نام کتاب: المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت
نویسنده: مقریزی، احمد بن علی
تاریخ وفات مؤلف: 845 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1418 ه. ق
نوبت چاپ: اول
رده بندی کنگره:
DT۷۷/ م۷م۸۱۳۷۶
almwaa'th walaa'tbar bthkr alkhtt wala'thar alma'rouf balkhtt almkriziah
تألیف: تقدی الدین العبیدی المقریزی تاریخ النشر: 01/01/1998
ترجمة، تحقیق: خلیل المنصور الناشر: دار الکتب العلمیة
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 1832 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 4

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ها نحن أیها القارئ العربی العزیز نضع بین یدیک کتابا جلیلا من کتب تراثنا العربی لیکون لک عونا فی التعرف علی ماضی من سبقوا و وضعوا لبنة فی بناء الحضارة العالمیة، و فی مهد الحضارات و أمّ الدنیا مصر العزیزة.
هذا الکتاب، کتاب المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار و المعروف بالخطط المقریزیة، نسبة لمؤلفه العلامة الجلیل تقی الدین أبی العباس أحمد بن علی المقریزی المتوفی سنة 845 ه.
و الذی یؤرخ فیه لأمّ الدنیا مصر العزیزة خلال الفترة الممتدة من سنة عشرین للهجرة النبویة الشریفة و حتی سنة ست و تسعمائة. مبینا فیه ما للنیل العظیم من أثر فی حیاة مصر، متعرضا لمناخها و طقسها، مؤرخا للکیفیة التی تمّ بها إنشاء کل من مصر و القاهرة. القاهرة التی اختط أساسها القائد جوهر من الطوب النی‌ء، مبتدئا بحارات القاهرة و ظواهرها معددا سبعا و ثلاثین حارة مبینا کیفیة بناءها و من قام علی هذا البناء منطلقا إلی ما لا یطلق علیه اسم حارة أو درب بل یسمّی خطا، و هی کثیرة و کل قلیل تتغیر أسماؤها و قد أورد ما تیسّر له منها فکانت ثلاثون خطا، مبینا ما کان علیه کل خط و ما آل إلیه و من أمر بإنشائه و من قام علی إنشائه و أسباب إنشائه. منتقلا إلی ذکر الدروب و الأزقة مبینا أسماءها التی کانت و ما ذا أصبحت و إلی من تنسب من الأشخاص و ما فیها من محال و دکاکین، و کان عددها خمس و ستون دربا و ثمان أزقة. ثم یعدد الخوخ، و الخوخة نافذة فی باب کبیر و عددها أربع عشرة خوخة. ثم ینتقل إلی الرحاب، و الرحبة تعنی الموضع الواسع و الرحاب کثیرة لا تتغیّر إلّا بأن یبنی فیها و قد ذکر تسع و أربعون رحبة ثم ینتقل إلی ذکر الدور الهامة و عددها ست و خمسون دارا مسمّیا إیاها بأسماء أصحابها. ثم ینتقل إلی ذکر الحمامات و القیاسر و الفنادق و الخانات و الأسواق و السویقات و الحکر أو الأحکار، مترجما لها و للأمراء و السلاطین الذین عملوا علی بنائها.
ثم ینتقل إلی الخلجان و القناطر و البرک و الجسور التی تمّ بناءها لجرّ میاه النیل إلی الحارات و الخطط.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 4
ثم یؤرخ للملوک و السلاطین الذین تعاقبوا علیها منذ بناء قلعة الجبل مبتدئا بمن حکم من الأکراد، بدءا بالقائد أبو الحسن جوهر الذی قدم إلی إفریقیا بعساکر مولاه المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ فی سنة عشرین للهجرة، منتهیا بالملک الأشرف قانصوه الغوری الأشرفی قایتبای سنة ست و تسعمائة.
مترجما لحیاتهم و کیفیة وصولهم إلی السلطة و فتوحاتهم و غزواتهم و ما قاموا به من خیر أو شر لرعیتهم، و ما بنوا و ما هدموا و کان عددهم ست و خمسون سلطانا و ملکا.
ثم انتقل إلی الجوامع ذاکرا بناتها و الکیفیة التی تمّ علیها البناء و عددها ثمان و ثمانون جامعا. ثم ذکر مذاهب أهل مصر و نحلهم منذ افتتح عمرو بن العاص أرض مصر إلی أن صاروا إلی اعتقاد مذاهب الأئمة و ما کان من الأحداث فی ذلک.
ثم ذکر فرق الخلیقة و اختلاف عقائدها و تباینها، و فرق أهل الإسلام و انحصار الفرق المتهالکة فی عشر طوائف هی: المعتزلة و المشبهة و القدریة و المجبرة و المرجئة و الحروریة و البخاریة و الجهمیة و الروافض و الخوارج، کما ذکر الحال فی عقائد أهل الإسلام منذ ابتداء الملة الإسلامیة إلی أن انتشر مذهب الأشعریة.
ثم انتقل إلی ذکر المدارس و من قام علی بنائها و الأوقاف الموقوفة علیها و ما حلّ بها من تبدّل و تغیر و عددها ثلاث و سبعون مدرسة. ثم انتقل إلی ذکر المساجد و المارستانات و الخوانک و الربط و الزوایا و المشاهد و المقابر و القرافات و مساجد القرافات و الجواسق و المصلیّات و المعابد.
ثم انتقل إلی ذکر الملل غیر الإسلامیة الموجودة فی مصر و القاهرة و هم الیهود و النصاری و ذکر أحوالهم و کنائسهم و دیاراتهم و ما کان منهم و علیهم و ما آلوا إلیه من فرق و خلافات فیما بینهم و مع المسلمین.
و رغم کل ما یقدمه هذا العالم الجلیل یعترف بتقصیره عن إتمام الکمال الذی لا یصله إلّا اللّه وحده.
و یختتم کتابه بحمد اللّه و الاتکال علیه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 5
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الذی عرّف و فهم، و علم الإنسان ما لم یکن یعلم، و أسبغ علی عباده نعما باطنة و ظاهره، و والی علیهم من مزید آلائه مننا متظافرة متواترة، و بثهم فی أرضه حینا یتقلبون، و استخلفهم فی ماله فهم به یتنعمون، و هدی قوما إلی اقتناص شوارد المعارف و العلوم، و شوّقهم للتفنن فی مسارح التدبر و الرکض بمیادین الفهوم و أرشد قوما إلی الانقطاع من دون الخلق إلیه، و وفقهم للاعتماد فی کل أمر علیه و صرف آخرین عن کل مکرمة و فضیلة، و قیض لهم قرناء قادوهم إلی کل ذمیمة من الأخلاق و رذیلة، و طبع علی قلوب آخرین فلا یکادون یفقهون قولا، و ثبطهم عن سبل الخیرات، فما استطاعوا قوّة و لا حولا، ثم حکم علی الکل بالفناء و نقلهم جمیعا من دار التمحیص و الابتلاء إلی برزخ البیود و البلاء، و سیحشرهم أجمعین إلی دار الجزاء لیوفی کل عامل منهم عمله، و یسأله عما أعطاه و خوّله.
و عن موفقه بین یدیه سبحانه و ما أعدّ له لا یسأل عما یفعل و هم یسألون. أحمده سبحانه حمد من علم أنه إله لا یعبد إلا إیاه، و لا خالق للخلق سواه حمدا یقتضی المزید من النعماء، و یوالی المنن بتجدّد الآلاء، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و عبده و رسوله و نبیه و خلیله سید البشر و أفضل من مضی و غبر الجامع لمحاسن الأخلاق و السیر، و المستحق لاسم الکمال علی الإطلاق من البشر الذی کان نبیا و آدم بین الماء و الطین، و رقم اسمه من الأزل فی علیین، ثم تنقل من الأصلاب الفاخرة الزکیة إلی الأرحام الطاهرة المرضیة حتی بعثه اللّه عزّ و جلّ إلی الخلائق أجمعین، و ختم به الأنبیاء و المرسلین و أعطاه ما لم یعط أحدا من العالمین و علی آله و صحابته و التابعین و سلم تسلیما کثیرا إلی یوم الدین.
و بعد، فإنّ علم التاریخ من أجل العلوم قدرا، و أشرفها عند العقلاء مکانة و خطرا، لما یحویه من المواعظ و الإنذار بالرحیل إلی الآخرة عن هذه الدار و الاطلاع علی مکارم الأخلاق لیقتدی بها، و استعلام مذامّ الفعال لیرغب عنها أولو النهی، لا جرم إن کانت الأنفس الفاضلة به وامقة و الهمم العالیة إلیه مائلة و له عاشقة. و قد صنف فیه الأئمة کثیرا، و ضمّن الأجلّة کتبهم منه شیئا کبیرا، و کانت مصر هی مسقط رأسی، و ملعب أترابی و مجمع ناسی، و مغنی عشیرتی و حامتی، و موطن خاصتی و عامّتی، و جؤجؤی الذی ربی جناحی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 6
فی وکره و عش مأربی فلا تهوی الأنفس غیر ذکره لا زلت مذ شذوت العلم و آتانی ربی الفطانة و الفهم أرغب فی معرفة أخبارها و أحبّ الأشراف علی الاغتراف من آبارها، و أهوی مسائلة الرکبان عن سکان دیارها فقیدت بخطی فی الأعوام الکثیرة، و جمعت من ذلک فوائد قل ما یجمعها کتاب، أو یحویها لعزتها و غرابتها أهاب إلّا أنها لیست بمرتبة علی مثال و لا مهذبة بطریقة ما نسج علی منوال، فأردت أن ألخص منها أنباء ما بدیار مصر من الآثار الباقیة، عن الأمم الماضیة و القرون الخالیة، و ما بقی بفسطاط مصر من المعاهد غیر ما کاد یفنیه البلی و القدم و لم یبق إلّا أن یمحو رسمها الفناء و العدم، و أذکر ما بمدینة القاهرة من آثار القصور الزاهرة، و ما اشتملت علیه من الخطط و الأصقاع، و حوته من المبانی البدیعة الأوضاع، مع التعریف بحال من أسس ذلک من أعیان الأماثل، و التنویه بذکر الذی شادها من سراة الأعاظم و الأفاضل و أنثر خلال ذلک نکتا لطیفة، و حکما بدیعة شریفة من غیر إطالة و لا إکثار، و لا إجحاف مخل بالغرض و لا اختصار، بل وسط بین الطرفین، و طریق بین بین.
فلهذا سمیته (کتاب المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار)، و إنی لأرجو أن یحظی إن شاء اللّه تعالی عند الملوک و لا ینبو عنه طباع العامیّ و الصعلوک و یجله العالم المنتهی، و یعجب به الطالب المبتدی، و ترضاه خلائق العابد الناسک، و لا یمجه سمع الخلیع الفاتک و یتخذه أهل البطالة و الرفاهیة سمرا، و یعدّه أولو الرأی و التدبیر موعظة و عبرا، یستدلون به علی عظیم قدرة اللّه تعالی فی تبدیل الأبدال، و یعرفون به عجائب صنع ربنا سبحانه من تنقل الأمور إلی حال بعد حال، فإن کنت أحسنت فیما جمعت و أصبت فی الذی صنعت و وضعت، فذلک من عمیم منن اللّه تعالی و جزیل فضله و عظیم أنعمه علیّ، و جلیل طوله، و إن أنا أسأت فیما فعلت و أخطأت إذ وضعت فما أجدر الإنسان بالإساءة و العیوب إذا لم یعصمه و یحفظه علام الغیوب:
و ما أبرّئ نفسی أننی بشرأسهو و أخطی‌ء ما لم یحمنی قدر
و لا تری عذرا أولی بذی زلل‌من أن یقول مقرّا أننی بشر
فلیسبل الناظر فی هذا التألیف علی مؤلفه ذیل ستره إن مرّت به هفوة، و لیغض تجاوزا و صفحا إن وقف منه علی کبوة، أو نبوة فأیّ جواد و إن عنق ما یکبو، و أیّ عضب مهند لا یکل و لا ینبو لا سیما و الخاطر بالأفکار مشغول، و العزم لالتواء الأمور و تعسرها فاتر محلول، و الذهن من خطوب هذا الزمن القطوب کلیل و القلب لتوالی المحن، و تواتر الإحن علیل:
یعاندنی دهری کأنی عدوّه‌و فی کل یوم بالکریهة یلقانی
فإن رمت شیئا جاءنی منه ضدّه‌و إن راق لی یوما تکدّر فی الثانی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 7
اللهمّ غفرا ما هذا من التبرّم بالقضاء، و لا التضجر بالمقدور، بل إنه سقیم و نفثة مصدور یستروح أن أبدی التوجع و الأنین، و یجد خفا من ثقله إذا باح بالشکوی و الحنین:
و لو نظروا بین الجوانح و الحشارأوا من کتاب الحب فی کبدی سطرا
و لو جرّبوا ما قد لقیت من الهوی‌إذا عذرونی أو جعلت لهم عذرا
و اللّه أسأل أن یحلی هذا الکتاب بالقبول عند الجلة و العلماء، کما أعوذ به من تطرّق أیدی الحساد إلیه و الجهلاء، و أن یهدینی فیه و فیما سواه من الأقوال و الأفعال إلی سواء السبیل، إنه حسبنا و نعم الوکیل و فیه جلّت قدرته لی سلوّ من کل حادث، و علیه عز و جل أتکل فی جمیع الحوادث، لا إله إلا هو و لا معبود سواه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 9

اعلم أنّ عادة القدماء من المعلمین قد جرت أن یأتوا بالرؤوس الثمانیة قبل افتتاح کل کتاب، و هی: الغرض و العنوان و المنفعة، و المرتبة، و صحة الکتاب، و من أیّ صناعة هو و کم فیه من أجزاء، و أیّ أنحاء التعالیم المستعملة فیه فنقول:
(أما الغرض) فی هذا التألیف فإنه جمع ما تفرّق من أخبار أرض مصر، و أحوال سکانها کی یلتئم من مجموعها معرفة جمل أخبار إقلیم مصر و هی التی إذا حصلت فی ذهن إنسان اقتدر علی أن یخبر فی کل وقت بما کان فی أرض مصر من الآثار الباقیة و البائدة و یقص أحوال من ابتدأها، و من حلها و کیف کانت مصائر أمورهم و ما یتصل بذلک علی سبیل الاتباع لها بحسب ما تحصل به الفائدة الکلیة بذلک الأثر.
(و أمّا عنوان هذا الکتاب) أعنی الذی و سمته به فإنی لما فحصت عن أخبار مصر وجدتها مختلطة متفرّقة فلم یتهیأ لی إذ جمعتها أن أجعل وضعها مرتبا علی السنین لعدم ضبط وقت کل حادثة لا سیما فی الأعصر الخالیة، و لا أن أضعها علی أسماء الناس لعلل أخر تظهر عند تصفح هذا التألیف فلهذا فرّقتها فی ذکر الخطط و الآثار، فاحتوی کل فصل منها علی ما یلائمه و یشاکله، و صار بهذا الاعتبار قد جمع ما تفرّق و تبدّد من أخبار مصر، و لم أتحاش من تکرار الخبر إذا احتجت إلیه بطریقة یستحسنها الأریب، و لا یستهجنها الفطن الأدیب کی یستغنی مطالع کل فصل بما فیه عما فی غیره من الفصول، فلذلک سمیته:
(کتاب المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار).
(و أما منفعة هذا الکتاب) فإنّ الأمر فیها یتبین من الغرض فی وضعه، و من عنوانه أعنی أنّ منفعته هی أن یشرف المرء فی زمن قصیر علی ما کان فی أرض مصر من الحوادث و التغییرات فی الأزمنة المتطاولة و الأعوام الکثیرة، فتتهذب بتدبر ذلک نفسه و ترتاض أخلاقه فیحب الخیر و یفعله، و یکره الشرّ و یتجنبه، و یعرف فناء الدنیا فیحظی بالإعراض عنها، و الإقبال علی ما یبقی.
(و أما مرتبة هذا الکتاب) فإنه من جملة أحد قسمی العلم اللذین هما العقلیّ و النقلیّ، فینبغی أن یتفرّغ لمطالعته و تدبر مواعظه بعد إتقان ما تجب معرفته من العلوم النقلیة و العقلیة، فإنه یحصل بتدبره لمن أزال اللّه أکنة قلبه و غشاوة بصره نتیجة العلم بما صار إلیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 10
أبناء جنسه بعد التخوّل فی الأموال و الجنود من الفناء و البیود، فإذا مرتبته بعد معرفة أقسام العلوم العقلیة و النقلیة لیعرف منه کیف کان عاقبة الذین کانوا من قبل.
(و أما واضع هذا الکتاب و مرتّبه) فاسمه أحمد بن علیّ بن عبد القادر بن محمد، و یعرف بالمقریزیّ رحمه اللّه تعالی ولد بالقاهرة المعزیة من دیار مصر بعد سنة ستین و سبعمائة من سنی الهجرة المحمدیة، و رتبته من العلوم ما یدل علیه هذا الکتاب و غیره مما جمعه و ألفه.
(و أما من أیّ علم هذا الکتاب) فإنه من علم الأخبار و بها عرفت شرائع اللّه تعالی التی شرعها، و حفظت سنن أنبیائه و رسله، و دوّن هداهم الذی یقتدی به من وفقه اللّه تعالی إلی عبادته، و هداه إلی طاعته، و حفظه من مخالفته، و بها نقلت أخبار من مضی من الملوک و الفراعنة و کیف حل بهم سخط اللّه تعالی لما أتوا ما نهوا عنه، و بها اقتدر الخلیقة من أبناء البشر علی معرفة ما دوّنوه من العلوم و الصنائع، و تأتی لهم علی ما غاب عنهم من الأقطار الشاسعة، و الأمصار النائیة و غیر ذلک مما لا ینکر فضله، و لکل أمّة من أمم العرب و العجم علی تباین آرائهم و اختلاف عقائدهم أخبار عندهم معروفة مشهورة ذائعة بینهم، و لکل مصر من الأمصار المعمورة حوادث قد مرّت به یعرفها علماء ذلک المصر فی کل عصر و لو استقصیت ما صنف علماء العرب و العجم فی ذلک لتجاوز حدّ الکثرة، و عجزت القدرة البشریة عن حصره.
(و أما أجزاء هذا الکتاب فإنها سبعة): أولها: یشتمل علی جمل من أخبار أرض مصر، و أحوال نیلها و خراجها و جبالها.
و ثانیها: یشتمل علی کثیر من مدنها و أجناس أهلها.
و ثالثها: یشتمل علی أخبار فسطاط مصر و من ملکها.
و رابعها: یشتمل علی أخبار القاهرة و خلائقها و ما کان لهم من الآثار.
و خامسها: یشتمل علی ذکر ما أدرکت علیه القاهرة و ظواهرها من الأحوال.
و سادسها: یشتمل علی ذکر قلعة الجبل و ملوکها.
و سابعها: یشتمل علی ذکر الأسباب التی نشأ عنها خراب إقلیم مصر.
و قد تضمن کل جزء من هذه الأجزاء السبعة عدّة أقسام.
و أما أیّ أنحاء التعالیم التی قصدت فی هذا الکتاب، فإنی سلکت فیه ثلاثة أنحاء، و هی النقل من الکتب المصنفة فی العلوم، و الروایة عمن أدرکت من شیخه العلم و جلة الناس، و المشاهدة لما عاینته و رأیته. فأما النقل من دواوین العلماء التی صنفوها فی أنواع العلوم فإنی أعزو کل نقل إلی الکتاب الذی نقلته منه لأخلص من عهدته، و أبرأ من جریرته فکثیرا ممن ضمنی و إیاه العصر، و اشتمل علینا المصر صار لقلة إشرافه علی العلوم و قصور
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 11
باعه فی معرفة علوم التاریخ، و جهل مقالات الناس یهجم بالإنکار علی ما لا یعرفه و لو أنصف لعلم أن العجز من قبله و لیس ما تضمنه هذا الکتاب من العلم الذی یقطع علیه، و لا یحتاج فی الشریعة إلیه و حسب العالم أن یعلم ما قیل فی ذلک و یقف علیه.
و أما الروایة عمن أدرکت من الجلة و المشایخ فإنی فی الغالب و الأکثر أصرح باسم من حدّثنی إلا أن لا یحتاج إلی تعیینه، أو أکون قد أنسیته و قلّ ما یتفق مثل ذلک.
و أمّا ما شاهدته فإنی أرجو أن أکون و للّه الحمد غیر متهم و لا ظنین، و قد قلت فی هذه الرءوس الثمانیة ما فیه قنع و کفایة، و لم یبق إلا أن أشرع فیما قصدت، و عزمی أن أجعل الکلام فی کل خط من الأخطاط و فی کل أثر من الآثار علی حدة لیکون العلم بما یشتمل علیه من الأخبار أجمع و أکثر فائدة و أسهل تناولا و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم و فوق کلّ ذی علم علیم.
(فصل): أوّل من رتب خطط مصر و آثارها، و ذکر أسبابها فی دیوان جمعه: أبو عمر محمد بن یوسف الکندیّ ، ثم کتب بعده القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعیّ کتابه المنعوت بالمختار فی ذکر الخطط و الآثار، و مات فی سنة سبع و خمسین و أربعمائة قبل سنی الشدّة، فدثر أکثر ما ذکر اه.
و لم یبق إلا یلمع و موضع بلقع بما حل بمصر من سنی الشدّة المستنصریة من سنة سبع و خمسین إلی سنة أربع و ستین و أربعمائة من الغلاء و الوباء، فمات أهلها و خربت دیارها و تغیرت أحوالها، و استولی الخراب علی عمل فوق من الطرفین بجانبی الفسطاط الغربیّ و الشرقیّ. فأما الغربیّ فمن قنطرة بنی وائل حیث الوراقات الآن قریبا من باب القنطرة خارج مدینة مصر إلی الشرف المعروف الآن بالرصد، و أنت مار إلی القرافة الکبری. و أما الشرقیّ فمن طرف برکة الحبش التی تلی القرافة إلی نحو جامع أحمد بن طولون، ثم دخل أمیر الجیوش بدر الجمالی مصر فی سنة ست و ستین و أربعمائة، و هذه المواضع خاویة علی عروشها خالیة من سکانها و أنیسها قد أبادهم الوباء و التباب، و شتتهم الموت و الخراب و لم یبق بمصر إلا بقایا من الناس کأنهم أموات قد اصفرّت وجوههم و تغیرت سحنهم من غلاء الأسعار، و کثرة الخوف من العسکریة، و فساد طوائف العبید و الملحیة، و لم یجد من یزرع الأراضی. هذا و الطرقات قد انقطعت بحرا و برّا إلا بخفارة و کلفة کثیرة، و صارت القاهرة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 12
أیضا یبابا داثرة، فأباح للناس من العسکریة و الملحیة و الأرض، و کل من وصلت قدرته إلی عمارة أن یعمر ما شاء فی القاهرة مما خلا من دور الفسطاط بموت أهلها فأخذ الناس فی هدم المساکن و نحوها بمصر، و عمروا بها فی القاهرة، و کان هذا أوّل وقت اختط الناس فیه بالقاهرة.
ثم کان المنبه بعد القضاعی علی الخطط و التعریف بها تلمیذه أبو عبد اللّه محمد بن برکات النحویّ فی تألیف لطیف نبه فیه الأفضل أبا القاسم شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالی علی مواضع قد اغتصبت و تملکت بعد ما کانت أحباسا ثم کتب الشریف محمد بن أسعد الجوانی (کتاب النقط بعجم ما أشکل من الخطط) نبه فیه علی معالم قد جهلت و آثار قد دثرت، و آخر من کتب فی ذلک القاضی تاج الدین محمد بن عبد الوهاب بن المتوّج (کتاب إیعاظ المتأمّل و إیقاظ المتغفل) فی الخطط بیّن فیه جملا من أحوال مصر و خططها إلی أعوام بضع و عشرین و سبعمائة قد دثرت بعده معظم ذلک فی وباء سنة تسع و أربعین و سبعمائة ثم فی وباء سنة إحدی و ستین ثم فی غلاء سنة ست و سبعین و سبعمائة.
و کتب القاضی محیی الدین عبد اللّه بن عبد الظاهر (کتاب الروضة البهیة الزاهرة فی خطط المعزیة القاهرة) ففتح فیه بابا کانت الحاجة داعیة إلیه، ثم تزایدت العمارة من بعده فی الأیام الناصریة محمد بن قلاوون بالقاهرة و ظواهرها إلی أن کادت تضیق علی أهلها حتی حل بها و باء سنة تسع و أربعین و سنة إحدی و ستین ثم غلاء سنة ست و سبعین فخربت بها عدّة أماکن فلما کانت الحوادث و المحن من سنة ست و ثمانمائة شمل الخراب القاهرة و مصر و عامّة الإقلیم، و سأورد من ذکر الخطط ما تصل إلیه قدرتی إن شاء اللّه تعالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 13

اعلم أنه لما کانت مصر قطعة من الأرض تعیّن قبل التعریف بموقعها من الأرض و تبیین موضع الأرض من الفلک أن أذکر طرفا من هیئة الأفلاک، ثم أذکر صورة الأرض و موضع الأقالیم منها، و أذکر محل مصر من الأرض، و موضعها من الأقالیم و أذکر حدودها و اشتقاقها و فضائلها و عجائبها و کنوزها و أخلاق أهلها، و أذکر نیلها و خلجانها و کورها و مبلغ خراجها، و غیر ذلک ممّا یتعلق بها قبل الشروع فی ذکر خطط مصر و القاهرة فأقول: علم النجوم ثلاثة أقسام: (الأوّل): معرفة ترکیب الأفلاک، و کمیة الکواکب، و أقسام البروج، و أبعادها و عظمها و حرکتها و یقال لهذا القسم: علم الهیئة. (و القسم الثانی): علم الزیج، و علم التقویم. (و القسم الثالث): معرفة کیفیة الاستدلال بدوران الفلک و طوالع البروج علی الحوادث قبل کونها و یسمی هذا القسم علم الأحکام، و الغرض هنا إیراد نبذ من علم الهیئة تکون توطئة لما یأتی ذکره. اعلم أن الکواکب أجسام کریات و الذی أدرک منها الحکماء بالرصد ألف کوکب و تسعة و عشرون کوکبا، و هی علی قسمین: سیارة، و ثابتة. فالسیارة سبعة و هی: زحل، و المشتری، و المرّیخ، و الشمس، و الزهرة، و عطارد، و القمر، و قد نظمت فی بیت واحد و هو:
زحل شری مرّیخه من شمسه‌فتزاهرت بعطارد الأقمار
و یقال لهذه السبعة: الخنّس، و قیل: إنها التی عناها اللّه تعالی بقوله: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ [التکویر/ 15] و التی عناها اللّه تعالی بقوله: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً [النازعات/ 5]، و قیل لها: الخنس لاستقامتها فی سیرها و رجوعها، و قیل لها: الکنس لأنها تجری فی البروج ثم تکنس أی تستتر کما یکنس الظبی، و قیل: الکنس و الخنس منها خمسة و هی: ما سوی الشمس و القمر سمیت بذلک من الانحناس و هو الانقباض، و فی الحدیث:
«الشیطان یوسوس للعبد فإذا ذکر اللّه خنس» أی انقبض و رجع فیکون الخنس علی هذا فی الکواکب بمعنی الرجوع و سمیت بالکنس من قولهم: کنس الظبی إذا دخل الکناس و هو مقرّة فالکنس علی هذا فی الکواکب بمعنی اختفائها تحت ضوء الشمس و یقال لهذه الکواکب المتحیرة لأنها ترجع أحیانا عن سمت مسیرها بالحرکة الشرقیة و تتبع الغربیة فی رأی العین فیکون هذا الارتداد لها شبه التحیر، و هذه الأسماء التی لهذه الکواکب یقال: إنها مشتقة من صفاتها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 14
فزحل مشتق من زحل فلان إذا أبطأ سمی بذلک لبطء سیره، و قیل: للزحل و الزحل الحقد، و هو بزعمهم یدل علی ذلک و یقال: إنه المراد فی قوله تعالی: وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ [الطارق/ 1- 3]. و المشتری سمی بذلک لحسنه کأنه اشتری الحسن لنفسه، و قیل: لأنه نجم الشراء و البیع، و دلیل الریح و المال فی قولهم.
و المرّیخ مأخوذ من المرخ و هو شجر یحتک بعض أغصانه ببعض فیوری نارا سمی بذلک لاحمراره، و قیل: المرّیخ سهم لا ریش له إذا رمی به لا یستوی فی ممرّه، و کذا المرّیخ فیه التواء کثیر فی سیره و دلالته بزعمهم تشبه ذلک، و الشمس لما کانت واسطة بین ثلاثة کواکب علویة لأنهم من فوقها، و ثلاثة سفلیة لأنهم من تحتها سمیت بذلک لأنّ الواسطة التی فی المخنقة تسمی شمسة، و الزهرة من الزاهر و هو الأبیض النیر من کل شی‌ء، و عطارد هو النافذ فی کل الأمور و لذلک یقال له أیضا الکاتب فإنه کثیر التصرّف مع ما یقارنه و یلابسه من الکواکب، و القمر مأخوذ من القمرة و هی البیاض و الأقمر الأبیض.
و یقال لزحل کیوان، و للمشتری تبر و البرجیس أیضا، و للمرّیخ بهرام، و للشمس مهر، و للزهرة أیاهید و سدحت أیضا، و لعطارد هرمس، و للقمر ماه، و قد جمعت فی بیت واحد و هو هذا:
لا زلت تبقی و ترقی للعلی أبداما دام للسبعة الأفلاک أحکام
مهر و ماه و کیوان و تبر معاو هرمس و أیاهید و بهرام
و یقال: لما عدا هذه الکواکب السبعة من بقیة نجوم السماء الکواکب الثابتة.
سمیت بذلک لثباتها فی الفلک بموضع واحد، و قیل: لبطء حرکتها فإنها تقطع الفلک بزعمهم بعد کل ستة و ثلاثین ألف سنة شمسیة مرّة واحدة.
و لکل کوکب من الکواکب السبعة السیارة فلک من الأفلاک یخصه، و الأفلاک أجسام کریات مشقات بعضها فی جوف بعض و هی تسعة أقربها إلینا فلک القمر، و بعده فلک عطارد، ثم بعده فلک الزهرة، و بعده فلک الشمس، و فوقه فلک المریخ، ثم فلک المشتری، و فوقه فلک زحل، ثم فلک الثوابت و فیه کل کوکب یری فی السماء سوی السبعة السیارة، و من فوق فلک الثوابت الفلک المحیط و هو الفلک التاسع، و یسمی الأطلس، و فلک الأفلاک، و فلک الکل، و قد اختلف فی الأفلاک فقیل: هی السماوات، و قیل: بل السماوات غیرها، و قیل: بل هی کریة، و قیل غیر ذلک. و قیل: الفلک الثامن هو الکرسی، و الفلک التاسع هو العرش، و قیل غیر ذلک. و هذا الفلک التاسع دائم الدوران کالدولاب و یدور فی کل أربعة و عشرین ساعة مستویة دورة واحدة، و دورانه یکون أبدا من المشرق إلی المغرب، و یدور بدورانه جمیع الأفلاک الثمانیة و ما حوته من الکواکب دورانا حرکته قسریة لإدارة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 15
التاسع لها و عن حرکة التاسع المذکور یکون اللیل و النهار فالنهار مدّة بقاء الشمس فوق أفق الأرض و اللیل مدّة غیبوبة الشمس تحت أفق الأرض، و فلک الکواکب الثابتة مقسوم باثنی عشر قسما کحجز البطیخة کل قسم منها یقال له: برج و هی: الحمل، و الثور، و الجوزاء، و السرطان، و الأسد، و السنبلة، و المیزان، و العقرب، و القوس، و الجدی، و الدلو، و الحوت. و کل برج من هذه البروج الاثنی عشر ینقسم ثلاثین قسما یقال: لکل قسم منها درجة، و کل درجة من هذه الثلاثین مقسومة ستین قسما یقال لکل قسم منها دقیقة و کل دقیقة من هذه الستین مقسومة ستین قسما یقال لکل قسم منها ثانیة و هکذا إلی الثوالث و الروابع و الخوامس إلی الثوانی عشر و ما فوقها من الأجزاء و کل ثلاثة بروج تسمی فصلا. فالزمان علی ذلک أربعة فصول: و هی الربیع، و الصیف، و الخریف، و الشتاء. و جهات الأقطار أربعة: الشرق، و الغرب، و الشمال، و الجنوب. و الأرکان أربعة: النار، و الهواء، و الماء، و التراب. و الطبائع أربعة: الحرارة، و البرودة، و الرطوبة، و الیبوسة. و الأخلاط أربعة:
الصفراء، و السوداء، و البلغم، و الدم. و الریاح أربعة: الصبا، و الدبور، و الشمال، و الجنوب.
فالبروج منها ثلاثة ربیعیة صاعدة فی الشمال زائدة النهار علی اللیل و هی: الحمل، و الثور، و الجوزاء، و ثلاثة صیفیة هابطة فی الشمال آخذة اللیل من النهار و هی: السرطان، و الأسد، و السنبلة، و ثلاثة خریفیة هابطة فی الجنوب زائدة اللیل علی النهار و هی: المیزان، و العقرب، و القوس، و ثلاثة شتویة صاعدة فی الجنوب آخذة النهار من اللیل و هی: الجدی، و الدلو، و الحوت، و الفلک المحیط کما تقدم دائم الدوران کالدولاب یدور أبدا من المشرق إلی المغرب فوق الأرض، و من المغرب إلی المشرق تحتها فیکون دائما نصف الفلک، و هو ستة بروج بمائة و ثمانین درجة فوق الأرض و نصفه الآخر و هو ستة بروج بمائة و ثمانین درجة تحت الأرض، و کلما طلعت من أفق المشرق درجة من درجات الفلک التی عدّتها ثلثمائة و ستون درجة غرب نظیرها فی أفق المغرب من البرج السابع فلا یزال دائما ستة بروج طلوعها بالنهار، و ستة بروج طلوعها باللیل، و الأفق عبارة عن الحدّ الفاصل من الأرض بین المرئیّ و الخفیّ من السماء، و الفلک یدور علی قطبین شمالیّ و جنوبیّ کما یدور الحق علی قطبی المخروطة، و یقسم الفلک خط من دائرة تقسمه نصفین متساویین بعدهما من کلا القطبین سواء، و تسمی هذه الدائرة دائرة معدّل النهار فهی تقاطع فلک البروج و دائرة فلک البروج تقاطع دائرة معدّل النهار، و یمیل نصفها إلی الجانب الشمالی بقدر أربع و عشرین درجة تقریبا و هذا النصف فیه قسمة البروج الستة الشمالیة و هی من أوّل الحمل إلی آخر السنبلة و یمیل نصفها الثانی عنها إلی الجنوب بمثل ذلک و فیه قسمة البروج الستة الجنوبیة.
و هی من أوّل برج المیزان إلی آخر برج الحوت، و موضع تقاطع هاتین الدائرتین أعنی دائرة معدّل النهار، و دائرة فلک البروج من الجانبین هما: نقطتا الاعتدالین أعنی رأس الحمل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 16
و رأس المیزان، و مدار الشمس و القمر، و سائر النجوم علی محاذاة دائرة فلک البروج دون دائرة معدّل النهار و تمرّ الشمس علی دائرة معدّل النهار عند حلولها بنقطتی الاعتدالین فقط لأنها موضع تقاطع الدائرتین، و هذا هو خط الاستواء الذی لا یختلف فیه الزمان بزیادة اللیل علی النهار و لا النهار علی اللیل. لأنّ میل الشمس عنه إلی کلا الجانبین الشمالیّ و الجنوبیّ سواء فالشمس تدور الفلک و تقطع الاثنی عشر برجا فی مدّة ثلثمائة و خمسة و ستین یوما و ربع یوم بالتقریب. و هذه هی: مدّة السنة الشمسیة و تقیم فی کل برج ثلاثین یوما و کسرا من یوم، و تکون أبدا بالنهار ظاهرة فوق الأرض، و باللیل بخلاف ذلک و إذا حلت فی البروج الستة الشمالیة التی هی: الحمل، و الثور، و الجوزاء، و السرطان، و الأسد، و السنبلة فإنها تکون مرتفعة فی الهواء قریبة من سمت رؤوسنا و ذلک زمن فصل الربیع و فصل الصیف، و إذا حلت فی البروج الجنوبیة و هی: المیزان، و العقرب، و القوس، و الجدی، و الدلو، و الحوت، کان فصل الخریف و فصل الشتاء، و انحطت الشمس و بعدت عن سمت الرءوس.
و زعم وهب بن منبه أن أوّل ما خلق اللّه تعالی من الأزمنة الأربعة الشتاء فجعله باردا رطبا، و خلق الربیع فجعله حارا رطبا، و خلق الصیف فجعله حارا یابسا، و خلق الخریف فجعله باردا یابسا، و أوّل الفصول عند أهل زماننا الربیع و یکون فصل الربیع عندما تنتقل الشمس من برج الحوت، و قد اختلف القدماء فی البدایة من الفصول فمنهم من اختار فصل الربیع و صیّره أوّل السنة، و منهم من اختار تقدیم الانقلاب الصیفیّ، و منهم من اختار تقدیم الاعتدال الخریفیّ، و منهم من اختار تقدیم الانقلاب الشتویّ، فإذا حلت أوّل جزء من برج الحمل استوی اللیل و النهار و اعتدل الزمان و انصرف الشتاء و دخل الربیع، و طاب الهواء، و هبّ النسیم، و ذاب الثلج، و سالت الأودیة، و مدّت الأنهار فیما عدا مصر، و نبت العشب، و طال الزرع، و نما الحشیش و تلألأ الزهر و أوراق الشجر، و تفتح النور، و اخضرّ وجه الأرض و نتجت البهائم، و درت الضروع، و أخرجت الأرض زخرفها، و ازینت و صارت کصبیة شابة قد تزینت للناظرین و للّه درّ القائل، و هو الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد الیعمریّ رحمه اللّه تعالی:
و استنشقوا لهوا الربیع فإنه‌نعم النسیم و عنده ألطاف
یغذی الجسوم نسیمه و کأنه‌روح حواها جوهر شفاف
و قال ابن قتیبة: و من ذلک الربیع یذهب الناس إلی أنه الفصل الذی یتبع الشتاء و یأتی فیه النور، و الورد، و لا یعرفون الربیع غیره، و العرب تختلف فی ذلک فمنهم من یجعل الربیع الفصل الذی تدرک فیه الثمار، و هو الخریف و فصل الشتاء بعده ثم فصل الصیف بعد الشتاء و هو الوقت الذی تدعوه العامّة الربیع ثم فصل القیظ و هو الذی تدعوه العامّة الصیف، و من العرب من یسمی الفصل الذی یعتدل و تدرک فیه الثمار و هو الخریف الربیع الأوّل، و یسمی الفصل الذی یتلوه الشتاء و یأتی فیه الکمام و النور الربیع الثانی و کلهم مجتمعون علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 17
أن الربیع هو الخریف فإذا حلت الشمس آخر برج الجوزاء، و أوّل برج السرطان تناهی طول النهار، و قصر اللیل و ابتدأ نقص النهار و زیادة اللیل و انصرم فصل الربیع، و دخل فصل الصیف، و اشتدّ الحرّ، و حمی الهواء، و هبت السمائم، و نقصت المیاه إلا بمصر، و یبس العشب، و استحکم الحب، و أدرک حصاد الغلال، و نضجت الثمار، و سمنت البهائم، و اشتدّت قوّة الأبدان، و درت أخلاف النعم، و صارت الأرض کأنها عروس فإذا بلغت آخر برج السنبلة و أوّل برج المیزان تساوی اللیل و النهار مرّة ثانیة و أخذ اللیل فی الزیادة و النهار فی النقصان و انصرم فصل الصیف و دخل فصل الخریف فبرد الهواء، و هبت الریاح، و تغیر الزمان، و جفت الأنهار، و غارت العیون، و اصفرّ ورق الشجر، و صرّمت الثمار، و درست البیادر، و اختزن الحبّ، و اقتنی العشب، و اغبرّ وجه الأرض إلا بمصر، و هزلت البهائم، و ماتت الهوامّ، و انحجرت الحشرات، و انصرف الطیر و الوحش یرید البلاد الدافئة، و أخذ الناس یخزنون القوت للشتاء و صارت الدنیا کأنها امرأة کهلة قد أدبرت و أخذ شبابها یولی و للّه درّ القائل و هو الإمام عز الدین أبو الحسن أحمد بن علیّ ابن معقل الأزدیّ المهلبیّ الحمصیّ حیث یقول:
للّه فصل الخریف المستلذ به‌برد الهواء لقد أبدی لنا عجبا
أهدی إلی الأرض من أوراقه ذهباو الأرض من شأنها أن تهدی الذهبا
و قال أیضا:
للّه فصل الخریف فصلارقت حواشیه فهو رائق
فالماء یجری بقلب سال‌و الدمع یبدو بوجه عاشق
فبرد هذا و لون هذایلذه ذائق و وامق
و قال أیضا:
أتی فصل الخریف بکل طیب‌و حسن معجب قلبا و عینا
أرانا الدوح مصفرّا نضاراو صافی الماء مبیضا لجینا
فأحسن کلّ إحسان إلیناو أنعم کلّ إنعام علینا
و قال آخر یذم الخریف:
خذ فی التدثر فی الخریف فإنه‌مستو بل و نسیمه خطاف
یجری مع الأجسام جری حیاتهاکصدیقا و من الصدیق یخاف
و قال آخر:
یا عائبا فصل الخریف و غائباعن فضله فی ذمه لزمانه
لا شی‌ء ألطف منه عندی موقعاأبدا یعرّی الغصن من قمصانه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 18 و تراه یفرش تحته أثوابه‌فأعجب لرأفته و فرط حنانه
و ألذ ساعات الوصال إذا دناوقت الرحیل و حان حین أوانه
فإذا حلّت الشمس آخر برج القوس و أوّل برج الجدی تناهی طول اللیل و قصر النهار، و أخذ النهار فی الزیادة و اللیل فی النقصان، و انصرم فصل الخریف، و حلّ فصل الشتاء، و اشتدّ البرد، و خشن الهواء، و تساقط ورق الشجر، و مات أکثر النبات، و غارت الحیوانات، فی جوف الأرض و ضعف قوی الأبدان و عری وجه الأرض من الزینة، و نشأت الغیوم و کثرت الأنداء، و أظلم الجوّ و کلح وجه الأرض إلا بمصر، و امتنع الناس من التصرّف، و صارت الدنیا کأنها عجوز هرمة قد دنا منها الموت. فإذا بلغت آخر برج الحوت و أوّل برج الحمل عاد الزمان کما کان عام أوّل و هذا دأبه ذلک تقدیر العزیز العلیم و تدبیر الخبیر الحکیم لا إله إلّا هو. و قد شبه بطلیموس فصل الربیع بزمان الطفولیة، و فصل الصیف بالشباب، و الخریف بالکهولة، و الشتاء بالشیخوخة، و عن حرکة الشمس و تنقلها فی البروج الاثنی عشر المذکورة تکون أزمان السنة و أوقات الیوم من اللیل و النهار و ساعاتهما، و عن حرکة القمر فی البروج الاثنی عشر تکون الشهور القمریة و السنة القمریة، فالقمر یدور البروج الاثنی عشر و یقطع الفلک کله فی مدّة ثمانیة و عشرین یوما و بعض یوم، و یقیم فی کل برج یومین و ثلث یوم بالتقریب، و یقیم فی کلّ منزلة من منازل القمر الثمانیة و العشرین منزلة یوما و لیلة، فیظهر عند إهلاله من ناحیة الغرب بعد غروب جرم الشمس، و یزید نوره فی کل لیلة قدر نصف سبع حتی یکمل نوره، و یمتلئ فی لیلة الرابع عشر من إهلاله، ثم یأخذ من اللیلة الخامسة عشر فی النقصان فینقص من نوره فی کلّ لیلة نصف سبع کما بدا إلی أن یمحق نوره فی آخر الثمانیة و عشرین یوما من إهلاله و یمرّ فی هذه المدّة منذ یفارق الشمس، و یبدو فی ناحیة الغرب، و یستمرّ إلی أن یجامعها بثمانیة و عشرین منزلة و هی: السرطان ، و البطین، و الثریا، و الدبران، و الهقعة، و الهنعة، و الذراع، و النثرة، و الطرف، و الجبهة، و الزبرة، و الصرفة، و العوّا، و السماک، و الغفر، و الزبانا، و الإکلیل، و القلب، و الشولة، و النعائم، و البلدة، و سعد الذابح، و سعد بلع، و سعد السعود، و سعد الأخبیة، و الفرغ المقدّم، و الفرغ المؤخر، و بطن الحوت. و لحساب ذلک کتب موضوعة و فیما ذکر کفایة و اللّه یعلم و أنتم لا تعلمون.

و لما تقدّم فی الأفلاک من القول ما یتبین به لمن ألهمه اللّه تعالی کیف تکون الحرکة التی بها اللیل و النهار، و ترکب الشهور و الأعوام منهما جاز حینئذ الکلام علی الأرض.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 19
فأقول: الجهات من حیث هی ست: الشرق و هو حیث تطلع الشمس. و القمر، و سائر الکواکب فی کل قطر من الأفق، و الغرب و هو حیث تغرب، و الشمال و هو حیث مدار الجدی و الفرقدین، و الجنوب و هو حیث مدار سهیل، و الفوق و هو مما یلی السماء، و التحت و هو مما یلی مرکز الأرض.
و الأرض جسم مستدیر کالکرة، و قیل: لیست بکریة الشکل و هی واقفة فی الهواء بجمیع جبالها و بحارها و عامرها و غامرها، و الهواء محیط بها من جمیع جهاتها کالمحّ فی جوف البیضة و بعدها من السماء متساو من جمیع الجهات و أسفل الأرض ما تحقیقه هو عمق باطنها مما یلی مرکزها من أیّ جانب کان. ذهب الجمهور إلی أن الأرض کالکرة موضوعة فی جوف الفلک کالمح فی البیضة، و أنها فی الوسط و بعدها فی الفلک من جمیع الجهات علی التساوی.
و زعم هشام بن الحکم: أن تحت الأرض جسما من شأنه الارتفاع و هو المانع للأرض من الانحدار، و هو لیس محتاجا إلی ما بعده، لأنه لیس یطلب الانحدار بل الارتفاع، و قال:
إن اللّه تعالی وقفها بلاد عماد.
و قال دیمقراطس: أنها تقوم علی الماء، و قد حصر الماء تحتها حتی لا یجد مخرجا فیضطرّ إلی الانتقال، و قال آخر: هی واقفة علی الوسط علی مقدار واحد من کلّ جانب و الفلک یجذبها من کل وجه فلذلک لا تمیل إلی ناحیة من الفلک دون ناحیة، لأنّ قوة الأجزاء متکافئة، و ذلک کحجر المغناطیس فی جذبه الحدید فإنّ الفلک بالطبع مغناطیس الأرض، فهو یجذبها فهی واقفة فی الوسط، و سبب وقوفها فی الوسط سرعة تدویر الفلک و دفعه إیاها من کل جهة إلی الوسط.
کما إذا وضعت ترابا فی قارورة و أدرتها بقوّة فإنّ التراب یقوم فی الوسط.
و قال محمد بن أحمد الخوارزمی : الأرض فی وسط السماء، و الوسط هو السفلی بالحقیقة، و هی مدوّرة مضرسة من جهة الجبال البارزة و الوهاد الغائرة، و ذلک لا یخرجها عن الکریة إذا اعتبرت جملتها لأنّ مقادیر الجبال و إن شمخت یسیرة بالقیاس إلی کرة الأرض، فإن الکرة التی قطرها ذراع، أو ذراعان مثلا إذا أنتأ منها شی‌ء أو غار فیها لا یخرجها عن الکریة، و لا هذه التضاریس لإحاطة الماء بها من جمیع جوانبها و غمرها، بحیث لا یظهر منها شی‌ء. فحینئذ تبطل الحکمة المؤدّیة المودعة فی المعادن، و النبات و الحیوان، فسبحان من لا یعلم أسرار حکمه إلا هو. و أما سطحها الظاهر المماس للهواء من جمیع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 20
الجهات فإنه فوق، و الهواء فوق الأرض یحیط بها و یجذبها من سائر الجهات، و فوق الهواء الأفلاک المذکورة فیما تقدّم واحدا فوق آخر إلی الفلک التاسع الذی هو أعلی الأفلاک، و نهایة المخلوقات بأسرها، و قد اختلف فیما وراء ذلک فقیل: خلا.
و قیل: ملاء، و قیل: لا خلاء و لا ملاء و کل موضع یقف فیه الإنسان من سطح الأرض فإنّ رأسه أبدا یکون مما یلی السماء إلی فوق، و رجلاه أبدا تکون أسفل مما یلی مرکز الأرض، و هو دائما یری من السماء: نصفها و یستر عنه النصف الآخر حدبة الأرض، و کلما انتقل من موضع إلی آخر ظهر له من السماء بقدر ما خفی عنه.
و الأرض غامرة بالماء کعنبة طافیة فوق الماء قد انحسر عنها نحو النصف، و انغمر النصف الآخر فی الأرض، و صار المنکشف من الأرض نصفین، کأنما قسم بخط مسامت لخط معدّل النهار یمرّ تحت دائرته، و جمیع البلاد التی علی هذا الخط، لا عرض لها البتة، و القطبان غیر مرتبین فیها، و یکونان هناک علی دائرة الأفق من الجانبین.
و کلما بعد موضع بلد عن هذا الخط إلی ناحیة الشمال قدر درجة ارتفع القطب الشمالیّ الذی هو: الجدی علی أهل ذلک البلد درجة، و انخفض القطب الجنوبیّ الذی هو: سهیل درجة، و هکذا ما زاد و یکون الأمر فیما بعد من البلاد الواقعة فی ناحیة الجنوب کذلک من ارتفاع القطب الجنوبیّ، و انحطاط القطب الشمالیّ، و بهذا عرف عرض البلدان، و صار عرض البلد عبارة عن میل دائرة معدّل النهار عن سمت رؤوس أهله، و ارتفاع القطب علیهم، و هو أیضا بعد ما بین سمت رؤوس أهل ذلک البلد، و سمت رؤوس أهل بلد لا عرض له، فأمّا ما انکشف من الأرض مما یلی الجنوب من خط الاستواء، فإنه خراب، و النصف الآخر الذی یلی الشمال من خط الاستواء، فهو الربع العامر، و هو المسکون من الأرض، و خط الاستواء لا وجود له فی الخارج، و إنما هو فرض بوهمنا أنه خط ابتداؤه من المشرق إلی المغرب تحت مدار رأس الحمل، و سمی بذلک من أجل أنّ النهار، و اللیل هناک أبدا سواء لا یزید و لا ینقص أحدهما عن الآخر شیئا البتة فی سائر أوقات السنة کلها، و نقطتا هذا الخط ملازمتان للأفق إحداهما علی مدار سهیل فی ناحیة الجنوب، و الأخری مما یلی الجدی فی ناحیة الشمال.
و العمارة من المشرق إلی المغرب مائة و ثمانون درجة من الجنوب إلی الشمال من خط أریس إلی بنات نعش: ثمان و أربعون درجة، و هو مقدار میل الشمس مرّتین، و خلف خط أریس، و هو مقدار: ستة عشر درجة، و جملة معمور الأرض نحو من: سبعین درجة لاعتدال مسیر الشمس فی هذا الوسط، و مرورها علی ما وراء الحمل و المیزان مرّتین فی السنة، و أما الشمال و الجنوب، فالشمس لا تحاذیهما إلّا مرّة واحدة، و لأنّ أوج الشمس مرّتین فی جهة الشمال، کانت العمارة فیه لارتفاعها و انتفاء ضرر قربها عن ساکنیه، و لأن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 21
حضیضها فی الجنوب، عدمت العمارة هنالک.
و قد اختلف الناس فی مسافة الأرض، فقیل: مسافتها خمسمائة عام ثلث عمران، و ثلث خراب، و ثلث بحار، و قیل: المعمور من الأرض مائة و عشرون سنة: تسعون لیأجوج و مأجوج، و اثنا عشر: للسودان، و ثمانیة للروم، و ثلاثة للعرب، و سبعة لسائر الأمم.
و قیل: الدنیا سبعة أجزاء: ستة لیأجوج و مأجوج، و واحد لسائر الناس، و قیل:
الأرض خمسمائة عام: البحار ثلثمائة، و مائة خراب، و مائة عمران، و قیل: الأرض أربعة و عشرون ألف فرسخ: للسودان اثنا عشر ألف، و للروم ثمانیة آلاف، و لفارس ثلاثة آلاف، و للعرب ألف.
و عن وهب بن منبه: ما العمارة من الدنیا فی الخراب إلا کفسطاط فی الصحراء.
و قال أزدشیر بن بابک: الأرض أربعة أجزاء: جزء منها للترک، و جزء للعرب، و جزء للفرس، و جزء للسودان، و قیل: الأقالیم سبعة: و الأطراف أربعة، و النواحی خمسة و أربعون، و المدائن عشرة آلاف، و الرساتیق مائتا ألف و ستة و خمسون ألفا، و قیل: المدن و الحصون أحد و عشرون ألفا و ستمائة مدینة و حصن، ففی الإقلیم الأوّل ثلاثة آلاف و مائة مدینة کبیرة، و فی الثانی ألفان و سبعمائة و ثلاثة عشر مدینة و قریة کبیرة، و فی الثالث ثلاثة آلاف و تسع و سبعون مدینة و قریة، و فی الرابع و هو بابل ألفان و تسعمائة و أربع و سبعون مدینة، و فی الخامس ثلاثة آلاف مدینة و ست مدائن، و فی السادس ثلاثة آلاف و أربعمائة و ثمان مدن، و فی السابع ثلاثة آلاف و ثلاثمائة مدینة فی الجزائر.
و قال الخوارزمیّ: قطر الأرض سبعة آلاف فرسخ، و هو نصف سدس الأرض و الجبال و المفاوز و البحار، و الباقی خراب یباب لا نبات فیه و لا حیوان، و قیل: المعمور من الأرض مثل: طائر، رأسه الصین، و الجناح الأیمن الهند و السند، و الجناح الأیسر الخزر، و صدره مکة و العراق و الشام و مصر، و ذنبه الغرب، و قیل: قطر الأرض سبعة آلاف و أربعمائة و أربعة عشر میلا و دورها عشرون ألف میل و أربعمائة میل، و ذلک جمیع ما أحاطت به من برّ و بحر.
و قال أبو زید أحمد بن سهل البلخیّ : طول الأرض من أقصی المشرق إلی أقصی المغرب نحو أربعمائة مرحلة، و عرضها من حیث العمران الذی من جهة الشمال، و هو مساکن یأجوج و مأجوج إلی حیث العمران الذی من جهة الجنوب، و هو مساکن السودان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 22
مائتان و عشرون مرحلة و ما بین براری یأجوج و مأجوج إلی البحر المحیط فی الشمال، و ما بین براری السودان، و البحر المحیط فی الجنوب خراب لیس فیه عمارة، و یقال: إن مسافة ذلک: خمسة آلاف فرسخ، و هذه أقوال لا دلیل علی صدقها.
و الطریق فی معرفة مساحة الأرض أنّا لو سرنا علی خط نصف النهار من الجنوب إلی الشمال بقدر میل دائرة معدّل النهار عن سمت رؤوسنا إلی الجنوب درجة من درج الفلک التی هی جزء من ثلاثمائة و ستین جزءا، و ارتفع القطب علینا درجة نظیر تلک الدرجة فإنا نعلم أنا قد قطعنا من محیط جرم الأرض جزءا من ثلاثمائة و ستین جزءا، و هو نظیر ذلک الجزء من الفلک، فلو قسنا من ابتداء مسیرنا إلی انتهاء مکاننا الذی وصلنا إلیه حیث ارتفع القطب علینا درجة، فإنا نجد حقیقة الدرجة الواحدة من الفلک قد قطعت من الأرض ستة و خمسین میلا، و ثلثی میل عنها خمسة و عشرون فرسخا فإذا ضربنا حصة الدرجة الواحدة، و هو ما ذکر من الأمیال فی ثلاثمائة و ستین خرج من الضرب عشرون ألفا، و أربعمائة میل، و ذلک مساحة دور الأرض فإذا قسمنا هذه الأمیال التی هی مساحة دور الأرض علی ثلاثة و سبع خرج من القسمة ستة آلاف و أربعمائة، و أربعون میلا، و هی مساحة قطر الأرض، فلو ضربنا هذا القطر فی مبلغ دور الأرض، لبلغت مساحة بسط الأرض بالتکسیر مائة ألف ألف و اثنین و ثلاثین ألف ألف و ستمائة ألف میل بالتقریب. فعلی هذا مساحة ربع الأرض المسکون بالتکسیر ثلاثة و ثلاثون ألف ألف میل و مائة و خمسون ألف میل، و عرض المسکون من هذا الربع بقدر بعد مدار السرطان عن القطب، و هو خمسة و خمسون جزءا و سدس جزء، و هذا هو سدس الأرض و انتهاؤه إلی جزیرة تولی فی برطانیة، و هی آخر المعمور من الشمال، و هو من الأمیال ثلاثة آلاف و سبعمائة و أربعة و ستون میلا، فإذا ضربنا هذا السدس الذی هو مساحة عرض الأرض فی النصف، و هو مقدار الطول، کان المعمور من الشمال قدر نصف سدس الأرض. و أما الطول فإنه یقل لتضایق أقسام کرة الأرض، و مقداره مثل خمس الدور، و هو بالتقریب أربعة آلاف و ثمانون میلا، و فی الربع المسکون من الأرض: سبعة أبحر کبار، و فی کل بحر منها عدة جزائر، و فیه خمسة عشر بحیرة منها ملح و عذب، و فیه مائتا جبل طوال، و مائتا نهر، و أربعون نهرا طوالا، و یشتمل علی سبعة أقالیم تحتوی علی سبعة عشر ألف مدینة کبیرة.
و قال فی کتاب هروشیوس: لما استقامت طاعة بولیس الملقب قیصر الملک فی عامّة الدنیا، تخیر أربعة من الفلاسفة سماهم، فأمرهم أن یأخذوا له وصف خدود الدنیا، و عدّة بحارها، و کورها أرباعا فولّی أحدهم أخذ وصف جزء المشرق، و ولی آخر أخذ وصف جزء المغرب، و ولی الثالث أخذ وصف جزء الشمال. و ولی الرابع أخذ وصف جزء الجنوب، فتمت کتابة الجمیع علی أیدیهم فی نحو من ثلاثین سنة، فکانت جملة البحار المسماة فی الدنیا تسعة و عشرین بحرا قد سمّوها: منها بجزء الشرق ثمانیة، و بجزء الغرب ثمانیة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 23
و بجزء الشمال أحد عشر، و بجزء الجنوب اثنان، و عدّة الجزائر المعروفة الأمهات: إحدی و سبعون جزیرة منها: فی الشرق ثمان، و فی الغرب ست عشرة، و فی جهة الشمال إحدی و ثلاثون، و فی جهة الجنوب ست عشرة. و عدّة الجبال الکبار المعروفة فی جمیع الدنیا ستة و ثلاثون و هی أمّهات الجبال و قد سموها فیما فسروه منها: فی جهة الشرق سبعة، و فی جهة المغرب خمسة عشر، و فی الشمال اثنا عشر، و فی الجنوب اثنان، و البلدان الکبار ثلاثة و ستون منها: فی المشرق سبعة، و فی المغرب خمسة و عشرون، و فی الشمال تسعة عشر، و فی الجنوب اثنا عشر. و قد سموها، و الکور الکبار المعروفة تسع و مائتان منها: فی المشرق خمس و سبعون، و فی المغرب ست و ستون، و فی الشمال ست، و فی الجنوب اثنان و ستون. و الأنهار الکبار المعروفة فی جمیع الدنیا ستة و خمسون منها: لجزء الشرق سبعة عشر، و لجزء الغرب ثلاثة عشر، و لجزء الشمال تسعة عشر، و لجزء الجنوب سبعة.
و الأقالیم السبعة کل إقلیم منها کأنه بساط مفروش قد مدّ طوله من الشرق إلی الغرب، و عرضه من الشمال إلی الجنوب و هذه الأقالیم مختلفة الطول و العرض. فالإقلیم الأوّل منها یمرّ وسطه بالمواضع التی طول نهار الأطول ثلاثة عشر ساعة و السابع منها یمرّ وسطه بالمواضع التی طول نهارها الأطول ست عشر ساعة لأنّ ما حاذی حدّ الإقلیم الأوّل إلی نحو الجنوب یشتمل علیه البحر و لا عمارة فیه و ما حاذی الإقلیم السابع إلی الشمال لا یعلم فیه عمارة فجعل طول الأقالیم السبعة من الشرق إلی الغرب مسافة اثنتی عشرة ساعة من دور الفلک و صارت عروضها تتفاضل نصف ساعة من ساعات النهار الأطول فأطولها و أعرضها الإقلیم الأوّل و طوله من المشرق إلی المغرب نحو ثلاثة آلاف فرسخ، و عرضه من الشمال إلی الجنوب مائة و خمسون فرسخا.
و أقصرها طولا و عرضا الإقلیم السابع و طوله من الشرق إلی الغرب ألف و خمسمائة فرسخ، و عرضه من الشمال إلی الجنوب نحو من سبعین فرسخا، و بقیة الأقالیم الخمسة فیما بین ذلک، و هذه الأقالیم خطوط متوهمة لا وجود لها فی الخارج وضعها القدماء الذین جالوا فی الأرض لیقفوا علی حقیقة حدودها، و یتیقنوا مواضع البلدان منها، و یعرفوا طرق مسالکها هذا حال الربع المسکون، و أما الثلاثة الأرباع الباقیة فإنها خراب، فجهة الشمال واقعة تحت مدار الجدی قد أفرط هناک البرد، و صارت ستة أشهر لیلا مستمرّا، و هی مدّة الشتاء عندهم لا یعرف فیها نهار، و یظلم الهواء ظلمة شدیدة، و تجمد المیاه لقوّة البرد، فلا یکون هناک نبات و لا حیوان، و یقابل هذه الجهة الشمالیة ناحیة الجنوب حیث مدار سهیل، فیکون النهار ستة أشهر بغیر لیل، و هی مدّة الصیف عندهم، فیحمی الهواء و یصیر سموما محرقا یهلک بشدّة حرّه الحیوان و النبات، فلا یمکن سلوکه و لا السکنی فیه، و أما ناحیة الغرب، فیمنع البحر المحیط من السلوک فیه لتلاطم أمواجه و شدّة ظلماته و ناحیة الشرق تمنع من سلوکها الجبال الشامخة، و صار الناس أجمعهم قد انحصروا فی الربع المسکون من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 24
الأرض و لا علم لأحد منهم بالأرض أی بالثلاثة الأرباع الباقیة، و الأرض کلها بجمیع ما علیها من الجبال، و البحار نسبتها إلی الفلک کنقطة فی دائرة، و قد اعتبرت حدود الأقالیم السبعة بساعات النهار، و ذلک أن الشمس إذا حلت برأس الحمل، تساوی طول النهار و اللیل فی سائر الأقالیم کلها، فإذا انتقلت فی درجات برج الحمل و الثور و الجوزاء اختلفت ساعات نهار کل إقلیم، فإذا بلغت آخر الجوزاء و أوّل برج السرطان، بلغ طول النهار فی وسط الإقلیم الأوّل ثلاث عشرة ساعة سواء، و صارت فی وسط الإقلیم الثانی ثلاث عشرة ساعة و نصف ساعة، و فی وسط الإقلیم الثالث أربع عشرة ساعة، و صارت فی وسط الإقلیم الثانی ثلاث عشرة ساعة و نصف ساعة، و فی وسط الإقلیم الثالث أربع عشرة ساعة، و فی وسط الإقلیم الرابع أربع عشرة ساعة و نصف ساعة، و فی وسط الإقلیم الخامس خمس عشرة ساعة، و فی وسط الإقلیم السادس خمس عشرة ساعة و نصف ساعة، و فی وسط الإقلیم السابع ست عشرة ساعة سواء، و ما زاد علی ذلک إلی عرض تسعین درجة یصیر نهارا کلّه.
و معنی طول البلد: هو بعدها من أقصی العمارة فی الغرب، و عرضها هو بعدها عن خط الاستواء، و خط الاستواء کما تقدّم هو الموضع الذی یکون فیه اللیل و النهار طول الزمان سواء، فکل بلد علی هذا الخط لا عرض له، و کل بلد فی أقصی الغرب لا طول له، و من أقصی الغرب إلی أقصی الشرق، مائة و ثمانون درجة، و کل بلد یکون طوله تسعین درجة، فإنه فی وسط ما بین الشرق و الغرب، و کل بلد کان طوله أقل من تسعین درجة فإنه أقرب إلی الغرب و أبعد من الشرق، و ما کان طوله من البلاد أکثر من تسعین درجة، فإنه أبعد عن الغرب، و أقرب إلی الشرق.
و قد ذکر القدماء أن العالم السفلیّ مقسوم سبعة أقسام، کل قسم یقال له: إقلیم، فإقلیم الهند لزحل، و إقلیم بابل للمشتری، و إقلیم الترک للمرّیخ، و إقلیم الروم للشمس، و إقلیم مصر لعطارد، و إقلیم الصین للقمر.
و قال قوم: الحمل و المشتری لبابل، و الجدی و عطارد للهند، و الأسد و المریخ للترک، و المیزان و الشمس للروم، ثم صارت القسمة علی اثنی عشر برجا، فالحمل و مثلاه للمشرق، و الثور و مثلاه للجنوب، و الجوزاء و مثلاها للمغرب، و السرطان و مثلاه للشمال، قالوا و فی کل إقلیم مدینتان عظیمتان بحسب بیتی کل کوکب إلا إقلیم الشمس، و إقلیم القمر فإنه لیس فی کل إقلیم منهما سوی مدینة واحدة عظیمة. و جمیع مدائن الأقالیم السبعة، و حصونها أحد و عشرون ألف مدینة، و ستمائة مدینة و حصن بقدر دقائق درج الفلک.
و قال هرمس: إذا جعلت هذه الدقائق روابع کانت أناس هذه الأقالیم، و إذا مات أحد ولد نظیره و یقال: إن عدد مدن الإقلیم الأول من مطلع الشمس و قراها ثلاثة آلاف و مائة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 25
مدینة و قریة کبیرة، و أنّ فی الثانی ألفان و سبعمائة و ثلاث عشرة مدینة و قریة کبیرة، و فی الثالث ثلاثة آلاف و تسع و سبعون، و فی الرابع و هو بابل ألفان و تسعمائة و أربع و سبعون، و فی الخامس ثلاثة آلاف و ست مدن، و فی السادس ثلاثة آلاف و أربعمائة و ثمان مدن، و فی السابع ثلاثة آلاف و ثلاثمائة مدینة و قریة کبیرة فی الجزائر.
فالإقلیم الأوّل یمرّ وسطه بالمواضع التی طول نهارها الأطول ثلاث عشرة ساعة، و یرتفع القطب الشمالیّ فیها عن الأفق ست عشرة درجة و ثلثا درجة، و هو العرض و انتهاء عرض هذا الإقلیم من حیث یکون طول النهار الأطول فیه ثلاث عشرة ساعة و ربع ساعة، و ارتفاع القطب الشمالیّ، و هو العرض عشرون درجة و نصف درجة، و هو مسافة أربعمائة و أربعین میلا، و ابتداؤه من أقصی بلاد الصین، فیمرّ فیها إلی ما یلی الجنوب، و یمرّ بسواحل الهند، ثم ببلاد السند، و یمرّ فی البحر علی جزیرة العرب و أرض الیمن، و یقع بحر القلزم فیمرّ ببلاد الحبشة، و یقطع نیل مصر إلی بلاد الحبشة، و مدینة دنقلة من أرض النوبة، و یمرّ فی أرض المغرب علی جنوب بلاد البربر إلی نحو البحر المحیط، و فی هذا الإقلیم عشرون جبلا فیها ما طوله من عشرین فرسخا إلی ألف فرسخ، و فیه ثلاثون نهرا طویلا منها ما طوله ألف فرسخ إلی عشرین فرسخا، و فیه خمسون مدینة کبیرة، و عامّة أهل هذا الإقلیم سود الألوان، و لهذا الإقلیم من البروج الحمل و القوس، و له من الکواکب السیارة المشتری، و هو مع فرط حرارته کثیر المیاه کثیر المروج و زرع أهله الذرة و الأرز إلّا أنّ الاعتدال عندهم معدوم، فلا یثمر عندهم کرم و لا حنطة، و البقر عندهم کثیر لکثرة المروج، و فی مشرقه البحر الخارج وراء خط الاستواء، بثلاث عشرة درجة، و فی مغربه النیل، و بحر الغرب و من هذا الإقلیم یأتی نیل مصر، و شرقهم معمور بالبحر الشرقیّ الذی هو بحر الهند و الیمن.
و الإقلیم الثانی: حیث یکون طول النهار الأطول ثلاث عشرة ساعة و نصف، و یرتفع القطب الشمالیّ فیه قدر أربعة و عشرین جزءا و عشر جزء، و عرضه من حدّ الإقلیم الأوّل إلی حیث یکون النهار الأطول ثلاث عشرة ساعة و نصف و ربع ساعة، و ارتفاع القطب الشمالیّ، و هو العرض سبعة و عشرون درجة و نصف درجة، و مساحة هذا الإقلیم أربعمائة میل و یبتدئ من بلاد الشرق مارّا ببلاد الصین إلی بلاد الهند و السند، ثم بملتقی البحر الأخضر و بحر البصرة، و یقطع جزیرة العرب فی أرض نجد و تهامة، فیدخل فی هذا الإقلیم الیمامة، و البحران، و هجر، و مکة، و المدینة، و الطائف، و أرض الحجاز، و یقطع بحر القلزم، فیمرّ بصعید مصر الأعلی و یقطع النیل، فیصیر فیه مدینة قوص، و اخمیم و أسنی و أنصنا و أسوان، و یمرّ فی أرض المغرب علی وسط بلاد إفریقیة، فیمرّ علی بلاد البربر إلی البحر فی المغرب، و فی هذا الإقلیم سبعة عشر جبلا، و سبعة عشر نهرا طوالا و أربعمائة و خمسون مدینة کبیرة، و ألوان أهل هذا الإقلیم ما بین السمرة و السواد، و له من البروج الجدی، و من السیارة زحل، و یسکن هذا الإقلیم الرحالة، ففی المغرب منهم حدا له و صنهاجة و لمتونة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 26
و مسوفة، و یتصل بهم رحالة مصر من ألواح و فی هذا الإقلیم یکون یحل، و فیه مکة و المدینة و منه السماوة من أهل العراق إلی رحالة الترک.
و الإقلیم الثالث: وسطه حیث یکون طول النهار الأطول أربع عشرة ساعة و ارتفاع القطب، و هو العرض ثلاثون درجة و نصف و خمس درجة، و عرض هذا الإقلیم من حدّ الإقلیم الثانی إلی حیث یکون النهار الأطول أربع عشرة ساعة و ربع ساعة، و ارتفاع القطب و هو العرض ثلاث و ثلاثون درجة و مسافته ثلاثمائة و خمسون میلا و یبتدئ من الشرق، فیمر بشمال الصین، و بلاد الهند، و فیه مدینة الهندهار ثم بشمال السند، و بلاد کابل، و کرمان، و سجستان إلی سواحل بحر البصرة، و فیه اصطخر و سابور، و شیراز و سیراف و یمرّ بالأهواز و العراق، و البصرة، و واسط، و بغداد، و الکوفة، و الأنبار و هیت، و یمرّ ببلا الشام إلی سلمیة و صور و عکا، و دمشق و طبریة و قیساریة و بیت المقدس و عسقلان و غزة و مدین و القلزم و یقطع أسفل أرض مصر من شمال انصنا إلی فسطاط مصر، و سواحل البحر، و فیه الفیوم و الإسکندریة و العرما و تنیس و دمیاط و یمرّ ببلاد برقة إلی إفریقیة فیدخل فیه القیروان و ینتهی فی البحر إلی الغرب و بهذا الإقلیم ثلاث و ثلاثون جبلا کبارا و اثنان و عشرون نهرا طوالا و مائة و ثمانیة و عشرون مدینة و أهله سمر الألوان و من له من البروج العقرب، و من السیارة الزهرة، و فی هذا الإقلیم العمائر المتواصلة من أوّله إلی آخره اه.
و الإقلیم الرابع: وسطه حیث یکون النهار الأطول أربع عشرة ساعة و نصف ساعة، و ارتفاع القطب الشمالیّ، و هو العرض ست و ثلاثون درجة و خمس درجة، و حدّ هذا الإقلیم من حدّ الإقلیم الثالث إلی حیث یکون النهار الأطول أربع عشرة ساعة و نصف و ربع ساعة، و العرض تسعا و عشرین درجة و ثلث درجة، و مسافة هذا الإقلیم: ثلاثمائة میل و یبتدئ من الشرق فیمر ببلاد التبت، و خراسان و خجندة و فرغانة و سمرقند و بخاری و هراة و مرو الروذ و سرخس و طوس و نیسابور و جرجان و قومس و طبرستان و قزوین و الدیلم و الریّ و أصفهان و همذان و نهاوند و دینور و الموصل و نصیبین و آمد و رأس العین و شمیساط و الرقة و یمرّ ببلاد الشام فیدخل فیه بالس، و مسح و ملطیة و حلب و أنطاکیة و طرابلس و المصیصة و حماه و صیدا و طرسوس و عموریة و اللاذقیة، و یقطع بحر الشام علی جزیرة قبرس و رودس، و یمرّ ببلاد طنجة، فینتهی إلی بحر المغرب، و فی هذا الإقلیم: خمسة و عشرون جبلا کبارا و خمسة و عشرون نهرا طوالا و مائتا مدینة و اثنتا عشرة مدینة، و ألوان أهله ما بین السمرة و البیاض، و له من البروج الجوزاء، و من السیارة عطارد، و فیه البحر الرومی من مغربه إلی القسطنطینیة، و من هذا الإقلیم ظهرت الأنبیاء و الرسل صلوات اللّه علیهم أجمعین، و منه انتشر الحکماء و العلماء فإنه وسط الأقالیم، ثلاثة جنوبیة، و ثلاثة شمالیة، و هو فی قسم الشمس، و بعده فی الفضیلة الإقلیم الثالث و الخامس فإنهما علی جنبیه، و بقیة الأقالیم منحطة أهلوها ناقصون و منحطون عن الفضیلة لسماجة صورهم و توحش أخلاقهم کالزنج،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 27
و الحبشة و أکثر أمم الإقلیم الأوّل و الثانی و السادس و السابع یأجوج و مأجوج، و التغرغر و الصقالبة و نحوهم.
و الإقلیم الخامس: وسطه حیث یکون النهار الأطول خمس عشرة ساعة، و ارتفاع القطب الشمالی، و هو العرض إحدی و أربعون درجة و ثلث درجة، و ابتداؤه من نهایة عرض الإقلیم الرابع إلی حیث یکون النهار الأطول خمس عشرة ساعة و نصف ساعة، و العرض ثلاثا و أربعین درجة، و مسافته خمسون و مائتا میل و یبتدئ من المشرق إلی بلاد یأجوج و مأجوج، و یمرّ بشمال خراسان، و فیه خوارزم و اسبیجاب و أذربیجان و بردعة و سجستان و أردن و خلاط و یمرّ علی بلاد الروم إلی رومیة الکبری و الأندلس، حتی ینتهی إلی البحر الذی فی المغرب و فی هذا الإقلیم من الجبال الطوال: ثلاثون جبلا، و من الأنهار الکبار خمسة عشر نهرا، و من المدائن الکبار مائتا مدینة، و أکثر أهله بیض الألوان و له من البروج الدلو، و من السیارة القمر.
و الإقلیم السادس: وسطه حیث یکون النهار الأطول خمس عشرة ساعة و نصف ساعة، و ارتفاع القطب الشمالیّ، و هو العرض خمسا و أربعین درجة و خمسی درجة، و ابتداؤه من حدّ نهایة عرض الإقلیم الخامس إلی حیث یکون النهار الأطول خمس عشرة ساعة و نصف و ربع ساعة، و العرض سبعا و أربعین درجة و ربع درجة.
و مسافة هذا الإقلیم مائتا میل و عشرة أمیال، و یبتدی من المشرق، فیمرّ بمساکن الترک من أبحر خیر و التغرغر إلی بلاد الخزر من شمال نجومهم علی اللان و الشریر، و أرض برحان و القسطنطینیة، و شمال الأندلس إلی البحر المحیط الغربی، و فی هذا الإقلیم من الجبال الطوال: اثنان و عشرون جبلا، و من الأنهار الطوال: اثنان و ثلاثون نهرا، و من المدن الکبار تسعون مدینة و أکثر أهل هذا الإقلیم ألوانهم ما بین الشقرة و البیاض، و له من البروج السرطان، و من السیارة المرّیخ.
و الإقلیم السابع: وسطه حیث یکون النهار الأطول ست عشرة ساعة سواء، و ارتفاع القطب الشمالی و هو العرض ثمانیا و أربعین درجة و ثلثی درجة، و ابتداء هذا الإقلیم من حدّ نهایة الإقلیم السادس إلی حیث یکون النهار الأطول ست عشرة ساعة و ربع ساعة، و العرض خمسین درجة و نصف درجة، و مسافته مائتا و خمسة و ثمانون میلا، فتبین أن ما بین أوّل حدّ الإقلیم الأوّل، و آخر حدّ الإقلیم السابع ثلاث ساعات و نصف، و أن ارتفاع القطب الشمالیّ ثمانیة و ثلاثون درجة تکون من الأمیال، ألفین و مائة و أربعین میلا، و یبتدی الإقلیم السابع من المشرق علی بلاد یأجوج و مأجوج، و یمرّ ببلاد الترک علی سواحل بحر جرجان مما یلی الشمال، و یقطع بحر الروم علی بلاد جرجان و الصقالبة إلی أن ینتهی إلی البحر المحیط فی المغرب، و بهذا الإقلیم عشرة جبال طوال و أربعون نهرا طوالا، و اثنتان و عشرون مدینة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 28
کبیرة، و أهله شقر الألوان، و له من البروج المیزان، و من السیارة الشمس، و فی کل إقلیم من هذه الأقالیم السبعة أمم مختلفة الألسن، و الألوان، و غیر ذلک من الطبائع و الأخلاق و الآراء و الدیانات و المذاهب، و العقائد و الأعمال و الصنائع، و العادات و العبادات لا یشبه بعضهم بعضا، و کذلک الحیوانات و المعادن و النبات مختلفة فی الشکل و الطعم و اللون و الریح بحسب اختلاف أهویة البلدان، و تربة البقاع، و عذوبة المیاه و ملوحتها علی ما اقتضته طوالع کل بلد من البروج علی أفقه و ممرّ الکواکب علی مسامته البقاع من الأرض، و مطارح شعاعاتها علی المواضع کما هو مقرّر فی مواضعه من کتب الحکمة لیتدبر أولو النهی، و یعتبر ذوو الحجی بتدبیر اللّه فی خلقه، و تقدیره لما یشاء و فعله لما یرید لا إله إلّا هو و مع ذلک فإن الربع المسکون من الأرض علی تفاوت أقطاره مقسوم بین سبع أمم کبار: و هم الصین، و الهند، و السودان، و البربر، و الروم، و الترک، و الفرس، فجنوب مشرق الأرض فی ید الصین و شماله فی ید الترک و وسط جنوب الأرض فی ید الهند و فی وسط شمال الأرض الروم و فی جنوب مغرب الأرض السودان و فی شمال مغرب الأرض البربر و کانت الفرس فی وسط هذه الممالک قد أحاطت بهم الأمم الست.

و إذ یسر اللّه سبحانه بذکر جمل أحوال الأرض، و معرفة ما فی کل إقلیم من أقالیم الأرض، فلنذکر محل مصر من ذلک فنقول:
دیار مصر بعضها واقع فی الإقلیم الثانی، و بعضها واقع فی الإقلیم الثالث، فما کان منها فی الصعید الأعلی کقوص، و اخمیم و أسنی و أنصنا و أسوان، فإنّ ذلک واقع فی أقسام الإقلیم الثانی، و ما کان من دیار مصر فی جهة الشمال من أنصنا، و هو الصعید الأدنی من أسیوط إلی فسطاط مصر، و الفیوم و القاهرة و الإسکندریة و الفرما و تنیس و دمیاط فإن ذلک من أقسام الإقلیم الثالث، و طول مدینة مصر الفسطاط و القاهرة، و هو بعدهما من أوّل العمارة فی جهة المغرب: خمس و خمسون درجة، و العرض و هو البعد من خط الاستواء ثلاثون درجة، و طول النهار الأطول أربع عشرة ساعة، و غایة ارتفاع الشمس فی الفلک بها ثلاث و ثمانون درجة و ثلث و ربع درجة، و فسطاط مصر مع القاهرة من مکة شرّفها اللّه تعالی واقعان فی الربع الجنوبیّ الشرقیّ، و الصعید الأعلی أشدّ تشریقا لبعده عن مدینة الفسطاط بأیام عدیدة فی جهة الجنوب، فیکون علی ذلک مقابلا لمکة من غربیها، و مصر لا یتوصل إلیها إلا من مفازة، ففی شرقیها بحر القلزم من وراء الجبل الشرقی، و فی غربیها صحراء المغرب، و فی جنوبها مفازة النوبة و الحبشة، و فی شمالها البحر الشامی، و الرمال التی فیها بین بحر الروم، و بحر القلزم و بین مصر و بغداد علی ما ذکره ابن خرداذبه فی کتاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 29
الممالک و المسالک: ألف و سبعمائة و عشرة أمیال، یکون خمسمائة و سبعین فرسخا، و مائة و بعضا و أربعین بریدا، و بین مصر و الشام أعنی دمشق: ثلاثمائة و خمسة و ستون میلا تکون من الفراسخ مائة و إحدی و عشرین فرسخا و ثلثی فرسخ، عنها ثلاثون بریدا و کسر.
و قال ابن خرداذبه: أرض الحبشة و السودان مسیرة سبع سنین، و أرض مصر جزءا واحد من ستین جزءا من أرض السودان، و أرض السودان جزء واحد من الأرض کلها.
و فی کتاب هردوشیش: بلد مصر الأدنی شرقه فلسطین، و غربه أرض لیبیة، و أرض مصر الأعلی تمتدّ إلی ناحیة الشرق، و حدّه فی الشمال خلیج الغرب، و فی الجنوب البحر المحیط، و فی الغرب مصر الأدنی، و فی الشرق بحر القلزم، و فیه من الأجناس ثمانیة و عشرون جنسا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 30

اعلم أن التحدید هو صفة المحدود علی ما هو علیه، و الحدّ هو نهایة الشی‌ء، و الحدود تکثر و تقل بحسب المحدود و الجهات التی تحدّ بها المساکن.
و البقاع أربع جهات و هی: جهة الشمال: التی هی إشارة إلی موضع قطب الفلک الشمالیّ المعروف من کواکبه الجدی، و الفرقدان، و یقابل جهة الشمال الجهة الجنوبیة، و الجنوب عبارة: عن موضع قطب الفلک الجنوبیّ الذی یقرب منه سهیل، و ما یتبعه من کواکب السفینة، و الجهة الثالثة: جهة المشرق و هو مشرق الشمس فی الاعتدالین اللذین هما رأس الحمل أوّل فصل الربیع، و رأس المیزان أوّل فصل الخریف، و الجهة الرابعة: جهة المغرب و هو مغرب الشمس فی الاعتدالین المذکورین، فهذه الجهات الأربع ثابتة بثبوت الفلک غیر متغیرة بتغیر الأوقات و بها تحدّ الأراضی و نحوها من المساکن، و بها یهتدی الناس فی أسفارهم و بها یستخرجون سمت محاریبهم.
فالمشرق و المغرب معروفان، و الشمال و الجنوب جهتان مقاطعتان لجهتی المشرق و المغرب علی تربیع الفلک، فالخط المار بنقطتی الشمال و الجنوب یسمی: خط نصف النهار، و هو مقاطع للخط المار بنقطتی المشرق و المغرب المسمی: بخط الاستواء علی زوایا قائمة، و أبعاد ما بین هذین الخطین متساویة فالمستقبل للجنوب یکون أبدا مستدبرا للشمال، و یصیر المغرب عن یمینه، و المشرق عن یساره، و هذه الجهات الأربع هی التی ینسب إلیها ما یحد من البلاد، و الأراضی و الدور إلا أن أهل مصر یستعملون فی تحدیدهم بدلا من الجهة الجنوبیة لفظة القبلیة، فیقولون الحدّ القبلیّ ینتهی إلی کذا، و لا یقولون الحدّ الجنوبیّ، و کذلک یقولون الحدّ البحریّ ینتهی إلی کذا، و یریدون بالبحریّ الحدّ الشمالیّ، و قد یقع فی هاتین الجهتین الغلط فی بعض البلاد و ذلک أن البلاد التی توافق عروضها عرض مکة إذا کانت أطوالها أقل من طول مکة، فإن القبلة تکون فی هذه البلاد نفس الشرق بخلاف التی توافق عروضها عرض مکة، إلا أن أطوالها أطول من طول مکة، فإنّ القبلة فی هذه البلاد تکون نفس الغرب، فمن حدّد فی شی‌ء من هذه البلاد أرضا أو مسکنا بحدود أربعة، فإنه یصیر حدّان منها حدّا واحدا، و کذلک جهة البحر لما جعلوها قبالة جهة القبلة، و حدّدوا ما بینهما من الأراضی، و الدور بما یسامتها منه، فإنهم أیضا ربما غلطوا، و ذلک أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 31
القبلة و البحر یکونان فی بعض البلاد فی جهة واحدة، فإذا عرفت ذلک فاعلم أن أرض مصر: لها حدّ یأخذ من بحر الروم و من الإسکندریة، و زعم قوم من برقة فی البرّ حتی ینتهی إلی ظهر الواحات، و یمتدّ إلی بلد النوبة، ثم یعطف علی حدود النوبة فی حدّ أسوان علی حدّ أرض السبخة فی قبلیّ أسوان حتی ینتهی إلی بحر القلزم، ثم یمتدّ علی بحر القلزم و یجاوز القلزم إلی طور سینا، و یعطف علی تیه بنی إسرائیل مارا إلی بحر الروم فی الجفار خلف العریش و رفح، و یرجع إلی الساحل مارّا علی بحر الروم إلی الإسکندریة، و یتصل بالحدّ الذی قدمت ذکره من نوحی برقة.
و قال أبو الصلت أمیة بن عبد العزیز فی رسالته المصریة: أرض مصر بأسرها واقعة فی المعمورة فی قسمی الإقلیم الثانی، و الإقلیم الثالث، و معظمها فی الثالث، و حکی المعتنون بأخبارها و تواریخها أنّ حدّها فی الطول من مدینة برقة التی فی جنوب البحر الرومیّ إلی أیلة من ساحل الخلیج الخارج من بحر الحبشة و الزیج و الهند و الصین، و مسافة ذلک قریب من أربعین یوما، و حدّها فی العرض من مدینة أسوان و ما سامتها من الصعید الأعلی المتآخم لأرض النوبة إلی رشید، و ما حاذاها من مساقط النیل فی البحر الرومیّ و مسافة ذلک قریب من ثلاثین یوما، و یکتنفها فی العرض إلی منتهاها جبلان أحدهما فی الضفة الشرقیة من النیل، و هو المقطم، و الآخر فی الضفة الغربیة منه، و النیل متسرب فیما بینهما، و هما جبلان أجردان غیر شامخین یتقاربان جدّا فی وضعهما من لدن أسوان إلی أن ینتهیا إلی الفسطاط، ثم یتسع ما بینهما، و ینفرج قلیلا، و یأخذ المقطم منهما مشرّقا و الآخر مغرّبا علی وراب فی مأخذیهما، و تفریج فی مسلکیهما، فتتسع أرض مصر من الفسطاط إلی ساحل البحر الرومی الذی علیه الفرماء و تنیس و دمیاط و رشید و الإسکندریة، فهناک تتقطع فی عرضها الذی هو مسافة ما بین أوغلها فی الجنوب، و أوغلها فی الشمال، و إذا نظرنا بالطریق البرهانیة فی مقدار هذه المسافة من الأمیال لم تبلغ ثلاثین میلا، بل تنقص عنها نقصانا ما له قدر، و ذلک لأن فضل ما بین عرض مدینة أسوان التی هی أوغلها فی الجنوب، و عرض مدینة تنیس التی هی أوغلها فی الشمال تسعة أجزاء و نحو سدس جزء و لیس بین طولیها فضل له قدر یعتدّ به، و ینوب ذلک نحو خمسمائة و عشرین میلا بالتقریب، و ذلک مسافة عشرین یوما أو قریب منها و فی هذه المدّة من الزمان تقطع السفار ما بین البلدین بالسیر المعتدل أو أکثر من ذلک لما فی الطریق من التعویج و عدم الاستقامة.
و قال القضاعی: الذی یقع علیه اسم مصر من العریش إلی آخر لوبیة و مراقیه و فی آخر أرض مراقیه تلقی أرض انطابلس و هی برقة، و من العریش فصاعدا یکون ذلک مسیرة أربعین لیلة، و هو ساحل کله علی البحر الرومی، و هو بحریّ أرض مصر، و هو مهب الشمال منها إلی القبلة شیئا ما فإذا بلغت آخر أرض مراقیه عدّت ذات الشمال، و استقبلت الجنوب، و تسیر فی الرمل و أنت متوجه إلی القبلة یکون الرمل من مصبه عن یمینک إلی إفریقة و عن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 32
یسارک من أرض مصر إلی أرض الفیوم منها و أرض الواحات الأربعة فذلک غربیّ مصر، و هو ما استقبلته منه ثم تعوج من آخر أرض الواحات، و تستقبل المشرق سائرا إلی النیل تسیر ثمانی مراحل إلی النیل، ثم علی النیل فصاعدا و هی آخر أرض الإسلام هناک، و یلیها بلاد النوبة ثم ینقطع النیل فتأخذ من أسوان فی المشرق منکبا عن بلد أسوان إلی عیداب ساحل البحر الحجازیّ، فمن أسوان إلی عیداب خمس عشرة مرحلة، و ذلک کله قبلیّ أرض مصر و مهب الجنوب منها ثم ینقطع البحر الملح من عیداب إلی أرض الحجاز فینزل الحوراء أوّل أرض مصر و هی متصلة بأعراض مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم و هذا البحر المحدود: هو بحر القلزم، و هو داخل فی أرض مصر بشرقیه و غربیه و بحریه فالشرقیّ منه أرض الحوراء و طنسه و النبک و أرض مدین و أرض أیلة فصاعدا إلی المقطم بمصر، و الغربیّ منه ساحل عیداب إلی بحر النعام إلی المقطم، و البحریّ منه مدینة القلزم و جبل الطور و من القلزم إلی الفرماء مسیرة یوم و لیلة و هو الحاجز فیما بین البحرین طحر الحجاز و بحر الروم و هذا کله شرقیّ أرض مصر من الحوراء إلی العریش، و هو مهب الصبا منها فهذا المحدود من أرض مصر، و ما کان بعد هذا من الحدّ الغربیّ، فمن فتوح أهل مصر، و ثغورهم من البرقة إلی الأندلس.

القلازم: الدواهی و المضایقة و منه بحر القلزم لأنه مضیق بین جبال، و لما کانت أرض مصر منحصرة بین بحرین هما بحر القلزم من شرقیها و بحر الروم من شمالیها، و کان بحر القلزم داخلا فی أرض مصر کما تقدّم صار من شرط هذا الکتاب التعریف به.
فنقول: هذا البحر إنما عرف فی ناحیة دیار مصر: بالقلزم لأنه کان بساحله الغربیّ فی شرقیّ أرض مصر مدینة تسمی: القلزم و قد خربت کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی فی موضعه من هذا الکتاب عند ذکری قری مصر و مدنها فسمّی هذا البحر باسم تلک المدینة، و قیل له: بحر القلزم علی الإضافة، و یقال له بالعبرانیة: (ثم تسوب) و هذا البحر إنما هو خلیج یخرج من البحر الکبیر المحیط بالأرض الذی یقال له: بحر اقیانس و یعرف أیضا:
ببحر الظلمات لتکاثف البخار المتصاعد منه، و ضعف الشمس عن حله فیغلظ و تشتدّ الظلمة، و یعظم موج هذا البحر، و تکثر أهواله، و لم یوقف من خبره إلّا علی ما عرف من بعض سواحله، و ما قرب من جزائره، و فی جانب هذا البحر الغربیّ الذی یخرج منه البحر الرومی الآتی ذکره إن شاء اللّه.
الجزائر الخالدات و هی فیما یقال: ست جزائر یسکنها قوم متوحشون، و فی جانب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 33
هذا البحر الشرقیّ مما یلی الصین ست جزائر أیضا تعرف: بجزائر السبلی نزلها بعض العلویین فی أوّل الإسلام خوفا علی أنفسهم من القتل، و یخرج من هذا المحیط ستة أبحر أعظمها اثنان: و هما اللذان عناهما اللّه تعالی بقوله: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ [الرحمن/ 19]، و قوله: وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً [النمل/ 61]، فأحدهما: من جهة الشرق، و الآخر:
من جهة الغرب. فالخارج من جهة الشرق یقال له: البحر الصینیّ، و البحر الهندیّ، و البحر الفارسیّ، و البحر الیمنیّ، و البحر الحبشیّ، بحسب ما یمرّ علیه من البلدان. و أما الخارج من الغرب فیقال له: البحر الرومیّ. فأما البحر الهندیّ الخارج من جهة الشرق فإن مبدأ خروجه من مشرق الصین وراء خط الاستواء بثلاثة عشر درجة و یجری إلی ناحیة الغرب فیمرّ علی بلاد الصین و بلاد الهند إلی مدینة کنبانة و إلی التبیر من بلاد کمران فإذا صار إلی بلاد کمران ینقسم هناک قسمین: أحدهما یسمی: بحر فارس، و الآخر یسمی: بحر الیمن فیخرج بحر الیمن من رکن جبل خارج فی البر یسمی هذا الرکن: رأس الجمجمة فیمتد من هناک إلی مدینة ظفار و یسیر إلی المسجر و ساحل بلاد حضرموت إلی عدن و إلی باب المندب، و طول هذا البحر الهندیّ ثمانیة آلاف میل فی عرض ألف و سبعمائة میل عند بعض المواضع و ربما ضاق عن هذا القدر من العرض فإذا انتهی إلی باب المندب یخرج إلی بحر القلزم، و المندب جبل طوله اثنا عشر میلا وسعة فوهته قدر ما یری الرجل الآخر من البرّ تجاهه فإذا فارق باب المندب مرّ فی جهة الشمال بساحلی زبید و الحرون إلی عثر و کانت عثر مقر الملک فی القدیم و یمرّ من هناک علی حلی إلی عسفان و أنمار و هی فرضة المدینة النبویة علی الحال بها أفضل الصلاة و السلام و التحیة و الإکرام، و منها علی ما یقابل الجحفة حیث یسمی الیوم رابغ إلی الحوراء و مدین و أیلة و الطور و فاران و مدینة القلزم، فإذا وصل إلی القلزم انعطف من جهة الجنوب و مرّ إلی القصیر و هی فرضة قوص و من القصیر إلی عیداب و هی فرضة البجه ، و یمتدّ من عیداب إلی بلد الزیلع، و هو ساحل بلاد الحبشة و یتصل ببربر و طول هذا البحر ألف و خمسمائة میل و عرضه من أربعمائة میل إلی ما دونها و هو بحر کریه المنظر و الرائحة و فی هذا البحر مصب دجلة و الفرات و علی أطرافه بلاد السند، و بلاد الیمن کأنها جزائر أحاط بها الماء من جهاتها الثلاث و هو: یردع نهر مهران کردع البحر الرومی لنیل مصر. و فیه فیما بین مدینة القلزم، و مدینة أیلة مکان یعرف: بمدینة قاران و عندها جبل لا یکاد ینجو منه مرکب لشدّة اختلاف الریح و قوّة ممرّها من بین شعبتی جبلین و هی برکة سعتها ستة أمیال تعرف: ببرکة الغرندل، یقال: إن فرعون غرق فیها فإذا هبت ریح الجنوب لا یمکن سلوک هذه البرکة، و یقال: إن الغرندل اسم صنم کان فی القدیم هناک قد وضع لیحبس من خرج من أرض مصر مغاضبا للملک أو فارا منه، و أنّ موسی علیه السلام لما خرج ببنی إسرائیل من مصر و سار بهم مشرقا أمره اللّه سبحانه و تعالی: أن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 34
ینزل تجاه هذا الصنم فلما بلغ ذلک فرعون ظنّ أنّ الصنم قد حبس موسی و من معه و منعهم من المسیر کما یعهدونه منه فخرج بجنوده فی طلب موسی و قومه لیأخذهم بزعمه فکان من غرقه ما قصه اللّه تعالی و سیرد خبر موسی علیه السلام عند ذکر کنیسة دموة من هذا الکتاب فی ذکر کنائس الیهود.
و فی بحر القلزم هذا خمس عشرة جزیرة منها: أربع عامرات و هی: جزیرة دهلک، و جزیرة سواکن، و جزیرة النعمان، و جزیرة السامریّ و یخرج من هذا البحر خلجان: خلیج لطیف ببلاد الهند المتصلة بالبحر الأعظم، و خلیج یحول بین بلاد السودان، و بلاد الیمن عرض دقاقه نحو من فرسخین، و یقرب هذا البحر من البحر الرومی فی أعمال بلاد الشام و دیار مصر حتی یکون بینهما نحو یوم.

و لما کانت عدّة بلاد من أرض مصر مطلة علی البحر الرومی کمدینة الإسکندریة، و دمیاط و تنیس، و الفرماء، و العریش و غیر ذلک، و کان حدّ أرض مصر ینتهی فی الجهة الشمالیة إلی هذا البحر و هو نهایة مصب النیل حسن التعریف بشی‌ء من أخباره، و قد تقدّم أن مخرج البحر الرومی هذا من جهة الغرب و هو یخرج فی الإقلیم الرابع بین الأندلس، و الغرب سائرا إلی القسطنطینیة، و یقال: إن إسکندر الجبار حفره و أجراه من البحر المحیط الغربیّ و أن جزیرة الأندلس و بلاد البربر کانت أرضا واحدة یسکنها البربر و الأشبان فکان بعضهم یغیر علی بعض إلی أن ملک إسکندر الجبار بن سلقوس بن اعریقس بن دوبان فرغب إلیه الأشبان فی أن یجعل بینهم و بین البربر خلیجا من البحر یمکن به احتراز کل طائفة عن الأخری فحفر زقاقا طوله ثمانیة عشر میلا فی عرض اثنی عشر میلا، و بنی بجانبیه سکرین و عقد بینهما قنطرة یجاز علیها و جعل عندها حرسا یمنعون البربر من الجواز علیها إلا بإذن و کان قاموس البحر أعلی من أرض هذا الزقاق فطما الماء حتی غطی السکرین مع القنطرة و ساق بین یدیه بلادا کثیرة و طغی علی عدّة بلاد و یقال: إن المسافرین فی هذا الزقاق بالبحر یخبرون أن المراکب فی بعض الأوقات یتوقف سیرها مع وجود الریح فیجدون المانع لها کونها قد سلکت بین شرافات السور و بین حائطین ثم عظم هذا الزقاق فی الطول و العرض حتی صار بحرا عرضه ثمانیة عشر میلا و یذکرون أن البحر إذا جزر تری القنطرة حینئذ و هذا الخبر أظنه غیر صحیح فإن أخبار هذا البحر و کونه بسواحل مصر لم یزل ذکره فی الدهر الأوّل قبل إسکندر بزمان طویل، فإما أن یکون ذلک قد کان فی أوّل الدهر مما عمله بعض الأوائل، و إما أن یکون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 35
خبرا واهیا و إلا فزمان إسکندر حادث بعد کون هذا البحر، و اللّه أعلم.
و هذا الزقاق صعب السلوک شدید الهول متلاطم الأمواج، و إذا خرج البحر من هذا الزقاق مرّ مشرقا فی بلاد البربر و شمال الغرب الأقصی إلی وسط بلاد المغرب علی إفریقیة و برقة و الإسکندریة و شمال التیه و أرض فلسطین، و السواحل من بلاد الشام، ثم یعطف من هناک إلی العلایا و أنطاکیة إلی ظهر بلاد القسطنطینیة حتی ینتهی إلی البحر المحیط الذی خرج منه و طول هذا البحر خمسة آلاف میل، و قیل: ستة آلاف میل، و عرضه من سبعمائة میل إلی ثلاثمائة میل، و فیه مائة و سبعون جزیرة عامرة فیها أمم کثیرة معروفة إلا أنه لیس من شرط هذا الکتاب منها صقلیة و صورقة و أقریطش و قبالة البحر الهندیّ من جهة المغرب بحر خارج من المحیط فی مغرب بلاد الزنج ینتهی إلی قریب من جبل القمر و فیه مصب النیل المار علی بلاد الحبشة و فی أسفله جزائر الخالدات التی هی منتهی الطول فی المغرب، و یقابل البحر الشامیّ من نحیة المشرق بحر جرجان و قیل: إنه یتصل بالبحر المحیط من بین جبال شامخة و بحر الصقلب بحر یخرج من جهة المغرب بین الإقلیم السادس، و الإقلیم السابع، و هو متسع و فیه جزائر کثیرة، و منها جزیرة الأندلس إلا أنها تتصل بالبرّ الکبیر و هو جبل کالذراع یتصل بهذا البرّ عند برشلونة و لهم بحر یعرف یأجوج و مأجوج غزیر و فیه عجائب إلا أنه لیس من شرط هذا الکتاب ذکرها و یقال: إن مسافة هذا البحر الرومیّ نحو أربعة أشهر.
و قال أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونیّ ، فی کتاب تحدید نهایات الأماکن لتصحیح مسافات المساکن: و قد کان حرّض بعض ملوک الفرس فی بعض استیلائهم علی مصر علی أن یحفروا ما بین البحرین القلزم و الرومیّ و یرفعوا من بینهما البرزخ و کان أوّلهم شاسیس بن طراطس الملک ثم من بعده دارنوش الملک فلم یتمکن لهم ذلک لارتفاع ماء القلزم علی أرض مصر.
فلما کانت دولة الیونانیین: جاء بطلیموس الثالث ففعل ذلک علی ید أرسمدس بحیث یحصل الغرض بلا ضرر. فلما کانت دولة الروم القیاصرة طموه منعا لمن یصل إلیهم من أعدائهم و ذکر بعض أصحاب السیر من الفلاسفة أن ما بین الإسکندریة و بلادها و بین القسطنطینیة کان فی قدیم الزمان أرضا تنبت الجمیز و کانت مسکونة وخمة و کان أهلها من الیونانیة، و أن الإسکندر خرق إلیها البحر فغلب علی تلک الأرض و کان بها فیما یزعمون:
الطائر الذی یقال له قفنس، و هو طائر حسن الصوت و إذا حان موته زاد حسن صوته قبل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 36
ذلک بسبعة أیام حتی لا یمکن أحد یسمع صوته لأنه یغلب علی قلبه من حسن صوته ما یمیت السامع و أنه یدرکه قبل موته بأیام طرب عظیم و سرور فلا یهدأ من الصیاح، و زعموا أن عامل الموسیقی من الفلاسفة أراد أن یسمع صوت قفنس فی تلک الحال فخشی إن هجم علیه أن یقتله حسن صوته فسدّ أذنیه سدّا محکما ثم قرب إلیه فجعل یفتح من أذنیه شیئا بعد شی‌ء حتی استکمل فتح الأذنین فی ثلاثة أیام یرید أن یتوصل إلی سماعه رتبة بعد رتبة فلا یبغته حسنه فی أوّل مرّة فیأتی علیه، و زعموا: أن ذلک الطائر هلک و لم یبق منه و لا من فراخه شی‌ء بسبب هجوم ماء البحر علیه، و علی رهطه باللیل فی الأوکار فلم یبق له بقیة، و یقال: إن بعض الفلاسفة أراد ملک من الملوک قتله فأعطاه قدحا فیه سمّ لیشربه فأعلمه بذلک فظهر منه مسرّة و فرح فقال له: ما هذا أیها الحکیم؟ فقال: هل أعجز أن أکون مثل قفنس.

