نام کتاب: المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت
نویسنده: مقریزی، احمد بن علی
تاریخ وفات مؤلف: 845 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1418 ه. ق
نوبت چاپ: اول
رده بندی کنگره:
DT۷۷/ م۷م۸۱۳۷۶
almwaa'th walaa'tbar bthkr alkhtt wala'thar alma'rouf balkhtt almkriziah
تألیف: تقدی الدین العبیدی المقریزی تاریخ النشر: 01/01/1998
ترجمة، تحقیق: خلیل المنصور الناشر: دار الکتب العلمیة
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 1832 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 4

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال ابن سیده: و الحارة کلّ محلّة دنت منازلها، قال: و المحلّة منزل القوم. و بالقاهرة و ظواهرها عدّة حارات و هی:
حارة بهاء الدین: هذه الحارة کانت قدیما خارج باب الفتوح الذی وضعه القائد جوهر عند ما اختطّ أساس القاهرة من الطوب النی‌ء، و قد بقی من هذا الباب عقدة برأس حارة بهاء الدین ، و صارت هذه الحارة الیوم من داخل باب الفتوح الذی وضعه أمیر الجیوش بدر الجمالی، و هو الموجود الآن. و حدّ هذه الحارة عرضا من خطّ باب الفتوح الآن إلی خطّ حارة الورّاقة بسوق المرحلین، و حدّها طولا فیما وراء ذلک إلی خطّ باب القنطرة. و کانت هذه الحارة تعرف بحارة الریحانیة و الوزیریة و هما طائفتان من طوائف عسکر الخلفاء الفاطمیین، فإنّ بها کانت مساکنهم، و کان فیها لهاتین الطائفتین دور عظیمة و حوانیت عدیدة؛ و قیل لها أیضا بین الحارتین، و اتصلت العمارة إلی السور و لم تزل الریحانیة و الوزیریة بهذه الحارة إلی أن کانت واقعة السلطان صلاح الدین یوسف بن أیّوب بالعبید.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 4

و سببها أنّ مؤتمن الخلافة جوهرا أحد الأستاذین المحنّکین بالقصر تحدّث فی إزالة صلاح الدین یوسف بن أیوب من وزارة الخلیفة العاضد لدین اللّه عندما ضایق أهل القصر و شدّد علیهم و استبدّ بأمور الدولة و أضعف جانب الخلافة و قبض علی أکابر أهل الدولة، فصار مع جوهر عدّة من الأمراء المصریین و الجند. و اتفق رأیهم أن یبعثوا إلی الفرنج ببلاد الساحل یستدعونهم إلی القاهرة، حتّی إذا خرج صلاح الدین لقتالهم بعسکر ثاروا و هم بالقاهرة، و اجتمعوا مع الفرنج علی إخراجه من مصر.
فسیروا رجلا إلی الفرنج و جعلوا کتبهم التی معه فی نعل، و حفظت بالجلد مخافة أن یفطن بها، فسار الرجل إلی البئر البیضاء قریبا من بلبیس ، فإذا بعض أصحاب صلاح الدین هناک، فأنکر أمر الرجل من أجل أنّه جعل النعلین فی یده، و رآهما و لیس فیهما أثر المشی، و الرجل رثّ الهیئة؛ فارتاب و أخذ النعلین و شقّهما، فوجد الکتب ببطنهما، فحمل الرجل و الکتب إلی صلاح الدین، فتتبّع خطوط الکتب حتّی عرفت، فإذا الذی کتبها من الیهود الکتّاب، فأمر بقتله، فاعتصم بالإسلام و أسلم، و حدّثه الخبر. فبلغ ذلک مؤتمن الخلافة، فاستشعر الشرّ و خاف علی نفسه، و لزم القصر و امتنع من الخروج منه، فأعرض صلاح الدین عن ذلک جملة، و طال الأمد؛ فظنّ الخصیّ أنه قد أهمل أمره، و شرع یخرج من القصر. و کانت له منظرة بناها بناحیة الخرقانیة فی بستان، فخرج إلیها فی جماعة. و بلغ ذلک صلاح الدین، فأنهض إلیه عدّة هجموا علیه و قتلوه فی یوم الأربعاء لخمس بقین من ذی القعدة سنة أربع و ستّین و خمسمائة، و احتزوا رأسه و أتوا بها إلی صلاح الدین، فاشتهر ذلک بالقاهرة و أشیع، فغضب العسکر المصریّ، و ثاروا بأجمعهم فی سادس عشریّة، و قد انضمّ إلیهم عالم عظیم من الأمراء و العامّة حتّی صاروا ما ینیف علی خمسین ألفا، و ساروا إلی دار الوزارة- و فیها یومئذ ساکنا بها صلاح الدین- و قد استعدّوا بالأسلحة، فبادر شمس الدولة فخر الدین توران شاه أخو صلاح الدین، و صرخ فی عساکر الغزّ، و رکب صلاح الدین و قد اجتمع إلیه طوائف من أهله و أقاربه و جمیع الغزّ و رتبهم، و وقفت الطائفة الریحانیة و الطائفة الجیوشیة و الطائفة الفرحیة و غیرهم من الطوائف السودانیة و من انضمّ إلیهم بین القصرین، فثارت الحروب بینهم و بین صلاح الدین، و اشتدّ الأمر و عظم الخطب حتّی لم یبق إلا هزیمة صلاح الدین و أصحابه. فعند ذلک أمر توران شاه بالحملة علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 5
السودان، فقتل فیها أحد مقدّمیهم، فانکفّ بأسهم قلیلا، و عظمت حملة الغزّ علیهم، فانکسروا إلی باب الذهب، ثمّ إلی باب الزهومة ، و قتل حینئذ عدّة من الأمراء المصریین و کثیر ممّن عداهم.
و کان العاضد فی هذه الوقعة یشرف من المنظرة، فلمّا رأی أهل القصر کسرة السودان و عساکر مصر رموا علی الغزّ من أعلی القصر بالنشّاب و الحجارة حتّی أنکوا فیهم، و کفّوهم عن القتال، و کادوا ینهزمون؛ فأمر حینئذ صلاح الدین النفّاطین بإحراق المنظرة، فأحضر شمس الدولة النفّاطین و أخذوا فی تطییب قارورة النفط و صوّبوا بها علی المنظرة التی فیها العاضد، فخاف العاضد علی نفسه، و فتح باب المنظرة زعیم الخلافة أحد الأستاذین، و قال بصوت عال: أمیر المؤمنین یسلّم علی شمس الدولة و یقول: دونکم و العبید الکلاب، أخرجوهم من بلادکم.
فلمّا سمع السودان ذلک ضعفت قلوبهم و تخاذلوا، فحمل علیهم الغزّ فانکسروا، و رکب القوم أقفیتهم إلی أن وصلوا إلی السیوفیین ، فقتل منهم کثیر و أسر منهم کثیر و امتنعوا هناک علی الغزّ بمکان، فأحرق علیهم. و کان فی دار الأرمن التی کانت قریبا من بین القصرین خلق عظیم من الأرمن کلّهم رماة لهم جار فی الدولة یجری علیهم، فعند ما قرب منهم الغزّ رموهم عن ید واحدة حتّی امتنعوا عن أن یسیروا إلی العبید، فأحرق شمس الدولة دارهم حتّی هلکوا حرقا و قتلا، و مرّوا إلی العبید، فصاروا کلّما دخلوا مکانا أحرق علیهم و قتلوا فیه إلی أن وصلوا إلی باب زویلة، فإذا هو مغلوق، فحصروا هناک و استمرّ فیهم القتل مدّة یومین. ثمّ بلغهم أنّ صلاح الدین أحرق المنصورة التی کانت أعظم حاراتهم، و أخذت علیهم أفواه السکک ، فأیقنوا أنّهم قد أخذوا لا محالة، فصاحوا الأمان، فأمنوا- و ذلک یوم السبت للیلتین بقیتا من ذی القعدة- و فتح لهم باب زویلة، فخرجوا إلی الجیزة، فعدا علیهم شمس الدولة فی العسکر و قد قووا بأموال المهزومین و أسلحتهم، و حکّموا فیهم السیف حتی لم یبق منهم إلا الشرید؛ و تلاشی من هذه الواقعة أمر العاضد.
و کان من غرائب الاتّفاقات أن الدولة الفاطمیة کان الذی افتتح لها بلاد مصر و بنی القاهرة جوهر القائد؛ و الذی کان سببا فی إزالة الدولة و خراب القاهرة جوهر المنعوت بمؤتمن الخلافة هذا. ثمّ لما استبدّ صلاح الدین یوسف بسلطنة الدیار المصریّة بعد موت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 6
الخلیفة العاضد لدین اللّه سکن هذه الحارة الأمیر الطواشیّ الخصیّ بهاء الدین قراقوش بن عبد اللّه الأسدی فعرفت به.
حارة برجوان: منسوبة إلی الأستاذ أبی الفتوح برجوان الخادم، و کان خصیّا أبیض تامّ الخلقة، ربّی فی دار الخلیفة العزیز بالله، و ولاه أمر القصور. فلمّا حضرته الوفاة وصّاه علی ابنه الأمیر أبی علیّ منصور، فلمّا مات العزیز بالله أقیم ابنه منصور فی الخلافة من بعده، و قام بتدبیر الدولة أبو محمد الحسن بن عمّار الکتامی، فدبّر الأمور و برجوان یناکده فیما یصدر عنه و یختصّ بطوائف من العسکر دونه إلی أن أفسد أمر ابن عمّار، فنظر برجوان فی تدبیر الأمور یوم الجمعة لثلاث بقین من رمضان سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة، و صار الواسطة بین الحاکم و بین الناس، فأمر بجمع الغلمان و نهاهم عن التعرّض لأحد من الکتامیین و المغاربة، و وجّه إلی دار ابن عمّار، فمنع الناس عنها بعد أن کانوا قد أحاطوا بها و انتهبوا منها، و أمر أن یجری لأصحاب الرسوم الرواتب جمیع ما کان ابن عمّار قطعه، و أجری لابن عمّار ما کان یجری له فی أیام العزیز بالله من الجرایات لنفسه و لأهله و حرمه، و مبلغ ذلک من اللحم و التوابل خمسمائة دینار فی کلّ شهر یزید عن ذلک أو ینقص عنه علی قدر الأسعار، مع ما کان له من الفاکهة؛ و هو فی کلّ یوم سلّة بدینار، و عشرة أرطال شمع بدینار و نصف، و حمل بلح. و جعل کاتبه أبا العلاء فهد بن إبراهیم النصرانی، یوقّع عنه و ینظر فی قصص الرافعین و ظلاماتهم، فجلس لذلک فی القصر و صار یطالعه بجمیع ما یحتاج إلیه، و رتّب الغلمان فی القصر و أمرهم بملازمة الخدمة و تفقّد أحوالهم، و أزال علل أولیاء الدولة، و تفقّد أمور الناس و أزال ضروراتهم، و منع الناس کافة من الترجّل له؛ فکان الناس یلقونه فی داره، فإذا تکامل لقاؤهم رکبوا بین یدیه إلی القصر ما عدا الحسین بن جوهر و القاضی ابن النعمان فقط، فإنهما کانا یتقدّمانه من دورهما إلی القصر حتّی أنّه لقّب کاتبه فهدا بالرئیس، فصار یخاطب بذلک و یکاتب به.
و کان برجوان یجلس فی دهالیز القصر، و یجلس الرئیس فهد بالدهلیز الأول یوقّع و ینظر و یطالع برجوان ما یحتاج إلیه ممّا یطالع به الحاکم، فیخرج الأمر بما یکون العمل به.
و ترقّت أحوال برجوان إلی أن بلغ النهایة، فقصر عن الخدمة، و تشاغل بلذّاته، و أقبل علی سماع الغناء و أکثر من الطرب؛ و کان شدید المحبّة فی الغناء، فکان المغنّون من الرجال و النساء یحضرون داره فیکون معهم کأحدهم، ثمّ یجلس فی داره حتّی یمضی صدر النهار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 7
و یتکامل جمیع أهل الدولة و أرباب الأشغال علی بابه، فیخرج راکبا و یمضی إلی القصر، فیمشی من الأمور ما یختار بغیر مشاورة.
فلما تزاید الأمر و کثر استبداده تحرّد له الحاکم، و نقم علیه أشیاء من تجرّئه علیه و معاملته له بالإذلال و عدم الامتثال، منها أنّه استدعاه یوما و هو راکب معه، فصار إلیه و قد ثنی رجله علی عنق فرسه و صار باطن قدمه و فیه الخفّ قبالة وجه الحاکم، و نحو ذلک من سوء الأدب. فلما کان یوم الخمیس سادس عشری شهر ربیع الآخر سنة تسعین و ثلاثمائة، أنفذ إلیه الحاکم عشیّة للرکوب معه إلی المقیاس ، فجاء بعد ما تباطأ، و قد ضاق الوقت، فلم یکن بأسرع من خروج عقیق الخادم باکیا یصیح: قتل مولای. و کان هذا الخادم عینا لبرجوان فی القصر، فاضطرب الناس، و أشرف علیهم الحاکم، و قام زیدان صاحب المظلّة فصاح بهم: من کان فی الطاعة فلینصرف إلی منزله و یبکر إلی القصر المعمور.
فانصرف الجمیع.
فکان من خبر قتل برجوان أنّه لما دخل إلی القصر کان الحاکم فی بستان یعرف بدویرة التین و العنّاب و معه زیدان، فوافاه برجوان بها و هو قائم، فسلّم و وقف، فسار الحاکم إلی أن خرج من باب الدویرة فوثب زیدان علی برجوان و ضربه بسکّین کانت معه فی عنقه، و ابتدره قوم کانوا قد أعدّوا للفتک به، فأثخنوه جراحة بالخناجر، و احتزّوا رأسه و دفنوه هناک. ثمّ إنّ الحاکم أحضر إلیه الرئیس، فهدأ بعد العشاء الأخیرة و قال له: أنت کابنی، و أمّنه و طمّنه، فکانت مدّة نظر برجوان فی الوساطة سنتین و ثمانیة أشهر تنقص یوما واحدا، و وجد الحاکم فی ترکته مائة مندیل یعنی عمامة، کلّها شروب ملوّنة معمّمة علی مائة شاشیة، و ألف سراویل دبیقیة بألف تکّة حریر أرمنیّ، و من الثیاب المخیطة و الصحاح و الحلیّ و المصاغ و الطیب و الفرش و الصیاغات الذهب و الفضّة ما لا یحصی کثرة، و من العین ثلاثة و ثلاثین ألف دینار، و من الخیل الرکابیّة مائة و خمسین فرسا و خمسین بغلة، و من بغال النقل و دواب الغلمان نحو ثلثمائة رأس، و مائة و خمسین سرجا، منها عشرون ذهبا؛ و من الکتب شی‌ء کثیر. و حمل لجاریته من مصر إلی القاهرة رحل علی ثمانین حمارا.
قال ابن خلکان: و برجوان بفتح الباء الموحدة و سکون الراء و فتح الجیم و الواو و بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 8
الألف نون هکذا وجدته مقیّدا بخطّ بعض الفضلاء. و قال ابن عبد الظاهر: و یسمی الوزغ، سماه به الحاکم.
حارة زویلة: قال ابن عبد الظاهر: لما نزل القائد جوهر بالقاهرة اختطت کلّ قبیلة خطة عرفت بها، فزویلة بنت الحارة المعروفة بها و البئر التی تعرف ببئر زویلة فی المکان الذی یعمل فیه الآن الروایا، و البابان المعروفان ببابی زویلة. و قال یاقوت: زویلة بفتح الزای و کسر الواو و یاء ساکنة و فتح اللام: أربعة مواضع: الأوّل زویلة السودان و هی قصبة أعمال فزّان فی جنوب إفریقیة مدینة کثیرة النخل و الزرع. الثانی زویلة المهدیّة، بلد کالربض للمهدیّة اختطّه عبد اللّه الملقّب بالمهدی و أسکنه الرعیّة، و سکن هو بالمهدیّة التی استجدّها، فکانت دکاکین الرعیة و أمتعتهم بالمهدیّة، و منازلهم و حرمهم بزویلة، فکانوا یظلّون بالنهار فی المهدیة و یبیتون لیلا بزویلة. و زعم المهدیّ أنه فعل بهم ذلک لیأمن غائلتهم، قال: أحول بینهم و بین أموالهم لیلا و بینهم و بین نسائهم نهارا. الثالث باب زویلة بالقاهرة من جهة الفسطاط الرابع حارة زویلة محلّة کبیرة بالقاهرة بینها و بین باب زویلة عدّة محال، سمّیت بذلک لأنّ جوهرا غلام المعزّ لما اختطّ محلّه بالقاهرة أنزل أهل زویلة بهذا المکان فتسمّی بهم.
الحارة المحمودیة : الصواب فی هذه الحارة أن یقال حارة المحمودیة علی الإضافة، فإنّها عرفت بطائفة من طوائف عسکر الدولة الفاطمیة کان یقال لها الطائفة المحمودیة، و قد ذکرها المسبّحی فی تاریخه مرارا قال: فی سنة أربع و تسعین و خمسمائة، و فیها اقتتلت الطائفة المحمودیة و الیانسیة. و اشتبه أمر هذه الحارة علی ابن عبد الظاهر، فلم یعرف نسبتها لمن و قال: لا أعلم فی الدولة المصریّة من اسمه محمود إلا رکن الإسلام محمود بن أخت الصالح بن رزّیک صاحب التربة بالقرافة، اللهم إلا أن یکون محمود بن مصال الملکیّ الوزیر. فقد ذکر ابن القفطیّ أنّ اسمه محمود، و محمود صاحب المسجد بالقرافة، و کان فی زمان السّری ابن الحکم قبل ذلک. و هذا و هم آخر، فإنّ ابن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 9
مصال الوزیر اسمه سلیمان، و ینعت بنجم الدین.
و وقعت فی هذه الحارة نکتة، قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة أربع و تسعین و خمسمائة، و السلطان یومئذ بمصر الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین، و کان فی شعبان قد تتابع أهل مصر و القاهرة فی إظهار المنکرات و ترک الإنکار لها و إباحة أهل الأمر و النهی فعلها، و تفاحش الأمر فیها إلی أن غلا سعر العنب لکثرة من یعصره، و أقیمت طاحون بالمحمودیّة لطحن حشیشة للبزر، و أفردت برسمه، و حمیت بیوت المزر، و أقیمت علیها الضرائب الثقیلة؛ فمنها ما انتهی أمره فی کلّ یوم إلی ستّة عشر دینارا، و منع المزر البیوتی لیتوفر الشراء من مواضع الحمی، و حملت أوانی الخمر علی رؤوس الأشهاد و فی الأسواق من غیر منکر، و ظهر من عاجل عقوبة اللّه تعالی وقوف زیادة النیل عن معتادها و زیادة سعر الغلّة فی وقت میسورها.
حارة الجودریة: هذه الحارة عرفت أیضا بالطائفة الجودریة إحدی طوائف العسکر فی أیام الحاکم بأمر اللّه علی ما ذکره المسبّحی، و قال ابن عبد الظاهر: الجودریّة منسوبة إلی جماعة تعرف بالجودریّة اختطّوها و کانوا أربعمائة، منهم أبو علیّ منصور الجودریّ الذی کان فی أیام العزیز بالله، و زادت مکانته فی الأیام الحاکمیة، فأضیفت إلیه مع الأحباس الحسبة و سوق الرقیق و السواحل و غیر ذلک، و لها حکایة سمعت جماعة یحکونها، و هی أنّها کانت سکن الیهود، و المعروفة بهم؛ فبلغ الخلیفة الحاکم أنّهم یجتمعون بها فی أوقات خلواتهم و یغنّون:
و أمّة قد ضلّوا و دینهم معتلّ‌قال لهم نبیّهم: نعم الإدام الخلّ
و یسخرون من هذا القول و یتعرّضون إلی ما لا ینبغی سماعه، فأتی إلی أبوابها و سدّها علیهم لیلا و أحرقها، فإلی هذا الوقت لا یبیت بها یهودیّ و لا یسکنها أبدا. و قد کان فی الأیام العزیزیّة جودر الصقلبیّ، أیضا ضرب عنقه و نهب ماله فی سنة ستّ و ثمانین و ثلثمائة.
حارة الوزیریة: هی أیضا تنسب إلی طائفة یقال لها الوزیریة من جملة طوائف العسکر، و کانت أوّلا تعرف بحارة بستان المصمودی و عرفت أیضا بحارة الأکراد. قال ابن عبد الظاهر: الوزیریة منسوبة إلی الوزیر یعقوب بن یوسف بن کلّس؛ و قال ابن الصیرفیّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 10
و الطائفة المنعوتة بالوزیریة إلی الآن منسوبة إلیه، یعنی الوزیر یعقوب بن یوسف بن کلّس أبو الفرج. کان یهودیا من أهل بغداد، فخرج منها إلی بلاد الشام و نزل بمدینة الرملة، و أقام بها فصار فیها وکیلا للتجّار بها، و اجتمع فی قبله مال عجز عن أدائه، ففرّ إلی مصر فی أیّام کافور الإخشیدیّ، فتعلّق بخدمته. و وثب إلیه بالمتجر، فباع إلیه أمتعة أحیل بثمنها علی ضیاع مصر، فکثر لذلک تردّده علی الریف، و عرف أخبار القری؛ و کان صاحب حیل و دهاء و مکر و معرفة مع ذکاء مفرط و فطنة، فمهر فی معرفة الضیاع حتّی کان إذا سئل عن أمر غلالها و مبلغ ارتفاعها و سائر أحوالها الظاهرة و الباطنة أتی من ذلک بالغرض، فکثرت أمواله و اتسعت أحواله، و أعجب به کافور لما خبر فیه من الفطنة و حسن السیاسة فقال: لو کان هذا مسلما لصلح أن یکون وزیرا. فلمّا بلغه هذا عن کافور تاقت نفسه إلی الولایة و أحضر من علّمه شرائع الإسلام سرا، فلمّا کان فی شعبان سنة ستّ و خمسین و ثلثمائة دخل إلی الجامع بمصر و صلّی صلاة الصبح، و رکب إلی کافور و معه محمد بن عبد اللّه بن الخازن فی خلق کثیر، فخلع علیه کافور، و نزل إلی داره و معه جمع کثیر، و رکب إلیه أهل الدولة یهنئونه، و لم یتأخّر عن الحضور إلیه أحد، فغصّ بمکانه الوزیر أبو الفضل جعفر بن الفرات، و قلق بسببه، و أخذ فی التدبیر علیه، و نصب الحبائل له حتّی خافه یعقوب، فخرج من مصر فارّا منه یرید بلاد المغرب فی شوّال سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة. و قد مات کافور، فلحق بالمعزّ لدین اللّه أبی تمیم معدّ، فوقع منه موقعا حسنا، و شاهد منه معرفة و تدبیرا، فلم یزل فی خدمته حتّی قدم من المغرب إلی القاهرة فی شهر رمضان سنة اثنین و ستّین و ثلثمائة، فقلّده فی رابع عشر المحرّم سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة الخراج و جمیع وجوه الأموال و الحسبة و السواحل و الأعشار و الجوالی و الأحباس و المواریث و الشرطتین و جمیع ما یضاف إلی ذلک و ما یطرأ فی مصر و سائر الأعمال. و أشرک معه فی ذلک کله عسلوج بن الحسن، و کتب لهما سجلا بذلک قری‌ء فی یوم الجمعة علی منبر جامع أحمد بن طولون فقبضت أیدی سائر العمّال و المتضمّنین، و جلس یعقوب و عسلوج فی دار الإمارة فی جامع أحمد بن طولون للنداء علی الضیاع و سائر وجوه الأموال، و حضر الناس للقبالات، و طالبا بالبقایا من الأموال ممّا علی الناس من المالکین و المتقبّلین و العمّال، و استقصیا فی الطلب، و نظرا فی المظالم، فتوفّرت الأموال و زید فی الضیاع، و تزاید الناس و تکاشفوا، أو امتنعا أن یأخذا إلا دینارا معزیا ، فاتضّع الدینار الراضی و انحطّ و نقص من صرفه أکثر من ربع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 11
دینار، فخسر الناس کثیرا من أموالهم فی الدینار الأبیض و الدینار الراضی، و کان صرف المعّزیّ خمسة عشر درهما و نصفا و اشتدّ الاستخراج، فکان یستخرج فی الیوم نیّف و خمسون ألف دینار معزّیة، و استخرج فی یوم واحد مائة و عشرون ألف دینار معزّیة، و حصل فی یوم واحد من مال تنّیس و دمیاط الأشمونین أکثر من مائتی ألف دینار و عشرین ألف دینار، و هذا شی‌ء لم یسمع قطّ بمثله فی بلد.
فاستمرّ الأمر علی ذلک إلی المحرّم سنة خمس و ستّین و ثلثمائة. فتشاغل یعقوب عن حضور دیوان الخراج، و انفرد بالنظر فی أمور المعزّ لدین اللّه فی قصره و فی الدور الموافق علیها، و بعد ذلک بقلیل مات المعزّ لدین اللّه فی شهر ربیع الآخر منها و قام من بعده فی الخلافة ابنه العزیز بالله أبو منصور نزار ، ففوّض لیعقوب النظر فی سائر أموره و جعله وزیرا له فی أوّل المحرّم سنة سبع و ستّین و ثلثمائة. و فی شهر رمضان سنة ثمان و ستّین لقبه بالوزیر الأجلّ، و أمر أن لا یخاطبه أحد و لا یکاتبه إلّا به، و خلع علیه و حمل و رسم له فی محرّم سنة ثلاث و سبعین و ثلثمائة أن یبدأ له فی مکاتباته باسمه علی عنوانات الکتب النافذة عنه، و خرج توقیع العزیز بذلک. و فی هذه السنة اعتقل فی القصر، و ردّ الأمر إلی خیر بن القاسم، فأقام معتقلا عدّة شهور ثم أطلق فی سنة أربع و سبعین و حمل علی عدّة خیول، و قری‌ء سجلّ بردّه إلی تدبیر الدولة. و وهبه خمسمائة غلام من الناشئة و ألف غلام من المغاربة ملّکه العزیز رقابهم، فکان یعقوب أوّل وزراء الخلفاء الفاطمیین بدیار مصر. فدبّر أمور مصر و الشام و الحرمین و بلاد المغرب و أعمال هذه الأقالیم کلّها من الرجال و الأموال و القضاء و التدبر، و عمل له إقطاعا فی کلّ سنة بمصر و الشام مبلغها ثلثمائة ألف دینار، و اتسعت دائرته و عظمت مکانته حتّی کتب اسمه علی الطرز ، و فی الکتب، و کان یجلس کلّ یوم فی داره یأمر و ینهی و لا ترفع إلیه رقعة إلا وقّع فیها، و لا یسأل فی حاجة إلا قضاها، و رتب فی داره الحجّاب نوبا، و أجلسهم علی مراتب و ألبسهم الدیباج، و قلّدهم السیوف، و جعل لهم المناطق ، و رتب فرسین فی داره للنوبة لا تبرح واقفة بسروجها و لجمها، لهم برد ، و نصب فی داره الدواوین، فجعل دیوانا للعزیزیة فیه عدّة کتّاب، و دیوانا للجیش فیه عدّة کتاب، و دیوانا للأموال فیه عدّة کتّاب، و عدّة جهابذة ، و دیوانا للخراج، و دیوانا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 12
للسجلات و الإنشاء، و دیوانا للمستغلّات ، و أقام علی هذه الدواوین زمانا، و جعل فی داره خزانة للکسوة و خزانة للمال و خزانة للدفاتر و خزانة للأشربة، و عمل علی کلّ خزانة ناظرا، و کان یجلس عنده فی کلّ یوم الأطبّاء لینظروا فی حال الغلمان و من یحتاج منهم إلی علاج أو إعطاء دواء، و رتّب فی داره الکتّاب و الأطبّاء یقفون بین یدیه، و جعل فیها العلماء و الأدباء و الشعراء و الفقهاء و المتکلّمین و أرباب الصنائع، لکلّ طائفة مکان مفرد، و أجری علی کلّ واحد منهم الأرزاق، و ألّف کتبا فی الفقه و القراءات، و نصب له مجلسا فی داره یحضره فی کلّ یوم ثلاثاء، و یحضر إلیه الفقهاء و المتکلّمون و أهل الجدل یتناظرون بین یدیه. من تألیفه: کتاب فی القراءات و کتاب فی الأدیان- و هو کتاب الفقه و اختصره- و کتاب فی آداب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کتاب فی علم الأبدان و صلاحها فی ألف ورقة، و کتاب فی الفقه ممّا سمعه من الإمام المعزّ لدین اللّه و الإمام العزیز بالله. و کان یجلس فی یوم الجمعة أیضا و یقرأ مصنّفاته علی الناس بنفسه، و فی حضرته القضاة و الفقهاء و القرّاء و أصحاب الحدیث و النّحاة و الشهود، فإذا فرغ من قراءة ما یقرأ من مصنّفاته قام الشعراء ینشدون مدائحهم فیه. و کان فی داره عدّة کتّاب ینسخون القرآن الکریم و الفقه و الطبّ و کتب الأدب و غیرها من العلوم، فإذا فرغوا من نسخها قوبلت و ضبطت، و جعل فی داره قرّاء و أئمة یصلّون فی مسجد داره، و أقام بداره عدّة مطابخ لنفسه و لجلسائه و لغلمانه و حواشیه، و کان ینصب مائدة لخاصّته یأکل هو و خواصّه من أهل العلم و وجوه کتّابه و خواصّ غلمانه و من یستدعیه علیها، و ینصب عدّة موائد لبقیّة الحجّاب و الکتّاب و الحواشی. و کان إذا جلس یقرأ کتابه فی الفقه الذی سمعه من المعزّ و العزیز لا یمنع أحد من مجلسه، فیجتمع عنده الخاص و العامّ، و رتّب عند العزیز بالله جماعة لا یخاطبون إلا بالقائد، و أنشأ عدّة مساجد و مساکن بمصر و القاهرة، و کان یقیم فی شهر رمضان الأطعمة للفقهاء و وجوه الناس و أهل الستر و التعفّف و لجماعة کثیرة من الفقراء، و کان إذا فرغ الفقهاء و الوجوه من الأکل معه یطاف علیهم بالطّیب. و مرض مرّة من علّة أصابت یده، فقال فیه عبد اللّه بن محمد بن أبی الجرع:
ید الوزیر هی الدنیا فإن ألمت‌رأیت فی کلّ شی‌ء ذلک الألما
تأمّل الملک و انظر فرط علّته‌من أجله و اسأل القرطاس و القلما
و شاهد البیض فی الأغماد حائمةإلی العدا و کثیرا ما روین دما
و أنفس الناس بالشکوی قد اتّصلت‌کأنّما أشعرت من أجله سقما
هل ینهض المجد إلا أن یؤیّده‌ساق یقدّم فی إنهاضه قدما
لولا العزیز و آراء الوزیر معاتحیّفتنا خطوب تشعب الأمما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 13 فقل لهذا و هذا أنتما شرف‌لا أوهن اللّه رکنیه و لا انهدما
کلاکما لم یزل فی الصالحات یدامبسوطة و لسانا ناطقا و فما
و لا أصابکما أحداث دهرکماو لا طوی لکما ما عشتما علما
و لا انمحت عنک یا مولای عافیةفقد محوت بما أولیتنی العدما
و کان الناس یفتون بکتابه فی الفقه، و درّس فیه الفقهاء بجامع مصر، و أجری العزیز بالله لجماعة فقهاء یحضرون مجلس الوزیر أرزاقا فی کلّ شهر تکفیهم، و کان للوزیر مجلس فی داره للنظر فی رقاع المرافعین و المتظلّمین، و یوقع بیده فی الرقاع، و یخاطب الخصوم بنفسه. و أراد العزیز بالله أن یسافر إلی الشام فی زمن ابتداء الفاکهة، فأمر الوزیر أن یأخذ الأهبة لذلک فقال: یا مولای؛ لکلّ سفر أهبة علی مقداره، فما الغرض من السفر؟ فقال:
إنّی أرید التفرّج بدمشق لأکل القراصیا . فقال: السمع و الطاعة. و خرج فاستدعی جمیع أرباب الحمام و سألهم عمّا بدمشق من طیور مصر، و أسماء من هی عنده، و کانت مائة و نیّفا و عشرین طائرا، ثمّ التمس من طیور دمشق التی هی فی مصر عدّة، فأحضرها و کتب إلی نائبه بدمشق یقول: إنّ بدمشق کذا و کذا طائرا، و عرّفه أسماء من هی عنده، و أمره بإحضارها إلیه جمیعها، و أن یصیب من القراصیا فی کلّ کاغدة ، و یشدّها علی کلّ طائر منها و یسرّحها فی یوم واحد، فلم یمض إلا ثلاثة أیّام أو أربعة حتّی وصلت الحمائم کلّها و لم یتأخر منها إلا نحو عشر، و علی جناحها القراصیا، فاستخرجها من الکواغد، و عملها فی طبق من ذهب، و غطّاها و بعث بها إلی العزیز بالله مع خادم، و رکب إلیه و قدّم ذلک و قال: یا أمیر المؤمنین قد حضّرنا قبالک القراصیا ههنا، فإن أغناک هذا القدر و إلا استدعینا شیئا آخر، فعجب العزیز بالوزیر و قال: مثلک یخدم الملوک یا وزیر؛ و اتفق أنه سابق العزیز بین الطیور، فسبق طائر الوزیر یعقوب طائر العزیز، فشقّ ذلک علی العزیز، و وجد أعداء الوزیر سبیلا إلی الطعن فیه، فکتبوا إلی العزیز أنه قد اختار من کلّ صنف أعلاه و لم یترک لأمیر المؤمنین إلا أدناه حتّی الحمام، فبلغ ذلک الوزیر فکتب إلی العزیز:
قل لأمیر المؤمنین الذی‌له العلی و المثل الثاقب
طائرک السابق لکنّه‌لم یأت إلّا و له حاجب
فأعجب العزیز ذلک و أعرض عما و شی به، و لم یزل علی حال رفیعة و کلمة نافذة إلی أن ابتدأت به علّته یوم الأحد الحادی و العشرین من شوّال سنة ثمانین و ثلثمائة، و نزل إلیه العزیز بالله یعوده، و قال له: وددت أنّک تباع فابتاعک بمالی أو تفدی فأفدیک بولدی، فهل من حاجة توصی بها یا یعقوب؟ فبکی و قبّل یده و قال: أمّا فیما یخصّنی فأنت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 14
أرعی بحقّی من أن أسترعیک إیاه و أرأف علی من أن أوصیک به، و لکنّی أنصح لک فیما یتعلّق بک و بدولتک سالم الروم ما سالموک، و اقنع من الحمدانیة بالدعوة و الشکر ، و لا تبق علی مفرج بن دعقل إن عرضت لک فیه فرصة. و انصرف العزیز فأخذته السکتة، و کان فی سیاق الموت یقول: لا یغلب اللّه غالب، ثمّ قضی نحبه لیلة الأحد لخمس خلون من ذی الحجّة، فأرسل العزیز بالله إلی داره الکفن و الحنوط، و تولّی غسله القاضی محمد بن النعمان و قال: کنت و اللّه اغسل لحیته و أنا أرفق به خوفا أن یفتح عینه فی وجهی.
و کفّن فی خمسین ثوبا، ثلاثین مثقلا، یعنی: منسوجا بالذهب، و وشی مذهبا، و شرب دیبقی مذهبا، و حقّة کافورا، و قارورتی مسک و خمسین منا ماء ورد؛ و بلغت قیمة الکفن و الحنوط عشرة آلاف دینار.
و خرج مختار الصقلبیّ و علیّ بن عمر العدّاس و الرجال بین أیدیهم ینادون لا یتکلّم أحد و لا ینطق، و قد اجتمع الناس فیما بین القصر و دار الوزیر التی عرفت بدار الدیباج، ثمّ خرج العزیز من القصر علی بغلة و الناس یمشون بین یدیه و خلفه بغیر مظلّة و الحزن ظاهر علیه حتّی وصل إلی داره، فنزل و صلّی علیه، و قد طرح علی تابوته ثوب مثقل، و وقف حتّی دفن بالقبّة التی کان بناها و هو یبکی، ثمّ انصرف. و سمع العزیز و هو یقول: و اطول أسفی علیک یا وزیر، و اللّه لو قدرت أفدیک بجمیع ما أملک لفعلت. و أمر بإجراء غلمانه علی عادتهم، و عتق جمیع ممالیکه، و أقام ثلاثا لا یأکل علی مائدته و لا یحضرها من عادته الحضور، و عمل علی قبره ثوبان مثقلان، و أقام الناس عند قبره شهرا، و غدا الشعراء إلی قبره، فرثاه مائة شاعر أجیزوا کلّهم، و بلغ العزیز أنّ علیه ستّة عشر ألف دینار دینا، فأرسل بها إلی قبره فوضعت علیه و فرّقت علی أرباب الدیون، و ألزم القرّاء بالمقام علی قبره، و أجری علیهم الطعام، و کانت الموائد تحضر إلی قبره کلّ یوم مدّة شهر، یحضر نساء الخاصّة کلّ یوم و معهنّ نساء العامّة، فتقوم الجواری بأقداح الفضّة و البلّور و ملاعق الفضّة فیسقین النساء الأشربة و السویق بالسکّر، و لم تتأخّر نائحة و لا لاعبة عن حضور القبر مدّة الشهر، و خلّف أملاکا و ضیاعا قیاسیر و رباعا و عینا و ورقا و أوانی ذهبا و فضّة و جوهرا و عنبرا و طیبا و ثیابا و فرشا و مصاحف و کتبا و جواری و عبیدا و خیلا و بغالا و نوقا و حمرا و إبلا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 15
و غلالا و خزائن ما بین أشربة و أطعمة قوّمت بأربعة آلاف ألف دینار سوی ما جهّز به ابنته و هو ما قیمته مائتا ألف دینار، و خلّف ثمانمائة حظیّة سوی جواری الخدمة، فلم یتعرّض العزیز لشی‌ء ممّا یملکه أهله و جواریه و غلمانه، و أمر بحفظ جهاز ابنته إلی أن زوّجها و أجری لمن فی داره کلّ شهر ستمائة دینار للنفقة سوی الکسوة و الجرایات و ما یحمل إلیهم من الأطعمة من القصر، و أمر بنقل ما خلّفه إلی القصر، فلمّا تمّ له من یوم وفاته شهر قطع الأمیر منصور بن العزیز جمیع مستغلّاته، و أقرّ العزیز جمیع ما فعله الوزیر و ما ولّاه من العمّال علی حاله، و أجری الرسوم التی کان یجریها، و أقرّ غلمانه علی حالهم و قال: هؤلاء صنائعی. و کانت عدّة غلمان الوزیر أربعة آلاف غلام عرفوا بالطائفة الوزیریّة، و زاد العزیز أرزاقهم عمّا کانت علیه، و أدناهم، و إلیهم تنسب الوزیریّة، فإنّها کانت مساکنهم. و اتّفق أنّ الوزیر عمّر قبّة أنفق علیها خمسة عشر ألف دینار، و آخر ما قال: لقد طال أمر هذه القبّة، ما هذه قبّة، هذه تربة. فکانت کذلک، و دفن تحتها، و موضع قبره الیوم المدرسة الصاحبیّة، و اتّفق أنّه وجد فی داره رقعة مکتوب فیها:
احذروا من حوادث الأزمان‌و توقّوا طوارق الحدثان
قد أمنتم ریب الزمان و نمتم‌ربّ خوف مکمن فی الأمان
فلمّا قرأها قال: لا حول و لا قوّة إلا بالله العلیّ العظیم، و لم یلبث بعدها إلا أیاما یسیرة، و مرض فمات.
حارة الباطلیة: عرفت بطائفة یقال لهم الباطلیة، قال ابن عبد الظاهر: و کان المعزّ لما قسم العطاء فی الناس جاءت طائفة فسألت عطاء فقیل لها: افرغ ما کان حاضرا، و لم یبق شی‌ء؛ فقالوا: رحنا نحن فی الباطل، فسمّوا الباطلیّة، و عرفت هذه الحارة بهم. و فی سنة ثلاث و ستّین و ستّمائة احترقت حارة الباطلیّة عند ما کثر الحریق فی القاهرة و مصر، و اتّهم النصاری بفعل ذلک، فجمعهم الملک الظاهر بیبرس، و حملت لهم الأحطاب الکثیرة و الحلفاء، و قدّموا لیحرقوا بالنار، فتشفّع لهم الأمیر فارس الدین أقطای أتابک العساکر علی أن یلتزموا بالأموال التی احترقت و أن یحملوا إلی بیت المال خمسین ألف دینار فترکوا. و جری فی ذلک ما تستحسن حکایته، و هو أنّه قد جمع مع النصاری سائر الیهود، و رکب السلطان لیحرقهم بظاهر القاهرة، و قد اجتمع الناس من کلّ مکان للتشفّی بحریقهم لما نالهم من البلاء فیما دهوا به من حریق الأماکن لا سیّما الباطلیّة، فإنّها أتت النار علیها حتّی حرقت بأسرها. فلمّا حضر السلطان و قدم الیهود و النصاری لیحرقوا برز ابن الکازرونی الیهودیّ- و کان صیرفیا- و قال للسلطان: سألتک بالله لا تحرقنا مع هؤلاء الکلاب الملاعین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 16
أعدائنا و أعدائکم، احرقنا ناحیة وحدنا؛ فضحک السلطان و الأمراء، و حینئذ تقرّر الأمر علی ما ذکر، فندب لاستخراج المال منهم الأمیر سیف الدین بلبان المهرانی، فاستخلص بعض ذلک فی عدّة سنین، و تطاول الحال، فدخل کتّاب الأمراء مع مخادعیهم و تحیّلوا فی إبطال ما بقی، فبطل فی أیام السعید بن الظاهر. و کان سبب فعل النصاری لهذا الحریق حنقهم لمّا أخذ الظاهر من الفرنج أرسوف و قیساریة و طرابلس و یافا و أنطاکیة. و ما زالت الباطلیة خرابا، و الناس تضرب بحریقها المثل لمن یشرب الماء کثیرا فیقولون: کأنّ فی باطنه حریق الباطلیّة. و لما عمر الطواشی بهادر المقدّم داره بالباطلیّة عمر فیها مواضع بعد سنة خمس و ثمانین و سبعمائة.
حارة الروم: قال ابن عبد الظاهر: و اختطّت الروم حارتین: حارة الروم الآن و حارة الروم الجوّانیة، فلمّا ثقل ذلک علیهم قالوا: الجوّانیة لا غیر. و الورّاقون إلی هذا الوقت یکتبون حارة الروم السفلی و حارة الروم العلیا المعروفة الیوم بالجوّانیة. و فی سابع عشر ذی الحجّة سنة تسع و تسعین و ثلثمائة أمر الخلیفة الحاکم بأمر اللّه بهدم حارة الروم فهدمت و نهبت.
حارة الدیلم: عرفت بذلک لنزول الدیلم الواصلین مع هفتکین الشرابی حین قدم و معه أولاد مولاه معزّ الدولة البویهی و جماعة من الدّیلم و الأتراک فی سنة ثمان و ستّین و ثلثمائة، فسکنوا بها فعرفت بهم. و هفتکین هذا یقال له الفتکین أبو منصور الترکیّ الشرابیّ غلام معزّ الدولة أحمد بن بویه. ترقّی فی الخدم حتّی غلب فی بغداد علی عزّ الدولة مختار بن معزّ الدولة، و کان فیه شجاعة و ثبات فی الحرب. فلمّا سارت الأتراک من بغداد لحرب الدیلم جری بینهم قتال عظیم اشتهر فیه هفتکین إلّا أنّ أصحابه انهزموا عنه و صار فی طائفة قلیلة، فولّی بمن معه من الأتراک و هم نحو الأربعمائة، فسار إلی الرحبة و أخذ منها علی البرّ إلی أن قرب من حوشبة إحدی قری الشام، و قد وقع فی قلوب العربان منه مهابة، فخرج إلیه ظالم بن مرهوب العقیلی من بعلبک، و بعث إلی أبی محمود إبراهیم بن جعفر أمیر دمشق من قبل الخلیفة المعزّ لدین اللّه یعلمه بقدومه هفتکین من بغداد لإقامة الخطبة العباسیّة، و خوّفه منه، فأنفذ إلیه عسکرا و سار إلی ناحیة حوشبة یرید هفتکین، و سار بشارة الخادم من قبل أبی المعالی بن حمدان عونا لهفتکین فردّ ظالم إلی بعلبک من غیر حرب، و سار بشارة بهفتکین إلی حمص، فحمل إلیه أبو المعالی و تلقّاه و أکرمه. و کان قد ثار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 17
بدمشق جماعة من أهل الدّعارة و الفساد و حاربوا عمّال السلطان و اشتدّ أمرهم، و کان کبیرهم یعرف بابن الماورد، فلمّا بلغهم خبر هفتکین بعثوا إلیه من دمشق إلی حمص یستدعونه، و وعدوه بالقیام معه علی عساکر المعزّ و إخراجهم من دمشق لیلی علیهم، فوقع ذلک منه بالموافقة، و سار حتّی نزل بثنیة العقاب لأیام بقیت من شعبان سنة أربع و ستّین و ثلثمائة فبلغ عسکر المعزّ خبر الفرنج و أنّهم قد قصدوا طرابلس، فساروا بأجمعهم إلی لقاء العدوّ، و نزل هفتکین علی دمشق من غیر حرب، فأقام أیاما ثم سار یرید محاربة ظالم، ففرّ منه، و دخل هفتکین بعلبکّ، فطرقه العدوّ من الروم و الفرنج و انتهبوا بعلبک و أحرقوا، و ذلک فی شهر رمضان، و انتشروا فی أعمال بعلبک و البقاع یقتلون و یأسرون و یحرقون، و قصدوا دمشق و قد التحق بها هفتکین، فخرج إلیهم أهل دمشق و سألوهم الکفّ عن البلد، و التزموا بمال، فخرج إلیهم هفتکین و أهدی إلیهم، و تکلّم معهم فی أنه لا یستطیع جبایة المال لقوّة ابن الماورد و أصحابه، و أمر ملک الروم به، فقبض علیه و قیّده، و عاد فجبی المال من دمشق بالعنف، و حمل إلی ملک الروم ثلاثین ألف دینار، و رحل إلی بیروت ثمّ إلی طرابلس، فتمکن هفتکین من دمشق، و أقام بها الدعوة لأبی بکر عبد الکریم الطائع بن المطیع العباسیّ، و سیّر إلی العرب السرایا، فظفرت و عادت إلیه بعده بمن أسرته من رجال العرب فقتلهم صبرا.
و کان قد تخوّف من المعزّ، فکاتب القرامطة یستدعیهم من الأحساء للقدوم علیه لمحاربة عساکر المعزّ، و ما زال بهم حتّی وافوا دمشق فی سنة خمس و ستّین، و نزلوا علی ظاهرها و معهم کثیر من أصحاب هفتکین الذین کانوا قد تشتتوا فی البلاد، فقوی بهم، و لقی القرامطة ، و حمل إلیهم و سرّ بهم، فأقاموا علی دمشق أیاما، ثمّ رحلوا نحو الرّملة و بها أبو محمود فلحق بیافا، و نزل القرامطة الرملة و نصبوا القتال علی یافا حتّی کلّ الفریقان و سئموا جمیعا من طول الحرب، و سار هفتکین علی الساحل و نزل صیدا، و بها ظالم بن مرهوب العقیلیّ و ابن الشیخ من قبل المعزّ، فقاتلهم قتالا شدیدا انهزم منه ظالم إلی صور، و قتل بین الفریقین نحو أربعة آلاف رجل، فقطع أیدی القتلی من عسکر المعزّ و سیّرها إلی دمشق، فطیف بها، ثمّ سار عن صیدا یرید عکّا و بها عسکر المعزّ، و کان قد مات المعزّ فی ربیع الآخر سنة 365 ه، و قام من بعده ابنه العزیز بالله، و سیّر جوهرا القائد فی عسکر عظیم إلی قتال هفتکین و القرامطة، فبلغ ذلک القرامطة و هم علی الرملة و وصل الخبر بمسیره إلی هفتکین و هو علی عکّا، فخاف القرامطة و فرّوا عنها، فنزلها جوهر، و سار من القرامطة إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 18
الأحساء التی هی بلادهم جماعة و تأخّر عدّة، و سار هفتکین من عکّا إلی طبریّة و قد علم بمسیر القرامطة و تأخّر بعضهم، فاجتمع بهم فی طبریة و استعدّ للقاء جوهر، و جمع الأقوات من بلاد حوران و الثنیة، و أدخلها إلی دمشق و سار إلیها، فتحصن بها، و نزل جوهر علی ظاهر دمشق لثمان بقین من ذی القعدة فبنی علی معسکره سورا، و حفر خندقا عظیما، و جعل له أبوابا، و جمع هفتکین الناس للقتال.
و کان قد بقی بعد ابن الماورد رجل یعرف بقسّام التراب، و صار فی عدّة وافرة من الدعّار، فأعانه هفتکین و قوّاه و أمدّه بالسلاح و غیره، و وقعت بینهم و بین جوهر حروب عظیمة طویلة إلی یوم الحادی عشر من ربیع الأوّل سنة ستّ و ستین و ثلاثمائة، فاختلّ أمر هفتکین و همّ بالفرار، ثمّ إنه استظهر و وردت الأخبار بقدوم الحسن بن أحمد القرمطیّ إلی دمشق، فطلب جوهر الصلح علی أن یرحل عن دمشق من غیر أن یتبعه أحد، و ذلک أنه رأی أمواله قد قلّت و هلک کثیر ممّا کان فی عسکره حتّی صار أکثر عسکره رجّالة و أعوزهم العلف، و خشی قدوم القرامطة، فأجابه هفتکین، و قد عظم فرحه و اشتدّ سروره، فرحل فی ثالث جمادی الأولی و جدّ فی المسیر و قد قرب القرامطة؛ فأناخ بطبریّة، فبلغ ذلک القرمطی فقصده، و قد سار عنها إلی الرملة فبعث إلیه بسریة کانت لها مع جوهر وقعة قتل فیها جماعة من العرب، و أدرکه القرمطی، و سار فی أثره هفتکین فمات الحسن بن أحمد القرمطی بالرملة، و قام من بعده بأمر القرامطة ابن عمّه جعفر، ففسد ما بینه و بین هفتکین، و رجع عن الرملة إلی الأحساء، و ناصب هفتکین القتال، و ألح فیه علی جوهر حتّی انهزم عنه و سار إلی عسقلان و قد غنم هفتکین ممّا کان معه شیئا یجلّ عن الوصف، و نزل علی البلد محاصرا لها. و بلغ ذلک العزیز، فاستعدّ للمسیر إلی بلاد الشام، فلما طال الأمر علی جوهر راسل هفتکین حتّی یقرّر الصلح علی مال یحمله إلیه و أن یخرج من تحت سیف هفتکین، فعلق سیفه علی باب عسقلان، و خرج جوهر و من معه من تحته و ساروا إلی القاهرة، فوجد العزیز قد برز یرید المسیر، فسار معه، و کان مدّة قتال هفتکین لجوهر علی ظاهر الرملة و فی عسقلان سبعة عشر شهرا. و سار العزیز بالله حتّی نزل الرملة، و کان هفتکین بطبریّة، فسار إلی لقاء العزیز و معه أبو إسحاق و أبو طاهر أخو عز الدولة ابن بختیار بن أحمد بن بویه و أبو اللحاد مر زبان عز الدولة ابن بختیار بن عز الدولة ابن بویه، فحاربوه، فلم یکن غیر ساعة حتّی هزمت عساکر العزیز عساکر هفتکین و ملکوه فی یوم الخمیس لسبع بقین من المحرّم سنة ثمان و ستّین و ثلثمائة، و استأمن أبو إسحاق و مرزبان بن بختیار و قتل أبو طاهر أخو عز الدولة ابن بختیار، و أخذ أکثر أصحابه أسری، و طلب هفتکین فی القتلی فلم یوجد.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 19
و کان قد فرّ وقت الهزیمة علی فرس بمفرده، فأخذه بعض العرب أسیرا، فقدم به علی مفرّج بن دعقل بن الجراح الطائیّ و عمامته فی عنقه، فبعث به إلی العزیز، فأمر به فشهر فی العسکر، و طیف به علی جمل، فأخذ الناس یلطمونه و یهزّون لحیته حتی رأی فی نفسه العبر، ثم سار العزیز بهفتکین و الأسری إلی القاهرة، فاصطنعه و من معه، و أحسن إلیه غایة الإحسان، و أنزله فی دار و واصله بالعطاء و الخلع حتّی قال: لقد احتشمت من رکوبی مع مولانا العزیز بالله و تطوّفی إلیه بما غمرنی من فضله و إحسانه. فلما بلغ ذلک العزیز قال لعمه حیدرة: یا عمّ؛ و اللّه إنی أحبّ أن أری النعم عند الناس ظاهرة، و أری علیهم الذهب و الفضة و الجوهر و لهم الخیل و اللباس و الضیاع و العقار، و أن یکون ذلک کلّه من عندی.
و بلغ العزیز أنّ الناس من العامّة یقولون: ما هذا الترکیّ؟ فأمر به فشهّر فی أجمل حال، و لمّا رجع من تطوّفه و هب له مالا جزیلا، و خلع علیه و أمر سائر الأولیاء بأن یدعوه إلی دورهم، فما منهم إلا من عمل له دعوة، و قدم إلیه و قاد بین یدیه الخیول، ثمّ إن العزیز قال له بعد ذلک: کیف رأیت دعوات أصحابنا؟ فقال: یا مولانا، حسنة فی الغایة و ما فیهم إلا من أنعم و أکرم. فصار یرکب للصید و التفرّج، و جمع إلیه العزیز بالله أصحابه من الأتراک و الدیلم، و استحجبه و اختصّ به، و ما زال علی ذلک إلی أن توفّی فی سنة اثنین و سبعین و ثلثمائة، فاتّهم العزیز وزیره یعقوب بن کلّس أنه سمّه لأنّ هفتکین کان یترفّع علیه، فاعتقله مدّة ثمّ أخرجه.
حارة الأتراک: هذه الحارة تجاه الجامع الأزهر، و تعرف الیوم بدرب الأتراک، و کان نافذا إلی حارة الدیلم، و الورّاقون القدماء تارة یفردونها من حارة الدیلم، و تارة یضیفونها الیها و یجعلونها من حقوقها، فیقولون تارة: حارة الدیلم و الأتراک، و تارة یقولون: حارتی الدیلم و الأتراک، و قیل لها حارة الأتراک لأنّ هفتکین لما غلب ببغداد سار معه من جنسه أربعمائة من الأتراک، و تلاحق به عند ورود القرامطة علیه بدمشق عدّة من أصحابه، فلما جمع لحرب العزیز بالله کان أصحابه ما بین ترک و دیلم، فلما قبض علیه العزیز و دخل به إلی القاهرة فی الثانی و العشرین من شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و ستّین و ثلثمائة کما تقدّم نزل الدیلم مع أصحابهم فی موضع حارة الدیلم، و نزل هفتکین بأتراکه فی هذا المکان، فصار یعرف بحارة الأتراک. و کانت مختلطة بحارة الدیلم لأنهما أهل دعوة واحدة، إلا أنّ کلّ جنس علی حدة لتخالفهما فی الجنسیّة ثم قیل بعد ذلک درب الأتراک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 20
حارة کتامة : هذه الحارة مجاورة لحارة الباطلیّة، و قد صارت الآن من جملتها.
کانت منازل کتامة بها عند ما قدموا من المغرب مع القائد جوهر، ثمّ مع العزیز، و موضع هذه الحارة الیوم حمام کوای و ما جاورها مما وراء مدرسة ابن الغنام حیث الموضع المعروف بدرب ابن الأعسر إلی رأس الباطلیة، و کانت کتامة هی أصل دولة الخلفاء الفاطمیین.

هو الحسن بن أحمد بن محمد بن زکریا الشیعی من أهل صنعاء الیمن، ولی الحسبة فی بعض أعمال بغداد، ثمّ سار إلی ابن حوشب بالیمن، و صار من کبار أصحابه، و کان له علم و فهم و عنده دهاء و مکر، فورد علی ابن حوشب موت الحلوانیّ داعی المغرب و رفیقه، فقال لأبی عبد اللّه الشیعی: إنّ أرض کتامة من بلاد المغرب قد خرّبها الحلوانیّ و أبو سفیان، و قد ماتا، و لیس لها غیرک؛ فبادر فإنّها موطّأة ممهّدة لک. فخرج من الیمن إلی مکّة، و قد زوّده ابن حوشب بمال، فسأل عن حجّاج کتامة فأرشد إلیهم و اجتمع بهم، و أخفی عنهم قصده، و ذلک أنه جلس قریبا منهم فسمعهم یتحدّثون بفضائل آل البیت فحدّثهم فی ذلک و أطال، ثمّ نهض لیقوم فسألوه أن یأذن لهم فی زیارته فأذن لهم، فصاروا یتردّدون إلیه لما رأوا من علمه و عقله، ثمّ إنهم سألوه أین یقصد؟ فقال: أرید مصر، فسرّوا بصحبته، و رحلوا من مکّة و هو لا یخبرهم شیئا من خبره و ما هو علیه من القصد. و شاهدوا منه عبادة و ورعا و تحرّجا و زهادة، فقویت رغبتهم فیه و اشتملوا علی محبّته و اجتمعوا علی اعتقاده، و ساروا بأسرهم خدما له. و هو فی أثناء ذلک یستخبرهم عن بلادهم و یعلم أحوالهم و یفحص عن قبائلهم و کیف طاعتهم للسلطان بإفریقیة، فقالوا له: لیس له علینا طاعة، و بیننا و بینه عشرة أیام، قال: أفتحملون السلاح؟ قالوا: هو شغلنا. و ما برح حتّی عرف جمیع ما هم علیه. فلمّا وصلوا إلی مصر أخذ یودّعهم، فشقّ علیهم فراقه و سألوه عن حاجته بمصر فقال: ما لی بها من حاجة، إلا أنّی أطلب التعلیم بها. قالوا: فأمّا إذا کنت تقصد هذا فإنّ بلادنا أنفع لک و أطوع لأمرک، و نحن أعرف بحقّک؛ و ما زالوا به حتّی أجابهم إلی المسیر معهم، فساروا به إلی أن قاربوا بلادهم، و خرج إلی لقائهم أصحابهم، و کان عندهم حسّ کبیر من التشیّع و اعتقاد عظیم فی محبّة أهل البیت کما قرّره الحلوانیّ، فعرّفهم القوم خبر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 21
أبی عبد اللّه، فقاموا بحقّ تعظیمه و إجلاله، و رغبوا فی نزوله عندهم، و اقترعوا فیمن یضیفه، ثمّ ارتحلوا إلی أرض کتامة فوصلوا إلیها منتصف الربیع الأوّل سنة ثمان و ثمانین و مائتین، فما منهم إلا من سأله أن یکون منزله عنده، فلم یوافق أحدا منهم و قال: أین یکون فجّ الأخبار؟ فعجبوا من ذلک و لم یکونوا قطّ ذکروه له منذ صحبوه فدلّوه علیه، فقصده و قال: إذا حللنا به صرنا نأتی کلّ قوم منکم فی دیارهم و نزورهم فی بیوتهم؛ فرضوا جمیعا بذلک. و سار إلی جیل ایلحان و فیه فج الأخیار، فقال هذا فج الأخیار و ما سمّی إلا بکم، و لقد جاء فی الآثار للمهدیّ هجرة ینبو بها عن الأوطان ینصره فیها الأخیار من أهل ذلک الزمان، قوم اسمهم مشتقّ من الکتمان، و لخروجکم فی هذا الفجّ سمّی فجّ الأخیار، فتسامعت به القبائل و أتته البربر من کلّ مکان، و عظم أمره حتی أنّ کتامة اقتتلت علیه مع قبائل البربر، و هو لا یذکر اسم المهدی و لا یعرّج علیه، فبلغ خبره إبراهیم بن الأغلب أمیر إفریقیة، فقال أبو عبد اللّه لکتامة: أنا صاحب النذر الذی قال لکم أبو سفیان و الحلوانیّ، فازدادت محبّتهم له و عظم أمره فیهم، و أتته القبائل من کلّ مکان، و سار إلی مدینة تاصروق ، و جمع الخیل و صیّر أمرها للحسن بن هارون کبیر کتامة، و خرج للحرب فظفر و غنم، و عمل علی تاصروق خندقا، فرجعت إلیه قبائل من البربر و حاربوه فظفر بهم، و صارت إلیه أموالهم، و والی الغزو فیهم حتّی استقام له أمرهم، فسار و أخذ مدائن عدّة، فبعث إلیه ابن الأغلب بعساکر کانت له معهم حروب عظیمة و خطوب عدیدة و أنباء کثیرة آلت إلی غلب أبی عبد اللّه و انتشار أصحابه من کتامة فی البلاد، فصار یقول: المهدیّ یخرج فی هذه الأیام و یملک الأرض، فیا طوبی لمن هاجر إلیّ و أطاعنی. و أخذ یغری الناس بابن الأغلب ، و یذکر کرامات المهدی و ما یفتح اللّه له، و یعدهم بأنّهم یملکون الأرض کلّها.
و سیر إلی عبید اللّه بن محمد رجالا من کتامة لیخبروه بما فتح اللّه له و أنه ینتظره، فوافوا عبید اللّه بسلمیة من أرض حمص، و کان قد اشتهر بها و طلبه الخلیفة المکتفی، ففرّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 22
منه بابنه أبی القاسم و سار إلی مصر، و کان لهما قصص مع النوشزیّ عامل مصر حتّی خلصا منه و لحقا ببلاد المغرب. و بلغ ابن الأغلب زیادة اللّه خبره مسیر عبید اللّه، فأزکی له العیون و أقام له الأعوان حتّی قبض علیه بسلجماسة، و کان علیها الیسع بن مدرار، و حبس بها هو و ابنه أبو القاسم. و بلغ ذلک أبا عبد اللّه و قد عظم أمره، فسار و ضایق زیادة اللّه بن الأغلب، و أخذ مدائنه شیئا بعد شی‌ء، و صار فیما ینیف علی مائتی ألف، و ألحّ علی القیروان حتّی فرّ زیادة اللّه إلی مصر، و ملکها أبو عبد اللّه، ثم سار إلی رفادة فدخلها أوّل رجب سنة ست و تسعین و مائتین، و فرّق الدور علی کتامة و بعث العمال إلی البلاد، و جمع الأموال و لم یخطب باسم أحد.
فلما دخل شهر رمضان سار من رفّادة فاهتزّ لرحیله المغرب بأسره و خافته زنانة و غیرها، و بعثوا إلیه بطاعتهم، و سار إلی سلجماسة ، ففرّ منه الیسع بن مدرار و الیها، و دخل البلد فأخرج عبید اللّه و ابنه من السجن و قال: هذا المهدیّ الذی کنت أدعوکم إلیه.
و أرکبه هو و ابنه و مشی بسائر رؤساء القبائل بین أیدیهما و هو یقول: هذا مولاکم و یبکی من شدّة الفرح حتی وصل إلی فسطاط ضرب له، فأنزل فیه و بعث فی طلب الیسع فأدرکه، و حمل إلیه فضربه بالسیاط و قتله، ثمّ سار المهدی إلی رفادة فصار بها فی آخر ربیع الآخر سنة سبع و تسعین و مائتین.
و لما تمکّن قتل أبا عبد اللّه و أخاه فی یوم الاثنین للنصف من جمادی الآخرة سنة ثمان و تسعین و مائتین، فکان هذا ابتداء أمر الخلفاء الفاطمیین، و ما زالت کتامة هی أهل الدولة مدّة خلافة المهدی عبید اللّه و خلافة ابنه القاسم القائم بأمر اللّه و خلافة المنصور بنصر اللّه إسماعیل بن القاسم و خلافة معدّ المعز لدین اللّه ابن المنصور، و بهم أخذ دیار مصر لما سیّرهم إلیها مع القائد جوهر فی سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، و هم أیضا کانوا أکابر من قدم معه من الغرب فی سنة اثنین و ستّین و ثلثمائة. فلما کان فی أیّام ولده العزیز بالله نزار اصطنع الدّیلم و الأتراک، و قدّمهم و جعلهم خاصّته، فتنافسوا و صار بینهم و بین کتامة تحاسد إلی أن مات العزیز بالله، و قام من بعده أبو علیّ المنصور الملقّب بالحاکم بأمر اللّه، فقدّم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 23
ابن عمار الکتامی و ولّاه الوساطة و هی فی معنی رتبة الوزارة، فاستبدّ بأمور الدولة و قدّم کتامة و أعطاهم، و حطّ من الغلمان الأتراک و الدیلم الذین اصطنعهم العزیز، فاجتمعوا إلی برجوان و کان صقلبیا و قد تاقت نفسه إلی الولایة فأغری المصطنعة بابن عمّار حتّی وضعوا منه، و اعتزل عن الأمر، و تقلّد برجوان الوساطة، فاستخدم الغلمان المصطنعین فی القصر، و زاد فی عطایاهم و قوّاهم، ثمّ قتل الحاکم ابن عمّار و کثیرا من رجال دولة أبیه و جدّه، فضعفت کتامة و قویت الغلمان.
فلما مات الحاکم و قام من بعده ابنه الظاهر لإعزاز دین اللّه علی، أکثر من اللهو و مال إلی الأتراک و المشارقة، فانحطّ جانب کتامة، و ما زال ینقص قدرهم و یتلاشی أمرهم حتّی ملک المستنصر بعد أبیه الظاهر، فاستکثرت أمّه من العبید حتّی یقال إنهم بلغوا نحوا من خمسین ألف أسود، و استکثر هو من الأتراک، و تنافس کلّ منهما مع الآخر فکانت الحرب التی آلت إلی خراب مصر و زوال بهجتها إلی أن قدم أمیر الجیوش بدر الجمالی من عکّا و قتل رجال الدولة و أقام له جندا و عسکرا من الأرمن، فصار من حینئذ معظم الجیش الأرمن، و ذهبت کتامة و صاروا من جملة الرعیّة بعد ما کانوا وجوه الدولة و أکابر أهلها.
حارة الصالحیة: عرفت بغلمان الصالح طلائع بن رزبک، و هی موضعان:
الصالحیّة الکبری و الصالحیّة الصغری، و موضعهما فیما بین المشهد الحسینی و رحبة الأیدمری و بین البرقیّة، و کانت من الحارات العظیمة، و قد خربت الآن و باقیها متداع إلی الخراب. قال ابن عبد الظاهر: الحارة الصالحیة منسوبة إلی الصالح طلائع بن رزیک، لأنّ غلمانه کانوا یسکنونها، و هی مکانان، و للصالح دار بحارة الدیلم کانت سکنه قبل الوزارة، و هی باقیة إلی الآن و بها بعض ذرّیته، و المکان المعروف بخوخة الصالح نسبة إلیه.
حارة البرقیة: هذه الحارة عرفت بطائفة من طوائف العسکر فی الدولة الفاطمیة، یقال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 24
لها الطائفة البرقیة، ذکرها المسبّحی . قال ابن عبد الظاهر: و لما نزل بالقاهرة- یعنی المعزّ لدین اللّه- اختطّت کلّ طائفة خطة عرفت بها، قال: و اختطت جماعة من أهل برقة الحارة المعروفة بالبرقیة، انتهی. و إلی هذه الحارة تنسب الأمراء البرقیة.

و ذلک أنّ الصالح طلائع بن رزیک کان قد أنشأ فی وزارته أمراء یقال لهم البرقیّة، و جعل ضرغاما مقدّمهم، فترقّی حتّی صار صاحب الباب، و طمع فی شاور السعدی لما ولی الوزارة بعد رزیک بن الصالح طلائع بن رزیک، فجمع رفقته و تخوّف شاور منه، و صار العسکر فرقتین: فرقة مع ضرغام و فرقة مع شاور. فلمّا کان بعد تسعة أشهر من وزارة شاور ثار ضرغام فی رمضان سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و صاح علی شاور فأخرجه من القاهرة، و قتل ولده الأکبر المسمّی بطیّئ، و بقی شجاع المنعوت بالکامل، و خرج شاور من القاهرة یرید الشام کما فعل الوزیر رضوان بن و لخشی فإنه کان رفیقا له فی تلک الکرّة، و استقرّ ضرغام فی وزارة الخلیفة العاضد لدین اللّه بعد شاور، و تلقّب بالملک المنصور، فشکر الناس سیرته، فإنه کان فارس عصره، و کان کاتبا جمیل الصورة فکه المحاضرة عاقلا کریما لا یضع کرمه إلا فی سمعة ترفعه أو مداراة تنفعه إلا أنه کان أذنا مستحیلا علی أصحابه، و إذا ظنّ فی أحد شرّا جعل الشکّ یقینا، و عجّل له العقوبة. و غلب علیه مع ذلک فی وزارته أخواه ناصر الدین همام و فخر الدین حسام، و أخذ یتنکّر لرفقته البرقیّة الذین قاموا بنصرته و أعانوه علی إخراج شاور و تقلیده للوزارة من أجل أنه بلغه عنهم أنّهم یحسدونه و یضعون منه، و أنّ منهم من کاتب شاور و حثّه علی القدوم إلی القاهرة و وعده بالمعاونة له، فأظلم الجوّ بینه و بینهم، و تجرّد للإیقاع بهم علی عادته فی أسرع العقوبة، و أحضرهم إلیه فی دار الوزارة لیلا و قتلهم بالسیف صبرا و هم: صبح بن شاهنشاه، و الطهر مرتفع المعروف بالجلواص، و عین الزمان، و علی بن الزبد، و أسد الفازی و أقاربهم و هم نحو من سبعین أمیرا سوی اتباعهم، فذهبت لذلک رجال الدولة و اختلّت أحوالها و ضعفت بذهاب أکابرها و فقد أصحاب الرأی و التدبیر، و قصد الفرنج دیار مصر فخرج إلیهم همام أخو ضرغام، و انهزم منهم، و قتل منهم عدّة، و نزلوا علی حصن بلبیس ، و ملکوا بعض السور، ثمّ ساروا و عاد همام عودا ردیئا، فبعث به ضرغام إلی الإسکندریة و بها الأمیر مرتفع الجلواص، فأخذه العرب و قاده همام إلی أخیه، فضرب عنقه و صلبه علی باب زویلة، فما هو إلا أن قدم رسل الفرنج علی ضرغام فی طلب مال الهدنة المقرّر فی کلّ سنة- و هو ثلاثة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 25
و ثلاثون ألف دینار- و إذا بالخبر قد ورد بقدوم شاور من الشام و معه أسد الدین شیر کوه فی کثیر من الغزّ، فأزعجه ذلک، و أصبح الناس یوم التاسع و العشرین من جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و خمسمائة خائفین علی أنفسهم و أموالهم، فجمعوا الأقوات و الماء و تحوّلوا من مساکنهم، و خرج همام بالعسکر أوّل یوم من جمادی الآخرة، فسار إلی بلبیس و کانت له وقعة مع شاور انهزم فیها، و صار إلی شاور و أصحابه جمیع ما کان مع عسکر همام، و أسروا عدّة، و نزل شاور بمن معه إلی التاج ظاهر القاهرة فی یوم الخمیس سادس جمادی الآخرة، فجمع ضرغام الناس، و ضمّ إلیه الطائفة الریحانیة و الطائفة الجیوشیة بداخل القاهرة، و شاور مقیم بالتاج مدّة أیام- و طوالعه من العربان- فطارد عسکر ضرغام بأرض الطبّالة خارج القاهرة، ثمّ سار شاور و نزل بالمقس، فخرج إلیه عسکر ضرغام، و حاربوه فانهزم هزیمة قبیحة، و سار إلی برکة الحبش، و نزل بالشرف الذی یعرف الیوم بالرصد، و ملک مدینة مصر، و أقام بها أیاما، فأخذ ضرغام مال الأیتام الذی کان بمودع الحکم، فکرهه الناس و استعجزوه، و مالوا مع شاور، فتنکّر منهم ضرغام و تحدّث بإیقاع العقوبة بهم فزاد بغضهم له، و نزل شاور فی أرض اللوق خارج باب زویلة، و طارد رجال ضرغام و قد خلت المنصورة و الهلالیة، و ثبت أهل الیانسیة بها، و زحف إلی باب سعادة و باب القنطرة، و طرح النار فی اللؤلؤة و ما حولها من الدور، و عظمت الحروب بینه و بین أصحاب ضرغام، و فنی کثیر من الطائفة الریحانیة، فبعثوا إلی شاور و وعدوه بأنّهم عون له، فانحلّ أمر ضرغام، فأرسل العاضد إلی الرماة یأمرهم بالکفّ عن الرمی، فخرج الرجال إلی شاور و صاروا من جملته و فترت همة أهل القاهرة، و أخذ کلّ منهم یعمل الحیلة فی الخروج إلی شاور، فأمر ضرغام بضرب الأبواق لتجتمع الناس فضربت الأبواق و الطبول ما شاء اللّه من فوق الأسوار فلم یخرج إلیه أحد، و انفکّ عنه الناس، فسار إلی باب الذهب من أبواب القصر و معه خمسمائة فارس، فوقف و طلب من الخلیفة أن یشرف علیه من الطاق، و تضرّع إلیه و أقسم علیه بآبائه فلم یجبه أحد، و استمرّ واقفا إلی العصر و الناس تنحلّ عنه حتّی بقی فی نحو ثلاثین فارسا، فوردت علیه رقعة فیها خذ نفسک و انج بها، و إذا بالأبواق و الطبول قد دخلت من باب القنطرة و معها عساکر شاور، فمرّ ضرغام إلی باب زویلة، فصاح الناس علیه و لعنوه، و تخطّفوا من معه، و أدرکه القوم فأردوه عن فرسه قریبا من الجسر الأعظم فیما بین القاهرة و مصر ، و احتزوا رأسه فی سلخ جمادی الآخرة، و فرّ منهم أخوه إلی جهة المطریّة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 26
فأدرکه الطلب ، و قتل عند مسجد تبر خارج القاهرة، و قتل أخوه الآخر عند برکة الفیل، فصار حینئذ ضرغام ملقی یومین، ثمّ حمل إلی القرافة و دفن بها، و کانت وزارته تسعة أشهر، و کان من أجلّ أعیان الأمراء و أشجع فرسانهم و أجودهم لعبا بالکرة و أشدّهم رمیا بالسهام، و یکتب مع ذلک کتابة ابن مقلة و ینظم الموشّحات الجیدة، و لمّا جی‌ء برأسه إلی شاور رفع إلی قفاه و طیف به، فقال الفقیه عمارة:
أری جنک الوزارة صار سیفایحزّ بحدّه جید الرقاب
کأنّک رائد البلوی و إلابشیر بالمنیّة و المصاب
فکان کما قال عمارة فإن البلایا و المنایا من حینئذ تتابعت علی دولة الخلفاء الفاطمیین حتّی لم یبق منهم عین تطرف و للّه عاقبة الأمور.
حارة العطوفیة: هذه الحارة تنسب إلی طائفة من طوائف العسکر یقال لها العطوفیة، و قال ابن عبد الظاهر: العطوفیة منسوبة لعطوف أحد خدّام القصر و هو عطوف غلام الطویلة، و کان قد خدم ستّ الملک أخت الحاکم، قال: و سکنت- یعنی الطائفة الجیوشیة- بحارة العطوفیة بالقاهرة، و للّه درّ الأدیب إبراهیم المعمار إذ یقول موالیا یشتمل علی ذکر حارات بالقاهرة و فیها توریة:
فی الجودریة رأیت صورة هلالیةللباطلیّة تمیل لا للعطوفیّة
لها من اللؤلؤة ثغرین منشیّه‌إن حرّکوا وجهها بنت الحسینیّة
و کانت العطوفیة من أجلّ مساکن القاهرة، و فیها من الدور العظیمة و الحمامات و الأسواق و المساجد ما لا یدخل تحت حصر، و قد خربت کلّها و بیعت أنقاضها و بیوتها و منازلها، و أضحت أوحش من و تدعیر فی قاع. و عطوف هذا کان خادما أسود قتله الحاکم بجماعة من الأتراک وقفوا له فی دهلیز القصر و احتزّوا رأسه فی یوم الأحد لإحدی عشرة خلت من صفر سنة إحدی و أربعمائة قاله المسبّحی.
حارة الجوّانیة : کان یقال لهذه الحارة أوّلا حارة الروم الجوّانیة، ثمّ ثقل علی الألسنة ذلک فقال الناس الجوانیة، و کان أیضا یقال لها حارة الروم العلیا المعروفة بالجوّانیة. و قال المسبّحی: و قد ذکر ما کتبه أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه من الأمانات فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 27
سنة خمس و تسعین و ثلثمائة فذکر أنه کتب أمانا للعرافة الجوّانیة، فدلّ أنّه کان من جملة الطوائف قوم یعرفون بالجوّانیة، قال ابن عبد الظاهر: قال لی مؤلّفه القاضی زین الدین و فقه اللّه: إن الجوّانیة منسوبة للأشراف الجوّانیین منهم الشریف النسابة الجوّانی. قال مؤلّفه رحمه اللّه: فعلی هذا یکون بفتح الجیم، فإن الجوّانی بفتح الجیم و تشدید الواو و فتحها و بعد الواو ألف ساکنة ثمّ نون نسبة إلی جوّان- علی وزن حرّان- و هی قریة من عمل مدینة طیبة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام. و علی القول الأوّل تکون الجوّانیة بفتح الجیم أیضا مع فتح الواو و تشدیدها، فإن أهل مصر یقولون: لما خرج عن المدینة أو الدار برّا، و لمّا دخل جوّا بضم الجیم- و هو خطأ- و لهذا کان الورّاقون یکتبون حارة الروم البرّانیة لأنها من خارج القصر، و یکتبون حارة الروم الجوّانیة لأنّها من داخل القاهرة، و لا یصار إلیها إلا بعد المرور علی القصر. و کان موضعها إذ ذاک من وراء القصر خلف دار الوزارة و الحجر ، فکأنها فی داخل البلد، و لذلک أصل. قال ابن سیده فی مادة (ج و) من کتاب المحکم: و جوّا البیت داخله، لفظة شامیّة، فتعیّن فتح الجیم من الجوّانیة و لا عبرة بما تقوله العامّة من ضمّها.
و قال الشریف محمد بن أسعد الجوّانی ابن الحسن بن محمد الجوانی ابن عبید اللّه الجوانی بن حسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و قیل لمحمد بن عبد اللّه الجوّانیّ بسبب ضیعة من ضیاع المدینة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام یقال لها الجوّانیة، و کانت تسمّی البصرة الصغری لخیراتها و غلالها، لا یطلب شی‌ء إلا وجد بها، و هی قریبة من صرار ضیعة الإمام أبی جعفر محمد بن علی الرضی. و کانت الجوّانیة ضیعة لعبید اللّه، فتوفی عنها فورثها بعده ولده و أزواجه، فاشتری محمد الجوّانیّ ولده بما حصل له بالمیراث الباقی من الورثة، فحصلت له کاملة، فعرف بها فقیل: الجوّانی. قال: و لم تزل أجداد مؤلّفه ببغداد إلی حین قدوم ولده أسعد النحویّ مع أبیه من بغداد إلی مصر، و مولده بالموصل فی سنة اثنتین و تسعین و أربعمائة.
حارة البستان: و یقال لها حارة بستان المصمودیّ و حارة الأکراد أیضا، و هی الآن من جملة الوزیریة التی تقدّم ذکرها.
حارة المرتاحیة: هذه الحارة عرفت بالطائفة المرتاحیة إحدی طوائف العسکر. قال ابن عبد الظاهر: خطّ باب القنطرة یعرف فی کتب الأملاک القدیمة بالمرتاحیة.
حارة الفرحیة: بالحاء المهملة کانت سکن الطائفة الفرحیة، و هی بجوار حارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 28
المرتاحیة، فإلی یومنا هذا فیما بین سویقة أمیر الجیوش و باب القنطرة زقاق یعرف بدرب الفرحیة، و الفرحیة کانت طائفة من جملة عبید الشراء، و کانت عبید الشراء عدّة طوائف و هم: الفرحیة و الحسینیة و المیمونیة ینسبون إلی میمون و هو أحد الخدّام.
حارة فرج بالجیم: کانت تعرف قدیما بدرب النمیری، ثمّ عرفت بالأمیر جمال الدین فرج من أمراء بنی أیوب. و هی الآن داخلة فی درب الطفل من خط قصر الشوک.
حارة قائد القوّاد: هذه الحارة تعرف الآن بدرب ملوخیا ، و کانت أوّلا تعرف بحارة قائد القوّاد، لأن حسین بن جوهر الملقّب قائد القوّاد کان یسکن بها فعرفت به. و هو حسین بن القائد جوهر أبو عبد اللّه الملقّب بقائد القوّاد. لما مات أبوه جوهر القائد خلع العزیز بالله علیه و جعله فی رتبة أبیه و لقّبه بالقائد بن القائد، و لم یتعرّض لشی‌ء مما ترکه جوهر، فلمّا مات العزیز و قام من بعده ابنه الحاکم استدناه ثم إنه قلّده البرید و الإنشاء فی شوّال سنة ستّ و ثمانین و ثلثمائة، و خلع علیه و حمله علی فرس بموکب، و قاد بین یدیه عدّة أفراس، و حمل معه ثیابا کثیرة. فاستخلف أبا منصور بشر بن عبید اللّه بن سورین الکاتب النصرانیّ علی کتابة الإنشاء، و استخلف علی أخذ رقاع الناس و توقیعاتهم أمیر الدولة الموصلی. و لما تقلّد برجوان النظر فی تدبیر الأمور و جلس للوساطة بعد ابن عمّار. کان الکافة یلقونه فی داره و یرکبون جمیعا بین یدیه من داره إلی القصر ما خلا القائد الحسین و محمد بن النعمان القاضی، فإنهما کانا یسلّمان علیه بالقصر فقط. فلما قتل الحاکم الأستاذ برجوان کما تقدّم خلع علی القائد حسین لثلاث عشرة لیلة خلت من جمادی الأولی سنة تسعین و ثلثمائة ثوبا أحمر و عمامة زرقاء مذهّبة، و قلّده سیفا محلّی بذهب، و حمله علی فرس بسرج و لجام من ذهب، و قاد بین یدیه ثلاثة أفراس بمراکبها، و حمل معه خمسین ثوبا صحاحا من کلّ نوع، و ردّ إلیه التوقیعات و النظر فی أمور الناس و تدبیر المملکة کما کان برجوان، و لم یطلق علیه اسم وزیر، فکان یبکّر إلی القصر و معه خلیفته الرئیس أبو العلاء فهد بن إبراهیم النصرانی- کاتب برجوان- فینظران فی الأمور ثمّ یدخلان و ینهیان الحال إلی الخلیفة، فیکون القائد جالسا و فهد من خلفه قائما. و منع القائد الناس أن یلقوه فی الطریق أو یرکبوا إلیه فی داره و أنّ من کان له حاجة فلیبلغه إیاها بالقصر، و منع الناس من مخاطبته فی الرقاع بسیدنا، و أمر أن لا یخاطب و لا یکاتب إلا بالقائد فقط، و تشدّد فی ذلک لخوفه من غیرة الحاکم، حتّی أنّه رأی جماعة من القوّاد الأتراک قیاما علی الطریق ینتظرونه، فأمسک عنان فرسه و وقف و قال لهم: کلّنا عبید مولانا صلوات اللّه علیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 29
و ممالیکه، و لست و اللّه أبرح من موضعی أو تنصرفوا عنّی و لا یلقانی أحد إلا فی القصر، فانصرفوا و أقام بعد ذلک خدما من الصقالبة الطرّادین علی الطریق بالنوبة لمنع الناس المجی‌ء إلی داره و من لقائه إلا فی القصر، و أمر أبا الفتوح مسعود الصقلبی صاحب الستر أن یوصل الناس بأسرهم إلی الحاکم و أن لا یمنع أحدا عنه.
فلمّا کان فی سابع عشر جمادی الآخرة قری‌ء سجل علی سائر المنابر بتلقیب القائد حسین بقائد القوّاد و خلع علیه، و ما زال إلی یوم الجمعة سابع شعبان سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة، فاجتمع سائر أهل الدولة فی القصر بعد ما طلبوا، و خرج الأمر إلیهم أن لا یقام لأحد، و خرج خادم من عند الخلیفة فأسرّ إلی صاحب الستر کلاما، فصاح: صالح بن علیّ، فقام صالح بن علیّ الرودباذی متقلّد دیوان الشام، فأخذ صاحب الستر بیده و هو لا یعلم هو و لا أحد ما یراد به، فأدخل إلی بیت المال و أخرج و علیه درّاعة مصمتة و عمامة مذهّبة و معه مسعود، فأجلسه بحضرة قائد القوّاد، و أخرج سجلا قرأه ابن عبد السمیع الخطیب، فإذا فیه ردّ سائر الأمور التی ینظر فیها قائد القوّاد حسین بن جوهر إلیه. فعند ما سمع من السجل ذکره قام و قبّل الأرض. فلما انتهت قراءة السجلّ قام قائد القوّاد و قبّل خدّ صالح و هنأه. و انصرف، فکان یرکب إلی القصر و یحضر الأسمطة إلی الیوم الثالث من شوّال أمره الحاکم أن یلزم داره هو و صهره قاضی القضاة عبد العزیز بن النعمان و أن لا یرکباهما و سائر أولادهما، فلبسا الصوف، و منع الناس من الاجتماع بهما، و صاروا یجلسون علی حصر. فلمّا کان فی تاسع عشر ذی القعدة عفا عنهما الحاکم، و أذن لهما فی الرکوب، فرکبا إلی القصر بزیّهما من غیر حلق شعر و لا تغییر حال الحزن، فلمّا کان فی حادی عشر جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة قبض علی عبد العزیز بن النعمان، و طلب حسین بن جوهر ففرّ هو و ابنه فی جماعة، و کثر الصیاح بدار عبد العزیز، و غلقت حوانیت القاهرة و أسواقها، فأفرج عنه و نودی أن لا یغلق أحد فردّ حسین بعد ثلاثة أیام بابنیه، و تمثلوا بحضرة الحاکم، فعفا عنهم و أمرهم بالمسیر إلی دورهم بعد أن خلع علی حسین و علی صهره عبد العزیز و علی أولادهما، و کتب لهما أمانان، ثمّ أعید عبد العزیز فی شهر رمضان إلی ما کان یتقلّده من النظر فی المظالم، ثم ردّ الحاکم فی شهر ربیع الأوّل سنة أربعمائة علی حسین بن جوهر و أولاده و صهره عبد العزیز ما کان لهم من الإقطاعات و قری‌ء لهم سجل بذلک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 30
فلمّا کان لیلة التاسع من ذی القعدة فرّ حسین بأولاده و صهره و جمیع أموالهم و سلاحهم، فسیّر الحاکم الخیل فی طلبهم نحو دجوة فلم یدرکهم و أوقع الحوطة علی سائر دورهم، و جعلت للدیوان المفرد، و هو دیوان أحدثه الحاکم یتعلّق بما یقبض من أموال من یسخط علیه، و حمل سائر ما وجد لهم بعد ما ضبط، و خرجت العساکر فی طلب حسین و من معه، و أشیع أنّه قد صار إلی بنی قرّة بالبحیرة، فأنفدت إلیه الکتب بتأمینه و استدعائه إلی الحضور، فأعاد الجواب بأنه لا یدخل ما دام أبو نصر ابن عبدون النصرانیّ الملقّب بالکافی ینظر فی الوساطة و یوقّع عن الخلیفة، فإنّی أحسنت إلیه أیام نظری فسعی بی إلی أمیر المؤمنین و نال منّی کلّ منال، و لا أعود أبدا و هو وزیر. فصرف ابن عبدون فی رابع المحرّم سنة إحدی و أربعمائة، و قدم حسین بن جوهر و معه عبد العزیز بن النعمان و سائر من خرج معهما، فخرج جمیع أهل الدولة إلی لقائه و تلقّته الخلع فأفیضت علیه و علی أولاده و صهره، و قیّد بین أیدیهم الدواب، فلمّا وصلوا إلی باب القاهرة ترجّلوا و مشوا و مشی الناس بأسرهم إلی القصر فصاروا بحضرة الحاکم، ثمّ خرجوا و قد عفا عنهم، و أذن لحسین أن یکاتب بقائد القوّاد و یکون اسمه تالیا للقبه، و أن یخاطب بذلک. و انصرف إلی داره فکان یوما عظیما، و حمل إلیه جمیع ما قبض له من مال و عقار و غیره، و أنعم علیه و واصل الرکوب هو و عبد العزیز بن النعمان إلی القصر، ثم قبض علیه و علی عبد العزیز و اعتقلا ثلاثة أیام، ثمّ حلفا أنّهما لا یغیبان عن الحضرة، و أشهدا علی أنفسهما بذلک، و أفرج عنهما، و حلف لهما الحاکم فی أمان کتبه لهما. فلما کان فی ثانی عشر جمادی الآخرة سنة إحدی و أربعمائة رکب حسین و عبد العزیز علی رسمهما إلی القصر، فلمّا خرج للسلام علی الناس قیل للحسین و عبد العزیز و أبی علی أخی الفضل: اجلسوا لأمر تریده الحضرة منکم، فجلس الثلاثة، و انصرف الناس فقبض علیهم و قتلوا فی وقت واحد، و أحیط بأموالهم و ضیاعهم و دورهم، و أخذت الأمانات و السجلات التی کتبت لهم. و استدعی أولاد عبد العزیز بن النعمان و أولاد حسین بن جوهر و وعدوا بالجمیل و خلع علیهم، و جملوا و اللّه یفعل ما یشاء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 31
حارة الأمراء: و یقال لها أیضا حارة الأمراء الأشراف الأقارب، و موضعها یعرف بدرب شمس الدولة، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
حارة الطوارق: و یقال لها أیضا حارة صبیان الطوارق، و هم من جملة طوائف العسکر، کانوا معدّین لحمل الطوارق. و موضع هذه الحارة فی طریق من سلک من الرقیق سوق الخلعیین داخل باب زویلة طالبا الباطلیة بالزقاق الطویل الضیّق الذی یقال له الیوم حلق الجمل السالک إلی درب أرقطای.
حارة الشرابیة: عرفت بذلک لأنّها کانت موضع سکن الغلمان الشرابیة إحدی طوائف العسکر، و کانت فیما بین الباطلیة و حارة الطوارق.
حارة الدمیری و حارة الشامیین: هما من جملة العطوفیة .
حارة المهاجرین: و موضعها الآن من جملة المکان الذی یعرف بالرقیق المعدّ لسوق الخلعیین بجوار باب زویلة، و کان بعد ذلک سوق الخشّابین، ثمّ هو الآن سوق الخلعیین.
و موضع هذه الحارة بجوار الخوخة التی کانت تعرف بالشیخ السعید بن فشیرة النصرانیّ الکاتب. و هی الخوخة التی یسلک إلیها من الزقاق المقابل لحمام الفاضل المعدّ لدخول النساء، و یتوصل منها إلی درب کوز الزیر بحارة الروم، و قد صارت هذه الحارة تعرف بدرب ابن المجندار، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه.
حارة العدویة: قال ابن عبد الظاهر: العدویة هی من باب الخشیبة إلی أوّل حارة زویلة عند حمّام الحسام الجلدکی الآن منسوبة لجماعة عدویین نزلوا هناک، و هذا المکان الیوم هو عبارة عن الموضع الذی تلقاه عند خروجک من زقاق حمّام خشیبة الذی یتوصّل إلیه من سوق باب الزهومة، فإذا انتهیت إلی آخر هذا الزقاق و أخذت علی یمینک صرت فی حارة العدویّة. و موضعها الآن من فندق بلال المغیثی إلی باب سر المارستان، و تدخل فی العدویة رحبة بیبرس التی فیها الآن فندق الرخام، عن یمینک إذا خرجت فی الرحبة المذکورة التی صارت الآن دربا إلی باب سرّ المارستان و ما عن یسارک إلی حمّام الکریک و حمام الجوینیّ الذی تقول له العامّة الجهینیّ، و إلی سوق الزجاجیین. و کلّ هذه المواضع هی من حقوق العدویّة و کانت العدویّة قدیما واقعة فیما بین المیدان الذی یعرف الیوم بالخرشتف و حارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 32
زویلة و بین سقیفة العداس و الصاغة القدیمة التی صار موضعها الآن سوق الحریریین الشرابشیین برأس الوراقین و سوق الزجاجیین.
حارة العیدانیة: کانت تعرف أوّلا بحارة البدیعیین، ثم قیل لها بعد ذلک الحبّانیة من أجل البستان الذی یعرف بالحبانیة الجاری فی وقف الخانقاه الصلاحیة سعید السعداء، و یتوصّل إلی هذه الحارة من تجاه قنطرة آق سنقر، و بعض دورها الآن یشرف علی بستان الحبانیة، و بعضها یطل علی برکة الفیل.
حارة الحمزیین: کانت أوّلا تعرف بالحبانیة، ثمّ قیل لها حارة الحمزیین من أجل أن جماعة من الحمزیین نزلوا بها، منهم الحاج یوسف بن فاتن الحمزی، و الحمزیون أیضا ینسبون إلی حمزة بن أدرکة الساری، خرج بخراسان فی أیام هارون بن محمد الرشید، فعاث و أفسد و فضّ جموع عیسی بن علیّ عامل خراسان، و قتل منهم خلقا، و انهزم عیسی إلی بابل، ثمّ غرق حمزة بواد فی کرمان، فعرفت طائفته بالحمزیة. و أخوه ضرغام بن فاتن بن ساعد الحمزیّ و الحاج عونی الطحان ابن یونس بن فاتن الحمزی و رضوان بن یوسف بن فاتن الحمزیّ الحمامی و أخوه سالم بن یوسف بن فاتن الحمزیّ، و کان هؤلاء بعد سنة ستّمائة، و هذه الحارة خارج باب زویلة. و من بلاد أفریقیة قریة یقال لها حمزی ینسب إلیها محمد بن حمد بن خلف القیسیّ الحمزیّ من أهل القریة و قاضیها، توفی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و لا یبعد أن تکون هذه الحارة نسبت إلی أهل قریة حمزة هذه لنزولهم بها کنزول بنی سوس و کتامة و غیرهم فی المواضع التی نسبت إلیهم.
حارة بنی سوس: عرفت بطائفة من المصامدة یقال لهم بنو سوس کانوا یسکنون بها.
حارة الیانسیة: تعرف بطائفة من طوائف العسکر یقال لها الیانسیة منسوبة لخادم خصیّ من خدّام العزیز بالله یقال له أبو الحسن یأنس الصقلیّ، خلفه علی القاهرة، فلما مات العزیز أقرّه ابنه الحاکم بأمر اللّه علی خلافة القصور، و خلع علیه و حمله علی فرسین، فلمّا کان فی المحرم سنة ثمان و ثمانین و ثلثمائة سار لولایة برقة بعد ما خلع علیه و أعطی خمسة آلاف دینار و عدّة من الخیل و الثیاب. قال ابن عبد الظاهر: الیانسیة خارج باب زویلة أظنها منسوبة لیأنس وزیر الحافظ لدین اللّه الملقب بأمیر الجیوش سیف الإسلام و یعرف بیانس الفاصد،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 33
و کان أرمنیّ الجنس، و سمّی الفاصد لأنه فصد الأمیر حسن بن الحافظ و ترکه محلولا فصاده حتّی مات. و له خبر غریب فی وفاته، کان الحافظ قد نقم علیه أشیاء طلب قتله بها باطنا فقال لطبیبه: اکفنی أمره بمأکل أو مشرب، فأبی الطبیب ذلک خوفا أن یصیر عند الحافظ بهذه العین و ربما قتله بها، و الحافظ یحثّه علی ذلک فاتّفق لیانس الوزیر المذکور أنه مرض بزحیر ، و إن الحافظ خاطب الطبیب بذلک فقال: یا مولای، قد أمکنتک الفرصة و بلغت مقصودک، و لو أنّ مولانا عادة فی هذه المرضة اکتسب حسن أحدوثة، و هذه المرضة لیس دواؤه منها إلّا الدعة و السکون، و لا شی‌ء أضرّ علیه من الانزعاج و الحرکة، فبمجرّد ما سمع بقصد مولانا له تحرّک و اهتمّ بلقاء مولانا و انزعج، و فی ذلک تلاف نفسه. ففعل الخلیفة ذلک و أطال الجلوس عنده فمات . و هذا الخبر فیه أوهام منها أنه جعل الیانسیة منسوبة لیانس الوزیر، و قد کانت الیانسیة قبل یانس هذا بمدّة طویلة، و منها أنه ادّعی أن حسن بن الحافظ مات من فصادة، و لیس کذلک، و إنما مات مسموما، و منها أنه زعم أن یأنس تولّی فصده و لیس کذلک، بل الذی تولی قتله بالسم أبو سعید ابن فرقة، و منها أن الذی نقم علیه الحافظ من الأمراء فخانه فی ابنه حسن إنما هو الأمیر المعظّم جلال الدین محمد المعروف بجلب راغب، و هذا نص الخبر فنزه بالک، و اللّه تعالی أعلم.

و کان من خبر ذلک أن الخلیفة الآمر بأحکام اللّه أبا علیّ منصورا لما قتله النزاریة فی ذی القعدة سنة أربع و عشرین و خمسمائة أقام هزبر الملوک جوامرد العادل برغش الأمیر أبا المیمون عبد المجید فی الخلافة کفیلا للحمل الذی ترکه الآمر، و لقّب بالحافظ لدین اللّه، و لبس هزبر الملوک خلع الوزارة، فثار الجند و أقاموا أبا علیّ أحمد الملقّب بکتیفات ولدا لأفضل ابن أمیر الجیوش فی الوزارة، و قتل هزبر الملوک و استولی کتیفات علی الآمر، و قبض علی الحافظ و سجنه بالقصر مقیّدا إلی أن قتل کتیفات فی المحرّم سنة ستّ و عشرین و خمسمائة. و بادر صبیان الخاص الذین تولّوا قتله إلی القصر، و دخلوا و معهم الأمیر یأنس متولّی الباب إلی الخزانة التی فیها الحافظ، و أخرجوه إلی الشبّاک و أجلسوه فی منصب الخلافة و قالوا له: و اللّه ما حرّکنا علی هذا إلا الأمیر یأنس، فجازاه الحافظ بأن فوّض إلیه الوزارة فی الحال، و خلع علیه فباشرها مباشرة جیّدة. و کان عاقلا مهابا متمسّکا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 34
متحفّظا لقوانین الدولة، فلم یحدث شیئا و لا خرج عمّا یعیّنه الخلیفة له إلا أنه بلغه عن أستاذ من خواصّ الخلیفة شی‌ء یکرهه فقبض علیه من القصر من غیر مشاورة الخلیفة، و ضرب عنقه بخزانة البنود، فاستوحش منه الخلیفة و خشی من زیادة معناه. و کانت هذه الفعلة غلطة منه، ثمّ إنه خاف من صبیان الخاصّ أن یفتکوا به کما فتکوا بکتیفات، فتنکّر لهم، و تخوّفوه أیضا، فرکب فی خاصّته و أرکب العسکر، و رکب صبیان الخاص، فکانت بینهما وقعة قبالة باب التبّانین بین القصرین، قوی فیها یأنس، و قتل من صبیان الخاصّ ما یزید علی ثلثمائة رجل من أعیانهم، فیهم قتلة أبی علیّ کتیفات، و کانوا نحو الخمسمائة فارس، فانکسرت شوکتهم و ضعف جانبهم، و اشتدّ بأس یأنس و عظم شأنه، فثقل علی الخلیفة. و تحیّل منه فأحسّ بذلک، فأخذ کلّ منهما فی التدبیر علی الآخر، فأعجل یأنس و قبض علی حاشیة الخلیفة، و منهم قاضی القضاة و داعی الدعاة أبو الفخر و أبو الفتح بن قادوس و قتلهما، فاشتدّ ذلک علی الحافظ، و دعا طبیبه و قال: اکفنی أمر یأنس! فیقال أنّه سمّه فی ماء المستراح فانفتح دبره و اتّسع حتّی ما بقی یقدر علی الجلوس، فقال الطبیب: یا أمیر المؤمنین قد أمکنتک الفرصة و بلغت مقصودک، فلو أنّ مولانا عاده فی هذه المرضة اکتسب حسن الأحدوثة، فإنّ هذا المرض لیس له دواء إلا الدّعة و السکون، و لا شی‌ء علیه أضرّ من الحرکة و الانزعاج، و هو إذا سمع بقصد مولانا له تحرّک و اهتمّ للقاء و انزعج، و فی ذلک تلاف نفسه. فنهض لعیادته، و عند ما بلغ ذلک یأنس قام لیلقاه و نزل عن الفراش و جلس بین یدی الخلیفة، فأطال الخلیفة جلوسه عنده و هو یحادثه، فلم یقم حتّی سقطت أمعاء یأنس، و مات من لیلته فی سادس عشری ذی الحجة سنة ستّ و عشرین و خمسمائة، و کانت وزارته تسعة أشهر و أیاما، و ترک ولدین کفلهما الحافظ و أحسن إلیهما. و کان یأنس هذا مولی أرمنیّا لبادیس جدّ عبّاس الوزیر، فأهداه إلی الأفضل بن أمیر الجیوش، و ترقّی فی خدمته إلی أن تأمّر، ثمّ ولی الباب و هی أعظم رتب الأمراء، و کنّی بأبی الفتح، و لقّب بالأمیر السعید، ثم لمّا ولی الوزارة نعت بناصر الجیوش سیف الإسلام، و کان عظیم الهمّة بعید الغور کثیر الشرّ شدید الهیبة .

و لمّا مات الوزیر یأنس تولّی الخلیفة الحافظ الأمور بنفسه، و لم یستوزر أحدا، و أحسن السیرة. فلمّا کان فی سنة ثمان و عشرین و خمسمائة عهد إلی ولده سلیمان، و کان أسنّ أولاده و أحبّهم إلیه، و أقامه مقام الوزیر، فمات بعد شهرین من ولایة العهد، فجعل مکانه أخاه حیدرة فی ولایة العهد، و نصّبه للنظر فی المظالم، فشق ذلک علی أخیه الأمیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 35
حسن- و کان کثیر المال متّسع الحال له عدّة بلاد و مواشی و حاشیة و دیوان مفرد- فسعی فی نقض ذلک بأن أوقع الفتنة بین الطائفة الجیوشیة و الطائفة الریحانیة، و کانت الریحانیة قویّة الشوکة مهابة مخوفة الجانب، فاشتعلت نیران الحرب بین الفریقین، و صاح الجند: یا حسن یا منصور، یا للحسینیة؛ و التقی الفریقان فقتل بینهما ما یزید علی خمسة آلاف نفس، فکانت هذه الوقعة أوّل مصائب الدولة الفاطمیة من فقد رجالها و نقص عساکرها، فلم یبق من الطائفة الریحانیة إلا من نجا بنفسه من ناحیة المقس ، و ألقی نفسه فی بحر النیل.
و استظهر الأمیر حسن و قام بالأمر، و انضمّ إلیه أوباش الناس و دعّارهم، ففرّق فیهم الزرد و سمّاهم صبیان الزرد، و جعلهم خاصّته، فاحتفوا به و صاروا لا یفارقونه، فإن رکب أحاطوا به، و إن نزل لازموا داره، فقامت قیامة الناس منهم. و شرع فی تتبّع الأکابر، فقبض علی ابن العسّاف و قتله، و قصد أباه الخلیفة الحافظ و أخاه حیدرة بالضرر حتّی خافا منه و تغیّبا، فجدّ فی طلب أخیه حیدرة، و هتک بأوباشه الذین اختارهم حرمة القصر، و خرق ناموسه، و سلّطهم یفتّشون القصر فی طلب الخلیفة الحافظ و ابنه حیدرة، و اشتدّ بأسهم، و حسّنوا له کلّ رذیلة، و جرّوه علی الأذی، فلم یجد الحافظ بدّا من مداراة حسن و تلافی أمره عساه ینصلح، و کتب سجلا بولایته العهد و أرسله إلیه فقری‌ء علی الناس، فما زاده ذلک إلا جرأة علیه و إفسادا له، و شدّد فی التضییق علی أبیه و أخذ بأنفاسه. فبعث حینئذ الخلیفة بالأستاذ ابن إسعاف إلی بلاد الصعید لیجمع من یقدر علیه من الریحانیّة، فمضی و استصرخ الناس لنصرة الخلیفة علی ولده حسن، و جمع أمما لا یحصیها إلا اللّه، و سار بهم، فبلغ ذلک حسنا فزجّ عسکر اللقاء إسعاف، فالتقیا و کانت بینهما وقعة هبّت فیها ریح سوداء علی عسکر إسعاف حتّی هزمتهم، و رکبهم عسکر حسن فلم ینج منهم إلا القلیل، و غرق أکثرهم فی البحر و أخذ إسعاف أسیرا، فحمل إلی القاهرة علی جمل و فی رأسه طرطور لبد أحمر. فلمّا وصل بین القصرین رشق بالنشّاب حتّی هلک، و رمی من القصر الغربی بأستاذ آخر، فقتل، و قتل الأمیر شرف الدین. فاشتدّ ذلک علی الحافظ و خاف علی نفسه؛ فکتب ورقة- و کاد ابنه بأن ألقی إلیه تلک الورقة- و فیها: یا ولدی؛ أنت علی کلّ حال ولدی، و لو عمل کلّ منّا لصاحبه ما یکره الآخر ما أراد أن یصیبه مکروه، و لا یحملنی قلبی، و قد انتهی الأمر إلی أمراء الدولة و هم فلان و فلان، و قد شدّدت و طأتک علیهم و خافوک و هم معوّلون علی قتلک، فخذ حذرک یا ولدی.
فعند ما وقف حسن علی الورقة غضب و لم یتأنّ، و بعث إلی أولئک، فلمّا صاروا إلیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 36
أمر صبیان الزرد بقتلهم، فقتلوا عن آخرهم، و کانوا عدّة من أعیان الأمراء، و أحاط بدورهم و أخذ سائر ما فیها، فاشتدّت المصیبة و عظمت الرزیّة، و تخوّف من بقی من الجند و نفروا منه، فإنّه کان جریئا مفسدا شدید الفحص عن أحوال الناس و الاستقصاء لأخبارهم یرید إقلاب الدولة و تغییرها لیقدّم أوباشه، و أکثر من مصادرة الناس، و قتل قاضی القضاة أبا الثریّا نجم لأنه کان من خواصّ أبیه، و قتل جماعة من الأعیان، و ردّ القضاء لابن میسّر، و تفاقم أمره و عظم خطبه و اشتدّت الوحشة بینه و بین الأمراء و الأجناد، و همّوا بخلع الحافظ و محاربة ابنه حسن، و صاروا یدا واحدة، و اجتمعوا بین القصرین و هم عشرة آلاف ما بین فارس و راجل، و سیّروا إلی الحافظ یشکون ما هم فیه من البلاء مع ابنه حسن و یطلبون منه أن یزیله من ولایة العهد، فعجز حسن عن مقاومتهم، فإنه لم یبق معه سوی الراجل من الطائفة الجیوشیة و من یقول بقولهم من الغزّ الغرباء، فتحیّر و خاف علی نفسه، فالتجأ إلی القصر و صار إلی أبیه الحافظ، فما هو إلا أن تمکّن منه أبوه، فقبض علیه و قیّده و بعث إلی الأمراء یخبرهم بذلک، فأجمعوا علی قتله، فردّ علیهم أنه قد صرفه عنهم و لا یمکّنه أبدا من التصرّف، و وعدهم بالزیادة فی الأرزاق و الإقطاعات و أن یکفّوا عن طلب قتله، فألحّوا فی قتله و قالوا: إمّا نحن و إمّا هو.
اشتدّ طلبهم إیاه حتّی أحضروا الأحطاب و النیران لیحرقوا القصر، و بالغوا فی التجرّؤ علی الخلیفة فلم یجد بدّا من إجابتهم إلی قتله، و سألهم أن یمهلوه ثلاثا، فأناخوا بین القصرین، و أقاموا علی حالهم حتّی تنقضی الثلاث، فما وسع الحافظ إلا أن استدعی طبیبیه و هما أبو منصور الیهودیّ و ابن قرقة النصرانیّ، و بدأ بأبی منصور و فاوضه فی عمله سقیة قاتله، فامتنع من ذلک و حلف بالتوراة أنه لا یعرف عمل شی‌ء من ذلک، فترکه و أحضر ابن قرقة و کلّمه فی هذا فقال: الساعة، و لا یتقطّع منها جسده، بل تفیض النفس لا غیر. فأحضر السقیة من یومه، فبعثها إلی حسن مع عدّة من الصقالبة، و ما زالوا یکرهونه علی شربها حتّی فعل، و مات فی العشرین من جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و خمسمائة، فبعث الحافظ إلی القوم سرّا یقول: قد کان ما أردتم، فامضوا إلی دورکم؛ فقالوا: لا بدّ أن یشاهده منّا من نثق به، و ندبوا منهم أمیرا معروفا بالجرأة و الشرّ یقال له المعظّم جلال الدین محمد، و یعرف بجلب راغب الآمری، فدخل إلی القصر و صار جنب حسن، فإذا به قد سجّی بثوب، فکشف عن وجهه و أخرج من وسطه آلة من حدید، و غرزه بها فی عدّة مواضع من بدنه إلی أن تیقّن أنه قد مات، و عاد إلی القوم و أخبرهم، فتفرّقوا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 37
و عند ما سکنت الدهماء حقد الحافظ لابن قرفة و قتله بخزانة البنود، و أنعم بجمیع ما کان له علی أبی منصور الیهودی، و جعله رئیس الأطباء، فهذا ما کان من خبر یأنس و کیفیّة موته و خبر حسن و الخبر عن قتله.
حارة المنتجبیة: قال ابن عبد الظاهر: بلغنی أنّ رجلا کان یتحجّب لشمس الدین قاضی زادة کان یقول: إنّ هذه الخطّة منسوبة لجدّة منتجب الدولة.
الحارة المنصوریة: هذه الحارة کانت کبیرة متسعة جدا فیها عدّة مساکن السودان، فلمّا کانت واقعتهم فی ذی القعدة سنة أربع و ستّین و خمسمائة کما تقدّم فی ذکر حارة بهاء الدین، أمر صلاح الدین یوسف بن أیّوب بتخریب المنصورة هذه، و تعفیة أثرها، فخرّبها خطلبا بن موسی الملقّب صارم الدین، و عملها بستانا. و کان للسودان بدیار مصر شوکة و قوّة، فتبعهم صلاح الدین ببلاد الصعید حتّی أفناهم بعد أن کان لهم بدیار مصر فی کلّ قریة و محلّة و ضیعة مکان مفرد لا یدخله وال و لا غیره احتراما لهم. و قد کانوا یزیدون علی خمسین ألفا، و إذا ثاروا علی وزیر قتلوه، و کان الضرر بهم عظیما لامتداد أیدیهم إلی أموال الناس و أهالیهم، فلمّا کثر بغیهم و زاد تعدّیهم أهلکهم اللّه بذنوبهم، و فی واقعة السودان و تخریب المنصورة و قتل مؤتمن الخلافة الذی تقدّم ذکره یقول العماد الأصفهانی الکاتب یخاطب بهاء الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیّوب:
بالملک الناصر استنارت‌فی عصرنا أوجه الفضائل
یوسف مصر الذی إلیه‌تشدّ آمالنا الرواحل
رأیک فی الدهر عن رزایاجلی مهماته الجلائل
أجریت نیلین فی ثراهانیل نجیع و نیل نائل
کم کرم من نداک جارو کم دم من عداک سائل
و کم معاد بلا معادو مستطیل بغیر طائل
و حاسد کاسد المساعی‌و سائد نافق الوسائل
أقررت عین الإسلام حتّی‌لم یبق فیها قذی لباطل
و کیف یزهی بملک مصرمن یستقلّ ذنبا لنائل
و ما نفیت السودان حتّی‌حکمت البیض فی المقاتل
صیّرت رحب الفضا مضیقاعلیهم کفّة لجائل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 38 و کلّ رأی منهم کراو أرض مصر کلام واصل
و قد خلت منهم المغانی‌و أقفرت منهم المنازل
و ما أصیبوا إلا بطلّ‌فکیف لو أمطروا بوابل؟
و قد تجلّی بالحقّ ما بالباطل فی مصر کان عاجل
و السود بالبیض قد تنحّوافهی بوادیهم نوازل
مؤتمن القوم خان حتّی‌غالته من شرّه الغوائل
عاملکم بالخنا فأضحی‌و رأسه فوق رأس عامل
و حالف الذلّ بعد عزّو الدهر أحواله حوائل
یا مخجل البحر بالأیادی‌قد آن أن تفتح السواحل
نقدّس القدس من خباث‌أرجاس کفر غتم أراذل
و کان موضع المنصور علی یمنة من سلک فی الشارع خارج باب زویلة. قال ابن عبد الظاهر: کانت للسودان حارة تعرف بهم تسمّی المنصورة خرّبها صلاح الدین، و أخذها خطلبا، فعمرها بستانا و حوضا، و هی إلی جانب الباب الحدید، یعنی الذی یعرف الیوم بالقوس عند رأس المنتجبیة، فیما بینها و بین الهلالیة، و قد حکر هذا البستان فی الأیام الظاهریة و بعضها یعنی المنصورة من جهة برکة الفیل إلی جانب بستان سیف الإسلام، و یسمّی الآن بحکر الغتمی، لأن الغتمی هذا کان شرع بستان سیف الإسلام فحکر فی هذه الجهة، و هی الآن أحکار الدیوان السلطانی، و حکر الغتمی الذی کان بستان سیف الإسلام یعرف الیوم بدرب ابن البابا تجاه البندقداریة بجوار حمّام الفارقانی قریب من صلیبة جامع ابن طولون.
حارة المصامدة: هذه الحارة عرفت بطائفة المصامدة أحد طوائف عساکر الخلفاء الفاطمیین، و اختطّت فی وزارة المأمون البطائحی و خلافة الآمر بأحکام اللّه بعد سنة خمس عشرة و خمسمائة. قال ابن عبد الظاهر: حارة المصامدة مقدّمهم عبد اللّه المصمودی. و کان المأمون البطائحی وزیر الخلیفة الآمر بأحکام اللّه قدّمه و نوّه بذکره و سلّم له أبوابه للمبیت علیها، و أضاف إلیه جماعة من أصحابه، فلما استخلص المصامدة و قرّبهم سیّر أبا بکر المصمودی لیختار لهم حارة، فتوجّه بالجماعة إلی الیانسیة بالشارع، فلم یجد بها مکانا، و وجدها تضیق عنهم، فسیّر المهندسین لاختیار حارة لهم، فاتفقوا علی بناء حارة ظاهر باب الحدید علی یمنة الخارج علی شاطی‌ء برکة الفیل، فقال: بل تکون علی یسرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 39
الخارج و الفسح قدّامها إلی برکة الفیل. فبنیت الحارة علی یسرة الخارج من الباب المذکور، و بنی بجانبها مسجد علی زلاقة الباب المذکور، و بنی أبو بکر المصمودی مسجدا أیضا، و هذه فیما أعتقد هی الهلالیة، و حذّر من بناء شی‌ء قبالتها فی الفضاء الذی بینها و بین برکة الفیل لانتفاع الناس، بها و صار ساحل برکة الفیل من المسجد قبالة هذه الحارة إلی آخر حصن دویرة مسعود إلی الباب الحدید، و لم یزل ذلک إلی بعض أیام الخلیفة الحافظ لدین اللّه. قال: و بنی فی صفّ هذه الحارة من قبلیّها عدّة دور بحوانیت تحتها إلی أن اتّصل البناء بالمساجد الثلاثة الحاکمیّة المعلّقة و القنطرة المعروفة بدار ابن طولون و بعدها بستان ذکر أنه کان فی جملة قاعات الدار المذکورة. قال: و أظنّ المساجد هی التی قبالة حوض الجاولی، قال: و بنی المأمون ظاهره حوضا و أجری الماء له و ذلک قبالة مشهد محمد الأصغر و مشهد السیّدة سکینة. قال: و أظنّ هذا البستان هو الذی بنته شجر الدرّ بستانا و دارا و حمّامات قریب من مشهد السیّدة نفیسة، قال: و أمر المأمون بالنداء فی القاهرة مع مصر ثلاثة أیام بأنّ من کانت له دار فی الخراب أو مکان یعمر، و من عجز عن أن یعمره فلیؤجّره من غیر نقل شی‌ء من أنقاضه، و من تأخّر بعد ذلک فلا حقّ له فی شی‌ء منه و لا حکر یلزمه. و أباح تعمیر ذلک جمیعه بغیر طلب بحقّ فیه، فطلب الناس کافة ما هو جار فی الدیوان السلطانیّ و غیره، و عمروه حتّی صار البلدان لا یتخلّلهما داثر و لا دارس، و بنی فی الشارع یعنی خارج باب زویلة من الباب الجدید إلی الجبل عرضا و هو القلعة الآن. قال: و کان الخراب استولی علی تلک الأماکن فی زمن المستنصر فی أیام وزارة البازوری حتّی أنه کان بنی حائطا یستر الخراب عن نظر الخلیفة إذا توجّه من القاهرة إلی مصر، و بنی حائطا آخر عند جامع ابن طولون. قال: و عمر ذلک حتّی صار المتعیّشون بالقاهرة و المستخدمون یصلّون العشاء الأخیرة بالقاهرة و یتوجّهون إلی مساکنهم فی مصر لا یزالون فی ضوء و سرج و سوق موقود إلی باب الصفا و هو المعاصر الآن، و ذلک أنه یخرج من الباب الحدید الحاکمی علی یمنة برکة الفیل إلی بستان سیف الإسلام و عدّة بساتین، و قبالة جمیع ذلک حوانیت مسکونة عامرة بالمتعیّشین إلی مصر و المعاش مستمر اللیل و النهار.
حارة الهلالیة: ذکر ابن عبد الظاهر أنّها علی یسرة الخارج من الباب الحدید الحاکمی.
حارة البیازرة: هذه الحارة خارج باب القنطرة علی شاطی‌ء الخلیج من شرقیه فیما بین زقاق الکحل و باب القنطرة حیث المواضع التی تعرف الیوم ببرکة جنادق و الکدّاشین، و إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 40
قریب من حارة بهاء الدین، و اختطت هذه الحارة فی الأیام الآمریة، و ذلک أن زمام البیازرة شکا ضیق دار الطیور بمصر، و سأل أن یفسح للبیازرة فی عمارة حارة علی شاطی‌ء الخلیج بظاهر القاهرة لحاجة الطیور و الوحوش إلی الماء، فأذن له فی ذلک، فاختطّوا هذه الحارة و جعلوا منازلهم مناظر علی الخلیج، و فی کلّ دار باب سرّ ینزل منه إلی الخلیج و اتّصل بنا هذه الحارة بزقاق الکحل، فعرفت بهم و سمیت بحارة البیازرة، واحدهم بازیار ، ثم إنّ المختار الصقلبی زمام القصر أنشأ بجوارها بستانا و بنی فیه منظرة عظیمة، و هذا البستان یعرف الیوم موضعه ببستان ابن صیرم خارج باب الفتوح، فلما کثرت العمائر فی حارة البیازرة أمر الوزیر المأمون بعمل الأقنة لشیّ الطوب علی شاطی‌ء الخلیج الکبیر إلی حیث کان البستان الکبیر الجیوشیّ الذی تقدّم ذکره فی ذکر مناظر الخلفاء و منتزهاتهم.
حارة الحسینیة: عرفت بطائفة من عبید الشراء یقال لهم الحسینیة. قال المسبّحی فی حوادث سنة خمس و تسعین و ثلثمائة: و أمر بعمل شونة ممّا یلی الجبل ملئت بالسنط و البوص و الحلفاء فابتدی‌ء بعملها فی ذی الحجة سنة أربع و تسعین و ثلثمائة إلی شهر ربیع الأول سنة خمس و تسعین، فخامر قلوب الناس من ذلک جزع شدید، و ظنّ کلّ من یتعلّق بخدمة أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه أنّ هذه الشونة عملت لهم. ثمّ قویت الإشاعات و تحدّث العوام فی الطرقات أنها للکتّاب و أصحاب الدواوین و أسبابهم، فاجتمع سائر الکتّاب و خرجوا بأجمعهم فی خامس ربیع الأوّل و معهم سائر المتصرّفین فی الدواوین من المسلمین و النصاری إلی الرماحین بالقاهرة، و لم یزالوا یقبّلون الأرض حتّی وصلوا إلی القصر، فوقفوا علی بابه یدعون و یتضرّعون و یضجّون و یسألون العفو عنهم، و معهم رقعة قد کتبت عن جمیعهم إلی أن دخلوا باب القصر الکبیر و سألوا أن یعفی عنهم و لا یسمع فیهم قول ساع یسعی بهم، و سلّموا رقعتهم إلی قائد القوّاد الحسین بن جوهر، فأوصلها إلی أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه، فأجیبوا إلی ما سألوا، و خرج إلیهم قائد القوّاد، فأمرهم بالانصراف و البکور لقراءة سجلّ بالعفو عنهم، فانصرفوا بعد العصر، و قری‌ء من الغد سجل کتب منه نسخة للمسلمین و نسخة للنصاری و نسخة للیهود بأمان لهم و العفو عنهم. و قال:
فی ربیع الآخر، و اشتدّ خوف الناس من أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه، فکتب ما شاء اللّه من الأمانات للغلمان الأتراک الخاصّة و زمامهم و أمرائهم من الحمدانیة و الکجوریة و الغلمان العرفان و الممالیک و صبیان الدار و أصحاب الإقطاعات و المرتزقة و الغلمان الحاکمیّة القدم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 41
علی اختلاف أصنافهم، و کتب أمان الجماعة من خدم القصر الموسومین بخدمة الحضرة بعد ما تجمّعوا و صاروا إلی تربة للعزیز بالله و ضجوا بالبکاء و کشفوا رؤوسهم، و کتبت سجلّات عدّة بأمانات للدیلم و الجبل و الغلمان الشرابیة و الغلمان الریحانیة و الغلمان البشاریة و الغلمان المفرّقة العجم و غیرهم و النقباء و الروم المرتزقة، و کتبت عدّة أمانات للزویلیین و البنادین و الطبّالین و البرقیین و العطوفیین و للعرافة الجوانیة و الجودریة و للمظفرّیة و للصنهاجیین و لعبید الشراء الحسینیة و للمیمونیة و للفرحیة و أمان لمؤذنی أبواب القصر و أمانات لسائر البیارزة و الفهّادین و الحجّالین و أمانات أخر لعدّة أقوام، کلّ ذلک بعد سؤالهم و تضرّعهم. و قال: فی جمادی الآخرة و خرج أهل الأسواق علی طبقاتهم کلّ یلتمس کتب أمان یکون لهم، فکتب فوق المائة سجل بأمان لأهل الأسواق علی طبقاتهم نسخة واحدة، و کان یقرأ جمیعها فی القصر أبو علیّ أحمد بن عبد السمیع العباسیّ، و تسلم أهل کل سوق ما کتب لهم، و هذه نسخة إحداها.
بعد البسملة: هذا کتاب من عبد اللّه و ولیه المنصور أبی علیّ، الإمام الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین، لأهل مسجد عبد اللّه، أنکم من الآمنین بأمان اللّه، الملک الحق المبین، و أمان جدّنا محمد خاتم النبیین، و أبینا علیّ خیر الوصیین، و آبائنا الذریّة النبویّة المهدیین، صلی اللّه علی الرسول و وصیه و علیهم أجمعین، و أمان أمیر المؤمنین علی النفس و الحال و الدم و المال، لا خوف علیکم، و لا تمتدّ ید بسوء إلیکم إلّا فی حدّ یقام بواجبه، و حق یؤخذ بمستوجبه، فلیوثق بذلک و لیعوّل علیه إن شاء اللّه تعالی. و کتب فی جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة و الحمد للّه، و صلی اللّه علی محمد سید المرسلین، و علی خیر الوصیین، و علی الأئمة المهدیین ذریة النبوّة، و سلم تسلیما کثیرا. و قال ابن عبد الظاهر:
فأمّا الحارات التی من باب الفتوح میمنة و میسرة للخارج منه، فالمیمنة إلی الهلیلجة، و المیسرة إلی برکة الأرمن برسم الریحانیة، و هی الحسینیة الآن، و کانت برسم الریحانیة الغزاویة و المولدة و العجمان و عبید الشراء، و کانت ثمان حارات و هی: حارة حامد، بین الحارتین، المنشیة الکبیرة، الحارة الکبیرة، الحارة الوسطی، سوق الکبیر، الوزیریة و للأجناد بظاهر القاهرة حارات و هی: حارة البیازرة و الحسینیة جمیع ذلک سکن الریحانیة و سکن الجیوشیة و العطوفیة بالقاهرة، و بظاهرها الهلالیة و الشوبک و حلب و الحبانیة و المأمونیة و حارة الروم و حارة المصامدة و الحارة الکبیرة و المنصورة الصغیرة و الیانسیة و حارة أبی بکر و المقس و رأس التبان و الشارع. و لم یکن للأجناد فی هذا الوجه غیر حارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 42
عنتر للمؤمنین المترجلة، و کانت کل حارة من هذه بلدة کبیرة بالبزازین و العطارین و الجزارین و غیرهم، و الولاة لا یحکمون علیها، و لا یحکم فیها إلّا الأزمة و نوّابهم، و أعظم الجمیع الحارة الحسینیة التی هی آخر صف المیمنة إلی الهلیلجة، و هی الحسینیة الآن، لأنها کانت سکن الأرمن، فارسهم و راجلهم، و کان یجتمع بها قریب من سبعة آلاف نفس و أکثر من ذلک، و بها أسواق عدّة.
و قال فی موضع آخر: الحسینیة منسوبة لجماعة من الأشراف الحسینیین، و کانوا فی الأیام الکاملیة قدموا من الحجاز، فنزلوا خارج باب النصر بهذه الأمکنة و استوطنوها، و بنوا بها مدابغ صنعوا بها الأدیم المشبه بالطائفی، فسمّیت بالحسینیة، ثم سکنها الأجناد بعد ذلک و ابتنوا بها هذه الأبنیة العظیمة، و هذا و هم، فإنه تقدّم أنّ جملة الطوائف فی الأیام الحاکمیة الطائفة الحسینیة، و تقدّم فیما نقله ابن عبد الظاهر أیضا أنّ الحسینیة کانت عدّة حارات، و الأیام الکاملیة، إنما کانت بعد الستمائة، و قد کانت الحسینیة قبل ذلک بما ینیف عن مائتی سنة فتدبره.
و اعلم أنّ الحسینیة شقتان، إحداهما ما خرج عن باب الفتوح، و طولها من خارج باب الفتوح إلی الخندق، و هذه الشقة هی التی کانت مساکن الجند فی أیام الخلفاء الفاطمیین، و بها کانت الحارات المذکورة. و الشقة الأخری ما خرج عن باب النصر و امتدّ فی الطول إلی الریدانیة، و هذه الشقة لم یکن بها فی أیام الخلفاء الفاطمیین سوی مصلی العید تجاه باب النصر، و ما بین المصلی إلی الریدانیة فضاء لا بناء فیه، و کانت القوافل إذا برزت ترید الحج تنزل هناک، فلما کان بعد الخمسین و أربعمائة و قدم بدر الجمالی أمیر الجیوش، و قام بتدبیر أمر الدولة الخلیفة المنتصر بالله، أنشأ بحری مصلی العید خارج باب النصر تربة عظیمة، و فیها قبره هو و ولده الأفضل ابن أمیر الجیوش، و أبو علیّ کتیفات بن الأفضل و غیره، و هی باقیة إلی یومنا هذا. ثم تتابع الناس فی إنشاء الترب هناک حتی کثرت، و لم تزل هذه الشقة مواضع للترب، و مقابر أهل الحسینیة و القاهرة إلی بعد السبعمائة، و لقد حدّثت عن المشیخة ممن أدرک، بأنّ ما بین مصلی الأموات التی خارج باب النصر و بین دار کهرداش التی تعرف الیوم بدار الحاجب؛ مکانا یعرف بالمراغة، معدّ لتمریغ الدّواب به، و أنّ ما فی صف المصلی من بحریها الترب فقط، و لم تعمر هذه الشقة إلا فی الدولة الترکیة، لا سیما لما تغلب التتر علی ممالک الشرق و العراق، و جفل الناس إلی مصر، فنزلوا بهذه الشقة و بالشقة الأخری، و عمروا بها المساکن، و نزل بها أیضا أمراء الدولة فصارت من أعظم عمائر مصر و القاهرة، و اتخذ الأمراء بها من بحریها فیما بین الریدانیة إلی الخندق مناخات الجمال، و اصطبلات الخیل، و من ورائها الأسواق و المساکن العظیمة فی الکثرة، و صار أهلها یوصفون بالحسن، خصوصا لما قدمت الأویراتیة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 43

و کان من خبر هذه الطائفة: أنّ بیدو بن طرغای بن هولاکو لما قتل فی ذی الحجة، سنة أربع و تسعین و سبعمائة، و قام فی الملک من بعده علی المغل الملک غازان محمود بن خر بنده بن إیغانی، تخوّف منه عدّة من المغل یعرفون بالأویراتیة، و فرّوا عن بلاده إلی نواحی بغداد، فنزلوا هناک مع کبیرهم طرغای، و جرت لهم خطوب آلت بهم إلی اللحاق بالفرات فأقاموا بها هنالک، و بعثوا إلی نائب حلب یستأذنوه فی قطع الفرات لیعبروا إلی ممالک الشام، فأذن لهم، و عدّوا الفرات إلی مدینة بهنسا، فأکرمهم نائبا و قام لهم بما ینبغی من العلوفات و الضیافات، و طولع الملک العادل زین الدین کتیفا، و هو یومئذ سلطان مصر و الشام بأمرهم، فاستشار الأمراء فیما یعمل بهم، فاتفق الرأی علی استدعاء أکابرهم إلی الدیار المصریة، و تفریق باقیهم فی البلاد الساحلیة و غیرها من بلاد الشام، و خرج إلیهم الأمیر علم الدین سنجر الدواداری، و الأمیر شمس الدین سنقر الأعسر إلی دمشق، فجهزا أکابر الأویراتیة نحو الثلاثمائة للقدوم علی السلطان، و فرّقا من بقی منهم بالبقاع العزیزة و بلاد الساحل، و لما قرب الجماعة من القاهرة، و خرج الأمراء بالعسکر إلی لقائهم، و اجتمع الناس من کل مکان حتی امتلأ الفضاء للنظر إلیهم، فکان لدخولهم یوم عظیم، و صاروا إلی قلعة الجبل، فأنعم السلطان علی طرغای مقدّمهم بإمرة طبلخانة، و علی اللصوص بإمرة عشرة، و أعطی البقیة تقادما فی الحلقة و اقطاعات، و أجری علیهم الرواتب، و أنزلوا بالحسینیة، و کانوا علی غیر الملة الإسلامیة، فشق ذلک علی الناس، و بلوامع ذلک منهم بأنواع من البلاء لسوء أخلاقهم و نفرة نفوسهم و شدّة جبروتهم، و کان إذ ذاک بالقاهرة و مصر غلاء کبیر و فناء عظیم، فتضاعفت المضرّة و اشتدّ الأمر علی الناس، و قال فی ذلک الأدیب شمس الدین محمد بن دینار:
ربنا اکشف عنا العذاب فإنّاقد تلفنا فی الدولة المغلیة
جاءنا المغل و الغلا فانصلقناو انطبخنا فی الدولة المغلیة
و لما دخل شهر رمضان من سنة خمس و تسعین و ستمائة لم یصم أحد من الأویراتیة، و قیل للسلطان ذلک، فأبی أن یکرههم علی الإسلام، و منع من معارضتهم و نهی أن یشوّش علیهم أحد، و أظهر العنایة بهم، و کان مراده أن یجعلهم عونا له یتقوّی بهم، فبالغ فی إکرامهم حتی أثر فی قلوب إمراء الدولة منه احنا و خشوا إیقاعه بهم، فإن الأویراتیة کانوا أهل جنس کتیفا، و کانوا مع ذلک صورا جمیلة، فافتتن بهم الأمراء و تنافسوا فی أولادهم من الذکور و الإناث، و اتخذوا منهم عدّة صیّروهم من جملة جندهم، و تعشّقوهم، فکان بعضهم یستنشد من صاحبه من اختص به و جعله محل شهوته، ثم ما قنع الأمراء ما کان منهم بمصر حتی أرسلوا إلی البلاد الشامیة و استدعوا منهم طائفة کبیرة، فتکاثر نسلهم فی القاهرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 44
و اشتدّت الرغبة من الکافة فی أولادهم علی اختلاف الآراء فی الإناث و الذکور، فوقع التحاسد و التشاجر بین أهل الدولة إلی أن آل الأمر بسببهم و بأسباب أخر إلی خلع السلطان الملک العادل کتیفا من الملک، فی صفر سنة ست و تسعین و ستمائة.
فلما قام فی السلطنة من بعده الملک المنصور حسام الدین لاجین، قبض علی طرغای مقدّم الأویراتیة، و علی جماعة من أکابرهم، و بعث بهم إلی الإسکندریة فسجنهم بها و قتلهم، و فرّق جمیع الأویراتیة علی الأمراء، فاستخدموهم و جعلوهم من جندهم، فصار أهل الحسینیة لذلک یوصفون بالحسن و الجمال البارع، و أدرکنا من ذلک طرفا جیدا، و کان للناس فی نکاح نسائهم رغبة، و لآخرین شغف بأولادهم، و للّه در الشیخ تقیّ الدین السروجیّ إذ یقول من أبیات:
یا ساعی الشوق الذی مذ جری‌جرت دموعی فهی أعوانه
خذ لی جوابا عن کتابی الذی‌إلی الحسینیة عنوانه
فهی کما قد قیل وادی الحمی‌و أهلها فی الحسن غزلانه
أمشی قلیلا و انعطف یسرةیلقاک درب طال بنیانه
و اقصد بصدر الدرب ذاک الذی‌بحسنه تحسّن جیرانه
سلم و قل یخشی مسن أی مسن‌اشت حدیثا طال کتمانه
و سل لی الوصل فإن قال بق‌فقل أوت قد طال هجرانه
و ما برحوا یوصفون بالزعارة و الشجاعة، و کان یقال لهم البدورة، فیقال البدر فلان، و البدر فلان، و یعانون لباس الفتوّة و حمل السلاح، و یؤثر منهم حکایات کثیرة و أخبار جمة، و کانت الحسینیة قد أربت فی عمارتها علی سائر اخطاط مصر و القاهرة، حتی لقد قال لی ثقة ممن أدرکت من الشیخة: أنّه یعرف الحسینیة عامرة بالأسواق و الدور، و سائر شوارعها کافة بازدحام الناس، و من الباعة و المارة و أرباب المعایش، و أصحاب اللهو و الملعوب، فیما بین الریدانیة، محطة المحمل یوم خروج الحاج من القاهرة، و إلی باب الفتوح، لا یستطیع الإنسان أن یمرّ فی هذا الشارع الطویل العریض طول هذه المسافة الکبیرة إلّا بمشقة من الزحام، کما کنا نعرف شاعر بین القصرین فیما أدرکنا. و ما زال أمر الحسینیة متماسکا إلی أن کانت الحوادث و المحن منذ سنة ست و ثمانمائة و ما بعدها، فخربت حاراتها، و نقضت مبانیها، و بیع ما فیها من الأخشاب و غیرها، و باد أهلها، ثم حدث بها بعد سنة عشرین و ثمانمائة آیة من آیات اللّه تعالی، و ذلک أنّ فی أعوام بضع و ستین و سبعمائة، بدا بناحیة برج الزیات فیما بین المطریة و سر یاقوس فساد الأرضة التی من شأنها العبث فی الکتب و الثیاب، فأکلت لشخص نحو ألف و خمسمائة قتة دریس، فکنّا لا نزال نتعجب من ذلک، ثم فشت هناک و شنع عبثها فی سقوف الدور، و سرت حتی عاثت فی أخشاب سقوف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 45
الحسینیة و غلات أهلها و سائر أمتعتهم، حتی أتلفت شیئا کثیرا، و قویت حتی صارت تأکل الجدران، فبادر أهل تلک الجهة إلی هدم ما قد بقی من الدور، خوفا علیها من الأرضة شیئا بعد شی‌ء حتی قاربوا باب الفتوح و باب النصر، و قد بقی منها الیوم قلیل من کثیر یخاف إن استمرّت أحوال الإقلیم علی ما هی علیه من الفساد أن تدثر و تمحی آثارها، کما دثر سواها، و للّه در القائل:
و اللّه إن لم یدارکها و قد رحلت‌بلمحة أو بلطف من لدیه خفی
و لم یجد بتلافیها علی عجل‌ما أمرها صائر إلّا إلی تلف
حارة حلب: هذه الحارة خارج باب زویلة، تعرف الیوم بزقاق حلب، و کانت قدیما من جملة مساکن الأجناد. قال یاقوت فی باب حلب: الأوّل حلب المدینة المشهورة بالشام، و هی قصبة نواحی قنسرین و العواصم الیوم، الثانی حلب الساجود من نواحی حلب أیضا الثالث کفر حلب من قراها أیضا، الرابع محلة بظاهر القاهرة بالشارع من جهة الفسطاط. و اللّه تعالی أعلم.

قد تقدّم ذکر ما یطلق علیه حارة من الأخطاط، و نرید أن نذکر من الخطط ما لا یطلق علیه اسم حارة و لا درب، و هی کثیرة، و کل قلیل تتغیر أسماؤها، و لا بدّ من إیراد ما تیسر منها.
خط خان الوراقة: هذا الخط فیما بین حارة بهاء الدین و سویقة أمیر الجیوش، و فی شرقیّة سوق المرجلین، و هو یشتمل علی عدّة مساکن، و به طاحون، و کان موضعه قدیما اصطبل الصبیان الحجریة لموقف خیولهم کما تقدّم، فلما زالت الدولة الفاطمیة اختط مواضع للسکنی و قد شمله الخراب.
خط باب القنطرة: هذا الخط کان یعرف قدیما بحارة المرتاحیة و حارة الفرحیة و الرماحین، و کان ما بین الرماحین الذی یعرف الیوم بباب القوس، داخل باب القنطرة، و بین الخلیج، فضاء لا عمارة فیه، بطول ما بین باب الرماحین إلی باب الخوخة، و إلی باب سعادة، و إلی باب الفرج، و لم یکن إذ ذاک علی حافة الخلیج عمائر البتة، و إنما العمائر من جانب الکافوری و هی مناظر اللؤلؤة و ما جاورها من قبلیها إلی باب الفرج، و تخرج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 46
العامّة عصریات کل یوم إلی شاطی‌ء الخلیج الشرقی تحت المناظر للتفرّج، فإن بر الخلیج الغربیّ کان فضاء ما بین بساتین و برک، کما سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ثمانین و خمسمائة: فی شوّال قطع النیل الجسور و اقتلع الشجر، و غرّق النواحی و هدم المساکن، و أتلف کثیرا من النساء و الأطفال، و کثر الرخاء بمصر، فالقمح کل مائة أردب بثلاثین دینارا، و الخبز البایت ستة أرطال بربع درهم، و الرطب الأمهات ستة أرطال بدرهم، و الموز ستة أرطال بدرهم، و الرمان الجید مائة حبة بدرهم، و الحمل الخیار بدرهمین، و التین ثمانیة أرطال بدرهم، و العنب ستة أرطال بدرهم فی شهر بابه بعد انقضاء موسمه المعهود بشهرین، و الیاسمین خمسة أرطال بدرهم، و آل أمر أصحاب البساتین إلی أن لا یجمعوا الزهر لنقص ثمنه عن أجرة جمعه، و ثمر الحناء عشرة أرطال بدرهم، و البسرة عشرة أرطال بدرهم من جیده، و المتوسط خمسة عشر رطلا بدرهم، و ما فی مصر إلّا متسخط بهذه النعمة.
قال: و لقد کنت فی خلیج القاهرة من جهة المقس لانقطاع الطرق بالمیاه، فرأیت الماء مملوء سمکا، و الزیادة قد طبقت الدنیا، و النخل مملوء تمرا، و المکشوف من الأرض مملوء ریحانا و بقولا، ثم نزلت فوصلت إلی المقس، فوجدت من القلعة التی بالمقس إلی منیة السیرج غلالا قد ملأت صبرها الأرض، فلا یدری الماشی أین یضع رجله، متصلا عرض ذلک إلی باب القنطرة، و علی الخلیج عند باب القنطرة من مراکب الغلة ما قد ستر سواحله و أرضه. قال: و دخلت البلد فرأیت فی السوق من الأخباز و اللحوم و الألبان و الفواکه ما قد ملأها، و هجمت منه العین علی منظر ما رأیت قبله مثله. قال: و فی البلد من البغی و من المعاصی و من الجهر بها و من الفسق بالزنا و اللواط و من شهادة الزور و من مظالم الأمراء و الفقهاء، و من استحلال الفطر فی نهار رمضان و شرب الخمر فی لیله ممن یقع علیه اسم الإسلام، و من عدم النکیر علی ذلک جمیعه ما لم یسمع و لم یعهد مثله، فلا حول و لا قوّة إلا بالله العلیّ العظیم، و ظفر بجماعة مجتمعین فی حارة الروم یتغدّون فی قاعة فی نهار رمضان، فما کلموا، و بقوم مسلمین و نصاری اجتمعوا علی شرب خمر فی لیل رمضان، فما أقیم فیهم حدّ، و خط باب القنطرة فیما بین حارة بهاء الدین و سویقة أمیر الجیوش و ینتهی من قبلیه إلی خط بین السورین.
خط بین السورین: هذا الخط من حدّ باب الکافوری فی الغرب إلی باب سعادة، و به الآن صفان من الأملاک، أحدهما مشرف علی الخلیج، و الآخر مشرف علی الشارع المسلوک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 47
فیه، من باب القنطرة إلی باب سعادة، و یقال لهذا الشارع بین السورین، تسمیة للعّامة بها فاشتهر بذلک، و کان فی القدیم بهذا الخط البستان الکافوری، یشرف علیه بحده الغربی ثمة مناظر اللؤلؤة، و قد بقیت منها عقود مبنیة بالآجر، یمرّ السالک فی هذا الشارع من تحتها، ثم مناظر دار الذهب، و موضعها الآن دار تعرف بدار بهادر الأعسر، و علی بابها بئر یستقی منها الماء فی حوض یشرب منه الدواب، و یجاورها قبو معقود یعرف بقبو الذهب، و هو من بقیة مناظر دار الذهب، و بحدّ دار الذهب منظرة الغزالة، و هی بجوار قنطرة الموسکی، و قد بنی فی مکانها ربع یعرف إلی الیوم بربع غزالة، و دار ابن قرفة، و قد صار موضعها جامع ابن المغربی، و حمام ابن قرفة، و بقی منها البئر التی یستقی منها إلی الیوم بحمام السلطان، و عدّة دور کلها فیما یلی شقة القاهرة من صف باب الخوخة، و کان ما بین المناظر و الخلیج براحا، و لم یکن شی‌ء من هذه العمائر التی بحافة الخلیج الیوم البتة، و کان الحاکم بأمر اللّه فی سنة إحدی و أربعمائة منع من الرکوب فی المراکب بالخلیج، و سدّ أبواب القاهرة التی تلی الخلیج، و أبواب الدور التی هناک، و الطاقات المطلة علیه علی ما حکاه المسبحیّ.
و قال ابن المأمون فی حوادث سنة ست عشرة و خمسمائة، و لما وقع الاهتمام بسکن اللؤلؤة و المقام بها مدّة النیل علی الحکم الأوّل، یعنی قبل أیام أمیر الجیوش بدر و ابنه الأفضل، و إزالة ما لم تکن العادة جاریة علیه من مضایقة اللؤلؤة بالبناء، و أنها صارت حارات تعرف بالفرحیة و السودان و غیرهما، أمر حسام الملک متولی بابه بإحضار عرفاء الفرحیة و الإنکار علیهم فی تجاسرهم علی ما استجدّوه و أقدموا علیه، فاعتذروا بکثرة الرجال و ضیق الأمکنة علیهم، فبنوا لهم قبابا یسیرة، فتقدّم یعنی أمر الوزیر المأمون إلی متولی الباب بالإنعام علیهم و علی جمیع من بنی فی هذه الحارة بثلاثة آلاف درهم، و أن یقسم بینهم بالسویة، و یأمرهم بنقل قسمهم، و أن یبنو لهم حارة قبالة بستان الوزیر، یعنی ابن المغربیّ، خارج الباب الجدید من الشارع، خارج باب زویلة.
قال: و تحوّل الخلیفة إلی اللؤلؤة بحاشیته، و أطلقت التوسعة فی کل یوم لما یخص الخاص و الجهات و الأستاذین من جمیع الأصناف، و انضاف إلیها ما یطلق کل لیلة عینا و ورقا و أطعمة للبائتین بالنوبة برسم الحرس بالنهار و السهر فی طول اللیل، من باب قنطرة بهادر إلی مسجد اللیمونة من البرین، من صبیان الخاص و الرکاب و الرهجیة و السودان و الحجاب، کل طائفة بنقیبها، و العرض من متولی الباب واقع بالعدة فی طرفی کل لیلة، و لا یمکن بعضهم بعضا من المنام و الرهجیة تخدم علی الدوام.
خط الکافوری: هذا الخط کان بستانا من قبل بناء القاهرة و تملک الدولة الفاطمیة لدیار مصر، أنشأه الأمیر أبو بکر محمد بن طفج بن جف، الملقب بالإخشید، و کان بجانبه میدان فیه الخیول، و له أبواب من حدید، فلما قدم جوهر القائد إلی مصر، جعل هذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 48
البستان من داخل القاهرة، و عرف ببستان کافور، و قیل له فی الدولة الفاطمیة البستان الکافوری، ثم اختط مساکن بعد ذلک.
قال ابن زولاق فی کتاب سیرة الإخشید: و لست خلون من شوّال سنة ثلاثین و ثلثمائة، سار الإخشید إلی الشام فی عساکره، و استخلف أخاه أبا المظفر بن طفج. قال:
و کان یکره سفک الدماء، و لقد شرع فی الخروج إلی الشام فی آخر سفراته، و سار العسکر، و کان نازلا فی بستانه فی موضع القاهرة الیوم، فرکب للمسیر، فساعة خرج من باب البستان اعترضه شیخ یعرف بمسعود الصابونی، یتظلّم إلیه، فنظر له، فتطیر به و قال: خذوه ابطحوه، فبطح و ضرب خمس عشرة مقرعة و هو ساکت. فقال الإخشید: هو ذا یتشاطر.
فقال له کافور: قد مات. فانزعج و استقال سفرته و عاد لبستانه، و أحضر أهل الرجل و استحلهم و أطلق لهم ثلاثمائة دینار، و حمل الرجل إلی منزله میتا، و کانت جنازته عظیمة، و سافر الإخشید فلم یرجع إلی مصر، و مات بدمشق. و قال فی کتاب تتمة کتاب أمراء مصر للکندی: و کان کافور الإخشیدی أمیر مصر یواصل الرکوب إلی المیدان و إلی بستانه فی یوم الجمعة و یوم الأحد و یوم الثلاثاء، قال: و فی غد هذا الیوم، یعنی یوم الثلاثاء، مات الأستاذ کافور الإخشیدی، لعشر بقین من جمادی الأولی سنة سبع و خمسین و ثلثمائة، و یوم مات الأستاذ کافور الإخشیدی، خرج الغلمان و الجند إلی المنظرة و خرّبوا بستان کافور، و نهبوا دوابه و طلبوا مال البیعة.
و قال ابن عبد الظاهر: البستان الکافوری هو الذی کان بستانا لکافور الإخشیدی، و کان کثیرا ما یتنزه به، و بنیت القاهرة عنده، و لم یزل إلی سنة إحدی و خمسین و ستمائة، فاختطت البحریة و العزیزیة به اصطبلات، و أزیلت أشجاره. قال: و لعمری إنّ خرابه کان بحق، فإنه کان عرف بالحشیشة التی یتناولها الفقراء، و التی تطلع به یضرب بها المثل فی الحسن. قال شاعرهم نور الدین أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن علی الینبعی لنفسه:
ربّ لیل قطعته و ندیمی‌شاهدی هو مسمعی و سمیری
مجلسی مسجد و شربی من خضراء تزهو بحسن لون نضیر
قال لی صاحبی و قد فاح منهانشرها مزریا بنشر العبیر
أمن المسک؟ قلت لیست من المسک و لکنّها من الکافوری
و قال الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد بن محمود بن أحمد بن محمد الأسدیّ الدمشقیّ، المعروف بالیغموری: أنشدنی الإمام العالم المعروف بجموع الفضائل، زین الدین أبو عبد اللّه محمد بن أبی بکر بن عبد القادر الحنفی لنفسه، و هو أوّل من عمل فیها:
و خضراء کافوریة بات فعلهابألبابنا فعل الرحیق المعتّق
إذ نفحتنا من شذاها بنفحةتدبّ لنا فی کل عضو و منطق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 49 غنیت بها عن شرب خمر معتّق‌و بالدلق عن لبس الجدید المزوّق
و أنشدنی الحافظ جلال الدین أبو المعز ابن أبی الحسن بن أحمد بن الصائغ المغربیّ لنفسه:
عاطنی خضراء کافوریةیکتب الخمر لها من جندها
أسکرتنا فوق ما تسکرناو ربحنا أنفسا من حدّها
و أنشدنی لنفسه:
قم عاطنی خضراء کافوریةقامت مقام سلافة الصهباء
یغدو الفقیر إذا تناول درهمامنها له تیه علی الأمراء
و تراه من أقوی الوری فإذا خلامنها عددناه من الضعفاء
و أنشدنی من لفظه لنفسه أیضا:
عاطیت من أهوی و قد زارنی‌کالبدر وافی لیلة البدر
و البحر قد مدّ علی متنه‌شعاعه جسرا من التبر
خضراء کافوریة رنحت‌أعطافه من شدّة السکر
یفعل منها درهم فوق ماتفعل أرطال من الخمر
فراح نشوانا بها غافلالا یعرف الحلو من المرّ
قال و قد نال بها أمره‌فبات مردودا إلی أمری
قتلتنی قلت نعم سیدی‌قتلین بالسکر و بالبحر
قال: و أمر السلطان الملک الصالح، یعنی نجم الدین أیوب، الأمیر جمال الدین أبا الفتح موسی بن یغمور، أن یمنع من یزرع فی الکافوری من الحشیشة شیئا، فدخل ذات یوم فرأی فیه منها شیئا کثیرا، فأمر بأن یجمع فجمع و أحرق. فأنشدنی فی الواقعة الشیخ الأدیب الفاضل شرف الدین أبو العباس أحمد بن یوسف لنفسه، و ذلک فی ربیع الأوّل سنة ثلاث و أربعین و ستمائة:
صرف الزمان و حادث المقدورترکا نکیر الخطب غیر نکیر
ما سالما حیا و لا میتا و لاطودا سما بل دکدکا بالطور
لهفی و هل یجدی التهلف فی ذری‌طرب الغنیّ و أنس کلّ فقیر
أخت المذلة لارتکاب محرّم‌قطب السرور بأیسر المیسور
جمعت محاسن ما اجتمعن لغیرهامن کلّ شی‌ء کان فی المعمور
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 50 منها طعام و الشراب کلاهماو البقل و الریحان وقت حضور
هی روضة إن شئتها و ریاضةیغنی بها عن روضة و خمور
ما فی المدامة کلّها منها سوی‌إثم المدام و صحبة المخمور
کلا و نکهة خمرة هی شاهدعدل علی حدّ و جلد ظهور
أسفا لدهر غالها و لربماظلّ الکریم بذلة الماسور
جمعت له الأشهاد کرما أخضراکعروسة تجلی بخضر حریر
زفوا لها نارا فخلنا جنةبرزت لنا قد زوّجت بالنور
ثم اکتست منها غلالة صفرةفی خضرة مقرونة بزفیر
فکأنها لهب اللظی فی خضرةمنها و طرف رمادها المنثور
جاری النضار علی مذاب زمرّدترکا فتیت المسک فی الکافوری
للّه درک حیة أو میتةمن منظر بهج بغیر نظیر
أوذیت غیر ذمیمة فسقی الحیاتربا تضمّن منک ذوب عبیر
عندی لذکرک ما بقیت مخلداسح الدموع و نفثة المصدور

کان عبدا أسود خصیا، مثقوب الشفة السفلی، بطینا قبیح القدمین، ثقیل البدن، جلب إلی مصر و عمره عشر سنین فما فوقها، فی سنة عشر و ثلثمائة، فلما دخل إلی مصر تمنی أن یکون أمیرها، فباعه الذی جلبه لمحمد بن هاشم، أحد المتقبلین للضیاع، فباعه لابن عباس الکاتب، فمرّ یوما بمصر علی منجّم فنظر له فی نجومه و قال له: أنت تصیر إلی رجل جلیل القدر، و تبلغ معه مبلغا عظیما، فدفع إلیه درهمین لم یکن معه سواهما، فرمی بهما إلیه و قال: أبشّرک بهذه البشارة و تعطینی درهمین؟ ثم قال له: و أزیدک، أنت تملک هذه البلد و أکثر منه، فاذکرنی.
و اتفق أنّ ابن عباس الکاتب أرسله بهدیة یوما إلی الأمیر أبی بکر محمد بن طفج الإخشید، و هو یومئذ أحد قوّاد تکین أمیر مصر، فأخذ کافورا و ردّ الهدیة، فترقّی عنده فی الخدم حتی صار من أخص خدمه.
و لما مات الإخشید بدمشق، ضبط کافور الأمور و داری الناس و وعدهم إلی أن سکنت الدهماء، بعد أن اضطرب الناس، و جهز أستاذه و حمله إلی بیت المقدس، و سار إلی مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 51
فدخلها. و قد انعقد الأمر بعد الإخشید لابنه أبی القاسم أونوجور ، فلم یکن بأسرع من ورود الخبر من دمشق بأنّ سیف الدولة علیّ بن حمدان أخذها و سار إلی الرملة، فخرج کافور بالعساکر و ضرب الدبادیب، و هی الطبول، علی باب مضربه فی وقت کل صلاة، و سار فظفر و غنم ثم قدم إلی مصر و قد عظم أمره، فقام بخلافة أو نوجور، فخاطبه القوّاد بالأستاذ، و صار القوّاد یجتمعون عنده فی داره فیخلع علیهم و یحملهم و یعطیهم، حتی أنه وقع لجانک أحد القوّاد الإخشیدیة فی یوم بأربعة عشر ألف دینار، فما زال عبدا له حتی مات، و انبسطت یده فی الدولة، فعزل و ولی و أعطی و حرم، و دعی له علی المنابر کلها إلّا منبر مصر و الرملة و طبریة، ثم دعی له بها فی سنة أربعین و ثلثمائة، و صار یجلس للمظالم فی کل سبت، و یحضر مجلسه القضاة و الوزراء و الشهود و وجوه البلد، فوقع بینه و بین الأمیر أونوجور، و تحرّر کل منهما من الآخر، و قویت الوحشة بینهما، و افترق الجند، فصار مع کل واحد طائفة، و اتفق موت أونوجور فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و ثلثمائة، و یقال أنه سمّه. فأقام أخاه أبا الحسن علیّ بن الإخشید من بعده، و استبدّ بالأمر دونه، و أطلق له فی کل سنة أربعمائة ألف دینار، و استقل بسائر أحوال مصر و الشام، ففسد ما بینه و بین الأمیر أبی الحسن علیّ، فضیّق علیه کافور و منع أن یدخل علیه أحد، فاعتل بعلة أخیه و مات، و قد طالت به فی محرّم سنة خمس و خمسین و ثلثمائة.
فبقیت مصر بغیر أمیر أیاما لا یدعی فیها سوی للخلیفة المطیع فقط، و کافور یدبر أمر مصر و الشام فی الخراج و الرجال، فلما کان لأربع بقین من المحرّم المذکور، أخرج کافور کتابا من الخلیفة المطیع بتقلیده بعد علیّ بن الإخشید، فلم یغیر لقبه بالأستاذ، و دعی له علی المنبر بعد الخلیفة، و کانت له فی أیامه قصص عظام، و قدم عسکر من المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ من المغرب إلی الواحات، فجهّز إلیه جیشا أخرجوا العسکر و قتلوا منهم، و صارت الطبول تضرب علی بابه خمس مرّات فی الیوم و اللیلة، و عدّتها مائة طبلة من نحاس. و قدمت علیه دعاة المعز لدین اللّه من بلاد المغرب یدعونه إلی طاعته، فلاطفهم، و کان أکثر الإخشیدیة و الکافوریة و سائر الأولیاء و الکتّاب قد أخذت علیهم البیعة للمعز، و قصر مدّ النیل فی أیامه. فلم یبلغ تلک السنة سوی اثنی عشر ذراعا و أصابع، فاشتدّ الغلاء و فحش الموت فی الناس، حتی عجزوا عن تکفینهم و مواراتهم، و أرجف بمسیر القرامطة إلی الشام، و بدت غلمانه تتنکر له، و کانوا ألفا و سبعین غلاما ترکیا سوی الروم و المولدین، فمات لعشر بقین من جمادی الأوّل سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة، عن ستین سنة، فوجد له من العین سبعمائة ألف دینار، و من الورق و الحلی و الجوهر و العنبر و الطیب و الثیاب و الآلات و الفرش و الخیام و العبید و الجواری و الدواب ما قوّم بستمائة ألف ألف دینار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 52
و کانت مدّة تدبیره أمر مصر و الشام و الحرمین إحدی و عشرین سنة و شهرین و عشرین یوما، منها منفردا بالولایة بعد أولاد أستاذه سنتان و أربعة أشهر و تسعة أیام، و مات عن غیر وصیة و لا صدقة و لا مأثرة یذکر بها، و دعی له علی المنابر بالکنیة التی کناه بها الخلیفة، و هی أبو المسک، أربع عشرة جمعة، و بعده اختلت مصر و کادت تدمر حتی قدمت جیوش المعز علی ید القائد جوهر، فصارت مصر دار خلافة، و وجد علی قبره مکتوب:
ما بال قبرک یا کافور منفردابصائح الموت بعد العسکر اللجب
یدوس قبرک من أدنی الرجال و قدکانت أسود الشری تخشاک فی الکثب
و وجد أیضا مکتوب:
انظر إلی غیر الأیام ما صنعت‌أفنت أناسا بها کانوا و ما فنیت
دنیاهم أضحکت أیام دولتهم‌حتی إذا فنیت ناحت لهم و بکت
خط الخرشتف: هذا الخط فیما بین حارة برجوان و الکافوری، و یتوصل إلیه من بین القصرین، فیدخل له من قبو یعرف بقبو الخرشتف، و هو الذی کان یعرف قدیما بباب التبانین، و یسلک من الخرشتف إلی خط باب سرّ المارستان، و إلی حارة زویلة، و کان موضع الخرشتف فی أیام الخلفاء الفاطمیین میدانا بجوار القصر الغربیّ و البستان الکافوریّ، فلما زالت الدولة اختطّ و صار فیه عدّة مساکن، و به أیضا سوق، و إنما سمّی بالخرشتف لأنّ المعز أوّل من بنی فیه الاصطبلات بالخرشتف، و هو ما یتحجر مما یوقد به علی میاه الحمامات من الأزبال و غیرها. قال ابن عبد الظاهر: الحارة المعروفة بالخرشتف کانت قدیما میدانا للخلفاء، فلما ورد المعز بنوا به اصطبلات و کذلک القصر الغربیّ، و قد کان النساء اللاتی أخرجن من القصر یسکنّ بالقصر النافعی، فامتدّت الأیدی إلی طوبه و أخشابه، و بیعت و تلاشی حاله و بنی به و بالمیدان اصطبلات و دویرات بالخرشتف، فسمی بذلک، ثم بنی به الأدر و الطواحین و غیرها، و ذلک بعد الستمائة، و أکثر أراضی المیدان حکر للأدر القطبیة.
خط اصطبل القطبیة : هذا الخط أیضا من جملة أراضی المیدان، و لما انتقلت القاعة التی کانت سکن أخت الحاکم بأمر اللّه بعد زوال الدولة الفاطمیة، صارت إلی الملک المفضل قطب الدین أحمد بن الملک العادل أبی بکر ابن أیوب، فاستقرّ بها هو و ذریته، فصار یقال لها الدار القطبیة، و اتخذ هذا المکان اصطبلا لهذه القاعة، فعرف باصطبل القطبیة، ثم لما أخذ الملک المنصور قلاوون القاعة القطبیة من مونسة خاتون، المعروفة بدار إقبال ابنة الملک العادل أبی بکر ابن أیوب، أخت المفضل قطب الدین أحمد المعروفة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 53
بخاتون القطبیة، و عملها المارستان المنصوری، بنی فی هذا الإصطبل المساکن، و صارت من جملة الخطط المشهورة، و یتوصل إلیه من وسط سوق الخرشتف، و یسلک فیه من آخره إلی المدرسة الناصریة و المدرسة الظاهریة المستجدّة، و عمل علی أوّله دربا یغلق و هو خط عامر.
خط باب سر المارستان: هذا الخط یسلک إلیه من الخرشتف، و یصیر السالک فیه إلی البندقانیین، و بعض هذا الخط و هو جله و معظمه من جملة اصطبل الجمیزة الذی کان فیه خیول الدولة الفاطمیة، و قد تقدّم ذکره. و موضع باب سر المارستان المنصوری هو باب الساباط، فلما زالت الدولة و اختط الکافوری و الخرشتف و اصطبل القطبیة، صار هذا الخط واقعا بین هذه الأخطاط، و نسب إلی باب سر المارستان لأنه من هنالک، و أدرکت بعض هذه الخطة و هی خراب، ثم أنشأ فیه القاضی جمال الدین محمود القیصری محتسب القاهرة فی أیام ولایته. نظر المارستان، فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، الطاحون العظیمة ذات الأحجار، و الفرن و الربع، علوه فی المکان الخراب، و جعل ذلک جاریا فی جملة أوقاف المارستان المنصوری.
خط بین القصرین: هذا الخط أعمر أخطاط القاهرة و أنزهها، و قد کان فی الدولة الفاطمیة فضاء کبیرا و براحا واسعا، یقف فیه عشرة آلاف من العسکر ما بین فارس و راجل، و یکون به طرادهم و وقوفهم للخدمة، کما هو الحال الیوم فی الرمیلة تحت قلعة الجبل، فلما انقضت أیام الدولة الفاطمیة و خلت القصور من أهالیها، و نزل بها أمراء الدولة الأیوبیة و غیروا معالمها، صار هذا الموضع سوقا مبتذلا بعد ما کان ملاذا مبجلا، و قعد فیه الباعة بأصناف المأکولات، من اللحمان المتنوّعة و الحلاوات المصنعة و الفاکهة و غیرها، فصار منتزها تمر فیه أعیان الناس و أماثلهم فی اللیل مشاة، لرؤیة ما هناک من السرج و القنادیل الخارجة عن الحدّ فی الکثرة، و لرؤیة ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین، مما فیه لذة للحواس الخمس، و کانت تعقد فیه عدّة حلق لقراءة السیر و الأخبار و إنشاد الأشعار، و التفنن فی أنواع اللعب و اللهو، فیصیر مجمعا لا یقدّر قدره، و لا یمکن حکایة و صفه، و سأتلو علیک من أنباء ذلک ما لا تجده مجموعا فی کتاب.
قال المسبّحی فی حوادث جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و ثلثمائة: و فیه منع کل أحد ممن یرکب مع المکاریین أن یدخل من باب القاهرة راکبا، و لا المکاریین أیضا بحمیرهم، و لا یجلس أحد علی باب الزهومة من التجار و غیرهم، و لا یمشی أحد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 54
ملاصق القصر من باب الزهومة إلی أقصی باب الزمرّد ، ثم عفی عن المکاریین بعد ذلک و کتب لهم أمان قری‌ء.
و قال ابن الطوبر: و یبیت خارج باب القصر کل لیلة خمسون فارسا، فإذا أذّن بالعشاء الآخرة داخل القاعة، و صلّی الإمام الراتب بها بالمقیمین فیها من الأستاذین و غیرهم، وقف علی باب القصر أمیر یقال له سنان الدولة ابن الکرکندی، فإذا علم بفراغ الصلاة أمر بضرب النوبات، من الطبل و البوق و توابعهما من عدّة وافرة بطریق مستحسنة ساعة زمانیة، ثم یخرج بعد ذلک أستاذ برسم هذه الخدمة، فیقول: أمیر المؤمنین یردّ علی سنان الدولة السلام، فیصقع و یغرس حربة علی الباب ثم یرفعها بیده، فإذا رفعها أغلق الباب و سار إلی حوالی القصر سبع دورات، فإذا انتهی ذلک جعل علی الباب البیاتین و الفرّاشین المقدّم ذکرهم، و أفضی المؤذنون إلی خزانتهم هناک، و رمیت السلسلة عند المضیق آخر بین القصرین من جانب السیوفیین، فینقطع المار من ذلک المکان إلی أن تضرب النوبة سحرا قریب الفجر، فتنصرف الناس من هناک بارتفاع السلسلة. انتهی.
و أخبرنی المشیخة أنه ما زال الرسم إلی قریب، أنه لا یمرّ بشارع بین القصرین حمل تبن و لا حمل حطب، و لا یستطیع أحد أن یسوق فرسا فیه، فإن ساق أحد أنکر علیه و خرق به.
و قال ابن سعید فی کتاب المغرب: و المکان الذی کان یعرف فی القاهرة بین القصرین هو من الترتیب السلطانیّ، لأنّ هناک ساحة متسعة للعسکر و المتفرّجین ما بین القصرین، و لو کانت القاهرة کلها کذلک کانت عظیمة القدر کاملة الهمة السلطانیة.
و قال یاقوت: و بین القصرین کان ببغداد بباب الطاق، یراد به قصر أسماء بنت المنصور، و قصر عبد اللّه بن المهدی، و کان یقال لهما أیضا بین القصرین. و بین القصرین بمصر و القاهرة، و هما قصران متقابلان بینهما طریق العامّة و السوق، عمرهما ملوک مصر المغاربة المتعلونة، الذین ادّعوا أنهم علویّة.
و حدّثنی الفاضل الرئیس تقیّ الدین عبد الوهاب، ناظر الخواص الشریفة، ابن الوزیر الصاحب فخر الدین عبد اللّه بن أبی شاکر، أنه کان یشتری فی کل لیلة من بین القصرین بعد العشاء الآخرة، برسم الوزیر الصاحب فخر الدین عبد اللّه بن خصیب، من الدجاج المطجن و القطا و فراخ الحمام و العصافیر المقلاة بمبلغ مائتی درهم، و خمسین درهما فضة، یکون عنها یومئذ نحو من اثنی عشر مثقالا من الذهب، و أنّ هذا کان دأبه فی کل لیلة، و لا یکاد مثل هذا مع کثرته لرخاء الأسعار یؤثر نقصه، فیما کان هنالک من هذا الصنف، لعظم ما کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 55
یوضع فی بین القصرین من هذا النوع و غیره، و لقد أدرکنا فی کل لیلة من بعد العصر یجلس الباعة بصنف لحمان الطیور التی تقلی صفا، من باب المدرسة الکاملیة إلی باب المدرسة الناصریة، و ذلک قبل بناء المدرسة الظاهریة المستجدّة، فیباع لحم الدجاج المطجن، و لحم الأوز المطجن، کلّ رطل بدرهم، و تارة بدرهم و ربع، و تباع العصافیر المقوّة کل عصفور بفلس، حسابا عن کل أربعة و عشرین بدرهم، و المشیخة تقول إنّا حینئذ فی غلاء، لکثرة ما تصف من سعة الأرزاق و رخاء الأسعار فی الزمن الذی أدرکوه قبل الفناء الکبیر، و مع ذلک فلقد وقع فی سنة ست و ثمانین شی‌ء لا یکاد یصدّقه الیوم من لم یدرک ذلک الزمان، و هو أنّه: کان لنا من جیراننا بحارة برجوان، شخص یعانی الجندیة، و یرکب الخیل، فبلغنی عن غلامه أنّه خرج فی لیلة من لیالی رمضان، و کان رمضان إذ ذاک فی فصل الصیف، و معه رقیق له من غلمان الخیل، و أنهما سرقا من شارع بین القصرین، و ما قرب منه، بضعا و عشرین بطیخة خضراء، و بضعا و ثلاثین شقفة جبن، و الشقفة أبدا من نصف رطل إلی رطل، فما منّا إلّا من تعجب من ذلک، و کیف تهیأ لاثنین فعل هذا، و حمل هذا القدر یحتاج إلی دابتین، إلی أن قدّر اللّه تعالی لی بعد ذلک أن اجتمعت بأحد الغلامین المذکورین، و سألته عن ذلک فاعترف لی به، قلت: صف لی کیف عملتما، فذکر أنهما کانا یقفان علی حانوت الجبان، أو مقعد البطیخیّ، و کان إذ ذاک یعمل من البطیخ فی بین القصرین مرصّات کثیرة جدّا، فی کل مرصّ ما شاء اللّه من البطیخ، قال: فإذا وقفنا قلب أحدنا بطیخة و قلب الآخر أخری، فلشدّة ازدحام الناس یتناول أحدنا بطیخته بخفة ید و صناعة و یقوم، فلا یفطن به. أو یقلب أحدنا و رفیقه قائم من ورائه، و البیاع مشغول البال لکثرة ما علیه من المشترین، و ما فی ذلک الشارع من غزیر الناس، فیحذفها من تحته و هو جالس القرفصا، فإذا أحسّ بها رفیقه تناولها و مرّ. و کذلک کان فعلهم مع الجبانین، و کانوا کثیرا، فانظر- أعزک اللّه- إلی بضاعة یسرق منها مثل هذا القدر و لا یفطن به من کثرة ما هنالک من البضائع و لعظم الخلق.
و لقد حدّثنی غیر واحد ممن قدم مع قاضی القضاة عماد الدین أحمد الکرکیّ، أنّه لما قدموا من الکرک فی سنة اثنین و تسعین و سبعمائة، کادوا یذهلون عند مشاهدة بین القصرین.
و قال لی ابنه محب الدین محمد: أوّل ما شاهدّت بین القصرین، حسبت أنّ زفة أو جنازة کبیرة تمرّ من هنالک، فلما لم ینقطع المارة، سألت ما بال الناس مجتمعین للمرور من ههنا؟
فقیل لی: هذا دأب البلد دائما، و لقد کنا نسمع أنّ من الناس من یقوم خلف الشاب أو المرأة عند التمشی بعد العشاء بین القصرین و یجامع حتی یقضی و طره و هما ماشیان، من غیر أن یدرکهما أحد لشدّة الزحام، و اشتغال کل أحد بلهوه. و ما برحت أجد من الازدحام مشقة، حتی أفادنی بعض من أدرکت أنّ من الرأی فی المشی أن یأخذ الإنسان فی مشیه نحو شماله، فإنه لا یجد من المشقة کما یجد غیره من الزحام، فاعتبرت ذلک آلاف مرّات فی عدّة سنین، فما أخطأ معی، و لقد کنت أکثر من تأمّل المارة بین القصرین، فإذا هم صفان،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 56
کلّ صف یمرّ من صوب شماله کالسیل إذا اندفع، و علّل هذا الذی أفادنی، أنّ القلب من یسار کل أحد، و الناس تمیل إلی جهة قلوبهم، فلذلک صار مشیهم من صوب شمائلهم، و کذا صح لی مع طول الاعتیاد. و لما حدثت هذه المحن بعد سنة ست و ثمانین و ثمانمائة، تلاشی أمر بین القصرین، و ذهب ما هناک، و ما أخوفنی أن یکون أمر القاهرة کما قیل:
هذه بلدة قضی اللّه یا صاح علیها کما تری بالخراب
فقف العیس وقفة و ابک من کان بها من شیوخها و الشباب
و اعتبر إن دخلت یوما إلیهافهی کانت منازل الأحباب
خط الخشیبة: هذا الخط یتوصل إلیه من وسط سوق باب الزهومة، و یسلک فیه إلی الحارة العدویة حیث فندق الرخام برحبة بیبرس، و إلی درب شمس الدولة، و قیل له خط الخشیبة، من أجل أنّ الخلیفة الظافر لما قتله نصر بن عباس و بنی علی مکانه الذی دفنه فیه المسجد الذی یعرف الیوم بمسجد الخلعیین، و یعرف أیضا بمسجد الخلفاء، نصبت هناک خشبة حتی لا یمرّ أحد من هذا الموضع راکبا، فعرف بخشیبة تصغیر خشبة، و ما زالت هناک حتی زالت الدولة الفاطمیة، و قام السلطان صلاح الدین بسلطنة مصر، فأزال الخشیبة، و عرف هذا الخط بها إلی الیوم، و یقال له خط حمام خشیبة، من أجل الحمام التی هناک.
و لمقتل الظافر خبر یحسن ذکره هنا.

