عن سعيد بن المسيب عن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 6

أبى هريرة قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن للّه ملائكة يمشون مع الجنازة يقولون سبحان من تعزز بالقدرة و قهر العباد بالموت.

أصابه و اللّه تعالى «يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ».

و كان يذكر و يتعصب للاشعرى على الحنابلة و توفى بها فى فى رمضان سنة سبع و ستين و خمسمائة.

الصدور الوزانية بالرى فاستقبلوه توقيرا للكتاب و أحسنوا إليه، أنا الحافظ على بن عبيد اللّه إجازة و رأيت بخطه أخبرنى أبو عبد اللّه، محمد ابن محمد بن محمد البلخى الصوفى هذا أنشدنا الحافظ أبو ظاهر السلفى عن أبى زكريا يحيى بن على التبريزى لنفسه:

أبا جعفر يا دميم المحياطبعت على قالب القبح طبعا

كثير قليل فضولا و فضلاخفيف ثقيل دماغا و طبعا

الأنس بعد فراقه و بعده و ودعت غر الأمانى من بعده

أنادى بقزوين ثم أنادى بين الأصحاب فى المجلس و النادى

و أنشد:

ما عبث به الخاطر من أشعارى و اذا ما يذهب بالأبهة من وقارى

ألا ليت شعرى هل لسلمى جامع ببغداد يوما و الانيس غريب

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 14 يؤنسنى فى السر و السن ضاحك حديث مريب و الحبيب قريب

خليلى إنى و النوى مطمننةبقزوين يسقينى الدواء طيب

و يحسبنى انى مريض حشاشه و ما عنده ان الفراق يذيب

آله و سلّم قال لا يحل لامرأة تؤمن باللّه و اليوم الآخر أن تحدّ على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج أربع أشهر و عشرا. ولد أبو الفرج سنة اثنتين و ثلاثين و أربعمائة و توفى سنة إحدى و خمسمائة.

بن محمد السمعانى أنبا الشريف أبو نصر محمد بن الزينبى ثنا أبو بكر محمد بن عمر بن خلف ثنا أبو بكر محمد بن السرى بن عثمان التمار ثنا الحسن بن عرفة ثنا عبد اللّه بن إبراهيم الغفارى المزنى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، عرج بى إلى السمآء فما مررت بسمآء إلا وجدت اسمى فيها مكتوبا محمد رسول اللّه و أبو بكر الصديق خلفى.

وفق عليا و اغفر لطلحة و ثبت الزبير و سلم سعدا و وقر عبد الرحمن بن عوف، و الحق فى السابقين الأولين من المهاجرين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 20

و الأنصار و التابعين باحسان، و به عن ابن خلف، قال: كتب إلى الشيخ أبو زكريا المزكى أنشدنى أبو على الحسن بن عبد اللّه الأديب أنشدنى محمد ابن أعين قال: أنشدنى رجل من الصالحين:

كن لما قدمته مغتنمالا تؤخر عمل اليوم لغد

إن للموت لسهما قاتلاليس يفدى أحدا منه أحد

المخزومى ثنا عبد الحميد ابن يحيى عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عبد اللّه بن مسعود، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يأتى على الناس زمان لا يسلم لذى دين دينه إلا من فر به من شاهق إلى شاهق، أو من حجر إلى حجر، كاشعلب بأشباله، قالوا متى يكون ذلك يا رسول اللّه، قال: يكون ذلك فى آخر الزمان إذا لم ينل المعيشة إلا بمعصية اللّه فاذا كان كذلك حلت العزبة.

قالوا يا رسول اللّه أنت تأمرنا بالتزويج، فكيف يحل العزبة قال يكون فى ذلك الزمان هلاك الرجل على يدى أبويه، إن كان له أبوان، فان لم يكن له أبوان فعلى يدى زوجته، و ولده، فان لم يكن زوجه، و لا ولده فعلى يدى الأقارب و الجيران، يعيرونه بضيق المعيشة حتى لورد نفسه المواردة التى يهلك فيها. و حدث الخليل الحافظ عن على بن أحمد بن صالح ثنا محمد بن مسعود ثنا الحسن الزبرقان ثنا مندل بن على عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 22

و آله و سلم: من أتته هدية و عنده ناس فهم شركاؤه فيها، توفى محمد بن مسعود سنة ست ثلاثمائة.

و آله و سلم قال من قال حين يسمع الندآء:

اللهم رب هذه الدعوة التامة إلى آخرها حلت له شفاعتى يوم القيامة.

