نام کتاب: المغرب فی حلی المغرب
نویسنده: ابن سعید مغربی، علی بن موسی
تاریخ وفات مؤلف: 685 ه. ق
محقق / مصحح: منصور، خلیل عمران
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1997 م
بیروت، لبنان = دارالکتب العلمیۃ = ق۱۴۱۷.= ۱۳۷۵
رده بندی کنگره :
DP۳۰۲ / آ ۴۳ ، الف ۲۱۳۷۵
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 788 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 5
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی انقسمت إلیها سلطنة الأندلس:
و هو
کتاب الشّفاه اللّعس، فی حلی موسطة الأندلس
فیها ممالک جلیلة ستقف علی تفسیرها
و ینقسم هذا الکتاب إلی:
کتاب النّفحة المندلیّة، فی حلی المملکة الطّلیطلیّة
کتاب النفحة البستانیة، فی حلی المملکة الجیّانیّة.
کتاب الکواکب المنیرة، فی حلی مملکة إلبیرة.
کتاب النّشوة الخمریّة، فی حلی مملکة المریّة.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 7

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 9
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأوّل
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب موسطة الأندلس و هو
کتاب النفحة المندلیة، فی حلی المملکة الطّلیطلیة
مملکة بین مملکة قرطبة و ثغر سرقسطة، و قد حصل جمیعها فی ید النصاری، و ینقسم هذا الکتاب إلی:
کتاب البدور المکمّلة، فی حلی مدینة طلیطلة.
کتاب الطّرس المرقّش، فی حلی قریة وقّش.
کتاب الغیرة فی حلی مدینة طلبیرة.
کتاب الغرارة فی حلی مدینة وادی الحجارة.
کتاب صفقة الرّباح، فی حلی قلعة رباح.
کتاب نقش السکّة، فی حلی مدینة طلمنکة.
کتاب التغبیط، فی حلی مدینة مجریط.
کتاب السعادة، فی حلی قریة مکّاده.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 10
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الطّلیطلیة
و هو

من التاریخ الرومی: أنها إحدی المدن الأربع التی بنیت فی مدة قیصر أکتبیان الذی یؤرخ من مدته مدة الصّفر، و تأویل اسمها أنت فارح. و هی فی الإقلیم الخامس موسطة، منها إلی الحاجز الذی هو درب الأندلس نحو نصف شهر، و کذلک إلی البحر المحیط بجهة شلب ...
و منها إلی قرطبة، و إلی غرناطة، و إلی مرسیة بلنسیة نحو سبعة أیام، و نهر تاجه قبلّیها و أطنب الحجاری فی وصفها. و وصفها بعظم الامتناع، و إحداق الشجر بها من کل جهة، و أنه کان یتفرّج من باب شقرا فی الجلّنار الذی لم یر مثله، إذ الجلّنارة تقارب الرّمّانة. و فیها من ضروب الترکیب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 11
و الفلاحة ما تفضل به غیرها. و ابن بصّال ، صاحب الفلاحة، منها. قال: و رأیت فیها الشجرة تکون فیها أنواع من الثمر. و ذکر أنه صحب عیسی بن وکیل إلیها، و قد توجّه رسولا، فقال ابن وکیل فیها: [البسیط]
زادت طلیلطلة علی ما حدّثوابلد علیه نضارة و نعیم
اللّه ریّنه، فوشّح خصره‌نهر المجرّة، و القصور نجوم
و یصنع فیها من آلات الحرب العجائب، و کان فیها المبانی الذنّونیّة الجلیلة: منها قبة النّعیم، التی صنعت للمأمون بن ذی النّون، تنسدل فیها خیمة من ماء، یشرب فی جوفها مع من أحبّ من خواصه فی أیام الصّیف، فلا تصل إلیه ذبابة، و هی فی بستان الناعورة.
و فیها القصر المکرّم الذی بناه، و احتفل فیه، و أطنبت البلغاء و الشعراء فی وصفه.
و ذکر الحجاری أن فیها صنفا من التین، النصف أخضر، و النصف أبیض، فی نهایة الحلاوة.

کثیرا ما قامت بها الثوار فی مدة السلطنة المروانیة، و نهض إلیها سلاطینهم، و حاصروها، فرجعوا خائبین. و ملکوها، فعاثوا فی أهلها. و ممن ولیها:

من السقط: أنه من صدور الداخلین الأندلس المتمیّزین بالمعرفة، و الدهاء، و الشجاعة، و الأدب، و قول الشعر، دخل قبل عبد الرحمن الداخل، و کان له عنده مکانة علیّة، و ممن یشار إلیه بالطمع فی الأمر، و مات قبل عبد الرحمن عن أحد عشر ذکرا، و فشا نسله. و هو القائل:
السّعد یبلغ بالفتی فوق الذی‌یسعی له، و الجدّ من أعوانه
مع أنّ ذاک مع المقادر زائدفلکم جموح ردّ فی میدانه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 12

من السقط: أنه کان جلیل القدر، عظیم الذکر، یعرف بالحجر، ولی مملکة طلیطلة للمنصور بن أبی عامر، و عصی علیه، فحصل فی یده، فحبسه. و من شعره قوله : [البسیط]
هل منک حظّ لنا یا أیّها القمر فإنما حظّنا من وجهک النّظر
رآک ناس فقالوا إنّ ذا قمرفقلت: کفّوا، فعندی منهما خبر
البدر لیس بغیر النّصف بهجته‌حتی الصباح، و هذا کلّه قمر
دولة بنی ذی النون
ثار بها فی مدة ملوک الطوائف ابن یعیش قاضیها، و لم تطل مدته، و صارت منه إلی:

فداری سلیمان المستعین. قال ابن حیان: و کانت نباهة [بنی ذی النون من جدهم ذی النون فی أیام الأمیر محمد بن عبد الرحمن، فقد خلّف عنده خصیّا بحصن أقلیش، فعالجه حتی بری‌ء.
و قال ابن حیان: إن إسماعیل کان أول الثوار إیثارا لمفارقة الجماعة. و وصفه بشدة البخل.
لم یرغب فی صنیعة، و لا سارع إلی حسنة، فما أعملت إلیه مطیّة، و لا استخرج من یده درهم فی حق و لا باطل. و منه تفجّر ینبوع الفتن، و کان ینال من السلف الصالح. قال ابن غالب: إنه توفی سنة خمس و ثلاثین و أربعمائة. و ولی بعده:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 13

قال الحجاریّ: لم یکن فیهم أعظم قدرا، و أشهر ذکرا منه، اجتمع فی مجلسه أبو عبد اللّه محمد بن شرف حسنة القیروان، و عبد اللّه ابن خلیفة المصری الحکیم ، و أبو الفضل البغدادی الأدیب. و لم یجتمع عند ملک من ملوک الأندلس ما اجتمع عنده من الوزراء و الکتّاب الجلّة: منهم أبو عیسی بن لبّون، و ابن سفیان ، و أبو عامر بن الفرج، و أبو المطرّف ابن مثنّی . و مات فولی بعده ابن ابنه و هو:

و کان سیّی‌ء الرّأی، إن حزم لم یعزم، و إن سدّی لم یلحم، و استدرج ابن الحدیدیّ بالأمان، و استفزّه إلی مصرعه بمزوّرات الإیمان إلی أن زحف ابن الحدیدیّ للقصر، و الدولة یومئذ متعلّقة بأذیاله، فانخدع للقادر انخداعا آل به إلی أن قتله أصحاب القادر فی القصر.
و أمر بنهب دور بنی الحدیدیّ، فاشتغلت العامة بها، ففغر أذفونش ، ابن فرذلند فاه علی ثغوره، و جعل یطویها طیّ السّجلّ للکتاب، و ینهض فیها نهوض الشیب فی الشباب، إلی أن ثار علیه أهل طلیطلة، و هرب إلی بعض حصونه، فصارت للمتوکل بن الأفطس، ثم أسلمها
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 14
المتوکل، فاستعان القادر بأذفونش علی حصارها، فملکها ابن ذی النّون قهرا، و أسلمها لأذفونش سنة خمس و سبعین.

من کتاب المسهب: یعرف بابن المضراس. و أخوه إسماعیل هو أول من ملک طلیطلة من بنی ذی النون، و کان المأمون ابن أخیه ینفیه و یبغضه، و یحسده علی أدبه، ففرّ عنه إلی الثّغر الأعلی لمملکته. و من شعره قوله : [الکامل
إذا لم یکن لی جانب فی ذراکم فما العذر لی ألّا یکون التجنّب
و کان قد قرأ فی قرطبة علی الرّمادیّ الشاعر. و آل أمره إلی أن حصل عند النصاری، فدسّ إلیهم ابن أخیه المأمون من نصحهم فی شأنه بأنه جاسوس من قبل ابن أخیه، لیتکشّف علی بلادهم، فقتلوه فقال المأمون: الحمد للّه! هذه نعم من جهتین: فقد عدوّ، و وجوب ثأر نطلب به.

ذکر الحجاری أنه من أهل ...
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 15
و لکنه أورد ترجمته فی مدینة طلیطلة.
و أنشد له قوله: [البسیط]
یا من غیر مرأی حسنه النظرمن بعد وجهک لا شمس و لا قمر
لا تحسبنّی إذا ما غبت مصطبرافما علی بعد ذاک الوجه أصطبر
طال انتظاری، و لا وعد یعللنی‌و لا کتاب، و لا رسل، و لا خبر
و من نثره:
الودّ- أبقاک اللّه- کما علمت غصن ناضر، و کیف لا یکون کذلک.
و ما برحت تنقل من قلب إلی ناظر، و الذکر لا یبرح معقودا باللسان، و من الواجب ألا ینسی ذکر مول للإحسان.

من المسهب: أنه کان متخلّفا کتب عن الظافر إلی أهل حصن بلغه أن النصاری یریدون غرّته بالتحذیر کتابا طویلا، فیه:
و قد قرع أسماعنا أن شرذمة من بنی الأصفر، صفر و طابهم، و نکّس عقابهم عزموا أن یغزوا حوزتکم، فکونوا علی أهبة لصدمتهم، و أعدوا لهم مائة من أذمار الوغا الزّبون.
و أتبع ذلک بألفاظ مستغلقة لم یفهمها جند الحصن، و کتبوا إلی الظافر یستفسرونه عنها. و فی أثناء ذلک ضرب النصاری علی الحصن، و صادفوا فیه الغرّة.

جید الصناعة، و کان أبیّ النفس، غیر متکسّب بالشعر، و کان فی جلّة الفضلاء الذین و فدوا علی المتوکل بن الأفطس صاحب بطلیوس. و کان المتوکل قد اعتل، و مع ذلک فخرجت منه جوائز للشعراء، فقال : [الطویل
و ما اعتلّ عنا جوده باعتلاله‌و لکن وجدنا برّه لا یهنّأ
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 16 تنغص شکواه بجدواه عندناکأنا عطاش البحر فی الماء نظمأ
و جال علی ملوک الطوائف.

له [الکامل
یوم تکاثف غیمه فکأنّه‌دون السماء دخان عود أخضر
و الطلّ مثل برادة من فضّةمنثورة فی بردة من عنبر
و الشمس أحیانا تلوح کأنهاأمة تعرّض نفسها للمشتری
ولدیّ صرف مدامة مشمولةتلقی الظلام بوجه صبح مسفر
و کأنها مما تحبّک أقسمت‌ألا تطیب لنا إذا لم تحضر
و من الذخیرة: أنه تردد علی ملوک الطوائف، فارس جحفل، و شاعر محفل، و أنشد له قوله : [المنسرح
أحبب بنور الأقاح نوّاراعسجده فی لجینه حارا
أی عیون صوّرن من ذهب‌رکّب فیها اللّجین أشفارا
إذا رأی الناظرون بهجتهاقالوا نجوم تحفّ أقمارا
کأن ما اصفرّ من موسّطه‌علیل قوم أتوه زوّارا

نبّه الحجاری علی بیته بطلیطلة، و أن المأمون بن ذی النون اشتمل علیه، و شهر عنده ذکره، و قال فی المأمون : [البسیط]
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 17 دعوا الملوک و أبناء الملوک فمن‌أضحی علی البحر لم یشتق إلی نهر
یا واحدا ما علی علیاه مختلف‌مذ جاد کفّک لم نحتج إلی المطر
و مذ طلعت لنا شمسا فما نظرت‌عینی إلی کوکب یهدی و لا قمر
و له موشحات مشهورة یغنّی بها فی بلاد المغرب، و منها فی مدح المأمون بن ذی النون.

من القلائد: رافع رایة القریض. و صاحب آیة التصریح فیه و التعریض، أقام شرائعه، و أظهر روائعه، و کان عصیّه طائعه، إذا نظم أزری بنظم العقود، و أبی بأحسن من رقم البرود، ضفا علیه حرمانه، و ما صفا له زمانه، فصار قعید صهوات. و قاطع فلوات، مع توهم لا یظفره بأمان، و تقلّب دهر کواهی الجمان.
الغرض من نظمه قوله [البسیط]
عندی حشاشة نفس فی سبیل ردی‌إن شئتها الیوم لم أمطل بها لغد
و کیف أقوی علی السّلوان عنک و قدربّیت حبّک حتی شبت فی خلدی
خذها و هات و لا تمزج فتفسدهافالماء فی النار أصل غیر مطّرد
و قوله:
فهلّا أقاموا کالبکاء تنهّدی‌إذا ما بکی القمریّ قالوا ترنّما
و قوله : [الطویل
إلی اللّه أشکوها نوی أجنبیةلها من أبیها الدهر شیمة ظالم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 18 إذا جاش صدر الأرض بی کنت منجداو إن لم یجش بی کنت بین التهائم
أکلّ بنی الآداب مثلی ضائع‌فأجعل ظلمی أسوة فی المظالم
ستبکی قوافی الشعر مل‌ء جفونهاعلی عربیّ ضاع بین الأعاجم
و قوله:
أمصطبر أنت إن قوّضواو أمّوا المصیف من المربع
ستجزع إن صرت فی رکبهم‌و إن لا تسر فیهم تجزع
تخیّر لنفسک فی حالتین فاقض بإحداهما و اصدع
فإمّا علی نیّة فاعتزم‌و إماعلی ظلع فاربع
قد ابتکروا و استقلّت بهم‌قلائص مشدودة الأنسع
قلیلا علینا فإنا علی‌أسی مؤلم، و هوی مضرع
نشیّعکم و لعل الغناء للصب نظرة مستمتع
و بی کمد لو غدا بالصّفالذبن، و بالورق لم تسجع
وجدنا بکم علی بینکم‌و من أجلکم فوق ما ندّعی
و قوله : [الکامل
بأبی غزال غازلته مقلتی‌بین العذیب و بین شطّی بارق
و سألت منه قبلة تشفی الجوی‌فأجابنی فیها بوعد صادق
بتنا و نحن من الدّجی فی لجّةو من النجوم الزّهر تحت سرادق
حتی إذا مالت به سنة الکری‌زحزحته شیئا، و کان معانقی
باعدته عن أضلع تشتاقه‌کیلا ینام علی وساد خافق

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 19
زاهد طلیطلة المشهور بالکرامات، و إجابة الدعوات، و هو القائل لما أخذت طلیطلة من المسلمین- و قد رحل عنها إلی غرناطة و هنالک قبره مکرّم مزور إلی الآن، و قد زرته: [البسیط]
یا أهل أندلس حثّوا مطیّکم‌فما المقام بها إلا من الغلط
الثوب ینسل من أطرافه، و أری‌ثوب الجزیرة منسولا من الوسط

من المسهب: أقام خمسین سنة علی العفاف و الخیر، لا تعرف له زلّة، فلما أخذ النصاری طلیطلة، حلق وسط رأسه و شدّ الزنّار، فقال له أحد أصحابه فی ذلک و قال له: أین عقلک؟! فقال: ما فعلت هذا إلا بعد ما کمل عقلی.
و قال شعرا منه:
تلوّن کالحرباء حتی تلوّن‌و أبصر دنیاه بمل‌ء جفونه
و کلّ إلی الرحمن یومی بوجهه‌و یذکره فی جهره و یقینه
و لو أن دینا کان نفیا لخالقی‌لما کنت یوما داخلا فی فنونه
و ذکر ابن الیسع له رسالة کتبها عن أذفونش ملک النصاری إلی المعتمد بن عباد بالإرهاب.

کان متّصلا ... بعبد الرحمن الأوسط، و خرج فی بعض سفراته، فبشره بالسّلامة، و افتتاح ثلاثة معاقل من بلاد العدو، فکان ذلک، و أعطاه ألف دینار.
و کان قد هجا هاشم بن عبد العزیز وزیر محمد بن عبد الرحمن، فأغراه به، و أنشد لمحمد أبیاتا کان مروان قد قالها متغزّلا فی محمد لما کان غلاما:
أعلّل نفسی بالمواعد و المنی‌و ما العیش و اللّذّات إلا محمد
بذاک سبی عقلی و هاج لی الجوی‌و لم یسبه حور أو انس نهّد
و لکن غزال عبشمیّ سما به‌أب ماجد الآباء قرم ممجّد
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 20
فأمر له بمائة سوط لکل بیت، و سجنه.

ساد فی طلیطلة، و صار رسولا من ملکها النصرانی أذفونش إلی أئمة بنی عبد المؤمن بحضرة مرّاکش، و کان والدی یصفه بالتفنن فی الشعر و معرفة العلوم القدیمة و المنطق و قد أبصرته فی إشبیلیة و له جاه عریض و أنشدنی لنفسه قوله فی أذفونش : [المدید]
حضرة الأذفونش لا برحت‌غضة أیامها عرس
فاخلع النّعلین تکرمةفی ثراها إنّها قدس
و من کتاب مصابیح الظلام، فی حلی الناظمین لدر الکلام‌

من الجذوة: شاعر قدیم مشهور الطریقة فی الفضل و الخیر، و مما یتداول الناس من شعره : [الوافر]
یهدّدنی بمخلوق ضعیف‌یهاب من المنیّة ما أهاب
و لیس إلیه محیا ذی حیاةو لیس إلیه مهلک من یصاب
له أجل ولی أجل و کلّ‌سیبلغ حیث یبلغه الکتاب
ما یدری لعلّ الموت منه‌قریب أیّنا قبل المصاب
لعمرک ما یردّ الموت حصن‌إذا انتاب الملوک و لا حجاب
لعمرک إنّ محیای و موتی‌إلی ملک تذلّ له الصّعاب

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 21
من الجذوة: کان ابن القاسم یجلّه و یکرمه، و روی عیسی عنه، و کان إماما فی المذهب المالکی، و علی طریقة عالیة من الزهد و العبادة، و یقال إنه صلّی أربعین سنة الصبح بوضوء العتمة، و کان یعجبه ترک الرأی و الأخذ بالحدیث و قیل إنه کان قد أجمع فی آخر أیامه علی أن یدع الفتیا بالرأی و یحیل الناس علی ما رواه من الحدیث، فأعجلته المنیّة فی سنة اثنتی عشرة و مائتین.

الغرض من موشحات ابن بقیّ موشحة له مشهورة:
ما الشوق إلا زنادیوری بقلبی کلّ حین نیرانا
و من بلی بالفراق‌یبت به لیل السلیم حرّانا
دنیا تجلّت عروس‌علی بساط السّندس
فاشرب و هات الکوس‌فهی حیاة الأنفس
و إن أتیت العروس‌فاعطف بها و لتجلس
حیث الریاض النجادلصارم راق العیون عریانا
أمواجه فی اصطفاق‌أن جرّدت خیل النسیم فرسانا
سل أیّة سلکاعهد الشباب المستحیل
أضلّ أم هلکاأم هل إلیه من سبیل
لا تلحنی فی البکاإن أخذت منی الشّمول
وجدی علی الوجد زادذکرت، و الذکری شجون إخوانا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 22
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الرابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الطّلیطلیة
و هو

من زینة وادی الحجارة

کان سکناه بغرناطة، و بیته عظیم بوادی الحجارة و ساد بنفسه و کان متفنّنا فی العلوم، و قال
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 23
فیه ابن دحیة: صاحب لواء العربیة، و ذو الأنساب السّریّة. توفّی بمالقة خمس و سبعین و خمسمائة، و من شعره قوله : [الطویل
حنانیک مدعوا و لبّیک داعیافکلّ بما ترضاه أصبح راضیا
طلعت علی أرجائنا بعد فترةو قد بلغت منّا التّراقیا
و قد مطلت منّا دیون لدی العداو من سیفک السفّاح نبغی التّقاضیا

ذکر الحجاری أنه من أعیان وادی الحجارة الذین تحلّوا بالأدب، و وصفه بالجود و الارتیاح إلی سماع الأمداح، و کان فی زمان المأمون بن ذی النون ملک طلیطلة، و من شعر قوله:
قفوا إنّها سنّة العاشقینالنشکو للرّبع ما قد لقینا
و لا تنکروا بعدهم وقفةتفجّر فی العین عینا معینا
أقلّوا فکم ذا تلومونناسلمتم و لکننا قد بلینا
بلغنا بأنفسنا فی الهوی‌لما لیس یبلغ الأعداء فینا
و کم ذا ننادیهم فی الدّجی‌رجاء التفات فما یسمعونا

من بیت جلیل فی وادی الحجارة، أثنی علیه الحجاری و أنشد له قوله:
أجرنی من ضعف اللحاظ و خلّنی‌و شدّة بیض الهند فی معرک الحرب
فما عبثت بی کرّة لحظه‌أعدّ لها درعی فتنفذ فی قلبی
و قوله : [الخفیف
اترکینی حتی أقبّل ثغرا لذّ فیه اللّمی و طاب الرّضاب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 24 و عجیب أن تهجرینی ظلماو شفیعی إلی صباک الشّباب

أثنی علیه صاحب المسهب و وصفه بالأدب و الفروسیة. و من شعره قوله:
أحبّة قلبی یعلم اللّه أننی‌أبیت علی رغم النجوم موکّلا
و قد نال عزمی کلّ شی‌ء أرومه‌و أمّا مرام الصبر عن قربکم فلا
و عبتم بأنی قد تسلّیت بعدکم‌و عند التلاقی سوف یظهر من سلا
فذی کبدی من بعدکم قد تصدّعت‌و جفنی أضحی بالدموع مبلّلا
و قوله و قد کبابه فرسه، فحصل فی أسر العدو : [الوافر]
و کنت أعدّ طرفی للرّزایایخلّصنی إذا جعلت تحوم
فأصبح للعدا عونا لأنی‌أطلت عناءه فأنا الظّلوم

ذکره صاحب المسهب و أثنی علی بیته و ذاته؛ و کان مستوطنا مدینة وادی آش من عمل غرناطة. قال: و له شعر حسن، ألذّ عند إنشاده من غفوة الوسن، فمن ذلک قوله : [السریع
هل علم الطائر فی أیکه‌بأنّ قلبی للحمی طائر
ذکّرنی عهد الصّبا شدوه و کلّ صبّ للصّبا ذاکر
سقی عهودا لهم بالحمی دمعا له ذکرهم ناثر
و وجدت فی تقیید سلفی قال عبد الملک بن سعید: أنشدنی أبو بکر ابن أزراق لنفسه:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 25 یا راحلا نحو العلاء أقم لعلّک تستریح
فالغیث قد یسقی به‌من لیس مرتادا طلیح
کم ذا تهبّ علی البلاد کما هفت نکباء ریح

وجدت فی تقیید سلقی أنه من بنی أزراق أعیان وادی الحجارة فی المائة السادسة، و من شعره قوله : [الطویل
أراک ملکت الخافقین مهابةلها ما تلجّ الشهب فی الخفقان
و تغضی العیون عن سناک کأنّهاتقابل منک الشمس فی اللّمعان
و تصفرّ ألوان العداة کأنمارموا منک طول الدهر بالیرقان

ذکر الحجاری أنه من أعیان الوزراء و أعلام الکتّاب و الشعراء. هجا المأمون بن ذی النون .
بقوله : [الطویل
سطور المخازی دون أبواب قصره‌بحجّابه للقاصدین معنونه
فلما تمکن منه المأمون سجنه، فکتب إلی ابن هود من أبیات : [الطویل
أیا راکب الوجناء بلّغ تحیّةأمیر جذام من أسیر مقیّد
غریب عن الأهلین و الدار و العلی‌فرید و کم أبصرته غیر مفرد
تلوذ به الأعلام تحت رکابه‌و تلثم منه فی الرکاب و فی الید
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 26
فرّق له، و سعی فی تخلیصه.

من المسهب: أصله من وادی الحجارة و نشأ بقرطبة و ساد فیها، و جاری حلبة الأعیان و الکتاب فی تلک الفتنة التی قلبت أسافلها أعالیها. و أطنب فی ذمه، و أورد له من النثر ما عنوانه:
أستوهب اللّه الذی تقدست أسماؤه و عمّت آلاؤه ... و أسأله أن یتفضل بمطالعة أخیه بحاله، و کیف أمره فی أشغاله.
و من شعره قوله و قد اجتاز بحلب : [الرمل
أین أقصی الغرب من أرض حلب‌أمل فی الغرب موصول التّعب
حنّ من شوق إلی أوطانه‌من جفاه صبره لما اغترب
جال فی الأرض لجاجا حائرابین شوق و عناء و نصب
و منها: [الرمل
یا أحبّائی اسمعوا بعض الذی‌یتلقّاه الطرید المغترب
و لیکن زجرا لکم عن غربةیرجع الرأس لدیها کالذّنب
و اصلوا طعنا و ضربا دائماهو عندی بین قومی کالضّرب
و لئن قاسیت ما قاسیته‌فیما أبصر لحظی من عجب
و أحسن شعره قوله فی ملک : [الطویل
و کم قد لقیت الجهد قبل مجاهدو کم أبصرت عینی و کم سمعت أذنی
و لاقیت من دهری صروف خطوبه‌کما جرت النّکباء فی معطف الغصن
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 27 فلا تسألونی عن فراق جهنّم‌و لکن سلونی عن دخولی إلی عدن

ذکر الحجاری أنه من أعیان وادی الحجارة و ساد فی الکتابة.
حضر عنده شرب، فاحتاج أحدهم للقیام، فقام له، ثم تسلسل ذلک حتی ضجر، فلم یقم، فاغتاظ الذی لم یقم له، فقال راشد ارتجالا : [مخلع البسیط]
جمّع فی مجلسی ندامی‌تحسدنی فیهم النجوم
فقال لی منهم خلیل ما لک إذا قمت لا تقوم
فقلت إن قمت کلص حین‌فإن خطبی بکم عظیم
و لیس عندی إذن ندامی‌بل عندی المعقد المقیم

من المسهب: هذا الرجل یفخر به إقلیم لا بلد، و یقوم بانفراده مقام الکثیر من العدد، فإنه کان أحد أعلامها فی الأدب و التاریخ و التألیفات الرائقة التی تبهر الألباب. و کان ملوک الطوائف یتهادونه تهادی الریحان یوم السّباسب، و یلحفونه أثواب الکرامة، من کلّ جانب. و من شعره قوله: [الوافر]
فدیتک لا تخف منّی سلوّاإذا ما غیّر الشعر الصغارا
أهیم بدنّ خلّ کان خمرا و أهوی لحیة کانت عذارا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 28

من المسهب: هو جدّی و تسمّی ابنه والدی علی اسمه، لأنه ترکه فی البطن، و کان ممن ولع بعلوم التواریخ و الآداب، و تنبّه فی خدمة المأمون ابن ذی النون. و من شعره قوله :
[الطویل
لئن کرهوا یوم الوداع فإننی‌أهیم به وجدا لأجل عناقه
أصافح من أهواه غیر مساترو سرّ التلاقی مودع فی فراقه
و قوله: [الطویل
ألا إنّها و اللّه إحدی الکبائرتعقّون أسلافا لکم بالمآثر
متی کان منکم من یجود لقاصد؟متی کان منکم من یهشّ لشاعر؟

صاحب کتاب الحدیقة فی البدیع، هو عمّ صاحب المسهب، أجلته محنة بلده فی شبابه، و قصد إقبال الدولة ملک دانیة، و مدحه.
و من شعره قوله فی أبی بکر بن عبد العزیز مدبّر أمر بلنسیة.
ردّوا علیّ رکابهم بالأجرع‌حتی یقضّی الشوق حتی مودّع
و أبثّهم ما قد أثاروا من جوّی‌بفراقهم و استقطروا من أدمع
و أنشد لنفسه فی الحدیقة : [السریع
و شادن ینصف من نفسه‌أمّننی من سطوة الدهر
ینام للشراب علی جنبه‌و یصرف الذنب علی الخمر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 29

هو أول من أسمی هذا التصنیف، و فتح بابه لمن بعده من بنی سعید. و قد أطنب والدی فی الثناء علیه من طریق البلاغة نظما و نثرا و معرفة التصنیف، و قال فیه: و بم أصفه، و قدرة اللسان لا تنصفه. وفد علی عبد الملک بن سعید، و هو حینئذ صاحب القلعة المنسوبة إلی سلفه، و أنشده قصیدة منها : [الوافر]
علیک أحالنی الذّکر الجمیل‌فجئت و من ثنائک لی دلیل
أتیت و لم أقدّم من رسول‌لأنّ القلب کان هو الرّسول
و منها فی شکله البدویّ: [الوافر]
أجل طرفا لدیّ فإنّ عندی‌من الآداب ما یحوی الخلیل
و مثّلنی بدنّ فیه سرّیخفّ به و منظره ثقیل
فاختبره عبد الملک، فأحمده، و صنف له کتاب المسهب فی فضائل المغرب، و هو أصل هذا الکتاب، کما تقدم فی الخطبة. و قد تقدم من نثره فی أوصاف من یذکرهم فی کتابه، ما یدلّ علی مکانه فی النظم، و أحسن نظمه قوله:
ملک طفیلیّ السماح علی الأقارب و الأباعد
ما فرّجت أبوابه‌إلا تفرّجت الشدائد
و قوله فی بنی سعید: [الطویل
وجدنا سعیدا منجبا خیر عصبةهم فی بنی أمانهم کالمواسم
مشنّفة أسماعهم بفضائل‌مسوّرة أیمانهم بالصّوارم
فکم لهم فی الحرب منفضل ناثرو کم لهم فی السلم من فضل ناظم
و قوله:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 30 زارتک فی اللیل البهیم‌کالغصن یثنیه النسیم
سلبت ظلام اللیل ماأبصرت فی العقد النظیم
فلذاک أمسی عاطل الآفاق مسودّ الأدیم
لولا المدام لما اهتدی‌فیه إلی کأس ندیم

ذکره صاحب المسهب و أخبر: أنه کان متقلبا بین شاعر و خطیب و طبیب و جندی، و أنشد له قوله یستهدی خمرا : [المنسرح
یا سیدی و النهار تبصره‌منسجم الدمع مطبق الأفق
و عندی البدر قد خلوت به‌و فوق خدیه حمرة الشفق
جاذبته الجلّ فاستقادوکم‌جریت خلف الجموح فی طلق
و الخمر نعم العتاد، جامعة لشاربیها مسکیّة العبق
و قد هززناک کی تجود بها فی الشعر هزّ الغصون فی الورق

من المسهب: شاعر زمانه، و واحد أوانه، اشتهر بقرطبة فی مدح الخلیفة الناصر، و أصله من وادی الحجارة، و عنوان طبقته قوله : [الوافر]
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 31 أدر نجمیک یا قمر الندیّ‌فقد نام الخلیّ عن الشّجیّ
کفی بک و المدامة لی صباحایفرّق عسکر اللیل الدّجیّ
فخذ ذهبا وردّ لنا لجیناتکن فی الناس أربح صیرفیّ
و قتل نفسه غیظا، لأنه وجد امرأته مع رجل.

من المسهب: إن بلدها یفخر بها، و کانت فی المائة الرابعة. و لها شعر کثیر، منه قولها :
[الخفیف
لی حبیب لا ینثنی بعتاب و إذا ما ترکته زاد تیها
قال لی هل رأیت لی من شبیه‌قلت أیضا و هل تری لی شبیها
و قولها : [السریع
یا ربّ إنی من عبیدی علی‌جمر الغضی ما فیهم من نجیب
إمّا جهول أبله متعب‌أو فطن من کیده لا أخیب

من المسهب: أنها ممن تفخر به بلدها و قبیلها، و أنشد لها قولها:
للّه بستانی إذایهفو به القصب المندّی
فکأنما کفّ الرّیاح قد اسندت بندا فبندا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 32
و قولها:
لولا منافرة المدامة للصّبابة و الغنا
لعکفت بین کئوسهاو جمعت أسباب المنی
و قولها : [الرمل
کل ما یصدر عنکم حسن‌و بعلیاکم یحلّی الزّمن
تعکف العین علی منظرکم‌و بذکراکم تلذّ الأذن
من یعش دونکم فی عمره‌فهو فی نیل الأمانی یغبن
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 33
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الخامس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الطّلیطلیة
و هو

هی أحد معاقل الأندلس، و ولاتها کانت تتردّد علیها من طلیطلة، ثم أخذت طلیطلة، فصارت تتردّد علیها من قرطبة، و قد ولیها.

ذکر الحجاریّ أنه ساد فیها و تعب فی تشیید الریاسة حتی استراح، و تقدم فی قرطبة زمن الفتنة، و أنجب الأعیان المشهورین بها. و له شعر یستبعد الشعراء إحسانه، من ذلک قوله:
حنقا أصابتنا المواضی و اللبیب لها غدیر
فبطول ما أتعبتهامهما أبارز أو أغیر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 34
و قوله: [الطویل
أقول لها لو کان ینفع عندهامقال و نار الوجد تقدح فی صدری
إلی کم تعین الدّهر و هو مسلّطعلینا بطول العتب و الصدّ و الهجر

من المسهب: شاعر القلعة الذی نوّه بقدرها، و رفع من رأس فخرها، لا أحاشی حدیثا و لا قدیما، و لا أخصّ لئیما و لا کریما. و کان مدّة ملوک الطوائف.
و من شعره قوله : [الوافر]
صغار الناس أکثرهم فساداو لیس لهم لصالحة نهوض
أم تر فی طباع الطیر سرّا تسالمنا و یأکلنا البعوض
و قوله : [السریع
لی صاحب لا کان من صاحب‌کأنّه فی کبدی جرحه
یحکی إذا أبصر لی زلّةذبابة تضرب فی قرحه
و قوله : [الوافر]
فیا للملک لیس یری یری مکانی‌و قد کحّلت ناظره بنوری
کما المسواک مطرّحا مهانا و قد أبقی جلاء فی الثغور
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 35
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السادس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الطّلیطلیة
و هو

ذکر الرازی أنها من عمل وادی الحجارة، و هی الآن للنصاری. ینسب إلیها:

ذکره الحجاری و أخبر: أنه مال إلی العلم الریاضی و شغف بالکیمیاء و أفسد علیها جملة، و تحیّل علی ابن ذی النون من طریقها، و سقی غلاما له جمیل الصورة مرقّدا .... و کتب علی حائط الدار التی کان فیها، و هرب:
نعم إننی بالکیمیاء لعالم .. بها من دونه ألف حاجب
و أخلس أمولا، و أضحک خالیاعلی ملک لم ینتفع بالتجارب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 36
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الطّلیطلیة
و هو

من أعمال طلیطلة، ینسب لها.

فاضل، ذکره صاحب السمط، و قال: تارة هو أویس القرنیّ، و آونة إبراهیم الموصلیّ، و ما خلا قلبه من غرام، و لا أزال یده منید غلام؛ و مما أنشد له سریه:
لا عذر أوضح من أسیل واضح‌صقل الشباب أدیمه المشبوبا
لما نظرت إلی الفرند بصفحه‌أبصرته بدم القلوب خضیبا
ورمی عن اللّحظ العلیل إلی الحشاسهم المنون فکان فیه مصیبا
هلّا سألت لحاظه یوم النّوی‌هل غادرت لک فی الحیاة نصیبا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 37
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثامن
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الطّلیطلیة
و هو

من مدن المملکة الطلیطلیة. حصلت فی أیدی النصاری. ینسب إلیها الشاعر الزجال:

الذی کان یسکن مدینة باغة. من شعره قوله:
شربنا و برد اللیل فوّفه سنامن الصّبح و الأطیار تنشد فی القضب
و قد أبرزت شمس السماء مطارفامن الوشی ألقتها علی الأفق الرّحب
و له الزجل المشهور فی الزجال القرطبی، الذی منه:
یا قرطبیّ یمسیک‌نحسا معجّل
إذا خرج روحک‌بی زحف تحمل
و منه:
إن کان ذراعی فیک‌قد جال صیقل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 39

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 41
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب موسطة الأندلس
و هو کتاب النفحة البستانیة، فی حلی مدینة الجیانیّة
مملکة جلیلة بموسطة الأندلس، معروفة بالمحارث و الأخشاب، و هی بین غرناطة و طلیطلة و مرسیة، ینقسم کتابها إلی أحد عشر کتابا:
کتاب الغصن الریان، فی حلی حضرة جیّان
کتاب السّراج، فی حلی قسطلة درّاج
کتاب وشی الخیاطة، فی حلی مدینة قیجاطة
کتاب الفوائد المسطورة، فی حلی معقل شقورة
کتاب البستان، فی حلی سمنتان
کتاب الآسة، فی حلی بیّاسة
کتاب الوجنة الموردة، فی حلی أبّدة
کتاب الغبطة، فی حلی بسطة
کتاب الخیزرانة، فی حلی برشانة
کتاب الفرائد المفصلة، فی حلی تاجلة
کتاب المسرات المسلیة، فی حلی قولیة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 42
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الجیانیة
و هو

هی عروس، لها منصة و تاج و سلک.

من کتاب الرازی: جمعت تناهی طیب الأرض و کثرة الثمر، و غزر السّقیا، و اطراد العیون، و کثرة الحریر. قال ابن سعید: مدینة جیّان من أعظم مدن الأندلس فی المنعة، لا ترام بقتال و أکثرها خصبا و رخصا للحوم و الحبوب، و تعرف بجیان الحریر، لکثرته فیها.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 43

کانت فی مدة ملوک الطوائف تارة لبنی عبّاد، و تارة لصنهاجة ملوک غرناطة، و اشتهر بها فی صدر دولة عبد المؤمن:

و کان یضرب به المثل فی السّطوة و القتل، و کان یردی أهل الجنایات من حافّة عظیمة.
و قد حصلت الآن فی ید النصاری بعد حصار عظیم سلمها لهم ابن الأحمر، ملک غرناطة الآن.

کاتب ابن همشک المذکور. من نظمه قوله: [الطویل
إلیک و إلّا من علی الأرض یفضل‌و یطلب منه جاهه و یؤمّل
لک الخبر المتلوّ فی کل بلدةلأنک فی کلّ الأمور مکمّل
و لولاک ما سار اشتهاری فی العلاو لا کنت فی آفاقها أتوقّل

کان قد أخذ نفسه بالجندیة و الأدب، و کتب عن ابن همشک المذکور.
و من شعره قوله:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 44 سلی بی إذا ما الخیل جالت فإننی‌أکون لها صدرا أمام الطّوالع
و أثنی عنانی ظافرا نحو بلده‌إلیّ بها تومی جمیع الأصابع

ذکر الحجاری: أنه من بیت جلیل، کانوا بدور مجالس و لیوث کتائب، و صحب أبو ساکن الظافر بن ذی النون. و من شعره قوله:
کلّفتنی الصبر و أنت الذی‌أنفقته حتی أطعت الجماح
أشکو و لا ترحمنی دائماکما شکا البحر لعصف الریاح
و تظهر الخجلة مکرا کماتخجل عند القطع بیض الصّفاح

اجتمع به والدی بحضرة مراکش ، و من شعره قوله فی مطلع قصیدة یمدح بها منصور بنی عبد المؤمن: [الطویل
بعودتک الغرّاء عاودنا السعدعظمت فلا قبل سواک و لا بعد
یروم أناس عدّ ما أنت فاعل‌فصبرهم یفنی و ما فنی العدّ
و قوله:
انظر إلی البدر بدا ضاحکافی أوجه الأکؤس و هی العبوس
قبّلها البدر غراما بهافکلّ کأس بحلاه عروس
یا لیت شعری و هو أدری بهاثغور غید هذه أم کؤوس
فلا تسل عما أنارت بمابینهما من طرب فی النفوس
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 45

عالم جلیل ذکره ابن حیان و فی کتاب المسهب: کان زاهدا، لغویا، نحویا، شاعرا، رحل إلی المشرق، و لقی أبا حاتم السجستانی، و جاء إلی الأندلس بعلم کثیر. و من مشهور شعره قوله:
[الطویل
کأن لم یکن بین و لم تک فرقةإذا کان من بعد الفراق تلاقی
کأن لم تؤرّق بالعراقین مقلتی‌و لم تمر کفّ الشوق ماء مآقی
و لم أزر الأعراب فی خبت أرضهم‌بذات اللّوی من رامة و براق

من سمط الجمان : بقیة العظماء، و أحد الجلّة العلماء، أحد من تاهت الجزیرة بأدواته، و باهت بمعداته، و ألطف شعره قوله: [البسیط]
یا نائبا قد نأی عنّی بمصطبری‌و ثاویا فی سواد القلب و البصر
إمّا تناسیت عهدا من أخی ثقةفاذکر عهودی فما أخلیک من ذکری
واردد إلیّ تحیاتی بأحسنهاتردد علیّ حیاتی آخر العمر

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 46
ذکر والدی أنه کان من عظماء نحاة الأندلس، اجتمع به والده محمد بن سعید. و من شعره قوله:
کأنّما عمران إذ حکّنی‌قد أودعت کفّاه أفناکا
فقلت یا جسم تنعّم به‌فطالما بالهجر أفناکا

صاحب کتاب الحدائق.
ألّفها للمستنصر المروانی، و رفع له أن هجاه، فسجنه و مات فی سجنه، و ذکر الحجاری:
أنه لم یکن فی المائة الرابعة أشدّ اعتناء منه بتألیف شعر أهل الأندلس، و أحسن شعره قوله :
[الوافر]
و طائعة الوصال عففت عنهاو ما الشّیطان فیها بالمطاع
بدت فی اللیل سافرة فباتت‌دیاجی اللیل سافرة القناع
و ما من لحظة إلا و فیهاإلی فتن القلوب بها دواع
فملّکت النّهی حجّاب شوقی‌لأجری فی العفاف علی طباعی
و بتّ بها مبیت السّقیب یظمافیمنعه الکعام من الرّضاع
کذاک الرّوض ما فیه لمثلی‌سوی نظر و شمّ من متاع
و لست من السوائم مهملات‌فأتّخذ الریاض من المراعی

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 47
ذکره الحمیدی فی الجذوة و وصفه بالأدب، و أنشد له قوله :
الروض زاه فقف علیه‌و اصرف عنان الهوی إلیه
أما تری نرجسا نضیرایومی إلینا بمقلتیه
نشر حبیبی حکی شذاه‌و صفرتی فوق و جنتیه
فهو أنا تارة و حبّی أخری وفاقا لحالتیه

مذکور فی کتاب الجذوة و من شعره قوله :
تدارکت من خطی نادماأأرجو سوی خالقی راحما
فلا رفعت ضرعتی إن رفعت‌یدیّ إلی غیر مولاهما

شاعر أدیب حکیم أرسله عبد الرحمن الأوسط إلی صاحب القسطنطینیة رسولا، و حصل له أنس مع السلطان و زوجته، فجاءته لیلة بخمر، و قالت له اشرب هذه مع ابنی هذا، و کان غلاما بدیع الجمال، فذکر أن ذلک لا یجوز فی دینه، ثم ندم، و قال:
و أغید لیّن الأعطاف رخص‌کحیل الطرف ذی عنق طویل
تری ماء الشباب بوجنتیه‌یلوح کرونق السّیف الصّقیل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 48 أتی یوما إلیّ بزقّ خمرشمول الرّیح کالمسک الفتیل
لیشربها معی و یبیت عندی‌فیثبت بیننا ودّ الخلیل
فقلت حماقة منی و نوکافدیتک لست من أهل الشّمول
فأیّة غرّة سبحان ربی‌لو أنی کنت من أهل العقول
و رجع من عنده بذخائر ملوکیة.

هو مذکور فی الجذوة و المسهب، و کان یهاجی مؤمن بن سعید، و من شعره قوله [الکامل
قم هاتها قد حان وقت الإصبطاح‌أو ما رأیت الورق تنذر بالصباح
قد نمت خلیّ ما کفاک فقم بناما العیش إلا أن تقوم لکأس راح
و النوم یکسر أعینا و حواجباو الکفّ ترعش و النفوس لها مراح

من شعراء المسهب. کان فی المائة الرابعة و من شعره قوله:
یا ساکنی وادی النّقافارقم فمتی اللّقا
لا صبر لی من بعدکم‌بل لست أطمع فی البقا

من شعراء الذخیرة، وصفه بالبدیهة. مرّ به غلام و سیم، به بعض صفرة، فقال :
[البسیط]
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 49 قالوا: به صفرة علت محاسنه‌فقلت: ما ذاکم عاب به نزلا
عیناه تطلب فی أثآر من قتلت‌فلیس تلقاه إلا خائفا وجلا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 50
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الجیانیة
و هو

مدینة من أعمال جیّان، تداول درّاج و بنوه علی ریاستها، و من هذا البیت متنبی الأندلس:

کفاه من الافتخار أن الثعالبیّ ذکره فی کتاب التیمیة، و قال: هو بالصّقع الأندلسی کالمتنبی بصقع الشام. و هو مذکور فی الذخیرة، و المتین و المسهب و کلّ أشاد بذکره، و نبّه علی قدره، و کان قد جلّ عند المنصور بن أبی عامر سلطان الأندلس، و له فیه أمداح جلیلة. و عاش إلی الفتنة فی المائة الخامسة، و تطارحت به النّوی، فقاسی شدة فی التغرب، و أکثر من ذکره؛ و من فرائد نظمه قوله من قصیدة: [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 51 و من شیمة الماء القراح و إن صفاإذا اضطرمت من تحته النار أن یغلی
و قوله : [الکامل
و لئن جنیت علیک ترحة راحل‌فأنا الضمین لها بفرحة آیب
هل أبصرت عیناک بدرا طالعافی الأفق إلّا من هلال غارب
و قوله :
یجرّ سکرا - و سکر الدلّ عاطفه‌و قاره و انثناء الوشی لاذعه
ففرّع الخصر کثبانا تباعده‌و أنبت الصّدر رمّانا تدافعه

ذکر صاحب الجذوة: أنه أدیب شاعر حذا حذو أبیه، و کان بعد أربعمائة و أربعین ببلنسیة ، و من شعره قوله فی إقبال الدولة بن مجاهد، صاحب الجزر و دانیة :
و إذا ما خطوب دهر أطافت‌و أنافت کأنّها الجنّ تسعی
کلأتنا من لسعهنّ أیادی‌ملک یکلأ الأنام و یرعی
ملک إن دعاه للنصر یومامستضام کفاه نصرا و منعا
أو عراه السّلیب صفرا یداه‌جمع الرّزق من یدیه و أوعی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 52
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الجیانیة
و هو

مدینة نزهة فی نهایة من الحسن و الخصب، کانت الولاة تتردد علیها من جیان، و دخلها النصاری بالسیف، فأهلکوا من فیها. و منها:

اجتمع به والدی و أنشده لنفسه فی قیحاطة لما أخنی علیها العدو : [السریع
أبکی جفونی بدم منظرلم یک أهلا لخلاف النعیم
صبّحته بعد الرزایا فماأجابنی فی ربعه من حمیم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 53 فظلت أقرو موضعا موضعابمقلة عبری و خدّ لطیم
و قلت یا مربع أین الذی أحببته فیک و أین النّدیم
فقال عقد قد غدا شمله‌کمثل ما ینثر درّ نظیم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 54
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الرابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الجیانیة
و هو

قال الحجاری: هی إحدی معاقل الأندلس التی یتعب البصر فی استقصاء سمکها، و یرتدّ حسیرا عن آفاق ملکها؛ لا یأخذها قتال، و لا یبالی من اعتصم بها إلا بالآجال، و فیها یقول الوزیر ابن عمّار:
عال کأنّ الجنّ إذ مردت‌جعلته مرقاة إلی السّحب

من المسهب: بطل أدیب، یؤخذ من ماله و أدبه، ملکها فی مدة ملوک الطوائف، و عنده حصل الوزیر ابن عمار أسیرا، و من شعره قوله:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 55 خذ ما أتاک من الزمان المدبرفالطّلّ یقنع کلّ من لم یمطر
کم ذا التأوّه طول دهرک حسرةلمّا تعدّاک الذی لم یقدر
لا تطمحنّ لما خلقت لدونه‌للبدر قدر لم ینله المشتری

مذکور بأجلّ ذکر فی الذخیرة و القلائد و المسهب و السقط. إلا أن صاحب القلائد غضّ من أصله. و قد تقدمت رسالته السّراجیة فی صدر الکتاب، و هی أعلی نثره، و من کلماته قوله: لو لا الظلام ما سطع السراج، و لو لا الصبر ما نفع الإفراج- أعف صدیقک من ریح العتاب و إن کانت نسیما، و أقبله من الرضا وجها و سیما- من أمّلک، فقد حمّلک، و أوجب علیک احتمال ما حمّلک- حقّ الأدیب علی الأدیب، حقّ الوابل علی المکان الجدیب. الأدیب مع الأدیب زند یصافح زندا، و رند یفاوح رندا- الشوق ما اقتاد العصیّ و ألزم التسیار للمکان القصیّ- ربّ شوق أبدع بالمطیّ، و خطا علی صدور الخطیّ- لا یعدم مال الکریم غارة من الإفصال تشنّ، و عادة من الإحسان تسنّ. و من نظمه قوله : [المنسرح
و لیلة عنبریة الأفق‌و رویت فیها السرور من طرق
وافت بنا عاطلا و قد لبست‌غلالة فصّلت من الحدق
فاجا بها الدهر من بنیه دجی بفتیة کالصّباح فی نسق
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 56 قامت لنا فی المقام أوجههم‌و راحهم بالنجوم و الشّفق
و اطّلع البدر من ذرا غصن‌تهفو علیه القلوب کالورق
من عبد شمس بدا سناه و هل‌ذا البدر إلا لذلک الأفق
مدّ بحمراء من مدامته‌بیضاء کفّ مسکیّة العبق
یشرب فی الراح حین یشربهاما غادرت مقلتاه من رمقی

أثنی علیه صاحب السّمط، و له الرسالة المشهورة عن أمیر المسلمین علیّ ابن یوسف إلی جماعة الملثّمین الذین انهزموا عن النصاری. منها:
أما بعد یا فرقة خبثت سرائرها، و انتکثت مرائرها، و طائفة انتفخ سحرها، و غاض علی حین مدّها بحرها، فقد آن للنّعم أن تفارقکم، و للأقدام أن تطأ مفارقکم.

من المسهب: من شعراء شقورة فی المائة الخامسة کان مختصّا بخدمة صاحبها عتاد الدولة بن سهل مدّاحا له إلی أن حصل الوزیر ابن عمّار فی أسره، فأکثر العجل من زیارته، و استراح معه فی شأن عتاد الدولة، فأمر بطلبه، ففرّ عنه و قال فی شأن بیع عتاد الدولة ابن عمار من ابن عباد: [السریع
بعت ابن عمّار بمال و هل‌مثل ابن عمّار بمال یباع
عمری لقد تابعت فیه الذی‌قد جاءه من قبل أهل الطّماع
فوطّن النفس علی سنّةینبو- إذا تذکر- عنها السّماع
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 57
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الخامس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الجیانیة
و هو

من المسهب: جبل سمنتان له حصون و قری من أعمال جیّان، و استولی علیه فی إمارة عبد اللّه بن محمد المروانیّ عبید اللّه بن الشالیة، و استفحل أمره، و اشتهر ذکره، و مدح و قصد.

من المسهب: کان انقطع إلی خدمة ابن الشالیة المذکور، و صار یکتب عنه، و جری بینهما تغیّر، ففرّ إلی ابن حفصون فشفع فیه، و من أمداحه فیه قوله من قصیده [الطویل
أیا ملکا طاعت له الإنس و الجنّ‌و قد مال من تیه بأیامه الغصن
علاؤک فوق النجم أضحی مخیّماو أنت علی ما نلت من رفعة تدنو
و ذکره ابن حیان فی المقتبس.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 58
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السادس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الجیانیّة
و هو

طیّبة الأرض، و کثیرة الزرع و الأشجار و الزعفران الذی یحمل إلی الآفاق، و هی علی النهر الأعظم المفضی إلی إشبیلیة، و هی الآن فی أیدی النصاری. منها:

ذکره الحجاریّ، و أثنی علیه، و علی بیته، و ذکر أنه یلقّب بفلفل، أنشد له قوله:
ودّعت من أحببته و ترکته‌و اللّه یعلم ما ألاقی بعده
کنت أحمل صدّه فی قربه‌یا لیت شعری کیف أحمل بعده
یا هل تراه من یقبّل ثغره‌أو یجتنیه أو یعانق قدّه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 59 أو من ینادمه بخمره لحظه‌و یرود و جنته و یجنی ورده
و قوله:
و کلّ زمان له شکله‌فخلّ قفا نبک للأکؤس
و عدّ عن الشّیخ و اعدل إلی‌مخاطبة الورد و النرجس

ذکر الحجاری: أنه ولی قضاء بیّاسة، و کان فیها ذا أموال عریضة، و له حسب وارف، و شعر لطیف. منه قوله: [البسیط]
شاب الظلام و شبّ الصبح فاقتبل‌عیشا جدیدا بدا فی طالع الأمل
أبدی لک الروض موشیّا و أغصنه‌سکری و طائره الغرّید فی جذل
و للثریّا انهزام من طوالعه‌کأنه عذّل حفّت بذی خبل

جعله الحجاریّ من حسنات بیاسة فی علوم العربیة، و ذکر أنه أولع بالتنقّل و التغرّب، و أنه أقام مدة فی خدمة المعتصم بن صمادح بالمریّة . و أنشد له قوله:
همّتی فوق السّماکین و رجلی فی الصعید
و کذاک السّیف فی الغمد و یعلو کلّ جید

له تاریخ ذیّل به علی تاریخ ابن حیّان إلی عصرنا. و هو الآن عند سلطان إفریقیّة فی حظوة و راتب شهریّ. أنشدنی لنفسه فی غلام جمیل الصورة کان یقرأ علیه : [الخفیف
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 60 قد سلونا عن الذی تدریه‌و جفوناه إذا جفا بالتّیه
و ترکناه صاغرا لأناس‌خدعوه بالزّور و التّمویه
لمضلّ یهدیه نحو مضلّ و سفیه یقوده لسفیه

أخبرنی والدی: أن الحضرمیّ لما توجّه إلی أبّده و بیاسه قبل کائنة العقاب سنة تسع و ستمائة اجتمع بابن عابدة هذا و شاهد منه ظرفا و أدبا، و نادمه و أکثر صحبته. قال: و کتب لی مستدعیا إلی راحة: [البسیط]
یا أسخف الناس من عرب و من عجم‌سبقا لألأم من یمشی علی قدم
سبقا إلی کأس راح لا هنیت بهاو نغبة هی لذّات لکلّ فم
و عندنا أمرد قد جاء محتسبا... لذوی الآداب و الفهم
مصنّف بعذار کالعذار له‌و ربما فیه حاجات لذی قطم
قال: فکان جوابی: یا سیدی وصلت و رقتک الذمیمة، من عند النفس اللئیمة، و لو کنت شاعرا لأجبتک بمثل قولک، و أنا فی أثر خطّی، فلا سلّم اللّه علی جمیعکم، و لا نظم إلّا علی المخزیات شملکم.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 61
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الجیانیّة
و هو

ذکر الرازیّ: أنها من بنیان عبد الرحمن الأوسط. المروانیّ الکائن فی المائة الثالثة، و هی مجاورة لبیاسة لکنها لیست علی النهر، و لها عین عظیمة تسقی الزعفران و غیره، و هی کثیرة الخصب. ولاتها تتردّد علیها من جیّان، و أخذها النصاری فی عصرنا و سلطنة ابن هود.