و کان من خبر الظافر أنه لما مات الخلیفة الحافظ لدین اللّه أبو المیمون عبد المجید ابن الأمیر أبی القاسم محمد بن المستنصر، فی لیلة الخمیس، لخمس خلون من جمادی الآخرة، سنة أربع و أربعین و خمسمائة، بویع ابنه أبو المنصور إسماعیل، و لقب بالظافر بأمر اللّه، بوصیة من أبیه له بالخلافة، و قام بتدبیر الوزارة الأمیر نجم الدین سلیمان بن محمد بن مصال، فلم یرض الأمیر المظفر علیّ بن السلار والی الإسکندریة و البحیرة یومئذ بوزارة ابن مصال، و حشد و سار إلی القاهرة، ففرّ ابن مصال، و استقرّ ابن السلار فی الوزارة، و تلقّب بالعادل، فجهز العساکر لمحاربة ابن مصال، فحاربته و قتل، فقوی و استوحش منه الظافر، و خاف منه ابن السلار و احترز منه علی نفسه، و جعل له رجالا یمشون فی رکابه بالزرد و الخود، و عددهم ستمائة رجل بالنوبة، و نقل جلوس الظافر من القاعة إلی الإیوان فی البراح و السعة، حتی إذا دخل للخدمة یکون أصحاب الزرد معه، ثم تأکدت النفرة بینهما فقبض علی صبیان الخاص و قتل أکثرهم، و فرّق باقیهم، و کانوا خمسمائة رجل، و ما زال الأمر علی ذلک إلی أن قتله ربیبه عباس بن تمیم، بید ولده نصر،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 57
و استقرّ بعده فی وزارة الظافر، و کان بین ناصر الدین نصر بن عباس الوزیر، و بین الظافر، مودّة أکیدة و مخالطة، بحیث کان الظافر یشتغل به عن کل أحد، و یخرج من قصره إلی دار نصر بن عباس التی هی الیوم المدرسة السیوفیة، فخاف عباس من جرأة ابنه، و خشی أن یحمله الظافر علی قتله، فیقتله کما قتل الوزیر علی بن السلار زوج جدّته أمّ عباس، فنهاه عن ذلک و ألحف فی تأنیبه، و أفرط فی لومه، لأنّ الأمراء کانوا مستوحشین من عباس و کارهین منه تقریبه أسامة بن منقد، لما علموه من أنه هو الذی حسّن لعباس قتل ابن السلار کما هو مذکور فی خبره، و همّوا بقتله، و تحدّثوا مع الخلیفة الظافر فی ذلک، فبلغ أسامة ما هم علیه، و کان غریبا من الدولة، فأخذ یغری الوزیر عباس بن تمیم بابنه نصر، و یبالغ فی تقبیح مخالطته للظافر إلی أن قال لی مرة: کیف تصبر علی ما یقول الناس فی حق ولدک، من أنّ الخلیفة یفعل به ما یفعل بالنساء، فأثّر ذلک فی قلب عباس، و اتفق أنّ الظافر أنعم بمدینة قلیوب علی نصر بن عباس، فلما حضر إلی أبیه و أعلمه بذلک و أسامة حاضر، فقال له: یا ناصر الدین، ما هی بمهرک غالیة، یعرّض له بالفحش، فأخذ عباس من ذلک ما أخذه، و تحدّث مع أسامة لثقته به فی کیفیة الخلاص من هذا، فأشار علیه بقتل الظافر إذا جاء إلی دار نصر علی عادته فی اللیل، فأمره بمفاوضة ابنه نصر فی ذلک، فاغتنمها أسامة، و ما زال بنصر یشنع علیه و یحرّضه علی قتل الظافر، حتی وعده بذلک.
فلما کان لیلة الخمیس آخر المحرّم، من سنة تسع و أربعین و خمسمائة، خرج الظافر من قصره متنکرا و معه خادمان، کما هی عادته، و مشی إلی دار نصر بن عباس، فإذا به قد أعدّ له قوما، فعند ما صار فی داخل داره و ثبوا علیه و قبّلوه هو و أحد الخادمین، و تواری عنهم الخادم الآخر، و لحق بعد ذلک بالقصر. ثم دفنوا الظافر و الخادم تحت الأرض، فی الموضع الذی فیه الآن المسجد، و کان سنّة یوم قتل، إحدی و عشرین سنة و تسعة أشهر و نصف، منها فی الخلافة بعد أبیه أربع سنین و ثمانیة أشهر تنقص خمسة أیام، و کان محکوما علیه فی خلافته.
و فی أیامه ملک الفرنج مدینة عسقلان، و ظهر الوهن فی الدولة، و کان کثیر اللهو و اللعب، و هو الذی أنشأ الجامع المعروف بجامع الفاکهیین.
و بلغ أهل القصر ما عمله نصر بن عباس من قتل الظافر، فکاتبوا طلائع بن رزبک، و کان علی الأشمونین، و بعثوا إلیه بشعور النساء یستصرخون به علی عباس و ابنه، فقدم بالجموع، و فرّ عباس و أسامة و نصر، و دخل طلائع و علیه ثیاب سود، و أعلامه و بنوده کلها سود، و شعور النساء التی أرسلت إلیه من القصر علی الرماح، فکان فألا عجیبا، فإنه بعد خمس عشرة سنة، دخلت أعلام بنی العباس السود من بغداد إلی القاهرة لما مات العاضد،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 58
و استبد صلاح الدین بملک دیار مصر، و کان أوّل ما بدأ به طلائع أن مضی ماشیا إلی دار نصر، و أخرج الظافر و الخادم و غسلهما و کفنهما، و حمل الظافر فی تابوت مغشّی، و مشی طلائع حافیا و الناس کلهم، حتی وصلوا إلی القصر، فصلّی علیه ابنه الخلیفة الفائز و دفن فی تربة القصر.
خط سقیفة العدّاس : هذا الخط قیّما بین درب شمس الدولة و البندقانیین، کان یقال له أولا سقیفة العدّاس، ثم عرف بالصاغة القدیمة، ثم عرف بالأساکفة، ثم هو الآن یعرف بالحریریین الشراریین، و بسوق الزجّاجین، و فیه یباع الزجاج. و هو خط عامر، و هذا العدّاس هو: علی بن عمر بن العدّاس أبو الحسن. ضمن فی أیام المعز لدین اللّه کورة بوصیر، فخلع علیه و جمله، و سار خلیفته بالبنود و الطبول، فی جمادی الأولی سنة أربع و ستین و ثلثمائة.
فلما کان فی أوّل خلافة العزیز بالله بن المعز لدین اللّه، ولّاه الوساطة، و هی رتبة الوزارة، بعد موت الوزیر یعقوب بن کلس، و لم یلقبه بالوزیر، فجلس فی القصر لتسع عشر خلت من ذی الحجة، سنة إحدی و ثمانین و ثلثمائة، و أمر و نهی و نظر فی الأموال، و رتّب العمال، و أمر أن لا یطلق شی‌ء إلا بتوقیعه، و لا ینفذ إلّا ما أمر به و قرّره، و أمره العزیز بالله أن لا یرتفق، أی یرتشی، و لا یرتزق، یعنی أنّه لا یقبل هدیة، و لا یضیع دینارا و لا درهما، فأقام سنة و صرف فی أوّل المحرّم من سنة ثلاث و ثمانین، فقرّر فی دیوان الاستیفاء إلی أن کان جمادی الآخرة سنة ثلاث و تسعین و ثلثمائة حسن لأبی طاهر محمود النحوی الکاتب، و کان منقطعا إلیه أن یلقی الحاکم بأمر اللّه، و یبلغه ما تشکوه الناس من تظافر النصاری، و غلبتهم علی المملکة، و توازرهم، و أنّ فهد بن إبراهیم هو الذی یقوّی نفوسهم، و یفوّض أمر الأموال و الدواوین إلیهم، و أنه آفة علی المسلمین، و عدّة للنصاری، فوقف أبو طاهر للحاکم لیلا فی وقت طوافه فی اللیل، و بلّغه ذلک.
ثم قال: یا مولانا إن کنت تؤثر جمع الأموال و إعزاز الإسلام، فأرنی رأس فهد بن إبراهیم فی طشت، و إلّا لم یتم من هذا شی‌ء.
فقال له الحاکم: و یحک، و من یقوم بهذا الأمر الذی تذکره و یضمنه.
فقال: عبدک علیّ بن عمر بن العدّاس.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 59
فقال: و یحک، أو یفعل هذا؟
قال: نعم یا أمیر المؤمنین.
قال: قل له یلقانی ههنا فی غد.
و مضی الحاکم، فجاء أبو طاهر إلی ابن العدّاس و أعلمه بما جری. فقال: و یحک قتلتنی و قتلت نفسک. فقال: معاذ اللّه، أفنصبر لهذا الکلب الکافر علی ما یفعل بالإسلام و المسلمین، و یتحکم فیهم من اللعب بالأموال، و اللّه إن لم تسع فی قتله لیسعین فی قتلک، فلما کان فی اللیلة القابلة وقف علیّ بن عمر العدّاس للحاکم و وافقه علی ما یحتاج إلیه، فوعدوه بانجاز ما اتفقا علیه، و أمر بالکتمان و انصرف الحاکم. فلما أصبح رکب العداس إلی دار قائد القوّاد حسن بن جوهر القائد، فلقی عنده فهد بن إبراهیم، فقال له فهد: یا هذا، کم تؤذینی و تقدح فیّ عند سلطانی.
فقال العداس: و اللّه ما یقدح و لا یؤذینی عند سلطانی و یسعی علیّ غیرک. فقال فهد:
سلط اللّه علی من یؤذی صاحبه فینا، و یسعی به سیف هذا الإمام الحاکم بأمر اللّه.
فقال العدّاس: آمین و عجّل ذلک و لا تمهله.
فقتل فهد فی ثامن جمادی الآخرة و ضربت عنقه، و کان له منذ نظر فی الریاسة خمس سنین و تسعة أشهر و اثنی عشر یوما، و قتل العداس بعده بتسعة و عشرین یوما، و استجیب دعاء کل منهما فی الآخر، و ذهبا جمیعا، و لا یظلم ربک أحدا.
و ذلک أن الحاکم خلع علی العداس فی رابع عشره، و جعله مکان فهد، و خلع علی ابنه محمد بن علیّ، فهناه الناس، و استمرّ إلی خامس عشری رجب منها، فضربت رقبة أبی طاهر محمود بن النحوی، و کان ینظر فی أعمال الشام لکثرة ما رفع علیه من التجبر و العسف، ثم قتل العدّاس فی سادس شعبان سنة ثلاث و تسعین و ثلثمائة و أحرق بالنار.
خط البندقانیین: هذا الخط کان قدیما إصطبل الجمیزة، أحد إصطبلات الخلفاء الفاطمیین، فلما زالت الدولة اختط و صارت فیه مساکن و سوق، من جملته عدّة دکاکین لعمل قسیّ البندق، فعرف الخط بالبندقانیین لذلک، ثم أنه احترق یوم الجمعة للنصف من صفر سنة إحدی و خمسین و سبعمائة و الناس فی صلاة الجمعة، فما قضی الناس الصلاة إلّا و قد عظم أمره، فرکب إلیه و إلی القاهرة و النیران قد ارتفع لهبها، و اجتمع الناس، فلم یعرف من أین کان ابتداء الحریق، و اتفق هبوب ریاح عاصفة فحملت شرر النار إلی آمد بعید، و وصلت أشعتها إلی أن رؤیت من القلعة، فرکب الوزیر منجک بممالیک الأمراء، و جمعت السقاءون لطفی النار فعجزوا عن اطفائها، و اشتدّ الأمر فرکب الأمیر شیخو و الأمیر طاز
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 60
و الأمیر مغلطای أمیر أخور، و ترجلوا عن خیولهم و منعوا النهابة من التعرّض إلی نهب البیوت التی احترقت، و عمّ الحریق دکاکین البندقانیین و دکاکین الرسامین و حوانیت الفقاعین و الفندق المجاور لها، و الربع علوّه، و عملت إلی الجانب الذی یلی بیت بیبرس رکن الدین الملقب بالملک المظفر، و الربع المجاور لعالی زقاق الکنیسة، فما زال الأمیر شیخو واقفا بنفسه و ممالیکه و معه الأمراء إلی أن هدم ما هنالک، و النار تأکل ما تمرّ به إلی أن وصلت إلی بئر الدلاء التی کانت تعرف قدیما ببئر زویلة ، و منها کان یستقی لأصطبل الجمیزة، فأحرقت ما جاور البئر من الأماکن إلی حوانیت الفکاه و الطباخ و ما یجاورهما من الحوانیت. و الربع المجاور لدار الجو کندار، و کادت أن تصل إلی دار القاضی علاء الدین علیّ بن فضل اللّه کاتب السرّ، المجاورة لحمام الشیخ نجم الدین ابن عبود، و لم یبق أحد فی ذلک الخط حتی حوّل متاعه خوفا من الحریق، فکان أهل البیت بینما هم فی نقل ثیابهم، و إذا بالنار قد أحاطت بهم فیترکون ما فی الدار و ینجون بأنفسهم، و الأمر یعظم و الهدم واقع فی الدور المجاورة لأماکن الحریق، خشیة من تعلق النار بها، فسری إلی جمیع البلد إلی أن أتی الهدم علی سائر ما کان هنالک، فأقام الأمر کذلک یومین و لیلتین و الأمراء وقوف، فلما خفّ انصرف الأمراء و وقف والی القاهرة و معه عدّة من الأمراء لطفی ما بقی، فاستمرّوا فی طفئه ثلاثة أیام أخر، و کان المصاب بهذا الحریق عظیما، تلف فیه للناس من المال و الثیاب و المصاغ و غیره بالحریق و النهب ما لا یعلم قدره إلا اللّه، هذا مع ما کان فیه الأمراء من منع النّهابة و کفهم عن أموال الناس، إلا أنّ الأمر کان قد تجاوز الحدّ، و عطب بالنار جماعة کثیرة، و وصل حریق النار إلی قیساریة طشتمر و ربع بکتمر الساقی، فلما کفی اللّه أمر هذا الحریق، و أعان علی طفئه بعد أن هدمت عدّة أماکن جلیلة، ما بین رباع و حوانیت، وقع الحریق فی أماکن من داخل القاهرة و خارج باب زویلة ، و وجد فی بعض المواضع التی بها الحریق کعکات بزیت و قطران، فعلم أن هذا من فعل النصاری، کما وقع فی الحریق الذی کان فی أیام الملک الناصر، و قد ذکر فی خبر السیرة الناصریة، فنودی فی الناس أن یحترسوا علی مساکنهم، فلم یبق أحد من الناس أعلاهم و أدناهم حتی أعدّ فی داره أوعیة ملانة بالماء، ما بین أحواض و أزیار، و صاروا یتناوبون السهر فی اللیل، و مع ذلک فلا یدری أهل البیت إلّا و النار قد وقعت فی بیتهم، فیتدارکون طفئها لئلا تشتعل و یصعب أمرها. و ترک جماعة من الناس الطبخ فی الدور، و تمادی ذلک فی الناس من نصف صفر إلی عاشر ربیع الأوّل، فأحضر الأمیر سیف الدین تشتمرشاد الدواوین نشابة فی وسطها نقط قد وجدها فی سطح داره، فأراها للأمراء و هی محروقة النصل، فصدر أمر الوزیر منجک للأمیر علاء الدین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 61
علیّ بن الکورانی والی القاهرة، بالقبض علی الحرافیش و تقییدهم و سجنهم، خوفا من غائلهم و نهبهم الناس عند وقوع الحریق، فتتبعهم و قبض علیهم فی اللیل من بیوتهم و من الحوانیت، حتی خلت السکک، منهم.
ثم إن الأمراء کلموا الوزیر فی أمرهم، فأمر بإطلاقهم، و نودی فی البلد أن لا یقیم فیها غریب، و طلبوا الخفراء و ولاة المراکز و أمروا بالاحتفاظ و تتبع الناس، و أخذ من تتوهم فیه ریبة أو یذکر بشی‌ء من أمر هذا، و الحریق أمره فی تزاید، و صاروا إلی القاهرة من ذلک فی تعب کبیر لا ینام هو و لا أعوانه فی اللیل البتة لکثرة الضجات فی اللیل، و وقع حریق فی شونة حلفاء بمصر مجاورة لمطابخ السکر السلطانیة، فرکب القاضی علم الدین بن زنبور ناظر الخاص فی جماعة، و خرج عامّة أهل مصر، و تکاثروا علی الشونة حتی طفئت، و وقع الحریق فی عدّة أماکن بمصر، و استمرّ للحریق بمصر و القاهرة مدّة شهر، من ابتدائه بالبندقانیین، و لم یعلم له سبب. و استمرّ کثر خط البندقانیین خرابا إلی أن عمر الأمیر یونس النوروزیّ، دوادار الملک الظاهر برقوق، الربع فوق بئر الدلاء التی کانت تعرف ببئر زویلة، و أنشأ بجوار درب الأنجب الحوانیت و الرباع و القیاسریة، فی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة.
ثم أنشأ الأمیر شهاب الدین أحمد الحاجب ابن أخت الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، داره بجوار حمام ابن عبود، فاتصل ظهرها بدکاکین البندقانیین، فصار فیها ما کان من خراب الحریق هناک، حیث الحوض الذی أنشأه تجاه دار بیبرس. و لقد أدرکنا فی خط البندقانیین عدّة کثیرة من الحوانیت التی یباع فیها الفقاع، تبلغ نحو العشرین حانوتا، و کانت من أنزه ما یری فإنها، کانت کلها مرخمة بأنواع الرخام الملوّن، و بها مصانع من ماء تجری إلی فوّارات تقذف بالماء علی ذلک الرخام، حیث کیزان الفقاع مرصوصة فیستحسن منظرها إلی الغایة، لأنها من الجانبین، و الناس یمرّون بینهما، و کان بهذا الخط عدّة حوانیت لعمل قسیّ البندق، و عدّة حوانیت لرسم إشکال ما یطرّز بالذهب و الحریر، و قد بقیت من هذه الحوانیت بقایا یسیرة، و هو من اخطاط القاهرة الجسیمة.
خط دار الدیباج: هذا الخط هو فیما بین خط البندقانیین و الوزیریة، و کان أوّلا یعرف بخط دار الدیباج، لأن دار الوزیر یعقوب بن کلس التی من جملتها الیوم المدرسة الصاحبیة و درب الحریری و المدرسة السیفیة، عملت دارا ینسج فیها الدیباج و الحریر برسم الخلفاء الفاطمیین، و صارت تعرف بدار الدیباج، فنسب إلیها الخط إلی أن سکن هناک الوزیر صفیّ الدین عبد اللّه بن علیّ بن شکر، فی أیام العادل أبی بکر بن أیوب، فصار یعرف بخط سویقة الصاحب، و هو خط جسیم به مساکن جلیلة و سوق و مدرسة.
خط الملحیین: هذا الخط فیما بین الوزیریة و البندقانیین من وراء دار الدیباج، و تسمیه العامّة خط طواحین الملوحیین بواو بعد اللام و قبل الحاء المهملة، و هو تحریف، و إنما هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 62
خط الملحیین، عرف بطائفة من طوائف العسکر فی أیام الخلیفة المستنصر بالله یقال لها الملحیة، و هم الذی قاموا بالفتنة فی أیام المستنصر إلی أن کان من الغلاء ما أوجب خراب البلاد و نهب خزائن الخلیفة المستنصر، فلما قدم أمیر الجیوش بدر الجمالی إلی القاهرة و تقلد وزارة المستنصر، و تجرد لإصلاح إقلیم مصر، و تتبع المفسدین و قتلهم و سار فی سنة سبع و ستین و أربعمائة إلی الوجه البحریّ و قتل لواته، و قتل مقدّمهم سلیمان اللواتی و ولده، و استصفی أموالهم ثم توجه إلی دمیاط و قتل فیها عدّة من المفسدین، فلما أصلح جمیع البرج الشرقیّ عدّی إلی البرّ الغربیّ، و قتل جماعة من الملحیة و أتباعهم بثغر الإسکندریة بعد ما أقام أیاما محاصر البلد و هم یمتنعون علیه و یقاتلونه إلی أن أخذها عنوة، فقتل منهم عدّة کثیرة، و کان بهذا الخط عدّة من الطواحین، فسمی بخط طواحین الملحیین، و به إلی الآن یسیر من الطواحین.
خط المسطاح: هذا الخط فیما بین خط الملحیین و خط سویقة الصاحب، و فیه الیوم سوق الرقیق الذی یعرف بسوق الحوار و المدرسة الحسامیة و ما دار به، و یعرف بالمسطاح، و بخارج باب القنطرة قریب من باب الشعریة أیضا خط یعرف بالمسطاح.
خط قصر أمیر سلاح: هذا الخط تجاه حمام البیسری بین القصرین، یسلک فیه إلی مدرسة الطواشی سابق الدین، المعروفة بالسابقیة، و کان یخرج منه إلی رحبة باب العید من باب القصر، إلی أن هدمه الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، و بنی فی مکانه القیساریة المستجدّة بجوار مدرسته من رحبة باب العید، فصار هذا الخط غیر نافذ، و کان شارعا مسلوکا یمرّ فیه الناس و الدواب بالأحمال، فرکب علیه جمال الدین المذکور دروبا لحفظ أمواله، و کان هذا الخط من أخص أماکن القصر الکبیر الشرقی، فلما زالت الدولة الفاطمیة و تفرّق أمراء صلاح الدین یوسف القصر، عرف هذا المکان بقصر شیخ الشیوخ بن حمویه الوزیر لسکنه فیه، ثم عرف بعد ذلک بقصر أمیر سلاح، و بقصر سابق الدین، و هو إلی الآن یعرف بذلک، و سبب شهرته بأمیر سلاح أنه اتخذ به عمائر جلیلة هی بید ورثته إلی الآن، و أمیر سلاح هذا هو بکتاش الفخریّ الأمیر بدر الدین أمیر سلاح الصالحی النجمی، کان أوّلا مملوکا لفخر الدین ابن الشیخ، فصار إلی الملک الصالح نجم الدین أیوب، و تقدّم عنده من جملة من قدّمه من الممالیک البحریة الذین ملکوا الدیار المصریة من بعد انقضاء الدولة الأیوبیة، و تأمّر فی أیام الملک الصالح، و تقدّم فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، و استمر أمیرا ما ینیف علی الستین سنة، لم ینکب فیها قط، و عظم فی أیام الملک المنصور قلاون الألفیّ، بحیث أنّ الأمیر حسام الدین طرنطای نائب السلطنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 63
بدیار مصر فی أیام قلاون، تجاری مرّة مع السلطان فی حدیث الأمراء، فقال له المنصور:
أما الیوم فما بقی فی الأمراء خیر أمیر سلاح إذا قلت فارس خیل شجاع، ما یردّ وجهه من عدوّه، و إذا حلف ما یخون، و إذا قال صدق. فقال طرنطای و اللّه یا خوند، له إقطاع عظیم ما کان یصلح إلّا لی. فاحمرّ وجه السلطان و غضب و قال له: و یلک إیّاک أن تتکلم بهذا، و اللّه مکان یصل فیه سیف أمیر سلاح ما یصل نشابک و لا نشاب غیرک، و کان کریما شجاعا یسافر کل سنة مجرّدا بالعسکر فیصل إلی حلب للغارة و محاصرة قلاع العدوّ، فاشتهر بذلک فی بلاد العدو و عظم صیته و اشتدّت مهابته، و کانت له رغبة فی شراء الممالیک و الخیول بأغلی القیم، و کان یبعث للأمراء المجرّدین معه النفقة، و یقوم لهم بالشعیر و الأغنام، و بلغت ممالیکه الغایة فی الحشمة، و کان إقطاع کل منهم فی السنة عشرین ألف درهم فضة، عنها یومئذ ألف مثقال من الذهب، و لکل من جنده خبز مبلغه فی السنة عشرة آلاف درهم، سوء کلفهم من الشعیر و اللحم، و مع ذلک فکان خیرا دیّنا له صدقات و معروف و إحسان کثیر، و مات بعد ما ترک أمرته فی مرضه الذی ما فیه، للنصف من ربیع الآخر سنة ست و سبعمائة رحمه اللّه. و بهذا الخط عدّة دور جلیلة یأتی ذکرها عند ذکر الدور من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
أولاد شیخ الشیوخ: جماعة أصلهم الذی ینتسبون إلیه حمویه بن علیّ، یقال أنه من ولد رزم بن یونان، أحد قوّاد کسری أنوشروان، و ولی قیادة جیش نصر بن نوح بن سامان، و دبر دولته، و هو جدّ شیخ الإسلام محمد، و أخیه أبی سعد بنی حمویه بن محمد بن حمویه، و کان محمد و أبو سعد من ملوک خراسان، فترکا الدنیا و أقبلا علی طریق الآخرة، و مات رکب الإسلام أبو سعد بنجران من قری جوین فی سنة سبع و عشرین و خمسمائة، و مات أخوه شیخ الإسلام محمد بها فی سنة ثلاثین و خمسمائة، و ترک أبو سعد، زید الدین أحمد و بنات، و ترک شیخ الإسلام محمد ولدا واحدا، و هو أبو الحسن علیّ، فتزوّج علیّ بن محمد بابنة عمه أبی سعد و رزق منها سعد الدین، و معین الدین حسنا، و عماد الدین عمر، و ترک زین الدین أحمد بن أبی سعد، رکن الدین أبا سعد، و عزیز الدین، و زین الدین القاسم، فقدّم عماد الدین عمر بن علی بن محمد بن حمویه إلی دمشق، و صار شیخ الشیوخ بها، و قدم علیه ابنه شیخ الشیوخ صدر الدین علیّ، فلما مات عمر فی رجب سنة سبع و سبعین و خمسمائة بدمشق، أقرّ السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، ولده صدر الدین محمدا موضعه، و صار شیخ الشیوخ بدمشق، فتزوّج بابنة القاضی شهاب الدین ابن أبی عصرون، و رزق منها عشرة بنین، منهم عماد الدین عمر، و فخر الدین یوسف، و کمال الدین أحمد، و معین الدین حسن، فأرضعت أمّهم بنت أبی عصرون السلطان الملک الکامل محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، فصار أخا لأولاد صدر الدین شیخ الشیوخ من الرضاعة، و قدم صدر الدین إلی القاهرة و ولی تدریس الشافعیّ بالقرافة، و مشیخة الخانقاه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 64
الصلاحیة سعید السعدا، ثم سافر فمات بالموصل فی رابع عشر جمادی الأولی سنة سبع عشرة و ستمائة، و استبدّ الملک الکامل بمملکة مصر بعد أبیه، فرقّی أولاد صدر الدین شیخ الشیوخ محمد بن جویه الأربعة، و بعث عماد الدین عمر فی الرسالة إلی الخلیفة ببغداد، و جمع له بین ریاسة العلم و القلم فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة، و لم یجتمع ذلک لأحد فی زمانه، و ما زال علی ذلک إلی أن مات الملک الکامل، و قام من بعده فی سلطنة مصر ابنه الملک العادل أبو بکر بن الکامل، فخرج إلی دمشق لیحضر إلیه الجواد مظفر الدین یونس بن مردود بن العادل أبی بکر بن أیوب نائب السلطنة بدمشق، فدسّ علیه من قتله علی باب الجامع فی سادس عشری جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین و ستمائة.
و أما فخر الدین یوسف بن شیخ الشیوخ صدر الدین فإن الملک الکامل جعله أحد الأمراء، و ألبسه الشربوش و القباء و نادمه و بعثه فی الرسالة عنه إلی ملک الفرنج، ثم إلی أخیه المعظم بدمشق، ثم إلی الخلیفة ببغداد، و أقامه یتحدّث بمصر فی تدبیر المملکة و تحصیل الأموال، ثم بعثه حتی تسلم حران و الرها، و جهزه إلی مکة علی عسکر فقاتل صاحبها الأمیر راجح الدین بن قتادة، و أخذها بالسیف، و قتل عسکر الیمن، و ما زال مکرّما محترما حتی مات الملک الکامل، فقبض علیه العادل ابن الکامل و اعتقله، فلما خلع العادل بأخیه الملک الصالح نجم الدین أیوب أطلقه و أمّره و بالغ فی الإحسان إلیه، و بعثه علی العساکر إلی الکرک، فأوقع بالخوارزمیة و بدّد شملهم و کانوا قد قدموا من المشرق إلی غزة، و أقام الدعوة للصالح فی بلاد الشام و عاد، ثم قدّمه علی العساکر فأخذ طبریة من الفرنج و هدمها، و أخذ عسقلان من الفرنج و هدم حصونها، و نازل حمص حتی أشرف علی أخذها، ثم تقدّم علی العساکر بقتال الفرنج بدمیاط، فمات السلطان عند المنصورة، و قام بتدبیر الدولة بعده خمسة و سبعین یوما إلی أن استشهد فی رابع ذی القعدة سنة سبع و أربعین و ستمائة، فحمل من المنصورة إلی القرافة فدفن بها.
و أما کمال الدین أحمد، فإن الملک الکامل استنابه بحران و الجزیرة، و ولی تدریس المدرسة الناصریة بجوار الجامع العتیق بمصر، و تدریس الشافعیّ بالقرافة، و مشیخة الشیوخ بدیار مصر، و قدّمه الملک الصالح نجم الدین أیوب علی العساکر غیر مرّة، و مات بغزة فی صفر سنة تسع و ثلاثین و ستمائة.
و أما معین الدین حسن فإنه ولیّ مشیخة الشیوخ بدیار مصر، و بعثه الملک الکامل فی الرسالة عنه إلی بغداد، ثم أقامه نائب الوزارة إلی أن مات، فاستوزره الملک الصالح نجم الدین أیوب فی ذی القعدة، سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و جهّزه علی العساکر فی هیئة الملوک إلی دمشق، فقاتل الصالح إسماعیل ابن العادل حتی ملکها، و مات بها فی ثانی عشری رمضان سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و قد ذکرت أولاد شیخ الشیوخ فی کتاب تاریخ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 65
مصر الکبیر، و استقصیت فیه أخبارهم و اللّه تعالی أعلم.
خط قصر بشتاک: هذا الخط من جملة القصر الکبیر، و یتوصل إلیه من تجاه المدرسة الکاملیة حیث کان باب القصر المعروف بباب البحر، و هدمه الملک الظاهر بیبرس کما تقدّم فی ذکر أبواب القصر، و صار الیوم فی داخل هذا الباب حارة کبیرة فیها عدّة دور جلیلة، منها قصر الأمیر بشتاک، و به عرف هذا الخط.
و بشتاک هذا: هو الأمیر سیف الدین بشتاک الناصری، قرّبه الملک الناصر محمد بن قلاون، و أعلی محله، و کان یسمیه بعد موت الأمیر بکتمر الساقی بالأمیر فی غیبته، و کان زائد التیه لا یکلم استاداره و کاتبه الأبتر جان، و یعرف بالعربیّ و لا یتکلم به، و کان إقطاعه ست عشرة طبلخانة أکبر من إقطاع قوصون، و لما مات بکتمر الساقی ورثه فی جمیع أحواله و اصطبله الذی علی برکة الفیل، و فی امرأته أمّ أحمد، و اشتری جاریته خوبی بستة آلاف دینار، و دخل معها ما قیمته عشرة آلاف دینار، و أخذ ابن بکتمر عنده و زاد أمره و عظم محله، فثقل علی السلطان و أراد الفتک به، فما تمکن، و توجه إلی الحجاز و أنفق فی الأمراء و أهل الرکب و الفقراء و المجاورین بمکة و المدینة شیأ کثیرا إلی الغایة، و أعطی من الألف دینار إلی المائة دینار إلی الدینار، بحسب مراتب الناس و طبقاتهم، فلما عاد من الحجاز لم یشعر به السلطان إلّا و قد حضر فی نفر قلیل من ممالیکه و قال: إن أردت إمساکی فها أنا قد جئت إلیک برقبتی، فغالطه السلطان و طیب خاطره، و کان یرمی بأوابد و دواهی من أمر الزنا و جرّده السلطان لإمساک تنکر نائب الشام، فحضر إلی دمشق بعد إمساکه هو و عشرة من الأمراء، فنزلوا القصر الأبلق، و حلف الأمراء کلهم للسلطان و لذریته، و استخرج و دائع تنکر و عرض حواصله و ممالیکه و جواریه و خیله و سائر ما یتعلق به، و وسط طغای و حفای مملوکی تنکر فی سوق الخیل، و وسط دران أیضا بحضوره یوم الموکب، و أقام بدمشق خمسة عشر یوما و عاد إلی القلعة و بقی فی نفسه من دمشق و ما تجاسر یفاتح السلطان فی ذلک، فلما مرض السلطان و أشرف علی الموت، ألبس الأمیر قوصون ممالیکه، فدخل بشتاک، فعرف السلطان ذلک، فجمع بینهما و تصالحا قدّامه، و نص السلطان علی أن الملک بعده لولده أبی بکر، فلم یوافق بشتاک و قال: لا أرید إلّا سیدی أحمد، فلما مات السلطان قام قوصون إلی الشباک و طلب بشتاک و قال له: یا أمیر المؤمنین أناما یجی‌ء منی سلطان، لأنی کنت أبیع الطسما و البرغالی و الکشاتوین، و أنت اشتریت منی، و أهل البلاد یعرفون ذلک، و أنت ما یجی‌ء منک سلطان، لأنک کنت تبیع البوز و أنا اشتریت منک، و أهل البلاد یعرفون ذلک، و هذا أستاذنا هو الذی وصی لمن هو أخبر به من أولاده، و ما یسعنا إلّا امتثال أمره حیا و میتا و أنا ما أخالفک إن أردت أحمد أو غیره، و لو أردت أن تعمل کل یوم سلطانا ما خالفتک. فقال بشتاک: هذا کله صحیح، و الأمر أمرک، و احضر المصحف و حلفا علیه و تعانقا، ثم قاما إلی رجلی السلطان فقبلاهما، و وضعا أبا بکر ابن السلطان علی الکرسیّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 66
و قبّلا له الأرض و حلفا له، و تلقب بالملک المنصور، ثم إن بشتاکا طلب من السلطان الملک المنصور نیابة دمشق، فأمر له بذلک.
و کتب تقلیده و برز إلی ظاهر القاهرة و أقام یومین، ثم طلع فی الیوم الثالث إلی السلطان لیودّعه، فوثب علیه الأمیر قطلوبغا الفخریّ و أمسک سیفه و تکاثروا علیه فأمسکوه و جهزوه إلی الإسکندریة، فاعتقل بها، ثم قتل فی الخامس من ربیع الأوّل سنة اثنین و أربعین و سبعمائة، لأوّل سلطنة الملک الأشرف کجک، و کان شابا أبیض اللون ظریفا مدید القامة نحیفا، خفیف اللحیة کأنها عذار، علی حرکاته رشاقة حسن العمة یتعمم الناس علی مثالها، و کان یشبّه بأبی سعید ملک العراق إلّا أنه کان غیر عفیف الفرج زائد الهرج و المرج لم یعف عن ملیحة و لا قبیحة، و لم یدع أحدا یفوته، حتی یمسک نساء الفلاحین و زوجات الملاحین.
و اشتهر بذلک و رمی فیه بأوابد، و کان زائد البذخ منهمکا علی ما یقتضیه عنفوان الشبیبة، کثیر الصلف و التیه، لا یظهر الرأفة و لا الرحمة فی تأنیه، و لما توجه بأولاد السلطان لیفرّجهم فی دمیاط کان یذبح لسماطه فی کل یوم خمسین رأسا من الغنم و فرسا لا بدّ منه، خارجا عن الأوز و الدجاج، و کان راتبه دائما کل یوم من الفحم برسم المشوی مبلغ عشرین درهما، عنها مثقال ذهب، و ذلک سوی الطواری‌ء، و أطلق له السلطان کل یوم بقجة قماش من اللفافة إلی الخف إلی القمیص و اللباس و الملوطة و البغلطاق و القباء الفوقانی بوجه اسکندرانی علی سنجاب طریق مطرّز مزرکش رقیق، و کلوته و شاش، و لم یزل یأخذ ذلک کل یوم إلی أن مات السلطان، و أطلق له فی یوم واحد عن ثمن قریة تبنی بساحل الرملة مبلغ ألف درهم فضة، عنها یومئذ خمسون ألف مثقال من الذهب، و هو أوّل من أمسک بعد موت الملک الناصر. و قال الأدیب المؤرخ صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی و من کتابه نقلت ترجمة بشتاک:
قال الزمان و ما سمعنا قوله‌و الناس فیه رهائن الأشراک
من ینصر المنصور من کیدی و قدصاد الردی بشتاک لی بشراک
خط باب الزهومة: هذا الخط عرف بباب الزهومة، أحد أبواب القصر الکبیر الشرقی الذی تقدّم ذکره، فإنه کان هناک، و قد صار الآن فی هذا الخط سوق و فندق و عدّة آدر، یأتی ذکر ذلک کله فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
خط الزراکشة العتیق: هذا الخط فیما بین خط باب الزهومة و خط السبع خوخ، و بعضه من دار العلم الجدیدة، و بعضه من جملة القصر النافعی، و بعضه من تربة الزعفران، و فیه الیوم فندق المهمندار الذی یدق فیه الذهب، و خان الخلیلی، و خان منجک، و دار خواجا، و درب الحبش، و غیر ذلک، کما ستقف علیه إن شاء اللّه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 67
خط السبع خوخ العتیق : هذا الخط فیما بین خط اصطبل الطارمة و خط الزراکشة العتیق، کان فیه قدیما أیام الخلفاء الفاطمیین سبع خوخ یتوصل منها إلی الجامع الأزهر، فلما انقضت أیامهم اختط مساکن و سوقا یباع فیه الإبر التی یخاط بها و غیر ذلک، فعرف بالأبّارین.
خط اصطبل الطارمة : هذا الخط کان اصطبلا لخاص الخلیفة یشرف علیه قصر الشوک و القصر النافعی، و قد تقدّم الکلام علیه، و کانت فیه طارمة یجلس الخلیفة تحتها، فعرف بذلک، ثم هو الآن حارة کبیرة فیها عدّة من المساکن و به سوق و حمّام و مساجد، و هذا الخط فیما بین رحبة قصر الشوک و رحبة الجامع الأزهر، کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی فی ذکر الرحاب.
خط الأکفانیین: هذا الخط کان یعرف بخط الخرقیین جمع خرقة .
خط المناخ: هذا الخط فیما بین البرقیة و العطوفیة، کان مواضع طواحین القصر و قد تقدّم ذکره، ثم اختط بعد ذلک و صار حارة کبیرة، و هو الآن متداع للخراب.
خط سویقة أمیر الجیوش: کان حارة الفرحیة، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی فی الأسواق، و هذا الخط فیما بین حارة برجوان و خط خان الوراقة.
خط دکة الحسبة: هذا الخط یعرف الیوم بمکسر الحطب، و فیه سوق الأبازرة و هو فیما بین البندقانیین و المحمودیة، و فیه عدّة أسواق و دور.
خط الفهادین: هذا الخط فیما بین الجوانیة و المناخ.
خط خزانة البنود: هذا الخط فیما بین رحبة باب العید و رحبة المشهد الحسینی، و کان موضعه خزانة تعرف بخزانة البنود، و کان أوّلا یعمل فیها السلاح، ثم صارت سجنا لأمراء الدولة و أعیانها، ثم أسکن فیها الفرنج إلی أن هدمها الأمیر الحاج آل ملک، و حکر مکانها فبنی فیه الطاحون و المساکن کما تقدّم.
خط السفینة: هذا الخط فیما بین درب السلاحی من رحبة باب العید، و بین خزانة البنود، کان یقف فیه المتظلمون للخلیفة کما تقدّم ذکره، ثم اختط فصار فیه مساکن و هو خط صغیر.
خط خان السبیل: هذا الخط خارج باب الفتوح، و هو من جملة أخطاط الحسینیة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 68
قال ابن عبد الظاهر: خان السبیل بناه الأمیر بهاء الدین قراقوش، و أرصده لابنا السبیل و المسافرین بغیر أجرة، و به بئر ساقیة و حوض انتهی. و أدرکنا هذا الخط فی غایة العمارة، یعمل فیه عرصة تباع بها الغلال، و کان فیه سوق یباع فیه الخشب و یجتمع الناس هناک بکرة کل یوم جمعة، فیباع فیه من الأوز و الدجاج ما لا یقدر قدره، و کانت فیه أیضا عدة مساکن ما بین دور و حوانیت و غیره، و قد اختل هذا الخط.
خط بستان ابن صیرم: هذا الخط أیضا خارج باب الفتوح مما یلی الخلیج و زقاق الکحل، کان من جملة حارة البیازرة، فانشأه زمام القصر المختار الصقلبی بستانا، و بنی فیه منظرة عظیمة، فلما زالت الدولة الفاطمیة استولی علیه الأمیر جمال الدین سویخ بن صیرم أحد أمراء الملک الکامل فعرف به، ثم اختط و صار من أجل الأخطاط عمارة تسکنه الأمراء و الأعیان من الجند، ثم هو الآن آیل إلی الدثور.
خط قصر ابن عمار: هذا الخط من جملة حارة کتامة، و هو الیوم درب یعرف بالقماحین، و فیه حمام کرائی، و دار خوند شقرا، یسلک إلیه من خط مدرسة الوزیر کریم الدین بن غنام، و یسلک منه إلی درب المنصوری، و ابن عمار هذا هو أبو محمد الحسن بن عمار بن علیّ بن أبی الحسن الکلبی من بنی أبی الحسب، أحد أمراء صقلیة، و أحد شیوخ کتامة، وصاه العزیز بالله نزار بن المعز لدین اللّه لما احتضر هو و القاضی محمد بن النعمان علی ولده أبی علی منصور، فلما مات العزیز بالله و استخلف من بعده ابنه الحاکم بأمر اللّه، اشترط الکتامیون و هم یومئذ أهل الدولة أن لا ینظر فی أمورهم غیر أبی محمد بن عمار بعدما تجمعوا، و خرج منهم طائفة نحو المصلی و سألوا صرف عیسی بن مشطورس، و أن تکون الوساطة لابن عمار، فندب لذلک و خلع علیه فی ثالث شوّال سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة و قلد بسیف من سیوف العزیز بالله، و حمل علی فرس بسرج ذهب، و لقّب بأمین الدولة، و هو أوّل من لقب فی الدولة الفاطمیة من رجال الدولة، و قیّد بین یدیه بحدّة دواب، و حمل معه خمسون ثوبا من سائر البز الرفیع، و انصرف إلی داره فی موکب عظیم، و قری‌ء سجله، فتولی قراءته القاضی محمد بن النعمان بجلوسه للوساطة و تلقیبه بأمین الدولة، و الزم سائر الناس بالترجّل إلیه، فترجّل الناس بأسرهم له من أهل الدولة، و صار یدخل القصر راکبا، و یشق الدواوین و یدخل من الباب الذی یجلس فیه خدم الخلیفة الخاصة، ثم یعدل إلی باب الحجرة التی فیها أمیر المؤمنین الحاکم فینزل علی بابها و یرکب من هناک، و کان الناس من الشیوخ و الرؤساء علی طبقاتهم یبکرون إلی داره فیجلسون فی الدهالیز بغیر ترتیب و الباب مغلق، ثم یفتح فیدخل إلیه جماعة من الوجوه و یجلسون فی قاعة الدار علی حصیر و هو جالس فی مجلسه، و لا یدخل له أحد ساعة، ثم یأذن لوجوه من حضر کالقاضی و وجوه شیوخ کتامة و القوّاد فتدخل أعیانهم، ثم یأذن لسائر الناس فیزدحمون علیه، بحیث لا یقدر أحد أن یصل إلیه، فمنهم من یومی بتقبیل الأرض و لا یردّ السلام علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 69
أحد، ثم یخرج فلا یقدر أحد علی تقبیل یده سوی أناس بأعیانهم إلا أنهم یومئون إلی تقبیل الأرض، و شرف أکابر الناس بتقبیل رکابه، و أجلّ الناس من یقبل رکبته، و قرّب کتامة و أنفق فیهم الأموال، و أعطاهم الخیول، و باع ما کان بالاصطبلات من الخیل و البغال و النجب و غیرها، و کانت شیأ کثیرا، و قطع أکثر الرسوم التی کانت تطلق لأولیاء الدولة من الأتراک، و قطع أکثر ما کان فی المطابخ، و قطع أرزاق جماعة، و فرّق کثیرا من جواری القصر، و کان به من الجواری و الخدم عشرة آلاف جاریة و خادم، فباع من اختار البیع، و أعتق من سأل العتق طلبا للتوفیر، و اصطنع أحداث المغاربة، فکثر عتیهم و امتدّت أیدیهم إلی الحرام فی الطرقات، و شلّحوا الناس ثیابهم، فضج الناس منهم و استغاثوا إلیه بشکایتهم، فلم یبد منه کبیر نکیر فأفرط الأمر حتی تعرّض جماعة منهم للغلمان الأتراک و أرادوا أخذ ثیابهم، فثار بسبب ذلک شرّ قتل فیه غلام من الترک، و حدث من المغاربة، فتجمع شیوخ الفریقین و اقتتلوا یومین آخرهما یوم الأربعاء تاسع شعبان سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة، فلما کان یوم الخمیس رکب ابن عمار لابسا آلة الحرب و حوله المغاربة، فاجتمع الأتراک و اشتدّت الحرب و قتل جماعة و جرح کثیر فعاد إلی داره، و قام برجوان بنصرة الأتراک، فامتدّت الأیدی إلی دار ابن عمار و اصطبلاته و دار رشا غلامه، فنهبوا منها ما لا یحصی کثرة، فصار إلی داره بمصر فی لیلة الجمعة، لثلاث بقین من شعبان و اعتزل عن الأمر، فکانت مدّة نظره أحد عشر شهرا إلّا خمسة أیام، فأقام بداره فی مصر سبعة و عشرین یوما، ثم خرج إلیه الأمر بعوده إلی القاهرة فعاد إلی قصره هذا لیلة الجمعة، الخامس و العشرین من رمضان، فأقام به لا یرکب و لا یدخل إلیه أحد إلّا أتباعه و خدمه، و أطلقت له رسومه و جرایاته التی کانت فی أیام العزیز بالله، و مبلغها عن اللحم و التوابل و الفواکه خمسمائة دینار فی کل شهر، و فی الیوم سلة فاکهة بدینار، و عشرة أرطال شمع، و نصف حمل ثلج، فلم یزل بداره إلی یوم السبت الخامس من شوّال سنة تسعین و ثلثمائة، فأذن له الحاکم فی الرکوب إلی القصر، و أن ینزل موضع نزول الناس، فواصل الرکوب إلی یوم الاثنین رابع عشرة، فحضر عشیة إلی القصر و جلس مع من حضر، فخرج إلیه الأمر بالانصراف، فلما انصرف ابتدره جماعة من الأتراک وقفوا له فقتلوه و احتزوا رأسه و دفنوه مکانه، و حمل الرأس إلی الحاکم، ثم نقل إلی تربته بالقرافة فدفن فیها، و کانت مدّة حیاته بعد عزله إلی أن قتل ثلاث سنین و شهرا واحدا و ثمانیة و عشرین یوما، و هو من جملة وزراء الدولة المصریة، و ولی بعده برجوان، و قد مرّ ذکره.

قد اشتملت القاهرة و ظواهرها من الدروب و الأزقة علی شی‌ء کثیر، و الغرض ذکر ما یتیسر لی من ذلک:
درب الأتراک: هذا الدرب أصله من خط حارة الدیلم، و هو من الدروب القدیمة و قد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 70
تقدّم ذکره فی الحارات، و یتوصل إلیه من خطة الجامع الأزهر، و قد کان فیما أدرکناه من أعمر الأماکن.
أخبرنی خادمنا محمد بن السعودی قال: کنت أسکن فی أعوام بضع و ستین و سبعمائة بدرب الأتراک، و کنت أعانی صناعة الخیاطة، فجاءنی فی موسم عید الفطر من الجیران أطباق الکعک و الخشکنانج علی عادة أهل مصر فی ذلک، فملأت زیرا کبیرا کان عندی مما جاءنی من الخشکنانج خاصة، لکثرة ما جاءنی من ذلک، إذ کان هذا الخط خاصا بکثرة الأکابر و الأعیان، و قد خرب الیوم منه عدّة مواضع.
درب الأسوانی: ینسب إلی القاضی أبی محمد الحسن بن هبة اللّه الأسوانی، المعروف بابن عتاب.
درب شمس الدولة: هذا الدرب کان قدیما یعرف بحارة الأمراء کما تقدّم، فلما کان مجی‌ء الغز إلی مصر و استیلاء صلاح الدین یوسف علی مملکة مصر، سکن فی هذا المکان الملک المعظم شمس الدولة توران شاه ابن أیوب، فعرف به و سمی من حینئذ درب شمس الدولة، و به یعرف إلی الیوم: توران شاه الملقب بالملک المعظم شمس الدولة بن نجم الدین أیوب بن شادی بن مروان، قدم إلی القاهرة مع أهله من بلاد الشام فی سنة أربع و ستین و خمسمائة، عندما تقلد صلاح الدین یوسف بن أیوب وزارة الخلیفة العاضد لدین اللّه، بعد موت عمه أسد الدین شیر کوه، و کانت له أعمال فی واقعة السودان تولّاها بنفسه، و اقتحم الهول، فکان أعظم الأسباب فی نصرة أخیه صلاح الدین و هزیمة السودان، ثم خرج إلیهم بعد انهزامهم إلی الجیزة، فأفناهم بالسیف حتی أبادهم، و أعطاه صلاح الدین قوص و أسوان و عیداب، و جعلها له أقطاعا، فکانت عبرتها فی تلک السنة مائتی ألف و ستة و ستین ألف دینار، ثم خرج إلی غزو بلاد النوبة فی سنة ثمان و ستین، و فتح قلعة أبریم و سبی و غنم ثم عاد بعد ما أقطع أبریم بعض أصحابه، و خرج إلی بلاد الیمن فی سنة تسع و ستین و کان بها عبد النبیّ أبو الحسن علیّ ابن مهدی قد ملک زبید و خطب لنفسه، و کان الفقیه عمارة قد انقطع إلی شمس الدولة، و صار یصف له بلاد الیمن و یرغّبه فی کثرة أموالها و یغربه بأهلها، و قال فیه قصیدته المشهورة التی أولها:
العلم مذ کان محتاج إلی القلم‌و شفرة السیف تستغنی عن القلم
فبعثه ذلک علی المسیر إلی بلاد الیمن فسار إلیها فی مستهل رجب، و دخل مکة معتمرا و سار منها فنزل علی زبید فی سابع شوّال، و فی نهار الاثنین ثامن شوّال فتحها بالسیف و قبض علی علیّ بن مهدی و أخوته و أقاربه، و استولی علی ما کان فی خزائنه من مال، و تسلّم الحصون التی کانت بیده، و فی مستهل ذی القعدة توجه قاصدا عدن، و بذل لیاسر بن بلال فی کل سنة ثلاثین ألف دینار و سلمها إلیه، فما رغب فی ذلک، و کان قصده
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 71
أن یقیم بها نائبا عن المجلس الفخریّ، فلما أبی ذلک نزل علیها فی یوم الجمعة تاسع عشری ذی القعدة و ملکها فی ساعة بالسیف، و قبض علی یاسر و إخوته و ولدی الداعی، فاحتوی علی ما فیها و قبض علی عبد النبیّ، و استولی أیضا علی تعز و تفکر و صنعا و ظفار و غیرها من مدن الیمن و حصونها، و تلقب بالملک المعظم، و خطب لنفسه بعد الخلیفة العباسیّ، و ما زال بها إلی سنة إحدی و سبعین فسار منها إلی لقاء أخیه صلاح الدین، و وصل إلیه و ملّکه دمشق فی شهر ربیع الأوّل سنة اثنین و سبعین، فأقام بها إلی أن خرج السلطان صلاح الدین مرة من القاهرة إلی بلاد الشام فجهزه فی ذی القعدة سنة أربع و سبعین إلی مصر، و کان قد عمله نائبا ببعلبک، فاستناب عنه فیها و دخل إلی القاهرة، و أنعم علیه صلاح الدین بالإسکندریة، فسار إلیها و أقام بها إلی أن توفی فی مستهل صفر سنة ست و سبعین و خمسمائة بالإسکندریة، فدفن بها، و کان کریما واسع العطاء، کثیر الإنفاق، مات و علیه مائتا ألف دینار مصریة دینا، فقضاها عنه أخوه صلاح الدین، و کان سبب خروجه من الیمن أنه التاث بدنه بزبید، فارتجل له سیف الدولة مبارک بن منقذ:
و إذا أراد اللّه سوءا بامرئ‌و أراد أن یحییه غیر سعید
أغراه بالترحال من مصر بلاسبب و أسکنه بصقع زبید
فخرج من الیمن کما تقدّم.
و حکی الأدیب الفاضل مهذب الدین أبو طالب محمد بن علی الحلی المعروف بابن الخیمی قال: رأیت فی النوم المعظم شمس الدولة و قد مدحته و هو فی القبر میت، فلفّ کفنه و رماه إلیّ و أنشدنی:
لا تستقلنّ معروفا سمحت به‌میتا و أمسیت عنه عاریا بدنی
و لا تظننّ جودی شابه بخل‌من بعد بذلی بملک الشام و الیمن
إنی خرجت عن الدنیا و لیس معی‌من کل ما ملکت کفی سوی کفنی
و هذا الدرب من أعمر أخطاط القاهرة، به دار عباس الوزیر و جماعة کما تراه إن شاء اللّه تعالی.
درب ملوخیا: هذا الدرب کان یعرف بحارة قائد القوّاد کما تقدم، و عرف الآن بدرب ملوخیا، و ملوخیا کان صاحب رکاب الخلیفة الحاکم بأمر اللّه، و یعرف بملوخیا الفرّاش، و قتله الحاکم و باشر قتله، و فی هذا الدرب مدرسة القاضی الفاضل، و قد اتصل به الآن الخراب.
درب السلسلة: هذا الدرب تجاه باب الزهومة، یعرف بالسلسلة التی کانت تمدّ کل لیلة بعد العشاء الآخرة کما تقدّم، و کان یعرف بدرب افتخار الدولة الأسعد، و عرف بسنان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 72
الدولة بن الکرکندیّ و هو الآن درب عامر.
درب الشمسی: هذا الدرب بسوق المهامزیین تجاه قیساریة العصفر، عرف بالأمیر علاء الدین کشنقدی الشمسیّ، أحد الأمراء فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، و قتل علی عکا فی سنة تسعین و ستمائة بید الفرنج شهیدا، و کان هذا الدرب فی القدیم موضعه دار الضرب، ثم صار من حقوق درب ابن طلائع بسوق الفرّایین، و قد هدم بعض هذا الدرب الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار ، لما اغتصب الحوانیت التی کانت علی یمنة السالک من الخراطین إلی سوق الخیمیین، و کانت فی وقف المعظم تمرتاش الحافظی کما سیأتی ذکره، عند ذکر مدرسته إن شاء اللّه تعالی.
درب بن طلائع: هذا الدرب علی یسرة من سلک من سوق الفرّایین الآن، الذی کان یعرف قدیما بالخرقیین، طالبا إلی الجامع الأزهر، و یسلک فی هذا الدرب إلی قیساریة السروج، و باب ممرّ حمّام الخرّاطین، و دار الأمیر الدمر، و عرف هذا الدرب أوّلا بالأمیر نور الدولة أبی الحسن علیّ بن نجا بن راجح بن طلائع، ثم عرف بدرب الجاولی الکبیر، و هو الأمیر عز الدین جاولی الأسدی، مملوک أسد الدین شیر کوه بن شادی، ثم عرف بدرب العماد سنینات، ثم عرف بدرب الدمر، و به یعرف إلی الآن.
(الدمر أمیر جان دار سیف الدین) أحد أمراء الملک الناصر محمد بن قلاون، خرج إلی الحج فی سنة ثلاثین و سبعمائة، و کان أمیر حاج الرکب العراقی تلک السنة، یقال له محمد الحویج من أهل توریز، بعثه أبو سعید ملک العراق إلی مصر، و خفّ علی قلب الملک الناصر، ثم بلغه عنه ما یکرهه فأخرجه من مصر، و لما بلغه أنّ حویج فی هذه السنة أمیر الرکب العراقیّ، کتب إلی الشریف عطیفة أمیر مکة أن یعمل الحیلة فی قتله بکل ما یمکن، فأطلع علی ذلک ابنه مبارکا و خواص قوّاده، فاستعدّوا لذلک، فلما وقف الناس بعرفة و عادوا یوم النحر إلی مکة، قصد العبید إثارة فتنة و شرعوا فی النهب لینالوا غرضهم من قتل أمیر الرکب العراقیّ، فوقع الصارخ و لیس عند المصریین خبر مما کتبه السلطان، فنهض أمیر الرکب الأمیر سیف الدین خاص ترک، و الأمیر أحمد قریب السلطان، و الأمیر الدمر أمیر جان دار فی ممالیکهم، و أخذ الدمر یسب الشریف رمیته، و أمسک بعض قوّاده و أحدق به، فقام إلیه الشریف عطیفة و لا طفه فلم یرجع، و کان حدید النفس شجاعا فأقدم إلیهم و قد اجتمع قوّاد مکة و أشرافها و هم ملبسون یریدون الرکب العراقیّ، و ضرب مبارک بن عطیفة بدبوس فأخطأه، و ضربه مبارک بحربة نفذت من صدره، فسقط عن فرسه إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 73
الأرض، فأرتج الناس و وقع القتال، فخرج أمیر الرکب العراقیّ و احترس علی نفسه فسلم، و سقط فی ید أمیر مکة إذ فات مقصوده، و حصل ما لم یکن بإرادته، ثم سکنت الفتنة و دفن الدمر، و کان قتله یوم الجمعة رابع عشر ذی الحجة، فکأنما نادی منادی فی القاهرة و القلعة و الناس فی صلاة العید بقتل الدمر و وقوع الفتنة بمکة، و لم یبق أحد حتی تحدّث بذلک، و بلغ السلطان فلم یکترث بالخبر.
و قال أین مکة من مصر، و من أتی بهذا الخبر، و استفیض هذا الخبر بقتل الدمر حتی انتشر فی إقلیم مصر کله، فما هو إلّا أن حضر مبشر الحاج فی یوم الثلاثاء ثانی المحرّم سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة فاخبروا بالخبر مثل ما أشیع، فکان هذا من أغرب ما سمع به، و لما بلغ السلطان خبر قتل الدمر غضب غضبا شدیدا، و صار یقوم و یقعد، و أبطل السماط و أمر فجرد من العسکر ألفا فارس کل منهم بخودة و جوشن و مائة فردة نشاب و فأس برأسین أحدهما للقطع و الآخر للهدم، و مع کل منهم جملان و فرسان و هجین، و رسم لأمیر هذا العسکر أنه إذا وصل إلی ینبع و عدّاه، لا یرفع رأسه إلی السماء بل ینظر إلی الأرض و یقتل کل من یلقاه من العربان إلّا من علم أنّه أمیر عرب، فإنه یقیده و یسجنه معه، و جرّد من دمشق ستمائة فارس علی هذا الحکم، و طلب الأمیر أیتمش أمیر هذا الجیش و من معه من الأمراء و المقدّمین و قال له: بدار العدل یوم الخدمة: و إذا وصلت إلی مکة لا تدع أحدا من الأشراف و لا من القوّاد و لا من عبیدهم یسکن مکة، و ناد فیها من أقام بمکة حلّ دمه، و لا تدع شیئا من النخل حتی تحرقه جمیعه، و لا تترک بالحجاز دمنة عامرة، و أخرب المساکن کلها، و أقم فی مکة بمن معک حتی أبعث إلیک بعسکر ثانی، و کان القضاة حاضرین.
فقال قاضی القضاة جلال الدین القزوینیّ: یا مولانا السلطان، هذا حرم قد أخبر اللّه عنه أنّ من دخله کان آمنا، و شرّفه. فردّ علیه جوابا فی غضب. فقال الأمیر أیتمش یا خوند، فإن حضر دمنة للطاعة و سأل الأمان؟ فقال أمّنه.
ثم لما سکن عنه الغضب کتب باستقرار أهل مکة و تأمینهم، و کتب أمانا نسخته: هذا أمان اللّه سبحانه و تعالی، و أمان رسوله صلی اللّه علیه و سلّم، و أماننا للمجلس العالی الأسدی دمنة بن الشریف نجم الدین محمد بن أبی نمر، بأن یحضر إلی خدمة الصنجق الشریف صحبة الجناب العالی السیفی أیتمش الناصری، آمنا علی نفسه و أهله و ماله و ولده و ما یتعلق به، لا یخشی حلول سطوة قاصمة، و لا یخاف مؤاخذة حاسمة، و لا یتوقع خدیعة و لا مکرا، و لا یحذر سوأ و لا ضررا، و لا یستشعر مخافة و لا ضرارا، و لا یتوقع و جلا، و لا یرهب بأسا.
و کیف یرهب من أحسن عملا، بل یحضر إلی خدمة الصنجق آمنا علی نفسه و ماله و آله مطمئنا واثقا بالله و رسوله. و بهذا الأمان الشریف المؤکد الأسباب المبیض الوجه الکریم الأحساب، و کلما یخطر بباله أنا نؤاخذ به فهو مغفور، و للّه عاقبة الأمور، و له منّا الإقبال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 74
و التقدیم، و قد صفحنا الصفح الجمیل، و أنّ ربک هو الخلّاق العلیم، فلیثق بهذا الأمان الشریف و لا یسی‌ء به الظنون، و لا یصغی إلی قول الذین لا یعلمون، و لا یستشیر فی هذا الأمر إلّا نفسه، فیومه عندنا ناسخ لأمسه. و قد قال صلی اللّه علیه و سلّم: «یقول اللّه تعالی أنا عند ظن عبدی بی فلیظنّ بی خیرا، فتمسک بعروة هذا الأمان فإنها وثقی، و اعمل عمل من لا یضل و لا یشقی، و نحن قد أمّنّاک فلا تخف، و رعینا لک الطاعة و الشرف، و عفا اللّه عما سلف، و من أمّناه فقد فاز، فطب نفسا و قرّ عینا، فأنت أمیر الحجاز و الحمد للّه وحده».
و کان الدمر فیه شهامة و شجاعة و له سعادة طائلة ضخمة و متاجر و زراعات اقتنی بها أموالا جزیلة، و زوّج ابنه بابنة قاضی القضاة جلال الدین القزوینی.
درب قیطون: هذا الدرب بین قیساریة جهارکس و قیساریة أمیر علی، و هو نافذ إلی خلف مستوقد حمّام القاضی، و کان من حقوق درب الأسوانی.
درب السراج: هذا الدرب علی یسرة من سلک من الجامع الأزهر طالبا درب الأسوانیّ، و خط الأکفانیین، و کان من جملة خط درب الأسوانی ثم أفرد فصار من خط الجامع الأزهر، و کان یعرف أوّلا بدرب السراج، ثم عرف بدرب الشامی، و هو الآن یعرف بدرب ابن الصدر عمر.
درب القاضی: هذا الدرب یقابل مستوقد حمّام القاضی، علی یمنة من سلک من درب الأسوانیّ إلی الجامع الأزهر، و هو من حقوق درب الأسوانی، کان یعرف أوّلا بزقاق عزاز، غلام أمیر الجیوش شاور السعدی وزیر العاضد، ثم عرف بالقاضی السعید أبی المعالی هبة اللّه بن فارس، ثم عرف بزقاق ابن الإمام، و عرف أخیرا بدرب ابن لؤلؤ، و هو شمس الدین محمد بن لؤلؤ التاجر، بقیساریة جهارکس.
درب البیضاء: هو من جملة خط الأکفانیین الآن، المسلوک إلیه من الجامع الأزهر و سوق الفرّایین، عرف بذلک لأنه کان به دار تعرف بالدار البیضاء.
درب المنقدی: هذا الدرب بین سوق الخیمیین و سوق الخرّاطین، علی یمنة من سلک من الخرّاطین إلی الجامع الأزهر، کان یعرف قدیما بزقاق غزال، و هو صنیعة الدولة أبو الظاهر إسماعیل بن مفضل بن غزال، ثم عرف بدرب المنقدی، و هو الآن یعرف بدرب الأمیر بکتمر استادار العلای.
درب خرابة صالح: هذا الدرب علی یسرة من سلک من أوّل الخرّاطین إلی الجامع الأزهر، کان موضعه فی القدیم مارستانا، ثم صار مساکن، و عرف بخرابة صالح، و فیه الآن دار الأمیر طینال التی صارت بید ناصر الدین محمد البارزی کاتب السرّ، و فیه أیضا باب سوق الصنادقیین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 75
درب الحسام: هذا الدرب علی یمنة من سلک من آخر سویقة الباطلیة إلی الجامع الأزهر، عرف بحسام الدین لاجین الصفدی استادار الأمیر منجک.
درب المنصوری: هذا الدرب بأوّل الحارة الصالحیة تجاه درب أمیر حسین، عرف أوّلا بدرب الجوهری، و هو شهاب الدین أحمد بن منصور الجوهری، کان حیا فی سنة ثمانین و ستمائة، و عرف أخیرا بدرب المنصوری، و هو الأمیر قطلو بغا المنصوری حاجب الحجّاب فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین.
درب أمیر حسین: هذا الدرب فی طریق من سلک من خط خان الدمیری طالبا إلی حارة الصالحیة و حارة البرقیة، استجدّه الأمیر حسین بن الملک الناصر محمد بن قلاون، و مات فی لیلة السبت رابع شهر ربیع الآخر سنة أربع و ستین و سبعمائة، و کان آخر من بقی من أولاد الملک الناصر محمد بن قلاون، و هو والد الملک الأشرف شعبان بن حسین.
درب القماحین: هذا الدرب کان یعرف بخط قصر ابن عمار، من جملة حارة کتامة، قریبا من الحارة الصالحیة، و فیه الیوم دار خوند شقرا و حمام کرای وراء مدرسة ابن الغنام.
درب العسل: هذا الدرب علی یمنة من خرج من خط السبع خوخ یرید المشهد الحسینی، کان یعرف أوّلا بخوخة الأمیر عقیل ابن الخلیفة المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ، أوّل خلفاء الفاطمیین بالقاهرة، و مات فی سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة، هو و أخوه الأمیر تمیم بن المعز بالقاهرة، و دفنا بتربة القصر.
درب الجباسة: هذا الدرب تجاه من یخرج من سوق الأبارین إلی المشهد الحسینی، و هو من جملة القصر الکبیر، و به دار خوخی التی تعرف الیوم بدار بهادر.
درب ابن عبد الظاهر: هذا الدرب بجوار فندق الذهب بخط الزراکشة العتیق، و فی صفه، و هو من حقوق دار العلم التی استجدّت فی خلافة الآمر و وزارة المأمون الباطیجی، فلما زالت الدولة اختط مساکن و سکن هناک القاضی محی الدین ابن عبد الظاهر فعرف به.
درب الخازن: هذا الدرب ملاصق لسور المدرسة الصالحیة التی للحنابلة، و مجاور لباب سرّ قاعة مدرسة الحنابلة، و السبیل الذی علی باب فندق مسرور الصغیر، استجدّه الأمیر علم الدین سنجر الخازن الأشرفیّ والی القاهرة، المنسوب إلیه حکر الخازن بخط الصلیبة، و سنجر هذا کانت فیه حشمة و له ثروة زائدة، و یحب أهل العلم، تنقل فی المباشرات إلی أن صار والی القاهرة، فاشتهر بدقة الفهم و صدق الحدس الذی لا یکاد یخطئ، مع عقل و سیاسة و إحسان إلی الناس، و عزل بالأمیر قدیدار و مات عن تسعین سنة فی ثامن جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 76
درب الحبیشی: هذا الدرب علی یمنة من سلک من خط الزراکشة العتیق طالبا سوق الأبّارین، و هو بجوار دار خواجا المجاورة لخان منجک، أصله من جملة القصر النافعی، و کان یعرف بخط القصر النافعی، ثم عرف بخط سوق الوراقین، و هو الآن یعرف بدرب الحبیشی، و هو الأمیر سیف الدین بلبان الحبیشی أحد الأمراء الظاهریة بیبرس.
درب بقولا الصفار: بحارة الروم، کان یعرف بدرب الرومی الجزار.
درب دغمش: هذا الدرب ینفذ إلی الخوخة التی تخرج قبالة حمّام الفاضل المرسوم لدخول النساء، کان یعرف قدیما بدرب دغمش، و یقال طغمش، ثم عرف بدرب کوز الزیر، و یقال کوز الزیت، و یعرف بدرب القضاة بنی غثم من حقوق حارة الروم.
درب أرقطای: هذا الدرب بحارة الروم، کان یعرف بدرب الشماع، ثم عرف بدرب شمخ، و هو تاج العرب شمخ الحلبی، ثم عرف بدرب المعظم، و هو الأمیر عز الملک المعظم ابن قوام الدولة جبر، بجیم و باء موحدة، ثم عرف بدرب أرسل، و هو الأمیر عز الدین أرسل بن قرأ رسلان الکاملی والد الأمیر جاولی المعظمی، المعروف بجاولی الصغیر، ثم عرف بدرب الباسعردی، و هو الأمیر علم الدین سنجر الباسعردی أحد أکابر الممالیک البحریة الصالحیة النجمیة، و ولی نیابة حلب، ثم عرف إلی الآن بدرب ابن أرقطای، و العامّة تقول رقطای بغیر همز، و هو أرقطای الأمیر سیف الدین الحاج أرقطای أحد ممالیک الملک الأشرف خلیل ابن قلاون، و صار إلی أخیه الملک الناصر محمد فجعله جمدارا و کان هو و الأمیر أیتمش نائب الکرک بینهما أخوة، و لهما معرفة بلسان الترک القیجاقی، و یرجع إلیهما فی الیاسة التی هی شریعة جنکزخان التی تقول العامّة و أهل الجهل فی زماننا هذا حکم السیاسة، یریدون حکم الیاسة، ثم إن الملک الناصر أخرجه مع الأمیر تنکر إلی دمشق، ثم استقرّ فی نیابة حمص لسبع مضین من رجب سنة عشر و سبعمائة، فباشرها مدّة ثم نقله إلی نیابة صفد فی سنة ثمان عشرة، فأقام بها و عمر فیها أملاکا و تربة، فلما کان فی سنة ست و ثلاثین طلب إلی مصر و جهز الأمیر أیتمش أخوه مکانه و عمل أمیر مائة بمصر، فلما توجه العسکر إلی ایاس خرج معهم و عاد، فکان یعمل نیابة الغیبة إذا خرج السلطان للصید، ثم أخرج إلی نیابة طرابلس عوضا عن طینال، فأقام بها إلی أن توجه الطنبغا إلی طشطمر نائب حلب، و کان معه بعسکر طرابلس، فلما جری من هروب الطنبغا ما جری، کان أرقطای معه، فأمسک و اعتقل بسکندریة، ثم أفرج عن أرقطای فی أوّل سلطنة الملک الصالح إسماعیل بوساطة الأمیر ملکتمر الحجازی و جعل أمیرا إلی أن مات الصالح.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 77
و قام من بعده الملک الکامل شعبان و رسم له بنیابة حلب عوضا عن الأمیر یلبغا الیحیاوی، فحضر إلیها فی جمادی الأولی سنة ست و أربعین، فأقام بها نحو خمسة أشهر، ثم طلب إلی مصر فحضر إلیها فلم یکن غیر قلیل حتی خلع الکامل و تسلطن المظفر حاجی، و ولاه نیابة السلطنة بمصر فباشرها إلی أن خلع المظفر و أقیم فی السلطنة الملک الناصر، استعفی من النیابة و سأل نیابة حلب فأجیب و ولی نیابة حلب و خرج إلیها، و ما زال فیها إلی أن نقل منها إلی نیابة دمشق، ففرح أهلها به و ساروا إلی حلب، فرحل عنها فنزل به مرض، و سار و هو مریض فمات بعین مبارکة ظاهر حلب یوم الأربعاء خامس جمادی الأولی سنة خمس و سبعمائة و قد أناف عن السبعین. فعاد أهل دمشق خائبین. و کان زکیا فطنا محجاجا لسنا مع عجمة فی لسانه، و له تبنیت مطبوع و میل إلی الصور الجمیلة ما یکاد یملک نفسه إذا شاهدها مع کرم فی المأکول.
درب البنادین: بحارة الروم، یعرف بالبنادین من جملة طوائف العساکر فی الدولة الفاطمیة، ثم عرف بدرب أمیر جاندار، و هو ینفذ إلی حمام الفاضل المرسوم بدخول الرجال، و أمیر جاندار هذا هو الأمیر علم الدین سنجر الصالحی المعروف بأمیر جندار.
درب المکرّم: بحارة الروم یعرف بالقاضی المکرّم جلال الدین حسین بن یاقوت البزاز نسیب ابن سنا الملک.
درب الضیف: بحارة الدیلم، عرف بالقاضی ثقة الملک أبی منصور نصر بن القاضی الموفق أمیر الملک أبی الظاهر إسماعیل بن القاضی أمین الدولة أبی محمد الحسن بن علی بن نصر بن الضیف. کان موجودا فی سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، و به أیضا رحبة تعرف برحبة الضیف منسوبة إلیه.
درب الرصاصی: بحارة الدیلم، هذا الدرب کان یعرف بحکر الأمیر سیف الدین حسین بن أبی الهیجاء، صهر بنی رزبک من وزراء الدولة الفاطمیة، ثم عرف بحکر تاج الملک بدران بن الأمیر سیف الدین المذکور، ثم عرف بالأمیر عز الدین أیبک الرصاصی.
درب ابن المجاور: هذا الدرب علی یسرة من دخل من أوّل حارة الدیلم، کان فیه دار الوزیر نجم الدین بن المجاور وزیر الملک العزیز عثمان، عرف به و هو یوسف بن الحسین بن محمد بن الحسین أبو الفتح نجم الدین الفارسیّ الشیرازی، المعروف بابن المجاور، کان والده صوفیا من أهل فارس، ثم من شیراز، قدم دمشق و أقام فی دویرة الصوفیة بها. و کان من الزهد و الدین بمکان، و أقام بمکة و بها مات فی رجب سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و کان أخوه أبو عبد اللّه قد سمع الحدیث و حدّث و قدم إلی القاهرة و مات بدمشق أوّل رمضان سنة خمس و عشرین و ستمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 78
درب الکهاریة: هذا الدرب فیه المدرسة الکهاریة بجوار حارة الجودریة المسلوک إلیه من القماحین، و یتوصل منه إلی المدرسة الشریفیة.
درب الصفیرة: بتشدید الفاء هذا الدرب بجوار باب زویلة، و هو من حقوق حارة المحمودیة و کان نافذا إلی المحمودیة، و هو الآن غیر نافذ و أصله درب الصفیراء تصغیر صفراء، هکذا یوجد فی الکتب القدیمة، و قد دخل بجمیع ما کان فیه من الدور الجلیلة بالجامع المؤیدی.
درب الأنجب: هذا الدرب تجاه بئر زویلة التی من فوق فوهتها الیوم ربع یونس من خط البندقانیین، یعرف بالقاضی الأنجب أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن نصر بن علیّ، أحد الشهود فی أیام قاضی القضاة سنان الملک أبی عبد اللّه محمد بن هبة اللّه بن میسر، و کان حیا فی سنة بضع و عشرین و خمسمائة، و ینسب إلی الحسین بن الأنجب المقدسیّ، أحد الشهود المعدّلین، و کان موجودا فی سنة ستمائة، ثم عرف هذا الدرب بأولاد العمید الدمشقیّ، فإنه کان مسکنهم، ثم عرف بالبساطیّ، و هو قاضی القضاة جمال الدین یوسف. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌3 ؛ ص78
ب کنیسة جدة: بضم الجیم، هذا الدرب بالبندقانیین کان یعرف بدرب بنت جدّة، ثم عرف بدرب الشیخ السدید الموفق.
درب ابن قطز: هذا الدرب بجوار مستوقد حمّاد الصاحب و رباط الصاحب من خط سویقة الصاحب، عرف بناصر الدین بن بلغاق بن الأمیر سیف الدین قطز المنصوریّ، و مات بعد سنة ثمان و تسعین و ستمائة.
درب الحریری: هذا الدرب من جملة دار الدیباج هو و درب ابن قطز المذکور قبله، و یتوصل إلیه الیوم من أوّل سویقة الصاحب و فیه المدرسة القطبیة، عرف بالقاضی نجم الدین محمد بن القاضی فتح الدین عمر المعروف بابن الحریریّ، فإنه کان ساکنا فیه.
درب ابن عرب: هذا الدرب بخط سویقة الصاحب کان یعرف بدرب بنی أسامة الکتاب، أهل الإنشاء فی الدولة الفاطمیة، ثم عرف بدرب بنی الزبیر الأکابر الرؤساء فی الدولة الفاطمیة، ثم سکنه القاضی علاء الدین علیّ بن عرب محتسب القاهرة فی أیام الأمیر بلیغاق وکیل بیت المال، فعرف به إلی الیوم، و ابن عرب هذا هو علاء الدین أبو الحسن علیّ بن عبد الوهاب بن عثمان بن علیّ بن محمد عرف بابن عرب، ولی الحسبة بالقاهرة فی آخر صفر سنة خمس و ستین و سبعمائة، و ولی وکالة بیت المال أیضا و توفی.
درب ابن مغش: هذا الدرب تجاه المدرسة الصاحبیة، عرف أخیرا بتاج الدین موسی کاتب السعدیّ و ناظر الخاص فی الأیام الظاهریة برقوق، و له به دار ملیحة، و کان ماجنا متهتکا یرمی بالسوء، و أما الدیانة فإنه قبطیّ، و عنه أخذ سعد الدین إبراهیم بن غراب وظیفة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 79
ناظر الخاص، و عاقبه بین یدیه، ثم صار یتردّد بعد ذلک إلی مجلسه، و هلک فی واقعة تیمور لنک بدمشق فی شعبان سنة ثلاث و ثمانمائة بعد ما احترق بالنار لما احترقت دمشق و أکل الکلاب بعضه.
درب مشترک: هذا الدرب یقرب من درب العدّاس تجاه الخط الذی کان یعرف بالمساطح، و فیه الآن سوق الجواری، عرف أوّلا بدرب الأخنای قاضی القضاة برهان الدین المالکیّ، فإنه کان یسکن فیه، ثم هو الآن یقال له درب مشتکر و هذه کلمة ترکیة أصلها بلسانهم أج ترک بضم الهمزة و أشمامها، ثم جیم بین الجیم و الشین و معنی ذلک ثلاث و ترک بتاء مثناة من فوق ثم راء مهملة و کاف. و معناها النخل، و معنی هذا الاسم ثلاث نخیل، و عرّبته العامّة فقالت مشترک و هو مشترک السلاح دار الظاهر برقوق، فإنه سکن بها و مات فی سنة 801 .
درب العداس: هذا الدرب فیما بین دار الدیباج و الوزیریة، عرف بعلیّ بن عمر العدّاس صاحب سقیفة العدّاس.
درب کاتب سیدی: هذا الدرب من جملة خط الملحیین، کان یعرف بدرب تقیّ الدین الأطربانی أحد موقعی الحکم عند قاضی القضاة تقیّ الدین الأخناوی ثم عرف بالوزیر لصاحب علم الدین عبد الوهاب القبطیّ الشهیر بکاتب سیدی.
الوزیر کاتب سیدی: تسمی لما أسلم بعبد الوهاب بن القسیس، و تلقّب علم الدین، و عرف بین الکتاب الأقباط بکاتب سیدی و ترقی فی الخدم الدیوانیة حتی ولی دیوان المرتجع، و تخصص بالوزیر الصاحب شمس الدین إبراهیم کاتب أرلان، فلما أشرف من مرضه علی الموت عین للوزارة من بعده علم الدین هذا فولاه الملک الظاهر وظیفة الوزارة بعد موت الوزیر شمس الدین فی سادس عشری شعبان سنة تسع و ثمانین و سبعمائة. فباشر الوزارة إلی یوم السبت رابع عشری رمضان سنة تسعین و سبعمائة، ثم قبض علیه و أقیم فی منصب الوزارة بدله الوزیر الصاحب کریم الدین بن الغنام و سلمه إلیه و کان قد أراد مصادرة کریم الدین فاتفق استقراره فی الوزارة و تمکنه منه، فألزمه بحمل مال قرّره علیه. فیقال أنه حمل فی هذا الیوم ثلثمائة ألف درهم عنها إذ ذاک نحو العشرة آلاف مثقال ذهبا، و مات بعد ذلک من هذه السنة. و کان کاتبا بلیغا کتب بیده بضعا و أربعین رزمة من الورق، و کانت أیامه ساکنة و الأحوال متمشیة و فیه لین.
درب مخلص: هذا الدرب بحارة زویلة، عرف بمخلص الدولة أبی الحیا مطرف المستنصری، ثم عرف بدرب الرایض و هو الأمیر طراز الدولة الرایض باصطبل الخلافة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 80
درب کوکب: هذا الدرب هو الآن زقاق شارع یسلک فیه من حارة زویلة إلی درب الصقالبة، عرف أوّلا بالقائد الأعز مسعود المستنصر، ثم عرف بکوکب الدولة ابن الحناکی.
درب الوشاقی: بحارة زویلة، عرف بالأمیر حسام الدین سنقر الوشاقی المعروف بالأعسر، السلاح دار أحد أمراء السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب.
درب الصقالبة: بحارة زویلة: عرف بطائفة الصقالبة أحد طوائف العساکر فی أیام الخلفاء الفاطمیین و هم جماعة.
درب الکنجی: بحارة زویلة، کان یعرف بدرب حلیلة، ثم عرف بالأمیر شمس الدین سنقر شاه الکنجی الحاجب الظاهریّ، قتله قلاون أوّل سلطنته.
درب رومیة: هذا الدرب کان فی القدیم فیما بین زقاق القابلة و درب الزراق، فزقاق القابلة فیه الیوم کنیسة الیهود بحارة زویلة، و یتوصل منه إلی السبع سقایات و دار بیبرس التی عرفت بدار کاتب السرّ ابن فضل اللّه تجاه حمام ابن عبود، و درب الزراق هو الیوم من جملة خط سویقة الصاحب، و بینهما الآن دور لا یوصل إلیه إلّا بعد قطع مسافة، و درب رومیة کان یعرف أوّلا بزقاق حسین بن إدریس العزیزی أحد اتباع الخلیفة العزیز بالله نزار بن المعز لدین اللّه، ثم عرف بدرب رومیة، و هو بجوار زقاق القابلة الذی عرف بزقاق العسل، ثم عرف بزقاق المعصرة، و عرف الیوم بزقاق الکنیسة.
درب الخضیری: هذا الدرب یقابل باب الجامع الأقمر البحری و هو من جملة حقوق القصر الصغیر الغربیّ، عرف بالأمیر عز الدین ایدمر الخضیریّ أحد أمراء الملک المنصور قلاوون.
درب شعلة: هو الشارع المسلوک فیه من باب درب ملوخیا إلی خط الفهادین و العطوفیة، و قد خرب.
درب نادر: هذا الدرب بجوار المدرسة الجمالیة فیما بین درب راشد و درب ملوخیا، عرف بسیف الدولة نادر الصقلبیّ، و توفی لاثنتی عشرة خلت من صفر سنة اثنین و ثمانین و ثلثمائة، فبعث إلیه الخلیفة العزیز بالله لکفنه خمسین قطعة من دیباج مثقل، و خلّف ثلثمائة ألف دینار عینا و آنیة من فضة و ذهب و عبیدا و خیلا و غیر ذلک مما بلغت قیمته نحو ثمانین ألف دینار، و کان أحد الخدام ذکره المسبحی فی تاریخه، و قد ذکر ابن عبد الظاهر: أنّ بالسویقة التی دون باب القنطرة دربا یعرف بدرب نادر، فلعله نسب إلیه درب کان هناک فی القدیم أیضا.
درب راشد: هذا الدرب تجاه خزانة البنود عرف بیمین الدولة راشد العزیزی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 81
درب النمیریّ: عرف بالأمیر سیف المجاهدین محمد بن النمیریّ أحد أمراء الخلیفة الحافظ لدین اللّه، و ولیّ عسقلان فی سنة ست و ثلاثین و خمسمائة، و کانت ولایتها أکبر من ولایة دمشق، و هذا الدرب کان ینفذ إلی درب راشد و هو الآن غیر نافذ، و فی داخله درب یعرف بأولاد الدایة طاهر و قاسم الأفضلین أحد أتباع الأفضل بن أمیر الجیوش، و عرف الآن بدرب الطفل، و هو من جملة خطة قصر الشوک، فإنه قبالة باب قصر الشوک و بینهما سوقة رحبة الأیدمری.
درب قراصیا: هذا الدرب من جملة الدروب القدیمة، و کان تجاه باب قصر الزمرّد الذی فی مکانه الیوم المدرسة الحجازیة، و هذا الدرب الیوم من جملة خطة رحبة باب العید بجوار سجن الرحبة و قد هدمه الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار، و هدم کثیرا من دوره و عملها وکالة فمات و لم تکمل، و هی إلی الآن بغیر تکملة، ثم کمله الملک المؤید شیخ و جعله وقفا علی جامعه و هو إلی الآن خان عامر.
درب السلامی: هذا الدرب من جملة خط رحبة باب العید و فیه إلی الیوم أحد أبواب القصر المسمی بباب العید، و العامّة تسمیه القاهرة، و هذا الدرب یسلک منه إلی خط قصر الشوک و إلی المارستان العتیق الصلاحی و إلی دار الضرب و غیر ذلک.
عرف بخواجا مجد الدین السلامی: إسماعیل بن محمد بن یاقوت الخواجا مجد الدین السلامی تاجر الخاص فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان یدخل إلی بلاد الططر و یتجر و یعود بالرقیق و غیره، و اجتهد مع جویان إلی أن اتفق الصلح بین الملک الناصر و بین القان أبی سعید، فانتظم ذلک بسفارته و حسن سعیه فازدادت و جاهته عند الملکین، و کان الملک الناصر یسفره و یقرّر معه أمورا فیتوجه و یقضیها علی وفق مراده بزیادات، فأحبه و قرّبه و رتب له الرواتب الوافرة، فی کل یوم من الدراهم و اللحم و العلیق و السکر و الحلواء و الکماج و الرقاق مما یبلغ فی الیوم مائة و خمسین درهما، عنها یومئذ ثمانیة مثاقیل من الذهب، و أعطاه قریة أراک ببعلبک، و أعطی ممالیکه إقطاعات فی الحلقة، و کان یتوجه إلی الأردن و یقیم فیه الثلاث سنین و الأربع و البرید لا ینقطع عنه، و تجهّز إلیه التحف و الأقمشة لیفرّقها علی من یراه من خواص أبی سعید و أعیان الأردن، ثقة بمعرفته و درایته، و کان النشو ناظر الخاص لا یفارقه و لا یصبر عنه، و من أملاکه ببلاد المشرق السلامیة و المأخوذة و المراوزة و المناصف، و لما مات الملک الناصر قلاوون تغیر علیه الأمیر قوصون و أخذ منه مبلغا یسیرا، و کان ذا عقل وافر و فکر مصیب و خبرة بأخلاق الملوک و ما یلیق بخواطرها و دراسة بما یتحفها به من الرقیق و الجواهر، و نطق سعید و خلق رضیّ و شکالة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 82
حسنة و طلعة بهیة، و مات فی داره من درب السلامیّ هذا یوم الأربعاء سابع جمادی الآخرة سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و دفن بتربته خارج باب النصر، و مولده فی سنة إحدی و سبعین و ستمائة بالسلّامیّة، بلدة من أعمال الموصل علی یوم منها بالجانب الشرقیّ، و هی بفتح السین المهملة و تشدید اللام و بعد المیم یاء مثناة من تحت مشدّدة ثم تاء التأنیث.
درب خاص ترک: هذا الدرب برحبة باب العید عرف بالأمیر الکبیر رکن الدین بیبرس المعروف بخاص الترک الکبیر، أحد الأمراء الصالحیة النجمیة، أو بالأمیر عز الدین أیبک، المعروف بخاص الترک الصغیر، سلاح دار الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری.
درب شاطی: هذا الدرب یتوصل منه إلی قصر الشوک، عرف بالأمیر شرف الدین شاطی، السلاح دار فی أیام الملک المنصور قلاوون، و کان أمیرا کبیرا مقدّما بالدیار المصریة، و أخرجه الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی الشام فأقام بدمشق، و کانت له حرمة وافرة و دیانة و فیه خیر، و مات بها فی الحادی و العشرین من شعبان سنة اثنین و ثلاثین و سبعمائة.
درب الرشیدی: هذا الدرب مقابل باب الجوانیة عرف بالأمیر عز الدین أیدمر الرشیدی، مملوک الأمیر بلبان الرشیدی، خوش داش الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری و ولی الأمیر ایدمر هذا، استدارا لأستاذه بلبان، ثم ولی استدارا للأمیر سلار، و مات فی تاسع عشر شوّال سنة ثمان و سبعمائة، و کان سکنه فی هذا الدرب و کان عاقلا ذا ثروة و جاه، و کان فی القدیم موضع هذا الدرب براحا قدّام الحجر.
درب الفریحیة: هذا الدرب علی یمنة من خرج من الجملون الصغیر طالبا درب الرشیدی المذکور، و هو من الدروب التی کانت فی أیام الخلفاء.
درب الأصفر: هذا الدرب تجاه خانقاه الملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، و موضع هذا الدرب هو المنحر الذی تقدّم ذکره.
درب الطاوس: هذا الدرب فی الحدرة التی عند باب سرّ المارستان المنصوری علی یمنة من ابتدا الخروج منه، و کان موضعه بجوار باب الساباط أحد أبواب القصر الصغیر، و قد تقدّم ذکره، و درب الطاوس أیضا بالقرب من درب العدّاس فیما بین باب الخوخة و الوزیریة.
درب ماینجار: هذا الدرب بجوار جامع أمیر حسین من حکر جوهر النوبی خارج القاهرة، عرف بالأمیر ما ینجار الرومیّ الواقدیّ أیام الملک الظاهر بیبرس، و قد خربت تلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 83
الدیار فی سلطنة الملک المؤید شیخ.
درب کوسا: هو الآن یسلک فیه علی شاطی‌ء الخلیج الکبیر من قنطرة الأمیر حسین إلی قنطرة الموسکی، عرف بحسام الدین کوسا أحد مقدّمی الخلفاء فی أیام الملک المنصور قلاوون، مات بعد سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة، و هذا الموضع تجاه دار الذهب التی تعرف الیوم بدار الأمیر حسین الططریّ السلاح دار الناصریّ، و قد خربت أیضا.
درب الجاکی: هذا الدرب بالحکر عرف بالأمیر شرف الدین إبراهیم بن علیّ بن الجنید الجاکی المهمندار المنصوری، و قد دثر فی أیام المؤید علی ید الأمیر فخر الدین عبد الغنی بن أبی الفرج الاستادار، لما خرب ما هناک.
درب الحرامی: بالحکر، عرف بسعد الدین حسین بن عمر بن محمد الحرامی و ابنه محیی الدین یوسف، و کانا من أجناد الحلقة.
درب الزراق: بالحکر، عرف بالأمیر عز الدین أیدمر الزراق، أحد الأمراء، ولّاه الملک الصالح إسماعیل بن محمد بن قلاوون نیابة غزة فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة، فأقام بها مدّة ثم استعفی بعد موت الملک الصالح و عاد إلی القاهرة، ثم توجه إلی دمشق للحوطة علی موجود الخاصکیة یلبغا الیحیاوی فی الأیام المظفریة و عاد فلما رکب العسکر علی المظفر لم یکن معه سوی الزراق واق سنقر و أیدمر الشمسی فنقم الخاصکیة علیهم ذلک و أخرجوهم إلی الشام، فوصلوا إلیها فی أوّل شوّال سنة ثمان و أربعین، فأقام الزراق بدمشق، ثم ورد مرسوم السلطان حسن بتوجیههم إلی حلب فتوجه إلیها علی إقطاع و بها مات، و کان دیّنا لیّنا فیه خیر، و کان هذا الدرب عامرا و فیه دار الزراق الدار العظیمة، و قد خرب هذا الدرب و ما حوله منذ کانت الحوادث فی سنة ست و ثمانمائة ثم نقضت الدار فی أیام المؤید شیخ، علی ید ابن أبی الفرج.
زقاق طریف: بالطاء المهملة، هذا الزقاق من أزقة البرقیة، عرف بالأمیر فخر الدین طریف بن بکتوت، و کان یعرف بزقاق منار بن میمون بن منار، توفی فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة.
زقاق منعم: بحارة الدیلم، کان یعرف بمساطب الدیلم و الأتراک، ثم عرف بالأمیر منعم الدولة باتکین بالبوسحاقی، ثم عرف بزقاق جمال الدولة، ثم بزقاق الجلاطی، ثم بزقاق الصهرجتی، و هو القاضی المنتخب ثقة الدولة أبو الفضل محمد بن الحسین بن هبة اللّه بن وهیب الصهرجتی، و کان حیّا فی سنة ستین و خمسمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 84
زقاق الحمام: بحارة الدیلم، عرف قدیما بخوخة المنقدی، ثم عرف بخوخة سیف الدین حسین بن أبی الهیجاء، صهر بنی رزبک، ثم عرف بزقاق حمام الرصاصی، ثم عرف بزقاق المزار.
زقاق الحرون: بحارة الدیلم، عرف بالأمیر الأوحد سلطان الجیوش زری الحرون، رفیق العادل بن السلاروز مصر فی أیام الخلیفة الظافر بأمر اللّه، ثم عرف بابن مسافر عین القضاة، ثم عرف بزقاق القبة.
زقاق الغراب: بالجودریة، کان یعرف بزقاق أبی العز، ثم عرف بزقاق ابن أبی الحسن العقیلی، ثم قیل له زقاق الغراب، نسبة إلی أبی عبد اللّه محمد بن رضوان الملقب بغراب.
زقاق عامر: بالوزیریة، عرف بعامر القماح فی حارة الأقانصة.
زقاق فرج: بالجیم، من جملة أزقة درب ملوخیا، عرف بفرج مهتار الطشتخاناه للملک المنصور قلاوون، کان حیّا فی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة.
زقاق حدرة: الزاهدی بحارة برجوان، عرفت بالأمیر رکن الدین بیبرس الزاهدی الرمّاح الأحدب، أحد الأمراء و ممن له عدّة غزوات فی الفرنج، و لما تمالأ الأمراء علی الملک السعید ابن الظاهر و سبقهم إلی القلعة کان قدّامه بیبرس الزاهدی هذا، فسقط عن فرسه و خرجت له حدبة فی ظهره، و مات فی سنة ثلاث و تسعین و ستمائة و کان مکان هذه الحدرة إخصاصا، و هی الآن مساکن بینها زقاق یسلک فیه من رأس الحارة إلی رحبة الأفیال.

و القصد إیراد ما هو مشهور من الخوخ، أو لذکره فائدة، و إلّا فالخوخ و الدروب و الأزقة کثیرة جدا.
الخوخ السبع: کانت سبع خوخ فیما یقال متصلة باصطبل الطارمة، یتوصل منها الخلفاء إذا أرادوا الجامع الأزهر، فیخرجون من باب الدیلم الذی هو الیوم باب المشهد الحسینیّ إلی الخوخ، و یعبرون منها إلی الجامع الأزهر، فإنه کان حینئذ فیما بین الخوخ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 85
و الجامع رحبة، کما یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی، و کان هذا الخط یعرف أوّلا بخوخة الأمیر عقیل، و لم یکن فیه مساکن، ثم عرف بعد انقضاء دولة الفاطمیین بخط الخوخ السبع، و لیس لهذه الخوخ الیوم أثر البتة، و یعرف الیوم بالأبارین.
باب الخوخة: هو أحد أبواب القاهرة مما یلی الخلیج فی حدّ القاهرة البحری، یسلک إلیه من سویقة الصاحب و من سویقة المسعودیّ، و کان هذا الباب یعرف أوّلا بخوخة میمون دبه، و یخرج منه إلی الخلیج الکبیر. و میمون دبه یکنّی بأبی سعید، أحد خدام العزیز بالله، کان خصیا.
خوخة ایدغمش: هذه الخوخة فی حکم أبواب القاهرة، یخرج منها إلی ظاهر القاهرة عند غلق الأبواب فی اللیل و أوقات الفتن إذا غلقت الأبواب، فینتهی الخارج منها إلی الدرب الأحمر و الیانسیة، و یسلک من هناک إلی باب زویلة، و یصار إلیها من داخل القاهرة إما من سوق الرقیق أو من حارة الروم من درب أرقطای، و هذه الخوخة بجوار حمّام أیدغمش. و هو ایدغمش الناصری، الأمیر علاء الدین، أصله من ممالیک الأمیر سیف الدولة بلبان الصالحیّ، ثم صار إلی الملک الناصر محمد بن قلاوون، فلما قدم من الکرک جعله أمیر أخور عوضا عن الأمیر بیبرس الحاجب، و لم یزل حتی مات الملک الناصر فقام مع قوصون و وافقه علی خلع الملک المنصور أبی بکر بن الملک الناصر، ثم لما هرب الطنبغا الفخری اتفق الأمراء مع أدغمش علی الأمیر قوصون فوافقهم علی محاربته، و قبض علی قوصون و جماعته و جهزهم إلی الاسکندریة، و جهز من أمسک الطنبغا و من معه و أرسلهم أیضا إلی الإسکندریة، و صار ایدغمش فی هذه النوبة هو المشار إلیه فی الحلّ و العقد، فأرسل ابنه فی جماعة من الأمراء و المشایخ إلی الکرک بسبب إحضار أحمد بن الملک الناصر محمد، فلما حضر أحمد من الکرک و تلقب بالملک الناصر و استقرّ أمره بمصر أخرج إیدغمش نائبا بحلب، فسار إلی عین جالوت ، و إذا بالفخری قد صار إلیه مستجیرا به، فآمنه و أنزله فی خیمة، فلما ألقی عنه سلاحه و اطمأنّ قبض علیه و جهز إلی الملک الناصر أحمر، و توجه إلی حلب فأقام بها إلی أن استقرّ الملک الصالح إسماعیل بن محمد فی السلطنة، نقله عن نیابة حلب إلی نیابة دمشق، فدخلها فی یوم العشرین من صفر سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و ما زال بها إلی یوم الثلاثا ثالث جمادی الآخرة منها. فعاد من مطعم طیوره و جلس بدار السعادة حتی انقضت الخدمة، و أکل الطاری و تحدّث، ثم دخل إلی داره فإذا جواریه یختصمن، فضرب واحدة منهنّ ضربتین و شرع فی الضربة الثالثة فسقط میتا، و دفن من الغد فی تربته خارج میدان الحصی ظاهر دمشق، و کان جوادا کریما، و له مکانة عند الملک الناصر الکبیر بحیث أنّه أمّر أولاده الثلاثة، و کان قد بعث الملک الصالح بالقبض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 86
علیه فبلغ القاصد موته فی قطیا فعاد.
خوخة الأرقی: بحارة الباطلیة، یخرج منها إلی سوق الغنم و غیره و هی بجوار داره.
خوخة عسیلة: هذه الخوخة من الخوخ القدیمة الفاطمیة، و هی بحارة الباطلیة مما یلی حارة الدیلم فی ظهر الزقاق المعروف بخرابة العجیل بجوار دار الست حدق.
خوخة الصالحیة: هذه الخوخة بجوار حبس الدیلم، قریبة من دار الصالح طلائع بن رزبک التی هدمها ابن قایمار و عمرها، و کانت تعرف هذه الخوخة أوّلا بخوخة بحتکین، و هو الأمیر جمال الدولة بحتکین الظاهریّ، ثم عرفت بخوخة الصالح طلائع بن رزبک، لأنّ داره کانت هناک و بها کان سکنه قبل أن یلی وزارة الظافر.
خوخة المطوع: هذه الخوخة بحارة کتامة فی أوّلها مما یلی الجامع الأزهر، عند اصطبل الحسام الصفدی، عرفت بالمطوع الشیرازی.
خوخة حسین: هذه الخوخة فی الزقاق الضیق المقابل لمن یخرج من درب الأسوانیّ و یسلک فیه إلی حکر الرصاصیّ، بحارة الدیلم، و یعرف هذا الزقاق بزقاق المزار، و فیه قبر تزعم العامّة و من لا علم عنده أنه قبر یحیی بن عقب، و أنه کان مؤدّبا للحسین بن علیّ بن أبی طالب، و هو کذب مختلق و أفک مفتری. کقولهم فی القبر الذی بحارة برجوان أنه قبر جعفر الصادق، و فی القبر الآخر أنه قبر أبی تراب النخشبیّ، و فی القبر الذی علی یسرة من خرج من باب الحدید ظاهر زویلة أنه قبر زارع النوی و أنه صحابیّ، و غیر ذلک من أکاذیبهم التی اتخذها لهم شیاطینهم أنصابا لیکونوا لهم عزّا، و سیأتی الکلام علی هذه المزارات فی مواضعها من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و حسین هذا: هو الأمیر سیف الدین حسین بن أبی الهیجاء، صهر بنی رزبک، و کان کردیا قدّمه الصالح بن رزبک ابن الصالح لما ولیّ الوزارة و نوه به، فلما مات و قام من بعده ابنه رزبک بن الصالح فی الوزارة، کان حسین هذا هو مدبر أمره بوصیة الصالح، و استشار حسینا فی صرف شاور عن ولایة قوص، فأشار علیه بإبقائه، فأبی و ولی الأمیر أبی الرفعة مکانه، و بلغ ذلک شاور فخرج من قوص إلی طریق الواحات، فلما سمع رزبک بمسیره رأی فی النوم مناما عجیبا، فأخبر حسینا بأنه رأی مناما، فقال: إن بمصر رجلا یقال له أبو الحسن علیّ بن نصر الأرتاجیّ، و هو حاذق فی التعبیر فأحضره. و قال: رأیت کأنّ القمر قد أحاط به حنش، و کأننی روّاس فی حانوت. فغالطه الأرتاجی فی تعبیر الرؤیا و ظهر ذلک لحسین، فأمسک حتی خرج. و قال له: ما أعجبنی کلامک و اللّه، لا بدّ أن تصدقنی و لا بأس علیک. فقال: یا مولای، القمر عندنا هو الوزیر، کما أن الشمس الخلیفة، و الحنش المستدیر علیه حبس مصحف، و کونه روّاس اقبلها تجدها شر مصحفا، و ما وقع لی غیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 87
هذا. فقال حسین: اکتم هذا عن الناس. و أخذ حسین فی الاهتمام بأمره، و وطأ أنه یرید التوجه إلی مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و کان قد أحسن إلی أهلها و حمل إلیها مالا و قماشا و أودعه عند من یثق به، هذا و أمر شاور یقوی و یتزاید و یصل الأرجاف به إلی أن قرب من القاهرة، فصاح الصائح فی بنی رزبک و کانوا أکثر من ثلاثة آلاف فارس، فأوّل من نجا بنفسه حسین، و سار فسأل عنه رزبک فقالوا: خرج. فانقطع قلبه لأن حسینا کان مذکورا بالشجاعة مشهورا بها، و له تقدّم فی الدولة و مکانة و ممارسة للحروب و خبرة بها، و لم یثبت بعد خروج حسین بل انهزم إلی ظاهر اطفیح فقبض علیه ابن النیض مقدّم العرب و أحضره إلی شاور فحبسه، و صدقت رؤیاه و مات حسین فی سنة
خوخة الحلبی: هذه الخوخة فی آخر اصطبل الطارمة بجوار حمّام الأمیر علم الدین سنجر الحلبیّ و فی ظهر داره.
سنجر الحلبیّ: أحد الممالیک الصالحیة، ترقّی فی الخدم إلی أن ولّاه الملک المظفر سیف الدین قطز نیابة دمشق، فلما قتل قطز علی عین جالوت و قام من بعده فی السلطنة بالدیار المصریة الملک الظاهر بیبرس، ثار سنجر بدمشق فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة و دعا إلی نفسه، و تلقب بالملک المجاهد، و بقی أشهرا و الملک الظاهر یکاتب أمراء دمشق إلی أن خامروا علی سنجر و حاصروه بقلعة دمشق أیاما، فلما خشی أن یقبض علیه فرّ من القلعة إلی بعلبک، فجهز إلیه الظاهر الأمیر علاء الدین طیبرس الوزیری و ما زال یحاصره حتی أخذه أسیرا، و بعث به إلی الدیار المصریة، فاعتقله الظاهر و ما زال فی الاعتقال من سنة تسع و خمسین إلی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، مدّة تنیف علی ثلاثین سنة، مدّة أیام الملک الظاهر و ولدیه و أیام الملک المنصور قلاوون، فلما ولی الملک الأشرف خلیل بن قلاوون أخرجه من السجن و خلع علیه و جعله أحد الأمراء الأکابر علی عادته، فلم یزل أمیرا بمصر إلی أن مات علی فراشه فی سنة اثنین و تسعین و سبعمائة، و قد جاوز تسعین سنة، و انحنی ظهره و تقوّس.
خوخة الجوهرة: هذه الخوخة بآخر حارة زویلة، عرفت الیوم بخوخة الوالی لقربها من دار الأمیر علاء الدین الکورانیّ والی القاهرة، و کان من خیر الولاة یحفظ کتاب الحاوی فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه، و أقام فی ولایة القاهرة من محرّم سنة تسع و أربعین و سبعمائة بعد استدمر القلنجیّ و إلی القاهرة إلی
خوخة مصطفی: هذه الخوخة بآخر زقاق الکنیسة من حارة زویلة، یخرج منها إلی القبو الذی عند حمّام طاب الزمان المسلوک منه إلی قبو منظرة اللؤلؤة علی الخلیج، عرفت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 88
بالأمیر فارس المسکین مصطفی أحد أمراء بنی أیوب الملوک، و هو أیضا صاحب هذا الحمّام.
خوخة ابن المأمون: هذه الخوخة فی حارة زویلة بالدرب الذی بقرب حمام الکوبک، و یقال لهذه الخوخة الیوم باب حارة زویلة، و أصلها خوخة فی درب ابن المأمون البطائحی.
خوخة کوتیة أق سنقر: هذه الخوخة فی الزقاق الذی یظهر المدرسة الفهریة بآخر سویقة الصاحب، کان یسلک منها إلی الخلیج من جوار باب الذهب، و موضعها بحذاء بیت القاضی أمین الدین ناظر الدولة، و لم تزل إلی أن بنی المهتار عبد الرحمن البابا داره بجوارها فی سنی بضع و تسعین و سبعمائة، فسدّها، و عرفت هذه الخوخة أخیرا بخوخة المسیری، و هو قمر الدین بن السعید المسیری.
خوخة أمیر حسین: هذه الخوخة من جملة الوزیریة، یخرج منها إلی تجاه قنطرة أمیر حسین، فتحها الأمیر شرف الدین حسین بن أبی بکر بن إسماعیل بن حیدرة بیک الرومی حین بنی القنطرة علی الخلیج الکبیر، و أنشأ الجامع بحکر جوهر التوبی. و جری فی فتح هذه الخوخة أمر لا بأس بإیراده: و هو أن الأمیر حسین قصد أن یفتح فی السور خوخة لتمرّ الناس من أهل القاهرة فیها إلی شارع بین السورین لیعمر جامعه، فمنعه الأمیر علم الدین سنجر الخازن و إلی القاهرة من ذلک إلّا بمشاورة السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان للأمیر حسین إقدام علی السلطان، و له به مؤانسة، فعرّفه أنه أنشأ جامعا، و سأله أن یفسح له فی فتح مکان من السور لیصیر طریقا نافذا یمرّ فیه الناس من القاهرة و یخرجون إلیه، فأذن له فی ذلک و سمح به، فنزل إلی السور و خرق منه قدر باب کبیر و دهن علیه رنکه بعد ما رکب هناک بابا و مرّ الناس منه، و اتفق أنه اجتمع بالخازن والی القاهرة و قال له علی سبیل المداعبة: کم کنت تقول ما أخلیک تفتح فی السور بابا حتی تشاور السلطان، ها أنا قد شاورته و فتحت بابا علی رغم أنفک، فحنق الخازن من هذا القول و صعد إلی القلعة و دخل علی السلطان و قال: یا خوند أنت رسمت للأمیر شرف الدین أن یفتح فی السور بابا، و هو سور حصین علی البلد. فقال السلطان: إنما شاورنی أن یفتح خوخة لأجل حضور الناس للصلاة فی جامعه. فقال الخازن: یا خوند ما فتح إلّا بابا یعادل باب زویلة، و عمل علیه رنکة، و قصد یعمل سلطانا علی البارد، و ما جرت عادة أحد بفتح سور البلد. فأثر هذا الکلام من الخازن فی نفس السلطان أثرا قبیحا و غضب غضبا شدیدا، و بعث إلی النائب و قد اشتدّ حنقه بأن یسفر حسین بن حیدر إلی دمشق، بحیث لا یبیت فی المدینة، فخرج من یومه من البلد بسبب ما تقدّم ذکره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 89

الرحبة بإسکان الحاء و فتحها: الموضع الواسع، و جمعها رحاب. اعلم أنّ الرحاب کثیرة لا تتغیر إلّا بأن یبنی فیها، فتذهب و یبقی اسمها، أو یبنی فیها و یذهب اسمها و یجهل، و ربما انهدم بنیان و صار موضعه رحبة أو دارا أو مسجدا، و الغرض ذکر ما فیه فائدة.
رحبة باب العید: هذه الرحبة کان أوّلها من باب الریح أحد أبواب القصر الذی أدرکنا هدمه علی ید الأمیر جمال الدین الاستادار، فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة، و إلی خزانة البنود، و کانت رحبة عظیمة فی الطول و العرض، غایة فی الاتساع، یقف فیها العساکر فارسها و راجلها فی أیام مواکب الأعیاد ینتظرون رکوب الخلیفة و خروجه من باب العید، و یذهبون فی خدمته لصلاة العید بالمصلی خارج باب النصر، ثم یعودون إلی أن یدخل من الباب المذکور إلی القصر، و قد تقدّم ذکر ذلک، و لم تزل هذه الرحبة خالیة من البناء إلی ما بعد الستمائة من الهجرة، فاختط فیها الناس و عمروا فیها الدور و المساجد و غیرها، فصارت خطة کبیرة من أجل أخطاط القاهرة، و بقی اسم رحبة باب العید باقیا علیها لا تعرف إلّا به.
رحبة قصر الشوک: هذه الرحبة کانت قبلیّ القصر الکبیر الشرقیّ، فی غایة الاتساع، کبیرة المقدار، و موضعها من حیث دار الأمیر الحاج أل ملک بجوار المشهد الحسینیّ و المدرسة الملکیة إلی باب قصر الشوک، عند خزانة البنود، و بینها و بین رحبة باب العید خزانة البنود و السفینة، و کان السالک من باب الدیلم الذی هو الیوم المشهد الحسینیّ إلی خزانة البنود یمرّ فی هذه الرحبة، و یصیر سور القصر علی یساره، و المناخ و دار افتکین علی یمینه، و لا یتصل بالقصر بنیان البتة، و ما زالت هذه الرحبة باقیة إلی أن خرب القصر بفناء أهله، فاختط الناس فیها شیئا بعد شی‌ء حتی لم یبق منها سوی قطعة صغیرة تعرف برحبة الأید مری.
رحبة الجامع الأزهر: هذه الرحبة کانت أمام الجامع الأزهر و کانت کبیرة جدّا، تبتدی‌ء من خط اصطبل الطارمة إلی الموضع الذی فیه مقعد الأکفانیین الیوم، و من باب الجامع البحریّ إلی حیث الخرّاطین. لیس بین هذه الرحبة و رحبة قصر الشوک سوی اصطبل الطارمة، فکان الخلفاء حین یصلّون بالناس بالجامع الأزهر تترجل العساکر کلها و تقف فی هذه الرحبة حتی یدخل الخلیفة إلی الجامع، و سیأتی ذکر ذلک إن شاء اللّه تعالی عند ذکر الجوامع. و لم تزل هذه الرحبة باقیة إلی أثناء الدولة الأیوبیة، فشرع الناس فی العمارة بها إلی أن بقی منها قدّام باب الجامع البحری هذا القدر الیسیر.
رحبة الحلیّ: هذه الرحبة الآن من خط الجامع الأزهر و من بقیة رحبة الجامع التی تقدّم ذکرها، عرفت بالقاضی نجم الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین علیّ بن نصر اللّه بن مظفر الحلیّ، التاجر العادل لأنها تجاه داره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 90
رحبة البانیاسی: هذه الرحبة بدرب الأتراک تجاه دار الأمیر طیدمر الجمدار الناصری، و عرفت بالأمیر نجم الدین محمود بن موسی البانیاسیّ، لأنّ داره کانت فیها، و مسجده المعلق هناک، و مات بعد سنة خمسمائة.
رحبة الأیدمری: هذه الرحبة من جملة رحبة باب قصر الشوک، و عرفت بالأیدمری لأنّ داره هناک.
و الأیدمریّ: هذا مملوک عز الدین أیدمر الحلی نائب السلطنة فی أیام الملک الظاهر بیبرس، ترقی فی الخدم حتی تأمّر فی أیام الملک الظاهر بیبرس، و علت منزلته فی أیام الملک المنصور قلاوون، و مات سنة سبع و ثمانین و ستمائة، و دفن بتربته فی القرافة بجوار الشافعی رضی اللّه عنه.
رحبة البدری: هذه الرحبة یدخل إلیها من رحبة الأیدمری من باب قصر الشوک، و من جهة المارستان العتیق، و هی من جملة القصر الکبیر، عرفت بالأمیر بیدمر البدری صاحب المدرسة البدریة، فإن داره هناک.
رحبة ضروط: هذه الرحبة بجوار دار أیّ ملک، و هی من جملة رحبة قصر الشوک، عرفت بالأمیر ضروط الحاجب، فإنه کان یسکن هناک.
رحبة اقبغا: هذه الرحبة هی الآن سوق الخیمیین، و هی من جملة رحبة الجامع الأزهر التی مرّ ذکرها، عرفت بالأمیر اقبغا عبد الواحد أستادار الملک الناصر، و صاحب المدرسة الأقبغاویة.
رحبة مقبل: هذه الرحبة کانت تعرف بخط بین المسجدین، لأنّ هناک مسجدین أحدهما یقابل الآخر، و یسلک من هذه الرحبة إلی سویقة الباطلیة، و إلی زقاق تریده، و عرفت أخیرا بالأمیر زین الدین مقبل الرومی أمیر جاندار الملک برقوق.
رحبة ألدمر: هذه الرحبة فی الدرب أوّل سوق الفرّایین مما یلی الأکفانیین، عرفت بالأمیر سیف الدین الدمر الناصریّ المقتول بمکة.
رحبة قردیة: هذه الرحبة بخط الاکفانین، تجاه دار الأمیر قردیة الجمدار الناصریّ، و کانت هذه الدار تعرف قدیما بالأمیر سنجر الشکاری، و له أیضا مسجد معلق یدخل من تحته إلی الرحبة المذکورة، و هناک الیوم قاعة الذهب التی فیها الذهب الشریط لعمل المزرکش.
رحبة المنصوریّ: قبالة دار المنصوریّ، عرفت بالأمیر قطلوبغا المنصوری المقدّم ذکره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 91
رحبة المشهد: هذه الرحبة تجاه المشهد الحسینی، کانت رحبة فیما بین باب الدیلم أحد أبواب القصر الذی هو الآن المشهد الحسینی و بین اصطبل الطارمة.
رحبة أبی البقاء: هذه الرحبة من جملة رحبة باب العید تجاه باب قاعة ابن کتیلة بخط السفینة، عرفت بقاضی القضاة بهاء الدین أبی البقاء محمد بن عبد البرّ بن یحیی بن علیّ بن تمام السبکیّ الشافعیّ، و مولده فی سنة سبع و سبعمائة، أحد العلماء الأکابر، تقلد قضاء القضاة بدیار مصر و الشام و مات فی ... .
رحبة الحجازیة: هذه الرحبة تجاه المدرسة الحجازیة، و هی من جملة رحبة باب العید، عرفت برحبة الحجازیة.
رحبة قصر بشتاک: هذه الرحبة تجاه قصر بشتاک، و هی من جملة الفضاء الذی بین القصرین.
رحبة سلار: تجاه حمام البیسری و دار الأمیر سلار نائب السلطنة، هی أیضا من جملة الفضاء الذی کان بین القصرین.
رحبة الفخری: هذه الرحبة بخط الکافوری تجاه دار الأمیر سیف الدین قطلوبغا الطویل الفخری السلاح دار الأشرفیّ، أحد أمراء الملک الناصر محمد بن قلاوون.
رحبة الأکز: بخط الکافوری، هذه الرحبة تجاه دار الأمیر سیف الدین الأکز الناصری الوزیر، و تعرف أیضا برحبة الأبوبکری، لأنها تجاه دار الأمیر سیف الدین الأبوبکری السلاح دار الناصریّ، و هی شارعة فی الطریق یسلک إلیها من دار الأمیر تنکز و یتوصل منها إلی دار الأمیر مسعود و بقیة الکافوری.
رحبة جعفر: هذه الرحبة تجاه حارة برجوان، یشرف علیها شباک مسجد تزعم العوام أن فیه قبر جعفر الصادق. و هو کذب مختلق، و أفک مفتری، ما اختلف أخف من أهل العلم بالحدیث و الآثار و التاریخ و السیر أنّ جعفر بن محمد الصادق علیه السلام مات قبل بناء القاهرة بدهر، و ذلک أنه مات سنة ثمان و أربعین و مائة، و القاهرة بلا خلاف اختطت فی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة بعد موت جعفر الصادق بنحو مائتی سنة و عشر سنین، و الذی أظنه أن هذا موضع قبر جعفر بن أمیر الجیوش بدر الجمالی المکنّی بأبی محمد، الملقب بالمظفر، و لما ولی أخوه الأفضل ابن أمیر الجیوش الوزارة من بعد أبیه جعل أخاه المظفر جعفرا یلی العلامة عنه، و نعت بالأجل المظفر سیف الإمام جلال الإسلام شرف الأنام ناصر الدین خلیل، أمیر المؤمنین أبی محمد جعفر بن أمیر الجیوش بدر الجمالی، و توفی لیلة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 92
الخمیس لسبع خلون من جمادی الأولی سنة أربع عشرة و خمسمائة، مقتولا، یقال قتله خادمه جوهر بمباطنة من القائد أبی عبد اللّه محمد بن فاتک البطائحی، و یقال بل کان یخرج فی اللیل یشرب، فجاء لیلة و هو سکران، فمازحه دراب حارة برجوان و ترامیا بالحجارة، فوقعت ضربة فی جنبه آلت به إلی الموت، و الذی نقل أنّه دفن بتربة أبیه أمیر الجیوش فإما أن یکون دفن هنا أوّلا، ثم نقل أو لم یدفن هنا، و لکنه من جملة ما ینسب إلیه، فإنه بجوار دار المظفر التی من جملتها دار قاضی القضاة شمس الدین محمد الطرابلسی و ما قاربها، کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی عند ذکر دار المظفر.
رحبة الأفیال: هذه الرحبة من جملة حارة برجوان، یتوصل إلیها من رأس الحارة، و یسلک فی حدرة الزاهدیّ إلیها، و أدرکتها ساحة کبیرة، و المشیخة تسمیها رحبة الأفیال، و کذا یوجد فی مکاتیب الدور القدیمة، و یقال أنّ الفیلة فی أیام الخلفاء کانت تربط بهذه الرحبة أمام دار الضیافة، و لم تزل خربة إلی ما بعد سنة سبعین و سبعمائة، فعمر بها دویرات و وجد فیها بئر متسعة ذات وجهین تشبه أن تکون البئر التی کانت سوّاس الفیلة یستقون منها، ثم طمت هذه البئر بالتراب.
رحبة مازن: هذه الرحبة بحارة برجوان تجاه باب دار مازن التی خربت، و فیها المسجد المعروف بمسجد بنی الکوبک.
رحبة أقوش: هذه الرحبة بحارة برجوان تجاه قاعة الأمیر جمال الدین أقوش الرومی السلاح دار الناصریّ، التی حل وقفها بهاء الدین محمد بن البرجی، ثم بیعت من بعده، و مات أقوش سنة خمس و سبعمائة.
رحبة برلغی: هذه الرحبة عند باب سرّ المدرسة القراسنقریة، تجاه دار الأمیر سیف الدین برلغی الصغیر، صهر الملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، و هذه الرحبة من جملة خط داء الوزارة.
رحبة لؤلؤ: هذه الرحبة بحارة الدیلم فی الدرب الذی بخط ابن الزلابی، و هی تجاه دار الأمیر بدر الدین لؤلؤ الزردکاش الناصریّ، و هو من جملة من فرّ مع الأمیر قراسنقر و أقوس الأفرم إلی ملک التتر بو سعید.
رحبة کوکای: هذه الرحبة بحارة زویلة، عرفت بالأمیر سیف الدین کوکای السلاح دار الناصریّ، و فیها المدرسة القطبیة الجدیدة.
رحبة ابن أبی ذکری: هذه الرحبة بحارة زویلة، و هی التی فیها البئر السائلة بالقرب من المدرسة العاشوریة، عرفت بالأمیر ابن أبی ذکری، و هی من الرحاب القدیمة التی کانت أیام الخلفاء، و بها الآن سوق حارة الیهود القرّایین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 93
رحبة بیبرس: هذه الرحبة یتوصل إلیها من سویقة المسعودیّ، و من حمام ابن عبود، عرفت بالملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، فإنّ بصدرها داره التی کانت سکنه قبل أن یتقلد سلطنة دیار مصر، و قد حلّ وقفها و بیعت.
رحبة بیبرس الحاجب: هذه الرحبة بخط حارة العدویة عند باب سر الصاغة، عرفت بالأمیر بیبرس الحاجب، لأنّ داره بها، و بیبرس هذا هو الذی ینسب إلیه غیط الحاجب بجوار قنطرة الحاجب، و بهذه الرحبة الآن فندق الأمیر الطواشی زمام الدور السلطانیة زین الدین مقبل، و به صار الآن هذا الخط یعرف بخط فندق الزمام، بعد ما کنا نعرفه یعرف بخط رحبة بیبرس الحاجب.
رحبة الموفق: تعرف هذه الرحبة بحارة زویلة تجاه دار الصاحب الوزیر موفق الدین أبی البقاء هبة اللّه بن إبراهیم، المعروف بالموفق الکبیر، و هی بالقرب من خوخة الموفق، المتوصل منها إلی الکافوری من حارة زویلة.
رحبة أبی تراب: هذه الرحبة فیما بین الخرشنف و حارة برجوان، تشبه أن تکون من جملة المیدان، ادرکتها رحبة بها کیمان تراب، و سبب نسبتها إلی أبی تراب أن هناک مسجدا من مساجد الخلفاء الفاطمیین، تزعم العامّة و من لا خلاق له أن به قبر أبی تراب النخشبیّ، و هذا القول من أبطل الباطل، و أقبح شی‌ء فی الکذب، فإنّ أبا تراب النخشبی هو أبو تراب عسکر بن حصین النخشبی، صحب حاتما الأصم و غیره، و هو من مشایخ الرسالة، و مات بالبادیة نهشته السباع سنة خمس و أربعین و مائتین، قبل بناء القاهرة بنحو مائة و ثلاث سنین، و قد أخبرنی القاضی الرئیس تاج الدین أبو الفداء إسماعیل بن أحمد بن عبد الوهاب بن الخطباء المخزومی، خال أبی رحمه اللّه، قبل أن یختلط قال: أخبرنی مؤدّبی الذی قرأت علیه القرآن، أن هذا المکان کان کوما، و أن شخصا حفر فیه لیبنی علیه دارا فظهرت له شرافات، فمازال یتبع الحفر حتی ظهر هذا المسجد، فقال الناس: هذا أبو تراب، من حینئذ، و یؤید ما قال: أنی أدرکت هذا المسجد محفوفا بالکیمان من جهاته و هو نازل فی الأرض، ینزل إلیه بنحو عشر درج، و ما برح کذلک إلی ما بعد سنة ثمانین و سبعمائة، فنقلت الکیمات التراب التی کانت هناک حوله، و عمر مکانها ما هنالک من دور، و عمل علیها درب من بعد سنة تسعین و سبعمائة، و زالت الرحبة و المسجد علی حاله، و أنا قرأت علی بابه فی رخامة قد نقش علیها بالقلم الکوفیّ عدّة اسطر، تتضمن أنّ هذا قبر أبی تراب حیدرة ابن المستنصر بالله، أحد الخلفاء الفاطمیین. و تاریخ ذلک فیما أظنّ بعد الأربعمائة، ثم لما کان فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة سوّلت نفس بعض السفهاء من العامّة له أن یتقرّب بزعمه إلی اللّه تعالی بهدم هذا المسجد و یعید بناءه، فجبی من الناس مالا شحذه منهم و هدم المسجد، و کان بناء حسنا، و ردمه بالتراب نحو سبعة أذرع حتی ساوی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 94
الأرض التی تسلک المارّة منها، و بناه هذا البناء الموجود الآن، و بلغنی أن الرخامة التی کانت علی الباب نصبوها علی شکل قبرأ حدثوه فی هذا المسجد، و بالله ان الفتنة بهذا المکان الآخر من حارة برجوان الذی یعرف بجعفر الصادق لعظیمة، فإنهما صارا کالأنصاب التی کانت تتخذها مشرکوا العرب، یلجأ إلیهما سفهاء العامّة و النساء فی أوقات الشدائد، و ینزلون بهذین الموضعین کربهم و شدائدهم التی لا ینزلها العبد إلا بالله ربه، و یسألون فی هذین الموضعین ما لا یقدر علیه إلا اللّه تعالی وحده، من وفاء الدین من غیر جهة معینة، و طلب الولد و نحو ذلک، و یحملون النذور من الزیت و غیره إلیهما، ظنا أن ذلک ینجیهم من المکاره، و یجلب إلیهم المنافع، و لعمری إن هی إلّا کرّة خاسرة، و للّه الحمد علی السلامة.
رحبة أرقطای: هذه الرحبة بحارة الروم قدّام دار الأمیر الحاج أرقطای نائب السلطنة بالدیار المصریة.
رحبة ابن الضیف: هذه الرحبة بحارة الدیلم، و هی من الرحاب القدیمة، عرفت بالقاضی أمین الملک إسماعیل بن أمین الدولة الحسن بن علیّ بن نصر بن الضیف، و فی هذه الرحبة الدار المعروفة بأولاد الأمیر طنبغا الطویل، بجوار حکر الرصاصیّ، و تعرف هذه الرحبة أیضا بحمدان البزاز و بابن المخزومی.
رحبة وزیر بغداد: هذه الرحبة بدرب ملوخیا، عرفت بالأمیر الوزیر نجم الدین محمود بن علیّ بن شردین، المعروف بوزیر بغداد، قدم إلی مصر یوم الجمعة ثامن صفر سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، و هو و حسام الدین حسن بن محمد بن محمد الغوریّ الحنفیّ، فارّین من العراق بعد قتل موسی ملک التتر، فأنعم علیه السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون باقطاع أمرة تقدمة ألف. مکان الأمیر طازبغا، عند وفاته، فی لیلة السبت ثامن عشری جمادی الأولی من السنة المذکورة. فلما مات الملک الناصر محمد بن قلاون، و قام فی الملک من بعده ابنه الملک المنصور أبو بکر بن محمد، قلد الوزارة بالدیار المصریة للأمیر نجم الدین محمود وزیر بغداد فی یوم الاثنین ثالث عشر المحرّم سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة. و بنی له دار الوزارة بقلعة الجبل، و أدرکناها دار النیابة و عمل له فیها شباک یجلس فیه، و کان هذا قد أبطله الملک الناصر محمد، و خربت قاعة الصاحب، فلم یزل إلی أن صرف فی أیام الملک الصالح إسماعیل بن محمد بن قلاون عن الوزارة، بالأمیر ملکتمر السرجوانی فی مستهل رجب سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، ثم أعید فی آخر ذی الحجة بعد تمنع منه، و اشترط أن یکون جمال الکفاة ناظر الخاص معه صفة مشیر، فأجیب إلی ذلک.
فلما قبض علی جمال الکفاة، صرف وزیر بغداد و ولی بعده الوزارة الأمیر سیف الدین ایتمش الناصریّ، فی یوم الأربعاء ثانی عشری ربیع الآخر سنة خمس و أربعین، بحکم استعفائه منها، فباشرها أیتمش قلیلا و سأل أن یعفی من المباشرة فأعفی، و ذلک لقلة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 95
المتحصل و کثرة المصروف فی الأنعام علی الجواری و الخدّام و حواشیهم، و کانت الکلف فی کل سنة ثلاثین ألف ألف دینار، و المتحصل خمسة عشر ألف ألف، نحو النصف، و مرتب السکّر فی شهر رمضان کان ألف قنطار، فبلغ ثلاثة آلاف قناطر.
رحبة الجامع الحاکمی: هذه الرحبة من غیر قاهرة المعز التی وضعها القائد جوهر، و کانت من جملة الفضاء الذی کان بین باب النصر و المصلی، فلما زاد أمیر الجیوش بدر الجمالی فی مقدار السور صارت من داخل باب النصر الآن، و کانت کبیرة فیما بین الحجر و الجامع الحاکمی، و فیما بین باب النصر القدیم و باب النصر الموجود الآن، ثم بنی فیها المدرسة القاصدیة التی هی تجاه الجامع. و ما فی صفها إلی حمّام الجاولی، و بنی فیها الشیخ قطب الدین الهرماس دارا ملاصقة لجدار الجامع، ثم هدمت کما سیأتی فی خبرها إن شاء اللّه تعالی، عند ذکر الدور، و فی موضعها الآن الربع و الحوانیت سفله، و القاعة الجاری ذلک فی أملاک ابن الحاجب، و ادرکت إنشاءها فیما بعد سنة ثلاثین، و هذه الرحبة تؤخذ أجرتها لجهة وقف الجامع.
رحبة کتبغا: هذه الرحبة من جملة اصطبل الجمیزة، و هی الآن من خط الصیارف یسلک إلیها من الجملون الکبیر بسوق الشرابشیین، و من خط طواحین الملحیین و غیره، عرفت بالملک العادل زین الدین کتبغا، فإنها تجاه داره التی کان یسکنها، و هو أمیر قبل أن یستقرّ فی السلطنة، و سکنها بنوه من بعده، فعرفت به، ثم حل وقفها فی زمننا و بیعت.
رحبة خوند: هذه الرحبة بآخر حارة زویلة، فیما بینها و بین سویقة المسعودیّ، یتوصل إلیها من درب الصقالبة و من سویقة المسعودیّ، و هی من الرحاب القدیمة، کانت تعرف فی أیام الخلفاء برحبة یاقوت، و هو الأمیر ناصر الدولة یاقوت. والی قوص، أحد أجلّاء الأمراء، و لما قام طلائع ابن رزبک بالوزارة فی سنة تسع و أربعین و خمسمائة، هم ناصر الدولة یاقوت بالقیام علیه، فبلغ طلائع الملقب بالصالح بن رزبک ذلک فقبض علیه و علی أولاده و اعتقلهم فی یوم الثلاثاء تاسع عشری ذی الحجة سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، فلم یزل فی الاعتقال إلی أن مات فیه یوم السبت سابع عشر رجب سنة ثلاث و خمسین، فأخرج الصالح أولاده من الاعتقال و أمّرهم و أحسن إلیهم، ثم عرفت هذه الرحبة من بعده بولده الأمیر ربیع الإسلام محمد بن یاقوت، ثم عرفت فی الدولة الأیوبیة برحبة ابن منقذ، و هو الأمیر سیف الدولة مبارک بن کامل بن منقذ، ثم عرفت برحبة الفلک المسیریّ، و هو الوزیر فلک الدین عبد الرحمن المسیری، وزیر الملک العادل أبی بکر بن الملک العادل بن أیوب، ثم عرفت الآن برحبة خوند، و هی الست الجلیلة أردوتکین ابنة نوغیه السلاح دار، زوج الملک الأشرف خلیل بن قلاون، و امرأة أخیه من بعده الملک الناصر محمد، و هی صاحبة تربة الست خارج باب القرافة، و کانت خیّرة و ماتت أیما فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 96
رحبة قراسنقر: هذه الرحبة برأس حارة بهاء الدین، تجاه دار الأمیر قراسنقر، و بها الآن حوض تشرب منه الدواب.
رحبة بیغرا: بدرب ملوخیا، عرفت بالأمیر سیف الدین بیغرا، لأنها تجاه داره.
رحبة الفخری: بدرب ملوخیا، عرفت بالأمیر منکلی بغا الفخریّ، صاحب التربة بظاهر باب النصر، لأنها تجاه داره.
رحبة سنجر: هذه الرحبة بحارة الصالحیة فی آخر درب المنصوریّ، عرفت بالأمیر سنجر الجمقدار علم الدین الناصریّ، لأنها تجاه داره، ثم عرفت برحبة ابن طرغای، و هو الأمیر ناصر الدین محمد بن الأمیر سیف الدین طرغای الجاشنکیر نائب طرابلس.
رحبة ابن علکان: هذه الرحبة بالجودریة فی الدرب المجاور للمدرسة الشریفیة، عرفت بالأمیر شجاع الدین عثمان بن علکان الکردیّ، زوج ابنة الأمیر یازکوج الأسدیّ، و بابنه منها، الأمیر أبو عبد اللّه سیف الدین محمد بن عثمان، و کان خیرا، استشهد علی غزة بید الفرنج فی غرّة شهر ربیع الأوّل، سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و کانت داره و دار أبیه بهذه الرحبة، ثم عرفت بعد ذلک برحبة الأمیر علم الدین سنجر الصیرفیّ الصالحیّ.
رحبة ازدمر: بالجودریة، هذه الرحبة بالدرب المذکور أعلاه، عرفت بالأمیر عز الدین ازدمی الأعمی الکاشف، لأنها کانت أمام داره.
رحبة الاخنای: هذه الرحبة فیما بین دار الدیباج و الوزیریة، بالقرب من خوخة أمیر حسین، عرفت بقاضی القضاة برهان الدین إبراهیم بن قاضی القضاة علم الدین محمد بن أبی بکر بن عیسی بن بدران الأخنای المالکیّ، لأنها تجاه داره، و قد عمر علیها درب فی أعوام بضع و تسعین و سبعمائة.
رحبة باب اللوق: رحاب باب اللوق خمس رحاب، ینطلق علیها کلها الآن رحبة باب اللوق، و بها تجتمع أصحاب الحلق و أرباب الملاعب و الحرف، کالمشعبذین و المخایلین و الحواة و المتأففین و غیر ذلک، فیحشر هنالک من الخلائق للفرجة و لعمل الفساد ما لا ینحصر کثرة، و کان قبل ذلک فی حدود ما قبل الثمانین و سبعمائة من سنیّ الهجرة، إنما تجتمع الناس لذلک فی الطریق الشارع المسلوک من جامع الطباخ بالخط المذکور إلی قنطرة قدادار.
رحبة التبن: هذه الرحبة قریبة من رحبة باب اللوق فی بحری منشأة الجوّانیة، شارعة فی الطریق العظمی المسلوک فیها من رحبة باب اللوق إلی قنطرة الدکة، و یتوصل إلیها السالک من عدّة جهات، و کانت هذه الرحبة قدیما تقف بها الجمال بأحمال التبن لتباع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 97
هناک، ثم اختطت و عمرت و صارت بها سویقة کبیرة عامرة بأصناف المأکولات، و الخط إنما یعرف برحبة التبن، و قد خرب بعد سنة ست و ثمانمائة.
رحبة الناصریة: هذه الرحبة کانت فیما بین المیدان السلطانیّ و البرکة الناصریة أیام کانت تلک الخطة عامرة، و کان یتفق فی لیالی أیام رکوب السلطان إلی المیدان فی کل سنة من الاجتماع و الإنس ما ستقف علی بعض و صفه عند ذکر المنتزهات إن شاء اللّه تعالی. و قد خربت الأماکن التی کانت هناک، و جهلت هذه الرحبة إلّا عند القلیل من الناس.
رحبة ارغون ازکه: و العامّة تقول رحبة أزکی بیاء، و هی رحبة کبیرة بالقرب من البرکة الناصریة، و هذه الرحبة و ما حولها من جملة بستان الزهریّ الآتی ذکره إن شاء اللّه فی الأحکار، و عرفت بالأمیر ارغون أزکی.