و یقال: کان اسمها فی الدهر الأوّل قبل الطوفان جزلة، ثم سمیت مصر، و قد اختلف أهل العلم فی المعنی الذی من أجله سمیت هذه الأرض بمصر فقال قوم: سمیت بمصر ابن مرکابیل بن دوابیل بن عریاب بن آدم و هو مصر الأوّل. و قیل: بل سمیت بمصر الثانی و هو مصرام بن یعراوش الجبار بن مصریم الأوّل و به سمی مصر بن بنصر بن حام بعد الطوفان، و قیل: بل سمیت بمصر الثالث و هو مصر بن بنصر بن حام بن نوح و هو اسم أعجمیّ لا ینصرف. و قال آخرون: هی اسم عربیّ مشتق فأمّا من ذهب إلی أنّ مصر اسم أعجمیّ فإنه استدل بما رواه أهل العلم بالأخبار من نزول مصر بن بنصر بهذه الأرض و قسمها بین أولاده فعرفت به اه.
و ذکر الحسن بن أحمد الهمدانی : أنّ مصر بن حام و هو مصریم، و قیل: أنّ بنصر بن هرمس بن هردوس جدّ الإسکندر قال: و نکح لوما بن حام بنت شاویل بن یافث بن نوح فولدت له بوقیر و قبط أبا القبط قبط مصر، و من ههنا أن مصر بن حام و إنما هو مصر بن هرمس بن هردش بن بیطون بن روی بن لیطی بن یونان و به سمیت مصر فهی مقدونیة.
و ذکر أبو الحسن المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان: أنّ بنی آدم لما تحاسدوا و بغی علیهم بنو أقابیل بن آدم رکب نقراوس الجبار ابن مصریم ابن مرکابیل بن دوابیل بن عریاب بن آدم علیه السلام فی نیف و سبعین راکبا من بنی عریاب جبابرة کلهم یطلبون موضعا من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 37
الأرض یقطنون فیه فرارا من بنی أبیهم فلم یزالوا یمشون حتی وصلوا إلی النیل، فأطالوا المشی علیه فلما رأوا سعة البلد فیه و حسنه أعجبهم و قالوا: هذه بلد زرع، و عمارة فأقطنوا فیه، و استوطنوا و بنوا فیه الأبنیة المحکمة، و الصنائع العجیبة.
و بنی نقراوس مصر و سماها باسم أبیه مصریم و کان نقراوس جبارا له قوّة، و کان مع ذلک عالما و له ائتمر الجنّ فی هلاک بنی أبیه و لم یزل مطاعا و قد کان وقع إلیه من العلوم التی کان زوامیل علمها لآدم علیه السلام ما قهر به الجبابرة الذین کانوا قبله و ملوکهم، ثم أمر حین ملک ببناء مدینة فی موضع خیمته فقطعوا له الصخور من الجبال، و أثاروا معادن الرصاص و بنوا مدینة سماها: أمسوس و أقاموا فیها أعلاما طول کل لم منها: مائة ذراع و زرعوا و عمروا الأرض، ثم أمرهم ببناء المدائن، و القری و أسکن کل ناحیة من الأرض من رأی ثم حفروا النیل حتی أجروا ماءه إلیهم و لم یکن قبل ذلک معتدل الجری إنما کان ینبطح و یتفرّق فی الأرض حتی یتوجه إلی النوبة فهندسوه و ساقوا منه أنهارا إلی مواضع کثیرة من مدنهم التی بنوها، و ساقوا منه نهرا إلی مدینتهم أمسوس یجری فی وسطها، ثم سمیت مصر بعد الطوفان بمصر بن بنصر بن حام بن نوح و ذلک أن قلیمون الکاهن خرج من مصر و لحق بنوح علیه السلام و آمن به هو و أهله و ولده و تلامذته و رکب معه فی السفینة، و زوّج ابنته من بنصر بن حام بن نوح فلما خرج نوح من السفینة و قسم الأرض بین أولاده، و کانت ابنة قلیمون قد ولدت لبنصر ولد أسماه مصرایم، فقال قلیمون لنوح: ابعث معی یا نبیّ اللّه ابنی حتی أمضی به بلدی، و أظهره علی کنوزی و أوقفه علی علومه و رموزه فأنفذه معه فی جماعة من أهل بیته و کان غلاما مرفها فلما قرب من مصر بنی له عریشا من أغصان الشجر، و ستره بحشیش الأرض ثم بنی له بعد ذلک فی هذا الموضع مدینة و سماها: درسان أی باب الجنة، فزرعوا و غرسوا الأشجار و الأجنة من درسان إلی البحر فصارت هناک زروع و أجنة و عمارة و کان الذی مع مصرایم جبابرة فقطعوا الصخور و بنوا المعالم و المصانع و أقاموا فی أرغد عیش و یقال: إن أهل مصر أقاموا علیهم مصرایم بن بنصر ملکا فی أیام تالغ بن عابر بن شامخ بن أرفخشد بن سام بن نوح فملک مصر و هی مدینة منیعة علی النیل و سماها باسمه و یقال: إن مصرایم غرس الأشجار بیده و کانت ثمارها عظیمة بحیث یشق الأترجة نصفین فیحمل علی البعیر نصفها و کان القثاء فی طول أربعة عشر شبرا و یقال: إنه أوّل من صنع السفن بالنیل و إنّ أوّل سفینة کانت ثلثمائة ذراع طولا فی عرض مائة ذراع.
و یقال: إن مصرایم نکح امرأة من بنی الکهنة فولدت له ولدا فسماه قبطیم، و نکح قبطیم بعد سبعین سنة من عمره امرأة ولدت له أربعة نفر: قبطیم، و أشمون، و أتریب، وصا، فکثروا و عمروا الأرض و بورک لهم فیها و قیل: إنه کان عدد من وصل معهم ثلاثین رجلا فبنوا مدینة سموها نافة و معنی نافة ثلاثون بلغتهم و هی (منف) و کشف أصحاب قلیمون الکاهن عن کنوز مصر و علومهم و أثاروا المعادن، و علومهم علم الطلسمات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 38
و وضعوا لهم علم الصنعة، و بنوا علی غیر البحر مدنا منها رقودة مکان الإسکندریة و لما حضر مصرایم الوفاة عهد إلی ابنه قبطیم، و کان قد قسم أرض مصر بین بنیه فجعل لقبطیم من قفط إلی أسوان و لأشمون من أشمون إلی منف و لأتریب الحوف کله و لصا من ناحیة صا البحریة إلی قرب برقة و قال لأخیه: فارق لک من برقة إلی الغرب فهو صاحب إفریقة و والد الأفارقة و أمر کل واحد من بنیه أن یبنی لنفسه مدینة فی موضعه و أمرهم عند موته أن یحفروا له فی الأرض سربا و أن یفرشوه بالمرمر الأبیض، و یجعلوا فیه جسده، و یدفنوا معه جمیع ما فی خزائنه من الذهب، و الجوهر، و یزبروا علیه أسماء اللّه تعالی المانعة من أخذه فحفروا له سربا طوله مائة و خمسون ذراعا و جعلوا فی وسطه مجلسا مصفحا بصفائح الذهب، و جعلوا أربعة أبواب علی کل باب منها تمثال من ذهب علیه تاج مرصع بالجوهر و هو جالس علی کرسیّ من ذهب قوائمه من زبرجد و زبروا فی صدر کل تمثال آیات مانعة و جعلوا جسده فی جمد مرمر مصفح بالذهب و زبروا علی مجلسه مات مصرایم بن بنصر بن حام بن نوح بعد سبعمائة عام مضت من أیام الطوفان و لم یعبد الأصنام إذ لا هرم، و لا سقام، و لا حزن، و لا اهتمام و حصنه بأسماء اللّه العظام، و لا یصل إلیه إلا ملک ولدته سبعة ملوک تدین بدین الملک الدیان و یؤمن بالمبعوث بالفرقان الداعی إلی الإیمان آخر الزمان، و جعلوا معه فی ذلک المجلس: ألف قطعة من الزبرجد المخروط، و ألف تمثال من الجوهر النفیس، و ألف برنیة مملوءة من الدرّ الفاخر و الصنعة الإلهیة و العقاقر، و الطلسمات العجیبة، و سبائک الذهب و سقفوا ذلک بالصخور، و هالوا فوقها الرمال بین جبلین و ولی ابنه قبطیم الملک.
قال أبو محمد عبد الملک بن هشام فی کتاب التحائف: أنّ عبد شمس بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن هود أخی عاد ابن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح علیه السلام و اسم عبد شمس هذا: عامر، و عرف بعبد شمس لأنه أوّل من عبد الشمس و قیل له أیضا: (سبأ) لأنه أوّل من سبأ و هو سبأ الأکبر أبو حمیر و کهلان ملک بعد أبیه یشجب بأرض الیمن جمیع بنی قحطان و بنی هود علیه السلام، و حثهم علی الغزو ثم سار بهم إلی أرض بابل ففتحها و قتل من کان بها من الثوار حتی بلغ أرض أرمینیة، و ملک أرض بنی یافث بن نوح و أراد أن یعبر من هناک إلی الشام، و أرض الجزیرة فقیل له: لیس لک مجاز غیر الرجوع فی طریقک فبنی قنطرة علی البحر و جاز علیها إلی الشام فأخذ تلک الأراضی إلی الدرب، و لم یکن خلف الدرب إذ ذاک أحد ثم نهض یرید بلاد العرب فنزل علی النیل، و جمع أهل مشورته و قال لهم: إنی رأیت أن أبنی مصرا إلی حدّ بین هذین البحرین یعنی بحر الروم، و بحر القلزم. فیکون فاصلا بین الشرق و الغرب فقالوا: نعم الرأی أیها الملک، فبنی مدینة سماها مصر، و ولی علیها ابنه بابلیون و مضی إلی بنی حام بن نوح
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 39
و هم نزول فی البراری إلی قمونیة و یعمونیة القبط فأوقع بجمیع تلک الطوائف و سبی ذراریهم کما فعل ببلاد الشرق فقیل له: من أجل ذلک سبأ ثم عاد إلی مصر و مضی فیها إلی الشام یرید الحجاز و أوصی ابنه بابلیون عند رحیله اه:
ألا قل لبابلیون و القول حکمةملکت زمام الشرق و الغرب فأجمل
و خذ لبنی حام من الأمر وسطه‌فإن صدفوا یوما عن الحق فأقبل
و إن جنحوا بالقول للرفق طاعةیریدون وجه الحق و العدل فأعدل
و لا تظهرنّ الرأی فی الناس یجترواعلیک به و اجعله ضربة فیصل
و لا تأخذن المال فی غیر حقه‌و إن جاء لا تدینه نحوک و ابذل
و داوی ذوی الأحقاد بالسیف إنه‌متی یلق منک العزم ذو الحقد یجمل
وجد لذوی الأحساب لینا و شدّةو لا تک جبارا علیهم و أجمل
و کن لسؤال الناس غوثا و رحمةو من یک ذا عرف من الناس یسأل
و إیاک و السفر القریب فإنه‌سیغنی بما یولیه فی کل منهل
ثم عاد إلی الیمن، و بنی سد مأرب و هو سدّ فیه سبعون نهرا، و یصل إلیه السیل من مسیرة ثلاثة أشهر فی مثلها، ثم مات عن خمسمائة سنة، و قام من بعده ابنه حمیر بن سبا فعتا بنو حام علی بابلیون و أرادوا تخریب مصر فاستدعی أخاه حمیر لینجده علیهم فقدم علیه مصر، و مضی إلی بلاد المغرب فأقام بها مائة عام یبنی المدائن، و یتخذ المصانع فمات بابلیون بن سبأ بمصر. و ولی بعده ابنه امرئ القیس بابلیون ثم مات حمیر بن سبأ عن أربعمائة سنة و خمس و أربعین سنة منها فی الملک أربعمائة سنة، و أقام من بعده وائل بن حمیر. ثم مات فقام من بعده ابنه السکسک بن وائل الذی یقال له: مقعقع الحمد و قد افترق ملک حمیر، فحارب الثوار، و سار إلی الشام فلقیه عمرو بن امرئ القیس بن بابلیون بن سبأ بالرملة و قد ملک بعد أبیه و قدّم له هدیة فأقرّه علی مصر حتی قدم علیه إبراهیم الخلیل علیه السلام و وهبه هاجر.
و قال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم فی کتاب فتوح مصر و أخبارها عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما قال: کان لنوح علیه السلام أربعة من الولد:
سام، و حام، و یافث، و یخطون، و أنّ نوحا رغب إلی اللّه عزّ و جلّ و سأله أن یرزقه الإجابة فی ولده و ذریته حین تکاملوا بالنماء و البرکة فوعده ذلک فنادی نوح ولده و هم نیام عند السحر فنادی ساما فأجابه یسعی و صاح سام فی ولده فلم یجبه أحد منهم إلا ابنه أرفخشد فانطلق به معه حتی أتیاه فوضع نوح یمینه علی سام و شماله علی أرفخشد بن سام و سأل اللّه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 40
عزّ و جل أن یبارک فی سام أفضل البرکة و أن یجعل الملک و النبوّة فی ولد أرفخشد، ثم نادی حاما و تلفت یمینا و شمالا فلم یجبه و لم یقم إلیه هو و لا أحد من ولده فدعا اللّه عز و جل نوح أن یجعل ولده أذلاء و أن یجعلهم عبیدا لولد سام، و کان مصر بن بنصر بن حام نائما إلی جنب جدّه فلما سمع دعاء نوح علی جدّه و ولده قام یسعی إلی نوح و قال: یا جدّی قد أجبتک إذ لم یجبک جدّی و لا أحد من ولده فاجعل لی دعوة من دعائک ففرح نوح و وضع یده علی رأسه و قال: اللهمّ إنه قد أجاب دعوتی فبارک فیه و فی ذریته و أسکنه الأرض المبارکة التی هی أمّ البلاد، و غوث العباد التی نهرها أفضل أنهار الدنیا و أجعل فیها أفضل البرکات، و سخر له و لولده الأرض و ذللها لهم و قوّهم علیها، ثم دعا ابنه یافث فلم یجبه و لا أحد من ولده، فدعا اللّه علیهم أن یجعلهم شرار الخلق، و عاش سام مبارکا إلی أن مات و عاش ابنه أرفخشد بن سام مبارکا حتی مات و کان الملک الذی یحبه اللّه و النبوّة و البرکة فی ولد أرفخشد بن سام و کان أکبر ولد حام: کنعان بن حام، و هو الذی حمل به فی الرجز فی الفلک فدعا علیه نوح فخرج أسود و کان فی ولده الملک و الجبروت و الجفاء و هو:
أبو السودان و الحبش کلهم و ابنه الثانی: کوش بن حام، و هو أبو السند و الهند و ابنه الثالث:
قوط بن حام و هو: أبو البربر و ابنه الأصغر الرابع: بنصر بن حام، و هو أبو القبط کلهم فولد بنصر بن حام أربعة: مصر بن بنصر و هو أکبرهم و الذی دعا له نوح بما دعا له. و فارق بن بنصر، و ماح بن بنصر، و قیل: ولد مصر أربعة: قفط بن مصر، و أشمن بن مصر، و أتریب بن مصر، وصا بن مصر؛ و عن ابن لهیعة و عبد اللّه بن خالد أوّل من سکن مصر بنصر بن حام بن نوح علیه السلام بعد أن أغرق اللّه تعالی قومه و أوّل مدینة عمرت بمصر منف فسکنها بنصر بولده و هم: ثلاثون نفسا منهم أربعة أولاد له قد بلغوا و تزوجوا و هم:
مصر، و فارق، و یاح، و ماح، و کان مصر أکبرهم فبنوا مصر، و کانت إقامتهم قبل ذلک بسفح المقطم، و نقروا هناک منازل کثیرة، و کان نوح علیه السلام قد دعا لمصر أن یسکنه اللّه الأرض الطیبة المبارکة التی هی أمّ البلاد، و غوث العباد، و نهرها أفضل الأنهار، و یجعل له فیها أفضل البرکات و یسخر له الأرض و لولده و یذللها لهم و یقوّیهم علیها، فسأله عنها فوصفها له و أخبره بها قالوا: و کان مصر بن بنصر مع نوح فی السفینة لما دعا له و کان بنصر بن حام قد کبر و ضعف فساق ولده مصر، و جمیع إخوته إلی مصر فنزلوها و بذلک سمیت مصر فلما قرّ قرار بنصر و بنیه بمصر قال لمصر إخوته فارق و ماح و یاح و بنوا بنصر قد علمنا أنک أکبرنا و أفضلنا و أن هذه الأرض التی أسکنک إیاها جدّک نوح، و نحن نضیق علیک أرضک، و ذلک حین کثر ولده و أولادهم، و نحن نطلب إلیک البرکة التی جعلها فیک جدّنا نوح أن تبارک لنا فی أرض نلحق بها و نسکنها و تکون لنا و لأولادنا، فقال: نعم علیکم بأقرب البلاد إلیّ و لا تباعدوا منی فإنّ لی فی بلادی مسیرة شهر من أربعة وجوه أحوزها لنفسی فتکون لی و لولدی و لأولادهم، فحاز مصر بن بنصر لنفسه ما بین الشجرتین التی بالعریش
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 41
إلی أسوان طولا، و من برقة إلی أیلة عرضا، و حاز فارق لنفسه ما بین برقة إلی إفریقیة، و کان ولده الأفارقة و لذلک سمیت إفریقیة، و ذلک مسیرة شهر، و حاز ماح ما بین الشجرتین من منتهی حدّ مصر إلی الجزیرة مسیرة شهر، و هو أبو قبط الشام، و حاز باح ما وراء الجزیرة کلّها ما بین البحر إلی الشرق مسیرة شهر، و هو أبو قبط العراق، ثم توفی بنصر بن حام، و دفن فی موضع دیر أبی هرمیس غربیّ الأهرام، فهی أوّل مقبرة قبر فیها بأرض مصر، و کثر أولاد مصر و کان الأکابر منهم قفط، و أتریب، و أشمن، و صا، و القبط من ولد مصر هذا و یقال: إنّ قبط أخو قفط، و هو بلسانهم قفطیم و قبطیم و مصرایم، قال: ثم إنّ بنصر بن حام و توفی و استخلف ابنه مصر، و حاز کل واحد من إخوة مصر: قطعة من الأرض لنفسه سوی أرض مصر التی حازها لنفسه و لولده، فلما کثر ولد مصر و أولاد أولادهم قطع مصر لکل واحد من ولده قطیعة یحوزها لنفسه و لولده، و قسم لهم هذا النیل فقطع لابنه قفط موضع قفط فسکنها و به سمیت قفط قفطا، و ما فوقها إلی أسوان، و ما دونها إلی أشمون فی الشرق و الغرب، و قطع لأشمن من أشمون فما دونها إلی منف فی الشرق و الغرب فسکن أشمن أشمون فسمیت به، و قطع لأتریب ما بین منف إلی صا فسکن أتریبا فسمیت به، و قطع لصا ما بین صا إلی البحر فسکن صا فسمیت به فکانت مصر کلها علی أربعة أجزاء: جزأین بالصعید، و جزأین بأسفل الأرض.
قال البکری: و مصر مؤنثة قال تعالی: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف/ 51]، و قال:
ادْخُلُوا مِصْرَ [یوسف/ 99]. و قال عامر بن أبی واثلة الکنانی لمعاویة: أما عمرو بن العاص، فأقطعته مصر، و أما قوله سبحانه: اهْبِطُوا مِصْراً [البقرة/ 61] فإنه أراد مصرا من الأمصار، و قرأ سلیم الأعمش: اهبطوا مصر، و قال: هی مصر التی علیها سلیم بن علیّ فلم یجرّها.
و قال القضاعی: و کان بنصر بن حام قد کبر، و ضعف فساقه ولده مصر، و جمیع إخوته إلی مصر، فنزلوها و بذلک سمیت مصر، و هو اسم لا ینصرف فی المعرفة لأنه اسم مذکر سمیت به هذه المدینة فاجتمع فیها التأنیث و التعریف، فمعناها الصرف، ثم قیل: لکل مدینة عظیمة یطرقها السفار: مصر فإذا أرید مصر من الأمصار صرف لزوال إحدی العلتین، و هی التعریف، و أما قوله تعالی إخبارا عن موسی علیه السلام: اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ [البقرة/ 61] فإنه مصروف فی قراءة سائر القراء، و فی قراءة الحسن و الأعمش:
غیر مصروف فمن صرفها فله و جهان: أحدهما: أنه أراد هبوط مصرا من الأمصار لأنهم کانوا یومئذ فی التیه، و الآخر: أنه أراد مصر هذه بعینها و صرفها لأنه جعل مصرا اسما للبلد، و هو اسم مذکر سمی به مذکّر فلم یمنعه الصرف، و أما من لم یصرفه فإنه أراد بمصر هذه المدینة، و کذلک قوله تعالی إخبارا عن یوسف علیه السلام: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ [یوسف/ 99]، و قول فرعون: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف/ 51] إنما یراد به مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 42
هذه، فأما المصر فی کلام العرب فهو الحدّ بین الأرضین، و یقال: إن أهل هجر یقولون:
اشتریت الدار بمصورها أی بحدودها.
و قال الجاحظ فی کتاب مدح مصر: إنما سمیت مصر بمصر لمصیر الناس إلیها، و اجتماعهم بها. کما سمی مصیر الجوف مصیرا و مصرانا لمصیر الطعام إلیه، قال: و جمع المصر من البلدان أمصار، و جمع مصیر الطعام مصران، و لیس لمصر هذه جمع لأنها واحدة قال: و قال الأخطل: هممت بالإسلام، ثم توقفت عنه، قیل: و لم ذلک؟ قال: أتیت امرأة لی و أنا جائع فقلت: أطعمینی شیئا، فقالت: یا جاریة ضعی لأبی مالک مصیرا فی النار، ففعلت، فاستعجلتها بالطعام فقالت: یا جاریة أین مصیر أبی مالک؟ قالت: فی النار، قال:
فتطیرت و هممت بأن أسلم فتوقفت.
و قال الجوهریّ فی کتاب الصحاح: مصر هی المدینة المعروفة تذکر و تؤنث عن ابن السراج و المصران الکوفة و البصرة، و قال ابن خالویه : فی کتاب لیس لیس أحد: فسّر لنا لم سمیت مصر مقدونیة قدیما إلا فی اللسان العبرانیّ، قال: مقدونیة مغیث و إنما سمیت مصر لما سکنها بنصر بن حام، و تزعم الروم أن بلاد مقدونیة جمیعا وقف علی الکنیسة العظمی التی بالقسطنطینیة، و یسمون بلاد مقدونیة الأوصفیة و هی عندهم الإسکندریة، و ما یضاف إلیها و هی مصر کلها بأسرها إلا الصعید الأعلی، و یقال لمصر: أم خنور، و تفسیره النعمة و المصر الفرق بین الشیئین. قال الشاعر یصف اللّه تعالی:
و جاعل الشمس مصرا لا خفاء به‌بین النهار و بین اللیل قد فصلا
هذا البیت قائله عدیّ بن زید العبادیّ و یروی لأمیة بن الصلت الثقفیّ و هو من أبیات أوّلها:
اسمع حدیثا کما یوما تحدّثه‌عن ظهر غیب إذا ما سائل سألا
کیف بدا ثم ربی اللّه نعمته‌فیها و علمنا آیاته ألا و لا
کانت ریاح و سیل ذو کرانیةو ظلمة لم تدع فتقا و لا خللا
فآمر الظلمة السوداء فانکشفت‌و عزل الماء عما کان قد شغلا
و بسط الأرض بسطا ثم قدّرهاتحت السّماء سوامیل و ما نقلا
و جاعل الشمس مصرا لا خفاء به‌بین النهار و بین اللیل قد فصلا
و فی السماء مصابیح تضی‌ء لناما إن تکلفنا زیتا و لا فتلا
قضی لستة أیام خلیقته‌و کان آخر شی‌ء صوّر الرجلا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 43 فأخذ اللّه من طین فصوّره‌لما رأی أنه قد تم و اعتدلا
دعاه آدم صوتا فاستجاب له‌فنفخ الروح فی الجسم الذی جبلا
ثمة أورثه الفردوس یسکنهاو زوجه ضلعة من جنبه جعلا
لم ینهه ربه عن غیر واحدةمن شجر طیب إن شم أو أکلا
و کانت الحیة الرقشاء إذ خلقت‌کما تری ناقة فی الخلق أو جملا
فلامها اللّه إذ أطغت خلیفته‌طول اللیالی و لم یجعل لها أکلا
تمشی علی بطنها فی الأرض ما عمرت‌و الترب تأکله حزنا و إن سهلا
و قال الحافظ أبو الخطاب مجد الدین عمر بن دحیة: و مصر أخصب بلاد اللّه و سماها اللّه بمصر و هی هذه دون غیرها بإجماع القرّاء علی ترک صرفها، و هی اسم لا ینصرف فی معرفة لأنه اسم مذکر سمیت به هذه المدینة، و اجتمع فیه التأنیث و التعریف فمنعاه الصرف، و هی عندنا مشتقة من مصرت الشاة إذا أخذت من ضرعها اللبن فسمیت: مصر لکثرة ما فیها من الخیر مما لیس فی غیرها فلا یخلو ساکنها من خیر یدرّ علیه منها کالشاة التی ینتفع بلبنها، و صوفها، و ولادتها. و قال ابن الأعرابیّ: المصر الوعاء، و یقال للمعا المصیر، و جمعه مصران و مصارین، و کذلک هی خزائن الأرض. قال أبو بصرة الغفاریّ من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: مصر خزائن الأرض کلها ألا تری إلی قول یوسف علیه السلام: اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ [یوسف/ 55] فأغاث اللّه بمصر یومئذ و خزائنها کل حاضر و باد ذکره الحوفیّ فی تفسیره.
و قال البکری: أمّ خنور بفتح أوّله و تشدید ثانیه و بالراء المهملة اسم لمصر، و قال أرطاة بن شهبة: یا آل ذبیان! ذودوا عن دمائکم، و لا تکونوا کقوم أم خنور. یقول: لا تکونوا أذلاء ینالکم من أراد، یجب التأمل فی هذه الجملة، و هی أم خنور. قال کراع: أم خنور:
النعمة و لذلک سمیت مصر أم خنور لکثرة خیرها. و قال علیّ بن حمزة: سمیت أم خنور لأنها یساق إلیها القصار الأعمار، و یقال للضبع: خنور و خنوز بالراء و الزای، و قال ابن قتیبة فی غرائب الحدیث: و مصر الحدّ، و أهل هجر یکتبون فی شروطهم اشتری فلان الدار بمصورها کلها أی بحدودها، و قال عدیّ بن زید:
و جاعل الشمس مصرا لا خفاء به‌بین النهار و بین اللیل قد فصلا
أی حدّا.

و لمصر فضائل کثیرة منها: أنّ اللّه عزّ و جلّ ذکرها فی کتابه العزیز بضعا و عشرین مرّة تارة بصریح الذکر و تارة إیماء. قال تعالی: اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ [البقرة/ 61].
قال أبو محمد عبد الحق بن عطیة فی تفسیره: و جمهور الناس یقرءون مصرا بالتنوین و هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 44
خط المصاحف إلا ما حکی عن بعض مصاحف عثمان رضی اللّه عنه، و قال مجاهد و غیره:
من صرفها أراد مصرا من الأمصار غیر معین، و استدلوا بما اقتضاه القرآن من أمرهم بدخول القریة، و بما تظاهرت به الروایة أنهم سکنوا الشام بعد التیه، و قالت طائفة ممن صرفها: أراد مصر فرعون بعینها و استدلوا بما فی القرآن أن اللّه تعالی أورث بنی إسرائیل دیار فرعون و آثاره، و أجازوا صرفها. قال الأخفش: لخفتها و شبهها بهند و دعد، و سیبویه لا یجیر هذا.
و قال غیر الأخفش: أراد المکان فصرف. و قرأ الحسن و أبان بن ثعلب و غیرهما: اهبطوا مصر بترک الصرف؛ و کذلک هی فی مصحف أبیّ بن کعب. و قال: هی مصر فرعون. قال الأعمش : هی مصر التی علیها صالح بن علی، و قال أشهب: قال لی مالک: هی عندی مصر قریتک مسکن فرعون، قال تعالی: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ [یوسف/ 99]. قال أبو جعفر محمد بن جریر الطبریّ فی تفسیره عن فرقد الشیخی.
قال: خرج یوسف علیه السلام یتلقی یعقوب علیه السلام، و رکب أهل مصر مع یوسف، و کانوا یعظمونه فلما دنا أحدهما من صاحبه و کان یعقوب یمشی و هو یتوکأ علی رجل من ولده یقال له: یهوذا فنظر یعقوب إلی الخیل، و إلی الناس، فقال: یا یهوذا هذا فرعون مصر؟ قال: لا، هذا ابنک فلما دنا کل واحد منهما من صاحبه قال یعقوب علیه السلام: علیک یا ذاهب الأحزان عنی. هکذا قال: یا ذاهب الأحزان عنی.
و قال تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ [یونس/ 87]. قال الطبری عن ابن عباس و غیره: کانت بنو إسرائیل تخاف فرعون، فأمروا أن یجعلوا بیوتهم مساجد یصلون فیها. قال قتادة: و ذلک حین منعهم فرعون الصلاة فأمروا أن یجعلوا مساجدهم فی بیوتهم و أن یوجهوا نحو القبلة، و عن مجاهد: بیوتکم قبلة قال: نحو الکعبة حین خاف موسی و من معه من فرعون أن یصلوا فی الکنائس الجامعة فأمروا أن یجعلوا فی بیوتهم مساجد مستقبلة الکعبة یصلون فیها سرّا، و عن مجاهد فی قوله: أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً [یونس/ 87] قال: مصر: الإسکندریة.
و قال تعالی مخبرا عن فرعون أنه قال: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الزخرف/ 51]. قال ابن عبد الحکم، و أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس، و غیرهما عن أبی رهم السماعی أنه قال فی قوله تعالی: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی [الزخرف/ 51] قال: و لم یکن یومئذ فی الأرض ملک أعظم من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 45
ملک مصر، و کان جمیع أهل الأرضیین یحتاجون إلی مصر، و أما الأنهار فکانت قناطر و جسورا بتقدیر و تدبیر حتی أن الماء یجری من تحت منازلها و أفنیتها فیحبسونه کیف شاءوا، فهذا ما ذکره اللّه سبحانه فی مصر من آی الکتاب العزیز بصریح الذکر.
(و أما) ما وقعت إلیه الإشارة فیه من الآیات فعدّة.
قال تعالی: وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ [یونس/ 93]، و قال تعالی:
وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ [المؤمنون/ 50]. قال ابن عباس، و سعید بن المسیب، و وهب بن منبه: هی مصر، و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم عن أبیه: هی الإسکندریة، و قال تعالی: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الشعراء/ 57]، و قال تعالی: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ [الدخان/ 25]. قال ابن یونس فی قول اللّه سبحانه: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الشعراء/ 57]. قال أبو رهم: کانت الجنات بحافتی النیل من أوّله إلی آخره من الجانبین ما بین أسوان إلی رشید، و سبعة خلج: خلیج الإسکندریة، و خلیج سخا، و خلیج دمیاط، و خلیج سردوس، و خلیج منف، و خلیج الفیوم، و خلیج المنهی متصلة لا ینقطع منها شی‌ء عن شی‌ء و زروع ما بین الجبلین کله من أوّل مصر إلی آخرها مما یبلغه الماء، و کان جمیع أرض مصر کلها تروی یومئذ من ستة عشر ذراعا لما قد دبروا من قناطرها، و جسورها. قال: و المقام الکریم: المنابر کان بها ألف منبر. و قال مجاهد و سعید بن جبیر: المقام الکریم: المنابر، و قال قتادة: و مقام کریم أی حسن و نعمة کانوا فیها فاکهین ناعمین. قال: أی و اللّه أخرجه اللّه من جنانه، و عیونه، و زروعه حتی ورطه فی البحر. و قال سعید بن کثیر بن عفیر: کنا بقبة الهواء عند المأمون لما قدم مصر فقال لنا:
ما أدری ما أعجب فرعون من مصر حیث یقول: ألیس لی ملک مصر؟ فقلت: أقول: یا أمیر المؤمنین، فقال: قل یا سعید، فقلت: إنّ الذی تری بقیة مدمّر لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:
وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف/ 137] قال: صدقت، ثم أمسک، و قال تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ [القصص/ 5]، و قال تعالی مخبرا عن فرعون أنه قال: یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ [غافر/ 29]، و قال تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف/ 137]، و قال تعالی مخبرا عن قوم فرعون: أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ [الأعراف/ 127] یعنی أرض مصر، و قال تعالی حکایة عن یوسف علیه السلام أنه قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ [یوسف/ 55]. روی ابن یونس عن أبی نضرة الغفاریّ رضی اللّه عنه قال: مصر خزائن الأرض کلها، و سلطانها سلطان الأرض کلها ألا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 46
تری إلی قول یوسف علیه السلام لملک مصر: اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ ففعل فأغیث بمصر و خزائنها یومئذ کل حاضر، و باد من جمیع الأرض، و قال تعالی: وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ [یوسف/ 56]، فکان لیوسف بسلطانه بمصر جمیع سلطان الأرض کلها لحاجتهم إلیه، و إلی ما تحت یدیه، و قال تعالی مخبرا عن موسی علیه السلام أنه قال: رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ [یونس/ 88]، و قال تعالی: عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ [الأعراف/ 129]، و قال تعالی: وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ [غافر/ 26] یعنی أرض مصر، و قال تعالی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ [القصص/ 4] یعنی أرض مصر، و قال تعالی حکایة عن بعض إخوة یوسف علیه السلام: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ [یوسف/ 80] یعنی أرض مصر، و قال تعالی: إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ [القصص/ 19] یعنی أرض مصر. قال ابن عباس رضی اللّه عنه: سمیت مصر بالأرض کلها فی عشرة مواضع من القرآن، فهذا ما یحضرنی مما ذکرت فیه مصر من آی کتاب اللّه العزیز.
و قد جاء فی فضل مصر أحادیث: روی عبد اللّه بن لهیعة من حدیث عمرو بن العاص أنه قال: حدّثنی عمر أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إذا فتح اللّه علیکم بعدی مصر فاتخذوا فیها جندا کثیفا فذلک الجند خیر أجناد الأرض». قال أبو بکر رضی اللّه عنه: و لم ذلک یا رسول اللّه؟ قال: «لأنهم فی رباط إلی یوم القیامة». و عن عمرو بن الحمق : أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «... تکون فتنة أسلم الناس فیها أو خیر الناس فیها الجند الغربیّ ...». قال: فلذلک قدمت علیکم مصر، و عن تبیع بن عامر الکلاعیّ قال: أقبلت من الصائفة فلقیت أبا موسی الأشعریّ رضی اللّه عنه فقال لی: من أین أنت؟
فقلت: من أهل مصر، قال: من الجند العربیّ؟ فقلت: نعم، قال: الجند الضعیف؟ قال:
قلت: أهو الضعیف؟ قال: نعم، قال: أما إنه ما کادهم أحد إلا کفاهم اللّه مؤنته، اذهب إلی معاذ بن جبل حتی یحدّثک قال: فذهبت إلی معاذ بن جبل فقال لی: ما قال لک الشیخ فأخبرته، فقال لی: و أیّ شی‌ء تذهب به إلی بلادک أحسن من هذا الحدیث، أکتبت فی أسفل ألواحک، فلما رجعت إلی معاذ أخبرنی أن بذلک أخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و روی ابن وهب من حدیث صفوان بن عسال قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «... فتح اللّه بابا للتوبة فی الغرب عرضه سبعون عاما لا یغلق حتی تطلع الشمس من نحوه ...». و روی ابن لهیعة من حدیث عمرو بن العاص: حدّثنی عمر أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه، أنه سمع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 47
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إن اللّه عز و جل سیفتح علیکم بعدی مصر فاستوصوا بقبطها خیرا فإنّ لهم منکم صهرا و ذمّة ...». و روی ابن وهب قال: أخبرنی حرملة بن عمران التجیبی عن عبد الرحمن بن شماسة المهریّ قال: سمعت أبا ذر رضی اللّه عنه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنکم ستفتحون أرضا یذکر فیها القیراط فاستوصوا بأهلها خیرا فإنّ لهم ذمّة و رحما فإذا رأیتم رجلین یقتتلان فی موضع لبنة فأخرجوا منها ...». قال: فمرّ بربیعة و عبد الرحمن ابنی شرحبیل یتنازعان فی موضع لبنة فخرج منها، و فی روایة:
«ستفتحون مصر و هی أرض یسمی فیها القیراط فإذا افتحتموها فأحسنوا إلی أهلها فإن لهم ذمّة و رحما أو قال: ذمّة و صهرا» الحدیث، و رواه مالک، و اللیث و زاد: فاستوصوا بالقبط خیرا. أخرجه مسلم فی الصحیح عن أبی الطاهر عن ابن وهب. قال ابن شهاب: و کان یقال إنّ أمّ إسماعیل منهم، قال اللیث بن سعد: قلت لابن شهاب: ما رحمهم، قال: إن أمّ إسماعیل بن إبراهیم صلوات اللّه علیهما منهم، و قال محمد بن إسحاق : قلت للزهریّ : ما الرحم التی ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: کانت هاجر أمّ إسماعیل منهم، و روی ابن لهیعة من حدیث أبی سالم الجیشانی: أن بعض أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبره أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنکم ستکونون أجنادا و إن خیر أجنادکم أهل الغرب منکم فاتقوا اللّه فی القبط لا تأکلوهم أکل الخضر»، و عن مسلم بن یسار: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «استوصوا بالقبط خیرا فإنکم ستجدونهم نعم الأعوان علی قتال العدوّ»، و عن یزید بن أبی حبیب: أن أبا سلمة ابن عبد الرحمن حدّثه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أوصی عند وفاته أن تخرج الیهود من جزیرة العرب، و قال: «اللّه اللّه فی قبط مصر فإنکم ستظهرون علیهم، و یکونون لکم عدّة، و أعوانا فی سبیل اللّه»، و روی ابن وهب عن موسی بن أیوب الغافقی عن رجل من الرّند: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرض فأغمی علیه ثم أفاق فقال: «استوصوا بالأدم الجعد» ثم أغمی علیه الثانیة، ثم أفاق فقال مثل ذلک، ثم أغمی علیه الثالثة، فقال مثل ذلک، فقال القوم: لو سألنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الأدم الجعد، فأفاق فسألوه، فقال: «قبط مصر، فإنهم أخوال، و أصهار، و هم أعوانکم علی عدوّکم و أعوانکم علی دینکم»، قالوا: کیف یکونون أعواننا علی دیننا یا رسول اللّه؟ قال: «یکفونکم أعمال الدنیا و تتفرّغون للعبادة فالراضی بما یؤتی إلیهم کالفاعل بهم و الکاره لما یؤتی إلیهم من الظلم کالمتنزه عنهم»، و عن عمرو بن حریب و أبی عبد الرحمن الحلبی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنکم ستقدمون علی قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خیرا فإنهم قوّة لکم و بلاغ إلی عدوّکم بإذن اللّه» یعنی قبط مصر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 48
و عن ابن لهیعة: حدّثنی مولی عفرة، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «اللّه اللّه فی أهل المدرة السوداء السجم الجعاد فإن لهم نسبا و صهرا»، قال عمرو مولی عفرة صهرهم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسرّی فیهم، و نسبهم أن أمّ إسماعیل علیهم السلام منهم. قال ابن وهب:
فأخبرنی ابن لهیعة أن أمّ إسماعیل هاجر من أمّ العرب قریة کانت أمام الفرما من مصر و قال مروان القصاص: صاهر إلی القبط من الأنبیاء ثلاثة: إبراهیم خلیل الرحمن علیه السلام تسرّی هاجر، و یوسف تزوّج بنت صاحب عین شمس، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسرّی ماریة. و قال یزید بن أبی حبیب: قریة هاجر باق التی عندها أمّ دنین، و قال هشام: العرب تقول:
هاجر، و آجر، فیبدلون من الهاء الألف کما قالوا: هراق الماء، و أراق الماء، و نحوه.
و عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه قال: الأمصار سبعة. فالمدینة مصر، و الشأم مصر، و مصر، و الجزیرة، و البحرین، و البصرة، و الکوفة. و قال مکحول: أول الأرض خرابا أرمینة، ثم مصر. و قال عبد اللّه بن عمر: و قبطة مصر أکرم الأعاجم کلها، و أسمحهم یدا، و أفضلهم عنصرا، و أقربهم رحما بالعرب عامة، و بقریش خاصة، و من أراد أن یذکر الفردوس، أو ینظر إلی مثلها فی الدنیا فلینظر إلی أرض مصر حین یخضر زرعها و تنور ثمارها. و قال کعب الأحبار : من أراد أن ینظر إلی شبه الجنة فلینظر إلی مصر إذا أخرقت، و فی روایة: إذا أزهرت.
(و من فضائل مصر): أنه کان من أهلها السحرة، و قد آمنوا جمیعا فی ساعة واحدة، و لا یعلم جماعة أسلمت فی ساعة واحدة أکثر من جماعة القبط، و کانوا فی قول یزید بن أبی حبیب، و غیره اثنی عشر ساحرا رؤساء، تحت ید کل ساحر منهم عشرون عریفا، تحت ید کل عریف منهم ألف من السحرة، فکان جمیع السحرة مائتی ألف و أربعین ألفا و مائتین و اثنین و خمسین إنسانا بالرؤساء، و العرفاء، فلما عاینوا ما عاینوا أیقنوا أن ذلک من السماء و أن السحر لا یقوم لأمر اللّه فخرّ الرؤساء الاثنا عشر عند ذلک سجدا، فأتبعهم العرفاء، و اتبع العرفاء من بقی، و قالوا: آمنا برب العالمین رب موسی و هارون. قال تبیع: کانوا من أصحاب موسی علیه السلام و لم یفتتن منهم أحد مع من افتتن من بنی إسرائیل فی عبادة العجل. قال تبیع: ما آمن جماعة قط فی ساعة واحدة مثل جماعة القبط، و قال کعب الأحبار: مثل قبط مصر کالغیضة کلما قطعت نبتت حتی یخرّب اللّه عز و جل بهم و بصناعتهم جزائر الروم، و قال عبد اللّه بن عمرو: خلقت الدنیا علی خمس صور: علی صورة الطیر برأسه، و صدره، و جناحیه، و ذنبه. فالرأس مکة، و المدینة، و الیمن. و الصدر الشأم، و مصر و الجناح الأیمن العراق، و خلف العراق أمّة یقال لها: واق، و خلف واق أمّة یقال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 49
لها: واق واق و خلف ذلک من الأمم ما لا یعلمه إلا اللّه عز و جل، و الجناح الأیسر السند، و خلف السند الهند، و خلف الهند أمّة یقال لها: ناسک، و خلف ناسک أمّة یقال لها:
منسک، و خلف ذلک من الأمم ما لا یعلمه إلا اللّه عز و جل، و الذنب من ذات الحمام إلی مغرب الشمس، و شرّ ما فی الطیر الذنب، و قال الجاحظ: الأمصار عشرة: الصناعة بالبصرة، و الفصاحة بالکوفة، و التحنیث ببغداد، و العیّ بالری، و الجفا بنیسابور، و الحسن بهراة، و الطرمذة بسمرقند، و المروءة ببلخ، و التجارة بمصر، و البخل بمرو، الطرمذة: کلام لیس له فعل، و عن یحیی بن داخر الغافریّ أنه سمع عمرو بن العاص یقول فی خطبته:
و اعملوا أنکم فی رباط إلی یوم القیامة لمکث الأعداء حولکم، و لإشراف قلوبهم إلیکم، و إلی دارکم معدن الزرع، و المال، و الخیر الواسع، و البرکة النامیة.
و عن عبد الرحمن بن غنم الأشعریّ: أنه قدم من الشأم إلی عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقال: ما أقدمک إلی بلادنا؟ قال: کنت تحدّثنی أن مصر أسرع الأرض خرابا ثم أراک قد اتخذت منها، و بنیت فیها القصور، و اطمأننت فیها، قال: إن مصر قد أوفت خرابها حطّمها البخت نصر، فلم یدع فیها إلا السباع، و الضباع، فهی الیوم أطیب الأرضین ترابا، و أبعدها خرابا، و لا یزال فیها برکة ما دام فی شی‌ء من الأرض برکة، و یقال: مصر متوسطة الدنیا، قد سلمت من حرّ الإقلیم الأوّل و الثانی، و من برد الإقلیم السادس و السابع، و وقعت فی الإقلیم الثالث، فطاب هواها، و ضعف حرّها، و خف بردها، و سلم أهلها من مشاتی الأهواز، و مصایف عمان، و صواعق تهامة، و دمامیل الجزیرة، و جرب الیمن، و طواعین الشأم، و برسام العراق، و عقارب عسکر مکرم، و طحال البحرین، و حمی خیبر، و أمنوا من غارات الترک، و جیوش الروم، و هجوم العرب، و مکاید الدّیلم، و سرایا القرامطة، و نزف الأنهار، و قحط الأمطار، و بها ثمانون کورة ما فیها کورة إلا و بها طرائف، و عجاب من أنواع البرّ، و الأبنیة، و الطعام، و الشراب، و الفاکهة، و سائر ما تنتفع به الناس، و تدخره الملوک یعرف بکل کورة، و جهاتها و ینسب کل لون إلی کورة، فصعیدها أرض حجازیة حرّة حرّ العراق، و ینبت النخل، و الأراک، و القرظ، و الدوم، و العشر، و أسفل أرضها شامی یمطر مطر الشأم، و ینبت ثمار الشأم من الکروم، و الزیتون، و اللوز، و التین، و الجوز، و سائر الفواکه، و البقول، و الریاحین، و یقع به الثلج، و البرد.
و کورة الإسکندریة، و لوبیة، و مراقیه براری، و جبال، و غیاض تنبت الزیتون، و الإعناب، و هی بلاد إبل، و ماشیة، و عسل، و لبن. و فی کل کورة من کور مصر مدینة، فی کل مدینة منها آثار کریمة من الأبنیة، و الصخور، و الرخام، و العجائب، و فی نیلها السفن التی تحمل السفینة الواحدة منها ما یحمله خمسمائة بعیر، و کل قریة من قری مصر تصلح أن تکون مدینة یؤید ذلک قول اللّه سبحانه و تعالی: وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ [الشعراء/ 36]، و یعمل بمصر معامل کالتنانیر یعمل بها البیض بصنعة یوقد علیه، فیحاکی نار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 50
الطبیعة فی حضانة الدجاجة لبیضها، و یخرج من تلک المعامل الفراریج، و هی معظم دجاج مصر، و لا یتم عمل هذا بغیر مصر. و قال عمر بن میمون: خرج موسی علیه السلام ببنی إسرائیل، فلما أصبح فرعون أمر بشاة، فأتی بها فأمر بها أن تذبح، ثم قال: لا یفرغ من سلخها حتی یجتمع عندی خمس مائة ألف من القبط، فاجتمعوا إلیه، فقال لهم فرعون: إن هؤلاء لشرذمة قلیلون، و کان أصحاب موسی علیه السلام ستمائة ألف و سبعین ألفا.
و وصف بعضهم مصر، فقال: ثلاثة أشهر لؤلؤة بیضاء، و ثلاثة أشهر مسکة سوداء، و ثلاثة أشهر زمردة خضراء، و ثلاثة أشهر سبیکة ذهب حمراء، فأما اللؤلؤة البیضاء، فإن مصر فی أشهر أبیب و مسری و بوت یرکبها الماء، فتری الدنیا بیضاء، و ضیاعها علی روابی، و تلال مثل الکواکب قد أحیطت بها المیاه من کل وجه، فلا سبیل إلی قریة من قراها إلا فی الزوارق، و أما المسکة السوداء، فإن فی أشهر بابه، و هاتور، و کیهک ینکشف الماء عن الأرض فتصیر أرضا سوداء، و فی هذه الأشهر تقع الزراعات، و أما الزمرذة الخضراء فإن فی أشهر طوبه و امشیر و برمهات یکثر نبات الأرض، و ربیعها فتصیر خضراء کأنها زمرذة، و أما السبیکة الحمراء فإن فی أشهر برمودة و بشنس و بؤنة یتورد العشب، و یبلغ الزرع الحصاد، فیکون کالسبیکة التی من الذهب منظرا و منفعة، و سأل بعض الخلفاء اللیث بن سعد عن الوقت الذی تطیب فیه مصر؟ فقال: إذا غاض ماؤها، و ارتفع و باها و جف ثراها و أمکن مرعاها، و قال آخر: نیلها عجب، و أرضها ذهب، و خیرها جلب، و ملکها سلب، و مالها رغب، و فی أهلها صخب، و طاعتهم رهب، و سلامهم شعب، و حربهم حرب، و هی لمن غلب. و قال آخر: مصر من سادات القری و رؤساء المدن، و قال زید بن أسلم فی قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ [البقرة/ 265] هی: مصر إن لم یصبها مطر أزکت، و إن أصلبها مطرا ضعفت، قاله المسعودی فی تاریخه، و یقال: لما خلق اللّه آدم علیه السلام مثل له الدنیا شرقها، و غربها، و سهلها، و جبلها، و أنهارها، و بحارها، و بناءها، و خرابها، و من یسکنها من الأمم و من یملکها من الملوک، فلما رأی مصر أرضا سهلة ذات نهر جار مادّته من الجنة تنحدر فیه البرکة، و رأی جبلا من جبالها مکسوّا نورا لا یخلو من نظر الرب إلیه بالرحمة فی سفحه أشجار مثمرة، و فروعها فی الجنة تسقی بماء الرحمة، فدعا آدم علیه السلام فی النیل بالبرکة، و دعا فی أرض مصر بالرحمة، و البرّ و التقوی، و بارک فی نیلها و جبلها سبع مرّات و قال: یا أیها الجبل المرحوم: سفحک جنة، و تربتک مسکة یدفن فیها غراس الجنة أرض حافظة مطیعة رحیمة لا خلتک یا مصر برکة، و لا زال بک حفظ و لا زال منک ملک و عزیا أرض مصر فیک الخبایا، و الکنوز، و لک البرّ و الثروة، و سال نهرک عسلا کثر اللّه زرعک، و درّ ضرعک، و زکی نباتک و عظمت برکتک، و خصبت و لا زال فیک خیر ما لم تتجبری و تتکبری، أو تخونی فإذا فعلت ذلک عد النشر، ثم یغور خیرک، فکان آدم أوّل من دعا لها بالرحمة، و الخصب و الرأفة و البرکة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 51
و عن ابن عباس: أن نوحا علیه السلام دعا لمصر بن بیصر بن حام فقال: اللهمّ إنه قد أجاب دعوتی فبارک فیه و فی ذریته و أسکنه الأرض المبارکة التی هی أم البلاد، و غوث العباد التی نهرها أفضل أنهار الدنیا، و اجعل فیها أفضل البرکات، و سخر له و لولده الأرض، و ذللها لهم و قوّهم علیها.
و قال کعب الأحبار: لولا رغبتی فی بیت المقدس لما سکنت إلا مصر فقیل له: لم؟
فقال: لأنها بلد معافاة من الفتن و من أرادها بسوء أکبه اللّه علی وجهه و هو بلد مبارک لأهله فیه. و قال ابن وهب: أخبرنی یحیی بن أیوب عن خالد بن یزید عن ابن أبی هلال: أن کعب الأحبار کان یقول: إنی لأحب مصر و أهلها، لأن مصر بلد معافاة و أهلها أصحاب عافیة، و هم بذلک مفارقون، و یقال: إن فی بعض الکتب الإلهیة: مصر خزائن الأرض کلها فمن أرادها بسوء قصمه اللّه تعالی.
و قال عمرو بن العاص: ولایة مصر جامعة تعدل الخلافة یعنی إذا جمع الخراج مع الإمارة، و قال أحمد بن مدبر: تحتاج مصر إلی ثمانیة و عشرین ألف ألف فدان، و إنما یعمر منها ألف ألف فدّان، و قد کشفت أرض مصر، فوجدت غامرها أضعاف عامرها، و لو اشتغل السلطان بعمارتها لوفت له بخراج الدنیا. و قال بعضهم: إنّ خراج العراق لم یکن قط أوفر منه فی أیام عمر بن عبد العزیز، فإنه بلغ ألف ألف درهم و سبعة عشر ألف ألف درهم، و لم تکن مصر قط أقل من خراجها فی أیام عمرو بن العاص، و أنه بلغ اثنی عشر ألف ألف دینار، و کانت الشامات بأربعة عشر ألف ألف سوی الثغور. و من فضائل مصر: أنه ولد بها من الأنبیاء موسی، و هارون، و یوشع علیهم السلام، و یقال: إن عیسی بن مریم صلوات اللّه علیه أخذ علی سفح الجبل المقطم، و هو سائر إلی الشام، فالتفت إلی أمّه و قال: یا أمّاه هذه مقبرة أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و یذکر أنه ولد فی قریة اهناس من نواحی صعید مصر و أنه کانت به نخلة یقال: إنها النخلة المذکورة فی القرآن بقوله سبحانه و تعالی: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ [مریم/ 25] و هذا القول و هم، فإنه لا خلاف بین علماء الأخبار من أهل الکتاب، و من یعتمد علیه من علماء المسلمین أن عیسی صلوات اللّه علیه ولد بقریة بیت لحم من بیت المقدس، و دخل مصر من الأنبیاء، إبراهیم خلیل الرحمن، و قد ذکر خبر ذلک عند ذکر خلیج القاهرة من هذا الکتاب. و دخلها أیضا یعقوب و یوسف و الأسباط، و قد ذکر ذلک فی خبر الفیوم، و دخلها أرمیا، و کان من أهلها مؤمن آل فرعون الذی أثنی علیه اللّه جلّ جلاله فی القرآن.
و یقال: إنه ابن فرعون لصلبه، و أظنه أنه غیر صحیح، و کان منها جلساء فرعون الذین أبان اللّه فضیلة عقلهم بحسن مشورتهم فی أمر موسی و هارون علیهما السلام، لما استشارهم فرعون فی أمرهما فقال تعالی: قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 52
أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ [الشعراء/ 34- 37]، و أین هذا من قول أصحاب النمرود فی إبراهیم صلوات اللّه علیه، حیث أشاروا بقتله قال تعالی حکایة عنهم: قالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ [الأنبیاء/ 68] و من أهل مصر، امرأة فرعون التی مدحها اللّه تعالی فی کتابه العزیز بقوله:
وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [التحریم/ 11] و من أهلها، ماشطة بنت فرعون و آمنت بموسی علیه السلام، فمشطها فرعون بأمشاط الحدید کما یمشط الکتان، و هی ثابتة علی إیمانها بالله.
و قال صاعد اللغوی فی کتاب طبقات الأمم: إن جمیع العلوم التی ظهرت قبل الطوفان إنما صدرت عن هرمس الأوّل الساکن بصعید مصر الأعلی، و هو أوّل من تکلم فی الجواهر العلویة، و الحرکات النجومیة، و هو أوّل من ابتنی الهیاکل، و مجد اللّه فیها، و أوّل من نظر فی علم الطب، و ألف لأهل زمانه قصائد موزونة فی الأشیاء الأرضیة و السماویة، و قالوا: إنه أوّل من أنذر بالطوفان، و رأی أن آفة سماویة تصیب الأرض من الماء، و النار فخاف ذهاب العلم، و اندراس الصنائع فبنی الأهرام، و البرابی التی فی صعید مصر الأعلی، و صوّر فیها جمیع الصنائع، و الآلات و رسم فیها صفات العلوم حرصا علی تخلیدها لمن بعده، و خیفة أن یذهب رسمها من العالم، و هرمس هذا هو: إدریس علیه السلام.
و قال أبو محمد الحسن بن إسماعیل بن الفرات فی أخبار مصر: إن الخضر جاز البحر مع موسی علیه السلام، و کان مقدّما عنده، و کان بمصر من الحکماء جماعة ممن عمرت الدنیا بکلامهم و حکمهم و تدبیرهم، و کان من علومهم علم الطب، و علم النجوم، و علم المساحة، و علم الهندسة، و علم الکیمیاء، و علم الطلسمات، و یقال: کانت مصر فی الزمن الأوّل یسیر إلیها طلاب العلوم لتزکو عقولهم، و تجود أذهانهم و یتمیز عندهم الذکاء و تدق الفطنة.
و من فضائل مصر: أنها تمیر أهل الحرمین و توسع علیهم و مصر فرضة الدنیا یحمل خیرها إلی ما سواها، فساحلها بمدینة القلزم یحمل منه إلی الحرمین و الیمن و الهند و الصین و عمان و السند و الشحر، و ساحلها من جهة تنیس و دمیاط و الفرما فرضة بلاد الروم،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 53
و الإفرنج، و سواحل الشام و الثغور إلی حدود العراق، و ثغر إسکندریة فرضة أقریطس و صقلیة و بلاد المغرب، و من جهة الصعید یحمل إلی بلاد الغرب و النوبة و البجة و الحبشة و الحجاز و الیمن، و بمصر عدّة من الثغور المعدّة للرباط فی سبیل اللّه تعالی و هی: البراس و رشید و الإسکندریة و ذات الحمام و البحیرة و اخنا و دمیاط و شطا و تنیس و الأشتوم و الفرما و الواردة و العریش و أسوان و قوص و الواحات، فیغزی من هذه الثغور الروم و الفرنج و البربر و النوبة و الحبشة و السودان. و بمصر عدّة مشاهد و کثیر من المساجد، و بها النیل، و الأهرام و البرابی و الأدیار و الکنائس و أهلها یستغنون بها عن کل بلد حتی أنه لو ضرب بینها و بین بلاد الدنیا بسوره لاستغنی أهلها بما فیها عن جمیع البلاد. و بمصر دهن البلسان الذی عظمت منفعته، و صارت ملوک الأرض تطلبه من مصر، و تعتنی به و ملوک النصرانیة تترامی علی طلبه، و النصاری کافة تعتقد تعظیمه و تری أنه لا یتم تنصر نصرانیّ إلا بوضع شی‌ء من دهن البلسان فی ماء المعمودیة عند تغطیسه فیها، و بها السقنقور و منافعه لا تنکر و بها النمس و العرس، و لهما فی أکل الثعابین فضیلة لا تنکر فقد قیل: لولا العرس و النمس لما سکنت مصر من کثرة الثعابین، و بها السمکة الرعادة و نفعها فی البرء من الحمی إذا علقت علی المحموم عجیب، و بمصر حطب السنط، و لا نظیر له فی معناه فلو و قد منه تحت قدر یوما کاملا لما بقی منه رماد، و هو مع ذلک صلب الکسر سریع الاشتعال بطی‌ء الخمود. و یقال:
إنه أبنوس غیرته بقعة مصر فصار أحمر. و بها الأفیون عصارة الخشخاش، و لا یجهل منافعه إلا جاهل، و بها البنج و هو ثمر قدر اللوز الأخضر کان من محاسن مصر إلا أنه انقطع قبل سنة سبعمائة من الهجرة؛ و بها الأترج. قال أبو داود صاحب السیر فی کتاب الزکاة:
شبرت قثاءة بمصر ثلاثة عشر شبرا، و رأیت أترجة علی بعیر قطعتین، و صیرت مثل عدلین.
قال المسعودی فی التاریخ: و الأترج المدوّر حمل من أرض الهند بعد الثلاثمائة من سنی الهجرة، و زرع بعمان، ثم نقل منها إلی البصرة و العراق و الشام، حتی کثر فی دور الناس بطرسوس، و غیرها من الثغور الشامیة، و فی أنطاکیة و سواحل الشام و فلسطین و مصر، و ما کان یعهد و لا یعرف فعدمت منه الأراهج الحمراء الطیبة، و اللون الحسن الذی کان فیه بأرض الهند لعدم ذلک الهواء و التربة و خاصیة البلد. و فی مصر معدن الزمرد، و معدن النفط و الشب و البرام و مقاطع الرخام، و یقال: کان بمصر من المعادن ثلاثون معدنا؛ و أهل مصر یأکلون صید بحر الروم، و صید بحر الیمن طریا لأن بین البحرین مسافة ما بین مدینة القلزم، و الفرما، و ذلک یوم و لیلة، و هو الحاجز المذکور فی القرآن قال تعالی: وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً [النمل/ 61] قیل: هما بحر الروم، و بحر القلزم، و قال تعالی: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ [الرحمن/ 19]. قال بعض المفسرین: البرزخ ما بین القلزم و الفرما.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 54
و من محاسن مصر: أنه یوجد بها فی کل شهر من شهور السنة القبطیة صنف من المأکول و المشموم دون ما عداه من بقیة الشهور فیقال: رطب توت، و رمان بابه، و موزها تور، و سمک کیهک، و ماء طوبة، و خروف امشیر، و لبن برمهات، و ورد برمودة، و نبق بشنس، و تین بؤنة، و عسل أبیب، و عنب مسری، و منها: أن صیفها خریف لکثرة فواکهه و شتاءها ربیع لما یکون بمصر حینئذ من القرظ و الکنان.
و من محاسنها: أن الذی ینقطع من الفواکه فی سائر البلدان أیام الشتاء یوجد حینئذ بمصر. و منها: أن أهل مصر لا یحتاجون فی حرّ الصیف إلی استعمال الخیش و الدخول فی جوف الأرض کما یعانیه أهل بغداد، و لا یحتاجون فی برد الشتاء إلی لبس الفرو، و الاصطلاء بالنار الذی لا یستغنی عنه أهل الشام. کما أنهم أیضا فی الصیف غیر محتاجین إلی استعمال الثلج، و یقال: زبرجد مصر، و قباطی مصر، و حمیر مصر، و ثعابین مصر، و منافعها فی الدریاق جلیلة.
و من فضائل مصر: أن الرخامة التی فی الحجر من الکعبة من مصر بعث بها محمد بن طریف مولی العباس بن محمد فی سنة إحدی و أربعین و مائتین، مع رخامة أخری خضراء هدیة للحجر، فجعلت إحدی الرخامتین علی سطح جدر الکعبة، و هما من أحسن الرخام فی المسجد خضرة و کان المتولی علیهما عبد اللّه بن محمد بن داود، ذرعها ذراع و ثلاث أصابع. قاله الفاکهی فی أخبار مکة.
و من فضائل مصر: أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسرّی من أهلها، و ولد له صلی اللّه علیه و سلم من نساء مصر، و لم یولد له ولد من غیر نساء العرب إلا من نساء مصر. قال ابن عبد الحکم: لما کانت سنة ست من مهاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ و رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیة بعث إلی الملوک، فمضی حاطب بن أبی بلتعة بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما انتهی إلی الإسکندریة، وجد المقوقس فی مجلس مشرف علی البحر، فرکب البحر فلما حاذی مجلسه أشار بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أصبعیه، فلما رآه أمر بالکتاب فقبض و أمر به فأوصل إلیه، فلما قرأ الکتاب قال: ما منعه إن کان نبیا أن یدعو علیّ فیسلط علیّ. فقال له حاطب: ما منع عیسی بن مریم أن یدعو علی من أبی علیه أن یفعل به، و یفعل، فوجم ساعة، ثم استعادها، فأعادها علیه حاطب فسکت فقال له حاطب: إنه قد کان قبلک رجل زعم أنه الرب الأعلی فانتقم اللّه به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغیرک، و لا تعتبر بک، و إن لک دینا لن تدعه إلا لما هو خیر فیه، و هو الإسلام الکافی لنبیه عمّا سواه، و ما بشارة موسی بعیسی إلی کبشارة عیسی بمحمد، و ما دعاؤنا إیاک إلی القرآن إلا کدعائک أهل التوراة إلی الإنجیل، و لسنا ننهاک عن دین المسیح و لکنا نأمرک به.
ثم قرأ الکتاب فإذا فیه: (بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد رسول اللّه إلی المقوقس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 55
عظیم القبط، سلام علی من اتبع الهدی؛ أما بعد: فإنی أدعوک بدعایة الإسلام فأسلم تسلم یؤتک اللّه أجرک مرّتین و یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمة سواء بیننا و بینکم أن لا نعبد إلا اللّه و لا نشرک به شیئا و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) فلما قرأه أخذه فجعله فی حق من عاج و ختم علیه. و عن أبان بن صالح قال:
أرسل المقوقس إلی حاطب لیلة و لیس عنده أحد إلا الترجمان فقال له: ألا تخبرنی عن أمور أسألک عنها فإنی أعلم أن صاحبک قد تخیرک حین بعثک، قلت: لا تسألنی عن شی‌ء إلا صدقتک، قال: إلی ما یدعو محمد؟ قال: إلی أن تعبد اللّه و لا تشرک به شیئا، و تخلع ما سواه، و یأمر بالصلاة. قال: فکم تصلون؟ قال: خمس صلوات فی الیوم و اللیلة، و صیام شهر رمضان، و حج البیت، و الوفاء بالعهد، و ینهی عن أکل المیتة، و الدم. قال: من أتباعه؟ قال: الفتیان من قومه، و غیرهم. قال: و هل یقبل قوله؟ قال: نعم، قال: صفه لی؟
قال: فوصفته بصفة من صفته، و لم آت علیها، قال: قد بقیت أشیاء لم أرک ذکرتها فی عینیه حمرة قلّ ما تفارقه، و بین کتفیه خاتم النبوّة یرکب الحمار، و یلبس الشملة، و یجتزی بالتمرات و الکسر لا یبالی من لاقی من عمّ و لا ابن عمّ، قلت: هذه صفته، قال: قد کنت أعلم أن نبیا بقی و قد کنت أظنّ أن مخرجه الشام، و هناک کانت تخرج الأنبیاء من قبله، فأراه قد خرج فی أرض العرب فی أرض جهد، و بؤس، و القبط لا تطاوعنی فی أتباعه، و لا أحب أن تعلم بمحاورتی إیاک و سیظهر علی البلاد و ینزل أصحابه من بعده بساحتنا هذه حتی یظهروا علی ما ههنا، و أنا لا أذکر للقبط من هذا حرفا فارجع إلی صاحبک. قال: ثم دعی کاتبا یکتب بالعربیة فکتب: (لمحمد بن عبد اللّه من المقوقس عظیم القبط سلام. أما بعد:
فقد قرأت کتابک، و فهمت ما ذکرت، و ما تدعو إلیه، و قد علمت أن نبیا قد بقی و قد کنت أظن أن نبیا یخرج بالشام، و قد أکرمت رسولک، و بعثت إلیک بجاریتین لهما مکان فی القبط عظیم، و بکسوة، و أهدیت إلیک بغلة لترکبها، و السلام).
و عن عبد الرحمن بن عبد القاری قال: لما مضی حاطب بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ قبل المقوقس الکتاب، و أکرم حاطبا و أحسن نزله، ثم سرّحه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أهدی له کسوة، و بغلة بسرجها، و جاریتین إحداهما أمّ إبراهیم، و وهب الأخری لجهم بن قیس العبدری، فهی أمّ زکریا بن جهم الذی کان خلیفة عمرو بن العاص علی مصر و یقال: بل وهبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لمحمد بن مسلمة الأنصاریّ، و یقال: بل لدحیة بن خلیفة الکلبی، و قیل: بل لحسان بن ثابت.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 56
و عن یزید بن أبی حبیب : أن المقوقس لما أتاه کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضمه إلی صدره، و قال: هذا زمان یخرج فیه النبیّ الذی نجد نعته و صفته فی کتاب اللّه تعالی، و إنا لنجد صفته أنه لا یجمع بین أختین فی ملک یمین، و لا نکاح، و أنه یقبل الهدیة و لا یقبل الصدقة، و أن جلساءه المساکین و إن خاتم النبوّة بین کتفیه، ثم دعا رجلا عاقلا، ثم لم یدع بمصر أحسن و لا أجمل من ماریة و أختها، و هما من أهل جفن بفتح أوّله و سکون ثانیه ثم نون بعده من کورة انصنا، فبعث بهما إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أهدی له بغلة شهباء و حمارا أشهب، و ثیابا من قباطی مصر، و عسلا من عسل بنها، و بعث إلیه بمال صدقة.
و یقال: إن المقوقس أهدی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربع جواری، و قیل: جاریتین، و بغلة اسمها الدلدل، و حمارا اسمه یعفور، و قبأ و ألف مثقال ذهبا و عشرین ثوبا من قباطی مصر، و خصیا یسمی مایور، و یقال: إنه ابن عمّ ماریة، و فرسا یقال له: الکرّار، و قدحا من زجاج، و عسلا من عسل بنها، فأعجب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و دعا فیه بالبرکة، و قال: ضنّ الخبیث بملکه و لا بقاء لملکه، فإن المقوقس قال خیرا و أکرم حاطب ابن أبی بلتعة و قارب الأمر و لم یسلم.
و قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر الواقدیّ: أنبأنا یعقوب بن محمد بن أبی صعصعة عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی صعصعة قال: أهدی المقوقس صاحب الإسکندریة إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی سنة سبع من الهجرة، ماریة و أختها سیرین، و ألف مثقال ذهبا و عشرین ثوبا، و بغلته الدلدل، و حماره عفیرا، و خصیا یقال له: مابور فعرض حاطب علی ماریة الإسلام فأسلمت هی و أختها، ثم أسلم الخصی بعد و کان الذی بعثه المقوقس، مع ماریة اسمه جبرین بن عبد اللّه القبطی. مولی بنی عفار. قال ابن عبد الحکم: و أمر رسوله أن ینظر من جلساؤه و ینظر إلی ظهره هل یری شامة کبیرة ذات شعر ففعل ذلک الرسول، فلما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قدّم إلیه الأختین و الدابتین، و العسل و الثیاب، و أعلمه أن ذلک کله هدیة، فقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الهدیة، و کان لا یردّها من أحد من الناس. قال: فلما نظر إلی ماریة و أختها أعجبتاه و کره أن یجمع بینهما، و کانت إحداهما تشبه الأخری فقال:
«اللهم اختر لنبیک»، فاختار اللّه له ماریة. و ذلک أنه لما قال لهما: «اشهد أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله»، فبادرت ماریة فشهدت و آمنت قبل أختها، و مکثت أختها ساعة، ثم تشهدت و آمنت، فوهب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أختها لمحمد بن مسلمة الأنصاریّ، و قال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 57
بعضهم: بل وهبها لدحیة بن خلیفة الکلبیّ.
و عن یزید بن أبی حبیب عن عبد الرحمن بن شامة المهری عن عبد اللّه بن عمر قال:
دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أمّ إبراهیم أمّ ولده القبطیة، فوجد عندها نسیبا لها کان قدم معها من مصر، و کان کثیرا ما یدخل علیها، فوقع فی نفسه شی‌ء فرجع، فلقیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فعرف ذلک فی وجهه، فسأله فأخبره، فأخذ عمر السیف، ثم دخل علی ماریة و قریبها عندها، فأهوی إلیه بالسیف فلما رأی ذلک کشف عن نفسه، و کان مجبوبا لیس بین رجلیه شی‌ء. فلما رآه عمر رجع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخبره فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن جبریل أتانی فأخبرنی أن اللّه عز و جل قد برّأها و قریبها و إن فی بطنها غلاما منی و أنه أشبه الخلق بی و أمرنی أن أسمیه إبراهیم و کنانی بأبی إبراهیم».
و قال الزهری عن أنس: لما ولدت أمّ إبراهیم إبراهیم کأنه وقع فی نفس النبیّ صلی اللّه علیه و سلم منه شی‌ء حتی جاءه جبریل، فقال: السلام علیک یا أبا إبراهیم، و یقال: إن المقوقس بعث معها بخصیّ کان یأوی إلیها، و قیل: إن المقوقس أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جواری منهنّ أمّ إبراهیم و واحدة وهبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی جهم بن حذیفة و واحدة و هبها لحسان بن ثابت فولدت ماریة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إبراهیم. و کان أحب الناس إلیه حتی مات فوجد به و کان سنه یوم مات ستة عشر شهرا، و کانت البغلة و الحمار أحب دوابه إلیه و سمی البغلة الدلدل، و سمی الحمار یعفورا، و أعجبه العسل، فدعا فی عسل بنها بالبرکة، و بقیت تلک الثیاب حتی کفن فی بعضها صلی اللّه علیه و سلم، و کان اسم أخت ماریة قیصر، و قیل: بل کان اسمها سیرین، و قیل: حمنة.
و کلم الحسن بن علیّ معاویة بن أبی سفیان فی أن یضع الجزیة عن جمیع قریة أمّ إبراهیم لحرمتها ففعل، و وضع الخراج عنهم فلم یکن علی أحد منهم خراج، و کان جمیع أهل القریة من أهلها و أقربائها فانقطعوا. و یروی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لو بقی إبراهیم ما ترکت قبطیا إلا وضعت عنه الجزیة»، و ماتت ماریة فی محرّم سنة خمس عشرة بالمدینة.
و قال ابن وهب: أخبرنی یحیی بن أیوب، و ابن لهیعة عن عقیل عن الزهریّ عن یعقوب بن عبد اللّه بن المغیرة بن الأخفش عن ابن عمر: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «دخل إبلیس العراق فقضی حاجته منها، ثم دخل الشام فطردوه حتی دخل جبل شاق، ثم دخل مصر فباض فیها و فرّخ و بسط عبقریه» حدیث صحیح غریب، و قد عاب بعضهم مصر فقال:
محاسنها مجلوبة إلیها حتی العناصر الأربعة؛ الماء و هو فی النیل مجلوب من الجنوب، و التراب مجلوب فی حمل الماء، و إلا فهی رمل محض لا تنبت الزرع، و النار لا یوجد بها شجرها، و الهواء لا یهب بها إلا من أحد البحرین، إما من الرومیّ، و إما من القلزم، و قد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 58
زاد هذا فی تحامله. و قال کعب الأحبار: الجزیرة آمنة من الخراب حتی تخرب أرمینیة، و مصر آمنة من الخراب حتی تخرب الجزیرة و الکوفة آمنة من الخراب حتی تکون الملحمة.

ذکر فی کتاب عجائب الحکایات و غرائب الماجزیات أنه کان بمصر حجر من جمع کفیه علیه تقیأ جمیع ما فی جوده. قال القضاعی: ذکر الجاحظ و غیره: أنّ عجائب الدنیا ثلاثون أعجوبة منها بسائر الدنیا عشر أعجوبات، و هی مسجد دمشق، و کنیسة الرّها، و قنطرة سنجر، و قصر غمدان، و کنیسة رومیة، و صنم الزیتون، و إیوان کسری بالمدائن، و بیت الریح بتدمر، و الخورنق، و السدیر بالحیرة، و الثلاثة الأحجار ببعلبک، و ذکر أنها بیت المشتری و الزهرة، و أنه کان لکل کوکب من السبعة بیت فیها، فتهدّمت.
(و منها بمصر عشرون أعجوبة) فمن ذلک الهرمان، و هما أطول بناء و أعجبه لیس علی وجه الدنیا بناء بالید حجر علی حجر أطول منهما، و إذا رأیتهما ظننت أنهما جبلان موضوعان، و لذلک قال بعض من رآهما: لیس من شی‌ء إلا و أنا أرحمه من الدهر إلا الهرمین فإنی لأرحم الدهر منهما.
و من ذلک صنم الهرمین، و هو بلهویة و یقال بلهیت و یقال: إنه طلسم للرمل لئلا یغلب علی إبلیز الجیزة.
و من ذلک بربا سمنود، و هو من أعاجیبها و ذکر عن أبی عمرو الکندیّ أنه قال: رأیته و قد خزن فیه بعض عمالها قرظا فرأیت الجمل إذا دناه من بابه بحمله و أراد أن یدخله سقط کل دبیب فی القرظ لم یدخل منه شی‌ء إلی البربا، ثم خرب عند الخمسین و الثلاثمائة.
و من ذلک: بربا اخمیم عجب من العجائب بما فیه من الصور، و أعاجیب و صور الملوک الذین یملکون مصر، و کان ذو النون الإخمیمی یقرأ البرابی، فرأی فیها حکما عظیمة فأفسد أکثرها.
و من ذلک بربا دندره، و هو بربا عجیب فیه ثمانون و مائة کوّة تدخل الشمس کل یوم من کوّة منها، ثم الثانیة حتی تنتهی إلی آخرها، ثم تکرّر راجعة إلی موضع بدائها.
و من ذلک حائط العجوز من العریش إلی أسوان یحیط بأرض مصر شرقا و غربا.
و من ذلک الإسکندریة و ما فیها من العجائب فمن عجائبها المنارة، و السواری، و المعلب الذی کانوا یجتمعون فیه فی یوم من السنة، ثم یرمون بکرة فلا تقع فی حجر أحد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 59
إلا ملک مصر، و حضر عیدا من أعیادهم عمرو بن العاص، فوقعت الکرة فی حجره فملک البلد بعد ذلک فی الإسلام، ثم یحضر هذا الملعب ألف ألف من الناس فلا یکون فیهم أحد إلا و هو ینظر فی وجه صاحبه، ثم إن قری‌ء کتاب سمعوه جمیعا أو لعب نوع من أنواع اللعب رأوه عن آخرهم لا یتطاولون فیه بأکثر من المراتب العلیة و السفلیة.
و من عجائبها: المسلتان و هما: جبلان قائمان علی سرطانات نجاس فی أرکانها کل رکن علی سرطان، فلو أراد مرید أن یدخل تحتها شیئا حتی یعبره من جانبه الآخر لفعل.
و من عجائبها: عمودا الأعیا، و هما عمودان ملقیان وراء کل عمود منهما جبل حصبا کصبر الجمار بمنی یقبل المعنی التعب النصب بسبع حصیات حتی یلتقی علی أحدهما، ثم یرمی وراءه السبع، و یقوم و لا یلتفت و یمضی لطیته فکأنما یحمل حملا لا یحس بشی‌ء من تعبه.
و من عجائبها: القبة الخضراء و هی: أعجب قبة ملبسة نحاسا کأنه الذهب الإبریز لا یبلیه القدم و لا یخلقه الدهر.
و من عجائبها: منیة عقبة و قصر فارس و کنیسة أسفل الأرض، ثم هی مدینة علی مدینة لیس علی وجه الأرض مدینة بهذه الصفة سواها، و یقال: إنها إرم ذات العماد؛ سمیت بذلک لأن عمدها و رخامها من البدنجنا و الاصطنیدس المخطط طولا و عرضا.
و من عجائب مصر أیضا: الجبال التی هی بصعیدها علی نیلها و هی ثلاثة أجبل؛ فمنها جبل الکهف، و یقال: الکف، و منها الطبلمون، و منها جبل زماجیز الساحرة. یقال: إن فیه حلقة من الجبل ظاهرة مشرفة علی النیل لا یصل إلیها أحد یلوح فیها خط مخلوق باسمک اللهم.
و من عجائبها: شعب البوقیرات بناحیة اشمون من أرض الصعید، و هو شعب فی جبل فیه صدع تأتیه البوقیرات فی یوم من السنة کان معروفا فتعرض أنفسها علی الصدع فکلما أدخل بوقیر منها منقاره فی الصدع مضی لسبیله، فلا یزال یفعل ذلک حتی یلتقی الصدع علی بوقیر منها، فتحبسه و تمضی کلها و لا یزال ذلک الذی یحبسه متعلقا حتی یتساقط و یتلاشی.
و من عجائبها: عین شمس و هی هیکل الشمس و بها العمودان اللذان لم یر أعجب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 60
منهما، و لا من شأنهما. طولهما فی السماء نحو من خمسین ذراعا، و هما محمولان علی وجه الأرض و فیهما صورة إنسان علی دابة، و علی رأسهما شبه الصومعتین من نحاس، فإذا جاء النیل قطر من رأسهما ماء و تستبینه و تراه منهما واضحا ینبع حتی یجری فی أسفلهما فینبت فی أصلهما العوسج، و غیره، و إذا حلت الشمس دقیقة من الجدی و هو أقصر یوم فی السنة انتهت إلی الجنوبیّ منها فطلعت علیه علی قمة رأسه و هی منتهی المیلین، و خط الاستواء فی الواسطة منهما، ثم خطرت بینهما ذاهبة و جاثیة سائر السنة کذا یقول أهل العلم بذلک.
و من عجائبها: منف، و عجائبها و أصنامها و أبنیتها و دفائنها و کنوزها، و ما یذکر فیها أکثر من أن یحصی من آثار الملوک و الحکماء، و الأنبیاء لا یدفع ذلک.
و من عجائبها: الفرما و هی أکثر عجائبا و أکثر آثارا.
و من عجائبها: الفیوم.
و من عجائبها: نیلها. و من عجائبها: الحجر المعروف بحجر الخل یطفو علی الخل، و یسبح فیه کأنه سمکة و کان یوجد بها حجر، إذا أمسکه الإنسان بکلتا یدیه تقیأ کل شی‌ء فی بطنه، و کان بها خرزة، تجعلها المرأة علی حقوها فلا تحبل و کان بها حجر؛ یوضع علی حرف التنور فیتساقط خبزه، و کان یوجد بصعیدها حجارة رخوة تکسر فتتقد کالمصابیح.
و من عجائبها: حوض کان بدلالات تدور من حجارة یرکب فیها الواحد و الأربعة، و یحرّکون الماء بشی‌ء فیعبرون من جانب إلی جانب لا یعلم من عمله، فأخذه کافور الإخشیدیّ إلی مصر فنظر إلیه، ثم أخرج من الماء فألقی فی البرّ و کان فی أسفله کتابة لا یدری ما هی ثم بطل.
و من عجائبها: أن بصعیدها ضیعة تعرف بدشنی، فیها سنطة إذا تهدّدت بالقطع تدبل، و تجتمع و تضمر فیقال لها: قد عفونا عنک، و ترکناک فتتراجع، و المشهور و هو الموجود الآن سنطة فی الصعید إذا نزلت الید علیها دبلت، و إذا رفعت عنها تراجعت و قد حملت إلی مصر، و شوهدت. و بها نوع من الخشب یرسب فی الماء کالأبنوس و بها الخشب السنط الذی یوقد منه القدر الکثیر فی الزمن الطویل فلا یوجد له رماد.
و ذکر ابن نصر المصری: أنه کان علی باب القصر الکبیر الذی یقال له باب الریحان عند الکنیسة المعلقة صنم من نحاس علی خلقة الجمل، و علیه رجل راکب علیه عمامة منتکب قوسا عربیة، و فی رجلیه نعلان کانت الروم و القبط و غیرهم إذا تظالموا بینهم، و اعتدی بعضهم علی بعض تجاروا إلیه حتی یقفوا بین یدی ذلک الجمل، فیقول المظلوم للظالم: انصفنی قبل أن یخرج هذا الراکب الجمل، فیأخذ الحق لی منک شئت أم أبیت یعنون بالراکب النبیّ محمدا صلی اللّه علیه و سلم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 61
فلما قدم عمرو بن العاص غیبت الروم ذلک الجمل لئلا یکون شاهدا علیهم. قال ابن لهیعة: بلغنی أن تلک الصورة فی ذلک الموضع قد أتی الآن علیها سنین لا یدری من عملها.
قال القضاعیّ: فهذه عشرون أعجوبة من جملتها ما یتضمن عدّة عجائب، فلو بسطت لجاء منها عدد کثیر، و یقال: لیس من بلد فیه شی‌ء غریب إلا و فی مصر مثله أو شبیه به. ثم تفضل مصر علی البلدان بعجائبها التی لیست فی بلد سواها.
و فی کتاب تحفة الألباب: أنه کان بمصر بیت تحت الأرض فیه رهبان من النصاری، و فی البیت سریر صغیر من خشب تحت صبیّ میت ملفوف فی نطع أدیم مشدود بحبل، و علی السریر مثل الباطیة فیها أنبوب من نحاس فیه فتیل إذا اشتعل الفتیل بالنار و صار سراجا خرج من ذلک الأنبوب الزیت الصافی الحسن الفائق حتی تمتلی‌ء تلک الباطیة، و ینطفی السراج بکثرة الزیت فإذا انطفأ لم یخرج من الدهن شی‌ء، فإذا خرج الصبی المیت من تحت السریر لم یخرج من الزیت شی‌ء و الباطیة یریقها الإنسان فلا یری تحتها شیئا، و لا موضعا فیه ثقب، و أولئک الرهبان یتعیشون من ذلک الزیت یشتریه الناس منهم فینتفعون به.
و قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه: عدیم الملک ابن تقطریم کان جبارا لا یطاق عظیم الخلق، فأمر بقطع الصخور لیعمل هرما کما عمل الأوّلون، و کان فی وقته الملکان اللذان أهبطا من السماء، و کانا فی بئر یقال له افتارة، و کانا یعلمان أهل مصر السحر.
و کان یقال: إن الملک عدیم بن البودشیر استکثر من علمهما، ثم انتقلا إلی بابل، و أهل مصر من القبط یقولون: إنهم شیطانان یقال لهما: مهلة و بهالة، و لیس هما الملکین و الملکان ببابل فی بئر هناک یغشاها السحرة إلی أن تقوم الساعة. و من ذلک الوقت عبدت الأصنام و قال قوم: کان الشیطان یظهر و ینصبها لهم. و قال قوم: أوّل من نصبها بدوره و أوّل صنم أقامه صنم الشمس، و قال آخرون: بل النمرود الأوّل أمر الملوک بنصبها، و عبادتها و عدیم أول من صلب، و ذلک أن امرأة زنت برجل من أهل الصناعات، و کان لها زوج من أصحاب الملک، فأمر بصلبهما علی منارین، و جعل ظهر کل واحد منهما إلی ظهر الآخر و زبر علی المنارین اسمهما و ما فعلاه، و تاریخ الوقت الذی عمل ذلک بهما فیه، فانتهی الناس عن الزنی و بنی أربع مداین، و أودعها صنوفا کثیرة من عجائب الأعمال و الطلسمات، و کنز فیها کنوزا کثیرة و عمل فی الشرق منارا و أقام علی رأسه صنما موجها إلی الشرق مادّا یدیه یمنع دواب البحر و الرمال أن تتجاوز حدّه، و زبر فی صدره تاریخ الوقت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 62
الذی نصبه فیه و یقال: إن هذا المنار قائم إلی وقتنا هذا. و لولا هذا لغلب الماء الملح من البحر الشرقیّ علی أرض مصر و عمل علی النیل قنطرة فی أول بلد النوبة، و نصب علیها أربعة أصنام موجهة إلی أربع جهات الدنیا فی یدی کل واحد من الأصنام حربتان یضرب بهما إذا أتاهم آت من تلک الجهة فلم تزل بحالها إلی أن هدمها فرعون موسی علیه السلام، و عمل البربا علی باب النوبة، و هو هناک إلی وقتنا هذا، و عمل فی إحدی المدائن الأربع التی ذکرناها حوضا من صوّان أسود مملوء ماء لا ینقص طول الدهر، و لا یتغیّر ماؤه لأنه اجتلب إلیه من رطوبة الهواء، و کان أهل تلک الناحیة، و أهل تلک المدینة یشربون منه و لا ینقص ماؤه، و عمل ذلک لبعدهم عن النیل.
و ذکر بعض کهنة القبط أن ذلک الماء ثم لقربه من البحر الملح فإن الشمس ترفع بحرّها بخار البحر فینحصر من ذلک البخار جزء بالهندسة، أو بالسحر، و تجعله ینحط ذلک فی ذلک الموضع بالجوهر مثل الظل، و تمدّه بالهواء فلا ینقص بذلک ماؤه علی الدهر، و لو شرب منه العالم و عمل قدحا لطیفا علی مثل هذا العمل، و أهداه حومیل الملک إلی إسکندر الیونانی و ملکهم عدیم مائة و أربعین سنة، و مات و هو ابن سبعمائة و ثلاثین سنة، و دفن فی إحدی المدائن ذات العجائب و قیل: فی صحراء قفط.
و ذکر بعض القبط أن ناووس عدیم عمل فی صحراء قفط علی وجه الأرض تحت قبة عظیمة من زجاج أخضر برّاق معقود علی رأسها کرة من ذهب علیها طائر من ذهب موشح بجوهر منشور الجناحین یمنع من الدخول إلی القبة، و کان قطرهما مائة ذراع فی مثلها و جعل جسده فی وسطها علی سریر من ذهب مشبک، و هو مکشوف الوجه، و علیه ثیاب منسوجة بالذهب المغروز بالجوهر المنظوم، و طول القبة أربعون ذراعا، و جعل فی القبة مائة و سبعین مصحفا من مصاحف الحکمة و سبع موائد بأوانیها. منها مائدة من درّ رمانی أحمر و أوانیها منها و مائدة من ذهب قلمونی أوانیها منها، و مائدة من حجر الشمس المضی‌ء بآنیتها و هو الزبرجد الذی إذا نظرت إلیه الأفاعی سالت أعینها و مادة من کبریت أحمر مدبر بآنیتها، و مائدة من ملح أبیض مدبر برّاق بآنیتها و مائدة من زئبق معقود و جعل فی القبة جواهر کثیرة و برابی صنعة مدبرة، و حوله سبعة أسیاف، و أتراس من حدید أبیض مدبر، و تماثیل أفراس من ذهب علیها سروج من ذهب، و سبعة توابیت من دنانیر علیها صورته، و جعل معه من أصناف العقاقیر و السمومات و الأدویة فی برابی من حجارة، و قد ذکر من رأی هذه القبة أنهم أقاموا أیاما فما قدروا علی الوصول إلیها و أنهم إذا قصدوها، و کانوا منها علی ثمانیة أذرع دارت القبة عن أیمانهم أو عن شمائلهم.
و من أعجب ما ذکروه أنهم کانوا یحاذون آزاجها أزجا أزجا فلا یرون غیر الصورة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 63
التی یرونها من الأزج الآخر علی معنی واحد. و ذکروا أنهم رأوا وجه الملک قدر ذراع و نصف بالکبیر و لحیته کبیرة مکشوفة، و قدّروا طول بدنه عشرة أذرع و زیادة، و ذکر هؤلاء الذین رأوها أنهم خرجوا لحاجة، فوجدوها اتفاقا. و أنهم سألوا أهل قفط عنها فلم یجدوا أحدا یعرفها سوی شیخ منهم.
و أوصی عدیم الملک ابنه شداب بن عدیم أن ینصب فی کل حیز من أحیاز ولایته منارا، و یزبر علیه اسمه فانحدر إلی الأشمونین، و عمل مناراتها و زبر علیها اسمه، و عمل بها ملاعب و عمل فی صحرائها منارا أقام علیه صنما برأسین علی اسم کوکبین کانا مقترنین فی الوقت الذی خرج فیه إلی اتریب و بنی فیها قبة عظیمة مرتفعة علی عمد و أساطین بعضها فوق بعض، و علی رأسها صنما صغیرا من ذهب، و عمل هیکلا للکواکب، و مضی إلی حیز صا فعمل فیه منارا علی رأسه مرآة من أخلاط توری الأقالیم، و رجع و عمل شداب بن عدیم هیکل ارمنت. و أقام فیه أصناما بأسماء الکواکب من جمیع المعادن و زینه بأحسن الزینة، و نقشه بالجواهر و الزجاج الملوّن و کساه الوشی و الدیباج، و عمل فی المدائن الداخلة من أنصنا هیکلا و أقام فیه باتریب، و هیکلا شرقیّ الإسکندریة، و أقام صنما من صوّان أسود باسم زحل علی عبرة النیل من الجانب الغربیّ و بنی فی الجانب الشرقیّ مداین فی إحداها صورة صنم قائم، و له إحلیل إذا أتاه المعقود و المسحور و من لا ینتشر ذکره فمسحه بکلتی یدیه انتشر ذکره، و قوی علی الباه و فی إحداها بقرة، لها ضرعان کبیران إذا انعقد لبن امرأة أتتها و مسحتها بیدیها فإنه یدر لبنها، و جمع التماسیح بطلسم عمله بناحیة أسیوط، فکانت تنصب من النیل إلی اخمیم انصبابا فیقتلها و یستعملها جلودا فی السفن و غیرها.
و عمل منقاوس الملک بیتا تدور به تماثیل بجمیع العلل، و کتب علی رأس کل تمثال ما یصلح من العلاج، فانتفع الناس بها زمانا إلی أن أفسدها بعض الملوک و عمل صورة امرأة مبتسمة لا یراها مهموم إلا زال همه و نسیه فکان الناس یتناوبونها، و یطوفون حولها ثم عبدوها من جملة ما عبدوه بعد ذلک.
و عمل تمثالا من صفر مذهب بجناحین لا یمرّ به زان و لا زانیة إلا کشف عورته بیده، و کان الناس یمتحنون به الزناة فامتنعوا من الزنا فرقا منه. فلما ملک کلکن عشقت حظیة عنده رجلا من خدمه، و خافت أن تمتحن بذلک الصنم. فأخذت فی ذکر الزوانی مع الملک و أکثرت من سبهنّ و ذمّهنّ فذکر کلکن ذلک الصنم، و ما فیه من المنافع. فقالت: صدق الملک غیر أن منقاوس لم یصب فی أمره لأنه أتعب نفسه و حکماءه فیما جعله لإصلاح العامة دون نفسه، و کان حکم هذا أن ینصب فی دار الملک حیث یکون نساؤه و جواریه فإن اقترفت إحداهنّ ذنبا علم بها فیکون رادعا لهنّ متی عرض بقلوبهنّ شی‌ء من الشهوة فقال:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 64
کلکن صدقت، و ظنّ أن هذا منها نصح، فأمر بنزع الصنم من موضعه و نقله إلی داره، فبطل عمله و عملت المرأة ما کانت همت به.
و بنی هیکلا علی جبل القصیر للسحرة، فکانوا لا یطلقون الریاح للمراکب المقلعة إلا بضریبة یأخذونها منهم للملک.
و بنی مناوس بن منقاوس فی صحراء الغرب مدینة بالقرب من مدینة السحرة تعرف:
بقنطرة ذات عجائب، و جعل بوسطها قبة علیها کالسحابة تمطر شتاء و صیفا مطرا خفیفا، و تحت القبة مطهرة فیها ماء أخضر یداوی به من کل داء فیبریه، و عمل فی شرقیها بربا لطیفا له أربعة أبواب لکل باب عضادتان فی کل عضادة صورة وجه یخاطب کل واحد منهما صاحبه بما یحدث فی یومه فمن دخل البربا علی غیر طهارة نفخا فی وجهه فأصابه رعدة فظیعة لا تفارقه حتی یموت. و کانوا یقولون: إن فی وسطه مهبط النور فی صورة العمود من اعتنقه لم یحتجب عن نظره شی‌ء من الروحانیة و سمع کلامهم، و رأی ما یعملون، و علی کل باب من أبواب هذه المدینة صورة راهب فی یده مصحف فیه علم من العلوم. فمن أحب معرفة ذلک العلم أتی تلک الصورة، فمسحها بیدیه و أمرّهما علی صدره فیثبت ذلک العلم فی صدره. و یقال: إن هاتین المدینتین بنیتا علی اسم هرمس، و هو عطارد و أنهما بحالهما (و حکی عن رجل أنه أتی عبد العزیز بن مروان، و هو أمیر مصر، فعرّفه أنه تاه فی صحراء الشرق، فوقع علی مدینة خراب فیها شجرة تحمل کل صنف من الفاکهة، و أنه أکل منها و تزوّد فقال له رجل من القبط: هذه إحدی مدینتی هرمس، و فیها کنوز کثیرة فوجه عبد العزیز معه جماعة معهم ماء و زاد، فأقاموا یطوفون تلک الصحاری شهرا فلم یقفوا لها علی أثر.
و عملت أم میلاطس الملک برکة عظیمة فی صحراء الغرب، و جعلت فی وسطها عمودا طوله ثلاثون ذراعا، و فی أعلاه قصعة من حجارة یفور منها الماء فلا ینقص أبدا.
و جعلت حول البرکة أصناما من حجارة ملونة علی صور الحیوانات من الوحش، و الطیر و البهائم، فکان کل جنس یأتی إلی صورته و یألفها فیؤخذ بالید و ینتفع به.
و عملت لابنها منتزها لأنه کان یحب الصید، فجعلت فیه مجالس مرکبة علی أساطین من مرمر مصفّح بالذهب مرصع بالجوهر، و الزجاج الملوّن و زخرفته بالتصاویر العجیبة، و النقوش فکان الماء یطلع من فوّارات و ینصب إلی أنهار قد صفحت بالفضة تجری إلی حدائق فیها بدیع الفروشات، و قد أقیم حولها تماثیل تصفر بأنواع اللغات، و أرخت علی المجلس ستورا من دیباج، و اختارت لابنها من حسان بنات عمه و بنات الملوک و زوجته و حولته إلی هذه الجنة و بنت حول الجنة مجالس للوزراء، و الکهنة، و أشراف أهل الصناعات، فکانوا یرفعون إلیه جمیع ما یعملونه، فإذا فرغوا من أعمالهم حمل إلیهم الطعام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 65
و الشراب، و کان میلاطس تقلد الملک بعد أبیه مرقوه و هو صبیّ و کانت أمه مدبرة الملک، و هی حازمة مجرّبة فأجرت الأمور علی ما کانت علیه فی حیاة أبیه و أحسنت و عدلت فی الرعیة و وضعت عنهم بعض الخراج، و کانت أیامه سعیدة کلها فی الخصب الکثیر و السعة للناس و العدل، و کان له یوم یخرج فیه إلی الصید، و یرجع إلی جنته فیأمر لکل من معه بالجوائز و الأطعمة و یجلس للنظر یوما فی مصالح الناس و قضاء حوائجهم و یخلو یوما بنسائه. و کان ملکه ثلاث عشرة سنة، و جدّر فمات.
و عمل فرسون بن قیلمون بن أتریب منارا علی بحر القلزم، و علی رأسه مرآة تجتذب بها المراکب إلی شاطی‌ء البحر فلا یمکنها أن تبرح إلا أن تعشر فإذا عشرت سترت المرآة حتی تجوز المراکب، و أقام فرسون مائتی سنة و ستین سنة؛ و عمل لنفسه ناووسا خلف الجبل الأسود الشرقی فی وسطه قبة حولها اثنا عشر بیتا فی کل بیت أعجوبة لا تشبه الأخری، و زبر علیها اسمه و مدة ملکه.
وکا مرقونس الملک حکیما محبا للنجوم، و العلوم و الحکمة، فعمل فی أیامه درهما إذا ابتاع به صاحبه شیئا اشترط أن یزن له ما یبتاعه منه بوزن الدرهم، و لا یطلب علیه زیادة فیغترّ البائع بذلک و یقبل الشرط فإذا تم ذلک بینهما وقع فی وزن الدرهم أرطال کثیرة تساوی عشرة أضعافه، و کان إذا أحب أن یدخل فی وزنه أضعاف تلک الأرطال دخل، و قد وجد هذا الدرهم فی کنوزهم ثم فی خزائن بنی أمیة و کان الناس یتعجبون منه و وجدوا دراهم أخر، قیل: إنها عملت فی وقته أیضا فیکون الدرهم منها فی میزان الرجل فإذا أراد أن یبتاع حاجة أخذ ذلک الدرهم، و قبله و قال: اذکر العهد و ابتاع به ما أراد فإذا أخذ السلعة و مضی إلی بیته وجد الدرهم قد سبقه إلی منزله، و یجد البائع موضع ذلک الدرهم، ورقة آس أو قرطاسا أو مثل ذلک بدور الدرهم، و فی وقته عملت الآنیة الزجاج التی توزن فإذا ملئت ماء أو غیره، ثم وزنت لم تزد عن وزنها الأوّل شیئا و عمل فی وقته الآنیة التی إذا جعل فیها الماء صار خمرا فی لونه و رائحته و فعله، و قد وجد من هذه الآنیة باطفیح فی أمارة هارون بن خمارویه بن أحمد بن طولون شربة جزع بعروة زرقاء ببیاض، و کان الذی وجدها أبو الحسن الصائغ الخراسانی هو و نفر معه، فأکلوا علی شاطی‌ء النیل و شربوا بها الماء فوجدوه خمرا سکروا منه و قاموا لیرقصوا فوقعت الشربة، فانکسرت عدّة قطع؛ فاغتم الرجل و جاء بها إلی هارون فأسف علیها، و قال: لو کانت صحیحة لاشتریتها ببعض ملکی.
و أما الآنیة النحاسیة التی تجعل الماء خمرا، فإنها منسوبة إلی قلوبطرة بنت بطلیموس ملکة الإسکندریة فکثیر، و فی وقته عملت الصور الحیثمیة من الضفادع و الخنافس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 66
و الذباب و العقارب و سائر الحشرات، و کانت إذا جعلت فی موضع اجتمع إلیها ذلک الجنس، و لا یقدر علی مفارقة تلک الصورة حتی یقتل، و کأنه یعمل أعماله کلها بصور درج الفلک و أسمائها، و طوالعها فیتم له من ذلک ما یریده.
و عمل فی صحراء الغرب ملعبا من زجاج ملوّن فی وسطه قبة من زجاج أخضر صافی اللون. فإذا طلعت علیه الشمس ألقت شعاعها علی مواضع بعیدة و عمل فی جوانبه الأربعة أربعة مجالس عالیة من زجاج کل مجلس لون و نقش علیها بغیر لونها طلسمات عجیبة، و نقوشات غریبة و صورا بدیعة کل ذلک من زجاج مطلق یشف، و کان یقیم فی هذا الملعب الأیام و عمل له ثلاثة أعیاد فی کل سنة. فکان الناس یحجون إلیه فی کل عید و یذبحون له و یقیمون فیه سبعة أیام، و لم یزل هذا الملعب تقصده الأمم فإنه لم یکن له نظیر، و لا عمل فی العالم مثله إلی أن هدمه بعض الملوک لعجزه عن عمل مثله.
و کانت أم مرقونس ابنة ملک النوبة و کان أبوها یعبد الکوکب الذی یقال له السها و یسمیه إلها. سألت ابنها أن یعمل لها هیکلا یفردها به، فعمله و صفحه بالذهب و الفضة، و أقام فیه صنما و أرخی علیه الستور الحریر، فکانت تدخل إلیه بجواریها و حشمها و تسجد له فی کل یوم ثلاث مرّات، و عملت لکل شهر عیدا تقرّب له قرابین و تبخره لیله و نهاره، و نصبت له کاهنا من النوبة یقوم به و یقرّب له و یبخره، و لم تزل بابنها حتی سجد له، و دعی إلی عبادته. فلما رأی الکاهن الأمر فی عبادة الکواکب قد تم و أحکم من جهة الملک أحب أن یکون لکوکب السّها مثالا فی الأرض علی صورة حیوان یتعبد له، فأقام بعمل الحیلة فی ذلک إلی أن اتفق أن العقبان کثرت بمصر، و أضرّت بالناس فأحضر الملک هذا الکاهن و سأله عن سبب کثرتها، فقال: إن إلهک أرسلها لتعمل لها نظیرا لیسجد له.
فقال مرقونس: إن کان یرضیه ذلک، فأنا فاعله. فقال: إن ذلک رضاه، فأمر بعمل عقاب طوله ذراعان فی عرض ذراع من ذهب مسبوک و عمل عینیه من یاقوتتین، و عمل له و شاحین من لؤلؤ منظوم علی أنابیب جوهر أخضر، و فی منقاره درة معلقة و سرو له بالدرّ الأحمر، و أقامه علی قاعدة من فضة منقوشة قد رکبت علی قائمة زجاج أزرق، و جعله فی أزج عن یمین الهیکل، و ألقی علیه ستور الحریر و جعل له دخنة من جمیع الأفاویه و الصموغ و قرّب له عجلا أسود، و بکارة الفراریج، و باکورة الفواکه و الریاحین. فلما تمت له سبعة أیام دعاهم إلی السجود إلیه؛ فأجابه الناس، و لم یزل الکاهن یجهد نفسه فی عبادة العقاب و عمل له عیدا. فلما تم لذلک أربعون یوما نطق الشیطان من جوفه. و کان أوّل ما دعاهم إلیه أن ینجز له فی إنصاف الشهور بالمندل، و یرش الهیکل بالخمر العتیقة التی تؤخذ من رؤوس الخوابی، و عرّفهم أنه قد أزال عنهم العقبان و ضررها، و کذلک یفعل فی غیرها مما یخافون. فسرّ الکاهن بذلک، و توجه إلی أمّ الملک یعرّفها ذلک، فسارت إلی الهیکل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 67
و سمعت کلام العقاب فسرّها ذلک و أعظمته. و بلغ الملک فرکب إلی الهیکل حتی خاطبه و أمره و نهاه فسجد له، و أقام له سدنة و أمر أن یزین بأصناف الزینة، و کان مرقونس یقوم بهذا الهیکل و یسجد لتلک الصورة، و یسألها عما یرید فتخبره. و عمل من الکیمیاء ما لم یعمله أحد من الملوک فیقال: إنه دفن فی صحراء الغرب خمسمائة دفین؛ و یقال: إنه عمل علی باب مدینة صا عمودا علیه صنم فی صورة امرأة جالسة و فی یدها مرآة تنظر إلیها، و کان العلیل یأتی إلی هذه المرأة و ینظر فیها أو ینظر له أحد فیها فإن کان یموت من علته تلک رؤی میّتا و إن کان یعیش رآه حیا، و ینظر فیها أیضا للمسافر فإن رأوه مقبلا بوجهه علموا أنه راجع، و إن رأوه مولیا علموا أنه یتمادی فی سفره، و إن کان مریضا أو میتا رأوه کذلک فی المرآة.
و عمل بالإسکندریة صورة راهب جالس علی قاعدة و علی رأسه کالبرنس و فی یده کالعکاز فإذا مرّ به تاجر جعل بین یدیه شیئا من المال علی قدر بضاعته فإن تجاوزه و لو عن بعد من غیر أن یضع بین یدیه المال لم یقدر علی الجواز و ثبت قائما مکانه فکان یجتمع من ذلک مال عظیم یفرّق فی الزمنی، و الضعفاء و الفقراء.
و عمل فی زمنه کل أعجوبة ظریفة و أمر أن یزبر اسمه علیها و علی کل علم و کل طلسم و کل صنم.
و عمل لنفسه ناووسا فی داخل الأرض عند جبل یقال له: سدام و عمل تحته أزجا یقال: إن طوله مائة ذراع و ارتفاعه ثلاثون ذراعا و عرضه عشرون ذراعا، و صفحه بالمرمر، و الزجاج الملوّن و سقفه بالحجارة، و عمل فیها دائرة مساطب مبلطة بزجاج علی کل مسطبة أعجوبة و فی وسط الأزج دکة من زجاج علی کل رکن من أرکانها صورة تمنع الدنوّ إلیها و بین کل صورتین منارة علیها حجر مضی‌ء و فی وسط الدکة حوض من ذهب فیه جسده بعدما ضمده بالأدویة الماسکة، و نقل إلیه ذخائره من الذهب و الجوهر و غیره، و سدّ باب الأزج بالصخور و الرصاص، و هیل علیها الرمال و کان ملکه ثلاثا و سبعین سنة و عمره مائتین و أربعین سنة، و کان جمیلا ذا وفرة حسنة، فتنسکت نساؤه و لزمن الهیکل من بعده. و ملک بعده ابنه إیساد، ثم صا بن إیساد. و قیل: صا بن مرقونس أخو إیساد فعمل مرآة فی مدینة منف تری الأوقات التی تخصب فیها مصر و تجدب و بنی بداخل الواحات مدینة، و نصب قرب البحر أعلاما کثیرة.
و عمل خلف المقطم صنما یقال له: صنم الحیلة، فکان کل من تعذر علیه أمر یأتیه و یبخره فیتیسر ذلک الأمر له، و جعل بحافة البحر الملح منارا یعلم منه أمر البحر،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 68
و ما یحدث فیه من أقصی ما یصل إلیه البصر علی مسیرة أیام. و هو أوّل من اتخذها و یقال:
إنه بنی أکثر مدینة منف و کل بنیان عظیم بالإسکندریة.
و لما ملک بدارس بن صا الأحیاز کلها بعد أبیه، و صفا له ملک مصر بنی فی غربی مدینة منف بیتا عظیما لکوکب الزهرة، و أقام فیه صنما عظیما من لازورد مذهب، و توجّه بذهب یلوح بزرقة و سوّره بسوارین من زبرجد أخضر، و کان الصنم فی صورة امرأة لها ضفیرتان من ذهب أسود مدبر. و فی رجلیها خلخالان من حجر أحمر شفاف، و نعلان من ذهب و بیدها قضیب مرجان، و هی تشیر بسبابتها کأنها مسلمة علی من فی الهیکل، و جعل بحذائها تمثال بقرة ذات قرنین، و ضرعین من نحاس أحمر مموّه بذهب موشحة بحجر اللازورد، و وجّه البقرة تجاه وجه الزهرة، و بینهما مطهرة من أخلاط الأجساد علی عمود رخام مجزع، و فی المطهرة ماء مدبر یستنشق به من کل داء و فرش الهیکل بحشیشة الزهرة یبدلونها فی کل سبعة أیام، و جعل فی الهیکل کراسی للکهنة قد صفحت بالذهب و الفضة، و قرّب لهذا الصنم ألف رأس من الضأن و المعز و الوحش و الطیر، و کان یحضر یوم الزهرة و یطوف به و فرش الهیکل و ستره، و جعل فیه تحت قبة صورة رجل راکب علی فرس له جناحان و معه حربة فی سنانها رأس إنسان معلق.
و لم یزل هذا الهیکل إلی أن هدمه بخت نصر فی أیام مالیق بن تدارس، و کان موحدا علی دین قبطیم و مصرایم خرج فی جیش عظیم فی البر و البحر فغزا البربر، و أرض إفریقیة، و بلاد الأندلس و أرض الإفرنج إلی البحر، و عمل فی البحر أعلا ما زبر علیها اسمه و مسیره، و رجع فهابه ملوک الأرض و کان فی غربی مصر مدینة یقال لها: قرمیدة بها قوم قد ملکوا علیهم امرأة ساحرة فغزاهم، فلم ینل منهم قصدا، و رجع فأرادت ملکتهم إفساد مصر، فعملت من سحرها و أمرت، فألقی فی النیل ففاض الماء علی المزارع حتی أفسدها و کثرت التماسیح و الضفادع، و فشت الأمراض فی الناس، و انبثت فیهم الثعابین و العقارب، فأحضر مالیق الکهنة و الحکماء فی دار حکمتهم و ألزمهم بالنظر لذلک. فنظروا فی نجومهم فرأوا أن هذه الآفة أتتهم من ناحیة الغرب، و إنّ امرأة عملته و ألقته فی النیل، فعلموا حینئذ أنه من فعل تلک الساحرة، و اجتهدوا فی دفع ذلک بما عندهم من العلم حتی انکشف عنهم الماء الفاسد، و هلکت الدواب المضرة و جهزوا قائدا فی جیش إلی المدینة فلم یجدوا بها غیر رجل واحد فأخذوا من الأموال و الجواهر و الأصنام ما لا یحصی.
فمن ذلک صورة کاهن من زبرجد أخضر علی قائمة من حجر الأسبادیم، و صورة روحانیّ من ذهب رأسه من جوهر أحمر، و له جناحان من دور فی یده مصحف فیه کثیر من علومهم فی دفتین مرصعتین بجوهر، و مطهرة من یاقوت أزرق علی قاعدة زجاج أخضر فیها ماء لدفع الأسقام، و فرس من فضة إذا عزم علیه بعزائمه و دخن بدخنته و رکبه أحد طار به
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 69
فأحضر ذلک و غیره من عجائب السحرة و أصنامهم و الأموال و الجواهر إلی مصر، و معهم الرجل، فسأله الملک عن أعجب أعمالهم قال: قصدهم بعض ملوک البربر بجمع کثیف، و تخاییل هائلة. فأغلق أهل مدینتنا حصنهم و لجوا إلی الأصنام، فأتی الکاهن إلی برکة عظیمة بعیدة القعر کانوا یشربون منها، فجلس علی حافتها و أحاط رؤساء الکهنة بها. و أخذ یزمزم علی الماء حتی فار و خرج من وسطه نار فی وسطها وجه کدارة الشمس لها ضوء فخرّ الجماعة لها سجودا، و تلک الصورة تعظم حتی صعدت و خرقت القبة، و سمع منها قد کفیتم شرّ عدوّکم، فقاموا و إذا بعدوّهم قد هلک و سائر من معه و ذلک أن صورة الشمس التی ظهرت من الماء مرّت فصاحت علیهم صیحة هلکوا بها.
و لما ملک کلکن مصر بعد أبیه خریبا؛ کان النمرود فی وقته، فاتصل بنمرود خبر حکمته و سحره فاستزاره، و وجه إلیه أن یلقاه، و کان النمرود یسکن سواد العراق و غلب علی کثیر من الأمم فأقبل کلکن علی أربعة أفراس تحمله لها أجنحة قد أحاطب به کالنار، و حوله صور هائلة؛ فدخل بها و هو متوشح بثعبان و محزم ببعضه و ذلک التنین فأغرفاه، و معه قضیب آس أخضر کلما حرّک التنین رأسه ضربه بالقضیب، فلما رأی النمرود ذلک هاله، و اعترف له بجلیل الحکم.
و تقول القبط: إن کلکن کان یرتفع فیجلس علی الهرم الغربیّ فی قبة تلوح علی رأسه، و کان أهل البلد إذا دهمهم أمر اجتمعوا حول الهرم، و یقولون: إنه ربما أقام علی رأس الهرم أیاما لا یأکل و لا یشرب، ثم إنه استتر مدّة حتی توهموا أنه هلک فطمع الملوک فی مصر.
و قصدها ملک من المغرب. یقال له: سادوم فی جیش عظیم إلی أن بلغ وادی هیبب، فأقبل کلکن و جللهم من سحره بشی‌ء کالغمام شدید الحرارة، و هم تحته أیاما لا یدرون أین یتوجهون، ثم ارتفع و صار بمصر یعرّفهم ما عمل و أمرهم، فخرجوا. فإذا بالقوم و دوابهم قد ماتوا فهابه جمیع الکهنة و صوّروه فی سائر الهیاکل و بنی هیکلا لزحل من صوان أسود فی ناحیة الغرب و جعل له عیدا.
(و فی أیام دارم بن الریان) و هو الفرعون الرابع الذی یقال له عند القبط: دریموش، ظهر معدن فضة علی ثلاثة أیام من النیل فأثاروا منه شیئا عظیما و عمل صنما علی اسم القمر لأن طالعه کان برج السرطان، و نصبه علی القصر الرخام الذی بناه أبوه فی شرقیّ النیل، و نصب حوله أصناما کلها من الفضة و ألبسها الحریر الأحمر، و عمل للصنم عیدا کلما دخل برج السرطان. و لمّا ولی اکسایس الملک بعد أبیه معدان بن معادیوس بن دارم بن دریموس و هو الفرعون السادس أقام أعلاما کثیرة حول منف، و جعل علیها أساطین یمشی من بعضها إلی بعض، و عمل برقودة وصا و مدائن الصعید، و أسفل الأرض أعلاما، و منائر للوقود،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 70
و طلسمات کثیرة، و عمل کودة من فضة و نقش علیها صورة الکواکب و دهنها بالدهن الصینیّ، و أقامها علی منار فی وسط منف، و عمل فی هیکل أبیه روحانی زحل من ذهب أسود مدبر، و عمل فی وقته میزانا یعتبر به الناس کفتاه من ذهب، و علاقته من فضة، و سلاسله من ذهب فکان معلقا فی هیکل الشمس، و کتب علی إحدی کفتیه: حق، و الأخری: باطل، و تحته فصوص قد نقش علیها أسماء الکواکب، فیدخل الظالم و المظلوم یأخذ کل منهما فصا من تلک الفصوص و یسمی علیه ما یریده، و یجعل أحد الفصین فی کفة، و الآخر فی کفة، فتثقل کفة الظالم، و ترتفع کفة المظلوم، و من أراد سفرا أخذ فصین و ذکر علی أحدهما اسم السفر، و علی الآخر الإقامة، و جعل کل واحد فی کفة فإن ثقلا جمیعا و لم یرتفع أحدهما علی الآخر لم یسافر، و إن ارتفعا سافر، و إن ارتفع أحدهما أخر السفر، ثم سافر و کذا من علیه دین و من له غائب أو ینظر فی صلاح أمره و فساده.
و یقال: إن بخت نصر لمّا دخل إلی مصر حمل هذا المیزان معه فیما حمل إلی بابل، و جعله فی بیت من بیوت النار. و عمل فی أیامه تنورا أیضا یشوی فیه من غیر نار، و یطبخ فیه بغیر نار، و سکینا تنصب فإذا رآها شی‌ء من البهائم أقبل حتی یذبح نفسه بها. و عمل ماء یستحیل نارا و زجاجا یستحیل هواء، و شیئا من النیرنجیات و النواسیس.
(و أما البرابی) فذکر ابن وصف شاه: أن سورید الذی بنی الأهرام هو الذی بنی البرابی کلها، و عمل فیها الکنوز و زبر علیها علوما و وکل بها روحانیة تحفظها ممن یقصدها.
و قال فی کتاب الفهرست: و بمصر أبنیة یقال لها: البرابی من الحجارة العظیمة الکبیرة، و هی علی أشکال مختلفة، و فیها مواضع الصحن و السحق و الحل و العقد و التقطیر تدل علی أنها عملت لصناعة الکیمیاء، و فی هذه الأبنیة نقوش و کتابات لا یدری ما هی و قد أصیبت تحت الأرض فیها هذه العلوم مکتوبة فی التوز، و هی صفائح الذهب و النحاس و فی الحجارة.
و ذکر الحسن بن أحمد الهمدانی أن برابی مصر تنسب إلی براب بن الدرمسیل بن نحویل بن خنوخ بن قار بن آدم علیه السلام.
و ذکر أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونی، فی کتاب الإشارات الباقیة عن القرون الخالیة: أن کنیسة فی بعض قری مصر قد شاهدها الموثوق بقولهم المأخوذ برأیهم المأمون من جهتهم الروایة عنهم فیها سرداب ینزل إلیه بنیف و عشرین مرقاة، و فیه سریر تحته رجل و صبیّ مشدودین فی نطع و فوقه ثور رخام فی جوفه باطیة زجاج یدخلها قنینة من نحاس فی جوفها فتیلة کتان توقد فیصب فیها زیت فلا یلبث إلا أن تمتلی‌ء الباطیة الزجاج زیتا، و تفیض إلی الثور الرخام، فینفق علی تلک الکنیسة و قنادیلها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 71
و ذکر الجهانیّ: أنه صار إلیه من وثق به و رفع الباطیة عن الثور و أفرغ الزیت من الباطیة و الثور جمیعا و أطفأ النار و أعادها جمیعا إلا الزیت فإنه صبّ زیتا من عنده و أبدله فتیلة أخری و أشعلها، فما لبث الزیت أن فاض إلی الباطیة الزجاج ثم فاض إلی الثور الرخام من غیر مدد و لا عنصر.
و ذکر الجهانیّ: أنه إذا أخرج المیت من تحت السریر انطفأت النار، و لم یفض الزیت.
و ذکر عن أهل القریة: أن المرأة المتوهمة فی نفسها حملا تحمل ذلک الصبیّ، و تضعه فی حجرها فیتحرّک ولدها فی البطن إن کان الحمل حقیقة، أو تیأس إن لم تحس بحرکة.
قال المؤلف رحمه اللّه: أخبرنی داود بن رزق اللّه بن عبد اللّه و کانت له سیاحات کثیرة بأراضی مصر و معرفة أحوالها أنه عبر فی مغارة کبیرة یقال لها: مغارة شقلقیل بالوجه القبلی فإذا فیها کوم عظیم من سندروس و أنه تخطاه و مضی فإذا شی‌ء کثیر إلی الغایة من السمک، و جمیعها ملفوفة بثیاب کأنها قد کفنت بعد الموت، و أنه أخذ منها سمکة و فتشها فإذا فی فمها دینار علیه کتابة لا یحسن قراءتها. و أنه صار یأخذها سمکة سمکة، و یخرج من فم کل واحدة دینارا حتی اجتمع له من ذلک عدّة دنانیر. و أنه أخذ تلک الدنانیر و رجع لیخرج حتی جاء إلی الکوم السندروس، و إذا به ارتفع حتی سدّ علیه الموضع، فعاد إلی السمک، و أعاد الدنانیر إلی مواضعها، و خرج فإذا السندروس کما کان أوّلا بحیث یتجاوزه، و یخرج. فعاد و أخذ الدنانیر، و مشی یخرج بها فإذا السندروس قد ارتفع حتی سدّ علیه الموضع. فعاد إلی السمک، و أعاد الدنانیر إلی موضعها، و خرج فإذا السندروس علی حاله کما کان أوّلا بحیث یتجاوزه و یخرج. و أنه کرّر أخذ الدنانیر، و إعادتها مرارا.
و الحال علی ما ذکر حتی خشی الهلاک، فترکها و خرج. فلما کان مدّة سکن موضعها، فرأی حجلا فی جدار، و قد قوّر، و وضع حجر آخر فحاول الحجر الآخر حتی رفعه فإذا تحته ستة دنانیر من تلک الدنانیر التی وجدها فی أفواه السمک، فأخذ منها واحدا و ترک البقیة فی موضعها، و أعاد الحجر علی الحجر، و قدّر اللّه بعد ذلک أنه رکب النیل لیعدّی من البرّ الشرقیّ إلی البرّ الغربیّ.
قال: فلما توسط البحر و إذا بالأسماک تثب من الماء، و تلقی أنفسها فی المرکب حتی کدنا نغرق من کثرتها، فصاح الرکاب خوفا من الهلاک قال: فتذکرت الدینار الذی معی، و أنّ هذا ربما کان بسببه فأخرجته من جیبی و ألقیته فی الماء فتواثبت الأسماک من المرکب، و ألقت نفسها فی الماء حتی لم یبق منها شی‌ء.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 72
قلت: و أخبرنی قدیما بعض من لا أتهمه أنه، ظفر بطلسم من هذا المعنی، و أنه عنده و أراد أن یرینی السمک یثب من الماء فلم یقدر لی أن أری ذلک.
قال ابن عبد الحکم: لما أغرق اللّه آل فرعون، بقیت مصر بعد غرقهم لیس فیها من أشراف أهلها أحد. و لم یبق بها إلا العبید، و الأجراء و النساء. فاتفق من بمصر من النساء أن یولین منهم أحدا، و أجمع رأیهنّ أن یولینّ امرأة منهنّ یقال لها: دلوکة بنت زبا، و کان لها عقل و معرفة و تجارب، و کانت فی شرف منهنّ و موضع و هی یومئذ بنت مائة و ستین سنة.
فملکوها، فخافت أن یتناولها الملوک فجمعت نساء الأشراف، و قالت لهنّ: إنّ بلادنا لم یکن یطمع فیها أحد و لا یمدّ عینه إلیها، و قد هلک أکابرنا و أشرافنا و ذهب السحرة الذین کنا نقوی بهم، و قد رأیت أن أبنی حصنا أحدق به جمیع بلادنا، فأضع علیه المحارس من کل ناحیة فإنا لا نأمن من أن یطمع فینا الناس، فبنت جدارا أحاطت به علی جمیع أرض مصر کلها، المزارع و المدائن و القری، و جعلت دونه خلیجا یجری فیه الماء، و أقامت القناطر و الترع، و جعلت فیه محارس و مسالح علی کل ثلاثة أمیال محرس و مسلحة، و فیما بین ذلک محارس صغار علی کل میل، و جعلت فی کل محرس رجالا و أجرت علیهم الأرزاق، و أمرتهم أن یحرسوا بالأجراس فإذا أتاهم آت یخافونه ضرب بعضهم إلی بعض الأجراس، فأتاهم الخبر من أی وجه کان فی ساعة واحدة، فنظروا فی ذلک فمنعت بذلک مصر من أرادها و فرغت من بنائه فی ستة أشهر، و هو الجدار الذی یقال له: جدار العجوز بمصر، و قد بقیت بالصعید منه بقایا کثیرة.
قال المسعودی و قیل: إنما ینته خوفا علی ولدها، و کان کثیر القنص فخافت علیه سباع البرّ و البحر، و اغتیال من جاور أرضهم من الملوک و البوادی، فحوّطت الحائط من التماسیح، و غیرها. و قد قیل غیر ما وصفنا. فملکتهم ثلاثین سنة فی قول. قال المؤلف رحمه اللّه: قد بقی من حائط العجوز هذا فی بلاد الصعید بقایا. أخبرنی الشیخ المعمر محمد بن المسعودی: أنه سار فی بلاد الصعید علی حائط العجوز و معه رفقة فاقتلع أحدهم منها لبنة فإذا هی کبیرة جدا تخالف المعهود الآن من اللبن فی المقدار، فتناولها القوم واحدا بعد واحد یتأمّلونها، و بینما هم فی رؤیتها إذ سقطت إلی الأرض، فانفلقت عن حبة فول فی غایة الکبر الذی یتعجب منه لعدم مثله فی زماننا، فقشروا ما علیها فوجدوها سالمة من السوس، و العیب، کأنها قریبة عهد بحصادها لم یتغیر فیها شی‌ء البتة فأکلها الجماعة قطعة قطعة. و کأنها إنما خبئت لهم من الزمن القدیم، و الأعصر الخالیة. إنه لن تموت نفس حتی تستوفی رزقها.
قال ابن عبد الحکم: و کان ثم عجوز ساحرة یقال لها: بدور و کانت السحرة تعظمها، و تقدّمها فی علمهم و سحرهم فبعثت إلیها دلوکة ابنة زبا: إنا قد احتجنا إلی سحرک، و فزعنا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 73
إلیک، و لا نأمن أن یطمع فینا الملوک، فاعملی لنا شیئا نغلب به من حولنا. فقد کان فرعون یحتاج إلیک، فکیف و قد ذهب أکابرنا، یعنی فی الغرق مع فرعون موسی و بقی أقلنا، فعملت بربا من حجارة فی وسط مدینة منف، و جعلت لها أربعة أبواب کل باب منها إلی جهة القبلة، و البحر و الغرب و الشرق، و صوّرت فیه صور الخیل، و البغال و الحمیر و السفن و الرجال، و قالت لهم: قد عملت لکم عملا یهلک به کل من أرادکم من کل جهة تؤتون منها برّا أو بحرا، و هذا یغنیکم عن الحصن، و یقطع عنکم مؤنة من أتاکم من کل جهة فإنهم إن کانوا فی البرّ علی خیل أو بغال أو إبل أو فی سفن أو رجالة، تحرکت هذه الصور من جهتهم التی یأتون منها فما فعلتم بالصور من شی‌ء أصابهم ذلک فی أنفسهم علی ما تفعلون بهم. فلما بلغ الملوک حولهم أنّ أمرهم قد صار إلی ولایة النساء، طمعوا فیهم، و توجهوا إلیهم، فلما دنوا من عمل مصر تحرّکت تلک الصور التی فی البربا فطفقوا لا یهیجون تلک الصور بشی‌ء، و لا یفعلون بها شیئا إلا أصاب ذلک الجیش الذی کان أقبل إلیهم مثله إن کان خیلا. فما فعلوا بتلک الخیل المصوّرة فی البربا من قطع رؤوسها أو سوقها أو فق‌ء عیونها أو بقر بطونها أثر مثل ذلک بالخیل التی أرادتهم، و إن کانت سفنا أو رجالة، فمثل ذلک و کانوا أعلم الناس بالسحر، و أقواهم علیه و انتشر ذلک فتبادرهم الناس، و کان نساء أهل مصر حین غرق فرعون و قومه، و لم یبق إلا العبید و الأجراء لم یصبرن عن الرجال. فطفقت المرأة تعتق عبدها، و تتزوّجه و تتزوّج الأخری أجیرها، و شرطن علی الرجال أن لا یفعلوا شیئا إلا بإذنهنّ، فأجابوهنّ فی ذلک فکان أمر النساء علی الرجال.
قال یزید بن حبیب: إنّ نساء القبط علی ذلک إلی الیوم اتباعا لمن مضی منهم. لا یبیع أحد منهم، و لا یشتری إلا قال: استأمر امرأتی فملکتهم دلوکة بنت زبا عشرین سنة. تدبر أمرهم بمصر حتی بلغ صبیّ من أبناء أکابرهم، و أشرافهم یقال له: درکون بن بلوطس، فملکوه علیهم فلم تزل مصر ممتنعة بتدبیر تلک العجوز نحوا من أربعمائة سنة.
و کلما انهدم من ذلک البربا الذی صوّر فیه الصور لم یقدر أحد علی إصلاحه إلا تلک العجوز، و ولدها و ولد ولدها، و کانوا أهل بیت لا یعرف ذلک غیرهم فانقطع أهل ذلک البیت، و انهدم من البربا موضع فی زمان لقاس بن مرنیوس. فلم یقدر أحد علی إصلاحه، و معرفة علمه و بقی علی حاله و انقطع ما کان یقهرون به الناس. و بقوا کغیرهم إلا أنّ الجمع کثیر و المال عندهم. فلما قدم بخت نصر بیت المقدس و ظهر علی بنی إسرائیل، و سباهم، و خرج بهم إلی أرض بابل قصد مصر، و خرب مدائنها، و قراها، و سبی جمیع أهلها و لم یترک بها شیئا، حتی بقیت مصر أربعین سنة خرابا لیس فیها ساکن یجری نیلها و یذهب لا ینتفع به ثم ردّ أهل مصر إلیها بعد أربعین سنة، فعمروها و لم تزل مقهورة من یومئذ.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 74
و قال بعض الحکماء: رأیت البرابی و أخذت أتأملها، فوجدتها مستحکمة علی جمیع أشکال الفلک، و الذی ظهر لی أنه لم یعملها حکیم واحد بل تولی عملها قوم بعد قوم، حتی تکاملت فی دور کامل. و هو ستة و ثلاثون ألف سنة شمسیة، لأنّ مثل هذه الأعمال لا تعمل إلا بالأرصاد، و لا یتکامل رصد المجموع فی أقل من هذه المدّة المذکورة، و کانوا یجعلون الکتاب حفرا، و نقرا فی الصخور، و نقشا فی الحجارة، و حلقة مرکبة فی البنیان، و ربما کان الکتاب هو الحفر إذا کان متضمنا لأمر جسیم، أو عهدا لأمر عظیم، أو موعظة یرتجی نفعها أو إحیاء شرف یریدون تخلید ذکره.
و قد کتب غیر المصریین کذلک کما کتبوا علی قبة غمدان، و علی باب القیروان، و علی باب سمرقند، و علی عمود مأرب، و علی رکن المستقرّ، و علی الأبلق المفرد، و علی باب الرها، و کانوا یعمدون إلی الأماکن الشریفة، و المواضع المذکورة فیضعون الخط فی أبعد المواضع من الدثور و أمنعها من الدروس، و أجدر أن یراها من مرّ بها، و لا ینسی علی طول الدهر.
و قال المسعودیّ: و اتخذت دلوکة بمصر البرابی و الصور و أحکمت آلات السحر، و جعلت فی البرابی صور من یرد من کل ناحیة و دوابهم إبلا کانت أو خیلا، و صورت فیها من یرد من البحر فی المراکب من بحر الغرب، و الشام و جمعت فی هذه البرابی العظیمة المشیدة البنیان أسرار الطبیعة، و خواص الأحجار، و النباتات و الحیوانات، و جعلت ذلک فی أوقات فلکیة و اتصالها بالمؤثرات العلویة، و کانوا إذا ورد إلیهم جیش من نحو الحجاز، و الیمن عوّرت تلک الصور التی فی البریا من الإبل و غیرها فیتعوّر ما فی ذلک الجیش و ینقطع عنهم ناسه، و حیوانه و إذا کان الجیش من نحو الشام فعل فی تلک الصور التی من تلک الجهة التی أقبل منها جیش الشام ما فعل بما وصفنا. فیحدث فی ذلک الجیش من الآفات فی ناسه و حیوانه ما صنع فی تلک الصور التی من تلک الجهة، و کذلک من ورد من جیوش الغرب، و من ورد فی البحر من رومیة و الشام، و غیر ذلک من الممالک. فهابهم الملوک و الأمم و منعوا ناحیتهم من عدوّهم و اتصل ملکهم بتدبیر هذه العجوز و إتقانها لزمّ أقطار المملکة و أحکامها السیاسیة.
و قد تکلم من سلف و خلف فی هذه الخواص و أسرار الطبیعة التی کانت ببلاد مصر و هذا الخبر من فعل العجوز مستفیض لا یشکون فیه و البرابی بمصر من صعیدها و غیره باقیة إلی هذا الوقت و فیها أنواع الصور مما إذا صوّرت فی بعض الأشیاء أحدثت أفعالا علی حسب ما رسمت له، و صنعت من أجله علی حسب قولهم فی الطبائع و اللّه أعلم بکیفیة ذلک.
قال: و أخبرنی غیر واحد من بلاد اخمیم من صعید مصر عن أبی الفیض ذی النون بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 75
إبراهیم المصریّ الإخمیمیّ الزاهد: و کان حکیما و کانت له طریقة یأتیها، و نحلة یقصدها، و کان ممن یقرّ علی أخبار هذه البرابی و امتحن کثیرا مما صوّر فیها و رسم علیها من الکتابة، و الصور، قال: رأیت فی بعض البرابی کتابا تدبرته فإذا هو: احذر العبید المعتقین، و الأحداث و الجند المتعبدین، و النبط المستعربین، و رأیت فی بعضها کتابا تدبرته فإذا فیه: یقدّر المقدّر و القضاء یضحک. و فی آخره کتابة تثبتها فی ذلک العلوم فوجدتها:
تدبر بالنجوم و لست تدری‌و رب النجم یفعل ما یرید
قال: و کانت هذه الأمة التی اتخذت هذه البرابی لهجة بالنظر فی أحکام النجوم من المواظبین علی معرفة أسرار الطبیعة، و کان عندها مما دلت علیه أحکام النجوم: أنّ طوفانا سیکون فی الأرض، و لم یقطع علی ذلک الطوفان ما هو؟ أنار تأتی علی الأرض فتحرق ما علیها؟ أو ماء یغرقها، أو سیف یبید أهلها، فخافت دثور العلوم، و فناءها بفناء أهلها، فاتخذت هذه البرابی و رسمت فیها علومها من الصور و التماثیل و الکتابة، و جعلت بنیانها نوعین طینا و حجارة و فرزت ما بنی بالطین مما بنی بالحجارة، و قالت: إن کان هذا الطوفان نارا استحجر ما بنی بالطین، و إن کان الطوفان الوارد ماء أذهب ما بنینا بالطین، و یبقی ما بنی بالحجارة، و إن کان الطوفان سیفا بقی کل من النوعین مما هو من الطین و ما هو من الحجر. و هذا ما قیل، و اللّه أعلم. إنه کان قبل الطوفان، و إنّ الطوفان الذی کانوا یرقبونه و لم یعینوه أنار هو أم ماء أم سیف. کان سیفا أتی علی جمیع أهل مصر من أمّة غشیتها، و ملک نزل علیها فأباد أهلها.
و منهم من رأی أن ذلک الطوفان کان و باء عمّ أهلها. و مصداق ذلک ما یوجد ببلاد تنیس من التلال المتقذرة من الناس من صغیر و کبیر، و ذکر و أنثی، کالجبال العظام، و هی المعروفة ببلاد تنیس من أرض مصر بذات الکوم، و ما یوجد ببلاد مصر، و صعیدها من الناس المنکسین بعضهم علی بعض فی الکهوف و الغیران و النواویس، و مواضع کثیرة من الأرض لا یدری من أی الأمم هم، فلا النصاری تخبر عنهم أنهم من أسلافهم، و لا الیهود تقول إنهم من أوائلهم و لا المسلمون یدرون من هؤلاء، و لا تاریخ ینبئ عن حالهم، و علیهم أثوابهم و کثیرا ما یوجد فی تلک البرابی و الجبال من حلیتهم. و البرابی ببلاد مصر بنیان قاتم عجیب کالبربا التی بأخمیم و التی بسمنود و غیر ذلک.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 76