ذکر الحضرمیّ: أنه اجتمع به فی أبّده، و نال من إحسانه و کان عمیدها و شیخها، و أخذ فی الأسر، و کان له أموال عظیمة. و من شعره قوله لأحد بنی عبد المؤمن: [السریع
مولای قد أفسد ما بینناإمالة السّمع لقول الحسود
ماذا تراه قائلا بعدماأبصرنی بالرغم منه أسود
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 62

مذکور فی السمط، و أنشد له قوله من قصیدة فی الوزیر أبی الحسن ابن الإمام:
[الطویل
إیاب کما وافی الوصال علی الهجرو عقبی جرت بالنّفع فی عقب الصّبر
و بشری جلتها للعیون ملمّةفکانت کما انشقّ الظلام عن الفجر
فأهدیت قلبی للبشیر وزدته‌بقیّة عمری و الضّنانة بالعمر
عرفنا بعرف الرّیح أنّک خلفهاو قبل لقاء الروض یعرف بالنّشر
أتیت علی یأس فزدت نفاسةکما انهلّ بعد المحل منسکب القطر
و لحت فلم یطمح لغیرک ناظرو فی البدر ما یغنی عن الأنجم الزّهر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 63
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثامن
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الجیانیّة
و هو

قال الحجاری: بسطة مما آتاه اللّه فی الحسن بسطة. لها خارج یأخذ بالأعین و الأنفس، و فیها یقول شعبان الغزّی و الیها: [الطویل
سقی اللّه صوب الغیث أکناف بسطةففیها انبساط النّفس و العین و القلب

نبّه أبو محمد الحجاری علی بیت بنی ملحان ببسطة، و أن أهلها أکرهوا أبا مروان علی الإمارة بها، و لم یکن قائما بأعباء الفتنة، لکونه نشأ علی حفظ فقه و روایة حدیث و مذاکرة فی أدب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 64
و قول شعر. و من یدیه أخذها أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین. و من شعره قوله: [السریع
یا لیت شعری کیف ینسانی‌من ذکره عمری، من شانی
أجهد فی ودّی له دائباو کلّ خلّ عنه ینهانی

مذکور فی السمط، و المسهب و بینه و بین صاحب السمط مراسلة، و أحسن شعره قوله فی رجل یلقّب بالفار تاب عن شرب الخمر: [الطویل
أتانی عن الفار الحقیر بأنّه‌تحرّج عن شرب الکؤوس الدوائر
فقلت لهم سرّ جهلتهم مراده‌و إنی لعلّام بغیب السرائر
فما عاب شرب الخمر إلّا لأنهاتلوح بأعلاها عیون السّنانر

من المسهب: أنه عالم بسطة و کان متصدّرا بالمریّة یقرأ علیه القرآن. و من شعره قوله:
لی نفس لو أنّها ترد النار لما کلّفت سواها الشّفاعه
قنعت بالعفاف من کلّ أمرفاستراحت من دهرها بالقناعه

من المسهب: أنه کان خزّازا ببسطة، و تولّع بالأدب و صار ینظم، و مدح الأعیان، فاشتهر اسمه. و من نظمه قوله من قصیدة یمدح بها وزیر ابن حبوس ملک غرناطة: [الطویل
إلیک رحلناها قلائص ضمّرالنبغی بها المجد المؤثّل و الغنی
فأقسم لا ینتاب ربعک قاصدو یرجع عنه دون أن یبلغ المنی
و کم رمت أن أبغی سواکم و إنماثنانی لکم ما سار عنکم من الثّنا
و قوله:
أیّ قلب إذا رحلتم یقیم‌سر فإنی خلف الرکاب أهیم
لا نعیم إلا بحیث حللتم‌و إذا غبتم فلیس نعیم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 65 کلّمونی و علّلونی بوعدو صلونی فإنّ قلبی کلیم

شاعر مشهور من شعراء عصرنا، و قد توفی، اشتهر من شعره قوله: [البسیط]
شریعة الحبّ شرعی و الهوی دینی‌به أدین لیوم الحشر و الدین
قلوب أهل الهوی فی الحبّ خافقةمثل العصافیر فی أیدی الشّواهین
أو کالعبید تعدّوا ما به أمرواأو کالجناة بأبواب السّلاطین
قالوا علقت صغیرا قلت و یحکم‌ما رقّت القضب رقّت عطفة اللّین
و السهم أمضی من الخطّیّ إنّ له‌بأسا یروّع أبطال المیادین
قالوا فصف حسنه إن کنت تحسنه‌فقلت یملأ أوراق الدواوین
الغصن قامته، و البدر طلعته‌و النجم یرقبه عن لحظ ذی هون
کأنّه کان صنو الشمس فاقتسماما أبرز الکون من حسن و تحسین
فسلّمت مثل حظّ الأنثیین له‌شرعا و قالت أخی و الثلث یکفینی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 66
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب التاسع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الجیانیة
و هو

من حصون بسطة، علی نهر المنصورة المشهور بالحسن، لما علیه من الضیاع و الحصون و الجنان.

کتب عن منصور بنی عبد المؤمن ثم عن ابنه الناصر ثم عن المستنصر بن الناصر. و قد تقدمت له رسالة فی صدر الکتاب تدل علی علوّ طبقته فی النثر.
أخبرنی والدی: أنه کان فی أول حاله، یخدم الرشید أبا حفص بن یوسف ابن عبد المؤمن فلما سخط. علی الرشید أخوه المنصور و ضرب عنقه طلب أصحابه فکان ابن عیّاش فی جملتهم، فاختفی مدة، و قاسی شدّة، و قال: [الکامل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 67 بئس الحیاة لخائف مترقّب‌لم یلف فی تخلیصه من مذهب
قد غلّقت أبواب کلّ شفاعةفی وجهه جورا و لمّا یذنب
ما ذنب من وفّی بخدمة من به‌عرف النّعیم و ذاق عذاب المشرب
یا شمس قد أثّرت فی بدر الدّجی‌و خسفته لا تحفلنّ بکوکب
فوقف المنصور علی هذه الأبیات، فعلمت فیه، و عفا عنه، و استکتبه.
قال والدی: أنشدنی لنفسه:
قالوا حبیبک أقلح‌فقلت ذلک أملح المغرب فی حلی المغرب ؛ ج‌2 ؛ ص67
و کیف ینکر روض‌غبّ النّدی قد تفتّح
و کان والدی یصفه بالمروّة و یثنی علیه.

ذکر والدی: أنه من صدور الکتّاب، کتب عن أبی زید بن بوجان ملک تلمسان. و له من رسالة یخاطب بها ابن عیاش المذکور: یا سیدی و لا ینادی غیر الکرام، و عمادی و لا یعتمد إلّا علی من یصرف صروف الأیام، نداء من یمتّ بالجوار القدیم، و یشفع بنسب الأدب الذی لا یرعاه إلّا کریم، مع ولاء لو والی به الصباح ما غرب عن ناظره، و صفاء لو صافی به الدهر ما کدّر من خاطره.
و أحسن شعره قوله: [مجزوء الرجز]
قم هاتها ذهبیّةتجلو دجی اللیل البهیم
تجلی کما تجلی العروس و فوقها عقد نظیم
حلب الکروم و ما یخصّ بشربها إلا کریم
ما زلت فیها باذلانشبی الحدیث مع القدیم
و أعدّها ذخرا لماألقی من الألم الألیم
عجبا لها تشفی السّقام و لونها لون السّقیم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 68
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب العاشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة جیّان
و هو

من عمل بسطة علی وادی المنصورة

سکن مالقة، و کان یکتب عن ولاتها من ملوک بنی عبد المؤمن، اجتمع به والدی، و مما أنشده من شعره قوله فی رثاء جاریة:
أمسیت أندب فی الفراش مکانهاو کأنه ما کان منها عامرا
و کأننی لم أجن منها روضةو کأننی لم أثن غصنا ناضرا
و کأننی و اللیل أرخی ستره‌لم یبد لی منها هلالا زاهرا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 69

من کلام والدی فیه، من أعیان کتّاب الأوان، و مشارکهم فی الأدب و البیان، و له توالیف، منها تألیفه معجم بلده الأندلس علی منزع الحجاریّ، و کتب عن عادل بنی عبد المؤمن. و من نثره: أیها الفریق الذین تمسّکوا بالضلال، و لم یصغوا نحو موعظة و لا توقعوا فجأة نکال، تیقّظوا لما آثرتموه، و أصیخوا لما دعوتموه، فکأنی بخیل اللّه تصبّحکم و ساء صباح المنذرین، فتترککم فی دیارکم جاثمین، هنالک یخسر المبطلون، و یتلهّف المفرّطون، و هذا طلّ یتبعه وابل، و حرکة یعقبها زلال. و من شعره قوله:
و غدونا بکلّ خیر و لکن‌لیس فی کفّنا سوی التّرهات
و هم ألکن الأنام بهاک‌و هم أفصح الأنام بهات

قال والدی: لقیت علماء کثیرة یفضّلونه علی فیلسوف الأندلس أبی بکر ابن باجّة، و ناهیک مدحا و تقدیما، و کان یوسف بن عبد المؤمن یجالسه و یستفید منه، و لما مات یوسف اتّهم بأنّه سمّه و قد خاف منه فجرت علیه محنة و خلد فی منزله مسجونا فی تاجله، و کان له دار لمن یجتاز به من الأضیاف و أصحاب الآلام.
و أشهر شعره و أحسنه قوله : [الطویل
ألمّت و قد هام المشیح و هوّ ماو أسرت إلی وادی العقیق من الخمی
و راحت علی نجد فراح منجّداو مرّت بنعمان فأضحی منعّما
و جرت علی ذیل المحصّب ذیلهافما زال ذاک التّرب نهبا مقسّما
تقسّمه أیدی التّجار لطیمة و یحمله الدّاریّ أیّان یمّما
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 70 و لما رأت أن لا ظلام یکنّها و أنّ سراها فیه لن یتکتّما
أزاحت غمام العصب عن حرّ وجههافألقت شعاعا یدهش المتوسّما
فکان تجلّیها حجاب جمالهاکشمس الضّحی یعشی بها الطّرف کلّما
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 71
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الحادی عشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة جیان
و هو

من عمل بسطة، ینسب له بنو الیسع الأعیان‌

قال فی وصفه صاحب القلائد: عامر أندیة النّشوة و طلّاع ثنایا الصّبوة، و أنشد له فی مخاطبة أبی بکر بن اللبّانة الشاعر، و کانا علی طریقین فلم یلتقیا : [الطویل
تشرّق آمالی و سعیی یغرّب‌و تطلع أوجالی و أنسی یغرب
سریت أبا بکر إلیک و إنّماأنا الکوکب الساری تخطّاه کوکب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 72 فباللّه إلّا ما منحت تحیةتکرّ بها السبع الدراری و تذهب
و بعد فعندی کلّ ذخر تصونه‌خلائق لا تفنی و لا تتقلّب
و وفد علی المعتمد بن عباد فی إشبیلیة، و ولاه مملکة مرسیة. و کتب إلی أبی بکر بن القبطورنة ببطلیوس فی یوم نفیر للعدو :
عطشت أبا بکر و کفّک دیمةو ذبت اشتیاقا و المزار قریب
فخفّف و لو بعض الذی أنا واجدفلیس بحقّ أن یضاع غریب
و أهد لنا من تلک حظّا نری به نشاوی و بعد الغزو سوف نتوب
فوجّه له ما طلب، و کتب مع ذلک:
أبا حسن مثلی بمثلک عالم‌و مثلک بعد الغزو لیس یتوب

هو مصنّف کتاب المعرب فی آداب المغرب، صنّفه بمصر، و طرّزه بالدولة الصلاحیة الناصریة، و کان بالأندلس یکتب عن المستنصر بن هود.
و نثره کزّ ثقیل، و نظمه مغسول، لیس علیه طلاوة، و کأنه أراد معارضة کتاب القلائد، فنهق إثر صاهل، و لم یأت فی جمیع ما أورد بطائل. و أول خطبة کتابه: الحمد للّه الذی أحاط، بکلّ شی‌ء علما، و وسع العصاة رحمة و حلما.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 73

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 75
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب موسطة الأندلس
و هو
کتاب الکواکب المنیرة، فی حلی مملکة إلبیرة
مملکة جلیلة بین مملکتی قرطبة و المریّة و مملکتی جیّان و مالقة، و هی کثیرة الکتان و الأشجار و الأنهار و ما یطول ذکره من صنوف الخیرات.
و ینقسم کتابها إلی اثنی عشر کتابا:
کتاب الدرر النّثیرة، فی حلی حضرة إلبیرة
کتاب الإحاطة، فی حلی حضرة غرناطة
کتاب الحوش، فی حلی قریة شوش
کتاب السحب المنهلة، فی حلی قریة عبلة
کتاب نقش الراحة، فی حلی قریة الملّاحة
کتاب مؤانسة الأخدان، فی حلی قریة همدان
کتاب، فی حلی حصن شلوبینیة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 76
کتاب المسرت، فی حلی البشرات
کتاب الرّیاش، فی حلی وادی آش
کتاب حلی الصّباغة، فی حلی مدینة باغة
کتاب، فی حلی مدینة لوشة
کتاب الطالع السعید، فی حلی قلعة بنی سعید
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 77
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة إلبیرة
و هو

قال الحجاری: إلبیرة کانت قاعدة المملکة فی القدیم، و لها ذکر شهیر، و محلّ عظیم، إلا أن رسمها قد طمس و لم یبق منها إلا بعض أثر، و صارت غرناطة کرسیّا.

فیها کانت ولاة المملکة تتواتر إلی أن وقع بین العرب و المولّدین من العجم، فاتصل القتال، و انحاز العرب إلی غرناطة، و کان الظّفر للعرب، فخربت إلبیرة من حینئذ.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 78

أصله من موالی عثمان بن عفان حازوا الریاسة و الجلالة بإلبیرة، و عظم قدره بقرطبة، عند السلطان الأندلسی محمد بن عبد الرحمن، حتی صیّره أخصّ وزرائه و أسند إلیه أمور بلاده و عساکره؛ و کان تیّاها معجبا کثیر الاعتماد علی ما یحقد به قلوب العباد، حتی ملأ الصدور من بغضه. و قدّمه محمد علی جیش توجّه به إلی غرب الأندلس، فهزم، و حصل فی الأسر، و اضطربت الأندلس بسوء تدبیره، ثم فداه السلطان، و عاد إلی مکانه، و کان قد ملأ صدر المنذر بن محمد غیظا علیه، فلما مات محمد و ولی المنذر قتله شرّ قتلة، بعد السجن و العذاب.
و ذکره الحجاری، و أنشد له قوله:
أهوی معانقة الملاح و شرب أکواس الطّلا
و یسرّنی حسن الریاض و قد توشّت بالحلی
و أذوب من طرب إذاما الصبح جرّد منصلا
و أهیم فی قود الجیوش‌ش و نیل أسباب العلا
و أهزّ مرتاحا إذاسرت المواضی فی الطّلی
قل للذی یبغی مکانی هکذا أو لا فلا

ذکر صاحب الذخیرة: أن أمر مدینة إلبیرة کان دائرا علیه مع زهده و ورعه، و وصفه بالأدب و النظم و النثر و ذکر أنه أنشد فی مجلسه هذان البیتان : [الکامل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 79 و إذا الدیار تنکّرت عن حالهافذر الدّیار و أسرع التحویلا
لیس المقام علیک حتما واجبافی بلدة تدع العزیز ذلیلا
و سئل الزیادة علیهما، فقال : [الکامل
لا یرتضی حرّ بمنزل ذلّةلو لم یجد الخافقین مقیلا
فارض الوفاء بعزّ نفسک لا تکن ترضی المذلّة ما وجدت سبیلا
و اخصص بودّک من خبرت وفاءه‌لا تتخذ إلا الوفیّ خلیلا

فقیه الأندلس الذی یضرب به المثل، حج و عاد إلی الأندلس بعلم جمّ، و جلّ قدره عند سلطان الأندلس عبد الرحمن الأوسط المروانی، و عرض علیه القضاة فامتنع. و هو نابه الذکر فی تاریخ ابن حیان و المسهب و غیرهما. و من شعره قوله و قد شاع أنّ السلطان المذکور غنّی زریاب بین یدیه بشعر أطربه، فأعطاه ألف دینار :
ملاک أمری و الذی أرتجی هین علی الرحمن فی قدرته
ألف من الشّقر و أقلل بهالعالم أربی علی بغیته
یأخذها زریاب فی دفعةو صنعتی أشرف من صنعته
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 80
و توفّی سنة تسع و ثلاثین و مائتین:

أصله من بنی المهلّب الذین ملکوا إفریقیة، و انتقل أبوه منها إلی جزیرة الأندلس، و سکن إلبیرة، فولد بها محمد بن هانی‌ء المذکور، و برع فی الشعر، و اشتهر ذکره، و قصد جعفر بن علیّ الأندلسیّ ملک الزّاب من الغرب الأوسط. فوجد بابه معمورا بالشعراء و علم أن وزیره و خواصّه فضلاء، لا یترکون مثله یقرب من ملکهم: فتحیّل بأن تزیّا بزیّ بربریّ، و کتب علی کتف شاة مجرود من اللحم:
اللیل لیل و النهار نهارو البغل بغل و الحمار حمار
و الدیک دیک و الدجاجة زوجه‌و کلاهما طیر له منقار
و وقف بهذا الشعر للوزیر، و قال أنا شاعر مقلق أرید أنشد الملک هذا الشعر، فضحک الوزیر و أراد أن یطرف الملک به فبلغه ذلک فأمر بوصوله إلیه و مجلسه غاصّ، فلما دخل علیه قام و عدل عن ذلک الشعر، و أنشد قصیدته الجلیلة التی یصف فیها النجوم: [الطویل
ألیلتنا إذا أرسلت واردا و حفاو بتنا نری الجوزاء فی أذنها شنفا
و بات لنا ساق یصول علی الدجی‌بشمعة صبح لا تقطّ و لا تطفا
أغنّ غضیض خفّف اللین قدّه‌و أثقلت الصهباء أجفانه الوطفا
و لم یبق إرعاش المدام له یداو لم یبق إعنات التثنّی له عطفا
نزیف قضاه السکر إلا ارتجاجةإذا کلّ عنها الخضر حمّلها الرّدفا
یقولون حقف فوقه خیزرانةأما یعرفون الخیزرانة و الحقفا
ثم مرّ فیها فی وصف النجوم إلی أن قال:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 81 کأن لواء الشمس غرّة جعفررأی القرن فازدادت طلاقته ضعفا
فقام إلیه جعفر، و قال له باللّه أنت ابن هانی‌ء؟ قال: نعم، فعانقه، و أجلسه إلی جانبه، و خلع علیه ما کان فوقه من الثیاب الملوکیة، و جلّ عنده من ذلک الحین، إلی أن کتب المعزّ الإسماعیلیّ الخلیفة بالقیروان إلیه فی توجیهه لحضرته، فوجّهه للقیروان، فأوّل قصیدة مدحه بها، قصیدته التی ندر له فیها قوله: [الکامل
و بعدت شأو مطالب و رکائب‌حتی رکبت إلی الغمام الرّیحا
و کان مغرما بحبّ الصبیان و فی ذلک یقول:
یا عاذلی لا تلحنی أننی‌لم تصبنی هند و لا زینب
لکننی أصبو إلی شادن‌فیه خصال جمّة ترغب
لا یرهب الطّمث و لا یشتکی‌حملا، و لا عن ناظر یحجب
و لما رحل المعز إلی مصر رجع لتوصیل عیاله فقتل فی برقة فی مشربة علی صبیّ، و من أشهر شعره فی الآفاق قوله: [الکامل
فتقت لکم ریح الجلاد بعنبرو أمدّکم فلق الصباح المسفر
و جنیتم ثمر الوقائع یانعابالنّصر من ورق الحدید الأخضر

من أعلام شعراء إلبیرة فی مدة ملوک الطوائف، نابه الذکر فی الذخیرة و المسهب، و من عنوان طبقته قوله:
سکران لا یدری و قد وافی بناأمن الملاحة أم من الجریال
تتضوّع الصهباء من أنفاسه‌کتضوّع الرّیحان بالآصال
و کأنما الخیلان فی و جناته‌ساعات هجر فی زمان وصال
و قوله : [المجتث
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 82 فی خدّ أحمد خال‌یصبو إلیه الخلیّ
کأنّه روض وردجنّانه حبشیّ

من أعلام شعراء إلبیرة فی مدة ملوک الطوائف، مشهور بالهجاء مذکور فی الذخیرة و المسهب.
و من مشهور شعره قوله : [مخلع البسیط]
یا آکلا کلّ ما اشتهاه‌و شاتم الطّبّ و الطّبیب
ثمار ما قد غرست تجنی‌فانتظر السّقم عن قریب
یجتمع الدّاء کلّ یوم‌أغذیة السّوء کالذنوب
و قوله : [الوافر]
تحفّظ من ثیابک ثم صنهاو إلّا سوف تلبسها حدادا
و ظنّ بسائر الأجناس خیراو أمّا جنس آدم فالبعادا
أرادونی بجمعهم فردّواعلی الأعقاب قد نکصوا فرادی
و عادوا بعد ذا إخوان صدق‌کبعض عقارب عادت جرادا
و أنشد له الحجاریّ قوله:
و قد حان ترحالی فقل لی عاجلاعلی أیّ حال تنقضی عزماتی
أأثنی بخیر أم أقول تمثّلاکما قالت الخنساء فی السّمرات
إذا لم یکن فیکنّ ظلّ و لا جنی‌فأبعدکنّ اللّه من شجرات
و قوله: [الطویل
و أنحلنی شوقی لکم فلو أنّنی‌أکون من المحسوس هبّت بی الرّیح
فمن کان ذا روح شکا فقد جسمه‌فها أنا لا جسم لدیّ و لا روح
فیا لهف نفسی أین سلع و حاجزو أین النّقا و الرّند و البان و الشّیح
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 83
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الإلبیریة
و هو

من مسهب الحجاریّ: غرناطة، و ما أدراک ما غرناطة، حیث أدارت الجوزاء وشاحها و علّق النجم أقراطه، عقاب الجزیرة، و غرّة وجهها المنیرة. و مرّ فی الثناء علیها. و أنا أقول إنها و إن سمیت دمشق الأندلس، أحسن من دمشق، لأنّ مدینتها مطلّة علی بسیطها متمکنة فی الإقلیم الرابع المعتدل، مکشوفة للهواء من جهة الشّمال میاهها تنصبّ إلیها من ذوب الثلج دون مخالطة البساتین و الفضلات، و الأرحاء تدور فی داخلها، و قلعتها عالیة شدیدة الامتناع، و بسیطها یمتدّ فیه البصر مسیرة یومین بین أنهار و أشجار و میادین مخضرّة، فسبحان مبدیها فی أحسن حلّة، لا یأخذها وصف و لا ینصف فی ذکرها إلا الروایة، و بها ولدت ولی فیها و لوالدی و أقاربی أشعار کثیرة و نهرها الکبیر یقال له شنّل، و فیه أقول:
کأنّما النهر صفحة کتبت‌أسطرها و النسیم منشئها
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 84 لما أبانت عن حسن منظره‌مالت علیه الغصون تقرؤها
و فیه أقول: [الکامل
انظر لشنّیل یقابل وجهه‌وجه الهلال کقاریّ أسطاره
لما رآه معصما قد زانه‌و شی الصّبا ألقی علیه سواره
و فی بسیطها یقول أبو جعفر عمّ والدی: [الکامل
سرّح لحاظک حیث شئت فإنّه‌فی کلّ موقع لحظة متأمّل
و من متنزّهاتها المشهورة حور مؤمّل و اللّشته و الزاویة و المشایخ. و قد ذکر أبو جعفر بن سعید الحور فی شعر تقدّم إنشاده، و ذکره فی موشحته البدیعة، و هی:
ذهّبت شمس الأصیل‌فضّة النهر
أی نهر کالمدامه صیّر الظل فدامه نسجته الریح لامه فهو کالعضب الصقیل‌حفّ بالسّمر
مضحکا ثغر الکمام مبکیا جفن الغمام منطقا ورق الحمام داعیا إلی المدام فلهذا بالقبول‌خطّ کالسطر
حبذا بالحور مغنی هی لفظ و هو معنی مذهب الأشجان عنّا کم درینا کیف سرنا ثمّ فی وقت الأصیل‌لم نکن ندری
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 85 قلت و المزج استدارا بذری الکأس سوارا سالبا منا الوقارا دائرا من حیث دار صاد أطیار العقول‌شبک الخمر
وعد الحبّ فأخلف و اشتهی المطل فسوّف و رسولی قد تعرّف منه ما أدری فحرّف باللّه قل یا رسولی‌لش یغب بدری
و نجد: مکان مطلّ علی بسیطها، من أشرف متنزهاتها، فیه یقول عالمها أبو الحسن سهل بن مالک:
کلّ وجد سمعتم دون وجدی‌لأصیل یفوت طرفی بنجد
حیث جرّرت دیل کلّ مجون‌بین حور تمیس فیه و رند
و سواق کأنهنّ سیوف‌جرّدت فی الریاض من کلّ غمد

کانت قاعدة المملکة إلبیرة، فلما وقع ما بین العرب و العجم فی مدة عبد اللّه المروانی سلطان الأندلس انحاز العرب إلی غرناطة، و قام بملکهم سوّار ابن أحمد المحاربیّ، فقتله أهل ألبیرة، فقام بهم بعده.

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 86
و کان فارسا جوادا شاعرا و من شعره قوله یخاطب عبد اللّه المروانیّ : [الکامل
قل لعبد اللّه یشدد فی الهرب نجم الثائر من وادی القصب
یا بنی مروان خلّوا ملکناإنّما الملک لأبناء العرب
قرّبوا الورد المحلّی بالذهب‌و اسرجوه إنّ نجمی قد غلب
و آل أمره إلی أن غدر به قوم من أصحابه و قتلوه. و ثار بها بعده محمد ابن أضحی الهمدانیّ.
دولة صنهاجة
کانت فی مدة ملوک الطوائف، و أول ملوکهم بغرناطة:

کان داهیة البربر، خرّب أصحابه مدینة إلبیرة و عاثوا فیها، و أظهر هو الإنکار لذلک و العدل و قام بالمملکة، و اقتعد مدینة غرناطة، و هزم المرتضی المروانیّ، و عظم قدره، ثم خاف الکرّة من أهل الأندلس، فرحل بما حازه من الذخائر العظیمة إلی إفریقیّة و بقی بغرناطة ابن أخیه:

فاستبدّ بملکها، قال ابن حیان: و کان علی ما فیه من القسوة یصغی الأدب، و کان غلیظ العقاب، فارسا شجاعا جبارا مستکبرا کامل ولیة، و لما مات ورث الملک ابنه:

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 87
و کان من أبطال الحروب و شجعانها، یضرب به المثل فی شدة القسوة کسفک الدماء، و عظم ملکه بهزیمة زهیر ملک المریّة، و قتله و استیلائه علی ثنه، و کان علی ما فیه من القسوة حسن السیاسة منصفا حتی من أقاربه. نفت له یوما عجوز فشکت عقوق ابنها، و أنه مدّ یده إلی ضربها، حضره و أمر بضرب عنقه، فقالت له یا مولای ما أردت إلا ضربه بالسوط فناده فقال:
لست بمعلّم صبیان، و ضرب عنقه.
و مات، فورث الملک بعده ابن أخیه:

و من یده أخذها أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین حین استولی علی ملوک الطوائف فتداول علیها ولاة الملثمین إلی أن انقرضت دولتهم فقام بها من الأندلسین:

من بیت عظیم بها، قد صحّ له ملکها فیما تقدّم، و کان قد ولی قضاء القضاة بغرناطة، و اشتهر بالجود، و جلّ قدره، فصحّ له القیام بملک غرناطة. إلا أنه لم یبق إلا قلیلا، و توفی حتف أنفه. و من شعره قوله و قد دخل مجلسا غاصّا، فجلس فی أخریات الناس، و أراد التنبیه علی قدره: [الکامل
نحن الأهلة فی ظلام الحندس‌حیث احتللنا فهو صدر المجلس
إن یذهب الدّهر الخئون بعزّناظلما فلم یذهب بعزّ الأنفس
و ولی بعده أمر غرناطة ابنه أضحی، ثم صارت للمستنصر بن هود، و وقع فیها تخلیط. إلی أن ملکها المصامدة و تداول علیها و لاتهم؛ ثم صارت لابن هود المتوکل الذی ملک الأندلس فی عصرنا و تداولت علیها ولاته؛ ثم مات ابن هود فاتخذها کرسیّا:

و هو إلی الآن بها مثاغرا لعساکر النصاری الکثیرة بدون ألف فارس. و هو من عجائب الدهر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 88
فی الفروسیة و الإقدام و السّعادة فی لقاء العدو. و یفهم الشعر و یکثر مطالعة التاریخ. و قد ملک إشبیلیة و قتل ملکها المعتضد الباجی، و کنت حینئذ هنالک و أنشدته قصیدة أولها: [الطویل
لمثلک تنقاد الجیوش الجحافل‌و تذخر أبناء القنا و القنابل

من ولد سعید بن جودی فی ملوک غرناطة، قرأ علی أبی بکر بن باجّة فیلسوف الأندلس فاشتهر بذلک و اتّهم فی دینه، فطلب، ففرّ، و صار مع قطّاع طری بین الجزیرة الخضراء و قلعة خولان، و قال فی ذلک): [الطویل
أروم بعزمانی تناسی عهدکم‌فتأبی علینا فیکم العزمات
فأقسم لولا البعد منکم لسرّنی‌ثوابی بالغابات و هی فلاة
فإنّ بها من رهط کعب و عامرسراة نمتهم للعلاء سراة
أبوا أن یحلّوها بلاد حضارةمخافة ضیم و الکفاة أباة
فخطّوا بأمّ القفر دارا عزیزةتمار علی حکم القنا و تقات
فیا لیت شعری و المنی تخدع الفتی‌و دأب اللیالی ملتقی و شتات
أفرقتنا هذی تکون لقاءةأم الدهر یأس بعدکم و بتات
و أنشد له والدی:
نبّهته و عیون الزّهر نائمةو الطلّ یبکی و ثغر الکاس یبتسم
و البرق یرقم من برد الدّجی علماو الزّهر عقد بجید النّهر منتظم
حتی بدت رایة الإصباح زاحفةفی کفّ ذی ظفر و اللیل منهزم

من أعلام هذا البیت، سکن مدینة وادی آش و بینه و بین والدی مخاطبات و أنشدنی والدی من شعره قوله: [الطویل
شربنا و برد اللیل یطویه صبحه‌و أردیة الشمس المنیرة تنشر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 89 و قد هتفت ورق الحمام بدوحهاو کفّ الصّبا زهر الحدائق تنثر
مشعشة رقّت و راقت کأنمایصاغ لها من صنعة المزج جوهر
إذا قهقه الإبریق قالوا تکلّمت‌کما أنّها عن أعین المزج تنظر
و إن لمحت فی کأسها رفرفت هوی‌علیها نفوس بالتنسّم تسکر

قرأ مع والدی و کان یصفه بالذکاء المفرط و التفنن و التقدم فی الفلسفة، و آل أمره إلی أن سمت نفسه لطلب الهدایة، فأظهر أنه القحطانیّ الذی ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أنه لا تقوم الساعة حتی یقود الناس طوع عصاه، و کان قیامه فی برابر لمطة فی قبلة مراکش، و قال یخاطب بنی عبد المؤمن شعرا اشتهر منه: [البسیط]
قولوا لأبناء عبد المؤمن بن علی‌تأهّبوا لوقوع الحادث الجلل
قد جاء سید قحطان و عالمهاو منتهی القول و الغلّاب للدول
الناس طوع عصاه و هو سائقهم‌بالأمر و النّهی نحو العلم و العمل
فبادروا أمره فاللّه ناصره‌و اللّه خاذل أهل الزّیغ و المیل
و آل أمره معهم إلی أن قتلوه، و أرسلوا رأسه إلی مراکش، فعلّق علی باب الشریعة.

بیت رفیع فی غرناطة. أخبرنی والدی: أنه من کتّاب عثمان بن عبد المؤمن ملک غرناطة، و لما قتل عثمان المذکور أبا جعفر بن سعید کتب ابن مسعدة إلی أبیه عبد الملک بن سعید رسالة، منها:
أیّتها النفس أجملی جزعاإنّ الذی تحذرین قد وقعا
سیدی الأعلی: نداء من کاد قلمه لا یطیعه، و من تمحو ما کتبه دموعه، مثلک لا یعلّم التعزّی و مثل المفقود، رحمة اللّه علیه، لا یؤمر بالصبر عنه: [الوافر]
إذا قبح البکاء علی قتیل‌رأیت بکاءک الحسن الجمیلا
و لا أقلّ من أن تدمع العین، و یحزن القلب، و لا یفعل ما یوهن المجد، و لا یقال ما یسخط
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 90
الرّبّ. و سیدی و إن کان المرحوم نجله، فإنی فی الحزن علیه لا یبعد أن أکون مثله؛ فذکره الحسن أخلاقه و أفعاله التی کانت تدلّ علی طیب أعراقه: [الوافر]
کأنّک لم تکن إلفی و خلّی‌و لم أقطع بک اللیل الطویلا

ذکر لی والدی: أنه کان یکتب مع أخیه المذکور لعثمان بن عبد المؤمن، و أنشدنی من شعره قوله: [السریع
لا تدعنی إلا لشدو و راح‌و شادن کالمهر جمّ المراح
مهفهف همّت له وجنةتسفر فی جنح الدّجی عن صباح
أسکتنی الخوف کخلخاله‌لکن هواه ردّنی کالوشاح

تأثّل هذا البیت بغرناطة إلی الآن، و کان عبد الرحمن هذا یکتب عن محمد ابن سعید صاحب القلعة، و إیاه یخاطب بقوله:
یا أیها القائد المعلّی‌و من لدیه النّوال نهب
لیس علی غیرک اتّکالی‌و أنت بدری الذی احبّ
و قد ترقّی بکم أناس‌ألسنتهم بالثناء رحب
و ها أنا فی الحضیض ثاوو هم بأفق العلاء شهب

ذکر والدی: أنه اجتمع به و کان من أظرف الناس، و استکتبه منصور بنی عبد المؤمن؛ و من شعره قوله: [الطویل
یعدّ رجال آخرین لدهرهم‌و من بعد لا یحظون منهم بطائل
و قلّ غناء عنک قولک صاحبی‌و ما لک منه غیر عضّ الأنامل

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 91
من بیت مشهور فی الیهود بغرناطة؛ آل أمره إلی أن استوزره بادیس ابن حبوس ملک غرناطة، فاستهزأ بالمسلمین، و أقسم أن ینظم جمیع القرآن فی أشعار و موشحات یغنّی بها، فآل أمره إلی أن قتله صنهاجة أصحاب الدولة، بغیر أمر الملک، و نهبوا دور الیهود و قتلوهم.
و من شعره الذی نظم فیه القرآن قوله:
نقشت فی الخدّ سطرامن کتاب اللّه موزون
لن تنالوا البرّ حتی‌تنفقوا مما تحبّون
و أنشد له صاحب المسهب قوله: [السریع
یا غائبا عن ناظری لم یغب‌عن خاطری رفقا علی الصّبّ
فما له فی البعد من سلوةو ما له سول سوی القرب
صوّرت فی قلبی فلم تبتعدعن ناظر الفکرة بالحبّ
ما أوحشت طلعة من لم یزل‌فینقل من طرف إلی قلب

کان صغیرا لما قتل أبوه بغرناطة و صلب فی نهر سنجل، فهرب إلی إفریقیة، و کتب من هنالک إلی أهل غرناطة شعره المشهور الذی منه: [الخفیف
أقتیلا بسنجل لیس تخشی‌حشر جسم و قد سمعت النّصیحا
غودر الجسم فی التراب طریحاو غدا الرّوح فی البسیطة ریحا
أیها الغادرون هلّا وفیتم‌و قدیتم شبه الذّبیح الذبیحا
إن یکن قتلکم له دون ذنب‌قد قتلنا من قبل ذاک المسیحا
و نبیّا من هاشم قد سممناخرّ من أکلة الذراع طریحا

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 92
ذکره صاحب الذخیرة، و أنشد له قوله: [السریع
صبّ علی قلبی هوّی لاعج‌و دبّ فی جسمی ضنّی دارج
فی شادن أحور مستأنس‌لسان تذکاری به لاهج
ما قدر نعمان إذا ما مشی‌و ما عسی تبلغه عالج

کانت تمیم بن یوسف بن تاشفین ملک غرناطة. و تغرّب بعد هروبه من غرناطة و سافر إلی مصر.
و من شعره قوله: [الکامل
یا لیت شعری و الأمانی کلّهازور یغرّک أو سراب یلمع
هل تربعنّ رکائبی فی بلدةأم هکذا خلقت تخبّ و توضع
فی کلّ یوم منزل و أحبّةکالظلّ یلبس للمقیل و یخلع

من أعیان کتّاب غرناطة فی مدة الملثّمین، و من شعره قوله فی رثاء: [الطویل
حنانیک قد أبکیت حتی الغمائماو شقّقت عن أزهارهنّ الکمائما
و أدمیت خدّا للبروق بلطمهاو خلّفت من نوح الرّعود مآتما
و لم یبق قلب لا یقلّبه الأسی‌و أشجیت فی أغصانهنّ الحمائما

صاحب مختص أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین فی غرناطة و غیرها من بلاد أندلس.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 93
ذکره الحجاریّ و أثنی علیه و قال فی وصفه: ناهیک من سید لم یقتنع إلا بالغایة، و لا وقف إلّا عند النهایة، و أنشد له قوله، و قد طرب فی سماع فشقّ ثیابه : [الخفیف
لا تلمنی بأن طربت لشدو یبعث الأنس فالکریم طروب
لیس شقّ الجیوب حقّا علیناإنما الحقّ أن تشقّ القلوب

مذکور فی القلائد و المسهب و هو صاحب التفسیر الکبیر فی القرآن، و قد ولی أبوه أیضا قضاء غرناطة، و من أحسن شعره قوله: [الوافر]
و کنت أظنّ أنّ جبال رضوی‌تزول و أنّ ودّک لا یزول
و لکنّ الزمان له انقلاب‌و أحوال ابن آدم تستحیل
فإن یک بیننا وصل جمیل‌و إلّا فلیکن هجر جمیل

ذکر والدی: أن له کتابا فی تاریخ الفتنة التی انقرضت بها دولة الملثّمین. و من شعره قوله:
یا واحدا فی العالی ما له تالی‌حسّن بفضلک یا مولای أحوالی
فقد ظمیت إلی ورد و لیس سوی‌نداک یروی غلیلا شفّ أوصالی
فلست أبرح طول الدهر مجتهداأثنی علیک بما تستطیع أقوالی

أخبرنی والدی أن له تاریخا، و موشحاته مشهورة، و من شعره قوله:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 94 أجرت دمی تحت اللّثام لثاماو سقت و لم تدر الکؤوس مداما
شمس إذا سرقت معاطف بانةفی ثوبها سجع الحلیّ حماما
و تنفّست فی الصّبح منها روضةباتت تنادم بارقا و غماما
نجد به عثر النسیم بمسکةفی تربها فتفرّقت أنساما

فیلسوف الأندلس و إمامها فی الألحان، ذمّه صاحب القلائد بالتعطیل، و قال فی وصفه:
رمد جفن الدین، و کمد نفوس المهتدین. و أطنب فی الثناء علیه صاحب المسهب و السمط، و کان جلیل المقدار و قد استوزره أبو بکر بن تیفاویت ملک سرقسطة، و أکثر ابن باجه من رثاثه، و غنّی بها فی ألحان مبکیة، من ذلک قوله: [الطویل
سلام و إلمام و روح و رحمةعلی الجسد النائی الذی لا أزوره
أحقا أبا بکر تقضّی فما یری‌تردّ جماهیر الوفود ستوره
لئن أنست تلک القبور بقبره‌لقد أوحشت أمصاره و قصوره
و قوله : [المدید]
یا صدّی بالثغر جاوره‌رمم بورکن من رمم
صبّحتک الخیل غادیةو أثارتک فلم ترم
قد طوی ذا الدهر بزّته عنک فالبس بزّة الکرم

برع فی علم الألحان، و اشتهر عنه أنه کان یعمد للشّعراء، فیقطع العود بیده، ثم یصنع منه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 95
عودا للغناء، و ینظم الشعر، و یلحّنه، و یغنّی به، و من شعره قوله و هو غایة فی علو الطبقة:
[الطویل
إذا ظنّ وکرا مقلتی طائر الکری‌رأی هدبها فارتاع خوف الحبائل
و قوله فی رثاء زوجته:
و لما أن حللت الترب قلنالقد ضلّت مواقعها النجوم
ألا یا زهرة ذبلت سریعاأضنّ المزن أم رکد النّسیم

اجتمع به والدی، و أثنی علیه فی طریقة الشعر، و ذکر أنه قتله النصاری فی الوقعة التی کانت سنة تسع و ستمائة، و أنشد له قوله :
أنا صبّ کما تشاء و تهوی‌شاعر ماجن خلیع جواد
أرضعتنی العراق ثدی هواهاو غذتنی بظرفها بغداد
راحتی لوعتی و إن طال سقم‌و توالی علی الجفون سهاد
سنّة سنّها قدیما جمیل‌و أتی المحدثون مثلی فزادوا

شاعرة ماجنة کثیرة النوادر، و هی التی قالت لأبی بکر بن قزمان الزجال، و قد أمرته بغفارة صفراء، و کان قبیح المنظر: أصبحت کبقرة بنی إسرائیل و لکن لا تسرّ الناظرین. و دخل الکتندی علی الأعمی المخزومیّ، و هی تقرأ علیه، فقال للمخزومیّ أجز : [الکامل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 96 لو کنت تبصر من تکلّمه فأفحم الأعمی و لم یحر جوابا
فقالت نزهون: [الکامل
لغدوت أخرس من خلاخله البدر یطلع من أزرّته‌و الغصن یمرح فی غلائله

موشحة مشهورة لعبد الرحیم بن الفرس الغرناطیّ.
یا من أغالبه و الشوق أغلب و أرتجی وصله و النجم أقرب سددت باب الرّضا عن کل مطلب زرنی و لو فی المنام‌وجد و لو بالسلام
فأقلّ القلیل‌یبقی ذماء المستهام
کم ذا أداری الهوی و کم أعانیه و لو شرحت القلیل من معانیه أمللت أسماعکم ممّا أرانیه هیهات باع الکلام‌ما إن یفی بغرام
أین قال و قیل‌عن زفرتی و هیامی
أمّا هواکم ففی قلبی مصون لیست مرجّمة فیه الظنون إن لم أصنه أنا فمن یکون نزهت فیه مقامی‌عن خوض أهل الملام
أین منّی جمیل‌و عروة بن حزام
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 97
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة إلبیرة
و هو

قریة مشهورة علی نهر کبیر یمر علی مدینة إستجّة و یصب فی نهر قرطبة؛ منها:

من المسهب: أن أباه دخل الأندلس من المشرق مع جند دمشق، فنزل بقریة شوش، و نشأ ابنه علی قول الشعر، و اشتهر به، إلا أنه کان جسورا علی الأعراض، فقطع لسانه هشام بن عبد الرحمن سلطان الأندلس، و انجبر قلیلا، و اقتدر علی الکلام، و کان الشعراء یطعنون فی نسبه المغرب فی حلی المغرب ؛ ج‌2 ؛ ص97
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 98
بالنصرانیة، و لما قال فیه ابن هبیرة : [الوافر]
أقلفتک التی قطعت بشوش‌دعتک إلی هجائی و انتصالی
أجابه بقوله: [الوافر]
سألت و عند أمّک من ختانی‌بیان کان یشفی من سؤالی
فغلب علیه:
و کان الذی غاظ علیه هشام بن عبد الرحمن أنه قال فی مدح أخیه سلیمان المباین له:
[الوافر]
و لیس کمثل من إن سیم عرفایقلّب مقلة فیها اعورار
و کان هشام أحول، فاغتاظ، و رکب منه ما رکب من المثلة، و کبر ذلک علی أبیه عبد الرحمن و عنّفه علیه، و أحسن إلی أبی المخشی. و ذکر ابن حیان: أنه مات فی دولة الحکم بن هشام، و أنشد له الحمیدی: [الوافر]
و همّ ضافنی فی جوف یمّ‌کلا موجیهما عندی کبیر
فبتنا و القلوب معلّقات‌و أجنحة الریاح بنا تطیر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 99
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الرابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الإلبیریة
و هو

من قری غرناطة، ینسب إلیها:

شاعر جاء ذکره فی کتاب المقتبس لابن حیان، کان یناضل أهل غرناطة عن شعراء إلبیرة فی تلک الفتن، و مما قاله فیها قوله: [الطویل
منازلهم منهم قفار بلاقع‌تجاری السّفا فیها الریاح الزعازع
و فی القلعة الحمراء تبدید جمعهم‌و منها علیهم تستدیر الوقائع
کما جدّلت آباءهم فی خلائهاأسنّتها و المرهفات القواطع
فهاجت هذه القصیدة أحقادهم.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 100
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الخامس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة إلبیرة
و هو

من قری غرناطة، ینسب إلیها:

مؤرخ غرناطة و أدیبها، و أدرکه والدی، و له تاریخ غرناطة و من شعره قوله: [الکامل
أهلا و سهلا بالحبیب الزائریفدیه سمعی و الفؤاد ناطری
ما ضرّ لیلا زارنی فی جنحه‌أن لیس یسفر عن هلال زاهر
عانقته فکأن کفّی لم تزل‌من نشره فی زهر روض عاطر
حتی إذا ما الصبح لاح و غرّدت‌طیر أثرن بشجوهنّ سرائری
ولیّ انفصالا عن مسارح ناظری‌لکنّه لم ینفصل عن خاطری
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 101
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السادس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة إلبیرة
و هو

قریة کبیرة فی نطاق غرناطة، نزلها همدان. منها:

من المسهب: أصله من قریة همدان، و تأدّب بإشبیلیة و قرطبة، و هو شاعر مشهور وشّاح، حسن التصرف هجّاء، و ولع بهجاء الزبیر الملثم صاحب قرطبة، فمن ذلک قوله : [الکامل
عکف الزبیر علی الضلالة جاهدا و وزیره المشهور کلب النّار
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 102 ما زال یأخذ سجدة فی سجدةبین الکؤوس و نغمة الأوتار
فإذا اعتراه السّهو سبّح خلفه‌صوت القیان ورنّة المزمار
و قوله: [الکامل
قالوا الزبیر مبرّص فأجبتهم‌لا تنکروه، فداؤه من عنده
رضعت مباعره .. فأکثرت‌حتی بدا رشح ... بجلده
و یخرج من کلامه أن الزبیر قتله:
و یخرج من کلامه أن الزبیر قتله:
و هجا ابن حمدین أن یعتفی‌و جدواه أنأی من الکواکب
إذا ذکر الجود حکّ استه‌لیثبت دعواه فی تغلب
یشیر بهذا إلی قول جریر فی الأخطل التغلبی
و التغلبیّ إذا تنحنح للقری‌حکّ استه و تمثّل الأمثالا
و من أحسن شعره قوله فی مولود : [البسیط]
یا خیر معن و أولاها بعارفةللّه نعماء عنها الدهر قد نعسا
لیهنک الفارس المیمون طائره‌للّه أنت لقد أذکیته قبسا
أصاخت الخیل آذانا لصرخته‌و ارتاع کلّ هزبر عند ما عطسا
تعلّم الرّکض أیام المخاض به‌فما امتطی الخیل إلّا و هو قد فرسا
تعشّق الدّرع إذ شدّت لفائفه‌و أنکر المهد لما عاین الفرسا
بشّر قبائل معن أنّ سیّدهاقد أثمر المدلک بالمجد الذی غرسا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 103
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الإلبیریة
و هو

من حصون غرناطة البحریة، منها:

إمام نحاة المغرب. قرأت علیه بإشبیلیة و له شرح الجزولیة و غیرها؛ و شعره علی تقدّمه فی العربیة فی نهایة من التخلّف؛ و أحسن ما سمعته منه قوله فی غلام کان یهواه و یتغزل فیه، اسمه قاسم: [الطویل
و مما شجا قلبی و فضّ مدامعی‌هوّی قدّ قلبی إذ کلفت بقاسم
و کنت أظنّ المیم أصلا فلم تکن‌و کانت کمیم ألحقت فی الزراقم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 104
و الزراقم: الحیّات مشتقّة من الزرقة. و له فی إقرائه نوادر مضحکة أعجبها أنّ ابن الصابونیّ شاعر إشبیلیة کان یلقّب بالحمار، و یحرد، فلا حجه یوما فی مسألة، فقال له: کذا هی یا حمار یا حمار، إلی أنّ تدرّج حتی قال یا مل‌ء السموات و الأرض حمیرا، ثم جعل إصبعیه فی أذنیه و زحف إلی أذیال الحصر و هو ینهق کالحمار، و قد بلغنی أنه مات رحمه اللّه.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 105
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثامن
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الإلبیریة
و هو

ینقسم إلی:
کتاب الثنایا العذاب، فی حلی حصن العقاب
کتاب البلّور، فی حلی حصن بلّور
کتاب الربوع المسکونة، فی حلی قریة رکونة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 106
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب عمل البشرات
و هو

ینسب إلیه:

من المسهب: هو من حصن العقاب، و کان قد اشتهر فی غرناطة اسمه، و شاع علمه، و ارتسم بالصلاح، و کان ینکر علی ملکها کونه استوزر ابن نغرلّة الیهودی و علی أهل غرناطة انقیادهم له، فسعی فی نفیه إلی إلبیرة، فقال شعره المشهور :
ألا قل لصنهاجة أجمعین‌بدور الزمان و أسد العرین
لقد زلّ سیدکم زلّةأقرّ بها أعین الشامتین
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 107 تخیّر کاتبه کافراو لو شاء کان من المسلمین
فعزّ الیهود به و انتخواو کانوا من العترة الأرذلین
فاشتهر هذا الشعر و ثارت صنهاجة علی الیهودی فقتلوه، و عظم قدر أبی إسحاق. و فی ملازمته سکنی العقاب یقول:
ألفت حذار العقاب‌و عفت الموارد خوف الذّباب
و أبغضت نفسی لعصیانهاو عاقبتها بأشدّ العقاب
فکم خدعتنی علی أنّنی‌بصیر بطرق الخطا و الصواب
فلست علی الأمن من غدرهاو لو حلفت لی بآی الکتاب
و قوله:
قالوا ألا تستجید بیتاتعجب من حسنه البیوت
فقلت ما ذاکم صواب‌حفش کثیر لمن یموت
لو لا شتاء و لفح قیظو خوف لصّ و حفظ قوت
و نسوة یبتغین سترابنیت بنیان عنکبوت
و له دیوان ملآن من أشعار زهدیّة، و لأهل الأندلس غرام بحفظها.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 108
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب أعمال البشرات
و هو

منها:

من الذخیرة: من مشاهیر الأدباء و الشعراء، و أکثر ما اشتهر فی الموشّحات، الغرض من نظمه قوله فی المعتمد بن عباد و قد جرحت کفه یوم الزلّاقة الذی کان علی النصاری : [الوافر]
ثناؤک لیس تسبقه الریاح‌یطیر و من نداک له جناح
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 109 لقد حسنت بک الدنیا و شبّت‌فغنّت و هی ناعمة رداح
تطیب بذکرک الأفواه حتی‌کأنّ رضابها مسک و راح
ملکت عنان دهرک فهو جارکما تهوی فلیس له جماح
و منها: [الوافر]
جلبت إلی الأعادی أسد غاب‌براثنها الأسنّة و الصّفاح
وقفت و موقف الهیجاء ضنک‌و فیه لباعک الرّحب انفساح
و ألسنة الأسنّة قائلات‌إذا ظهر المؤیّد لا براح
و منها: [الوافر]
و قالوا کفّه جرحت فقلناأعادیه توافقها الجراح
و ما أثر الجراحة ما رأیتم‌فتوهنها المناصل و الرماح
و لکن فاض سیل الجود فیهافأمسی فی جوانبها انسیاح
و قد صحّت و سحّت بالأمانی‌و فاض الجود منها و السماح
و من شعره قوله : [الکامل
یا دوحة بظلالها أتفیّأبل معقلا آوی إلیه و ألجأ
رمدت جفونی مذ حللت هنا و لوکحلت برؤیتکم لکانت تبرأ
و منها: [الکامل
لم أخترع فیک المدیح و إنّمامن بحرک الفیّاض هذا اللؤلؤ
و من موشحاته قوله:
أذاب الخلدنهد منهّد
و غصن تأوّدفی دعص ملبّد
عن سقم مکمد لاه المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 110 فدع عذلی‌یا من یلوم
فلومک لی‌فی الحبّ لوم
أقصی أملی‌ظبی رخیم
ابتزّ الجلدبلحظ مرقّد
و لمّة عسجدقتلی قد تعمّد
دمی‌تقلّد
آه و لما انبری‌للعامریّ
خیال سری‌فعل الکمیّ
شدوت الوری‌شدو الشجیّ
البدر سجدو الریم أسجد
لنعلی محمدبالخدّ المورّد
و الجیدالأغید
تاه و موشحته:
صل یا منی المتیّم من راح‌مقصوص الجناح
صاغ الجمال من کل لألاء خدّ أدیمه من الصهباء و وجنة أرقّ من الماء کأنها شقیقة تفّاح‌لم تلمس براح
و منها:
لما صدرت عن موقف الزّحف غازلت شادنا جائر الطرف و قلت ثابعا سنّة الظّرف بالحرم یا رشا من سقا الرّاح‌عینیک الملاح
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 111
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من کتب عمل البشرات
و هو

منها:

ذکر الملّاحی فی تاریخه: أنها دخلت علی عبد المؤمن و أنشدته، و قد استنشدها من شعرها : [المجتث
امنن علیّ بطرس‌یکون فی الدهر عدّه
تخط یمناک فیه‌الحمد للّه وحده
و قد تقدم شعرها مع أبی جعفر بن سعید الذی کان یهواها و یتغزل فیها و بسببها قتل، قتله
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 112
عثمان بن عبد المؤمن ملک غرناطة و کان مشارکا له فی هواها و من رقیق شعرها قولها :
[المتقارب
سلام یفتّح عن زهره ال کمام و ینطبق ورق الغصون
علی نازح قد ثوی فی الحشاو إن کان تحرم منه الجفون
فلا تحسبوا البعد ینسیکم فذلک و اللّه ما لا یکون
و قولها : [الطویل
و لو لم تکن نجما لما کان ناظری‌و قد غبت عنه مظلما بعد نوره
سلام علی تلک المحاسن من شج‌تناءت بنعماه و طیب سروره
و قولها : [الطویل
سلوا البارق الخفّاق و اللیل ساکن‌أظلّ بأحبابی یذکّرنی و هنا
لعمری لقد أهدی لقلبی خفقه‌و أمطر عن منهلّ عارضه الجفنا
و کتبت إلی عثمان بن عبد المؤمن و قد استأذنت علیه فی یوم عید : [الکامل المجزءو]
یا ذا العلا و ابن الخلیفة و الإمام المرتضی
یهنیک عید قد جری‌منه بما تهوی القضا
و أفاک من تهواه فی‌طوع الإجابة و الرّضا
و استأذنت علی أبی جعفر بن سعید بقولها : [الخفیف
زائر قد أتی بجید الغزال‌مطلع تحت جنحه للهلال
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 113 بلحاظ من سحر بابل صیغت‌و رضاب یفوق بنت الدّوالی
یفضح الورد ما حوی منه خدّو کذا الثغر فاضح لّلآلی
ما تری فی دخوله بعد إذن‌أو تراه لعارض فی انفصال
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 114
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب التاسع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الإلبیریة
و هو

ینقسم إلی أربعة کتب:
کتاب ...، فی مدینة آش.
کتاب الجمانة، فی حلی حصن جلیانة.
کتاب انعطاف الخمصانه، فی حلی حصن منتانة.
کتاب مطمع الهمة، فی حلی قریة جمّة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 115
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب وادی آش
و هو

کان لأبی محمد عبد اللّه بن شعبة الوادی آشی ابن شاعر فعرض علیه شعرا نظمه فأعجبه، فقال : [السریع
شعرک کالبستان فی شکله‌یجمع بین الآش و الورد
فاصنع به إن کنت لی طائعاما یصنع الفارس بالبند
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 116
و من شعره قوله: [الطویل
أبی لی ذاک اللحظ أن أعرف الصّبرافأبدیت أشجانی و لم أکتم السّرّا
و بتّ کما شاء الغرام مسهّداولی مقلة عبری، ولی مهجة حرّی
و لاموا علی أن أرقب النجم حائراو ما ذاک إلا أن فقدت بک البدرا
و من نثره:
کتبت أیها السید الأعلی، و القدح المعلّی، عن شوق ینثر الدموع، و وجد یقضّ الضلوع، و ودّ کالماء الزلال لا یزال صافیا، و شکر من الأیام و اللیالی لا یبرح ضافیا: [البسیط]
و کیف أنسی أیاد عندکم سلفت‌و الدهر فی نومه و السّعد یقظان