قال ابن سیدة الدار: المحل یجمع البناء و العرصة التی هی من داریدور، لکثرة حرکات الناس فیها، و الجمع أدور، و أدؤر، و دیار، و دیارة، و دیارات، و دیران، و دور، و دورات، و الدارة لغة فی الدار، و الدار البلد، و البیت من الشعر، ما زاد علی طریقة واحدة. و هو مذکر یقع علی الصغیر و الکبیر. و قد یقال للمبنیّ و البیت، أخص من غیر الأبنیة التی هی الأخبیة بیت، و جمع البیت أبیات و أبابیت، و بیوت و بیوتات، و البیت أخص من الدار، فکلّ دار بیت، و لا ینعکس. و لم تکن العرب تعرف البیت إلّا الخباء، ثم لما سکنوا القری و الأمصار و بنوا بالمدر و اللبن سموا منازلهم التی سکنوها دورا و بیوتا، و کانت الفرس لا تبیح شریف البنیان، کما لا تبیح شریف الأسماء إلّا لأهل البیوتات، کصنیعهم فی النواویس و الحمامات و القباب الخضر و الشرف علی حیطان الدار و کالعقد علی الدهلیز.
دار الأحمدی: هذه الدار من جملة حارة بهاء الدین، و بها مشترف عال فوق بدنة من بدنات سور القاهرة، ینظر منه أرض الطبالة و خارج باب الفتوح، و هی إحدی الدور الشهیرة، عرفت بالأمیر بیبرس الأحمدی.
بیبرس الأحمدی: رکن الدین أمیر جاندار، تنقل فی الخدم أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی أن صار أمیر جاندار أحد المقدّمین، فلما مات الملک الناصر قوی عزم قوصون علی إقامة الملک المنصور أبی بکر بعد أبیه، و خالف بشتاک، فلما نسب المنصور إلی اللعب حضر إلی باب القصر بقلعة الجبل و قال: أیّ شی‌ء هذا اللعب، فلما ولی الناصر أحمد أخرجه لنیابة صفد فأقام بها مدة، ثم أحس من الناصر أحمد بسوء فخرج من صفد بعسکره إلی دمشق، و لیس بها نائب، فهمّ الأمراء بإمساکه، ثم أخروا ذلک و أرسلوا إلیه الإقامة، فقدم البرید من الغد بإمساکه، فکتب الأمراء من دمشق إلی السلطان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 98
یشفعون فیه، فعاد الجواب بأنه لا بدّ من القبض علیه و نهب ماله و قطع رأسه و إرساله، فأبوا من ذلک و خلعوا الطاعة و شقوا العصا جمیعا، فلم یکن بأسرع من ورود الخبر من مصر بخلع الناصر أحمد و إقامة الصالح إسماعیل فی الملک بدله، و الأحمدیّ مقیم بقصر تنکز من دمشق، فورد علیه مرسوم بنیابة طرابلس، فتوجه إلیها و أقام بها نحو الشهرین، ثم طلب إلی مصر فسار إلیها و أخرج لمحاصرة أحمد بالکرک، فحصره مدّة و لم ینل منه شیئا، ثم عاد إلی القاهرة فأقام بها حتی مات فی یوم الثلاثاء ثالث عشر المحرّم سنة ست و أربعین و سبعمائة، و له من العمر نحو الثمانین سنة و کان أحد الأبطال الموصوفین بقوّة النفس و شدّة العزم و محبة الفقراء و إیثار الصالحین، و له ممالیک قد عرفوا بالشجاعة و النجدة، و کان ممن یقتدی برأیه و تتبع آثاره لمعرفته بالأیام و الوقائع، و ما برحت ذریته بهذه الدار إلی الآن، و أظنها موقوفة علیهم.
دار قراسنقر: هذه الدار برأس حارة بها الدین، أنشأها الأمیر شمس الدین قراسنقر، و بها کان سکنه، و هی إحدی الدور الجلیلة، و وجد بها فی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة لما أحیط بها، اثنان و ثلاثون ألف ألف دینار، و مائة ألف و خمسون ألف درهم فضة، و سروج مذهبة و غیر ذلک، فحمل الجمیع إلی بیت المال، و لم تزل جاریة فی أوقاف المدرسة القراسنقریة إلی أن اغتصبها الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، فیما اغتصب من الأوقاف، و جعلها وقفا علی مدرسته التی أنشأها برحبة باب العید، فلما قتله الملک الناصر فرج بن برقوق و ارتجع جمیع ما خلفه و صار فی جملة الأموال السلطانیة، ثم أفرد من الأوقاف التی جعلها جمال الدین علی مدرسته شیئا، و جعل باقیها لأولاده، و علی تربته التی أنشأها علی قبر أبیه الملک الظاهر برقوق بالصحراء تحت الجبل، خارج باب النصر، فلما قتل الملک الناصر فرج، صارت هذه الدار بید الأمیر طوغان الدوادار، و کانوا کسارق من سارق، و ما من قتیل یقتل إلّا و علی ابن آدم الأوّل کفل منه، لأنه أوّل من سنّ القتل.
دار البلقینی: هذه الدار تجاه مدرسة شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی، من حارة بهاء الدین، أنشأها قاضی العساکر بدر الدین محمد بن شیخ الإسلام سراج الدین عمر بن رسلان البلقینیّ الشافعیّ. و مات فی یوم الخمیس لست بقین من شهر ربیع الآخر سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و لم تکمل، فاشتراها أخوه قاضی القضاة جلال الدین عبد الرحمن بن شیخ الإسلام و کمّلها، و بها الآن سکنه، و هی من أجلّ، دور القاهرة صورة و معنا، و قد ذکرت الأخوین و أبیهما فی کتابی المنعوت بدرر العقود الفریدة فی تراجم الأعیان المفیدة، فانظر هناک أخبارهم.
دار منکوتمر: هذه الدار بحارة بهاء الدین، بجوار المدرسة المنکوتمریة، أنشأها الأمیر منکوتمر نائب السلطنة بجوار مدرسته الآتی ذکرها عند ذکر المدارس إن شاء اللّه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 99
تعالی، و هی من الدور الجلیلة، و بها إلی الیوم بعض ذریته و هی وقف.
دار المظفر: هذه الدار کانت بحارة برجوان، أنشأها أمیر الجیوش بدر الجمالی إلی أن مات، فلما ولی الوزارة من بعده ابنه الأفضل ابن أمیر الجیوش، و سکن دار القباب التی عرفت بدار الوزارة، و قد تقدّم ذکرها، صار أخوه المظفر أبو محمد جعفر بن أمیر الجیوش بهذه الدار، فعرفت به، و قیل لها دار المظفر، و صارت من بعده دار الضیافة، کما مرّ فی هذا الکتاب. و آخر ما أعرفه أنها کانت ربعا و حمّاما و خرائب، فسقط الربع بعد سنة سبعین و سبعمائة، و کانت الحمام قد خربت قبل ذلک، فلم تزل خرابا إلی سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، فشرع قاضی القضاة شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی بکر الطرابلسیّ الحنفیّ فی عمارتها، فلما حفر أساس جداره القبلیّ ظهر تحت الردم عتبة عظیمة من حجر صوّان مانع، یشبه أن یکون عتبة دار المظفر، و کان الأمیر جهارکس الخلیلیّ إذ ذاک یتولی عمارة المدرسة التی أنشأها الملک الظاهر برقوق بخط بین القصرین، فبعث بالرجال لهذه العتبة و تکاثروا علی جرّها إلی العمارة، فجعلها فی المزمّلة التی تشرب منها الناس الماء بدهلیز المدرسة الظاهریة، و کمّل قاضی القضاة شمس الدین بناء داره، حیث کانت دار المظفر، فجاءت من أحسن دور القاهرة، و تحوّل إلیها بأهله و ما زال فیها حتی مات بها، و هو متقلد وظیفة قضاء القضاة الحنفیة بالدیار المصریة، فی لیلة السبت الثامن عشر من ذی الحجة سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و له من العمر سبعون سنة و أشهر، و مولده بطرابلس الشام، و أخذ الفقه علی مذهب أبی حنفیة رحمه اللّه، عن جماعة من أهل طرابلس.
ثم خرج منها إلی دمشق فقرأ علی صدر الدین محمد بن منصور الحنفیّ، و وصل إلی القاهرة و قاضی الحنفیة بها قاضی القضاة جمال الدین عبد اللّه الترکمانیّ، فلازمه و ولّاه العقود و أجلسه ببعض حوانیت الشهود، فتکسب ممن تحمل الشهادة مدّة. و قرأ علی قاضی القضاة سراج الهدی، و لازمه فولّاه نیابة القضاء بالشارع، فباشرها مباشرة مشکورة، و أجازه العلامة شمس الدین محمد بن الصائغ الحنفیّ بالإفتاء و التدریس، فلما مات صدر الدین بن منصور قلده الملک الظاهر برقوق قضاء القضاة مکانه فی یوم الاثنین ثانی عشری شهر ربیع الآخر سنة ست و ثمانین و سبعمائة، فباشر القضاء بعفة و صیانة و قوّة فی الأحکام لها النهایة و مهابة و حرمة و صولة تذعن لها الخاصة و العامّة، إلی أن صرف فی سابع عشر رمضان سنة إحدی و تسعین و سبعمائة بشیخنا قاضی القضاة مجد الدین إسماعیل بن إبراهیم الترکمانیّ، فلم یزل إلی أن عزل مجد الدین و ولی من بعده قاضی القضاة و ناظر الجیوش جمال الدین محمود القیصریّ، و هو ملازم داره و ما بیده من التدریس، و هو علی حال حسنة و تجلد من الکافة، إلی أن استدعاه السلطان فی یوم الثلاثاء تاسع شهر ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین و سبعمائة، فقلّده وظیفة القضاء عوضا عن محمود القیصری، فلم یزل حتی مات من عامه رحمه اللّه تعالی، و هذه الدار علی یسرة من سلک من باب حارة برجوان طالبا المسجد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 100
المسمی بجعفر، و أما الحمّام فإنها فی مکانها الیوم ساحة بجوار دار قاضی القضاة شمس الدین، و من جملة حقوق دار المظفر رحبة الأفیال، و حدرة الزاهدی إلی الدار المعروفة بسکنی قریبا من حمّام الرومی.
دار ابن عبد العزیز: هذه الدار بحارة برجوان، علی یمنة من سلک من باب الحارة طالبا حمّام الرومی، أیضا من جملة دار المظفر، کانت طاحونا، ثم خربت، فابتدأ عمارتها فخر الدین أبو جعفر محمد بن عبد اللطیف بن الکویک ناظر الأحباس، و مات و لم تکمل، فصارت لامرأته و ابنة عمه خدیجة، فماتت فی رجب سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، و قد تزوّجت من بعده بالقاضی الرئیس بدر الدین حسن بن عبد العزیز بن عبد الکریم ابن أبی طالب بن علی بن عبد اللّه بن سیدهم النجمیّ السیروانی، فانتقلت إلیه، و مات فی سنة أربع و سبعین و سبعمائة، فی العشرین من جمادی الأولی، و ورثه من بعد موته کریم الدین ابن أخیه.
و هو عبد الکریم بن أحمد بن عبد العزیز بن عبد الکریم بن أبی طالب بن علیّ بن عبد اللّه بن سیدهم، و مات آخر ربیع الأوّل سنة سبع و ثمانمائة عن سبعین سنة، و ولی نظر الجیوش بدیار مصر للظاهر برقوق، فباعها لقریبه شمس الدین محمد بن عبد اللّه بن عبد العزیز، و کملها و سکنها مدّة طویلة إلی أن باعها فی سنة خمس و تسعین و سبعمائة بألفی دینار ذهبا، لخوند فاطمة ابنة الأمیر منجک، فوقفتها علی عتقائها، و هی إلی الیوم بیدهم، و تعرف ببیت ابن عبد العزیز المذکور، لطول سکنه بها، و کان خیّرا عارفا یلی کتابة دیوان الجیش، و عدّة مباشرات، و مات لیلة الثانی عشر من صفر سنة ثمان و تسعین و سبعمائة.
دار الجمقدار : هذه الدار علی یسرة من سلک من باب حارة برجوان تحت القبو طالبا حمام الرومی، عرفت بالأمیر علم الدین سنجر الجمقدار، من الأمراء البرجیة، و قدّمه الملک الناصر محمد تقدمة ألف بعد مجیئه من الکرک إلی مصر، ثم أخرجه إلی الشام فأقام بها إلی أن حضر قطلو بغا الفخریّ فی نوبة أحمد بالکرک، فحضر معهم و استقرّ من الأمراء بالدیار المصریة إلی أن مات یوم الجمعة تاسع رمضان سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و قد کبر و ارتعش و کان رومیا ألثغ، صار لخالد بن الزراد المقدّم، فلما قبض علیه و مات فی ثانی عشری جمادی الآخرة سنة خمس و أربعین و سبعمائة تحت المقارع، ارتجعت عنه لدیوان السلطان حسن فصارت فی ید ورثته إلی أن باع بعض أولاده اسهما منها، فاشتراها الأمیر سودون الشیخونی نائب السلطنة، ثم تنقلت و بعضها وقف بید أولاد السلطان حسن بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 101
محمد بن قلاوون إلی أن ملک ما تملک منها بالشراء قاضی القضاة عماد الدین أحمد بن عیسی الکرکی و سکنها، إلی أن سافر، فصارت من بعده لورثته فباعوها للشیخ زین الدین أبی بکر القمنیّ، و هی بیده الآن.
دار أقوش: الرومی بحارة برجوان، هذه الدار من أجلّ دور القاهرة، و بابها من نحاس بدیع الصنعة، یشبه باب المارستان المنصوری، و کان تجاهها اصطبل کبیر یعلوه ربع فیه عدّة مساکن، عرفت بالأمیر جمال الدین أقوش الرومی السلاح دار الناصری، و توفی سنة سبع و سبعمائة، و هی مما وقفه علی تربته بالقرافة، و قد خرب اصطبلها و علوه و بیع نقض ذلک و تداعت الدار أیضا للسقوط، فبیعت انقاضا و صارت من جملة الأملاک.
دار بنت السعیدی: هذه الدار بحارة برجوان، عرفت بقاعة حنیفة بنت السعیدی إلی أن اشتراها شهاب الدین أحمد بن طوغان دوادار الأمیر سودون الشیخونی نائب السلطان، فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة، فأخذ عدّة مساکن مما حولها، و هدمها و صیرها ساحة بها، فصارت من أعظم الدور اتساعا و زخرفة، و فیها آبار سبعة معینة، و فسقیة ینقل إلیها الماء بساقیة علی فوهة بئر، و ما زال صاحبها شهاب الدین فیها إلی أن سافر إلی الاسکندریة فی محرّم سنة ثمان و ثمانمائة، فمات رحمه اللّه، و انتقلت من بعده لغیر واحد بالبیع.
دار الحاجب: هذه الدار فیما بین الخرشتف و حارة برجوان، کان مکانها من جملة المیدان، و کان یسلک من حارة برجوان فی طریق شارعه إلی باب الکافوریّ، فلما عمر الأمیر بکتمر هذه الدار جعل اصطبلها حیث کانت الطریق، و رکّب بابا بخوجة مما یلی حارة برجوان، و اشترط علیه الناس أن لا یمنع المارّة من سلوک هذا المکان، فوفی بما اشترط، و ما برح الناس یمرّون من هذا الطریق فی وسط الاصطبل علی باب داره، سالکین من حارة برجوان إلی الکافوری و الخرشتف، و منها إلی حارة برجوان، و أنا سلکت من هذه الطریق غیر مرّة، و کان یقال لها خوخة الحاجب، ثم لما طال الأمد و ذهبت المشیخة نسیت هذه الطریق و قفل الباب، و انقطع سلوک الناس منه، و صارت تلک الطریق من جملة حقوق الدار، و ما برحت هذه الدار ینصب علی بابها الطوارق دائما، کما کانت عادة دور الأمراء فی الزمن القدیم، فلما تغیرت الرسوم و بطل ذلک قلعت الطوارق من جانبی الباب. و أعلی اسکفته، و باب هذه الدار تجاه باب الکافوریّ، و عرفت بالأمیر سیف الدین بکتمر الحاجب، صاحب الدار، خارج باب النصر و المدرسة بجواره، ثم حل وقفها سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة، و بیعت کما بیع غیرها من الأوقاف. و هناک تری ترجمته.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 102
دار تنکز: هذه الدار بخط الکافوری، کانت للأمیر ایبک البغدادی، و هی من أجلّ دور القاهرة و أعظمها، انشأها الأمیر تنکز نائب الشام، و أظنه أوقفها فی جملة ما أوقف، و کان بها ولده، و سکنها قاضی القضاة برهان الدین إبراهیم بن جماعة، فأنفق فی زخرفها علی ما أشیع سبعة عشر ألف درهم، عنها یومئذ ما ینیف عن سبعمائة دینار مصریة، و لم تزل هذه الدار وقفا إلی أن بیعت علی أنها ملک فی سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة بدون ألف دینار، لزین الدین عبد الباسط بن خلیل، فجدّد بناءها و بنی تجاهها جامعة.
تنکز الأشرفی: سیف الدین أبو سعید خلیل، جلبه إلی مصر و هو صغیر الخواجا علاء الدین السوسیّ، فنشأ بها عند الملک الأشرف خلیل بن قلاوون، فلما ملک السلطان الناصر محمد بن قلاوون أمّره أمرة عشرة، قبل توجهه إلی الکرک، و سافر معه إلی الکرک، و ترسل عنه منها إلی الأفرم، فاتهمه أنّ معه کتبا إلی الأمراء بالشام، و عرض علیه العقوبة فارجف منه و عاد إلی الناصر. فقال له: إن عدت إلی الملک فانت نائب دمشق، فلما عاد إلی الملک جهزه إلی دمشق فوصلها فی العشرین من ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، فباشر النیابة و تمکن فیها و سار بالعساکر إلی ملطیة و افتتحها فی محرّم سنة خمس عشرة، و عظم شأنه و أمّن الرعایا حتی لم یکن أحد من الأمراء یظلم ذمیّا، فضلا عن مسلم، خوفا من بطشه، و شدّة عقوبته، و کان السلطان لا یفعل شیئا بمصر إلّا و یشاوره فیه و هو بالشام، و قدم غیر مرّة علی السلطان فاکرمه و أجله بحیث أنه انعم علیه فی قدومه إلی مصر سنة ثلاث و ثلاثین بما مبلغه ألف ألف درهم و خمسون ألف درهم، عنها خمسون ألف دینار و نیف، سوی الخیل، و زادت أملاکه و سعادته و أنشأ جامعا بدمشق بدیع الوصف بهج الزی، و عدّة مواضع، و کان الناس فی أیامه قد أمنوا کل سوء، إلّا أنه کان یتخیل خیالا فیحتدّ خلقه و یشتدّ غضبه، فهلک بذلک کثیر من الناس، و لا یقدر أحد أن یوضح له الصواب لشدّة هیبته، و کان إذا أغضب لا یرضی البتة بوجه، و إذا بطش کان بطشه الجبارین، و یکون الذنب صغیرا فلا یزال یکبره، حتی یخرج فی عقوبة فاعله عن الحدّ، و لم یزل إلی أن أشیع بدمشق أنه یرید العبور إلی بلاد الططر، فبلغ ذلک السلطان فتنکر له و جهز إلیه من قبض علیه فی ثالث عشری ذی الحجة سنة أربعین، و أحیط بماله و قدم الأمیر بشتاک إلی دمشق لقبضه، و خرج إلی مصر و معه من مال تنکز و هو من الذهب العین ثلاثمائة ألف و ستة و ثلاثون ألف دینار، و من الدراهم الفضة ألف ألف و خمسمائة ألف درهم، و من الجوهر و اللؤلؤ و الزرکش و القماش ثمانمائة حمل، ثم استخرج بعد ذلک من بقایا أمواله أربعون ألف دینار و ألف ألف و مائة ألف درهم، فلما وصل تنکز إلی قلعة الجبل جهز إلی الاسکندریة و اعتقل فیها نحو الشهر، و قتل فی محتبسه و دفن بها فی یوم الثلاثاء حادی عشری المحرّم، سنة إحدی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 103
و أربعین و سبعمائة، و من الغریب أنه أمسک یوم الثلاثاء، و دخل مصر یوم الثلاثاء و دخل الاسکندریة یوم الثلاثاء و قتل یوم الثلاثاء، ثم نقل إلی دمشق فدفن بتربته جوار جامعه، لیلة الخامس من رجب سنة أربع و أربعین و سبعمائة، بعد ثلاث سنین و نصف بشفاعة ابنته.
دار أمیر مسعود: هذه الدار بآخر خط الکافوریّ، عرفت بالأمیر بدر الدین مسعود بن خطیر الرومی، أحد الأمراء بمصر، أخرجه الملک الناصر محمد بن قلاوون فی ذی الحجة سنة أربعین و سبعمائة إلی نیابة غزة، ثم نقل منها إلی إمرة دمشق و ولی نیابة طرابلس، ثم أعید إلی دمشق و أصله من أتباع الأمیر تنکز، فشکره عند الملک الناصر و قدّمه حتی صار أمیرا حاجبا فلما قتل تنکز أخرجه لنیابة غزة، و تنقل فی نیابة طرابلس ثلاث مرات إلی أن استعفی من النیابة، فأنعم علیه بإمرة فی دمشق، و علی ولدیه بامرة طبلخاناه ، و ما زال مقیما بها حتی مات فی سابع شوال سنة أربع و خمسین و سبعمائة بدمشق، و مولده بها لیلة السبت سابع جمادی الأولی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة.
دار نائب الکرک: هذه الدار فیما بین خط الخرشتف و خط باب سر المارستان المنصوری، و هی من جملة أرض المیدان، عرفت بالأمیر أقوش الأشرفیّ المعروف بنائب الکرک صاحب الجامع.
أقوش الأشرفی: جمال الدین، ولّاه الملک الناصر محمد بن قلاون نیابة دمشق بعد مجیئه من الکرک، و عزله تنکز بعد قلیل، و اعتقله إلی شهر رجب سنة خمس عشرة و سبعمائة، ثم أفرج عنه و جعله رأس المیمنة، و صار یقوم له إذا قدم ممیزا له عن غیره من الأمراء، و کان لا یلبس مصقولا، و یمشی من داره هذه إلی الحمّام و هو حامل المئزر و الطاسة وحده، فیدخل الحمام و یخرج عریانا، فاتفق مرة أنّ رجلا رآه فعرفه، و أخذ الحجر و حک رجله و غسله و هو لا یکلمه کلمة واحدة، فلما خرج و صار إلی داره، طلب الرجل و ضربه و قال له: أنا مالی مملوک، ما عندی غلام، مالی طاسة حتی تتجرأ علیّ أنت، و کان یتوجه إلی معبد له فی الجبل الأحمر و ینفرد فیه وحده الیومین و الثلاثة، و یدخل منه إلی القاهرة و هو ماش و ذیله علی کتفه حتی یصل إلی داره، و باشر نظر المارستان المنصوری مباشرة جیدة، ثم أخرجه السلطان إلی نیابة طرابلس فی أوّل سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة فأقام بها، ثم طلب الإقالة فأعفی و قبض علیه و اعتقل بقلعة دمشق، ثم نقل منها إلی صفد فحبس بها فی برج، ثم أخرج منها إلی الإسکندریة فمات بها معتقلا فی سنة ست و ثلاثین و سبعمائة.
و کان عسوفا جبارا فی بطشه، مات عدّة من الناس تحت الضرب قدّامه، و کان کریما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 104
سمحا إلی الغایة، و عرف بنائب الکرک لأنه أقام فی نیابتها من سنة تسعین و ستمائة إلی سنة تسع و سبعمائة.
دار ابن صغیر: هذه الدار من جملة المیدان، و هی الیوم من خط باب سرّ المارستان المنصوری، أنشأها علاء الدین علی بن نجم الدین عبد الواحد بن شرف الدین محمد بن صغیر، رئیس الأطباء، و مات بحلب عند ما توجه إلیها فی خدمة الملک الظاهر برقوق فی یوم الجمعة تاسع عشر ذی الحجة سنة ست و تسعین و سبعمائة. و دفن بها، ثم نقلته ابنته إلی القاهرة و دفنته بظاهرها.
دار بیبرس الحاجب: هذه الدار بخط حارة العدویة، و هی الآن من خط باب سر المارستان، عرفت بالأمیر بیبرس الحاجب صاحب غیط الحاجب، فیما بین جسر برکة الرطلی و الجرف.
بیبرس الحاجب: الأمیر رکن الدین، ترقی فی الخدم إلی أن صار أمیراخور، فلما حضر الملک الناصر من الکرک عزله بالأمیر ایدغمش، و عمله حاجبا، و ناب فی الغیبة عن الأمیر تنکز بدمشق لما حج، ثم تجرّد إلی الیمن و عاد، فتنکر علیه السلطان و حبسه فی ذی القعدة سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و أفرج عنه فی رجب سنة خمس و ثلاثین، و جهزه من الإسکندریة إلی حلب فصار بها أمیرا من أمرائها، ثم تنقل منها إلی أمرة بدمشق بعد عزل تنکز، فلم یزل بها إلی أن توجه الفخریّ و طشتمر إلی مصر، فأقرّه علی نیابة الغیبة بدمشق، و کان قد أسنّ و مات فی شهر رجب سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و أدرکنا له حفیدا یعرف بعلاء الدین أمیر علیّ بن شهاب الدین أحمد بن بیبرس الحاجب، قرأ القراءات السبع علی والده، و کان حسن الأداء للقراءة، مشهورا بالعلاج، یعالج بمائة و عشرة أرطال، مات و هو ساح فی سابع ربیع الآخر سنة إحدی و ثمانمائة.
دار عباس: هذه الدار کانت فی درب شمس الدولة، عرفت بالوزیر عباس بن یحیی بن تمیم بن المعز بن بادیس، أصله من المغرب و ترقی فی الخدم حتی ولی الغربیة، و لقب بالأمیر رکن الإسلام، و کانت أمّه تحت الأمیر المظفر علیّ بن السلار والی البحیراء و الإسکندریة، فلما رحل علیّ بن السلار إلی القاهرة و أزال الوزیر نجم الدین سلیمان بن مصال من الوزارة و استقرّ مکانه فی وزارة الخلیفة الظافر بأمر اللّه، و تلقب بالعادل، قدّمه لمحاربة ابن مصال فلم ینل غرضا، فخرج إلیه عباس حتی ظفر به، و ولی ناصر الدین نصیر بن عباس ولایة مصر بشفاعة جدّته أمّ عباس، فاختص به الخلیفة الظافر و اشتغل به عمن سواه، و کان جریا مقداما، فخرج إلیه أبو عباس بالعسکر لحفظ عسقلان من الفرنج و معه من الأمراء ملهم و الضرغام و أسامة بن منقذ، و کان أسامة خصیصا بعباس، فلما نزلوا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 105
بلبیس تذاکر عباس و أسامة مصر و طیبها و ما هم خارجون إلیه من مقاساة السفر و لقاء العدوّ، فتأوّه عباس أسفا علی مفارقة لذّاته بمصر، و أخذ یثرب علی العادل بن السلار، فقال له أسامة: لو أردت کنت أنت سلطان مصر. فقال: کیف لی بذلک؟ قال: هذا ولدک ناصر الدین بینه و بین الخلیفة مودّة عظیمة، فخاطبه علی لسانه أن تکون سلطان مصر موضع زوج أمّک، فإنه یحبک و یکرهه، فإذا أجابک فاقتله و صر فی منزلته، فأعجب عباس ذلک و جهز ابنه لتقریر ما أشار به أسامة، فسار إلی القاهرة و دخلها علی حین غفلة من العادل، و اجتمع بالخلیفة و فاوضه فیما تقرّر، فأجابه إلیه و نزل إلی دار جدّته، و کان من قتله للعادل علیّ بن سلار ما کان، فماج الناس و سرح الطائر من القصر إلی عباس و هو علی بلبیس فی الانتظار، فقام من فوره و دخل القاهرة سحر یوم الأحد ثانی عشر المحرّم سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، فوجد عدّة من الأتراک قد نفروا و خرجوا یدا واحدة إلی الشام، فصار إلی القصر و خلع علیه خلع الوزارة، فباشر الأمور و ضبط الأحوال و أکرم الأمراء و أحسن إلی الأجناد، و ازدادت مخالطة ولده للخلیفة فخاف أن یقتله کما قتل ابن السلار، فما زال به حتی قتل الخلیفة الظافر، کما تقدّم ذکره، و صار إلی القصر علی العادة، فلما جلس فی مقطع الوزارة سأل الاجتماع علی الخلیفة، فدخل الزمام إلی دور الحرم فلم یجد الخلیفة، فلما عاد إلیه أحضر أخوی الظافر و اتهمهما بقتله و قتلهما قدّامه، و استدعی بولد الظافر عیسی و لقبه بالفائز بنصر اللّه، و کثرت النیاحة علی الظافر، و بحث أهل القصر علی کیفیة قتله، فکتبوا إلی طلائع بن رزبک و هو والی الأشمونین یستدعونه، فحشد و سار، فاضطرب عباس و کثرت مناکدة أهل القاهرة له، حتی أنّه مرّ یوما فرمی من طاقة تشرف علی شارع بقدر مملوء طعاما حارّا، فعوّل علی الفرار و خرج و معه ابنه و أسامة بن منقذ و جمیع ما لهم من أتباع و مال و سلاح، و دخل طلائع إلی القاهرة و استقرّ فی وزارة الخلیفة الفائز، فسیر أهل القصر إلی الفرنج البرید بطلب عباس، فخرجوا إلیه و کانت بینهم و بینه وقعة فرّ فیها أسامة فی جماعة إلی الشام، فظفر به الفرنج و قتلوه و أخذوا ابنه فی قفص من حدید، و جهزوه إلی القاهرة، و ذلک فی شهر ربیع الأوّل سنة تسع و أربعین و خمسمائة، فلما وصل ابنه إلی القصر قتل و صلب علی باب زویلة، و أحرق بعد ذلک، ثم عرفت هذه الدار بعد ذلک بدار تقیّ الدین صاحب حماه، ثم خربت و حکر مکانها، فصار یعرف بحکر صاحب حماه، و بنی فیه عدّة دور و موضعها الآن بداخل درب شمس الدولة بالقرب من حمّام عباس التی تعرف الیوم بحمام الکویک.
دار ابن فضل اللّه: هذه الدار فیما بین حارة زویلة و البندقانیین، کان موضعها من جملة اصطبل الجمیزة، عرفت بابن فضل اللّه: و بنو فضل اللّه جماعة أوّلهم بمصر:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 106
شرف الدین: عبد الوهاب بن الصاحب جمال الدین أبی المآثر فضل اللّه ابن الأمیر عز الدین الحلی بن دعجان العمریّ، ولی کتابة السرّ للملک الناصر محمد بن قلاون، ثم صرفه عنها و ولاه کتابة السرّ بدمشق، فلم یزل بها حتی مات فی ثالث شهر رمضان سنة سبع عشرة و سبعمائة، و قد عمر و بلغ أربعا و تسعین سنة، و خلّف أموالا جمة، و رثاه الشهاب محمود، و قد ولی بعده و أرثاه علاء الدین علیّ بن غانم، و الجمال ابن نباتة، و کان فاضلا بارعا أدیبا عاقلا و قورا ناهضا ثقة أمینا مشکورا، ملیح الخط جید الإنشاء، حدّث عن الشیخ عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام و غیره.
و منهم محیی الدین: یحیی بن الصاحب جمال الدین أبی المآثر فضل اللّه بن مجلی بن دعجان بن خلف بن نصر بن منصور بن عبد اللّه بن علیّ بن محمد بن أبی بکر عبد اللّه بن عبید اللّه بن عمر بن الخطاب القرشیّ العدویّ المریّ، ولی کتابة السرّ بالدیار المصریة عن الملک الناصر، نقل إلیها من کتابة سرّ دمشق لما مرض علاء الدین باستدعائه إلی مصر، و أقیم بدله فی کتابة سرّ دمشق شرف الدین أبو بکر بن الشهاب محمود، و کان استقراره فی محرّم سنة ثلاثین و سبعمائة، فباشرها إلی ثانی عشر شعبان سنة اثنتین و ثلاثین، و نقل منها إلی کتابة السرّ بدمشق، و طلب شرف الدین بن الشهاب محمود فاستقرّ فی کتابة السرّ بمصر إلی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ثلاثین، و طلب محیی الدین من دمشق هو و ابنه شهاب الدین أحمد، فوصلا إلی القاهرة غرّة جمادی الأولی، و خلع علیهما و رسم لهما بکتابة السرّ، و نقل ابن الشهاب محمود إلی کتابة السرّ بدمشق، فلم یزل محیی الدین یباشر کتابة السرّ هو و ابنه إلی أن کان من تنکز السلطان لولده شهاب الدین ما کان، و ذلک أنه کان استعفی من الوظیفة لثقل سمعه و کبر سنه، فأذن له أن یقیم ابنه القاضی شهاب الدین یباشر عنه، فصار الاسم لمحیی الدین و المباشر ابنه شهاب الدین إلی أن حضر الأمیر تنکز نائب الشام إلی القلعة و سأل السلطان فی علم الدین محمد بن قطب الدین أحمد بن مفضل المعروف بابن القطب أن یولیه کتابة السرّ بدمشق، و کان السلطان لا یمنع تنکز شیئا یسأله، فخلع علیه و أقرّه فی ذلک عوضا عن جمال الدین عبد اللّه بن الأثیر، فأخذ شهاب الدین ینقصه عند السلطان بأنه نصرانیّ الأصل، و لیس من أهل صناعة الإنشاء، و نحو ذلک، و السلطان مغض عنه غیر ملتفت إلی ما یرمی به رعایة لتنکز، فلما کتب توقیع ابن القطب أراد تکثیر الألقاب و الزیادة له فی المعلوم، فامتنع شهاب الدین من کتابة ذلک، و کان حادّ المزاج قویّ النفس شرس الأخلاق، ففاجأ السلطان بغلظة و مخاشنة فی القول، و کان من کلامه کیف تعمل قبطیا أسلمیا کاتب السرّ و تزید فی معلومه، و بالغ فی الجراءة حتی قال ما یفلح من یخدمک، و خدمتک علیّ حرام، و نهض قائما لشدّة حنقه، و کان هذا منه بحضرة الأمراء فغضبوا لذلک و هموا بضرب عنقه، فأغضی السلطان عنه و بلغ محیی الدین ما کان من ابنه فبادر إلی السلطان و قبل الأرض و اعترف بخطإ ابنه و اعتذر عن تأخره بثقل سمعه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 107
فرسم له أن یکون ابنه علاء الدین علیّ یدخل و یقرأ البرید، فاعتذر بأنه صغیر لا یقوم بالوظیفة. فقال السلطان أنا أربیه مثل ما أعرف، فصار یخلف أباه کما کان شهاب الدین، و انقطع شهاب الدین فی منزله مدّة سنین إلی أن مات أبوه محیی الدین فی یوم الأربعاء تاسع شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة بالقاهرة، عن ثلاث و تسعین سنة، و هو متمتع بحواسه، فدفن ظاهر القاهرة ثم نقل إلی تربتهم من سفح قاسیون بدمشق، و کان صدرا معظما رزینا کامل السؤدد حرکا کاتبا بارعا دبر الأقالیم بکفایته و حسن سیاسته، و وفور عقله و أمانته و شدّة تحرّزه، و له النظم و النثر البدیع الرایق فمن شعره:
تضاحکنی لیلی فأحسب ثغرهاسنا البرق لکن أین منه سنا البرق
و أخفت نجوم الصبح حین تبسمت‌فقمت بفرعیها أشدّ علی الشرق
و قلت سواء جنح لیل و شعرهاو لم أدر أنّ الصبح من جهة الفرق
علاء الدین: علی بن یحیی بن فضل اللّه العمریّ، استقل بوظیفة کتابة السرّ قبل موت أبیه محیی الدین، و خلع علیه یوم الاثنین رابع شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، و له من العمر أربع و عشرون سنة، فخرج و فی خدمته الحاجب و الدوادار، و تقدّم أمر السلطان للموقعین بامتثال ما یأمرهم به عن السلطان، فشق ذلک علی أخیه شهاب الدین و حسده، و ربما قیل أنه سمّه، فکان یعتریه دم منه إلی أن مات، ثم إنه کتب قصة یسأل فیها السفر إلی الشام، و شکا کثرة الکلفة، و کان قبل ذلک جری ذکره فی مجلس السلطان فذمّه و تهدّده، فعند ما قرئت علیه قصته تحرّک ما کان ساکنا من غضبه، و رسم بإیقاع الحوطة علیه، فحمل من داره إلی قاعة الصاحب من قلعة الجبل فی رابع عشری شعبان سنة تسع و ثلاثین، و خرج إلیه الأمیر طاجار الدوادار، و أمر به فعرّی من ثیابه لیضرب بالمقارع، فرفق به و لم یضر به و استکتبه خطه بحمل عشرة آلاف، فأحیط بداره و أخرج سائر ما وجد له و بیع علیه، و أرسل مملوکه إلی بلاد الشام فباع کل ما له فیها، و اقترض خمسین ألف درهم حتی حمل من ذلک کله مائة و أربعین ألف درهم، عنها سبعة آلاف دینار، فسکن أمره و خف الطلب عنه و أقام إلی ثالث عشر ربیع الآخر سنة أربعین مدّة سبعة أشهر و ثمانیة عشر یوما، ففرج اللّه عنه بأمر عجیب، و هو أنّه لما کان یباشر عن أبیه وقع شخص من الکتاب بشی‌ء زور، فرسم السلطان بقطع یده، فلم یزل شهاب الدین یتلطف فی أمره حتی عفا السلطان عنه من قطع یده، و أمر به فسجن طول هذه السنین إلی أن قدّر اللّه سبحانه أنه رفع قصة یسأل فیها العفو عنه، فلما قرئت علی السلطان لم یعرفه، فسأل عن خبره و شأنه، فقیل له لا یعرف خبر هذا إلا شهاب الدین بن فضل اللّه، فبعث إلیه بقاعة الصاحب یستخبره عنه، فطالعه بقصته، و ما کان منه، فألان اللّه له قلب السلطان و رسم بالإفراج عن الرجل و عن شهاب الدین و عن مملوکه، ففرّج اللّه عن الثلاثة، و نزل شهاب الدین إلی داره و أقام إلی أن قبض السلطان علی الأمیر تنکز نائب الشام، فاستدعی شهاب الدین إلی حضرته و حلفه و ولاه کتابة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 108
السرّ بدمشق عوضا عن شرف الدین خالد بن عماد الدین إسماعیل بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن خالد بن نصر المخزومیّ، المعروف بابن القیسرانیّ، فباشرها حتی مات بدمشق، و انفرد أخوه علاء الدین بکتابة السرّ إلی أن مات لیلة الجمعة التاسع و العشرین من شهر رمضان سنة تسع و ستین و سبعمائة بمنزله من القاهرة، عن سبع و خمسین سنة، و ترک ستة بنین و أربع بنات.
بدر الدین: محمد بن علی بن یحیی بن فضل اللّه، ولّاه الملک الأشرف شعبان بن حسین کتابة السرّ، و أبوه فی مرض موته، یوم الخمیس ثامن عشری شهر رمضان، سنة تسع و ستین و سبعمائة، و له من العمر تسع عشرة سنة، و جعل أخاه عز الدین حمزة نائبا عنه، فباشر إلی شوّال سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، فصرف بأوحد الدین عبد الواحد بن إسماعیل بن یس، و لزم داره فلم یره أحد البتة إلی أن مات أوحد الدین، فنزل إلیه الأمیر یونس الدوادار و استدعاه، فرکب بثیاب جلوسه من غیر خف و لا فرجیة و لا شاش و صعد إلی القلعة، فخلع علیه فی الیوم الرابع من ذی الحجة سنة ست و ثمانین، فلما ثار الأمیر یلبغا الناصری علی الملک الظاهر و خلعه من الملک و أقام الملک الصالح حاجی بن الأشرف شعبان بن حسین و لقبه بالملک المنصور، ثم خرج الملک الظاهر برقوق من محبسه بالکرک و سار إلی محاربة الأمیر تمربغا منطاش و معه المنصور حاجی، فخرج ابن فضل اللّه، فلما انهزم منطاش علی شعجب و استولی برقوق علی المنصور و الخلیفة و القضاة و الخزائن، و کان ابن فضل اللّه و أخوه عز الدین فی من فرّ مع منطاش إلی دمشق، فأقام بها و استولی برقوق علی تخت الملک بقلعة الجبل، فولی علاء الدین علیّ بن عیسی الکرکی کتابة السرّ، و أخذ ابن فضل اللّه یتحیل فی الخروج من دمشق و سیّر إلی السلطان مطالعة فیها من شعره:
یقبل الأرض عبد بعد خدمتکم‌قد مسّه ضرر مثله ضرر
حصر و حبس و ترسیم أقام به‌و فرقة الأهل و الأولاد و الفکر
لکنه و الوری مستبشرون بکم‌یرجو بکم فرجا یأتی و ینتظر
و الشغل یقضی لأن الناس قد ندمواإذ عاینوا الجور من منطاش ینتشر
جورا کما فرّطوا فی حقکم و رأواظلما عظیما به الأکباد تنفطر
و اللّه إن جاءهم من بابکم أحدقاموا لکم معه بالروح و انتصروا
اللّه ینصرکم طول المدا أبدایا من زمانهم من دهرنا غرر
قدم إلی القاهرة و معه أخوه عز الدین حمزة، و جمال الدین محمود القیصری ناظر الجیش، و تاج الدین عبد الرحیم بن أبی شاکر، و شمس الدین محمد بن الصاحب، فما زال فی داره إلی أن سافر الملک الظاهر إلی بلاد الشام فی سنة ثلاث و تسعین، فتقدّم أمره إلیه بالمسیر مع العسکر، فسار بطالا، و قدّر اللّه تعالی ضعف علاء الدین الکرکی، فولاه کتابة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 109
السرّ و صرف الکرکی فی شوّال، و کانت هذه ولایة ثالثة، فباشر و تمکن هذه المرّة من سلطان تمکنا زائدا إلی أن سافر السلطان إلی البلاد الشامیة فی سنة ست و تسعین، فمات بدمشق یوم الثلاثاء لعشرین من شوّال سنة ست و تسعین و سبعمائة، و دفن بترتبهم بسفح قاسیون، و مات أخوه حمزة بدمشق أیضا فی أوائل المحرم سنة سبع و تسعین و سبعمائة و دفن بها، و انقطع بموتهما هذا البیت فلم یبق من بعدهما إلّا کما قال اللّه سبحانه، فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا. و من شعر البدر محمد بن فضل اللّه ما کتبه عنوانا لکتاب الملک الظاهر برقوق جوابا عن کتاب تمرلنک الوارد إلی مصر فی سنة ست و تسعین و سبعمائة و عنوانه:
سلام و إهداء السلام من البعددلیل علی حفظ المودّة و العهد
فافتتح البدر العنوان بقوله:
طویل حیاة المرء کالیوم فی العدّفخبرته أن لا یزید علی العدّ
فلا بدّ من نقص لکل زیادةلأنّ شدید البطش یقتص للعبد
و کتب فیه من شعره أیضا جوابا عن کثرة تهدید تمرلنک و افتخاره:
السیف و الرمح و النشاب قد علمت منا الحروب فسل منها تلبیکا
إذ التقینا تجد هذا مشاهدةفی الحرب فأثبت فأمر اللّه آتیکا
بخدمة الحرمین اللّه شرّفنافضلا و ملّکنا الأمصار تملیکا
و بالجمیل و حلو النصر عوّدناخذ التواریخ و اقرأها فتنبیکا
و الأنبیاء لنا الرکن الشدید و کم‌بجاههم من عدوّ راح مفکوکا
و من یکن ربه الفتاح ناصره‌ممن یخاف و هذا القول یکفیکا
و قال:
إذا المرء لم یعرف قبیح خطیئةو لا الذنب منه مع عظیم بلیته
فذلک عین الجهل منه مع الخطاو سوف یری عقباه عند منیته
و لیس یجازی المرء إلا بفعله‌و ما یرجع الصیاد إلا بنیته
و هذه الدار کانت موجودة قبل بنی فضل اللّه، و تعرف بدار بیبرس، فعمر فیها محیی الدین و ابنه علاء الدین، و کانت من أبهج دور القاهرة و أعظمها، و ما زالت بید أولاد بدر الدین و أخیه عز الدین حمزة إلی أن تغلب الأمیر جمال الدین علی أموال الخلق، فأخذ ابن أخیه الأمیر شهاب الدین أحمد الحاجب المعروف بسیدی أحمد بن أخت جمال الدین دار بنی فضل اللّه منهم، کما أخذ خاله دور الناس و أوقافهم و عوض أولاد ابن فضل اللّه عنها، و غیّر کثیرا من معالمها، و شرع فی الازدیاد من العمارة اقتداء بخاله، فأخذ دورا کانت بجوار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 110
مستوقد حمام ابن عبود المقابلة لدار ابن فضل اللّه، و اغتصب لها الرخام و الأحجار و الأخشاب، و هدم عدّة دور و کثیرا من الترب بالقرافة، منها تربة الشیخ عز الدین بن عبد السلام، و کانت عجیبة البناء، و أدخل ذلک فی عمارته المذکورة، و وسع فیها من جهة البندقانیین ما کان خرابا منذ الحریق الذی تقدّم ذکره، و أنشأ من هناک حوض ماء یشرب منه الدواب، فلما قارب إکمالها قبض الملک الناصر فرج علی خاله جمال الدین یوسف استادار و قتله، و کان أحمد هذا ممن قبض علیه معه، فوضع الأمیر تغری بردی، و هو یومئذ أجلّ أمراء الناصر، یده علی هذه الدار، و ما رضی بأخذها حتی طلب کتابها فإذا به قد تضمن أنّ أحمد قد وقف هذه الدار، فلم یزل بقضاة العصر حتی حکموا له بهذه الدار و جعلوها له بطریق من طرقهم، فأقام فیها حتی أخرجه الناصر لنیابة دمشق فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة، فنزل بها الأمیر دمرداش بإرث ابنة جمال الدین، و هی امرأة أحمد المذکور و لها منه أولاد، و أرادت استرجاع الدار کما فعلت فی مدرسة أبیها، و کان لها و لورثة تغری بردی مخاصمات، و استقرّت لبنی تغری بردی.
دار بیبرس: هذه الدار فیما بین دار ابن فضل اللّه و السبع قاعات فی ظهر حارة زویلة، و قریبة من سویقة المسعودی، تشبه أن تکون من جملة اصطبل الجمیزة، کانت دار الشریف بن تغلب صاحب المدرسة الشریفیة برأس حارة الجودریة، ثم عرفت بالأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، فإنه کان یسکنها و هو أمیر قبل أن یلی السلطنة، و جدّد رخامها من الرخام الذی دل علیه الأمیر ناصر الدین محمد بن الأمیر بدر الدین بکتاش الفخری أمیر سلاح، بالقصر الذی عرف بقصر أمیر سلاح، من جملة قصر الخلفاء، کما سیأتی خبر ذلک عند ذکر الخانقاة الرکنیة بیبرس، فإن بیبرس هذا هو الذی أنشأها و لم تزل إلی أن هدمها ناصر الدین محمد بن البارزی الحمویّ کاتب السرّ بعد ما اشتراها نقضا، کما اشتری غیرها من الأوقاف، و ذلک فی سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة.
السبع قاعات: هذه الدار عرفت بالسبع قاعات، و هی یتوصل إلیها من جوار دار بیبرس المذکورة و من سویقة الصاحب، و قد صارت عدّة مساکن جلیلة، و مکانها من جملة اصطبل الجمیزة، أنشأها الوزیر الصاحب علم الدین بن زنبور، و وقفها من جملة ما وقف، فلما قبض علیه الأمیر صرغتمش فی حل أوقافه و وعد بالسبع قاعات خوند قطلوبنک ابنة الأمیر تنکز الحسامیّ نائب الشام أمّ السلطان الملک الصالح صالح بن الناصر محمد بن قلاوون، و لقّنه الشریفان، شرف الدین علیّ بن حسین بن محمد نقیب الأشراف، و أبو العباس الصفراویّ، أنّ الناصر لما قبض علی کریم الدین الکبیر، بعث إلی کریم الدین من شهد علیه أنّ جمیع ما صار بیده من الأملاک وقفها و طلقها إنما هو من مال السلطان دون ماله، و شهد بذلک عند قاضی القضاة بدر الدین محمد بن جماعة، فأثبت بهذه الشهادة أن أملاک کریم الدین جاریة فی الأملاک السلطان، فأقرّ السلطان ما وقفه کریم الدین منها علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 111
حاله و سماه الوقف الناصری، فلما جلس السلطان الملک الصالح بدار العدل، و حضر قاضی القضاة و الأمراء و غیرهم من أهل الدولة علی العادة، تکلم الأمیر صرغتمش مع قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن بدر الدین محمد بن جماعة فی حل أوقاف ابن زنبور، فإنها ملک السلطان و من ماله اشتراها، و ذکر قضیة کریم الدین، فأجابه بأنّ تلک القضیة کانت صحتها مشهورة، و ذلک أنّ خزائن السلطان و حواصله و أمواله کلها کانت بید کریم الدین و فی داره، یتصرف فیها علی ما یختاره، جعل له السلطان بتوکیله و الإذن له فی التصرّف، بخلاف ابن زنبور، فإنه کان یتصرّف فی ماله الذی اکتسبه من المتجر و غیره، فما وقفه و ثبت وقفه و حکم قضاة الإسلام بصحته لا سبیل إلی حله، و ساعده فی ذلک القاضی موفق الدین عبد اللّه الحنبلیّ، و تردّد الکلام بینهما فی ذلک، فاحتج علیهما الأمیر صرغتمش بما لقناه الشریفان من مشاطرة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، عماله و أخذه من کل عامل نصف ماله، و أن مال الوزیر جمیعه من مال السلطان، فقال له ابن جماعة: یا أمیر، إن کنت تبحث معنا فی هذه المسألة بحثنا معک، و إن کان أحد قد ذکرها لک فلیحضر حتی نبحث معه فیها، فإنّ الذی ذکر لک هذه المسألة إنما قصد أن تصادر الناس و تأخذ أموالهم، فوافقه رفقته الثلاثة قضاة علی قوله، و أراد ابن جماعة بقوله هذا التعریض بالشریفین و کان اختصاصهما بالأمیر صرغتمش، و قیامهما علی ابن زنبور مشهورا، فشق هذا علی الأمیر صرغتمش و انفض المجلس و قد اشتدّ حنقه لما ردّ علیه من کلامه و عورض فیه من مراده، فبعثت خوند أم السلطان إلی ابن جماعة تعرّفه ما وعدت به من مصیر السبع قاعات إلیها، و أکدت علیه فی أن لا یعارضها فی حلّ أوقاف ابن زنبور، فأجابها بتقبیح هذا، و خوّفها سوء عاقبته، فکفت عنه، و لقوّة غیظ الأمیر صرغتمش مرض مرضا شدیدا من انفتاح صدره و نفثه الدم، حتی خیف علیه الموت، ثم عوفی بعد ذلک بأیام، و ذلک کله فی سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و استمرّت السبع قاعات وقفا بید ذریة ابن زنبور إلی یومنا هذا، إلّا أنّ الأمیر صرغتمش المذکور أخذ رخامها و وجد فیها شیئا کثیرا من صینیّ و نحاس و قماش و غیر ذلک قد أخفی فی زوایاها.
علم الدین: عبد اللّه بن تاج الدین أحمد بن إبراهیم، المعروف بابن زنبور، أوّل ما باشر به استیفاء الوجه القبلی شریکا لوهب بن سنجر، و طلع صحبته الأمیر علم الدین عبد الرزاق کاشف الوجه القبلیّ، و نهض فیه، فلما کانت مصادرة ابن الجیعان کاتب الإصطبل، طلب السلطان سائر الکتاب، و کان منهم ابن زنبور، فعرضهم لیختار منهم فشکر الفخر ناظر الجیش منه و قال: هو ولد تاج الدین رفیقه و شکره الأکوز، فلما انفض المجلس طلبه و خلع علیه، فباشر نظر الإصطبل فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، و نال فیه سعادة طائلة، و استمرّ إلی أن مات السلطان الملک الناصر محمد، و حکم الأمیر ایدغمش، فباشر استیفاء الصحبة، فلما قبض علی حمال الکفاة ناظر الخاص و ناظر الجیش و علی الموفق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 112
ناظر الدولة و علی الصفیّ ناظر البیوت، المعروف بکاتب قوصون، فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و مات حمال الکفاة فی العقوبة یوم الأحد سادس شهر ربیع الأوّل، عیّن ابن زنبور لوظیفة نظر الخاص، ثم قرّر فیها القاضی موفق الدین هبة اللّه بن إبراهیم ناظر الدولة، و کان ابن زنبور و هو مستوفی الصحبة، قد سیّره حمّال الکفاة قبل القبض علیه، لکشف القلاع الشامیة، و معه جارا کتمر الحاجب إبعادا له، و کان الأمیر أرغون العلائی یعنی به، فلما قبض علی حمّال الکفاة، تحدّث له العلائی مع السلطان الملک الصالح إسماعیل بن محمد بن قلاوون فی نظر الخاص، فبعث فی طلبه، ثم لم یحضر إلّا بعد شهر، فتحدّث الوزیر نجم الدین محمود بن علیّ المعروف بوزیر بغداد مع السلطان فی ولایة الموفق نظر الخاص، فخلع علیه، و حضر ابن زنبور من الشام فباشر نظر الدولة علم الدین بن سهلوک و ابن زنبور علی ما هی عادته فی استیفاء الصحبة، و نهض فی المباشرة و حصّل الأموال و دخل هو و الوزیر نجم الدین و شکیا، توقف الدولة من کثرة الإنعامات و الإطلاقات للخدم و الجواری، و من یلوذ بهم، فتقرّر الحال مع الأمراء علی کتابة أوراق بکلفة الدولة، فلما قرئت بمحضر من الأمراء بلغت الکلف ثلاثین ألف ألف درهم، و المتحصل خمسة عشر ألف درهم، فأبطل ما استجدّ بعد موت الملک الناصر بأسره، فلم یستمرّ غیر شهر واحد حتی عاد الأمر علی ما کان علیه، بحیث بلغ مصروف الحوائج خاناه فی کل یوم اثنین و عشرین ألف درهم، بعد ما کانت فی أیام الناصر محمد ثلاثة عشر ألف درهم، فلما مات الملک الصالح إسماعیل و أقیم فی الملک من بعده أخوه الملک الکامل سیف الدین شعبان بن محمد، صرف الموفق عن نظر الخاص و نقل ابن زنبور من استیفاء الصحبة إلیها، و استقرّ فخر الدین السعید فی استیفاء الصحبة، و ذلک فی ربیع الآخر سنة ست و أربعین و سبعمائة، فباشر ذلک إلی أخریات رجب نیفا و ثمانین یوما، فولی الملک الکامل نظر الخاص لفخر الدین ابن السعید مستوفی الدولة، و أعاد ابن زنبور من نظر الخاص إلی استیفاء الدولة، فلما کان فی المحرّم سنة سبع و أربعین، أعید نجم الدین وزیر بغداد إلی الوزارة، و قرّر ابن زنبور فی نظر الدولة، فاستمرّ إلی أن قتل الکامل شعبان، و أقیم فی الملک من بعده أخوه الملک المظفر حاجی فی مستهل جمادی الآخرة سنة سبع و أربعین، فطلب ابن زنبور و أعید إلی نظر الخاص، و قبض علی فخر الدین بن السعید، و طولب بالحمل، و أضیف إلیه نظر الجیش، فباشر ذلک إلی سنة إحدی و خمسین، فأضیف إلیه الوزارة فی یوم الخمیس سابع عشری ذی القعدة، و خلع علیه، و کان له یوم عظیم جدّا، فلما کان یوم السبت جلس بشباک قاعة الصاحب من القلعة فی دست الوزارة، و استدعی جمیع المباشرین و طلب المقدّم ابن یوسف و شدّ وسطه علی ما کان علیه، و طلب المعاملین و سلفهم علی اللحم و غیره، و استکتب المباشرین أنه لم یکن فی بیت المال و لا الاهرا من الدراهم و الغلال شی‌ء البتة، و دخل بها و قرأها علی السلطان و الأمراء، و شرع فی عرض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 113
أرباب الوظائف کلهم، و طلب حساب الأقالیم بأسرها، و ولی صهره فخر الدین ماجد فرویتة نظر البیوت، و أنفق جامکیة شهر و حمل الرواتب إلی الدور السلطانیة. و الأسمطة من السکر و الزیت و القلوبات و غیر ذلک، و أقام بکتمر المومنی فی وظیفة شدّ الدواوین، و ألزم نفسه فی المجلس السلطانی بحضرة الأمراء، أنه یباشر الوزارة بغیر معلوم، و قرّر ابنه فی دیوانه الممالیک، و التزم أنّه لا یتناول معلوما بل یوفر المعلومین للسلطان، و أبطل رمی الشعیر و البرسیم من بلاد مصر، و کان یحصل برمیها ضرر کبیر، فإن ذلک کان یحصل من سائر البلاد فیغرم علی کل أردب أکثر من ثمنه، و التزم بتکفیة بیت المال من الشعیر و البرسیم بغیر ذلک، فبطل علی یدیه، و کتب به مرسوم و کتب نقشا علی حجر فی جانب باب القلعة من قلعة الجبل، و أمر بقیاس أراضی الجیزة فجاء زیادتها عن الارتفاع الذی مضی ثلثمائة ألف درهم، و عنها خمسة عشر ألف دینار، فلم یزل إلی سابع عشری شوّال سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، فأحیط به و قبض علیه حسدا له علی ما صار إلیه، و لم یجتمع لغیره فی الدولة الترکیة، و تولی القیام علیه الأمیر صرغتمش لأنه علم أنه من جهة الأمیر شیخو و یقوم له بجمیع ما یختاره، و أعانه علیه الأمیر طاز، و ما زال یدأب فی ذلک إلی أن عاد السلطان الملک الصالح من دمشق فی یوم الاثنین خامس عشری شوّال سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة إلی قلعة الجبل، و عمل یوم الخمیس سماطا مهما فی القلعة، و لما انفض السماط خلع علی سائر أرباب الوظائف من الأمراء، و علی الوزیر و سائر المباشرین، فاتفق لما قدّره اللّه تعالی أنه حضر إلی الأمیر صرغتمش و هو یومئذ رأس نوبة عشر تشریف، غیّر تشریفه و دون رتبته، فأخذه و دخل إلی الأمیر شیخو و ألقی البلقجة قدّامه و قال: أنظر فعل الوزیر معی و کشف الخلعة، فقال شیخو هذا غلط، فقام و قد أخذه من الغضب شبه الجنون و قال: هذا شغل الوزیر و أنا ما اصبر علی أن أهان لهذا الحدّ، و لا بدّ لی من القبض علیه و مهما شئت أنت افعل بی و خرج فإذا الوزیر داخل لشیخو و علیه خلعة فصاح فی ممالیکه، خذوه فکشفوا الخلعة عنه و سحبوه إلی بیت صرغتمش و سرّح ممالیکه فی القبض علی جمیع حاشیة الوزیر، فقبض علی سائر من یلوذ به لأنهم کانوا قد اجتمعوا بالقلعة، و خالطت العامّة الممالیک فی القبض علی الکتاب و أخذوا منهم فی ذلک الیوم شیئا کثیرا، حتی أن بعض الغلمان صار إلیه فی ذلک الیوم ستة عشر دواة من دوی الکتاب، فلم یمکن منها أربابها إلّا بمال یأخذه علی کل دواة، ما بین عشرین إلی خمسین درهما، و أمّا ما سلبوه من العمائم و الثیاب و المهامیز الفضة فشی‌ء کثیر، و خرج الأمیر قشتمر الحاجب و غیره فی جماعة إلی دوره التی بالصوصة من مصر، فأوقعوا الحوطة علی حریمه و أولاده و ختموا سائر بیوته و بیوت حواشیه، و کانوا قد اجتمعوا و تزینوا لقدوم رجالهم من السفر، و أنزل الوزیر فی مکان مظلم من بیت صرغتمش، فلما أصبح طلب ولد الوزیر و صار به صرغتمش إلی بیت أبیه و أحضر أمّه لیعاقبه و هی تنظره حتی یدلوه علی المال، ففتحوا له خزانة وجد فیها خمسة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 114
عشر ألف دینار و خمسین ألف درهم فضة، و أخرج من بئر صندوق فیه ستة آلاف دینار و شی‌ء من المصالح، و حضرت أحماله من السفر فوجد فیها ستة آلاف دینار و مائة و خمسون ألف درهم فضة، و غیر ذلک من تحف و ثیاب و أصناف، و ألزم والی مصر بإحضار بناته، فنودی علیهنّ فی مصر و القاهرة، و هجمت عدّة دور بسببهنّ و نال الناس من نکایة أعدائهم فی هذه الکائنة کل غرض، فإنه کان الرجل یتوجه إلی أحد من جهة صرغتمش و یرمی عدوّه بأنّ عنده بعض حواشی ابن زنبور، فیؤخذ بمجرّد التهمة، و لقی الناس من ذلک بلاء عظیما.
ثم حمل إلی داره و عرّی لیضرب، فدل علی مکان استخرج منه نحو من خمسة و ستین ألف دینار، فضرب بعد ذلک، و عرّیت زوجته و ضرب ولده فوجد له شی‌ء کثیر إلی الغایة.
قال الصفدیّ خلیل بن أیبک الملقب صلاح الدین فی کتاب أعیان العصر: و أمّا ما أخذ منه فی المصادرة فی حال حیاته فنقلت من خط الشیخ بدر الدین الحمصیّ فی ورقة بخطه علی ما أملاه القاضی شمس الدین محمد البهنسیّ، أوانی ذهب و فضة ستون قنطارا، جوهر ستون رطلا، لؤلؤ أردبان، ذهب مصکوک مائتا ألف و أربعة آلاف دینار، ضمن صندوق ستة آلاف حیاصة، ضمن صنادیق زرکش ستة آلاف کلوته ذخائر، عدّة قماش بدنه، ألفان و ستمائة فرجیة بسط، آلاف صنجة دراهم خمسون ألف درهم، شاشات ثلثمائة شاش، دواب عاملة سبعة آلاف حلابة، ستة آلاف خیل و بغال ألف، دراهم ثلاثة أرداب، معاصر سکر خمسة و عشرون معصرة، إقطاعات سبعمائة، کل إقطاع خمسة و عشرون ألف درهم، عبید مائة، خدّام ستون، جواری سبعمائة، أملاک القیمة عنها ثلاثمائة ألف دینار، مراکب سبعمائة، رخام القیمة عنه مائتا ألف درهم، نحاس قیمته أربعة آلاف دینار، سروج و بدلات خمسمائة، مخازن و متاجر أربعمائة ألف دینار، نطوع سبعة آلاف، دواب خمسمائة، بساتین مائتان، سواقی ألف و أربعمائة. و کان فی وقت القبض علیه أشدّ الناس قیاما فی إفساد صورته الشریف شرف الدین علیّ بن الحسین نقیب الأشراف، و الشریف أبو العباس الصفراوی، و بدر الدین ناظر الخاص، و أمیر المؤمنین، و الصوّاف، و استادار الأمیر صرغتمش، فأوّل ما فتحوه من أبواب المکاید أن حسنوا الصرغتمش أن یأمر بالإشهاد علیه.
أن جمیع ماله من الأملاک و البساتین و الأراضی و الوقف و الطلق جمیعها من مال السلطان دون ماله، فصیر إلیه ابن الصدر عمر و شهود الخزانة، فاشهد علیه بذلک، ثم کتبوا فتی فی رجل یدعی الإسلام و یوجد فی بیته کنیسة و صلبان و شخوص من تصاویر النصاری، و لحم الخنزیر، و زوجته نصرانیة، و قد رضی لها بالکفر، و کذلک بناته و جواریه، و أنه لا یصلی و لا یصوم و نحو ذلک، و بالغوا فی تحسین قتله حتی قالوا لصرغتمش: و اللّه لو فتحت جزیرة قبرص ما کتب لک أجر من اللّه بقدر ما یؤجرک اللّه علی ما فعلته مع هذا، فأخرج فی باشا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 115
و زنجیر و ضرب فی رحبة قاعة الصاحب من القلعة بالمقارع، و توالت عقوبته، و أسلم لشادّ الدواوین لیعاقبه حتی یموت، فقام الأمیر شیخو فی أمره، فردّه صرغتمش إلی داره و أکرمه و أقام عنده إلی سابع عشری المحرّم سنة أربع و خمسین، فأخرجه من داره و تسلمه شادّ الدواوین و عاقبه عقوبة الموت فی قاعة الصاحب، فاتفق رکوب الأمیر شیخو من داره إلی القلعة و ابن زنبور یعاقب، فغضب من ذلک و وقف و منع من ضربه، و بلغ الخبر صرغتمش فصعد إلی القلعة و جری له مع شیخو عدّة مفاوضات کادت تفضی إلی فتنة، و آل الأمر فیها إلی تسفیر ابن زنبور إلی قوص، فأخرج من لیلته، و کانت مدّة شدّته ثلاثة أشهر، و أقام بمدینة قوص إلی أن عرض له مرض أقام به أحد عشر یوما و مات یوم الأحد سابع عشر ذی القعدة سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و له بالقاهرة السبیل الذی علی یسرة من دخل من باب زویلة بجوار خزانة شمائل، و قد دخل فی الجامع المؤیدی.
دار الدوادار: هذه الدار فیما بین حارة زویلة و اصطبل الجمیزة، و هی الیوم من جملة خط السبع قاعات عرفت ... .
دار فتح اللّه: هذه الدار الیوم بخط سویقة المسعودیّ، کان موضعها زقاقا یعرف بزقاق البناده، و فیه باب قاعة أنشأها سعد الدین إبراهیم بن عبد الوهاب بن النجیب أبی الفضائل المیمونیّ أحد مباشری دیوان الجیش، و هی قاعة فی غایة الملاحة من جودة رخام و کثرة دهان و حسن ترتیب، و مات المیمونیّ فی ثانی ذی الحجة سنة خمس و تسعین و سبعمائة، فسکنها فتح اللّه بن معتصم و هو یومئذ رئیس الأطباء، فلما ولی کتابة السر شره إلی العمارة، فأخذ ما فی الزقاق المذکور من الدور شیئا بعد شی‌ء، و أخرج منها سکانها و هدمها و ابتنی قاعة تجاه قاعة المیمونیّ، و جعل فیها بئرا و فسقیة ماء، و بنی بها حمّاما، ثم أنشأ اصطبلا کبیرا لخیوله، و لم یقنع بذلک حتی حمل القضاة علی الحکم له باستبدال دار المیمونیّ، و کانت وقفا علی أولاد المیمونیّ و من بعدهم علی الحرمین، فعمل له طرف فی جواز الاستبدال بها علی ما صار القضاة یعتمدونه منذ کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة، فلما تم حکم القضاة له بتملکها غیر بابها و زاد فی سعتها. و أضاف إلیها عدّة مواضع مما بجوارها، و غرس فی جانبها عدّة أشجار و زرع کثیرا من الأزهار التی حملت إلیه من بلاد الشام، و بالغ فی تحسین رخام هذه الدار، و أنشأ دهیشة کیسة إلی الغایة بوسطها فسقیة ماء ینخرط إلیها الماء من شاذروان عجیب الصنعة بهج الزیّ، و تشرف هذه الدهیشة علی هذه الجنینة التی أبدع فیها کل الأبداع، و رکب علو هذه القاعة الأروقة العظیمة، و بنی بجوارها عدّة مساکن لممالیکه، و مسجدا معلقا کان یصلی فیه وراء إمام راتب قرّره له بمعلوم جار، فجاءت هذه الدار من أجلّ دور القاهرة و أبهجها، و وقف ذلک کله مع أشیاء غیرها علی تربته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 116
التی أنشأها خارج باب البرقیة، و علی عدّة جهات من البر فلما نکب أکره حتی رجع عن وقف هذه الدار علی ما عینه فی کتاب وقفه، و جعلها وقفا علی أولاد السلطان الملک المؤید شیخ، فلما مات المؤید عاد ذلک إلی وقف فتح اللّه.
فتح اللّه بن معتصم بن نفیس الإسرایلی الداودیّ العنانیّ التبریزیّ، رئیس الأطباء، و کاتب السرّ، ولد بتبریز فی سنة تسع و خمسین و سبعمائة، و کان قد قدم جدّه نفیس إلی القاهرة فی سنة أربع و خمسین، فأسلم و عظم بین الناس، ثم قدم فتح اللّه مع أبیه فنشأ بالقاهرة فی کفالة عمه، و نظر فی الطب و عاشر الفقهاء و اتصل بصحبة بعض الأمراء، فعرف منه أحد ممالیکه، و کان یسمی بشیخ، فلما تأمّر شیخ فرّبه و أنکحه و فوّض إمر دیوانه، ثم مات عمه بدیع ابن نفیس، فأقرّه الملک الظاهر برقوق مکانه فی ریاسة الأطباء فباشرها مباشرة مشکورة، و اختص بالملک الظاهر برقوق اختصاصا کبیرا، فلما مات بدر الدین محمود الکلسانیّ قلده وظیفة کتابة السرّ، و خلع علیه فی یوم الاثنین حادی عشر جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانمائة، و مات الظاهر و قد جعله أحد أوصیائه، فما زال إلی أوائل ربیع الأوّل سنة ثمان و ثمانمائة فقبض علیه و استقرّ بدله فی کتابة السر سعد الدین إبراهیم بن غراب، و ضرب حتی حمل مالا ثم أفرج عنه فلزم داره إلی شهر رمضان، فحمل إلی دار الوزیر فخر الدین ماجد بن غراب و ألزم بمال آخر، فحمله و أطلق، فقام الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار فی أمره، و ما زال بالملک الناصر فرج إلی أن أعاده إلی کتابة السرّ فی أوائل ذی الحجة فاستقرّ فیها، و تمکن من أعدائه و أراه اللّه مصارعهم، و اتسعت أحواله و انفرد بسلطانه و أنیط به جلّ الأمور، فأصبح عظیم المصر نافذ الأمر قائما بتدبیر الدولة، لا یجد أحد من عظماء الدولة بدا من حسن سفارته، و أبدا للناس دینا و خیرا و تواضعا، و حسن وساطة بین الناس و بین السلطان، فلما کان من أمر الناصر و هزیمته علی اللجون ما کان، وقع فتح اللّه مع الخلیفة المستعین بالله العباسی ابن محمد المتوکل علی اللّه و عدّة من کتاب الدولة فی قبضة الأمیرین شیخ و نوروز، و ما زال عند هما حتی قتل الناصر و أقیم من بعده أمیر المؤمنین المستعین بالله، و هو علی حاله من نفوذ الکلمة و تدبیر الأمور، فلما استبدّ الأمیر شیخ بمملکة الدیار المصریة و اعتقل الخلیفة و تلقب بالملک المؤید شیخ فی شعبان سنة خمس عشرة و ثمانمائة، أقرّ فتح اللّه علی رتبته، ثم قبض علیه یوم الخمیس تاسع شوال، و عوقب غیر مرّة، و أحیط بجمیع أمواله و أسبابه و حواشیه، و بیع علیه بعض ما وجد له، و حمل ما تحصل منه فبلغ ما ینیف عن أربعین ألف دینار، سوی ما أخذ مما لم یبع، و هو ما یتجاوز ذلک، و ما زال فی العقوبة إلی أن خنق فی لیلة الأحد خامس عشر شهر ربیع سنة ست عشرة و ثمانمائة، و حمل من الغد إلی تربته فدفن بها، و کان رحمه اللّه من خیر أهل زمانه ریاضة و دیانة و طیب مقال، و تأله و تنسک و محبة لسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و حسن قیام مع السلطان فی أمر الناس، و به کفی اللّه عن الناس من شرّ الناصر فرج شیئا کثیرا، و قد ذکرته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 117
بأبسط من هذا فی کتابی «درر العقود الفریدة فی تراجم الأعیان المفیدة»، و فی کتابی «خلاصة التبر فی أخبار کتاب السرّ».
دار ابن قرقه: هذه الدار من الدور القدیمة، و هی بخط سویقة المسعودیّ إلی خط بین السورین، و قد تغیرت معالمها. قال ابن عبد الظاهر: دار ابن قرقة هی الآن سکن الأمیر صارم الدین المسعودیّ والی القاهرة، بأوّل حارة زویلة من جهة باب الخوخة علی یسرة السالک إلی داخل الحارة، و هی معروفة الیوم و إلی جانبها الحمام المعروفة بابن قرقة أیضا، و هذه الدار و الحمام أنشأهما أبو سعید بن قرقة الحکیم، و باعهما فی حال مصادرته مما خرج علیه، فابتاعهما منه علم السعداء، ثم سکنها الکامل بن شاور، و هما من جهة الخلیج. انتهی.
و هذه الدار و الحمام قد قدمتا و صار موضع الدار الجامع المعروف بجامع ابن المغربیّ برأس سویقة الصاحب و ما یجاوره من دور ابن أبی شاکر، و آخر ما بقی منها شی‌ء، هدمه الوزیر الصاحب تاج الدین عبد الرحیم بن الوزیر الصاحب فخر الدین عبد اللّه بن تاج الدین موسی بن أبی شاکر، فی رمضان سنة أربع و تسعین و سبعمائة.
و ابن قرقة: هذا کان یتولی الاستعمالات بدار الدیباج و خزائن السلاح، و کان ماهرا فی علم الطب و الهندسة و نحو ذلک من علوم الأوائل، و قتله الخلیفة الحافظ لدین اللّه من أجل أنه دبر السم لابنه حسن بن الحافظ، عندما تشاور و الجند و طلبوا من الخلیفة قتل ابنه حسن کما تقدّم ذکره، فلما سکنت الدهماء قبض علیه الخلیفة و اعتقله بخزانة البنود و قتله، فی سنة تسع و عشرین و خمسمائة.
دار خوند: هذه الدار من حقوق حارة زویلة، عرفت بالست الجلیلة خوندار دوتکین ابنة نوغیة السلاح دار الططریّ، تزوّج بها الملک الأشرف خلیل بن قلاون، و مات عنها فتزوّجها من بعده أخوه الملک الناصر محمد بن قلاون، و ولدت منه ولدین و ماتا، ثم طلقها و نزلت من القلعة فسکنت هذه الدار، و أنشأت لها تربة بالقرافة تعرف الآن بتربة الست، و جعلت لها عدّة أوقاف، و کانت من الخیر علی جانب عظیم، لها معروف و صدقات و إحسان عمیم، و ماتت و لها ما ینیف علی الألف، ما بین جاریة و خادم أعتقتهم کلهم، و خلّفت أموالا تخرج عن الحدّ فی الکثرة، و کانت وفاتها فی لیلة السبت ثالث عشری المحرم سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و دفنت بتربتها، فتقدّم أمر السلطان للأمراء و القضاة لشهود جنازتها و حمل ما ترکته من الأموال و الجواهر، و طلب أخوها جمال الدین خضر بن نوغیة و صولح علی إرثه منها بمائة و عشرین ألف درهم، عنها یومئذ سبعة آلاف دینار، و لم تزل هذه الدار إلی أن هدمت، فأخذها الأمیر صلاح الدین محمد استادار السلطان ابن الصاحب بدر الدین حسن بن نصر اللّه فی شهر رجب سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و أدخلها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 118
فی داره التی أنشأها فجاءت من أجلّ دور القاهرة.
دار الذهب: هذه الدار خارج القاهرة، فیما بین باب الخوخة و باب سعادة، بناها الأفضل أبو القاسم شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالی، و کان فیما بین باب القنطرة و باب الخوخة منظرة اللؤلؤة التی تقدّم ذکرها، عند ذکر مناظر الخلفاء، و یجاورها من حیزباب الخوخة دار الفلک، و بناها فلک الملک أحد الأستاذین الحاکمیة، و یلاصقها دار الذهب هذه، و یجاور دار الذهب دار الشابورة، و دار الذهب عرفت أخیرا بدار الأمیر بها در الأعسر شادّ الدواوین، ثم الآن عرفت بدار الأمیر الوزیر المشیر الأستادار فخر الدین عبد الغنی ابن الأمیر الوزیر استادار تاج الدین عبد الرزاق بن أبی الفرج الأرمنیّ الأصل، و عنی بها و هدم کثیرا من الدور التی کانت تجاهها علی برّ الخلیج الشرقیّ، و أنشأ هناک دارا یتطرّق إلیها من هذه الدار بساباط، و أنشأ بجوارها جامعه الآتی ذکره و حمامه، ثم هدم کثیرا من الدور التی کانت علی الخلیج و ما وراءها بتلک الأحکار التی فی الجانب الغربیّ من الخلیج، و غرس فی أراضی تلک الدور الأشجار و جعلها بستانا تجاه داره، فمات قبل أن تکمل، و صار أکثر مواضع الدور التی خربها هناک کیمانا.
دار الحاجب: خارج باب النصر تجاه مصلی الأموات، هذه الدار أنشأها الأمیر سیف الدین کهرداش المنصوریّ، أحد الممالیک الزراقین، و هو الذی فتح جزیرة أرواد فی المراکب المتوجهة إلی بلاد الفرنج، و تولی عمارة مأذنة المدرسة المنصوریة لما تهدّمت فی الزلزلة، و تقدم و کثرت أمواله و مات بدمشق فی سنة أربع عشرة و سبعمائة، فاشتری هذه الدار الأمیر سیف الدین بکتمر الحاجب، و لم تزل بها ذریته من بعد الأمیر جمال الدین عبد اللّه بن بکتمر، و الأمیر ناصر الدین محمد بن عبد اللّه، و بها الآن ولدا الأمیر ناصر الدین، و هما الأمیر علیّ و عبد الرحمن، و ما برح هذا البیت فیه الأمرة و السعادة.
بکتمر الحاجب: الأمیر سیف الدین، کان أمیرا خور، ثم ولیّ شدّ الدواوین بدمشق فی نیابة الأفرم، و لم یکن لأحد معه کلام فی عزل و لا ولایة، ثم ولی الحجوبیة، و توجه إلی صفد کاشفا علی الأمیر ناهض الدین عمر بن أبی الخیر والی الولاة و شادّ الدواوین بها، و معه معین الدین بن حشیش، فحرّر الکشف و رفعه، حتی قال فیه زین الدین عمر بن حلاوات موقع صفد:
یا قاصدا صفدا فعد عن بلدةمن جور بکتمر الأمیر خراب
لا شافع تغنی شفاعته و لاجار له مما جناه جناب
حشر و میزان و نشر صحائف‌و جرائد معروضة و حساب
و بها زبانیة تحثّ علی الوری‌و سلاسل و مقامع و عقاب
ما فاتهم من کلّ ما و عدوا به‌فی الحر إلّا راحم وهاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 119
و لما قدم الملک الناصر محمد بن قلاون من الکرک إلی دمشق، ولّاه الحجوبیة، و دخل فی خدمته إلی مصر و هو حاجب، ثم أخرجه ثانیا نائبا إلی غزة فی سنة عشر و سبعمائة، فأقام بها قلیلا و طلبه و ولّاه الوزارة بالدیار المصریة عوضا عن الصاحب فخر الدین ابن الخلیلیّ، فی رمضان سنة عشر، فباشر الوزارة إلی أن قبض علیه مستهل ربیع الأوّل سنة خمس عشرة، و اعتقل مدّة سنة و نصف و أخذ کیر من ماله، ثم أفرج عنه و أخرج إلی صفد نائبا فی سنة ست عشرة، و أنعم علیه بمائة ألف درهم، عنها یومئذ خمسة آلاف دینار، فأقام بها عشرة أشهر و طلب إلی مصر فصار من الأمراء المشهورة، فإذا تکلم السلطان فی المشورة لا یردّ علیه غیره، لما عنده من المعرفة و الخبرة، و تزوّج بابنة الأمیر جمال الدین أقوش المعروف بنائب الکرک، و أولاده الذین ذکرنا منها، و سرق له مال کثیر من خزانته بهذه الدار، ادّعی أنه مبلغ مائتی ألف درهم، و کان فی الباطن علی ما قیل سبعمائة ألف درهم، فما جسر یتفوّه خوفا من السلطان، و کان إذ ذاک والی القاهرة الأمیر سیف الدین قدادار، المنسوب إلیه القنطرة علی الخلیج، فتقدّم أمر السلطان إلیه بتتبع من سرق المال، فدسّ إلیه الأمیر بکتمر الساقی، و الوزیر مغلطای الجمالی، و القاضی فخر الدین ناظر الجیش فی السرّ، أن یتهاون فی أمر السرقة نکایة لبکتمر، و أخذوا یحتجون لکل من اتهم و یقولون للسلطان لعن اللّه ساعة هذه العملة، کل یوم یموت من الناس تحت المقارع عدّة، و إلی متی یقتل المتهم الذی لا ذنب له، فلما طار الأمر شکا بکتمر إلی السلطان فی دار العدل، فأحضر الوالی و سبّه السلطان، فقال یا خوند: اللصوص الذین أمسکتهم و عاقبتهم أقرّوا أن سیف الدین بخشی خزنداره، اتفق معهم علی أخذ المال و جماعة من إلزامه الذین فی بابه. فقال السلطان للجمالی الوزیر: احضر هؤلاء المذکورین و عاقبهم، فأخذ بخشی و عصره و کان عزیزا عند بکتمر، قد زوجه بابنته، و هو یثق بعقله و دینه و أمانته، فشق ذلک علیه و اغتم غما شدیدا مات منه، فجاءة فیما بین الظهر إلی العصر من یومه سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و کان خبیرا بالأمور بصیرا بالحوادث طویل الروح فی الکلام لا یمل من تطویله، و لو قعد فی الحکم الواحد بین الأمیر و الیهودی ثلاثة أیام، و لا یلحقه من ذلک سآمة البتة، مع معرفة تامّة و خبرة بالسیاسة لم یر مثله فی حق أصحابه، لکثرة تذکرهم فی غیبتهم، و الفکر فی مصالحهم و تفقد أحوالهم، و من جفاه منهم عتب علیه، و کان سمحا بجاهه بخیلا بماله إلی الغایة، ساقط الهمة فی ذلک، و له متاجر و أملاک و سعادة لا تکاد تنحصر، و مع ذلک فله قدور یکریها لصلاقی الفول و الحمص و غیر ذلک من العدد و الآلات، و یماحک علی أجرها مماحکة یستحی من ذکرها، و أنشأ عدّة دور و اقتنی کثیرا من البساتین، و ولی من بعده ابنه الأمیر جمال الدین عبد اللّه الإمرة، و کان حاجبا، و لأبیه فی سیرة البخل و الحرص الشدید تابعا و مقلدا، و تولی أمره الحاج غیر مرّة، و خرج فی سنة ست و ثمانین و سبعمائة من القاهرة لولایة کشف الجسور بالغربیة، فورد علیه کتاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 120
السلطان الملک الظاهر برقوق بالإنکار، و فیه تهدید مهول فداخله الخوف و مرض، فحمل فی محفة إلی القاهرة فدخلها یوم الأربعاء النصف من جمادی الأولی من تلک السنة، فمات من یومه و أخذ أقطاعه الأمیر یودی، و صار ابنه ناصر الدین أحد الأمراء العشراوات، سالکا طریق أبیه و جدّه فی الإمساک إلی أن مات خامس عشری شهر ربیع الآخر سنة اثنین و ثمانمائة، و دفن بتربتهم خارج باب النصر.
دار الجاولی: هذه الدار من جملة الحجر التی تقدّم ذکرها، و هی تجاه الخان المجاور لوکالة قوصون، أنشأها الأمیر علم الدین سنجر الجاولی و جعلها وقفا علی المدرسة المعروفة بالجاولیة بخط الکبش جوار الجامع الطولونی، و عرفت فی زماننا بقاعة البغادّة، لسکنی عبد الصمد الجوهریّ البغدادیّ بها هو و أولاده فی سنة سبع و أربعین و سبعمائة إلی بعد سنة ست عشرة و ثمانمائة، و هی من الدور الجلیلة، إلّا أنها قد تشعثت لطول الزمن.
دار أمیر أحمد: هذه الدار بجوار دار الجاولیّ من غربیها، عرفت بأمیر أحمد قریب الملک الناصر محمد بن قلاون، و عرفت فی زماننا بسکن أبو ذقن ناظر المواریث، و هی من جملة ما اغتصبه جمال الدین یوسف الأستادار من الدور الوقف، و جعلها لأخیه شمس الدین محمد البیری قاضی حلب، و شیخ الخانقاه البیبرسیة، فغیر بابها و شرع فی عمارتها، فقبض علیه عند القبض علی أخیه و هو بها.
دار الیوسفی: هذه الدار بجوار باب الجوّانیة فیما بینها و بین الحوض المعدّ لشرب الدواب، أنشأها هی و الحوض الأمیر سیف الدین بهادر الیوسفیّ السلاح دار الناصریّ.
دار ابن البقری: هذه الدار أنشأها الوزیر الصاحب سعد الدین سعد اللّه بن البقریّ بن أخت القاضی شمس الدین شاکر بن غزیل البقریّ، صاحب المدرسة البقریة اظهر الإسلام و باشر فی الخدمة الدیوانیة إلی أن ولاه الملک الظاهر برقوق وظیفة نظر الدیوان المفرد و نظر الخاص، عوضا عن الصاحب کریم الدین عبد الکریم بن مکانس، فی ثالث شهر رمضان سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة، فباشر ذلک إلی تاسع شهر رمضان سنة خمس و ثمانین، فقبض علیه و نزل الأمیر یونس الدوادار و الأمیر قرقماش الخازندار إلی داره هذه و أحاط بها، و أخذ جمیع ما فیها من المال و الثیاب و الأوانی و الحلی و الجواری و غیر ذلک، و حمل إلی القلعة، فبلغ قیمة ما وجد بداره فی هذه النوبة مائتی ألف دینار، و سلم ابن البقریّ لشادّ الدواوین بقاعة الصاحب من القلعة، فضرب بالمقارع نیفا و ثلاثین شیبا، و ولی موفق الدین أبو الفرج نظر الخاص، ثم أن الملک الظاهر لما عاد إلی المملکة، بعد ثورة الأمیر بلبغا الناصریّ و الأمیر تمربغا منطاش علیه، و خلعه من الملک و سجنه بالکرک، ثم قیامه بأهل الکرک و دخوله إلی القاهرة و عوده إلی المملکة، ولی ابن البقریّ الوزارة فی یوم الاثنین سابع عشر شهر ربیع الآخر سنة اثنین و تسعین و سبعمائة عوضا عن موفق الدین أبی الفرج، ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 121
صرف فی یوم الخمیس لعشرین من شهر رمضان، و أعید الوزیر أبو الفرج و أحیط بدور ابن البقریّ و أسلم هو و ابنه تاج الدین عبد اللّه إلی الأمیر ناصر الدین محمد بن اقبغا آض، فلما استقرّ الأمیر ناصر الدین محمد بن الحسام الصفدیّ فی الوزارة یوم الثلاثاء سابع عشری ذی الحجة منها، عوضا عن الوزیر أبی الفرج، اشترط علی السلطان أمورا منها استخدام الوزراء المعزولین، فجلس بشباک قاعة الصاحب من القلعة و بعث إلی من بالقاهرة من الوزراء المعزولین، و هم شمس الدین عبد اللّه المقسی، و علم الدین عبد الوهاب بن الطنساویّ، المعروف بسنّ إبرة، و سعد الدین سعد اللّه بن البقریّ، و موفق الدین أبو الفرج، و فخر الدین عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن ابراهیم بن مکانس، فأقرّ المقسیّ و سنّ إبرة معا فی نظر الدولة و أقرّ ابن البقریّ ناظر البیوت و مستوفی الدولة، و قرّر أبا الفرج فی استیفاء الصحبة، و ابن مکانس فی استیفاء الدولة شریکا لابن البقریّ، فکانوا یرکبون فی خدمته دائما و یجلسون بین یدیه، و ربما وقف ابن البقریّ علی قدمیه بحضرته بعد أن کان ابن الحسام دواداره، و لا یزال قائما بین یدیه، فعدّ الناس هذا من أعظم المحن التی لم یشاهد فی الدولة الترکیة مثلها، و هو أن یصیر الرجل خادما لمن کان فی خدمته، فنعوذ بالله من المحن، ثم إن الوزیر ابن الحسام قبض علی ابن البقریّ و ألزمه بحمل سبعین ألف درهم، ثم أعید إلی الوزارة بعد القبض علی الصاحب تاج الدین عبد الرحیم بن عبد اللّه بن موسی بن أبی بکر ابن أبی شاکر فی ذی القعدة سنة خمس و تسعین، و قبض علیه و علی ولده فی حادی عشری شهر ربیع الأوّل سنة ست و تسعین، و سلما مع عدّة من الکتاب لشادّ الدواوین، ثم أفرج عنهما علی حمل مال، فلما ولی الأمیر ناصر الدین محمد بن رجب بن کلفت الوزارة، بعد الوزیر أبی الفرج، قرّر ابن البقریّ فی نظر الدولة عوضا عن بدر الدین الأقفهسیّ، و استخدم بقیة الوزراء کما فعل الوزیر ابن الحسام، فلما خلع السلطان علی الأمیر ناصر الدین محمد بن تنکر و جعله استادار الأملاک فی رجب سنة سبع و تسعین، قرّر ابن البقریّ ناظر الأملاک، و خلع علیه، فصار یتحدّث فی نظر الدولة و نظر الأملاک، فلما کان یوم الخمیس رابع رجب سنة ثمان و تسعین أعید إلی الوزارة و صرف عنها الأمیر مبارک شاه ناظر الظاهریّ، و استقرّ بدر الدین محمد بن محمد الطوخی فی نظر الدولة، ثم قبض علیه فی یوم الخمیس رابع ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین، و أحیط بسائر ما قدر علیه من موجوده، و ولی الوزارة بعده ابن الطوخیّ، و عوقب عقابا شدیدا فی دار الأمیر علاء الدین علیّ بن الطبلاویّ، ثم أخرج نهارا و هو عار مکشوف الرأس و بیده حبل یجرّبه و ثیابه مضمومة بیده الأخری و الناس تراه من درب قراصیا برحبة باب العید فی السوق إلی دار ابن الطبلاویّ، و قد انتهک بدنه من شدّة الضرب، فسجن بدار هناک. ثم خنق فی لیلة الاثنین رابع جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و کان أحد کتاب الدنیا الذین انتهت إلیهم السیادة فی کتابة الرسوم الدیوانیة، مع عفة الفرج و جودة الرأی و حسن التدبیر، إلّا أنه لم یؤت سعدا فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 122
وزارته، و ما برح ینکب کل قلیل، و کان یظهر الإسلام و یکتب بخطه کتب الحدیث و غیرها، و یتهم فی باطن الأمر بالتشدّد فی النصرانیة، و ولی ابنه تاج الدین عبداللّه الوزارة و نظر الخاص، و مات قتیلا تحت العقوبة عند الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار فی سنة ثمان و ثمانمائة، و دار ابن البقریّ هذه من أعظم دور القاهرة، و هی من جملة خط حارة الجوّانیة فی أوّلها.
دار طولبای: هذه الدار بجوار حمّام الأعسر برأس حارة الجوّانیة، تجاه درب الرشیدیّ، أنشأها الأمیر شمس الدین سنقر الأعسر الوزیر، ثم عرفت بخوند طولبای الناصریة جهة الملک الناصر.
طلنبای: و یقال دلبیة، و یقال طلوبیة ابنة طفاجی ابن هندر بن بکر بن دوشی خان ابن جنکزخان، ذات الستر الرفیع الخاتونی، کان السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون قد جهز الأمیر إیدغدی الخوارزمیّ فی سنة ست عشرة و سبعمائة یخطب إلی أزبک ملک التتار بنتا من الذریة الجنکزیة، فجمع أزبک أمراء التومانات و هم سبعون أمیرا و کلمهم الرسول فی ذلک، فنفروا منه ثم اجتمعوا ثانیا بعدما وصلت إلیهم هدایاهم و أجابوا، ثم قالوا إلّا أن هذا لا یکون إلا بعد أربع سنین، سنة سلام، و سنة خطبة، و سنة مهاداة، و سنة زواج، و اشتطوا فی طلب المهر، فرجع السلطان عن الخطبة، ثم توجه سیف الدین طوخی بهدیة و خلعة لأزبک، فلبسها و قال لطوخی: قد جهزت لأخی الملک الناصر ما کان طلب و عینت له بنتا من بیت جنکزخان من نسل الملک یاطرخان. فقال طوخی: لم یرسلنی السلطان فی هذا.
فقال أزبک: أنا أرسلها إلیه من جهتی، و أمر طوخی بحمل مهرها فاعتذر بعدم المال.
فقال: نحن نقترض من التجار، فاقترض عشرین ألف دینار و حملها، ثم قال لا بدّ من عمل فرح تجتمع فیه الخواتین، فاقترض مالا آخر نحو سبعة آلاف دینار، و عمل الفرح. و جهزت الخاتون طلنبای و معها جماعة من الرسل، و هم بانبجار من کبار المغل، و طقبغا و منعوش و طرحی و عثمان و بکتمر و قرطبا و الشیخ برهان الدین أمام الملک أزبک و قاضی حرای، فساروا فی زمن الخریف و أقلعوا فلم یجدوا ریحا تسیر بهم، فأقاموا فی برّ الروم علی مینا ابن مشتا خمسة أشهر، و قام بخدمتهم هو و الأشکریّ ملک قسطنطینیة، و أنفق علیهم الأشکریّ ستین ألف دینار، فوصلوا إلی الإسکندریة فی شهر ربیع الأوّل سنة عشرین و سبعمائة، فلما طلعت الخاتون من المراکب حملت فی خرکاة من الذهب علی العجل، و جرّها الممالیک إلی دار السلطنة بالإسکندریة، و بعث السلطان إلی خدمتها عدّة من الحجاب، و ثمانی عشرة من الحرم، و نزلت فی الحراقة، فوصلت إلی القلعة یوم الاثنین خامس عشری ربیع الأوّل المذکور، و فرش لها بالمناظر فی المیدان دهلیز أطلس معدنی، و مدّ لهم سماط، و فی یوم الخمیس ثانی عشریة أحضر السلطان رسل أزبک، و وصل رسل ملک الکرج، و رسل الأشکریّ بتقادمهم، ثم بعث إلی المیدان الأمیر سیف الدین أرغون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 123
النائب، و الأمیر بکتمر الساقی، و القاضی کریم الدین ناظر الخاص، فمشوا فی خدمة الخاتون إلی القلعة و هی فی عز، ثم عقد علیها یوم الاثنین سادس ربیع الآخر علی ثلاثین ألف دینار، حالة المعجل منها عشرون ألفا، و عقد العقد قاضی القضاة بدر الدین محمد بن جماعة، و قبل عن السلطان النائب أرغون، و بنی علیها، و أعاد الرسل بعد أن شملهم من الأنعام ما أربی علی أملهم، و معهم هدیة جلیلة، فساروا فی شعبان، و تأخر قاضی حرای حتی حج و عاد فی سنة إحدی و عشرین، و ماتت فی رابع عشری ربیع الآخر سنة خمس و ستین و سبعمائة، و دفنت بتربتها خارج باب البرقیة بجوار تربة خوند طغای أم أنوک.
دار حارس الطیر: هذه الدار بداخل درب قراصیا بخط رحبة باب العید، عرفت بالأمیر سیف الدین سنبغا حارس الطیر، ترقی فی الخدم إلی أن صار نائب السلطنة بدیار مصر فی أیام السلطان حسن بن محمد بن قلاون بعد یلبغا روس، ثم عزل بالأمیر قبلای و جهز إلی نیابة غزة، فأقام بها شهرا و قبض علیه و حضر مقیدا إلی الإسکندریة فی شعبان سنة اثنین و خمسین و سبعمائة، فسجن بها مدّة ثم أخرج إلی القدس، فأقام بطالا مدّة، ثم نقل إلی نیابة غزة فی شعبان سنة ست و خمسین و سبعمائة.
الدار القردمیة: هذه الدار خارج باب زویلة بخط الموّازیین من الشارع المسلوک فیه إلی رأس المنجبیة، بناها الأمیر الجای الناصریّ، مملوک السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان من أمره أنه ترقی فی الخدم السلطانیة حتی صار دوادار السلطان بغیر أمرة، رفیقا للأمیر بهاء الدین أرسلان الدوادار، فلما مات بهاء الدین استقرّ مکانه بإمرة عشرة مدّة ثلاث سنین، ثم أعطی أمرة طبلخاناه، و کان فقیها حنفیا یکتب الخط الملیح، و نسخ بخطه القرآن الکریم فی ربعة، و کان عفیفا عن الفواحش، حلیما لا یکاد یغضب، مکبا علی الاشتغال بالعلم، محبا لاقتناء الکتب، مواظبا علی مجالسة أهل العلم، و بالغ فی إتقان عمارة هذه الدار بحیث أنه أنفق علی بوّابتها خاصة مائة ألف درهم فضة، عنها یومئذ نحو الخمسة آلاف مثقال من الذهب، فلما تمّ بناؤها لم یمتع بها غیر قلیل، و مرض فمات فی أوائل شهر رجب، و قیل فی رمضان سنة اثنین و ثلاثین و سبعمائة، و هو کهل، فدفن بقرافة مصر.
فسکنها من بعده خوند عائشة خاتون المعروفة بالقردمیة، ابنة الملک الناصر محمد بن قلاوون زمانا، فعرفت بها، و کانت هذه المرأة ممن یضرب بغناها و سعادتها المثل، إلّا أنها عمرت طویلا و تصرّفت فی مالها تصرّفا غیر مرضیّ، فتلف فی اللهو حتی صارت تعدّ من جملة المساکین، و ماتت فی الخامس من جمادی الأولی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، و مخدّتها من لیف.
ثم سکن هذه الدار الأمیر جمال الدین محمود بن علیّ الاستادار مدّة، و أنشأ تجاهها مدرسة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 124
دار الصالح: هذه الدار بحارة الدیلم قریبا من السجن، و کانت دار الصالح طلائع بن رزبک یسکنها و هو أمیر قبل أن یلی الوزارة، بناها فی سنة سبع و أربعین و خمسمائة، و بناها علی ما هی علیه الآن.
دار بهادر: هذه الدار بالقاهرة جوار المشهد الحسینی، فی درب جرجی المقابل للابارین، المسلوک منه إلی دار الضرب و غیره، أنشأها الأمیر بهادر رأس نوبة أحد ممالیک الملک المنصور قلاوون، و اتفق أنه کان ممن مالأ الأمیر بدر الدین بیدرا علی قتل الملک الأشرف خلیل بن قلاوون، فلما قدّر اللّه بانتقاض أمر بیدر أو قتله، و إقامة الملک الناصر محمد بن قلاوون بعد أخیه الأشرف خلیل، قبض علی جماعة ممن وافق علی قتل الملک الأشرف خلیل، و قد تجمعت الممالیک الأشرفیة مع الأمیر علم الدین سنجر الشجاعی، و هو یومئذ وزیر الدیار المصریة فی دار النیابة من قلعة الجبل عند الأمیر زین الدین کتبغا نائب السلطنة، و إذا بالأمیر بهادر المذکور قد حضر هو و الأمیر جمال الدین أقوش الموصلی الحاجب المعروف بنمیلة، و کانا قد اختفیا فرقا من سطوة الأشرفیة حتی دبر أمرهما النائب، و أذن لهما فی طلوع القلعة، فما هو إلّا أن أبصرهما الأشرفیة سلوا سیوفهم و ضربوا رقبتیهما فی أسرع وقت، فدهش الحاضرون و ما استطاعوا أن یتکلموا خوفا من الأشرفیة، و اتفق فی بناء هذه الدار ما فیه عبرة لمن اعتبر، و ذلک أن بهادر هذا لما حفر أساسها وجد هناک قبورا کثیرة، فأخرج تلک العظام و رماها، فبلغ ذلک قاضی القضاة تقیّ الدین ابن دقیق العید، فبعث إلیه ینهاه عن نبش القبور و رمی العظام و یخوّفه عاقبة ذلک، فقال: إذا مت یجرّوا رجلی و یرمونی، فقال القاضی: لما أعید علیه هذا الجواب: و قد یکون ذلک.
فقدّر اللّه أنه لما ضربت رقبته و رقبة أقوش ربط فی رجلیهما حبل و جرّا من دار النیابة بالقلعة إلی المجایر بالکیمان، نعوذ بالله من سوء عاقبة القضاء، ثم عرفت هذه الدار ببیت الأمیر جرکتمر بن بهادر المذکور، و کان خصیصا بالأمیر قوصون، فبعثه لقتل السلطان الملک المنصور أبی بکر بن الملک الناصر محمد بن قلاوون، لمّا نفاه إلی مدینة قوص بعد خلعه، فتولی قتله، فلما قبض علی قوصون قبض علی جرکتمر فی ثانی شعبان سنة اثنین و أربعین و سبعمائة، و قتل بالإسکندریة هو و قوصون فی لیلة الثلاثاء ثامن عشر شوال، تولی قتلهما الأمیر ابن طشتمر طلبة، و أحمد بن صبیح، و کان جرکتمر هذا فیه أدب و حشمة، و أوّل أمره کان من أصحاب الأمیر بیبرس الجاشنکیری، فقدّمه و أعطاه أمرة عشرة، ثم اتصل بالأمیر أرغون النائب، فأعطاه أمرة طبلخاناه، و کان یلعب بالأکرة و یجید فی لعبها إلی الغایة.
ثم عرفت هذه الدار بالأمیر سیف الدین بهادر المنجکی أستادار الملک الظاهر برقوق لسکنه بها، و تجدید عمارتها، و أنشأ بجوارها حماما و کانت وفاته یوم الاثنین الثانی من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 125
جمادی الآخرة سنة تسعین و سبعمائة، و هذه الدار باقیة إلی الیوم تسکنها الأمراء.
دار البقر: هذه الدار خارج القاهرة فیما بین قلعة الجبل و برکة الفیل، بالخط الذی یقال له الیوم حدرة البقر، کانت دارا للأبقار التی برسم السواقی السلطانیة، و منشرا للزبل، و فیه ساقیة، ثم إن الملک الناصر محمد بن قلاون أنشأها دارا و اصطبلا و غرس بها عدّة أشجار، و تولی عمارتها القاضی کریم الدین عبد الکریم الکبیر، فبلغ المصروف علی عمارتها ألف ألف درهم، و عرفت بالأمیر طقتمر الدمشقیّ، ثم عرفت بدار الأمیر طاش تمر حمص أخضر، و هذه الدار باقیة إلی وقتنا هذا ینزلها أمراء الدولة.
قصر بکتمر الساقی: هذا القصر من أعظم مساکن مصر و أجلّها قدرا، و أحسنها بنیانا، و موضعه تجاه الکبش علی برکة الفیل، أنشأها الملک الناصر محمد بن قلاون لسکن أجلّ أمراء دولته، الأمیر بکتمر الساقی، و أدخل فیه أرض المیدان التی أنشأها الملک العادل کتبغا، و قصد أن یأخذ قطعة من برکة الفیل لیتسع بها الإصطبل الذی للأمیر بکتمر بجوار هذا القصر، فبعث إلی قاضی القضاة شمس الدین الحریریّ الحنفیّ لیحکم باستبدالها علی قاعدة مذهبه، فامتنع من ذلک تنزها و تورّعا، و اجتمع بالسلطان و حدّثه فی ذلک، فلما رأی کثرة میل السلطان إلی أخذ الأرض نهض من المجلس مغضبا و صار إلی منزله، فأرسل القاضی کریم الدین الکبیر ناظر الخواص إلی سراج الدین الحنفیّ عن أمر السلطان و قلده قضاء مصر منفردا عن القاهرة، فحکم باستبدال الأرض فی غرة رجب سنة سبع عشرة و سبعمائة، فلم یلبث سوی مدّة شهرین و مات فی أوّل شهر رمضان، فاستدعی السلطان قاضی القضاة شمس الدین الحریریّ و أعاده إلی ولایته، و کمّل القصر و الإصطبل علی هیئة قلّ ما رأت الأعین مثلها، بلغت النفقة علی العمارة فی کل یوم مبلغ ألف و خمسمائة درهم فضة مع جاه العمل، لأنّ العجل التی تحمل الحجارة من عند السلطان، و الحجارة أیضا من عند السلطان، و الفعلة فی العمارة أهل السجون المقیدون من المحابیس، و قدّر لو لم یکن فی هذه العمارة جاه و لا سخرة لکان مصروفها فی کل یوم مبلغ ثلاثة آلاف درهم فضة، و أقاموا فی عمارته مدّة عشرة أشهر، فتجاوزت النفقة علی عمارته مبلغ ألف ألف درهم فضة، عنها زیادة علی خمسین ألف دینار، سوی ما حمل و سوی من سخر فی العمل، و هو بنحو ذلک.
فلما تمت عمارته سکنه الأمیر بکتمر الساقی، و کان له فی إصطبله هذا مائة سطل نحاس لمائة سائس، کل سائس علی ستة أرؤس خیل، سوی ما کان له فی الحشارات و النواحی من الخیل، و کان من المغرب یغلق باب إصطبله فلا یصیر لأحد به حس، و لمّا تزوّج أنوک بن السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون بابنة الأمیر بکتمر الساقی، فی سنة اثنین و ثلاثین و سبعمائة، خرج شوارها من هذا القصر، و کان عدّة الحمالین ثمانمائة حمّال.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 126
المساند الزرکش علی أربعین حمّالا، عدّتها عشرة مساند، و المدوّرات ستة عشر حمالا، و الکراسی اثنا عشر حمّالا، و کراسی لطاف أربعة حمالین، و فضیات تسعة و عشرون حمّالا، و سلم الدکک أربعة حمالین، و الدکک و التخوت الأبنوس المفضضة و الموشقة مائة و اثنین و ستین حمالا، و النحاس الشامی اثنین و عشرین حمّالا، و البعلبکی المدهون اثنی عشر حمّالا، و الخونجات و المحافی و الزبادی و النحاس تسعة و عشرین حمّالا، و صنادیق الحوائج خاناه ستة حمالین، و غیر ذلک تتمة العدّة، و البغال المحملة الفرش و اللحف و البسط، و الصنادیق التی فیها المصاغ تسعة و تسعین بغلا.
قال العلامة صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدیّ: قال لی المهذب الکاتب: الزرکش و المصاغ ثمانون قنطارا بالمصری ذهب، و لمّا مات بکتمر هذا، صار هذا الوقف من بعده من جملة أوقافه، فتولی أمره و أمر سائر أوقافه أولاده، حتی انقرض أولاده و أولاد أولاده، فصار أمر الأوقاف إلی ابن ابنته، و هو أحمد بن محمد بن قرطای، المعروف بأحمد بن بنت بکتمر، و هذا القصر فی غایة من الحسن، و لا ینزله إلّا أعیان الأمراء إلی أن کانت سنة سبع عشرة و ثمانمائة، و کان العسکر غائبا عن مصر مع الملک المؤید شیخ فی محاربة الأمیر نوروز الحافظی بدمشق، عمد هذا المذکور إلی القصر فأخذ رخامه و شبابیکه و کثیرا من سقوفه و أبوابه و غیر ذلک، و باع الجمیع، و عمل بدل ذلک الرخام البلاط، و بدّل الشبابیک الحدید بالخشب، و فطن به أعیان الناس فقصدوه و أخذوا منه أصنافا عظیمة بثمن و بغیر ثمن، و هو الآن قائم البناء یسکنه الأمراء.
الدار البیسریة: هذه الدار بخط بین القصرین من القاهرة، کانت فی آخر الدولة الفاطمیة، لما قویت شوکة الفرنج قد أعدّت لمن یجلس فیها من قصاد الفرنج، عندما؟؟؟ تقرّر الأمر معهم علی أن یکون نصف ما یحصل من مال البلد للفرنج، فصار یجلس فی هذه الدار قاصد معتبر عند الفرنج یقبض المال، فلما زالت الدولة بالغز، ثم زالت دولة بنی أیوب، و ولی سلطنة مصر الملوک من الترک، إلی أن کانت أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، شرع الأمیر رکن الدین بیبرس الشمسیّ الصالحیّ البخمیّ فی عمارتها، فی سنة تسع و خمسین و ستمائة، و تأنّق فی عمارتها و بالغ فی کثرة المصروف علیها، فأنکر الملک الظاهر ذلک من فعله و قال له: یا أمیر بدر الدین، أیّ شی‌ء خلیت للغزاة و الترک؟ فقال:
صدقات السلطان، و اللّه یا خوند ما بنیت هذه الدار إلّا حتی یصل خبرها إلی بلاد العدوّ، و یقال بعض ممالیک السلطان عمّر دارا غرم علیها مالا عظیما، فأعجب من قوله ذلک السلطان و أنعم علیه بألف دینار عینا، و عدّ هذا من أعظم أنعام السلطان، فجاء سعة هذه الدار باصطبلها و بستانها و الحمّام بجانبها نحو فدّانین، و رخامها من أبهج رخام عمل فی القاهرة، و أحسنه صنعة، فکثر تعجب الناس إذ ذاک من عظمها لما کان فیه أمراء الدولة و رجالها حینئذ من الاقتصاد، حتی أن الواحد منهم إذا صار أمیرا لا یتغیر عن داره التی کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 127
یسکنها و هو من الأجناد، و عند ما کملت عمارة هذه الدار وقفها و أشهد علیه بوقفها اثنین و تسعین عدلا، من جملتهم قاضی القضاة تقیّ الدین ابن دقیق العید، و قاضی القضاة تقیّ الدین بن بنت الأعز، و قاضی القضاة تقیّ الدین بن رزین، قبل ولایتهم القضاء فی حال تحملهم الشهادة، و ما زالت بید ورثة بیسری إلی سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة.
فشرهت نفس الأمیر قوصون إلی أخذها، و سأل السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون فی ذلک فأذن له فی التحدّث مع ورثة بیسری، فأرسل إلیهم و وعدهم و منّاهم و أرضاهم حتی أذعنوا له، فبعث السلطان إلی قاضی القضاة شرف الدین الحرّانیّ الحنبلیّ یلتمس منه الحکم باستبدالها، کما حکم باستبدال بیت قتال السبع و حمامّه الذی أنشأ جامعه بخط خارج الباب الجدید من الشارع، فأجاب إلی ذلک، و نزل إلیها علاء الدین بن هلال الدولة شادّ الدواوین، و معه شهود لقیمة، فقوّمت بمائة ألف درهم و تسعین ألف درهم نقرة، و تکون الغبطة للأیتام عشرة آلاف درهم نقرة لتتم الجملة مائتی ألف درهم نقرة، و حکم قاضی القضاة شرف الدین الحرّانیّ ببیعها و کان هذا الحکم مما شنع علیه فیه.
ثم اختلفت الأیدی فی الاستیلاء علی هذه الدار، و اقتدی القضاة بعضهم ببعض فی الحکم باستبدالها، و آخر ما حکم به من استبدالها فی أعوام بضع و ثمانین و سبعمائة، فصارت من جملة الأوقاف الظاهریة برقوق، و هی الآن بید ابنة بیرم، و کان لها باب بوّابته من أعظم ما عمل من البوابات بالقاهرة، و یتوصل إلی هذه الدار من هذا الباب، و هو بجوار حمام بیسری من شارع بین القصرین، و قد بنی تجاه هذا الباب حوانیت حتی خفی و صار یدخل إلی هذه الدار من باب آخر بخط الخرشتف.
بیسری: الأمیر شمس الدین الشمسی الصالحی البخمی، أحد ممالیک الملک الصالح نجم الدین أیوب البحریة، تنقل فی الخدم حتی صار من أجلّ الأمراء فی أیام الملک الظاهر بیبرس البندقداریّ، و اشتهر بالشجاعة و الکرم و علو الهمة، و کانت له عدّة ممالیک راتب کل واحد منهم مائة رطل لحم، و فیهم من له علیه فی الیوم ستین علیقة لخیله، و بلغ علیق خیله و خیل ممالیکه فی کل یوم ثلاثة آلاف علیقة سوی علف الجمال، و کان ینعم بالألف دینار و بالخمسمائة غیر مرّة، و لما فرّق الملک العادل کتبغا الممالیک علی الأمراء بعث إلیه بستین مملوکا، فأخرج إلیهم فی یومهم لکل واحد فرسین و بغلا و شکا إلیه استادار مکثرة خرجه و حسن له الاقتصاد فی النفقة، فحنق علیه و عزله و أقام غیره، و قال لا یرنی وجهه أبدا، و لم یعرف عنه أنه شرب الماء فی کوز واحد مرّتین، و إنما یشرب کل مرّة فی کوز جدید، ثم لا یعاود الشرب منه، و تنکر علیه الملک المنصور قلاوون فسجنه فی سنة ثمانین و ستمائة، و ما زال فی سجنه إلی أن مات الملک المنصور و قام من بعده ابنه الملک الأشرف خلیل، فأفرج عنه فی سنة اثنین و تسعین و ستمائة بعد عوده من دمشق بشفاعة الأمیر بیدرا و الأمیر سنجر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 128
الشجاعیّ، و أمر أن یحمل إلیه تشریف کامل و یکتب له منشور بإمرة مائة فارس، و أنه یلبس التشریف من السجن، فجهز التشریف و حمل إلیه المنشور فی کیس حریر أطلس، و عظم فیه تعظیما زائدا و أثنی علیه ثناء جما، و سار إلیه بیدر و الشجاعیّ و الدوادار و الأفرم إلی السجن لیمشوا فی خدمته إلی أن یقف بین یدی السلطان، فامتنع من لبس التشریف و التزم بأیمان مغلظة أنه لا یدخل علی السلطان إلا بقیده و لباسه الذی کان علیه فی السجن، و تسامعت الأمراء و أهل القلعة بخروجه فهرعوا إلیه، و کان لخروجه نهار عظیم، و دخل علی السلطان بقیده فأمر به ففک بین یدیه و أفیض علیه التشریف، فقبّل الأرض، و أکرمه السلطان و أمره فنزل إلی داره، و خرج الناس إلی رؤیته و سرّوا بخلاصه، فبعث إلیه السلطان عشرین فرسا و عشرین اکدیشا و عشرین بغلا، و أمر جمیع الأمراء أن یبعثوا إلیه، فلم یبق أحد حتی سیر إلیه ما یقدر علیه من التحف و السلاح، و بعث إلیه أمیر سلاح ألفی دینار عینا. و کانت مدّة سجنه إحدی عشرة سنة و أشهرا.
فصار یکتب بعد خروجه من السجن بیسری الأشرفی بعد ما کان یکتب بیسری الشمسیّ، و ما زال إلی أن تسلطن الملک المنصور لاجین، فأخذ الأمیر منکرتمر یغریه بالأمیر بیسری و یخوّفه منه و أنه قد تعین للسلطنة، فعمله کاشف الجیزة و أمره أن یحضر الخدمة یومی الاثنین و الخمیس بالقلعة، و یجلس رأس المیمنة تحت الطواشی حسام الدین بلال المغیثی لأجل کبره و تقدّمه، ثم زاد منکرتمر فی الإغراء به و السلطنة تستمهله إلی أن قبض علیه و سجنه فی سنة سبع و تسعین و ستمائة، و أحاط بسائر موجوده و حبس عدّة من ممالیکه، فسر منکرتمر بمسکه سرورا عظیما، و استمرّ فی السجن إلی أن مات فی تاسع عشر شوّال سنة ثمان و تسعین و ستمائة و علیه دیون کثیرة، و دفن بتربته خارج باب النصر رحمه اللّه تعالی.
قصر بشتاک: هذا القصر هو الآن تجاه الدار البیسریة، و هو من جملة القصر الکبیر الشرقیّ الذی کان مسکنا للخفاء الفاطمیین، و یسلک إلیه من الباب الذی کان یعرف فی أیام عمارة القصر الکبیر فی زمن الخلفاء بباب البحر، و هو یعرف الیوم بباب قصر بشتاک، تجاه المدرسة الکاملیة، و ما زال إلی أن اشتراه الأمیر بدر الدین بکتاش الفخریّ المعروف بأمیر سلاح، و أنشأ دورا و اصطبلات و مساکن له و لحواشیه، و صار ینزل إلیه هو و الأمیر بدر الدین بیسری عند انصرافهما من الخدمة السلطانیة بقلعة الجبل فی موکب عظیم زائد الحشمة، و یدخل کل منهما إلی داره، و کان موضع هذا القصر عدّة مساجد فلم یتعرّض لهدمها و أبقاها علی ما هی علیه، فلما مات أمیر سلاح و أخذ الأمیر قوصون الدار البیسریة کما تقدّم ذکره، أحب الأمیر بشتاک أن یکون له أیضا دار بالقاهرة، و ذلک أن قوصون و بشتاک کانا یتناظران فی الأمور و یتضادّان فی سائر الأحوال، و یقصد کل منهما أن یسامی الآخر و یزید علیه فی التجمل، فأخذ بشتاک یعمل فی الاستیلاء علی قصر أمیر سلاح حتی اشتراه من ورثته، فأخذ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 129
من السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون قطعة أرض کانت داخل هذا القصر من حقوق بیت المال، و هدم دارا کانت قد أنشئت هناک. عرفت بدار قطوان الساقی، و هدم أحد عشر مسجدا و أربعة معابد کانت من آثار الخلفاء یسکنها جماعة الفقراء، و أدخل ذلک فی البناء إلّا مسجدا منها فإنه عمر، و یعرف الیوم بمسجد النجل، فجاء هذا القصر من أعظم مبانی القاهرة، فإن ارتفاعه فی الهواء أربعون ذراعا، و نزول أساسه فی الأرض مثل ذلک، و الماء یجری بأعلاه، و له شبابیک من حدید تشرف علی شارع القاهرة و ینظر من أعلاه عامّة القاهرة و القلعة و النیل و البساتین، و هو مشرق جلیل مع حسن بنائه و تأنق زخرفته و المبالغة فی تزویقه و ترخیمه، و أنشأ أیضا فی أسفله حوانیت کان یباع فیها الحلوی و غیرها، فصار الأمر أخیرا کما کان أوّلا بتسمیة الشارع بین القصرین، فإنه کان أوّلا کما تقدّم بالقاهرة القصر الکبیر الشرقی الذی قصر بشتاک من جملته، و تجاهه القصر الغربیّ الذی الخرشتف من جملته، فصار قصر بشتاک و قصر بیسری و ما بینهما من الشارع یقال له بین القصرین، و من لا علم له یظنّ إنما قیل لهذا الشارع بین القصرین لأجل قصر بیسری و قصر بشتاک و لیس هذا بصحیح، و إنما قیل له بین القصرین قبل ذلک من حین بنیت القاهرة، فإنه کان بین القصرین القصر الکبیر الشرقیّ و القصر الصغیر الغربیّ، و قد تقدّم ذلک مشروحا مبینا.
و لما أکمل بشتاک بناء هذا القصر و الحوانیت التی فی أسفله و الخان المجاور له فی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة لم یبارک له فیه و لا تمتع به، و کان إذا نزل إلیه ینقبض صدره و لا تنبسط نفسه ما دام فیه حتی یخرج منه، فترک المجی‌ء إلیه فصار یتعاهده أحیانا فیعتریه ما تقدّم ذکره، فکرهه و باعه لزوجة بکتمر الساقی و تداوله ورثتها إلی أن أخذه السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، فاستقرّ بید أولاده إلی أن تحکم الأمیر الوزیر المشیر جمال الدین الأستادار فی مصر. أقام من شهد عند قاضی القضاة کمال الدین عمر بن العدیم الحنفی بأن هذا القصر یضرّ بالجار و المار، و أنه مستحق للإزالة و الهدم کما عمل ذلک فی غیر موضع بالقاهرة، فحکم له باستبداله و صار من جملة أملاکه، فلما قتله الملک الناصر فرج بن برقوق استولی علی سائر ما ترکه و جعل هذا القصر فیما عینه للتربة التی أنشأها علی قبر أبیه الملک الظاهر برقوق خارج باب النصر، فاستمرّ فی جملة أوقاف التربة المذکورة إلی أن قتل الملک الناصر بدمشق فی حرب الأمیر شیخ و الأمیر نوروز، و قدم الأمیر شیخ إلی مصر هو و الخلیفة المستعین بالله العباسی ابن محمد، وقف له من بقی من أولاد جمال الدین و أقاربه، و کان لأهل الدولة یومئذ بهم عنایة قاضی القضاة صدر الدین علیّ بن الأدمیّ الحنفیّ بارتجاع أملاک جمال الدین التی وقفها علی ما کانت علیه، فتسلمها أخوه و صار هذا القصر إلیهم و هو الآن بیدهم.
قصر الحجازیة: هذا القصر بخط رحبة باب العید بجوار المدرسة الحجازیة، کان یعرف أوّلا بقصر الزمرد فی أیام الخلفاء الفاطمیین، من أجل أنّ باب القصر الذی کان یعرف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 130
بباب الزمرد کان هناک، کما تقدّم ذکره فی هذا الکتاب عند ذکر القصور، فلما زالت الدولة الفاطمیة صار من جملة ما صار بید ملوک بنی أیوب، و اختلفت علیه الأیدی إلی أن اشتراه الأمیر بدر الدین أمیر مسعود بن خطیر الحاجب من أولاد الملوک بنی أیوب، و استمرّ بیده إلی أن رسم بتسفیره من مصر إلی مدینة غزة، و استقرّ نائب السلطنة بها فی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة و کاتب الأمیر سیف الدین قوصون علیه و ملّکه إیّاه، فشرع فی عمارة سبع قاعات لکل قاعة اصطبل و منافع و مرافق، و کانت مساحة ذلک عشرة أفدنة، فمات قوصون قبل أن یتم بناء ما أراد من ذلک، فصار یعرف بقصر قوصون إلی أن اشترته خوند تتر الحجازیة ابنة الملک الناصر محمد بن قلاوون و زوج الأمیر ملکتمر الحجازیّ، فعمرته عمارة ملوکیة و تأنقت فیه تأنقا زائدا، و أجرت الماء إلی أعلاه، و عملت تحت القصر إصطبلا کبیرا لخیول خدّامها، و ساحة کبیرة یشرف علیها من شبابیک حدید، فجاء شیئا عجیبا حسنه، و أنشأت بجواره مدرستها التی تعرف إلی الیوم بالمدرسة الحجازیة، و جعلت هذا القصر من جملة ما هو موقوف علیها، فلما ماتت سکنه الأمراء بالأجرة إلی أن عمر الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار داره المجاورة للمدرسة السابقیة، و تولی استاداریة الملک الناصر فرج، صار یجلس برحبة هذا القصر و المقعد الذی کان بها، و عمل القصر سجنا یحبس فیه من یعاقبه من الوزراء و الأعیان، فصار موحشا یروع النفوس ذکره لما قتل فیه من الناس خنقا و تحت العقوبة، من بعد ما أقام دهرا و هو مغنی صبابات و ملعب أتراب و موطن أفراح و دار عز و منزل لهو و محل أمانی النفوس و لذاتها، ثم لما فحش کلب جمال الدین و شنع شرهه فی اغتصاب الأوقاف أخذ هذا القصر یتشعث شی‌ء من زخارفه، و حکم له قاضی القضاة کمال الدین عمر بن العدیم الحنفی باستبداله، کما تقدّم الحکم فی نظائره، فقلع رخامه، فلما قتل صار معطلا مدّة، و همّ الملک الناصر فرج ببنائه رباطا، ثم انثنی عزمه عن ذلک، فلما عزم علی المسیر إلی محاربة الأمیر شیخ و الأمیر نوروز فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة، نزل إلیه الوزیر الصاحب سعد الدین إبراهیم بن البشیری و قلع شبابیکه الحدید لتعمل آلات حرب، و هو الآن بغیر رخام و لا شبابیک، قائم علی أصوله لا یکاد ینتفع به، إلا أن الأمیر المشیر بدر الدین حسن بن محمد الأستادار لما سکن فی بیت الأمیر جمال الدین جعل ساحة هذا القصر اصطبلا لخیوله، و صار یحبس فی هذا القصر من یصادره أحیانا.
و فی رمضان سنة عشرین و ثمانمائة ذکر الأمیر فخر الدین عبد الغنیّ بن أبی الفرج الأستادار، ما یجده المسجونون فی السجن المستجدّ، عند باب الفتوح، بعد هدم خزانة شمائل من شدّة الضیق و کثرة الغم، فعبّن هذا القصر لیکون سجنا لأرباب الجرائم، و أنعم علی جهة وقف جمال الدین بعشرة آلاف درهم فلوسا عن أجرة سنتین، فشرعوا فی عمل سجن و أزالوا کثیرا من معالمه، ثم ترک علی ما بقی فیه و لم یتخذ سجنا.
قصر یلبغا الیحیاوی: هذا القصر موضعه الآن مدرسة السلطان حسن المطلة علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 131
الرمیلة، تحت قلعة الجبل، و کان قصرا عظیما، أمر السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون فی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة ببنائه لسکن الأمیر یلبغا الیحیاوی، و أن یبنی أیضا قصر یقابله برسم سکنی الأمیر الطنبغا الماردینیّ، لتزاید رغبته فیهما و عظیم محبته لهما، حتی یکونا تجاهه و ینظر إلیهما من قلعة الجبل، فرکب بنفسه إلی حیث سوق الخیل من الرمیلة تحت القلعة، و سار إلی حمام الملک السعید، و عیّن اصطبل الأمیر أیدغمش أمیراخور، و کان تجاهها لیعمره هو و ما یقابله قصرین متقابلین و یضاف إلیه إصطبل الأمیر طاشتمر الساقی، و اصطبل الجوق و أمر الأمیر قوصون أن یشتری ما یجاور إصطبله من الأملاک و یوسع فی إصطبله، و جعل أمر هذه العمارة إلی الأمیر اقبغا عبد الواحد، فوقع الهدم فیما کان بجوار بیت الأمیر قوصون، و زید فی الإصطبل و جعل باب هذا الإصطبل من تجاه باب القلعة المعروف بباب السلسلة ، و أمر السلطان بالنفقة علی العمارة من مال السلطان علی ید النشو، و کان للملک الناصر رغبة کبیرة فی العمارة بحیث أنه أفرد لها دیوانا، و بلغ مصروفها فی کل یوم اثنی عشر ألف درهم نقرة، و أقل ما کان یصرف من دیوان العمارة فی الیوم برسم العمارة مبلغ ثمانیة آلاف درهم نقرة، فلما کثر الاهتمام فی بناء القصرین المذکورین و عظم الاجتهاد فی عمارتهما و صار السلطان ینزل من القلعة لکشف العمل و یستحث علی فراغهما، و أوّل ما بدی‌ء به قصر یلبغا الیحیاوی، فعمل أساسه حضیرة واحدة انصرف علیها وحدها مبلغ أربعمائة ألف درهم نقرة، و لم یبق فی القاهرة و مصر صانع له تعلق فی العمارة إلّا و عمل فیها حتی کمل القصر، فجاء فی غایة الحسن، و بلغت النفقة علیه مبلغ أربعمائة ألف ألف و ستین ألف درهم نقرة، منها ثمن لازورد خاصة مائة ألف درهم.
فلما کملت العمارة نزل السلطان لرؤیتها، و حضر یومئذ من عند الأمیر سیف الدین طرغای نائب حلب تقدمة، من جملتها عشرة أزواج بسط أحدها حریر، و عدّة أوانی من بلور و نحوه، و خیل و بخاتی، فأنعم بالجمیع علی الأمیر یلبغا الیحیاویّ، و أمر الأمیر أقبغا عبد الواحد أن ینزل إلی هذا القصر و معه أخوان سلار برفقته، و سار أرباب الوظائف لعمل مهم، فبات النشو ناظر الخاص هناک لتعبیة ما یحتاج إلیه من اللحوم و التوابل و نحوها، فلما تهیأ ذلک حضر سائر أمراء الدولة من أوّل النهار و أقاموا بقصر یلبغا الیحیاوی فی أکل و شرب و لهو، و فی آخر النهار حضرت إلیهم التشاریف السلطانیة، و عدّتها أحد عشر تشریفا برسم أرباب الوظائف، و هم: الأمیر أقبغا عبد الواحد، و الأستادار، و الأمیر قوصون الساقی،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 132
و الأمیر بشتاک، و الأمیر طقوزدمر أمیر مجلس فی آخرین، و حضر لبقیة الأمراء خلع و أقبیة علی قدر مراتبهم، فلبس الجمیع التشاریف و الخلع و الأقبیة و ارکبوا الخیول المحضرة إلیهم من الإصطبل السلطانیّ بسروج و کنابیش ما بین ذهب و فضة بحسب مراتبهم، و ساروا إلی منازلهم، و ذبح فی هذا المهمّ ستمائة رأس غنم و أربعون بقرة و عشرون فرسا، و عمل فیه ثلثمائة قنطار سکر برسم المشروب، فإن القوم یومئذ لم یکونوا یتظاهرون بشرب الخمر و لا شی‌ء من المسکرات البتة، و لا یجسر أحد علی عمله فی مهمّ البتة، و ما زالت هذه الدار باقیة إلی أن هدمها السلطان الملک الناصر حسن، و أنشأ موضعها مدرسته الموجودة الآن.
إصطبل قوصون: هذا الإصطبل بجوار مدرسة السلطان حسن و له بابان، باب من الشارع بجوار حدرة البقر، و بابه الآخر تجاه باب السلسلة الذی یتوصل منه إلی الإصطبل السلطانیّ و قلعة الجبل، أنشأه الأمیر علم الدین سنجر الجمقدار، فأخذه منه الأمیر سیف الدین قوصون و صرف له ثمنه من بیت المال، فزاد فیه قوصون إصطبل الأمیر سنقر الطویل، و أمره الملک الناصر محمد بن قلاوون بعمارة هذا الإصطبل، فبنی فیه کثیرا و أدخل فیه عدّة عمائر، ما بین دور و إصطبلات، فجاء قصرا عظیما إلی الغایة، و سکنه الأمیر قوصون مدّة حیاة الملک الناصر.
فلما مات السلطان و قام من بعده ابنه الملک المنصور أبو بکر، عمل علیه قوصون و خلعه و أقام بعده بدله الملک الأشرف کجک بن الملک الناصر محمد، فلما کان فی سنة اثنین و أربعین و سبعمائة حدث فی شهر رجب منها فتنة بین الأمیر قوصون و بین الأمراء، و کبیرهم أیدغمش أمیراخور، فنادی أیدغمش فی العامة یا کسابه علیکم بإصطبل قوصون، إنهبوه، هذا و قوصون محصور بقلعة الجبل، فأقبلت العامّة من السؤال و الغلمان و الجند إلی إصطبل قوصون، فمنعهم الممالیک الذین کانوا فیه و رموهم بالنشاب و أتلفوا منهم عدّة، فثارت ممالیک الأمیر یلبغا الیحیاوی من أعلی قصر یلبغا، و کان بجوار قصر قوصون حیث مدرسة السلطان حسن، و رموا ممالیک قوصون بالنشاب حتی انکفوا عن رمی النّهابة، فاقتحم غوغاء الناس إصطبل و قوصون و انتهبوا ما کان برکاب خاناته و حواصله، و کسروا باب القصر بالفؤس، و صعدوا إلیه بعد ما تسلقوا إلی القصر من خارجه، فخرجت ممالیک قوصون من الإصطبل یدا واحدة بالسلاح و شقوا القاهرة و خرجوا إلی ظاهر باب النصر یریدون الأمراء الواصلین من الشام، فأتت النهابة علی جمیع ما فی إصطبل قوصون من الخیل و السروج و حواصل المال التی کانت بالقصر، و کانت تشتمل من أنواع المال و القماش
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 133
و الأوانی الذهب و الفضة علی ما لا یحدّ و لا یعدّ کثرة.
و عندما خرجت العامّة بما نهبته، وجدت ممالیک الأمراء و الأجناد قد وقفوا علی باب الإصطبل فی الرمیلة لانتظار من یخرج، و کان إذا خرج أحد بشی‌ء من النهب أخذه منه أقوی منه، فإن امتنع من إعطائه قتل، و احتمل النهابة أکیاس الذهب و نثروها فی الدهالیز و الطرق، و ظفروا بجواهر نفیسة و ذخائر ملوکیة و أمتعة جلیلة القدر و أسلحة عظیمة و أقمشة مثمنة، و جرّوا البسط الرومیة و الأمدیة و ما هو من عمل الشریف و تقاتلوا علیها و قطعوها قطعا بالسکاکین و تقاسموها، و کسّروا أوانی البلور و الصینی، و قطعوا سلاسل الخیل الفضة، و السروج الذهب و الفضة، و فکوا اللجم و قطعوا الخیم و کسروا الخرکاوات و أتلفوا سترها و أغشیتها الأطلس و الزرکفت.
و ذکر عن کاتب قوصون أنه قال: أما الذهب المکیّس و الفضة کان ینیف علی أربعمائة ألف دینار، و أما الزرکش و الحوایص و المعصبات ما بین خوانجات و أطباق فضة و ذهب، فإنه فوق المائة ألف دینار، و البلور و المصاغ المعمول برسم النساء فإنه لا یحصر، و کان هناک ثلاثة أکیاس أطلس فیها جوهر قد جمعه فی طول أیامه، لکثرة شغفه بالجوهر، لم یجمع مثله ملک، کان ثمنه نحو المائة ألف دینار، و کان فی حاصله عدّة مائة و ثمانین زوج بسط، منها ما طوله من أربعین ذراعا إلی ثلاثین ذراعا عمل البلاد، و ستة عشر زوج من عمل الشریف بمصر، ثمن کل زوج اثنا عشر ألف درهم نقرة، منها أربعة أزواج بسط من حریر، و کان من جملة الخام نوبة خام جمیعها أطلس معدنیّ قصب، جمیع ذلک نهب و کسر و قطع و انحطّ سعر الذهب بدیار مصر عقیب هذه النهبة من دار قوصون، حتی بیع المثقال بأحد عشر درهما لکثرته فی أیدی الناس، بعد ما کان سعر المثقال عشرین درهما و من حینئذ تلاشی أمر هذا القصر لزوال رخامه فی النهب، و ما برح مسکنا لأکابر الأمراء، و قد اشتهر أنه من الدور المشئومة، و قد أدرکت فی عمری غیر واحد من الأمراء سکنه و آل أمره إلی ما لا خیر فیه، و ممن سکنه: الأمیر برکة الزینبیّ، و نهب نهبة فاحشة، و أقام أعوام خرابا لا یسکنه أحد، ثم أصلح و هو الآن من أجلّ دور القاهرة.
دار أرغون الکاملی: هذه الدار بالجسر الأعظم علی برکة الفیل، أنشأها الأمیر أرغون الکاملیّ فی سنة سبع و أربعین و سبعمائة، و أدخل فیها من أرض برکة الفیل عشرین ذراعا.
أرغون الکاملی: الأمیر سیف الدین نائب حلب و دمشق، تبناه الملک الصالح إسماعیل بن محمد بن قلاوون و زوّجه أخته من أمّه، بنت الأمیر أرغون العلائی، فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة. و کان یعرف أوّلا بأرغون الصغیر، فلما مات الملک الصالح و قام من بعده فی مملکة مصر أخوه الملک الکامل شعبان بن محمد بن قلاوون، أعطاه أمرة مائة و تقدمة ألف، و نهی أن یدعی أرغون الصغیر، و تسمّی أرغون الکاملی. فلمّا مات الأمیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 134
قطلیجا الحمویّ فی نیابة حلب، رسم له الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون بنیابة حلب، فوصل إلیها یوم الثلاثاء حادی عشر شهر رجب سنة خمسین و سبعمائة، و عمل النیابة بها علی أحسن ما یکون من الحرمة و المهابة، وهابه الترکمان و العرب، و مشت الأحوال به.
ثم جرت له فتنة مع أمراء حلب، فخرج فی نفر یسیر إلی دمشق، فوصلها لثلاث بقین من ذی الحجة سنة إحدی و خمسین، فأکرمه الأمیر ایتمش الناصریّ نائب دمشق و جهّزه إلی مصر، فأنعم علیه السلطان و أعاده إلی نیابة حلب فأقام بها إلی أن عزل ایتمش من نیابة دمشق، فی أوّل سلطنة الملک الصالح صالح بن قلاون، فنقل من نیابة حلب إلی نیابة دمشق، فدخلها فی حادی عشری شعبان سنة اثنتین و خمسین، و أقام بها فلم یصف له بها عیش فاستعفی، فلم یجبّ و ما زال بها إلی أن خرج یلبغاروس و حضر إلی دمشق، فخرج إلی اللّد، و استولی یلبغاروس علی دمشق.
فلما خرج الملک الصالح من مصر و سار إلی بلاد الشام بسبب حرکة یلبغاروس، تلقّاه أرغون و سار بالعساکر إلی دمشق، و دخل السلطان بعده و قد فرّ یلبغاروس، فقلّده نیابة حلب فی خامس عشری شهر رمضان. و عاد السلطان إلی مصر، فلم یزل الأمیر أرغون بحلب و خرج منها إلی الأبلستین فی طلب ابن دلغادر، و حرقها و حرق قراها و دخل إلی قیصریة و عاد إلی حلب فی رجب سنة أربع و خمسین.
فلما خلع الملک الصالح بأخیه الملک الناصر حسن فی شوال سنة خمس و خمسین طلب الأمیر أرغون من حلب فی آخر شوّال، فحضر إلی مصر و عمل أمیر مائة مقدّم ألف إلی تاسع صفر سنة ست و خمسین، فأمسک و حمل إلی الإسکندریة اعتقل فیها و عنده زوجته. ثم نقل من الإسکندریة إلی القدس فأقام بها بطالا، و بنی هناک تربة و مات بها یوم الخمیس لخمس بقین من شوّال سنة ثمان و خمسین و سبعمائة.
دار طاز: هذه الدار بجوار المدرسة البندقداریة تجاه حمام الفارقانی، علی یمنة من سلک من الصلیبة یرید حدرة البقر و باب زویلة، أنشأها الأمیر سیف الدین طاز فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، و کان موضعها عدّة مساکن، هدمها برضی أربابها و بغیر رضاهم، و تولی الأمیر منجک عمارتها و صار یقف علیها بنفسه حتی کملت، فجاءت قصرا مشیدا و اصطبلا کبیرا، و هی باقیة إلی یومنا هذا یسکنها الأمراء. و فی یوم السبت سابع عشری جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین، عمل الأمیر طاز فی هذه الدار ولیمة عظیمة حضرها السلطان الملک الصالح صالح و جمیع الأمراء، فلما کان وقت انصرافهم قدّم الأمیر طاز للسلطان أربعة أفراس بسروج ذهب و کنابیش ذهب، و قدّم للأمیر سنجر فرسین کذلک،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 135
و للأمیر صرغتمش فرسین، و لکل واحد من أمراء الألوف فرسا کذلک، و لم یعهد قبل هذا أن أحدا من ملوک الأتراک نزل إلی بیت أمیر قبل الصالح هذا، و کان یوما مذکورا.
طاز: الأمیر سیف الدین، أمیر مجلس، اشتهر ذکره فی أیام الملک الصالح إسماعیل، و لم یزل أمیرا إلی أن خلع الملک الکامل شعبان و أقیم المظفر حاجی، و هو أحد الأمراء الستة أرباب الحل و العقد، فلما خلع الملک المظفر و أقیم الملک الناصر حسن، زادت و جاهته و حرمته، و هو الذی أمسک الأمیر یلبغاروس فی طریق الحجاز، و أمسک أیضا الملک المجاهد سیف الإسلام علیّ ابن المؤید صاحب بلاد الیمن بمکة، و أحضره إلی مصر، و هو الذی قام فی نوبة السلطان حسن لما خلع و أجلس الملک الصالح صالح علی کرسیّ الملک، و کان یلبس فی درب الحجاز عباءة و سرقولا و یخفی نفسه لیتجسس علی أخبار یلبغاروس، و لم یزل علی حاله إلی ثانی شوّال سنة خمس و خمسین و سبعمائة، فخلع الصالح و أعید الناصر حسن، فأخرج طاز إلی نیابة حلب و أقام بها.
دار صرغتمش: هذه الدار بخط بئر الوطاویط بالقرب من المدرسة الصرغتمشیة المجاورة لجامع أحمد بن طولون من شارع الصلیبیة، کان موضعها مساکن فاشتراها الأمیر صرغتمش و بناها قصرا و اصطبلا، فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، و حمل إلیه الوزراء و الکتاب و الأعیان من الرخام و غیره شیئا کثیرا، و قد ذکر التعریف به عند ذکر المدرسة الصرغتمشیة من هذا الکتاب فی ذکر المدارس، و هذه الدار عامرة إلی یومنا هذا یسکنها الأمراء، و وقع الهدم فی القصر خاصة فی شهر ربیع الآخر سنة سبع و عشرین و ثمانمائة.
دار الماس: هذه الدار بخط حوض ابن هنس فیما بینه و بین حدرة البقر بجوار جامع الماس، أنشأها الأمیر الماس الحاجب، و اعتنی برخامها عنایة کبیرة، و استدعی به من البلاد، فلما قتل فی صفر سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، أمر السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون بقلع ما فی هذه الدار من الرخام، فقلع جمیعه و نقل إلی القلعة، و هذه الدار باقیة إلی یومنا هذا ینزلها الأمراء.
دار بهادر المقدم: هذه الدار بخط الباطلیة من القاهرة، أنشأها الأمیر الطواشی سیف الدین بهادر مقدّم الممالیک السلطانیة، فی أیام الملک الظاهر برقوق.
و بهادر هذا من ممالیک الأمیر یلبغا، و أقام فی تقدمة الممالیک جمیع الأیام الظاهریة، و کثر ماله و طال عمره حتی هرم، و مات فی أیام الملک الناصر فرج، و هو علی أمرته و فی وظیفته تقدمة الممالیک السلطانیة، یوم الأحد سابع عشر رجب سنة اثنتین و ثمانمائة.
و موضع هذه الدار من جملة ما کان احترق من الباطلیة فی أیام الملک الظاهر بیبرس کما تقدّم فی ذکر حارة الباطلیة عند ذکر الحارات من هذا الکتاب، و لما مات المقدّم بهادر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 136
استقرّت من بعده منزلا لأمراء الدولة، و هی باقیة علی ذلک إلی یومنا هذا.
دار الست شقراء: هذه الدار من جملة حارة کتامة، و هی الیوم بالقرب من مدرسة الوزیر الصاحب کریم الدین ابن غنام، بجوار حمام کرای، و هی من الدور الجلیلة، عرفت بخوند الست شقراء ابنة السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، و تزوّجها الأمیر روس، ثم انحط قدرها و اتضعت فی نفسها إلی أن ماتت فی یوم الثلاثاء ثامن عشری جمادی الأولی، سنة إحدی و تسعین و سبعمائة.
دار ابن عنان: هذه الدار بخط الجامع الأزهر، أنشأها نور الدین علیّ بن عنان التاجر، بقیساریة جهارکس من القاهرة، و تاجر الخاص الشریف السلطانیّ فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاوون، کان ذا ثروة و نعمة کبیرة و مال متسع، فلما زالت دولة الأشرف أجمع، و داخله و هم، أظهر فاقة، و تذکّر أنه دفن مبلغا کبیرا من الألف مثقال ذهب فی هذه الدار، و لم یعلم به أحد سوی زوجته أمّ أولاده، فاتفق أنه مرض و خرس، و مرضت زوجته أیضا، فمات یوم الجمعة ثامن عشر شوّال سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، و ماتت زوجته أیضا، فأسف أولاده علی فقد ماله، و حفروا مواضع من هذه الدار فلم یظفروا بشی‌ء البتة، و أقامت مدّة بأیدیهم و هی من وقف أبیهم، و مات ولده شمس الدین محمد بن علی بن عنان یوم السبت تاسع صفر سنة ثلاث و ثمانمائة، ثم باعوها سنة سبع عشرة و ثمانمائة، کما بیع غیرها من الأوقاف.
دار بهادر الأعسر: هذه الدار بخط بین السورین، فیما بین سویقة المسعودی من القاهرة و بین الخلیج الکبیر الذی یعرف الیوم بخلیج اللؤلؤة، کان مکانها من جملة دار الذهب التی تقدّم ذکرها فی ذکر مناظر الخلفاء من هذا الکتاب، و إلی یومنا هذا بجوار هذه الدار قبو، فیما بینها و بین الخلیج، یعرف بقبو الذهب، من جملة أقباء دار الذهب، و یمرّ الناس من تحت هذا القبو.
بهادر هذا: هو الأمیر سیف الدین بهادر الأعسر الیحیاوی، کان مشرفا بمطبخ الأمیر سیف الدین فجا الأمیر شکار ، ثم صار زردکاش الأمیر الکبیر یلبغا الخاصکی، و ولی بعد ذلک مهمندار السلطان بدار الضیافة، و ولی وظیفة شدّ الدواوین إلی أن قدم الأمیر یلبغا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 137
الناصری نائب حلب بعساکر الشام إلی مصر و أزال دولة الملک الظاهر برقوق، فی جمادی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، قبض علیه و نفاه من القاهرة إلی غزة، ثم عاد بعد ذلک إلی القاهرة و أقام بها إلی أن مات بهذه الدار فی یوم عید الفطر سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، و حصرت ترکته و کان فیها عدّة کتب فی أنواع من العلوم، و هذه الدار باقیة إلی یومنا هذا و علی بابها بئر بجانبها حوض یملأ لشرب الدواب منه.
دار ابن رجب: هذه الدار من جملة أراضی البستان الذی یقال له الیوم الکافوری، کان إصطبلا للأمیر علاء الدین علیّ بن کلفت الترکمانیّ شادّ الدواوین، فیما بین داره و دار الأمیر تنکز نائب الشام. فلما استقر ناصر الدین محمد بن رجب فی الوزارة، أنشأ هذا الإصطبل مقعدا صار یجلس فیه، و قصرا کبیرا، و استولی من بعده علی ذلک کله أولاده، فلما عمر الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار مدرسته بخط رحبة باب العید، أخذ هذا القصر و الإصطبل فی جملة ما أخذ من أملاک الناس و أوقافهم. فلما قتله الملک الناصر فرج، و استولی علی جمیع ما خلفه أفرد هذا القصر و الإصطبل فیما أفرده للمدرسة المذکورة، فلم یزل من جملة أوقافها إلی أن قتل الملک الناصر فرج، و قدم الأمیر شیخ نائب الشام إلی مصر، فلما جلس علی تخت الملک و تلقب بالملک المؤید فی غرّة شعبان سنة خمس عشرة و ثمانمائة، وقف إلیه من بقی من أولاد علاء الدین علیّ بن کلفت، و هما امرأتان، کانت إحداهما تحت الملک المؤید قبل أن یلی نیابة طرابلس، و هو من جملة أمراء مصر فی أیام الملک الظاهر برقوق، و ذکرتا أن الأمیر جمال الدین الاستادار أخذ وقف أبیهما بغیر حق، و أخرجتا کتاب وقف أبیهما، ففوّض أمر ذلک لقاضی القضاة جلال الدین عبد الرحمن بن شیخ الإسلام سراج الدین عمر بن رسلان بن نصیر البلقینیّ الشافعیّ، فلم یجد بید أولاد جمال الدین مستندا، فقضی بهذا المکان لورثة ابن کلفت و بقائه علی ما وقفه حسبما تضمنه کتاب وقفه، فتسلم مستحقوا وقف بن کلفت القصر و الاصطبل، و هو الآن بأیدیهم، و بینهم و بین أولاد ابن رجب نزاع فی القصر فقط.
محمد بن رجب: ابن محمد بن کلفت الأمیر الوزیر ناصر الدین، نشأ بالقاهرة علی طریقة مشکورة، فلما استقرّ ناصر الدین محمد بن الحسام الصفدی شادّ الدواوین بعد انتقال الأمیر جمال الدین محمود بن علیّ من شدّ الدواوین إلی استاداریة السلطان فی یوم الثلاثاء ثالث جمادی الآخرة سنة تسعین و سبعمائة، أقام ابن رجب هذا استادارا عند الأمیر سودون باق، و کانت أوّل مباشراته، ثم ولی شدّ الدواوین بعد الأمیر ناصر الدین محمد بن اقبغا آص، فی سابع عشری ذی الحجة، و عوّض فی شدّ الدواوین بشد دوالیب الخاص، عوضا عن خاله الأمیر ناصر الدین محمد بن الحسام، عند انتقاله إلی الوزارة، فلم یزل إلی أن توجّه الملک الظاهر برقوق إلی الشام، و أقام الأمیر محمود الاستادار، فقدم علیه ابن رجب بکتاب السلطان و هو مختوم، فإذا فیه أن یقبض علی ابن رجب و یلزمه بحمل مبلغ مائة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 138
و ستین ألف درهم نقرة، فقبض علیه فی رابع شهر رمضان سنة ثلاث و تسعین، و أخذ منه مبلغ سبعین ألف درهم نقرة.
فلما کان فی یوم الاثنین رابع عشر ربیع الآخر سنة ست و تسعین، صرف السلطان عن الوزارة الصاحب موفق الدین أبا الفرج، و استقرّ بابن رجب فی منصب الوزارة، و خلع علیه، فلم یغیر زیّ الأمراء، و باشر الوزارة علی قالب ضخم و ناموس مهاب، و صار أمیرا وزیرا مدبرا لممالک، و سلک سیرة خاله الوزیر ناصر الدین محمد بن الحسام فی استخدام کل من باشر الوزارة، فأقام الصاحب سعد الدین بن نصر اللّه ابن البقریّ ناظر الدولة، و الصاحب کریم الدین عبد الکریم بن الغنام ناظر البیوت، و الصاحب علم الدین عبد الوهاب سن إبرة مستوفی الدولة، و الصاحب تاج الدین عبد الرحیم بن أبی شاکر رفیقا له فی استیفاء الدولة، و أنعم علیه بإمرة عشرین فارسا فی سادس شهر ربیع الآخر سنة سبع و تسعین، فلم یزل علی ذلک إلی أن مات من مرض طویل فی یوم الجمعة لأربع بقین من صفر، سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، و هو وزیر من غیر نکبة، فکانت جنازته من الجنائز المذکورة، و قد ذکرته فی کتاب در العقود الفریدة فی تراجم الأعیان المفیدة.
دار القلیجی: هذه الدار من جملة خط قصر بشتاک، کانت أوّلا من بعض دور القصر الکبیر الشرقیّ الذی تقدم ذکره عند ذکر قصور الخلفاء، ثم عرفت بدار حمال الکفاة، و هو القاضی جمال الدین إبراهیم المعروف بحمال الکفاة، ابن خالة النشو ناظر الخاص، کان أوّلا من جملة الکتاب النصاری، فأسلم و خدم فی بستان الملک الناصر محمد بن قلاوون الذی کان میدانا للملک الظاهر بیبرس بأرض اللوق، ثم خدم فی دیوان الأمیر بیدمر البدریّ، فلما عرض السلطان دواوین الأمراء و اختار منهم جماعة، کان من جملة من اختاره السلطان حمال الکفاة هذا، فجعله مستوفیا إلی أن کات المهذب کاتب الأمیر بکتمر الساقی، فولاه السلطان مکانه فی دیوان الأمیر بکتمر، فخدمه إلی أن مات، فخدم بدیوان الأمیر بشتاک إلی أن قبض الملک الناصر علی النشو ناظر الخاص ، ولّاه وظیفة نظر الخاص بعد النشو، ثم أضاف إلیه وظیفة نظر الجیش بعد المکین بن قزوینة عند غضبه علیه و مصادرته، فباشر الوظیفتین إلی أن مات الملک الناصر، فاستمرّ فی أیام الملک المنصور أبی بکر، و الملک الأشرف کجک، و الملک الناصر أحمد، فلما ولی الملک الصالح إسماعیل جعله مشیر الدولة مع ما بیده من نظر الخاص و الجیش، و کان الوزیر إذ ذاک الأمیر نجم الدین محمود وزیر بغداد، و کتب له توقیع باستقراره فی وظیفة الإشارة، فعظم أمره و کثر حساده إلی أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 139
قبض علیه و ضرب بالمقارع، و خنق لیلة الأحد سادس شهر ربیع الأوّل سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و دفن بجوار زاویة ابن عبود من القرافة، و کانت مدّة نظره فی الخاص خمس سنین و شهرین تنقص أیاما، و کان ملیح الوجه حسن العبارة کثیر التصرّف ذکیا، یعرف باللسان الترکیّ و یتکلم به، و یعرف باللسان النوبیّ و التکروری.
و لم تزل هذه الدار بغیر تکملة إلی أن ترأس القاضی شمس الدین محمد بن أحمد القلیجیّ الحنفی، کان أولا یکتب علی مبیضة الغزل، و هی یومئذ مضمنة لدیوان السلطان، ثم اتصل بقاضی القضاة سراج الدین عمر بن إسحاق الهندی و خدمه فرفع من شأنه و استنابه فی الحکم، فعیب ذلک علی الهندی، و قال فیه شمس الدین محمد بن محمد الصائغ الحنفی:
و لمّا رأینا کاتب المکس قاضیاعلمنا بأنّ الدهر عاد إلی ورا
فقلت لصحبی لیس هذا تعجباو هل یجلب الهندیّ شیئا سوی الخرا
و ولی افتاء دار العلم، و ناب عن القضاة فی الحکم بعد مباشرة توقیع الحکم عدّة سنین، فعظم ذکره، و بعد صیته، و صار یتوسط بین القضاة و الأمراء فی حوائجهم، و یخدم أهل الدولة فیما یعنّ لهم من الأمور الشرعیة، فصار کثیر من أمور القضاة لا یقوم به غیره، حتی لقد کان شیخنا الأستاذ قاضی القضاة ولی الدین عبد الرحمن بن خلدون یسمیه درید بن الصمة، یعنی أنه صاحب رأی القضاة، کما أن درید ابن الصمة کان صاحب رأی هوازن یوم حنین سرّه بذلک، فلما فخم أمره أخذ هذه الدار، و قد تم بناء جدرانها، فرخّمها و بیضها، فجاءت فی أعظم قالب و أحسن هندام و أبهج زیّ، و سکنها إلی أن مات یوم الثلاثاء لعشرین من شهر رجب سنة سبع و تسعین و سبعمائة، بعدما وقفها، فاستمرّت فی ید أولاده مدّة إلی أن أخذها الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار، کما أخذ غیرها من الدور.
دار بهادر المعزی: هذه الدار بدرب راشد المجاور لخزانة البنود من القاهرة، عمرها الأمیر سیف الدین بهادر المعزی، کان أصله من أولاد مدینة حلب، من أبناء الترکمان، و اشتراه الملک المنصور لاجین قبل أن یلی سلطنة مصر، و هو فی نیابة السلطنة بدمشق، فترقی حتی صار أحد أمراء الألوف إلی أن مات فی یوم الجمعة تاسع شعبان سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة، عن ابنتین إحداهما تحت الأمیر أسدمر المعزی، و الأخری تحت مملوکه اقتمر، و ترک مالا کثیرا منه، ثلاث عشر ألف دینار، و ستمائة ألف درهم نقرة، و أربعمائة فرس، و ثلثمائة جمل، و مبلغ خمسین ألف اردب غلة، و ثمان حوایص ذهب، و ثلاث کلوتات زرکش، و اثنی عشر طراز زرکش، و عقارا کثیرا، فأخذ السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون جمیع ما خلفه، و کان جمیل الصورة، معروفا بالفروسیة، و رمی فی القبق النشاب بیمینه و یساره، و لعب الرمح لعبا جیدا، و کان لین الجانب حلو الکلام جمیل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 140
العشرة، إلّا أنه کان مقتّرا علی نفسه فی مأکله و سائر أحواله لکثرة شحه، بحیث أنه اعتقل مرّة فجمع من راتبه الذی کان یجری علیه و هو فی السجن مبلغ اثنی عشر ألف درهم نقرة، أخرجها معه من الاعتقال.
دار طینال: هذه الدار بخط الخرّاطین فی داخل الدرب الذی کان یعرف بخربة صالح، کان موضعها و ما حولها فی الدولة الفاطمیة مارستانا، و أنشأ هذه الدار الأمیر طینال، أحد ممالیک الناصر محمد بن قلاوون، أقامه ساقیا، ثم عمله حاجبا صغیرا، ثم أعطاه أمرة دکتمر، و جعله أمیر مائة مقدّم ألف، فباشر ذلک مدّة ثم أخرجه لنیابة طرابلس. فأقام بها زمانا، ثم نقله إلی نیابة صفد فمات بها فی ثالث شهر ربیع سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و کان تتریّ الجنس قصیرا إلی الغایة، ملیح الوجه، مشکورا فی أحکامه، محبا لجمع المال، شحیحا، و هذه الدار تشتمل علی قائمتین متجاورتین، و هی من الدور الجلیلة، و لطینال أیضا قیساریة بسویقة أمیر الجیوش.
دار الهرماس: هذه الدار کانت بجوار الجامع الحاکمی من قبلیة شارعة فی رحبة الجامع، علی یسرة من یمرّ إلی باب النصر، عمرها الشیخ قطب الدین محمد بن المقدسی المعروف بالهرماس، و سکنها مدّة، و کان أثیرا عند السلطان الملک الناصر الحسن بن محمد بن قلاوون، له فیه اعتقاد کبیر، فعظم عند الناس قدره، و اشتهر فیما بینهم ذکره إلی أن دبت بینه و بین الشیخ شمس الدین محمد بن النقاش عقارب الحسد، فسعی به عند السلطان إلی أن تغیر علیه و أبعده، ثم رکب فی یوم سنة إحدی و ستین و سبعمائة من قلعة الجبل بعساکره إلی باب زویلة، فعند ما وصل إلیه ترجل الأمراء کلهم عن خیولهم و دخلوا مشاة من باب زویلة کما هی العادة، و صار السلطان راکبا بمفرده، و ابن النقاش أیضا راکب بجانبه، و سائر الأمراء و الممالیک مشاة فی رکابه علی ترتیبهم إلی أن وصل السلطان إلی المارستان المنصوری بین القصرین، فنزل إلیه و دخل القبة و زار قبر أبیه و جدّه و إخوته، و جلس، و قد حضر هناک مشایخ العلم و القضاة، فتذاکروا بین یدیه مسائل علمیة، ثم قام إلی النظر فی أمور المرضی بالمارستان، فدار علیهم حتی انتهی غرضه من ذلک، و خرج فرکب و سار نحو باب النصر و الناس مشاة فی رکابه إلّا ابن النقاش فإنه راکب بجانبه إلی أن وصل إلی رحبة الجامع الحاکمی، فوقف تجاه دار الهرماس و أمر بهدمها، فهدمت و هو واقف، و قبض علی الهرماس و ابنه و ضرب بالمقارع عدّة شیوب، و نفی من القاهرة إلی مصیاف . فقال الإمام العلامة شمس الدین محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفی فی ذلک:
قد ذاق هرماس الخسارةمن بعد عز و جساره
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 141 حسب البهتان یبقی‌أخرب اللّه دیاره
فلما قتل السلطان فی سنة اثنین و ستین، عاد الهرماس إلی القاهرة و أعاد بعض داره، فلما کانت سنة ثمانین و سبعمائة صارت هذه الدار إلی الأمیر جمال الدین عبد اللّه بن بکتمر الحاجب، فأنشأها قاعة و عدّة حوانیت و ربعا علوّ ذلک، و انتقل من بعده إلی أولاده، و هو بأیدیهم إلی الیوم.
دار أوحد الدین: هذه الدار بداخل درب السلامی فی رحبة باب العید، مقابل قصر الشوک و إلی جانب المارستان العتیق الصلاحیّ، کان موضعها من حقوق القصر الکبیر، و صار أخیرا طاحونا، فهدمها القاضی أوحد الدین عبد الواحد أیام کان یباشر توقیع الأمیر الکبیر برقوق، بعد سنة ثمانین و سبعمائة، فلما حفر أساس هذه الدار و وجد فیه هیئة قبة معقودة من لبن، و فی داخلها إنسان میت قد بلیت أکفانه و صار عظما نخرا، و هو فی غایة طول القامة، یکون قدر خمسة أذرع، و عظام ساقیه خلاف ما عهد من الکبر، و دماغه عظیم جدا، فلما کملت هذه الدار سکنها أیام مباشرته وظیفة کتابة السر إلی أن مات بها، و قد حبسها علی أولاده، فاستمرت بأیدیهم إلی أن أخذها منهم الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، کما أخذ غیرها من الأوقاف، فاستمرّت فی جملة ما بیده إلی أن قتله الملک الناصر فرج، فقبضها فیما قبض مما خلف جمال الدین، فلما قتل الملک الناصر فرج و استقل الملک المؤید شیخ بمملکة مصر استرجع أولاد جمال الدین ما کان أخذه الناصر من أملاک جمال الدین، و صارت بأیدیهم إلی أن وقف له أولاد أوحد الدین فی طلب دار أبیهم، فعقد لذلک مجلس اجتمع فیه القضاة، فتبین أن الحق بید أولاد أوحد الدین، فقضی بإعادة الدار إلی ما وقفها علیه أوحد الدین، فتسلمها أولاد أوحد الدین من ورثة جمال الدین، و هی الآن بأیدیهم.
عبد الواحد بن إسماعیل بن یاسین الحنفیّ: أوحد الدین کاتب السر، ولد بالقاهرة و نشأ بها فی کنف قاضی القضاة جمال الدین عبد اللّه بن علیّ الترکمانیّ الحنفیّ لصهارة کانت بین أبیه و بین الترکمانیة، و باشر توقیع الحکم مدة، و اتفق أن أمیرا من أمراء الملک الأشرف شعبان بن حسین یعرف بیونس الرماح مات، فادّعی برقوق العثمانیّ أحد الممالک الیلبغاویة أنه ابن عم یونس هذا، و أنه یستحق إرثه لموته عن غیر ولد، حضر إلی المدرسة الصالحیة بین القصرین حیث یجلس القضاة للحکم بین الناس حتی یثبت ما ادّعاه، فلما أراد اللّه من اسعاد جدّ أوحد الدین لم یقف برقوق علی أحد من موقعی الحکم إلا علیه، و أخبره بما یرید، فبادر إلی توریق سؤال باسم برقوق، و انهائه أنه ابن عمّ یونس الرماح، و أن عنده بینة تشهد بذلک، و دخل بهذا السؤال إلی قاضی القضاة، و أنهی العمل حتی ثبت أن برقوق ابن عم یونس یستحق ارثه، فلما فرغ من ذلک دفع برقوق إلی أوحد الدین مبلغ دراهم اجرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 142
توریقه کما هی عادة أهل مصر فی هذا، فامتنع من أخذها، و ألحف برقوق فی سؤاله، و هو یمتنع، فتقلد له برقوق المنة بذلک و اعتقد أمانته و خیره، و صار لکثرة رکونه إلیه إذا قدم فلاحوا إقطاعه یبعثهم إلیه حتی یحاسبهم عما حملوه من الخراج، فلما قتل الملک الأشرف و ثارت الممالیک، و کان من أمرهم ما کان إلی أن تغلّب برقوق و صار من جملة الأمراء و استولی علی الاصطبل السلطانیّ فی شهر ربیع الآخر سنة تسع و سبعین و سبعمائة، و صار أمیرا خور، أقام أوحد الدین موقعا عنده، و ما زال أمر برقوق یزداد قوّة حتی انیطت به أمور المملکة کلها، فصار أوحد الدین صاحب الحل و العقد، و کاتب السرّ بدر الدین محمد بن علیّ بن فضل اللّه اسما لا معنی له، إلی أن جلس الأمیر برقوق علی تخت المملکة فی شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، فقرّر القاضی أوحد الدین فی وظیفة کتابة السرّ عوضا عن ابن فضل اللّه، و خلع علیه فی یوم السبت ثانی عشر شوال من السنة المذکورة، فباشر کتابة السرّ علی القالب الجائز، و ضبط الأمور أحسن ضبط، و عکف سائر الناس علی بابه لتمکنه من سلطانه، و کان الأمیر یونس الدوادار یری أنه أکثر الناس من الأمراء تمکینا من السلطان، و جرت العادة بانتماء کاتب السرّ إلی الدوادار، فأحب أوحد الدین الاستبداد علی الأمیر یونس الدوادار، فقال السلطان سرّا فی غیبة یونس: أن السلطان یرسم بکتابة مهمات الدولة و أسرار المملکة إلی البلاد الشامیة و غیرها، و الأمیر الدوادار یرید من المملوک أن یطلع علی ذلک، فلم یقدر المملوک علی مخالفته، و لا أمکنه إعلامه إلّا بإذن، فأنفق السلطان من ذلک و قال: الحذر أن یطلع علی شی‌ء من مهمات السلطان أو أسراره. فقال:
أخاف منه إن سأل و لم أعلمه. فقال السلطان: ما علیک منه.
فرأی أنه قد تمکن حینئذ، فأمسک أیاما. ثم أراد الازدیاد من الاستبداد فقال للسلطان سرّا: قد رسم السلطان أن لا یطّلع أحد علی سرّ السلطان، و لا یعرف بما یکتب من المهمات، و طائفة البریدیة کلهم یمشون فی خدمة الدوادار، فإذا اقتضت آراء السلطان تسفیر أحد منهم فی مهم یحتاج المملوک إلی استدعائه من خدمة الأمیر الدوادار، فإذا التمس منی أنی أخبره بالمعنی الذی توجه فیه البریدی لا أقدر علی إعلامه بذلک، و لا آمن إن کتمته، و انصرف. فلما کان من الغد و طلع الأمراء إلی الخدمة علی العادة، قال السلطان للأمیر یونس الدوادار: أرسل البریدیة کلهم إلی کاتب السرّ لیمشوا و یرکبوا معه، فلم یجد بدّا من إرسالهم، و حصل عنده من إرسالهم المقیم المقعد، فصار البریدیة یرکبون نوبا فی خدمة أوحد الدین، و یتصرف فی أمور الدولة وحده مع سلطانه، فانفرد بالکلمة، و خضع له الخاص و العام إلّا أنه نغّص علیه فی نفسه و مرض مرضا طویلا سقطت معه شهوة الطعام، بحیث أنه لم یکن یشتهی شیئا من الغداء، و تنوّع له المأکل من بین یدیه لکی تمیل نفسه إلی شی‌ء منها، و متی تناول غذاء تقیأه فی الحال، و ما زال علی ذلک إلی أن مات عن سبع و ثلاثین سنة، فی یوم السبت ثانی ذی الحجة سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و دفن خارج باب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 143
النصر، فلم یتأخر أحد من الأمراء و الأعیان عن جنازته، و کان حسن السیاسة، رضیّ الخلق، عاقلا، کثیر السکون، جید السیرة، جمیل الصورة، حسن الهیئة، عارفا بأمر دنیاه، محبا للمداراة، صاحب باطن، قلیل العلم رحمه اللّه.
ربع الزیتی: هذا الربع کان بجوار قنطرة الحاجب التی علی الخلیج الناصری، و کان یشتمل علی عدّة مساکن ینزلها أهل الخلاعة للقصف، فإنه کان یشرف من جهاته الأربع علی ریاض و بساتین ففی شرقیة غیط الزیتی، و قد خرب، و موضعه الیوم برکة ماء، و فی غریبه غیط الحاجب بیبرس، و أدرکته عامرا و هو الیوم مزارع بعد ما کان له باب کبیر بجانبه حوض ماء للسبیل، و علیه سیاج من طین دائر به، و من قبلی، هذا الربع الخلیج و قنطرة الحاجب و الجنینة التی بأرض الطبالة، و من بحر به بساتین تتصل بالبعل و کوم الریش، و ما زال هذا الربع معمورا باللذات آهلا بکثرة المسرّات إلی أن کانت سنة الغرقة، و هی سنة خمس و خمسین و سبعمائة، فخربت دور کوم الریش و غیرها، و وصل ماء النیل إلی قنطرة الحاجب، فخرب ربع الزیتی و أهمل أمره حتی صار کوما عظیما تجاه قنطرة الحاجب، و غیط الحاجب، و سمعت من أدرکته یخبر عن هذا الربع بعجائب من الملاذ التی کانت فیه، و کانت العامة تقول فی هزلها: ستی أین کنتی و أین رحتی و أین جیتی قالت مع ربع الزیتی:
ثمّ انقضت تلک السنون و أهلهافکأنها و کأنّهم أحلام
الدار التی فی أوّل البرقیة من القاهرة التی حیطانها حجارة بیض منحوتة: هذه الدار بقی منها جدار علی یمین من سلک من المشهد الحسینیّ یرید باب البرقیة، و بقی منها أیضا جدار علی یمین من سلک من رحبة الأیدی مریّ إلی باب البرقیة، و هی دار الأمیر صبیح بن شاهنشاه أحد أمراء الدولة الفاطمیة فی أیام الصالح طلائع بن رزیک، و کانت فی غایة الکبر و التحسین. قال بعض أصحاب الصالح: یا مولانا أبقاک اللّه حتی تتم دار ابن شاهنشاه، و کان الضرغام قبل أن یلی وزارة مصر قد فرّس العادل أبا شجاع رزیک بن الصالح طلائع بن رزیک، فظهر منه فارسا فی غایة الفروسیة، بحیث أنه قد حضر فی یوم عید الحلقة و أخذ رمحا و حربة و قوسا و سهما، فأخذ الحلقة بالرمح، و رمی بالسهم فأصاب الغرض، و حذف بالحربة فأثبتها فی المرمی، و لعب بالرمح فی غایة الحسن.
ثم دخل صبیح ابن شاهنشاه فعمل مثل ذلک، فتحرّک الضرغام و کان یلبس عمامة بعذبة و إکمال واسعة علی زیّ المصرییین یومئذ، فتلثم بعذبته ولف أکمامه و أخذ رمحه و لعب به فی غایة الحسن، و طرد کذلک و دخل فی الحلقة و أخذها، فعجب منه کل من فی العسکر، فأخذ عند ذلک الأمیر صبیح ابن شاهنشاه المبخرة و أتی إلیه و قال: یا مولای کفاک اللّه أمر العین، فإن هذا شی‌ء ما یقدر علیه أحد، و جعل یدور حول فرسه و یبخره و الضرغام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 144
یتبسم و یعجبه ذلک، و بعد هذا کان قتل ابن شاهنشاه علی یده فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة و لم تکمل هذه الدار.
دار التمر: هذه الدار بمدینة مصر من خارجها، فیما انحسر عنه ماء النیل بعد الخمسمائة من سنی الهجرة، و تعرف الیوم بصناعة التمر، تجاه الصاغة بخط سوق المعاریج، و من جملتها بیت برهان الدین إبراهیم الحلیّ و مدرسته، و هذه الدار وقفها القاضی عبد الرحیم بن علیّ البیسانیّ علی فکاک الأسری من المسلمین ببلاد الفرنج.
قال القاضی محی الدین عبد اللّه بن عبد الظاهر فی کتاب الدر النظیم فی أوصاف القاضی الفاضل عبد الرحیم: و من جملة بنائه دار التمر بمصر المحروسة، و لها دخل عظیم، یجمع و یشتری به الأسری من بلاد الفرنج، و ذلک مستمرّ إلی هذا الوقت، و فی کل وقت یحضر بالأساری فیلبسون و یطوفون و یدعون له، و سمعتهم مرارا یقولون: یا اللّه یا رحمن یا رحیم ارحم القاضی الفاضل عبد الرحیم.
و قال القاضی جمال الدین بن شیث: کان للقاضی الفاضل ربع عظیم یؤجره بمبلغ کبیر، فلما عزم علی الحج رکب و مرّ به و وقف علیه و قال: اللهم إنک تعلم أن هذا الخان لیس شی‌ء أحب إلیّ منه، أو قال أعز علیّ منه، اللهم فاشهد أنی وقفته علی فکاک الأسری من بلاد الفرنج.
و قال ابن المتوّج: و من جملة الأوقاف الوقف الفاضلی، و هو الدار المشهورة بصناعة التمر الوقف علی فکاک الأسری من ید العدوّ، المشتملة علی مخازن و أخصاص و شون و منازل علویة و حوانیت بمجازها و ظاهرها، و هی اثنا عشر حانوتا، و خمسة مقاعد، و ثمانیة و خمسون مخزنا، و خمسة عشر خصا، و ست قاعات و ساحة، و ست شون، و خمسة و سبعون منزلا، و خمسة مقاعد علویة، الأجرة عن ذلک جمیعه إلی آخر شعبان سنة تسع و ثمانین و ستمائة فی کل شهر ألف و مائة و ست و ثلاثون درهما نقرة، و استجدّ بها القاضی جمال الدین الوجیزی خلیفة الحکم بمصر حین کان ینظر فی الأوقاف دارا من ریع الوقف، فأکلها البحر، فأمر ببناء زربیة أمامها من مال الوقف.
عمارة أمّ السلطان: هذه العمارة من جملة المنحر کانت دارا تعرف بالأمیر جمال الدین ایدغدی العزیزیّ و لها باب من الدرب الأصفر الذی هو الآن تجاه خانقاه بیبرس، و باب من المحایریین تجاه الجامع الأقمر. عرفت هذه الدار بالأمیر مظفر الدین موسی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 145
الصالح علی ابن الملک المنصور سیف الدین قلاوون الألفی، ثم خربت فأنسأتها خوند أم الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن فلاوون، و جعلت منها قیساریة بخط الرکن المخلق یباع بها الجلود و یعلوها ربع جلیل لسکن العامّة یشتمل علی عدّة طباق، و وقفت ذلک علی مدرستها بخط التبانة خارج باب زویلة، فلم تزل جاریة فی وقفها إلی أن اغتصبها الوزیر الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار فیما أخذ من الأوقاف، و جعلها وقفا علی مدرسته بخط رحبة باب العید من القاهرة، و جعلت خوند برکة من جملة هذه الدار قاعة لم یعمر فیها سوی بوابتها لا غیر، و هی أهلّ بوّابات الدور، و قد دخلت أیضا فیما أخذه جمال الدین و صارت بید مباشری مدرسته إلی أن أخذها السلطان الملک الأشرف أبو العزیز برسبای الدقماقی الظاهریّ، و ابتدأ بعملها وکالة فی شوّال سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، فکملت فی رجب سنة ست و عشرین، و غیّر من الطراز المنقوش فی الحجارة بجانبی باب الدخول، اسم شعبان بن حسین، و کتب برسبای، فجاءت من أحسن المبانی و یعلوها طباق للسکنی، و لم یسخر فی عمارتها أحد من الناس کما أحدثه ولاة السوء فی عمائرهم، بل کان العمال من البنایین و الفعلة و نحوهم یوفون أجورهم من غیر عنف و لا عسف، فإنه کان القائم علی عمارتها القاضی زین الدین عبد الباسط بن خلیل ناظر الجیش، و هذه عادته فی أعماله أن لا یکلف فیها العمال غیر طاقتهم، و یدفع إلیهم أجورهم و اللّه أعلم.

قال ابن سیده: الحمّام و الحمیم و الحمیمة جمیعا الماء الحار، و الحمیمة أیضا المخض إذا سخن، و قد أحمّه و حمّه، و کلّما سخن فقد حمّ. قال ابن الأعرابی: و الحمائم جمع الحمیم الذی هو الماء الجار، و هذا خطأ، لأن فعیلا لا یجمع علی فعائل، و إنما هو جمع الحمیمة الذی هو الماء الحار لغة فی الحمیم مذکر، و هو أحد ما جاء من الأسماء علی فعال، نحو القذاف و الجبان و الجمع حمّامات.
قال سیبویه: جمعوه بالألف و التاء و إن کان مذکرا، حیث لم یکسر جعلوا ذلک عوضا من التکسیر. و الاستحمام الاغتسال بالماء الحار، و قیل هو الاغتسال بأیّ ماء کان، و الحمیم العرق، و استحمّ الرجل عرق. و أمّا قولهم لداخل الحمام إذا خرج طاب حمیمک، فقد یعنی به العرق، أی طاب عرقک، و إذا دعی له بطبیب العرق، فقد دعی له بالصحة، لأنّ الصحیح یطیب عرقه.
و روی عن سفیان الثوری أنه قال: ما درهم ینفقه المؤمن هو فیه أعظم أجرا من درهم صاحب حمّام لیخلیه له، و قال محمد بن إسحاق فی کتاب المبتدی‌ء: إنّ أوّل من اتخذ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 146
الحمامات و الطلاء بالنورة سلیمان بن داود علیهما السلام، و أنه لما دخل و وجد حمیمة قال: اوّاه من عذاب اللّه أوّاه.
و ذکر المسبحیّ فی تاریخه: أنّ العزیز بالله نزار بن المعز لدین اللّه، أوّل من بنی الحمامات بالقاهرة، و ذکر الشریف أسعد الجوّانی عن القاضی القضاعی أنه کان فی مصر الفسطاط ألف و مائة و سبعون حماما. و قال ابن المتوّج أن عدّة حمامات مصر فی زمنه بضع و سبعون حماما. و ذکر ابن عبد الظاهر أن عدّة حمامات القاهرة إلی آخر سنة خمس و ثمانین و ستمائة، تقرّب من ثمانین حماما، و أقل ما کانت الحمامات ببغداد فی أیام الخلیفة الناصر أحمد بن المستنصر نحو الألف حمام.
حمّامی السیدة العمة: قال ابن عبد الظاهر: حمّامی الکافی یعرفان بحمامی السیدة العمة، و انتقلتا إلی الکامل بن شاور، ثم إلی ورثة الشریف ابن ثعلب، و هما الآن بأیدیهم، و لا تدور إلّا الواحدة، و هاتان الحمامان کانتا علی یمنة من یدخل من أول حارة الروم تجاه ربع الحاجب لؤلؤ، المعروف الآن بربع الزیاتین، علو الفندق الذی بابه بسوق الشوّایین، و کانت إحداهما برسم الرجال و الأخری برسم النساء، و قد خربتا و لم یبق لهما أثر البتة.
حمام الساباط: قال ابن عبد الظاهر: کان فی القصر الصغیر باب یعرف بباب الساباط، کان الخلیفة فی العید یخرج منه إلی المیدان، و هو الخرشتف الآن، إلی المنحر لینحر فیه الضحایا. قلت حمام الساباط هذا یعرّف فی زمننا بحمّام المارستان المنصوری و هو برسم دخول النساء عند باب سرّ المارستان المنصوری، و هذا الحمّام هو حمّام القصر الصغیر الغربی، و یعرف أیضا بحمّام الصنیمة، فلما زالت دولة الخلفاء الفاطمیین من القاهرة، باعها القاضی مؤید الدین أبو المنصور محمد بن المنذر بن محمد العدل الأنصاریّ الشافعیّ، وکیل بیت المال فی أیام الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب، للأمیر عز الدین أیبک العزیزیّ هی و ساحات تحاذیها بألف و مائتی دینار، فی ذی الحجة سنة تسعین و خمسمائة، ثم باعها الأمیر عز الدین أیبک للشیخ أمین الدین قیمار بن عبد اللّه الحمویّ التاجر، بألف و ستمائة دینار، فورثها من بعده من استحق إرثه، ثم اشتری من الورثة نصفها الأمیر الفارس صارم الدین خطلبا الکاملی العادلی، فی سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و انتقلت أیضا منها حصة إلی ملک الأمیر علاء الدین ایدکین البندقداری الصالحی النجمی استادار الملک الظاهر بیبرس، فی سنة ثمان و سبعین و ستمائة، فلما تملک الملک المنصور قلاوون الألفی و انشأ المارستان الکبیر المنصوری، صارت فیما هو موقوف علیه، و هی الآن فی أوقافه و لها شهرة فی حمامات القاهرة.
حمام لؤلؤ: هذه الحمام برأس رحبة الأید مری ملاصقة لدار السنانی، أنشأها الأمیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 147
حسام الدین لؤلؤ الحاجب فی أیام ... .
حمام الصنیمة: هذه الحمّام کانت بالقرب من خزانة البنود، علی یسرة من سلک فی رحبة باب العید إلی قصر الشوک، و قد خربت، و عمل فی موضعها مبیضة للغزل، بالقرب من الجمالیة.
حمام تتر: هذه الحمام کانت بخط دار الوزارة الکبری، و قد خربت و صار مکانها دارا عرفت بالأمیر الشیخ علی، و هی الدار المجاورة للمدرسة النابلسیة فی الزّقاق المقابل للخانقاه الصلاحیة سعید السعداء.
و تتر هذا: بتاءین مفتوحتین کل منهما منقوط بنقطتین من فوق، أحد ممالیک أسد الدین شیر کوه، عمّ السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، استولی علی هذه الحمّام و کانت معدّة لدار الوزارة فی مدّة الدولة الفاطمیة، فعرفت به و ما حولها، و إلی الآن یعرف ذلک الخط بخط خرائب تتر، و العامّة تقول خرائب التتر بالتعریف، و هو خطأ.
حمام کرجی: هذه الحمّام کانت بخط خرائب تتر أیضا فی جوار المدرسة النابلسیة، تجاه باب الخانقاه الصلاحیة، عرفت بالأمیر علم الدین کرجی الأسدیّ، أحد الأمراء الأسدیة فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و قد خربت هذه الحمّام و بنی فی مکانها هذا البناء الذی تجاه باب الخانقاه بأوّل الزّقاق.
حمام کتیلة: هذه الحمّام کانت داخل باب الخوخة برأس سویقة الصاحب، عرفت أخیرا بالأمیر صارم الدین ساروج شادّ الدواوین، ثم خربت فی أیام ... و مکانها الآن مسمط یذبح فیه الغنم و تسمط.
حمّام ابن أبی الدم: هذه الحمام کانت فیما بین سویقة المسعودی و باب الخوجة، أنشأها ابن أبی الدم الیهودی، أحد کتاب الإنشاء فی أیام الخلیفة الحاکم، و تولی ابن خیران الدیوان و نقل عنه أنه وسع بین السطور فی کتاب کتبه إلی الخلیفة و هذه مکاتبة الأعلی إلی الأدنی، فلما حضر و أنکر علیه، ألحق بین السطر و السطر سطرا مناسبا للفظ و المعنی، من غیر أن یظهر ذلک، فعفا عنه. و قد خربت و صار مکانها دربا فیه دور یعرف بسکن القاضی بدر الدین حسن البردینیّ، أحد خلفاء الحاکم العزیزی الشافعیّ، و أدرکت بعض آثار هذه الحمام.
حمام الحصینیة: هذه الحمام کانت فی سویقة الصاحب من داخل درب الحصینیة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 148
الذی یعرف الیوم بدرب ابن عرب و قد خربت.
حمام الذهب: هذه الحمّام کانت بدار الذهب، أحد مناظر الخلفاء الفاطمیین التی ذکرت فی المناظر من هذا الکتاب، و قد خربت هذه الحمّام و لم یبق لها أثر.
حمام ابن قرقة: هذه الحمّام کانت بخط سویقة المسعودی من حارة زویلة، أنشأها أبو سعید بن قرقة الحکیم، متولی الاستعمالات بدار الدیباج و خزائن السلاح فی الدولة الفاطمیة، بجوار داره التی تقدّمت فی الدور من هذا الکتاب، ثم عرفت هذه الحمّام فی الدولة الأیوبیة بالأمیر صارم الدین المسعودی و إلی القاهرة، المنسوب إلیه سویقة المسعودی المذکورة فی الأسواق من هذا الکتاب، ثم خربت هذه الحمّام و عمل فی موضعها فندق عرف أخیرا بفندق عمار الحمّامی، بجوار جامع ابن المغربی من جانبه الغربیّ، و أخذت بئر هذه الحمّام، فعملت للحمام التی تعرف الیوم بحمّام السلطان.
حمّام السلطان: هذه الحمّام یتوصل إلیها الآن من سویقة المسعودی، و من قنطرة الموسکی، و هی من الحمّامات القدیمة عرفت فی الدولة الفاطمیة بحمّام الأوحد، ثم عرفت فی الدولة الأیوبیة بحمّام ابن یحیی، و هو القاضی المفضل هبة اللّه بن یحیی العدل، ثم عرفت بحمّام الطیبرسی، ثم هی الآن تعرف بحمّام السلطان.
حمّام خوند: هذه الحمّام بجوار رحبة خوند، المذکورة فی الرحاب من هذا الکتاب، و کانت برسم الدار التی تعرف الآن بدار خوندارد تکین، ثم أفردت و صارت إلی الآن حمّاما یدخله عامة الرجال فی أوائل النهاء، ثم تعقبهم النساء من بعد، إلی أن هدمها الأمیر صلاح الدین محمد استادار السلطان ابن الأمیر الوزیر الصاحب بدر الدین حسن بن نصر اللّه فی شهر رجب سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و عمل موضعها من جملة داره التی هناک.
حمّام ابن عبود: هذه الحمّام موضعها فیما بین اصطبل الجمیزة المذکورة فی اصطبلات الخلفاء من هذا الکتاب، و بین رأس حارة زویلة، و هی من الحمامات القدیمة، عرفت بحمّام الفلک، و هو القاضی فلک الملک العادل، ثم عرفت بالأمیر علیّ بن أبی الفوارس، ثم عرفت بابن عبود، و هو الشیخ نجم الدین أبو علیّ الحسین بن محمد بن إسماعیل بن عبود القرشیّ الصوفیّ، مات فی یوم الجمعة ثالث عشری شوال سنة اثنین و عشرین و سبعمائة بعد ما عظم قدره و نفذ فی أرباب الدولة نهیه و أمره، و هو صاحب الزاویة المعروفة بزاویة ابن عبود بلحف الحبل، قریبا من الدینوریّ من القرافة، فانظرها فی الزوایا من هذا الکتاب، و لم تزل هذه الحمام جاریة فی أوقاف التربة المذکورة إلی أن تسلّط الأمیر جمال الدین علی أموال أهل مصر، فاغتصب ابن أخته الأمیر شهاب الدین أحمد المعروف بسیدی أحمد ابن أخت جمال الدین هذه الحمام، و اغتصب دار ابن فضل اللّه التی تجاه هذه الحمام، و اغتصب آدرا أخر بجوارها، و عمر هناک دارا عظیمة کما قد ذکر فی الدور من هذا الکتاب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 149
حمّام الصاحب: هذه الحمام بسویقة الصاحب، عرفت بالصاحب الوزیر صفیّ الدین عبد اللّه بن شکر الدمری صاحب المدرسة الصاحبیة التی بسویقة الصاحب، ثم تعطلت مدّة سنین، فلما ولی الأمیر تاج الدین الشوبکی ولایة القاهرة فی أیام الملک المؤید شیخ، جدّدها و أدار بها الماء فی سنة سبع عشرة و ثمانمائة.
حمّام السلطان: هذه الحمّام کان موضعها قدیما من جملة دار الدیباج، و هی الآن بخط بین العوامید من البندقانیین بجوار خوخة سوق الجوار، و مدرسة سیف الإسلام، أنشأها الأمیر فخر الدین عثمان ابن قزل استادار السلطان الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، و تنقلت إلی أن صارت فی أوقاف الملک الناصر محمد بن قلاوون.
حمّاما طغریک: هاتان الحمامان بجوار فندق فخر الدین بالقرب من سویقة حارة الوزیریة، أنشأهما الأمیر حسام الدین طغریک المهرانیّ، أحد الأمراء الأیوبیة.
حمام السوباشی: هذه الحمّام کانت بدرب طلائع بخط الخروقیین الذی یعرف الیوم بسوق الفرّایین، عرفت بالأمیر الفارس همام الدین أبو سعید برغش السوباشی، و اسمه عمرو بن کحت بن شیرک العزیزی والی القاهرة.
حمام عجینة: هذه الحمام کانت بخط الأکفانیین، انشأها الأمیر فخر الدین أخو الأمیر عز الدین موسک فی الدولة الأیوبیة، و تنقلت حتی صارت بید أولاد الملک الظاهر بیبرس البندقداریّ، مما أوقف علیهم، و عرفت أخیرا بحمام عجینة، ثم خربت بعد سنة أربعین و سبعمائة، و موضعها الآن خربة بجوار الفندق الکبیر المعدّ لدیوان المواریث.
حمّام دری: هذه الحمّام کانت بخط الأکفانیین الآن، عرفت بشهاب الدولة دری الصغیر غلام المظفر ابن أمیر الجیوش. قال الشریف محمد بن أسعد الجوانی فی کتاب النقط لمعجم ما أشکل من الخطط. شهاب الدولة دری المعروف بالصغیر المظفری غلام المظفر أمیر الجیوش، کان أرمنیا و أسلم، و کان من المشددین فی مذهب الإمامیة، و قرأ الجمل فی النحو للزجاجیّ، و کتاب اللمع لابن جنی، و کانت له خرائط من القطن الأبیض فی یدیه و رجلیه، و کان یتولی خزائن الکسوة، و لا یدخل علی بسط السلطان و لا بسط الخلیفة الحافظ لدین اللّه، و لا یدخل مجلسه إلا بتلک الخرائط فی رجلیه، و لا یأخذ من أحد شیئا إلّا و فی یدیه خریطة، یظنّ أنّ کل من لمسه نجّسه، وسوسة منه، فإذا اتفق أنه صافح أحد المومس رقعة بیده من غیر خریطة، لا یمس ثوبه بها أبدا حتی یغسلها، فإن لمس ثوبه بها غسل الثوب، و کان الاستاذون المحنکون یرمون له فی بساط الخلیفة الحافظ العنب، فإذا مشی علیه و انفجر و وصل ماؤه إلی رجلیه سبهم و حرد، فیعجب الخلیفة من ذلک و یضحک و لا یؤاخذه بما صدر منه، و مات بعد سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة، و قد خربت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 150
هذه الحمام و لم یبق لها أثر یعرف.
حمّام الرصاصی: هذه الحمّام کانت بحارة الدیلم، أنشأها الأمیر سیف الدین حسن بن أبی الهیجاء المروانیّ، حامل السیف المنصور، و أوقفها هی و جمیع الآدر المجاورة لها علی أولاده و ذریته، فلما زالت الدولة الفاطمیة عرفت بالأمیر عز الدین أیبک الرصاصی، و لم تزل باقیة إلی بعد سنة أربعین و سبعمائة، ثم خربت.
حمام الجیوشی: هذه الحمام کانت بحارة برجوان، علی یمنة من دخل من رأی الحارة، و کانت من حقوق دار المظفر المظفر ابن أمیر الجیوش، ثم صارت بعد زوال الدولة الفاطمیة من جملة ما أوقفه الملک العادل أبو بکر ابن أیوب علی رباطه الذی کان بخط النخالین من فسطاط مصر، ثم وضع بنو الکویک أصهار قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن جماعة أیدیهم علیها فی جملة ما وضعوا أیدیهم علیه من الأوقاف بحارة ابن جماعة، و انتفعوا بریعها مدّة سنین، ثم خربوها بعد سنة أربعین و سبعمائة، و موضعها الآن بجوار دار قاضی القضاة شمس الدین محمد الطرابلسی، و بعضها داخل فی الدار المذکورة، و بئرها بجوار القبو الذی یسلک من تحته إلی حمّام الرومی داخل حارة برجوان، و یعلو هذا العقد حاصل الماء الذی للحمام، و یمرّ علی مجراه من حجرة مرکّبة علی جدار بجوار القبر إلی الحمام المذکورة، و آثار هذا الجدار باقیة إلی الیوم، و کان قد استأجر هذه البئر و القبور بعد تعطل الحمّام القاضی أبو الفداء تاج الدین إسماعیل بن أحمد بن الخطباء المخزومیّ، من مباشری أوقاف رباط العادل، و بنی علی البئر و بجوارها دارا سکنها مدّة أعوام، و أنشأ بابا علی حاصل الماء المرکب علی القبور مشرفا عالیا، تأنّق فی ترخیمه و دهانه و کتب بدائره:
مشترف کم شبهوه الأدبالحسنه إذ جاء شیئا عجبا
فقال قوم قلعة مبنیةو آخرون شبهوه مرقبا
و شاعر أعجبه ترخیمه‌فقال تلک روضة فوق الربا
و قائل ما ذا تری تشبیهه‌فقلت هذا منبر ابن الخطبا
ثم خربت هذه الدار بعد موت ابن الخطباء و احترقت فی سنة تسع و ثمانمائة، و آثارها باقیة و ما زال ابن الخطباء یدفع حکر هذه البئر و هذا القبو لجهة الرباط العادلی حتی خرب، و عفی أثره و جهل مکانه، و قد رأیته فی سنة أربع و تسعین و سبعمائة عامرا.
حمّام الرومی: هذه الحمّام بجوار حارة برجوان، عرفت بالأمیر سنقر الرومی الصالحیّ أحد الأمراء فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، أنشأها بجوار اسطبله الذی یعرف الیوم باسطبل ابن الکویک، و ذلک تجاه رحبة داره التی عرفت بدار مازان، و وقف هذه الدار و الإسطبل و الحمّام المذکورة فی سنة اثنین و ستین و ستمائة، فأما الدار فإنها صارت أخیرا بید رجل من عامة الناس یعرف بعیسی البناء، فباعها انقاضا بعد ما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 151
خرّبها فی سنة سبع و ثمانمائة لرجل من المباشرین، فهدمها لیعمرها عمارة جلیلة، فلم یمهل و عاجله القضاء فمات، و صارت خربة فابتاعها بعض الناس من ورثة المذکور و شرع فی عمارة شی‌ء منها، و أما الإصطبل و الحمّام فوضع بنو الکویک أیدیهم علیهما مدّة أعوام، حتی صارا ملکا لهم یورثان، و هما الآن بید شرف الدین محمد بن محمد بن الکویک، و قد جعل ما یخصه من الحمّام وقفا علی نفسه، ثم علی اناس من بعده، و فی هذه الحمام حصة أیضا وقفها شیخنا برهان الدین إبراهیم الشامی الضریر علی أمته و هی بیدها.
سنقر الرومی: الصالحیّ النجمیّ، أحد ممالیک الملک الصالح نجم الدین أیوب البحریة، ترقی عنده فی الخدم حتی صار جامدار، و کان من خوشداشیة بیبرس البندقداریّ و أصدقائه، فلما قتل الفارس أقطای فی أیام الملک المعز أیبک الترکمانی، و خرج البحریة من القاهرة إلی بلاد الشام، کان سنقر ممن خرج و رافق بیبرس و ارتفق بصحبته، و نال منه مالا و ثیابا و غیر ذلک، و تنقل معهم فی الکرک إلی أن کان من أمره فی الصید مع صاحب الکرک، فطلب سنقر من بیبرس شیئا فلم یجبه و امتنع من إعطائه، فحنق و فارقه إلی مصر فأقام بها، ثم أن بیبرس قدم إلی مصر بعد ذلک و قد صار أمیرا فلم یعبأ سنقر به و لا قدّم إلیه شیئا کعادة الخواشداشیة، فلما صار الأمر إلی بیبرس، و ملک بعد قطز، قدّم سنقر و أعطاه الإقطاعات الجلیلة، و نوّه بقدره، فلم یرض، فصار إذا ورد علیه الإنعام السلطانیّ لا یأخذه بقبول، و یخلو کل وقت بجماعة بعد جماعة و یفرّق فیهم المال، فیبلغ ذلک السلطان و یغضی عنه، و ربما بعث إلیه و حذره مع الأمیر قلاوون و غیره فلم ینته، ثم أنه قتل مملوکین من ممالیکه بغیر ذنب، فعزّ قتلهما علی السلطان فطلبه فی رابع عشری ذی الحجة سنة ثلاث و ستین و ستمائة و اعتقله، فقال أرید أعرف ذنبی، فبعث إلیه السلطان یعدّ ذنوبه. فتحسر و قال: أوّاه لو کنت حاضرا قتل الملک المظفر قطز، حتی أعاند فی الذی جری، و کان کثیرا ما یقول ذلک، و بلغ هذا القول هذه السلطان فی حال أمرته فقال: أنت أخی، و تتحسر کونک ما قدرت أن تعین علیّ.
حمّاما سوید: هاتان الحمامان بآخر سویقة أمیر الجیوس، عرفتا بالأمیر عز الدین معالی بن سوید، و قد خربت إحداهما، و یقال أنها غارت فی الأرض و هلک فیها جماعة، و بقیت الأخری و هی الآن بید الخلیفة أبی الفضل العباسیّ بن محمد المتوکل.
حمام طغلق: هذه الحمام بجوار درب المنصوری من خط حارة الصالحیة، صارت أخیرا بید ورثة الأمیر قطلوبغا المنصوریّ حاجب الحجاب فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین، و کانت معدّة لدخول الرجال، ثم تعطلت بعد سنة تسعین و سبعمائة، و أخذ حاصلها، و عهدی بها بعد سنة ثمانمائة أطلالا واهیة.
حمّام ابن علکان: هذه الحمّام کانت بحارة الجودریة، أنشأها الأمیر شجاع الدین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 152
عثمان بن علکان، صهر الأمیر الکبیر فخر الدین عثمان بن قزل، ثم انتقلت إلی الأمیر علم الدین سنجر الصیرفیّ الصالحیّ النجمیّ، و ما زالت إلی أن خربت بعد سنة أربعین و سبعمائة، فعمر مکانها الأمیر ازدمر الکاشف إسطبلا بعد سنة خمسین و سبعمائة.
حمّام الصاحب: هذه الحمام بخط طواحین الملحیین.
حمّام کتبغا الأسدی: هذه الحمام موضعها الآن المدرسة الناصریة بخط بین القصرین.
حمّام ألتطمش خان: هذه الحمّام کانت بجوار میضاة الملک رکن الدین الظاهر بیبرس، المجاورة للمدرسة الظاهریة بخط بین القصرین، أنشأتها الخاتون التطمش خان زوجة الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، ثم خربت و صار موضعها زقاقا، فلما ولی کمال الدین عمر بن العدیم قضاء القضاة الحنفیة بالدیار المصریة، فی سلطنة الملک الناصر فرج، شرع فی عمارة هذا الزقاق، فمات و لم یکمله، فوضع الأمیر جمال الدین یده فی العمارة و أنشأها فندقا جعله وقفا فیما وقف علی مدرسته التی أنشأها برحبة باب العید، فلما قتله الملک الناصر فرج و استولی علی جمیع ما ترکه، جعل هذا الفندق من جملة ما أرصده للتربة التی أنشأها علی قبر أبیه الملک الظاهر برقوق خارج باب النصر.
حمّام القاضی: هذه الحمام من جملة خط درب الأسوانی، و هی من الحمامات القدیمة، کانت تعرف بإنشاء شهاب الدولة بدر الخاص، أحد رجال الدولة الفاطمیة، ثم انتقلت إلی ملک القاضی السعید أبی المعالی هبة اللّه بن فارس، و صارت بعده إلی ملک القاضی کمال الدین أبی حامد محمد ابن قاضی القضاة صدر الدین عبد الملک بن درباس المارانی، فعرفت بحمّام القاضی إلی الیوم، ثم باع ورثة أبی حامد منها حصة للأمیر عز الدین أیدمر الحلیّ نائب السلطنة فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، و صارت منها حصة إلی الأمیر علاء الدین طیبرس الخازنداری، فجعلها وقفا علی مدرسته المجاورة للجامع الأزهر.
حمّام الخرّاطین: هذه الحمّام أنشأها الأمیر نور الدین أبو الحسن علیّ بن نجا بن راجح بن طلائع، فعرفت بحمام ابن طلائع و کان بجوارها، ثم حمّام أخری تعرف بحمّام السوباشی فخربت، و مستوقد حمام ابن طلائع هذه إلی الآن من درب ابن طلائع، الشارع بسوق الفرّایین الآن، و لها منه أیضا باب، و صارت أخیرا فی وقف الأمیر علم الدین سنجر السروری المعروف بالخیاط والی القاهرة، و توفی فی سنة ثمان و تسعین و ستمائة، فاغتصبها الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار فی جملة ما اغتصب من الأوقاف و الأملاک و غیرها، و جعلها وقفا علی مدرسته برحبة باب العید و هی الآن موقوفة علیها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 153
حمّام الخشیبة: هذه الحمام بجوار درب السلسلة، کانت تعرف بحمام قوّام الدولة خیر، ثم صارت حماما لدار الوزیر المأمون ابن البطائحی، فلما قتل الخلیفة الآمر بأحکام اللّه و عملت خشیبة تمنع الراکب أن یمرّ من تجاه المشهد الذی بنی هناک، عرفت هذه الحمّام بخشیبة، تصغیر خشبة، و قد تقدّم ذلک مسبوطا عند ذکر الأخطاط من هذه الکتاب.
قال ابن عبد الظاهر: مدرسة السیوفیین وقفها الأمیر عز الدین فرج شاه علی الحنفیة، و کانت هذه الدار قدیما تعرف بدار المأمون بن البطائحی، و حمام الخشیبة کانت لها، فبیعت، و هذه الحمّام هی الآن فی أوقاف خوند طغای أم أنوک ابن الملک الناصر محمد بن قلاوون علی تربتها التی فی الصحراء خارج باب البرقیة.
حمام الکویک: هذه الحمّام فیما بین حارة زویلة و درس شمس الدولة، أنشأها الوزیر عباس أحد وزراء الدولة الفاطمیة، لداره التی موضعها الآن درب شمس الدولة، ثم جدّدها شخص من التجار یعرف بنور الدین علیّ بن محمد بن أحمد بن محمود بن الکویک الربعی التکریتی، فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة، فعرفت به إلی الیوم.
حمّام الجوینی: هذه الحمّام بجوار حمام ابن الکویک، فیما بینها و بین البندقانیین، عرفت بالأمیر عز الدین إبراهیم بن محمد بن الجوینی والی القاهرة فی أیام الملک العادل أبی بکر بن أیوب، توفی سلخ جمادی الأولی سنة إحدی و ستمائة، فإنه أنشأها بجوار داره، و العامّة تقول حمام الجهینیّ بهاء، و هو خطأ، و تنقلت إلی أن اشتراها القاضی أوحد الدین عبد الواحد بن یاسین کاتب السرّ الشریف فی أیام الملک الظاهر برقوق بطریق الوکالة عن الملک الظاهر، و جعلها وقفا علی مدرسته العظمی بخط بین القصرین، و هی الآن فی جملة الموقوف علیها.
حمام القفاصین: هذه الحمام بالقرب من رأس حارة الدیلم، أنشأها نجم الدین یوسف ابن المجاور وزیر الملک العزیز عثمان بن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب.
حمّام الصغیرة: هذه الحمّام علی یمنة من سلک من رأس حارة بهاء الدین، و هی تجاه دار قراسنقر، أنشأها الأمیر فخر الدین بن رسول الترکمانیّ. و رسول هذا جدّ ملوک الیمن الآن، و قد تعطلت هذه الحمام منذ کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة.
حمّام الأعسر: هذه الحمّام موضعها من جملة دار الوزارة، و هی الآن بجوار باب الجوانیة، أنشأها الأمیر شمس الدین سنقر المعزی الظاهری المنصوری.
سنقر الأعسر: کان أحد ممالیک الأمیر عز الدین أیدمر الظاهری نائب الشام، و جعله دواداره، فباشر الدواداریة لأستاذه بدمشق و نفسه تکبر عنها، فلما عزل أیدمر من نیابة الشام فی أیام الملک المنصور قلاوون و حضر إلی قلعة الجبل، اختار السلطان عدّة من ممالیکه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 154
منهم سنقر الأعسر هذا، فاشتراه و ولّاه نیابة الاستاداریة، ثم سیره فی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة إلی دمشق، و أعطاه أمرة و ولاه شدّ الدواوین بها، و استادارا، فصارت له بالشام سمعة زائدة إلی أن مات قلاوون، و قام من بعده الأشرف خلیل، و استوزر الوزیر شمس الدین السلعوس، طلب سنقر إلی القاهرة و عاقبه و صادره، فتوصل حتی تزوّج بابنة الوزیر علی صداق مبلغه ألف و خمسمائة دینار، فأعاده إلی حالته و لم یزل إلی أن تسلطن الملک العادل کتبغا و استوزر الصاحب فخر الدین بن خلیل، و قبض علی سنقر و علی سیف الدین استدمر و صادرهما، و أخذ من سنقر خمسمائة ألف درهم، و عزله عن شدّ الدواوین، و أحضره إلی القاهرة. فلما وثب الأمیر حسام الدین لاجین علی کتبغا و تسلطن، ولی سنقر الوزارة عوضا عن ابن خلیل فی جمادی الأولی سنة ست و تسعین و سبعمائة، ثم قبض علیه فی ذی الحجة منها، و ذلک أنه تعاظم فی وزارته و قام بحق المنصب، یرید أن یتشبه بالشجاعی، و صار لا یقبل شفاعة أحد من الأمراء، و یخرق بنوابهم، و کان فی نفسه متعاظما و عنده شمم إلی الغایة مع سکون فی کلامه، بحیث أنه إذا فاوض السلطان فی مهمات الدولة کما هی عادة الوزراء لا یجیب السلطان بجواب شاف، و صار یتبین منه للسلطان قلة الاکتراث به، فأخذ فی ذمه و عیبه بما عنده من الکبر، و صادفه الغرض من الأمراء و شرعوا فی الحط علیه حتی صرف و قید، فأرسل یسأل السلطان عن الذنب الذی أوجب هذه العقوبة، فقال: ماله عندی ذنب غیر کبره، فإنی کنت إذا دخل إلیّ أحسب أنه هو السلطان و أنا الأعسر، فصدره منقام و حدیثی معه کأنی أحدّث أستاذی، و قرّر من بعده فی الوزارة ابن الخلیلی، فلما قتل لاجین و أعید الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی الملک ثانیا أفرج عن سنقر الأعسر و عن جماعة من الأمراء، و أعاد الأعسر إلی الوزارة فی جمادی الأولی سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، و فی وزارته هذه کانت هزیمة الملک الناصر بعساکره من غازان، فتولی ناصر الدین الشیخی والی القاهرة جبایة الأموال من التجار و أرباب الأموال، لأجل النفقة علی العساکر، و قرّر فی وزارته علی کل أردب غلة خروبة إذا طلع إلی الطحان، و قرّر أیضا نصف الشمسرة، و معناها أنه کان للمنادی علی الثیاب أجرة دلالته علی کل ما مبلغه مائة درهم، درهمین، فیؤخذ منه درهم منهما و یفضل له درهم، و استخدم علی هاتین الجهتین نحو مائتین من الأجناد البطالین، و تحصل فی بیت المال من أموال المصادرات مبلغ عظیم، ثم خرج الوزیر بمائة من ممالیک السلطان و توجه إلی بلاد الصعید و قد وقعت له فی النفوس مهابة عظیمة، فکبس البلاد و أتلف کثیرا من المفسدین من أجل أنه لما حصلت وقعة غازان کثر طمع العربان فی المغل، و منعوا کثیرا من الخراج، و عصوا الولاة و قطعوا الطریق، و ما زال یسیر إلی الأعمال القوصیة، فلم یدع فرسا لفلاح، و لا قاض، و لا متعمم، حتی أخذه، و تتبع السلاح، ثم حضر بألف و ستین فرسا، و ثمانمائة و سبعین جملا، و ألف و ستمائة رمح، و ألف و مائتی سیف، و تسعمائة درقة، و ستة آلاف رأس غنم، و قتل عدّة من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 155
الناس، فتمهدت البلاد و قبض الناس مغلهم بتمامه، و اتفقت واقعة النصاری التی ذکرت عند ذکر کنائس النصاری من هذا الکتاب فی أیامه، فأمر بالتاج ابن سعید الدولة أحد مستوفی الدولة، و کان فیه زهو و حمق عظیم، و له اختصاص بالأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیری، فعرّی و ضرب بالمقارع ضربا مبرحا، فأظهر الإسلام و هو فی العقوبة، فأمسک عنه. و ألزمه بحمل مال، فالتجأ إلی زاویة الشیخ نصر المنیحی و ترامی علی الشیخ فقام فی أمره حتی عفی عنه، فکره الأمراء الأعسر لکثرة شممه و تعاظمه، فکلّموا الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیری، و إلیه أمر الدولة فی ولایة الأمیر عز الدین أیبک البغدادیّ الوزارة، و ساعدهم علی ذلک الأمیر سلار، فولی الأعسر کشف القلاع الشامیة، و إصلاح أمورها، و ترتیب رجالها، و سائر ما یحتاج إلیه. و خلع علی الأمیر أیبک خلع الوزارة فی آخر سنة سبعمائة، فلما عاد استقرّ أحد أمراء الألوف، و حج فی صحبة الأمیر سلار و مات بالقاهرة بعد أمراض، فی سنة تسع و سبعمائة، و کان عارفا خیّرا مهابا، له سعادات طائلة، و مکارم مشهورة، و لحاشیته ثروة متسعة، و غالب ممالیکه تأمرّوا بعده، و ممن مدحه الوداعیّ و ابن الوکیل.
حمّام الحسام: هذه الحمّام بداخل باب الجوانیة.
حمّام الصوفیة: هذه الحمّام بجوار الخانقاه الصلاحیة سعید السعداء، أنشأها السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب لصوفیة الخانقاه، و هی إلی الآن جاریة فی أوقافهم و لا یدخلها یهودیّ و لا نصرانی.
حمّام بهادر: هذه الحمّام موضعها من حملة القصر، و هی بجوار دار جرجی، أنشأها الأمیر بهادر استادار الملک الظاهر برقوق، و قد تعطلت.
حماد الدود: هذه الحمّام خارج باب زویلة فی الشارع تجاه زقاق خان حلب، بجوار حوض سعد الدین مسعود بن هنس، عرفت بالأمیر سیف الدین الدود الجاشنکیریّ، أحد أمراء الملک المعز أیبک الترکمانیّ، و خال ولده الملک المنصور نور الدین علیّ بن الملک المعز أیبک، فلما وثب الأمیر سیف الدین قطز نائب السلطنة بدیار مصر علی الملک المنصور علیّ بن الملک المعز أیبک و اعتقله و جلس علی سریر المملکة قبض علی الأمیر الدود فی ذی الحجة سنة سبع و خمسین و ستمائة و اعتقله، و هذه الحمّام إلی الیوم بید ذریة الدود من قبل بناته موقوفة علیهم.
حمام ابن أبی الحوافر: هذه الحمّام خارج مدینة مصر بجوار الجامع الجدید الناصریّ، کان موضعها و ما حولها عامرا بماء النیل، ثم انحصر عنه الماء و صار جزیرة، فبنی الناس علیها بعد الخمسمائة من سنی الهجرة، کما ذکر عند ذکر ساحل مصر من هذا الکتاب، و عرفت هذه الحمّام بالقاضی فتح الدین أبی العباس أحمد بن الشیخ جمال الدین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 156
أبی عمرو و عثمان بن هبة اللّه بن أحمد بن عقیل بن محمد بن أبی الحوافر رئیس الأطباء بدیار مصر، و مات لیلة الخمیس الرابع عشر من شهر رمضان سنة سبع و خمسین و ستمائة و دفن بالقرافة.
حمّام قتّال السبع: هذه الحمّام خارج باب القوس من ظاهر القاهرة فی الشارع المسلوک فیه من باب زویلة إلی صلیبة جامع ابن طولون، و موضعها الیوم بجوار جامع قوصون، عمّرها الأمیر جمال الدین أقوش المنصوریّ، المعروف بقتّال السبع الموصلی، بجانب داره التی هی الیوم جامع قوصون، فلما أخذ قوصون الدار المذکورة و هدمها و عمر مکانها هذا الجامع، أراد أخذ الحمّام، و کانت وقفا، فبعث إلی قاضی القضاة شرف الدین الحنبلیّ الحرّانیّ یلتمس منه حل وقفها، فأخرب منها جانبا و أحضر شهود القیمة فکتبوا محضرا یتضمن أنّ الحمام المذکورة خراب، و کان فیهم شاهد امتنع من الکتابة فی المحضر و قال: ما یسعنی من اللّه أن أدخل بکرة النهار فی هذا الحمام و أطهّر فیها، ثم أخرج منها و هی عامرة و أشهد بعد ضحوة نهار من ذلک الیوم أنها خراب، فشهد غیره، و أثبت قاضی القضاة الحنبلیّ المحضر المذکور و حکم ببیعها، فاشتراها الأمیر قوصون من ورثة قتال السبع، و هی الیوم عامرة بعمارة ما حولها.
حمّام لؤلؤ: هذه الحمام برأس رحبة الأیدمریّ، ملاصقة لدار السنانیّ من القاهرة، أنشأها الأمیر حسام الدین لؤلؤ الحاجب.
لؤلؤ الحاجب: کان أرمنیّ الأصل، و من جملة أجناد مصر فی أیام الخلفاء الفاطمیین، فلما استولی صلاح الدین یوسف بن أیوب علی مملکة مصر، خدم تقدمة الأسطول، و کان حیثما توجه فتح و انتصر و غنم، ثم ترک الجندیة و زوّج بناته و کنّ أربعا بجهاز کاف، و أعطی ابنیه ما یکفیهما، ثم شرع یتصدّق بما بقی معه علی الفقراء بترتیب لا خلل فیه، و دواما لا سآمة معه، و کان یفرّق فی کل یوم اثنی عشر ألف رغیف مع قدور الطعام، و إذا دخل شهر رمضان أضعف ذلک، و تبتل للتفرقة من الظهر فی کل یوم إلی نحو صلاة العشاء الآخرة، و یضع ثلاثة مراکب طول کل مرکب أحد و عشرون ذراعا مملوءة طعاما، و یدخل الفقراء أفواجا و هو قائم مشدود الوسط کأنه راعی غنم، و فی یده مغرفة و فی الأخری جرّة سمن، و هو یصلح صفوف الفقراء و یقرّب إلیهم الطعام و الودک، و یبدأ بالرجال ثم النساء ثم الصبیان، و کان الفقراء مع کثرتهم لا یزدحمون، لعلمهم أنّ المعروف یعمهم، فإذا انتهت حاجة الفقراء بسط سماطا للأغنیاء تعجز الملوک عن مثله، و کان له مع ذلک علی الإسلام منة توجب أن یترحم علیه المسلمون کلهم، و هی أنّ فرنج الشوبک و الکرک توجهوا نحو مدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لینبشوا قبره صلی اللّه علیه و سلم، و ینقلوه جسده الشریف المقدّس إلی بلادهم و یدفنوه عندهم، و لا یمکنوا المسلمین من زیارته إلّا بجعل، فأنشأ البرنس أرباط صاحب الکرک سفنا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 157
حملها علی البرّ إلی بحر القلزم، و أرکب فیها الرجال، و أوقف مرکبین علی جزیرة قلعة القلزم تمنع أهلها من استقاء الماء، فاسرت الفرنج نحو عیذاب فقتلوا و أسروا و مضوا یریدون المدینة النبویة، علی ساکنها أفضل الصلاة و التسلیم، و ذلک فی سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و کان السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب علی حران، فلما بلغه ذلک بعث إلی سیف الدولة ابن منقذ نائبه علی مصر یأمره بتجهیز الحاجب لؤلؤ خلف العدوّ، فاستعدّ لذلک و أخذ معه قیودا و سار فی طلبهم إلی القلزم، و عمّر هناک مراکب و سار إلی أیلة، فوجد مراکب للفرنج فحرقها و أسر من فیها، و سار إلی عیذاب و تبع الفرنج حتی أدرکهم، و لم یبق بینهم و بین المدینة النبویة علی ساکنها أفضل الصلاة و التسلیم إلا مسافة یوم، و کانوا ثلاثمائة و نیفا، و قد انضم إلیهم عدّة من العربان المرتدّة، فعندما لحقهم لؤلؤ فرّت العربان فرقا من سطوته و رغبة فی عطیته، فإنه کان قد بذل الأموال حتی أنه علّق أکیاس الفضة علی رؤس الرماح، فلما فرّت العربان التجأ الفرنج إلی رأس جبل صعب المرتقی، فصعد إلیهم فی عشرة أنفس و ضایقهم فیه، فخارت قواهم بعد ما کانوا معدودین من الشجعان و استسلموا، فقبض علیهم و قیّدهم و حملهم إلی القاهرة، فکان لدخولهم یوم مشهود، و تولی قتلهم الصوفیة و الفقهاء و أرباب الدیانة بعد ما ساق رجلین من أعیان الفرنج إلی منی و نحرهما هناک کما تنحر البدن التی تساق هدیا إلی الکعبة، و لم یزل علی فعل المعروف إلی أن مات رحمه اللّه فی صمیم الفلا، و قد قرب منتهاه فی الیوم التاسع من جمادی الآخرة سنة ست و تسعین و خمسمائة، و دفن بتربته من القرافة، و هی التی حفر فیها البئر و وجد فی قعرها عند الماء اسطام مرکب، و هذه الحمّام تفتح تارة و تغلق کثیرا، و هی باقیة إلی یومنا هذا من جملة أوقاف الملک، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.

ذکر ابن المتوّج قیاسر مصر و هی: قیساریة المحلی، و قیساریة الضیافة، وقف المارستان المنصوری، و قیساریة شبل الدولة، و قیساریة ابن الأرسوفی، و قیساریة ورثة الملک الظاهر بیبرس، و قیساریتا ابن میسر، و قد خربت کلها.
قیساریة ابن قریش: هذه القیساریة فی صدر سوق الجملون الکبیر بجوار باب سوق الورّاقین، و یسلک إلیها من الجملون و من سوق الأخفافیین، المسلوک إلیه من البندقانیین، و بعضها الآن سکن الأرمنیین و بعضها سکن البزازین.
قال ابن عبد الظاهر: استجدّها القاضی المرتضی ابن قریش فی الأیام الناصریة الصلاحیة، و کان مکانها اسطبلا انتهی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 158
و هو القاضی المرتضی صفیّ الدین أبو المجد عبد الرحمن بن علیّ بن عبد العزیز بن علی بن قریش المخزومی، أحد کتاب الإنشاء فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، قتل شهیدا علی عکا فی یوم الجمعة عاشر جمادی الأولی سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و دفن بالقدس، و مولده فی سنة أربع و عشرین و خمسمائة، و سمع السلفیّ و غیره.
قیساریة الشرب: هذه القیساریة بشارع القاهرة تجاه قیساریة جهارکس. قال ابن عبد الظاهر: وقفها السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب علی الجماعة الصوفیة، یعنی بخانقاه سعید السعداء، و کانت إسطبلا. انتهی. و ما برحت هذه القیساریة مرعیة الجانب إکراما للصوفیة إلی أن کانت أیام الملک الناصر فرج، و حدثت الفتن و کثرت مصادرات التجار، انخرق ذاک السیاج و عومل سکانها بأنواع من العسف، و هی الیوم من أعمر أسواق القاهرة.
قیساریة ابن أبی أسامة: هذه القیساریة بجوار الجملون الکبیر علی یسرة من سلک إلی بین القصرین، یسکنها الآن الخرد فوشیة، وقفها الشیخ الأجل أبو الحسن علیّ بن أحمد بن الحسن بن أبی أسامة، لصاحب دیوان الإنشاء فی أیام الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و کانت له رتبة خطیرة و منزلة رفیعة، و ینعت بالشیخ الأجل کاتب الدست الشریف، و لم یکن أحد شارکه فی هذا النعت بدیار مصر فی زمانه، و کان وقف هذه القیساریة فی سنة ثمان عشرة و خمسمائة، و توفی فی شوال سنة اثنین و عشرین و خمسمائة.
قیساریة سنقر الأشقر: هذه القیساریة علی یسرة من یدخل من باب زویلة، فیما بین خزانة شمائل و درب الصغیرة، تجاه قیساریة الفاضل. أنشأها الأمیر شمس الدین سنقر الأشقر الصالحیّ النحمیّ، أحد الممالیک البحریة، و لم تزل إلی أن هدمت و أدخلت فی الجامع المؤیدی، لأیام من جمادی الأولی سنة ثمان عشرة و ثمانمائة.
قیساریة أمیر علی: هذه القیساریة بشارع القاهرة تجاه الجملون الکبیر، بجوار قیساریة جهارکس، یفصل بینهما درب قیطون، عرفت بالأمیر علیّ بن الملک المنصور قلاون الذی عهد له بالملک، و لقبه بالملک الصالح، و مات فی حیاة أبیه، کما قد ذکر فی فندق الملک الصالح.
قیساریة رسلان: هذه القیساریة فیما بین درب الصغیرة و الحجارین، أنشأها الأمیر بهاء الدین رسلان الدوادار، و جعلها وقفا علی خانقاه له بمنشأة المهرّانیّ، و کانت من أحسن القیاسر، فلما عزم الملک المؤید شیخ علی بناء مدرسته هدمها فی جمادی الأولی سنة ثمان عشرة و ثمانمائة، و عوّض أهل الخانقاه عنها خمسمائة دینار.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 159
قیساریة جهارکس: قال ابن عبد الظاهر: بناها الأمیر فخر الدین جهارکس فی سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، و کانت قبل ذلک یعرف مکانها بفندق الفراخ، و لم تزل فی ید ورثته، و انتقل إلی الأمیر علم الدین أیتمش منها جزء بالمیراث عن زوجته، و إلی بنت شومان من أهل دمشق، ثم اشتریت لوالدة خلیل المسماة بشجر الدرّ الصالحیة، فی سنة خمس و خمسین و ستمائة، و هی مع حسنها و اتقان بنائها کلها، تجرّد من الغضب جمیع ما فیها، و ذکر بعض المؤرخین أن صاحبها جهارکس نادی علیها حین فرغت، فبلغت خمسة و تسعین ألف دینار علی الشریف فخر الدین إسماعیل بن ثعلب، و قال لصاحبها: أنا انقدک ثمنها، أی نقد شئت، إن شئت ذهبا و إن شئت فضة، و إن شئت عروض تجارة، و قیساریة جهارکس تجری الآن فی وقف الأمیر بکتمر الجوکندار نائب السلطنة بعد سلار علی ورثته.
و قال القاضی شمس الدین أحمد بن محمد بن خلکان:
جهارکس: بن عبد اللّه فخر الدین أبو المنصور الناصریّ الصلاحیّ، کان من أکبر أمراء الدولة الصلاحیة، و کان کریما نبیل القدر علیّ الهمة، بنی بالقاهرة القیساریة الکبری المنسوبة إلیه، رأیت جماعة من التجار الذین طافوا البلاد یقولون: لم نر فی شی‌ء من البلاد مثلها فی حسنها و عظمها و أحکام بنائها، و بنی بأعلاها مسجدا کبیرا و ربعا معلقا، و توفی فی بعض شهور سنة ثمان و ستمائة بدمشق، و دفن فی جبل الصالحیة و تربته مشهورة هناک، رحمه اللّه، و جهارکس بفتح الجیم و الهاء و بعد الألف راء ثم کاف مفتوحة ثم سین مهملة.
و معناه بالعربیّ أربعة أنفس، و هو لفظ عجمیّ.
و قال الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد بن محمود الیغوریّ: سمعت الأمیر الکبیر الفاضل شرف الدین أبا الفتح عیسی بن الأمیر بدر الدین محمد بن أبی القاسم بن محمد بن أحمد الهکاریّ البحتریّ الطائیّ المقدسیّ بالقاهرة، و مولده سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة بالبیت المقدّس شرّفه اللّه تعالی، و توفی بدمشق فی لیلة الأحد تاسع عشری ربیع الآخر سنة تسع و ستمائة، و دفن بسفح جبل قاسیون، رحمه اللّه. قال: حدّثنی الأمیر صارم الدین خطلبا التبنینیّ صاحب الأمیر فخر الدین أبی المنصور جهارکس بن عبد اللّه الناصریّ الصلاحیّ رحمه اللّه. قال: بلغ الأمیر فخر الدین، أن بعض الأجناد عنده فرس قد دفع له فیه ألف دینار و لم یسمح ببیعه، و هو فی غایة الحسن، فقال لی الأمیر باخطلبا: إذا رکبنا و رأیت فی الموکب هذا الفرس نبهنی علیه حتی أبصره. فقلت: السمع و الطاعة.
فلما رکبنا فی الموکب مع الملک العزیز عثمان بن الملک الناصر رحمه اللّه، رأیت الجندیّ علی فرسه، فتقدّمت إلی الأمیر فخر الدین و قلت له: هذا الجندیّ، و هذا الفرس راکبه، فنظر إلیه و قال: إذا خرجنا من سماط السلطان فانظر أین الفرس و عرّفنی به. فلما دخلنا إلی سماط الملک العزیز، عجّل الأمیر فخر الدین و خرج قبل الناس، فلما بلغ إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 160
الباب قال لی أین الفرس؟ قلت: ها هو مع الرکاب. دار فقال لی: أدعه. فدعوته إلیه، فلما وقف بین یدیه و الفرس معه، أمره الأمیر بأخذ الغاشیة، و وضع الأمیر رجله فی رکابه و رکبه و مضی به إلی داره و أخذ الفرس، فلما خرج صاحبه عرفه الرکاب دار بما فعله الأمیر فخر الدین، فسکت و مضی إلی بیته و بقی أیاما و لم یطلب الفرس. فقال لی الأمیر فخر الدین: یا خطلبا ما جاء صاحب الفرس و لا طلبه، اطلب لی صاحبه. قال: فاجتمعت به و أخبرته بأنّ الأمیر یطلب الاجتماع به، فسارع إلی الحضور. فلما دخل علیه أکرمه الأمیر و رفع مکانه و حدّثه و آنسه و بسطه و حضر سماطه فقرّبه و خصصه من طعامه، فلما فرغ من الأکل قال له الأمیر: یا فلان، ما بالک ما طلبت فرسک و له عندنا مدّة؟ فقال: یا خوند، و ما عسی أن یکون من هذا الفرس و ما رکبه الأمیر إلّا و هو قد صلح له، و کلما صلح للمولی فهو علی العبد حرام، و لقد شرّفنی مولانا بأن جعلنی أهلا أن یتصرّف فی عبده، و المملوک یحسب أن هذا الفرس قد أصابه مرض فمات، و أما الآن فقد وقع فی محله، و عند أهله، و مولانا أحق به، و ما أسعد المملوک إذا صلح لمولانا عنده شی‌ء. فقال له الأمیر: بلغنی أنک أعطیت فیه ألف دینار. قال کذلک کان، قال: فلم لم تبعه؟ فقال: یا مولانا هذا الفرس جعلته للجهاد، و أحسن ما جاهد الإنسان علی فرس یعرفه و یثق به، و ما مقدار هذا الفرس له أسوة.
فاستحسن الأمیر همته و شکره، ثم أشار إلیّ فتقدّمت إلیه فقال لی فی أذنی: إذا خرج هذا الرجل فاخلع علیه الخلعة الفلانیة من أفخر ملبوس الأمیر، و أعطه ألف دینار و فرسه، فلما نهض الرجل أخذته إلی الفرش خاناه و خلعت علیه الخلعة و دفعت إلیه الکیس و فیه ألف دینار، فخدم و شکر و خرج، فقدّم إلیه فرسه و علیه سرج خاص من سروج الأمیر، و عدّة فی غایة الجودة. فقیل: ارکب فرسک. فقال: کیف أرکبه و قد أخذت ثمنه، و هذه الخلعة زیادة علی ثمنه. ثم رجع إلی الأمیر فقبّل الأرض و قال: یا خوند، تشریف مولانا لا یردّ، و هذا ثمن الفرس قد أحضره المملوک. فقال له الأمیر فخر الدین: یا هذا نحن جرّبناک فوجدناک رجلا جیدا و لک همة، و أنت أحق بفرسک، خذ هذا ثمنه و لا تبعه لأحد، فخدمه و شکره و دعا له و أخذ الفرس و الخلعة و الألف دینار و انصرف.
و أخبرنی أیضا الأمیر شرف الدین ابن أبی القاسم قال: أخبرنی صارم الدین التبنینی أیضا: أنّ الأمیر فخر الدین خدم عنده بعض الأجناد، فعرض علیه فأعجبه شکله، و قال لدیوانه: استخدموا هذا الرجل. فتکلموا معه و قدّروا له فی السنة اثنی عشر ألف درهم، فرضی الرجل و انتقل إلی حلقة الأمیر قوصون و ضرب خیمته و أحضر برکه، فلما کان بعض الأیام رجع الأمیر من الخدمة فعبر فی جنب خیمة هذا الرجل، فرأی خیمة حسنة و خیلا جیادا و جمالا و بغالا و برکا فی غایة الجودة. فقال: هذا البرک لمن؟ فقیل هذا برک فلان الذی خدم عند الأمیر فی هذه الأیام. فقال: قولوا له ما لک عندنا شغل، تمضی فی حال سبیلک، فلما قیل للرجل ذلک أمر بأن تحط خیمته و أتی إلیّ و قال: یا مولانا، أنا رائح، و ها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 161
أنا قد حملت برکی، و لکن أشتهی منک أن تسأل الأمیر ما ذنبی.
قال: فدخلت إلی الأمیر و أخبرته بما قال الرجل. فقال: و اللّه ما له عندی ذنب إلا أنّ هذا البرک و هذه الهمة یستحق بها أضعاف ما أعطی، فأنکرت علیه کیف رضی بهذا القدر الیسیر و هو یستحق أن تکون أربعین ألف درهم، و تکون قلیلة فی حقه، فإذا خدم بثلاثین ألف درهم یکون قد ترک لنا عشرة آلاف درهم، فهذا ذنبه عندی.
فرجعت إلی الرجل فأعلمته بما قال الأمیر فقال: إنما خدمت عند الأمیر و رضیت بهذا القدر لعلمی أن الأمیر إذا عرف حالی فیما بعد لا یقنع لی بهذا الجاری، فکنت علی ثقة من إحسان الأمیر أبقاه اللّه، و أما الآن فلا أرضی أن أخدم إلا بثلاثین ألف درهم کما قال الأمیر.
فرجعت إلی الأمیر و أخبرته بما قال الرجل فقال: یجری له ما طلب، و خلع علیه و أحسن إلیه.
و کان الأمیر فخر الدین جهارکس مقدّم الناصریة و الحاکم بدیار مصر فی أیام الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب إلی أن مات العزیز، فمال الأمیر فخر الدین جهارکس إلی ولایة ابن الملک العزیز، و فاوض فی ذلک الأمیر سیف الدین یازکوج الأسدیّ، و هو یومئذ مقدّم الطائفة الأسدیة، و کان الملک العزیز قد أوصی بالملک لولده محمد، و أن یکون الأمیر الطواشی بهاء الدین قراقوش الأسدیّ مدبر أمره، فأشار یازکوج بإقامة الملک الأفضل علیّ بن صلاح الدین فی تدبیر أمیر ابن العزیز، فکره جهارکس ذلک، ثم أنهم أقاموا ابن العزیز و لقبوه بالملک المنصور و عمره نحو تسع سنین، و نصبوا قراقوش اتابکا، و هم فی الباطن یختلفون علیه، و ما زالوا یسعون علیه فی إبطال أمر قراقوش حتی اتفقوا علی مکاتبة الأفضل المتقدّم ذکره، و حضوره إلی مصر و یعمل اتابکیة المنصور مدّة سبع سنین حتی یتأهل بالاستبداد بالملک، بشرط أن لا یرفع فوق رأسه سنجق الملک، و لا یذکر اسمه فی خطبة، و لا سکة، فلما سار القاصد إلی الأفضل بکتب الأمراء، بعث جهارکس فی الباطن قصدا علی لسانه و لسان الطائفة الصلاحیة بکتبهم إلی الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و کتب إلی الأمیر میمون القصریّ صاحب نابلس یأمره بأن لا یطیع الملک الأفضل، و لا یحلف له، فاتفق خروج الملک الأفضل من صرخد ، و لقاه قاصد فخر الدین جهارکس فأخذ منه الکتب و قال: له ارجع فقد قضیت الحاجة، و سار إلی القاهرة و معه القاصد، فلما خرج الأمراء من القاهرة إلی لقائه ببلبیس، فعمل له فخر الدین سماطا احتفل فیه احتفالا زائدا لینزل عنده، فنزل عند أخیه الملک المؤید نجم الدین مسعود، فشق ذلک علی جهارکس، و جاء إلی خدمته، فلما فرغ من طعام أخیه صار إلی خیمة جهارکس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 162
و قعد لیأکل، فرأی جهارکس قاصده الذی سیره فی خدمة الأفضل، فدهش و أیقن بالشر، فللحال استأذن الأفضل أن یتوجه إلی العرب المختلفین بأرض مصر لیصلح بینهم، فأذن له و قام من فوره و اجتمع بالأمیر زین الدین قراجا، و الأمیر أسد الدین قراسنقر، و حسّن لهما مفارقة الأفضل، فسارا معه إلی القدس و غلبوا علیه، و وافقهم الأمیر عز الدین أسامة، و الأمیر میمون القصری، فقدم علیهم فی سبعمائة فارس، و لما صاروا کلمة واحدة کتبوا إلی الملک العادل یستدعونه للقیام باتابکیة الملک المنصور محمد بن العزیز بمصر.
و أما الأفضل فإنه لما دخل من بلبیس إلی القهرة، قام بتدبیر الدولة، و أمر الملک بحیث لم یبق للمنصور معه سوی مجرّد الاسم فقط، و شرع فی القبض علی الطائفة الصلاحیة أصحاب جهارکس، ففرّوا منه إلی جهارکس بالقدس، فقبض علی من قدر علیه منهم و نهب أموالهم، فلما زالت دولة الأفضل من مصر بقدوم الملک العادل أبی بکر بن أیوب، استولی فخر الدین جهارکس علی بانیاس بأمر العادل، ثم انحرف عنه و کانت له أنباء إلی أن مات، فانقضی أمر الطائفة الصلاحیة بموته و موت الأمیر قارجا و موت الأمیر أسامة، کما انقضی أمر غیرهم.
قیساریة الفاضل: هذه القیساریة علی یمنة من یدخل من باب زویلة، عرفت بالقاضی الفاضل عبد الرحیم بن علیّ البیسانیّ، و هی الآن فی أوقاف المارستان المنصوریّ، أخبرنی شهاب الدین أحمد بن محمد بن عبد العزیز العذریّ البشبیشیّ رحمه اللّه قال: أخبرنی القاضی بدر الدین أبو إسحاق إبراهیم بن القاضی صدر الدین أبی البرکات أحمد بن فخر الدین أبی الروح عیسی بن عمر بن خالد بن عبد المحسن المعروف بابن الخشاب: أن قیساریة الفاضل وقفت بضع عشرة مرّة، منها مرّتین أو أکثر زف کتاب وقفها بالأغانی فی شارع القاهرة، و هی الآن تشتمل علی قیساریة ذات بحرة ماء للوضوء بوسطها، و أخری بجانبها، یباع فیها جهاز النساء و شوارهنّ، و یعلوها ربع فیه عّدة مساکن.
قیساریة بیبرس: هذه القیساریة علی رأس باب الجودریة من القاهرة، کان موضعها دارا تعرف بدار الأنماط، اشتراها و ما حولها الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیریّ قبل ولایته السلطنة، و هدمها و عمر موضعها هذه القیساریة و الربع فوقها، و تولی عمارة ذلک مجد الدین بن سالم الموقع، فلما کملت طلب سائر تجارة قیساریة جهارکس، و قیساریة الفاضل، و ألزمهم بإخلاء حوانیتهم من القیساریتین، و سکناهم بهذه القیساریة، و أکرههم علی ذلک و جعل أجرة کل حانوت منها مائة و عشرین درهما نقرة، فلم یسع التجار إلا استئجار حوانیتها، و صار کثیر منهم یقوم بأجرة الحانوت الذی ألزم به فی هذه القیساریة من غیر أن یترک حانوته الذی هو معه بإحدی القیساریتین المذکورتین، و نقل أیضا صناع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 163
الأخفاف و أسکنهم فی الحوانیت التی خارجها، فعمرت من داخلها و خارجها بالناس فی یومین، و جاء إلی مخدومه الأمیر بیبرس و کان قد ولی السلطنة و تقلب بالملک المظفر و قال: بسعادة السلطان أسکنت القیساریة فی یوم واحد، فنظر إلیه طویلا و قال: یا قاضی إن کنت أسکنتها فی یوم واحد فهی تخلو فی ساعة واحدة. فجاء الأمر کما قال، و ذلک أنه لما فرّ بیبرس من قلعة الجبل لم یبت فی هذه القیساریة لأحد من سکانها قطعة قماش، بل نقلوا کل ما کان لهم فیها و خلت حوانیتها مدّة طویلة، ثم سکنها صنّاع الأخفاف، کل حانوت بعشرة دراهم، و فی حوانیتها ما أجرته ثمانیة دراهم، و هی الآن جاریة فی أوقاف الخانقاه الرکنیة بیبرس، و یسکنها صناع الأخفاف، و أکثر حوانیتها غیر مسکون لخرابها و لقلة الاخفافیین، و یعرف الخط الذی هی فیه الیوم بالأخفافیین رأس الجودریة.
القیساریة الطویلة: هذه القیساریة فی شارع القاهرة بسوق الخردفوشیین، فیما بین سوق المهامزیین و سوق الجوخیین، و لها باب آخر عند باب سر حمّام الخرّاطین، کانت تعرف قدیما بقیساریة السروج بناها ... .
قیساریة ... : هذه القیساریة تجاه قیساریة السروج المعروفة الآن بالقیساریة الطویلة، بعضها وقفه القاضی الأشرف بن القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علیّ البیسانیّ، علی مل‌ء الصهریج بدرب ملوخیا، و بعضها وقف الصالح طلائع بن رزیک الوزیر، و قد هدمت هذه القیساریة و بناها الأمیر جانی بک دوادار السلطان الملک الأشرف برسبای الدقاقیّ الظاهریّ، فی سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة، تربیعة تتصل بالوراقین، و لها باب من الشارع، و جعل علوها طباقا، و علی بابها حوانیت، فجاءت من أحسن المبانی.
قیساریة العصفر: هذه القیساریة بشارع القاهرة، لها باب من سوق المهامزیین، و باب من سوق الورّاقین، عرفت بذلک من أجل أن العصفر کان یدق بها. أنشأها الأمیر علم الدین سنجر المسروریّ المعروف بالخیاط والی القاهرة، و وقفها فی سنة اثنتین و تسعین و ستمائة، و لم تزل باقیة بید ورثته إلی أن ولی القاضی ناصر الدین محمد بن البارزیّ الحمویّ کتابة السرّ فی أیام المؤید شیخ، فاستأجرها مدّة أعوام من مستحقیها، و نقل إلیها العنبریین، فصارت قیساریة عنبر، و ذلک فی سنة ست عشرة و ثمانمائة، ثم انتقل منها أهل العنبر إلی سوقهم فی سنة ثمانی عشرة و ثمانمائة.
قیساریة العنبر: قد تقدّم فی ذکر الأسواق أنها کانت سجنا، و أن الملک المنصور قلاون عمّرها فی سنة ثمانین و ستمائة، و جعلها سوق عنبر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 164
قیساریة الفائزی: هذه القیساریة کانت بأوّل الخرّاطین مما یلی المهامزیین، لها باب من المهامزیین، و باب من الخرّاطین. أنشأها الوزیر الأسعد شرف الدین أبو القاسم هبة اللّه بن صاعد بن وهیب الفارسیّ، کان من جملة نصاری صعید مصر، و کتب علی مبایض ناحیة سیوط بدرهم و ثلث فی کل یوم، ثم قدم إلی القاهرة و أسلم فی أیام الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، و خدم عند الملک الفائز إبراهیم بن الملک العادل، فنسب إلیه و تولی نظر الدیوان فی أیام الملک الصالح نجم الدین أیوب مدّة یسیرة، ثم ولی بعض أعمال دیار مصر، فنقل عنه ما أوجب الکشف علیه، فندب موفق الدین الأمدیّ لذلک، فاستقرّ عوضه و سجنه مدّة، ثم أفرج عنه و سافر إلی دمشق و خدم بها الأمیر جمال الدین یغمور نائب السلطنة بدمشق، فلما قدم الملک المعظم توران شاه بن الصالح نجم الدین أیوب من حصن کتبغا إلی دمشق بعد موت أبیه لیأخذ مملکة مصر، سار معه إلی مصر فی شوال سنة سبع و أربعین و ستمائة، فلما قامت شجرة بتدبیر المملکة بعد قتل المعظم، تعلق بخدمة الأمیر عز الدین آیبک الترکمانیّ مقدّم العساکر إلی أن تسلطن، و تلقب بالملک المعز، فولاه الوزارة فی سنة ثمان و أربعین و ستمائة، فأحدث مظالم کثیرة و قرّر علی التجار و ذوی الیسار أموالا تجبی منهم، و أحدث التقویم و التصقیع علی سائر الأملاک، و جبی منها مالا جزیلا، و رتّب مکوسا علی الدواب من الخیل و الجمال و الحمیر و غیرها، و علی الرقیق من العبید و الجواری، و علی سائر المبیعات، و ضمن المنکرات من الخمر و المزر و الحشیش و بیوت الزوانی بأموال، و سمی هذه الجهات بالحقوق السلطانیة و المعاملات الدیوانیة، و تمکن من الدولة تمکنا زائدا إلی الغایة، بحیث أنه سار إلی بلاد الصعید بعساکر لمحاربة بعض الأمراء، و کان الملک المعز أیبک یکاتبه بالمملوک، و کثر ماله و عقاره حتی أنه لم یبلغ صاحب قلم فی هذه الدول ما بلغه من ذلک، و اقتنی عدّة ممالیک، منهم من بلغ ثمنه ألف دینار مصریة، و کان یرکب فی سبعین مملوکا من ممالیکه، سوی أرباب الأقلام و الأتباع، و خرج بنفسه إلی أعمال مصر و استخرج أموالها، و کان ینوب عنه فی الوزارة زین الدین یعقوب بن الزبیر، و کان فاضلا یعرف اللسان الترکیّ، فصار یضبط له مجالس الأمراء و یعرّفه ما یدور بینهم من الکلام، فلم یزل علی تمکنه و بسط یده و عظم شأنه إلی أن قتل الملک المعز و قام من بعده ابنه الملک المنصور نور الدین علیّ، و هو صغیر، فاستقرّ علی عادته حتی شهد علیه الأمیر سابق الدین بوزبا الصیرفیّ، و الأمیر ناصر الدین محمد بن الأطروش الکردیّ أمیر جاندار، أنه قال المملکة لا تقوم بالصبیان الصغار، و الرأی أن یکون الملک الناصر صاحب الشام ملک مصر، و أنه قد عزم علی أن یسیر إلیه یستدعیه إلی مصر و یساعده علی أخذ المملکة، فخافت أمّ السلطان منه و قبضت علیه و حبسته عندها بقلعة الجبل، و وکلت بعذابه الصارم أحمر عینه العمادیّ الصالحی، فعاقبه عقوبة عظیمة، و وقعت الحوطة علی سائر أمواله و أسبابه و حواشیه، و أخذ خطه بمائة ألف دینار، ثم خنق للیال مضت من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 165
جمادی الأولی سنة خمس و خمسین و ستمائة، و لفّ فی نخ و دفن بالقرافة.
و استقرّ من بعده فی الوزارة قاضی القضاة بدر الدین السنجاریّ مع ما بیده من قضاء القضاة، و لم تزل هذه القیساریة باقیة، و کانت تعرف بقیساریة النشاب إلی أن أخذها الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار، هی و الحوانیت علی یمنة من سلک من الخرّاطین یرید الجامع الأزهر، و فیما بینهما کان باب هذه القیساریة، و کانت هذه الحوانیت تعرف بوقف تمرتاش، و هدم الجمیع و شرع فی بنائه، فقتل قبل أن یکمل، و أخذه الملک الناصر فرح، فبنیت الحوانیت التی هی علی الشارع بسوق المهامزیین، و صار ما بقی ساحة عمرها القاضی زین الدین عبد الباسط بن خلیل الدمشقی ناظر الجیش قیساریة یعلوها ربع، و بنی أیضا علی حوانیت جمال الدین ربعا، و ذلک فی سنة خمس و عشرین و ثمانمائة. و قال الإمام عفیف الدین أبو الحسن علیّ بن عدلان یمدح الأسعد الفائزیّ رحمه اللّه ابن صاعد، و ابنه المرتضی:
مذ تولی أمورنالم أزل منه ذاهبه
و هو إن دام أمره‌شدّة العیش ذاهبه
قیساریة بکتمر: هذه القیساریة بسوق الحریریین بالقرب من سوق الوراقین، کانت تعرف قدیما بالصاغة، ثم صارت فندقا یقال له فندق حکم، و أصلها من جملة الدار العظمی التی تعرف بدار المأمون بن البطائحی، و بعضها المدرسة السیوفیة. أنشأ هذه القیساریة الأمیر بکتمر الساقی فی أیام الناصر محمد بن قلاوون.
قیساریة ابن یحیی: هذه القیساریة کانت تجاه باب قیساریة جهارکس، حیث سوق الطیور، و قاعات الحلوی، أنشأها القاضی المفضل هبة اللّه بن یحیی التمیمیّ المعدّل، کان موثقا کاتبا فی الشروط الحکمیة فی حدود سنة أربعین و خمسمائة فی الدولة الفاطمیة، ثم صار من جملة العدول، و بقی إلی سنة ثمانین، و له ابن یقال له کمال الدین عبد المجید القاضی المفضل، و لکمال الدین ابن یقال له جلال الدین محمد بن کمال الدین عبد المجید بن القاضی المفضل هبة اللّه بن یحیی، مات فی آخر سنة ستین و سبعمائة، و قد خربت هذه القیساریة و لم یبق لها أثر.
قیساریة طاشتمر: هذه القیساریة بجوار الوراقین، لها باب کبیر من سوق الحریریین، علی یسرة من سلک إلی الزجاجین و باب من الوراقین. أنشأها الأمیر طاشتمر فی أعوام بضع و ثلاثین و سبعمائة، و سکنها عقادوا الأزرار حتی غصت بهم مع کبرها و کثرة حوانیتها، و کان لهم منظر بهیج، فإنّ أکثرهم من بیاض الناس، و تحت ید کل معلم منهم عدّة صبیان من أولاد الأتراک و غیرهم فطالما مررت منها إلی سوق الوراقین، و داخلنی حیاء من کثرة من أمرّ به هناک، ثم لما حدثت المحن فی سنة ست و ثمانمائة تلاشی أمرها و خرب الربع الذی کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 166
علوها، و بیعت أنقاضه، و بقیت فیها الیوم بقیة یسیرة.
قیساریة الفقراء: هذه القیساریة خارج باب زویلة بخط تحت الربع أنشأها .
قیساریة بشتاک: خارج باب زویلة بخط تحت الربع، أنشأها الأمیر بشتاک الناصریّ و هی الآن .
قیساریة المحسنی: خارج باب زویلة تحت الربع، أنشأها الأمیر بدر الدین بیلبک المحسنی، والی الإسکندریة، ثم والی القاهرة، کان شجاعا مقداما، فأخرجه الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی الشام و بها مات فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، فأخذ ابنه الأمیر ناصر الدین محمد بن بیلبک المحسنی إمرته، فلما مات الملک الناصر قدم إلی القاهرة و ولاه الأمیر قوصون ولایة القاهرة فی سابع عشر صفر سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة، فلما قبض علی قوصون فی یوم الثلاثاء آخر شهر رجب منها، أمسک ابن المحسنی و أعید نجم الدین إلی ولایة القاهرة، ثم عزل من یومه و ولی الأمیر جمال الدین یوسف والی الجیزة، فأقام أربعة أیام و عزل بطلب العامّة عزله و رجمه، فأعید نجم الدین.
قیساریة الجامع الطولونی: هذه القیساریة کان موضعها فی القدیم من جملة قصر الإمارة الذی بناه الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون، و کان یخرج منه إلی الجامع من باب فی جداره القبلیّ، فلما خرب صار ساحة أرض، فعمر فیها القاضی تاج الدین المناوی خلیفة الحکم عن قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن جماعة قیساریة فی سنة خمسین و سبعمائة من فائض مال الجامع الطولونی، فکمل فیها ثلاثون حانوتا، فلما کانت لیلة النصف من شهر رمضان من هذه السنة، رأی شخص من أهل الخیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی منامه و قد وقف علی باب هذه القیساریة و هو یقول: بارک اللّه لمن یسکن هذه القیساریة، و کرّر هذا القول ثلاث مرّات. فلما قص هذه الرؤیا رغب الناس فی سکناها، و صارت إلی الیوم هی و جمیع ذلک السوق فی غایة العمارة، و فی سنة ثمانی عشرة و ثمانمائة أنشأها قاضی القضاة جلال الدین عبد الرحمن بن شیخ الإسلام سراج الدین عمر بن نصیر بن رسلان البلقینیّ من مال الجامع المذکور قیساریة أخری، فرغب الناس فی سکناها لوفور العمارة بذلک الخط.
قیساریة ابن میسر الکبری: هذه القیساریة أدرکتها بمدینة مصر فی خط سویقة وردان، و هی عامرة یباع بها القماش الجدید من الکتان الأبیض و الأزرق و الطرح، و تمضی تجار القاهرة إلیها فی یومی الأحد و الأربعاء لشراء الأصناف المذکورة، و ذکر ابن المتوّج أن لها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 167
خمسة أبواب، و أنها وقف، ثم وقعت الحوطة علیها فجرت فی الدیوان السلطانیّ، و قصدوا بیعها مرارا فلم یقدر أحد علی شرائها، و کان بها عمد رخام، فأخذها الدیوان و عوّضت بعمد کدان، و أنه شاهدها مسکونة جمیعها، عامرة. انتهی. و قد خرب ما حولها بعد سنة ستین و سبعمائة، و تزاید الخراب حتی لم یبق حولها سوی کیمان، فعمل لها باب واحد، و تردّد الناس إلیها فی الیومین المذکورین لا غیر، فلما کانت الحوادث منذ سنة ست و ثمانمائة و استولی الخراب علی أقلیم مصر تعطلت هذه القیساریة ثم هدمت فی سنة ست عشرة و ثمانمائة.
قیساریة عبد الباسط: هذه القیساریة برأس الخرّاطین من القاهرة، کان موضعها یعرف قدیما بعقبة الصباغین، ثم عرف بالقشاشین، ثم عرف بالخرّاطین، و کان هناک مارستان و وکالة فی الدولة الفاطمیة، و أدرکنا بها حوانیت تعرف بوقف تمرتاش المعظمیّ، فأخذها الأمیر جمال الدین الأستادار فیما أخذ من الأوقاف، فلما قتل أخذ الناصر فرج جانبا منها و جدّد عمارتها و وقفها علی تربة أبیه الظاهر برقوق، ثم أخذها زین الدین عبد الباسط بن خلیل فی أیام المؤید شیخ، و عمل فی بعضها هذه القیساریة و علوها، و وقفها علی مدرسته و جامعه، ثم أخذ السلطان الملک الأشرف برسبای بقیة الحوانیت من وقف جمال الدین و جدّد عمارتها فی سنة سبع و عشرین و ثمانمائة.