الأصل فی جواز تتبع الدفائن ما رواه أبو عمرو بن عبد البر و البیهقیّ فی الدلائل من حدیث ابن عباس.
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، لما انصرف من الطائف مرّ بقبر أبی رغال فقال: «هذا قبر أبی رغال، و هو أبو ثقیف». کان إذا هلک قوم صاح فی الحرم فمنعه اللّه. فلما خرج من الحرم رماه بقارعة، و آیة ذلک أنه دفن معه عمود من ذهب فابتدر المسلمون قبره فنبشوه و استخرجوا العمود منه.
و من حدیث عبد اللّه بن عمر سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول حین خرجنا معه إلی الطائف فمررنا بقبر، فقال: «هذا قبر أبی رغال و کان بهذا الحرم یدفع عنه، فلما أخرج أصابته النقمة التی أصابت قومه بهذا المکان فدفن فیه و آیة ذلک أنه دفن معه عصا من ذهب إن نبشتم علیه أصبتموه معه»، فابتدره الناس فأخرجوا العصا الذی کان معه.
و بمصر کنوز یوسف علیه السلام، و کنوز الملوک من قبله، و الملوک من بعده لأنه کان یکنز ما یفضل عن النفقات، و المؤن لنوائب الدهر، و هو قول اللّه عز و جل: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ [الشعراء/ 58] و یقال: إن علم الکنوز فی کنیسة القسطنطینیة نقلت إلیها من طلیطلة.
و یقال: إنّ الروم لما خرجت من الشام و مصر، اکتنزت کثیرا من أموالها فی مواضع أعدّتها لذلک، و کتبت کتبا بأعلام مواضعها، و طرق الوصول إلیها، و أودعت هذه الکتب قسطنطینیة، و منها یستفاد معرفة ذلک، و قیل: إن الروم لم تکتب، و إنما ظفرت بکتب معالم کنوز من ملک قبلها من الیونانیین، و الکلدانیین، و القبط. فلما خرجوا من مصر و الشام، حملوا تلک الکتب معهم، و جعلوها فی الکنیسة و قیل: إنه لا یعطی من ذلک أحد حتی یخدم الکنیسة مدّة. فیدفع إلیه ورقة تکون حظه.
قال المسعودیّ: و لمصر أخبار عجیبة من الدفائن و البنیان، و ما یوجد فی الدفائن من ذخائر الملوک التی استودعوها الأرض، و غیرهم من الأمم ممن سکن تلک الأرض. و تدعی بالمطالب إلی هذه الغایة و قد أتینا علی جمیع ذلک فیما سلف من کتبنا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 77
(فمن أخبارها) ما ذکره یحیی بن بکیر قال: کان عبد العزیز بن مروان، عاملا علی مصر لأخیه عبد الملک بن مروان، فأتاه رجل متنصح فسأله عن نصحه فقال: بالقبة الفلانیة کنز عظیم. قال عبد العزیز: و ما مصداق ذلک. قال: هو أن یظهر لنا بلاط من المرمر و الرخام عند یسیر من الحفر. ثم ینتهی بنا الحفر إلی باب من الصفر تحته عمود من الذهب علی أعلاه دیک عیناه یاقوتتان تساویان ملک الدنیا، و جناحاه مضرجان بالیاقوت، و الزمرد و رأسه علی صفائح من الذهب علی أعلی ذلک العمود، فأمر له عبد العزیز بنفقة لأجرة من یحفر من الرجال فی ذلک و یعمل فیه. و کان هناک تل عظیم، فاحتفروا حفیرة عظیمة فی الأرض، و الدلائل المقدّم ذکرها من الرخام و المرمر تظهر فازداد عبد العزیز حرصا علی ذلک، و أوسع فی النفقة و أکثر من الرجالة، ثم انتهوا فی حفرهم إلی ظهور رأس الدیک، فبرق عند ظهوره لمعان عظیم. لما فی عینیه من الیاقوت، ثم بان جناحاه، ثم بانت قوائمه، و ظهر حول العمود عمود من البنیان بأنواع الحجارة، و الرخام و قناطر مقنطرة، و طاقات علی أبواب معقودة، و لاحت منها تماثیل، و صور أشخاص من أنواع الصور الذهب و أجرنة من الأحجار قد أطبق علیها أغطیتها، و سبکت.
فرکب عبد العزیز بن مروان، حتی أشرف علی الموضع، فنظر إلی ما ظهر من ذلک فأسرع بعضهم، و وضع قدمه علی درجة من نحاس ینتهی إلی ما هناک، فلما استقرّت قدماه علی المرقاة ظهر سیفان عادیان عن یمین الدرجة، و شمالها فالتقیا علی الرجل فلم یدرک حتی جزآه قطعا و هوی جسمه سفلا. فلما استقرّ جسمه علی بعض الدرج اهتز العمود، و صفر الدیک صفیرا عجیبا أسمع من کان بالبعد من هناک، و حرّک جناحیه، و ظهرت من تحته أصوات عجیبة، قد عملت بالکواکب و الحرکات إذا مال وقع علی بعض تلک الدرج شی‌ء أو ماسها شی‌ء انقلبت فتهاوی من هناک من الرجال إلی أسفل تلک الحفرة، و کان فیها ممن یحفر و یعمل و ینقل التراب، و ینظر و یحوّل و یأمر و ینهی نحو ألف رجل. فهلکوا جمیعا، فخرج عبد العزیز و قال: هذا ردم عجیب الأمر ممنوع النیل نعوذ بالله منه و أمر جماعة من الناس فطرحوا ما أخرج من هناک من التراب علی من هلک من الناس. فکان الموضع قبرا لهم.
قال المسعودی: و قد کان جماعة من أهل الدفائن و المطالب و من قد اعتنی و أغری بحفر الحفائر، و طلب الکنوز و ذخائر الملوک و الأمم السالفة المستودعة بطن الأرض ببلاد مصر، قد وقع إلیهم کتاب ببعض الأقلام السالفة فیه وصف موضع ببلاد مصر علی أذرع یسیرة من بعض الأهرام بأن فیه مطلبا عجیبا، فأخبروا الإخشید محمد بن طفج بذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 78
فأمرهم بحفره، و أباحهم استعمال الحیلة فی إخراجه، فحفروا حفرا عظیما إلی أن انتهوا إلی أزج و أقباء و حجارة مجوّفة فی صخرة منقورة فیها تماثیل قائمة علی أرجلها من الخشب قد طلی بالأطلیة المانعة من سرعة البلاء و تفرّق الأجزاء و الصور مختلفة فیها صور شیوخ و شبان و نساء و أطفال. أعینهم من أنواع الجواهر کالیاقوت و الزمرد و الزبرجد و الفیروزج، و منها ما وجوهها ذهب، و فضة فکسر بعض تلک التماثیل فوجدوا فی أجوافها رمما بالیة، و أجساما فانیة، و إلی جانب کل تمثال منها نوع من الأبنیة کالبرانی و غیرها من المرمر و الرخام، و فیه من الطلی الذی قد طلی منه ذلک المیت الموضوع فی التماثیل الخشب و الطلاء دواء مسحوق، و أخلاط معمولة لا رائحة لها، فجعل منه علی النار شی‌ء ففاح منه ریح طیبة مختلفة لا تعرف فی نوع من أنواع الطیب. و قد جعل کل تمثال من الخشب علی صورة ما فیه من الناس علی اختلاف أسنانهم، و مقادیر أعمارهم، و تباین صورهم، و بإزاء کل تمثال تمثال من الحجر المرمر، أو من الرخام الأخضر علی هیئة الصنم علی حسب عبادتهم للتماثیل و الصور. علیها أنواع من الکتابات لم یقف أحد علی استخراجها من أهل الملل، و زعم قوم من أهل الدرایة أن لذلک القلم منذ فقد من أرض مصر. أربعة آلاف سنة، و فیما ذکرناه دلالة علی أن هؤلاء لیسوا بیهود و لا نصاری و لم یؤدّهم الحفر إلا لما ذکرناه من هذه التماثیل، و کان ذلک فی سنة ثمان و عشرین و ثلثمائة، و قد کان من سلف و خلف من ولاة مصر. من أحمد بن طولون و غیره، إلی هذا الوقت و هو سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة، لهم أخبار عجیبة فیما استخرج فی أیامهم من الدفائن، و الأموال و الجواهر، و ما أصیب فی هذه المطالب من القبور، و قد أتینا علی ذکرها فیما تقدّم من تصنیفنا.
(و رکب) أحمد بن طولون یوما إلی الأهرام، فأتاه الحجاب بقوم علیهم ثیاب صوف، و معهم المساحی و المعاول، فسألهم عن ما یعملون فقالوا: نحن قوم نطلب المطالب، فقال لهم: لا تخرجوا بعدها إلا بمشورتی أو رجل من قبلی و أخبروه أنّ فی سمت الأهرام مطلبا قد عجزوا عنه فضم إلیهم الرافقی و تقدّم إلی عامل الجیزة فی إعانتهم بالرجال و النفقات، و انصرف فأقاموا مدّة یعملون حتی ظهر لهم، فرکب أحمد بن طولون إلیهم و هم یحفرون، فکشفوا عن حوض مملوء دنانیر، و علیه غطاء مکتوب علیه بالبربطیة فأحضر من قرأه: فإذا فیه أنا فلان بن فلان الملک الذی میز الذهب من غشه و دنسه فمن أراد أن یعلم فضل ملکی علی ملکه فلینظر إلی فضل عیار دیناری علی عیار دیناره، فإن مخلص الذهب من الغش مخلص فی حیاته و بعد وفاته، فقال أحمد بن طولون: الحمد للّه أنّ ما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 79
نبهتنی علیه هذه الکتابة أحبّ إلیّ من المال، ثم أمر لکل من القوم المطالبیة بمائتی دینار منه و لکل من الصناع بخمسة دنانیر بعد توفیة أجرة عمله، و للرافقی بثلاثمائة دینار، و لنسیم الخادم بألف دینار و حمل باقی الدنانیر، فوجدها أجود من کل عیار، و شدّد من حینئذ فی العیار بمصر. حتی صار عیار دیناره الذی عرف بالأحمدیّ أجود عیار، و کان لا یطلی إلا به.

قال اللّه عز و جل: وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما [یونس/ 88- 89] هذا دعاء من موسی علیه السلام، علی فرعون و قومه من أهل مصر، لکفرهم أن یهلک اللّه أموالهم. قال الزجاج: طمس الشی‌ء: إذهابه عن صورته.
و عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، و عن محمد بن کعب القرظی أنهما قالا:
صارت أموال أهل مصر و دراهمهم حجارة منقوشة کهیئتها صحاحا، و أثلاثا و أنصافا، فلم یبق معدن إلا طمس اللّه علیه فلم ینتفع به أحد بعدهم. و قال قتادة: بلغنا أن أموالهم و زروعهم صارت حجارة. و قال مجاهد: و عطیة أهلکها اللّه تعالی حتی لا تری یقال: عین مطموسة أی ذاهبة، و طمس الموضع: إذا عفا و درس. و قال ابن زید: صارت دنانیرهم و دراهمهم و فرشهم و کل شی‌ء لهم حجارة. و قال محمد بن کعب: و کان الرجل منهم یکون مع أهله و فراشه و قد صارا حجرین. قال: و قد سألنی عمر بن عبد العزیز، فذکرت ذلک فدعا بخریطة أصیبت بمصر، فأخرج منها الفواکه و الدراهم و الدنانیر و إنها لحجارة.
و قال محمد بن شهاب الزهری: دخلت علی عمر بن عبد العزیز فقال: یا غلام ائتنی بالخریطة. فجاء بخریطة نثر ما فیها، فإذا فیها دراهم و دنانیر و تمر و جوز و عدس و فول.
فقال: کل یا ابن شهاب فأهویت فإذا هو حجارة فقلت: ما هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: هذا مما أصاب عبد العزیز بن مروان فی مصر إذ کان علیها والیا و هو مما طمس اللّه علیه من أموالهم.
و قال المضارب بن عبد اللّه الشامی: أخبرنی من رأی النخلة بمصر مصروعة و إنها لحجر. و لقد رأیت ناسا کثیرا قیاما و قعودا فی أعمالهم لو رأیتهم ما شککت فیهم قبل أن تدنو منهم إنهم أناس و إنهم لحجارة. و لقد رأیت الرجل من رقیقهم و إنه لحارث علی ثورین و إنه و ثوریه لحجارة. و نقل و سمة بن موسی فی قصص الأنبیاء: أن فرعون لما هلک و قومه و آمنت بنو إسرائیل غائلته ندب موسی علیه السلام؛ من نقبائه الاثنی عشر نقیبین: أحدهما:
کالب بن موقیا، و الآخر: یوشع بن نون، مع کل واحد من سبطه اثنا عشر ألفا و أرسلهما إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 80
مصر. و قد خلت من حامیها لغرق أهلها مع فرعون فأخذوا ذخائر فرعون و کنوزه، و عادوا إلی موسی. فذلک توریثهم أرض مصر یعنی قول اللّه عز و جل عن قوم فرعون:
فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الشعراء/ 58]، کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ [الدخان/ 28]، و قوله تعالی: وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها [الأعراف/ 137] یعنی أرض مصر أورثناها بنی إسرائیل لأنهم هم المستضعفون الذین کانوا فیها بدلیل قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ [القصص/ 5]. قال جامعه و مؤلفه رحمه اللّه تعالی: أخبرنی داود بن رزق بن عبد اللّه و کانت له سیاحات کثیرة بأرض مصر أنه عبر إلی واد بالقرب من القلمون بالوجه القبلی فرأی فیه مقاتات کثیرة ما بین بطیخ و قثاء و تفاح و کلها حجارة و کان قد أخبرنی قدیما بعض الأعیان أنه شاهد فی سفره إلی البلاد من أرض مصر بطیخا کثیرا کله حجارة و کذلک البطیخ من الصنف الذی یقال له العبدلی.

قال أبو الحسن علیّ بن رضوان الطبیب: مصر، اسم فیما نقلت الرواة یدل علی أحد أولاد نوح النبی علیه السلام، فإنهم ذکروا أنّ مصر هذا نزل بهذه الأرض فانسل فیها، و عمرها فسمیت باسمه، و الذی یدل علیه هذا الاسم الیوم هو الأرض التی یفیض علیها النیل، و یحیط بها حدود أربعة؛ و هی: أنّ الشمس تشرق علی أقصی العمارة بالشرق قبل أن تغیب عن آخر العمارة بالغرب بثلاث ساعات، و ثلثی ساعة. فیجب من ذلک أن تکون هذه الأرض فی النصف الغربیّ من الربع العامر، و النصف الغربیّ من الربع العامر علی ما قال أبقراط، و بطلیموس: أقل حرارة و أکثر رطوبة من النصف الشرقیّ. لأنه قسم کوکب القمر، و النصف الشرقیّ فی قسم کوکب الشمس، و ذلک أن الشمس تشرق علی النصف الشرقیّ قبل شروقها علی النصف الغربیّ، و القمر یهل علی النصف الغربیّ قبل النصف الشرقیّ.
و قد زعم قوم من القدماء أنّ أرض مصر فی وسط الربع من المعمور من الأرض بالطبع، فأما بالقیاس فعلی ما ذکرنا من أنها فی النصف الغربیّ، و الحدّ الثالث هو أن أوّل بعد هذه الأرض عن خط الاستواء فی جهة الجنوب أسوان و بعدها عن خط الاستواء اثنان و عشرون درجة و نصف، فالشمس تسامت رؤوس أهلها مرّتین فی السنة عند کونها فی آخر الجوزاء، أو فی أوّل السرطان، و فی هذین الوقتین لا یکون للقائم بأسوان نصف النهار ظل أصلا، فالحرارة و الیبس و الإحراق غالب علی مزاجها لأنّ الشمس تنشف رطوبتها، و لذلک صارت ألوانهم سودا و شعورهم جعدة لاحتراق أرضهم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 81
و الحدّ الرابع هو: أن آخر بعد أرض مصر عن خط الاستواء فی جهة الشمال طرف بحر الروم، و علیه من أرض مصر بلدان کثیرة کالإسکندریة و رشید و دمیاط و تنیس و الفرما.
و بعد دمیاط عن خط الاستواء فی الشمال أحد و ثلاثون جزءا و ثلث، و هذا البعد هو آخر الإقلیم الثالث، و أوّل الإقلیم الرابع. فالشمس لا تبعد عنهم کل البعد، و لا تقرب منهم کل القرب فالغالب علیهم الاعتدال مع میل یسیر إلی الحرارة فإن الموضع المعتدل علی الصحة من البلدان العامة و هو أوّل وسط الإقلیم الرابع، و أیضا فمجاورة دمیاط للبحر و إحاطته بها تجعلها معتدلة بین الحرّ و البرد خارجة عن الاعتدال إلی الرطوبة، فیکون الغالب علیها المزاج الرطب الذی لیس بحارّ و لا بارد، و لذلک صارت ألوانهم سمرا و أخلاقهم سهلة و شعورهم سبطة، و إذا کان أوّل مصر من جهة الجنوب الغالب علیه الاحتراق و آخرها من جهة الشمال الغالب علیها الاعتدال مع میل یسیر نحو الحرارة فما بین هذین الموضعین من أرض مصر الغالب علیه الحرارة، و تکون قوّة حرارته بقدر بعده من أسوان، و قربه من بحر الروم.
و من أجل هذا قال أبقراط و جالینوس: إن المزاج الغالب علی أرض مصر الحرارة قال: و جبل لوقا فی مشرق هذه الأرض یعوق عنها ریح الصبا، فإنه لم یوجد بفسطاط مصر صبا خالصة، لکن متی هبت الصبا عندهم، هبت نکبا بین المشرق و الشمال، أو المشرق و الجنوب، و هذه الریاح یابسة مانعة من العفن. و قد عدمت أهل مصر هذه الفضیلة و من أجل ذلک صارت المواضع التی تهب فیها ریح الصبا من أرض مصر أحسن حالا من غیرها کالإسکندریة و تنیس، و یعوّق أیضا هذا الجبل إشراق الشمس علی أرض مصر إذا کانت علی الأفق فیکون زمان لبث الشعاع علی هذه الأرض أقل من الطبیعیّ. و مثل هذه الحال سبب لرکود الهواء و غلظه.
و أرض مصر أرض کثیرة الحیوان و النبات جدّا لا تکاد تجد فیها موضعا خلوا من الحیوان و النبات. و هی أرض متخلخلة فإنک تراها عند انصراف النیل بمنزلة الحمأة، فإذا حلّت الحرارة ما فیها من الرطوبة تشققت شقوقا عظاما، و المواضع الکثیرة الحیوان و النبات أرض کثیرة العفونة، و قد اجتمع علی أرض مصر حرارة مزاجها و کثرة ما فیها من الحیوان و النبات، فأوجب ذلک احتراقها و سواد طینها، فصارت أرضا سوداء. و ما قرب منها من الجبل سبخ إما بورقیّ أو مالح. و یظهر من أرض مصر بالعشیات بخار أسود أو أغبر و خاصة فی أیام الصیف. و أرض مصر ذات أجزاء کثیرة و یختص کل جزء منها بشی‌ء دون غیره، و علة ذلک ضیق عرضها و اشتمال طولها علی عرض الإقلیم الثانی و الثالث، فإن الصعید فیه من النخل و السنط و آجام القصب و البردی و مواضع إحراق الفحم و غیر ذلک شی‌ء کثیر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 82
و الفیوم فیه من النقائع و آجام القصب و مواضع تعطین الکتان شی‌ء کثیر.
و أسفل أرض مصر فیه من النبات أنواع کثیرة کالقلقاس و الموز و غیر ذلک.
و بالجملة؛ فکل بقعة من أرض مصر لها أشیاء تختص بها و تتفضل عن غیرها. قال: و النیل یرطب یبس الصیف و الخریف فقد استبان أنّ المزاج الغالب علی أرض مصر الحرارة و الرطوبة الفصلیة و إنها ذات أجزاء کثیرة. و أنّ هواءها و ماءها ردیئان، و قد بیّن الأوائل أن المواضع الکثیرة العفن یتحلل منها فی الهواء فضول کثیرة لا تدعه یستقرّ علی حال لاختلاف تصعدها.
و قد کان استبان أنّ هواء أرض مصر یسرع إلیه التغیر لأنّ الشمس لا یثبت علی أرض مصر شعاعها المدّة الطبیعیة، فمن أجل هذین کثر اختلاف هواء أرض مصر، فصار یوجد فی الیوم الواحد علی حالات مختلفة مرّة حرّ، و مرّة برد، و مرّة یابس، و أخری رطب، و مرّة متحرّک، و أخری ساکن، و مرّة الشمس صاحیة، و مرّة قد سترها الغیم.
و بالجملة هواء مصر کثیر الاختلاف غیر لازم لطریقة واحدة فیصیر من أجل ذلک فی الأوعیة و العروق من أخلاط البدن لا یلزم حدّا واحدا. و أیضا فإنّ ما یتحلل کل یوم من البخار الرطب بأرض مصر یعوقه اختلاف الهواء و قلة سمک الجبال، و کثرة حرارة الأرض عن الاجتماع فی الجوّ، فإذا برد الهواء ببرد اللیل انحدر هذا البخار علی وجه الأرض فیتولد عنه الضباب الذی یحدث عنه الطل و الندا، و ربما تحلل هذا البخار بالتحلل الخفی فإذا یتحلل کل یوم ما کان اجتمع من البخار فی الیوم الذی قبله فمن أجل هذا لا یجتمع الغیم الممطر بأرض مصر إلا فی الندرة. و ظاهر أیضا، أنّ أرض مصر یترطب هواؤها فی کل یوم بما یترقی إلیه من البخار الرطب و ما یتحلل.
و قد قال بعض الناس: أنّ الضباب یتکوّن من استحالة الهواء إلی طبیعة الماء فإذا انضاف هذا إلی ما قلناه کان أزید فی بیان سرعة تغیر الهواء بأرض مصر، و کثرة العفونة فیها و قد استبان أنّ أرض مصر کثیرة الاختلاف کثیرة الرطوبة الفضلیة التی یسرع إلیها العفن.
و العلة القصوی فی جمیع ذلک هو أن أخص الأوقات بالجفاف فی الأرض کلها یکثر فیه بمصر الرطوبة لأنها تترطب فی الصیف و الخریف بمدّ النیل و فیضه. و هذا بخلاف ما علیه البلدان الأخر.
و قد علّمنا أبقراط أنّ رطوبة الصیف و الخریف فضیلة أعنی: خارجة عن المجری الطبیعیّ کرطوبة المطر الحادث فی الصیف، و من أجل هذه قلنا: إن رطوبة مصر فضلیة، و ذلک أن الحرارة و الیبس هو بالحقیقة مزاج مصر الطبیعیّ، و إنما عرض له ما أخرجه عن الیبس إلی الرطوبة الفضیلة بمدّ النیل فی الصیف و الخریف. و لذلک کثرت العفونات بهذه الأرض فهذا هو السبب الأعظم فی أن صارت أرض مصر علی ما هی علیه من سخافة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 83
الأرض، و کثرة العفن، و رداءة الماء، و الهواء. إلا أن هذه الأشیاء لا تحدث فی أبدان المصریین استحالة محسوسة إذا جرت علی عادتها من أجل إلف المصریین لهذه الحال، و مشاکلة أبدانهم لها، فإن کل ما یتولد بأرض مصر من الحیوان و النبات مشابه لما علیه مصر فی سخافة الأبدان و ضعف القوی، و کثرة التغیر و سرعة الوقوع فی الأمراض، و قصر المدّة کالحنطة بمصر فإنها و شیکة الزوال سریع إلیها العفن فی المدّة الیسیرة و لا مطعن أن أبدان الناس و غیرهم تخالف ما علیه الحنطة من سرعة الاستحالة، و کیف لا یکون الأمر کذلک و أبدانهم مبنیة من هذه الأشیاء فحال ما یتولد بأرض مصر من النبات، و الحیوان فی السخافة، و کثرة الفضول، و العفن و سرعة الوقوع فی الأمراض کحال سخافة أرضها و عفنها، و فضولها و سرعة استحالتها لأنّ النسبة واحدة. و لذلک أمکن حیاة الحیوان فیها و نبات النبات بها فإن هذه الأشیاء من حیث ناسبتها و لم تبعد من مشاکلتها أمکن حیاتها.
فأما الأشیاء الغریبة فإنها إذا دخلت إلی مصر تغیرت فی أوّل لقائها لهذا الهواء حتی إذا استقرّت و ألّفت الهواء، و استمرّت علیه صحت مشاکلة لأرض مصر.
قال: و أما جنس ما یؤکل، و یشرب بأرض مصر. فإنّ الغلات سریعة التغیر سخیفة متخلخلة تفسد فی الزمان الیسیر کالحنطة و الشعیر و العدس و الحمص و الباقلاء و الجلبان.
فإنّ هذه تسوّس فی المدّة القلیلة لیس لشی‌ء من الأغذیة التی تعمل منها لذاذة ما لنظیره فی البلدان الأخر. و ذلک أنّ الخبز المعمول من الحنطة بمصر متی لبث یوما واحدا بلیلته لا یؤکل و إن أکل لم یوجد له لذاذة و لا تماسک لبعضه ببعض و لا یوجد فیه علوکة، و لکنه یتکرّج فی الزمان الیسیر و کذلک الدقیق، و هذا خلاف أخبار البلدان الأخر، و کذلک الحال فی جمیع غلات مصر و فواکهها، و ما یعمل فیها فإنها و شیکة الزوال سریعة الاستحالة و التغیر. فأما ما یحمل من هذه إلی مصر فظاهر أنّ مزاجها یتبدّل باختلاف الهواء علیها و یستحیل عما کانت علیه إلی مشاکلة أرض مصر إلا أنّ ما کان حدیثا قریب العهد بالسفر، فقد بقیت فیه من جودته بقایا صالحة فهذا حال الغلات.
و أما الحیوان الذی یأکله الناس، فالبلدی منه مزاجه مشاکل لمزاج الناس بهذه الأراضی فی السخافة و سرعة الاستحالة فهو علی هذا ملائم لطبائعهم، و المجلوب کالکباش البرقیة فالسفر یحدث فی أبدانها قحلا و یبسا و أخلاطا لا تشاکل أخلاط المصریین.
و لها إذا دخلت مصر مرض أکثرها. فإذا استقرّت زمانا صالحا تبدّل مزاجها و وافق مزاج المصریین.
و أهل مصر یشرب الجمهور منهم من ماء النیل و قد قلنا فی ماء النیل ما فیه کفایة و بعضهم یشرب میاه الأبار، و هی قریبة من مشاکلتهم و المیاه المخزونة فقلّ من یشربها بأرض مصر.
و أجود الأشربة عندهم الشمسیّ: لأنّ العسل الذی فیه یحفظ قوّته و لا یدعه یتغیر بسرعة و الزمان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 84
الذی یعمل فیه خالص الحرّ فهو ینضجه و الزبیب الذی یعمل منه مجلوب من بلاد أجود هواء.
و أما الخمر فقلّ من یعتصرها إلا و یلقی معها عسلا و هی معتصرة من کرومهم، فتکون مشاکلة لهم، و لهذا صاروا یختارون الشمسیّ علیها و ما عدا الشمسیّ و الخمر من الشراب بأرض مصر فردی‌ء لا خیر فیه لسرعة استحالته من فساد مادّته، کالنبیذ التمری، و المطبوخ و المزر المعمول من الحنطة.
و أغذیة أهل مصر مختلفة فإنّ أهل الصعید یغتذون کثیرا بتمر النخل، و الحلاوة المعمولة من قصب السکر، و یحملونها إلی الفسطاط و غیرها. فتباع هناک و تؤکل، و أهل أسفل الأرض یغتذون کثیرا بالقلقاس و الجلبان و یحملون ذلک إلی مدینة الفسطاط و غیرها.
فتباع هناک و تؤکل و کثیر من أهل مصر یکثرون أکل السمک طریا و مالحا و کثیر یکثرون أکل الألبان، و ما یعمل منها و عند فلاحیهم نوع من الخبز یدعی کعکا یعمل من جریش الحنطة، و یجفف و هو أکثر أکلهم السنة کلها. و بالجملة فکل قوم قد ابتنت أبدانهم من أشیاء بأعیانها و ألفتها. و نشأت علیها إلا أن الغالب علی أهل مصر الأغذیة الردیئة و لیست تغیر مزاجهم ما دامت جاریة علی العادة. و هذا أیضا مما یؤکد أمرهم فی السخافة و سرعة الوقوع فی الأمراض. و أهل الریف أکثر حرکة ریاضة من أهل المدن و لذلک هم أصح أبدانا لأنّ الریاضة تصلب أعضاءهم، و تقوّیها و أهل الصعید أخلاطهم أرق و أکثر دخانیة و تخلخلا و سخافة لشدّة حرارة أرضهم من أسفل الأرض، و أهل أسفل الأرض بمصر أکثر استفراغ فضولهم، بالبراز و البول لفتور حرارة أرضهم و استعمالهم للأشیاء الباردة، و الغلیظة کالقلقاس. و أما أخلاط المصریین فبعضها شبیه ببعض لأنّ قوی النفس تابعة لمزاج البدن، و أبدانهم سخیفة سریعة التغیر قلیلة الصبر و الجلد، و کذلک أخلاقهم یغلب علیها الاستحالة و التنقل من شی‌ء إلی شی‌ء و الدعة و الجبن و القنوط و الشح و قلة الصبر و الرغبة فی العلم و سرعة الخوف و الحسد و النمیمة و الکذب و السعی إلی السلطان و ذمّ الناس. و بالجملة فیغلب علیهم الشرور الدنیة التی تکون من دناءة الأنفس و لیس هذه الشرور عامّة فیهم و لکنها موجودة فی أکثرهم، و منهم: من خصه اللّه بالفضل و حسن الخلق و برّأه من الشرور، و من أجل تولید أرض مصر، الجبن و الشرور الدنیئة فی النفس لم تسکنها الأسد و إذا دخلت ذلت و لم تتناسل و کلابها أقل جرأة من کلاب غیرها من البلدان. و کذلک سائر ما فیها أضعف من نظیره فی البلدان الأخر ما خلا ما کان منها فی طبعه ملائمة لهذه الحال کالحمار و الأرنب.
و قال: إنّ جالینوس یری أن فصل الربیع طبیعته الاعتدال، و یناقض من ظنّ أنه حار رطب، و من شأن هذا الفصل أن تصح فیه الأبدان، و یجود هضمها و تنتشر الحرارة لغریزیة فیه، و یصفو الروح الحیوانی لاعتدال الهواء و صفائه و مساواة لیله لنهاره، و غلبة الدم و الهواء المعتدل هو الذی لا یحس فیه ببرد ظاهر و لا حرّ و لا رطوبة و لا یبس، و یکون فی نفسه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 85
صافیا نقیا فیقوی فیه الروح الحیوانی لهذا السبب، و تصح الأبدان و یکثر نشاط الحیوان و تنمو الأشیاء و تزید و تتوالد. و إذا طلبنا بأرض مصر مثل هذا الهواء لم نجده فی وقت من السنة إلا فی امشیر و برمهات و برمودة و بشنس، عندما تکون الشمس فی النصف الأخیر من الدلو و الحوت و الحمل و الثور. فإنا نجد بمصر فی هذا الزمان أیاما معتدلة نقیة صافیة لا یحس فیها بحرّ ظاهر، و لا برد و لا رطوبة و لا یبوسة، و تکون الشمس فیها نقیة من الغیوم، و الهواء ساکنا لا یتحرّک إلا أن یکون ذلک فی برمودة و بشنس فإنه یحتاج إلی أن تهب ریح الشمال لیعتدل ببردها حرّ الشمس.
و فی هذا الزمان تکثر حرکة الحیوان و سفاده و تحسن أصواته، و تورق الأشجار و یعقد الزهر، و تقوی القوة المولدة و یغلب کیموس الدم. و هذا الفصل فی أرض مصر یتقدّم زمانه الطبیعیّ بمقدار ما ینقص عن آخره، و علة ذلک قوّة حرارة هذه الأرض، و قد یعرض فی أوّل هذا الفصل أیام شدیدة البرود و ذلک فی أمشیر إذا هبت ریح الشمال، و کانت الشمس غیر نقیة من الغیوم، و علة ذلک دخول فصل الربیع فی فصل الشتاء. فإذا هبت ریح الشمال برد ببردها الهواء، فأعادته بعد الاعتدال إلی البرد و لکثرة ما یصعد من الأرض فی هذا الزمان من البخار الرطب یرطب الهواء، و یعود إلی حاله فی فصل الشتاء، و ربما برد الهواء من هبوب ریاح أخر فإن ریح الجنوب التی هی أشدّ الریاح حرارة إذا هبت فی هذا الزمان اکتسبت برودة من الأرض، و الماء الذین قد بردّهما هواء الشتاء.
فإذا مرّت بشی‌ء بردّته ببرودتها العرضیة حتی إذا دام هبوبها أیاما کثیرة متوالیة عادت إلی حرارتها، و أسخنت الهواء، و أحدثت فیه یبسا. و الدلیل علی أن برد ریاح الجنوب التی تعرفها المصریون بالمریسی یتولد من برد میاه مصر، و أرضها لا بشی‌ء طبیعی لها أنه لا یجتمع فی الجوّ فی أیام هبوبها الضباب الذی یجتمع من تحلیل الحرارة للبخار الرطب بالنهار. و جمع البرودة له باللیل. فحرارة ریح الجنوب تفرّق البرودة عن جمعه، و تبدّده فی الهواء، و إذا دام هبوب هذه الریح أسخنت الماء، و الأرض و عادت إلی طبیعتها فی الحرارة.
و إذا کان فصل الربیع یتقدّم زمانه الطبیعی، و یختلف هذا الاختلاف. و الهواء فی الأصل بمصر یختلف بکثرة استحالته، و ما یرقی إلیه من البخار فما ظنک بغیره من الفصول و لذلک کثرت فیه الریاح.
و أخر الأطباء فیه سقی الأدویة المسهلة إلی أن یستقرّ أمره فی شمس الحمل مع الثور، ثم یدخل فصل الصیف فی آخر بشنس و بؤنة و أبیب و بعض مسری . عند ما تکون الشمس فی الجوزاء و السرطان و الأسد و بعض السنبلة، فیشتدّ الحرّ و الیبس فی هذا الزمان و تجف الغلات و تنضج الثمار و یجتمع من أکلها فی الأبدان کیموسات ردیئة و إذا نزلت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 86
الشمس فی السرطان أخذ النیل فی الزیادة، و الفیض علی أرض مصر. فیتغیر مزاج الصیف الطبیعی بکثرة ما یترقی إلی الهواء من بخار الماء، و یوجد فی أوّل هذا الفصل عند ما تکون الشمس فی الجوزاء أیام یشاکل هواؤها هواء الربیع عندما تکون الشمس مستورة بالغیوم أو تکون الریح الشمال هاویة. و لهذا یغلط کثیر من الأطباء و یسقی الأدویة المسهلة فی هذا الزمان، لظنه أن فصل الربیع لم یخرج إلا من کان منهم أحذق فهو یختار ما کان من هذه الأیام أسکن حرارة و الأکثر لا یشعرون البتة بهذه الحال.
و فی آخر الصیف یکون فیض النیل فظاهر أن هذا الفصل یتقدّم دخوله الزمان الطبیعیّ بقدر ما یتقدم آخره و أنه کثیر الاضطراب بکثرة ما یرقی إلیه من بخار الأرض. فلولا استمرار أبدانهم علی هذا الاختلاف، و مشاکلتهم لهذه الحال لحدثت فیهم الأمراض التی ذکر أبقراط: أنها تحدث إذا کان الصیف رطبا.
ثم یدخل فصل الخریف و طبیعته یابسة من النصف الأخیر من مسری ثم توت و بابة و بعض أیام هاتور. و تکون الشمس فی آخر السنبلة و المیزان و العقرب، فتکمل زیادة النیل فی أوّل هذا الفصل و یطلق علی الأرضین فیطبق أرض مصر و یرتفع منه فی الجوّ بخار کثیر، فینتقل مزاج الخریف عن الیبس إلی الرطوبة حتی أنه ربما وقع فیه الأمطار، و کثرة الغیم فی الجوّ. و یوجد فی هذا الفصل أیام شدیدة الحرّ لأنها علی الحقیقة صیفیة. فإذا نقی الجوّ من البخار الرطب عادت إلی طبیعتها من الحرارة. و فیه أیضا أیام شدیدة الشبه بأیام الربیع تکون عند ما یساوی اللیل النهار و یرطب الماء یبس الهواء، و یشتدّ فی هذا الفصل اضطراب الهواء بکثرة ما یرتقی إلیه من البخار الرطب، فیکون مرّة حارّا أو أخری باردا و مرّة یابسا، و أکثر أوقاته یغلب علیه الرطوبة فلا یزال کذلک یتمزج حتی یغلب علیه رطوبة الماء فی آخر الأمر و یصاد فی أیام الخریف من النیل أسماک کثیرة جدا یولد أکلها فی الأبدان أخلاطا لزجة.
و کثیرا ما یستحیل إلی الصفر إذا صادفت فی البدن خلطا صفراویا. فمن أجل ذلک یضطرب ما فی الأبدان من الروح الحیوانیّ، و تهیج الأخلاط، و یفسد الهضم فی البطون و الأوعیة و العروق و یتولد من ذلک کیموسات ردیئة کثیرة الأخلاط بعضها مرّة صفراء و بعضها مرّة سوداء و بعضها بلغم لزج و بعضها خلط خام و بعضها مرّة محترقة، و کثیر منها یترکب من هذه الأشیاء فتثیر الأمراض حتی إذا انصرف النیل فی آخر الخریف، و انکشفت الأرض و برد الهواء، و کثرت الأسماک و احتقن البخار، و کثر ما یرتفع به من الأرض من العفونة، و استحکم عند ذلک وجود العفن تزایدت الأمراض. و لو لا إلف أهل مصر لهذه الأشیاء لکان ما یحدث فیهم من الأمراض أکثر من ذلک.
ثم یدخل فصل الشتاء، و طبیعته باردة رطبة من النصف الآخر من هاتور ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 87
کیهک و طوبة، و ذلک عند ما تکون الشمس فی القوس و الجدی، و بعض الدلو و ذلک أقل من ثلاثة أشهر و العلة فی ذلک قوّة حرارة أرض مصر، و کون الأبدان مضطربة، و تنکشف الأرض فی أوّل هذا الفصل و تحرث و تعفن بالجملة لکثرة ما یلقی فیها من البزور و ما فیها من أزبال الحیوان، و فضولها و لأنها سخیفة. و هی کالحمأة فی هذا الزمان فیتولد فیها من أنواع الفار و الدود و النبات و العشب و غیر ذلک ما لا یحصی کثرة. و ینحل منها فی الجوّ أبخرة کثیرة حتی یصیر الضباب بالغدوات ساترا للأبصار عن الألوان القریبة، و یصاد أیضا من الأسماک المحبوسة فی المیاه المخزونة شی‌ء کثیر، و قد داخلها العفن لقلة حرکتها فیولد أکلها فی الأبدان فضولا کثیرة لزجة شدیدة الاستعداد للعفن فتقوی الأمراض فی أوّل هذا الفصل. حتی إذا اشتدّ البرد، و قوی الهضم فی الأبدان، و استقرّ الهواء علی شی‌ء واحد، و عادت الحرارة الغریزیة إلی داخل، و تطبقت الأرض بالنبات، و سکنت عفونتها صحت عند ذلک الأبدان. و هذا یکون فی آخر کیهک أو فی طوبة فقد استبان أن الفصول بأرض مصر کثیرة الاختلاف و إن أردأ أوقات السنة عندهم و أکثرها أمراضا هو آخر الخریف و أوّل الشتاء و ذلک فی شهر هاتور و کیهک، فإذا اختلاف الفصول مشاکل لما علیه أرضهم من الرداءة.
فمضرة الفصول إذا بالأبدان فی أرض مصر أقل منها فی البلدان الأخر إذا اختلفت هذا الاختلاف، و استبان أیضا أن السبب الأول فی ذلک هو: مدّ النیل فی أیام الصیف، و تطبیقه الأرض فی أیام الخریف بخلاف ما علیه میاه الأنهار فی العمارة کلها فإنها إنما تمتدّ فی أخص الأوقات بالرطوبة و هو الشتاء و الربیع.
قال: و قد استبان مما تقدم أن الرطوبة الفضیلة بأرض مصر کثیرة و ظاهر أن أمراضهم البلدیة تکون من نوع هذه الرطوبة. فإنی أنا قلما رأیت أمراضهم البلدیة تکون من نوع هذه کلها لا یشوبها فی أول أمرها البلغم و الخلط الخام. و الأمراض کلها تحدث عندهم فی الأوقات کلها کما قال أبقراط، و أکثر أمراضهم هی الفضیلة، أعنی العفنة من أخلاط صفراویة و بلغمیة علی ما یشاکل کل مزاج أرضهم.
و ما ذکرناه فیما تقدّم یوجب حدوث الأمراض کثیرا إلا أن مشاکلة هذه بعضها بعضا و اتفاقها فی سنة واحدة تمنع من أن تکون فی أنفسها ممرضة متی لزمت العادة فأما إذا خرجت عن عادتها فهی تحدث مرضا. و خروجها عن عادتها بمصر هو الذی أعدّه اختلافا ممرضا لا الاختلاف الموجود فیها علی الدائم، و النیل لیس یحدث فی الأبدان کل سنة مرضا، و لکنه إذا أفرطت زیادته و دام مدّة تزید علی العادة کان ذلک سببا لحدوث المرض الوافد. فإن قیل: إذا کانت أبدان الناس بأرض مصر من السخافة علی ما ذکرت فلعلها فی مرض دائم. فالجواب: لسنا نبالی بهذا کیف کان، لأن المرض هو ما یضرّ بالفعل ضررا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 88
محسوسا من غیر توسط. فمن أجل ذلک لیس أبدان المصریین فی مرض دائم و لکنها کثیرة الاستعداد نحو الأمراض. قال: أما أمراض مصر البلدیة فقد ذکرنا من أمرها ما فیه کفایة و ظهر أن أکثرها الأمراض الفضیلة التی یشوبها صفراء و خام علی أن باقی الأمراض تحدث عندهم بسرعة، و قرب و خاصة فی آخر الخریف و أوّل الشتاء.
و أما الأمراض الوافدة: و معنی المرض الوافد: هو ما یعمّ خلقا کثیرا فی بلد واحد و زمان واحد و منه نوع یقال له: الموتان؛ و هو الذی یکثر معه الموت، و حدوث الأمراض الوافدة تکون عن أسباب کثیرة یجتمع فی أجناس أربعة و هی تغیر کیفیة الهواء، و تغیر کیفیة الماء، و تغیر کیفیة الأغذیة، و تغیر کیفیة الأحداث النفسانیة. فالهواء تغیر کیفیته علی ضربین: أحدهما تغیره الذی جرت به العادة، و هذا لا یحث مرضا وافدا، و لیس تغیرا ممرضا. و الثانی: التغیر الخارج عن مجری العادة و هذا هو الذی یحدث المرض الوافد.
و کذلک الحال فی الأجناس الباقیة و خروج تغیر الهواء عن عادته یکون: إما بأن یسخن أکثر، أو یبرد أو یرطب، أو یجفف أو یخالطه حال عفنة، و الحالة العفنة إما أن تکون قریبة أو بعیدة. فإن أبقراط و جالینوس یقولان: إنه لیس یمنع مانع من أن یحدث ببلد الیونانیین مرض وافد عن عفونة اجتمعت فی بلاد الحبشة، و تراقت إلی الجوّ و انحدرت علی الیونانیین، فأحدثت فیهم المرض الوافد.
و قد یتغیر أیضا مزاج الهواء عن العادة بأن یصل وفد کثیر قد أنهک أبدانهم طول السفر، و ساءت أخلاطهم فیخالط الهواء منها شی‌ء کثیر، و یقع الأعداء فی الناس، و یظهر المرض الوافد. و الماء ضا قد یحدث المرض الوافد إما بأن یفرط مقداره فی الزیادة أو النقصان، أو یخالطه حال عفنة و یضطرّ الناس إلی شربه، و یعفن به أیضا الهواء المحیط بأبدانهم، و هذه الحال تخالطه إما قریبا أو بعیدا بمنزلة ما یمرّ فی جریانه بموضع خرب قد اجتمع فیه من جیف الموتی شی‌ء کثیر، أو بمیاه تقاطع عفنة فیحذرها معه و یخالط جسمه، و الأغذیة تحدث المرض الوافد. إما إذا لحقها الیرقان، و ارتفعت أسعارها، و اضطرّ الناس إلی أکلها، و إما إذا أکثر الناس منها فی وقت واحد، کالذی یکون فی الأعیاد فیکثر فیهم التخم، و یمرضون مرضا متشابها. و إما من قبیل فساد مرعی الحیوان الذی یؤکل، أو فساد الماء الذی یشرب، و الأحداث النفسانیة تحدث المرض الوافد متی حدث فی الناس خوف عام من بعض الملوک فیطول سفرهم و تفکرهم فی الخلاص منه، و فی وقوع البلاء، فیسوء هضمهم و تتغیر حرارتهم الغریزیة. و ربما اضطروا إلی حرکة عنیفة فی هذه الحال، أو یتوقعوا قحط بعض السنین فیکثرون الحرکة و الاجتهاد فی ادّخار الأشیاء، و یشتد غمهم بما سیحدث. فجمیع هذه الأشیاء تحدث فی أبدان الناس المرض الوافد متی کان المتعرض لها خلق کثیر فی بلد واحد و وقت واحد. و ظاهر أنه إذا کثر فی وقت واحد المرضی بمدینة واحدة؛ ارتفع من أبدانهم بخار کثیر فیتغیر مزاج الهواء فإذا صادف بدنا مستعدّا أمرضه، و إن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 89
کان صاحبه لم یتعرّض لما یتعرّض إلیه الناس.
فالأمراض الوافدة بمصر تحدث إما عن فساد لم تجر به العادة یعرض للهواء سواء کان مادّة فساده من أرض مصر، أو من البلاد التی تجاورها کالسودان و الحجاز و الشام و برقة، أو یعرض للنیل بأن تفرط زیادته، فتکثر زیادة الرطوبة و العفن، أو تقل زیادته جدّا فیجف الهواء عن مقدار العادة، و یضطرّ الناس إلی شرب میاه ردیئة أو یخالطه عفونة تحدث عن جرب یکون بأرض مصر أو ببلاد السودان أو غیرها یموت فیها خلق کثیر، و یرتفع بخار جیفهم فی الهواء فیعفنه، و یتصل عفنه إلیهم، أو یسیل الماء، و یحمل معه العفن، أو یغلو السعر أو یلحق الغلات آفة، أو یدخل علی الکباش و نحوها مضرة أو یحلق الناس خوف عام أو قنوط. و کل واحد من هذه الأسباب یحدث فی أرض مصر مرضا وافدا یکون قوّته بمقدار قوّة السبب المحدث له و إن کان أکثر من سبب واحد کان ذلک المرض أشدّ و أقوی و أسرع فی القتل.
قال: فمزاج أرض مصر حار رطب بالرطوبة الفضلیة، و ما قرب من الجنوب بأرض مصر کان أسخن، و أقل عفنا فی ماء النیل مما کان منها فی الشمال، و لا سیما من کان فی شمال الفسطاط. مثل أهل البشمور فإن طباعهم أغلظ، و البله علیهم أغلب، و ذلک أنهم یستعملون أغذیة غلیظة جدّا و یشربون من الماء الردی‌ء.
و أما إسکندریة و تنیس و أمثال هذه، فقربها من البحر، و سکون الحرارة، و البرد عنهم، و ظهور الصبا فیهم مما یصلح أمرهم، و یرق طباعهم، و یرفع هممهم و لا یعرض لهم ما یعرض لأهل البشمور من غلظ الطبع، و الجمادیة و إحاطة البحر بمدینة تنیس، توجب غلبة الرطوبة علیها و ما یسر أخلاق أهلها قال: إنه لما کانت أرض مصر، و جمیع ما فیها سخیفة الأجسام سریعا إلیها التغیر، و العفن وجب علی الطبیب أن یختار من الأغذیة، و الأدویة ما کان قریب العهد حدیثا. لأنّ قوّته بعد باقیة علیه، لم تتغیر کل التغیر، و أن یجعل علاجه ملائما لما علیه الأبدان بأرض مصر، و یجتهد فی أن یجعل ذلک إلی الجهة المضادة أمیل قلیلا، و یتجنب الأدویة القویة الإسهال، و کل ما له قوّة مفرطة. و إن نکایة هذه الأبدان سریعة. سیما و أبدان المصریین سریعة الوقوع فی النکایات، و یختار ما یکون من الأدویة المسهلة، و غیرها ألین قوّة حتی لا یکون علی طبیعة المصریین منها کلفة، و لا یلحق أبدانهم مضرّة، و لا یقدم علی الأدویة الموجودة فی کتب أطباء الیونانیین و الفرس. فإن أکثرها عملت لأبدان قویّة البنیة عظیمة الأخلاط، و هذه الأشیاء قلما توجد بمصر.
فلذلک یجب، علی الطبیب أن یتوقف فی إعطاء هذه الأدویة للمرضی، و یختار ألینها و ینقص عن مقدار شرباتها و یبدل کثیرا منها بما یقوم مقامه، و یکون ألین منه، فیتخذ السکنجبین السکریّ فی مقام العسلی، و الجلاب بدلا من ماء العسل. و اعلم أن هواء مصر المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌1 ؛ ص90
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 90
یعمل فی المعجونات، و سائر الأدویة ضعفا فی قوتها فأعمار الأدویة المفردة و المرکبة المعجون منها، و غیر المعجون بمصر أقصر من أعمارها فی غیر مصر. فیحتاج الطبیب بمصر إلی تقدیر ذلک و تمییزه حتی لا یشتبه علیه شی‌ء مما یحتاج إلیه. و إذا لم یکتف فی تنقیة البدن بالدواء المسهل دفعة واحدة، فلا بأس بإعادته بعد أیام، فإن ذلک أحمد من إیراد الدواء الشدید القوّة فی دفعة واحدة. قال: و لکون أرض مصر تولد فی الأجسام سخافة، و سرعة قبول للمرض وجب أن تکون الأبدان علی الهیئة الفاضلة بأرض مصر قلیلة جدا.
فأما الأبدان الباقیة فکثیرة و أن تکون الصحة التامّة عندهم علی الأمر الأکثر فی القریبة من الهیئة الفاضلة، و الطریق الأولی التی تدبر بها الأبدان فی الهیئة الفاضلة یحتاج فیها بأرض مصر إلی أن یدبر الهواء، و الغذاء و الماء و سائر الأشیاء تدبیرا یصیر به فی غایة الاعتدال.
و لأنّ الهضم کثیرا ما یسوء بأرض مصر. و کذلک الروح الحیوانی، فیجب صرف العنایة إلی مراعاة أمر القلب و الدماغ و الکبد و المعدة و العروق و سائر الأعضاء الباطنة فی تجوید الهضم، و إصلاح أمر الروح الحیوانی و تنظیف الأوساخ الأححة.
و قال فی شرح کتاب الأربع لبطلیموس: و أما سائر أجزاء الربع الذی یمیل إلی وسط جمیع الأرض المسکونة أعنی بلاد برقة، و سواحل البحر من مریوط إلی الإسکندریة و رشید و دمیاط و تنیس و الفرما، و أسفل الأرض بمصر، و نواحی مدینة منف و مدینة الفسطاط، و ما یلی شرقی النیل من صعید مصر و الفیوم إلی أعلی الصعید مما فی غرب النیل و أرض الواحات، و أرض النوبة و البجة و الأرض التی علی البحر فی شرقی بلاد النوبة، و الحبشة.
فإن هذه البلاد موضوعة فی الزاویة التی تؤثر فی جمیع الربع الموضوع فیما بین الدبور و الجنوب. و هی من جملة النصف الغربی من الربع المعمور و الکواکب الخمسة المتحیرة تشترک فی تدبیرها. فصار أهلها محبین للّه، و یعظمون الجنّ، و یحبون النوح، و یدفنون موتاهم فی الأرض، و یخفونهم و یستعملون سننا مختلفة، و عادات و آراء شتی لمیلهم إلی الأسرار التی تدعو کل طائفة منهم إلی أمر من الأمور الخفیة، فیعتقده و یوافقه جماعة و من أجل هذه الأسرار کان المستخرج للعلوم الدقیقة، کالهندسة و النجوم و غیرها فی الزمان الأول أهل مصر، و منهم تفرقت فی العالم و إذا ساسهم غیرهم کانوا أذلّاء. و الغالب علیهم الجبن و الاستحذاء فی الکلام و إذا ساسوا غیرهم کانت أنفسهم طیبة، و هممهم کثیرة، و رجالهم یتخذون نساء کثیرة، و کذلک نساؤهم یتخذن عدة رجال. و هم منهمکون فی الجماع، و رجالهم کثیرو النسل، و نساؤهم سریعات الحمل، و کثیر من ذکرانهم تکون أنفسهم ضعیفة مؤنثة.
و قال أبو الصلت: و أما سکان أرض مصر فأخلاط من الناس مختلفوا الأصناف و الأجناس من قبط و روم و عرب و أکراد و دیلم و حبشان، و غیر ذلک من الأصناف إلا أن جمهورهم قبط قالوا: و السبب فی اختلاطهم تداول المالکین لها، و المتغلبین علیها من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 91
العمالقة و الیونانیین و الروم، و غیرهم. فلهذا اختلطت أنسابهم، و اقتصروا من التعریف بأنفسهم علی الإشارة إلی مواضعهم، و الانتماء إلی مساقطهم فیها.
و حکی أنهم کانوا فی الزمن السالف عباد أصنام و مدبری هیاکل إلی أن ظهر دین النصرانیة، و غلب علی أرض مصر. فتنصروا و بقوا علی ذلک إلی أن فتحها المسلمون، فأسلم بعضهم، و بقی بعضهم علی دین النصرانیة.
و أما أخلاقهم فالغالب علیها اتباع الشهوات و الانهماک فی اللذات و الاشتغال بالترهات و التصدیق بالمحالات و ضعف المرائر و العزمات، و لهم خبرة بالکید و المکر، و فیهم بالفطرة قوّة علیه و تلطف فیه و هدایة إلیه لما فی أخلاقهم من الملق و البشاشة التی أربوا فیها علی من تقدّم و تأخر. و خصوا بالإفراط فیها دون جمیع الأمم. حتی صار أمرهم فی ذلک مشهورا و المثل بهم مضروبا و فی خبثهم و مکرهم یقول أبو نواس:
محضتکم یا أهل مصر نصیحتی‌ألا فخذوا من ناصح بنصیب
رماکم أمیر المؤمنین بحیةأکول لحیات البلاد شروب
فإن یک باق أفک فرعون فیکم‌فإن عصا موسی بکف خصیب
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: و قد مرّ لی قدیما أن منطقة الجوزاء تسامت رؤوس أهل مصر. فلذلک یتحدّثون بالأشیاء قبل کونها، و یخبرون بما یکون و ینذرون بالأمور المستقبلة. و لهم فی هذا الباب أخبار مشهورة.
قال ابن الطویر: و قد ذکر استیلاء الفرنج علی مدینة صور، فعاد الحفظ و الحراسة علی مدینة عسقلان فما زالت محمیة بالأبدال المجرّدة إلیها من العساکر و الأساطیل. و الدولة تضعف أوّلا فأوّلا باختلاف الآراء فثقلت علی الأجناد و کبر أمرها عندهم، و اشتغلوا عنها فضایقها الفرنج حتی أخذوها فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، و لقد سمعت رجلا قبل ذلک بسنین یحدّث بهذه الأمور و یقول فی سنة ثمان تؤخذ عسقلان بالأمان.
و من هذا الباب واقعة الکنائس التی للنصاری، و ذلک أنه لما کان یوم الجمعة تاسع شهر ربیع الآخر سنة إحدی و عشرین و سبعمائة؛ و الناس فی صلاة الجمعة کأنما نودی فی إقلیم مصر کله من قوص إلی الإسکندریة بهدم الکنائس. فهدم فی تلک الساعة بهذه المسافة الکبیرة عدد کثیر من الکنائس کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، عند ذکر کنائس النصاری.
و من هذا الباب واقعة ألدمر و ذلک: أنه خرج الأمیر ألدمر أمیر جندار یرید الحج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 92
من القاهرة فی سنة ثلاثین و سبعمائة؛ و کانت فتنة بمکة قتل فیها ألدمر یوم الجمعة رابع عشر ذی الحجة فأشیع فی هذا الیوم بعینه فی القاهرة و مصر و قلعة الجبل بأنّ وقعة کانت بمکة قتل فیها ألدمر فطار هذا الخبر فی ریف مصر و اشتهر، فلم یکترث الملک الناصر محمد بن قلاوون بهذا الخبر. فلما قدم المبشرون علی العادة أخبروا بالواقعة. و قتل الأمیر سیف الدین ألدمر فی ذلک الیوم الذی کانت الإشاعة فیه بالقاهرة. قال جامع السیرة الناصریة:
کنت مع الأمیر علم الدین الخازن فی الغربیة و قد خرج إلیها کاشفا، فلما صلیت أنا و هو صلاة الجمعة، و عدنا إلی البیت قدم بعض غلمانه من القاهرة فأخبرنا أنه أشیع بأن فتنة کانت بمکة، قتل فیها جماعة من الأجناد، و قتل فیها الأمیر ألدمر أمیر جندار. فقال له الأمیر علم الدین: هل حضر أحد من الحجاز بهذا الخبر؟ قال: لا، فقال: و یحک، الناس ما تحضر من منی بمکة إلا ثالث یوم بعد عید النحر، فکیف سمعتم هذا الخبر الذی لا یسمعه عاقل؟
فقال: قد استفیض ذلک و کان الأمر کما أشیع.
و وقع لی فی شهر رمضان من شهور سنة إحدی و تسعین و سبعمائة؛ أنی مررت فی الشارع بین القصرین بالقاهرة بعد العتمة فإذا العامّة تتحدّث بأن الملک الظاهر برقوق خرج من سجنه بالکرک و اجتمع علیه الناس فضبطت ذلک، فکان الیوم الذی خرج فیه من السجن و فی هذا الباب من هذا کثیر.
و من أخلاق أهل مصر: قلة الغیرة و کفاک ما قصه اللّه سبحانه و تعالی من خبر یوسف علیه السلام و مراودة امرأة العزیز له عن نفسه، و شهادة شاهد من أهلها علیها بما بیّن لزوجها منها السوء، فلم یعاقبها علی ذلک بسوی قوله: اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ [یوسف/ 29].
و قال ابن عبد الحکم: و کان نساء أهل مصر حین غرق من غرق منهم، مع فرعون و لم یبق إلا العبید و الأجراء لم یصبروا عن الرجال فطفقت المرأة تعتق عبدها، و تتزوّجه. و تتزوّج الأخری أجیرها و شرطن علی الرجال أن لا یفعلوا شیئا إلا بإذنهنّ، فأجابوهنّ إلی ذلک.
فکان أمر النساء علی الرجال.
فحدّثنی ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب: أن نساء القبط علی ذلک إلی الیوم إتباعا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 93
لمن مضی منهم لا یبیع أحدهم و لا یشتری إلا قال: استأمر امرأتی. و قال: إن فرعون لما غرق و معه أشراف مصر. لم یبق من الرجال من یصلح للمملکة، فعدّ الناس فی مراتبهم بنت الملک؛ ملکة و بنت الوزیر وزیرة و بنت الوالی و بنت الحاکم علی هذا الحکم، و کذلک بنات القوّاد، و الأجناد فاستولت النساء علی المملکة مدّة سنین و تزوّجن بالعبید و اشترطن علیهم أن الحکم و التصرف لهنّ. فاستمرّ ذلک مدّة من الزمان، و لهذا صارت ألوان أهل مصر سمرا من أجل أنهم أولاد العبید السود الذین نکحوا نساء القبط بعد الغرق، و استولدوهنّ؟!. و أخبرنی الأمیر الفاضل الثقة ناصر الدین محمد بن محمد بن الغرابیلی الکرکیّ رحمه اللّه تعالی: أنه مذ سکن مصر یجد من نفسه ریاضة فی أخلاقه و ترخصا لأهله و لینا ورقة طبع من قلة الغیرة، و مما لم نزل نسمعه دائما بین الناس إن شرب ماء النیل ینسی الغریب وطنه.
و من أخلاق أهل مصر الإعراض عن النظر فی العواقب فلا تجدهم یدّخرون عندهم زادا کما هی عادة غیرهم من سکان البلدان بل یتناولون أغذیة کل یوم من الأسواق بکرة و عشیا.
و من أخلاقهم: الانهماک فی الشهوات و الإمعان من الملاذ و کثرة الاستهتار و عدم المبالاة قال لی شیخنا الأستاذ أبو زید عبد الرحمن بن خلدون رحمه اللّه تعالی: أهل مصر کأنما فرغوا من الحساب. و قد روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: أنه سأل کعب الأحبار عن طبائع البلدان، و أخلاق سکانها فقال: إن اللّه تعالی لما خلق الأشیاء جعل کل شی‌ء لشی‌ء فقال العقل: أنا لاحق بالشام، فقالت الفتنة: و أنا معک، و قال الخصب: أنا لاحق بمصر، فقال الذل: و أنا معک، و قال الشقاء: أنا لاحق بالبادیة، فقالت الصحة: و أنا معک.
و یقال: لما خلق اللّه الخلق خلق معهم عشرة أخلاق: الإیمان و الحیاء و النجدة و الفتنة و الکبر و النفاق و الغنی و الفقر و الذل و الشقاء، فقال الإیمان: أنا لاحق بالیمن، فقال الحیاء:
و أنا معک. و قالت النجدة: أنا لا حقة بالشام، فقالت الفتنة: و أنا معک. و قال الکبر: أنا لاحق بالعراق، فقال النفاق: و أنا معک. و قال الغنی: أنا لاحق بمصر، فقال الذل: و أنا معک. و قال الفقر: أنا لاحق بالبادیة، فقال الشقاء: و أنا معک.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: المکر عشرة أجزاء. تسعة منها فی القبط و واحد فی سائر الناس. و یقال: أربعة لا تعرف فی أربعة: السخاء فی الروم، و الوفاء فی الترک، و الشجاعة فی القبط، و العمر فی الزنج.
و وصف ابن العربیة أهل مصر فقال: عبید لمن غلب. أکیس الناس صغارا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 94
و أجلهم کبارا. و قال المسعودی: لما فتح عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه البلاد علی المسلمین من العراق و الشام و مصر، و غیر ذلک، کتب إلی حکیم من حکماء العصر: إنا لناس عرب قد فتح اللّه علینا البلاد، و نرید أن نتبوّأ الأرض، و نسکن البلاد، و الأمصار.
فصف لی المدن و أهویتها و مساکنها و ما تؤثره الترب و الأهویة فی سکانها. فکتب إلیه: و أما أرض مصر؛ فأرض قوراء غوراء دیار الفراعنة، و مساکن الجبابرة ذمّها أکثر من مدحها، هواؤها کدر، و حرّها زائد، و شرّها مائد تکدر الألوان و الفطن و ترکب الإحن و هی معدن الذهب و الجوهر، و مغارس الغلات. غیر أنها تسمن الأبدان و تسودّ الإنسان و تنمو فیها الأعمار و فی أهلها مکر و ریاء و خبث و دهاء و خدیعة. و هی بلدة مکسب لیست بلدة مسکن لترادف فتنها و اتصال شرورها.
و قال عمر بن شبه: ذکر ابن عبیدة فی کتاب أخبار البصرة عن کعب الأحبار: خیر نساء علی وجه الأرض: نساء أهل البصرة إلا ما ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من نساء قریش، و شرّ نساء علی وجه الأرض: نساء أهل مصر.
و قال عبد اللّه بن عمرو: لما أهبط إبلیس، وضع قدمه بالبصرة، و فرخ بمصر. و قال کعب الأحبار: و مصر أرض نجسة کالمرأة العاذل یطهرها النیل کل عام.
و قال معاویة بن أبی سفیان: وجدت أهل مصر ثلاثة أصناف: فثلث ناس، و ثلث یشبه الناس، و ثلث لا ناس. فأما الثلث الذین هم الناس: فالعرب، و الثلث الذین یشبهون الناس: فالموالی، و الثلث الذین لا ناس: المسالمة- یعنی القبط-.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 95

أخرج مسلم من حدیث أنس رضی اللّه عنه فی حدیث المعراج: أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«ثم رفعت لی سدرة المنتهی فإذا نبقها مثل قلال هجر و إذا ورقها مثل آذان الفیلة. قلت: ما ذا یا جبریل؟ قال: هذه سدرة المنتهی، و إذا أربعة أنهار: نهران باطنان، و نهران ظاهران.
فقلت: ما هذا یا جبریل؟ قال: أما الباطنان فنهران فی الجنة، و أما الظاهران فالنیل و الفرات». و فی التوراة: و خلق فردوسا فی عدن، و جعل الإنسان فیه و أخرج منه نهران فقسمهما أربعة أجزاء: جیحون المحیط بأرض حویلا، و سیحون المحیط بأرض کوش و هو نیل مصر و دجلة الأخذ إلی العراق و الفرات.
و روی ابن عبد الحکم عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أنه قال: نیل مصر سید الأنهار سخر اللّه له کل نهر بین المشرق و المغرب، فإذا أراد اللّه أن یجری نیل مصر أمر کل نهر أن یمدّه فتمدّه الأنهار بمائها و فجر اللّه له الأرض عیونا فأجرته إلی ما أراد اللّه عز و جل.
فإذا انتهت جریته أوحی إلی کل ماء أن یرجع إلی عنصره.
و عن یزید بن أبی حبیب: أن معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه سأل کعب الأحبار: هل تجد لهذا النیل فی کتاب اللّه خبرا؟ قال: أی و الذی فلق البحر لموسی إنی لأجده فی کتاب اللّه إن اللّه یوحی إلیه فی کل عام مرّتین یوحی إلیه عند جریته أن اللّه یأمرک أن تجری فیجری ما کتب اللّه له، ثم یوحی إلیه بعد ذلک یا نیل عد حمیدا. و عن کعب الأحبار أنه قال: أربعة أنهار من الجنة وضعها اللّه فی الدنیا: النیل نهر العسل فی الجنة، و الفرات نهر الخمر فی الجنة، و سیحان نهر الماء فی الجنة، و جیحان نهر اللبن فی الجنة.
و قال المسعودی: نهر النیل من سادات الأنهار و أشراف البحار لأنه یرج من الجنة علی ما ورد به خبر الشریعة. و قد قال: إن النیل إذا زاد غاضت له الأنهار و الأعین و الآبار، و إذا غاض زادت فزیادته من غیضها و غیضه من زیادتها و لیس فی أنهار الدنیا نهر یسمی بحرا غیر نیل مصر لکبره و استبحاره.
و قال ابن قتیبة فی کتاب غریب الحدیث: و فی حدیثه علیه السلام: «نهران مؤمنان،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 96
و نهران کافران. أما المؤمنان: فالنیل و الفرات، و أما الکافران: فدجلة و نهر بلخ». إنما جعل النیل و الفرات مؤمنین علی التشبیه لأنهما یفیضان علی الأرض و یسقیان الحرث، و الشجر بلا تعب فی ذلک و لا مؤنة، و جعل دجلة و نهر بلخ کافرین لأنهما لا یفیضان علی الأرض و لا یسقیان إلا شیئا قلیلا، و ذلک القلیل بتعب و مؤنة فهذان فی الخیر و النفع کالمؤمنین، و هذان فی قلة الخیر و النفع کالکافرین.

اعلم أن البحر المحیط بالمعمور إذا خرج منه نهر الهند، افترق قطعا کما تقدّم و کان منه قطعة تسمی بحر الزنج و هی مما یلی: بلاد الیمن و بحر بربر.
و فی هذه القطعة عدّة جزائر منها: جزیرة القمر- بضم القاف و إسکان المیم وراء مهملة-. و یقال لهذه الجزیرة أیضا: جزیرة ملای، و طولها أربعة أشهر فی عرض عشرین یوما إلی أقل من ذلک؛ و هذه الجزیرة تحاذی جزیرة سرندیب، و فیها عدة بلاد کثیرة منها قمریة، و إلیها ینسب الطائر القمری، و یقال: إن بهذه الجزیرة خشب ینحت من الخشبة ساق طوله ستون ذراعا یجذف علی ظهره مائة و ستون رجلا، و إن هذه الجزیرة ضاقت بأهلها فبنوا علی الساحل محلات یسکنونها فی سفح جبل یعرف بهم یقال له: جبل القمر.
و اعلم أن الجبال کلها متشعبة من الجبل المستدیر بغالب معمور الأرض، و هو المسمی بجبل قاف و هو أم الجبال، کلها تتشعب منه فیتصل فی موضع، و ینقطع فی آخر، و هو کالدائرة لا یعرف له أوّل إذ کان کالحلقة المستدیرة لا یعرف طرفاها و إن لم یکن استدارة کریه و لکنها استدارة إحاطة.
و زعم قوم أن أمّهات الجبال جبلان: خرج أحدهما من البحر المحیط فی المغرب آخذا جنوبا، و خرج الآخر من البحر الرومی آخذا شمالا، حتی تلاقیا عند السدّ، و سموا الجنوبیّ قاف، و سموا الشمالی قاقونا، و الأظهر أنه جبل واحد، و محیط بغالب بسیط المعمور، و أنه هو الذی یسمی بجبل قاف، فیعرف بذلک فی الجنوب و یعرف فی الشمال بجبل قاقونا. و مبدأ هذا الجبل المحیط من کتف السدّ آخذا من وراء صنم الخط المشجوج إلی شعبته الخارجة منه المعمول بها باب الصین أخذا علی غربی صین الصین، ثم ینعطف علی جنوبه مستقیما فی نهایة الشرق علی جانب البحر المحیط، مع الفرجة المنفرجة بینه و بین البحر الهندی الداخلة، ثم ینقطع عند مخرج البحر الهندیّ المحیط مع خط الاستواء.
حیث الطول مائة و سبعون درجة، ثم یتصل من شعبة البحر الهندی الملاقی لشعبة المحیط الخارجة إلی بحر الظلمات من الشرق بجنوب کثیر من وراء مخرج البحر الهندی فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 97
الجنوب؛ و تبقی الظلمات من هاتین الشعبتین شعبة المحیط الجائیة علی جنوب الظلمات شرقا مغربا؛ و مخرج البحر الهندی الجائیة علی الظلمات حتی تتلاقی الشعبتان عند مخرج هذا الجبل کتفصیل السراویل؛ ثم ینفرج برأس البحرین شعبتان علی مبدأ هذا الجبل، و یبقی الجبل بینهما کأنه خارج من نفس الماء.
و مبدأ هذا الجبل هنا وراء قبة أرین عن شرقیها، و بعده منها خمس عشرة درجة.
و یقال لهذا الجبل فی أوّله: المجرّد، ثم یمتد حتی ینتهی فی القسم الغربی إلی طوله إلی خمس و ستین درجة؛ من أوّل المغرب و هناک یتشعب من الجبل المذکور جبل القمر، و ینصب منه النیل و به أحجار برّاقة کالفضة تتلألأ تسمی: ضحکة الباهت کل من نظرها ضحک، و التصق بها حتی یموت و یسمی: مغناطیس الناس. و یتشعب منه شعب تسمی:
أسیفی أهله کالوحوش، ثم ینفرج منه فرجة و یمرّ منه شعب إلی نهایة المغرب فی البحر المحیط یسمی: جبل وحشیة به سباع لها قرون طوال لا تطاق، و ینطف دون تلک الفرجة من جبل قاف شعاب منها شعبتان إلی خط الاستواء یکتنفان مجری النیل من الشرق و الغرب، فالشرقی یعرف: بجبل قاقول، و ینقطع عند خط الاستواء.
و الغربی یعرف: بأدمریة یجری علیه نیل السودان المسمی ببحر الدمادم، و ینقطع تلقاء مجالات الحبشة ما بین مدینة سفرة و حیمی وراء هذه الشعبة یمتدّ منه شعبة هی الأم من الموضع المعروف فیه الجبل بأسیفی المذکور إلی خط الاستواء حیث الطول هناک عشرون درجة، و یعرف هناک بجبل کرسقابه، و به وحوش ضاریة ثم ینتهی إلی البحر المحیط، و ینقطع دونه بفرجة. و ذلک وراء التکرور عند مدینة قلمتبور أو وراء هذا الجبل سودان یقال لهم: تمتم یأکلون الناس، ثم تتصل الأم من ساحل البحر الشامی فی شماله شرقی رومیة الکبری مسامتا للشعبة المسماة أدمدمه المنقطعة بین سمعرة، و حیمی لا یکاد یخطوها حیث الطول خمس و ثلاثون درجة، و یقع منشأ اتصال هذه الأم علی عرض خمسین درجة، و کذلک تقطع شعبها الآخذة فی الجنوب علی عرض خمسین درجة عند آخرها ما بین سردانة و بلنسیة و تتناهی، وصلة هذه الأم إلی البحر المحیط فی نهایة الشمال قبالة جزیرة برکانیة. و تبقی سوسیة داخل الجبل.
ثم تمتد هذه الأم بعد انقطاع لطیف، و ینعطف انعطاف خرجة البحر المحیط فی المغرب علی الصقلب المسماة ببحر الأنفلشین، ممتدا إلی غایة المشرق و یسمی هناک بجبل قاقونا و یبقی وراءه البحر جامدا لشدة البرد، ثم ینعطف من الشمال إلی المشرق جنوبا بتغریب إلی کتف السدّ الشمالی فیتلاقی هناک الطرفان و بینهما فی الفرجة المنفرجة سوّی ذو القرنین بین الصدفین.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 98
و فی
جزیرة القمر، ثلاثة أنهار: أحدها فی شرقیها من قنطورا و معلا، و ثانیها فی غربیها ینصب من جبل قدم آدم علی مدینة سبا، و یأخذ مارا علی مدینة فردرا، و ینجر هناک بحیرة فی جنوبها مدینة کیما، حیث محل السودان الذین یأکلون الناس. و ثالثها فی غربیها أیضا و یخرج من الجبل المشبه ماء محدودب الذیل یطوف بمدینة دهما فتبقی مدینة دهما فی جزیرة بینهما یکون هو محیطا بها شرقا و جنوبا و غربا و یصیر لذلک کالجزیرة، و یتصل شمالها بالبحر الهندی، و تقع مدینة قوارة فی غربیه، حیث یصب فی البحر الهندی.
و من جبل القمر یخرج نهر النیل، و قد کان یتبدّد علی وجه الأرض فلما قدم نقراوش الحدار بن مصریم الأوّل ابن مرکابیل ابن دوابیل بن عرباب ابن آدم علیه السلام إلی أرض مصر و معه عدّة من بنی عرباب، و استوطنوها، و بنوا بها مدینة أمسوس و غیرها من المدائن حفروا النیل حتی أجروا ماءه إلیهم، و لم یکن قبل ذلک معتدل الجری بل ینبطح، و یتفرّق فی الأرض حتی وجه إلی النوبة الملک نقراوش، فهندسوه و ساقوا منه أنهارا إلی مواضع کثیرة من مدنهم التی بنوها، و ساقوا منه نهرا إلی مدینة أمسوس، ثم لما خربت أرض مصر بالطوفان، و کانت أیام البودشیرین قفط بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام عدل جانبی النیل تعدیلا ثانیا بعدما أتلفه الطوفان.
قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه فملک البودشیر، و تجبر، و هو أوّل من تکهن، و عمل بالسحر، و احتجب عن العیون و قد کانت أعمامه أشمن و أتریب وصا ملوکا علی أحیازهم. إلا أنه قهرهم بجبروته، و قوّته فکان الذکر له کما تجبر أبوه علی من قبله لأنه کان أکبرهم و لذلک أغضوا عنه فیقال: إنه أرسل هرمس- الکاهن المصری- إلی جبل القمر الذی یخرج النیل من تحته، حتی عمل هناک التماثیل النحاس، و عدل البطیحة التی ینصب فیها ماء النیل. و یقال: إنه الذی عدل جانبی النیل، و قد کان یفیض و ربما انقطع فی مواضع.
و هذا القصر الذی فیه تماثیل النحاس یشتمل علی خمس و ثمانین صورة جعلها هرمس جامعة لما یخرج من ماء النیل بمعاقد و مصاب مدورة و قنوات یجری فیها الماء و ینصب إلیها إذا خرج من تحت جبل القمر حتی یدخل من تلک الصور، و یخرج من حلوقها، و جعل لها قیاسا معلوما بمقاطع، و أذرع مقدّرة، و جعل ما یخرج من هذه الصور من الماء ینصب إلی الأنهار ثم یصیر منها إلی بطیحتین، و یخرج منهما حتی ینتهی إلی البطیحة الجامعة للماء الذی یخرج من تحت الجبل، و عمل لتلک الصور مقادیر من الماء الذی یکون معه الصلاح بأرض مصر. و ینتفع به أهلها دون الفساد، و ذلک الانتهاء المصلح ثمانیة عشر ذراعا بالذراع الذی مقداره اثنان و ثلاثون إصبعا. و ما فضل عن ذلک عدل عن یمین تلک الصور، و شمالها إلی مسارب یخرج، و یصب فی رمال و غیاض لا ینتفع بها من خلف خط الاستواء. و لو لا ذلک لغرّق ماء النیل البلدان التی یمر علیها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 99
قال: و کان الولید بن دومع العملیقی، قد خرج فی جیش کثیف یتنقل فی البلدان، و یقهر ملوکها لیسکن ما یوافقه منها. فلما صار إلی الشام انتهی إلیه خبر مصر، و عظم قدرها و إن أمرها قد صار إلی النساء، و باد ملوکها. فوجه غلاما له یقال له: عون إلی مصر، و سار إلیها بعده، و استباح أهلها و أخذ الأموال، و قتل جماعة من کهنتها، ثم سنح له أن یخرج لیقف علی مصب النیل. فیعرف ما بحافتیه من الأمم فأقام ثلاث سنین یستعدّ لخروجه و خرج فی جیش عظیم فلم یمرّ بأمّة إلا أبادها، و مرّ علی أمم السودان، و جاوزهم و مرّ علی أرض الذهب، فرأی فیها قضبانا نابتة من ذهب، و لم یزل یسیر حتی بلغ البطیحة التی ینصب ماء النیل فیها من الأنهار التی تخرج من تحت جبل القمر. و سار حتی بلغ البطیحة هیکل الشمس، و تجاوزه حتی بلغ جبل القمر، و هو جبل عال و إنما سمی: جبل القمر لأنّ القمر لا یطلع علیه لأنه خارج من تحت خط الاستواء، و نظر إلی النیل یخرج من تحته فیمرّ فی طریق و أنهار دقاق حتی ینتهی إلی حظیرتین، ثم یخرج منهما فی نهرین حتی ینتهی إلی حظیرة أخری، فإذا جاوز خط الاستواء مدّته عین تخرج من ناحیة نهر مکران بالهند؛ و تلک العین أیضا تخرج من تحت جبل القمر إلی ذلک الوجه. و یقال: إن نهر مکران، مثل النیل یزید و ینقص، و فیه التماسیح و الأسماک التی مثل أسماک النیل.
و وجد الولید بن دومع: القصر الذی فیه التماثیل النحاس التی عملها هرمس الأوّل فی وقت البودشیر بن قنطریم بن قبطیم ابن مصرایم. و قد ذکر قوم من أهل الأثر أن الأنهار الأربعة تخرج من أصل واحد من قبة فی أرض الذهب التی من وراء البحر المظلم و هی سیحون، و جیحون، و الفرات، و النیل. و أن تلک الأرض من أرض الجنة. و أن تلک القبة من زبرجد، و أنها قبل أن تسلک البحر المظلم أحلی من العسل و أطیب رائحة من الکافور.
و ممن جاء بهذا رجل من ولد العیص بن إسحاق بن إبراهیم علیهما السلام وصل إلی تلک القبة؛ و قطع البحر المظلم و کان یقال له: حاید، و قال آخرون: تنقسم هذه الأنهار علی اثنین و سبعین قسما حذاء اثنین و سبعین لسانا للأمم. و قال آخرون: هذه الأنهار من ثلوج تتکاثف و یذیبها الحرّ، فتسیل إلی هذه الأنهار و تسقی من علیها لما یرید اللّه عز و جل من تدبیر خلقه قالوا: و لما بلغ الولید جبل القمر، رأی جبلا عالیا؛ فعمل حیلة إلی أن صعد إلیه لیری ما خلفه، فأشرف علی البحر الأسود الزفتی المنتن، و نظر إلی النیل یجری علیه کالأنهار الدقاق. فأتته من ذلک البحر روائح منتنة هلک کثیر من أصحابه من أجلها، فأسرع النزول بعد أن کاد یهلک.
و ذکر قوم: أنهم لم یروا هناک شمسا و لا قمرا إلا نورا أحمر کنور الشمس عند غیابها.
و أما ما ذکر عن حاید و قطعه البحر المظلم ماشیا علیه لا یلصق بقدمه منه شی‌ء؛ و کان فیما یذکر نبیا و أوتی حکمة و أنه سأل اللّه تعالی: أن یریه منتهی النیل، فأعطاه قوّة علی ذلک
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 100
فیقال: إنه أقام یمشی علیه ثلاثین سنة فی عمران و عشرین سنة فی خراب. قالوا: و أقام الولید فی غیبته أربعین سنة، و عاد و دخل منف، و أقام بمصر فاستعبد أهلها و استباح حریمهم و أموالهم و ملکهم مائة و عشرین سنة؛ فأبغضوه و سئموه إلی أن رکب فی بعض أیامه متصیدا فألقاه فرسه فی و هدة فقتله، و استراح الناس منه.
و قال قدامة بن جعفر فی کتاب الخراج: انبعاث النیل من جبل القمر وراء خط الاستواء من عین تجری منها عشرة أنهار کل خمسة منها تصب إلی بطیحة، ثم یخرج من کل بطیحة نهران، و تجری الأنهار الأربعة إلی بطیحة کبیرة فی الإقلیم الأوّل، و من هذه البطیحة یخرج نهر النیل.
و قال فی کتاب نزهة المشتاق إلی اختراق الآفاق: إن هذه البحیرة تسمی بحیرة کوری منسوبة لطائفة من السودان یسکنون حولها. متوحشین یأکلون من وقع إلیهم من الناس، و من هذه البحیرة یخرج لهم نهر غانة و بحر الحبشة، فإذا خرج النیل منها یشق بلاد کوری، و بلادینه. و هم طائفة من السودان بین کاتم و النوبة فإذا بلغ دنقلة مدینة النوبة عطف من غربیها، و انحدر إلی الإقلیم الثانی فیکون علی شطیه عمارة النوبة. و فیه هناک جزائر متسعة عامرة بالمدن و القری ثم یشرق إلی الجنادل.
و قال المسعودی رحمه اللّه تعالی: رأیت فی کتاب جغرافیا: النیل مصوّرا ظاهرا من تحت جبل القمر، و منبعه و مبدأ ظهوره من اثنی عشرة عینا؛ فتصب تلک المیاه إلی بحیرتین هنالک کالبطائح ثم یجتمع الماء منهما جاریا فیمرّ برمال هنالک و جبال، و یخرق أرض السودان فیما یلی بلاد الزنج، فیتشعب منه خلیج یصب فی بحر الزنج، و یجری علی وجه الأرض تسعمائة فرسخ. و قیل: ألف فرسخ فی عامر و غامر من عمران، و خراب حتی یأتی أسوان من صعید مصر.
و قال فی کتاب هردسوس: نهر النیل مخرجه من ریف بحر القلزم، ثم یمیل إلی ناحیة الغرب فیصیر فی وسطه جزیرة، و آخر ذلک یمیل إلی ناحیة الشمال فیسقی أرض مصر.
و قیل: إن مخرجه من عین فیما یجاوز الجبل، ثم یغیب فی الرمال ثم یخرج غیر بعید فیصیر له محبس عظیم، ثم یسایر البحر المحیط علی قفار الحبشة، ثم یمیل علی الیسار إلی أرض مصر، فیحق ما یظن بهذا النهر أنه عظیم إذ کان مجراه علی ما حکیناه.
قال: و نهر النیل و هو الذی یسمی بلون مخرجه خفیّ و لکن ظاهر إقباله من أرض الحبشة، و یصیر له هناک محبس عظیم مجراه إلیه مائتا میل و ذکر مخرجه حتی ینتهی إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 101
البحر قال: و کثیرا ما یوجد فی نهر النیل التماسیح، و إقبال النیل من أرض الحبشة لیس یختلف فیه أحد، و عدّة أمیاله من مخرجه المعروف إلی موقفه مائة ألف و تسعون ألفا و تسعمائة و ثلاثون میلا.
و ماء النیل عکر مرمل عذب و فیّ، انتهی. و النیل إذا وصل إلی الجنادل کان عند انتهاء مراکب النوبة انحدار أو مراکب الصعید إقلاعا. و هناک حجارة مضرسة لا مرور للمراکب علیها إلا فی أیام زیادة النیل. ثم یأخذ علی الشمال فیکون علی شرقیه أسوان من الصعید الأعلی، و یمرّ بین جبلین یکتنفان أعمال مصر أحدهما شرقیّ و الآخر غربی، حتی یأتی مدینة فسطاط مصر، فتکون فی بره الشرقیّ. فإذا تجاوز فسطاط مصر بمسافة یوم صار فرقتین: فرقة تمرّ حتی تصب فی بحر الروم عند دمیاط، و تسمی هذه الفرقة: بحر الشرق، و الفرقة الأخری هی: عمود النیل و معظمه یقال لها: بحر الغرب تمرّ حتی تصب فی بحر الروم أیضا عند رشید، و کانت مدینة کبیرة فی قدیم الزمان.
و یقال: إن مسافة النیل من منبعه إلی أن یصب فی البحر عند رشید سبعمائة و ثمانیة و أربعون فرسخا. و أنه یجری فی الخراب أربعة أشهر، و فی بلاد السودان شهرین، و فی بلاد الإسلام مسافة شهر.
و ذهب بعضهم إلی أن زیادة ماء النیل إنما تکون بسبب المدّ الذی یکون فی البحر فإذا فاض ماؤه تراجع النیل، و فاض علی الأراضی و وضع فی ذلک کتابا حاصله: إن حرکة البحر التی یقال لها المدّ و الجزر، توجد فی کل یوم و لیلة مرّتین، و فی کل شهر قمریّ مرّتین، و فی کل سنة مرّتین. فالمدّ و الجزر الیومیّ تابع لقرص القمر، و یخرج الشعاع عنه من جنبتی جرم الماء.
فإذا کان القمر وسط السماء کان البحر فی غایة المدّ، و کذا إذا کان القمر فی وتد الأرض فإذا بزغ القمر طالعا من الشرق أو غرب کان الجزر. و المدّ الشهری یکون عند استقبال القمر للشمس فی نصف الشهر، و یقال له: الامتلاء أیضا عند الاجتماع، و یقال له: السرار.
و الجزر یکون أیضا فی وقتین عند تربیع القمر للشمس فی سابع الشهر، و فی ثانی عشریه.
و المدّ السنوی یکون أیضا فی وقتین: أحدهما عند حلول الشمس آخر برج السنبلة، و الآخر عند حلول الشمس بآخر برج الحوت، فإن اتفق أن یکون ذلک فی وقت الامتلاء أو الاجتماع، فإنه حینئذ یجتمع الامتلاءان الشهریّ و السنویّ، و یکون عند ذلک البحر فی غایة الفیض لا سیما إن وقع الاجتماع أو الامتلاء فی وسط السماء، و وقع مع النیرین أو مع أحدهما أحد الکواکب السیارة فإنه یعظم الفیض. فإن وقع کوکب فصاعدا مع أحد النیرین، تزاید عظم الفیض، و کانت زیادة النیل تلک السنة عظیمة جدا، و زاد أیضا نهر مهران. فإن کان الاجتماع أو الامتلاء زائلا عن وسط السماء، و لیس مع أحد النیرین کوکب فإن النیل و نهر مهران لا یبلغان غایة زیادتهما لعدم الأنوار التی تثیر المیاه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 102
و یکون بمصر فی السنة الغلاء و الجزء السنوی یکون عند حلول الشمس برأسی الجدی و السرطان. فأما المدّ الیومیّ الدافع من البحر المحیط فإنه لا ینتهی فی البحر الخارج من المحیط أکثر من درجة واحدة فلکیة، و مساحتها من الأرض نحو من ستین میلا ثم ینصرف، و انصرافه هو الجزر و کذلک الأودیة إذا کانت الأرض و هدة، و المدّ الشهری ینتهی إلی أقاصی البحار، و هو یمسکها حتی لا تنصب فی البحر المحیط، و حیث ینتهی المدّ الشهریّ فهناک منتهی ذلک البحر و طرفه. و أما المدّ السنوی فإنه یزید فی البحار الخارجة عن البحر المحیط زیادة بینة، و من هذه الزیادة تکون زیادة النیل و امتلاؤه، و امتلاء نهر مهران، و الدیتلو الذی ببلاد السند. قال: و لما جاء أرسطو إلی مصر مع الإسکندر و رأی مصب النیل، و علم أن من المحال أن یکون النیل فی أسوان واد من الأودیة. و کلما استحل اتسع حتی أن عرضه فی أسفل دیار مصر لینتهی إلی مائة میل عند غایة الفیض، و له أفواه کثیرة شارعه فی البحر تسع کل ما یهبط من المیزان فی ذلک الصنع، فرأی محالا أن یکون الوادی بحیث یضیق أسفله عن حمل ما یأتی به أعلاه مع ضیق أعلاه وسعة أسفله.
فلما رأی ذلک قال: إن ریاحا تستقبل جریة الماء و تردعه، فیفیض لذلک. و قال الإسکندر: إن من المحال أن یکون الریح یردع الماء السائل فی الوادی حتی یفیض أکثر من مائة میل، و لو کانت الریح تفعل ذلک لکان الماء السائل ینفلت من أسفل الوادی، و یسیل إلی البحر، لأن البحر لا یمسک إلا أعلاه؛ و لکن الریاح تقذف الرمل فی أفواه تلک الشوارع التی تفضی إلی البحر، فیعثر بها شبه الردم فیفیض. قال: و أغفل أن الرمل جسم متخلخل، فالماء یتخلله و ینفذه سائلا إلی البحر، مع أن الرمل لم یعتل اعتلاء یظهر للحسن، و الماء سائل فی کل حین علی حلق تنیس و دمیاط و حلق رشید و حلق الإسکندریة، ففطنوا لاستحالة کونه سائلا عن سیل حامل و نسبوا توقفه إلی الریح و الرمل. و هم استقصوا الهواء و استقصوا الأرض و أغفلوا الاستقصاء الثالث الذی هو الماء لأنهم لم یعرفوا حرکة البحر السنویة لأنها لا تبلغ الغایة إلا فی ثلاثة أشهر فلا یظهر مقدار صعودها فی کل یوم للحس. و لذلک وضع أمیر مصر المقیاس بدیار مصر.
قال: و المدّ کله واحد و هو أن القمر یقابل الماء کما تقابل الشمس الأرض، فنور القمر إذا قابل کرة الأرض سخنها کما تسخن الشمس الهواء المحیط فیعتری الهواء المحیط بالماء بعض تسخین یذیب الماء، فیفیض و ینمی بخاصته کالمرآة المحرقة الملهبة للجوّ حتی تحرق القطنة الموضوعة بین المرآة و الشمس. فهذا مثاله فی المقابلة و مثاله فی المسرار کون الزجاجة المملوءة ما یلقی الشعاع إلی حلقها، فتحترق القطنة أیضا. فالقمر جسم نوریّ باکتسابه ذلک من الشمس. فإذا حال بین الشمس و الأرض خرج عن جانبی الماء شعاع نافذ یمرّ مع جنبی الماء فیسخن ما قابله فینمو. و الماء جسم شفاف عن جانبیه یخرج الشعاع کما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 103
یخرج عن جانبی الزجاجة، فیحدث لها نور یسخن الهواء الذی یحیط بالزجاجة أو بالأرض، فیقترف الماء شبه تسخین ینمی به و یزید و ذلک قبالة القرص، و قبالة مخرج الشعاع من قبالة وتد القمر، فهذا هو المدّ دائما، و یستدیر باستدارة الفلک، و تدویره لفلک القمر و تدویر فلک القمر للقمر.
و المدّ الشهریّ هو أن یقابل القمر الشمس أو یستتر تحتها. لأنه لیس إلا کون القمر قبالة الشمس لکونه فی تربیع الشمس أضعف و فی المقابلة أقوی، و کذلک إذا قابلها علی وسط کرة الأرض بحیث تکون الحرکة أشدّ، و الاکتناف للماء و الأرض أعم فذلک هو المدّ السنوی.