کان جلیل القدر، شهیر الذکر، خدم أبا الحسن علی بن غانیة المیورقی الذی شهرت فتنته بإفریقیة، و حضر معه و مع أخیه یحیی بعده الوقائع الصعبة، و ضجر، فکتب إلی یحیی :
[الکامل
امنن بتسریح علیّ فعلّه‌سبب الزّیارة للحطیم و یثرب
و لئن تقوّل کاشح أنّ الهوی‌درست معالمه و أنکر مذهبی
فمقالتی ما إن مللت و إنماعمری أبی حمل النّجاد بمنکبی
و عجزت عن أن أستثیر کمینهاو أشقّ بالصّمصام صدر الموکب
و من نثره:
و لما تلاقینا مع القوم الذین دعاهم شیطان الفتنة إلی أن یسجدوا للشّفار و یحملهم سیل المنة [إلی دار البوار] أقبلنا إقبال الرّیح العقیم، ما تذر من شی‌ء أنت علیه إلا جعلته کالرّمیم، فانجلت الحرب عن تمزیق الأعداء کلّ ممزّق، و أبصرناهم کصرعی السکاری من مدام السیف، و خفقت بنودنا و سعیهم أخفق.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 117

من السّمط: المستولی علی الآماد، المجلّی فی حلبات الأفذاذ و الأفراد؛ و وصفه الحجاریّ و ابن بسام بالتفنن فی العلوم و لا سیما القدیمة، و دیوان شعره کبیر جلیل، و کان أکثر عمره عند المعتصم بن صمادح ملک المریّة ثم فرّ عنه إلی ابن هود صاحب سرقسطة ثم عاد:
و من قصائده الجلیلة قصیدته التی منها قوله:
دعنی أسر بین الأسنّة و الظّبافالقلب فی تلک القباب رهین
فلعله یروی صدای بلحظه‌وجه به ماء الجمال معین
أنت الهوی لکنّ سلوان الهوی‌قصر ابن معن و الحدیث شجون
فالحسن أجمع ما یریک عیانه‌لا ما أرته سوالف و عیون
و الروض ما اشتملت علیه سهوله‌لا ما أرته أباطح و حزون
قصر تبیّنت القصور قصورهاعنه و فضل الأفضلین یبین
هو جنّة الدنیا تبوّأ ظلّهاملک تملّکه التّقی و الدّین
فمن ابن ذی یزن و ما غمدانه‌النّقل شکّ و العیان یقین
و فی ابن صمادح قصیدته التی أولها : [الطویل
لعلّک بالوادی المقدّس شاطی‌ءفکالعنبر الهندیّ ما أنا واطی‌ء
ولی فی السّری من نارهم و منارهم‌حواد هواد و النجوم طوافی‌ء
و أعلی شعره قوله : [الکامل
سامح أخال إذا أتاک بزلّة فخلوص شی‌ء قلّما یتمکّن
فی کلّ شی‌ء آفة موجودةإنّ السّراج علی سناه یدخّن
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 118
و کان یهوی رومیة یکنی عنها بنویرة: و له فیها شعر کثیر منه : [الکامل
وارت جفونی من نویره کاسمهانارا تضلّ و کلّ نار ترشد
و الماء أنت و ما یصحّ لقابض‌و النار أنت و فی الحشا تتوقّد

أخبرنی والدی: أنه اجتمع به، و کان من مدّاح ناصر بنی عبد المؤمن، قال: و أنشدنی لنفسه من قصیدة فی ابن جامع وزیر مراکش: [الکامل
أدنو إلیک و أنت منّی تبعدو تنام و الجفن القریح مسهّد
و تطیل عمر الوجد لا من علّةو الدار دانیة، و دهرک مسعد
هلّا اختلست من اللیالی فرصةفالحمد یبقی، و اللیالی تنفذ
و تقول لی مهما أتیت إلی غدیا ربّ کم یأتی بإخلاف غد

قال والدی هی شاعرة جمیع الأندلس، و کان عمّی أحمد یقول هی خنساء المغرب و ذکرها الملاحی فی تاریخ غرناطة. و أنشد لها قولها، و قد خرجت إلی وادی مدینة وادی آش مع جوار، فسبحت معهنّ و کان لها منهن هوی : [الوافر]
أباح الدمع أسراری بوادی‌له فی الحسن آثار بوادی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 119 فمن نهر یطوف بکلّ روض‌و من روض یطوف بکلّ واد
و من بین الظباء مهاة إنس‌لها لبّی و قد سلبت فؤادی
لها لحظ ترقّده لأمرو ذاک الأمر یمنعنی رقادی
إذا سدلت ذوائبها علیهارأیت البدر فی أفق الدّآد
کأنّ الصبح مات له شقیق‌فمن حزن تسربل بالسواد
و أحسن شعرها قولها: [الطویل
و لما أبی الواشون إلا فراقناو ما لهم عندی و عندک من ثار
و شنّوا علی أسماعنا کلّ غارةو قلّ حماتی عند ذاک و أنصاری
غزوتهم من مقلتیک و أدمعی‌و من نفسی بالسیف و الماء و النار

موشحة لابن نزار ، و تروی لابن حزمون
اشرب علی نغمة المثانی ثان و لا تکن فی هوی الغوانی وان و قل لمن لام فی معان عان ماذا من الحسن فی برودرود
یهیج وجدی إذا الأنام ناموا قوم إذا عسعس الظلام لاموا و ما به هام مستهام هاموا المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 120 فقل لعین بلا هجودجودی
أفنیت فی الرونق الصقیل قیلی یا ربّة المنظر الجمیل میلی فإنما أنت و الرسول سولی رأیت فی وجهک السعیدعیدی
و لیلة قد لثمت شارب شارب سرّ فتی فی علی المراتب راتب فقلت و النجم فی المغارب غارب یا لیلة الوصل و السعودعودی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 121
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب عمل وادی آش
و هو

خصّه اللّه بالتفّاح الذی یضرب به المثل فی الأندلس؛ و منه:

أخبرنی والدی: أن هذا البیت له حسب شهیر، و مال غزیر و نجب منه أبو محمد بالکرم و الأدب. و جری علیه أن أسره النصاری. و طالبوه بجملة عظیمة، فکتب فی ذلک لناصر بنی عبد المؤمن فأمر ألا یسمع منه فی إعطاء هذا المال العظیم، فإن فیه تقویة للعدوّ، فبات فی طلیطلة أسیرا، و کتب من موضع أسره إلی بلده : [مجزوء الکامل
لو کنت حیث تجیبنی‌لأذاب قلبک ما أقول
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 122 یکفیک منّی أنّنی‌ما أستقلّ من الکبول
و تجاه لحظی ألف لحظ کی أقرّ و لا أزول
و إذا أردت رسالةلکم فما ألفی رسول
هذا و کم بتنا و فی‌أیماننا کأس الشّمول
و العود یخفق و الدخان الغنبریّ به یجول
حال الزّمان و لم أزل مذ کنت أعهده یحول
و من شعره: [الطویل
یعضّ برجلیّ الحدید و لیس لی‌حراک لما أبغی و لا أتنقّل
و قد منع السلطان ما لی لفدیةفماذا الذی یغنی الغنی و التحوّل

أخبرنی والدی: أن بنی البرّاق أعیان جلیانة، فإن أبا عمرو و هذا من سراتهم، خصّه اللّه بالأدب.
و أنشد له الملاحی فی تاریخه قوله : [مخلع البسیط]
یا سرحة الحی یا مطول‌شرح الذی بیننا یطول
ولی دیون علیک حلّت‌لو أنّه ینفع الحلول
و أنشدنی والدی قوله، و قد قعد مع أحد الأعیان علی نهر لراحة : [الکامل
انظر إلی الوادی الذی مذ غرّدت أطیاره شقّ النسیم ثیابه
أتراه أطربه الهدیل وزاده‌طربا- و حقّک- أن حللت جنابه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 123

أخبرنی والدی: أنه وجد له قصیدة یمدح بها أبا بکر بن سعید صاحب أعمال غرناطة فی مدة الملثّمین.
و منها : [الکامل
لو لا النّهود لما براک تنهّدو علی الخدود القلب منک یخدّد
یا نافذا قلبی بسهم جفونه‌ما لی علی سهم رمیت تجلّد
و منها فی المدح: [الکامل
و إذا بلغت إلی السماء فزد غلاکیما یغاظ بک العلا و الحسّد
أجروا حدیثک فی قلوب تلتظی‌ورنوا إلیک بأعین لا ترقد
کم أوقدوا لک من لظی بسعایةو اللّه یطفی‌ء کلّ نار توقد
و أراک تبلغ ما یرید برغمهم‌و نفوسهم من حسرة تتصعّد
و کفاهم ذمّ یناط بذکرهم‌و کفاک أنّک فی المحافل تحمد
فتراهم مع کدّهم فی وهدةو تراک دون الکدّ دهرک تصعد
و منها: [الکامل
قال العداة و قد لهجت بحمده‌من ذا الذی تعنی فقلت محمّد

من موشّحة لابن مهلهل
النهر سلّ حساماعلی قدود الغصون
و للنسیم‌مجال
و الروض فیه اختیال مدّت علیه ظلال المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 124 و الزهر شقّ کماماوجدا بتلک اللحون
أما تری الطیر صاحا و الصبح فی الأفق لاحا و الزهر فی الروض فاحا و البرقع ساق الغماماتبکی بدمع هتون
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 125
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب وادی آش
و هو

منه:

من فضلاء عصرنا، رأس فی بلده، و هو موصوف بالکرم و الجود و الأدب. و من شعره قوله: [الطویل
دعونی إذا ما الخیل جالت فإنّ لی‌هناک بسیفی جیئة و ذهاب
إذا المرء لم یسمح لدی الحرب ساعةبعیشته فلیصغ حین یعاب
لی اللّه لم أوردت طرفی مواردایصیب لدیها المرء حین یصاب
أقلّوا علینا فالحیاة خسیسةو عمر الفتی دون العلاء خراب
سیبلغ ذکری الخافقین بسالةو جودا و الا فالثناء کذاب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 126
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الربع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب عمل وادی آش
و هو

فی نهایة من الحسن، منها:

أخبرنی والدی: أنه کان شاعرا حسن النادرة، مدّاحا لأبی سعید بن عبد المؤمن ملک غرناطة و من شعره قوله: [الکامل
السعد یدنی کلّ شی‌ء رمته‌و بناؤه هیهات أن یتهدّما
و الجود یجذب کلّ من أبصرته‌لا تنکرن حول الموارد حوّما
لو تستجیز صلاتنا و صیامناصلّی إذن کلّ الأنام و سلّما
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 127
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب العاشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الإلبیریة
و هو

ذکر الرزایّ: أنها طیبة الزرع، کثیرة الثمار، غزیرة المیاه، منبجسة بالعیون، و لمائها خاصیة ینعقد حجرا فی حافات جداوله، التی یتمادی فیها جریه، و یجود فیها الزعفران. قال ابن شهید:
هی کثیرة الأعناب، و خمرها مشهورة.

ذکر الحجاریّ: أنه ثار فیها علی عبد اللّه بن بلقین صاحب المملکة الغرناطیة أیوب بن مطروح و لما أن أخذها منه یوسف بن تاشفین أدخل رأسه تحته، و حرّک، فوجد قد مات کمدا.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 128

من المسهب: من بیت إمارة، إنحاز إلی مالقة، و لم یزل حیث حلّ فی رتبة عالیة، و هن ممن اجتمع به عمی، و کان یثنی علیه، و من شعره قوله : [البسیط]
یا حسنه کاتبا قد خطّ عارضه‌فی خدّه حاکیا ما خطّ بالقلم
لام العذول علیه حین أبصره‌فقلت دعنی فزین البرد بالعلم
و انظر إلی عجب مما تلوم به‌بدرا له هالة قدّت من الظّلم قولوا عن السحر ما شئتم و لا عجب‌من عنبر الشّحر أو من دنّ مبتسم
و من شعره: [الطویل
تعال إلی روض تقلّد بالندی‌عقودا و من أزهاره ظلّ کاسیا
و لم أصطحب فیه بخلق سوی العلاو بدر تمام یترک البدر داجیا

کتب عن ملوک بنی عبد المؤمن، و کان مختصا بالوزیر أبی جعفر ابن عطیة و فیه یقول :
[الطویل
أبا جعفر نلت الذی نال جعفرو لا زلت بالعیا تسرّ و تحبر
و إن نلت أسباب السّماء ترقّیافإنک مما نلت أعلی و أکبر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 129 علیک لنا فضل و منّ و أنعم‌و نحن علینا کلّ مدح یحبّر
و تطیّر أبو جعفر من مطلع هذا الشعر، و آل أمره إلی أن قتل.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 130
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الحادی عشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الإلبیریة
و هو

بینها و بین غرناطة مرحلة من أحسن المراحل، بین أنهار، و ظلال أشجار، فی بساط ممتدّ، تبارک اللّه الذی أبداه بدیعا فی حسنه.
قال الحجاریّ: فلو کان للدنیا عروس من أرضها لکان ذلک الموضع. و هی علی نهر شنّیل.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 131

من المسهب: یکفی لوشة من الفخر أن کان منها هذا السید الفاضل، فهو فی کل مکرمة و فضیلة کامل؛ نشأ علی درس علوم الشریعة، فورد منها فی أعذب شریعة؛ و ترقّی إلی خطّة القضاء ببلده، فأقام عزّه بین أهله و ولده. و ذکر أنه اجتمع به، و بخل علیه بشی‌ء من شعره، فکتب له: [البسیط]
یا مانعا شعره من سمع ذی أدب‌نائی المحلّ فرید الشّخص مغترب
یسیر عنک به فی کلّ متّجه‌کما یسیر نسیم الریح فی العذب
إنی و حقّک أهل أن أفوز به‌و اسأل فدیتک عن ذاتی و عن نسبی
قال فکان جوابه: [البسیط]
یا طالبا شعر من لم یسم فی الأدب‌ماذا ترید بنظم غیر منتخب
إنّی و حقّک لم أبخل به صلفاو من یضنّ علی جید بمخشلب
لکننی صنت قدری عن روایته‌فمثله قلّ عن سام إلی الرّتب
خذه إلیک کما أکرهت مضطربامخلّدا ذمّ مولاه إلی الحقب
ثم کتب له من نظمه : [الخفیف
بی إلیکم شوق شدید و لکن‌لیس یبقی مع الجفاء اشتیاق
إن یغیّرکم الفراق فودّی لو جزیتم - یزید فیه الفراق
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 132
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی عشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الإلبیریة
و هو

و ینقسم هذا الکتاب إلی:
کتاب الصّبیحة العیدیّة، فی حلی القلعة السعیدیة
کتاب الإشراق، فی حلی حصن القبذاق
کتاب الصبح المبین، فی حلی حصن العقبین
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 133
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب الطالع السعید، فی حلی أعمال قلعة بنی سعید
و هو

فیها ألّف الحجاریّ کتاب المسهب لصاحبها عبد الملک بن سعید، و قال فی وصفها:
عقاب الأندلس الآخذ بأزرار السماء، عن غرر المجد و السّناء، و هی رباط جهاد، و حصن أعیان و أمجاد؛ و فیها یقول أبو جعفر بن سعید: [الطویل
إلی القلعة الغرّاء یهفو بی الجوی‌کأنّ فؤادی طائر زمّ عن وکر
هی الدار لا أرض سواها و إن نأت‌و حجّبها عنی صروف من الدّهر
ألیست بأعلی ما رأیت منصّةتحلّت بحلی کالعروس علی الخدر
لها البدر تاج و الثریا شنوفهاو ما و شحها إلا من الأنجم الزّهر
أطلّت علی الفحص النّضیر فکلّ من‌رأی وجهة منها تسلّی عن الفکر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 134

من المسهب: أن أول من حلّ بهذه القلعة من ولد عمار بن یاسر عبد اللّه بن سعد بن عمار، و قد ذکره ابن حیان فی المقتبس، و أخبر: أن یوسف بن عبد الرحمن الفهریّ سلطان الأندلس، کتب له أن یدافع عبد الرحمن المروانی الداخل، و کان حینئذ أمیرا علی الیمانیة من جند دمشق، و آل أمره إلی أن ضرب عنقه عبد الرحمن، و لما کانت الفتنة و ثار ملوک الطوائف کان أول من ظهر منهم بالقلعة و استبد:

ابن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه ابن سعد بن عمار بن یاسر العبسیّ؛ و لما مات خلفه ابنه سعید، ثم ابنه أبو مروان:

و صادق الفتنة علی الملثّمین، فامتنع فیها إلی أن تولی لعبد المؤمن، و خطب له فیها، و سجنه عبد المؤمن فی مرّاکش، ثم سرّحه و جلّ قدره عنده.
و فی مدة الملثّمین وفد علیه أبو محمد عبد اللّه الحجاریّ بقصیدته التی أولها: [الوافر]
علیک أحالنی الذکر الجمیل‌فجئت و من ثنائک لی دلیل
و صنف له کتاب المسهب فی غرائب المغرب، و هذبه عبد الملک و زاد علیه، ثم عقبه بعده، فکان منه هذا الکتاب علی ما تقدم ذکره، و کان ولیّ عهده و المقدّم علی جنده:

و کان مقدّما عند یحیی بن غانیة فی مدة الملثّمین، ثم ولاه بنو عبد المؤمن أعمال إشبیلیة و أعمال غرناطة و أعمال سلا و علی یدیه بنی الجامع الأعظم بإشبیلیة و قد مدحه الرصافی شاعر الأندلس فی عصره بقصیدته التی منها: [الکامل
إن الکرام بنی سعید کلّماورثوا العلا و المجد أوحد أوحدا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 135 قسموا المعالی بالسّواء و فضّلوافیها عمادهم الکبیر محمدا
و لم یسمع من نظمه إلا قوله : [الطویل
فلا تظهرن ما کان فی الصّدر کامناو لا ترکبن بالغیظ فی مرکب وعر
و لا تبحثن فی عذر من جاء تائبافلیس کریما من یباحث فی العذر
و کان مولده سنة أربع عشرة و خمسمائة، و توفّی فی غرناطة سنة تسع و ثمانین و خمسمائة.
و إلی الآن القلعة بید بنی سعید، منهم فیها عبد الملک بن سعید.

صاحب أعمال غرناطة فی مدة الملثمین.
من المسهب: حسب القلعة کون هذا الفاضل منها فقد رقم برد مجده بالأدب، و نال منه بالاجتهاد و السجیّة القابلة أعلی سبب، و له من النظم ما تقف علیه، فتعلم أن زمام الإحسان ملقی فی یدیه. أنشدنی لنفسه قوله:
یا هذه لا ترومی‌خداع من ضاق ذرعه
تبکی و قد قتلتنی‌کالسّیف یقطر دمعه
و قوله:
فحزنا بالحدیث بعد القدیم‌من معال تواترت کالنجوم
نحن فی الحرب أجبل راسیات‌و لنا فی النّدیّ لطف النّسیم
و قوله: [الطویل
لقد صدعت قلبی حمامة بانةأثارت غراما ما أجلّ و أکرما
ورقّ نسیم الریح من نحو أرضکم‌و لطّف حتی کاد أن یتکلّما
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 136

هو عمّ والدی، و أحد مصنفی هذا الکتاب، و کان والدی کثیر الإعجاب بشعره، مقدّما له علی سائر أقاربه، و استوزره عثمان بن عبد المؤمن ملک غرناطة، فقال شعرا منه : [الطویل
فقل لحریص أن یرانی مقیّدابخدمته: لا یجعل الباز فی القفص
و انضاف إلی ذلک اشتراکهما فی هوی حفصة الشاعرة، و کان عثمان أسود اللون، فبلغه أن أبا جعفر قال لها: ما تحبین فی ذلک الأسود و أنا أقدر أشتری لک من السوق بعشرین دینارا خیرا منه؟ ثم إن أخاه عبد الرحمن فرّ إلی ملک شرق الأندلس ابن مرذنیش، فوجد عثمان سببا إلی الإیقاع بأبی جعفر، فضرب عنقه.
و أوّل حضور أبی جعفر عند عبد المؤمن أنشده [الوافر]
علیک أحالنی داعی النجاح‌و نحوک حثّنی هادی الفلاح
و کنت کساهر لیلا طویلاترنّح حین بشر بالصباح
و ذی جهد تغلغل فی قفارشکا ظمأ فدلّ علی القراح
دعانا نحو وجهک طیب ذکرو یدعو للریاض شذا الریاح
و أنشده هو بقصره فی رباط الفتح أمام سلا علی البحر المحیط، قصیدة منها: [الطویل
تکلّم فقد أصغی إلی قولک الدهرو ما لسواک الآن نهی و لا أمر
و منها: [الطویل
ألا إنّ قصرا قد بدا لی بأفقه‌محیّاک أهل أن یخرّ له البدر
أطلّ علی البحر المحیط مرفّعافختّمه الشّعری و توّجه النّسر
و وافت جیوش البحر تلثم عطفه‌مرادفة لما تناهی به الکبر
و ما صوتها إلا سلام مردّدو فی کل قلب من تصعّدها ذعر
ألا قل له یعلو الثریا فإنه‌أطلّ علی بحر و حلّ به بحر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 137 محیطان بالدنیا فلیس لفخره‌إذا لم یکن طلق اللسان به عذر
و من شعره قوله: [الطویل
أتانی کتاب منک یحسده الدهرأما حبره لیل، أما طرسه فجر
و قوله:
یقوم علی الآداب حقّ قیامهاو یکبر عما یظهرون من الکبر
کصوب الحیا إن ظلّ یسمع و هو إن‌غدا سامعا مثل المصیخ إلی الشّکر
و قوله : [الطویل
و لما رأیت السّعد لاح بوجهه‌منیرا دعانی ما رأیت إلی الذکر
فأقبل یبدی لی غرائب نطقه‌و ما کنت أدری قبلها منزع السحر
فأصغیت إصغاء الجدیب إلی الحیاو کان ثنائی کالریاض علی القطر
و کتبت له حفصة الشاعرة [الوافر]
أزورک أم تزور؟ فإنّ قلبی‌إلی ما ملتم أبدا یمیل
و قد أمّنت أن تظمی و تضحی‌إذا وافی إلیّ بک القبول
فثغری مورد عذب زلال‌و فرع ذوائبی ظلّ ظلیل
فعجّل بالجواب فما جمیل‌أناتک عن بثینة یا جمیل
و قال فی جوابها: [السریع
أجلّکم ما دام بی نهضةعن أن تزوروا إن وجدت السّبیل
ما الروض زوّارا و لکنمایزوره هبّ النسیم العلیل
و قال: [الخفیف
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 138 زارها من غدا سقیم هواهاو براه شوقا إلیها النحول
و کذا الروض لا یزور و یأتی‌أبدا نحوه النسیم العلیل
و کتبت له حفصة: [الرمل
سار شعری لک عنّی زائرافأعر سمع المعالی شنفه
و کذاک الروض إذ لم یستطع‌زورة أرسل عنه عرفه
فکتب إلیها: [الرمل
قد أتانا منک شعر مثلماأطلع الأفق لنا أنجمه
و فم فاه به قد أقسمت‌شفتی باللّه أن تلثمه
و قال فی یوم اجتمع فیه مع الرّصافیّ و الکتندی علی راحة، و مسمع بجنک : [مجزوء الکامل
للّه یوم مسرّةأضوی و أقصر من ذباله
لما نصبنا للمنی‌فیه بأوتار حباله
طار النهار به کمرتاع و أجفلت الغزاله
و قوله : [الطویل
بدا ذنب السّرحان ینبی‌ء أنّه‌تقدّم سبقا و الغزالة خلفه
و لم تر عینی قبلها من متابع‌لمن لا یزال الدهر یطلب حتفه
و قوله : [الکامل
فی الروض منک مشابه من أجلهایهفو لها طرفی و قلبی المغرم
الغصن قدّ و الأزاهر حلیةو الورد خدّ، و الأقاحی مبسم
و قوله فی والده و قد شدّ علیه درعا، و خرج بجنده غازیا : [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 139 أیا قائد الأبطال فی کلّ وجهةتطیر قلوب الأسد فیها من الذّعر
لقد قلت لما أن رأیتک دراعاأیا حسن ما لاح الحباب علی النّحر
و أنشدت و الأبطال حولک هالةأیا حسن ما دار النجوم علی البدر
فسر مثلما سار الصباح إلی الدّجی‌و أب مثلما آب النسیم عن الزّهر
و قال و قد جاز علی قصر من قصور الخلافة : [البسیط]
قصر الخلافة لا أخلیت من کرم‌و إن خلوت من الأعداد و العدد
جزنا علیه فلم تنقص مهابته‌و الغیل یخلو و تبقی هیبة الأسد
و قوله : [الکامل
یا حسن یوم المهرجان و طیبه‌یوم کما تهوی أغرّ محجّل
سرّح لحاظک حیث شئت فإنه‌فی کل موقع لخطة متأمّل
و قوله : [الخفیف
لا تعیّن لنا مکانا و لکن‌حیثما مالت اللواحظ ملنا

من أبطال بنی سعید و فضلائهم، صحب أبا عبد اللّه بن مغنیش ملک شرق الأندلس، و کان فیه لطافة و تدبیر، و من شعره قوله : [الکامل
یا دانیا منّی و ما هو زائرلا أنت معذور و لا أنا عاذر
ماذا یضرّک إذا ظللت بظلمةألا یطالع منک نور زاهر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 140

اجتماعنا معه فی سعید بن خلف، و هو الآن بإفریقیة وزیر الفضل سلطانها، مع ما أضاف إلیه من قود الکتائب، و غیر ذلک من المراتب، و هو فی نهایة من الکرم و السماحة و الفروسیة و الخط و النظم و النثر و من نثره:
تدرّ علیه أخلاف السحائب، و ترقّ أنفاس الصبا و الجنائب. قد غنوا عن ظلال الأفنیة بظلال الخوافق، و عن النّطف العذاب بموارد هی الریحان تحت الشقائق. و الشقیّ یتوقف لهم و یتطارد تطارد الخاتل، و یحار بین الورد و الصّدر و لم یحزر أن الحسام بید القاتل.
و من نظمه قوله، و قد نزل بشخص قدّم له فی الضیافة شرابا أسود خاثرا و خرّوبا، و قدّمت عجوز زبیبا أسود صغیرا فیه غضون : [المتقارب
و یوم نزلنا بعبد العزیزفلا قدّس اللّه عبد العزیز
سقانا شرابا کلون الهناءو أنقلنا بقرون العنوز
و جاءت عجوز فأهدت لنازبیبا کخیلان خدّ العجوز
و قوله فی دولاب : [الطویل
و محنیّة الأصلاب تحنو علی الثّری‌و تسقی بنات التّرب دمع الترائب
تظنّ من الأفلاک أن میاههانجوم لرجم المحل ذات ذوانب
و أطربها رقص الغصون ذوابلافدارت بأمثال السیوف القواضب
و ما خلتها تشکو بتحنانها الصّدی‌و ما بین متنیها اطّراد المذانب
فخذ من مجاریها و دهمة لونها«بیاض العطایا فی سواد المطالب»
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 141

لو لا أنه والدی لأطنبت فی ذکره، و وفّیته حقّ قدره. و له فی هذا الکتاب الحظ الأوفر، و کأن أشغفهم بالتاریخ، و أعلمهم به، و جال کثیرا إلی أن انتهی به العمر بالإسکندریة، و قد عاش سبعا و ستین سنة لم أره یوما یخلّی مطالعة کتاب أو کتب ما یحلو حتی أیام الأعیاد، و فی ذلک یقول : [البسیط]
یا مفنیا عمره فی الکأس و الوترو راعیا فی الدّجی للأنجم الزّهر
یبکی حبیبا جفاه أو ینادم من‌یهفو لدیه کغصن باسم الزّهر
منعّما بین لذات یمحّقهاو لا یخلّد من فخر و لا سیر
و عاذلا لی فیما ظلت ألزمه یبدی التّعجّب من صبری و من فکری
یقول ما لک قد أفنیت عمرک فی‌حبر و طرس عن الأعصار و الخبر
و ظلت تسهر طول اللیل فی تعب‌و لا تری أبد الأیّام فی ضجر
أقصر فإنّی أدری بالذی طمحت‌لأفقه همّتی و اسأل عن الأثر
و اسمع لقول الذی تتلی محاسنه‌من بعد ما صار مثل الترب کالسّور
«جمال ذی الأرض کانوا فی الحیاة و هم بعد الممات جمال الکتب و السّیر»
و من حسناته قوله، و قد نظر إلی غلام حسن الصورة و هو یعظ:
و شادن ظلّ للوعظ تالیا بین جمع
متّعت طرفی بمرآه فی حفاوذ سمعی
و توفّی یوم الإثنین الثامن من شوال عام أربعین و ستمائة و کان مولده فی الخامس من رجب سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة.

جال فی بلاد الأندلس و برّ العدوة، و آل به الأمر إلی أن کتب لیحیی المیورقی صاحب الفتنة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 142
الطویلة بإفریقیة، و هناک مات و ترک عقبا بودّان. و أحسن شعره قوله فی محبوب له مرض و اصفر لونه [الطویل
غدا ورد من أهواه بالسّقم نرجساففجّر عینی عند ذاک عیانه
فقلت لخدّیه عزاء فقال لی‌کذا کلّ ورد لا یدوم أوانه
و قوله:
الخیل و اللیل تدری‌صنعی إذا افترّ فجر
ما مرّ لی قطّ یوم‌إلا ولی فیه کرّ
لا تخدعن بالأمانی‌فما سواها یغرّ
لا تفکرن فی أوان‌ما دممت فیه تسرّ

کان صعب الخلق، کثیر الأنفة، لا صبر لأحد علی صحبته، فجری بینه و بین أقاربه ما أوجب خروجه عن المغرب الأقصی إلی أقصی المشرق، و وصلت رسالته من بخاری فیها هذه الأبیات : [الوافر]
إذا هبّت ریاح الغرب طارت‌إلیها مهجتی نحو التّلاق
و أحسب من ترکت به یلاقی‌إذا هبّت صباها ما ألاقی
فیا لیت التفرّق کان عدلافحمّل ما نطیق من اشتیاق
و لیت العمر لم یبرح وصالاو لم یحکم علینا بالفراق
و قتله التتر فی بخاری، رحمه اللّه.

هو مکمّل تصنیف هذا الکتاب، ولد بغرناطة فی شوال سنة عشر و ستمائة، و رحل منها فجال مع أبیه فی برّ الأندلس و برّ العدوة و الغرب الأوسط و إفریقیة و إلی الإسکندریة، و ترک والده
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 143
بالإسکندریة، و رحل إلی القاهرة، ثم عاد إلیها، فحضر وفاته، ثم رجع إلی القاهرة، ثم رحل إلی حلب فی صحبة الصاحب الکبیر المحسّن کمال الدین بن أبی جرادة؛ ثم عزم علی الحج فی هذه السنة، و هی سنة سبع و أربعین و ستمائة، یسّر اللّه ذلک بمنّه. و من نظمه قوله : [المنسرح
کأنّما النهر صفحة کتبت‌أسطرها و النسیم منشئها
لما أبانت عن حسن منظره مالت علیها الغصون تفرؤها
و قوله من قصیدة: [الکامل
بحر و لیس نواله بمشقّةالمال فی یده شبیه غثاء
و قوله:
برء کما آب الغمام الصیّب‌فتراجع الروض الهشیم المذنب
عطفت به النّعمی علی ألّافهاو استرجع الزمن المسی‌ء المذنب
ما کنت إلا السیف یصدأ متنه‌و غراره ماض إذا ما یضرب
و قوله و قد دوعب بسرقة سکین : [الطویل
أیا سارقا ملکا مصونا و لم یجب‌علی یده قطع و فیه نصاب
ستندبه الأقلام عند عثارهاو یبکیه أن یعدو الصواب کتاب
و قوله فی فرس أصفر أغرّ أکحل الحلیة : [الطویل
و أجرد تبریّ أثرت به الثّری‌و للفجر فی خصر الظّلام و شاح
له لون ذی عشق و حسن معشّق‌لذلک فیه ذلّة و مراح
عجبت له و هو الأصیل، بعرفه‌ظلام و بین الناظرین صباح
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 144
و قوله:
خجلت و الستر یحجبهاکیف تخفی الخمرة القدح
و قوله:
رقّ الأصیل فواصل الأقداحاو اشرب إلی وقت الصّباح صباحا
و انظر لشمس الأفق طائرة و قدألقت علی صفح الخلیج جناحا
و قوله: [الکامل
یا سیّدا قد زاد قدرا إذ غدابرا لمن هو دونه یتودّد
و الغصن من فوق الثری لکنه‌کرما یمیل إلی ذراه و یسجد
و قوله: [الطویل
بعیشک ساعدنی علی حثّ کاسهاإذا ما بدا للصبح بتر المواعد
و شقّ عمود الفجر ثوب ظلامه‌کما شقّ ثوبا أزرقا صدر ناهد
و قوله من قصده ناصریه: [الطویل
خطرت إلیه السّمهریّ مسدّدافعانقته شوقا إلی ذلک القدّ
خفیّ و ستر اللیل فوقی مسبل‌کأنّی حیاء فوق و جنة مسودّ
و لیلی بخیل بالنجوم و صبحه‌و نجمی فی رمحی و صبحی فی غمدی
و تحتی مثل اللیل أهدی من القطابدا طالعا من وجهه کوکب یهدی
إلی أن وصلت الحیّ و القلب میّت‌حذار الأعادی و المثقّفة الملد
فعانقت غصن البان فی دوحة القناو قبّلت بدر التّمّ فی هالة الجرد
کذا همّتی فیمن أهیم بحبّه‌و من أبتغی من وجهه طالع السّعد
خزائن أرض اللّه فی ید یوسف‌فهل لسواه فی الملوک یری قصدی
ملیک تری فی وجهه آیة الرّضاو تقرأ من أمداحه سورة الحمد
و فی طالع قصیدة: [الوافر]
نظیر قوامک الغصن النّضیرو حبّی فیک لیس له نظیر
و قوله من قصیدة: [الکامل
جدلی بما ألقی الخیال من الکری‌لا بد للضّیف الملمّ من القری
و اخجلتی منه و منک متی أنم‌عیّرتنی و متی سهرت تنکّرا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 145
و منها: [الکامل
قم سقّینها و السماء کأنّهالبست رداء بالبروق مشهّرا
و کأنما زهر النجوم بأفقناخیم طواها بند صبح نشّرا
و منها: [الکامل
من کلّ من جعل السّروج أرائکاو السّمر قضبا و القواضب أنهرا
من معشر خبروا الزمان ریاسةو سیاسة حلّوا الذّری حمر الذّرا
سمّ العداة علی حیاء فیهم‌لا تعجبنّ کذاک آساد الثّری
کادوا یقیلون العداة من الرّدی‌لو لم یمدّوا کالحجاب العثیرا
حتی ظباهم فی الحیاء مثالهم‌أبدت و قد أردت محیّا أحمرا
جعلوا خواتم سمرهم من قلب کلّ معاند حسب المثقّف خنصرا
و ببیضهم قد توّجوا أعداءهم‌حتی العدا حلّوا لکیما تشکرا
لو لم یخافوا تیه سار نحوهم‌و هبوا الکواکب و الصباح المسفرا
و منها: [الکامل
فاثن المسامع نحو نظم کلماکرّرته أحببت أن یتکررا
إن کان طال فإنه من حسنه‌لیل الوصال بأنسه قد قصّرا
من بعده الشعراء تحکی واصلاتتجنب الراءات کی لا تعثرا
و قوله من قصیدة:
باللّه یا حابسها أکؤساشابت لطول الحبس، ولّی النهار
فلتغتنم شربا علی صفرة الشمس و قابل بالنّضار النّضار
من قبل أن یحجب جنح الدجی‌ثغر الأقاحی و خدود البهار
و قوله من قصیدة: [الکامل
الروض برد بالنّدی مطروزو النهر سیف بالصبا مهزوز
کتبت به خوف النواظر أسطرفعلیه من خطّ النسیم حروز
و رمت علیه الشمس فضل ردائهافعلا مذاب لجینه إبریز
و الغصن إن رکد النسیم کأنّه‌ألف بهمزة طیره مهموز
و کأنما الأزهار فیه قلائدو کأنما الأوراق فیه خزوز
و الراح تنظم شملنا بجنابه‌و عقیقنا من درّها مفروز
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 146 تبدی لنا خجل العروس و حلیهافی مثل زیّ البکر و هی عجوز
شمط الحباب یبین کبرة سنّهافعلام تحمل حلیها و یجوز
هی کالغزالة لا تزال جدیدةو الطّرف دون ضبابها مغموز
و قوله: [الطویل
ألا هاتها و النرجس الغضّ قدرناإلیک کما ترنو العیون النواعس
و أرداف موج النهر فوق خصوره‌تمیل علیهنّ الغصون الموائس
و قوله: [الطویل
یضیع الذی أسدی إلیک کأنّه‌حیاء بوجه أسود اللون ضائع
و قوله: [البسیط]
إن غیّبت شمسه فالرّعد زفرته‌و قلبه البرق، و الأمطار مدمعه
و قوله:
لا خیّب اللّه أجر عیسی‌فکم یدانی إلفا من ألف
یقرن هذا بذاک فضلاکأنه- الدهر- واو عطف
و قوله: [الطویل
کأنک لم تجل القتام و قد دجابشهب عوال أو بروق سیوف
و قوله: [الطویل
فلا تنکرن صوب الدماء إذا دجت‌سحاب قتام و السیوف بوارق
و قوله: [البسیط]
هلّا نظرت إلی الأغصان تعتنق‌ظلّت تلاقی غراما ثم تفترق
ناد الصّبوح عسی فی القوم مغتنم‌یباکر الراح صبحا ثمّ یغتبق
و منها: [البسیط]
قد زیّن اللّه قطرا أنت ساکنه‌کما یزان ببدر الغیهب الفلق
و قوله : [الکامل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 147 للّه فرسان غدت رایاتهم‌مثل الطیور علی عداک تخلّق
و السّمر تنقط ما تسطّر بیضهم‌و النّقع یترب و الدماء تخلّق
و قوله: [الکامل
أفم الخلیج أتذکرن بک لیلةأفنیت فیها من عفافی ما بقی
و اللیل بحر مزبد بنجومه‌و السحب موج و الهلال کزورق
و قوله من قصیدة: [الطویل
و هبت فؤادی للمباسم و الحدق‌و حکّمت فی جفنی المدامع و الأرق
و لم أستطع إلا الوفاء لغادرو یا لیتنی لمّا وفیت له رفق
و من أجله قد رقّ جسمی صبابةو یا لیته لما رآه علیه رقّ
متی أشتکی فیض المدامع قال لی‌خلافک قد قاسی المدامع و الحرق
إذا لاح فی المحمر فالبدر فی الشّفق‌و إن لاح فی المخضرّ فالغصن فی الورق
تحمّله أردافه فوق طاقةو من هیف لو شاء بالخاتم انتطق
فیا عاذلی فیما جنته لحاظه‌أتعذلنی و السیف للعذل قد سبق
و قوله: [الکامل
قم سقّنی شفق الشّمول بسحرةو کأنّما شفق الصباح شمول
و البرق قضب و السحاب کتائب‌و القطر نبل و الرعود طبول
و لتعذر الأنهار فی تدریعهاو کذلک الأغصان حین تمیل
و قوله: [البسیط]
أدر کؤوسک إنّ الأفق فی عرس‌و حسبنا أنت ترعی حسنک المقل
البرق کفّ خضیب و الحیا دررو الأفق یجلی و طرف الصبح مکتحل
و قوله:
دع اللحظ یسرح بورد الخجل‌فقد منعته سیوف المقل
و منها:
فکم أغصن قد نعمنا بهاو من بعد ذلک عادت أسل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 148 و کم دنّ خمر طربنا به‌و عدنا له فوجدناه خل
و قوله:
و خیر الشّعر ما أولاه تبدوکأسحار و آخره أصائل
و قوله : [الطویل
و أشقر مثل البرق لونا و سرعةقصدت علیه عارض الجود فانهمی
و قوله فی سلطان إفریقیة:
فهم سهام و القسیّ جیادهم‌و عداهم هدف و عزمک رامی
و قوله:
و تحتی لیل قد ترقّی بسمعه‌فواجهه ما امتدّ من کوکب الرّجم
و قد أنعلوه بالأهلّة هل تری‌اتخاذ هلال للظلام من الظلم
و قوله:
ظباهم الحمر کالنیران حین قری‌بأفقهم فلذلک الطیر تغشاها
و قوله:
ستر الجمرة بالآس فلم تعد علیه
إنما ذلک سحرأصله من ناظریه

من أعیان القلعة، له حظّ من النظم و النثر. قال والدی: لم أر أوسع منه صدرا، ما علیه من الدنیا أقبلت أو أدبرت، و هو القائل : [الخفیف
لیس عندی من الهموم حدیث‌کلما ساءنی الزمان سدرت
أترانی أکون للدهر عونافإذا مسّنی بضرّ ضجرت
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 149 غمرة ثم تنجلی فکأنّی‌عند إقلاع همّها ما ضررت

من المسهب: أنجبته قلعة بنی سعید، و کان تهذیبه و تخریجه بإشبیلیة، و نظر فی الفقه، ثم مال إلی العربیة، فبلغ منها إلی غایة نبیهة. و کان أبناء الأعیان من الملثمین یقرؤون علیه بمرّاکش، و هنالک اجتمعت به، و من شعره قوله : [الطویل
بدا ألف التعریف فی طرس خدّه‌فیا هل تراه بعد ذلک ینکر
و قد کان کافورا فهل أنا تارک‌له بعد ما حیّاه مسک و عنبر
و ما خیر روض لا یرفّ نباته‌و هل أحسن الأثواب إلا المشهّر

نادرة للمسن بن دوّر یده القلعی .
کان بالقلعة رجل غثّ، ثقیل، بارد، لا تکاد تقع العین علی أغثّ و أثقل منه، و کان المسنّ یکرهه، و یرکّب علیه الحکایات، و من نوادره معه: أنه سافر المسنّ إلی مرسیة، و ترکه بغرناطة، فلماذا عاد إلی غرناطة، وقف علی باب من أبوابها و جعل یسأل عن الثقیل المذکور هل هو بغرناطة؟ إلی أن عرّفه أحد من یدریه أنه بها، فثنی عنان فرسه و عدل إلی القلعة، و قال لا یطیب بلد یکون فیه فلان.
و خرّ مرة مع أبی محمد عبد اللّه بن سعید إلی سوق الخیل فاشتری أبو محمد فرسا و قال للمسن: ارکبه، فرکبه، فجعل أبو محمد یقول لکل من یلقاه: هذا الفرس اشتریته الیوم، و یذکر الثمن، و یکثر وصفه، و المسن علیه لا یزال یخجله بهذا إلی أن لمح المسن عجوزا، و خرجت من
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 150
فرن بطبق فیه خبز، فی نهایة من الفاقة و الضعف، فرکض الفرس إلیها، و قال لها: قفی حتی أخبرک فوقفت، فقال لها: هذا الفرس اشتراه القائد أبو محمد بکذا و کذا، و أخذ یصف علی منزع أبی محمد فقال له: ألهذی العجوز یقال مثل هذا؟ فقال: ما بقی فی الدنیا من لا یعرف حدیث هذا الفرس إلا هذه العجوز، فأردت ألا یفوتها، ثم قال علیّ لعنة اللّه إن رکبت لک فرسا ما عشت، و نزل عنه، فشرد، و تعب أبو محمد فی تحصیله.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 151
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب أعمال القلعة السعیدیة
و هو

من حصون قلعة بنی سعید، منه:

من المسهب: یعرف بابن الفرّاء، أصله من القبذاق، و تأدب فی قرطبة، و له أمداح فی ابن نغرلة الیهودی وزیر غرناطة؛ و من شعره قوله: [السریع
أهوی الذی تیّمنی حبّه‌و ما دری أنّی أهواه
أکاد أفنی من غرام به‌لا سیّما ساعة ألقاه
و اللّه ما یذکرنی ساعةو لا حقّ اللّه أنساه
و قوله: [الخفیف
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 152 غنّت الورق فی الغصون سحیرافأباحت منی غراما مصونا
لم تفض عینها بدمع و لکن‌فجّرت لی فیمن أحبّ عیونا
و قوله: [البسیط]
إذا مدحت فلا تمدح سواه ففی‌یمناه بحر محیط للعفاة زخر
یصغی إلی المدح من جود و من أدب‌کمشتکی الجدب قد أصغی لصوب مطر
و قوله: [الخفیف
باللیالی التی تولّت و أولت‌مهجتی حسرة بها لا أفیق
أتری لی إلی رضاک و إقصاء و شاتی عن جانبیک طریق
آه من لوعتی و من طول وجدی‌سال دمعی و فی فؤادی حریق
و قوله:
کیف لی صبر و قد هجرت‌من لها روحی و تظلمنی
غادة کالغصن فی هیف‌و تثنّ عاد کالوثن
کلّنا من جاهلیّتهاأبدا لا زلت فی فتن
و قوله: [البسیط]
ناح الحمام علی غصن تلاعبه‌کفّ النسیم فأبکانی و أشجانی
ذکرت قدّا لمن أهواه منعطفاهذا علی أنّه ما زال ینسانی
و فیه قال ابن زیدون : [مجزوء الکامل
فإذا ما قال شعرا نفقت سوق أبیه
و هجاه المنفتل شاعر إلبیرة بقوله : [المجتث
إن کنت أخفش عین‌فإنّ قلبک أعمی
فکیف تنثر نثراأم کیف تنظم نظما
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 153
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب أعمال القلعة السعیدیة
و هو

حصن من حصون القلعة علی وادی فرجة و نضارة؛ أخبرنی والدی: أنه کان کثیرا ما یلم به للصید فی صباه مع أقاربه و أصحابه، و کان لهم علی الوادی قصر جروا فیه ذیول الصّبا، و هبوا فی جنباته هبوب الصّبا، و له فیه شعر. و منه:

کان کبیر اللّحیة، مضحک الطلعة، کثیرا ما یمدح محمد بن سعید صاحب القلعة بمثل قوله: [البسیط]
یا قائدا لا یساوی عنده أسدمقدار ذئب إذا ما الحرب تدعوه
أنت الذی حرس الإسلام صارمه‌لذاک مدحک فی الساعات نتلوه
و قوله:
[الوافر]
أبا عبد الإله ألست فرعازکیّا من أصول طاهرات
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 154 و یزعم آخرون لک اشتکالالقد نطقوا بمحض التّرّهات
و أهل العقبین یوصفون بالجهل الکثیر، قد غلبت علیهم البداوة، و بعدت عنهم آداب الحضارة، اتفقوا مرة علی أن یجمعوا فریضة، یبنون بها ما و هی من جامعهم، فبقی منها فاضلا قدر خمسة دنانیر، فاجتمعوا لإبداء الرأی فیما یصرفونها فیه، فتکلم کل أحد بما عنده، و رأی الأکثر منهم أن یشتری بها منبر للجامع، فإن منبره العتیق قد تکسّر، فتحرّک فلاح منهم و قال دعوا الهذیان و اشتروا کلبا یحفظ. غنمکم من السباع، فقالوا له: نحن نقول منبر، و أنت تقول کلب؛ و اتفق رأیهم علی المنبر، فلما کان فی یوم ضباب خرجت غنم البلد فهجمت علیها السباع، و وقع الصیاح بذلک فجری البدوی إلی الجامع مع من استعان به من أهل الجهل، و أخذوا المنبر علی أعناقهم و أخرجوه إلی أمام البلد و قال البدویّ: قولوا لهذا المنبر یخلّص غنمکم من السباع.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 155

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 157
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الرابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
موسطة الأندلس
و هو
کتاب النشوة الخمریة، فی حلی مملکة المریّة
هی بین مملکتی مالقة و مرسیة، و ینقسم کتابها إلی:
کتاب المجانة، فی حلی مدینة بجّانة
کتاب النفحة العطریّة، فی حلی حضرة المریّة
کتاب الجمانة، فی حلی حصن مرشانة
کتاب نقش الحنش، فی حلی حصن شنش
کتاب لحظ الجؤذر، فی حلی حصن دوجر
کتاب البهجة، فی حلی مدینة برجة
کتاب إیضاح الغبش، فی حلی مدینة أندرش
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 158
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد نبیه و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة المریّة
و هو

هی محدثة، بنیت فی دولة بنی أمیة، و هی کانت کرسیّ المملکة إلی أن ضعفت، و عظمت المریة فصارت تابعة، و بینها و بین المریّة ستة أمیال.

ذکر ابن حیان: أن بانیها و صاحب المملکة ابن أسود بأمر محمد ابن عبد الرحمن المروانیّ سلطان الأندلس، و بنو أسود إلی الآن أعیان المریة.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 159

من المسهب: أظنه من شعراء المائة الرابعة؛ له : [الکامل
ضحک الربیع بروضه و غدیره وافترّ عن نور أنیق یزهر
و کأنه زهر النجوم إذا بدت‌و کأنها فی الترب و شی أخضر
و کأنّ عرف نسیمها عند الصّباعرف العبیر یفوح منه العنبر

أجری ذکره صاحب الذخیرة و إن کان قبل عصره، و قال: إنه کان کثیر الغوص علی دقیق المعانی، و نسب عند المنصور بن أبی عامر إلی الزندقة، فسجنه فی المطبق مع الشریف الطلیق، و کان الطلیق غلاما و سیما، و کان ابن مسعود کلفا به، و فیه یقول : [البسیط]
غدوت فی الحبس خدنا لابن یعقوب‌و کنت أحسب هذا فی التکاذیب
رامت عداتی تعذیبی و ما شعرت‌أنّ الذی فعلوه ضدّ تعذیبی
لم یعلموا أن سجنی- لا أبا لهم-قد کان غایة مأمولی و مرغوبی
و انطلق سنة تسع و سبعین و ثلاثمائة، و مات بعد مدیدة.

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 160
ذکر الحجاریّ: أنها کانت فی مدة ملوک الطوائف، و من شعرها قولها : [الطویل
أتجزع أن قالوا سترحل أظعان‌و کیف تطیق الصبر ویحک إذ بانوا
فما بعد إلا الموت عند رحیلهم‌و إلا فصبر مثل صبر و أحزان
عهدتهم العیش فی ظلّ وصلهم‌أنیق و روض الوصل أخضر فینان
فیا لیت شعری، و الفراق یکون، هل‌یکونون من بعد الفراق کما کانوا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 161
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
مملکة المریّة
و هو

من کتاب الرازی: سورها علی ضفّة البحر، و بها دار الصناعة، و هی باب الشرق، و مفتاح الرزق.
و من المسهب: و أما المریّة فلها علی غیرها من نظرائها أظهر مزیة، بنهرها الفضیّ، و بحرها الزّبرجدیّ، و ساحلها التّبریّ، و حصاها المجزّع، و منظرها المرصّع، و أسوارها العالیة الراسخة، و قلعتها المنیعة الرفیعة الشامخة، و بنی فیها خیران العامری قلعته العظیمة المنسوبة إلیه. و مما تفضل به اعتدال الهواء و حسن مزاج أهلها و طیب أخلاقهم، و لطف أذهانهم، قال ابن فرج:
حدث فیها من صنعة الوشی و الدیباج علی اختلاف أنواعه، و من صنعة الخزّ و جمیع ما یعمل من
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 162
الحریر، ما لم یبصر مثله فی المشرق و لا فی بلاد النصاری. و أعظم مبانیها الصّمادحیة التی بناها المعتصم بن صمادح. و من متفرّجاتها منی عبدوس، و منی غسّان، و النّجاد، و برکة الصّفر، و عین النّطیة. و نهرها من أحسن الأنهار.

أول من شهر بها و عرف مکانه من الملوک:

ذکر الحجاری: أنه کان من خیرة الموالی العامریة، و ممن تخرج فی تلک الفتنة، و هو الذی وجّه بعلیّ بن خمود العلویّ إلی سبتة، و قام بدعوته، و وصل معه إلی أن حصلت له قرطبة، فاستشعر منه خیران الغدر به، ففرّ، و قام بدعوة المرتضی المروانیّ، ثم وضع علی المرتضی من قتله، و توفی خیران سنة ثمان عشرة و أربعمائة، و صارت المریّة و جیّان لصاحبه:

فحالف حبوس بن ماکس صاحب غرناطة، و دام ملکه إلی أن مات حبوس، و ولی ولده بادیس فاستصغره زهیر، و نهض لأخذ غرناطة من یده، و کانت الدائرة علیه، و قتل فی المعرکة، و صارت المریّة للمنصور بن أبی عامر الأصغر، فاستناب فیها صهره و وزیره.