خان مسرور: خان مسرور مکانان، أحدهما کبیر و الآخر صغیر، فالکبیر علی یسرة من سلک من سوق باب الزهومة إلی الحریریین، کان موضعه خزانة الدرق التی تقدّم ذکرها فی خزائن القصر، و الصغیر علی یمنة من سلک من سوق باب الزهومة إلی الجامع الأزهر، کان ساحة یباع فیها الرقیق، بعد ما کان موضع المدرسة الکاملیة هو سوق الرقیق.
قال ابن الطویر: خزانة الدرق کانت فی المکان الذی هو خان مسرور، و هی برسم استعمالات الأساطیل من الکبورة الخرجیة و الخود الجلودیة و غیر ذلک.
و قال ابن عبد الظاهر فندق مسرور؛ مسرور هذا من خدّام القصر، خدم الدولة المصریة و اختص بالسلطان صلاح الدین رحمه اللّه، و قدّمه علی حلقته، و لم یزل مقدّما فی کل وقت، و له برّ و إحسان و معروف، و یقصد فی کل حسنة و أجر و برّ، و بطل الخدمة فی الأیام الکاملیة، و انقطع إلی اللّه تعالی و لزم داره، ثم بنی الفندق الصغیر إلی جانبه، و کان قبل بنائه ساحة یباع فیها الرقیق، اشتری ثلثها من والدی رحمه اللّه، و الثلثین من ورثة ابن عنتر، و کان قد ملک الفندق الکبیر لغلامه ریحان و حبسه علیه، ثم من بعده علی الأسری و الفقراء بالحرمین، و هو مائة بیت إلّا بیتا، و به مسجد تقام فیه الجماعة و الجمع، و لمسرور
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 168
المذکور برّ کثیر بالشام و بمصر، و کان قد وصی أن تعمل داره و هی بخط حارة الأمراء مدرسة، و یوقف الفندق الصغیر علیها، و کانت له ضعیة بالشام بیعت للأمیر سیف الدین أبی الحسن القیمریّ بجملة کبیرة، و عمرت المدرسة المذکورة بعد وفاته. انتهی.
و قد أدرکت فندق مسرور الکبیر فی غایة العمارة، تنزله أعیان التجار الشامیین بتجاراتهم، و کان فیه أیضا مودع الحکم الذی فیه أموال الیتامی و الغیاب، و کان من أجلّ الخانات و أعظمها، فلما کثرت المحن بخراب بلاد الشام منذ سنة تیمورلنک، و تلاشت أحوال إقلیم مصر، قلّ التجار و بطل مودع الحکم، فقلّت مهابة هذا الخان و زالت حرمته و تهدّمت عدّة أماکن منه، و هو الآن بید القضاة.
فندق بلال المغیثی: هذا الفندق فیما بین خط حمّام خشیبة و حارة العدویة، أنشأه الأمیر الطواشی أبو المناقب حسام الدین بلال المغیثی، أحد خدّام الملک المغیث صاحب الکرک، کان حبشیّ الجنس، حالک السواد، خدم عدّة من الملوک، و استقرّ لالا الملک الصالح علیّ بن الملک المنصور قلاوون، و کان معظما إلی الغایة، یجلس فوق جمیع أمراء الدولة، و کان الملک المنصور قلاوون إذا رآه یقول: رحم اللّه أستاذنا الملک الصالح نجم الدین أیوب، أنا کنت أحمل شارموزة هذا الطواشی حسام الدین کلما دخل إلی السلطان الملک الصالح حتی یخرج من عنده، فأقدّمها له، و کان کثیر البرّ و الصدقات و له أموال جزیلة، و مدحه عدّة من الشعراء، و أجاز علی المدیح، و تجاوز عمره ثمانین سنة، فلما خرج الملک الناصر محمد بن قلاون لقتال التتر فی سنة تسع و تسعین و ستمائة سافر معه، فمات بالسوادة و دفن بها، ثم نقل منها بعد وقعة شقحب إلی تربته بالقرافة فدفن هناک، و ما برح هذا الفندق یودع فیه التجار و أرباب الأموال صنادیق المال، و لقد کنت أدخل فیه فإذا بدائرة صنادیق مصطفة ما بین صغیر و کبیر، لا یفضل عنها من الفندق غیر ساحة صغیرة بوسطه، و تشتمل هذه الصنادیق من الذهب و الفضة علی ما یجلّ وصفه، فلما أنشأ الأمیر الطواشی زین الدین مقبل الزمام الفندق بالقرب منه، و أنشأ الأمیر قلمطای الفندق بالزجاجین، و أخذ الأمیر یلبغا السالمیّ أموال الناس فی واقعة تیمورلنک فی سنة ثلاث و ثمانمائة، تلاشی أمر هذا الفندق و فیه إلی الآن بقیة.
فندق الصالح: هذا الفندق بجوار باب القوس الذی کان أحد بابی زویلة، فمن سلک الیوم من المسجد المعروف بسام بن نوح یرید باب زویلة، صار هذا الفندق علی یساره، و أنشأه هو و ما یعلوه من الربع، الملک الصالح علاء الدین علیّ بن السلطان الملک المنصور قلاون، و کان أبوه لما عزم علی المسیر إلی محاربة التتر ببلاد الشام، سلطنه و أرکبه بشعار السلطنة من قلعة الجبل فی شهر رجب سنة تسع و سبعین و ستمائة، و شق به شارع القاهرة من باب النصر إلی أن عاد إلی قلعة الجبل، و أجلسه علی مرتبته، و جلس إلی جانبه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 169
فمرض عقیب ذلک و مات لیلة الجمعة الرابع من شعبان، فأظهر السلطان لموته جزعا مفرطا و حزنا زائدا، و صرخ بأعلی صوته و اولداه، و رمی کلوتته عن رأسه إلی الأرض و بقی مکشوف الرأس إلی أن دخل الأمراء إلیه و هو مکشوف الرأس یصرخ و اولداه، فعندما عاینوه کذلک ألقوا کلوتاتهم عن رؤوسهم و بکوا ساعة، ثم أخذ الأمیر طرنطای النائب شاش السلطان من الأرض و ناوله للأمیر سنقر الأشقر، فأخذه و مشی و هو مکشوف الرأس، و باس الأرض و ناول الشاش للسلطان، فدفعه و قال: ایش أعمل بالملک بعد ولدی، و امتنع من لبسه، فقبّل الأمراء الأرض یسألون السلطان فی لبس شاشه، و یخضعون له فی السؤال ساعة حتی أجابهم و غطی رأسه، فلما أصبح خرجت جنازته من القلعة و معها الأمراء من غیر حضور السلطان، و صاروا بها إلی تربة أمه المعروفة خاتون، قریبا من المشهد النفیسیّ، فواروه و انصرفوا، فلما کان یوم السبت ثانیة، نزل السلطان من القلعة و علیه البیاض تحزنا علی ولده، و سار و معه الأمراء بثیاب الحزن إلی قبر ابنه و أقیم العزاء لموته عدّة أیام.
خان السبیل: هذا الخان خارج باب الفتوح، قال ابن عبد الظاهر: خان السبیل بناه الأمیر بهاء الدین أبو سعید قراقوش بن عبد اللّه الأسدیّ خادم أسد الدین شیرکوه، و عتیقه لأبناء السبیل و المسافرین بغیر أجرة، و به بئر ساقیة و حوض.
و
قراقوش هذا: هو الذی بنی السور المحیط بالقاهرة و مصر و ما بینهما، و بنی قلعة الجبل، و بنی القناطر التی بالجیزة علی طریق الأهرام، و عمر بالمقس رباطا، و أسره الفرنج فی عکا و هو والیها، فافتکه السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بعشرة آلاف دینار، و توفی مستهل رجب سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و دفن بسفح الجبل المقطم من القرافة.
خان منکورش: هذا الخان بخط سوق الخیمیین بالقرب من الجامع الأزهر. قال ابن عبد الظاهر: خان منکورش بناه الأمیر رکن الدین منکورش زوج أمّ الأوحد بن العادل، ثم انتقل إلی ورثته، ثم انتقل إلی الأمیر صلاح الدین أحمد بن شعبان الأبلی. فوقفه، ثم تحیل ولده فی إبطال وقفه، فاشتراه منه الملک الصالح بعشرة آلاف دینار مصریة، و جعله مرصدا لوالدة خلیل، ثم انتقل عنها. انتهی.
قال مؤلفه: و منکورش هذا کان أحد ممالیک السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و تقدّم حتی صار أحد الأمراء الصالحیة، و عرف بالشجاعة و النجدة، و إصابة الرأی و جودة الرمی و ثبات الجأش، فلما مات فی شوّال سنة سبع و سبعین و خمسمائة، أخذ إقطاعه الأمیر یارکوج الأسدیّ، و هذا الخان الآن یعرف بخان النشارین، علی یسرة من سلک من الخراطین إلی الخیمیین، و هو وقف علی جهات برّ.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 170
فندق ابن قریش: هذا الفندق، قال ابن عبد الظاهر: فندق ابن قریش استجدّه القاضی شرف الدین إبراهیم بن قریش، کاتب الإنشاء، و انتقل إلی ورثته. انتهی.
إبراهیم بن عبد الرحمن بن علیّ بن عبد العزیز بن علیّ بن قریش: أبو إسحاق القرشیّ المخزومیّ المصریّ الکاتب شرف الدین، أحد الکتاب المجیدین خطا و إنشاء، خدم فی دولة الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و فی دولة ابنه الملک الکامل محمد بدیوان الإنشاء، و سمع الحدیث بمکة و مصر، و حدّث، و کانت ولادته بالقاهرة فی أوّل یوم من ذی القعدة سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، و قرأ القرآن و حفظ کثیرا من کتاب المهذب فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعیّ، و برع فی الأدب، و کتب بخطه ما یزید علی أربعمائة مجلد، و مات فی الخامس و العشرین من جمادی الأولی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة.
وکالة قوصون: هذه الوکالة فی معنی الفنادق و الخانات، ینزلها التجار ببضائع بلاد الشام من الزیت و الشیرج و الصابون و الدبس و الفستق و الجوز و اللوز و الخرنوب و الرب و نحو ذلک، و موضعها فیما بین الجامع الحاکمیّ و دار سعید السعداء، کانت أخیرا دارا تعرف بدار تعویل البوعانی، فأخربها و ما جاورها الأمیر قوصون، و جعلها فندقا کبیرا إلی الغایة، و بدائره عدة مخازن، و شرط أن لا یؤجر کل مخزن إلا بخمسة دراهم من غیر زیادة علی ذلک، و لا یخرج أحد من مخزنه، فصارت هذه المخازن تتوارث لقلة أجرتها و کثرة فوائدها، و قد أدرکنا هذه الوکالة، و أن رؤیتها من داخلها و خارجها لتدهش لکثرة ما هنالک من أصناف البضائع و ازدحام الناس و شدّة أصوات العتالین عند حمل البضائع و نقلها لمن یبتاعها، ثم تلاشی أمرها منذ خربت الشام فی سنة ثلاث و ثمانمائة علی ید تیمورلنک، و فیها إلی الآن بقیة، و یعلو هذه الوکالة رباع تشتمل علی ثلثمائة و ستین بیتا، أدرکناها عامرة کلها، و یحزر أنها تحوی نحو أربعة آلاف نفس ما بین رجل و امرأة و صغیر و کبیر، فلما کانت هذه المحن فی سنة ست و ثمانمائة، خرب کثیر من هذه البیوت و کثیر منها عامر آهل.
فندق دار التفاح: هذه الدار هی فندق تجاه باب زویلة، یرد إلیه الفواکه علی اختلاف أصنافها مما ینبت فی بساتین ضواحی القاهرة، و من التفاح و الکمثری و السفرجل الواصل من البلاد الشامیة، إنما یباع فی وکالة قوصون إذا قدم، و منها ینقل إلی سائر أسواق القاهرة و مصر و نواحیهما، و کان موضع دار التفاح هذه فی القدیم من جملة حارة السودان التی عملت بستانا فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب. و أنشأ هذه الدار الأمیر طقوزدمر بعد سنة أربعین و سبعمائة، و وقفها علی خانقاه بالقرافة، و بظاهر هذه الدار عدّة حوانیت تباع فیها الفاکهة تذکر رؤیتها و شمّ عرفها الجنة لطیبها و حسن منظرها، و تأنق الباعة فی تنضیدها، و احتفافها بالریاحین و الأزهار، و ما بین الحوانیت مسقوف حتی لا یصل إلی الفواکه حرّ الشمس، و لا یزال ذلک الموضع غضا طریا إلّا أنه قد اختل منذ سنة ست
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 171
و ثمانمائة، و فیه بقیة لیست بذاک، و لم تزل إلی أن هدم علو الفندق و ما بظاهره من الحوانیت فی یوم السبت سادس عشر شعبان، سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و ذلک أن الجامع المؤیدیّ جاءت شبابیکه الغربیة من جهة دار التفاح، فعمل فیها کما صار یعمل فی الأوقاف، و حکم باستبدالها و دفع فی ثمن نقضها ألف دینار إفریقیة، عنها مبلغ ثلاثین ألف مؤیدیّ فضة، و یتحصل من أجرتها إلی أن ابتدئ بهدمها فی کل شهر سبعة آلاف درهم فلوسا، عنها ألف مؤیدی، فاستشنع هذا الفعل و مات الملک المؤید و لم تکمل عمارة الفندق.
وکالة باب الجوّانیة: هذه الوکالة تجاه باب الجوّانیة من القاهرة، فیما بین درب الرشیدی و وکالة قوصون، کان موضعها عدّة مساکن، فابتدأ الأمیر جمال الدین محمود بن علیّ الأستادار بهدمها فی یوم الأربعاء ثالث عشر جمادی الأولی سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة، و بناها فندقا و ربعا بأعلاه، فلما کملت رسم الملک الظاهر برقوق أن تکون دار وکالة یرد إلیها ما یصل إلی القاهرة و ما یرد من صنف متجر الشام فی البحر، کالزیت و الرب و الدبس، و یصیر ما یرد فی البرّ یدخل به علی عادته إلی وکالة قوصون، و جعلها وقفا علی المدرسة الخانقاه التی أنشأها بخط بین القصرین، فاستمرّ الأمر علی ذلک إلی الیوم.
خان الخلیلی: هذا الخان بخط الزراکشة العتیق، کان موضعه تربة القصر التی فیها قبور الخلفاء الفاطمیین المعروفة بتربة الزعفران، و قد تقدّم ذکرها عند ذکر القصر من هذا الکتاب. أنشأه الأمیر جهارکس الخلیلیّ أمیراخور الملک الظاهر برقوق، و أخرج منها عظام الأموات فی المزابل علی الحمیر و ألقاها بکیمان البرقیة، هوانا بها، فإنه کان یلوذ به شمس الدین محمد بن أحمد القلیجی الذی تقدّم ذکره فی ذکر الدور من هذا الکتاب و قال له: إن هذه عظام الفاطمیین، و کانوا کفارا رفضة، فاتفق للخلیلیّ فی موته أمر فیه عبرة لأولی الألباب، و هو أنه لما ورد الخبر بخروج الأمیر بلبغا الناصریّ نائب حلب، و مجی‌ء الأمیر منطاش نائب ملطیة إلیه، و مسیرهما بالعساکر إلی دمشق، أخرج الملک الظاهر برقوق خمسمائة من الممالیک، و تقدّم لعدّة من الأمراء بالمسیر بهم، فخرج الأمیر الکبیر ایتمش الناصریّ و الأمیر جهارکس الخلیل هذا، و الأمیر یونس الدوادار، و الأمیر أحمد بن بلبغا الخاصکیّ، و الأمیر ندکار الحاجب، و ساروا إلی دمشق، فلقیهم الناصری ظاهر دمشق، فانکسر عسکر السلطان لمخامرة ابن بلبغا و ندکار، و فرّ أیتمش إلی قلعة دمشق، و قتل الخلیلیّ فی یوم الاثنین حادی عشر شهر ربیع الآخر سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و ترک علی الأرض عاریا و سوءته مکشوفة، و قد انتفخ و کان طویلا عریضا إلی أن تمزق و بلی عقوبة من اللّه تعالی بما هتک من رمم الأئمة و أبنائهم، و لقد کان عفا اللّه عنه عارفا خبیرا بأمر دنیاه، کثیر الصدقة، و وقف هذا الخان و غیره علی عمل خبز یفرّق بمکة علی کل فقیر، منه فی الیوم رغیفان، فعمل ذلک مدّة سنین، ثم لما عظمت الأسعار بمصر و تغیرت نقودها، من سنة ست و ثمانمائة، صار یحمل إلی مکة مال و یفرّق بها علی الفقراء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 172
فندق طرنطای: هذا الفندق کان بخارج باب البحر ظاهر المقس، و کان ینزل فیه تجار الزیت الواردون من الشام، و کان فیه ستة عشر عمودا من رخام طول، کل عمود ستة أذرع بذراع العمل، فی دور ذراعین، و یعلوه ربع کبیر، فلما کان فی واقعة هدم الکنائس و حریق القاهرة و مصر فی سنة إحدی و عشرین و سبعمائة، قدم تاجر بعد العصر بزیت، وزن فی مکسه عشرین ألف درهم نقرة، سوی أصناف أخر قیمتها مبلغ تسعین ألف درهم نقرة، فلم یتهیأ له الفراغ من نقل الزیت إلی داخل هذا الفندق إلّا بعد العشاء الآخرة، فلما کان نصف اللیل، وقع الحریق بهذا الفندق فی لیلة من شهر ربیع الآخر منها، کما کان یقع فی غیر موضع من فعل النصاری، فأصبح و قد احترق جمیعه حتی الحجارة التی کان مبنیا بها، و حتی الأعمدة المذکورة، و صارت کلها جیرا و احترق علوه، و أصبح التاجر یستعطی الناس و موضع هذا الفندق.

قال ابن سیدة: و السوق التی یتعامل فیها تذکر و تؤنث، و الجمع أسواق، و فی التنزیل:
إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ و السوقة لغة فیها، و السوقة من الناس من لم یکن ذا سلطان، الذکر و الأنثی فی ذلک سواء.
و قد کان بمدینة مصر و القاهرة و ظواهرها من الأسواق شی‌ء کثیر جدّا، قد باد أکثرها، و کفاک دلیلا علی کثرة عددها أن الذی خرب من الأسواق فیما بین أراضی اللوق إلی باب البحر بالمقص، اثنان و خمسون سوقا، أدرکناها عامرة، فیها ما یبلغ حوانیته نحو الستین حانوتا، و هذه الخطة من جملة ظاهر القاهرة الغربیّ، فکیف ببقیة الجهات الثلاث مع القاهرة و مصر، و سأذکر من أخبار الأسواق ما أجد سبیلا إلی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
القصبة: قال ابن سیدة: قصبة البلد، مدینته، و قیل معظمه. و القصبة هی أعظم أسواق مصر، و سمعت غیر واحد ممن أدرکته من المعمرین یقول: أنّ القصبة تحتوی علی اثنی عشر ألف حانوت، کأنهم یعنون ما بین أوّل الحسینیة مما یلی الرمل إلی المشهد النفیسیّ، و من اعتبر هذه المسافة اعتبارا جیدا لا یکاد أن ینکر هذا الخبر. و قد أدرکت هذه المسافة بأسرها عامرة الحوانیت غاصة بأنواع المآکل و المشارب و الأمتعة، تبهج رؤیتها و یعجب الناظر هیئتها، و یعجز العادّ عن إحصاء ما فیها من الأنواع، فضلا عن إحصاء ما فیها من الأشخاص، و سمعت الکافة ممن أدرکت یفاخرون بمصر سائر البلاد و یقولون: یرمی بمصر فی کل یوم ألف دینار ذهبا علی الکیمان و المزابل، یعنون بذلک ما یستعمله اللبانون و الجبانون و الطباخون من الشقاف الحمر التی یوضع فیها اللبن، و التی یوضع فیها الجبن، و التی تأکل فیها الفقراء الطغام بحوانیت الطباخین، و ما یستعمله بیاعوا الجبن من الخیط و الحصر التی تعمل تحت الجبن فی الشقاف، و ما یستعمله العطارون من القراطیس و الورق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 173
الفویّ، و الخیوط التی تشدّ بها القراطیس الموضوع فیها حوائج الطعام من الحبوب و الأفاویة و غیرها، فإن هذه الأصناف المذکورة إذا حملت من الأسواق و أخذ ما فیها ألقیت إلی المزابل، و من أدرک الناس قبل هذه المحن و أمعن النظر فیما کانوا علیه من أنواع الحضارة و الترف لم یستکثر ما ذکرناه.
و قد اختلّ حال القصبة و خرب و تعطل أکثر ما تشتمل علیه من الحوانیت بعد ما کانت مع سعتها تضیق بالباعة، فیجلسون علی الأرض فی طول القصبة بأطباق الخبز و أصناف المعایش. و یقال لهم أصحاب المقاعد، و کل قلیل یتعرّض الحکام لمنعهم و إقامتهم من الأسواق لما یحصل بهم من تضییق الشوارع و قلة بیع أرباب الحوانیت، و قد ذهب و اللّه ما هناک و لم یبق إلا القلیل، و فی القصبة عدّة أسواق، منها ما خرب، و منها ما هو باق، و سأذکر منها ما یتیسر إن شاء اللّه تعالی.
سوق باب الفتوح: هذا السوق فی داخل باب الفتوح، من حدّ باب الفتوح الآن إلی رأس حارة بهاء الدین. معمور الجانبین بحوانیت اللحامین و الخضریین و الفامیین و الشرایحیة و غیرهم، و هو من أجلّ أسواق القاهرة و أعمرها، یقصده الناس من أقطار البلاد لشراء أنواع اللحمان الضأن و البقر و المعز، و لشراء أصناف الخضراوات، و لیس هو من الأسواق القدیمة، و إنما حدث بعد زوال الدولة الفاطمیة عند ما سکن قراقوش فی موضعه المعروف بحارة بهاء الدین، و قد تناقص عما کان فیه منذ عهد الحوادث، و فیه إلی الآن بقیة صالحة.
سوق المرحلین: هذا السوق أدرکته من رأس حارة بهاء الدین إلی بحری المدرسة الصیرمیة معمور الجانبین بالحوانیت المملوءة بر حالات الجمال و أقتابها، و سائر ما تحتاج إلیه، یقصد من سائر إقلیم مصر، خصوصا فی مواسم الحج. فلو أراد الإنسان تجهیز مائة جمل و أکثر فی یوم لما شق علیه وجود ما یطلبه من ذلک لکثرة ذلک عند التجار فی الحوانیت بهذا السوق و فی المخازن.
فلما کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة و کثر سفر الملک الناصر فرج بن برقوق إلی محاربة الأمیر شیخ و الأمیر نوروز بالبلاد الشامیة، صار الوزراء یستدعون ما یحتاج إلیه الجمال من الرحال و الأقتاب و غیرها، فإما لا یدفع ثمنها أو یدفع فیها الشی‌ء الیسیر من الثمن، فاختلّ من ذلک حال المرحلین و قلت أموالهم بعد ما کانوا مشتهرین بالغناء الوافر و السعادة الطائلة، و خرب معظم حوانیت هذا السوق، و تعطل أکثر ما بقی منها، و لم یتأخر فیه سوی القلیل.
سوق خان الروّاسین: هذا السوق علی رأس سویقة أمیر الجیوش، قیل له ذلک من أجل أن هناک خانا تعمل فیه الرءوس المغمومة، و کان من أحسن أسواق القاهرة فیه عدّة من البیاعین، و یشتمل علی نحو العشرین حانوتا مملوءة بأصناف المآکل، و قد اختلّ و تلاشی أمره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 174
سوق حارة برجوان: هذا السوق من الأسواق القدیمة، و کان یعرف فی القدیم أیام الخلفاء الفاطمیین بسوق أمیر الجیوش، و ذلک أنّ أمیر الجیوش بدر الجمالی لما قدم إلی مصر فی زمن الخلیفة المستنصر، و قد کانت الشدّة العظمی، بنی بحارة برجوان الدار التی عرفت بدار المظفر، و أقام هذا السوق برأس حارة برجوان. قال ابن عبد الظاهر: و السویقة المعروفة بأمیر الجیوش معروفة بأمیر الجیوش بدر الجمالی وزیر الخلیفة المستنصر، و هی من باب حارة برجوان إلی قریب الجامع الحاکمی، و هکذا تشهد مکاتیب دور حارة برجوان القدیمة، فإنّ فیها و الحدّ القبلیّ ینتهی إلی سویقة أمیر الجیوش، و سوق حارة برجوان هو فی الحدّ القبلیّ من حارة برجوان، و أدرکت سوق حارة برجوان أعظم أسواق القاهرة، ما برحنا و نحن شباب نفاخر بحارة برجوان سکان جمیع حارات القاهرة فنقول: بحارة برجوان حمّامات، یعنی حمامی الرومی و حمام سوید فإنه کان یدخل إلیها من داخل الحارة، و بها فرنان، و لها السوق الذی لا یحتاج ساکنها إلی غیره، و کان هذا السوق من سوق خان الروّاسین إلی سوق الشماعین، معمور الجانبین بالعدّة الوافرة من بیاعی لحم الضأن السلیخ، و بیاعی اللحم السمیط، و بیاعی اللحم البقری، و به عدّة کثیرة من الزیاتین، و کثیر من الجبانین و الخبازین و اللبانین و الطباخین و الشوّایین و البواردیة و العطارین و الخضریین، و کثیر من بیاعی الأمتعة، حتی أنه کان به حانوت لا یباع فیه إلّا حوائج المائدة و هی: البقل و الکرّاث و الشمار و النعناع، و حانوت لا یباع فیه إلا الشیرج و القطن فقط برسم تعمیر القنادیل التی تسرج فی اللیل. و سمعت من أدرکت أنه کان یشتری من هذا الحانوت فی کل لیلة شیرج مما یوضع فی القنادیل بثلاثین درهما فضة، عنها یومئذ دینار و نصف.
و کان یوجد بهذا السوق لحم الضأن النی‌ء و المطبوخ إلی ثلث اللیل الأوّل، و من قبل طلوع الفجر بساعة، و قد خرب أکثر حوانیت هذا السوق، و لم یبق لها أثر، و تعطل بأسره بعد سنة ست و ثمانمائة، و صار أوحش من وتد فی قاع بعد أن کان الإنسان لا یستطیع أن یمرّ فیه من ازدحام الناس لیلا و نهارا إلّا بمشقة، و کان فیه قبانیّ برسم وزن الأمتعة و المال و البضائع، لا یتفرّغ من الوزن و لا یزال مشغولا به، و معه من یستحثه لیزن له. فلما کان بعد سنة عشر و ثمانمائة أنشأ الأمیر طوغان الدوادار بهذا السوق مدرسة و عمّر ربعا و حوانیت، فتحابی بعض الشی‌ء و قبض علی طوغان فی سنة ست عشرة و ثمانمائة، و لم تکمل عمارة السوق و فیه الآن بقیة یسیرة.
سوق الشماعین: هذا السوق من الجامع الأقمر إلی سوق الدجاجین، کان یعرف فی الدولة الفاطمیة بسوق القماحین، و عنده بنی المأمون بن البطائحی الجامع الأقمر باسم الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و بنی تحت الجامع دکاکین و مخازن من جهة باب الفتوح،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 175
و أدرکت سوق الشماعین من الجانبین معمور الحوانیت بالشموع الموکبیة و الفانوسیة و الطوافات، لا تزال حوانیته مفتحة إلی نصف اللیل، و کان یجلس به فی اللیل بغایا یقال لهنّ زعیرات الشماعین، لهنّ سیما یعرفن بها، و زیّ یتمیزن به، و هو لبس الملاءات الطرح و فی أرجلهنّ سراویل من أدیم أحمر، و کنّ یعانین الزعارة و یقفن مع الرجال المشالقین فی وقت لعبهم، و فیهنّ من تحمل الحدید معها. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌3 ؛ ص175
کان یباع فی هذا السوق فی کل لیلة من الشمع بمال جزیل، و قد خرب و لم یبق به إلّا نحو الخمس حوانیت بعد ما أدرکتها تزید علی عشرین حانوتا، و ذلک لقلة ترف الناس و ترکهم استعمال الشمع، و کان یعلق بهذا السوق الفوانیس فی موسم الغطاس، فتصیر رؤیته فی اللیل من أنزه الأشیاء، و کان به فی شهر رمضان موسم عظیم لکثرة ما یشتری و یکتی من الشموع الموکبیة التی تزن الواحدة منهنّ عشرة أرطال فما دونها، و من المزهرات العجیبة الزیّ الملیحة الصنعة، و من الشمع الذی یحمل علی العجل و یبلغ وزن الواحدة منها القنطار و ما فوقه، کل ذلک برسم رکوب الصبیان لصلاة التراویح، فیمرّ فی لیالی شهر رمضان من ذلک ما یعجز البلیغ عن حکایة وصفه، و قد تلاشی الحال فی جمیع ما قلنا لفقر الناس و عجزهم.
سوق الدجاجین: هذا السوق کان مما یلی سوق الشماعین إلی سوق قبو الخرشتف، کان یباع فیه من الدجاج و الأوز شی‌ء کثیر جلیل إلی الغایة، و فیه حانوت فیه العصافیر التی یبتاعها ولدان الناس لیعتقوها، فیباع منها فی کل یوم عدد کثیر جدّا، و یباع العصفور منها بفلس، و یخدع الصبیّ بأنه یسبح، فمن أعتقه دخل الجنة، و لکل واحد حینئذ رغبة فی فعل الخیر، و کان یوجد فی کل وقت بهذه الحوانیت من الأقفاص التی بها هذه العصافیر آلاف، و یباع بهذا السوق عدّة أنواع من الطیر، و فی کل یوم جمعة یباع فیه بکرة أصناف القماری و الهزارات و الشحاریر و اللبغاء و السّمّان، و کنا نسمع أن من السّمّان ما یبلغ ثمنه المئات من الدراهم، و کذلک بقیة طیور المسموع یبلغ الواحد منها نحو الألف، لتنافس الناس فیها و توفر عدد المعتنین بها، و کان یقال لهم غواة طیور المسموع سیما الطواشیة، فإنه کان یبلغ بهم الترف أن یقتنوا السّمّان و یتأنقوا فی أقفاصه و یتغالوا فی أثمانه حتی بلغنا أنه بیع طائر من السمان بألف درهم فضة، عنها یومئذ نحو الخمسین دینارا من الذهب، کل ذلک لإعجابهم بصوته، و کان صوته علی وزن قول القائل: «طقطلق وعوع» و کلما کثر صیاحه کانت المغالاة فی ثمنه، فاعتبر بما قصصته علیک حال الترف الذی کان فیه أهل مصر، و لا تتخذ حکایة ذلک هزؤا تسخر به، فتکون ممن لا تنفعه المواعظ بل یمرّ بالآیات معرضا غافلا فتحرم الخیر.
و کان بهذا السوق قیساریة عملت مرّة سوقا للکتبیین، و لها باب من وسط سوق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 176
الدجاجین، و باب من الشارع الذی یسلک فیه من بین القصرین إلی الرکن المخلق، فاتفق أن ولی نیابة النظر فی المارستان المنصوری عن الأمیر الکبیر ایتمش النحاسی الظاهریّ أمیر یعرف بالأمیر خضر ابن التنکزیة، فهدم هذا السوق و القیساریة و ما یعلوها، و أنشأ هذه الحوانیت و الرباع التی فوقها تجاه ربع الکامل الذی یعلو ما بین درب الخضیری و قبو الخرشتف، فلما کمل أسکن فی الحوانیت عدّة من الزیاتین و غیرهم، و بقی من الدجاجین بهذا السوق بقیة قلیلة.
سوق بین القصرین: هذا السوق أعظم أسواق الدنیا فیما بلغنا، و کان فی الدولة الفاطمیة براحا واسعا یقف فیه عشرة آلاف ما بین فارس و راجل، ثم لما زالت الدولة ابتذل و صار سوقا یعجز الواصف عن حکایة ما کان فیه، و قد تقدّم ذکره فی الخطط من هذا الکتاب، و فیه إلی الآن بقیة تحزننی رؤیتها إذ صارت إلی هذه القلة.
سوق السلاح: هذا السوق فیما بین المدرسة الظاهریة بیبرس و بین باب قصر بشتاک، استجدّ فیما بعد الدولة الفاطمیة فی خط بین القصرین. و جعل لبیع القسیّ و النشاب و الزردیات و غیر ذلک من آلات السلاح، و کان تجاهه خان یقابل الخان الذی هو الآن بوسط سوق السلاح، و علی بابه من الجانبین حوانیت تجلس فیها الصیارف طول النهار، فإذا کان عصریات کل یوم جلس أرباب المقاعد تجاه حوانیت الصیارف لبیع أنواع من المآکل، و یقابلهم تجاه حوانیت سوق السلاح أرباب المقاعد أیضا، فإذا أقبل اللیل أشعلت السرج من الجانبین و أخذ الناس فی التمشی بینهما علی سبیل الاسترواح و التنزه، فیمرّ هنالک من الخلاعات و المجون ما لا یعبر عنه بوصف، فلما أنشأ الملک الظاهر برقوق المدرسة الظاهریة المستجدّة صارت فی موضع الخان و حوانیت الصرف تجاه سوق السلاح، و قلّ ما کان هناک من المقاعد و بقی منها شی‌ء یسیر.
سوق القفیصات: بصیغة الجمع، و التصغیر هکذا یعرف کأنه جمع قفیص، فإنه کله معدّ لجلوس أناس علی تخوت تجاه شبابیک القبة المنصوریة، و فوق تلک التخوت أقفاص صغار من حدید مشبک فیها الطرائف من الخواتیم و الفصوص و أساور النسوان و خلاخیلهنّ و غیر ذلک، و هذه الأقفاص یأخذ أجرة الأرض التی هی علیها مباشر المارستان المنصوری، و أصل هذه الأرض کانت من حقوق أرض موقوفة علی جامع المقس، فدخل بعضها فی القبة المنصوریة، و صار بعضها کما ذکرنا و إلی الیوم یدفع من وقف المارستان حکر هذه الأرض لجامع المقس، و لما ولی نظر المارستان الأمیر جمال الدین أقوش المعروف بنائب الکرک فی سنة ست و عشرین و سبعمائة، عمل فیه أشیاء من ماله، منها خیمة ذرعها مائة ذراع، نشرها من أوّل جدار القبة المنصوریة بحذاء المدرسة الناصریة إلی آخر حدّ المدرسة المنصوریة بجوار الصاغة، فصارت فوق مقاعد الأقفاص تظلهم من حرّ الشمس، و عمل لها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 177
حبالا تمدّ بها عند الحرّ و تجمع بها إذا امتدّ الظل، و جعلها مرتفعة فی الجوّ حتی ینحرف الهواء، ثم لما کان شهر جمادی الأولی سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمائة نقلت الأقفاص منه إلی القیساریة التی استجدّت تجاه الصاغة.
سوق باب الزهومة: هذا السوق عرف بذلک من أجل أنه کان هناک فی الأیام الفاطمیة باب من أبواب القصر یقال له باب الزهومة، تقدّم ذکره فی ذکر أبواب القصر من هذا الکتاب. و کان موضع هذا السوق فی الدولة الفاطمیة سوق الصیارف، و یقابله سوق السیوفیین، من حیث الخشیبة إلی نحو رأس سوق الحریریین الیوم، و سوق العنبر الذی کان إذ ذاک سجنا یعرف بالمعونة، و یقابل السیوفیین إذ ذاک سوق الزجاجین، و ینتهی إلی سوق القشاشین الذی یعرف الیوم بالخرّاطین، فلما زالت الدولة الفاطمیة تغیر ذلک کله، فصار سوق السیوفیین من جوار الصاغة إلی درب السلسلة، و بنی فیما بین المدرسة الصالحیة و بین الصاغة سوق فیه حوانیت مما یلی المدرسة الصالحیة، یباع فیها الأمشاط بسوق الأمشاطیین، و فیه حوانیت فیما بین الحوانیت التی یباع فیها الأمشاط و بین الصاغة، بعضها سکن الصیارف، و بعضها سکن النقلیین، و هم الذین یبیعون الفستق و اللوز و الزبیب و نحوه، و فی وسط هذا البناء سوق الکتبیین، یحیط به سوق الأمشاطیین و سوق النقلیین، و جمیع ذلک جار فی أوقاف المارستان المنصوری.
و کان سوق باب الزهومة من أجلّ أسواق القاهرة أفخرها، موصوفا بحسن المآکل و طیبها، و اتفق فی هذا السوق أمر یستحسن ذکره لغرابته فی زمننا، و هو أنه عبر متولی الحسبة بالقاهرة فی یوم السبت سادس عشر شهر رمضان سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة علی رجل بواردیّ بهذا السوق، یقال له محمد بن خلف، عنده مخزن فیه حمام وزرازیر متغیرة الرائحة، لها نحو خمسین یوما، فکشف عنها فبلغت عدّتها أربعة و ثلاثین ألفا و مائة و ستة و تسعین طائرا، من ذلک حمام ألف و مائة و ستة و تسعون، و زرازیر ثلاثة و ثلاثون ألفا کلها متغیرة اللون و الریح، فأدبه و شهره و فیه إلی الآن بقایا.
سوق المهامزیین: هذا السوق مما استجدّ بعد زوال الدولة الفاطمیة، و کان بأوّله حبس المعونة، الذی عمله الملک المنصور قلاوون سوق العنبر، و یقابله المارستان و الوکالة و دار الضرب، فی الموضع الذی یعرف الیوم بدرب الشمسیّ، و ما بحذائه من الحوانیت إلی حمّام الخرّاطین، و ما تجاه ذلک. و هذا السوق معدّ لبیع المهامیز، و أدرکت الناس و هم یتخذون المهماز کله قالبه و سقطه من الذهب الخالص، و من الفضة الخالصة، و لا یترک ذلک إلا من یتورع و یتدین فیتخذ القالب من الحدید و یطلیه بالذهب أو الفضة، و یتخذ السقط من الفضة، و قد اضطرّ الناس إلی ترک هذا، فقلّ من بقی سقط مهمازه فضة، و لا یکاد یوجد الیوم مهماز من ذهب، و کان یباع بهذا السوق البدلات الفضة التی کانت برسم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 178
لجم الخیل، و تعمل تارة من الفضة المجراة بالمینا، و تارة بالفضة المطلیة بالذهب، فیبلغ زنة ما فی البدلة من خمسمائة درهم فضة إلی ما دونها، و قد بطل ذلک. و کان یباع به أیضا سلاسل الفضة و مخاطم الفضة المطلیة، تجعل تحت لجم الحجور من الخیل خاصة، فیرکب بها أعیان الموقعین و أکابر الکتاب من القبط و رؤساء التجار، و قد بطل ذلک أیضا.
و یباع فیه أیضا الدوی و الطرف التی فیها الفضة و الذهب کسکاکین الأقلام و نحوها، و کانت تجار هذا السوق تعدّ من بیاض العامّة، و یتصل بسوق المهامزیین هذا.
سوق اللجمیین: و یباع فیه آلات اللجم و نحوها مما یتخذ من الجلد، و فی هذا السوق أیضا عدّة وافرة من الطلائین و صناع الکفت برسم اللجم و الرکب و المهامیز و نحو ذلک.
و عدّة من صناع میاتر السروج و قرابسها، و أدرکت السروج تعمل ملوّنة ما بین أصفر و أزرق، و منها ما یعمل من الدبل، و منها ما یعمل سیورا من الجلد البلغاری الأسود، و یرکب بهذه السروج السود القضاة و مشایخ العلم اقتداء بعادة بنی العباس فی استعمال السواد، علی ما جدّده بدیار مصر السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بعد زوال الدولة الفاطمیة.
و أدرکت السروج التی ترکب بها الأجناد و الکتاب، یعمل للسرج فی قربوسه ستة أطواق من فضة مقبلة مطلیة بالذهب، و معقربات من فضة، و لا یکاد أحد یرکب فرسا بسرج سادج إلا أن یکون من القضاة و مشایخ العلم و أهل الورع، فلما تسلطن الملک الظاهر برقوق اتخذ سائر الأجناد السروج المغرقة، و هی التی جمیع قرابسها من ذهب أو فضة، إما مطلیة أو سادجة، و کثر عمل ذلک حتی لم یبق من العسکر فارس إلا و سرجه کما ذکرنا. و بطل السرج المسقط، فلما کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة غلب علی الناس الفقر، و کثرت الفتن، فقلّت سروج الذهب و الفضة، و بقی منها إلی الیوم بقایا یرکب بها أعیان الأمراء و أماثل الممالیک.
سوق الجوخیین: هذا السوق یلی سوق اللجمیین، و هو معدّ لبیع الجوخ المجلوب من بلاد الفرنج لعمل المقاعد و الستائر و ثیاب السروج و غواشیها، و أدرکت الناس و قلما تجد فیهم من یلبس الجوخ، و إنما یکون من جملة ثیاب الأکابر، جوخ لا یلبس إلا فی یوم المطر، و إنما یلبس الجوخ من یرد من بلاد المغرب و الفرنج و أهل الإسکندریة و بعض عوام مصر، فأما الرؤساء و الأکابر و الأعیان فلا یکاد یوجد فیهم من یلبسه إلّا فی وقت المطر، فإذا ارتفع المطر نزع الجوخ.
و أخبرنی القاضی الرئیس تاج الدین أبو الفداء إسماعیل بن أحمد بن عبد الوهاب بن الخطبا المخزومی، خال أبی رحمه اللّه، قال: کنت أنوب فی حسبة القاهرة عن القاضی ضیاء الدین المحتسب، فدخلت علیه یوما و أنا لابس جوخة لها وجه صوف مربع فقال لی:
و کیف ترضی أن تلبس الجوخ، و هل الجوخ إلّا لأجل البغلة؟! ثم أقسم علیّ أن أخلعها،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 179
و ما زال بی حتی عرّفته أنی اشتریتها من بعض تجار قیساریة الفاضل، فاستدعاه فی الحال و دفعها إلیه و أمره بإحضار ثمنها. ثم قال لی: لا تعد إلی لبس الجوخ، استهجانا له. فلما کانت هذه الحوادث و غلت الملابس دعت الضرورة أهل مصر إلی ترک أشیاء مما کانوا فیه من الترفه، و صار معظم الناس یلبسون الجوخ، فتجد الأمیر و الوزیر و القاضی و من دونهم ممن ذکرنا لباسهم الجوخ، و لقد کان الملک الناصر فرج ینزل أحیانا إلی الإصطبل و علیه قجون من جوخ، و هو ثوب قصیر الکمین و البدن، یخاط من الجوخ بغیر بطانة من تحته و لا غشاء من فوقه، فتداول الناس لبسه، و اجتلب الفرنج منه شیئا کثیرا لا توصف کثرته و محل بیعه بهذا السوق، و یلی سوق الجوخیین هذا:
سوق الشرابشیین: و هذا السوق مما أحدث بعد الدولة الفاطمیة، و یباع فیها الخلع التی یلبسها السلطان للأمراء و الوزراء و القضاة و غیرهم، و إنما قیل له سوق الشرابشیین لأنه کان من الرسم فی الدولة الترکیة أنّ السلطان و الأمراء و سائر العساکر إنما یلبسون علی رؤوسهم کلوتة صفراء مضرّبة تضریبا عریضا، و لها کلالیب بغیر عمامة فوقها، و تکون شعورهم مضفورة مدلاة بدبوقة، و هی فی کیس حریر إمّا أحمر أو أصفر، و أوساطهم مشدودة ببنود من قطن بعلبکیّ مصبوغ، عوضا عن الحوائص، و علیهم أقبیة إمّا بیض أو مشجرة أحمر و أزرق، و هی ضیقة الأکمام علی هیئة ملابس الفرنج الیوم، و إخفافهم من جلد بلغاریّ أسود، و فی أرجلهم من فوق الخف سقمان، و هو خف ثان، و من فوق القبا کمران بحلق و أبزیم و صوالق بلغاری کبار یسع الواحد منها أکثر من نصف ویبة غلة، مغروز فیه مندیل طوله ثلاثة أذرع، فلم یزل هذا زیهم منذ استولوا بدیار مصر علی الملک، من سنة ثمان و أربعین و ستمائة، إلی أن قام فی المملکة الملک المنصور قلاوون، فغیّر هذا الزیّ بأحسن منه، و لبسوا الشاشات، و أبطلوا لبس الکم الضیق، و اقترح کل أحد من المنصوریة ملابس حسنة، فلما ملک ابنه الأشرف خلیل، جمع خاصکیته و ممالیکه و تخیر لهم الملابس الحسنة، و بدّل الکلوتات الجوخ و الصفر، و رسم لجمیع الأمراء أن یرکبوا بین ممالیکهم بالکلوتات الزرکش و الطرازات الزرکش و الکنابیش الزرکش و الأقبیة الأطلس المعدنی، حتی یمیز الأمیر بلبسه عن غیره، و کذلک فی الملبوس الأبیض أن یکون رفیعا، و اتخذ السروج المرصعة و الأکوار المرصعة، فعرفت بالأشرفیة، و کانت قبل ذلک سروجهم بقرابیس کبار شنعة، و رکب کبار بشعة، فلما ملک دیار مصر السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، استجدّ العمائم الناصریة، و هی صغار.
فلما قام الأمیر یلبغا العمریّ الخاصکیّ عمل الکلوتات الیلبغاویة، و کانت کبارا، و استجدّ الأمیر سلار فی أیام الملک الناصر محمد القباء الذی یعرف بالسلاری، و کان قبل ذلک یعرف ببغلو طاق، فلما تملک الملک الظاهر برقوق عمل هذه الکلوتات الجرکسیة، و هی أکبر من الیلبغاویة، و فیها عوج. و أما الخلع، فإن السلطان کان إذا أمّر أحدا من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 180
الأتراک ألبسه الشربوش، و هو شی‌ء یشبه التاج، کأنه شکل مثلث یجعل علی الرأس بغیر عمامة، و یلبس معه علی قدر رتبته، إمّا ثوب بخ، أو طرد وحش، أو غیره، فعرف هذا السوق بالشرابشیین نسبة إلی الشرابیش المذکورة، و قد بطل الشربوش فی الدولة الجرکسیة.
و کان بهذا السوق عدّة تجار لشراء التشاریف و الخلع و بیعها علی السلطان فی دیوان الخاص و علی الأمراء، و ینال الناس من ذلک فوائد جلیلة، و یقتنون بالمتجر فی هذا الصنف سعادات طائلة، فلما کانت هذه الحوادث منع الناس من بیع هذا الصنف إلّا للسلطان، و صار یجلس به قوم من عمال ناظر الخاص لشراء سائر ما یحتاج إلیه، و من اشتری من ذلک شیئا سوی عمال السلطان فله من العقاب ما قدّر علیه، و الأمر علی هذا إلی یومنا الذی نحن فیه.
و أوّل من عملته خلع علیه من أهل الدول جعفر بن یحیی البرمکیّ، و ذلک أنّ أمیر المؤمنین هارون الرشید قال فی الیوم الذی انعقد له فیه الملک: یا أخی یا جعفر، قد أمرت لک بمقصورة فی داری، و ما یصلح لها من الفراش، و عشر جوارتکن فیها لیلة مبیتک عندنا.
فقال: یا أمیر المؤمنین ما من نعمة متواترة، و لا فضل متظاهر إلّا و رأی أمیر المؤمنین أجمل و أتم، ثم انصرف و قد خلع علیه الرشید، و حمل بین یدیه مائة بدرة دراهم و دنانیر، و أمر الناس فرکبوا إلیه حتی سلموا علیه، و أعطاه خاتم الملک لیختم به علی ما یرید، فبلغ بذلک صیته أقطار الأرض، و وصل إلی ما لم یصل إلیه کاتب بعده، فاقتدی بالرشید من بعده، و خلعوا علی أولیاء دولتهم و ولاة أعمالهم، و استمرّ ذلک إلی الیوم.
و أوّل ما عرف شدّ السیوف فی أوساط الجند: أنّ سیف الدین غازی بن عماد الدین أتابک زنکی بن أق سنقر صاحب الموصل، أمر الأجناد أن لا یرکبوا إلا بالسیوف فی أوساطهم، و الدبابیس تحت رکبهم، فلما فعل ذلک اقتدی به أصحاب الأطراف، و هو أیضا أوّل من حمل علی رأسه الصنجق فی رکوبه، و غازی هذا هو أخو الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی، و مات فی آخر جمادی الآخرة سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و ولی الموصل بعده أخوه قطب الدین مودود.
سوق الحوائصیین: هذا السوق یتصل بوسق الشرابشیین، و تباع فیه الحوائص، و هی التی کانت تعرف بالمنطقة فی القدیم، فکانت حوائص الأجناد أوّلا أربعمائة درهم فضة و نحوها، ثم عمل المنصور قلاوون حوائص الأمراء الکبار ثلثمائة دینار، و أمراء الطبلخانات مائتی دینار، و مقدّمی الحلقة من مائة و سبعین إلی مائة و خمسین دینارا، ثم صار الأمراء و الخاصکیة فی الأیام الناصریة و ما بعدها یتخذون الحیاصة من الذهب، و منها ما هو مرصع بالجوهر، و یفرّق السلطان فی کل سنة علی الممالیک من حوائص الذهب و الفضة شیئا کثیرا، و ما زال الأمر علی ذلک إلی أن ولی الناصر فرج، فلما کان فی أیام الملک المؤید
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 181
شیخ، قلّ ذلک، و وجد فی ترکة الوزیر الصاحب علم الدین عبد اللّه بن زنبور لما قبض علیه ستة آلاف حیاصة، و ستة آلاف کلوتة جهارکس، و ما برح تجار هذا السوق من بیاض العامة، و قد قلّ تجار هذا السوق فی زمننا و صار أکثر حوانیته یباع فیها الطواقی التی یلبسها الصبیان، و صارت الآن من ملابس الأجناد.
سوق الحلاویین: هذا السوق معدّ لبیع ما یتخذ من السکر حلوی، و إنما یعرف الیوم بحلاوة منوّعة، و کان من أبهج الأسواق لما یشاهد فی الحوانیت التی بها من الأوانی و آلات النحاس الثقیلة الوزن البدیعة الصنعة ذات القیم الکبیرة، و من الحلاوات المصنعة عدّة ألوان، و تسمی المجمعة، و شاهدت بهذا السوق السکّر ینادی علیه کل قنطار بمائة و سبعین درهما، فلما حدثت المحن و غلا السکر لخراب الدوالیب التی کانت بالوجه القبلیّ، و خراب مطابخ السکر التی کانت بمدینة مصر، قلّ عمل الحلوی، و مات أکثر صناعها، و لقد رأیت مرّة طبقا فیه نقل و عدّة شقاف من خزف أحمر فی بعضها لبن و فی بعضها أنواع الأجبان، و فیما بین الشقاف الخیار و الموز و کل ذلک من السکر المعمول بالصناعة، و کانت أیضا لهم عدّة أعمال من هذا النوع یحیر الناظر حسنها، و کان هذا السوق فی موسم شهر رجب من أحسن الأشیاء منظرا، فإنه کان یصنع فیه من السکر أمثال خیول و سباع و قطاط و غیرها، تسمی العلالیق، واحدها علاقة ترفع بخیوط علی الحوانیت، فمنها ما یزن عشرة أرطال إلی ربع رطل، تشتری للأطفال، فلا یبقی جلیل و لا حقیر حتی یبتاع منها لأهله و أولاده، و تمتلی‌ء أسواق البلدین مصر و القاهرة و أریافهما من هذا الصنف، و کذلک یعمل فی موسم نصف شعبان، و قد بقی من ذلک إلی الیوم بقیة غیر طائلة، و کذلک کانت تروق رؤیة هذا السوق فی موسم عید الفطر لکثرة ما یوضع فیه من حب الخشکنانج. و قطع البسندود و المشاش، و یشرع فی عمل ذلک من نصف شهر رمضان فتملأ منه أسواق القاهرة و مصر و الأریاف، و لم یر فی موسم سنة سبع عشرة و ثمانمائة من ذلک شی‌ء بالأسواق البتة، فسبحان محیل الأحوال لا إله إلا هو.
سوق الشوّایین: هذا السوق أوّل سوق وضع بالقاهرة، و کان یعرف بسوق الشرایحیین، و هو من باب حارة الروم إلی سوق الحلاویین، و ما زال یعرف بسوق الشرایحیین إلی أن سکن فیه عدّة من بیاعی الشواء، فی حدود السبعمائة من سنی الهجرة، فزالت عنه النسبة إلی الشرایحیین و عرف بالشوّایین، و هو الآن سکن المتعیشین، و انتقل سوق الشرایحیین فی زماننا إلی خارج باب زویلة و عرف بالبسطیین، کما سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی. قال ابن زولاق فی کتاب سیرة المعز، و فی شهر صفر من سنة خمس و ستین و ثلاثمائة أنشئ سوق الشرایحیین بالقاهرة، و ذکر ذلک ابن عبد الظاهر فی کتاب خطط القاهرة. و کان فی القدیم باب زویلة الذی وضعه القائد جوهر عند رأس حارة الروم، حیث العقد المجاور الآن للمسجد الذی عرف الیوم بسام بن نوح، و کان بجواره باب آخر موضعه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 182
الآن سوق الماطیین، فلما نقل أمیر الجیوش باب زویلة إلی حیث هو الآن، اتسع ما بین سوق الشرایحیین المذکور و بین باب زویلة الکبیر، و صار الآن فیه سوق الغرابلیین، و فیه عدّة حوانیت تعمل مناخل الدقیق و الغرابیل، و یقابلهم عدّة حوانیت یصنع فیها الأغلاق المعروفة بالضبب، و ما بعد ذلک إلی باب زویلة، فیه کثیر من الحوانیت یجلس ببعضها عدّة من الجبانین لبیع أنواع الجبن المجلوب من البلاد الشامیة، و أدرکنا هناک إلی أن حدثت المحن من ذلک شیئا کثیرا یتجاوز الحد فی الکثرة، و فی بعض تلک الحوانیت قوم یجلسون لعلاج من عساه ینصدع له عظم أو ینکسر أو یصیبه جرح یعرفون بالمجبرین، و هناک منهم بقیة إلی یومنا هذا، و بقیة الحوانیت ما بین صیارفة و بیاعی طرف و متعیشین فی المآکل و غیرها.
فهذه قصبة القاهرة، و ما فی ظاهر باب زویلة فإنه خارج القاهرة و اللّه تعالی أعلم.

هذا الشارع هو تجاه من خرج من باب زویلة، و یمتدّ فیما بین الطریق السالک ذات الیمین إلی الخلیج ، و بین الطریق المسلوک فیه ذات الیسار إلی قلعة الجبل. و لم یکن هذا الشارع موجودا علی ما هو علیه الآن عند وضع القاهرة، و إنما حدث بعد وضعها بعدّة أعوم علی غیر هذه الهیئة، فلما کثرت العمائر خارج باب زویلة بعد سنة سبعمائة من سنی الهجرة صار علی ما هو علیه الآن، فأما أوّل أمره: فإن الخلیفة الحاکم بأمر اللّه أنشأ الباب الجدید علی یسرة الخارج من باب زویلة، علی شاطی‌ء برکة الفیل، و هذا الباب أدرکت عقده عند رأس المنجبیة بجوار سوق الطیور، ثم لما اختطت حارة الیانسیة و حارة الهلالیة صار ساحل برکة الفیل قبالتها، و اتصلت العمائر من الباب الجدید إلی الفضاء الذی هو الآن خارج المشهد النفیسیّ، فلما کانت الشدّة العظمی فی خلافة المستنصر و خربت القطائع و العسکر، صارت مواضعها خرابا إلی خلافة الآمر بأحکام اللّه، فعمر الناس حتی صارت مصر و القاهرة لا یتخللهما خراب، و بنی الناس فی الشارع من الباب الجدید إلی الجبل عرضا حیث قلعة الجبل الآن، و بنی حائط یستر خراب القطائع و العسکر، فعمر من الباب الجدید طولا إلی باب الصفا بمدینة مصر، حتی صار المتعیشون بالقاهرة و المستخدمون یصلون العشاء الآخرة بالقاهرة و یتوجهون إلی سکنهم فی مصر و لا یزالون فی ضوء و سرج و سوق موقود من الباب الجدید خارج باب زویلة إلی باب الصفا، حیث الآن کوم الجارح، و المعاش مستمرّ فی اللیل و النهار.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 183
و وقف القاضی الرئیس المختار العدل زکیّ الدین أبو العباس أحمد بن مرتضی بن سید الأهل بن یوسف، حصة من البستان الکبیر المعروف یومئذ بالمخاریق الکبری، الکائن فیما بین القاهرة و مصر بعدوة الخلیج علی الفربات، و شرط أنّ الناظر یشتری فی کل فصل من فصول الشتاء من قماش الکتان الخام أو القطن ما یراه، و یعمل ذلک جبابا و بغالطیقا محشوّة قطنا، و تفرّق علی الأیتام الذکور و الإناث الفقراء غیر البالغین بالشارع الأعظم، خارج باب زویلة، فیدفع لکل واحد جبة واحدة أو بغلطاقا، فإن تعذر ذلک کان علی الأیتام المتصفین بالصفات المذکورة بالقاهرة و مصر و قرافتیهما، و کان هذا الوقف فی سنة ستین و ستمائة.
فلما کثرت العمائر خارج باب زویلة فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون بعد سنة سبعمائة، صار هذا الشارع أوّله تجاه باب زویلة و آخره فی الطول الصلیبة التی تنتهی إلی جامع ابن طولون و غیره، لکنهم لا یریدون بالشارع سوی إلی باب القوس الذی بسوق الطیوریین، و هو الباب الجدید، و بعد باب القوس سوق الطیوریین، ثم سوق جامع قوصون و سوق حوض ابن هنس و سوق ربع طفجی، و هذه أسواق بها عدّة حوانیت، لکنها لا تنتهی إلی عظم أسواق القاهرة، بل تکون أبدا دونها بکثیر، فهذا حال القصبة و الشارع خارج باب زویلة، و قد بقیت عدّة أسواق فی جانبی القصبة، و لها أبواب شارعة و فیها أسواق أخر فی نواحی القاهرة، و مسالکها سیأتی ذکرها بحسب القدرة إن شاء اللّه تعالی.
سویقة أمیر الجیوش: هذه السویقة الآن فیما بین حارة برجوان و حارة بهاء الدین، کانت تعرف بسوق الخروقیین فیما بعد زوال الدولة الفاطمیة، و فی هذا السوق عمر الأمیر مازکوج الأسدی مدرسته المعروفة الآن بالأکجیة، و أدرکت الناس إلی هذا الزمن الذی نحن فیه لا یعرفون هذا السوق إلّا بسوق أمیر الجیوش، و یعبّرون عنه بصیغة التصغیر، و لا أعرف لهم مستندا فی ذلک، و الذی تشهد به الأخبار أن سوق أمیر الجیوش هو السوق الذی برأس حارة برجوان، و یمتدّ إلی رأس سویقة أمیر الجیوش الآن، و هذه السویقة من أکبر أسواق القاهرة، بها عدّة حوانیت، فیها الرفاءون و الحباکون، و عدّة حوانیت للرسامین، و عدّة حوانیت للفرّایین، و عدّة حوانیت للخیاطین، و معظمها لسکن البزازین و الخلعیین، و فیها عدّة من بیاعی الأقباع، و یباع فی هذا السوق سائر الثیاب المخیطة و الأمتعة من الفرش و نحوها. و هو شارع من شوارع القاهرة، یسلک فیه من باب الفتوح و بین القصرین و باب النصر إلی باب القنطرة و شاطی‌ء النیل و غیره، و کان ما بعد هذا السوق إلی باب القنطرة معمور الجانبین بالحوانیت المعدّة لبیع الظرائف و المغازل و الکتان و الأنواع من المأکل و العطر و غیره، و قد خرب أکثر هذه الحوانیت فی سنی المحنة و ما بعدها، و لسویقة أمیر الجیوش عدّة قیاسر و فنادق و اللّه أعلم.
سوق الجملون الصغیر: هذا السوق یسلک فیه من رأس سویقة أمیر الجیوش إلی باب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 184
الجوانیة و باب النصر و رحبة باب العید، و هو مجاور لدرب الفرحیة، و فیه المدرسة الصیرمیة، و باب زیادة الجامع الحاکمی، و کان أوّلا یعرف بالأمراء القرشیین بنی النوری، ثم عرف بالجملون الصغیر، و بجملون ابن صیرم، و هو الأمیر جمال الدین شویخ بن صیرم، أحد الأمراء فی أیام الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، و إلیه تنسب المدرسة الصیرمیة، و الخط المعروف خارج باب الفتوح ببستان ابن صیرم، و أدرکت هذا الجملون معمور الجانبین من أوّله إلی آخره بالحوانیت، ففی أوّله کثیر من البزازین الذین یبیعون ثیاب الکتان من الخام و الأزرق و أنواع الطرح و أصناف ثیاب القطن، و ینادی فیه علی الثیاب بحراج حراج، و فیه عدّة من الخیاطین، و عدّة من البابیة المعدّین لغسل الثیاب و صقالها، و بآخره کثیر من الضبیین بحیث لو أراد أحد أن یشتری منه ألف ضبة فی یوم لما عسر علیه ذلک، فلما حدثت المحن خرب هذا السوق بخلوّ حوانیته، و صار مقفرا من ساکنیه، ثم إنه عمر بعد سنة عشر و ثمانمائة، و فیه الآن نفر من البزازین و قلیل ممن سواهم.
سوق المحایریین: هذا السوق فیما بین الجامع الأقمر و بین جملون ابن صیرم، یسلک فیه من سوق حارة برجوان و من سوق الشماعین إلی الرکن المخلق و رحبة باب العید، و هو من شوارع القاهرة المسلوکة، و فیه عدّة حوانیت لعمل المحایر التی یسافر فیها إلی الحجاز و غیره، و کان فیه تاجران قد تراضیا علی ما یشتریانه من المحایر المعرّضة للبیع، و لهذا السوق موسم عظیم عند سفر الحاج و عند سفر الناس إلی القدس.
و بلغنی عن شیخ کان بهذا السوق أنه أوصی بعض صبیانه فقال له: یا بنیّ لا تراع أحدا فی بیع، فإنه لا یحتاج إلیک إلّا مرّة فی عمره، فخذ عدلک فی ثمن المحارة، فإنک لا تخشی من عوده مرّة أخری إلیک، و سوف إذا عاد من سفره إما إلی الحجاز أو القدس فإنه یحتاج إلی بیعها، فتراقد علیه فی ثمنها و اشترها بالرخیص.
و کذلک یفعل أهل هذا السوق إلی الیوم، فإنهم لا یراعون بائعا و لا مشتریا، إلا أن سوقهم لم یبق کما أدرکناه، فإنه حدث سوق آخر یباع فیه المحایر بسوق الجامع الطولونی، و صار بسوق الخیمیین أیضا صناع للمحایر، و بلغنی أنّ بالمحایریین هذا أوقف أهل مصر امرأة من جرید مؤتزرة، بیدها ورقة فیها سب الخلیفة الحاکم بأمر اللّه و لعنه، عندما منع النساء من الخروج فی الطرقات، فعندما مرّ من هناک حسبها امرأة تسأله حاجة. فأمر بأخذ الورقة منها، فإذا فیها من السب ما أغضبه، فأمر بها أن تؤخذ، فإذا هی من جرید قد ألبس ثیابا و عمل کهیئة امرأة، فاشتدّ عند ذلک غضبه و أمر العبید بإحراق مدینة مصر فأضرموا فیها النار. و لم أقف علی هذا الخبر مسطورا، و قد ذکر المسبحیّ حریق الحاکم بأمر اللّه لمصر و لم یذکر قصة المرأة.
الصاغة: هذا المکان تجاه المدارس الصالحیة بخط بین القصرین. قال ابن عبد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 185
الظاهر: الصاغة بالقاهرة کانت مطبخا للقصر، یخرج إلیه من باب الزهومة، و هو الباب الذی هدم و بنی مکانه قاعة شیخ الحنابلة من المدارس الصالحیة، و کان یخرج من المطبخ المذکور مدّة شهر رمضان ألف و مائتا قدر من جمیع الألوان فی کل یوم، تفرّق علی أرباب الرسوم و الضعفاء، و سمّی باب الزهومة، أی باب الزفر، لأنه لا یدخل باللحم و غیره إلا منه، فاختص بذلک. انتهی.
و الصاغة الآن وقف علی المدارس الصالحیة، وقفها الملک السعید برکة خان المسمی بناصر الدین محمد ولد الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری علی الفقهاء المقرّرین بالمدارس الصالحیة.
سوق الکتبیین: هذا السوق فیما بین الصاغة و المدرسة الصالحیة، أحدث فیما أظن بعد سنة سبعمائة، و هو جار فی أوقاف المارستان المنصوری، و کان سوق الکتب قبل ذلک بمدینة مصر تجاه الجانب الشرقی من جامع عمرو بن العاص فی أوّل زقاق القنادیل، بجوار دار عمرو، و أدرکته و فیه بقیة بعد سنة ثمانین و سبعمائة، و قد دثر الآن فلا یعرف موضعه، و کان قد نقل سوق الکتبیین من موضعه الآن بالقاهرة إلی قیساریة کانت فیما بین سوق الدجاجین المجاور للجامع الأقمر، و بین سوق الحصریین المجاور للرکن المخلق، و کان یعلو هذه القیساریة ربع فیه عدّة مساکن، فتضرّرت الکتب من نداوة أقبیة البیوت و فسد بعضها، فعادوا إلی سوق الکتب الأوّل حیث هو الآن، و ما برح هذا السوق مجمعا لأهل العلم یتردّدون إلیه. و قد أنشدت قدیما لبعضهم:
مجالسة السوق مذمومةو منها مجالس قد تحتسب
فلا تقربنّ غیر سوق الجیادو سوق السلاح و سوق الکتب
فهاتیک آلة أهل الوغی‌و هاتیک آلة أهل الأدب
سوق الصنادقیین: هذا السوق تجاه المدرسة السیوفیة، کان موضعه فی القدیم من جملة المارستان، ثم عرف بفندق الدبابلیین، و قیل له الآن سوق الصنادقیین، و فیه تباع الصنادیق و الخزائن و الأسرّة مما یعمل من الخشب، و کان ما بظاهرها قدیما یعرف بسکن الدجاجین، و أدرکناه یعرف بسوق السیوفیین، و کان فیه عدّة طباخین لا یزال دخان کوانینهم منعقدا لکثرته. حتی قال لی شیخنا قاضی القضاة مجد الدین إسماعیل بن إبراهیم الحنفی:
أن قاضی القضاة جلال الدین جاد اللّه قال له: هذا السوق قطب دائرة الدخان، و فی سوق الصنادقیین إلی الآن بقیة.
سوق الحریریین: هذا السوق من باب قیساریة العنبر إلی خط البندقانیین، کان یعرف قدیما بسقیفة العداس، ثم عمل صاغة القاهرة، ثم سکن هناک الأساکفة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 186
قال ابن عبد الظاهر: و کانت الصاغة قدیما فیما تقدّم مکان الأساکفة الآن، و هو إلی الآن معروف بالصاغة القدیمة، و کان یعرف بسقیفة العداس، کذا رأیت فی کتب الأملاک، و عرف هذا السوق فی زماننا بالحریریین الشراربیین، و عرف بعضه بسوق الزجاجین، و کان یسکن فیه أیضا الأساکفة، فلما أنشأ الأمیر یونس الدوادار القیساریة علی بئر زویلة بخط البندقانیین فی أعوام بضع و ثمانین و سبعمائة، نقل الأساکفة من هذا الخط، و نقل منه أیضا بیاعی أخفاف النساء إلی قیساریته و حوانیته المذکورة.
سوق العنبریین: هذا السوق فیما بین سوق الحریریین الشراربیین و بین قیساریة العصفر، و هو تجاه الخرّاطین، کان فی الدولة الفاطمیة مکانه سجنا لأرباب الجرائم یعرف بحبس المعونة، و کان شنیع المنظر ضیقا لا یزال من یجتاز علیه یجد منه رائحة منکرة، فلما کان فی الدولة الترکیة و صار قلاوون من جملة الأمراء الظاهریة بیبرس، صار یمرّ من داره إلی قلعة الجبل علی حبس المعونة هذا فیشمّ منه رائحة ردیئة و یسمع منه صراخ المسجونین و شکواهم الجوع و العری و القمل، فجعل علی نفسه أنّ اللّه تعالی جعل له من الأمر شیئا أن یبنی هذا الحبس مکانا حسنا، فلما صار إلیه ملک دیار مصر و الشام هدم حبس المعونة و بناه سوقا لیسکنه بیاعی العنبر، و کان للعنبر إذ ذاک بدیار مصر نفاق، و للناس فیه رغبة زائدة، لا یکاد یوجد بأرض مصر امرأة و إن سفلت إلّا و لها قلادة من عنبر، و کان یتّخذ منه المخادّ و الکلل و الستور و غیرها، و تجار العنبر یعدّون من بیاض الناس، و لهم أموال جزیلة، و فیه رؤساء و أجلّاء، فلما صار الملک إلی الملک الناصر محمد بن قلاون جعل هذا السوق و ما فوقه من المساکن وقفا علی الجامع الذی أنشأه بظاهر مصر جوار موردة الخلفاء المعروف بالجامع الجدید الناصری، و هو جار فی أوقافه إلی یومنا هذا، إلّا أن العنبر من بعد سنة سبعین و سبعمائة کثر فیه الغش حتی صار اسما لا معنی له، و قلّت رغبة الناس فی استعماله، فتلاشی أمر هذا السوق بالسنة لما کان، ثم لما حدثت المحن بعد سنة ست و ثمانمائة قلّ ترفّه أهل مصر عن استعمال الکثیر من العنبر، فطرق هذا السوق ما طرق غیره من أسواق البلد، و بقیت فیه بقیة یسیرة إلی أن خلع الخلیفة المستعین بالله العباسی بن محمد فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و کان نظر الجامع الجدید بیده و بید أبیه الخلیفة المتوکل علی اللّه محمد، فقصد بعض سفهاء العامّة یکاتبه بتعطیل هذا السوق، فاستأجر قیساریة العصفر و نقل سوق العنبر إلیها، و صار معطلا نحو سنتین، ثم عاد أهل العنبر إلی هذا السوق علی عادتهم فی سنة ثمان عشرة و ثمانمائة.
سوق الخرّاطین: هذا السوق یسلک فیه من سوق المهامزیین إلی الجامع الأزهر و غیره، و کان قدیما یعرف بعقبة الصباغین، ثم عرف بسوق القشاشین، و کان فیما بین دار الضرب و الوکالة الآمریة و بین المارستان، ثم عرف الآن بسوق الخرّاطین، و کان سوقا کبیرا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 187
معمورا لجانبین بالحوانیت المعدّة لبیع المهد الذی یربی فیه الأطفال، و حوانیت الخرّاطین، و حوانیت صناع السکاکین، و صناع الدوی، یشتمل علی نحو الخمسین حانوتا، فلما حدثت المحن تلاشی هذا السوق، و اغتصب الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار منه عدّة حوانیت، من أوّله إلی الحمام التی تعرف بحمام الخرّاطین، و شرع فی عمارتها، فعوجل بالقتل قبل إتمامها، و قبض علیها الملک الناصر فرج فیما أحاط به من أمواله و أدخلها فی الدیوان.
فقام بعمارة الحوانیت التی تجاه قیساریة العصفر من درب الشمسی إلی أوّل الخرّاطین القاضی الرئیس تقیّ الدین عبد الوهاب بن أبی شاکر، فلما کملت جعلها الملک الناصر فیما هو موقوف علی ترتبته التی أنشأها علی قبر أبیه الملک الظاهر برقوق خارج باب النصر، و أفرد الحمّام و بعض الحوانیت القدیمة للمدرسة التی أنشأها الأمیر جمال الدین یوسف الأستادار برحبة باب العید، و ما یقابل هذه الحوانیت هو و ما فوقه وقف علی المدرسة القراسنقریة و غیرها، و هو متخرّب متهدّم.
سوق الجملون الکبیر: هذا السوق بوسط سوق الشرابشیین، یتوصل منه إلی البندقانیین و إلی حارة الجودریة و غیرها، أنشئ فیه حوانیت سکنها البزازون، وقفه السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون علی تربة مملوکه بلبغا الترکمانیّ عند ما مات فی سنة سبع و سبعمائة، ثم عمل علیه بابان بطرفیه بعد سنة تسعین و سبعمائة، فصارت تغلق فی اللیل، و کان فیما أدرکناه شارعا مسلوکا طول اللیل، یجلس تجاه صاحب العسس، الذی عرفته العامة فی زماننا بوالی الطوف، من بعد صلاة العشاء فی کل لیلة، و ینصب قدّامه مشعل یشعل بالنار طول اللیل، و حوله عدّة من الأعوان و کثیر من السقائین و النجارین و القصارین و الهدّادین بنوب مقرّرة لهم، خوفا من أن یحدث بالقاهرة فی اللیل حریق فیتدارکون إطفاءه، و من حدث منه فی اللیل خصومة، أو وجد سکران، أو قبض علیه من السرّاق، تولی أمره والی الطوف و حکم فیه بما یقتضیه الحال. فلما کانت الحوادث بطل هذا الرسم فی جملة ما بطل، و هذا السوق الآن جار فی وقف ... .
سوق الفرّایین: هذا السوق یسلک فیه من سوق الشرابشیین إلی الأکفانیین و الجامع الأزهر و غیر ذلک. کان قدیما یعرف بسوق الخروقیین، ثم سکن فیه صناع الفراء و تجّاره، فعرف بهم، و صار بهذا السوق فی أیام الملک الظاهر برقوق من أنواع الفراء ما یجلّ أثمانها و تتضاعف قیمها، لکثرة استعمال رجال الدولة من الأمراء و الممالیک لبس السمور و الوشق و القماقم و السنجاب، بعد ما کان ذلک فی الدولة الترکیة من أعز الأشیاء التی لا یستطیع أحد أن یلبسها، و لقد أخبرنی الطواشی الفقیه الکاتب الحاسب الصوفیّ زین الدین مقبل الرومیّ الجنس المعروف بالشامی، عتیق السلطان الملک الناصر الحسین بن محمد بن قلاون: أنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 188
وجب فی ترکة بعض أمراء السلطان حسن قباء بفرو قاقم، فاستکثر ذلک علیه و تعجب منه، و صار یحکی ذلک مدّة لعزّة هذا الصنف و احترامه، لکونه من ملابس السلطان و ملابس نسائه، ثم تبذلت الأصناف المذکورة حتی صار یلبس السمور آحاد الأجناد و آحاد الکتاب، و کثیر من العوام، و لا تکاد امرأة من نساء بیاض الناس تخلو من لبس السمور و نحوه، و إلی الآن عند الناس من هذا الصنف و غیره من الفرو شی‌ء کثیر.
سوق البخانقیین: هذا السوق فیما بین سوق الجملون الکبیر و بین قیساریة الشرب الآتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی عند ذکر القیاسر. و باب هذا السوق شارع من القصبة، و یعرف بسوق الخشیبة تصغیر خشبة، فإنه عمل علی بابه المذکور خشبة تمنع الراکب من التوصل إلیه، و یسلک من هذا السوک إلی قیساریة الشرب و غیرها. و هو معمور الجانبین بالحوانیت المعدّة لبیع الکوافی و الطواقی التی تلبسها الصبیان و البنات، و بظاهر هذا السوق أیضا فی القصة عدّة حوانیت لبیع الطواقی و عملها، و قد کثر لبس رجال الدولة من الأمراء و الممالیک و الأجناد و من یتشبه بهم للطواقی فی الدولة الجرکسیة، و صاروا یلبسون الطاقیة علی رؤوسهم بغیر عمامة، و یمرّون کذلک فی الشوارع و الأسواق و الجوامع و المواکب لا یرون بذلک بأسا بعد ما کان نزع العمامة عن الرأس عارا و فضیحة، و نوّعوا هذه الطواقی ما بین أخضر و أحمر و أزرق و غیره من الألفوان، و کانت أوّلا ترتفع نحو سدس ذراع، و یعمل أعلاها مدوّرا مسطحا، فحدث فی أیام الملک الناصر فرج منها شی‌ء عرف بالطواقی الجرکسیة، یکون ارتفاع عصابة الطاقیة منها نحو ثلثی ذراع، و أعلاها مدوّر مقبب، و بالغوا فی تبطین الطاقیة بالورق و الکتیرة، فیما بین البطانة المباشرة للرأس و الوجه الظاهر للناس، و جعلوا من أسفل العصابة المذکورة زیقا من فرو القرض الأسود یقال له القندس، فی عرض نحو ثمن ذراع، یصیر دائرا بجبهة الرجل و أعلی عنقه، و هم علی استعمال هذا الزیّ إلی الیوم، و هو من أسمج ما عانوه، و یشبه الرجال فی لبس ذلک بالنساب لمعنیین، أحدهما أنه فشا فی أهل الدولة محبة الذکران، لیستملن قلوب رجالهنّ، فاقتدی بفعلهنّ فی ذلک عامة نساء البلد. و ثانیهما ما حدث بالناس من الفقر و نزل بهم من الفاقة، فاضطرّ حال نساء أهل مصر إلی ترک ما أدرکنا فیه النساء من لبس الذهب و الفضة و الجواهر و لبس الحریر، حتی لبسن هذه الطواقی و بالغن فی عملها من الذهب و الحریر و غیره، و تواصین علی لبسها، و من تأمل أحوال الوجود عرف کیف تنشأ أمور الناس فی عاداتهم و أخلاقهم و مذاهبهم.
سوق الخلعیین: هذا السوق فیما بین قیساریة الفاضل الآتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی، و بین باب زویلة الکبیر، و کان یعرف قدیما بالخشابین، و عرف الیوم بالزقیق تصغیر زقاق، و عرف أیضا بسوق الخلعیین، کأنه جمع خلعیّ، و الخلعیّ فی زماننا هو الذی یتعاطی بیع الثیاب الخلیع، و هی التی قد لبست، و هذا السوق الیوم من أعمر أسواق القاهرة لکثرة ما یباع فیه من ملابس أهل الدولة و غیرهم، و أکثر ما یباع فیه الثیاب المخیطة، و هو معمور
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 189
الجوانب بالحوانیت، و یسلک فیه من القصبة لیلا و نهارا إلی حارة الباطلیة. و خوخة أیدغمش و غیر ذلک، و فی داخل القاهرة أیضا عدّة أسواق و قد خرب الآن أکثرها.
سویقة الصاحب: هذه السویقة یسلک إلیها من خط البندقانیین و من باب الخوخة و غیر ذلک، و هی من الأسواق القدیمة کانت فی الدولة الفاطمیة تعرف بسویقة الوزیر، یعنی أبا الفرج یعقوب بن کلس وزیر الخلیفة العزیز بالله نزار بن المعز الذی تنسب إلیه حارة الوزیریة، فإنها کانت علی باب داره التی عرفت بعده فی الدولة الفاطمیة بدار الدیباج، و صار موضعها الآن المدرسة الصاحبیة، ثم صارت تعرف بسویقة دار الدیباج یعنی دار الطراز، ینسج فیها الدیباج الذی هو الحریر، و قیل لذلک الموضع کله خط دار الدیباج، ثم عرف هذا السوق بالسوق الکبیر فی أخریات الدولة الفاطمیة، فلما ولی صفیّ الدین عبد اللّه بن شکر الدمیری وزارة الملک العادل أبی بکر بن أیوب سکن فی هذا الخط، و أنشأ به مدرسته التی تعرف إلی الیوم بالمدرسة الصاحبیة، و أنشأ به أیضا رباطه و حمامه المجاورین للمدرسة المذکورة، عرفت من حینئذ هذه السویقة بسویقة الصاحب المذکور، و استمرّت تعرف بذلک إلی یومنا هذا، و لم تزل من الأسواق المعتبرة، یوجد فیها أکثر ما یحتاج إلیه من المآکل، لوفور نعم من یسکن هنالک من الوزراء و أعیان الکتاب، فلما حدثت المحن طرقها ما طرق غیرها من أسواق القاهرة فاختلت عما کانت و فیها بقیة.
سوق البندقانیین: هذا السوق یسلک إلیه من سوق الزجاجین و من سویقة الصاحب و من سوق الأبزاریین و غیره، و کان یعرف قدیما بسوق بئر زویلة، و کان هناک بئر قدیمة تعرف ببئر زویلة برسم اصطبل الجمیزة الذی کان فیه خیول الخلفاء الفاطمیین، و صار موضعه خط البندقانیین بعد ذلک کما ذکر عند اصطبلات الخلفاء الفاطمیین من هذا الکتاب، و موضع هذه البئر الیوم قیساریة یونس و الربع الذی یعلوها، و بقی منها موضع رکب علیه حجر و أعدّت لمل‌ء السقائین منها، فلما زالت الدولة و اختط موضع اصطبل الجمیزة الدور و غیرها، و عرف موضع الاصطبل بالبندقانیین، قیل لهذا السوق سوق البندقانیین، و أدرکته سوقا کبیرا معمور الجانبین بالحوانیت التی قد تهدّم أعلاها منذ کان الحریق بالبندقانیین فی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، کما ذکر فی خط البندقانیین عند ذکر الأخطاط من هذا الکتاب، و فی هذا السوق کثیر من أرباب المعاش المعدّین لبیع المأکولات من الشواء و الطعام المطبوخ و أنواع الأجبان و الألبان و البوارد و الخبز و الفواکه، و عدّة کثیرة من صناع قسیّ البندق، و کثیر من الرسامین، و کثیر من بیاعی الفقاع. فلما حدثت المحن بعد سنة ست و ثمانمائة اختلّ هذا السوق خللا کبیرا و تلاشی أمره.
سوق الأخفافیین: هذا السوق بجوار سوق البندقانیین، یباع فیه الآن خفاف النسوان و نعالهنّ، و هو سوق مستجدّ أنشأه الأمیر یونس النوروزیّ دوادار الملک الظاهر برقوق فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 190
سنة بضع و ثمانین و سبعمائة، و نقل إلیه الأخفافیین بیاعی أخفاف النساء من خط الحریریین و الزجاجین، و کان مکانه مما خرب فی حریق البندقانیین، فرکب بعض القیساریة علی بئر زویلة و جعل بابها تجاه درب الأنجب، و بنی بأعلاها ربعا کبیرا فیه عدّة مساکن، و جعل الحوانیت بظاهرها و بظاهر درب الأنجب، و بنی فوقها أیضا عدّة مساکن، فعمر ذلک الخط بعمارة هذه الأماکن، و به إلی الآن سکن بیاعی أخفاف النساء و نعالهنّ، التی یقال للنعل منها سر موزه، و هو لفظ فارسیّ معناه رأس الخف، فإن سر رأس و موزه خف.
سوق الکفتیین: هذا السوق یسلک إلیه من البندقانیین و من حارة الجودریة و من الجملون الکبیر و غیره، و یشتمل علی عدّة حوانیت لعمل الکفت، و هو ما تطعّم به أوانی النحاس من الذهب و الفضة، و کان لهذا الصنف من الأعمال بدیار مصر رواج عظیم، و للناس فی النحاس المکفت رغبة عظیمة، أدرکنا من ذلک شیئا لا یبلغ وصفه واصف لکثرته، فلا تکاد دار تخلو بالقاهرة و مصر من عدّة قطع نحاس مکفت، و لا بدّ أن یکون فی شورة العروس دکة نحاس مکفت.
و الدکة: عبارة عن شی‌ء شبه السریر یعمل من خشب مطعم بالعاج و الأبنوس، أو من خشب مدهون، و فوق الدکة دست طاسات من نحاس أصفر مکفت بالفضة، و عدّة الدست سبع قطع بعضها أصغر من بعض، تبلغ کبراها ما یسع نحو الأردب من القمح، و طول الأکفات التی نقشت بظاهرها من الفضة نحو الثلث ذراع فی عرض إصبعین، و مثل ذلک دست أطباق عدّتها سبعة بعضها فی جوف بعض، و یفتح أکبرها نحو الذراعین و أکثر، و غیر ذلک من المنایر و السرج و أحقاق الأشنان و الطشت و الإبریق و المبخرة، فتبلغ قیمة الدکة من النحاس المکفت زیادة علی مائتی دینار ذهبا، و کانت العروس من بنات الأمراء أو الوزراء أو أعیان الکتاب أو أماثل التجار تجهز فی شورتها عند بناء الزوج علیها سبع دکک، دکة من فضة، و دکة من کفت، و دکة من نحاس أبیض، و دکة من خشب مدهون، و دکة من صینی، و دکة من بلور، و دکة کداهی: و هی آلات من ورق مدهون تحمل من الصین، أدرکنا منها فی الدور شیئا کثیرا، و قد عدم هذا الصنف من مصر إلّا شیئا یسیرا. حدثنی القاضی الفاضل الرئیس تاج الدین أبو الفداء إسماعیل أحمد بن عبد الوهاب ابن الخطباء المخزومیّ رحمه اللّه قال: تزوّج القاضی علاء الدین بن عرب محتسب القاهرة بامرأة من بنات التجار، تعرف بست العمائم، فلما قارب البناء علیها و الدخول بها، حضر إلیه فی یوم وکیلها و أنا عنده، فبلّغه سلامها علیه و أخبره أنها بعثت إلیه بمائة ألف درهم فضة خالصة لیصلح بها لها ما عساه اختلّ من الدکة الفضة، فأجابه إلی ما سأل و أمره باحضار الفضة، فاستدعی الخدم من الباب فدخلوا بالفضة فی الحال، و بالوقت أمر المحتسب بصناع الفضة و طلائها، فاحضروا و شرعوا فی إصلاح ما أرسلته ست العمائم من أوانی الفضة و إعادة طلائها بالذهب، فشاهدنا من ذلک منظرا بدیعا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 191
و أخبرنی من شاهد جهاز بعض بنات السلطان حسن بن محمد بن قلاوون و قد حمل فی القاهرة عند ما زفت علی بعض الأمراء فی دولة الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاوون، فکان شیئا عظیما، من جملته دکة من بلور تشتمل علی عجائب، منها زیر من بلور قد نقش بظاهره صور ثابتة علی شبه الوحوش و الطیور، و قدر هذا الزیر ما یسع قربة ماء، و قد قلّ استعمال الناس فی زمننا هذا للنحاس المکفت، و عزّ وجوده، فإن قوما لهم عدّة سنین قد تصدّوا لشراء ما یباع منه و تنحیة الکفت عنه طلبا للفائدة، و بقی بهذا السوق إلی یومنا هذا بقیة من صناع الکفت قلیلة.
سوق الأقباعیین: بخط تحت الربع خارج باب زویلة، مما یلی الشارع المسلوک فیه إلی قنطرة الخرق، ما کان منه علی یمنة السالک إلی قنطرة الخرق، فإنه جار فی وقف الملک الظاهر بیبرس، هو و ما فوقه علی المدرسة الظاهریة بخط بین القصرین، و علی أولاده. و لم یزل إلی یوم السبت خامس شهر رمضان سنة عشرین و ثمانمائة، فوقع الهدم فیه لیضاف إلی عمارة الملک المؤید شیخ المجاورة لباب زویلة، و ما کان من هذا السوق علی یسرة من سلک إلی القنطرة، فإنه جار فی وقف اقبغا عبد الواحد علی مدرسته المجاورة للجامع الأزهر، و بعضه وقف امرأة تعرف بدنیا.
سویقة السقطیین: هذا السوق خارج باب زویلة بجوار دار التفاح، أنشأه الأمیر اقبغا عبد الواحد و هو جار فی وقفه.
سویق خزانة البنود: هذه السویقة علی باب درب راشد، و تمتدّ إلی خزانة البنود، و کانت تعرف أوّلا بسویقة ریدان الصقلبی المنسوب إلیه الریدانیة خارج باب النصر.
سویقة المسعودی: هذه السویقة من حقوق حارة زویلة بالقاهرة، تنسب إلی الأمیر صارم الدین قایماز المسعودیّ، مملوک الملک المسعود أقسیس بن الملک الکامل. و ولی المسعودی هذا ولایة القاهرة، و کان ظالما غاشما جبارا، من أجل أنه کان فی دار ابن فرقة التی من جملتها جامع ابن المغربی، و بیت الوزیر ابن أبی شاکر، ثم إن فتح الدین بن معتصم الداودی التبریزی کاتب السر جدّدها فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، لأنه کان یسکن هناک.
و مات المسعودیّ فی یوم الاثنین النصف من ذی الحجة سنة أربع و ستین و ستمائة، ضربه شخص فی دار العدل بسکین، کان یرید أن یقتل بها الأمیر عز الدین الحلی نائب السلطنة، فوقعت فی فؤاد المسعودیّ فمات لوقته.
سویقة طغلق: هذه السویقة علی رأس الحارة الصالحیة مما یلی الجامع الأزهر، عرفت بالأمیر سیف الدین طغلق السلاح دار، صاحب حمام طغلق التی بالقرب من الجامع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 192
الأزهر علی باب درب المنصوری، و صاحب دار طغلق التی عرفت الیوم بدار المنصوری فی الدرب المذکور، و أوّل ما عمرت هذه السویقة لم یکن فیها غیر أربع حوانیت، ثم عمرت عمارة کبیرة لمّا خربت سویقة الصالحیة التی کانت مما یلی باب البرقیة فی حدود سنة ثمانین و سبعمائة، ثم تلاشت من سنة ست و ثمانمائة کما تلاشی غیرها من الأسواق، و بقی فیها یسیر جدّا.
سویقة الصوّانی: هذه السویقة خارج باب النصر و باب الفتوح، بخط بستان ابن صیرم، عرفت بالأمیر علاء الدین أبی الحسن علیّ بن مسعود الصوّانیّ، مشدّ الدواوین فی أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری، و قیل بل قراجا الصوّانی، أحد مقدّمی الحلقة فی أیام الملک المنصور قلاوون، و کان فی حدود سنة إحدی و ثمانین و ستمائة موجودا، و کانت داره هناک، و کان أیضا فی أیام الملک المنصور قلاون، الأمیر زین الدین أبو المعالی أحمد بن شرف الدین أبی المفاخر محمد الصوّانی شادّ الدواوین، و کان یسکن بمدینة مصر، و الأمیر علم الدین سنجر الصوّانی أحد الأمراء المقدّمین الألوف فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون، و الملک المظفر بیبرس، و هو صاحب البئر التی بالباطلیة المعروفة ببئر الدرابزین، و عز الدین أیبک الصوّانی.
سویقة البلشون: هذه السویقة خارج باب الفتوح، عرفت بسابق الدین سنقر البلشون، أحد ممالیک السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب و سلاح درایته، و کان له أیضا بستان بالمقس خارج القاهرة من جوار الدکة یعرف ببستان البلشون.
سویقة اللفت: هذه السویقة کانت خارج باب النصر من ظاهر القاهرة، حیث البئر التی فی شمال مصلی الأموات، المعروف ببئر اللفت. تجاه دار ابن الحاجب، کانت تشتمل علی عدّة حوانیت یباع فیها اللفت و الکرنب، و یحمل منها إلی سائر أسواق القاهرة، و یباع الیوم فی بعض هذه الحوانیت الدریس لعلف الدواب.
سویقة زاویة الخدّام: هذه السویقة خارج باب النصر بحریّ سویقة اللفت، کان فیها عدّة حوانیت یباع فیها أنواع المآکل، فلما کانت سن ست و ثمانمائة خربت، و لم یبق فیها سوی حوانیت لا طائل بها.
سویقة الرملة: هذه السویقة کانت فیما بین سویقة زاویة الخدّام و جامع آل ملک حیث مصلی الأموات، التی هناک کان فیها عدّة حوانیت مملوءة بأصناف المآکل، قد خرب سائرها و لم یبق لها أثر البتة.
سویقة جامع آل ملک: أدرکتها إلی سنة ست و ثمانمائة، و هی من الأسواق الکبار، فیها غالب ما یحتاج إلیه من الإدام، و قد خربت لخراب ما یجاورها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 193
سویقة أبی ظهیر: کانت تلی سویقة جامع آل ملک أدرکتها عامرة.
سویقة السنابطة: کانت هناک، عرفت بقوم من أهل سنباط سکنوا بها، أدرکتها أیضا عامرة.
سویقة العرب: هذه السویقة کانت تتصل بالریدانیة، خربت فی الغلاء الکائن فی سنة ست و سبعین و سبعمائة، و أدرکت حوانیت هذه السویقة، و هی خالیة من السکان إلّا یسیرا، و عقودها من اللبن، و یقال له و ما وراءه خراب الحسینیة، و کانت فی غایة العمارة، و کان بأوّلها مما یلی الحسینیة فرن، أدرکته عامر إلی ما بعد سنة تسعین و سبعمائة، بلغنی أنه کان قبل ذلک فی أعوام ستین و سبعمائة یخبز فیه کل یوم نحو سبعة آلاف رغیف، لکثرة من حوله من السکان، و تلک الأماکن الیوم لا ساکن فیها إلّا الیوم، و لا یسمع بها إلّا الصدی.
سویقة العزی: هذه السویقة خارج باب زویلة قریبا من قلعة الجبل، کانت من جملة المقابر التی خارج القاهرة، فیما بین الباب الحدید و الحارات و برکة الفیل، و بین الجبل الذی علیه الآن قلعة الجبل، فلما اختطت هذه الجهة کما تقدّم ذکره عند ذکر ظواهر القاهرة، عرفت هذه السویقة بالأمیر عز الدین أیبک العزی نقیب الجیوش، و استشهد علی عکا عند ما فتحها الأشرف خلیل بن قلاوون فی یوم الجمعة سابع عشر جمادی الآخرة سنة تسعین و ستمائة، و هذه السویقة عامرة بعمارة ما حولها.
سویقة العیاطین: هذه السویقة بخط المقس بالقرب من باب البحر، عرفت بالفقیر المعتقد مسعود بن محمد بن سالم العیاط لسکنه بالقرب منها، و له هناک مسجد بناه فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و أخبرنی الشیخ المعمر حسام الدین حسن بن عمر الشهرزوریّ وکیل أبی رحمه اللّه: أن النشو ناظر الخاص فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون، طرح علی أهل هذه السویقة عدّة أمطار عسل قصب، و ألزمهم فی ثمن کل قنطار بعشرین درهما، فوقفوا إلی السلطان و عیطوا حتی أعفاهم من ذلک، فقیل لها من حینئذ سویقة العیاطین، و لفظة عیاط عند أهل مصر بمعنی صیّاح، و العیاط الصیّاح، و أصل ذلک فی اللغة أن العطعطة تتابع الأصوات و اختلافها فی الحرب، و هی أیضا حکایة أصوات المجان إذا قالوا عیط محیط، و ذلک إذا غلبوا قوما، و قد عطعطوا أو عطعط بالذئب إذا قال له عاط عاط، فحرّف عامّة مصر ذلک و جعلوا العیاط الصیّاح، و اشتقوا منه الفعل فأعرف ذلک.
سویقة العراقیین: هذه السویقة بمدینة مصر الفسطاط، و إنما عرفت بذلک لأن قریبا الأزدیّ و زحافا الطائیّ، و کانا من الخوارج، خرجا علی زیاد ابن أمیة بالبصرة، فاتهم زیاد بهما جماعة من الأزد، و کتب إلی معاویة بن أبی سفیان یستأذنه فی قتلهم، فأمر بتغربهم عن أوطانهم، فسیّرهم إلی مصر و أمیرها مسلمة بن مخلد، و ذلک فی سنة ثلاث و خمسین،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 194
و کان عددهم نحوا من مائتین و ثلاثین، فأنزلوا بالظاهر أحد خطط مصر، و کان إذ ذاک طرقا، أراد أن یسدّ بهم ذلک الموضع، فنزلوا فی الموضع المعروف بکوم سراج، و کان فضاء، فبنوا لهم مسجدا و اتخذوا سوقا لأنفسهم، فسمی سویقة العراقیین.

إعلم أن قصبة القاهرة ما برحت محترمة، بحیث أنه کان فی الدولة الفاطمیة إذا قدم رسول متملّک الروم، ینزل من باب الفتوح و یقبل الأرض و هو ماش إلی أن یصل إلی القصر، و کذلک کان یفعل کل من غضب علیه الخلیفة، فإنه یخرج إلی باب الفتوح و یکشف رأسه و یستغیث بعفو أمیر المؤمنین حتی یؤذن له بالمصیر إلی القصر، و کان لها عواید منها:
أن السلطان من ملوک بنی أیوب و من قام بعدهم من ملوک الترک، لا بدّ إذا استقرّ فی سلطنة دیار مصر أن یلبس خلعة السلطان بظاهر القاهرة، و یدخل إلیها راکبا و الوزیر بین یدیه علی فرس، و هو حامل عهد السلطان الذی کتبه له الخلیفة بسلطنة مصر علی رأسهم، و قد أمسکه بیدیه، و جمیع الأمراء و رجال العساکر مشاة بین یدیه منذ یدخل إلی القاهرة من باب الفتوح، أو من باب النصر، إلی أن یخرج من باب زویلة. فإذا خرج السلطان من باب زویلة رکب حینئذ الأمراء و بقیة العسکر.
و منها أنه لا یمرّ بقصبة القاهرة حمل تبن، و لا حمل حطب، و لا یسوق أحد فرسا بها، و لا یمرّ بها سقّاء إلّا و راویته مغطاة.
و من رسم أرباب الحوانیت أن یعدّوا عند کل حانوت زیرا مملوءا بالماء مخافة أن یحدث الحریق فی مکان فیطفأ بسرعة، و یلزم صاحب کل حانوت أن یعلق علی حانوته قندیلا طول اللیل یسرج إلی الصباح، و یقام فی القصبة قوم یکنسون الأزبال و الأتربة و نحوها، و یرشون کل یوم، و یجعل فی القصبة طول اللیل عدّة من الخفراء یطوفون بها لحراسة الحوانیت و غیرها، و یتعاهد کل قلیل بقطع ما عساه تربی من الأوساخ فی الطرقات حتی لا تعلو الشوارع.
و أوّل من رکب بخلع الخلیفة فی القاهرة السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب. قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ستین و خمسمائة، تاسع شهر رجب وصلت الخلع التی کانت نفذت إلی السلطان الملک العادل نور الدین محمد بن زنکی من الخلیفة ببغداد، و هی جبة سوداء و طوق ذهب، فلبسها نور الدین بدمشق إظهارا لشعارها، و سیّرها إلی الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب لیلبسها، و کانت أنفذت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 195
له خلعة ذکر أنه استقصرها و استزراها و استصغرها دون قدره، و استقرّ السلطان صلاح الدین بداره، و باتت الخلع مع الواصل بها شاه ملک برأس الطابیة، فلما کان العاشر منه خرج قاضی القضاة و الشهود و المقرئون و الخطباء إلی خیمته، و استقرّ المسیر بالخلعة، و هو من الأصحاب النجمیة، و زینت البلد ابتهاجا بها، و فیه ضربت النوب الثلاث بالباب الناصری علی الرسم النوری فی کل یوم، فأما دمشق فالنوب المضروبة بها خمس علی رسم قدیم، لأن الأتابکیة لها قواعد و رسوم مستقرّة بینهم فی بلادهم. و فی حادی عشرة رکب السلطان بالخلع و شق بین القصرین و القاهرة، و لما بلغ باب زویلة نزع الخلع و أعادها إلی داره، ثم شمّر للعب الأکرة، و لم یزل الرسم کذلک فی ملوک بنی أیوب حتی انقضت أیامهم و قام من بعدهم ممالیکهم الأتراک، فجروا فی ذلک علی عادة ملوک بنی أیوب إلی أن قام فی مملکة مصر السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ و قتل هولاکو الخلیفة المستعصم بالله، و هو آخر خلفاء بنی العباس ببغداد، و قدم علی الملک الظاهر أبو العباس، أحمد بن الخلیفة الظاهر بالله بن الخلیفة الناصر، فی شهر رجب سنة تسع و خمسین و ستمائة، فتلقاه و أکرمه و بایعه و لقبه بالخلیفة المستنصر بالله، و خطب باسمه علی المنابر، و نقش السکة باسمه، فلما کان فی یوم الاثنین الرابع من شعبان، رکب السلطان إلی خیمة ضربت له بالبستان الکبیر من ظاهر القاهرة، و لبس خلعة الخلیفة، و هی جبة سوداء و عمامة بنفسجیة و طوق من ذهب و سیف بدّاویّ، و جلس مجلسا عاما حضر فیه الخلیفة و الوزیر القضاة و الأمراء و الشهود، و صعد القاضی فخر الدین إبراهیم بن لقمان کاتب السرّ منبرا نصب له و قرأ تقلید السلطان الذی عهد به إلیه الخلیفة، و کان بخط ابن لقمان و من إنشائه، ثم رکب السلطان بالخلعة و الطوق و دخل من باب النصر و شق القاهرة، و قد زینت له، و حمل الوزیر الصاحب بهاء الدین محمد بن علیّ بن حنا التقلید علی رأسه قدّام السلطان، و الأمراء و من دونهم مشاة بین یدیه حتی خرج من باب زویلة إلی قلعة الجبل، فکان یوما مشهودا.
و فی ثالث شوّال سنة اثنتین و ستین و ستمائة، سلطن الملک الظاهر بیبرس ابنه الملک السعید ناصر الدین محمد برکة خان، و أرکبه بشعار السلطنة و مشی قدّامه و شق القاهرة کما تقدّم و سائر الأمراء مشاة من باب النصر إلی قلعة الجبل، و قد زینت القاهرة، و آخر من رکب بشعار السلطنة و خلعة الخلافة و التقلید، السلطان الناصر محمد بن قلاوون، عند دخوله إلی القاهرة من البلاد الشامیة بعد قتل السلطان الملک المنصور حسام الدین لاجین، و استیلائه علی المملکة، فی ثامن جمادی الأولی سنة ثمان و تسعین و ستمائة.
و قال المسبّحی فی حوادث سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة نودی فی السقائین أن یغطوا روایا الجمال و البغال لئلا تصیب ثیاب الناس. و قال: فی سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة أمر العزیز بالله أمیر المؤمنین بنصب أزیار الماء مملوءة ماء علی الحوانیت، و وقود المصابیح علی الدور و فی الأسواق. و فی ثالث ذی الحجة سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة أمر أمیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 196
المؤمنین الحاکم بأمر اللّه الناس بأن یقدوا القنادیل فی سائر البلد علی جمیع الحوانیت، و أبواب الدور، و المحال و السکک الشارعة. و غیر الشارعة، ففعل ذلک، و لازم الحاکم بأمر اللّه الرکوب فی اللیل، و کان ینزل کل لیلة إلی موضع موضع، و إلی شارع شارع، و إلی زقاق زقاق، و کان قد ألزم الناس بالوقید، فتناظر وافیة و استکثروا منه فی الشوارع و الأزقة و زینت القیاسر و الأسواق بأنواع الزینة، و صار الناس فی القاهرة و مصر طول اللیل فی بیع و شراء، و أکثروا أیضا من وقود الشموع العظیمة، و أنفقوا فی ذلک أموالا عظیمة جللة لأجل التلاهی، و تبسطوا فی المآکل و المشارب و سماع الأغانی، و منع الحاکم الرجال المشاة بین یدیه من المشی بقربة، و زجرهم و انتهرهم و قال: لا تمنعوا أحدا منی، فأحدق الناس به و أکثروا من الدعاء له، و زینت الصاغة و خرج سائر الناس باللیل للتفرّج، و غلب النساء الرجال علی الخروج باللیل، و عظم الازدحام فی الشوارع و الطرقات، و أظهر الناس اللهو و الغناء و شرب المسکرات فی الحوانیت و بالشوارع من أوّل المحرّم سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة، و کان معظم ذلک من لیلة الأربعاء تاسع عشرة إلی لیلة الاثنین رابع عشریة، فلما تزاید الأمر و شنع أمر الحاکم بأمر اللّه أن لا تخرج امرأة من العشاء، و متی ظهرت امرأة بعد العشاء نکّل بها، ثم منع الناس من الجلوس فی الحوانیت فامتنعوا، و لم یزل الحاکم علی الرکوب فی اللیل إلی آخر شهر رجب، ثم نودی فی شهر رجب سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة أن لا یخرج أحد بعد عشاء الآخرة، و لا یظهر لبیع و لا شراء، فامتنع الناس.
و فی سنة خمس و أربعمائة تزاید فی المحرّم منها وقوع النار فی البلد و کثر الحریق فی عدّة أماکن، فأمر الحاکم بأمر اللّه الناس باتخاذ القنادیل علی الحوانیت و أزیار الماء مملوءة ماء، و بطرح السقائف التی علی أبواب الحوانیت، و الرواشن التی تظلّ الباعة، فأزیل جمیع ذلک من مصر و القاهرة.

اعلم أن القاهرة المعزیة یحصرها أربع جهات و هی: الجهة الشرقیة، و الجهة الغربیة، و الجهة الشمالیة التی تسمیها أهل مصر البحریة، و الجهة الجنوبیة التی تعرف فی أرض مصر بالقبلیة.
فأما الجهة الشرقیة فإنها من سور القاهرة الذی فیه الآن باب البرقیة و الباب الجدید و الباب المحروق، و تنتهی هذه الجهة إلی الجبل المقطم. و أما الجهة الغربیة فإنها من سور القاهرة الذی فیه باب القنطرة و باب الخوخة و باب سعادة، و تنتهی هذه الجهة إلی شاطی‌ء النیل. و أما الجهة القبلیة فإنها من سور القاهرة الذی فیه باب زویلة، و تنتهی هذه الجهة إلی حدّ مدینة مصر. و أما الجهة البحریة فإنها من سور القاهرة الذی فیه باب النصر و باب الفتوح، و تنتهی هذه الجهة إلی برکة الجب التی تعرف الیوم ببرکة الحاج، و قد کانت هذه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 197
الجهة الشرقیة عند ما وضعت القاهرة فضاء فیما بین السوروبین الجبل لا بنیان فیه البتة، و ما زال علی هذا إلی أن کانت الدولة الترکیة، فقیل لهذا الفضاء المیدان الأسود، و میدان القبق، و سیرد ذکر هذا المیدان إن شاء اللّه تعالی.
فلما کانت سلطنة الملک الناصر محمد بن قلاوون، عمل هذا المیدان مقبرة لأموات المسلمین، و بنیت فیه الترب الموجودة الآن کما ذکر عند ذکر المقابر من هذا الکتاب، و کانت الجهة الغربیة تنقسم قسمین، أحدهما برّ الخلیج الشرقیّ، و الآخر برّ الخلیج الغربیّ، فأما برّ الخلیج الشرقی، فکان علیه بستان الأمیر أبی بکر محمد بن طفج الإخشید و میدانه، و عرف هذا البستان بالکافوری، فلما اختط القائد جوهر القاهرة أدخل هذا البستان فی سور القاهرة، و جعل بجانبه المیدان الذی یعرف الیوم بالخرشتف، فصارت القاهرة تشرف من غربیها علی الخلیج، و بنیت علی هذا الخلیج مناظر و هی: منظرة اللؤلؤة، و منظرة دار الذهب، و منظرة غزالة، کما ذکر عند ذکر المناظر من هذا الکتاب. و کان فیما بین البستان الکافوری و المناظر المذکورة و بین الخلیج، شارع تجلس فیه عامة الناس للتفرّج علی الخلیج و ما وراءه من البساتین و البرک، و یقال لهذا الشارع الیوم بین السورین، و یتصل بالبستان الکافوری و میدان الإخشید برکة الفیل، و برکة قارون، و یشرف علی برکة قارون الدور التی کانت متصلة بالعسکر ظاهر مدینة فسطاط مصر، کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، عند ذکر البرک و عند ذکر العسکر. و أما برّ الخلیج الغربیّ، فإن أوّله الآن من موردة الخلفاء فیما بین خط الجامع الجدید خارج مصر و بین منشأة المهرانیّ، و آخره أرض التاج و الخمس وجوه و ما بعدها من بحریّ القاهرة، و کان أوّل هذا الخلیج عند وضع القاهرة بجانب خط السبع سقایات، و کان ما بین خط السبع سقایات و بین المعاریج بمدینة مصر غامرا بماء النیل، کما ذکر فی ساحل مصر من هذا الکتاب، و کانت القنطرة التی یفتح سدّها عند وفاء النیل ست عشرة ذراعا خلف السبع سقایات، کما ذکر عند ذکر القناطر من هذا الکتاب، و کان هناک منظرة السکرة التی یجلس فیها الخلیفة یوم فتح الخلیج، و لها بستان عظیم، و یعرف موضعه الیوم بالمریس، و یتصل ببستان منظرة السکرة جنان الزهری، و هی من خط قناطر السباع الموجودة الآن بحذاء خط السبع سقایات إلی أراضی اللوق، و یتصل بالزهری عدّة بساتین إلی المقس، و قد صار موضع الزهری و ما کان بجواره علی برّ الخلیج من البساتین یعرف بالحکورة، من أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون إلی وقتنا هذا، کما ذکر عند ذکر الأحکار من هذا الکتاب.
و کان الزهریّ و ما بجواره من البساتین التی علی برّ الخلیج الغربی و المقس، کل ذلک مطلّ علی النیل، و لیس لبرّ الخلیج الغربیّ کبیر عرض، و إنما یمرّ النیل فی غربیّ البساتین علی الموضع الذی یعرف الیوم باللوق إلی المقس، فیصیر المقس هو ساحل القاهرة، و تنتهی المراکب إلی موضع جامع المقس الذی یعرف الیوم بجامع المقسی، فکان ما بین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 198
الجامع المذکور و منیة عقبة التی ببرّ الجیزة بحر النیل، و لم یزل الأمر علی ذلک إلی ما بعد سنة سبعمائة. إلّا أنه کان قد انحسر ماء النیل بعد الخمسمائة من سنی الهجرة عن أرض بالقرب من الزهریّ، و انحسر أیضا عن أرض تجاه البعل الذی فی بحری القاهرة، عرفت هذه الأرض بجزیرة الفیل، و ما برح ماء النیل ینحسر عن شی‌ء بعد شی‌ء إلی ما بعد سنة سبعمائة، فبقیت عدّة رمال فیما بین منشأة المهرانیّ و بین جزیرة الفیل، و فیما بین المقس و ساحل النیل، عمر الناس فیها الأملاک و المناظر و البساتین من بعد سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، و حفر الملک الناصر محمد بن قلاوون فیها الخلیج المعروف الیوم بالخلیج الناصریّ، فصار برّ الخلیج الغربیّ بعد ذلک أضعاف ما کان أوّلا من أجل انطراد ماء النیل عن برّ مصر الشرقیّ، و عرف هذا البرّ الیوم بعدّة مواضع، و هی فی الجملة خط منشأة المهرانیّ، و خط المریس، و خط منشأة الکتبة، و خط قناطر السباع، و خط میدان السلطان، و خط البرکة الناصریة، و خط الحکورة، و خط الجامع الطبرسی، و ربع بکتمر، و زریبة السلطان، و خط باب اللوق، و قنطرة الخرق، و خط بستان العدّة، و خط زریبة قوصون، و خط حکر ابن الأثیر، و فم الخور، و خط الخلیج الناصری، و خط بولاق، و خط جزیرة الفیل، و خط الدکة، و خط المقس، و خط برکة قرموط، و خط أرض الطبالة، و خط الجرف، و أرض البعل، و کوم الریش، و میدان القمح، و خط باب القنطرة، و خط باب الشعریة، و خط باب البحر، و غیر ذلک. و سیأتی من ذکر هذه المواضع ما یکفی و یشفی إن شاء اللّه تعالی.
و کانت جهة القاهرة القبلیة من ظاهرها لیس فیها سوی برکة الفیل و برکة قارون، و هی فضاء یری من خرج من باب زویلة عن یمینه الخلیج و موردة السقائین، و کانت تجاه باب الفتوح، و یری عن یساره الجبل، و یری تجاهه قطائع ابن طولون التی تتصل بالعسکر، و یری جامع ابن طولون و ساحل الحمراء الذی یشرف علیه جنان الزهریّ، و یری برکة الفیل التی کان یشرف علیها الشرف الذی فوقه قبة الهواء، و یعرف الیوم هذا الشرف بقلعة الجبل، و کان من خرج من مصلی العید بظاهر مصر یری برکتی الفیل و قارون و النیل.
فلما کانت أیام الخلیفة الحاکم بأمر اللّه أبی علی منصور بن العزیز بالله أبی منصور نزار بن الإمام المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ، عمل خارج باب زویلة بابا عرف بالباب الجدید، و اختط خارج باب زویلة عدّة من أصحاب السلطان، فاختطت المصامدة حارة المصامدة، و اختطت الیانسیة و المنجبیة و غیرهما کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، فلما کانت الشدّة العظمی فی خلافة المستنصر بالله، اختلت أحوال مصر و خربت خرابا شنیعا، ثم عمر خارج باب زویلة فی أیام الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و وزارة المأمون محمد بن فاتک بن البطائحیّ بعد سنة خمسمائة، فلما زالت الدولة الفاطمیة، هدم السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب حارة المنصورة التی کانت سکن العبید خارج باب زویلة، و عملها بستانا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 199
فصار ما خرج عن باب زویلة بساتین إلی المشهد النفیسیّ، و بجانب البساتین طریق یسلک منها إلی قلعة الجبل التی أنشأها السلطان صلاح الدین المذکور علی ید الأمیر بهاء الدین قراقوش الأسدیّ، و صار من یقف علی باب جامع ابن طولون یری باب زویلة، ثم حدثت العمائر التی هی الآن خارج باب زویلة بعد سنة سبعمائة، و صار خارج باب زویلة الآن ثلاثة شوارع، أحدها ذات الیمین، و الآخر ذات الشمال، و الشارع الثالث تجاه من خرج من باب زویلة، و هذه الشوارع الثلاثة تشتمل علی عدّة أخطاط.
فأما ذات الیمین فإن من خرج من باب زویلة الآن یجد عن یمینه شارعا سالکا ینتهی به فی العرض إلی الخلیج، حیث القنطرة التی تعرف بقنطرة الخرق، و ینتهی به فی الطول من باب زویلة إلی خط الجامع الطولونی، و جمیع ما فی هذا الطول و العرض من الأماکن کان بساتین إلی ما بعد السبعمائة. و فی هذه الجهة الیمنی، خط دار التفاح، و سوق السقطیین، و خط تحت الربع، و خط القشاشین، و خط قنطرة الخرق، و خط شق الثعبان، و خط قنطرة آقسنقر، و خط الحبانیة، و برکة الفیل، و خط قبو الکرمانیّ، و خط قنطرة طقزدمر، و المسجد المعلق، و خط قنطرة عمر شاه، و خط قناطر السباع، و خط الجسر الأعظم، و خط الکبش، و الجامع الطولونی، و خط الصلیبة، و خط الشارع، و ما هناک من الحارات التی ذکرت عند ذکر الحارات من هذا الکتاب.
و أما ذات الیسار، فإن من خرج من باب زویلة الآن یجد عن یساره شارعا ینتهی به فی العرض إلی الجبل، و ینتهی به فی الطول إلی القرافة، و جمیع ما فی هذه الجهة الیسری کان فضاء لا عمارة فیه البتة، إلی ما بعد سنة خمسمائة من الهجرة، فلما عمر الوزیر الصالح طلائع بن رزیک جامع الصالح الموجود الآن خارج باب زویلة، صار ما وراءه إلی نحو قطائع ابن طولون مقبرة لأهل القاهرة، إلی أن زالت دولة الخلفاء الفاطمیین، و أنشأ السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب قلعة الجبل علی رأس الشرف المطلّ علی القطائع، و صار یسلک إلی القلعة من هذه الجهة الیسری فیما بین المقابر و الجبل، ثم حدثت بعد المحن هذه العمائر الموجودة هناک شیئا بعد شی‌ء، من سنة سبعمائة، و صار فی هذه الشقة خط سوق البسطیین، و خط الدرب الأحمر، و خط جامع الماردینی، و خط سوق الغنم، و خط التبانة، و خط باب الوزیر، و قلعة الجبل، و الرمیلة، و خط القبیبات، و خط باب القرافة.
و أما ما هو تجاه من خرج من باب زویلة فیعرف بالشارع، و قد تقدّم ذکره عند ذکر الأسواق من هذا الکتاب، و هو ینتهی بالسالک إلی خط الصلیبة المذکورة آنفا، و إلی خط الجامع الطولونیّ، و خط المشهد النفیسی، و إلی العسکر، و کوم الجارح، و غیر ذلک من بقیة خطط ظواهر القاهرة و مصر، و کانت جهة القاهرة البحریة من ظاهرها فضاء ینتهی إلی برکة الجب، و إلی منیة الاصبغ التی عرفت بالخندق، و إلی منیة مطر التی تعرف بالمطریة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 200
و إلی عین شمس، و ما وراء ذلک، إلّا أنه کان تجاه القاهرة بستان ریدان، و یعرف الیوم بالریدانیة، و عند مصلّی العید خارج باب النصر حیث یصلی الآن علی الأموات، کان ینزل هناک من یسافر إلی الشام.
فلما کان قبل سنة خمسمائة، و مات أمیر الجیوش بدر الجمالی فی سنة سبع و ثمانین و أربعمائة، بنی خارج باب النصر له تربة دفن فیها و بنی أیضا خارج باب الفتوح منظرة قد ذکر خبرها عند ذکر المناظر من هذا الکتاب، و صار أیضا فیما بین باب الفتوح و المطریة بساتین قد تقدّم خبرها، ثم عمرت الطائفة الحسینیة بعد سنة خمسمائة خارج باب الفتوح عدّة منازل، اتصلت بالخندق، و صار خارج باب النصر مقبرة إلی ما بعد سنة سبعمائة، فعمر الناس به حتی اتصلت العمائر من باب النصر إلی الریدانیة، و بلغت الغایة من العمارة، ثم تناقصت من بعد سنة تسع و أربعین و سبعمائة إلی أن فحش خرابها من حین حدثت المحن فی سنة ست و ثمانمائة، فهذا حال ظواهر القاهرة منذ اختطت و إلی یومنا هذا، و یحتاج ما ذکر هنا إلی مزید بیان و اللّه أعلم.

هذا الموضع خارج القاهرة من شرقیها، فیما بین النقرة التی ینزل من قلعة الجبل إلیها، و بین قبة النصر التی تحت الجبل الأحمر، و یقال له أیضا المیدان الأسود، و میدان العید، و المیدان الأخضر، و میدان السباق، و هو میدان السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ الصالحیّ النجمیّ، بنی به مصطبة فی المحرّم من سنة ست و ستین و ستمائة، عند ما احتفل برمی النشاب و أمور الحرب، و حثّ الناس علی لعب الرمح و رمی النشاب و نحو ذلک، و صار ینزل کل یوم إلی هذه المصطبة من الظهر، فلا یرکب منها إلی العشاء الآخرة، و هو یرمی و یحرّض الناس علی الرمی و النضال و الرهان، فما بقی أمیر و لا مملوک إلّا و هذا شغله، و توفر الناس علی لعب الرمح و رمی النشاب، و ما برح من بعده من أولاده و الملک المنصور سیف الدین قلاوون الألفیّ الصالحیّ النجمیّ، و الملک الأشرف خلیل بن قلاوون یرکبون فی الموکب لهذا المیدان، و تقف الأمراء و الممالیک السلطانیة تسابق بالخیل فیه قدّامهم، و تنزل العساکر فیه لرمی القبق.
و القبق عبارة عن خشبة عالیة جدّا، تنصب فی براح من الأرض، و یعمل بأعلاها دائرة من خشب، و تقف الرماة بقسیّها و ترمی بالسهام جوف الدائرة لکی تمرّ من داخلها إلی غرض هناک، تمرینا لهم علی إحکام الرمی. و یعبّر عن هذا بالقبق، فی لغة الترک.
قال جامع السیرة الظاهریة: و فی سابع عشر المحرّم من سنة سبع و ستین و ستمائة، حثّ السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ جمیع الناس علی رمی النشاب و لعب الرمح، خصوصا خواصه و ممالیکه، و نزل إلی الفضاء بباب النصر ظاهر القاهرة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 201
و یعرف بمیدان العید، و بنی مصطبة هناک، و أقام ینزل فی کل یوم من الظهر، و یرکب منها عشاء الآخرة، و هو واقف فی الشمس یرمی و یحرّض الناس علی الرمی و الرهان، فما بقی أمیر و لا مملوک إلا و هذا شغله، و استمرّ الحال فی کل یوم علی ذلک حتی صارت تلک الأمکنة لا تسع الناس، و ما بقی لأحد شغل إلّا لعب الرمح و رمی النشاب. و فی شهر رمضان سنة اثنتین و سبعین و ستمائة، تقدّم السلطان الملک الظاهر إلی عساکره بالتأهب للرکوب و اللعب بالقبق و رمی النشاب، و اتفقت نادرة غریبة، و هو أنه أمر برش المیدان الأسود تحت القلعة لأجل الملعب، فشرع الناس فی ذلک، و کان یوما شدید الحرّ، فأمر السلطان بتبطیل الرش رحمة للناس، و قال: الناس صیام و هذا یوم شدید الحرّ، فبطل الرش، و أرسل اللّه تعالی مطرا جودا استمرّ لیلتین و یوما حتی کثر الوحل و تلبدت الأرض و سکن العجاج و برد الجوّ و لطف الهواء، فوکل السلطان من یحفظه من السوق فیه یوم اللعب، و هو یوم الخمیس السادس و العشرون من شهر رمضان، و أمر برکوب جماعة لطیفة من کل عشرة اثنان، و کذلک من کل أمیر، و من کل مقدّم لئلا تضیق الدنیا بهم. فرکبوا فی أحسن زیّ، و أجمل لباس، و أکمل شکل، و أبهی منظر، و رکب السلطان و معه من خواصه و ممالیکه ألوف، و دخلوا فی الطعان بالرماح، فکل من أصاب خلع علیه السلطان، ثم ساق فی ممالیکه الخواص خاصة، و رتبهم أجمل ترتیب، و اندفق بهم اندفاق البحر، فشاهد الناس أبهة عظیمة، ثم أقیم القبق و دخل الناس لرمی النشاب، و جعل لمن أصاب من المفاردة رجال الحلقة و البحریة الصالحیة و غیرهم بغلطاقا بسنجاب، و للأمراء فرسا من خیله الخاص بتشاهیره و مراواته الفضیة و الذهبیة و مزاخمه، و ما زال فی هذه الأیام علی هذه الصورة یتنوّع فی دخوله و خروجه، تارة بالرماح، و تارة بالنشاب، و تارة بالدبابیس، و تارة بالسیوف مسلولة، و ذلک أنه ساق علی عادته فی اللعب و سلّ سیفه، و سلّ ممالیکه سیوفهم، و حمل هو و ممالیکه حملة رجل واحد، فرأی الناس منظرا عجیبا، و أقام علی ذلک کل یوم من بکرة النهار إلی قریب المغرب، و قد ضربت الخیام للنزول للوضوء و الصلاة، و تنوّع الناس فی تبدیل العدد و الآلات، و تفاخروا و تکاثروا، فکانت هذه الأیام من الأیام المشهودة، و لم یبق أحد من أبناء الملوک، و لا وزیر، و لا أمیر کبیر و لا صغیر، و لا مفردی، و لا مقدّم من مقدّمی الحلقة، و مقدّمی البحریة الصالحیة، و مقدّمی الممالیک الظاهریة البحریة، و لا صاحب شغل، و لا حامل عصا فی خدمة السلطان علی بابه، و لا حامل طیر فی رکاب السلطان، و لا أحد من خواص کتاب السلطان، إلّا و شرّف بما یلیق به علی قدر منصبه، ثم تعدّی إحسان السلطان لقضاة الإسلام و الأئمة و شهود خزانة السلطان، فشرّفهم جمیعهم، ثم الولاة کلهم، و أصبحوا بکرة یوم الأحد ثامن عشری شهر رمضان لابسین الخلع جمیعهم فی أحسن صورة و أبهج زی و أبهی شکل و أجمل زینة، بالکلوتات الزرکش بالذهب، و الملابس التی ما سمع بأن أحدا جاد بمثلها، و هی ألوف، و خدم الناس جمیعهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 202
و قبلوا الأرض و علیهم الخلع، و رکبوا و لعبوا نهارهم علی العادة، و الأموال تفرّق و الأسمطة تصف، و الصدقات تنفق، و الرقاب تعتق. و ما زال إلی أن أهلّ هلال شوّال، فقام الناس و طلعوا للهناء، فجلس لهم، و علیهم خلعه، ثم رکب یوم العید إلی مصلاه فی خیمة بشعار السلطنة و أبّهة الملک، فصلی ثم طلع قلعة الجبل و جلس علی الأسمطة، و کان الاحتفال بها کبیرا، و أکل الناس، ثم انتهبه الفقراء، و قام إلی مقرّ سلطانه بالقبة السعیدة، و قد غلقت و فرشت بأنواع الستور و الکلل و الفرش، و کان قد تقدّم إلی الأمراء بإحضار أولادهم، فأحضروا، و خلع علیهم الخلع المفصلة علی قدرهم، فلما کان هذا الیوم أحضروا و ختنوا بأجمعهم بین یدی السلطان، و أخرجوا فحملوا فی المحفات إلی بیوتهم، و عمّ الهناء کل دار، ثم أحضر الأمیر نجم الدین خضر ولد السلطان، فختن و رمی للناس جملة من الأموال اجتمع منها خزانة ملک کبیر، فرّقت علی من باشر الختان من الحکماء و المزینین و غیرهم.
و انقضت هذه الأیام، و جری السلطان فیها علی عادته کما کان، من کونه لم یکلّف أحدا من خلق اللّه تعالی بهدیة یهدیها، و لا تحفة یتحفه بها فی مثل هذه المسرّة، کما جرت عادة من تقدّمه من الملوک، و لم یبق من لا شمله إحسانه غیر أرباب الملاهی و الأغانی، فإنه کان فی أیامه لم ینفق لهم مبلغ البتة.
و ممن لعب بهذا المیدان القبق، السلطان الملک الأشرف خلیل بن قلاوون، و عمل فیه المهمّ الذی لم یعمل فی دولة ملوک الترک بمصر مثله، و ذلک أن خوندار دوتکین ابنة نوکیه، و یقال نوغیة السلحداریة، اشتملت من السلطان الملک الأشرف علی حمل، فظنّ أنها تلد ابنا ذکرا یرث الملک من بعده، فأخذ عند ما قاربت الوضع فی الاحتفال، و رسم لوزیره الصاحب شمس الدین محمد بن السلعوس أن یکتب إلی دمشق بعمل مائة شمعدان نحاس مکفت بألقاب السلطان، و مائة شمعدان أخر، منها خمسون من ذهب، و خمسون من فضة، و خمسین سرجا من سروج الزرکش، و مائة و خمسین سرجا من المخیش، و ألف شمعة و أشیاء کثیرة غیر ذلک، فقدّر اللّه تعالی أنها ولدت بنتا، فانقبض لذلک و کره إبطال ما قد اشتهر عنه عمله، فأظهر أنه یرید ختان أخیه محمد، و ابن أخیه مظفر الدین موسی بن الملک الصالح علیّ بن قلاوون، فرسم لنقیب الجیش و الحجاب بإعلام الأمراء و العسکر أن یلبسوا کلهم آلة الحرب من السلاح الکامل، هم و خیولهم، و یصیروا بأجمعهم کذلک فی المیدان الأسود خارج باب النصر، فاهتم الأمراء و العسکر اهتماما کبیرا لذلک، و أخذوا فی تحسین العدد و بالغوا فی التأنق، و تنافسوا فی إظهار التجمل الزائد، و خرج فی الیوم الرابع من إعلام الأمراء السوقة، و نصبوا عدّة صواوین فیها سائر البقول و المآکل، فصار بالمیدان سوق عظیم، و نزل السلطان من قلعة الجبل بعساکره و علیهم لامة الحرب، و قد خرج سائر من فی القاهرة و مصر من الرجال و النساء إلّا من خلفه العذر لرؤیة السلطان، فأقام السلطان یومه، و حصل فی ذلک الیوم للناس بهذا الاجتماع من السرور ما یعزّ وجود مثله، و أصبح السلطان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 203
و قد استعدّ العسکر بأجمعه لرمی القبق، و رسم للحجاب بأن لا یمنعوا أحدا من الجند، و لا من الممالیک، و لا من غیرهم من الرمی، و رسم للأمیر بیسری و الأمیر بدر الدین بکتاش الفخریّ أمیر سلاح، أن یتقدّما الناس فی الرمی، فاستقبل الأمیر بیسری القبق و تحته سرج قد صنع قربوسه الذی من خلفه وطیئا، فصار مستلقیا علی قفاه، و هو یرمی و یصیب یمنة و یسرة، و الناس بأسرهم قد اجتمعوا للنظر حتی ضاق بهم الفضاء، فلما فرغ دخل أمیر سلاح من بعده، و تلاه الأمراء علی قدر منازلهم واحدا واحدا، فرموا. ثم دخل بعد الأمراء مقدّموا الحلقة، ثم الأجناد و السلطان یعجب برمیهم، و تزاید سروره حتی فرغ الرمی، فعاد إلی مخیّمه و دار السقاة علی الأمراء بأوانی الذهب و الفضة و البلور یسقون السکّر المذاب، و شرب الأجناد من أحواض قد ملئت من ذلک، و کانت عدّتها مائة حوض، فشربوا و لهوا و استمرّوا علی ذلک یومین، و فی الیوم الثالث رکب السلطان و استدعی الأمیر بیسری و أمره بالرمی، فسأل السلطان أن یعفیه من الرمی، و یمنّ علیه بالتفرّج فی رمی النشاب من الأمراء و غیرهم، فأعفاه و وقف مع السلطان فی منزلته، و تقدّم طفج، و عین الغزال، و أمیر عمر، و کیلکدی، و قشتمر العجمی، و برلغی، و أعناق الحسامی، و بکتوت، و نحو الخمسین من أمراء السلطان الشبان الذین أنشأهم من خاصکیته، و علیهم تتریات حریر أطلس بطرازات زرکش و کلوتات زرکش و حوائص ذهب، و کانوا من الجمال البارع بحیث یذهب حسنهم الناظر، و یدهش جمالهم الخاطر، فتعاظمت مسرّة السلطان برؤیتهم، و کثر إعجابه، و داخله العجب و استخفه الطرب، و ارتجب الدنیا بکثرة من حضر هناک من أرباب الملاهی و الأغانی و أصحاب الملعوب.
فلما انقضی اللعب، عاد السلطان إلی دهلیزه فی زینته، و مرح فی مشیته تیها و صلفا، فما هو إلّا أنّ عبر الدهلیز و الناس من الطرب و السرور فی أحسن شی‌ء یقع فی العالم، و إذا بالجوّ قد أظلم، و ثار ریح عاصف أسود إلی أن طبق الأرض و السماء، و قلع سائر تلک الخیم، و ألقی الدهلیز السلطانیّ، و تزاید حتی أن الرجل لا یری من بجانبه، فاختلط الناس و ماجوا و لم یعرف الأمیر من الحقیر، و أقبلت السوقة و العامّة تنهب، و رکب السلطان یرید النجاة بنفسه إلی القلعة، و تلاحق العسکر به و اختلفوا فی الطرق لشدّة الهول، فلم یعبر إلی القلعة حتی أشرف علی التلف، و حصل فی هذا الیوم من نهب الأموال و انتهاک الحرم و النساء ما لا یمکن وصفه، و ما ظنّ کل أحد إلّا أنّ الساعة قد قامت، فتنغص سرور الناس و ذهب ما کان هناک، و ما استقرّ السلطان بالقلعة حتی سکن الریح و ظهرت الشمس و کأن ما کان لم یکن، فأصبح السلطان و طلب أرباب الملاهی بأجمعهم، و حضر الأمراء الختان أخیه و ابن أخیه، و عمل مهمّ عظیم فی القاعة التی أنشأها بالقلعة، و عرفت بالأشرفیة، و قد ذکر خبر هذا المهمّ عند ذکر القلعة من هذا الکتاب.
و ما برح هذا المیدان فضاء من قلعة الجبل إلی قبة النصر لیس فیه بنیان، و للملوک فیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 204
من الأعمال ما تقدّم ذکره إلی أن کانت سلطنة الملک الناصر محمد بن قلاوون، فترک النزول إلیه و بنی مسطبة برسم طعم طیور الصید بالقرب من برکة الحبش، و صار ینزل هنالک، ثم ترک تلک المسطبة فی سنة عشرین و سبعمائة، و عاد إلی میدان القبق هذا و رکب إلیه علی عادة من تقدّمه من الملوک، إلی أن بنیت فیه الترب شیئا بعد شی‌ء حتی انسدّت طریقه، و اتصلت المبانی من میدان القبق إلی تربة الروضة خارج باب البرقیة، و بطل السباق منه، و رمی القبق فیه، من آخر أیام الملک الناصر محمد بن قلاون، کما ذکر عند ذکر المقابر من هذا الکتاب، و أنا أدرکت عوامید من رخام قائمة بهذا الفضاء تعرف بین الناس بعوامید السباق، بین کل عمودین مسافة بعیدة، و ما برحت قائمة هنالک إلی ما بعد سنة ثمانین و سبعمائة، فهدمت عند ما عمّر الأمیر یونس الدوادار الظاهریّ تربته تجاه قبة النصر، ثم عمّر أیضا الأمیر قجماس ابن عمّ الملک الظاهر برقوق تربة هنالک، و تتابع الناس فی البنیان إلی أن صار کما هو الآن و اللّه أعلم.

قد تقدّم أنّ هذا الخلیج حفر قبل الإسلام بدهر، و أن عمرو بن العاص رضی اللّه عنه جدّد حفره فی عام الرمادة، بإشارة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، حتی صبّ ماء النیل فی بحر القلزم ، و جرت فیه السفن بالغلال و غیرها حتی عبرت منه إلی البحر الملح، و أنه ما برح علی ذلک إلی سنة خمسین و مائة، فطمّ و لم یبق منه إلا ما هو موجود الآن، إلّا أنّ فم هذا الخلیج الذی یصبّ فیه الماء من بحر النیل، لم یکن عند حفره هذا الفم الموجود الآن، و لست أدری أین کان فمه عند ابتداء حفره فی الجاهلیة، فإن مصر فتحت و ماء النیل عند الموضع الذی فیه الآن جامع عمرو بن العاص بمصر، و جمیع ما بین الجامع و ساحل النیل الآن انحسر عنه الماء بعد الفتح، و آخر ما کان ساحل مصر من عند سوق المعاریج الذی هو الآن بمصر إلی تجاه الکبش من غربیه، و جمیع ما هو الآن موجود من الأرض التی فیما بین خط السبع سقایات إلی سوق المعاریج انحسر عنه الماء شیئا بعد شی‌ء، و غرس بساتین، فعمل عبد العزیز بن مروان أمیر مصر قنطرة علی فم هذا الخلیج فی سنة تسع و ستین من الهجرة بأوّله، عند ساحل الحمراء، لیتوصل من فوق هذه القنطرة إلی جنان الزهریّ الآتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی. و موضع هذه القنطرة بداخل حکر أقبغا المجاور لخط السبع سقایات، و ما برحت هذه القنطرة عندها السدّ الذی یفتح عند الوفاء إلی ما بعد الخمسمائة من الهجرة، فانحسر ماء النیل عن الأرض، و غرست بساتین، فعمل الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب بن شادی هذه القنطرة التی تعرف الیوم بقنطرة السدّ، خارج مصر، لیتوصل من فوقها إلی بستان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 205
الخشاب، و زید فی طول الخلیج ما بین قنطرة السباع الآن و بین قنطرة السدّ المذکورة، و صار ما فی شرقیه مما انحصر عنه الماء بستانا عرف ببستان الحارة، و ما فی غربیه یعرف ببستان المحلیّ، و کان بطرف خط السبع سقایات کنیسة الحمراء، و عدّة کنائس أخر، بعضها الآن بحکر أقبغا، تعرف بزاویة الشیخ یوسف العجمیّ، لسکناه بها عند ما هدمت بعد سنة عشرین و سبعمائة، و ما برحت هذه البساتین موجودة إلی أن استولی علیها الأمیر أقبغا عبد الواحد استدار الملک الناصر محمد بن قلاون، و قلع أخشابها و أذن للناس فی عمارتها، فحکرها الناس و بنوا فیها الآدر و غیرها، فعرفت بحکر أقبغا.
و بأوّل هذا الخلیج الآن من غربیه منشأة المهرانیّ، و قد تقدّم خبرها فی هذا الکتاب عند ذکر مدینة مصر، و یجاور منشأة المهرانیّ بستان الخشاب، و بعضه الآن یعرف بالمریس، و بعضه عمله الملک الناصر محمد بن قلاون میدانا یشرف علی النیل من غربیه، و یعرف ساحل النیل هناک بموردة الجبس، کما ذکر عند ذکر المیادین من هذا الکتاب، و یجاور بستان الخشاب جنان الزهریّ، و هذه المواضع التی ذکرت کلها مما انحسر عنه النیل، ما خلا جنان الزهریّ، فإنها من قبل ذلک، و ستقف علی خبرها و خبر ما یجاورها من الأحکار إن شاء اللّه تعالی.

قال ابن سیده: الاحتکار، جمع الطعام و نحوه مما یؤکل و احتباسه انتظار وقت الغلاء به. و الحکرة و الحکر جمیعا: ما احتکر و حکره یحکره حکرا ظلمه و تنقضه و أساء معاشرته.
انتهی.
فالتحکیر علی هذا: المنع. فقول أهل مصر: حکر فلان أرض فلان، یعنون منع غیره من البناء علیها.
حکر الزهریّ: هذا الحکر یدخل فیه جمیع برّ ابن التبان الآتی ذکره إن شاء اللّه تعالی، و شق الثعبان، و بطن البقرة، و سویقة القیمریّ، و سویقة صفیة، و برکة الشقاف، و برکة السباعین، و قنطرة الخرق، و حدرة المرادنیین، و حکر الحلبیّ، و حکر البواشقیّ، و حکر کرجی و ما بجانبه إلی قناطر السباع، و میدان المهاری إلی المیدان الکبیر السلطانیّ بموردة الجبس. و کان هذا قدیما یعرف بجنان الزهریّ، ثم عرف ببستان الزهری.
قال أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس فی تاریخ الغرباء: عبد الوهاب بن موسی بن عبد العزیز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهریّ، یکنی أبا العباس، و أمّه أم عثمان بنت عثمان بن العباس بن الولید بن عبد الملک بن مروان، مدنیّ قدم مصر، و ولی الشرط بفسطاط مصر، و حدّث یروی عن مالک بن أنس و سفیان بن عیینة، روی عنه من أهل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 206
مصر أصبغ بن الفرج، و سعید بن أبی مریم، و عثمان بن صالح، و سعید بن عفیر، و غیرهم. و هو صاحب الجنان التی بالقنطرة، قنطرة عبد العزیز بن مروان، تعرف بجنان الزهریّ، و هو حبس علی ولده إلی الیوم. و کان کتاب حبس الجنان عند جدّی یونس بن عبد الأعلی ودیعة علیه، مکتوب ودیعة لولد ابن العباس الزهریّ لا یدفع لأحد إلّا أن یغری به سلطان، و الکتاب عندی إلی الآن. توفی عبد الوهاب بن موسی بمصر فی رمضان سنة عشرة و مائتین.
و قال القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة بن جعفر القضاعیّ فی کتاب معرفة الخطط و الآثار: حبس الزهریّ هو الجنان التی عند القنطرة بالحمراء، و هو عبد الوهاب بن موسی بن عبد العزیز الزهریّ، قدم مصر و ولی الشرط بها، و الجنان حبس علی ولده.
و قال القاضی تاج الدین محمد بن عبد الوهاب بن المتوّج فی کتاب إیقاظ المتغفل و اتعاظ المتأمّل: حبس الزهریّ فذکره ثم قال: و هذا الحبس أکثر الآن أحکار، ما بین برکة الشقاف و خلیج شق الثعبان و قد استولی وکیل بیت المال علی بعضه، و باع من أرضه و آجرّ منها، و اجتمع هو و محبسه بین یدی اللّه عز و جلّ. انتهی.
و لما طال الأمد صار للزهریّ عدّة بساتین، منها بستان أبی الیمان، و بستان السراج، و بستان الحبانیة، و بستان عزاز، و بستان تاج الدولة قیماز، و بستان الفرغانیّ، و بستان أرض الطیلسان، و بستان البطرک، و غیط الکردیّ، و غیط الصفار، ثم عرف ببرّ ابن التبان بعد ذلک.
قال القاضی محیی الدین عبد اللّه بن عبد الظاهر فی کتاب الروضة البهیة الزاهرة فی خطط المعزیة القاهرة: شاطی‌ء الخلیج المعروف ببرّ التبان.
ابن التبان المذکور: هو رئیس المراکب فی الدولة المصریة، و کان له قدر و أبهة فی الأیام الآمریة و غیرها، و لما کان فی الأیام الآمریة، تقدّم إلی الناس بالعمارة قبالة الخرق غربیّ الخلیج، فأوّل من ابتدأ و عمر الرئیس ابن التبان، فإنه أنشأ مسجدا و بستانا و دارا، فعرفت تلک الخطة به إلی الآن، ثم بنی سعد الدولة والی القاهرة، و ناهض الدولة علیّ، و عدیّ الدولة أبو البرکات محمد بن عثمان، و جماعة من فراشی الخاص. و اتصلت العمارة بالآجرّ و السقوف النقیة و الأبواب المنظومة من باب البستان، المعروف بالعدّة علی شاطی‌ء الخلیج الغربیّ، إلی البستان المعروف بأبی الیمن. ثم ابتنی جماعة غیرهم ممن یرغب فی الأجرة و الفرجة علی التراع التی تتصرّف من الخلیج إلی الزهریّ و البساتین من المنازل و الدکاکین شیئا کثیرا، و هی الناحیة المعروفة الآن بشق الثعبان و سویقة القیمریّ، إلی أن وصل البناء إلی قبالة البستان المعروف بنور الدولة الربعیّ، و هذا البستان معروف فی هذا الوقت بالخطة المذکورة، و هو متلاشی الحال بسبب ملوحة بئره، و بستان نور الدولة هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 207
الآن المیدان الظاهریّ و المناظر به، و تفرّقت الشوارع و الطرق، و سکنت الدکاکین و الدور، و کثر المترّددون إلیه و المعاش فیه، إلی أن استناب والی القاهرة بها نائبا عنه، ثم تلاشت تلک الأحوال و تغیرت إلی أن صارت أطلالا، و عفت تلک الآثار. ثم بعد ذلک حکر آدر أو بساتین، و بنی علی غیر تلک الصفة المقدّم ذکرها، و بنی علی ما هو علیه، ثم حکر بستان الزهریّ آدرا، و لم یبق منه إلّا قطعة کبیرة بستانا، و هو الآن أحکار تعرف بالزهریّ، و یعرف البرّ جمیعه ببرّ ابن التبان إلی هذا الوقت، و ولایته تعرف بولایة الحکمر، و بنی به حمام الشیخ نجم الدین بن الرفعة، و حمام تعرف بالقیمری، و حمام تعرف بحمّام الدایة انتهی.
و بستان أبی الیمان یعرف الیوم مکانه بحکر أقبغا، و فیه جامع الست مسکة، و سویقة السباعین. و بستان السراج فی أرض باب اللوق، یعرف موضعه الآن بحکر الخلیلیّ، و یأتی ذکرهما إن شاء اللّه تعالی. و قیماز هو تاج الدولة، صهر الأمیر بهرام الأرمنیّ، وزیر الخلیفة الحافظ لدین اللّه، و قتل عند دخول الصالح طلائع بن رزیک إلی القاهرة فی سنة تسع و أربعین و خمسمائة، و عزاز هو غلام الوزیر شاور بن مجیر السعدیّ، وزیر الخلیفة العاضد لدین اللّه.
حکر الخلیلی: هذا الحکر هو الخط الذی بقرب سویقة السباعین و جامع الست مسکة، و هو بجوار حکر الزهریّ، و کان بستانا یعرف ببستان أبی الیمان، و منهم من یکتب بستان أبی الیمن بغیر ألف بعد المیم، ثم عرف ببستان ابن جن حلوان، و هو الجمال محمد بن الزکی یحیی بن عبد المنعم بن منصور التاجر. فی ثمرة البساتین عرف بابن جن حلوان، فی سنة إحدی و تسعین و ستمائة، و حدّ هذا البستان القبلیّ إلی الخلیج، و کان فیه بابه و الهمالیا و الحدّ البحریّ ینتهی إلی غیظ قیماز، و الشرقیّ إلی الآدر المحتکرة، و الغربیّ ینتهی إلی قطعة تعرف قدیما بابن أبی التاج. ثم عرف ببستان ابن السراج، و استأجره ابن جن حلوان من الشیخ نجم الدین بن الرفعة الفقیه المشهور فی سنة ثمان و ثمانین و ستمائة، فعرف به. ثم إن هذا البستان حکر بعد ذلک فعرف بحکر الخلیلیّ و هو ... .
حکر قوصون: هذا الحکر مجاور لقناطر السباع، کان بساتین، أحدهما یعرف بالمخاریق الکبری، و الآخر یعرف بالمخاریق الصغری، فأمّا المخاریق الکبری: فإن القاضی الرئیس الأجل المختار العدل الأمین زکیّ الدین أبا العباس أحمد بن مرتضی بن سید الأهل بن یوسف، وقف حصة من جمیع البستان المذکور الکبیر، المعروف بالمخاریق الکبری، الذی بین القاهرة و مصر بعدوة الخلیج، فیما بین البستانین المعروف أحدهما بالمخاریق الصغری، و یعرف قدیما بالشیخ الأجل ابن أبی أسامة، ثم عرف بغیره، و البستان الذی یعرف بدویرة دینار، یفصل بینهما الطریق بخط بستان الزهریّ، و بستان أبی الیمن،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 208
و کنائس النصاری قبالة جمامیز السعدیة و السبع سقایات، و لهذا البستان حدود أربعة: القبلیّ ینتهی إلی الخلیج الفاصل بینه و بین المواضع المعروفة بجمامیز السعدیة و السبع سقایات، و الحدّ الشرقیّ ینتهی إلی البستان المعروف بالمخاریق الصغری المقابل للمجنونة، و البحریّ ینتهی إلی البستان المعروف قدیما بابن أبی أسامة، الفاصل بینه و بین بستان أبی الیمن المجاور للزهریّ، و الحدّ الغربیّ ینتهی إلی الطریق.
و جعل هذا البستان علی القربات بعد عمارته، و شرط أن الناظر یشتری فی کل فصل من فصول الشتاء ما یراه من قماش الکتان الخام أو القطن، و یصنع ذلک جبابا و بغالطیق محشوّة قطنا، و یفرّقها علی الأیتام الذکور و الإناث الفقراء غیر البالغین بالشارع الأعظم، خارج باب زویلة، لکل واحد جبة أو بغلطاق، فإن تعذر ذلک کان علی الأیتام المتصفین بالصفة المذکورة بالقاهرة و مصر و قرافتیهما، فإن تعذر ذلک کان للفقراء و المساکین أینما وجدوا. و تاریخ کتاب هذا الوقف فی ذی الحجة سنة ستین و ستمائة، و أما المخاریق الصغری فإنه بعدوة الخلیج قبالة المجنونة بالقرب من بستان أبی الیمن، ثم عرف أخیرا ببستان بهادر رأس نوبة، و مساحته خمسة عشر فدّانا، فاشتراه الأمیر قوصون و قلع غروسه، و أذن للناس فی البناء علیه، فحکروه و بنوا فیه الآدر و غیرها، و عرف بحکر قوصون.
حکر الحلبیّ: هذا الحکر الآن یعرف بحکر بیبرس الحاجب، و هو مجاور للزهری، و لبرکة الشقاف من غربیها، و أصله من جملة أراضی الزهری، اقتطع منه و باعه القاضی مجد الدین ابن الخشاب وکیل بیت المال لابنتی السلطان الملک الأشرف خلیل بن قلاون، فی سنة أربع و تسعین و ستمائة، و کان یعرف حین هذا البیع ببستان الجمال بن جن حلوان، و بغیط الکردیّ، و ببستان الطیلسان، و ببستان الفرغانیّ، و حدّ هذه القطعة القبلیّ إلی برکة الطوّابین، و إلی الهدیر الصغیر. و الحدّ البحریّ ینتهی إلی بستان الفرغانیّ و إلی بستان البواشقیّ. و الحدّ الشرقیّ إلی برکة الشقاف و إلی الطریق الموصلة إلی الهدیر الصغیر.
و الحدّ الغربیّ إلی بستان الفرغانیّ. ثم انتقل هذا البستان إلی الأمیر رکن الدین بیبرس الحاجب فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون و حکره فعرف به.
حکر البواشقیّ: عرف بالأمیر أزدمر البواشقیّ مملوک الرشیدیّ الکبیر، أحد الممالیک البحریة الصالحیة، و ممن قام علی الملک المعز أیبک عند ما قتل الأمیر فارس الدین أقطای فی ذی القعدة سنة إحدی و خمسین و ستمائة، و خرج إلی بلاد الروم، ثم عرف الآن بحکر کرجی، و هو بجوار حکر الحلبیّ المعروف بحکر بیبرس.
حکر أقبغا: هذا الحکر بجوار السبع سقایات، بعضه بجانب الخلیج الغربیّ، و بعضه بجانب الخلیج الشرقیّ، کان بستانا یعرف قدیما بجنان الحارة، و یسلک إلیه من خط قناطر السباع علی یمنة السالک طالبا السبع سقایات، بالقرب من کنیسة الحمراء، و کان بعضه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 209
بستانا یعرف ببستان المحلی، و هو الذی فی غربیّ الخلیج، و کان بستان جنان الحارة بجوار برکة قارون، و ینتهی إلی حوض الدمیاطیّ الموجود الآن علی یمنة من سلک من خط السبع سقایات إلی قنطرة السدّ، فاستولی علیه الأمیر أقبغا عبد الواحد استادار الملک الناصر محمد بن قلاوون، و أذن للناس فی تحکیره، فحکر و بنی فیه عدّة مساکن. و إلی یومنا هذا یجبی حکره و یصرف فی مصارف المدرسة الأقبغاویة المجاورة للجامع الأزهر بالقاهرة، و أوّل من عمر فی حکر أقبغا هذا أستادار الأمیر جنکل بن البابا، فتبعه الناس. و فی موضع هذا الحکر کانت کنیسة الحمراء التی هدمها العامّة فی أیام الملک الناصر، محمد بن قلاون کما ذکر عند ذکر الکنائس من هذا الکتاب.
و هی الیوم زاویة تعرف بزاویة الشیخ یوسف العجمی، و قد ذکرت فی الزوایا أیضا، و هذا الحکر لما بنی الناس فیه عرف بالآدر لکثرة من سکن فیه من التتر و الوافدیة من أصحاب الأمیر جنکل بن البابا، و عمر تجاه هذا الحکر الأمیر جنکل حمامین هما هنالک إلی الیوم، و انتشأ بعمارة هذا الحکر بظاهره سوق و جامع، و عمر ما علی البرکة أیضا، و اتصلت العمارة منه فی الجانبین إلی مدینة مصر، و اتصلت به عمائر أیضا ظاهر القاهرة بعد ما کان موضع هذا الحکر مخوفا، یقطع فیه الزعار الطریق علی المارّة من القاهرة إلی مصر، و کان والی مصر یحتاج إلی أن یرکز جماعة من أعوانه بهذا المکان لحفظ من یمرّ من المفسدین، فصار لما حکر کأنه مدینة کبیرة، و هو إلی الآن عامر و أکثر من یسکنه الأمراء و الأجناد، و هذا الحکر کان یعرف قدیما بالحمراء الدنیا، و قد ذکر خبر الحمراوات الثلاث عند ذکر خطط مدینة فسطاط مصر من هذا الکتاب، و فی هذا الحکر أیضا کانت قنطرة عبد العزیز بن مروان التی بناها علی الخلیج لیتوصل منها إلی جنان الزهریّ، و بعض هذا الحکر مما انحسر عنه النیل، و هی القطعة التی تلی قنطرة السدّ.
حکر الست حدق: هذا الحکر یعرف الیوم بالمریس، و کان بساتین، من بعضها بستان الخشاب، فعرف بالست حدق من أجل أنها أنشأت هناک جامعا کان موضعه منظرة السکرة، فبنی الناس حوله، و أکثر من کان یسکن هناک السودان، و به یتخذ المزور مأوی أهل الفواحش و القاذورات، و صار به عدّة مساکن و سوق کبیر، یحتاج محتسب القاهرة أن یقیم به نائبا عنه للکشف عما یباع فیه من المعایش، و قد أدرکنا المریس علی غایة من العمارة، إلّا أنه قد اختلّ منذ حدثت الحوادث من سنة ست و ثمانمائة، و به إلی الآن بقیة من فساد کبیر.
حکر الست مسکة: هذا الحکر بسویقة السباعین بقرب جوار حکر الست، حدق، عرف بالست مسکة لأنها أنشأت به جامعا، و هذا الحکر کان من جملة الزهریّ، ثم أفرد و صار بستانا تنقل إلی جماعة کثیریة، فلما عمرت الست مسکة فی هذا الحکر الجامع بنی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 210
الناس حوله حتی صار متصلا بالعمارة من سائر جهاته، و سکنه الأمراء و الأعیان و أنشأوا به الحمّامات و الأسواق و غیر ذلک.
و کانت حدق و مسکة من جواری السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون، نشأتا فی داره و صارتا قهرمانتین لبیت السلطان یقتدی برأیهما فی عمل الأعراس السلطانیة و المهمات الجلیلة التی تعمل فی الأعیاد و المواسم، و ترتیب شؤون الحریم السلطانیّ، و تربیة أولاد السلطان، و طال عمرهما و صار لهما من الأموال الکثیرة، و السعادات العظیمة ما یجلّ وصفه، و صنعا برّا و معروفا کبیرا، و اشتهرتا و بعد صیتهما و انتشر ذکر هما.
حکر طقزدمر: هذا الحکر کان بستانا مساحته نحو الثلاثین فدّانا، فاشتراه الأمیر طقزدمر الحمویّ نائب السلطنة بدیار مصر و دمشق، و قلع أخشابه و أذن للناس فی البناء علیه، فحرکوه و أنشأوا به الدور الجلیلة، و اتصلت عمارة الناس فیه بسائر العمائر من جهاته، و أنشأ الأمیر طقزدمر فیه أیضا علی الخلیج قنطرة لیمرّ علیها من خط المسجد المعلق إلی هذا الحکر، و صار هذا الحکر مسکن الأمراء و الأجناد، و به السوق و الحمّامات و المساجد و غیرها، و هو مما عمر فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون، و مات طقز دمر فی لیلة الخمیس مستهلّ جمادی الآخرة سنة ست و أربعین و سبعمائة.
اللوق: یقال لاق الشی‌ء یلوقه لوقا و لوّقه، لیّنه. و فی الحدیث الشریف لا آکل إلّا ما لوّق لی، و لواق أرض معروفة. قاله ابن سیده: فکأن هذه الأرض لما انحسر عنها ماء النیل کانت أرضا لینة، و إلی الآن فی أراضی مصر ما إذا نزل عنها ماء النیل لا تحتاج إلی الحرث للینها، بل تلاق لوقا، فصواب هذا المکان أن یقال فیه أراضی اللوق بفتح اللام، إلّا أن الناس إنما عهدناهم یقولون قدیما باب اللوق و أراضی باب اللوق بضم اللام، و یجوز أن یکون من اللق بضم اللام و تشدید القاف. قال ابن سیده: و اللق کل أرض ضیقة مستطیلة، و اللق الأرض المرتفعة، و منه کتاب عبد الملک بن مروان إلی الحجاج لا تدع خقا و لا لقا إلا زرعته، حکاه الهوریّ، فی الغریبین. انتهی. و الخقّ بضم الخاء المعجمة و تشدید القاف، الغدیر إذا جفّ. و قیل الخق ما اطمأنّ من الأرض، و اللق ما ارتفع منها، و أراضی اللوق هذه کانت بساتین و مزروعات، و لم یکن بها فی القدیم بناء البتة، ثم لما انحسر الماء عن منشأة الفاضل عمر فیها کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، و یطلق اللوق فی زمننا علی المکان الذی یعرف الیوم بباب اللوق، المجاور لجامع الطباخ المطلّ علی برکة الشقاف، و ما یسامته إلی الخلیج الذی یعرف الیوم بخلیج فم الخور، و ینتهی اللوق من الجانب الغربیّ إلی منشأة المهرانیّ، و من الجانب الشرقیّ إلی الدکة بجوار المقس، و کان القاضی الفاضل قد اشتری قطعة کبیرة من أراضی اللوق هذه من بیت المال و غیره بجمل کبیرة من المال، و وقفها علی العین الزرقاء بالمدینة النبویة، علی ساکنها أفضل الصلاة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 211
و التسلیم، و عرفت هذه الأرض ببستان ابن قریش، و بعضها دخل فی المیدان الظاهریّ، و عوّض عنها أراض بأکثر من قیمتها، و کان متحصل هذا الوقف یحمل فی کل سنة إلی المدینة لتنظیف العین و تنظیف مجاریها، و أما الجانب الغربیّ من خلیج فم الخور المعروف الیوم بحکر ابن الأثیر، و بسویقة الموفق، و موردة الملح، و ساحل بولاق، کله فإنه محدث، عمّر بعد سنة سبعمائة کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی قریبا.
فإنّ النیل کان یمرّ من ساحر الحمراء بغربیّ الزهری علی الأراضی التی لما انحسر عنها عرفت بأراضی اللوق، إلی أن ینتهی إلی ساحل المقس، و کانت طاقات المناظر التی بالدکة تشرف علی النیل الأعظم، و لا یحول بنیها و بین رؤیة برّ الجیزة شی‌ء، و یمرّ النیل من الکدة إلی المقس، و یمتدّ إلی زریبة جامع المقس الذی هو الآن علی الخلیج الناصریّ. فلما انحسر ماء النیل عن أراضی اللوق، اتصلت بالمقس و صارت عدّة أماکن تعرف بظاهر اللوق، و هی بستان ابن ثعلب، و منشأة ابن ثعلب، و باب اللوق، و حکر قردمیة، و حکر کریم الدین، و رحبة التبن، و بستان السعیدیّ، و برکة قرموط، و خور الصعبیّ، و صار بین اللوق و بین منشأة المهرانیّ التی هی بأوّل برّ الخلیج الغربیّ منشأة الفاضل، و المنشأة المستجدّة، و حکر الخلیلیّ، و حکر الساباط، و یعرف بحکر بستان القاصد، و حکر کریم الدین الصغیر، و حکر المطوع، و حکر العین الزرقاء. و فی غربیّ هذه المواضع علی شاطی‌ء النیل زریبة قوصون، و موردة البلاط، و موردة الجبس، و خط الجامع الطیبرسیّ، و زریبة السلطان، و ربع بکتمر.
و أوّل ما بنیت الدور للسکن فی اللوق أیام الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، و ذلک أنه جهز کشافه من خواصه مع الأمیر جمال الدین الرومی السلاح دار، و الأمیر علاء الدین أق سنقر الناصریّ، لیعرف أخبار هولاکو، و معهم عدّة من العربان، فوجدوا طائفة من التتر مستأمنین و قد عزموا علی قصد السلطان بمصر، و ذلک أن الملک برکة خان ملک التتر کان قد بعثهم نجدة لهولاکو، فلما وقع بینهما، کتب إلیهم برکة یأمرهم بمفارقة هولاکو و المصیر إلیه، فإن تعذر علیهم ذلک صاروا إلی عسکر مصر، فإنه کان قد رکن إلی الملک الظاهر، و تردّدت القصّاد بینهم بعد واقعة بغداد و رحیل هولاکو عن حلب، فاختلف هولاکو مع ابن عمه برکة خان و تواقعا، فقتل ولد هولاکو فی المصاف، و انهزم عسکره و فرّ إلی قلعة فی بحیرة أذربیجان، فلما وردت الأخبار بذلک إلی مصر، کتب السلطان إلی نوّاب الشام بإکرامهم و تجهیز الإقامات لهم، و بعث إلیهم بالخلع و الإنعامات، فوصلوا إلی ظاهر القاهرة و هم نیف علی مائتی فارس بنسائهم و أولادهم فی یوم الخمیس رابع عشری ذی الحجة سنة ستین و ستمائة، فخرج السلطان یوم السبت سادس عشریة إلی لقائهم بنفسه و معه العساکر، فلم یبق أحد حتی خرج لمشاهدتهم، فاجتمع عالم عظیم تبهر رؤیتهم العقول، و کان یوما مشهودا. فأنزلهم السلطان فی دور کان قد أمر بعمارتها من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 212
أجلهم فی أراضی اللوق، و عمل لهم دعوة عظیمة هناک، و حمل إلیهم الخلع و الخیول و الأموال، و رکب السلطان إلی المیدان و أرکبهم معه للعب الأکرة، و أعطی کبراءهم أمریات، فمنهم من عمله أمیر مائة، و منهم دون ذلک، و نزل بقیتهم من جملة البحریة، و صار کل منهم من سعة الحال کالأمیر، فی خدمته الأجناد و الغلمان، و أفرد لهم عدّة جهات برسم مرتبهم، و کثرت نعمهم، و تظاهروا بدین الإسلام، فلما بلغ التتار ما فعله السلطان مع هؤلاء، وفد علیه منهم جماعة بعد جماعة، و هو یقابلهم بمزید الأحسان، فتکاثروا بدیار مصر، و تزایدت العمائر فی اللوق و ما حوله، و صار هناک عدّة أحکار عامرة آهلة إلی أن خربت شیئا بعد شی‌ء، و صارت کیمانا، و فیها ما هو عامر إلی یومنا هذا، و لما قدمت رسل القان برکة فی سنة إحدی و ستین و سبعمائة، أنزلهم السلطان الملک الظاهر باللوق، و عمل لهم فیه مهما، و صار یرکب فی کل سبت و ثلاثاء للعب الأکرة باللوق فی المیدان. و فی سادس ذی الحجة من سنة إحدی و ستین قدم من المغل و البهادریة زیادة علی ألف و ثلثمائة فارس، فأنزلوا فی مساکن عمرت لهم باللوق بأهالیهم و أولادهم، و فی شهر رجب سنة إحدی و ستین و سبعمائة قدمت رسل الملک برکة، و رسل الأشکری، فعملت لهم دعوة عظیمة باللوق.
فأما
بستان ابن ثعلب فإنه کان بستانا عظیم القدر، مساحته خمسة و سبعون فدانا، فیه سائر الفواکه بأسرها، و جمیع ما یزدرع من الأشجار و النخل و الکروم، و النرجس و الهلیون و الورد، و النسرین و الیاسمین و الخوخ، و الکمثری و النارنج و اللیمون التفاحیّ، و اللیمون الراکب، و المختن و الجمیز و القراصیا، و الرمان و الزیتون و التوت الشامیّ و المصریّ، و المرسین و التامر حنا و ألبان تعرف الیوم ببرکة قرموط، و الأرض التی تعرف الیوم بالخور، قبالة الأرض المعروفة بالبیضاء بجوار بستان السراج، و بستان الزهریّ، و بستان البورجی، فیما بین هذه البساتین و بین خلیج الدکة و المقس، و کان علی بستان ابن ثعلب سور مبنیّ، و له باب جلیل. و حدّه القبلیّ إلی منشأة ابن ثعلب، و حدّه البحریّ إلی الأرض المجاورة للمیدان السلطانیّ الصالحیّ، و إلی أرض الجزائر، و فی هذا الحدّ أرض الخور، و هی من حقوقه. و حدّه الشرقیّ إلی بستان الدکة، و بستان الأمیر قراقوش، و حدّه الغربیّ إلی الطریق المسلوک فیها إلی موردة السقائین قبالة بستان السراج، و موردة السقائین هذه موضع قنطرة الخرق الآن.
و ابن ثعلب هذا هو الشریف الأمیر الکبیر فخر الدین إسماعیل بن ثعلب الجعفریّ الزینبیّ، أحد أمراء مصر فی أیام الملک العادل سیف الدین أبی بکر بن أیوب و غیره، و صاحب المدرسة الشریفیة بجوار درب کرکامة، علی رأس حارة الجودریة من القاهرة، و انتقل من بعده إلی ابنه الأمیر حصن الدین ثعلب، فاشتراه منه الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب بن شادی بثلاثة آلاف دینار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 213
مصریة، فی شهر رجب سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و کان باب هذا البستان فی الموضع الذی یقال له الیوم باب اللوق، و کان هذا البستان ینتهی إلی خلیج الخور، و آخره من المشرق ینتهی إلی الدکة بجوار المقس، ثم انقسم بعد ذلک قطعا و حکرت أکثر أرضه، و بنی الناس علیها الدور و غیرها، و بقیت منه إلی الآن قطعة عرفت ببستان الأمیر أرغون، النائب بدیار مصر أیام الملک الناصر، ثم عرف بعد ذلک ببستان ابن غراب، و هو الآن علی شاطی‌ء الخلیج الناصریّ، علی یمنة من سلک من قنطرة قدادار بشاطئ الخلیج من جانبه الشرقی، إلی برکة قرموط، و بقیت من بستان ابن ثعلب قطعة تعرف ببستان بنت الأمیر بیبرس إلی الآن، و هو وقف، و من جملة بستان ابن ثعلب أیضا الموضع الذی یعرف ببرکة قرموط، و الموضع المعروف بفم الخور.
و أما
منشأة ابن ثعلب: فإنها بالقرب من باب اللوق، و حکرت فی أیام الشریف فخر الدین بن ثعلب المذکور، فعرفت به، و هی تعرف الیوم بمنشأة الجوّانیة، لأنّ جوّانیة الفم.
کانوا یسکنون فیها، فعرفت بهم، و أدرکتها فی غایة العمارة بالناس و المساکن و الحوانیت و غیرها، و قد اختلت بعد سنة ست و ثمانمائة، و أکثرها الآن زرائب للبقر.
و أما باب اللوق: فإنه کان هناک إلی ما بعد سنة أربعین و سبعمائة بمدّة، باب کبیر علیه طوارق حربیة مدهونة، علی ما کانت العادة فی أبواب القاهرة و أبواب القلعة و أبواب بیوت الأمراء، و کان یقال له باب اللوق، فلما أنشأ القاضی صلاح الدین بن المغربیّ قیساریته التی بباب اللوق، و جعلها البیع غزل الکتان، هدم هذا الباب و جعله فی الرکن من جدار القیساریة القبلیّ، مما یلی الغربیّ، و هذا هو باب المیدان الذی أنشأه الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل لما اشتری بستان ابن ثعلب، و قد ذکر خبر هذا المیدان عند ذکر المیادین من هذا الکتاب.
و أما
حکر قردمیة: فإنه علی یمنة من سلک من باب اللوق المذکور إلی قنطرة قدادار، و کان من جملة بستان ابن ثعلبة، فحکر و صار أخیرا بید ورثة الأمیر قوصون، و کان حکرا عامرا إلی ما بعد سنة تسع و أربعین و سبعمائة، فخرب عند وقوع الوباء الکبیر بمصر، و حفرت أراضیه و أخذ طینها، فصارت برکة ماء علیها کیمان، خلف الدور التی علی الشارع المسلوک فیه إلی قنطرة قدادار.
و أما
حکر کریم الدین: فإنه علی یسرة من سلک من باب اللوق إلی رحبة التبن، و إلی الدکة، و کان یعرف قبل کریم الدین بحکر الصهیونیّ، و هذا الحکر الآن آیل إلی الدثور.
و أما
رحبة التبن: فإنها فی بحری منشأة الجوانیة، شارعة فی الطریق العظمی التی یسلک فیها إلی قنطرة الدکة من رحبة باب اللوق، عرفت بذلک لأنه کانت أحمال التبن تقف بها لتباع هناک، فإن القاهرة کانت توقر من مرور أحمال التبن و الحطب و نحو هما بها، ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 214
اختطت من جملة ما اختط فی غربیّ الخلیج، و صار بها عدّة مساکن و سوق کبیر، و قد أدرکته غاصا بالعمارة، و إنما اختلّ هذا الخط من سنة ست و ثمانمائة.
و أما
بستان السعیدیّ: فإنه یشرف علی الخلیج الناصریّ فی هذا الوقت، و أدرکنا ما حوله عامرا، و قد خربت الدور التی کانت هناک من جهة الطریق الشارع من باب اللوق إلی الدکة، و بها بقیة آئلة إلی الدثور.
و أما
برکة قرموط: فإنها من حقوق بستان ابن ثعلب، و لما حفر الملک الناصر محمد بن قلاون الخلیج الناصریّ، رمی فیها ما خرج عند حفره من الطین، و أدرکناها من أعمر بقعة فی أرض مصر، و هی الآن خراب، کما ذکر عند ذکر البرک من هذا الکتاب.
و أما
الخور: فإن الخور فی اللغة مصبّ الماء، و هو هنا اسم للأرض التی ما بین الخلیج الناصریّ و الخلیج الذی یعرف بفم الخور، و جمیع هذه الأرض من جملة بستان ابن ثعلبة، و کان یعرف بالخور الصعبیّ، لأنه کانت به مناظر تعرف بمناظر الصعبیّ، تشرف علی النیل، و کان علی شاطی‌ء الخلیج الکبیر فی هذا الجانب الغربیّ الذی نحن فی ذکره، بجوار بستان الخشاب الذی کان یتوصل إلیه من قنطرة السدّ، و بعضه الآن المیدان السلطانیّ، بستان یعرف بالجزیرة، یعنی بستان الجزیرة المعروف بالصعبیّ، و کان من البساتین الجلیلة.
و هذا الصعبیّ: هو الشیخ کریم الدولة، عبد الواحد بن محمد بن علیّ الصعبیّ، مات فی شهر رمضان سنة ثلاث و ستمائة بمصر، و کان له أخ یعرف بعبد العظیم بن محمد الصعبیّ.
و لما انحسر ماء النیل عن الرملة التی قیل لها منیة بولاق، تجاه المقس، و عمرت هناک الدور، اتصلت من قبلیها بالخور، و أنشئ بشاطئ النیل الذی بالخور دور تجلّ عن الوصف، و انتظمت صفا واحدا من بولاق إلی منشأة المهرانیّ و موردة الحلفاء، و من موردة الحلفاء علی ساحل مصر الجدید إلی دیر الطین غربیّ برکة الحبش، لو أحصی ما أنفق علی بناء هذه الدور لقام بخراج مصر أیام کانت عامرة، و قد خرب معظمها من سنة ست و ثمانمائة، و قد تقدّم ذکر منشأة الفاضل.
و أما
حکر الساباط، و حکر کریم الدین الصغیر، و حکر المطوع، و حکر المطوع، و حکر العین الزرقاء، فإنها بالقرب من المیدان الکبیر السلطانیّ، و قد خربت بعد ما کانت عامرة بالدور و المنتزهات.
بستان العدّة: هذا المکان من جملة الأحکار التی فی غربیّ الخلیج، و هو بجوار قنطرة الخرق، و بجوار حکر النوبیّ، قریب من باب اللوق تجاه الدور المطلة علی الخلیج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 215
من شرقیه، المقابلة، لباب سعادة و حارة الوزیریة. کان بستانا جلیلا، وقفه الأمیر فارس المسلمین بدر بن رزیک، أخو الصالح طلائع بن رزیک، صاحب جامع الصالح، خارج باب زویلة، ثم أنه خرب فحکر و بنی علیه عدّة مساکن، و حکره یتعاطاه ورثة فارس المسلمین.
حکر جوهر النوبی: هذا الحکر تجاه الحارة الوزیریة من برّ الخلیج الغربیّ، فی شرقیّ بستان العدّة، و یسلک منه إلی قنطرة أمیر حسین من طریق تجاه باب جامع أمیر حسین، الذی تعلوه المئذنة، و ما زال بستانا إلی نحو سنة ستین و ستمائة، فحکر و بنی فیه الدور فی أیام الظاهر بیبرس، و عرف بجوهر النوبیّ أحد الأمراء فی الأیام الکاملیة، و قد تقدّم بدیار مصر تقدّما زائدا. و کان خصیا، و هو ممن ثار علی الملک العادل أبی بکر بن الکامل و خلعه، فلما کان ملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل بعد أخیه العادل، قبض علی جوهر فی سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة.
حکر خزائن السلاح: هذا الحکر کان یعرف قدیما بحکر الأوسیة، و هو فیما بین الدکة و قنطرة الموسکی، وقفه السلطان الملک العادل أبو بکر بن أیوب علی مصالح خزائن السلاح، و هو و عدّة أماکن بمدینة مصر مع مدینة قلیوب و أراضیها، فی جمادی الآخرة سنة أربع عشرة و ستمائة، و ظهر کتاب الوقف المذکور من الخزائن السلطانیة فی جمادی الأولی سنة خمس عشرة و سبعمائة، فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون، و قد خرب أکثر هذا الحکر و صار کیمانا.
حکر تکان: هذا الحکر بجوار سویقة العجمیّ الفاصلة بینه و بین حکر خزائن السلاح، و کان یعرف قدیما بحکر کوبیج. و حدّه القبلیّ ینتهی إلی حکر ابن الأسد جفریل، و الحدّ البحری ینتهی إلی حکر العلائیّ، و الحدّ الشرقیّ ینتهی إلی حکر البغدادیة، و الحدّ الغربیّ ینتهی إلی حکر خزائن السلاح و سویقة العجمیّ.
و تکان هو الأمیر سیف الدین تکان، و یقال تکام بالمیم عوضا عن النون، و هذا الحکر استقرّ أخیرا فی أوقاف خوندارد و تکین ابنه نوکیه السلاح دار، زوجة الملک الأشرف خلیل بن قلاون، علی تربتها التی أنشأتها خارج باب القرافة، التی تعرف الیوم بتربة الست، و قد خرب هذا الحکر و بیعت أنقاضه فی أعوام بضع و تسعین و سبعمائة، و جعل بعضه بستانا فی سنة ست و تسعین و سبعمائة.
حکر ابن الأسد جفریل: هذا الحکر فی قبلیّ حکر تکان، کان بستانا فحکر و عرف بالأمیر شمس الدین موسی بن الأمیر أسد الدین جفریل، أحد أمراء الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب بمصر.
حکر البغدادیة: هذا الحکر بجوار خلیج الذکر، کان من أعظم البساتین فی الدولة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 216
الفاطمیة، فأزال الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب أشجاره و نخله، و جعله میدانا. ثم حکر و صارت فیه عدّة مساکن، و هو الآن خراب یباب، لا یأویه إلّا البوم و الرخم.
حکر خطلبا: هذا الحکر حدّه القبلیّ إلی الخلیج، و حدّه البحریّ إلی الکوم الفاصل بینه و بین حکر الأوسیة، المعروف بالجاولیّ، و حدّه الشرقیّ إلی بستان الجلیس الذی عرف بابن منقذ، و الحدّ الغربیّ إلی زقاق هناک. و کان هذا الحکر بستانا اشتراه جمال الدین الطواشیّ ، من جمال الدین عمر بن ناصح الدین داود بن إسماعیل الملکیّ الکاملیّ، فی سنة ست عشرة و ستمائة. ثم ابتاعه منه الطواشیّ محی الدین صندل الکاملیّ فی سنة عشرین و ستمائة، و باعه الأمیر الفارس صارم الدین خطلبا الکاملیّ فی سنة إحدی و عشرین و ستمائة فعرف به.
و هو خطلبا بن موسی الأمیر صارم الدین الفارسیّ التبتی الموصلیّ الکاملیّ، استقرّ فی ولایة القاهرة سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، ثم أضیفت له ولایة الفیوم فی سنة سبع و سبعین و خمسمائة، ثم صرف عنها و سار متسلمة إلی الیمن لیتسلمها، فتسلمها فی جمادی الأولی، و سار هو فی سادس شوال منها والیا علی مدینة زبید بالیمن، و معه خمسمائة رجل، و رفیقه الأمیر باخل، فبلغت النفقة علیه عشرین ألف دینار، و کتب للطواشیة بنفقة عشرة دنانیر لکل منهم علی الیمن، فأقام بالیمن مدّة، ثم قدم إلی القاهرة و صار من أصحاب الأمیر فخر الدین جهارکس، و تأخر إلی أیام الملک الکامل، و صار من أمرائه بالقاهرة إلی أن مات فی ثالث شعبان سنة خمس و ثلاثین و ستمائة.
حکر ابن منقذ: هذا الحکر خارج باب القنطرة بعدوة خلیج الذکر، و کان بستانا یعرف ببستان الشریف الجلیس، و یعرف أیضا بالبطائحیّ، ثم عرف بالأمیر سیف الدولة مبارک بن کامل بن منقذ، نائب الملک المعز سیف الإسلام ظهیر الدین طفتکین بن نجم الدین أیوب بن شادی علی مملکة الیمن، و انتقل بعد ابن منقذ إلی الشیخ عبد المحسن بن عبد العزیز بن علیّ المخزومیّ، المعروف بابن الصیرفیّ، فوقفه علی جهات تؤول أخیرا إلی الفقراء و المساکین المقیمین بمشهد السیدة نفیسة، و الفقراء و المساکین المعتقلین فی حبوس القاهرة، فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، ثم أزیلت أنشاب هذا البستان و حکرت أرضه و بنیت الدور و المساکن علیها، و هو الآن خراب.
حکر فارس المسلمین بدر بن رزیک: هذا الحکر تجاه منظرة اللؤلؤة، کان من جملة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 217
البرکة المعروفة ببطن البقرة، ثم حکر و بنی فیه و أکثره الآن خراب.
حکر شمس الخواص مسرور: هذا الحکر فیما بین خلیج الذکر و حکر ابن منقذ، کان بستانا لشمس الخواص مسرور الطواشی، أحد الخدّام الصالحیة، مات فی نصف شوال سنة سبع و أربعین و ستمائة بالقاهرة، ثم حکر و بنی فیه الدور، و موضعه الآن کیمان.
حکر العلائی: هذا الحکر یجاور حکر تکان من بحریه، و کان بستانا جلیل القدر، ثم حکر و صار بعضه وقف تذکاریی خاتون ابنة الملک الظاهر بیبرس، وقفته فی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة علی نفسها، ثم من بعدها علی الرباط الذی أنشأته داخل الدرب الأصفر تجاه خانقاه بیبرس، و هو الرباط المعروف برواق البغدادیة، و علی المسجد الذی بحکر سیف الإسلام خارج باب زویلة، و علی تربتها التی بجوار جامع ابن عبد الظاهر بالقرافة، و صار بعض هذا الحکر فی وقف الأمیر سیف الدین بهادر العلائیّ متولی البهنساء، و کان وقفه فی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، فعرف بالحکر العلائی المذکور، و أدرکت هذا الحکر و هو من أعمر الأحکار، و فیه درب الأمیر عز الدین أیدمر الزرّاق، أمیر جاندار و والی القاهرة، و داره العظیمة و مساکنه الکثیرة، فلما حدثت المحن منذ سنة ست و ثمانمائة خرب هذا الحکر و أخذت أنقاضه، و بقیت دار الزرّاق إلی سنة سبع عشرة و ثمانمائة، فشرع فی الهدم فیها لأجل أنقاضها الجلیلة.
حکر الحریری: هذا الحکر بجوار حکر العلائیّ المذکور من حدّه البحریّ، و هو من جملة الأرض المعروفة بالأرض البیضاء، و کان بستانا، ثم حکر و صار فی وقف خزائن السلاح، و أدرکناه عامرا و فیه سوق یعرف بالسویقة البیضاء، کانت بها عدّة حوانیت، و قد خرب هذا الحکر، و هذا الحریریّ هو الصاحب محیی الدین.
حکر المساح: عرف بالأمیر شمس الدین سنقر المساح، أحد أمراء الظاهر بیبرس، قبض علیه فی عدّة من الأمراء فی ذی الحجة سنة تسع و ستین و ستمائة.
الدکة: هذا المکان کان بستانا من أعظم بساتین القاهرة، فیما بین أراضی اللوق و المقس، و به منظرة للخلفاء الفاطمیین تشرف طاقاتها علی بحر النیل العظیم، و لا یحول بینها و بنی برّ الجیزة شی‌ء، فلما زالت الدولة الفاطمیة تلاشی أمر هذا البستان و خرب، فحکر موضعه و بنی الناس فیه، فصار خطة کبیرة کأنه بلد جلیل، و صار به سوق عظیم، و سکنه الکتاب و غیرهم من الناس، و أدرکته عامرا، ثم إنه خرب منذ سنة ست و ثمانمائة، و به الآن بقیة عما قلیل تدثر کما دثر ما هنالک و صار کیمانا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 218

اعلم أن المقس قدیم، و کان فی الجاهلیة قریة تعرف بأمّ دنین، و هی الآن محلة بظاهر القاهرة فی برّ الخلیج الغربیّ، و کان عند وضع القاهرة هو ساحل النیل، و به أنشأ الإمام المعز لدین اللّه أبو معدّ الصناعة التی ذکرت عند ذکر الصناعات من هذا الکتاب، و به أیضا أنشأ الإمام الحاکم بأمر اللّه أبو علیّ منصور جامع المقس الذی تسمیه عامّة أهل مصر فی زمننا بجامع المقسیّ، و هو الآن یطلّ علی الخلیج الناصریّ. قال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم فی کتاب فتوح مصر، و قد ذکر مسیر عمرو بن العاص رضی اللّه عنه إلی فتح مصر: فتقدّم عمرو بن العاص رضی اللّه عنه لا یدافع إلّا بالأمر الخفیف، حتی أتی بلبیس، فقاتلوه بها نحوا من شهر، حتی فتح اللّه سبحانه و تعالی علیه، ثم مضی لا یدافع إلا بالأمر الخفیف حتی أتی أمّ دنین، فقاتلوه بها قتالا شدیدا، و أبطأ علیه الفتح، فکتب إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه یستمدّه، فأمدّه بأربعة آلاف، تمام ثمانیة آلاف، فقاتلهم، و ذکر تمام الخبر. و قال القاضی أبو عبد اللّه القضاعیّ: المقس کانت ضیعة تعرف بأمّ دنین، و إنما سمّیت المقس لأنّ العاشر کان یقعد بها، و صاحب المکس، فقیل المکس، فقلب فقیل المقس. قال المؤلف رحمه اللّه: الماکس هو العشار، و أصل المکس فی اللغة الجبایة. قال ابن سیدة فی کتاب المحکم: المکس الجبایة، مکسه یمکسه مکسا، و المکس دراهم کانت تؤخذ من بائع السلع فی الأسواق فی الجاهلیة، و یقال للعشار صاحب مکس، و المکس انتقاص الثمن فی البیاعة. قال الشاعر:
أفی کلّ أسواق العراق أتاوةو فی کلّ ما باع امرؤ مکس درهم
ألا ینتهی عنا رجال و تتّقی‌محارمنا لا یدرأ الدّم بالدّمّ
الأتاوة الخراج و مکس درهم أی نقص درهم فی بیع و نحوه. قال: و عشر القوم یعشرهم عشرا و عشورا، و عشرهم أخذ عشر أموالهم، و عشر المال نفسه، و عشره کذلک، و العشّار قابض العشر. و منه قول عیسی بن عمرو لابن هبیرة و هو یضرب بین یدیه بالسیاط:
تاللّه إن کانت إلّا ثیابا فی أسفاط قبضها عشّاروک. و قال الجاحظ: ترک الناس مما کان مستعملا فی الجاهلیة أمورا کثیرة، فمن ذلک تسمیتهم للأتاوة بالخراج، و تسمیتهم لما یأخذه السلطان من الحلوان و المکس بالرشوة، و قال الخارجیّ: أفی کلّ أسواق العراق أتاوة.
البیت و کما قال العبدیّ فی الجارود:
اکابن المعلی خلتنا أما حسبتناصواریّ نعطی الماکسین مکوسا
الصواریّ: الملاحون، و المکس: ما یأخذ العشار انتهی.
و یقال أن قوم شعیب علیه السلام، کانوا مکاسین، لا یدعون شیئا إلا مکّسوه. و منه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 219
قیل للمکس النجس، لقوله تعالی: وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ و ذکر أحمد بن یحیی البلاذریّ، عن سفیان الثوریّ، عن إبراهیم بن مهاجر، قال: سمعت زیاد بن جریر یقول: أنا أوّل من عشّر فی الإسلام. و عن سفیان عن عبد اللّه بن خالد عن عبد الرحمن بن معقل قال:
سألت زیاد بن جریر من کنتم تعشرون؟ فقال: ما کنا نعشر مسلما و لا معاهدا، بل کنا نعشر تجار أهل الحرب کما کانوا یعشرونا إذا أتیناهم. و قال عبد الملک بن حبیب السلمیّ فی کتاب سیرة الإمام العدل. فی مال اللّه، عن السائب بن یزید أنه قال: کنت علی سوق المدینة فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فکنا نأخذ من القبط العشر. و قال ابن شهاب: کان ذلک یؤخذ منهم فی الجاهلیة، فألزمهم ذلک عمر بن الخطاب، و عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما قال: إن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان یأخذ بالمدینة من القبط من الحنطة و الزبیب نصف العشر، یرید بذلک أن یکثر الحمل إلی المدینة من الحنطة و الزبیب، و کان یأخذ من القطنیة العشر. و قال مالک رحمه اللّه: و السّنّة أنّ ما أقام الذمّة فی بلادهم التی صالحوا علیها فلیس علیهم فیها إلّا الجزیة، إلّا أن یتجروا فی بلاد المسلمین و یختلفوا فیها، فیؤخذ منهم العشر فیما یدیرون من التجارة، و إن اختلفوا فی العام الواحد مرارا إلی بلاد المسلمین، فعلیهم کلما اختلفوا العشر، و إذا اتجر الذمیّ فی بلاده من أعلاها إلی أسفلها و لم یخرج منها إلی غیرها فلیس علیه شی‌ء، مثل أن یتجر الذمیّ الشامی فی جمیع الشام أو الذمیّ المصریّ فی جمیع مصر، أو الذمیّ العراقیّ فی جمیع العراق، و لیس العمل عندنا علی قول عمر بن عبد العزیز لزریق بن حیان: و اکتب لهم بما یؤخذ منهم کتابا إلی مثله من الحول، و من مرّ بک من أهل الذمّة فخذ مما یدیرون من التجارات من کل عشرین دینارا دینارا، فما نقص فبحساب ذلک حتی تبلغ عشرة دنانیر، فإن نقص منها ثلث دینار، فدعها و لا تأخذ منها شیئا، و العمل علی أن یأخذ منهم العشر و إن خرجوا فی السنة مرارا من کلّ ما أتجروا به قل أو کثر، و هذا قول ربیعة و ابن هرمز.
و قال القاضی أبو یوسف یعقوب بن إبراهیم الحضرمیّ أحد أصحاب الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه فی کتاب الرسالة إلی أمیر المؤمنین هارون الرشید، و هو کتاب جلیل القدر، حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم بن المهاجر قال: سمعت أبی یذکر قال: سمعت زیاد بن جریر قال: أوّل من بعث عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه منا علی العشور أنا، فأمرنی أن لا أفتش أحدا، و ما مرّ علیّ من شی‌ء أخذت من حساب أربعین درهما درهما من المسلمین، و أخذت من أهل الذمّة من عشرین واحدا، و ممن لا ذمّة له العشر، و أمرنی أن أغلّظ علی نصاری بنی تغلب قال: إنهم قوم من العرب و لیسوا من أهل الکتاب، فلعلهم یسلمون.
قال: و کان عمر رضی اللّه عنه قد اشترط علی نصاری بنی تغلب أن لا ینصّروا أولادهم.
و حدّثنا أبو حنیفة عن الهیثم عن أنس بن سیرین عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:
بعثنی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی العشور، و کتب لی عهدا أن آخذ من المسلمین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 220
مما اختلفوا به لتجاراتهم ربع العشر، و من أهل الذمّة نصف العشر، و من أهل الحرب العشر.
و حدّثنا عاصم بن سلیمان الأحول عن الحسن قال: کتب أبو موسی الأشعریّ إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، أنّ تجارا من قبلنا من المسلمین یأتون أهل الحرب فیأخذون منهم العشر، فکتب إلیه عمر رضی اللّه عنه فخذ أنت منهم کما یأخذون من تجار المسلمین، و خذ من أهل الذمّة نصف العشر، و من المسلمین من کلّ أربعین درهما درهما، و لیس فیما دون المائتین شی‌ء، فإذا کانت مائتین ففیها خمسة دراهم، فما زاد فبحسابه.
و حدّثنا عبد الملک بن جریج عن عمرو بن شعیب قال: إنّ أهل منبج قوما من أهل الشرک وراء البحر، کتبوا إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، دعنا ندخل أرضک تجارا و تعشرنا، قال فشاور عمر رضی اللّه عنه أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک، فأشاروا علیه به، فکانوا أول من عشره من أهل الحرب.
و حدّثنا السدّیّ بن إسماعیل عن عامر الشعبیّ عن زیاد بن جریر الأسدیّ قال: إن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعثه علی عشور العراق و الشام، و أمره أن یأخذ من المسلمین ربع العشر، و من أهل الذمّة نصف العشر، و من أهل الحرب العشر، فمرّ علیه رجل من بنی تغلب من نصاری العرب و معه فرس فقوّمها بعشرین ألفا، فقال أمسک الفرس و أعطنی ألفا، أو خذ منی تسعة عشر ألفا و أعطنی الفرس. قال: فأعطاه ألفا و أمسک الفرس. قال: ثم مرّ علیه راجعا فی سنته فقال: أعطنی ألفا أخری فقال له التغلبیّ: کلّما مررت بک تأخذ منی ألفا؟ قال نعم، فرجع التغلبیّ إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فوافاه بمکة و هو فی بیت له، فاستأذن علیه، فقال: من أنت فقال: أنا رجل من نصاری العرب، و قصّ علیه قصته.
فقال له عمر رضی اللّه عنه کفیت و لم یزده علی ذلک. قال: فرجع الرجل إلی زیاد بن جریر و قد وطن نفسه علی أن یعطیه ألفا، فوجد کتاب عمر رضی اللّه عنه قد سبق إلیه: من مرّ علیک فأخذت منه صدقة فلا تأخذ منه شیئا إلی مثل ذلک الیوم من قابل إلّا أن تجد فضلا.
قال: فقال الرجل قد و اللّه کانت نفسی طیبة أن أعطیک ألفا، و أنی أشهد اللّه تعالی أنی بری‌ء من النصرانیة، و أنی علی دین الرجل الذی کتب إلیک هذا الکتاب.
و حدّثنی یحیی بن سعید عن زریق بن حیان، و کان علی مکس مصر، فذکر أن عمر بن عبد العزیز کتب إلیه أن أنظر من مرّ علیک من المسلمین فخذ مما ظهر من أموالهم، و ما ظهر لک من التجارات من کلّ أربعین دینارا دینارا، فما نقص فبحسابه حتی تبلغ عشرین دینارا، فإن نقصت فدعها و لا تأخذ منها، و إذا مرّ علیک أهل الذمة فخذ مما یدیرون من تجاراتهم من کل عشرین دینارا دینارا، فما نقص فبحساب ذلک حتی تبلغ عشرة دنانیر ثم دعها لا تأخذ منها شیئا، و اکتب لهم کتابا بما تأخذ منهم إلی مثلها من الحول.
و حدّثنی أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أنه قال: إذا مرّ أهل الذمّة بالخمر للتجارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 221
أخذ من قیمتها نصف العشر و لا یقبل قول الذمیّ فی قیمتها حتی یؤتی برجلین من أهل الذمّة یقوّمانها علیه، فیؤخذ نصف العشر من الذمیّ.
و حدّثنا قیس بن الربیع عن أبی فزارة عن یزید بن الأصم عن عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنهما أنه قال: إن هذه المعاصر و القناطر سحت لا یحلّ أخذها. فبعث عمّالا إلی الیمن و نهاهم أن یأخذوا من عاصر أو قنطرة أو طریق شیئا. فقدموا فاستقلّ المال فقالوا: نهیتنا. فقال: خذوا کما کنتم تأخذون.
و حدّثنا محمد بن عبید اللّه عن أنس بن سیرین قال: أرادوا أن یستعملونی علی عشور الأبلة فأبیت، فلقینی أنس بن مالک رضی اللّه عنه فقال: ما یمنعک قلت العشور أخبث ما عمل علیه الناس. قال: فقال لی لم لا تفعل؟ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه صنعه، فجعل علی أهل الإسلام ربع العشر، و علی أهل الذمّة نصف العشر، و علی أهل المنزل ممن لیس له ذمة العشر.
و قال أبو الحسن المسعودیّ أنّ کیقباذ أحد ملوک الفرس أوّل من أخذ العشر من الأرض و عمر بلاد بابل و مملکة الفرس، و رأیت فی التوراة التی فی ید الیهود أنّ أوّل من أخرج العشر من مواشیه و زروعه و جمیع ما له خلیل اللّه إبراهیم علیه السلام، و کان یدفع ذلک إلی ملک أورشلیم التی هی أرض القدس، و اسمه ملکی صادق، فلما مات الخلیل إبراهیم صلوات اللّه علیه و سلامه، اقتدی به بنوه فی ذلک من بعده، و صاروا یدفعون العشر من أموالهم إلی أن بعث اللّه تعالی موسی علیه السلام، فأوجب علی بنی إسرائیل إخراج العشر فی کل ما ملکت أیمانهم من جمیع أموالهم بأنواعها، و جعل ذلک حقا لسبط لاوی الذین هم قرابة موسی علیه السلام.
و قال ابن یونس فی تاریخ مصر: کان ربیعة بن شرحبیل بن حسنة رضی اللّه عنه أحد من شهد فتح مصر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم والیا لعمرو بن العاص رضی اللّه عنه علی المکس، و کان زریق بن حیان علی مکس إبلة فی خلافة عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه.
قال مؤلفه رحمه اللّه: و مع ذلک فقد کان أهل الورع من السلف یکرهون هذا العمل.
روی ابن قتیبة فی کتاب الغریب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لعن اللّه سهیلا، کان عشارا بالیمن فمسخه اللّه شهابا».
و روی ابن لهیعة عن عبد الرحمن بن میمون عن أبی إبراهیم المعافریّ عن خالد بن ثابت: أنّ کعبا أوصاه و تقدّم إلیه حین مخرجه مع عمرو بن العاص أن لا یقرب المکس.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 222
فهذا أعزّک اللّه معنی المکس عند أهل الإسلام، لا ما أحدثه الظالم هبة اللّه بن صاعد الفائزیّ، وزیر الملک المعز ایبک الترکمانیّ، أوّل من أقام من ملوک الترک بقلعة الجبل من المظالم التی سمّاها الحقوق السلطانیة و المعاملات الدیوانیة، و تعرف الیوم بالمکوس، فذلک الرجس النجس الذی هو أقبح المعاصی و الذنوب الموبقات، لکثرة مطالبات الناس له و ظلاماتهم عنده، و تکرّر ذلک منه و انتهاکه للناس و أخذ أموالهم بغیر حقها، و صرفها فی غیر وجهها، و ذلک الذی لا یقرّ به متق. و علی آخذه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین.
و لنرجع إلی الکلام فی المقس فنقول: من الناس من یسمیه المقسم بالمیم بعد السین.
قال ابن عبد الظاهر فی کتاب خطط القاهرة: و سمعت من یقول أنه المقسم، قیل لأن قسمة الغنائم عند الفتوح کانت به، و لم أره مسطورا. و قال العماد محمد بن أبی الفرج محمد بن حامد الکاتب الأصفهانیّ فی کتاب سنا البرق الشامیّ: و جلس الملک الکامل محمد بن السلطان الملک العادل أبی بکر بن أیوب فی البرج الذی بجوار جامع المقس فی السابع و العشرین من شوال سنة ست و تسعین و خمسمائة، و هذا المقسم علی شاطی‌ء النیل یزار، و هناک مسجد یتبرّک به الأبرار، و هو المکان الذی قسمت فیه الغنائم عند استیلاء الصحابة رضی اللّه عنهم علی مصر، فلما أمر السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بإدارة السور علی مصر و القاهرة، تولی ذلک الأمیر بهاء الدین قراقوش، و جعل نهایته التی تلی القاهرة عند المقسم، و بنی فیه برجا مشرفا علی النیل، و بنی مسجدا جامعا، و اتصلت العمارة منه إلی البلد، و جامعه تقام فیه الجمعة و الجماعات، و هذا البرج عرف بقلعة قراقوش، و ما برح هنالک إلی أن هدمه الصاحب الوزیر شمس الدین عبد اللّه المقسیّ وزیر الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاون، فی سنة بضع و سبعین و سبعمائة، عندما جدّد جامع المقس الذی أنشأه الخلیفة الحاکم بأمر اللّه، فصار یعرف بجامع المقسیّ، هذا إلی الیوم، و ما برح جامع المقس هذا یشرف علی النیل الأعظم إلی ما بعد سنة سبعمائة بعدّة أعوام.
قال جامع السیرة الطولونیة: و رکب أحمد بن طولون فی غداة باردة إلی المقس، فأصاب بشاطئ النیل صیادا علیه خلق لا یواریه منه شی‌ء، و معه صبیّ له فی مثل حاله و قد ألقی شبکته فی البحر، فلما رآه رقّ لحاله و قال: یا نسیم ادفع إلی هذا عشرین دینارا، فدفعها إلیه و لحق ابن طولون، فسار أحمد بن طولون و لم یبعد و رجع فوجد الصیاد میتا و الصبیّ یبکی و یصیح، فظن ابن طولون أن بعض سودانه قتله و أخذ الدنانیر منه، فوقف بنفسه علیه و سأل الصبیّ عن أبیه فقال له: هذا الغلام، و أشار إلی نسیم الخادم، دفع إلی أبی شیئا فلم یزل یقلّبه حتی وقع میتا. فقال: فتشه یا نسیم، فنزل و فتشه فوجد الدنانیر معه بحالها، فحرّض الصبیّ أن یأخذها فأبی و قال: هذه قتلت أبی، و إن أخذتها قتلتنی، فأحضر ابن طولون قاضی المقس و شیوخه و أمرهم أن یشتروا للصبیّ دارا بخمسمائة دینار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 223
تکون لها غلة، و أن تحبس علیه، و کتب اسمه فی أصحاب الجرایات و قال: أنا قتلت أباه لأنّ الغنی یحتاج إلی تدریج و إلّا قتل صاحبه، هذا کان یجب أن یدفع إلیه دینارا بعد دینار حتی تأتیه هذه الحملة علی تفرقة فلا تکثر فی عینه.
و قال القاضی الفاضل عبد الرحیم البیسانیّ رحمه اللّه فی تعلق المتجدّدات لسنة سبع و سبعین و خمسمائة، و فیه یعنی یوم الثلاثاء لست بقین من المحرّم، رکب السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب أعز اللّه نصره لمشاهدة ساحل النیل، و کان قد انحسر و تشمر عن المقس و ما یلیه، و بعد عن السور و القلعة المستجدّین بالمقس، و أحضر أرباب الخبرة و استشارهم، فأشیر علیه بإقامة الجراریف لرفع الرمال التی قد عارضت جزائرها طریق الماء و سدّته و وقفت فیه، و کان الأفضل بن أمیر الجیوش لما تربی قدّام دار الملک جزیرة رمل کما هی الیوم، أراد أن یقرب البحر و ینقل الجزیرة، فأشیر علیه بأن یبنی مما یلی الجزیرة أنفا خارجا فی البحر لیلقی التیار و ینقل الرمل، فعسر هذا و عظمت غرامته، فأشار علیه ابن سید بأن یأخذ قصاری فخار تثقب و یعمل تحتها رؤوس برابخ و تلطخ بالزفت و تکبّ القصاری علیها و تدفن فی الرمل، فإذا أراد النیل و رکبها، نزل من خروق القصاری إلی الرءوس، فأدارها الماء و منعتها القصاری أن تنحدر، و دامت حرکة الرمل بتحریک الماء للرؤوس، فانتقل الرمل، و ذکر أنّ للزفت خاصیة فی تحویل الرمل قال: و فی هذا الوقت احترق النیل و صار البحر مخایض یقطعها الراجل، و توحل فیه المراکب، و تشمر الماء عن ساحل المقس و مصر، و ربّی جزائر رملیة أشفق منها علی المقیاس لئلا یتقلص النیل عنه، و یحتاج إلی عمل غیره، و خشی منها أیضا علی ساحل المقس لکون بنیان السور کان اتصل بالماء، و قد تباعد الآن عن السور، و صار المدّقوّته من برّ الغرب، و وقع النظر فی إقامة جراریف لقطع الجزائر التی رباها البحر، و عمر أنوف خارجة فی بر الجیزة لیمیل بها الماء إلی هذا الجانب، و لم یتم شی‌ء من ذلک.
و قال ابن المتوّج فی سنة خمسین و ستمائة: انتهی النیل فی احتراقه إلی أربعة أذرع و سبعة عشر أصبعا، و انتهی فی زیادته إلی ثمانیة عشر ذراعا، و کان مثل ذلک فی دولة الملک الأشرف خلیل بن قلاون، و کان نیلا عظیما سدّ فیه باب المقس، یعنی الباب الذی یعرف الیوم بباب البحر عند المقس، و فی سنة اثنتین و ستین و ستمائة أحضر إلی الملک الظاهر بیبرس طفل وجد میتا بساحل المقس، له رأسان و أربعة أعین و أربعة أرجل و أربعة أید، و أخبرنی وکیل أبی الشیخ المعمر حسام الدین حسن بن عمر السهروردیّ رحمه اللّه، و مولده سنة اثنتین و سبعمائة بالمقس، أنه یعرف باب البحر هذا، إذا خرج منه الإنسان فإنه یری برّ الجیزة، لا یحول بینه و بینها حائل، فإذا زاد ماء النیل صار الماء عند الوکالة التی هی الآن خارج باب البحر المعروفة بوکالة الجبن، و إذا کان أیام احتراق النیل بقیت الرمال تجاه باب البحر، و ذلک قبل أن یحفر الملک الناصر محمد بن قلاون الخلیج الناصریّ، فلما حفر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 224
الخلیج المذکور، أنشأ الناس البساتین و الدور کما یجی‌ء إن شاء اللّه تعالی ذکره، و أدرکنا المقس خطة فی غایة العمارة بها عدّة أسواق، و یسکنها أمم من الأکراد و الأجناد و الکتاب و غیرهم، و قد تلاشت من بعد سنة سبع و سبعین و سبعمائة، عند حدوث الغلاء بمصر فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین، فلما کانت المحن منذ سنة ست و ثمانمائة خربت الأحکار و المقس و غیره، و فیه إلی الآن بقیة صالحة، و به خمسة جوامع تقام بها الجمعة، و عدّة أسواق، و معظمه خراب.