أما العامة فلیس عندهم ما یجی‌ء علی وجه الأرض أنه سیل، و من تفطن إلی عظمه و اتساعه فی أسفله و ضیقه فی أعلاه، و لم ینظر إلی ماء و لا أرض، و لا هواء. نسب ذلک إلی الخیال المحض.
کما فعل صاحب کتاب المسالک و الممالک: الذی زعم أن الماء یسافر من کل أرض، و موطن إلی النیل تحت الأرض فیمدّه لأن النیل إنما یفیض فی الخریف. و العیون و الآبار فی ذلک الوقت یقل ماؤها، و النیل یکثر فرأوا کثرة و قلة فأضافوا أحدهما إلی الآخر بالخیال، و مما یدلک علی أنه لیس عن سیل یفیض أن السیل یکون فی غیر وقت فیض البحر، و لا یفیض النیل لکون البحر فی الجزر، فیصل السیل و یمرّ نحو البحر، فلا یردعه رادع ..
و منها: أن فیض النیل علی تدریج مدّة ثلاثة أشهر من حلول الشمس رأس السرطان إلی حلولها بآخر برج السنبلة، و الناس یحسبون به قبل فیضه بمدّة شهرین و لعامل مصر فی وسط النیل مقیاس موضوع، و هو ساریة فیها خطوط یسمونها أذرعا یعلم بها مقدار صعوده فی کل یوم ..
و منها: أن فیضه أبدا فی وقت واحد، فلو کان بالسیل لاختلف بعض الاختلاف.
و منها: أنه قد یجی‌ء السیل فی غیر هذا الوقت فلا یفیض.
و منها: أن الحذاق بمصر إذا رأوا الحر یزید علموا أن النیل سیزید لأنّ شدّة الحرّ تذیب الهواء فیذوب الماء، و لا یکون إلا عن زیادة کوکب، و دنوّ نور.
و منها: أن موضع مصبه من أسوان إنما هو واد من الأودیة و ما أسحل اتسع حتی یکون عرض اتساعه نحوا من مائة میل و أسوان هو منتهی بلوغ الردع، فما ظنک بسیل مسیره نصف شهر لا نسبة بین مصب أعلاه و أسفله، کیف کان یکون أعلاه لو کان امتلاء أسفله عن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 104
السیل! و منها: أن أهل أسوان إنما یرقبون بلوغ الردع إلیهم مراقبة، و یحافظون علیه بالنهار محافظة، فإذا جنّ اللیل أخذوا حقة خزف، فوضعوا فیها مصباحا، ثم یضعونه علی حجر معدّ عندهم لذلک. و جعلوا یرقبونه فإذا طفی‌ء المصباح یطفو الماء علیه علموا أن الردع قد وصل غایته المعهودة عندهم بأخذه فی الجزر فیکتبوا بذلک إلی أمیر مصر یعلموه أن الردع قد وصل غایته المعهودة عندهم و أنهم قد أخذوا بقسطهم من الشرب. فحینئذ یأمر بکسر الأسداد التی علی أفواه قرص المشارب، فیفیض الماء علی أرض مصر دفعة واحدة.
و منها: أن جمیع تلک المشارب تسدّ عند ابتداء النیل بالخشب، و التراب لیجتمع ما یسیل من الماء العذب فی النیل، و یکثر و یعم جمیع أرضهم و یمنع بجملته دخول الماء الملح علیه. فلو کان سیلا ما احتاج إلی ذلک، و لفتحت له أفواه قرص المشارب عند ابتداء ظهوره.
و منها: أن الخلجان إذا سدّت و لم یکن لها رادع من البحر کان السیل من جنبه إلی البحر إذ أسفل النیل أوسع و أخفض من أعلاه.
و منها: أن ماء البحر یصعد أکثر من عشرین میلا فی حلق رشید و تنیس و دمیاط، کما یفعل فی سائر الأودیة التی تدخل المدّ و الجزر، فلو کان النیل خالیا من الماء العذب، وصل البحر من أسوان إلی منتهی بلوغ الردع، لأن الماء یطلب بطبعه ما انخفض من الأرض و أن یکون فی صفحة کرة مستویة الخطوط الخارجة من النقطة إلی المحیط متساویة.
و منها: أنها إذا فتحت تلک الأسداد، و کسرت الخلج، و فاض النیل علی بطائح أرض مصر. شعر بذلک أهل أسوان للحین، و قالوا فی هذه الساعة کسرت الخلج، وفاض ماء النیل علی أرض مصر، لأن ذلک یتبین لهم بتحوّل الماء دفعة، فلو کان سیلا و هم علی أعلی المصب لقالوا: قد ارتفع المطر عن الأرض التی یسیل منها السیل.
و منها: أن قسمیه الذی یمرّ ببلاد الحبشة المنبعث و إیاه من جبل القمر لا یفیض کمدّة فیض النیل ثلاثة أشهر، و لا یقیم علی وجه الأرض مدّة مقامه. لکنه إذا کثر فیه السیل غمر جوانبه علی قدر انبساطها، و إذا نصبت مادّته أردع علیه، فلو کان فیض النیل عن السیل و هما من شعب واحد لکان شأنهما واحدا، و لا نقول: إن فیض النیل بسبب فیض البحر فقط إذ لولا کونه سیل ماء لما دخل ردع البحر إلیه و لکان شاطی‌ء دیار مصر کسائر السواحل المجاورة له. و لولا السیل السائل فیه لردمه البحر إذ عادة البحر ردم السواحل، و إنما دخل الشک علی أهل مصر فی أیام النیل، لأنهم لم یشاهدوا منشأه، و لا عاینوا مبدأه من جبل القمر. لأنه فی موضع لا ساکن علیه، و لا تحققوا المدّ السنویّ الرادع له، فلم یتحققوا شیئا من أمره، لأنه بعید من أذهان العامّة أن یعلموا: أن ماء البحر یعظم فی أیام الصیف، لأن المعهود عندهم فی البحر أن یعظم فی أیام الشتاء، و طمو البحر فی الشتاء إنما یکون عن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 105
الریاح الهابة علیه من أحد جانبیه، فیفیض و یخرج إلی الجانب الآخر، إلا ما کان من البحر المحیط فإنه یتحرّک أبدا من داخل البحر إلی البر.
و هو أن المحیط یطلب بطبعه أن یکون علی وجه الأرض، و الأرض لیست بسیطة، فهی تمانعه بما فیها من الترکیب فهو یطلب أبدا أن یعلوها و یرکبها ببردها. قال: و السبب فی عظم المدّ و الجزر کثرة الأشعة. فإذا زاحمت الشمس و القمر، الکواکب السیارة عظم فیض البحر، و إذا عظم فیض البحر فاضت الأنهار، و کذلک إذا نهض القمر لمقابلة أحد السیارة ارتفع البخار، و صعد إلی کورة الزمهریر، و نزل المطر فإذا فارق القمر الکواکب ارتفع المطر لکثرة التحلیل. کما یکون فی نصف النهار عند توسط الشمس لرؤوس الخلق، و کما یکون عند حلول الکواکب الکبیرة علی وسط خط أرین، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
قال مؤلفه رحمه اللّه تعالی: الذی تحصل من هذا القول إن النیل مخرجه من جبل القمر. و أن زیادته إنما هی من فیض البحر عند المدّ فأما کون مخرجه من جبل القمر فمسلم، إذ لا نزاع فی ذلک.
و أما کون زیادته لا تکون إلا من ردع البحر له بما حصل فیه من المدّ فلیس کذلک.
نعم توالی هبوب الریاح الشمالیة علی وفور الزیادة، و ردع البحر له إعانة علی الزیادة، و من تأمل النیل علم أن سیلا سال فیه، و لا بد فإنه لا یزال أیام الشتاء، و أوائل فصل الربیع ماؤه صافیا من الکدرة فإذا فرغت أیام زیادته، و کان فی غایة نقصه تغیر طعمه، و مال لونه إلی الخضرة، و صار بحیث إذا وضع فی إناء یرسب منه شبه أجزاء صغیرة من طحلب. و سبب ذلک: أن البطیحة التی فی أعالی الجنوب تردها الفیلة و نحوها من الوحوش حتی یتغیر ماؤها فإذا کثرت أمطار الجنوب فی فصل الصیف، و عظمت السیول الهابطة فی هذه البطیحة، فاض منها ما تغیر من الماء و جری إلی أرض مصر فیقال عند ذلک: توحم النیل، و لا یزال الماء کذلک حتی یعقبه ماء متغیر، و یزاد عکره بزیادة الماء، فإذا وضع منه أیام الزیادة شی‌ء فی إناء رسب بأسفله طین لم یعهد فیه قبل أیام الزیادة و هذا الطین هو الذی تحمله السیول التی تنصب فی النیل حتی تکون زیادته منها و فیه یکون الزرع بعد هبوط النیل، و إلا فأرض مصر سبخة لا تنبت، و لا ینبت منها إلا ما مرّ علیه ماء النیل، و رکد منه هذا الطین و قوله: إن السیل یکون فی غیر وقت فیض البحر و لا یفیض النیل لکون البحر فی الجزر فیصل السیل، و یمرّ نحو البحر، فلا یردعه رادع غیر مسلم و إن العادة أن السیول التی علیها زیادة ماء النیل لا تکون إلا عن غزارة الأمطار ببلاد الجنوب و أمطار الجنوب لا تکون إلا فی أیام الصیف، و لم یعهد قط زیادة النیل فی الشتاء. و أول دلیل علی أن کون زیادته عن سیل یسیل فیه إنما یزید بتدریج علی قدر ما یهبط فیه من السیول.
و أما استدلاله بصب النیل فی أسوان و اتساعه أسفل الأرض فإنما ذلک لأنه یصب من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 106
علو فی منخرق بین جبلین، یقال لهما: الجنادل و ینبطح فی الأرض حتی یصب فی البحر، فاتساعه حیث لا یجد حاجزا یحجزه عن الانبساط. و أما قوله: إن الأسداد إذا کثرت فاض الماء علی الأرض دفعة فلیس کذلک؟ بل یصیر الماء عند کسر کل سدّ من الأسداد فی خلیج، ثم یفتح ترع من الخلیج إلی الخلیج إلی ما علی جانبه من الأراضی حتی یروی.
فمن تلک الأراضی ما یروی سریعا، و منها ما یروی بعد أیام، و منها ما لا یروی لعلوّه.
و أما قوله: إن جمیع تلک المشارب تستدّ عند ابتداء صعود النیل لیجتمع ما یسیل من الماء فی النیل، و یکثر فیعم جمیع أرضهم، و یمنع بجملته دخول الماء الملح علیه، فغیر مسلّم أن تکون السداد کما ذکر. بل أراضی مصر أقسام کثیرة منها: عال لا یصل إلیه الماء إلا من زیادة کثیرة، و منها: منخفض یروی من یسیر الزیادة و الأراضی متفاوتة فی الارتفاع و الانخفاض تفاوتا کثیرا. و لذلک احتیج فی بلاد الصعید إلی حفر الترع. و فی أسفل الأرض إلی عمل الجسور حتی یحبس الماء لیروی أهل النواحی علی قدر حاجتهم إلیه عند الاحتیاج. و إلا فهو یزید أولا فی غیر سقی الأراضی حتی إذا اجتمع من زیادته المقدار الذی هو کفایة الأراضی فی وقت خلوّ الأراضی من الغلال. و ذلک غالبا فی أثناء شهر مسری فتح سدّ الخلیج حتی یجری فیه الماء إلی حدّ معلوم، و وقف حتی یروی ما تحت ذلک الحدّ الذی وقف عنده الماء من الأرض.
ثم فتح ذلک الحدّ فی یوم النیروز حتی یجری إلی حدّ آخر، و یقف عنده حتی یروی ما تحت هذا الحدّ الثانی من الأراضی، ثم یفتح هذا الحدّ فی یوم عید الصلیب بعد النوروز بسبعة عشر یوما حتی یجری الماء، و یقف علی حدّ ثالث حتی یروی ما تحت هذا الحدّ من الأراضی، ثم یفتح هذا الحدّ فیجری الماء، و یروی ما هنالک من الأراضی، و یصب فی البحر الملح.
هذا هو الحال فی سدود أراضی مصر و قوله: إن ماء البحر یصعد أکثر من عشرین میلا فی حلق رشید و تنیس و دمیاط فلو کان خالیا من الماء العذب لوصل البحر من أسوان إلی منتهی بلوغ الردع فنقول: هذا قول من لم یعرف أرض مصر، فإن النیل عند مصبه بأعالی أسوان یکون أعلی منه عند کونه أسفل الأرض بقامات عدیدة. فإذا فاض ماء البحر حبسه أن یتدافع هو و ماء النیل، و ربما غلب ماء البحر ماء النیل فی أیام نقصان النیل حتی یملح ماء النیل فیما بین دمیاط و فارس کور.
و أما فی أیام زیادة النیل، فإنی شاهدت مصب النیل فی البحر من دمیاط و کل منهما یدافع الآخر فلا یطیقه حتی صارا متمانعین عبرة لمن اعتبر. و قوله: إن الأسداد إذا فتحت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 107
علم أهل أسوان بذلک فی الحال غیر مسلم، بل لم نزل نشاهد النیل فی الأعوام الکثیرة إذا فتح منه خلیج أو انقطع مقطع فأغرق ماؤه أراضی کثیرة لا یظهر النقص فیه إلا فیما قرب من ذلک الموضع، و ما برح المفرد یخرج من قوص ببشارة وفاء النیل. و قد أوفی عندهم ستة عشر ذراعا، فلا یوفی ذلک المقیاس بمصر إلا بعد ثلاثة أیام و نحوها. و أما قوله: إن ما کان من النیل یمرّ ببلاد الحبشة یخالفه فلیس کذلک، بل الزیادة فی النیل أیام زیادته تکون ببلاد النوبة، و ما وراءها فی الجنوب کما تکون فی أرض مصر، و لا فرق بینهما إلا فی شیئین:
أحدهما: أنه فی أرض مصر یجری فی حدود و هناک یتبدّد علی الأراضی، و الثانی: أن زیادته تعتبر بالقیاس فی أرض مصر، و هناک لا یمکن قیاسه لتبدّده و من عرف أخبار مصر علم أن زیادة ماء النیل تکون عن أمطار الجنوب.
و یقال: إن النیل ینصب من عشرة أنهار من جبل القمر المتقدّم ذکره. کل خمسة أنهار من شعبة، ثم تتبحر تلک الأنهار العشرة فی بحرین، کل خمسة أنهار تتبحر بحیرة بذاتها، ثم یخرج من البحیرة الشرقیة بحر لطیف یأخذ شرقا علی جبل قاقولی، و یمتدّ إلی مدن هناک، ثم یصب فی البحر الهندی.
و یخرج من البحیرتین ستة أنهار من کل بحیرة ثلاثة أنهار، و تجتمع الأنهار الستة فی بحیرة متسعة تسمی البطیحة، و فیها جبل یفرّق الماء نصفین یخرج أحدهما من غرب البطیحة، و هو نیل السودان، و یصیر نهرا یسمی بحر الدمادم، و یأخذ مغربا ما بین سمغرة و غانة علی جنوبیّ سمغرة و شمالیّ غانة، ثم ینعطف هناک. منه فرقة ترجع جنوبا إلی غانة، ثم تمرّ علی مدینة برنسة، و تأخذ تحت جبل فی جنوبها خارج خط الاستواء إلی زفیلة، ثم تتبحر فی بحیرة هناک و تستمرّ الفرقة الثانیة مغرّبة إلی بلاد مالی و التکرور، حتی تنصب فی البحر المحیط شمالیّ مدینة قلبتو، و یخرج النصف الآخر متشاملا آخذا علی الشمال إلی شرقیّ مدینة حیما، ثم یتشعب منه هناک شعبة تأخذ شرقا إلی مدینة سحرت. ثم ترجع جنوبا ثم تعطف شرقا بجنوب إلی مدینة سحرتة، ثم إلی مدینة مرکة.
و ینتهی إلی خط الاستواء حیث الطول خمس و ستون درجة، و یتبحر هناک بحیرة و یسمی:
عمود النیل من قبالة تلک الشعبة شرقیّ مدینة شیمی متشاملا آخذا علی أطراف بلاد الحبشة، ثم یتشامل علی بلاد السودان إلی مدینة دنفلة حتی یرمی علی الجنادل إلی أسوان، و ینحدر و هو یشق بلاد الصعید إلی مدینة فسطاط مصر، و یمرّ حتی یصب فی البحر الشامیّ، و قد استفیض ببلاد السودان أن النیل ینحدر من جبال سود یبین علی بعد کأن علیها الغمام ثم یتفرّق نهرین یصب أحدهما فی البحر المحیط إلی جهة بحر الظلمة الجنوبیّ، و الآخر یتصل إلی مصر حتی یصب فی البحر الشامیّ. و یقال: إنه فی الجنوب یتفرّق سبعة أنهار تدخل فی صحراء منقطعة، ثم تجتمع الأنهار السبعة، و تخرج من تلک الصحراء نهرا واحدا فی بلاد السودان.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 108

قال ابن عبد الحکم: أوّل من قاس النیل بمصر، یوسف علیه السلام، وضع مقیاسا بمنف ثم وضعت العجوز دلوکة ابنة زبا و هی صاحبة حائط العجوز مقیاسا بأنصنا . و هو صغیر الذرع، و مقیاسا بإخمیم ، و وضع عبد العزیز بن مروان مقیاسا بحلوان ، و هو صغیر و وضع أسامة بن زید التنوخیّ فی خلافة الولید مقیاسا بالجزیرة ، و هو أکبرها.
قال یحیی بن بکیر: أدرکت القیاس یقیس فی مقیاس منف و یدخل بزیادته إلی الفسطاط.
و قال القضاعیّ: کان أوّل من قاس النیل بمصر، یوسف علیه السلام و بنی مقیاسا بمنف و هو أوّل مقیاس وضعه علیه السلام. و قیل: إن النیل کان یقاس بمصر بأرض علوة إلی أن بنی مقیاس منف.
و أن القبط کانت تقیس علیه إلی أن بطل و من بعده دلوکة العجوز بنت مقیاسا بانصنا، و هو صغیر الذرع و آخر بأخمیم و هی التی بنت الحائط المحیط بمصر. و قیل: إنهم کانوا یقیسون الماء قبل أن یوضع المقیاس بالرصاصة فلم یزل المقیاس فیما مضی قبل الفتح بقیساریة الأکسیة و معالمه هناک إلی أن ابتنی المسلمون بین الحصن، و البحر أبنیتهم الباقیة الآن. و کان للروم أیضا مقیاس بالقصر خلف الباب یمنة من دخل منه فی داخل الزقاق أثره قائم إلی الیوم و قد بنی علیه و حوالیه.
ثم بنی عمرو بن العاص عند فتحه مصر مقیاسا بأسوان ثم بنی بموضع یقال له:
دندرة، ثم بنی فی أیام معاویة مقیاس بانصنا، فلم یزل یقاس علیه إلی أن بنی عبد العزیز بن مروان مقیاسا بحلوان و کانت منزله، و کان هذا المقیاس صغیر الذرع. فأمّا المقیاس القدیم الذی بنی فی الجزیرة فالذی وضعه أسامة بن زید. و قیل: إنه کسر فیه ألفی أوقیة، و هو الذی بنی بیت المال بمصر. ثم کتب أسامة بن زید التنوخیّ، عامل خراج مصر لسلیمان بن عبد الملک ببطلانه، فکتب إلیه سلیمان بأن یبنی مقیاسا فی الجزیرة فبناه فی سنة سبع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 109
و تسعین، ثم بنی المتوکل فیها مقیاسا فی أوّل سنة سبع و أربعین و مائتین فی ولایة یزید بن عبد اللّه الترکیّ علی مصر. و هو المقیاس الکبیر المعروف بالجدید و أمر بأن یعزل النصاری عن قیاسه، فجعل یزید بن عبد اللّه الترکیّ علی المقیاس أبا الردّاد المعلم و اسمه: عبد اللّه بن عبد السلام بن عبد اللّه بن أبی الردّاد المؤذن. کان یقول القمیّ: أصله بالبصرة قدم مصر و حدث بها و جعل علی قیاس النیل، و أجری علیه سلیمان بن وهب صاحب خراج مصر یومئذ سبعة دنانیر فی کل شهر فلم یزل المقیاس من ذلک الوقت فی ید أبی الردّاد و ولده إلی الیوم، و توفی أبو الردّاد سنة ست و ستین و مائتین.
ثم رکب أحمد بن طولون سنة تسع و خمسین و مائتین، و معه أبو أیوب صاحب خراجه، و بکار بن قتیبة القاضی فنظر إلی المقیاس، و أمر بإصلاحه و قدّر له ألف دینار فعمرو بنی الحارث فی الصناعة مقیاسا و أثره باق لا یعتمد علیه.
و قال ابن عبد الحکم: و لما فتح عمرو بن العاص مصر، أتی أهلها إلی عمرو حین دخل بؤنة من أشهر العجم، فقالوا له: أیها الأمیر إن لنیلنا هذا سنة لا یجری إلا بها. فقال لهم: و ما ذاک؟ قالوا: إنه إذا کان لثنتی عشرة لیلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلی جاریة بکر من أبویها، فأرضینا أبویها، و جعلنا علیها من الحلیّ و الثیاب أفضل ما یکون، ثم ألقیناها فی النیل. فقال لهم عمر: و إن هذا لا یکون فی الإسلام، و إن الإسلام یهدم ما کان قبله، فأقاموا بؤنة و أبیب و مسری، و هو لا یجری قلیلا و لا کثیرا حتی هموا بالجلاء، فلما رأی عمرو ذلک کتب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بذلک فکتب إلیه عمر: أن قد أصبت أن الإسلام یهدم ما کان قبله، و قد بعثت إلیک ببطاقة، فألقها فی داخل النیل إذا أتاک کتابی.
فلما قدم الکتاب إلی عمرو فتح البطاقة فإذا فیها: من عبد اللّه أمیر المؤمنین إلی نیل مصر، أما بعد: فإن کنت تجری من قبلک فلا تجر، و إن کان اللّه الواحد القهار هو الذی یجریک، فنسأل اللّه الواحد القهار أن یجریک. فألقی عمرو البطاقة فی النیل قبل یوم الصلیب بیوم، و قد تهیأ أهل مصر للجلاء و الخروج منها لأنه لا یقوم بمصلحتهم فیها إلا النیل، و أصبحوا یوم الصلیب، و قد أجراه اللّه تعالی ستة عشر ذراعا فی لیله، و قطع تلک السنة السوء عن أهل مصر.
و ذکر بعضهم: أن جاحلا الصدفیّ هو الذی جاء ببطاقة عمر رضی اللّه عنه إلی النیل حین توقف، فجری بإذن اللّه تعالی. و قال یزید بن أبی حبیب: أن موسی علیه السلام دعا علی آل فرعون، فحبس اللّه عنهم النیل حتی أرادوا الجلاء، فطلبوا إلی موسی أن یدعو اللّه، فدعا اللّه رجاء أن یؤمنوا، و ذلک لیلة الصلیب، فأصبحوا، و قد أجراه اللّه فی تلک الساعة ستة عشر ذراعا، فاستجاب اللّه بطوله لعمر بن الخطاب کما استجاب لنبیه موسی علیه السلام.
قال القضاعی: و وجدت فی رسالة منسوبة إلی الحسن بن محمد بن عبد المنعم، قال: لما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 110
فتحت العرب مصر عرف عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: ما یلقی أهلها من الغلاء عند وقوف النیل عن حدّه فی مقیاس لهم فضلا عن تقاصره، و إن فرط الاستشعار یدعوهم إلی الاحتکار، و أن الاحتکار یدعو إلی تصاعد الأسعار بغیر قحط، فکتب عمر إلی عمرو یسأله عن شرح الحال، فأجابه: إنی وجدت ما تروی به مصر حتی لا یقحط أهلها أربعة عشر ذراعا، و الحدّ الذی یروی منه سائرها حتی یفضل عن حاجتهم، و یبقی عندهم قوت سنة أخری ستة عشر ذراعا، و النهایتان المخوفتان فی الزیادة و النقصان و هما الظمأ و الاستئجار اثنا عشر ذراعا فی النقصان و ثمانیة عشر ذراعا فی الزیادة هذا، و البلد فی ذلک الوقت محفور الأنهار معقود الجسور عند ما تسلموه من القبط، و خمیرة العمارة فیه.
فاستشار أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه عنه، علیا رضی اللّه عنه فی ذلک فأمره أن یکتب إلیه أن یبنی مقیاسا و أن ینقص ذراعین من اثنی عشر ذراعا، و أن یقرّ ما بعدها علی الأصل، و أن ینقص من کل ذراع بعد الستة عشر ذراعا إصبعین، ففعل ذلک، و بناه بحلوان فاجتمع له بذلک کل ما أراد من حل الإرجاف، و زوال ما منه کان یخاف بأن جعل الاثنی عشر ذراعا أربع عشرة لأن کل ذراع أربع و عشرون إصبعا، فجعلها ثمانیا و عشرین من أوّلها إلی الاثنی عشر ذراعا یکون مبلغ الزیادة علی الاثنی عشر ثمانیا و أربعین إصبعا و هی الذراعان، و جعل الأربع عشرة ست عشرة و الست عشرة ثمانی عشرة و الثمانی عشرة عشرین.
قال القضاعیّ: و فی هذا الحساب نظر فی وقتنا لزیادة فساد الأنهار و انتقاض الأحوال و شاهد ذلک: أن المقاییس القدیمة الصعیدیة من أوّلها إلی آخرها أربع و عشرون إصبعا، کل ذراع، و المقاییس الإسلامیة علی ما ذکر منها المقیاس الذی بناه أسامة بن زید التنوخی بالجزیرة، و هو الذی هدمه الماء و بنی المأمون آخر بأسفل الأرض بالبروذات و بنی المتوکل آخر بالجزیرة، و هو الذی یقاس علیه الماء الآن و قد تقدّم ذکره.
قال ابن عفیر عن القبط المتقدّمین إذا کان الماء فی اثنی عشر یوما من مسری اثنتی عشرة ذراعا فهی سنة ماء. و إلا فالماء ناقص، و إذا تمّ ست عشرة ذراعا قبل النوروز فالماء یتم فاعلم ذلک. و قال أبو الصلت: و أما النیل و ینبوعه فهو من وراء خط الاستواء من جبل هناک یعرف بجبل القمر، فإنه یبتدئ فی التزاید فی شهر أبیب، و المصریون یقولون: إذا دخل أبیب کان للماء دبیب، و عند ابتدائه فی التزاید یتغیر جمیع کیفیاته، و یفسد. و السبب فی ذلک مروره بنقائع میاه آجنة یخالطها فیجتلبها معه إلی غیر ذلک مما یحتمله فإذا بلغ الماء خمسة عشر ذراعا و زاد من السادس عشر إصبعا واحدا کسر الخلیج، و لکسره یوم معدود، و مقام مشهود، و مجتمع خاص یحضره العام و الخاص، فإذا کسر فتحت الترع و هی فوهات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 111
الخلجان ففاض الماء، و ساح و غمر القیعان و البطاح، و انضم الناس إلی أعالی مساکنهم من الضیاع و المنازل و هی علی آکام و ربا لا ینتهی الماء إلیها و لا یتسلط السیل علیها، فتعود أرض مصر بأسرها عند ذلک بحرا غامرا لما بین جبلیها ریثما یبلغ الحدّ المحدود فی مشیئة اللّه عز و جل له، و أکثر ذلک یحوم حول ثمانی عشرة ذراعا، ثم یأخذ عائدا فی صبه إلی مجری النیل و مسربه، فینضب أوّلا عما کان من الأرض عالیا و یصیر فیما کان منها متطامنا، فیترک کل قرارة کالدرهم، و یغادر کل ملقة کالبرد المسهم.
و قال القاضی أبو الحسن علیّ بن محمد الماوردیّ فی کتاب الأحکام السلطانیة:
و أما الذراع السوداء فهی أطول من ذراع الدور بأصبع و ثلثی أصبع، و أوّل من وضعها أمیر المؤمنین هارون الرشید قدّرها بذراع خادم أسود کان علی رأسه قائما، و هی التی تتعامل الناس بها فی ذرع البز و التجارة و الأبنیة، و قیاس نیل مصر.
و أکثر ما وجد فی القیاس من النقصان سنة سبع و تسعین و مائة وجد فی المقیاس تسعة أذرع و أحد و عشرون أصبعا. و أقل ما وجد منه سنة خمس و ستین و مائة فإنه وجد فیه ذراع واحد و عشر أصابع، و أکثر ما بلغ فی الزیادة سنة تسع و تسعین و مائة فإنه بلغ ثمانیة عشر ذراعا و تسعة عشر أصبعا، و أقل ما کان فی سنة ست و خمسین و ثلثمائة الهلالیة فإنه بلغ اثنی عشر ذراعا و تسع عشرة أصبعا، و هی أیام کافور الإخشیدی.
و المقیاس عمود رخام أبیض مثمن فی موضع ینحصر فیه الماء عند انسیابه إلیه، و هذا العمود مفصل علی اثنین و عشرین ذراعا، کل ذراع مفصل علی أربعة و عشرین قسما متساویة تعرف بالأصابع ما عدا الاثنی عشر ذراعا الأولی، فإنها مفصلة علی ثمان و عشرین أصبعا کل ذراع.
و قال المسعودیّ: قالت الهند: زیادة النیل و نقصانه بالسیول و نحن نعرف ذلک بتوالی الأنواء و کثرة الأمطار.
و قالت الروم: لم یزد قط و لم ینقص و إنما زیادته، و نقصانه من عیون کثرت و اتصلت.
و قالت القبط: زیادته و نقصانه من عیون فی شاطئه یراها من سافر و لحق بأعالیه.
و قیل: لم یزد قط و إنما زیادته بریح الشمال إذا کثرت، و اتصلت تحبسه، فیفیض علی وجه الأرض.
و قال قوم: سبب زیادته هبوب ریح تسمی ریح الملتن، و ذلک أنها تحمل السحاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 112
الماطر من خلف خط الاستواء فیمطر ببلاد السودان، و الحبشة، و النوبة فیأتی مدده إلی أرض مصر بزیادة النیل، و مع ذلک فإن البحر الملح یقف ماؤه علی وجه النیل، فیتوقف حتی یروی البلاد و فی ذلک یقول :
فاسمع فللسامع أعلی یداعندی و أسمی من ید المحسن
فالنیل ذو فضل و لکنه‌الشکر فی ذلک للملتن
و یبتدئ النیل بالتنفس، و الزیادة بقیة بؤنة و هو حزیران، و أبیب و هو تموز، و مسری و هو آب، فإذا کان الماء زائدا زاد شهر توت کله، و هو أیلول إلی انقضائه. فإذا انتهت الزیادة إلی الذراع الثامن عشر؛ ففیه تمام الخراج و خصب الأرض و هو ضارّ بالبهائم لعدم الرعی و الکلا.
و أتمّ الزیادات کلها العامّة النفع للبلد کله سبعة عشر ذراعا و فی ذلک کفایتها و ریّ جمیع أرضها، و إذا زاد علی ذلک، و بلغ ثمانیة عشر ذراعا، و غلقها استبحر من أرض مصر الربع. و فی ذلک ضرر لبعض الضیاع لما ذکرنا من الاستبحار، و إذا کانت الزیادة علی ثمانیة عشر ذراعا کانت العاقبة فی انصرافه حدوث و باء و أکثر الزیادات ثمان عشرة ذراعا.
و قد بلغ فی خلافة عمر بن عبد العزیز اثنی عشر ذراعا، و مساحة الذراع إلی أن یبلغ اثنتی عشرة ذراعا، ثمان و عشرون أصبعا، و من اثنتی عشرة ذراعا إلی ما فوق ذلک یکون الذراع أربعا و عشرین أصبعا، و أقل ما یبقی فی قاع المقیاس من الماء ثلاثة أذرع، و فی تلک السنة یکون الماء قلیلا، و الأذرع التی یستسقی علیها بمصر هی ذراعان تسمیان منکرا و نکیرا، و هی الذراع الثالث عشر، و الذراع الرابع عشر، فإذا انصرف الماء عن هذین الذراعین و زیادة نصف ذراع من الخمس عشرة استستقی الناس بمصر. فکان الضرر الشامل لکل البلدان، و إذا تمّ خمس عشرة و دخل فی ست عشرة ذراعا کان فیه صلاح لبعض الناس، و لا یستسقی فیه و کان ذلک نقصا من خراج السلطان، و النبیذ یتخذ بمصر من ماء طوبة، و هو کانون الثانی بعد الغطاس، و هو لعشرة تمضی من طوبة، و أصفی ما یکون ماء النیل فی ذلک الوقت، و أهل مصر یفتخرون بصفاء ماء النیل فی هذا الوقت، و فیه یخزن الماء أهل تنیس و دمیاط و تونة و سائر قری البحیرة.
و قد کانت مصر کلها تروی من ست عشرة ذراعا، غامرها و عامرها لما أحکموا من جسورها و بناء قناطرها، و تنقیة خلجانها، و کان الماء إذا بلغ فی زیادته تسع أذرع، دخل خلیج المنهی، و خلیج الفیوم، و خلیج سردوس، و خلیج سخا.
قال: و المعمول علیه فی وقتنا هذا، و هو سنة خمس و أربعین و ثلثمائة إنه إن زاد علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 113
الستة عشر ذراعا أو نقص عنها نقص من خراج السلطان، و قد تغیر فی زماننا هذا عامة ما تقدّم ذکره لفساد حال الجسور و الترع و الخلجان و قانون الیوم: أنه یزید فی القیظ إذا حلت الشمس برج السرطان و الأسد و السنبلة حین تنقص عامة الأنهار التی فی المعمور، و لذلک قیل: إن الأنهار تمدّه بمائها عند غیضها، فتکون زیادته و تبتدی‌ء الزیادة من خامس بؤنة ، و تظهر فی ثانی عشره، و أول دفعه فی الثانی من أبیب و تنتهی زیادته فی ثامن بابه ، و یؤخذ فی النقصان من العشرین منه. فتکون مدّة زیادته من ابتدائها إلی أن ینقص ثلاثة أشهر و خمسة و عشرین یوما. و هی: أبیب و مسری و توت و عشرون یوما من بابه، و مدّة مکثه بعد انتهاء زیادته اثنا عشر یوما ثم یأخذ فی النقصان.
و من العادة أن ینادی علیه دائما فی الیوم السابع و العشرین من بؤنة بعد ما یؤخذ قاعه، و هو ما بقی من الماء القدیم فی ثالث عشر بؤنة، و بفتح الخلیج الکبیر إذا أکمل الماء ستة عشر ذراعا و أدرکت الناس یقولون: نعوذ بالله من أصبع من عشرین و کنا نعهد الماء إذا بلغ أصابع من عشرین ذراعا فاض ماء النیل، و غرّق الضیاع و البساتین و فارت البلالیع، و ها نحن فی زمن منذ کانت الحوادث بعد سنة ست و ثمانمائة إذا بلغ الماء فی سنة أصبعا من عشرین لا یعم الأرض کلها لما قد فسد من الجسور، و کان إلی ما بعد الخمسمائة من الهجرة قانون النیل ستة عشر ذراعا فی مقیاس الجزیرة، و هی فی الحقیقة ثمانیة عشر ذراعا؛ و کانوا یقولون: إذا زاد علی ذلک ذراعا واحدة؛ زاد خراج مصر مائة ألف دینار لما یروی من الأراضی العالیة؛ فإن بلغ ثمانیة عشر ذراعا کانت الغایة القصوی، فإن الثمانیة عشر ذراعا فی مقیاس الجزیرة اثنان و عشرون ذراعا فی الصعید الأعلی؛ فإن زاد علی الثمانیة عشر ذراعا واحدا نقص من الخراج مائة ألف دینار لما یستبحر من الأرض المنخفضة.
قال ابن میسر فی حوادث سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة، و فیها بلغت زیادة ماء النیل تسعة عشر ذراعا و أربعة أصابع، و بلغ الماء الباب الجدید أوّل الشارع خارج القاهرة، و کان الناس یتوجهون إلی القاهرة من مصر من ناحیة المقابر، فلما بلغ الخلیفة الحافظ لدین اللّه أبا المیمون عبد المجید بن محمد أن الماء وصل إلی الباب الجدید أظهر الحزن، و الانقطاع فدخل إلیه بعض خواصه، و سأله عن السبب، فأخرج له کتابا فإذا فیه: إذا وصل الماء بالباب الجدید انتقل الإمام عبد المجید، ثم قال: هذا الکتاب الذی تعلم منه أحوالنا و أحوال دولتنا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 114
و ما یأتی بعدها فمرض الحافظ فی آخر هذه السنة، و مات فی أوّل سنة أربع و أربعین و خمسمائة.
و قال القاضی الفاضل: فی متجدّدات سنة ست و سبعین و خمسمائة و فی یوم الاثنین السادس و العشرین من شهر ربیع الأوّل، و هو السادس عشر من مسری. و فی النیل علی ستة عشر ذراعا، و هو الوفاء و لا یعرف وفاؤه بهذا التاریخ فی زمن متقدّم، و هذا أیضا مما تغیر فیه قانون النیل فی زماننا فإنه صار یوفی فی أوائل مسری و لقد کان الوفاء فی سنة اثنتی عشرة، و ثمانمائة فی الیوم التاسع و العشرین من أبیب قبل مسری بیوم، و هذا من أعجب ما یؤرخ فی زیادات النیل، و اتفق أن فی الحادی عشر من جمادی الأولی سنة تسع و سبعمائة، و فی النیل و کان ذلک الیوم التاسع عشر من بابه بعد النوروز بتسعة و أربعین یوما.
قال: و فی تاسع عشرة یعنی شوّال سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة. کسر بحر أبی المنجی و باشر الملک العزیز عثمان کسره و زاد النیل فیه أصبعا و هی الأصبع الثامنة عشرة من ثمان عشرة ذراعا، و هذا الحدّ یسمی عند أهل مصر اللجة الکبری. فانظر کیف یسمی القاضی الفاضل هذا القدر اللجة الکبری؟! و إنه و العیاذ بالله لو بلغ ماء النیل فی سنة هذا القدر فقط لحل بالبلاد غلاء یخاف منه أن یهلک فیه الناس، و ما ذاک إلا لما أهمل من عمل الجسور؛ و یحصل لأهل مصر بوفاء النیل ست عشرة ذراعا فرح عظیم، فإن ذلک کان قانون الری فی القدیم و استمرّ ذلک إلی یومنا هذا. و یتخذ ذلک الیوم عیدا یرکب فیه السلطان بعساکره، و ینزل فی المراکب لتخلیق المقیاس.
و قد ذکرنا ما کان فی الدولة الفاطمیة من الاهتمام بفتح الخلیج عند ذکر مناظر اللؤلؤة. و قال بعض المفسرین رحمهم اللّه تعالی: إن یوم الوفا هو الیوم الذی وعد فرعون موسی علیه السلام بالاجتماع فی قوله تعالی: قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی [طه/ 59].
و قد جرت العادة أن اجتماع الناس للتخلیق یکون فی هذا الوقت.
و من أحسن السیاسات فی أمر النداء علی النیل ما حکاه الفقیه ابن زولاق فی سیرة المعز لدین اللّه قال: و فی هذا الشهر، یعنی شوّال، سنة اثنتین و ستین و ثلثمائة منع المعز لدین اللّه من النداء بزیادة النیل، و أن لا یکتب بذلک إلا إلیه، و إلی القائد جوهر، فلما تم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 115
أباح النداء، یعنی لما تم ست عشرة ذراعا، و کسر الخلیج فتأمّل ما أبدع هذه السیاسة؛ فإنّ الناس دائما إذا توقف النیل فی أیام زیادته، أو زاد قلیلا یقلقون، و یحدّثون أنفسهم بعدم طلوع النیل، فیقبضون أیدیهم علی الغلال، و یمتنعون من بیعها رجاء ارتفاع السعر، و یجتهد من عنده مال فی خزن الغلة؛ إما لطلب السعر، أو لطلب ادّخار قوت عیاله، فیحدث بهذا الغلاء. فإن زاد الماء انحلّ السعر و إلا کان الجدب و القحط ففی کتمان الزیادة عن العامّة أعظم فائدة، و أجلّ عائدة.
و قال المسبحی فی تاریخ مصر: و خرج أمر صاحب القصر إلی ابن حیران بتحریر ما یستفتح به القیاسون کلامهم إذا نادوا علی النیل، فقال: نعم لا تحصی من خزائن اللّه لا تفنی زاد اللّه فی النیل المبارک کذا، و من عادة نیل مصر إذا کان عند ابتداء زیادته اخضرّ ماؤه، فتقول عامّة أهل مصر: قد توحم النیل، و یرون أن الشرب منه حینئذ مضر. و یقال فی سبب اخضراره: إنّ الوحوش سیما الفیلة ترد البطیحات التی فی أعالی النیل، و تستنقع فیها مع کثرة عددها لشدّة الحرّ هناک، فیتغیر ماء تلک البطیحات، فإذا وقع المطر فی الجهة الجنوبیة فی أوقاته عندهم تکاثرت السیول حینئذ فی البطیحات، فخرج ما کان فیها من الماء الذی قد تغیر، و مرّ إلی مصر، و جاء عقیبه الماء الجدید، و هو الزیادة بمصر و حینئذ یکون الماء محمرّا لما یخالطه من الطین الذی تأتی به السیول فإذا تناهت زیادته غشی أرض مصر، فتصیر القری التی فی الأقالیم فوق التلال و الروابی، و قد أحاط بها الماء، فلا یتوصل إلیها إلا فی المراکب، أو من فوق الجسور الممتدّة التی یصرف علیها إذا عملت کما ینبغی ربع الخراج لیحفظ عند ذلک ماء النیل حتی ینتهی ریّ کل مکان إلی الحدّ المحتاج إلیه، فإذا تکامل ریّ ناحیة من النواحی قطع أهلها الجسور المحیطة بها من أمکنة معروفة عند خولة البلاد، و مشایخها فی أوقات محدودة لا تتقدّم، و لا تتأخر عن أوقاتها المعتادة علی حسب ما یشهد به قوانین کل ناحیة من النواحی، فتروی کل جهة مما یلیها مع ما یجتمع فیها من الماء المختص؛ و لو لا إتقان ما هنالک من الجسور، و حفر الترع و الخلجان لقل الانتفاع بماء النیل کما قد جری فی زماننا هذا. و قد حکی أنه کان یرصد لعمارة جسور أراضی مصر فی کل سنة ثلث الخراج لعنایتهم فی القدیم بها من أجل أنه یترتب علی عملها ریّ البلاد الذی به مصالح العباد، و ستقف إن شاء اللّه تعالی عن قریب علی ما کان من أعمال القدماء، و من بعدهم فی ذلک، و کان للمقیاس فی الدولة الفاطمیة رسوم لکنس مجاری الماء خمسون دینارا فی کل سنة تطلق لابن أبی الردّاد.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 116

اعلم أنه کان فی النیل جسر من سفن فیما بین الفسطاط و الجزیرة التی تعرف الیوم:
بالروضة، و کان فیما بین الجزیرة، و الجیزة أیضا جسر فی کل جسر منهما ثلاثون سفینة.

قال الرئیس أبو علیّ ابن سینا عفا اللّه عنه، و قوم یفرطون فی مدح النیل إفراطا شدیدا، و یجمعون محامده فی أربعة: بعد منبعه، و طیب مسلکه، و غمورته، و أخذه إلی الشمال عن الجنوب. فأخذه إلی الشمال عن الجنوب: ملطف لما یجری فیه من المیاه، و أما غمورته فیشارکه فیها غیره. قال: فأفضل المیاه میاه العیون، و لا کل العیون و لکن میاه العیون الحرّة الأرض التی لا یغلب علی تربتها شی‌ء من الأحوال و الکیفیات الغریبة أو تکون حجریة فتکون أولی بأن لا تعفن عفونة الأرضیة لکن التی هی من طینة حرّة خیر من الحجریة، و لا کل عین حرّة، بل التی هی مع ذلک جاریة، و لا کل جاریة بل الجاریة المکشوفة للشمس، و الریاح و إنّ هذا مما یکسب الجاریة فضیلة. و أما الراکدة فربما اکتسب بالکشف رداءة لا تکسبها بالغور و الستر.
و اعلم أنّ المیاه التی تکون طیبة المسیل خیر من التی تجری علی الأحجار، فإنّ الطین ینقی الماء و یأخذ منه الممزوجات الغریبة و یروّقه، و الحجارة لا تفعل ذلک. لکنه یجب أن یکون طین مسیله حرّا لا حمأة، و لا سبخة، و لا غیر ذلک. فإن اتفق أن کان هذا الماء غمرا شدید الجریة یحیل بکثرة ما یخالطه إلی طبیعته. فإن کان یأخذ إلی الشمس فی جریانه فیجری إلی المشرق، و خصوصا إلی الصیفیّ منه، فهو أفضل لا سیّما إذا بعد جدّا من میدانه، ثم ما یتوجه إلی الشمال و المتوجه إلی المغرب و الجنوب ردی‌ء خصوصا عند هبوب ریح الجنوب، و الذی ینحدر من مواضع عالیة مع سائر الفضل أفضل، و ما کان بهذه الصفة کان عذبا یخیل، إنه حلو و لا یحتمل الخمر إذا مزج به منه إلا قلیلا، و کان خفیف الوزن سریع البرد، و التسخین لتخلخله باردا فی الشتاء حارا فی الصیف لا یغلب علیه طعم البتة، و لا رائحة و یکون سریع الانحدار من الشراسیف سریعا لهری ما یهری فیه و طبخ ما یطبخ فیه.
قال الرئیس علاء الدین علیّ بن أبی الحرم بن نفیس فی شرح القانون: هذه المحامد التی ذکرها لیست علامات للحمد بل هی من الأشیاء الموجبة لکونه محمودا و أحد هذه الأربعة بعد منبعه، و قد بینا أنّ ذلک یوجب لطافة الماء بسبب کثرة حرکته، و اعلم أن منبع النیل من جبل یقال له جبل القمر، و هذا الجبل وراء خط الاستواء بإحدی عشرة درجة و ثلاثین دقیقة، فماؤه أعظم دائرة فی الأرض بثلاثمائة درجة و ستین، و ابتداء هذا الجبل من السادسة و الأربعین درجة و ثلاثین دقیقة من أوّل العمارة من جهة المغرب، و آخره عند آخر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 117
إحدی و ستین درجة و خمسین دقیقة، فیکون امتداد هذا الجبل مقدار خمس عشرة درجة و عشرین دقیقة، مما به أعظم دائرة فی الأرض ثلثمائة و ستون درجة، و یخرج من هذا الجبل عشرة أنهار من أعین فیه ترمی کل خمسة منها إلی بحیرة عظیمة مدوّرة، و إحدی هاتین البحیرتین مرکزها حیث البعد من ابتداء العمارة بالمغرب خمسون درجة، و البعد من خط الاستواء فی الجنوب سبع درج و إحدی و ثلاثون دقیقة، و مرکز الثانیة حیث البعد عن أوّل العمارة بالمغرب سبع و خمسون درجة، و حیث البعد من خط الاستواء فی الجنوب سبع درج و إحدی و ثلاثون دقیقة، و هاتان البحیرتان متساویتان و قطر کل واحدة منهما مقدار خمس درج، و یخرج من کل واحدة من البحیرتین أربعة أنهار ترمی إلی بحیرة صغیرة مدوّرة فی الإقلیم الأوّل بعد مرکزها عن أوّل العمارة بالمغرب ثلاث و خمسون درجة و ثلاثون دقیقة، و عن خط الاستواء من الشمال درجتان من الإقلیم الأوّل، و مقدار قطرها درجتان و یصب کل واحد من الأنهار الثمانیة فی بحیرة و فی هذه البحیرة نهر واحد و هو: نیل مصر، و یمرّ ببلاد النوبة نهر آخر ابتداؤه من غیر مرکزها علی خط الاستواء کبیرة مستدیرة مقدار قطرها ثلاث درج و بعد مرکزها من أوّل العمارة بالمغرب: ثلاث و أربعون درجة، و یلقی نهر هذه العین لنهر النیل حیث البعد من أوّل العمارة بالمغرب ثلاث و أربعون دقیقة، و إذا تعدّی النیل مدینة مصر إلی بلد یقال له: شطنوف یفرق هناک إلی نهرین یرمیان إلی البحر المالح أحدهما یعرف ببحر رشید، و منه یکون خلیج الإسکندریة، و ثانیهما یعرف ببحر دمیاط، و هذا البحر إذا وصل إلی المنصورة تفرّع منه نهر یعرف ببحر أشمون یرمی إلی بحیرة هناک. و باقیة یرمی إلی البحر المالح عند دمیاط، و زیادة النیل هی من أمطار کثیرة ببلاد الحبشة، و اللّه أعلم.
و اعلم أن الوزن من الدستورات المنتخبة من حال الماء فإنّ الأخف فی أکثر الأحوال أفضل فهذا ما ذکره الرئیس ابن سیناء من صفات المیاه الفاضلة، و اعتبر ما قاله تجد ذلک قد اجتمع فی ماء النیل.
فأوّله أن ماء النیل عین تمرّ علی أراضی حرّة، و لا یغلب علی تربه ما یمرّ به شی‌ء من الأحوال و الکیفیات الردیة کمعادن النفط، و الشب و الأملاح و الکباریت، و نحوها بل یمرّ علی الأراضی التی تنبت الذهب بدلیل ما یظهر فی الشطوط من قراضات الذهب، و قد عانی جماعة تصویل الذهب من الرمل المأخوذ من شطوط النیل فربحوا منه مالا و فضیلة کون الذهب فی المال لا تنکر.
الثانی: أن النیل فی جریانه أبدا مکشوف للشمس و الریاح.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 118
الثالث: أنّ طینه من طین مسیل میاه مجتمعة من أمطار تمرّ علی أراضی حرّة، و یظهر لک ذلک من عطریة روائح الطین إذا ندیته بماء.
الرابع: غمورة ماء النیل، و شدّة جریته التی تکاد تقصف العمد إذا اعترضتها، و تدفع الأثقال العظیمة إذا عارضتها.
الخامس: بعد مبدأ خروجه من مصبه فی البحر المالح، و قد تقدّم من طول مسافته ما لا نجده فی نهر غیره من أنهار المعمور.
السادس: انحداره من علوّ فإن الجنوب مرتفع عن الشمال لا سیما إذا صار إلی الجنادل انحط من أعلی جبل مرتفع إلی وادی مصر.
و ذکر ابن قتیبة فی کتاب غریب الحدیث من حدیث جریر بن عبد اللّه البجلیّ حین سأله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن منزله ببلنسة فذکره إلی أن قال: و ماؤنا یمتنع أن یجری من علوّ، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «خیر الماء السنم» أی ما کان ظاهرا علی وجه الأرض و السنم: الماء علی وجه الأرض، و کل شی‌ء علا شیئا فقد تسنمه مأخوذ من سنام البعیر لعلوّه.
و قال بعض المفسرین فی قوله تعالی: وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ [المطففین/ 27] أی یمزج بما ینزل من علوّ.
السابع: أنه یمرّ من الجنوب إلی الشمال فتستقبله ریح الشمال الطیبة دائما.
الثامن: من خفته فی الوزن، و قد اعتبر ذلک غیر مرّة مع غیره من المیاه فخف عنها فی الوزن.
التاسع: عذوبة طعمه و حسن أثره فی هضم الغذاء و أحداره عن المعدة بحیث إنه یحدث بعد شربه جشاء، و هذه صفات إن کنت ممن مارس العلم الطبیعیّ، و عرف الطب فإنه یعظم عندک قدر ماء النیل، و تبین لک غزارة نفعه و کثرة محاسنه.
و یقال: إنّ ذا القرنین کتب کتابا فیه ما شاهده من عجائب الدنیا فضمنه کل أعجوبة، ثم قال فی آخره: و لیس ذلک بعجب بل العجب نیل مصر، و قال بعض الحکماء: لو لا ما جعل اللّه فی نیل مصر من حکمة الزیادة فی زمن الصیف علی التدریج حتی یتکامل ریّ البلاد، و هبوط الماء عنها عند بدء الزراعة لفسد إقلیم مصر، و تعذر سکناه لأنه لیس فیه أمطار کافیة، و لا عیون جاریة تعم أرضه إلا بعض إقلیم الفیوم، و للّه در القائل:
واها لهذا النیل أیّ عجیبةبکر بمثل حدیثها لا یسمع
یلقی الثری فی العام و هو مسلم‌حتی إذا ما ملّ عاد یودّع
مستقبل مثل الهلال فدهره‌أبدا یزید کما یرید و یرجع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 119
و قال آخر:
کأنّ النیل ذو فهم و لب‌لما یبدو لعین الناس منه
فیأتی حین حاجتهم إلیه‌و یمضی حین یستغنون عنه
و قال تمیم بن المعتمر:
یوم لنا بالنیل مختصرو لکل یوم مسرّة قصر
و السفن تجری کالخیول بناصعدا و جیش الماء منحدر
و کأنما أمواجه عکن‌و کأنما داراته سرر
و قال أیضا:
أما تری الرعد بکی و اشتکی‌و البرق قد أومض و استضحکا
فاشرب علی غیم بصنع الدجی‌یضحک وجه الأرض لما بکی
و انظر لماء النیل فی مدّه‌کأنما صندل أو مصطکا
و قال آخر:
و اللّه مجری النیل منه إذا الصباأرینا به من برها عسکرا بحرا
بشط بنهر السمهریة دبلاو موج بنهر البیض هندیة بترا
إذا مرّ حاکی الورد غضا و إن صفاحکی ماءه لونا و لو بعده مرّا
و قال أبو الحسن محمد بن الوزیر فی تدریج زیادة النیل و عظم منفعته:
أری أبدا کثیرا من قلیل‌و بدرا فی الحقیقة من هلال
فلا تعجب فکل خلیج ماءبمصر مسیب بخلیج مال
زیادة أصبع فی کل یوم‌زیادة أذرع فی حسن حال
و قال الشهاب أحمد بن فضل اللّه العمری:
بمصر فضل باهرلعیشها الرغد النضر
فی سفح روض یلتقی‌ماء الحیاة و الخضر
و قال ابن قلاقس:
انظر إلی الشمس فوق النیل غاربةو انظر لما بعدها من حمرة الشفق
غابت و ألقت شعاعا منه یخلفهاکأنما احترقت بالماء فی الغرق
و للهلال فها وافی لینفدهافی إثرها زورق قد صیغ من ورق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 120
و قال بشر الملک ابن المنجم:
یا رب سامیة فی الجو قمت بهاأمدّ طرفی فی أرض من الأفق
حیث العشیة فی التمثیل معترک‌إذا رآها جبان مات للفرق
للشمس غاربة للغرب ذاهبةبالنیل مصفرّة من هجمة الغسق
و للهلال انعطاف کالسنان بدامن سورة الطعن ملقی فی دم الشفق
و قال القاضی الفاضل رحمه اللّه تعالی علیه: و أما النیل، فقد ملأ البقاع، و انتقل من الأصبع إلی الذراع، فکأنما غار علی الأرض، فغطاها و أغار علیها فاستقعدها، و ما تخطاها فما یوجد بمصر قاطع طریق سواه، و لا مرغوب مرهوب إلا إیاه.
و نیل مصر: مخالف فی جریه لغالب الأنهار، فإنه یجری من الجنوب إلی الشمال و غیره، لیس کذلک إلا نهران فإنهما یجریان کما یجری النیل، و هما نهر مکران بالسند و نهر الأریط ، و هو الذی یعرف الیوم بنهر العاصی فی حماه إحدی مدائن الشام. و قد عاب ماء النیل قوم.
قال أبو بکر ابن وحشیة فی کتاب الفلاحة النبطیة: و أما ماء النیل فمخرجه من جبال وراء بلاد السودان یقال لها جبال القمر، و حلاوته و زیادته یدلان علی موقعه من الشمس أنها أحرقته لا کل الإحراق، بل أسخنته إسخانا طویلا لینا لا تزعجه الحرارة، و لا تقوی علیه بحیث تبدّد أجزاءه الرطبة و تبقی أجزاءه الراسخة، بل یعتدل علیه فصار ماؤه لذلک حلوا جدّا، و صار کثرة شربه یعفن البدن، و یحدث البثور، و الدمامیل و القروح، و صار أهل مصر- الشاربون منه- دمویین محتاجین إلی استفراغ الدم عن أبدانهم فی کل مدّة قصیرة، فمن کان عالما منهم بالطبیعة، فهو یحسن مداواة نفسه حتی یدفع عن جسمه ضرر ماء النیل، و إلا فهو یقع فیما ذکرنا من العفونات و انتشار البثر و الدمامیل.
و ذلک أن هذا الماء ناقص البرد عن سائر المیاه قد صیر له الطبخ قواما هو أثخن من قوام الماء؛ فصار إذا خالط الطعام فی الأبدان کثر فیها الفضول الردیة العفنة، فیحدث من ذلک ما ذکرناه. و دواء أهل مصر الذی یدفع عنهم ضرر ماء النیل، إدمان شرب ربوب الفاکهة الحامضة القابضة، و أخذ الأدویة المستفرغة للفضول و لو زادت حرارة الشمس علی ماء النیل، و طال طبخها له لصار مالحا بمنزلة ماء البحار الراکدة التی لا حرکة لها إلا وقت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 121
جزر البحر، و هبوب الریاح، و هو أوفق للزروع و المنابت من الحیوان.
و قال ابن رضوان: و النیل یمرّ بأمم کثیرة من السودان، ثم یصیر إلی أرض مصر، و قد غسل ما فی بلاد السودان من العفونات، و الأوساخ و یشق مارا بوسط أرض مصر من الجنوب إلی الشمال إلی أن یصب فی بحر الروم. و مبدأ زیادته فی فصل الصیف، و تنتهی زیادته فی فصل الخریف، و یرتقی فی الجوّ منه فی أوقات مدّة رطوبات کثیرة بالتحلل الخفیّ، فیرطب ذلک یبس الصیف، و الخریف، و إذا مدّ النهر فاض علی أرض مصر فغسل ما فیها من الأوساخ نحو جیف الحیوانات، و أزبالها و فضول الآجام، و النبات و میاه النقاع، و أحدر جمیع ذلک معه، و خالطه من تراب هذه الأرض، و طینها مقدار کثیر من أجل سخافتها و باض فیه من السمک الذی تربی فیه و فی میاه النقائع، و من قبل ذلک تراه فی أوّل مدّة یخضر لونه بکثرة ما یخالطه من میاه النقائع العفنة التی قد اجتمع فیها العرمض، و الطحلب و اخضر لونها من عفنها ثم یتعکر حتی یصیر آخر أمره مثل الحمأة، و إذا صفا اجتمع منه فی الإناء طین کثیر، و رطوبة لزجة لها سهوکة، و رائحة منکرة. و هذا من أوکد الأشیاء فی ظهور رداءة هذا الماء، و عفنه.
و قد بیّن بقراط و جالینوس: أنّ أسرع المیاه إلی العفن ما لطفته الشمس بمیاه الأمطار و من شأن هذا الماء أن یصل إلی أرض مصر، و هو فی الغایة من اللطافة من شدّة حرارة بلاد السودان، فإذا اختلط به عفونات أرض مصر زاد ذلک فی استحالته، و لذلک یتولد منه من أنواع السمک شی‌ء کثیر جدّا. فإنّ فضول الحیوانات و النبات و عفونة هذا الماء، و بیض السمک یصیر جمیعها موادّا فی تکوّن هذه الأسماک.
کما قال أرسطاطالیس فی کتاب الحیوان: و ذلک شی‌ء ظاهر للحس فإن کل شی‌ء یتعفن یتولد من عفونته الحیوان، و لهذا صار ما یتولد من الدود، و الفأر و الثعابین و العقارب و الزنابیر و الذباب، و غیرها بأرض مصر کثیرا، فقد استبان أن المزاج الغالب علی أرض مصر الحرارة و الرطوبة الفضلیة. و إنها ذات أجزاء کثیرة، و إن هواءها و ماءها ردیان، و ربما انقطع النیل فی آخر الربیع و أوّل الصیف من جهة الفسطاط. فیعفن بکثرة ما یلقی فیه إلی أن یبلغ عفنه إلی أن یصیر له رائحة منکرة محسوسة. و ظاهر أن هذا الماء إذا صار علی هذه الحالة غیّر مزاج الناس تغیرا محسوسا، و ینبغی أن یستقی ماء النیل من الموضع الذی فیه جریه أشدّ، و العفونة فیه أقل، و یصفی کل إنسان هذا الماء بحسب ما یوافق مزاجه. أما المحرورون فی أیام الصیف فبالطباشیر، و الطین الأرمنیّ، و المغرة و النبق المرضوض، و الزعرور المرضوض، و الخل. و أما المبرودون فی أیام الشتاء فباللوز المرّ، داخل نوی المشمش، و الصعتر و الشب. و ینبغی أن ینظف ما یروّق و یشرب و إن شئت أن تصفیه بأن تجعله فی آنیة الخزف، و الفخار و الجلود، و ما یمصل من ذلک بالرشح، و إن شئت طبخته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 122
بالنار، و جعلته فی هواء اللیل حتی یروق، ثم نظفت منه ما یروق و استعملته.
و إذا ظهرت فیه کیفیات ردیئات فاطبخه بالنار ثم بردّه تحت السماء فی برودة اللیل، وصفه بأخلاط الأدویة التی ذکرتها و أجود ما اتخذ هذا الماء أن یصفی مرارا، و ذلک بأن یسخنه أو یطبخه، ثم یبرّده فی هواء اللیل، و یقطف ما یروق منه فتصفیه أیضا ببعض الأدویة ثم تأخذ ما یروق فتجعله فی آنیة تمصل فی برد اللیل، و تأخذ الرشح فتشربه، و اجعل آنیة هذا الماء فی الصیف الخزف، و الفخار المعمولین فی طوبة و الظروف الحجریة، و القرب و نحوها مما یبرد. و فی الشتاء الآنیة الزجاج و المدهون، و ما یعمل فی الصیف من الفخار، و الخزف و یکون موضعه فی الصیف تحت الأسراب و فی مخاریق ریح الشمال، و فی الشتاء بالمواضع الحارة، و یبرد فی الصیف بأن یخلط معه ماء الورد، و یؤخذ خرقة نظیفة و یشدّ فیها طباشیر و بزر رجلة أو خشخاش أبیض أو طین أرمنیّ، أو مغرة و یلقی فیه کیما یأخذ من بردها، و لا یخالطه جسمها، و تغسل ظروفه فی الصیف بالخزف المدقوق و بدقیق الشعیر، و الباقلاء و الصندل.
و فی الشتاء بالأشنان و السعد و یبخر بالمصطکی، و العود. و أردأ ما یکون ماء النیل بمصر عند فیضه، و عند وقوف حرکته، فعند ذلک ینبغی أن یطبخ و یبالغ فی تصفیته بقلوب نوی المشمش و سائر ما یقطع لزوجته. و أجود ما یکون فی طوبة عند تکامل البرد، و من أجل هذا عرفت المصریون بالتجربة أن ماء طوبة أجود المیاه حتی صار کثیر منهم یخزنه فی القواریر الزجاج و الصینیّ و یشربه السنة کلها، و یزعم أنه لا یتغیر و صاروا أیضا لا یصفونه فی هذا الزمان لظنهم أنه علی غایة الخلاص، و أما أنت فلا تسکن إلی ذلک وصفه علی أی حالة کان فالماء المخزون لا بدّ أن یتغیر فهذا ما عندی من ذمّ ماء النیل. و حاصله: أن الماء تتغیر کیفیته بما یمرّ علیه، لا أن ذاته ردیة، فلا یهولنک ما تسمع، فما الأمر إلا ما قلت لک، و إذا کان الضرر بحسب ما تغیر من کیفیته لا من کمیته، فقد عرفت ما تعالجه به کی یزول ما یخالطه من الکیفیات الردیة، و اللّه الموفق بمنه و کرمه.

و من عجائب النیل فرس البحر. قال عبد اللّه بن أحمد بن سلیم الأسوانی فی کتاب أخبار النوبة: و مسافة ما بین دنقلة إلی أوّل بلد علوة أکثر مما بین دنقلة و أسوان، و فی ذلک من القری و الضیاع و الجزائر، و المواشی و النخل و الشجر و المقل و الزرع و الکرم. أضعاف ما فی الجانب الذی یلی أرض الإسلام.
و فی هذه الأماکن جزائر عظام مسیرة أیام فیها الحیات و الوحوش و السباع، و مفاوز یخاف فیها العطش، و ماء النیل ینعطف من هذه النواحی إلی مطلع الشمس، و إلی مغربها مسافة أیام حتی یصیر الصعید کالمنحدر، و هی الناحیة التی تبلغ العطوف من النیل إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 123
المعدن المعروف بالشتکة و هی بلد معروف بشنقیر، و منه یخرج القمریّ و فرس البحر یکثر فی هذا الموضع.
و حدثنی سیمون صاحب عهد علوة أنه أحصی فی جزیرة سبعین دابة منها، و هی من دواب الشطوط فی خلق الفرس فی غلظ الجاموس قصیرة القوائم لها خف، و هی فی ألوان الخیل بأعراف و آذان صغار کآذان الخیل، و أعناقها کذلک، و أذنابها مثل أذناب الجوامیس، و لها خرطوم عریض یظنّ الناظر إلیها أنّ علیها مخلاة لها صهیل و أنیاب لا یقوم حذاءها تمساح، و تعترض المراکب عند الغضب فتغرّقها و رعیها فی البرّ العشب، و جلدها فیه متانة عظیمة یتخذ منه دبابیس، انتهی.
و هو کفرس البرّ إلا أنه أکبر عرفا و ذنبا و أحسن لونا و حافره مشقوق کحافر البقر، و جثته أکبر من الحمار بقلیل، و هو یأکل التمساح أکلا ذریعا، و یقوی علیه قوّة ظاهرة، و ربما خرج من الماء و نزا علی فرس البرّ، فیتولد بینهما فرس فی غایة الحسن.
و اتفق أن بعض الناس نزل علی طرف النیل و معه حجرة، فخرج من الماء فرس أدهم علیه نقط بیض، فنزا علی الحجرة، فحملت منه، و ولدت مهرا عجیب الصورة، فطمع فی مهر آخر. فجاء بالحجرة و المهر إلی ذلک الموضع، فخرج الفرس من الماء، و شمّ المهر ساعة، ثم وثب إلی الماء، و معه المهر فصار الرجل یتعهد ذلک المکان کثیرا فلم یعد الفرس و لا المهر إلیه.
قال المسعودی: و فی نیل مصر و أرضها عجائب کثیرة من الحیوانات، فمن ذلک السمک المعروف بالرعاد و الواحدة نحو الذراع إذا وقعت فی شبکة الصیاد ارتعدت یده، و عضده، فیعلم بوقوعها فیبادر إلی أخذها، و إخراجها من شبکته و لو أمسکها بخشب أو قصب فعلت ذلک. و قد ذکرها جالینوس أنها إن جعلت علی رأس من به صداع شدید أو شقیقة و هی فی الحیاة هدأ من ساعته.
قال ابن البیطار عن جالینوس: هو الحیوان البحری الذی یحدث الخدر، و زعم قوم أنه أدنی من رأس من یشتکی الصداع سکن صداعه، و إن أدنی من مقعدة من انقلبت مقعدته أصلحها، و لکن أنا جربت الأمرین جمیعا فلم أجد یفعل و لا واحدا منهما، ففکرت أنی أدنیته من رأس المصدوع و الحیوان ما هو حیّ لأننی ظننت أنه علی هذه الحال یکون دواء یمکن أن یسکن الصداع بمنزلة الأدویة، فوجدته ینفع ما دام حیا. قال دیسقوریدوس: هو سمکة بحریة مخدّرة إذا وضعت علی الرأس الذی عرض له الصداع المزمن سکن شدّة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 124
وجعه، و إذا احتمله ذو المقعدة التی تبرز إلی خارج أصلحها.
و قال یونس: الزیت الذی یطبخ فیه یسکن أوجاع المفاصل الحریفة إذا دهنت به.
قال ابن البیطار: رأیت بساحل مدینة مالقة من بلاد الأندلس سمکة عریضة لون ظاهرها لون رعاد مصر سواء، و باطنها أبیض، و فعلها فی تخدیر ماسکها کفعل رعاد مصر، أو أشدّ إلا أنها لا تؤکل البتة. و قال بعضهم: إذا علقت المرأة شیئا من الرعاد علیها لم یطق زوجها البعد عنها، و کذلک إن علق منها الرجل علیه لم تکد المرأة أن تفارقه.
و السقنقور : هو صنف یتوالد من السمک، و التمساح فلا یشاکل السمک، لأنّ له یدین و رجلین، و لا یشاکل التمساح لأنّ ذنبه أجرد أملس عریض غیر مضرّس، و ذنب التمساح سخیف مضرّس، و یتعالج بشحم السقنقور للجماع، و لا یکون بمکان إلا فی النیل، و فی نهر مهران من أرض الهند، و قد بلغنی أنّ أقواما شووها و أکلوا منها فماتوا کلهم فی ساعة واحدة.
و السقنقور قال ابن سیناء: هو ورن یصاد من نیل مصر. یقولون: إنه من نسل التمساح، و أجود ما یصطاد فی الربیع. و قال آخر: إنه فرخ التمساح فإذا خرج من البیض فما قصد الماء صار تمساحا، و ما قصد الرمل صار سقنقورا.
و قال ابن البیطار: هو جنس من الجراد یحفف فی الخریف إذا شرب منه وزن درهمین من الموضع الذی یلی کلاه بشراب أنهض الجماع، و هو شدید الشبه بالورن. یوجد بالرمال التی تلی نیل مصر فی نواحی صعیدها، و هو مما یسعی فی البر، و یدخل فی الماء یعنی النیل، و لهذا قیل له: الورن المائیّ لشبهه به، و لدخوله فی الماء و هو یتولد من ذکر و أنثی، و یوجد للذکر خصیتان کخصیتی الدیک فی خلقهما و موضعهما، و إنانة تبیض فوق العشرین بیضة و تدفنها فی الرمل، و للذکر من السقنقور إحلیلان، و للأنثی فرجان، و السقنقور یعض الإنسان، و یطلب الماء فإن وجده دخل فیه و إن لم یجده بال، و تمرّغ فی بوله، و إذا فعل ذلک مات المعضوض لوقته و سلم السقنقور، فإن اتفق أن سبق المعضوض إلی الماء فدخله قبل دخول السقنقور الماء و تمرّغه فی بوله مات السقنقور لوقته و سلم المعضوض. و الأفضل الذکر منه و الأبلغ فی نفع الباه بل هو المخصوص بذلک دون الأنثی. و المختار من أعضائه ما یلی أصل ذنبه و محاذی سرته. و الوقت الذی یصاد فیه: الربیع فإنه یکون فیه هائجا للسفاد، فیکون فی هذا الوقت أبلغ نفعا فإذا أخذ ذکی فی یوم صیده فإنه إن ترک حیا زال شحمه، و هزل لحمه، و ضعف فعله، ثم یقطع رأسه و طرف ذنبه من غیر استئصال و یشق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 125
جوفه طولا و یلقی ما فیه إلا کلاه، و کیسه فإذا نظف حشی ملحا و خیط الشق، و علق منکوسا فی ظل معتدل الهواء حتی یجف و یؤمن فساده، ثم یرفع فی إناء متخرق للهواء کالسلال المضفورة من قضبان شجر الصفصاف، و الخوص و نحوه إلی وقت الحاجة. و لحمه طریا حار رطب و المجفف أشدّ حرارة، و أقل رطوبة و لا یوافق استعماله من مزاجه حار یابس.
و إنما یوافق ذوی الأمزجة الباردة الرطبة، و خاصة لحمه و شحمه. إنهاض شهوة الجماع، و یهیج الشبق و یقوّی الاتعاظ، و ینفع أمراض العصب الباردة و خاصة ما یلی سرته، و یحاذی ذنبه و ینفع مفردا و مرکبا، و استعماله مفردا أبلغ و المقدار منه بعد تجفیفه من مثقال إلی ثلاثة مثاقیل بحسب السنّ، و المزاج و البلد و الوقت الحاضر یسحق و یذاب بشراب أو ماء العسل، أو نقیع الزبیب أو یذرّ علی صفرة بیض الدجاج النیمرشت و یتحسی، و کذلک یفعل بلحمه، إذا أخذ منه من درهم إلی درهمین، و ذرّ علی صفرة البیض بمفرده أو مع مثله بزر جرجیر مسحوق، و لا یوجد السقنقور إلا فی بلاد الفیوم خاصة و أکثر صیده فی الأربعینات إذا اشتدّ البرد، و خرج من الماء إلی البرّ فحینئذ یصاد.
و قال المسعودیّ: و الفرس الذی یکون فی نیل مصر إذا خرج من الماء و انتهی و طؤه إلی بعض المواضع من الأرض، علم أهل مصر أنّ النیل یزید إلی ذلک الموضع بعینه غیر زائد علیه، و لا مقصر عنه لا یتخلف ذلک عندهم لطول العادات، و التجارب. و فی ظهوره من الماء ضرر بأرباب الأرض و الغلات لرعیه الزرع، و ذلک أنه یظهر من الماء فی اللیل، فینتهی إلی موضع من الزرع ثم یولی عائدا إلی الماء، فیرعی فی حال رجوعه من الموضع الذی انتهی إلیه مسیره، و لا یرعی من ذلک الذی قد رعاه شیئا فی ممرّه، و إذا رعی ورد الماء و شرب ثم قذف ما فی جوفه فی مواضع شتی فینبت ذلک مرّة ثانیة، و إذا کثر ذلک من فعله و اتصل ضرره بأرباب الضیاع طرحوا له من الترمس فی الموضع الذی یعرف خروجه منه مکاکی کثیرة مبدرا مبسوطا فیأکله ثم یعود إلی الماء، فإذا شرب منه ربا الترمس فی جوفه و انتفخ، فینشق جوفه منه، و یموت و یطفو علی الماء، و یقذف به إلی الساحل و الموضع الذی یری فیه لا یری به تمساح، و هو علی صورة الفرس إلا أنّ حوافره و ذنبه بخلاف ذلک، و جبهته واسعة.
و قال المسبحی: إنّ الصنف المعروف بالبلطی من أصناف السمک أوّل ما عرف بنیل مصر فی أیام الخلیفة- العزیز بالله نزار بن المعز لدین اللّه- و لم یکن یعرف قبله فی النیل، و ظهر فی أیامه أیضا سمک یعرف باللبیس، و إنما سمی باللبیس لأنه یشبه البوری الذی بالبحر الملح، فالتبس به و غالب الظنّ أنها من أسماک البحر الملح دخلت فی الحلو.
و من حیوان البحر: التمساح. قال ابن البیطار: التمساح حیوان معروف یکون فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 126
الأنهار الکبار. و فی النیل کثیرا و یوجد فی نهر مهران، و قد یوجد فی بلاد السودان، و هو الورن النیلیّ.
و قال ابن زهران: کل حیوان یحرّک فکه الأسفل إذا أکل ما خلا التمساح فإنه یحرّک فکه الأعلی دون الأسفل و شحم التمساح إذا عجن بالسمن، و جعل فیه فتیلة و أسرج فی نهر أو أجمة لم ینعق ضفادعها، ما دامت تقد، و إن طیف بجلد تمساح حول قریة، ثم علق علی سطح دهلیز لم یقع البرد فی تلک القریة، و إذا عض التمساح إنسانا فوضع علی العضة شحم التمساح برأ من ساعته، و إن لطخ بشحمه جبهة کبش نطاح نفر کل کبش یناطحه، و هرب منه. و مرارته یکتحل بها للبیاض فی العین فیذهبه، و کبده ینجر بها المجنون فیبرأ، و زبل التمساح یزیل البیاض من العین الحدیث و القدیم، و إن قلعت عیناه و هو حیّ و علقت علی من به جذام أوقفه، و لم یزد علیه شی‌ء، و إن علق شی‌ء من التی بجانب الأیمن رجل زاد فی جماعه، و عینه الیمنی لمن یشتکی عینه الیمنی، و عینه الیسری لمن یشتکی عینه الیسری، و شحمه إذا أذیب بدهن ورد نفع من وجع الصلب و الکلیتین و زاد فی الباه، و إذا أخذ دم التمساح و خلط به هلیلج و أملج و طلی به علی الوضح أذهبه، و غیّر لونه، و إذا طلی به علی الجبهة و الصدغین نفع من وجع الشقیقة، و إذا أکل لحمه اسفید باجا سمن البدن النحیف، و شحمه إذا قطر بعد أن یذاب فی الأذن الوجعة نفعها، و إن أدمن تقطیره فی الأذن نفع من الصمم، و إذا دهن به صاحب حمی الربع سکنت عنه، و لحمه ردی‌ء الکیموس.
و قال المسعودی: و کذلک التمساح آفته من دویبة تکون فی سواحل النیل و جزائره، و هو أنّ التمساح لا دبر له و ما یأکله یتکوّن فی بطنه دودا، فإذا أذاه ذلک خرج إلی البرّ فاستلقی علی قفاه فاغرا فاه فینقض إلیه طیر الماء، و قد اعتاد ذلک منه، فیأکل ما یظهر من جوفه من ذلک الدود العظیم و تکون تلک الدویبة قد کمنت فی الرمل فتثب إلی حلقه و تصیر إلی جوفه و تخرج فیخبط بنفسه إلی الأرض و یطلب قعر النیل حتی تأتی الدویبة علی حشو جوفه، ثم تخرج جوفه و تخرج. و ربما قتل نفسه قبل أن تخرج فتخرج بعد موته، و هذه الدویبة تکون نحو الذراع علی صورة ابن عرس ذات قوائم شتی و مخالب. و یقال: إن بجبال فسطاط مصر طلسم معمول بها، و کان التمساح لا یستطیع القرب حوله بل کان إذا بلغ حددوده انقلب، و استلقی علی ظهره فیعبث به الصبیان إلی أن یجاوز نهایة المدینة، ثم یعود مستویا و یعود إلی طباعه، ثم إن هذا الطلسم کسر فبطل فعله، و یقال: إن التمساح یبیض کبیض الأوز، و ربما تولد فیه جرادین صغار ثم تکبر حتی یبلغ طولها عشرة أذرع، و تزداد طولا کلما عمرت، و التمساح یرتعش ستین مرّة فی حرکة واحدة و محل واحد، و سنه الیسری نافعة للنافض.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 127

قال ابن رضوان فی شرح الأربع: و قد یحتاج أمر النیل إلی شروط. منها: أن تکون الأمطار متوالیة فی نواحی الجنوب قبل مدّه، و فی وقت مدّه، و لذلک وجب أن یکون النیل متی کانت الزهرة و عطارد مقترنین فی مدخل الصیف، کثیر الزیادة لرطوبة الهواء، و متی کان المریخ، أو بعض المنازل فی ناحیة الجنوب فی مدخل الربیع أو الصیف کان قلیلا لقلة الأمطار فی تلک الناحیة، و منها: أن تکون الریاح شمالیة لتوقف جریه.
فأما الجنوبیة: فإنها تسرع انحداره و لا تدعه یلبث فإذا علمت ما یکون فی ناحیة الجنوب من کثرة الأمطار أو قلتها و فی ناحیة مصر من هبوب مصر فی فصلی الربیع و الصیف، فقد علمت حال النیل کیف یکون، و تعلم من حاله ما یعرض بمصر من الخصب و الجدب.
و قال أبو سامر بن یونس المنجم عن بطلیموس: إذا أردت أن تعلم مقدار النیل فی الزیادة و النقصان، فانظر حین تحل الشمس برج السرطان إلی الزهرة، و عطارد، و القمر، فإن کانت أحوالها جیدة و هی بریة من النحوس، فالنیل یمتدّ و تبلغ الحاجة به و إن کانت أحوالها بخلاف ذلک و هی ضعیفة فانکس القول فإن ضعف بعضها و صلح البعض توسط الحال فی النیل، و الضابط أن قوّة الثلاثة تدل علی تمام النیل، و ضعفها علی توسطه، و انتحاسها أو احتراقها أو وقوعها فی بعدها الأبعد من الأرض علی النقص، و إنه قلیل جدّا إلا أن احتراق الزهرة فی برج الأسد یستنزل الماء من الجنوب.
و قال أبو معشر : ینظر عند انتقال الشمس إلی برج السرطان للزهرة و عطارد و القمر، فإن کانت فی سیرها الأکبر فإن زیادة النیل عظیمة، و إن کانت فی سیرها الأوسط فاعرف کم أکثر مسیرها، و کم أقله و أنسبه بحسب ما تراه، و إن کانت بطیئة السیر فزیادة النیل قلیلة، و إن اختلف مسیر هذه الثلاثة فکان بعضها فی مسیره الأکبر، و بعضها بطی‌ء السیر، فغلب أقواها و أمزج الدلالة و قل بحسب ذلک.
و قالت القبط: ینظر أوّل یوم من شهر برمودة ما الذی یوافقه من أیام الشهر العربیّ، فما کان من الأیام فزد علیه خمسة و ثمانین، فما بلغ خذ سدسه فإنه یکون عدد مبلغ النیل من الأذرع فی تلک السنة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 128
قالوا: و من المعتبر أیضا فی أمر النیل أن تنظر الیوم الذی تفطر فیه النصاری الیعاقبة بمصر و ما بقی من الشهر العربیّ فزد علیها أربعا و ثلاثین، فما بلغ أسقطه اثنی عشر فإن بقی بعد ذلک الإسقاط من العدد زیادة علی اثنی عشر، فهو زیادة النیل من الأذرع فی تلک السنة، مع الاثنی عشر و إن بقی اثنی عشر فهی سنة ردیئة. قالوا: و إذا کان العاشر من الشهر العربیّ موافقا لشهر أبیب ، و القمر فی برج العقرب، فإن کان مقارنا لقلب العقرب کان النیل مقصرا و إلا فهو جید. قالوا: و ینظر أوّل یوم من بؤنة فإن هبت الریح شمالا فی بکرة النهار کان النیل عالیا، و إن هبت وسط النهار فإنه متوسط، و إن هبت آخر النهار کان نیلا قاصرا، و إن لم تهب لم یطلع تلک السنة. و قیل: یعتبر هکذا أول خمیس من بؤنة.
و من المعتبر الذی جرّبته أنا سنین، و أخبرنی بعض شیوخنا: أنه جرّبه و أخبره به من جرّبه فصح أن ینظر أوّل یوم من مسری کم مبلغ النیل، فزد علیه ثمانیة أذرع، فما بلغ فهو زیادة النیل فی تلک السنة، و مما اشتهر عند أهل مصر و جربته أیضا، فصح أن یؤخذ قبل عید میکائیل بیوم فی وقت الظهر من الطین الذی مرّ علیه ماء النیل قطعة زنتها ستة عشر درهما سواء، و ترفع فی إناء مغطی إلی بکرة یوم عید میکائیل و توزن فما زاد علی وزنها من الخراریب کان مبلغ النیل فی تلک السنة بقدر عدد تلک الخراریب لکل خرّوبة ذراع، و من ذلک أخذ شی‌ء من دقیق القمح، و عجنه بماء النیل فی إناء فخار، و قد عمل من طین مرّ علیه النیل، و ترکه مغطی طول لیلة عید میکائیل، فإذا وجد بکرة یوم العید قد اختمر بنفسه، کان النیل تامّا وافیا، و إن وجده لم یختمر دل علی قصور هذا النیل، ثم ینظرون مع ذلک بکرة یوم عید میکائیل إلی الهواء، فإن هبت طیابا فهو نیل کبیر، و إن هبت غیر طیاب فهو نیل مقصر، لا سیما إن هبت مریسیا فإنه یکون نیلا غیر کاف، و الشأن عندهم إنما هو فی دلالة العلامات الثلاث علی شی‌ء واحد، فأما إذا اختلف فالحکم لا یکاد یصح.
و قال أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونی فی کتاب الآثار الباقیة عن القرون الخالیة، و ذکر أصحاب التجارب: أنه إذا تقدّم فعمد إلی لوح و زرع علیه من کل زرع و نبات حتی إذا کانت اللیلة الخامسة و العشرون من شهر تموز أحد شهور الروم و هی آخر أیام الباحور، ثم وضع اللوح بارزا لطلوع الکواکب، و غروبها لا یحول بینه و بین السماء شی‌ء، فإن کل ما لا یزکو فی تلک السنة من الزروع یصبح أصفر، و ما یصلح ریعه منها یبقی أخضر، و کذلک کانت القبط تفعل ذلک و قد جرّبت أنا علی ما أفادنیه بعض الکتاب أنه إذا حصل مطر و لو قل فی شهر بابة ینظر ما ذلک الیوم من الشهر القبطیّ فإنه یبلغ سعر الویبة القمح تلک السنة من الدراهم بعدد ما مضی من أیام شهر بابة. و أوّل ما جرّبت هذا أنه وقع مطر فی بابة یوم الخمیس الخامس عشر منها فبیعت الویبة تلک السنة بخمسة عشر درهما.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 129

و مما کان یعمل بمصر عید الشهید، و کان من أنزه فرج مصر، و هو (الیوم الثامن من بشنس) . أحد شهور القبط، و یزعمون أن النیل بمصر لا یزید فی کل سنة حتی یلقی النصاری فیه تابوتا من خشب فیه أصبع من أصابع أسلافهم الموتی. و یکون ذلک الیوم عیدا ترحل إلیه النصاری من جمیع القری، و یرکبون فیه الخیل، و یلعبون علیها، و یخرج عامّة أهل القاهرة، و مصر علی اختلاف طبقاتهم، و ینصبون الخیم علی شطوط النیل و فی الجزائر، و لا یبقی مغنّ و لا مغنیة، و لا صاحب لهو، و لا رب ملعوب، و لا بغیّ و لا مخنث و لا ماجن، و لا خلیع و لا فاتک و لا فاسق إلا و یخرج لهذا العید، فیجتمع عالم عظیم لا یحصیهم إلا خالقهم.
و تصرف أموال لا تنحصر و یتجاهر هناک بما لا یحتمل من المعاصی و الفسوق، و تثور فتن و تقتل أناس و یباع من الخمر خاصة فی ذلک الیوم بما ینیف علی مائة ألف درهم فضة عنها خمسة آلاف دینار ذهبا و باع نصرانیّ فی یوم واحد بإثنی عشر ألف درهم فضة من الخمر، و کان اجتماع الناس لعید الشهید دائما بناحیة شبری من ضواحی القاهرة، و کان اعتماد فلاحی شبری دائما فی وفاء الخراج علی ما یبیعونه من الخمر فی عید الشهید.
و لم یزل الحال علی ما ذکر من الاجتماع کذلک إلی أن کانت سنة اثنتین و سبعمائة، و السلطان یومئذ بدیار مصر: الملک الناصر محمد بن قلاوون، و القائم بتدبیر الدولة الأمیر:
رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، و هو یومئذ أستادار السلطان، و الأمیر سیف الدین سلار نائب السلطنة بدیار مصر، فقام الأمیر بیبرس فی إبطال ذلک قیاما عظیما، و کان إلیه أمور دیار مصر هو و الأمیر سلار و الناصر تحت حجرهما لا یقدر علی شبع بطنه إلا من تحت أیدیهما، فتقدم أمر الأمیر بیبرس أن لا یرمی أصبع فی النیل، و لا یعمل له عید، و ندب الحجاب و والی القاهرة لمنع الناس من الاجتماع بشبری علی عادتهم، و خرج البرید إلی سائر أعمال مصر، و معهم الکتب إلی الولاة بإجهار النداء و إعلانه فی الأقالیم بأن لا یخرج أحد من النصاری، و لا یحضر لعمل عید الشهید، فشق ذلک علی أقباط مصر کلهم من أظهر الإسلام منهم، و زعم أنه مسلم، و من هو باق علی نصرانیته، و مشی بعضهم إلی بعض و کان منهم رجل یعرف: بالتاج بن سعید الدولة یعانی الکتابة، و هو یومئذ فی خدمة الأمیر بیبرس، و قد احتوی علی عقله و استولی علی جمیع أموره کما هی عادة ملوک مصر، و أمرائها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 130
من الأتراک فی الانقیاد لکتابهم من القبط سواء منهم من أسرّ الکفر و من جهر به.
و ما زال الأقباط بالتاج إلی أن تحدّث مع مخدومه الأمیر بیبرس فی ذلک، و خیل له من تلف مال الخراج إذا بطل هذا العید. فإن أکثر خراج شبری إنما یحصل من ذلک، و قال له: متی لم یعمل العید لم یطلع النیل أبدا. و یخرب إقلیم مصر لعدم طلوع النیل، و نحو ذلک من هتف القول، و تنمیق المکر فثبت اللّه الأمیر بیبرس، و قوّاه حتی أعرض عن جمیع ما زخرفه من القول و استمرّ علی منع عمل العید. و قال للتاج: إن کان النیل لا یطلع إلا بهذا الأصبع فلا یطلع، و إن کان اللّه سبحانه هو المتصرف فیه فنکذب النصاری، فبطل العید من تلک السنة و لم یزل منقطعا إلی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة.
و عمّر الملک الناصر محمد بن قلاوون الجسر فی بحر النیل لیرمی قوّة التیار عن برّ القاهرة إلی ناحیة الجیزة کما ذکر فی موضعه من هذا الکتاب، فطاب الأمیر یلبغا الیحیاویّ، و الأمیر الطنبغا الماردینی من السلطان أن یخرجا إلی الصید و یغیبا مدّة، فلم تطب نفسه بذلک لشدّة غرامه بهما، و تهتکه فی محبتهما، و أراد صرفهما عن السفر، فقال لهما: نحن نعید عمل عید الشهید، فیکون تفرّجکما علیه أنزه من خروجکما إلی الصید، و کان قد قرب أوان وقت عید الشهید فرضیا منه بذلک، و أشیع فی الإقلیم إعادة عمل عید الشهید، فلما کان الیوم الذی کانت العادة بعمله فیه رکب الأمراء النیل فی الشخاتیر بغیر حراریق، و اجتمع الناس من کل جهة، و برز أرباب الغناء و أصحاب اللهو و الخلاعة، فرکبوا النیل و تجاهروا بما کانت عادتهم المجاهرة به من أنواع المنکرات، و توسع الأمراء فی تنوّع الأطعمة و الحلاوات، و غیرها توسعا خرجوا فیه عن الحدّ فی الکثرة البالغة، و عمّ الناس منهم ما لا یمکن وصفه لکثرته، و استمرّوا علی ذلک ثلاثة أیام، و کانت مدّة انقطاع عمل عید الشهید منذ أبطله الأمیر بیبرس إلی أن أعاده الملک الناصر، ستا و ثلاثین سنة، و استمرّ عمله فی کل سنة بعد ذلک إلی أن کانت سنة خمس و خمسین و سبعمائة، تحرّک المسلمون علی النصاری و عملت أوراق بما قد وقف من أراضی مصر علی کنائس النصاری، و دیاراتهم. و ألزم کتاب الأمراء بتحریر ذلک و حمل الأوراق إلی دیوان الأحباس، فلما تحرّرت الأوراق اشتملت علی خمسة و عشرین ألف فدّان کلها موقوفة علی الدیارات و الکنائس، فعرضت علی أمراء الدولة القائمین بتدبیر الدولة فی أیام الملک الصالح: صالح بن محمد بن قلاوون و هم:
الأمیر شیخو العمری، و الأمیر صرغتمش، و الأمیر طاز، فتقرّر الحال علی أن ینعم بذلک علی الأمراء زیادة علی إقطاعاتهم، و ألزم النصاری بما یلزمهم من الصغار، و هدمت لهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 131
عدّة کنائس کما هو مذکور فی موضعه من هذا الکتاب عند ذکر الکنائس، فلما کان العشر الأخیر من شهر رجب من السنة المذکورة خرج الحاجب و الأمیر علاء الدین علیّ بن الکورانیّ والی القاهرة إلی ناحیة شبری الخیام من ضواحی مصر، فهدمت کنیسة النصاری، و أخذ منها أصبع الشهید فی صندوق و أحضر إلی الملک الصالح، و أحرق بین یدیه فی المیدان، و ذری رماده فی البحر حتی لا یأخذه النصاری، فبطل عید الشهید من یومئذ إلی هذا العهد، و للّه الحمد و المنة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 132

اعلم أن النیل إذا انتهت زیادته فتحت منه خلجان و ترع، یتخرّق الماء فیها یمینا و شمالا إلی البلاد البعیدة عن مجری النیل، و أکثر الخلجان و الترع و الجسور، و الأخوار بالوجه البحریّ. و أما الوجه القبلیّ: و هو بلاد الصعید فإن ذلک قلیل فیه، و قد ذهبت معالمه و درست رسومه من هنالک.
و المشهور من الخلجان: خلیج منجا، و خلیج منف، و خلیج المنهی، و خلیج أشموم طناح، و خلیج سردوس، و خلیج الإسکندریة، و خلیج دمیاط، و خلیج القاهرة، و بحر أبی المنجا، و الخلیج الناصری ظاهر القاهرة.
قال ابن عبد الحکم عن أبی رهم السماعیّ قال: کانت مصر ذات قناطر، و جسور بتقدیر و تدبیر حتی إن الماء لیجری تحت منازلها و أفنیتها، فیحسبونه کیف شاءوا، و یرسلونه کیف شاءوا، فذلک قوله تعالی، عما حکی عن قول فرعون: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الزخرف/ 51]، و لم یکن یومئذ فی الأرض ملک أعظم من ملک مصر، و کانت الجنات بحافتی النیل من أوّله إلی آخره فی الجانبین معا جمیعا مما بین أسوان إلی رشید، و سبع خلج: خلیج الإسکندریة، و خلیج سخا، و خلیج دمیاط، و خلیج منف، و خلیج الفیوم، و خلیج المنهی، و خلیج سردوس، جنات متصلة لا ینقطع منها شی‌ء عن شی‌ء، و الزرع ما بین الجبلین من أوّل مصر إلی آخرها مما یبلغه الماء.
و کانت جمیع أرض مصر کلها تروی من ستة عشر ذراعا لما قدّروا و دبروا من قناطرها و خلجها و جسورها، فذلک قوله تعالی: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الدخان/ 26]. قال: و المقام الکریم: المنابر، کان بها ألف منبر.
(خلیج سخا) و خلیج سخا: حفره ندارس بن صا ابن قبطیم بن مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح و هو: أحد ملوک القبط القدماء الذین ملکوا مصر فی الدهر الأوّل.
قال ابن وصیف شاه: ندارس الملک أوّل من ملک الأحیاز کلها بعد أبیه صا، و صفا له ملک مصر، و کان ندارس محتنکا مجرّبا ذا أید و قوّة، و معرفة بالأمور، فأظهر العدل، و أقام
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 133
الهیاکل و أهلها قیاما حسنا، و دبر جمیع الأحیاز. و یقال: إنه الذی حفر خلیج سخا و ارتفع مال البلد علی یده مائة ألف ألف دینار و خمسین ألف ألف دینار، و قصده بعض عمالقة الشام فخرج إلیه و استباحه، و دخل فلسطین، و قتل بها خلقا، و سبی بعض حکمائها و أسکنهم مصر، و هابته الملوک و علی رأس ثلاثین من ملکه طمع السودان من الزنج و النوبة فی أرضه، و عاثوا و أفسدوا، فجمع الجیوش من أعمال مصر و أعد المراکب، و وجه قائدا یقال له: فلوطس فی ثلثمائة ألف، و قائدا آخر فی مثلها، و وجه فی النیل ثلثمائة سفینة فی کل سفینة کاهن یعمل أعجوبة من العجائب، ثم خرج فی جیوش کثیرة، فلقی جمع السودان، و کانوا فی زهاء ألف ألف فهزمهم، و قتل أکثرهم أبرح قتل، و أسر منهم خلقا و تبعتهم جیوشه حتی وصلوا إلی أرض الفیلة من بلاد الزنج، فأخذوا منها عدّة و من النمور و الوحوش و ساقوها إلی مصر فذللها و عمل علی حدود بلده منارا و زبر علیه مسیره، و ظفره الوقت الذی سار فیه، و مات بمصر فدفن فی ناووس نقل إلیه شیئا کثیرا من أصنام الکواکب، و من الذهب و الجوهر و الصیغة و التماثیل، و زبر علیه اسمه و تاریخ هلاکه، و جعل له طلسمات تمنع منه و عهد إلی ابنه مالیق بن ندارس.
(خلیج سردوس) : حفره هامان. قال ابن وصیف شاه طلما بن قومس الملک:
جلس علی سریر الملک، و حاز جمیع ما کان فی خزائنهم، و هو الذی تذکر القبط أنه فرعون موسی.
فأما أهل الأثر فیزعمون أنه الولید بن مصعب، و أنه من العمالقة، و ذکروا أن الفراعنة سبعة، و کان طلما فیما حکی عنه: قصیرا طویل اللحیة أشهل العینین صغیر العین الیسری فی جبینه شامة، و کان أعرج. و زعم قوم: أنه من القبط و نسب أهل بیته مشهور عندهم.
و ذکر آخرون: أنه دخل منف علی أتان علیها نطرون جاء لیبیعه، و کانوا قد اضطربوا فی تولیة الملک فرضوا أن یملکوا علیهم أوّل من یطرأ من الناس، فلما رأوه ملکوه علیهم، و لما جلس فی الملک بذل الأموال، و قرب من أطاعه، و قتل من خالفه فاعتدل أمره، و استخلف هامان، و کان یقرب منه فی نسبه، و أثار بعض الکنوز و صرفها فی بناء المدائن و العمارات و حفر خلجانا کثیرة.
و یقال: إنه الذی حفر خلیج سردوس، و کان کلما عرّجه إلی قریة من قری الحوف حمل إلیه أهلها مالا حتی اجتمع من ذلک مال کثیر فأمر بردّه علی أهله.
و قال ابن عبد الحکم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما: أن فرعون استعمل هامان علی حفر خلیج سردوس فلما ابتدأ حفره أتاه أهل کل قریة یسألونه أن یجری
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 134
الخلیج تحت قریتهم، و یعطونه مالا؛ قال: و کان یذهب به إلی هذه القریة من نحو الشرق، ثم یردّه إلی قریة من نحو دبر القبلة، ثم یردّه إلی قریة فی الغرب ثم یردّه إلی أهل قریة فی القبلة، و یأخذ من أهل کل قریة مالا حتی اجتمع له من ذلک مائة ألف دینار، فأتی بذلک یحمله إلی فرعون فسأله عن ذلک، فأخبره بما فعل فی حفره فقال له فرعون: ویحک إنه ینبغی للسید أن یعطف علی عباده، و یفیض علیهم، و لا یرغب فیما بأیدیهم ردّ علی أهل کل قریة ما أخذت منهم فردّه کله علی أهله. قال: فلا یعلم بمصر خلیج أکثر انعطافا منه لما فعل هامان فی حفره کان هامان نبطیا.
(خلیج الإسکندریة): قال ابن عبد الحکم: و یقال: إن الذی بنی منارة الإسکندریة (فلیطرة الملکة) و هی التی ساقت خلیجها حتی أدخلته الإسکندریة، و لم یکن یدخلها الماء کان یعدل من قریة یقال لها: کسا قبالة الکریون، فحفرته حتی أدخلته الإسکندریة و هی التی بلطت قاعته. و قال الکندی: إن الحارث بن مسکین قاضی مصر حفر خلیج الإسکندریة.
و قال الأسعد بن مماتی فی کتاب قوانین الدواوین: خلیج الإسکندریة علیه عدّة ترع و طوله من فم الخلیج ثلاثون ألف قصبة و ستمائة قصبة، و عرضه من قصبتین و نصف إلی ثلاث قصبات و نصف، و مقام الماء فیه بالنسبة إلی النیل فإن کان مقصر أقصرت مدّة إقامته فیه، و إن کان عالیا أقام فیه ما یزیده علی شهرین.
و رأیت جماعة من أهل الخبرة، و ذوی المعرفة یقولون: إنه إذا عملت من قبالة منیة نتیج إلی نتیج زلاقة استقرّ الماء فیه صیفا و شتاء، و رأیت البحیرة جمیعها و حوف و دمسیس و الکفور الشاسعة، و قد زرعت علیه القصب، و القلقاس و النیلة و أنواع زراعة الصیفیّ و جری مجری بحر الشرق و المحلة، و تضاعفت علیه البلاد، و عظم ارتفاعها و إقامة هذه الزلاقة ممکنة لوجود الحجارة فی ربوة و الطوب فی البحیرة، و إنهم قدّروا ما یحتاج إلیه فوجدوه یناهز عشرة آلاف دینار.
و یقال: إنه کان الماء فیه جاریا طول السنة، و کان السمک فیه غایة من الکثرة بحیث تصیده الأطفال بالخرق فضمنه بعض الولاة بمال، و منع الناس من صیده، فعدم منه السمک، و لم یر بعد ذلک فیه سمکة فصار یخرج بالشباک.
(خلیج الفیوم و المنهی): مما حفره نبیّ اللّه یوسف الصدیق علیه السلام عندما عمّر الفیوم کما هو مذکور فی خبر الفیوم من هذا الکتاب، و هو مشتق من النیل لا ینقطع جریه أبدا، و إذا قابل النیل ناحیة دورة سریام التی تعرف الیوم بدورة الشریف یعنی ابن یغلن النائب فی الأیام الظاهریة بیبرس تشعبت منه فی غربیه شعبة تسمی المنهی تستقل نهرا یصل إلی الفیوم، و هو الآن عرف: ببحر یوسف، و هو نهر لا ینقطع جریانه فی جمیع السنة، فیسقی الفیوم عامّة سقیا دائما، ثم ینجرّ فضل مائه فی بحیرة هناک، و من العجب أنه ینقطع ماؤه من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 135
فوهته، ثم یکون له بلل دون المکان المندی ثم یجری جریا ضعیفا دون مکان البلل، ثم یستقل نهرا جاریا لا یقطع إلا بالسفن، و یتشعب منه أنهار و ینقسم قسما یعمّ الفیوم و یسقی قراه و مزارعه و بساتینه و عامّة أماکنه، و اللّه أعلم.
(خلیج القاهرة): هذا الخلیج بظاهر القاهرة من جانبها الغربی فیما بینها و بین المقس عرف فی أوّل الإسلام: بخلیج أمیر المؤمنین، و تسمیه العامّة الیوم: بخلیج الحاکمی، و بخلیج اللؤلؤة، و هو خلیج قدیم أوّل من حفره طوطیس بن مالیا أحد ملوک مصر الذین سکنوا مدینة منف، و هو الذی قدم إبراهیم الخلیل صلوات اللّه علیه فی أیامه إلی مصر، و أخذ منه امرأته سارة، و أخدمها هاجر أم إسماعیل صلوات اللّه علیهما؛ فلما أخرجها إبراهیم هی و ابنها إسماعیل إلی مکة بعثت إلی طوطیس تعرّفه أنها بمکان جدب و تستغیثه، فأمر بحفر هذا الخلیج، و بعث إلیها فیه بالسفن تحمل الحنطة و غیرها إلی جدّة، فأحیا بلد الحجاز، ثم إن أندرومانوس الذی یعرف: بإیلیا أحد ملوک الروم بعد الإسکندر بن فیلبس المقدونی، جدّد حفر هذا الخلیج، و سارت فیه السفن، و ذلک قبل الهجرة النبویة بنیف و أربعمائة سنة. ثم إن عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، جدد حفره لما فتح مصر و أقام فی حفره ستة أشهر، و جرت فیه السفن بحمل المیرة إلی الحجاز فسمی: خلیج أمیر المؤمنین، یعنی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فإنه هو الذی أشار بحفره، و لم تزل تجری فیه السفن من فسطاط مصر إلی مدینة القلزم التی کانت علی حافة البحر الشرقی حیث الموضع الذی یعرف الیوم علی البحر: بالسویس، و کان یصب ماء النیل فی البحر من عند مدینة القلزم إلی أن أمر الخلیفة أبو جعفر المنصور بطمه فی سنة خمسین و مائة، فطم و بقی منه ما هو موجود الآن، و سیأتی الکلام علیه مبسوطا إن شاء اللّه تعالی عند ذکر ظواهر القاهرة من هذا الکتاب.
(بحر أبی المنجا) : هذا الخلیج تسمیه العامّة: بحر أبی المنجا الذی حفره:
الأفضل بن أمیر الجیوش فی سنة ست و خمس مائة، و کان علی حفره أبو المنجا بن شعیا الیهودی. فعرف به، و قد ذکر خبر هذا الخلیج عند ذکر مناظر الخلفاء، و مواضع نزههم من هذا الکتاب.
(الخلیج الناصری): هذا الخلیج فی ظاهر المقس، حفره: الناصر محمد بن قلاوون فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و قد ذکر فی موضعه من هذا الکتاب.

قال المسعودیّ: و قد کانت أرض مصر علی ما زعم أهل الخبرة و العنایة، بأخبار شأن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 136
العالم یرکب أرضها ماء النیل، و ینبسط علی بلاد الصعید إلی أسفل الأرض و موضع الفسطاط فی وقتنا هذا، و کان بدء ذلک من موضع یعرف: بالجنادل بین أسوان و النوبة إلی أن عرض لذلک موانع من انتقال الماء، و جریانه و ما یتصل من النوبة بتیاره من موضع إلی موضع، فنضب الماء عن بعض المواضع من بلاد مصر، و سکن الناس بلاد مصر، و لم یزل الماء ینضب عن أرضها قلیلا قلیلا حتی امتلأت أرض مصر من المدن و العمائر، و طرّقوا للماء، و حفروا له الخلجان، و عقدوا فی وجهه المسببات إلی أن خفی ذلک علی ساکنیها لأنّ طول الزمان ذهب بمعرفة أوّل سکناهم کیف کان انتهی.
قلت: و مما ذکر أرسطاطالیس فی کتاب الآثار العلویة: أن أرض مصر کان النیل ینبسط علیها، فیطبقها کأنها بحر، و لم یزل الماء ینضب عنها، و ییبس ما علا منها أوّلا فأوّلا، و یسکن إلی أن امتلأت بالمدن و القری و الناس. و یقال: إن الناس کانوا قبل سکنی مدینة منف یسکنون بسفح الجبل المقطم فی منازل کثیرة نقروها، و هی المغایر التی فی الجبل المقابل لمنف من قبلیّ المقطم فی الجبل المتصل بدیر القصیر الذی یعرف: بدیر البغل المطل علی ناحیة طری، و من وقف عند أهرام نهیار، أی المغائر فی الشرقی، و بینهما النیل، و من صعد من طرا إلی الجبل و سار فیه دخلها و هی: مغایر متسعة، و فیها مغائر تنفذ إلی القلزم تسع المغارة منها أهل مدینة، و إذا دخلها أحد، و لم یهتد علی ما یدله علی المخرج هلک فی تحیره، و یقال: کانت مصر جرداء لا نبات بها فأقطعها متوشلح بن أخنوخ بن یازد بن مهلاییل بن فتیان بن أنوس بن شیث بن آدم لطائفة من أولاده، فلما نزلوها وجدوا نیلها قد سدّ ما بین الجبلین فنضب الماء عن أرض زروعها، فأخرجت الأرض برکاتها، ثم بعد زمان أخذها عنقام الأوّل بن عریاب بن آدم بالغلبة، و نسل بها خلقا عظیما، و جهز لقتال أولاد یزد سبعین ألف مقاتل، و حفر من البحر إلی الجبل نهرا عرضه أربعون قصبة لیمنع من یأتیه، فأتاه بنو یزد، فلم یجدوا إلیه سبیلا ففزعوا إلی اللّه تعالی فبعث علی أرض مصر نارا.

اعلم أن أرض مصر کانت فی الزمن الأوّل الغابر مائة و ثلاثا و خمسین کورة ، فی کل کورة مدینة و ثلثمائة و خمس و ستون کورة، فلما عمرت أرض مصر بعد بخت نصر، صارت علی خمس و ثمانین کورة، ثم تناقصت حتی جاء الإسلام، و فیها أربعون عامرة بجمیع قراها لا تنقص شیئا، ثم استقرّت أرض مصرها کلها فی الجملة علی قسمین: الوجه القبلی: و هو ما کان فی جهة الجنوب من مدینة مصر؛ و الوجه البحری: و هو ما کان فی شمال مدینة مصر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 137
و قد قسمت الأرض جمیعها قبلیها و بحریها علی ستة و عشرین عملا و هی: الشرقیة، و المرتاحیة، و الدقهلیة، و الإیوانیة، و ثغر دمیاط.
الوجه البحری: جزیرة قویسنا، و الغربیة، و السمنودیة، و الدنجاویة، و المنوفیة، و الستراویة، و فوّه، و المزاحمتین، و جزیرة بنی نصر، و البحیرة، و إسکندریة و ضواحیها، و حوف دمسیس.
و
الوجه القبلی: الجیزة، و الأطفیحیة، و البوصیریة، و الفیومیة، و البهنساویة، و الأشمونین، و المنفلوطیة، و الأسیوطیة، و الإخمیمیة، و القوصیة. و هی أیضا ثلاثون کورة، و هی: کورة الفیوم، و فیها مائة و ست و خمسون قریة، و یقال: إنها کانت ثلثمائة و ستین قریة، و کورة منف و وسیم خمس و خمسون قریة، و کورة الشرقیة و تعرف بالأطفیحیة سبع عشرة قریة، و قری أهناس و منه: قمن ثمانی قری، و کور تادلاص، و بوصیر ست قری، و کورة أهناس خمس و تسعون قریة، سوی الکفور، و کورة البهنسا مائة و عشرون قریة، و کورة الفشن سبع و ثلاثون قریة، و کورة طحا سبع و ثلاثون قریة، و حوز سنودة ثمان قری، و کورة الأشمونین مائة و ثلاث و ثلاثون قریة، و کورة أسفل انصنا إحدی عشرة قریة، و کورة سیوط سبع و ثلاثون قریة، و کورة شطب ثمان قری، و کورة أعلا أنصنا ثنتا عشرة قریة، و کورة قهقوه سبع و ثلاثون قریة، و کورة أخمیم و الدویر ثلاث و ستون قریة، و کورة السبابة و الواحات ثلاث و ستون قریة سوی الکفور، و کورة هو عشرون قریة، و کورة فاو ثمان قری، و کورة قنا سبع قری، و کورة دندرة عشر قری، و کورة قفط ثنتان و عشرون قریة، و کورة الأقصر خمس قری، و کورة أسنا خمس قری، و کورة أرمنت سبع قری، و کورة أسوان سبع قری، فجمیع قری الصعید ألف و ثلاثون و أربعون قریة سوی المنی، و الکفور فی ثلاثین کورة.
کورة أسفل الأرض: الحوف الشرقیّ خمس و ستون قریة، کورة أتریب مائة و ثمان قری سوی المنی و الکفور، کورة بنو سبع و ثمانون قریة سوی المنی و الکفور، کورة نما مائة و خمسون قریة سوی المنی و الکفور، کورة بسطة تسع و ثلاثون قریة، کورة طرابیة ثمان و عشرون قریة منها: السدیر و الهامة و فاقوس، کورة هربیط ثمان عشرة قریة سوی المنی و الکفور، کورة صا و إبلیل ست و أربعون قریة منها: سنهور و الفرما و العریش.
فجمیع قری الحوف الشرقی خمسمائة و تسع و عشرون قریة سوی المنی فی سبع کور.
بطن الریف کورتادمسیس، و منوف مائة و أربع قری سوی المنی و الکفور. کورة تاطورة منوف اثنتان و سبعون قریة سوی المنی و الکفور، کورة سخا مائة و خمس عشرة قریة، کورة بیدة و الأفراحون ثلاث و عشرون قریّة سوی المنی و الکفور، کورة البشرود اربع و عشرون قریة، کورة نفر اثنتا عشرة قریة سوی المنی، کورة ببا و بوصیر ثمان و ثمانون قریة سوی المنی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 138
و الکفور، کورة سمنود مائة و ثمان و عشرون قریة سوی المنی و الکفور، کورة نوسا إحدی و عشرون قریة سوی المنی، کورة الأوسیة أربعون قریة سوی المنی، کورة النجوم أربعون قریة سوی المنی، تنیس و دمیاط ثلاث عشرة قریة سوی المنی، و هی شی‌ء کثیر.
الإسکندریة، الحوف الغربی: کورة صا ثلاث و سبعون قریة سوی المنی و الکفور، کورة شباس اثنان و عشرون قریة سوی المنی و الکفور، کورة الیدقون ثلاث و أربعون قریة سوی المنی و الکفور، حیز الیدقون تسع و عشرون قریة سوی المنی و الکفور، الشراک تسع قری، کورة ترنوط ثمان قری، کورة خربتا اثنا و ستون قریة سوی المنی و الکفور، کورة قرطسا اثنان و عشرون قریة سوی المنی و الکفور، کورتا مصیل و الملیدس تسع و أربعون قریة سوی المنی، کورتا احنور و رشید سبع عشرة قریة، البحیراء و الحصص بالإسکندریة و الکرومات و البعل و مریوط و مدینة الإسکندریة و لویبه و مراقبه مائة و أربع و عشرون قریة سوی المنی. فالحوف الغربیّ: أربعمائة و تسع و أربعون قریة سوی المنی فی ثلاث عشرة کورة.
قال المسبّحی فی تاریخه: تصیر قری مصر أسفل الأرض ألفا و أربعمائة و تسعا و ثلاثین قریة، و یکون جمیع ذلک بالصعید، و أسفل الأرض ألفین و ثلثمائة و خمسا و تسعین قریة.
و قال القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی: أرض مصر قسمین: فمن ذلک صعیدها و هو ما یلی: مهب الجنوب منها، و أسفل أرضها و هو ما یلی: مهب الشمال منها، فقسم الصعید علی ثمان و عشرین کورة، فمن ذلک کورة الفیوم کلها، و کورتا منف و وسیم، و کورة الشرقیة، و کورتا دلاص و أبو صیر، و کورة أهناس، و کورتا الفشن و البهنسا، و کورة طحا و حیز سنودة، و کورة بویط، و کورتا الأشمونین و أسفل أنصنا و أعلاها و شطب قوص قام، و کورة سیوط، و کورة قهقوه، و کورتا أخمیم و الدیر و أبشایة، و کورة هوّ و أقنا و فاو و دندرة، و کورة قفط و الأقصر، و کورة اسنا و ارمنت، و کورة أسوان.
فهذه کور الصعید، و من ذلک کور أسفل الأرض و هی خمس و عشرون کورة. و فی نسخة: ثلاث و ثلاثون کورة، و فی نسخة: ثمان و ثلاثون کورة، فمن ذلک:
کورة الجوف الشرقیّ: کورتا اتریب و عین شمس، و کورتا بنی و نمی، و کورتا بسطه و طرابیة، و کورة هربیط، و کورة صا و إبلیل، و کورة الفرما و العریش و الجفار و من ذلک: کور بطن الریف من أسفل الأرض، کورة ببا و بوصیر، و کورتا سمنود و بوسا، و کورتا الأوسیة و النجوم، و کورة دقملة، و کورتا تنیس و دمیاط. و منها: کورة الجزیرة من أسفل الأرض، و کورة دمسیس و منوف، و کورة طوه و منوف، و کورة سخا و بیدة و الأفراحون، و کورة مقین و دیصا، و کورة البشرود.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 139
و من ذلک
کور الحوف الغربیّ: کورة صا، و کورة شباس، و کورة الیدقون و حیزها، و کورة الخیس و الشراک، و کورة خربتا، و کورة قرطسا و مصیل و الملیدس، و کورتا اخنا و البحیرة و رشید، و کورة الإسکندریة، و کورة مریوط، و کورة لویبة و مراقیة.
و من
کور القبلة: کری الحجاز و هی: کورة الطور و فاران، و کورة رایة و القلزم، و کورة ایلة و حیزها و مدین و حیزها و العونید و الحوراء و حیزها، ثم کورة بدا أو شغب.
و ذکر من له معرفة بالخراج، و أمر الدیوان أنه وقف علی جریدة عتیقة بخط ابن عیسی بقطر بن شغا الکاتب القبطیّ المعروف: بالبولس متولی خراج مصر للدولة الإخشیدیة.
یشتمل علی ذکر کور مصر و قراها إلی سنة خمس و أربعین و ثلثمائة إن قری مصر بالصعیدین، و أسفل الأرض ألفان و ثلثمائة و خمس و تسعون قریة منها بالصعید: تسعمائة و ست و خمسون قریة، و بأسفل الأرض: ألف و أربعمائة و تسع و ثلاثون قریة، و هذا عددها فی الوقت الذی جرّدت فیه الجرائد المذکورة، و قد تغیرت بعد ذلک بخراب ما خرب منها.
و قال ابن عبد الحکم عن اللیث بن سعد رضی اللّه عنه: لما ولی الولید بن رفاعة مصر، خرج لیحصی عدّة أهلها، و ینظر فی تعدیل الخراج علیهم، فأقام فی ذلک ستة أشهر بالصعید حتی بلغ أسوان، و معه جماعة من الکتاب، و الأعوان یکفونه ذلک بجدّ و تشمیر، و ثلاثة أشهر بأسفل الأرض، و أحصوا من القری أکثر من عشرة آلاف قریة، فلم یحصر فی أصغر قریة منها أقل من خمسمائة جمجمة من الرجال الذین تفرض علیهم الجزیة یکون جملة ذلک خمسة آلاف ألف رجل.
و الذی استقرّ علیه الحال فی دولة الناصر (محمد بن قلاوون) أن الوجه القبلی ستة أعمال و هی من عمل قوص، و هو أجلها، و منه أسوان و غرب قوله، و عمل أخمیم، و عمل أسیوط، و عمل منفلوط، و عمل الأشمونین و بها الطحاویة، و عمل البهنساویة الغربیّ، و هو عبارة عن قری علی غربی المنهی المارّ إلی الفیوم، و عمل الفیوم، و عمل أطفیح، و عمل الجیزة.
و
الوجه البحری ستة أعمال: عمل البحیراء، و هو متصل البرّ بالإسکندریة و برقة، و عمل الغربیة جزیرة واحدة یشتمل علیها ما بین البحرین، و هما البحر المارّ مسکبه عند دمیاط و یسمی الشرقیّ، و البحر الثانی مسکبه عند رشید و یسمی الغربی، و المنوفیة و منها:
ابیار، و جزیرة بنی نصر، و عمل قلیوب، و عمل الشرقیة، و عمل أسموم طناح و منها:
الدقهلیة و المرتاحیة، و هناک موقع ثغر البرلس، و ثغر رشید و المنصورة، و فی هذا الوجه الإسکندریة و دمیاط و لا عمل لهما.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 140
و أما الواحات: فمنقطعة وراء الوجه القبلی مغاربة لم تعدّ فی الولایات و لا فی الأعمال، و لا یحکم علیها والی السلطان و إنما یحکم علیها من قبل مقطعها، و اللّه تعالی أعلم.