فلما اشتغل المنصور بالحرب مع مجاهد العامریّ صاحب دانیة غدره معن، و ثار فی المریة، و ورثها ولده و هو:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 163

و فاتن المعتصم عبد الملک بن المنصور صاحب بلنسیة، قال ابن بسام: و لم یکن من فحول الملوک، بل أخلد إلی الدعة، و اکتفی بالضیق عن السعة، و اقتصر علی قصر یبنیه، و علق یقتنیه، و میدان من اللذة یجری علیه، و یبرز فیه، غیر أنه کان رحب الفناء، جزل العطاء، حلیما عن الدماء و الدهماء، طافت به الآمال، و اتسع فی مدحه المقال، و أعلمت إلی حضرته الرحال، و آل أمره مع أمیر المسلمین إلی أن حصره جیشه، و هو ینازع حشاشة نفسه. فمات علی فراشه، و فرّ أولاده بمالهم فی البحر إلی سلطان بجایة، و ملک الملثمون البلد. و قال و هو ینازع الموت و قد سمع اختلاط الأصوات فی حصار بلده: لا إله إلا اللّه نغّص علینا کل شی‌ء حتی الموت؛ فدمعت عین حظیّة له، قالت: فلا أنس طرفا إلیّ رفعه، و إنشاده بصوت لا أکاد أسمعه : [المتقارب
ترفّق بدمعک لا تفنه‌فبین یدیک بکاء طویل
قال الحجاریّ: و کانت مدة المملکة الصمادحیة نحو خمسین سنة و نیّف، ملک المعتصم منها إحدی و أربعین و هو ابن أربع عشرة سنة، و قال فی وصفه: ملک تملّکه الإحسان، و أطلعه الفضل غرّة فی وجه الزمان، فکأن أبا تمام عناه بقوله:
تحمل أشباحنا إلی ملک‌نأخذ من ماله و من أدبه
فهتفت باسمه المدّاح، و من المجد له عطف ارتیاح. و من شعره قوله: [السریع
انظر إلی الأعلام خفّاقةقد عبثت فیها أکفّ الشمال
کأنها و هی لنا زینةأفئدة الأعداء یوم القتال
و قوله عند موته: [الطویل
تمتّعت بالنعماء حتّی مللتهاو قد أضجرت عینیّ مما سئمتها
فیا عجبا لما قضیت قضاءهاو ملّیتها عمری تصرّم وقتها
قال: و أما تورعه و عدله فله فیهما حکایات، و کان یرتاح للشعر کثیرا.
و قال فی وصفه الفتح:
ملک أقام سوق المعارف علی ساقها، و أبدع فی انتظامها و اتساقها؛ و أوضح رسمها، و أنبت فی جبین أوانه و سمها؛ و لم تخل أیّامه من مناظرة، و لا عمرت إلا بمذاکرة و محاضرة. قال:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 164
و من بدیع أفعاله أن النحلیّ دخل المریّة و علیه أسمال لا تقتضیها الآداب، و لا یرتضیها إلا الانتحاب و الانتداب، و الناس قد لبسوا البیاض، و تصرفوا من خضرتهم فی مثل قطع الریاض، و النحلیّ ظمآن یسعره جواره، حین لا یستره إلا سواده، فکتب إلیه [الوافر]
أیا من لا یضاف إلیه ثان‌و من ورث العلی بابا فبابا
أیجمل أن تکون سواد عینی‌و أبصر دون ما أبغی حجابا
و یمشی الناس کلّهم حماماو أمشی بینهم وحدی غرابا
فأدرّ له حیاه، و وصله و حباه، و بعث إلیه من البیاض ما لبسه، و جلّل مجلسه، و کتب مع ذلک : [الطویل
وردت و للّیل البهیم مطارف‌علیک و عندی للصّباج برود
و أنت لدینا ما بقیت مقرّب‌و عیشک سلسال الجمام برود
و ارتجل فی ماء تسلسل فی قصره : [البسیط]
انظر إلی حسن هذا الماء فی صببه‌کأنه أرقم قد جدّ فی هربه
و کتب إلی ابن عمّار، و قد بلغه عنه ما أوجب ذلک من سوء الاغتیاب :
و زهّدنی فی الناس معرفتی بهم‌و طول اختیاری صاحبا بعد صاحب
فلم ترنی الأیّام خلا تسرّنی‌مبادیه إلا ساءنی فی العواقب
و لا قلت أرجوه لدفع ملمّةمن الدهر إلا کان إحدی المصائب
و أطال الإقامة عنده مرّة ابن عمار فکتب إلیه :
یا واضحا فضح السحاب الجون فی معنی السّماح
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 165 و مطابقا یأتی وجوه الجدّ من طرق المزاح
أسرفت فی برّ الضیا ف فجد قلیلا بالسّراح
فراجعه المعتصم :
یا فاضلا فی شکره‌أصل المساء مع الصباح
هلا رفقت بمهجتی‌عند التکلّم فی السّراح
إن السّماح ببعدکم و اللّه لیس من السماح
فصل
و توالت علی المریة ولاة الملثّمین إلی أن أخذها یوسف بن مخلوف من أصحاب عبد المؤمن، فاستصعب أهل المریة سیرته، فثاروا علیه، و قام بأمرهم أحد أعیانهم:

و منه أخذها النصاری، ثم استنقذها منهم عثمان بن عبد المؤمن، و توالی بها ولاة بنی عبد المؤمن إلی أن ثار بها:

و خطب لابن هود و صار وزیره، ثم غدر بابن هود فقتله فی بلده، و استبدّ بالمریّة ثم خرج منها إلی تونس، و هی الآن لابن الأحمر صاحب غرناطة.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 166

قال ابن الإمام فی وصفه: ذو الخلق الکریم، و الشرف الباذخ الصمیم، راضع لبان الریاسة، و مرتشق میاه تلک الجلالة و النفاسة.
و قال الحجاریّ فیه: فرع زاک من تلک الشجرة الکریمة، و عارض جود من صوب تلک الدیمة. طاب بین نوائب الدهر، طیب المسک بین الحجر و الفهر، و أقام فی ظلال أمیر المسلمین؛ مدّرعا من حمایته بدرع حصین؛ إلا أنه لم یفارقه تذکّر ما قضی فی تلک الممالک مرتاحا إلی ما قضّاه الشباب هنالک. و کان ینادم أبا یحیی ابن مطروح، و استدعاه یوما بقوله : [الرمل
یا أخی بل سیّدی بل سندی‌فی مهمّات الزمان الأنکد
لح بأفق غاب عنه بدره‌فی اختفاء من عیون الحسّد
و تعجّل فحبیبی حاضرو فمی ساق و کأسی فی یدی
و مما أنشد له صاحب السمط قوله : [الطویل
لئن منعوا عنّی زیارة طیفهم‌و لم ألف فی تلک الطلول مقیلا
فما منعوا ریح الصّبا سوق عرفهم و قد بکرت تندی علیّ بلیلا
و لا منعونی أن أعلّ بذکرهم‌فؤادا بما یجنی الصدود علیلا
و قوله : [الطویل
أخذت أبا عمرو، و إن کان جانیاعلیّ ذنوبا لا تعدّد بالعتب المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 167 فما کان ذاک الودّ إلا کبارق‌أضاء لعینی ثم أظلم فی قلبی

من المسهب: جری فی طلق أبیه و إخوته، فأحسن فی النظام إحسانا أوجب أن ینبّه علیه، فمن ذلک قوله:
أتی بالبدر من فوق القضیب‌فطارت نحوه طیر القلوب
و أشرق ما بأفقی من ظلام‌لنور منه فی أفق الجیوب
و ولّی بعد تأنیس و برّکمثل الشمس ولّت للمغیب

من المسهب: قمر عاجله المحاق قبل التمام، فنثر من یدیه ما کان عقده أبوه من ذلک النظام؛ و قد کان خصّه بولایة عهده، و رشّحه للملک من بعده؛ و آل أمره إلی أن حلّ ببجایة فی دولة بنی حمّاد مستوحشا ، و قال: [الطویل
لک الحمد بعد الملک أصبح خاملابأرض اغتراب لا أمرّ و لا أحلی
و قد أصدأت فیها الهوادة منصلی‌کما نسیت رکض الجیاد بها رجلی
و لا مسمعی یصغی لنغمة شاعرو کفّی لا تمتدّ یوما إلی بذل
طریدا شریدا لا أؤمّل رجعةإلی موطن بوعدت عنه و لا أهل
و قد کنت متبوعا فأمسیت تابعالدی معشر لیسوا بجنسی و لا شکلی
یخوضون فیما لا أری فیه خائضاو قبلهم قد أقصدت مقتل النبل
و قولی مسموع و فعلی محکم‌و ها أنا لا قولی یجوز و لا فعلی
و قد کنت غرّا بالزمان و صرفه‌فقد بان قدر العزّ عندی و الذل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 168 عزاء فکم لیث یصاد بغیله‌و یصبح من بعد النشاط لفی حبل
قال: و ما أظن أحدا قال فی عظم الهمّ مثل قوله: [البسیط]
إن یسلم الناس من همّ و من کمدفإننی قد جمعت الهمّ و الکمدا
لم ألق منه لغیری ما یحاذره‌فلیس یقصد دونی فی الوری أحدا
و من شعره قوله: [المجتث
أهوی قضیب لجین‌قد أطلع البدر فیه
إن کان موتی بلحظمنه فعیش یلیه
یا ربّ کم أتمنّی‌لقیاه کم أشتهیه
و لا أری منه شیئاسوی جفاء وتیه
طوبی لدار حوته‌و أمّه و أبیه
بل ألف طوبی لعبدفی موضع یلتقیه
و قال فیه ابن اللبانة: کان الواثق کأن اللّه لم یخلقه إلا للملک و الریاسة و إحیاء الفضائل، و نظرت إلی همّته تنمّ من تحت خموله، کما ینمّ فرند السیف و کرمه من تحت صدئه.

من المسهب: کان المعتصم قد اعتنی بتأدیبها، لما رآه من ذکائها، حتی نظمت الشعر و الموشحات، و عشقت الفتی المشهور بالسّمار، و قالت فیه : [السریع
یا معشر الناس ألا فاعجبوامما جنته لوعة الحبّ
لولاه لم ینزل ببدر الدّجی‌من أفقه العلویّ للتّرب
حسبی بمن أهواه لو أنّه‌فارقنی تابعه قلبی
و قولها: [الطویل
حسبی بمن أهواه لو أنّه‌فارقنی تابعه قلبی
و قوله: [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 169 ألا لیت شعری هل سبیل لخلوةینزّه عنها سمع کلّ مراقب
و یا عجبا أشتاق خلوة من غداو مثواه ما بین الحشا و التّرائب
و بلغ المعتصم خبره، فخفی أمره من ذلک الحین.

أثنی علیه صاحب السمط و المسهب. و کان فی زمان ملوک الطوائف. ورثا المعتمد بن عباد بما تقدم إنشاده فی ترجمته. و ذکر ابن بسام أنّه من ولد السمح بن مالک بن خولان أحد سلاطین الأندلس قال: و نشأ أبو البحر کاسمه، فی نثره، و نظمه، و من جید شعره قوله : [الکامل
عزم تضیق بجیشه البیداءو منی أقلّ مرامها الجوزاء
و صرامة لو أنّها لی لأمةلم تمض فیها الصّعدة السّمراء
فی عفّة لو أصبحت مقسومة فی الناس لم تتلفّع الحسناء
فلتلحظ الغزلان، و لتتمایل الأفنان ، و لتترنّح الأنقاء
و منها : [الکامل
دارت کؤوس الطّلّ و انتشت الرّبی‌و مشی القضیب و حنّت الورقاء
و القضب تخضع للغدیر کأنه‌یحیی و قد خضعت له الأمراء
و قوله فی المعتمد بن عباد :
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 170 خضعت لعزّتک الملوک الصّیدو عنت لک الأبطال و هی أسود
فاطعن و لو أنّ الثریا ثغرةو اضرب و لو أنّ السّماک ورید
و افتح و لو أنّ السماء معاقل‌و اهزم و لو أن النجوم جنود

لحق الدولتین، و تمیز عند الفرقتین، و کان له أدب یحاضر به، و من شعره قوله: [الطویل
ألا فاعذرونی فی انقطاعی عنکم‌و لا تعذلونی فی الصدود إلی الحشر
صحبتکم قبل اختیار فعندماخبرتکم عجّلت بالبعد و الهجر
جفوتکم لما رأیت جنابکم‌یمزّق فیه لحم کلّ امری‌ء حرّ
و قوله: [الطویل
هلمّوا إلی راح یطوف بها بدرعلی مثل مرآه تطیب لنا الخمر
هو الروض حقّا فالأراکة قدّه‌و وجنته ورد و مبسمه زهر

کان فی دولة بنی عبد المؤمن و کان بینه و بین ابن صقلاب صاحب أعمال المریّة صداقة، ثم تغیرت، و من شعره قوله: [الطویل
عزمت علی أمر سیظهر عندمایشیّب من أحداثه المرء یافعا
و إنی من القوم الذین عزیمهم‌یردّ سواد اللیل أبیض ناصعا

من الذخیرة: کان قد بذّ الناس فی وقته فی أربعة أشیاء: المال، و البخل، و العجب، و الکتابة. و عنوان نثره: «لم أعقر ناقة رضاکم فأسخط، و لا أکلت من شجرة عقوقکم فأشحط، و إنما أعطیتکم صفقة الصاغیة لأکرم، و انحرفت کی لا أهان، و نمت علی مهاد الفتنة بکم لئلا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 171
أتّهم، فالیوم یقال جعلنا قنطرة، و کتب إلی صدیقه کتبا مستّرة، و کان ابن أبی موسی مواتا نفخنا فیه الروح، و عیالا علینا فاستأثرتم به و جعلتموه مرکز دولتکم فی اللفظ، و عین سعایتکم فی القصد، فضربتم فی آمال السؤال بمعان طوال، ألصقتم بی عارها، و طوقتمونی شنارها».
و حصل ابن عباس فی ید بادیس بن حیوس ملک غرناطة فی وقعة زهیر ملک المریة، و کان کاتبه، فقتله بادیس بیده، و قیل إن کتبه بلغت أربعمائة ألف مجلد، و أثر له الحجاریّ قوله :
[الخفیف
لی نفس لا ترتضی الدهر عبدا و جمیع الأنام طرّا عبیدا
لو ترّقت فوق السماکین یوما لم تزل تبتغی هناک صعودا
أنا من تعلمون شیّدت مجدی‌و مکانی ما بین قومی ولیدا
و کان یتهم بسوء الخلوة.

أخبرنی والدی أنه اجتمع به، فرآه عالی الهمة، واسع الأدب، ممتع الحدیث، و أنشده من شعره قوله: [السریع
و طفلة الأطراف خمصانةفی قامة السیف و شکل الغلام
مکحولة العینین حوریّةمن اللواتی قصرت فی الخیام
تکاد أن تعقد من لینهاو فترة العطف و هزّ القوام
یحلف من أبصرها أنهاقدّت لها من خیزران عظام
قد جمّع اللّه بها فتنةحلاوة اللفظ و سحر الکلام
و اللیل و الصبح و دعص النّقاو الغصن و الظبی و بدر التمام
تفترّ عن ذی أشر باردأشهی من الخمر بماء الغمام
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 172 فضلّ من لام علی حبّهاو ضلّ من یسمع فیها الملام
نعمت فیها لیلتی کلّهابأرشق الخلق و أحلی الأنام

من المسهب: قاضی المریة و عالمها، و رئیسها فی الأمور الشرعیة و حاکمها، قدّمه علیها زهیر العامریّ. و من شعره قوله لبنی حمّود ملوک قرطبة: [الطویل
ألا فأذنوا لی بالسّراج فإنهانهایة مطلوبی و فیه عذاب
فإنّی قد خلّفت فی أفق موطنی‌فراخا هواهم لیس عنه مناب
و قوله، و قد دخل حماما فجلس شخص من جهال العامة إلی جانبه، و أساء علیه الأدب :
[الطویل
ألا لعن الحمّام دارا فإنه‌سوء به ذو الجهل و العلم فی القدر
تضیع به الآداب حتی کأنهامصابیح لم تنفق علی طلعة الفجر

من المسهب: نحویّ المریة الذی لم یکن بها فی هذه الصناعة مثله، و له الذکر السائر فی الآفاق، و له أمداح فی المعتصم بن صمادح و فی علی بن یوسف بن تاشفین. و أحسن شعره قوله و قد حضر مع ندماء، و فیهم غلام جمیل، فلما دارت الکأس و جاءت نوبة الغلام هرّها، فأخذها عنه : [السریع
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 173 یشربها الشیخ و أمثاله‌و کلّ من تحمد أفعاله
و البکر إن لم یستطع صولةتلقی علی البازل أثقاله
و دخل علیه غلام بکأس فی یده، فقال : [الوافر]
ألا بأبی و غیر أبی غزال‌أتی و براحه للشرب راح
فقال منادمی فی الحین صفه‌فقلت الشمس جاء بها الصباح
و قوله و قد شرب للقمر : [الطویل
شربنا کمصباح المساء مدامةبشاطی غدیر و الأزاهر تنفح
و ظلّ جهول یرقب الصبح ضلّةو من أکؤسی لم یبرح الصّبح یصبح

من المسهب: شاعر المریة فی زمانه، و کان مقتصرا علی ملک بلده المعتصم بن صمادح.
و من الذخیرة: کان فارس النظم و النثر و أعجوبة القران و العصر. و شاهدته فی حدود الأربعین و أربعمائة بالمریة. و من نظمه قوله فی المعتصم : [الکامل
سبط الیدین کأنّ کلّ غمامةقد رکّبت فی راحتیه أناملا
لا عیش إلا حیث کنت و إنماتمضی لیالی العمر بعدک باطلا
تفدیک أنفسنا التی ألبستهاحللا من النّعمی و کنّ عواطلا
و قوله : [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 174 تکسّد سوق الدّرّ فیک قصائدی‌و تزری بعرف المسک غرّ رسائلی
جللت فجلّ القول فیک و إنمایعدّ لقدر السیف قدر الحمائل

کاتب عثمان بن عبد المؤمن ملک غرناطة.
أخبرنی والدی: أنه کان بینه و بین عمه أبی جعفر مراسلة و أن أبا الحکم کتب له :
[الخفیف
یا سمیّی فی علم مجدک ما یحتاج فیه هذا النهار المطیر
ند الثلج منه قطنا علینافغدونا بعدلکم نستجیر
و الذی أبتغیه فی اللحظ منه‌و رضاه فی کلّ أمر یسیر
یوم قرّ یودّ من حلّ فیه‌لو تبدّی لمقلتیه سعیر
و من شعره قوله: [مجزوء الرمل
لی من وجهک بدرقصّرت عنه البدور
أیّ أفق لحت فیه‌جنح لیل لا ینیر
لیس إلا بک یا مولای یحتلّ السرور

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 175
عالم جلیل، و زاهد مشهور، فی مدة الملثمین، و من مشهور شعره- و هو فی صلة ابن بشکوال- قوله : [البسیط]
سلو عن الشوق من أهوی فإنّهم‌أدنی إلی النّفس من وهمی و من نفسی
ما زلت مذ سکنوا قلبی أصون لهم‌لحظی و سمعی و نطقی إذ هم أنسی
فمن رسولی إلی قلبی فیسألهم عن مشکل من سؤال الصبّ ملتبس
حلّوا الفؤاد فما یندی، و لو وطئواصخرا لجاد بماء منه منبجس
و فی الحشا نزلوا و الوهم یجرحهم‌فکیف باتوا علی أذکی من القبس
لأنهضنّ من الدنیا بحبّهم‌لا بارک اللّه فی زمن خانهم فنسی

شاعر المریة فی عصره، الذی یغنی ما أنشده من شعره، عن الإطناب فی التنبیه علی قدره، فمن ذلک قوله : [الکامل
لو أبصرت عیناک زورق فتیةیبدی بهم لجّ السرور مراحه
و قد استداروا تحت ظلّ شراعه‌کلّ یمدّ بکأس راح راحه
لحسبته خوف العواصف طائرامدّ الحنان علی بنیه جناحه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 176
و قوله: [الکامل
یا من رأی النهر استثار به الصّباخیلا لإرهاب الغصون المیّد
لما رأتها سدّدت تلقاءه‌قرنت به خیلا تروح و تغتدی
و غدت تدرّعه و لم تبخل لهاشمس الضحی بمسامر من عسجد
و قوله:
و قهوة شعشعت فثارت‌فأکثر القول مبصروها
لا تنکروا غیظها امتعاضاحین غدا بعلها أبوها
و قوله:
ألا هاتها من یدی مائس‌یوافیک بالأمر من فصّه
یغنّی و یسقی و مهما انثنی‌أمال القضیب علی دعصه
إذا أنا لا حظته راقصاخلعت الفؤاد علی رقصه

شاعر وشّاح مشهور ببلاد المغرب صحبه والدی، و مات فی مدة منصور بنی عبد المؤمن، و کان کثیر التجول. و من شعره قوله فی أحمد بن کمال عظیم المریة: [الطویل
رویدک حتی تجتنی الورد و الزّهرابخدّ أبی أن یعرف الهائم الصّبرا
و ثغر أری ألحاظنا معجزاته‌فأبدی لنا المرجان بالعذاب و الدّرّا
و منها: [الطویل
سألت محیّا الصّبح من أین نوره‌فقال سل الشمس المنیرة و البدرا
فأجمع کلّ أنّه نور أحمدو لو لا نداه لم نر القطر و البحرا
کریم به أحیا الإله بلادناو عمرّها من بعد ما أصبحت قفرا
و من شعره قوله: [الطویل
رأیناک مثل البحر یورد ماؤه‌مرارا فلا یفنی و لا یتکدّر
و نشکر ما أولیت من کلّ غایةو ما قد ترکنا من أیادیک أکثر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 177

أزجاله مطبوعة إلی نهایة، و کان فی دولة بنی عبد المؤمن، و من شعره قوله : [المجتث
ما ضرکم لو کتبتم‌حرفا و لو بالیسار
إذ أنتم نور عینی‌و مطلبی و اختیاری

صاعقة من صواعق الهجاء، عاصر ابن عنین، و کان هذا فی المغرب و هذا فی المشرق.
و أکثر قوله فی طریقة التوشیح. و من هجوه فی طریقة الشعر قوله: [الطویل
تأمّلت فی المرآة وجهی فخلته‌کوجه عجوز قد أشارت إلی اللّه و
إذا شئت أن تهجو تأمّل خلیقتی‌فإنّ بها ما قد أردت من الهجو
کأنّ علی الأزرار منّی عورةتنادی الوری غضّوا و لا تنظروا نحوی
فلو کنت مما تنبت الأرض لم أکن‌من الرائق الباهی و لا الطّیب الحلو
و أقبح من مرآی بطنی فإنه‌یقرقر مثل الرعد فی مهمة جوّ
و إلا کقلب بین جنبی محمّدسلیل بن عیسی حین فرّ و لم یلو
تمیل بشدقیه إلی الأرض لحیةتظنّ بها ماء یفرّغ من دلو
تثقیل و لکن عقله مثل ریشةتصفّقها الأرواح فی مهمة دوّ

موشحة لابن هردوس فی عثمان بن عبد المؤمن
یا لیلة الوصل و السعودبالله عودی
کم بتّ فی لیلة التمنی لا أعرف الهجر و التجنی ألثم ثغر المنی و أجنی المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 178 من فوق رمّانتی نهودزهر الخدود
یا لائمی إطّرح ملامی فلا براح عن الغرام إلّا انعکافی علی مدام یسمع صوت و نقر عودمن کفّ خود
مدح الأمیر الأجلّ أولی السیّد الماجد المعلّی تاج الملوک السنیّ الأعلی أفضل من سار بالجنودتحت البنود
أکرم بعلیاه من همام إمام هدی و ابن الإمام مبدّد الروم بالحسام یعقد فی هامة الأسودبیض الهنود
للّه یوم أغرّ زاهر قد حلّ بالأندلس آمر قالوا و قد وافت البشائر بالملک السیّد السّعیدأبی سعید
و لابن حزمون فی القاضی القسطلیّ:
تخونک العینان‌یا أیها القاضی فتظلم
لا تعرف الأشهادو لا الذی یسطّر یرسم
و کان أخفش.
و من أخری:
یا ناقصا فی کمال نقص الحرب‌الزائد فی الأشباح
و له قدرة علی مضایقة القوافی کقوله فی رثاء أبی الحملات قائد الأعنّة ببلنسیة و قد قتله النصاری.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 179 یا عین بکّی السراج‌الأزهرا
النیّرا اللامع و کان نعم الرتاج‌فکُسّرا
کی تنثرا مدامع من آل سعد أغرّمثل الشهاب المتّقد
بکی جمیع البشرعلیه لما أن فقد
و المشرفیّ الذّکرو السمهریّ المطّرد
شقّ الصفوف و کرّعلی العدوّ متّئد
لو أنّه منعاج‌علی الوری
من الثّری أو راجع عادت لنا الأفراح‌بلا افترا
و لا امترا تضاجع نضا لباس الزردو خاض موج الفیلق
و لم یرعه عددذاک الخمیس الأزرق
و الحور تلثم خدّأدیمه الممزّق
و کان ذاک الأسدفی کل خیل یلتقی
إذا رأی الأعلاج‌و کبّرا
ثم انبری یماصع رأیتهم کالدّجاج‌منفّرا
وسط العرا الواسع جالت بتلک الفجوج‌تحت العجاج الأکدر
خیولهم فی بروج‌من الحدید الأخضر
یا قفل تلک الفروج‌و لیته لم یکسر
جعلت أرض العلوج‌مجری الجیاد الضّمّر
یا قفل تلک الفروج‌و لیته لم یکسر
جعلت أرض العلوج‌مجری الجیاد الضّمّر
سلکت منها فجاج‌فلا تری
إلا القری بلاقع و الخیل تحت العجاج‌لها انبرا
و للبری قعاقع عهدی بتلک الجهات‌أبی الهوی أن أحصیه
یا حادی الرکب هات‌حدّث لنا بمرسیه
أودی أبو الحملات‌یا ویحها بلنسیه
فی طاعة اللّه مات‌حاشا له أن یعصیه
مضی بنفس تهاج‌مصبّرا
مصطبرا و طائع و باعها فی الهیاج‌لقد دری
ماذا اشتری ذا البائع المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 180 ماء المدامع صاب‌علیک أولی أن یجود
سقی البریة صاب‌رزء أحلّک اللحود
فکلّ خلق أصاب‌إلا النصاری و الیهود
نادیت قلبا مصاب‌یجری علی المیت العهود
یا قلبی المهتاج‌تصبّرا
زان الثری مدافع ابن أبی الحجاج‌فهل تری
لما جری مدافع موشحة لابن المرینی و تروی للیکی
ما لبنات الهدیل‌من فوق أغصان
هیجن عند الصباح‌شوقی و أحزانی
بهاتفات الغصون‌نهتف أو صابی
بکلّ ساجی الجفون‌هواه یغری بی
فی مقلتیه منون‌للهائم الصّابی
غصن و لکن یمل‌فی دعص کثبان
من وجهه للصباح‌و القدّ للبان
هیهات أین الأمل‌من غادة رود
تزهو بورد الخجل‌و قدّ أملود
أصمت بسهم المقل‌فؤاد معمود
فکم لها من قتیل‌بسحر أجفان
و مثخن من جراح‌رهین أحزان
هیهات لو أنصفوامن طرف مکحول
یرنو به أوطف‌عمدا لتنکیل المغرب فی حلی المغرب ؛ ج‌2 ؛ ص180
إن لم یکن یوسف‌نجل البهالیل
یجیر صبّا علیل‌من جور فتّان
یرنو بمرضی صحاح‌تثیر أشجانی
یا دهر عنی فقدظفرت بالمرغوب
من ماجد یعتمدعلیه عند الخطوب
ما حاتم فی الصّفدإلا أبو یعقوب
قد صحّ ما عنه قیل‌هذا هو الثانی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 181 کفّاه عند السماح‌و الغیث سیان
و غادة ما بهاإلا هوی و ادّکار
تهیم من حبّهابیوسف بن خیار
غنّت إلی صبّهاإذ رام حلّ الإزار
ارفق علیّ قلیل‌بحلّ همیانی
و اللّه یا مولی الملاح‌ما تدر ما شانی
زجل لمدغلّیس
ثلاث أشیا فالبساتین‌لس تجد فی کلّ موضع
النّسیم و الخضر و الطیرشم و اتنزّه و اسمع
قم تری النسیم یولول‌و الطّیور علیه تغرّد
و الثمار تنثر جواهرفی بساط من الزّمرد
و بوسط المرج الأخضرسقی کالسّیف المجرّد
شبّهت بالسیف لماشفت الغدیر مدرّع
ورذاذا دقّ ینزل‌و شعاع الشمس یضرب
فتری الواحد یفضّض‌و تری الآخر یذهّب
و النبات یشرب و یسکرو الغصون ترقص و تطرب
و ترید تجی إلیناثمّ تستحی و ترجع
و جوار بحل حور العین‌فی ریاض تشبه لجنّا
و عشیّة قصیراتنظر الخلع تجنّا
لش ترید نفارقوهاو هیّ تحمل طاقا عنّا
و کأنّ الشمس فیهاوجه عاشق إذ یودّع
إستمع أمّ الحسن کف‌تلهمک إلی الخلاعا
بنغم تردّ الأشیاخ‌للمجون و للرّقاعا
غرّدت من غدو لّلیل‌و ما کرّرت صناعا
یسمع الخلیع غناهاو یحس قلب بخلّع
زجل غیره له
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 182 قد بنت نتخلع‌و نحزم للعدول أن صدّع
نحبّ هذا الشراب من ذاتی و قد نسیت به جمیع لذّاتی لس نستحی منک یا شیباتی کاس یا لله نرضع‌و ابیض أو أسود أو اهبط لی طلع
یجی علی کاس لس نغلق عین و نشرب صافی اثنین فی اثنین لأنّ نخشی یجی صحب الدّین و یقول لی إقلع‌و أنا من الدنیا عد لم نشبع
و له شعر ملحون علی طریقة العامة منه:
صحبة العنق الملیح المخلخل‌حبّی فک ثابت و دینی مخلخل
و علام بعت دینی بحبّک‌لو عطیت مرغوبی فک لس تسأل
فلقد عندک حلاوی لی منوّع‌و جمالا طوع إلامّ یخذل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 183
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی تشتمل علیها:
مملکة المریة
و هو

بینه و بین المریة ثمانیة عشر میلا. منه.

من المسهب: کان ناظما ناثرا حسن المحادثة لائقا بخدمة الملوک، و ترقی إلی أن استکتبه و استوزره بادیس بن حبوس. و من شعره قوله : [البسیط]
صابح محیّاه تلق النجح فی الأمل‌و انظر بنادیه حسن الشمس و الحمل
ما إن یلاقی خلیل فیه خلل‌و کلما حال صرف لدهر لم یحل
و قوله: [مجزوء الرمل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 184 أین أیامی علی تلک الریاض الزاهرات
و ورودی ذلک الثغر برفض الترّهات
و سماعی کلّ قول‌غیر قول العاذلات
فلقد ضاعف ربی‌فی ذراها سیئاتی
یا تری یوم حسابی‌کیف ألقی حسناتی
لیس بی و اللّه إلامسکن للحسرات

من تقیید سلفی: أن بنی خالص أعیان برشانة هذه، و أن أبا محمد نجب منهم فی طریقه الأدب، و هو من الفضلاء الذین لحقوا الدولتین.
و من شعره قوله: [الطویل
شکوت بما ألقاه من ألم الهوی‌فقالوا ضعیف حبّ من یظهر الشکوی
فأخفیت ما قاسیت من لاعج الجوی‌فقالوا: یدلّ الصمت أنّ به بلوی
نعم صدقوا لکنّنی لست شاکیاإلی غیر من یحوی السریرة و النّجوی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 185
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الرابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
مملکة المریة
و هو

علی مرحلة من المریة، و فیه شجر التوت کثیر، بسبب الحریر، و لهم فیه غلل عظیمة.
منه:

أخبرنی والدی: أنه لم یزل مع الملک المذکور فی عزّ و نعمة إلی أن وقع له علی رسالة بعثها إلی أخیه أبی حفص بن عبد المؤمن ملک إشبیلیة، فغار من ذلک و سمّه فمات، و من الرسالة:
و کان سیدنا- أسعد اللّه ببقائه الکیان، و حلّی بدولته جید الزمان، قد أطعمنی بطلوع فجره
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 186
فی رؤیة شمسه، و شوّقنی إلی غده و یومه، بما ألاح لی من کرامة أمسه، و کنت قد أخذت إلی مقامه العالی فی الانتقال، فأشار إشارة منشط، و أسعف إسعاف مغتبط، فبقیت متوقعا للفظه، متأملا إلی ورود الالتفات و لو بلحظة: [الطویل
فلو زارنی من نحو أفقک بارق‌لهزّ جناحی طائرا نحوک الودّ
و ما علی غیر یدک الکریمة، یکون من هذا المکان سراحی، و لا أرجو من غیر التفاتک أن یراش جناحی. فاجعلنی ببال من اعتنائک، فإنی لم أوجّه وجهی إلی غیر رجائک.
و من شعره قوله: [الطویل
تبسّم شیبی فی عذاری منکّبافقلت له یا لیت طرفی قد عمی
فقال عجیب بغض من لاح طالعاکصبح و لم یظهر خلاف التبسم
و لم یدر أنّ اللیل و الویل طیّه‌و هل هو إلا مثل رقم بأرقم
ترانی أهواه و قد صار من به‌أهیم إذا ما مرّ بی لم یسلّم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 187
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الخامس
من الکتب التی یشتمل علیها کتاب:
مملکة المریة
و هو

أخبرنی والدی: أنه علی وادی المریة، بینهما اثنا عشر میلا و هی فی الغرب منها؛ و منه.

أخبرنی والدی: أنه شاعر، أظنه فی المائة السادسة، ینسب له قوله: [البسیط]
إن شئت تعرف أحوال الأنام فخذعن عالم بهم بحّاث أسرار
الناس فی هذه الدنیا کما نشروایوم القیامة معیارا بمعیار
شخص من الألف فی عدن محلّته‌و سائر الناس فی بحبوحة النار
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 188
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السادس
من الکتب التی یشتمل علیها کتاب:
مملکة المریة
و هو

کان والدی متولعا بالفرجة فیها، لما خصّها اللّه به من حسن المنظر؛ أخبرنی أن الجنات محدقة بها، و هی علی نهر بهیج، یعرف بوادی عذراء، و فیها الفواکه الجلیلة، و بها معدن الرّصاص.

تارة یتکرّر علیها الولاة من المریّة، و تارة من غرناطة، و لکن الأغلب ولایة المریة. فلذلک أثبتناها فی مملکتها.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 189

أخبرنی والدی: أنه من بیت ریاسة و إمارة، و کان أبو محمد مع سلوک طریق آبائه فی الجندیة، مزاحما لأهل الفضل. و من شعره قوله:
أتانی کتاب منک رقّ و راقنی‌و کان کعرف قد تنشّق عن زهر
کأنّ معانیه و ألفاظ نثره‌کؤوس و قد نمّت بصافیة الخمر
و قوله:
لقد طال عتبی للزمان لأنّه‌یقصّر عما یقتضیه نصابی
و إنی لأخشی أن یکلفنی النّوی‌فتتعب فی نیل العلاء رکابی

اجتمعت به فی غرناطة، و کان له حظّ من الأدب، و اشتهر قوله:
قل لمن یشهد حرباتحت رایات ابن هود
ثم لا یقدم فیهامثل إقدام الأسود
حرم الحظّ من الدنیا و من دار الخلود

والده أبو عبد اللّه أدیب القیروان، ذکر الحجاریّ: أنه ولد له فی برجة، و قد قیل إنه دخل به الأندلس صغیرا.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 190
و من الذخیرة: ذو مرّة لا تناقض، و عارضة لا تعارض، و ذکر أنه حیّ فی عصره بالمریة، و اشتهر بمدح المعتصم بن صمادح. الغرض مما أنشده من نظمه قوله من قصیدة فیه : [الرمل
مطل اللیل بوعد الفلق‌و تشکّی النجم طول الأرق
و ألاح الفجر خدّا خجلاجال من رشح النّدی فی عرق
جاوز اللیل إلی أنجمه‌فتساقطن سقوط الورق
و استفاض الصبح فیها فیضةأیقن النجم لها بالغرق
و قوله : [الطویل
رأی الحسن ما فی خدّه من بدائع‌فأعجبه ما ضمّ منه و طرّفا
و قال لقد ألفیت فیه نوادرافقلت له لا بل غریبا مصنّفا
و قوله : [الطویل
ألا فاسقنیها و الصّباح کأنه‌علی الأفق الشّرقیّ ثوب ممزّق
و من القلائد: الناظم الثائر، الکثیر المعالی و المآثر، إن نثر رأیت بحرا یزخر، و إن نظم قلّد الأجیاد درّا تباهی به و تفخر. و وصفه بمعرفة علم الأوائل. و له تصانیف. و من حکمه: العالم مع العلم کالناظر للبحر، یستعظم ما یری و الغائب عنه أکثر- الفاضل فی الزمان السّوء کالمصباح فی البراح، قد کان یضی‌ء لولا الریاح- لتکن بالحال المتزایدة، أغبط منک بالحال المتناهیة، فالقمر آخر إبداره، أول إدباره- لتکن بقلیلک أغبط منک بکثیر غیرک، فإن الحیّ برجلیه أقوی من المیت علی أقدام الحملة، و هی ثمان- المتلبّس بمال السلطان کالسفینة فی البحر، إن أدخلت بعضه فی جوفها أدخل جمیعها فی جوفه- لیس المحروم من سأل فلم یعط، و إنما المحروم من أعطی فلم یأخذ. و أحسن ما أثر له قوله: [البسیط]
تقلّدتنی اللیالی و هی مدبرةکأننی صارم فی کفّ منهزم
و منها: [البسیط]
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 191 و إنّ أحمد فی الدنیا و إن عظمت‌لواحد مفرد فی عالم أمم
تهدی الملوک به من بعد ما نکصت‌کما تراجع فلّ الجیش بالعلم
من الملوک الألی اعتادت أوائلهم‌سحب البرود و مشج المسک باللمم
زادت مرور اللیالی بینهم شرفاکالسیف یزداد إرهافا علی القدم
تسنّموا نکبات الدهر و اختلطوامع الخطوب اختلاط البرء بالسقم
و أطنب الحجاریّ فی الثناء علیه، و عظّمه فی الشعر، بقوله فی ابن صمادح: [البسیط]
لم یبق للجور فی أیامکم أثرإلا الذی فی عیون الغید من حور
و هو من شعراء المائة السادسة.

أخبرنی والدی: أنه کان فیلسوفا أدیبا؛ و من السّمط: ذو السلف و الشرف، و النّخب و الطّرف. و ذکر أنه اعتبط شابّا، و أنشد له: [الطویل
ملامکما ظلم علیّ و عدوان‌فکفّا و لو أنّ الملامة إحسان
تقولان من أضناک شوقا و لوعةأولئک أحبابی یکونون من کانوا
هم زهرة الدنیا علی أنهم جفواو هم موضع اللّقیا و لو أنهم بانوا
و منها: [الطویل
حولی من الأعداء واش و کاشح‌و غیران مرهوب اللقاءة شیخان
و صفراء مرنان لفرقة إلفهاو أبیض مکسوّ و أسمر عریان

موشحة لأبی عبد اللّه المذکور
یا ربّة العقدمتی تقلّد
بالأنجم الزهرذاک المقلّد
من أطلع البدراعلی جبینک
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 192 و أودع السحربین جفونک
و روّع السّمرابفرط لینک
یا لک من قدّمهما تأوّد
أهدی إلی الزّهرخدّا مورّد
قم فاقتدح زندامن العقار
قد قلّدت عقدامن الدّراری
و ألبست بردامن النّضار
و اشرب علی وردعلیا محمّد
ناهیک من سرّو طیب مورد
النصر یلتاح‌علی علاه
الزهر یرتاح‌إلی نداه
ما الصبح وضّاح‌لولا سراه
فالبس من المجدبردا معضّد
و انظم من الشعردرّا منضّد
للّه ما أعلی‌فی کلّ حال
ملک قد استولی‌علی الکمال
مقلّدا نصلامن الجلال
یهزّ للمجدنصلا مهنّد
یهبّ بالنصرفی کلّ مشهد
أنعم من الحسنابکلّ حسن
فی الشّرف الأسنی‌و ظلّ أمن
یا صدق من غنّی‌و أنت تغنی
ما کوکب المجدإلا محمّد
فرایة الأمرعلیه تعقد
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 193
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
مملکة المریة
و هو

من المسهب: قطعة من جنات النعیم، ذات ثغر بسّام و خدّ رقیم. و قال ابن سعید: جزت علیها مع والدی. فأبصرنا منظرا فتانا. و قال والدی فی نهرها:
خلّنی فی نهر أندرش‌کی أروّی عنده عطشی
مدّ منه معصم نضرفی بسیط بالریاض وشی
عندما أبصرت بهجته‌حرت من فکر و من دهش

من السّمط: ذو الذهن الصّقیل، و مطارح الورق فی ندب الهدیل، المتصرف کیف شاء فیما شاء من غراد و عویل، بکته الغرب، و محی رسوم العرب. و أنشد له القصیدة القافیة المشهورة التی قالها فی ابن عشرة حین خلّصه من السجن بسلا، و أدّی عنه للسلطان ما انکسر علیه فی العمل من المال: [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 194 سل البرق إذ یلتاح من جانب البلقاأقرطی سلیمی أم فؤادی حکی خفقا
و لم أسبلت تلک الغمامة دمعهاأریعت لوشک البین أم ذاقت العشقا
و للریح هل جاءت بعرف أحبّتی‌و إلّا فلم فاح النسیم و لم رقّا
و منها: [الطویل
و لمّا دهانی حمل ما لا أطیقه‌من النّوب استمسکت بالعروة الوثقی
و من المسهب: أحد أعلام الزمان، و أفراد الأوان، أدب نفس، و أدب درس، غذاه درّ العلوم، فبرع فی المنثور و المنظوم، و هو من صحبته، فأحمدت صحبته، و مدحته بقصیدة منها:
إلی ابن وکیل وکلت المنی‌ضمان علیه بأن تنجحا
و قد تقدم له أبیات حسان فی طلیطلة.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 195

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 197
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب جزیرة الأندلس
و هو
کتاب الأنس، فی حلی شرق الأندلس
ینقسم إلی:
کتاب التثمیر، فی حلی مملکة تدمیر
کتاب الروضة النرجسیة، فی حلی مملکة البلنسیة
کتاب الفصوص المنقوشة، فی حلی مملکة طرطوشة
کتاب شفاء الغلّة، فی حلی مملکة السّهلة
کتاب ابتسام الثغر، فی حلی مملکة جهات الثّغر
کتاب اللمعة البرقیة، فی حلی مملکة المیورقیة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 199

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 201
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب شرق الأندلس
و هو
کتاب التثمیر، فی حلی مملکة تدمیر
ینقسم إلی:
کتاب النغمة المنسیة، فی حلی حضرة مرسیة
کتاب رونق الجدّة، فی حلی قریة کتندة
کتاب الاستعانة، فی حلی قریة منتانة
کتاب الأیکة، فی حلی حصن یکّة
کتاب الکثب المنهالة، فی حلی حصن تنتالة
کتاب المودة الموصولة، فی حلی مدینة مولة
کتاب اللیانة، فی حلی مدینة بلیانة
کتاب الأرش، فی حلی مدینة ألش
کتاب النّحت، فی حلی مدینة لقنت
کتاب النشقة، فی حلی مدینة لورقة
کتاب البرد المطرّز، فی حلی قریة برزز
کتاب النعمة المبذولة، فی حلی مدینة أریولة
کتاب الأشهر المهلّة، فی حلی مدینة الحرلّة
عدة هذه الکتب ثلاثة عشر.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 202
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

هی عروس لها تاج، و مسلک. و أهداب.

من کتاب الرّازی: هی من بنیان عبد الرحمن بن الحکم المروانیّ سلطان الأندلس.
و من المسهب: مرسیة أخت إشبیلیة: هذه بستان شرق الأندلس، و هذه بستان غربها: قد قسم اللّه بینهما النهر الأعظم، فأعطی هذه الدراع الشرقیّ، و أعطی هذه الذراع الغربیّ، و لمرسیة مزیّة تیسیر السقیا منه، و لیست کذلک إشبیلیة لأنّ نهر مرسیة یرکب أرضها، و إشبیلیة ترکب نهرها، و لمرسیة فضل ما یصنع فیها من أصناف الحلل و الدیباج، و هی حاضرة عظیمة شریفة المکان، کثیرة الإمکان.
و قال الحضرمیّ: کما یتجهز الفارس من تلمسان، کذلک تتجهز العروس من مرسیة، و من
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 203
متفرّجاتها المشهورة الرشاقة، و الزنقات و جبل أیل، و هو جبل شعبذات، و تحته بساتین، و بسیط تسرح فیه العیون.

تملّکها بالثّیارة فی مدّة بانیها:

ذکر صاحب السقط: أنه سمت نفسه بعد أبیه لطلب الأمر، فناقض أخاه هشام بن عبد الرحمن سلطان الأندلس، و شایع أخاه الخارج علیه سلیمان ابن عبد الرحمن و کان حریصا محروما مما طلبه، حارب أخاه هشاما، ثم حارب ابن أخیه الحکم بن هشام ثم حارب عبد الرحمن بن الحکم. و فی مدة کل واحد منهم یهزم و یقصی، و بعد ذلک لا ینی عن طلب الأمر، و آل أمره مع عبد الرحمن إلی أن خطب فی جامع مرسیة، و دعا علی الظالم بینهما، فعاجله اللّه بالمنیة. دون بلوغ أمنیّة.
و ثار بها فی مدة ملوک الطوائف.

و بایعه الموالی العامریة الذین تغلبوا علی الممالک، و زحفوا به إلی غرناطة، فهزمه علیها صنهاجة، و قتل فی تلک الوقعة، و صارت مرسیة إلی تدبیر:

و هو أحد أعیانها و ترجمته فی القلائد، و من کلام الفتح فی شأنه: به بدی‌ء البیان و ختم،
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 204
و علیه ثبت الإحسان و ارتسم، و عنه افترّ الزمان و ابتسم. و أورد له نثرا، و ذکر أخذ ابن عمّار مرسیة من یده، و انحیازه إلی بلنسیة، و حضوره وفاته بها سنة سبع و خمسمائة، و قد نیف علی التسعین.
عنوان من نثره:
من کتاب خاطب به المأمون بن ذی النون صاحب طلیطلة:
الآن عاد الشباب خیر معاده، و ابیضّ الرجاء بعد سواده، و ترک الزمان فضل عنانه، فللّه الشکر المردّد بإحسانه و وافانی- أیّدک اللّه- کتاب کریم، کما طرّز البدر النّهر، أو کما بلّل الغیث الزّهر، و طوّقنی طوق الحمامة، و ألبسنی ظلّ الغمامة، و أثبت لی فوق النجم منزلة، و أرانی الخطوب نائیة عنی و معتزلة، فوضعته علی رأسی إجلالا، و لثمت کلّ سطوره احتفاء و احتفالا.
و أخذها منه أبو بکر بن عمار وزیر ابن عبّاد، و ثار فیها لنفسه، و قد ذکرت ترجمته فی جهة شلب.
و ثار فیها علی ابن عمار:

و لم یزل یدبّر أمر مرسیة، إلی أن ثار علیه بمعقل لورقة، صاحبها:

فملک مرسیة باسم المعتمد بن عباد، و ولاه ابن عباد مملکتها، و ترجمته فی القلائد، و من ذکره فیها: عامر أندیة النّشوة، و طلّاع ثنایا الصّبوة، کلف بالحمیّا کلف حارثة بن بدر، و هام بفتی سماط و فتاة خدر، فجعل للمجون موسما، و أثبته فی جبین أوانه میسما.
و ذکر أنّ أهل مرسیة عزموا علی قتله، ففرّ عنهم.
و أنشد له یخاطب أبا بکر بن اللّبّانة، و کانا علی طریقین، فلم یلتقیا [الطویل
تشرّق آمالی و سعیی یغرّب‌و تطلع أوجالی و أنسی یغرب
سریت أبا بکر إلیک و إنماأنا الکوکب الساری تخطّاه کوکب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 205 فباللّه إلّا ما منحت تحیةتکرّ بها السبع الدّراری و تذهب
کتبت علی حالین: بعد و عجمةفیا لیت شعری کیف یدنو فیعرب
و ذکر: أنه وصل إلی المعتمد بن عباد، و وصل إلی زیارته أبو الحسین ابن سراج، و أبو بکر بن القبطورنة، فخرج و هو دهش علی غفلة، و لما انصرفا کتبا إلیه بما اقتضاه الحال، التی قدّراها:
[الهزج
سمعنا خشفة الخشف‌و شمنا طرفة الطّرف
و صدّقنا و لم نقطع‌و کذّبنا و لم ننف
و أغضینا لإجلالک عن أکرومة الظرف
و لم تنصف و قد جئناک ما ننهض من ضعف
و کان الحقّ أن تحمل أو تردف فی الرّدف
فراجعهما بقطعة منها:
أیا أسفی علی حال‌سلبت بها من الظّرف
و یا لهفی علی جهلی‌بضیف کان من صنف
و صارت مرسیة بعد ذلک للملثّمین، و توالت علیها و لاتهم، إلی أن ملکها فی الفتنة التی کانت علیهم:

و کان من أبطال المسلمین غازیا للنصاری. و آل أمره إلی أن جاء سهم من نصرانیّ قتله رحمة اللّه علیه، و قد ثار بعده صهره:

و قد عظّمه صاحب فرحة الأنفس، و ذکر: أنه أولی من ذکرت مفاخره من ملوک تلک الفتنة، و جلّ قدره، حتی ملک مدینة جیّان، و مدینة غرناطة و ما بینهما، و مدینة بلنسیة، و مدینة طرطوشة، و صادف دخول عساکر بنی عبد المؤمن إلی الأندلس، فکابد منهم من العظائم و الهزائم، ما ثبت له
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 206
و ظهرت فیه صرامته، إلا أنه استحال حین اشتدّت الأمور علیه، فصار یعذّب علی الأموال، و یرتکب فی شأن تحصیلها القبائح، و یسلخ الوجوه، و ینفخ فی الأدبار، و قتل حتی أخته و أولادها، و لم یزل فی ملکه إلی أن مات علی فراشه.
و بعده صارت مرسیة لیوسف بن عبد المؤمن و توالت علیها ولاة بنی عبد المؤمن، إلی أن ثار بها منهم عبد اللّه بن المنصور بن یوسف بن عبد المؤمن، و صحت له الخلافة، إلی أن ثار بهجاتها:

و ادّعی أنه من بنی هود الذین کانوا ملوکا بثغر سرقسطة، و آل أمره إلی أن ملک مرسیة، و نهض إلیه مأمون بنی عبد المؤمن، و حصره بها، فانصرف عنه، فثارت بلاد الأندلس علی المأمون، و انقادت لابن هود. و کان ذلک فی سنة خمس و عشرین و ستمائة، و صدرت المخاطبات عنه بأمیر المسلمین المتوکل علی اللّه. و کان عامّیا جاهلا مشؤوما علی الأندلس، کأنما کان عقوبة لأهلها، فیه زویت محاسنها، و طوی بساطها، و نثر سلکها، جبرها اللّه.
تحرک أوّل أمره إلی غربها، فهزمه النصاری علی المدینة العظمی ماردة، ثم أخدوها، و سلسلوا فی أخذ ما حولها؛ و ما زالوا یأخذون المدن و المعاقل فی حیاته، و یهزمونه هزیمة بعد أخری، إلی أن أراح اللّه منه علی ید وزیره محمد ابن الرمیمی قتله باللیل غیلة فی مدینة المریّة، و قد نقب نقبا فی قصره.
و ثار أعیان الأندلس بعده فی البلاد، و لم ینقادوا لوالده الذی لقبه بالواثق، و أخرجه عمّه من مرسیة.
و آل أمر مرسیة إلی أن جعلت لعمّ المتوکل بن هود، بفریضة للنصاری و خدمة. و مما اشتهر من حکایاته المضحکة فی الجهل أنه لما دخل مرسیة، و بایعه أهلها علی الملک، و صلّی الجمعة خلف الإمام، سلّم الإمام، فردّ رأسه إلیه ابن هود، و قال بصوت عال: و علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته. فأضحک من حضر.
و ولی قرابته الأرذلین من بین شعّار، و خبّاز، و قیّم حمّام، و مناد، علی ممالک الأندلس، فقضی ذلک بتشتیت شملها، و اللّه یعید بهجتها.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 207
و ثار بها علی بنی هود:

و کان عالما مشهورا بالزهد و الانقباض عن الدنیا، فصار ملکا جبارا سفاکا للدماء، حتی کرهته القلوب، و غضّت عن طلعته الأعین، و ارتفعت فی الدعاء علیه الألسن، فقتله اللّه علی ید زیّان بن مرذنیش. ثم أخرج أهل مرسیة ابن مرذنیش المذکور، و صارت لبنی هود و النصاری.
و من شعر عزیز بن خطاب المذکور قوله: [الکامل
أربأ بنفسک أن تکون متابعاما الحرّ إلّا من یؤم فیتبع
لا یدفعنّ الذلّ عنک مقدّراما بالخضوع تنال ما یتوقّع

من المسهب: من جهات مرسیة، ناظم ناثر غیر خامل المکان، و لا منکر الإحسان، کتب عن ملک شرق الأندلس إبراهیم بن یوسف ابن تاشفین، و رفع عنه إلیه أنه یفشی سره، و یقع فیه، فاعتقله، فکتب إلیه شعرا، و منه قوله: [الوافر]
أتأخذنی بذنب ثم تنسی‌من الحسنات ألفا ثم ألفا
و تترکنی لأسیاف الأعادی‌و لیس یهزّ قولی منک عطفا
کأنک ما ثنیت إلیّ لحظاکأنک ما مددت إلیّ کفّا
جعلت أبی علی رجلی و ما إن‌له ذنب یهان به و یجفی
فأعجبه ما دعب به فی البیت الأخیر و أعاده إلی ما کان علیه.
و من کتاب فرحة الأنفس : أنه کتب عن ابن تاشفین المذکور فی عبور أخیه أمیر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 208
المسلمین علیّ بن یوسف إلی الأندلس: کان جوازه- أیده اللّه- من مرسی جزیرة طریف علی بحر ساکن قد ذلّ بعد استصعابه، و سهل بعد أن أری الشامخ من هضابه، و صار حیّه میتا، و هدره صمتا، و أمواجه لا تری فیها عوجا و لا أمتا، و ضعف تعاطیه، و عقد السلم بین موجه و شاطیه، فعبره آمنا من لهواته، متملکا لصهواته، علی جواد یقطع الخرق سبحا، و یکاد یسبق البرق لمحا، لم یحمل لجاما و لا سرجا، و لا عهد غیر اللّجّة الخضراء مرجا، عنانه فی رجله، و هدب العین تحلّی بعض شکله.

وقع بینه و بین أخیه ما أوجب أن کتب له: [الخفیف
یا أخی ما الذی یفید الإخاءو طریق الوداد منا خلاء
و لقد کنت لی کما أنا عضدافأحالت صفاءک القرناء
فسلام علیک منّی یأسالی إباء کما لدیک إباء

جاوبه عن الأبیات بقوله: [الخفیف
یا أخی لا یضع لدیک الإخاءو تثبّت فلیس عنک غناء
و کما کنت لست أبرح عضدالم یحلنی عن الهوی القرناء
فعلیک السلام منّی ودّالی انقیاد کما لدیک إباء

کتب عن ابن مرذنیش، و عن ابن همشک، و کان فیه لطف و خفّة روح، یرقّیانه إلی منادمة الملوک، فنادمه ابن مرذنیش، و هو القائل فی مجلسه:
أدرس کؤوس المدام و الدّزّفقد ظفرنا بدولة العزّ
و مکّن الکفّ من قفا حسن‌فإنّه فی لیانة الخزّ
الدّزّ بزّ القفا و خلعته‌فاخلع علینا من ذلک البزّ
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 209

و من شعره قوله: [الطویل
أیا بوم دلّونی فقد حرت فی أمری‌و تهت بلیل لا یؤول إلی فجر
أری خدمة السّلطان کدّا ملازماو حربا لحسّاد یجیش بها صدری
و فی ترکها فقر و طول مذلّةأبی اللّه أن یصفو جناب من الدّهر

وصل معه إلی إشبیلیة لما فتحها، فقال قصیدة منها: [الرمل
هذه حمص فقد تمّ الأمل‌سارت الشّمس فحلّت بالحمل
کنت کالسّیف ثوی فی خلل‌ثم لما همّ لم یبق خلل

ولی أعمال مرسیة فی مدة یوسف بن عبد المؤمن، و أنشد له صاحب زاد المسافر من قصیدة: [البسیط]
بشری بها تتهادی الضمّر القودو خیرها بنواصی الخیل معقود
و أیّة سلکت من سهل أو جبل‌طلع نضید بها أو جنّة رود

من القلائد: نبیل المشارع، جمیل المنازع، کریم العهد، ذو خلائق کالشّهد، مع فخر متأصّل، و فهم إلی کل غامض متوصّل. و ذکر الفساد الذی وقع بینه و بین أبی أمیة قاضی مرسیة، و أهاجیه فیه، و أثر له قوله : [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 210 ذکرت و قد نمّ الریاض بعرفه‌فأبدی جمان الطلّ فی الزّهر النّضر
حدیثا و مرأی للسعید یروقنی‌کما راق حسن الشمس فی صفحة الزّهر
سریت و ثوب اللیل أسود حالک‌فشقّ بذلک السیر عن غرّة البدر
فلا أفق إلّا من جبینک نوره‌و لا قطر إلّا فی أناملک العشر
و عندی حدیث من علاک علقته‌یسیر کما سار النسیم عن الزّهر

کان منادما لأبی جعفر الوقشی وزیر ابن همشک، و عینا من أعیان مرسیة، و من شعره قوله : [الوافر]
و زنجیّ أتی بقضیب نورو قد حفّت بنا بنت الکروم
فقال فتی من الفتیان صفه فقلت اللیل أقبل بالنجوم

من القلائد: هضبة علاء لا تفرعها الأوهام، و جملة ذکاء لا تشرحها الأفهام؛ هزم الکتائب بمضائه، و نظم الریاسة فی سلک قضائه؛ إذا عقد حباه أطرق الدّهر توقیرا، و خلته من تهیّبه عقیرا.
کتب إلیه ابن الحاج : [الکامل
ما زلت أضرب فی علاک بمقولی‌دأبا، و أورد فی رضاک و أصدر
و الیوم أعذر من یطیل ملامةو أقول زد شکوی فأنت مقصّر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 211
فراجعه أبو أمیة : [الکامل
الفخر یأبی و السیادة تحجرأن یستبیح حمی الوقار مزوّر
و علیک أن ترضی بسمع ملامةعین السّناء و عهده لا یخفر
ولدیّ إن نفث الصدیق لراحةصبر الوفاء و شیمة لا تغدر

أثنی علیه الحجاریّ و ذکر أنه ارتجل بمحضره فی غلام راع لغنم: [السریع
وا بأبی أغید فی قفرةکأنّه ظبی غدا شاردا
أقسمت لولا أعین حولنالکنت فی القفر له صائدا

من المسهب: لا یعلم بالأندلس أشدّ اعتناء من هذا الرجل باللغة، و لا أعظم توالیف، تفخر مرسیة به أعظم فخر، طرّزت به برد الدهر، و هو عندی فوق أن یوصف بحافظ أو عالم، و أکثر شهرته فی علم اللغة و من شعره قوله: [الکامل
لا تضجرنّ فما سواک مؤمّل‌و لدیک یحسن للکرام تذلّل
و إذا السحاب أتت بواصل درّهافمن الذی فی الرّیّ عنها یسأل
أنت الذی عوّدتنا طلب المنی‌لا زلت تعلم فی العلا ما یجهل
و ذکر الحمیدیّ: أنه کان فی خدمة الموفّق مجاهد العامریّ ملک دانیة.