هذا المکان خارج باب القنطرة، یتصل من شرقیة بعدوة الخلیج، و من غریبه بالمقس، و بعضهم یسمیه میدان الغلة، و کان موضعا للغلال أیام کان المقس ساحل القاهرة، و کانت صبر القمح و غیره من الغلال توضع من جانب المقس إلی باب القنطرة عرضا، و تقف المراکب من جامع المقس إلی منیة الشیرج طولا، و یصیر عند باب القنطرة فی أیام النیل من مراکب الغلة و غیرها ما یستر الساحل کله.
قال ابن عبد الظاهر: المکان المعروف بمیدان الغلة و ما جاوره إلی ما وراء الخلیج، لما ضعف أمر الخلافة و هجرت الرسوم القدیمة من التفرّج فی اللؤلؤة و غیرها، بنت الطائفة الفرحیة الساکنون بالمقس، لأنهم ضاق بهم المقس، قبالة اللؤلؤة حارة سمیت بحارة اللصوص، بسبب تعدّیهم فیها مع غیرهم إلی أن غیروا تلک المعالم، و قد کان ذلک قدیما بستانا سلطانیا یسمّی بالمقسی، أمر الظاهر بن الحاکم بنقل أنشابه و حفره و جعله برکة قدّام اللؤلؤة مختلطة بالخلیج، و کان للبستان المقدّم ذکره ترعة من البحر یدخل منها الماء إلیه، و هو خلیج الذکر الآن، فأمر بإبقائها علی حالها مسلطة علی البرکة و الخلیج یستنقع الماء فیها، فلما نسی ذلک علی ما ذکرناه، عمد المذکورون و غیرهم إلی اقتطاع البرکة من الخلیج و جعلوا بینها و بین الخلیج جسرا، و صار الماء یصل إلیها من الترعة دون الخلیج، و صارت منتزها للسودان المذکورین فی أیام النیل و الربیع، و لما کانت الأیام الآمریة أحبّ إعادة النزهة، فتقدّم وزیره المأمون بن البطائحیّ بإحضار عرفاء السودان المذکورین و أنکر علیهم، ذلک، فاعتذروا بکثرة الرمال، فأمر بنقل ذلک و أعطاهم أنعاما، فبنوا حارة بالقرب من دار کافور التی أسکنت بها الطائفة المأمونیة قبالة بستان الوزیر، و من المساجد الثلاثة المعلقة فی شرقیها، ثم أحضر الأبقار من البساتین و العدد و الآلات و نقض الجسر الذی بین البرکة و الخلیج، و عمّق البرکة إلی أن صار الخلیج مسلطا علیها. قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی، هذه البرکة عرفت ببطن البقرة، و قد ذکر خبرها عند ذکر البرک من هذا الکتاب، و قد صار هذا المیدان الیوم سوقا تباع فیه القشة من النحاس العتیق و الحصر و غیر ذلک، و فی بعضه سوق الغزل و به جامع یشرف علی الخلیج، و سکن هناک طائفة من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 225
المشارقة الحیاک، و فیه سوق عامر بالمعایش.

هذه الأرض علی جانب الخلیج الغربیّ بجوار المقس، کانت من أحسن منتزهات القاهرة، یمرّ النیل الأعظم من غربیها عندما یندفع من ساحل المقس، حیث جامع المقس الآن، إلی أن ینتهی إلی الموضع الذی یعرف بالجرف علی جانب الخلیج الناصریّ، بالقرب من برکة الرطلیّ، و یمرّ من الجرف إلی غربیّ البعل، فتصیر أرض الطبالة نقطة وسط، من غربیها النیل الأعظم، و من شرقیها الخلیج، و من قبلیها البرکة المعروفة ببطن البقرة، و البساتین التی آخرها حیث الآن باب مصر بجوار الکبارة، و حیث المشهد النفیسیّ، و من بحریها أرض البعل و منظرة البعل و منظرة التاج و الخمس وجوه و قبة الهواء، فکانت رؤیة هذه الأرض شیئا عجیبا فی أیام الربیع، و فیها یقول سیف الدین علی بن قزل المشدّ:
إلی طبالة یعزون أرضالها من سندس الریحان بسط
و قد کتب الشقیق بها سطوراو أحسن شکلها للطل نقط
ریاض کالعرائس حین تجلی‌یزین وجهها تاج و قرط
و إنما قیل لها أرض الطبالة: لأنّ الأمیر أبا الحارث أرسلان البساسیری، لما غاضب الخلیفة القائم بأمر اللّه العباسیّ و خرج من بغداد یرید، الانتماء إلی الدولة الفاطمیة بالقاهرة، أمدّه الخلیفة المستنصر بالله و وزیره الناصر لدین اللّه عبد الرحمن البازوریّ حتی استولی علی بغداد، و أخذ قصر الخلافة، و أزال دولة بنی العباس منها، و أقام الدولة الفاطمیة هناک، و سیّر عمامة القائم و ثیابه و شباکه الذی کان إذا جلس یستند إلیه، و غیر ذلک من الأموال و التحف إلی القاهرة فی سنة خمسین و أربعمائة، فلما وصل ذلک إلی القاهرة سرّ الخلیفة المستنصر سرورا عظیما، و زینت القاهرة و القصور و مدینة مصر و الجزیرة، فوقفت نسب طبالة المستنصر، و کانت امرأة مرجلة تقف تحت القصر فی المواسم و الأعیاد و تسیر أیام الموکب و حولها طائفتها و هی تضرب بالطبل، و تنشد، فأنشدت و هی واقفة تحت القصر:
یا بنی العباس ردّواملک الأمر معدّ
ملّککم ملک معارو العواری تستردّ
فأعجب المستنصر ذلک منها و قال لها تمنی، فسألت أن تقطع الأرض المجاورة للمقس، فأقطعها هذه الأرض. و قیل لها من حینئذ أرض الطبالة، و أنشأت هذه الطبالة تربة بالقرافة الکبری تعرف بتربة نسب. قال ابن عبد الظاهر: أرض الطبالة منسوبة إلی امرأة مغنیة تعرف بنسب، و قیل بطرب، مغنیة المستنصر. قال: فوهبها هذه الأرض المعروفة بأرض الطبالة، و حکرت و بنیت آدرا و بیوتا، و کانت من ملح القاهرة و بهجتها، انتهی. ثم أن أرض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 226
الطبالة خربت فی سنة ست و تسعین و ستمائة عند حدوث الغلاء و الوباء فی سلطنة الملک العادل کتبغا، حتی لم یبق فیها إنسان یلوح، و بقیت خرابا إلی ما بعد سنة إحدی عشرة و سبعمائة، فشرع الناس فی سکناها قلیلا قلیلا، فلما حفر الملک الناصر محمد بن قلاون الخلیج الناصریّ فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، کانت هذه الأرض بید الأمیر بکتمر الحاجب، فما زال بالمهندسین حتی مرّوا بالخلیج من عند الجرف علی برکة الطوّابین التی تعرف الیوم ببرکة الحاجب، و ببرکة الرطلیّ، فمرّوا به من هناک حتی صبّ فی الخلیج الکبیر من آخر أرض الطبالة، فعمر الأمیر بکتمر المذکور هناک القنطرة التی تعرف بقنطرة الحاجب علی الخلیج الناصریّ، و أقام جسرا من القنطرة المذکورة إلی قریب من الجرف، فصار هذا الجسر فاصلا بین برکة الحاجب و الخلیج الناصریّ، و أذن للناس فی تحکیره فبنوا علیه و علی البرکة الدور، و عمرت بسبب ذلک أرض الطبالة، و صار بها عدّة حارات منها: حارة العرب، و حارة الأکراد، و حارة البزازرة، و حارة العیاطین، و غیر ذلک. و بقی فیها عدّة أسواق و حمّام و جوامع تقام بها الجمعة، و أقبل الناس علی التنزه بها أیام النیل و الربیع، و کثرت الرغبات فیها لقربها من القاهرة، و ما برحت علی غایة من العمارة إلی أن حدث الغلاء فی سنة سبع و سبعین و سبعمائة أیام الأشرف شعبان بن حسین، فخرب کثیر من حارات أرض الطبالة، و بقیت منها بقیة إلی أن دثرت منذ سنة ست و ثمانمائة، و صارت کیمانا، و بقی فیها من العامر الآن الاملاک المطلة علی البرکة التی ذکرت عند ذکر البرک من هذا الکاتب، و فیها بقعة تعرف بالجنینة تصغیر جنة من أخبث بقاع الأرض، یعمل فیها بمعاصی اللّه عز و جلّ، و تعرف ببیع الحشیشة التی یبتلعها اراذل الناس، و قد فشت هذه الشجرة الخبیثة فی وقتنا هذا فشوّا زائدا، و ولع بها أهل الخلاعة و السخف ولوعا کثیرا، و تظاهروا بها من غیر احتشام بعدما أدرکناها تعدّ من أرذل الخبائث و أقبح القاذورات، و ما شی‌ء فی الحقیقة أفسد لطباع البشر منها، و لاشتهارها فی وقتنا هذا، عند الخاص و العام بمصر و الشام و العراق و الروم، تعین ذکرها، و اللّه تعالی أعلم.

قال الحسن بن محمد فی کتاب السوانح الأدبیة فی مدائح القنبیة: سألت الشیخ جعفر بن محمد الشیرازیّ الحیدریّ ببلدة تستر فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة، عن السبب فی الوقوف علی هذا العقار و وصوله إلی الفقراء خاصة، و تعدّیه إلی العوام عامّة، فذکر لی أن شیخه شیخ الشیوخ حیدرا رحمه اللّه، کان کثیر الریاضة و المجاهدة، قلیل الاستعمال للغذاء، قد فاق فی الزهادة و برز فی العبادة، و کان مولده بنشاور من بلاد خراسان، و مقامه بجبل بین نشاور و مارماه و کان قد اتخذ بهذا الجبل زاویة و فی صحبته جماعة من الفقراء، و انقطع فی موضع منها و مکث بها أکثر من عشر سنین لا یخرج منها، و لا یدخل علیه أحد غیری للقیام بخدمته. قال: ثم أن الشیخ طلع ذات یوم و قد اشتدّ الحرّ وقت القائلة منفردا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 227
بنفسه إلی الصحراء، ثم عاد و قد علا وجهه نشاط و سرور، بخلاف ما کنا نعهده من حاله قبل، و أذن لأصحابه فی الدخول علیه، و أخذ یحادثهم، فلما رأینا الشیخ علی هذه الحالة من المؤانسة بعد إقامته تلک المدّة الطویلة فی الخلوة و العزلة، سألناه عن ذلک فقال: بینما أنا فی خلوتی إذ خطر ببالی الخروج إلی الصحراء منفردا، فخرجت فوجدت کل شی‌ء من النبات ساکنا لا یتحرّک لعدم الریح و شدّة القیظ، و مررت بنبات له ورق، فرأیته فی تلک الحال یمیس بلطف و یتحرّک من غیر عنف، کالثمل النشوان، فجعلت أقطف منه أوراقا و آکلها، فحدث عندی من الارتیاح ما شاهدتموه، و قوموا بنا حتی أوقفکم علیه لتعرفوا شکله.
قال: فخرجنا إلی الصحراء، فأوقفنا علی النبات، فلما رأیناه قلنا هذا نبات یعرف بالقنب، فأمرنا أن نأخذ من ورقه و نأکله، ففعلنا، ثم عدنا إلی الزاویة فوجدنا فی قلوبنا من السرور و الفرح ما عجزنا عن کتمانه، فلما رآنا الشیخ علی الحالة التی وصفنا، أمرنا بصیانة هذا العقار، و أخذ علینا الأیمان أن لا نعلم به أحدا من عوامّ الناس، و أوصانا أن لا نخفیه عن الفقراء، و قال إن اللّه تعالی قد خصکم بسرّ هذا الورق لیذهب بأکله همومکم الکثیفة، و یجلو بفعله أفکارکم الشریفة، فراقبوه فیما أودعکم، و راعوه فیما استرعاکم. قال الشیخ جعفر: فزرعتها بزاویة الشیخ حیدر بعد أن وقفنا علی هذا السرّ فی حیاته، و أمرنا بزرعها حول ضریحه بعد وفاته، و عاش الشیخ حیدر بعد ذلک عشر سنین و أنا فی خدمته لم أره یقطع أکلها فی کل یوم، و کان یأمرنا بتقلیل الغذاء و أکل هذه الحشیشة، و توفی الشیخ حیدر سنة ثمان عشرة بزاویته فی الجبل، و عمل علی ضریحه قبة عظیمة، و أتته النذور الوافرة من أهل خراسان و عظموا قدره و زاروا قبره، و احترموا أصحابه، و کان قد أوصی أصحابه عند وفاته أن یوقفوا ظرفاء أهل خراسان و کبراءهم علی هذا العقار و سرّه، فاستعملوه.
قال: و لم تزل الحشیشة شائعة ذائعة فی بلاد خراسان و معاملات فارس، و لم یکن یعرف أکلها أهل العراق حتی ورد إلیها صاحب هرمز، و محمد بن محمد صاحب البحرین، و هما من ملوک سیف البحر المجاور لبلاد فارس فی أیام الملک الإمام المستنصر بالله، و ذلک فی سنة ثمان و عشرین و ستمائة، فحملها أصحابهما معهم و أظهروا للناس أکلها، فاشتهرت بالعراق و وصل خبرها إلی أهل الشام و مصر و الروم فاستعملوها. قال: و فی هذه السنة ظهرت الدراهم ببغداد، و کان الناس ینفقون القراضة، و قد نسب إظهار الحشیشة إلی الشیخ حیدر الأدیب محمد بن علیّ بن الأعمی الدمشقیّ فی أبیات و هی:
دع الخمر و اشرب من مدامة حیدرمعنبرة خضراء مثل الزبرجد
یعاطیکها ظبی من الترک أغیدیمیس علی غصن من البان أملد
فنحسبها فی کفه إذ یدیرهاکرقم عذار فوق خدّ مورّد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 228 یرنحها أدنی نسیم تنسّمت‌فتهفو إلی برد النسیم المردّد
و تشدو علی أغصانها الورق فی الضحی‌فیطربها سجع الحمام المغرّد
و فیها معان لیس فی الخمر مثلهافلا تستمع فیها مقالا مفند
هی البکر لم تنکح بماء سحابةو لا عصرت یوما برجل و لا ید
و لا عبث القسیس یوما بکأسهاو لا قرّبوا من دنها کل مقعد
و لا نصّ فی تحریمها عند مالک‌و لا حدّ عند الشافعیّ و أحمد
و لا أثبت النعمان تنجیس عینهافخذها بحدّ المشرفیّ المهند
و کف أکفّ الهمّ بالکف و استرح‌و لا تطرح یوم السرور إلی غد
و کذلک نسب إظهارها إلی الشیخ حیدر الأدیب أحمد بن محمد بن الرسّام الحلبیّ فقال:
و مهفهف بادی النفار عهدته‌لا ألتقیه قط غیر معبس
فرأیته بعض اللیالی ضاحکاسهل العریکة ریضا فی المجلس
فقضیت منه مآربی و شکرته‌إذ صار من بعد التنافر مؤنسی
فأجابنی لا تشکرنّ خلائقی‌و اشکر شفیعک فهو خمر المفلس
فحشیشة الأفراح تشفع عندناللعاشقین ببسطها للأنفس
و إذا هممت بصید ظبی نافرفاجهد بأن یرعی حشیش القنبس
و اشکر عصابة حیدر إذ أظهروالذوی الخلاعة مذهب المتخمّس
ودع المعطّل للسرور و خلنی‌من حسن ظنّ الناس بالمتنمّس
و قد حدّثنی الشیخ محمد الشیرازیّ القلندری أنّ الشیخ حیدرا لم یأکل الحشیشة فی عمره البتة، و إنما عامّة أهل خراسان نسبوها إلیه لاشتهار أصحابه بها، و أن إظهارها کان قبل وجوده بزمان طویل، و ذلک أنه کان بالهند شیخ یسمی بیررطن، هو أوّل من أظهر لأهل الهند أکلها، و لم یکونوا یعرفونها قبل ذلک، ثم شاع أمرها فی بلاد الهند حتی ذاع خبرها ببلاد الیمن، ثم فشا إلی أهل فارس، ثم ورد خبرها إلی أهل العراق و الروم و الشام و مصر، فی السنة التی قدّمت ذکرها. قال: و کان بیررطن فی زمن الأکاسرة، و أدرک الإسلام و أسلم، و أنّ الناس من ذلک الوقت یستعملونها، و قد نسب إظهارها إلی أهل الهند علیّ بن مکیّ فی أبیات أنشدنیها من لفظه و هی:
ألا فاکفف الأحزان عنی مع الضرّبعذراء زفّت فی ملاحفها الخضر
تجلت لنا لما تحلتّ بسندس‌فجلّت عن التشبیه فی النظم و النثر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 229 بدت تملأ الأبصار نورا بحسنهافأخجل نور الروض و الزهر بالزهر
عروس یسرّ النفس مکنون سرّهاو تصبح فی کل الحواس إذا تسری
فللذوق منها مطعم الشهد رائقاو للشم منها فائق المسک بالنشر
و فی لونها للطرف أحسن نزهةیمیل إلی رؤیاه من سائر الزهر
ترکّب من قان و أبیض فانثنت‌تتیه علی الأزهار عالیة القدر
فیکسف نور الشمس حمرة لونهاو تخجل من مبیضّه طلعة البدر
علت رتبة فی حسنها و کأنهازبرجد روض جاده وابل القطر
تبدّت فأبدت ما أجنّ من الهوی‌و جاءت فولت جند همی و الفکر
جمیلة أوصاف جلیلة رتبةتغالت فغالی فی مدائحها شعری
فقم فانف جیش الهمّ و اکفف ید العنابهندیة أمضی من البیض و السمر
بهندیة فی أصل إظهار أکلهاإلی الناس لا هندیة اللون کالسّمر
تزیل لهیب الهمّ عنّا بأکلهاو تهدی لنا الأفراح فی السرّ و الجهر
قال: و أنا أقول إنه قدیم معروف منذ أوجد اللّه تعالی الدنیا، و قد کان علی عهد الیونانیین، و الدلیل علی ذلک ما نقله الأطباء فی کتبهم عن بقراط و جالینوس من مزاج هذا العقار و خواصه، و منافعه و مضارّه، قال ابن جزلة فی کتاب منهاج البیان: القنب الذی هو ورق الشهدانج، منه بستانیّ و منه برّیّ، و البستانیّ أجوده، و هو حار یابس فی الدرجة الثالثة، و قیل حرارته فی الدرجة الأولی، و یقال أنه بارد یابس فی الدرجة الأولی، و البریّ منه حار یابس فی الدرجة الرابعة. قال: و یسمی بالکفّ. أنشدنی تقیّ الدین الموصلی:
کف کفّ الهموم بالکفّ فالکفّ شفاء للعاشق المهموم
بابنة القنّب الکریمة لا بابنة کرم بعد البنت الکروم
قال: و الفقراء إنما یقصدون استعماله مع ما یجدون من اللذة تجفیفا للمنیّ، و فی إبطاله قطع لشهوة الجماع کی لا تمیل نفوسهم إلی ما یوقع فی الزنا. و قال بعض الأطباء:
ینبغی لمن یأکل الشهدانج أو ورقه، أن یأکله مع اللوز أو الفستق أو السکر أو العسل أو الخشخاش، و یشرب بعده السکنجبین لیدفع ضرره، و إذا قلی کان أقلّ لضرره، و لذلک جرت العادة قبل أکله أن یقلی، و إذا أکل غیر مقلیّ کان کثیر الضرر، و أمزجة الناس تختلف فی أکله، فمنهم من لا یقدر أن یأکله مضافا إلی غیره، و منهم من یضیف إلیه السکر أو العسل أو غیره من الحلاوات. و قرأت فی بعض الکتب أن جالینوس قال إنها تبری‌ء من التخمة، و هی جیدة للهضم، و ذکر ابن جزلة فی کتاب المنهاج أن بزر شجر القنب البستانیّ هو الشهدانج، و ثمره یشبه حب السمنة، و هو حب یعصر منه الدهن. و حکی عن حنین بن إسحاق أنّ شجرة البری تخرج فی القفار المنقطعة علی قدر ذراع، و ورقه یغلب علیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 230
البیاض. و قال یحیی بن ماسویه فی کتاب تدبیر أبدان الأصحاء: أنّ من غلب علی بدنه البلغم ینبغی أن تکون أغذیته مسخنة مجففة، کالزبیب و الشهدانج.
و قال صاحب کتاب إصلاح الأدویة: أنّ الشهدانج یدرّ البول، و هو عسر الانهضام، ردی‌ء الخلط للمعدة. قال: و لم أجد لإزالة الزفر من الید أبلغ من غسلها بالحشیشة، و رأیت من خواصها أن کثیرا من ذوات السموم کالحیة و نحوها إذا شمت ریحها هربت، و رأیت أن الإنسان إذا أکلها و وجد فعلها فی نفسه، و أحبّ أن یفارقه فعلها قطر فی منخریه شیئا من الزیت، و أکل من اللبن الحامض. و مما یکسر قوّة فعلها و یضعفه السباحة فی الماء الجاری، و النوم یبطله.
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: دع نزاهة القوم، فما بلی الناس بأفسد من هذه الشجرة لأخلاقهم، و لقد حدّثنی القاضی الرئیس تاج الدین إسماعیل بن عبد الوهاب بن الخطباء المخزومیّ، قبل اختلاطه، عن الرئیس علاء الدین بن نفیس: أنه سئل عن هذه الحشیشة فقال: اعتبرتها فوجدتها تورث السفالة و الرذالة، و کذلک جرّبنا فی طول عمرنا من عاناها فإنه ینحط فی سائر أخلاقه إلی ما لا یکاد أن یبقی له من الإنسانیة شی‌ء البتة.
و قد قال ابن البیطار فی کتاب المفردات: و من القنب نوع ثالث یقال له القنب الهندیّ، و لم أره بغیر مصر، و یزرع فی البساتین و یقال له الحشیشة عندهم أیضا، و هو یسکر جدّا إذا تناول منه الإنسان قدر درهم أو درهمین، حتی أنّ من أکثر منه یخرجه إلی حدّ الرعونة، و قد استعمله قوم فاختلت عقولهم، و أدّی بهم الحال إلی الجنون، و ربما قتلت.
و رأیت الفقراء یستعملونها علی أنحاء شتی، فمنهم من یطبخ الورق طبخا بلیغا و یدعکه بالید دعکا جیدا، حتی یتعجن، و یعمل منه أقراصا، و منهم من یجففه قلیلا ثم یحمصه و یفرکه بالید، و یخلط به قلیل سمسم مقشور و سکّر و یستفه و یطیل مضغه، فإنهم یطربون علیه و یفرحون کثیرا، و ربما أسکرهم فیخرجون به إلی الجنون أو قریب منه، و هذا ما شاهدته من فعلها، و إذا خیف من الإکثار منه فلیبادر إلی القی‌ء بسمن و ماء سخن، حتی تنقی منه المعدة، و شراب الحماض لهم فی غایة النفع، فانظر کلام العارف فیها و احذر من إفساد بشریّتک و تلاف أخلاقک باستعمالها، و لقد عهدناها و ما یرمی بتعاطیها إلّا أراذل الناس، و مع ذلک فیأنفون من انتسابهم لها لما فیها من الشنعة، و کان قد تتبع الأمیر سودون الشیخونیّ رحمه اللّه الموضع الذی یعرف بالجنینة من أرض الطبالة و باب اللوق و حکر و اصل ببولاق، و أتلف ما هنالک من هذه الشجرة الملعونة، و قبض علی من کان یبتلعها من أطراف الناس و رذلائهم و عاقب علی فعلها بقلع الأضراس، فقلع أضراس کثیر من العامّة فی نحو سنة ثمانین و سبعمائة، و ما برحت هذه الخبیثة تعدّ من القاذورات حتی قدم سلطان بغداد أحمد بن أویس فارا من تیمورلنک إلی القاهرة فی سنة خمس و تسعین و سبعمائة، فتظاهر أصحابه بأکلها، و شنع الناس علیهم و استقبحوا ذلک من فعلهم و عابوه علیهم، فلما سافر من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 231
القاهرة إلی بغداد و خرج منها ثانیا و أقام بدمشق مدّة، تعلم أهل دمشق من أصحابه التظاهر بها. و قدم إلی القاهرة شخص من ملاحدة العجم صنع الحشیشة بعسل، خلط فیها عدّة أجزاء مجففة، کعرف اللفاح و نحوه، و سمّاها العقدة و باعها بخفیة، فشاع أکلها و فشا فی کثیر من الناس مدّة أعوام، فلما کان فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة شنع التجاهر بالشجرة الملعونة، فظهر أمرها و اشتهر أکلها و ارتفع الاحتشام من الکلام بها، حتی لقد کادت أن تکون من تحف المترفین، و بهذا السبب غلبت السفالة علی الأخلاق، و ارتفع ستر الحیاء و الحشمة من بین الناس، و جهروا بالسوء من القول، و تفاخروا بالمعایب، و انحطوا عن کل شرف و فضیلة، و تحلوا بکل ذمیمة من الأخلاق و رذیلة، فلولا الشکل لم تقض لهم بالإنسانیة، و لو لا الحس لما حکمت علیهم بالحیوانیة، و قد بدأ المسخ فی الشمائل و الأخلاق المنذر بظهوره علی الصور و الذوات، عافانا اللّه تبارک و تعالی من بلائه، و أرض الطبالة الآن بید ورثة الحاجب.

قال ابن سیده: البعل، الأرض المرتفعة التی لا یصیبها المطر إلّا مرّة واحدة فی السنة.
و قیل: البعل، کلّ شجر أو زرع لا یسقی. و قیل: البعل: ما سقته السماء، و قد استبعل الموضع.
و البعل: من النخل ما شرب بعروقه من غیر سقی و لا ماء سماء. و قیل هو ما اکتفی بماء السماء، و البعل ما أعطی من الأتاوة علی سقی النخل، و استبعل الموضع و النخل صار بعلا. و أرض البعل هذه بجانب الخلیج، تتصل بأرض الطبالة، کانت بستانا یعرف بالبعل، و فیه منظرة أنشأه الأفضل شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالیّ، و جعل علی هذا البستان سورا، و إلی جانب بستان البعل هذا بستان التاج، و بستان الخمس وجوه، و قد ذکرت مناظر هذه البساتین و ما کان فیها للخلفاء الفاطمیین من الرسوم عند ذکر المناظر من هذا الکتاب.
و أرض البعل فی هذا الوقت مزرعة تجاه قنطرة الأوز التی علی الخلیج. یخرج الناس للتنزه هناک أیام النیل و أیام الربیع، و کذلک أرض التاج فإنها الیوم قد زالت منها الأشجار و استقرّت من أراضی المنیة الخراجیة، و فی أیام النیل ینبت فیها نبات یعرف بالبشنین، له ساق طویل و زهره شبه اللینوفر، و إذا أشرقت الشمس انفتح فصار منظرا أنیقا، و إذا غربت الشمس انضم. و یذکر أنّ من العصافیر نوعا صغیرا یجلس العصفور منه فی دار البشنینة، فإذا أقبل اللیل انضمت علیه و غطست فی الماء فبات فی جوفها آمنا إلی أن تشرق الشمس، فتصعد البشنینة و تنفتح فیطیر العصفور، و هو شی‌ء ما برحنا نسمعه. و هذا البشنین یصنع من زهره دهن یعالج به فی البرسام و ترطیب الدماغ فینجع، و أصله یعرف بالبیارون، یجمعه الأعراب و یأکلونه نیئا و مطبوخا، و هو یمیل إلی الحرارة یسیرا، و یزید فی الباه، و یسخّن المعدة و یقوّیها، و یقطع الزحیر، ذکر ذلک ابن البیطار فی کتاب المفردات، و فی أیام الربیع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 232
تزرع هذه الأراضی فتذکّر بحسنها و نضارتها جنة الخلد التی وعد المتقون. و أدرکت بهذه الأرض بقایا نخل و أشجار و قد تلفت.

قال ابن سیده: ضواحی کل شی‌ء نواحیه البارزة للشمس، و الضواحی من النخیل ما کان خارج السور علی صفة عالیة لأنها تضحی للشمس. و فی کتاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لأهل بدر:
«لکم الصامتة من النخل و لنا الضاحیة من البعل» یعنی بالصامتة: ما أطاف به سور المدینة، و ضواحی الروم ما ظهر من بلادهم و برز. و یقال فی زماننا لما خرج عن القاهرة مما هو فی جنبتی الخلیج من القری ضواحی القاهرة، و قد عرفت أصل ذلک من اللغة، و تعرف البلاد التی من الضواحی فی غربیّ الخلیج من القری ضواحی القاهرة، و قد عرفت أصل ذلک من اللغة، و تعرف البلاد التی من الضواحی فی غربیّ الخلیج بالحبس الجیوشیّ، و هی: بهتین، و الأمیریة، و المنیة. و کان أیضا بناحیة الجیزة من جملة الحبس الجیوشیّ ناحیة سفط و نهیا و وسیم، حبس هذه البلاد أمیر الجیوش بدر الجمالیّ علی عقبه. فلما زالت الدولة الفاطمیة جعل السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب أمر الأسطول لأخیه الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و سلّمه له فی سنة سبع و ثمانین و خمسمائة، و أفرد لدیوان الأسطول من الأبواب الدیوانیة الزکاة التی کانت تجبی من الناس بمصر، و الحبس الجیوشی بالبرّین و النطرون و الخراج، و ما معه من ثمن القرظ، و ساحل السنط، و المراکب الدیوانیة، و أشنأ و طنتدی و أحیل ورثة أمیر الجیوش علی غیر الحبس الذی لهم، ثم أفتی الفقهاء ببطلان الحبس، و قبضت النواحی و صارت من جملة أموال الخراج، فعرفت ببلاد الملک، و هذه الضواحی الآن منها ما هو وقف و منها ما هو فی الدیوان السلطانیّ، و خراجها یتمیز علی غیرها من النواحی، و یزرع أکثرها من الکتان و المقاثی و غیرها.

قال یاقوت فی کتاب المشترک: المنیة ثلاثة و أربعون موضعا، و جمیعها بمصر غیر واحدة، و بمصر من القری المسماة بهذا الاسم ما یقارب المائتین. قال: و منیة الشیرج، و یقال لها منیة الأمیر و منیة الأمراء، بلیدة فیها أسواق علی فرسخ من القاهرة فی طریق الإسکندریة. و ذکر الشریف محمد بن أسعد الجوانیّ النسابة: أن قتلی أهل الشام الذین قتلوا فی وقعة الخندق، بین مروان بن الحکم و عبد الرحمن بن جحدم أمیر مصر، فی سنة خمس و ستین من الهجرة، دفنوا حیث موضع منیة الشیرج هذه، و کانوا نحوا من الثمانمائة.
و قال ابن عبد الظاهر: منیة الأمراء من الحبس الجیوشیّ الشرقیّ الذی کان حبسه أمیر الجیوش، ثم ارتجع. و فی کل سنة یأکل البحر منها جانبا، و یجدّد جامعها و دورها حتی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 233
صار جامعها القدیم و دورها فی برّ الجیزة، و غلب البحر علیها، و هذه المنیة من محاسن منتزهات القاهرة، و کانت قد کثرت العمائر بها و اتخذها الناس منزل قصف و دار لعب و لهو و مغنی صبابات، و بها کان یعمل عید الشهید الذی تقدّم ذکره عند ذکر النیل من هذا الکتاب، لقربها من ناحیة شبرا، و بها سوق فی کل یوم أحد یباع فیه البقر و الغنم و الغلال، و هو من أسواق مصر المشهورة، و أکثر من کان یسکن بها النصاری، و کانت تعرف بعصر الخمر و بیعه، حتی أنه لما عظمت زیادة ماء النیل فی سنة ثمان عشرة و سبعمائة، و کانت الغرقة المشهورة و غرقت شبرا و المنیة، تلف فیها من جرار الخمر ما ینیف علی ثمانین ألف جرّة مملوءة بالخمر، و باع نصرانیّ واحد مرّة فی یوم عید الشهید بها خمرا باثنی عشر ألف درهم فضة، عنها یومئذ نحو الستمائة دینار، و کسر منها الأمیر بلبغا السالمیّ فی صفر سنة ثلاث و ثمانمائة ما ینیف علی أربعین ألف جرّة مملوءة بالخمر.
و ما برحت تغرق فی الأنیال العالیة إلی أن عمل الملک الناصر محمد بن قلاوون فی سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة الجسر من بولاق إلی المنیة، کما ذکر عند ذکر الجسور من هذا الکتاب. فأمن أهلها من الغرق، و أدرکناها عامرة بکثرة المساکن و الناس و الأسواق و المناظر، و تقصد للنزهة بها أیام النیل و الربیع، لا سیما فی یومی الجمعة و الأحد، فإنه کان للناس بها فی هذین الیومین مجتمع ینفق فیه مال کثیر، ثم لما حدثت المحن من سنة ست و ثمانمائة، الحّ المناسر بالهجوم علیها فی اللیل و قتلوا من أهلها عدّة، فارتحل الناس منها و خلت أکثر دورها، و تعطلت حتی لم یبق بها سوی طاحون واحدة لطحن القمح، بعد ما کان بها ما ینیف علی ثمانین طاحونة، و بها الآن بقیة و هی جاریة فی الدیوان السلطانی المعروف بالمفرد.

هذا اسم لبلد فیما بین أرض البعل و منیة الشیرج. کان النیل یمرّ بغربیها بعد مروره بغربیّ أرض البعل، و أدرکت آثار الجروف باقیة من غربیّ البعل، و غربیّ کوم الریش إلی أطراف المنیة، حتی تغیرت الأحوال من بعد سنة ست و ثمانمائة، ففاض ماء النیل فی أیام الزیادة و نزل فی الدرب الذی کان یسلک فیه من أرض الطبالة إلی المنیة، فانقطع هذا الدرب و ترک الناس سلوکه، و کان کوم الریش من أجلّ منتزهات القاهرة، و رغب أعیان الناس فی سکناها للتنزه بها.
و أخبرنی شیخنا قاضی القضاة مجد الدین إسماعیل بن إبراهیم الحنفی، و خال أبی تاج الدین إسماعیل بن أحمد بن الخطباء، أنهما أدرکا بکوم الریش عدّة أمراء یسکنون فیها دائما، و أنه کان من جملة من یسکن فیها دائما نحو الثمانمائة من الجند السلطانی، و أنا أدرکت بها سوقا عامرا بالمعایش بأنواعها من المآکل، لا أعرف الیوم بالقاهرة مثله فی کثرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 234
المآکل، و أدرکت بها حمّاما و جامعین تقام بهما الجمعة، و موقف مکاریة، و منارة لا یقدر الواصف أن یعبر عن حسنها لما اشتملت علیه من کل معنی رائق بهج، و ما برحت علی ذلک إلی أن حدثت المحن من سنة ست و ثمانمائة، فطرقها أنواع الرزایا حتی صارت بلاقع ، و جهلت طرقها و تغیرت معاهدها و نزل بها من الوحشة ما أبکانی، و أنشدت فی رؤیتها عندما شاهدتها خرابا:
قفرا کأنک لم تکن تلهو بهافی نعمة و أوانس أتراب
و کذلک أخذ ربک إذا أخذ القری و هی ظالمة، إنّ أخذه ألیم شدید.

قد تقدّم فی غیر موضع من هذا الکتاب أن ساحل النیل کان بالمقس، و أن الماء انحسر بعد سنة سبعین و خمسمائة عن جزیرة عرفت بجزیرة الفیل، و تقلص ماء النیل عن سور القاهرة الذی ینتهی إلی المقس، و صارت هناک رمال و جزائر، ما من سنة إلّا و هی تکثر، حتی بقی ماء النیل لا یمرّ بها إلا أیام الزیادة فقط. و فی طول السنة ینبت هناک البوص و الحلفاء، و تنزل الممالیک السلطانیة لرمی النشاب فی تلک التلال الرمل. فلما کان سنة ثلاث عشرة و سبعمائة رغب الناس فی العمارة بدیار مصر، لشغف السلطان الملک الناصر بها و مواظبته علیها، فکأنما نودی فی القاهرة و مصر أن لا یتأخر أحد من الناس عن إنشاء عمارة، وجدّ الأمراء و الجند و الکتّاب و التجّار و العامّة فی البناء، و صارت بولاق حینئذ تجاه بولاق التکرور، یزرع فیها القصب و القلقاس علی ساقیة تنقل الماء من النیل، حیث جامع الخطیری الآن، فعمّر هناک رجل من التجار منظرة، و أحاط جدارا علی قطعة أرض غرس فیها عدّة أشجار و تردّد إلیها للنزهة.
فلما مات انتقلت إلی ناصر الدین محمد بن الجوکندار، فعمر الناس بجانبها دورا علی النیل و سکنوا و رغبوا فی السکنی هناک، فامتدّت المناظر علی النیل من الدار المذکورة إلی جزیرة الفیل، و تفاخروا فی إنشاء القصور العظیمة هناک، و غرسوا من ورائها البساتین العظیمة، و أنشأ القاضی ابن المغربیّ رئیس الأطباء بستانا، اشتراه منه القاضی کریم الدین ناظر الخاص للأمیر سیف الدین طشتمر الساقی، بنحو مائة ألف درهم فضة. و کثر التنافس بین الناس فی هذه الناحیة، و عمروها حتی انتظمت العمارة فی الطول علی حافة النیل، من منیة الشیرج إلی موردة الحلفاء، بجوار الجامع الجدید خارج مصر، و عمر فی العرض علی حافة النیل الغربیة، من تجاه الخندق بحریّ القاهرة، إلی منشأة المهرانیّ. و بقیت هذه المسافة العظیمة کلها بساتین و أحکارا عامرة بالدور و الأسواق و الحمّامات و المساجد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 235
و الجوامع و غیرها، و بلغت بساتین جزیرة الفیل خاصة ما ینیف علی مائة و خمسین بستانا، بعد ما کانت فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة نحو العشرین بستانا.
و أنشأ القاضی الفاضل جلال الدین القزوینیّ، و ولده عبد اللّه، دارا عظیمة علی شاطی‌ء النیل بجزیرة الفیل، عند بستان الأمیر رکن الدین بیبرس الحاجب. و أنشأ الأمیر عز الدین الخطیریّ جامعة ببولاق علی النیل، و أنشأ بجواره ربعین. و أنشأ القاضی شرف الدین بن زنبور بستانا، و أنشأ القاضی فخر الدین المعروف بالفخر ناظر الجیش بستانا، و حکر الناس حول هذه البساتین و سکنوا هناک، ثم حفر الملک الناصر محمد بن قلاوون الخلیج الناصریّ سنة خمس و عشرین و سبعمائة، فعمر الناس علی جانبی هذا الخلیج، و کان أوّل من عمر بعد حفر الخلیج الناصریّ المهامیزی، أنشأ بستانا و مسجدا هما موجودان إلی الیوم، و تبعه الناس فی العمارة حتی لم یبق فی جمیع هذه المواضع مکان بغیر عمارة، و بقی من یمرّ بها یتعجب، إذ ما بالعهد من قدم، بینما هی تلال رمل و حلافی، إذ صارت بساتین و مناظر و قصورا و مساجد و أسواقا و حمامات و أزقة و شوارع، و فی ناحیة بولاق هذه کان خص الکیالة الذی یؤخذ فیه مکس الغلة إلی أن أبطله الملک الناصر محمد بن قلاوون، کما ذکر فی الروک الناصریّ من هذا الکتاب. و لما کانت سنة ست و ثمانمائة انحسر ماء النیل عن ساحل بولاق، و لم یزل یبعد حتی صار علی ما هو علیه الآن، و ناحیة بولاق الآن عامرة، و تزایدت العمائر بها، و تجدّد فیها عدّة جوامع و حمّامات و رباع و غیرها.

و کان فیما بین بولاق و منشأة المهرانی خط فم الخور، و خط حکر ابن الأثیر، و خط زریبة قوصون، و خط المیدان السلطانیّ بموردة الملح، و خط منشأة الکتبة.
فأمّا
فم الخور، فکان فیه من المناظر الجلیلة الوصف عدّة تشرف علی النیل، و من ورائها البساتین، و یفصل بین البساتین و الدور المطلة علی النیل شارع مسلوک، و أنشئ هناک حمّام و جامع و سوق، و قد تقدّم ذکر الخور، و أنشأ هناک القاضی علاء الدین بن الأثیر دارا علی النیل، و کان إذ ذاک کاتب السرّ، و بنی الناس بجواره، فعرف ذلک الخط بحکر ابن الأثیر، و اتصلت العمارة من بولاق إلی فم الخور، و من فم الخور إلی حکر ابن الأثیر، و ما برح فیه من مساکن الأکابر من الوزراء و الأعیان، و من الدور العظیمة ما یتجاوز الوصف.
و أما
الزریبة فإن الملک الناصر محمد بن قلاوون، لما وهب البستان الذی کان بالمیدان الظاهریّ للأمیر قوصون أنشأ قدّامه علی النیل زریبة، و وقفها، فعمر الناس هناک حتی انتظمت العمارة من حکر ابن الأثیر إلی الزریبة، و عمر هناک حمّام و سوق کبیر، و طواحین و عدّة مساکن اتصلت باللوق.
و أما
زریبة السلطان، فإن الملک الناصر محمد بن قلاوون لما عمر میدان المهاری
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 236
المجاور لقناطر السباع الآن، أنشأ زریبة فی قبلیّ الجامع الطیبرسیّ، و حفر لأجل بناء هذه الزریبة البرکة المعروفة الآن بالبرکة الناصریة، حتی استعمل طینها فی البناء، و أنشأ فوق هذه الزریبة دار وکالة و ربعین عظیمین، جعل أحدهما وقفا علی الخانقاه التی أنشأها بناحیة سریاقوس، و أنعم بالآخر علی الأمیر بکتمر الساقی، فأنشأ الأمیر بکتمر بجواره حمّامین، إحداهما برسم الرجال و الأخری برسم النساء، فکثر بناء الناس فیما هنالک حتی اتصلت العمارة من بحریّ الجامع الطیبرسیّ بزریبة قوصون، و صار هناک أزقة و شوارع و دروب و مساکن، من وراء المناظر المطلة علی النیل، تتصل بالخلیج. و أکثر الناس من البناء فی طریق المیدان السلطانیّ، فصارت العمائر منتظمة من قناطر السباع إلی المیدان، من جهاته کلها، و تنافس الناس فی تلک الأماکن و تغالوا فی أجرها.
و عمر المکین إبراهیم بن قزوینة ناظر الجیش فی قبلیّ زریبة السلطان، حیث کان بستان الخشاب، دارا جلیلة. و عمر أیضا صلاح الدین الکحال، و الصاحب أمین الدین عبد اللّه بن الغنام، و عدّة من الکتاب، فقیل لهذه الخطة منشأة الکتاب، و أنشأ فیها الصاحب أمین الدین خانقاه بجوار داره، و عمر أیضا کریم الدین الصغیر، حتی اتصلت العمارة بمنشأة المهرانی، فصار ساحل النیل من خط دیر الطین قبلیّ مدینة مصر إلی منیة الشیرج بحریّ القاهرة، مسافة لا تقصر عن أزید من نصف برید بکثیر، کلها منتظمة بالمناظر العظیمة، و المساکن الجلیلة، و الجوامع، و المساجد، و الخوانک، و الحمامات، و غیرها من البساتین، لا تجد فیما بین ذلک خرابا البتة، و انتظمت العمارة من وراء الدور المطلة علی النیل حتی أشرفت علی الخلیج.
فبلغ هذا البرّ الغربیّ من وفور العمارة و کثرة الناس و تنافسهم فی الإقبال علی اللذات و تأنقهم فی الانهماک فی المسرّات ما لا یمکن وصفه، و لا یتأتی شرحه، حتی إذا بلغ الکتاب أجله و حدثت المحن من سنة ست و ثمانمائة، و تقلص ماء النیل عن البرّ الشرقیّ، و کثرت حاجات الناس و ضروراتهم، و تساهل قضاة المسلمین فی الاستبدال فی الأوقاف و بیع نقضها، اشتری شخص الربعین و الحمامین و دار الوکالة التی ذکرت علی زریبة السلطان بجوار الجامع الطیبرسیّ، فی سنة سبع و ثمانمائة، و هدم ذلک کله و باع أنقاضه، و حفر الأساسات و استخرج ما فیها من الحجر و عمله جیرا، فنال من ذلک ربحا کثیرا، و تتابع الهدم فی شاطی‌ء النیل و باع الناس أنقاض الدور، فرغب فی شرائها الأمراء و الأعیان و طلاب الفوائد من العامة، حتی زال جمیع ما هنالک من الدور العظیمة و المناظر الجلیلة، و صار الساحل من منشأة المهرانیّ إلی قریب من بولاق کیمانا موحشة، و خرائب مقفرة، کأن لم تکن مغنی صبابات، و موطن أفراح، و ملعب أتراب، و مرتع غزلان تفتن النساک هناک، و تعید الحلیم سفیها سنة اللّه فی الذین خلوا من قبل، و إنی إذا تذکرت ما صارت إلیه أنشد قول عبد اللّه بن المعتز:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 237 سلام علی تلک المعاهد و الرباسلام وداع لا سلام قدوم
و صار بهذا العهد ما بین أوّل بولاق من قبلیه، إلی أطراف جزیرة الفیل عامرا، من غربیه المفضی إلی النیل، و من شرقیه الذی ینتهی إلی الخلیج، إلّا أنّ النیل قد نشأت فیه جزائر و رمال بعد بها الماء عن البرّ الشرقیّ، و کثر العناء لبعده، و فی کل عام تکثر الرمال و یبعد الماء عن البرّ، و للّه عاقبة الأمور. فهذا حال الجهة الغربیة من ظواهر القاهرة فی ابتداء وضعها، و إلی وقتنا هذا، و بقی من ظواهر القاهرة الجهة القبلیة و الجهة البحریة، و فیهما أیضا عدّة أخطاط تحتاج إلی شرح و تبیان، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.

اعلم أنّ خارج باب زویلة جهتان، جهة تلی الخلیج، و جهة تلی الجبل. فأما الجهة التی تلی الخلیج، فقد کانت عند وضع القاهرة بساتین کلها، فیما بین القاهرة إلی مصر.
و عندی فیما ظهر لی، أنّ هذه الجهة کانت فی القدیم غامرة بماء النیل، و ذلک أنه لا خلاف بین أهل مصر قاطبة أنّ الأراضی التی هی من طین أبلیز لا تکون إلّا من أرض ماء النیل، فإنّ أرض مصر تربة رملة سبخة، و ما فیها من الطین طرح بعلوها عند زیادة ماء النیل، مما یحمله من البلاد الجنوبیة من مسیل الأودیة، فلذلک یکون لون الماء عند الزیادة متغیرا، فإذا مکث علی الأرض قعد ما کان فی الماء من الطین علی الأرض، فسماه أهل مصر إبلیز، و علیه تزرع الغلال و غیرها، و ما لا یشمله ماء النیل من الأرض لا یوجد فیه هذا الطین البتة، و أنت إن عرفت أخبار مصر بتأمّلک ما تضمنه هذا الکتاب، ظهر لک أن موضع جامع عمرو بن العاص رضی اللّه عنه کان کروما مشرفة علی النیل، و أن النیل انحسر بعد الفتح عما کان تجاه الحصن الذی یقال له قصر الشمع، و عما هو الآن تجاه الجامع، و ما زال ینحسر شیئا بعد شی‌ء حتی صار الساحل بمصر من عند سوق المعاریج الآن إلی قریب من السبع سقایات، و جمیع الأراضی التی فیها الآن المراغة خارج مصر إلی نحو السبع سقایات، و ما یقابل ذلک من برّ الخلیج الغربیّ کان غامرا بالماء کما تقدّم، و کان فی الموضع الذی تجاه المشهد المعروف بزید، و تسمیه العامة الآن مشهد زین العابدین، بساتین، شرقیها عند المشهد النفیسیّ، و غربیها عند السبع سقایات، منها بساتین عرفت بجنان بنی مسکین، و عندها بنی کافور الإخشیدی داره علی البرکة التی تجاه الکبش، و تعرف الیوم ببرکة قارون، و منها بستان یعرف ببستان ابن کیسان، ثم صار صاغة، و هو الآن یعرف ببستان الطواشی، و منها بستان عرف آخرا بجنان الحارة، و هو من حوض الدمیاطی الذی بقرب قنطرة السدّ الآن إلی السبع سقایات، و بقرب السبع سقایات برکة الفیل، و یشرف علی برکة الفیل بساتین من دائرها، و إلی وقتنا هذا علیها بستان یعرف بالحبانیة، و هم بطن من درما بن عمرو بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن بعل بن عمرو بن الغوث بن طی، فدرما فخذ من طیّ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 238
و الحبانیون بطن من درما، و بستان الحبانیة فصل الناس بینه و بین البرکة بطریق تسلک فیها المارة، و کان من شرقیّ برکة الفیل أیضا بساتین، منها بستان سیف الإسلام، فیما بین البرکة و الجبل الذی علیه الآن قلعة الجبل، و موضعه الآن المساکن التی من جملتها درب ابن البابا إلی زقاق حلب، و حوض ابن هنس، و عدّة بساتین أخر إلی باب زویلة.
و کذلک شقة القاهرة الغربیة کانت أیضا بساتین، فوضع حارة الوزیریة إلی الکافوریّ کان میدان الإخشید، و بجانب المیدان بستانه الذی یقال له الیوم الکافوری، و ما خرج عن باب الفتوح إلی منیة الأصبغ الذی یعرف الیوم بالخندق، کان ذلک کله بساتین علی حافة الخلیج الشرقیة، و قد ذکرت هذه المواضع فی هذا الکتاب مبینة، و عند التأمل یظهر أن الخلیج الکبیر عند ابتداء حفره کان أوّله إمّا عند مدینة عین شمس، أو من بحریها، لأجل أن القطعة التی بجانب هذا الخلیج من غربیه، و القطعة التی هی بشرقیه، فیما بین عین شمس و موردة الحلفاء خارج مدینة فسطاط مصر، جمیعهما طین إبلیز، و الطین المذکور لا یکون إلا من حیث یمرّ ماء النیل، فتعین أنّ ماء النیل کان فی القدیم علی هذه الأرض التی بجانبی الخلیج، فینتج أن أوّل الخلیج کان عند آخر النیل من من الجهة البحریة، و ینتهی الطین إلی نحو مدینة عین شمس من الجانب الشرقیّ، و یصیر ما بعد الخندق فی الجهة البحریة رملا لا طین فیه، و هذا بین لمن تأمله و تدبره، و فی هذه الجهة التی تلی الخلیج خارج باب زویلة حارات قد ذکرت عند ذکر الحارات من هذا الکتاب، و بقیت هناک أشیاء نحتاج أن نعرّف بها و هی:
حوض ابن هنس: و هو حوض ترده الدواب، و ینقل إلیه الماء من بئر، و به صارت تلک الخطة تعرف، و هی تلی حارة حلب، و یسلک إلیها من جانبه، و هو وقف الأمیر سعد الدین مسعود بن الأمیر بدر الدین هنس بن عبد اللّه، أحد الحجاب الخاص فی أیام الملک الصالح نجم الدین أیوب فی سلخ شعبان سنة سبع و أربعین و ستمائة، و عمل بأعلاه مسجدا مرتفعا و ساقیة ماء علی بئر معین، و مات یوم السبت عاشر شوّال سنة سبع و أربعین و ستمائة، و دفن بجوار الحوض، و کان هذا الحوض قد تعطل فی عصرنا، فجدّده الأمیر تتر أحد الأمراء الکبار فی الدولة المؤیدیة، فی سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و مات هنس أمیر جندار السلطان الملک العزیز عثمان فی سنة إحدی و تسعین و خمسمائة.
مناظر الکبش: هذه المناظر آثارها الآن علی جبل یشکر بجوار الجامع الطولونیّ، مشرفة علی البرکة التی تعرف الیوم ببرکة قارون عند الجسر الأعظم، الفاصل بین برکة الفیل و برکة قارون، أنشأها الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الملک الکامل محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب فی أعوام بضع و أربعین و ستمائة. و کان حینئذ لیس علی برکة الفیل بناء، و لا فی المواضع التی فی برّ الخلیج الغربیّ من قنطرة السباع إلی المقس سوی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 239
البساتین، و کانت الأرض التی من صلیبة جامع ابن طولون إلی باب زویلة بساتین، و کذلک الأرض التی من قناطر السباع إلی باب مصر بجوار الکبارة لیس فیها إلّا البساتین، و هذه المناظر تشرف علی ذلک کله من أعلی جبل یشکر، و تری باب زویلة و القاهرة، و تری باب مصر و مدینة مصر، و تری قلعة الروضة و جزیرة الروضة، و تری بحر النیل العظیم و برّ الجیزة. فکانت من أجلّ منتزهات مصر، و تأنق فی بنائها أو سماها الکبش، فعرفت بذلک إلی الیوم. و ما زالت بعد الملک الصالح من المنازل الملوکیة، و بها أنزل الخلیفة الحاکم بأمر اللّه أبو العباس أحمد العباسیّ، لما وصل من بغداد إلی قلعة الجبل و بایعه الملک الظاهر رکن الدین بیبرس بالخلافة، فأقام بها مدّة ثم تحوّل منها إلی قلعة الجبل، و سکن بمناظر الکبش أیضا الخلیفة المستکفی بالله أبو الربیع سلیمان فی أوّل خلافته، و فیها أیضا کانت ملوک حماه من بنی أیوب تنزل عند قدومهم إلی الدیار المصریة، و أوّل من نزل منهم فیها الملک المنصور لما قدم علی الملک الظاهر بیبرس فی المحرّم سنة ثلاث و سبعین و ستمائة، و معه ابنه الملک الأفضل نور الدین علیّ، و ابنه الملک المظفر تقیّ الدین محمود، فعندما حلّ بالکبش أتاه الأمیر شمس الدین آق سنقر الفارقانی بالسماط فمدّه بین یدیه، و وقف کما یفعل بین یدی الملک الظاهر، فامتنع الملک المنصور من الرضی بقیامه علی السماط، و ما زال به حتی جلس. ثم وصلت الخلع و المواهب إلیه و إلی ولده و خواصه.
و فی سنة ثلاث و تسعین و ستمائة أنزل بهذه المناظر نحو ثلاثمائة من ممالیک الأشرف خلیل بن قلاوون، عندما قبض علیهم بعد قتل الأشرف المذکور، ثم إن الملک الناصر محمد بن قلاوون هدم هذه المناظر المذکورة، فی سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، و بناها بناء آخر، و أجری الماء إلیها و جدّد بها عدّة مواضع، و زاد فی سعتها، و أنشأ بها اصطبلا تربط فیه الخیول، و عمل زفاف ابنته علی ولد الأمیر أرغون نائب السلطنة بدیار مصر، بعدما جهزها جهازا عظیما منه: بشخاناه، و دایر بیت، و ستارات طرّز ذلک بثمانین ألف مثقال ذهب مصریّ، سوی ما فیه من الحریر و أجرة الصناع، و عمل سائر الأوانی من ذهب و فضة، فبلغت زنة الأوانی المذکورة ما ینیف علی عشرة آلاف مثقال من الذهب، و تناهی فی هذا الجهاز و بالغ فی الإنفاق علیه حتی خرج عن الحدّ فی الکثرة، فإنها کانت أوّل بناته، و لما نصب جهازها بالکبش نزل من قلعة الجبل و صعد إلی الکبش، و عاینه و رتبه بنفسه، و اهتم فی عمل العرس اهتماما ملوکیا، و ألزم الأمراء بحضوره فلم یتأخر أحد منهم عن الحضور، و نقط الأمراء الأغانی علی مراتبهم، من أربعمائة دینار کل أمیر إلی مائتی دینار، سوی الشقق الحریر، و استمرّ الفرح ثلاثة أیام بلیالیها، فذکر الناس حینئذ أنه لم یعمل فیما سلف عرس أعظم منه، حتی حصل لکل جوقة من جوق الأغانی اللاتی کنّ فیه خمسمائة دینار مصریة، و مائة و خمسون شقة حریر، و کان عدّة جوق الأغانی التی قسم علیهنّ ثمان جوق من أغانی القاهرة، سوی جوق الأغانی السلطانیة و أغانی الأمراء، و عدّتهن عشرون جوقة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 240
لم یعرف ما حصل لهذه العشرین جوقة من کثرة ما حصل و لما انقضت أیام العرس أنعم السلطان لکل امرأة من نساء الأمراء بتعبیة قماش علی مقدارها، و خلع علی سائر أرباب الوظائف من الأمراء و الکتاب و غیرهم، فکان مهما عظیما تجاوز المصروف فیه حدّ الکثرة.
و سکن هذه المناظر أیضا الأمیر صرغتمش فی أیام السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، و عمر الباب الذی هو موجود الآن و بدنتی الحجر اللتین بجانبی باب الکبش بالحدرة، ثم أن الأمیر بلبغا العمری المعروف بالخاصکیّ سکنه إلی أن قتل فی سنة ثمان و ستین و سبعمائة، فسکنه من بعده الأمیر استدمر إلی أن قبض علیه الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاوون و أمر بهدم الکبش فهدم، و أقام خرابا لا ساکن فیه إلی سنة خمس و سبعین و سبعمائة، فحکره الناس و بنوا فیه مساکن و هو علی ذلک إلی الیوم.
خط درب ابن البابا: هذا الخط یتوصل إلیه من تجاه المدرسة البندقداریة بجوار حمام الفارقانی، و یسلک فیه إلی خط واسع یشتمل علی عدّة مساکن جلیلة، و یتوصل منه إلی الجامع الطولونیّ و قناطر السباع و غیر ذلک، و کان هذا الخط بستانا یعرف ببستان أبی الحسین بن مرشد الطائیّ، ثم عرف ببستان تامش، ثم عرف أخیرا ببستان سیف الإسلام طفتکین بن أیوب، و کان یشرف علی برکة الفیل، و له دهالیز واسعة علیها جواسق تنظر إلی الجهات الأربع، و یقابله حیث الدرب الآن المدرسة البندقداریة و ما فی صفها إلی الصلیبة بستان، یعرف ببستان الوزیر ابن المغربیّ، و فیه حمّام ملیحة، و یتصل ببستان ابن المغربیّ بستان عرف أخیرا ببستان شجر الدر، و هو حیث الآن سکن الخلفاء بالقرب من المشهد النفیسیّ، و یتصل ببستان شجر الدر بساتین إلی حیث الموضع المعروف الیوم بالبکارة من مصر، ثم أن بستان سیف الإسلام حکره أمیر یعرف بعلم الدین الغتمی، فبنی الناس فیه الدور فی الدولة الترکیة، و صار یعرف الغتمی، و هو الآن یعرف بدرب ابن البابا، و هو الأمیر الجلیل الکبیر جنکلی بن محمد بن البابا بن جنکلی بن خلیل بن عبد اللّه بدر الدین العجلیّ، رأس المیمنة و کبیر الأمراء الناصریة محمد بن قلاون بعد الأمیر جمال الدین نائب الکرک، قدم إلی مصر فی أوائل سنة أربع و سبعمائة بعد ما طلبه الملک الأشرف خلیل بن قلاوون، و رغبه فی الحضور إلی الدیار المصریة، و کتب له منشورا باقطاع جید، و جهزه إلیه فلم یتفق حضوره إلا فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان مقامه بالقرب من آمد، فاکرمه و عظمه و أعطاه أمرة، و لم یزل مکرّما معظما، و فی آخر وقته بعد خروج الأمیر أرغون النائب من مصر کان السلطان یبعث إلیه الذهب مع الأمیر بکتمر الساقی و غیره، و یقول له لا تبس الأرض علی هذا، و لا تنزله فی دیوانک، و کان أوّلا یجلس رأس المیمنة ثانی نائب الکرک، فلما سار نائب الکرک لنیابة طرابلس جلس الأمیر جنکلی رأس المیمنة، و زوّج السلطان ابنه إبراهیم بن محمد بن قلاوون بابنة الأمیر بدر الدین، و ما زال معظما فی کل دولة، بحیث أن الملک الصالح إسماعیل بن محمد بن قلاوون کتب له عنه الأتابکی الوالدی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 241
البدری، و زادت و جاعته فی أیامه إلی أن مات، یوم الاثنین سابع عشر ذی الحجة، سنة ست و أربعین و سبعمائة. و کان شکلا ملیحا حلیما، کثیر المعروف و الجود، عفیفا لا یستخدم مملوکا أمرد البتة، و اقتصر من النساء علی امرأته التی قدمت معه إلی مصر، و منها أولاده، و کان یحب العلم و أهله و یطارح بمسائل علمیة، و یعرف ربع العبادات، و یجیده و یتکلم علی الخلاف فیه، و یمیل إلی الشیخ تقیّ الدین أحمد بن تیمیة، و یعادی من یعادیه، و یکرم أصحابه و یکتب کلامه، مع کثرة الإحسان إلی الناس بماله و جاهه، و کان ینتسب إلی إبراهیم بن أدهم، و هو من محاسن الدولة الترکیة رحمه اللّه.
حکر الخازن: هذا المکان فیما بین برکة الفیل و خط الجامع الطولونی، کان من جملة البساتین ثم صار إصطبلا للجوق الذی فیه خیول الممالیک السلطانیة، فلما تسلطن الملک العادل کتبغا اخرج منه الخیول و عمله میدانا یشرف علی برکة الفیل، فی سنة خمس و تسعین و ستمائة، و نزل إلیه و لعب فیه بالاکرة أیام سلطنته کلها إلی أن خلعه الملک المنصور لاجین، و قام فی الملک من بعده، فأهمل أمره و عمر فیه الأمیر علم الدین سنجر الخازن و إلی القاهرة بیتا، فعرف من حینئذ بحکر الخازن، و تبعه الناس فی البناء هناک، و أنشأوا فیه الدور الجلیلة، فصار من أجلّ الأخطاط و أعمرها، و أکثر من یسکن به الأمراء و الممالیک.
سنجر الخازن: الأمیر علم الدین الأشرفیّ، أحد ممالیک الملک المنصور قلاوون، و تنقل فی أیام ابنه الملک الأشرف خلیل، و صار أحد الخزان، فعرف بالخازن. ثم ولی شدّ الدواوین مع الصاحب أمین الدین، و انتقل منها إلی ولایة البهنسا، ثم إلی ولایة القاهرة، و شدّ الجهات. فباشر ذلک بعقل و سیاسة و حسن خلق و قلة ظلم و محبة للستر، و تغافل عن مساوی‌ء الناس، و إقالة عثرات ذوی الهیآت مع العصبیة و المعرفة و کثرة المال وسعة الحال و اقتناء الأملاک الکثیرة، ثم أنه صرف عن ولایة القاهرة بالأمیر قدادار فی شهر رمضان سنة أربع و عشرین و سبعمائة، فوجد الناس من عزله بقدادار شدّة، و ما زال بالقاهرة إلی أن مات لیلة السبت ثامن جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، فوجد له أربعة عشر ألف أردب غلة عتیقة و أموال کثیرة، و له من الآثار مسجد بناه فوق درب استجدّه بحکر الخازن، و خانقاه بالقرافة، دفن فیها عفا اللّه عنه.
ربع البزادرة: هذا الربع تحت قلعة الجبل بسوق الخیل، عمر بعد سنة ثلاث عشرة و سبعمائة، و کان مکانه لا عمارة فیه، فبنی الأجناد بجواره عدّة مساکن و استجدّوا حکرین من جواره، فامتدّت العمائر إلی تربة شجر الدر حیث کان البستان المعروف بشجر الدر، و هناک الآن سکن الخلفاء، و امتدّت العمائر من تربة شجر الدر إلی المشهد النفیسیّ، و مرّوا من تجاه المشهد بالعمائر إلی أن اتصلت بعمائر مصر و باب القرافة.
خط قناطر السباع: کان هذا الخط فی أوّل الإسلام یعرف بالحمراء، نزل فیه طائفة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 242
تعرف ببنی الأزرق و بنی روبیل، ثم دئرت هذه الخطة و بقیت صحراء فیها دیارات و کنائس للنصاری تعرف بکنائس الحمراء، فلما زالت دولة بنی أمیة و دخل أصحاب بنی العباس إلی مصر فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، نزلوا فی هذه الخطة و عمروا بها فصارت تتصل بالعسکر، و قد تقدّم خبر العسکر فی هذا الکتاب، فلما خرب العسکر و صار هذا المکان بساتین و غیرها إلی أن حفر الملک الناصر محمد بن قلاوون البرکة الناصریة، و انشأ میدان المهاری و الزریبة و الربعین بجوار الجامع الطیبرسیّ علی شاطی‌ء النیل؛ بنی الناس فی حکر أقبغا و اتصلت العمائر من خط السبع سقایات و خط قناطر السباع حتی اتصلت بالقاهرة و مصر و القرافة، و ذلک کله من بعد سنة عشرین و سبعمائة.
بئر الوطاویط: هذه البئر أنشأها الوزیر أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر بن الفرات، المعروف بابن خترابه، لینقل منها الماء إلی السبع سقایات التی أنشأها و حبسها لجمیع المسلمین، التی کانت بخط الحمراء، و کتب علیها بسم اللّه الرحم الرحیم، للّه الأمر من قبل و من بعد، و له الشکر و له الحمد، و منه المن علی عبده جعفر بن الفضل بن جعفر بن الفرات، و ما وفقه له من البناء لهذه البئر و جریانها إلی السبع سقایات، التی أنشأها و حبسها لجمیع المسلمین، و حبسه و سبله وقفا مؤبدا لا یحل تغییره و لا العدول بشی‌ء من مائه، و لا ینقل و لا یبطل و لا یساق إلّا إلی حیث مجراه، إلی السقایات المسبلة، فمن بدّله بعد ما سمعه فإنما إثمه علی الذین یبدّلونه، إن اللّه سمیع علیم. و ذلک فی سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و صلی اللّه علی نبیه محمد و آله و سلم، فلما طال الأمر خربت السقایات، و إلی الیوم، یعرف موضعها بخط السبع سقایات، و بنی فوق البئر المذکورة و تولد فیها کثرة من الوطاویط، فعرفت ببئر الوطاویط، و لما أکثر الناس من بناء الأماکن فی أیام الناصر محمد بن قلاوون، عمر هذا المکان و عرف إلی الیوم بخط بئر الوطاویط، و هو خط عامر، فهذا ما فی جهة الخلیج مما خرج عن باب زویلة.
و أما جهة الجبل فإنها کانت عند وضع القاهرة صحراء، و أوّل من أعلم أنه عمر خارج باب زویلة من هذه الجهة الصالح طلائع بن رزیک، فإنه أنشأ الجامع الذی یقال له جامع الصالح، و لم یکن بین هذا الجامع و بین هذا الشرف الذی علیه الآن قلعة الجبل بناء البتة، إلّا أن هذا الموضع الآن عمل الناس فیه مقبرة، فیما بین جامع الصالح و بین هذا الشرف من حین بنیت الحارات خارج باب زویلة، فلما عمرت قلعة الجبل عمر الناس بهذه شیئا بعد شی‌ء، و ما برح من بنی هناک یجد عند الحفر رمم الأموات، و قد صارت هذه الجهة فی الدولة الترکیة لا سیما بعد سنة ثلاث عشرة و سبعمائة من أعمر الأخطاط، و أنشأ فیها الأمراء الجوامع و الدور الملوکیة، و تحدّدت هناک عدّة أسواق، و صار الشارع خارج باب زویلة یفصل بین هذه الجهة و بین الجهة التی من حدّ الخلیج، و کلتا هاتین الجهتین الآن عامرة، و فی جهة الجبل خط البسطیین، و خط الدرب الأحمر، و خط سوق الغنم، و خط جامع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 243
الماردینی، و خط التبانة، و خط باب الوزیر، و خط المصنع، و خط سویقة العزی، و خط مدرسة الجابی، و خط الرمیلة، و خط القبیبات، و خط باب القرافة.

اعلم أن خارج باب الفتوح إلی الخندق کان کله بساتین، و تمتدّ البساتین من الخندق بحافتی الخلیج إلی عین شمس، فیقابل باب الفتوح من خارجه المنظرة المقدّم ذکرها عند ذکر المناظر التی کانت للخلفاء من هذا الکتاب، ویلی هذه المنظرة بستان کبیر عرف بالبستان الجیوشیّ، أوّله من عند زقاق الکحل إلی المطریة، و یقابله فی برّ الخلیج الغربیّ بستان آخر یتوصل إلیه من باب القنطرة، و ینتهی إلی الخندق، و قد ذکر خبر هذین البستانین عند ذکر مناظر الخلفاء، و کان بین هذین البستانین بستان الخندق، و کان علی حافة الخلیج من شرقیه فیما بین زقاق الکحل و باب القنطرة، حیث المواضع التی تعرف الیوم ببرکة جناق و بالکداسین إلی قریب من حارة بهاء الدین، حارة تعرف بحارة البیازرة، اختطت فی نحو من سنة عشرین و خمسمائة، و کانت مناظرها تشرف علی الخلیج، و بجوارها بستان مختار الصقلبیّ، و عرف بعد ذلک ببستان ابن صیرم الذی حکر و بنیت فیه المساکن الکثیرة بعد ذلک، و کان أیضا خارج باب الفتوح حارة الحسینیة، و هم الریحانیة إحدی طوائف عسکر الخلفاء الفاطمیین، و هذه الحارة اختطت بعد الشدّة العظمی التی کانت بمصر فی خلافة المستنصر، فصارت علی یمین من خرج من باب الفتوح إلی صحراء الهلیلج، و یقابلها حارة أخری تنتهی إلی برکة الأرمن التی عند الخندق، و تعرف الیوم ببرکة قراجا، و قد ذکرت هذه الحارات عند ذکر حارات القاهرة و ظواهرها من هذا الکتاب.

هذا الموضع قریة خارج باب الفتوح کانت تعرف أوّلا بمنیة الأصبغ، ثم لما اختط القائد جوهر القاهرة أمر المغاربة أن یحفروا خندقا من جهة الشام، من الجبل إلی الإبلیز، عرضه عشرة أذرع فی عمق مثلها، فبدی‌ء به یوم السبت حادی عشری شعبان سنة ستین و ثلاثمائة، و فرغ فی أیام یسیرة، و حفر خندقا آخر قدّامه و عمقه، و نصب علیه باب یدخل منه، و هو الباب الذی کان علی میدان البستان الذی للأخشید، و قصد أن یقاتل القرامطة من وراء هذا الخندق، فقیل له من حینئذ الخندق، و خندق العبید، و الحفرة، ثم صار بستانا جلیلا من جملة البساتین السلطانیة فی أیام الخلفاء الفاطمیین، و أدرکناها من منتزهات القاهرة البهجة إلی أن خربت.
قال ابن عبد الحکم: و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قد أقطع ابن سندر منیة الأصبغ، فحاز لنفسه منها ألف فدّان، کما حدّثنا یحیی بن خالد عن اللیث بن سعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 244
رضی اللّه عنه، و لم یبلغنا أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أقطع أحدا من الناس شیئا من أرض مصر، إلّا ابن سندر، فإنه أقطعه منیة الأصبغ، فلم تزل له حتی مات، فاشتراها الأصبغ بن عبد العزیز من ورثته، فلیس بمصر قطیعة أقدم منها و لا أفضل، و کان سبب إقطاع عمر رضی اللّه عنه ما أقطعه من ذلک کما حدّثنا عبد الملک بن مسلمة عن ابن لهیعة عن عمرو بن شعیبة عن أبیه عن جدّه، أنه کان لزنباع بن روح الجذامیّ غلام یقال له سندر، فوجده یقبل جاریة له، فجبه وجدع أنفه و أذنه، فأتی سندر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأرسل إلی زنباع فقال: «لا تحملوهم من العمل ما لا یطیقون، و أطعموهم مما تأکلون، و ألبسوهم مما تلبسون، فإن رضیتم فامسکوا، و إن کرهتم فبیعوا و لا تعذبوا خلق اللّه، و من مثّل به أو أحرق بالنار فهو حرّ، و هو مولی اللّه و رسوله، فأعتق سندر فقال: أوص بی یا رسول اللّه. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أوصی بک کل مسلم» فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی سندر أبا بکر رضی اللّه عنه فقال: احفظ فیّ وصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فعاله أبو بکر رضی اللّه عنه حتی توفی. ثم أتی عمر رضی اللّه عنه فقال: احفظ فی وصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال عمر رضی اللّه عنه: نعم إن رضیت أن تقیم عندی أجریت علیک ما کان یجری علیک أبو بکر رضی اللّه عنه، و إلا فانظر أیّ موضع أکتب لک. فقال سندر: مصر، لأنها أرض ریف، فکتب له إلی عمرو بن العاص: احفظ فیه وصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما قدم إلی عمرو رضی اللّه عنه، أقطع له أرضا واسعة و دارا، فجعل سندر یعیش فیها، فلما مات قبضت فی مال اللّه تعالی.
قال عمرو بن شعیب: ثم اقطعها عبد العزیز بن مروان الأصبغ بعد، فهی من خیر أموالهم. قال: و یقال سندر و ابن سندر، و قال ابن یونس مسروح بن سندر الخصیّ مولی زنباع بن روح بن سلامة الجذامیّ، یکنّی أبا الأسود، له صحبة قدم مصر بعد الفتح بکتاب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بالوصاة، فأقطع منیة الأصبغ بن عبد العزیز. روی عنه أهل مصر حدیثین، روی عنه مزید بن عبد اللّه البرنیّ، و ربیعة بن لقیط التجیبیّ، و یقال سندر الخصیّ، و ابن سندر أثبت، توفی بمصر فی أیام عبد العزیز بن مروان.
و یقال کان مولاه وجده یقبّل جاریة له فجبه وجدع أنفه و أذنیه، فأتی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فشکا ذلک إلیه، فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی زنباع فقال: لا تحملوهم یعنی العبید، ما لا یطیقون، و أطعموهم مما تأکلون. فذکر الحدیث بطوله، و ذکر عن عثمان بن سوید بن سندر، أنه أدرک مسروح بن سندر الذی جدعه زنباع بن روح، و کان جدّه لأمه، فقال: کان ربما تغدّی معی بموضع من قریة عثمان و اسمها سمسم، و کان لابن سندر إلی جانبها قریة یقال لها قلون، قطیعة، و کان له مال کثیر من رقیق و غیر ذلک، و کان ذا دهاء منکرا جسیما، و عمر حتی أدرک زمان عبد الملک بن مروان، و کان لروح بن سلامة أبی زنباع، فورثه أهل التعدد بروح یوم مات، و قال القضاعیّ: مسروح بن سندر الخصیّ، و یکنی أبا الأسود، له صحبة، و یقال له سندر، و دخل مصر بعد الفتح سنة اثنتین و عشرین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 245
و قال الکندیّ فی کتاب الموالی، قال: أقبل عمرو بن العاص رضی اللّه عنه یوما یسیر و ابن سندر معه، فکان ابن سندر و نفر معه یسیرون بین یدی عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، و أثاروا الغبار، فجعل عمرو عمامته علی طرف أنفه ثم قال: اتقوا الغبار فإنه أوشک شی‌ء دخولا و أبعده خروجا، و إذا وقع علی الرثة صار نسمة. فقال بعضهم لأولئک النفر تنحوا، ففعلوا إلّا ابن سندر، فقیل له ألا تتنحی یا ابن سندر؟ فقال عمرو: دعوه فإن غبار الخصی لا یضرّ، فسمعها ابن سندر فغضب و قال: أما و اللّه لو کنت من المؤمنین ما آذیتنی. فقال عمرو: یغفر اللّه لک، أنا بحمد اللّه من المؤمنین. فقال ابن سندر: لقد علمت أنی سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یوصی بی فقال: أوصی بک کل مؤمن.
و قال ابن یونس: اصبغ بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم یکنی أبا ریان، حکی عنه أبو حبرة عبد اللّه بن عباد المغافریّ، و عون بن عبد اللّه و غیره، توفی لیلة الجمعة لأربع بقین من شهر ربیع الآخر سنة ست و ثمانین، قبل أبیه. و قال أبو الفجر علیّ بن الحسین الأصبهانیّ فی کتاب الأغانی الکبیر عن الریاشیّ أنه قال عن سکینة بنت الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، أن أبا عذرتها عبد اللّه بن الحسین بن علیّ، ثم خلفه علیها العثمانی، ثم مصعب بن الزبیر، ثم الأصبغ بن عبد العزیز بن مروان. قال: و کان یتولی مصر، فکتبت إلیه سکینة أنّ مصر أرض و خمة، فبنی لها مدینة تسمی بمدینة الأصبغ، و بلغ عبد الملک تزوّجه أباها، فنفس بها علیه و کتب إلیه: اختصر مصرا و سکینة، فبعث إلیه بطلاقها و لم یدخل بها، و متعها بعشرین ألف دینار. قلت فی هذا الخبر أوهام، منها أن الأصبغ لم یل مصر، و إنما کان مع أبیه عبد العزیز بن مروان، و منها أنّ الذی بناه الأصبغ لسکینة، منیة الأصبغ هذه و لیست مدینة، و منها أن الأصبغ لم یطلّق سکینة، و إنما مات عنها قبل أن یدخل علیها. و قال ابن زولاق فی کتاب إتمام کتاب الکندیّ فی أخبار أمراء مصر:
و فی شوّال، یعنی من سنة ستین و ثلاثمائة کثر الأرجاف بوصول القرامطة إلی الشام، و رئیسهم الحسن بن محمد الأعسم، و فی هذا الوقت ورد الخبر بقتل جعفر بن فلاح، قتله القرامطة بدمشق، و لما قتل ملکت القرامطة دمشق و صاروا إلی الرملة، فانحاز معاذ بن حیان إلی یافا متحصنا بها، و فی هذا الوقت تأهب جوهر القائد لقتال القرامطة، و حفر خندقا و عمل علیه بابا، و نصب علیه بابی الحدید اللذین کانا علی میدان الإخشید، و بنی القنطرة علی الخلیج، و حفر خندق السری بن الحکم و فرّق السلاح علی رجال المغاربة و المصریین، و وکل بأبی الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات خادما یبیت معه فی داره و یرکب معه حیث کان، و أنفذ إلی ناحیة الحجاز فتعرّف خبر القرامطة، و فی ذی الحجة کبس القرامط القلزم و أخذوا و الیها، ثم دخلت سنة إحدی و ستین و ثلاثمائة، و فی المحرّم بلغت القرامطة عین شمس، فاستعدّ جوهر للقتال لشعر بقین من صفر، و غلق أبواب الطابیة و ضبط الداخل و الخارج، و أمر الناس بالخروج إلیه و أن یخرج الأشراف کلهم، فخرج إلیه أبو جعفر مسلم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 246
و غیره بالمضارب، و فی مستهلّ ربیع الأول التحم القتال مع القرامطة علی باب القاهرة، و کان یوم جمعة، فقتل من الفریقین جماعة و أسر جماعة و أصبحوا یوم السبت متکافئین، ثم غدوا یوم الأحد للقتال و سار الحسن الأعسم بجمیع عساکره و مشی للقتال علی الخندق و الباب مغلق، فلما زالت الشمس فتح جوهر الباب و اقتتلوا قتالا شدیدا، و قتل خلق کثیر، ثم ولی الأعسم منهزما و لم یتبعه القائد جوهر و نهب سواد الأعسم بالجب، و وجدت صنادیقه و کتبه، و انصرف فی اللیل علی طریق القلزم، و نهب بنو عقیل و بنو طیّ کثیرا من سواده. و هو مشغول بالقتال، و کان جمیع ما جری علی القرمطی بتدبیر جوهر و جوائز انفذها، و لو أراد أخذ الأعسم فی انهزامه لأخذه، و لکن اللیل حجز فکره جوهر اتباعه خوفا من الحیلة و المکیدة، و حضر القتال خلق من رعیة مصر و أمر جوهر بالنداء فی المدینة، من جاء بالقرمطیّ أو برأسه فله ثلاثمائة ألف درهم، و خمسون خلعة، و خمسون سرجا محلی علی دوابها، و ثلاث جوائز، و مدح بعضهم القائد جوهرا بأبیات منها:
کأنّ طراز النصر فوق جبینه‌یلوح و أرواح الوری بیمینه
و لم یتفق علی القرامطة منذ ابتداء أمرهم کسرة أقبح من هذه الکسرة، و منها فارقهم من کان قد اجتمع إلیهم من الکافوریة و الإخشیدیة، فقبض جوهر علی نحو الألف منهم و سجنهم مقیدین.
و قال ابن زولاق فی کتاب سیرة الإمام المعز لدین اللّه، و من خطّه نقلت، و فی هذا الشهر یعنی المحرّم، سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة، تبسطت المغاربة فی نواحی القرافة و المغایر و ما قابرها، فنزلوا فی الدور و أخرجوا الناس من دورهم، و نقلوا السکان و شرعوا فی السکنی فی المدینة، و کان المعز قد أمرهم أن یسکنوا أطراف المدینة، فخرج الناس و استغاثوا بالمعز، فأمرهم أن یسکنوا نواحی عین شمس، و رکب المعز بنفسه حتی شاهد المواضع التی ینزلون فیها، و أمر لهم بمال یبنون به، و هو الموضع الذی یعرف الیوم بالخندق و الحفرة و خندق العبید، و جعل لهم والیا و قاضیا، ثم سکن أکثرهم بالمدینة مخالطین لأهل مصر، و لم یکن القائد جوهر یبیحهم سکنی المدینة و لا المبیت بها، و حظر ذلک علیهم، و کان منادیه ینادی کل عشیة لا یبیتن أحد فی المدینة من المغاربة.
و قال یاقوت: منیة الأصبغ تنسب إلی الأصبغ بن عبد العزیز بن مروان، و لا یعرف الیوم بمصر موضع یعرف بهذا الاسم، و زعموا أنها القریة المعروفة بالخندق قریبا من شرقیّ القاهرة. و قال ابن عبد الظاهر: الخندق هو منیة الأصبغ، و هو الأصبغ بن عبد العزیز بن مروان. قال مؤلفه رحمه اللّه: و قد و هم ابن عبد الظاهر فجعل أن الخندق احتفره العزیز بالله، و إنما احتفره جوهر کما تقدّم، و أدرکت الخندق قریة لطیفة یبرز الناس من القاهرة إلیها لیتنزهوا بها فی أیام النیل و الربیع، و یسکنها طائفة کبیرة، و فیها بساتین عامرة بالنخیل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 247
الفخر و الثمار، و بها سوق و جامع تقام به الجمعة، و علیه قطعة أرض من أرض الخندق یتولاها خطیبة، فلما کانت الحوادث و المحن من سنة ست و ثنمانمائة، خربت قریة الخندق و رحل أهلها منها و نقلت الخطبة من جامعة إلی جامع بالحسینیة، و بقی معطلا من ذکر اللّه تعالی و إقامة الصلاة مدّة، ثم فی شعبان سنة خمس عشرة و ثمانمائة، هدمه الأمیر طوغان الدوادار و أخذ عمده و خشبه، فلم یبق إلا بقیة أطلاله، و کانت قریة الخندق کأنها م حسنها ضرّة لکوم الریش، و کانت تجاهها من شرقیها فخربتا جمیعا.
صحراء الإهلیلج: هذه البقعة شرقیّ الخندق فی الرمل، و إلیها کانت تنتهی عمارة الحسینیة من جهة باب الفتوح، و کان بها شجر الإهلیلج الهندیّ، فعرفت بذلک، و أظن أن هذا الإهلیلج کان من جملة بستان ریدان الذی یعرف الیوم موضعه بالریدانیة.

أما خارج القاهرة من جهة باب النصر، فإنه عند ما وضع القائد جوهر القاهرة، کان فضاء لیس فیه سوی مصلّی العید الذی بناه جوهر، و هذا المصلّی الیوم یصلّی علی من مات فیه، و ما برح ما بین هذا المصلی و بستان ریدان الذی یعرف الیوم بالریدانیة لا عمارة فیه، إلی أن مات أمیر الجیوش بدر الجمالیّ فی سنة سبع و ثمانین و أربعمائة، فدفن خارج باب النصر بحریّ المصلی، و بنی علی قبره تربة جلیلة، و هی باقیة إلی الیوم هناک، فتتابع بناء الترب من حینئذ خارج باب النصر، فیما بین التربة الجیوشیة و الریدانیة، و قبر الناس موتاهم هناک لا سیما أهل الحارات التی عرفت خارج باب الفتوح بالحسینیة، و هی الریدانیة، و حارة البزادرة و غیرها، و لم تزل هذه الجهة مقبرة إلی ما بعد السبعمائة بمدّة، فرغب الأمیر سیف الدین الحاج آل ملک فی البناء هناک، و أنشأ الجامع المعروف به فی سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و عمر دارا و حمّاما، فاقتدی الناس به و عمروا هناک، و کان قد بنی تجاه المصلی قبل ذلک الأمیر سیف الدین کهرداس المنصوری دارا تعرف الیوم بدار الحاجب، فسکن فی هذه الجهة أمراء الدولة و عملوا فیما بین الریدانیة و الخندق مناخات الجمال، و هی باقیة هناک، فصارت هذه الجهة فی غایة العمارة، و فیها من باب النصر إلی الریدانیة سبعة أسواق جلیلة، یشتمل کل سوق منها علی عدّة حوانیت کثیرة، فمنها: سوق اللفت، و هو تجاه باب بیت الحاجب الآن، عند البئر، کان فیه من جانبیه حوانیت یباع فیها اللفت، و من هذا السوق یشتری أهل القاهرة هذا الصنف و الکرنب، و تعرف هذه البئر إلی الیوم ببئر اللفت، و یلیها سویقة زاویة الخدّام، و أدرکت بهذه السویقة بقیة صالحة، و یلی ذلک سوق جامع آل ملک، و کان سوقا عامرا فیه غالب ما یحتاج إلیه من المآکل و الأدویة و الفواکه و الخضر و غیرها، و أدرکته عامرا. و یلیه سویقة السنابطة، عرفت بقوم من أهل ناحیة سنباط سکنوا بها، و کانت سوقا کبیرا، و أدرکته عامرا. و یلیها سویقة أبی ظهیر، و أدرکتها عامرة، و یلیها سویقة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 248
العرب، و کانت تتصل بالریدانیة، و تشتمل علی حوانیت کثیرة جدّا أدرکتها عامرة، و لیس فیها سکان، و کانت کلها من لبن معقود عقودا، و کان بأوّل سویقة العرب هذه فرن أدرکته عامرا آهلا، بلغنی أنه کان یخبز فیه أیام عمارة هذا السوق و ما حوله کل یوم نحو السبعة آلاف رغیف، و کان من وراء هذا السوق أحواش فیها قباب معقودة من لبن، أدرکتها قائمة و لیس فیها سکان، و کان من جملة هذه الأحواش حوش فیه أربعمائة قبة یسکن فیها البزادرة و المکاریة، أجرة کل قبة در همان فی کل شهر، فیتحصل من هذا الحوش فی کل شهر مبلغ ثمانمائة درهم فضة، و کان یعرف بحوش الأحمدیّ. فلما کان الغلاء فی زمن الملک الأشرف شعبان بن حسین سنة سبع و سبعین و سبعمائة، خرب کثیر مما کان بالقرب من الریدانیة، و اختلّت أحوال هذه الجهة إلی أن کانت المحن من سنة ست و ثمانمائة، فتلاشت و هدمت دورها و بیعت أنقاضها، و فیها بقیة آئلة إلی الدثور.

کانت بستانا لریدان الصقلبیّ، أحد خدّام العزیز بالله نزار بن المعز، کان یحمل المظلة علی رأس الخلیفة، و اختص بالحاکم، ثم قتله فی یوم الثلاثاء لعشر بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة وریدان إن کان اسما عربیا، فإنه من قولهم ریح ریدة، ورادة، و ریدانة، أی لینة الهبوب، و قیل ریح ریدة کثیرة الهبوب.

اعلم أن الخلیج جمعه خلجان، و هو نهر صغیر یختلج من نهر کبیر أو من بحر، و أصل الخلج الانتزاع. خلجت الشی‌ء من الشی‌ء إذا انتزعته، و بأرض مصر عدّة خلجان، منها بظاهر القاهرة خلیج مصر، و خلیج فم الخور، و خلیج الذکر، و الخلیج الناصریّ، و خلیج قنطرة الفخر، و ستری من أخبارها ما فیه کفایة إن شاء اللّه تعالی.

هذا الخلیج بظاهر مدینة فسطاط مصر، و یمرّ من غربیّ القاهرة، و هو خلیج قدیم احتفره بعض قدماء ملوک مصر، بسبب هاجر أم إسماعیل بن إبراهیم خلیل الرحمن صلوات اللّه و سلامه علیهما، حین أسکنها و ابنها إسماعیل خلیل اللّه إبراهیم علیهما الصلاة و السلام بمکة، ثم تمادت الدهور و الأعوام فجدّد حفره ثانیا بعض من ملک مصر من ملوک الروم بعد الإسکندر، فلما جاء اللّه سبحانه بالإسلام، و له الحمد و المنة، و فتحت أرض مصر علی ید عمرو بن العاص، جدّد حفره بإشارة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فی عام الرمادة، و کان یصب فی بحر القلزم فتسیر فیه السفن إلی البحر الملح، و تمرّ فی البحر إلی الحجاز و الیمن و الهند، و لم یزل علی ذلک إلی أن قام محمد بن عبد اللّه بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 249
حسن بن حسن بن علیّ بن أبی طالب بالمدینة النبویة، و الخلیفة حینئذ بالعراق أبو جعفر عبد اللّه بن محمد المنصور، فکتب إلی عامله علی مصر یأمره بطمّ خلیج القلزم حتی لا تحمل المیرة من مصر إلی المدینة، فطمّه و انقطع من حینئذ اتصاله ببحر القلزم و صار علی ما هو علیه الآن، و کان هذا الخلیج أوّلا یعرف بخلیج مصر، فلما أنشأ جوهر القائد القاهرة بجانب هذا الخلیج من شرقیه، صار یعرف بخلیج القاهرة، و کان یقال له أیضا خلیج أمیر المؤمنین، یعنی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، لأنه الذی أشار بتجدید حفره، و الآن تسمیه العامة بالخلیج الحاکمیّ، و تزعم أن الحاکم بأمر اللّه أبا علیّ منصورا احتفره، و لیس هذا بصحیح. فقد کان هذا الخلیج قبل الحاکم بمدد متطاولة، و من العامة من یسمیه خلیج اللؤلؤة أیضا.
و سأقص علیک من أخبار هذا الخلیج ما وقفت علیه من الأنباء.
قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه فی أخبار طیطوس بن مالیا بن کلکن بن خربتا بن مالیق بن تدراس بن صابن مرقونس بن صابن قبطیم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح، و جلس علی سریر الملک بعد أبیه مالیا، و کان جبارا جریئا شدید البأس مهابا، فدخل علیه الأشراف و هنوه و دعوا له، فأمرهم بالإقبال علی مصالحهم و ما یعنیهم، و وعدهم بالإحسان، و القبط تزعم أنه أوّل الفراعنة بمصر، و هو فرعون إبراهیم علیه السلام، و أن الفراعنة سبعة هو أوّلهم، و أنه استخف بأمر الهیاکل و الکهنة، و کان من خبر إبراهیم علیه السلام معه، أن إبراهیم لما فارق قومه أشفق من المقام بالشام، لئلا یتبعه قومه و یردّوه إلی النمرود، لأنه کان من أهل کونا من سواد العراق، فخرج إلی مصر و معه سارّة امرأته و ترک لوطا بالشام.
و سار إلی مصر، و کانت سارّة أحسن نساء وقتها، و یقال أنّ یوسف علیه السلام ورث جزأ من جمالها، فلما سار إلی مصر، رأی الحرس المقیمون علی أبواب المدینة سارة، فعجبوا من حسنها، و رفعوا خبرها إلی طیطوس الملک و قالوا: دخل إلی البلد رجل من أهل الشرق معه امرأة لم یر أحسن منها و لا أجمل.
فوجّه الملک إلی وزیره فأحضر إبراهیم صلوات اللّه علیه و سأله عن بلده، فأخبره.
و قال: ما هذه المرأة منک؟ فقال أختی. فعرّف الملک بذلک فقال: مره أن یجئنی بالمرأة حتی أراها. فعرّفه ذلک، فامتغص منه و لم تمکنه مخالفته، و علم أن اللّه تعالی لا یسوؤه فی أهله، فقال لسارة: قومی إلی الملک، فإنه قد طلبک منی. قالت: و ما یصنع بی الملک و ما رآنی قبل قال: أرجو أن یکون لخیر. فقامت معه حتی أتوا قصر الملک، فأدخلت علیه، فنظر منها منظرا راعه و فتنته، فأمر بإخراج إبراهیم علیه السلام فأخرج، و ندم علی قوله إنها أخته، و إنما أراد أنها أخته فی الدین، و وقع فی قلب إبراهیم علیه السلام ما یقع فی قلب الرجل علی أهله، و تمنی أنه لم یدخل مصر فقال: اللهم لا تفضح نبیک فی أهله. فراودها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 250
الملک عن نفسها فامتنعت علیه، فذهب لیمدّ یده إلیها فقالت: إنک إن وضعت یدک علیّ أهلکت نفسک، لأنّ لی ربا یمنعنی منک. فلم یلتفت إلی قولها و مدّ یده إلیها، فجفت یده و بقی حائرا. فقال لها: أزیلی عنی ما قد أصابنی. فقالت: علی أن لا تعاود مثل ما أتیت.
قال: نعم. فدعت اللّه سبحانه و تعالی فزال عنه و رجعت یده إلی حالها. فلما وثق بالصحة راودها و مناها و وعدها بالإحسان، فامتنعت و قالت: قد عرفت ما جری. ثم مدّ یده إلیها فجفت و ضربت علیه أعضاؤه و عصبه، فاستغاث بها و أقسم بالآلهة أنها إن أزالت عنه ذلک فإنه لا یعاودها. فسألت اللّه تعالی، فزال عنه ذلک و رجع إلی حاله فقال: إنّ لک لربا عظیما لا یضیعک، فأعظم قدرها و سألها عن إبراهیم فقالت: هو قریبی و زوجی. قال: فإنه قد ذکر أنک أخته. قالت: صدق، أنا أخته فی الدین، و کل من کان علی دیننا فهو أخ لنا. قال: نعم الدین دینکم.
و وجه إلی ابنته جوریا، و کانت من الکمال و العقل بمکان کبیر، فألقی اللّه تعالی محبة سارة فی قلبها، فکانت تعظمها و أضافتها أحسن ضیافة، و وهبت لها جوهرا و مالا. فأتت به إبراهیم علیه السلام فقال لها: ردّیه فلا حاجة لنا به. فردّته، و ذکرت ذلک جوریا لأبیها.
فعجب منهما و قال: هذا کریم من أهل بیت الطهارة، فتحیلی فی برّها بکل حیلة، فوهبت لها جاریة قبطیة من أحسن الجواری یقال لها آجر، و هی هاجر أم إسماعیل علیه السلام، و جعلت لها سلالا من الجلود، و جعلت فیها زاد و حلوی و قالت: یکون هذا الزاد معک، و جعلت تحت الحلوی جوهرا نفیسا و حلیا مکللا. فقالت سارة: أشاور صاحبی. فأتت إبراهیم علیه السلام و استأذنته فقال: إذا کان مأکولا فخذیه. فقبلته منها.
و خرج إبراهیم، فلما مضی و أمعنوا فی السیر، أخرجت سارة بعض تلک السلال فأصابت الجوهر و الحلی، فعرّفت إبراهیم علیه السلام ذلک، فباع بعضه و حفر من ثمنه البئر التی جعلها للسبیل، و فرّق بعضه فی وجوه البرّ، و کان یضیف کل من مرّ به، و عاش طیطوس إلی أو وجهت هاجر من مکة تعرّفه أنها بمکان جدب و تستغیثه، فأمر بحفر نهر فی شرقیّ مصر بسفح الجبل حتی ینتهی إلی مرقی السفن فی البحر الملح، فکان یحمل إلیها الحنطة و أصناف الغلات، فتصل إلی جدّة و تحمل من هناک علی المطایا، فأحیا بلد الحجاز مدّة، و یقال إنما حلّیت الکعبة فی ذلک العصر مما أهداه ملک مصر، و قیل أنه لکثرة ما کان یحمله طوطیس إلی الحجاز سمته العرب و جرهم الصادوق، و یقال أنه سأل إبراهیم علیه السلام أن یبارک له فی بلده فدعا بالبرکة لمصر، و عرّفه أن ولده سیملکها و یصیر أمرها إلیهم قرنا بعد قرن.
و طوطیس أوّل فرعون کان بمصر، و ذلک أنه أکثر من القتل حتی قتل قراباته و أهل بیته و بنی عمه و خدمه و نساءه، و کثیرا من الکهنة و الحکماء، و کان حریصا علی الولد فلم یرزق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 251
ولدا غیر ابنته جوریا، أو جوریاق، و کانت حکیمة عاقلة تأخذ علی یده کثیرا و تمنعه من سفک الدماء، فأبغضته ابنته و أبغضه جمیع الخاصة و العامة، فلما رأت أمره یزید خافت علی ذهاب ملکهم فسمته و هلک، و کان ملکه سبعین سنة، و اختلفوا فیمن یملک بعده، و أرادوا أن یقیموا واحدا من ولد اتریب، فقال بعض الوزراء و دعا لجوریاق، فتمّ لها الأمر و ملکت.
فهذا کان أوّل أمر هذا الخلیج.
ثم حفره مرّة ثانیة أدریان قیصر، أحد ملوک الروم، و من الناس من یسمیه أندرویانوس، و منهم من یقول هوریانوس، قال فی تاریخ مدینة رومة، و ولی الملک أدریان قیصر أحد ملوک الروم، و کانت ولایته إحدی و عشرین سنة، و هو الذی درس الیهود مرّة ثانیة إذ کانوا راموا النفاق علیه، و هو الذی جدّد مدینة یروشالم، یعنی مدینة القدس، و أمر بتبدیل اسمها و أن تسمی إیلیا. و قال علماء أهل الکتاب عن أدریان هذا: و غزا القدس و أخربه فی الثانیة من ملکه، و کان ملکه فی سنة تسع و ثلاثین و أربعمائة من سنی الإسکندر، و قتل عامة أهل القدس، و بنی علی باب مدینة القدس منارا و کتب علیه: هذه مدینة إیلیا، و یسمی موضع هذا العمود الآن محراب داود. ثم سار من القدس إلی باب فحارب ملکها و هزمه و عاد إلی مصر، فحفر خلیجا من النیل إلی بحر القلزم، و سارت فیه السفن و بقی رسمه عند الفتح الإسلامیّ، فحفره عمرو بن العاص، و أصاب أهل مصر منه شدائد و ألزمهم بعبادة الأصنام، ثم عاد إلی بلاده بممالک الروم فابتلی بمرض أعیی الأطباء، فخرج یسیر فی البلاد یبتغی من یداویه، فمرّ علی بیت المقدس و کان خرابا لیس فیه غیر کنیسة للنصاری، فأمر ببناء المدینة و حصنها و أعاد إلیها الیهود، فأقاموا بها و ملّکوا علیهم رجلا منهم.
فبلغ ذلک أدریان قیصر فبعث إلیهم جیشا لم یزل یحاصرهم حتی مات اکثرهم جوعا و عطشا و أخذها عنوة، فقتل من الیهود ما لا یحصی کثرة، و أخرب المدینة حتی صارت تلالا عامرة فیها البتة، و تتبع الیهود یرید أن لا یدع منهم علی وجه الأرض أحدا، ثم أمر طائفة من الیونانیین فتحوّلوا إلی مدینة القدس و سکنوا فیها، فکان بین خراب القدس الخراب الثانی علی ید طیطوس و بین هذا الخراب ثلاث و خمسون سنة، فعمرت القدس بالیونان، و لم یزل قیصر هذا ملکا حتی مات، فهذا خبر حفر هذا الخلیج فی المرّة الثانیة، فلما جاء الإسلام جدّد عمرو بن العاص حفره.
قال ابن عبد الحکم ذکر حفر خلیج أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه: حدّثنا عبد اللّه بن صالح عن اللیث بن سعد قال: إنّ الناس بالمدینة أصابهم جهد شدید فی خلافة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی سنة الرمادة، فکتب رضی اللّه عنه إلی عمرو بن العاص و هو بمصر، من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین، إلی العاصی ابن العاصی سلام. أما بعد: فلعمری یا عمرو ما تبالی إذا شبعت أنت و من معک، أن أهلک أنا و من معی، فیا غوثاه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 252
ثم یا غوثاه یردّد ذلک. فکتب إلیه عمرو: من عبد اللّه عمرو بن العاص إلی أمیر المؤمنین، أما بعد: فیا لبیک ثم یا لبیک، قد بعثت إلیک بعیر أوّلها عندک و آخرها عندی، و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.
فبعث إلیه بعیر عظیمة، فکان أوّلها بالمدینة و آخرها بمصر یتبع بعضها بعضا. فلما قدمت علی عمر رضی اللّه عنه، وسّع بها علی الناس، و دفع إلی أهل کل بیت بالمدینة و ما حولها بعیرا بما علیه من الطعام، و بعث عبد الرحمن بن عوف و الزبیر بن العوّام و سعد بن أبی وقاص یقسّمونها علی الناس، فدفعوا إلی أهل کل بیت بعیرا بما علیه من الطعام، لیأکلوا الطعام، و یأتدموا بلحمه، و یحتذوا بجلده، و ینتفعوا بالوعاء الذی کان فیه الطعام فیما أرادوا من لحاف أو غیره. فوسّع اللّه بذلک علی الناس، فلما رأی ذلک عمر رضی اللّه عنه، حمد اللّه و کتب إلی عمرو بن العاص أن یقدم علیه هو و جماعة من أهل مصر معه، فقدموا علیه. فقال عمر: یا عمرو، إنّ اللّه قد فتح علی المسلمین مصر، و هی کثیرة الخیر و الطعام، و قد ألقی فی روعی لما أحببت من الرفق بأهل الحرمین و التوسعة علیهم حین فتح اللّه علیهم مصر، و جعلها قوّة لهم و لجمیع المسلمین، أن أحفر خلیجا من نیلها حتی یسیل فی البحر، فهو أسهل لما نرید من حمل الطعام إلی المدینة و مکة، فإن حمله الطهر یبعد، و لا نبلغ به ما نرید، فانطلق أنت و أصحابک فتشاوروا فی ذلک حتی یعتدل فیه رأیکم، فانطلق عمرو فأخبر من کان معه من أهل مصر، فثقل ذلک علیهم و قالوا: نتخوف أن یدخل من هذا ضرر علی مصر، فنری أن تعظّم ذلک علی أمیر المؤمنین و تقول له: إنّ هذا أمر لا یعتدل و لا یکون و لا نجد إلیه سبیلا. فرجع عمرو بذلک إلی عمر فضحک عمر رضی اللّه عنه حین رآه و قال:
و الذی نفسی بیده لکأنی أنظر إلیک یا عمرو و إلی أصحابک حین أخبرتهم بما أمرنا به من حفر الخلیج، فثقل ذلک علیهم و قالوا یدخل من هذا ضرر علی أهل مصر، فنری أن تعظّم ذلک علی أمیر المؤمنین و تقول له، إنّ هذا أمر لا یعتدل و لا یکون، و لا نجد إلیه سبیلا.
فعجب عمرو من قول عمرو قال: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین، لقد کان الأمر علی ما ذکرت. فقال له عمر رضی اللّه عنه: انطلق بعزیمة منی حتی تجدّ فی ذلک، و لا یأتی علیک الحول حتی تفرغ منه إن شاء اللّه تعالی.
فانصرف عمرو و جمع لذلک من الفعلة ما بلغ منه ما أراد، ثم احتفر الخلیج فی حاشیة الفسطاط الذی یقال له خلیج أمیر المؤمنین، فساقه من النیل إلی القلزم، فلم یأت الحول حتی جرت فیه السفن، فحمل فیه ما أراد من الطعام إلی المدینة و مکة، فنفع اللّه بذلک أهل الحرمین، و سمی خلیج أمیر المؤمنین، ثم لم یزل یحمل فیه الطعام حتی حمل فیه بعد عمر بن عبد العزیز، ثم ضیعه الولاة بعد ذلک فترک و غلب علیه الرمل فانقطع، فصار منتهاه إلی ذنب التمساح من ناحیة بطحاء القلزم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 253
قال: و یقال إنّ عمر رضی اللّه عنه قال لعمرو حین قدم علیه: یا عمرو إنّ العرب قد تشاءمت بی وکادت أن تغلب علی رحلی، و قد عرفت الذی أصابها، و لیس جند من الأجناد أرجی عندی أن یغیث اللّه بهم أهل الحجاز من جندک، فإن استطعت أن تحتال لهم حیلة حتی یغیثهم اللّه تعالی. فقال عمرو: ما شئت یا أمیر المؤمنین، قد عرفت أنه کانت تأتینا سفن فیها تجار من أهل مصر قبل الإسلام، فلما فتحنا مصر انقطع ذلک الخلیج و استدّ و ترکه التجار، فإن شئت أن نحفره فننشی‌ء فیه سفنا یحمل فیها الطعام إلی الحجاز فعلته. فقال عمر رضی اللّه عنه: نعم فافعل.
فلما خرج عمرو من عند عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، ذکر ذلک لرؤساء أهل أرضه من قبط مصر فقالوا له: ما ذا جئت به، أصلح اللّه الأمیر، ترید أن تخرج طعام أرضک و خصبها إلی الحجاز و تخرب هذه، فإن استطعت فاستقل من ذلک. فلما ودّع عمر رضی اللّه عنه قال له: یا عمرو انظر إلی ذلک الخلیج و لا تنسین حفره. فقال له: یا أمیر المؤمنین إنه قد انسدّ، و تدخل فیه نفقات عظیمة. فقال له: أمّا و الذی نفسی بیده إنی لأظنک حین خرجت من عندی حدّثت بذلک أهل أرضک فعظموه علیک و کرهوا ذلک، أعزم علیک إلّا ما حفرته و جعلت فیه سفنا. فقال عمرو: یا أمیر المؤمنین إنه متی ما یجد أهل الحجاز طعام مصر و خصبها مع صحة الحجاز لا یخفوا إلی الجهاد. قال: فإنی سأجعل من ذلک أمرا، لا یحمل فی هذا البحر إلّا رزق أهل المدینة و أهل مکة. فحفره عمرو و عالجه و جعل فیه السفن. قال: و یقال أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کتب إلی عمرو بن العاص: إلی العاصی ابن العاصی، فإنک لعمری لا تبالی إذا سمنت أنت و من معک أن أعجف أنا و من معی، فیا غوثاه و یا غوثاه. فکتب إلیه عمرو: أما بعد فیا لبیک ثم یا لبیک، أتتک عیر أوّلها عندک و آخرها عندی، مع أنی أرجو أن أجد السبیل إلی أن أحمل إلیک فی البحر، ثم إن عمرا ندم علی کتابه فی الحمل إلی المدینة فی البحر. و قال: إن أمکنت عمر من هذا خرّب مصر و نقلها إلی المدینة. فکتب إلیه: إنی نظرت فی أمر البحر فإذا هو عسر و لا یلتأم و لا یستطاع. فکتب إلیه عمر رضی اللّه عنه: إلی العاصی ابن العاصی، قد بلغنی کتابک، تعتلّ فی الذی کنت کتبت إلیّ به من أمر البحر، و أیم اللّه لتفعلنّ أو لأقلعن بأذنک و لأبعثن من یفعل ذلک. فعرف عمرو أنه الجدّ من عمر رضی اللّه عنه، ففعل. فبعث إلیه عمر رضی اللّه عنه أن لا ندع بمصر شیئا من طعامها و کسوتها و بصلها و عدسها و خلها إلّا بعثت إلینا منه.
قال: و یقال إن الذی دل عمرو بن العاص علی الخلیج رجل من القبط، فقال لعمرو:
أ رأیت إن دللتک علی مکان تجری فیه السفن حتی تنتهی إلی مکة و المدینة، أ تضع عنی الجزیة و عن أهل بیتی؟ فقال: نعم. فکتب بذلک إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. فکتب إلیه أن أفعل، فلما قدمت السفن خرج عمر رضی اللّه عنه حاجا أو معتمرا فقال للناس:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 254
سیروا بنا ننظر إلی السفن التی سیرها اللّه تعالی إلینا من أرض فرعون حتی أتتنا. فأتی الجار و قال: اغتسلوا من ماء البحر فإنه مبارک، فلما قدمت السفن الجار و فیها الطعام، صک عمر رضی اللّه عنه للناس بذلک الطعام صکوکا، فتبایع التجار الصکوک بینهم قبل أن یقبضوها، فلقی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه العلاء بن الأسود رضی اللّه عنه فقال: کم ربح حکیم بن حزام؟ فقال: ابتاع من صکوک الجار بمائة ألف درهم و ربح علیها مائة ألف، فلقیه عمر رضی اللّه عنه فقال له: یا حکیم کم ربحت؟ فأخبره بمثل خبر العلاء. قال عمر رضی اللّه عنه: فبعته قبل أن تقبضه؟ قال نعم. قال عمر رضی اللّه عنه: فإنّ هذا بیع لا یصح فاردده.
فقال حکیم: ما علمت أن هذا بیع لا یصح، و ما أقدر علی ردّه. فقال عمر رضی اللّه عنه: لا بدّ. فقال حکیم: و اللّه ما أقدر علی ذلک، و قد تفرّق و ذهب، و لکن رأس مالی و ربحی صدقة.
و قال القضاعیّ فی ذکر الخلیج: أمر عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عمرو بن العاص عام الرمادة بحفر الخلیج الذی بحاشیة الفسطاط الذی یقال له خلیج أمیر المؤمنین، فساقه من النیل إلی القلزم، فلم یأت علیه الحول حتی جرت فیه السفن، و حمل فیه ما أراد من الطعام إلی المدینة و مکة، فنفع اللّه تعالی بذلک أهل الحرمین، فسمی خلیج أمیر المؤمنین.
و ذکر الکندیّ فی کتاب الجند العربیّ أن عمرا حفره فی سنة ثلاث و عشرین، و فرغ منه فی ستة أشهر، و جرت فیه السفن و وصلت إلی الحجاز فی الشهر السابع، ثم بنی علیه عبد العزیز بن مروان قنطرة فی ولایته علی مصر. قال: و لم یزل یحمل فیه الطعام حتی حمل فیه عمر بن عبد العزیز، ثم أضاعته الولاة بعد ذلک فترک و غلب علیه الرمل، فانقطع و صار منتهاه إلی ذنب التمساح من ناحیة بطحاء القلزم.
و قال ابن قدید: أمر أبو جعفر المنصور بسدّ الخلیج حین خرج علیه محمد بن عبد اللّه بن حسن بالمدینة لیقطع عنه الطعام، فسدّ إلی الآن.
و ذکر البلاذری أن أبا جعفر المنصور لما ورد علیه قیام محمد بن عبد اللّه قال: یکتب الساعة إلی مصر أن تقطع المیرة عن أهل الحرمین، فإنهم فی مثل الحرجة إذا لم تأتهم المیرة من مصر.
و قال ابن الطویر و قد ذکر رکوب الخلیفة لفتح الخلیج، و هذا الخلیج هو الذی حفره عمرو بن العاص لما ولی علی مصر فی أیام أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه من بحر فسطاط مصر الحلو، و ألحقه بالقلزم بشاطئ البحر الملح، فکانت مسافته خمسة أیام، لتقرب معونة الحجاز من دیار مصر فی أیام النیل، فالمراکب النیلیة تفرّغ ما تحمله من دیار مصر بالقلزم، فإذا فرغت حملت ما فی القلزم مما وصل من الحجاز و غیره إلی مصر، و کان مسلکا للتجار و غیرهم فی وقته المعلوم، و کان أوّل هذا الخلیج من مصر یشق الطریق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 255
الشارع المسلوک منه الیوم إلی القاهرة، حافا بالقریوص الذی علیه البستان المعروف بابن کیسان مادا، و آثاره الیوم مادة باقیة إلی الحوض المعروف بسیف الدین حسین صار ابن رزیک، و البستان المعروف بالمشتهی، و فیه آثار المنظرة التی کانت معدّة لجلوس الخلیفة لفتح الخلیج من هذا الطریق، و لم تکن الآدر المبنیة علی الخلیج، و لا شی‌ء منها هناک، و ما برح هذا الخلیج منتزها لأهل القاهرة یعبرون فیه بالمراکب للنزهة، إلی أن حفر الملک الناصر محمد بن قلاوون الخلیج المعروف الآن بالخلیج الناصریّ.
قال المسبحیّ: و فی هذا الشهر، یعنی المحرّم، سنة إحدی و أربعمائة، منع الحاکم بأمر اللّه من الرکوب فی القوارب إلی القاهرة فی الخلیج، و شدّد فی المنع، و سدّت أبواب القاهرة التی یتطرّق منها إلی الخلیج، و أبواب الطاقات من الدور التی تشرف علی الخلیج، و کذلک أبواب الدور و الخوخ التی علی الخلیج.
قال القاضی الفاضل فی متجدّدات حوادث سنة أربع و تسعین و خمسمائة: و نهی عن رکوب المتفرّجین فی المراکب فی الخلیج، و عن إظهار المنکر، و عن رکوب النساء مع الرجال، و علّق جماعة من رؤساء المراکب بأیدیهم. قال: و فی یوم الأربعاء تاسع عشر رمضان، ظهر فی هذه المدّة من المنکرات ما لم یعهد فی مصر فی وقت من الأوقات، و من الفواحش ما خرج من الدور إلی الطرقات، و جری الماء فی الخلیج بنعمة اللّه تعالی بعد القنوط، و وقوف الزیادة فی الذراع السادس عشر، فرکب أهل الخلاعة و ذوو البطالة فی مراکب فی نهار شهر رمضان و معهم النساء الفواجر، و بأیدیهنّ المزاهر یضربن بها، و تسمع أصواتهنّ و وجوههنّ مکشوفة، و حرفاؤهنّ من الرجال معهنّ فی المراکب لا یمنعون عنهنّ الأیدی و لا الأبصار، و لا یخافون من أمیر و لا مأمور شیئا من أسباب الإنکار، و توقع أهل المراقبة، ما یتلو هذا الخطب من المعاقبة.
و قال جامع سیرة الناصر محمد بن قلاوون: و فی سنة ست و سبعمائة، رسم الأمیران بیبرس و سلار بمنع الشخاتیر و المراکب من دخول الخلیج الحاکمیّ و التفرّج فیه، بسبب ما یحصل من الفساد و التظاهر بالمنکرات اللاتی تجمع الخمر آلات الملاهی، و النساء المکشوفات الوجوه المتزینات بأفخر زینة، من کوافی الزرکش و القنابیز و الحلی العظیم، و یصرف علی ذلک الأموال الکثیرة، و یقتل فیه جماعة عدیدة، و رسم الأمیران المذکوران لمتولی الصناعة بمصر، أن یمنع المراکب من دخول الخلیج المذکور إلّا ما کان فیه غلة أو متجرا و ما ناسب ذلک، فکان هذا معدودا من حسناتهما، و مسطورا فی صحائفهما.
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: أخبرنی شیخ معمر ولد بعد سنة سبعمائة یعرف بمحمد المسعودی، أنه أدرک هذا الخلیج و المراکب تمرّ فیه بالناس للنزهة، و أنها کانت تعبر من تحت باب القنطرة غادیة و رائحة، و الآن لا یمرّ بهذا الخلیج من المراکب إلّا ما یحمل متاعا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 256
من متجر أو نحوه، و صارت مراکب النزهة و التفرج إنما تمرّ فی الخلیج الناصریّ فقط، و علی هذا الخلیج الکبیر فی زماننا هذا أربع عشرة قنطرة، یأتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی فی القناطر، و حافتا هذا الخلیج الآن معمورتان بالدور، و سیأتی إن شاء اللّه ذکر ذلک فی مواضعه من هذا الکتاب.
و قال ابن سعد: و فیها خلیج لا یزال یضعف بین خضرتها حتی یصیر کما قال الرصافی:
ما زالت الأنحاء تأخذه‌حتی غدا کذؤابة النجم
و قلت فی نور الکتان الذی علی جانبی هذا الخلیج:
انظر إلی النهر و الکتان یرمقه‌من جانبیه بأجفان لها حدق
قد سلّ سیفا علیه للصبا شطب‌فقابلته بأحداق بها أرق
و أصبحت فی ید الأرواح تنسجهاحتی غدت حلقا من فوقها حلق
فقم نزرها و وجه الأرض متضح‌أو عند صفرته إن کنت تغتبق
قال و قد ذکر مصر و لا ینکر فیها إظهار أوانی الخمر و لا آلات الطرب ذوات الأوتار، و لا تبرّج النساء العواهر، و لا غیر ذلک مما ینکر فی غیرها، و قد دخلت فی الخلیج الذی بین القاهرة و مصر، و معظم عمارته فیما یلی القاهرة، فرأیت فیه من ذلک العجائب، و ربما وقع فیه قتل بسبب السکر، فیمنع فیه الشرب، و ذلک فی بعض الأحیان، و هو ضیق و علیه من الجهتین مناظر کثیرة العمارة بعالم الطرب و التحکم و المجانة، حتی أن المحتشمین و الرؤساء لا یجیزون العبور به فی مرکب، و للسرج فی جانبیه باللیل منظر فتّان و کثیرا ما یتفرّج فیه أهل الستر، و فی ذلک أقول:
لا ترکبنّ فی خلیج مصرإلّا إذا یسدل الظلام
فقد علمت الذی علیه‌من عالم کلهم طغام
صفان للحرب قد أظلّاسلاح ما بینهم کلام
یا سیدی لا تسر إلیه‌إلّا إذا هوّم النیام
و اللیل ستر علی التصابی‌علیه من فضله لثام
و السرج قد بدّدت علیه‌منها دنانیر لا ترام
و هو قد امتدّ و المبانی‌علیه فی خدمة قیام
للّه کم دوحة جنیناهناک أثمارها الآثام
و قال ابن عبد الظاهر عن مختصر تاریخ ابن المأمون، أنّ أوّل من رتب حفر خلیج القاهرة علی الناس المأمون بن البطائحیّ، و کذلک علی أصحاب البساتین فی دولة الأفضل،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 257
و جعل علیه والیا بمفرده، و للّه در الأسعد بن خطیر المماتی حیث یقول:
خلیج کالحسام له صقال‌و لکن فیه للرائی مسرّه
رأیت به الملاح تجید عوماکأنهم نجوم فی مجرّه
و قال بهاء الدین أبو الحسن علیّ بن الساعاتی فی یوم کسر الخلیج:
إنّ یوم الخلیج یوم من الحسن بدیع المرئیّ و المسموع
کم لدیه من لیث غاب صؤول‌و مهاة مثل الغزال المروع
و علی السدّ عزة قبل أن تملکه ذلة المحب الخضوع
کسروا جسره هناک فحاکی‌کسر قلب یتلوه فیض دموع

قال ابن سیده فی کتاب المحکم. فی اللغة الخور مصب الماء فی البحر، و قیل هو خلیج من البحر، و الخور المطمئن من الأرض، و خلیج فم الخور یخرج الآن من بحر النیل و یصب فی الخلیج الناصریّ لیقوّی جری الماء فیه و یغزره، و کان قبل أن یحفر الخلیج الناصریّ یمدّ خلیج الذکر، و کان أصله ترعة یدخل منها ماء النیل للبستان الذی عرف بالمقسی ثم وسّع.
قال ابن عبد الظاهر: و کان یخرج من البحر للمقسیّ الماء فی البرابخ، فوسّعه الملک الکامل، و هو خلیج الذکر. و یقال أنّ خلیج الذکر حفره کافور الإخشیدی، فلما زال البستان المقسیّ فی أیام الخلیفة الظاهر بن الحاکم و جعله برکة قدّام المنظرة المعروفة باللؤلؤة، صار یدخل الماء إلیها من هذا الخلیج، و کان یفتح هذا الخلیج قبل الخلیج الکبیر، و لم یزل حتی أمر الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة بحفره فحفر و أوصل بالخلیج الکبیر، و شرع الأمراء و الجند فی حفره من أخریات جمادی الآخرة، فلما فتح کادت القاهرة أن تغرق، فسدّت القنطرة التی علیه فهدمها الماء، و من حینئذ عزم السلطان علی حفر الخلیج الناصری، و أنا أدرکت آثاره، و فیه ینبت القصب المسمی بالفارسیّ.
و أخبرنی الشیخ المعمر حسام الدین حسین بن عمر الشهرزوریّ أنه یعرف خلیج الذکر هذا و فیه الماء، و سبح فیه غیر مرّة، و أرانی آثاره، و کان الماء یدخل إلیه من تحت قنطرة الدکة الآتی ذکرها فی القناطر إن شاء اللّه تعالی، و علی خلیج فم الخور الآن قطنرة، و علی خلیج الذکر قنطرة یأتی ذکرهما إن شاء اللّه تعالی عند ذکر القناطر، و إنما قیل له خلیج الذکر لأن بعض أمراء الملک الظاهر رکن الدین بیبرس کان یعرف بشمس الدین الذکر الکرکیّ، کان له فیه أثر من حفره، فعرف به، و کان للناس عند هذا الخلیج مجتمع یکثر فیه لهوهم و لعبهم.
قال المسبحیّ و فی یوم الثلاثاء لخمس بقین منه، یعنی المحرّم، سنة خمس عشرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 258
و أربعمائة، کان ثالث الفتح، فاجتمع بقنطرة المقس عند کنیسة المقس من النصاری و المسلمین فی الخیام المنصوبة و غیرها خلق کثیر للأکل و الشرب و اللهو، و لم یزالوا هناک إلی أن انقضی ذلک الیوم، و رکب أمیر المؤمنین، یعنی الظاهر لاعزاز دین اللّه أبا الحسن علیّ بن الحاکم بأمر اللّه، فی مرکبه إلی المقس، و علیه عمامة شرب مفوّطة بسواد، و ثوب دیبقی من شکل العمامة، و دار هناک طویلا و عاد إلی قصره سالما، و شوهد من سکر النساء و تهتکهن و حملهن فی قفاف الحمالین سکاری، و اجتماعهن مع الرجال أمر یقبح ذکره.

هذا الخلیج یخرج من بحر النیل و یصب فی الخلیج الکبیر، و کان سبب حفره أنّ الملک الناصر محمد بن قولان، لما أنشأ القصور و الخانقاه بناحیة سریاقوس، و جعل هناک میدانا یسرح إلیه، و أبطل میدان القبق المعروف بالمیدان الأسود ظاهر باب النصر من القاهر، و ترک المسطبة التی بناها بالقرب من برکة الحبش لمطعم الطیور و الجوارح، اختار أن یحفر خلیجا من بحر النیل لتمرّ فیه المراکب إلی ناحیة سر یاقوس، لحمل ما یحتاج إلیه من الغلال و غیرها، فتقدّم إلی الأمیر سیف الدین أرغون نائب السلطنة بدیار مصر بالکشف عن عمل ذلک، فنزل من قلعة الجبل بالمهندسین و أرباب الخبرة إلی شاطی‌ء النیل، و رکب النیل، فلم یزل القوم فی فحص و تفتیش إلی أن وصلوا بالمراکب إلی موردة البلاط من أراضی بستان الخشاب، فوجدوا ذلک الموضع أوطأ مکان یمکن أن یحفر، إلّا أن فیه عدّة دور، فاعتبروا فم الخلیج من موردة البلاط، و قدّروا أنه إذا حفر مرّ الماء فیه من موردة البلاط إلی المیدان الظاهریّ الذی أنشأه الملک الناصر بستانا، و یمرّ من البستان إلی برکة قرموط حتی ینتهی إلی ظاهر باب البحر، و یمرّ من هناک علی أرض الطبالة فیصب فی الخلیج الکبیر، فلما تعین لهم ذلک، عاد النائب إلی القلعة و طالعه بما تقرّر، فبرز أمره لسائر أمراء الدولة بإحضاء الفلاحین من البلاد الجاریة فی إقطاعاتهم، و کتب إلی ولاة الأعمال بجمع الرجال لحفر الخلیج، فلم یمض سوی أیام قلائل حتی حضر الرجال من الأعمال، و تقدّم إلی النائب بالنزول للحفر و معه الحجاب، فنزل لعمل ذلک، وقاس المهندسون طول الحفر من موردة البلاط حیث تعین فم الخلیج إلی أن یصب فی الخلیج الکبیر، و ألزم کل أمیر من الأمراء بعمل أقصاب فرضت له، فلما أهلّ شهر جمادی الأولی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، وقع الشروع فی العمل، فبدأوا بهدم ما کان هناک من الأملاک التی من جهة باب اللوق إلی برکة قرموط، و حصل الحفر فی البستان الذی کان للنائب، فأخذوا منه قطعة، و رسم أن یعطی أرباب الأملاک أثمانها، فمنهم من باع ملکه و أخذ ثمنه من مال السلطان، و منهم من هدم داره و نقل أنقاضها، فهدمت عدّة دور و مساکن جلیلة، و حفر فی عدّة بساتین، فانتهی العمل فی سلخ جمادی الآخرة علی رأس شهرین، و جری الماء فیه عند زیادة النیل، فأنشأ الناس عدّة سواق و جرت فیه السفن بالغلال و غیرها،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 259
فسّر السلطان بذلک، و حصل للناس رفق، و قویت رغبتهم فیه، فاشتروا عدّة أراض من بیت المال غرست فیها الأشجار و صارت بساتین جلیلة، و أخذ الناس فی العمارة علی حافتی الخلیج، فعمر ما بین المقس و ساحل النیل ببولاق، و کثرت العمائر علی الخلیج حتی اتصلت من أوّله بموردة البلاط إلی حیث یصب فی الخلیج الکبیر بأرض الطبالة، و صارت البساتین من وراء الأملاک المطلة علی الخلیج، و تنافس الناس فی السکنی هناک، و أنشأوا الحمّامات و المساجد و الأسواق، و صار هذا الخلیج مواطن أفراح و منازل لهو و مغنی صبابات و ملعب أتراب و محل تیه و قصف، فیما یمرّ فیه من المراکب و فیما علیه من الدور، و ما برحت مراکب النزهة تمرّ فیه بأنواع الناس علی سبیل اللهو إلی أن منعت المراکب منه بعد قتل الأشرف، کما یرد عند ذکر القناطر إن شاء اللّه تعالی.

هذا الخلیج یبتدئ من الموضع الذی کان ساحل النیل ببولاق، و ینتهی إلی حیث یصب فی الخلیج الناصریّ، و یصب أیضا فی خلیج لطیف تسقی منه عدّة بساتین، و کل من هذین الخلیجین معمور الجانبین بالأملاک المطلق علیه، و البساتین و جمیع المواضع التی یمرّ فیها الخلیج الناصریّ، و أرض هذین الخلیجین کانت غامرة بالماء، ثم انحسر عنها الماء شیئا بعد شی‌ء، کما ذکر فی ظواهر القاهرة، و هذا الخلیج حفر بعد الخلیج الناصریّ.

اعلم أن قناطر الخلیج الکبیر عدّتها الآن أربع عشرة قنطرة، و علی خلیج فم الخور قنطرة واحدة، و علی خلیج الذکر قنطرة واحدة، و علی الخلیج الناصریّ خمس قناطر، و علی بحر أبی المنجا قنطرة عظیمة، و بالجیزة عدّة قناطر.

قال القضاعی: القنطرتان اللتان علی هذا الخلیج، یعنی خلیج مصر الکبیر، أما التی فی طرف الفسطاط بالحمراء القصوی، فإن عبد العزیز بن مروان بن الحکم بناها فی سنة تسع و ستین، و کتب علیها اسمه، و ابتنی قناطر غیرها، و کتب علی هذه القنطرة المذکورة، هذه القنطرة أمر بها عبد العزیز بن مروان الأمیر، اللهمّ بارک له فی أمره کله، و ثبت سلطانه علی ما ترضی، و أقرّ عینه فی نفسه و حشمه أمین. و قام ببنائها سعد أبو عثمان، و کتب عبد الرحمن فی صفر سنة تسع و ستین، ثم زاد فیها تکین أمیر مصر فی سنة عثمان عشرة و ثلثمائة، و رفع سمکها، ثم زاد علیها الإخشید فی سنة إحدی و ثلاثین و ثلثمائة، ثم عمرت فی أیام العزیز بالله.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 260
و قال ابن عبد الظاهر: و هذه القنطرة لیس لها أثر فی هذا الزمان، قلت موضعها الآن خلف خط السبع سقایات، و هذه القنطرة هی التی کانت تفتح عند وفاء النیل فی زمن الخلفاء، فلما انحسر النیل عن ساحل مصر الیوم، أهملت هذه القنطرة، و عملت قنطرة السدّ عند فم بحر النیل، فإن النیل کان قد ربی الجرف، حیث غیط الجرف الذی علی یمنة من سلک من المراغة إلی باب مصر بجوار الکبارة.
قنطرة السد: هذه القنطرة موضعها مما کان غامرا بماء النیل قدیما، و هی الآن یتوصل من فوقها إلی منشأة المهرانیّ و غیرها من برّ الخلیج الغربیّ، و کان النیل عند إنشائها یصل إلی الکوم الأحمر الذی هو جانب الخلیج الغربیّ الآن، تجاه خط بین الزقاقین، فإن النیل کان قد ربی جرفا قدّام الساحل القدیم، کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، فأهملت القنطرة الأولی لبعد النیل، و قدّمت هذه القنطرة إلی حیث کان النیل ینتهی، و صار یتوصل منها إلی بستان الخشاب الذی موضعه الیوم یعرف بالمریس و ما حوله، و کان الذی أنشأها الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، فی أعوام بضع و أربعین و ستمائة، و لها قوسان، و عرفت الآن بقنطرة السدّ، من أجل أن النیل لما انحسر عن الجانب الشرقیّ و انکشفت الأراضی التی علیها الآن، خط بین الزقاقین إلی موردة الحلفاء، و موضع الجامع الجدید إلی دار النحاس، و ما وراء هذه الأماکن إلی المراغة و باب مصر بجوار الکبارة، و انکشف من أراضی النیل أیضا الموضع الذی یعرف الیوم بمنشأة المهرانیّ، و صار ماء النیل إذا بدت زیادته یجعل عند هذه القنطرة سدّ من التراب حتی یسند الماء إلیه إلی أن تنتهی الزیادة إلی ست عشرة ذراعا، فیفتح السدّ حینئذ و یمرّ الماء فی الخلیج الکبیر کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، و الأمر علی هذا إلی الیوم.
قناطر السباع: هذه القناطر جانبها الذی یلی خط السبع سقایات من جهة الحمراء القصوی، و جانبها الآخر من جهة جنان الزهریّ، و أوّل من أنشأها الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، و نصب علیها سباعا من الحجارة، فإن رنکه کان علی شکل سبع، فقیل لها قناطر السباع من أجل ذلک، و کانت عالیة مرتفعة، فلما أنشأ الملک الناصر محمد بن قلاون المیدان السلطانیّ فی موضع بستان الخشاب، حیث موردة البلاط، و تردّد إلیه کثیرا، و صار لا یمرّ إلیه من قلعة الجبل حتی یرکب قناطر السباع، فتضرّر من علوّها و قال لومراء أنّ هذه القنطرة حین أرکب إلی المیدان و أرکب علیها یتألم ظهری من علوّها، و یقال أنه أشاع هذا، و القصد إنما هو کراهته لنظر أثر أحد من الملوک قبله، و بغضه أن یذکر لأحد غیره شی‌ء یعرف به، و هو کلما یمرّ بها یری السباع التی هی رنک الملک الظاهر، فأحب أن یزیلها لتبقی القنطرة منسوبة إلیه و معروفة به، کما کان یفعل دائما فی محو آثار من تقدّمه و تخلید ذکره، و معرفة الآثار به و نسبتها له، فاستدعی الأمیر علاء الدین علیّ بن حسن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 261
المروانیّ والی القاهرة و شادّ الجهات، و أمره بهدم قناطر السباع، و عمارتها أوسع مما کانت بعشرة أذرع، و أقصر من ارتفاعها الأوّل، فنزل ابن المروانیّ و أحضر الصناع و وقف بنفسه حتی انتهی فی جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة فی أحسن قالب علی ما هی علیه الآن، و لم یضع سباع الحجر علیها، و کان الأمیر الطنبغا الماردینیّ قد مرض و نزل إلی المیدان السلطانیّ، فأقام به و نزل إلیه السلطان مرارا، فبلغ الماردینیّ ما یتحدّث به العامّة من أن السلطان لم یخرّب قناطر السباع إلا حتی تبقی باسمه، و أنه رسم لابن المروانیّ أن یکسر سباع الحجر و یرمیها فی البحر، و اتفق أنه عوفی عقیب الفراغ من بناء القنطرة، و رکب إلی القلعة، فسرّبه السلطان، و کان قد شغفه حبا، فسأله عن حاله و حادثه إلی أن جری ذکر القنطرة، فقال له السلطان: أعجبتک عمارتها، فقال و اللّه یا خوند: لم یعمل مثلها، و لکن ما کملت. فقال کیف، قال السباع التی کانت علیها لم توضع مکانها، و الناس یتحدّثون أن السلطان له عرض فی إزالتها لکونها رنک سلطان غیره، فامتغص لذلک و أمر فی الحال بإحضار ابن المروانیّ و ألزمه بإعادة السباع علی ما کانت علیه، فبادر إلی ترکیبها فی أماکنها، و هی باقیة هناک إلی یومنا هذا إلّا أنّ الشیخ محمدا المعروف بصائم الدهر شوّه صورها کما فعل بوجه أبی الهول، ظنا منه أن هذا الفعل من جملة القربات و للّه در القائل:
و إنما غایة کلّ من وصل‌صیدا بنی الدنیا بأنواع الحیل
قنطرة عمر شاه: هذه القنطرة علی الخلیج الکبیر، یتوصل منها إلی برّ الخلیج الغربیّ.
قنطرة طقزدمر: هذه القنطرة علی الخلیج الکبیر بخط المسجد المعلق، یتوصل منها إلی برّ الخلیج الغربیّ، و حکر قوصون و غیره.
قنطرة اق سنقر: هذه القنطرة علی الخلیج الکبیر، یتوصل إلیها من خط قبو الکرمانیّ، و من حارة البدیعیین التی تعرف الیوم بالحبانیة، و یمرّ من فوقها إلی برّ الخلیج الغربیّ، و عرفت بالأمیراق سنقرشادّ العمائر السلطانیة فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون، عمرها لما أنشأ الجامع بالبرکة الناصریة، و مات بدمشق سنة أربعین و سبعمائة.
قنطرة باب الخرق: یقال للأرض البعیدة التی تخرقها الریح لاستوائها، الخرق. و هذه القنطرة علی الخلیج الکبیر، کان موضعها ساحلا و موردة للسقائین فی أیام الخلفاء الفاطمیین، فلما أنشأ الملک الصالح نجم الدین أیوب المیدان السلطانیّ بأرض اللوق، و عمریه المناظر فی سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، أنشأ هذه القنطرة لیمرّ علیها إلی المیدان المذکور، و قیل قنطرة باب الخرق.
قنطرة الموسکی: هذه القنطرة علی الخلیج الکبیر، یتوصل إلیها من باب الخوخة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 262
و باب القنطرة، و یمرّ فوقها إلی برّ الخلیج الغربیّ، أنشأها الأمیر عز الدین موسک، قریب السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و کان خیّرا یحفظ القرآن الکریم و یواظب علی تلاوته، و یحب أهل العلم و الصلاح، و یؤثرهم، و مات بدمشق یوم الأربعاء ثامن عشری شعبان سنة أربع و ثمانین و خمسمائة.
قنطرة الأمیر حسین: هذه القنطرة علی الخلیج الکبیر، و یتوصل منها إلی برّ الخلیج الغربیّ، فلما أنشأ الأمیر سیف الدین حسین بن أبی بکر بن إسماعیل بن حیدر بک الرومیّ الجامع المعروف بجامع الأمیر حسین فی حکر جوهر النوبیّ، أنشأ هذه القنطرة لیصل من فوقها إلی الجامع المذکور، و کن یتوصل إلیها من باب القنطرة، فثقل علیه ذلک و احتاج إلی أن فتح فی السور الخوخة المعروفة بخوخة الأمیر حسین من الوزیریة، فصارت تجاه هذه القنطرة، و قد ذکر خبرها عند ذکر الخوخ من هذا الکتاب، و اللّه تعالی أعلم.
قنطرة باب القنطرة: هذه القنطرة علی الخلیج الکبیر، یتوصل إلیها من القاهرة، و یمرّ فوقها إلی المقس و أرض الطبالة، و أوّل من بناها القائد جوهر لما نزل بمناخه و أدار السور علیه و بنی القاهرة، ثم قدم علیه القرطمیّ، فاحتاج إلی الاستعداد لمحاربته، فحفر الخندق و بنی هذه القنطرة علی الخلیج عند باب جنان أبی المسک کافور الإخشیدیّ، الملاصق للمیدان و البستان الذی للأمیر أبی بکر محمد الإخشید، لیتوصل من القاهرة إلی المقس، و ذلک فی سنة ثنتین و ستین و ثلثمائة، و بها تسمی باب القنطرة، و کانت مرتفعة بحیث تمرّ المراکب من تحتها و قد صارت فی هذا الوقت قریبة من أرض الخلیج لا یمکن المراکب العبور من تحتها، و تسدّ بأبواب خوفا من دخول الزعار إلی القاهرة.
قنطرة باب الشعریة: هذه القنطرة علی الخلیج الکبیر، یسلک إلیها من باب الفتوح، و یمشی من فوقها إلی أرض الطبالة، و تعرف الیوم بقنطرة الخرّوبیّ.
القنطرة الجدیدة: هذه القنطرة علی الخلیج الکبیر، یتوصل إلیها من زقاق الکحل و خط جامع الظاهر، و یتوصل منها إلی أرض الطبالة و إلی منیة الشیرج و غیر ذلک، أنشأها الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة عند ما انتهی حفر الخلیج الناصریّ، و کان ما علی جانبی الخلیج من القنطرة الجدیدة هذه إلی قناطر الإوز عامرا بالأملاک، ثم خربت شیئا بعد شی‌ء من حین حدث فصل الباردة بعد سنة ستین و سبعمائة، و فحش الخراب، هناک منذ کانت سنة الشراقی فی زمن الملک الأشرف شعبان بن حسین فی سنة سبع و سبعین و سبعمائة، فلما غرقت الحسینیة بعد سنة الشراقی خربت المساکن التی کانت فی شرقیّ الخلیج، ما بین القنطرة الجدیدة و قناطر الإوز، و أخذت أنقاضها و صارت هذه البرک الموجودة الآن.
قناطر الإوز: هذه القناطر علی الخلیج الکبیر، یتوصل إلیها من الحسینیة، و یسلک من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 263
فوقها إلی أراضی البعل و غیرها، و هی أیضا مما أنشأه الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و أدرکت هناک أملاکا مطلّة علی الخلیج بعد سنة ثمانین و سبعمائة، و هذه القناطر من أحسن منتزهات أهل القاهرة أیام الخلیج، لما یصیر فیه من الماء، و لما علی حافته الشرقیة من البساتین الأنیقة، إلّا أنها الآن قد خربت. و تجاه هذه القنطرة منظرة البعل التی تقدّم ذکرها عند ذکر مناظر الخلفاء، و بقیت آثارها إلی الآن، أدرکناها یعطن فیها الکتان، و بها عرفت الأرض التی هناک، فسمیت إلی الآن بأرض البعل، و کان هناک صف من شجر السنط قد امتدّ من تجاه قناطر الإوز إلی منظرة البعل، و صار فاصلا بین مزرعتین یجلس الناس تحته فی یومی الأحد و الجمعة للنزهة، فیکون هناک من أصناف الناس رجالهم و نسائهم ما لا یقع علیه بصر، و یباع هناک مآکل کثیرة، و کان هناک حانوت من طین تجاه القنطرة یباع فیها السمک، أدرکتها و قد استؤجرت بخمس آلاف درهم فی السنة، عنها یومئذ نحو مائتین و خمسین مثقالا من الذهب، علی أنه لا یباع فیما السمک إلّا نحو ثلاثة أشهر أو دون ذلک، و لم یزل هذا السنط إلی نحو سنة تسعین و سبعمائة، فقطع. و إلی الیوم تجتمع الناس هناک، و لکن شتان بین ما أدرکنا و بین ما هو الآن، و قیل لها قناطر الإوز.
قناطر بنی وائل: هذه القناطر علی الخلیج الکبیر تجاه التاج، أنشأها الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و عرفت بقناطر بنی وائل من أجل أنه کان بجانبها عدّة منازل یسکنها عرب ضعاف بالجانب الشرقیّ، یقال لهم بنو وائل، و لم یزالوا هناک إلی نحو سنة تسعین و سبعمائة، و کان بجانب هذه القناطر من الجانب الغربیّ مقعد أحدثه الوزیر الصاحب سعد الدین نصر اللّه بن البقریّ لأخذ المکوس، و استمرّ مدّة ثم خرب، و لم یر أحسن منظرا من هذه القنطرة فی أیام النیل و زمن الربیع.
قنطرة الأمیریة: هذه القنطرة هی آخر ما علی الخلیج الکبیر من القناطر بضواحی القاهرة، و هی تجاه الناحیة المعروفة بالأمیریة، فیما بینها و بین المطریة، أنشأها الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و عند هذه القنطرة ینسدّ ماء النیل إذا فتح الخلیج عند وفاء زیادة النیل ست عشرة ذراعا، فلا یزال الماء عند سدّ الأمیریة هذا إلی یوم النوروز، فیخرج والی القاهرة، إلیه و یشهد علی مشایخ أهل الضواحی بتغلیق أراضی نواحیهم بالریّ، ثم یفتح هذا السدّ فیمرّ الماء إلی جسر شیبین القصر، و یسدّ علیه حتی یروی ما علی جانبی الخلیج من البلاد، فلا یزال الماء واقفا عند سدّ شیبین إلی یوم عید الصلیب، و هو الیوم السابع عشر من النوروز، فیفتح حینئذ بعد شمول الریّ جمیع تلک الأراضی، و لیس بعد قنطرة الأمیریة هذه قنطرة سوی قنطرة ناحیة سریاقوس، و هی أیضا إنشاء الملک الناصر محمد بن قلاون، و بعد قنطرة سریاقوس جسر شیبین القصر، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی عند ذکر الجسور من هذا الکتاب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 264
قنطرة الفخر: هذه القنطرة بجوار موردة البلاط من أراضی بستان الخشاب برأس المیدان، و هی أوّل قنطرة عمرت علی الخلیج الناصریّ علی فمه، أنشأها القاضی فخر الدین محمد بن فضل اللّه بن خروف القبطیّ، المعروف بالفخر ناظر الجیش فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، عند انتهاء حفر الخلیج الناصریّ، و مات فی رجب سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و قد أناف علی السبعین سنة، و تمکن فی الریاسة تمکنا کبیرا.
قنطرة قدادار: هذه القنطرة علی الخلیج الناصریّ، یتوصل إلیها من اللوق، و یمشی فوقها إلی برّ الخلیج الناصریّ مما یلی الفیل، و أوّل ما وضعت کانت تجاه البستان الذی کان میدانا فی زمن الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، إلی أن أنشأ الملک الناصر محمد بن قلاون المیدان الموجود الآن بموردة البلاط من جملة أراضی بستان الخشاب، فغرس فی المیدان الظاهریّ الأشجار و صار بستانا عظیما، کما ذکر ذلک فی موضعه من هذا الکتاب، و عرفت هذه القنطرة بالأمیر سیف الدین قدادار مملوک الأمیر برلغی، و کان من خبره أنه تنقل فی الخدم حتی ولیّ الغربیة من أراضی مصر فی سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، فلقی أهل البلاد منه شرّا کثیرا، ثم انتقل إلی ولایة البحیرة، فلما کان فی سنة أربع و عشرین کثرت الشناعة فی القاهرة بسبب الفلوس، و تعنت الناس فیها، و امتنعوا من أخذها حتی وقف الحال و تحسن السعر، و کان حینئذ یتقلد الوزارة الأمیر علاء الدین مغلطای الجمالیّ، و یتقلد ولایة القاهرة الأمیر علم الدین سنجر الخازن، فلما توجه السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون من قلعة الجبل إلی السرحة بناحیة سریاقوس، بلغه توقف الحال و طمع السوقة فی الناس، و أن متولی القاهرة فیه لین و انه قلیل الحرمة علی السوقة، و کان السلطان کثیر النفور من العامّة، شدید البغض لهم، و یرید کل وقت من الخازن أن یبطش بالحرافیش و یؤثر فیهم آثارا قبیحة، و یشهر منهم جماعة، فلم یبلغ من ذلک غرضه، فکرهه و استدعی الأمیر أرغون نائب السلطنة و تقدّم إلیه بالأغلاظ فی القول علی الخازن بسبب فساد حال الناس، و همّ ببروز أمره بالقبض علیه و أخذ ماله، فما زال به النائب حتی عفا عنه. و قال السلطان یعزله و یولی من ینفع فی مثل هذا الأمر، فاختار ولایة قدادار عوضه، لما یعرف من یقظته و شهامته و جراءته علی سفک الدماء، فاستدعاه من البحیرة و ولاه ولایة القاهرة فی أوّل شهر رمضان من السنة المذکورة.
فأوّل ما بدأ به أن أحضر الخبازین و الباعة و ضرب کثیرا منهم بالمقارع ضربا مبرّحا، و سمر عدّة منهم فی دراریب حوانیتهم، و نادی فی البلد من ردّ فلسا سمّر، ثم عرض أهل السجن و وسط جماعة من المفسدین عند باب زویلة، فهابته العامّة و ذعروا منه، و أخذ یتتبع من عصر خمرا، و أحضر عریف الحمالین و ألزمه بإحضار من کان یحمل العنب، فلما حضروا عنده استملاهم أسماء من یشتری العنب و مواضع مساکنهم، ثم أحضر خفراء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 265
الحارات و الأخطاط، و لم یزل بهم حتی دلوه علی سائر من عصر الخمر، فاشتهر ذلک بین الناس و خافوه، فحوّل أهل حارة زویلة و أهل حارتی الروم و الدیلم و غیر ذلک من الأماکن ما عندهم من الخمر و صبوها فی البلالیع و الأقنیة، و ألقوها فی الأزقة، و بذلوا المال لمن یأخذها منهم، فحصل لکثیر من العامّة و الأطراف منها شی‌ء کثیر، حتی صارت تباع کل جرّة خمر بدرهم، و یمرّ الناس بأبواب الدور و الأزقة فتری من جرار الخمر شیئا کثیرا، و لا یقدر أحد أن یتعرّض لشی‌ء منها، ثم رکب و کبس خط باب اللوق و أخذ منه شیئا کثیرا من الحشیش، و أحرقه عند باب زویلة، و استمرّ الحال مدّة شهر، ما من یوم إلّا و یهرق فیه خمر عند باب زویلة، و یحرق حشیش، فطهر اللّه به البلد من ذلک جمیعه، و تتبع الزعّار و أهل الفساد فخافوه و فرّوا من البلد، فصار السلطان یشکره و یثنی علیه لما یبلغه من ذلک، و أما العامّة فإنه ثقل علیها و کرهته، حتی أنه لما تأمّر ابن الأمیر بکتمر الساقی و رکب إلی القبة المنصوریة علی العادة، و معه أبوه النائب و سائر الأمراء، صاحت العامّة للأمیر بکتمر الساقی یا أمیر بکتمر بحیاة ولدک أعزل هذا الظالم، ورد علینا و إلینا، یعنون الخازن، فلما عرّف بکتمر السلطان ذلک أعجبه و قال: یا أمیر ما تخشی العامّة و السوقة، إلّا ظالما مثل هذا، ما یخاف اللّه تعالی، و زاد إعجاب السلطان به حتی قال له: لا تشاور فی أمر المفسدین، فلم یغترّ بذلک، و رفع إلیه جمیع ما یتفق له و شاوره فی کل جلیل و حقیر، و قال له إن جماعة من الکتاب و التجار قد عصر و الخمر، و استأذنه فی طلبهم و مصادرتهم، فتقدّم له بمشاورة النائب فی ذلک و إعلامه أن السلطان قد رسم بالکشف عمن عصر من الکتاب و التجار الخمر، فلما صار إلی النائب و عرّفه الخبر، أهانه و قال: إن السلطان لا یرضی بکبس بیوت الناس و هتک حرمهم و سترهم و إقامة الشناعات، و قام من فوره إلی السلطان و عرّفه ما یکون فی فعل ذلک من الفساد الکبیر، و ما زال به حتی صرف رأیه عما أشار به قدادار من کبس الدور، و أخذ الناس فی مماقتته و الإخراق به فی کل وقت، فإنه کان یعنی بالخازن و لم یعجبه عزله عن الولایة، فکثر جورقدادار و زاد تتبعه للناس، و نادی أن لا یعمل أحد حلقة فیما بین القصرین و لا یسمر هناک، و أمر أن لا یخرج أحد من بیته بعد عشاء الآخرة، و أقام عنه نائبا من بطالی الحسینیة ضمن المسطبة، منه فی کل یوم بثلاثمائة درهم، و انحصر الناس منه و ضاقوا به ذرعا لکثرة ما هتک أستارهم، و خرق بکثیر من المستورین، و تسلطت المستصنعة و أرباب المظالم علی الناس، و کانوا إذا رأوا سکران أوشموا منه رائحة خمر أحضروه» إلیه، فتوقی الناس شرّه و شکاه الأمراء غیر مرّة إلی السلطان، فلم یلتفت لما یقال فیه، و النائب مستمرّ علی الإخراق به إلی أن قبض علیه السلطان، فخلا الجوّ لقدادار، و أکثر من سفک الدماء و إتلاف النفوس و التسلط علی العامّة لبغضهم إیاه، و السلطان یعجبه منه ذلک بحیث أنه أبرز مرسوما لسائر عماله و ولاته إن أحدا منهم لا یقتص ممن وجب علیه القصاص فی النفس أو القطع إلا أن یشاور فیه و یطالع بأمره، ما خلا قدادار مستولی القاهرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 266
فإنه لا یشاور علی مفسد و لا غیره و یده مطلقة فی سائر الناس، فدهی الناس منه بعظائم، و شرع فی کبس بیوت السعداء، و مشت جماعة من المستصنعین فی البلد و کتبوا الأوراق و رموها فی بیوت الناس بالتهدید، فکثرت أسباب الضرر و کثر بلاء الناس به، و تعنت علی الباعة، و نادی أن لا یفتح أحد حانوته بعد عشاء الآخرة، فامتنع الناس من الخروج باللیل حتی کانت المدینة فی اللیل موحشة، و استجدّ علی کل حارة دربا، و ألزم الناس بعمل ذلک، فجبیت بهذا السبب دراهم کثیرة، و صار الخفراء فی اللیل یدورون معهم الطبول فی کل خط، فظفر بإنسان قد سرق شیئا من بیت فی اللیل و تزیا بزی النساء، فسمّره علی باب زویلة، و ما زال علی ذلک حتی کثرت الشناعة، فعزله السلطان فی سنة تسع و عشرین بناصر الدین بن الحسنیّ، فأقام إلی أیام الحج و سافر إلی الحجاز و رجع و هو ضعیف، فمات فی سادس عشر صفر سنة ثلاثین و سبعمائة.
قنطرة الکتبة: هذه القنطرة علی الخلیج الناصریّ بخط برکة قرموط، عرفت بذلک لکثرة من کان یسکن هناک من الکتاب، أنشأها القاضی شمس الدین عبد اللّه بن أبی سعید بن أبی السرور الشهیر بغبریال بن سعید ناظر الدولة، و ولی تظر الدواوین بدمشق فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة، إلیها من نظر البیوت بدیار مصر، ثم استدعی من دمشق و قرر فی وظیفة ناظر النظار شریکا للقاضی شهاب الدین الأفقهسیّ، و استقرّ کریم الدین الصغیر مکانه ناظرا بدمشق، و ذلک فی شهر رمضان سنة أربع و عشرین و سبعمائة، ثم صرف غبریال من النظر بدیار مصر و سفر إلی دمشق فی ثامن عشر صفر سنة ست و عشرین، و طلب کریم الدین الصغیر من دمشق، ثم قرّر فی مکان غبریال فی وظیفة النظر بدیار مصر الخطیر، کاتب أرغون أخو الموفق و أعید غبریال إلی نظر دمشق و مات بدمشق بعد ما صودر و أخذ منه نحو ألفی درهم، فی سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و ادرکنا الأملاک منتظمة بجانبی هذا الخلیج من أوّله بموردة البلاط إلی هذه القنطرة، و من هذه القنطرة إلی حیث یصب فی الخلیج الکبیر، فلما کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة، شرع الناس فی هدم ما علی هذا الخلیج من المناظر البهجة و المساکن الجلیلة، و بیع أنقاضها، حتی ذهب ما کان علی هذا الخلیج من المنازل ما بین قنطرة الفخر التی تقدّم ذکرها، و آخر خط برکة قرموط، و أصبحت موحشة قفراء، بعد ما کانت مواطن أفراح و مغنی صبابات، لا یأویها إلّا الغربان و البوم، سنة اللّه فی الذین خلوا من قبل.
قنطرة المقسیّ: هذه القنطرة علی خلیج فم الخور، و هو الذی یخرج من بحر النیل و یلتقی مع الخلیج الناصریّ عند الدکة، فیصیران خلیجا واحدا یصب فی الخلیج الکبیر، کان موضعها جسرا یستند علیه الماء إذا بدت الزیادة إلی أن تکمل أربعة عشر ذراعا، فیفتح و یمرّ الماء فیه إلی الخلیج الناصریّ و برکة الرطلیّ، و یتأخر فتح الخلیج الکبیر حتی یرقی الماء ستة عشر ذراعا، فلما انطرد ماء النیل عن البرّ الشرقیّ، بقی تاجه هذا الخلیج فی أیام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 267
احتراق النیل رملة لا یصل إلیها الماء إلّا عند الزیادة، و صار یتأخر دخول الماء فی الخلیج مدّة، و إذا کسر سدّ الخلیج الکبیر عند الوفاء، مرّ الماء هذا الخلیج مرورا قلیلا، و ما زال موضع هذه القنطرة سدّا إلی أن کانت وزارة الصاحب شمس الدین أبی الفرج عبد اللّه المقسیّ، فی أیام السلطان الملک الأشرف شعبان بن حسین، فأنشأ بهذا المکان القنطرة فعرفت به، و اتصلت العمائر أیضا بجانبی هذا الخلیج من حیث یبتدئ إلی أن یلتقی مع الخلیج الناصریّ، ثم خرب أکثر ما علیه من العمائر و المساکن بعد سنة ست و ثمانمائة، و کان للناس بهذا الخلیج مع الخلیج الناصریّ فی أیام النیل مرور فی المراکب للنزهة، یخرجون فیه عن الجدّ بکثرة التهتک و التمتع بکل ما یلهی، إلی أن ولی أمر الدولة بعد قتل الملک الأشرف شعبان بن حسین، الأمیران برقوق و برکة، فقام الشیخ محمد المعروف بصائم الدهر فی منع المراکب من المرور بالمتفرّجین فی الخلیج، و استفتی شیخ الإسلام سراج الدین عمر بن رسلان البلقینیّ، فکتب له بوجوب منعهم لکثرة ما ینتهک فی المراکب من الحرمات و یتجاهر به من الفواحش و المنکرات، فبرز مرسوم الأمیرین المذکورین بمنع المراکب من الدخول إلی الخلیج، و رکّبت سلسلة علی قنطرة المقسیّ هذه فی شهر ربیع الأول سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، فامتنعت المراکب بأسرها من عبور هذا الخلیج إلّا أن یکون فیها غلة أو متاع، فقلق الناس لذلک و شق علیهم و قال الشهاب أحمد بن العطار الدنیسریّ فی ذلک:
حدیث فم الخور المسلسل ماؤه‌بقنطرة المقسیّ قد سار فی الخلق
ألا فاعجبوا من مطلق و مسلسل‌یقول لقد أوقفتم الماء فی حلقی
و قال:
تسلسلت قنطرة المقسیّ مما قد جری و المنع أضحی شاملا
و قال أهل طبنة فی مجنهم‌قوموا بنا نقطع السلاسلا
و لم تزل مراکب الفرجة ممتنعة من عبور الخلیج إلی أن زالت دولة الظاهر برقوق، فی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، فأذن فی دخولها و هی مستمرّة إلی وقتنا هذا.
قنطرة باب البحر: هذه القنطرة علی الخلیج الناصری، یتوصل إلیها من باب البحر و یمرّ الناس من فوقها إلی بولاق و غیره، و هی مما أنشأه الملک الناصر محمد بن قلاوون عند انتهاء حفر الخلیج الناصریّ، فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و قد کان موضعها فی القدیم غامرا بالماء عند ما کان جامع المقس مطلا علی النیل، فلما انحسر الماء عن برّ القاهرة صار ما قدّام باب البحر رملة، فإذا وقف الإنسان عند باب البحر رأی البرّ الغربیّ، لا یحول بینه و بین رؤیته بنیان و لا غیره، فإذا کان أوان زیادة ماء النیل صار الماء إلی باب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 268
البحر، و ربما جلفط فی بعض السنین خوفا من غرق المقس، ثم لما طال المدی غرق خارج باب البحر بأرض باطن اللوق، و غرس فیه الأشجار فصار بساتین و مزارع، و بقی موضع هذه القنطرة جرفا، و رمی الناس علیه التراب فصار کوما یشنق علیه أرباب الجرائم، ثم نقل ما هنالک من التراب و أنشئت هذه القنطرة و نودی فی الناس بالعمارة، فأوّل ما بنی فی غربیّ هذه القنطرة مسجد المهامیزیّ و بستانه، ثم تتابع الناس فی العمارة حتی انتظم ما بین شاطی‌ء النیل ببولاق و باب البحر عرضا، و ما بین منشأة المهرانی و منیة الشیرج طولا، و صار ما بجانبی الخلیج معمورا بالدور و من ورائها البساتین و الأسواق و الحمّامات و المساجد، و تقسمت الطرق و تعدّدت الشوارع و صار خارج القاهرة من الجهة الغربیة عدّة مدائن.
قنطرة الحاجب: هذه القنطرة علی الخلیج الناصری، یتوصل إلیها من أرض الطبالة، و یسیر الناس علیها إلی منیة الشیرج و غیرها، أنشأها الأمیر سیف الدین بکتمر الحاجب فی سنة ست و عشرین و سبعمائة، و ذلک أنه کانت أرض الطبالة بیده، فلما شرع السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون فی حفر الخلیج الناصریّ، التمس بکتمر من المهندسین إذا وصلوا بالحفر إلی حیث الجرف أن یمرّوا به علی برکة الطوّابین التی تعرف الیوم ببرکة الرطلیّ، و ینتهوا من هناک إلی الخلیج الکبیر، ففعلوا ذلک و کان قصدهم أولا أنه إذا انتهی الحفر إلی الجرف مرّوا فیه إلی الخلیج الکبیر من طرف البعل، فلما تهیأ لبکتمر ذلک عمرت له أراضی الطبالة کما یأتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی عند ذکر البرک، فعمرت هذه القنطرة فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و أسند إلیها جسرا عمله حاجزا بین برکة الحاجب المعروفة ببرکة الرطلیّ و بین الخلیج الناصریّ، و سیرد ذکره إن شاء اللّه تعالی عند ذکر الجسور، و لما عمرت هذه القنطرة اتصلت العمائر فیما بینها و بین کوم الریش، و عمر قبالتها ربع عرف بربع الزیتیّ، و کان علی ظهر القنطرة صفان من حوانیت، و علیها سقیفة تقی حرّ الشمس و غیره، فلما غرق کوم الریش فی سنة بضع و ستین و سبعمائة صار هذا الکوم الذی خارج القنطرة، و من تحت هذه القنطرة یصب الخلیج الناصریّ فی الخلیج الکبیر، و یمرّ إلی حیث القنطرة الجدیدة و قناطر الأوز و غیرها، کما تقدّم ذکره.
قنطرة الدکة: هذه القنطرة کانت تعرف بقنطرة الدکة، ثم عرفت بقنطرة الترکمانیّ من أجل أن الأمیر بدر الدین الترکمانیّ عمرها، و هذه القنطرة کانت علی خلیج الذکر، و قد انطم ما تحتها و صارت معقودة علی التراب لتلاف خلیج الذکر، و للّه در ابراهیم المعمار حیث یقول:
یا طالب الدّکّة نلت المنی‌و فزت منها ببلوغ الوطر
قنطرة من فوقها دکّةمن تحتها تلقی خلیج الذکر
قناطر بحر أبی المنجا: هذه القناطر من أعظم قناطر مصر و أکبرها، أنشأها السلطان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 269
الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری فی سنة خمس و ستین و ستمائة، و تولی عمارتها الأمیر عز الدین أیبک الأقرم.
قناطر الجیزة: قال فی کتاب عجائب البنیان: أن القناطر الموجودة الیوم فی الجیزة من الأبنیة العجیبة. و من أعمال الجبارین، و هی نیف و أربعون قنطرة، عمرها الأمیر قراقوش الأسدیّ، و کان علی العمائر فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، بما هدمه من الأهرام التی کانت بالجیزة، و أخذ حجرها فبنی منه هذه القناطر و بنی سور القاهرة و مصر و ما بینهما، و بنی قلعة الجبل، و کان خصیا رومیا سامی الهمة، و هو صاحب الأحکام المشهورة و الحکایات المذکورة، و فیه صنف الکتاب المشهور المسمی بالفاشوش فی أحکام قراقوش، و فی سنة تسع و تسعین و خمسمائة تولی أمر هذه القناطر من لا بصیرة عنده، فسدّها رجاء أن یحبس الماء، فقویت علیها جریة الماء، فقویت علیها جریة الماء فزلزلت منها ثلاث قناطر و انشقت، و مع ذلک فما روی ما رجا أن یروی، و فی سنة ثمان و سبعمائة رسم الملک المظفر بیبرس الجاشنکیر برمّها، فعمر ما خرب منها و أصلح ما فسد فیها، فحصل النفع بها. و کان قراقوش لما أراد بناء هذه القناطر بنی رصیفا من حجارة، ابتدأ به من حیز النیل بإزاء مدینة مصر، کأنه جبل ممتدّ علی الأرض مسیرة ستة أمیال، حتی یتصل بالقناطر.

قال ابن سیده: البرکة مستنقع الماء، و البرکة شبه حوض یحفر فی الأرض. انتهی.
و قد رأیت بخط معتبر ما مثاله: و ملؤا البرکة ماء، فنصب الماء و کسر الراء و فتح الکاف و التاء.
برکة الحبش: هذه البرکة کانت تعرف ببرکة المغافر، و تعرف ببرکة حمیر، و تعرف أیضا باصطبل قرّة، و عرفت أیضا باصطبل قامش، و هی من أشهر برک مصر، و هی فی ظاهر مدینة الفسطاط من قبلیها، فیما بین الجبل و النیل، و کانت من الموات، فاستنبطها قرّة بن شریک العنبسیّ أمیر مصر و أحیاها و غرسها قصبا، فعرفت باصطبل قرّة، و عرفت أیضا باصطبل قامش، و تنقلت حتی صارت تعرف ببرکة الحبش. و دخلت فی ملک أبی بکر الماردانیّ فجعلها وقفا، ثم أرصدت لبنی حسن و بنی حسین ابنی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم، فلم تزل جاریة فی الأوقاف علیهم إلی وقتنا هذا.
قال أبو بکر الکندیّ فی کتاب الأمراء: و قدم قرّة بن شریک من وفادته فی سنة ثلاث و تسعین فاستنبط الإصطبل لنفسه من الموات و أحیاه و غرسه قصبا، فکان یسمی اصطبل قرّة، و یسمی أیضا اصطبل القامش، یعنون القصب، کما یقولون قامش مروان.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 270
و قال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم فی کتاب فتوح مصر. و کان الإصطبل للأزد فاشتراه منهم الحکم بن أبی بکر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم، فبناه و کان یجری علی الذی یقرأ فی المصحف الذی وضعوه فی المسجد الذی یقال له مصحف أسماء، من کراه فی کل شهر ثلاثة دنانیر، فلما حیزت أموالهم، یعنی أموال بنی أمیة، و ضمت إلی مال اللّه، حیز الإصطبل فیما حیز و کتب بأمر المصحف إلی أمیر المؤمنین أبی العباس السفاح، فکتب أن أقرّوا مصحفهم فی مسجدهم علی حاله، و أجروا علی الذی یقرأ فیه ثلاثة دنانیر فی کل شهر من مال اللّه تعالی.
و قال القضاعیّ: برکة الحبش کانت تعرف ببرکة المغافر و حمیر، و تعرف باصطبل قامش، و کانت فی ملک أبی بکر محمد بن علیّ الماردانیّ، بجمیع ما تشتمل علیه من المزارع و الجنان خلا الجنان التی فی شرقیها، و أظنها الجنان المنسوبة إلی وهب بن صدقة، و تعرف بالحبش، فإنی رأیت فی شرط هذه البرکة أن الحدّ الشرقیّ ینتهی إلی الفضاء الفاصل بینها و بین الجنان المعروفة بالحبش، فدلّ علی أن الجنان خارجة عنها.
و ذکر ابن یونس فی تاریخه: أن فی قبلیّ برکة الحبش جنانا تعرف بقتادة بن قیس بن حبشیّ الصدفیّ شهد فتح مصر، و الجنان تعرف بالحبش، و به تعرف برکة الحبش، و ذکر بعض هذا الشرط أنّ الحدّ البحری ینتهی إلی البئر الطولونیة و إلی البئر المعروفة بموسی بن أبی خلید، و هذه البئر هی البیر المعروفة بالنعش. و رأیت فی کتاب شرط هذه البرکة أنها محبسة علی البئرین اللتین استنبطهما أبو بکر الماردانیّ فی بنی وائل بحضرة الخلیج و القنطرة المعروفة، أحدهما بالفندق و الأخری بالعتیق، و علی السرب الذی یدخل منه الماء إلی البئر الحجارة المعروفة بالروا، التی فی بنی وائل، ذات القناطر التی یجری فیها الماء إلی المصنعة التی بحضرة العقبة التی یصار منها إلی یحصب، و هی المصنعة المعروفة بدلیله، و علی القنوات المتصلة بها التی تصب إلی المصنعة ذات العمد الرخام القائمة فیها، المعروفة بسمینة، و هی التی فی وسط یحصب. و یقال أن هناک کانت سوق لیحصب، و ذکر فی هذا الشرط دارا له فی موضع السقایة المعروفة بسقایة زوف، و شرط أن تنشأ هذه الدار مصنعة علی مثل هذه المصنعة المقدّم ذکرها، المعروفة بسمینة، و هی سقایة زوف الیوم، و علی القناة التی یجری فیها الماء إلی مصنعة ذکر أنّه کان أنشأها عند البئر المعروفة الیوم ببئر القبة، و الحوض الذی هناک بحضرة المسجد المعروف بمسجد القبة، و کانت هذه المصنعة تسمی ریا، و جعل هذا الحبس أیضا علی البئر التی له بالحبانیة بحضرة الخندق، و ذکر أنها تعرف بالقبانیة، و أن ماءها یجری إلی المصنعة المقابلة للمیدان من دار الإمارة فی طریق المصلی القدیم، ثم إلی المصنعة التی تحت مسجده المقابل لدار عبد العزیز، ثم إلی المصنعة المقابلة لمسجد التربة المجاورة لمسجد الأخضر، و تاریخ هذا الشرط شهر رمضان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 271
سنة سبع و ثلاثمائة، و جعل ما یفضل عن جمیع ذلک مصروفا فی ابتیاع بقر و کباش تذبح و یطبخ لحمها، و یبتاع أیضا معها خبز برّ و دراهم و أکسیة و أعبیة و یتصدّق بذلک علی الفقراء و المساکین بالمغافر و غیرها من القبائل بمصر، و کان بناؤه السقایتین اللتین بالموقف و السقایات التی بالمغافر و بزوف و بیحصب و بنی وائل، و عمل المجاری فی سنة أربع، و قیل فی سنة ثلاثمائة و قد حبس أبو بکر علی الحرمین ضیاعا کان ارتفاعها نحو مائة و ألف دینار، و منها سیوط و أعمالها و غیرها. انتهی.
و فی تواریخ النصاری: أن الأمیر أحمد بن طولون صادر البطریق میخائیل بطرک الیعاقبة علی عشرین ألف دینار، فباع النصاری رباع الکنائس بالاسکندریة و أرض الحبش بظاهر مصر و الکنیسة المجاورة للمعلقة بقصر الشمع بمصر للیهود. قلت هکذا فی تواریخهم، و لا أعلم کیف ملکوا أرض الحبش، فلعلّ الماردانیّ هو الذی اشتراها، ثم وقفها.
و قال ابن المتوج: برکة الحبش هذه البرکة مشهورة فی مکانها، و قد اتصل ثبوت وقفها عند قاضی القضاة بدر الدین أبی عبد اللّه محمد بن سعد اللّه بن جماعة رحمة اللّه علیه، علی أنها وقف علی الأشراف الأقارب و الطالبیین نصیف، بینهما بالسویة، النصف الأوّل علی الأقارب و النصف الآخر علی الطالبیین، و ثبت قبله عند قاضی القضاة بدر الدین أبی المحاسن یوسف بن الحسن السنجاریّ أن النصف منها وقف علی الأشراف الأقارب بالاستفاضة، بتاریخ ثالث عشر ربیع الأوّل سنة أربعین و ستمائة، و هم الأقارب الحسینیون، و هو إذ ذاک قاضی القضاة بالقاهرة و الوجه البحریّ، و ما مع ذلک من البلاد الشامیة المضافة إلی ملک الملک الصالح نجم الدین أیوب، و ثبت عند قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام رحمه اللّه تعالی، و کان قاضی القضاة بمصر و الوجه القبلیّ، و خطیب مصر بالاستفاضة أیضا، أن البرکة المذکورة وقف علی الأشراف الطالبیین بتاریخ التاسع و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة أربعین و ستمائة، و بعدهما قاضی القضاة وجیه الدین البهنسیّ فی ولایته، ثم نفذهما بعد تنفیذ وجیه الدین المذکور فی شعبان سنة ثلاث عشرة و سبعمائة قاضی القضاة بدر الدین أبو عبد اللّه محمد بن جماعة، و هو حاکم الدیار المصریة، خلا ثغر الإسکندریة، و یأتی أصل خبر هذه البرکة مبینا مشروحا من أصلها فی مکانه إن شاء اللّه تعالی.
قال: فمن جملة الأوقاف برکة الأشراف المشهورة ببرکة الحبش، و هذه البرکة حدودها أربعة، الحدّ القبلیّ ینتهی بعضه إلی أرض العدویة، یفصل بینهما جسر هناک و باقیة إلی غیطان بساتین الوزیر، و الحدّ البحریّ ینتهی بضعه إلی أبنیة الآدر التی هناک المطلة علیها، و إلی الطریق، و إلی الجسر الفاصل بینها، و بین برکة الشعیبیة. و الحدّ الشرقیّ إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 272
حدّ بساتین الوزیر المذکورة، و الحدّ الغربیّ ینتهی إلی بعضه إلی بحر النیل و إلی أراضی دیر الدین و إلی بعض حقوق جزیرة ابن الصابونیّ و جسر بستان المعشوق الذی هو من حقوق الجزیرة المذکورة، و هذه البرکة وقف الأشراف الأقارب و الطالبیین نصفین بینهما بالسویة، و الذی شاهدته من أمرها أنی وقفت علی أسجال قاضی القضاة بدر الدین أبی المحاسن یوسف السنجاریّ رحمة اللّه تعالی تعالی علیه تاریخه ثانی عشر ربیع الآخر سنة أربعین و ستماة، و هو حین ذاک حاکم القاهرة و الوجه البحریّ علی محضر شهد فیه بالاستفاضة، أن نصف هذه البرکة وقف علی الأشراف الأقارب الحسینیین، و ثبت ذلک عنده، و رأیت أسجال الشیخ قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام رحمه اللّه علی محضر شهد فیه بالاستفاضة، و هو حین ذلک قاضی مصر و الوجه القبلیّ، و أشهد علیه أن ثبت عنده أن البرکة المذکورة جمیعها وقف علی الأشراف الطالبیین، و تاریخ اسجالة التاسع و العشرون من شهر ربیع الآخر سنة أربعین و ستمائة، ثم نفذهما جمیعا فی تاریخ واحد قاضی القضاة وجیه الدین البهنسیّ، و هو قاضی القضاة حین ذاک، ثم نفذهما قاضی القضاة بدر الدین أبو عبد اللّه محمد بن جماعة، و هو قاضی القضاة بالدیار المصریة، و استقرّ النصف من ربع هذه البرکة علی الأشراف الأقارب مع قلتهم، و النصف علی الأشراف الطالبیین مع کثرتهم، و تنازعوا غیر مرّة علی أن تکون بینهم الجمیع بالسویة، فلم یقدروا علی ذلک، و عقد لهم مجل غیر مرّة فلم یقدروا علی تغییره، و أحسن ما وصفت به برکة الحبش قول عیسی بن موسی الهاشمیّ أمیر مصر و قد خرج إلی المیدان الذی بطرف المقابر فقال لمن معه: أ تتأملون الذی أری، قالوا و ما الذی یری الأمیر؟ قال: أری میدان رهان و جنان نخل و بستان شجر و منازل سکنی و ذروة جبل و جبانة أموات و نهر أعجاجا و أرض زرع و مراعی ماشیة و مرتع خیل و ساحل بحر و صائد نهر و قانص وحش و ملاح سفینة و حادی إبل و مفازة رمل و سهلا و جبلا، فهذه ثمانیة عشر منتزها فی أقلّ من میل فی میل، و أین هذه الأوقاف من وصف بعضهم قصر أنس بالبصرة فی قوله:
زر وادی القصر نعم القصر و الوادی‌لا بدّ من زورة من غیر میعاد
زره فلیس له شی‌ء یشاکله‌من منزل حاضر إن شئت أوبادی
تلقی به السفن و الأعیاس حاضرةو الضب و النون و الملاح و الحادی
و قال:
زر وادی القصر نعم القصر و الوادی‌و حبذا أهله من حاضر بادی
تلقی قراقرة و العیس واقفةو الضب و النون و الملاح و الحادی
هکذا أنشدهما أبو الفرج الأصبهانیّ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الأغانی، و نسبهما لابن عیینة بن المنهال بن محمد بن أبی عیینة بن المهلب بن أبی صفرة، شاعر من ساکنی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 273
البصرة، و قیل أن اسمه عذرة، و قیل اسمه أبو عیینة، و کنیته أبو المنهال، و کان بعد المائتین، و أنشد أبو العلاء المعرّی فی رسالة الصاهل و الساحج:
یا صاح ألمم بأهل القصر و الوادی‌و حبذا أهله من حاضر بادی
تری قراقرة و العیس واقفةو الضب و النون و الملاح و الحادی
و قال أبو الصلت أمیة بن عبد العزیز الأندلسیّ. و فی هذا الوقت من السنة یعنی أیام النیل، تکون أرض مصر أحسن شی‌ء منظرا، و لا سیما منتزهاتها المشهورة و دیاراتها المطروقة، کالجزیرة و الجیزة و برکة الحبش و ما جری مجراها من المواضع التی یطرقها أهل الخلاعة و القصف، و یتناوبها ذوو الآداب و الظرف، و اتفق أن خرجنا فی مثل هذا الزمان إلی برکة الحبش و افترشنا من زهرها أحسن بساط، و استظللنا من دوحها بأوفی رواق، فظللنا نتعاطی من زجاجات الأقدام شموسا فی خلع بدور، و جسوم نار فی غلائل نور إلی أن جری ذهب الأصیل علی لجین الماء. و نشبت نار الشفق بفحمة الظلماء، فقال بعضهم: و هو أمیة المذکور من قوله المشهور: المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌3 ؛ ص273
للّه یومی ببرکة الحبش‌و اوفق بین الضیاء و الغبش
و النیل تحت الریاح مضطرب‌کصارم فی یمین مرتعش
و نحن فی روضة مفوّفةدبّج بالنّور عطفها و وشی
قد نسجتها ید الغمام لنافنحن من نسجها علی فرش
فعاطنی الراح إنّ تارکهامن سورة الهمّ غیر منتعش
و أثقل الناس کلهم رجل‌دعاه داعی الهوی فلم یطش
فأسقنی بالکبار مترعةفهنّ أشفی لشدّة العطش
و قال أیضا:
علل فؤادک باللذات و الطرب‌و باکر الرّاح بالبانات و النخب
أما تری البرکة الغناء لابسةو شیا من النور حاکته ید السحب
و أصبحت من جدید الروض فی حلل قد أبرز القطر منها کل محتجب
من سوسن شرق بالطلّ محجره‌و أقحوان شهیّ الظلم و الشنب
فانظر إلی الورد یحکی خدّ محتشم‌و نرجس ظلّ یبدی لحظ مرتقب
و النیل من ذهب یطفو علی ورق‌و الرامح من ورق یطفو علی ذهب
و ربّ یوم نقعنا فیه غلتنابحاجم من فم الإبریق ملتهب
شمس من الرّاح حیانا بها قمرموف علی غصن یهتز فی کثب
أرخی ذؤابه و انهزّ منعطفاکصعدة الرمح فی مسودة العذب
فاطرب و دونکها فاشرب فقد بعثت‌علی التصابی دواعی اللهو و الطرب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 274
و قال:
یا نزهة الرصد المصری قد جمعت‌من کلّ شی‌ء حلا فی جانب الوادی
فذا غدیر و ذا روض و ذا جبل‌و الضب و النون و الملاح و الحادی
و قال ابراهیم بن الرفیق فی تاریخه: حدّثنی محمد الکهینیّ، و کان أدیبا فاضلا، قد سافر و رأی بلدان المشرق قال: ما رأیت قطّ أجمل من أیام النوروز، و الغیطاس، و المیلاد، و المهرجان، و عید الشعانین، و غیر ذلک من أیام اللهو التی کانوا یسخون فیها بأموالهم، رغبة فی القصف و العزف، و ذلک أنه لا یبقی صغیر و لا کبیر إلّا خرج إلی برکة الحبش متنزها، فیضربون علیها المضارب الجلیلة، و السرادقات و القباب، و الشراعات، و یخرجون بالأهل و الولد، و منهم من یخرج بالقینات المسمعات الممالیک و المحرّرات، فیأکلون و یشربون و یسمعون و یتفکهون و ینعمون، فإذا جاء اللیل أمر الأمیر تمیم بن المعز مائتی فارس من عبیده بالعسس علیهم فی کل لیلة، إلی أن یقضوا من اللهو و النزهة إربهم و ینصرفوا فیسکرون و ینامون کما ینام الإنسان فی بیته، و لا یضیع لأحد منهم ما قیمته حبة واحدة، و یرکب الأمیر تمیم فی عشاری و یتبعه أربعة زواریق مملوءة فاکهة و طعاما و مشروبا، فإن کانت اللیالی مقمرة، و إلّا کان معه من الشموع ما یعید اللیل نهارا، فإذا مرج علی طائفة و استحسن من غنائهم صوتا، أمرهم بإعادته و سألهم عما عز علیهم، فیأمر لهم به، و یأمر لمن یغنی لهم. و ینتقل منهم إلی غیرهم بمثل هذا الفعل عامّة لیله، ثم ینصرف إلی قصوره و بساتینه التی علی هذه البرکة، فلا یزال علی هذه الحال حتی تنقضی هذه الأیام، و یتفرّق الناس.
و قال محمد بن أبی بکر بن عبد القادر الرازی الحنفیّ، و توفی بدمشق سنة إحدی و خمسین و ستمائة، یصف برکة الحبش فی أیام الربیع:
إذا زیّن الحسناء قرط فهذه‌یزینها من کلّ ناحیة قرط
ترقرق فیها أدمع الطلّ غدوةفقلت لآل قد تضمنها قرط
و قال ابن سعید فی کتاب المغرب: و خرجت مرّة حیث برکة الحبش التی یقول فیها أبو الصلت أمیة بن عبد العزیز الأندلسیّ عفا اللّه عنه:
للّه یومی ببرکة الحبش‌و الأفق بین الضیاء و الغبش
و النیل تحت الریاح مضطرب‌کصارم فی یمین مرتعش
و عاینت من هذه البرکة أیام فیض النیل علیها أبهج منظر، ثم زرتها أیام غاص الماء، و بقیت فیها مقطعات بین خضر من القرط و الکتان تفتن الناظر، و فیها أقول:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 275 یا برکة الحبش التی یومی بهاطول الزمان مبارک و سعید
حتی کأنک فی البسیطة جنةو کأن دهری کله بک عید
یا حسن ما یبدو بک الکتان فی‌نواره أوزرّه معقود
و الماء منک سیوفه مسلولةو القرط فیک رواقه ممدود
و کأنّ أبراجا علیک عرائس‌جلیت و طیرک حولها غرّید
یا لیت شعری هل زمانک عائدفالشوق فیه مبدئ و معید
و کان ماء النیل یدخل إلی برکة الحبش من خلیج بنی وائل، و کان خلیج بنی وائل مما یلی باب مصر من الجهة القبلیة، الذی یعرف إلی یومنا هذا بباب القنطرة، من أجل أن هذه القنطرة کانت هناک. قال ابن المتوج: و رأیت ماء النیل فی زمن النیل یدخل من تحته إلی خلیج بنی وائل. قلت و فی أیام الناصر محمد بن قلاون استولی النشو ناظر الخاص علی برکة الحبش، و صار یدفع إلی الأشراف من بیت المال مالا فی کل سنة، فلما مات الناصر و قام من بعده ابنه المنصور أبو بکر أعیدت لهم.