قال ابن عبد الحکم عن یزید بن أبی حبیب: و کانت فریضة مصر بحفر خلیجها، و إقامة جسورها، و بناء قناطرها، و قطع جزائرها مائة ألف و عشرین ألفا. معهم المساحی و الطوریات و الأداة یعتقبون ذلک لا یدعونه شتاء و لا صیفا.
و عن أبی قبیل قال: زعم بعض مشایخ أهل مصر: أن الذی کان یعمل به مصر علی عهد ملوکها أنهم کانوا یقرّون القری فی أیدی أهلها کل قریة، بکراء معلوم لا ینقص عنهم إلا فی کل أربع سنین من أجل الظمأ، و تنقل الیسار فإذا مضت أربع سنین نقض ذلک، و عدّل تعدیلا جدیدا، فیرفق بممن استحق الرفق و یزاد علی من احتمل الزیادة، و لا یحمل علیهم من ذلک ما یشق علیهم، فإذا جبی الخراج و جمع کان للملک من ذلک الربع خالصا لنفسه یصنع به ما یرید، و الربع الثانی لجنده و من یقوی به علی حربه و جبایة خراجه و دفع عدوه، و الربع الثالث فی مصلحة الأرض و ما تحتاج إلیه من جسورها و حفر خلجها، و بناء قناطرها و القوّة للزارعین علی زرعهم و عمارة أرضهم، و الربع الرابع یخرج منه ربع ما یصیب کل قریة من خراجها، فیدفن ذلک لنائبة تنزل أو جائحة بأهل القریة، فکانوا علی ذلک، و الذی یدفن فی کل قریة من خراجها هی: کنوز فرعون التی یتحدّث الناس بها أنها ستظهر فیطلبها الذین یتتبعون الکنوز.
و ذکر أن بعض فراعنة مصر جبی خراج مصر اثنین و سبعین ألف ألف دینار، و أن من عمارته أنه أرسل ویبة قمح إلی أسفل الأرض و إلی الصعید فی وقت تنظیف الأرض و الترع من العمارة، فلم یوجد لها أرض فارغة تزرع فیها، و ذکر أنه کان عند تناهی العمارة یرسل بأربع و یبات برسیم إلی الصعید، و إلی أسفل الأرض و إلی أیّ کورة، فإن وجد لها موضعا خالیا فزرعت فیه، ضرب عنق صاحب الکورة، و کانت مصر یومئذ عمارتها متصلة أربعین فرسخا فی مثلها، و الفرسخ: ثلاثة أمیال، و البرید: أربعة فراسخ، فتکون عشرة برد فی مثلها، و لم تزل الفراعنة تسلک هذا المسلک إلی أیام فرعون موسی فإنه عمرها عدلا و سماحة، و تتابع الظمأ ثلاث سنین فی أیامه، فترک لأهل مصر خراج ثلاث سنین، و أنفق علی نفسه و عساکره من خزائنه، و لما کان فی السنة الرابعة أضعف الخراج و استمرّ فاعتاض ما أنفق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 141
و کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی عمرو بن العاص رضی اللّه عنه: أن اسئل المقوقس عن مصر، من أین تأتی عمارتها و خرابها؟ فسأله عمرو، فقال له المقوقس:
عمارتها و خرابها من وجوه خمسة: أن یستخرج خراجها فی إبان واحد عند فراغ أهلها من زروعهم، و یرفع خراجها فی إبان واحد عند فراغ أهلها من عصر کرومهم، و یحفر فی کل سنة خلجانها، و تسدّ ترعها و جسورها، و لا یقبل مطل أهلها یرید البغی، فإذا فعل هذا فیها عمرت و إن عمل فیها بخلافه خربت.
و عن زید بن أسلم عن أبیه قال: لما استبطأ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، فی الخراج کتب إلیه: أن ابعث إلیّ رجلا من أهل مصر، فبعث إلیه رجلا قدیما من القبطة فاستخبره عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عن مصر و خراجها قبل الإسلام فقال: یا أمیر المؤمنین مصر کان لا یؤخذ منها شی‌ء إلا بعد عمارتها، و عاملک لا ینظر إلی العمارة، و إنما یأخذ ما ظهر له کأنه لا یریدها إلا لعام واحد، فعرف عمر رضی اللّه عنه ما قال، و قبل من عمرو ما کان یعتذر به.
و قال عمرو بن العاص رضی اللّه عنه للمقوقس: أنت ولیت مصر فبم تکون عمارتها؟
فقال: بخصال أن تحفروا خلجانها، و تسدّ جسورها و ترعها، و لا یؤخذ خراجها إلا من غلتها، و لا یقبل مطل أهله، و یوفی لهم بالشروط، و یدر الأرزاق علی العمال لئلا یرتشوا، و یرتفع عن أهله المعاون و الهدایا، لیکون قوّة لهم، فبذلک تعمر و یرجی خراجها.
و یقال: إن ملوک مصر من القبط کانوا یقسمون الخراج أربعة أقسام: قسم لخاصة الملک، و قسم لأرزاق الجند، و قسم لمصالح الأرض، و قسم یدخر لحادثة تحدث فینفق فیها.
و لما ولی عبید اللّه بن الحبحاب خراج مصر، لهشام بن عبد الملک خرج بنفسه، فمسح أرض مصر کلها عامرها و غامرها مما یرکبه النیل، فوجد فیها مائة ألف ألف فدّان، و الباقی استبحر و تلف، و اعتبر مدّة الحرث، فوجدها ستین یوما، و الحرّاث یحرث خمسین فدّانا، و کانت محتاجة إلی أربعمائة ألف و ثمانین ألف حرّاث.

قال ابن وصیف شاه: و کان منقاوس قسم خراج البلاد أرباعا، فربع للملک خاصة یعمل فیه ما یرید، و ربع ینفق فی مصالح الأرض و ما تحتاج إلیه من عمل الجسور و حفر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 142
الخلج و تقویة أهلها علی العمارة، و ربع یدفن لحادثة تحدث أو نازلة تنزل، و ربع للجند، و کان خراج البلد ذلک الوقت مائة ألف ألف و ثلاثة آلاف ألف دینار و قسمها علی مائة و ثلاث کور بعدّة الآلاف.
و یقال: إن کل دینار عشرة مثاقیل من مثاقیلنا الإسلامیة و هی الیوم: خمس و ثمانون کورة. أسفل الأرض: خمس و أربعون کورة، و الصعید: أربعون کورة، و فی کل کورة کاهن یدبرها، و صاحب حرب و ارتفع مال البلد علی ید ندارس بن صا مائة ألف ألف دینار و خمسین ألف ألف دینار، و فی أیام کلکن بن خربتا بن مالیق بن ندارس مائة ألف ألف دینار و بضعة عشر ألف ألف دینار و لما زالت دولة القبط الأولی من مصر و ملکها العمالقة اختل أمرها، و کان فرعون الأوّل یجبیها تسعین ألف ألف دینار یخرج من ذلک عشرة آلاف ألف دینار لأولیاء الأمر و الجند و الکتّاب، و عشرة آلاف ألف دینار لمصالح فرعون، و یکنزون لفرعون خمسین ألف ألف دینار.
و بلغ خراج مصر فی أیام الریان بن الولید و هو فرعون یوسف علیه السلام، سبعة و تسعین ألف ألف دینار، فأحب أن یتمه مائة ألف ألف دینار، فأمر بوجوه العمارات و إصلاح جسور البلد، و الزیادة فی استنباط الأرض حتی بلغ ذلک و زاد علیه.
و قال ابن دحیة: و جبیت مصر فی أیام الفراعنة فبلغت تسعین ألف ألف دینار بالدینار الفرعونیّ و هو ثلاثة مثاقیل فی مثقالنا المعروف الآن بمصر الذی هو: أربعة و عشرون قیراطا، کل قیراط: ثلاث حبات من قمح، فیکون بحساب ذلک مائتی ألف ألف و سبعین ألف ألف دینار مصریة.
و ذکر الشریف الجوّانی : أنه وجد فی بعض البرابی بالصعید مکتوبا باللغة الصعیدیة مما نقل بالعربیة مبلغ ما کان یستخرج لفرعون یوسف علیه السلام، و هو الریان بن الولید من أموال مصر بحق الخراج مما یوجبه الخراج، و سائر وجوه الجبایات لسنة واحدة علی العدل و الإنصاف، و الرسوم الجاریة من غیر تأوّل و لا اضطهاد و لا مشاحة علی عظیم فضل کان فی ید المؤدی لرسمه و بعد وضع ما یجب وضعه لحوادث الزمان نظرا للعاملین و تقویة لحالهم من العین أربعة و عشرون ألف ألف دینار و أربعمائة ألف دینار، و ذکر ما فیه کما فی خبر الحسن بن علی الأسدی.
و قال الحسن بن علی الأسدی: أخبرنی أبی قال: وجدت فی کتاب قبطی باللغة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 143
الصعیدیة، مما نقل إلی اللغة العربیة أن مبلغ ما کان یستخرج لفرعون مصر بحق الخراج الذی یوجد و سائر وجوه الجبایات لسنة کاملة علی العدل و الإنصاف و الرسوم الجاریة من غیر اضطهاد و لا مناقشة علی عظیم فضل کان فی ید المؤدّی لرسمه و بعد وضع ما یجب وضعه لحوادث الزمان رفقا بالمعاملین و تقویة لهم من العین أربعة و عشرین ألف ألف دینار و أربعمائة ألف دینار من جهات مصر، و ذلک ما یصرف فی عمارة البلاد لحفر الخلج و إتقان الجسور، و سدّ الترع و إصلاح السبل، و الساسة ثم فی تقویة من یحتاج التقویة من غیر رجوع علیه بها لإقامة العوامل و التوسعة فی البدار و غیر ذلک، و ثمن الآلات و أجرة من یستعان به من الأجراء لحمل الأصناف، و سائر نفقات تطریق أراضیهم من العین ثمانمائة ألف دینار، و لما یصرف فی أرزاق الأولیاء الموسومین بالسلاح و حملته و الغلمان، و أشیاعهم مع ألف کاتب موسومین بالدواوین سوی أتباعهم من الخزان، و من یجری مجراهم و عدّتهم مائة ألف و أحد عشر ألف رجل من العین ثمانیة آلاف ألف دینار، و لما یصرف فی الأرامل، و الأیتام فرضا لهم من بیت المال، و إن کانوا غیر محتاجین إلیه حتی لا تخلو آمالهم من برّ یصل إلیهم من العین أربعمائة ألف دینار، و لما یصرف فی کهنة برابیهم، و أئمتهم و سائر بیوت صلواتهم من العین مائة ألف دینار، و لما یصرف فی الصدقات، و ینادی فی الناس: برئت الذمة من رجل کشف وجهه لفاقة، فلیحضر فلا یرد عند ذلک أحد، و الأمناء جلوس فإذا رؤی رجل لم تجر عادته بذلک أفرد بعض قبض ما یقبضه، حتی إذا فرّق المال، و اجتمع من هذه الطائفة عدّة دخل أمناء فرعون إلیه وهنوه بتفرقة المال، و دعوا له بالبقاء و السلامة و أنهوا حال الطائفة المذکورة، فیأمر بتغییر شعثها بالحمام و اللباس، و بمدّ الأسمطة، و یأکلون و یشربون، ثم یستعلم من کلواحد سبب فاقته، فإن کان من آفة الزمان ردّ علیه مثل ما کان و أکثر، و إن کان عن سوء رأی و ضعف تدبیر ضمه إلی من یشرف علیه، و یقوم بالأمر الذی یصلح له من العین مائتا ألف دینار.
فذلک جملة ما تبین، و فصل فی هذه الجهات المذکورة من العین تسعة آلاف ألف و ثمانمائة ألف دینار، و یحصل بعد ذلک ما یتسلمه فرعون فی بیوت أمواله عدّة لنوائب الدهر، و حادثات الزمان من العین أربعة عشر ألف ألف دینار و ستمائة ألف دینار.
و قیل لبعضهم: متی عقدت مصر تسعین ألف ألف دینار؟ قال: فی الوقت الذی أرسل فرعون بویبة قمح إلی أسفل الأرض و إلی الصعید فلم یجد لها موضعا تبذر فیه لشغل جمیع البلاد بالعمارة.

قال زهیر بن معاویة: حدثنا سهیل عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 144
«منعت العراق درهمها و قفیزها ، و منعت الشام مدّها و دینارها، و منعت مصر إردبها و عدتم من حیث بدأتم». قال أبو عبید: قد أخبر صلی اللّه علیه و سلم بما لم یکن، و هو فی علم اللّه کائن فخرّج لفظه علی لفظ الماضی لأنه ماض فی علم اللّه و فی إعلامه بهذا قبل وقوعه، ما دل علی إثبات نبوّته، و دل علی رضاه من عمر رضی اللّه عنه ما وظفه علی الکفرة من الخراج فی الأمصار.
و فی تفسیر المنع و جهان: أحدهما: أنه علم أنهم سیسلمون و یسقط عنهم ما وظف علیهم، فصاروا مانعین بإسلامهم ما وظف علیهم، یدل علیه قوله: «و عدتهم من حیث بدأتم». و قیل معناه: أنهم یرجعون عن الطاعة، و الأوّل أحسن.
و قال ابن عبد الحکم عن عبید اللّه لن لهیعة: لما فتح عمرو بن العاص مصر صولح علی جمیع من فیها من الرجال من القبط ممن راهق الحلم إلی ما فوق ذلک لیس فیهم امرأة و لا صبیّ و لا شیخ علی دینارین دینارین، فأحصوا ذلک، فبلغت عدّتهم ثمانیة آلاف ألف.
و عن هشام بن أبی رقیة اللخمیّ: أن عمرو بن العاص لما فتح مصر قال لقبط مصر:
إن من کتمنی کنزا عنده فقدرت علیه قتلته، و إنّ قبطیا من أرض الصعید یقال له: بطرس، ذکر لعمرو: إن عنده کنزا فأرسل إلیه فسأله، فأنکر، و جحد فحبسه فی السجن، و عمرو یسأل عنه: هل تسمعونه یسأل عن أحد؟ فقالوا: لا، إنما سمعناه یسأل عن راهب فی الطور، فأرسل عمرو إلی بطرس، فنزع خاتمه، ثم کتب إلی ذلک الراهب: أن ابعث إلیّ بما عندک، و ختمه بخاتمه، فجاء الرسول بقلّة شامیة مختومة بالرصاص، ففتحها عمرو، فوجد فیها صحیفة مکتوب فیها: (ما لکم تحت الفسقیة الکبیرة) فأرسل عمرو إلی الفسقیة، فحبس عنها الماء، ثم قلع البلاط الذی تحتها، فوجد فیها اثنین و خمسین أردبا ذهبا مصریا مضروبة، فضرب عمرو رأسه عند باب المسجد، فأخرج القبط کنوزهم شفقا أن یبغی علی أحد منهم، فیقتل کما قتل بطرس.
و عن یزید بن أبی حبیب: أن عمرو بن العاص، استحل مال قبطیّ من قبط مصر لأنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 145
استقرّ عنده أنه یظهر الروم علی عورات المسلمین، و یکتب إلیهم بذلک، فاستخرج منه بضعا و خمسین أردبا دنانیر.
قال ابن عبد الحکم: و کان عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، یبعث إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بالجزیة بعد حبس ما کان یحتاج إلیه، و کانت فریضة مصر لحفر خلجها، و إقامة جسورها، و بناء قناطرها، و قطع جزائرها مائة ألف و عشرین ألفا معهم الطور و المساحی و الأداة یعتقبون ذلک لا یدعون ذلک صیفا و لا شتاء، ثم کتب إلیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: أن تختم فی رقاب أهل الذمّة بالرصاص، و یظهروا مناطقهم، و یجزوا نواصیهم و یرکبوا علی الأکف عرضا، و لا یضربوا الجزیة إلا علی من جرتعلیه الموسی، و لا یضربوا علی النساء، و لا علی الولدان، و لا تدعهم یتشبهون بالمسلمین فی ملبوسهم.
و عن یزید بن أسلم: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کتب إلی أمراء الأجناد: أن لا یضربوا الجزیة إلا علی من جرت علیه الموسی، و جزیتهم أربعون درهما علی أهل الورق، و أربعة دنانیر علی أهل الذهب، و علیهم من أرزاق المسلمین من الحنطة و الزیت مدّان من حنطة، و ثلاثة أقساط من زیت فی کل شهر لکل إنسان من أهل الشام، و الجزیرة، و ودک و عسل لا أدری کم هو، و من کان من أهل مصر، فأردب فی کل شهر لکل إنسان، و لا أدری کم الودک و العسل، و علیهم من البز الکسوة التی یکسوها أمیر المؤمنین الناس و یضیفون من نزل بهم من أهل الإسلام ثلاثة أیام و علی أهل العراق خمسة عشر صاعا لکل إنسان، و لا أدری کم لهم من الودک، و کان لا یضرب الجزیة علی النساء و الصبیان، و کان یختم فی أعناق رجال أهل الجزیة، و کانت ویبة عمر فی ولایة عمرو بن العاص: ستة أمداد.
قال: و کان عمرو بن العاص، لما استوثق له الأمر أقرّ قبطها علی جبایة الروم، فکانت جبایتهم بالتعدیل إذا عمرت القریة، و کثر أهلها زید علیهم، و إن قل أهلها و خربت نقصوا، فیجتمع عرّافوا کل قریة و أمراءها و رؤساء أهلها فیتناظرون فی العمارة و الخراب حتی إذا أقرّوا من القسم بالزیادة انصرفوا بتلک القسمة إلی الکور، ثم اجتمعوا هم و رؤساء القری، فوزعوا ذلک علی احتمال القری وسعة المزارع، ثم یجتمع کل قریة بقسمهم فیجمعون قسمهم و خراج کل قریة، و ما فیها من الأرض العامرة، فیبتدئون و یخرجون من الأرض فدّادین لکنائسهم و حمایاتهم و معدیاتهم من جملة الأرض، ثم یخرج منها عدد الضیافة للمسلمین، و نزول السلطان فإذا فرغوا نظروا لما فی کل قریة من الصناع و الأجراء فقسموا علیهم بقدر احتمالهم، فإن کانت فیهم جالیة قسموا علیها بقدر احتمالها، و قلما کانت تکون إلا لرجل الشاب أو المتزوج ثم ینظرون ما بقی من الخراج، فیقسمونه بینهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 146
علی عدد الأرض، ثم یقسمون ذلک بین من یرید الزرع منهم علی قدر طاقتهم، فإنن عجز أحد منهم و شکا ضعفا عن زرع أرضه، و زعوا ما عجز عنه علی ذوی الاحتمال، و إن کان منهم من یرید الزیادة أعطی ما عجز عنه أهل الضعف، فإن تشاحوا قسموا ذلک علی عدّتهم، و کانت قسمتهم علی قراریط الدنانیر أربعة و عشرین قیراطا یقسمون الأرض علی ذلک.
و لذلک روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «إنکم ستفتحون أرضا یذکر فیها القیراط، فاستوصوا بأهلها خیرا».
و جعل لکل فدان علیهم: نصف أردب قمح، و ویبتین من شعیر إلا القرظ فلم یکن علیه ضریبة، و الویبة ستة أمداد، و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یأخذ ممن صالحه من المعاهدین ما سمی علی نفسه لا یضع من ذلک شیئا، و لا یزید علیه، و من نزل منهم علی الجزیة و لم یسم شیئا یؤدّیه نظر عمر فی أمره فإذا احتاجوا خفف عنهم، و إن استغنوا زاد علیهم بقدر استغنائهم.
و قال هشام بن أبی رقیة اللخمی: قدم صاحب أخنا علی عمرو بن العاص رضی اللّه عنه فقال له: أخبرنا ما علی أحدنا من الجزیة فنصیر لها؟ فقال عمرو، و هو یشیر إلی رکن کنیسة: لو أعطیتنی من الأرض إلی السقف ما أخبرتک ما علیک إنما أنتم خزانة لنا إن کثر علینا کثرنا علیکم، و إن خفف عنا خففنا عنکم، و من ذهب إلی هذا الحدیث ذهب إلی أن مصر فتحت عنوة.
و عن یزید بن أبی حبیب قال: قال عمر بن عبد: العزیز أیّما ذمیّ أسلم فإن إسلامه یحرز له نفسه و ماله، و ما کان من أرض فإنها من فی‌ء اللّه علی المسلمین، و أیما قوم صالحوا علی جزیة یعطونها فمن أسلم منهم کانت داره و أرضه لبقیتهم.
و قال اللیث: کتب إلیّ یحیی بن سعید: أن ما باع القبط فی جزیتهم، و ما یؤخذون به من الحق الذی علیهم من عبد أو ولیدة أو بعیر أو بقرة أو دابة فإن ذلک جائز علیهم، فمن ابتاعه منهم فهو غیر مردود علیهم أن أیسروا و ما أکروا من أرضهم فجائز کراؤه إلا أن یکون یضر بالجزیة التی علیهم فلعل الأرض إن ترد علیهم أن أضرت بجزیتهم و إن کان فضلا بعد الجزیة، فإنا نری کراءها جائزا لمن یکراها منهم.
قال یحیی: فنحن نقول: الجزیة جزیتان: جزیة علی رؤوس الرجال، و جزیة جملة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 147
تکون علی أهل القریة یؤخذ بها أهل القریة، فمن هلک من أهل القریة التی علیهم جزیة مسماة علی القریة لیست علی رؤوس الرجال، فإنا نری أنّ من هلک من أهل القریة ممن لا ولد له و لا وارث إن أرضه ترجع إلی قریته فی جملة ما علیهم من الجزیة، و من هلک ممن جزیته علی رؤوس الرجال، و لم یدع وارثا فإن أرضه للمسلمین.
و قال اللیث عن عمر بن العزیز: الجزیة علی الرءوس و لیست علی الأرضین، یرید أهل الذمّة.
و کتب عمر بن عبد العزیز إلی حیان بن شریح: أن یجعل جزیة موتی القبط علی أحیائهم، و هذا یدل علی أنّ عمر کان یری أنّ أرض مصر فتحت عنوة، و أن الجزیة إنما هی علی القری، فمن مات من أهل القری کانت تلک الجزیة ثابتة علیهم و إن موت من مات منهم لا یضع عنهم من الجزیة شیئا. قال: و یحتمل أن تکون مصر فتحت بصلح فذلک الصلح ثابت علی من بقی منهم و إن موت من مات منهم لا یضع عنهم ممن صالحوا علیه شیئا.
قال اللیث: وضع عمر بن عبد العزیز الجزیة علی من أسلم من أهل الذمّة من أهل مصر، و ألحق فی الدیوان صلح من أسلم منهم فی عشائر من أسلموا علی یدیه، و کانت تؤخذ قبل ذلک ممن أسلم، و أوّل من أخذ الجزیة ممن أسلم من أهل الذمّة: الحجاج بن یوسف، ثم کتب عبد الملک بن مروان إلی عبد العزیز بن مروان: أن یضع الجزیة علی من أسلم من أهل الذمّة، فکلمه ابن حجیرة فی ذلک فقال: أعیذک بالله أیها الأمیر أن تکون أوّل من سنّ ذلک بمصر، فو اللّه إن أهل الذمّة لیتحملون جزیة من ترهب منهم، فکیف نضعها علی من أسلم منهم فترکهم عند ذلک.
و کتب عمر بن عبد العزیز إلی حیان بن شریح: أن تضع الجزیة عمن أسلم من أهل الذمة، فإن اللّه تبارک و تعالی قال: فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التوبة/ 5]، و قال: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ [التوبة/ 29].
و کتب حیان بن شریح إلی عمر بن عبد العزیز: أما بعد: فإن الإسلام قد أضر بالجزیة حتی سلفت من الحارث بن ثابتة عشرین ألف دینارا تمت بها عطاء أهل الدیوان، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یأمر بقضائها فعل، فکتب إلیه عمر: أما بعد: فقد بلغنی کتابک، و قد ولیتک جند مصر، و أنا عارف بضعفک، و قد أمرت رسولی بضربک علی رأسک عشرین سوطا، فضع الجزیة عن من أسلم قبح اللّه رأیک فإن اللّه إنما بعث محمدا صلی اللّه علیه و سلم هادیا و لم یبعثه جابیا، و لعمری لعمر أشقی من أن یدخل الناس کلهم الإسلام علی یدیه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 148
قال: و لما استبطأ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الخراج من قبل عمرو بن العاص کتب إلیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی عمرو بن العاص سلام اللّه علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو، أما بعد: فإنی فکرت فی أمرک و الذی أنت علیه فإذا أرضک أرض واسعة عریضة رفیعة، و قد أعطی اللّه أهلها عددا و جلدا و قوّة فی برّ و بحر، و أنها قد عالجتها الفراعنة، و عملوا فیها عملا محکما مع شدّة عتوهم و کفرهم فعجبت من ذلک، و أعجب مما عجبت أنها لا تؤدّی نصف ما کانت تؤدّیه من الخراج قبل ذلک علی غیر قحوط، و لا جدب، و قد أکثرت فی مکاتبتک فی الذی علی أرضک من الخراج، و ظننت أن ذلک سیأتینا علی غیر نزر، و رجوت أن تفیق فترفع إلیّ ذلک، فإذا أنت تأتینی بمعاریض تعبأ بها لا توافق الذی فی نفسی لست قابلا منک دون الذی کانت تؤخذ به من الخراج قبل ذلک، و لست أدری مع ذلک ما الذی نفرک من کتابی، و قبضک، فلئن کنت مجرّبا کافیا صحیحا إن البراءة لنافعة، و إن کنت مضیعا نطعا إن الأمر لعلی غیر ما تحدّث به نفسک، و قد ترکت أن أبتلی ذلک منک فی العام الماضی رجاء أن تفیق، فترفع إلیّ ذلک و قد علمت أنه لم یمنعک من ذلک إلا أن أعمالک عمال السوء، و ما توالس علیک و تلفف اتخذوک کهفا، و عندی بإذن اللّه دواء فیه شفاء عما أسألک فیه فلا تجزع أبا عبد اللّه أن یؤخذ منک الحق و تعطاه، فإن النهر یخرج الدرّ و الحق أبلج و دعنی و ما عنه تلجلج، فإنه قد برح الخفاء و السلام.
فکتب إلیه عمرو بن العاص: بسم اللّه الرحمن الرحیم، لعبد اللّه عمر أمیر المؤمنین من عمرو بن العاص سلام اللّه علیک، فإنی أحمد اللّه الذی لا إله إلا هو. أما بعد: فقد بلغنی کتابک أمیر المؤمنین فی الذی استبطأنی فیه من الخراج و الذی ذکر فیها من عمل الفراعنة قبلی و إعجابه من خراجها علی أیدیهم و نقص ذلک منها مذ کان الإسلام، و لعمری للخراج یومئذ أوفر و أکثر، و الأرض أعمر لأنهم کانوا علی کفرهم، و عتوّهم أرغب فی عمارة أرضهم منا مذ کان الإسلام، و ذکرت أن النهر یخرج الدر، فحلبتها حلبا قطع درها، و أکثرت فی کتابک و أنبت و عرضت و تربت و علمت أن ذلک عن شی‌ء تخفیه علی غیر خبر، فجئت لعمری بالمقطعات المقدّعات، و لقد کان لک فیه من الصواب من القول رصین صارم بلیغ صادق، و لقد عملنا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لمن بعده، فکنا نحمد اللّه مؤدّین لأماناتنا حافظین لما عظم اللّه من حق أئمتنا نری غیر ذلک قبیحا، و العمل به شینا، فتعرف ذلک لنا و تصدّق فیه قلبنا معاذ اللّه من تلک الطعم و من شرّ الشیم، و الاجتراء علی کل مأثم، فامض عملک فإن اللّه قد نزهنی عن تلک الطعم الدنیة، و الرغبة فیها بعد کتابک الذی لم تستبق فیه عرضا، و لم تکرم فیه أخا، و اللّه یا ابن الخطاب لأنا حین یراد ذلک منی أشدّ غضبا لنفسی و لها إنزاها و إکراما، و ما عملت من عمل أری علیه فیه متعلقا، و لکنی حفظت ما لم تحفظ، و لو کنت من یهود یثرب ما زدت، یغفر اللّه لک و لنا، و سکتّ عن أشیاء کنت بها عالما و کان اللسان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 149
بها منی ذلولا، و لکن اللّه عظم من حقک ما لا یجهل.
فکتب إلیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: من عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص: سلام علیک فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو. أما بعد: فإنی قد عجبت من کثرة کتبی إلیک فی إبطائک بالخراج، و کتابک إلی بثنیات الطرق، و قد علمت أنی لست أرضی منک إلا بالحق البین، و لم أقدّمک إلی مصر أجعلها لک طعمة، و لا لقومک و لکنی و جهتک لما رجوت من توفیرک الخراج، و حسن سیاستک، فإذا أتاک کتابی هذا فاحمل الخراج فإنما هو فی‌ء المسلمین، و عندی من قد تعلم قوم محصورون، و السلام. فکتب إلیه عمرو بن العاص: بسم اللّه الرحمن الرحیم لعمر بن الخطاب، من عمرو بن العاص سلام علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو، أما بعد: فقد أتانی کتاب أمیر المؤمنین یستبطئنی فی الخراج و یزعم أنی أحید عن الحق، و أنکث عن الطریق، و إنی و اللّه ما أرغب عن صالح ما تعلم، و لکن أهل الأرض استنظرونی إلی أن تدرک غلتهم، فنظرت للمسلمین فکان الرفق بهم خیرا من أن نخرق بهم، فیصیروا إلی بیع ما لا غنی بهم عنه، و السلام.
و قال اللیث بن سعد رضی اللّه عنه: جباها عمرو بن العاص رضی اللّه عنه اثنی عشر ألف ألف دینار، و جباها المقوقس قبله لسنة عشرین ألف ألف دینار، فعند ذلک کتب إلیه عمر بن الخطاب بما کتب، و جباها عبد اللّه بن سعد بن سرح حین استعمله عثمان رضی اللّه عنه علی مصر أربعة عشر ألف ألف دینار، فقال عثمان لعمرو بن العاص بعد ما عزله عن مصر: (یا أبا عبد اللّه درت اللقحة بأکثر من درها الأوّل). قال: أضررتم بولدها، فقال:
ذلک أن لم یمت الفصیل.
و کتب معاویة بن أبی سفیان إلی وردان ، و کان قد ولی خراج مصر: أن زد علی کل رجل من القبط قیراطا، فکتب إلیه وردان: کیف نزید علیهم و فی عهدهم أن لا یزاد علیهم شی‌ء؟ فعزله معاویة و قیل فی عزل وردان غیر ذلک.
و قال ابن لهیعة: کان الدیوان فی زمان معاویة أربعین ألفا، و کان منهم أربعة آلاف فی مائتین مائتین، فأعطی مسلمة بن مخلد أهل الدیوان عطیاتهم، و عطیات عیالهم، و أرزاقهم و نوائب البلاد من الجسور، و أرزاق الکتبة و حملان القمح إلی الحجاز، ثم بعث إلی معاویة بستمائة ألف دینار فضل.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 150
و قال ابن عفیر: فلما نهضت الإبل لقیهم برح بن کسحل المهری فقال: ما هذا؟
ما بال مالنا یخرج من بلادنا؟ ردّوه، فردّوه حتی وقف علی باب المسجد، فقال: أخذتم عطیاتکم، و أرزاقکم و عطاء عیالکم و نوائبکم، قالوا: نعم، قال: لا بارک اللّه لهم فیه خذوه فساروا به.
و قال بعضهم: جبی عمرو بن العاص عشرة آلاف دینار فکتب إلیه عمر بن الخطاب بعجزه، و یقول له جبایة الروم: عشرون ألف ألف دینار فلما کان العام المقبل جباه عمرو اثنی عشر ألف ألف دینار، و قال ابن لهیعة: جبی عمرو بن العاص الإسکندریة الجزیة ستمائة ألف دینار، لأنه وجد فیها ثلاثمائة ألف من أهل الذمّة فرض علیهم دینارین دینارین، و اللّه تعالی أعلم.

خرّج الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری من حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: کیف أنتم إذا لم تجبوا دینارا و لا درهما؟ قالوا: و کیف نری ذلک کائنا یا أبا هریرة؟ قال: إی و الذی نفس أبی هریرة بیده عن قول الصادق و المصدوق، قالوا: عم ذلک؟ قال: تنتهک ذمّته و ذمّة رسوله فیشدّ اللّه عز و جل قلوب أهل الذمّة فیمنعون ما فی أیدیهم.
قال أبو عمرو محمد بن یوسف الکندیّ فی کتاب أمراء مصر، و أمرة الحرّ بن یوسف أمیر مصر کتب عبد اللّه بن الحبحاب صاحب خراجها إلی هشام بن عبد الملک، بأنّ أرض مصر تحتمل الزیادة، فزاد علی کل دینار قیراطا، فانتقصت کورة تنو و نمی و قربیط و طرابیة، و عامة الحوف الشرقیّ، فبعث إلیهم الحر بأهل الدیوان، فحاربوهم فقتل منهم بشر کثیر، و ذلک أول انتقاض القبط بمصر، و کان انتقاضهم فی سنة سبع و مائة، و رابط الحرّ بن یوسف بدمیاط ثلاثة أشهر، ثم انتقض أهل الصعید، و حارب القبط عمالهم فی سنة إحدی و عشرین و مائة، فبعث إلیهم حنظلة بن صفوان أمیر مصر، أهل الدیوان، فقتلوا من القبط ناسا کثیرا، و ظفر بهم و خرج- بخنس- رجل من القبط فی سمنود، فبعث إلیه عبد الملک بن مروان: موسی بن نصیر أمیر مصر، فقتل- بخنس- فی کثیر من أصحابه، و ذلک فی سنة اثنین و ثلاثین و مائة، و خالفت القبط برشید.
فبعث إلیهم مروان بن محمد الجعدیّ لما دخل مصر فارا من بنی العباس، بعثمان بن
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 151
أبی قسعة، فهزمهم، و خرج القبط علی یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب بن أبی صفرة أمیر مصر بناحیة سخا، و نابذوا العمال و أخرجوهم، و ذلک فی سنة خمسین و مائة، و صاروا إلی شبرا سنباط، و انضم إلیهم أهل الیشرود و الأریسیة و النجوم، فأتی الخبر یزید بن حاتم، فعقد لنصر بن حبیب المهلبیّ علی أهل الدیوان، و وجوه مصر، فخرجوا إلیهم فبتهم القبط، و قتلوا من المسلمین. فألقی المسلمون النار فی عسکر القبط، و انصرف المسلمون إلی مصر منهزمین.
و فی ولایة موسی بن علیّ بن رباح علی مصر خرج القبط ببلهیب فی سنة ست و خمسین و مائة، فخرج إلیهم عسکر فهزمهم، ثم انتقضوا مع من انتقض فی سنة ست عشرة و مائتین، فأوقع بهم الأفشین فی ناحیة الیشرود حتی نزلوا علی حکم أمیر المؤمنین، عبد اللّه المأمون، فحکم فیهم بقتل الرجال، و بیع النساء و الأطفال. فبیعوا و سبی أکثرهم.
و من حینئذ أذل اللّه القبط فی جمیع أرض مصر، و خذل شوکتهم فلم یقدر أحد منهم علی الخروج، و لا القیام علی السلطان، و غلب المسلمون علی القری، فعاد القبط من بعد ذلک إلی کید الإسلام و أهله بإعمال الحیلة، و استعمال المکر، و تمکنوا من النکایة بوضع أیدیهم فی کتاب الخراج، و کان للمسلمین فیهم وقائع یأتی خبرها فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

قال الکندی: و فی ولایة الولید بن رفاعة الفهمیّ علی مصر، نقلت قیس إلی مصر فی سنة تسع و مائة، و لم یکن بها أحد منهم قبل ذلک إلا ما کان من فهم و عدوان، فوفد ابن الحبحاب علی هشام بن عبد الملک، فسأله أن ینقل إلی مصر منهم أبیاتا، فأذن له هشام فی لحاق ثلاثة آلاف منهم، و تحویل دیوانهم إلی مصر علی أن لا ینزلهم بالفسطاط، فعرض لهم ابن الحبحاب و قدم بهم فأنزلهم الحوف الشرقیّ، و فرّقهم فیه.
و یقال: إن عبید اللّه بن الحبحاب لما ولاه هشام بن عبد الملک مصر قال: ما أری لقیس فیها حظا إلا لناس من جدیلة و هم فهم و عدوان. فکتب إلی هشام: إنّ أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه قد شرّف هذا الحیّ من قیس و نعشهم و رفع من ذکرهم و إنی قدمت مصر، و لم أر لهم حظا إلا أبیاتا من فهم، و فیها کور لیس فیها أحد، و لیس یضر بأهلها نزولهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 152
معهم، و لا یکسر ذلک خراجا و هی بلبیس. فإن رأی أمیر المؤمنین أن ینزلها هذا الحی من قیس، فلیفعل.
فکتب إلیه هشام: أنت و ذاک، فبعث إلی البادیة فقدم علیه مائة أهل بیت من بنی نضر، و مائة أهل بیت من بنی سلیم، فأنزلهم بلبیس، و أمرهم بالزرع، و نظر إلی الصدقة من العشور فصرفها إلیهم، فاشتروا إبلا فکانوا یحملون الطعام إلی القلزم، و کان الرجل یصیب فی الشهر العشرة دنانیر و أکثر، ثم أمرهم باشتراء الخیول فجعل الرجل یشتری المهر، فلا یمکث إلّا شهرا حتی یرکب، و لیس علیهم مؤونة فی علف إبلهم و لا خیلهم لجودة مرعاهم.
فلما بلغ ذلک عامة قومهم تحملوا إلیهم فوصل إلیهم خمسمائة أهل بیت من البادیة، فکانوا علی مثل ذلک فأقاموا سنة فأتاهم نحو من خمسمائة أهل بیت، فصار ببلبیس: ألف و خمسمائة أهل بیت من قیس، حتی إذا کان زمن مروان بن محمد، و ولی الحوثرة بن سهیل الباهلی مصر. مالت إلیه قیس فمات مروان، و بها ثلاث آلاف أهل بیت، ثم توالدوا و قدم علیهم من البادیة من قدم.
و فی سنة ثمان و سبعین و مائة، کشف إسحاق بن سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس أمیر مصر أمر الخراج، و زاد علی المزارعین زیادة أجحفت بهم، فخرج علیهم أهل الحوف و عسکروا فبعث إلیهم الجیوش، و حاربهم فقتل من الجیش جماعة، فکتب إلی أمیر المؤمنین: هارون الرشید یخبره بذلک، فعقد لهرثمة بن أعین فی جیش عظیم، و بعث به إلی مصر، فنزل الحوف و تلقاه أهله بالطاعة، و أذعنوا بأداء الخراج فقبل هرثمة منهم و استخرج خراجه کله، ثم إن أهل الحوف خرجوا علی اللیث بن الفضل البیودی أمیر مصر، و ذلک أنه بعث بمساح یمسحون علیهم أراضی زرعهم، فانتقصوا من القصبة أصابع فتظلم الناس إلی اللیث، فلم یسمع منهم فعسکروا، و ساروا إلی الفسطاط، فخرج إلیهم اللیث فی أربعة آلاف من جند مصر فی شعبان سنة ست و ثمانین و مائة، فالتقی معهم فی رمضان فانهزم عنه الجند فی ثانی عشره و بقی فی نحو المائتین، فحمل بمن معه علی أهل الحوف، فهزمهم حتی بلغ بهم غیفة، و کان التقاؤهم علی أرض جب عمیرة، و بعث اللیث إلی الفسطاط بثمانین رأسا من رؤوس القیسیة، و رجع إلی الفسطاط، و عاد أهل الحوف إلی منازلهم، و منعوا الخراج.
فخرج لیث إلی أمیر المؤمنین هارون الرشید فی محرم سنة سبع و ثمانین و مائة، و سأله أن یبعث معه بالجیوش فإنه لا یقدر علی استخراج الخراج من أهل الحوف إلا بجیش یبعث معه، و کان محفوظ بن سلیم بباب الرشید، فرفع محفوظ إلی الرشید یضمن له خراج مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 153
عن آخره بلا سوط و لا عصا، فولاه الخراج، و صرف لیث بن الفضل عن صلاة مصر، و خراجها، و فی ولایة الحسین بن جمیل امتنع أهل الحوف من أداء الخراج، فبعث أمیر المؤمنین هارون الرشید یحیی بن معاذ فی أمرهم فنزل بلبیس فی شوال سنة إحدی و تسعین و مائة، و صرف الحسین بن جمیل عن أمارة مصر فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و تسعین و مائة.
و ولی مالک بن دلهم، و فرغ یحیی بن معاذ من أمر الحوف، و قدم الفسطاط فی جمادی الآخرة، فورد علیه کتاب الرشید، یأمره بالخروج إلیه فکتب إلی أهل الحوف: أن اقدموا حتی أوصی بکم مالک بن دلهم، و أدخل بینکم و بینه فی أمر خراجکم، فدخل کل رئیس منهم من الیمانیة و القیسیة، و قد أعدّ لهم القیود فأمر بالأبواب، فأخذت ثم دعا بالحدید، فقیدهم و توجه بهم للنصف من رجب منها.
و فی أمارة عیسی بن یزید الجلودیّ علی مصر ظلم، صالح بن شیرزاد عامل الخراج الناس، و زاد علیهم فی خراجهم، فانتقض أهل أسفل الأرض و عسکروا، فبعث عیسی بابنه محمد فی جیش لقتالهم، فنزل بلبیس، و حاربهم فنجا من المعرکة بنفسه، و لم ینج أحد من أصحابه و ذلک فی صفر سنة أربع عشرة و مائتین، فعزل عیسی عن مصر.
و ولی عمیر بن الولید التمیمیّ فاستعدّ لحرب أهل الحوف، و سار فی جیوشه فی ربیع الآخر، فزحفوا علیه و اقتتلوا، فقتل من أهل الحوف جمع و انهزموا، فتبعهم عمیر فی طائفة من أصحابه، فعطف علیه کمین لأهل الحوف، فقتلوه لست عشرة لیلة خلت من ربیع الآخر.
فولی عیسی الجلودی ثانیا، و سار إلیهم فلقیهم بمنیة مطر فکانت بینهم وقعة آلت إلی أن انهزم منهم إلی الفسطاط، و أحرق ما ثقل علیه من رحله، و خندق علی الفسطاط و ذلک فی رجب، و قدم أبو إسحاق بن الرشید من العراق فنزل الحوف، و أرسل إلی أهله فامتنعوا من طاعته، فقاتلهم فی شعبان و دخل و قد ظفر بعدة من وجوههم إلی الفسطاط فی شوال، ثم عاد إلی العراق فی المحرّم سنة خمس عشرة و مائتین بجمع من الأساری. فلما کان فی جمادی الأولی سنة ست عشرة و مائتین انتقض أسفل الأرض بأسره عرب البلاد، و قبطها و أخرجوا العمال، و خلعوا الطاعة لسوء سیرة عمال السلطان فیهم، فکانت بینهم و بین عساکر الفسطاط حروب امتدّت إلی أن قدم الخلیفة عبد اللّه أمیر المؤمنین المأمون إلی مصر لعشر خلون من المحرّم سنة سبع عشرة و مائتین، فسخط علی عیسی بن منصور الرافقی، و کان علی أمارة مصر و أمر بحل لوائه، و أخذه بلباس البیاض عقوبة له. و قال: لم یکن هذا الحدث العظیم إلا عن فعلک و فعل عمالک، حملتم الناس ما لا یطیقون، و کتمتنی الخبر حتی تفاقم الأمر و اضطرب البلد.
ثم عقد المأمون علی جیش بعث به إلی الصعید، و ارتحل هو إلی سخا، و بعث
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 154
بالأفشین إلی القبط و قد خلعوا الطاعة، فأوقع بهم فی ناحیة البشرود، و حصرهم حتی نزلوا علی حکم أمیر المؤمنین، فحکم فیهم المأمون بقتل الرجال، و بیع النساء و الأطفال، فسبی أکثرهم، و تتبع المأمون کل من یومی إلیه بخلاف، فقتل ناسا کثیرا، و رجع إلی الفسطاط فی صفر و مضی إلی حلوان، و عاد فارتحل لثمان عشرة خلت من صفر، و کان مقامه بالفسطاط و سخا و حلوان تسعة و أربعین یوما. و کان خراج مصر قد بلغ فی أیام المأمون علی حکم الإنصاف فی الجبایة أربعة آلاف ألف دینار و مائتی ألف دینار و سبعة و خمسین ألف دینار.
و یقال: إن المأمون، لما سار فی قری مصر کان یبنی له بکل قریة دکة یضرب علیها سرادقة و العساکر من حوله، و کان یقیم فی القریة یوما و لیلة، فمرّ بقریة یقال لها: طاء النمل، فلم یدخلها لحقارتها، فلما تجاوزها خرجت إلیه عجوز تعرف بماریة القبطیة صاحبة القریة و هی تصیح، فظنها المأمون مستغیثة متظلمة، فوقف لها و کان لا یمشی أبدا إلا و التراجمة بین یدیه من کل جنس، فذکروا له إن القبطیة قالت: یا أمیر المؤمنین، نزلت فی کل ضیعة و تجاوزت ضیعتی، و القبط تعیرنی بذلک، و أنا أسأل أمیر المؤمنین أن یشرفنی بحلوله فی ضیعتی لیکون لی الشرف، و لعقبی، و لا تشمت الأعداء بی، و بکت بکاء کثیرا.
فرقّ لها المأمون و ثنی عنان فرسه إلیها و نزل فجاء ولدها إلی صاحب المطبخ، و سأله کم تحتاج من الغنم و الدجاج و الفراخ و السمک و التوابل و السکر و العسل و الطیب و الشمع و الفاکهة و العلوفة، و غیر ذلک مما جرت به عادته، فأحضر جمیع ذلک إلیه بزیادة.
و کان مع المأمون أخوه المعتصم و ابنه العباس، و أولاد أخیه الواثق و المتوکل و یحیی بن أکثم و القاضی أحمد بن داود، فأحضرت لکل واحد منهم ما یخصه علی انفراده، و لم تکل أحدا منهم و لا من القوّاد إلی غیره، ثم أحضرت للمأمون من فاخر الطعام و لذیذه شیئا کثیرا، حتی أنه استعظم ذلک. فلما أصبح، و قد عزم علی الرحیل حضرت إلیه و معها عشر و صائف مع کل وصیفة طبق. فلما عاینها المأمون من بعد. قال لمن حضر: قد جاءتکم القبطیة بهدیة الریف الکامخ و الصحناه و الصبر فلما وضعت ذلک بین یدیه إذا فی کل طبق کیس من ذهب فاستحسن ذلک و أمرها بإعادته. فقالت: لا و اللّه لا أفعل فتأمّل الذهب، فإذا به ضرب عام واحد کله، فقال: هذا و اللّه أعجب، ربما یعجز بیت مالنا عن مثل ذلک.
فقالت: یا أمیر المؤمنین، لا تکسر قلوبنا و لا تحتقر بنا، فقال: إن فی بعض ما صنعت لکفایة، و لا نحب التثقیل علیک فردّی مالک بارک اللّه فیک، فأخذت قطعة من الأرض و قالت: یا أمیر المؤمنین، هذا و أشارت إلی الذهب، من هذا و أشارت إلی الطینة التی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 155
تناولتها من الأرض، ثم من عدلک یا أمیر المؤمنین و عندی من هذا شی‌ء کثیر فأمر به فأخذ منها، و أقطعها عدّة ضیاع، و أعطاها من قریتها طاء النمل مائتی فدّان بغیر خراج، و انصرف متعجبا من کبر مروءتها وسعة حالها.

و کان من خبر أراضی مصر بعد نزول العرب بأریافها و استیطانهم و أهالیهم فیها و اتخاذهم الزرع معاشا و کسبا و انقیاد جمهور القبط إلی إظهار الإسلام و اختلاط أنسابهم بأنساب المسلمین لنکاحهم المسلمات، أنّ متولی خراج مصر کان یجلس فی جامع عمرو بن العاص من الفسطاط فی الوقت الذی تتهیأ فیه قبالة الأراضی، و قد اجتمع الناس من القری و المدن فیقوم رجل ینادی علی البلاد صفقات صفقات، و کتاب الخراج بین یدی متولی الخراج یکتبون ما ینتهی إلیه مبالغ الکور و الصفقات علی من یتقبلها من الناس، و کانت البلاد یتقبلها متقبلوها بالأربع سنین لأجل الظمأ و الاستبحار، و غیر ذلک فإذا انقضی هذا الأمر، خرج کل من کان تقبل أرضا و ضمنها إلی ناحیته فیتولی زراعتها، و إصلاح جسورها و سائر وجوه أعمالها بنفسه و أهله، و من ینتدبه لذلک، و یحمل ما علیه من الخراج فی إبائه علی أقساط و یحسب له من مبلغ قبالته، و ضمانه لتلک الأراضی ما ینفقه علی عمارة جسورها و سدّ تراعها و حفر خلجها بضرائب مقدّرة فی دیوان الخراج، و یتأخر من مبلغ الخراج فی کل سنة فی جهات الضمان و المتقبلین.
یقال: لما تأخر من مال الخراج البواقی و کانت الولاة تشدّد فی طلب ذلک مرّة و تسامح به مرّة، فإذا مضی من الزمان ثلاثون سنة حوّلوا السنة، و راکوا البلاد کلها، و عدّلوها تعدیلا جدیدا، فزید فیما یحتمل الزیادة من غیر ضمان البلاد، و نقص فیما یحتاج إلی التنقیص منها، و لم یزل ذلک یعمل فی جامع عمرو بن العاص إلی أن عمّر أحمد بن طولون جامعه و صار العسکر منزلا لأمراء مصر. فنقل الدیوان إلی جامع أحمد بن طولون، ثم نقل أیام العزیز بالله نزار إلی دار الوزیر یعقوب بن کلس، فلما مات الوزیر نقل الدیوان إلی القصر بالقاهرة، و استمرّ به مدّة الدولة الفاطمیة، ثم نقل منه بعدها و سأتلوا علیک من نبأ ذلک ما یتضح به ما ذکرت.
قال ابن ذولاق فی کتاب أخبار الماردانیین کتاب مصر: و حضر أبو الحسن وهب بن إسماعیل، مجلس أبی بکر بن علیّ الماردانی فی المسجد الجامع، و هو یعقد الضیاع، فقال له أبو بکر: الساعة آمر بالنداء علی صفقة فخذها شرکة بینی و بینک، فنودی علی صفقة، فقال أبو بکر: اعقدوها علی أبی الحسن، فعقدت علیه، و تحملها فأفضلت له
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 156
أربعین ألف دینار فاستنض عشرین ألف دینار، و لم یدر ما یعمل فیها إلی أن اجتمع مع أبی یعقوب- کاتب أبی بکر- لیتحدثا، فقال أبو یعقوب: رأیت الشیخ- یعنی أبا بکر الماردانیّ- فی الیوم مشغول القلب أراد جمع مال، و قد عجز عنه، فقال له أبو الحسن:
عندی نحو عشرین ألف دینار، فقال: جئنی بها فأنفذها إلیه، و جاءه خطه بالمبلغ فاتفق أن مضی أبو الحسن إلی أبی بکر الماردانیّ، فقال له: تلک الصفقة قد غلقت ما علیها و فضل أربعون ألف دینار، و قد حصل عندی عشرون ألف دینار حملتها إلی أبی یعقوب، و أرسلت فی استخراج الباقی فأحمله، فقال الماردانیّ: ما هذا العجز؟ إنما قلت لک: تکون بینی و بینک خوفا من تفریطک، و إنما أردت حفظ المال علیک ثم أمر أبا یعقوب أن یردّ علیه ما دفعه إلیه، و قال لأبی الحسن: ردّ علیه خطه فقبض ما دفعه إلی أبی یعقوب.
و بلغ خراج مصر فی السنة التی دخل فیها جوهر القائد ثلاثة آلاف ألف دینار و أربعمائة ألف دینار و نیفا. و قال فی کتاب سیرة المعز لدین اللّه: معدّ و لست عشرة بقیت من المحرّم سنة ثلاث و ستین و ثلثمائة، قلد المعز لدین اللّه الخراج، و وجوه الأموال، و غیر ذلک:
یعقوب بن کلس، و عسلوج بن الحسن، و جلسا فی هذا الیوم فی دار الإمارة فی جامع ابن طولون للنداء علی الضیاع، و سائر وجوه الأموال، و حضر الناس للقبالات، و طلبوا البقایا من الأموال مما علی المالکین و المتقبلین و العمال.
و قال جامع سیرة الوزیر الناصر للدین الحسن بن علیّ الیازوری : و أراد أن یعرف قدر ارتفاع الدولة و ما علیها من النفقات لیقایس بینهما، فتقدّم إلی أصحاب الدواوین بأن یعمل کل منهم ارتفاع ما یجری فی دیوانه، و ما علیه من النفقات، فعمل ذلک و سلمه إلی متولی دیوان المجلس، و هو زمام الدواوین فنظم علیه عملا جامعا و أحضره إیاه، فرأی ارتفاع الدولة ألفی ألف دینار، منها الشام ألف ألف دینار و نفقاته بإزاء ارتفاعه، و منها الریف و باقی الدولة ألف ألف دینار یقف منها عن معلول و منکسر علی موتی و هرّاب و مفقود مائتا ألف دینار و یبقی ثمانمائة ألف دینار یصرف منها للرجال عن واجباتهم و کساویهم ثلثمائة ألف دینار، و عن ثمن غلة للقصور مائة ألف دینار، و عن نفقات القصور مائتا ألف دینار، و عن عمائر و ما یقام للضیوف الواصلین من الملوک و غیرهم مائة ألف دینار، و یبقی بعد ذلک مائة ألف دینار حاصله یحملها کل سنة إلی بیت المال المصون، فحظی بذلک عند سلطانه و خف علی قلبه. قال: و انتهی ارتفاع الأرض السفلی إلی ما لا نسبة له من ارتفاعها الأوّل، یعنی بعد موت البازوری و حدوث الفتن، و هو قبل سنی هذه الفتن یعنی فی أیام البازوری ستمائة ألف دینار کانت تحمل فی دفعتین فی السنة فی مستهل رجب ثلاثمائة ألف دینار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 157
و فی مستهل المحرّم بثلاثمائة ألف دینار، فاتضع الارتفاع و عظمت الواجبات.
و قال ابن میسرة: و أمر الأفضل بن أمیر الجیوش بعمل تقدیر ارتفاع دیار مصر، فجاء خمسة آلاف دینار و کان متحصل الأهراء ألف ألف أردب، و قال الأمیر جمال الدین و الملک موسی بن المأمون البطائحیّ فی تاریخه من حوادث سنة إحدی و خمسمائة ثم رأی القائد أبو عبد اللّه محمد بن فاتک البطائحی من اختلال أحوال الرجال العسکریة و المقطعین، و تضررهم من کون إقطاعاتهم قد خس ارتفاعها، و ساءت أحوالهم لقلة المتحصل منها و إن إقطاعات الأمراء قد تضاعف ارتفاعها، و ازدادت عن غیرها، و إن فی کل ناحیة من الفواضل للدیوان جملة تجی‌ء بالعسف، و بتردّد الرسل من الدیوان الشریف بسببها، فخاطب الأفضل ابن أمیر الجیوش: فی أن یحل الإقطاعات جمیعها و یروکها و عرّفه أن المصلحة فی ذلک تعود علی المقطعین و الدیوان لأنّ الدیوان یتحصل له من هذه الفواضل جملة یحصل بها بلاد مقورة، فأجاب إلی ذلک، و حلّ جمیع الإقطاعات و راکها و أخذ کل من الأقویاء و الممیزین یتضررون، و یذکرون أن لهم بساتین و أملاکا و معاصر فی نواحیهم فقال له: من کان له ملک فهو باق علیه لا یدخل فی الإقطاع و هو محکم إن شاء باعه، و إن شاء آجره.
فلما حلت الإقطاعات أمر الضعفاء من الأجناد أن یتزایدوا فیها فوقعت الزیادة فی إقطاعات الأقویاء إلی أن انتهت إلی مبلغ معلوم، و کتبت السجلات بأنها باقیة فی أیدیهم إلی مدّة ثلاثین سنة لا یقبل علیهم فیها زائد و أحضر الأقویاء و قال لهم: ما تکرهون من الإقطاعات التی کانت بید الأجناد؟ قالوا: کثرة عبرتها و قلة متحصلها و خرابها، و قلة الساکن بها. فقال لهم: ابذلوا فی کل ناحیة ما تحمله، و تقوی رغبتکم فیه و لا تنظروا فی العبرة الأولی، فعند ذلک طابت نفوسهم، و تزایدوا فیها إلی أن بلغت إلی الحدّ الذی رغب کل منهم فیه، فأقطعوا به و کتب لهم السجلات علی الحکم المتقدّم، فشملت المصلحة الفریقین، و طابت نفوسهم و حصل للدیوان بلاد مقورة بما کان مفرّقا فی الإقطاعات بما مبلغه خمسون ألف دینار.
و قال فی حوادث سنة خمس عشرة و خمسمائة، و کان قد تقدّم أمر الأجلّ المأمون بعمل حساب الدولة من الهلالی و الخراجیّ، و جعل نظمه علی جملتین: إحداهما إلی سنة عشر و خمسمائة الهلالیة الخراجیة، و الجملة الثانیة إلی آخر سنة خمس عشرة و خمسمائة هلالیة، و ما یوافقها من الخراجیة فعقدت علی جملة کثیرة من العین و الأصناف، و شرحت بأسماء أربابها، و تعیین بلادها. فلما أحضرت أمر بکتب سجل یتضمن المسامحة بالبواقی إلی آخر سنة عشر و خمسمائة، و نسخته بعد التصدیر.
و لما انتهی إلینا حال المعاملین، و الضمناء و المتصرفین و ما فی جهاتهم من بقایا معاملاتهم أنعمنا بما تضمنه هذا السجل من المسامحة قصدا فی استخلاص ضامن طالت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 158
غفلته، و خربت ذمّته، و إنقاذ عامل أجحف به من الدیوان طلبته و توفیر الرغبة علی عمارتها، و جریها فیها علی قدیم عادتها، و لما کان ذلک من جمیل الأحدوثة التی لم نسبق إلیها و لا شارکنا ملک فیها اقتضت الحال إیرادها فی هذا الکتاب، و إیداعها هذا الباب لما اطلعنا علیه مما انتهت إلیه أحوال الضمناء و المعاملین بالمملکة من الاختلال و تجمد البقایا فی جهاتهم، و الأموال عطفنا علیهم برأفة و رحمة و طالعنا المقام الأشرف النبویّ بالتفصیل من أمورهم و الجملة و استخرجنا الأمر العالی بوضع ذلک فی الحال و أنشأ السجلات الکریمة مقصورة علی ذکر هذا الإحسان و تنفیذها إلی جمیع البلدان لیقرأ علی رؤوس الأشهاد بسائر البلاد، و مبلغ ما انتهت إلیه هذه المسامحة إلی حین ختم هذا السجل من العین ألفا ألف و سبعمائة ألف و عشرون ألفا و سبعمائة و سبعة و ستون دینارا و نصف و ثلث و ثلثان و ربع قیراط، و من الفضة النقرة أربعة دراهم، و من الورق سبعة و ستون ألفا و خمسة دراهم و نصف و سدس درهم، و من الغلة ثلاثة آلاف ألف و ثمان مائة ألف و عشرة آلاف و مائتان و تسعة و ثلاثون أردبا و ثمن و نصف سدس و ثلثی قیراط، و من العناب ربع أردب، و من ورق الصباغ ألفان و أربعمائة و ثلاثة أرادب و نصف، و من زریعة الوسمة عشرة أرادب و ربع، و من الصباغ ألف و أربعمائة و ثمانون قنطارا و رطل و نصف، و من الفوّة أربعمائة و سبعون رطلا، و من الشب تسعمائة و ثلاثة عشر قنطارا و نصف، و من الحدید خمسمائة رطل واحد و ثلاثون رطلا، و من الزفت ألف و ثلثمائة و ثلاثة أرطال و ربع و سدس، و من القطران تسعة عشر رطلا و ثلث، و من الثیاب الحلبیّ ثلاثة أثواب، و من المآزر مائة مئز صوف، و من الغرابیل مائة و سبعون غربالا، و من الأغنام مائتا ألف و خمسة و ثلاثون ألفا و ثلثمائة و خمسة أرؤس، و من البسر ثلثمائة و ثلاثة عشر قنطارا و ثمانیة و ثلاثون رطلا، و من السحیل ثلاثمائة ألف و خمسة و سبعون ألفا و خمسمائة و خمسون باعا، و من الجرید أربعمائة ألف و ثمانیة و ثلاثون ألفا و سبعمائة و ثلاثة و خمسون جریدة، و من السلب ألف و أربعمائة و ثلاثة و عشرون سلبة، و من الأطراف ستة آلاف و سبعمائة و ثلاثة أطراف، و من الملح ألفان و سبعمائة و ثلاثة و تسعون أردبا و ثلث، و من الأشنان أحد عشر أردبا، و من الرمان ألفا حبة، و من العسل النحل خمسمائة واحد و أربعون قنطارا أو سدس، و من الشهد اثنان و ثلاثون زیرا و قادوسا واحدا، و من الشمع أربعمائة و أربعون رطلا، و من الخلایا ثلاثة آلاف و أربعمائة و خلیتان، و من عسل القصب مائة و ثمانیة و ثلاثون قنطارا، و من الأبقار اثنان و عشرون ألفا و مائة و أربعة و ستون رأسا، و من الدواب أربعة و سبعون رأسا، و من السمن ألفان و تسعمائة و ستة و تسعون مطر أو سدس و ثمن، و من الجبن ثلثمائة و عشرون رطلا، و من الصوف أربعة آلاف و مائة و ثلاثة و عشرون جزة، و من الشعر ستة آلاف و خمسون رطلا و ربع، و من بیوت الشعر بیتان، و فصل ذلک بجهاته و معاملاته. قال: و لما انتهی إلی المأمون ما یعتمد فی الدواوین من قبول الزیادات و فسخ عقود الضمانات و انتزاعها ممن کابد فیها المشقة، و التعب و تسلیمها إلی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 159
باذل الزیادة من غیر کلفة و لا نصب أنکر ذلک، و منع من ارتکابه و نهی عن الولوج فی بابه، و خرج أمره بإعفاء الکافة أجمعین و الضمناء و المعاملین من قبول الزیادة فیما یتصرفون فیه، و یستولون علیه ما داموا مغلقین و بأقساطهم قائمین، و تضمن ذلک منشور قری‌ء فی الجامعین الأزهر بالقاهرة و العتیق بمصر، و دیوانی المجلس و الخاص إلّا أمرین السعیدین و نسخته بعد التصدیر.
و لما انتهی إلی حضرتنا ما یعتمد فی الدواوین و یقصده جماعة من المتصرفین و المستخدمین من تضمین الأبواب و الرباع و البساتین و الحمامات و القیاسر و المساکن، و غیر ذلک من الضمانات للرّاغبین فیها ممن تستمرّ معاملته، و لا تنکر طریقته فما هو إلا أن یحضر من یزید علیه فی ضمانه حتی قد نقض علیه حکم الضمان، و قبل ما یبذل من الزیادة کائنا من کان و قبضت ید الضامن الأوّل عن التصرّف، و مکن الضامن الثانی من التصرف من غیر رعایة للعقد علی الضامن الأول، و لا تحرّز فی فسخه الذی لا یبیحه الشرع، و لا یتأوّل أنکرنا ذلک علی معتمدیه، و ذممنا من قصدنا علیه و مرتکبیه إذ کان للحق مجانبا و عن مذهب الصواب ذاهبا، و عرضنا ذلک بالمواقف المقدّسة المطهرة ضاعف اللّه أنوارها و أعلی أبدا منارها و استخرجنا الأوامر المطاعة فی کتب هذا المنشور إلی سائر الأعمال بأنه أیّ أحد من الناس ضمن ضمانا من باب، أو ربع أو بستان أو ناحیة أو کفر، و کان لأقساط ضمانه مؤدّیا، و لما یلزمه من ذلک مبدیا، و للحق متبعا فإن ضمانه باق فی یده لا تقبل زیادة علیه مؤدّیا، و لما یلزمه من ذلک مبدیا، و للحق متبعا فإن ضمانه باق فی یده لا تقبل زیادة علیه مدّة ضمانه علی العقد المعقود عملا بالواجب، و النظام المحمود و إتباعا لما أمر اللّه تعالی به فی کتابه المجید إذ یقول جلّ من قائل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة/ 1] إلی أن تنقضی مدّة الضمان، و یزول حکمها و یذهب وضعها و رسمها حملا علی قضیة الواجب و سننها، و اعتمادا علی حکم الشریعة التی ما ضل من اهتدی بفرائضها و سننها.
فأما من ضمن ضمانا و لم یقم بما یجب علیه فیه و أصرّ علی المدافعة و المغالطة التی لا یعتمدها إلا کل ذمیم الطباع سفیه، فذلک الذی فسخ حکم ضمانه بنقصه الشروط المشروطة علیه، و حکمه حکم من إذا زید علیه فی ضمانه نقل عنه، و أخرج من یدیه لأنه الذی بدأ بالفسخ، و أوجد السبیل إلیه، فلیعتمد کافة أرباب الدواوین و جمیع المتصرفین و المستخدمین العمل بما تضمنه هذا المشهور، و امتثال المأمور و حمل هؤلاء الضمناء و المعاملین علی ما نص فیه، و الحذر من تجاوزه و تعدّیه بعد ثبوته فی دیوانی المجلس و الخاص إلّا أمرین السعیدین، و بحیث یثبت مثله إن شاء اللّه تعالی.
قال: و وصلته المکاتبة من الوالی و المشارف، و من کان ندب صحبته لکشف الأراضی و السواقی و مساحتها متضمنة ما أظهره الکشف، و أوضحته المساحة علی من بیده السواقی، و هم عدّة کثیرة و من جملتها ساقیة مساحتها: ثلثمائة و ستون فدّانا تشتمل علی النخل و الکرم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 160
و قصب السکر بمدینة إسنا، خراجها فی السنة عشرة دنانیر، و ما یجری فی الأعمال هذا المجری و أنهم وضعوا ید الدیوان علی جمیعها، و طلبوا من أرباب السواقی ما یدل علی ما بأیدیهم، فذکروا أنها انتقلت إلیهم و لم یظهروا ما یدل علیها، و قد سیروا أملاکها إلی الباب تحت الحوطة لیخرج الأمر بما یعتمد علیه فی أمرهم، و عند وصولهم أوقع الترسیم علیهم إلی أن یقوموا بما یجب من الخراج عن هذه السواقی فإن الأملاک بجملتها لا تقوم بما یجب علیها، فوقف المذکورون للمأمون فی یوم جلوسه للمظالم، فأمر بحضورهم بین یدیه، و تقدّم إلی القاضی، جلال الملک أبو الحجاج یوسف بن أبی أیوب المغربیّ و هو یومئذ قاضی القضاة لمحاکمتهم فجری له معهم مفاوضة أوجبت الحق علیهم، و ألزمهم بالقیام بما یستغرق أموالهم و أملاکهم، فحصل من تضرّرهم ما أوجب العاطفة علیهم، و أخذهم بالخراج من بعد، و أن یضرب عما تقدّم صفحا.
و کتب منشور نسخته: قد علم الکافة ما تراه من إفاضة سحب العدل علیهم، و الإحسان و النظر فی مصالح کل قاص منهم و دان. و إنا لا ندع ضررا یتوجه إلی أحد من الرعیة إلا حسمناه، و لا نعلم صلاحا یعود نفعه علیه إلا قوینا سببه، و وصلناه حسب ما یتعین علی رعاة الأمم، و عملا بالواجب فی البعید و الأمم و سلوکا لمحجة الدولة الفاطمیة خلد اللّه ملکها القویمة، و استمرارا علی قضایاها و سجایاها الکریمة، و لما کنا نری النظر فی مصالح الرعایا أمرا واجبا و نصرف إلی سیاستهم عزما ماضیا، و رأیا ثاقبا. کذلک نری النظر فی أمور الدواوین و استیفاء حقوقها المصروفة إلی حمایة البیضة، و المحاماة عن الدین و جهاد الکفرة و الملحدین لیکون ما نراعیه، و ننظر فیه جاریا علی سنن الواجب محروسا من الخلل بإذن اللّه من جمیع الجوانب، و من اللّه نستمدّ مواد التوفیق فی الحل و العقد، و نسأله الإرشاد إلی سواء السبیل و القصد، و ما توفیقنا إلا بالله علیه نتوکل، و هو حسبنا و نعم الوکیل.
و کان القاضی الرشید بن الزبیر أیام مشارفته الصعید الأعلی قد طالع المجلس الأفضلیّ بحال أرباب الأملاک هناک، و أنهم قد استضافوا إلی أماکنهم من أملاک الدواوین أراضی اغتصبوها، و مواضع مجاورة لأملاکهم تعدّوا علیها، و خلطوها بها و حازوها، و رسم له کشفها و نظم المشاریج بها، و ارتجاعها للدیوان. و أن یعتمد فی ذلک ما یوجبه حکم العدل المثبت فی کل قطر و مکان، و بآخر ذلک سیرنا من الباب من یکشف ذلک علی حقیقته، و إنهائه علی طیته فاعتمدوا ما أمروا به من الکشف فی هذه الأملاک، و وردت المطالعة منهم بأنهم التمسوا ممن بیده ملک أو ساقیة ما یشهد بصحة ملکه و مبلغ فدنه، و ذکر حدوده، فلم یحضر أحد منهم کتابا و لا أوضح جوابا، و أصدروا إلی الدیوان المشاریج بما کشفوه، و أوضحوه فوجدوا التعدّی فیه ظاهرا و باب الحیف و الظلم غیر متقاصر، و الشرع یوجب وضع الید علی ما هذه حاله و مطالبة صاحبه بریعه، و استغلاله، لا سیما و لیس بیده کتاب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 161
یشهد بصحة الملک رأسا، و لا یستند فی ذلک حجة ادّخرها احترازا عن مجاهدة سبیله، و احتراسا. و لکن نحکم بما نراه من المصلحة للرعیة و العدل الذی أقمنا مناره، و أحیینا معالمه و آثاره مع الرغبة فی عمارة البلاد و مصالح أحوالها، و استنباط الأرضین الداثرة، و إنشاء الغروس، و إقامة السواقی بها أمرنا بکتب هذا المنشور، و تلاوته بأعمال الصعید الأعلی بإقرار جمیع الأملاک و الأرضین و السواقی بأیدی أربابها الآن من غیر انتزاع شی‌ء منها، و لا ارتجاعه، و أن یقرّر علیها من الخراج ما یجب تقریره، و یشهد الدیوان علی أمثالهم بمثله إحسانا إلیهم. لم نزل نتابع مثله و نوالیه و إنعاما ما برحنا نعیده علیهم و نبدیه، و قد أنعمنا و تجاوزنا عما سلف، و نهینا من یستأنف، و سامحنا من خرج عن التعدّی إلی المألوف و جرینا علی سننا فی العفو و المعروف، و جعلناها توبة مقبولة من الجماعة الجانین، و من عاد من الکافة أجمعین فلینتقم اللّه منه، و طولب بمستأنفه و أمسه و برئت الذمة من ماله و نفسه و تضاعفت علیه الغرامة و العقوبة، و سدّت فی وجهه أبواب الشفاعة و السلامة، و قد فسحنا مع ذلک لکل من یرغب فی عمارة أرض حلفاء داثرة، و إدارة بئر مهجورة معطلة فی أن یسلم إلیه ذلک، و یقاس علیه، و لا یؤخذ منه خراج إلا فی السنة الرابعة من تسلیمه إیاه، و أن یکون المقرّر علی کل فدّان ما توجبه زراعته لمثله خراجا مؤبدا و أمرا مؤکدا، فلیعتمد ذلک النوّاب، و حکام البلاد و من جرت العادة بحضوره عقد مجلس، و إحضار جمیع أرباب الأملاک و السواقی، و إشعارهم ما شملهم من هذا الإحسان الذی تجاوز آمالهم فی إجابتهم إلی ما کانوا یسألون فیه، و تقریر ما یجب علی الأملاک المذکورة من الخراج علی الوضع الذی مثلناه، و یجیز الدیوان تقریره و یرضاه مع تضمین الأراضی الدائرة، و الآبار المعطلة لمن یرغب فی ضمانها و نظم المشاریج بذلک و إصدارها إلی الدیوان لیخلد فیه علی حکم أمثالها بعد ثبوت هذا المنشور بحیث یثبت مثله قال: و لما سرت هذه المصالح إلی جمیع أهل هذه الأعمال حصل الاجتهاد فی تحصیل مال الدیوان و عمارة البلاد.
و اعلم أنه لم یکن فی الدولة الفاطمیة بدیار مصر و لا فیما مضی قبلها من دول أمراء مصر لعساکر البلاد إقطاعات بمعنی ما علیه الحال الیوم فی أجناد الدولة الترکیة، و إنما کانت البلاد تضمن بقبالات معروفة لمن شاء من الأمراء، و الأجناد و الوجوه و أهل النواحی من العرب و القبط، و غیرهم لا یعرف هذه إلّا بذة التی یقال لها الیوم الفلاحة، و یسمی المزارع المقیم بالبلد: فلاحا قرارا، فیصیر عبدا قنا لمن أقطع تلک الناحیة إلا أنه لا یرجو قط أن یباع و لا أن یعتق بل هو قنّ ما بقی، و من ولد له کذلک.
بل کان من اختار زراعة أرض یقبلها کما تقدّم، و حمل ما علیه لبیت المال، فإذا صار مال الخراج بالدیوان أنفق فی طوائف العسکر من الخزائن، و کان مع ذلک إذا انحط ماء النیل عن الأراضی، و تعلقت نواحی مصر بأصناف الزراعات ندب من الحضرة من فیه نباهة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 162
و خرج معه عدول یوثق بهم، و کانت لهم معرفة بعلم الخراج و کثیرا ما کان هذا الکاتب من النصاری الأقباط و یخرج إلی کل ناحیة من ذکرنا، فیحرّرون مساحة ما شمله الریّ من الأراضی مما لعله بار أو شرق.
و یکتب بذلک مکلفات واضحة بالفدن، و القطائع علی جمیع الأصناف المزروعة، و یحضر إلی دواوین الباب. فإذا مضی من السنة القبطیة أربعة أشهر ندب من الأجناد من عرف بالحماسة و قوّة البطش، و عین معه من الکتاب العدول من قد اشتهر بالأمانة، و کاتب من نصاری القبط غیر من خرج عند المساحة، و ساروا إلی کل ناحیة. کذلک فاستخرج مباشر و أکل بلد ثلث ما وجب من مال الخراج علی ما شهدت به المکلفات، فإذا أحضر هذا الثلث صرف فی واجبات العساکر، و هکذا العمل فی استخراج کل قسط طول الزمان من کل سنة، و کانت تبقی فی جهات الضمان و المتقبلین جملة بواق.
و کانت بلاد مصر إذ ذاک تقبل بعین و غلة و أصناف، و قد عرف ذلک من نسخة المسموح الذی تضمن ترک البواقی فی أیام الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و وزارة المأمون البطائحی، و رأیت بخط الأسعد بن مهذب بن زکریا بن مماتی الکاتب المصری سألت القاضی الفاضل عبد الرحیم: کم کانت عدّة العساکر فی عرض دیوان الجیش لما کان سیدنا یتولی ذلک فی أیام رزیک بن الصالح؟ فقال: أربعین ألف فارس و نیفا و ثلاثین ألف راجل من السودان.
و قال أبو عمرو عثمان النابلسی فی کتاب حسن السریرة فی اتخاذ الحصن بالجزیرة:
أنّ ضرغاما لما ثار علی شاور و فرّ شاور إلی السلطان نور الدین محمود بن زنکی بدمشق یستنجد به علی ضرغام، و یعده بأنه یکون نائبا عنه بمصر، و یحمل إلیه الخراج أنشأ لنور الدین عزما لم یکن، فجهز ألف فارس، و قدّم علیه أسد الدین شیرکوه، و أمره بالتوجه فأبی و قال: لا أمضی أبدا. فإنّ هلاکی و من معی و سوء ما سمعه السلطان معلوم من هنا، و کیف أمضی بألف فارس إلی إقلیم فیه عشرة آلاف فارس و مائة سبهبد فیها عشرة آلاف مقاتل و أربعون ألف عبد، و قوم مستوطنون فی أوطانهم فرأیت حرابتهم، و نحن نأتیهم من تعب السفر بهذه العدّة القلیلة. قال: ثم أجابه بعد ذلک هذا أعزک اللّه بعد ما کانت عساکر أحمد بن طولون ما سنراه فی ذکر القطائع إن شاء اللّه تعالی.
ثم ما کان من عساکر الأمیر أبی بکر محمد بن طغج الإخشید و هی علی ما حکاه غیر واحد، منهم ابن خلکان: أنها کانت أربعمائة ألف، و لما انقضت دولة الفاطمیین بدخول الغز من بلاد الشام، و استولی صلاح الدین یوسف بن أیوب علی مملکة مصر، تغیر الحال بعض التغیر لا کله.
قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ستین و خمسمائة فی ثامن المحرّم:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 163
خرجت الأوامر الصلاحیة برکوب العساکر قدیمها و جدیدها بعد أن أنذر حاضرها و غائبها و توافی وصولها، و تکامل سلاحها و خیولها، فحضر فی هذا الیوم جموع شهد کل من علا سنه و قرطس ظنه أن ملکا من ملوک الإسلام لم یحز مثلها، و شاهدت رسل الروم و الفرنج ما أرغم أنوف الکفرة، و لم یتکامل اجتیاز العساکر موکبا بعد موکب، و طلبا بعد طلب.
و الطلب بلغة الغز هو: الأمیر المقدّم الذی له علم معقود، و بوق مضروب، و عدّة من مائتی فارس إلی مائة فارس إلی سبعین فارسا إلی أن انقضی النهار، و دخل اللیل، و عاد و لم یکمل عرضهم، و کانت العدّة الحاضرة مائة و سبعة و أربعین طلبا و الغائب منها عشرون طلبا، و تقدیر العدّة یناهز أربعة عشر ألف فارس أکثرها طواشیة، و الطواشی: من رزقه من سبعمائة إلی ألف إلی مائة و عشرین، و ما بین ذلک و له برک من عشرة رؤوس إلی ما دونها ما بین فرس، و برذون و بغل و جمل و له، غلام یحمل سلاحه و قرا غلامیة تتمة الجملة.
قال: و فی هذه السفرة عرض العربان الخدّامین، فکانت عدّتهم سبعة آلاف فارس و استقرّت عدّتهم علی ألف و ثلثمائة فارس لا غیر. و أخذ بهذا الحکم عشر الواجب، و کان أصله ألف ألف دینار علی حکم الاعتداد الذی یتأصل و لا یتحصل و کلف التغالبة ذلک، فامتعضوا و لوّحوا بالتحیز إلی الفرنج. المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌1 ؛ ص163
قال فی متجدّدات شهر رجب سنة سبع و سبعین و خمسمائة، استمر انتصاب السلطان صلاح الدین فی هذه السنة للنظر فی أمور الإقطاعات، و معرفة عبرها و النقص منها، و الزیادة فیها و إثبات المحروم و زیادة المشکور إلی أن استقرّت العدّة علی ثمانیة آلاف و ستمائة و أربعین فارسا أمراء مائة و أحد عشر أمیرا طواشیة ستة آلاف و تسعمائة و ستة و سبعون قراغلامیة ألف و خمسمائة و ثلاثون و خمسون، و المستقرّ لهم من المال ثلاثة آلاف ألف و ستمائة ألف و سبعون ألفا و خمسمائة دینار، و ذاک خارج عن المحلولین من الأجناد الموسومین بالجوالة علی العشر، و عن عدّة العربان المقطعین بالشرقیة و البحیرة، و عن الکاتبین و المصریین و الفقهاء و القضاة و الصوفیة، و عما یجری بالدیوان و لا یقصر عن ألف ألف دینار.
و قال فی متجدّدات سنة خمس و ثمانین و خمسمائة أوراق بما استقر علیه عبر البلاد من إسکندریة إلی عیذاب إلی آخر الرابع و العشرین من شعبان سنة خمس و ثمانین و خمسمائة خارجا عن الثغور و أبواب الأموال الدیوانیة و الأحکار و الحبس و منفلوط و منقباط، و عدّة نواح أوردت أسماءها و لم یعین لها فی الدیوان عبرة من جملة أربعة آلاف ألف و ستمائة ألف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 164
و ثلاثة و خمسین ألفا و تسعة عشر دینارا. بعدما یجری فی الدیوان العادلی السعید و غیره عن الشرقیة و المرتاحیة و الدقهلیة و بوش و غیر ذلک، و هو ألف ألف و مائة ألف و تسعون ألفا و تسعمائة و ثلاثة و عشرون دینارا.
تفصیل ذلک: الدیوان العادلی: سبعمائة ألف و ثمانیة و عشرون ألفا و مائتان و ثمانیة و أربعون دینارا. الأمراء و الأجناد المرسوم بإبقاء إقطاعاتهم بالأعمال المذکورة مائة ألف و ثمانیة و خمسون ألفا و مائتان و ثلاثة دنانیر. دیوان السور المبارک و الأشراف: ثلاثة عشر ألفا و ثمانمائة و أربعة دنانیر، العربان: مائتا ألف و أربعة و ثلاثون ألفا و مائتان و ستة و تسعون دینارا. الکنانیة: خمسة و عشرون ألفا و أربعمائة و اثنا عشر دینارا، القضاة و الشیوخ: سبعة آلاف و أربعمائة و ثلاثة دنانیر، القیماریة و الصالحیة و الأجناد المصریون: اثنا عشر ألفا و خمسمائة و أربعة دنانیر، الغزاة و العساقلة المرکزة بدمیاط و تنیس و غیرهم: عشرة آلاف و سبعمائة و خمسة و عشرون دینارا، البارز: ثلاثة آلاف ألف و أربعمائة ألف و اثنان و ستون ألفا و خمسة و تسعون دینارا.
الوجه البحری: ألف ألف و مائة ألف واحد و خمسون ألفا و ثلاثة و خمسون دینار (تفصیله) ضواحی ثغر الاسکندریة و ثمانیة و ثلاثون دینارا، ثغر رشید: ألفا دینار، البحیرة:
مائة ألف و خمسة عشر ألفا و خمسمائة و ستة و سبعون دینارا، حوف رمسیس: اثنان و تسعون ألفا و أربعمائة و ثلاثة دنانیر، فوّه و المزاحمیتین: عشرة آلاف و مائة و خمسة و عشرون دینارا، النبراویة: خمسة عشر ألفا و ثلثمائة و خمسة دنانیر، جزیرة بنی نصر: مائة ألف و اثنا عشر ألفا و ستمائة و ستة و أربعون دینارا، جزیرة قوسنینا: مائة ألف و ثلاثون ألفا و خمسمائة و اثنان و تسعون دینارا، الغربیة: ستمائة ألف و أربعة و سبعون ألفا و ستمائة و خمسة دنانیر، السمنودیة: مائتا ألف و خمسة و أربعون ألفا و أربعمائة و تسعة و سبعون دینارا، الدنجاویة:
ستة و أربعون ألفا و مائتا و أربعة و سبعون دینارا، المنوفیة: مائة ألف و ثمانیة و أربعون ألفا و ثلثمائة و سبعة و أربعون دینارا.
الوجه القبلی: ألف ألف و ستمائة و عشرة آلاف و أربعمائة و أحد و أربعون دینارا.
تفصیل ذلک: الجیزة: مائة ألف و ثلاثة و خمسون ألفا و مائتان و أربعة دنانیر، الأفطیحیة: تسعة و خمسون ألفا و سبعمائة و ثمانیة و عشرون دینارا، البوصیریة: ستون ألفا و أربعمائة و ستة و ستون دینارا، الفیومیة: مائة ألف و اثنان و خمسون ألفا و ستمائة و أربعة و ثلاثون دینارا، البهنسیة: ثلثمائة ألف و اثنان و خمسون ألفا و ستمائة و أربعة و ثلاثون دینارا، الواحات الداخلة، و الخارجتین، و واح البهنسا: خمسة و عشرون ألف دینار، الأشمونین:
مائة ألف و سبعون ألفا و خمسمائة و أربعة دنانیر، الأخمیمیة: مائة ألف و ثمانیة آلاف و ثمانمائة و اثنا عشر دینارا، الأعمال القوصیة: ثلثمائة ألف و اثنان و ستون ألفا و خمسمائة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 165
دینار، ثغر أسوان: خمسة و عشرون ألف دینار، ثغر عیذاب: یجری فی غیر هذا الدیوان.
و قال فی متجدّدات سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة: و الذی انعقد علیه ارتفاع الدیوان السلطانیّ ثلثمائة ألف و أربعة و خمسون ألفا و أربعة و أربعون دینارا، و الذی یمیز زائد الارتفاع لسنة سبع و ثمانین و خمسمائة علی ارتفاع سنة ست و ثمانین اثنان و عشرون ألفا و أربعمائة و خمسة و أربعون دینارا، و الذی انساق من البواقی للسنة المذکورة أحد و ثلاثون ألفا و ستمائة و اثنان و عشرون دینارا و الذی اشتمل علیه متحصل دیوان الخاص الملکی الناصری بالدیار المصریة لسنة سبع و ثمانین اثنان و عشرون ألفا و أربعمائة و خمسة و أربعون دینارا؛ و الذی انساق من البواقی للسنة المذکورة أحد و ثلاثون ألفا و ستمائة و اثنان و عشرون دینارا و الذی اشتمل علیه متحصل دیوان الخاص الملکی الناصری بالدیار المصریة لسنة سبع و ثمانین و خمسمائة ثلثمائة ألف و أربعة و خمسون ألفا و أربعمائة و أربعة و خمسون دینارا و نصف و ثلث و ثمن.

و کان الجندی، إقطاعه بمفرده، و له تبع واحد من عشرین ألف درهم إلی ثلاثین، و فیهم من إقطاعه خمسة عشر ألفا و أقلهم عشرة آلاف، و ذلک سوی الضیافة، و بلغ خمسة آلاف درهم فی الإقطاع الثقیل، و کان الجندیّ یخرج إلی السکان بطوالة خیل، و یخرج مقدّم الحلقة کأمیر عشرة، و تکون مضافته إذا نزل حوله، و أکثرهم یأکل علی سماطه و لا یمکن الأمیر أن یأکل إلا و جمیع أجناده معه، و یأخذ غلمان أجناده کل یوم الطعام من مطبخه، و إذا رأی نارا توقد سأل عنها فیقال: إن فلانا اشتهی کذا، فیغضب ممن لا یأکل عنده، و مع ذلک کانت أشکالهم بشعة و ملابسهم غیر خائلة.
فلما أفضت السلطنة إلی المنصور لاجین : راک البلاد و ذلک أن أرض مصر کانت أربعة و عشرین قیراطا، فیختص السلطان منها بأربعة قراریط، و یختص الأجناد بعشرة قراریط، و یختص الأمراء بعشرة قراریط، و کان الأمراء یأخذون کثیرا من إقطاعات الأجناد فلا یصل إلی الأجناد منها شی‌ء، و یصیر ذلک الإقطاع فی دواوین الأمراء، و یحتمی بها قطاع الطریق و تثور بها الفتن، و یقوم بها الهوشات و یمنع منها الحقوق و المقرّرات الدیوانیة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 166
و تصیر مأکلة لأعوان الأمراء و مستخدمیهم، و مضرّة علی أهل البلاد التی تجاورها، فأبطل السلطان ذلک، و ردّ تلک الإقطاعات علی أربابها و أخرجها بأسرها من دواوین الأمراء.
و أوّل ما بدأ به دیوان الأمیر سیف الدین منکوتمر نائب السلطنة، فأخرج منه ما کان فیه من هذه الإقطاعات، و کان یتحصل له منها مائة ألف أردب غلة فی کل سنة، و اقتدی به جمیع الأمراء، و أخرجوا ما فی إقطاعاتهم من ذلک فبطلت الحمایات، و جعل السلطان فی هذا الروک للأمراء و الأجناد أحد عشر قیراطا، و أفرد تسعة قراریط لیخدم بها عسکر أو یقطعهم إیاها ثم رتب أوراقا بتکفیة الأمراء و الأجناد بعشرة قراریط، و وفر قیراطا لزیادة من عساه یطلب زیادة لقلة متحصل إقطاعه، و أفرد لخاص السلطان عدّة أعمال جلیلة، و أفرد للنائب منکوتمر لتفرقة المثالات فی تابعیه، فتنکرت قلوب الأمراء حتی کان من المنصور لاجین، و نائبه منکوتمر ما کان.
فلما کانت الأیام الناصریة راک الناصر محمد البلاد، قال جامع السیرة الناصریة: و فی سنة خمس عشرة و سبعمائة اختار السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون أن یروک الدیار المصریة، و أن یبطل منها مکوسا کثیرة، و یفضل لخاص مملکته شیئا کثیرا من أراضی مصر، و کان سبب ذلک أنه اعتبر کثیرا من أخباز الممالیک و الحاشیة الذین کانوا للملک المظفر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر، و الأمیر سلار و سائر الممالیک البرحیة، فإذا هی ما بین ألف دینار إلی ثمانمائة دینار، و خشی من قطع أخباز المذکورین، فولد له الرأی مع القاضی فخر الدین محمد بن فضل اللّه ناظر الجیش أن یروک دیار مصر، و یقرّر إقطاعات مما یختار، و یکتب بها مثالات سلطانیة، فتقدّم الفخر، ناظر الجیش، فعمل أوراقا بما علیه عبر النواحی و مساحتها.
و عین السلطان لکل إقلیم من أقالیم دیار مصر أناسا، و کتب مرسوما للأمیر بدر الدین جیکل بن البابا أن یخرج لناحیة الغربیة و معه أعزل الحاجب و من الکتاب المکین بن فرویته، و أن یخرج الأمیر عز الدین إیدمر الخطیریّ إلی ناحیة الشرقیة، و معه الأمیر ایتمش المجدی، و من الکتاب أمین الدولة ابن قرموط، و أن یخرج الأمیر بلبان الصرخدی و القلیجی و ابن طرنطای، و بیبرس الجمدار إلی ناحیة المنوفیة و البحیرة، و أن یخرج البلیلی و المرتینی إلی الوجه القبلی، و ندب معهم کتابا و مستوفین و قیاسین، فساروا إلی حیث ذکر، فکان کل منهم إذا نزل بأوّل عمله طلب مشایخ کل بلد و دللائها و عدولها و قضاتها و سجلاتها التی بأیدی مقطعیها، و فحص عن متحصلها من عین و غلة و أصناف، و مقدار ما تحتوی علیه من الفدن و مزروعها و بورها، و ما فیها من ترایب و بواق و غرس و مستبحر، و عبرة الناحیة و ما علیها لمقطعیها من غلة و دجاج و خراف و برسیم و کشک و کعک، و غیر ذلک من الضیافة فإذا حرّر ذلک کله ابتدأ بقیاس تلک الناحیة و ضبط بالعدول و القیاسین و قاضی العمل ما یظهر بالقیاس الصحیح، و طلب مکلفات تلک القریة و غنداقها و فضل ما فیها من الخاص السلطانی و بلاد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 167
الأمراء و إقطاعات الأجناد و الرزق حتی ینتهی إلی آخر عمله.
ثم حضروا بعد خمسة و سبعین یوما و قد تحرّر فی الأوراق المحضرة حال جمیع ضیاع أرض مصر، و مساحتها و عبرة أراضیها و ما یتحصل عن کل قریة من عین و غلة و صنف، فطلب السلطان الفخر ناظر الجیش و التقیّ الأسعد بن أمین الملک المعروف بکاتب سرلغی و سائر مستوفی الدولة و ألزمهم بعمل أوراق تشتمل علی بلاد الخاص السلطانی التی عینها لهم، و علی إقطاعات الأمراء، و أضاف علی عبرة کل بلد ما کان علی فلاحیها من ضیافة لمقطعیها و أضاف إلی العبرة ما فی الإقطاع من الجوالی، و کتب مثالات للأجناد بإقطاعات علی هذا الحکم فاعتدّ منها بما کان یصرف فی کلف حمل الغلال من النواحی إلی ساحل القاهرة، و ما کان علیها من المکس، و أبطل السلطان عدّة مکوس: منها مکس ساحل الغلة، و کان جلّ متحصل الدیوان و علیه إقطاعات الأمراء و الأجناد و یتحصل منه فی السنة أربعة آلاف ألف و ستمائة ألف درهم و علیه أربعمائة مقطع لکل منهم من عشرة آلاف إلی ثلاثة آلاف و لکل من الأمراء من أربعین ألف إلی عشرة آلاف، و کانت جهة عظیمة لها متحصل کثیر جدّا، و ینال القبط منها منافع کثیرة لا تحصی، و یحلّ بالناس من ذلک بلاء شدید و تعب عظیم من المغارم و الظلم. فإن مظالمها کانت تتعدّد ما بین نواتیة تسرق و کیالین تبخس و شادّین و کتاب یرید کل منهم شیئا، و کان مقرّر الأردب: درهمین للسلطان، و یلحقه نصف درهم غیر ما ینهب و یسرق، و کان لهذه الجهة مکان یعرف بخص الکیالة فی ساحل بولاق یجلس فیه شاد و ستون متعمما ما بین کتاب و مستوفین و ناظر، و ثلاثون جندیا مباشرون، و لا یمکن أحدا من الناس أن یبیع قدحا من غلة فی سائر النواحی بل تحمل الغلات حتی تباع فی خص الکیالة ببولاق.
و مما أبطل أیضا نصف السمسرة، و هو عبارة عن أن من باع شیئا من الأشیاء فإنه یعطی أجرة الدلال علی ما تقرّر من قدیم عن کل مائة درهم درهمین، فلما ولی ناصر الدین الشیخی الوزارة قرّر علی کل دلال من دلالته درهما من کل درهمین. فصار الدلال یعمل معدّله و یجتهد حتی ینال عادته و تصیر الغرامة علی البائع، فتضرّر الناس من ذلک و أوذوا فلم یغاثوا حتی أبطل ذلک السلطان، و مما أبطل رسوم الولایة و کانت جهة تتعلق بالولاة المقدّمین، فیجبیها المذکورون من عرفاء الأسواق و بیوت الفواحش، و لهذه الجهة ضامن و تحت یده عدّة صبیان و علیها جند مستقطعون و أمراء و غیرهم، و کانت تشتمل علی ظلم شنیع و فساد، قبیح و هتک قوم مستوزین و هجم لبیوت أکثر الناس، و مما أبطل مقرّر الحوائص و البغال من المدینة و سائر أعمال مصر کلها من الوجه القبلی و البحری، فکان علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 168
کل من الولاة و المقدّمین مقرر یحمل فی کل قسط من أقساط السنة إلی بیت المال عن ثمن حیاصة ثلثمائة درهم، و عن ثمن بغل خمسمائة درهم و علی هذه الجهة عدّة مقطعین و یفضل منها ما یحمل، و کان یصیب الناس من هذه الجهة ما لا یوصف و یحلّ بهم من عسف الرقاصین ما یهون معه الموت، و من ذلک مقرّر السجون، و هو عبارة عما یؤخذ من کل من یسجن فللسجان علی حکم المقرّر ستة دراهم سوی کلف أخری، و علی هذه الجهة عدّة مقطعین و یرغب فیها الضمان و یتزایدون فی مبلغ ضمانها لکثرة ما یتحصل منها فإنه کان لو تخاصم رجل مع امرأته أو ابنه رفعه الوالی إلی السجن فبمجرّد ما یدخل السجن، و لو لم یقم به إلا لحظة واحدة أخذ منه المقرّر، و کذلک کان علی سجن القضاة أیضا.
و من ذلک مقرّر طرح الفراریج: و لها ضمان عدّة فی سائر نواحی أرض مصر یطرحون علی الناس الفراریج فیمرّ بضعفاء الناس من ذلک بلاء عظیم، و تقاسی الأرامل من العسف و الظلم شیئا کثیرا، و کان علی هذه الجهة عدّة مقطعین، و لا یمکن أحدا من الناس فی جمیع الأقالیم أن یشتری فروجا فما فوقه إلا من الضامن و من عثر علیه أنه اشتری أو باع فروجا من سوی الضامن جاءه الموت من کل مکان، و ما هو بمیت.
و من ذلک مقرّر الفرسان: و هو عبارة عما یجیبه ولاة النواحی من سائر البلاد فلا یؤخذ درهم مقرّر حتی یغرم علیه صاحبه درهمین و یقاسی الناس فیه أهوالا صعبة.
و من ذلک مقرّر الأقصاب و المعاصر: و هو ما یجبی من مزارعی قصب السکر، و من المعاصر و رجال المعاصر.
و من ذلک مقرّر رسوم الأفراح: و یجبی من سائر النواحی و لهذه الجهة عدّة ضمان و لا یعرف لهذه الجهة أصل البتة، و إنما یجبی بضرائب ینال الناس فیها مع المقرّر غرامات و روعات.
و من ذلک حمایة المراکب: و هی عبارة عما یؤخذ من کل مرکب بتقریر معین یعرف بمقرّر الحمایة و کانت هذه الجهة أشدّ ما ظلم به الناس فیؤخذ من کل من رکب البحر للسفر حتی من السؤال و المکدین.
و من ذلک حقوق القینات: و هو عبارة عما یجمع من الفواحش و المنکرات فیجبیه مهتار الطشتخاناه السلطانیة من أوباش الناس.
و من ذلک شدّ الزعماء: و هی جهة مفردة و حقوق السودان و کشف المراکب و مقرّر ما علی کل جاریة، أو عبد حین نزولهم بالخانات لعمل الفاحشة فیؤخذ من کل ذکر و أنثی مقرّر معین، و متوفر الجراریف، و هو ما یجبی من سائر النواحی فیحمل ذلک مهندسوا البلاد إلی بیت المال بإعانة الولاة لهم فی تحصیل ذلک و علی هذه الجهة عدّة مقطعین من الجند.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 169
و مقرّر المشاعلیة و هو عبارة عما یؤخذ عن کسح الأفنیة و حمل ما یخرج منها من الوسخ إلی الکیمان، فکان إذا امتلأ سراب جامع أو مدرسة أو مسمط أو تربة أو منزل من منازل سائر الناس لا یمکنه و لو بلغ من العظمة ما عسی أن یبلغ التعرّض لذلک حتی یأتیه ضامن الجهة، و یقاوله علی کسح ذلک بما یرید و کان من عادة الضامن الإشطاط فی السوم، و طلب أضعاف القیمة فإن لم یرض رب المنزل بما طلب الضامن و إلا ترکه و انصرف فلا یقدر علی مقاساة ترک الوسخ و یضطرّ إلی سؤاله ثانیا، فیعظم تحکمه و یشتدّ بأسه إلی أن یرضیه بما یختار حتی یتمکن من کسح فنائه و رفع ما هنالک من الأقذار.
و من ذلک إبطال المباشرین من النواحی: و کانت بلاد مصر کلها من الوجهین القبلیّ و البحری ما من بلد صغیر و کبیر إلا و فیه عدّة من کتاب و شادّ و نحو ذلک، فأبطل السلطان المباشرین و تقدّم منعهم من مباشرة النواحی إلا من بلد فیها مال السلطان فقط، فأراح اللّه سبحانه الخلق بإبطال هذه الجهات من بلاء لا یقدر قدره و لا یمکن وصفه.
و لما أبطل السلطان، هذه الجهات، و فرغ من تعیین الإقطاعات للأمراء و الأجناد أفرز لخاص السلطان من بلاد أرض مصر عدّة نواح، مما کان فی إقطاعات البرجیة و هی الجیزة و أعمالها و هو و الکوم الأحمر، و منفلوط و المرج و الخصوص، و غیر ذلک مما بلغ عشرة قراریط من الإقلیم، و صار لإقطاعات الأمراء و الأجناد، و غیرهم أربعة عشر قیراطا، و مکر الأقباط فیما أمکنهم المکر فیه، فبدأوا بأن أضعفوا عسکر مصر، ففرّقوا الإقطاع الواحد فی عدّة جهات، فصار بعض الجبی فی الصعید و بعضه فی الشرقیة، و بعضه فی الغربیة إتعابا للجندیّ، و تکثیرا للکلفة، و أفردوا جوالی الذمّة من الخاص، و فرّقوها فی البلاد التی أقطعت للأمراء و الأجناد.
فإن النصاری کانوا مجتمعین فی دیوان واحد کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی، فصار نصاری کل بلد یدفعون جالیتهم إلی مقطع تلک الضیعة، فاتسع مجال النصاری، و صاروا یتنقلون فی القری، و لا یدفعون من جزیتهم إلا ما یریدون، فقلّ متحصل هذه الجهة بعد کثرته، و أفردوا ما بقی من جهات المکوس برسم الحوائج خاناه التی تصرف للسماط لیتناولوا ذلک و یوردوا منه ما شاءوا، ثم یتولوا صرف ما یحصل منه فی جهات تستهلک بالأکل، و صارت جهات المکوس مما یتحدّث فیه الوزیر، و شاد الدواوین.
ثم نظر السلطان فیما کان بید الأمیرین بیبرس الجاشنکیر، و سلار نائب السلطنة من البلاد، فأخذ ما کان باسم کل منهما و باسم حواشیه، و لم یدع من ذلک شیئا مما کانوا قد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 170
وقفوه حتی حله، و جعل الجمیع إقطاعات، و اعتدّ فی سائر الإقطاعات بما کان یستهدیه المقطع من فلاحه، فحسب ذلک و أقامه من جملة عبر الإقطاع و أبطل الهدیة، فلم یتهیأ له الفراغ من ذلک إلی آخر السنة، فلما أهلّ المحرّم من سنة ست عشرة و سبعمائة، و قد نظمت الحسبانات علی ثلث مغلّ سنة خمس عشرة. جلس السلطان فی الإیوان الذی استجدّه بقطعة الجبل، و قد تقدّم لسائر نقباء الأجناد علی لسان نقیب الجیش بالحضور بأجنادهم، و جعل للعرض فی کل یوم أمیرین من الأمراء المقدّمین بمضافیهما، فکان الأمیر مقدّم الألف یقف، و معه مضافوه، و ناظر الجیش یستدعیهم من تقدمة ذلک الأمیر بأسمائهم علی قدر منازلهم، فیقدّم نقیب الجیش، الواحد بعد الواحد من ید نقیبه إلی ما بین یدی السلطان، فإذا مثل بحضرته سأله السلطان بنفسه من غیر واسطة عن اسمه، و أصله و جنسه، و وقت حضوره إلی دیار مصر، و مع من قدم، و إلی من صار من الأمراء و غیرهم، و عن مشاهده التی حضرها فی الغزو، و عما یعرفه من صناعة الحرب و غیر ذلک من الاستقصاء، فإذا انتهی استفهامه إیاه ناوله بیده مثالا من غیر تأمّل بحسب ما قسم اللّه له، فلم یمرّ به فی مدّة العرض أحد إلا و قد عرفه و أشار إلی الأمراء بذکر شی‌ء من خبره.
هذا و قد تقدّم إلی سائر الأمراء بأسرهم بأن یحضروا إلی الإیوان عند العرض، و لا یعارض أحد منهم السلطان فی شی‌ء یفعله، فکانوا یحضرون و هم سکوت لا یتکلم أحد منهم خوفا من مخالفة السلطان لما یقوله، و أخذ السلطان فی مواربة الأمراء فما أثنوا علی أحد فی مجلس العرض إلا و أعطاه السلطان مثالا بإقطاع ردی‌ء، فلما عملوا ذلک أمسکوا عن الکلام معه جملة، و انفرد بالاستبداد بأموره دونهم، فما عرف منه أنه قدّم إلیه أحد إلا و سأله: إن کان مملوکا عمن أقدمه من التجار، و سائر ما تقدّم، و إن کان شیخا فعن أصله و سنه و کم مصاف حضرها؟ حتی أتی علی الجمیع و أفرد المشایخ العاجزین فلم یعطهم إقطاعات، و جعل لکل منهم مرتبا یقوم به، فانتهی العرض فی طول المحرّم، و توفر کثیر من مثالات الأجناد فبلغ عدّة مائتی مثال، ثم أخذ فی عرض أطباق الممالیک السلطانیة، و وفر من جوامکهم کثیرا، و قطع عدّة رواتب من رواتبهم، و عوّضهم عن ذلک إقطاعات، و جعل جهة مکس قطیا لضعفاء الأجناد ممن قطع خبزه فجعل لک منهم فی السنة ثلاثة آلاف درهم.
و کان لبیبرس، و سلار الجوکندار، تعلقات کثیرة فی بیت المال و فی الأعمال کالجیزة و الإسکندریة من متجر، و حمایات فارتجع ذلک و أبطله و ما شابهه، و أضاف ما لم یقطعه إلی دیوان الخاص، و مما أمر به فی مدّة العرض أن لا یردّ أحد مثالا أخذه من السلطان و لو استقله، و لا یشفع أمیر فی جندیّ، و إنّ من خالف ذلک ضرب و حبس و نفی و قطع خبزه، فعظمت مهابة السلطان و قویت حرمته، و لم یجسر أحد أن یردّ علیه مثالا أخذ من السلطان، و لا استطاع أمیر أن یتکلم لأحد، و صار کثیر ممن کان إقطاعه مثلا ألف دینار إلی إقطاع مائتی دینار، و نحوها و کثیر ممن کان إقطاعه قلیلا إلی إقطاع معتبر، فإنه کان یعطی المثال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 171
من غیر تأمّل کیفما وقعت یده علیه.
و قدّر اللّه سبحانه و تعالی أنّ السلطان کان من جملة صبیان مطبخه، رجل مضحک یهزل بحضرته، فیضحک منه، و یعجب به و لا یعترض فیما یقول من السخف، فجلس السلطان فی بعض أیام العرض فی البستان بقلعة الجبل، و عنده الخاصة من الأمراء فدخل هذا المضحک، و أخذ فی السخریة علی عادته لیضحک السلطان، إلی أن قال: وجدت بعض أجناد الروک الناصریّ، و هو راکب الإکدیش، و خرجه خلفه و رمحه فوق کتفه یقصد بهذا السخریة، و الطعن، فغضب السلطان غضبا شدیدا و صاح: خذوه و عرّوه ثیابه، فتبادره الأعوان، و جرّوه برجله، و نزعوا ثیابه و ربطوه فی الساقیة مع القوادیس، و أکثروا من ضرب الأبقار حتی أسرعت بدوران الساقیة، فصار المسکین ینقلب مع القوادیس و یغطس فی المادة تارة و یرقی أخری ثم ینتکس، و الماء یمرّ علیه مقدار ساعة إلی أن انقطع حسه، و أشرف علی الهلاک، و اشتدّ رعب الأمراء لما رأوا من قوّة غضب السلطان.
ثم تقدّم الأمیر طغای الدوادار فی طائفة من الأمراء الخاصکیة، و اعتذروا عن هذا المسکین بأنه لم یرد إلا أن یضحک السلطان من کلامه، و لم یقصد عیب الأجناد، و لا انتقاصهم و نحو هذا من القول إلی أن أمر بحله، فإذا لیس فیه حرکة، فسحب و رسم السلطان بأنه إن کان حیا لا یبیت بدیار مصر، فأخرج من وقته منفیا و حمد اللّه کل من الأمراء علی ما وفقه من السکوت عن الکلام فی حال العرض.
و ما زال الأمر بمصر علی ما رسمه الملک الناصر فی هذا الروک إلی أن زالت دولة بنی قلاوون بالملک الظاهر برقوق فی شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، فأبقی الأمر علی ذلک إلا أنّ أشیاء منه أخذت تتلاشی قلیلا قلیلا إلی أن کانت الحوادث و المحن فی سنة ست و ثمانمائة حیث حدث من أنواع التغیرات، و تنوّع الظلم ما لم یخطر ببال أحد، و سیمرّ بک حمل من ذلک عند ذکر أسباب خراب إقلیم مصر إن شاء اللّه تعالی، و کانت لأراضی مصر تقاو مخلدة فی نواحیها و هی علی قسمین: تقاو سلطانیة، و تقاو بلدیة، فالتقاوی السلطانیة، وضعها الملوک فی النواحی، و کان الأمیر أو الجندیّ عند ما یستقرّ علی الإقطاع یقبض ماله من التقاوی السلطانیة، فإذا خرج عنه طولب بها، فلما کان الروک الناصری خلدت تقاوی کل ناحیة بها، و ضبطت فی الدیوان السلطانی فبلغت جملتها مائة ألف و ستین ألف أردب سوی التقاوی البلدیة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 172

قال أقضی القضاة أبو الحسن الماوردیّ: الدیوان محفوظ بحفظ ما تعلق بحقوق السلطنة من الأعمال و الأموال، و من یقوم بها من الجیوش و العمال، و فی تسمیته دیوانا و جهان: أحدهما: أن کسری اطلع ذات یوم علی کتاب دیوانه فرآهم یحسبون مع أنفسهم، فقال: دیوانه، أی: مجانین، فسمی موضعهم بهذا الاسم، ثم حذفت الهاء عند کثرة الاستعمال تخفیفا للاسم، فقیل: دیوان. و الثانی: أن الدیوان اسم بالفارسیة للشیاطین، فسمی الکتاب باسمهم لحذقهم بالأمور، و وقوفهم علی الجلیّ و الخفیّ، و جمعهم لما شذ و تفرّق، و اطلاعهم علی ما قرب و بعد، ثم سمی مکان جلوسهم باسمهم، فقیل: دیوان.
انتهی.
و اعلم أن کتابة الدیوان علی ثلاثة أقسام: کتابة الجیوش، و کتابة الخراج، و کتابة الإنشاء و المکاتبات، و لا بدّ لکل دولة من استعمال هذه الأقسام الثلاثة، و قد أفرد العلماء فی کتابة الخراج، و فی کتابة الإنشاءات عدّة مصنفات، و لم أر أحدا جمع شیئا فی کتابة الجیوش، و العساکر، و کانت کتابة الدواوین فی صدر الإسلام أن یجعل ما یکتب فیه صحفا مدرجة، فلما انقضت أیام بنی أمیة، و قام عبد اللّه بن محمد: أبو العباس السفاح، استوزر خالد بن برمک بعد أبی سلمة حفص بن سلیمان الخلال، فجعل الدفاتر فی الدواوین من الجلود، و کتب فیها و ترک الدروج إلی أن تصرّف جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک فی الأمور أیام الرشید، فاتخذ الکاغد، و تداوله الناس من بعده إلی الیوم.
و ذکر أبو النمر الوراق قال: حدّثنی أبو حازم القاضی قال: قال لی أبو الحسن بن المدبر: لو عمرت مصر کلها لوفت بأعمال الدنیا، و قال: إنّ أرض مصر مساحتها للزراعة ثمانیة و عشرون ألف ألف فدّان، و إنما المعمر منها ألف ألف فدّان. قال: و قال لی ابن المدبر: إنه کان یتقلد دیوان المشرق و دیوان المغرب. قال: و لم أبت قط لیلة من اللیالی حتی أنهیه، و لا بقیته، و تقلدت مصر فکنت ربما نمت و قد بقی علیّ شی‌ء من العمل فأستتمه إذا أصبحت.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 173