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 212
لقیه والدی، و ذکر: أن ابن زهر وقع له علی ورقة شعر، کتب له به، فلم یرضه: (و ما أوتیتم من الشعر إلا قلیلا).
و له: [البسیط]
لبّیک لبّیک ألفا غیر واحدةیا من دعانی نحو العزّ و الشّرف
و ما کنت دونک إلا الشمس فی سحب‌و الماء فی حجر و الدرّ فی صدف

هو أنبه الأندلس فی عصره، و له کتاب زاد المسافر فی أعلام أوانه فی النظم، و ساد عند منصور بنی عبد المؤمن، و اشتهر أنه قصد حضرة مرّاکش، و مدح أعیانها، فلم یحصل منهم علی طائل، فأقسم ألا یعود لمدح أحد منهم، و قصر أمداحه علی أهل البیت علیهم السلام و أکثر من تأبین الحسین رضی اللّه عنه، فرأی المنصور فی منامه النبی صلی اللّه علیه و سلم یشفع له فیه و سمّاه له؛ فقام المنصور و سأل عنه، فعرف قصّته، فأغناه عن الخلق من یومئذ.
و له الأبیات التی یغنّی بها فی الآفاق، و هی :
یا حسنه و الحسن بعض صفاته‌و السّحر مقصور علی حرکاته
بدر لو أنّ البدر قیل له اقترح‌أملا لقال أکون من هالاته
یعطی ارتیاح الحسن غصن أملدحمل الصباح فکان من زهراته
و الخال ینقط فی صحیفة خدّه‌ما خطّ مسک الصدغ من نوناته
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 213
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

من قری مرسیة، منها:

صحبه والدی. و من شعره قوله فی غلام من أبناء الفلاحین: [الرمل
ربّ ظبی قد تصدّی للأسدأشعث الطّمرین مغبرّ الجسد
لاح کالسّیف علاه صدأفدری الناظر ما فیه انتقد
و قد مات رحمه اللّه.
و له من موشحة:
اشرب علی مبسم الزهرحین رقّ الأصیل
و الشمس تجنح للغرب‌و النسیم علیل
و کلنا مثل ورق‌لها لدینا هدیل
و الکأس فی کفّ ساق‌قد ماس مثل القضیب
فیه خلعت عذاری‌یا حسنه من حبیب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 214
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

من قری مرسیة، منها:

قال والدی: هو من نبهاء شعراء عصره، سکن غرناطة، و انتفع به من قرأ علیه من أهلها، و لازمها حتی حسب من شعرائها، و هو ممن صحب أبا جعفر بن سعید عم والدی. و أبا الحسن بن نزار حسیب وادی آش، و أبا عبد اللّه الرّصافی شاعر عبد المؤمن. کان أهول غرناطة یستحسنون له قوله فی مطلع قصیدة، رثی بها عثمان بن عبد المؤمن ملکها: [الرمل
یذهب الملک و یبقی الأثرهذه الهالة أین القمر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 215
و من مستعذب شعره قوله: [السریع
هذا لسان الدّمع یملی الغرام‌فی صفحة أثّر فیها السّقام
فهل یماری فی الهوی منکرو البدر لا ینکر حین التّمام
عهد لهند لم یکن بالّذی‌تقدح فیه نفثات الملام
یا نهر إشنیل ألا عودةلذلک العهد و لو فی المنام
ما کان إلا بارقا خاطفاما زلت مذ فارقنی فی ظلام
آه من الوجد علی فقده‌و لیس تجدی آه للمستهام المغرب فی حلی المغرب ؛ ج‌2 ؛ ص215
للّه یوم منه لم أنسه‌و ذکر ما أولاه أولی ذمام
إذ هند غصن بین أغصانهاکالدّوح یثنیه هدیل الحمام
یا هند یا هند ألا عطفةأما لهذا الصّرم حین انصرام
أتذکرین الوصل لیل المنی‌بمرقب العطف و جزع الإکام
و إن تذکّرت فلا تذکری‌إلا علی ساعة والدی الحمام
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 216
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الرابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

حصن من حصون مرسیة. منه:

من المسهب: هذا الرجل هو ابن رومیّ عصرنا، و حطیئة دهرنا، لا تجید قریحته إلا فی الهجاء، و لا تنشط به فی غیر ذلک من الأنحاء، و قس علی قوله فی الهجاء ما أوردت :
[الکامل
أعد الوضوء إذا نطقت به‌متذکّرا من قبل أن تنسی
و احفظ ثیابک إن مررت به‌فالظلّ منه ینجّس الشّمسا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 217
و قوله: [الوافر]
أبا عمرو إلیک به حدیثاألذّ إلیک من شرب العقار
أتذکر لیلة قد بتّ فیهاسلیب الدّرع محلول الإزار
أقبّل منک طغیانا و کفرامکان الرّقمتین من الحمار
و قوله : [الطویل
ثمانی خصال فی الفقیه و عرسه‌و ثنتان و التحقیق بالمرء ألیق
....................
و یکذب أحیانا و یحلف حانثاو یکفر تقلیدا و یرشی و یسرق
و عاشرة و الذّنب فیها لأمّه‌إذا ذکرت لم یبق للشّتم منطق
و قوله: [الطویل
عصابة سوء قبّح اللّه فعلهم‌أتوا فی رشید بالدّناءة و القبح
فزاروه من وقت الصّباح إلی المسا... من وقت المساء إلی الصّبح
إذ جاء منهم واحد قام واحدکما اختلفت نحل الرّبیع علی الجبح
و قوله فی ابن الملجوم أحد أعیان فاس: [الطویل
و ما سمّی الملجوم إلّا لعلّةو هل تلجم الأفراس إلا لترکبا
و قوله: [الکامل
فی کلّ من ربط اللّثام دناءةو لو أنه یعلو علی کیوان
ما الفخر عندهم سوی أن ینقلوامن بطن زانیة لظهر حصان
المنتمون لحمیر لکنّهم‌وضعوا القرون مواضع التیجان
لا تطلبنّ مرابطا ذا عفّةو اطلب شعاع النار فی الغدران
و لقیه عمر بن ینستان الملثّم، فقال: یا فقیه، مدحتنا فبلغت غایة رضانا بقولک :
[الکامل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 218 قوم لهم شرف العلا فی حمیرو إذا انتموا صنهاجة فهم هم
لمّا حووا إحراز کلّ فضیلةغلب الحیاء علیهم فتلثّموا
ثم بلغنا أنک هوتنا بقولک:
فی کل من ربط اللّثام دناءة ... الأبیات.
و ذو الوجهین لا یکون عند اللّه وجیها، فقال له: إنی لم أقل ذلک، و لکنّی أقول: [الکامل
إن المرابط لا یکون مرابطاحتی تراه إذا تراه جبانا
تجلو الرعیّة من مخافة جوره‌لجلائه إذ یلتقی الأقرانا
إن تظلمونا ننصف لنفوسنایجنی الرّجال فنأخذ النّسوانا
و له یخاطب أمیر الملثمین علیّ بن یوسف بن تاشفین فی شأن بنی معیشة، و کانوا قد ظهرت منهم حرکة ببادیس:
علیّ حمی الملک من ساسةو ما أنت للملک بالسّائس
من السّوس أصبحت تخشی النفاق‌و قد جاءک النحس من بادس
و قال فی رثاء مصلوب: [الخفیف
حکمت علاک بأن تموت رفیعاو علوت جذعا للحمام صریعا
و قرنت نفسک بالبرامکة الألی‌لما علوا عند الممات جذوعا
یا لیتهم صلبوک بین جوانحی‌فأضمّ إشفاقا علیک ضلوعا
و قال و قد صلب محبوب له: [الخفیف
ساءنی أن یری العدوّ الحبیبافوق جذع من الجذوع صلیبا
أشعثا باسطا ذراعیه کرهامثل من شقّ للسرور جیوبا
عاریا من ثیابه یتلقّی‌شدّة الحرّ و لصّبا و الجنونا
و قوله:
قصدت جلّة فاس‌أسترزق اللّه فیهم
فما تیسّر منهم‌دفعته لبنیهم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 219
و قوله: [السریع
أیا بن خیار بلغت المدی‌و قد یکشف البدر عند التمام
فأین الوزیر أبو جعفرو أین المقرّب عبد السلام
و الصحیح أنها للجراویّ. و للیکی:
یوسف یا بغیتی و أنسی‌صیّرنی مغرما هواکا
حویت قلبی و أنت فیه‌کیف حویت الذی حواکا؟
و قوله: [السریع
و صارم أبصرت ذی فلّةفقلت یا صارم من فلّکا
فقال لی لحظ غلام رناو نهد عذراء کما فلّکا
و من ذیل الخریدة: توفی فی حدود سنة ستین و خمسمائة. و من شعره قوله: [الطویل
تسمّع أمیر المسلمین لنبأةتصمّ لها الآذان فی کل مشهد
بمرسیة قاض تجاوز حدّه‌و أخطأ وجه الرّشد فی کلّ مقصد
یطالبه الأیتام فی جلّ مالهم‌و یطلبه فی حقّه کلّ مسجد
فما بیّضت کفّاک بالعدل لم تزل‌تسوّده بالجوز کفّ ابن أسود
و قوله: [البسیط]
و لا تهب کلّ فاسیّ مررت به‌و إن تقل فیه خیرا حوّل الدّرقه
و ألعنه شیخا و کهلا إن مررت به ... طفلا و لو ألفیته علقه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 220
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السادس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

مدینة فی غربی مرسیة، ذات بساتین بهجة. منها:

من المسهب: لموله أن تفخر بانتسابه، و تشمخ بما بهر من آدابه، و کانت قراءته بمرسیة و بلنسیة، و تردّد علی ملوک الطوائف، فأنهی مکانه، معظّما شأنه، و أکثر الإقامة عند ابن رزین ملک السّهلة، و من شعره قوله: [الکامل
لا تعدمنک المکرمات فإنّهاتاج علیک مدی الزمان یروق
أرویت من أظمأ الزمان جنابه‌من عارض للبشر فیه بروق
و لحظته إذ غضّ کلّ طرفه‌إن الکریم علی الکریم شفوق
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 221
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

مدینة ملیحة المنظر، ذات میاه و بساتین، فی الشمال من مرسیة، منها:

من المسهب: أصله من بلیانة، و له فیها مال موروث، و سکن حضرة مرسیة، و جلّ قدره، و کتب عن صاحب أمرها أبی عبد الرحمن بن طاهر، و من شعره قوله: [المجتث
و اصل نواک فإنی‌أغنانی اللّه عنکا
صوّرت عندی شخصافکان آنس منکا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 222
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثامن
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

قال ابن الیسع: لیس فی الأندلس ثمر طیّب إلا فی ألش. قال ابن سعید: و قد مررت علی هذه المدینة، و أرضها تغلب علیها السّبخة، و یقولون إنها تشبه مدینة النبی علیه السلام. و منها:

أخبرنی والدی: أنه کان من أعیان ألش، و ولی قضاء المریّة، و مات شابا فی أول دولة ابن هود، قال و أنشدنی لنفسه قوله: [الخفیف
جعل العذر فی لسان الإیاب‌ذو دلال قد زار بعد اجتناب
فنسینا بعاده بالتدانی‌و غفرنا ذنوبه بالمتاب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 223
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب التاسع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

لها عمل کبیر مخصوص بالتین و الزیت، و خمرة مذکورة، مفضّلة مشهورة بالقوّة، و لهذه المدینة میناء للمراکب، و هو مرسی مرسیة، یقلع الناس منه إلی إفریقیة، و لها قلعة أخذت بأزرار السماء، و لم أر فی الأندلس أمنع منها، و منها:

من بنی سفیان أعیان لقنت، تولّع بطریقة الکتابة، فبرع فیها، و کتب عن ولاتها، و سکن مدینة تلمسان، و من شعره قوله:
حیث لا نسبة إلیک دعتنی‌بل دعتنا للألفة الأحساب
لی أصل یحکیه أصلک مجداو المعالی فی أهلها أنساب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 224
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب العاشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

من المسهب: قد مررت علی هذه المدینة، فلم أر أحسن من بساطها و بهجة وادیها و ما علیه من البساتین، و أما منعة قلعتها فمشهورة معروفة یضرب بها المثل فی ذلک.

ملکها فی مدة ملوک الطوائف: أبو محمد عبد اللّه بن لبّون، و توفی فورثها أخوه أبو عیسی بن لبّون الذی ملک معقل مربیطر فی أعمال بلنسیة، و ولیها بعده أخوه أبو الأصبغ سعد الدولیة بن لبّون.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 225
و صارت للمعتمد بن عباد، إلی أن تداول علیها ولاة الملثّمین، إلی أن کانت الفتنة علیهم، فقدّم أهلها:

أخبرنی والدی: أنه کره ذلک خوفا من العاقبة، و استخفی من الناس عشیّ ذلک الیوم الذی بایعوه فیه، و لم یظهر لهم، حتی نظروا فی خلعه، فظهر، و رجع إلی ما کان بسبیله من معاقرة المدام، و من شعره قوله: [الخفیف
لست أرضی إلا النجوم سمیرالا أری غیرها لمجدی نظرا
بیننا فی الظلام أسرار وحی‌یرجع اللیل من سناها منیرا
و لقد أفهمت و أفهمت عنهاو جعلنا حدیثنا مستورا
و قال فی وصفه صاحب السمط: روض الأدب الزاهر، و طود الشّرف الباهر، الذی ملأ الزمان زینا، و أعاد آثار المکارم عینا.
و توالی علیها ولاة بنی عبد المؤمن، ثم ولاة بنی هود، و ثار بها الآن ابن أحلی، و هو من أعیانها، و قد رزق حظّا عظیما فی النصاری و النّیل منهم. أعانه اللّه.

هو والد أبی محمد عبد الحق، الذی ارتضاه أهل لورقة للقیام بأرضهم، فلم یرض، و من القلائد: شیخ الجلالة و فتاها، و مبدأ الفضائل و منتهاها مع کرم کانسجام الأمطار، و شیم کالنسیم المعطّار، أقام زمنا علی المدامة معتکفا، و لثغور البطالة مرتشفا، وجوده أبدا هاطل، و جیده إلا من المعالی عاطل، ثم فاء، عن تلک السّاحة، و اختار تعب النّسبک علی تلک الرّاحة. و من شعره قوله فی أبی أمیة بن عصام : [الکامل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 226 لی صاحب عمیت علیّ شؤونه‌حرکاته مجهولة و سکونه
یرتاب بالأمر الجلیّ توهّماو إذا تیقّن نازعته ظنونه
ما زلت أحفظه علی شرفی به‌کالشّی‌ء تکرهه و أنت تصونه
و قوله:
أسهر عینی و نام فی جذل‌مدرک حظّ سعی إلی أمل
قد لفّقت بالمحال نعمته‌من خدع جمّة و من حیل
کم محنة قد بلیت منه بهاو هو یری أنها ید قبلی
و قوله: [الوافر]
أخ لی کنت آمنه غرورایسرّ بما أساء به سرورا
هو السّمّ الزّعاف لشاربیه‌و إن أبدی لک الأری المشهورا
و یوسعنی أذی فأزید حلماکما جذّ الذّبال فزاد نورا
و من شعره قوله : [الرمل
من عذیری من فاتر ذی جفون‌صلن بی صولة القدیر الضعیف
فرع مجد علّقته و قدیماهمت بالحسن فی النّصاب الشریف
یطلع الشمس فی الظلام و یهدی‌زهر الورد فی زمان الخریف
یا مدیرا من سحر عینیه خمراأنا مما أدرت جدّ نزیف
علّل المستهام منک بوعدو إلیک الخیار فی التسویف
و قوله:
آه لما ضمّت علیه الجیوب‌من زافرات و قلوب تذوب
جاء بی الحبّ إلی مصرعی‌فی طرق سالکها لا یئوب
و استلبت عقلی خمصانةنابت مناب الشمس عند الوجوب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 227 یسحرنی منها إذا کلّمت‌وجه ملیح و لسان خلوب
تقول إذ أشکو إلیها الهوی‌سبحان من ألّف بین القلوب
و قوله : [الطویل
أزورک مشتاقا و أرجع مغرماو أفتح بابا للصبابة مبهما
أمدّعی السقم الذی آد حمله‌عزیز علینا أن نصحّ و تسقما
منعت محبّا منک أیسر لحظةتبلّ غلیل الشوق أو تنفع الظّمأ
و ما ردّ ذاک السّجف حتی رمیته‌عن القلب سیفا من هواک مصمّما
هوی لم تعن عین علیه بنظرةو لم یک إلا سمعة و توهّما
و ملتقطات من حدیث کأنمانثرن به سلک الجمان المنظّما
دعون إلیک القلب بعد نزوعه‌فأسرع لما لم یجد متلوّما
و قوله لابن عصام : [الطویل
تقلّص ظلّ منک و ازورّ جانب‌و أحرز حظّی من رضاک الأجانب
و أصبح طرقا من صفائک مشربی‌و أیّ صفاء لم تشبه الأشائب
رویدا فلی قلب علی الخطب جامدو لکن علی عتب الأحبّة ذائب
و حسبک إقراری بما أنا منکرو أنّی مما لست النکر تائب
أعد نظرا فی سالف العهد إنّه‌لأکد مما تقتضیه المناسب
و لا تعقب العتبی بعتب فإنمامحاسنها فی أن تتمّ العواقب
و أغلب ظنی أن عندک غیر ماترجّمه تلک الظنون الکواذب
لک الخیر هل رأی من الصلح ثابت‌لدیک و هل عهد من السمح آیب
یخبّ رکابی أننی بک هائم‌و یثنی عنانی أننی لک هائب
و إن سؤتنی بالسّخط من غیر معظم‌فها أنا منک الیوم نحوک هارب
و قوله : [مجزوء الکامل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 228 عجبا لمن طلب المحامد و هو یمنع ما لدیه
و لباسط آماله‌فی المجد لم یبسط یدیه
لم لا أحبّ الضّیف أوأرتاح من طرب إلیه
و الضیف یأکل رزقه‌عندی و یحمدنی علیه
و قوله: [الرمل
کلّ من تهوی صدیق ممحض‌لک ما لا تتّقی أو ترتجی
فإذا حاولت نصرا أو جدالم تقف إلا بباب مرتج
و قوله : [الطویل
و بیضاء ینبو اللّحظ عند لقائها و هل تستطیع العین تنظر فی الشّمس
و هبت لها نفسا علیّ کریمةو قد علمت أن الضّنانة بالنّفس
أعالج منها السّخط فی حالة الرّضاو لا أعدم الإیحاش فی حالة الأنس
و قوله مع تفّاح: [الوافر]
بعثت بها و لا آلوک حمداهدیّة ذی اصطناع و اعتلاق
خدود أحبّة وافین صبّاو عدن علی ارتماض و احتراق
فحمّر بعضها خجل التلاقی‌و صفّر بعضها و جل الفراق
و قوله فی المعتمد بن عباد: [الطویل
تعزّ عن الدنیا و معروف أهلهاإذا عدم المعروف من آل عبّاد
أقمت بهم ضیفا ثلاثة أشهربغیر قری ثم ارتحلت بلا زاد
و قوله:
کفی حزنا أن المشارع جمّةو عندی إلیها غلة و أوام
و من نکد الأیام أن یعدم الغنی‌کریم و أنّ المکثرین لئام
و قوله: [المتقارب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 229 أبا جعفر مات فیک الجمال‌فأظهر خدّک لبس الحداد
و قد کان ینبت زهر الریاض‌فأصبح ینبت شوک القتاد
أبن لی متی کان بدر السماء یدرک بالکون أو بالفساد
و هل کنت فی الملک من عبد شمس‌فأخشی علیک ظهور السّواد

من الذخیرة: کان من فتیان الأدباء فی ذلک الأوان و لولا أنه اعتبط- و ماء معرفته غیر مماح، و غصن ابتداعه غیر مراح، فی شبیبته و أوان ظهوره- لبذّ أهل الآفاق، رقّة و حسن مساق.
و أکثر ماله من النظم، فی مدح أبی المغیرة بن حزم. و أخبر شخص أنه انتجع إلی ابن ظهار هذا بخمسة أبیات، و صادفه مقلا، فباع ابن ظهار ثوبه، و بعث بثمنه إلیه، و کتب مع ذلک إلیه :
[الطویل
یعزّ علی الآداب أنّک ربّهاو أنّک فی أهل الغنی خامد النار
و خمسة أبیات کأنک قلتهابهاء و إشراقا من القمر السّاری
طلبت لها کفؤا کریما من القری‌فقصّر باع المال عن نیل أوطاری
سوی فضلة لا تستقلّ بنفسهاو أقلل بها لو أنها ألف دینار
بعثت بها لا راضیا لک بالذی‌بعثت بها إلا فرارا من العار
و قوله : [الکامل
صبغوا غلالته بحمرة خدّه‌و کسوه ثوبا من لمی شفتیه
فتخاله فی ذا و تلک کأنمانثر البنفسج و الشقیق علیه
و قوله : [السریع
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 230 أما تری وجه الدّجی ضاحکا یبسم من نور بلا ضحک؟
کأنما ینثر من نوره‌فی الأرض کافورا علی مسک
و قوله : [المجتث
إذا أردت صباحافانظر إلی وجه ساقیک
فقد أطلت سؤالایا قوم هل غرّد الدّیک
ماذا ترید بصبح‌و أین ترقی أمانیک
و للنجوم مدارعلیک و البدر یسقیک
و قوله : [الکامل
و اللّه ما أملی من الدّنیاإلا المدام و وجه من أهوی
فإذا نظرت إلی صفائهمالم نبق لی أمل و لا دعوی
و قوله : [مخلع البسیط]
من لی بدانی المحل ناءتراه عینی و لا أناله
لا وصل لی منه غیر أنّی‌أقول للناس کیف حاله

من أئمة الزجّالین، کان رقّاما بالمریّة، و قال فی ذکره الدباغ فی کتاب الأزجال: شیخ الزمان، و خلیفة الإمام، ابن قزمان، و أنشد له قوله من زجل:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 231 کلما ذکرت فیه‌و الذی بقی لی أبدع
لم یراقط منّ أملح‌لم یراقط من أشجع
ریت ذاک عنتر و ما کان‌کان یری الثعبان و یفزع
و هی تأخذ ست‌ثعابین و تراهم صغیرا
و قوله:
نخلیه و کف نقدر أن نخلیه و لس جمالا یقال بتشبیه جمع البیاض و التعنین جمع فیه قد استلف للبستان قضیب‌و اسودّ فی عین اللّبّان حلیب
و قوله:
ذهب و اللّه ه معمول من ذهب یفرح القائد إذا جاه عن سبب و الذی یعجبنی منّ ه العجب اهتزاز هذا المدح للغنامن بعید و لکن نوال اقترب
زجل له مشهور:
قالوا عنّی و الحقّ ما قالواانّ نعشق فلان
و اتّهمنا بسرقة الکتّان‌و کذلک باللّه کان
سبحان اللّه لغز فی ذا الاشیاآی للسائلین
سرّ فی قلبی قلب فی صدری‌صدری حصنا حصین
و علیه من ضلوع سبع أقفال‌وه تمّ فی کمین
و بحال من یحلّ اقفال‌و یراه ثمّ عیان
و یبیّن أموری للإخوان‌بأشد البیان
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 232
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الحادی عشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

قریة کبیرة تزاحم المدن، لها بساتین. و منها.

کاتب أبی عبد اللّه محمد بن أبی یحیی بن أبی حفص صاحب إشبیلیة، من شعره قوله:
[الطویل
أهاج إلیکم کلما التاج بارق‌و یتبعه من دمع مقلتی القطر
و ذکرکم عندی مدی الدهر قهوةیرنّحنی من صرفها أبدا سکر
لعمرک ما ینسی المشوق دیاره‌و إن بعدت عنه فما یبعد الذکر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 233
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی عشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

لما رحلت من مرسیة إلی البحر مررت بأریولة، فرأیتها فی موضع کأنه اقتطع من جنة الخلود، نهر سائل، و دوالیب نعّارة، و طیور شادیة، و أشجار متعانقة، و لها قلعة فی نهایة من الامتناع. و منها:

هو ممن لقیته بحضرة إشبیلیة، و کان بینه و بین والدی صداقة متمکنة، و سکن إشبیلیة و ساد فیها، و ولی بها خطّة الزکاة و المواریث، و هی نبیهة، هنالک، و أحسن معاشرة أهلها، فعاش سعیدا، و مات فقیدا، رحمه اللّه.
و بنو الفضل أعیان أریولة، و هو عینهم. و أنشد مأمون بنی عبد المؤمن- أول ما بویع فی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 234
إشبیلیة بالخلافة، و قد صدرت عنه الکتب و الکتائب إلی البلاد- قصیدة مطلعها (خدمتک السیوف و الأقلام) فلم یرض هذه البدأة و انتقدها. و قال حین توجه إلی غرناطة فی أول دولة ابن هود، و لم یسله حسنها عن إشبیلیة .
سئمت المقام بغرناطةو ألسن حالی بذا تنطق
و ما أنکرت مقلتی حسنها و لکنها غیرها تعشق
و من شعره قوله: [الوافر]
فیا أسفی أتدرکنی المنایاو لم أبلغ من الدنیا مرادی
و ما هو غیر أن أدعی و حسبی‌حیا الإخوان أو موت الأعادی
و قوله من قصیدة یخاطب بها صفوان بن إدریس:
أنکرت أن راع الزمان أدبی‌و هل رأیت ذا نهی مؤمنا
و فیک لم نقض الفروض حقّهاأفیّ ترجو أن تقیم السّننا
و منها:
و صاحب حلو المزاح ممتع‌یحیی السرور و یمیت الحزنا
أضحکنا لما غدا ما بیننامحتجنا لقوسه مضطغنا
یبدی لنا ما شاءه من ظرفه‌و یزدهی برمیة تمجّنا
و یدّعی التّصمیم فی أغراضه‌و لو رمی بغداد أصمی عدنا
حتی تدلّی طائر من أیکه‌لم یبق إلا أن یقول هل أنا
قلنا له قد أکثب الصید فقم‌فأرنا من بعض ما حدّثتنا
فقام کسلان یمطّ حاجباو بتمطّی بین أین و ونی
و بینما أوترها و بینماعادت تشظّی فی یدیه إحنا
و عند ما رمی حمام أیکةأخطأه و ما أصاب الفننا
أستغفر اللّه له إن لم یکن‌أطعمنا الصید فقد أضحکنا

من شعراء المائة السابعة. و ذکر والدی: أنه رحل إلی مرّاکش، و مدح بها ناصر بنی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 235
عبد المؤمن، ثم ابنه المستنصر، و من شعره قوله: [الوافر]
مددت لراحة بذراک راحی‌و حثّ الشوق نحوکم جناحی
فجئت لکی أفسّر ما ألاقی‌و لا یشفی الغلیل سوی القراح
و قوله: [الوافر]
دعوتک للغیاث فکن مجیبی‌و سکّن ما بقلبی من لهیب
فإنی ما شکوت لغیر أهل‌و هل یشکی الضّنی لسوی طبیب

موشحة لابن الفضل
ألا هل إلی ما تقضّی سبیل‌فیشفی العلیل و توسی الکلوم
رعی اللّه أهل اللّوی و اللّوی و لا راع بالبین أهل الهوی فو اللّه ما الموت إلا النّوی عرفت النّوی بتوالی الجوی و مما تخلّلل جسمی النّحیل‌لقد کدت أنکر حشر الجسوم
فواحسرتا لزمان مضی عشیّة بان الهوی و انقضی و أفردت بالرغم لا بالرّضا و بتّ علی جمرات الغضا أعانق بالفکر تلک الطّلول‌و ألثم بالوهم تلک الرسوم
حبیبة النّفس أمّ العلی سقاک الهوی کأسه سلسلا و خصّ به عهدنا الأوّلا فیاما ألذّ و ما أجملا إذ الوصل ظلّ علینا ظلیل‌تقینا القطیعة و هی السّموم
لأصمیت یوم النّوی مقتلی المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 236 بلحظک و الثغر و الأنمل و أشمتّ عند الجفا عذّلی و بعد التعتّب غنّیت لی أطلت التعتّب یا مستطیل‌و لحظی یغنّیک قالت ظلوم
غیرها له:
عرّج بالحمی‌و اسأل بالکثیب
عنهم أینما هذی الأربع منهم بلقع أین الأدمع ضرّجها دماو قم بالنّحیب
نقم مأتما شاقتنی البروق لثغر یروق بأن یلثماو من للجدیب
بماء السّما لم یدر الکئیب من أین أصیب لکنّ الحبیب دری إذ رمی‌یا عینی حبیبی
موتی أنتما دهری فی اغتراب و شأنی عجاب أظما فی الشّباب لوصل الدّمی‌فهل فی المشیب
یزول الظّما بین مستدام و أخشی الحمام یا ربّ الأنام تدری قدر مابقلب الکئیب
فارحم مغرما و من غیرها:
فی طرف من أهواه‌سیف المنون
و القلب فی بلواه‌ممن یخون
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 237 یا قدّ غصن البان‌إذا انثنی
الرّاح و الریحان‌بل المنی
فی ذلک الوسنان‌إذا رنا
یا ربّ ما أقساه‌تری یهون
و الصبّ ما أرجاه‌ما لا یکون
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 238
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث عشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة تدمیر
و هو

هی حسنة المنظر علی نهر مرسیة. منها.

من المسهب: من علماء مذهب مالک رحمه اللّه، و هو من ذوی التعیّن فی مرسیة و المال و العلم و الأصل. و من شعره قوله: [الطویل
أیا حاسدا عبد العزیز و حاکیاله منزعا قد سار فیه علی أصل
فهبک تحاکیه بعبد و بغلةفمن لک أن تحکیه فی القول و الفعل
تروم مکان البدر دون تصاعدو تهوی ثناء الناس من دون ما فضل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 239

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 241
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب شرق الأندلس
و هو
کتاب الروضة النرجسیة، فی حلی المملکة البلنسیة
هی بین مملکة مرسیة و مملکة طرطوشة و قد حصلت للنصاری فی هذه المدة، أعادها اللّه للإسلام، و ینقسم کتابها إلی:
کتاب الألحان المنسیة، فی حلی حضرة بلنسیة
کتاب الحلّة السندسیة، فی حلی الرّصافة البلنسیة
کتاب الخصر الأهیف، فی حلی قریة المنصف
کتاب الورق المرنّة، فی حلی قریة بطرنة
کتاب المنّة، فی حلی قریة بنّة
کتاب الحال المغبوطة، فی حلی حصن متّیطة
کتاب الکواکب الزّهر، فی حلی جزیرة شقر
کتاب السحر المسطّر، فی حلی حصن مربیطر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 242
کتاب المراعی العازبة، فی حلی کورة شاطبة
کتاب حصن البونت
کتاب حنین السّانیة، فی حلی أعمال دانیة
الجمیع أحد عشر کتابا، و منها کتابان ینقسمان إلی غیرهما، و هما کتاب کورة شاطبة، و کتاب أعمال دانیة، و ستقف علی ذلک هنالک.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 243
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة بلنسیة
و هو

هی عروس.
من المسهب: مطیب الأندلس، و مطمح الأعین و الأنفس، قد خصّها اللّه بأحسن مکان، و حفّها بالأنهار و الجنان، فلا تری إلا میاها تتفرّع، و لا تسمع إلا أطیارا تشجع، و لا تستنشق إلا أزهارا تنفح، و ما أجلت لحظا بها فی شی‌ء إلا قلت هذا أملح، و لها البحیرة التی تزید فی ضیاء بلنسیة صحو الشمس علیها. و یقال إن ضوء بلنسیة یزید علی ضوء سائر بلاد الأندلس، و جوّها صقیل أبدا، لا تری فیه ما یکدّر خاطرا و لا بصرا، لأن الجنات و الأنهار أحدقت بها، فلم یثر بأرجائها تراب من سیر الأرجل و هبوب الریاح، فیکدّر جوّها، و هواؤها حسن لتمکنها من الإقلیم الرابع، و أخذها من کل حسن بنصیب. و لها البحر علی القرب، و البرّ المتّسع، و حیث خرجت من جهاتها لا تلقی إلا منازه و مسارح، و من أبدعها و أشهرها الرّصافة، و منیة ابن أبی عامر.
و هی مدینة متمکنة الحضارة، جلیلة القدر.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 244
و من کتاب الرازیّ: منافعها لأهلها عظیمة و لمن انتجعها من الناس، بین البر و البحر، و الزّرع و الضّرع، و تعرف بمدینة التّراب، و فیها یقول شاعرها الذی لها أن تفخر به بمل‌ء فیها، ابن غالب أبو عبد اللّه الرّصافی: [الطول
خلیلیّ ما للبید قد عبقت نشراو ما لرؤوس الرّکب قد رنّحت سکرا
هل المسک مفتوقا بمدرجة الصّباأم القوم أجروا من بلنسیة ذکرا
خلیلیّ عوجا بی علیها فإنه‌حدیث کبرد الماء فی الکبد الحرّا
قفا غیر مأمورین و لتصدیا بهاعلی ثقة للغیث فاستقیا القطرا
بجسر معان و الرّصافة إنه‌علی القطر أن یسقی الرصافة و الجسرا
بلادی التی ریشت قویدمتی بهافریخا ؤ آوتنی قرارتها وکرا
مبادی لین العیش فی ریّق الصّباأبی اللّه أن أنسی لها أبدا ذکرا
أکلّ مکان راح فی الأرض مسقطالرأس الفتی یهواه ما عاش مضطّرا
و لا مثل مدحوّ من المسک تربةتملّی الصّبا فیها حقیبتها عطرا
نبات کأن الخدّ یحمل نوره‌تخال لجینا فی أعالیه أو تبرا
و ماء کترصیع المجرّة جلّلت‌نواحیه الأزهار فاشتبکت زهرا
أنیق کریعان الحیاة التی حلت‌طلیق کریّان الشباب الذی مرّا
بلنسیة تلک الزّبرجدة التی‌تسیل علیها کلّ لؤلؤة نهرا
کأنّ عروسا أبدع اللّه حسنهافصیّر من شرخ الشباب لها عمرا
تؤبّد فیها شعشعانیّة الضّحی‌إذا ضاحک الشمس البحیرة و النّهرا
تزاحم أنفاس الریاح بزهرهانجوما فلا شیطان یقربها ذعرا
هی الدّرّة البیضاء من حیث جئتهاأضاءت و من للدّرّ أن یشبه البدر

ملکها فی مدة ملوک الطوائف خادمان من الموالی العامریة، هما مبارک و مظفر ، و کان من العجائب اشتراکهما فی الملک، حتی إنهما لم یمتازا إلا فی الحرم خاصة، و لا تنافس بینهما و فیهما یقول ابن درّاج شاعر الأندلس من قصیدة : [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 245 و أظفرت آمالی بقصد مظفّرو بورک لی فی حسن رأی مبارک
و اشتد أمرهما و حرصهما فی الجبایة، و أضرّا بالناس، فاستغاثوا إلی اللّه، فهلک مبارک متردّیا عن فرسه، و ضعف مظفّر بعده، فأخرجه أهل بلنسیة، فانزوی بشاطبة، فأسند أهل بلنسیة أمرهم إلی:

وصفه صاحب الذخیرة بأنه کان من أوصل الناس لرحمه، و أحفظهم لقرابته، بعثه اللّه رحمة للمجتثّین من أهل بیته. و خاطب المأمون القاسم بن حمود الذی خطب له بالخلافة فی قرطبة، و بعث له بهدیة، فولاه علی ما بیده، و امتدت دولته فی نعمة متّصلة، و دامت إلی أن توفی سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة. و ولی بعده:

و دبّر دولته أبو بکر بن عبد العزیز الکاتب، ثم جرت ببلنسیة خطوب، و قبل علیها ابن ذی النون الذی أخرجه النصاری من طلیطلة، و حصرها النصاری حتی دخلوها، و عاثوا فیها أشد العیث و استنقذها منهم مزدلی و ابناه عبد الواحد و عبد اللّه من ملوک الملثّمین. و لما ثارت الفتنة علی الملثّمین، انحاز إلیها عبد اللّه بن غانیة، فأخرجه منها رئیسها أبو عبد الملک مروان بن عبد اللّه ابن عبد العزیز إلی أن قام علیه جند بلنسیة فی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة و بایعوا لابن عیاض ملک مرسیة، و حمل ابن عبد العزیز إلی المریّة، و بها ابن میمون صاحب البحر، فرفعه فی شینی إلی جزیرة میورقة و هی حینئذ لعبد اللّه بن غانیة خصمه الذی أخرجه من بلنسیة، فسجنه فی بیت، ذکر ذلک ابن الیسع، ثم تخلّص فکان فی حضرة مرّاکش.
أملی علیّ والدی فی شأنه: ملک لم یرث الإمارة عن کلالة، و بدر لم یطلع بغیر هالة، إذ کانت تقدمت ببلنسیة ریاسة جده أبی بکر بن عبد العزیز، و أوی منه أهلها فی تلک الخطوب إلی حرز حریز، فظن الناس أن التّیتل فی المخبر مثل الأسد، فقلدوه تلک القلادة، فذبّ عن نظامها و اجتهد، فهزم جموع الملثمین و أخرج عن بلاده أمیرهم عبد اللّه بن غانیة، و طلع علی تلک الظّلم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 246
کالصّبح المبین، إلا أنه صادف فی شرق الأندلس الأمیر أبا محمد بن عیاض أسد الحروب، و قطب الخطوب، رجل الثّغر شهرة و شجاعة، قد ألقی جمیع تلک البلاد له بالسمع و الطاعة، فهوت قلوب أهل بلنسیة إلیه، و رام ابن عبد العزیز صرفهم عن ذلک فثاروا علیه، فخضعت أقلامه للسیوف، و دارت علیه من الفتن صروف، فلم یر إلا الفرار، قائلا لیس علی زأر الأسد قرار، فجاءت به المقادر إلی أن حصلته فی ید عدوه عبد اللّه بن غانیة، فسجنه فی جزیرة میورقة إلی أن یسّر اللّه سراحه علی أیدی الموحدین، فحلّ بمراکش تحت نعمة ضافیة ملحوظا بعین الرعایة، متفقدا من الأمر العزیز بأجزل جرایة.
أخبرنی أحد الأدباء الأعیان، ممن کان یمازحه و یرکن إلیه، أنه کان دائم الحسرة علی کونه لم یطل ملکه، و کان انجعافه مرة، و أنه کان یستریح فی ذلک بما ینظمه، قال: و مما أنشدنیه لنفسه من ذلک قوله: [الطویل
علمت بأن الدائرات تدورو قد کشفت منّا هناک بدور
و نادی منادی البین فینا ترحّلوافطار فؤاد للفراق صبور
و نثّر سلک طال فی الملک نظمه‌کذا کلّ نظم بالزمان نثیر
خرجنا من الدنیا و کانت بأسرهاتصیخ لما نومی به و نشیر
نهضنا بها ما دام فی السعد نجمنافلما هو جارت و لیس مجیر
فلا ینس تسلیم السّماطین مسمعی‌بحیث القنا و المرهفات سطور
و حیث بنوا الآمال تکرع کالقطاو قد زخرت للمکرمات بحور
و قد قامت المدّاح تنثر نظمهاو دارت علینا للثناء خمور
و للّه یوم قد نهضت بصدره‌و حولی من صید الکماة صقور
أثار به رکض الفوارس قسطلایرصّعه للباترات قتیر
و قد جال جرّرا الذیول مماصع‌و طار إلی نهب النفوس مغیر
و قد صمّت الأسماع إذ طاشت النّهی‌و حامت علی ما عوّدته طیور
و أصدرت الرایات حمرا کأنهاصدور حسان مسهنّ عبیر
ألا بأبی ذاک الزمان الذی قضی‌و تعسا لدهر جاء و هو عثور
تصابحنا فیه الرزایا فتارةتصمّ صماخا أو تجیش صدور
لقد أسخن المقدار طرفی بعده‌و کم قرّ بالآمال و هو قریر
أیا مهدیا نحوی التحیة عن نوی‌تسائلنی، إن الزمان خبیر
فسله عن الماضین قبلی فإنه‌علی کل حال لا یزال یجور
فلو أبصرت عیناک همّی حالکاو شهب الدّیاجی فی السماء تنیر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 247 و من أدمعی زهر تناثر غصنه‌بنکباء یزجیها جوی و زفیر
لأنشدت من طول التفجّع و الأسی‌و قد قصرت عنی منی و قصور
«غریب بأرض المغربین أسیرسیبکی علیه منبر و سریر»
فصل: و تداولت علی بلنسیة ولاة ابن مرذنیش، ثم ولاه بنی عبد المؤمن، إلی أن ثار ابن هود فی الأندلس، فثار ببلنسیة قائد أعنّتها:

و أخرج منها أبا زید عبد الرحمن بن محمد بن أبی حفص بن عبد المؤمن، و رامها ابن هود فلم یقدر علیها إلی أن مات بحسرتها. و بعده حصرها النصاری، فخرج منها المسلمون علی صلح، و آل الأمر بزیان أنه الآن عند سلطان إفریقیة فی نعمة و کرامة.

من الذخیرة: من بیت ریاسة، و عترة نفاسة، ما منهم إلّا من تحدّی بالإمارة، و تردّی بالوزارة، فطلع فی آفاق الدول، و نهض بین الخیل و الخول. و وقفت علی نسخة من القلائد، فوجدت فیها من ذکر أبی عامر هذا ما وجدته فی الذخیرة سواء.
و من المسهب: بنو الفرج من أعیان بلنسیة الذین توارثوا الحسب، و جلّوا عن أن یحیط بهم نظم من الشعر أو نثر من الخطب، ما منهم إلا من تهادته الملوک، و طلع بآفاقهم طلوع الشمس عند الدّلوک. و کان أبو بکر بن عبد العزیز یقصدهم، لمکانهم من بلده، و یخفی لهم ما أظهره بعد من حسده، فتصدی لهم بالموبقات و أخرجهم عن بلنسیة، فتفرقوا علی حواضر ملوک الطوائف، و کلّ صادف محلا قابلا، و صار أبو عامر وزیرا للمأمون بن ذی النون.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 248
و من شعره قوله فی أبی عبد الرحمن بن طاهر صاحب مرسیة: [الخفیف
قد رأینا منک الذی سمعنافغدا الخبر عاضد الأخبار
إذ وردنا لدیک بحرا نمیراو ارتقینا حیث النجوم الدّراری
و لکم مجلس لدیک انصرفناعنه مثل الصّبا عن الأزهار
قال: و له فی التوشیح طریقة حسنة.

من المسهب: أنه من هذا البیت المذکور، و أبو القاسم مقلة إنسانه، و فارس میدانه، و هو أشعر بنی الفرج طرّا، و لذلک اشتمل علیه ابن القاسم المذکور لحبّه فی الشعر، و معرفته به، مع ما فیه من الخلال الموجبة لعلوّ المنزلة، و ما زال یحمد اختباره، إلی أن قلّده الوزارة فاستقلّ بأعبائها، و طلع بدرا فی آفاق سمائها. و مما یستدلّ به علی طبقته فی الشعر قوله: [الطویل
تأمّل لجفن اللیل بالبرق أرمداتألّم حتی أسبل القطر باکیا
و أحسبه إذ بنت عنی فأصبحت‌جفونی قرحی بالدموع حکانیا
و قوله: [البسیط]
الراح لا تحجبوا عنی محیّاهابیّا الإله مغانیها و حیّاها
ما أصبحت مهجتی کالروض میّتةإلا هفا بارق منها فأحیاها
طوبی لمن طلعت شمسا بمجلسه‌و بالنجوم من النّدمان حلّاها

من الذخیرة: کان أبو جعفر فی وقته أحد الأعلام، و فرسان الکلام، و حلّ عند ملوک الطوائف بأفقنا من الدول، محل الشمس من الحمل، فحملها علی کاهله، و صرّف أعنّتها بین أنامله، حسن شارة، و کرم إشارة، و علوّ همة، و ظهور نعمة. و له رسائل مطبوعة، و منازع فی الأدب بدیعة. و من نثره قوله یخاطب ابن طاهر لما خلع عن ملک مرسیة، ثم خلص من ید ابن عباد.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 249
ما أعجب الأیام، أعقب اللّه منها السلامة و السلام، فیما یقضی، و کیف یمضی، تتعاقب بتلوین، و تترای‌ء بین تقبیح و تحسین، فهی تعتب و تعتب، و تعتذر کما تذنب، و تصدع و تشعب، کما تجدّ و تلعب، و إن صنیعها عندنا فیک و إن کان الأم، فقد أخمد الدهر ما أوقد، و عاد غیث علی ما أفسد، و إن یکن- حمی اللّه ذراک، و حرس علاک- کشف إلیک صفحة اعتداء، و تخطّی بقدم أعداء، فقد تراجع یمشی علی استحیاء، متنصّلا مما اقترف، متأسّفا علی ما سلف، و عند مثلک للقدر التسلیم، فأنت الخبیر العلیم، أنه ما اختلف اللیل و النهار، إلا بنقض و إمرار، و لا دار الفلک المدار، إلا لأمر و اختیار. کنت فی الأرض من أسنی مطالعها مشرق الأنوار، فلا غرو أن یدرکک ما یدرک القمر من الأفول حینا و السّرار، فقد یخسف البدر ثم یعاوده الإضاءة و النور، و الحمد للّه الذی أخرجک من ظلمائک الغمّاء خروج السیف من الجلاء و البدر بعد الانجلاء، نقیّ الأثواب من تلک الطّخیاء. و من نظمه قوله :
[البسیط]
ساروا فودّعهم طرفی و أودعهم‌قلبی فما بعدوا عنی و لا قربوا
هم الشموس ففی عینی إذا طلعوافی القادمین و فی قلبی إذا غربوا
و قوله فی رثاء ابن عمار : [البسیط]
قد طالما عمّر المرء ابن عمّارممتدحا بأمانیّ و أخطار
یملی له و یملّی کلّ ما وطرو للمقادیر فیه أیّ أوطار
استدرجته لما قد أدرجته به‌حتی أتی لمنایاه بمقدار
مکاره خفیت عنه مصادرهاو الحین ما بین إیراد و إصدار
مستوزر لم یؤل منها إلی وزرو کم تحمّل من أعباء أوزار
تأتی الأمور إذا أقبلن مشکلةلکن تفاسیرها تغری بإدبار
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 250

من المسهب: من أعیان کتّاب بلنسیة، رفیع الهمة، غیر منخرق الحرمة، له أخلاق تأبی له من کل خدمة، و نظمه و نثره غیر مناهزین. و أورد له ما فی کتاب القلائد.
و من الکتاب المذکور: کاتب مجید، و فاضل مجید، انخفض عن الارتفاع، و نفض یده عن الانتفاع، فلم یلمح فی سماء و لم یرد ورود ماء. و کانت له نفس أبیّة، و سجیّة سنیّة. و ذکر أنه کتب له: استکمل اللّه لمثنّی الوزارة سعادة، و أستوصل له من سموها عادة، و أسأله المسرة بدنوه معادة، کیف لا أراقب مراقب النجوم، و أطالب مآقی العین بالسّجوم، و قد أنذر بالفراق منذر، و حذّر من لحاق البین محذّر، و یا لیت لیلنا غیر محجوب، و شمسنا لا تطلع بعد وجوب، فلا تروّع بانصداع، و لا تفجع لیلنا بوداع، حسبنا اللّه، کذا بنیت هذه الدار، و أری سبحانه أن تصل شملنا الأقدار، و لعلها تجود بعد لأی، و تعود إلی أحسن رأی، فتنظر نظرا جمیلا، و تعمر ربعا محیلا، إن شاء اللّه. و أنشد له الحجاریّ فی منیة المنصور بن أبی عامر ببلنسیة :
قم سقّنی و الریاض لابسةوشیا من النّور حاکه القطر
و الشمس قد عفرت غلائلهاو الأرض تندی ثیابها الخضر
فی مجلس کالسّماء لاح به‌من وجه من قد هویته بدر
و النهر مثل المجرّ حفّ به‌من النواحی کواکب زهر

أملی علیّ والدی فی شأنه: کاتب بلیغ النثر، غیر قاصر فی النظم، کتب عن أبی عبد اللّه بن أبی حفص بن عبد المؤمن ملک بلنسیة، و مدح منصورهم بأمداح کثیرة. قال: و هو ممن صحبته و ذاکرته و مازجته، و أنشدنی لنفسه قوله: [الوافر]
خلیل لا یدوم له خلیل‌یمیل مع الزمان کما یمیل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 251 سمین جسمه و العرض مضنی‌یکثّر نفسه و هو القلیل
ینال صدیقه و ینال منه‌و إن یحتج إلیه فلا ینیل
و قوله: [الوافر]
ألا للّه بستان غدوناعلیه و زهره ملقی الإزار
و للبسباس أعلام أرتناقریب الهلب أذناب المهار
و البسباس فی المغرب هو/ الرازیانج.

له الأبیات التی یغنّی بها: [البسیط]
یا دار فیک حبیب لا أسمّیه‌شحّا علیه و خوفا من تجنّیه
البدر طلعته و الغصن قامته‌و الشمس أحسبها کانت تربّیه
طوبی لربّته ما کان أسعدهاو والدیه و ما أشقی محبّیه
قال العواذل إذ أبصرن طلعته‌من ذا الذی جلّ عن وصف و تشبیه
فقلت و الوجد یطوینی و ینشرنی‌هذا الغزال الذی لمتنّنی فیه

کاتب زیّان بن مرذنیش ملک بلنسیة، و قد کتب عن سلطان أفریقیة. اجتمعت به، و رأیته فاضلا فی النظم و النثر و التاریخ و ملح الآداب، و ممّا أنشدنی من شعره قوله: : [مجزوء الوافر]
حدیقة یاسمین لاتهیم بغیرها الحدق
إذا جفن الغمام بکی‌تبسّم ثغرها الیقق
کأطراف الأهلّة سال فی أثنائها الشّفق
و قوله:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 252 نظرت إلی البدر عند الخسوف‌و قد شین منظره الأزین
کما سفرت صفحة للحبیب‌فحجّبها برقع أدکن
و قوله: [الوافر]
عجبت من الخسوف و کیف أودی‌ببدر التّمّ لمّاع الضّیاء
کمرآة جلاها الصّقل حتّی‌أنارت ثمّ ردّت فی غشاء
و قوله : [الطویل
لک الخیر أتحفنی بخیریّ روضةلأنفاسه عند الهجوع هبوب
ألیس أدیب النّور یجعل لیله‌نهارا فیذکو تحته و یطیب
و یطوی مع الإصباح منثور نشره کما بان عن ربع المحبّ حبیب
أهیم به عن نسبة أدبیّةو لا غروة أن یهوی الأدیب أدیب
و قوله: [الطویل
لقد غضبت حتی علی السّمط نخوةفلم تتقلّد غیر مبسمها سمطا
و أنکرت الوخط الملّم بلمّتی‌و من عرف الأیام لم ینکر الوخطا
و قوله:
یا حبذا بحدیقة دولاب‌سکنت إلی حرکاته الألباب
غنّی و لم یطرب و سقّی و هو لم‌یشرب و منه العود و الأکواب
لو یدّعی لطف الهواء أو الهوی‌ما کنت فی تصدیقه ترتاب
و کأنه مما شدا مستهترو کأنه مما بکی أوّاب
و قوله:
و قالوا ألفت الکری نطفةو بتّ علی ظمإ للکری
فقلت الهوی ضافنی طاویاإلیّ المراحل یشکو السّری
فبوّأته مقلتی منزلاو قدّمت نومی إلیه قری
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 253
و قوله : [الطویل
ترای‌ء له أفق البحیرة و البحرفراح بماء القلب مختضب النّحر
و قد منع التهویم أنّی هائم‌بعیش مضی بین الرّصافة و الجسر
و جنّة دنیا لا نظیر لحسنهاتفجّرت الأنهار من تحتها تجری
إذا الناس حنّوا للربیع وجدتنابها فی ربیع کلّ حین من الدّهر
تهبّ نعاماها فیفغم أنفنا بأنفاسها الملذوذة البرد فی الحرّ
کأنّی من قلبی المتیّم قادح‌عفارا لتذکاری لکثبانها العفر
و أیامی الزّهر الوجوه خلالهاو لا خلّة غیر الحدیقة و النّهر
فمن بکرات أدبرت و أصائل‌جنیت بها الإقبال فی غرّة العمر
عشایا کساها التّبر فضل شنوفه ألا یا لها فضل الشّنوف علی التّبر
و قوله:
أبستان الرّصافة لاهویت سواک بستانا
تخال الدّوح مجتمعابه شیبا و شبّانا
و قد لبست مفارقه‌من الأنداء تیجانا
تجول به جداوله‌و تغشی النهر إدمانا
فتحسبها إذا انسابت‌أراقم زرن ثعبانا
و قوله : [الکامل
من عاذری من بابلیّ طرفه‌و لعمره ما حلّ یوما بابلا
أعتدّه خوطا لعیشی ناعمافیعود خطیّا لقتلی ذابلا
و قوله: [الکامل
أین المذانب لا تزال تأسّفایجری علیها من دموعی مذنب
من کل بسّام الحباب کأنّه‌ثغر الحبیب و ریقه المستعذب
کالنّصل إلا أنّه لا یتّقی‌کالصّلّ إلا أنه لا یرهب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 254
و منها فی الدّولاب : [الکامل
تقتادنا أقدامنا و جیادنالجنابه و هو النّضیر المعجب
کلفا بدولاب یدور کأنّه‌فلک و لکن ما ارتقاه کوکب
نصبته فوق النهر أید قدّرت‌ترویحه الأرواح ساعة ینصب
فکأنّه و هو الطّلیق مقیّدو کأنّه و هو الحبیس مسیّب
للماء فیه تصعّد و تحدّرکالمزن یستسقی البحار و یسکب

من المسهب: من النجباء الذین أطلعهم الأفق البلنسی، کان فی أول حاله مستجدیا بالشعر فی الآفاق، ما بین ظفر و إخفاق، إلی أن ترقّی إلی ولایة السوق ببلنسیة، فظهرت منه دربة فی الشغل، و بان علیه استقلال، فولی خطّة الأشراف و لحظه السّعد بطرفه کله، فنال أمنیّته. و هو معدود فی نبهاء الکتاب و الشعراء. و من شعره قوله و قد جاءه غلام جمیل الصورة من البداة، یشتکی بأن العمال کتبوا علیه أعشارا لا یحتملها، و أن زرعه دون ما قدّروا، و بکی و أظهر خضوعا، فتحمّلها عنه: [الطویل
أتی شاکیا أعباء أعشاره التی‌تحمّلها عنه المشوق الذی بلی
فقلت و قد أبدی لدیّ خضوعه‌و أسبل دمعا کالجمان المفصّل
و ما ذرفت عیناک إلا لتقدحی‌بسهمیک فی أعشار قلب مقتّل
فلیتک قد أمسیت سرّا معانقی‌و متّ علی خمر کریقک سلسل
أعاطیکها حتی الصّباح و بینناحدیث کماء الورد شبت بمندل

صاحب أعمال بلنسیة. من الذخیرة: أی فتی طهارة أثواب، ورقّة آداب، و أکثر ما عوّل علی الحساب، فهو الیوم فیه آیة لا یقاس علیها، و غایة لا یضاف إلیها. و له من الأدب حظ وافر،
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 255
و فی أهله اسم طائر، یقول من الشعر ما یشهد له بکرم الطبع، وسعة الذّرع، کان یوما مع أبی إسحاق بن خفاجة و جماعة من الأدباء تحت خوخة منورة، فهبّت ریح صرصر أسقطت علیهم جمیع زهرها، فقال ابن عائشة : [مخلع البسیط]
و دوحة قد علت سماءتطلع أزهارها نجوما
کأنما الجوّ غار لمّابدت فأغری بها النسیما
هفا نسیم الصّبا علیهافخلتها أرسلت رجوما
و من المسهب: ممن أنشأته بلنسیة من الأعلام، و أظهرته من السادة الکرام، لکنه عاش زمانا، و ما علم أنه من الجماهیر، إلی أن نبّه السعد علیه أمیر الملثّمین فأشرقت به تلک الدیاجیر، و استدعاه فقدمه علی حسبانات جمیع المغرب، و وضع فی یدیه مقالید الأعمال، و حکّمه فی الأموال، فعظم قدرة و نبه ذکره. و له نظم أرقّ من دمعة مهجور، تدار علیک به صافیة الخمور.
و من السمط: ذو الجانب السهل، و الرّحب و الأهل، و المنتهی فی السیادة، و حسن الإراغة و الإرادة. و من نثره.
أطال اللّه- یا عیاذی الأعلی و عتادی الأقوی- بقاءک، و أحسن فی هذا الملمّ المبهم عزاءک، و سرّک و لا ساءک، کتبته، دام عزک، و إن یدی لا تکاد تطاوعنی إشفاقا، و نفسی لا تکاد تملی علیّ ارتماضا و احتراقا، لما ورد فأصمی و أوجع، و أصمّ به الناعی و إن کان أسمع. و أنشد له من قصیدة قوله: [الرمل
کم له عندی من مکرمةأنفدت شکری و أعیت منطقی
أثقلت تلک المساعی کاهلی‌طوّقت تلک الأیادی عنقی
و منها: [الرمل
لم تکن علیاؤه فیمن مضی‌لا، و لا آلاؤه فیمن بقی
و سلیل المجد أعنی نجله‌مدرک غایة ذاک الطّلق

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 256
من المسهب: بنو واجب ذکرهم فی کل مکرمة واجب، حازوا بحضرة بلنسیة شهرة الذکر، و جلالة القدر، من بین صاحب أحکام، و علم من أعلام، و وزیر مدیر، و حسیب شهیر. و أبو محمد أدیبهم الکامل، و شاعرهم المجید الفاضل، و قد وفد علی أمیر الملثّمین علی بن یوسف بن تاشفین، و أنشده قصیدة، منها: [الطویل
بربعهم عرّج فذلک مطلبی‌ودع ذکر نعمان و سلع و غرّب
نأوا لا نأی عنی تذکّر عهدهم‌و قلبی فی غیر الجوی لم یقلّب
و أحسبهم یرعون عهدی کمثل مارعیت و لا یصغون نحو تجنّب
و منها: [الطویل
لقد نصر الرحمن أمّة أحمدبملک علیّ بین شرق و مغرب
هو الملک الأعلی الذی امتدّ ظلّه‌و فاض نداه الغمر فی کل مذهب
إذا اطّعت سود الخطوب فإنّنالنلمح من أضوائه نور کوکب
و من جید شعره قوله: [السریع
أنا الذی یعرفه دهره‌ما إن یهزّ الخطب لی منکبا
و قد قسا قلبی لما أبصرت‌عینی و لا یخدع من جرّبا
فما أبالی من أخ مخلص‌أمشرقا یمّم أم مغربا
و ذکره ابن الیسع، و أطنب فی الثناء علیه.