هو أبو بکر محمد بن علیّ بن محمد بن رستم بن أحمد. و قیل محمد بن علیّ بن أحمد بن عیسی بن رستم. و قیل محمد بن علیّ بن أحمد بن إبراهیم بن الحسین بن عیسی بن رستم الماردانیّ، أحد عظماء الدنیا. ولد بنصیبین لثلاث عشرة خلت من شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و خمسین و مائتین، و قدم إلی مصر فی سنة اثنتین و سبعین و مائتین، و خلف أباه علیّ بن أحمد الماردانیّ أیام نظره فی أمور أبی الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون، و سنّه یومئذ خمس عشرة سنة، و کان معتدل الکتابة ضعیف الحظ من النحو و اللغة، و مع ذلک فکان یکتب الکتب إلی الخلیفة، فمن دونه علی البدیهة من غیر نسخة، فیخرج الکتاب سلیما من الخلل. و لما قتل أبوه فی سنة ثمانین و مائتین، استوزره هارون بن خماریه، فدبّر أمر مصر إلی أن قدم محمد بن سلیمان الکاتب من بغداد إلی مصر، و أزال دولة بنی طولون، و حمل رجالهم إلی العراق، فکان أبو بکر ممن حمله، فأقام ببغداد إلی أن قدم صحبة العساکر لقتال خباسة، فدبر أمر البلد و أمر و نهی، و حدّث بمصر عن أحمد بن عبد الجبار العطاردیّ و غیره، بسماعه منهم فی بغداد، و کان قلیل الطلب للعلم، تغلب علیه محبة الملک و طلب السیادة، و مع ذلک کان یلازم تلاوة القرآن الکریم و یکثر من الصلاة و یواظب علی الحج، و ملک بمصر من الضیاع الکبار ما لم یملکه أحد قبله، و بلغ ارتفاعه فی کل سنة أربعمائة ألف دینار سوی الخراج، و وهب و أعطی و ولی و صرف و أفضل و منع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 276
و رفع و وضع، و حج سبعا و عشرین حجة، أنفق فی کل حجة منها مائة و خمسین ألف دینار، و کان تکین أمیر مصر یشیعه إذا خرج للحج و یتلقاه إذا قدم، و کان یحمل إلی الحجاز جمیع ما یحتاج إلیه، و یفرّق بالحرمین الذهب و الفضة و الثیاب و الحلوی و الطیب و الحبوب، و لا یفارق أهل الحجاز إلّا و قد أغناهم. و قیل مرّة و هو بالمدینة النبویة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام، ما بات فی هذه اللیلة أحد بمکة و المدینة و أعمالهما إلّا و هو شبعان من طعام أبی بکر الماردانیّ.
و لما قدم الأمیر محمد بن طفج الإخشید إلی مصر استتر منه، فإنه کان منعه من دخول مصر، و جمع العساکر لقتاله، فاجتمع له زیادة علی ثلاثین ألف مقاتل، و حارب بهم بعد موت تکین أمیر مصر، و مرّت به خطوب لکثرة فتن مصر إذ ذاک، و أحرقت دوره و دور أهله و مجاوریه، و أخذت أمواله و استتر فقبض علی خلیفته و عماله، فکتب إلی بغداد یسأل إمارة مصر، و کتب محمد بن تکین بالقدس یسأل ذلک، فعاد الجواب بإمارة ابن تکین، و أن یکون الماردانیّ یدبر أمر مصر و یولی من شاء، فظهر عند ذلک من الاستتار و أمر و نهی و دبر أمر البلد، و صار الجیش بأسره یغدو إلی بابه، فأنفق فی جماعة، و اصطنع قوما، و قتل عدّة من أصحاب ابن تکین، و کان محمد بن تکین بالقدس، و أمر مصر کله للماردانیّ بمفرده و معه أحمد بن کیغلغ، و قد قدم من بغداد بولایة ابن تکین علی مصر، و ولایة أبی بکر الماردانیّ تدبیر الأمور، فاستمال أبو بکر أحمد بن کیغلغ حتی صار معه علی ابن تکین و حاربه، و کان من أمره ما کان إلی أن قدمت عساکر الإخشید، فقام أبو بکر لمحاربتهم، و منع الإخشید من مصر، فکان الإخشید غالبا له و دخل البلد فاستتر منه أبو بکر إلی أن دلّ علیه فأخذ و سلمه إلی الفضل بن جعفر بن الفرات، فلما صار إلی ابن الفرات قال له: إیش هذا الاستیحاش و التستر، و أنت تعلم أن الحج قد أظلّ و یحتاج لإقامة الحج، فقال به أبو بکر: إن کان إلیّ فخمسة عشر ألف دینار، فقال ابن الفرات: أیش، خمسة عشر ألف دینار؟ قال ما عندی غیر هذا، فقال ابن الفرات: بهذا ضربت وجه السلطان بالسیف، و منعت أمیر البلد من الدخول.
ثم صاح یا شاذن خذه إلیک فأقیم و أدخل إلی بیت، و کان یومئذ صائما، فامتنع من تناول الطعام و الشراب و لزم تلاوة القرآن و الصلاة طول یومه و لیلته، و أصبح فامتنع ابن الفرات من الأکل إجلالا له، فلما کان وقت الفطر من اللیلة الثانیة، امتنع أبو بکر من الفطر کما امتنع فی اللیلة الأولی، فامتنع ابن الفرات أیضا من الأکل و قال: لا آکل أبدا أو یأکل أبو بکر، فلما بلغ ذلک أبا بکر أکل، فأخذ ابن الفرات فی مصادرته و قبض علی ضیاعه التی بالشام و مصر، و تتبع أسبابه. ثم خرج به معه إلی الشام و عاد به إلی مصر، ثم خرج به ثانیا إلی الشام، فمات الفضل بن الفرات بالرملة، و رجع أبو بکر إلی مصر فردّ إلیه الإخشید أمور مصر کلها، و خلع علی ابنه، و تقلد السیف، و لبس المنطقة، و لبس أبو بکر الدراعة تنزها، ثم تنکر علیه الإخشید و قبضه فی سنة إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة، و جعله فی دار و أعدّ له فیها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 277
من الفرض و الآلات و الأوانی و الملبوس و الطیب و الطرائف و أنواع المآکل و المشارب ما بلغ فیه الغایة، و تفقدها بنفسه و طافها کلها، فقیل له عملت هذا کله لمحمد بن علیّ الماردانیّ؟
فقال: نعم، هذا ملک و أردت أن لا یحتقر بشی‌ء لنا، و لا یحتاج أن یطلب حاجة إلّا وجدها، فإنه إن فقد عندنا شیئا مما یریده استدعی به من داره، فنسقط نحن من عینیه عند ذلک، فلم یزل معتقلا حتی خرج الإخشید إلی لقاء أمیر المؤمنین المتقی للّه، فحمله معه، و لما مات الإخشید بدمشق کان أبو بکر بمصر، فقام بأمر أونوجور بن الإخشید و قبض علی محمد بن مقاتل وزیر الإخشید، و أمر و نهی و صرّف الأور إلی أن کانت واقعة غلبون و اتصال أبی بکر به، فلما عادت الإخشیدیة قبض علی أبی بکر و نهبت دوره و أحرق بعضها و أخذ ابنه، و قام أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات بأمر الوزارة، فعند ما قدم کافور الإخشیدی من الشام بالعساکر التی کانت مع الإخشید أطلق أبا بکر و أکرمه و ردّ ضیاعه و ضیاع ابنه، فلما ماتت أمّ ولده لحقه کافور و معه الأمیر أونوجور عند المقابر و ترجلا له و عزیاه، ثم رکبا معه حتی صلیا علیها، فلما مرض مرض موته، عاده کافور مرارا إلی أن مات فی شهر شوال سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة، فدفن بداره. ثم نقل إلی المقابر، و کانت فضائله جمة منها:
أنه أقام أربعین سنة یصوم الدهر کله، و یرکب کل یوم إلی المقابر بکرة و عشیة، فیقف له الموکب حتی یمضی إلی تربة أولاده و أهله فیقرأ عندهم و یدعو لهم، و ینصرف إلی المساجد فی الصحراء فیصلی بها و الناس وقوف له، إلّا أنه کان فی غایة العجلة لا یراجع فیما یریده و لو کان ما کان، و لما أراد المقتدر أن یقیم وزیرا کتبت رقعة فیها أسماء جماعة، و أنفذت إلی علیّ بن عیسی لیشیر بواحد منهم، و کان أبو بکر ممن کتب معهم اسمه، فکتب تحت کل اسم واحد منهم ما یستحقه من الوصف، و کتب تحت اسم أبی بکر محمد بن علیّ الماردانیّ: مترف عجول، و بنی أبو بکر السقایات و المساجد فی المغافر و فی یحصب و بنی وائل، و لیس لشی‌ء منها الیوم أثر یعرف، و مرّت به فی هذا الکتاب أخبار، و قد أفرد له ابن زولاق سیرة کبیرة، و هذا منها و اللّه أعلم.

هذه البساتین فی الجهة القبلیة من برکة الحبش، و هی قریة فیها عدّة مساکن و بساتین کثیرة، و بها جامع تقام فیه الجمعة، و عرفت بالوزیر أبی الفرج محمد بن جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن محمد المغربیّ، و بنو المغربیّ أصلهم من البصرة، و صاروا إلی بغداد، و کان أبو الحسن علیّ بن محمد تخلف علی دیوان المغرب ببغداد، فنسب به إلی المغرب، و ولد ابنه الحسین بن علیّ ببغداد فتقلد أعمالا کثیرة منها: تدبیر محمد بن یاقوت عند استیلائه علی أمر الدولة ببغداد، و کان خال ولده علیّ، و هو أبو علیّ هارون بن عبد العزیز الأوراجیّ، الذی مدحه أبو الطیب المتنبی من أصحاب أبی بکر محمد بن رائق، فلما لحق ابن رائق ما لحقه بالموصل، صار الحسین بن علیّ بن المغربی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 278
إلی الشام، و لقی الإخشید و أقام عنده و صار ابنه أبو الحسن علیّ بن الحسین ببغداد، فأنفذ الإخشید غلامه فاتک المجنون فحمله و من یلیه إلی مصر، ثم خرج ابن المغربیّ من مصر إلی حلب و لحق به سائر أهله و نزلوا عند سیف الدولة أبی الحسن علیّ بن عبد اللّه بن حمدان مدّة حیاته، و تخصص به الحسین بن علیّ بن محمد المغربیّ، و مدحه أبو نصر بن نباتة، و تخصص أیضا علیّ بن الحسین بسعد الدولة بن حمدان، و مدحه أبو العباس النامی، ثم شجر بینه و بین ابن حمدان ففارقه و صار إلی بکجور بالرقة، فحسن له مکاتبة العزیز بالله نزار و التحیز إلیه، فلما وردت علی العزیز مکاتبة بکجور قبله و استدعاه، و خرج من الرقة یرید دمشق، فوافاه عبد العزیز بولایة دمشق و خلفه فتسلمها و خرج لمحاربة ابن حمدان بحلب بمشورة علیّ بن المغربیّ، فلم یتم له أمر و تأخر عنه من کاتبه فقال لابن المغربیّ:
غررتنی فیما أشرت به علیّ. و تنکر له ففرّ منه إلی الرقة، و کانت بین بکجور و بین ابن حمدان خطوب آلت إلی قتل ابن بکجور، و مسیر ابن حمدان إلی الرقة، ففرّ ابن المغربیّ منها إلی الکوفة و کاتب العزیز بالله یستأذنه فی القدوم، فأذن له، و قدم إلی مصر فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، و خدم بها و تقدّم فی الخدم، فحرّض العزیز علی أخذ حلب، فقلد ینجوتکین بلاد الشام و ضم إلیه أبا الحسن بن المغربیّ لیقوم بکتابته و نظر الشام و تدبیر الرجال و الأموال، فسار إلی دمشق فی سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة، و خرج إلی حلب و حارب أبا الفضائل بن حمدان و غلامه لؤلؤ، فکاتب لؤلؤ أبا الحسن بن المغربیّ و استماله حتی صرف ینجوتکین عن محاربة حلب و عاد إلی دمشق، و بلغ ذلک العزیز بالله فاشتدّ حنقه علی ابن المغربیّ و صرفه بصالح بن علیّ الروذبادیّ، و استقدم ابن المغربیّ إلی مصر، و لم یزل بها حتی مات العزیز بالله و قام من بعده ابنه الحاکم بأمر اللّه أبو علیّ منصور، فکان هو و ولده أبو القاسم حسین من جلسائه، فلما شرع الحاکم بأمر اللّه فی قتل رجال الدولة من القوّاد و الکتاب و القضاة، قبض علی علیّ و محمد ابنی المغربیّ و قتلهما، ففرّ منه أبو القاسم حسین بن علیّ بن المغربیّ إلی حسان بن مفرّج بن الجرّاح، فأجاره و قلد الحاکم یارجتکین الشام، فخافه ابن جرّاح لکثرة عساکره، فحسن له ابن المغربیّ مهاجمته، فطرق یارجتکین فی مسیره علی غفلة و أسره و عاد إلی الرملة، فشن الغارات علی رساتیقها، و خرج العسکر الذی بالرملة فقاتل العرب قتالا شدیدا کادت العرب أن تنهزم لولا ثبّتها ابن المغربیّ، و أشار علیهم بإشهار النداء بإباحة النهب و الغنیمة، فثبتوا و نادوا فی الناس فاجتمع لهم خلق کثیر، و زحفوا إلی الرملة فملکوها و بالغوا فی النهب و الهتک و القتل، فانزعج الحاکم لذلک انزعاجا عظیما، و کتب إلی مفرّج بن جرّاح یحذره سوء العاقبة و یلزمه بإطلاق یارجتکین من ید حسان ابنه. و إرساله إلی القاهرة، و وعده علی ذلک بخمسین ألف دینار، فبادر ابن المغربیّ لما بلغه ذلک إلی حسان و ما زال یغریه بقتل یارجتکین حتی أحضره و ضرب عنقه، فشق ذلک علی مفرّج، و علم أنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 279
فسد ما بینهم و بین الحاکم، فأخذ ابن المغربیّ یحسن لمفرّج خلع طاعة الحاکم و الدعاء لغیره إلی أن استجاب له، فراسل أبا الفتوح الحسن بن جعفر العلویّ أمیر مکة یدعوه إلی الخلافة، و سهل له الأمر و سیر إلیه بابن المغربیّ یحثه علی المسیر، و جرّأه علی أخذ مال ترکه بعض المیاسیر، و نزع المحاریب الذهب و الفضة المنصوبة علی الکعبة و ضربها دنانیر و دراهم و سماها الکعبیة، و خرج ابن المغربیّ من مکة فدعا العرب من سلیم و هلال و عوف بن عامر، ثم سار به و بمن اجتمع علیه من العرب حتی نزل الرملة، فتلقاه بنو الجرّاح و قبلوا له الأرض و سلموا علیه بإمرة المؤمنین، و نادی فی الناس بالأمان، و صلّی بالناس الجمعة فامتغص الحاکم لذلک و أخذ فی استمالة حسان و مفرّج و غیر هما، و بذل لهم الأموال، فتنکروا علی أبی الفتوح، و قلد أیضا مکة بعض بنی عمّ أبی الفتوح فضعف أمره و أحسن من حسان بالغدر، فرجع إلی مکة و کاتب الحاکم و اعتذر إلیه فقبل عذره و أما ابن المغربیّ فإنه لما انحلّ أمر أبی الفتوح و رأی میل بنی الجرّاح إلی الحاکم کتب إلیه:
و أنت و حسبی أنت تعلم أنّ لی‌لسانا أمام المجد یبنی و یهدم
و لیس حلیما من تباس یمینه‌فیرضی و لکن من تعض فیحلم
فسیر إلیه أمانا بخطه، و توجه ابن المغربیّ قبل وصول أمان الحاکم إلیه إلی بغداد، و بلغ القادر بالله خبره فاتهمه بأنه قدم فی فساد الدولة العباسیة، فخرج إلی واسط و استعطف القادر فعطف علیه، و عاد إلی بغداد ثم مضی إلی قرواش بن المقلد أمیر العرب و سار معه إلی الموصل، فأقام بها مدّة، و خافه وزیر قرواش فأخرجه إلی دیار بکر فأقام عند أمیرها نصیر الدولة أبی نصر أحمد بن مروان الکردیّ، و تصرّف له و کان یلبس فی هذه المدّة المرقعة و الصوف، فلما تصرّف غیر لباسه و انکشف حاله فصار کمن قیل فیه و قد ابتاع غلاما ترکیا کان یهواه قبل أن یبتاعه:
تبدّل من مرقعة و نسک‌بأنواع الممسّک و الشفوف
و عنّ له غزال لیس یحوی‌هواه و لا رضاه بلبس صوف
فعاد أشدّ ما کان انتهاکاکذاک الدهر مختلف الصروف
و أقام هناک مدّة طویلة فی أعلی حال و أجل رتبة و أعظم منزلة، ثم کوتب بالمسیر إلی الموصل لیستوزره صاحبها، فسار عن میافارقین و دیار بکر إلی الموصل، فتقلد وزارتها و تردّد إلی بغداد فی الوساطة بین صاحب الموصل و بین السلطان أبی علیّ بن سلطان الدولة أبی شجاع بن بهاء الدولة أبی نصر بن عضد الدولة أبی شجاع بن رکن الدولة أبی علیّ بن بویه، و اجتمع برؤساء الدیلم و الأتراک، و تحدّث فی وزارة الحضرة حتی تقلدها بغیر خلع و لا لقب و لا مفارقة الدراعة، فی شهر رمضان سنة خمس عشرة و أربعمائة، فأقام شهورا و أغری رجال الدولة بعضهم ببعض، و کانت أمور طویلة آلت إلی خروجه من الحضرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 280
إلی قرواش، فتجدّد للقادر بالله فیه سوء ظنّ بسبب ما أثاره من الفتنة العظیمة بالکوفة، حتی ذهبت فیها عدّة نفوس و أموال، ففرّ إلی أبی نصر بن مروان فأکره و أقطعه ضیاعا و أقام عنده، فکوتب من بغداد بالعود إلیها، فبرز عن میافارقین یرید المسیر إلی بغداد، فسمّ هناک و عاد إلی المدینة فمات بها، لأیام خلت من شهر رمضان سنة ثمان عشرة و أربعمائة، و مولده بمصر لیلة الثالث عشر من ذی الحجة سنة سبعین و ثلاثمائة.
و کان أسمر شدید السمرة، بساطا عالما بلیغا مترسلا متفننا فی کثیر من العلوم الدینیة و الأدبیة و النحویة، مشارا إلیه فی قوّة الذکاء و الفطنة و سرعة الخاطر و البدیهة، عظیم القدر صاحب سیاسة و تدبیر و حیل کثیرة و أمور عظام، دوّخ الممالک و قلّب الدول، و سمع الحدیث و روی و صنف عدّة تصانیف، و کان ملولا حقودا لا تلین کبده و لا تنحلّ عقده. و لا یحنی عوده و لا ترجی و عوده، و له رأی یزین له العقوق و یبغض إلیه رعایة الحقوق، کأنه من کبره قد رکب الفلک و استولی علی ذات الحبک، و کان بمصر من بنی المغربیّ أبو الفرج محمد بن جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین المغربیّ، قد قتل الحاکم جدّه محمدا مع أبیه علیّ بن الحسین کما تقدّم، فلما نشأ أبو جعفر سار إلی العراق و خدم هناک و تنقلت به الأحوال، ثم عاد إلی مصر و اصطنعه الوزیر البارزیّ و ولاه دیوان الجیش، و کانت السیدة أم المستنصر بالله تعنی به، فلما مات الوزیر البارزیّ و ولی بعده الوزیر أبو الفرج عبد اللّه بن محمد البابلیّ، قبض علیه فی جملة أصحاب البارزیّ و اعتقله، فتقرّرت له الوزارة و هو فی الاعتقال، و خلع علیه فی الخامس و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة خمسین و أربعمائة، و لقب بالوزیر الأجل الکامل الأوحد، صفیّ أمیر المؤمنین و خالصته، فما تعرّض لأحد و لا فعل فی البابلیّ ما فعله البابلیّ فیه و فی أصحاب البارزیّ، فأقام سنتین و شهورا و صرف فی تاسع شهر رمضان سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة، و کان الوزراء إذا صرفوا لم یتصرّفوا، فاقترح أبو الفرج بن المغربیّ لما صرف أن یتولی بعض الدواوین، فولی دیوان الإنشاء الذی یعرف الیوم بوظیفة کتابة السرّ، و هو الذی استنبط هذه الوظیفة بدیار مصر و استحدث استخدام الوزراء بعد صرفهم عن الوزارة، و لم یزل نابه القدر إلی أن توفی سنة ثمان و سبعین و أربعمائة.
برکة الشعیبیة: هذه البرکة موضعها خلف جسر الأفرم، فیما بینه و بین الجرف الذی یعرف الیوم بالرصد، و کانت تجاور برکة الحبش من بحریها، و قد انقطع عنها الماء و صارت بساتین و مزارع و غیر ذلک. قال ابن المتوّج: برکة الشعیبیة بظاهر مصر، کان یدخل إلیها ماء النیل، و کان لها خلیجان أحدهما من قبلیها و هو الآن بجوار منظرة الصاحب تاج الدین بن حنا، المعروفة بمنظرة المعشوق، و الثانی من بحریها، و یقال له خلیج بنی وائل، علیه قنطرة بها عرف باب القنطرة بمصر، و کان یجری فیهما الماء من النیل إلیها، فکان الماء یدخل إلیها فی کل سنة و یعمها و یدخل إلیها الشخاتیر، و کان بدائرها من جانبها الشرقیّ أدر کثیرة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 281
و کانت نزهة المصریین، فلما استأجرها الأمیر عز الدین أیبک الأفرم من الناظر علیها من جهة الحکم العزیزی، حازها بالجسور عن الماء و غرس فیها الأشجار و الکروم و حفر الآبار، و هذه البرکة مساحتها أربعة و خمسون فدّانا، و لها حدود أربعة، الحدّ القبلیّ، ینتهی بعضه إلی بعض أرض المعشوق الجاری فی وقف ابن الصابونی، و إلی الجسر الفاصل بینها و بین برکة الحبش، و فی هذا الجسر الآن قنطرة یدخل إلیها الماء من خلیج برکة الأشراف، و الحدّ البحریّ: کان ینتهی بعضه إلی منظرة قاضی القضاة بدر الدین السنجاریّ، و إلی جسره.
و الحدّ الشرقیّ: ینتهی إلی الآدر التی کانت مطلة علیها، و قد خرب أکثرها، و کانت مسکن أعیان المصریین من القضاة و الکتاب. و الحدّ الغربیّ: ینتهی إلی جرف النیل، و لما استأجرها الأفرم شرط له خمسة أفدنة یعمر علیها و یؤجرها لمن یعمر علیها، منها فدّان واحد من بحریها، و فدّانان من غربیها ملاصقان لجدار البساتین، و فدّانان بالجرف الذی من حقوقها.
فلما مات الأفرم طمع الأمیر علم الدین الشجاعی فی ورثته و فی الوقف و أربابه، فغضب أرض الجرف و جملتها فدّانان، ثم ترکها، فلما کان فی أثناء دولة الناصر محمد بن قلاون و وزارة الأعسر بیعت أرضها لأرباب الأبنیة التی علیها، و هذه البرکة وقفها الخطیر بن مماتی، و دخل معهم بنو الشعیبیة لاختلاط أنسابهم بالتناسل. و قال فی موضع آخر: و من جملة الأوقاف برکة الخطیر بن مماتی المشهورة ببرکة الشعیبیة، و مساحة أرضها أربعون و خمسون فدّانا و ربع، و لها حدود أربعة، القبلیّ: من البرکة الصغری منها إلی الجسر الفاصل بینها و بین برکة الحبش، و فیه قنطرة یمرّ منها الماء إلی هذه البرکة، و باقی هذا الحدّ إلی بعض أبنیة مناظر المعشوق، و من جملة حقوق هذا الوقف المجاز المستطیل المسلوک فیه إلی المنظرة المذکورة، و منه دهلیزها الإیوان البحری، و هذا جمیعه رأیته ترعة من تراع هذه البرکة المذکورة، یمرّ الماء فیها فی زمن النیل إلیها، و کان باقی هذه المنظرة دارا مطلة علی بحر النیل من شرقیها، و علی هذه الترعة من بحریها، ثم ملکها الصاحب تاج الدین بن حنا و هدمها و ردم الخلیج و عمر المنظرة و الحمام و البیوت الموجودة الآن، و باقی ذلک کله فی أرض ابن الصابونیّ. و حدّ هذه البرکة من الجهة البحریة: إلی الطریق الآن، و کان فیه جسر یعرف بجسر الحیات، کان یفصل بین هذه البرکة و بین برکة شطا، و کان فیه قنطرة یجری الماء فیها من هذه البرکة إلی برکة شطا، و کان فی هذا الحدّ ترعة أخری یجری الماء فیها فی زمن النیل من البحر إلی هذه البرکة، و رأیته یجری فیها، و رأیت الشخاتیر تدخل فیها إلی هذه البرکة، و أما حدّها الشرقیّ: فإنه کان إلی أبنیة الآدر المطلة علی هذه البرکة، و أمّا حدّها الغربی فإنه کان إلی بحر النیل، و لم تزل کذلک إلی أن استأجرها الأمیر عز الدین أیبک الأفرم، فردم هذه الترعة و بنی حیطان هذا البستان و جسر علیه و زرع فیه الشتول و الخضراوات، و أقام علی ذلک عدّة سنین، ثم استأجره إجارة ثانیة، و اشترط البناء علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 282
ثلاثة أفدنة فی جانبه الغربیّ، و فدّان فی جانبه البحریّ، فعمر الناس و استغنی عن الجسور و رخص علی الناس حتی رغبوا فی العمارة، و آجر کل مائة ذراع من ذلک بعشرة دراهم نقرة، و عمر البئر المشهورة ببئر السواقی، فعمرت أحسن عمارة، فلما توفی توفی الأفرم طمع الشجاعیّ فی أرباب الوقف و فی ورثته، و نزع منهم الفدادین المطلة علی بحر النیل، و ابتاع ذلک من وکیل بیت المال، و أعانه علیه قوم آخرون یجتمعون عند اللّه تعالی.

اعلم أنّ المعشوق اسم لمکان فیه أشجار بظاهر مصر، من جملة خطة راشدة، عرف أوّلا بجنان کهمس بن معمر، ثم عرف بجنان الماردانی، ثم عرف بجنان الأمیر تمیم بن المعز لدین اللّه، ثم جدّده الأفضل بن أمیر الجیوش فعرف به، و أجرا صار من وقف ابن الصابونیّ، فأخذه الصاحب تاج الدین محمد بن حنا، و عمر به مناظر و أوصی بعمارة رباط للآثار النبویة، و أن توقف علیه. فلما أنشئ الرباط المذکور أرصد لمصالحه. و هو الآن وقف علیه، و أرض هذا البستان مما وقفه ابن الصابونیّ علی بنیه و علی رباطه المجاور، لقیه الإمام الشافعیّ رضی اللّه تعالی عنه بالقرافة، و بنو الصابونیّ یستأدون من المتحدّث علی رباط الآثار شیئا فی کل سنة عن حکر أرض بستان المعشوق. قال القضاعیّ فی ذکر خطة راشدة: و منها المقبرة المعروفة بمقبرة راشدة، و الجنان المعروفة کانت تعرف بکهمس بن معمر، ثم عرفت بالماردانیّ، و هو المعروف الآن بالأمیر تمیم بن المعز.
هذا و قد بنی المعتمد علی اللّه أحمد بن المتوکل فی الجانب الشرقیّ من سرّ من رأی قصر أسماه المعشوق، و أقام به، و بین بغداد و تکریت منزلة فیها آثار بناء و قصور تسمی العاشق و المعشوق، و فیه أنشد الشریف زهرة بن علیّ بن زهرة بن الحسن الحسینیّ، و قد اجتاز به یرید الحج:
قد رأیت المعشوق و هو من الهجر بحال تنبو النواظر عنه
أثّر الدهر فیه آثار سوءقد أدالت ید الحوادث منه
و قال ابن یونس: کهمس بن معمر بن محمد بن معمر بن حبیب، یکنّی أبا القاسم، کان أبوه بصریا، و ولد هو بمصر، و کان عاقلا، و کانت القضاة تقبله، حدّث عن محمد بن رمح، و عیسی بن حماد زغبة، و سلمة بن شبیب و نحوهم، توفی فی یوم الاثنین لأربع خلون من شهر ربیع الأوّل سنة إحدی عشرة و ثلاثمائة.
و قال ابن خلکان: تمیم بن المعز بن المنصور بن القائم بن المهدیّ، کان أبوه صاحب الدیار المصریة و المغرب، و هو الذی بنی القاهرة المعزیة، و کان تمیم فاضلا شاعرا ماهرا لطیفا ظریفا، و لم یل المملکة، لأنّ ولایة العهد کانت لأخیه العزیز، فولیها بعد أبیه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 283
و أشعاره کلها حسنة، و کانت وفاته فی ذی القعدة سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة، و قد ذکر کلا من الماردانیّ و ابن حنا و الأفضل. و أما ابن مماتی فإنه أسعد بن مهذب بن زکریا بن قدامة بن نینا شرف الدین مماتی أبی المکارم بن سعید بن أبی الملیح الکاتب المصری، فأصله من نصاری أسیوط من صعید مصر، و اتصل جدّه أبو الملیح بأمیر الجیوش بدر الجمالیّ وزیر مصر فی أیام الخلیفة المستنصر بالله، و کتب فی دیوان مصر، و ولی استیفاء الدیوان، و کان جوادا ممدوحا انقطع إلیه أبو الطاهر إسماعیل بن محمد المعروف بابن مکیسة الشاعر، فمن قوله فیه لما مات:
طویت سماء المکرمات و کوّرت شمس المدیح
و تناثرت شهب العلامن بعد موت أبی الملیح
ما کان بالنکس الدنی‌ء من الرجال و لا الشحیح
کفر النصاری بعد ماعذروا به دون المسیح
و رثاه جماعة من الشعراء، و لما مات ولی ابنه المهذب بن أبی الملیح زکریا دیوان الجیش بمصر فی آخر الدولة الفاطمیة، فلما قدم الأمیر أسد الدین شیرکوه و تقلد وزارة الخلیفة العاضد شدّد علی النصاری و أمرهم بشدّ الزنانیر علی أوساطهم، و منعهم من إرخاء الذؤابة التی تسمی الیوم بالعذبة، فکتب لأسد الدین:
یا أسد الدین و من عدله‌یحفظ فینا سنّة المصطفی
کفی غیارا شدّ أوساطنافما الذی أوجب کشف القفا
فلم یسعفه بطلبته، و لا مکنه من إرخاء الذؤابة، و عند ما آیس من ذلک أسلم، فقدّم علی الدواوین حتی مات، فخلفه ابنه أبو المکارم أسعد بن مهذب الملقب بالخطیر علی دیوان الجیش، و استمرّ فی ذلک مدّة أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و أیام ابنه الملک العزیز عثمان، و ولی نظر الدواوین أیضا، و اختص بالقاضی الفاضل، و حظی عنده، و کان یسمیه بلبل المجلس لما یری من حسن خطابه، و صنف عدّة مصنفات منها: تلقین الیقین فیه الکلام علی حدیث بنی الإسلام علی خمس. و کتاب حجة الحق علی الخلق فی التحذیر من سوء عاقبة الظلم. و هو کبیر، و کان السلطان صلاح الدین یکثر النظر فیه، و قال فیه القاضی الفاضل: وقفت من الکتب علی ما لا تحصی عدّته، فما رأیت و اللّه کتابا یکون قبالة باب منه، و إنه و اللّه من أهمّ ما طالعه الملوک و کتاب قوانین الدواوین، صنفه للملک العزیز فیما یتعلق بدواوین مصر و رسومها و أصولها و أحوالها و ما یجری فیها، و هو أربعة أجزاء ضخمة، و الذی یقع فی أیدی الناس جزء واحد اختصره منه غیر المصنف، فإنّ ابن مماتی ذکر فیه أربعة آلاف ضیعة من أعمال مصر، و مساحة کل ضیعة، و قانون ریها و متحصلها من عین و غلة، و نظّم سیرة السلطان صلاح الدین یوسف، و نظم کلیلة و دمنة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 284
و له دیوان شعر، و لم یزل بمصر حتی ملک السلطان الملک العادل أبو بکر بن أیوب، و وزر له صفیّ الدین علیّ بن عبد اللّه بن شکر، فخافه الأسعد لما کان یصدر منه فی حقه من الإهانة، و شرع الوزیر ابن شکر فی العمل علیه، و رتب له مؤامرات و نکبه و أحال علیه الأجناد، ففرّ من القاهرة و سقط فی حلب، فخدم بها حتی مات فی یوم الأحد سلخ جمادی الأولی سنة ست و ستمائة، عن اثنتین و ستین سنة.
و کان سبب تلقیب أبی ملیح بمماتی، أنه کان عنده فی غلاء مصر فی أیام المستنصر قمح کثیر، و کان یتصدّق علی صغار المسلمین و هو إذ ذاک نصرانیّ، و کان الصغار إذا رأوه قالوا مماتی فلقب بها و من شعره:
تعاتبنی و تنهی عن أمورسبیل الناس أن ینهوک عنها
أ تقدر أن تکون کمثل عینی‌و حقک ما علیّ أضرّ منها
و قال فی اترجة کانت بین یدی القاضی الفاضل و هو معنی بدیع:
للّه بل للحسن أترجة تذکر الناس بأمر النعیم
کأنها قد جمعت نفسهامن هیبة الفاضل عبد الرحیم
برکة شطا: هذه البرکة موضعها الآن کیمان، علی یسرة من یخرج من باب القنطرة بمدینة مصر طالبا جسر الأفرم و رباط الآثار، کان الماء یعبر إلیها من خلیج بنی وائل، و موضعه علی یمنة من یخرج من باب القنطرة المذکورة، و کان علیه قنطرة بناها العزیز بالله بن المعز، و بها سمی باب القنطرة هذا.
قال ابن المتوج: برکة شطا بظاهر مصر علی یسرة من مرّ من باب القنطرة، و کان الماء یدخل إلیها من خلیج بنی وائل من برابخ بالسور المستجدّ، و من برکة الشعیبیة من قنطرة فی وسط الجسر المعروف بجسر الحیات، الذی کان یفصل بین البرکتین المذکورتین، و کان بوسطها مسجد یعرف بمسجد الجلالة، بقناطر بوسطها، کان یسلک علیها إلیه، و کان یطلّ علی برکة شطا آدر خربت بانقطاع الماء عنها، و کان إلی جانبها بستان فیه منظرة و درابة و طاحون و حمّام، و بظاهر بابه حوض سبیل، وقف ذلک المخلص الموقع و قد خرب.
برکة قارون: هذه البرکة موضعها الآن فیما بین حدرة ابن قمیحة خلف جامع ابن طولون، و بین الجسر الأعظم الفاصل بین هذه البرکة و برکة الفیل، و علیها الآن عدّة آدر، و تعرف ببرکة قراجا، و کان علیها عدّة عمائر جلیلة فی قدیم الزمان عند ما عمّر العسکر و القطائع، فلما خرب العسکر و القطائع کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، خرب ما کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 285
من الدور علی هذه البرکة أیضا، حتی أنه کان من خرج من مصلی مصر القدیم، و موضعه الآن الکوم الذی یطلّ علی قبر القاضی بکار بالقرافة الکبری، یری برکة الفیل و قارون و النیل، و لم یزل ما حول هذه البرکة خرابا إلی أن حفر الملک الناصر محمد بن قلاون البرکة الناصریة فی أراضی الزهری، و کانت واقعة الکنائس فی سنة إحدی و عشرین و سبعمائة، فصار جانب هذه البرکة الذی یلی خط السبع سقایات مقطع طریق، فیه مرکز یقیم فیه من جهة متولی مصر من یحرس المارة من القاهرة إلی مصر، و لم یکن هناک شی‌ء من الدور، و إنما کان هناک بستان بجوار حوض الدمیاطیّ الموجود الآن تجاه کوم الأساری علی یمنة من خرج و سلک من السبع سقایات إلی قنطرة السدّ، و یشرف هذا البستان علی هذه البرکة، فحکر أقبغا عبد الواحد مکانه، و صارت فیه الدور الموجودة الآن کما ذکر عند حکر أقبغا فی ذکر الأحکار.
قال القضاعیّ: دار الفیل هی الدار التی علی برکة قارون، ذکر بنو مسکین أنها من حبس جدّهم، و کان کافور أمیر مصر اشتراها و بنی فیها دارا ذکر أنه أنفق علیها مائة ألف دینار، ثم سکنها فی رجب سنة ست و أربعین و ثلاثمائة، و ذکر الیمنیّ أنه انتقل إلیها فی جمادی الآخرة من السنة المذکورة، و أنه کان أدخل فیها عدّة مساجد و مواضع اغتصبها من أربابها، و لم یقم فیها غیر أیام قلائل، ثم أرسل إلی أبی جعفر مسلم الحسینیّ لیلا فقال له:
امض بی إلی دارک، فمضی به، فمرّ علی دار فقال: لمن هذه؟ فقال: لغلامک نحریر التربیة، فدخلها و أقام فیها شهورا إلی أن عمروا له دار خمارویه المعروفة بدار الحرم، و سکنها، و قیل أن سبب انتقاله من جنان بنی مسکین بخار البرکة. و قیل و باء وقع فی غلمانه، و قیل ظهر له بهاجان. و کانت دار الفیل هذه ینظر منها جزیرة مصر التی تعرف الیوم بالروضة.
قال أبو عمر الکندیّ فی کتاب الموالی: و منهم أبو غنیم مولی مسلمة بن مخلد الأنصاریّ، کان شریفا فی الموالی، و ولاه عبد العزیز بن مروان الجزیرة، ثم عزله عنها، و کان یجلس فی داره التی یقال لها دار الفیل فینظر إلی الجزیرة فیقول لإخوانه: أخبرونی بأعجب شی‌ء فی الدنیا. قالوا: منارة الإسکندریة. قال: ما أصبتم شیئا. قال: فیقولون له فقناة قرطاجنة. فیقول: ما صنعتم شیئا. قالوا: فما تقول أنت؟ قال: العجب أنی أنظر إلی الجزیرة و لا أقدر أدخلها، و علی هذه البرکة الآن عدّة آدر جلیلة و جامع و حمام و غیر ذلک، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
برکة الفیل: هذه البرکة فیما بین مصر و القاهرة، و هی کبیرة جدّا، و لم یکن فی القدیم علیها بنیان، و لما وضع جوهر القائد مدینة القاهرة کانت تجاه القاهرة، ثم حدثت حارة السودان و غیرها خارج باب زویلة، و کان ما بین حارة السودان و حارة الیانسیة و بین برکة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 286
الفیل فضاء، ثم عمر الناس حول برکة الفیل بعد الستمائة حتی صارت مساکنها أجلّ مساکن مصر کلها.
قال ابن سعید و قد ذکر القاهرة: و أعجبنی فی ظاهرها برکة الفیل لأنها دائرة کالبدر، و المناظر فوقها کالنجوم، و عادة السلطان أن یرکب فیها باللیل، و تسرج أصحاب المناظر علی قدر هممهم و قدرتهم، فیکون بذلک لها منظر عجیب. و فیها أقول:
انظر إلی برکة الفیل التی اکتنفت‌بها المناظر کالأهداب للبصر
کأنما هی و الأبصار ترمقهاکواکب قد أداروها علی القمر
و نظرت إلیها و قد قابلتها الشمس بالغدوّ فقلت:
انظر إلی برکة الفیل التی نحرت‌لها الغزالة نحرا من مطالعها
و خلّ طرفک محفوفا ببهجتهاتهیم وجدا و حبا فی بدائعها
و ماء النیل یدخل إلی برکة الفیل من الموضع الذی یعرف الیوم بالجسر الأعظم تجاه الکبش، و بلغنی أنه کان هناک قنطرة کبیرة فهدمت و عمل مکانها هذه المجادیل الحجر التی یمرّ علیها الناس، و یعبر ماء النیل إلی هذه البرکة أیضا من الخلیج الکبیر من تحت قنطرة تعرف قدیما و حدیثا بالمجنونة، و هی الآن لا تشبه القناطر، و کأنها سرب یعبر منه الماء، و فوقه بقیة عقد من ناحیة الخلیج، کان قد عقده الأمیر الطیبرس و بنی فوقها منتزها، فقال فیه علم الدین بن الصاحب:
و لقد عجبت من الطبرس و صحبه‌و عقولهم بعقوده مفتونه
عقدوا عقودا لا تصحّ لأنهم‌عقدوا لمجنون علی مجنونه
و کان الطیبرس هذا یعتریه الجنون، و اتفق أنّ هذا العقد لم یصح و هدم، و آثاره باقیة إلی الیوم.
برکة الشقاف: هذه البرکة فی برّ الخلیج الغربیّ بجوار اللوق، و علیها الجامع المعروف بجامع الطباخ، فی خط باب اللوق، و کانت هذه البرکة من جملة أراضی الزهریّ، کما ذکر فی حکر الزهریّ عند ذکر الأحکار، و کان علیها فی القدیم عدّة مناظر منها: منظرة الأمیر جمال الدین موسی بن یغمور، و ذلک أیام کانت أراضی اللوق مواضع نزهة قبل أن تحتکر و تبنی دورا، و ذلک بعد سنة ستمائة. و اللّه تعالی أعلم.
برکة السباعین: عرفت بذلک لأنه اتخذ علیها دار للسباع، و هی موجودة هناک إلی یومنا هذا، و هی من جملة حکر الزهریّ، و علیها الآن دور. و لم تحدث بها العمارة إلا بعد سنة سبعمائة، و إنما کان جمیع ذلک الخط و ما حوله من منشأة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 287
المهرانیّ إلی المقس بساتین ثم حکرت.
برکة الرطلی: هذه البرکة من جملة أرض الطبالة، عرفت ببرکة الطوّابین، من أجل أنه کان یعمل فیها الطوب، فلما حفر الملک الناصر محمد بن قلاون الخلیج الناصریّ، التمس الأمیر بکتمر الحاجب من المهندسین أن یجعلوا حفر الخلیج علی الجرف إلی أن یمرّ بجانب برکة الطوّابین هذه، و یصب من بحریّ أرض الطبالة فی الخلیج الکبیر، فوافقوه علی ذلک، و مرّ الخلیج من ظاهر هذه البرکة کما هو الیوم، فلما جری ماء النیل فیه روی أرض البرکة، فعرفت ببرکة الحاجب.
فإنها کانت بید الأمیر بکتمر الحاجب المذکور، و کان فی شرقیّ هذه البرکة زاویة بها نخل کثیر و فیها شخص یصنع الأرطال الحدید التی تزن بها الباعة، فسماها الناس برکة الرطلیّ نسبة لصانع الأرطال، و بقیت نخیل الزاویة قائمة بالبرکة إلی ما بعد سنة تسعین و سبعمائة، فلما جری الماء فی الخلیج الناصریّ و دخل منه إلی هذه البرکة، عمل الجسر بین البرکة و الخلیج، فحکره الناس و بنوا فوقه الدور، ثم تتابعوا فی البناء حول البرکة حتی لم یبق بدائرها خلو، و صارت المراکب تعبر إلیها من الخلیج الناصریّ فتدورها تحت البیوت و هی مشحونة بالناس، فتمرّ هنالک للناس أحوال من اللهو یقصر عنها الوصف، و تظاهر الناس فی المراکب بأنواع المنکرات من شرب المسکرات و تبرّج النساء الفاجرات و اختلاطهنّ بالرجال من غیر إنکار، فإذا نضب ماء النیل زرعت هذه البرکة بالقرط و غیره، فیجتمع فیها من الناس فی یومی الأحد و الجمعة عالم لا یحصی لهم عدد، و أدرکت بهذه البرکة من بعد سنة سبعین و سبعمائة إلی سنة ثمانمائة أوقاتا انکفت فیها عمن کان بها أیدی الغیر، و رقدت عن أهالیها أعین الحوادث، و ساعدهم الوقت إذ الناس ناس و الزمان زمان، ثم لما تکدّر جوّ المسرّات و تقلص ظل الرفاهة، و انهلت سحائب المحن من سنة ست و ثمانمائة، تلاشی أمرها، و فیها إلی الآن بقیة صبابة و معالم أنس و آثار تنبی‌ء عن حسن عهد، و للّه در القائل:
فی أرض طبالتنا برکةمدهشة للعین و العقل
ترجح فی میزان عقلی علی‌کلّ بحار الأرض بالرطل
البرکة المعروفة
ببطن البقرة: هذه البرکة کانت فیما بین أرض الطبالة و أراضی اللوق، یصل إلیها ماء النیل من الخور فیعبر فی خلیج الذکر إلیها، و کانت تجاه قصر اللؤلؤة و دار الذهب فی برّ الخلیج الغربیّ، و أوّل ما عرفت من خبر هذه البرکة أنها کانت بستانا کبیرا فیما بین المقس و جنان الزهریّ، عرف بالبستان المقسیّ نسبة إلی المقس، و یشرف علی بحر النیل من غربیه، و علی الخلیج الکبیر من شرقیه، فلما کان فی أیام الخلیفة الظاهر لاعزاز دین اللّه أبی هاشم علیّ بن الحاکم بأمر اللّه، أمر بعد سنة عشر و أربعمائة بإزالة إنشاب هذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 288
البستان، و أن یعمل برکة قدّام المنظرة التی تعرف باللؤلؤة، فلما کانت الشدّة العظمی فی زمن الخلیفة المستنصر بالله، هجرت البرکة و بنی فی موضعها عدّة أماکن عرفت بحارة اللصوص إذ ذاک، فلما کان فی أیام الخلیفة الآمر بأحکام اللّه و وزارة الأجل المأمون محمد بن فاتک البطائحیّ، د أزیلت الأبنیة و عمق حفر الأرض و سلط علیها ماء النیل من خلیج الذکر، فصارت برکة عرفت ببطن البقرة، و ما برحت إلی ما بعد سنة سبعمائة، و کان قد تلاشی أمرها منذ کانت الغلوة فی زمن الملک العادل کتبغا، سنة سبع و تسعین و ستمائة، فکان من خرج من باب القنطرة یجد عن یمینه أرض الطبالة من جانب الخلیج الغربیّ إلی حدّ المقس، و یجد بطن البقرة عن یساره من جانب الخلیج الغربیّ إلی حدّ المقس، و بحر النیل الأعظم یجری فی غربیّ بطن البقرة علی حافة المقس إلی غربیّ أرض الطبالة، و یمرّ من حیث الموضع المعروف الیوم بالجرف إلی غربیّ البعل، و یجری إلی منیة الشیرج، فکان خارج القاهرة أحسن منتزه فی مصر من الأمصار، و موضع بطن البقرة یعرف الیوم بکوم الجاکی، المجاور لمیدان القمح، و ما جاور تلک الکیمان و الخراب إلی نحو باب اللوق، و حدّثنی غیر واحد ممن لقیت من شیوخ المقس عن مشاهدة آثار هذه البرکة، و أخبرنی عمن شاهد فیها الماء، و إلی زمننا هذا موضع من غربیّ الخلیج فیما یلی میدان القمح یعرف ببطن البقرة، بقیة من تلک البرکة یجتمع فیه الناس للنزهة.
برکة جناق: هذه البرکة خارج باب الفتوح، کانت بالقرب من منظرة باب الفتوح التی تقدّم ذکرها فی المناظر، و کان ما حولها بساتین، و لم یکن خارج باب الفتوح شی‌ء من هذه الأبنیة، و إنما کان هناک بساتین، فکانت هذه البرکة فیما بین الخلیج الکبیر و بستان ابن صیرم، فلما حکر بستان ابن صیرم و عمر فی مکانه الآدر و غیرها، و عمر الناس خارج ابن الفتوح، عمر ما حول هذه البرکة بالدور، و سکنها الناس و هی إلی الآن عامرة، و تعرف ببرکة جناق.
برکة الحجاج: هذه البرکة فی الجهة البحریة من القاهرة، علی نحو برید منها، عرفت أوّلا بجب عمیرة، ثم قیل لها أرض الجب، و عرفت إلی الیوم ببرکة الحجاج من أجل نزول حجاج البرّ بها عند مسیرهم من القاهرة، و عند عودهم، و بعض من لا معرفة له بأحوال أرض مصر یقول: جب یوسف علیه السلام، و هو خطأ لا أصل له، و ما برحت هذه البرکة منتزها لملوک القاهرة.
قال ابن یونس عمیرة ابن تمیم بن جزی‌ء التجیبیّ: من بنی القرناء صاحب الجب المعروف بجب عمیرة فی الموضع الذی یبرز إلیه الحاج من مصر لخروجهم إلی مکة، و قال أبو عمر الکندیّ فی کتاب الخندق: أن فرسان الخندق من جب عمیرة بن تمیم بن جزء، و صاحب جب عمیرة من بنی القرناء طعن فی تلک الأیام فارتث فمات بعد ذلک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 289
و قال فی کتاب الأمراء: ثم أن أهل الحوف خرجوا علی لیث بن الفضل أمیر مصر، و کان السبب فی ذلک أن لیثا بعث بمساح یمسحون علیهم أراضی زرعهم، فانتقصوا من القصب أصابع، فتظلم الناس إلی لیث فلم یسمع منهم، فعسکروا و ساروا إلی الفسطاط، فخرج إلیهم لیث فی أربعة آلاف من جند مصر، لیومین بقیا من شعبان، سنة ست و ثمانین و مائة، فالتقی مع أهل الحوف لاثنتی عشرة خلت من شهر رمضان، فانهزم الجیش عن لیث و بقی فی مائتین أو نحوها، فحمل علیهم بمن معه فهزمهم حتی بلغ بهم غیفة، و کان التقاؤهم فی أرض جب عمیرة، و بعث لیث إلی الفسطاط بثمانین رأسا، و رجع إلی الفسطاط. و قال: المسبحیّ و لاثنتی عشرة خلت من ذی القعدة سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة، عرض أمیر المؤمنین العزیز بالله عساکره بظاهر القاهرة عند سطح الجب، فنصب له مضرب دیباج رومیّ فیه ألف ثوب مفوّفة فضة، و نصبت له فازة مستقلة و قبة مثقلة بالجوهر، و ضرب لابنه المنصور مضرب آخر، و عرضت العساکر فکانت عدّتها مائة عسکر، و أقبلت أساری الروم و عدّتها مائتان و خمسون، فطیف بهم، و کان یوما عظیما حسنا لم تزل العساکر تسیر بین یدیه من ضحوة النهار إلی صلاة المغرب.
و قال ابن میسر: کان من عادة أمیر المؤمنین المستنصر بالله أن یرکب فی کل سنة علی النجب مع النساء و الحشم إلی جب عمیرة، و هو موضع نزهة بهیئة، أنه خارج للحج علی سبیل الهزء و المجانة و معه الخمر فی الروایا عوضا عن الماء، و یسقیه الناس. و قال أبو الخطاب بن دحیة، و خطب لبنی عبید ببغداد أربعین جمعة، و ذلک للمستنصر، بل للبطال المستهتر، أنشده العقیلیّ صبیحة یوم عرفة:
قم فانحر الراح یوم النحر بالماءو لا تضحّی ضحی إلّا بصهباء
و أدرک حجیج الندامی قبل نفرهم‌إلی منی قصفهم مع کلّ هیفاء
و وصل ألف القطع للضرورة، و هو جائز، فخرج فی ساعته بروایا الخمر تزجی بنغمات حداة الملاهی و تساق، حتی أناخ بعین شمس فی کبکبة من الفساق، فأقام بها سوق الفسوق علی ساق، و فی ذلک العام أخذ اللّه و أخذ أهل مصر بالسنین، حتی بیع القرص فی أیا من بالثمن الثمین.
و قال القاضی الفاضل فی حوادث المحرّم سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و فیه خرج السلطان یعنی صلاح الدین یوسف بن أیوب، إلی برکة لجب للصید و لعب الأکرة، و عاد إلی القاهرة فی سادس یوم من خروجه، و ذکر من ذلک کثیرا عن السلطان صلاح الدین و ابنه الملک العزیز عثمان.
و قال جامع سیرة الناصر محمد بن قلاون: و فی حوادث صفر سنة اثنتین و عشرین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 290
و سبعمائة، و فهی رکب السلطان إلی برکة الحجاج للرمی علی الکراکی، و طلب کریم الدین ناظر الخاص، و رسم أن یعمل فیها أحواشا للخیل و الجمال، و میدانا، و للأمیر بکتمر الساقی مثله، فأقام کریم الدین بنفسه فی هذا العمل، و لم یدع أحدا من جمیع الصناع المحتاج إلیهم یعمل فی القاهرة عملا، فکان فیها نحو الألفی رجل، و مائة زوج بقر، حتی تمت المواضع فی مدّة قریبة، و رکب السلطان إلیها و أمر بعمل میدان لنتاج الخیل، فعمل، و ما برح الملوک یرکبون إلی هذه البرکة لرمی الکراکی، و هم علی ذلک إلی هذا الوقت، و قد خربت المبانی التی أنشأها الملک الناصر و أدرکنا بهذه البرکة مراحا عظیما للأغنام التی یعلفها الترکمانیّ حب القطن و غیره من العلف، فتبلغ الغایة فی السمن، حتی أنه یدخل بها إلی القاهرة محمولة علی العجل لعظم جنتها و ثقلها و عجزها عن المشی، و کان یقال کبش برکاویّ نسبة إلی هذه البرکة، و شاهدت مرّة کبشا من کباش هذه البرکة، و زنت شقته الیمنی فبلغت زنتها خمسة و سبعین رطلا سوی الألیة، و بلغنی عن کبش أنه وزن ما فی بطنه من الشحم خاصة، فبلغ أربعین رطلا، و کانت ألایا تلک الکباش تبلغ الغایة فی الکبر، و قد بطل هذا من القاهرة منذ کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة، حتی لا یکاد یعرفه الیوم إلا أفراد من الناس.
و برکة الحجاج الیوم أرباب درکها قوم من العرب یعرفون ببنی صبرة، و قال الشریف محمد بن أسعد الجوانیّ فی کتاب الجوهر المکنون فی معرفة القبائل و البطون: بنو بطیخ بطن من لخم، و هم ولد بطیخ بن مغالة بن دعجمان بن عمیث بن کلیب بن أبی الحارث بن عمرو بن رمیمة بن جدس بن أریش بن أراش بن جدیلة بن لخم، و فخذها بنو صبرة بن بطیخ، و لهم حارة مجاورة للخطمة المعروفة الیوم بکوم دینار السایس، و صبرة فی خندف و فی قیس و نزار و یمن، فالتی فی خندف فی بنی جعفر الطیار، بنو صبرة بن جعفر بن داود بن محمد بن جعفر بن إبراهیم بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب فخذ، و التی فی قیس، بنو صبرة بن بکر بن أشجع بن ریث بن غطفان بن سعد بن قیس بن عیلان فخذ، و أما التی فی نزار ففی شیبان، بنو صبرة بن عوف بن محکم بن ذهل بن شیبان بن ثعلبة بن عکابة بن صعب بن علیّ بن بکر بن وائل بن قاسط بن هنب بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار فخذ، و ما التی فی یمن ففی لخم و جذام، فأما التی فی لخم: فبنو صبرة بن بطیخ بن مغالة بن دعجان بن عمیث بن کلیب بن أبی الحارث بن عمرو بن رمیمة بن جدس بن أریش بن أراش بن جدیلة بن لخم، و أما التی فی جذام فبنو صبرة بن نصیرة بن عطفان بن سعد بن إیاس بن حرام بن جذام، و إلیه یرجع الصبریون، و هم بالشام و اللّه تعالی أعلم.
برکة قرموط: هذه البرکة فیما بین اللوق و المقس، کانت من جملة بستان ابن ثعلب، فلما حفر الملک الناصر محمد بن قلاون الخلیج الناصری من موردة البلاط، رمی ما خرج من الطین فی هذه البرکة، و بنی الناس الدور علی الخلیج، فصارت البرکة من ورائها،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 291
و عرفت تلک الخطة کلها ببرکة قرموط، و أدرکنا بها دیارا جلیلة تناهی أربابها فی أحکام بنائها و تحسین سقوفها، و بالغوا فی زخرفتها بالرخام و الدهان، و غرسوا بها الأشجار و أجروا إلیها المیاه من الآبار، فکانت تعدّ من المساکن البدیعة النزهة، و أکثر من کان یسکنها الکتاب مسلموهم و نصاراهم، و هم فی الحقیقة المترفون أولو النعمة، فکم حوت تلک الدیار من حسن و مستحسن، و أنی لأذکرها و ما مررت بها قد إلّا و تبین لی من کل دار هناک آثار النعم، أما روائح تقالی المطابخ أو عبیر بخور العود و الندّ، أو نفحات الخمر، أو صوت غناء، أو دقّ هاون و نحو ذلک مما یبین عن ترف سکان تلک الدیار و رفاهة عیشهم و غضارة نعمهم، ثم هی الآن موحشة خراب، قد هدمت تلک المنازل و بیعت أنقاضها منذ کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة، فزالت الطرق و جهلت الأزقة و انکشفت البرکة، و بقی حولها بساتین خراب، و بلغنی أن المراکب کانت تعبر إلی هذه البرکة للتنزه، و ما أحسب ذلک کان، فإنها کانت من جملة البستان، و لم ینقل إنه کان یقربها خلیج سوی الخور، و یبعد أن یصل إلیها، و اللّه أعلم.
و قرموط هذا هو أمین الدین قرموط مستوفی الخزانة السلطانیة.
برکة قراجا: هذه البرکة خارج الحسینیة، قریبا من الخندق، عرفت بالأمیر زین الدین قراجا الترکمانی، أحد أمراء مصر، أنعم علیه السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون بالإمرة فی سنة سبع عشرة و سبعمائة.
البرکة الناصریة: هذه البرکة من جملة جنان الزهریّ، فلما خربت جنان الزهریّ صار موضعها کوم تراب إلی أن أنشأ السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون میدان المهاری، فی سنة عشرین و سبعمائة، و أراد بناء الزریبة بجانب الجامع الطبرسیّ، احتاج فی بنائها إلی طین، فرکب و عین مکان هذه البرکة، و أمر الفخر ناظر الجیش فکتب أوراقا بأسماء الأمراء، و انتدب الأمیر بیبرس الحاجب فنزل بالمهندسین فقاسوا دور البرکة و وزع علی الأمراء بالأقصاب، فنزل کل أمیر و ضرب خیمة لعمل ما یخصه، فابتدؤا العمل فی یوم الثلاثاء تاسع عشر شهر ربیع الأول سنة إحدی و عشرین و سبعمائة، فتمادی الحفر إلی جانب کنیسة الزهریّ، و کان إذ ذاک فی تلک الأرض عدّة کنائس، و لم یکن هناک شی‌ء من العمائر التی هی الیوم حول البرکة الناصریة، و لا من العمائر التی فی خط قناطر السباع و لا فی خط السبع سقایات إلی قنطرة السدّ، و إنما کانت بساتین و کنائس و دیورة للنصاری، فاستولی الحفر علی ما حول کنیسة الزهریّ و صارت فی وسط الحفر، حتی تعلقت، و کان القصد أن تسقط من غیر تعمد هدمها، فأراد اللّه تعالی هدمها علی ید العامّة کما ذکر فی خبرها عند ذکر کنائس النصاری من هذا الکتاب، فلما تمّ حفر البرکة نقل ما خرج منها من الطین إلی الزریبة، و أجری إلیها الماء من جوار المیدان السلطانیّ الکائن بأراضی بستان الخشاب عند
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 292
موردة البلاط، فلما امتلأتا بالماء صارت مساحتها سبعة أفدنة، فحکر الناس ما حولها و بنوا علیها الدور العظیمة، و ما برح خط البرکة الناصریة عامرا إلی أن کانت الحوادث من سنة ست و ثمانمائة، فشرع الناس فی هدم ما علیها من الدور، فهدم کثیرا مما کان هناک، و الهدم مستمرّ إلی یومنا هذا.

الجسر بفتح الجیم، الذی تسمیه العامّة جسرا، عن ابن درید، و قال الخلیل: الجسر و الجسر لغتان، و هو القنطرة و نحوها مما یعبر علیه. و قال ابن سیده: و الجسر الذی یعبر علیه، و الجمع القلیل أجسر. قال:
إنّ فراخا کفراخ الأوکربأرض بغداد وراء الأجسر
و الکثیر جسور.
جسر الأفرم: هذا الجسر بظاهر مدینة مصر، فیما بین المدرسة المعزیة برحبة الحناء قبلیّ مصر، و بین رباط الآثار النبویة، کان موضعه فی أوّل الإسلام غامرا بماء النیل، ثم انحسر عنه الماء فصار فضاء إلی بحریّ خلیج بنی وائل، ثم ابتنی الناس فیه مواضع، و کان هناک الهری قریبا من الخلیج، ثم صار موضع جسر الأفرم هذا ترعة یدخل منها ماء النیل إلی البرکة الشعیبیة، فلما استأجر الأمیر عز الدین أیبک الأفرم برکة الشعیبیة و جعلها بستانا، کما تقدّم ذکره فی البرک، ردم هذه الترعة و بنی حیطان البستان و جسر علیه، فأقام علی ذلک سنین، ثم لما استأجر أرض البرکة بعد ما غرسها بالأشجار إجارة ثانیة، اشترط البناء علی ثلاثة أفدنة فی جانب البستان الغربیّ، و فدّان فی جانبه البحریّ، و نادی فی الناس بتحکیره، و أرخص سعر الحکر، و جعل حکر کلّ مائة ذراع عشرة دراهم، فهرع الناس إلیه و احتکروا منه المواضع، و بنوا فیها الدور المطلة علی النیل، فاستغنی بالعمائر عن عمر الجسر فی کلّ سنة بین البحر و البستان الذی أنشأه، و بقی اسم الجسر علیه إلی یومنا هذا، إلا أن الآدر التی کانت هناک خربت منذ انطرد النیل عن البرّ الغربیّ، بعد ما بلغ ذلک الخط الغایة فی العمارة، و کان سکن الوزراء و الأعیان من الکتاب و غیرهم.
الجسر الأعظم: هذا الجسر فی زماننا هذا قد صار شارعا مسلوکا یمشی فیه من الکبش إلی قناطر السباع، و أصله جسر یفصل بین برکة قارون و برکة الفیل، و بینهما سرب یدخل منه الماء، و علیه أحجار یراها من یمرّ هناک، و بلغنی أنه کان من قنطرة مرتفعة، فلما أنشأ الملک الناصر محمد بن قلاون المیدان السلطانیّ عند موردة البلاط، أمر بهدم القنطرة فهدمت، و لم یکن إذ ذاک علی برکة الفیل من جهة الجسر الأعظم مبان، و إنما کانت ظاهرة یراها المارّ، ثم أمر السلطان بعمل حائط قصیر بطولها، فأقیم الحائط و صفر بالطین الأصفر،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 293
ثم حدثت الدور هناک.
الجسر بأرض الطبالة: هذا الجسر یفصل بین برکة الرطلیّ و بین الخلیج الناصریّ، أقامه الأمیر الوزیر سیف الدین بکتمر الحاجب فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، لما انتهی حفر الخلیج الناصریّ، و أذن للناس فی البناء علیه، فحکر و بنیت فوقه الدور، فصارت تشرف علی برکة الرطلیّ و علی الخلیج، و تجتمع العامّة تحت مناظر الجسر و تمرّ بحافة الخلیج للنزهة، فکثر اغتیاظ غوغاء الناس و فساقهم بهذا الجسر إلی الیوم، و هو من أنزه فرج القاهرة لولا ما عرف به من القاذورات الفاحشة.
الجسر من بولاق إلی منیة الشیرج: کان السبب فی عمل هذا الجسر أن ماء النیل قویت زیادته فی سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، حتی أخرق من ناحیة بستان الخشاب، و دخل الماء إلی جهة بولاق، و فاض إلی باب اللوق حتی اتصل بباب البحر و بساتین الخور، فهدمت عدّة دور کانت مطلة علی البحر، و کثیر من بیوت الحکورة، و امتدّ الماء إلی ناحیة منیة الشیرج، فقام الفخر ناظر الجیش بهذا الأمر، و عرّف السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون أن متی غفل دخل الماء إلی القاهرة و غرق أهلها و مساکنها، فرکب السلطان إلی البحر و معه الأمراء، فرأی ما هاله، و فکر فیما یدفع ضرر النیل عن القاهرة، فاقتضی رأیه عمل جسر عند نزول الماء، و انصرف، فقویت الزیادة و فاض الماء علی منشأة المهرانیّ و منشأة الکتبة، و غرّق بساتین بولاق و الجزیرة حتی صار ما بین ذلک ملقة واحدة، و رکب الناس المراکب للفرجة، و مرّوا بها تحت الأشجار و صاروا یتناولون الثمار بأیدیهم و هم فی المراکب، فتقدّم السلطان المتولی القاهرة و متولی مصر یبث الأعوان فی القاهرة و مصر لردّ الحمیر و الجمال التی تنقل التراب إلی الکیمان، و ألزمهم بإلقاء التراب بناحیة بولاق، و نودی فی القاهرة و مصر، من کان عنده تراب فلیرمه بناحیة بولاق و فی الأماکن التی قد علا علیها الماء، فاهتمّ الناس من جهة زیادة الماء اهتماما کبیرا خوفا أن یخرق الماء و یدخل إلی القاهرة، و ألزم أرباب الأملاک التی ببولاق و الخور و المناشئ أن یقف کلّ واحد علی إصلاح مکانه، و یحترس من عبور الماء علی غفلة، فتطلب کلّ أحد من الناس الفعلة من غوغاء الناس لنقل التراب، حتی عدمت الحرافیش، و لم تکن توجد لکثرة ما أخذهم الناس لنقل التراب و رمیه، و تضرّرت الآدر القریبة من البحر بنززها، و غرقت الأقصاب و القلقاس و النیلة و سائر الدوالیب التی بأعمال مصر، فلما انقضت أیام الزیادة ثبت الماء و لم ینزل فی أیام نزوله، ففسدت مطامیر الغلات و مخازنها و شونها، و تحسن سعر السکّر و العسل، و تأخر الزرع عن أوانه لکثرة ما مکث الماء، فکتب لولاة الأعمال بکسر الترع و الجسور کی ینصرف الماء عن أراضی الزرع إلی البحر الملح، و احتاج الناس إلی وضع الخراج عن بساتین بولاق و الجزیرة، و مسامحتهم بنظیر ما فسد من الغرق، و فسدت عدّة بساتین إلی أن أذن اللّه تعالی بنزول الماء، فسقط کثیر من الدور، و أخذ السلطان فی عمل الجسور، و استدعی المهندسین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 294
و أمرهم بإقامة جسر یصدج الماء عن القاهرة خشیة أن یکون نیل مثل هذا، و کتب بإحضار خولة البلاد، فلما تکاملوا أمرهم فساروا إلی النیل و کشفوا الساحل کله، فوجدوا ناحیة الجزیرة مما یلی المنیة قد صارت أرضها وطیئة، و من هناک یخاف علی البلد من الماء، فلما عرّفوا السلطان بذلک أمر بإلزام من له دار علی النیل بمصر أو منشأة المهرانیّ أو منشأة الکتاب أو بولاق أن یعمر قدّامها علی البحر زریبة، و أنه لا یطلب منهم علیها حکر، و نودی بذلک، و کتب مرسوم بمسامحتهم من الحکر عن ذلک، فشرع الناس فی عمل الزرابی، و تقدّم إلی الأمراء بطلب فلاحی بلادهم و إحضارهم بالبقر و الجراریف لعمل الجسر من بولاق إلی منیة الشیرج، و نزل المهندسون فقاسوا الأرض و فرضوا لکل أمیر أقصابا معینة، و ضرب کلّ أمیر خیمته و خرج لمباشرة ما علیه من العمل، فأقاموا فی عمله عشرین یوما حتی فرغ، و نصبت عندهم الأسواق، فجاء ارتفاعه من الأرض أربع قصبات فی عرض ثمانی قصبات، فانتفع الناس به انتفاعا کبیرا، و قدّر اللّه سبحانه و تعالی أن الزرع فی تلک السنة حسن إلی الغایة، و أفلح فلاحا عجیبا، و انحط السعر لکثرة ما زرع من الأراضی، و خصب السنة، و کان قد اتفق فی سنة سبع عشرة و سبعمائة غرق ظاهر القاهرة أیضا، و ذلک أن النیل و فی ستة عشر ذراعا فی ثالث عشر جمادی الأولی و هو التاسع و العشرون من شهر أبیب أحد شهور القبط، و لم یعهد مثل ذلک، فإن الأنیال البدریة یکون و فاؤها فی العشر الأول من مسری، فلما کسر سدّ الخلیج توقفت الزیادة مدّة أیام، ثم زاد و توقف إلی أن دخل تاسع توت، و الماء علی سبعة عشر ذراعا و ستة أصابع، ثم زاد فی یوم تسعة أصابع، و استمرّت الزیادة حتی صار علی ثانیة عشر ذراعا و ستة أصابع، ففاض الماء و انقطع طریق الناس فیما بین القاهرة و مصر، و فیما بین کوم الریش و المنیة، و خرج من جانب المنیة و غرّقها، فکتب بفتح جمیع الترع و الجسور بسائر الوجه القبلیّ و البحریّ، و کسر بحر أبی المنجا و فتح سدّ بلبیس و غیره قبل عید الصلیب، و غرقت الأقصاب و الزراعات الصیفیة، و عمّ الماء ناحیة منیة الشیرج، و ناحیة شبر، فخربت الدور التی هناک، و تلف للناس مال کثیر، من جملته زیادة علی ثمانین ألف جرّة خمر فارغة تکسرت فی نایحة المنیة و شبرا عند هجوم الماء، و تلفت مطامیر الغلة من الماء، حتی بیع قدح القمح بفلس، و الفلس یومئذ جزء من ثمانیة و أربعین جزأ من درهم، و صار من بولاق إلی شبرا بحرا واحدا تمرّ فیه المراکب للنزهة فی بساتین الجزیرة إلی شبرا، و تلفت الفواکه و المشمومات، و قلت الخضر التی یحتاج إلیها فی الطعام، و غرقت منشأة المهرانیّ، و فاض الماء من عند خانقاه رسلان، و أفسد بستان الخشاب و اتصل الماء بالجزیرة التی تعرف بجزیرة الفیل إلی شبرا، و غرقت الأقصاب التی فی الصعید، فإن الماء أقام علیها ستة و خمسین یوما، فعصرت کلها عسلا فقط، و خربت سائر الجسور و علاها الماء، و تأخر هبوطه عن الوقت المعتاد، فسقطت عدّة دور بالقاهرة و مصر، و فسدت منشأة الکتاب المجاورة لمنشأة المهرانیّ، فلذلک عمل السلطان الجسر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 295
المذکور خوفا علی القاهرة من الغرق.
الجسر بوسط النیل: و کان سبب عمل هذا الجسر، أن ماء النیل قوی رمیه علی ناحیة بولاق، و هدم جامع الخطیری، ثم جدّد و قوّیت عمارته و تیار البحر لا یزداد من ناحیة البرّ الشرقیّ إلّا قوة، فأهمّ الملک الناصر أمره و کتب فی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة بطلب المهندسین من دمشق و حلب و البلاد الفراتیة، و جمع المهندسین من أعمال مصر کلها قبلیها و بحریها، فلما تکاملوا عنده رکب بعساکره من قلعة الجبل إلی شاطی‌ء النیل، و نزل فی الحراقة و بین یدیه الأمراء و سائر أرباب الخبرة من المهندسین، و جولة الجسور، و کشف أمر شطوط النیل، فاقتضی الحال أن یعمل جسرا فیما بین بولاق و ناحیة أنبوبه من البرّ الغربی، لیردّ قوّة التیار عن البرّ الشرقیّ إلی البرّ الغربیّ، و عاد إلی القلعة فکتبت مراسیم إلی ولاة الأعمال بإحضار الرجال صحبة المشدّین، و استدعی شادّ العمائر السلطانیة و أمره بطلب الحجارین، و قطع الحجر من الجبل، و طلب رئیس البحر و شادّ الصناعة لإحضار المراکب، فلم یمض سوی عشرة أیام حتی تکامل حضور الرجال مع الشادّین من الأقالیم، و ندب السلطان لهذا العمل الأمیر أقبغا عبد الواحد، و الأمیر برصبغا الحاجب، فبرز لذلک و أحضر والی القاهرة و والی مصر، و أمرا بجمع الناس و تسخیر کل أحد للعمل، فرکبا و أخذا الحرافیش من الأماکن المعروفة بهم، و قبضا علی من وجد فی الطرقات و فی المساجد و الجوامع، و تتبّعاهم فی الأسحار، و وقع الاهتمام الکبیر فی العمل من یوم الأحد عاشر ذی القعدة، و کانت أیام القیظ، فهلک فیه عدّة من الناس، و الأمیر أقبغا فی الحراقة یستحث الناس علی إنجاز العمل، و المراکب تحمل الحجر من الفص الکبیر إلی موضع الجسر، و فی کل قلیل یرکب السلطان من القلعة و یقف علی العمل، و یهین أقبغا و یسبه و یستحثه حتی تمّ العمل للنصف من ذی الحجة، و کانت عدّة المراکب التی غرقت فیه و هی مشحونة بالحجارة اثنی عشر مرکبا، کل مرکب منها تحمل ألف أردب غلة، و عدّة المراکب التی ملئت بالحجر حتی ردم و صار جسرا، ثلاثة و عشرون ألف مرکب، سوی ما عمل فیه من آلات الخشب و السریاقات، و حفر فی الجزیرة خلیج وطئ، فلما جری النیل فی أیام الزیادة مرّ فی ذلک الخلیج و لم یتأثر الجسر من قوّة التیار، و صارت قوّة جری النیل من ناحیة أنبوبة بالبرّ الغربیّ و من ناحیة التکروریّ أیضا، فسرّ السلطان بذلک و أعجبه إعجابا کثیرا، و کان هذا الجسر سبب انطراد الماء عن برج القاهرة حتی صار إلی ما صار إلیه الآن.
الجسر فیما بین الجیزة و الروضة: کان السبب المقتضی لعمل هذا الجسر، أن الملک الناصر لما عمل الجسر فیما بین بولاق و ناحیة أنبوبة و ناحیة التکروریّ، انطرد ماء النیل عن برّ القاهرة، و انکشفت أراض کثیرة، و صار الماء یحاض من برّ مصر إلی المقیاس، و انکشف من قبالة منشأة المهرانیّ إلی جزیرة الفیل و إلی منیة الشیرج، و صار الناس یجدون مشقّة لبعد الماء عن القاهرة، و غلت روایا الماء حتی بیعت کلّ راویة بدر همین بعد ما کانت بنصف و ربع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 296
درهم، فشکا الناس ذلک إلی الأمیر أرغون العلائیّ والی السلطان الملک الکامل شعبان بن الملک الناصر محمد بن قلاون، فطلب المهندسین و رئیس البحر، و رکب السلطان بأمرائه من القلعة إلی شاطی‌ء النیل، فلم یتهیأ عمل لما کان من ابتداء زیادة النیل، إلّا أنّ الرأی اقتضی نقل التراب و الشقاف من مطابخ السکّر التی کانت بمصر و إلقاء ذلک بالروضة. لعمل الجسر، فنقل شی‌ء عظیم من التراب فی المراکب إلی الروضة، و عمل جسر من الجزیرة إلی نحو المقیاس، فی طول نحو ثلثی ما بینهما من المسافة، فعاد الماء إلی جهة مصر عودا یسیرا و عجزوا عن إیصال الجسر إلی المقیاس لقلة التراب، و قویت الزیادة حتی علا الماء الجسر بأسره، و اتفق قتل الملک الکامل بعد ذلک، و سلطنة أخیه الملک المظفر حاجی بن محمد بن قلاون أول جمادی الآخرة سنة سبع و أربعین و سبعمائة.
فلما دخلت سنة ثمان و أربعین، وقف جماعة من الناس للسلطان فی أمر البحر و استغاثوا من بعد الماء و انکشاف الأراضی من تحت البیوت، و غلاء الماء فی المدینة، فأمر بالکشف عن ذلک، فنزل المهندسون و اتفقوا علی إقامة جسر لیرجع الماء عن برّ الجیزة إلی برّ مصر و القاهرة، و کتبوا تقدیر ما یصرف فیه مائة و عشرین ألف درهم فضة، فأمر بجبایتها من أرباب الأملاک التی علی شط النیل، و أن یتولی القاضی ضیاء الدین یوسف بن أبی بکر المحتسب جبایتها و استخراجها، فقیست الدور و أخذ عن کل ذراع من أراضیها خمسة عشر درهما، و تولی قیاسها أیضا المحتسب و والی الصناعة، فبلغ قیاسها سبعة آلاف و ستمائة ذراع، و جبی نحو السبعین ألف درهم، فاتفق عزل الضیّاء عن الحسبة، و نظر المارستان المنصوریّ، و نظر الجوالی، و ولایة ابن الأطروش مکانه، ثم قتل الملک المظفر و ولایة أخیه الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاون سلطنة مصر بعده، فی شهر رمضان منها، فلما کانت فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة وقع الاهتمام بعمل الجسر، فنزل الأمیر بلبغا أروس نائب السلطنة، و الأمیر منجک الاستادار، و کان قد عزل من الوزارة، و الأمیر قیلای الحاجب، و جماعة من الأمراء و معهم عدّة من المهندسین إلی البحر فی الحراریق، و المراکب إلی برّ الجیزة، و قاسوا ما بین برّ الجیزة و المقیاس، و کتب تقدیر المصروف نحو المائة و الخمسین ألف درهم، و ألف خشبة من الخشب، و خمسمائة صار، و ألف حجر فی طول ذراعین و عرض ذراعین، و خمسة آلاف شنفة، و غیر ذلک من أشیاء کثیرة.
فرکب النائب و الوزیر و الأمیر شیخو و الأمراء إلی الجیزة، و أعادوا النظر فی أمر الجسر و معهم أرباب الخبرة، فالتزم الأمیر منجک بعمل الجسر، و أن یتولی جبایة المصروف علیه من سائر الأمراء و الأجناد و الکتاب و أرباب الأملاک، بحیث أنه لا یبقی أحد حتی یؤخذ منه، فرسم لکتاب الجیش بکتابة أسماء الجند، و قرّر علی کلّ مائة دینار من الإقطاعات درهم واحد، و علی کلّ أمیر من خمسة آلاف درهم إلی أربعة آلاف درهم، و علی کلّ کاتب أمیر ألف، مائتا درهم، و کاتب أمیر الطبلخانات مائة درهم، و علی کلّ حانوت من حوانیت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 297
التجار درهم، و علی کلّ دار در همان، و علی کلّ بستان الفدّان من عشرین درهما إلی عشرة دراهم، و علی کلّ طاحون خمسة دراهم. عن الحجر، و علی کلّ صهریج فی تربة بالقرافة أو فی ظاهر القاهرة أو فی مدرسة من عشرة دراهم إلی خمسة دراهم، و علی کل تربة من ثلاثة دراهم إلی در همین، و علی أصحاب المقاعد و المتعیشین فی الطرقات شی‌ء، و کشفت البساتین و الدور التی استجدّت من بولاق إلی منیة الشیرج، و التی استجدّت فی الحکورة، و التی استجدّت علی الخلیج الناصریّ، و علی برکة الحاجب، و فی حکر أخی صاروجا، و قیست أراضیها کلها، و أخذ عن کلّ ذراع منها خمسة عشر درهما، و أخذ عن کلّ قمین من أقمنة الطوب شی‌ء، و عن کلّ فاخورة من الفواخیر شی‌ء، و فرض علی کلّ وقف بالقاهرة و مصر و القرافتین من الجوامع و المساجد و الخوانک و الزوایا و الربط شی‌ء، و کتب إلی ولاة الأعمال بالجبایة من دیورة النصاری و کنائسهم من مائتی درهم إلی مائة درهم، و قرّر علی الفنادق و الخانات التی بالقاهرة و مصر شی‌ء، و قرّر علی ضامنة الأغانی مبلغ خمسین ألف درهم، و أقیم لکل جهة شادّ و صیرفی و کتّاب و غیر ذلک من المستحثین من الأعوان، فنزل من ذلک بالناس بلاء کبیر و شدّة عظیمة، فإنه أخذ حتی من الشیخ و العجوز و الأرملة، و جبی المال منهم بالعسف، و أبطل کثیر منهم سببه لسعیه فی الغرامة و دهی الناس مع الغرامة، یتسلط الظلمة من العرفاء و الضمان و الرسل، فکان یغرم کلّ أحد للقابض و الشادّ و الصیرفیّ و الشهود سوی ما قرّر علیه جملة دراهم، فکثر کلام الناس فی الوزیر حتی صاروا یلهجون بقولهم هذه سخطة مرصص نزلت من السماء علی أهل مصر، و قاسوا شدّة أخری فی تحصیل الأصناف التی یحتاج إلیها، و نزل الوزیر منجک و ضرب له خیمة علی جانب الروضة، و نادی فی الحرافیش و الفعلة، من أراد العمل یحضر و یأخذ أجرته درهما و نصفا و ثلاثة أرغفة، فاجتمع إلیه عالم کثیر، و جعل لهم شیئا یستظلون به من حرّ الشمس، و أحسن إلیهم، و رتب عدّة مراکب لنقل الحجر، و أقام عدة من الحجارین فی لجبل لقطع الحجر، و جمالا و حمیرا تنقلها من الجبل إلی البحر، ثم تحمل من البرّ فی المراکب إلی برّ الجیزة، و ابتدأ بعمل الجسر من الروضة إلی ساقیة علم الدین بن زنبور، و عارضه بجسر آخر من بستان التاج إسحاق إلی ساقیة ابن زنبور، و أقام أخشابا من الجهتین، وردم بینهما بالتراب و الحجر و الحلفاء، و رتب الجمال السلطانیة لقطع الطین من برّ الروضة و حمله إلی وسط الجسر، و أمر أن لا یبقی بالقاهرة و مصر صانع إلا حضر العمل، و ألزم من کان بالقرب من داره کوم تراب أن ینقله إلی الجسر، فغرم کل واحد من الناس فی نقل التراب من ألف درهم درهم إلی خمسمائة درهم، و کان کلّ ما ینقل فی المراکب من الحجر و غیره یرمی فی وسط جسر المقیاس، و تحمله الجمال إلی الجسر، ثم اقتضی الرأی حفر خلیج یجری الماء فیه عند زیادة النیل لتضعف قوّة التیار عن الجسر، فأحضرت الأبقار و الجراریف و الرجال لأجل ذلک، و ابتدؤوا حفره من رأس موردة الحلفاء تحت الدور إلی بولاق، و کانت الزیادة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 298
قد قرب أوانها فما انتهی الحفر حتی زاد ماء النیل و جری فیه، فسرّ الناس به سرورا کبیرا، و انتهی عمل الجسر فی أربعة أشهر.
إلا أنّ الشناعة قویت علی الوزیر، و بلّغ الأمراء النائب ما یقال عن منجک من کثرة جبایة الأموال، فحدّثه فی ذلک و منعه، فاعتذر بأنه لم یسخر أحدا و لا استعمل الناس إلّا بالأجرة، و أن فی هذا العمل للناس عدّة منافع، و ما علیّ من قول أصحاب الأغراض الفاسدة، و نحو ذلک، و تمادی علی ما هو علیه، فلما جری الماء فی الخلیج الذی حفر تحت البیوت من موردة الحلفاء إلی بولاق، مرّت فیه المراکب بالناس للفرجة، و احتاج منجک إلی نقل خیمته من برّ الروضة إلی برّ الجیزة، و أحضر المراکب الکبار و ملأها بالحجارة، و غرّق منها عشرة مراکب فی البحر، و ردم التراب علیها إلی أن کمل نحو ثلثی العمل، فقویت زیادة الماء و بطل العمل.
فلما کثرت الزیادة جمع منجک الحرافیش و الأسری، و ردم علی الجسر التراب و قوّاه، فتحامل الماء عن البرّ الغربیّ إلی البرّ الشرقیّ و مرّ من تحت المیدان السلطانیّ و زریبة قوصون إلی بولاق، فصار معظمه من هذه المواضع، و حصل الغرض بکون الماء بالقرب من القاهرة، و انتهی طول جسر منجک إلی مائتین و تسعین قصبة فی عرض ثمان قصبات، و ارتفاع أربع قصبات، و الجسر الذی من الروضة إلی المقیاس طوله مائتان و ثلاثون قصبة، و عدّة ما رمی فی هذا العمل من المراکب المشحونة بالحجر اثنا عشر ألف مرکب سوی التراب. و غیر ذلک، و کان ابتداء العمل فی مستهل المحرّم و انتهاؤه فی سلخ ربیع الآخر، و لم تنحصر الأموال التی جبیت بسببه، فإنه لم یبق بالقاهرة و مصر دار و لا فندق و لا حمّام و لا طاحون و لا وقف جامع أو مدرسة أو مسجد أو زاویة و لا رزقة و لا کنیسة إلّا وجبی منه، فکان الرجل الواحد یغرم العشرة دراهم، و من خصه درهمان یحتاج إلی غرامة أمثالهما و أضعافهما، و ناهیک بمال یجبی من الدیار المصریة علی هذا الحکم کثرة، و قد بقیت من جسر منجک هذا بقیة هی معروفة الیوم فی طرف الجزیرة الوسطی.
جسر الخلیلی: هذا الجسر فیما بین الروضة من طرفها البحریّ و بین جزیرة أروی المعروفة بالجزیرة الوسطی، تجاه الخور، و کان سبب عمله أن النیل لما قوی رمی تیاره علی برّ القاهرة فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون، و قام فی عمل الجسر لیصیر رمی التیار من جهة البرّ الغربیّ کما تقدّم ذکره، انطرد الماء عن برّ القاهرة و انکشف ما تحت الدور من منشأة المهرانیّ إلی منیة الشیرج، و عمل منجک الجسر الذی مرّ ذکره لیعود الماء فی طول السنة إلی برّ القاهرة، فلم یتهیأ کما کان أوّلا، و جری فی الخلیج الذی احتفره تحت الدور من موردة الحلفاء بمصر إلی بولاق، و صار تجاه هذا الخلیج جزیرة، و الماء لا یزال ینطرد فی کلّ سنة عن برّ القاهرة إلی أن استبدّ بتدبیر مصر الأمیر الکبیر برقوق.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 299
فلما دخلت سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، قصد الأمیر جهارکس الخلیلیّ عمل جسر لیعود الماء إلی برّ القاهرة و یصیر فی طول السنة هناک، و یکثر النفع به فیرخص الماء المحمول فی الروایا و یقرب مرسی المراکب من البلد و غیر ذلک من وجوه النفع، فشرع فی العمل أوّل شهر ربیع الأوّل، و أقام الخوازیق من خشب السنط، طول کلّ خازوق منها ثمانیة أذرع، و جعلها صفین فی طول ثلاثمائة قصبة و عرض عشر قصبات، و سمر فیها أفلاق النخل الممتدّة، و ألقی بین الخوازیق ترابا کثیرا، و انتصب هناک بنفسه و ممالیکه، و لم یجب من أحد مالا البتة، فانتهی عمله فی أخریات شهر ربیع الآخر، و حفر فی وسط البحر خلیجا من الجسر إلی زریبة قوصون، و قال شعراء العصر فی ذلک شعرا کثیرا، منهم عیسی بن حجاج:
جسر الخلیلیّ المقرّ لقد رساکالطود وسط النیل کیف یرید
فإذا سألتم عنهما قلنا لکم‌ذا ثابت دهرا و ذاک یزید
و قال الأدیب شهاب الدین أحمد بن العطار:
شکت النیل أرضه‌للخلیلی فأحصره
و رأی الماء خائفاأن یطاها فجسره
و قال:
رأی الخلیلیّ قلب الماء حین طغی‌بنی علی قلبه جسرا و حیّره
رأی ترمّل أرضیه و وحدتهاو النیل قد خاف یغشاها فجسّره
و مع ذلک ما ازداد الماء إلّا انطرادا عن برّ القاهرة و مصر، حتی لقد انکشف بعد عمل هذا الجسر شی‌ء کثیر من الأراضی التی کانت عامرة بماء النیل، و بعد النیل عن القاهرة بعدا لم یعهد فی الإسلام مثله قط.
جسر شیبین: أنشأه الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، بسبب أنّ أقلیم الشرقیة کانت له سدود کلها موقوفة علی فتح بحر أبی المنجا، و فی بعض السنین تشرّق ناحیة شیبین و ناحیة مرصفا و غیر ذلک من النواحی التی أراضیها عالیة، فشکا الأمیر بشتاک من تشریق بعض بلاده التی فی تلک النواحی، فرکب السلطان من قلعة الجبل و معه المهندسون و خولة البلاد، و کانت له معرفة بأمور العمائر، و حدس جید، و نظر سعید و رأی مصیب، فسار لکشف تلک النواحی حتی اتفق الرأی علی عمل الجسر من عند شیبین القصر إلی بنها العسل، فوقع الشروع فی عمله و جمع له من رجال البلاد اثنی عشر ألف رجل، و مائتی قطعة جرّافة، و أقام فیه القناطر فصار محبسا لتلک البلاد، و إذا فتح بحر أبی المنجا امتلأت الاملاق بالماء، و أسند علی هذا الجسر، و فی أوّل سنة عمل هذا الجسر أبطل فتح بحر أبی المنجا تلک السنة، فتح من جسر شیبین هذا، و حصل هذا الجسر نفع کبیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 300
لبلاد العلو، و استبحر منه عدّة بلاد وطیئة، و العمل علی هذا الجسر إلی یومنا هذا. و اللّه أعلم.
جسرا مصر و الجیزة: اعلم أن الماء فی القدیم کان محیطا بجزیرة مصر التی تعرف الیوم بالروضة طول السنة، و کان فیما بین ساحل مصر و بین الروضة جسر من خشب، و کذلک فیما بین الروضة و برّ الجیزة جسر من خشب یمرّ علیهما الناس و الدواب، من مصر إلی الروضة، و من الروضة إلی الجیزة، و کان هذان الجسران من مراکب مصطفة بعضها بحذاء بعض و هی موثقة، و من فوق المراکب أخشاب ممتدّة فوقها تراب، و کان عرض الجسر ثلاث قصبات.
قال القضاعیّ: و أما الجسر فقال بعضهم رأیت فی کتاب، ذکر أنه خط أبی عبد اللّه بن فضالة، صفة الجسر و تعطیلة و إزالته، و أنه لم یزل قائما إلی أن قدم المأمون مصر، و کان غریبا، ثم أحدث المأمون هذا الجسر الموجود الیوم الذی تمرّ علیه المارّة و ترجع من الجسر القدیم، فبعد أن خرج المأمون عن البلد أتت ریح عاصفة فقطعت الجسر الغربیّ، فصدمت سفنه الجسر المحدث، فذهبا جمیعا، فبطل الجسر القدیم و أثبت الجدید، و معالم الجسر القدیم معروفة إلی هذه الغایة.
و قال ابن زولاق فی کتاب إتمام أمراء مصر: و لعشر خلون من شعبان سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة سارت العساکر لقتال القائد جوهر، و نزلوا الجزیرة بالرجال و السلاح و العدّة، و ضبطوا الجسرین، و ذکر ما کان منهم إلی أن قال فی عبور جوهر: أقبلت العساکر فعبرت الجسر أفواجا أفواجا، و أقبل جوهر فی فرسانه إلی المناخ موضع القاهرة. و قال فی کتاب سیرة المعز لدین اللّه: و فی مستهلّ رجب سنة أربع و ستین و ثلاثمائة صلح جسر الفسطاط، و منع الناس من رکوبه، و کان قد أقام سنین معطلا. و قال ابن سعید فی کتاب المغرب: و ذکر ابن حوقل الجسر الذی یکون ممتدّا من الفسطاط إلی الجزیرة، و هو غیر طویل، و من الجانب الآخر إلی البرّ الغربیّ، المعروف ببرّ الجیزة، جسر آخر من الجزیرة إلیه، و أکثر جواز الناس بأنفسهم و دوابهم فی المراکب، لأنّ هذین الجسرین قد احترما بحصولهما فی حیز قلعة السلطان، و لا یجوز أحد علی الجسر الذی بین الفسطاط و الجزیرة راکبا احتراما لموضع السلطان، یعنی الملک الصالح نجم الدین أیوب، و کان رأس هذا الجسر الذی ذکره ابن سعید حیث المدرسة الخرّوبیة، من إنشاء البدر أحمد بن محمد الخرّوبیّ التاجر، علی ساحل مصر قبلیّ خط دار النحاس، و ما برح هذا الجسر إلی أن خرّب الملک المعز ایبک الترکمانیّ قلعة الروضة، بعد سنة ثمان و أربعین و ستمائة، فأهمل.
ثم عمره الملک الظاهر رکن الدین بیبرس علی المراکب، و عمله من ساحل مصر إلی الروضة، و من الروضة إلی الجیزة، لأجل عبور العسکر علیه لما بلغه حرکة الفرنج، فعمل ذلک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 301
الجسر من قلیوب إلی دمیاط: هذا الجسر أنشأه السلطان الملک المظفر رکن الدین بیبرس المنصوریّ، المعروف بالجاشنکیر، فی أخریات سنة ثمان و سبعمائة، و کان من خبره: أنه ورد القصاد بموافقة صاحب قبرس عدّة من ملوک الفرنج علی غزو دمیاط، و أنهم أخذوا ستین قطعة، فاجتمع الأمراء و اتفقوا علی إنشاء جسر من القاهرة إلی دمیاط خوفا من حرکة الفرنج فی أیام النیل، فیتعذر الوصول إلی دمیاط، و عین لعمل ذلک الأمیر أقوش الورمیّ الحسامیّ، و کتب الأمراء إلی بلادهم بخروج الرجال و الأبقار، و رسم للولاة بمساعدة أقوش، و أن یخرج کلّ وال إلی العمل برجال عمله و أبقارهم، فما وصل أقوش إلی ناحیة فارسکور حتی وجد ولاة الأعمال قد حضروا بالرجال و الأبقار، فرتب الأمور. فعمل فیه ثلاثمائة جرّافة بستمائة رأس بقر، و ثلاثین ألف رجل، و أقام أقوش الحرمة، و کان عبوسا قلیل الکلام مهابا إلی الغایة، فجدّ الناس فی العمل لکثرة من ضربه بالمقارع، أو خزم أنفه، أو قطع أذنه، أو أخرق به، إلی أن فرغ فی نحو شهر واحد، فجاء من قلیوب إلی دمیاط مسافة یومین فی عرض أربع قصبات من أعلاه، و ست قصبات من أسفله، و مشی علیه ستة رؤوس من الخیل صفا واحدا، فعمّ النفع به و سلک علیه المسافرون بعد ما کان یتعذر السلوک أیام النیل، لعموم الماء الأراضی. و اللّه تعالی أعلم.

أمراء الغرب ببیروت بیت حشمة و مکارم، و مقامهم بجبال الغرب من بلاد بیروت، و لهم خدم علی الناس و تفضیل، و هم ینسبون إلی الحسین بن إسحاق بن محمد التنوخیّ الذی مدحه أبو الطیب المتنبی بقوله:
سدوا بابن إسحاق الحسین فصافحت‌و قاربها کیزانها و النّمارق
ثم کان کرامة بن بجیر بن علیّ بن إبراهیم بن الحسین بن إسحاق بن محمد التنوخیّ، فهاجر إلی الملک العادل نور الدین الشهید محمود بن زنکی، فأقطعه الغرب و ما معه بإمرته، فسمّی أمیر الغرب، و کان منشوره بخط العماد الأصفهانیّ الکاتب، فتحضر الأمیر کرامة بعد البداوة، و سکن حصن بلجمور من نواحی إقطاعه، و یعلو علی تل أعمال بغیر بناء، ثم أنشأ أولاده هناک حصنا و ما زالوا به، و کان کرامة ثقیلا علی صاحب بیروت، و ذلک أیام الفرنج، فأراد أخذه مرارا فلم یجد إلیه سبیلا، فأخذ فی الحیلة علیه، و هادن أولاده و سألهم حتی نزلوا إلی الساحل و ألفوا الصید بالطیر و غیره، فراسلهم حتی صار یصطاد معهم و أکرمهم و حباهم و کساهم، و ما زال یستدرجهم مرّة بعد، مرّة، ثم أخرج ابنه معه و هو شاب و قال:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 302
قد عزمت علی زواجه، ثم دعا ملوک الساحل و أولاد کرامة الثلاثة، فأتوه و تأخر أصغر أولاد کرامة مع أمّه بالحصن فی عدّة قلیلة، فامتلأ الساحل بالشوانی و المدینة بالفرنج، و تلقوهم بالشمع و الأغانی، فلما صاروا فی القلعة و جلسوا مع الملوک غدر بهم و أمسکهم و أمسک غلمانهم و غرّقهم، و رکب بجموعه لیلا إلی الحصن، فأجفل الفلاحون و الحریم و الصبیان إلی الجبال و الشعر و الکوف، و بلغ من بالحصن أن أولاد کرامة الثلاثة قد غرقوا، ففتحوه و خرجت أمّهم و معها ابنها حجی بن کرامة و عمره سبع سنین، و لم یبق من بینهم سواه، فأدرک السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب و توجه إلیه، لما فتح صیدا و بیروت، و باس رجله فی رکابه، فلمس بیده رأسه و قال له: أخذنا نارک، طیّب قلبک، انت مکان أبیک.
و أمر له بکتابة أملاک أبیه بستین فارسا.
فلما کانت أیام المنصور قلاون، ذکر أولاد تغلب بن مسعر الشجاعیّ أن بید الخلیقة أملا کاعظیمة بغیر استحقاق، و من جملتهم أمراء الغرب، فحملوا إلی مصر، و رسم السلطان باقطاع أملاک الجبلیة مع بلاد طرابلس لأمرائها و جندها، فأقطعت لعشرین فارسا من طرابلس، فلما کانت أیام الأشرف خلیل بن قلاون، قدموا مصر و سألوا أن یخدموا علی أملاکهم بالعدّة، فرسم لهم و أن یزیدوها عشرة أرماح، فلما کان الروک الناصریّ و نیابة الأمیر تنکر بالشام، و ولایة علاء الدین بن سعید، کشف تلک الجهات، رسم السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون أن یستمرّ علیها بستین فارسا، فاستمرّت علی ذلک. ثم کان منهم الأمیر ناصر الدین الحسین بن خضر بن محمد بن حجی بن کرامة بن بجیر بن علیّ، المعروف بابن أمیر الغرب، فکثرت مکارمه و إحسانه و خدمته کلّ من یتوجه إلی تلک الناحیة، و کانت إقامته بقریة أعبیة بالجبل، و له دار حسنة فی بیروت، و اتصلت خدمته إلی کل غادورائح، و باد الأکابر و الأعیان مع ریاسة کبیرة و معرفة عدّة صنائع یتقنها، و کتابة جیدة، و ترسل عدّة قصائد، و مولده فی محرّم سنة ثمان و ستین و ستمائة، و توفی للنصف من شوال سنة إحدی و خمسین و سبعمائة. انتهی.
و وجد بخطه أیضا من أخبار الیمن ما مثاله: کان ابتداء دولة بنی زیاد، أن محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن زیاد سلمه المأمون مع عدّة من بنی أمیة إلی الفضل بن سهل بن ذی الریاستین، فورد علی المأمون اختلال الیمن، فثنی الفضل علی محمد هذا، فبعثه المأمون أمیرا علی الیمن، فحج و مضی إلی الیمن، و نتج بها من بعد محاربته العرب، و ملک الیمن و بنی مدینة زبید فی سنة ثلاث و مائتین، و بعث مولاه جعفرا بهدیة جلیلة إلی المأمون فی سنة خمس، و عاد إلیه فی سنة ست و معه من جهة المأمون ألفا فارس، فقوی ابن زیاد و ملک جمیع الیمن، و قلد جعفر الجبال، و بنی بها مدینة الدمجرة، فظهرت کفاءة جعفر لکثرة دهائه، فقتله ابن زیاد، ثم مات محمد بن زیاد، فملک بعده ابنه إبراهیم، ثم ملک بعده ابنه أبو الجیش إسحاق بن إبراهیم، و طالت مدّته و مات سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة و ترک طفلا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 303
اسمه زیاد، فأقیم بعده و کفلته أخته هند ابنة إسحاق، و تولی معها رشد عبد أبی الجیش حتی مات، فولی بعد رشد عبده حسین بن سلامة، و کان عفیفا، فوزر لهند و لأخیها حتی ماتا، ثم انتقل الملک إلی طفل من آل زیاد، و قام بأمره عمته و عبد الحسین بن سلامة اسمه مرجان، و کان لمرجان عبدان قد تغلبا علی أمره یقال لأحدهما قیس و للآخر نجاح، فتنافسا علی الوزارة، و کان قیس عسوفا، و نجاح رقیقا، و کان مرجان سیدهما یمیل إلی قیس، و عمة الطفل تمیل إلی نجاح، فشکا قیس ذلک إلی مرجان، فقبض علی الملک الطفل إبراهیم و علی عمته تملک، فبنی قیس علیهما جدارا، فکان إبراهیم آخر ملوک الیمن من آل زیاد، و کان القبض علیه و علی عمته سنة سبع و أربعمائة، فکانت مدّة بنی زیاد مائتی سنة و أربعا و ستین سنة، فعظم قتل إبراهیم و عمته تملک علی نجاح و جمع الناس، و حارب قیسا بزبید حتی قتل قیس، و ملک نجاح المدینة فی ذی القعدة سنة اثنتی عشرة، و قال لسیده مرجان: ما فعلت بموالیک و موالینا؟ فقال: هم فی ذلک الجدار، فأخرجهما و صلی علیهما و دفنهما و بنی علیهما مسجدا، و جعل سیده مرجان موضعهما فی الجدار، و وضع معه جثة قیس و بنی علیهما الجدار، و استبدّ نجاح بمملکة الیمن، و رکب بالمظلة و ضربت السکة باسمه، و نجاح مولی مرجان، و مرجان مولی حسین بن سلامة، و حسین مولی رشد، و رشد مولی بنی زیاد، و لم یزل نجاح ملکا حتی مات سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة، سمته جاریة أهداها إلیه الصلیحیّ و ترک من الأولاد عدّة.
فملک منهم سعید الأحوال و إخوته عدّة سنین حتی استولی علیهم الصلیحیّ فهربوا إلی دهلک، ثم قدم منهم جیاش بن نجاح إلی زبید متنکرا، و أخذ منها ودیعة و عاد إلی دهلک، فقدمها أخوه سعید الأحوق بعد ذلک و اختفی بها، و استدعی أخاه جیاشا و سارا فی سبعین رجلا یوم التاسع من ذی القعدة سنة ثلاث و سبعین، و قصدوا الصلیحیّ و قد سار إلی الحج، فوافوه عند بئر أمّ معبد و قتلوه فی ثانی عشری ذی القعدة المذکور، و قتل معه ابنه عبد اللّه، و احتز سعید رأسیهما، و احتاط علی امرأته أسماء بنت شهاب، و عاد إلی زبید و معه أخوه جیاش و الرأسان بین أیدیهما علی هودج أسماء، و ملک الیمن، فجمع المکرم ابن أسماء فی سنة خمس و سبعین و سار من الجبال إلی زبید و قاتل سعیدا، ففرّ سعید، و ملک المکرم و اسمه أحمد، و أنزل رأس الصلیحیّ و أخیه و دفنهما، و ولی زبید خاله أسعد بن شهاب، و ماتت أسماء أمّه بعد ذلک فی صنعاء سنة سبع و سبعین.
ثم عاد ابنا نجاح إلی زبید و ملکاها فی سنة تسع و سبعین، ففرّ أسعد بن سهاب، ثم غلبهما أحمد المکرم بن علیّ الصلیحیّ، و قتل سعید بن نجاح فی سنة إحدی و ثمانین، و فرّ أخوه جیاش إلی الهند، ثم عاد و ملک زبید فی سنة إحدی و ثمانین المذکورة، فولدت له جاریته الهندیة ابنه الفاتک بن جیاش، و بقی المکرم فی الجبال یغیر علی بلاد جیاش، و جیاش یملک تهامة حتی مات آخر سنة ثمان و تسعین، فملک بعده ابنه فاتک، و خالف علیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 304
أخوه إبراهیم، و مات فاتک سنة ثلاث و خمسمائة، فملک بعده ابنه منصور بن فاتک، و هو صغیر فثار علیه عمه إبراهیم فلم یظفر، و ثار بزبید عبد الواحد بن جیاش و ملکها، فسار إلیه عبد فاتک و استعادها، ثم مات منصور و ملک بعده ابنه فاتک بن منصور، ثم ملک بعده ابن عمه فاتک بن محمد بن فاتک بن جیاش فی سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة، حتی قتل سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة، و هو آخر ملوک بنی نجاح، فتغلب علی الیمن علیّ بن مهدیّ فی سنة أربع و خمسین.
و أما الصلیحیّ: فإنه علیّ بن القاضی محمد بن علی، کان أبوه فی طاعته أربعون ألفا فأخذ ابنه التشیع عن عامر بن عبد اللّه الرواحیّ، أحد دعاة المستضی‌ء، و صحبه حتی مات، و قد أسند إلیه أمر الدعوة، فقام بها و صار دلیلا لحاج الیمن عدّة سنین، ثم ترک الدلالة فی سنة تسع و عشرین و أربعمائة، و صعد رأس جبل مسار فی ستین رجلا، و جمع حتی ملک الیمن فی سنة خمس و خمسین، و أقام علی زبید أسعد بن شهاب بن علیّ الصلیحیّ، و هو أخو زوجته و ابن عمه، ثم انه حج فقتله بنو نجاح فی ذی القعدة سنة ثلاث و سبعین، و استقرّت التهائم لبنی نجاح، و استقرّت صنعاء لأحمد بن علیّ الصلیحیّ المقتول، و تلقب بالملک المکرم. ثم جمع و قصد سعید بن نجاح بزبید و قاتله و هزمه إلی دهلک، و ملک زبید فی سنة خمس و سبعین، فعاد سعید و ملک زبید فی سنة تسع و سبعین، فأتاه المکرم فقتله فی سنة إحدی و ثمانین، فملک جیاش أخو سعید و مات المکرم بصنعاء سنة أربعة و ثمانین، فملک بعده أبو حمیر سبأ بن أحمد المظفر بن علیّ الصلیحیّ فی سنة أربع و ثمانین حتی مات سنة خمس و تسعین، و هو آخر الصلیحیین، فملک بعده علیّ بن إبراهیم بن نجیب الدولة، فقدم من مصر إلی جبال الیمن فی سنة ثلاث عشرة و خمسمائة، و قام بأمر الدعوة و المملکة التی کانت بید سبأ، ثم قبض علیه بأمر الخلیفة الآمر بأحکام اللّه الفاطمیّ بعد سنة عشرین و خمسمائة، و انتقل الملک و الدعوة إلی الزریع بن عباس بن المکرم، و آل الزریع من إل عدن، و هم من حمدان، ثم من جشم، و بنوا المکرم یعرفون بآل الذنب. و کانت عدن للزریع بن عباس و أحمد بن مسعود بن المکرم، فقتلا علی زبید، و ولی بعدهما ولداهما أبو السعود بن زریع و أبو الغارات بن مسعود، ثم استولی علی الملک و الدعوة سبأ بن أبی السعود بن زریع حتی مات سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة، فولی بعده ولده الأعز علیّ بن سبأ، و کان مقامه بالرمادة، فمات بالسل، و ملک أخوه المعظم محمد فی سنة ثمان و ثلاثین.
و ولی من الصلیحیین أیضا المملکة السیدة سنة بنت أحمد بن جعفر بن موسی الصلیحیّ، زوجة أحمد المکرم، و لقبت بالحرّز، و مولدها سنة أربعین و أربعمائة، و ربتها أسماء بنت شهاب، و تزوّجها الملک المکرم أحمد بن أسماء، و هو ابن علی الصلیحیّ، سنة إحدی و ستین، و ولاها الأمر فی حیاته، فقامت بتدبیر المملکة و الحروب، و أقبل زوجها علی لذاته حتی مات، و تولی ابن عمه سبأ، فاستمرّت فی الملک حتی مات سبأ، و تولی ابن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 305
نجیب الدولة حتی ماتت سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة، و شارکه فی الملک المفضل أبو البرکات بن الولید الحمیریّ، و کان یحکم بین یدی الملکة الحرّة، و هی من وراء الحجاب، و مات المفضل فی رمضان سنة أربع و ثلاثین و خمسمائة، و ملک بلاده ابنه الملک المنصور، و منصور بن المفضل، حتی ابتاع منه محمد بن سبأ بن أبی السعود معاقل الصلیحیین، و عدّتها ثمانیة و عشرون حصنا بمائة ألف دینار، فی سنة سبع و أربعین و خمسمائة، و بقی المنصور بعد حتی مات بعد ما ملک نحو ثمانین سنة.
و أما علیّ بن مهدیّ: فإنه حمیریّ من سواحل زبید، کان أبوه مهدیّ رجلا صالحا، و نشأ ابنه علی طریقة حسنة، و حج و وعظ، و کان فصیحا حسن الصوت عالما بالتفسیر و غیره، یتحدّث بالمغیبات فتکون کما یقول، و له عدّة أتباع کثیرة و جموع عدیدة، ثم قصد الجبال و أقام بها إلی سنة إحدی و أربعین و خمسمائة، ثم عاد إلی أملاکه و وعظ، ثم عاد إلی الجبال و دعا إلی نفسه فأجابه بطن من خولان فسماهم الأنصاری، و سمّی من صعد معه من تهامة المهاجرین، و ولّی علی خولان سبأ، و علی المهاجرین رجلا آخر، و سمّی کلا منهما شیخ الإسلام، و جعلهما نقیبین علی طائفتیهما فلا یخاطبه أحد غیرهما و هما یوصلان کلامه إلی من تحت أیدیهما، و أخذ یغادی الغارات و یراوحها علی التهائم حتی أجلی البوادی، ثم حاصر زبید حتی قتل فاتک بن محمد آخر ملوک بنی نجاح، فحارب ابن مهدیّ عبد فاتک حتی غلبهم و ملک زبید یوم الجمعة رابع عشر رجب سنة أربع و خمسین و خمسمائة، فبقی علی الملک شهرین و أحدا و عشرین یوما و مات.
فملک بعده ابنه مهدیّ ثم عبد الغنیّ بن مهدیّ، و خرجت المملکة عن عبد الغنیّ إلی أخیه عبد اللّه، ثم عادت إلی عبد الغنیّ، و استقرّ حتی سار إلیه توران شاه بن أیوب من مصر فی سنة تسع و ستین و خمسمائة و فتح الیمن و أسر عبد الغنیّ، و هو آخر ملوک بنی مهدیّ، یکفر بالمعاصی و یقتل من یخالف اعتقاده و یستبیح وطء نسائهم و استرقاق أولادهم، و کان حنفی الفروع، و لأصحابه فیه غلوّ زائد، و من مذهبه قتل من شرب الخمر و من سمع الغناء.
ثم ملک توران شاه بن أیوب عدن من یاسر، و ملک بلاد الیمن کلها و استقرّت فی ملک السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و عاد شمس الدولة توازن شاه بن أیوب إلی مصر فی شعبان سنة ست و سبعین، و استخلف علی عدم عز الدین عثمان بن الزنجیلی، و علی زبید حطان بن کلیل بن منقد الکافی، فمات شمس الدولة بالإسکندریة، فاختلف نوّابه، فبعث السلطان صلاح الدین یوسف جیشا فاستولی علی الیمن، ثم بعث فی سنة ثمان و سبعین أخاه سیف الإسلام ظهیر الدین طفتکین بن أیوب، فقدم إلیها و قبض علی حطان بن کلیل بن منقد و أخذ أمواله و فیها سبعون غلاف زردیة مملوءة ذهبا عینا، و سجنه فکان آخر العهد به، و نجا عثمان بن الزنجیلیّ بأمواله إلی الشام فظفر بها سیف الإسلام، و صفت له
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 306
مملکة الیمن حتی مات بها فی شوال سنة ثلاث و تسعین. فأقیم بعده ابنه الملک المعز اسماعیل بن طفتکین بن أیوب، فجعظ و ادّعی أنه أمویّ، و خطب لنفسه بالخلافة و عمل طول کمه عشرین ذراعا، فثار علیه ممالیکه و قتلوه فی سنة تسع و تسعین، و أقاموا بعده أخاه الناصر، و مات بعد أربع سنین فقام من بعده زوج أمّه غازی بن حزیل أحد الأمراء، فقتله جماعة من العرب، و بقی الیمن بغیر سلطان، فتغلبت أمّ الناصر علی زبید، فقدم سلیمان بن سعد الدین شاهنشاه بن أیوب إلی الیمن، فعبر یحمل رکوته علی کتفه فملکته أم الناصر البلاد و تزوّجت به، فاشتدّ ظلمه و عتوّه إلی أن قدم الملک المسعود أقسیس بن الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب من مصر فی سنة اثنتی عشرة و ستمائة، فقبض علیه و حمله إلی مصر فأجری له الکامل ما یقوم به إلی أن استشهد علی المنصورة سنة سبع و أربعین و ستمائة، و أقام المسعود بالیمن و حج ملک مکة أیضا فی شهر ربیع الأوّل سنة عشرین و ستمائة، و عاد إلی الیمن ثم خرج عنها و استخلف علیها استاداره علیّ بن رسول، فمات بمکة سنة ست و عشرین، فقام علیّ بن رسول علی ملک الیمن حتی مات فی سنة تسع و عشرین، و استقرّ عوضه ابنه عمر بن علیّ بن رسول و تلقب بالمنصور حتی قتل سنة ثمان و أربعین، و استقرّ بعده ابنه المظفر یوسف بن عمر بن علیّ بن رسول و صفا له الیمن و طالت أیامه انتهی ما ذکره المصنف بخطه فی تاریخه، عفا اللّه عنه و أرضاه و جعل الجنة مقرّه و مثواه.
و وجد بخطه أیضا ما مثاله: السلطان محمد بن طغلق شاه، و طغلق یلقب غیاث الدین، و هو مملوک السلطان علاء الدین محمود بن شهاب الدین مسعود ملک الهند، مقرّ ملکه مدینة دهلی و جمیع البلاد برّا و بحرا بیده، إلّا الجزائر المغلغلة فی البحر، و أما الساحل فلم یبق منه قید شبر إلا و هو بیده، و أوّل ما فتح مملکة تکنک، عدّة قراها مائة ألف قریة و تسعمائة قریة، فتح بلاد حاجنکیز، و بها سبعون مدینة جلیلة کلها بنادر علی البحر، فتح بلاد لنکوتی و هی کرسیّ تسعة ملوک، ثم فتح بلاد دواکیر و بها أربع و ثمانون قلعة کلها جلیلات المقدار، و بها ألف ألف قریة و مائتا ألف قریة، ثم فتح بلاد و رسمند و کان بها ستة ملوک، ثم فتح بلاد المعبر و هم أقلیم جلیل له سبعون مدینة بنادر علی البحر، و جملة ما بیده ثلاثة و عشرون إقلیما، و هی: أقلیم دهلی، و أقلیم الدواکیر، و إقلیم الملثان، و إقلیم کهران، و إقلیم سامان، و إقلیم سوستان، و إقلیم وجا، و إقلیم هاسی، و إقلیم سرسینی، و إقلیم المعبر، و إقلیم تکنک کحرات، و إقلیم بداون، و إقلیبم عوض، و إقلیم التیوج، و إقلیم لنکوتی، و إقلیم بهار، و إقلیک کره، و إقلیم ملاوه، و إقلیم بهادر، و إقلیم کلافور، و إقلیم حاجنکیز، و إقلیم بلیخ، و إقلیم و رسمند. و هذه الأقالیم تشتمل علی ألف مدینة، و مائتی مدینة دهلی دور عمرانها أربعون میلا، و جملة ما یطلق علیه اسم دهلی إحدی و عشرون مدینة، و فی دهلی ألف مدرسة کلها للحنفیة إلّا واحدة فإنها للشافعیة، و نحو سبعین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 307
مارستان، و فی بلادها من الخوانک و الربط نحو ألفین، و بها جامع ارتفاع مئذنته ستمائة ذراع فی الهواء، و للسلطان خدمة مرّتین فی کلّ یوم بکرة و بعد العصر، و رتب الأمراء علی هذه الأنواع، أعلاهم قدرا الخانات ثم الملوک ثم الأمراء ثم الأسفهسلاریة ثم اجلند، و فی خدمته ثمانون خانا، و عسکره تسعمائة ألف فارس، و له ثلاثة آلاف فیل تلبس فی الحروب البرک اصطونات الحدید المذهب، و تلبس فی أیام السلم جلال الدیباج و أنواع الحریر و تزین بالقصور و الأسرّة المصفحة و یشدّ علیها بروج الخشب یرکب فیها الرجال للحرب، فیکون علی الفیل من عشرة رجال إلی ستة، و له عشرون ألف مملوک أتراک، و عشرة آلاف خادم خصیّ، و ألف خازندار، و ألف مشبقدار، و مائتا ألف عبد رکابیة تلبس السلاح و تمشی برکابه و تقاتل رجالة بین یدیه، و الاسفهسلاریة لا یؤهل منهم أحد لقرب السلطان، و إنما یکون منهم نوع الولاة، و الخان یکون له عشرة آلاف فارس، و للملک ألف، و للأمیر مائة فارس، و للاسفسلار دون ذلک، و لکلّ خان عبرة لکّین کلّ لک مائة ألف تنکة، کلّ تنکة ثمانیة دراهم، و لکلّ ملک من ستین ألف تنکة إلی خمسین ألف تنکة، و لکل أمیر من أربعین ألف تنکة إلی ثلاثین ألف تنکة، و لکلّ اسفهسلار من عشرین ألف تنکة إلی ما حولها، و لکلّ جندیّ من عشرة آلاف تنکة إلی ألف تنکة، و لکلّ مملوک من خمسة آلاف تنکة إلی ألف تنکة، سوی طعامهم و کساویهم و علیقهم، و لکلّ عبد فی الشهر منان من الحنطة و الأرز، فی کلّ یوم ثلاثة أستار لحم و ما یحتاج إلیه، و فی کلّ شهر عشر تنکات بیضاء، و فی کلّ سنة أربع کساو. و للسلطان دار طراز فیها أربعة آلاف قزّاز لعمل أنواع القماش، سوی ما یحمل له من الصین و العراق و الإسکندریة، و یفرّق کلّ سنة مائتی ألف کسوة کاملة، فی فصل الربیع مائة ألف، و فی فصل الخریف مائة ألف، ففی الربیع غالب الکسوة من عمل الإسکندریة، و فی الخریف کلها حریر من عمل دار الطراز بدهلی و قماش الصین و العراق، و یفرّق علی الخوانک و الربط الکساوی، و له أربعة آلاف زرکشیّ تعمل الزرکش، و یفرّق کلّ سنة عشرة آلاف فرس مسرجة و غیر مسرجة سوی ما یعطی الأجناد من البراذین، فإنه بلا حساب یعطی جشارات، و مع هذا فالخیل عنده غالیة مطلوبة، و للسلطان نائب من الخانات یسمی ابریت، اقطاعه قدر إقلیم بحر العراق، و وزیر إقطاعه کذلک، و له أربعة نوّاب مسمی کلّ واحد منهم من أربعین ألف تنکة إلی عشرین ألف تنکة، و له أربعة ربیسان أی کتاب سرّ، لکلّ واحد منهم ثلاثمائة کاتب، و لکل کاتب إقلیم عشرة آلاف تنکة، و لصدر جهان و هو قاضی القضاة قری یتحصل منها نحو ستین ألف تنکة، و لصدر الإسلام و هو أکبر نوّاب القاضی، و لشیخ الإسلام و هو شیخ الشیوخ مثل ذلک، و للمحتسب ثمانیة آلاف تنکة، و له ألف طبیب و مائتا طبیب، و عشرة آلاف بزدار ترکب الخیل و تحمل طیور الصید، و له ثلاثة آلاف سوّاق لتحصیل الصید، و خمسمائة ندیم، و ألفان و مائتان للملاهی سوی ممالیکه، و هم ألف مملوک، و ألف شاعر باللغات العربیة و الفارسیة و الهندیة، یجری علیهم دیوانه،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 308
و متی غنی أحد منهم لغیره قتله، و لکلّ ندیم قریتان أو قریة، و من أربعین ألف تنکة إلی ثلاثین ألف تنکة إلی عشرین ألف تنکة، سوی الخلع و الکساوی و الافتقادات، و یمدّ فی وقت کلّ خدمة فی المرتین من کلّ یوم سماط یأکل منه عشرون ألفا مثل الخانات و الملوک و الأمراء و الاسفهسلاریة و أعیان الأجناد، و له طعام خاص، یأکل معه الفقهاء و عدّتهم مائتا فقیه فی الغداء و العشاء، فیأکلون و یتباحثون بین یدیه، و یذبح فی مطابخه کلّ یوم ألفان و خمسمائة رأس من البقر، و ألفا رأس من الغنم، سوی الخیل و أنواع الطیر، و لا یحضر مجلسه من الجند إلّا الأعیان، و من دعته ضرورة إلی الحضور، و الندماء و أرباب الأغانی یحضرون بالنوبة، و کذلک الربیسان و الأطباء و نحوهم لکلّ طائفة نوبة تحضر فیها للخدمة، و الشعراء تحضر فی العیدین و المواسم و أوّل شهر رمضان، و إذا تجدّد نصر علی عدوّ أو فتوح و نحو ذلک مما یهنّی به السلطان.
و أمور الجند و العامّة مرجعها إلی ابریت، و أمر القضاة کلهم مرجعه إلی صدر جهان، و أمر الفقهاء إلی شیخ الإسلام، و أمر الواردین و الوافدین و الأدباء و الشعراء إلی الربیسان، و هم کتاب السرّ. و جهز هذا السلطان مرّة أحد کتاب سرّه إلی السلطان أبی سعید رسولا، و بعث معه ألف ألف تنکة لیتصدّق بها فی مشاهد العراق، و خمسمائة فرس، فقدم بغداد و قد مات أبو سعید، و کان هذا السلطان ترعد الفرائض لمهابته و تزلزل الأرض لموکبه، یجلس بنفسه لإنصاف رعیته و لقراءة القصص علیه جلوسا عامّا، و لا یدخل أحد علیه و معه سلاح و لو السکین و یجلس، و عنده سلاح کامل لا یفارقه أبدا، و إذا رکب فی الحرب فلا یمکن وصف هیبته، و له أعلام سود فی أوساطها تبابین من ذهب تسیر عن یمینه، و أعلام حمر فیها تبابین من ذهب تسیر عن یساره، و معه مائتا جمل نقارات، و أربعون جملا کوسات کبارا، و عشرون بوقا، و عشرة صنوج، و یدق له خمس نوب کلّ یوم، و إذا خرج إلی الصید کان فی جف و عدّة من معه زیادة علی مائة ألف فارس و مائتی فیل و أربعة قصور خشب علی ثمانمائة جمل، کلّ قصر منها علی مائتی جمل کلها ملبسة حریرا مذهبا، کلّ قصر طبقتان، سوی الخیم و الجرکاوات، و إذا انتقل من مکان إلی مکان للنزهة یکون معه نحو ثلاثین ألف فارس و ألف جنیب مسرجة ملجمة بالذهب المرصع بالجوهر و الیاقوت، و إذا خرج فی قصره من موضع إلی آخر یمرّ راکبا و علی رأسه الحبر، و السلاح داریة وراءه بأیدیهم السلاح، و حوله نحو اثنا عشر ألف مملوک مشاة، لا یرکب منهم إلّا حامل الحبر و السلاح داریة و الجمداریة حملة القماش، و إذا خرج للحرب أو سفر طویل حمل علی رأسه سبع حبورة، منها اثنان مرصعان لیس لهما قیمة، و له فخامة عظیمة و قوانین و أوضاع جلیلة، و الخانات و الملوک و الأمراء لا یرکب أحد منهم فی السفر و الحضر إلّا بالأعلام، و أکثر ما یحمل الخان سبعة أعلام، و أکثر ما یحمل الأمیر ثلاثة، و أکثر ما یجرّه الخان فی الحضر عشرة جنائب، و أکثر ما یجرّ الأمیر فی الحضر جنیبان، و أما فی السفر فحسبما یختار.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 309
و کان للسلطان برّ و إحسان، و فیه تواضع، و لقد مات عنده رجل فقیر فشهد جنازته و حمل نعشه علی عنقه، و کان یحفظ القرآن العزیز العظیم و الهدایة فی فقه الحنفیة، و یجید علم المعقول، و یکتب خطا حسنا، و لذته فی الریاضة و تأدیب النفس، و یقول الشعر و یباحث العلماء و یؤاخذ الشعراء و یأخذ بأطراف الکلام علی کلّ من حضر علی کثرة العلماء عنده، و العلماء تحضر عنده و تفطر فی رمضان معه بتعیین صدر جهان لهم فی کلّ لیلة، و کان لا یترخص فی محذور و لا یقرّ علی منکر و لا یتجاسر أحد فی بلاده أن یتظاهر بمحرّم، و کان یشدّد فی الخمر و یبالغ فی العقوبة علی من یتعاطاه من المقرّبین منه، و عاقب بعض أکابر الخانات علی شرب الخمر و قبض علیه و أخذ أمواله و جملتها أربعمائة ألف ألف مثقال و سبعة و ثلاثون ألف ألف مثقال ذهبا أحمر، زنتها ألف و سبعمائة قنطار بالمصریّ، و له وجوه برّ کثیرة منها: أنه یتصدّق فی کلّ یوم بلکّین، عنهما من نقد مصر ألف و ستمائة ألف درهم، و ربما بلغت صدقته فی یوم واحد خمسین لکّا، و یتصدّق عند کلّ رؤیة هلال شهر بلکین دائما، و علیه راتب لأربعین ألف فقیر، کلّ واحد منهم درهم فی کلّ یوم، و خمسة أرطال برّ و أرز، و قرّر ألف فقیه فی مکاتب لتعلیم الأطفال القرآن، و أجری علیهم الأرزاق، و کان لا یدعی بدهلی سائلا بل یجری علی الجمیع الأرزاق، و یبالغ فی الإحسان إلی الغرباء، و قدم علیه رسول من أبی سعید مرّة بالسلام و التودّد، فخلع علیه و أعطاه حملا من المال، فلما أراد الانصراف أمره أن یدخل الخزانة و یأخذ ما یختار، فلم یأخذ غیر مصحف، فسأله عن ذلک فقال: قد أغنانی السلطان بفضله، و لم أجد أشرف من کتاب اللّه، فزاد إعجابه به و أعطاه مالا جملته ثمانمائة تومان، و التومان عشرة آلاف دینار، و کلّ دینار ستة دراهم، تکون جملة ذلک ثمانیة آلاف ألف دینار، عنها ثمانیة و أربعون ألف ألف درهم.
و قصده شخص من بلاد فارس و قدّم له کتبا فی الحکمة منها کتاب الشفاء لابن سینا، فأعطاه جوهرا بعشرین ألف مثقال من الذهب، و قصده آخر من بخاری بحملی بطیخ أصفر فتلف غالبه حتی لم یبق منه إلا اثنتان و عشرون بطیخة، فأعطاه ثلاثة آلاف مثقال ذهبا، و کان قد التزم أن لا ینطق فی إطلاقاته بأقل من ثلاثة آلاف مثقال ذهبا، و بعث ثلاث لکوک ذهبا إلی بلاد ما وراء النهر لیفرّق علی العلماء لکّ، و علی الفقراء لکّ، و یبتاع له حوائج بلک، و بعث للبرهان الضیاء عزه جی شیخ سمرقند بأربعین ألف تنکة، و کان لا یفارق العلماء سفرا و حضرا، و منار الشرع فی أیامه قائم، و الجهاد مستمرّ، فبلغ مبلغا عظیما فی إعلاء کلمة الإیمان، فنشر الإسلام فی تلک الأقطار و هدم بیوت النیران و کسر الندود و الأصنام و اتصل به الإسلام إلی أقصی الشرق، و عمر الجوامع و المساجد، و أبطل التثویب فی الآذان و لم یخل له یوم من الأیام من بیع آلاف من الرقیق لکثرة السبی، حتی أن الجاریة لا یتعدّی ثمنها بمدینة دهلی ثمان تنکات، و السرّیة خمس عشرة تنکة، و العبد المراهق أربعة دراهم، و مع رخص قیمة الرقیق فإنه تبلغ قیمة الجاریة الهندیة عشرین ألف تنکة، لحسنها و لطف خلقها،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 310
و حفظها القرآن و کتابتها الخط، و روایتها الأشعار و الأخبار، و جودة غنائها و ضربها بالعود و لعبها بالشطرنج، و هن یتفاخرن فتقول الواحدة آخذ قلب سیدی فی ثلاثة أیام، فتقول الأخری أنا آخذ قلبه فی یوم، فتقول الأخری أنا أخذ قلبه فی ساعة، فتقول الأخری أنا آخذ قلبه فی طرفة عین، و کان ینعم علی جمیع من فی خدمته من أرباب السیوف و الأقلام بکلّ جلیل من البلاد و الأموال و الجواهر و الخیول المجللة بالذهب و غیر ذلک، إلّا الفیلة فإنه لا یشارکه فیها أحد، و للثلاثة آلاف فیل راتب عظیم، فأکثرها مؤنة له فی کلّ یوم أربعون رطلا من أرز، و ستون رطلا من شعیر، و عشرون رطلا من سمن، و نصف حمل من حشیش، و قیّمها جلیل القدر، إقطاعه مثل إقلیم العراق، و إذا وقف السلطان للحرب کان أهل العلم حوله و الرماة قدّامه و خلفه، و أمامه الفیلة کما تقدّم علیها الفیالة، و قدّامها العبید المشاة، و الخیل فی المیمنة و المیسرة، فتهیأ له من النصر ما لا تهیأ لأحد ممن تقدّمه، ففتح الممالک و هدم قواعد الکفار و محا صور معابدهم، و أبطل فخرهم، و کان یجلس کلّ یوم ثلاثاء جلوسا عامّا علی تخت مصفح بالذهب، و علی رأسه حبر فی موکب عظیم، و ینادی منادیه من له شکوی فی شخص، فینظر فی ظلامات الناس، و کان لا یوجد بدهلی فی أیامه خمر البتة.
و أوّل من ملک مدینة دهلی قطب الدین أیبک، و ذلک أن شهاب الدین محمد بن سالم بن الحسین، أحد الملوک الغوریة، فتح الهند بعد عدّة حروب، و أقطع مملوکه أیبک هذا مدینة دهلی، فبعث أیبک عسکرا علیه محمد بن بختیار، فأخذ إلی تخوم الصین، و ذلک کله فی سنة سبع و أربعین و خمسمائة، ثم ولی بعده ایتمش بن أیبک أربعین سنة، فقام بعده ابنه علاء الدین علیّ بن ایتمش بن أیبک، ثم أخوه معز الدین بن أیتمش، ثم أخته رضیة خاتون فأقامت ثلاث سنین، ثم أخوها ناصر الدین بن ایتمش فأقام أربعا و عشرین سنة، ثم قام بعده مملوکه غیاث الدین بلیان سبعا و عشرین سنة، ثم بعده معز الدین نیابا خمس سنین، ثم ابنه شمس الدین کیمورس سبعة أشهر، ثم خرج الملک عن بیت السلطان شمس الدین ایتمش، و قویت الترکمان العلجیة و کانوا أمراء یقال للواحد منهم خان، و استبدّ کبیرهم جلال الدین فیروز سبع سنین، ثم ابن أخیه علاء الدین محمود بن شهاب مسعود اثنتین و عشرین سنة، و مات سنة خمس عشرة و سبعمائة، ثم ابنه شهاب الدین عمر بن محمود بن مسعود سنة واحدة، و لقب غیاث الدین، ثم أخوه قطب الدین مبارک بن محمود أربع سنین و قتل سنة عشرین و سبعمائة، ثم علاء الدین خسر و مملوک علاء الدین محمود سبعة أشهر، و ملک غیاث الدین طغلق شاه مملوک السلطان علاء الدین محمود بن مسعود فی أوّل شعبان سنة عشرین و سبعمائة، ثم ملک بعده ابنه محمد بن طغلق شاه صاحب الترجمة. هذا آخر ما وجد بخطه رحمه اللّه تعالی.
و وجد بخطه أیضا رحمه اللّه تعالی: ما أحسن قول الأدیب محمد بن حسن بن شاور النقیب:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 311 مشت أیامکم لا بل نراهاجرت جریا علی غیر اعتیاد
و ما عقدت نواصیها بخیرو لا کانت تعدّ من الجیاد
بخشان: مدینة فیما وراء النهر بها معدن اللعل البدخشانیّ، و هو المسمی بالبلخش، و بها معدن اللازورد الفائق، و هما فی جبل بها یحفر علیهما فی معادنهما، فیوجد اللازورد بسهولة، و لا یوجد اللعل إلا بتعب کبیر و إنفاق زائد، و قد لا یوجد بعد التعب الشدید و النفقة الکثیرة، و لهذا عز وجوده و غلت قیمته.
و أقصر لیل بلغار بالبحرین أربع ساعات و نصف، و أقصر لیل أفتکون ثلاث ساعات و نصف، فهو أقصر من لیل بلغار بساعة واحدة، و بین بلغار و أفتکون مسافة عشرین یوما بالسیر المعتاد. انتهی.
السلطانیة من عراق العجم، بناها السلطان محمد خدابنده أوکانیق بن أرغون بن ابغا بن هولاکو، و خدابنده ملک بعد أخیه محمود غازان، و ملک بعد خدابنده ابنه السلطان أبو سعید بهادر خان، و کان الشیخ حسن بن حسین بن أقبغا مع قائد السلطان محمد بن طشتمر بن استیمر بن عترجی، و مذ مات أبو سعید لم یجمع بعده علی طاعة ملک، بل تفرّقوا و قام فی کلّ ناحیة قائم. انتهی.
و وجد بخطه أیضا ما نصه: و للّه در أبی إسحاق الأدیب حیث قال:
إذا کنت قد أیقنت أنک هالک‌فمالک مما دون ذلک تشفق
و مما یشین المرء ذا الحلم أنّه‌یری الأمر حتما واقعا ثم یقلق
و حیث یقول:
و من طوی الخمسین من عمره‌لاقی أمورا فیه مستنکرة
و إن تخطاها رأی بعدهامن حادثات الدهر ما لم یره
انتهی ما وجد بخطه فی أصله.

اعلم أن الجزائر التی هی الآن فی بحر النیل کلها حادثة فی الملة الإسلامیة، ما عدا الجزیرة التی تعرف الیوم بالروضة تجاه مدینة مصر، فإن العرب لما دخلوا مع عمرو بن العاص إلی مصر، و حاصروا الحصن الذی یعرف الیوم بقصر الشمع فی مصر، حتی فتحه اللّه تعالی عنوة علی المسلمین، کانت هذه الجزیرة حینئذ تجاه القصر، و لم یبلغنی إلی الآن متی حدثت، و أما غیرها من الجزائر فکلها قد تجدّدت بعد فتح مصر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 312
و یقال و اللّه أعلم، أنّ بلهیت الذی یعرف الیوم بأبی الهول، طلسم وضعه القدماء لقلب الرمل عن برّ مصر الغربیّ الذی یعرف الیوم ببرّ الجیزة، و أنه کان فی البرّ الشرقیّ بجوار قصر الشمع صنم من حجارة علی مسامتة أبی الهول، بحیث لو امتدّ خیط من رأس أبی الهول و خرج علی استواء، لسقط علی رأس هذا الصنم، و کان مستقبل المشرق، و أنه وضع أیضا لقلب الرمل عن البرّ الشرقیّ، فقدّر اللّه سبحانه و تعالی أن کسر هذا الصنم علی ید بعض أمراء الملک الناصر محمد بن قلاون، فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة، و حفر تحته حتی بلغ الحفر إلی الماء، ظنا أنه یکون هناک کنز، فلم یوجد شی‌ء، و کان هذا الصنم یعرف عند أهل مصر بسریّة أبی الهول، فکان عقیب ذلک غلبة النیل علی البرّ الشرقیّ، و صارت هذه الجزائر الموجودة الیوم، و کذلک قام شخص من صوفیة الخانقاه الصلاحیة سعید السعداء، یعرف بالشیخ محمد صائم الدهر فی تغییر المنکر أعوام بضع و ثمانین و سبعمائة، فشوّه وجوه سباع الحجر التی علی قناطر السباع خارج القاهرة، و شوّه وجه أبی الهول، فغلب الرمل علی أراضی الجیزة، و لا ینکر ذلک، فللّه فی خلیقته أسرار یطلع علیها من یشاء من عباده، و الکلّ بخلقه و تقدیره.
و قد ذکر الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه فی کتاب أخبار مصر، فی خبر الواحات الداخلة، أن فی تلک الصحاری کانت أکثر مدن ملوک مصر العجیبة و کنوزهم، إلا أن الرمال غلبت علیها. قال: و لم یبق بمصر ملک إلّا و قد عمل للرمال طلسما لدفعها، ففسدت طلسماتها لقدم الزمان.
و ذکر ابن یونس عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه قال: إنی لأعلم السنة التی تخرجون فیها من مصر، قال ابن سالم: فقلت له ما یخرجنا منها یا أبا محمد أ عدوّ؟ قال:
لا و لکنکم یخرجکم منها نیلکم، هذا یغور فلا تبقی منه قطرة، حتی تکون فیه الکثبان من الرمل، و تأکل سباع الأرض حیتانه.
و قال اللیث عن یزید بن أبی حبیب عن أبی الخیر قال: إنّ الصحابیّ حدّثه أنه سمع کعبا یقول: ستعرک العراق عرک الأدیم، و تفت مصر فت البعرة. قال اللیث: و حدّثنی رجل عن وهب المعافریّ أنه قال: و تشق الشام شق الشعرة، و سأذکر من خبر هذه الجزائر المشهورة ما وصلت إلی معرفته إن شاء اللّه تعالی.

اعلم أنّ الروضة تطلق فی زماننا هذا علی الجزیرة التی بین مدینة مصر و مدینة الجیزة، و عرفت فی أوّل الإسلام بالجزیرة، و بجزیرة مصر، ثم قیل لها جزیرة الحصن، و عرفت إلی الیوم بالروضة، و إلی هذه الجزیرة انتقل المقوقس لما فتح اللّه تعالی علی المسلمین القصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 313
و صار بها هو و من معه من جموع الروم و القبط، و بها أیضا بنی أحمد بن طولون الحصن، و بها کانت الصناعة، یعنی صناعة السفن الحربیة، أی کانت بها دار الصناعة، و بها کان الجنان و المختار، و بها کان الهودج الذی بناه الخلیفة الآمر بأحکام اللّه لمحبوبته البدویة، و بها بنی الملک الصالح نجم الدین أیوب القلعة الصالحیة، و بها إلی الیوم مقیاس النیل، و سأورد من أخبار الروضة هنا ما لا تجده مجتمعا فی غیر هذا الکتاب.
قال ابن عبد الحکم و قد ذکر محاصرة المسلمین للحصن: فلما رأی القوم الجدّ من المسلمین علی فتح الحصن و الحرص، و رأوا صبرهم علی القتال و رغبتهم فیه، خافوا أن یظهروا علیهم، فتنحی المقوقس و جماعة من أکابر القبط و خرجوا من باب الحصن القبلیّ، و دونهم جماعة یقاتلون العرب، فلحقوا بالجزیرة موضع الصناعة الیوم و أمروا بقطع الجسر، و ذلک فی جری النیل، و تخلف فی الحصن بعد المقوقس الأعرج، فلما خاف فتح باب الحصن خرج هو و أهل القوّة و الشرف و کانت سفنهم ملصقة بالحصن، ثم لحقوا بالمقوقس بالجزیرة.
قال: و کان بالجزیرة یعنی بعد فتح مصر فی أیام عبد العزیز بن مروان أمیر مصر، خمسمائة فاعل معدّة لحریق یکون فی البلد أو هدم.
و قال القضاعیّ جزیرة فسطاط مصر. قال الکندیّ: بنیت بالجزیرة الصناعة فی سنة أربع و خمسین، و حصن الجزیرة بناه أحمد بن طولون فی سنة ثلاث و ستین و مائتین لیحرز فیه حرمه و ماله، و کان سبب ذلک مسیر موسی بن بغا العراقیّ من العراق والیا علی مصر، و جمیع أعمال ابن طولون، و ذلک فی خلافة المعتمد علی اللّه. فلما بلغ أحمد بن طولون مسیرة، استعدّ لحربه و منعه من دخول أعماله، فلما بلغ موسی بن بغا إلی الرقة تثاقل عن المسیر لعظم شأن ابن طولون و قوّته، ثم عرضت لموسی علة طالت به و کان بها موته، و ثاوره الغلمان و طلبوا منه الأرزاق، و کان ذلک سبب ترکه المسیر، فلم یلبث موسی بن بغا أن مات و کفی ابن طولون أمره، و لم یزل هذا الحصن علی الجزیرة حتی أخذه النیل شیئا بعد شی‌ء، و قد بقیت منه بقایا متقطعة إلی الآن، و قد اختصر القاضی القضاعیّ رحمه اللّه فی ذکر سبب بناء ابن طولون حصن الجزیرة.
و قد ذکر جامع سیرة ابن طولون أن صاحب الزنج لما قدم البصرة فی سنة أربع و خمسین و مائتین، و استعجل أمره، أنفذ إلیه أمیر المؤمنین المعتمد علی اللّه تعالی، أبو العباس أحمد ابن أمیر المؤمنین، المتوکل علی اللّه جعفر بن المعتصم بن الرشید رسولا، فی حمل أخیه الموفق بالله أبی أحمد طلحة من مکة إلیه، و کان الخلیفة المهتدی بالله محمد بن الواثق بن المعتصم نفاه إلیها، فلما وصل إلیه جعل العهد بالخلافة من بعده لابنه المفوّض، و بعد المفوّض تکون الخلافة للموفق طلحة، و جعل غرب الممالک الإسلامیة للمفوّض،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 314
و شرقها للموفق، و کتب بینهما بذلک کتابا ارتهن فیه أیمانهما بالوفاء بما قد وقعت علیه الشروط، و کان الموفق یحسد أخاه المعتمد علی الخلافة و لا یراه أهلا لها، فلما جعل المعتمد الخلافة من بعده لابنه ثم للموفق بعده، شق ذلک علیه و زاد فی حقده، و کان المعتمد متشاغلا بملاذّ نفسه من الصید و اللعب و التفرّد بجواریه، فضاعت الأمور و فسد تدبیر الأحوال و فاز کلّ من کان متقلدا عملا بما تقلده، و کان فی الشروط التی کتبها المعتمد بین المفوّض و الموفق، أنه ما حدث فی عمل کلّ واحد منهما من حدث کانت النفقة علیه من مال خراج قسمه، و استخلف علی قسم ابنه المفوّض موسی بن بغا، فاستکتب موسی بن بغا عبید اللّه بن سلیمان بن وهب، و انفرد الموفق بقسمه من ممالک الشرق، و تقدّم إلی کلّ منهما أن لا ینظر فی عمل الآخر، و خلد کتاب الشروط بالکعبة، و أفرد الموفق لمحاربة صاحب الزنج و أخرجه إلیه و ضم معه الجیوش، فلما کبر أمره و طالت محاربته أیاه، و انقطعت موادّ خراج المشرق عن الموفق، و تقاعد الناس عن حمل المال الذی کان یحمل فی کلّ عام، و احتجوا بأشیاء، دعت الضرورة الموفق إلی أن کتب إلی أحمد بن طولون، و هو یومئذ أمیر مصر، فی حمل ما یستعین به فی حروب صاحب الزنج، و کانت مصر فی قسم المفوّض، لأنها من الممالک الغربیة، إلّا أن الموفق شکا فی کتابه إلی ابن طولون شدّة حاجته إلی المال بسبب ما هو بسبیله، و أنفذ مع الکتاب تحریرا خادم المتوکل لیقبض منه المال، فما هو إلّا أن ورد تحریر علی ابن طولون بمصر، و إذا بکتاب المعتمد قد ورد علیه، یأمره فیه بحمل المال إلیه علی رسمه مع ما جری الرسم بحمله مع المال فی کلّ سنة، من الطراز و الرقیق و الخیل و الشمع و غیر ذلک، و کتب أیضا إلی أحمد بن طولون کتابا فی السرّ، أنّ الموفق إنما أنفذ تحریرا إلیک عینا و مستقصیا علی أخبارک، و أنه قد کاتب بعض أصحابک فاحترس منه و احمل المال إلینا و عجل إنفاذه، و کان تحریر لما قدم إلی مصر أنزله أحمد بن طولون معه فی داره بالمیدان، و منعه من الرکوب و لم یمکنه من الخروج من الدار التی أنزله بها حتی سار من مصر، و تلطف فی الکتب التی أجاب بها الموفق، و لم یزل بتحریر حتی أخذ جمیع ما کان معه من الکتب التی وردت من العراق إلی مصر، و بعث معه إلی الموفق ألف ألف دینار و مائتی ألف دینار، و ما جری الرسم بحمله من مصر، و أخرج معه العدول و سار بنفسه صحبته حتی بلغ به العریش، و أرسل إلی ماخور متولی الشام، فقدم علیه بالعریش، و سلّمه إلیه هو و المال و أشهد علیه بتسلیم ذلک و رجع إلی مصر، و نظر فی الکتب التی أخذها من تحریر، فإذا هی إلی جماعة من قوّاده باستمالتهم إلی الموفق، فقبض علی أربابها و عاقبهم حتی هلکوا فی عقوبته، فلما وصل جواب ابن طولون إلی الموفق و معه المال، کتب إلیه کتابا ثانیا یستقل فیه المال و یقول: إن الحساب یوجب أضعاف ما حملت، و بسط لسانه بالقول، و التمس فیمن معه من یخرج إلی مصر و یتقلدها عوضا عن ابن طولون فلم یجد أحدا عوضه، لما کان من کیس أحمد بن طولون و ملاطفته وجوه الدولة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 315
فلما ورد کتاب الموفق علی ابن طولون قال: و أیّ حساب بینی و بینه، أو حال توجب مکاتبتی بهذا أو غیره، و کتب إلیه بعد البسملة: وصل کتاب الأمیر أیده اللّه تعالی و فهمته، و کان، أسعده اللّه، حقیقا بحسن التخیر لمثلی و تصییره إیای عمدته التی یعتمد علیها، و سیفه الذی یصول به، و سنانه الذی یتقی الأعداء بحدّه، لأنی دائب فی ذلک و جعلته و کدی، و احتملت الکلف العظام و المؤن الثقال باستجذاب کل موصوف بشجاعة، و استدعاء کلّ منعوت بغنی و کفایة، بالتوسعة علیهم و تواصل الصلات، و المعاون لهم، صیانة لهذه الدولة و ذبا عنها، و حسما لأطماع المتشوّفین لها و المنحرفین عنها، و من کانت هذه سبیله فی الموالاة، و منهجه فی المناصحة، فهو حریّ أن یعرف له حقه و یوفر من الإعظام قدره، و من کلّ حال جلیلة حظه و منزلته، فعو ملت بضدّ ذلک من المطالبة بحمل ما أمر به و الجفاء فی المخاطبة بغیر حال توجب ذلک، ثم أکلف علی الطاعة جعلا، و ألزم فی المناصحة ثمنا، و عهدی بمن أستدعی ما استدعاه الأمیر من طاعته، أن یستدعیه بالبذل و الإعطاء و الإرغاب و الإرضاء و الإکرام، لا أن یکلّف و یحمل من الطاعة مؤنة و ثقلا، و إنی لا أعرف السبب الذی یوجب الوحشة و یوقعها بینی و بین الأمیر أیده اللّه تعالی، و لا ثم معاملة تقتضی معاملة أو تحدث منافرة، لأن العمل الذی أنا بسبیله لغیره، و المکاتبة فی أموره إلی من سواه، و لا أنا من قبله، فإنه و الأمیر جعفر المفوّض أیده اللّه تعالی، قد اقتسما الأعمال و صار لکلّ واحد منهما قسم قد انفرد به دون صاحبه، و أخذت علیه البیعة فیه أنه من نقض عهده أو أخفر ذمّته و لم یف لصاحبه بما أکد علی نفسه، فالأمّة بریئة منه و من بیعته، و فی حلّ وسعة من خلفه، و الذی عاملنی به الأمیر من محاولة صرفی مرّة و إسقاط رسمی أخری، و ما یأتیه و یسومنیه ناقض لشرطه مفسد لعهده، و قد التمس أولیائی و أکثروا الطلب فی إسقاط اسمه و إزالة رسمه، فآثرت الإبقاء و إن لم یؤثره، و استعملت الأناة إذ لم تستعمل معی، و رأیت الاحتمال و الکظم أشبه بذوی المعرفة و الفهم، فصبرت نفسی علی أحرّ من الجمر، و أمرّ من الصبر، و علی ما لا یتسع به الصدر. و الأمیر أیده اللّه تعالی أولی من أعاننی علی ما أوثره من لزوم عهده، و أتوخاه من تأکید عقده بحسن العشرة و الإنصاف و کف الأذی و المضرّة، و أن لا یضطرّنی إلی ما یعلم اللّه عزّ و جلّ کرهی له، أن أجعل ما قد أعددته لحیاطة الدولة من الجیوش المتکاثفة و العساکر المتضاعفة التی قد ضرّست رجالها من الحروب و جرت علیهم محن الخطوب مصر وفا إلی نقضها، فعندنا و فی حیزنا من یری أنه أحق بهذا الأمر و أولی من الأمیر، و لو أمنونی علی أنفسهم، فضلا عن أن یعثروا منی علی میل، أو قیام بنصرتهم، لاشتدّت شوکتهم و لصعب علی السلطان معارکتهم، و الأمیر یعلم أن بإزائه منهم واحدا قد کبر علیه و فض کلّ جیش أنهضه إلیه، علی أنه لا ناصر له إلّا لفیف البصرة و أوباش عامّتها، فکیف من یجدر کنا منیعا و ناصرا مطیعا، و ما مثل الأمیر فی أصالة رأیه یصرف مائة ألف عنان عدّة له، فیجعلها علیه بغیر ما سبب یوجب ذلک، فإن یکن من الأمیر أعتاب أو رجوع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 316
إلی ما هو أشبه به و أولی، و إلّا رجوت من اللّه عز و جلّ کفایة أمره و حسم مادّة شرّه، و أجراءنا فی الحیاطة علی أجمل عادته عندنا و السلام.
فلما وصل الکتاب إلی الموفق أقلقه و بلغ منه مبلغا عظیما، و أغاظه غیظا شدیدا، و أحضر موسی بن بغا و کان عون الدولة و أشدّ أهلها بأسا و إقداما، فتقدّم إلیه فی صرف أحمد بن طولون عن مصر و تقلیدها ماخور، فامتثل ذلک و کتب إلی ماخور کتاب التقلید و أنفذه إلیه، فلما وصل إلیه الکتاب توقف عن إرساله إلی أحمد بن طولون لعجزه عن مناهضته، و خرج موسی بن بغا عن الحضرة مقدّرا أنه یدور عمل المفوّض لیحمل الأموال منه، و کتب إلی ماخور أمیر الشام، و إلی أحمد بن طولون أمیر مصر، لما بلغه من توقف ما خور عن مناهضته یأمرهما بحمل الأموال، و عزم علی قصد مصر و الإیقاع بابن طولون و استخلاف ماخور علیها، فسار إلی الرقة و بلغ ذلک ابن طولون فأقلقه و غمه، لا لأنه یقصر عن موسی بن بغا، لکن لتحمله هتک الدولة، و أن یأتی سبیل من قاوم السلطان و حاربه و کسر جیوشه، إلّا أنه لم یجد بدّا من المحاربة لیدفع عن نفسه، و تأمّل مدینة فسطاط مصر فوجدها لا تؤخذ إلّا من جهة النیل، فأراد لکبر همته و کثرة فکره فی عواقب الأمور، أن یبنی حصنا علی الجزیرة التی بین الفسطاط و الجیزة لیکون معقلا لحرمه و ذخائره. ثم یشتغل بعد ذلک بحرب من یأتی من البر، و قد زاد فذکره فیمن یقدم من النیل، فأمر ببناء الحصن علی الجزیرة، و اتخذ مائة مرکب حربیة سوی ما ینضاف إلیها من العلابیات و الحمائم و العشاریات و السنابیک و قوارب الخدمة، و عمد إلی سدّ وجه البحر الکبیر، و أن یمنع ما یجی‌ء إلیه من مراکب طرسوس و غیرها من البحر الملح إلی النیل، بأن توقف هذه المراکب الحربیة فی وجه البحر الکبیر، خوفا مما سیجی‌ء من مراکب طرسوس، کما فعل محمد بن سلیمان من بعده بأولاده، کأنه ینظر إلی الغیب من ستر رقیق، و جعل فیها من یذب عن هذه الجزیرة، و أنفذ إلی الصعید و إلی أسفل الأرض بمنع من یحمل الغلال إلی البلاد، لیمنع من یأتی من البرّ المیرة، و أقام موسی بن بغا بالرقة عشرة أشهر، و قد اضطربت علیه الأتراک و طالبوه بأرزاقهم مطالبة شدیدة، بحیث استتر منهم کاتبه عبید اللّه بن سلیمان لتعذر المال علیه، و خوفه علی نفسه منهم، فخاف موسی بن بغا عند ذلک ودعته ضرورة الحال إلی الرجوع، فعاد إلی الحضرة و لم یقم بها سوی شهرین و مات من علة، فی صفر سنة أربع و ستین و مائتین، هذا و أحمد بن طولون یجدّ فی بناء الحصن علی الجزیرة، و قد ألزم قوّاده و ثقاته أمر الحصن، و فرّقه علیهم قطعا، قام کلّ واحد بما لزمه من ذلک، و کدّ نفسه فیه، و کان یتعاهدهم بنفسه فی کلّ یوم، و هو فی غفلة عما صنعه اللّه تعالی له من الکفایة و الغنی عما یعانیه، و من کثرة ما بذل فی هذا العمل، قدّر أنّ کلّ طوبة منه وقفت علیه بدرهم صحیح، و لما تواترت الأخبار بموت موسی بن بغا کف عن العمل، و تصدّق بمال کثیر شکرا للّه تعالی علی ما منّ به علیه من صیانته عما یقبح فیه عنه إلّا حدوثة، و ما رأی الناس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 317
شیئا کان أعظم من عظیم الجدّ فی بناء هذا الحصن، و مباکرة الصناع له فی الأسحار حتی فرغوا منه، فإنهم کان یخرجون إلیه من منازلهم فی کلّ بکرة من تلقاء أنفسهم من غیر استحثاث، لکثرة ما سخا به من بذل المال، فلما انقطع البناء لم یر أحد من الصناع التی کانت فیه مع کثرتها، کأنما هی نار صبّ علیها ماء فطفئت لوقتها، و وهب للصناع مالا جزیلا و ترک لهم جمیع ما کان سلفا معهم، و بلغ مصروف هذا الحصن ثمانین ألف دینار ذهبا.
و کان مما حمل أحمد بن طولون علی بناء الحصن، أن الموفق أراد أن یشغل قلبه، فسرقت نعله من بیت حظیة لا یدخله إلّا ثقاته، و بعث الموفق إلیه. فقال له الرسول: من قدر علی أخذ هذه النعل من الموضع الذی تعرفه، ألیس هو بقادر علی أخذ روحک، فو اللّه أیها الأمیر لقد قام علیه أخذ هذه النعل بخمسین ألف دینار، فعند ذلک أمر ببناء الحصن.
و قال أبو عمر الکندیّ فی کتاب أمراء مصر: و تقدّم أبو أحمد الموفق إلی موسی بن بغا فی صرف أحمد بن طولون عن مصر و تقلیدها ماخور الترکیّ، فکتب موسی بن بغا بذلک إلی ماخور و هو والی دمشق یومئذ، فتوقف لعجزه عن مقاومة أحمد بن طولون، فخرج موسی بن بغا فنزل الرقة، و بلغ ابن طولون أنه سائر إلیه، و لم یجد بدّا من محاربته، فأخذ أحمد بن طولون فی الحذر منه و ابتدأ فی ابتناء الحصن الذی بالجزیرة التی بین الجسرین، و رأی أن یجعله معقلا لماله و حرمه، و ذلک فی سنة ثلاث و ستین و مائتین، و اجتهد أحمد بن طولون فی بناء المراکب الحربیة، و أطافها بالجزیرة، و أظهر الامتناع من موسی بن بغا بکل ما قدر علیه، و أقام موسی بن بغا بالرقة عشرة أشهر، و أحمد بن طولون فی إحکام أموره، و اضطربت أصحاب موسی بن بغا علیه و ضاق بهم منزلهم، و طالبوا موسی بالمسیر أو الرجوع إلی العراق، فبینا هو کذلک توفی موسی بن بغا فی سنة أربع و ستین و مائتین. و قال محمد بن داود لأحمد بن طولون و فین تحامل:
لما ثوی ابن بغا بالرقتین ملاساقیه زرقا إلی الکعبین و العقب
بنی الجزیرة حصنا یستجن به‌بالعسف و الضرب و الصناع فی تعب
و راقب الجیزة القصوی فخندقهاو کاد یصعق من خوف و من رعب
له مراکب فوق النیل راکدةفما سوی القار للنظار و الخشب
تری علیها لباس الذل مذ بنیت‌بالشطّ ممنوعة من عزّة الطلب
فما بناها لغزو الروم محتسبالکن بناها غداة الروع و العطب
و قال سعید بن القاضی من أبیات:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 318 و إن جئت رأس الجسر فانظر تأمّلاإلی الحصن أو فاعبر إلیه علی الجسر
تری أثرا لم یبق من یستطیعه‌من الناس فی بدو البلاد و لا حضر
مآثر لا تبلی و إن باد أهلهاو مجد یؤدّی وارثیه إلی الفخر
و ما زال حصن الجزیرة هذا عامرا أیام بنی طولون، و عملت فیه صناعة مصر التی تنشأ فیها المراکب الحربیة، فاستمرّ صناعة إلی أن تقلد الأمیر محمد بن طفج الإخشید إمارة مصر من قبل أمیر المؤمنین الراضی بالله، و سیر مراکب من الشأم، علیها صاعد بن الکلکم، فدخل تنیس و سارت مقدّمته فی البر، و دخل صاعد دمیاط و سار فهزم جیش مصر الذی جهزه أحمد بن کیغلغ إلیه، بتدبیر محمد بن علیّ الماردانیّ علی بحیرة نوسا، و أقبل فی مراکبه إلی الفسطاط، فکان بالجزیرة، و قدم محمد بن طفج و تسلم البلد لست بقین من رمضان سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة و فرّ منه جماعة إلی الفیوم، فخرج إلیهم صاعد بن الکلکم فی مراکبه و واقعهم بالفیوم، فقتل فی عدّة من أصحابه، و قدمت الجماعة فی مراکب ابن کلکم فأرسوا بجزیرة الصناعة و حرّقوها، ثم مضوا إلی الإسکندریة و ساروا إلی برقة فقال محمد بن طفج الصناعة هنا خطأ و أمر بعمل صناعة فی برّ مصر.
و حکی ابن زولاق فی سیرة محمد بن طفج أنه قال: اذکر أنی کنت آکل مع أبی منصور تکین أمیر مصر، و جری ذکر الصناعة فقال تکین: صناعة یکون بیننا و بینها بحر خطأ، فأشارت الجماعة بنقلها فقال: إلی أیّ موضع؟ فأردت أن أشیر علیه بدار خدیجة بنت الفتح بن خاقان، ثم سکت و قلت أدع هذا الرأی لنفی إذا ملکت مصر، فبلغت ذلک و الحمد للّه وحده. و لما أخذ محمد بن طفج دار خدیجة کان یتردّد إلیها حتی عملت، فلما ابتدءوا بإنشاء المراکب فیها صاحت به امرأة فقال: خذوها، فساروا بها إلی داره، فأحضرها مسار و استخبرها عن أمرها فقالت: ابعث معی من یحمل المال، فأرسل معها جماعة إلی دار خدیجة هذه، فدلتهم علی مکان استخرجوا منه عینا و ورقا و حلیا و ثیابا و عدّة ذخائر لم یر مثلها، و صاروا بها إلی محمد بن طفج، فطلب المرأة لیکافئها علی ما کان منها فلم توجد، فکان هذا أوّل مال وصل إلی محمد بن طفج بمصر. قال: و استدعی محمد بن طفج الإخشید صالح بن نافع و قال له: کان فی نفسی إذا ملکت مصر أن أجعل صناعة العمارة فی دار ابنة الفتح، و أجعل موضع الصناعة من الجزیرة بستانا أسمیه المختار، فارکب و خط لی بستانا و دارا، و قدّر لی النفقة علیهما، فرکب صالح بجماعة و خطوا بستانا فیه دار للغلمان و دار للنوبة و خزائن للکسوة و خزائن للطعام، و صوّروه و أتوا به فاستحسنه و قال: کم قدّرتم النفقة؟ قالوا ثلاثین ألف دینار. فاستکثرها، فلم یزالوا یضعون من التقدیر حتی صار خمسة آلاف دینار، فأذن فی عمله.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 319
و لما شرعوا فیه ألزمهم المال من عندهم، فقسّط علی جماعة، و فرغ من بنائه، فاتخذه الإخشید منتزها له و صار یفاخر به أهل العراق، و کان نقل الصناعة من الجزیرة إلی ساحل النیل بمصر فی شعبان خمس و عشرین و ثلاثمائة، فلم یزل البستان المختار منتزها إلی أن زالت الدولة الإخشیدیة و الکافوریة، و قدمت الدولة الفاطمیة من بلاد المغرب إلی مصر، فکان یتنزه فیه المعز لدین اللّه معدّ، و ابنه العزیز بالله نزار، و صارت الجزیرة مدینة عامرة بالناس، لها وال و قاض، و کان یقال القاهرة و مصر و الجزیرة، فلما کانت أیام استیلاء الأفضل شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدرا الجمالی، و حجره علی الخلفاء، أنشأ فی بحریّ الجزیرة مکانا نزها سماه الروضة، و تردّد إلیها تردّدا کثیرا، فکان یسیر فی العشاریات الموکبیات من دار الملک التی کانت سکنه بمصر، إلی الروضة. و من حینئذ صارت الجزیرة کلها تعرف بالروضة، فلما قتل الأفضل بن أمیر الجیوش، و استبدّ الخلیفة الآمر بأحکام اللّه أبو علیّ منصور بن المستعلی بالله، أنشأ بجوار البستان المختار من جزیرة الروضة مکانا لمحبوبته العالیة البدویة، سماه الهودج.
الهودج: قال ابن سعید فی کتاب المحلّی بالأشعار عن تاریخ القرطبیّ: قد أکثر الناس فی حدیث البدویة و ابن میاح من بنی عمها و ما یتعلق بذلک من ذکر الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، حتی صارت روایاتهم فی هذا الشأن کأحادیث البطال و ألف لیلة و لیلة و ما أشبه ذلک، و الاختصار منه أن یقال أنّ الخلیفة الآمر کان قد ابتلی بعشق الجواری العربیات، و صارت له عیون فی البوادی، فبلغه أن بالصعید جاریة من أکمل العرب و أظرف نسائهم، شاعرة جمیلة، فیقال أنه تزیا بزیّ بداة الأعراب و صار یجول فی الأحیاء إلی أن انتهی إلی حیها، و بات هناک فی ضائفة، و تحیل حتی عاینها، فما ملک صبره، و رجع إلی مقرّ ملکه و سریر خلافته، فأرسل إلی أهلها یخطبها فأجابوه إلی ذلک و زوّجوها منه، فلما صارت إلی القصور صعب علیها مفارقة ما اعتادت، و أحبت أن تسرّج طرفها فی الفضاء و لا تقبض نفسها تحت حیطان المدینة، فبنی لها البناء المشهور فی جزیرة الفسطاط المعروف بالهودج، و کان علی شاطی‌ء النیل فی شکل غریب، و کان بالإسکندریة القاضی مکین الدولة أبو طالب أحمد بن عبد المجید بن أحمد بن الحسن بن حدید، قد استولی علی أمورها و صار قاضیها و ناظرها، و لم یبق لأحد معه فیها کلام، و ضمن أموالها بحملة یحملها، و کان ذا مروءة عظیمة یحتذی أفعال البرامکة، و للشعراء فیه مدائح کثیرة، و ممن مدحه ظافر الحدّاد، و أمیة بن أبی الصلت، و جماعة، و کان الأفضل بن أمیر الجیوش إذا أراد الاعتناء بأحد کتب معه کتابا إلی ابن حدید هذا، فیغنیه بکثرة عطائه، و کان له بستان یتفرّج فیه، به جرن کبیر من رخام قطعة واحدة، ینحدر فیه الماء فیبقی کالبرکة من سعته، و کان یجد فی نفسه برؤیة هذا الجرن زیادة علی أهل النعم، و یباهی به أهل عصره، فوشی به للبدویة محبوبة الخلیفة، فطلبته من الخلیفة، فأنفذ فی الحال بإحضاره، فلم یسع ابن حدید إلّا أن قلعه من مکانه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 320
و بعث به و فی نفسه حزازة من أخذه منه، و خدم البدویة و خدم جمیع من یلوذ بها، حتی قالت: هذا الرجل أخجلنا بکثرة هدایاه و تحفه، و لم یکلفنا قط أمرا نقدر علیه عند الخلیفة مولانا، فلما بلغه ذلک عنها قال: ما لی حاجة بعد الدعاء للّه تعالی بحفظ مکانها و طول حیاتها، غیر ردّ الجرن الذی أخذ من داری التی بنیتها فی أیامهم من نعمهم إلی مکانه، فلما سمعت هذا عنه تعجبت منه و أمرت بردّ الجرن إلیه، فقیل له قد وصلت إلی حدّ أن خیرتک البدویة فی جمیع المطالب، فنزلت همتک إلی قطعة حجر. فقال: أنا أعرف بنفسی، ما کان لها أمل سوی أن لا تغلب فی أخذ ذلک الجرن من مکانه، و قد بلغها اللّه أملها، و بقیت البدویة متعلقة الخاطر بابن عمّ لها ربیت معه یعرف بابن میّاح، فکتبت إلیه و هی بقصر الخلیفة الآمر:
یا ابن میّاح إلیک المشتکی‌مالک من بعدکم قد ملک
کنت فی حیی مرأ مطلقانائلا ما شئت منکم مدرکا
فأنا الآن بقصر مؤصدلا أری إلّا حبیسا ممسکا
کم تثنینا بأغصان اللواحیث لا نخشی علینا درکا
و تلاعبنا بر ملات الحمی‌حیثما شاء طلیق سلکا
فأجابها:
بنت عمی و التی غذیتهابالهوی حتّی علا و احتنکا
بحت بالشکوی و عندی ضعفهالو غدا ینفع منها المشتکی
ما لک الأمر إلیه یشتکی‌هالک و هو الذی قد هلکا
شأن داود غدا فی عصرنامبدیا بالتیه ما قد ملکا
فبلغت الآمر فقال: لولا أنه أساء الأدب فی البیت الرابع لرددتها إلی حیه و زوّجتها به.
قال القرطبیّ و للناس فی طلب ابن میّاح و اختفائه أخبار تطور، و کان من عرب طی‌ء فی عصر الخلیفة الآمر طراد بن مهلهل، فلما بلغه قضیة الآمر مع العالیة البدویة قال:
ألا أبلغوا الآمر المصطفی‌مقال طراد و نعم المقال
قطعت الألیفین عن إلفةبها سمر الحیّ بین الرجال
کذا کان آباؤک الأقدمون‌سألت فقل لی جواب السؤال
فلما بلغ الآمر شعره قال: جواب السؤال قطع لسانه علی فضوله، و أمر بطلبه فی أحیاء العرب ففرّ و لم یقدر علی، فقالت العرب: ما أخسر صفقة طراد، باع أبیات الحیّ بثلاثة أبیات، و لم یزل الآمر یتردّد إلی الهودج بالروضة للنزهة فیه، إلی أن رکب من القصر بالقاهرة یرید الهودج فی یوم الثلاثاء رابع ذی القعدة سنة أربع و عشرین و خمسمائة، فلما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 321
کان برأس الجسر وثب علیه قوم من النزاریة قد کمنوا له فی فرن تجاه رأس الجسر بالروضة، و ضربوه بالسکاکین حتی أثخنوه و جرحوا جماعة من خدّامه، فحمل إلی منظرة اللؤلؤة بشاطئ الخلیج و قد مات.