یقال: إنّ أول من وضع دیوان الجند بخیلهم، کیهراسف، أحد ملوک الطبقة الثانیة من الفرس، و إنّ کیقباذ قبله کان قد أخذ العشر من الغلات، و صرفه فی أرزاق جنده، و أما فی الإسلام، فما خرجه البخاری و مسلم من حدیث حذیفة رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
«اکتبوا لی من تلفظ بالإسلام من الناس»، فکتبنا له ألفا و خمسمائة رجل، الحدیث. ذکره البخاریّ فی باب کتابة الإمام الناس، و للبخاری من حدیث عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما قال: جاء رجل إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنی اکتتبت فی غزوة کذا و کذا، و امرأتی حاجة؟ قال: «ارجع فاحجج مع امرأتک». و قال عمرو بن منبه عن معمر عن قتادة قال: آخر ما أتی به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثمانمائة ألف درهم من البحرین، فما قام من مجلسه حتی أمضاه، و لم یکن للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم بیت مال، و لا لأبی بکر.
و أوّل من اتخذ بیت مال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. و قال ابن شهاب: عمر أوّل من دوّن الدواوین. و روی ابن سعد عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قسم أبی الفی‌ء عام أوّل، فأعطی الحرّ عشرة، و الملوک عشرة، و المرأة عشرة، و أمتها عشرة، ثم قسم العام الثانی، فأعطاهم عشرین عشرین. فقیل: إن سببه أن أبا هریرة رضی اللّه عنه قدم علی عمر رضی اللّه عنه بمال من البحرین، فقال له عمر: ما ذا جئت به؟ فقال: خمسمائة ألف درهم، فاستکثره عمر! و قال: أ تدری ما تقول؟ قال: نعم، مائة ألف خمس مرّات، فقال عمر:
أطیب هو؟ قال: لا أدری، فصعد عمر المنبر، فحمد اللّه، و أثنی علیه، ثم قال: أیها الناس، قد جاءنا مال کثیر، فإن شئتم کلنا لکم کیلا، و إن شئتم عددنا لکم عدّا، فقام إلیه رجل، فقال: یا أمیر المؤمنین قد رأیت الأعاجم یدوّنون دیوانا لهم، فدوّن أنت دیوانا، فدوّن عمر.
و قیل: بل سببه أن عمر بعث بعثا و عنده الهرمزان، فقال لعمر: هذا بعث قد أعطیت أهله الأموال، فإن تخلف منهم رجل من أین یعلم صاحبک به، فأثبت لهم دیوانا، فسأله عن الدیوان حتی فسره له، فاستشار المسلمین فی تدوین الدواوین فقال له علیّ بن أبی طالب:
تقسم کل سنة ما اجتمع عندک من المال، و لا تمسک منه شیئا، و قال عثمان رضی اللّه عنه:
أری مالا کثیرا یسع الناس، فإن لم یحصوا حتی یعرف من أخذ ممن لم یأخذ خشیت أن ینتشر الأمر، و قال خالد بن الولید رضی اللّه عنه: قد کنت بالشام، فرأیت ملوکها دوّنوا دیوانا و جندوا جنودا، فدوّن دیوانا، و جند جنودا، فأخذ بقوله، و دعا عقیل بن أبی طالب، و مخرمة بن نوفل، و جبیر بن مطعم، و کانوا کتاب قریش، فقال: اکتبوا الناس علی منازلهم، فبدأوا ببنی هاشم، و کتبوهم، ثم أتبعوهم أولاد أبی بکر، و قومه، ثم عمر و قومه، و کتبوا القبائل، و وضعوها علی الخلافة، ثم رفعوا ذلک إلی عمر رضی اللّه عنه، فلما نظر فیه قال:
لا، و لکن ابدأوا بقرابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأقرب، فالأقرب حتی تضعوا عمر حیث وضعه اللّه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 174
فشکره العباس رضی اللّه عنه علی ذلک، و قال: وصلت رحمک، و قد اختلف فی السنة التی فرض فیها عمر رضی اللّه عنه الأعطیة و دوّن الدواوین فقال الکلبیّ فی سنة خمس عشرة، و حکی ابن سعد عن عمر الواقدی: أنه جعل ذلک فی سنة عشرین. قال الزهریّ: و کان ذلک فی المحرّم سنة عشرین من الهجرة، و قیل: لما فتح اللّه علی المسلمین القادسیة، و قدمت علی عمر رضی اللّه عنه الفتوح من الشام جمع المسلمین، و قال: ما یحلّ للوالی من هذا المال، فقالوا: جمیعا. أما الخاصة، فقوته و قوت عیاله لا وکس و شطط، و کسوته و کسوتهم للشتاء و الصیف، و دابتان إلی جهاده و حوائجه و حملانه إلی حجته و عمرته، و القسم بالسویة، و أن یعطی أهل البلاد علی قدر بلادهم و یرم أمور الناس بعد، و یتعاهدهم فی الشدائد و النوازل حتی تنکشف، و یبدأ بأهل القی‌ء ثم یجوزهم إلی کل مغلوب ما بلغ الفی‌ء.
و قال الضحاک عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: لما افتتحت القادسیة، و صالح من صالح من أهل السواد، و افتتحت دمشق و صالح أهل الشام. قال عمر رضی اللّه عنه للناس:
اجتمعوا فأحضرونی علمکم فیما أفاء اللّه علی أهل القادسیة و أهل الشام، فاجتمع رأی علیّ و عمر رضی اللّه عنهما أن یأخذوه من قبل القرآن فقالوا: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری [الحشر/ 7] یعنی: من الخمس فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ یعنی: من اللّه الأمر و علی الرسول القسم وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ ثم فسروا ذلک بالآیة الأخری التی تلیها:
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ [الحشر/ 8] الآیة، فأخذوا أربعة الأخماس علی ما قسم علیه الخمس فیمن بدی‌ء به، و ثنی و ثلث و أربعة أخماس لمن أفاء اللّه علیه المغنم، ثم استشهدوا علی ذلک بقوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ [الأنفال/ 41] الآیة من تلک الطبقات الثلاث و أربعة أخماس لمن أفاء اللّه علیه، فقسم الأخماس علی ذلک، فاجتمع علی ذلک عمر و علیّ، و عمل به المسلمون بعد ذلک، فبدأ بالمهاجرین ثم الأنصار ثم التابعین الذین شهدوا معهم، و أعانوهم ثم فرض الأعطیة من الجزاء علی من صالح، أو دعا إلی الصلح من حرابة فردّه علیهم بالمعروف، و لیس فی الجزء أخماس الجزء لمن منع الذمّة، و وفی لهم ممن ولی ذلک منهم، و لمن لحق بهم، فأعانهم بأسوة إلا أن یواسوا بفضله عن طیب أنفس منهم، من لم ینل مثل الذی نالوا.
و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال عمر رضی اللّه عنه: إنی مجید المسلمین علی الأعطیة و مدوّنهم و متحرّی الحق، فقال عبد الرحمن بن عوف و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهم: ابدأ بنفسک، قال: لا أبدأ إلا بعم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم الأقرب فالأقرب منهم من رسول اللّه، ففرض للعباس، و بدأ به، ثم فرض لأهل بدر خمسة آلاف خمسة آلاف، ثم فرض لمن بعد بدر إلی الحدیبیة أربعة آلاف أربعة آلاف، ثم فرض لمن بعد الحدیبیة إلی أن أقلع أبو بکر رضی اللّه عنه عن أهل الردّة ثلاثة آلاف ثلاثة آلاف، و دخل فی ذلک من شهد الفتح، و قاتل عن أبی بکر و من ولی الأیام قبل القادسیة، کل هؤلاء علی ثلاثة آلاف ثلاثة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 175
آلاف، ثم فرض لأهل القادسیة، و أهل الشام أصحاب الیرموک ألفین ألفین، و فرض لأهل البلاد النازح منهم ألفین و خمسمائة ألفین و خمسمائة، فقیل له: لو ألحقت أهل القادسیة بأهل الأیام، فقال: لم أکن لألحقهم بدرجة من لم یدرکوا لاها اللّه إذن، و قیل له: قد سوّیتهم علی بعد دارهم بمن قد قربت داره، و قاتل عن فنائه، فقال: هم کانوا أحق بالزیادة لأنهم کانوا ردء الحقوق، و شجی للعدوّ. و أیم اللّه ما سوّیتهم حتی استطبتهم، فهلا قال المهاجرون مثل قولهم حین سوّینا بین السابقین من المهاجرین، و بین الأنصار، و قد کانت نصرة الأنصار بفنائهم، و هاجر إلیهم المهاجرون من بعد، و فرض للروادف الذین ردفوا بعد افتتاح القادسیة و الیرموک بعد الفتح ثلثمائة ثلثمائة سوّی کل طبقة فی العطاء لیس بینهم تفاضل، قویهم و ضعیفهم عربیهم و أعجمیهم فی طبقاتهم سواء حتی إذا حوی أهل الأمصار من حووا من سبایاهم، و ردفت المربع من الروادف فرض لهم علی خمسین و مائتین، و فرض لمن ردف من الروادف الخمس علی مائتین، فکان آخر من فرض له عمر رضی اللّه عنه أهل هجر علی مائتین، و مات عمر علی ذلک.
و أدخل فی أهل بدر أربعة من غیر أهل بدر: الحسن و الحسین و أبا ذر و سلمان، و قال أبو سلمة: فرض عمر للعباس علی خمسة و عشرین ألفا. و قال الزهریّ: علی اثنی عشر ألفا، و جعل نساء أهل بدر إلی الحدیبیة علی أربعمائة أربعمائة، و نساء من بعد ذلک إلی الأیام قبل القادسیة علی ثلثمائة ثلثمائة، ثم نساء أهل القادسیة علی مائتین مائتین، ثم سوّی بین النساء بعد ذلک، و جعل للصبیان من أهل بدر و غیرهم مائة مائة، ثم دعا ستین مسکینا، فأطعمهم خبزا بملح فأحصوا ما أکلوه فوجدوه یخرج من جزیتین، ففرض لکل إنسان یقوم بالأمر له و لعیاله جزیتین جزیتین فی کل شهر: مسلمهم و کافرهم، و فرض لأزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عشرة آلاف عشرة آلاف، إلا من جری علیه البیع، فقالت أمّهات المؤمنین: ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفضلنا علیهنّ فی القسمة و لکن کان یسوّی بیننا فسوّ بیننا، فجعلهن علی عشرة آلاف عشرة آلاف، و فضل عائشة رضی اللّه عنها بألفین، فأبت. فقال لفضل: منزلتک عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإذا أخذتها فشأنک.
و کان الناس أعشارا، فکانت العرفاء ثلاثة آلاف عریف کل عریف علی عشرة، و رزق الخیل علی أعرافها، فما زالوا کذلک حتی اختطت الکوفة و البصرة، فغیرت العرفاء و الأعشار، و جعلت أسباعا، و جعل مائة عریف علی کل مائة ألف درهم عریف، و کانت کل عرافة من القادسیة خاصة ثلاثة و أربعین رجلا و ثلاثا و أربعین امرأة، و خمسین من العیال لهم مائة ألف درهم، و کل عرافة من أهل الأیام عشرین رجلا علی ثلاثة آلاف و عشرین امرأة، و لکل عیل مائة علی مائة ألف درهم، و کل عرافة من الرادفة الأولی ستین رجلا و ستین امرأة، و أربعین من العیال ممن کان رجالهم ألحقوا علی ألف و خمسمائة علی مائة ألف درهم، و کان العطاء یدفع إلی أمراء الأسباع و أصحاب الرایات، و الرایات علی أیادی العرب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 176
فیدفعونه إلی العرفاء و النقباء و الأمناء، فیدفعونه إلی أهله فی دورهم. فمات عمر رضی اللّه عنه و الأمر علی ذلک، و قد عزم قبل موته أن یجعل العطاء أربعة آلاف أربعة آلاف، و قال:
لقد هممت أن أجعل العطاء أربعة آلاف أربعة آلاف، ألف یخلفها الرجل فی أهله، و ألف یتزوّدها معه فی سفره، و ألف یتجهز بها، و ألف یترفق بها، فمات و هو فی ارتیاد ذلک قبل أن یفعل، و کان یقری البعوث علی قدر المسافة إن کان بعیدا فسنة، و إن کان دون ذلک فستة أشهر، فإذا أخل الرجل بثغره نزعت عمامته، و أقیم فی مسجد حیه، فقیل هذا فلان قد أخل. و قال سیف بن عمر: أول عطاء أخذ سنة خمس عشرة، و کان عمرو بن العاص رضی اللّه عنه یبعث من مصر إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بالجزیة بعد حبس ما کان یحتاج إلیه، فلما استخلف عثمان رضی اللّه عنه لثلاث مضین من المحرّم سنة أربع و عشرین زاد الناس مائة، و کان أوّل من زاد، و رفد أهل الأمصار، و هو أوّل من رفدهم، و صنع فیهم الصنائع، فاستن به الخلفاء فی الزیادة.
و کان عمر، قد فرض لکل نفس منفوسة من أهل الفی‌ء فی رمضان درهما فی کل یوم، و فرض لأمهات المؤمنین درهمین. فقیل له: لو صنعت لهم به طعاما، فجمعتهم علیه فقال: اشبعوا الناس فی بیوتهم، فأقرّ عثمان رضی اللّه عنه ذلک، و زاد فوضع لهم طعام رمضان. و قال: هو للمتعبد الذی یتخلف فی المسجد، و لابن السبیل، و للمعترین بالناس فی رمضان فاقتدی به الخلفاء من بعده.
و کان بمصر، فی خلافة معاویة بن أبی سفیان أربعون ألفا، و کان منهم أربعة آلاف فی مائتین مائتین، و کان إنما یحمل إلی معاویة ستمائة ألف دینار عن فضل أعطیات الجند، و ما یصرف إلی الناس، و کان معاویة قد جعل علی کل قبیلة من قبائل العرب بمصر، رجلا یصبح کل یوم فیدور علی المجالس فیقول: هل ولد اللیلة فیکم مولود؟ و هل نزل بکم نازل؟ فیقال: ولد لفلان غلام، و لفلان جاریة، فیکتب أسماءهم، و یقال: نزل بهم رجل من أهل کذا بعیاله، فیسمیه و عیاله فإذا فرغ من القیل أتی الدیوان حتی یثبت ذلک، و أعطی مسلمة بن مخلد الأنصاری أمیر مصر، أهل الدیوان أعطیاتهم و أعطیات عیالهم، و أرزاقهم و نوائبهم و نوائب البلاد من الجسور، و أرزاق الکتبة و حملان القمح إلی الحجاز، و بعث إلی معاویة ستمائة ألف دینار فضلا.
و أوّل تدوین کان بمصر علی ید عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، ثم دوّن عبد العزیز بن مروان تدوینا ثانیا، و دوّن قرّة بن شریک التدوین الثالث، ثم دوّن بشر بن صفوان تدوینا رابعا، ثم لم یکن بعد تدوین بشر شی‌ء له ذکر إلا ما کان من إلحاق قیس بالدیوان فی خلافة هشام بن عبد الملک بن مروان.
فلما انقرضت دولة بنی أمیة و غلبت المسودّة بنو العباس أحدثوا أشیاء حتی إذا مات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 177
عبد اللّه المأمون بن هارون الرشید لسبع خلون من رجب سنة ثمانی عشرة و مائتین، و بویع أخوه المعتصم، أبو إسحاق محمد بن هارون کتب إلی کندر بن نصر الصفدی أمیر مصر، یأمره بإسقاط من فی دیوان مصر من العرب، و قطع العطاء عنهم ففعل ذلک، و کان مروان بن محمد الجعدی آخر خلائف بنی أمیة قطع عن أهل مصر العطاء سنة، ثم کتب إلیهم کتابا یعتذر فیه: إنی إنما حبست عنکم العطاء فی السنة الماضیة لعدوّ حضرنی، فاحتجت إلی المال، و قد وجهت إلیکم بعطاء السنة الماضیة، و عطاء هذه السنة فکلوه هنیئا مریئا، و أعوذ بالله أن أکون أنا الذی یجری اللّه قطع العطاء علی یدیه، و لما قطع کندر عطاء أهل مصر خرج یحیی بن الوزیر الجرویّ فی جمع من لخم و جذام و قال له: هذا أمر لا یقوم فینا أفضل منه لأنا منعنا حقنا و فیئنا، فاجتمع إلیه نحو خمسمائة رجل.
و مات کندر فی ربیع الآخر سنة تسع عشرة و مائتین، و ولی ابنه المظفر مصر من بعده، فسار إلی یحیی، و قاتله فی بحیرة تنیس، و أخذه أسیرا فانقرضت دولة العرب من مصر، و صار جندها العجم و الموالی من عهد المعتصم إلی أن ولی الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون مصر، فاستکثر من العبید، و بلغت عدّتهم زیادة علی أربعة و عشرین ألف غلام ترکیّ، و أربعین ألف أسود، و سبعة آلاف حرّ مرتزق، ثم استجدّ ابنه الأمیر أبو الجیش خمارویه بعده عدّة من شناترة حوف مصر، فلما کانت إمارة الأمیر أبی بکر محمد بن طغج الإخشید علی مصر، بلغت عدّة عساکره بمصر و الشام أربعمائة ألف تشتمل علی عدّة طوائف.
ثم إن الأستاذ أبا المسک کافورا الإخشیدی استجدّ عدّة من السودان فی أیام تحکمه بمصر، فلما تغلب الإمام المعز لدین اللّه أبو تمیم معدّ الفاطمی علی مصر صارت عساکرها ما بین کتامة و زویلة و نحوها من طوائف البربر، و فیهم الروم و الصقالبة، و هم فی العدد کما قیل. و منهم معدّ. و لم تکن جیوشه تعدّ، و لا لما أوتیه کان حدّ، من کل ما یسعد فیه جدّ، و حتی قیل: إنه لم یطأ الأرض بعد جیش الإسکندر بن فلیبس المقدونی أکثر عددا من جیوش المعز، فلما قام فی الخلافة بمصر من بعده ابنه العزیز بالله أبو منصور نزار استخدم الدیلم و الأتراک و اختص بهم.
و ذکر الأمیر المختار عبد الملک المسبحی فی تاریخه: أن خزانة الخاص حملها لما خرج العزیز إلی الشام عشرون ألف جمل خارجا عن خزائن القوّاد و أکابر الدولة.
و ذکر ابن میسر فی تاریخه: أن عبید السیدة أم المستنصر بالله أبی تمیم، معدّ بن الظاهر لإعزاز دین اللّه أبی الحسن علیّ بن الحاکم بأمر اللّه أبی علیّ منصور بن العزیز بالله خاصة کانت عدّتهم خمسین ألف عبد سوی طوائف العسکر، و رأیت بخط الأسعد بن مماتی أن عدّة الجیوش بمصر فی أیام رزیک بن الصالح طلائع بن رزیک کانت أربعین ألف فارس،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 178
و ستة و ثلاثین ألف راجل، و زاد غیره، و عشرة شوانی بحریة فیها عشرة آلاف مقاتل، و هذا عند انقراض الدولة الفاطمیة، فلما زالت دولتهم علی ید السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، أزال جند مصر من العبید السود و الأمراء المصریین و العربان و الأرمن، و غیرهم و استجدّ عسکرا من الأکراد و الأتراک خاصة، و بلغت عدّة عساکره بمصر اثنی عشر ألف فارس لا غیر، فلما مات، افترقت من بعده، و لم یبق بمصر مع ابنه الملک العزیز عثمان سوی ثمانیة آلاف فارس، و خمسمائة فارس إلا أن فیهم من له عشرة أتباع، و فیهم من له عشرون، و فیهم من له أکثر من ذلک إلی مائة تبع لرجل واحد من الجند، فکانوا إذا رکبوا ظاهر القاهرة یزیدون علی مائتی ألف، ثم لم یزالوا فی افتراق، و اختلاف حتی زالت دولتهم بقیام عبیدهم الممالیک الأتراک، فحذوا حذو موالیهم بنی أیوب، و اقتصروا علی الأتراک و شی‌ء من الأکراد، و استجدّوا من الممالیک التی تجلب من بلاد الترک شیئا کثیرا حتی یقال: إنّ عدّة ممالیک الملک المنصور قلاون کانت سبعة آلاف مملوک، و یقال: اثنی عشر ألفا، و کانت عدّة ممالیک ولده الأشرف خلیل بن قلاون اثنی عشر ألف مملوک، لم تبلغ بعد ذلک قریبا من هذا إلی أن زالت دولة بنی قلاون فی شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة بالملک الظاهر برقوق، فأخذ فی محو الممالیک الأشرفیة، و أنشأ لنفسه دولة من الممالیک الجرکسیة بلغت عدّتهم ما بین مشتری و مستخدم أربعة آلاف أو تزید قلیلا، فلما قدم من بعده ابنه الناصر فرج، افترقوا و اختلفوا، فلم یقتل حتی هلک کثیر منهم بالقتل و غیره.
و عساکر مصر فی الدولة الترکیة علی قسمین: أجناد الحلقة، و الممالیک السلطانیة، و أکثر ما کانت أجناد الحلقة فی أیام الناصر محمد بن قلاون، فإنها بلغت علی ما رأیته فی جرائد دیوان الجیش بأوراق الروک الناصری أربعة و عشرین ألف فارس، ثم ما زالت تنقص حتی صارت الیوم مع قلّة عدّتها سواء منها الألف و الواحد فإنها لا تنفع و لا تدفع، و أما الممالیک، فإنها الیوم قلیل عددها بحیث لو جمعت أجناد الحلقة مع الممالیک السلطانیة لا تکاد أن تبلغ خمسة آلاف فارس یصلح منها لأن یباشر القتال ألف أو دونها، و هی الیوم قسمان: أجناد الحلقة، و الممالیک السلطانیة.
و الممالیک السلطانیة ثلاثة أقسام: ظاهریة و ناصریة و مؤیدیة، و المؤیدیة ما بین حکمیة و نوروزیة، و من استجدّه المؤید و إن خوفی لیکثر أن یکون الحال بعد الملک المؤیّد، أبی النصر شیخ- خلد اللّه ملکه- یتلاشی إلی أن یؤید اللّه الملک بابنه الأمیر، صارم الدین إبراهیم- شدّ اللّه به أزره- فإنه فتح من البلاد الرومیة ما لا ملکه أحد من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 179
ملوک مصر فی الدولة الإسلامیة قبله.
و الشبل فی المخبر مثل الأسد، و ابن السریّ إذا سری أسراهما. و لا غرو أن یحذو الفتی حذو والده،
بأبه اقتدی عدی فی الکرم‌و من یشابه أبه فما ظلم
إن الأصول علیها ینبت الشجر.
ثم لما ملک الأشرف برسبای صارت الممالیک سبع طوائف: ظاهریة و ناصریة و مؤیدیة و نوروزیة و حکمیة و ططریة و أشرفیة، کل طائفة منها مباینة لجمیعها، فلذلک اضمحلت شوکتهم، و انکسرت حدّتهم، و أمنت علی السلطان غائلتهم، و لم یخف ثورتهم لتفرّقهم، و إن کانوا مجتمعین و تباینهم و إن کانوا فی الظاهر متفقین.
و اعلم أنه کانت عادة الخلفاء من بنی أمیة و بنی العباس و الفاطمیین من لدن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه أن تجبی أموال الخراج، ثم تفرّق من الدیوان فی الأمراء أو العمال و الأجناد علی قدر رتبهم، و بحسب مقادیرهم، و کان یقال لذلک فی صدر الإسلام العطاء، و ما زال الأمر علی ذلک إلی أن کانت دولة العجم، فغیر هذا الرسم، و فرّقت الأراضی إقطاعات علی الجند، و أوّل من عرف أنه فرّق الإقطاعات علی الجند نظام الملک أبو علیّ الحسن بن علیّ بن إسحاق بن العباس الطوسی وزیر البرشلان بن داود بن میکال بن سلجوق، ثم وزر ابنه ملکشاه بن البرشلان، و ذلک أن مملکته اتسعت، فرأی أن یسلم إلی کل مقطع قریة أو أکثر أو أقلّ علی قدر إقطاعه لأنه رأی أن فی تسلیم الأراضی إلی المقطعین عمارتها لاعتناء مقطعیها بأمرها بخلاف ما إذا شمل جمیع أعمال المملکة دیوان واحد، فإن الخرق یتسع و یدخل الخلل فی البلاد ففعل نظام الملک ذلک، و عمرت به البلاد، و کثرت الغلات، و اقتدی بفعله من جاء بعده من الملوک من أعوام بضع و ثمانین و أربعمائة إلی یومنا هذا، و کانت الخلفاء ترزق من بیت المال. فذکر عطاء بن السائب، فی حدیث: أن أبا بکر رضی اللّه عنه، لما استخلف فرض له کل یوم شطر شاة و ما یکسی به الرأس و البطن، و ذکر عن حمید بن هلال: أنه فرض له بردان إذا أخلقهما وضعهما، و أخذ مثلهما، و طهره إذا سافر و نفقته علی أهله، کما کان ینفق قبل أن یستخلف.
و ذکر ابن الأثیر فی تاریخه: أن الذی فرضوا له ستة آلاف درهم فی السنة، و فرض لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما استخلف ما یصلحه و یصلح عیاله بالمعروف، و قال له علیّ رضی اللّه عنه: لیس لک غیره، فقال القوم: القول ما قال علیّ یأخذ قوته، و فرض
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 180
عمر لمعاویة بن أبی سفیان علی عمله فی الشام عشرة آلاف دینار فی السنة، و قیل: بل رزقه ألف دینار و هو أشبه.

یقال: اقتطع طائفة من الشی‌ء: أخذها، و القطیعة ما اقتطعه منه و أقطعنی إیاها أذن لی فی اقتطاعها و استقطعه إیاهما: سأله أن یقطعه إیاها، و أقطعه نهرا و أرضا أباح له ذلک، و قد أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و تألف علی الإسلام قوما، و أقطع الخلفاء من بعده من رأوا فی إقطاعه صلاحا.
روی ابن أبی نجیح عن عمرو بن شعیب عن أبیه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقطع أناسا من مزینة أو جهینة أرضا، فلم یعمروها، فجاء قوم فعمروها، فخاصمهم الجهینیون أو المزینیون إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فقال عمر: لو کانت منی أو من أبی بکر لرددتها، و لکنها قطیعة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال: من کانت له أرض ثم ترکها ثلاث سنین لا یعمرها، فعمرها قوم آخرون فهم أحق بها.
و قال هشام بن عروة، عن أبیه: أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الزبیر أرضا فیها نخل من أموال بنی النضیر، و ذکر أنها أرض یقال لها الجرف.
و ذکر أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: أقطع العقیق: أجمع الناس حتی جازت قطیعة عروة، فقال ابن الزبیر: المستقطعون فند الیوم، فإن یک فیه خیر فتحت قدمی. قال خوّات بن جبیر: أقطعنیه فأقطعه إیاه، و قال سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار قال: لما قدم النبیّ أقطع أبا بکر و أقطع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، و قال أشعث بن سوار، عن حبیب بن أبی ثابت، عن صلت المکیّ، عن أبی رافع قال: أعطی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قوما أرضا فعجزوا عن عمارتها، فباعوها فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بثمانیة آلاف دینارا و بثمانمائة ألف درهم، فوضعوا أموالهم عند علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فلما أخذوها، وجدوها ناقصة، فقالوا: هذا ناقص، قال: احسبوا زکاته، قال: فحسبوا زکاته فوجدوه وافیا، فقال: أ حسبتم أن أمسک مالا و لا أزکیه، و قد سأل تمیم الداری، رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یقطعه عیون البلد الذی کان منه بالشام قبل فتحه، ففعل.
و سأله أبو ثعلبة الخشنی أن یقطعه أرضا کانت بید الروم، فأعجبه ذلک و قال: ألا تسمعون ما یقول؟ فقال: و الذی بعثک بالحق لیفتحن علیک، فکتب له بذلک کتابا، و قال ثابت بن سعد عن أبیه عن جده: إن الأبیض بن جمال، استقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ملح مأرب فأقطعه، فقال الأقرع بن حابس التمیمی: یا رسول اللّه إنی وردت هذا الملح فی الجاهلیة و هو بأرض لیس فیها ملح، من ورده أخذه، و هو مثل الماء العذب بالأرض، فاستقال
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 181
الأبیض، فقال: قد أقلتک علی أن تجعله منی صدقة، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «هو منک صدقة، و هو مثل الماء العذب من ورده أخذه». و قال کثیر بن عبد اللّه بن عوف المزنیّ عن أبیه عن جدّه: أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلال بن الحارث المعادن القبلیة جلیتها و غورتها، و قال مالک عن ربیعة عن قوم من علمائهم: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقطع بلال بن الحرث المزنی معادن بناحیة الفرع.
و عن ربیعة عن الحرث بن بلال عن أبیه بلال بن الحرث، أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أقطعه العقیق أجمع، و عن حماد بن سلمة عن أبی مکین عن أبی عکرمة مولی بلال بن الحرث قال:
أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلالا أرضا فیها جبل معدن، فباع بنو بلال: عمر بن عبد العزیز أرضا منها، فظهر فیها معدن، أو قال: معدنان، فقالوا: إنما بعناک أرض حرث و لم نبعک المعادن، و جاءوا بکتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم لهم فی جریدة، فقبلها عمر و فتح و مسح بها عینیه، و قال لقیمه: انظر ما خرج منها، و ما أنفقت، فقاصهم بالنفقة، و ردّ علیهم الفضل، و اصطفی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه من أرض السواد أموال کسری، و أهل بیته، و ما هرب عنه أربابه أو هلکوا، فکان مبلغ غلته تسعة آلاف ألف درهم کان یصرفها فی مصالح المسلمین، و لم یقطع شیئا منها، ثم إن عثمان رضی اللّه عنه أقطعها لأنه رأی إقطاعها أوفر لغلتها من تعطیلها، و شرط علی من أقطعها أن یأخذ منه حق الفی‌ء، فکان مبلغ غلته خمسین ألف ألف درهم کان منها صلاته و عطایاه، ثم تناقلها الخلفاء بعده، فلما کان عام الجماجم سنة اثنتین و ثمانین فی فتنة عبد الرحمن بن الأشعث، أحرق الدیوان، و أخذ کل قوم ما یلیهم، و أقطع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، ابن سندر منیة الأصبغ، فحاز منها لنفسه ألف فدّان، و قال وکیع عن سفیان عن جابر الجعفی عن عامر: لم یقطع أبو بکر و لا عمر و لا علیّ رضی اللّه عنهم، و أوّل من أقطع القطائع، عثمان رضی اللّه عنه، و بیعت الأرضون فی خلافة عثمان.
قال اللیث بن سعد: و لم یبلغنا أن عمر بن الخطاب أقطع أحدا من الناس شیئا من أرض مصر إلا ابن سندر، فإنه أقطعه أرض منیة الأصبغ، فلم تزل له حتی مات، فاشتراها الأصبغ بن عبد العزیز بن مروان من ورثته، فلیس بمصر قطیعة أقدم منها، و لا أفضل. و قال الأعمش عن إبراهیم بن المهاجر عن موسی بن طلحة قال: أقطع عثمان رضی اللّه عنه عبد اللّه ابن مسعود النهرین، و عمار بن یاسر إسنسا، و أقطع خبابا و صهیبا، و أقطع سعد بن أبی وقاص قریة هرمز و کان عبد اللّه بن مسعود و سعد یعطیان أرضهما بالثلث و الربع.
و قال سیف بن عمر، عن عمرو بن محمد عن عمر قال: أقطع الزبیر و خباب و عبد اللّه ابن مسعود و عمار بن یاسر، و ابن هبار أزمان عثمان، فإن یکن عثمان أخطأ، فالذین قبلوا منه الخطأ أخطأوا، و هم الذین أخذنا عنهم دیننا، و أقطع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، طلحة و جریر بن عبد اللّه و الربیل بن عمرو، و أقطع أبا مفرز دار النیل فی عدّة ممن أخذنا عنه، و إنما القطائع علی وجه النفل من خمس ما أفاء اللّه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 182
و کتب عمر رضی اللّه عنه إلی عثمان بن حنیف مع جریر بن عبد اللّه البجلی: أما بعد، فأقطع جریر بن عبد اللّه قدر ما یقوّته و لا وکس و لا شطط، فکتب عثمان إلی عمر: إن جریرا قدم علیّ بکتاب منک نقطعه ما یقوّته، فکرهت أن أمضی ذلک حتی أراجعک فیه، فکتب إلیه صدق جریر، فأنفذ ذلک، و قد أحسنت فی مؤامرتی، و أقطع أبو موسی الأشعریّ، و أقطع علیّ بن أبی طالب رحبة کردوس بن هانی، و أقطع سوید بن غفلة الجعفی.
قال سیف عن ثابت بن هزیمة عن سوید بن غفلة قال: استقطت علیا، فقال: اکتب هذا ما أقطع علیّ سویدا أرضا لدوابه ما بین کذا إلی کذا ما شاء اللّه، و ذکر أبو القسم، عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم ما أقطعه معاویة بن أبی سفیان و من بعده من الخلفاء من دور مصر، فأورد شیئا کثیرا.
و قد کان خلفاء بنی أمیة و خلفاء بنی العباس یقطعون الأراضی من أرض مصر، النفر من خواصهم لا کما هو الحال الیوم، بل یکون مال خراج أرض مصر یصرف منه أعطیة الجند، و سائر الکلف، و یحمل ما یفضل إلی بیت المال، و ما أقطع من الأراضی فإنه بید من أقطعه. و أما منذ کانت أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب إلی یومنا هذا. فإن أراضی مصر کلها صارت تقطع للسلطان و أمرائه و أجناده.
و أرض مصر الیوم علی سبعة أقسام: قسم یجری فی دیوان السلطان، و هذا القسم ثلاثة أقسام، منه ما یجری فی الدیوان الخاص، و منه ما یجری فی الدیوان المفرد، و قسم من أراضی مصر قد أقطع الأمراء و الأجناد، و قد ذکر تفصیل ذلک عند ذکر الروک الناصری، و قسم ثالث جعل وقفا محبسا علی الجوامع و المدارس و الخوانک ، و علی جهات البرّ، و علی ذراری واقفی تلک الأراضی و عتقائهم، و قسم رابع یقال له: الأحباس یجری فیه أراض بأیدی قوم یأکلونها. إما عن قیامهم بمصالح مسجد أو جامع، و إما یکون لهم لا فی مقابلة عمل، و قسم خامس قد صار ملکا یباع و یشتری و یورث و یوهب لکونه اشتری من بیت المال، و قسم سادس لا یزرع للعجز عن زراعته فترعاه المواشی أو ینبت الحطب و نحوه، و قسم سابع لا یشمله ماء النیل، فهو قفر و هذا القسم منه ما لم یزل کذلک منذ عرفت أحوال الخلیقة، و منه ما کان عامرا فی الدهر الأوّل ثم خرب، و سائر هذه الأقسام مذکورة أخبارها فی هذا الکتاب تجدها إن أنت تأمّلته إن شاء اللّه تعالی.
و قال أبو عبد اللّه القاسم بن سلام فی کتاب الأموال فی الکلام علی حدیث معمر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 183
عن عبد اللّه بن طاوس عن أبیه طاوس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «عادی الأرض للّه و لرسوله ثم هی لکم». قلت: ما معنی ذلک؟ قال: تکون إقطاعا، هذا الخبر أصل فی الإقطاع و العادی کل أرض کان لها سکان فانقرضوا، أی صارت خرابا فإن حکمها إلی الإمام قال:
و أما الأرض التی جعلها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لبعض الناس و هی عامرة لها أهل فإعطاء الإمام یکون علی وجه النفل، و من ذلک ما أعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تمیما الداری، فإنه أعطاه أرضا بالشام من قبل أن یفتح الشام، و قبل أن یملکها المسلمون، فجعلها له نفلا من أموال أهل الحرب إذا ظهر علیهم، کما فعل نائبه، نفیلة، لما وهبها الشیبانی قبل افتتاح الحیرة، فأمضاها له خالد بن الولید رضی اللّه عنه، و کذلک أمضی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لتمیم الداری لما فتحت فلسطین، ما کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نفله، انتهی.
فقد خرّج أبو عبد اللّه، هذه العطیة المعلقة مخرج النفل الذی ینفله الإمام بعض المقاتلة.
و قال أبو الحسن علیّ بن محمد بن حبیب الماوردی فی الأحکام السلطانیة:
و الإقطاع ضربان: إقطاع استغلال، و إقطاع تملیک. و الثانی ینقسم إلی موات و عامر، و الثانی ضربان: أحدهما: ما یتعین مالکه و لا نظر للسلطان فیه إلا بتلک الأرض فی حق لبیت المال إذا کانت فی دار الإسلام فإن کانت فی دار الحرب حیث لم یثبت للمسلمین علیها ید، فأراد الإمام أن یقطعها لیملکها المقطع عند الظفر بها، فإنه یجوز فقد سأل تمیم الداری، رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یعطیه عیون البلد الذی کان منه قبل أن یفتح الشام ففعل، و سأله أبو ثعلبة الخشنی أن یقطعه أرضا کانت بید الروم فأعجبه ذلک و قال: ألا تسمعون ما یقول هذا؟
فقال: و الذی بعثک بالحق لیفتحنّ علیک، فکتب له بذلک کتابا.
قال الماوردیّ: و هکذا لو استوهب أحد من الإمام مالا فی دار الحرب و هو علی ملک أهلها أو استوهبه شیئا من سبیها أو ذراریها لیکون أحق به إذا فتحت جاز و صحت العطیة منه مع الجهالة بها لتعلقها بالأمور العامة.
و قد روی الشعبیّ: أن خزیمة بن أوس الطائیّ، قال للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم: إن افتح اللّه علیک الحیرة فأعطنی بنت نفیلة، فلما أراد خالد صلح أهل الحیرة قال له خزیمة: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطانی بنت نفیلة، فلا تدخلها فی صلحک، فشهد له بشر بن سعد، و محمد بن مسلمة، فاستثناها من الصلح و دفعها إلی خزیمة، فاشتریت بألف درهم، و کانت عجزت و حالت عما عهد منها، فقیل له: قد أرخصتها و کان أهلها یدفعون لک أضعاف ما سألت، فقال: ما کنت أظنّ أن عددا یکون أکثر من ألف.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 184
قال الماوردیّ: و إذا صح الإقطاع و التملیک علی هذا الوجه نظر حال الفتح فإن کان صلحا خلصت الأرض لمقطعها، و کانت خارجة عن حکم الصلح بالإقطاع السابق، و إن کان الفتح عنوة کان المقطع و المستوهب أحق بما استقطعه، و استوهبه من الغانمین و نظر فی الغانمین فإن کانوا علموا بالإقطاع أو الهبة قبل الفتح، فلیس لهم المطالبة بعوض، و إن لم یعلموا حتی فتحوا عاوضهم الإمام بما یستطیب نفوسهم من غیر ذلک من الغنائم.
و قال أبو حنیفة رحمه اللّه تعالی: لا یلزم الإمام استطابة نفوسهم منه و لا من غیره من الغنائم إذا رأی المصلحة فی ذلک.

یقال لکتابة الخراج: قلم التصریف، و أوّل ما دوّن هذا الدیوان فی الإسلام بدمشق و العراق علی ما کان علیه قبل الإسلام، و کان دیوان الشام بالرومیة، و دیوان العراق بالفارسیة، و دیوان مصر بالقبطیة، فنقلت دواوین هذه الأمصار إلی العربیة، و الذی نقل دیوان مصر من القبطیة إلی العربیة: عبد اللّه بن عبد الملک بن مروان أمیر مصر، فی خلافة الولید بن عبد الملک سنة سبع و ثمانین، و نسخها بالعربیة و صرف أنتناش عن الدیوان و جعل علیه ابن یربوع الفزاریّ من أهل حمص، و أوّل من نقل الدواوین من الفارسیة إلی العربیة:
الولید بن هشام بن مخزوم بن سلیمان بن ذکوان، و توفی سنة اثنتین و عشرین و مائتین، و الأکثرون علی أن الذی نقل دیوان العراق إلی العربیة صالح بن عبد الرحمن کاتب الحجاج، و کان مولی لبنی سعد، و هو یومئذ صاحب دواوین العراق، و ذلک بعد سنة ثمانین، و سبب ذلک أن صالح بن عبد الرحمن هذا، کان أبوه من سبی سجستان، و مهر صالح فی الکتابة، و کتب لزادان فروح کاتب الحجاج بن یوسف الثقفیّ، و خط بین یدیه بالفارسیة و العربیة، فخف علی قلب الحجاج فخاف من زادان، و قال له: أنت الذی رقیتنی حتی وصلت إلی الأمیر، و أراه قد استخفنی، و لا آمن أن یقدّمنی علیک، فتسقط منزلتک، فقال زادان: لا تظنّ ذلک هو أحوج إلیّ منی إلیه لأنه لا یجد من یکفیه حسابه غیری، فقال صالح: و اللّه لو شئت أن أحوّل الحساب إلی العربیة لحوّلته، قال: فحوّل منه أسطرا حتی أری! ففعل، فقال له: تمارض، فتمارض، فبعث إلیه الحجاج بطبیبه، فشق ذلک علی زادان، و أمره أن لا یظهر للحجاج، فاتفق عقیب ذلک أن زادان قتل فی فتنة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، و هو خارج من موضع کان فیه إلی منزله، فاستکتب الحجاج بعده صالحا، فأعلم الحجاج بما جری له مع زادان فی نقل الدیوان، فأعجبه ذلک و عزم علیه فی إمضائه، فنقله من الفارسیة إلی العربیة، و شق ذلک علی الفرس، و بذلوا له مائة ألف درهم علی أن لا یظهر النقل، فأبی علیهم، فقال له مروان شاه بن زادان فروح: قطع اللّه أصلک من الدنیا کما قطعت أصل الفارسیة، و کان
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 185
عبد الحمید بن یحیی یقول: للّه در صالح ما أعظم منته علی الکتاب.
و أما دیوان الشام، فإن الذی نقله من الرومیة إلی العربیة أبو ثابت سلیمان بن سعد کاتب الرسائل، و اختلف فی وقت نقله فقیل: نقل فی خلافة عبد الملک بن مروان، و قیل:
فی خلافة هشام بن عبد الملک، و کان الذی یکتب علی دیوان الشام، سرجون بن منصور النصرانی فی أیام معاویة بن أبی سفیان، ثم کتب بعده ابنه منصور بن سرجون.

أوّل من جبی خراج مصر فی الإسلام، عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، فکانت جبایته اثنی عشر ألف ألف دینار، بفریضة دینارین دینارین من کل رجل، ثم جبی، عبد اللّه بن سعد ابن أبی سرح مصر أربعة عشر ألف ألف دینار، فقال عثمان بن عفان رضی اللّه عنه لعمرو بن العاص: یا أبا عبد اللّه درت اللقحة بأکثر من درها الأوّل، فقال: أضررتم بولدها، و هذا الذی جباه عمرو، ثم عبد اللّه إنما هو من الجماجم خاصة دون الخراج، و انحط خراج مصر بعدهما لنموّ الفساد مع الزمان، و سریان الخراب فی أکثر الأرض، و وقوع الحروب، فلم یجبها بنو أمیة، و خلفاء بنی العباس إلا دون الثلاثة آلاف ألف، ما خلا أیام هشام بن عبد الملک، فإنه وصی عبید اللّه بن الحبحاب عامل مصر بالعمارة فیقال: إنه لم یظهر من خراج مصر بعد تناقصه کثرة إلا فی وقتین، أحدهما فی خلافة هشام بن عبد الملک عند ما ولی الخراج عبید اللّه بن الحبحاب، فخرج بنفسه و مسح العامر من أراضی مصر، و الغامر مما یرکبه ماء النیل، فوجد قانون ذلک ثلاثین ألف ألف فدّان سوی ارتفاع الجرف و وسخ الأرض فراکها کلها، و عدّ لها غایة التعدیل، فعقدت معه أربعة آلاف ألف دینار هذا و السعر راخ، و البلد بغیر مکس، و لا ضریبة.
و فی سنة سبع و مائة لأوّل أیام هشام بن عبد الملک، وظف ابن الحبحاب بمصر، طبقات معلومة منسوبة فی الدواوین، و لم تزل إلی ما بعد ذهاب بنی أمیة، و مبلغها ألف ألف دینار و سبعمائة ألف دینار و ثمانمائة و سبعة و ثلاثون دینارا منها علی کور الصعید: ألف ألف و أربعمائة دینار و عشرون دینارا. و نصف و الباقی علی کور أسفل الأرض.
و یقال: إن أسامة بن زید جباها فی خلافة سلیمان بن عبد الملک، مبلغ اثنی عشر ألف ألف دینار.
و الوقت الثانی فی إمارة أحمد بن طولون لما تسلم أرض مصر من أحمد بن محمد بن مدبر، و قد خربت أرض مصر حتی بقی خراجها ثمانمائة ألف ألف دینار، فاستقصی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 186
أحمد بن طولون فی العمارة، و بالغ فیها، فعقدت معه أربعة آلاف ألف دینار و ثلثمائة ألف دینار، و جباها ابنه الأمیر أبو الجیش، خمارویه بن أحمد أربعة آلاف ألف دینار مع رخاء الأسعار أیامئذ، فإنه ربما بیع فی الأیام الطولونیة القمح کل عشرة أرادب بدینار.
و ذکر ابن خرداذبه أن خراج مصر فی أیام فرعون، کان ستة و تسعین ألف ألف دینار، و أن ابن الحبحاب، و جباها ألفی ألف و سبعمائة ألف و ثلاثة و عشرین ألفا و ثمانمائة و تسعة و ثلاثین دینارا، و هذا و هم منه، فإن هذا القدر هو ما حمله إلی بیت المال بدمشق بعد أعطیة أهل مصر، و کلفها قال: و حمل منها موسی بن عیسی الهاشمیّ ألفی ألف و مائة ألف و ثمانین ألف دینار، یعنی بعد العطاء و المؤن و سائر الکلف، قال: و کان خراج مصر إذا بلغ النیل سبع عشرة ذراعا و عشر أصابع أربعة آلاف ألف دینار و مائتی ألف و سبعة و خمسین ألف دینار، و المقبوض عن الفدّان دینارین فی خلافة المأمون و غیره.
و بلغ خراج مصر فی أیام الأمیر أبی بکر محمد بن طغج الإخشید ألفی ألف دینار سوی ضیاعه التی کانت ملکا له و الإخشید أوّل من عمر الرواتب بمصر، و کان کاتبه، ابن کلا، قد عمل تقدیرا عجز فیه المرتب عن الارتفاع مائتی ألف دینار، فقال له الإخشید:
کیف نعمل؟ قال: حط من الجرایات و الأرزاق فلیس هؤلاء أولی من الواجب، فقال: غدا تجیئنی، و تدبر هذا، فلما أتاه من الغد قال له الإخشید: قد فکرت فیما قلت فإذا أصحاب الرواتب الضعفاء، و فیهم المستورون و أبناء النعم، و لستت آخذ هذا النقص إلا منک، فقال ابن کلا: سبحان اللّه! فقال: تسبیحا، و ما زال به الإخشید حتی أخذ خطه بالقیام بذلک، فعوتب علی ما صنعه، فقال: یا قوم اسمعوا إیش کان یعمل؟ جاءه أحمد بن محمد بن الماردانی فقال له: ما بینی و بین السلطان معاملة، و لا للإخشید علیّ طریق، و هذه هدیة عشرة آلاف دینار للإخشید و ألف دینار لک، فجاءنی، و قال لک قبل ابن الماردانی مطالبة، فقلت: لا، فقال: هذه ألف دینار قد جاءتک علی وجه الماء، فأعطانی ألفا و أخذ عشرة آلاف دینار، و أهدی إلیّ محمد بن علیّ الماردانی فی وقت عشرین ألف دینار علی یده فاستقللتها، فلما اجتمعنا عاتبته فقال لی: أرسلت إلیک مائة ألف دینار و لابن کلا کاتبک عشرین ألف دینار، فأخذ المائة و أعطانی العشرین ألفا، فذکرت قول محمد بن علیّ له، فقال: ما أبرد هذا! حفظت لک المائة ألف لوقت حاجتک تریدها خذها، و أنا أعلم أنک تتلفها.
و بلغت الرواتب فی أیام کافور الإخشیدی، خمسمائة ألف دینار فی السنة لأرباب النعم و المستورین و أجناس الناس لیس فیهم أحد من الجیش، و لا من الحاشیة، و لا من المتصرّفین فی الأعمال، فحسن له علیّ بن صالح الروذبادی الکاتب، أن یوفر من مال الرواتب شیئا ینتقصه من أرزاق الناس، فساعة جلس یعمل حکه جبینه، فحکه بقلمه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 187
و الحکاک یزید به إلی أن قطع العمل، و قام لما به، فعولج حینئذ بالحدید حتی مات فی رمضان سنة سبع و أربعین و ثلثمائة، و هذه موعظة من اللّه لمن توسط للناس بالسوء، قال تعالی: وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ [فاطر/ 43].
و لما مات کافور نزلت محن شدیدة کثیرة بمصر من الغلاء و الفناء و الفتن، فاتضع خراجها إلی أن قدم جوهر القائد من بلاد المغرب بعساکر مولاه، المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ، فجبی الخراج لسنة ثمان و خمسین و ثلثمائة ثلاثة آلاف ألف دینار و أربعمائة ألف دینار و نیفا، و أمر الوزیر الناصر للدین أبو الحسین عبد الرحمن الیازوری وزیر مصر، فی خلافة المستنصر بالله بن الظاهر أن یعمل قدر ارتفاع الدولة، و ما علیها من النفقات، فعمل أرباب کل دیوان ارتفاعه، و ما علیه و سلّم الجمیع لمتولی دیوان المجلس، و هو زمام الدواوین، فنظم علیه عملا جامعا و أتاه به، فوجد ارتفاع الدولة ألفی ألف دینار منها، الشام ألف ألف دینار، و نفقاته بإزاء ارتفاعه، و الریف و باقی الدولة ألف ألف دینار. قال القاضی أبو الحسن فی کتاب المنهاج فی علم الخراج: وقفت علی مقایسة عملت لأمیر الجیوش، بدر الجمالی حین قدم مصر فی أیام الخلیفة المستنصر و غلب علی أمرها، و قهر من کان بها من المفسدین شرح فیها أن الذی اشتمل علیه الارتفاع فی الهلالیّ لسنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة، و فی الخراجیّ علی ما یقتضیه الدیوان فیه، مما کان جاریا فی الأعمال المصریة من الخراج، و ما یجری معه، و المضمون و المقطع و المورد بغیره و المحلول بالقاهرة و مصر و ضواحیهما و ناحیتی الشرقیة و الغربیة من أسفل الأرض، و أعمالها و تنیس و دمیاط و أعمالها و الإسکندریة و البحیرة و الأعمال الصعیدیة العالیة، و الدانیة و واحات، و عیذاب لسنة ثمانین و أربعمائة الخراجیة علی الرسوم المصریة، و ما کان من الأعمال الشامیة التی أوّلها من حدّ الشجرتین، و هو أوّل الأعمال الفلسطینیة و الأعمال الطبرابلسیة و لسنة ثمان و سبعین و أربعمائة الخراجیة علی ما استقرّت علیه الجملة عینا ثلاثة آلاف ألف و مائة ألف دینار، و إن الذی استقرّ علیه جملة ما کان یتأدّی فی سنة ست و ستین و أربعمائة الهلالیة قبل نظر أمیر الجیوش الموافقة لسنة ثلاث و ستین و أربعمائة الخراجیة، فکان مبلغها ألفی ألف و ثمانمائة ألف دینار، و کان الزائد للسنة الجیوشیة عما قبلها ثلثمائة ألف دینار، مما أعرب عنه حسن العمارة، و شمول العدل، و کان نظم هذه المقایسة سنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة.
و ذکر ابن میسر: أن الأفضل بن أمیر الجیوش أمر بعمل تقدیر ارتفاع دیار مصر، فجاء خمسة آلاف ألف دینار.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 188
و ذکر القاضی الفاضل فی میاوماته: أنه عبر البلاد من إسکندریة إلی عیذاب لسنة خمس و ثمانین و خمسمائة خارجا عن الثغور، و أرباب الأموال الدیوانیة، و عدّة نواح أربعة آلاف ألف و ستمائة ألف و ثلاثة و خمسین ألفا و تسعة و عشرین دینارا، ثم تقاصرت إلی أن جباها القاضی الموفق أبو الکرم بن معصوم العاصمیّ التنیسیّ، عینا خالصا إلی بیت المال بعد المؤن، و الکلف ألف ألف دینار، و مائتی ألف دینار إلی آخر سنة أربعین و خمسمائة، ثم بعده لم یجبها هذه الجبایة أحد حتی انقرضت الدولة الفاطمیة.
و سبب اتضاع خراج مصر، بعد ما بلغ مع الروم فی آخر سنة ملکوا قبل فتح مصر عشرین ألف ألف دینار، أن الملوک لم تسمح نفوسهم بما کان ینفق فی کلف عمارة الأرض، فإنها تحتاج أن ینفق علیها ما بین ربع متحصلها إلی ثلثه، و آخر ما اعتبر حال أرض مصر، فوجد مدّة حرثها ستین یوما، و مساحة أرضها مائة ألف ألف و ثمانین ألف ألف فدّان، یزرع منها فی مباشرة ابن مدبر أربعة و عشرون ألف ألف فدّان، و إنه لا یتم خراجها، حتی یکون فیها أربعمائة ألف و ثمانون ألف حرّاث یلزمون العمل فیها دائما، فإذا أقیم بها هذا القدر من العمال فی الأرض تمت عمارتها، و کمل خراجها، و آخر ما کان بها مائة ألف و عشرون ألف مزارع فی الصعید، سبعون ألفا، و فی أسفل الأرض خمسون ألفا، و قد تغیر الآن جمیع ما کان بها من الأوضاع القدیمة، و اختلت اختلالا فاضحا.

اعلم أن أراضی مصر عدّة أصناف: أعلاها قیمة و أوفاها سعرا و أعلاها قطیعة الباق ، و هو: أثر القرط، و المقاثی فإنه یصلح لزراعة القمح، و بعد الباق ری الشراقی، و هو الأرض التی ظمئت فی الخالیة، فلما رویت فی الآتیة، و صارت مستریحة من الزرع، و زرعت أنجب زرعها، و البرایب، و هو أثر القمح و الشعیر و سعرها دون الباق لضعف الأرض بزراعة هذین الصنفین، فمتی زرعت علی أثر أحدهما لم ینجب کنجابة الباق، و البرایب صالح لزراعة القرط و القطانی و المقاثی، فإن الأرض تستریح بزراعة هذه الأصناف و تصیر فی القابل أرض باق، و السقماهیة أثر الکتان فإن زرعت قمحا خسر، و الشتونیة أثر ما روی، و بار فی السنة الماضیة، و هو دون الشراقی، و السلایح ما روی و بار فحرث و تعطل، و هو مثل ریّ الشراقی فإن زرعه یکون ناجبا و النقا: کل أرض خلت من أثر ما زرع فیها، و لم یبق بها شاغل عن قبول ما یزرع فیها من أصناف الزراعات، و الوسخ: کل أرض استحکم و سخها، و لم یقدر الزارعون علی إزاحته کله منها بل حرثوا، و زرعوا فیها فجاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 189
زرعها مختلطا بالحلفاء و نحوها، و الغالب کل أرض حصل فیها نبات شغلها عن قبول الزراعة، و منع کثرته من زراعتها، و صارت مراعی، و الخرس: کل أرض فسدت بما استحکم فیها من موانع قبول الزرع و کانت بها مراع و هو أشدّ من الوسخ الغالب، و إذا أدمن علی إزالة ما فیها من الموانع تهیأ صلاحها، و الشراقی: کل أرض لم یصل إلیها الماء إما لقصور ماء النیل أو علوّ الأرض، أو سدّ طریق الماء عنها، أو غیر ذلک، و المستبحر: کل أرض و طیئة حصل بها الماء، و لم یجد مصرفا حتی فات أوان الزرع، و هو باق فی الأرض، و السباخ: کل أرض غلب علیها الملح حتی ملحت، و لم ینتفع بها فی زراعة الحبوب، و ربما زرعت ما لم یستحکم السباخ فیها غیر الحبوب کالهلیون و الباذنجان، و یزرع فیها القصب الفارسی.
و مما لا غنی لأراضی مصر عنه الجسور و هی علی قسمین: سلطانیة و بلدیة.
فالجسور السلطانیة: هی العامة النفع فی حفظ النیل علی البلاد کافة إلی حین یستغنی عنه و لها رسوم موظفة علی الأعمال الشرقیة، و الأعمال الغربیة، و کانت فی القدیم تعمل من أموال النواحی و یتولی عملها مستقبلو الأراضی، و یعتدّ لهم بما صرف علیها مما علیهم من قبالات الأراضی، ثم صار بعد ذلک یستخرج برسم عملها من هذین العملین، مال بأیدی المستخدمین من الدیوان، و یصرف علیها و یفضل من المال بقیة تحمل إلی بیت المال، ثم صار یتولی ذلک أعیان أمراء الدولة إلی أن حدثت الحوادث فی أیام الناصر فرج، فصار یجبی من البلاد مال عظیم، و لا یصرف منه شی‌ء البتة، بل یرفع إلی السلطان، و یتفرّق کثیر منه بأیدی الأعوان، و یسخر أهل البلاد فی عمل الجسور، فیجی‌ء الخلل کما ستقف علیه إن شاء اللّه تعالی عند ذکر أسباب الخراب.
و أما
الجسور البلدیة: فإنها عبارة عما یخص نفعها ناحیة دون ناحیة، و یتولی إقامتها المقطعون و الفلاحون من أصل مال الناحیة. و محل الجسور السلطانیة من القری محل سور المدینة الذی یتعین علی السلطان الاهتمام بعمارته، و کفایة الرعیة أمره. و محل الجسور البلدیة، محل الدوز التی من داخل السور، فیلزم صاحب کل دار أن یصلحها، و یزیل ضررها و من العادة أن المقطع إذا انفصل و کان قد أنفق شیئا من مال إقطاعه فی إقامة جسر لأجل عمارة السنة التی انتقل الإقطاع عنه فیها، فإن له أن یستعید من المقطع الثانی نظیر ما أنفقه من مال سنته فی عمارة سنة غیره.
و أصلح ما زرع القمح فی أثر الباق و الشراقی، و کان یزرع بالصعید القمح علی أثر القمح لکثرة الطرح، و ربما زرع هناک علی أثر الکتان و الشعیر، و یزرع القمح من نصف شهر بابه إلی آخر هتور، و هذا فی العوالی من الأرض التی تخرج بدریا.
و أما البحائر المتأخرة: فیمتدّ وقت الزرع فیها إلی آخر کیهک، و مقدار ما یحتاج إلیه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 190
الفدّان الواحد من بذر القمح یختلف بحسب قوّة الأرض و ضعفها و رقتها و توسطها و ما یزرع فی اللوق و ما یزرع فی الحرث، و أکثر البذر من أردب إلی خمس ویبات و أربع ویبات أیضا.
و یوجد فی الصعید أراض تحتمل دون هذا و فی حوف رمسیس أراض یکفی الفدّان منها نحو الویبتین، و یدرک الزرع بمصر فی بشنس و هو نیسان، و یختلف ما یخرج من فدّان القمح بحسب الأراضی فیرمی من أردبین إلی عشرین أردبا.
و قال أبو بکر بن وحشیة فی کتاب الفلاحة: و ذکر أن فی مصر إذا زرعوا یخرج من المدّ ثلثمائة مدّ، و العلة فی ذلک حرارة هواء بلادهم مع سمن أرضهم، و کثرة کدورة ماء النیل.
و لما کان فی سنة ست و ثمانمائة انحسر الماء عن قطعة أرض من برکة الفیوم التی یقال لها الیوم: بحر یوسف، فزرعت و جاء زرعها عجیبا رمی الفدّان منها، أحدا و سبعین أردبا من شعیر بکیل الفیوم، و أردبها تسع ویبات، و کانت قطیعة فدّان القمح ببلاد الصعید فی أیام الفاطمیة: ثلاثة أرادب، فلما مسحت البلاد فی سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة تقرّر علی کل فدّان أردبان و نصف، ثم صار یؤخذ أردبان عن الفدّان.
و أما أراضی أسفل الأرض فیأخذ عنها لا غلة، و یزرع الشعیر فی أثر القمح و غیره فی الأرض التی غرقت و هی رطبة، و یتقدّم زراعته علی زراعة القمح بأیام، و کذلک حصاده، فإنه یحصد قبل القمح، و یحتاج الفدّان منه أن یبذر فیه بحسب الأرض و یخرج أکثر من القمح و یکون إدراکه فی برموده و هو أذار.
و یزرع الفول فی الحرث إثر البرایب، من أوّل شهر بابه و یؤکل و هو أخضر فی شهر کیهک، و یحتاج الفدّان من البذر منه إلی ثلاث ویبات و نحوها، و یدرک فی برموده، و یتحصل من فدّانه، ما بین عشرین أردبا إلی ما دون ذلک.
و یزرع العدس و الحمص من هتور إلی کیهک، و الجلبان لا یزرع إلا فی أرق الأراضی حرثا من الأرض العالیة، و یزرع تلویقا فی الأراضی الخرس، و یبذر فی کل فدّان من الحمص من أردب إلی ثمان ویبات، و من الجلبان: من أردب إلی أربع ویبات، و من العدس، من و یبتین إلی ما دونهما، و تدرک هذه الأصناف فی برموده، و یتحصل من فدّان الحمص من أربعة أرادب إلی عشرة، و من الجلبان، من عشرة أرادب إلی ما دونها، و العدس من عشرین أردبا فما دونها.
و أنجب ما یکون الکتان ذا زرع فی البرش ، و یحتاج أن یسبخ بتراب سباخ، و هو إذا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 191
طال رقد، و یقلع قضبانا و یسمی حینئذ: أسلافا و ینشر فی موضعه حتی یجف، فإذا جف حمل و هدر و عزل جوزه، فیخرج منه بزر الکتان، و یستخرج منه الزیت الحار، و یزرع الکتان فی شهر هتور، و یحتاج الفدّان أن یبذر فیه من البزر ما بین أردب و ثلث إلی ما دون ذلک، و یدرک فی شهر برموده، و یخرج من الفدّان ما بین ثلاثین شدّة إلی ما دون ذلک، و من البزر من ستة أرادب إلی ما دونها، و کانت قطیعة الفدّان منه فی القدیم بأرض الصعید، من خمسة دنانیر إلی ثلاثة، و فی دلاص ثلاثة عشر دینارا، و فیما عدا ذلک ثلاثة دنانیر.
و یزرع القرط عند أخذ ماء النیل فی النقصان، و لا ینبغی تأخیر زرعه إلی أوان هبوب الریح الجنوبیة التی یقال لها: المریسیة و أوّل ما یبذر فی شهر بابه، و ربما زرع بعد النوروز، و الحراثیّ منه، یزرع فی کیهک و طوبة، و یزرع أحیانا فی هتور و یبذر فی کل فدّان من و یبتین و نصف إلی ما حولها، و یدرک الأخضر منه فی آخر شهر کیهک، و یدرک الحراثی فی طوبة و أمشیر، و یتحصل من الفدّان الحراثیّ ما بین أردبین إلی أربع ویبات.
و یزرع البصل و الثوم من شهر هتور إلی نصف کیهک، و یبذر فی فدّان البصل، من نصف و ربع ویبة إلی ویبة، و الثوم من مائة حزمة إلی مائة و خمسین حزمة، و یدرک ذلک فی برموده، و البصل الذی یخرج لیزرع زریعة فإنه یزرع من أوّل کیهک إلی العاشر من طوبة، و یخرج من زریعته، عشرة أرادب من الفدّان و یدرک فی بشنس.
و یزرع الترمس فی طوبة و زریعته لکل فدّان أردب، و یدرک فی برموده، و یتحصل من الفدّان ما بین عشرین أردبا إلی ما دونها، و هذه هی الأصناف الشتویة.
و أما الأصناف الصیفیة: فإنّ البطیخ و اللوبیا یزرعان من نصف برمهات إلی نصف برموده، و یزرع فی الفدّان قدحان و یدرک فی بشنس، و یزرع السمسم فی برموده و زریعته ربع ویبة للفدّان، و یدرک فی أبیب و مسری، و یتحصل من الفدّان ما بین أردب إلی ستة أرادب.
و یزرع القطن فی برموده و زریعته أربع ویبات حب للفدّان، و یدرک فی توت فیخرج من الفدّان، من ثمانیة قناطیر بالجرویّ إلی ما دونها.
و یزرع قصب السکر من نصف برمهات فی أثر الباق و البرش و تبرش أرضه سبع سکک، و أنجبه ما تکامل له ثلاث غرقات قبل انقضاء شهر بشنس، و مقدار زریعته ثمن فدّان و ما حوله لکل فدّان، و یحتاج القصب إلی أرض جیدة دمثة قد شملها الریّ، و علاها ماء النیل، و قلع ما بها من الحلفاء و نظفت، ثم برشت بالمقلقلات و هی محاریث کبار ستة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 192
وجوه، و تجرّف حتی تتمهد، ثم تبرش ستة و جوه أخری و تجرّف، و معنی البرش: الحرث.
فإذا صلحت الأرض و طابت و نعمت و صارت ترابا ناعما، و تساوت بالتحریف شقت حینئذ بالمقلقلات و یرمی فیها القصب قطعتین، قطعة مثناة، و قطعة مفردة بعد أن تجعل الأرض أحواضا و تفرز لها جداول یصل الماء إلی الأحواض، و یکون طول کل قطعة من القصب ثلاثة أنابیب کوامل، و بعض أنبوبة من أعلی القطعة و بعض أخری من أسفلها، و یختار ما قصرت أنابیبه و کثرت کعوبه من القصب و یقال لهذا الفعل: النصب، فإذا کمل نصب القصب أعید التراب علیه، و لا بدّ فی النصب أن تکون القطعة ملقاة لا قائمة، ثم یسقی من حین نصبه فی أوّل فصل الربیع لکل سبعة أیام مرّة فإذا أنبت القصب، و صار أوراقا ظاهرة نبتت معه الحلفاء و البقلة الحمقاء التی یسمیها أهل مصر، الرجلة، فعند ذلک تعزق أرضه، و معنی العزاق: أن تنکش أرض القصب، و ینظف ما نبت مع القصب و لا یزال یتعاهد ذلک حتی یغزر القصب و یقوی و یتکاثف، فیقال عند ذلک: طرد القصب عزاقه فإنه لا یمکن عزاق الأرض، و لا یکون هذا حتی یبرز الأنبوب منه، و مجموع ما یسقی بالقادوس ثمانیة و عشرون ماء، و العادة أن الذی ینصب من الأقصاب علی کل مجال بحرانیّ أی مجاور للبحر إذا کانت مزاحة الغلة بالأبقار الجیاد مع قرب رشا الآبار ثمانیة أفدنة، و یحتاج إلی ثمانیة أرؤس بقر، فإن کانت الآبار بعیدة عن مجری النیل لا یمکن حینئذ أن یقوم المجال بأکثر من ستة أفدنة إلی أربعة، فإذا طلع النیل و ارتفع سقی القصب عند ذلک ماء الراحة.
و صفة ذلک أن یقطع علیه من جانب جسر یکون قد أدیر علیه لیقیه من الغرق عند ارتفاع النیل بالزیادة فیدخل الماء من ثلمه فی ذلک الجسر حتی یعلو علی أرض القصب نحو شبر ثم یسدّ عنه الماء حتی لا یصل إلیه، و یترک الماء فوق الأرض قدر ساعتین أو ثلاث إلی أن یسجن، ثم یصرف من جانب آخر حتی ینضب کله و یجدّد علیه ماء آخر کذلک فیتعاهد ما ذکرنا مرارا فی أیام متفرّقة بقدر معلوم، ثم یفطم بعد ذلک فإذا عمل ما قلناه و فی القصب حقه، فإن نقص عن ذلک حصل فیه الخلل، و لا بدّ للقصب من القطران قبل أن یحلو حتی لا یسوّس، و یکسر القصب فی کیهک و لا بدّ من حرق آثار القصب بالنار ثم سقیه و عزقه کما تقدّم، فینبت قصبا یقال له: الخلفة، و یسمی الأوّل: الرأس، و قنود الخلفة أجود غالبا من قنود الرأس، و وقت إدراک الرأس فی طوبة، و الخلفة فی نصف هتور، و غایة إدارة معاصر القصب إلی النوروز، و یحصل من الفدّان، ما بین أربعین أبلوجة قند إلی ثمانین أبلوجة، و الأبلوجة تسع قنطارا فما حوله.
و یزرع القلقاس مع القصب، و لکل فدّان عشرة قناطیر قلقاس جرویة و یدرک فی هتور.
و یزرع الباذنجان فی برمهات و برموده و بشنس و بؤونة و یدرک من بؤونة إلی مسری.
و تزرع النیلة من بشنس، و الزریعة للفدّان ویبة و یدرک من أبیب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 193
و یزرع الفجل طول السنة و زریعة الفدّان من قدح واحد إلی قدحین.
و یزرع اللفت فی أبیب و زریعة الفدّان قدح واحد، و یدرک بعد أربعین یوما.
و یزرع الخس فی طوبة شتلا، و یؤکل بعد شهرین.
و یزرع الکرنب فی توت شتلا و یدرک فی هتور.
و یغرس الکرم فی أمشیر نقلا و تحویلا.
و یغرس التین و التفاح فی أمشیر.
و یقلم التوت فی برمهات.
و یغرس و یبلّ اللوز و الخوخ و المشمش فی ماء طوبة ثلاثة أیام، و هی قضبان، ثم یغرس و یحوّل شجرها فی طوبة.
و یزرع نوی التمر ثم یتحوّل ودیا فینقل.
و یدفن بصل النرجس فی مسری.
و یزرع الیاسمین فی أیام النسی‌ء و فی أمشیر.
و یزرع المرسین فی طوبة و أمشیر غرسا.
و یزرع الریحان فی برموده.
و یزرع حب المنثور فی أیام النیل.
و یزرع الموز الشتویّ فی طوبة و الصیفیّ فی أمشیر.
و یحوّل الخیار شنبر فی برمهات.
و تقلم الکروم علی ریح الشمال إلی لیال من برمهات حتی تخرج العین منها.
و تقلم الأشجار فی طوبة و أمشیر إلا السدر، و هو شجر النبق فإنه یقلم فی برمودة.
و تسقی الأشجار فی طوبة ماء واحدا و یسمونه ماء الحیاة، و تسقی فی أمشیر ثانیا عند خروج الزهر، و تسقی فی برمهات ماءین آخرین إلی أن ینعقد التمر، و تسقی فی بشنس ثلاث میاه و تسقی فی بؤونة و أبیب و مسری ماء فی کل سبعة أیام، و تسقی فی توت و بابة مرّة واحدة تغریقا من ماء النیل، و تسقی فی هتور من ماء النیل بتغریق المساطب، و یسقی البعل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 194
من الکروم فی هتور من ماء النیل مرّة واحدة تغریقا.
و جمیع أراضی مصر تقاس بالفدّان، و هو عبارة عن أربعمائة قصبة حاکمیة طولا فی عرض قصبة واحدة، و القصبة ستة أذرع و ثلثا ذراع بذراع القماش، و خمسة أذرع بذراع النجار تقریبا.
و قال القاضی أبو الحسن فی کتاب المنهاج: خراج مصر قد ضرب علی قصبة فی المساحة اصطلح علیها زرع المزارع علی حکمها، و تکسیر الفدّان أربعمائة قصبة لأنه عشرون قصبة طولا فی عشرین قصبة عرضا و قصبة المساحة تعرف بالحاکمیة، و هی تقارب خمسة أذرع بالنجاری.

اعلم أن مال مصر فی زمننا ینقسم قسمین: أحدهما یقال له: خراجیّ، و الآخر یقال له: هلالیّ. فالمال الخراجیّ: ما یؤخذ مسانهة من الأراضی التی تزرع حبوبا و نخلا و عنبا و فاکهة، و ما یؤخذ من الفلاحین هدیة مثل الغنم و الدجاج و الکشک و غیره من طرف الریف.
و المال الهلالیّ عدّة أبواب، کلها أحدثوها ولاة السوء شیئا بعد شی‌ء، و أصل ذلک فی الإسلام أن أمیر المؤمنین، عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، بلغه أن تجارا من المسلمین یأتون أرض الجند، فیأخذون منهم العشر، فکتب إلی أبی موسی الأشعریّ، و هو علی البصرة أن خذ من کل تاجر یمرّ بک من المسلمین من کل مائتی درهم خمسة دراهم، و خذ من کل تاجر من تجار العهد، یعنی أهل الذمة من کل عشرین درهما درهما، و من تجار الحرب، من کل عشرة دراهم درهما، و قیل لابن عمر: کان عمر یأخذ من المسلمین العشر، قال: لا، و نهی عمر بن عبد العزیز عن ذلک، و کتب: ضعوا عن الناس هذه المکوس فلیس بالمکس، و لکنه النجس.
و روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أتاه ناس من أهل الشام فقالوا: أصبنا دواب و أموالا فخذ منها صدقة تطهر نابها، فقال: کیف أفعل ما لم یفعل من کان قبلی؟ و شاور، فقال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: لا بأس به إن لم یأخذه من بعدک، فأخذ عن العبد عشرة دراهم، و کذلک عن الفرس و عن الهجین ثمانیة، و عن البرذون و البغل خمسة.
و أوّل من وضع علی الحوانیت الخراج فی الإسلام أمیر المؤمنین أبو عبد اللّه محمد بن أبی جعفر المنصور فی سنة سبع و ستین و مائة و ولی ذلک سعید الجرسی.
و أوّل من أحدث مالا سوی مال الخراج بمصر أحمد بن محمد بن مدبر لما ولی خراج مصر بعد سنة خمسین و مائتین، فإنه کان من دهاة الناس، و شیاطین الکتاب، فابتدع فی مصر بدعا صارت مستمرّة من بعده لا تنقض، فأحاط بالنطرون و حجر علیه بعد ما کان مباحا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 195
لجمیع الناس، و قرّر علی الکلأ الذی ترعاه البهائم مالا سماه المراعی، و قرّر علی ما یطعم اللّه من البحر مالا و سماه المصاید إلی غیر ذلک، فانقسم حینئذ مال مصر إلی خراجیّ و هلالیّ، و کان الهلالیّ یعرف فی زمنه و ما بعده: بالمرافق و المعاون، فلما ولی الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون إمارة مصر، و أضاف إلیه أمیر المؤمنین المعتمد علی اللّه الخراج و الثغور الشامیة، رغب و تنزه عن أدناس المعاون و المرافق، و کتب بإسقاطها فی جمیع أعماله، و کانت تبلغ بمصر خاصة، مائة ألف دینار فی کل سنة، و له فی ذلک خبر فیه أکبر معتبر قد ذکرته عند ذکر أخبار الجامع الطولونی من هذا الکتاب، ثم أعیدت الأموال الهلالیة فی أثناء الدولة الفاطمیة عند ما ضعفت، و صارت تعرف: بالمکوس.
فلما استبدّ السلطان الناصر صلاح الدین أبو المظفر یوسف بن أیوب بملک مصر، أمر بإسقاط مکوس مصر و القاهرة. فکتب عنه القاضی الفاضل مرسوما بذلک، و کان جملة ذلک فی کل سنة: مائة ألف دینار.
تفصیلها: مکس البهار و عمالته: ثلاثة و ثلاثون ألفا و ثلثمائة و أربعة و ستون دینارا؛ مکس البضائع و القوافل و عمالتها: تسعة آلاف و ثلثمائة و خمسون دینارا؛ منفلت الصناعة عن مکس البز الوارد إلیها و النحاس و القزدیر و المرجان و الفاضلات: خمسة آلاف و مائة و ثلاثة و تسعون دینارا؛ الصادر عن الصناعة بمصر: ستة آلاف و ستمائة و ستة و ستون دینارا؛ سمسرة التمر: ثلثمائة دینار؛ الفندق بالمنیة عن مکس البضائع: ثمانمائة دینار و ستة و خمسون دینارا؛ رسوم دار القند: ثلاثة آلاف و مائة و ثمانیة دنانیر؛ رسوم الخشب الطویل و الملح: ستمائة و ستة و سبعون دینارا؛ رسوم العلب المنسوبة إلی بلبیس و البوری: مائة دینار؛ رسوم التفتیش بالصناعة عن البهار و غیره: مائتان و سبعة عشر دینارا؛ خیمة أرمنت عن الوارد إلیها: سبعة و ستون دینارا؛ فندق القطن: ألفا دینار؛ سوق الغنم بالقاهرة و مصر و السمسرة و عبور الأغنام بالجیزة: ثلاثة آلاف و ثلثمائة و أحد عشر دینارا؛ عبور الأغنام و الکتّان و الأبقار بباب القنطرة: ألف و مائتا دینارا؛ واجب ما ورد من الکتان الحطب إلی الصناعة: مائتا دینار؛ رسوم واجب الغلات کالحبوب الواردة إلی الصناعة، و المقس و المنیة و الجسر و التباین، و مفالت جزیرة الذهب، و طموه و منبر الدرج: ستة آلاف دینار.
مکس ما یرد إلی الصناعة من الأغنام: ستة و ثلاثون دینارا؛ الأغنام البیتوتیة؛ اثنا عشر دینارا؛ العرصة و السرسناوی بالجیزة، و مکس الأغنام: مائة و تسعون دینارا؛ منفلت الفیوم عما یرد من الکتان من القبلة، و من البضائع الواردة من الفیوم و غیره: أربعة آلاف و مائة و ستون دینارا؛ مکس الورق المجلوب إلی الصناعة، و رسم التفتیش: مائتا دینارا؛ الحصة بساحل الغلة و الأقوات و الرسائل: سبعمائة و ثمانیة و ستون دینارا؛ دار التفاح و الرطب بمصر و العرصة بالقاهرة: ألف و سبعمائة دینار؛ رسم ابن الملیحی: مائتا دینار؛ دار الجبن: ألف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 196
دینار؛ مشارفة الخزائن: مائتان و أربعون دینارا؛ واجب الحلی الوارد من الوجه البحری، و القطن: ألف و عشرون دینارا؛ رسم سمسرة الصفا: ألف و مائتا دینار؛ منفلت بالصعید:
مائة و أحد و ستون دینارا؛ خاتم الشرب و الدیبقی: ألف و خمسمائة دینار؛ مکس الصوف:
مائتا دینار؛ نصف الموردة بساحل المقس: أربعة عشر دینارا؛ دکة السمسار: ثلثمائة و خمسون دینارا؛ منفلت العریف بالصناعة و حملة البهار و البضائع: مائتان و ستة عشر دینارا؛ الحلفاء الواردة من القبلة: مائة و خمسة و ثلاثون دینارا؛ الوقد و السرقین و الطعم بدار التفاح و منفلت القبلة بالتبانین و الجسر: خمسة و ثلاثون دینارا؛ رسوم الصفا و الحمراء و رسوم دار الکتان: ستون دینارا؛ حمایة الغلات بالمقس و دار الجبن: مائة و أربعون دینار؛ الحلفاء الواردة علی الجسر و معدّیة المقیاس: مائة دینار؛ خمس البرنیة بالجیزة: عشرون دینارا؛ تلّ التعریف بالصناعة: ثمانیة و عشرون دینارا؛ منفلت الغلات بمعدّیة جزیرة الذهب: عشرة دنانیر؛ رسوم الحمام بساحل الغلة: خمسمائة و أربعة و ثلاثون دینارا؛ واجب الحناء الواردة فی البرّ: ثمانمائة دینار؛ واجب الحلفاء و القصاب: ثلاثة و ستون دینارا؛ مکس ما یرد من البضائع إلی المنیة: مائة و أربعة و ثمانون دینارا؛ مسلخة شطنوف و البرانیة:
مائتا دینار؛ سوق السکر: بین خمسون دینارا؛ رسوم خیمة الجملی بالشارع و سوق وردان:
تسعة عشر دینارا؛ واجب الفحم الوارد إلی القاهرة: عشرة دنانیر؛ معدّیة الجسر بالجیزة:
مائة و عشرون دینارا؛ خیمة البقری: أربعون دینارا؛ الخیمة بدار الدباغة: تسعة عشر دینارا.
سمسمرة الحبس الجیوشی: ثلثمائة و اثنا عشر دینارا؛ دکان الدهن و معصرة الشیرج و الخل بالقاهرة: خمسمائة دینار؛ الخل الحامض و ما معه: أربعمائة دینار؛ بیوت الغزل و المصطبة: ثلثمائة و خمسون دینارا؛ ذبائح الأبقار: ألف دینار؛ سوق السمک بالقاهرة و مصر: ألف و مائتا دینار؛ رسوم الدلالة: ثلثمائة دینار؛ سمسرة الکتان: ثلثمائة دینار؛ رسوم حمایة الصناعتین: أربعمائة دینار؛ مربعة العسل: مائتان و اثنان و ثلاثون دینارا؛ معادی جزیرة الذهب و غیرها: ثلثمائة دینار؛ خاتم الشمع بالقاهرة: ثلاثة و ستون دینارا؛ زریبة الذبیحة: سبعمائة دینار؛ معدّیة المقیاس و أنبابة: مائتا دینار؛ حمولة السلجم: ثلثمائة و ثلاثون دینارا؛ دکة الدباغ: ثمانمائة دینار؛ سوق الرقیق: خمسمائة دینار؛ معمل الطبری:
مائتان و أربعون دینارا؛ سوق منبویة: مائة و أربعة و ستون دینارا؛ ذبائح الضأن بالجیزة، و رسوم ساحل السنط: عشرة دنانیر؛ نخ السمک: خمسة دنانیر؛ تنور الشوی: مائة دینار؛ نصف الرطل من مطابخ السکر: مائة و خمسة و ثلاثون دینارا؛ سوق الدواب بالقاهرة و مصر: أربعمائة دینار؛ سوق الجمال: مائتان و خمسون دینارا؛ قبان الحناء: ثلاثون دینارا؛ واجب طاقات الأدم: ستة و ثلاثون دینارا؛ امنفلت الخام بالشاشیین: ثلاثة و ثلاثون دینارا؛ أنولة القصار: أربعون دینارا؛ بیوت الفرّوج: ثلاثون دینارا؛ الشعر و الطارات: أربعة دنانیر؛ رسوم الصبغ و الحریر: ثلثمائة و أربعة و ثلاثون دینارا؛ وزن الطفل: مائة و أربعون دینارا؛
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 197
معمل المزر: أربعة و ثمانون دینارا؛ الفاخور بمصر و القاهرة: مائتان و ستة و ثلاثون دینارا.
و ذکر ابن أبی طیّ: أن الذی أسقطه السلطان صلاح الدین و الذی سامح به لعدّة سنین، آخرها سنة أربع و ستین و خمسمائة مبلغه عن نیف ألف ألف دینار و ألفی ألف أردب، سامح بذلک و أبطله من الدواوین، و أسقطه عن المعاملین.
فلما ولی السلطان الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف، أعاد المکوس و زاد فی شناعتها.
قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة تسعین و خمسمائة، و کان قد تتابع فی شعبان أهل مصر و القاهرة فی إظهار المنکرات، و ترک الإنکار لها، و إباحة أهل الأمر و النهی لها، و تفاحش الأمر فیها إلی أن غلا سعر العنب لکثرة من یعصره، و أقیمت طاحون بحارة المحمودیة لطحن حشیش المزر ، و أفردت برسمه و حمیت بیوت المزر، و أقیمت علیها الضرائب الثقیلة، فمنها ما انتهی أمره فی کل یوم إلی ستة عشر دینارا، و منع المزر البیوتی لیتوفر الشراء من البیوت المحمیة، و حملت أوانی الخمر علی رؤوس الأشهاد، و فی الأسواق من غیر منکر، و ظهر من عاجل عقوبة اللّه عز و جل، وقوف زیادة النیل عن معتادها، و زیادة سعر الغلة فی وقت میسورها.
و قال فی متجدّدات سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، و آل الأمر إلی وقوف وظیفة الدار العزیزیة من خبز و لحم إلی أن یتحمل فی بعض الأوقات لا کلها لبعض ما یتبلغ به من خبز، و کثر ضجیجهم، و شکواهم فلم یسمع. و وقف الحال فیما ینفق فی دار السلطان، و فیما یصرف إلی عیاله، و فیما یقتات به أولاده، و ما یغصب من أربابه، و أفضی هذا إلی غلاء الأسعار، فإنّ المتعیشین من أرباب الدکاکین یزیدون فی أسعار المأکولات العامة بمقدار ما یؤخذ منهم للدار السلطانیة، فأفضی ذلک إلی النظر فی المکاسب الخبیثة، و ضمن المزر و الخمر باثنی عشر ألف دینار.
و فسح فی إظهار منکره و الإعلان به و البیع له فی القاعات و الحوانیت، مع قرب استهلال رجب، و ما استطاع أحد من العامة الإنکار لا بالید و لا باللسان، و صار هذا السحت مما ینفرد السلطان به لنفقته و طعامه، و انتقل مال الثغور، و مال الجوالیّ الحل الطیب إلی أن یصیر حوالات لمن لا یبالی من أین أخذ المال، و لا یفرّق بین الحرام و الحلال، و فی شهر رمضان: غلا سعر الأعناب لکثرة العصیر منها، و تظاهر به أربابه لتحکیر تضمینه السلطانیّ، و استیفاء رسمه بأیدی مستخدمیه، و بلغ ضمانه سبعة عشر ألف دینار، و حصل منه شی‌ء حمل إلیه، فبلغنی أنه صنع به آلات للشراب ذهبیات و فضیات، و کثر اجتماع
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 198
النساء و الرجال فی شهر رمضان لا سیما علی الخلیج لما فتح، و علی مصر لما زاد الماء و تلقی فیه النیل بمعاص نسأل اللّه أن لا یؤاخذنا بها، و أن لا یعاقبنا علیها بجرأة أهلها.
و قال جامع السیرة الترکیة: و لما استقل الملک المعز عز الدین أیبک الترکمانیّ الصالحیّ بمملکة مصر فی سنة خمسین و ستمائة، بعد انقراض دولة بنی أیوب استوزر شخصا من نظار الدواوین یعرف بشرف الدین هبة اللّه بن صاعد الفائزی، أحد کتاب الأقباط، و کان قد أظهر الإسلام من أیام الملک الکامل، و ترقی فی خدمة الکتابة، فقرّر فی وزارته أموالا علی التجار، و ذوی الیسار، و أرباب العقار، و رتب مکوسا و ضمانات سموها:
حقوقا و معاملات.
و لما ولی الملک المظفر سیف الدین قطز: مملکة مصر، بعد خلعه الملک المنصور، علّی بن المعز أیبک أحدث عند سفره الذی قتل فیه مظالم کثیرة لأجل جمع المال، و صرفه فی الحرکة لقتال جموع التتر، منها: تصقیع الأملاک، و تقویمها و زکاتها، و أحدث علی کل إنسان دینارا یؤخذ منه، و أخذ ثلث الترکات الأهلیة، فبلغ ذلک ستمائة ألف دینار فی کل سنة.
فلما قتل قطز و جلس الملک الظاهر رکن الدین بیبرس بعده علی سریر الملک بقلعة الجبل، أبطل ذلک جمیعه، و کتب به مسامیح قرئت علی المنابر، ثم أبطل ضمان المزر و جهاته فی سنة اثنتین و ستین و ستمائة.
و کتب و هو بالشام إلی الأمیر عز الدین الحلیّ نائب السلطنة بمصر: أن یبطل بیوت المزر، و یعفی آثاره، و یخرب بیوته، و یکسر مواعینه، و یسقط ارتفاعه من الدیوان. فإنّ بعض الصالحین تحدّث معی فی ذلک، و قال: القمح الذی جعله اللّه تعالی یداس بالأرجل، و قد تقرّبت إلی اللّه تعالی بإبطاله، و من ترک شیئا للّه عوّضه خیرا منه، و من کان له علی هذه الجهة شی‌ء یعوّضه اللّه من المال الحلال، فأبطل الحلیّ ذلک، و عوّض المقطعین علیه بدله.
و فی سنة ثلاث و ستین أبطل حراسة النهار بالقاهرة و مصر، و کانت جملة مستکثرة، و کتب بذلک توقیعا، و أبطل من أعمال الدقهلیة و المرتاحیة عن رسوم الولایة، أربعة و عشرین ألف دینار، و فی خامس عشری شهر رمضان سنة اثنتین و ستین و ستمائة، قری‌ء بجامع مصر مکتوب بإبطال ما قرّر علی رسوم ولایة مصر من الرسوم، و هی مائة ألف درهم مصریة، فبطل ذلک، و أبطل ضمان الحشیش من دیار مصر کلها فی سنة خمس و ستین و ستمائة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 199
و أمر بإراقة الخمور، و إبطال المنکرات، و تعفیة بیوت المسکرات، و منع الخانات و الخواطی‌ء بجمیع أقطار مملکة مصر و الشام، فطهرت من ذلک البقاع، و لما وردت المراسیم بذلک علی القاضی ناصر الدین أحمد بن المنیر قال:
لیس لإبلیس عندنا أرب‌غیر بلاد الأمیر مأواه
حرفته الخمر و الحشیش معاحرّمتا ماؤه و مرعاه
و قال الأدیب الفاضل أبو الحسین الجزار:
قد عطل الکوب من حبابه‌و أخلی الثغر من رضابه
و أصبح الشیخ و هو یبکی‌علی الذی فات من شبابه
و فی تاسع جمادی الآخرة سنة ست و ستین و ستمائة، أمر الملک الظاهر بیبرس بإراقة الخمور و إبطال الفساد، و منع النساء الخواطی‌ء من التعرّض للبغاء من جمیع القاهرة و مصر، و سائر الأعمال المصریة، فتطهرت أرض مصر من هذا المنکر، و نهبت الخانات التی کانت معدّة لذلک، و سلب أهلها جمیع ما کان لها، و نفی بعضهم، و حبست النساء حتی یتزوّجن.
و کتب إلی جمیع البلاد بمثل ذلک، و حط المال المقرّر علی البغایا من الدیوان، و عوّض الحاشیة من جهات حلّ بنظیره، و فی سابع عشر ذی الحجة سنة تسع و ستین و ستمائة، أریقت الخمور، و أبطل ضمانها، و کان کل یوم ألف دینار، و کتب توقیع بذلک قری‌ء علی المنابر، و افتتح سنة سبعین بإراقة الخمور، و التشدّد فی إزالة المنکرات، و کان یوما مشهودا بالقاهرة، و بلغه فی سنة أربع و سبعین عن الطواشی شجاع الدین عنبر المعروف: بصدر الباز، و کان قد تمکن منه تمکنا کثیرا أنه یشرب الخمر، فشنقه تحت قلعة الجبل.
و لما ولی الملک المنصور سیف الدین قلاون الإلفی، مملکة مصر أبطل زکاة الدولة، و هو ما کان یؤخذ من الرجل عن زکاة ماله أبدا، و لو عدم منه، و إذا مات یؤخذ من ورثته، و أبطل ما کان یجبی من أهل إقلیم مصر کله إذا حضر مبشر بفتح حصن، أو نحوه، فیؤخذ من الناس بالقاهرة و مصر علی قدر طبقاتهم، و یجتمع من ذلک مال کثیر، و أبطل ما کان یجبی من أهل الذمة، و هو دینار سوی الجالیة برسم نفقة الأجناد فی کل سنة، و أبطل مقرّر جبایة الدینار من التجار عند سفر العسکر و الغزاة، و کان یؤخذ من جمیع تجار القاهرة و مصر من کل تاجر دینار، و أبطل ما کان یجبی عند وفاء النیل مما یعمل به شوی و حلوی و فاکهة فی المقیاس، و جعل مصر ذلک من بیت المال، و أبطل أشیاء کثیرة من هذا النمط.
و أبطل الملک الناصر، محمد بن قلاون عدّة جهات قد ذکرت فی الروک الناصریّ،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 200
و آخر ما أدرکنا إبطاله ضمان الأغانی، و ضمان القراریط فی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، علی ید الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد بن قلاون.
فأما ضمان الأغانی فکان بلاء عظیما، و هو عبارة عن أخذ مال من النساء البغایا، فلو خرجت أجلّ امرأة فی مصر ترید البغاء حتی نزلت اسمها عند الضامنة، و قامت بما یلزمها لما قدر أکبر أهل مصر علی منعها من عمل الفاحشة، و کان علی النساء، إذا تنفسن أو عرّسن امرأة أو خضبت امرأة یدها بحناء، أو أراد أحد أن یعمل فرحا لا بدّ من مال بتقریر تأخذه الضامنة، و من فعل فرحا بأغان أو نفس امرأته من غیر إذن الضامنة حلّ به بلاء لا یوصف.
و أما ضمان القراریط، فإنه کان یؤخذ من کل من باع ملکا عن کل ألف درهم، عشرون درهما، و کان متحصل هاتین الجهتین مالا کثیرا جدّا.
و أبطل الملک الظاهر برقوق، ما کان یؤخذ من أهل البرلس و شوری و بلطیم شبه الجالیة فی کل سنة ستین ألف درهم، و أبطل ما کان علی القمح من مکس، یؤخذ من الفقراء بثغر دمیاط ممن یبتاع من أردبین، فما دونهما، و أبطل ما کان یؤخذ مکسا من معمل الفرّوج بالنحریریة، و الأعمال الغربیة، و أبطل ما کان یؤخذ تقدمة لمن یسرح إلی العباسة من الخیل و الجمال و الغنم و غیر ذلک، و أبطل ما کان یؤخذ علی الدریس و الحلفاء بباب النصر خارج القاهرة، و أبطل ضمان الأغانی بمنیة ابن خصیب بأعمال الأشمونین، و بزفتا بالأعمال الغربیة، و أبطل الأبقار التی کانت ترمی بالوجه البحری عند فراغ الجسور، و أبطل الأمیر بلبغا السالمی، لما ولی استادار السلطان الملک الناصر فرج بن برقوق فی سنة إحدی و ثمانمائة تعریف الغلال بمنیة ابن خصیب، و ضمان العرصة بها و أخصاص الغسالین، و کانت من المظالم القبیحة، و أبطل من القاهرة ضمان بحیرة البقر، ثم أعاده القبط من بعده.
و قد بقیت إلی الآن من المکوس بقایا، أخبرنی الأمیر الوزیر المشیر الإستادار بلبغا السالمی فی أیام وزارته، أن جهات المکوس بدیار مصر تبلغ فی کل یوم، بضعا و سبعین ألف درهم، و أنه اعتبرها فلم یجدها تصرف فی شی‌ء من مصالح الدولة، بل إنما هی منافع للقبط و حواشیهم، و کان قد عزم علی إبطال المکوس فلم یمهل.
و المال الهلالی: عبارة عما یستأدی مشاهرة کأجر الأملاک المسقفة من الآدر و الحوانیت و الحمامات و الأفران و الطواحین، و عداد الغنم و الجهة الهوائیة المضمونة و المحلولة، و عدّ بعض الکتاب، أحکار البیوت و ریع البساتین التی تستخرج أجرها مشاهرة و مصاید السمک و معاصر الشیرج و الزیت فی المال الهلالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 201
و من اصطلاح کتاب مصر القدماء، أن تورد جزیة أهل الذمة من الیهود و النصاری، قلما واحدا مستقلا بذاته بعد الهلالی، و قبل الخراجی، و ذلک أنها تستأدی مسانهة، و کانوا یرون وجوبها مشاهرة و فائدته فیمن أسلم أو مات أثناء الحول، فإنهم کانوا یلزمونه بقدر ما مضی من السنة قبل إسلامه، أو وفاته فلذلک أوردت فیما بین الهلالیّ و الخراجیّ.
و کانوا فی الإقطاعات الجیشیة یجرونها، مجری المال الهلالیّ عند خروج إقطاع من یقطع، و دخول آخر علی ذلک الإقطاع، فإنها کانت تستخرج علی حکم الشهور الهلالیة لا الشمسیة بحیث لو تعجلها مقطع فی غرّة السنة علی العادة فی ذلک، و خرج الإقطاع عنه فی أثناء السنة بوفاة أو نقلة إلی غیره، استحق منها نظیر ما مضی من شهور السنة إلی حین انتقال الإقطاع عنه، لا علی حکم ما استحق من المغلّ، و یستحق المتصل من استقبال تاریخ منشوره کعادة النقود، و المتخلل بینهما من المدّة مستحق ذلک الدیوان، فیردّ من جملة المحلولات من الإقطاعات و کان من أبواب الهلالی جهات تسمی المعاملات، و هی: الزکاة و المواریث و الثغور و المتجر و الشب و النطرون و الجبس الجیوشی و دار الضرب و دار العیار و الجاموس و أبقار الجبس و الأغنام و الغروس و البساتین و الأحکار و الرباع و المراکب، و ما یستأدی من الذمة غیر الجوالی، و ساحل السنط، و الخراج و القرظ و مقرّر الجسور و موظف الاتبان و مقرّر القصب و مقرّر البرید و مقرّر البسط و عشر العرق، و غیر ذلک من جهات المکوس.
فأما الجزیة: و تعرف فی زمننا بالجوالی فإنها تستخرج سلفا و تعجیلا فی غرّة السنة، و کان یتحصل منها مال کثیر فیما مضی. قال القاضی الفاضل فی متجدّدات الحوادث الذی انعقد علیه ارتفاع الجوالی لسنة سبع و ثمانین و خمسمائة مائة ألف و ثلاثون ألف دینار، و أما فی وقتنا هذا، فإنّ الجوالی قلت جدّا لکثرة إظهار النصاری للإسلام فی الحوادث التی مرّت بهم.
و لما استبدّ السلطان الملک المؤید شیخ بملک مصر، بعد الخلیفة العباس بن محمد أمیر المؤمنین المستعین بالله، ولی رجلا جبایة الجوالی فکثر الاستقصاء عن الذمة و الکدّ فی الاستخراج منهم، فبلغت الجوالی فی سنة ست عشرة و ثمانمائة أحد عشر ألف دینار و أربعمائة دینار، سوی ما غرم للأعوان و هو قدر کثیر.
و أما المراعی و هو الکلأ المطلق المباح الذی أنبته اللّه تعالی لرعی دواب بنی آدم فأوّل من أدخلها الدیوان بمصر أحمد بن مدبر، لما ولی الخراج، و صیر لذلک دیوانا و عاملا جلدا یحظر علی الناس أن یتبایعوا المراعی، أو یشتروها إلا من جهته، و أدرکنا المراعی ببلاد الصعید مما یضاف إلی الإقطاعات، فیأخذ الأمیر ممن یرعی دوابه فی أرض بلده الکتیح فی کل سنة، مالا عن کل رأس فیجبی من صاحب الماشیة بعدد أنعامه، فلما اختلّ أمر الصعید
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 202
فی الحوادث الکائنة منذ سنة ست و ثمانمائة، تلاشی الأمر فی ذلک، و کانت العادة القدیمة أن یندب للمراعی مشدّ و شهود، و کاتب، فیعدّون المواشی، و یستخرجون من أربابها عن کل رأس شیئا، و لا یکون ذلک إلا بعد هبوط النیل، و نبات الکلأ و استهلاکه للمرعی.
و أما المصاید فهی ما أطعم اللّه سبحانه و تعالی من صید البحر، و أوّل من أدخلها الدیوان أیضا ابن مدبر، و صیر لها دیوانا و احتشم من ذکر المصاید، و شناعة القول فیها، فأمر أن یکتب فی الدیوان خراج مضارب الأوتار و مغارس الشباک، فاستمرّ ذلک، و کان یندب لمباشرتها مشدّ و شهود و کاتب إلی عدّة جهات، مثل: خلیج الإسکندریة، و بحیرة الإسکندریة، و بحیرة نسترو و ثغر دمیاط و جنادل ثغر أسوان، و غیر ذلک من البرک و البحیرات، فیخرجون عند هبوط النیل، و رجوع الماء من المزارع إلی بحر النیل بعد ما تکون أفواه الترع قد سکرت، و أبواب القناطر قد سدّت عند انتهاء زیادة النیل کیما یتراجع الماء، و یتکائف مما یلی المزارع، ثم تنصب شباک، و تصرف المیاه، فیأتی السمک و قد اندفع مع الماء الجاری، فتصدّه الشباک عن الانحدار مع الماء، و یجتمع فیها فیخرج إلی البر، و یوضع علی أنخاخ و یملح، و یوضع فی الأمطار فإذا استوی بیع، و قیل له: الملوحة و الصیر، و لا یکون ذلک إلا فیما کان من السمک فی قدر الأصبع فما دونه، و یسمون هذا الصنف إذا کان طریا ابساریة، فتؤکل مشویة و مقلیة، و یصاد من بحیرة نسترو، و بحیرة تنیس، و بحیرة الإسکندریة، أسماک تعرف: بالبوری، و قیل لها ذلک لأنها کانت تصاد عند قریة من قری تنیس یقال لها: بورة، و قد خربت، و النسبة إلیها البوریّ، و نسب إلیها جماعة من الناس منهم بنو البوری.
و قیل لهذا السمک البوریّ إضافة إلی القریة المذکورة، و قد بطل فی زمننا الیوم أمر هذه المصاید إلا من بحیرة نسترو بالبرلس و بحیرة تنیس بدمیاط فقط، و هاتان البحیرتان تجریان فی دیوان الخاص و هما مضمنتان، و ما یخرج منهما من البوریّ و غیره من أنواع السمک، فللسلطان لا یقدر أحد أن یتعرّض لصید شی‌ء منه إلا أن یکون من صیادیهما القائمین بالضمان، و ما عدا هاتین البحیرتین من البرک و الأملاق و الخلجان، فلیست للسلطان، و أما بحیرة اسکندریة فقد جفت و ثغر أسوان، فقد خرج عن ید السلطنة و تغلب علیه أولاد الکفرة، ثم برک بأیدی أقوام کبرکة الفیل، بید أولاد الملک الظاهر بیبرس، و برکة الرطلی، بید أولاد الأمیر بکتمر الحاجب، و غیر ذلک. فإنّ أسماکها مضمنة لهم یبیعونها و مع ذلک لا یمنع أحد الصید منها.
و أما بحر النیل فما صید منه یحمل إلی دار السمک بالقاهرة، فیباع و یؤخذ منه مکس السلطان إلا أنّ الأمیر جمال الدین یوسف الإستادار، زاد فیما کان یؤخذ من الصیادین مکسا، و من حینئذ قلّ السمک بالقاهرة و غلا سعره.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 203
و قال أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس فی تاریخ مصر: إنّ صنما کان بالإسکندریة یقال له شراحیل علی حشفة من حشاف البحر مستقبلا بأصبع من کفة قسطنطینیة لا یدری أکان مما عمله سلیمان النبیّ، أم عمله الإسکندر، فکانت الحیتان تدور بالإسکندریة، و تصاد عنده، فیما زعموا.
قال زید بن عبد الرحمن بن زید بن أسلم: أخبرنی أبی عن أبیه: أنه انبطح علی بطنه و مدّ یدیه و رجلیه فکان طوله طول قدم الصنم، فکتب رجل یقال له: أسامة بن زید کان عاملا علی مصر للولید بن عبد الملک أمیر المؤمنین: إنّ عندنا بالإسکندریة صنما یقال له:
شراحیل من نحاس، و قد غلت علینا الفلوس فإن رأی أمیر المؤمنین أن ینزله و یضربه فلوسا فعل، و إن رأی غیر ذلک فلیکتب إلیّ من أمره، فکتب إلیه: لا تنزله حتی أبعث إلیک ضمناء یحضرونه، فبعث إلیه رجالا أمناء حتی أنزل من الحشفة، فوجدوا عینیه یاقوتتین حمراوین لیس لهما قیمة فضربه فلوسا، فانطلقت الحیتان فلم ترجع إلی ما هناک.
و أما الزکاة: فإنّ السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب أوّل من جباها بمصر.
قال القاضی الفاضل فی متجدّدات سنة سبع و ستین و خمسمائة ثالث عشر ربیع الآخر، فرّقت الزکوات بعد ما جمعت علی الفقراء و المساکین و أبناء السبیل و الغارمین، بعد أن رفع إلی بیت المال السهام الأربعة و هی: سهام العاملین، و المؤلفة، و فی سبیل اللّه، و فی الرقاب، و قرّرت لهم فریضة و استودی علی الأموال و البضائع و علی ما یتقرر علیه من المواشی، و النخل و الخضراوات.
قال: و الذی انعقد علیه ارتفاع الجوالی لسنة سبع و ثمانین و خمسمائة ثلاثون ألف دینار، و الزائد فی معاملة الزکاة و دار الضرب لسنتی ست و سبع و ثمانین و خمسمائة أحد و عشرون ألف دینار و ثمانمائة و أحد و ستون دینارا.
و قال فی سنة ثمان و ثمانین و استخدم ابن أحمدان فی دیوان الزکاة و کتب خطه بما مبلغه: اثنان و خمسون ألف دینار لسنة واحدة من مال الزکاة، و جعل الطواشی قراغش الشادّ فی هذا المال، و أن لا یتصرّف فیه بل یکون فی صندوق مودعا للمهمات التی یؤمر بها.
و لما قدم ابن عنین الشاعر من عند الملک العزیز سیف الإسلام طفتکین بن نجم الدین أیوب بن شادی ملک الیمن إلی مصر، و قد أجزل صلته عند ما وفد علیه و فارقه، و قد أثری ثراء کثیرا، قبض أرباب دیوان الزکاة بمصر علی ما قدم به من المتجر و طالبوه بزکاة ما معه، و کان ذلک فی أیام الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی فقال:
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 204 ما کان من یتسمی بالعزیز لهاأهل و لا کل برق سحبه غدقه
بین العزیزین فرق فی فعالهماهذاک یعطی و هذا یأخذ الصدقه
ثم إنّ العزیز کشف عما یستأدی من الزکاة فإنه انتهی إلیه فیها أقوال شنیعة منها: أنه أخذ من رجل فقیر یبیع الملح فی قفة علی رأسه، زکاة عما فی القفة، و أنه بیع جمل بخمسة دنانیر ذهب، فأخذ زکاتها خمسة دراهم، فأمر بتفویض أمرها إلی أرباب الأموال و من وجب علیه حق.
ثم لما کانت سلطنة الملک الکامل ناصر الدین محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب أخرج من زکاة الأموال التی کانت تجبی من الناس سهمی الفقراء و المساکین، و أمر بصرفهما فی مصارفهما الشرعیة، و رتب من جملة هذین السهمین معالیم للفقهاء و الصلحاء، و أهل الخیر تجری علیهم، فاستحسن ذلک من فعله و حمله إلی دیوان الزکاة قبل منه، و من لم یحمل لا یتعرّض إلیه فبخل الأغنیاء بزکاة أموالهم حتی تضرّر الفقراء و المساکین، و أخذ السعاة یبذلون فی ضمانها الأموال لتعود إلی ما کانت علیه فولی النظر فی دیوان الزکاة القاضی الأسعد شرف الدین أبو المکارم أسعد بن مهذب بن مماتی، فاستخرج الزکاة من أربابها ثم ضمنت بمال کثیر، و عاد الأمر فیها إلی ما کان علیه من العسف و الجور، و کانت أعوان متولی الزکاة تخرج إلی منیة ابن خصیب و أخمیم و قوص لکشف أحوال المسافرین من التجار و الحجاج و غیرهم، فیبحثون عن جمیع ما معهم، و یدخلون أیدیهم أوساط الرجال خشیة أن یکون معهم مال و یحلفون الجمیع بالإیمان الحرجة علی ما بأیدیهم و ما عندهم غیر ما وجدوه، و تقوم طائفة من مردة هذه الأعوان و بأیدیهم المسال الطوال ذوات الأنصبة، فیصعدون إلی المراکب و یجسون بمسالهم جمیع ما فیها من الأحمال و الغرائر مخافة أن یکون فیها شی‌ء من بضاعة أو مال فیبالغون فی البحث و الاستقصاء بحیث یقبح، و یستشنع فعلهم و یقف الحجاج بین یدی هؤلاء الأعوان مواقف خزی و مهانة، لما یصدر منهم عند تفتیش أوساطهم و غرائر أزوادهم، و یحلّ بهم من العسف و سوء المعاملة ما لا یوصف، و کذلک یفعل فی جمیع أرض مصر منذ عهد السلطان صلاح الدین بن أیوب.
و أما الثغور فهی: دمیاط و تنیس و رشید و عیذاب و أسوان و الإسکندریة و هی أعظمها قدرا فإنه کان فیها عدّة جهات منها: الخمس و المتجر، فالخمس: ما یستأدی من تجار الروم الواردین فی البحر عما معهم من البضائع للمتجر بمقتضی ما صولحوا علیه، و ربما بلغ ما یستخرج منهم ما قیمته مائة دینار و مائتان و خمسة و ثلاثون دینارا، و ربما انحط عن عشرین دینارا. و یسمی کلاهما خمسا. و من أجناس الروم من یؤخذ منهم العشر و لذلک ضرائب مقرّرة.
و قال القاضی الفاضل: و الحاصل من خمس الإسکندریة فی سنة سبع و ثمانین
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 205
و خمسمائة ثمانیة و عشرون ألف دینار و ستمائة و ثلاثة عشر دینارا، و المتجر عبارة عما یبتاع للدیوان من بضائع تدعو إلیها الحاجة و یقتضیه طلب الفائدة.
قال جامع سیرة الوزیر الیازوری: و قصر النیل بمصر فی سنة أربع و أربعین و أربعمائة، و لم یکن فی مخازن الغلات شی‌ء، فاشتدّت المسغبة بمصر، و کان لخلوّ المخازن سبب أوجب ذلک و هو أنّ الوزیر، الناصر للدین لما أضیف إلیه القضاء فی أیام أبی البرکات الوزیر کان یبتاع للسلطان فی کل سنة غلة بمائة ألف درهم، و تجعل متجرا فمثل القاضی بحضرة الخلیفة المستعین بالله، و عرّفه أنّ المتجر الذی یقام بالغلة فیه أوفی مضرّة علی المسلمین، و ربما انحط السعر عن مشتراها فلا یمکن بیعها فتتعفن فی المخازن و تتلف، و أنه یقیم متجرا لا کلفة فیه علی الناس، و یفید أضعاف فائدة الغلة، و لا یخشی علیه من تغیره فی المخازن و لا انحطاط سعره و هو الخشب و الصابون و الحدید و الرصاص و العسل و ما أشبه ذلک، فأمضی السلطان له ما رآه، و استمرّ ذلک و دام الرخاء علی الناس فوسعوا فیه مدّة سنین ثم عمل الملوک بعد ذلک دیوانا للمتجر و آخر من عمله الظاهر برقوق.
و أما
الشب: فإنّ معادنه بالصعید، و کانت عادة الدیوان الإنفاق، فی تحصیل القنطار، منه باللیثیّ یبلغ ثلاثین درهما، و کانت العربان تحضره من معادنه إلی ساحل أخمیم و سیوط و البهنسا لیحمل إلی الإسکندریة أیام النیل فی الخلیج و یشتری بالقنطار اللیثیّ، و یباع بالقنطار الجرویّ، فیباع منه علی تجار الروم قدر اثنی عشر ألف قنطاریا بالجروی بسعر أربعة دنانیر کل قنطار إلی ستة دنانیر و یباع منه بمصر علی اللبودیین و الصباغین نحو الثمانین قنطارا بالجرویّ سعر ستة دنانیر و نصف القنطار، و لا یقدر أحد علی ابتیاعه من العربان و لا غیرهم، فإن عثر علی أحد أنه اشتری منه شیئا أو باعه سوی الدیوان نکل به و استهلک ما وجد معه منه، و قد بطل هذا.
و أما
النطرون : فیوجد فی البرّ الغربیّ من أرض مصر بناحیة الطرّانة، و هو أحمر و أخضر و یوجد منه بالفاقوسیة شی‌ء دون ما یوجد فی الطرّانة، و هو أیضا مما خطر علیه ابن مدبر من الأشیاء التی کانت مباحة، و جعله فی دیوان السلطان و کان من بعده علی ذلک إلی الیوم، و قد کان الرسم فیه بالدیوان أن یحمل منه فی کل سنة عشرة آلاف قنطار، و یعطی الضمان منها فی کل سنة قدر ثلاثین قنطارا یتسلمونها من الطرّانة، فتباع فی مصر بالقنطار المصری، و فی بحر الشرق و الصعید بالجرویّ، و فی دمیاط باللیثی. قال القاضی الفاضل:
و باب النطرون کان مضمونا إلی آخر سنة خمس و ثمانین و خمسمائة بمبلغ خمسة عشر ألفا و خمسمائة دینار، و حصل منه فی سنة ست و ثمانین مبلغ سبعة آلاف و ثمانمائة دینار،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 206
و أدرکنا النطرون إقطاعا لعدّة أجناد.
فلما تولی الأمیر محمود بن علیّ الإستاداریة، و صار مدبر الدولة فی أیام الظاهر برقوق حاز النطرون، و جعل له مکانا لا یباع فی غیره، و هو إلی الآن علی ذلک. و أما الحبس الجیوشی: فکان فی البرّین الشرقیّ و الغربیّ. ففی الشرقیّ: بهتین و الأمیریة و المنیة، و کانت تسجل هذه النواحی بعین، و فی الغربیّ: سفط و نهیا و وسیم، و هذه النواحی حبسها أمیر الجیوش، بدر الجمالی، علی عقبه هی و البساتین ظاهر باب الفتوح، فلما مات و طال العهد استأجرها الوزراء بأجرة یسیرة طلبا للفائدة، ثم أدخلت فی الدیوان.
قال ابن المأمون فی تاریخه: و جمیع البساتین المختصة بالورثة الجیوشیة مع البلاد التی لهم لم تزل فی مدّة أیام الوزیر المأمون البطائحیّ بأیدیهم لم تخرج عنهم بضمان و لا بغیره.
فلما توفی الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و جلس أبو علیّ بن الأفضل بن أمیر الجیوش، فی الوزارة، أعاد الجمیع إلی الملاک لکون نایبه فی ذلک الأوفر.
فلما قتل، و استبدّ الخلیفة، الحافظ لدین اللّه أمر بالقبض علی جمیع الأملاک، و حلّ الأحباس المختصة بأمیر الجیوش، فلم یزل یأنس به، لأنه غلام الأفضل و الوزیر فی ذلک الوقت، و عز الملک غلام الأوحد بن أمیر الجیوش یتلطفان و یراجعان الخلیفة مع الکتب التی أظهرها الورثة، و علیها خطوط الخلفاء إلی أن أبقاها علیهم، و لم یخرجها عنهم، ثم ارتفعت الحوطة عنها فی سنة سبع و عشرین و خمسمائة للدیوان الحافظی.
و لما خدم الخطیر و المرتضی فی سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة فی وزارة رضوان بن و لخشی، أعاد البساتین خاصة دون البلاد علی الورثة بحکم ما آل أمرها إلیه من الاختلال و نقص الارتفاع.
و لما انقرض عقب أمیر الجیوش و لم یبق منه سوی امرأة کبیرة، أفتی فقهاء ذلک العصر، ببطلان الحبس، فقبضت النواحی و صارت من جملة الأموال السلطانیة، فمنها ما هو الیوم فی الدیوان السلطانیّ، و منها ما صار وقفا و رزقا أحباسیة و غیر ذلک.
و أما
دار الضرب: فکان بالقاهرة دار الضرب، و بالإسکندریة دار الضرب، و بقوص دار الضرب، و لا یتولی عیار دار الضرب، إلّا قاضی القضاة أو من یستخلفه، ثم رذلت فی زمننا حتی صار یلیها مسالمة فسقة الیهود، المصرّین علی الفسق، مع ادّعائهم الإسلام، و کان یجتهد فی خلاص الذهب و تحریر عیاره، إلی أن أفسد الناصر فرج ذلک بعمل الدنانیر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 207
الناصریة، فجاءت غیر خالصة، و کانت بمصر المعاملة بالورق، فأبطلها الملک الکامل، محمد بن أبی بکر بن أیوب فی سنة بضع و عشرین، و ضرب الدرهم المدوّر الذی یقال له:
الکاملیّ، و جعل فیه من النحاس قدر الثلث، و من الفضة الثلثین، و لم یزل یضرب بالقاهرة إلی أن أکثر الأمیر، محمود الإستادار من ضرب الفلوس بالقاهرة و الإسکندریة، فبطلت الدراهم من مصر، و صارت معاملة أهلها إلی الیوم بالفلوس، و بها یقوّم الذهب و سائر المبیعات، و سیأتی ذکر ذلک إن شاء اللّه تعالی، عند ذکر أسباب خراب مصر.
و کانت دار الضرب یحصل منها للسلطان مال کثیر، فقلّ فی زماننا لقلة الأموال و دار الضرب الیوم جاریة فی دیوان الخاص.
و أما
دار العیار: فکانت مکانا یحتاط فیه للرعیة و تصلح موازینهم و مکاییلهم به و یحصل منها للسلطان مال، و جعلها السلطان صلاح الدین من جملة أوقاف سور القاهرة، و قد ذکرت فی خطط القاهرة من هذا الکتاب.
و أما الأحکار: فإنها أجر مقرّرة علی ساحات بمصر، و القاهرة، فمنها ما صار دورا للسکنی، و منها ما أنشئ بساتین، و کانت تلک الأجر من جملة الأموال السلطانیة، و قد بطل ذلک من دیوان السلطان، و صارت أحکار مصر، و القاهرة و ما بینهما أوقافا علی جهات متعدّدة.
و أما
الغروس: فکانت فی الغربیة فقط عدّة أراض یؤخذ منها شبه الحکر عن کل فدّان مقرّر معلوم، و قد بطل ذلک من الدیوان.
و أما مقرّر الجسور: فکان علی کل ناحیة تقریر بعدّة قطع معلومة یجبی منها عن کل قطعة عشرة دنانیر لتصرف فی عمل الجسور، فیفضل منها مال کثیر یحمل إلی بیت المال، و قد بطل هذا أیضا، و جدّد الناصر فرج علی الجسور حوادث قد ذکرت فی أسباب الخراب.
و أما موظف الأتبان: فکان جمیع تبن أرض مصر علی ثلاثة أقسام: قسم للدیوان، و قسم للمقطع، و قسم للفلاح، فیجبی التبن علی هذا الحکم من سائر الأقالیم، و یؤخذ فی التبن عن کل مائة حمل أربعة دنانیر و سدس دینار، فیحصل من ذلک مال کثیر، و قد بطل هذا أیضا من الدیوان.
و أما الخراج: فإنه کان فی البهنساویة و سفط ریشین و الأشمونین و الأسیوطیة، و الأخمیمیة و القوصیة: أشجار لا تحصی من سنط، لها حرّاس یحمونها حتی یعمل منها مراکب الأسطول، فلا یقطع منها إلا ما تدعو الحاجة إلیه، و کان فیها ما تبلغ قیمة العود الواحد منه مائة دینار.
و کان یستخرج من هذه النواحی مال یقال له: رسم الخراج، و یحتج فی جبایته بأنه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 208
نظیر ما تقطعه أهل النواحی، و تنتفع به من أخشاب السنط فی عمائرها، و مقرّر آخر، کان یجبی منهم یعرف بمقرّر السنط، فیصرف من هذا المقرّر أجرة قطع الخشب و حزه بضریبة عن کل مائة حمل دینار، و علی المستخدمین فی ذلک أن لا یقطعوا من السنط ما یصلح لعمل مراکب الأسطول، لکنهم إنما یقطعون الأطراف التی ینتفع بها فی الوقود فقط، و یقال لهذا الذی یقطع حطب النار، فیباع علی التجار منه کل مائة حمل بأربعة دنانیر، و یکتب علی أیدیهم زنة ما بیع علیهم، فإذا وردت المراکب بالحطب إلی ساحل مصر، اعتبرت علیهم و قوبل ما فیها بما عین فی الرسالة الواردة و استخرج الثمن علی ما فی الرسالة، و کانت العادة أنه لا یباع مما فی البهنسا إلا ما فضل عن احتیاج المصالح السلطانیة، و قد بطل هذا جمیعه، و استولت الأیدی علی تلک الأشجار، فلم یبق منها شی‌ء البتة و نسی هذا من الدیوان.
و أما القرظ: فإنه ثمر شجر السنط، و کان لا یتصرّف فیه إلا الدیوان، و متی وجد منه مع أحد شی‌ء اشتراه من غیر الدیوان، نکل به و استهلک ما وجد معه منه، فإذا اجتمع مال القرظ أقیم منه مراکب تباع، و یؤخذ من ثمنها الربع عندما تصل إلی ساحل مصر بعد ما تقوّم، أو ینادی علیها و کان فیها حیف کبیر، و قد بطل ذلک.
و أما ما یستأدی من أهل الذمّة: فإنه کان یأخذ منهم عما یرد و یصدر معهم من البضائع فی مصر و الإسکندریة و أخمیم خاصة دون بقیة البلاد، ضرائب بتقریر فی الدیوان، و قد بطل ذلک أیضا.
و أما مقرّر الجاموس و مقرّر بقر الخیس و مقرّر الأغنام: فإنه کان للسلطان من هذه الأصناف شی‌ء کثیر جدّا فیؤخذ من الجاموس للدیوان علی کل رأس من الراتب فی نظیر ما یتحصل منه فی کل سنة، من خمسة دنانیر إلی ثلاثة دنانیر، و من اللاحق بحق النصف من الراتب، و أقل ما تنتج کل مائة خمسون إلی غیر ذلک من ضرائب مقرّرة علی الجاموس، و علی أبقار الخیس، و علی الغنم البیض، و الغنم الشعاری، و علی النحل، و قد بطل ذلک جمیعه لقلة مال السلطان، و إعراضه عن العمارة و أسبابها، و تعاطی أسباب الخراب.
و أما المواریث: فإنها فی الدولة الفاطمیة لم تکن کما هی الیوم، من أجل أنّ مذهبهم توریث ذوی الأرحام، و أنّ البنت إذا انفردت استحقت المال بأجمعه، فلما انقضت أیامهم، و استولت الأیوبیة، ثم الدولة الترکیة، صار من جملة أموال السلطان مال المواریث الحشریة، و هی التی یستحقها بیت المال عند عدم الوارث، فتعدل فیه الوزارة مرّة و تظلم أخری.
و أما المکوس: فقد تقدّم حدوثها، و ما کان من الملوک فیها، و الذی بقی منها إلی الآن بدیار مصر یلی أمره الوزیر، و فی الحقیقة إنما هو نفع للأقباط یتخوّلون فیه بغیر حق، و قد تضاعفت المکوس فی زمننا عما کنا نعهده، منذ عهد تحدّث الأمیر جمال الدین یوسف
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 209
الإستادار فی الأموال السلطانیة، کما ذکر فی أسباب الخراب.
و أما البراطیل: و هی الأموال التی تؤخذ من ولاة البلاد، و محتسبیها و قضاتها و عمالها، فأوّل من عمل ذلک بمصر: الصالح بن رزیک فی ولاة النواحی فقط، ثم بطل، و عمل فی أیام العزیز بن صلاح الدین أحیانا، و عمله الأمیر شیخون فی الولاة فقط، ثم أفحش فیه الظاهر برقوق کما یأتی فی أسباب الخراب.
و أما الحمایات و المستأجرات: فشی‌ء حدث فی أیام الناصر فرج، و صار لذلک دیوان و مباشرون، و عمل مثل ذلک الأمراء، و هو من أعظم أسباب الخراب کما یذکر فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 210