من أئمّة المحدّثین، و أعلام العلماء المشهورین فی عصرنا، أنشدنی له کاتب سلطان إفریقیة أبو عبد اللّه بن الأبار، و هو أحد من روی عنه و قرأ علیه، فی مشط فضّة:
تهوی محلّی النجوم‌یا بعد ما قد تروم
کم لمّة لکعاب‌بها النفوس تهیم
سریت فیها شهاباحواه لیل بهیم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 257 ما صاغنی من لجین‌إلا ظریف حکیم
مشط الحسان بعظم‌ظلم لعمری عظیم

أخبرنی والدی: أنه کان شهیر الذکر، جلیل القدر، متصدرا لإقراء العربیة ببلنسیة فی مدة منصور بنی عبد المؤمن، و قد ذکره صفوان فی زاد المسافر، و أنشد له قوله : [الکامل
للّه دولاب یفیض بسلسل‌فی دوحة قد أینعت أفنانا
قد طارحته بها الحمائم شجوهافتجیبه و ترجّع الألحانا
و کأنه دنف أطاف بمعهدیبکی و یسأل فیه عمّن بانا
ضاقت مجاری طرفه عن دمعه‌فتفتّحت أضلاعه أجفانا
و قوله: [السریع
جزی إله العرش یوم النّوی‌بشّر ما یجزیه یوم الحساب
کم وقفة قلبی أضحی بهایخفق فی الصدر خفوق السّراب
و العیس قد ولّت بأحبابناتمرّ فی البیداء مرّ السحاب

أخبرنی والدی: أنه اجتمع به فی سبتة فی مدة مستنصر بنی عبد المؤمن، و قد قصد صاحب أعمالها ابن عبد الصمد مادحا، للذائع من کرمه، فرأی خیر من یجتمع به أدبا و شعرا و ظرفا و حسن زیّ، قال: و شهدت له بحفظ الآداب و التاریخ، مما قیّدته عنه ممن شعره قوله : [الکامل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 258 یا ویح من بالمغرب الأقصی ثوی‌حلف النّوی و حبیبه بالمشرق
لو لا الحذار علی الوری لملأت مابینی و بینک من زفیر محرق
و سکبت دمعی ثمّ قلت لسکبه‌من لم یذب من زفرة فلیغرق
لکن خشیت عقاب ربّی إن أناأغرقت أو أحرقت من لم أخلق
و قوله: [الکامل
یا صاحبیّ و ما البخیل بصاحب‌هذی الدیار فأین تلک الأدمع
أتمرّ بالعرصات لا تبکی بهاو هی المعاهد منهم و الأربع
هیهات لا ریح اللواعج بعدهم‌رهو و لا طیر الصّبابة وقّع
یا سعد ما هذا المقام و قد مضواأتقیم من بعد القلوب الأضلع
جاروا علی قلبی بسحر جفونهم‌لا زال یشعبه الأسی و یصدّع
و أبی الهوی إلا الحلول بلعلع‌ویح المطایا أین منها لعلع
لم یدر أین ثووا فلم یسأل بهم‌ریحا تهبّ و لا بریقا یلمع
و کأنهم فی کل مدرج ناسم‌فعلیه منهم رقّة تتضوّع
فإذا منحتهم السلام تبادرت‌تبلیغه عنی الریاح الأربع
و قوله: : [الکامل
کلّمته فاحمرّ من خجل‌حتی اکتسی بالعسجد الورق
و سألته تقبیل راحته‌فأبی و قال أخاف أحترق
حتی زفیری عاق عن أملی‌إن الشقیّ بریقه شرق
و قوله قد شرب عنده محبوبة عشیة، و عزم علی أن ینفصل عنه لداره، فمنعه من ذلک سیل، فبات عنده : [مخلع البسیط]
یا لیلة جادت اللیالی بها علی رغم أنف دهری
للسّیل فیها علیّ نعمی‌یقصر عنها لسان شکری
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 259 أبات فی منزلی حبیبی‌و قام فی أهله بعذر
فبتّ لا حاله کحالی‌ضجیع بدر صریع سکر
یا لیلة القدر فی اللیالی‌لأنت خیر من ألف شهر
و قوله: [السریع
لم تبق عندی للصّبا لذّةإلا الأحادیث علی الخمر
و قوله: [الوافر]
و ما بقیت من اللذّات إلامحادثة الرجال علی الشرّاب
و لثمک و جنتی قمر منیریجول بخدّه ماء الشباب
و قوله: [الکامل
إنّ ماء کان فی وجنتهاشربته السّنّ حتی نشفا
و ذوی العنّاب من أنملهافأعادته اللیالی حشفا
و قوله فی الشوانی : [الکامل
و کأنما سکن الأراقم جوفهامن عهد نوح مدّة الطوفان
فأین رأین الماء یطفح نضضت‌من کل خرت حیّة بلسان
و قوله: [الوافر]
بلنسیة قرارة کلّ، حسن‌حدیث صحّ فی شرق و غرب
فإن قالوا: محلّ غلاء سعرو مسقط دیمتی طعن و ضرب
فقل هی جنّة خفّت رباهابمکروهین من جوع و حرب
قال صفوان: اجتمع مرج کحل و ابن حریق فی مجلس أحد الوزراء، فابتدأ مرج کحل ینشد قصیدة فی الفخر أولها:
هکذا کل جزریّ النّسب فقال ابن حریق:
یابس الراحة مبلول الذّنب المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 260

أخبرنی والدی: أنه کان من أعیان بلنسیة و إنما عرف بالذهبیّ، لأن جده کان مولعا بالکتب بالذهب و التصویر به، و اجتمعت به فی مراکش، فرأیت بحرا زاخرا، و روضا ناضرا، قال: و کان مشارکا فی الآداب و علوم الشریعة، و لکن الغالب علیه علم الفلسفة، و کان أیضا طبیبا ماهرا، و کان من أصحاب ابن رشد، فلما سخط المنصور علی ابن رشد طلب أصحابه، فاختفی ابن الذهبیّ إلی أن عفا عنه، ثم ما زال یترقّی إلی أن قدّمه علی الطلبة، فجلّ قدره، و اشتهر ذکره، و کفاک عنوانا علی علو طبقته فی النظم قوله :
[الخفیف
أیها الفاضل الذی قد هدانی‌نحو من قد حمدته باختیاری
شکر اللّه ما أتیت و جازاک و لا زلت أیّ نجم لسار
أیّ برق أفاد أیّ غمام‌و صباح أدّی لضوء نهار
و إذا ما غدا النسیم دلیلی‌لم یحلنی إلا علی الأزهار
و قوله فی وزیر مراکش أبی سعید بن جامع و قد عاده: [الخفیف
أنت عین الزمان لا تنکر السّقم فم ذاک منکر فی العیون

من الخریدة: رحل إلی العراق و خراسان و عرف عند السلاطین، و کان فی عصر السلطان محمد بن ملکشاه. و من شعره قوله فیما یکتب بالذهب علی بیضة نعامة: [الطویل
قبیح لمثلی أن یحلّی بعسجدو ألبس أثوابا و ملبسی الدّرّ
و لو کنت فی بحر لعزّت مطالبی‌و لکنّ عینی أن مسکنی البرّ
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 261

من الذخیرة: هو أحد من لقیته، و أملی علیّ نظمه و نثره بأشبونة سنة سبع و سبعین و أربعمائة. و مما أنشدنی من شعره قوله :
علمّنی فی الهوی علیّ‌کیف التّصابی علی و قاری
اطلع لی من دجاه بدرالم یدر ما لیلة السّرار
فحاد بی طریق نسکی‌و ظلت مستأهلا لنار
و قوله : [الکامل
خطّ العذار بصفحتیه کتابامشقت به أیدی المشیب جوابا
فغدت غوانی الحیّ عنک غوانیاو أسلن ألحاظ الرّباب ربابا
فلأبکینّ علی الشباب و طیبه و لأجعلنّ دم الفؤاد خضابا

من سمط الجمان: المطبوع بالإصفاق، ذو الأنفاس السحریة الرقاق، المتصرف بین مطبوع الحجاز و مصنوع العراق، الذی حکی بأشعاره زهر الریاض، و أخجل بإشاراته عثرات الجفون المراض، و راض طبعه علی شأو الرّضا و طلق السّری الموطّأ فانقاد له و ارتاض.
و من المسهب: من فتیان عصرنا الذین اشتهر ذکرهم، و طار شعرهم، و هو جدیر بذلک، فلشعره تعشّق بالقلوب، و تعلّق بالسمع، و أعانه علی ذلک مع الطبع القابل، کونه استمدّ من خاله أبی إسحاق بن خفاجة، و نزع منزعه، و أنت إذا سمعت قوله:
و أغید طاف بالکؤوس ضحی‌و حثّها و الصباح قد وضحا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 262 و الرّوض أهدی لنا شقائقه‌و آسه العنبریّ قد نفحا
قلنا و أین الأقاح؟ قال لناأودعته ثغر من سقی القدحا
فظلّ ساقی المدام یجحد ماقال فلما تبسّم افتضحا
و قوله : [الخفیف
و ریاض من الشّقائق أضحی‌یتهادی بها نسیم الریاح
زرتها و الغمام یجلد منهازهرات تروق لون الرّاح
قلت ما ذنبها؟ فقال مجیباسرقت حمرة الخدود الملاح
لم تحتج معه إلی شاهد غیره، علی حسن تهدّیه و احتیاله، علی أن یظهر الخلق فی حلیة الجدید. فللّه درّه. الغرض من دیوانه:
قوله من قصیدة: [الکامل
و الطیف یخفی فی الظلام کما اختفی‌فی وجنة الزّنجیّ منه حیاء
طلعت بحیث الباترات بوارق‌و الزّرق شهب و القتام سماء
و منها: [الکامل
هذی القصائد قد أتتک برودهاموشیّة و قریحتی صنعاء
و مدیح مثلک مادحی و لربّمامدحت بمن تتمدّح الشعراء
و قوله:
أفدیک من نبعیّة زوراءمشغوفة بمقاتل الأعداء
ألفت حمام الأیک و هی نضیرةو الیوم تألفها بکسر الحاء
و قوله : [السریع
یا شمس خدر ما لها مغرب‌أرامة دارک أم غرّب
ذهبت فاستعبر طرفی دمامفضّض الدمع به مذهب
اللّه فی مهجة ذی لوعةتیّمه یوم النّقا الرّبرب
شام بروقا للّوی فامتری‌أضواءه أم ثغرک الأشنب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 263 أشبه فیها لیله یومه‌حتی استوی الأدهم و الأشهب
سروره بعدکم ترحةو صبحه بعدکم غیهب
ناشدتک اللّه نسیم الصّباأین استقلّت بعدنا زینب
لم تسر إلّا بشذا عرفهاأو لا فماذا النّفس الطّیّب
و یا سحاب المزن ما بالنایشوقنا ذیلک إذ تسحب
هات حدیثا عن مغانی اللّوی‌فعهدک الیوم بها أقرب
إیه و إن عذّبنی ذکرها فمن عذاب النفس ما یعذب
هل لعبت بالعرصات الصّبافعجّ منها للصّبا ملعب
أم ضرّها سقیاک إذ جدتهاکم غص ظمآن بما یشرب
یا من شکا من زمن قسوةأین السّری و العیس و السّبسب
أفلح من خاض بحار الدّجی‌و صهوة العزّ له مرکب
ألیس فی البیداء مندوحةإن ضاق یوما بالفتی مذهب
لأخبط اللیل و لو أنّه‌ذو لبد أو حیّة تلسب
تحمل کوری فیه عیرانةإلی سوی مهرة لا تنسب
و إنما یعرف سبل العلی‌یسلکها الأنجب فالأنجب
إن کان للفضل أب إنّه‌نجل بنی عبد العزیز الأب
المنتضی من حجرات الألی‌علی السّماکین لهم منصب
و منها فی السیف:
یبتزّ عن صفحته غمده‌کما انجلی عن مائه الطّحلب
و فی الفرس : [السریع
یخترق النّقع علی أشقرینقضّ منه فی الوغی کوکب
تطیر فی الحضر به أربع‌یطوی لها المشرق و المغرب
له تلیل مثل ما ینثنی‌غصن به ریح الصّبا تلعب
یجیل فی صهوته ضیغمالیس سوی السیف له مخلب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 264
و قوله: [مجزوء الکامل
قم سقّنی ذهبیّةإن الأصیل مذهّب
و لیسبقن زهر الکواکب للزّجاجة کوکب
أو یا تری ذیل السحاب علی الحدائق یسحب
و القضب ترقص و الغدیر مع الحمائم یصخب
و إذا ترنّم أورق‌فیه تدفّق مذنب
و الطّلّ دمع سائل‌أو درّ سلک ینهب
و البرق صفحة صارم‌أو مارج یتلهّب
و مهفهف یصبو إلیه الشّادن المترقّب
طابتت حمیّاه و ریّاه أنمّ و أطیب
شرب المدام و علّنی‌من ثغره ما یشرب
حتی إذا انبرت الشّمول بمعطفیه تلعّب
عانقت منه اصبح حتّی‌لاح صبح أشهب
فغدا اصطباحی من ثنایاه الرّضاب الأشنب
و قوله من مرثیة : [الطویل
تضمّن منه القبر حلی مکارم‌فخیّل لی أن التّراب ترائب
لئن صفرت منه ید المجد و العلی‌فقد ملئت من راحتیه الحقائب
و و اللّه ما طرفی علیک بجامدو هل تجمد العینان و القلب ذائب
و لا لغلیل البرح بعدک ناضج‌و لو نشأت بین الضلوع سحائب
و منها: [الطویل
هو القدر المحتوم إن جاء مقدمافلا الغاب محروس و لا اللیث واثب
و ما الناس إلّا خائضو غمرة الرّدی‌فطاف علی ظهر التراب و راسب
و قوله: [الوافر]
أعدّ الهجر هاجرة لقلبی‌و صیّر وعده فیها سرابا
و قوله: [الرمل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 265 أقبلت تحکی لنا مشی الحباب‌ظبیة تفترّ عن مثل الحباب
کلما مال بها سکر الصّبامال بی سکر هواها و التّصاب
أشعرت من عبراتی خجلاإذ تجلّت فتغطّت بنقاب
مثل شمس الدّجن مهما هطلت‌عبرة المزن توارت بحجاب
و قوله:
و حبّب یوم السّبت عندی أنّه‌ینادمنی فیه الذی أحببت
و من أعجب الأشیاء أنّی مسلم‌حنیف و لکن خیر أیّامی السبت
و قوله : [الکامل
یحنیه طول ضرابه هام العداحتی یری بیدیه منه صولج
من کلّ وقّاد السّنان کأنّمافی کل ذابلة ذبال یسرج
و قوله: [الطویل
ألمّت فبات اللیل من قصر بهایطیر و لا غیر السرور جناح
و بتّ و قد زارت بأنعم حالةیعانقنی حتی الصباح صباح
علی عاتقی من ساعدیها حمائل‌و فی حصرها من ساعدیّ و شاح
و قوله: [الوافر]
سرت إذ نامت الرّقباء حولی‌و مسک اللیل تهدیه الریاح
و قد غنّی الحلیّ علی طلاهابوسواس فجاوبه الوشاح
تحاذر من عمود الصبح نورامخافة أن یلمّ بنا افتضاح
و لم أر قبلها و اللیل داج‌صباحا بات یذعره صباح
و قوله : [البسیط]
و ربّ مائسة الأعطاف مخطفةإذا دنا نزعها فالعیش منتزح
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 266 ظلّت ترقّ و ظلّ النّزع یعطفهاکما ترنّم نشوان به مرح
و قد تألّق نصل السّهم مندفعاعنها فقل کوکب یرمی به قزح
و قوله:
شبّوا ذبال الزّرق فی یوم الوغی‌فأنار کلّ مذرب مصباحا
سرج تری الأرواح تطفی غیرهاعبثا و هذی تطفی‌ء الأرواحا
و قوله:
نثر الورد بالخلیج و قد درّجه بالهبوب مرّ الریاح
مثل درع الکمیّ مزّقها الطّعن فسالت بها دماء الجراح
و قوله:
و کأنّ البرق فی أرجائهاأرسلت نقطا به قوس قزح
و قوله: [الطویل
و لیل طرقت الخدر فیه و للدّجی‌عباب تراه بالکواکب مزبدا
و قوله: [الکامل
ذرنی و نجدا لا حملت نجادی‌إن لم أخطّ صعیدها بصعادی
و أخضخضنّ حشا الظلام إلی الدّمی‌و أصافحنّ سوالف الأجیاد
و لقد مررت علی الکثیب فأرزمت‌إبلی و رجعّت الصهیل جیادی
ما بین ساحات لهم و معاهدسقیت من العبرات صوب عهاد
ضربوا ببطن الوادیین قبابهم‌بین الصوارم و القنا و المنآد
و الورق تهتف حولهم طربا بهم‌فی کل محنیة ترنّم حادی
یا بانة الوادی کفی حزنا بناألا نطارح غیر بانة واد
أین الظباء المشرئبّة بالضحی‌فی منحناک و أین عهد سعاد
وردوا و من بیض المناهل أدمعی‌و نأوا و بعض الظاعنین فؤادی
فسقتهم حیث التقت برحالهم‌هوج الرکاب روائح و غوادی
ینهلّ وابلها کما تنهلّ من‌یمنی أبی الفضل الکریم أیادی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 267 الأریحیّ إلی السماحة مثل من‌یرتاح للماء المروّق صادی
و المعتلی فوق السّماک أرومةو المزدری فی الحلم بالأطواد
قاض لدن یمّمت عدل قضائه‌لم أعط جور الحادثات قیادی
متواضع للّه یرفع قدره‌عن أن یقاس بسائر الأمجاد
ما قلد الأحکام دون تقی و هل‌یتقلّد الصّمصام دون نجاد
طلق المحیّا و الیدین إذا احتبی‌و إذا حبا رحب النّدی و النّاد
لو ألبس اللیل البهیم خلاله‌لم تشتمل أرجاؤه بحداد
طاب الثناء تصوّغا منه علی‌حلو الشمائل طیّب المیلاد
و منها: [الکامل
یا غرّة الزّمن البهیم و عصمة الرّجل الطرید و نجعة المرتاد
خذ من ثنائی ما یکاد نظامه‌ینسی فصاحة یعرب و إیاد
و منها: [الکامل
و بنو الزمان و إن بدا ملق لهم‌أضغانهم کالجمر تحت رماد
لا غرو أنّک قد نبّت خلالهم‌قد ینبت النّوار بین قتاد
عجبا لمن قد رام سبقک منهم‌أنّی العیس سبق جواد
جلّ اعتلاؤک أن تساجله علامن ذا یضاهی لجّة بثماد
لا زلت ترفل فی سوابغ أنعم‌فضفاضة الأذیال و الأبراد
و بقیت زینا للبلاد و رفعةإن الصوارم زینة الأغماد
و قوله: [الکامل
و تنفّست و قد استحرّ تنهّدی‌فوشی بذاک النّدّ هذا المجمر
و قوله: [البسیط]
علوت کلّ عظیم الشأن مرتبةإن الخلاخیل تعلوها التقاصیر
و قوله: [الکامل
و مرنّة قدحت زناد صبابتی‌و البرق یقدح فی الظلام شراره
و رقاء تأرق مقلتی لبکائهالیلا إذا ما هوّمت سمّاره
إیه بعیشک یا حمامة خبّری‌کیف الکثیب ورنده و عراره
أترنّحت بتنفّسی أثلاثه‌أم أینعت بمدامعی أزهاره
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 268 أما الفوارس فاستداروا حوله‌حیث استقلّ کما استدار سواره
و نضوا شفارهم الصقیلة دونه‌حتی حسبنا أنّها أشفاره
فی وجنتیه من المهنّد ما اکتسی‌یوم الوغی و بمقلتیه غراره
و قوله : [الطویل
و زائرة زارت مع اللیل مضجعی‌فعانقت غصن البان منها إلی الفجر المغرب فی حلی المغرب ؛ ج‌2 ؛ ص268
أسائلها أین الوشاح و قد أتت‌معطّلة منه معطّرة النّشر
فقالت و أومت للسّوار نقلته‌إلی معصمی لما تقلقل فی خصری
قوله : [البسیط]
رقّ النسیم راق الرّوض بالزّهرفنبّه الکأس و الإبریق بالوتر
ما العیش إلا اصطباح الراح أو شنب‌یغنی عن الراح من سلسال ذی أشر
قل للکواکب غضّی للکری مقلافأعین الزّهر أولی منک بالسّهر
و للصباح ألا فانشر رداء سناهذا الدّجی قد طوته راحة السّحر
و قام بالقهوة الصهباء ذو هیف‌یکاد معطفه ینقدّ بالنّظر
یطفو علیها إذا ما شجّها دررمن عقده اختلست أو ثغره الخصر
فالکأس فی کفّه بالراح مترعةکهالة أحدقت فی الأفق بالقمر
و قوله : [المتقارب
و ما شقّ و جنته عابث و لکنها آیة للبشر
جلاها لنا اللّه کیما نری‌بها کیف کان انشقاق القمر
و قوله:
کتبت و لو أننی أستطیع‌لإجلال قدرک دون البشر
قددت الیراعة من أنملی‌و کان المداد سواد البصر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 269
و قوله: [الوافر]
و مقلة شادن أودت بنفسی‌کأنّ السّقم لی و لها لباس
یسلّ اللحظ منها مشرقیالقتلی ثم یغمده النّعاس
و قوله : [الکامل
مطلول أملود الصّبا میّاسه‌خلع الشباب علیه فهو لباسه
بدر و أکناف الحشا آفاقه‌ظبی و أحناء الضلوع کناسه
لم ندر إذ جاءت بنکهته الصّباأتضوّع الکافور أم أنفاسه
و لقد عیینا إذ توالی سکره‌ألحاظه مالت بنا أم کاسه
للحسن مرقوما علی و جناته‌سطر و صفحة خدّه قرطاسه
إن خالفت تلک المحاسن فعله‌فالسیف یطبع من سواه رئاسه
و قوله: [الرمل
یا ضیاء الصّبح تحت الغبش‌أطراز فوق خدّیک وشی
أم ریاض دبّجتها مزنةو بدا الصّدغ بها کالحنش
لست أدری أسهام اللّحظ ماأتّقی أم لدغ ذاک الأرقش
ربّ لیل بتّه ذا أرق‌لیس إلا من قتاد فرشی
سابحا فی لجّة الدمع و لکنّنی أشکو علیل العطش
و بروق اللیل فی أسدافه‌کسیوف بأکفّ الحبش
و سهیل خافق فی أفقه‌کضرام بیدی مرتعش
و سماء اللّه تبدی قمراواضح الغرّة کابن القرشی
و قوله: [الکامل
بأبی و غیر أبی أغنّ مهفهف‌مجدول ما تحت الوشاح خمیصه
لبس الفؤاد و مزّقته جفونه‌فأتی کیوسف حین قدّ قمیصه
و قوله : [الوافر]
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 270 أدیراها علی الروض المندّی‌و حکم الصبح فی الظّلماء ماضی
و کأس الراح تنظر عن حباب‌ینوب لنا عن الحدق المراض
و ما غربت نجوم الأفق لکن‌نقلن من السماء إلی الریاض
و قوله: [الکامل
و عشیّة لبست رداء شقیق‌تزهو بلون للخدود أنیق
أبقت بها الشمس المنیرة مثل ماأبقی الحیاء بوجنة المعشوق
لو أستطیع شربتها کلفا بهاو عدلت فیها عن کؤوس رحیق
تسری بکلّ فتی کأنّ رداءه‌خضلا بأدمعه رداء غریق
و قوله: [البسیط]
تبدو هلالا و یبدو حلیها شهبافما نفرّق بین الأرض و الأفق
غازلتها و الدّجی الغربیب قد خلعت‌منه علی وجنتیها حمرة الشّفق
حتی تقلّص ظلّ اللیل و انفجرت‌للفجر فیه ینابیع من الفلق
و قوله: [البسیط]
إذا أردت کؤوس الرّاح مترعةأومت إلیّ ید الإصباح بالشفق
و قوله: [الرمل
أطلعت خجلته فی خدّه‌شفقا فی فلق تحت غسق
و قوله: [السریع
غفرت للأیام ذنب الفراق‌أن فزت فی تودیعهم بالعناق
ما أنس لا أنس لهم وقفةکالشّهد و العلقم عند المذاق
کم لیلة لی بعقیق الحمی‌قضرتها باللّثم و الاعتناق
ما أدرع اللیل بظلمائه‌حتی کساه الصبح منه رواق
فانحفزت أنجمه یشتکی‌للبعض منها البعض و شک الفراق
و انتبه الصبح بعید الکری‌کذی هوی من غشیة قد أفاق
فی روضة علّم أغصانهاأهل الهوی العذریّ کیف العناق
هبّت بها ریح الصّبا سحرةفالتفّت الأغصان ساقا بساق
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 271
و قوله: [الطویل
سمحت بقلبی و الهوی یورث الفتی‌طباع الجواد المحض و هو بخیل
و لم تخل من حسن القبول مطامعی‌و ظنّی بالوجه الجمیل جمیل
إذا قبل المعشوق تحفة عاشق‌فیوشک أن یرجی إلیه وصول
و قوله: [البسیط]
خلیلیّ انظرا منّی علیلایعلّل نفسه نفس علیل
أما غیر الجمال لنا لقاءو ما غیر النسیم لنا رسول
و قوله: [البسیط]
تبریة اللّون مثل الغصن قد لبست‌ثوب الرّدی معرضا فی موقف الجذل
تشدو و قد مسحت عنها مدامعها«أنا الغریق فما خوفی من البلل»
و من مرثیة: [الکامل
أعزز علیّ بضیغم ذی سطوةأجماته بعد الرّماح رجام
أعزز علیّ بزهرة مطلولةأمست و لا غیر الضریح کمام
ما کان إلا التّبر أخلص سبکه‌فاسترجعته تربة و رغام
إن راح مهجور الفناء فطالماهجرت به أرواحها الأجسام
کثر العویل علیه یوم حمامه‌حتی کأنّ العالمین حمام
یا حاملین النّعش أین جیاده‌یا ملبسة التّرب أین اللّام
ضجّت لمصرعک النوادب ضجّةسدّت مسامعها لها الأیام
و قوله: [الکامل
و لقد طرفت الحیّ فی غسق الدّجی‌و اللیل فی شیة الجواد الأدهم
متنکّبا زوراء مثل هلاله‌نصّلت أسهمها بمثل الأنجم
ینساب بی بین الصوارم مثل ماأبصرت فی الغدر انسیاب الأرقم
و قوله: [البسیط]
نادمته فقرعت السّنّ من ندم‌فی جنح لیل کحالی، حالک الظّلم
غنّی یردّد: و اشوقی لظعنهم‌فردّد السمع: و اشوقی إلی الصّمم
و قوله: [الوافر]
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 272 و فتیان مصالیت کرام‌صحبتهم علی خوض الظّلام
و قد خفق النّعاس بهم فمالوابه میل النزیف من المدام
و کلّ تحته هو جاء تمطوسوالفها بإرخاء الزّمام
سریت بهم و للظلماء سجف‌یمزّقه ببارقه حسامی
أجرّ ذوابلی من أرض نجدخلال مجرّ أذیال الغمام
علی میثاء رفّ بها الخزامی‌فأضحی الزهر مفضوض الختام
تلفّ غصونها ریح بلیل‌فیعتنق الأراک مع البشام
ألا یا صاحبیّ استروحاهاشآمیّة فمن أهوی شآم
عسی نفس النّعامی بعد و هن‌یبشّر من سلیمی بالسّلام
و قوله:
و لیل قطعت دیاجیره‌بعذراء حمراء کالعندم
أدبرت کواکب أقداحهاعلیّ فأغربتها فی فمی
فقال و قد طار من خیفةو إصباحه واضح المبسم
رأیتک تشرب زهر النجوم‌فولّیت خوفا علی أنجمی
و قوله: [الطویل
و وافی کمثل الصّبح عریان کلماتکذّبه عین البصیر یبین
و قد کان بالسّمر الذوابل فی الوغی‌مصونا کما صان العیون جفون
و قوله: [الکامل
و لقد تروعهم الکواکب رهبةلمّا حکین أسنّة المرّان
و لربما عطشوا فحلّاهم عن‌الغدرة اشباه البیض بالغدران
و السّیف دامی المضربین کجدول‌فی ضفّتیه شقائق النعمان
و منها:
ما لاح فی الهیجاء نجم مثقّف‌و هلال کلّ حنیّة مرنان
و قوله: [الوافر]
دع الخطّیّ یثنی معطفیه‌فإنّ لأسهمی فضلا علیه
إذا کان العلا قتل الأعادی‌أیفضل غیر أسرعنا إلیه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 273
و قوله: [البسیط]
و یا لغصن نقا لدن معاطفه‌سقیته الدمع حتی أثمر القبلا
و قوله: [البسیط]
و اللیل یسترنی غربیب سدفته‌کأننی خفر فی خدّ زنجیّ

من شعراء زاد المسافر. من إحسانه قوله : [الوافر]
ألوّامی علی کلفی بیحیی‌متی من حبّه أرجو سراحا
و بین الخدّ و الشفتین خال‌کزنجیّ أتی روضا صباحا
تحیّر فی جناه فلیس یدری‌أیجنی الورد أم یجنی الأقاحا
و قوله:
فی خد أحمد خال‌یصبو إلیه الخلیّ
کأنه روض وردجنّانه حبشیّ
و قوله : [السریع
قلبی تری أی طریق سلک‌فحقّ یا جسمی أن أسألک
أنینه دلّ علیه فهل‌أنحله السّقم الذی أنحلک
و یا رشا خوّل الشّری‌هناک ربّ العرش ما خوّلک
قتلت یا بدر جمیع الوری‌فمن إلی قتل الوری أنزلک
ما ملک الموت کما حدّثوابل لحظک الموت و أنت الملک
یا یوسفا أزری بحسن الذی‌آمن فی الجبّ وقوع الهلک
أقسمت لو أنک فی عصره‌بآیة الحسن الذی دلّلک
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 274 ما خلت الحسناء یوما به‌تیها و لا قالت له هیت لک
إن قطّعت أیدی نساء له‌فکم قلوب قطّع الناس لک

موشّحة لابن حریق:
سل حارسی روضه الجمال‌و صولجی ذلک العذار
من توّج الغصن بالهلال‌و أنبت الورد فی البهار
أیّ أقاح و جلّنارحاما علی منهل الرّضاب
و أیّ صلّین من عذاردبّا کلامین فی کتاب
و أیّ ماء و أیّ نارضمّتهما نعمة الشباب
فقل حیا مورد زلال‌یحرسه الثغر بالشّفار
و قل جنان و قل لآل‌یعلّ بالمسک و العقار
من لی به و المنی غرورو سنان طاوی الحشا غریر
النّور من خدّه منیرعلی فؤادی و لا نصیر
یا نفس ما منک بالوصال‌بدّ و لا منّی انتصار
فقد دعا جفنه نزال‌فأین من فتکه الفرار
یا قلبی المبتلی بحبّه‌باعتک عینی بلا شرا
من باخل فی الهوی بقربه‌حتی علی الطیف بالکری
صبرا علی هجره و عتبه‌فلیس إلا الذی تری
لعل رفقا من الوصال‌یدال من قسوة النّفار
أو بعض ما تحدث اللیال‌یفک من ذلک الإسار
و ناصح قال یا غریب‌أسرفت فی البثّ و الحزن
للمرء من دمعه نصیب‌و الروح ما إن له ثمن
ویحک لا عیشة تطیب‌و لا ندیم و لا سکن
فخلّ عینیّ فی انهمال‌یقر للدّمع من قرار
و ابک معی رقّة لحالی‌بکاء غیلان فی الدیار
جعلت لبس الهوی شعاراو اختلت فی برده القشیب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 275 ولی حبیب سطا و جارابالنفس أفدیه من حبیب
شدوت إذ مرّ بی سرارامن خشیة السامع الرقیب
محمد اللّنق یا غزال‌یا صاحب العینین الکبار
قطفت قلبی و لم تبال‌لس ذا علک یا حبیبی عار
من زجل لأبی زید الحداد البکّازور البلنسی:
إیش تستر یا بن أبی العافیةلس تخفی عن حدّ هذا الخافیة
إش تستر لس به شی إن یستتر ذا القصّا لا بد لها أن تشتهر أی صفقا کان یشتریها من حضر بصلبا و لس تکون لی غالیةلأنک من الفلک العالیة
إیش تدهب عند البطون من العقول جُجَّ الکاس و مدّ ساقک لا تزول و إبلیس یضحک یجیها و یقول اطمن قط ان الشریب بالیه‌و الفتیان عزّاب و دار خالیه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 276
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة البلنسیة
و هو

مناظر و بساتین و میاه جاریة، تصاقب حضرة بلنسیة، و هی من أبدع متفرّجاتها، و قد کثر ذکرها فی الشعر. منها:

أملی علیّ والدی فی شأنه: هو شاعر الأندلس فی أوانه، بما اشتهر عند الخاص و العام من إحسانه، قال: و کان عمی أبو جعفر بن سعید یقول عنه: هو ابن رومی الأندلس لما رآه من حسن اختراعه و تولیده، کمعناه فی الحائک، و معناه فی النجار، و ذکره للأصیل، و ما تقف علیه من شعره، مما یدلک علی عظم قدره، و قد وفد علی عبد المؤمن، و أنشده و هو فی جبل الفتح قصیدة أولها.
لو اقتبست الهدی من جانب الطّورأعطیت ما شئت من هدی و من نور
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 277
الغرض من دیوانه: قوله من قصیدة فی أبی جعفر الوقّشی وزیر ابن همشک : [الکامل
لمحلّک التّرفیع و التعظیم‌و لوجهک التقدیس و التکریم
و لراحتیک الحمد فی أرزاقناو الرزق أجمع منهما مقسوم
یا منعما تطوی البلاد هباته‌و من الهبات مسافر و مقیم
إیه و لو بعض الحدیث عن التی‌حیّا بها ربعی أجشّ هزیم
قد زارنی فسقیت من و سمیّه‌فوق الذی أروی به و أسیم
سرت الجیاد به إلیّ و فتیةسفروا فقلت أهلّة و نجوم
نعماء جدت بها إن لم نلتقی‌فیمن یدندن حولها و یحوم
و أعزّ من سقیا الحیا من لم یبت‌فی الحیّ یرقب برقه و یشیم
و لقد أضنّ علی الحیا بسؤاله‌و الجوّ أغبر و المراد هشیم
و إن استحبّ القطر سقیا موضعی‌فمکان مثلی عنده معلوم
لما أدرت إلی صنیعک ناظری‌فرأیت ما أولیت فهو عمیم
قلّدت جید الشکر من تلک الحلی‌ما شاءه المنثور و المنظوم
و أشرت قدّامی کأنی لاثم‌و کأن کفّک ذلک الملثوم
یا مفضلا سدک السخاء بماله‌حتّام تبذل و الزمان لئیم
تتلوّن الدنیا و رأیک فی العلاو الحمد دأبک و الکریم کریم
و من المتمّم فی الزمان صنیعةإلا کریم شأنه التّتمیم
مثل الوزیر الوقشیّ و مثله‌دون امتراء فی الوری معدوم
رجل یدوس النیّرات بنعله‌قدم ثبوت فی العلا و أروم
وصل البیان به المدی فکلامه‌سهل یشقّ و غامض مفهوم
من معشر و الاهم فی سلکه‌نسب صریح فی العلاء صمیم
قوم علی کتف الزمان لبوسهم‌ثوب بحسن فعالهم موسوم
آثارهم فی الحادثین حدیثةو فخارهم فی الأقدمین قدیم
لو لم یعدوّا من دعائم بیتهم‌رمح السّماک لخانه التقویم
ماتوا و لکن لم یمت بک فخرهم‌فالمجد حیّ و العظام رمیم
یا أحسد الدنیا و قد یغنی بهاعن کنیة و اسم العظیم عظیم
أجری حدیثک ثم أعجب أنّه‌قول یقال و عرفه مشموم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 278 فبکلّ أرض من ثنائک شائع‌عبق کما ولج الرّیاض نسیم
یجری فلا یخفی علی مستنشق‌لو أنّه عن أذنه مکتوم
یطوی فینشره الثناء لطیبه‌ذکر الکریم بعنبر مختوم
صحبتک خالدة الحیاة و کل ماتجتاز بابک جنّة و نعیم
فی ظل عزّ دائم و کرامةو فناء دارک بالوفود زحیم
من کل ذی تاج تعلّة قصده‌مرآک و الإلمام و التسلیم
و قوله من أخری فی المذکور:
ألأجرع تحتلّه هندیندی النسیم و یأرج الرّند
و یطیب وادیه بموردهاحتی ادّعی فی مائه الورد
نعم الخلیط نضجت جانحتی‌بحدیثه لو یبرد الوجد
یحییک من فیه بعاطرةلو فاه عنها المسک لم یعد
یا سعد قد طاب الحدیث فزدمنه أخا نجواک یا سعد
فلقد تجدّد لی الغرام و إن‌بلی الهوی و تقادم العهد
ذکر یمرّ علی الفؤاد کمایوحی إلیک بسقطه الزّند
و إذا خلوت بها تمثّل لی‌ذاک الزمان و عیشه الرّغد
و لقاء جیرتنا غداتئذمتیسّر و مرامهم قصد
و خیامهم أیام مضربهاسقط الّلوی و کثیبه الفرد
أعدو بها طورا و ربّتمارعت الفلا و اللیل مسوّد
لکواکب هی فی تراکیبهاحلق الدروع یضمّها السّرد
من کلّ أروع حشوة مغفره‌وجه أغرّ و فاحم جعد
ذکر الوزیر الوقّشیّ لهم‌فأثارهم للقائه الودّ
مترقّبین حلول ساحته‌حتی کأنّ لقاءه الخلد
قد رنّحتهم من شمائله‌ذکر کما یتضوّع النّدّ
نعم الحدیث الحلو تملکه الرکبان حیث رمی بها الوخد
یا صاحبیّ أخبره عجب‌لکما علی ظمإ به ورد
أم ذکره تتعلّلان به‌إذ لیس منه لذی فم بدّ
شفتیکما فالنّحل جاثمةمما یسیل علیهما الشّهد
رجل إذا عرض الرجال له‌کثر العدید و أعوز النّدّ
من معشر نجم المقال بهم‌زهر کما یتساوق العقد
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 279 لبسوا الوزارة معلمین بهاو مع الصّنائف یحسن البرد
مستأنفین قدیم مجدهم‌یبنی الحفید کما بنی الجدّ
حمدوا إلی جدّ و أعقبهم‌حمد بأحمد ما له حدّ
و کأنما فاق الأنام بهم‌نسب إلی القمرین ممتدّ
فیری ولیدهم المنام علی‌عبر المجرّة أنه مهد
و یری الحیا فی مزنه فیری‌أنّ الرّضاع لریّه صدّ
و کأنما ولدوا لیکتفلواحیث السّنا و السؤدد العدّ
فعلت کرائمهم بهم و علافوق السماء النّهد و الجهد
و منها:
ضمن النوال بأن تروح إلیه العیس معلمة کما تغدو
و لقد أرانی بالبلاد و آمال البلاد ببابه وفد
و هباته تصف النّدی بیدعلیاء أقدم وفدها المجد
خففت بها فی الطّرس بارقةحدق المنی من دونها رمد
محمولة حمل الحسام و إن‌خفی النّجاد هناک و الغمد
یسطو بها فأقول یا عجباماذا یری علیاءه الجدّ
حتی الیراعة بین أنمله‌یا قوم مما تطبع الهند
و قوله منها:
و الأمر أشهر فی فضائله‌ما إن یلبّسها لک البعد
هیهات یذهب عنک موضعه‌هطل الغمام و جلجل الرّعد
أعربت عن مکنون سؤدده‌ما تعجم الورقاء إذ تشدو
سورا من الأمداح محکمةمن آیهنّ الشکر و الحمد
و لعل ما یخفی وراء فمی‌من وده أضعاف ما یبدو
و قوله: [الطویل
سقی العهد من نجد معاهده بمایغار علیها الدمع أن تشرب القطرا
و منها: [الطویل
فیا عینة الجرعاء ما حال بینناسوی الدهر شی‌ء فارجعی نشتکی الدّهرا
تقضّت حیاة العیش ءلا حشاشةإذا سألت لقیاک علّلتها ذکرا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 280 و کم بالنّقا من روضة مرجحنّةتضمّخ أنفاس الریاح بها نشرا
و من نطفة زرقاء تلعب بالصّداإذا ما ثنی ظلّ مدار بها سمرا
و منها:
و برد نسیم أنثنی عند ذکره‌علی زفرات تصدع الکبد الحرّا
و إنّ لبانات تضمّنها الحشاقلیل لدیها أن تضیق بها صدرا
و قوله من مرثیة:
رمیّ الموت إن السهم صاباو من یدمن علی غرض أصابا
إلام أشبّ من نیران قلبی‌علیک لکل قافیة شهابا
و قد ودّعت قبلک کلّ سفرو لکن غاب حینا ثم آبا
و أهیج ما أکون لک ادّکاراإذا ما النجم صوّب ثم غابا
و قوله: [الخفیف
لا تسل بعد قتل یوسف عنّی‌ففؤادی مثلّم کسلاحه
لو تأمّلت مقلتی یوم أودی‌خلتنی باکیا ببعض جراحه
و قوله: [الکامل
یا وردة جادت بها ید متحف‌فهمی لها دمعی و هاج تأسّفی
حمراء عاطرة النسیم کأنّهامن خدّ مقتبل الشبیبة مترف
عرضت تذکّرنی دما من صاحب‌شربت به الدنیا سلافة قرقف
فنشقتها شغفا و قلت لصاحبی‌هی ما تمجّ الأرض من دم یوسف
و قوله من قصیدة: [الرمل
أیّها الآمل خیمات النّقاخف علی قلبک تلک الحدقا
إنّ سربا حشی الخیم به‌ربّما غرّک حتی ترمقا
لا تثرها فتنة من ربرب‌ترعد الأسد لدیه فرقا
وانج عنها لحظة سهمیّةطال ما بلّت ردائی علقا
و إذا قیل نجا الرکب فقل‌کیفما سالم تلک الطّرقا
یا رماة الحیّ موهوب لکم‌ما سفکتم من دمی یوم النّقا
ما تعمّدتم و لکن سبب‌قرّب الحین و أمر سبقا
و التفاتات تلقّت عرضامقتل الصّبّ فخلّته لقا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 281 آه منجفن قریح بعدکم‌یشتکی خدّای منه الغرقا
وحشا غیر قریر کلّمارمت أن یهدأ عنکم خفقا
و فؤاد لم أضع قطّ یدی‌فوقه خیفة أن تحترقا
ما لنجم عکفت عینی علی‌رعیه لیس یریم الأفقا
و لعین خلعت فیک الکری‌کیف لم تخلع علیک الأرقا
أیها اللّوّام ما أهدأکم‌عن قلوب أسهرتنا قلقا
ما الذی تبغون من تعذیبهابعد ما ذابت علیکم حرقا
قومنا فوزوا بسلوانکم‌و دعوا باللّه من تشوّقا
و ارحموا فی غسق الظلماء من‌بات بالدمع یبلّ الغسقا
علّلونا بالمنی منکم و لوبخیال منکم أن یطرقا
و عدونا بلقاء منکم‌فکثیر منکم ذکر اللّقا
لو خشینا الجور من جیرتنالانتصفنا قبل أن نفترقا
و اصطبحنا الآن من فضله ماقد شربنا ذلک المغتبقا
فسقی اللّه عشیّات الحمی‌و الحمی أکرم هطّال سقی
قد رزقناها و کانت عشیةقلّما فاز بها من رزقا
لا وسهم جاء من نحوکم‌إنّه أقتل سهم فوّقا
و حلی نجد سنجری ذکرهاأو سعتنا فی الهوی مرتفقا
ما حلا بعدکم العیش لنامذ تباعدتم و لا طاب البقا
فمن المنبی إلینا خبراو علی مخبرنا أن یصدقا
هل درت بابل أنّا فئةتجعل السّحر من السحر رقی
ننقش الآیة فی أضلاعنافتقینا کلّ شی‌ء یتّقی
من بنان الوزر الأعلی الذی‌یخجل السّحر إذا ما نطقا
و قوله : [الکامل
ما مثل موضعک ابن رزق موضع‌روض یرفّ و جدول یتدفّع
و کأنما هو من بنانک صفحة فالحسن ینبت فی ثراه و یبدع
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 282 و عشیّة لبست رداء شحوبهاو الجو بالغیم الرقیق مقنّع
بلغت بنا أمد السرور تألّفاو اللیل نحو فراقنا یتطلّع
فابلل بها زمن الغبوق فقد أتی‌من دون قرص الشمس ما یتوقّع
سقطت و لم تملک یمینک ردّهافوددت یا موسی بأنّک یوشع
و قوله:
یا راکبا و اللّوی شمال‌عن قصده و العصا یمین
نجدا علی أنّه طریق‌تقطعه للصّبا عیون
وحیّ عنّی إن جزت حیّاأمضی مواضیهم الجفون
و قل علی أیکة بوادللورق فی قضبها حنین
یا أیک لا یدّعی حمام‌ما یجد الشّیّق الحزین
لو أنّ بالورق ما بقلبی‌لاحترقت تحتها الغصون
و قوله :
و ذی حنین یکاد شجوا یختلس الأنفس اختلاسا
إذا غدا للریاض جاراقال لها المحل لا مساسا
تبسّم الزّهر حین یبکی‌بأدمع ما رأین باسا
من کلّ جفن یسلّ سیفاصار له غمده رئاسا
و قوله: [مجزوء الکامل
ذات الجناح تقلّبی‌بجوانح القلب الخفوق
و تساقطی بالسّرحتین تساقط الدّمع الطّلیق
و سلیهما بأرقّ من‌عطفی قضیبهما الوریق
هل بعدنا ممتّع‌فی مثل ظلّهما العتیق
و إذا صدرت مبینةلتبلّغی النّبأ المشوق
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 283 أخت الهواء فعالجی‌بأخی الهوی حتی یفیق
و لتعلمی إن ضفت یاورقاء ذا جفن أریق
أن القری عبراته‌فتعلّمی لقط العقیق
و قوله:
و روض جلا صدأ العین به‌نسیم تجاری علی مشربه
صنوبرة رکبت ساقهاعلیه فخاضت حشا مذنبه
فشبّهتها و أنابیبهابها الماء قد جدّ فی مسکبه
بأرقم کعّک من شخصه‌و أفرخه یتعلّقن به
و قوله فی غلام حائک : [البسیط]
قالوا و قد أکثروا فی حبّه عذلی‌لو لم تهم بمذال القدر مبتذل
فقلت لو أن أمری فی الصّبابة لی‌لاخترت ذاک و لکن لیس ذلک لی
علّقته حبیبیّ الثّغر عاطره‌ألمی المقبّل أحوی ساحر المقل
إذا تأمّلته أعطاک ملتفتاما شئت من لحظات الشادن الغزل
غزیّل لم تزل فی الغزل جائلةبنانه جولان الفکر فی الغزل
جذلان یلعب بالمحراک أنمله‌علی السّدی لعب الأیام بالأمل
ما إن ینی تعب الأطراف مشتغلاأفدیه من تعب الأطراف مشتغل
جذبا بکفّیه أو فحصا بأخمصه‌تخبّط الظبی فی أشراک محتبل
و قوله فی نجار:
تعلّم نجارا فقلت لعلّه‌تعلّمها من نجر مقلته القلبا
شقاوة أعواد تصدّی لجهدهافآونة قطعا و آونة ضربا
غدت خشبا تجنی ثمار جنایةبما استرقته من معاطفه قضبا
و قوله فی حمّام:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 284 انظر إلی نقشی البدیع‌یسلیک عن زهرة الرّبیع
لو جنی البحر من ریاض‌کان حبی روضی المریع
سقانی اللّه دمع عینی‌و لا وقانی جوی ضلوعی
فما أبالی شقاء بعضی‌إذا تشقّیت فی جمیعی
کیف ترانی وقیت ما بی‌ألست من أعجب الرّبوع؟
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 285
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة البلنسیة
و هو

من قری بلنسیة؛ منها:

زاهد مشهور سکن مدینة سبتة، و أدرکه والدی، و من مشهور شعره قوله : [السریع
قالت لی النفس أتاک الرّدی‌و أنت فی بحر الخطایا مقیم
فما ادّخرت الزّاد قلت اقصری‌هل یحمل الزاد لدار الکریم
و قوله فی زورق :
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 286 و سابح بات لا یثنی قوائمه‌کالصّقر ینحطّ مذعورا لعقبان
کأنّه مقلة للجوّ شاخصةو من مجاذیفه أهداب أجفان
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 287
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الرابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة البلنسیة
و هو

من قری بلنسیة؛ منها:

من المسهب: هو الذی شجر بینه و بین ابن غرسیة مولی إقبال الدولة بن مجاهد ملک دانیة ما أوجب أن صنع ابن غرسیة الرسالة الشعوبیة فی تفضیل العجم علی العرب، و عارضها جماعة من الفضلاء، و أبو جعفر ممن عارضها برسالة، و فیه یقول ابن غرسیة هاجیا له:
بطرنة تعلم أصلا له‌عزبت فسلها فما تنکر
و مثّل بها و ضما ماثلاو شفرة جزر و لا أکثر
تجرّ ذیول العلا تائهاو جدّکم الجازر الأکبر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 288 فهذی العلا لا علا حاجب‌و مثلک یا سیدی یفخر
و فضّله صاحب المسهب، و أطنب فی تقدیمه بقوله : [الطویل
و ما زلت أجنی منک و الدهر ممحل‌و لا ثمر یجنی و لا زرع یحصد
ثمار أیاد دانیات قطوفهالأغصانها ظلّ علیّ ممدّد
یری جاریا ماء المکارم تحته و أطیار شکری فوقهنّ تغرّد
و من شعره قوله: [الوافر]
إلیک أبا علیّ جبت بیدامهامه مثل صدرک فی انفساح
و غربان الدّجی قد نفّرتهاإلی أو کارها رخم الصّباح
و أنشد هذه الأبیات عمه فی الحدیقة.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 289
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الخامس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة البلنسیة
و هو

من قری بلنسیة، منها:

من المسهب: من سوابق حلبة عصره، و غرر دهره، خلع عذاره فی الصّبا، وهبّ مع غرامه جنوبا و صبا. و ذکره الفتح فی المطمح ثم ذکره فی ضمن القلائد و قال: و هو مطبوع النظم نبیله، واضح نهجه فی الإجادة و سبیله، یضرب فی علم الطّبّ بنصیب، و سهم یخطی أکثر مما یصیب، و کان ألیف غلمان، و حلیف کفر لا إیمان، ما نطق متشرّعا، و لا نظر متورّعا، و لا اعتقد حشرا و لا صدّق بعثا و لا نشرا، و ربما تنسّک مجونا و فتکا، و تمسّک باسم التّقی و هو یهتکه هتکا، لا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 290
یبالی کیف ذهب، و لا بما تمذهب، و کانت له أهاج جرع بها صابا، و ادّرع منها أوصابا. الغرض من نظمه قوله : [الکامل
من لی بغرّة فاتن یختال فی‌حلل الجمال إذا مشی و حلیّه
لو شبّ فی وضح النهار شعاعهاما عاد جنح اللیل بعد مضیّه
شرقت بماء الحسن حتی خلّصت‌ذهبیّة فی الخدّ من فضّیّه
فی صفحتیه من الحیاء أزاهرغذیت بوسمیّ الصّبا و ولیّه
سلّت محاسنه لقتل محبّه‌من سحر عینیه، حسام سمیّه
و قوله : [مجزوء الکامل
کیف لا یزداد قلبی‌من جوی الشّوق خبالا
و إذا قلت علیّ‌بهر الناس جمالا
هو کالغصن و کالبدر بهاء و اعتدالا
أشرق البدر سرورا و انثنی الغصن اختیالا
إنّ من رام سلوّی‌عنه قد رام محالا
لست أسلو عن هواه‌کان رشدا أو ضلالا
قل لمن قصّر فیه‌عذل نفسی أو أطالا
دون أن تدرک هذایسلب الأفق الهلالا
و قوله : [الوافر]
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 291 تنفّس بالحمی مطلول روض فأودع نشره ریحا شمالا
فصبّحت العقیق إلیّ کبلاتجرّر فیه أردانا خضالا
أقول و قد شممت التّرب مسکابنفحتها یمینا أو شمالا
نسیم بات یجلب منک طیبا و یشکو من محبّتک اعتلالا
ینمّ إلیّ من زهرات روض‌حشوت جوانحی منها ذبالا
و ذکر نفی ناصر الدولة له من میورقة فی قوله و قد ردّته الریح : [الوافر]
أحبتنا الألی عتبوا علینافأقصونا و قد أزف الوداع
لقد کنتم لنا جذلا و أنسافما فی العیش بعدکم انتفاع
أقول و قد صدرنا بعد یوم‌أشوق بالسفینة أم نزاع
إذا طارت بنا حامت علیکم‌کأن قلوبنا فیها شراع
و من شعره قوله : [البسیط] المغرب فی حلی المغرب ؛ ج‌2 ؛ ص291
قالوا تصیب طیور الجوّ أسهمه‌إذا رماها فقلنا عندنا الخبر
تعلّمت قوسه من قوس حاجبه‌و أیّد السهم من ألحاظه الحور
یلوح فی بردة کالنّقس حالکةکما یلوح بجنح اللیلة القمر
و ربما راق فی خضراء مورقة کما تفتّح فی أوراقه الزّهر
و قوله: [البسیط]
تروق حسنا و فیک الموت أجمعه‌کالصّقل فی السیف أو کالنّور فی النار
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 292
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السادس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة البلنسیة
و هو

من حصون بلنسیة، منه:

سکن سبتة. و لهذا البیت فیها مجد شامخ، و تصرّف فی ولایات، و کان أبو جعفر مشهورا بالتوشیح. و من شعره قوله من قصیدة فی أبی سعید ابن جامع وزیر أئمة بنی عبد المؤمن: [البسیط]
سموت حتی علوت النّجم مرتفعاهذا صعود لمن فی الدهر قد مجدا
و خافک الناس طرّا فی میاههم‌لو أن بأسک فی ماء لما وردا
زیّنت ملک أمیر المؤمنین بماأظهرت من غزوات نظّمت عددا

ذکر أبو سهل المحدّث أنه اجتمع به، و أنشده قوله:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 293 سیر بمن أهواه فی زورق‌و اشتعل الوجد اشتعال القبس
کأنما الزورق قلبی بدافی لجج الدمع بریح النّفس

أخبرنی والدی: أنه کان شاعرا مکثرا، و أنه لقیه بسبتة فی مدة المستنصر، و له أمداح کثیرة فی أبی یحیی بن یحیی بن أبی أبراهیم ملک سبتة، و من شعره قوله: [البسیط]
یا سائلی عن شهاب ظلّ مرتمیامن النجوم لمدحور و مسترق
کفارس حلّ إحضارا عمامته‌و ضمّها مسرعا فی آخر الطّلق
و قوله: [البسیط]
انظر إلی الشمس قد وافت لمغربهامصفرّة الوجه لکن ما بها خجل
کأنها عندی رأی العین إذا سقطت‌و خلّفت جمرة تذکی و تشتعل
خریدة غطست فی الیمّ و انتزعت‌خلدیّة ریثما تروی و تغتسل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 294
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة بلنسیة
و هو

من المسهب: عروس الأندلس المقلّدة من نهرها بسلک، المتلفّعة من جنانها بسندس، روض بسّام، و نهر کالحسام، و بلبل و حمام، و منظر یحثّ علی حسو المدام، کما قال حسنتها أبو إسحاق بن خفاجة:
سقیا لها من بطاح أنس‌و دوح حسن بها مطلّ
فما تری غیر وجه نهرأطلّ فیه عذار ظلّ

هو الآن عظیم الأندلس فی الکتابة و فی فنون من العلوم، و قد کتب عن زیان بن مرذنیش
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 295
ملک بلنسیة، و أخبرنی أبو عبد اللّه بن الأبار البلنسی: زیان بن مرذیش أحضر یوما حجّاما، ثم أخرج له جائزة، و دفع إلیه أبو المطرّف شعرا، فلم یجزه، فکتب إلیه : [الوافر]
أری من جاء بالموسی مواسی‌و راحة من أراح المدح صفرا
فأنجح سعی ذا إذا قصّ شعراو أخفق سعی ذا إذ قصّ شعرا
فأمر له بإحسان.