اعلم أنه ما برحت جزیرة الروضة منتزها ملوکیا و مسکنا للناس کما تقدّم ذکره، إلی أن ولی الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الملک الکامل محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب سلطنة مصر، فأنشأ القلعة بالروضة، فعرفت بقلعة المقیاس، و بقلعة الروضة، و بقلعة الجزیرة، و بالقلعة الصالحیة، و شرع فی حفر أساسها یوم الأربعاء خامس شعبان، و ابتدأ بنیانها فی آخر الساعة الثالثة من یوم الجمعة سادس عشرة، و فی عاشر ذی القعدة وقع الهدم فی الدور و القصور و المساجد التی کانت بجزیرة الروضة، و تحوّل الناس من مساکنهم التی کانوا بها، و هدم کنیسة کانت للیعاقبة بجانب المقیاس و أدخلها فی القلعة، و أنفق فی عمارتها أموالا جمة، و بنی فیها الدور و القصور، و عمل لها ستین برجا، و بنی بها جامعا، و غرس بها جمیع الأشجار، و نقل إلیها عمد الصوّان من البرابی و عمد الرخام، و شحنها بالأسلحة و آلات الحرب، و ما یحتاج إلیه من الغلال و الأزواد و الأقوات، خشیة من محاصرة الفرنج، فإنهم کانوا حینئذ علی عزم قصد بلاد مصر، و بالغ فی إتقانها مبالغة عظیمة، حتی قیل أنه استقام کل حجر فیها بدینار، و کل طوبة بدرهم، و کان الملک الصالح یقف بنفسه و یرتب ما یعمل، فصارت تدهش من کثرة زخرفتها، و تحیر الناظر إلیها من حسن سقوفها المزینة، و بدیع رخامها.
و یقال أنه قطع من الموضع الذی أنشأ فیه هذه القلعة ألف نخلة مثمرة، کان رطبها یهدی إلی ملوک مصر لحسن منظره و طیب طعمه، و خرّب الهودج و البستان المختار و هدّم ثلاثة و ثلاثین مسجدا عمرها خلفاء مصر و سراة المصریین لذکر اللّه تعالی و إقامة الصلوات، و اتفق له فی عدم بعض هذه المسجد خبر غریب، قال الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد بن محمود بن أحمد الأسدی، الشهیر بالیغموری: سمعت الأمیر الکبیر الجواد جمال الدین أبا الفتح موسی بن الأمیر شرف الدین یغمور بن جلدک بن عبد اللّه قال: و من عجیب ما شاهدته من الملک الصالح أبی الفتوح نجم الدین أیوب بن الملک الکامل رحمه اللّه تعالی أنه أمرنی أن أهدم مسجدا کان فی جوار داره بجزیرة مصر، فأخرت ذلک و کرهت أن یکون هدمه علی یدیّ، فأعاد الأمر و أنا أکاسر عنه، و کأنه فهم منی ذلک، فاستدعی بعض خدمه من نوّابی و أنا غائب و أمره أن یهدم ذلک المسجد، و أنیبنی فی مکانه قاعة، و قدّر له صفتها، فهدم ذلک المسجد و عمر تلک القاعة مکانه، و کملت، و قدمت الفرنج إلی الدیار المصریة، و خرج الملک الصالح مع عساکره إلیهم، و لم یدخل تلک القاعة التی بنیت فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 322
المکان الذی کان مسجدا، فتوفی السلطان فی المنصورة، و جعل فی مرکب و أتی به إلی الجزیرة، فجعل فی تلک القاعة التی بنیت مکان المسجد مدّة إلی أن بنیت له التربة التی فی جنب مدارسه بالقاهرة فی جانب القصر، عفا اللّه عنه، و کان النیل عند ما عزم الملک الصالح علی عمارة قلعة الروضة من الجانب الغربیّ، فیما بین الروضة و برّ الجیزة، و قد انطرد عن برّ مصر و لا یحیط بالروضة إلا فی أیام الزیادة، فلم یزل یغرّق السفن فی البرّ الغربیّ، و یحفر فیما بین الروضة و مصر ما کان هناک من الرمال، حتی عاد ماء النیل إلی برّ مصر، و استمرّ هناک فأنشأ جسرا عظیما ممتدّا من برّ مصر إلی الروضة، و جعل عرضه ثلاث قصبات، و کان الأمراء إذا رکبوا من منازلهم یریدون الخدمة السلطانیة بقلعة الروضة، و جعل عرضه ثلاث قصبات، و کان الأمراء إذا رکبوا من منازلهم یریدون الخدمة السلطانیة بقلعة الروضة یترجلون عن خیولهم عند البرّ، و یمشون فی طول هذا الجسر إلی القلعة، و لا یمکن أحد من العبور علیه راکبا سوی السلطان فقط، و لما کملت تحوّل إلیها بأهله و حرمه، و اتخذها دار ملک، و أسکن فیها معه ممالیکه البحریة، و کانت عدّتهم نحو الألف مملوک.
قال العلامة علیّ بن سعید فی کتاب المغرب: و قد ذکر الروضة، هی أمام الفسطاط، فیما بینها و بین مناظر الجیزة، و بها مقیاس النیل، و کانت منتزها لأهل مصر، فاختارها الصالح بن الکامل سریر السلطنة و بنی بها قلعة مسوّرة بسور ساطع اللون محکم البناء عالی السمک، لم ترعینی أحسن منه، و فی هذه الجزیرة کان الهودج الذی بناه الآمر خلیفة مصر لزوجته البدویة التی هام فی حبها، و المختار بستان الإخشید. و قصره، و له ذکر فی شعر تمیم بن المعز و غیره، و لشعراء مصر فی هذه الجزیرة أشعار منها قول أبی الفتح بن قادوس الدمیاطیّ:
أری سرح الجزیرة من بعیدکأحداق تغازل فی المغازل
کانّ مجرّة الجوز أحاطت‌و أثبتت المنازل فی المنازل
و کنت أشق فی بعض اللیالی بالفسطاط علی ساحلها فیزدهینی ضحک البدر فی وجه النیل أمام سور هذه الجزیرة الدریّ اللون، و لم انفصل عن مصر حتی کمل سور هذه القلعة، و فی داخله من الدور السلطانیة ما ارتفعت إلیه همة بانیها، و هو من أعظم السلاطین همة فی البناء، و أبصرت فی هذه الجزیرة إیوانا لجلوسه لم ترعینی مثاله، و لا أقدّر ما أنفق علیه، و فیه من صفائح الذهب و الرخام الأبنوسیّ و الکافوریّ و المجزع ما یذهل الأفکار و یستوقف الأبصار و یفضل عما أحاط به السور، أرض طویلة، و فی بعضها حاظر حظر به علی أصناف الوحوش التی یتفرّج علیها السلطان، و بعدها مروج ینقطع فیها میاه النیل فینظر بها أحسن منظر، و قد تفرّجت کثیرا فی طرف هذه الجزیرة مما یلی برّ القاهرة، فقطعت فیه عشیات مذهبات لم تزل لأحزان الغربة مذهبات، و إذا زاد النیل فصل ما بینها و بین الفسطاط
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 323
بالکلیة، و فی أیام احتراق النیل یتصل برّها ببرّ الفسطاط من جهة خلیج القاهرة، و یبقی موضع الجسر فیه مراکب، و رکبت مرّة هذا النیل أیام الزیادة مع الصاحب المحسن محیی الدین بن ندا وزیر الجزیرة، و صعدنا إلی جهة الصعید، ثم انحدرنا و استقبلنا هذه الجزیرة، و أبراجها تتلالأ و النیل قد انقسم عنها فقلت:
تأمّل لحسن الصالحیة إذ بدت‌و أبراجها مثل النجوم تلالا
و للقلعة الغرّاء کالبدر طالعاتفرّج صدر الماء عنه هلالا
و وافی إلیها النیل من بعد غایةکما زار مشغوف یروم وصالا
و عانقها من فرط شوق لحسنهافمدّ یمینا نحوها و شمالا
جری قادما بالسعد فاختط حولهامن السعد أعلاما فزاد دلالا
و لم تزل هذه القلعة عامرة حتی زالت دولة بنی أیوب، فلما ملک السلطان الملک المعز عز الدین أیبک الترکمانی أوّل ملوک الترک بمصر أمر بهدمها، و عمر منها مدرسته المعروفة بالمعزیة فی رحبة الحناء بمدینة مصر، و طمع فی القلعة من له جاه، فأخذ جماعة منها عدّة سقوف و شبابیک کثیرة و غیر ذلک، و بیع من أخشابها و رخامها أشیاء جلیلة، فلما صارت مملکة مصر إلی السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری، اهتم بعمارة قلعة الروضة، و رسم للأمیر جمال الدین موسی بن یغمور أن یتولی إعادتها کما کانت، فأصلح بعض ما تهدّم فیها، و رتب فیها الجانداریة، و أعادها إلی ما کانت علیه من الحرمة، و أمر بأبراجها ففرّقت علی الأمراء، و أعطی برج الزاویة للأمیر سیف الدین قلاون الألفیّ، و البرج یلیه للأمیر عز الدین الحلیّ، و البرج الثالث من بروج الزاویة للأمیر عز الدین أرغان، و أعطی برج الزاویة الغربیّ للأمیر بدر الدین الشمسی، و فرّقت بقیة الأبراج علی سائر الأمراء، و رسم أن تکن بیتوتات جمیع الأمراء و اصطبلاتهم فیها، و سلم المفاتیح لهم.
فلما تسلطن الملک المنصور قلاون الألفیّ و شرع فی بناء المارستان و القبلة و المدرسة المنصوریة، نقل من قلعة الروضة هذه ما یحتاج إلیه من عمد الصوّان و عمد الرخام التی کانت قبل عمارة القلعة فی البرابی، و أخذ منها رخاما کثیرا و أعتابا جلیلة مما کان فی البرابی و غیر ذلک، ثم أخذ منها السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون ما احتاج إلیه من عمد الصوّان فی بناء الإیوان المعروف بدار العدل من قلعة الجبل، و الجامع الجدید الناصری ظاهر مدینة مصر، و أخذ غیر ذلک حتی ذهبت کأن لم تکن، و تأخر منها عقد جلیل تسمیه العامّة القوس، کان مما یلی جانبها الغربیّ، أدرکناه باقیا إلی نحو سنة عشرین و ثنمانمائة، و بقی من أبراجها عدّة قد انقلب أکثرها، و بنی الناس فوقها دورهم المطلة علی النیل.
قال ابن المتوّج: ثم اشتری الملک المظفر تقی الدین عمر بن شاهنشاه بن أیوب جزیرة مصر المعروفة الیوم بالروضة فی شعبان سنة ست و ستین و خمسمائة، و إنما سمیت بالروضة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 324
لأنه لم یکن بالدیار المصریة مثلها، و بحر النیل حائز لها و دائر علیها، و کانت حصینة، و فیها من البساتیر و العمائر و الثمار ما لم یکن فی غیرها، و لما فتح عمرو بن العاص مصر تحصن الروم بها مدّة، فلما طال حصارها و هرب الروم منها خرّب عمرو بن العاص بعض أبراجها و أسوارها، و کانت مستدیرة علیها، و استمرّت إلی أن عمر حصنها أحمد بن طولون فی سنة ثلاث و ستین و مائتین، و لم یزل هذا الحصن حتی خرّبه النیل، ثم اشتراها الملک المظفر تقیّ الدین عمر المذکور و بقیت علی ملکه إلی أن سیّر السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب ولده الملک العزیز عثمان إلی مصر و معه عمه الملک العادل، و کتب إلی الملک المظفر بأن یسلم لهما البلاد و یقدم علیه إلی الشأم، فلما ورد علیه الکتاب و وصل ابن عمه الملک العزیز و عمه الملک العادل شق علیه خروجه من الدیار المصریة، و تحقق أنه لا عود له إلیها أبدا، فوقف هذه المدرسة التی تعرف الیوم فی مصر بالمدرسة التقویة، التی کانت تعرف بمنازل العزو، وقف علیها الجزیرة بکمالها، و سافر إلی عمه فملکه حماه، و لم یزل الحال کذلک إلی أن ولی الملک الصالح نجم الدین أیوب، فاستأجر الجزیرة من القاضی فخر الدین أبی محمد، عبد العزیز بن قاضی القضاة عماد الدین أبی القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد العلیّ بن عبد القادر السکریّ مدرّس المدرسة المذکورة لمدّة ستین سنة فی دفعتین، کل دفعة قطعة، فالقطعة الأولی من جامع غین إلی المناظر طولا و عرضا، من البحر إلی البحر و استأجر القطعة الثانیة و هی باقی أرض الجزیرة بما فیها من النخل و الجمیز و الغروس، فإنه لما عمر الملک الصالح مناظر قلعة الجزیرة قطعت النخیل و دخلت فی العمائر، و أمّا الجمیز، فإنه کان بشاطئ بحر النیل صف جمیز یزید علی أربعین شجرة، و کان أهل مصر فرجهم تحتها فی زمن النیل و الربیع، قطعت جمیعها فی الدولة الظاهریة، و عمر بها شوانی عوض الشوانی التی کان قد سیرها إلی جزیرة قبرس، ثم سلم المدرّس التقویة القطعة المستأجرة من الجزیرة أوّلا فی سنة ثمان و تسعین و ستمائة، و بقی بید السلطان القطعة الثانیة، و قد خربت قلعة الروضة و لم یبق منها سوی أبراج قد بنی الناس علیها، و بقی أیضا عقد باب من جهة الغرب یقال له باب الإصطبل، و عادت الروضة بعد هدم القلعة منها منتزها یشتمل علی دور کثیرة و بساتین عدّة و جوامع تقام بها الجماعات و الأعیاد و مساجد، و قد خرب أکثر مساکن الروضة، و بقی فیها إلی الیوم بقایا. و بطرف الروضة المقیاس الذی یقاس فیه ماء النیل الیوم، و یقال له المقیاس الهاشمیّ، و هو آخر مقیاس بنی بدیار مصر.
قال أبو عمر الکندیّ: و ورد کتاب المتوکل علی اللّه بابتناء المقیاس الهاشمیّ للنیل، و بعزل النصاری عن قیاسه، فجعل یزید بن عبد اللّه بن دینار أمیر مصر، أبا الردّاد المعلم، و أجری علیه سلیمان بن وهب صاحب الخراج فی کل شهر سبعة دنانیر، و ذلک فی سنة سبع و أربعین و مائتین، و علامة وفاء النیل ستة عشر ذراعا، أن یسبل أبو الردّاد قاضی البحر الستر الأسود الخلیفیّ علی شباک المقیاس، فإذا شاهد الناس هذا الستر قد أسبل تباشروا بالوفاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 325
و اجتمعوا علی العادة للفرجة من کل صوب، و ما أحسن قول شهاب الدین بن العطار فی تهتک الناس یوم تخلیق المقیاس:
تهتک الخلق بالتخلیق قلت لهم‌ما أحسن الستر قالوا العفو مأمول
ستر الإله علینا لا یزال فماأحلی تهتکنا و الستر مسبول
جزیرة الصابونی: هذه الجزیرة تجاه رباط الآثار، و الرباط من جملتها، وقفها أبو الملوک نجم الدین أیوب بن شادی و قطعة من برکة الحبش، فجعل نصف ذلک علی الشیخ الصابونی و أولاده، و النصف الآخر علی صوفیة بمکان بجوار قبة الإمام الشافعیّ رضی اللّه تعالی عنه، یعرف الیوم بالصابونی.
جزیرة الفیل: هذه الجزیرة هی الآن بلد کبیر خارج باب البحر من القاهرة، و تتصل بمنیة الشیرج من بحریها، و یمرّ النیل من غربیها، و بها جامع تقام به الجمعة، و سوق کبیر و عدّة بساتین جلیلة، و موضعها کله مما کان غامرا بالماء فی الدولة الفاطمیة. فلما کان بعد ذلک انکسر مرکب کبیر کان یعرف بالفیل، و ترک فی مکانه فربا علیه الرمل، و انطرد عنه الماء، فصارت جزیرة فیما بین المنیة و أرض الطبالة سماها الناس جزیرة الفیل، و صار الماء یمرّ من جوانبها، فغربیها تجاه برّ مصر الغربیّ، و شرقیها تجاه البعل، و الماء فی بینها و بین البعل الذی هو الآن قبالة قناطر الأوز، فإنّ الماء کان یمرّ بالمقس من تحت زریبة جامع المقس الموجود الآن علی الخلیج الناصریّ، و من جامع المقس علی أرض الطبالة إلی غربیّ المصلی، حتی ینتهی من تجاه التاج إلی المنیة، و صارت هذه الجزیرة فی وسط النیل، و ما برحت تتسع إلی أن زرعت فی أیام الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، فوقفها علی المدرسة التی أنشأها بالقرافة بجوار قبر الشافعیّ رضی اللّه عنه، و کثرت أطیانها بانحسار النیل عنها فی کل سنة.
فلما کان فی أیام الملک المنصور قلاون الألفی تقرّب مجد الدین أبو الروح عیسی بن عمر بن خالد بن عبد المحسن بن الخشاب المتحدّث فی الأحباس، إلی الأمیر علم الدین سنجر الشجاعیّ، بأنّ فی أطیاب هذه الجزیرة زیادة علی ما وقفه السلطان صلاح الدین، فأمر بقیاس ما تجدّد بها من الرمال و جعلها لجهة الوقف الصلاحیّ، و أقطع الأطیاب القدیمة التی کانت فی الوقف و جعلها هی التی زادت، فلما أمر الملک المنصور قلاون بعمل المارستان المنصوری وقف بقیة الجزیرة علیه، فغرس الناس بها الغروس و صارت بساتین و سکن الناس من المزارعین هناک، فلما کانت أیام الملک الناصر محمد بن قلاون بعد عوده إلی قلعة الجبل من الکرکل، و انحسر النیل عن جانب المقس الغربیّ و صار ما هنالک رمالا متصلة من بحریها بجزیرة الفیل المذکورة، و من قبلیها بأراضی اللوق، افتتح الناس باب العمارة بالقاهرة و مصر فعمروا فی تلک الرمال المواضع التی تعرف الیوم ببولاق خارج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 326
المقس، و أنشأوا بجزیرة الفیل البساتین و القصور، و استجدّا ابن المغربیّ الطبیب بستانا اشتراه منه القاضی کریم الدین ناظر الخاص للأمیر سیف الدین طشتمر الساقی، بنحو المائة ألف درهم فضة، عنها زهاء خمسة آلاف مثقال ذهبا، و تتابع الناس فی إنشاء البساتین حتی لم یبق بها مکان بغیر عمارة و حکر، ما کان منها وقفا علی المدرسة المجاورة للشافعیّ رضی اللّه عنه، و ما کان فیها من وقف المارستان، و غرس ذلک کله بساتین، فصارت تنیف علی مائة و خمسین بستانا إلی سنة وفاة الملک الناصر محمد بن قلاون، و نصب فیها سوق کبیر یباع فیه أکثر ما یطلب من المآکل، و ابتنی الناس بها عدّة دور و جامعا فبقیت قریة کبیرة و ما زالت فی زیادة و نموّ، فأنشأ قاضی القضاة جلال الدین القزوینی رحمه اللّه الدار المجاورة لبستان الأمیر رکن الدین بیبرس الحاجب علی النیل، فجاءت فی غایة من الحسن، فلما عزل عن قضاء القضاة و سار إلی دمشق اشتراها الأمیر بشتاک بثلاثین ألف درهم، و خربها و أخذ منها رخاما و شبابیک و أبوابا، ثم باع باقی نقضها بمائة ألف درهم، فربح الباعة فی ذلک شیئا کثیرا، و نودی علی زر بیتها فحکرت و عمر علیها الناس عدّة أملاک، و اتصلت العمارة بالأملاک من هذه الزریبة إلی منیة الشیرج، ثم خربت شیئا بعد شی‌ء، و بقی ما علی هذه الزریبة من الأملاک، و هی تعرف الیوم بدار الطنبدیّ التاجر. و أما بساتین الجزیرة فلم تزل عجبا من عجائب الدنیا من حسن المنظر و کثرة المتحصل، إلی أن حدثت المحن من سنة ست و ثمانمائة، فتلاشت و خرب کثیر منها لغلوّ العلوفات من الفول و التبن و شدّة ظلم الدولة و تعطل معظم سوقها، و فیها إلی الآن بقیة صالحة.
جزیرة أروی: هذه الجزیرة تعرف بالجزیرة الوسطی، لأنها فیما بین الروضة و بولاق، و فیما بین برّ القاهرة و برّ الجیزة، لم ینحسر عنها الماء إلا بعد سنة سبعمائة، و أخبرنی القاضی الرئیس تاج الدین أبو الفداء إسماعیل بن أحمد بن عبد الوهاب بن الخطباء المخزومیّ، عن الطبیب الفاضل شمس الدین محمد بن الأکفانی، أنه کان یمرّ بهذه الجزیرة أوّل ما انکشفت، و یقول هذه الجزیرة تصیر مدینة، أو قال تصیر بلدة، علی الشک منی، فاتفق ذلک و بنی الناس فیها الدور الجلیلة، و الأسواق و الجامع و الطاحون و الفرن، و غرسوا فیها البساتین و حفروا الآبار، و صارت من أحسن منتزهات مصر، یحف بها الماء، ثم صار ینکشف ما بینها و بین برّ القاهرة، فإذا کانت أیام زیادة ماء النیل أحاط الماء بها، و فی بعض السنین یرکبها الماء فتمرّ المراکب بین دورها و فی أزقتها. ثم لما کثر الرمل فیما بینها و بین البرّ الشرقیّ، حیث کان خط الزریبة. و فم الخور، قلّ الماء هناک و تلاشت مساکن هذه الجزیرة، منذ کانت الحوادث فی سنة ست و ثمانمائة، و فیها إلی الیوم بقایا حسنة.
الجزیرة التی عرفت بحلیمة: هذه الجزیرة خرجت فی ستة سبع و أربعین و سبعمائة، ما بین بولاق و الجزیرة الوسطی، سمتها العامّة بحلیمة، و نصبوا فیها عدّة أخصاص، بلغ مصروف الخص الواحد منها ثلاثة آلاف درهم نقرة، فی ثمن رخام و دهان، فکان فیها من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 327
هذه الأخصاص عدّة وافرة، و زرع حول کل خص من المقائی و غیرها ما یستحسن، و أقام أهل الخلاعة و المجون هناک، و تهتکوا بأنواع المحرّمات، و تردّد إلی هذه الجزیرة أکثر الناس حتی کادت القاهرة أن لا یثبت بها أحد، و بلغ أجرة کل قصبة بالقیاس فی هذه الجزیرة، و فی الجزیرة التی عرفت بالطمیة فیما بین مصر و الجیزة، مبلغ عشرین درهما نقرة، فوقف الفدّان هناک بمبلغ ثمانیة آلاف درهم نقرة، و نصبت فی هذه الأفدنة الأخصاص المذکورة، و کان الانتفاع بها فیما ذکر نحو ستة أشهر من السنة، فعلی ذلک یکون الفدّان فیها بمبلغ ستة عشر ألف درهم نقرة، و أتلف الناس هناک من الأموال ما یجل وصفه، فلما کثر تجاهرهم بالقبیح، قام الأمیر أرغون العلائیّ مع الملک الکامل شعبان بن محمد بن قلاون فی هدم هذه الأخصاص التی بهذه الجزیرة قیاما زائدا، حتی أذن له فی ذلک، فأمر والی مصر و القاهرة فنزلا علی حین غفلة، و کبسا الناس و أراقا الخمور و حرّقا الأخصاص، فتلف للناس فی النهب و الحریق، و غیر ذلک شی‌ء کثیر إلی الغایة و النهایة. و فی هذه الجزیرة یقول الأدیب إبراهیم المعمار:
جزیرة البحر جنّت‌بها عقول سلیمة
لما حوت حسن مغنی‌ببسطة مستقیمة
و کم یخوضون فیهاو کم مشوا بنمیمة
و لم تزل ذا احتمال‌ما تلک إلّا حلیمة

قال ابن سیده: السجن، الحبس، و السجان صاحب السجن، و رجل سجین مسجون.
قال: و حبسه یحبسه حبسا فهو محبوس و حبیس، و احتبسه و حبسه أمسکه عن وجهه. و قال سیبویه: حبسه، ضبطه، و احتبسه، اتخذه حبسا، و المحبس و المحبسة و المحتبس، اسم الموضع. و قال بعضهم: المحبس یکون مصدرا کالحبس، و نظیره إلی اللّه مرجعکم، أی رجوعکم. و یسألونک عن المحیض أی الحیض. و روی الإمام أحمد و أبو داود من حدیث بهز بن حکیم، عن أبیه، عن جدّه رضی اللّه عنهم قال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حبس فی تهمة یوما و لیلة» فالحبس الشرعیّ لیس هو السجن فی مکان ضیق، و إنما هو تعویض الشخص و منعه من التصرّف بنفسه، سواء کان فی بیت أو مسجد، أو کان یتولی نفس الخصم أو وکیله علیه، و ملازمته له، و لهذا سماه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أسیرا، کما روی أبو داود و ابن ماجه عن الهرماس بن حبیب عن أبیه رضی اللّه عنهما. قال: «أتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بغریم لی فقال لی:
الزمه، ثم قال لی یا أخا بنی تمیم ما ترید أن تفعل بأسیرک» و فی روایة ابن ماجه ثمّ مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بی آخر النهار فقال: «ما فعل أسیرک یا أخا بنی تمیم» و هذا کان هو الحبس علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه، و لم یکن له محبس معدّ لحبس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 328
الخصوم، و لکن لما انتشرت الرعیة فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، ابتاع من صفوان بن أمیة رضی اللّه عنه دارا بمکة بأربعة آلاف درهم، و جعلها سجنا یحبس فیها.
و لهذا تنازع العلماء، هل یتخذ الإمام حبسا علی قولین؟ فمن قال لا یتخذ حبسا، احتج بأنه لم یکن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا لخلیفته من بعده حبس، و لکن یعوقه بمکان من الأمکنة، أو یقیم علیه حافظا، و هو الذی یسمی الترسیم، أو یأمر غریمه بملازمته. و من قال له أن یتخذ حبسا، احتج بفعل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و مضت السنة فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ، رضی اللّه عنهم، أنه لا یحبس علی الدیون، و لکن یتلازم الخصمان.
و أوّل من حبس علی الدین، شریح القاضی، و أمّا الحبس الذی هو الآن، فإنه لا یجوز عند أحد من المسلمین، و ذلک أنه یجمع الجمع الکثیر فی موضع یضیق عنهم، غیر متمکنین من الوضوء و الصلاة، و قد یری بعضهم عورة بعض، و یؤذیهم الحرّ فی الصیف، و البرد فی الشتاء، و ربما یحبس أحدهم السنة و أکثر و لا جدة له، و أنّ أصل حبسه علی ضمان، و أمّا سجون الولاة فلا یوصف ما یحلّ بأهلها من البلاء، و اشتهر أمرهم أنهم یخرجون مع الأعوان فی الحدید حتی یشحذوا و هم یصرخون فی الطرقات الجوع، فما تصدّق به علیهم لا ینالهم منه إلّا ما یدخل بطونهم، و جمیع ما یجتمع لهم من صدقات الناس یأخذه السجان و أعوان الوالی، و من لم یرضهم بالغوا فی عقوبته، و هم مع ذلک یستعملون فی الحفر و فی العمائر و نحو ذلک من الأعمال الشاقة، و الأعوان تستحثهم، فإذا انقضی عملهم ردّوا إلی السجن فی حدیدهم من غیر أن یطعموا شیئا. إلی غیر ذلک مما لا یسع حکایته هنا. و قد قیل أن أوّل من وضع السجن و الحرس معاویة. و قد کان فی مدینة مصر و فی القاهرة عدّة سجون، و هی حبس المعونة بمصر، و حبس الصیار بمصر، و خزانة البنود بالقاهرة، و حبس المعونة بالقاهرة، و خزانة شمائل، و حبس الدیلم، و حبس الرحبة، و الجب بقلعة الجبل.
حبس المعونة بمصر: و یقال أیضا: دار المعونة، کانت أوّلا تعرف بالشرطة، و کانت قبلیّ جامع عمرو بن العاص، و أصله خطّه قیس بن سعد بن عبادة الأنصاریّ رضی اللّه عنهم، اختطها فی أول الإسلام، و قد کان موضعها فضاء. و أوصی فقال: إن کنت بنیت بمصر دارا و استعنت فیها بمعونة المسلمین فهی للمسلمین، ینزلها ولاتهم. و قیل بل کانت هی و دار إلی جانبها لنافع بن عبد قیس الفهریّ، و أخذها منه قیس بن سعد و عوّضه دارا بزقاق القنادیل. ثم عرفت بدار الفلفل لأنّ أسامة بن زید التنوخیّ صاحب خراج مصر، ابتاع من موسی بن وردان فلفلا بعشرین ألف دینار، کان کتب فیه الولید بن عبد الملک لیهدیه إلی صاحب الروم، فخزّنه فیها، فشکا ذلک إلی عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه حین تولی الخلافة، فکتب أن تدفع إلیه. ثم صارت شرطة و دار الصرف، فلما فرغ عیسی بن یزید الجلودیّ من زیادة عبد اللّه بن طاهر فی الجامع بنی شرطة فی سنة ثلاث عشرة و مائتین، فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 329
خلافة المأمون، و نقش فی لوح کبیر نصبه علی باب الجامع الذی یدخل منه إلی الشرطة ما نصه: برکة من اللّه لعبده عبد اللّه الإمام المأمون أمیر المؤمنین، أمر بإقامة هذه الدار الهاشمیة المبارکة علی ید عیسی بن یزید الجلودیّ، مولی أمیر المؤمنین، سنة ثلاث عشرة و مائتین، و لم یزل هذا اللوح علی باب الشرطة إلی صفر سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، فقلعه یانس العزیزی و صارت حبسا یعرف بالمعونة، إلی أن ملک السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب فجعله مدرسة، و هی التی تعرف الیوم بالشریفیة.
حبس الصیّار: هذا الحبس کان بمصر یحبس فیه الولاة بعد ما عمل حبس المعونة مدرسة، و کان بأوّل الزقاق الذی فیه هذا الحبس حانوت یسکنه شخص یقال له منصور الطویل، و یبیع فیه أصناف السوقة، و یعرف هذا الرجل بالصیار من أجل أنه کانت له فی هذا الزقاق قاعة یخزن فیها أنواع الصیر المعروف بالملوحة، فقیل لهذا الحبس حبس الصیار، و نشأ لمنصور الصیار هذا ولد عرف بین الشهود بمصر بشرف الدین بن منصور الطویل، فلما أحدث الوزیر شرف الدین هبة اللّه بن صاعد الفائزیّ المظالم فی سلطنة الملک المعز أیبک الترکمانیّ، خدم شرف الدین هذا علی المظالم فی جبایة التسقیع و التقویم، ثم خدم بعد إبطال ذلک فی مکس القصب و الرمّان، فلما تولی قضاء القضاة تاج الدین عبد الوهاب ابن بنت الأعز، تأذی عنده بما باشره من هذه المظالم، و ما زال هذا الحبس موجودا إلی أن خربت مصر فی الزمان الذی ذکرناه، فخرب و بقی موضعه و ما حوله کیمانا.
خزانة البنود: هذه الخزانة بالقاهرة هی الآن زقاق یعرف بخط خزانة البنود، علی یمنة من سلک من رحبة باب العید یرید درب ملوخیا و غیره، و کانت أوّلا فی الدولة الفاطمیة خزانة من جملة خزائن القصر یعمل فیها السلاح، یقال أن الخلیفة الظاهر بن الحاکم أمر بها، ثم أنها احترقت فی سنة إحدی و ستین و أربعمائة، فعملت بعد حریقها سجنا یسجن فیه الأمراء و الأعیان، إلی أن انقرضت الدولة فأقرّها ملوک بنی أیوب سجنا، ثم عملت منزلا للأمراء من الفرنج یسکنون فیها بأهالیهم و أولادهم فی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون بعد حضوره من الکرک، فلم یزالوا بها إلی أن هدمها الأمیر الحاج آل ملک الجوکندار نائب السلطنة بدیار مصر، فی سنة أربع و أربعین و سبعمائة، فاختط الناس موضعها دورا، و قد ذکرت فی هذا الکتاب عند ذکر خزائن القصر.
حبس المعونة من القاهرة: هذا المکان بالقاهرة، موضعه الآن قیساریة العنبر برأس الحریریین، کان یسجن فیه أرباب الجرائم من السرّاق و قطاع الطریق و نحوهم فی الدولة الفاطمیة، و کان حبسا حرجا ضیقا شنیعا یشم من قربه رائحة کریهة، فلما ولی الملک الناصر محمد بن قلاون مملکة مصر هدمه و بناه قیساریة للعنبر، و قد ذکر عند ذکر الأسواق من هذا الکتاب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 330
خزانة شمائل: هذه الخزانة کانت بجوار باب زویلة، علی یسرة من دخل منه بجوار السور، عرفت بالأمیر علم الدین شمائل والی القاهرة فی أیام الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، و کانت من أشنع السجون و أقبحها منظرا، یحبس فیها من وجب علیه القتل أو القطع من السرّاق و قطاع الطریق، و من یرید السلطان إهلاکه من الممالیک و أصحاب الجرائم العظیمة، و کان السجان بها یوظف علیه والی القاهرة شیئا یحمله من المال له فی کل یوم، و بلغ ذلک فی أیام الناصر فرج مبلغا کبیرا، و ما زالت هذه الخزانة علی ذلک إلی أن هدمها الملک المؤید شیخ المحمودیّ فی یوم الأحد العاشر من شهر ربیع الأول، سنة ثمان عشرة و ثمانمائة، و أدخلها فی جملة ما هدمه من الدور التی عزم علی عمارة أماکنها مدرسة.
و شمائل هذا: هو الأمیر علم الدین، قدم إلی القاهرة و هو من فلاحی بعض قری مدینة حماه فی أیام الملک الکامل محمد بن العادل، فخدم جاندار فی الرکاب السلطانی إلی أن نزل الفرنج علی مدینة دمیاط فی سنة خمس عشرة و ستمائة، و ملکوا البرّ و حصروا أهلها و حالوا بینهم و بین من یصل إلیهم، فکان شمائل هذا یخاطر بنفسه و یسبح فی الماء بین المراکب و یردّ علی السلطان الخبر، فتقدّم عند السلطان و حظی لدیه حتی أقامه أمیر جاندار، و جعله من أکبر أمرائه، و نصه سیف نقمته، و ولاه ولایة القاهرة، فباشر ذلک إلی أن مات السلطان و قام من بعده ابنه الملک العادل أبو بکر، فلما خلع بأخیه الملک الصالح نجم الدین أیوب نقم علی شمائل.
المقشرة: هذا السجن بجوار باب الفتوح، فیما بینه و بین الجامع الحاکمی، کان یقشر فیه القمح، و من جملته برج من أبراج السور علی یمنة الخارج من باب الفتوح، استجدّ بأعلاه دور لم تزل إلی أن هدمت خزانة شمائل، فعین هذا البرج و المقشرة لسجن أرباب الجرائم، و هدمت الدور التی کانت هناک فی شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة، و عمل البرج و المقشرة سجنا و نقل إلیه أرباب الجرائم، و هو من أشنع السجون و أضیقها، یقاسی فیه المسجونون من الغمّ و الکرب ما لا یوصف، عافانا اللّه من جمیع بلائه.
الجب بقلعة الجبل: هذا الجب کان بقلعة الجبل یسجن فیه الأمراء، و ابتدئ عمله فی سنة إحدی و ثمانین و ستمائة، و السلطان حینئذ الملک المنصور قلاون، و لم یزل إلی أن هدمه الملک الناصر محمد بن قلاون فی یوم الاثنین سابع عشر جمادی الأولی، سنة تسع و عشرین و سبعمائة، و ذلک أنّ شادّ العمائر نزل إلیه لیصلح عمارته فشاهد أمرا مهولا من الظلام و کثرة الوطاویط و الروائح الکریهة، و اتفق مع ذلک أن الأمیر بکتمر الساقی کان عنده شخص یسخر به و یمازحه، فبعث به إلی الجب و دلی فیه، ثم أطلعه من بعد ما بات به لیلة، فلما حضر إلی بکتمر أخبره بما عاینه من شناعة الجب، و ذکر ما فیه من القبائح المهولة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 331
و کان شادّ العمائر فی المجلس فوصف ما فیه الأمراء الذین بالجب من الشدائد، فتحدّث بکتمر مع السلطان فی ذلک فأمر بإخراج الأمراء منه، و ردم و عمّر فوقه أطباق الممالیک، و کان الذی ردم به هذا الجب، النقض الذی هدم من الإیوان الکبیر المجاور للخزانة الکبری، و اللّه أعلم بالصواب.

لفظ الصناعة بکسر الصاد مأخوذ من قولک صنعه یصنعه صنعا، فهو مصنوع، و صنیع عمله و اصطنعه اتخذه. و الصناعة ما یستصنع من أمر، هذا أصل الکلمة من حیث اللغة، و أمّا فی العرف فالصناعة اسم لمکان قد أعدّ لإنشاء المراکب البحریة التی یقال لها السفن، واحدتها سفینة، و هی بمصر علی قسمین: نیلیة و حربیة.
فالحربیة هی التی تنشأ لغزو العدوّ و تشحن بالسلاح و آلات الحرب و المقاتلة، فتمرّ من ثغر الإسکندریة و ثغر دمیاط و تنیس و الفرما إلی جهاد أعداء اللّه من الروم و الفرنج، و کانت هذه المراکب الحربیة یقال لها الأسطول، و لا أحسب هذا اللفظ عربیا.
و أمّا المراکب النیلیة فإنها تنشأ لتمرّ فی النیل، صاعدة إلی أعلی الصعید و منحدرة إلی أسفل الأرض، لحمل الغلال و غیرها، و لما جاء اللّه تعالی بالإسلام لم یکن البحر یرکب للغزو فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خلافة أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و أوّل من رکب البحر فی الإسلام للغزو، العلاء بن الحضرمیّ رضی اللّه عنه، و کان علی البحرین من قبل أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فأحب أن یؤثر فی الأعاجم أثرا یعز اللّه به الإسلام علی یدیه، فندب أهل البحرین إلی فارس فبادروا إلی ذلک، و فرّقهم أجنادا، علی أحدها الجارود بن المعلی رضی اللّه عنه، و علی الثانی سوار بن همام رضی اللّه عنه، و علی الثالث خلید بن المنذر بن ساوی رضی اللّه عنه، و جعل خلیدا علی عامة الناس، فحملهم فی البحر إلی فارس بغیر إذن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و کان عمر رضی اللّه عنه لا یأذن لأحد فی رکوب البحر غازیا، کراهة للتغریر بجنده، اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خلیفته أبی بکر رضی اللّه عنه، فعبرت تلک الجنود من البحرین إلی فارس، فخرجوا فی اصطخر و بإزائهم أهل فارس علیهم الهربذ، فحالوا بین المسلمین و بین سفنهم، فقام خلید فی الناس فقال: أما بعد، فإنّ اللّه تعالی إذا قضی أمرا جرت المقادیر علی مطیته، و أنّ هؤلاء القوم لم یزیدوا بما صنعوا علی أن دعوکم إلی حربهم، و إنما جئتم لمحاربتهم، و السفن و الأرض بعد الآن لمن غلب، فاستعینوا بالصبر و الصلاة و إنها لکبیرة إلّا علی الخاشعین. فأجابوه إلی القتال و صلوا الظهر، ثم ناهزوهم فاقتتلوا قتالا شدیدا فی موضع یدعی طاوس، فقتل من أهل فارس مقتلة عظیمة لم یقتلوا مثلها قبلها، و خرج المسلمون یریدون البصرة إذ غرقت سفنهم و لم یجدوا فی الرجوع إلی البحر سبیلا، فإذا بهم و قد أخذت علیهم الطرق، فعسکروا و امتنعوا، و بلغ ذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 332
عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فاشتدّ غضبه علی العلاء رضی اللّه عنه، و کتب إلیه بعزله و توعده و أمره بأثقل الأشیاء علیه و أبغض الوجوه إلیه، بتأمیر سعد بن أبی وقاص علیه و قال: الحق بسعد بن أبی وقاص بمن معک، فخرج رضی اللّه عنه من البحرین بمن معه نحو سعد رضی اللّه عنه، و هو یومئذ علی الکوفة، و کان بینهما تباین و تباعد، و کتب عمر رضی اللّه عنه إلی عتبة بن غزوان بأنّ العلاء بن الحضرمیّ حمل جندا من المسلمین فی البحر فأقطعهم إلی فارس و عصانی، و أظنه لم یرد اللّه عز و جلّ بذلک، فخشیت علیهم أن لا ینصروا و أن یغلبوا، فاندب لهم الناس و ضمهم إلیک من قبل أن یجتاحوا، فندب عتبة رضی اللّه عنه الناس و أخبرهم بکتاب عمر رضی اللّه عنه، فانتدب عاصم بن عمرو، و عرفجة بن هرثمة، و حذیفة بن محصن، و مجراة بن ثور، و نهار بن الحارث، و الترجمان بن فلان، و الحصین بن أبی الحرّ، و الأحنف بن قیس، و سعد بن أبی العرجاء، و عبد الرحمن بن سهل، و صعصعة بن معاویة رضی اللّه تعالی عنهم. فساروا من البصرة فی اثنی عشر ألفا علی البغال یجنبون الخیل، و علیهم أبو سبرة بن أبی رهم رضی اللّه عنهم، فساحل بهم حتی التقی أبو سبرة و خلید حیث أخذت علیهم الطرق، و قد استصرخ أهل اصطخر أهل فارس کلهم فأتوهم من کل وجه و کورة، فالتقوا هم و أبو سبرة فاقتتلوا، ففتح اللّه علی المسلمین و قتل المشرکون، و عاد المسلمون بالغنائم إلی البصرة، و رجع أهل البحرین إلی منازلهم.
فلما فتح اللّه تعالی الشأم ألح معاویة بن أبی سفیان و هو یومئذ علی جند دمشق و الأردن، علی عمر رضی اللّه عنه فی غزو البحر و قرب الروم من حمص. و قال: إنّ قریة من قری حمص لیسمع أهلها نباح کلابهم و صیاح دجاجهم، حتی إذا کاد ذلک یأخذ بقلب عمر رضی اللّه عنه اتهم معاویة لأنه المشیر، و أحب عمر رضی اللّه عنه أن یردعه فکتب إلی عمرو بن العاص و هو علی مصر، أن صف لی البحر و راکبه، فإنّ نفسی تنازعنی إلیه و أنا أشتهی خلافها. فکتب إلیه: یا أمیر المؤمنین، إنی رأیت البحر خلقا کبیرا یرکبه خلق صغیر، لیس إلّا السماء و الماء، إن رکد حزّن القلوب، و إن زلّ أزاغ العقول، یزداد فیه الیقین قلة، و الشک کثرة، هم فیه کدود علی عود، إن مال غرق و إن نجا برق.
فلما جاءه کتاب عمرو، کتب رضی اللّه عنه إلی معاویة: لا و الذی بعث محمدا بالحق لا أحمل فیه مسلما أبدا، إنّا قد سمعنا أنّ بحر الشأم یشرف علی أطول شی‌ء فی الأرض، یستأذن اللّه تعالی فی کل یوم و لیلة أن یفیض علی الأرض فیغرقها، فکیف أحمل الجنود فی هذا البحر الکافر المستصعب، و تاللّه لمسلم واحد أحب إلیّ مما حوته الروم، فإیاک أن تعرض لی و قد تقدّمت إلیک، و قد علمت ما لقی العلاء منی و لم أتقدّم إلیه فی مثل ذلک.
و عن عمر رضی اللّه عنه أنه قال: لا یسألنی اللّه عز و جلّ عن رکوب المسلمین البحر أبدا.
و روی عنه ابنه عبد اللّه رضی اللّه عنهما أنه قال: لولا آیة فی کتاب اللّه تعالی لعلوت راکب البحر بالدرة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 333
ثم لما کانت خلافة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، غزا المسلمون فی البحر، و کان أوّل من غزا فیه معاویة بن أبی سفیان، و ذلک أنه لم یزل بعثمان رضی اللّه عنه حتی عزم علی ذلک، فأخره و قال: تنتخب الناس و لا تقرع بینهم، خیّرهم، فمن اختار الغزو طائعا فاحمله و أعنه. ففعل و استعمل علی البحر عبد اللّه بن قیس الحاسی خلیفة بنی فزارة، فغزا خمسین غزوة من بین شاتیة و صائفة فی البرّ و البحر، و لم یغرق فیه أحد و لم ینکب، و کان یدعو اللّه تعالی أن یرزقه العافیة فی جنده و لا یبتلیه بمصاب أحد منهم، حتی إذا أراد اللّه عز و جلّ أن یصیبه فی جنده خرج فی قارب طلیعته فانتهی إلی المرفأ من أرض الروم، فثار به الروم و هجموا علیه فقاتلهم فأصیب وحده، ثم قاتل الروم أصحابه فأصیبوا.
و غزا عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فی البحر لما أتاه قسطنطین بن هرقل سنة أربع و ثلاثین فی ألف مرکب یرید الإسکندریة، فسار عبد اللّه فی مائتی مرکب أو تزید شیئا و حاربه، فکانت وقعة ذات الصواری التی نصر اللّه تعالی فیها جنده و هزم قسطنطین و قتل جنده، و أغزی معاویة أیضا عقبة بن عامر الجهنیّ رضی اللّه عنه فی البحر، و أمره أن یتوجه إلی رودس، فسار إلیها.
و نزل الروم علی البرلس فی سنة ثلاث و خمسین فی إمارة مسلمة بن مخلد الأنصاریّ رضی اللّه عنه علی مصر، فخرج إلیهم المسلمون فی البرّ و البحر، فاستشهد وردان مولی عمرو بن العاص فی جمع کثیر من المسلمین، و بعث عبد الملک بن مروان لما ولی الخلافة إلی عامله علی إفریقیة حسان بن النعمان یأمره باتخاذ صناعة بتونس لإنشاء الآلات البحریة.
و منها کانت غزوة صقلیة فی أیام زیادة اللّه الأوّل بن إبراهیم بن الأغلب علی شیخ الفتیا أسد بن الفرات، و نزل الروم تنیس فی سنة إحدی و مائة فی إمارة بشر بن صفوان الکلبیّ علی مصر من قبل یزید بن عبد الملک، فاستشهد جماعة من المسلمین، و قد ذکر فی أخبار الإسکندریة و دمیاط و تنیس و الفرما من هذا الکتاب جملة من نزلات الروم و الفرنج علیها، و ما کان فی زمن الإنشاء، فانظره تجده إن شاء اللّه تعالی. و قد ذکر شیخنا العالم العلامة الأستاذ قاضی القضاة ولیّ الدین أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمیّ الإشبیلی، تعلیل امتناع المسلمین من رکوب البحر للغزو فی أوّل الأمر فقال:
و السبب فی ذلک أن العرب لبداوتهم لم یکونوا أوّل الأمر مهرة فی ثقافته و رکوبه، و الروم و الفرنجة لممارستهم أحواله و مرباهم فی التقلب علی أعواده مرنوا علیه، و أحکموا الدربة بثقافته، فلما استقرّ الملک للعرب و شمخ سلطانهم، و صارت أمم العجم خولا لهم و تحت أیدیهم، و تقرّب کل ذی صنعة إلیهم بمبلغ صناعته، و استخدموا من النواتیة فی حاجاتهم البحریة أمما، و تکرّرت ممارستهم البحر و ثقافته، استحدثوا بصرا بها، فتاقت أنفسهم إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 334
الجهاد فیه، و أنشأوا السفن و الشوانی و شحنوا الأساطیل بالرجال و السلاح، و أمطوها العساکر و المقاتلة لمن وراء البحر من أمم الکفر، و اختصوا بذلک من ممالکهم و ثغورهم ما کان أقرب إلی هذا البحر و علی ضفته، مثل الشام و إفریقیة و المغرب و الأندلس.
و أوّل ما أنشئ الأسطول بمصر فی خلافة أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أبی الفضل جعفر بن المعتصم، عند ما نزل الروم دمیاط فی یوم عرفة سنة ثمان و ثلاثین و مائتین، و أمیر مصر یومئذ عنبسة بن إسحاق، فملکوها و قتلوا بها جمعا کثیرا من المسلمین، و سبوا النساء و الأطفال، و مضوا إلی تنیس فأقاموا باشتومها. فوقع الاهتمام من ذلک الوقت بأمر الأسطول و صار من أهمّ ما یعمل بمصر، و أنشئت الشوانی برسم الأسطول، و جعلت الأرزاق لغزاة البحر کما هی لغزاة البرّ، و انتدب الأمراء له الرماة، فاجتهد الناس بمصر فی تعلیم أولادهم الرمایة و جمیع أنواع المحاربة، و انتخب له القوّاد العارفون بمحاربة العدوّ، و کان لا ینزل فی رجال الأسطول غشیم و لا جاهل بأمور الحرب، هذا و للناس إذ ذاک رغبة فی جهاد أعداء اللّه و إقامة دینه، لا جرم أنه کان لخدّام الأسطول حرمة و مکانة، و لکل أحد من الناس رغبة فی أنه یعدّ من جملتهم فیسعی بالوسائل حتی یستقرّ فیه، و کان من غزو الأسطول بلاد العدوّ ما قد شحنت به کتب التواریخ.
فکانت الحرب بین المسلمین و الروم سجالا، ینال المسلمون من العدوّ و ینال العدوّ منهم، و یأسر بعضهم بعضا لکثرة هجوم أساطیل الإسلام بلاد العدوّ، فإنها کانت تسیر من مصر و من الشام و من أفریقیة، فلذلک احتاج خلفاء الإسلام إلی الفداء، و کان أوّل فداء وقع بمال فی الإسلام أیام بنی العباس، و لم یقع فی أیام بنی أمیة فداء مشهور، و إنما کان یفادی بالنفر بعد النفر فی سواحل الشأم و مصر و الإسکندریة و بلاد ملطیة و بقیة الثغور الخزریة، إلی أن کانت خلافة أمیر المؤمنین هارون الرشید.
الفداء الأوّل: باللامش من سواحل البحر الرومیّ قریبا من طرسوس فی سنة تسع و ثمانین و مائة، و ملک الروم یومئذ تقفور بن اشبراق، و کان ذلک علی ید القاسم بن الرشید و هو معسکر بمرج دابق من بلاد قنسرین فی أعمال حلب، ففودی بکل أسیر کان ببلاد الروم من ذکر أو أنثی، و حضر هذا الفداء من أهل الثغور و غیرهم من أهل الأمصار نحو من خمسمائة ألف إنسان، بأحسن ما یکون من العدد و الخیل و السلاح و القوّة، قد أخذوا السهل و الجبل و ضاق بهم الفضاء، و حضرت مراکب الروم الحربیة بأحسن ما یکون من الزیّ، معهم أساری المسلمین، فکان عدّة من فودی به من المسلمین فی اثنی عشر یوما ثلاثة آلاف و سبعمائة أسیر، و أقام ابن الرشید باللامش أربعین یوما قبل الأیام التی وقع فیها الفداء و بعدها، و قال مروان بن أبی حفصة فی هذا الفداء یخاطب الرشید من أبیات:
و فکّت بک الأسری التی شیدت بهامحابس ما فیها حمیم یزورها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 335 علی حین أعیی المسلمین فکاکهاو قالوا سجون المشرکین قبورها
الفداء الثانی: کان فی خلافة الرشید أیضا باللامش فی سنة اثنتین و تسعین و مائة، و ملک الروم تقفور، و کان القائم به ثابت بن نصر بن مالک الخزاعیّ أمیر الثغور الشامیة، حضره ألوف من الناس، و کانت عدّة من فودی به من المسلمین فی سبعة أیام ألفین و خمسمائة من ذکر و أنثی.
الفداء الثالث: وقع فی خلافة الواثق باللامش، فی المحرّم سنة إحدی و ثلاثین و مائتین، و ملک الروم میخائیل بن نوفیل، و کان القائم به خاقان الترکی، و عدّة من فودی به من المسلمین فی عشرة أیام أربعة آلاف و ثلاثمائة و اثنان و ستون من ذکر و أنثی، و حضر مع خاقان أبو رملة، من قبل قاضی القضاة أحمد بن أبی داود یمتحن الأسری وقت المفاداة، فمن قال منهم بخلق القرآن فودی به و أحسن إلیه، و من أبی ترک بأرض الروم، فاختار جماعة من الأسری الرجوع إلی أرض النصرانیة علی القول بذلک، و خرج من الأسری مسلم بن أبی مسلم الحرمی، و کان له محل فی الثغور، و کتب مصنفه فی أخبار الروم و ملوکهم و بلادهم، فنالته محن علی القول بخلق القرآن ثم تخلص.
الفداء الرابع: فی خلافة المتوکل علی اللّه باللامش أیضا، فی شوّال سنة إحدی و أربعین و مائتین، و الملک میخائیل، و کان القائم به سیف خادم المتوکل، و حضر معه جعفر بن عبد الواحد الهاشمیّ القاضی، و علیّ بن یحیی الأرمنیّ أمیر الثغور الشامیة، و کانت عدّة من فودی به من المسلمین فی سبعة أیام ألفی رجل و مائة امرأة، و کان مع الروم من النصاری المأسورین من أرض الإسلام مائة رجل و نیف، فعوّضوا مکانهم عدّة أعلاج، إذ کان الفداء لا یقع علی نصرانیّ و لا ینعقد.
الفداء الخامس: فی خلافة المتوکل، و ملک الروم میخائیل أیضا باللامش، مستهل صفر سنة ست و أربعین و مائتین، و کان القائم به علیّ بن یحیی الأرمنیّ أمیر الثغور، و معه نصر بن الأزهر الشیعیّ من شیعة بنی العباس، المرسل إلی الملک فی أمر الفداء من قبل المتوکل، و کانت عدّة من فودی به من المسلمین فی سبعة أیام ألفین و ثلاثمائة و سبعة و ستین من ذکر و أنثی.
الفداء السادس: کان فی أیام المعتز، و الملک علی الروم بسیل، علی ید شفیع الخادم فی سنة ثلاث و خمسین و مائتین.
الفداء السابع: فی خلافة المعتضد باللامش، فی شوّال سنة ثلاث و ثمانین و مائتین، و ملک الروم الیون بن بسیل، و کان القائم به أحمد بن طغان أمیر الثغور الشامیة و انطاکیة، من قبل الأمیر أبی الجیش خماوریه بن أحمد بن طولون، و کانت الهدنة لهذا الفداء وقعت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 336
فی سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، فقتل أبو الجیش بدمشق فی ذی القعدة من هذه السنة، و تم الفداء فی إمارة ولده جیش بن خمارویه، و کانت عدّة من فودی به من المسلمین فی عشرة أیام ألفین و أربعمائة و خمسة و تسعین من ذکر و أنثی، و قیل ثلاثة آلاف.
الفداء الثامن: فی خلافة المکتفی باللامش، فی ذی القعدة سنة اثنتین و تسعین و مائتین، و ملک الروم الیون أیضا، و کان القائم به رستم بن نزدوی أمیر الثغور الشامیة، و کانت عدة من فودی به من المسلمین فی أربعة أیام ألفا و مائة و خمسة و خمسین من ذکر و أنثی، و عرف بفداء الغدر، و ذلک أن الروم غدروا و انصرفوا ببقیة الأساری.
الفداء التاسع: فی خلافة المکتفی، و ملک الروم ألیون باللامش أیضا، فی شوّال سنة خمس و تسعین و مائتین، و القائم به رستم، و کانت عدّة من فودی به من المسلمین ألفین و ثمانمائة و اثنین و أربعین من ذکر و أنثی.
الفداء العاشر: فی خلافة المقتدر باللامش، فی شهر ربیع الآخر سنة خمس و ثلاثمائة، و ملک الروم قسطنطین بن الیون بن بسیل، و هو صغیر فی حجر أرمانوس، و کان القائم بهذا الفداء مونس الخادم، و بشیر الخادم الأفشینی أمیر الثغور الشامیة و انطاکیة و المتوسط له، و المعاون علیه أبو عمیر عدیّ بن أحمد بن عبد الباقی التمیمیّ الأدنیّ من أهل أدنة، و عدّة من فودی به من المسلمین فی ثمانیة أیام ثلاثة آلاف و ثلاثمائة و ستة و ثلاثون من ذکر و أنثی.
الفداء الحادی عشر: فی خلافة المقتدر، و ملک أرمانوس و قسنطیطین علی الروم، و کان باللامش فی شهر رجب سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة، و القائم به مفلح الخادم الأسود المقتدری، و بشیر خلیفة شمل الخادم علی الثغور الشامیة، و عدّة من فودی به من المسلمین فی تسعة عشر یوما، ثلاثة آلاف و تسعمائة و ثلاثة و ثلاثون من ذکر و أنثی.
الفداء الثانی عشر: فی خلافة الراضی باللامش، فی سلخ ذی القعدة، و أیام من ذی الحجة، سنة ست و عشرین و ثلاثمائة و الملکان علی الروم قسطنطین و أرمانوس، و القائم به ابن ورقاء الشیبانیّ، من قبل الوزیر أبی الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات، و بشیر الشملیّ أمیر الثغور الشامیة، و عدّة من فودی به من المسلمین فی ستة عشر یوما، ستة آلاف و ثلاثمائة و نیف من ذکر و أنثی، و بقی فی أیدی الروم من المسلمین الأسری ثمانمائة رجل ردّوا، ففودی بهم فی عدّة مرار، و زیدوا فی الهدنة بعد انقضاء الفداء مدّة ستة أشهر لأجل من تخلف فی أیدی الروم من المسلمین، حتی جمع الأساری منهم.
الفداء الثالث عشر: فی خلافة المطیع باللامش، فی شهر ربیع الأوّل سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة و الملک علی الروم قسطنطین، و القائم به نصر الشملی من قبل سیف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 337
الدولة أبی الحسن علیّ بن حمدان، صاحب جند حمس و جند قنسرین و دیار بکر و دیار مصر و الثغور الشامیة و الخزریة، و کانت عدّة من فودی به من المسلمین ألفین و أربعمائة و اثنین و ثمانین من ذکر و أنثی، و فضل للروم علی المسلمین قرضا مائتان و ثلاثون لکثرة من کان فی أیدیهم، فوفاهم سیف الدولة ذلک و حمله إلیهم، و کان الذی شرع فی هذا الفداء الأمیر أبو بکر محمد بن طفج الإخشید أمیر مصر و الشام و الثغور الشامیة، و کان أبو عمیر عدیّ بن أحمد بن عبد الباقی الأدنیّ شیخ الثغور، قدم إلیه و هو بدمشق فی ذی الحجة سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة، و معه رسول ملک الروم فی إتمام هذا الفداء، و الإخشید شدید العلة، فتوفی یوم الجمعة لثمان خلون من ذی الحجة منها، و سار أبو المسک کافور الإخشیدیّ بالجیش راجعا إلی مصر، و حمل معه أبا عمیر و رسول ملک الروم إلی فلسطین، فدفع إلیهما ثلاثین ألف دینار من مال الفداء، فسارا إلی مدینة صور و رکبا البحر إلی طرسوس، فلما وصلا کاتب نصر الشملی أمیر الثغور سیف الدولة بن حمدان، و دعا له علی منابر الثغور، فجدّ فی إتمام هذا الفداء، فنسب إلیه. و وقعت أفدیة أخری لیس لها شهرة.
فمنها: فداء فی خلافة المهدی محمد، علی ید النقاش الأنطاکی، و فداء فی أیام الرشید فی شوّال سنة إحدی و ثمانین و مائة، علی ید عیاض بن سنان أمیر الثغور الشامیة، و فداء فی أیام الأمین، علی ید ثابت بن نصر، فی ذی القعدة سنة أربع و تسعین و مائة، و فداء فی أیام الأمین، علی ید ثابت بن نصر أیضا، فی ذی القعدة سنة إحدی و مائتین، و فداء فی أیام المتوکل سنة سبع و أربعین و مائتین، علی ید محمد بن علی، و فداء فی أیام المعتمد، علی ید شفیع، فی شهر رمضان سنة ثمان و خمسین و مائتین، و فداء کان فی الإسکندریة فی شهر ربیع الأوّل سنة اثنتین و أربعین و ثلاثمائة، خرج فیه أبو بکر محمد بن علیّ الماردانیّ من مصر، و معه الشریف أبو القاسم الرئیس، و القاضی أبو حفص عمر بن الحسین العباسی، و حمزة بن محمد الکتانی فی جمع کبیر، و کانت عدّة من فودی به من المسلمین ستین نفسا بین ذکر و أنثی.
فلما سار الروم إلی البلاد الشامیة بعد سنة خمسین و ثلاثمائة، اشتدّ أمرهم بأخذهم البلاد، و قویت العنایة بالأسطول فی مصر منذ قدم المعزل لدین اللّه، و أنشأ المراکب الحربیة، و اقتدی به بنوه و کان لهم اهتمام بأمور الجهاد و اعتناء بالأسطول، و واصلوا إنشاء المراکب بمدینة مصر و اسکندریة و دمیاط من الشوانی الحربیة و الشلندیات و المسطحات، و تسییرها إلی بلاد الساحل مثل صور و عکا و عسقلان، و کانت جریدة قوّاد الأسطول فی آخر أمرهم تزید علی خمسة آلاف مدوّنة، منهم عشرة أعیان یقال لهم القوّاد، واحدهم قائد، و تصل جامکیة کلّ واحد منهم إلی عشرین دینارا، ثم إلی خمسة عشر دینارا، ثم إلی عشرة دنانیر، ثم إلی ثمانیة، ثم إلی دنارین، و هی أقلها. و لهم إقطاعات تعرف بأبواب الغزاة بما فیها من النطرون، فیصل دینارهم بالمناسبة إلی نصف دینار، و کان یعین من القوّاد العشرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 338
واحد فیصیر رئیس الأسطول، و یکون معه المقدم و القاوش، فإذا ساروا إلی الغزو کان هو الذی یقلع بهم، و به یقتضی الجمیع، فیرسون بإرسائه و یقلعون بإقلاعه، و لا بدّ أن یقدم علی الأسطول أمیر کبیر من أعیان أمراء الدولة و أقواهم نفسا، و یتولی النفقة فی غزاة الأسطول الخلیفة بنفسه بحضور الوزیر، فإذا أراد أراد النفقة فیما تعین من عدّة المراکب السائرة، و کانت فی أیام المعز لدین اللّه تزید علی ستمائة قطعة، و آخر ما صارت إلیه فی آخر الدولة نحو الثمانین شونة، و عشر مسطحات، و عشر حمالة، فما تقصر عن مائة قطعة، فیتقدّم إلی النقباء بإحضار الرجال، و فیهم من کان یتمعش بمصر و القاهرة، و فیهم من هو خارج عنهما، فیجتمعون. و کانت لهم المشاهرة و الجرایات فی مدّة أیام سفرهم، و هم معروفون عند عشرین عریفا یقال لهم النقباء، واحدهم نقیب، و لا یکره أحد علی السفر، فإذا اجتمعوا أعلم النقباء المقدّم، فأعلم بذلک الوزیر، فطالع الوزیر الخلیفة بالحال، فقرّر یوما للنفقة، فحضر الوزیر بالاستدعاء من دیوان الإنشاء علی العادة، فیجلس الخلیفة علی هیئته فی مجلسه، و یجلس الوزیر فی مکانه، و یحضر صاحبا دیوان الجیش، و هما المستوفی و الکاتب، و المستوفی هو أمیر هما، فیجلس من داخل عتبة المجلس، و هذه رتبة له یتمیز بها، و یجلس بجانبه من وراء العتبة کاتب الجیش فی قاعة الدار علی حصر مفروشة، و شرط هذا المستوفی أن یکون عدلا و من أعیان الکتّاب، و یسمی الیوم فی زمننا ناظر الجیش، و أما کاتب الجیش فإنه کان فی غالب الأمر یهودیا، و للمجلس الذی فیه الخلیفة و الوزیر انطاع تصب علیها الدراهم، و یحضر الوزانون ببیت المال لذلک، فإذا تهیأ الإنفاق أدخل الغزاة مائة مائة، فیقفون فی أخریات من هو واقف فی الخدمة من جانب واحد، نقابة نقابة، و تکون أسماؤهم قد رتبت فی أوراق لاستدعائهم بین یدی الخلیفة، فیستدعی مستوفی الجیش من تلک الأوراق المنفق علیهم واحدا واحدا، فإذا خرج اسمه عبر من الجانب الذی هو فیه إلی الجانب الآخر، فإذا تکملت عشرة، وزن الوزانون لهم النفقة، و کانت مقرّرة لکلّ واحد خمسة دنانیر صرف ستة و ثلاثین درهما بدینار، فیسلمها لهم النقیب و تکتب باسمه و بیده، و تمضی النفقة هکذا إلی آخرها.
فإذا تم ذلک رکب الوزیر من بین یدی الخلیفة و انفضّ ذلک الجمع، فیحمل إلی الوزیر من القصر مائدة یقال لها غداء الوزیر، و هی سبع مجنقات أوساط، إحداها بلحم الدجاج و فستق، معمولة بصناعة محکمة، و البقیة شواء، و هی مکمورة بالأزهار. فتکون النفقة علی ذلک مدّة أیام متوالیة مرّة و متفرّقة مرّة، فإذا تکاملت النفقة و تجهزت المراکب و تهیأت للسفر، رکب الخلیفة و الوزیر إلی ساحل النیل بالمقس خارج القاهرة، و کان هناک علی شاطی‌ء النیل بالجامع منظرة یجلس فیها الخلیفة برسم وداع الأسطول و لقائه إذا عاد، فإذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 339
جلس للوداع جاءت القوّاد بالمراکب من مصر إلی هناک للحرکات فی البحر بین یدیه، و هی مزینة بأسلحتها و لبودها و ما فیها من المنجنیقات، فیرمی بها و تنحدر المراکب و تقلع، و تفعل سائر ما تفعله عند لقاء العدوّ، ثم یحضر المقدّم و الرئیس إلی بین یدی الخلیفة فیودّعهما و یدعو للجماعة بالنصرة و السلامة، و یعطی للمقدم مائة دینار، و للرئیس عشرین دینارا، و ینحدر الأسطول إلی دمیاط و من هناک یخرج إلی بحر الملح، فیکون له ببلاد العدوّ صیت عظیم و مهابة قویة، و العادة أنه إذا غنم الأسطول ما عسی أن یغنم، لا یتعرّض السلطان منه إلی شی‌ء البتة إلّا ما کان من الأسری و السلاح، فإنه للسلطان، و ما عداهما من المال و الثیاب و نحو هما فإنه لغزاة الأسطول، لا یشارکهم فیه أحد، فإذا قدم الأسطول خرج الخلیفة أیضا إلی منظرة المقس و جلس فیها للقائه، و قدم الأسطول مرّة بألف و خمسمائة أسیر، و کانت العادة أن الأسری ینزل بهم فی المناخ، و تضاف الرجال إلی من فیه من الأسری، و یمضی بالنساء و الأطفال إلی القصر بعد ما یعطی منهم الوزیر طائفة، و یفرّق ما بقی من النساء علی الجهات و الأقارب، فیستخدمونهنّ و یربونهنّ حتی یتقنّ الصنائع، و یدفع الصغار من الأسری إلی الاستادین فیربونهم و یتعلمون الکتابة و الرمایة، و یقال لهم الترابی، و فیهم من صار أمیرا من صبیان خاص الخلیفة، من الأسری من کان یستراب به فیقتل، و من کان منهم شیخا لا ینتفع به ضربت عنقه و ألقی فی بئر کانت فی خرائب مصر، تعرف ببئر المنامة، و لم یعرف قط عن الدولة الفاطمیة أنها فادت أسیرا من الفرنج بمال و لا بأسیر مثله، و کان المنفق فی الأسطول کلّ سنة خارجا عن العدد و الآلات.
و لم یزل الأسطول علی ذلک إلی أن کانت وزارة شاور، و نزل مری ملک الفرنج علی برکة الحبش، فأمر شاور بتحریق مصر و تحریق مراکب الأسطول، فحرّقت و نهبها العبید فیما نهبوا، فلما کان زوال الدولة الفاطمیة علی ید السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، اعتنی أیضا بأمر الأسطول و أفرد له دیوانا عرف بدیوان الأسطول، و عین لهذا الدیوان الفیوم بأعمالها، و الحبس الجیوشی فی البرّین الشرقیّ و الغربیّ، و هو من البرّ الشرقیّ بهتین و الأمیریّة و المنیة، و من البرّ الغربیّ ناحیة سفط و نهیا و وسیم و البساتین خارج القاهرة، و عین له أیضا الخراج، و هو أشجار من سنط لا تحصی کثرة، فی البهنساویة و سفط ریشین و الأشمونین و الأسیوطیة و الأخمیمیة و القوصیة، لم تزل بهذه النواحی لا یقطع منها إلا ما تدعو الحاجة إلیه، و کان فیها ما تبلغ قیمة العود الواحد منه مائة دینار، و قد ذکر خبر هذا الخراج فی ذکر أقسام مال مصر من هذا الکتاب، و عین له أیضا النطرون، و کان قد بلغ ضمانه ثمانیة آلاف دینار، ثم أفرد لدیوان الأسطول مع ما ذکر الزکاة التی کانت تجبی بمصر، و بلغت فی سنة زیادة علی خمسین ألف دینار، و أفرد له المراکب الدیوانیة و ناحیة أشنای و طنبدی، و سلّم هذا الدیوان لأخیه الملک العادل أبی بکر بن أیوب، فأقام فی مباشرته و عمالته صفیّ الدین عبد اللّه بن علیّ بن شکر، و تقرّر دیوان الأسطول الذی ینفق فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 340
رجاله نصف و ربع دینار، بعد ما کان نصف و ثمن دینار.
فلما مات السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، استمرّ الحال فی الأسطول قلیلا ثم قلّ الاهتمام به، و صار لا یفکر فی أمره إلا عند الحاجة إلیه، فإذا دعت الضرورة إلی تجهیزه طلب له الرجا لو قبض علیهم من الطرقات و قیدوا فی السلاسل نهارا و سجنوا فی اللیل حتی لا یهربوا، و لا یصرف لهم إلّا شی‌ء قلیل من الخبز و نحوه، و ربما أقاموا الأیام بغیر شی‌ء کما یفعل بالأسری من العدوّ فصارت خدمة الأسطول عارا یسبّ به الرجال، و إذا قیل لرجل فی مصر یا أسطولیّ، غضب غضبا شدیدا، بعد ما کان خدّام الأسطول یقال لهم المجاهدون فی سبیل اللّه، و الغزاة فی أعداء اللّه، و یتبرّک بدعائهم الناس.
ثم لما انقرضت دولة بنی أیوب و تملک الأتراک الممالیک مصر، أهملوا أمر الأسطول إلی أن کانت أیام السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، فنظر فی أمر الشوانی الحربیة، و استدعی برجال الأسطول، و کان الأمراء قد استعملوهم فی الحراریق و غیرها، و ندبهم للسفر و أمر بمدّ الشوانی و قطع الأخشاب لعمارتها و إقامتها علی ما کانت علیه فی أیام الملک الصالح نجم الدین أیوب، و احترز علی الخراج و منع الناس من التصرّف فی أعواد العمل، و تقدّم بعمارة الشوانی فی ثغری الإسکندریة و دمیاط، و صار ینزل بنفسه إلی الصناعة بمصر و یرتب ما یجب ترتیبه من عمل الشوانی و مصالحها، و استدعی بشوانی الثغور إلی مصر فبلغت زیادة علی أربعین قطعة سوی الحراریق و الطرائد، فإنها کانت عدّة کثیرة، و ذلک فی شوال سنة تسع و ستین و ستمائة، ثم سارت ترید قبرس، و قد عمل ابن حسون رئیس الشوانی فی أعلامها الصلبان، یرید بذلک أنها تفی إذا عبرت البحر علی الفرنج حتی تطرقهم علی غفلة، فکره الناس منه ذلک، فلما قاربت قبرس تقدّم ابن حسون فی اللیل لیهجهم المینا فصدم الشونة المقدّمة شعبا فانکسرت، و تبعتها بقیة الشوانی فتکسرت الشوانی کلها، و علم بذلک متملک قبرس فأسر کلّ من فیها، و أحاط بما معهم و کتب إلی السلطان یقرّعه و یوبخه، و أن شوانیه قد تکسرت، و أخذ ما فیها و عدّتها إحدی عشرة شونة، و أسر رجالها.
فحمد السلطان اللّه تعالی و قال: الحمد للّه، منذ ملکنی اللّه تعالی ما خذل لی عکسر، و لا ذلّت لی رایة، و ما زلت أخشی العین، فالحمد للّه تعالی، بهذا و لا بغیره، و أمر بإنشاء عشرین شونة، و أحضر خمس شوانی کانت علی مدینة قوص من صعید مصر، و لازم الرکوب إلی صناعة العمارة بمصر کلّ یوم فی مدّة شهر المحرّم سنة سبعین و ستمائة إلی أن تنجزت، فلما کان فی نصف المحرّم سنة إحدی و سبعین و ستمائة، زاد النیل حتی لعبت الشوانی بین یدیه، فکان یوما مشهودا، فی سنة اثنتین و تسعین و ستمائة تقدّم السلطان الملک الأشرف صلاح الدین خلیل بن قلاون إلی الوزیر الصاحب شمس الدین محمد بن السلعوس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 341
بتجهیز أمیر الشوانی، فنزل إلی الصناعة و استدعی الرئیس و هیأ جمیع ما تحتاج إلیه الشوانی حتی کملت عدّتها، نحو ستین شونة، و شحنها بالعدد و آلات الحرب، و رتب بها عدّة من الممالیک السلطانیة، و ألبسهم السلاح، فأقبل الناس لمشاهدتهم من کلّ أوب قبل رکوب السلطان بثلاثة أیام، و صنعوا لهم قصورا من خشب و أخصاص القش علی شاطی‌ء النیل خارج مدینة مصر و بالروضة، و اکتروا الساحات التی قدّام الدور و الزرابی بالمائتی درهم، کلّ زریبة ما دونها، بحیث لم یبق بیت بالقاهرة و مصر إلا و خرج أهله أو بعضهم لرؤیة ذلک، فصار جمعا عظیما، و رکب السلطان من قلعة الجبل بکرة، و الناس قد ملأ و أما بین المقیاس إلی بستان الخشاب إلی بلاق، و ونف السلطان و نائبه الأمیر بیدر و بقیة الأمراء قدّام دار النحاس، و منع الحجاب من التعرّض لطرد العامّة، فبرزت الشوانی واحدة بعد واحدة، و قد عمل فی کل شونة برج و قلعة تحاصر، و القتال علیها ملح، و النفط یرمی علیها، و عدّة من النقابین فی أعمال الحیلة، فی النقب، و ما منهم إلّا من أظهر فی شونته عملا معجبا و صناعة غریبة یفوق بها علی صاحبه، و تقدّم ابن موسی الراعی و هو فی مرکب نیلیة فقرأ قوله تعالی: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ [هود/ 41] ثم تلاها بقراءة قوله تعالی: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ [آل عمران/ 26] إلی آخر الآیة، هذا و الشوانی تتواصل بمحاربة بعضها بعضا إلی أن أذن لصلاة الظهر، فمضی السلطان بعسکره عائد إلی القلعة، فأقام الناس بقیة یومهم و تلک اللیلة علی ما هم علیه من اللهو فی اجتماعهم، و کان شیئا یجلّ وصفه، و أنفق فیه مال لا یعدّ، بحیث بلغت أجرة المرکب فی هذا الیوم ستمائة درهم فما دونها، و کان الرجل الواحد یؤخذ منه أجرة رکوبه فی المرکب خمسة دراهم، و حصل لعدّة من النواتیة أجرة مراکبهم عن سنة فی هذا الیوم، و کان الخبز یباع اثنا عشر رطلا بدرهم، فلکثرة اجتماع الناس بمصر بیع سبعة أرطال بدرهم، فبلغ خبر الشوانی إلی بلاد الفرنج فبعثوا رسلهم بالهدایا یطلبون الصلح.
فلما کان المحرّم سنة اثنتین و سبعمائة فی سلطنة الناصر محمد بن قلاون، جهزت الشوانی بالعدد و السلاح و النفطیة و الأزودة، و عین لها جماعة من أجناد الحلقة، و ألزم کلّ أمیر بإرسال رجلین من عدّته، و ألزم أمراء الطبلخاناه و العشروات بإخراج کلّ أمیر من عدّته رجلا، و ندب الأمیر سیف الدین کهرداش المنصوریّ الزراق إلی السفر بهم و معه جماعة من ممالیک السلطان الزراقین، و زینت الشوانی أحسن زینة، فخرج معظم الناس لرؤیتها و أقاموا یومین بلیالیهما علی الساحل بالبرّین، و کان جمعا عظیما إلی الغایة، و بلغت أجرة المرکب الصغیر مائة درهم لأجل الفرجة، ثم رکب السلطان بکرة یوم السبت ثانی عشر المحرّم و معه الأمیر سلار النائب، و الأمیر بیبرس الجاشنکیر، و سائر الأمراء، و العسکر، فوقفت الممالیک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 342
علی البرّ نحو بستان الخشاب، و عدّی الأمراء فی الحراریق إلی الروضة، و خرجت الشوانی واحدة بعد واحدة، فلعبت منها ثلاثة و خرجت الرابعة و فیها الأمیر أقوش القاری من مینا الصناعة حتی توسط البحر، فلعب بها الریح إلی أن مالت و انقلبت، فصار أعلاها أسفلها فتدارکها الناس و رفعوا ما قدروا علیه من العدد و السلاح، و سلمت الرجال فلم یعدم منهم سوی أقوش وحده، فتنکد الناس و عاد الأمراء إلی القلعة بالسلطان، و جهز شونة عوضا عن التی غرقت و ساروا إلی مینا طرابلس، ثم ساروا و معهم عدّة من طرابلس فأشرقوا من الغد علی جزیرة أرواد من أعمال قبرس، و قاتلوا أهلها و قتلوا أکثرهم و ملکوها فی یوم الجمعة ثامن عشری صفر، و استولوا علی ما فیها و هدموا أسوارها و عادوا إلی طرابلس، و أخرجوا من الغنائم الخمس للسلطان، و اقتسموا ما بقی منها، و کان معهم مائتان و ثمانون أسیرا، فسرّ السلطان بذلک سرورا کثیرا.
صناعة المقس: قال ابن أبی طیّ فی تاریخه عند ذکر وفاة المعز لدین اللّه، أنه أنشأ دار الصناعة التی بالمقس، و أنشأ بها ستمائة مرکب لم یر مثلها فی البحر علی میناء. و قال المسبحی: أن العزیز بالله بن المعز هو الذی بنی دار الصناعة التی بالمقس، و عمل المراکب التی لم یر مثلها فیما تقدم کبرا و وثاقة و حسنا. و قال فی حوادث سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة: و وقعت نار فی الأسطول وقت صلاة الجمعة، لست بقین من شهر ربیع الآخر، فأحرقت خمس عشاریات و أتت علی جمیع ما فی الأسطول من العدّة و السلاح و اتهموا الروم النصاری، و کانوا مقیمین بدار ماتک بجوار الصناعة التی بالمقس، و حملوا علی الروم هم و جموع من العامّة معهم، فنهبوا أمتعة الروم و قتلوا منهم مائة رجل و سبعة رجال، و طرحوا جثثهم فی الطرقات، و أخذ من بقی فحبس بصناعة المقس، ثم حضر عیسی بن نسطورس خلیفة أمیر المؤمنین العزیز بالله فی الأموال و وجوهها بدیار مصر و الشام و الحجاز، و معه یانس الصقلبیّ، و هو یومئذ خلیفة العزیز بالله علی القاهرة عند مسیره إلی الشام، و معهما مسعود الصقلبیّ متولی الشرطة، و أحضروا الروم من الصناعة فاعترفوا بأنهم الذین أحرقوا الأسطول، فکتب بذلک إلی العزیز بالله و هو مبرّز یرید السفر إلی الشام، و ذکر له فی الکتاب خبر من قتل من الروم و ما نهب، و أنه ذهب فی النهب ما یبلغ تسعین ألف دینار، فطاف أصحاب الشرط فی الأسواق بسجل فیه الأمر برد ما نهب من دار ماتک و غیرها، و التوعد لمن ظهر عنده منه شی‌ء، و حفظ أبو الحسن یانس البلد و ضبط الناس، و أمر عیسی بن نسطورس أن یمدّ للوقت عشرون مرکبا، و طرح الخشب و طلب الصناع و بات فی الصناعة، و جدّ الصناع فی العمل، و أغلب أحداث الناس و عامّتهم یلعبون برءوس القتلی و یجرّون بأرجلهم فی الأسواق و الشوارع، ثم قرنوا بعضهم إلی بعض علی ساحل النیل بالمقس و أحرقوا یوم السبت، و ضرب بالحرس علی البلد، أن لا یتخلف أحد ممن نهب شیئا حتی یحضر ما نهبه و یردّه، و من علم علیه بشی‌ء أو کتم شیئا أو جحده أو أخره، حلت به العقوبة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 343
الشدیدة، و تتبع من نهب فقبض علی عدّة قتل منهم عشرون رجلا ضربت أعناقهم، و ضرب ثلاثة و عشرون رجلا بالسیاط، و طیف بهم و فی عنق کلّ واحد رأس رجل ممن قتل من الروم، و حبس عدّة أناس، و أمر بمن ضربت أعناقهم فصلبوا عند کوم دینار، و ردّ المصریون إلی المطبق، و کان ضرب من ضرب من النهابة و قتل من قتل منهم برقاع کتبت لهم، تناول کلّ واحد منهم رقعة فیها مکتوب إما بقتل أو ضرب، فأمضی فیهم بحسب ما کان فی رقاعهم من قتل أو ضرب، و اشتدّ الطلب علی النهایة فکان الناس یدل بعضهم علی بعض، فإذا أخذ أحد ممن اتهم بالنهب حلف بالأیمان المغلظة أنه ما بقی عنده شی‌ء.
و جدّ عیسی بن نسطورس فی عمل الأسطول و طلب الخشب، فلم یدع عند أحد خشبا علم به إلّا أخذه منه، و تزاید إخراج النهابة لما نهبوه، فکانوا یطرحونه فی الأزقة و الشوارع خوفا من أن یعرفوا به، و حبس کثیر ممن أحضر شیئا أو عرف علیه من النهب، فلما کان یوم الخمیس ثامن جمادی الأولی ضربت أعناقهم کلهم علی ید أبی أحمد جعفر صاحب یانس، فإنه قدم فی عسکر کثیر من الیانسیة حتی ضربت أعناق الجماعة، و أغلقت الأسواق یومئذ و طاف متولی الشرطة و بین یدیه أرباب النفط بعددهم و النار مشتعلة، و الیانسیة رکاب بالسلاح، و قد ضرب جماعة و شهرهم بین یدیه و هم ینادی علیهم هذا جزاء من أثار الفتن و نهب حریم أمیر المؤمنین، فمن نظر فلیعتبر فما تقال لهم عثرة و لا ترحم لهم عبرة فی کلام کثیر من هذا الجنس، فاشتدّ خوف الناس و عظم فزعهم، فلما کان من الغد نودی: معاشر الناس قد آمن اللّه من أخذ شیئا أو نهب شیئا علی نفسه و ما له، فلیردّ من بقی عنده شی‌ء من النهب، و قد أجلناکم من الیوم إلی مثله، و فی سابع جمادی الآخرة نزل ابن نسطورس إلی الصناعة و طرح مرکبین فی غایة الکبر من التی استعملها بعد حریق الأسطول، و فی غرّة شعبان نزل أیضا و طرح بین یدیه أربعة مراکب کبارا من المنشأة بعد الحریق، و اتفق موت العزیز بالله و هو سائر إلی الشام فی مدینة بلبیس.
فلما قام من بعده ابنه الحاکم بأمر اللّه فی الخلافة أمر فی خامس شوال بحط الذین صلبهم ابن نسطورس، فتسلمهم أهلهم و أعطی لأهل کلّ مصلوب عشرة دنانیر برسم کفنه و دفنه، و خلع علی عیسی بن نسطورس و أقرّه فی دیوان الخاص، ثم قبض علیه فی لیلة الأربعاء سابع المحرّم سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة و اعتقله إلی لیلة الاثنین سابع عشریه، فأخرجه الأستاذ برجوان و هو یومئذ یتولی تدبیر الدولة إلی المقس، و ضرب عنقه، فقال و هو ماض إلی المقس: کلّ شی‌ء قد کنت أحسبه إلّا موت العزیز بالله، و لکن اللّه لا یظلم أحدا، و اللّه إنی لأذکر و قد ألقیت السهام للقوم المأخوذین فی نهب دار ماتک، و فی بعضها مکتوب یقتل و فی أخری یضرب، فأخذ شاب ممن قبض علیه رقعة منها منها فجاء فیها یقتل، فأمرت به إلی القتل، فصاحت أمّه و لطمت وجهها و حلفت أنها و هو ما کانا لیلة النهب فی شی‌ء من أعمال مصر، و إنما ورد أمصر بعد النهب بثلاثة أیام، و ناشدتنی اللّه تعالی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 344
أن أجعله من جملة من یضرب بالسوط، و أن یعفی من القتل، فلم ألتفت إلیها و أمرت بضرب عنقه، فقالت أمّه: إن کنت لا بدّ قاتله فاجعله آخر من یقتل لأتمتع به ساعة، فأمرت به فجعل أوّل من ضرب عنقه، فلطخت بدمه و جمهها و سبقتنی و هی منبوشة الشعر ذاهلة العقل إلی القصر، فلما وافیت قالت لی أقتلته؟ کذلک. یقتلک اللّه، فأمرت بها فضربت حتی سقطت إلی الأرض، ثم کان من الأمر ما ترون مما أنا صائر إلیه، و کان خبره عبرة لمن اعتبر، و فی نصف شعبان سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة رکب الحاکم بأمر اللّه إلی صناعة المقس لتطرح المراکب بین یدیه.
صناعة الجزیرة: هذه الصناعة کانت بجزیرة مصر التی تعرف الیوم بالروضة، و هی أوّل صناعة عملت بفسطاط مصر، بنیت فی سنة أربع و خمسین من الهجرة، و کان قبل بنائها هناک خمسمائة فاعل تکون مقیمة أبدا معدّة لحریق یکون فی البلاد أو هدم، ثم اعتنی الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون بإنشاء المراکب الحربیة فی هذه الصناعة و أطافها بالجزیرة، و لم تزل هذه الصناعة إلی أیام الملک الأمیر أبی بکر محمد بن طفج الإخشید، فأنشأ صناعة بساحل فسطاط مصر، و جعل موضع هذه الصناعة البستان المختار کما قد ذکر فی موضعه من هذا الکتاب،
صناعة مصر: هذه الصناعة کانت بساحل مصر القدیم، یعرف موضعها بدار خدیجة بنت الفتح بن خاقان، امرأة الأمیر أحمد بن طولون، إلی أن قدم الأمیر أبو بکر محمد بن طفج الإخشید أمیرا علی مصر من قبل الخلیفة الراضی، عوضا عن أحمد بن کیغلغ فی سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة، و قد کثرت الفتن، فلم یدخل عیسی بن أحمد السلمیّ أبو مالک کبیر المغاربة فی طاعته، و مضی و معه بحکم و علیّ بن بدر و نظیف النوشریّ و علیّ المغربیّ إلی الفیوم، فبعث إلیهم الإخشید صاعدین الکلکم بمراکبه، فقاتلوه و قتلوه و أخذوا مراکبه، و رکب فیها علیّ بن بدر و بحکم و قدموا مدینة مصر أوّل یوم من ذی القعدة، فأرسوا بجزیرة الصناعة، و رکب الإخشید فی جیشه و وقف حیالهم، و النیل بینهم و بینه، فکره ذلک و قال:
صناعة یحول بینها و بین صاحبها الماء لیست بشی‌ء، فأقام بحکم و علیّ بن بدر إلی آخر النهار و مضوا إلی جهة الإسکندریة و عاد الإخشید إلی داره فأخذ فی تحویل الصناعة من موضعها بالجزیرة إلی دار خدیجة بنت الفتح، فی شعبان سة خمس و عشرین و ثلاثمائة و کان إذ ذاک عندها سلّم ینزل منه إلی الماء، و عند ما ابتدأ فی إنشاء المراکب بها صاحت به امرأة فأمر بأخذها إلیه، فسألته أن یبعث معها من یحمل المال، فسیّر معها طائفة، فأتت بهم إلی دار خدیجة هذه و دلتهم علی موضع منها فأخرجوا منه عینا و ورقا و حلیا و غیره، و طلبت المرأة فلم توجد و لا عرف لها خبر، و کانت مراکب الأسطول مع ذلک تنشأ فی الجزیرة و فی صناعتها إلی أیام الخلیفة الآمر بأحکام اللّه تعالی، فلما ولی المأمون بن البطائحیّ أنکر ذلک و أمر أن یکون إنشاء الشوانی و المراکب النیلیة الدیوانیة بصناعة مصر هذه، و أضاف إلیها دار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 345
الزبیب، و أنشأ بها منظرة لجلوس الخلیفة یوم تقدمة الأسطول ورمیه، فأقرّ إنشاء الحربیات و الشلندیات بصناعة الجزیرة، و کان لهذه الصناعة دهلیز ماد بمساطب مفروشة بالحصر العبدانیة بسطا و تازیرا، و فیها محل دیوان الجهاد، و کان یعرف فی الدولة الفاطمیة أن لا یدخل من باب هذه الصناعة أحد راکبا إلّا الخلیفة و الوزیر إذا رکبا فی یوم فتح الخلیج عند وفاء النیل، فإن الخلیفة کان یدخل من بابها و یشقّها راکبا و الوزیر معه حتی یرکب النیل إلی المقیاس، کما قد ذکر فی موضعه من ذا الکتاب، و لم تزل هذه الصناعة عامرة إلی ما قبل سنة سبعمائة، ثم صارت بستانا عرف ببستان ابن کیسان، ثم عرف فی زمننا ببستان الطواشیّ، و کان فیما بین هذه الصناعة و الروضة بحر، ثم تربی جرف عرف موضعه بالجرف، و أنشئ هناک بستان عرف ببستان الجرف، و صار فی جملة أوقاف خانقاه المواصلة، و قیل لهذا الجرف بین الزقاقین، و کان فیه عدّة دور و حمّام و طواحین و غیر ذلک، ثم خرّب من بعد سنة ست و ثمانمائة، و خرب بستان الجرف أیضا، و إلی الیوم بستان الطواشی فیه بقیة، و هو علی یسرة من یرید مصر من طریق المراغة، و بظاهره حوض ماء ترده الدواب، و من وراء البستان کیمان فیها کنیسة للنصاری. قال ابن المتوّج: و کان مکان بستان ابن کیسان صناعة العمارة، و أدرکت فیه بابها، و بستان الجرف المقابل لبستان ابن کیسان کان مکانه بحر النیل، و إن الجرف تربی به.

میدان ابن طولون: کان قد بناه و تأنق فیه تأنقا زائدا، و عمل فیه المناخ و برکة الزئبق و القبة الذهبیة، و قد ذکر خبر هذا المیدان عند ذکر القطائع من هذا الکتاب.
میدان الإخشید: هذا المیدان أنشأه الأمیر أبو بکر محمد بن طفج الإخشید أمیر مصر، بجوار بستانه الذی یعرف الیوم فی القاهرة بالکافوریّ، و یشبه أن یکون موضع هذا المیدان الیوم حیث المکان المعروف بالبندقانیین و حامة الوزیریة، و ما جاور ذلک. و کان لهذا البستان بابان من حدید قلعهما القائد جوهر عند ما قدم القرمطیّ إلی مصر یرید أخذها، و جعلهما علی باب الخندق الذی حفره بظاهر القاهرة قریبا من مدینة عین شمس، و ذلک فی سنة ستین و ثلاثمائة و کان هذا المیدان من أعظم أماکن مصر، و کانت فیه الخیول السلطانیة فی الدولة الإخشیدیة.
میدان القصر: هذا المیدان موضعه الآن فی القاهرة، یعرف بالخرنشف، عمل عند بناء القاهرة بجوار البستان الکافوریّ، و لم یزل میدانا للخلفاء الفاطمیین، یدخل إلیه من باب التبانین الذی موضعه الآن یعرف بقبو الخرنشف، فلما زالت الدولة الفاطمیة تعطل و بقی إلی أن بنی به الغز اصطبلات بالخرنشف، ثم حکر و بنی فیه، فصار من أخطاط القاهرة.
میدان قراقوش: هذا المیدان خارج باب الفتوح.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 346
میدان الملک العزیز: هذا المیدان کان بجوار خلیج الدکر، و کان موضعه بستانا. قال القاضی الفاضل فی متجددات ثالث عشری شهر رمضان، سنة أربع و تسعین و خمسمائة:
خرج أمر الملک العزیز عثمان بن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، بقطع النخل المثمر المستغل تحت اللؤلؤة بالبستان المعروف بالبغدادیة، و هذا البستان کان من بساتین القاهرة الموصوفة، و کان منظره من المناظر المستحسنة، و کان له مستغل، و کان قد عنی الأوّلون به لمجاورته اللؤلؤة، و أطلال جمیع مناظرها علیه، و جعل هذا البستان میدانا و حرث أرضه و قطع ما فیه من الأصول. انتهی.
ثم حکر الناس أرض هذا البستان و بنوا علیها، و هو الآن داثر فیه کیمان و أتربة انتهی.
المیدان الصالحیّ: هذا المیدان کان بأراضی اللوق من برّ الخلیج الغربیّ، و موضعه الآن من جامع المطباخ بباب اللوق إلی قنطرة قدادار التی علی الخلیج الناصریّ، و من جملته الطریق المملوکة الآن من باب اللوق إلی القنطرة المذکورة، و کان أوّلا بستانا یعرف ببستان الشریف ابن ثعلب، فاشتراه السلطان الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الملک الکامل محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، بثلاثة آلاف دینار مصریة، من الأمیر حصن الدین ثعلب بن الأمیر فخر الدین إسماعیل بن ثعلب الجعفریّ، فی شهر رجب سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و جعله میدانا و أنشأ فیه مناظر جلیلة تشرف علی النیل الأعظم، و صار یرکب إلیه و یلعب فیه بالکرة، و کان عمل هذا المیدان سببا لبناء القنطرة التی یقال لها الیوم قنطرة الخرق علی الخلیج الکبیر لجوازه علیها، و کان قبل بنائها موضعها موردة سقائی القاهرة، و ما برح هذا المیدان تلعب فیه الملوک بالکرة من بعد الملک الصالح إلی أن انحسر ماء النیل من تجاهه، و بعد عنه، فأنشأ الملک الظاهر میدانا علی النیل.
و فی سلطنة الملک المعز عز الدین أیبک الترکمانیّ الصالحیّ النجمیّ، قال له منجمه أنّ امرأة تکون سببا فی قتله، فأمر أن تخرب الدور و الحوانیت التی من قلعة الجبل بالتبانة إلی باب زویلة، و إلی باب الخرق و إلی باب اللوق إلی المیدان الصالحیّ، و أمر أن لا یترک باب مفتوح بالأماکن التی یمرّ علیها یوم رکوبه إلی المیدان، و لا تفتح أیضا طاقة، و ما زال باب هذا المیدان باقیا و علیه طوارق مدهونة إلی ما بعد سنة أربعین و سبعمائة، فأدخله صلاح الدین بن المغربیّ فی قیساریة الغزل التی أنشأ هناک، و لأجل هذا الباب قیل لذلک الخط باب اللوق، و لما خرب هذا المیدان حکر و بنی موضعه ما هنالک من المساکن، و من جملته حکر مرادی، و هو علی یمنة من سلک من جامع الطباخ إلی قنطرة قدادار، و هو فی أوقاف خانقاه قوصون و جامع قوصون بالقرافة، و هذا الحکر الیوم قد صار کیمانا بعد کثرة العمارة به.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 347
المیدان الظاهریّ: هذا المیدان کان بطرف أراضی اللوق یشرف علی النیل الأعظم، و موضعه الآن تجاه قنطرة قدادار من جهة باب اللوق، أنشأه الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ الصالحیّ، لما انحسر ماء النیل و بعد عن میدان أستاذه الملک الصالح نجم الدین أیوب، و ما زال یلعب فیه بالکرة هو و من بعده من ملوک مصر، إلی أن کانت سنة أربع عشرة و سبعمائة، فنزل السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون إلیه و خرّب مناظره و عمله بستانا من أجل بعد البحر عنه، و أرسل إلی دمشق فحمل إلیه منها سائر أصناف الشجر، و أحضر معها خولة الشام و المطعمین، فغرسوها فیه و طعموها، و ما زال بستانا عظیما، و منه تعلم الناس بمصر تطعیم الأشجار فی بساتین جزیرة الفیل، و جعل السلطان فواکه هذا البستان مع فواکه البستان الذی أنشأه بسریاقوس تحمل بأسرها إلی الشراب خاناه السلطانیة بقلعة الجبل، و لا یباع منا شی‌ء البتة، و تصرف کلفهما من الأموال الدیوانیة، فجادت فواکه هذین البستانین و کثرت حتی حاکت بحسنها فواکه الشام لشدجة العنایة و الخدمة بهما، ثم إنّ السلطان لما اختص بالأمیر قوصون أنعم بهذا البستان علیه، فعمر تجاهه الزریبة التی عرفت بزریبة قوصون علی النیل، و بنی الناس الدور الکثیرة هناک سمیا لما حفر الخلیج الناصری، فإن العمارة عظمت فیما بین هذا البستان و البحر و فیما بینه و بین القاهرة و مصر، ثم إنّ هذا البستان خرب لتلاشی أحواله بعد قوصون، و حکرت أرضه و بنی الناس فوقها الدور التی علی یسرة من صعد القنطرة من جهة باب اللوق یرید الزریبة، ثم لما خرب خط الزریبة خرب ما عمر بأرض هذا البستان من الدور، منذ سنة ست و ثمانمائة و اللّه تعالی أعلم.
میدان برکة الفیل: هذا المیدان کان مشرفا علی برکة الفیل قبالة الکبش، و کان أوّلا اصطبل الجوق برسم خیول الممالیک السلطانیة، إلی أن جلس الأمیر زین الدین کتبغا علی تخت الملک و تلقب بالملک العادل، بعد خلعه الملک الناصر محمد بن قلاون فی المحرّم سنة أربع و تسعین و ستمائة، فلما دخلت سنة خمس و تسعین کان الناس فی أشدّ ما یکون من غلاء الأسعار و کثرة الموتان، و السلطان خائف علی نفسه و متحرّز من وقوع فتنة، و هو مع ذلک ینزل من قلعة الجبل إلی المیدان الظاهریّ بطرف اللوق، فحسن بخاطره أن یعمل إصطبل الجوق المذکور میدانا عوضا عن میدان اللوق، و ذکر ذلک للأمراء فأعجبهم ذلک، فأمر بإخراج الخیل منه و شرعه فی عمله میدانا، و بادر الناس من حینئذ إلی بناء الدور بجانبه، و کان أوّل من أنشأ هناک الأمیر علم الدین سنجر الخازن فی الموضع الذی عرف الیوم بحکر الخازن، و تلاه الناس فی العمارة و الأمراء، و صار السلطان ینزل إلی هذا المیدان من القلعة فلا یجد فی طریقه أحدا من الناس سوی أصحاب الدکاکین من الباعة لقلة الناس و شغلهم بما هم فیه من الغلاء و الوباء، و لقد رآه شخص من الناس و قد نزل إلی المیدان و الطرقات خالیة فأنشد ما قیل فی الطبیب ابن زهر:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 348 قل للغلا أنت و ابن زهربلغتما الحدّ و النهایه
ترفقا بالوری قلیلافی واحد منکما کفایه
و ما برح هذا المیدان باقیا إلی أن عمّر السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون قصر الأمیر بکتمر الساقی علی برکة الفیل، فأدخل فیه جمیع أرض هذا المیدان، و جعله إصطبل الأمیر بکتمر الساقی، فی سنة سبع عشرة و سبعمائة، و هو باق إلی وقتنا هذا.
میدان المهاری: هذا المیدان بالقرب من قناطر السباع فی برّ الخلیج الغربیّ، کان من جملة جنان الزهریّ، أنشأه الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة عشرین و سبعمائة، و من وراء هذا المیدان برکة ماء کان موضعها کرم القاضی الفاضل رحمة اللّه علیه.
قال جامع السیرة الناصریة: و کان الملک الناصر محمد بن قلاون له شغف عظیم بالخیل، فعمل دیوانا ینزل فیه کلّ فرس بشأنه و اسم صاحبه و تاریخ الوقت الذی حضر فیه، فإذا حملت فرس من خیول السلطان أعلم به و ترقب الوقت الذی تلد فیه، و استکثر من الخیل حتی احتاج إلی مکان برسم نتاجها، فرکب من قلعة الجبل فی سنة عشرین و سبعمائة، و عین موضعا یعمله میدانا برسم المهاری، فوقع اختیاره علی أرض بالقرب من قناطر السباع، و ما زال واقفا بفرسه حتی حدّد الموضع و شرع فی نقل الطین البلیز إلیه، و زرعه من النخل و غیره، و رکب علی الآبار التی فیه السواقی، فلم یمض سوی أیام حتی رکب إلیه و لعب فیه بالکرة مع الخاصکیة، و رتب فیه عدّة حجور للنتاج و أعدّلها سوّاسا و أمیرا خوریة و سائر ما یحتاج إلیه، و بنی فیه أماکن و لازم الدخول إلیه فی ممرّه إلی المیدان الذی أنشأه علی النیل بموردة الملح.
فلما کان بعد أیام و أشهر حسن فی نفسه أن یبنی تجاه هذا المیدان علی النیل الأعظم بجوار جامع الطیبرسی زریبة، و یبرز بالمناظر التی ینشئها فی المیدان إلی قرب البحر، فنزل بنفسه و تحدّث فی ذلک، فکثّر المهندسون المصروف فی عینه و صعّبوا الأمر من جهة قلة الطین هناک، و کان قد أدرکه السفر للصعید، فترک ذلک و ما برحت الخیول فی هذا المیدان إلی أن مات الملک الظاهر برقوق فی سنة إحدی و ثمانمائة، و استمرّ بعده فی أیام ابنه الملک الناصر فرج، إلّا أنه تلاشی أمره عما کان قبل ذلک، ثم انقطعت منه الخیول و صار براحا خالیا.
میدان سریاقوس: کان هذا المیدان شرقیّ ناحیة سریاقوس بالقرب من الخانقاه، أنشأه الملک الناصر محمد بن قلاون فی ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، و بنی فیه قصورا جلیلة و عدّة منازل للأمراء، و غرس فیه بستانا کبیرا نقل إلیه من دمشق سائر الأشجار التی تحمل الفواکه، و أحضر معها خولة بلاد الشام حتی غرسوها و طعموا الأشجار، فأفلح
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 349
فیه الکرم و السفرجل و سائر الفواکه، فلما کمل فی سنة خمس و عشرین خرج و معه الأمراء و الأعیان و نزل القصور التی هناک، و نزل الأمراء و الأعیان علی منازلهم فی الأماکن التی بنیت لهم، و استمرّ یتوجه إلیه فی کلّ سنة و یقیم به الأیام و یلعب فیه بالکرة إلی أن مات، فعملل ذلک أولاده الذین ملکوا من بعده.
فکان السلطان یخرج فی کل سنة من قلعة الجبل بعد ما تنقضی أیام الرکوب إلی المیدان الکبیر الناصریّ و علی النیل، و معه جمیع أهل الدولة من الأمراء و الکتاب و قاضی العسکر و سائر أرباب الرتب، و یسیر إلی السرحة بناحیة سریاقوس و ینزل بالقصور و یرکب إلی المیدان هناک للعب الکرة، و یخلع الأمراء و سائر أهل الدولة، و یقیم فی هذه السرحة أیاما، فیمرّ للناس فی إقامتهم بهذه السرحة أوقات لا یمکن وصف ما فیها من المسرّات، و لا حصر ما ینفق فیها من المآکل و الهبات من الأموال، و لم یزل هذا الرسم مستمرّ إلی سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و هی آخر سرحة سار إلیها السلطان بسریاقوس، و من هذه السنة انقطع السلطان الملک الظاهر برقوق عن الحرکة لسریاقوس، فإنه اشتغل فی سنة ثمانمائة بتحرّک الممالیک علیه من وقت قیام الأمیر علی بای إلی أن مات.
و قام من بعده ابنه الملک الناصر فرج، فما صفا الوقت فی أیامه من کثرة الفتن و تواتر الغلوات و المحن، إلی أن نسی ذلک و أهمل أمر المیدان و القصور و خرب، و فیه إلی الیوم بقیة قائمة. ثم بیعت هذه القصور فی صفر سنة خمس و عشرین و ثمانمائة بمائة دینار، لینقض خشبها و شبابیکها و غیرها، فنقضت کلها، و کان من عادة السلطان إذا خرج إلی الصید لسریاقوس أو شبرا أو البحیرة أنه ینعم علی أکابر أمراء الدولة قدرا و سنّا، کلّ واحد بألف مثقال ذهیبا، و برذون خاص مسرج و لمجم، و کنبوش مذهب، و کان من عادته إذا مرّ فی متصیدانه بإقطاع أمیر کبیر قدّم له من الغنم و الإوز و الدجاج و قصب السکر و الشعیر ما تسمو همة مثله إلیه، فیقبله السلطان منه و ینعم بخلعة کاملة، و ربما أمر لبعضهم بمبلغ مال.
و کانت عادة الأمراء أن یرکب الأمیر منهم حیث یرکب فی المدینة و خلفه جنیب، و أما أکابرهم فیرکب بجنیبین، هذا فی المدینة و الحاضرة، و هکذا یکون إذا خرج إلی سریاقوس و غیرها من نواحی الصعید، و یکون فی الخروج إلی سریاقوس و غیرها من الأسفار لکلّ أمیر طلب یشتمل علی أکثر ممالیکه، و قدّامهم خزانة محمولة علی جمل واحد یجرّه راکب آخر علی جمل، و المال علی جملین، و ربما زاد بعضهم علی ذلک. و أمام الخزانة عدّة جنائب تجرّ علی أیدی ممالیک رکّاب خیل و هجن، و رکّاب من العرب علی هجن، و أمامها الهجن بأکوارها مجنوبة، و للطبلخانات قطار واحد، و هو أربعة، و مرکوب الهجان و المال قطاران، و ربما زاد بعضهم، و عدد الجنائب فی کثرتها و قلتها إلی رأی الأمیر وسعة نفسه، و الجنائب منها ما هو مسرح ملجم، و منها ما هو بعباءة لا غیر، و کان یضاهی بعضهم بعضا فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 350
الملابس الفاخرة و السروح المحلاة و العدد الملحیة.
و کان من رسوم السلطان فی خروجه إلی سریاقوس و غیرها من الأسفار أن لا یتکلف إظهار کلّ شعار السلطنة، بل یکون الشعار فی موکبه السائر فیه جمهور ممالیکه مع المقدّم علیهم و استاداره، و أمامهم الخزائن و الجنائب و الهجن، و أما هو نفسه فإنه یرکب و معه عدّة کبیرة من الأمراء الکبار و الصغار من الغرباء و الخواص، و جملة من خواص ممالیکه، و لا یرکب فی السیر برقبة و لا بعصائب، بل یتبعه جنائب خلفه، و یقصد فی الغالب تأخیر النزول إلی اللیل، فإذا جاء اللیل حملت قدّامة فوانیس کثیرة و مشاعل، فإذا قارب مخیمه تلقی بشموع موکبیة فی سمعدانات کفت، و صاحت الجاویشیة بین یدیه، و نزل الناس کافة إلّا حملة السلاح، فإنهم وراءه، و الوشاقیة أیضا وراءه، و تمشی الطبر داریة حوله حتی إذا وصل القصور بسریاقوس أو الدهلیز من المخیم نزل عن فرسه و دخل إلی الشقة، و هی خیمة مستدیرة متسعة، ثم منها إلی شقة مختصرة، ثم منها إلی اللاجوق، و بدائر کلّ خیمة من جمیع جوانبها من داخل سور خرکاه، و فی صدر اللاجوق قصر صغیر من خشب برسم المبیت فیه، و ینصب بإزاء الشقة الحمّام بقدور الرصاص، و الحوض علی هیئة الحمام المبنیّ فی المدن، إلّا أنه مختصر. فإذا نام السلطان طافت به الممالیک دائرة بعد دائرة، و طاف بالجمیع الحرس، و تدور الزفة حول الدخلیز فی کلّ لیلة، و تدور بسریاقوس حول القصر فی کلّ لیلة مرّتین، الأولی منذ یأوی إلی النوم، و الثانیة عند قعوده من النوم، و کلّ زفة یدور بها أمیر جاندار، و هو من أکابر الأمراء، و حوله الفوانیس و المشاعل و الطبول و البیاتة، و ینام علی باب الدهلیز النقباء و أرباب النوب من الخدم، و یصحب السلطان فی السفر غالب ما تدعو الحاجة إلیه حتی یکاد یکون معهم مارستان لکثرة من معه من الأطباء و أرباب الکحل و الجراح و الأشربة و العقاقیر، و ما یجری مجری ذلک، و کل من عاده طبیب و وصف له ما یناسبه، یصرف له من الشراب خاناه أو الدواء خاناه المحمولین فی الصحبة.
و اللّه أعلم.
المیدان الناصریّ: هذا المیدان من جملة أراضی بستان الخشاب، فیما بین مدینة مصر و القاهرة، و کان موضعه قدیما غامرا بماء النیل، ثم عرف ببستان الخشاب، فلما کانت سنة أربع عشرة و سبعمائة هدم السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون المیدان الظاهریّ، و غرس فیه أشجارا کما تقدّم، و أنشأ هذا المیدان من أراضی بستان الخشاب، فإنه کان حینئذ مطلا علی النیل، و تجهز فی سنة ثمان عشرة و سبعمائة للرکوب إلیه، و فرّق الخیول علی جمیع الأمراء و استجدّ رکوب الأوجاقیة بکوا فی الزرکس علی صفة الطاسات فوق رؤوسهم، و سمّاهم الجفتاوات، فیرکب منهم اثنان بثوبی حریر أطلس أصفر، و علی رأس کلّ منهما کوفیة الذهب، و تحت کل واحد فرس أبیض بحلیة ذهب، و یسیران معا بین یدی السلطان فی رکوبه من قلعة الجبل، إلی المیدان، و فی عودته منه إلی القلعة، و کان السلطان إذا رکب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 351
إلی هذا المیدان للعب الأکرة یفرّق حوائص ذهب علی الأمراء المقدّمین، و رکوبه إلی هذا المیدان دائما یوم السبت فی قوّة الحرّ بعد وفاء النیل مدّة شهرین من السنة، فیفرّق فی کلّ میدان علی اثنین بالنوبة، فمنهم من تجی‌ء نوبته بعد ثلاث سنین أو أربع سنین، و کان من مصطلح الملوک أن تکون تفرقة السلطان الخیول علی الأمراء فی وقتین، أحدهما عند ما یخرج إلی مرابط خیله فی الربیع عند اکتمال تربیعها، و فی هذا الوقت یعطی أمراء المئین الخیول مسرجة ملجمة بکنابیش مذهبة، و یعطی أمراء الطبلخانات خیلا عریا. و الوقت الثانی یعطی الجمیع خیولا مسرجة ملجمة بلا کنابیش، بفضة خفیفة، و لیس لأمراء العشروات خظ فی ذلک إلّا ما یتفقدهم به علی سبیل الأنعام، و لخاصکیة السلطان المقرّبین من أمراء المئین و أمراء الطبلخانات زیادة کثیرة من ذلک، بحیث یصل إلی بعضهم المائة فرس فی السنة.
و کان من شعار السلطان أن یرکب إلی الیمیدان و فی عنق الفرس رقبة حریر أطلس أصفر بزرگش ذهب، فتستر من تحت أذنی الفرس إلی حیث السرج، و یکون قدّامه اثنان من الأوشاقیة راکبین علی حصانین اشهبین برقبتین نظیر ما هو راکب به، کأنهما معدّان لأن یرکبهما، و علی الأوشاقیین المذکورین قبا آن اصفران من حریر بطراز مزرکش بالذهب، و علی رأسهما قبعان مزرکشان، و غاشیة السرج محمولة أمام السلطان، و هی أدیم مزرکش مذهب یحملها بعض الرکابداریة قدّامة و هو ماش فی وسط الموکب، و یکون قدّامة فارس یشبب بشبابة لا یقصد بنغمها إلا طراب، بل ما یقرع بالمهابة سامعة، و من خلف السلطان الجنائب، و علی رأسه العصائب السلطانیة، و هی صفر مطرزة بذهب بألقابه و اسمه، و هذا لا یختص بالرکوب إلی المیدان، بل یعمل هذا الشعار أیضا إذا رکب یوم العید أو دخل إلی القاهرة أو إلی مدینة من مدن الشام، و یزداد هذا الشعار فی یوم العیدین و دخول المدینة برفع المظلة علی رأسه، و یقال لها الحبر، و هو أطلس أصفر مزرکش من أعلاه قبة و طائر من فضة مذهبة، یحملها یومئذ بعض أمراء المئین الأکابر، و هو راکب فرسه إلی جانب السلطان، و یکون أرباب الوظائف و السلاحداریة کلهم خلف السلطان، و یکون حوله و أمامه الطبرداریة، و هم طائفة من الاکراد ذوی الإقطاعات و الأمرة، و یکونون مشاة و بأیدیهم الأطباء المشهورة.

قال ابن سیده فی کتاب المحکم: القلعة بتحریک القاف و اللام و العین و فتحها، الحصن الممتنع فی جبل، و جمعها قلاع و قلع، و أقلعوا بهذه البلاد بنوها فجعلوها کالقلعة.
و قیل: القلعة بسکون اللام، حصن مشرف، و جمعه قلوع، و هذه القلعة علی قطعة من الجبل و هی تتصل بجبل المقطم، و تشرف علی القاهرة و مصر و النیل و القرافة، فتصیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 352
القاهرة فی الجهة البحریة منها، و مدینة مصر و القرافة الکبری و برکة الحبش فی الجهة القبلیة الغربیة، و النیل الأعظم فی غربیها، و جبل المقطم من ورائها فی الجهة الشرقیة. و کان موضعها أوّلا یعرف بقبة الهواء، ثم صار من تحته میدان أحمد بن طولون، ثم صار موضعها مقبرة فیها عدّة مساجد، إلی أن أنشأها السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، أوّل الملوک بدیار مصر، علی یدّ الطواشی بهاء الدین قراقوش الأسدیّ فی سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، و صارت من بعده دار الملک بدیار مصر إلی یومنا هذا، و هی ثامن موضع صار دار المملکة بدیار مصر. و ذلک أن دار الملک کانت أوّلا قبل الطوفان مدینة أمسوس، ثم صار تخت الملک بعبد الطوفان بمدینة منف إلی أن خرّبها بخت نصر، ثم لما ملک الإسکندر بن فیلیبس سار إلی مصر و جدّد بناء الإسکندریة فصارت دار المملکة من حینئذ بعد مدینة منف الإسکندریة، إلی أن جاء اللّه تعالی بالإسلام، و قدم عمرو بن العاص رضی اللّه عنه بجیوش المسلمین إلی مصر و فتح الحصن و اختط مدینة فسطاط مصر، فصارت دار الإمارة من حینئذ بالفسطاط إلی أن زالت دولة بنی أمیة، و قدمت عساکر بنی العباس إلی مصر و بنوا فی ظاهر الفسطاط العسکر، فصار الأمراء من حینئذ تارة ینزلون فی العسکر و تارة فی الفسطاط، إلی أن بنی أحمد بن طولون القصر و المیدان، و أنشأ القطائع بجانب العسکر، فصارت القطائع منازل الطولونیة إلی أن زالت دولتهم، فسکن الأمراء بعد زوال دولة بنی طولون بالعسکر إلی أن قدم جوهر القائد من بلاذ المغرب بعساکر المعز لدین اللّه و بنی القاهرة المعزیة، فصارت القاهرة من حینئذ دار الخلافة و مقرّ الإمامة و منزل الملک، إلی أن انقضت الدولة الفاطمیة علی ید السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، فلما استبدّ بعدهم بأمر سلطنة مصر بنی قلعة الجبل هذه و مات، فسکنها من بعده الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب، و اقتدی به من ملک مصر من بعده من أولاده إلی أن انقرضوا علی ید ممالیکهم البحریة و ملکوا مصر من بعدهم، فاستقرّوا بقلعة الجبل إلی یومنا هذا، و سأجمع إن شاء اللّه تعالی من أخبار قلعة الجبل هذه و ذکر من ملکها ما فیه کفایة. و اللّه أعلم.
اعلم أن أوّل ما عرف من خبر موضع قلعة الجبل، أنه کان فیه قبة تعرف بقبة الهواء، قال أبو عمرو الکندیّ فی کتاب أمراء مصر: و ابتنی حاتم بن هرثمة القبة التی تعرف بقبة الهواء، و هو أوّل من ابتناها، و ولی مصر إلی أن صرف عنها فی جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و مائة. قال: ثم مات عیسی بن منصور أمیر مصر فی قبة الهواء بعد عزله، لاحدی عشرة خلت من شهر ربیع الآخر، سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین، و لما قدم أمیر المؤمنین المأمون إلی مصر فی سنة سبع عشرة و مائتین، جلس بقبة الهواء هذه، و کان بحضرته سعید بن عفیر، فقال المأمون: لعن اللّه فرعون حیث یقول: ألیس لی ملک مصر، فلو رأی العراق و خصبها. فقال سعید بن عفیر: یا أمیر المؤمنین لا تقل هذا، فإن اللّه عز و جل قال:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 353
وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف/ 137] فما ظنک یا أمیر المؤمنین بشی‌ء دمّره اللّه هذا بقیته ثم قال سعید: لقد بلغنا أن أرضا لم تکن أعظم من مصر، و جمیع أهل الأرض یحتاجون إلیها، و کانت الأنهار بقناطر و جسور بتقدیر، حتی أنّ الماء یجری تحت منازلهم و أفنیتهم، یرسلونه متی شاؤوا و یحبسونه متی شاؤوا، و کانت البساتین متصلة لا تنقطع، و لقد کانت الأمة تضع المکتل علی رأسها فیمتلی‌ء مما یسقط من الشجر، و کانت المرأة تخرج حاسرة لا تحتاج إلی خمار لکثرة الشجر، و فی قبة الهواء حبس المأمون الحارث بن مسکین. قال الکندیّ فی کتاب الموالی: قدم المأمون مصر و کان بها رجل یقال له الحضرمیّ، یتظلم من ابن أسباط و ابن تمیم، فجلس الفضل بن مروان فی المسجد الجامع، و حضر مجلسه یحیی بن أکثم و ابن أبی داود، و حضر إسحاق بن إسماعیل بن حماد بن زید، و کان علی مظالم مصر، و حضر جماعة من فقهاء مصر و أصحاب الحدیث، و أحضر الحارث بن مسکین لیولی قضاء مصر، فدعاه الفضل بن مروان، فبینما هو یکلمه إذ قال الحضرمیّ للفضل: سل أصلحک اللّه الحارث عن ابن أسباط و ابن تمیم. قال: لیس لهذا أحضرناه. قال: أصلحک اللّه سله، فقال الفضل للحارث: ما تقول فی هذین الرجلین فقال: ظالمین غاشمین. قال: لیس لهذا أحضرناک، فاضطرب المسجد و کان الناس متوافرین، فقام الفضل و صار إلی المأمون بالخبر و قال:
خفت علی نفسی من ثوران الناس مع الحارث، فأرسل المأمون إلی الحارث فدعاه، فابتدأه بالمسألة فقال: ما تقول فی هذین الرجلین؟ فقال: ظالمین غاشمین. قال: هل ظلماک بشی‌ء؟ قال: لا. قال: فعاملتهما؟ قال: لا. قال: فکیف شهدت علیهما؟ قال: کما شهدت أنک أمیر المؤمنین و لم أرک قط إلّا الساعة، و کما شهدت أنک غزوت و لم أحضر غزوک. قال: اخرج من هذه البلاد فلیست لک ببلاد، و بع قلیلک و کثیرک، فإنک لا تعاینها أبدا.
و حبسه فی رأس الجبل فی قبة ابن هرثمة، ثم انحدر المأمون إلی البشرود و أحضره معه، فلما فتح البشرود أحضر الحارث، فلما دخل علیه سأله عن المسألة التی سأله عنها بمصر، فردّ علیه الجواب بعینه، فقال: فأیّ شی‌ء تقول فی خروجنا هذا؟ قال: أخبرنی عبد الرحمن بن القاسم عن مالک، أنّ الرشید کتب إلیه فی أهل دهلک یسأله عن قتالهم فقال: إن کانوا خرجوا عن ظلم من السلطان فلا یحلّ قتالهم، و إن کانوا إنما شقوا العصا فقتالهم حلال. فقال المأمون: أنت تیس و مالک أتیس منک، ارجل عن مصر. قال: یا أمیر المؤمنین إلی الثغور؟ قال الحق بمدینة السلام. فقال له أبو صالح الحرّانیّ: یا أمیر المؤمنین تغفر زلته؟ قال: یا شیخ تشفعت فارتفع.
و لما بنی أحمد بن طولون القصر و المیدان تحت قبة الهواء هذه، کان کثیرا ما یقیم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 354
فیها، فإنها کانت تشرف علی قصره، و اعتنی بها الأمیر أبو الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون، و جعل لها الستور الجلیلة و الفرش العظیمة، فی کلّ فصل ما یناسبه. فلما زالت دولة بنی طولون و خرب القصر و المیدان، کانت قبة الهواء مما خرب، کما تقدّم ذکره عند ذکر القطائع من هذا الکتاب، ثم عمل موضع قبة الهواء مقبرة و بنی فیها عدّة مساجد.
قال الشریف محمد بن أسعد الجوانیّ النسابة فی کتاب النقطة فی الخطط: و المساجد المبنیة علی الجبل، المتصلة بالیحامیم المطلة علی القاهرة المعزیة التی فیها المسجد المعروف بسعد الدولة، و الترب التی هناک، تحتوی القلعة التی بناها السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب علی الجمیع، و هی التی نعتها بالقاهرة، و بنیت هذه القلعة فی مدّة یسیرة، و هذه المساجد هی مسجد سعد الدولة، و مسجد معز الدولة. والی مصر، و مسجد مقدّم بن علیان من بنی بویه الدیلمیّ، و مسجد العدّة بناه أحد الأستاذین الکبار المستنصریة، و هو عدّة الدولة، و کان بعد مسجد معز الدولة، و مسجد عبد الجبار بن عبد الرحمن بن شبل بن علیّ رئیس الرؤساء. و کافی الکفاة أبی یعقوب بن یوسف، الوزیر بهمدان، ابن علیّ. بناه و انتقل بالإرث إلی ابن عمه القاضی الفقیه أبی الحجاج یوسف بن عبد الجبار بن شبل، و کان من أعیان السادة، و مسجد قسطة، و کان غلاما أرمنیا من غلمان المظفر بن أمیر الجیوش، مات مسموما من أکلة هریسة.
و قال الحافظ أبو الطاهر السلفیّ: سمعت أبا منصور قسطة الأرمنیّ والی الاسکندریة یقول: کان عبد الرحمن خطیب ثغر عسقلان یخطب بظاهر البلد فی عید من الأعیاد، فقیل له: قد قرب منا العدو. فنزل عن المنبر و قطع الخطبة، فبلغه أن قوما من العسکریة عابوا علیه فعله، فخطب فی الجمعة الأخری داخل البلد فی الجامع خطبة بلیغة قال فیها: قد زعم قوم أن الخطیب فزع، و عن المنبر نزع، و لیس ذلک عارا علی الخطیب، فإنما ترسه الطیلسان و حسامه اللسان، و فرسه خشب لا تجری من الفرسان، و إنما العار علی من تقلد الحسام و سنّ السنان، و رکب الجیاد الحسان، و عند اللقاء یصیح إلی عسقلان.
و کان قسطة هذا من عقلاء الأمراء المائلین إلی العدل، المثابرین علی مطالعة الکتب، و أکثر میله إلی التواریخ و سیر المتقدّمین، و کان مسجده بعد مسجد شقیق الملک، و مسجد الدیلمیّ، و کان علی قرنة الجبل المقابل للقلعة من شرقیها إلی البحریّ، و قبره قدّام الباب.
و تربة و لخشی الأمیر والد السلطان رضوان بن ولخشی، المنعوت بالأفضل، کان من الأعیان الفضاء الأدباء، ضرب علی طریقة ابن البوّاب، و أبی علیّ بن مقلة، و کتب عدّة ختمات، و کان کریما شجاعا یلقّب فحل الأمراء، و کانت هذه التربة آخر الصف، و مسجد شقیق الملک الأستاذ خسروان صاحب بیت المال أضیف إلی سور القلعة البحری إلی المغرب قلیلا، و مسجد أمین الملک صارم الدولة مفلح صاحب الملجس الحافظیّ کان بعد مسجد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 355
القاضی أبی الحجاج، المعروف بمسجد عبد الجبار، و هو فی وسط القلعة، بعده تربة لاون أخی یانس، و مسجد القاضی النبیه، کان لمام الدولة غنّام، و مات رسولا ببلاد الشام، و شراه منه و أنشأه القاضی النبیه، و قبره به، و کان القاضی من الأعیان.
و قال ابن عبد الظاهر: أخبرنی والدی قال: کنا نطلع إلیها، یعنی إلی المساجد التی کانت موضع قلعة الجبل، قبل أن تسکن فی لیالی الجمع، نبیت متفرّجین کما نبیت فی جواسق الجبل و القرافة.
قال مؤلفه رحمه اللّه: و بالقلعة الآن مسجد الردینیّ، و هو أبو الحسن علی بن مرزوق بن عبد اللّه الردینیّ الفقیه المحدّث المفسر، کان معاصرا لأبی عمر و عثمان بن مرزوق الحوفیّ، و کان ینکر علی أصحابه، و کانت کلمته مقبولة عند الملوک، و کان یأوی بمسجد سعد الدولة، ثم تحوّل منه إلی مسجد عرف بالردینیّ، و هو الموجود الآن بداخل قلعة الجبل، و علیه وقف بالإسکندریة، و فی هذا المسجد قبر یزعمون أنه قبره، و فی کتب المزارات بالقرافة، أنّه توفی و دفن بها فی سنة أربعین و خمسمائة، بخط ساریة شرقیّ تربة الکیروانیّ، و اشتهر قبره بإجابة الدعاء عنده.

و کان سبب بنائها أن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، لما أزال الدولة الفاطمیة من مصر و استبدّ بالأمر، لم یتحوّل من دار الوزارة بالقاهرة، و لم یزل یخاف علی نفسه من شیعة الخلفاء الفاطمیین بمصر، و من الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی سلطان الشام، رحمة اللّه علیه، فامتنع أوّلا من نور الدین بأن سیر أخاه الملک المعظم شمس الدولة توران شاه بن أیوب فی سنة تسع و ستین و خمسمائة، إلی بلاد الیمن لتصیر له مملکة تعصمه من نور الدین، فاستولی شمس الدولة علی ممالک الیمن، و کفی اللّه تعالی صلاح الدین أمر نور الدین و مات فی تلک السنة، فحلاله الجوّ و أمن جانبه، و أحبّ أن یجعل لنفسه معقلا بمصر، فإنه کان قد قسم القصرین بین أمرائه و أنزلهم فیهما، فیقال أنّ السبب الذی دعاه إلی اختیار مکان قلعة الجبل، أنه علق اللحم بالقاهرة فتغیر بعد یوم و لیلة، فعلق لحم حیوان آخر فی موضع القلعة فلم یتغیر إلا بعد یومین و لیلتین، فأمر حینئذ بإنشاء قلعة هناک، و أقام علی عمارتها الأمیر بهاء الدین قراقوش الأسدیّ، فشرع فی بنائها و بنی سور القاهرة الذی زاده فی سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، و هدم ما هنالک من المساجد و أزال القبور و هدم الأهرام الصغار التی کانت بالجیزة تجاه مصر، و کانت کثیرة العدد، و نقل ما وجد بها من الحجارة و بنی به السور و القلعة و قناطر الجیزة، و قصد أن یجعل السور یحیط بالقاهرة و القلعة و مصر، فمات السلطان قبل أن یتم الغرض من السور و القلعة، فأهمل العمل إلی أن کانت سلطنة الملک الکامل محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب فی قلعة الجبل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 356
و استنابته فی مملکة مصر و جعله ولیّ عهد، فأتم بناء القلعة و أنشأ بها الآدر السلطانیة، و ذلک فی سنة أربع و ستمائة، و ما برح یسکنها حتی مات، فاستمرّت من بعده دار مملکة مصر إلی یومنا هذا، و قد کان السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب یقیم بها أیاما، و سکنها الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین فی أیام أبیه مدّة، ثم انتقل منها إلی دار الوزارة.
قال ابن عبد الظاهر: و سمعت حکایة تحکی عن صلاح الدین أنه طلعها و معه أخوه الملک العادل، فلما رآها التفت إلی أخیه و قال: یا سیف الدین، قد بنیت هذه القلعة لأولادک. فقال: یا خوند منّ اللّه علیک أنت و أولادک و أولاد أولادک بالدنیا. فقال: ما فهمت ما قلت لک، أنا نجیب ما یأتی لی أولاد نجباء، و أنت غیر نجیب فأولادک یکونون نجباء، فسکت.
قال مؤلفه رحمه اللّه: و هذا الذی ذکره صلاح الدین یوسف من انتقال الملک عنه إلی أخیه و أولاد أخیه لیس هو خاصا بدولته، بل اعتبر ذلک فی الدول تجد الأمر ینتقل عن أولاد القائم بالدولة إلی بعض أقاربه، هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو القائم بالملة الإسلامیة، و لما توفی صلی اللّه علیه و سلم انتقل أمر القیام بالملة الإسلامیة بعده إلی أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه، و اسمه عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تمیم بن مرّة بن کعب بن لؤیّ، فهو رضی اللّه عنه یجتمع من النبی صلی اللّه علیه و سلم، فی مرّة بن کعب، ثم انتقل الأمر بعد الخلفاء الراشدین رضی اللّه عنهم إلی بنی أمیة کان القائم بالدولة الأمویة معاویة بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیة، فلم تفلح أولاده و صارت الخلافة إلی مروان بن الحکم بن العاص بن أمیة، فتوارثها بنو مروان حتی انقضت دولتهم بقیام بنی العباس رضی اللّه عنه، فکان أول من قام من بنی العباس عبد اللّه بن محمد السفاح، و لما مات انتقلت الخلافة من بعده إلی أخیه أبی جعفر عبد اللّه بن محمد المنصور، و استقرّت فی بنیه إلی أن انقرضت الدولة العباسیة من بغداد.
و کذا وقع فی دول العجم أیضا، فأول ملوک بنی بوبه، عماد الدین أبو علیّ الحسن بن بویه، و القائم من بعده فی السلطنة أخوه حسن بن بویه، و أوّل ملوک بنی سلجوق، طغریل، و القائم من بعده فی السلطنة ابن أخیه ألب‌أرسلان بن داود بن میکال بن سلجوق، و أوّل قائم بدولة بنی أیوب، السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، و لما مات اختلف أولاده فانتقل ملک مصر و الشام و دیار بکر و الحجاز و الیمن إلی أخیه الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و استمرّ فیهم إلی أن انقرضت الدولة الأیوبیة، فقام بمملکة مصر الممالیک الأتراک، و أوّل من قام منهم بمصر الملک المعز أیبک، فلما مات لم یفلح ابنه علیّ فصارت المملکة إلی قطز، و أوّل من قام بالدولة الجرکسیة الملک الظاهر برقوق، و انتقلت المملکة من بعد ابنه الملک الناصر فرج إلی الملک المؤید شیخ المحمودیّ الظاهریّ، و قد جمعت فی هذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 357
فصلا کبیرا، و قلما تجد الأمر بخلاف ما قلته لک و للّه عاقبة الأمور.
قال ابن عبد الظاهر: و الملک الکامل هو الذی اهتم بعمارتها و عمارة أبراجها، البرج الأحمر و غیره، فکملت فی سنة أربع و ستمائة، و تحوّل إلیها من دار الوزارة و نقل إلیها أولاد العاضد و أقاربه و سجنهم فی بیت فیها، فلم یزالوا فیه إلی أن حوّلوا منه فی سنة إحدی و سبعین و ستمائة. قال: و فی آخر سنة اثنتین و ثمانین و سنمائة شرع السلطان الملک المنصور قلاون فی عمارة برج عظیم علی جانب باب السرّ الکبیر، و بنی علوه مشترفات و قاعات مرخمة لم یر مثلها، و سکنها فی صفر سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة، و یقال أن قراقوش کان یستعمل فی بناء القلعة و السور خمسین ألف أسیر.
البئر التی بالقلعة: هذه البئر من العجائب، استنبطها قراقوش. قال ابن عبد الظاهر:
و هذه البئر من عجائب الأبنیة، تدور البقر من أعلاها فتنقل الماء من نقالة فی وسطها، و تدور أبقار فی وسطها تنقل الماء من أسفلها، و لها طریق إلی الماء ینزل البقر إلی معینها فی مجاز، و جمیع ذلک حجر منحوت لیس فیه بناء، و قیل أن أرضها مسامّة أرض برکة الفیل و ماؤها عذب. سمعت من یحکی من المشایخ أنها لما نقرت جاء ماؤها حلوا، فأراد قراقوش أو نوّا به الزیادة فی مائها، فوسع نقر الجبل فخرجت منه عین مالحة غیرت حلاوتها. و ذکر القاضی ناصر الدین شافع بن علیّ فی کتاب عجائب البنیان، أنه ینزل إلی هذه البئر بدرج نحو ثلاثمائة درجة.

و صفة قلعة الجبل أنها بناء علی نشزعال، یدور بها سور من حجر بأبراج و بدنات حتی تنتهی إلی القصر الأبلق، ثم من هناک تتصل بالدور السلطانیة علی غیر أوضاع أبراج الغلال، و یدخل إلی القلعة من بابین، أحدهما بابها الأعظم المواجه للقاهرة، و یقال له الباب المدرّج، و بداخله یجلس والی القلعة، و من خارجه تدق الخلیلیة قبل المغرب. و الباب الثانی باب القرافة، و بین البابین ساحة فسیحة فی جانبها بیوت، و بجانبها القبلیّ سوق للمآکل، و یتوصل من هذه الساحة إلی درکاه جلیلة کان یجلس بها الأمراء حتی یؤذن لهم بالدخول، و فی وسط الدرکاه باب القلعة، و یدخل منه فی دهلیز فسیح إلی دیار و بیوت و إلی الجامع الذی تقام به الجمعة، و یمشی من دهلیز باب القلعة فی مداخل أبواب إلی رحبة فسیحة فی صدرها الإیوان الکبیر المعدّ لجلوس السلطان فی یوم المواکب، و إقامة دار العدل. و بجانب هذه الرحبة دیار جلیلة، و یمرّ منها إلی باب القصر الأبلق، و بین یدی باب القصر رحبة دون الأولی یجلس بها خواص الأمراء قبل دخولهم إلی الخدمة الدائمة بالقصر، و کان بجانب هذه الرحبة محاذیا لباب القصر خزانة القصر، و یدخل من باب القصر فی دهالیز خمسة إلی قصر عظیم، و یتوصل منه إلی الإیوان الکبیر بباب خاص، و یدخل منه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 358
أیضا إلی قصور ثلاثة، ثم إلی دور الحرم السلطانیة، و إلی البستان و الحمّام و الحوش، و باقی القلعة فیه دور و مساکن للمالیک السلطانیة و خواص الأمراء بنسائهم و أولادهم و ممالیکهم و دواوینهم و طشتخاناتهم و فرشخاناتهم و شربخاناتهم و مطابخهم و سائر وظائفهم، و کانت أکابر أمراء الألوف و أعیان أمراء الطبلخاناه و العشراوات تسکن بالقلعة إلی آخر أیام الناصر محمد بن قلاون، و کان بها أیضا طباق الممالیک السلطانیة و دار الوزارة، و تعرف بقاعة الصاحب، و بها قاعة الإنشاء و دیوان الجیش و بیت المال و خزانة الخاص، و بها الدور السلطانیة من الطشتخاناه و الرکابخاناه و الحوائجخاناه و الزردخاناه، و کان بها الجب الشنیع لسجن الأمراء، و بها دار النیابة، و بها عدّة أبراج یحبس بها الأمراء و الممالیک، و بها المساجد و الحوانیت و الأسواق، و بها مساکن تعرف بخرائب التتر، کانت قدر حارة خرّبها الملک الأشرف برسبای فی ذی القعدة سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة، و من حقوق القلعة الإصطبل السلطانیّ، و کان ینزل إلیه السلطان من جانب إیوان القصر، و من حقوقها أیضا المیدان، و هو فاصل بین الإصطبلات و سوق الخیل من غربیه، و هو فسیح المدی و فیه یصلی السلطان صلاة العیدین، و فیه یلعب بالأکرة مع خواصه، و فیه تعمل المدّات أوقات المهمات أحیانا، و من رأی القصور و الإیوان الکبیر و المیدان الأخضر و الجامع یقرّ لملوک مصر بعلوّ الهمم و سعة الإنفاق و الکرم.
باب الدرفیل: هذا الباب بجانب خندق القلعة، و یعرف أیضا بباب المدرج، و کان یعرف قدیما بباب ساریة، و یتوصل إلیه من تحت دار الضیافة و ینتهی منه إلی القرافة، و هو فیما بین سور القلعة و الجبل.
و الدرفیل هو الأمیر حسام الدین لاجین الأیدمریّ، المعروف بالدرفیل، دوادار الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، مات فی سنة اثنتین و سبعین و ستمائة.
دار العدل القدیمة: هذه الدار موضعها الآن تحت القلعة، یعرف بالطبلخاناه، و الذی بنی دار العدل الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ، فی سنة إحدی و ستین و ستمائة، و صار یجلس بها لعرض العساکر فی کلّ اثنین و خمیس، و ابتدأ بالحضور فی أوّل سنة اثنتین و ستین و ستمائة، و صار یجلس بها لعرض العساکر فی کلّ اثنین و خمیس، و ابتدأ بالحضور فی أوّل سنة اثنتین و ستین و ستمائة، فوقف إلیه ناصر الدین محمد بن أبی نصر و شکا أنه أخذ له بستان فی أیام المعز أیبک، و هو بأیدی المقطعین، و أخرج کتابا مثبتا و أخرج من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 359
دیوان الجیش ما یشهد بأن البستان لیس من حقوق الدیوان، فأمر بردّه علیه فتسلمه.
و أحضرت مرافعة فی ورقة مختومة رفعها خادم أسود فی مولاه القاضی شمس الدین شیخ الحنابلة، تضمنت أنه یبغض السلطان و یتمنی زوال دولته، فإنه لم یجعل للحنابلة مدرّسا فی المدرسة التی أنشأها بخط بین القصرین، و لم یولّ قاضیا حنبلیا، و ذکر عنه أمورا قادحة، فبعث السلطان الورقة إلی الشیخ، فحضر إلیه و حلف أنه ما جری منه شی‌ء، و أن هذا الخادم طردته فاختلق علیّ ما قال. فقبل السلطان عذره و قال: و لو شتمتنی أنت فی حلّ، و أمر بضرب الخادم مائة عصا. و غلت الأسعار بمصر حتی بلغ أردب القمح نحو مائة درهم، و عدم الخبز، فنادی السلطان فی الفقراء أن یجتمعوا تحت القلعة، و نزل فی یوم الخمیس سابع ربیع الآخر منها و جلس بدار العدل هذه و نظر فی أمر السعر و أبطل التسعیر، و کتب مرسوما إلی الأمراء ببیع خمسمائة أردب، فی کلّ یوم ما بین مائتین إلی ما دونهما، حتی لا یشتری الخزان شیئا، و أن یکون البیع للضعفاء و الأرامل فقط دون من عداهم، و أمر الحجاب فنزلوا تحت القلعة و کتبوا أسماء الفقراء الذین تجمعوا بالرمیلة، و بعث إلی کلّ جهة من جهات القاهرة و مصر و ضواحیهما حاجبا لکتابة أسماء الفقراء، و قال: و اللّه لو کان عندی غلة تکفی هؤلاء لفرّقتها، و لما انتهی إحضار الفقراء أخذ منهم لنفسه ألوفا، و جعل باسم ابنه الملک السعید ألوفا، و أمر دیوان الجیش فوزع باقیهم، علی کلّ أمیر من الفقراء بعدّة رجاله، ثم فرّق ما بقی علی الأجناد، و مفاردة الحلقة، و المقدّمین، و البحریة، و جعل طائفة الترکمان ناحیة و طائفة الأکراد ناحیة، و قرّر لکلّ واحد من الفقراء کفایته لمدّة ثلاثة أشهر، فلما تسلم الأمراء و الأجناد ما خصهم من الفقراء فرّق من بقی منهم علی الأکابر و التجار و الشهود، و عین لأرباب الزوایا مائة أردب قمح فی کلّ یوم، تخرج من الشون السلطانیة إلی جامع أحمد بن طولون و تفرّق علی من هناک، ثم قال: هؤلاء المساکین الذین جمعناهم الیوم و مضی النهار لا بدّ لهم من شی‌ء، و أمر ففرّق فی کلّ منهم نصف درهم لیتقوّت به فی یومه، و یستمرّ له من الغد ما تقرّر، فأنفق فیهم جملة مال، و أعطی للصاحب بهاء الدین علیّ بن محمد بن حنا طائفة کبیرة من العمیان، و أخذ الأتابک سیف الدین أقطای طائفة الترکمان، و لم یبق أحد من الخواص و الأمراء الحواشی و لا من الحجاب و الولاة و أرباب المناصب و ذوی المراتب و أصحاب الأموال حتی أخذ جماعة من الفقراء علی قدر حاله.
و قال السلطان للأمیر صارم الدین المسعودیّ والی القاهرة: خذ مائة فقیر و أطعمهم للّه تعالی. فقال: نعم قد أخذتهم دائما. فقال له السلطان هذا شی‌ء فعلته ابتداء من نفسک، و هذه المائة خذها لأجلی. فقال للسلطان: السمع و الطاعة، و أخذ مائة فقیر زیادة علی المائة التی عینت له، و انقضی النهار فی هذا العمل و شرع الناس فی فتح الشون و المخازن و تفرقة الصدقات علی الفقراء، فنزل سعر القمح و نقص الأردب عشرین درهما، و قلّ وجود
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 360
الفقراء إلی أن جاء شهر رمضان، و جاء المغلّ الجدید، فأوّل یوم من بیع الجدید نقص سعر أردب القمح أربعین درهما ورقا، و فی الیوم الذی جلس فیه السلطان بدار العدل للنظر فی أمور الأسعار قرئت علیه قصة ضمان دار الضرب، و فیها أنه قد توقفت الدراهم و سألوا إبطال الناصریة، فإن ضمانهم بمبلغ مائتی ألف و خمسین ألف درهم، فوقع علیها یحط عنهم منها مبلغ خمسین ألف درهم و قال: نحط هذا و لا نؤذی الناس فی أموالهم.
و فی مستهل شهر رجب منها جلس أیضا بدار العدل، فوقف له بعض الأجناد بصغیر یتیم ذکر أنه وصیه، و شکا من قضیته. فقال السلطان لقاضی القضاة تاج الدین عبد الوهاب ابن بنت الأعز، أنّ الأجناد إذا مات أحد منهم استولی خجداشه علی موجوده، فیموت الوصیّ، و یکبر الیتیم فلا یجد له مالا، و تقدّم إلیه أن لا یمکّن وصیا من الانفراد بترکة میت، و لکن یکون نظر القاضی شاملا له، و تصیر أموال الأیتام مضبوطة بأمناء الحکم. ثم أنه استدعی نقباء العساکر و أمرهم بذلک، فاستمرّ الحال فیه علی ما ذکر.
و فی خامس عشری شعبان سنة ثلاث و ستین و ستمائة، جلس بدار العدل و استدعی تاج الدین ابن القرطبیّ و قال له: قد أضجرتنی مما تقول عندی مصالح لبیت المال، فتحدّث الآن بما عندک، فتکلّم فی حق قاضی القضاة تاج الدین، و فی حق متولی جزیرة سواکن، و فی حق الأمراء، و أنهم إذا مات منهم أحد أخذ ورثته أکثر من استحقاقهم، فأنکر علیه و أمر بحبسه، و تحدّث السلطان فی أمر الأجناد و أنه إذا مات أحدهم فی مواطن الجهاد لا یصل إلیه شاهد حتی یشهد علیه بوصیته، و أنه یشهد بعض أصحابه، فإذا حضر إلی القاهرة لا تقبل شهادته، و کان الجندیّ فی ذلک الوقت لا تقبل شهادته، فرأی السلطان أن کلّ أمیر یعین من جماعته عدّة ممن یعرف خیره و دینه لیسمع قولهم، و ألزم مقدّمی الأجناد بذلک، فشرع قاضی القضاة فی اختیار رجال جیاد من الأجناد و عینهم لقبول شهادتهم، ففرحت العساکر بذلک.
و جلس أیضا فی تاسع عشریة بدار العدل فوقف له شخص و شکا أن الأملاک الدیوانیة لا یمکن أحد من سکانها أن ینتقل منها، فأنکر السلطان ذلک و أمر أن من انقضت مدّة إجارته و أراد الخلوّ فلا یمنع من ذلک، و له فی ذلک عدّة أخبار کلها صالحة، رحمه اللّه تعالی.
و ما برحت دار العدل هذه باقیة إلی أن استجدّ السلطان الملک المنصور قلاون الإیوان فهجرت دار العدل هذه إلی أن کانت سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة، فهدمها السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون، و عمل موضعها الطبلخاناه، فاستمرّت طبلخاناه إلی یومنا، إلّا أنه کان فی أیام عمارتها إنما یجلس بها دائما فی أیام الجلوس نائب دار العدل و معه القضاة، و موقع دار العدل و الأمراء، فینظر نائب دار العدل. فی أمور المتظلمین، و تقرأ علیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 361
القصص، و کان الأمر علی ذلک فی أیام الظاهر بیبرس و أیام ابنه الملک السعید برکة، ثم أیام الملک المنصور قلاون.
الإیوان: المعروف بدار العدل، هذا الإیوان أنشأه السلطان الملک المنصور قلاون الألفیّ الصالحیّ النجمیّ، ثم جدّده ابنه السلطان الملک الأشرف خلیل، و استمرّ جلوس نائب دار العدل به، فلما عمل الملک الناصر محمد بن قلاون الروک أمر بهدم هذا الإیوان، فهدم و أعاد بناءه علی ما هو علیه الآن، و زاد فیه، و أنشأ به قبة جلیلة، و أقام به عمدا عظیمة نقلها إلیه من بلاد الصعید و رخمه، و نصب فی صدره سریر الملک، و عمله من العاج و الأبنوس، و رفع سمک هذا الإیوان و عمل أمامه رحبة فسیحة مستطیلة، و جعل بالإیوان باب سرّ من داخل القصر، و عمل باب الإیوان مسبوکا من حدید بصناعة بدیعة تمنع الداخل إلیه، و له منه باب یغلق، فإذا أراد أن یجلس فتح حتی ینظر منه و من تخاریم الحدید بقیة العسکر الواقفین بساحة الإیوان، و قرّر للجلوس فیه بنفسه یوم الاثنین و یوم الخمیس، فاستمرّ الأمر علی ذلک، و کان أوّلا دون ما هو الیوم، فوسع فی قبته و زاد فی ارتفاعه و جعل قدّامه درکاة کبیرة، فجاء من أعظم المبانی الملوکیة، و أوّل ما جلس فیه عند انتهاء عمل الروک بعد ما رسم لنقیب الجیش أن یستدعی سائر الأجناد، فلما تکامل حضورهم جلس و عین أن یحضر فی کلّ یوم مقدّما ألوف بمضافیهما، فکان المقدّم یقف بمضافیه و یستدعی بمضافیه من تقدمته علی قدر منازلهم، فیتقدّم الجندیّ إلی السلطان فیسأله أنت ابن من و مملوک من، ثم یعطیه مثالا، و استمرّ علی ذلک من مستهل المحرّم سنة خمس عشرة و سبعمائة إلی مستهل صفر منها، و ما برح بعد ذلک یواظب علی الجلوس به فی یومی الاثنین و الخمیس، و عنده أمراء الدولة و القضاة و الوزیر و کاتب السرّ و ناظر الجیش و ناظر الخاص و کتاب الدست، و تقف الأجناد بین یدیه علی قدر أقدارهم، فلما مات الملک الناصر اقتدی به فی ذلک أولاده من بعده، و استمرّوا علی الجلوس بالإیوان إلی أن استبدّ بمملکة مصر الملک الظاهر برقوق، فالتزم ذلک أیضا، إلّا أنه صار یجلس فیه إذا طلعت الشمس جلوسا یسیرا یقرأ علیه فیه بعض قصص لا لمعنی سوی إقامة رسوم المملکة فقط، و کان من قبله من ملوک بنی قلاون إنما یجلسون بالإیوان سحرا علی الشمع، و کان موضع جلوس السلطان فی الإیوان للنظر فی المظالم، فأعرض الملک الظاهر عن ذلک و جعل لنفسه یومین یجلس فیهما بالإصطبل السلطانیّ للحکم بین الناس، کما سیأتی ذکره عن قریب إن شاء اللّه تعالی، و صار الإیوان فی أیام الظاهر برقوق و أیام ابنه الملک الناصر فرج، و أیام الملک المؤید شیخ، إنما هو شی‌ء من بقایا الرسوم الملوکیة لا غیر.

اعلم أنّ النظر فی المظالم عبارة عن قود المتظالمین إلی التناصف بالرهبة، و زجر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 362
المتنازعین عن التجاحد بالهیبة، و کان من شروط الناظر فی المظالم أن یکون جلیل القدر، نافذ الأمر، عظیم الهیبة، ظاهر العفة، قلیل الطمع، کثیر الورع، لأنه یحتاج فی نظره إلی سطوة الحماة، و تثبت القضاة، فیحتاج إلی الجمع بین صفتی الفریقین، و أن یکون بجلالة القدر نافذ الأمر فی الجهتین، و هی خطة حدثت لفساد الناس، و هی کلّ حکم یعجز عنه القاضی، فینظر فیه من هو أقوی منه یدا.
و أوّل من نظر فی المظالم من الخلفاء، أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه. و أوّل من أفرد للظلامات یوما یتصفح فیه قصص المتظلمین من غیر مباشرة النظر، عبد الملک بن مروان، فکان إذا وقف منها علی مشکل، و احتاج فیها إلی حکم ینفذ، ردّه إلی قاضیه ابن إدریس الأزدیّ، فینفذ فیه أحکامه. و کان ابن إدریس هو المباشر، و عبد الملک الآمر، ثم زاد الجور، فکان عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه أوّل من ندب نفسه للنظر فی المظالم فردّها، ثم جلس لها خلفاء بنی العباس، و أوّل من جلس منهم المهدیّ محمد، ثم الهادی موسی، ثم الرشید هارون، ثم المأمون عبد اللّه، و آخر من جلس منهم المهتدیّ بالله محمد بن الواثق، و أوّل من أعلم أنه جلس بمصر من الأمراء للنظر فی المظالم، الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون، فکان یجلس لذلک یومین فی الأسبوع، فلما مات و قام من بعده ابنه أبو الجیش خمارویه، جعل علی المظالم بمصر محمد بن عبیدة بن حرب، فی شعبان سنة ثلاث و سبعین و مائتین، ثم جلس لذلک الأستاذ أبو المسک کافور الإخشیدیّ، و ابتدأ ذلک فی سنة أربعین و ثلاثمائة و هو یومئذ خلیفة الأمیر أبی القاسم أونوجور بن الإخشید، فعقد مجلسا صار یجلس فیه کلّ یوم سبت، و یحضر عنده الوزیر أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات، و سائر القضاة و الفقهاء و الشهود، و وجوه البلد، و ما برح علی ذلک مدّة أیامه بمصر إلی أن مات، فلم ینتظم أمر مصر بعده إلی أن قدم القائد أبو الحسین جوهر بجیوش المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ، فکان یجلس للنظر فی المظالم و یوقع علی رقاع المتظلمین، فمن توقیعاته بخطه علی قصة رفعت إلیه، سوء الاجترام أوقع بکم طول الانتقام، و کفر الأنعام أخرکم من حفظ الذمام، فالواجب فیکم ترک الإیجاب، و اللازم لکم ملازمة الاجتناب، لأنکم بدأتم فأسأتم، و عدتم فتعدّیتم، فابتداؤکم ملوم و عودکم مذموم، و لیس بینهما فرجة تقتضی إلّا الذم لکم و الإعراض عنکم، لیری أمیر المؤمنین رأیه فیکم.
و لما قدم المعز لدین اللّه، إلی مصر و صارت دار خلافة، استقرّ النظر فی المظالم، مدّة یضاف إلی قاضی القضاة، و تارة ینفرد بالنظر فیه أحد عظماء الدولة، فلما ضعف جانب المستنصر بالله أبی تمیم معدّ بن الظاهر، و کانت الشدّة العظمی بمصر، قدم أمیر الجیوش بدر الجمالی إلی القاهرة و ولی الوزارة، فصار أمر الدولة کله راجعا إلیه، و اقتدی به من بعده من الوزراء، و کان الرسم فی ذلک أن الوزیر صاحب السیف یجلس للمظالم بنفسه، و یجلس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 363
قبالته قاضی القضاة، و بجانبه شاهدان معتبران، و یجلس بجانب الوزیر الموقع بالقلم الدقیق، و یلیه صاحب دیوان المال، و یقف بین یدی الوزیر صاحب البلاد و اسفهسلار العساکر، و بین أیدیهما الحجاب و النوّاب علی طبقاتهم، و یکون هذا الجلوس یومین فی الأسبوع، و آخر من تقلد المظالم فی الدولة الفاطمیة، رزیک بن الوزیر الأجلّ، الملک الصالح طلائع بن رزیک، فی وزارة أبیه، و کتب له سجل عن الخلیفة منه، و قد قلدک أمیر المؤمنین النظر فی المظالم و إنصاف المظلوم من الظالم، و کانت الدولة إذا خلت من وزیر صاحب سیف، جلس للنظر فی المظالم صاحب الباب فی باب الذهب من القصر، و بین یدیه الحجاب و النقباء، و ینادی مناد بحضرته یا أرباب الظلامات، فیحضرون إلیه، فمن کانت ظلامته مشافهة أرسلت إلی الولاة أو القضاة رسالة بکشفها، و من تظلم من أهل النواحی التی خارج القاهرة و مصر. فإنه یحضر قصة فیها شرح ظلامته، فیتسلمها الحاجب منه حتی تجتمع القصص فیدفعها إلی الموقّع بالقلم الدقیق، فیوقع علیها، ثم تحمل بعد توقیعه علیها إلی الموقّع بالقلم الجلیل، فیبسط ما أشار إلیه الموقع بالقلم الدقیق، ثم تحمل التواقیع فی خریطة إلی ما بین یدی الخلیفة فیوقع علیها، ثم تخرج فی خریطتها إلی الحاجب فیقف علی باب القصر و یسلم کلّ توقیع إلی صاحبه.
و أوّل من بنی دار العدل من الملوک، السلطان الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی رحمة اللّه تعالی علیه بدمشق، عند ما بلغه تعدّی ظلم نوّاب أسد الدین شیر کوه بن شادی إلی الرعیة، و ظلمهم الناس، و کثرة شکواهم إلی القاضی کمال الدین الشهرزوریّ، و عجزه عن مقاومتهم، فلما بنیت دار العدل أحضر شیر کوه نوّابه و قال: إن نور الدین ما أمر ببناء هذه الدار إلّا بسببی، و اللّه لئن أحضرت إلی دار العدل بسبب أحد منکم لأصلبنه، فامضوا إلی کلّ من کان بینکم و بینه منازعة فی ملک أو غیره فافصلوا الحال معه و أرضوه بکلّ طریق أمکن و لو أتی علی جمیع ما بیدی. فقالوا إن الناس إذا علموا بذلک اشتطوا فی الطلب. فقال: لخروج أملاکی عن یدی أسهل علیّ من أن یرانی نور الدین بعین أنی ظالم، أو یساوی بینی و بین أحد من العامّة فی الحکومة. فخرج أصحابه و عملوا ما أمرهم به من إرضاء أخصامهم، و أشهدوا علیهم. فلما جلس نور الدین بدار العدل فی یومین من الأسبوع، و حضر عنده القاضی و الفقهاء، أقام مدّة لم یحضر أحد یشکو شیر کوه، فسأل عن ذلک فعرّف بما جری منه و من نوّابه، فقال الحمد للّه الذی جعل أصحابنا ینصفون من أنفسهم قبل حضورهم عندنا. و جلس أیضا السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب فی یومی الاثنین و الخمیس لإظهار العدل، و لما تسلطن الملک المعز أیبک الترکمانیّ أقام الأمیر علاء الدین أیدکین البندقداریّ فی نیابة السلطنة بدیار مصر، فواظب الجلوس فی المدارس الصالحیة بین القصرین و معه نوّاب دار العدل لیرتب الأمور و ینظر فی المظالم، فنادی بإراقة الخمور و إبطال ما علیها من المقرّر، و کان قد کثر الإرجاف بمسیر الملک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 364
الناصر صلاح الدین یوسف بن العزیز محمد بن الظاهر غازی بن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب صاحب الشام لأخذ مصر، فلما انهزم الملک الناصر و استبدّ الملک المعز أیبک، أحدث وزیره من المکوس شیئا کثیرا، ثم إنّ الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداریّ بنی دار العدل و جلس بها للنظر فی المظالم. کما تقدّم، فلما بنی الإیوان الملک الناصر محمد بن قلاون واظب الجلوس یوم الاثنین و الخمیس فیه، و صار یفصل فیه الحکومات فی الأحایین إذا أعیی من دونه فصلها، فلما استبدّ الملک الظاهر برقوق بالسلطنة عقد لنفسه مجلسا بالإصطبل السلطانیّ من قلعة الجبل، و جلس فیه یوم الأحد ثامن عشری شهر رمضان سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، و واظب ذلک فی یومی الأحد و الأربعاء، و نظر فی الجلیل و الحقیر، ثم حوّل ذلک إلی یومی الثلاثاء و السبت، و أضاف إلیهما یوم الجمعة بعد العصر، و ما زال علی ذلک حتی مات، فلما ولی ابنه الملک الناصر فرج بعده و استبدّ بأمره، جلس للنظر فی المظالم بالإصطبل اقتداء بأبیه، و صار کاتب السرّ فتح الدین فتح اللّه یقرأ القصص علیه، کما کان یقرؤها علی أبیه، فانتفع أناس و تضرّر آخرون بذلک، و کان الضرر أضعاف النفع، ثم لما استبدّ الملک المؤید شیخ بالمملکة جلس أیضا للنظر فی المظالم کما جلسا، و الأمر علی ذلک مستمرّ إلی وقتنا هذا، و هو سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
و قد عرف النظر فی المظالم منذ عهد الدولة الترکیة بدیار مصر و الشام بحکم السیاسة، و هو یرجع إلی نائب السلطنة و حاجب الحجاب، و والی البلد و متولی الحرب بالأعمال، و سیرد إن شاء اللّه تعالی الکلام فی حکم السیاسة عن قریب.

کانت العادة أنّ السلطان یجلس بهذا الإیوان بکرة الاثنین و الخمیس طول السنة خلا شهر رمضان، فإنه لا یجلس فیه هذا المجلس، و جلوسه هذا إنما هو للمظالم، و فیه تکون الخدمة العامّة و استحضار رسل الملوک غالبا، فإذا جلس للمظالم کان جلوسه علی کرسیّ إذا قعد علیه یکاد تلحق الأرض رجله، و هو منصوب إلی جانب المنبر الذی هو تخت الملک و سریر السلطنة، و کانت العادة أوّلا أن یجلس قضاة القضاة من المذاهب الأربعة عن یمینه، و أکبرهم الشافعیّ، و هو الذی یلی السلطان، ثم إلی جانب الشافعیّ الحنفیّ، ثم المالکیّ، ثم الحنبلیّ، و إلی جانب الحنبلیّ الوکیل عن بیت المال، ثم الناظر فی الحسبة بالقاهرة، و یجلس علی یسار السلطان کاتب السرّ، و إن کان الوزیر من أرباب السیوف، کان واقفا علی بعد مع بقیة أرباب الوظائف، و إن کان نائب السلطنة، فإنه یقف مع أرباب الوظائف، و یقف من وراء السلطان صفان عن یمینه و یساره من السلاحداریة و الجمداریة و الخاصکیة، و یجلس علی بعد بقدر خمسة عشر ذراعا عن یمنته و یسرته ذو و السنّ و القدر من أکابر أمراء المئین، و یقال لهم أمراء المشورة، و یلیهم من أسفل منهم أکابر الأمراء و أرباب الوظائف، و هم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 365
وقوف، و بقیة الأمراء وقوف من وراء أمراء المشورة، و یقف خلف هذه الحلقة المحیطة بالسلطان الحجاب و الدواداریة، لإعطاء قصص الناس و إحضار الرسل و غیرهم من الشکاة و أصحاب الحوائج و الضرورات، فیقرأ کاتب السرّ و موقعو الدست القصص علی السلطان، فإن احتاج إلی مراجعة القضاة راجعهم فیما یتعلق بالأمور الشرعیة و القضایا الدینیة، و ما کان متعلقا بالعسکر فإن کانت القصص فی أمراء الإقطاعات قرأها ناظر الجیش، فإن احتاج إلی مراجعة فی أمر العسکر تحدّث مع الحاجب و کاتب الجیش فیه، و ما عدا ذلک یأمر فیه السلطان بما یراه، و کانت العادة الناصریة أن تکون الخدمة فی هذا الإیوان علی ما تقدّم ذکره فی بکرة یوم الاثنین، و أما بکرة یوم الخمیس فإن الخدمة علی مثل ذلک، إلّا أنّه لا یتصدّی السلطان فیه لسماع القصص، و لا یحضره أحد من القضاة و لا الموقعین و لا کاتب الجیش، إلا إن عرضت حاجة إلی طلب أحد منهم، و هذا القعود عادته طول السنة ما عدا رمضان.
و قد تغیر بعد الأیام الناصریة هذا الترتیب، فصارت قضاة القضاة تجلس عن یمنة السلطان و یسرته، فیجلس الشافعیّ عن یمینه و یلیه المالکیّ و یلیه قاضی العسکر، ثم محتسب القاهرة، ثم مفتی دار العدل الشافعیّ. و یجلس الحنفیّ عن یسرة السلطان، و یلیه الحنبلیّ، و صارت القصص تقرأ و القضاة و ناظر الجیش یحضرون فی یوم الخمیس أیضا، و کانت العادة أیضا أنه إذا ولی أحد المملکة من أولاد الملک الناصر محمد بن قلاون، فإنه عند ولایته یحضر الأمراء إلی داره بالقلعة و تفاض علیه الخلعة الخلیفیة السوداء، و من تحتها فرجیة خضراء و عمامة سوداء مدوّرة، و یقلد بالسیف العربیّ المذهب، و یرکب فرس النوبة و یسیر و الأمراء بین یدیه، و الغاشیة قدّامه، و الجاویشیة تصیح، و الشبابة السلطانیة ینفخ بها، و الطبرداریة حوالیه إلی أن یعبر من باب النحاس إلی درج هذا الإیوان، فینزل عن الفرس و یصعد إلی التخت فیجلس علیه، و یقبّل الأمراء الأرض بین یدیه، ثم یتقدّمون إلیه و یقبلون یده علی قدر رتبهم، ثم مقدمو الحلقة، فإذا فرغوا حضر القضاة و الخلیفة، فتفاض التشاریف علی الخلیفة، و یجلس مع السلطان علی التخت، و یقلد السلطان المملکة بحضور القضاة و الأمراء، و یشهد علیه بذلک، ثم ینصرف و معه القضاة، فیمدّ السماط للأمراء، فإذا انقضی أکلهم قام السلطان و دخل المقصورة و انصرف الأمراء.
و مما قیل فی هذا الإیوان لمّا بناه السلطان الملک الناصر:
شرّفت إیوانا جلست بصدره‌فشرحت بالإحسان منه صدورا
قد کاد یستعلی الفراقد رفعةإذ حاز منک الناصر المنصورا
ملک الزمان و من رعیة ملکه‌من عدله لا یظلمون نقیرا
لا زال منصور اللواء مؤیداأبد الزمان و ضدّه مقهورا
و قیل أیضا:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 366 یا ملکا أطلع من وجهه‌إیوانه لما بدا بدرا
أنسیتنا بالعدل کسری و لن‌نرضی لنا جبرا به کسرا
القصر الأبلق: هذا القصر یشرف علی الإصطبل، أنشأه الملک الناصر محمد بن قلاون فی شعبان سنة ثلاث عشرة و سبعمائة، و انتهت عمارته فی سنة أربع عشرة، و أنشأ بجواره جنینة، و لما کمل عمل فیه سماطا حضره الأمراء و أهل الدولة، ثم أفیضت علیهم الخلع و حمل إلی کلّ أمیر من أمراء المئین و مقدّمی الألوف ألف دینار، و لکلّ من مقدّمی الحلقة خمسمائة درهم، و لکلّ من أمراء الطبلخاناه عشرة آلاف درهم فضة، عنها خمسمائة دینار، فبلغت النفقة علی هذا المهم خمسمائة ألف ألف درهم و خمسمائة ألف درهم.
و کانت العادة أن یجلس السلطان بهذا القصر کلّ یوم للخدمة ما عدا یومی الاثنین و الخمیس، فإنه یجلس للخدمة بدار العدل، کما تقدّم ذکره، و کان یخرج إلی هذا القصر المطلّ علی الإصطبل، و تارة یقعد دونه علی الأرض و الأمراء وقوف علی ما تقدّم، خلا أمراء المشورة و القرباء من السلطان فإنه لیس لهم عادة بحضور هذا المجلس، و لا یحضر هذا المجلس من الأمراء الکبار إلّا من دعت الحاجة إلی حضوره، و لا یزال السلطان جالسا إلی الثالثة من النهار، فیقوم و یدخل إلی قصوره الجوّانییة، ثم إلی دار حریمه و نسائه، ثم یخرج فی أخریات النهار إلی قصوره الجوّانیة فینظر فی مصالح ملکه، و یعبر إلیه إلی قصوره الجوّانیة خاصته من أرباب الوظائف فی الأشغال المتعلقة به، علی ما تدعو الحاجة إلیه، و یقال لها خدمة القصر، و هذا القصر تجاه بابه رحبة یسلک إلیها من الرحبة التی تجاه الإیوان، فیجلس بالرحبة التی علی باب القصر خواص الأمراء قبل دخولهم إلی خدمة القصر، و یمشی من باب القصر فی دهالیز مفروشة بالرخام، قد فرش فوقه أنواع البسط إلی قصر عظیم البناء شاهق فی الهواء، بإیوانین أعظمهما الشمالیّ، یطلّ منه علی الإصطبلات السلطانیة، و یمتدّ النظر إلی سوق الخیل و القاهرة و ظواهرها إلی نحو النیل و ما یلیه من بلاد الجیزة و قراها، و فی الإیوان الثانی القبلیّ باب خاص لخروج السلطان و خواصه منه إلی الإیوان الکبیر أیام الموکب، و یدخل من هذا القصر إلی ثلاثة قصور جوّانیة، منها واحد مسامت لأرض هذا القصر، و اثنان یصعد إلیهما بدرج، فی جمیعها شبابیک حدید تشرف علی مثل منظرة القصر الکبیر، و فی هذه القصور کلها مجاری الماء مرفوعا من النیل بدوالیب تدیرها الأبقار من مقرّه إلی موضع ثم إلی آخر حتی ینتهی الماء إلی القلعة و یدخل إلی القصور السلطانیة و إلی دور الأمراء الخواص المجاورین للسلطان، فیجری الماء فی دورهم، و تدور به حماماتهم، و هو من عجائب الأعمال لرفعته من الأرض إلی السماء قریبا من خمسمائة ذراع من مکان إلی مکان، و یدخل من هذه القصور إلی دور الحریم، و هذه القصور جمیعها من ظاهرها مبنیة بالحجر الأسود و الحجر الأسفر، موزرة من داخلها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 367
بالرخام و الفصوص المذهبة المشجرة بالصدف و المعجون و أنواع الملوّنات، و سقوفها کلها مذهبة قد موّهت باللازورد، و النور یخرق فی جدرانها بطاقات من الزجاج القبرسیّ الملوّن کقطع الجوهر المؤلفة فی العقود، و جمیع الأراضی قد فرشت بالرخام المنقول إلیها من أقطار الأرض مما لا یوجد مثله، و تشرف الدور السلطانیة من بعضها علی بساتین و أشجار و ساحات للحیوانات البدیعة و الأبقار و الأغنام و الطیور الدواجن، و سیأتی إن شاء اللّه تعالی ذکر هذه القصور و البساتین و الأحواش مفصلا. و کان بهذا القصر الأبلق رسوم و عواید تغیر کثیر منها و بطل معظمها، و بقیت إلی الآن بقایا من شعار المملکة و رسوم السلطنة، و سأقص من أنباء ذلک إن شاء اللّه تعالی ما لا تراه بغیر هذا الکتاب مجموعا، و اللّه یؤتی فضله من یشاء.
الأسمطة السلطانیة: و کانت العادة أن یمدّ بالقصر فی طرفی النهار من کلّ یوم أسمطة جلیلة لعامّة الأمراء خلا البرّانیین، و قلیل ما هم. فبکرة یمدّ سماط أوّل لا یأکل منه السلطان، ثم ثان بعده یسمی الخاص، قد یأکل منه السلطان و قد لا یأکل، ثم ثالث بعده و یسمی الطارئ و منه مأکول السلطان. و أما فی آخر النهار فیمتدّ سماطان، الأوّل و الثانی المسمی بالخاص، ثم إن استدعی بطاری‌ء حضّر، و إلّا فلا، ما عدا المشویّ فإنه لیس له عادة محفوظة النظام، بل هو علی حسب ما یرسم به، و فی کلّ هذه الأسمطة یؤکل ما علیها و یفرّق نوالات، ثم یسقی بعدها الأقسماء المعمولة من السکر و الأفاویه المطیبة بماء الورد المبرّدة، و کانت العادة أن یبیت فی کلّ لیلة بالقرب من السلطان أطباق فیها أنواع من المطجنات و البوارد و القطر و القشطة و الجبن المقلیّ و الموز و السکباج، و أطباق فیها من الأقسماء و الماء البارد برسم أرباب النوبة فی السهر حول السلطان، لیتشاغلوا بالمأکول و المشروب عن النوم، و یکون اللیل مقسوما بینهم بساعات الرمل، فإذا انتهت نوبة نبهت التی تلیها، ثم ذهبت هی فنامت إلی الصباح، هکذا أبدا سفرا أو حضرا، و کانت العادة أیضا أن یبیت فی المبیت السلطانیّ من القصر أو المخیم إن کان فی السرحة المصاحف الکریمة لقراءة من یقرأ من أرباب النوبة، و یبیت أیضا الشطرنج لیتشاغل به عن النوم. و بلغ مصروف السماط فی کلّ یوم عید الفطر من کلّ سنة، خمسین ألف درهم، عنها نحو ألفین و خمسمائة دینار، تنهبه الغلمان و العامّة، و کان یعمل فی سماط الملک الظاهر برقوق فی کل یوم خمسة آلاف رطل من اللحم، سوی الأوز و الدجاج، و کان راتب المؤید شیخ فی کلّ یوم لسماطه و داره ثمانمائة رطل من اللحم، فلما کان فی المحرّم سنة ست و عشرین و ثمانمائة، سأل الملک الأشرف برسبای عن مقدار ما یطبخ له فی کلّ یوم بکرة و عشیا فقیل له: ستمائة رطل فی الوجبتین، فأمر أن یطبخ بین یدیه، لأنه بلغه أنه یوخذ مما ذکر لشادّ الشرابخاناه، و نحوه مائة و عشرون رطلا، فجعل راتب اللحم فی کل یوم بزیادة أیام الخدمة، و نقصان أیام عدة الخدمة، خمسمائة رطل و ستة أرطال عن وجبتی الغداء و العشاء، و من الدجاج ستة و عشرین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 368
طائرا و لعمل المأمونیة رطلین و نصفا من السکر، و ما یعمل برسم الجمداریة فإنه بعسل النحل.