اعلم أنّ الأهرام کانت بأرض مصر کثیرة جدّا، منها بناحیة بوصیر شی‌ء کثیر، بعضها کبار، و بعضها صغار، و بعضها طین و لبن، و أکثرها حجر، و بعضها مدرج، و أکثرها مخروط أملس، و قد کان منها بالجیزة تجاه مدینة مصر، عدّة کثیرة کلها صغار هدمت فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب علی ید قراقوش، و بنی بها قلعة الجبل و السور المحیط بالقاهرة، و مصر و القناطر التی بالجیزة.
و أعظم الأهرام الثلاثة التی هی الیوم قائمة تجاه مصر، و قد اختلف الناس فی وقت بنائها، و اسم بانیها و السبب فی بنائها، و قالوا فی ذلک أقوالا متباینة، أکثرها غیر صحیح، و سأقص علیک من نبأ ذلک ما یشفی، و یکفی إن شاء اللّه تعالی.
قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه الکاتب فی أخبار مصر و عجائبها فی أخبار سورید بن سهلوق بن سریاق بن تومیدون بن بدرسان بن هوصال أحد ملوک مصر قبل الطوفان الذین کانوا یسکنون فی مدینة أمسوس الآتی ذکرها عند ذکر مدائن مصر من هذا الکتاب، و هو الذی بنی الهرمین العظیمین بمصر المنسوبین إلی شدّاد بن عاد، و القبط تنکر أن تکون العادیة دخلت بلادهم لقوّة سحرهم.
و سبب بناء الهرمین أنه کان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة، قد رأی سورید فی منامه، کأنّ الأرض انقلبت بأهلها، و کأنّ الناس قد هربوا علی وجوههم، و کأنّ الکواکب تتساقط و یصدم بعضها بعضا بأصوات هائلة، فغمه ذلک، و لم یذکره لأحد، و علم أنه سیحدث فی العالم أمر عظیم، ثم رأی بعد ذلک بأیام کأنّ الکواکب الثابتة، نزلت إلی الأرض فی صور طیور بیض، و کأنها تختطف الناس، و تلقیهم بین جبلین عظیمین، و کأن الجبلین قد انطبقا علیهم، و کأن الکواکب المنیرة مظلمة مکسوفة، فانتبه مرعوبا مذعورا، و دخل إلی هیکل الشمس، و تضرّع و مرّغ خدّیه علی التراب و بکی، فلما أصبح، جمع رؤساء الکهنة من جمیع أعمال مصر، و کانوا مائة و ثلاثین کاهنا، فخلا بهم و حدّثهم ما رآه أوّلا و آخرا، فأوّلوه بأمر عظیم یحدث فی العالم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 211
فقال عظیم الکهان، و یقال له: إقلیمون: إنّ أحلام الملوک لا تجری علی محال لعظم أقدارهم، و أنا أخبر الملک برؤیا رأیتها منذ سنة، و لم أذکرها لأحد من الناس، رأیت کأنی قاعد مع الملک علی وسط المنار الذی بأمسوس، و کأنّ الفلک قد انحط من موضعه حتی قارب رؤوسنا، و کان علینا کالقبة المحیطة بنا، و کأن الملک قد رفع یدیه نحو السماء، و کواکبها قد خالطتها فی صور شتی مختلفة الأشکال، و کأنّ الناس قد جفلوا إلی قصر الملک، و هم یستغیثون به، و کأنّ الملک قد رفع یدیه حتی بلغتا رأسه، و أمرنی أن أفعل کما فعل، و نحن علی و جل شدید، إذ رأینا منها موضعا قد انفتح، و خرج منه نور مضی‌ء، و طلعت علینا منه الشمس، و کأنا استغثنا بالشمس، فخاطبتنا أن الفلک سیعود إلی موضعه، فانتبهت مرعوبا، ثم نمت فرأیت کأن مدینة أمسوس قد انقلبت بأهلها و الأصنام تهوی علی رؤوسها، و کأن أناسا نزولا من السماء بأیدیهم مقام من حدید یضربون الناس بها، فقلت لهم: و لم تفعلون بالناس کذا؟ قالوا: لأنهم کفروا بإلههم! قلت: فما بقی لهم من خلاص؟
قالوا: نعم، من أراد الخلاص، فلیلحق بصاحب السفینة، فانتبهت مرعوبا فقال الملک:
خذوا الارتفاع للکواکب، و انظروا هل من حادث؟ فبلغوا غایتهم فی استقصاء ذلک، و أخبروا بأمر الطوفان، و بعده بالنار التی تخرج من برج الأسد تحرق العالم، فقال الملک:
انظروا هل تلحق هذه الآفة بلادنا؟ فقالوا: نعم، تأتی فی الطوفان علی أکثره و یلحقه خراب یقیم عدّة سنین. قال: فانظروا هل یعود عامرا کما کان؟ أو یبقی مغمورا بالماء دائما؛ قالوا:
بل تعود البلاد کما کانت و تعمر، قال: ثم ما ذا؟ قالوا: یقصدها ملک یقتل أهلها، و یغنم مالها؛ قال: ثم ما ذا؟ قالوا: یقصدها قوم مشوّهون من ناحیة جبل النیل، و یملکون أکثرها؛ قال: ثم ما ذا؟ قالوا: ینقطع نیلها و تخلو من أهلها؛ فأمر عند ذلک: بعمل الأهرام، و أن یعمل لها مسارب یدخل منها النیل إلی مکان بعینه، ثم یفیض إلی مواضع من أرض الغرب و أرض الصعید، و ملأها طلسمات و عجائب و أموالا و أصناما، و أجساد ملوکهم، و أمر الکهان فزبروا علیها جمیع ما قالته الحکماء، و زبر فیها و فی سقوفها و حیطانها و أسطواناتها جمیع العلوم الغامضة التی یدّعیها أهل مصر، و صوّر فیها صور الکواکب کلها، و زبر علیها أسماء العقاقیر و منافعها و مضارها و علم الطلسمات و علم الحساب و الهندسة، و جمیع علومهم مفسرا لمن یعرف کتابتهم و لغتهم.
و لما شرع فی بنائها أمر بقطع الأسطوانات العظیمة و نشر البلاط الهائل، و استخراج الرصاص من أرض المغرب و إحضار الصخور من ناحیة أسوان، فبنی بها أساس الأهرام الثلاثة، الشرقیّ و الغربیّ و الملوّن، و کانت لهم صحائف، و علیها کتابة، إذا قطع الحجر و تمّ إحکامه وضعوا علیه تلک الصحائف و ضربوه، فیبعد بتلک الضربة قدر مائة سهم، ثم یعاودون ذلک حتی یصل الحجر إلی الأهرام، و کانوا یمدّون البلاطة، و یجعلون فی ثقب بوسطها قطبا من حدید قائما، ثم یرکبون علیها بلاطة أخری مثقوبة الوسط، و یدخلون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 212
القطب فیها، ثم یذاب الرصاص و یصب فی القطب حول البلاطة بهندام و إتقان إلی أن کملت.
و جعل لها أبوابا تحت الأرض بأربعین ذراعا، فأما باب الهرم الشرقیّ، فإنه من الناحیة الشرقیة علی مقدار مائة ذراع من وسط حائط الهرم، و أما باب الهرم الغربیّ، فإنه من الناحیة الغربیة علی مقدار مائة ذراع من وسط الحائط، و أما باب الهرم الملوّن فإنه من الناحیة الجنوبیة علی مقدار مائة ذراع من وسط الحائط، فإذا حفر بعد هذا القیاس، وصل إلی باب الأزج المبنیّ، و یدخل إلی باب الهرم و جعل ارتفاع کل واحد من الأهرام فی الهواء مائة ذراع، بالذراع الملکیّ، و هو بذراعهم خمسمائة ذراع بذراعنا الآن، و جعل طول کل واحد من جمیع جهاته، مائة ذراع بذراعهم، ثم هندسها من کل جانب حتی تحدّدت أعالیها من آخر طولها علی ثمانیة أذرع بذراعنا، و کان ابتداء بنائها فی طالع سعید اجتمعوا علیه و تخیروه، فلما فرغت کساها دیباجا ملوّنا من فوقها إلی أسفلها، و عمل لها عیدا حضره أهل مملکته بأجمعهم ثم عمل فی الهرم الغربیّ، ثلاثین مخزنا من حجارة صوّان ملوّن، و ملئت بالأموال الجمة، و الآلات و التماثیل المعمولة من الجواهر النفیسة، و آلات الحدید الفاخر من السلاح الذی لا یصدأ و الزجاج الذی ینطوی، و لا ینکسر و الطلسمات الغربیة، و أصناف العقاقیر المفردة و المؤلفة، و السموم القاتلة، و عمل فی الهرم الشرقیّ أصناف القباب الفلکیة و الکواکب، و ما عمله أجداده من التماثیل و الدخن التی یتقرّب بها إلی الکواکب و مصاحفها و کوّن الکواکب الثابتة، و ما یحدث فی أدوارها وقتا وقتا و ما عمل لها من التواریخ، و الحوادث التی مضت، و الأوقات التی ینتظر فیها ما یحدث، و کل من یلی مصر إلی آخر الزمان.
و جعل فیها المطاهر التی فیها المیاه المدبرة و ما أشبه ذلک، و جعل فی الهرم الملوّن أجساد الکهنة فی توابیت من صوّان أسود، و مع کل کاهن مصحف فیه عجائب صناعاته و أعماله و سیرته، و ما عمل فی وقته، و ما کان، و ما یکون من أوّل الزمان إلی آخره، و جعل فی الحیطان من کل جانب أصناما تعمل بأیدیها جمیع الصنائع علی مراتبها و أقدارها، و صفة کل صنعة و علاجها و ما یصلح لها، و لم یترک علما من العلوم حتی زبره و رسمه، و جعل فیها أموال الکواکب التی أهدیت إلی الکواکب، و أموال الکهنة، و هو شی‌ء عظیم لا یحصی.
و جعل لکل هرم منها خادما، فخادم الهرم الغربیّ: صنم من حجارة صوّان مجزع، و هو واقف و معه شبه حربة و علی رأسه حیة قد تطوّق بها من قرب منه، و ثبت إلیه و طوّقت علی عنقه و قتلته، ثم تعود إلی مکانها.
و جعل خادم الهرم الشرقیّ: صنما من جزع أسود مجزع بأسود و أبیض له عینان مفتوحتان برّاقتان، و هو جالس علی کرسیّ، و معه حربة إذا نظر أحد إلیه سمع من جهته
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 213
صوتا یفزع منه، فیخرّ علی وجهه، و لا یبرح حتی یموت.
و جعل خادم الهرم الملوّن: صنما من حجر البهت علی قاعدة منه، من نظر إلیه جذبه حتی یلتصق به، فلا یفارقه حتی یموت، فلما فرغ من ذلک، حصّن الأهرام بالأرواح الروحانیة، و ذبح لها الذبائح لتمنع عن أنفسها من أرادها إلا من عمل لها أعمال الوصول إلیها.
و ذکر القبط فی کتبهم: أنّ علیها منقوشا تفسیره بالعربیة: أنا سورید الملک، بنیت هذه الأهرام فی وقت کذا و کذا، و أتممت بناءها فی ست سنین، فمن أتی بعدی، و زعم أنه ملک مثلی، فلیهدمها فی ستمائة سنة، و قد علم أن الهدم أیسر من البنیان، و إنی کسوتها عند فراغها بالدیباج، فلیکسها بالحصر، فنظروا فوجدوا أنه لا یقوم بهدمها شی‌ء من الأزمان الطوال.
و حکی القبط فی کتبهم: أنّ روحانیة الهرم الشمالیّ، غلام أمرد أصفر اللون عریان فی فمه أنیاب کبار، و روحانیة الهرم الجنوبیّ: امرأة عریانة بادیة الفرج حسناء فی فمها أنیاب کبار تستهوی الإنسان إذا رأته، و تضحک له حتی یدنو منها، فتسلبه عقله، و روحانیة الهرم الملوّن: شیخ فی یده مجمرة من مجامر الکنائس یبخر بها، و قد رأی غیر واحد من الناس هذه الروحانیات مرارا، و هی تطوف حول الأهرام وقت القائلة، و عند غروب الشمس.
قال: و لمّا مات سورید، دفن فی الهرم، و معه أمواله و کنوزه. و قالت القبط: إن سورید هو الذی بنی البرابی، و أودع فیها کنوزا و زبر علیها علوما و وکل بها روحانیات تحفظها ممن یقصدها، قال: و أما الأهرام الدهشوریة، فیقال: إن شدات بن عدیم هو الذی بناها من الحجارة التی کانت قد قطعت فی زمن أبیه، و شدادت هذا یزعم بعض الناس أنه شدّاد بن عاد، و قال: من أنکر أن یکون العادیة دخلت مصر، و إنما غلطوا باسم شدات بن عدیم، فقالوا: شدّاد بن عاد، لکثرة ما یجری علی ألسنتهم شدّاد بن عاد، و قلة ما یجری علی ألسنتهم شدات بن عدیم، و إلّا فما قدر أحد من الملوک یدخل مصر، و لا قوی علی أهلها غیر بخت نصر، و اللّه أعلم.
و ذکر أبو الحسن المسعودی فی کتابه أخبار الزمان: و من أباده الحدثان، أن الخلیفة عبد اللّه المأمون بن هارون الرشید، لمّا قدم مصر و أتی علی الأهرام، أحب أن یهدم أحدها لیعلم ما فیها، فقیل له: إنک لا تقدر علی ذلک؟ فقال: لا بدّ من فتح شی‌ء منه، ففتحت له الثلمة المفتوحة الآن بنار توقد و خلّ یرش و معاول و حدّادین یعملون فیها حتی أنفق علیها أموالا عظیمة، فوجدوا عرض الحائط قریبا من عشرین ذراعا، فلما انتهوا إلی آخر الحائط، وجدوا خلف الثقب مطهرة خضراء فیها ذهب مضروب، وزن کل دینار أوقیة، و کان عددها ألف دینار، فجعل المأمون یتعجب من ذلک الذهب و من جودته، ثم أمر بجملة ما أنفق علی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 214
الثلمة فوجدوا الذهب الذی أصابوه لا یزید علی ما أنفقوه، و لا ینقص فعجب من معرفتهم بمقدار ما ینفق علیه، و من ترکهم ما یوازیه فی الموضع عجبا عظیما، و قیل: إن المطهرة التی وجد فیها الذهب کانت من زبرجد، فأمر المأمون بحملها إلی خزانته، و کان آخر ما عمل من عجائب مصر.
و أقام الناس سنین یقصدونه، و ینزلون فیه الزلاقة التی فیه، فمنهم من یسلم و منهم من یهلک، فاتفق عشرون من الأحداث علی دخوله، و أعدّوا لذلک ما یحتاجون من طعام و شراب، و حبال و شمع و نحوه، و نزلوا فی الزلاقة، فرأوا فیها من الخفاش ما یکون کالعقبان یضرب وجوههم، ثم إنهم أدلوا أحدهم بالحبال، فانطبق علیه المکان، و حاولوا جذبه حتی أعیاهم فسمعوا صوتا أربعهم فغشی علیهم، ثم قاموا و خرجوا من الهرم، فبینما هم جلوس یتعجبون مما وقع لهم، إذ أخرجت الأرض صاحبهم حیا من بین أیدیهم یتکلم بکلام لم یعرفوه، ثم سقط میتا، فحملوه و مضوا به فأخذهم الخفراء و أتوا بهم إلی الوالی فحدّثوه خبرهم، ثم سألوا عن الکلام الذی قال صاحبهم قبل موته، فقیل لهم:
معناه: هذا جزاء من طلب ما لیس له، و کان الذی فسر لهم معناه بعض أهل الصعید.
و قال علی بن رضوان الطبیب: فکرت فی بناء الأهرام، فأوجب علم الهندسة العلمیة و رفع الثقیل إلی فوق أن یکون القوم هندسوا سطحا مربعا، و نحتوا الحجارة ذکرا و أنثی، و رصوها بالجبس البحریّ إلی أن ارتفع البناء مقدار ما یمکن رفع الثقیل، و کانوا کلما صعدوا ضموا البناء حتی یکون السطح الموازی للمربع الأسفل مربعا أصغر من المربع السفلانیّ، ثم عملوا فی السطح المربع الفوقانیّ مربعا أصغر بمقدار ما بقی فی الحاشیة ما یمکن رفع الثقیل إلیه، و کلما رفعوا حجرا مهندما رصوه إلیه ذکرا و أنثی، إلی أن ارتفع مقدار مثل المقدار الأوّل، و لم یزالوا یفعلون ذلک إلی أن بلغوا غایة لا یمکنهم بعدها أن یفعلوا ذلک فقطعوا الارتفاع، و نحتوا الجوانب البارزة التی فرضوها لرفع الثقیل، و نزلوا فی النحت من فوق إلی أسفل، و صار الجمیع هرما واحدا.
و
قیاس الهرم الأوّل: بالذراع التی تقاس بها الیوم الأبنیة بمصر، کل حاشیة منه أربعمائة ذراع، یکون بالذراع السوداء التی طول کل ذراع منها أربعة و عشرون أصبعا خمسمائة ذراع، و ذلک أن قاعدته مربع متساوی الأضلاع، و الزوایا ضلعان منهما، علی خط نصف النهار، و ضلعان علی خط المشرق و المغرب، و کل ضلع بالذراع السوداء خمسمائة ذراع، و الخط المنحدر علی استقامة من رأس الهرم إلی نصف ضلع المربع أربعمائة و سبعون ذراعا، یکون إذا تمم أیضا، خمسمائة ذراع.
و أحیط بالهرم، أربع مثلثات و مربع، و کل مثلث منها متساوی الساقین، کل ساق منه إذا تمم خمسمائة و ستون ذراعا، و المثلثات الأربعة تجتمع رؤوسها عند نقطة واحدة، و هی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 215
رأس الهرم إذا تمم فیلزم أن یکون عموده أربعمائة و ثلاثین ذراعا، و علی هذا العمود مراکز أثقاله، و یکون تکسیر کل مثلث من مثلثاته: مائة و خمسة و عشرین ألف ذراع، إذا اجتمع تکاسیرها کان مبلغ تکسیر سطح هذا الهرم: خمسمائة ألف ذراع بالسوداء، و ما أحسب علی وجه الأرض بناء أعظم منه و لا أحسن هندسة و لا أطول، و اللّه أعلم.
و قد فتح المأمون نقبا من هذا الهرم، فوجد فیه زلاقة تصعد إلی بیت مربع مکعب، و وجد فی سطحه قبر رخام و هو باق فیه إلی الیوم، و لم یقدر أحد یحطه، و بذلک أخبر جالینوس، أنها قبور. فقال فی آخر الخامسة من تدبیر الصحة بهذا اللفظ، و هم یسمون، من کان فی هذا السن: الهرم، و هو اسم مشتق من الأهرام التی هم إلیها صائرون عن قریب.
و قال الحوقلیّ فی صفة مصر: و بها الهرمان اللذان لیس علی وجه الأرض لهما نظیر فی ملک مسلم و لا کافر و لا عمل و لا یعمل لهما، و قرأ بعض بنی العباس علی أحدهما:
إنی قد بنیتهما فمن کان یدّعی قوّة فی ملکه فلیهدمها، فالهدم أیسر من البنیان، فهمّ بذلک و أظنه المأمون أو المعتصم، فإذا خراج مصر لا یقوم به یومئذ، و کان خراجها علی عهده بالإنصاف فی الجبایة و توخی الرفق بالرعیة و المعدلة إذا بلغ النیل سبع عشرة ذراعا و عشر أصابع، أربعة آلاف ألف و مائتی ألف و سبعة و خمسین ألف دینار، و المقبوض علی الفدّان، دینارین، فأعرض عن ذلک و لم یعد فیه شیئا.
و فی حدّ الفسطاط فی غربیّ النیل أبنیة عظام یکثر عددها مفترشة فی سائر الصعید تدعی: الأهرام، و لیست کالهرمین اللذین تجاه الفسطاط، و علی فرسخین منها ارتفاع کل واحد منهما: أربعمائة ذراع، و عرضه کارتفاعه، مبنیّ بحجارة الکدّان التی سمک الحجر، و طوله و عرضه من العشر أذرع إلی الثمان بحسب ما دعت الحاجة إلی وضعه فی زیادته و نقصه، و أوجبته الهندسة عندهم لأنهما کلما ارتفعا فی البناء ضاقا حتی یصیر أعلاهما من کل واحد منهما مثل مبرک جمل، و قد ملئت حیطانهما بالکتابة الیونانیة، و قد ذکر قوم أنهما قبران و لیس کذلک، و إنما حمل صاحبهما علی عملهما أنه قضی بالطوفان أنه یهلک جمیع ما علی وجه الأرض إلا ما حصن فی مثلهما، فخزن ذخائره و أمواله فیهما، و أتی الطوفان، ثم نضب فصار ما کان فیهما إلی بیصر بن مصرایم بن حام بن نوح، و قد خزن فیهما بعض الملوک المتأخرین و جعلهما هراءه، و اللّه أعلم.
و قال أبو یعقوب محمد بن إسحاق الندیم الوراق فی کتاب الفهرست: و قد ذکر هرمس البابلیّ قد اختلف فی أمره فقیل: إنه کان أحد السدنة السبعة الذین رتبوا لحفظ البیوت السبعة، و إنه کان لترتیب عطارد و باسمه سمی، فإن عطارد باللغة الکلدانیة: هرمس،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 216
و قیل: إنه انتقل إلی أرض مصر بأسباب، و إنه ملکها و کان له أولاد منهم: طا، و صا، و أشمن، و أتریب، و قفط، و إنه کان حکیم زمانه، و إنه لما توفی دفن فی البناء الذی یعرف بمدینة مصر: بأبی هرمس، و یعرفه العامة بالهرمین، فإن أحدهما قبره و الآخر قبر زوجته، و قیل: قبر ابنه الذی خلفه بعد موته، و هذه البنیة یعنی الأهرام: طولها بالذراع الهاشمی، أربعمائة ذراع و ثمانون ذراعا علی مساحة أربعمائة و ثمانین ذراعا، ثم ینخرط البناء فإذا حصل الإنسان فی رأسه کان مقدار سطحه أربعین ذراعا، هذا بالهندسة و فی وسط هذا السطح، قبة لطیفة فی وسطها شبیهة بالمقبرة، و عند رأس ذلک القبر صخرتان فی نهایة النظافة و الحسن و کثرة التلوّن، و علی کل واحدة منهما شخصان من حجارة، صورة ذکر و أنثی، و قد تلاقیا بوجهیهما، و بید الذکر لوح من حجارة فیه کتابة، و بید الأنثی مرآة، و الرف ذهّب نقشه نقاش، و بین الصخرتین برنیة من حجارة علی رأسها غطاء ذهب، فلما قلع فإذا فیها شبیه بالنار بغیر رائحة قد یبس، و فیها حقة ذهب فنزع رأسها، فإذا فیها دم عبیط ساعة قرعه الهواء جمد، کما یجمد الدم و جف، و علی القبور أغطیة حجارة، فلما قلعت إذا رجل نائم علی قفاه علی نهایة الصحة و الجفاف بین الخلقة ظاهر الشعور، و إلی جنبه امرأة علی هیئته، قال: و ذلک السطح منقر نحو قامة کما یدور مثل المسمار ذات آزاج من حجارة فیها صور و تماثیل مطروحة و قائمة، و غیر ذلک من الآلة التی لا تعرف أشکالها.
و قال العلامة موفق الدین عبد اللطیف بن أبی العز یوسف بن أبی البرکات محمد بن علیّ بن سعد البغدادی المعروف بابن المطحن فی سیرته، و جاء رجل جاهل عجمیّ، فخیّل إلی الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف أن الهرم الصغیر تحته مطلب، فأخرج إلیه الحجارین و أکثر العسکر و أخذوا فی هدمه، و أقاموا علی ذلک شهورا، ثم ترکوه عن عجز و خسران مبین فی المال و العقل، و من یری حجارة الهرم یقول: إنه قد استوصل الهرم، و من یری الهرم لا یجد به إلا تشعیثا یسیرا، و قد أشرفت علی الحجارین فقلت لمقدّمهم: هل تقدرون علی إعادته؟ فقال: لو بذل لنا السلطان عن کل حجر ألف دینار لم یمکنا ذلک.
و قال أبو الحسن المسعودی فی مروج الذهب: و أما الأهرام فطولها عظیم و بنیانها عجیب علیها أنواع من الکتابات بأقلام الأمم السالفة، و الممالک الدائرة لا یدری ما تلک الکتابة و لا المراد بها، و قد قال من عنی بتقدیر ذرعها: أن مقدار ارتفاع الهرم الکبیر ذهابا فی الجوّ نحو أربعمائة ذراع أو أکثر، و کلما صعد دق ذلک، و العرض نحو ما وصفنا، و علیها من الرسوم علوم و خواص و سحر و أسرار الطبیعة، و إن من تلک الکتابة مکتوبا، إنا بنیناها فمن یدّعی موازاتنا فی الملک، و بلوغ القدرة و انتهاء أمر السلطان فلیهدمها و لیزع رسمها فإن الهدم أیسر من البناء و التفریق أسهل من التألیف.
و قد ذکر أن بعض ملوک الإسلام شرع یهدم بعضها فإذا خراج مصر لا یفی بقلعها،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 217
و هی من الحجر و الرخام، و أنها قبور لملوک، و کان الملک منهم إذا مات، وضع فی حوض من حجارة، و یسمی بمصر و الشام: الجرون، و أطبق علیه، ثم بنی من الهرم علی مقدار ما یریدون من ارتفاع الأساس، ثم یحمل الحوض، و یوضع وسط الهرم، ثم یقنطر علیه البنیان، ثم یرفعون البناء علی المقدار الذی یرونه، و یجعل باب الهرم تحت الهرم، ثم یحفر له طریق فی الأرض، و یعقد أزج طوله تحت الأرض مائة ذراع أو أکثر، و لکل هرم من هذه الأهرام باب مدخله علی ما وصفت، قال: و کان القوم یبنون الهرم من هذه الأهرام مدرجا ذا مراق کالدرج، فإذا فرغوا نحتوه من فوق إلی أسفل، فهذه کانت جبلتهم، و کانوا مع ذلک لهم قوّة و صبر و طاعة.
و قال فی کتاب البنیة و الإشراف: و الهرمان اللذان فی الجانب الغربیّ من فسطاط مصر هما من عجائب بنیان العالم، کل واحد منهما أربعمائة ذراع فی سمک مثل ذلک، مبنیان بالحجر العظیم علی الریاح الأربع کل رکن من أرکانهما یقابل ریحا منها فأعظمهما فیهما تأثیرا ریح الجنوب و هی: المریسی و أحد هذین الهرمین، قبر أعادیمون، و الآخر قبر هرمس، و بینهما نحو ألف سنة و أعادیمون المتقدّم، و کان سکان مصر و هم الأقباط یعتقدون نبوّتهما قبل ظهور النصرانیة فیهم علی ما یوجبه رأی الصابئین فی النبوّات لا علی طریق الوحی، بل هم عندهم نفوس طاهرة صفت و تهذبت من أدناس هذا العالم، فاتحدت بهم موادّ علویة، فأخبروا عن الکائنات قبل کونها، و عن سرائر العالم و غیر ذلک، و فی العرب:
من الیمانیة من یری أنهما قبر شدّاد بن عاد و غیره من ملوکهم السالفة الذین غلبوا علی بلاد مصر فی قدیم الدهر، و هم العرب العاریة من العمالیق و غیرهم و هی عند من ذکرنا من الصابئین قبور أجساد طاهرة.
و ذکر أبو زید البلخیّ: أنه وجد مکتوبا علی الأهرام بکتابتهم خط فعرّب، فإذا هو:
بنی هذان الهرمان و النسر الوقع فی السرطان، فحسبوا من ذلک الوقت إلی الهجرة النبویة، فإذا هو: ست و ثلاثون ألف سنة شمسیة مرتین، یکون اثنتین و سبعین ألف سنة شمسیة.
و قال الهمدانی فی کتاب الإکلیل: لم یوجد مما کان تحت الماء وقت الغرق من القری، قریة فیها بقیة، سوی نهاوند وجدت کما هی الیوم لم تتغیر، و أهرام الصعید من أرض مصر.
و ذکر أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحیم القیسی فی کتاب تحفة الألباب: أن الأهرام مربعة الجملة مثلثة الوجوه، و عددها ثمانیة عشر هرما، فی مقابلة مصر الفسطاط ثلاثة أهرام، أکبرها دورة ألفا ذراع فی کل وجه خمسمائة ذراع، و علوه خمسمائة ذراع، و کل حجر من حجارتهما ثلاثون ذراعا فی غلظ عشرة أذرع قد أحکم إلصاقه و نحته.
و منها عند مدینة فرعون یوسف، هرم أعظم، و أکبر دوره ثلاثة آلاف ذراع، و علوه
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 218
سبعمائة من حجارة، کل حجر خمسون ذراعا، و عند مدینة فرعون موسی أهرام أکبر و أعظم، و هرم آخر یعرف بهرم، مدون کأنه جبل، و هو خمس طبقات، و فتح المأمون الهرم الکبیر الذی تجاه الفسطاط، قال: و قد دخلت فی داخله، فرأیت قبة مربعة الأسفل مدوّرة الأعلی کبیرة فی وسطها بئر عمقها، عشرة أذرع، و هی مربعة ینزل الإنسان فیها، فیجد فی کل وجه من تربیع البئر بابا یفضی إلی دار کبیرة فیها موتی من بنی آدم علیهم أکفان کثیرة أکثر من مائة ثوب علی کل واحد، قد بلیت بطول الزمان و اسودّت و أجسامهم مثلنا لیسوا طوالا، و لم یسقط من أجسامهم، و لا من شعورهم شی‌ء، و لیس فیهم شیخ، و لا من شعره أبیض، و أجسادهم قویة لا یقدر الإنسان أن یزیل عضوا من أعضائهم البتة، و لکنهم خفوا حتی صاروا کالغثا لطول الزمان، و فی تلک البئر أربعة من الدور مملوءة بأجساد الموتی، و فیها خفاش کثیر، و کانوا یدفنون أیضا جمیع الحیوان فی الرمال، و لقد وجدت ثیابا ملفوفة کثیرا مقدار جرمها، أکثر من ذراع، و قد احترقت تلک الثیاب من القدم، فأزلت الثیاب إلی أن ظهرت خرق صحاح قویة بیض من کتان أمثال العصائب فیها أعلام من الحریر الأحمر، و فی داخلها هدهد میت لم یتناثر من ریشه، و لا من جسده شی‌ء کأنه قد مات الآن.
و فی القبة التی فی الهرم، باب یفضی إلی علو الهرم، و لیس فیه درج عرضه نحو خمسة أشبار، یقال: إنه صعد فیها فی زمان المأمون فأفضوا إلی قبة صغیرة فیها صورة آدمی من حجر أخضر کالدهنج، فأخرجت إلی المأمون، فإذا هی مطبقة، فلما فتحت وجد فیها جسد آدمیّ علیه درع من ذهب مزین بأنواع الجواهر و علی صدره نصل سیف لا قیمة له، و عند رأسه حجر یاقوت أحمر کبیضة الدجاجة یضی‌ء کلهب النار فأخذه المأمون.
و قد رأیت الصنم الذی أخرج منه ذلک المیت ملقی عند باب دار الملک بمصر فی سنة إحدی عشرة و خمسمائة.
و قال القاضی الجلیل أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی: روی علیّ بن الحسن بن خلف بن قدید عن یحیی بن عثمان بن صالح عن محمد بن علیّ بن صخر التمیمیّ قال:
حدّثنی رجل من عجم مصر من قریة من قراها تدعی قفط، و کان عالما بأمور مصر و أحوالها و طالبا لکتبها القدیمة و معادنها، قال: وجدنا فی کتبنا القدیمة، قال: و أما الأهرام فإن قوما احتفروا قبرا فی دیر أبی هرمیس، فوجدوا فیه میتا فی أکفانه، و علی صدره قرطاس ملفوف فی خرق فاستخرجوه من الخرق، فرأوا کتابا لا یعرفونه، و کان الکتاب بالقبطیة الأولی، فطلبوا من یقرأه لهم، فلم یقدروا علیه، فقیل لهم: إنّ بدیر القلمون من أرض الفیوم راهبا یقرأه، فخرجوا إلیه، و قد ظنوا أنه فی الضیعة، فقرأه لهم، و کان فیه: کتب هذا الکتاب فی أوّل سنة من ملک دیقلطیانس الملک، و إنّا استنسخناه من کتاب نسخ: فی أوّل سنة من ملک فیلبش الملک، و إنّ فیلبش استنسخه من صحیفة من ذهب فرق کتابتها حرفا حرفا، و کان من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 219
الکتاب الأوّل، ترجمه له أخوان من القبط یقال لأحدهما: ایلو، و الآخر: یرثا، و إن الملک فیلبس سألهما عن سبب معرفتهما بما جهله الناس من قراءته، فذکرا أنهما من ولد رجل من أهل مصر الأوائل لم ینج من الطوفان من أهل مصر أحد غیره، و کان سبب نجاته أنه أتی نوحا علیه السلام فآمن به، و لم یأته من أهل مصر غیره، فحمله معه فی السفینة، فلما نضب ماء الطوفان أتی مصر، و معه نفر من ولد حام بن نوح، و کان بها حتی هلک، فورث ولده علم کتاب أهل مصر الأوّل، فورثناه عنه کابرا عن کابر.
و کان تاریخه الذی مضی إلی أن استنسخه فیلبش، ألفا و ثلثمائة و اثنتین و سبعین سنة، و إنّ الذی استنسخه فی صحیفة من ذهب فرق کتابتها حرفا حرفا علی ما وجده فیلبش، و إن تاریخه إلی أن استنسخه ألف و سبعمائة سنة و خمس و ثمانون سنة.
و کان الکتاب المنسوخ: إنا نظرنا فیما تدل علیه النجوم، فرأینا أن آفة نازلة من السماء و خارجة من الأرض، فلما بان لنا الکون نظرنا ما هو فوجدناه ماء مفسدا للأرض و حیوانها و نباتها، فلما تمّ الیقین من ذلک عندنا قلنا لملکنا سورید بن سهلوق: مر ببناء أفروشات و قبر لک و قبر لأهل بیتک، فبنی لهم الهرم الشرقیّ، و بنی لأخیه هو حیث الهرم الغربیّ، و بنی لابن هو حیث الهرم الملوّن، و بنیت أفروشات فی أسفل مصر، و أعلاها فکتبنا فی حیطانها علم غامض أمر النجوم و عللها و الصنعة و الهندسة و الطلب، و غیر ذلک مما ینفع و یضرّ ملخصا مفسرا لمن عرف کلامنا و کتابتنا، و إن هذه الآفة نازلة بأقطار العالم، و ذلک عند نزول قلب الأسد فی أوّل دقیقة من رأس السرطان، و یکون الکوکب عند نزوله إیاها فی هذه المواضع من الفلک الشمس و القمر فی أوّل دقیقة من رأس الحمل، و قوریس فی درجة و ثمان و عشرین دقیقة من الحمل، و راویس فی الحوت فی تسع و عشرین درجة و ثمان و عشرین دقیقة، و آویس فی الحوت فی تسع و عشرین درجة و ثلاث دقائق، و أفرد و بطر فی الحوت فی ثمان و عشرین درجة و دقائق، و هرمس فی الحوت فی سبع و عشرین و دقائق، و الجوزهر فی المیزان و أوج القمر فی الأسد فی خمس درجات و دقائق.
ثم نظرنا هل یکون بعد هذه الآفة کون مضرّ بالعالم؟ فأصبنا الکواکب تدل علی أن آفة نازلة من السماء إلی الأرض و إنها ضدّ الآفة الأولی و هی نار محرقة أقطار العالم، ثم نظرنا متی یکون هذا الکون المضر؟ فرأیناه یکون، عند حلول قلب الأسد فی آخر دقیقة من الدرجة الخامسة عشر من الأسد، و یکون إبلیس معه فی دقیقة واحدة متصلة بقوریس من تثلیث الرامی، و یکون راویس مشتری فی أوّل الأسد فی آخر احتراقه، و معه آویس فی دقیقة، و یکون سلیس فی الدلو مقابلا لإیلیس الشمس، و معه الذنب فی اثنتین و عشرین، و یکون کسوف شدید له مکث یوازی القمر، و یکون هرمس عطارد فی بعده الأبعد أمامها مقبلین، أما إفرد و بطن فللاستقامة، و أما هرمس فللرجعة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 220
قال الملک: فهل عندکم من خبر توقفونا علیه غیر هاتین الآفتین؟ قالوا: إذا قطع قلب الأسد ثلثی سدس أدواره لم یبق من حیوان الأرض متحرّک إلا تلف، فإذا استتم أدواره تحللت عقد الفلک، و سقط علی الأرض، قال لهم: و أیّ یوم فیه انحلال الفلک؟ قالوا:
الیوم الثانی من بدو حرکة الفلک، فهذا ما کان فی القرطاس.
فلما مات الملک سورید بن سهلوق دفن فی الهرم الشرقیّ، و دفن هو حیث فی الهرم الغربیّ، و دفن کرورس فی الهرم الذی أسفله من حجارة أسوان و أعلاه کدان.
و لهذه الأهرام أبواب فی أزج تحت الأرض طول کل أزج مائة و خمسون ذراعا.
فأما باب الهرم الشرقیّ فمن الناحیة البحریة، و أما باب أزج الهرم الموزر فمن الناحیة القبلیة.
و فی الأهرام من الذهب و حجارة الزمرد ما لا یحتمله الوصف.
و إنّ مترجم هذا الکتاب من القبطیّ إلی العربیّ أجمل التاریخین إلی أوّل یوم من توت، و هو یوم الأحد طلوع شمسه سنة خمس و عشرین و مائتین من سنی العرب، فبلغت أربعة آلاف و ثلثمائة و إحدی و عشرین سنة لسنی الشمس، ثم نظر کم مضی للطوفان إلی یومه هذا فوجده ألفا و سبعمائة و إحدی و أربعین سنة و تسعة و خمسین یوما و ثلاث عشرة ساعة و أربعة أخماس ساعة و تسعة و خمسین جزءا من أربعمائة جزء من ساعة، فألقاها من الجملة فبقی معه ثلثمائة و تسع و تسعون سنة و مائتان و خمسة أیام و عشر ساعات و أحد و عشرون جزءا من أربعمائة جزء من ساعة، فعلم أن هذا الکتاب المؤرخ کتب قبل الطوفان بهذه السنین و الأیام و الساعات و الکسر من الساعة.
و أما الهرم الذی بدیر أبی هرمیس، فإنه قبر قریاس، و کان فارس أهل مصر، و کان یعدّ بألف فارس، فإذا لقیهم لم یقوموا به و انهزموا، و إنه مات فجزع الملک علیه جزعا بلغ منه، و اکتأبت لموته الرعیة، فدفنوه بدیر هرمیس و بنوا علیه الهرم مدرجا، و کان طینه الذی بنی به مع الحجارة من الفیوم، و هذا معروف إذا نظر إلی طینه لم یعرف له معدن إلا بالفیوم و لیس بمنف و وسیم له شبه من الطین.
و أما قبر الملک صاحب قریاس هذا، فإنه الهرم الکبیر من الأهرام التی فی بحری دیر أبی هرمیس، و علی بابه لوح کدان مکتوب فیه باللازورد طول اللوح: ذراعان فی ذراع و کله مملوء کتبا مثل کتب البرابی یصعد إلی باب الهرم بدرج بعضها صحیح لم ینخرم، و فی هذا الهرم ذخائر صاحبه من الذهب و حجارة الزمرد، و إنما سدّ بابه حجارة سقطت من أعالیه و من وقف علیه رآه بیتا.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 221
و قال ابن عفیر عن أشیاخه: أن جیاد بن میاد بن شمر بن شدّاد بن عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح علیه السلام، ملک الإسکندریة، و کانت تسمی إرم ذات العماد، فطال ملکه، و بلغ ثلثمائة سنة.
و هو الذی سار و بنی الأهرام و زبر فیها: أنا جیاد بن میاد بن شمر بن شدّاد الشادّ بزراعة الواد المؤید الأوتاد الجامع الصخر فی البلاد المجند الأجناد الناصب العماد الکند الکناد تخرجه أمّة اسم نبیها حماد آیة ذلک إذا غشی بلد البلاد سبعة ملوک أجناس السواد تاریخ هذا الزبر ألف سنة و أربعمائة سنة عداد.
و قال ابن عفیر و ابن عبد الحکم: و فی زمان شدّاد بن عاد بنیت الأهرام فیما ذکر بعض المحدّثین، و لم نجد عند أحد من أهل العلم من أهل مصر معرفة فی الأهرام و لا خبر ثبت.
و قال محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکیم: ما أحسب الأهرام بنیت إلا قبل الطوفان، لأنها لو بنیت بعده لکان علمها عند الناس.
و قال عبد اللّه بن شبرمة الجرهمیّ: لما نزلت العمالیق أرض مصر حین أخرجها جرهم من مکة بنت الأهرام و اتخذت لها المصانع، و بنت فیها العجائب، و لم تزل بمصر حتی أخرجها مالک بن ذعر الخزاعی.
و قال محمد بن عبد الحکم: کان من وراء الأهرام إلی المغرب أربعمائة مدینة سوی القری من مصر إلی المغرب فی غربیّ الأهرام.
و قال ابن عفیر: و لم یزل مشایخنا من أهل مصر یقولون: الأهرام بناها شدّاد بن عاد و هو الذی بنی المغار، و جنّد الأجناد، فالمغار و الأجناد هی: الدفائن، و کانوا یقولون بالرجعة، و إذا مات أحدهم دفن معه ماله کائنا ما کان، و إن کان صانعا دفن معه آلة صنعته، و کانت الصابئة تحج إلی الأهرام.
و قال أبو الریحان البیروتی فی کتاب الآثار الباقیة عن القرون الخالیة: و الفرس و المجوس تنکر الطوفان، و أقرّ به بعض الفرس لکنهم قالوا: کان بالشام و المغرب منه شی‌ء فی زمان طهمورث ، و لکنه لم یعمّ العمران کله، و لم یتجاوز عقبة حلوان، و لم یبل ممالک الشرق، و أن أهل المغرب لما أنذر به حکماؤهم بنوا أبنیة کالهرمین بمصر لیدخلوها عند الآفة، و إن آثار دماء الطوفان و تأثیرات الأمواج کانت بینة علی أنصاف الهرمین لم تتجاوزهما، انتهی.
و یقال: إن الطوفان لما نضب ماؤه لم یوجد تحت الماء قریة سوی: نهاوند، و جدت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 222
کما هی، و أهرام مصر و برابیها و هی التی بناها هرمیس الأوّل الذی تسمیه العرب: إدریس، و کان قد ألهمه اللّه علم النجوم، فدلته علی أنه سینزل بالأرض آفة و أنه سیبقی بقیة من العالم یحتاجون فیها إلی علم، فبنی هو و أهل عصره الأهرام و البرابی و کتب علمه فیها.
و قال أبو الصلت الأندلسیّ فی رسالته: و قد ذکر أخلاق أهل مصر، إلا أنه یظهر من أمرهم أنه کان فیهم طائفة من ذوی المعارف و العلوم، و خصوصا علم الهندسة و النجوم، و یدل علی ذلک ما خلفوه من الصنائع البدیعة المعجزة کالأهرام و البرابی، فإنها من الآثار التی حیرت الأذهان الثاقبة، و استعجزت الأفکار الراجحة، و ترکت لها شغلا بالتعجب منها و التفکر فیها، و فی مثلها یقول أبو العلاء أحمد بن سلیمان المعری من قصیدته التی یرثی بها أباه:
تضلّ العقول الهبرزیات رشدهاو لا یسلم الرأی القویم من الأفن
و قد کان أرباب الفصاحة کلمارأوا حسنا عدّوه من صنعة الجن
و أیّ شی‌ء أعجب، و أغرب بعد مقدورات اللّه عز و جلّ، و مصنوعاته من القدرة علی بناء جسم جسیم من أعظم الحجارة مربع القاعدة مخروط الشکل، ارتفاع عموده ثلثمائة ذراع و تسعة عشر ذراعا یحیط به أربعة سطوح مثلثات متساویات الأضلاع طول کل ضلع منها: أربعمائة ذراع و ستون، و هو مع العظم من أحکام الصنعة و إتقان الهندام، و حسن التقدیر بحیث لم یتأثر إلی هلم جرّا بعصف الریاح و هطل السحاب، و زعزعة الزلازل و هذه صفة کل واحد من الهرمین المحاذیین للفسطاط من الجانب الغربیّ علی ما شاهدناه منهما.
و قد ذکرت عجائب مصر و إن ما علی وجه الأرض بنیة إلا و أنا أرثی لها من اللیل و النهار إلّا الهرمان فأنا أرثی للیل و النهار منهما، و هذان الهرمان لهما إشراف علی أرض مصر و إطلال علی بطائحها، و إصعاد فی جوفها و هما اللذان أراد أبو الطیب المتنبی بقوله شعر:
أین الذی الهرمان من بنیانه‌ما قومه ما یومه ما المصرع
تتخلف الآثار عن سکانهاحینا و یدرکها الفناء فتتبع
و اتفق یوما إنا خرجنا إلیهما فلما طفنا بهما و استدرنا حولهما، کثر التعجب منهما فقال بعضنا:
بعیشک هل أبصرت أعجب منظراعلی طول ما أبصرت من هرمی مصر
أنافا عنانا للسماء و أشرفاعلی الجوّ إشراف السماک أو النسر
و قد وافینا نشزا من الأرض عالیاکأنهما نهدان قاما علی صدر
و زعم قوم: إنّ الأهرام قبور ملوک عظام آثروا أن یتمیزوا بها علی سائر الملوک بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 223
مماتهم کما تمیزوا عنهم فی حیاتهم و توخوا أن یبقی ذکرهم بسببها علی تطاول الدهور و تراخی العصور.
و لما وصل الخلیفة المأمون إلی مصر أمر بنقبها، فنقب أحد الهرمین المحاذیین للفسطاط بعد جهد شدید و عناء طویل، فوجدوا داخله مهاوی و مراقی یهول أمرها و یعسر السلوک فیها، و وجدوا فی أعلاها بیتا مکعبا طول کل ضلع من أضلاعه، نحو من ثمانیة أذرع، و فی وسطه حوض رخام مطبق، فلما کشف غطاؤه لم یجدوا فیه غیر رمّة بالیة قد أتت علیها العصور الخالیة، فعند ذلک أمر المأمون بالکف عن نقب ما سواه، و یقال: إن النفقة علی نقبة کانت عظیمة و المؤونة شدیدة.
و من الناس من زعم: أنّ هرمس الأوّل المدعوّ بالمثلث، بالنبوّة و الملک و الحکمة، و هو الذی تسمیه العبرانیون: خنوخ بن یزد بن مهلایل بن قینان بن آنوش بن شیث بن آدم علیه السلام، و هو إدریس علیه السلام استدل من أحوال الکواکب علی کون الطوفان یعمّ الأرض، فأکثر من بنیان الأهرام و إیداعها الأموال و صحائف العلوم، و ما یشفق علیه من الذهاب و الدروس حفظا لها و احتیاطا علیها.
و یقال: إن الذی بناها ملک اسمه: سورید بن سهلوق بن سریاق، و قال آخرون: إن الذی بنی الهرمین المحاذیین للفسطاط شدّاد بن عاد، لرؤیا رآها، و القبط تنکر دخول العمالقة بلد مصر، و تحقق أن بانیها سورید لرؤیا رآها، و هی أن آفة تنزل من السماء و هی الطوفان، و قالوا: إنه بناهما فی مدّة ستة أشهر، و غشاهما بالدیباج الملوّن، و کتب علیهما:
قد بنیناهما فی ستة أشهر قل لمن یأتی من بعدنا یهدمهما فی ستمائة سنة، فالهدم أیسر من البنیان، و کسوناهما الدیباج الملوّن، فلیکسهما حصرا، فالحصر أهون من الدیباج، و رأینا سطوح کل واحد من هذین الهرمین، مخطوطة من أعلاها إلی أسفلها بسطور متضایقة متوازیة من کتابة بانیها، لا تعرف الیوم أحرفها و لا تفهم معانیها، و بالجملة الأمر فیها عجیب، حتی أن غایة الوصف لها و الإغراق فی العبارة عنها، و عن حقیقة الموصوف منها بخلاف ما قاله علیّ بن العباس الرومیّ، و إن تباعد الموصوفان و تباین المقصودان إذ یقول:
إذا ما وصفت امرأ لامری‌ءفلا تغل فی وصفه و اقصد
فإنّک إن تغل تبد الظنون فیه إلی الغرض الأبعد
فیصغر من حیث عظمته‌لفضل المغیب علی المشهد
و یقال: إنّ المأمون أمر من صعد الهرم الکبیر أن یدلی حبلا فکان طوله ألف ذراع بالذراع الملکیّ، و هو ذراع و خمسان، و تربیعه أربعمائة ذراع فی مثلها، و کان صعوده فی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 224
ثلاث ساعات من النهار، و أنه وجد مقدار رأس الهرم قدر مبرک ثمانیة جمال.
و یقال: إنه وجد علی المقبور فی الهرم حلّة قد بلیت، و لم یبق منها سوی سلوکها من الذهب، و أنّ ثخانة الطلاء الذی علیه قدر شبر من مرّ و صبر.
و یقال: إنه وجد فی موضع من هذا الهرم إیوان فی صدره ثلاثة أبواب علی ثلاثة بیوت طول، کل باب منها عشرة أذرع فی عرض خمسة أذرع من رخام منحوت محکم الهندام و علی صفحاته خط أزرق لم یحسنوا قراءته، و أنهم أقاموا ثلاثة أیام یعملون الحیلة فی فتح هذه الأبواب إلی أن رأوا أمامها علی عشرة أذرع منها ثلاثة أعمدة من مرمر، و فی کل عمود خرق فی طوله و فی وسط الخرق صورة طائر، ففی الأوّل من هذه العمد صورة حمام من حجر أخضر، و فی الأوسط صورة بازی من حجر أصفر، و فی العمود الثالث صورة دیک من حجر أحمر، فحرّکوا البازی، فتحرّک الباب الأوّل الذی فی مقابلته، فرفعوا البازی قلیلا فارتفع الباب، و کان بحیث لا یرفعه مائة رجل من عظمه، فرفعوا التمثالین الآخرین، فارتفع البابان الآخران، فدخلوا إلی البیت الأوسط فوجدوا فیه ثلاثة سرر من حجارة شفافة مضیئة، و علیها ثلاثة من الأموات علی کل میت ثلاث حلل، و عند رأسه مصحف بخط مجهول، و وجدوا فی البیت الآخر عدّة رفوف من حجارة علیها أسفاط من حجارة، فیها أوان من الذهب عجیبة الصنعة مرصعة بأنواع الجواهر، و وجدوا فی البیت الثالث عدّة رفوف من حجارة علیها أسفاط من حجارة فیها آلات الحرب، و عدد السلاح، فقیس منها سیف فکان طوله سبعة أشبار، و کل ذرع من تلک الدروع اثنا عشر شبرا، فأمر المأمون بحمل ما وجد فی البیوت، و أمر فحطت العمد فانطبقت الأبواب کما کانت.
و یقال: کانت عدّة الأهرام ثمانیة عشر هرما منها تجاه مدینة الفسطاط ثلاثة: أکبرها دوره ألفا ذراع و هو مربع فی کل وجه من وجوهه الأربعة خمسمائة ذراع، و یقال: إن المأمون لما فتحه وجد فیه حوضا من حجر مغطی بلوح من رخام، و هو مملوء بالذهب و علی اللوح مکتوب بقلم عرّب فکان: إنّا عمرنا هذا الهرم فی ألف یوم و أبحنا لمن یهدمه فی ألف سنة، و الهدم أسهل من العمارة، و کسونا جمیعه بالدیباج و أبحنا لمن یکسوه الحصر، و الحصر أیسر من الدیباج، و جعلنا فی کل جهة من جهاته ما لا یقدر ما یصرف علی الوصول إلیه، فأمر المأمون أن یحسب ما صرف علی النقب، فبلغ قدر ما وجد فی الحوض من غیر زیادة و لا نقص.
و یقال: إنه وجد فیه صورة آدمیّ من حجر أخضر کالدهنج فیها طبق کالدواة ففتح فإذا فیه جسد آدمیّ علیه درع من ذهب مزین بأنواع الجواهر، و علی صدره نصل سیف لا قیمة له، و عند رأسه حجر من یاقوت أحمر فی قدر بیضة الدجاجة، فأخذه المأمون و قال: هذا خیر من خراج الذهب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 225
و ذکر بعض مؤرخی مصر: أنّ هذا الصنم الأخضر الذی وجدت الرمّة فیه لم یزل معلقا عند دار الملک بمدینة مصر إلی سنة إحدی عشرة و ستمائة من سنی الهجرة.
و کان عند مدینة فرعون، هرمان، و عند میدوم، هرم، و هذا آخرها.
و فی سنة تسع و سبعین و خمسمائة من سنی الهجرة ظهر بتربة بوصیر من ناحیة الجیزة بیت هرمیس، ففتحه القاضی ابن الشهرزوری و أخذ منه أشیاء من جملتها کباش، و قرود و ضفادع من حجر بازهر، و قواریر من دهنج، و أصنام من نحاس.
و قال ابن خرداذبه: من عجیب البنیان أن الهرمین بمصر، سمک کل واحد منهما أربعمائة ذراع، و کلما ارتفع دق، و هما من رخام و مرمر، و الطول أربعمائة ذراع فی عرض أربعمائة ذراع مکتوب علیهما: بالید کل سحر و کل عجیب من الطب، و مکتوب علیهما:
إنی بنیتهما فمن یدّعی قوّة فی ملکه فلیهدمهما فإنّ الهدم أیسر من البناء فاعتبر ذلک، فإذا خراج الدنیا لا یفی بهدمهما.
و قال فی کتاب عجائب البنیان عن الأهرام: قد انفردت مصر بهذه الأشکال، فلیس لها بغیرها تمثال یظنهما الناظر للدیار المصریة نهدین، و یحسبهما القابل أن مکارم أهلها قد أعدّتهما للتکرّم ابلوجین تراهما العین علی بعد المسافة، و إذا حدثت عن عجائبهما یظنّ أنه حدیث خرافة، و قد أکثر الناس فی ذکر الأهرام، و وصفها و مساحتها و هی کثیرة العدد جدّا، و کلّها ببرّ الجیزة علی سمت مصر القدیمة تمتدّ نحوا من مسافة ثلاثة أیام، و فی بوصیر منها شی‌ء کثیر، و بعضها کبار، و بعضها صغار، و بعضها طین، و بعضها لبن، و أکثرها حجر، و بعضها مدرج و أکثرها مخروط أملس.
و قد کان منها بالجیزة: عدد کثیر کلها صغار هدمت فی زمن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب علی ید الطواشی: بهاء الدین قراقوش، أخذ حجارتها و بنی بها القناطر فی الجیزة، و قد بقی من هذه الأهرام المهدومة تلّها.
و أمّا الأهرام المتحدّث عنها فهی: ثلاثة أهرام موضوعة علی خط مستقیم بالجیزة قبالة الفسطاط، و بینها مسافات کثیرة و زوایا متقابلة نحو الشرق، و اثنان عظیمان جدّا فی قدر واحد، و هما متقاربان و مبنیان بالحجارة البیض، و أما الثالث: فصغیر عنهما نحو الربع لکنه مبنیّ بحجارة الصوّان الأحمر المنقط الشدید القوّة و الصلابة، و لا یکاد یؤثر فیه الحدید إلا فی الزمان الطویل، و تجده صغیرا بالقیاس إلی ذینک فإذا أتیت إلیه و أفردته بالنظر هالک مرآه و حیّر النظر فی تأمله!.
و قد سلک فی بناء الأهرام، طریق عجیب من الشکل و الإتقان، و لذلک صبرت علی ممرّ الأیام لا بل علی ممرّها صبر الزمان، فإنک إذا تأملتها وجدت الأذهان الشریفة قد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 226
استهلکت فیها، و العقول الصافیة قد أفرغت علیها مجهودها و الأنفس النیرة قد أفاضت علیها أشرف ما عندها، و الملکات الهندسیة قد أخرجتها إلی الفعل مثالا فی غایة إمکانها، حتی أنها تکاد تحدث عن قوّة قومها، و تخبر عن سیرتهم، و تنطق عن علومهم، و أذهانهم و تترجم عن سیرهم، و أخبارهم، و ذلک أن وضعها علی شکل مخروط و یبتدئ من قاعدة مربعة، و ینتهی إلی نقطة. و من خواص الشکل المخروط: أن مرکز ثقله فی وسطه یتساند علی نفسه، و یتواقع علی ذاته و یتحامل بعضه علی بعض، و لیس له جهة أخری یتساقط علیها.
و من عجیب وضعه، أنه شکل مربع قد قوبل بزوایا مهاب الریاح الأربع، فإن الریح تنکسر سورتها عند مسامتتها الزاویة، و لیست کذلک عندما تلقی السطح.
و ذکر المساح: أنّ قاعدة کل من الهرمین العظیمین أربعمائة ذراع بالذراع السوداء، و ینقطع المخروط فی أعلاه عند سطح مساحته عشرة أذرع فی مثلها، و ذکر أن بعض الرماة رمی سهما فی قطر أحدهما، و فی سمکة فسقط السهم دون نصف المسافة، و ذکر أنّ ذرع سطحها أحد عشر ذراعا بذراع الید، و فی أحد هذین الهرمین، مدخل یلجه الناس یفضی بهم إلی مسالک ضیقة و أسراب متنافذة و آبار و مهالک، و غیر ذلک علی ما یحکیه من یلجه، و إنّ أناسا کثیرین لهم غرام به و تحیّل فیه فیتوغلون فی أعماقه، و لا بدّ أن ینتهوا إلی ما یعجزون عن سلوکه.
و أما المسلوک المطروق کثیرا، فزلاقة تفضی إلی أعلاه، فیوجد فیه بیت مربع فیه ناوس من حجر، و هذا المدخل لیس هو الباب فی أصل البناء، و إنما هو منقوب نقبا صادف اتفاقا، و ذکر أنّ المأمون فتحه.
و حکی من دخله و صعد إلی البیت الذی فی أعلاه فلما نزلوا حدّثوا بعظیم ما شاهدوه، و إنه مملوء بالخفافیش و أبوالها و تعظم فیه حتی تکون قدر الحمام، و فیه طاقات و روازن نحو أعلاه کأنها عملت مسالک للریح و منافذ للضوء بحجارة جافیة طول الحجر منها: من عشرة أذرع إلی عشرین ذراعا، و سمکه من ذراعین إلی ثلاثة أذرع، و عرضه نحو ذلک.
و العجب کل العجب من وضع الحجر علی الحجر بهندام لیس فی الإمکان أصح منه بحیث لا نجد بینهما مدخل إبرة و لا خلل شعرة، و بینهما طین لونه الزرقة لا یدری ما هو؟
و لا صفته؟ و علی تلک الحجارة کتابات بالقلم القدیم المجهول الذی لم یوجد بدیار مصر من یزعم أنه سمع من یعرفه، و هذه الکتابات کثیرة جدّا حتی لو نقل ما علیها إلی صحف لکانت قدر عشرة آلاف صحیفة، و قرأت فی بعض کتب الصابئة القدیمة: أنّ أحد هذین الهرمین، قبر أعادیمون، و الآخر قبر هرمس، و یزعمون أنهما بیتان عظیمان، و أنّ أعادیمون أقدم و أعظم و إنّه کان یحجج إلیهما و یهدی إلیهما من أقطار البلاد.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 227
و کان الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین یوسف بن أیوب لما استقل بالملک بعد أبیه، سوّل له جهلة أصحابه أن یهدم هذه الأهرام فبدأ بالصغیر الأحمر، فأخرج إلیه النقابین و الحجارین و جماعة من أمراء دولته و عظماء مملکته و أمرهم بهدمه، فخیموا عنده و حشروا الرجال و الصناع، و وفروا علیهم النفقات و أقاموا نحو ثمانیة أشهر بخیلهم و رجلهم یهدمون کل یوم بعد الجهد، و استفراغ بذل الوسع الحجر و الحجرین فقوم من فوق یدفعونه بالأسافین و قوم من أسفل یجذبونه بالقلوس و الأشطان ، فإذا سقط سمع له وجبة عظیمة من مسافة بعیدة حتی ترجف الجبال، و تزلزل الأرض و یغوص فی الرمل فیتعبون تعبا آخر حتی یخرجوه، و یضربون فیه بالأسافین بعد ما ینقبون لها موضعا، و یثبتونها فیه فیتقطع قطعا و تسحب کل قطعة علی العجل حتی یلقی فی ذیل الجبل، و هی مسافة قریبة، فلما طال ثواءهم، و نفدت نفقاتهم، و تضاعف نصبهم، و وهت عزائمهم کفوا محسورین لم ینالوا بغیة بل شوّهوا الهرم، و أبانوا عن عجز و فشل، و کان ذلک فی سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة، و مع ذلک فإنّ الرائی لحجارة الهرم یظنّ أنه قد استؤصل فإذا عاین الهرم ظنّ أنه لم یهدم منه شی‌ء و إنما سقط بعض جانب منه، و حین ما شوهدت المشقة التی یجدونها فی هدم کل حجر، سئل مقدّم الحجارین فقیل له: لو بذل لکم السلطان ألف دینار علی أن تردّوا حجرا واحدا إلی مکانه و هندامه هل کان یمکنکم؟ فأقسم بالله إنهم لیعجزون عنه و لو بذل لهم أضعاف ذلک.
و بإزاء الأهرام مغایر کثیرة العدد کبیرة المقدار عمیقة الأغوار لعلّ الفارس یدخلها برمحه و یتخللها یوما أجمع و لا ینهیها لکبرها وسعتها و بعدها و یظهر من حالها أنها مقاطع حجارة الأهرام.
و أما مقاطع حجارة الهرم الأحمر فیقال: إنها بالقلزم و بأسوان، و عند هذه الأهرام آثار أبنیة جبابرة و مغایر کثیرة منقبة، و قلما تری من ذلک شیئا إلّا و تری علیه کتابات بهذا القلم المجهول، و للّه در الفقیه عمارة الیمنیّ حیث یقول:
خلیلیّ ما تحت السماء بنیةتماثل فی إتقانها هرمی مصر
بناء یخاف الدهر منه و کلّ ماعلی ظاهر الدنیا یخاف من الدهر
تنزه طرفی فی بدیع بنائهاو لم یتنزه فی المراد بها فکری
أخذ هذا من قول بعض الحکماء، کل شی‌ء یخشی علیه من الدهر إلا الأهرام فإنه یخشی علی الدهر منها، و قال عبد الوهاب بن حسن بن جعفر بن الحاجب، و مات فی سنة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 228
سبع و ثمانین و ثلثمائة:
انظر إلی الهرمین إذ برزاللعین فی علو و فی صعد
و کأنما الأرض العریضة قدظمئت لطول حرارة الکبد
حسرت عن الثدیین بارزةتدعو الإله لفرقة الولد
فأجابها بالنیل یشبعهاریا و ینقذها من الکمد
لکرامة المولی المقیم بهاخیر الأنام مقوّم الأود
و قال سیف الدین بن جبارة:
للّه أیّ عجیبة و غریبةفی صنعة الأهرام للألباب
أخفت عن الأسماع قصة أهلهاو نضت عن الأبداع کل نقاب
فکأنما هی کالخیام مقامةمن غیر ما عمد و لا أطناب
و قال آخر:
انظر إلی الهرمین و اسمع منهماما یرویان عن الزمان الغابر
و انظر إلی سرّ اللیالی فیهمانظرا بعین القلب لا بالناظر
لو ینطقان لخبرانا بالذی‌فعل الزمان بأوّل و بآخر
و إذا هما بدیا لعینی ناظرو صفا له أذنی جواد عائر
و قال الإمام أبو العباس أحمد بن یوسف التیفاشی:
أ لست تری الأهرام دام بناؤهاو یفنی لدینا العالم الإنس و الجنّ
کأن رحی الأفلاک أکوارها علی‌قواعدها الأهرام و العالم الطحن
و قال:
قد کان للماضین من‌سکان مصرهم
فالفضل عنهم فضلةو العلم فیهم علم
ثم انقضت أعلامهم‌و علمهم و احتطموا
و انظر تراها ظاهراباد علیها الهرم
و قال:
خلیلیّ لا باق علی الحدثان‌من الأوّل الباقی فیحدث ثانی
إلی هرمی مصر تناهت قوی الوری‌و قد هرمت فی دهرها الهرمان
فلا تعجبا أن قد هرمت فإنمارمانی بفقدان الشباب زمانی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 229 و عوجا بقرطاجنة فانظرا بهاجنایتی العادین تنتحبان
و إیوان کسری فانظراه فإنه‌یخبر کما بالصدق کل أوان
فلا تحسبا أن الفناء یخصنی‌ألا کل ما فوق البسیطة فانی
و وجدت بخط الشیخ شهاب الدین أحمد بن یحیی بن أبی حجلة التلمسانی أنشدنی القاضی فخر الدین عبد الوهاب المصریّ لنفسه فی الأهرام سنة خمس و خمسین و سبعمائة و أجاد:
أ مبانی الأهرام کم من واعظصدع القلوب و لم یفه بلسانه
اذکرننی قولا تقادم عهده‌أین الذی الهرمان من بنیانه
هنّ الجبال الشامخات تکاد أن‌تمتدّ فوق الأرض عن کیوانه
لو أنّ کسری جالس فی سفحهالأجلّ مجلسه علی إیوانه
ثبتت علی حرّ الزمان و برده‌مددا و لم تأسف علی حدثانه
و الشمس فی إحراقها و الریح عند هبوبها و السیل فی جریانه
هل عابد قد خصها بعبادةفمبانی الأهرام من أوثانه
أو قائل یقضی برجعی نفسه‌من بعد فرقته إلی جثمانه
فاختارها لکنوزه و لجسمه‌قبرا لیأمن من أذی طوفانه
أو أنها للسائرات مراصدیختار راصدها أعز مکانه
أو أنها وصفت شؤون کواکب‌أحکام فرس الدهر أو یونانه
أو أنهم نقشوا علی حیطانهاعلما یحار الفکر فی تبیانه
فی قلب رائیها لیعلم نقشهافکر یعض علیه طرف بنانه

هذا الصنم بین الهرمین عرف أوّلا ببلهیب، و تقول أهل مصر الیوم أبو الهول.
قال القضاعی: صنم الهرمین و هو بلهویه، صنم کبیر من حجارة فیما بین الهرمین لا یظهر منه سوی رأسه فقط تسمیه العامة بأبی الهول و یقال: بلهیب، و یقال: إنه طلسم للرمل، لئلا یغلب علی إبلیز الجیزة.
و قال فی کتاب عجائب البنیان: و عند الأهرام رأس و عنق بارزة من الأرض فی غایة العظم تسمیه الناس: أبا الهول، و یزعمون أن جثته مدفونة تحت الأرض، و یقتضی القیاس بالنسبة إلی رأسه أن یکون طوله سبعین ذراعا فصاعدا، و فی وجهه حمرة و دهان یلمع علیه رونق الطراوة، و هو حسن الصورة مقبولها علیه مسحة بهاء و جمال کأنه یضحک تبسما.
و سئل بعض الفضلاء، عن عجیب ما رأی فقال: تناسب وجه أبی الهول، فإنّ أعضاء
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 230
وجهه کالأنف و العین و الأذن متناسبة کما تصنع الطبیعة الصور متناسبة، فإنّ أنف الطفل مثلا مناسب له، و هو حسن به حتی لو کان ذلک الأنف لرجل کان مشوّها، و کذلک أنف الرجل لو کان لصبیّ لتشوّهت صورته، و علی هذا سائر الأعضاء فکل عضو ینبغی أن یکون علی مقدار ماهیته بالقیاس إلی الصورة و علی نسبتها، و العجب من مصوّره کیف قدر أن یحفظ التناسب للأعضاء مع عظمها، و إنه لیس فی أعمال الطبیعة ما یحاکیه.
و یقابله فی برّ مصر قریبا من دار الملک: صنم عظیم الخلقة و الهیئة متناسب الأعضاء کما وصف، و فی حجره مولود و علی رأسه مأجور، الجمیع صوّان ماتع یزعم الناس أنه امرأة و أنها سریّة أبی الهول المذکور، و هی بدرب منسوب إلیها و یقال: لو وضع علی رأس أبی الهول خیط و مدّ إلی سریته لکان علی رأسها مستقیما.
و یقال: إن أبا الهول، طلسم الرمل یمنعه عن النیل، و إنّ السریة طلسم الماء یمنعه عن مصر.
و قال ابن المتوّج : زقاق الصنم، هو الزقاق الشارع، أوّله بأوّل السوق الکبیر بجوار درب عمار، و یعرف الصنم بسریة فرعون، و ذکر أنه طلسم النیل لئلا یغلب علی البلد.
و قیل: إن بلهیب الذی عند الأهرام یقابله، و إنّ ظهر بلهیب إلی الرمل، و ظهر هذا إلی النیل، و کل منهما مستقبل الشرق، و قد نزل فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة، أمیر یعرف ببلاط فی نفر من الحجارین و القطاعین و کسروا الصنم المعروف بالسریة، و قطعوه أعتابا و قواعد ظنا أن یکون تحته مال، فلم یوجد سوی أعتاب من حجر عظیمة، فحفر تحتها إلی الماء فلم یوجد شی‌ء، و جعل من حجرة قواعد تحتانیة للعمد الصوّان التی بالجامع المستجد بظاهر مصر المعروف: بالجامع الجدید الناصریّ، و أزیل عین هذا الصنم من مکانه، و اللّه أعلم.
و فی زمننا، کان شخص یعرف بالشیخ محمد صائم الدهر من جملة صوفیة الخانقاه الصلاحیة سعید السعداء، قام فی نحو من سنة ثمانین و سبعمائة لتغییر أشیاء من المنکرات، و سار إلی الأهرام و شوّه وجه أبی الهول و شعثه، فهو علی ذلک إلی الیوم، و من حینئذ غلب الرمل علی أراض کثیرة من الجیزة، و أهل تلک النواحی یرون أن سبب غلبة الرمل علی الأراضی فساد وجه أبی الهول و للّه عاقبة الأمور، و ما أحسن قول ظافر الحدّاد:
تأمّل هیئة الهرمین و اعجب‌و بینهما أبو الهول العجیب
کعمار یبتن علی رحیل‌بمحبوبین بینهما رقیب
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 231 و ماء النیل تحتهما دموع‌و صوت الریح عندهما نحیب
و ظاهر سجن یوسف مثل صب‌تخلف فهو محزون کئیب
و یقال: إن أتریب بن قبط بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح أوصی أخاه صا ، عند موته، أن یحمله فی سفینة و یدفنه بجزیرة فی وسط البحر، فلما مات، فعل ذلک من غیر أن یعلم به أهل مصر فاتهمه الناس بقتل أتریب، و حاربوه تسع سنین، فلما مضی من حربهم خمس سنین مضی بهم حتی أوقفهم علی قبر أتریب، فحفروه فلم یجدوا به شیئا، و قد نقلته الشیاطین إلی موضع أبی الهول، و دفنته هناک بجانب قبر أبیه و جدّه بیصر، فازدادوا له تهمة و عادوا إلی مدینة منف و تحاربوا فأتاهم إبلیس، فدلهم علی قبر أتریب حیث نقله، فأخرجوه من قبره، و وضعوه علی سریر، فتکلم لهم الشیطان علی لسانه حتی افتتنوا به و سجدوا له و عبدوه، فیما عبدوا من الأصنام، و قتلوا صا، و دفنوه علی شاطی‌ء النیل فکان النیل إذا زاد لا یعلو قبره، فافتتن به طائفة، و قال: قتل ظلما و صاروا یسجدون لقبره کما یسجد أولئک لأتریب، فعمد آخرون إلی حجر فنحتوه علی صورة أشموم، و کان یقال له: أبو الهول، و نصبوه بین الهرمین، و جعلوا یسجدون له، فصار أهل مصر ثلاث فرق و لم تزل الصابئة تعظم أبا الهول و تقرّب إلیه الدیکة البیض و تبخره بالصندروس.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 232

اعلم أنّ أرض مصر بأسرها محصورة بین جبلین آخذین من الجنوب إلی الشمال قلیلی الارتفاع، و أحدهما أعظم من الآخر، و الأعظم منهما هو الجبل الشرقیّ المعروف بجبل لوقا، و الغربیّ جبل صغیر، و بعضه غیر متصل ببعض و المسافة بینهما تضیق فی بعض المواضع و تتسع فی بعضها، و أوسع ما یکون بأسفل أرض مصر، و هذان الجبلان أقرعان لا یثبت فیهما نبات، کما یکون فی جبال البلدان الأخر، و علة ذلک: أنهما بورقیان مالحان لأنّ قوّة طین مصر تجذب منهما الرطوبات الموافقة فی التکوین، و لأنّ قوّة الحرارة تحلل منهما الجوهر اللطیف العذب، و کذلک میاه الآبار منهما مالحة، و هذان الجبلان یجففان ما یدفن فیهما، فإنّ أرض مصر بالطبع قلیلة الأمطار.
و جبل لوقا فی مشرق أرض مصر یعوق عنها ریح الصبا، فعدمت مصر هذا الریح، و یعوق أیضا إشراق الشمس علی أرض مصر إذا کانت علی الأفق و تتعدّد أسماء هذین الجبلین بحسب مواضعهما من الإقلیم، فیطلّ علی الفسطاط، و علی القاهرة الجبل المقطم.

اعلم أنّ الجبل المقطم أوّله من الشرق من الصین حیث البحر المحیط، و یمرّ علی بلاد الططر حتی یأتی فرغانة إلی جبال الیتم الممتدّ بها نهر السغد إلی أن یصل الجبل إلی جیحون فیقطعه، و یمضی فی وسطه بین شعبتین منه و کأنه قطع، ثم فی وسطه و یستمرّ الجبل إلی الجورجان، و یأخذ علی الطالقان إلی أعمال مروالرود إلی طوس، فیکون جمیع مدن طوس فیه، و یتصل به جبال أصبهان و شیراز إلی أن یصل إلی البحر الهندی، و ینعطف هذا الجبل و یمتدّ إلی شهر زور فیمرّ علی الدجلة، و یتصل بجبل الجودیّ موقف سفینة نوح علیه السلام فی الطوفان و لا یزال هذا الجبل مستمرّا من أعمال آمد و میافارقین، حتی یمرّ بثغور حلب فیسمی هناک جبل اللکام ، إلی أن یعدّی الثغور فیسمی نهرا حتی یجاوز حمص فیسمی لبنان، ثم یمتدّ علی الشام حتی ینتهی إلی بحر القلزم من جهة، و یتصل من الجهة الأخری، و یسمی المقطم، ثم یتشعب و یتصل أواخر شعبه بنهایة الغرب.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 233
و یقال: إنه عرف بمقطم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام.
و جبل المقطم: یمرّ علی جانبی النیل إلی النوبة و یعبر من فوق الفیوم فیتصل بالغرب إلی أرض مقراوة و یمضی مغربا إلی سجلماسة، و منها إلی البحر المحیط مسیرة خمسة أشهر.
و قال إبراهیم بن وصیف شاه: و ذکر مجی‌ء مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح إلی أرض مصر، و کشف أصحاب إقلیمون الکاهن عن کنوز مصر، و علومهم التی هی بخط البرابی و آثارهم و المعادن من الذهب و الزبرجد و الفیروزج، و غیر ذلک. و وصفوا لهم عمل الصنعة یعنی الکیمیاء، فجعل مصرایم أهلها إلی رجل من أهل بیعة یقال له: مقیطام الحکیم، فکان یعمل الکیمیاء فی الجبل الشرقی، فسمی به: المقطم، من أجل أنّ مقیطام الحکیم کان یعمل فیه الکیمیاء، و اختصر من اسمه و بقی ما یدل علیه، فقیل له: جبل المقطم، یعنی جبل مقیطام الحکیم.
و قال البکری رحمه اللّه تعالی علیه: المقطم، بضم أوّله و فتح ثانیه، و تشدید الطاء المهملة و فتحها: جبل متصل بمصر یوارون فیه موتاهم.
و قال القضاعی: المقطم، ذکر أبو عبد اللّه الیمنیّ، أنّ هذا الجبل باسمه، و لیس هذا بصحیح لأنه لا یعرف لمصر ولد اسمه المقطم.
و الذی ذکره العلماء: أنّ المقطم مأخوذ من القطم، و هو القطع فکأنه لما کان منقطع الشجر و النبات سمی: مقطما، ذکر ذلک علیّ بن الحسن الهناءی الدوسی المنبوذ بکراع و غیره.
و روی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم عن اللیث بن سعد رضی اللّه عنه، قال:
سأل المقوقس عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، أن یبیعه سفح الجبل المقطم بسبعین ألف دینار، و فی نسخة: بعشرین ألف دینار، فعجب عمرو من ذلک، و قال: اکتب بذلک إلی أمیر المؤمنین، فکتب بذلک إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فکتب إلیه عمر: سله لم أعطاک به ما أعطاک و هی لا تزرع، و لا یستنبط بها ماء؟ فسأله، فقال: إنا لنجد صفتها فی الکتب أن فیها غراس الجنة، فکتب بذلک إلی عمر، فکتب إلیه: إنا لا نعلم غراس الجنة إلا المؤمنین فاقبر فیها، من مات قبلک من المؤمنین، و لا تبعه بشی‌ء، فکان أوّل من قبر فیها رجلا من المعافر، یقال له: عامر، فقیل: عمرت، فقال المقوقس لعمرو: و ما ذلک و ما علی هذا عاهدتنا، فقطع لهم الحدّ الذی بین المقبرة و بینهم.
و ذکر عمر بن أبی عمر الکندی فی فضائل مصر: أن عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، سار فی سفح الجبل المقطم، و معه المقوقس، فقال له: ما لجبلکم هذا أقرع؟ ألیس به نبات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 234
کجبال الشام فلو شققنا فی أسفله نهرا من النیل و غرسناه نخلا؟ فقال المقوقس: وجدنا فی الکتب أنه کان أکثر الجبال أشجارا و نباتا و فاکهة، و کان منزل المقطم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح علیه السلام، فلما کانت اللیلة التی کلم اللّه فیها موسی علیه السلام، أوحی اللّه إلی الجبال إنی مکلم نبیا من أنبیائی علی جبل منکم فسمت الجبال کلها، و تشامخت إلّا جبل بیت المقدس، فإنه هبط و تصاغر، فأوحی اللّه إلیه لم فعلت ذلک؟ و هو به أخبر! فقال:
إعظاما و إجلالا لک یا رب، قال: فأمر اللّه سبحانه الجبال أن یحبوه کل جبل بما علیه من النبت، فجادله المقطم بکل ما علیه من النبت حتی بقی کما تری، فأوحی اللّه إلیه: إنی معوّضک علی فعلک بشجر الجنة، أو غراس الجنة، فکتب بذلک عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فکتب إلیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: إنی لا أعلم شجر الجنة غیر المؤمنین فاجعله لهم مقبرة ففعل، فغضب المقوقس من ذلک، و قال لعمرو: ما علی هذا صالحتنی، فقطع له عمر قطیعا نحو الحبش تدفن فیه النصاری.
قال: و روی أن موسی علیه السلام سجد، فسجد معه کل شجرة من المقطم إلی طرا.
و روی أنه مکتوب، و إذا فتح مقدّسی یرید وادی مسجد موسی علیه السلام بالمقطم عند مقطع الحجارة، فإنّ موسی علیه السلام کان یناجی ربه بذلک الوادی.
و روی أسد بن موسی قال: شهدت جنازة مع موسی بن لهیعة، فجلسنا حوله فرفع رأسه، فنظر إلی الجبل فقال: إنّ عیسی ابن مریم علیه السلام، مرّ بسفح هذا الجبل، و علیه جبة صوف و قدّ شد وسطه بشریط و أمّه إلی جانبه، فالتفت إلیها و قال: یا أمّه هذه مقبرة أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلّم، و روی عبد اللّه بن لهیعة، عن عیاش بن عباس: أن کعب الأحبار رضی اللّه عنه، سأل رجلا یرید مصر، فقال له: اهدنی تربة من سفح مقطمها فأتاه منه بجراب، فلما حضرت کعبا الوفاة أمر به، فجعل فی لحده تحت جثته.
و روی عن کعب أنه سئل عن جبل مصر، فقال: إنه لمقدّس ما بین القصیر إلی الیحموم، قال ابن لهیعة: و المقطّم: ما بین القصیر إلی مقطع الحجارة، و ما بعد ذلک، فمن الیحموم و فی هذا الجبل حجر الجوهر، و شی‌ء من الفولاذ، و هو یمتدّ إلی أقاصی بلاد السودان.

هذا الجبل مطلّ علی القاهرة من شرقیها الشمالیّ، و یعرف: بالیحموم. قال القضاعیّ: الیحامیم هی: الجبال المتفرّقة المطلة علی القاهرة من جانبها الشرقیّ و جبابها، و تنتهی هذه الجبال إلی بعض طرق الجب، و قیل لها: الیحامیم لاختلاف ألوانها، و الیحموم فی کلام العرب الأسود المظلم.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 235
و قال ابن عبد الحکم عن سعی بن عبید أنه لما قدم مصر، و أهل مصر، قد اتخذوا مصلی بحذاء ساقیة أبی عون التی فی العسکر فقال: ما لهم وضعوا مصلاهم فی الجبل الملعون و ترکوا الجبل المقدّس، یعنی المقطّم؟.
و قال ابن عبد الظاهر: الجبل الأحمر، ذکر القضاعیّ: أن الیحموم هو: الجبل المطلّ علی القاهرة، و لا أری جبلا یطلّ علی القاهرة غیره.
و قال البکری: الیحموم، بفتح أوّله و إسکان ثانیه. قال الحربی: الیحموم: جبل بمصر.
و روی من طریق أبی قبیل، عن عبد اللّه بن عمرو: أنه سأل کعبا عن المقطم: المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت ؛ ج‌1 ؛ ص235
ملعون؟ قال: لیس بملعون، و لکنه مقدّس من القصیر إلی الیحموم.
و ذکر البکریّ أیضا: أنّ عابدا، بالباء الموحدة و الدال المهملة، علی وزن فاعل: جبل بمصر قبل المقطم.

هذا الجبل فیما بین القاهرة و مصر علیه الجامع الطولونی. قال القضاعیّ: جبل یشکر: هو یشکر بن جدیلة من لخم، و هو الذی علیه جامع ابن طولون، و یشکر بن جدیلة:
قبیلة من قبائل العرب احتطت عند الفتح بهذا الجبل، فعرف بجبل یشکر لذلک.
قال ابن عبد الظاهر: و جامع ابن طولون علی جبل یشکر، و هو مکان مشهور بإجابة الدعاء، و مکان مبارک، و قیل: إن موسی علیه السلام ناجی ربه علیه بکلمات، و کان هذا الجبل یشرف علی النیل، و لیس بینه و بین النیل شی‌ء، و کان یشرف علی البرکتین، أعنی برکة الفیل، و البرکة التی تعرف الیوم: ببرکة قارون، و علی هذا الجبل کانت تنصب المجانیق التی تجرّب قبل إرسالها إلی الثغور.
الکبش: هو جبل، بجوار یشکر کان قدیما یشرف علی النیل من غربیه، ثم لما اختط المسلمون مدینة الفسطاط بعد فتح أرض مصر، صار الکبش من جملة خطة الحمراء القصوی و سمی: الکبش.
الشرف: اسم لثلاثة مواضع، فاثنان منها: فیما بین القاهرة و مصر، و واحد فیما بین برکة الحبش و فسطاط مصر، فأما الذی بظاهر القاهرة، فأحدهما علیه الآن قلعة الجبل، و هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 236
من جملة الجبل المقطم، و الآخر: فیما بین الجامع الطولونیّ و مصر، فیشرف غربیه علی جهة الخلیج الکبیر، و یصیر فیما بین کوم الجارح، و خط الجامع الطولونیّ، و کان من خطة تجیب، ثم صار من جملة العسکر، و أما الشرف الثالث فیعرف الیوم: بالرصد، و هو یشرف علی راشدة، و کان یقال للشرف: سند، و السند: ما قابلک من الجبل، و علا من السفح و یقال: فلان سند، أی: معتمد.

هذا المکان شرف یطلّ من غربیّة علی راشدة، و من قبلّیه علی برکة الحبش، فیحسبه من رآه من جهة راشدة جبلا و هو من شرقیه سهل یتوصل إلیه من القرافة بغیر ارتقاء و لا صعود، و هو محاذ للشرف الذی کان من جملة العسکر، و الشرف الذی یعرف الیوم بالکبش، و کان یقال له قدیما: الجرف، ثم عرف بالرصد من أجل أنّ الأفضل أبا القاسم شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الجمالیّ، أقام فوقه کرة لرصد الکواکب، فعرف من حینئذ بالرصد. قال فی کتاب عمل الرصد: و حمل إلی الأفضل شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر من الشام تقاویم لما یستأنف من السنین لاستقبال سنة خمسمائة من سنی الهجرة، قیل: مائة تقویم، أو نحوها، و کان منجمو الحضرة یومئذ ابن الحلبیّ و ابن الهیثمی و سهلون و غیرهم، یطلق لهم الجاری فی کل شهر، و الرسوم و الکسوة علی عمل التقویم فی کل سنة، و کان کل منهم یجتهد فی حسابه و ما تصل قدرته إلیه، فإذا کان فی غرّة السنة حمل کلّ منهم تقویمه، فیقابل بینها و بین التقویمات المحضرة من الشام، فیوجد بینها اختلاف کثیر، فأنکر ذلک، فلما کان غرّة ثلاث عشرة و خمسمائة عند إحصاء التقاویم علی العادة، جمع المنجمین و الحساب، و أهل العلم و سألهم عن السبب فی الخلف بین التقاویم؟ فقالوا: الشامیّ یحسب و یعمل علی رأی الزیج المهجور المأمونیّ، و نحن نعمل علی رأی الزیج الحاکمیّ لقرب عهده، و بین المتقدّم و المتأخر تفاوت و خلف، و قد أجمع القدماء أن القریب العهد أصح من المتقدّم لتنقل الکواکب، و تغیر الحساب، و تحدّثوا فی معنی ذلک بما هو مذکور فی موضعه، و أشاروا علیه بعمل رصد مستجدّ یصحح به الحساب، و یخرج به المعور و التفاوت، و تحصل به المنفعة العظیمة و الفائدة الجلیلة و السمعة الشریفة و الذکر الباقی، فقال: من یتولی ذلک؟ فقال صاحب دسته و مشیره الشیخ الأجل أبو الحسن بن أبی أسامة: هذا القاضی ابن أبی العیش الطرابلسیّ المهندس العالم الفاضل، و کان ابن أبی العیش صهره زوج ابنته، و هو شیخ کبیر السنّ و القدر کثیر المال، و ساعده علی ذلک القائد أبو عبد اللّه الذی تقلد الوزارة بعد الأفضل، و دعی بالمأمون بن البطائحیّ، فاستصوب الأفضل ذلک، و قال: مروه یهتم بذلک، و یستدعی ما یحتاج إلیه، فکان أوّل ما بدأ به لما
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 237
حصل ذلک أن مدح نفسه، و کان الأفضل غیورا علی کل شی‌ء أشدّ ما علیه من یفتخر أو یلبس ثیابا مذکورة، ثم قال: هذه الآلات عظیمة، و خطرها جسیم و لا کلّ أحد یقوم علیها، و لا یحسنها، و أکثر الکلام و التوسعة، و قال: یحتاج أنّ الذی یتولی ذلک یعتمد معه الإنعام و الإکرام لتطیب نفسه للمباشرة و ینشرح صدره، و یقدح خاطره لما یعمل فی حقه، فضجر الأفضل من ذلک، و قال: لقد أکثر فی مدح نفسه ولدده و ما یعاملنا بعد، لا حاجة إلی معاملته، فأشار القائد بن البطائحیّ، و قال: هنا من یبلغ الغرض بأسهل مأخذ، و أقرب وقت و أسرعه، و ألطف معنی أبو سعید بن قرقة الطبیب متولی خزائن السلاح و السروج و الصناعات و غیر ذلک، فأحضره للوقت فاتفق له من الحدیث الحسن السهل، و ما سبب عمل الآلات، و من ابتدأها من الأول.
و ذکر القدماء فی العلم: و من رصد منهم واحدا واحدا إلی آخرهم شرحا مستوفیا کأنه یحفظه ظاهرا، أو یقرأه من کتاب، فأعجب الأفضل و الحاضرین، و قال: أیّ شی‌ء تحتاج؟
فقال: ما أحتاج کبیر أمر، و الأمور سهلة و کلّ ما أحتاجه فی خزائن السلطان خلد اللّه ملکه، النحاس و الرصاص و الآلات، و کلّ ما أحتاج أستدعیه أوّلا أوّلا، إلّا لنفقات و أجرة الصناع، فیتولاها غیری، فأعجب به. و قال: یطلق له جار لنفسه، فقال: أنا مستخدم فی عدّة خدم فجواریّ تکفینی، فأنا مملوک الدولة ما أحتاج إلی جار، و إذا بلغت الغرض، و أنهیت الأشغال فهو المقصود. و کان قیل للأفضل، هذا الرصد یحتاج إلی أموال عظیمة، فقال: کم تقول یحتاج إلیه؟ فقال: ما ینفق علیه إلا مثل ما ینفق علیه مسجد، أو مستنظر، فرجع یکرّر علیه القول، فقال: هاتوا ورقة، فکتب فیها المملوک یقبل الأرض و ینهی دعت الحاجة إلی خروج الأمر العالی إلی دار الوکالة بإطلاق مائتی قنطار من النحاس الثجر و ثمانین قنطارا من النحاس القضیب الأندلسیّ، و أربعین قنطارا من النحاس الأحمر و من الرصاص ألف قنطار، و من الحطب، و من الحدید و الفولاذ من الصناعة ما لعله یحتاج إلیه، و من الأخشاب و من النفقة مائة دینار علی ید شاهد ینفق علیه، فإذا فرغت أستدعی غیرها، و أختار موضعا یصلح الرصد فیه، و یکون العمل و الصناعة فیه و مباشرة السلطان فیما یتوقف علیه و ما یستأمر فیه، فاستصوب الأفضل جمیع ذلک، و أراد أن یخلع علیه. فقال القائد: هذا فیما بعد إذا شوهدت أعماله، فخدم من أوّل الحال إلی آخرها، و لم یحصل له الدرهم الفرد لأنه کان یستحیی أن یطلب، و هو مستخدم عندهم، و کانوا بأجمعهم یؤملون طول المدّة و البقاء، فقتل الأفضل ثانی سنة و تغیرت الأحوال، ثم إنهم اختاروا للرصد مسجد التنور فوق المقطم، فوجدوه بعیدا عن الحوائج، فأجمعوا علی سطح الحرف بالمسجد المعروف:
بالفیلة الکبیر.
و کان قد صرف علی المسجد خاصة ستة آلاف دینار، فحفروا فی مسجد الفیلة نفرا فی الجبل مکان الصهریج الآن، فعمل فیه قالب الحلقة الکبیرة و قطرها عشرة أذرع و دورها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 238
ثلاثون ذراعا و هندموه و حرّروه أیاما، و عمل حوله عشر هرج علی کل هرجة منفاخان، و فی کل هرجة: أحد عشر قنطارا نحاسا، و أقلّ و أکثر و الجمیع مائة قنطار و کسر، قسموها علی الهرج و طرح فیها النار من العصر، و نفخوا إلی الثانیة من النهار، و حضر الأفضل بکرة، و جلس علی کرسیّ، فلما تهیأت الهرج، و دارت أمر الأفضل بفتحها، و قد وقف علی کل هرجة رجل و أمروا بفتحها فی لحظة، ففتحت، و سال النحاس کالماء إلی القالب، و کان قد بقی فیه بعض النداوة، فلما استقرّ به النحاس بحرارته تقعقع المکان الندی، فلم تتمّ الحلقة، و لما بردت و کشف عنها إذ هی تامة ما خلا المکان الندیّ، فضجر الأفضل و ضاق صدره، و رمی الصناع بکیس فیه ألف درهم، و غضب و رکب فلاطفه ابن قرقة، و قال: مثل هذه الآلة العظیمة التی ما سمع قط بمثلها لو أعید سبکها عشر مرّات حتی تصح ما کان کثیرا، فقال له الأفضل: اهتم فی إعادتها فسبکت و صحت، و لم یحضر الأفضل فی المرّة الثانیة، ففرح بصحتها و عملت و رفعت إلی سطح مسجد الفیلة، و أحضر لها جمیع صناع النحاس، و عمل لها برکار خشب من السندیان، و هو برکار عجیب، و بنی فی وسط الحلقة مسطبة حجارة منقبة لرجل البرکار، و هو قائم مثل عروس الطاحون، و فیه ساعد مثل ناف الطاحون، و قد لبس بالحدید و الجمیع سندیان جید، و طرف الساعد مهیأ لعدّة فنون، تارة لتصحیح وجه الحلقة، و تارة لتعدیل الأجناب، و تارة للخطوط و الحزوز، و أقام فی التصحیح فیها، و أخذ زوائدها بالمبارد مدّة طویلة، و جماعة الصناع و المهندسین و أرباب هذا العلم حاضرون، و استدعی لهم خیمة عظیمة ضربت علی الجمیع، و عقد تحت الحلقة أقباء وثیقة، و أرادوا قیامها علی سطح مسجد الفیلة، فلم یتهیأ لهم فإنهم وجدوا المشرق لأوّل بروز الشمس مسدودا، فاتفقوا علی نقلها إلی المسجد الجیوشیّ المجاور الأنطاکی المعروف أیضا بالرصد، و کان الأفضل، بناه ألطف من جامع الفیلة، و لم یکمل.
فلما صار برسم الرصد کمل، فحضر الأفضل، فی نقل الحلقة من جامع الفیلة إلی المسجد الجیوشیّ، و قد أحضرت الصواری الطوال العظام، و السریاقات و المنحاتات من الإسکندریة و غیرها، و جمعت الأسطولیة و رجال السودان، و بعض أصحاب الرکاب و الجند حتی أدلوه و حملوه علی العجل إلی مسجد الرصد الجیوشیّ، و ثانی یوم حضروا بأجمعهم حتی رفعوه إلی السطح و کملوه، و أقاموا الحلقة و جعلوا تحت أکتافها عمودین من رخام سبکوهما بالرصاص من أسفلهما و أعلاهما، حتی لا یرتخی ثقل النحاس، و جعل فی الوسط عمود رخام و بأعلاه قطب العضادة مسبوک بالنحاس الکثیر لتدور علیه العضادة، و عملت من نحاس، فما تمارست، و لا دارت فعملوها من خشب ساج و قطبها و أطرافها من نحاس صفائح لیخف الدوران، ثم رصدوا بها الشمس بعد کلفة، و کانت الحلقة ترخی الدرجة و الدقائق کل وقت للثقل.
فعمل عمود من نحاس فوق عمود الرخام لیمسک رخوها، و غلبوا بعد ذلک فکانت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 239
تختلف لشدّة ما کانوا یحرّرونها بالشواقیل و عضادة الخشب، و تردّد إلیها الأفضل مع کبر سنه، و هو یرتعش، و القائد یحمله إلی فوق، و یقعد زمانا من التعب لا یتکلّم و یده ترتعش، فرصدوا قدّامه، و فی خلال ذلک قتل الأفضل لیلة عید الفطر سنة خمس عشرة و خمسمائة، و قیل للأفضل عن ابن قرقة: إنه أسرف فی کبر الحلقة، و عظم مقدارها، فقال له الأفضل:
لو اختصرت منها کان أهون، فقال: و حق نعمتک لو أمکننی أن أعمل حلقة تکون رجلها الواحدة علی الأهرام، و الأخری علی التنور فعلت، فکلما کبرت الآلة صح التحریر، و أین هذا فی العالم العلویّ، ثم أکثروا علیه، فعمل حلقة دونها فی الموضع المهندم بالطوب الأحمر تحت المسجد الجیوشی، کان قطرها أقل من سبعة أذرع و دورها نحو أحد و عشرین ذراعا.
فلما کملت، قتل الأفضل، و لم ینفق من مال السلطان فی الأجرة و المؤن، و ما لا بدّ منه سوی نحو مائة و ستین دینارا، فلما تمت الوزارة للمأمون البطائحیّ، أحب أن یکملها، و یقال له: الرصد المأمونی المصحح، کما قیل للأوّل: الرصد المأمونی الممتحن، فأخرج الأمر بنقل الرصد إلی باب النصر بالقاهرة، فنقل علی الطریقة الأولی بالعتالین و الأسطولیة و طوائف الرجال، و کان یدفع لهم کل یوم برسم الغداء جملة دراهم، فلما صار فوق العجل مضوا به علی الخندق من وراء الفتح علی المشاهد إلی مسجد الذخیرة من ظاهر القاهرة، و تعبوا فی دخوله من باب النصر تعبا عظیما لخوفهم أن یصدم فیتغیر، فنصبوا الصواری علی عقد باب النصر من داخل الباب، و تکاثر الرجال فی جذب المیاحین من أسفل، و من فوق حتی وصل إلی السطح الکبیر.
ثم نقلوه من السطح الکبیر إلی السطح الفوقانیّ، و أوقفوا له العمد کما تقدّم ذکره، و رصدوا بالحلقة الکبری کما رصدوا بها علی سطح الجرف، فصح لهم ما أرادوا من حال الشمس فقط، ثم اهتموا بعمل ذات حلق یکون قطرها خمسة أذرع، و سبکت فی فندق بالعطوفیة من القاهرة، و کان الأمر فیها سهلا عندما لحقهم من العناء العظیم فی الحلقة الکبیرة، و الحلقة الوسطی، و تجرّد المأمون لعملها، و الحثّ فیها، و کان ابن قرقة یحضر کل یوم دفعتین، و یحضر أبو جعفر بن جسندای و أبو البرکات بن أبی اللیث صاحب الدیوان و بیده الحل، و العقد فقال له المأمون: اطلع إلیهم کل یوم و أیّ شی‌ء طلبوه وقع لهم به من غیر مؤامرة، و کان قصده ما أطمعوه فیه من أن یقال: الرصد المأمونیّ المصحح، فلو أراد اللّه أن یبقی المأمون قلیلا کان کمل جمیع رصد الکواکب، لکنه قبض علیه لیلة السبت ثالث شهر رمضان سنة تسع عشرة و خمسمائة، و کان من جملة ما عدّد من ذنوبه عمل الرصد المذکور، و الاجتهاد فیه، و قیل: أطمعته نفسه فی الخلافة بکونه سماه الرصد المأمونیّ، و نسبه إلی نفسه، و لم ینسبه إلی الخلیفة الآمر بأحکام اللّه.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 240
و أما العامة و الغوغاء، فکانوا یقولون: أرادوا أن یخاطبوا زحل، و أرادوا أن یعلموا الغیب، و قال آخرون منهم: عمل هذا للسحر، و نحو ذلک من الشناعات، فلما قبض علی المأمون، بطل و أنکر الخلیفة علی عمله، فلم یجسر أحد أن یذکره، و أمر فکسر، و حمل إلی المناخات، و هرب المستخدمون و من کان فیه من الخاص، و کان فیه من المهندسین برسم خدمته و ملازمته فی کل یوم بحیث لا یتأخر منهم أحد (الشیخ أبو جعفر بن حسندای و القاضی ابن أبی العیش، و الخطیب أبو الحسن علیّ بن سلیمان بن أیوب، و الشیخ أبو النجا بن سند الساعاتی الإسکندرانیّ المهندس، و أبو محمد عبد الکریم الصقلی المهندس، و غیرهم من الحساب و المنجمین، کابن الحلبیّ و ابن الهیثمی و أبی نصر تلمیذ سهلون و ابن دیاب و القلعیّ، و جماعة یحضرون کل یوم إلی ضحوة النهار)، فیحضر صاحب الدیوان ابن أبی اللیث، و کان ابن حسندای ربما تأخر فی بعض الأیام فإنه کان امرأ عظیما صاحب کبریاء و هیبة، و فی کل یوم یبعث المأمون من یتفقد الجماعة، و یطالعه بمن غاب منهم لأنه کان کثیر التفقد للأمور کلها، و له غمازون و أصحاب أخبار لا تنام، و لا یکاد یفوته شی‌ء من أحوال الخاصة و العامّة بمصر و القاهرة، و من یتحدّث.
و جعل فی کل بلد من الأعمال من یأتیه بسائر أخبارها. و أنا أدرکت هذا الموضع الذی یعرف الیوم: بالرصد، حیث جامع الفیلة عامرا فیه عدّة مساکن و مساجد، و به أناس مقیمون دائما، و قد خرب ما هناک، و صار لا أنیس به و کان الملک الناصر: محمد بن قلاون، قد أنشأ فیه سواقی لنقل الماء من أماکن قد حفر لها خلیج من البحر، بجوار رباط الآثار النبویة، فإذا صار الماء فی سفح هذا الجرف المسمی بالرصد نقل بسواق هناک، قد أنشئت إلی أن یصیر إلی القلعة، فمات و لم یکمل ما أراده من ذلک، کما ذکر فی أخبار قلعة الجبل من هذا الکتاب، و ما زال موضع هذا الرصد منتزها لأهل مصر.
و یقال: إنّ المعز لدین اللّه معدّا لما قدم من بلاد المغرب إلی القاهرة لم یعجبه مکانها؟ و قال للقائد جوهر: فاتک بناء القاهرة علی النیل، فهلا کنت بنیتها علی الجرف؟
یعنی هذا المکان، و یقال: إن اللحم علق بالقاهرة، فتغیر بعد یوم و لیلة، و علق بقلعة الجبل، فتغیر بعد یومین و لیلتین، و علق فی موضع الرصد، فلم یتغیر ثلاثة أیام و لیالیها لطیب هوائه، و للّه در القائل:
یا لیلة عاش سروری بهاو مات من یحسدنا بالکمد
و بت بالمعشوق فی المشتهی‌و بات من یرقبنا بالرصد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 241

قال ابن سیده : مدّن بالمکان: أقام، و المدینة: الحصن یبنی فی أسطحة الأرض، مشتق من ذلک، و الجمع: مدائن و مدن، و من هنا حکم أبو الحسن فیما حکی الفارسیّ عنه: أنّ مدینة فعیلة، و قال العلامة أثیر الدین أبو حیان: المدینة معروفة مشتقة من مدن، فهی: فعیلة و من ذهب إلی أنها مفعلة من دان، فقوله ضعیف لإجماع العرب علی الهمز فی جمعها، فإنهم قالوا: مدائن بالهمز، و لا یحفظ مداین بالیاء، و لا ضرورة تدعو إلی أنها مفعلة من دان، و یقطع بأنها فعیلة جمعهم لها، علی فعل فإنهم قالوا مدن، کما قالوا صحف فی صحیفة؛ و اعلم أن مدائن مصر کثیرة، منها ما دثر و جهل اسمه و رسمه، و منها ما عرف اسمه و بقی رسمه، و منها ما هو عامر.
و أوّل مدینة عرف اسمها فی أرض مصر، مدینة: أمسوس، و قد محا الطوفان رسمها، و لها أخبار معروفة؛ و بها کان ملک مصر قبل الطوفان، ثم صارت مدینة مصر بعد الطوفان، مدینة منف، و کان بها ملک القبط و الفراعنة، إلی أن خربها، بخت نصر، فلما قدم الإسکندر بن فیلیبس المقدونیّ من مملکة الروم عمّر مدینة الإسکندریة عمارة جدیدة، و صارت دار المملکة بمصر إلی أن قدم عمرو بن العاص بجیوش المسلمین، و فتح أرض مصر، فاختط فسطاط مصر، و صارت مدینة مصر إلی أن قدم جوهر القائد من الغرب بعساکر المعز لدین اللّه أبی تمیم معدّ، و ملک مصر، و اختط القاهرة، فصارت دار المملکة بمصر إلی زالت الدولة الفاطمیة علی ید السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، فبنی قلعة الجبل، و صارت القاهرة مدینة مصر إلی یومنا هذا.
و فی أرض مصر: عدّة مدائن لیست دار ملک و هی: مدینة الفیوم، و مدینة دلاص، و مدینة أهناس، و مدینة البهنسا، و مدینة القیس، و مدینة طلخا، و مدینة الأشمونین، و مدینة أنصنا، و مدینة قوص، و مدینة سیوط، و مدینة فاو، و مدینة أخمیم، و مدینة البلینا،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 242
و مدین هوّ، و مدینة قنا و مدینة دندرة، و مدینة قفط، و مدینة الأقصر، و مدینة اسنا، و مدینة أرمنت، و مدینة أدفو، و ثغر أسوان، و أدرکناه مدینة هذه مدائن الوجه القبلی.
و کان أهل مصر یسمون من سکن من القبط بالصعید: المریس، و من سکن منهم أسفل الأرض یسمونه: البمبا، و فی الوجه البحری مدینة: نوب من الحوف الشرقی بأسفل الأرض، و مدینة عین شمس، و مدینة أتریب، و مدینة تنوا، و من قراها ناحیة زنکلون، و مدینة نمیّ، و مدینة بسطه و یعرف الیوم موضعها: بتل بسطة، و مدینة قربیط، و مدینة البتنون، و مدینة منوف، و مدینة طرّة، و مدینة منوف أیضا، و مدینة سخا، و مدینة الأوسة و هی: دمیرة، و مدینة تیدة، و مدینة الأفراحون، و من جملة قراها: نشا، و مدینة بقیرة، و مدینة بنا، و مدینة شبراساط، و مدینة سمنود، و مدینة نوسا، و مدینة سبتی، و مدینة النجوم، و قد غلب علی مدینة النجوم: الرمال و السباخ و یعرف الیوم منها: قریة أدکو علی ساحل البحر بین إسکندریة و رشید، و مدینة تنیس، و مدینة دمیاط، و مدینة الفرما، و مدینة العریش، و مدینة صا، و مدینة برنوط، و مدینة قرطسا، و مدینة أخنو، و مدینة رشید، و مدینة مریوط، و مدینة لوبیة و مراقیة، و لیس بعد لوبیة و مراقیة إلا أرض أنطابلس و هی: بریّة، و فی کور القبلة مدینة فاران، و مدینة القلزم، و مدینة رایة، و مدینة ایلة، و مدینة مدین؛ و أکثر هذه المدائن قد خرب و منها ما له أخبار معروفة، و قد استحدث فی الإسلام بعض مدائن و سیأتی من أخبار ذلک إن شاء اللّه ما یکفی.
و دیار مصر الیوم و جهان: قبلیّ و بحریّ جملتهما، خمس عشرة ولایة.
فالوجه القبلیّ أکبرهما، و هو تسعة أعمال عمل قوص، و هو أجلها، و منه أسوان و غرب قمولة، و أسوان حدّ المملکة من الجنوب، و عمل أخمیم، و عمل سیوط، و عمل منفلوط، و عمل الأشمونین و بها الطحاویة، و عمل البهنسا، و عمل الفیوم، و عمل اطفیح، و عمل الجیزة.
و الوجه البحریّ ستة أعمال: عمل البحیرة، و هو متصل البرّ بالإسکندریة و برقة، و عمل الغربیة و هی جزیرة واحدة یشتمل علیها ما بین البحرین: بحر دمیاط، و بحر رشید، و المنوفیة و منها: أبیار التی تسمی: جزیرة بنی نصر، و عمل قلیوب، و عمل الشرقیة، و عمل أشموم طناح، و منها الدقهلیة، و المرتاحیة، و هنا موضع ثغر البرلس و ثغر رشید و المنصورة، و فی هذا الوجه الإسکندریة و دمیاط و هما مدینتان لا عمل لهما.
و ذکر أبو الحسن المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان: أن الکوکة و هی: أمّة من أهل أیلة ملکو الأرض و قسموا الصعید علی ثمانین کورة، و جعلوه أربعة أقسام، و کان عدد مدن مصر الداخلة فی کورها ثلاثین مدینة فیها جمیع العجائب، و الکور مثل: أخمیم و قفط و قوص و الفیوم و یقال: إنّ مصر بن بیصر، قسم الأرض بین أولاده فأعطی ولده أشمون من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 243
حدّ بلده إلی رأس البحر إلی دمیاط، و أعطی ولده أنصنا من حدّ أنصنا إلی الجنادل، و أعطی لولده صا: من صا أسفل الأرض إلی الإسکندریة، و أعطی لولده منوف وسط الأرض السفلی منف و ما حولها، و أعطی لولده قفط غربیّ الصعید إلی الجنادل، و أعطی لولده أتریب شرقیّ الأرض إلی البریّة بریّة فاران، و أعطی لبناته الثلاثة و هن: الفرما، و سریام، و بدورة، بقاعا من أرض مصر محدّدة فیما بین إخوتهن.

قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه الکاتب فی کتاب أخبار مصر و عجائبها: و کانت مصر القدیمة اسمها: أمسوس.
و أوّل من ملک أرض مصر نقراوش الجبار بن مصرایم. و معنی نقراوش: ملک قومه الأوّل ابن مرکاییل بن دواییل بن عریاب بن آدم علیه السلام، رکب فی نیف و سبعین راکبا من بنی عریاب جبابرة کلهم یطلبون موضعا یقطنون فیه فرارا من بنی أبیهم، عندما بغی بعضهم علی بعض، و تحاسدوا و بغی علیهم بنو قابیل بن آدم، فلم یزالوا یمشون حتی وصلوا إلی النیل، فلما رأوا سعة البلد فیه، و حسنه أعجبهم، فأقاموا فیه و بنوا الأبنیة المحکمة، و بنی نقراوش: مصر، و سماها باسم أبیه: مصرایم، ثم ترکها، و أمر ببناء مدینة سماها:
أمسوس.
و قال ابن وصیف شاه: و کان قد وقع إلیه علم ذلک من العلوم التی تعلمها دواییل من آدم علیه السلام، فبنی الأعلام، و أقام الأساطین و عمل المصانع و استخرج المعادن، و وضع الطلسمات و شق الأنهار و بنی المدائن، فکل علم جلیل کان فی أیدی المصریین إنما هو من فضل علم نقراوش، و أصحابه. کان ذلک مرموزا علی الحجارة ففسره قلیمون الکاهن الذی رکب مع نوح علیه السلام فی السفینة و نقراوش هو الذی بنی مدینة أمسوس، و عمل بها عجائب کثیرة منها: طائر یصفر کل یوم عند طلوع الشمس مرّتین، و عند غروبها مرّتین، فیستدلون بصفیره علی ما یکون من الحوادث حتی یتهیأون له. و منها صنم من حجر أسود فی وسط المدینة تجاهه صنم مثله إذا دخل إلی المدینة سارق لا یقدر أن یزول حتی یسلک بینهما، فإذا دخل بینهما أطبقا علیه، فیؤخذ و عمل صورة من نحاس علی منار عال لا یزال علیها سحاب یطلع، فکل من استمطرها أمطرت علیه ما شاء، و عمل عمل حدّ البلاد أصناما من نحاس مجوّفة و ملأها کبریت، أو و کل بها روحانیة النار، فکانت إذا قصدهم قاصد أرسلت تلک الأصنام من أفواهها نارا أحرقته، و عمل فوق جبل بطرس، منارا یفور بالماء، و یسقی ما حوله من المزارع، و لم تزل هذه الآثار حتی أزالها الطوفان، و یقال: إنه هو الذی أصلح مجری النیل، و کان قبله یتفرّق بین الجبلین، و إنه وجه إلی بلاد النوبة جماعة هندسوه، و شقوا نهرا عظیما منه بنوا علیه المدن، و غرسوا الغروس، و أحب أن یعرف مخرج
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 244
النیل، فسار حتی بلغ خلف خط الاستواء، و وقف علی البحر الأسود الزفتی، و رأی النیل یجری علی البحر مثل الخیوط حتی یدخل تحت جبل القمر، و یخرج منه إلی بطائح.
و یقال: إنه هو الذی عمل التماثیل التی هناک، و عاد إلی أمسوس و قسم البلاد بین أولاده، فجعل لابنه الأکبر و اسمه: نقاوش الجانب الغربیّ، و لابنه شورب الجانب الشرقیّ، و بنی لابنه الأصغر و اسمه: مصرایم مدینة برسان، و أسکنه فیها، و أقام ملکا علی مصر مائة و ثمانین سنة، و لما مات لطخ جسده بأدویة ماسکة، و جعل فی تابوت من ذهب، و عمل له ناوس مصفح بالذهب، و وضع فیه و معه کنوز و إکسیر و أوان من ذهب لا یحصی ذلک لکثرته، و زبروا علی الناوس تاریخ موته، و أقاموا علیه طلسما یمنعه من الحشرات المفسدة.
و ملک بعده ابنه نقاوش بن نقراوش و کان کأبیه فی علم الکهانة و الطلسمات، و هو أوّل من عمر بمصر هیکلا، و جعل فیه صور الکواکب السبعة، و کتب علی هیکل کلّ کوکب منافعه و مضاره، و ألبسها کلها الثیاب الفاخرة، و أقام لها خدمة و سدنة، و خرج من أمسوس مغرّبا، حتی بلغ البحر المحیط، و أقام علیه أساطین علی رؤوسها أصنام تسرج عیونها فی اللیل، و مضی علی بلاد السودان إلی النیل، و أمر ببناء حائط علی جنب النیل، و عمل له أبوابا یخرج منها الماء و بنی فی صحراء الغرب، خلف الواحات ثلاث مدن علی أساطین مشرفات من حجارة ملوّنة شفافة، و فی کل مدینة عدّة خزائن من الحکمة، و فی إحداها صنم للشمس علی صورة إنسان، و جسد طائر من ذهب و عیناه من جوهر أصفر، و هو جالس علی سریر من مغناطیس، و فی یده مصحف العلوم، و فی إحداها صنم رأسه رأس إنسان بجسد طائر، و معه صورة امرأة جالسة قد عملت من زئبق معقود لها ذؤابتان فی یدها مرآة، و علی رأسها صورة کوکب، و قد رفعت المرآة بیدیها إلی وجهها، و فی إحداها مطهرة فیها سبعة ألوان من سائل یرد إلیها و لا یغیر بعضها لون بعض، و فی بعضها: صورة شیخ جالس قد عمل من الفیروزج و بین یدیه صبیة جلوس کلهم من عقیق، و فی بعضها صورة هرمس، یعنی عطارد، و هو ینظر إلی مائدة بین یدیه من نوشادر علی قوائم من کبریت أحمر، و فی وسطها صحفة من جوهر، و جعل فیها صورة عقاب من زبرجد أخضر، و عیناه من یاقوت أصفر، و بین یدیه حیة زرقاء من فضة قد لوت ذنبها علی رجلیه، و رفعت رأسها کأنها تنفخ علیه، و جعل فیها صفة المرّیخ و هو راکب علی فرس و فی یده سیف مسلول من حدید أخضر، و جعل فیها عمودا من جوهر أحمر، و علیه قبة من ذهب فیها صورة المشتری، و جعل فیها قبلة من آنک علی أربعة أعمدة من جزع أزرق، و فی سقفها صورة الشمس و القمر متحاذیین فی صورة رجل و امرأة یتحادثان، و جعل فیها قبة من کبریت أحمر فیها صورة الزهرة علی هیئة امرأة ممسکة بضفائرها، و تحتها رجل من زبرجد أخضر فی یده کتاب فیه علم من علومهم کأنه یقرأ فیه علیها.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 245
و جعل فی بقیة الخزائن من کنوز الأموال و الجواهر و الحلی و إکسیر الصنعة، و صنوف الأدویة و السموم القاتلة ما لا یحصی کثرة، و جعل علی باب کل مدینة طلسما یمنع من دخولها، و أنفذ لها مسارب تحت الأرض ینفذ بعضها إلی بعض طول کل سرب ثلاثة أمیال، و بنی أیضا مدینة بأرض مصر اسمها: حلجمة، و عمل فیها جنّة صفح حیطانها بالجواهر الملوّنة بالذهب، و غرس فیها أصناف الأشجار، و أجری تحتها الأنهار، و غرس فیها شجرة مولدة تطعم سائر الفواکه، و عمل فیها قبة من رخام أحمر علی رأسها صنم یدور مع الشمس، و وکل بها شیاطین إذا خرج أحد من بیته فی اللیل هلک.
و أقام بها أساطین زبر علیها جمیع العلوم، و صور العقاقیر و منافعها و مضارها، و جعل لهذه المدینة مسارب تتصل بمسارب تلک المدن الثلاث بین کل سرب منها، و بین هذه المدینة عشرون میلا، فلم تزل هذه المدائن حتی أفسدها الطوفان، و لمّا مات بعد مائة و تسع سنین من ملکه علی مصر جعل فی ناوس مطلسم، و دفن فیه.
و ملک بعده أخوه مصرام بن نقراوش الجبار بن مصرایم و یقال: به سمیت مصر، و کان حکیما فعمل هیکلا للشمس من مرمر مموّه بذهب أحمر، و فی وسطه فرس من جوهر أزرق علیه صورة الشمس من ذهب أحمر، و علی رأسه قندیل من الزجاج فیه حجر مدبر یضی‌ء أکثر من السراج، ثم إنه ذلل الأسد و رکبها و سار إلی البحر المحیط، و جعل فی وسطه قلعة بیضاء علیها صنم للشمس، و زبر علیه اسمه و صفته، و عمل صنما من نحاس زبر علیه:
أنا مصرایم الجبار کاشف الأسرار الغالب القهار، وضعت الطلسمات الصادقة، و أقمت الصور الناطقة، و نصبت الأعلام الهائلة علی البحار السائلة لیعلم من بعدی، إنه لا یملک أحد أشدّ من أیدی، و عاد إلی أمسوس، و احتجب عن الناس ثلاثین سنة، و استخلف رجلا یقال له: عیقام من ولد عریاب بن آدم، و کان کاهنا ساحرا. فلمّا مضت المدّة أحب أهل مصر أن یروه، فجمعهم عیقام بعدما أعلم مصرایم، فظهر لهم، فی أعلی مجلس مزین بأصناف الزینة فی صورة هائلة ملأت قلوبهم رعبا، فخرّوا له ساجدین، و دعوا له، ثم أحضر إلیهم الطعام فأکلوا و شربوا، و أمرهم بالرجوع إلی مواضعهم و لم یروه بعدها.
فملک بعده خلیفته عیقام، و قد حکی عنه أهل مصر حکایات لا تصدّقها العقول.
و یقال: إنّ إدریس علیه السلام، رفع فی أیامه و إنه رأی فی علمه کون الطوفان، فبنی خلف خط الاستواء فی سفح جبل القمر، قصرا من نحاس، و جعل فیه خمسة و ثمانین تمثالا من نحاس یخرج ماء النیل من حلوقها، و یصب فی بطحاء تنتهی إلی مصر، و سار إلیه من أمسوس، فشاهد حکمة بنیانه و زخرفة حیطانه، و ما فیها من النقوش من صور الأفلاک، و غیرها، و کان قصرا تسرج فیه المصابیح، و تنصب به الموائد و علیها من کل الأطعمة
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 246
الفاخرة فی الأوانی النفیسة ما لو أکل منها عسکر لما نقصت ذرة، و لا یعرف من عملها، و لا من وضعها، و فی وسط القصر برکة من ماء جامد الظاهر، و تری حرکته من وراء ما جمد منه، فأعجب بما رأی، و عاد إلی أمسوس، و استخلف ابنه عریاق، و قلده الملک، و أوصاه، و عاد إلی ذلک القصر، و أقام به حتی هلک.
و إلی عیقام هذا یعزی مصحف القبط الذی فیه تواریخهم، و جمیع ما یجری فی آخر الزمان.
فقام من بعده ابنه عریاق، و یقال: أریاق بن عیقام، و یقال له: الأثیم، فعمل أعمالا عجیبة منها شجرة صفراء لها أغصان من حدید بخطاطیف إذا قرب الظالم منها أخذته تلک الخطاطیف، و لا تفارقه حتی یقرّ بظلمه، و یخرج منه لخصمه، و منها: صنم من کدان أسود سمّاه: عبد زحل، کانوا یتحاکمون إلیه، فمن زاغ عن الحق ثبت فی مکانه، و لم یقدر علی الخروج منه حتی ینصف خصمه من نفسه، و لو أقام سنة و من کانت له حاجة قام لیلا و نظر إلی الکوکب، و تضرّع و ذکر اسم عریاق، فإذا أصبح وجد حاجته علی بابه.
و عمل شجرة من حدید ذات أغصان، و لطخها بدواء مدبر، فکانت تجلب کل صنف من الدواب و السباع و الوحوش إلیها، حتی یتمکن من صیدها، و کان إذا غضب علی أهل إقلیم سلط علیهم الوحوش و السباع، و تارة یجعل ماءهم من الإیداق، و یقال: إن هاروت و ماروت کانا فی زمانه! و إنه بنی جنة عظیمة، و اغتصب النساء الحسان و أسکنهنّ فیها، فعملت علیه امرأة منهنّ و سمّته فهلک.
و ملک بعده لوجیم بن نقاوش، و یقال: بل هو من بنی نقراوش الجبار، و یعرف:
بلوجیم الفتی، و هو الذی أخذ الملک من عریاق بن عیقام الکاهن، و ردّه لبنی نقراوش بعد ما خرج منهم بلا حرب، و لا قتل و کان عالما بالکهانة، و الطلسمات فعمل أعمالا عجیبة منها: أنّ الغداف و الغراب کثر فی أیامه، و أتلف الزرع، فعمل أربع منارات فی جوانب مدینة أمسوس الأربعة، و علی کل منارة، صورة غراب فی فمه حیة قد التوت علیه، فنفرت عنهم الطیور المضرّة من حینئذ، و لم تقر بهم حتی زالت المنارات بالطوفان، و کان حسن السیرة منصفا للرعیة عادلا مقرّبا للکهنة، و لما مات دفن فی ناوس، و معه کنوزه، و عمل علیه طلسم یمنعه.
و ملک بعده ابنه فحصلیم، و کان فاضلا عالما کاهنا، فعمل أعمالا عجیبة، و هو أوّل من عمل مقیاسا لزیادة ماء النیل بأن جمع أرباب العلوم و الهندسة، فقدّروا بیتا من رخام علی حافة النیل، و فی وسطه برکة صغیرة من نحاس فیها ماء موزون، و علیها من جانبیها
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 247
عقابان من نحاس أحدهما ذکر، و الآخر أنثی، فإذا کان أوّل الشهر الذی یزید فیه النیل فتح هذا البیت و جمع الکهان فیه بین یدیه، و زمزم الکهان بکلامهم حتی یصفر أحد العقابین، فإن صفر الذکر، کان الماء تاما، و إن صفرت الأنثی، کان الماء ناقصا، فیستعدّون عند ذلک لغلاء الأسعار بما یصلحون به شأنهم، و هو الذی بنی القنطرة ببلاد النوبة علی النیل، و لما مات جعل فی ناوس، و معه کنوزه و عمل علیه طلسم.
و ملک بعده ابنه، هو صال، و یقال: یوصال، و معناه: خادم الزهرة، و یقال: سومال بن لوجیم الملک النقراوشی من بنی نقراوش الجبار، و یقال: إن نوحا علیه السلام ولد فی أیامه، و کان فاضلا کاهنا عالما بالسحر، و الطلسمات، فعمل عجائب، منها أنه بنی مدینة عمل فی وسطها صنما للشمس یدور بدورانها، و یبیت مغربا و یصبح مشرقا، و عمل سربا تحت النیل، فشق الأرض و خرج منه متنکرا، حتی بلغ مدینة بابل، و کشف أعمال الملوک، و کان نوح علیه السلام فی زمانه و ولد له عشرون ولدا، فجعل مع کل ولد منهم: قطرا، و هو رأس الکهنة، و أقام فی الملک مائة و سبع عشرة سنة، ثم لزم الهیاکل و أقام أولاده علی حالهم کل منهم فی قسمه الذی أعطاه إیاه أبوه مدّة سبع سنین.
ثم اجتمعوا علی واحد منهم و ملکوه علیهم و کان اسمه تدرشان، و قیل: تدرسان، فلما ملک نفی جمیع إخوته إلی المدائن الداخلة فی الغرب، و اقتصر علی امرأة من بنات عمه، و کانت ساحرة، و عمل له قصرا من خشب منقوشا فیه صورة الکواکب، و بسطه بأحسن الفرش و حمله علی الماء، و صار یجلس فیه، فبینما هو فیه ذات یوم إذ هبت ریح شدیدة اضطرب منها الماء، فانقلب القصر و تکسر فغرق، هو و من کان معه فی القصر.
و ملک بعده أخوه، نمرود الجبار، و یقال: شمرود بن هوصال، فأحسن السیرة و أنصف الرعیة و بسط العدل، و جمع إخوته و فرّق علیهم کنوز أخیهم، فسرّ الناس به و طلب امرأة أخیه الساحرة، ففرّت منه بابنها إلی مدینة ببلاد الصعید، و امتنعت علیه بسحرها، و أقامت مدّة و اجتمع السحرة إلی ابنها، و کان اسمه تومیدون، و حملوه علی طلب الملک، فسار و خرج إلیه شمرود و أخوته، فاقتتلوا قتالا عظیما کان فیه الظفر لتومیدون فقتله. و ملک من بعده، فقام تومیدون بن تدرسان بالملک فی مدینة أمسوس، و کان عالما فاضلا، فتقوّی بسحر أمه، و عملت له أعمالا عجیبة، منها قبة من زجاج علی هیئة الکرة تدور بدوران الفلک، و صوّرت فیها صور الکواکب، فکانوا یعرفون بها أسرار الطبائع و علوم العالم، فلما ماتت أمّه الساحرة بعد ستین سنة من ملکه طلی جسدها بما یدفع عنه النتن و الحشرات، و دفنت تحت صنم القمر، و یقال: إنها کانت بعد موتها یسمع من عندها صوت بعض الأرواح، و تخبرهم بعجائب، و تجیب عما تسأل عنه، و لما مات تومیدون بعد مائة سنة من ملکه عمل له صورة من زجاج مقسومة نصفین، و أدخل فیها بعد ما طلی بالأدویة المانعة من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 248
النتن، و أطبقت الصورة علیه حتی التحمت و أقیم فی هیکل الأصنام، و دفنت کنوزه عنده، و صار یعمل له فی کل سنة عید.
و ملک بعده ابنه شریاق، و یقال له: سریاق بن تومیدون بن تدرسان بن هوصال، و کان کأبیه فی علم الکهانة و السحر و الطلسمات، فعمل أعمالا عجیبة منها: علی باب مدینة أمسوس هیئة بطة من نحاس قائمة علی أسطوانة إذا دخل غریب من ناحیة من النواحی صفقت بجناحیها، و صرخت فیؤخذ ذلک الغریب، و یکشف أمره حتی یعرف فیما قدم، و شق من النیل نهرا یمرّ إلی مدائن الغرب و بنی علیه أعلاما و مدنا، و منتزهات، و سار ملک من بنی فراشی بن آدم و یقال: من بنی صوانیتی بن آدم خرج من ناحیة العراق فی أیامه، و غلب علی بلاد الشام، و قصد مصر لیأخذ ملکها، فقیل له: إنک لا تقدر علیها لسحر أهلها، فتنکر و دخل فی جماعة من خواصه لیکشف حال أهل مصر، فلما وصل إلی أوّل حدّ مصر حبسه الموکلون بذلک الحدّ هو و من معه، حتی یأمر الملک فیهم بأمره و بعثوا إلیه بصفتهم، و کان قد رأی فی منامه کأنه علی منار عال و کأن طائرا عظیما انقض علیه لیخطفه، فحاد عنه حتی کاد یسقط من المنار، فجاوزه الطائر و سلم منه فانتبه مذعورا.
و قص رؤیاه علی کبیر الکهنة، فقال: یطلبک ملک، و لا یقدر علیک، و نظر فی نجومه، فرأی الملک الذی یطلب ملکه قد دخل إلی مصر، و کان ذلک هو الوقت الذی قدم علیه فیه الرسل بصفات الذین وصلوا إلی حدّ مصر، فأمر بإحضارهم إلیه بعد ما یطاف بهم علی عجائب مصر کلها لیروها، فأوثقوهم و ساروا بهم و أوقفوهم علی عجائب أرض مصر، و ما فیها من الطلسمات حتی بلغوا إلی الإسکندریة، ثم إلی أمسوس، ثم إلی الجنة التی عملها مصرام، کان الملک شریاق مقیما بها، فعند ما وصلوا إلیها أظهرت السحرة التماثیل العجیبة، فدخلوا علیه و حوله الکهنة، و بین یدیه نار لا یصل إلیه أحد حتی یخوضها، فمن کان بریئا لم تضرّه، و من کان یرید بالملک سوءا أو أضمر له مکروها أخذته النار، فشق القوم فی وسط النار واحدا بعد واحد من غیر أن تضرّهم حتی انتهی الأمر إلی ملک العراق، فعندما دنا من النار أخذته بحرّها، فولی هاربا فاتبعوه حتی أخذوه و أوقفوه بین یدی شریاق، فلم یزل به حتی اعترف، فأمر بصلب فصلب علی الحصن الذی أخذ منه، و نودی علیه هذا جزاء من طلب ما لا یصل إلیه، و عفا عن الباقین فساروا من مصر و تحدّثوا بما رأوه من العجائب، فانقطع طمع ملوک الأرض عن طلب ملک مصر، و مات شریاق بعد ما ملک مصر مائة و ثلاثین سنة، فجعل فی ناوس و معه أمواله و طلسم یحفظه ممن یقصده.
و ملک بعده ابنه: شهلوق، و کان عالما بالکهانة و الطلسمات، فقسم ماء النیل موزونا یصرف إلی کل ناحیة قسطها، و رتب الدولة و عمل بیت نار، و هو أوّل من عبد النار، و عمل بأمسوس عجائب منها: شجرة علی أعلی الجبال تقسم بها الریاح التی تمنع من أراد مصر
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 249
بأذی أو فساد من جنیّ أو إنسیّ أو سبع أو طائر، و عمل بالمدینة قبة مرکبة علی سبعة أرکان و لها سبعة أبواب علی کل رکن باب، و فی وسط القبة قبة من صفر، و فی أعلاها صور الکواکب السبعة، و تحت القبة قبة أخری معلقة علی سبع أساطین، و علی الباب الأوّل من القبة: أسد و لبوة من صفر، و هما رابضان، کان یذبح لهما جروا أسود و یبخرهما بشعره، و علی الباب الثانی: ثور و بقرة یذبح لهما عجلا و یبخرهما بشعره، و علی الباب الثالث:
خنزیر و خنزیرة یذبح لهما خنوصا و یبخرهما بشعره، و علی الباب الرابع: کبش و شاة یذبح لهما سخلة و یبخرهما بشعرها، و علی الباس الخامس: ثعلب و ثعلبة یذبح لهما فرخ ثعلب و یبخرهما بشعره، و علی الباب السادس: عقاب و أنثاه یذبح لهما فرخ عقاب و یبخرهما بریشه، و علی الباب السابع: نسر و أنثاه یذبح لهما فرخ نسر و یبخرهما بریشه، و یلطخ کلا منهما بدم ما ذبح له، و تحرق سائر القرابین، و یوضع رمادها تحت عتبات أبواب القبة، و جعل لهذه القبة سدنة یشعلون المصابیح لیلا و نهارا، و قسم الناس بمصر سبع مراتب، لکل مرتبة منهم: باب من أبواب تلک القبة، فکان الخصم إذا تقدّم إلی شی‌ء من تلک الصور، و کان ظالما فإنه یلتصق بها و لا یتخلص منها حتی یخرج من الحق الذی علیه، الذکر للذکر، و الأنثی للأنثی، فیعرفون بذلک الظالم من المظلوم.
و لم تزل هذه القبة بأمسوس حتی أزالها الطوفان، و یقال: إنه رأی أباه فی النوم و هو یأمره أن ینطلق إلی جبل وصفه له من جبال مصر، فإنّ فیه کوّة صفتها کذا علی بابها أفعی لها رأسان إذا أقبل إلیها کشرت فی وجهه فخذ معک طائرین صغیرین ذکرا و أنثی، فاذبحهما لها و ألقمها إیاهما، فإنها تأخذ برأسیهما، و تتنحی بهما إلی سرب فإذا غابت، أدخل الکوّة تجد فیها امرأة عظیمة من نور حار یابس، فإنها تسطع لک و تحس بحرارتها فلا تدن منها تحترق و لکن اقعد حذاءها و سلم علیها، فإنها تخاطبک فافهم ما تقول لک و اعمل به، فإنک تشرف بذلک، و تدلک علی کنوز جدّک مصرام، فإنها حافظة لها، فلما انتبه عمل ما أمره أبوه فلما قعد بجانب المرأة و سلم، قالت له: أتعرفنی؟ قال: لا، قالت: أنا صورة النار المعبودة فی الأمم الخالیة، و قد أردت أن تحیی ذکری و تجدّد لی بیتا تقد لی فیه نارا دائمة بقدر واحد و تتخذ لها عیدا فی کل سنة تحضره أنت و قومک فإنک تتخذ بذلک عندی یدا أنیلک بها شرفا إلی شرفک، و ملکا إلی ملکک، و أمنع عنک من یطلبک بسوء، و أدلک علی کنوز جدّک مصرام، فضمن لها أن یفعل کلّ ما أمرته به فدلته علی الکنوز التی تحت المدائن المعلقة، و علمته کیف یصیر إلیها و کیف یحترس من الأرواح الموکلة بها، و ما ینجیه منها، ثم قال لها: کیف لی بأن أراک فی وقت آخر؟ قالت: لا تعد، فإنّ الأفعی لا تمکنک، و لکن بخر فی بیتک بکذا فإنی آتیک، فسرّ بذلک، و غابت عنه و خرج، ففعل ما أمرته به من عمل بیت النار، و أخذ کنوز مصرام، و لما مات جعل فی ناوس و معه سائر أمواله و کنوزه، و جعل علیه طلسم یحفظه ممن یقصده. و ملک بعده ابنه سورید، و کان حکیما فاضلا، و هو أوّل من
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 250
جبی الخراج بمصر، و أوّل من أمر بالإنفاق علی المرضی، و الزمنی من خزائنه، و أوّل من سنّ رقعة الصباح، و عمل أعمالا عجیبة، منها مرآة من أخلاط کان ینظر فیها إلی الأقالیم فیعرف فیها ما حدث من الحوادث، و ما یخصب منها و ما یجدب، و أقام هذه المرأة فی وسط مدینة أمسوس، و کانت من نحاس.
و عمل فی أمسوس صورة امرأة جالسة فی حجرها صبیّ ترضعه، و کانت المرأة من نساء مصر إذا أصابتها علة فی موضع من جسمها أتت هذه الصورة، و مسحت ذلک الموضع من جسدها بمثل ذلک الموضع من الصورة، فتزول عنها العلة، و إن قلّ لبنها مسحت ثدیها بثدی الصورة فیغزر لبنها، و إن قلّ حیضها مسحت فرجها بفرج الصورة فیکثر حیضها، و إن کثر دمها مسحت أسفل رکبها بمثل ذلک من الصورة، و إن عسرت ولادة امرأة مسحت رأس الصبیّ الذی فی حجر الصورة، فتضع حملها، و إن أرادت التحبب إلی زوجها مسحت وجهها و تقول: افعلی کذا و کذا، فإذا وضعت الزانیة یدها علیها ارتعدت حتی تتوب، و لم تزل هذه الصورة إلی أن أزالها الطوفان، و فی کتب القبط: أنها وجدت بعد الطوفان، و أن أکثر الناس عبدوها.
و عمل سورید، صنما من أخلاط کثیرة، فکان من أصابته علة فی موضع من جسده غسل ذلک الموضع من الصنم بماء و شرب الماء، فإنه یبرأ و سورید هذا هو الذی بنی الهرمین العظیمین بمصر المنسوبین إلی شدّاد بن عاد، و القبط تنکر أن تکون العادیة دخلت بلادهم لقوّة سحرهم، و لما مات سورید دفن فی الهرم و معه کنوزه، و یقال: إنه کان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة و أنه ملک مائة سنة و تسعین سنة.
فملک بعده ابنه هرجیب، و کان کأبیه حکیما فاضلا فی علم السحر و الطلسمات، فعمل أعمالا عجیبة، و استخرج معادن کثیرة و أظهر علم الکیمیاء، و بنی أهرام دهشور و حمل إلیها أموالا عظیمة و جواهر نفیسة، و عقاقیر و سمومات، و جعل علیها روحانیات تحفظها وشج رجل رجلا، فأمر بقطع أصابعه و سرق رجل مالا، فملک المسروق له رق السارق، و لما مات دفن فی الهرم، و معه جمیع أمواله و ذخائره.
و ملک بعده ابنه مناوس، و یقال: منقاوس، و کان کأبیه فی الحکمة إلا أنه کان جبارا فاسقا سفاکا للدماء، ینتزع النساء من أزواجهنّ و یبیح ذلک لخواصه، و عمل أعمالا عجیبة و استخرج کنوزا و بنی قصورا من ذهب و فضة، و أجری فیها الأنهار و جعل حصباءها من أصناف الجواهر النفیسة، و سلط رجلا جبارا اسمه: قرناس، علی الناس و وجّهه لمحاربة الأمم الغریبة، فقتل منهم خلائق، و لما مات دفن فی بعض قصوره و معه أمواله، و عمل علیه طلسم یحفظه و یمنعه من کل طالب.
و ملک بعده ابنه أفروس، و کان کأبیه فی العلم و الحکمة، و لما ملک أظهر العدل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 251
و أحسن السیرة و ردّ النساء اللاتی غصبن فی أیام أبیه علی أزواجهنّ، و عمل قبة طولها خمسون ذراعا فی عرض مائة ذراع، و رکب فی جوانبها طیورا من صفر تصفر بأصوات مختلفة مطربة لا تفتر ساعة، و عمل فی وسط مدینة أمسوس، منارا علیه رأس إنسان من صفر کلما مضی من النهار أو اللیل ساعة صاح صیحة یعلم من سمعها بمضیّ ساعة، و عمل منارا علیه قبة من صفر مذهب، و لطخها بلطوخات، فإذا غربت الشمس فی کل لیلة اشتعلت القبة نورا تضی‌ء له مدینة أمسوس طول اللیل، حتی یصیر مثل النهار لا تطفئها الریاح و لا الأمطار فإذا طلع النهار خمد ضوءها و أهدی لبعض ملوک بابل مدهنا من زبرجد قطره خمسة أشبار.
و یقال: إنه وجد بعد الطوفان، و عمل فی الجبل الشرقیّ صنما عظیما قائما علی قاعدة و هو مصبوغ مصفر بالذهب و وجهه إلی الشمس یدور معها حتی تغرب، ثم یدور لیلا حتی یحاذی المشرق مع الفجر، فإذا أشرقت الشمس استقبلها بوجهه، و بنی بصحراء الغرب مدنا کثیرة، و أودعها کنوزا عظیمة، و نکح ثلثمائة امرأة و لم یولد له ولد، فإنّ اللّه تعالی، کان قد أعقم الأرحام لما یرید من إهلاک العالم بالطوفان، و وقع الموت فی الناس و البهائم، و لما مات وضع فی ناوس بالجبل الشرقیّ، و معه أمواله و طلسم علیه.
و ملک بعده أرمالینوس، فعمل أعمالا عجیبة و بنی مدنا و مصانع جدّد الطلسمات، و کان له ابن عم یسمی: فرعان، و کان جبارا، فأبعده و جعله علی جیش ساربه عنه، فقهر ملوکا و قتل أمما عظیمة، و غنم أموالا کثیرة، و عاد فشغفت به امرأة من نساء الملک، و ما زالت به حتی اجتمع بها تآلفا، و أقاما علی ذلک مدّة، فخافا الملک أن یفطن بهما، فعملت المرأة لأرمالینوس سمّا فی شرابه هلک منه.
و ملک بعده ابن عمه فرعان بن مشور، فلم ینازعه أحد لشجاعته و سیاسته، و لم تطل أعوامه حتی رأی قلیمون الکاهن، کأنّ طیورا بیضاء قد نزلت من السماء، و هی تقول: من أراد النجاة فلیلحق بصاحب السفینة، و کان عندهم علم بحدوث الطوفان من أیام سورید و بنائه الأهرام، لأجل ذلک، و اتخذ الناس سرادیب تحت الأرض مصفحة بالزجاج قد حبست الریاح فیها بتدبیر، و عمل منها فرعان لنفسه و لأهله عدّة، فما کذب أن جمع أهله و ولده و تلمیذه و لحق بنوح علیه السلام، و آمن به و أقام معه حتی رکب فی السفینة و جاء الطوفان فی أیام فرعان، فأغرق أرض مصر کلها، و خرب عمائرها، و أزال تلک المعالم کلها، و أقام الماء علیها ستة أشهر، و وصل إلی أنصاف الهرمین العظیمین، و سیأتی خبر ذلک إن شاء اللّه تعالی عند ذکر محن مصر من هذا الکتاب.
و یقال: إنّ فرعان کان عاتیا متجبرا یغصب الأموال و النساء، و أنه کتب إلی الدر مثیل ابن لحویل ببابل یشیر علیه بقتل نوح علیه السلام، و أنه استخف بالکهنة و الهیاکل، ففسدت
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 252
فی أیامه أرض مصر، و نقص الزرع و أجدبت النواحی لانهماکه فی ضلاله و ظلمه و إقباله علی لهوه و لعبه، و إنّ الناس اقتدوا به ففشا ظلم بعضهم لبعض، و إنه لما أقبل الطوفان، و سحت الأمطار، قام سکران یرید الهرب إلی الهرم، فتخلخلت الأرض به، و طلب الأبواب فخانته رجلاه و سقط یخور، حتی هلک، و هلک من دخل الأسراب بالغم، و اللّه تعالی أعلم.

هذه المدینة کانت فی غربیّ النیل علی مسافة اثنی عشر میلا من مدینة فسطاط مصر، و هی أوّل مدینة عمرت بأرض مصر بعد الطوفان، و صارت دار المملکة بعد مدینة أمسوس التی تقدّم ذکرها، إلی أن أخربها بخت نصر، و قد ذکرها اللّه تعالی فی کتابه العزیز بقوله:
وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها [القصص/ 15]. قال الإمام أبو جعفر محمد بن جریر الطبریّ فی کتاب جامع البیان فی تفسیر القرآن، عن السدیّ: أنّه قال: کان موسی علیه السلام حین کبر یرکب، کمراکب فرعون، و یلبس مثل ما یلبس، و کان إنما یدعی:
ابن فرعون، ثم إنّ فرعون رکب مرکبا، و لیس عنده موسی، فلما جاء موسی علیه السلام قیل له: إنّ فرعون قد رکب، فرکب فی إثره فأدرکه المقیل فی أرض یقال لها: منف، فدخلها نصف النهار، و قد تغلقت أسواقها و لیس فی طرقها أحد، و هی التی یقول اللّه جلّ ذکره: وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها [القصص/ 15].
قال ابن عبد الحکم، عن عبد اللّه بن لهیعة: أوّل من سکن بمصر بعد أن أغرق اللّه قوم نوح علیه السلام، بیصر بن حام بن نوح، فسکن منف، و هی أوّل مدینة عمرت بعد الطوفان هو و ولده، و هم ثلاثون نفسا منهم أربعة أولاد قد بلغوا و تزوّجوا، و هم: مصر و فارق و ماج و یاج و بنو بیصر، و کان مصر أکبرهم، فبذلک سمیت: مافه، و مافه بلسان القبط ثلاثون، و کانت إقامتهم قبل ذلک بسفح المقطم، و نقروا هناک منازل کثیرة. و قال ابن خرداذبه فی کتاب المسالک و الممالک: و مدینة منف هی (مدینة فرعون) التی کان ینزلها، و اتخذ لها سبعین بابا من حدید، و جعل حیطان المدینة من الحدید و الصفر، و فیها کانت الأنهار تجری من تحت سریره، و هی أربعة، و یروی أنّ مدینة منف کانت قناطر و جسورا بتدبیر، و تقدیر حتی أنّ الماء لیجری تحت منازلها و أفنیتها، فیحبسونه کیف شاءوا، و یرسلونه کیف شاءوا، فذلک قوله تعالی حکایة عن فرعون: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الزخرف/ 51]، و کان بها کثیر من الأصنام لم تزل قائمة إلی أن سقطت فیما سقط من الأصنام فی الساعة التی أشار فیها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی الأصنام، یوم فتح مکة بقضیب فی یده، و هو یطوف حولها، و یقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً [الإسراء/ 81] فما أشار إلی صنم منها فی وجهه إلا وقع لقفاه، و لا أشار لقفاه إلا وقع لوجهه، حتی ما بقی منها صنم إلا وقع، و فی تلک الساعة سقطت أصنام الأرض من الشرق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 253
إلی الغرب، و بقی أصحابها متعجبین لا یعلمون لها سببا أوجب سقوطها، و بقیت أصنام مدینة منف ساقطة من ساعته، و فیها الصنمان الکبیران المجاوران للبیت الأخضر الذی کان به صنم العزیز، و کان من ذهب و عیناه یاقوتتان لا یقدر علی مثلهما، ثم قطعت الأصنام و البیت الأخضر من بعد سنة ستمائة.
و یقال: کانت منف ثلاثین میلا طولا فی عشرین میلا عرضا، و إنّ بعض بنی یافث بن نوح عمل فی أیام مصرایم آلة تحمل الماء حتی تلقیه علی أعلی سور مدینة منف، و ذلک أنه جعلها درجا مجوّفة، کلما وصل الماء إلی درجة امتلأت الأخری، حتی یصعد الماء إلی أعلی السور، ثم ینحط فیدخل جمیع بیوت المدینة، ثم یخرج من موضع إلی خارج المدینة.
و کان بمنف بیت من الصوّان الأخضر الماتع الذی لا یعمل فیه الحدید قطعة واحدة، و فیه صور منقوشة و کتابة، و علی وجه بابه صور حیات ناشرة صدورها، لو اجتمع ألوف من الناس علی تحریکه ما قدروا لعظمه و ثقله، و الصابئة تقول: إنه بیت القمر، و کان هذا البیت من جملة سبعة بیوت کانت بمنف للکواکب السبعة، و هذا البیت الأخضر هدمه، الأمیر سیف الدین شیخون العمریّ، بعد سنة خمسین و سبعمائة، و منه شی‌ء فی خانقاهه، و جامعه الذی بخط الصلیبة خارج القاهرة.
و قال أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن القیسی فی کتابه تحفة الألباب: و رأیت فی قصر فرعون موسی بیتا کبیرا من صخرة واحدة أخضر کالآس فیه صورة الأفلاک و النجوم لم نر عجبا أحسن منه.
و قال أبو الصلت أمیة بن عبد العزیز الأندلسیّ : و کانت دار الملک بمصر فی قدیم الدهر مدینة منف، و هی فی غربیّ النیل علی مسافة اثنی عشر میلا من الفسطاط، فلما بنی الإسکندر مدینة الإسکندریة رغب الناس فی عمارتها، فکانت دار العلم، و مقرّ الحکمة، إلی أن فتحها المسلمون فی أیام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و اختط عمرو بن العاص مدینته المعروفة، بالفسطاط، فانتشر أهل مصر، و غیرهم من العرب و العجم إلی سکناها، فصارت قاعدة دیار مصر، و مرکزها إلی وقتنا هذا.
و قال الأستاذ إبراهیم بن وصیف شاه الکاتب: و قد ذکر أخبار مدینة أمسوس، و خراب عمائر أرض مصر بطوفان نوح علیه السلام، و لما نزل الماء کان أوّل من ملک مصر بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 254
الطوفان بیصر بن حام بن نوح، و کان معه ثلاثون من الجبابرة من أهله و ولده، فاجتمعوا و بنوا مدینة منف، و نزلوا بها، و کان قلیمون الکاهن الذی تقدّم ذکره فی خبر مدینة أمسوس من جملتهم، و کان قد زوج ابنته ببیصر المذکور، و جاءت معه إلی مصر، و ولدت منه ولدا سماه: مصرایم، فلما مات بیصر، دفن فی موضع دیر أبی هرمیس، و یقال: دیر أبی هرمیس غربیّ الأهرام، و یقال: إنها أوّل مقبرة دفن فیها بأرض مصر، و کان موته بعد ألف و ثمانمائة و ست سنین مضت من وقت الطوفان، و قال غیره: ثم بنی مصرایم مدینة سماها باسمه، فجاءه رجل من بنی یافث، فعمل له سورا قائما، و صنع له درجا و أجری الماء إلی أن بقی یصعد إلی أعلی السور بحکمة أتقنها، ثم ینزل ذلک الماء من أعلی السور إلی المدینة فینتفع به فیها بغیر مشقة و لا کلفة، ثم یخرج من ناحیة أخری، و کتب علی السور هذه صنعة من یموت لا صنعة من یدوم.
و ملک بعد بیصر، ابنه مصرایم. (و یقال له: مصر) بن بیصر، فأظهره قلیمون الکاهن علی کنوز مصر و علمه قراءة خطهم، و أطلعه علی حکمهم و بنی مصرایم، المدن و شق الأنهار و غرس الأشجار، و بنی مدینة عظیمة سماها درسان، و هی العریش، و نکح امرأة من أولاد الکهنة، فولدت له ابنا سماه: قفطیم، و بنی مدینة رقودة مکان الإسکندریة.
و لما مات مصرایم، جعل له سرب طوله مائة و خمسون ذراعا، و بسط بالمرمر الأبیض و عمل فی وسطه مجلس مصفح بصفائح الذهب، و له أربعة أبواب، علی کل باب: تمثال من ذهب علی رأسه تاج من ذهب، و هو جالس علی کرسیّ من ذهب قوائمه من زبرجد، و نقش فی صدر کل تمثال آیات مانعة و حبسوا جسده فی جسد من زبرجد أخضر شبه تابوت طوله أربعون ذراعا دفن فیه، و معه جمیع ما کان فی خزائنه من ذهب، و فضة و جوهر منها ألف قطعة من زبرجد مخروط و ألف تمثال من جوهر نفیس، و ألف برنیة من ذهب مملوءة درا نفیسا، و ألف آنیة من ذهب، و عدّة سبائک من فضة، و عمل علیه طلسم مانع من الوصول إلیه و زبروا علیه: مات مصرایم بن بیصر بن حام بن نوح بعد ألفین و ستمائة عام، و قیل: بعد سبعمائة سنة مضت من الطوفان، و لم یعبد الأصنام فصار إلی جنة لا هرم فیها و لا سقم، و لا همّ و لا حزن، و کتب اسم اللّه الأعظم علیه حتی لا یصل إلیه أحد إلا ملک، یأتی فی آخر الزمان یدین بدین الملک الدیان، و یؤمن بالبعث و الفرقان، و النبیّ الداعی إلی الإیمان فی آخر الزمان، و سقفوا فوق السرب بالصخور العظام، و هالوا علیه الرمال حتی سدّوا بین جبلین متقابلین.
و یقال: کان مصر بن بیصر، مع جدّ أبیه نوح علیه السلام فی السفینة، فدعا له أن یسکنه اللّه الأرض الطیبة المبارکة التی هی أم البلاد و غوث العباد، و نهرها أفضل الأنهار، و یجعل له فیها أفضل البرکات و یسخر له الأرض و لولده، و یذللها و یقوّیهم علیها، فسأله
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 255
عنها، فوصفها له، و أخبره بها، و کان بیصر بن حام قد کبر و ضعف فساقه ولده مصرایم، و جمیع إخوته إلی مصر، فنزلوها و بذلک سمیت: مصر.
و ملک بعده: ابنه قبطیم (و یقال له: قفط) بن مصرایم، و هو أوّل من عمل العجائب بعد الطوفان، فاستخرج المعادن و شق الأنهار، و نصب الأعلام و المنارات و عمل الطلسمات.
و یقال: إنّ مصرایم لما مات، اختلف أولاده من بعده، و کان قفط أصغرهم، فاجتمعوا عند الأهرام و رضوا بأنّ من غلب منهم أخاه أخذ الملک، فتحارب أشموم و أتریب، فغلب أتریب، ثم تحارب صا، هو و أشموم، فغلب أشموم، ثم تحارب قفط وصا، فغلب قفط فأخذ قفط الملک بعد أبیه، و أطاعه أخوته و سکن مدینة منف دار مملکة أبیه، و تزوّج امرأة ولدت له، أربعة أولادهم: قفطریم، و أشمون، و أتریب، وصا، فتناسلوا و کثروا و عمروا البلاد، ثم إنه قسم الأرض بین أولاده الأربعة عند وفاته، فجعل لولده قفطریم من أسوان إلی قفط، و جعل لولده أشمون من مدینة قفط إلی مدینة منف، و جعل لولده أتریب الجرف کله، و جعل لولده صا من ناحیة البحیرة إلی الغرب، و جعل أمرهم إلی قفطریم و أمر کل واحد منهم أن یبنی لنفسه مدینة فی حیزه، و جعل لنفسه سربا تحت الجبل الکبیر، و صفحه بالمرمر، و عمل فیه منافذ للریح فصارت تنخرق فیه بدویّ عظیم، و أقام فی السرب رؤوسا من نحاس مطلیة تضی‌ء کالسرج لیلا و نهارا. و لما مات وضع جسده بهذا السرب فی جرن من ذهب بعد ما ألبس ثیابا منسوجة بالدر و المرجان، و أقیم عند رأسه عمود من مرمر علیه جوهرة تضی‌ء، و عمل حول الجرن توابیت من حجارة ملوّنة حولها مصاحف الحکمة، و وضعت عنده أمواله و کنوزه و ذخائره و زبروا علیه کما زبروا علی أبیه، و انتقل کل من أولاده إلی حیزه، فانتقل صا بأهله و أولاده و سکن مدینة صا الآتی ذکرها.
و یقال: کانت البلبلة فی أیام قفط، و أنه ألهمه اللّه تعالی اللغة القبطیة، و أنه أقام ملکا أربعمائة و ثمانین سنة، و مات، فدفن بأرض الواحات و ملک بعده أخو أشمن بن مصر، و قیل: بل أسکن فی حیاته ابنه قفطریم فی حیزه، فشرع فی العمارة و کان جبارا عظیم الخلقة، فأثار من المعادن ما لم یثره أحد قبله و بنی مدینة دندرة، و عمل فی جبل قفط منارا عالیا یری منه البحر الشرقیّ، و وجد هناک معادن من الزئبق، و عمل البرکة التی سماها صیادة الطیر، و هلک عاد بالریح فی آخر أیامه، و فی أیامه أثارت الشیاطین الأصنام التی أغرقها الطوفان، فعبدت، و أقام ملکا أربعمائة و ثمانین سنة و مات.
و ذکر ابن عبد الحکیم: بعد مصر بن بیصر قفط بن مصر، و أنّ الذی ملک بعد قفط أخوه اشمن، ثم أتریب بن مصر، ثم صا بن مصر، ثم ابنه تدارس بن صا، ثم ابنه مالیق بن تدارس، ثم ابنه حزابا بن مالیق، ثم ابنه کلکلی بن حزابا، و یقال: إنّ أشمن، لما ملک بعد
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 256
أخیه، سار إلیه شدّاد بن هدّاد بن شدّاد بن عاد، و ملک أرض مصر، و هدم مبانیها، و بنی أهراما و مضی إلی موضع الإسکندریة، فبناها و أقام دهرا، ثم خرجت العادیة من أرض مصر، فعاد أشمن إلی ملکه، و أنه ملک بعده أخوه صا، ثم ملک بعد صا ابنه تدارس، و فی أیامه بعث اللّه صالحا إلی ثمود و مات.
فملک ابنه مالیق البودسیر، و کان من الجبابرة العظام عمل أعمالا عظیمة، منها منار فوقه قبة لها أربعة أرکان فی کل رکن کوّة یخرج منها فی یوم معلوم عندهم من کل سنة، دخان ملتف فی ألوان شتی یستدلون بکل لون علی شی‌ء، فإن خرج الدخان أخضر، دل علی العمارة و الخصب فی تلک السنة، و إن خرج أبیض، دل علی الجدب و قلة الخیر، و إن خرج أحمر، دل علی الحروب و قصد الأعداء، و إن خرج أصفر، دل علی النیران و آفات تحدث من الملک، و إن خرج أسود، دل علی الأمطار و السیول، و فساد بعض الأرض، و إن خرج مختلطا، دل علی کثرة الظلم و بغی الناس بعضهم علی بعض.
و عمل شجرة من نحاس تجذب سائر الوحوش حتی تصل إلیها، فلا تستطیع الحرکة إلی أن تؤخذ، فشبع أهل مصر من لحوم الوحوش، و اتفق أنّ غرابا نقر عین صبی من أولاد الکهنة فقلعها، فعمل شجرة من نحاس علیها غراب منشور الجناحین و فی منقاره حیة، و علی ظهره أسطر، فکانت الغربان تقع علی هذه الشجرة، و لا تبرح حتی تموت، و کانت الرمال قد کثرت فی أیامه علی أرض مصر من ناحیة الغرب، فعمل صنما من صوّان أسود علی قاعدة منه، و فوق کتبه قفة فیها مسحاة و نقش علی وجهه و صدره و ذراعیه کتابة، و جعل وجهه إلی الغرب، فانکشفت الرمال و رجعت بها الریاح إلی ورائها، و صارت تلالا عالیة.
و بعث بهرمس الحکیم، إلی جبل القمر الذی یخرج منه النیل، فعمل تماثیل النحاس، و عدّل جانبی النیل، و کان قبله یفیض فی مواضع و ینقطع فی مواضع و سار مغرّبا لینظر ما وراء ذلک، فوقع علی أرض واسعة ینخرق فیها الماء و الأشجار فبنی فیها منتزهات، و أقام بها و حوّل إلیها عدّة من أهله فعمروا تلک النواحی حتی صارت أرض الغرب کلها معمورة، ثم خالطتهم البربر، و جرت بینهم حروب کثیرة أفنتهم، فخربت تلک البلاد، و لم یبق منها إلا الواحات، ثم إنّ البودسیر احتجب عن الناس، و صار یبرز وجهه من مقعده فی النادر، و ربما خاطبهم من حیث لا یرونه.
و ذکر أبو الحسن المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان: إنّ أوّل من تحقق بالکهانة و غیر الدین و عبد الکواکب البودسیر، و تزعم القبط أنّ الکواکب کانت تخاطبه، و أنّ له عجائب کثیرة منها: أنه استتر عن الناس عدّة سنین من ملکه، و کان یظهر لهم وقتا بعد وقت مرّة فی کل سنة، و هو حلول الشمس فی برج الحمل، و یدخل الناس إلیه، فیخاطبهم، و هم یرونه فیأمرهم و ینهاهم و یحذرهم مخالفة أمره، ثم بنیت له قبة من فضة مطلیة بذهب، فصار
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 257
یجلس فی أعلاها، و له وجه عظیم فیخاطبهم.
(فلما مات ملک بعده ابنه أرقلیمون): و کان کاهنا ساحرا، فعمل أعمالا عظیمة منها:
أنه کان یجلس فی السحاب، فیرونه فی صورة إنسان عظیم، و أقام مدّة علی ذلک، ثم إنه غاب عن أهل مصر، و صاروا بغیر ملک، ثم رأوا صورة بحذاء جرم الشمس عند حلولها أوّل برج الحمل، فأمرهم أن یقلدوا الملک عدیم بن قفطیم و أعلمهم أنه ما بقی یعود إلیهم.
فولوا علیهم عدیم بن قفطیم: و کان جبارا عظیما و هو أوّل من صلب بمصر، و ذلک أنّ امرأة و رجلا زنیا، فصلبهما، و جعل ظهر کل منهما لظهر الآخر، و بنی أربع مدائن أودعها کنوزا عظیمة، و جعل علیها طلسمات، و عدّة عجائب و عمل منارا علی البحر الشرقیّ، و علیه صنم إلی الشرق حتی لا یغلب البحر علی أرض مصر، و عمل قنطرة علی النیل فی أرض النوبة، و أقام ملکا مائة و أربعین سنة، و مات و عمره سبعمائة و ثلاثون سنة.
(و ملک بعده ابنه شدّات بن عدیم): و هو الذی تسمیه العامة: شدّاد بن عاد، و کان عالما کاهنا ساحرا و یقال: إنه هو الذی بنی الأهرام الدهشوریة، و عمل أعمالا عظیمة و طلسمات عجیبة و بنی فی الجانب الشرقیّ مدائن، و فی أیامه بنیت قوص و غزا الحبشة، و سباهم و أقام ملکا تسعین سنة، و هو أوّل من اتخذ الجوارح و صاد بها و ولّد الکلاب السلوقیة، و عمل فی برکة سیوط تماسیح منصوبة تنصب إلیها التماسیح من النیل انصبابا، فیقتلها و یعلق جلودها فی السفن، و اتفق أنه طرد صیدا فکبابه فرسه فی و هدة، فهلک.
و کان قد غضب علی بعض خدمه فرماه من جبل عال، فتقطع، فرأی أنه یصیبه مثل ذلک، و لما هلک وضع فی ناوس و دفنت معه أمواله و عمل علیه طلسم یمنعه ممن یقصده، و کتب علیه: لا ینبغی لذی القدرة أن یخرج عن الواجب، و لا یفعل ما لا یجوز له فعله، فیجازی بعمله.
هذا ناوس بن شدّات بن عدیم، فعل ما لا یحلّ له فعله، فکوفی‌ء علیه بمثله.
و ملک بعده ابنه منقاوش: و کان حکیما فاضلا کاهنا، عمل أعمالا عجیبة، و بنی أشیاء معجبة منها: أنه عمل هیکلا لصور الکواکب علی ثمانیة فراسخ من منف، و کنز من الأموال ما لا یحصی، و فتح علیه من المعادن ما لم یفتح به علی غیره، و سار فی الجنوب یوما ثم سار مغرّبا یوما و بعض آخر، فانتهی فی الیوم الثالث إلی جبل أسود، فعمل تحته أسرابا و مغایر، و دفن فیها أمواله و زبر علیها حتی أنه من کثرتها یقال: إنه دفن حمل اثنی عشر ألف عجلة ذهبا و جواهر، و أقام أربع سنین یرسل فی کل سنة عجلا کثیرة یدفنها، و بقیت آثار العجل تری فیما بین منف و المغرب زمانا طویلا، و بنی هیکلا للقمر، و یقال: إنه هو الذی بنی مدینة منف لبناته، و کنّ ثلاثین بنتا، و أنه ألزم الناس بعمل الکیمیاء، فکانوا لا
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 258
یفترون عن عملها لیلا و لا نهارا، حتی اجتمع عنده مال عظیم و جوهر کثیر، و هو الذی بنی مدینة عین شمس، و قسم خراج مصر أرباعا، جعل الربع للملک، و الربع للجند، و الربع ینفق فی مصالح الأرض، و الربع الرابع یدفن لحادثة تحدث، و هو الذی قسم أرض مصر علی مائة و ثلاثین کورة، و أقام ملکا إحدی و تسعین سنة و مات.
فملک بعده ابنه عدیم بن منقاوش: و کان جبارا لا یطاق، و فی أیامه کان نزول الملکین اللذین یعلمان الناس السحر، و القبط تزعم أنهما نزلا بأرض مصر، ثم نقلا إلی بابل.
ثم ملک بعده أخوه مناوش بن منقاوش، و کان عالما کاهنا فاضلا، بنی مواضع کثیرة فی الجبال و الصحاری، و کنز فیها کنوزا عظیمة، و أقام علیها أعلاما، و بنی فی صحراء الغرب مدینة، و أقام لها منارا و کنز حولها کنوزا عظیمة، و جعل فیها شجرة تطلع کل لون من الفاکهة، و هو أوّل من عبد البقر بمصر، و کان یطلب الحکمة، و یستخرج کتبها، و کذا کان کل من ملک منهم یجتهد فی أن یعمل له غریبة من الأعمال لم تعمل لمن کان قبله، و تثبت فی کتبهم و تزبر علی الحجارة.
و لما مات ملک بعده ابنه هرمیس: و کان قلیل الحکمة، فلم یعمل شیئا مما عمله آباؤه، و مات و قد أقام إحدی عشرة سنة.
فملک بعده أشمون بن قبطیم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح: و کان حیزه من أشمون إلی منف فی الغرب، و حیزه فی الشرق إلی حدّ البحر الملح مما یحاذی برقة، و هو آخر حدّ مصر، و من بلاد الصعید إلی حدود أخمیم، و کانت منزله بمدینة الأشمونین و کان طولها اثنی عشر میلا فی مثلها، و بنی فی شرقیّ النیل مدینة أنصنا، و بنی بها قصرا عظیما، و اتخذ بها أبنیة و ملاعب و عجائب کثیرة، و بنی مدینة طهراطیس، و هو أوّل من لعب بالکرة و الصولجان.
و یقال: إنه بنی مدنا کثیرة عمل فیها عجائب منها: مدینة فی سفح الجبل لها أربعة أبواب من کل ناحیة باب، فعلی الباب الشرقیّ: صورة عقاب، و علی الباب الغربیّ: صورة ثور، و علی الباب الشمالیّ: صورة أسد، و علی الباب الجنوبیّ: صورة کلب؛ و فی هذه الصور روحانیات تنطق فإذا قدم غریب لا یقدر علی الدخول إلیها إلا بإذن الموکلین بها، و دفن تحت کل شکل من هذه الأشکال الأربعة صنفا من الکنوز، و غرس فی هذه المدینة شجرة مولدة تثمر کل لون من الفاکهة، و نصب منارا طوله ثمانون ذراعا فوقه قبة تتلوّن کل یوم لونا حتی تمضی سبعة أیام ثم تعود إلی اللون الأوّل، فکانت تلک المدینة تکسی من تلک الألوان شعاعا مثل لونها، و أجری حول المنار ماء شقه من النیل، و جعل فیه سمکا من کل لون و أقام حول المدینة طلسمات فی هیئة أناس رؤوسها کالقردة، و أسکن هذه المدینة السحرة، فعرفت بمدینة السحرة، و کانوا یعملون فیها أصناف السحر.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 259
و بنی بالقرب منها مدینة عرفت بذات العجائب، و بنی مجالس مصفحة بزجاج ملوّن فی وسط النیل، و بنی سربا تحت الأرض من الأشمونین إلی أنصنا.
و قیل: إنه هو الذی بنی مدینة عین شمس، و أنه ملک ثمانمائة سنة، و أنّ قوم عاد انتزعوا منه الملک بعد ستمائة سنة، و أقاموا بمصر تسعین سنة، فأصابهم و باء خرجوا منه إلی المدینة بطریق الحجاز إلی وادی القری، فعاد أشمون بعد خروج العادیة إلی ملک مصر، و هو أوّل من عمل النوروز بمصر.
و فی زمانه: بنیت مدینة البهنسا، و لما مات جعل له ناوس فی آخر حدّ الأشمونین، و دفن فیه و معه کنوزه العظیمة و عجائبه الکثیرة منها: ألف برنیة من العقاقیر المدبرة لفنون الأعمال و ززبروا علی ناوسه اسمه و نسبه، و جعل علیه طلسم یمنعه ممن یقصده.
و ملک بعده ابنه صا: ثم بعد صا ابنه تدراس.
و قیل: ملک مناقیوش، و کان شجاعا فاضلا فاستأنف العمارة و بنی القری و نصب الأعلام و عمل العجائب الهائلة، و بنی مدائن منها مدینة أخمیم و حوّل الکهنة إلیها، و أقام ملکا نیفا و أربعین سنة، و مات فدفن فی الهرم الشرقیّ و معه کنوزه.
و ملک بعده ابنه، و قد اختلف فی اسمه و کان فاضلا حازما معظما عند أهل مصر، و هو أوّل من عمل المارستان، و أول من عمل المیدان للریاضة، و فی أیامه بنیت مدینة سنتریة فی صحراء الواحات، ثم إنّ نساء تغایرن علیه فقتلته إحداهنّ بسکین، فدفن فی ناوس و معه أمواله، و عمل علیه طلسم یحفظه.
و ملک بعده ابنه مرقورة: و کان حکیما کاهنا، و هو أوّل من ذلل السباع و رکبها، و بنی المدن، و عمر الهیاکل، و أقام الأصنام، و لما مات جعل له ناوس فی صحراء الغرب و دفن معه ماله.
و ملک بعده ابنه بلاطس: و کان صبیا، فدبرت أمّه أمر الملک، و کانت حازمة، فأجرت الأمور علی أحسن ما یکون، و أظهرت العدل، و وضعت عن الناس الخراج فأحبّوها، و لما کبر ابنها أحب الصید، فعملت له أمّه أعمالا عجیبة، و أقام ملکا ثلاث عشرة سنة و جدّر فمات، و انتقل الملک إلی أعمامه.
فملک بعده أتریب بن قبطیم بن مصرایم، و هو الثالث عشر من ملوک مصر بعد الطوفان، و هو الذی بنی مدینة أتریب، و عاش خمسمائة سنة منها مدّة ملکه ثلثمائة و ستون سنة، و یقال: إن النیل وقف فی أیام أتریب مائة و أربعین سنة، حتی أکلت البهائم بأرض مصر، و لم یبق بها بهیمة، و رؤی أتریب ماشیا و هو یبسط یدیه و یقبضهما من الجوع، و مات
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 260
عامّة أهل مصر جوعا، ثم أغیثوا بعد ذلک، و کثر الرخاء و دام مدّة مائتی سنة و بیع کل أردب بدانق و أقل، و لما مات اتهم أخوه صا بقتله و حاربه أهل مصر تسع سنین و قتلوه.
فملکت بعده ابنته تدرورة: و کانت کاهنة ساحرة فساست الملک أحسن سیاسة، و دبرت الملک أجود تدبیر، و عملت طلسمات عجیبة، منها طلسم منع الوحش و الطیر أن یشرب من النیل، حتی مات أکثرها عطشا، و وقعت فی زمانها صیحة ارتجت لها الأرض فهلکت.
و ملک بعدها أخوها قلیمون بن أتریب: و کان حکیما فاضلا فبنی البنیان و عمل الطلسمات، و فی أیامه بنیت مدینة تنیس الأولی، و بنیت مدینة دمیاط، و أقام ملکا تسعین سنة، و مات فدفن فی ناوس.
و ملک بعده ابنه فرسون: و کان فاضلا کاهنا، بنی المدائن و جدّد الهیاکل، و کان حدثا فقصده بعض ملوک حمیر فی جموع عظیمة، فخرج إلیهم و لقیه مدینة إیلیا، و قاتله قتالا شدیدا حتی تفانی من الفریقین معظمهما، و أظهر المصریون أشیاء من سحرهم، فانهزم الحمیری فی طائفة یسیرة، و قتل فرسون عامّة أصحابه و أخذ ما کان معهم، و عاد مظفرا إلی مدینة منف، و عمل منارا علی بحر القلزم فی رأسه مرآة تجذب المراکب إلی الساحل حتی یؤخذ منها ما هو مقرّر علیها من المال، و أقام ملکا مائتی سنة و ستین سنة، و مات فدفن فی ناوس خلف الجبل الأسود الشرقیّ، و عمل فیه قبة تحتوی علی اثنی عشر بیتا فی کل بیت أعجوبة و دفن معه ماله و عمل علیه طلسم یحفظه.
و ملک بعده نحوه أربعة و صار الملک إلی صا بن قبطیم: و کان اصغر ولد أبیه و أحبهم إلیه.
و لما مات ملک بعده نونیة الکاهنة: و کانت ساحرة فکانت تجلس علی سریر من نار فإذا تحاکم إلیها أحد، و کان صادقا شق تلک النار من غیر أن تضرّه، و إن کان کاذبا أخذته تلک النار، و کانت تتصوّر کل یوم فی صور کثیرة الأشکال، ثم بنت قصرا و احتجبت فیه، و جعلت فی سوره أنابیب من نحاس مجوّفة، و کتبت علی کل أنبوب فنا من الفنون التی یتحاکم الناس بها إلیها، فکان من أتاها فی محاکمة وقف عند الأنبوب الذی فیه محاکمته، و تکلم بما یریده، و سأل عنه بصوت خفیّ، فإذا فرغ جعل أذنه فی الأنبوب فیأتیه منه جواب ما سأل، و لم یزل هذا القصر و الأنابیب حتی أتلفه بخت نصر.
و ملک بعدها مرقونس: و کان فاضلا حکیما، و کانت أمه بنت ملک النوبة، فعملت عجائب و صنع فی أیامه کل غریبة، و ملک ثلاثا و سبعین سنة، و مات و عمره مائتان و أربعون سنة.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 261
فملک بعده ابنه ایساد و هو ابن خمس و أربعین سنة: و کان جبارا طماح العین، فانتزی امرأة أبیه، و انکشف أمره معها، و کان أکبر همه اللهو و اللعب، فجمع کل ملة فی مملکته، و رفض العلوم، و أهمل أمر الهیاکل و الکهنة، و ترک النظر فی أحوال الناس، و بنی قصورا علی النیل لیتنزه فیها، و أتلف أکثر الأموال فی اللعب، فکرهه الناس، و کرههم إلی أن سمّوه، فمات عن مائة و عشرین سنة.
و ملک بعده ابنه صا: و یقال: إنّ صا هو ابن مرقونس، و هو أخود أیساد، و لما ملک سکن منف، و وعد الناس بخیر و ملک الأحیاز کلها، و عمل بها عجائب و طلسمات، و ردّ الکهنة إلی مراتبهم و نفی الملهین و أهل الشرّ، و نصب العقاب الذی عمله أبوه و شرّف هیکله و دعا إلیه و بنی بداخل الواحات مدینة و نصب قرب البحر أعلاما کثیرة، و جعل علی الأطراف أصحاب أخبار یرفعون إلیه ما یجری فی حدودهم، و عمل علی حافتی النیل منایر یوقد علیها إذا حزبهم أمر أو قصدهم أحد، و جعل بحافة بحر الملح منارا یعلم به أمر البحر، و یقال:
إنه بنی أکثر مدینة منف، و کل بنیان عظیم بالإسکندریة، و کان لما ملک البلد بأسره جمع الحکماء، و نظر فی النجوم و کان بها حاذقا، فرأی أن مصر، لا بدّ أن تغرق من نیلها، و إنها تخرب علی ید رجل یأتی من ناحیة الشام، فجمع کل فاعل بمصر، و بنی مدینة فی الواح الأقصی، و قصده ملک الإفرنجة، و ملک منه مدینة منف، و قدم معه ألف مرکب، و هدم أکثر الإسکندریة و دخل إلی النیل من رشید حتی أخذ منف و فرّ منه صا إلی المدائن الداخلة، و تحصن بها من عدوّه، فامتنعت بالطلسمات أیاما کثیرة، ثم کانت العاقبة له و عاد عدوّه منهزما، و رجع إلی منف فتتبع الکهنة و قتل منهم کثیرا، و أقام ملکا سبعا و ستین سنة، و عاش مائة و سبعین سنة.
و ملک ابنه تدراس: و استولی علی الأحیاز کلها وصفا له الوقت و ملک مصر، و کان محتکما مجرّبا ذا أید و قوّة و معرفة بالأمور، فأظهر العدل و أقام الهیاکل و أهلها قیاما حسنا و بنی بیتا للزهرة، و حفر خلیج سخا و حارب بعض عمالقة الشام، و دخل إلی فلسطین و قتل بها خلقا و سبی بعض أهلها إلی مصر، و غزا السودان من الزنج و الحبشة و وجه فی النیل بثلاثمائة سفینة فلقی السودان، و کانوا زهاء ألف ألف فهزمهم، و قتل أکثرهم و أسر منهم خلقا کثیرا، و ساق الفیلة و النمور إلی مصر، و عمل علی حدود بلده منارات زبر علیها اسمه و مسیره و ظفره، و فی أیامه بعث اللّه نبیه صالحا إلی ثمود، و یقال: إنه هو الذی أنزل النوبة حیث هی، و ذلک أنه لما أوغل فی أرض الحبشة، و قتل أمم السودان وجد فیهم أمة تقرأ صحف آدم و شیث و إدریس فمنّ علیها، و أنزلها علی نحو من شهر من أرض مصر، فسموا النوبة، و مات بمنف.
فملک بعده ابنه مالیق: و کان عاقلا کریما، حسن الصورة مجرّبا مخالفا لأبیه و أهل
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 262
مصر فی عبادة الکواکب و البقر، و یقال: إنه کان موحدا علی دین أجداده، قبطیم و مصرایم، و کانت القبط تذمه لذلک، و أمر الناس باتخاذ کل قارة من الخیل، و اقتنی السلاح و أکثر الأسفار، و أنشأ فی بحر المغرب مائتی سفینة و خرج فی جیش عظیم فی البرّ و البحر، و أتی البربر، فهزمهم و استأصل أکثرهم، و بلغ إفریقیة، و سار إلی الأندلس یرید الإفرنجة، فلم یمرّ بأمّة إلا أبادها، فحشد له ملک الإفرنجة و حاربه شهرا، ثم طلب صلحه، و أهدی إلیه فسار عنه، و دوّخ الأمم المتصلة بالبحر الأخضر و القبط تذکر أنه رأی سبعین أعجوبة، و عمل أعمالا علی البحر، و زبر علیها اسمه و مسیره و خرّب مدن البربر، و رجع فتلقاه أهل مصر بأصناف الریاحین و أنواع اللهو، و فرشت له الطرقات، فهابه الملوک، و حملوا إلیه الهدایا و ما زال موحدا حتی مات.
فملک بعده ابنه حزابا: و کان لینا سهل الخلق قد عرّفه أبوه التوحید، و نهاه عن عبادة الأصنام فرجع عن ذلک بعده إلی دین قومه، و غزا الهند و السودان بعد ما عمل مائة سفینة علی شکل سفن الهند، و تجهز و حمل معه امرأته و وجوه أصحابه و استخلف ابنه کلکلی علی مصر، و کان صبیا و جعل معه وزیرا کاهنا، فمرّ علی ساحل الیمن و عاث فی مدائنه، و بلغ سرندیب و أوقع بأهلها، و بلغ جزیرة بین الهند و الصین، فأذعن له أهلها و تنقل فی تلک الجزائر سنین، فیقال: إنه أقام فی سفره سبع عشرة سنة، و رجع غانما، فهابه الملوک، و بنی عدّة هیاکل، و أقام بها الأصنام للکواکب، ثم غزا نواحی الشام فأطاعه أهله و رجع فغزا النوبة و السودان، و ضرب علیهم خراجا یحملونه إلیه، و رفع أقدار الکهنة و مصاحفهم، و کان یری أن هذا الظفر بمعونة الکواکب له، و مات و قد ملک خمسا و سبعین سنة. فقام ابنه کلکلی و عقد له بالإسکندریة، فأقام بها شهرا، ثم قدم إلی منف، و کان أصنامیا، فسرّ به أهل مصر، و کان یحب الحکمة، و إظهارالعجائب و یقرّب أهلها و یجیزهم و عمل الکیمیاء و خزن أموالا عظیمة بصحاری الغرب، و هو أوّل من أظهر علم الکیمیاء بمصر، و کان علمها مکتوما، و کان من تقدّمه من الملوک أمر بترک صنعتها، فعملها کلکلی، و ملأ دور الحکمة منها حتی لم یکن الذهب فی زمن بمصر أکثر منه فی وقته، و لا الخراج لأنه کان مائة ألف ألف، و بضعة عشر ألف ألف مثقال، فاستغنوا عن إثارة المعادن، و عمل أیضا من الحجارة الملوّنة التی تشف شیئا کثیرا، و عمل من الفیروزج و غیره أشیاء.
و اخترع أمورا تخرج عن حدّ العقل حتی سمی حکیم الملوک، و غلب جمیع الکهنة فی علومهم، و کان یخبرهم بما یغیب عنهم، و کان نمرود إبراهیم علیه السلام فی وقته، فاتصل بنمرود خبر حکمته و سحره، فاستزاره، و کان النمرود جبارا مشوّه الخلق یسکن السواد من العراق، و أتاه اللّه قوّة و قدرة و بطشا، فغلب علی کثیر من الأمم، فتقول القبط: إنّ النمرود لما استزار کلکلی وجه إلیه أن یلقاه بموضع کذا، فسار إلی الموضع علی أربعة أفراس تحمله ذوات أجنحة، و قد أحاط به نور کالنار، و حوله صور هائلة، و قد خیل بها و هو
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 263
متوشح بثعبان متحزم ببعضه، و قد فغر فاه و هو یضربه بقضیب آس، فلما رآه النمرود هاله، و أقرّ له بجلیل الحکمة، و سأله: أن یکون ظهیرا له، و یقال: إنه کان یرتفع و یجلس علی الهرم الغربیّ فی قبة تلوح علی رأسه، فإذا دهم أهل البلد أمر اجتمعوا حول الهرم فیقیم أیاما لا یأکل و لا یشرب، ثم استتر مدّة حتی توهموا أنه هلک فطمع فیه الملوک، و قصده ملک من الغرب فی جیش عظیم، حتی قدم وادی هبیب، فأقبل حتی جللهم من سحره بشی‌ء کالغمام شدید الحرّ، فأقاموا تحته أیاما متحیرین، ثم طار إلی مصر، و أمرهم بالخروج إلی الجیش، فوجدوهم قد ماتوا هم و دوابهم، فهابه الکهنة مهابة لم یهابوها أحدا قبله، و عمر طویلا و غاب فلم یعلم خبره.
و قال ابن عبد الحکم: إنّ کلکلی ابن حزابا ملکهم نحو مائة سنة ثم مات و لا ولد له.
فملک أخوه مالیا بن حزابا. قال ابن وصیف شاه: و قام أخوه مالیا: و کان شرها کثیر الأکل و الشرب منفردا بالرفاهیة غیر ناظر فی شی‌ء من الحکمة، و جعل أمر البلد إلی وزیره، و اشتغل بالنساء، و کان له من النساء ثمانون امرأة فهجم علیه ابنه طوطیس، و هو سکران فقتله، و قتل امرأة کانت عنده.
و ملک بعده ابنه طوطیس: و یقال: إنه عمرو بن امرئ القیس بن بابلیون بن حمیر بن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و یقال: الولید بن الریان، و أنه أحد فراعنة مصر، من ولد دان بن فهلوج بن أمراز بن أشود بن سام بن نوح.
و قیل: فراعنة مصر من ولد عملاق الأوّل بن لاود بن سام بن نوح، و کان جبارا جریئا شدید البأس مهابا، و القبط تزعم أنه أوّل الفراعنة بمصر، و هو فرعون إبراهیم علیه السلام، و یقال: إن الفراعنة سبعة، هو أوّلهم، و حفر نهرا فی شرقیّ مصر بسفح الجبل حتی ینتهی إلی مرفأ السفن فی البحر الملح، و کان یحمل إلی هاجر أمّ إسماعیل التی أعطاها إبراهیم علیه السلام الحنطة و أصناف الغلات فتصل إلی جدّة فأحیی بلد الحجاز مدّة، و یقال: إن کل ما حلیت به الکعبة فی ذلک العصر مما أهداه ملک مصر، و لکثرة ما حمل إلی الحجاز سمته العرب من جرهم الصادوق.
و فی کتاب هروشیش: أن سلطان المصریین فی زمن إبراهیم الخلیل علیه السلام، کان بأیدی قوم یدعون ببنی فالیق بن دارش، و دام ملکهم بمصر مائة و عشرین سنة، و قال ابن إسحاق عن بعضهم: إن فراعنة مصر من ولد دان بن فهلوج بن امراز بن أشود بن سام بن نوح، قال: و المشهور أنهم من العمالیق، منهم الریان بن الولید، و یقال: الولید بن الریان فرعون یوسف، و الولید بن مصعب فرعون موسی، و منهم سنان بن علوان.
قال ابن وصیف شاه: و إنما قیل له: فرعون، لأنه أکثر القتل و لم یرزق غیر ابنة،
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 264
و کانت عاقلة فخافت لکثرة قتله الناس، فقتلته بسمّ، و له فی الملک مائة و سبعون سنة.
و ملکت بعده جوریاق: فوعدت الناس بالإحسان، و جمعت الأموال و قدّمت الکهنة و أهل الحکمة و رؤساء السحرة، و رفعت أقدارهم و جدّدت الهیاکل، و صار من لم یرضها إلی مدینة أتریب، و ملّکوا رجلا من ولد أتریب، و قد تقدّم خبره فی الإسکندریة، و جوریاق أوّل امرأة ملکت مصر من ولد نوح علیه السلام، و ماتت.
فملکت بعدها ابنة عمها زلفی بنت مأمون: و کانت عذراء عاقلة، فوعدت الناس بالجمیل، و قام علیها أیمن الإتریبیّ، و استنصر بملک العمالقة، فسیر معه قائدا، فأخرجت إلیه جیشا فالتقوا بالعریش، و اقتتلوا حتی فنی منهم کثیر من الناس، ثم انهزم أصحاب زلفی إلی منف، و هم فی أقفیتهم، فخرجت زلفی إلی الصعید، و نزلت الأشمونین، فکان بینها و بین عساکر العمالقة حروب انهزموا فیها، و خرجوا عن منف بعد ما عاثوا فیها و عدّوا إلی الجرف، فامتنعوا به، و صارت مصر بینهم نصفین، ثم إنّ زلفی عاودت الحرب، فاستمرّت ثلاثة أشهر حتی انهزمت إلی قوص و أیمن خلفها، فلما أیقنت أنها تؤخذ، سمّت نفسها، فهلکت.
و قال ابن عبد الحکم: ثم توفی طوطیس بن مالیا، فاستخلفت ابنته جوریاق ابنة طوطیس، و لم یکن له ولد غیرها، ثم توفیت جوریاق فاستخلفت ابنة عمها زلفی ابنة مأمون بن مالیا، فعمرت دهرا طویلا، و کثروا و نموا و ملأوا أرض مصر کلها، فطمعت فیهم العمالقة، فغزاهم الولید بن دومع، فقاتلهم قتالا عظیما، ثم رضوا أن یملکوه علیهم فملکهم نحوا من مائة سنة، فطغی و تکبر، و أظهر الفاحشة، فسلط اللّه علیه سبعا فافترسه و أکل لحمه.
و الذی ملک مصر من الفراعنة خمسة: و ملک أیمن و تجبر، و قتل خلقا ممن حاربه، و کان الولید بن دومع العملیقی قد خرج فی جیش کثیف، فبعث غلاما یقال له: فرعون، إلی مصر، ففتحها. ثم قدم بعده و استباح أهل مصر، و أخذ أموالهم ثم خرج لیقف علی مصب النیل فرأی جبل القمر، و أقام فی غیبته أربعین سنة، و رجع إلی مصر، و قد خالفه فرعون، و فرّ منه فاستعبد أهل مصر و ملکهم مائة و عشرین سنة حتی هلک.
و ملک ابنه الریان بن الولید بن دومع: أحد العمالقة، و کان أقوی أهل الأرض فی زمانه و أعظمهم ملکا.
و العمالقة: ولد عملیق بن لاود بن سام بن نوح، و هو فرعون یوسف علیه السلام، و القبط تسمیه: نهراوش، و قیل: فرعون یوسف، اسمه: الریان بن الولید بن لیث بن قاران بن عمرو بن عملیق بن بلقع بن عابر بن اشلیخا بن لود بن سام بن نوح، و قیل: فرعون
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 265
یوسف، هو: جدّ فرعون موسی أبو أبیه، و اسمه: برخو، و کان عظیم الخلیق جمیل الوجه عاقلا، فوعد الناس الجمیل، و أسقط عنهم الخراج لثلاث سنین و فرّق المال فیهم.
و ملک رجلا من أهل بیته یقال له: أطفین، و هو الذی یقال له: العزیز، و کان عاقلا أدیبا مستعملا للعدل و العمارة، فأمر أن ینصب له سریر من فضة فی قصر الملک یجلس علیه، و یخرج و جمیع الکتاب و الوزراء بین یدیه، فکفی نهراوش ما خلف ستره، و قام بجمیع أموره و خلاه للذاته، فأقام علی قصفه مدّة و البلد عامر، فقصده رجل من العمالقة، و سار إلی مصر فی جیوشه، فخرج إلیه و قاتله و هزمه، و سار خلفه، و دخل الشام و عاث هنالک، فهابته الملوک و لاطفته.
و قیل: إنه بلغ الموصل، و ضرب علی أهل الشام خراجا و خرج لغزو بلاد المغرب فی تسعمائة ألف، و مرّ بأرض البربر، و جلا کثیرا منهم، و مرّ إلی البحر الأخضر، و سار إلی الجنوب، فقدم النوبة و عاد إلی مدینة منف، و کان من خبر یوسف معه ما ذکر عند ذکر الفیوم.
و ملک بعده ابنه دریموش : و یقال: له دارم بن الریان، و هو الفرعون الرابع، فخالف سنة أبیه، و کان یوسف خلیفته، فیقبل منه تارة، و یخالفه تارة، و ظهر فی أیامه معدن فضة فأثار منه شیئا عظیما.
و فی أیامه مات یوسف علیه السلام، فاستوزر بعده رجلا حمله علی أذی الناس، و أخذ أموالهم، فبلغ ذلک منهم مبلغا عظیما، ثم زاد فی التجرّی حتی اقتلع کل امرأة جمیلة بمدینة منف من أهلها، فکان لا یسمع بامرأة حسناء فی موضع إلا وجّه إلیها، فحملت إلیه فاضطرب الناس و شنعوا علیه و عطلوا الصنائع و الأعمال و الأسواق، فعدا علیهم، و قتل منهم مقتلة عظیمة، و زاد الأمر حتی اجتمعوا علی خلعه، فبرز لهم و أسقط عنهم خراج ثلاث سنین، و أنفق فیهم مالا فسکتوا، و فی أیامه ثار القبط علی بنی إسرائیل و طلبوا من الوزیر، أن یخرجهم من مصر، فما زال بهم حتی أمسکوا، و بلغ الملک ذلک، و کان قد خرج إلی الصعید فتوعد أهل مصر، فشغبوا علیه و حشدوا له، فحاربوه فقتل منهم خلقا کثیرا، و ظفر بمن بقی، فقتلهم و صلبهم علی حافتی النیل، و عاد إلی أعظم ما کان علیه من أخذ الأموال و النساء، و استخدام أشراف القبط و بنی إسرائیل، فأجمع الکل علی ذمّه، فرکب النیل للنزهة، و ثار به ریح عاصف، فغرق، فلم یوجد إلا بناحیة شطنوف، و قیل: فیما بین طرا و حلوان.
فقدّم الوزیر ابنه معادیوس: و کان صبیا، و یقال له: معدان، فأسقط عن الناس
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 266
ما أسقطه أبوه من الخراج، و وعد بالإحسان فاستقام له الأمر، و ردّ نساء الناس، و هو خامس الفراعنة، و حدث فی زمانه طوفان مصر، و کثر بنوا إسرائیل و عابوا الأصنام، فأفردوا ناحیة عن البلد بحیث لا یختلط بهم غیرهم، و أقطعوا موضعا فی قبلیّ منف، فاجتمعوا فیه، و بنوا فیه معبدا، و غلب بعض الکنعانیین علی الشام، و منع من الضریبة التی کانت علی أهل الشام لملک مصر، فاجتمع الناس إلی معدان، و حثوه علی المسیر لحربه، فامتنع من المسیر و لزم الهیکل، فزعموا أنه قام فی هیکل زحل للعبادة، فتجلی له زحل، و خاطبه. و قال له: قد جعلتک ربا علی أهل بلدک، و حبوتک بالقدرة علیهم، و علی غیرهم، و سأرفعک إلیّ، فلا تخل من ذکری فعظم عند نفسه و تجبر، و أمر الناس، أن یسموه ربا، و ترفع عن أن ینظر فی شی‌ء من أمر الملک، و جعل علیه ابنه اکسامس.
فقام ابنه اکسامس فی الملک، و یقال: کلسم بن معدان، فرتب الناس مراتب، و قسم الکور و الأعمال، و أمر باستنباط العمارات، و إظهار الصناعات، و وسع علی الناس فی أرزاقهم، و أمر بتنظیف الهیاکل، و تجدید لباسها و أوانیها و زاد فی القرابین، و هو الذی یقال له: کاشم بن معدان بن دارم بن الریان بن الولید بن دومع العملیقی، و هو سادس الفراعنة، و سموا فراعنة، بفرعان، الأوّل فصار اسما لکل من تجبر و علا أمره، فطال ملکه، و أقام أعلاما کثیرة حول منف، و عمل مدنا کثیرة، و منایر للوقودات و طلسمات، و أقام سبع سنین بأجمل أمر، فلما مات وزیر أبیه استخلف رجلا من أهل بیت المملکة یقال له ظلما بن قومس، و کان شجاعا ساحرا کاهنا کاتبا حکیما متصرّفا فی کل فنّ، و کانت نفسه تنازعه الملک، فأصلح أمر الملک و بنی مدنا من الجانبین، و رأی فی نجومه أنه سیکون حدث، فبنی بناحیة رقودة و الصعید ملاعب و مصانع و شکا إلیه القبط من الإسرائیلیین، فقال: هم عبیدکم، فأذلوهم من حینئذ، و خرج إلی ناحیة البربر، فعاث و قتل و سبی، و فی أیامه:
بنیت منارة الإسکندریة، و هاج البحر الملح فغرّق کثیرا من القری و الجنان و المصانع، و مات اکسامس، و کان ملکه إحدی و ثلاثین سنة، منها إحدی عشرة سنة یدبر أمره ظلما، فلما مات اضطرب الناس، و اتهموا ظلما أنه سمه فقام.
و ولی لاطیس بن اکسامس: و کان جریئا معجبا صلفا، فأمر و نهی، و ألزم الناس أعمالهم، و قال: أنا مستقیم ما استقمتم، و إن ملتم عن الواجب ملت عنکم، و حط جماعة عن مراتبهم، و صرف ظلما عن خلافته، و استخلف غیره، و أنفذ ظلما إلی الصعید فی جماعة من الإسرائیلیین، و جدّد بناء الهیاکل و بنی القری و أثار معادن کثیرة و کنز فی صحراء الشرق عدّة کنوز، و کان یحب الحکمة، ثم تجبر و علا أمره، و أمر أن لا یجلس أحد فی مجلسه، و لا فی قصر الملک، لا کاهن و لا غیره، بل یقومون علی أرجلهم حتی یمضوا، و زاد فی أذی الناس و العنف بهم، و ممنع فضول ما بأیدیهم و قصرهم علی القوت، و جمع أموالهم و طلب النساء، و انتزع کثیرا منهنّ و فعل أکثر مما فعله من تقدّم قبله، و استعبد بنی
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 267
إسرائیل، و قتل جماعة من الکهنة، فأبغضه الخاص و العام، و ثار ظلما بالصعید، و کاتب وجوه الناس فکتب لاطیس بصرفه عن العمل، فامتنع و حارب عساکره، و زحف حتی دخل منف.
ظلما بن قومس: فرعون موسی، یقال: إن اسمه الولید بن مصعب بن اراهون بن الهلوت بن قاران بن عمرو بن عملیق بن بلقع بن عابر بن اشلیخا بن لود بن سام بن نوح، و إنه من العمالقة، و کان قصیرا طویل اللحیة أشهل العین الیمنی صغیر العین الیسری، أعرج، و زعم قوم: أنه من القبط و أن نسبه و نسب أهل بیته مشهور عندهم، و قیل غیر ذلک، و کان من خبره ما ذکرنا فی کنیسة دموة.
و قال ابن عبد الحکم: و لما أغرق اللّه فرعون بقیت مصر بعد غرقه، لیس فیها من أشراف أهلها أحد، و لم یبق إلا العبید و الأجراء و النساء، فأعظم أشراف من بمصر من النساء أن یولین منهم أحدا، و أجمع رأیهنّ أن یولین امرأة یقال لها: دلوکة.
فملکت دلوکة ابنة زبا: و یقال: دلوکة بنت قاران، و کان لها عقل و تجارب و معرفة، و کانت فی شرف منهنّ، و هی یومئذ بنت مائة و ستین سنة، فبنت جدارا حصنت به مصر من الأعداء، و کان من حدّ زنج إلی إفریقیة إلی الواحات إلی بلد النوبة علی کل موضع منه حرس قیام لیلهم، و نهارهم یقدون النار وقودا لا یطفأ أبدا أحاطت به علی جمیع أرض مصر کلها فی ستة أشهر، و هو حائط العجوز، و فی أیامها، بنت تدورة الساحرة البرابی فی وسط منف، فملکتهم دلوکة عشرین سنة حتی بلغ صبیّ من أبناء أکابرهم یقال له: درکون بن بلاطس، ثم مات و استخلف ابنه تودست، ثم توفی تودست بن درکون، فاستخلف أدقاش، فلم یملک إلا ثلاث سنین، حتی مات فاستخلف أخوه مرینا بن مرینوس، ثم توفی فاستخلف أستادس بن مرینا، فطغی و تکبر و سفک الدم و أظهر الفاحشة، فخلعوه و قتلوه و بایعوا رجلا من أشرافهم یقال له: بلطوس بن مینا کیل، فملکهم أربعین سنة، ثم توفی فقام ابنه مالوس، ثم توفی مالوس، فاستخلف أخوه میناکیل بن بلطوس بن میناکیل، فملکهم زمانا، ثم توفی و استخلف ابنه نوله بن میناکیل، فملکهم مائة و عشرین سنة، و هو الأعرج الذی سبی ملک بیت المقدس، و قدم به إلی مصر، و کان قد تمکن و طغی و بلغ مبلغا لم یبلغه أحد ممن قبله بعد فرعون، فصرعته دابته، فمات.
و قیل له: الأعرج، لأنه لما غزا أهل بیت المقدس و نهبهم، و سبی ملکهم یوشیا بن أمون بن منشا بن حزقیا، همّ أن یصعد علی کرسیّ نبیّ اللّه سلیمان بن داود، و کان بلولب لا یمکن أحدا أن یصعد علیه إلا برجلیه جمیعا، فصعد برجل واحدة، و هی الیمنی، فدار اللولب علی ساقه الأخری فاندقت، فلم یزل یجمع بها إلی أن مات، فلذلک سمی الأعرج.
فاستخلف مرینوس بن نولة، فملکهم زمانا، ثم توفی و استخلف ابنه قرقورة، فملکهم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 268
ستین سنة، ثم توفی و استخلف أخوه نقاس بن مرنیوس، و انهدم البربا فی زمنه، فلم یقدر أحد علی إصلاحه، ثم توفی نقاس و استخلف ابنه قومیس بن نقاس، فملکهم دهرا و حاربه بخت نصر و قتله، و خرّب مدینة منف، و غیرها من المدائن و سبی أهل مصر، و لم یترک بها أحدا حتی بقیت أرض مصر أربعین سنة خرابا لیس فیها ساکن.
و ذکر فی ترجمة کتاب هروشیش الأندلسیّ فی وصف الدول و الحروب، أنّ فیما بین غرق فرعون موسی إلی مائة و سبع سنین، کان بمصر ملک یسمی نوشردس کان یقتل الغرباء، و الأضیاف و یذبحهم لأوثانه، و یجعل دماءهم قربانا لها، و أن بعد غرق فرعون إلی ثلثمائة و ثمان و عشرین سنة، کان بمصر ملک یسمی: بروبة، و کان عظیم المملکة قویّ السلطان أخذ بالحرب أکثر نواحی الجنوب برّا و بحرا، و هو أوّل من حارب الروم الذین قیل لهم بعد ذلک الغوط، و کان قد أرسل إلیهم یدعوهم إلی طاعته، و یخوّفهم حربه، فأجابوه لیس من الرأی المحمود للملک الغنیّ محاربة قوم فقراء لکثرة نوازل الحروب، و اختلاف حوادثها بالظفر و الهلاک، و إنا لا ننتظر مجیئک، بل نسرع لغارتک، و أتبعوا قولهم عملا، و خرج فرعون إلیهم، فخرجوا مسرعین إلیه و هزموا جیوشه، و نهبوا عساکره و أمواله و عدده، و جمیع ذخائره و مضوا فنهبوا أرض مصر حتی کادوا یغلبون علیها لولا و حول عرضت لهم منعتهم مما خلفها، ثم انصرفوا إلی بلاد الشام بحروب متصلة، حتی أذلوا أهلها، و جعلوهم یؤدّون إلیهم المغارم، و أقاموا محاربین لمن خالفهم فی غزوتهم خمس عشرة سنة، و لم ینصرفوا إلی بلادهم حتی أتتهم من نسائهم من یقلن لهم: إما أن تنصرفوا، و إما أن تتخذ الأزواج و نطلب النسل من عند المجاورین لنا، فعند ذلک انصرفوا إلی بلادهم، و قد امتلأت أیدیهم أموالا و أوقارا جمة، و قد خلفوا وراءهم ذکرا مفزعا.
و یقال: إنّ ملوک مدین ملکوا مصر، خمسمائة عام بعد غرق فرعون، و هلاک دلوکة حتی أخرجهم منها نبیّ اللّه سلیمان بن داود، فعاد الملک بعدهم إلی القبط، و إنّ جالوت بن بالوت، لما قتله داود، سار ابنه جالوت بن جالوت إلی مصر، و بها ملوک مدین، فأنزله ملک مصر، بالجانب الغربیّ، فأقام بها مدّة ثم سار إلی بلاد الغرب.
و یقال: إنّ القبط ملکوا مصر بعد دلوکة، و ابنها مدّة ستمائة سنة و عشرین سنة، و عدّتهم سبعة و عشرون ملکا، هم: دیوسقولیطا، و مدّته ثمان و سبعون سنة، و قیل: ثمان و ثمانون سنة.
ثم ملک بعده سمانادوس، ستا و عشرین سنة، و قام بعده سوماناس مدّة مائة سنة، ثم ملک مفخراس أربع سنین، ثم ملک أماناقوناس تسع سنین، ثم اسحوریس ست سنین، ثم فسیناخس تسع سنین، ثم فسوسانس خمسا و ثلاثین سنة، ثم ملک سسوناخوسیس إحدی و عشرین سنة، ثم ملک اسالیون خمس عشرة سنة، ثم طافالونیس ثلاث عشرة سنة، ثم
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 269
نطافاناسطلس خمسا و عشرین سنة، ثم أساراثون تسع سنین، ثم ملک فسامرس عشر سنین، ثم أوفاینواس أربعا و أربعین سنة، ثم سایاقور اثنتی عشرة سنة، ثم سخس الحبشی اثنتی عشرة سنة ثم طراحوش الحبشی عشرین سنة، ثم أمراس الحبشی اثنتی عشرة سنة، ثم استطافینیاس سبع سنین، ثم باخفاسوس ست سنین، ثم یاخو ثمان سنین، ثم فساماملطیقوش أربعا و أربعین سنة، ثم بحنوقا ست سنین، ثم فسامرتاس سبع عشرة سنة، ثم و افرس خمسا و عشرین سنة، ثم أماسلس اثنتین و أربعین سنة.
و ملک بعد هؤلاء: مصر خمسة ملوک من ملوک بابل، و هم: أمرطیوش ست سنین، ثم ما فرطاس سبع سنین، ثم أوخرس اثنتی عشرة سنة، ثم فساموت مدّة سنتین، ثم ملک موتاطوس سبع سنین.
ثم ملک ثلاثة ملوک من أثور، و هم: الجرامقة الذین ملکوا الموصل و الجزیرة، و هم:
نافاطانبوش ثلاث عشرة سنة، ثم طوس سبع سنین، ثم نافاطانیناس ثمان عشرة سنة.
ثم انتقل ملک مصر منهم: إلی الإسکندر بن فیلیبس الیونانی، و هذه أسماء رومیة، و لعلها أو بعضها متداخل فیما تقدّم ذکره ممن ملک بعد دلوکة.
و بین بخت نصر، و بین الطوفان ألفا سنة و ثلثمائة و ست و خمسون سنة و أشهر، و یجتمع من حساب ما وقع فی التوراة، أنّ بین الطوفان، و بین خراب بیت المقدس علی ید بخت نصر من السنین، ألفا و ستمائة و أربعا و ثمانین سنة، و هذا خلاف ما نقله المسعودیّ، و اللّه تعالی أعلم بالصواب.

هذه المدینة من أعظم مدائن الدنیا و أقدمها وضعا، و قد بنیت غیر مرّة، فأوّل ما بنیت بعد کون الطوفان فی زمان مصرایم بن بیصر بن نوح، و کان یقال لها: إذ ذاک مدینة رقودة، ثم بنیت بعد ذلک مرّتین.
فلما کان فی أیام الیونانیین، جدّدها الإسکندر بن فیلیبس المقدونیّ الذی قهر دارا، و ملک ممالک الفرس بعد تخریب بخت نصر مدینة منف، بمائة و عشرین سنة شمسیة، فعرفت به، و منذ جدّدها الإسکندر المذکور انتقل تخت المملکة من مدینة منف إلی الإسکندریة، فصارت دار المملکة بدیار مصر، و لم تزل علی ذلک حتی ظهر دین الإسلام، و قدم عمرو بن العاص بجیوش المسلمین، و فتح الحصن و الإسکندریة، و صارت دیار مصر أرض إسلام، فانتقل تخت الملک حینئذ من الإسکندریة إلی فسطاط مصر، و صار الفسطاط من بعد الإسکندریة دار مملکة دیار مصر.
و سأقص علیک من أخبار الإسکندریة ما وصل إلیه علمی، إن شاء اللّه تعالی.
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 270
ذکر أبو الحسن المسعودیّ فی کتاب أخبار الزمان: أنّ الکوکة، و هی أمّة فی غابر الدهر من أهل أیلة ملکوا الأرض و قسموها علی ثلاثین کورة، و أربعة أقسام، کل قسم عمل، و بنوا فی کل عمل، مدینة بها ملک یجلس علی منبر من ذهب، و له بربا، و هی بیت الحکمة، و له هیکل علی اسم کوکب فیه أصنام من ذهب، و جعلوا الإسکندریة و اسمها رقودة، خمس عشرة کورة، و جعلوا فیها کبار الکهنة، و نصبوا فی هیاکلها من أصنام الذهب أکثر مما نصبوا فی غیرها، فکان ما بها مائتا صنم من ذهب، و قسموا الصعید ثمانین کورة علی أربعة أقسام و ثلاثین مدینة فیها جمیع العجائب.
و ذکر بطلیموس فی کتاب الأقالیم و وصف الجزائر و البحار و المدن: أنّ مدینة الإسکندریة لبرج الأسد و دلیلها المرّیخ، و ساعاتها أربع عشرة ساعة، و طولها ستون درجة و نصف درجة یکون ذلک أربع ساعات مستویة و ثلث عشر ساعة.
و قال ابن وصیف شاه فی ذکر أخبار مصرایم بن بیصر بن نوح، و علمهم أیضا عمل الطلسمات، و کانت تخرج من البحر دواب تفسد زرعهم و جنانهم و بنیانهم، فعملوا لها الطلسمات، فغابت، و لم تعد و بنوا علی غیر البحر مدنا منها مدینة رقودة مکان الإسکندریة، و جعلوا فی وسطها قبة علی أساطین من نحاس مذهب، و القبة مذهبة و نصبوا فوقها، مرآة من أخلاط شتی، قطرها خمسة أشبار و ارتفاع القبة مائة ذراع، فکانوا إذا قصدهم قاصد من الأمم التی حولهم، فإن کان مما یهمهم، و کان من البحر عملوا لتلک المرآة عملا، فألقت شعاعها علی ذلک الشی‌ء فأحرقته، فلم تزل إلی أن غلب البحر علیها.
و یقال: إنّ الإسکندر إنما عمل المنارة تشبیها بها، و کان علیها أیضا مرآة یری فیها من یقصدهم من بلاد الروم، فاحتال علیهم بعض ملوکهم، و وجه إلیها من أزالها، و کانت من زجاج مدبر.
قال: و ذکر بعض القبط أنّ رجلا من بنی الکهنة الذین قتلهم، ایساد ملک مصر سار إلی ملک کان فی بلاد الإفرنجة، فذکر له کثرة کنوز مصر و عجائبها، و ضمن له أن یوصله إلی ملکها و أموالها و یرفع عنه أذی طلسماتها حتی یبلغ جمیع ما یرید، فلما اتصل صا بن مرقونس أخی ایساد، و هو ملک مصر یومئذ، أنّ صاحب بلاد الإفرنجة یتجهز إلیه عمد إلی جبل بین البحر الملح و شرقیّ النیل، فأصعد إلیه أکثر کنوزه، و بنی علیها قبابا مصفحة بالرصاص، و ظهر صاحب بلاد الإفرنجة فی ألف مرکب، فکان لا یمرّ بشی‌ء من أعلام مصر و منازلها إلا هدمه، و کسر الأصنام بمعونة ذلک الکاهن، حتی أتی الإسکندریة الأولی فعاث فیها، و فیما حولها و هدم أکثر معالمها إلی أن دخل النیل من ناحیة رشید، و صعد إلی منف، و أهل النواحی یحاربونه، و هو ینهب ما مرّ به، و یقتل ما قدر علیه إلی أن طلب المدائن الداخلة لأخذ کنوزها، فوجدها ممتنعة بالطلسمات الشداد، و المیاه العمیقة و الخنادق
المواعظ و الإعتبار بذکر الخطط و الآثار، بیروت، ج‌1، ص: 271
و الشداخات، فأقام علیها أیاما کثیرة، فلم یمکنه الوصول إلیها و غضب علی الکاهن، فقتله من أجل أنّ جماعة من أصحابه هلکوا، فاجتمع أهل النواحی، و قتلوا من أصحابه الذین بالمراکب خلقا، و أحرقوا بعض المراکب، و قام أهل مصر بسحرهم و تهاویلهم فأتت ریاح أغرقت أکثر مراکبه حتی نجا بنفسه، و قد خرج فعاد الناس إلی منازلهم و قراهم، و رجع الملک صا إلی مدینة منف، و أقام بها، و تجهز لغزو بلدان الروم، و بعث إلیها و خرّب الجزائر فهابته الملوک، و تتبع الکهنة فقتل منهم خلقا کثیرا، و أقام ملکا سبعا و ستین سنة، و مات و عمره مائة و سبعون سنة، و دفن بمنف فی وسطها تحت الأرض، و معه الأموال و الجواهر و التماثیل و الطلسمات، کما فعل آباؤه منها: أربعة آلاف مثقال ذهبا علی صور حیوانات برّیة و بحریة، و تمثال عقاب من حجر أخضر، و تمثال تنین من ذهب، و زبروا علیها اسمه، و غلبته الملوک و سیرته، و عهد إلی ابنه تدراس.
قال: و لما جلست جوریاق ابنة طوطیس، أوّل فراعنة مصر، و هو فرعون إبراهیم الخلیل علیه السلام علی سریر الملک بعد قتلها لأبیها، و عدت الناس بالإحسان، و أخذت فی جمع الأموال، فاجتمع لها ما لم یجتمع لملک، و قدّمت الکهنة و أهل الحکمة، و رؤساء السحرة، و رفعت أقدارهم، و أمرت بتجدید الهیاکل و صار من لم یرضها إلی مدینة أتریب، و ملکوا علیها رجلا من ولد أتریب یقال له: إیداخس، فعقد علی رأسه تاجا، و اجتمع إلیه جماعة، فأنفذت إلیه جیشا فهزموه، و قتلوا أکثر أصحابه فهرب إلی الشام، و بها الکنعانیون فاستغاث بملکهم، فجهزه بجیش عظیم ففتحت جوریاق الخزائن و فرّقت الأموال و قوّت السحر، فعملوا أعمالهم و تقدّم إیداخس بجیوش الکنعانیین، و علیها قائد منهم یقال له:
جیرون.
فلما نزلوا أرض مصر بعثت ظئرا لها من عقلاء النساء، إلی القائد سرّا عن إیداخس تعرّفه رغبتها فی تزوّجه، و أنها لا تختار أحدا من أهل بیتها، و أنه إن قتل إیداخس تزوّجت به و سلمته ملک مصر، ففرح بذلک، و سمّ إیداخس بسمّ أنفذته إلیه فقتله، و بعثت إلیه بعد قتل إیداخس أنه لا یجوز أن أتزوّجک حتی یظهر قومک فی بلدی، و تبنی لی مدینة عجیبة، و کان افتخارهم حینئذ بالبنیان و إقامة الأعلام، و عمل العجائب، و قالت: انتقل من موضعک إلی غربیّ بلدی فثم آثار لنا کثیرة، فاقتف تلک الأعمال و ابن علیها، ففعل، و بنی مدینة فی صحراء الغرب، یقال لها: قیدومة، و أجری إلیها من النیل نهرا و غرس حولها غروسا کثیرة، و أقام بها منارا عالیا فوقه منظر مصفح بالذهب و الفضة و الزجاج و الرخام، و هی تمدّه بالأموال و تکاتب صاحبه عنه و تهادیه، و هو لا یعلم.
فلما فرغ منها قالت له: إنّ لنا مدینة أخری حصینة کانت لأوائلنا، و قد خرّبت منها أمکنة، و تشعث حصنها، فامض إلیها و اعمل فی إصلاحها حتی أنتقل أنا إلی هذه ال