لقیته بإشبیلیة و هو یکتب عن سلطان الأندلس المتوکل بن هود، و یکون نائبا عن الوزیر إذا غاب، و آل أمره إلی أن فسد ما بینه و بین ابن هود، وفر إلی سبتة، فأحسن له ملکها الموفق الینشتی، ثم بلغه أنه یکثر الوقوع فیه، فرصده فی شهر رمضان و هو یشرب الخمر و عنده عواهر، فکبسه و ضرب عنقه، و له شعر فی الطبقة العالیة، منه قوله : [السریع
یا هل تری أظرف من یومناقلّد جید الأفق طوق العقیق
و أنطق الورق بعیدانهامرقصة کلّ قضیب وریق
و الشمس لا تشرب خمر النّدی‌فی الروض إلا بکؤوس الشّقیق
و قوله : [الوافر]
أدرها فالسّماء بدت عروسامضمّخة الملابس بالغوالی
و خدّ الروض خفّره أصیل‌و جفن النّهر کحّل بالظّلال
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 296 و جید الغصن یشرف فی لآل‌تضی‌ء بهنّ أکناف اللیالی
و قوله : [السریع
للّه نهر عندما زرته‌عاین طرفی منه سحرا حلال
إذا أصبح الطّلّ به لیلةو حال فیها الغصن شبه الخیال
و قوله : [الوافر]
و لما ماج بحر اللیل بینی‌و بینکم و قد جدّدت ذکرا
أراد لقاءکم إنسان عینی‌فمدّ له المنام علیه جسرا
و قوله : [الوافر]
و لما أن رأی إنسان عینی‌بصحن الخدّ منه غریق ماء
أقام له العذار علیه جسراکما مدّ الظلام علی الضیاء

من أعیان الجزیرة فی مدة الملثّمین، و من شعره قوله:
دعنی إذا الطیر نادی‌علی الغصون: الصّبوح
هناک أتلف مالی‌و إن نهانی النّصیح

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 297
من المسهب: أنه ولی قضاء جزیرة شقر، و کان ظریف المذاکرة، حسن المحاضرة، شاهدت منه أیام مقامی بجزیرة شقر محاسن لو بثّت علی الرض ما ذوی، و لو حمی بها النجم ما هوی، أدب کما سجع الحمام، و کرم مثل ما هطل الغمام؟ و مما أنشدنیه من شعره قوله من قصیدة: [الطویل
ألا فسل البیداء عنّی هل رأت‌سرای بها ما بین رمح و منصل
بقلب لو أنّ السیف منه لما نباو سهد إذا ما نام لیل المهبّل
علی کل طرف یسبق الطّرف شدّه‌تراه إلی العلیاء مثلی یعتلی
فطورا علی برق و طورا علی ضحی‌و طورا علی لیل بصحیح محجّل

من الذخیرة: الناظم المطبوع، الذی شهد بتقدیمه الجمیع، المتصرف بین أشتات البدیع.
و من القلائد: مالک أعنّة المحاسن و ناهج طریقها، العارف بترصیعها و تنمیقها، الناظم لعقودها، الرّاقم لبرودها.
و من المسهب: هو الیوم شاعر هذه الجزیرة، لا أعرف فیها شرقا و لا غربا نظیره.
الغرض من محاسنه قوله : [الطویل
أما و التفات الرّوض عن أزرق النّهرو إشراق جید الغصن فی حلّة الزّهر
و منها: [الطویل
و لم ألق إلا صعدة فوق لأمةفقلت قضیب قد أطلّ علی نهر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 298
و منها: [الطویل
و لم أر إلا غرّة فوق شقرةفقلت حباب یستدیر علی خمر
و منها : [الطویل
غزالیّة الألحاظ ریمیّة الطّلی‌مدامیّة الألمی حبابیّة الثّغر
ترنّح فی موشیّة ذهبیّةکما اشتبکت زهر النجوم علی البدر
و قد خلعت لیلا علینا ید الهوی‌رداء عناق مزّقته ید الفجر
و قوله: [الکامل
و عشیّ أنس أضجعتنا نشوةفیها یمهّد مضجعی و یدمّث
خلعت علیّ بها الأراکة ظلّهاو الغصن و الحمام یحدّث
و الشمس تجنح للغروب مریضةو البرق یرقی و الغمامة تنفث
و قوله : [مجزوء الکامل
و مهفهف طاوی الحشاخنث المعاطف و النّظر
بهر العیون بصورةتلیت محاسنها سور
فإذا رنا و إذا شداو إذا سعی و إذا سفر
فضح المدامة و الحمامة و الأراکة و القمر
و قوله : [مخلع البسیط]
کأنّما اللّحظ کیمیاءیذهب من خدّه لجینا
و ما تیقّنت أنّ عینا تقلب عین اللّجین عینا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 299
و قوله: [السریع
و أسود یسبح فی لجّةلا تکتم الحصباء عدرانها
کأنها فی شکلها مقلةزرقاء و الأسود إنسانها
و قوله: [البسیط]
کتابنا و لدینا البدر ندمان‌و عندنا بکؤوس الراح شهبان
و القضب مائسة و الطیر ساجعةو الأرض کاسیة و الجوّ عریان
و قوله: [الطویل
کتبت و قلبی فی یدیک أسیریقیم کما شاء الهوی و یسیر
ولی کلّ حین من نسیبی و أدمعی‌بکل مکان روضة و غدیر
و قوله : [مخلع البسیط]
یا نزهة النّفس یا مناهایا قرّة العین یا کراها
أما تری لی رضاک أهلاو هذه حالتی تراها
فاستدرک الفضل یا أباه‌فی رمق النّفس یا أخاها
قسوت قلبا و لنت عطفاو عفت من تمرة نواها
و قوله:
قل للقبیح الفعال یا حسناملأت عینیّ ظلمة و سنا
قاسمنی طرفک الضّنی أفلاقاسم جفنیّ ذلک الوسنا
إنی و إن کنت جلداأهتزّ للحسن لوعة غصنا
قسوت قلبا و لنت مکرمةلم ألتزم حالة و لا سننا
لست أحب الجمود فی رجل‌تحسبه من جموده و ثنا
لم یکحل السّهد جفنه کلفاو لا طوی جسمه الغرام ضنی
فإننی و العفاف من شیمی‌آبی الرزایا و أعشق الحسنا
طورا منیب و تارة غزل‌أبکی الخطایا و أندب الدّمنا
إذا اعترت خشیة بکی و شکی‌أو انتحت راحة دنا فجنی
کأننی غصن بانة خضل‌تثنیه ریح الصّبا هنا و هنا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 300
و قوله : [الکامل
حدر القناع عن الصّباح المسفرو لوی القضیب علی الکثیب الأعفر
و تملّکته هزّة فی عزّةفارتجّ فی ورق الشباب الأخضر
متنفّسا عن مثل نفحة مسکه‌متبسّما عن مثل سمطی جوهر
سلّت علیّ سیوفها أجفانه‌فلقیتهنّ من الشّباب بمغفر
متجلّدا آبی بنفسی أن أری‌هذا الهزبر قتیل ذاک الجؤذر
فحشا بطعنته حشا متنفّس‌تحت الدّجی من مارج متسعّر
یغشی رماح الخطّ أوّل مقبل‌و یکرّ یوم الحرب آخر مدبر
فتراه بین جراحتین للحظةمکسورة و لعامل متکسّر
بینی و بینک ذمّة مرعیّةفإذا تنوسیت الأزمّة فاذکر
و المح صحیفة صفحتی فاقرأ بهاسطرین من دمع بها متحدّرا
کتبتهما تحت الظلام ید الضّنی‌خوف الوشاة بأحمر فی أصفر
و منها: [الکامل
یثنی معاطفه و أذری عبرة فإخاله غصنا بشطّی جعفر
و قوله : [الطویل
سقانی و قد لاح الهلال عشیّةکما اعوجّ فی درع الکمیّ سنان
و نمّت بأسرار الریاض خمیلةلها الزّهر ثغر و النسیم لسان
و کتب علی ظهر رقعة هاج : [الکامل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 301 و معرّض لی بالهجاء و هجره‌جاوبته عن شعره فی ظهره
فلئن نکن بالأمس قد لطنا به‌فالیوم أشعاری تلوط بشعره
و قوله: [الکامل
و الریح تعبث بالغصون و قد جری‌ذهب الأصیل علی لجین الماء

من الذخیرة: کان یعرف بالمتنبی. أبرع أهل وقته أدبا، و أعجبهم مذهبا، و أکثرهم تفننا فی العلوم، و أوسعهم ذرعا فی المنثور و المنظوم. و کان فیما بلغنی یعد نفسه بملک، و ینخرط للمجون فی سلک، لا یبالی أین وقع، و لا یحفل بأی شی‌ء صنع، و من شعره قوله : [البسیط]
کیف البقاء ببیت لا أنیس به‌و لا وطاء و لا ماء و لا فرش
کأنّه کوّة فی حائط ثقبت فی ظلمة اللیل یأوی جوفها حنش
و قوله : [السریع
قل لأبی یوسف المنتقی‌و الفاضل الأوحد فی عصره
و من إذا حرّک موسیقة و ظل یبدی السّحر من عشره
تخاله إسحاق أو معبداتشدو بألحان علی وتره
هل لک أن تسمع مهدیکم‌فتطرد الأشجان عن فکره
حتی إذا الأیام أبدت له‌ما فی ضمیر الزّهر من سرّه
أعطاک من جدواه ما تشتهی‌فضّته البیضاء أو تبره
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 302
و قوله : [الوافر]
و خمّار أنخت به مسیحی‌رخیم الدّلّ ذی وتر فصیح
سقانی ثم غنّانی بصوت‌فداوی ما بقلبی من جروح
و فضّ فم الدّنان علی اقتراح ففاح البیت منها طیب ریح
فقلت لکم سنة تراهافقال أظنها من عهد نوح
فما أن شدا الناقوس صوتا دعانی أن هلمّ إلی الصّبوح
و حیّانی و فدّانی بکأس‌و قبّلنی فردّ إلیّ روحی

هو فی المغرب مثل الواواء الدمشقی فی المشرق کان ینادی فی الأسواق، حتی إنه تعیش ببیع السمک، ترقّت به همته إلی الأدب قلیلا قلیلا إلی أن قال الشعر، ثم ارتفعت فیه طبقته، و مدح الملوک و الأعیان، و صدر عنه مثل قوله : [الکامل
عرّج بمنعرج الکثیب الأعفربین الفرات و بین شطّ الکوثر
و لتغتبقها قهوة ذهبیّةمن راحتی أحوی المدامع أحور
و عشیّة کم بتّ أرقب وقتهاسمحت بها الأیام بعد تعذّر
نلنا بها آمالنا فی جنّةأهدت لناشقها شمیم العنبر
و الروض بین مفضّض و مذهّب‌و الزّهر بین مدرهم و مدنّر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 303 و الورق تشدو و الأراکة تنثنی‌و الشمس ترفل فی قمیص أصفر
و کأنه و کأن خضرة شطّه‌سیف یسلّ علی بساط أخضر
و کأنما ذاک الحباب فرنده‌مهما طفا فی صفحه کالجوهر
نهر یهیم بحسنه من لم یهم‌و یجید فیه الشّعر من لم یشعر
ما اصفرّ وجه الشمس عند غروبهاإلا لفرقة حسن ذاک المنظر
و قوله: [الکامل
سروا یخبطون اللیل و اللیل قد سجاو عرف ظلام الأفق منه تأرّجا
إلی أن تخیّلنا النجوم التی بدت‌به یاسمینا و الظلام بنفسجا
و مما شجانی أن تألّق بارق‌فقلت فؤادی خافقا متوهّجا
و شیب بیاض القطر منه بحمرةفأذکرنی ثغرا لسلمی مفلّجا
أمائسة الأعطاف من غیر خمرةبأسهمها تصمی الکمیّ المدجّجا
أ أنت التی صیّرت قدّک مائساو عطفک میّادا و ردفک رجرجا
و أغضبک التشبیه بالبدر کاملاو بالدّعص مرکوما و بالظّبی أدعجا
و قلب شج صیّرته کرة و قدأجلت علیه لام صدغک صولجا
فلا رحلت إلا بقلبی ظعینةو لا حملت إلا ضلوعی هودجا
و قوله: [الوافر]
و عندی من معاطفها حدیث‌یخبّر أنّ ریقتها مدام
و فی ألحاظها السّکری دلیل‌و لا ذقنا و لا زعم الهمام
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 304
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثامن
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة بلنسیة
و هو

من المسهب: هی من المدن الرومیة المشهورة بالأندلس، فیها آثار عظیمة، و أعظمها الملعب الذی أمام قصرها، و هو صنوبریّ الشکل، قد ارتقی بأحکم صنعة درجة درجة، إلی أن تکون الدرجة العلیا لا یجلس فیها إلا الملک وحده، ثم ما انحدر منها اتسع المکان، بحسب الطبقات إلی أن تکون الدرجة الأخری لجمهور من یلوذ بالملوک من غیر الخاصة المقربین.

ملکها فی مدة الطوائف:

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 305
و کان قبل ذلک وزیرا للمأمون بن ذی النّون، و لعب علیه جاره ابن رزین صاحب السّهلة، فأخرجه منها، و لم یعوضه بشی‌ء عنها.
من القلائد: هو ممن رأس و ما شفّ، و وکف جوده و ما کفّ، و أعاد کاسد البدائع نافقا، و لم یصدر آملا خافقا، و کانت عنده مناهل تزفّ، فیها للمنی أبکار نواهد. و من شعره قوله :
سقی أرضا، ثووها، کلّ مزن‌و سایرهم سرور و ارتیاح
فما ألوی بهم ملل و لکن‌صروف الدهر و القدر المتاح
سأبکی بعدهم حزنا علیهم‌بدمع فی أعنّته جماح
و قوله : [الکامل
قم یا ندیم أدر علیّ القرقفاأو ما تری زهر الریاض مفوّفا
فتخال محبوبا مدلا وردهاو تخال نرجسها محبّا مدنفا
و الجلنّار دماء قتلی معرک‌و الیاسمین حباب ماء قد طفا
و قوله: [الطویل
لحا اللّه قلبی کم یحنّ إلیکم‌و قد بعتم حظّی و ضاع لدیکم
إذا نحن أنصفناکم من نفوسناو لم تنصفونا فالسّلام علیکم
و قوله : [البسیط]
لو کنت تشهد یا هذا عشیّتناو المزن یسکب أحیانا و ینحدر
و الأرض مصفرّة بالمزن کاسیةأبصرت تبرا علیه الدّرّ ینتثر
و قوله: [البسیط]
یا ربّ لیل شربنا فیه صافیةحمراء فی لونها تنفی التباریحا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 306 تری الفراش علی الأکواس ساقطةکأنما أبصرت منها مصابیحا
و قوله بعد ما أخذ منه بلده: [البسیط]
یا لیت شعری و هل فی لیت من أرب‌هیهات لا تنقضی للمرء آراب
أین الشموس التی کانت تطالعناو الجوّ من فوقه للیل جلباب
و أین تلک اللیالی إذ نلمّ بهافیها و قد نام حرّاس و حجّاب
تهدی إلینا لجینا حشوه ذهب‌أنامل العاج و الأطراف عنّاب
و قوله : [البسیط]
نفضت کفّی من الدنیا و قلت لهاإلیک عنی فما فی الحقّ أغتبن
من کسر بیتی لی روض و من کتبی‌جلیس صدق علی الأسرار مؤتمن
و ما مصابی سوی موتی و یدفننی‌قومی و ما لهم علم بمن دفنوا

عاصره والدی، أخبر: أنه کان یشرب، و دخل علیه غلام کان یهواه، فقیل له إنه تزوّج عاهرا، و جعلوا یلومونه، فقال:
لا تعذلوه علی ابتناءبعرسه العاهر الهجین
ألیس مثل الغزال حسنالا بدّ للظّبی من قرون
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 307
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب التاسع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب مملکة البلنسیة
و هو

ینقسم هذا الکتاب إلی:
کتاب الغیوث الصائبة، فی حلی مدینة شاطبة.
کتاب النغمة المطربة، فی حلی حصن یانبة.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 308
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتابین اللذین یشتمل علیهما:
کتاب الکورة الشاطبیة
و هو

من المسهب: مدینة عظیمة، مانعة کریمة تعزّ بامتناع معلقها نفوس أهلها، و تخرج من بطحائها فی أحسن متأمّل، و هی من التی نشزت علی بلنسیة فی مدة ملوک الطوائف. و من متفرّجاتها البطحاء، و الغدیر، و العین الکبیرة، و العیون.

اقتطعها فی مدة ملوک الطوائف مظفّر مولی بنی أبی عامر، ثم تغلب علیه جماعة من
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 309
الموالی العامریة، و صارت معقلا لهم، و لم یتفرد بها أحد منهم، ثم توالت علیها ولاة بنی هود، ثم ولاة الملثّمین، ثم صارت لبنی عبد المؤمن، ثم لابن هود، و ساد فیها أبو الحسین بن عیسی و کان مشهورا بالجود ممدّحا و صارت له بعد موت ابن هود، ثم صالح بنوه النصاری علیها، و صارت بحکمهم.

بیت بنی الجنّان
بیت مؤثّل التوارث، و هم من کنانة، أمرهم:

من المسهب: کاتب شاطبة الذی لم أجد له فیها نظیرا، و ماجدها الذی ألفیته للمکارم ولیّا و نصیرا، اجتمعت به فی بلده، فأحلّنی بین خلبه و کبده، و هو معروف فیها، بالکتب عمن یلیها، من الأمراء، و الاستشارة فی الآراء، تتحلّی الوزراء باسمه، و تشرف الکتابة بوسمه. و لما أسرعت الرحیل عن شاطبة وجّه لی ببرّ، و کتب معه:
یا سیّدا زار أرضاأمست به أفق بدر
ما کنت إلا کبرق‌فکن غدیرا لقطر
حتی نوفّی وردامن فیض علم کبحر
و إن أبیت فسر فی‌أمن و حفظ و برّ
و کن علیما بنارأضرمتها طیّ صدر
و أنشدنی لنفسه: [الوافر]
سری بعد الهدوّ خیال نعمی‌و لم تدر الوشاة أوان سارا
وزار و أعین الرّقباء تذکی‌حذارا أن یزور و أن یزارا
فدون طروق ذاک الحیّ سمرتدور بجانبیه حیث دارا
سأشکر للکری خلسات وصل‌کما لقط القطا ثم استطارا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 310
و ذکره صاحب فرحة الأنفس، و أورد له رسالة کتبها إلی یحیی بن غانیة الملثّم، یهنّیه بهزیمة النصاری:
أطال اللّه بقاء الرئیس الأجلّ واضح آیات المساعی، مجابا فی تأییده دعوة الداعی، و لا زال معقودة بالظفر ألویته معمورة بصالح الدعاء ساحاته و أندیته، کتابی و ما خططت بحرف، إلا رمقت السماء بطرف، أدعو و أتوسّل، إلی من یسمع الدعاء و یقبل، و یسنی الحظوظ، فیجزل، علی ما أولی من قسم أتاحها اللّه علی یدیه، و ألقی أزّمتها إلیه، حتی انقادت له بعد شماس، و تأتّت علی یاس، و هل کانت إلا خبیثة الدهر، و بیضة العقر، صعبت علی من کان قبل من أولی السیاسات، و مدبّری الریاسات.

کان من الجلّة ببلدة، جرت علیه محنة سجن فیها و قیّد، فکتب علی الحائط بالفحم و قد أیقن بالموت: [البسیط]
ألا دری الصّید من قومی الصنادیدأنّی أسیر بدار الهون مقصود
لا أبسط الخطو إلا ظلّ یقبضه‌کبل، کما التفّت الحیّات معقود
و قد تألّب أقوام لسفک دمی‌لا یعرف الفضل مغناهم و لا الجود
و قوله فی غلام یقفز فارّا:
و وسیم الخلق و الخلق‌ینثنی کالغصن فی الورق
مرّ یلقی النار فی ضرم‌کفؤاد الصّبّ محترق
و مضی یجتاب جاحمهاکانصلات النّجم فی الأفق

من هذا البیت، صحبته بمصر و حلب، و أنا أقطع أنه معدوم النظیر فی الغوص علی المعانی المخترعة و المولّدة. فمما کتبه عنه من شعره قوله من قصیدة مدح بها الصاحب الکبیر المنعم کمال الدین بن أبی جرادة:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 311 فوق خدّ الورد دمع‌من عیون الحبّ یذرف
برداء الشمس أضحی‌بعد ما سال یجفّف
و قوله : [البسیط]
قم سقّینها و جیش اللیل منهزم و الصبح أعلامه محمّرة العذاب
و السّحب قد بدّدت فی الأرض لؤلؤهاتضمّه الشمس فی ثوب من الذّهب
و قوله: [الرجز]
الأرض بالشمس تهیم فلذایأتی بشیرا بالقدوم الغبش
لو لم یکن هذا لما غدا لهابساط أزهار الریاض یفرش
و قوله:
و دوحة أطربت منها حمائمهاأفق السماء فلم تبرح تنقّطها
تحکی الکمامة فیها راحة قبضت‌یلقی السحاب لها درّا فتلقطها
و هو الآن بالقاهرة مصدّرا فی إقراء النحو.

أخبرنی والدی: أنه کتب عن عثمان بن عبد المؤمن ملک غرناطة و حج و جلّ قدره فی رحلته، ثم عاد إلی الأندلس، ثم عاد إلی مصر، فمات، و قبره بالإسکندریة، و من شعره قوله :
[مخلع البسیط]
طول اغتراب و برح شوق‌لا صبر و اللّه لی علیه
إلیک أشکو الذی ألاقی‌یا خیر من یشتکی إلیه
ولی بغرناطة حبیب‌قد غلق الرّهن فی یدیه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 312 ودّعته و هو بارتماض یظهر لی بعض ما لدیه
فلو تری طلّ نرجسیه‌ینهلّ فی ورد صفحتیه
أبصرت درّا علی عقیق‌من دمعه فوق و جنتیه
و قوله : [المتقارب
غریب تذکّر أوطانه‌فهیّج بالذّکر أشجانه
یحلّ جواه عقود العزاء و یعقد بالنجم أجفانه
و یرسل للغرب من دمعه‌غروبا لتسقی سکّانه
و قوله : [الرمل
یا وفود اللّه فزتم بالمنی‌فهنیئا لکم أهل منی
قد عرفنا عرفات بعدکم فلهذا برّح الشوق بنا
نحن بالمغرب نجری ذکرکم‌و غروب الدمع تجری بیننا

کتب عن أبی الربیع بن عبد اللّه بن عبد المؤمن سلطان المغرب الأوسط و قسم أبو الربیع یوما علی ما خاصته أترجا، فأعطاهم واحدة واحدة و خصّه باثنتین، فقال: [مجزوء الرمل
قسم الأترجّ فیناملک طلق الیدین
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 313 لم تکن قسمة ضیزی‌بین أترابی و بینی
إذ حبا فردا بفردو حبانی باثنتین
هکذا ما زال حظیّ‌مثل حظّ الأنثیین
و وهب له أحد الأعیان سهمه من الساقیة فی یومه، فسقی بها جنّته، ثم وصل إلی ابن مغاور فی ذلک الیوم ضیف، فکتب إلی المذکور الذی سقی جنّته :
سقیت أرضی بفیض ماءفاسق ضلوعی بفیض راح
و اترک جفای یذهب جفاءو اخفض جناحا علی جناحی
و قال و قد علق أخ له امرأة من بنی ینّق :
بنی ینّق کفّوا عیون ظبائکم‌فما بیننا ثأر و لا عندنا ذحل
أسوّغتم الشّهد المشور لطاعم‌و قلتم حرام أن یلمّ به النّحل
إذا ما تصدّت فی الطریق طروقةفغیر نکیر أن یلمّ بها الفحل
و قوله: [السریع
الحمد للّه بلغنا المنی‌لا حدّ فی الخمر و لا فی الغنا
قد حلّل القاضی لنا و ذاو إن شکرناه أحلّ الزّنا

کان بمرّاکش فی مدة المنصور، و کتب عن أبی زکریا بن أبی إبراهیم صاحب سبتة، و کان یقول من الشعر ما منه قوله: [الطویل
أیا سرحة نادیتها مظهرا لهاغرامی و سرّی فی الضمیر قد انطوی
قعیدک، هل تدرین ما بی من الضّنی‌و ماذا أقاسیه علیک من الجوی
فیا لیتنی لم أعرف الحبّ ساعةفلولا الهوی ما کان نجمی قد هوی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 314

من المسهب: عالم أعلام، و فاضل فی کل فن و إمام، نهض به علمه حتی صیّره علما، و أبرزه فی بلده حکما. و له من مدح فی إبراهیم بن یوسف ابن تاشفین. [الطویل
أیا ملکا أولانی العزّ و الغنی‌و صیّرنی بعد الخمول مکرّما
و أبصرنی فی الأرض ملقی مذلّلافرفّعنی بالعزّ و الجاه للسّما

هو الآن صاحب مدرسة الحدیث التی بناها السلطان الکامل فی القاهرة، و هو فی نهایة اللطافة، و خلوص الدیانة و القبول، و علی أموره طلاوة، استنشدته من شعره، فأنشدنی قوله:
[الطویل
دعانی إلی إسماع شعری سیّدغرّ بفنون العلم یروی و یکتب
فقلت عجیب عندی الجود باللّهاو بخلی بالشعر المهلهل أعجب
و ما الشعر إلا صورة العقل حجبهاإذا لم تکن فی غایة الحسن أوجب

شهر ذکاء و طبعا، و عمّر للمحاسن ربعا، لولا عجب استهواه، و أخلّ بما حواه، و زهو ضفا علی أعطافه، و أخفی ثوب إنصافه، إلا أن حسنة إحسانه لتلک السیئة ناسخة، و فی نفس الاستحسان راسخة.
و من شعره قوله: [البسیط]
دعنی أصاد زمانی فی تقلّبه‌فهل سمعت بظلّ غیر منتقل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 315 و کلما راح جهما رحت مبتسماکالبدر یزداد إشراقا مع الطّفل
و لا یروعنک إطراقی لحادثةفاللّیث مکمنه فی الغیل للغیل
فما تأطّر عطف الرّمح من خورفیه و لا احمرّ صفح السیف من خجل
لا غرو أن عطّلت من حلیها هممی‌فهل یعیّر جید الظّبی بالعطل
ویلاه هلّا أنال القوس باریهاو قلّد العضب جید الفارس البطل
و قوله: [الطویل
و ما ظبیة أدماء تألف و جرةترود ظلال الضّال أو أثلاتها
بأحسن منها یوم أومت بلحظهاإلینا تنطق حذار وشاتها
و أطنب فی الثناء علیه صاحب السّمط، و أنشد له، فی بعض ما أنشد، ما هو منسوب لغیره.

من فرحة الأنفس: له من قصیدة فی محمد بن مرذنیش ملک مرسیة تصف قطعه البحریة:
[البسیط]
و بنت ماء لمسری الریح جریتهاتمشی کما مشت النّکباء و الثّمل
قد جلّلوها شراعا مثل ما نشأت‌یظلّها من غمام فوقها ظلل
کأنها فوق متن الریح سابحةفتخاء یعلو بها طورا و یستفل
جابت بنا کل خفّاق الحشا لجب‌لملتقی الموج فی حافاته زجل

ذکره صفوان فی زاد المسافر، و ذکر: أنه طلب من صفوان شیئا من شعره فمطله، فکتب له ابن یربوع: [الطویل
فدیتک ما هذا التّناسی أبا بحرلقد ضاق ذرعا عن تحمّله صبری
أأصدر عن أفق الکواکب سادراو أرحل ظمآنا علی شاطی‌ء النّهر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 316
و أنشد له قوله فی أحد ملوک بنی عبد المؤمن: [الطویل
أسیّدنا لا تنکرنّ تزاحماعلی کفکم منّا فموردها عذب
و عذرا إلینا فالقلوب نوازع‌إلی لثمها و الحکم ما حکم القلب
فلو بلغت شهب السماء بلوغنالتقبیلها ظلّت تزاحمنا الشّهب

موشّحة لابن موهد الشاطبی :
و سکن مرسیة و مدح بها ابن مرذنیش ملک شرق الأندلس:
أما طربت إلی الحمیّاما بین ندمان و ساق
و البدر فی عقب الثریّاو اللیل ممدود الرّواق
خذها علی رغم العذول خرقاء تلعب بالعقول و النهر کالسیف الصّقیل علی ریاض فاح ریّاو لاح مصقول التّراقی
تلک المنی یا صاحبیّالا ملک مصر مع العراق
قد کنت أصبو إلی الرحیق حتی شغلت عن الإبریق بقهوة من لذیذ الرّیق أنا الذی صدت ظبیّاطاوی الحشا حلو العناق
تسقی مراشفه شهیّامن مسکر عذب المذاق
یا من لحا و لک التّفنید حبّی لغرّة لا یبید فربما بلی الجدید یا من أحبّ القرب إلیّاکیف السبیل إلی التلاقی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 317 لقد لقیت الموت حیّاما بین نأیک و اشتیاقی
من لی به فوق ما أقول تحار فی وصفه العقول فما إلی وصله سبیل أحبب به أحبب إلیّاظبیا یروّع بالفراق
طلق الاسرّة و المحیّاکالظّبی مکحول المآقی
من لی بمن أهوی و من لی لیس الهوی إلا لمثلی و أنت یا بعضی و کلّی أبعدتنی بعد الثّریّاو أنت تعلم ما ألاقی
یا من هویت أبقی علیّاکما أنا علیک باق
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 318
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتابین اللذین یشتمل علیهما:
کتاب کورة شاطبة
و هو

من المسهب: حصن بهج المنظر، ذو فواکه و میاه، منه:

من الذخیرة: کان أحد العلماء بالکلام، و له حظ، من النثر و النظام، لکنه بالأئمة العلماء، أشبه منه بالکتاب الشعراء. و قد بدرت له أشعار یسیر بها إلی البدیع، و یذهب فیها إلی التصنیع، و کتب عن إقبال الدولة بن مجاهد ملک دانیة و الجزر. و من شعره قوله من قصیدة فی مدحه :
[البسیط]
خدمتکم لیکون الدهر من خدمی‌فما أحالته عن أحواله حیلی
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 319 إن لم تکن بکم حالی مبدّلةفما انتفاعی بعلم الحال و البدل
و قوله من قصیدة : [الطویل
أطع أمر من تهواه من عزّ قد بزّاکفی بالهوی ذلا بو الحسن مغترّا
و منها: [الطویل
و لما لحانی الدهر لحو العصا و لم‌أجد من بنیه غیر من زادنی و خزا
جعلتک لی حصنا و نبّهت مقولاجرازا جذاذا لا کهاما و لا کزّا
و لم تقتصد منک القصیدة نائلاکثیر لها أن تستجاز و لا تجزی
لیمتع بک اللّه الأمانیّ و المنی‌و لا تفجع الآداب فیک و لا ترزا
و قوله: [الخفیف
عدم ذا الوری و أنتم وجودو هراء و أنتم المعقول
و إذا کشّف الحقائق فکرشهدت لی بما أقول العقول
و قوله یخاطب الحصریّ : [المتقارب
أیا صادقا هواه‌إذا المدّعون مانوا
فلم یحو ما حواه‌زمان و لا مکان
و لم یفر ما فراه‌حسام و لا سنان
إذا سلّ مرهفات‌من المنطق البیان
تبیّنت أنّ أمضی‌من الصارم اللسان
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 320
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب العاشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة البلنسیة
و هو

من المسهب: معقل من المعاقل الرفیعة، و الشواهق المنیعة، ملکه فی مدة ملوک الطوائف:

و ضبطه أشد الضبط، و صار شجی فی حلق صاحب بلنسیة، و عنده أطال المکث هشام المعتدّ المروانیّ الذی صار خلیفة بقرطبة و من عنده استدعی للخلافة و ولی بعد ابنه:

فحذا حذو أبیه، و منع ریاسته ممن یلیه، إلی أن أدرکه ما یدرک البدر التمام، و أخذه الحمام، فولی بعده ابنه:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 321

و منه أخذ هذا الحصن أمیر الملثّمین یوسف بن تاشفین، و من القلائد: رجل زهت به الریاسة و التدبیر، و جبل دونه یلملم و ثبیر، و وقار، لا یستفز و لو دارت علیه العقار، إذا کتب باهت البدر رقعته، و قرطست أفئدة المعانی نزعته، و ضعته الدولة فی مفرقها، و أطلعت شمسه فی مشرقها، فأظهر جمالها، و عطّر صباها و شمالها، فسهّل لراجیها حزنها، و صاب بأحسن السّیر مزنها، و لاح بشرها، و نفح نشرها، و جادت یده بالحیا، و عادت به أیام الفضل بن یحیی، إلا أن لأیام اتّقته، فما أبقته، و خشیه مکرها، فغشیه نکرها، فتخلّت عنه الدولة تخلّی العقد عن عنق الحسناء، و أعرضت عنه إعراض النسیم عن الروضة الغنّاء، و إنها لعالمة بسنائه، هائمة بغنائه، و لکن الزمان لا یرید شفوفا، و لا یری أن یکون بالفضائل محفوفا، و هو الیوم قد انقبض عن الناس و أجناسهم، و استوحش من إیناسهم، و أنس بنتائج أفکاره، و هام بعیون العلم و أبکاره.
الغرض مما أورد له. کتب إلی الوزیر أبی بکر بن عبد العزیز مجاوبا عن کتاب خاطبه به مسلیا عن نکبته:
و لو لم أفلّ شباة الخطوب‌بحدّ ظبا الصارم
و لم ألق من جندها ما لقیت‌بصبر لأبطالها هازم
و لم أعتبر حادثات الزمان‌بخبر خبیر بها عالم
لکان خطابک لی ذکرةتنبّه من سنه النائم
ورداء یردّ صعاب الأمورعلی عقب الصاغر الراغم
فکیف و قد قرعت النائبات إصغارا، و لقیت من هبوبها إعصارا، و لم أستعن فی شی‌ء منها بمخلوق، و لا فوّضت فی جمیع أمورها إلا إلی أعدل فاتح و أحفظ موثوق، و أسأله أن یجعلها کفارة للسیئات، و طهارة من درن الخطیئات بمنّه و کرمه. و إن خطاب السید وصل، غبّ ما تجافی و مطل، فکان الحبیب المقبّل، من حقه أن یستمال و یستنزل، و لا عتاب علیه فیما فعل. و قد علمت أنه مهما أبطأ برهة متّصلة، فما أخطأ حفاظا بظهر الغیب وصلة، و إنما نهته عن مقتضی نظره، لیبینه بفحوی تأخره. و علی أن العوائد أحمد من البدیّات، و الفوائد فی النتائج لا فی المقدمات، کما ختم الطعام بالحلواء، بل کما نسخ الظلام بالضیاء، و بعث محمد آخر الأنبیاء. و إن احتفاءه لمقدور حق قدره، و وفاءه لجدیر بالمبالغة فی شکره، و لقد بلغت مکارمه مداها، و سلت مساهمته عما اقتضاها، و قد آن أن یدع من ذکری نهب صیح فی حجراته، و استبیح من جهاته.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 322
و کتب له أبو العباس بن عشرة قاضی سلا، و قد حلّ أبو محمد سلا، و ظنّ أنه یجد منه مؤانسة، فانقبض عنه و اعتذر بالسلطان: [البسیط]
واحسرتا لصدیق ما له عوض‌إن قلت من هو لا یلقاک معترض
ألقاه بالنفس لا بالجسم من حذرلعلّة ما رأیت الحرّ ینقبض
فجاوبه أبو محمد: [البسیط]
شرّ الجیاد إذا أجریت منقبض‌ما للوجیه علی المیدان معترض
أنّی تضاهیه فرسان الکلام و من‌غباره فی هوادیهنّ ما نفضوا
و مرّ فی الشعر إلی أن قال بعد العتاب : [البسیط]
و الحرّ حرّ و أمر اللّه منتظرو الذکر یبقی و عمر المرء منقرض
و أثنی علیه و علی بیته صاحب المسهب، و قال فی وصفه: ملک قمری الوجه، سحابیّ الید روضیّ الجناب، ملّک طفیلی السماح علی الأقارب و الأباعد، ما فرّجت أبوابه إلا تفرّجت الشدائد. و أنشد له قوله:
خلعت عن الملک لکنّنی‌عن الصبر و المجد لا أخلع
رمانی الزمان بأرزائه‌و غیری من خطبه یجزع
فلیس فؤادی بالملتظی‌و لا مقلتی حسرة تدمع
ولی أمل لیته لم یکن‌فکم ذا یعزّ و کم یخدع
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 323
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الحادی عشر
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة البلنسیة
و هو

هی محسوبة من المملکة البلنسیة، و انقطعت عنها فی مدة ملوک الطوائف، و ینقسم کتابها إلی:
کتاب القطوف الدانیة، فی حلی مدینة دانیة
کتاب تغرید السکران، فی حلی حصن بکیران
کتاب أنس العمران، فی حلی حصن بیران
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 324
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب أعمال دانیة
و هو

کاد هذا العمل یکون مملکة منقطعة عن بلنسیة، لعظم ما احتوی علیه، و شهرة حاضرته مدینة دانیة و ما تأثّل من ملک من یذکّر.
و من المسهب: مدینة عظیمة مشهورة الذکر، جلیلة القدر، متوارثة المملکة فی مدة ملوک الطوائف، و کثرت إلیها الأسفار، و شدّت نحوها الرجال من الأقطار، و امتلأت من العلماء و الکتاب و الشعراء، و هی علی البحر، کثیرة الخیرات.

اقتطعها فی مدة ملوک الطوائف:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 325

و صیّرها حضرة لملکه، و کان جلیل القدر، له غزوات فی النصاری فی البحر مشهورة، و من أعظم ما فتحه جزیرة سردانیة الکبیرة. و کان محبّا فی العلماء محسنا لهم کثیر التولع بالمقرئین للکتاب العزیز، حتی عرف بذلک بلده، و قصد من کلّ مکان، و شکر فی الأقطار بکل لسان. و قد أثنی علیه ابن حیان فی کتاب المتین بهذا الشأن، و قد وفد علیه أفراد الشعراء کإدریس ابن الیمان و جلّة العلماء کابن سیده. و ولی بعده ابنه:

و حذا حذو أبیه فی الإقبال علی العلماء إلا أنه کان ذلک تطبّعا لا طبعا و کانت همته فی التجارة و جمع الأموال إلی أن أخذها منه المقتدر بن هود.
قال الحجاریّ: و کانت مدته و مدة أبیه فی ملک دانیة ستین سنة. ثم توالت علیها ولاة الملثمین و ولاة ابن مرذنیش و ولاة بنی عبد المؤمن. ثم کانت لزیان بن مرذنیش صاحب بلنسیة، و منه أخذها النصاری، أعادها اللّه.

من الذخیرة: کان أبو محمد قد حلّ من کتّاب الإقلیم، محل الغفر من النجوم، و تصرّف فی التأخیر و التقدیم، تصرّف الشّفرة فی الأدیم. و تصرّف ثم ذکر مکان أبیه فی العلم و شهرة تصانیفه، و نبّه علی ما جری علی أبی محمد عند المعتضد بن عباد حین وشی به ابن زیدون، و زعم أنه یطعن فی الدولة، فکاد أن یهلک علی یدیه، حتی وصل أبوه، و خلصه منه.
الغرض من نثره: قوله من رسالة عن ابن مجاهد و قد زفّ ابنته إلی المعتصم ابن صمادح:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 326
و قد توغّلت معک فی أسباب الألفة، و هتکت بینی و بینک أسباب المراقبة و الکلفة. فأنا أستریح إلیک بخفیات سرّی، و أجلو علیک بنیّات صدری، خروجا إلیک عما عندی، و جریا معک علی ما یقتضیه إخلاص ودی، و جلاء لشواغل بالی، و استظهارا بک علی حالی، و شفاء لمضض نفسی، و استدعاء لما نفر و شرد من أنسی، کما ینفث المصدور، و یتلقی برد النسیم المحرور، و کما تفیض النفس عند امتلائها، و تجود العین طلبا للراحلة بمائها. و کنت أشرت فی کتابی بتوجه من توجه من قبلی، ممن کان روح أنسی، و ریحان جذلی و نفسی، إلی أن قرع ما قرع من لوعة الفراق و لذع ما لذع من لوعة الاشتیاق، و أنا أظن ذلک عاقبة الصبر تغلبه، و الجلد یعقبه، و أن انصرام الأیام ینسیه و یذهبه، فإذا هو قد أفراط و زاد، و غلب أو کاد .
و من القلائد: بحر البیان الزاخر، و فخر الأوائل، و الأواخر، و من شعره قوله فی رجل مات مجذوما:
مات من کنا نراه أبداسالم العقل سقیم الجسد
بحر سقم ماج فی أعضائه‌فرمی فی جلده بالزّبد
کان مثل السیف إلا أنه‌حسد الدهر علیه فصدی
و قوله :
لا تکثرنّ تأمّلاو احبس علیک عنان طرفک
فلربّما أرسلته‌فرماک فی میدان حتفک

من الذخیرة: قدّمته قدمته إذ کان أسناهم موضعا، و أرفعهم عند ملوک الطوائف مطارا و أحسن موقعا، و له إحسان کثیر، بین منظوم و منثور. و کان أبوه شرطیّا بدانیة، فتمیّز هو بالأدب و قال فی أخیه، و کان یکثر من هجائه : [مجزوء الشعر]
جار ذا الدهر علیناو کذا الدهر یجور
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 327 کان شرطیا أبوناو أخی الیوم وزیر
أنا مأبون صغیرو هو مأبون کبیر
و قوله : [الکامل
و عصا أبینا إنها لألیّةشوهاء إنک شوهة الوزراء
و له نثر قی القصور العبّادیة بإشبیلة، و قد تقدم ذلک هنالک. و ذکره الحجاری و أنشد له قوله: [الوافر]
ألا یا سائلا عن شرح حالی‌عناه من أموری ما عنانی
حویت من الفضائل ما علمتم‌و حرت الخصل فی یوم الرّهان
و ما إن نلت فی الأیام إلاسباب أخی و حسبی من أمانی

من الذخیرة: آیة الزمن، و نهایة الفطنة و اللسن، نفث بالسحر، و اغترف من البحر، و نظم الدراری بدلا من الدّر. و مما أورده من نثره قوله: من رسالة خاطب بها صاحب میورقة.
إن أغببت علی بعد الدیار مکاتبتک، و أقللت مع شحط المزار مخاطبتک، فإنی أکاتبک بلسان و داد، و أناجیک بخلوص الفؤاد، و إنما یتخاطب أهل بعد المکان، و یتکاتب ذوو النأی عن العیان، و أنت فی الضمیر ماثل، فما تزید الرسائل، و بین الجفون جائل، فما تفید الوسائل، لکن العین لا تبرأ من الأرق، حتی تطبق جفنها علی الحدق، و النفس لا نهدأ من القلق، حتی تجمع شطریها إلی أفق، فلهذا یجب علی الصدیق تأکید العهد و لو بإهداء السلام، إذا لم یستطل علی الإلمام، و تجدید الود و لو بالکتاب، فإنه قد یغنی عن الخطاب، لکن قد یأتی من عوائق الزمان، و عوارض الحدثان، ما یحول بین المرء و قلبه، حتی یسهو فی الصلاة و هو بین یدی ربه.
و من المسهب: کاتب بلیغ الکتابة، کثیر الإصابة. و أنشد له:
أما تری الصبح أقبل‌فالکأس لم لا تعجّل
هات المدام دراکافإننی لست أمهل
ما العیش إلا مدام‌و منظر و مقبّل
و هاکها طوع ملکی‌فکلّ ما شئت أفعل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 328

صحبه والدی و کتب معه لعبد الواحد بن منصور بنی عبد المؤمن، و اجتمعت به أنا فی حضرة مراکش، فترکته بها، و مدح یحیی بن الناصر بقصیدة نال فیها من عمه إدریس، فقال فیها:
و ملک یحیی حیاة لا نفاد لهاو ملک إدریس واهی الرکن مندرس
و ذکر الخشنی فی کتاب فصل الربیع: أنه حضر لیلة مع الأدیب أبی شهاب المالقی فقدّم أمامهما عنقودان من عنب أبیض و أسود، فأخذ أبو الربیع الأبیض، و قال: [الوافر]
أتانا بابن کرم کان أشهی‌لدی نفس الظریف من الحمیّا
بعنقود کأن الحبّ منه‌لآل کنّ للحسناء زیّا
فقال جماله صفه و أوجزفقلت البدر قد حمل الثّریّا

من المسهب: من عجائب دهره، و غرائب عصره، إن کان نصابه فی العجمیة، فقد شهدت له رسالته المشهورة بالتمکّن من أعنّة العربیة، و هو من أبناء نصاری البشکنس، سبی صغیرا، و أدّبه مجاهد مولاه ملک الجزر و دانیة، و کان بینه و بین أبی جعفر بن الجزار الشاعر صحبة أوجبت أن استدعاه من خدمة المعتصم بن صمادح ملک المریّة، ناقدا علیه ملازمة مدحه، و ترکه ملک بلاده.
و من شعره قوله من قصیدة فی إقبال الدولة لما ولاه أبوه عهده: [البسیط]
الآن أطلع فی لیل الرجاء سناو قابل الصبح و الإظلام قد ظعنا
عهد حباک به من لیس یشبهه‌ملک فأخلص علیه السّرّ و العلنا
و لتلقه بانتهاض لا کفاء له‌ما إن یبعّد لا مصرا و لا عدنا
و قوله: [الخفیف
إنّ أصلی کما علمت و لکنّ لسانی أعزّ من سحبان
و أنا من خیر الملوک بصدرهل تری بالقناة صدر السّنان
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 329

من المسهب: إمام الأندلس فی علم الشریعة و روایة الحدیث، لا أستثنی من أحد، و حافظها الذی حاز خصل السبق و استولی علی غایة الأمد، و انظر إلی آثاره، تغنک عن أخباره.
و شاهده ما أورده فی تمهیده و استذکاره، و علمه بالأنساب، یفصح عنهما أورده فی الاستیعاب.
مع أنه فی الأدب فارس، و کفاک دلیلا علی ذلک کتاب بهجة المجالس، و بالأفق الدانی ظهر علمه، و عند ملوکه خفق علمه. و من شعره قوله: [الوافر]
إذا فاخرت فافخر بالعلوم‌ودع ما کان من عظم رمیم
فکم أمسیت مطّرحا بجهل‌و علمی حلّ بی بین النجوم
و کائن من وزیر سار نحوی‌فلازمنی ملازمة الغریم
و کم أقبلت متئدا مهابافقام إلیّ من ملک عظیم
و رکب سار فی شرق و غرب‌بذکری مثل عرف فی نسیم
و قوله و قد قصد المعتضد بن عباد من دانیة إلی إشبیلیة: [الوافر]
قصدت إلیک من شرق لغرب‌لتبصر مقلتی ما حلّ سمعی
و تعطفک المکارم نحو أصل‌دعاکم راغبا فی خیر فرع
فإن جدتم به من بعد عفوفلیس الفضل عندکم یبدع
فوعدک کی یسکّن خفق قلبی‌و یرقأ من جفونی سکب دمعی

من شعراء ملوک الطوائف المذکورین فی کتاب الذخیرة. من شعره قوله و قد عرض ابن هود جنده، و فیهم بعض الأعلاج فی نهایة [من الجمال ینفخ فی قرن : [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 330 أعن بابل أجفان عینیک تنفث‌و عن قوم موسی قد جعلت تحدّث
أفی الحق أن تحکی سرافیل نافحاو أمکث فی رمس الصّدود و ألبث

من الذخیرة: کان أبو بکر شاعرا یتصرف، و قادرا لا یتکلف، مرصوص المبانی، منمّق الألفاظ و المعانی، و کان من امتداد الباع، و الانفراد و الانطباع کالسیف الصقیل الفرد، توحّد بالإبداع و انفرد. و ذکر أن أمه کانت تبیع اللّبن، و أخبر بوفائه مع المعتمد بن عباد و تفجعه لدولته حین خلع عن ملکه، و مما أنشده من شعره قوله : [مخلع البسیط]
بدا علی خدّه عذارفی مثله یعذر الکئیب
و لیس ذاک العذار شعرالکنما سرّه غریب
لما أراق الدماء ظلمابدت علی خدّه الذنوب
و قوله : [مخلع البسیط]
یا شادنا حلّ فی السّواد من لحظ عینی و من فؤادی
و کعبة للجمال طافت‌من حولها أنفس العباد
و ما زدتنی فی الوصال حظّاإلا غدا الشّوق فی ازدیاد
أعشی سنا ناظریک طرفی‌فلیس یلتذّ بالرّقاد
و قوله : [البسیط]
بدا علی خدّه خال یزیّنه‌فزادنی شغفا فیه إلی شغف
کأنّ حبّة قلبی حین رؤیته‌طارت فقال لها فی الخدّ منه قفی
و قوله : [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 331 یروقک فی أهل الجمال ابن سیّدکترجمة راقت و لیس لها معنی
حکی شجر الدفلاء حسنا و منظرافما أحسن المجلی و ما أقبح المجنی
و قوله فی المتوکل بن الأفطس : [الطویل
مضیت حساما لا یفلّ له غرب‌و أبت غماما لا یحدّ له سکب
و أضحیت من حالیک تقسم فی الوری هبات و هبّات هی الأمن و الرّعب و قد کان قطر الجوف کالجوف یشتکی سقاما فلما زرته زاره الطّبّ
فلا مقلة إلا و أنت لها سنی‌و لا کبد إلا و أنت لها خلب
و منها : [الطویل
و مالوا إلی التسلیم فوق جیادهم‌کما مالت الأغصان من تحتها کثب
فقفّوک ما قفّوا و هم للعلا رحی و داروا کما دارت و أنت لهم قطب
و قوله من قصیدة فی المعتضد بن عباد : [البسیط]
کلنی إلی أحد الأبناء ینعشنی‌إن لم یکن منک بحر فلیکن نهر
قد طال بی أقطع البیداء متّصلاو لیس یسفر عن وجه المنی سفر
جد بالقلیل و ما تدری تجود به‌یا ماجدا یهب الدنیا و یعتذر
و قوله : [الکامل
یا من علیه من المکارم و العلابرد بتطریز المحامد معلم
و قوله : [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 332 أحدّث عن یوم الوغی مل‌ء منطقی‌و أسأل عن یوم النّوال فأسکت
و قوله : [الکامل
أنا مثل مرآة صقیل وجهها ألقی الوجوه بمثل ما تلقانی
کالماء لیس یریک من لون سوی‌ما تحته من سائر الألوان
و منها : [الکامل
ملک إذا عقد المغافر للوغی‌حلّ الملوک معاقد التّیجان
و إذا غدت رایاته منشورةفالخافقان لهنّ فی خفقان
و من سمط الجمان: سموأل الشعراء، و ریحانة الأمراء، الذی ارتضع أخلاف الدول حافلة الشّطور، و أطلع السّحر الحلال فی أثناء السطور. و أنشد له قصیدة منها : [الکامل
و الروض إن بعدت علیک قطوفه‌و فدتک عنه الریح و هی بلیل
حسب النسیم من اللطافة أنّه‌صحّت به الأجسام و هو علیل
و من أخری قوله : [الکامل
هلّا ثناک علیّ قلب مشفق فتری فراشا فی فراش یحرق
أنت المنیّة و المنی، فیک استوی‌ظلّ الغمامة و الهجیر المحرق
و یقال إنّک أیکة حتّی إذاغنّیت قیل هی الحمام الأورق
یا قدّ ذابلة الوشیج و لونهالکن سنانک أکحل لا أزرق
یا من رشقت إلی السلوّ فردّنی‌سبقت جفونک کلّ سهم یرشق
جسدی من الأعداء فیک لأنه‌لا یستبین لطرف طیف یرمق
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 333 لم یدر طیفک موضعی من مضجعی‌فعذرته فی أنه لا یطرق
خفیت لدیه منابغی و منا بتی‌فالدّمع ینشع و الصبابة تورق
و کأنّ أعلام الأمیر میسّر نشرت علی قلبی فأصبح یخفق
و من القلائد: المدید الباع، الفرید الانطباع، الذی ملک للمحاسن مقادا. و غدا له البدیع منقادا. و نبّه علی مکانه من ابن عباد و وفائه له، و أنشد له قوله [الکامل
حنیت جوانحه علی جمر الغضی‌لما رأی برقا أضاء بذی الأضا
و اشتمّ من ریح الصّبا روح الصّبافقضی حقوق الشوق فیه بأن قضی
و التفّ فی حبراته فحسبهامن فوق عطفیه رداء فضفضا
قالوا الخیال حیاته لوزارةقلت الحقیقة قلتم لو غمّضا
یهوی العقیق و ساکنیه و إن یکن‌خبر العقیق و ساکنیه قد انقضی
و یودّ عودته إلی ما اعتاده‌و لقلّما عاد الشباب و قد مضی
ألف السّری فکأن نجما ثاقباصدع الدّجی منه و برقا مومضا
طلب الغنی من لیله و نهاره‌فله علی القمرین مال یقتضی
و منها: [الکامل
و اللیل قد سدّی و ألحم ثوبه‌و الفجر یرسل فیه خیطا أبیضا
و طلب من ناصر الدولة صاحب میورقة السّراج و قد خاف فی داره، فکتب إلیه :
[المتقارب
عسی رأفة فی سراح کریم‌أبلّ ببرد نداه الغلیلا
و علیّ أراح من الطالبین‌فأسکن للأمن ظلا ظلیلا
و من بلّه الغیث فی بطن وادو بات فلا یأمننّ السیولا
لقد أوقدوا لی نیرانهم‌فصیّرنی اللّه فیها الخلیلا
أفرّ بنفسی و إن أصبحت‌میورقة مصرا و جدواک نیلا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 334
و من مشهور شعره قوله : [الکامل
عرّج بمنعرجات وادیهم عسی‌تلقاهم نزلوا الکثیب الأوعسا
أطلبهم حیث الریاض تفتّحت‌و الریح فاحت و الصباح تنفّسا
مثّل وجوههم بدورا طلّعاو تخیّل الخیلان شهبا کنّسا
و إذا أردت تنعّما بقدودهم‌فاهصر بنعمان الغصون المیّسا
بأبی غزال منهم لم یتّخذإلا القنا من بعد قلبی مکنسا
لبس الحدید علی لجین أدیمه‌فعجبت من صبح توشّح حندسا
و أتی یجرّ ذوابلا و ذوائبافرأیت روضا بالصّلال تحرّسا
و قوله: [السریع
أبصرته قصّر فی المشیه‌لما بدت فی خدّه لحیه
قد کتب الشّعر علی خدّه‌أو «کالذی مرّ علی قریه»

موشحة لابن اللبانة :
کم ذا یؤرّقنی ذو حدق‌مرضی صحاح لا بلین بالأرق
قد باح معی بما أکتمه و حنّ قلبی لمن یظلمه رشا تمرّنّ فی لا فمه کم بالمنی أبدا ألثمه یفترّ عن لؤلؤ فی نسق‌من الأقاح بنسیمه العبق
هل من سبیل لرشف القبل هیهات فی نیل ذاک الأمل کم دونه من سیوف المقل المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 335 سلّت بلحظ وقاح خجل أبدی لنا حمرة فی یقق‌خدّ الصباح فیه حمرة الشّفق
من لی بمدح بنی عبّاد و من محمّدهم إحمادی تلک الهبات بلا میعاد عذرت من أجلها حسّادی حکتنی الورق بین الورق‌راشوا جناحی ثم طوّقوا عنقی
للّه ملک علیه اعتمدا من یعرب و هو أسناهم یدا و هم إذا عنّ وفد وفدا سالوا بحارا و صالوا أسدا إن حاربوا أودعوا فی نسق‌راحوا براح للنّدی و للعلق
طاب الزمان لنا و اعتدلا فی دولة أورثتنا جذلا ردّت علینا الصّبا و الغزلا فقلت حین حبیبی رحلا أهد السلام لصبّ قلق‌مع الریاح و الأنام لا تثق
و له الموشحة التی منها :
کذا یقتاد سنا الکوکب الوقادإلی الجلّاس مشعشعة الأکواس
أقم عذری‌فقد آن أن أعکف
علی خمریطوف بها أوقف
کما تدری‌هضیم الحشا أهیف
فإذا ما ماد فی مخضرّة الأبرادرأیت الآس فی أوراقه قد ماس
و منها فی مدح الرشید بن المعتمد بن عباد:
سطا وجاد رشید بنی عبّادفأنسی الناس رشید بنی العباس
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 336
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب المملکة الدانیة
و هو

من حصون دانیة منه:

من القلائد: رجل الشرف سؤددا و علاء، و اشتمالا علی الفضائل و استیلاء، استقل بالنقض و الإبرام، و أوضح رسم المجاملة و الإکرام. و ذکر أنه غنّی له بهذین: [الطویل
خلیلی سیرا و اربعا فی المناهل‌و ردا تحیّات الخلیط المزایل
فإن سأل الأحباب عنّی تشوّقافقولا ترکناه رهین البلابل
فزاد علیهما قوله : [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 337 و إن یتناسونی لعذر فذکّرابأمری و لا یشعر بذاک عواذلی
لعل الصّبا تأتی فتحی بنفحةفؤادی من تلقاء من هو قاتلی
فیا لیت أعناق الریاح تقلّنی‌و تنزلنی ما بین تلک المنازل
و غنّی له بهذه الأبیات: [مجزوء الوافر]
بدا فکأنما قمرعلی أزراره طلعا
یفتّ المسک عن یقق الجبین بنانه ولعا
و قد خلعت علیه الرّاح من أثوابها خلعا
فزاد علیها قوله: [مجزوء الوافر]
فأهدی من محاسنه‌إلی أبصارنا بدعا
فلما فتّ أکبدناو جاز قلوبنا رجعا
ففاضت أعین أسفاو فاظت أنفس جزعا
و له فی مطلع قصیدة فی تمیم ابن أمیر الملثمین: [الطویل
علی المرهقات البیض و السّمر الملدتدور رحی الملک المتوّج بالمجد
و منها: [الطویل
بلقیا تمیم تمّ لی کلّ مطلب‌و نلت المنی تفترّ سافرة الخدّ
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 338
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب أعمال دانیة
و هو

من المسهب: من أعمال دانیة، منه:

سکن دانیة، و کان فی شعراء إقبال الدولة، و لما دخل المقتدر بن هود دانیة أنشده: [الوافر]
ألا فاطلع بها بدرا منیراو کن للّه مانحها شکورا
فیا ملک الملوک نداء عبدتکاد تشبّ زفرته سعیرا
أیجمل أن أراک أمام لحظی‌و أبقی خاملا کلا فقیرا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 339

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 341
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب شرق الأندلس
و هو
کتاب الفصوص المنقوشة، فی حلی مملکة طرطوشة
مملکة فی شرقی بلنسیة، و قد حصلت بأسرها للنصاری، من مدینتها:

من الذخیرة: من قدماء الأدباء بذلک الثّغر، و من کتّاب العصر المتصرفین فی النظم و النثر، و کلامه یجمع بین الحلاوة و الجزالة. و من شعره: قوله یخاطب أحد وزراء قرطبة، و قد قال له فی تلک الفتنة لو کنت عندنا فی قرطبة حصلت بها علی الوزیر . [مخلع البسیط]
هبک کما تدّعی وزیراوزیر من أنت یا وزیر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 342 و اللّه ما للأمیر معنی‌فکیف من وزّر الأمیر
و أنشد له الحجاریّ: [الکامل
مال السحر إلا من جفونک یتّقی‌یا غصن بان قد تثنّی فی نقا
کم رمت أن أرقی إلیک و أنت فی‌أفق الجمال هلال تمّ أشرقا

صحب أبا الولید الباجیّ بسرقسطة، و سکن الشام و مصر، و کان إماما عالما زاهدا، کثیرا ما ینشد : [الرمل
إن للّه عبادا فطناطلّقوا الدّنیا و خافوا الفتنا
فکرّوا فیها، فلما علمواأنها لیست لحیّ وطنا
جعلوها لجّة و اتخذواصالح الأعمال فیها سفنا
و توفّی بالإسکندریة سنة عشرین و خمسمائة، و الأبیات منسوبة له.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 343

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 345
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الرابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب شرق الأندلس
و هو
کتاب النهلة، فی حلی مملکة السّهلة
هی بین مملکة بلنسیة و جهات ثغر سرقسطة، و حضرتها مدینة شنتمریة.