قد جرت العادة أن السلطان یکتب خطه علی کل ما یأمر به، فأمّا مناشیر الأمراء و الجند و کلّ من له إقطاع فإنه یکتب علیه علامته، و کتبها الملک الناصر محمد بن قلاون، اللّه أملی، و عمل ذلک الملوک بعده إلی الیوم، و أما تقالید النوّاب، و تواقیع أرباب المناصب من القضاة و الوزراء و الکتاب، و بقیة أرباب الوظائف، و تواقیع أرباب الرواتب و الإطلاقات، فإنه یکتب علیها اسمه و اسم أبیه إن کان أبوه ملکا، فیکتب مثلا محمد بن قلاون، أو شعبان بن حسین، أو فرج بن برقوق، و إن لم یکن أبوه ممن تسلطن کبرقوق أو شیخ، فإنه یکتب اسمه فقط، و مثاله برقوق، أو شیخ. و أما کتب البرید و خلاص الحقوق و الظلامات، فإنه یکتب أیضا علیها اسمه، و ربما کرّم المکتوب إلیه فکتب إلیه أخوه فلان، أو والده فلان، و أخوه یکتب للأکابر من أرباب الرتب و الذی یعلم علیه السلطان، أما إقطاع فالرسم فیه أن یقال خرج الأمر الشریف، و أما وظائف و رواتب و إطلاقات، فالرسم فی ذلک أن یقال رسم بالأمر الشریف، و أعلی ما یعلم علیه ما افتتح بخطبة أولها الحمد للّه، ثم ما افتتح بخطبة أوّلها أما بعد حمد اللّه، حتی یأتی علی خرج الأمر فی المناشیر، أو رسم بالأمر فی التواقیع، ثم بعد هذا أنزل الرتب، و هو أن یفتتح فی المناشیر، خرج الأمر و فی التواقیع رسم بالأمر، و تمتاز المناشیر المفتتح فیها بالحمد للّه. أوّل الخطبة، أن تطغر بالسواد و تتضمن اسم السلطان و ألقابه، و قد بطلت الطغرافی وقتنا هذا، و کانت العادة أن یطالع نوّاب المملکة السلطان بما یتجدّد عندهم تارة علی أیدی البریدیة، و تارة علی أجنحة الحمام، فتعود إلیهم الأجوبة السلطانیة و علیها العلامة، فإذا ورد البریدیّ أحضره أمیر جاندار، و هو من أمراء الألوف، و الدوادار و کاتب السرّ بین یدی السلطان، فیقبّل البریدیّ الأرض، و یأخذ الدوادار الکتاب فیمسحه بوجه البریدی، ثم یناول للسلطان فیفتحه، و یجلس حینئذ کاتب السرّ و یقرأ علی السلطان سرّا، فإن کان أحد من الأمراء حاضرا تنحی حتی یفرغ من القراءة، و یأمر السلطان فیه بأمر، و إن کان الخبر علی أجنحة الحمام، فإنه یکتب فی ورق صغیر خفیف و یحمل علی الحمام الأزرق، و کان لحمام الرسائل مراکز کما کان للبرید مراکز، و کان بین کلّ مرکزین من البرید أمیال، و فی کلّ مرکز عدّة خیول کما بیناه فی ذکر الطریق فیما بین مصر و الشام، و کانت مراکز الحمام کلّ مرکز منها ثلاثة مراکز من مراکز البرید، فلا یتعدّی الحمام ذلک المرکز، و ینقل عند نزوله المرکز علی ما علی جناحه إلی طائر حتی یسقط بقلعة الجبل، فیحضره البرّاج، و یقرأ کاتب السرّ البطاقة، و کلّ هذا مما یعلم علیه بالقصر، و مما کان یحضر إلی القصر بالقلعة فی کلّ یوم ورقة الصباح، یرفعها والی القاهرة و والی مصر، و تشتمل علی إنهاء ما تجدّد فی کل یوم و لیلة بحارات البلدین و أخطاطهما من حریق أو قتل قتیل أو سرقة سارق و نحو ذلک، لیأمر السلطان فیه بأمره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 369
الأشرفیة: هذا القصر المعروف بالأشرفیة أنشأ الملک الأشرف خلیل بن قلاون فی سنة اثنتین و تسعین و ستمائة، و لما فرغ صنع به مهما عظیما لم یعمل مثله فی الدولة الترکیة، و ختن أخاه الملک الناصر محمد بن قلاون، و ابن أخیه الأمیر موسی بن الصالح علیّ بن قلاون، و جمع سائر أرباب الملاهی، و جمیع الأمراء، و وقف الخزانداریة بأکیاس الذهب، فلما قام الأمراء من الخاصکیة للرقص، نثر الخزانداریة علی کلّ من قام للرقص حتی فرغ الختان، فأنعم علی کلّ أمیر من الأمراء بفرس کامل القماش، و ألبس خلعة عظیمة، و أنعم علی عدّة منهم کلّ واحد بألف دینار و فرس، و أنعم علی ثلاثین من الأمراء الخاصکیة لکل واحد مبلغ خمسة آلاف دینار، و أنعم علی البلیبل المغنی بألف دینار، و کان الذی عمل فی هذا المهم من الغنم ثلاثة آلاف رأس، و من البقر ستمائة رأس، و من الخیل خمسمائة أکدیس، و من السکر برسم المشروب ألف قنطار و ثمانمائة قنطار، و برسم الحلوی مائة و ستون قنطارا، و بلغت النفقة علی هذا المهمّ فی عمل السماط و المشروب و الأقبیة و الطراز و السروج و ثیاب النساء مبلغ ثلاثمائة ألف دینار عینا.
البیسریة: و من جملة دور القلعة قاعة البیسریة، أنشأها السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاون، و کان ابتداء بنائها فی أوّل یوم من شعبان سنة إحدی و ستین و سبعمائة، و نهایة عمارتها فی ثامن عشری ذی الحجة من السنة المذکورة، فجاءت من الحسن فی غایة لم یر مثلها، و عمل لهذه القاعة من الفرش و البسط ما لا تدخل قیمته تحت حصر، فمن ذلک تسعة و أربعون ثریا برسم وقود القنادیل، جملة ما دخل فیها من الفضة البیضاء الخالصة المضروبة مائتا ألف و عشرون ألف درهم، و کلها مطلیة بالطهب، و جاء ارتفاع بناء هذه القاعة طولا فی السماء ثمانیة و ثمانین ذراعا، و عمل السلطان بها برجا یبیت فیه، من العاج و الأبنوس، مطعّم یجلس بین یدیه، و أکناف و باب یدخل منه إلی أرض کذلک، و فیه مقرنص قطعة واحدة یکاد یذهل الناظر إلیه، بشبابیک ذهب خالص، و طرازات ذهب مصوغ، و شرافات ذهب مصوغ، و قبة مصوغة من ذهب صرف، فیه ثمانیة و ثلاثون ألف مثقال من الذهب، و صرف فی مؤنه و أجره تتمة ألف درهم فضة، عنها خمسون ألف دینار، ذهبا، و بصدر إیوان هذه القاعة شباک حدید یقارب باب زویلة یطل علی جنینة بدیعة الشکل.
الدهیشة: عمّرها السلطان الملک الصالح عماد الدین إسماعیل بن محمد بن قلاون، فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و ذلک أنه بلغه عن الملک المؤید عماد الدین صاحب حماه أنه عمر بحماه دهیشة لم یبن مثلها، فقصد مضاهاته، و بعث الأمیر أقجبا و ابجیج المهندس لکشف دهیشة حماه، و کتب لنائب حلب و نائب دمشق بحمل ألفی حجر بیض، و ألفی حجر حمر من حلب و دمشق، و حشرت الجمال لحملها حتی وصلت إلی قلعة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 370
الجبل، و صرف فی حمولة کلّ حجر من حلب اثنا عشر درهما، و من دمشق ثمانیة دراهم، و استدعی الرخام من سائر الأمراء و جمیع الکتاب، و رسم بإحضار الصناع للعمل، و وقع الشروع فیها حتی تمت فی شهر رمضان منها، و قد بلغ مصروفها خمسمائة ألف درهم، سوی ما قدم من دمشق و حلب و غیر هما، و عمل لها من الفرش و البسط و الآلات ما یجلّ وصفه، و حضر بها سائر الأغانی، و کان مهما عظیما.
السبع قاعات: هذه القاعات تشرف علی المیدان و باب القرافة، عمّرها الملک الناصر محمد بن قلاون، و أسکنها سراریه، و مات عن ألف و مائتی و صیفة مولدة، سوی من عداهنّ من بقیة الأجناس.
الجامع بالقلعة: هذا الجامع أنشأه السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة ثمان عشرة و سبعمائة، و کان قبل ذلک هناک جامع دون هذا، فهدمه السلطان و هدم المطبخ و الحوائجخاناه و الفراشخاناه، و عمله جامعا، ثم أخربه فی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، و بناه هذا البناء، فلما تم بناؤه جلس فیه و استدعی جمیع مؤذنی القاهرة و مصر، و جمیع القرّاء و الخطباء، و عرضوا بین یدیه، و سمع تأذینهم و خطابتهم و قراءتهم، فاختار منهم عشرین مؤذنا رتبهم فیه، و قرّر فیه درس فقه، و قارئا یقرأ فی المصحف، و جعل علیه أوقافا تکفیه و تفیض، و صار من بعده من الملوک یخرجون أیام الجمع إلی هذا الجامع و یحضر خاصة الأمراء معه من القصر، و یجی‌ء باقیهم من باب الجامع، فیصلی السلطان عن یمین المحراب فی مقصورة خاصة به، و یجلس عنده أکابر خاصته، و یصلی معه الأمراء خصتهم و عامّتهم خارج المقصورة عن یمنتها و یسرتها علی مراتبهم، فإذا انقضت الصلاة دخل إلی قصوره و دور حرمه، و تفرّق کلّ أحد إلی مکانه.
و هذا الجامع متسع الأرجاء مرتفع البناء، مفروش الأرض بالرخام، مبطن السقوف بالذهب، و بصدره قبة عالیة یلیها مقصورة مستورة، هی و الرواقات بشبابیک الحدید المحکمة الصنعة، و یحف صحنه رواقات من جهاته.
الدار الجدیدة: هذه الدار عند باب سرّ القلعة المطل علی سوق الخیل، عمّرها الملک الظاهر بیبرس البندقداریّ فی سنة أربع و ستین و ستمائة، و عمل بها فی جمادی الأولی منها دعوة للأمراء عند فراغها.
خزانة الکتب: وقع بها الحریق یوم الجمعة رابع صفر سنة إحدی و تسعین و ستمائة، فتلف بها من الکتب فی الفقه و الحدیث و التاریخ و عامة العلوم شی‌ء کثیر جدا، کان من ذخائر الملوک، فانتهبها الغلمان و بیعت أوراقا محرّقة، ظفر الناس منها بنفائس غریبة ما بین ملاحم و غیرها، و أخذوها بأبخس الأثمان.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 371
القاعة الصالحیة: عمّرها الملک الصالح نجم الدین أیوب، و کانت سکن الملوک إلی أن أحترقت فی سادس ذی الحجة سنة أربع و ثمانین و ستمائة، و احترق معها الخزانة السلطانیة.
باب النحاس: هذا الباب من داخل الستارة، و هو أجل أبواب الدور السلطانیة، عمّره الناصر محمد بن قلاون، و زاد فی سعة دهلیزه.
باب القلة: عرف بذلک من أجل أنه کان هناک قلة بناها الملک الظاهر بیبرس، و هدمها الملک المنصور قلاون فی یوم الأحد عاشر شهر رجب سنة خمس و ثمانین و ستمائة، و بنی مکانها قبة، فرغت عمارتها فی شوّال منها، ثم هدمها الملک الناصر محمد بن قلاون و جدّد باب القلة علی ما هو علیه الآن، و عمل له بابا ثانیا.
الرفرف: عمّره الملک الأشرف خلیل بن قلاون، و جعله عالیا یشرف علی الجیزة کلها، و بیّضه و صوّر فیه أمراء الدولة و خواصها، و عقد علیه قبة علی عمد، و زخرفها، و کان مجلسا یجلس فیه السلطان، و استمرّ جلوس الملوک به حتی هدمه الملک الناصر حمد بن قلاون فی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، و عمل بجواره برجا بجوار الإصطبل، نقل إلیه الممالیک.
الجب: کان بالقلعة جب یحبس فیه الأمراء، و کان مهولا مظلما کثیر الوطاویط کریه الرائحة، یقاسی المسجون فیه ما هو کالموت أو أشدّ منه، عمره الملک المنصور قلاون فی سنة إحدی و ثمانین و ستمائة، فلم یزل إلی أن قام الأمیر بکتمر الساقی فی أمره مع الملک الناصر محمد بن قلاون، حتی أخرج من کان فیه من المحابیس و نقلهم إلی الأبراج وردمه، و عمّر فوق الردم طباقا، فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة.
الطبلخاناه تحت القلعة: ذکر هشام بن الکلبیّ: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما قدم الشام، تلقاه المقلسون من أهل الأدیان بالسیوف و الریحان، فکره عمر رضی اللّه عنه النظر إلیهم و قال: ردّوهم. فقال له أبو عبیدة بن الجرّاح رضی اللّه عنه، إنها سنة الأعاجم، فإن منعتهم ظنوا أنه نقض لعهدهم. فقال عمر رضی اللّه عنه: دعوهم و التقلیس: الضرب بالطبل أو الدف.
و هذه الطبلخاناه الموجودة الآن تحت القلعة فیما بین باب السلسلة و باب المدرج، کانت دار العدل القدیمة التی عمرها الملک الظاهر بیبرس، و تقدّم خبرها. فلما کانت سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة، هدمها الناصر محمد بن قلاون و بناها هذه الطبلخاناه الموجودة الآن تحت قلعة الجبل، فیما بین باب السلسلة و باب المدرج، و صار ینزل إلی عمارتها کلّ قلیل، و تولی شدّ العمارة بها آق سنقر شادّ العمائر، و وجد فی أساسها أربعة قبور کبار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 372
المقدار علیها قطع رخام منقوش علیها أسماء المقبورین و تاریخ وفاتهم، فنبشوا و نقلوا قریبا من القلعة، فکانوا خلقا کبیرا عظیما فی الطول و العرش، علی بعضهم ملاءة دیبقیة ملوّنة، ساعة مستها الأیدی تمزقت و تطایرت هباء، و فیهم اثنان علیهما آلة الحرب و عدّة الجهاد، و بهما آثار الدماء و الجراحات، و فی وجه أحد هما ضربة سیف بین عینیه، و الجرح مسدود بقطنة، فلما أمسکت القطنة و رفعت عن الجرح فوق الحاجب، نبع من تحتها دم یظنّ أنه جرح طریّ، فکان فی ذلک موعظة و ذکری، و کانت الطبلخاناه ساحة بغیر سقف، فلما ولی الأمیر سودون داز أمیر أخور، و سکن الإصطبل السلطانیّ، عمّر هذه الطباق فوق الطباق، و کان الغرض من عمارتها صحیحا، فإن المدرسة الأشرفیة کانت حینئذ قائمة تجاه الطبلخاناه، و لما کان زمان الفتن بین أمراء الدولة، تحصن فوقها طائفة لیرموا علی الإصطبل و القلعة، فأراد بناء هذه الطباق فوق الطباق أن یجعل بها رماة، حتی لا یقدر أحد یقیم فوق المدرسة الأشرفیة، و قد بطل ذلک، فإن الملک الناصر فرج بن برقوق هدم المدرسة الأشرفیة، کما ذکر فی هذا الکتاب عند ذکر المدارس.
الطباق بساحة الإیوان: عمّرها الملک الناصر محمد بن قلاون، و أسکنها الممالیک السلطانیة، و عمر حارة تختص بهم، و کانت الملوک تعنی بها غایة العنایة، حتی أن الملک المنصور قلاون کان یخرج فی غالب أوقاته إلی الرحبة عند استحقاق حضور الطعام للممالیک، و یأمر بعرضه علیه و یتفقد لحمهم و یختبر طعامهم فی جودته و رداءته، فمتی رأی فیه عیبا اشتدّ علی المشرف و الاستادار و نهر هما و حلّ بهما منه أیّ مکروه، و کان یقول: کلّ الملوک عملوا شیئا یذکرون به ما بین مال و عقار، و أنا عمّرت أسوارا و عملت حصونا مانعة لی و لأولادی و للمسلمین، و هم الممالیک، و کانت الممالیک أبدا تقیم بهذه الطبقات لا تبرح فیها، فلما تسلطن الملک الأشرف خلیل بن قلاون سمح للممالیک أن ینزلوا من القلعة فی النهار و لا یبتوا إلا بها، فکان لا یقدر أحد منهم أن یبیت بغیرها، ثم أنّ الملک الناصر محمد بن قلاون سمح لهم بالنزول إلی الحمام یوما فی الأسبوع، فکانوا ینزلون بالنوبة مع الخدّام، ثم یعودون آخر نهارهم، و لم یزل هذا حالهم إلی أن انقرضت أیام بنی قلاون، و کانت للممالیک بهذه الطباق عادات جمیلة، أوّلها أنه إذا قدم بالمملوک تاجره عرضه علی السلطان و نزله فی طبقات جنسه و سلمه لطواشیّ برسم الکتابة، فأوّل ما یبدأ به تعلیمه ما یحتاج إلیه من القرآن الکریم، و کانت کلّ طائفة لها فقیه یحضر إلیها کلّ یوم و یأخذ فی تعلیمها کتاب اللّه تعالی و معرفة الخط و التمرّن بآداب الشریعة، و ملازمة الصلوات و الأذکار، و کان الرسم إذ ذاک أن لا تجلب التجار إلا الممالیک الصغار، فإذا شبّ الواحد من الممالیک علّمه الفقیه شیئا من الفقه، و أقرأه فیه مقدّمة، فإذا صار إلی سنّ البلوغ أخذ فی تعلیمه أنواع الحرب من رمی السهام و لعب الرمح و نحو ذلک، فیتسلم کلّ طائفة معلم حتی یبلغ الغایة فی معرفة ما یحتاج إلیه، و إذا رکبوا إلی لعب الرمح أو رمی النشاب لا یجسر جندی و لا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 373
أمیر أن یحدّثهم أو یدنو منهم، فینقل إذن إلی الخدمة و یتنقل فی أطوارها رتبة بعد رتبة إلی أن یصیر من الأمراء، فلا یبلغ هذه الرتبة إلا و قد تهذبت أخلاقه و کثرت آدابه، و امتزج تعظیم الإسلام و أهله بقلبه، و اشتدّ ساعده فی رمایة النشاب، و حسن لعبه بالرمح، و مرن علی رکوب الخیل، و منهم من یصیر فی رتبة فقیه عارف، أو أدیب شاعر، أو حاسب ماهر، هذا و لهم أزمّة من الخدّام، و أکابر من رؤوس النوب یفحصون عن حال الواحد منهم الفحص الشافی، و یؤاخذونه أشدّ المؤاخذة، و یناقشونه علی حرکاته و سکناته، فإن عثر أحد من مؤدّبیه الذی یعلّمه القرآن، أو الطواشیّ الذی هو مسلّم إلیه، أو رأس النوبة الذی هو حاکم علیه، علی أنه اقترف ذنبا، أو أخلّ برسم، أو ترک أدبا من آداب الدین أو الدنیا، قابله علی ذلک بعقوبة مؤلمة شدیدة بقدر جرمه، و بلغ من تأدیبهم أن مقدّم الممالیک کان إذا أتاه بعض مقدّمی الطباق فی السحر، یشاور علی مملوک أنه یغتسل من جنابة، فیبعث من یکشف عن سبب جنابته، إن کان من احتلام فینظر فی سراویله، هل فیه جنابة أم لا، فإن لم یجد به جنابة جاءه الموت من کلّ مکان، فلذلک کانوا سادة یدبرون الممالک، و قادة یجاهدون فی سبیل اللّه، و أهل سیاسة یبالغون فی إظهار الجمیل، و یردعون من جارة أو تعدّی، و کانت لهم الإدرارات الکثیرة من اللحوم و الأطعمة و الحلاوات و الفواکه و الکسوات الفاخرة و المعالیم من الذهب و الفضة، بحیث تتسع أحوال غلمانهم، و یفیض عطاؤهم علی من قصدهم.
ثم لما کانت أیام الظاهر برقوق، راعی الحال فی ذلک بعض الشی‌ء إلی أن زالت دولته فی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، فلما عاد إلی المملکة رخص للممالیک فی سکنی القاهرة، و فی التزوّج، فنزلوا من الطباق من القلعة و نکحوا نساء أهل المدینة، و اخلدوا إلی البطالة، و نسوا تلک العوائد، ثم تلاشت الأحوال فی أیام الناصر فرج بن برقوق، و انقطعت الرواتب من اللحوم و غیرها حتی عن ممالیک الطباق مع قلة عددهم، و رتب لکلّ واحد منهم فی الیوم مبلغ عشرة دراهم من الفلوس، فصار غذاؤهم فی الغالب الفول المصلوق، عجزا عن شراء اللحم و غیره، و هذا و بقی الجلب من الممالیک إنما هم الرجال الذین کانوا فی بلادهم ما بین ملاح سفینة و وقاد فی تنور خباز، و محوّل ماء فی غیط أشجار و نحو ذلک، و استقرّ رأی الناصر علی أن تسلیم الممالیک للفقیه یتلفهم، بل یترکون و شؤونهم، فبدّلت الأرض غیر الأرض، و صارت الممالیک السلطانیة أرذل الناس و أدناهم و أخسهم قدرا، و أشحهم نفسا، و أجهلهم بأمر الدنیا، و أکثرهم إعراضا عن الدین، ما فیهم إلّا من هو أزنی من قرد، و ألص من فأرة، و أفسد من ذئب، لا جرم أن خربت أرض مصر و الشام، من حیث یصب النیل إلی مجری الفرات، بسوء إبالة الحکام، و شدّة عبث الولاة، و سوء تصرّف أولی الأمر، حتی أنه ما من شهر إلّا و یظهر من الخلل العام ما لا یتدارک فرطه، و بلغت عدّة الممالیک السلطانیة فی أیام الملک المنصور قلاون ستة آلاف و سبعمائة، فأراد ابنه الأشرف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 374
خلیل تکمیل عدّتها عشرة آلاف مملوک، و جعلهم طوائف، فأفرد طائفتی الأرمن و الجرکس و سماها البرجیة لأنه أسکنها فی أبراج بالقلعة، فبلغت عدّتهم ثلاثة آلاف و سبعمائة، و أفرد جنس الخطا و القبجاق و أنزلهم بقاعة عرفت بالذهبیة و الزمرذیة، و جعل منهم جمداریة و سقاة، و سماهم خاصکیة، و عمل البرجیة سلاحداریة و جمقداریة و جاشنکیریة و أوشاقیة، ثم شغف الملک الناصر محمد بن قلاون بجلب الممالیک من بلاد أزبک و بلاد توریز و بلاد الروم و بغداد، و بعث فی طلبهم و بذل الرغائب للتجار فی حملم إلیه، و دفع فیهم الأموال العظیمة، ثم أفاض علی من یشتریه منهم أنواع العطاء من عامّة الأصناف دفعة واحدة فی یوم واحد، و لم یراع عادة أبیه و من کان قبله من الملوک فی تنقل الممالیک فی أطوار الخدم حتی یتدرب و یتمرّن، کما تقدّم، و فی تدریجه من ثلاثة دنانیر فی الشهر إلی عشرة دنانیر، ثم نقله من الجامکیة إلی وظیفة من وظائف الخدمة، بل اقتضی رأیه أن یملأ أعینهم بالعطاء الکثیر دفعة واحدة، فأتاه من الممالیک شی‌ء کثیر رغبة فیما لدیه، حتی کان الأب یبیع ابنه للتاجر الذی یجلبه إلی مصر، و بلغ ثمن المملوک فی أیامه إلی مائة ألف درهم فما دونها، و بلغت نفقات الممالیک فی کلّ شهر إلی سبعین ألف درهم، ثم تزایدت حتی صارت فی سنة ثمان و أربعین و سبعمائة مائتین و عشرین ألف درهم.
دار النیابة: کان بقلعة الجبل دار نیابة بناها الملک المنصور قلاون فی سنة سبع و ثمانین و ستمائة، سکنها الأمیر حسام الدین طرنطای، و من بعده من نوّاب السلطنة، و کانت النوّاب تجلس بشباکها حتی هدمها الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، و أبطل النیابة و أبطل الوزارة أیضا، فصار موضع دار النیابة ساحة، فلما مات الملک الناصر أعاد الأمیر قوصون دار النیابة عند استقراره فی نیابة السلطنة، فلم تکمل حتی قبض علیه، فولی نیابة السلطنة الأمیر طشتمر حمص أخضر و قبض علیه، فتولی بعد نیابة السلطنة الأمیر شمس الدین آق سنقر فی أیام الملک الصالح إسماعیل بن الملک الناصر محمد بن قلاون، فجلس بها فی یوم السبت أوّل صفر سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة فی شباک دار النیابة، و هو أوّل من جلس بها من النوّاب بعد تجدیدها، و توارثها النوّاب بعده، و کانت العادة أن یرکب جیوش مصر یومی الاثنین و الخمیس فی الموکب تحت القلعة، فیسیرون هناک من رأس الصوة إلی باب القرافة، ثم تقف العسکر مع نائب السلطنة و ینادی علی الخیل بینهم، و ربما نودی علی کثیر من آلات الجند و الخیم و الجرکاوات و الأسلحة، و ربما نودی علی کثیر من العقار، ثم یطلعون إلی الخدمة السلطانیة بالإیوان بالقلعة علی ما تقدّم ذکره، فإذا مثل النائب فی حضرة السلطان، وقف فی رکن الإیوان إلی أن تنقضی الخدمة، فیخرج إلی دار النیابة و الأمراء معه، و یمدّ السماط بین یدیه کما یمدّ سماط السلطان، و یجلس جلوسا عاما للناس، و یحضره أرباب الوظائف، و تقف قدّامه الحجاب، و تقرأ القصص، و تقدّم إلیه الشکاة، و یفصل أمورهم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 375
فکان السلطان یکتفی بالنائب و لا یتصدّی لقراءة القصص علیه و سماع الشکوی، تعویلا منه علی قیام النائب بهذا الأمر، و إذا قرئت القصص علی النائب نظر، فإن کان مرسومه یکفی فیها أصدره عنه، و ما لا یکفی فیه إلّا مرسوم السلطان أمر بکتابته عن السلطان و أصدره، فیکتب ذلک و ینبه فیه علی أنه بإشارة النائب، و یمیز عن نوّاب السلطان بالممالک الشامیة بأن یعبر عنه بکافل المملکة الشریفة الإسلامیة، و ما کان من الأمور التی لا بدّ له من إحاطة علم السلطان بها، فإنه إما أن یعلمه بذلک منه إلیه وقت الاجتماع به، أو یرسل إلی السلطان من یعلمه به، و یأخذ رأیه فیه و کان دیوان الإقطاع، و هو الجیش فی زمان النیابة لیس لهم خدمة إلا عند النائب، و لا اجتماع إلّا به، و لا یجتمع ناظر الجیش بالسلطان فی أمر من الأمور، فلما أبطل الملک الناصر محمد بن قلاون النیابة، صار ناظر الجیش یجتمع بالسلطان، و استمرّ ذلک بعد إعادة النیابة، و کان الوزیر و کاتب السرّ یراجعان النائب فی بعض الأمور دون بعض، ثم اضمحلت نیابة السلطنة فی أیام الناصر محمد بن قلاون، و تلاشت أوضاعها، فلما مات أعیدت بعده و لم تزل إلی أثناء أیام الظاهر برقوق، و آخر من ولیها علی أکثر قوانینها الأمیر سودون الشیخیّ، و بعده لم یل النیابة أحد فی الأیام الظاهریة، ثم إن الناصر فرج بن برقوق أقام الأمیر تمراز فی نیابة السلطنة، فلم یسکن دار النیابة فی القلعة، و لا خرج عما یعرفه من حال حاجب الحجاب، و لم یل النیابة بعد تمراز أحد إلی یومنا هذا، و کانت حقیقة النائب أنه السلطان الثانی، و کانت سائر نوّاب الممالک الشامیة و غیرها تکاتبه فی غالب ما تکاتب فیه السلطان، و یراجعونه فیه، کما یراجع السلطان، و کان یستخدم الجند و یخرج الإقطاعات من غیر مشاورة، و یعین الأمر لکن بمشاورة السلطان، و کان النائب هو المتصرّف المطلق التصرّف فی کلّ أمر، فیراجع فی الجیش و المال و الخبر، و هو البرید، و کلّ ذی وظیفة لا یتصرّف إلّا بأمره، و لا یفصل أمرا معضلا إلّا مراجعته، و هو الذی یستخدم الجند و یرتب فی الوظائف إلّا ما کان منها جلیلا کالوزارة و القضاء و کتابة السرّ و الجیش، فإنه یعرض علی السلطان من یصلح، و کان قل أن لا یجاب فی شی‌ء یعینه، و کان من عدا نائب السلطنة بدیار مصر یلیه فی رتبة النیابة، و کلّ نوّاب الممالک تخاطب بملک الأمراء إلّا نائب السلطنة بمصر فإنه یسمی کافل الممالک، تمییزا له و إبانة عن عظیم محله، و بالحقیقة ما کان یستحق اسم نیابة السلطنة بعد النائب بمصر سوی نائب الشام بدمشق فقط، و إنما کانت النیابة تطلق أیضا علی أکابر نوّاب الشام، و لیس لأحد منهم من التصرّف ما کان لنائب دمشق، إلّا أن نیابة السلطنة بحلب تلی رتبة نیابة السلطنة بدمشق، و قد اختلت الآن الرسوم، و اتضعت الرتب، و تلاشت الأحوال، و عادت أسماء لا معنی لها، و خیالات حاصلها عدم. و اللّه یفعل ما یشاء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 376

اعلم أنه قد کان بقلعة الجبل مکان معدّ لدیوان الجیش، و أدرکت منه بقیة إلی أثناء دولة الظاهر برقوق، و کان ناظر الجیش، و سائر کتاب الجیش لا یبرحون فی أیام الخدمة نهارهم مقیمین بدیوان الجیش، و کانت لهذا الدیوان عواید قد تغیر أکثرها و نسی غالب رسومه، و کانت جیوش الدولة الترکیة بدیار مصر علی قسمین، منهم من هو بحضرة السلطان، و منهم من هو فی أقطار المملکة و بلادها و سکان بادیة کالعرب و الترکمان.
و جندها مختلط من أتراک و جرکس و روم و أکراد و ترکمان، و غالبهم من الممالیک المبتاعین، و هم طبقات، أکابرهم من له إمرة مائة فارس، و تقدمة ألف فارس، و من هذا القبیل تکون أکابر النوّاب، و ربما زاد بعضهم بالعشرة فوارس و العشرین. ثم أمراء الطبلخاناه، و معظمهم من تکون له إمرة أربعین فارسا، و قد یوجد فیهم من له أزید من ذلک إلی السبعین، و لا تکون الطبلخاناه لأقل من أربعین. ثم أمراء العشراوات، ممن تکون له إمرة عشرة، و ربما کان فیهم من له عشرون فارسا و لا یعدّون فی أمراء العشراوات. ثم جند الحلقة، و هؤلاء تکون مناشیرهم من السلطان، کما أنّ مناشیر الأمراء من السلطان، و أما أجناد الأمراء فمناشیرهم من أمرائهم، و کان منشور الأمیر یعین فیه للأمیر ثلث الإقطاع و لأجناده الثلثان، فلا یمکن الأمیر و لا مباشروه أن یشارکوا أحدا من الأجناد فیما یخصهم إلّا برضاهم، و کان الأمیر لا یخرج أحدا من أجناده حتی یتبین للنائب موجب یقتضی إخراجه، فحینئذ یخرجه نائب السلطان و یقیم عند الأمیر عوضه، و کان لکل أربعین جندیا من جند الحلقة مقدّم علیهم، لیس له علیهم حکم إلّا إذا خرج العسکر لقتال، فکانت مواقف اوربعین مع مقدّمهم و ترتیبهم فی موقفهم إلیه و یبلغ بمصر إقطاع بعض أکابر أمراء المئنی المقدّمین من السلطان مائتی ألف دینار جیشیة، و ربما زاد علی ذلک، و أما غیرهم فدون ذلک، یعبر أقلها إلی ثمانین ألف دینار و ما حولها. و أمّا الطبلخاناه فمن ثلاثین ألف دینار إلی ثلاثة و عشرین ألف دینار، و أما العشراوات فأعلاها سبعة آلاف دینار إلی ما دونها، و أما إقطاعات أجناد الحلقة فأعلاها ألف و خمسمائة دینار، و هذا القدر و ما حوله إقطاعات أعیان مقدّمی الحلقة، ثم بعد ذلک الأجناد بابات، حتی یکون أدناهم مائتین و خمسین دینارا، و سیرد تفصیل ذلک إن شاء اللّه تعالی و أما إقطاعات جند الأمراء فإنها علی ما یراه الأمیر من زیادة بینهم و نقص.
و أما إقطاعات الشام فإنها لا تقارب هذا، بل تکون علی الثلثین مما ذکرنا، ما خلا نائب السلطنة بدمشق فإنه یقارب إقطاعه أعلی إقطاعات أکابر أمراء مصر المقرّبین.
و جمیع جند الأمراء تعرض بدیوان الجیش و یتبت اسم الجندی و حلیته، و لا یستبدل أمیره به غیر إلّا بتنزیل من عوّض به و عرضه.
و کانت للأمراء علی السلطان فی کلّ سنة ملابس ینعم بها علیهم، و لهم فی ذلک حظ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 377
وافر، و ینعم علی أمراء المئین بخیول مسرجة ملجمة، و من عداهم بخیول عری، و یمیز خاصتهم علی عامتهم، و کان لجمیع الأمراء من المئین و الطبلخاناه و العشراوات علی السلطان الرواتب الجاریة فی کلّ یوم، من اللحم و توابله کلها و الخبز، و الشعیر لعلیق الخیل، و الزیت.
و لبععضهم الشمع و السکّر و الکسوة فی کلّ سنة. و کذلک لجمیع مملیک السلطان و ذوی الوظائف من الجند، و کانت العادة إذا نشأ لأحد الأمراء ولد، أطلق له دنانیر و لحم و خبز و علیق، حتی یتأهل للإقطاع فی جملة الحلقة، ثم منهم من ینتقل إلی إمرة عشرة أو إلی إمرة طبلخاناه، بحسب الحظ، و اتفق للأمیرین طرنطای و کتبغا أنّ کلا منهما زوّج ولده بابنة الآخر، و عمل لذلک المهم العظیم، ثم سأل الأمیر طرنطای، و هو إذ ذاک نائب السلطان، الأمیر بیلبک الأیدمریّ و الأمیر طیبرس أن یسألا السلطان الملک المنصور قلاون فی الإنعام علی ولده و ولد الأمیر کتبغابا قطاعین فی الحلقة، فقال لهما: و اللّه لو رأیتهما فی مصاف القتال یضربان بالسیف، أو کانا فی زحف قدّامی، أستقبح أن أعطی لهما أخبازا فی الحلقة، خشیة أن یقال أعطی الصبیان الأخباز، و لم یجب سؤالهما هذا. و هم من قد عرفت.
لکن کان الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی رحمه اللّه، إذا مات الجندیّ أعطی إقطاعه لولده، فإن کان صغیرا رتب معه من یلی أمره حتی یکبر، فکان أجناده یقولون:
الإقطاعات أملاکنا یرثها أولادنا الولد عن الوالد، فنحن نقاتل علیها. و به اقتدی کثیر من ملوک مصر فی ذلک. و للأمراء المقدّمین حوائص ذهب فی وقت الرکوب إلی المیدان، و لکلّ أمیر من الخواص علی السلطان مرتب من السکر و الحلوی فی شهر رمضان، و لسائرهم الأضحیة فی عید الأضحی علی مقادیر رتبهم، و لهم البرسیم لتربیع دوابهم، و یکون فی تلک المدجة بدل العلیق المرتب لهم، و کانت الخیول السلطانیة تفرّق علی الأمراء مرّتین فی کلّ سنة، مرّة عند ما یخرج السلطان إلی مرابط خیوله فی الربیع عند اکتمال تربیعها، و مرّة عند لعبه بالأکرة فی المیدان. و لخاصة السلطان المقرّبین زیادة کثیرة من ذلک، بحیث یصل إلی بعضهم فی السنة مائة فرس، و یفرّق السلطان أیضا الخیول علی الممالیک السلطانیة فی أوقات أخر، و ربما یعطی بعض مقدّمی الحلقة، و من نفق له فرس من الممالیک، یحضر من لحمه و الشهادة بأنه نفق، فیعطی بدله. و لخاصة السلطان المقرّبین أنعام من الإنعامات، کالعقارات و الأبنیة الضخمة التی ربما أنفق علی بعضها زیادة علی مائة ألف دینار، و وقع هذا فی الأیام الناصریة مرارا، کما ذکر عند ذکر الدول من هذا الکتاب، و لهم أیضا کساوی القماش المنوّع، و لهم عند سفرهم إلی الصید و غیره العلوفات و الأنزال، و کانت لهم آداب لا یخلّون بها، منها أنهم إذا أدخلوا إلی الخدمة بالإیوان أو القصر، وقف کلّ أمیر فی مکانه المعروف به، و لا یجسر أحد منهم و لا من الممالیک أن یحدّث رفیقه فی الخدمة و لا بکلمة واحدة، و لا یلتفت إلی نحوه أیضا، و لا یجسر أحد منهم و لا من الممالیک أن یجتمع بصاحبه فی نزهة و لا فی رمی النشاب و لا غیر ذلک، و من بلغ السلطان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 378
عنه أنه اجتمع بآخر نفاه أو قبض علیه.
و اختلف زی الأمراء و العساکر فی الدولة الترکیة، و قد بینا ما کان علیه زیّهم حتی غیره الملک المنصور قلاون عند ذکر سوق الشرابشیین، و صار زیهم إذا دخلوا إلی الخدمة، بالأقبیة التتریة و الکلاوات فوقها، ثم القباء الإسلامیّ فوقها، و علیه تشدّ المنطقة و السیف.
و یتمیز الأمراء و المقدّمون و أعیان الجند بلبس أقبیة قصیرة الأکمام فوق ذلک، و تکون أکمامها أقصر من القباء التحتانیّ، بلا تفاوت کبیر فی قصر الکمّ و الطول، و علی رؤوسهم کلهم کلوتات صغار غالبها من الصوف الملطیّ الأحمر، و تضرب و یلف فوقها عمائم صغار، ثم زادوا فی قدر الکلوتات و ما یلفّ فوقها فی أیام الأمیر بلبغا الخاصکیّ، القائم بدولة الأشرف شعبان بن حسین، و عرفت بالکلوتات الطرخانیة، و صاروا یسمون تلک الصغیرة ناصریة، فلما کانت أیام الظاهر برقوق بالغوا فی کبر الکلوتات، و عملوا فی شدّتها عوجا، و قیل لها کلوتات جرکسیة، و هم علی ذلک إلی الیوم. و من زیهم لبس المهماز علی الإخفاف، و یعمل المندیل فی الحیاصة علی الصولق من الجانب الأیمن، و معظم حوائص الممالیک فضة، و فیهم من کان یعملها من الذهب، و ربما عملت بالیشم و کانت حوائص أمراء المئین الأکابر، التی تخرج إلیهم مع الخلع السلطانیة من خزانة الخاص، یرصّع ذهبها بالجواهر. و کان معظم العسکر یلبس الطراز، و لا یکفت مهمازه بالذهب، و لا یلبس الطراز إلّا من له إقطاع فی الحلقة، و أما من هو بالحامکیة أو من أجناد الأمراء، فلا یکفت مهمازه بالذهب و لا یلبس طرازا، و کانت العساکر من الأمراء و غیرهم تلبس المنوّع من الکمخا و الخطای و الکبخی و المخمل و الإسکندرانیّ و الشرب و من النصافی و الأصواف الملوّنة. ثم بطل لبس الحریر فی أیام الظاهر برقوق، و اقتصروا إلی الیوم علی لبس الصوف الملوّن فی الشتاء، و لبس النصافی المصقول فی الصیف.
و کانت العادة أن السلطان یتولی بنفسه استخدام الجند، فإذا وقف قدّامه من یطلب الإقطاع المحلول، و وقع اختیاره علی أحد، أمر ناظر الجیش بالکتابة له، فیکتب ورقة مختصرة تسمی المثال، مضمونها حیز فلان کذا، ثم یکتب فوقه اسم المستقرّ له، و یناولها السلطان فیکتب علیها بخطه، یکتب و یعطیها الحاجب لمن رسم له، فیقبّل الأرض، ثم یعاد المثال إلی دیوان الجیش فیحفظ شاهدا عندهم، ثم تکتب مربعة مکملة بخطوط جمیع مباشری دیوان الإقطاع، و هم کتاب دیوان الجیش، فیرسمون علاماتهم علیها، ثم تحمل إلی دیوان الإنشاء و المکاتبات، فیکتب المنشور و یعلّم علیه السلطان کما تقدّم ذکره، ثم یکمل المنشور بخطوط کتاب دیوان الجیش بعد المقابلة علی حجة أصله.
و استجدّ السلطان الملک المنصور قلاون طائفة سمّاها البحریة، و هی أن البحریة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 379
الصالحیة لما تشتتوا عند قتل الفارس أقطای فی أیام المعز أیبک، بقیت أولادهم بمصر فی حالة رذیلة، فعندما أفضت السلطنة إلی قلاون جمعهم و رتب لهم الجوامک و العلیق و اللحم و الکسوة، و رسم أن یکونوا جالسین علی باب القلعة، و سمّاهم البحریة، و إلی الیوم طائفة من الأجناد تعرف بالبحریة.
و أما البلاد الشامیة، فلیس للنائب بالمملکة مدخل فی تأمیر أمیر عوض أمیر مات، بل إذا مات أمیر سواء کان کبیرا أو صغیرا طولع السلطان بموته فأمّر عوضه، إما ممن فی حضرته و یخرجه إلی مکان الخدمة، أو ممن هو فی مکان الخدمة، أو ینقل من بلد آخر، من یقع اختیاره علیه. و أما جند الحلقة فإنهم إذا مات أحدهم استخدم النائب عوضه، و کتب المثال علی نحو من ترتیب السلطان، ثم کتب المربعة و جهزها مع البرید إلی حضرة السلطان فیقابل علیها فی دیوان الإقطاع، ثم إن أمضاها السلطان کتب علیها یکتب، فتکتب المربعة من دیوان الإقطاع، ثم یکتب علیها المنشور کما تقدّم فی الجند الذین بالحضرة، و إن لم یمضها السلطان أخرج الإقطاع لمن یرید. و من مات من الأمراء و الجند قبل استکمال مدّة الخدمة حوسب ورثته علی حکم الاستحقاق، ثم إمّا یرتجع منهم أو یطلق لهم علی قدر حصول العنایة بهم، و إقطاعات الأمراء و الجند منها ما هو بلاد یستغلها مقطعها کیف شاء، و منها ما هو نقد علی جهات یتناولها منها، و لم یزل الحال علی ذلک حتی راک الملک الناصر محمد بن قلاون البلاد کما تقدّم فی أوّل هذا الکتاب، عند الکلام علی الخراج و مبلغه، فأبطل عدّة جهات من المکوس و صارت الإقطاعات کلها بلادا، و الذی استقرّ علیه الحال فی إقطاعات الدیار المصریة مما رتبه الملک الناصر محمد بن قلاون فی الروک الناصریّ، و هو عدة الجیوش المنصورة بالدیار المصریة أربعة و عشرون ألف فارس، تفصیل ذلک: أمراء الألوف و ممالیکهم ألفان و أربعمائة و أربعة و عشرون فارسا، تفصیل ذلک: نائب و وزیر و ألوف خاصکیة ثمانیة أمراء، و ألوف خرجیة أربعة عشر أمیرا، و ممالیکهم ألفان و أربعمائة فارس. أمراء طبلخاناه و ممالیکهم ثمانیة آلاف و مائتا فارس، تفصیل ذلک: خاصکیة أربعة و خمسون أمیرا، و خرجیة مائة و ستة و أربعون أمیرا، و ممالیکهم ثمانیة آلاف فارس.
کشاف و ولاة بالأقالیم خمسمائة و أربعة و سبعون، تفصیل ذلک: ثغر الإسکندریة واحد، و البحیرة واحد، و الغربیة واحد، و الشرقیة واحد، و المنوفیه واحد و قطیا واحد، و کاشف الجیزة واحد، و الفیوم واحد، و البهنسا واحد، و الأشمونین واحد، وقوص واحد، واسوان واحد، و کاسف الوجه البحریّ واحد، و کاشف الوجه القبلیّ واحد. و ممالیکهم خمسمائة و ستون. أمراء العشراوات و ممالیکهم ألفان و مائتا فارس، تفصیل ذلک: خاصکیة ثلاثون، و خرجیة مائة و سبعون أمیرا، و ممالیکهم ألفان.
ولاة الأقالیم سبعة و سبعون أمیرا، تفصیلهم: أشمون الرّمان واحد، و قلیوب واحد،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 380
و الجیزة واحد، و تروجا واحد، و حاجب الإسکندریة واحد، و اطفیح واحد، و منفلوط واحد، و ممالیکهم سبعون فارسا.
مقدّموا الحلقة و الأجناد أحد عشر ألفا و مائة و ستة و سبعون فارسا، تفصیل ذلک:
مقدّموا الممالیک السلطانیة أربعون، مقدّموا الحلقة مائة و ثمانون، نقباء الألوف أربعة و عشرون نقیبا، ممالیک السلطان و أجناد الحلقة عشرة آلاف و تسعمائة و اثنان و ثلاثون فارسا، تفصیل ذلک: ممالیک السلطان ألفا مملوک، أجناد الخلقة ثمانیة آلاف و تسعمائة و اثنان و ثلاثون فارسا.
عبرة ذلک الخاصکیة، الألوف و النائب و الوزیر، کلّ منهم مائة ألف دینار، و کلّ دینار عشرة دراهم، الارتفاع ألف ألف درهم، بما فیه من ثمن الغلال، کلّ أردب واحد من القمح بعشرین درهما، و الحبوب کلّ أردب منها بعشرة دراهم، من ذلک الکلف مائة ألف درهم، و الخالص تسعمائة ألف درهم.
الألوف الخرجیة، کلّ منهم خمسة و ثمانون ألف دینار، کلّ دینار عشرة دراهم، الارتفاع ثمانمائة ألف و خمسون ألفا، بما فیه من ثمن الغلال علی ما شرح فیه، من ذلک الکلف سبعون ألف درهم، و الخالص لکلّ منهم سبعمائة و ثمانون ألف درهم.
الطبلخاناه الخاصکیة، کلّ منهم أربعون ألف دینار، کلّ دینار عشرة دراهم، الارتفاع أربعمائة ألف درهم بما فیه من ثمن الغلال علی ما شرح فیه، من ذلک الکلف خمسة و ثلاثون ألف درهم، و الخالص لکلّ منهم ثلاثمائة و خمسة و ستون ألف درهم.
الطبلخاناه الخرجیة ثلاثون ألف دینار، کلّ دینار ثمانیة دراهم، الارتفاع مائتا ألف و أربعون ألف درهم، بما فیه من ثمن الغلال علی ما شرح، من ذلک الکلف أربعة و عشرون ألف درهم، و الخالص مائتا ألف و ستة عشر ألف درهم.
العشراوات الخاصکیة کل منهم عشرة آلاف دینار، کلّ دینار عشرة دراهم، الارتفاع مائة ألف درهم بما فیه من ثمن الغلال علی ما شرح، من ذلک الکلف سبعة آلاف درهم، و الخالص لکلّ منهم ثلاثة و تسعون ألف درهم.
العشراوات الخرجیة کلّ منهم سبعة آلاف دینار، کلّ دینار عشرة دراهم، الارتفاع سبعون ألف درهم، بما فیه من ثمن الغلال، علی ما شرح. من ذلک الکلف خمسة آلاف درهم، و الخالص لکلّ منهم خمسة و ستون ألف درهم.
الکشّاف لکلّ منهم عشرون ألف دینار، کلّ دینار ثمانیة دراهم، الارتفاع مائة ألف و ستون ألف درهم بما فیه من ثمن الغلال علی ما شرح، من ذلک الکلفة خمسة عشر ألف درهم، و الخالص مائة ألف و خمسة و أربعون ألف درهم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 381
الولاة الاصطبلخاناه، کلّ منهم خمسة عشر ألف دینار، کلّ دینار ثمانیة دراهم، الارتفاع مائة و عشرون ألف درهم بما فیه من ثمن الغلال علی ما شرح، من ذلک الکلف عشرة آلاف درهم، و الخالص لکلّ منهم مائة ألف و عشرة آلاف درهم.
الولاة العشراوات، لکلّ منهم خمسة آلاف دینار، کلّ دینار سبعة دراهم، الارتفاع خمسة و ثلاثون ألف درهم، بما فیه من ثمن المغل علی ما شرح، من ذلک الکلف ثلاثة آلاف درهم، و الخالص لکلّ منهم اثنان و ثلاثون ألف درهم.
مقدّمو ممالیک السلطان، کلّ منهم ألف و مائتا دینار، کلّ دینار عشرة دراهم، الارتفاع اثنا عشر ألف درهم بما فیه من ثمن الغلال علی ما شرح، من ذلک الکلف ألف درهم، و الخالص لکلّ منهم أحد عشر ألف درهم.
مقدّموا الحلقة، کلّ منهم ألف دینار، کلّ دینار تسعة دراهم، الارتفاع تسعة آلاف درهم بما فیه من ثمن الغلال، من ذلک الکلف تسعمائة درهم، و الخالص لکلّ منهم ثمانیة آلاف درهم و مائة درهم.
نقباء الألوف لکل منهم أربعمائة دینار، کلّ دینار تسعة دراهم، الارتفاع ثلاثة آلاف و ستمائة درهم، بما فیه من ثمن الغلال، من ذلک الکلف أربعمائة درهم، و الخالص لکلّ منهم ثلاثة آلاف و مائتا درهم.
ممالیک السلطان ألفان، بابة أربعمائة مملوک، لکلّ منهم ألف و خمسمائة دینار، کلّ دینار عشرة دراهم، عنها لأخمسة عشر ألف درهم، بابة خمسمائة مملوک، کل واحد ألف و ثلثمائة دینار، سعره عشرة دراهم، عنها ثلاثة عشر ألف درهم، بابة خمسمائة مملوک، لکل منهم ألف دینار و مائتا دینار، عنها اثنا عشر ألف درهم. بابة ستمائة مملوک، لکل واحد ألف دینار، عنها عشرة آلاف درهم.
اجناد الحلقة ثمانئة آلاف و تسعمائة و اثنان و ثلاثون فارسا، بابه ألف و خمسمائة فارس لکلّ منهم تسعمائة دینة بتسعة آلاف درهم، بابة ألف و ثلاثمائة و خمسین جندیا لکلّ منهم ثمانمائة دینار بثمانیة آلاف درهم، بابة ألف و ثلاثمائة و خمسین جندیا کل منهم سبعمائة دینار عنها سبعة آلاف درهم. بابة ألف و ثلاثمائة جندیّ لکلّ منهم ستمائة دینار بستة آلاف درهم، بابة ألف و ثلاثمائة کلّ منهم بخمسمائة دینار بخمسة آلاف درهم. بابة ألف و مائة جندیّ لکلّ منهم أربعمائة دینار بأربعة آلاف درهم، بابة ألف و اثنین و ثلاثین جندیا لکل منهم ثلاثمائة دینار سعر عشرة دراهم عنها ثلاثة آلاف درهم.
و أرباب الوظائف من الأمراء بعد النیابة و الوزارة، أمیر سلاح و الدوادار، و الحجبة، و أمیر جاندار، و الاستادار، و المهندار، و نقیب الجیوش، و الولاة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 382
فلما مات الملک الناصر محمد بن قلاون، حدث بین أجناد الحلقة نزول الواحد منهم عن إقطاعه لآخر بمال، أو مقایضة الإقطاعات بغیرها فکثر الدخیل فی الأجناد بذلک، و اشترت السوقة و الأراذل الإقطاعات، حتی صار فی زمننا أجناد الحلقة أکثرهم أصحاب حرف و صناعات، و خربت منهم أراضی إقطاعاتهم. و أوّل ما حدث ذلک أن السلطان الملک الکامل شعبان بن محمد بن قلاون، لما تسلطن فی شهر ربیع الآخر سنة ست و أربعین و سبعمائة، تمکن منه الأمیر شجاع الدین أغرلوشادّ الدواوین، و استجدّ أشیاء منها المقایضة بالإقطاعات فی الحلقة، و النزول عنها. فکان من أراد مقایضة أحد بإقطاعه، حمل کلّ منهما مالا لبیت المال یقرّر علیهما، و من اختار حیزا بالحلقة، یزن علی قدر عبرته فی عبرته فی السنة دنانیر یحملها لبیت المال، فإن کانت عبرة الحیز الذی یریده خمسمائة دینار فی السنة، حمل خمسمائة دینار، و من أراد النزول عن إقطاعه حمل مالا لبیت المال بحسب ما یقرّر علیه اغرلو، و أفرد لذلک و لما یؤخذ من طالبی الوظائف و الولایات دیوانا سمّاه دیوان البدل، و کان یعین فی المنشور الذی یخرج بالمقایضة، المبلغ الذی یقوم به کلّ من الجندیین، و کان ابتداء هذا فی جمادی الأولی من السنة المذکورة، فقام الأمراء فی ذلک مع السلطان حتی رسم بإبطاله، فلما ولی الأمیر منجک الیوسفیّ الوزارة و سیره فی المال، فتح فی سنة تسع و أربعین باب النزول و المقایضات، فکان الجندیّ یبیع إقطاعه لکلّ من بذل له فیه مالا، فأخذ کثیر من العامّة الإقطاعات، فکان یبذل فی الإقطاع مبلغ عشرین ألف درهم، و أقل منه علی قدر متحصله، و للوزیر رسم معلوم، ثم منع من ذلک، فلما کانت نیابة الأمیر سیف الدین قیلای فی سنة ثلاث و خمسین، مشی أحوال الأجناد فی المقایضات و النزولات، فاشتری الإقطاعات الباعة و أصحاب الصنائع، و بیعت تقادم الحلقة، و انتدب لذلک جماعة عرفت بالمهیسین بلغت عدّتهم نحو الثلاثمائة مهیس، و صاروا یطوفون علی الأجناد و یرغبونهم فی النزول عن إقطاعاتهم أو المقایضة بها، و جعلوا لهم علی کلّ ألف درهم مائة درهم، فلما فحش الأمر أبطل الأمیر شیخون العمری النزولات و المقایضات عندما استقرّ رأس نوبة، و استقل بتدبیر أمور الدولة، و تقدّم لمباشری دیوان الجیش أن لا یأخذوا رسم المنشور و المحاسبة سوی ثلاثة دراهم، بعد ما کانوا یأخذون عشرین درهما.

و کانت رتبة الحجبة فی الدولة الترکیة جلیلة، و کانت تلی رتبة نیابة السلطنة، و یقال لأکبر الحجبة حاجب الحجاب. و موضوع الحجبة أن متولیها بنصف من الأمراء و الجند، تارة بنفسه و تارة بمشاورة السلطان و تارة بمشاورة النائب، و کان إلیه تقدیم من یعرض و من یردّ، و عرض الجند، فإن لم یکن نائب السلطنة فإنه هو المشار إلیه فی الباب، و القائم مقام النوّاب فی کثیر من الأمور، و کان حکم الحاجب لا یتعدّی النظر فی مخاصمات الأجناد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 383
و اختلافهم فی أمور الإقطاعات و نحو ذلک، و لم یکن أحد من الحجاب فیما سلف یتعرّض للحکم فی شی‌ء من الأمور الشرعیة، کتداعی الزوجین و أرباب الدیون، و إنما یرجع ذلک إلی قضاة الشرع، و لقد عهدنا دائما أن الواحد من الکتاب أو الضمان و نحوهم، یفرّ من باب الحاجب و یصیر إلی باب أحد القضاة و یستجیر بحکم الشرع فلا یطمع أحد بعد ذلک فی أخذه من باب القاضی، و کان فیهم من یقیم الأشهر و الأعوام فی ترسیم القاضی حمایة له من أیدی الحجاب، ثم تغیر ما هنالک و صار الحاجب الیوم اسما لعدّة جماعة من الأمراء، ینتصبون للحکم بین الناس لا لغرض إلّا لتضمین أبوابهم بمال مقرّر فی کلّ یوم علی رأس نوبة النقباء، و فیهم غیروا حد لیس لهم علی الأمرة إقطاع، و إنما یرتزقون من مظالم العباد، و صار الحاجب الیوم یحکم فی کلّ جلیل و حقیر من الناس، سواء کان الحکم شرعیا أو سیاسیا بزعمهم، و إن تعرّض قاض من قضاة الشرع لأخذ غریم من باب الحاجب، لم یمکّن من ذلک، و نقیب الحاجب الیوم مع رذالة الحاجب و سفالته، و تظاهره من المنکر بما لم یکن یعهد مثله، یتظاهر به أطراف السوقة، فإنه یأخذ الغریم من باب القاضی و یتحکم فیه من الضرب و أخذ المال بما یختار، فلا ینکر ذلک أحد البتة، و کانت أحکام الحجاب أوّلا یقال لها حکم السیاسة، و هی لفظة شیطانیة لا یعرف أکثر أهل زمننا الیوم أصلها، و یتماهلون فی التلفظ بها و یقولون: هذا الأمر مما لا یمشی فی الأحکام الشرعیة، و إنما هو من حکم السیاسة، و یحسبونه هینا، و هو عند اللّه عظیم، و سأبین معنی ذلک، و هو فصل عزیز.

اعلم أن الناس فی زمنا، بل و منذ عهد الدولة الترکیة بدیار مصر و الشام، یرون أن الأحکام علی قسمین: حکم الشرع، و حکم السیاسة. و لهذه الجملة شرح، فالشریعة هی ما شرّع اللّه تعالی من الدین و أمر به، کالصلاة و الصیام و الحج و سائر أعمال البرّ، و اشتقّ الشرع من شاطی‌ء البحر، و ذلک أن الموضع الذی علی شاطی‌ء البحر تشرع فیه الدواب، و تسمیه العرب الشریعة، فیقولون للإبل إذا وردت شریعة الماء و شربت: قد شرع فلان إبله، و شرّعها، بتشدید الراء إذا أوردها شریعة لماء، و الشریعة و الشراع و الشرعة، المواضع التی ینحدر الماء فیها. و یقال: شرّع الدین یشرّعه شرعا بمعنی سنّه. قال اللّه تعالی: شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً [الشوری/ 13] و یقال: ساس الأمر سیاسة، بمعنی قام به. و هو سائس من قوم ساسة و سوس، و سوّسه القوم. جعلوه یسوسهم، و السوس الطبع و الخلق، فیقال: الفصاحة من سوسه و الکرم من سوسه، أی من طبعه. فهذا أصل وضع السیاسة فی اللغة. ثم رسمت بأنها القانون الموضوع لرعایة الآداب و المصالح و انتظام الأحوال.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 384
و السیاسة نوعان: سیاسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر، فهی من الأحکام الشرعیة، علمها من علمها، و جهلها من جهلها. و قد صنف الناس فی السیاسة الشرعیة کتبا متعدّدة. و النوع الآخر سیاسة ظالمة، فالشریعة تحرّمها و لیس ما یقوله أهل زماننا فی شی‌ء من هذا، و إنما هی کلمة مغلیّة، أصلها یاسه، فحرّفها أهل مصر و زادوا بأوّلها سینا فقالوا سیاسة، و أدخلوا علیها الألف و اللام فظنّ من لا علم عنده أنها کلمة عربیة، و ما الأمر فیها إلّا ما قلت لک.
و اسمع الآن کیف نشأت هذه الکلمة حتی انتشرت بمصر و الشام. و ذلک أن جنکز خان القائم بدولة التتر فی بلاد الشرق، لما غلب الملک أونک خان و صارت له دولة، قرّر قواعد و عقوبات أثبتها فی کاتب، سمّاه یاسه، و من الناس من یسمیه یسق، و الأصل فی اسمه یاسه، و لما تمم وضعه کتب ذلک نقشا فی صفائح الفولاذ، و جعله شریعة لقومه فالتموه بعده حتی قطع اللّه دابرهم. و کان جنکز خان لا یتدین بشی‌ء من أدیان أهل الأرض، کما تعرف هذا إن کنت أشرفت علی أخباره، فصار الیاسه حکما بتّا بقی فی أعقابه لا یخرجون عن شی‌ء من حکمه.
و أخبرنی العبد الصالح الداعی إلی اللّه تعالی، أبو هاشم أحمد بن البرهان، رحمه اللّه:
أنه رأی نسخة من الیاسة بخزانة المدرسة المستنصریة ببغداد، و من جملة ما شرعه جنکزخان فی الیاسه أن: من زنی قتل، و لم یفرق بین المحصن و غیر المحصن. و من لاط قتل، و من تعمّد الکذب أو سحر أو تجسس علی أحد، أو دخل بین اثنین و هما یتخاصمان و أعان أحد هما علی الآخر قتل. و من بال فی الماء أو علی الرماد قتل. و من أعطی بضاعة فخسر فیها فإنه یقتل بعد الثالثة. و من أطعم أسیر قوم أو کساه بغیر إذنهم قتل و من وجد عبدا هاربا أو أسیرا قد هرب و لم یردّه علی من کان فی یده قتل. و أنّ الحیوان تکتّف قوائمه و یشقّ بطنه و یمرس قلبه إلی أن یموت ثم یؤکل لحمه. و أنّ من ذبح حیوانا کذبیحة المسلمین ذبح.
و من وقع حمله أو قوسه أو شی‌ء من متاعه و هو یکرّ أو یفرّ فی حالة القتال و کان وراءه أحد، فإنه ینزل و یناول صاحبه ما سقط منه، فإن لم ینزل و لم یناوله قتل. و شرط أن لا یکون علی أحد من ولد علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه مؤنة و لا کلفة، و أن لا یکون علی أحد من الفقراء و لا القرّاء و لا الفقهاء و لا الأطباء و لا من عداهم من أرباب العلوم و أصحاب العبادة و الزهد و المؤذنین و مغسلی الأموات کلفة و لا مؤنة، و شرط تعظیم جمیع الملل من غیر تعصب لملة علی أخری، و جعل ذلک کله قربة إلی اللّه تعالی، و ألزم قومه أن لا یأکل أحد من ید أحد حتی یأکل المناول منه أوّلا، و لو أنه أمیر، و من یناوله أسیر. و ألزمهم أن لا یتخصص أحد بأکل شی‌ء و غیره یراه، بل یشرکه معه فی أکله. و ألزمهم أن لا یتمیز أحد منهم بالشبع علی أصحابه، و لا یتخطی أحد نارا و لا مائدة و لا الطبق الذی یؤکل علیه، و أنّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 385
من مرّ بقوم و هم یأکلون فله أن ینزل و یأکل معهم من غیر إذنهم، و لیس لأحد منعه.
و ألزمهم أن لا یدخل أحد منهم یده فی الماء، و لکنه یتناول الماء بشی‌ء یغترفه به، و منعهم من غسل ثیابهم بل یلبسونها حتی تبلی، و منه أن یقال لشی‌ء أنه نجس، و قال: جمیع الأشیاء طاهرة، و لم یفرق بین طاهر و نجس. و ألزمهم أن لا یتعصبوا لشی‌ء من المذاهب، و منعهم من تفخیم الألفاظ و وضع الألقاب، و إنما یخاطب السلطان و من دونه و یدعی باسمه فقط، و ألزم القائم بعده بعرض العساکر و أسلحتها إذا أرادوا الخروج إلی القتال. و أنّه یعرض کلّ ما سافر به عسکره، و ینظر حتی الإبرة و الخیط، فمن وجده قد قصر فی شی‌ء مما یحتاج إلیه عند عرضه أیاه عاقبه. و ألزم نساء العساکر بالقیام بما علی الرجال من السخر و الکلف فی مدّة غیبتهم فی القتال، و جعل علی العساکر إذا قدمت من القتال کلفة یقومون بها للسلطان و یؤدّونها إلیه. و ألزمهم عند رأس کلّ سنة بعرض سائر بناتهم الأبکار علی السلطان لیختار منهنّ لنفسه و أولاده.
و رتب لعساکره أمراء و جعلهم أمراء ألوف و أمراء مئین و أمراء عشراوات، و شرّع أن أکبر الأمراء إذا أذنب و بعث إلیه الملک أخس من عنده حتی یعاقبه فإنه یلقی نفسه إلی الأرض بین یدی الرسول و هو ذلیل خاضع، حتی یمضی فیه ما أمر به الملک من العقوبة، و لو کانت بذهاب نفسه. و ألزمهم أن لا یتردّد الأمراء لغیر الملک، فمن تردّد منهم لغیر الملک قتل، و من تغیر عن موضعه الذی یرسم له بغیر إذن قتل. و ألزم السلطان بإقامة البرید حتی یعرف أخبار مملکته بسرعة، و جعل حکم الیاسه لولده جقتای بن جنکز خان، فلما مات التزم من بعده من أولاده و أتباعهم حکم الیاسه، کالتزام أوّل المسلمین حکم القرآن، و جعلوا ذلک دینا لم یعرف عن أحد منهم خالفته بوجه.
فلما کثرت وقائع التتر فی بلاد المشرق و الشمال و بلاد القبجاق، و أسروا کثیرا منهم و باعوهم، تنقلوا فی الأقطار، و اشتری الملک الصالح نجم الدین أیوب جماعة منهم سماهم البحریة، و منهم من ملک دیار مصر، و أوّلهم المعز أیبک. ثم کانت لقطز معهم الواقعة المشهورة علی عین جالوت، و هزم التتار و أسر منهم خلقا کثیرا صاروا بمصر و الشام، ثم کثرت الوافدیة فی أیام الملک الظاهر بیبرس و ملؤوا مصر و الشام، و خطب للملک برکة بن یوشی بن جنکز خان علی منابر مصر و الشام و الحرمین، فغصت أرض مصر و الشام بطوائف المغل، و انتشرت عاداتهم بها و طرائقهم، هذا و ملوک مصر و أمراؤها و عساکرها قد ملئت قلوبهم رعبا من جنکز خان و بنیه، و امتزج بلحمهم و دمهم مهابتهم و تعظیمهم، و کانوا إنما ربّوا بدار الإسلام و لقّنوا القرآن و عرفوا أحکام الملة المحمدیة، فجمعوا بین الحق و الباطل، و ضموا الجید إلی الردی‌ء، و فوّضوا القاضی القضاة کل ما یتعلق بالأمور الدینیة من الصلاة و الصوم و الزکاة و الحج، و ناطوبه أمر الأوقاف و الأیتام، و جعلوا إلیه النظر فی الأقضیة الشرعیة، کتداعی الزوجین و أرباب الدیون و نحو ذلک، و احتاجوا فی ذات أنفسهم إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 386
الرجوع لعادة جنکز خان و الاقتداء بحکم الیاسة، فلذلک نصبوا الحاجب لیقضی بینهم فیما اختلفوا فیه من عوایدهم، و الأخذ علی ید قویهم، و انصاف الضعیف منه علی مقتضی ما فی الیاسة، و جعلوا إلیه مع ذلک النظر فی قضایا الدواوین السلطانیة عند الاختلاف فی أمور الإقطاعات، لینفذ ما استقرّت علیه أوضاع الدیوان و قواعد الحساب، و کانت من أجلّ القواعد و أفضلها حتی تحکم القبط فی الأموال و خراج الأراضی، فشرّعوا فی الدیوان ما لم یأذن به اللّه تعالی، لیصیر لهم ذلک سبیلا إلی أکل مال اللّه تعالی بغیر حقه، و کان مع ذلک یحتاج الحاجب إلی مراجعة النائب أو السلطان فی معظم الأمور.
هذا و ستر الحیاء یومئذ مسدول، و ظلّ العدل صاف، و جناب الشریعة محترم، و ناموس الحشمة مهاب، فلا یکاد أحد أن یزیغ عن الحق، و لا یخرج عن قضیة الحیاء، إن لم یکن له وازع من دین، کان له ناه من عقل. ثم تقلص ظلّ العدل، و سفرت أوجه الفجور، و کشّر الجور أنیابه، و قلت المبالاة، و ذهب الحیاء و الحشمة من الناس، حتی فعل من شاء ما شاء، و تعدّت منذ عهد المحن التی کانت فی سنة ست و ثمانمائة الحجاب، و هتکوا الحرمة، و تحکموا بالجور تحکما خفی معه نور الهدی، و تسلطوا علی الناس مقتا من اللّه لأهل مصر و عقوبة لهم بما کسبت أیدیهم، لیذیقهم بعض الذی عملوا لعلهم یرجعون.
و کان أوّل ما حکم الحجاب فی الدولة الترکیة بین الناس بمصر، أن السلطان الملک الکامل شعبان بن الناصر محمد بن قلاون، استدعی الأمیر شمس الدین آق سنقر الناصریّ، نائب طرابلس، لیولیه نیابة السلطنة بدیار مصر عوضا عن الأمیر سیف الدین بیغوا، أمیرا حاجبا کبیرا، یحکم بین الناس، فخلع علیه فی جمادی الأولی سنة ست و أربعین و سبعمائة، فحکم بین الناس کما کان نائب السلطنة یحکم، و جلس بین یدیه موقعان من موقعی السلطان لمکاتبة الولاة بالأعمال و نحوهم، فاستمرّ ذلک. ثم رسم فی جمادی الآخرة منها أن یکون الأمیر رسلان یصل حاجبا مع بیغوا یحکم بالقاهرة علی عادة الحجاب، فلما انقضت دولة الکامل بأخیه الملک المظفر حاجی بن محمد، استقرّ الأمیر سیف الدین أرقطای نائب السلطنة، فعاد أمر الحجاب إلی العادة القدیمة، إلی أن کانت ولایة الأمیر سیف الدین جرجی الحجابة فی أیام السلطان الملک الصالح صالح بن محمد بن قلاون، فرسم له أن یتحدّث فی أرباب الدیون و یفصلهم من غرمائهم بأحکام السیاسة، و لم تکن عادة الحجاب فیما تقدّم أن یحکموا فی الأمور الشرعیة، و کان سبب ذلک و وقوف تجار العجم للسلطان بدار العدل فی أثناء سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، و ذکروا أنهم ما خرجوا من بلادهم إلّا لکثرة ما ظلمهم التتار و جاروا علیهم، و أن التجار بالقاهرة اشتروا منهم عدّة بضائع و أکلوا أثمانها، ثم هم یثبتون علی ید القاضی الحنفیّ أعسارهم، و هم فی سجنه، و قد أفلس بعضهم فرسم للأمیر جرجی بإخراج غرمائهم من السجن و خلاص ما فی قبلهم للتجار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 387
و أنکر علی قاضی القضاة جمال الدین عبد اللّه الترکمانیّ الحنفیّ ما عمله، و منع من التحدث فی أمر التجار و المدینین، فأخرج جرجی غرماء التجار من السجن و عاقبهم، حتی أخذ للتجار أموالهم منهم شیئا بعد شی‌ء، و تمکن الحجاب من حینئذ من التحکم علی الناس بما شاؤوا.
أمیر جاندار: موضوع أمیر جاندار، التسلم لباب السلطان، و لرتبة البرد داریة، و طوائف الرکابیة، و الحرامانیة، و الجنداریة. و هو الذی یقدم البرید إذا قدم مع الدوادار و کاتب السرّ، و إذا أراد السلطان تقریر أحد من الأمراء علی شی‌ء أو قتله بذنب، کان ذلک علی ید أمیر جاندار، و هو أیضا المتسلم للزردخاناه، و کانت أرفع السجون قدرا، و من اعتقل بها لا تطول مدّته بها، بل یقتل أو یخلی سبیله، و هو الذی یدور بالزفة حول السلطان فی سفره مساء و صباحا.
الأستادار: إلیه أمر البیوت السلطانیة کلها من المطابخ و الشراب خاناه و الحاشیة و الغلمان، و هو الذی کان یمشی بطلب السلطان فی السرحات و الأسفار، و له الحکم فی غلمان السلطان و باب داره، و إلیه أمور الجاشنکیریة. و إن کان کبیرهم نظیره فی الأمرة من ذوی المئین، و له أیضا الحدیث المطلق و التصرّف التام فی استدعاء ما یحتاجه کلّ من فی بیت من بیوت السلطان من النفقات و الکساوی، و ما یجری مجری ذلک.
و لم تزل رتبة الأستادار علی ذلک حتی کانت أیام الظاهر برقوق، فأقام الأمیر جمال الدین محمود بن علیّ بن اصفر عیّنه استادارا و ناط به تدبیر أموال المملکة، فتصرّف فی جمیع ما یرجع إلی أمر الوزیر و ناظر الخاص، و صارا یتردّدان إلی بابه و یمضیان الأمور برأیه، فجلت من حینئذ رتبة الأستادار، بحیث أنه صار فی معنی ما کان فیه الوزیر فی أیام الخلفاء، سیما إذا اعتبرت حال الأمیر جمال الدین یوسف الاستادار فی أیام الناصر فرج بن برقوق، کما ذکرناه عند ذکر المدارس من هذا الکتاب، فإنک تجده إنما کان کالوزیر العظیم، لعموم تصرّفه و نفوذ أمره فی سائر أحوال المملکة، و استقرّ ذلک لمن ولی الاستاداریة من بعده، و الأمر علی هذا إلی الیوم.
أمیر سلاح: هذا الأمیر هو مقدّم السلاحداریة، و المتولی لحمل سلاح السلطان فی المجامع الجامعة، و هو المتحدّث فی السلاح خاناه و ما یستعمل بها و ما یقدم إلیها و یطلق منها، و هو أبدا من أمراء المئین.
الدوادار: و من عادة الدولة أن یکون بها من أمرائها من یقال له الدوادار، و موضوعه لتبلیغ الرسائل عن السلطان، و ابلاغ عامّة الأمور، و تقدیم القصص إلی السلطان، و المشاورة علی من یحضر إلی الباب، و تقدیم البرید هو أمیر جاندار و کاتب السرّ، و هو الذی یقدم إلی السلطان کل ما تؤخذ علیه العلامة السلطانیة من المناشیر و التواقیع و الکتب، و کان یخرج عن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 388
السلطان بمرسوم مما یکتب، فیعین رسالته فی المرسوم، و اختلفت آراء ملوک الترک فی الدوادار، فتارة کان من أمراء العشراوات و الطبلخاناه، و تارة کان من أمراء الألوف.
فلما کانت أیام الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاون، ولی الأمیر اقتمر الحنلیّ وظیفة الدواداریة، و کان عظیما فی الدولة، فصار یخرج المراسیم السلطانیة بغیر مشاورة، کما یخرج نائب السلطنة، و یعین فی المرسوم إذ ذاک انه کتب برسالته، ثم نقل إلی نیابة السلطنة و أقام الأشرف عوضة الأمیر طاش تمر الدوادار، و جعله من أکبر أمراء الألوف، فاقتدی به الملک الظاهر برقوق و جعل الأمیر یونس الدوادار من أکبر أمراء الألوف، فعظمت منزلته و قویت مهابته، ثم لما عادت الدولة الظاهریة بعد زوالها، ولی الدواداریة الأمیر بوطا، فتحکم تحکما زائدا عن المعهود فی الدواداریة، و تصرّف کتصرّف النوّاب، و ولّی و عزل و حکم فی القضایا المعضلة، فصار ذلک من بعده عادة لمن ولی الدواداریة، سیما لما ولی الأمیر یشبک و الأمیر حکم الدواداریة فی أیام الناصر فرج، فإنهما تحکمت فی جلیل أمور الدولة و حقیرها، من المال و البرید و الأحکام و العزل و الولایة، و ما برح الحال علی هذا فی الأیام الناصریة، و کذلک الحال فی الأیام المؤیدیة یقارب ذلک.
نقابة الجیوش: هذه الرتبة کانت فی الدولة الترکیة من الرتب الجلیلة، و یکون متولیها کأحد الحجاب الصغار، و له تحلیة الجند فی عرضهم، و معه یمشی النقباء، فإذا طلب السلطان أو النائب أو حاجب الحجاب أمیرا أو جندیا، کان هو المخاطب فی الإرسال إلیه، و هو الملزوم بإحضاره، و إذا أمر أحد منهم بالترسیم علی أمیر أو جندیّ، کان نقیب الجیش هو الذی یرسم علیه، و کان من رسمه أنه هو الذی یمشی بالحراسة السلطانیة فی الموکب حالة السرحة، و فی مدّة السفر، ثم انحطت الیوم هذه الرتبة، و صار نقیب الجیش عبارة عن کبیر من النقباء المعدّین لترویع خلق اللّه تعالی، و أخذ أموالهم بالباطل علی سبیل القهر، عند طلب أحد إلی باب الحاجب، و یضیفون إلی أکلهم أموال الناس بالباطل افتراءهم علی اللّه تعالی بالکذب، فیقولون علی المال الذی یأخذونه باطلا هذا حق الطریق، و الویل لمن نازعهم فی ذلک، و هم أحد أسباب خراب الإقلیم کما بین فی موضعه من هذا الکتاب، عند ذکر الأسباب التی أوجبت خراب الإقلیم.
الولایة: و هی التی یسمیها السلف الشرطة، و بعضهم یقول صاحب العسس، و العسس الطواف باللیل لتتبع أهل الریب یقال: عس یعس عسا و عسسا. و أوّل من عس باللیل عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، أمره أبو بکر الصدّیق رضی اللّه عنه بعس المدینة. خرّج أبو داود عن الأعمش عن زید قال: أتی عبد اللّه بن مسعود فقیل له: هذا فلان تقطر لحیته خمرا، فقال عبد اللّه رضی اللّه عنه: إنّا قد نهینا عن التجسس، و لکن إن یظهر لنا شی‌ء نأخذ به. و ذکر الثعلبیّ عن زید بن وهب أنه قال: قیل لابن مسعود رضی اللّه عنه، هل لک فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 389
الولید بن عتبة تقطر لحیته خمرا؟ فقال: إنّا قد نهینا عن التجسس، فإن ظهر لنا شی‌ء نأخذ به، و کان عمر رضی اللّه عنه یتولی فی خلافته العسس بنفسه، و معه مولاه أسلم رضی اللّه عنه، و کان ربما استصحب معه عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه.
قاعة الصاحب: و کانت وظیفة الوزارة أجلّ رتب أرباب الأقلام، لأنّ متولیها ثانی السلطان إذ أنصف و عرف حقه، إلّا أن ملوک الدولة الترکیة قدّموا رتبة النیابة علی الوزارة، فتأخرت الوزارة حتی قعد بها مکانها، و ولیها فی الدولة الترکیة أناس من أرباب السیوف و أناس من أرباب الأقلام، فصار الوزیر إذا کان من أرباب الأقلام یطلق علیه اسم الصاحب، بخلاف ما إذا کان من أرباب السیوف فإنه لا یقال له الصاحب، و أصل هذه الکلمة فی إطلاقها علی الوزیر، أنّ الوزیر إسماعیل بن عباد کان یصحب مؤید الدولة أبا منصور بویه بن رکن الدولة الحسن بن بویه الدیلمیّ، صاحب بلاد الرّیّ، و کان مؤید الدولة شدید المیل إلیه و المحبة له، فسماه الصاحب، و کان الوزیر حینئذ أبو الفتح علیّ بن العمید یعادیه لشدّة تمکنه من مؤید الدولة، فتلقب الوزراء بعد ابن عباد بالصاحب، و لا أعلم أحدا من وزراء خلفاء بنی العباس، و لا وزراء الخلفاء الفاطمیین قیل له الصاحب، و قد جمعت فی وزراء الإسلام کتابا جلیل القدر، و أفردت وزراء مصر فی تصنیف بدیع، و الذی أعرف، أنّ الوزیر صفیّ الدین عبد اللّه بن شکر وزیر العادل و الکامل من ملوک مصر من بنی أیوب، کان یقال له الصاحب، و کذلک من بعده من وزراء مصر إلی الیوم.
و کان وضع الوزیر أنّه أقیم لنفاذ کلمة السلطان و تمام تصرّفه، غیر أنها انحطت عن ذلک بنیابة السلطنة، ثم انقسم ما کان للوزیر إلی ثلاثة هم: الناظر فی المال، و ناظر الخاص، و کاتب السرّ، فإنه یوقع فی دار العدل ما کان یوقع فیه الوزیر بمشاورة و استقلال.
ثم تلاشت الوزارة فی أیام الظاهر برقوق بما أحدثه من الدیوان المفرد، و ذلک أنه لما ولی السلطنة أفرد إقطاعه لما کان أمیرا قبل سلطنته، و جعل له دیوانا سمّاه الدیوان المفرد، و أقام فیه ناظرا و شاهدین و کتابا، و جعل مرجع هذا الدیوان إلی الأستادار، و صرف ما یتحصل منه فی جوامک ممالیک استجدّها شیئا بعد شی‌ء حتی بلغت خمسة آلاف مملوک، و أضاف إلی هذا الدیوان کثیرا من أعمال الدیار المصریة، و بذلک قوی جانب الاستادار، و ضعفت الوزارة حتی صار الوزیر قصار نظره التحدّث فی أمر المکوس، فیستخرجها من جهاتها و یصرفها فی ثمن اللحم و حوایج المطبخ و غیر ذلک، و لقد کان الوزیر الصاحب سعد الدین نصر اللّه بن البقریّ یقول: الوزارة الیوم عبارة عن حوایج کاش عفش، یشتری اللحم و الحطب و حوایج الطعام، و ناظر الخاص غلام صلف یشتری الحریر و الصوف و النصافی و السنجاب، و أمّا ما کان للوزراء و نظار الخاص فی القدیم فقد بطل، و لقد صدق فیما قال، فإنّ الأمر علی هذا.
و ما رأینا الوزارة من بعد انحطاط رتبتها یرتفع قدر متولیها إلّا إذا أضیفت إلی الأستاداریة، کما وقع للأمیر جمال الدین یوسف الأستادار، و الأمیر فخر الدین عبد الغنیّ بن أبی الفرج.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 390
و أما من ولی الوزارة بمفردها، سیما من أرباب الأقلام، فإنما هو کاتب کبیر یتردّد لیلا و نهارا إلی باب الأستادار، و یتصرّف بأمره و نهیه، و حقیقة الوزارة الیوم أنها انقسمت بین أربعة و هم: کاتب السرّ، و الأستادار، و ناظر الخاص، و الوزیر. فأخذ کاتب السرّ من الوزارة التوقیع علی القصص بالولایات و العزل و نحو ذلک فی دار العدل و فی داره. و أخذ الأستادار التصرّف فی نواحی أرض مصر، و التحدّث فی الدواوین السلطانیة، و فی کشف الأقالیم، و ولاة النواحی، و فی کثیر من أمور أرباب الوظائف، و أخذ ناظر الخاص جانبا کبیرا من الأموال الدیوانیة السلطانیة، لیصرفها فی تعلقات الخزانة السلطانیة، و بقی للوزیر شی‌ء یسیر جدّا من النواحی، و التحدّث فی المکوس، و بعض الدواوین، و مصارف المطبخ السلطانی و السواقی، و أشیاء أخر، و إلیه مرجع ناظر الدولة، و شادّ الدواوین، و ناظر بیت المال، و ناظر الأهراء و مستوفی الدولة، و ناظر الجهات، و أمّا ناظر البیوت و ناظر الإصطبلات، فإنه أمرهما یرجع إلی غیره. و اللّه أعلم.
نظر الدولة: هذه الوظیفة یقال لمتولیها ناظر النظار، و یقال له ناظر المال، و هو یعرف الیوم بناظر الدولة، و تلی رتبته رتبة الوزارة، فإذا غاب الوزیر و تعطلت الوزارة من وزیر، قام ناظر الدولة بتدبیر الدولة، و تقدّم إلی شادّ الدواوین بتحصیل الأموال و صرفها فی النفقات و الکلف، و اقتصر الملک الناصر محمد بن قلاون علی ناظر الدولة مدّة أعوام من غیر تولیة وزیر، و مشّی أمور الدولة علی ذلک حتی مات، و لا بدّ أن یکون مع ناظر الدولة مستوفون یضبطون کلّیّات المملکة و جزئیاتها، و رأس المستوفین مستوفی الصحبة، و هو یتحدّث فی سائر المملکة مصرا و شاما، و یکتب مراسیم یعلّم علیها السلطان، فتکون تارة بما یعمل فی البلاد، و تارة بالإطلاقات، و تارة باستخدام کتّاب فی صغار الأعمال، و من هذا النحو و ما یجری مجراه. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌3 ؛ ص390
وان النظر: و هی وظیفة جلیلة تلی نظر الدولة، و بقیة المستوفین کلّ منهم حدیثه مقید، لا یتعدّی حدیثه قطرا من أقطار المملکة، و هذا الدیوان، أعنی دیوان النظر، هو أرفع دواوین المال، و فیه تثبت التواقیع و المراسیم السلطانیة، و کلّ دیوان من دواوین المال إنما هو فرع هذا الدیوان، و إلیه یرفع حسابه و تتناهی أسبابه، و إلیه یرجع أمر الاستیمار الذی یشتمل علی أرزاق ذوی الأقلام و غیرهم. میاومة و مشاهرة و مسانهة من الرواتب، و کانت أرزاق ذوی الأقلام مشاهرة من مبلغ عین و غلة، و کان لأعیانهم الرواتب الجاریة فی الیوم من اللحم بتوابله أو غیر توابله، و الخبز و العلیق لدوابهم، و کان لأکابرهم السکر و الشمع و الزیت و الکسوة فی کلّ سنة و الأضحیة، و فی شهر رمضان السکر و الحلوی، و أکثرهم نصیبا الوزیر، و کان معلومه فی الشهر مائتین و خمسین دینارا جیشیة، مع الأصناف المذکورة و الغلة، و تبلغ نظیر المعلوم. ثم ما دون ذلک من المعلوم لمن عدا الوزیر و ما دون دونه، و کان معلوم القضاة و العلماء أکثره خمسون دینارا فی کلّ شهر، مضافا لما بیدهم من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 391
المدارس التی یستدرون من أوقافها، و کان أیضا یصرف علی سبیل الصدقات الجاریة و الرواتب الدارة علی جهات، ما بین مبلغ و غلة و خبز و لحم و زیت و کسوة و شعیر، هذا سوی الأرض من النواحی التی یعرف المرتب علیها بالرزق الإحباسیة، و کانوا یتوارثون هذه المرتبات ابنا عن أب، و یرثها الأخ عن أخیه، و ابن العم عن ابن العمّ، بحیث أنّ کثیرا ممن مات و خرج ادراره من مرتبة لأجنبیّ، لما جاء قریبه و قدّم قصته یذکر فیها أولویته بما کان لقریبه، أعید إلیه ذلک المرتب ممن کان خرج باسمه.
نظر البیوت: کان من الوظائف الجلیلة، و هی وظیفة متولیها منوط بالأستادار، فکلّ ما یتحدّث فیه أستادار السلطان فإنه یشارکه فی التحدّث، و هذا کان أیام کون الأستادار و نظره لا یتعدّی بیوت السلطان، و ما تقدّم ذکره، فأما منذ عظم قدر الأستادار و نفذت کلمته فی جمهور أموال الدولة، فإن نظر البیوت الیوم شی‌ء لا معنی له.
نظر بیت المال: کان وظیفة جلیلة معتبرة، و موضوع متولیها التحدّث فی حمول المملکة مصرا و شاما إلی بیت المال بقلعة الجبل، و فی صرف ما ینصرف منه، تارة بالوزن، و تارة بالتسبیب بالأقلام، و کان أبدا یصعد ناظر بیت المال و معه شهود بیت المال و صیرفیّ بیت المال و کاتب المال إلی قلعة الجبل، و یجلس فی بیت المال، فیکون له هناک أمر و نهی و حال جلیلة لکثرة الحمول الواردة، و خروج الأموال المصروفة فی الرواتب لأهل الدولة، و کانت أمرا عظیما، بحیث أنها بلغت فی السنة نحو أربعمائة ألف دینار، و کان لا یلی نظر بیت المال إلا من هو من ذوی العدالات المبرزة، ثم تلاشی المال و بیت المال، و ذهب الاسم و المسمّی، و لا یعرف الیوم بیت المال من القلعة، و لا یدری ناظر بیت المال من هو.
نظر الإصطبلات: هذه الوظیفة جلیلة القدر إلی الیوم، و موضوعها الحدیث فی أموال الإصطبلات و المناخات و علیقها و أرزاق من فیها من المستخدمین، و ما بها من الاستعمالات و الإطلاق، و کل ما یبتاع لها أو یبتاع بها، و أوّل من استجدّها الملک الناصر محمد بن قلاون، و هو أوّل من زاد فی رتبة أمیر اخور و اعتنی بالأوجاقیة و العرب الرکابة، و کان أبوه المنصور قلاون یرغب فی خیل برقة أکثر من خیل العرب، و لا یعرف عنه أنه اشتری فرسا بأکثر من خمسة آلاف درهم، و کان یقول خیل برقة نافعة، و خیل العرب زینة، بخلاف الناصر محمد، فإنه شغف باستدعاء الخیول من عرب آل مهنا و آل فضل و غیرهم، و بسببها کان یبالغ فی إکرام العرب و یرغبهم فی أثمان خیولهم حتی خرج عن الحدّ فی ذلک، فکثرت رغبة آل مهنا و غیرهم فی طلب خیول من عداهم من العربان، و تتبعوا عتاق الخیل من مظانها، و سمحوا بدفع الأثمان الزائدة علی قیمتها حتی أتتهم طوائف العرب بکرائم خیولهم، فتمکنت آل مهنا من السلطان و بلغوا فی أیامه الرتب العلیة، و کان لا یحب خیول برقة، و إذا أخذ منها شیئا أعدّه للتفرقة علی الأمراء البرّانیین، و لا یسمح بخیول آل مهنا إلّا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 392
لأعز الأمراء و أقرب الخاصکیة منه، و کان جید المعرفة بالخیل، شیاتها و أنسابها، لا یزال یذکر أسماء من أحضرها إلیه و مبلغ ثمنها، فلما اشتهر عنه ذلک جلب إلیه أهل البحرین و الحساء و القطیف و أهل الحجاز و العراق کرائم خیولهم، فدفع لهم فی الفرس من عشرة آلاف درهم إلی عشرین إلی ثلاثین ألف درهم، عنها ألف و خمسمائة مثقال من الذهب، سوی ما ینعم به علی مالکه من الثیاب الفاخرة له و لنسائه، و من السکر و نحوه، فلم تبق طائفة من العرب حتی قادت إلیه عتاق خیلها، و بلغ من رغبة السلطان فیها أنه صرف فی أثمانها دفعة واحدة من جهة کریم الدین ناظر الخاص ألف ألف درهم فی یوم واحد، و تکرّر هذا منه غیر مرّة، و بلغ ثمن الفرس الواحد من خیول آل مهنا السنتین ألف درهم و السبعین ألف درهم، و اشتری کثیرا من الحجور بالثمانین ألفا و التسعین ألفا، و اشتری بنت الکرشاء بمائة ألف درهم، عنها خمسة آلاف مثقال من الذهب، هذا سوی الإنعامات بالضیاع من بلاد الشام، و کان من عنایته بالخیل لا یزال یتفقدها بنفسه، فإذا أصیب منها فرس أو کبر سنه بعث به إلی الجشار ، و تنزی الفحول المعروفة عنده علی الحجور بین یدیه، و کتّاب الإصطبل تؤرّخ تاریخ نزوها، و اسم الحصان، و الحجرة، فتوالدت عنده خیول کثیرة اغتنی بها عن الجلب، و مع ذلک فلم تکن عنده فی منزلة ما یجلب منها، و بهذا ضخمت سعادة آل مهنا و کثرت أموالهم و ضیاعهم، فعزّ جانبهم و کثر عددهم و هابهم من سواهم من العرب، و بلغت عدّة خیول الجشارات فی أیامه نحو ثلاثة آلاف فرس، و کان یعرضها فی کلّ سنة و یدوّغ أولادها بین یدیه و یسلمها للعربان الرکابة، و ینعم علی الأمراء الخاصکیة بأکثرها، و یتبجح بها و یقول: هذه فلانة بنت فلان، و هذا فلان بن فلانة، و عمره کذا، و شراء أم هذا کذا و کذا، کان لا یزال یؤکد علی الأمراء فی تضمیر الخیول، و یلزم کلّ أمیر أن یضمر أربعة أفراس، و یتقدّم لأمیر اخور أن یضمر للسلطان عدّة منها و یوصیه بکتمان خبرها، ثم یشیع أنها لأیدغمش أمیر اخور، و یرسلها مع الخیل فی حلبة السباق خشیة أن یسبقها فرس أحد من الأمراء فلا یحتمل ذلک، فإنه ممن لا یطیق شیئا ینقص ملکه، و کان السباق فی کلّ سنة بمیدان القبق، ینزل بنفسه و تحضر الأمراء بخیولها المضمرة، فیجریها و هو علی فرسه حتی تنقضی نوبها، و کانت عدّتها مائة و خمسین فرسا فما فوقها، فاتفق أنه کان عند الأمیر قطلو بغا الفخریّ حصان أدهم سبق خیل مصر کلها فی ثلاث سنین متوالیة أیام السباق، و بعث إلیه الأمیر مهنا فرسا شهباء علی أنها إن سبقت خیل مصر فهی للسلطان، و إن سبقها فرس ردّت إلیه و لا یرکبها عند السابق إلّا بدویّ قادها، فرکب السلطان للسباق فی أمرائه علی عادته و وقف معه سلیمان و موسی ابنا مهنا، و أرسلت الخیول من برکة الحاج علی عادتها و فیها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 393
فرس مهنا، و قد رکبها البدویّ عریا بغیر سرج، فأقبلت سائر الخیول تتبعها حتی وصلت المدی و هی عری بغیر سرج، و البدویّ علیها بقمیص و طاقیة، فلما وقفت بین یدی السلطان صاح البدویّ: السعادة لک الیوم یا مهنا، لا شقیت. فشق علی السلطان أن خیله سبقت، و أبطل التضمیر من خیله، و صارت الأمراء تضمر علی عادتها، و مات الناصر محمد عن أربعة آلاف و ثمانمائة فرس، و ترک زیادة علی خمسة آلاف من الهجن الأصائل و النوق المهریات و القرشیات، سوی أتباعها. و بطل بعده السباق، فلما کانت أیام الظاهر برقوق عنی بالخیل أیضا و مات عن سبعة آلاف فرس و خمسة عشر ألف جمل.
دیوان الإنشاء: و کان بجوار قاعة الصاحب بقلعة الجبل دیوان الإنشاء، یجلس فیه کاتب السرّ، و عنده موقعو الدرج و موقعو الدست فی أیام المواکب طول النهار، و یحمل إلیهم من المطبخ السلطانیّ المطاعم، و کانت الکتب الواردة و تعلیق ما یکتب من الباب السلطانیّ موضوعة بهذه القاعة، و أنا جلست بها عند القاضی بدر الدین محمد بن فضل اللّه العمریّ أیام مباشرتی التوقیع السلطانیّ، إلی نحو السبعین و السبعمائة، فلما زالت دولة الظاهر برقوق ثم عادت اختلت أمور کثیرة منها أمر قاعة الإنشاء بالقلعة، و هجرت و أخذ ما کان فیها من الأوراق، و بیعت بالقنطار، و نسی رسمها، و کتابة السرّ رتبة قدیمة، و لها أصل فی السنّة، فقد خرّج أبو بکر عبد اللّه بن أبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانیّ فی کتاب المصاحف من حدیث الأعمش، عن ثابت بن عبید عن زید بن ثابت رضی اللّه عنه قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنها تأتینی کتب لا أحب أن یقرأها کلّ أحد، فهل تستطیع أن تعلّم کتاب العبرانیة أو قال السریانیة» فقلت نعم. قال: فتعلمتها فی سبع عشرة لیلة، و لم یزل خلفاء الإسلام یختارون لکتابة سرّهم الواحد بعد الواحد، و کان موضوع کتابة السرّ فی الدولة الترکیة علی ما استقرّ علیه الأمر فی أیام الناصر محمد بن قلاون، أنّ لمتولیها المسمی بکاتب السرّ و بصاحب دیوان الإنشاء، و من الناس من یقول ناظر دیوان الإنشاء، قراءة الکتب الواردة علی السلطان و کتابة أجوبتها، إما بخطه أو بخط کتاب الدست أو کتاب الدرج بحسب الحال، و له تفسیر الأجوبة بعد أخذ علامة السلطان علیها، و له تصریف المراسیم ورودا و صدورا، و له الجلوس بین یدی السلطان بدار العدل لقراءة القصص و التوقیع علیها بخطه فی المجلس. فصار یوقع فیما کان یوقع علیه بقلم الوزارة، و صار إلیه التحدّث فی مجلس السلطان عند عقد المشورة و عند اجتماع الحکام لفصل أمر مهم، و له التوسط بین الأمراء و السلطان فیما یندب إلیه عند الاختلاف أو التدبیر، و إلیه ترجع أمور القضاة و مشایخ العلم و نحوهم فی سائر المملکة مصرا و شاما، فیمضی من أمورهم ما أحب و یشاور السلطان فیما لا بدّ من مشاورته فیه، و کانت العادة أن یجلس تحت الوزیر، فلما عظم، تمکن القاضی فتح الدین فتح اللّه کاتب السرّ من الدولة، جلس فوق الوزیر الصاحب سعد الدین إبراهیم البشیری، فاستمرّ ذلک لمن بعده و رتبة کاتب السرّ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 394
أجلّ الرتب، و ذلک أنها منتزعة من الملک.
فإن الدولة العباسیة صار خلفاؤها فی أوّل أمرهم منذ عهد أبی العباس السفاح إلی أیام هارون الرشید یستبدّون بأمورهم، فلما صارت الخلافة إلی هارون ألقی مقالید الأمور إلی یحیی بن جعفر البرمکیّ، فصار یحیی یوقع علی رقاع الرافعین بخطه فی الولایات و إزالة الظلامات و إطلاق الأرزاق و العطیات، فجلّت لذلک رتبته، و عظمت من الدولة مکانته، و کان هو أوّل من وقع من وزراء خلفاء بنی العباس، و صار من بعده من الوزراء یوقعون علی القصص کما کان یوقع، و ربما انفرد رجل بدیوان السرّ و دیوان الترسل، ثم أفردت فی أخریات دولة بنی العباس و استقلّ بها کتاب لم یبلغوا مبلغ الوزراء، و کانوا ببغداد یقال لهم کتاب الإنشاء، و کبیرهم یدعی رئیس دیوان الإنشاء، و یطلق علیه تارة صاحب دیوان الإنشاء، و تارة کاتب السرّ، و مرجع هذا الدیوان إلی الوزیر، و کان یقال له الدیوان العزیز، و هو الذی یخاطبه الملوک فی مکاتبات الخلفاء. و کان فی الدولة السلجوقیة یسمی دیوان الإنشاء بدیوان الطغرا، و إلیه ینسب مؤید الدین الطغراءی و الطغراهی طرّة المکتوب، فیکتب أعلی من البسملة بقلم غلیظ القاب الملک، و کانت تقوم عندهم مقام خط السلطان بیده علی المناشیر و الکتب، و یستغنی بها عن علامة السلطان، و هی لفظة فارسیة، و فی بلاد المغرب یقال لرئیس دیوان الإنشاء صاحب القلم الأعلی، و أما مصر فإنه کان بها فی القدیم لما کانت دار إمارة دیوان البرید، و یقال لمتولیه صاحب البرید، و إلیه مرجع ما یرد من دار الخلافة علی أیدی أصحاب البرید من الکتب، و هو الذی یطالع بأخبار مصر، و کان لأمراء مصر کتاب ینشئون عنهم الکتب و الرسائل إلی الخلیفة و غیره، فلما صارت مصر دار خلافة کان القائد جوهر یوقع علی قصص الرافعین إلی أن قدم المعز لدین اللّه، فوقع و جعل أمر الأموال و ما یتعلق بها إلی یعقوب بن کلس، و عسلوج بن الحسن، فولیا أموال الدولة، ثم فوّض العزیز بالله أمر الوزارة لیعقوب بن کلس، فاستبدّ بجمیع أحوال المملکة، و جری مجری یحیی بن جعفر البرمکیّ، و کان یوقع.
و مع ذلک ففی أمراء الدولة من یلی البرید، و جری الأمر فیما بعد علی أن الوزراء یوقعون، و قد یوقع الخلیفة بیده، فلما کانت أیام المستنصر بالله أبی تمیم معدّ بن الظاهر و صرف أبا جعفر محمد بن جعفر بن المغربیّ عن وزارته، أفرد له دیوان الإنشاء فولیه مدّة طویلة، و أدرک أیام أمیر الجیوش بدر الجمالیّ، و صار یلی دیوان الإنشاء بعده الأکابر إلی أن انقرضت الدولة، و هو بید القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علیّ البیسانی، فاقتدت بهم الدولة الأیوبیة، ثم الدولة الترکیة فی ذلک، و صار الأمر علی هذا إلی الیوم، و صار متولی رتبة کتابة السرّ أعظم أهل الدولة، إلّا أنه فی الدولة الترکیة یکون معه من الأمراء واحد یقال له الدوادار، منزلته منزلة صاحب البرید فی الزمن الأوّل، و منزلة کاتب السرّ منزلة صاحب دیوان الإنشاء، إلّا أنّه یتمیز بالتوقیع علی القصص، تارة بمراجعة السلطان و تارة بغیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 395
مراجعة، فلذلک یحتاج إلیه سائر أهل الدولة من أرباب السیوف و الأقلام، و لا یستغنی عن حسن سفارته نائب الشام، فمن دونه، و للّه الأمر کله.
و أما فی الدولة الأیوبیة فإن کتاب الدرج کانوا فی الدولة الکاملیة قلیلین جدا و کانوا فی غایة الصیانة و النزاهة و قلة الخلطة بالناس، و اتفق أنّ الصاحب زین الدین یعقوب بن الزبیر کان من جملتهم، فسمع الملک الصالح نجم الدین أیوب عنه أنه یحضر فی السماعات، فصرفه من دیون الإنشاء و قال: هذا الدیوان لا یحتمل مثل هذا. و کانت العادة أن لا یحضر کتاب الإنشاء الدیوان یوم الجمعة، فعرض للملک الصالح فی بعض أیام الجمع شغل مهم، فطلب بعض الموقعین فلم یجد أحدا منهم، فقیل له أنهم لا یحضرون یوم الجمعة، فقال: استخدموا فی الدیوان کاتبا نصرانیا یقعد یوم الجمعة لمهم یطرأ، فاستخدم الأمجد بن العسال کاتب الدرج لهذا المعنی.
نظر الجیش: قد تقدّم أنّه کان یجلس بالقلعة دواوین الجیش فی أیام الموکب، و تقدّم فی ذکر الإقطاعات و ذکر النیابة ما یدل علی حال متولی نظر الجیش، و لا بدّ مع ناظر الجیش أن یکون من المستوفین، من یضبط کلیّات المملکة و جزئیاتها فی الإقطاعات و غیرها.
نظر الخاص: هذه الوظیفة و إن کان لها ذکر قدیم من عهد الخلفاء الفاطمیین، فإن متولیها لم یبلغ من جلالة القدر ما بلغ إلیه فی الدولة الترکیة، و ذلک أن الملک الناصر محمد بن قلاون لما أبطل الوزارة، و أقام القاضی کریم الدین الکبیر فی وظیفة نظر الخاص، صار متحدّثا فیما هو خاص بمال السلطان، یتحدّث فی مجموع الأمر الخاص بنفسه، و فی القیام بأخذ رأیه فیه، فبقی تحدّثه فیه و بسببه کأنه هو الوزیر، لقربه من السلطان و زیادة تصرّفه. و إلی ناظر الخاص التحدّث فی الخزانة السلطانیة، و کانت بقلعة الجبل، و کانت کبیرة الوضع لأنها مستودع أموال المملکة، و کان نظر الخزانة منصبا جلیلا، إلی أن استحدثت وظیفة نظر الخاص فضعف أمر نظر الخزانة، و أمر الخزانة أیضا، و صارت تسمی الخزانة الکبری، و هو اسم أکبر من مسماه، و لم یبق بها إلّا خلع یخلع منها أو ما یحضر إلیها و یصرف أوّلا فأوّلا، و صار نظر الخزانة مضافا إلی ناظر الخاص، و کان الرسم أن لا یلی نظر الخزانة إلّا القضاة أو من یلحق بهم، و ما برحت الخزانة بقلعة الجبل حتی عملها الأمیر منطاش سجنا لممالیک الظاهر برقوق، فی سنة تسعین و سبعمائة، فتلاشت من حینئذ و نسی أمرها، و صارت الخلع و نحوها عند ناظر الخاص فی داره، و کانت لأهل الدولة فی الخلع عواید و هم علی ثلاثة أنواع، أرباب السیوف و الأقلام و العلماء، فأما أرباب السیوف فکانت خلع أکابر أمراء المئین الأطلس الأحمر الرومیّ، و تحته الأطلس الأصفر الرومیّ، و علی الفوقانیّ طرز زرکش ذهب، و تحته سنجاب، و له سجف من ظاهره، مع الغشاء قندس و کلوتة زرکش بذهب و کلالیب ذهب و شاش لانس رفیع موصول به، فی طرفیه حریر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 396
أبیض مرقوم بألقاب السلطان مع نقوش باهرة من الحریر الملوّن، مع منطقة ذهب، ثم تختلف أحوال المنطقة بحسب مقادیرهم، فأعلاها ما عمل بین عمدها بواکر وسطی و مجنبتان بالبلخس و الزمرّد و اللؤلؤ، ثم ما کان ببیکاریة واحدة مرصعة، ثم ما کان ببیکاریة واحدة غیر مرصعة. و أما من تقلد ولایة کبیرة منهم فإنه یزاد سیفا محلی بذهب یحضر من السلاح خاناه، و یحلیه ناظر الخلوص، و یزاد فرسا مسرجا ملجما بکنبوش ذهب، و الفرس من الإصطبل، و قماشه من الرکاب خاناه، و مرجع العمل فی سروج الذهب و الکنابیش إلی ناظر الخاص.
و کان رسم صاحب حماه من أعلی هذه الخلع، و یعطی بدل الشاش اللانس شاش من عمل الإسکندریة حریر شبیه بالطول، و ینسج بالذهب یعرف بالمثمر، و یعطی فرسین أحد هما کما ذکر و الآخر یکون عوض کنبوشه زناری أطلس أحمر، و کانت لنائب الشام علی ما استقرّ فی أیام الناصر محمد بن قلاون مثل هذا، وزید لتنکر ترکیبة زرکش ذهب دائرة بالقباء الفوقانیّ.
و دون هذه الرتبة فی الخلع نوع یسمّی طرزوحش، یعمل بدار الطراز التی کانت بالإسکندریة و بمصر و بدمشق، و هو مجوّخ جاخات کتابة بألقاب السلطان، و جاخات طرزوحش، و جاخات ألوان ممتزجة بقصب مذهب، یفصل بین هذه الجاخات نقوش و طراز، هذا یکون من القصب، و ربما کبر بعضهم فرکب علیه طرازا مزرکشا بالذهب، و علیه فرو سنجاب و قندس کما تقدّم، و تحت القباء الطرزوحش قباء من المقترح الإسکندرانی الطرح، و کلوتة زرکش بکلالیب و شاش علی ما تقدّم، و حیاصة ذهب، فتارة تکون ببیکاریة و تارة لا یکون بها بیکاریة، و هذه لأصاغر أمراء المئین و من یلحق بهم.
و دون هذه الرتبة فی الخلع، کمخا علیه نقش من لون آخر غیر لونه، و قد یکون من نوع لونه بتفاوت بینهما، و تحته سنجاب بقندس، و البقیة کما تقدّم، إلا أن الحیاصة و الشاش لا یکونان بأطراف رقم، بل تکون مجوّخة بأخضر و أصفر مذهب، و الحیاصة لا تکون ببیکاریة.
و دون هذه المرتبة، کمخا تکون واحدة بسنجاب مقندس، و البقیة علی ما ذکر، و تکون الکلوتة خفیفة الذهب، و جانباها یکاد أن یکونان خالیین بالجملة، و لا حیاصة له.
و دون هذه الرتبة، مجوّم، لون واحد، و البقیة علی ما ذکر خلا الکوتة و الکلالیب.
و دون هذه الرتبة مجوم مقندس، و هو قباء ملوّن بجاخات من أحمر و أخضر و أزرق و غیر ذلک من الألوان، بسنجاب و قندس و تحته قباء إمّا أزرق أو أخضر، و شاش أبیض بأطراف من نسبة ما تقدّم ذکره، ثم دون هذا من هذا النوع.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 397
و أما الوزراء و الکتاب فأجلّ ما کانت خلعهم الکمخا الأبیض المطرّز برقم حریر ساذج، و سنجاب مقندس، و تحته کمخا أخضر و بقیار، کان من عمل دمیاط مرقوم، و طرحه. ثم دون هذه الرتبة عدم السنجاب، بل یکون القندس بدائر الکمین و طول الفرج، و دونها ترک الطرحة، و دونها أن یکون التحتانیّ مجوما و دون هذا أن یکون الفوقانیّ من الکمخا لکنه غیر أبیض، و دونه أن یکون الفوقانیّ مجوما أبیض، و دونه أن یکون تحته عنابیّ.
و أما القضاة و العلماء فإن خلعهم من الصوف بغیر طراز، و لهم الطرحة، و أجلّهم أن یکون أبیض و تحته أخضر، ثم ما دون ذلک و کانت العادة أن أهبة الخطباء و هی السواد تحمل إلی الجوامع من الخزانة، و هی دلق مدوّر و شاش أسود و طرحة سوداء و علمان أسودان مکتوبان بأبیض أو بذهب، و ثیاب المبلغ قدّام الخطیب مثل ذلک خلا الطرحة، و کانت العادة إذا خلقت الأهبة المذکورة أعیدت إلی الخزانة و صرف عوضها، و کانت للسلطان عادات بالخلع: تارة فی ابتداء سلطنته، و تشمل حینئذ الخلع سائر أرباب المملکة، بحیث خلع فی یوم واحد عند إقامة الأشرف کجک بن الناصر محمد بن قلاون ألف و مائتا تشریف فی وقت لعبه بالکرة، علی أناس جرت عوایدهم بالخلع فی ذلک الوقت، کالجوکنداریة و الولاة، و من له خدمة فی ذلک. و تارة فی أوقات الصید عند ما یسرح، فإذا حصل أحد شیئا مما یصیده خلع علیه، و إذا أحضر أحد إلیه غزالا أو نعاما خلع علیه قباء مسجفا مما یناسب خلعة مثله علی قدره، و کذلک یخلع علی البزداریة و جملة الجوارح و من یجری مجراهم عند کلّ صید. و کانت العادة أیضا أن ینعم علی غلمان الطشت خاناه و الشراب خاناه و الفراش خاناه و من یجری مجراهم فی کلّ سنة عند أوان الصید.
و کانت العادة أن من یصل إلی الباب من البلاد أو یرد علیه أو یهاجر من مملکة أخری إلیه أن ینعم علیه مع الخلع بأنواع الإدرارات و الأرزاق و الإنعامات، و کذلک التجار الذین یصلون إلی السلطان و یبیعون علیه لهم مع الخلع الرواتب الدائمة من الخبز و اللحم و التوابل و الحلوی و العلیق و المسامحات، بنظیر کلّ ما یباع من الرقیق الممالیک و الجواری، مع ما یسامحون به أیضا من حقوق أخری تطلق، و کلّ واحد من التجار إذا باع علی السلطان و لو رأسا واحدا من الرقیق، فله خلعة مکملة بحسبه خارجا عن الثمن و عما ینعم به علیه، أو یسفر به من مال السبیل علی سبیل القرض لیتاجر به.
و أما جلّابة الخیل من عرب الحجاز و الشام و البحرین و برقة و بلاد المغرب، فإن لهم الخلع و الرواتب و العلوفات و الأنزال و رسوم الإقامات، خارجا عن مسامحات تکتب لهم بالمقرّرات عن تجارة یتجرون بها مما أخذوه من أثمان الخیول، و کان یثمّن الفرس بأزید من قیمته، حتی ربما بلغ ثمنه علی السلطان الذی یأخذه محضره نظیر قیمته علیه عشر مرّات،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 398
غیر الخلع و سائر ما ذکر، و لم یبق الیوم سوی ما یخلع علی أرباب الدولة، و قد استجدّ فی الأیام الظاهریة، و کثر فی أیام الناصر فرج نوع من الخلع یقال له الجبة، یلبسه الوزیر و نحوه من أرباب الرتب العلیة، جعلوا ذلک ترفعا عن لبس الخلعة، و لم تکن الملوک تلبس من الثیاب إلا المتوسط، و تجعل حوائصها بغیر ذهب، فلم تزد حیاصة الناصر محمد علی مائة درهم فضة، و لم یزد أیضا سقط سرجه علی مائة درهم فضة علی عباءة صوف تدمری أو شامی. فلما کانت دولة أولاده بالغوا فی الترف و خالفوا فیه عواید أسلافهم، ثم سلک الظاهر برقوق فی ملابسه بعض ما کان علیه الملوک الأکابر لا کله، و ترک لبس الحریر.
المیدان بالقلعة: هذا المیدان من بقایا میدان أحمد بن طولون الذی تقدّم ذکره عند ذکر القطائع من هذا الکتاب، ثم بناه الملک الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب فی سنة إحدی عشرة و ستمائة، و عمر إلی جانبه برکا ثلاثا لسقیه و أجری الماء إلیها، ثم تعطل هذا المیدان مدّة، فلما قام من بعده ابنه الملک العادل أبو بکر محمد بن الکامل محمد اهتم به، ثم اهتم به الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل اهتماما زائدا، و جدّد له ساقیة أخری، و أنشأ حوله الأشجار، فجاء من أحسن شی‌ء یکون إلی أن مات، فتلاشی أمر المیدان بعده و هدمه الملک المعز أیبک سنة إحدی و خمسین و ستمائة. و عفت آثاره. فلما کانت سنة اثنتی عشرة و سبعمائة ابتدأ الملک الناصر محمد بن قلاون عمارته، فاقتطع من باب الإصطبل إلی قریب باب القرافة، و أحضر جمیع جمال الأمراء فنقلت إلیه الطین حتی کساه کله، و زرعه و حفر به الآبار و رکب علیها السواقی، و غرس فیه النخل الفاخر و الأشجار المثمرة، و أدار علیه هذا السور الحجر الموجود الآن، و بنی حوضا للسبیل من خارجه، فلما کمل ذلک نزل إلیه و لعب فیه الکرة مع أمرائه و خلع علیهم، و استمرّ یلعب فیه یومی الثلاثاء و السبت، و صار القصر الأبلق یشرف علی هذا المیدان، فجاء میدانا فسیح المدی یسافر النظر فی أرجائه، و إذا رکب السلطان إلیه نزل من درج تلی قصره الجوّانی، فینزل السلطان إلی الإصطبل الخاص، ثم إلی هذا المیدان و هو راکب و خواص الأمراء فی خدمته، فیعرض الخیول فی أوقات الإطلاقات و یلعب فیه الکرة، و کان فیه عدّة أنواع الوحوش المستحسنة المنظر، و کانت تربط به أیضا الخیول للتفسح، و فی هذا المیدان یصلی السلطان أیضا صلاة العیدین، و یکون نزوله إلیه فی یوم العید، و صعوده من باب خاص من دهلیز القصر غیر المعتاد النزول منه، فإذا رکب من باب قصره و نزل إلی منفذه من الإصطبل إلی هذا المیدان، ینزل فی دهلیز سلطانیّ قد ضرب له علی أکمل ما یکون من الأبهة، فیصلّی و یسمع الخطبة، ثم یرکب و یعود إلی الإیوان الکبیر و یمدّ به السماط و یخلع علی حامل القبة و الطیر و علی حامل السلام و الاستادار و الجاشنکیر و کثیر من أرباب الوظائف، و کانت العادة أن تعدّ للسلطان أیضا خلعة العید، علی أنه یلبسها کما کانت العادة فی أیام الخلفاء، فینعم بها علی بعض أکابر أمراء المئین، و لم یزل الحال علی هذا إلی أن کانت سنة ثمانمائة، فصلّی الملک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 399
الظاهر برقوق صلاة عید النجر بجامع القلعة، لتخوّفه بعد واقعة الأمیر علی بای، فهجر المیدان و استمرّت صلاة العید بجامع القلعة من عامئذ طول الأیام الناصریة و المؤیدیة.
الحوش: ابتدئ العمل فیه علی أیام الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، و کان قیاسه أربعة فدادین، و کان موضعه برکة عظیمة قد قطع ما فیها من الحجر لعمارة قاعات القلعة، حتی صارت غورا کبیرا، و لما شرع فی العمل، رتب علی کلّ أمیر من أمراء المئین مائة رجل و مائة بهیمة، لنقل التراب برسم الردم، و علی کلّ أمیر من أمراء الطبلخاناه بحسبه، و ندب الأمیر أقبغا عبد الواحد شاد العمل، فحضر من عند کلّ من الأمراء أستاداره و معه جنده ودوا به للعمل، و أحضر الأساری، و سخّر والی القاهرة و والی مصر الناس، و أحضرت رجال النواحی، و جلس أستاذار کلّ أمیر فی خیمة و وزع العمل علیهم بالأقصاب، و وقف الأمیر أقبغا یستحث الناس فی سرعة العمل، و صار الملک الناصر یحضر فی کلّ یوم بنفسه، فنال الناس من العمل ضرر زائد، و أخرق أقبغا بجماعة من أماثل الناس، و مات کثیر من الرجال فی العمل لشدّة العسف و قوّة الحرّ، و کان الوقت صیفا، فانتهی عمله فی ستة و ثلاثین یوما، و أحضر إلیه من بلاد الصعید و من الوجه البحریّ ألفی رأس غنم و کثیرا من الأبقار البلق لتوقف فی هذا الحوض، فصار مراح غنم و مربط بقر، و أجری الماء إلی هذا الحوش من القلعة، و أقام الأغنام حوله، و تتبع فی کلّ المراحات من عیذاب وقوص إلی ما دونهما من البلاد، حتی یؤخذ ما بهما من الأغنام المختارة، و جلبها من بلاد النوبة و من الیمن، فبلغت عدّتها بعد موته ثلاثین ألف رأس سوی اتباعها، و بلغ البقل الأخضر الذی یشتری لفراخ الإوز فی کلّ یوم خمسین درهما، عنها زیادة علی مثقالین من الذهب.
فلما کانت أیام الظاهر برقوق عمل المولد النبویّ بهذا الحوض فی أوّل لیلة جمعة من شهر ربیع الأوّل فی کلّ عام، فإذا کان وقت ذلک ضربت خیمة عظیمة بهذا الحوض، و جلس السلطان و عن یمینه شیخ الإسلام سراج الدین عمر بن رسلان بن نصر البلقینیّ، و یلیه الشیخ المعتقد إبراهیم برهان الدین بن محمد بن بهادر بن أحمد بن رفاعة المغربیّ، و یلیه ولد شیخ الإسلام، و من دونه و عن یسار السلطان الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن سلامة التوزریّ المغربیّ، و یلیه قضاة القضاة الأربعة، و شیوخ العلم، و یجلس الأمراء علی بعد من السلطان، فإذا فرغ القرّاء من قراءة القرآن الکریم، قام المنشدون واحدا بعد واحد، و هم یزیدون علی عشرین منشدا، فیدفع لکلّ واحد منهم صرّة فیها أربعمائة درهم فضة، و من کلّ أمیر من أمراء الدولة شقة حریر، فإذا انقضت صلاة المغرب مدّت أسمطة الأطعمة الفائقة، فأکلت و حمل ما فیها، ثم مدّت أسمطة الحلوی السکریة من الجوارشات و العقائد و نحوها، فتؤکل و تخطفها الفقهاء، ثم یکون تکمیل إنشاد المنشدین و وعظهم إلی نحو ثلث اللیل، فإذا فرغ المنشدون قام القضاة و انصرفوا، و أقیم السماع بقیة اللیل،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 400
و استمرّ ذلک مدّة أیامه، ثم أیام ابنه الملک الناصر فرج.

و جمیع میاه القلعة من ماء النیل، تنقل من موضع إلی موضع حتی تمرّ فی جمیع ما یحتاج إلیه بالقلعة، و قد اعتنی الملوک بعمل السواقی التی تنقل الماء من بحر النیل إلی القلعة عنایة عظیمة، فأنشأ الملک الناصر محمد بن قلاون فی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة أربع سواق علی بحر النیل، تنقل الماء إلی السور، ثم من السور إلی القلعة. و عمل نقالة من المصنع الذی عمله الظاهر بیبرس بجوار زاویة تقیّ الدین رجب، التی بالرمیلة تحت القلعة إلی بئر الإصطبل. فلما کانت سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، عزم الملک الناصر علی حفر خلیج من ناحیة حلوان إلی الجبل الأحمر المطلّ علی القاهرة، لیسوق الماء إلی المیدان الذی عمله بالقلعة، و یکون حفر الخلیج فی الجبل، فنزل لکشف ذلک و معه المهندسون، فجاء قیاس الخلیج طولا اثنین و أربعین ألف قصبة، فیمرّ الماء فیه من حلوان حتی یحاذی القلعة، فإذا حاذاها بنی هناک خبایا تحمل الماء إلی القلعة، لیصیر الماء بها غزیرا کثیرا دائما صیفا و شتاء لا ینقطع، و لا یتکلف لحلمه و نقله، ثم یمرّ من محاذاة القلعة حتی ینتهی إلی الجبل الأحمر فیصبّ من أعلاه إلی تلک الأرض حتی تزرع، و عند ما أراد الشروع فی ذلک طلب الأمیر سیف الدین قطاوبک بن قراسنقر الجاشنکیر، أحد أمراء الطبلخاناه بدمشق، بعد ما فرغ من بناء القناة و ساق العین إلی القدس، فحضر و معه الصناع الذین عملوا قناة عین بیت المقدس علی خیل البرید إلی قلعة الجبل، فأنزلوا، ثم أقیمت لهم الجرایات و الرواتب و توجهوا إلی حلوان، و وزنوا مجری الماء و عادوا إلی السلطان و صوّبوا رأیه فیما قصد و التزموا بعمله، فقال: کم تریدون؟ قالوا: ثمانین ألف دینار. فقال: لیس هذا بکثیر.
فقال: کم تکون مدّة العمل فیه حتی یفرغ؟ قالوا: عشر سنین. فاستکثر طول المدّة. و یقال أنّ الفخر ناظر الجیش هو الذی حسن لهم أن یقولوا هذه المدّة، فإنه لم یکن من رأیه عمل هذا الخلیج، و ما زال یخیل للسلطان من کثرة المصروف علیه و من خراب القرافة ما حمله علی صرف رأیه عن العمل، و أعاد قطلوبک و الصناع إلی دمشق، فمات قطلوبک عقیب ذلک فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة فی ربیع الأوّل.
فلما کانت سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، اهتم الملک الناصر بسوق الماء إلی القلعة و تکثیره بها لأجل سقی الأشجار و مل‌ء الفساقی، و لأجل مراحات الغنم و الأبقار، فطلب المهندسین و البنائین و نزل معهم و سار فی طول القناطر التی تحمل الماء من النیل إلی القلعة، حتی انتهی إلی الساحل، فأمر بحفر بئر أخری لیرکب علیها القناطر حتی تتصل بالقناطر العتیقة، فیجتمع الماء من بئرین و یصیر ماء واحدا یجری إلی القلعة، فیسقی المیدان و غیره، فعمل ذلک، ثم أحبّ الزیادة فی الماء أیضا، فرکب و معه المهندسون إلی بکرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 401
الجیش، و أمر بحفر خلیج صغیر یخرج من البحر و یمرّ إلی حائط الرصد، و ینقر فی الحجر تحت الرصد عشر آبار یصبّ فیها الخلیج المذکور، و یرکّب علی الآبار السواقی لتنقل الماء إلی القناطر العتیقة التی تحمل الماء إلی القلعة. زیادة لمائها، و کان فیما بین أوّل هذا المکان الذی عیّن لحفر الخلیج و بین آخره تحت الرشد، أملاک کثیرة. و عدّة بساتین، فندب الأمیر أقبغا عبد الوحد لحفر هذا الخلیج و شراء الأملاک من أربابها، فحفر الخلیج و أجراه فی وسط بستان الصاحب بهاء الدین بن حنا، و قطع أنشابه و هدم الدور، و جمع عامّة الحجارین لقطع الحجر، و نقر الآبار، و صار السلطان یتعاهد النزول للعمل کلّ قلیل، فعمل عمق الخلیج من فم البحر أربع قصبات، و عمق کلّ بئر فی الحجر أربعین ذراعا، فقدّر اللّه تعالی موت الملک الناصر قبر تمام هذا العمل، فبطل ذلک و انطمّ الخلیج بعد ذلک، و بقیت منه إلی الیوم قطعة بجوار رباط الآثار، و ما زالت الحائط قائمة من حجر فی غایة الإتقان من إحکام الصناعة. و جودة البناء عند سطح الجرف الذی یعرف الیوم بالرصد، قائما من الأرض فی طول الجرف إلی أعلاه، حتی هدمه الأمیر یلبغا السالمیّ فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، و أخذ ما کان به من الحجر فرمّ به القناطر التی تحمل إلی الیوم حتی یصل إلی القلعة، و کانت تعرف بسواقی السلطان، فلما هدمت جهل أکثر الناس أمرها و نسوا ذکرها.
المطبخ: کان أوّلا موضعه فی مکان الجامع، فأدخله السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون فیما زاده فی الجامع، و بنی هذا المطبخ الموجود الآن، و عمل عقوده بالحجارة خوفا من الحریق، و کانت أحوال المطبخ متسعة جدا سیما فی سلطنة الأشرف خلیل بن قلاون، فإنه تبسط فی المآکل و غیرها، حتی لقد ذکر جماعة من الأعیان أنهم أقاموا مدّة سفرهم معه یرسلون کلّ یوم عشرین درهما فیشتری لهم بها مما یأخذه الغلمان، أربع خوافق صینی مملوءة طعاما مفتخرا بالقلوبات و نحوها، فی کلّ خافقیة ما ینیف علی خمسة عشر رطل لحم، أو عشرة أطیار دجار سمان، و بلغ راتب الحوایج خاناه فی أیام الملک العادل کتبغا کلّ یوم عشرین ألف رطل لحم، و راتب البیوت و الجرایات غیر أرباب الرواتب فی کلّ یوم سبعمائة أردب قمحا، و اعتبر القاضی شرف الدین عبد الوهاب النشو ناظر الخاص أمر المطبخ السلطانیّ فی سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة، فوجد عدّة الدجاج الذی یذبح فی کلّ یوم للسماط و المخاطی التی تخص السلطان و یبعث بها إلی الأمراء سبعمائة طائر، و بلغ مصروف الحوایج خاناه فی کلّ یوم ثلاثة عشر ألف درهم، فأکثر أولاد الناصر من مصروفها حتی توقفت أحوال الدولة فی أیام الصالح إسماعیل، و کتبت أوراق بکلف الدولة فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة، فبلغت فی السنة ثلاثین ألف ألف درهم، و منها مصروف الحوایج خاناه فی کلّ یوم اثنان و عشرون ألف درهم. و بلغ فی أیام الناصر محمد بن قلاون راتب السکّر فی شهر رمضان خاصة من کل سنة، ألف قنطار، ثم تزاید حتی بلغ فی شهر رمضان سنة خمس و أربعین و سبعمائة ثلاثة آلاف قنطار، عنها ستمائة ألف درهم، عنها ثلاثون ألف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 402
دینار مصریة، و کان راتب الدور السلطانیة فی کل یوم من أیام شهر رمضان ستین قنطارا من الحلوی برسم التفرقة للدور و غیرها، و کانت الدولة قد توقفت أحوالها فوفر من المصروف فی کلّ یوم أربعة آلاف رطل لحم، و ستمائة کماجة سمیذ، و ثلاثمائة أردب من الشعیر، و مبلغ ألفی درهم فی کلّ شهر و أضیف إلی دیوان الوزارة سوق الخیل و الدواب و الجال، و کانت بید عدّة أجناد عوّضوا عنها إقطاعات بالنواحی.
و اعتبر فی سنة ست و أربعین و سبعمائة متحصل الحاج علیّ الطباخ، فوجد له علی المعاملین فی کل یوم خمسمائة درهم، و لابنه أحمد فی کلّ یوم ثلاثمائة درهم سوی الأطعمة المفتخرة و غیرها، و سوی ما کان یتحصّل له فی عمل المهمات مع کثرتها، و لقد تحصل له من ثمن الروس و الأکارع و سقط الدجاج و الأوز فی مهم عمله للأمیر بکتمر الساقی، ثلاثة و عشرون ألف درهم، عنها نحو ألفین و مائتی دینار، فأوقعت الحوطة علیه و صودر، فوجد له خمسة و عشرون دارا علی البحر و فی عدّة أماکن. و اعتبر مصروف الحوائج خاناه فی سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، فکان فی کلّ یوم اثنین و عشرین ألف رطل من اللحم.
أبراج الحمام: کان بالقلعة أبراج برسم الحمام التی تحمل البطائق، و بلغ عدّتها علی ما ذکره ابن عبد الظاهر فی کتاب تمائم الحمائم، إلی آخر جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین و ستمائة، ألف طائر و تسعمائة طائر، و کان بها عدّة من المقدّمین، لکلّ مقدّم منهم جزء معلوم، و کانت الطیور المذکورة لا تبرح فی الأبراج بالقلعة، ما عدا طائفة منها فإنها فی برج بالبرقیة خارج القاهرة، یعرف ببرج الفیوم، رتبه الأمیر فخر الدین عثمان بن قزل أستادار الملک الکامل محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و قیل له برج الفیوم، فإن جیمع الفیول کانت فی إقطاع ابن قزل، و کانت البطائق ترد إلیه من الفیوم، و یبعثها من القاهرة إلی الفیوم من هذا البرج، فاستمرّ هذا البرج یعرف بذلک. و کان بکلّ مرکز حمام فی سائر نواحی المملکة مصرا و شاما، ما بین أسوان إلی الفرات، فلا تحصی عدّة ما کان منها فی الثغور و الطرقات الشامیة و المصریة، و جمیعها تدرج و تنقل من القلعة إلی سائر الجهات، و کان لها بغال الحمل من الإصطبلات السلطانیة، و جامیکات البرّاجین و العلوفات تصرف من الأهراء السلطانیة، فتبلغ النفقة علیها من الأموال ما لا یحصی کثرة، و کانت ضریبة العلف لکل مائة طائر ربع ویبة فول فی کلّ یوم، و کانت العادة أن لا تحمل البطاقة إلّا فی جناح الطائر، لأمور منها حفظ البطاقة من المطر و قوّة الجناح، ثم إنهم عملوا البطاقة فی الذنب، و کانت العادة إذا بطق من قلعة الجبل إلی الإسکندریة فلا یسرّح الطائر إلّا من منیة عقبة بالجیزة، و هی أوّل المراکز، و إذا سرّح إلی الشرقیة لا یطلق إلّا من مسجد تبر خارج القاهرة، و إذا سرّح إلی دمیاط لا یسرّح إلّا من ناحیة بیسوس، و کان یسیر مع البرّاجین من یوصلهم إلی هذه الأماکن من الجانداریة، و کذلک کانت العادة فی کلّ مملکة یتوخی الإبعاد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 403
فی التسریح عن مستقر الحمّام، و القصد بذلک أنها لا ترجع إلی أبراجها من قریب، و کان یعمل فی الطیور السلطانیة علائم، و هی داغات فی أرجلها أو علی مناقیرها، و یسمیها أرباب الملعوب الاصطلاح، و کان الحمام إذا سقط بالبطاقة لا یقطع البطاقة من الحمام إلا السلطان بیده من غیر واسطة، و کانت لهم عنایة شدیدة بالطائر، حتی أن السلطان إذا کان یأکل و سقط الطائر لا یمهل حتی یفرغ من الأکل، بل یحل البطاقة و یترک الأکل، و هکذا إذا کان نائما لا یمهل بل ینبه.
قال ابن عبد الظاهر: و هذا الذی رأینا علیه ملوکنا، و کذلک فی الموکب و فی لعب الأکرة، لأنه بلمحة یفوت و لا یستدرک المهم العظیم، إمّا من واصل أو هارب، و إمّا من متجدّد فی الثغور. قال: و ینبغی أن تکتب البطائق فی ورق الطیر المعروف بذلک، و رأیت الأوائل لا یکتبون فی أولها بسملة، و تؤرّخ بالساعة و الیوم لا بالسنین، و أنا أورخها بالسنة، و لا یکثر فی نعوت المخاطب فیها، و لا یذکر حشو فی الألفاظ، و لا یکتب إلّا لبّ الکلام و زبدته، و لا بدّ و أن یکتب سرّح الطائر و رفیقه، حتی إن تأخر الواحد ترقّب حضوره، أو تطلب و لا یعمل للبطائق هامش و لا تجمّل، و یکتب آخرها حسبلة، و لا تعنون إلّا إذا کانت منقولة، مثل أن تسرّح إلی السلطان من مکان بعید، فیکتب لها عنوان لطیف حتی لا یفتحها أحد، و کلّ وال تصل إلیه یکتب فی ظهرها أنها وصلت إلیه و نقلها، حتی تصل مختومة.
قال: و مما شاهدته و تولیت أمره، أنّه فی شهور سنة ثمان و ثمانین و ستمائة، حضر من جهة نائب الصبیبة نیف و أربعون طائرا صحبة البرّاجین، و وصل کتابه أنه درجها إلی مصر، فأقامت مدّة لم یکن شغل تبطق فیه فقال برّاجوها: قد أزفّ الوقت علیها فی القرنصة، و جری الحدیث مع الأمیر بیدار نائب السلطنة، فتقرّر کتب بطائق علی عشرة منها بوصولها لا غیر، و سرّحت یوم أربعاء جمیعها، فاتفق وقوع طائرین منها، فأحضرت بطائقهما و حصل الاستهزاء بها، فلما کان بعد مدّة وصل کتاب السلطان أنها وصلت إلی الصبیبة فی ذلک الیوم بعینه، و بطق بذلک فی ذلک الیوم بعینه إلی دمشق، و وصل الخبر إلی دمشق فی یوم واحد، و هذا مما أنا مصرّفه و حاضره و المشیر به. قال مؤلفه رحمه اللّه: قد بطل الحمام من سائر المملکة إلّا ما ینقل من قطیا إلی بلبیس و من بلبیس إلی قلعة الجبل، و لا تسل بعد ذلک عن شی‌ء. و کأنی بهذا القدر و قد ذهب، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العلیّ العظیم.

اعلم أن الذین و لوا أرض مصر فی الملة الإسلامیة علی ثلاثة أقسام. القسم الأول:
من ولی بفسطاط مصر، منذ فتح اللّه تعالی أرض مصر، علی أیدی العرب أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رضی عنهم و تابعیهم فصارت دار إسلام، إلی أن قدم القائد أبو الحسین جوهر من بلاد إفریقیة بعساکر مولاه المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ و بنی القاهرة، و هؤلاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 404
یقال لهم امراء مصر، و مدّتهم ثلاثمائة و سبع و ثلاثون سنة و سبعة أشهر و ستة عشر یوما أوّلها یوم الجمعة مستهل المحرم، سنة عشرین من الهجرة، و آخرها یوم الاثنین سادس عشر شعبان، سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة. و عدّة هؤلاء الأمراء مائة و اثنا عشر أمیرا.
القسم الثانی: من ولیّ بالقاهرة منذ بنیت إلی أن مات الإمام العاضد لدین اللّه أبو محمد عبد اللّه رحمه اللّه، و هؤلاء یقال لهم الخلفاء الفاطمیون، و مدّتهم بمصر مائتا سنة و ثمانی سنین و أربعة أشهر و اثنان و عشرون یوما، أوّلها یوم الثلاثاء سابع عشر شعبان، سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة، و آخرها یوم الأحد عاشر المحرّم، سنة سبع و ستین و خمسمائة.
و عدّة هؤلاء الخلفاء أحد عشر خلیفة.
و القسم الثالث: من ملک مصر بعد موت العاضد إلی وقتنا هذا الذی نحن فیه، و یقال لهم الملوک و السلاطین، و هم ثلاثة أقسام: القسم الأول ملوک بنی أیوب، و هم أکراد.
و القسم الثانی البحریة و أولادهم، و هم ممالیک أتراک لبنی أیوب. و القسم الثالث ممالیک أولاد البحریة، و هم جراکسة، و قد تقدّم فی هذا الکتاب ذکر الأمراء و الخلفاء، و ستقف إن شاء اللّه تعالی علی ذکر من ملک من الأکراد و الأتراک و الجراکسة، و تعرف أخبارهم علی ما شرطنا من الاختصار، إذ قد وضعت لبسط ذلک کتابا سمیته کتاب السلوک لمعرفة دول الملوک، و جردت تراجمهم فی کتاب التاریخ الکبیر المقفی، فتطلبهما تجد فیهما ما لا تحتاج بعده إلی سواهما فی معناهما.

اعلم أن الناس قد اختلفوا فی الأکراد، فذکر العجم أنّ الأکراد فضل طعم الملک بیوراسف، و ذلک أنه کان یأمر أن یذبح له کلّ یوم إنسانان و یتخذ طعامه من لحومهما، و کان له وزیر یسمی أرماییل، و کان یذبح واحدا و یستحیی واحدا و یبعث به إلی جبال فارس، فتوالدوا فی الجبال و کثروا.
و من الناس من ألحقهم بإماء سلیمان بن داود علیهما السلام، حین سلب ملکه و وقع علی نسائه المنافقات الشیطان الذی یقال له الجسد، و عصم اللّه تعالی منه المؤمنات، فعلق منه المنافقات، فلما ردّ اللّه تعالی علی سلیمان علیه السلام ملکه، و وضع هؤلاء الإماء الحوامل من الشیطان قال: أکردوهم إلی الجبال و الأودیة، فربتهم أمّهاتهم و تناکحوا و تناسلوا، فذلک بدء نسب الأکراد.
و الأکراد عند الفرس من ولد کرد بن اسفندام بن منوشهر، و قیل هم ینسبون إلی کرد بن مرد بن عمرو بن صعصعة بن معاویة بن بکر، و قیل هم من ولد عمر و مزیقیا بن عامر ابن ماء السماء، و قیل من بنی حامد بن طارق، من بقیة أولاد حمید بن زهیر بن الحارث بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 405
أسد بن عبد العزی بن قصیّ. و هذه أقوال الفقهاء لهم ممن أراد الحظوة لدیهم لما صار الملک إلیهم.
و إنما هم قبیل من قبائل العجم، و هم قبائل عدیدة: کورانیة بنو کوران و هذبانیة و بشتویة و شاصنجانیة و سرنجیة و بزولیة و مهرانیة و زرداریة و کیکانیة و جاک و کرودنیلیة و روادیة و دسنیة و هکاریة و حمیدیة و ورکجیة و مروانیة و جلانیة و سنیکیة و جونی. و تزعم المروانیة أنها من بنی مروان بن الحکم، و یزعم بعض الهکاریة أنها من ولد عتبة بن أبی سفیان بن حرب.
و أوّل من ملک مصر من الأکراد الأیوبیة.
السلطان الملک الناصر صلاح الدین: أبو المظفر یوسف بن نجم الدین أبی الشکر أیوب بن شادی بن مروان الکردیّ، من قبیل الروادیة، أحد بطون الهذبانیة. نشأ أبوه أیوب و عمه أسد الدین شیر کوه ببلد دوین من أرض أذربیجان من جهة أرّان و بلاد الکرج، و دخلا بغداد و خدما مجاهد الدین بهروز، شحنة بغداد، فبعث أیوب إلی قلعة تکریت و أقامه بها مستحفظا لها، و معه أخوه شیر کوه و هو أصغر منه سنا، فخدم أیوب الشهید زنکی لما انهزم، فشکر له خدمته، و اتفق بعد ذلک أنّ شیر کوه قتل رجلا بتکریت فطرد هو و أخوه أیوب من قلعتها، فمضیا إلی زنکی بالموصل فآواهما و أقطعهما إقطاعا عنده، ثم رتب أیوب بقلعة بعلبک مستحفظا، ثم أنعم علیه بإمرة، و اتصل شیر کوه بنور الدین محمود بن زنکی فی أیام أبیه و خدمه، فلما ملک حلب بعد أبیه کان لنجم الدین أیوب عمل کثیر فی أخذ دمشق لنور الدین، فتمکنا فی دولته، حتی بعث شیر کوه مع الوزیر شاور بن مجیر السعدیّ إلی مصر، فسار صلاح الدین فی خدمته من جملة أجناده، و کان من أمر شیر کوه ما کان حتی مات.
فأقیم بعده فی وزارة العاضد ابن أخیه صلاح الدین یوسف بن أیوب فی یوم الثلاثاء خامس عشری جمادی الآخرة، سنة أربع و ستین و خمسمائة، و لقبه بالملک الناصر، و أنزله بدار الوزارة من القاهرة، فاستمال قلوب الناس و أقبل علی الجدّ و ترک اللهو و تعاضد هو و القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علیّ البیسانیّ رحمه اللّه علی إزالة الدولة الفاطمیة، و ولی صدر الدین بن درباس قضاء القضاة، و عزل قضاة الشیعة، و بنی بمدینة مصر مدرسة للفقهاء المالکیة، و مدرسة للفقهاء الشافعیة، و قبض علی أمراء الدولة و أقام أصحابه عوضهم، و أبطل المکوس بأسرها من أرض مصر، و لم یزل یدأب فی إزالة الدولة حتی تم له ذلک،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 406
و خطب لخلیفة بغداد المستنصر بأمر اللّه أبی محمد بن الحسن العباسیّ، و کان العاضد مریضا فتوفی بعد ذلک بثلاثة أیام، و استبدّ صلاح الدین بالسلطنة من أوّل سنة سبع و ستین و خمسمائة، و استدعی أباه نجم الدین أیوب و إخوته من بلاد الشام، فقدموا علیه بأهالیهم.
و تأهب لغزو الفرنج و سار إلی الشوبک و هی بید الفرنج، فواقعهم و عاد إلی أیلة فجبی الزکوات من أهل مصر و فرّقها علی أصنافها، و رفع إلی بیت المال سهم العاملین و سهم المؤلفة و سهم المقاتلة و سهم المکاتبین، و أنزل الغز بالقصر الغربیّ و أحاط بأموال القصر و بعث بها إلی الخلیفة ببغداد، و إلی السلطان الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی بالشام، فأتته الخلع الخلیفیة فلبسها، و رتب نوب الطبلخاناه فی کلّ یوم ثلاث مرّات، ثم سار إلی الإسکندریة، و بعث ابن أخیه تقیّ الدین عمر بن شاهنشاه بن أیوب علی عسکر إلی برقة، و عاد إلی القاهرة. ثم سار فی سنة ثمان و خمسین إلی الکرک و هی بید الفرنج فحصرها و عاد بغیر طائل، فبعث أخاه الملک المعظم شمس الدولة توران شاه ابن أیوب إلی بلاد النوبة، فأخذ قلعة إبریم و عاد بغنائم و سبی کثیر، ثم سار لأخذ بلاد الیمن فملک زبید و غیرها، فلما مات نور الدین محمود بن زنکی توجه السلطان صلاح الدین فی أوّل صفر سنة سبعین إلی الشام و ملک دمشق بغیر مانع، و أبطل ما کان یؤخذ بها من المکوس کما أبطلها من دیار مصر، و أخذ حمص و حماه، و حاصر حلب و بها الملک الصالح مجیر الدین إسماعیل بن العادل نور الدین محمود بن زنکی، فقاتله أهلها قتالا شدیدا، فرحل عنها إلی حمص و أخذ بعلبک بغیر حصار، ثم عاد إلی حلب، فوقع الصلح علی أن یکون له ما بیده من بلاد الشام مع المعرّة و کفر طاب، و لهم ما بأیدیهم، و عاد فأخذ بغزاس بعد حصار، و أقام بدمشق، و ندب قراقوس التقویّ لأخذ بلاد المغرب، فأخذ أیجلن و عاد إلی القاهرة. و کانت بین السلطان و بین الحبیین وقعة هزمهم فیها و حصرهم بحلب أیاما، و أخذ بزاعة و منبج و عزاز، ثم عاد إلی دمشق.
و قدم القاهرة فی سادس عشری ربیع الأوّل سنة اثنتین و سبعین بعد ما کانت لعساکره حروب کثیرة مع الفرنج، فأمر ببناء سور یحیط بالقاهرة و مصر و قلعة الجبل، و أقام علی بنائه الأمیر بهاء الدین قراقوش الأسدیّ، فشرع فی بناء قلعة الجبل و عمل السور و حفر الخندق حوله، و بدأ السلطان بعمل مدرسة بجوار قبر الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه فی القرافة، و عمل مارستانا بالقاهرة، و توجه إلی الإسکندریة فصام بها شهر رمضان، و سمع الحدیث علی الحافظ أبی طاهر أحمد السلفیّ، و عمر الأسطول و عاد إلی القاهرة، و أخرج قراقوش التقویّ إلی بلاد المغرب، و أمر بقطع ما کان یؤخذ من الحجاج، و عوّض أمیر مکة عنه فی کلّ سنة ألفی دینار و ألف أردب غلة، سوی إقطاعه بصعید مصر و بالیمن، و مبلغه ثمانیة آلاف أردب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 407
ثم سار من القاهرة فی جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین إلی عسقلان و هی بید الفرنج، و قتل و أسر و سبی و غنم، و مضی یریدهم بالرملة فقاتل البرنس أریاط متملک الکرک قتالا شدیدا، ثم عاد إلی القاهرة، ثم سار منها فی شعبان یرید الفرنج و قد نزلوا علی حماه حتی قدم دمشق و قد رحلوا عنها، فواصل الغارات علی بلاد الفرنج و عساکره تغزو بلاد المغرب، ثم فتح بیت الأحزان من عمل صفد و أخذه من الفرنج عنوة، و سار فی سنة ست و سبعین لحرب فتح الدین فلیح أرسلان صاحب قونیه من بلاد الروم، و عاد ثم توجه إلی بلاد الأرمن، و عاد فخرّب حصن بهنسا و مضی إلی القاهرة فقدمها فی ثالث عشر شعبان.
ثم خرج إلی الإسکندریة و سمع بها موطأ الإمام مالک علی الفقیه أبی طاهر بن عوف، و أنشأ بها مارستانا و دارا للمغاربة و مدرسة، و جدّد حفر الخلیج و نقل فوهته، ثم مضی إلی دمیاط و عاد إلی القاهرة، ثم سار فی خامس المحرّم سنة ثمان و سبعین علی إیلة، فأغار علی بلاد الفرنج و مضی إلی الکرک، فعاثت عساکره ببلاد طبریة و عکا، و أخذ الشقیف من الفرنج، و نزل السلطان بدمشق و رکب إلی طبریة فواقع الفرنج، و عاد فتوجه إلی حلب و نازلها ثم مضی إلی البیرة علی الفرات، و عدّی إلی الرها فأخذها، و ملک حرّان و الرقّة و نصیبین، و حاصر الموصل فلم ینل منها غرضا، فنازل سنجار حتی أخذها، ثم مضی علی حرّان إلی آمد فأخذها و سار علی عین تاب إلی حلب، فملکها فی ثامن عشر صفر سنة تسع و سبعین، و عاد إلی دمشق و عبر الأران و حرّق بیسان علی الفرنج و خرّب لهم عدّة حصون و عاد إلی دمشق، ثم سار إلی الکرک فلم ینل منها غرضا، و عاد ثم خرج فی سنة ثمانین من دمشق فنازل الکرک، ثم رحل عنها إلی نابلس فحرّقها و أکثر من الغارات حتی دخل دمشق، ثم سار منها إلی حماه و مضی حتی بلغ حرّان، و نزل علی الموصل و حصرها، ثم سار عنها إلی خلاط فلم یملکها، فمضی حتی أخذ میافارقین و عاد إلی الموصل، ثم رحل عنها و قد مرض إلی حرّان، فتقرّر الصلح مع المواصلة علی أن خطبوا له بها و بدیار بکر و جمیع البلاد الأرتقیة، و ضرب السکة فیها باسمه، ثم سار إلی دمشق فقدمها فی ثانی ربیع الأوّل سنة اثنتین و ثمانین، و خرج منها فی أوّل سنة ثلاث و ثمانین، و نازل الکرک و الشوبک و طبریة، فملک طبریة فی ثالث عشری ربیع الآخر من الفرنج، ثم واقعهم علی حطین و هم فی خمسین ألفا، فهزمهم بعد وقائع عدیدة و أسر منهم عدّة ملوک، و نازل عکا حتی تسلمها فی ثانی جمادی الأولی، و أنقذ منها أربعة آلاف أسیر مسلم من الأسر، و أخذ مجدل یافا و عدّة حصون، منها الناصریة و قیساریة و حیفا و صفوریة و الشقیف و الغولة و الطور و سبسطیة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 408
و نابلس و تبنین و صرخد و صیدا و بیروت و جبیل، و أنقذ من هذه البلاد زیادة علی عشرین ألف أسیر مسلم کانوا فی أسر الفرنج، و أسر من الفرنج مائة ألف إنسان، ثم ملک منهم الرملة و بلد الخلیل علیه السلام و بیت لحم من القدس و مدینة عسقلان و مدینة غزة و بیت جبریل، ثم فتح بیت المقدس فی یوم الجمعة سابع عشری رجب و أخرج منه ستین ألفا من الفرنج بعد ما أسر ستة عشر ألفا ما بین ذکر و أنثی، و قبض من مال المفاداة ثلاثمائة ألف دینار مصریة، و أقام الجمعة بالأقصی و بنی بالقدس مدرسة للشافعیة، و قرّر علی من یرد کنیسة قمامة من الفرنج قطیعة یؤدیها، ثم نازل عکا و صور و نازل فی سنة أربع و ثمانین حصن کوکب، و ندب العساکر إلی صفد و الکرک و الشوبک.
و عاد إلی دمشق فدخلها سادس ربیع الأوّل و قد غاب عنها فی هذه الغزوة أربعة عشر شهرا و خمسة أیام، ثم خرج منها بعد خمسة أیام فشنّ الغارات علی الفرنج و أخذ منهم أنطرسوس و خرّب سورها و حرّقها و أخذ جبلة و اللاذقیة و صهیون و الشغر و بکاس و بقراص، ثم عاد إلی دمشق آخر شعبان بعد ما دخل حلب، فملکت عساکره الکرک و الشوبک و السلع فی شهر رمضان، و خرج بنفسه إلی صفد و ملکها من الفرنج فی رابع عشر شوّال، و ملک کوکب فی نصف ذی القعدة و سار إلی القدس، و مضی بعد النحر إلی عسقلان و نزل بعکا و عاد إلی دمشق أوّل صفر سنة خمس و ثمانین، ثم سار منها فی ثالث ربیع الأوّل و نازل شقیف أرنون و حارب الفرنج حروبا کثیرة، و مضی إلی عکا و قد نزل الفرنج علیها و حصروا من بها من المسلمین، فنزل بمرج عکا و قاتل الفرنج من أوّل شعبان حتی انقضت السنة.
و قد خرج الألمان من قسطنطینیة فی زیادة ألف ألف یرید بلاد الإسلام، فاشتدّ الأمر و دخلت سنة ست و ثمانین و السلطان بالخرّوبة علی حصار الفرنج، و الإمداد تصل إلیه، و قدم الألمان طرسوس یرید بیت المقدس، فخرّب السلطان سور طبریة و یافا و أرسوف و قیساریة و صیدا و جبیل، و قوی الفرنج بقدوم ابن الألمان إلیهم تقویة لهم، و قد مات أبوه بطرسوس و ملک بعده، فقدّر اللّه تعالی موته أیضا علی عکا، و دخلت سنة سبع و ثمانین، فملک الفرنج عکا فی سابع عشر جمادی الآخرة و أسروا من بها من المسلمین و حاربوا السلطان و قتلوا جمیع من أسروه من المسلمین و ساروا إلی عسقلان فرحل السلطان فی أثرهم و واقعهم بأرسوف، فانهزم من معه و هو ثابت حتی عادوا إلیه، فقاتل الفرنج و سبقهم إلی عسقلان و خرّبها، ثم مضی إلی الرملة و خرّب حصنها و خرّب کنیسة له و دخل القدس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 409
فأقام بها إلی عاشر رجب سنة ثمان و ثمانین، ثم سار إلی یافا فأخذها بعد حروب و عاد إلی القدس و عقد الهدنة بینه و بین الفرنج مدّة ثلاث سنین و ثلاثة أشهر، أوّلها حادی عشر شعبان، علی أنّ للفرنج من یافا إلی عکا إلی صور و طرابلس و أنطاکیة، و نودی بذلک، فکان یوما مشهودا، و عاد السلطان إلی دمشق فدخلها خامس عشری شوّال و قد غاب عنها أربع سنین، فمات بها فی یوم الأربعاء سابع عشری صفر سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، عن سبع و خمسین سنة، منها مدّة ملکه بعد موت العاضد، اثنتان و عشرون سنة و ستة عشر یوما، فقام من بعده بمصر ولده.
السلطان الملک العزیز عماد الدین أبو الفتح عثمان : و قد کان یومئذ ینوب عنه بمصر و هو مقیم بدار الوزارة من القاهرة، و عنده جلّ عساکر أبیه من الأسدیة و السلاحیة و الأکراد، فأتاه ممن کان عند أخیه الملک الأفضل علیّ، الأمیر فخر الدین جهارکس، و الأمیر فارس الدین میمون القصریّ، و الأمیر شمس الدین سنقر الکبیر، و هم عظماء الدولة، فأکرمهم. و قدم علیه القاضی الفاضل فبالغ فی کرامته، و تنکر ما بینه و بین أخیه الأفضل، فسار من مصر لمحاربته و حصره بدمشق، فدخل بینهما العادل أبو بکر حتی عاد العزیز إلی مصر علی صلح فیه دخل، فلم یتم ذلک، و توحش ما بینهما و خرج العزیز ثانیا إلی دمشق، فدبر علیه عمه العادل حتی کاد أن یزول ملکه و عاد خائفا، فسار إلیه الأفضل و العادل حتی نزلا بلبیس، فجرت أمور آلت إلی الصلح، و أقام العادل مع العزیز بمصر، و عاد الأفضل إلی مملکته بدمشق، فقام العادل بتدبیر أمور الدولة، و خرج بالعزیز لمحاربة الأفضل فحصراه بدمشق حتی أخذاها منه بعد حروب و بعثاه إلی صرخد، و عاد العزیز إلی مصر و أقام العادل بدمشق حتی مات العزیز فی لیلة العشرین من محرّم سنة خمس و تسعین و خمسمائة، عن سبع و عشرین سنة و أشهر، منها مدّة سلطنته بعد أبیه ست سنین تنقص شهرا واحدا، فأقیم بعده ابنه.
السلطان الملک المنصور ناصر الدین محمد : و عمره تسع سنین و أشهر بعهد من أبیه، و قام بأمور الدولة بهاء الدین قراقوش الأسدیّ الأتابک، فاختلف علیه أمراء الدولة و کاتبوا الملک الأفضل علیّ بن صلاح الدین، فقدم من صرخد فی خامس ربیع الأوّل، فاستولی علی الأمور و لم یبق للمنصور معه سوی الاسم، ثم سار به من القاهرة فی ثالث رجب یرید أخذ دمشق من عمه العادل بعد ما قبض علی عدّة من الأمراء، و قد توجه العادل إلی ماردین، فحصر الأفضل دمشق، و قد بلغ العادل خبره فعاد و سار یریده حتی دخل دمشق، فجرت حروب کثیرة آلت إلی عود الأفضل إلی مصر بمکیدة دبرها علیه العادل، و خرج العادل فی أثره و واقعه علی بلبیس فکسره فی سادس ربیع الآخر سنة ست و تسعین،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 410
و التجأ إلی القاهرة و طلب الصلح، فعوّضه العادل صرخد و دخل إلی القاهرة فی یوم السبت ثامن عشره، و أقام بأتابکیة المنصور ثم خلعه فی یوم الجمعة حادی عشر شوّال، و کانت سلطنته سنة و ثمانیة أشهر و عشرین یوما، و استبدّ بالسلطنة بعده عمّ أبیه.
السلطان الملک العادل سیف الدین أبو بکر محمد بن أیوب : فخطب له بدیار مصر و بلاد الشام و حرّان و الرها و میافارقین، و أخرج المنصور و إخوته من القاهرة إلی الرها، و استناب ابنه الملک الکامل محمدا عنه، و عهد إلیه بعده بالسلطنة، و حلف له الأمراء، فسکن قلعة الجبل و استمرّ أبوه فی دار الوزارة، و فی أیامه توقفت زیادة النیل و لم یبلغ سوی ثلاثة عشر ذراعا تنقص ثلاثة أصابع، و شرقت أراضی مصر إلّا الأقل، و غلت او سعار و تعذر وجود الأقوات حتی أکلت الجیف، و حتی أکل الناس بعضهم بعضا، و تبع ذلک فناء کبیر و امتدّ ذلک ثلاث سنین، فبلغت عدّة من کفنه العادل وحده من الأموات فی مدّة یسیرة نحو مائتی ألف و عشرین ألف إنسان، فکان بلاء شنیعا، و عقب ذلک تحرّک الفرنج علی بلاد المسلمین فی سنة تسع و تسعین، فکانت معهم عدّة حروب علی بلاد الشام آلت إلی أن عقد العادل معهم الهدنة، فعاودوا الحرب فی سنة ستمائة و عزموا علی أخذ القدس، و کثر عیثهم و فسادهم، و کانت لهم و للمسلمین شؤون آلت إلی نزولهم علی مدینة دمیاط فی رابع ربیع الأوّل سنة خمس عشرة و ستمائة، و العادل یومئذ بالشام، فخرج الملک الکامل لمحاربتهم، فمات العادل بمرج الصفر فی یوم الخمیس سابع جمادی الآخرة منها و حمل إلی دمشق، فکانت مدّة سلطنته بدیار مصر تسع عشرة سنة و شهرا واحدا و تسعة عشر یوما و قام من بعده ابنه.
السلطان الملک الکامل ناصر الدین أبو المعالی محمد : بعهد أبیه. فأقام فی السلطنة عشرین سنة و خمسة و أربعین یوما و مات بدمشق یوم الأربعاء حادی عشری رجب سنة خمس و ثلاثین و ستمائة. و أقیم بعده ابنه.
السلطان الملک العادل سیف الدین أبو بکر: فاشتغل باللهو عن التدبیر، و خرجت عنه حلب، و استوحش منه الأمراء لتقریبه الشباب، و سار أخوه الملک الصالح نجم الدین أیوب من بلاد الشرق إلی دمشق و أخذها فی أوّل جمادی الأولی سنة ست و ثلاثین، و جرت له أمور آخرها أنه سار إلی مصر فقبض الأمراء علی العادل و خلعوه یوم الجمعة ثامن ذی القعدة سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، فکانت سلطنته سنتین و ثلاثة أشهر و تسعة. و قام بعده بالسلطنة أخوه.
السلطان الملک الصالح نجم الدین أبو الفتوح أیوب : فاستولی علی قلعة الجبل فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 411
یوم الأحد رابع عشر ذی القعدة و جلس علی سریر الملک بها، و کان قد خطب له قبل قدومه، فضبط الأمور و قام بأعباء المملکة أتم قیام، و جمع الأموال التی أتلفها أخوه، و قبض علی الأمراء و نظر فی عمارة أرض مصر، و حارب عربان الصعید، و قدّم ممالیکه و أقامهم أمراء، و بنی قلعة الروضة و تحوّل من قلعة الجبل إلیها و سکنها، و ملک مکة و بعث لغزو الیمن، و عمر المدارس الصالحیة بین القصرین من القاهرة، و قرّر بها دروسا أربعة للشافعیة و الحنفیة و المالکیة و الحنابلة، و فی أیامه نزل الفرنج علی دمیاط فی ثالث عشری صفر سنة سبع و أربعین و علیهم الملک روادفرنس و ملکوها، و کان السلطان بدمشق، فقدم عند ما بلغه حرکة الفرنج و نزل أشموم طناح و هو مریض، فمات بناحیة المنصورة مقابل الفرنج، فی یوم الأحد رابع عشر شعبان منها، و کانت مدّة سلطنته بعد أخیه تسع سنین و ثمانیة أشهر و عشرین یوما، فقامت أمّ ولده خلیل و اسمها شجرة الدرّ بالأمر، و کتمت موته و استدعت ابنه توران شاه من حصن کیفا و سلمت إلیه مقالید الأمور. فقام من بعده ابنه.
السلطان الملک المعظم غیاث الدین توران شاه: و قد سار من حصن کیفا فی نصف شهر رمضان فمرّ علی دمشق و تسلطن بقلعتها فی یوم الاثنین للیلتین بقیتا منه، و رکب إلی مصر فنزل الصالحیة طرف الرمل لأربع عشرة بقیت من ذی القعدة، فأعلن حینئذ بموت الصالح و لم یکن أحد قبل ذلک یتفوّه بموت السلطان، بل کانت الأمور علی حالها و الخدمة تعمل بالدهلیز و السماط یمدّ و شجرة الدرّ تدبر أمور الدولة، و توهم الکافة أن السلطان مریض ما لأحد علیه سبیل، و لا وصول، ثم سار المعظم من الصالحیة إلی المنصورة، فقدمها یوم الخمیس حادی عشریه، فأساء تدبیر نفسه و تهدّد البحریة حتی خافوه، و هم یومئذ جمرة العسکر، فقتلوه بعد سبعین یوما فی یوم الاثنین تاسع عشری المحرّم سنة ثمان و أربعین و ستمائة، و بموته انقضت دولة بنی أیوب من دیار مصر بعد ما أقامت إحدی و ثمانین سنة و سبعة عشر یوما، و ملک منهم ثمانیة ملوک.

و هم الملوک الأتراک، و کان ابتداء أمر هذه الطائفة، أنّ السلطان الملک الصالح نجم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 412
الدین أیوب، کان قد أقرّه أبوه السلطان الملک الکامل محمد ببلاد الشرق، و جعل ابنه العادل أبا بکر ولیّ عهده فی السلطنة بمصر، فلما مات قام من بعده العادل فی السلطنة، و تنکر ما بینه و بین ابن عمه الملک الجواد مظفر الدین یونس بن مودود بن العادل أبی بکر بن أیوب، و هو نائب دمشق، فاستدعی الصالح نجم الدین من بلاد الشرق و رتب ابنه المعظم ثوران شاه علی بلاد الشرق، و أقرّه بحصن کیفا، و قدم دمشق و ملکها، فکاتبه أمراء مصر تحثه علی أخذها من أخیه العادل، و خامر علیه بعضهم، فسار من دمشق فی رمضان سنة ست و ثلاثین، فانزعج العادل انزعاجا کبیرا و کتب إلی الناصر داود صاحب الکرک، فسار إلیه لیعاونه علی أخیه الصالح، فاتفق مسیر الملک الصالح إسماعیل بن العادل أبی بکر بن أیوب من حماه و أخذه دمشق للملک العادل أبی بکر بن الملک الکامل محمد، فی سابع عشری صفر سنة سبع و ثلاثین، و الملک الصالح نجم الدین أیوب یومئذ علی نابلس، فانحلّ أمره و فارقه من معه حتی لم یبق معه إلّا ممالیکه، و هم نحو الثمانین، و طائفة من خواصه نحو العشرین، و أما الجمیع فإنهم مضوا إلی دمشق و کان الناصر داود قد فارق العادل و سار من القاهرة مغاضبا له إلی الکرک، و مضی إلی الصالح نجم الدین أیوب و قبضه بنابلس فی ثانی عشر ربیع الأول منها و سجنه بالکرک، فأقام ممالیک الصالح بالکرک حتی خلص من سجنه فی سابع عشری شهر رمضان منها، فاجتمع علیه ممالیکه و قد عظمت مکانتهم عنده، و کان من أمره ما کان حتی ملک مصر، فرعی لهم ثباتهم معه حین تفرّق عنه الأکراد، و أکثر من شرائهم و جعلهم أمراء دولته و خاصته و بطانته و المحیطین بدهلیزه، إذا سافر و أسکنهم معه فی قلعة الروضة، و سماهم البحریة، و کانوا دون الألف مملوک، قیل ثمانمائة، و قیل سبعمائة و خمسون، کلهم أتراک. فلما مات الملک الصالح بالمنصورة أحس الفرنج بشی‌ء من ذلک، فرکبوا من مدینة دمیاط و ساروا علی فارسکور، و واقعوا العسکر فی یوم الثلاثاء أوّل شهر رمضان سنة سبع و أربعین، و نزلوا بقریة شرمشاح، ثم بالبرمون، و نزلوا تجاه المنصورة، فکانت الحروب بین الفریقین إلی خامس ذی القعدة، فلم یشعر المسلمون إلّا و الفرنج معهم فی المعسکر، فقتل الأمیر فخر الدین بن شیخ الشیوخ، و انهزم الناس، و وصل روادفرنس ملک الفرنج إلی باب قصر السلطان، فبرزت البحریة و حملوا علی الفرنج حملة منکرة حتی أزاحوهم و ولوا، فأخذتهم السیوف و الدبابیس و قتل من أعیانهم ألف و خمسمائة، فظهرت البحریة من یومئذ و اشتهرت، ثم لما قدم الملک المعظم توران شاه أخذ فی تهدید شجرة الدرّ و مطالبتها بمال أبیه، فکاتبت البحریة تذکرهم بما فعلته من ضبط المملکة حتی قدم المعظم، و ما هی فیه من الخوف منه، فشق ذلک علیهم، و کان قد وعد الفارس أقطای المتوجه إلیه من المنصورة لاستدعائه من حصن کیفا بإمرة، فلم یف له، فتنکر له و هو من أکابر البحریة، و أعرض مع ذلک عن البحریة و أطرح جانب الأمراء و غیرهم حتی قتلوه، و أجمعوا علی أن یقیموا بعده فی السلطنة سرّیة أستاذهم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 413
الملکة عصمة الدین أم خلیل شجرة الدر الصالحیة: فأقاموها فی السلطنة و حلفوا لها فی عاشر صفر، و رتبوا الأمیر عز الدین أیبک الترکمانیّ الصالحیّ أحد البحریة مقدّم العسکر، و سار عز الدین أیبک الرومیّ من العسکر إلی قلعة الجبل، و أنهی ذلک إلی شجرة الدرّ، فقامت بتدبیر المملکة و علمت علی التواقیع بما مثاله والدة خلیل، و نقش علی السکة اسمها و مثاله، المستعصمة الصالحیة ملکة المسلمین والدة المنصور خلیل خلیفة أمیر المؤمنین، و کانت البحریة قد تسلمت مدینة دمیاط من الملک روادفرنس بعد ما قرّر علی نفسه أربعمائة ألف دینار، و عاد العسکر من المنصورة إلی القاهرة فی تاسع صفر و حلفوا لشجرة الدرّ فی ثالث عشره، فخلعت علیهم و أنفقت فیهم الأموال، و لم یوافق أهل الشام علی سلطنتها، و طلبوا الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن العزیز صاحب حلب فسار إلیهم بدمشق و ملکها، فانزعج العسکر بالقاهرة، و تزوّج الأمیر عز الدین أیبک الترکمانیّ بالملکة شجرة الدرّ، و نزلت له عن السلطنة و کانت مدّتها ثمانین یوما. و ملک بعدها.
السلطان الملک المعز عز الدین أیبک الجاشنکیر الترکمانیّ الصالحیّ : أحد الممالیک الأتراک البحریة، و کان قد انتقل إلی الملک الصالح من أولاد ابن الترکمانیّ، فعرف بالترکمانیّ، و رقّاه فی خدمه حتی صار من جملة الأمراء و رتبة جاشنکیره ، فلما مات الصالح و قدّمته البحریة علیهم فی سلطنة شجرة الدرّ، کتب إلیهم الخلیفة المستعصم من بغداد یذمّهم علی إقامة امرأة، و وافق مع ذلک أخذ الناصر لدمشق، و حرکتهم لمحاربته، فوقع الاتفاق علی إقامة أیبک فی السلطنة، فأرکبوه بشعار السلطنة فی یوم السبت آخر شهر ربیع الآخر سنة ثمان و أربعین و ستمائة، و لقبوه بالملک المعز، و جلس علی تخت الملک بقلعة الجبل، فورد الخبر من الغد بأخذ الملک المغیث عمر بن العادل الصغیر الکرک و الشوبک، و أخذ الملک السعید قلعة الصبیبة، فاجتمع رأی الأمراء علی إقامة الأشرف مظفر الدین موسی بن الناصر، و یقال المسعود یوسف بن الملک المسعود یوسف، و یقال طسز، و یقال أیضا اقسیس بن الملک الکامل محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، شریکا للمعز فی السلطنة، فأقاموه معه و عمره نحو ست سنین، فی خامس جمادی الأولی، و صارت المراسیم تبرز عن الملکین، إلّا أن الأمر و النهی للمعز، و لیس للأشرف سوی مجرّد الاسم، و ولی المعز الوزارة لشرف الدین أبی سعید هبة اللّه بن صاعد الفائزیّ، و هو أوّل قبطیّ ولیّ وزارة مصر، و خرج المعز بالعساکر و عربان مصر لمحاربة الناصر یوسف فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 414
ثالث ذی القعدة، و خیم بمنزلة الصالحیة و ترک الأشرف بقلعة الجبل، و اقتتل مع الناصر فی عاشره، فکانت النصرة له علی الناصر، و عاد فی ثانی عشره، فنزل بالناس من البحریة بلاء لا یوصف ما بین قتل و نهب و سبی، بحیث لو ملک الفرنج بلاد مصر ما زادوا فی الفساد علی ما فعله البحریة، و کان کبراؤهم ثلاثة، الأمیر فارس الدین أقطای، و رکن الدین بیبرس البند قداریّ، و بلیان الرشیدیّ، ثم فی محرّم سنة تسع و أربعین خرج المعز بالأشرف و العساکر فنزل بالصالحیة و أقام بها نحو سنتین، و الرسل تتردّد بینه و بین الناصر، و أحدث الوزیر الأسعد هبة اللّه الفائزیّ مظالم لم تعهد بمصر قبله، فورد الخبر فی سنة خمسین بحرکة التتر علی بغداد، فقطع المعز من الخطبة اسم الأشرف و انفرد بالسلطنة و قبض علی الأشرف و سجنه، و کان الأشرف موسی آخر ملوک بنی أیوب بمصر، ثم إن المعز جمع الأموال فأحدث الوزیر مکوسا کثیرة سماها الحقوق السلطانیة، و عاد المعز إلی قلعة الجبل فی سنة إحدی و خمسین و أوقع بعرب الصعید و قبض علی الشریف حصن الدین ثعلب بن ثعلب، و أذلّ سائر عرب الوجهین القبلیّ و البحریّ و أفناهم قتلا و أسرا و سبیا، و زاد فی القطیعة علی من بقی منهم حتی ذلوا و قلوا، ثم قتل الفارس أقطای، ففرّ منه معظم البحریة، بیبرس و قلاون فی عدد کثیر منهم إلی الشام و غیرها، و لم یزل إلی أن قتلته شجرة الدرّ فی الحمام لیلة الأربعاء رابع عشری ربیع الأوّل سنة خمس و خمسین و ستمائة، فکانت مدّته سبع سنین تنقص ثلاثة و ثلاثین یوما، و کان ظلوما غشوما سفاکا للدماء، أفنی عوالم کثیرة بغیر ذنب و قام من بعده ابنه.
السلطان الملک المنصور نور الدین علیّ بن المعز أیبک : فی یوم الخمیس خامس عشری ربیع الأوّل و عمره خمس عشرة سنة، فدبر أمره نائب أبیه الأمیر سیف الدین قطز، ثم خلعه فی یوم السبت رابع عشری ذی القعدة سنة سبع و خمسین و ستمائة، فکانت مدّته سنتین و ثمانیة أشهر و ثلاثة أیام، و قام من بعده.
السلطان الملک المظفر سیف الدین قطز : فی یوم السبت، و أخرج المنصور بن المعز منفیا هو و أمّه إلی بلاد الأشکریّ، و قبض علی عدّة من الأمراء، و سار فأوقع بجمع هولاکو علی عین جالوت و هزمهم فی یوم الجمعة خامس عشری رمضان، سنة ثمان و خمسین، و قتل منهم و أسر کثیرا بعد ما ملکوا بغداد و قتلوا الخلیفة المستعصم بالله عبد اللّه، و أزالوا دولة بنی العباس و خرّبوا بغداد و دیار بکر و حلب و نازلوا دمشق فملکوها، فکانت هذه الوقعة أوّل هزیمة عرفت للتتر منذ قاموا، و دخل المظفر قطز إلی دمشق و عاد منها یرید مصر، فقتله الأمیر رکن الدین بیبرس البندقداریّ قریبا من المنزلة الصالحیة فی یوم السبت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 415
نصف ذی القعدة منها، فکانت مدّته سنة تنقص ثلاثة عشر یوما، و قام من بعده.
السلطان الملک الظاهر رکن الدین أبو الفتح بیبرس البند قداریّ الصالحیّ :
الترکیّ الجنس أحد الممالیک البحریة، و جلس علی تخت السلطنة بقلعة الجبل فی سابع عشر ذی القعدة سنة ثمان و خمسین، فلم یزل حتی مات بدمشق فی یوم الخمیس سابع عشری المحرّم، سنة ست و سبعین و ستمائة، فکانت مدّته سبع عشرة سنة و شهرین و اثنی عشر یوما، و قام من بعده ابنه.
السلطان الملک السعید ناصر الدین أبو المعالی محمد برکة قان : و هو یومئذ بقلعة الجبل ینوب عن أبیه، و قد عهد إلیه بالسلطنة و زوّجه بابنة الأمیر سیف الدین قلاون الألفیّ، فجلس علی التخت فی یوم الخمیس سادس عشری صفر، سنة ست و سبعین، إلی أن خلعه الأمراء فی سابع ربیع الآخر سنة ثمان و سبعین، و کانت مدّته سنتین و شهرین و ثمانیة أیام، لم یحسن فیها تدبیر ملکه، و أوحش ما بینه و بین الأمراء. فأقیم بعده أخوه.
السلطان الملک العادل بدر الدین سلامش بن الظاهر بیبرس : و عمره سبع سنین و أشهر، و قام بتدبیره الأمیر قلاون أتابک العساکر، ثم خلعه بعد مائة یوم و بعث به إلی الکرم، فسجن مع أخیه برکة بها. و قام من بعده.
السلطان الملک المنصور سیف الدین قلاون الألفیّ العلائیّ الصالحیّ : أحد الممالیک الأتراک البحریة، کان قبجاقی الجنس من قبیلة مرج أغلی، فجلب صغیرا و اشتراه الأمیر علاء الدین آق سنقر الساقی العادلیّ بألف دینار، و صار بعد موته إلی الملک الصالح نجم الدین أیوب فی سنة سبع و أربعین و ستمائة، فجعله من جملة البحریة، فتنقلت به الأحوال حتی صار أتابک العساکر فی أیام العادل سلامش، و ذکر اسمه مع العادل علی المنابر، ثم جلس علی التخت بقلعة الجبل فی یوم الأحد العشرین من شهر رجب سنة ثمان و سبعین، و تلقب بالملک المنصور و أبطل عدّة مکوس، فثار علیه الأمیر شمس الدین سنقر الأشقر بدمشق و تسلطن و لقب نفسه بالملک الکامل، فی یوم الجمعة رابع عشری ذی الحجة، فبعث إلیه و هزمه و استعاد دمشق، ثم قدمت التتر إلی بلاد حلب و عاثوا بها، فتوجه إلیهم السلطان بعساکره و أوقع بهم علی حمص فی یوم الخمیس رابع عشری رجب، سنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 416
ثمانین و ستمائة، و هزمهم بعد مقتلة عظیمة و عاد إلی قلعة الجبل، و توجه فی سنة أربع و ثمانین حتی نازل حصن المرقب ثمانیة و ثلاثین یوما و أخذه عنوة من الفرنج، و عاد إلی القلعة، ثم بعث العسکر فغزا بلاد النوبة فی سنة سبع و ثمانین و عاد بغنائم کثیرة، ثم سار فی سنة ثمان و ثمانین لغزو الفرنج بطرابلس، فنازلها أربعة و ثلاثین یوما حتی فتحها عنوة فی رابع ربیع الآخر و هدمها جمیعها، و أنشأ قریبا منها مدینة طرابلس الموجودة الآن، و عاد إلی قلعة الجبل و بعث لغزو النوبة ثانیا عسکرا فقتلوا و أسروا و عادوا، ثم خرج لغزو الفرنج بعکا، و هو مریض، فمات خارج القاهرة لیلة السبت سادس ذی القعدة سنة تسع و ثمانین و ستمائة، فکانت مدّته إحدی عشرة سنة و شهرین و أربعة و عشرین یوما. و قام من بعده ابنه.
السلطان الملک الأشرف صلاح الدین خلیل: فی یوم الأحد سابع ذی القعدة المذکور، و سار لفتح عکا فی ثالث ربیع الأوّل سنة تسعین و ستمائة، و نصب علیها اثنین و تسعین منجنیقا و قاتل من بها من الفرنج أربعة و أربعین یوما حتی فتحها عنوة، فی یوم الجمعة سابع عشر جمادی الأولی، و هدمها کلها بما فیها، و حرّقها و أخذ صور و حیفا و عتلیت و انطرسوس و صیدا، و هدمها و أجلی الفرنج من الساحل فلم یبق منهم أحد و للّه الحمد، و توجه إلی دمشق و عاد إلی مصر فدخل قلعة الجبل یوم الاثنین تاسع شعبان، ثم خرج فی ثامن ربیع الآخر سنة إحدی و تسعین و ستمائة بعد ما نادی بالنفیر للجهاد، فدخل دمشق و عرض العساکر و مضی منها فمرّ علی حلب و نازل قلعة الروم، و نصب علیها عشرین منجنیقا حتی فتحها بعد ثلاثة و ثلاثین یوما عنوة، و قتل من بها من النصاری الأرمن و سبی نساءهم و أولادهم، و سماها قلعة المسلمین، فعرفت بذلک، و عاد إلی مصر فدخل قلعة الجبل فی یوم الأربعاء ثانی ذی القعدة، و سار فی رابع المحرّم سنة اثنتین و تسعین حتی بلغ مدینة قوص من صعید مصر، و نادی فیها بالتجهز لغزو الیمن، و عاد ثم سار مخفا علی الهجن فی البریّة إلی الکرک، و مضی إلی دمشق فقدمها فی تاسع جمادی الآخرة، و قصد غزو بهنسا و أخذها من الأرمن، فقدموا إلیه و سلموها من تلقاء أنفسهم و سلموا أیضا مرعش و تل حمدون، و مضی من دمشق فی ثانی رجب، و عبر من حمص إلی سلمیة و هجم علی الأمیر مهنا بن عیسی و قبضه و إخوته و حملهم فی الحدید إلی قلعة الجبل، و عاد إلی دمشق ثم رجع إلی مصر فقدم قلعة الجبل فی ثامن عشری رجب، ثم توجه للصید فبلغ الطرّانة، و انفرد فی نفر یسیر لیصطاد، فاقتحم علیه الأمیر بیدار فی عدّة معه و قتلوه فی یوم السبت ثانی عشر المحرّم سنة ثلاث و تسعین و ستمائة، فکانت مدّته ثلاث سنین و شهرین و أربعة أیام، ثم حمل و دفن بمدرسة الأشرفیة و أقیم من بعده أخوه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 417
السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون : و عمره سبع سنین، و قام الأمیر زین الدین کتبغا بتدبیره، ثم خلعه بعد سنة تنقص ثلاثة أیام، و قام من بعده.
السلطان الملک العادل زین الدین کتبغا المنصوریّ: أحد ممالیک الملک المنصور قلاون، و جلس علی التخت بقلعة الجبل فی یوم الأربعاء حادی عشر المحرّم، سنة أربع و تسعین، و تلقب بالملک العادل، فکانت أیامه شرّ أیام لما فیها من قصور مدّ النیل و غلاء الأسعار و کثرة الوباء فی الناس، و قدوم الأویراتیة . فقام علیه نائبه الأمیر حسام الدین لاجین و هو عائد من دمشق بمنزلة العرجاء، فی یوم الاثنین ثامن عشری المحرّم سنة ست و تسعین، ففرّ إلی دمشق و استولی لاجین علی الأمر، فکانت مدّته سنتین و سبعة عشر یوما، و قدم لاجین بالعسکر إلی مصر و قام فی السلطنة:
السلطان الملک المنصور حسام الدین لاجین المنصوریّ: أحد ممالیک المنصور قلاون، و جلس علی التخت بقلعة الجبل و تلقب بالملک المنصور فی یوم الاثنین ثامن عشری المحرّم المذکور، و استناب مملوکه منکوتمر فنفرت القلوب عنه حتی قتل فی لیلة الجمعة حادی عشر ربیع الآخر سنة ثمان و تسعین و ستمائة، فکانت مدّته سنتین و شهرین و ثلاثة عشر یوما، و دبر الأمراء بعده أمور الدولة حتی قدم من الکرک.
السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون: و أعید إلی السلطنة مرّة ثانیة فی یوم الاثنین سادس جمادی الأولی، و قام بتدبیر الأمور الأمیران سلار نائب السلطنة، و بیبرس الجاشنکیر أستادار، حتی سار کأنه یرید الحج، فمضی إلی الکرک و انخلع من السلطنة، فکانت مدّته تسع سنین و ستة أشهر و ثلاثة عشر یوما، فقام من بعده.
السلطان الملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر: أحد ممالیک المنصور قلاون، فی یوم السبت ثالث عشری ذی الحجة، سنة ثمان و سبعمائة، حتی فرّ من قلعة الجبل فی یوم الثلاثاء سادس عشر رمضان، سنة تسع و سبعمائة، فکانت مدّته عشرة أشهر و أربعة و عشرین یوما. ثم قدم من الشام فی العساکر:
السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون: و أعید إلی السلطنة مرّة ثالثة فی یوم الخمیس ثانی شوّال منها، فاستبدّ بالأمر حتی مات فی لیلة الخمیس حادی عشری ذی الحجة، سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، و کانت مدّته الثالثة اثنتین و ثلاثین سنة و شهرین و خمسة و عشرین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 418
یوما، و دفن بالقبة المنصوریة علی أبیه، و أقیم بعده ابنه.
السلطان الملک المنصور سیف الدین أبو بکر: بعهد أبیه فی یوم الخمیس حادی عشری ذی الحجة، و قام الأمیر قوصون بتدبیر الدولة، ثم خلعه بعد تسعة و خمسین یوما، فی یوم الأحد لعشرین من صفر سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة، و أقام بعده أخاه:
السلطان الملک الأشرف علاء الدین کجک بن الناصر محمد بن قلاون: و لم یکمل له من العمر ثمان سنین فتنکرت قلوب الأمراء علی قوصون و حاربوه و قبضوا علیه کما ذکر فی ترجمته، و خلعوا الأشرف فی یوم الخمیس أوّل شعبان، فکانت مدّته خمسة أشهر و عشرة أیام، و قام الأمیر أیدغمش بأمر الدولة، و بعث یستدعی من بلاد الکرم:
السلطان الملک الناصر شهاب الدین أحمد بن الناصر محمد بن قلاون: و کان مقیما بقلعة الکرک من أیام أبیه، فقدم علی البرید فی عشرة من أهل الکرک لیلة الخمیس ثامن عشری شهر رمضان، و عبر الدور من قلعة الجبل بمن قدم معه، و احتجب عن الأمراء و لم یخرج لصلاة العید، و لا حضر السماط علی العادة إلی أن لبس شعار السلطنة، و جلس علی التخت فی یوم الاثنین عاشر شوّال، و قلوب الأمراء نافرة منه لإعراضه عنهم، فساءت سیرته، ثم خرج إلی الکرک فی یوم الأربعاء ثانی ذی القعدة، و استخلف الأمیر آق سنقر السلاریّ نائب الغیبة. فلما وصل قبة النصر نزل عن فرسه و لبس ثیاب العرب و مضی مع خواصه أهل الکرک علی البرید، و ترک الأطلاب فسارت علی البرّ حتی وافته بالکرک، فردّ العسکر إلی بلد الخلیل و أقام بقلعة الکرک، و تصرّف أقبح تصرّف، فخلعه الأمراء فی یوم الأربعاء حادی عشری المخرّم، سنة ثلاث و أربعین، فکانت مدّته ثلاثة أشهر و ثلاثة عشر یوما. و أقاموا بعده أخاه.
السلطان الملک الصالح عماد الدین إسماعیل: فی یوم الخمیس ثانی عشری المحرّم المذکور، و قام الأمیر أرغون زوج أمّه بتدبیر المملکة مع مشارکة عدّة من الأمراء، و سارت الأمراء و العساکر لقتال الناصر أحمد فی الکرک حتی أخذ و قتل، فلما أحضرت رأسه إلی السلطان الصالح و رآها فزع، و لم یزل یعتاده المرض حتی مات لیلة الخمیس رابع عشر ربیع الآخر سنة ست و أربعین و سبعمائة، فکانت مدّته ثلاث سنین و شهرین و أحد عشر یوما. و قام بعده أخوه.
السلطان الملک الکامل سیف الدین شعبان: بعهد أخیه و جلس علی التخت من غد، فأوحش ما بینه و بین الأمراء حتی رکبوا علیه، فرکب لقتالهم فلم یثبت من معه و عاد إلی القلعة منهزما، فتبعه الأمراء و خلعوه، و ذلک فی یوم الاثنین مستهلّ جمادی الآخرة سنة سبع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 419
و أربعین و سبعمائة، فکانت مدّته سنة و ثمانیة و خمسین یوما. فأقیم بعده أخوه.
السلطان الملک المظفر زین الدین حاجی: من یومه، فساءت سیرته و انهمک فی اللعب، فرکب الأمراء علیه، فرکب إلیهم و حاربهم فخانه من معه و ترکوه حتی أخذ و ذبح فی یوم الأحد، ثانی عشر رمضان، سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، و کانت مدّته سنة و ثلاثة أشهر و اثنی عشر یوما. و أقیم من بعده أخوه.
السلطان الملک الناصر بدر الدین أبو المعالی حسن بن محمد: فی یوم الثلاثاء رابع عشرة، و عمره إحدی عشرة سنة، فلم یکن له من الأمر شی‌ء، و القائم بالأمر الأمیر شیخو العمریّ، فلما أخذ فی الاستبداد بالتصرّف خلع و سجن فی یوم اثنین ثامن عشری جمادی الآخرة، سنة اثنتین و خمسین، فکانت مدّته أربع سنین تنقص خمسة عشر یوما، منها تحت الحجر ثلاث سنین و نیف، و مدّة استبداده نحو من تسعة أشهر. و أقیم من بعده أخوه.
السلطان الملک الصالح صلاح الدین صالح: فی یوم الاثنین المذکور، فکثر لهوه و خرج عن الحدّ فی التبذل و اللعب، فثار علیه الأمیران شیخو و طاز و قبضا علیه و سجناه بالقلعة، فی یوم الاثنین ثانی شوّال، سنة خمس و خمسین و سبعمائة، فکانت مدّته ثلاث سنین و ثلاثة أشهر و ثلاثة أیام.
و أعید السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاون: فی یوم الاثنین المذکور، فأقام حتی قام علیه مملوکه الأمیر یلبغا الخاصکیّ و قتله فی لیلة الأربعاء، تاسع جمادی الأولی سنة اثنتین و ستین، فکانت مدّته هذه ست سنین و سبعة أشهر و سبعة أیام.
و أقیم من بعده ابن أخیه السلطان الملک المنصور صلاح الدین محمد بن المظفر حاجی بن محمد بن قلاون: و عمره أربع عشرة سنة، فی یوم الأربعاء المذکور، و قام بالأمر الأمیر یلبغا، ثم خلعه و سجنه بالقلعة فی یوم الاثنین رابع عشر شعبان، سنة أربع و ستین و سبعمائة.
و أقام بعده السلطان الملک الأشرف زین الدین أبا المعالی شعبان بن حسین بن الناصر محمد بن المنصور قلاون: و عمره عشر سنین، فی یوم الثلاثاء خامس عشر شعبان المذکور، و لم یل من بنی قلاون من أبوه لم یتسلطن سواه، فأقام تحت حجر یلبغا حتی قتل یلبغا فی لیلة الأربعاء عاشر ربیع الآخر، سنة ثمان و ستین و سبعمائة، فأخذ یستبدّ بملکه حتی انفرد بتدبیره، إلی أن قتل فی یوم الثلاثاء سادس ذی القعدة، سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، بعد ما أقیم بدله ابنه فی السلطنة، فکانت مدّته أربع عشرة سنة و شهرین و خمسة عشر یوما.
فقام بالأمر ابنه السلطان الملک المنصور علاء الدین علیّ بن شعبان بن حسین: و عمره
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 420
سبع سنین، فی یوم السبت ثالث ذی القعدة المذکور، و أبوه حیّ، فلم یکن حظه من السلطنة سوی الاسم حتی مات فی یوم الأحد، ثالث عشری صفر سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة، فکانت مدّته خمس سنین و ثلاثة أشهر و عشرین یوما.
فأقیم بعده أخوه السلطان الملک الصالح زین الدین حاجی: فی یوم الاثنین رابع عشری صفر المذکور، فقام بأمر الملک و تدبیر الأمور الأمیر الکبیر برقوق، حتی خلعه فی یوم الأربعاء تاسع شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، فکانت مدّته سنة و شهرین ینقصان أربعة أیام، و به انقضت دولة الممالیک البحریة الأتراک و أولادهم، و مدّتهم مائة و ست و ثلاثون سنة و سبعة أشهر و تسعة أیام، أوّلها یوم الخمیس عاشر صفر سنة ثمان و أربعین و ستمائة، و آخرها یوم الثلاثاء ثامن عشر شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، و عدّتهم أربعة و عشرون ذکرا، ما بین رجل و صبیّ، و امرأة واحدة، و أوّلهم امرأة و آخرهم صبیّ و لما أقیم الناصر حسن بعد أخیه المظفر حاجی طلب الممالیک الجراکسة الذین قرّبهم المظفر بسفارة الأمیر أغرلو، فإنه کان یدّعی أنه کان جرکسیّ الجنس، و جلبهم من أماکن حتی ظهروا فی الدولة و کبرت عمائمهم و کلوتاتهم، فأخرجوا منفیین أنحس خروج، فقدموا علی البلاد الشامیة و اللّه تعالی أعلم.

و هم و اللاض و الروس أهل مدائن عامرة، و جبال ذات أشجار، و لهم أغنام و زروع، و کلهم فی مملکة صاحب مدینة سرای قاعدة خوارزم، و ملوک هذه الطوائف لملک سرای کالرعیة، فإن داروه و هادوه کفّ عنهم، و إلّا غزاهم و حصهم، و کم مرجة قتلت عساکره منهم خلائق، و سبت نساءهم و أولادهم، و جلبتهم رقیقا إلی الأقطار، فأکثر المنصور قلاون من شرائهم، و جعلهم و طائفة اللاض جمیعا فی أبراج القلعة، و سماهم البرجیة، فبلغت عدّتهم ثلاثة آلاف و سبعمائة، و عمل منهم أوشاقیة و جمقداریة و جاشنکیریة و سلاحداریة، و أوّلهم:
السلطان الملک الظاهر أبو سعید برقوق بن آنص: أخذ من بلاد الجرکس و بیع ببلاد القرم، فجلبه خواجا فخر الدین عثمان بن مسافر إلی القاهرة، فاشتراه منه الأمیر الکبیر یلبغا الخاصکیّ و أعتقه و جعله من جملة ممالیکه الأجلاب، فیعرف ببرقوق العثمانیّ. فلما قتل یلبغا أخرج الملک الأشرف الأجلاب من مصر، فسار منهم برقوق إلی الکرک، فأقام فی عدّة منهم مسجونا بها عدّة سنین، ثم أفرج عنه و عمن کان معه، فمضوا إلی دمشق و خدموا عند الأمیر منجک نائب الشام حتی طلب الأشرف الیلبغاویة، فقدم برقوق فی جملتهم و استقرّ فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 421
خدمة ولدی السلطان علیّ و حاجی مع من استقرّ من خشداشیته ، فعرفوا بالیلبغاویة إلی أن خرج السلطان إلی الحج، فثاروا بعد سفره و سلطنوا ابنه علیا، و حکم فی الدولة منهم الأمیر قرطای الشهابیّ، فثار علیه خشداشیة أینبک البدریّ، فأخرجه إلی الشام و قام بعده بتدبیر الدولة، و خرج إلی الشام فثارت علیه الیلبغاویة و فیهم برقوق، و قد صار من جملة الأمراء، فعاد قبل وصوله بلبیس، ثم قبض علیه، و قام بتدبیر الدولة غیر واحد فی أیام یسیرة، فرکب برقوق فی یوم الأحد ثالث عشری ربیع الآخر سنة تسع و سبعین و سبعمائة، وقت الظهیرة، فی طائفة من خشداشیته و هجم علی باب السلسلة و قبض علی الأمیر یلبغا الناصریّ، و هو القائم بتدبیر الدولة، و ملک الإصطبل و ما زال به حتی خلع الصالح حاجی و تسلطن فی یوم الأربعاء تاسع عشر رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة وقت الظهر، فغیر العوائد و أفنی رجال الدولة، و استکثر من جلب الجراکسة إلی أن ثار علیه الأمیر یلبغا الناصریّ، و هو یومئذ نائب حلب، و سار إلیه ففرّ من قلعة الجبل فی لیلة الثلاثاء خامس جمادی الأولی سنة إحدی و تسعین، و ملک الناصریّ القلعة و أعاد الصالح حاجی و لقبه بالملک المنصور، و قبض علی برقوق و بعثه إلی الکرک فسجنه بها، فثار الأمیر منطاش علی الناصری و قبض علیه و سجنه بالإسکندریة، و خرج یرید محاربة برقوق و قد خرج من سجن الکرک، و سار إلی دمشق فی عسکر، فحاربه برقوق علی شقجب ظاهر دمشق و ملک ما معه من الخزائن، و أخذ الخلیفة و السلطان حاجی و القضاة و سار إلی مصر، فقدمها یوم الثلاثاء رابع عشر صفر سنة اثنتین و تسعین، و استبدّ بالسلطنة حتی مات لیلة الجمعة للنصف من شوّال سنة إحدی و ثمانمائة، فکانت مدّته أتابکا و سلطانا إحدی و عشرین سنة و عشرة أشهر و ستة عشر یوما، خلع فیها ثمانیة أشهر و تسعة أیام. و قام من بعده ابنه.
السلطان الملک الناصر زین الدین أبو السعادات فرج: فی یوم الجمعة المذکور، و عمره نحو العشر سنین، فدبر أمر الدولة الأمیر الکبیر ایتمش، ثم ثار به الأمیر یشبک و غیره، ففرّ إلی الشام و قتل بها، و لم تزل أیام الناصر کلها کثیرة الفتن و الشرور و الغلاء و الوباء، و طرق بلاد الشام فیها الأمیر تیمورلنک فخرّبها کلها و حرّقها، و عمها بالقتل و النهب و الأسر حتی فقد منها جمیع أنواع الحیوانات، و تمزق أهلها فی جمیع أقطار الأرض، ثم دهمها بعد رحیله عنها جراد لم یترک بها خضراء، فاشتدّ بها الغلاء علی من تراجع إلیها من أهلها، و شنع موتهم، و استمرّت بها مع ذلک الفتن، و قصر مدّ النیل بمصر حتی شرقت الأراضی إلّا قلیلا، و عظم الغلاء و الفناء، فباع أهل الصعید أولادهم من الجوع، و صاروا أرقاء مملوکین، و شمل الخراب الشنیع عامّة أرض مصر و بلاد الشام من حیث یصب النیل من الجنادل إلی حیث مجری الفرات، و ابتلی مع ذلک بکثرة فتن الأمیرین نوروز الحافظی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 422
و شیخ المحمودیّ، و خروجهما ببلاد الشام عن طاعته، فتردّد لمحاربتهما مرارا حتی هزماه ثم قتلاه بدمشق، فی لیلة السبت سادس عشر صفر سنة خمس عشرة و ثمانمائة، فکانت مدّته منذ مات أبوه إلی أن فرّ فی یوم الأحد خامس عشری ربیع الأول سنة ثمان و ثمانمائة، و اختفی، و أقیم بعده أخوه عبد العزیز، و لقب الملک المنصور ست سنین و خمسة أشهر و أحد عشر یوما، و أقام الناصر فی الاختفاء سبعین یوما ثم ظهر فی یوم السبت خامس عشر جمادی الآخرة، و استولی علی قلعة الجبل و استبدّ بملکه أقبح استبداد، إلی أن توجه لحرب نوروز و شیخ و قاتلهما علی اللجون، فی یوم الاثنین ثالث عشر المحرّم، سنة خمس عشرة، فانهزم إلی دمشق و هما فی إثره، و قد صار الخلیفة المستعین بالله فی قبضتهما و معه مباشر و الدولة، فنزلا علی دمشق و حصراه، ثم ألزما الخلیفة بخلعة من السلطنة فلم یجد بدّا من ذلک و خلعه فی یوم السبت خامس عشریة، و نودی بذلک فی الناس، فکانت مدّته الثانیة ست سنین و عشرة أشهر سواء.
و أقیم من بعده الخلیفة المستعین بالله أمیر المؤمنین أبو الفضل العباس بن محمد العباسی: و أصل هؤلاء الخلفاء بمصر، أنّ أمیر المؤمنین المستعصم بالله عبد اللّه آخر خلفاء بنی العباس، لما قتله هولاکو بن تولی بن جنکزخان فی صفر سنة ست و خمسین و ستمائة ببغداد و خلت الدنیا من خلیفة، و صار الناس بغیر إمام قرشیّ إلی سنة تسع و خمسین، فقدم الأمیر أبو القاسم أحمد بن الخلیفة الظاهر أبی نصر محمد بن الخلیفة الناصر العباسیّ من بغداد إلی مصر، فی یوم الخمیس تاسع رجب منها، فرکب السلطان الملک الظاهر بیبرس إلی لقائه و صعد به قلعة الجبل، و قام بما یجب من حقه و بایعه بالخلافة و بایعه الناس، و تلقب بالمستنصر، ثم توجّه لقتال التتر ببغداد فقتل فی محاربتهم، لأیام خلت من المحرّم سنة ستین و ستمائة، فکانت خلافته قریبا من سنة.
ثم قدم من بعده الأمیر أبو العباس أحمد بن أبی علیّ الحسن بن أبی بکر من ذریة الخلیفة الراشد بالله أبی جعفر منصور بن المسترشد، فی سابع عشری ربیع الأوّل، فأنزله السلطان فی برج بقلعة الجبل و أجری علیه ما یحتاج إلیه، ثم بایعه فی یوم الخمیس ثامن المحرّم سنة إحدی و ستین بعد ما أثبت نسبه علی قاضی القضاة تاج الدین عبد الوهاب ابن بنت الأعز، و لقّبه بالحاکم بأمر اللّه، و بایعه الناس کافة، ثم خطب من الغد و صلی بالناس الجمعة فی جامع القلعة، و دعی له من یومئذ علی منابر أراضی مصر کلها قبل الدعاء للسلطان، ثم خطب له علی منابر الشام، و استمرّ الحال علی الدعاء له و لمن جاء من بعده من الخلفاء، و ما زال بالبرج إلی أن منعه السلطان من الاجتماع بالناس فی المحرّم سنة ثلاث و ستین، فاحتجب و صار کالمسجون زیادة علی سبع و عشرین سنة، بقیة أیام الظاهر بیبرس و أیام ولدیه محمد برکة و سلامش، و أیام قلاون. فلما صارت السلطنة إلی الأشرف خلیل بن قلاون أخرجه من سجنه مکرّما، فی یوم الجمعة العشرین من شهر رمضان، سنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 423
تسعین و ستمائة، و أمره فصعد منبر الجامع بالقلعة و خطب و علیه سواده، و قد تقلد سیفا محلّی، ثم نزل فصلی بالناس صلاة الجمعة قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة، و خطب أیضا خطبة ثالثة فی یوم الجمعة تاسع عشری ربیع الأوّل سنة إحدی و تسعین، و حج سنة أربع و تسعین، ثم منع من الاجتماع بالناس، فامتنع حتی أفرج عنه المنصور لاجین فی سنة ست و تسعین و أسکنه بمناظر الکبش، و أنعم علیه بکسوة له و لعیاله، و أجری علیه ما یقوم به، و خطب بجامع القلعة خطبة رابعة و صلی بالناس الجمعة، ثم حج سنة سبع و تسعین، و توفی لیلة الجمعة ثامن عشر جمادی الأولی، سنة إحدی و سبعمائة، فکانت خلافته مدّة أربعین سنة لیس له فیها أمر و لا نهی، إنما حظه أن یقال أمیر المؤمنین، و کان قد عهد إلی ابنه الأمیر أبی عبد اللّه محمد المستمسک، ثم من بعده لأخیه أبی الربیع سلیمان المستکفی، فمات المستمسک فی حیاته، و اشتدّ جزعه علیه، فعهد لابنه إبراهیم بن محمد المستمسک.
فلما مات الحاکم أقیم من بعده ابنه المستکفی بالله أبو الربیع سلیمان بعده له، فشهد وقعة شقجب مع الملک الناصر محمد بن قلاون و علیه سواده، و قد أرخی له عذبة طویلة و تقلد سیفا عربیا محلی، ثم تنکر علیه و سجنه فی برج بالقلعة نحو خمسة أشهر، و أفرج عنه و أنزله إلی داره قریبا من المشهد النفیسیّ بتربة شجرة الدر، فأقام نحو ستة أشهر و أخرجه إلی قوص فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، و قطع راتبه و أجری له بقوص ما یتقوّت به، فمات بها فی خامس شعبان سنة أربعین.
و عهد إلی ولده، فلم یمض الملک الناصر محمد عهده، و بویع ابن أخیه أبو إسحاق إبراهیم بن محمد المستمسک بن أحمد الحاکم بیعة خفیة لم تظهر، فی یوم الاثنین خامس عشری شعبان المذکور، و أقام الخطباء أربعة أشهر لا یذکرون فی خطبهم الخلیفة، ثم خطب له فی یوم الجمعة سابع ذی القعدة منها، و لقب بالواثق بالله، فلما مات الناصر محمد و أقیم بعده ابنه المنصور أبو بکر استدعی أبو القاسم أحمد بن أبی الربیع سلیمان، و أقیم فی الخلافة و لقب بالحاکم بعد ما کان یلقب بالمستنصر، و کنی بأبی العباس، فی یوم السبت سلخ ذی الحجة سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، و فاستمرّ حتی مات فی یوم الجمعة رابع شعبان، سنة ثمان و أربعین و سبعمائة.
فأقیم بعده أخوه المعتضد بالله أبو بکر، و کنیته أبو الفتح بن أبی الربیع سلیمان، فی یوم الخمیس سابع عشرة و استقرّ مع ذلک فی نظر مشهد السیدة نفیسة رضی اللّه عنها لیستعین بما یرید إلی ضریحها من نذر العامّة علی قیام أوده، فإن مرتب الخلفاء کان علی مکس الصاغة، و حسبه أن یقوم بما لا بدّ منه فی قوتهم، فکانوا أبدا فی عیش غیر موسع، فحسنت حال المعتضد بما یبیعه من الشمع المحمول إلی المشهد النفیسیّ و نحوه إلی أن توفی یوم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 424
الثلاثاء عاشر جمادی الأولی سنة ثلاث و ستین، و کان یبلغ بالکاف، و حج مرّتین إحداهما سنة أربع و خسمسین، و الثانیة سنة ستین.
فأقیم بعده ابنه المتوکل علی اللّه أبو عبد اللّه محمد بعهده إلیه فی یوم الخمیس ثانی عشرة، و خلع علیه بین یدی السلطان الملک المنصور محمد بن الملک المظفر حاجی، و فوّض إلیه نظر المشهد، و نزل إلی داره فلم یزل حتی تنکر له الأمیر أینبک فی أوّل ذی القعدة سنة ثمان و سبعین بعد قتل الملک الأشرف شعبان بن حسین، و أخرجه لیسیر إلی قوص.
و أقام عوضه فی الخلافة ابن عمه زکریا بن إبراهیم بن محمد فی ثالث عشری صفر سنة تسع و سبعین، و کان قد أمر بردّ المتوکل من نفیه، فردّ إلی منزله من یومه، فأقام به حتی رضی عنه أینبک و أعاده فی العشرین من ربیع الأوّل منها إلی خلافته، ثم سخط علیه الظاهر برقوق و سجنه مقیدا فی یوم الاثنین أوّل رجب سنة خمس و ثمانین، و قد وشی به أنه یرید الثورة و أخذ الملک.
و أقیم بعده فی الخلافة الواثق بالله أبو حفص عمر بن المعتصم أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن الحاکم، فی یوم الاثنین المذکور، فما زال خلیفة حتی مات یوم السبت تاسع شوّال سنة ثمان و ثمانین. فأقام الظاهر بعده فی الخلافة أخاه زکریا بن إبراهیم فی یوم الخمیس ثامن عشریة، و لقب بالمستعصم، و رکب بالخلعة و بین یدیه القضاة من القلعة إلی منزله، فلما أشرف الظاهر برقوق علی زوال ملکه و قرب الأمیر یلبغا الناصریّ نائب حلب بالعساکر، استدعی المتوکل علی اللّه من محبسه و أعاده إلی الخلافة، و خلع علیه فی یوم الأربعاء أوّل جمادی الأولی سنة إحدی و تسعین، و بالغ فی تعظیمه، و أنعم علیه، فلم یزل علی خلافته حتی توفی لیلة الثلاثاء ثامن عشری رجب سنة ثمان و ثمانمائة، و هو أوّل من اتسعت أحواله من الخلفاء بمصر، و صار له إقطاعات و مال.
فأقیم فی الخلافة بعده ابنه المستعین بالله أبو الفضل العباس، و خلع علیه فی یوم الاثنین رابع شعبان بالقلعة بین یدی الناصر فرج بن برقوق، و نزل إلی داره ثم سار مع الناصر إلی الشام، و حضر معه وقعة اللجون حتی انهزم، فدعاه الأمیران شیخ و نوروز فمضی من موقفه إلیهما و معه مباشر و الدولة، فأنزلاه و وکلا به و سارا به لحصار الناصر، ثم ألزماه حتی خلعه من السلطنة، و أقامه شیخ فی السلطنة و بایعه و من معه، فی یوم السبت خامس عشری المحرّم سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و بعث إلی نوروز و هو بشمالیّ دمشق حتی بایعه، فنالوا بإقامته أغراضهم من قتل الناصر و انتظام أمرهم، ثم سار به شیخ إلی مصر و أقام نوروز بدمشق، فلما قدم به أسکنه القلعة و نزل هو بالحراقة من باب السلسلة، و قام بجمیع الأمور و ترک الخلیفة فی غایة الحصر، حتی استبدّ بالسلطنة، فکانت مدّة الخلیفة منذ أقاموه سلطانا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 425
سبعة أشهر و خمسة أیام، و نقل الخلیفة إلی بعض دور القلعة و وکل به من یحفظه و أهله و قام من بعده بالسلطانة.
السلطان الملک المؤید أبو النصر شیخ المحمودیّ: أحد ممالیک الظاهر برقوق، فی یوم الاثنین أوّل شعبان سنة خمس عشرة و ثمانمائة، فسجن الخلیفة فی برج بالقلعة ثم حمله إلی الإسکندریة، فسجنه بها، و لم یزل سلطانا حتی مات فی یوم الاثنین ثامن المحرّم سنة أربع و عشرین، فکانت مدّته ثمان سنین و خمسة أشهر و ستة أیام. فأقیم بعده ابنه.
السلطان الملک المظفر شهاب الدین أبو السعادات أحمد: و عمره سنة واحدة و نصف، فقام بأمره الأمیر ططر، و فرّق ما جمعه المؤید من الأموال، و خرج بالمظفر یرید محاربة الأمراء بالشام، فظفر بهم، و خلع المظفر، و کانت مدّته ثمانیة أشهر تنقص سبعة أیام. و قام بعده.
السلطان الملک الظاهر أبو الفتح ططر: أحد ممالیک الظاهر برقوق، و جلس علی التخت بقلعة دمشق فی یوم الجمعة تاسع عشری شعبان، سنة أربع و عشرین، و قدم إلی قلعة الجبل و هو موعوک البدن، فی یوم الخمیس رابع شوّال، فثقل فی مرضه من یوم الاثنین ثانی عشریة حتی مات فی الأحد، رابع عشری ذی الحجة، فکانت مدّته ثلاثة أشهر و یومین، فأقیم بعده ابنه.
السلطان الملک الصالح ناصر الدین محمد: و عمره نحو عشر سنین، فقام بأمره الأمیر برسبای الدقاقیّ، ثم خلعه بعد أربعة أشهر و أربعة أیام. و قام من بعده.
السلطان الملک الأشرف سیف الدین أبو النصر برسبای: أحد ممالیک الظاهر برقوق، و جلس علی تخت الملک فی یوم الأربعاء ثامن شهر ربیع الآخر، سنة خمس و عشرین و ثمانمائة.
هذا آخر الجزء الثالث من أصل مصنفه الإمام المقریزیّ رحمه اللّه تعالی و رضی عنه.
و وجد علی هامش بعض النسخ ما صورته: و توفی الأشرف برسبای ثالث عشر ذی الحجة، سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة، فکانت مدّته ست عشرة سنة و تسعة شهور، ثم قام من بعده ولده: الملک العزیز یوسف، و سنّه نحو خمس عشرة سنة، ثم خلع فی تاسع عشر ربیع الأوّل سنة اثنتین و أربعین و ثمانمائة، فکانت مدّته نحو ثلاثة أشهر.
و قام من بعده الملک الظاهر جقمق فی تاسع عشر ربیع المذکور، و خلع نفسه من الملک فی مرض موته، و تولی بعده بعهده ولده. الملک المنصور عثمان فی حادی عشری المحرّم سنة سبع و خمسین و ثمانمائة، فکانت مدّة الظاهر جقمق أربع عشرة سنة و نحو عشرة شهور، ثم خلع ولده المنصور عثمان فی سابع ربیع الأوّل سنة سبع و خمسین و ثمانمائة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌3، ص: 426
فأقام فی الملک أحدا و أربعین یوما، و تولی عوضه الملک الأشرف أینال: فی ثامن من ربیع الأوّل سنة سبع و خمسین و ثمانمائة، و خلع نفسه فی مرض موته فی جمادی الأولی سنة خمس و ستین و ثمانمائة، فکانت مدّته ثمان سنین و شهرین، و تولی بعده ولده الملک المؤید أحمد ثم خلع فی ثامن عشر رمضان سنة خمس و ستین و ثمانمائة، فکانت مدّته أربعة أشهر.
و تولی الملک الظاهر خشقدم تاسع عشر رمضان، سنة خمس و ستین و ثمانمائة، و مات عشر شهر ربیع الأوّل سنة اثنتین و سبعین، فکانت مدّته نحو ست سنین و نصف.
ثم تولی الملک الظاهر بلبای فی حادی عشر الشهر المذکور، ثم خلع فی سابع جمادی الأولی من السنة المذکورة، فکانت مدّته ستة و خمسین یوما. ثم تولی الملک الظاهر تمربغا فی ثامن جمادی الأولی المذکور، ثم خلع فی العشر الأول من شهر رجب الفرد، سنة اثنتین و سبعین و ثمانمائة، و کانت مدّته نحو تسعة و خمسین یوما، و تولی الملک الأشرف قایتبای فی ثانی عشر رجب من السنة المذکورة، و توفی فی ثانی عشری ذی القعدة سنة إحدی و تسعمائة، فکانت مدّته تسعا و عشرین سنة و أربعة شهور و أیاما.
و تولی بعده ولده الملک الناصر محمد فی التاریخ المذکور، ثم قتل بالجیزة فی آخر یوم الأربعاء، النصف من ربیع الأوّل سنة أربع و تسعمائة، فکانت مدّته سنتین و ثلاثة أشهر و أیاما. ثم تولی خاله الملک الظاهر قانصوه الأشرفیّ قایتبای فی ضحوة یوم الجمعة سابع عشر ربیع الأوّل المذکور، ثم خلع فی سابع ذی الحجة سنة خمس و تسعمائة، فکانت مدّته نحو عشرین شهرا. و تولی عوضه الملک الأشرف جان بلاط الأشرفیّ قایتبای، و أتانا خبرة بمنزله الجدیدة فی العود من المدینة الشریفة، فی یوم الجمعة سادس عشری ذی الحجة سنة خمس و تسعمائة، فکانت مدّته ستة شهور و أیاما، ثم خلع فی یوم السبت ثامن عشر جمادی الآخرة سنة ست و تسعمائة و تولی الملک العادل طومان بای الأشرفیّ قایتبای ثم خلع سلخ رمضان من السنة المذکورة، فکانت مدّته نحو مائة یوم، و تولی بعده الملک الأشرف قانصوه الغوریّ الأشرفیّ قایتبای مستهل شوال من السنة المذکورة، انتهی و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
تم الجزء الثالث، و یلیه الجزء الرابع و أوله: «ذکر المساجد الجامعة».

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.