ملکها فی مدة ملوک الطوائف:

ذکر ابن حیان: أنه کان من أکابر برابر الثغر، و اقتطع هذه المملکة فی مدة ملوک الطوائف.
قال الحجاریّ: و لما مات هذیل ولیها ابنه عبود بن هذیل، فاقتفی طریق والده إلی أن مات، فولی بعده ابنه:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 346

من القلائد: ورث الریاسة عن ملوک عضدوا مؤازرهم، و شدوا دون المحارم مآزرهم، لم یتوشحوا إلا بالحمائل، و لا جنحوا للبأس إلّا أعنّة الصّبا و الشمائل. و کان ذو الریاستین منتهی فخارهم، و قطب مدارهم. ثم قال: و ربما عاد إنعامه بوسا، و انقلب ابتسامة عبوسا، و ذلک فی مجلس شرابه، و مع هذا فإنه کان غیثا فیا لندی، و لیثا فی العدا، و کتب إلی الوزیر ابن عمّار :
[الطویل
ضمان علی الأیام أن أبلغ المنی‌إذا کنت فی ودّی مسرا و معلنا
فلو تسأل الأیام من هو مفردبودّ ابن عمار لقلت لها أنا
فإن حالت الأیام بینی و بینه‌فکیف یطیب العیش أو تحسن المنی
و من شعره قوله : [الرمل
و روض کساه الطّلّ وشیا مجدّدافأضحی مقیما للنفوس و مقعدا
إذا صافحته الریح خلت غضونه‌رواقص فی خضر من القضب میّدا
إذا ما انسکاب الماء عاینت خلته‌و قد کسرته راحة الرّاح مبردا
و إن سکنت عنه حبست صفاءه‌حساما صقیلا صافی المتن جرّدا
و غنّت به ورق الحمائم حولنا غناء ینسّیک الغریض و معبدا
فلا تجفونّ الدهر ما دام مسعداو مدّ إلی ما قد حباک به یدا
و خذها مداما من غزال کأنه‌إذا ما سقی بدر تحمّل فرقدا
و قوله : [الطویل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 347 دع الجفن یفنی الدمع لیلة ودّعواإذا انقلبوا بالقلب لا کان مدمع
سروا کاغتداء الطیر لا الصبر بعدهم‌جمیل، و لا طول الندامة ینفع
أضیق بحمل الفادحات من النّوی‌و صدری من الأرض البسیطة أوسع
و إن کنت خلّاع العذار فإننی‌لبست من العلیاء ما لیس یخلع
إذا سلّت الألحاظ سفینا خشیته‌و فی الحرب لا أخشی و لا أتوقّع
و قوله : [الکامل
أتری الزمان یسرّنا بتلاقی‌و یضمّ مشتاقا إلی مشتاق المغرب فی حلی المغرب ؛ ج‌2 ؛ ص347
و تعضّ تفّاح الخدود شفاهناو نری سنا الأحداق بالأحداق
و تعود أنفسنا إلی أجسامها من بعد ما شردت علی الآفاق
و قوله فی شمعة : [مجزوء الکامل
ربّ صفراء تردّت‌برداء العاشقینا
مثل فعل النار فیهاتفعل الآجال فینا

أنشد له الحجاریّ : [المجتث
ما ضرّکم لو بعثتم‌و لو بأدنی تحیّه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 348 تهزّنی من شذاهاإلیکم الأریحیّه
خذوا سلامی إلیکم‌مع الریاح النّدیّه
فی کل غرّة یوم‌تتری و کلّ عشیّه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 349

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 351
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الخامس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب شرق الأندلس
و هو
کتاب ابتسام الثّغر، فی حلی جهات الثّغر
ینقسم هذا الکتاب إلی:
کتاب البسطة، فی حلی مدینة سرقسطة
کتاب النکتة، فی حلی قریة أشکرتة
کتاب زهرة الخمیلة، فی حلی مدینة تطلیة
کتاب المعونة، فی حلی طرسونة
کتاب الغصون المائدة، فی حلی مدینة لاردة
کتاب الرّشقة، فی حلی مدینة وشقة
کتاب هجعة الحالم، فی حلی مدینة سالم
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 352
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب الثغر
و هو

قد نصّ الرازی علی طیب أرضها و حسن بقعتها. و من المسهب: أما سرقسطة فإنی أنشد بعد خروجی عنها ما قاله ابن حمدیس:
فإن کنت أخرجت من جنّةفإنی أحدّث أخبارها
ناهیک من مدینة بیضاء، أحدقت بها من بساتیها زمردة خضراء، و التفّت علیها أنهارها الأربعة، فأضحت بها ریاضها مرصّعة مجزّعة. و لا نعلم فی الأندلس مدینة یحدق بها أربعة أنهار سواها، و کأن کل جهة تغایرت علی إتحافها، فأهدت إلیها نهرا یلثم من أعطافها. و أشهرها نهر جلّق، و شرب موسی بن نصیر فاتح الأندلس من ماء نهر جدّق، فاستعذبه، و حکم أنه لم یشرب بالأندلس ماء أعذب منه، و شبّه ما علیه من البساتین بغوطة دمشق. و قیل إن سرقسطة من بنیان الإسکندر، و فیها یقول الأمیر عبد اللّه بن هود الذی أخرجه بنو عمه منها:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 353 إن بنت عن سرقسطةفبرغم أنفی لا اختیاری
ما جال طرفی فی السماء و قد نأت عنها دیاری
إلا و خلت قصورهابریاضها هذی الدّراری
و من متفرّجاتها الجلّقین و وادی الزیتون. و من مصانع ابن هود قصر السرور، و مجلس الذهب، و فیهما یقول المقتدر بن هود:
قصر السرور و مجلس الذّهب‌بکما بلغت نهایة الطّرب
لو لم یجز ملکی خلافکماکانت لدیّ کفایة الأرب

کان فیها فتن عظیمة فی مدة بنی مروان، و ثار بها فی مدة ملوک الطوائف:

و کان جلیل القدر ممدّحا، و فیه یقول ابن درّاج شاعر الأندلس: [الرمل
ربّ ظبی فتکت ألحاظه‌کعوالی منذر یوم النّزال
و لما توفی ولی بعده:

و کان له ابن عم متهوّر، کثیر الحسد له، ازدراه، و لم یلتفت إلیه: [الطویل
و إنک لم یفخر علیک کفاخرضعیف و لم یغلبک مثل مغلّب
فدخل علیه فی قصره علی غفلة. و فتک بالمظفر، و کان:

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 354
والیا علی لاردة، فلما سمع بهذا الخبر انقضّ علی سرقسطة، انقضاض العقاب منتهزا الفرصة، فهرب عنها القاتل و ملکها المستعین فورث الثغر عقبه، و ولی بعده ابنه.

من المسهب: عمید بنی هود و عظیمهم، و رئیسهم و کریمهم، ذو الغزوات المشهورة، و الواقع المذکورة. من رجل کان یعاقب بین حثّ الکؤوس، و قطف الرؤوس، و قد ملک مملکة دانیة، و أخرج منها إقبال الدولة بن مجاهد العامریّ، و نسب له الحجاریّ:
لست لدی خالقی وجیهاهذا مدی دهری اعتقادی
و لو کنت وجها لما برانی‌فی عالم الکون و الفساد
و ولی بعده ابنه:

فکان خیر خلف عن أبیه، حامیا لملکه مجاهدا لعدوه، مألفا للأدباء و العلماء و الشعراء، و به استجار ابن عمار من ابن عباد، و لما مات ولی بعده ابنه:

و یقال له المستعین الأصغر. و انتثر سلک ملک الطوائف علی ید أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین و هو ملک جمیع الثغر الأعلی، و حضرته سرقسطة، و داراه أمیر الملثّمین لبعده و اشتغاله عنه، و ترکه حجزا بینه و بین النصاری، و کان نعم الرأی. و ولی بعده ابنه:

و لما ولی علی بن یوسف إمارة الملثمین قلّد الأمور أعیان البلاد من الفقهاء، و نشأت نشأة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 355
من الفقهاء و المرابطین امتدت أیدیهم و آمالهم، و زینوا لعلیّ أخذ بلاد الثغر من ید عماد الدولة، فکاتبه فی ذلک، فرغب إلیه عماد الدولة أن یجری معه علی ما کان علیه سلفه، و یترکه حاجزا بینه و بین النصاری. فأبی و لجّ، فکان ذلک سببا إلی أن استعان عماد الدولة بالنصاری و خرج من سرقسطة، فملکها الملثمون، ثم حصرها النصاری فأخذوها منهم، و اعتصم عماد الدولة بمعقل روطة، و أخذ النصاری فی تملک بلاد الثغر شیئا فی شی‌ء، إلی أن ملکوا جمیعه، و مات عماد الدولة بروطة، و ولی بعده ابنه:

فلم یستطع مقاومة النصاری، فسلم إلیهم روطة، و آل أمره إلی أن صادف الفتنة القائمة علی الملثّمین بالأندلس، فنهض فیها، و مال إلیه الأندلس القدیم ملکه، فملک قرطبة و غرناطة و مرسیة و ما بین هذه البلاد، ثم آل أمره إلی أن قتله النصاری فی معرکة.

من المسهب: حسنة بنی هود التی رقموا بها بردا من الحسب و أطلعوا ما نظمه غرر فی وجه النّسب، و کان ابن عمه المقتدر یحسده حسدا ما علیه من مزید، و یود أن یکون بدلا من کلامه فی مجلسه وقع الحدید، فنفاه عن الثغر، و قصد طلیطلة حضره ابن ذی النون، ثم ملّ الإقامة هنالک، فجعل یضطرب ما بین ملوک الطوائف، إلی أن استقر قراره عند المتوکل بن الأفطس. و أنشد له ما أنشده صاحب الذخیرة فی خطاب بنی عمّه : [الطویل
ضللتم جمیعا آل هود عن الهدی‌و ضیّعتم الرأی الموفّق أجمعا
و شنتم یمین الملک بی فقطعتم‌بأیدیکم منها و بالغدر إصبعا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 356 و ما أنا إلا الشمس عند غیاهب‌دجت فأبت لی أن أنیر و أسطعا
فلا تقطعوا الأسباب بینی و بینکم‌فأنفکم منکم و إن کان أجدعا

من الذخیرة: کان أحد من خلی بینه و بین بیانه، و جری السحر الحلال بین قلمه و لسانه، و کان استوحش من أمیر بلده، و مقیم أودّه، ابن هود المقتدر، فخرج عنه، و فرّ منه. و خرج من کلامه أنه لم یفلح فی کل مکان توجه إلیه، بسوء خلقه، و کثرة ضجره، فنبت به حضرة المعتمد بن عباد، و حضرة المتوکل ابن الأفطس، فرجع إلی سرقسطة، فذبح فیها فی بستان، و ترسّله مملوء من شکوی الزمان، و ترادف الحرمان، کأن الرزایا لم تخلق لأحد سواه، کقوله:
کتابی و عندی من الدهر ما یهدّ أیسره الرّواسی، و یفتّ الحجر القاسی، و من أقلّها قلب محاسنی مساوی، و مکارمی مخازی، و قصدی بالبغضة من جهة المقة، و اعتمادی بالخیانة من جهة الثقة، فقسّ هذا علی ما سواه. و عارض به ما عداه، و لا أطوّل علیک، فقد غیّر علیّ شرابی، و أوحشنی حتی ثیابی.
و من شعره قوله فی غلام رآه یسقی عصفورا و یطعمه :
یا حامل الطائر الغرّید یعشقه‌یهنی العصافیر أن فارت بقرباکا
تمسی و تصبح مشغوفا بصحبته فی غفلة عن دم تجریه عیناکا
إذا رأتک تغنّت کلّها طرباحتی کأن طیور الجوّ تهواکا
یا لیتنی الطیر فی کفّیک مطعمه‌و شربه حین یسقی من ثنایاکا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 357

من الذخیرة: کان أبوه یوسف بن حسدای بالأندلس من بیت شرف الیهود، متصرّفا فی دولة ابن رزین، و کان له فی الأدب باع، و نشأ ابنه أبو الفضل هضبة علاء و جذوة ذکاء. و ذکر أنه عنی بالتعالیم و أسلم و ساد. و من نثره من کتاب خاطب به ابن رزین:
کنت أرتاح إذا و مض من أفقه ابتسام بارق، أو ذرّ من سمته الوضاح سنا شارق، فأقتصر من تلقائه علی استنشاق نسیم، و أنّی لی من عرار نجد بشمیم، حتی ورد ما أمتع بوابل بعد طلّ، و سقی نهلا و والی بعلّ، و بهر بسحری حرام و حلّ، قد قصر اللّه علیه الإبداع طورا فی الندیّ ببراعة خطیب و بلاغة کاتب، و طورا فی الوغی ببدیهة طاعن و رویّة ضارب، و الرّبّ یدیم إمتاع الفضائل ببارع جلاله، و یصون عیون الحوادث عن کماله، و من شعره قوله : [الطویل
و أطربنا غیم یمازج شمسه‌فیستر طورا بالسّحاب و یکشف
تری قزحا فی الجو یفتح قوسه‌مکبّا علی قطن من الثّلج یندف

من الذخیرة: من شعراء الثغر، کان فی ذلک العصر، و له شعر کثیر، و إحسان شهیر، و علی لفظه دیباجة رائقة، و مما بقی منه قوله : [الطویل
خلیلیّ ما للرّیح تأتی کأنّمایخالطها عند الهبوب خلوق
أم الریح جاءت من بلاد أحبّتی‌فأحسبها عرف الحبیب تسوق
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 358 سقی اللّه أرضا حلّها الأغید الذی‌له بین أحناء الضلوع حریق
أصار فؤادی فرقتین فعنده‌فریق و عندی للسیاق فریق
و ذکر الحجاریّ: أنه خدم المظفر بن أبی عامر، و تصرف فی الأعمال السلطانیة، و أنشد له قوله:
بما بجفنیک من فتورو فوق خدّیک من حیاء
إلّا ترفّقت بی قلیلافقد أطال النّوی عنائی
أرجوک لکن رجاء برق‌خلّبه قاطع رجائی
و کیف أبغی لدیک وصلاو أنت ما جدت باللّقاء
فی کل یوم لی التماح‌منک إلی کوکب السماء

من المسهب: أندی من الطّلّ الباکر، و آنق من الروض الزاهر، و جرت علیه نکبة من عماد الدولة، و أطال سجنه، فأکثر مخاطبته بالشعر فسّرحه و هو القائل یخاطب عماد الدولة فی شأن الحکیم ابن باجّة و قد حصل فی سجنه: [الکامل
أعماد دولة هاشم قد أسعد المقدار فی أسر العدوّ الکافر
لا تنس منه کلّ ما کابدته‌من سوء أقوال سوء سرائر
لولاه ما أضحت قواعد ثغرناکالطّلّ یسقط من جناح الطّائر

من المسهب: تلو ابن یاسر فی الأدب و علو المکان، إلّا أن شجاعا کان یزید بالشجاعة و الفروسیة، فزاد تمکنه عند مولاه. و من شعره قوله:
ألا فانظرونی کلما احتدم الوغی‌و أقبلت الفرسان من کل جانب
هنالک لا ألوی علی لوم لائم‌و لست بذی فکر لأمر العواقب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 359

من رؤساء سرقسطة، و ممن ساد بصحبة الملوک مع البیت القدیم. و من شعره قوله، أنشده الحجاری و ابن بسام فی الذخیرة: [الخفیف
لی صدیق غلطت بل لی مولی‌من لمثلی بأن تکون صدیقی
نتلقّی التقاء روح بروح‌بضروب التقبیل و التّعنیق
لیس فی الأرض من یمیّز منّاعاشقا فی اللقاء من معشوق

من الذخیرة: کان أبو عامر جوّاب آفاق، و ناظما و ناثرا باتفاق. و من شعره قوله فی رثاء :
[الطویل
علی مصرع الفهری رکنی و مؤثلی‌بکیت و أبکی طول دهری و حقّ لی
أؤبّن من مات النّدی یوم موته‌و قلّص ظلّ الجود عن کل أرمل
و ما کان صمتی منذ حین لسلوةو لکنّ عظم الرّزء أخرس مقولی

کان فی دکان یبیع اللحم فتعلقت نفسه بقول الشعر فبرع فیه، و صدر له أشعار مدح بها الملوک من بنی هود و وزرائهم، ثم ترک الأدب و الشعر، و اعتکف علی القصابة، فأمر ابن هود وزیره ابن حسدی أن یوبخه علی ذلک، فخاطبه بأبیات منها : [الوافر]
ترکت الشعر من ضعف الإصابةوعدت إلی الدّناءة و القصابة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 360
فأجابه الجزار : [الوافر]
تعیب علی مألوف القصابةو من لم یدر قدر الشی‌ء عابه
و لو أحکمت منها بعض فنّ‌لما استبدلت منها بالحجابه
أما و لو اطّلعت علیّ یوماو حولی من بنی کلب عصابه
لهالک ما رأیت و قلت هذا هزبر صیّر الأوضام غابه
فتکنا فی بنی العنبریّ فتکاأقرّ الذّعر فیهم و المهابه
و لم نقلع عن الثّوریّ حتّی‌مزجنا بالدّم القانی لعابه
و من یعتزّ منهم بامتناع‌فإنّ إلی صوارمنا إبابه
و منها: [الوافر]
و حقّک ما ترکت الشّعر حتی‌رأیت البخل قد أذکی شهابه
و حتی زرت مشتاقا حبیبا فأبدی لی التّهجّم و الکآبه
فظنّ زیارتی لطلاب شی‌ءفنافرنی و أغلظ لی حجابه
و من شعره قوله : [الخفیف
لو وردت البحار أطلب ماءجفّ قبل الورود ماء البحار
و لو أنّی بعت القنادیل یوماأدغم اللیل فی بیاض النهار

موشحة للکاتب أبی بکر أحمد بن مالک السّرقسطیّ:
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 361 ماذا حمّلوافؤاد الشجی یوم ودّعوا
مالی بالنوی‌ید تستطاع
و نار الجوی‌یذکیها الوداع
و سرّ الهوی‌بدموعی یذاع
بالحبّ تهمل‌عیون و تلتاع أضلع
هل یرجی إیاب‌لعهد الحبائب
إذ غصن الشباب‌مطلول الجوانب
و وصل الکعاب‌مبذول لطالب
فلا تبخل‌بالوصل و لا الصبّ یقنع
لا أسلو و لاأصغی للّاحی
بل أصبو إلی‌هضیم الوشاح
یجیل الطّلاما بین الأقاح
فلو یعدل‌لما بتّ أظما و ینقع
کم ذا تهجع‌و جفنی ساهر
بدر یطلع‌فی الصبح لناظر
له برقع‌من سود الضفائر
أسیمر حلوبیاض کلّ عاشق یبیت مّع
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 362
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب الثّغر
و هو

منها:

من المسهب: إمام فی علم اللغة، صحبه عمّی، و أخبرنی أنه کان فی هذا الفن بحرا، و کان له جاه و مکان عند ملوک الثّغر بنی هود و غیرهم من ملوک الطوائف. و أکثر أمداحه فی المعتصم بن صمادح ملک ألمریّة.
و من السمط روض الأدب العاطر، و غمامه المنهمر الهامر. الغرض من نظمه قوله :
[مخلع البسیط]
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 363 یا غصنا هزّه نداه‌یمنعه الحلم أن یمیدا
لم یثن منک الشباب عطفاو لا استمال الفخار جیدا
إن تلقه فالأنام طرّاو إن غدا بینهم وحیدا
یهزّ منه القریض عطفاو المدح یثنی إلیه جیدا
و قوله من قصیدة یخاطب بها الرفیع بن المعتصم بن صمادح : [الطویل
ألا مبلغ عنی الرفیع تحیّةکما نبّه الروض النسیم المخلّق
عدمت رسولا بالتحیّة نحوه‌فسار بها عنی الهوی و التّشوق
و نازعنی ذکراه شوق مبرّح‌کما علّل الشّرب الرحیق المعتّق
فیا لیت شعری هل یعرّج خاطرعلیّ و هل یجری بذکری منطق
و قوله من قصیدة فیه : [الطویل
إلیک رفیع الملک تهدی المحامدو باسمک تسمو فی الزمان المشاهد
ملکت سبیلا فی المکارم أوّلالک الفضل هاد تقتفیه و رائد
و قوله: [الوافر]
أضاحیة و قد ضفت الظّلال‌و صادرة و قد نقع الزّلال
أفیقی إنه أندی جناب‌و أکرم من تشدّ له الرحال
فما برق سریت له جهام‌و لا بحر سموت إلیه آل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 364
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد نبیه و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب الثّغر
و هو

باشتهارها فی الحرث و طیب الزرع یضرب المثل فی الأندلس، و هی محدثة بنیت فی مدة سلاطین بنی مروان.

کان فیها فی مدة بنی مروان بنو موسی، تغلبوا علی الثّغر.
و کان لهم فی طلب الملک دویّ، و لما ثارت ملوک الطوائف صارت تابعة لسرقسطة، داخلة فی دولة بنی هود.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 365

سکن غرناطة و صار من أعیانها و ذوی النباهة فیها. أدرکته هنالک فی آخر عمره و قد تزهّد، و اقتصر علی قول الشعر فی طریقة الزهد. کتب له الشاعر مرج کحل بقصیدة منها قوله:
لأبی بکر التّطیلیّ برّیتبع الإخوان شرقا و غربا
فأجابه بقصیدة منها:
یا أبا عبد الإله المفدّی‌من جمیعا الناس عجما و عربا
ثمرات الأنس ترتاد عندی‌و هی من روضک تجنی و تجبی
قد بلوت الناس شرقا و غرباو دعوت الصبر حزنا فلبّی
فالتزم حالک صبرا و إلّازدت بالعجز إلی الخطب خطبا

من المسهب: أخبرت بسرقسطة أنه کان أحفظ أهل عصره بالآداب، و أعرفهم بالتواریخ و الأنساب. رحل من بلده تطلیة إلی حضرة الملک سرقسطة، فتوصل بآدابه و أمداحه إلی المقتدر بن هود، و حل عنده محل الواسطة من العقود، و العلم من البرود، و من شعره قوله:
[الکامل
أخطأت فی برّ الذی لم یرعه‌و غدا یلاحظنی بمقلة ساخر
إن التواضع للذی یعتده‌ضعة لجهل ما له من عاذر
و قوله: [الطویل
إذا غبت عنکم لا یربکم تطاول‌لبعد فودّی زائد الصّفو و البرّ
کما عتقت صهباء من طول عهدهاو جاءتک باستحیائها فی حلی التّبر
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 366

من الذخیرة: له أدب بارع، و نظر فی الغوامض واسع، و فهم لا یجاری، و ذهن لا یباری، و نظم کالسحر الحلال، و نثر کالماء الزلال، جاء فی ذلک بالنادر المعجز، فی الطویل منه و الموجز، و کان فی الأندلس مسری للإحسان، و مردّا فی الزمان، إلا أنه لم یطل زمانه، و لا امتد أوانه، فاغتبط عند ما به اغتبط.
و من القلائد: له ذهن یکشف الغامض الذی یخفی، و یعرف رسم المشکل و إن عفا، أبصر الخفیّات بفهمه، و قصر فکّها علی خاطره و وهمه.
الغرض من شعره قوله : [البسیط]
مللت حمص و ملّتنی فلو نطقت‌کما نطقت تلاحینا علی قدر
و سوّلت لی نفسی أن أفارقهاو الماء فی المزن أصفی منه فی الغدر
و منها: [البسیط]
أما اشتفت منّی الأیام فی وطنی‌حتی تضایق فیما عن من وطری
و لا قضت من سواد العین حاجتهاحتی تکرّ علی ما کان فی الشعر
و قوله من قصیدة:
سطا أسدا و أشرق بدر تمّ‌و دارت بالحتوف رحی زبون
و أحدقت الرّماح به فأعیاعلیّ أهالة هی أم عرین
و قوله : [البسیط]
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 367 هذا الهوی و قدیما کنت أحذره‌السّقم مورده و الموت مصدره
جدّ من الشوق کان الهزل أوّله‌أقلّ شی‌ء إذا فکّرت أکثره
ولی حبیب دنا لولا تمنّعه‌و قد أقول نأی لولا تذکّره
و له الرثاء الطویل المشهور الذی أنشده صاحب القلائد، أوله: [الطویل
خذا حدّثانی عن فل و فلان‌لعلی، أری، باق علی الحدثان
و منه : [الطویل
أبا حسن أما أخوک فقد مضی‌فیا لهف نفسی ما التقی أخوان
و نبّهنی ناع مع الصبح کلماتشاغلت عنه عنّ لی و عنانی
أغمض أجفانی کأنّی نائم‌و قد لجّت الأحشاء فی الخفقان
و منها: [الطویل
یقولون لا یبعد و للّه درّه‌و قد حیل بین العیر و النّزوان
و یأبّون إلا لیته و لعلّه‌و من أین للمقصوص بالطیران
و من فرائده قوله: [الکامل
بحیاة عصیانی علیک عواذلی‌إن کانت القربات عندک تنفع
هل تذکرین لیالیا بتنا بهالا أنت باخلة و لا أنا أقنع
و قوله فی مطلع قصیدة: [الطویل
أعد نظرا فی صفحتی ذلک الخدّفإنی أخاف الیاسمین علی الورد
و قوله من قصیدة: [الوافر]
إذ صدق الحسام و منتضیه‌فکلّ قرارة حصن حصین
و ما أسد العرین بذی امتناع‌إذا لم یحمه إلا العرین

موشحة للأعمی مشهورة :
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 368 ضاحک عن جمان‌سافر عن بدر
ضاق عنه الزمان‌و حواه صدری
اه مما أجدشفّنی ما أجد
قام بی وقعدبإطش متّئد
کلما قلت قدقال لی أین قد
و انثنی غصن بان‌ذا فنن نضر
لاعبته یدان‌للصّبا و القطر
لیس لی بک بدخذ فؤادی عن ید
لم تدع لی جلدغیر أنی أجهد
مکرع من شهدو اشتیاقی یشهد
ما لبنت الدّنان‌و لذاک الثّغر
لیس محیّا الأمان من حمیّا الخمر
بی جوی مضمرلیت جهدی وقفه
کلما یذکر ففؤادی أفقه
ذلک المنظرلا یداوی عشقه
بأبی کیف کان‌فلکیّ درّی
رقّ حتی استبان‌عذره و عذری
هل إلیک سبیل‌أو إلی أن آیسا
ذبت إلا قلیل‌عبرة أو نفسا
ما عسی أن أقول‌ساء ظنی بعسی
و انقضی کل شان‌و أنا أستشری
خالعا من عنان‌جزعی أو صبری
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 369 ما علی من یلوم‌لو تلاهی عنّی
هل سوی حبّ ریم‌دینه التّجنّی
أنا فیه أهیم‌و هو بی یغنّی
قد رأیتک عیان‌آش علیک ساتدری
سایطول الزمان‌و تجرّب غیری
موشحة أخری له:
غصن یمیس علی کثبان‌ریّان أملد
بین القوام و بین اللّین‌یکاد ینقد
بمهجنی أوطف تیّاه مهفهف ینثنی عطفاه بالأسد قد فتکت عیناه سطا فسلّ من الأجفان‌سیفا مؤیّد
أنا القتیل به فی الحین‌دمی تقلّد
راموا مرامهم عذالی و لست عن حبّه بالسّالی إن السلوّ من المحال و کیف یحسن بی سلوانی‌عن حبّ أغید
لو بعت به نفسی و دینی‌لکنت أرشد
صل مستهامک یابا بکر قد بلغت المدی من هجر کم قد طوتک ضروب فکری و الشوق یفضح لی کتمانی‌و الدّمع یشهد
و قد حرّمت الکری أجفانی‌و لست أسعد
قدّ کمثل القضیب الناعم یهتزّ مثل اهتزاز الصارم المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 370 بدر بدا تحت لیل فاحم قد مازج الورد بالسّوسان‌منه علی الخد
و نفحه عن شذا دارین‌أذکی من النّدّ
یا حسنها من فتاة رود زارته یوم صباح العید غنّت علی رأسه فی العود خلّ سواری و خذ همیانی‌حبیبی أحمد
و اطلع معی السریر حیّونی‌ترقد مجرّد
و قیل إنه حضر مع ابن بقیّ و غیرهما من الوشّاحین فی إشبیلیة، و اتفقوا علی أن یصنع کل واحد منهما موشحة، و یحضروا جمیع ما قالوه فی مجلس حکم، فصنعوا ذلک، و اجتمعوا فی المجلس، فابتدأ الأعمی و أنشد.
ضاحک عن جمان‌سافر عن بدر
ضاق عنه الزمان‌و حواه صدری
فخرّق الجمیع الورق الذی کتبوا فیه موشحاتهم، فإنهم سمعوا ما یفتضحون بمعارضته.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 371
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد نبیه و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الرابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب الثّغر
و هو

من المسهب: مدینة مشهورة الذکر فی الحدیث و القدیم. منها:

شاعر ممتد النّفس، شدید المرس، قدیر علی التطویل، اشتهر ذکره بمدح ملک الثّغر المقتدر بن هود، و جال علی بلاد الأندلس و هو، ممن ذکره ابن بسام و قال فیه: قدح البلاغة المعلّی، و سیفها المحلّی. و مما أثبته من شعره قوله فی رثاء : [الکامل
هل بین أضلعنا قلوب جنادل‌أم خلف أدمعنا سدود جداول
فی کل یوم حزن نجم ساقطما بیننا و کسوف بدر زائل
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 372 سدکت بنا الأرزاء غیر مغبّةو ألحّت النکبات غیر غوافل
و هی اللیالی لیس یخفی نقضها فلذاک تطلب کلّ حرّ کامل
و قوله من أخری : [الوافر]
فلا یغررک بهجة مستجدّ إذا ما الجمر عاد إلی الرّماد
أبا الحجّاج لو لم یؤت بدع‌لحجّ الناس قبرک فی احتشاد
و زارک من بنی الآمال حفل‌یصمّ الأرض من هید و هاد
فقد بارت بضائعهم علیهم‌و حلّوا السّوق مفرطة الکساد
و قوله : [الکامل
رزء بکت منه العلا و مصاب‌شقّت علیه جیوبها الأحباب
و طفقت ألتمس العزاء فخاننی‌نفس یذوب و مدمع ینساب
و تلجلج الناعی به فسألته‌عود الحدیث لعله یرتاب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 373
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد نبیه و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الخامس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب الثّغر
و هو

مدینة مشهورة من مدن الثغر علی نهر، و قد أخذها النصاری. و منها:

من المسهب: کفی لاردة أن کان منها هذا الفاضل العالم، الزاهد، المحسن فیما ینظم، فمن نظمه قوله: [الخفیف
أین قلبی أضاعه کلّ طرف‌فاتر یصرع الحلیم لدیه
کلما زاد ضعفه ازداد فتکاأیّ صبر تری یکون علیه
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 374
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد نبیه و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السادس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب الثّغر
و هو

من مشاهیر مدن الثغر، أخذها النصاری فی أول تلک الفتنة، و منها:

من المسهب: أنه کان عالما فاضلا، ولاه المستعین بن هود قضاءها، و کان له أدب، و من شعره قوله: [الطویل
دفعت إلی ما لم أرده کراهةو لو أنّنی أبغیه ما ناله جهدی
فتعلم أنّ الدهر لیس أموره‌تسیر علی عرف و تنزع فی قصدی
و قوله:
یا حبّذا نهرنا و قد عبثت‌به صباه و الموج یتبعها
و الأفق یرثی لما به فعلت‌فالسّحب تجری علیه أدمعها
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 375
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد نبیه و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السابع
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب الثّغر
و هو

من المدن الجلیلة المشهورة، و فیها قبر المنصور بن أبی عامر، و هی الآن للنصاری. منها:

أثنی الحجاریّ علی بیته و ذاته، و ذکر أنه صحب أبا أمیة بن عصام قاضی مرسیة، و له فیه أمداح، من ذلک قوله: [الطویل
و ما سدت إلا بالمکارم و العلاو لولا ضیاء البدر ما کان یعتلی
لخلّصتنی من سطوة الدهر بعد ماأراد شتاتی بالنّوی و ترحّلی
و قوله: [الکامل
للّه یوم قد غدوت منادمی‌فیه فتسقینی و طورا تشرب
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 376 و الکأس قد طلعت علی آفاقناشمسا و لکن فی المباسم تغرب
یا لیت شعری و هی فی ضعف و فی‌خجل و موردها یلذّ و یعذب
لم أصبحت فی الحکم أجور جائرفغدت بها الألباب طرّا تذهب
و قوله: [الرمل المغرب فی حلی المغرب ؛ ج‌2 ؛ ص376
لا تقل جدّی فلان و أبی‌مثله فی کلّ مجد و حسب
و ترم رفعة قدر بنهی‌سیّما إن کنت فذّا فی الأدب
حر أمّ المجد و العلم إذالم یکن عندک شی‌ء من ذهب
و قوله: [الرمل
لیتنی کنت لمن لا یرتقی‌لمعال و فقدت الحسبا
إنما یربح من إسناده‌سمة العجز و یبغی التّعبا

ذکر الحجاریّ: أنه مدح قاضی قرطبة ابن حمدین، و هو ممن تفخر به مدینة سالم، و أنشد له: [مجزوء الرمل
لی علی الأطلال دمع‌مثل ما تهمی السحاب
و فؤاد خافق ماحدّثت عنهم رکاب
لیت شعری کیف أهواهم و قلبی قد أذابوا
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 377

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 379
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب السادس
من الکتب التی یشتمل علیها:
کتاب شرق الأندلس
و هو
کتاب اللمعة البرقیّة، فی حلی المملکة المیورقیّة
هذه جزر فی البحر مضافة إلی الأندلس و کتبها ثلاثة
کتاب الغبقة، فی حلی جزیرة میورقة
کتاب النشقة، فی حلی جزیرة میورقة
کتاب الأراکة المائسة، فی حلی جزیرة یابسة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 380
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و نبیه و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الأول
من کتب الجزر
و هو

طول هذه الجزیرة أربعون میلا، من أخصب بلاد اللّه، و فیها بحیرة دورها تسعة أمیال، و فیها حصون، و قاعدتها مدینة میورقة بالجهة القبلیة من الجزیرة و تدخلها ساقیة جاریة علی الدوام و واد شتویّ یشقّ المدینة، و بها قلعة للملک، و فیها یقول ابن اللبّانة : [الکامل
بلد أعارته الحمامة طوقهاو کساه حلیّة ریشه الطاووس
و کأنما تلک المیاه مدامةو کأنّ قیعان الدیار کؤوس

أول من فتحها من أیدی النصاری عبد اللّه بن موسی بن نصیر الذی فتح أبوه جزیرة
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 381
الأندلس. و ملکها فی مدة ملوک الطوائف مجاهد العامریّ الذی تقدمت ترجمته فی مدینة دانیة، و لما مات غلب علیها مولاه المرتضی أغلب، و کان والیه علیها، ثم مات فولیها:

فدام بها ملکه، و أحسن التدبیر، و قصده الفضلاء، منهم ابن اللّبّانة، و له فیه أمداح کثیرة.
و لم یخلعه الملثّمون منها. و لما مات صارت الجزیرة لهم و توالی علیها ولاة الملثّمین إلی أن قامت علیها الأندلس بإطلال دولة عبد المؤمن، فرکن إلیها عبد اللّه بن محمد المشهور بابن غانیة الملثّم، فاستقام بها ملکه، ثم ملکها بعده إسحاق، و کان ضابطا للملک غازیا للنصاری. و ملکها بعده ابنه عبد اللّه، فصرف له بنوه عبد المؤمن وجوههم، فدخلوا علیه الجزیرة فی مدة منصور بنی عبد المؤمن سنة ثمانین و خمسمائة، و کبا به فرسه، فقتل. و صارت لبنی عبد المؤمن، و توالت علیها ولاتهم، إلی أن أخذها النصاری من أبی یحیی بن عمران التیمللی، و کان بخیلا غیر حسن التدبیر، سامحه اللّه. و کان ذلک بعدما ثارت الأندلس علی بنی عبد المؤمن فی عام خمسة و عشرین و ستمائة، و هی الآن للنصاری جبرها اللّه.

من الأئمة المشهورین، حجّ و سکن بغداد، و صنّف فیها جذوة المقتبس، فی علماء الأندلس و فضلائها، و هو مذکور فی صلة ابن بشکوال، و أنشد له قوله: [الوافر]
لقاء الناس لیس یفید شیئاسوی الهذیان من قیل و قال
فأقلل من لقاء الناس إلالأخذ العلم أو إصلاح حال

أخبرنی من اجتمع به فی میورقة أنه کان شاعرا وشّاحا، و أنشدنی له : [الخفیف
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 382 هل أمان من لحظک الفتّان‌و قوام یمیس کالخیزران
مهجتی منک فی جحیم، و لکنّ جفونی قد متّعت فی جنان
فتنتنی لواحظ ساحرات‌لست أخشی من فتنة السلطان
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 383
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من کتب الجزر
و هو

بینها و بین میورقة فی البحر خمسون میلا، و هی مستطیلة، قلیة الغرض، فی وسطها حصن مانع. لما أخذ النصاری جزیرة میورقة اقتطعها صاحب أعمالها:

و داراهم علیها، فدامت بها ریاسته إلی الآن، و هو مشکور السیرة أندی من الغمام، یحدّث عنه من جاز علی جزیرته بالعجائب أدام اللّه مدته و لا قطع نعمته. و من شعره قوله:
[مجزوء الرمل
همّتی فی هذه الدّنیا لبیب أصطفیه
و فساد لست أبقیه و خیر أقتفیه
أعانه اللّه بکرمه.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 384
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثالث
من کتب الجزر
و هو

جزیرة خصیبة بضد اسمها، أخذها النصاری بعد أخذ میورقة. منها:

من شعراء الذخیرة، کان فی مدة ملوک الطوائف. أحسن شعره قوله :
و الجیش قد جعلت أبطاله مرحاتختال عن خیلاء السّبّق العتق
هی البحور و لکن فی کواثبها عند الکریهة منجاة من الغرق
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 385

المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 387
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صلی اللّه علی سیدنا محمد
أما بعد حمد اللّه و الصلاة علی سیدنا محمد نبیه و آله و صحبه، فهذا:
الکتاب الثانی
من کتاب الأندلس
و هو

قد ذکر الحجاریّ: أن الباقی فی ید النصاری کان أقل من الذی أخذه المسلمون، إلی أن کانت الفتنة بانقراض الدولة المروانیة، فیما برجوا ینهضون و یتقوّون علی الإسلام، إلی أن بقی بید الإسلام فی هذه المدة ما یکون قدر العشر، اللّه ولیّ المسلمین بکرمه.
و أعظم الملوک الذین توارثوا المملکة عند النصاری بالأندلس و قسموا بلادها أربعة:
أذفونش، و هو ملک قشتالة، و هی أعمال فی جهة طلیطلة إلی البحر المحیط، کانت قاعدتها قبل أن تصیر لهم طلیطلة إلی البحر المحیط، کانت قاعدتها قبل أن تصیر لهم طلیطلة مدینة غلّیسیة، و هی علی البحر المحیط. ثم البرجارنی و هو ملک شرق الأندلس، و یقال لمملکته أرغون، لأنه کان فی مدینة أرغون حتی ملک طرطوشة و برجلونة و غیرها. ثم الببوج، و هو فی بلاد الشمال مجاور لبطلیوس، قاعدته لیون، ثم ابن الرّیق، و هو ملک جلّیقیة، و هی فی الشمال و الغرب من الأندلس کانت قاعدته مدینة شانت یاقوة، و هی عظیمة إلی نهایة، فیها معدن الذهب، و قد صارت له أشبونة و غیرها من بلاد الإسلام.
و لیس فی جمیع هذه البلاد ما فیه ترجمة حالیة بالأدب لبقائها فی أیدی النصاری.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 389

1- نفح الطیب من غصن الأندلس الرّطیب و ذکر وزیرها لسان الدین بن الخطیب. دار الکتب العلمیة، بیروت- لبنان.
2- الذخیرة فی محاسن أهل الجزیرة. تألیف أبی الحسن علی بن بسّام الشنترینی. دار الثقافة:
بیروت- لبنان.
3- المنجد فی الأعلام. الطبعة الثامنة.
4- هدیة العارفین أسماء المؤلفین و آثار المصنفین من کشف الظنون لمؤلفه إسماعیل باشا البغدادی. دار الکتب العلمیة: بیروت لبنان.
5- کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون للعلّامة. مصطفی بن عبد اللّه القسطنطینی المعروف بجاجی خلیفة. دار الکتب العلمیة. بیروت- لبنان.
6- الإحاطة فی أخبار غرناطة، تحقیق الأستاذ محمد عبد اللّه عنان. مکتبة الخانجی بالقاهرة، الشرکة المصریة للطباعة و النشر، 1973- 1977.
7- اختصار القدح المعلّی فی التاریخ المحلّی لابن سعید، دار الکتب الإسلامیة. دار الکتاب المصری، دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1980.
8- بدائع البدائة لعلی بن ظافر الأزدی. تحقیق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم- مکتبة الأنجلو المصریة. القاهرة 1970.
9- بغیة الملتمس فی تاریخ رجال أهل الأندلس للضبیّ. دار الکاتب العربی، القاهرة 1967.
10- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحّاة للسیوطی. دار المعرفة، بیروت.
11- البیان المغرب فی أخبار الأندلس و المغرب لابن عذاری المراکشی. دار الثقافة، بیروت.
12- تاریخ ابن خلدون. دار الکتاب اللبنانی، بیروت 1981.
13- تاریخ افتتاح الأندلس لابن القوطیة. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1402 ه/ 1982 م.
14- تاریخ علماء الأندلس لابن الفرضی. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری، دار الکتاب اللبنانی، بیروت، الطبعة الأولی، 1983- 1984.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 390
15- التکملة لکتاب الصلة لابن الأبار. صححة عزّت العطّار الحسینی. مطبعة السعادة بمصر، 1955- 1956.
16- جذوة المقتبس فی ذکر ولاة الأندلس للحمیدی. الدار المصریة للتألیف و الترجمة 1966.
17- الحلّة السیراء لابن الأبّار. تحقیق الدکتور حسین مؤنس. الشرکة العربیة للطباعة و النشر، القاهرة 1963.
18- دار الطراز فی عمل الموشحات لابن سناد الملک. تحقیق الدکتور جودت الرکابی. دار الفکر بدمشق 1980.
19- دیوان الأعمی التطیلی تحقیق الدکتور إحسان عبّاس. دار الثقافة، بیروت 1963.
20- الذیل و التکملة لابن عبد الملک المراکشی. تحقیق الأستاذین محمد بن شریفة و إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت 1973.
21- الصلة لابن بشکوال. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب المصری بالقاهرة، دار الکتاب اللبنانی ببیروت 1989.
22- یتیمة الدهر فی محاسن أهل العصر للثعالبی. دار الکتب العلمیة، بیروت.
23- الوافی بالوفیات لصلاح الدین الصفدی، 1962- 1981.
24- المقتضب من کتاب تحفة القادم لابن الأبار. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی، بیروت 1983.
25- قلائد العقیان فی محاسن الأعیان لابن خاقان، القاهرة 1284 ه.
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 391

کتاب الشفاه اللعس فی حلی موسطة الأندلس 3
مملکة طلیطلة
تقسیمات مملکة طلیطلة 9
کتاب البدور المکملة فی حلی مدینة طلیطلة 10
المنصة 10
التاج 11
دولة بنی ذی النون 12
السلک 14
الحلّة 20
الأهداب 21
کتاب الغرارة، فی حلی مدینة وادی الحجارة 22
السلک 22
کتاب صفقة الرباح، فی حلی قلعة رباح 33
کتاب نقش السکة فی حلی مدینة طلمنکة 35
کتاب التغبیط فی حلی مدینة مجریط 36
کتاب السعادة فی حلی قریة مکّادة 37
مملکة جیّان
تقسیمات مملکة جیان 41
کتاب الغصن الریّان فی حلی حضرة جیان 42
المنصة 4
التاج 43
السلک 43
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 392
کتاب السراج، فی حلی قسطلة درّاج 50
کتاب وشی الخیاطه فی حلی مدینة قیجاطه 52
کتاب الفوائد المسطورة، فی حلی معقل شقورة 54
البساط، العصابة 54
السلک 55
کتاب البستان، فی حلی سمنتان 57
کتاب الآسة، فی حلی مدینة بیّاسة 58
کتاب الوجنة المورّدة، فی حلی مدینة أبّدة 61
کتاب الغبطة، فی حلی مدینة بسطة 63
البساط، العصابة 63
السلک 64
کتاب الخیزرانة، فی حلی حصن برشانة 66
کتاب الفرائد المفصلّة فی حلی حصن تاجلة 68
کتاب المسرات المسلیة، فی حلی حصن قولیة 71
مملکة إلبیرة
تقسیمات مملکة إلیبرة 75
کتاب الدرر النثیرة، فی حلی حضرة إلبیرة 77
المنصة، التاج 77
السلک 78
کتاب الإحاطة، فی حلی حضرة غرناطة 83
المنصة 83
التاج 85
الأهداب 96
کتاب الحوش، فی حلی قریة شوش 97
کتاب السحب المنهلة، فی حلی قریة عبلة 99
کتاب نقش الراحة، فی حلی قریة الملّاحة 100
کتاب الرّوض المزدان، فی حلی قریة همدان 101
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 393
کتاب ... فی حلی حصن شلوبینیة 103
تقسیمات کتاب المسرات، فی عمل البشرات 105
کتاب الذهب المذاب، فی حلی حصن العقاب 106
کتاب البلّور، فی حلی حصن بلّور 108
کتاب الربوع المسکونة، فی حلی قریة رکونة 111
تقسیمات کتاب الریاش، فی حلی وادی آش 114
کتاب فی مدینة وادی آش 115
السلک 115
الأهداب 119
کتاب الجمانة، فی حلی حصن جلیانة 121
الأهداب 123
کتاب انعطاف الخمصانة، فی حلی حصن منتانة 125
کتاب مطمح الهمة، فی حلی قریة جمّة 126
کتاب حلی الصیاغة، فی حلی باغة 127
البساط، العصابة 127
السلک 128
کتاب فی حلی مدینة لوشه 130
العصابة 130
السلک 131
تقسیمات کتاب الطالع السعید، فی حلی عمل قلعة بنی سعید 132
کتاب الصبیحة العیدیة، فی حلی القلعة السعیدیة 133
البساط 133
العصابة 134
السلک 135
الأهداب 149
کتاب الإشراق، فی حلی حصن القبذاق 151
کتاب الصبح المبین، فی حلی حصن العقبین 153
مملکة المریّة
تقسیمات مملکة المریة 157
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 394
کتاب المجانة، فی حلی حضرة بجّانة 158
المنصة، التاج 158
السلک 159
کتاب النفحة العطریة، فی حلی حضرة المرّیّة 161
المنصة 161
التاج 162
السلک 166
الأهداب 177
کتاب الجمانة، فی حلی حصن مرشانة 183
کتاب نقش الحنش، فی حلی حصن شنش 185
کتاب لحظ الجؤذر، فی حلی حصن دوجر 187
کتاب البهجة، فی حلی مدینة برجة 188
البساط، و العصابة 188
السلک 189
الأهداب 191
کتاب إیضاح الغبش، فی حلی مدینة أندرش 193
کتاب الأنس، فی حلی شرق الأندلس 197
مملکة تدمیر
تقسیمات مملکة تدمیر 201
کتاب النغمة المنسیة، فی حلی حضرة مرسیة 202
المنصة 202
التاج 203
السلک 207
کتاب الاستعانة، فی حلی قریة منتانة 213
کتاب رونق الجدّة، فی حلی قریة کتندة 214
کتاب الأیکة، فی حلی یکّة 216
کتاب المودة الموصولة، فی حلی مدینة مولة 220
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 395
کتاب اللّیانة، فی حلی مدینة بلیانة 221
کتاب الأرش، فی حلی مدینة ألش 222
کتاب البخت، فی حلی مدینة لقنت 223
کتاب النشقة، فی حلی مدینة لورقة 224
البساط، العصابة 224
السلک 225
الأهداب 230
کتاب البرّد المطرز، فی حلی قریة برزز 232
کتاب النعمة الموصولة، فی حلی مدینة أریولة 233
الأهداب 235
کتاب الأشهر المهلّة، فی حلی قریة الحرلّة 238
مملکة بلنسیة
تقسیمات مملکة بلنسیة 241
کتاب الألحان المنسیة، فی حلی بلنسیة 243
المنصة 243
التاج 244
السلک 247
الأهداب 274
کتاب الحلة السندسیة، فی حلی الرصافة البلنسیة 276
کتاب الخصر الأهیف، فی حلی قریة المنصف 285
کتاب الورق المرنّه، فی حلی قریة بطرنة 287
کتاب المنّة، فی حلی قریة بنّة 289
کتاب الحال المغبوطة، فی حلی حصن متیّطة 292
کتاب النجوم الزهر، فی حلی جزیرة شقر 294
کتاب السحر المسطر، فی حلی حصن مربیطر 304
البساط، العصابة 304
السلک 306
تقسیمات کتاب المراعی العازبة، فی حلی کورة شاطبة 307
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 396
کتاب الغیوث الصائبة، فی مدینة شاطبة 308
البساط، العصابة 308
السلک 309
الأهداب 316
کتاب النغمة المطربة، فی حلی حصن یانبة 318
کتاب فی حلی حصن البونت 320
تقسیمات کتاب حنین السانیة، فی حلی أعمال دانیة 323
کتاب القطوف الدانیة، فی حلی مدینة دانیة 324
المنصة، التاج 324
السلک 325
الأهداب 334
کتاب تغرید السّکران، فی حلی حصن بکیران 336
کتاب أنس العمران، فی حلی حصن بیران 338
مملکة طرطوشة
کتاب الفصوص المنقوشة، فی حلی مملکة طرطوشة 341
مملکة السّهلة
کتاب النّهلة، فی حلی السهلة 345
التاج 345
جهات الثّغر
تقسیمات کتاب ابتسام الثغر، فی حلی جهات الثغر 351
کتاب البسطة، فی حلی مدینة سرقسطة 352
المنصة 352
التاج 353
السلک 355
الأهداب 360
کتاب نقش التّکة، فی حلی قریة أشکرکة 362
کتاب زهر الخمیلة، فی حلی مدینة تطیلة 364
المنصة، التاج 364
المغرب فی حلی المغرب، ج‌2، ص: 397
السلک 365
الأهداب 367
کتاب المعونة، فی حلی مدینة طرسونة 371
کتاب الغصون المائدة، فی حلی مدینة لاردة 371
کتاب الرشقة، فی حلی مدینة وشقة 374
کتاب هجعة الحالم، فی حلی مدینة سالم 375
مملکة میورقة
تقسیمات مملکة میورقة 379
کتاب الغبقة، فی حلی جزیرة میورقة 380
المنصة، التاج 380
السلک 381
کتاب النشقة، فی حلی جزیرة منورقة 383
کتاب الأراکة المائسة، فی حلی جزیرة یابسة 384
الأندلس المسیحیة
کتاب لحظة المریب، فیما بقی من جزیرة الأندلس لعباد الصلیب 387
الفهرس 391

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.