فصل

بن يحيى الذهلى، و محمد بن إسماعيل البخارى و عبد الرحمن بن أبى حاتم و إسحاق بن محمد الكيسانى و أبو عبد اللّه المحاملى و يحيى بن محمد بن صاعد و محمد ابن مخلد الدورى.

حدث أبو بكر الخطيب الحافظ فى التاريخ عن أبى عمر عبد الواحد ابن محمد بن عبد اللّه بن مهدى، ثنا القاضى الحسين بن إسماعيل المحاملى، أنا ابن وارة ثنا محمد بن سعيد بن سابق ثنا عمرو بن أبى قيس عن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 24

مطرف عن أبى إسحاق عن معاوية بن قرة عن بلال، قال جثثت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم للخروج إلى صلاة الغداة فوجدته يشرب قال ثم ناولنى فشربت، ثم خرجنا إلى الصلاة قال الخطيب غريب يستحسن من رواية أبى إسحاق السبيعى عن معاوية بن قرة و فيه إرسال لأن معاوية لم يلق بلالا.

فاذا أراد اللّه أن يغلبه قذف الرغبة فى صدور التجار فحبسوه، و إذا أراد أن يرخصه قدف الرهبة فى صدور التجار، فأخرجوا من أيديهم.

عريب عن كثير مرة عن معاذ بن جبل، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من كان آخر كلامه لا إله إلا اللّه، و فارق الدنيا [دخل الجنة].

رأيت بخط على بن الحسين القصيرى الرفا، حدثنى محمد بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 37

ميسرة بقزوين، سنة ست و خمسين و ثلاثمائة، ثنا إسحاق بن محمد ثنا على بن حرب الموصلى ثنا وكيع ثنا إسماعيل بن أبى خالد عن ابن أبى أوفى قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: كل جسد يدخل النار ما خلا جسد العلم. توفى أبو نعيم سنة ثمان و ستين و ثلاثمائة، فى تاريخ محمد بن إبراهيم القاضى، سنة أربع و ستين.

فصل

لا يستحيى من اللّه.

الثالثة قمت إلى جنبه متضرعا إلى ربى، فسمعت صوتا من الكعبة قد أعتقناك يا شيخ من النار و وهبنا لك الجنان. توفى سنة إحدى و عشرين و ثلاثمائة، و فى تاريخ محمد بن إبراهيم القاضى، سنة تسع عشرة و ثلاثمائة.

فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 44

سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة.

الفتوح بن عمران و محمد بن عبد الرحمن الوارينى، و توفى و هو فى حد الكهولة، سنة ثلاث عشرة و ستمائة.

عن جده عن محمد بن على عن على بن الحسين عن الحسين بن على عن على ابن أبى طالب، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم المتقون سادة و الفقهاء قادة، و الجلوس إليهم زيادة و عالم ينتفع بعلمه، أفضل من ألف عابد، و استشهد القاضى أبو الحسن سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة.

حامد بن ليثوية الأبهريان.

أنبانا محمد بن مكى بن أبى الرجاء ثنا محمد بن أحمد السكرى أنبا سليمان بن إبراهيم الحافظ كتابة أنبا أبو سعيد النقاش الحافظ أنبا أحمد بن بندار بن إسحاق ثنا أحمد بن روح أبو الطيب ثنا محمد بن ماجة القزوينى، يقول جاء يحيى بن معين يوما إلى أحمد بن حنبل، فقعد عنده فمر به الشافعى على بغلته، فقام إليه أحمد فتبعه حتى تغيب عنه و أبطأ على يحيى، فلما أن جاء قال له يحيى بن معين يا أبا عبد اللّه من هذا.

قال دع ذا إن أردت الفقه فالزم ذنب البغلة، ولد أبو عبد اللّه بن ماجة سنة تسع و مائتين، و مات سنة ثلاث و سبعين و مائتين، و تولى غسله محمد بن على القهرمان، و إبراهيم بن دينار الوراق، و صلى عليه أخوه أبو بكر و دفنه أبو بكر و أبو محمد الحسن أخواه و ابنه عبد اللّه ورثاه يحيى بن زكريا الطرائقى فقال:

أيا قبر ابن ماجة غثت قطراملثا بالغداة و بالعشى

فقد حزت التقى و البر لماتضمنت البرى من البرى

يريد البرية.

من الايمان قولا ثم فعلاجهارا ليس ذلك بالخفى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 51 ألا يا عين جودى ثم جدّى بدمع فى البكاء على التقى

أبى عبد الاله أبى اليتامى أب بربهم حدب حفى

أقول لمقلتى ألا ابكيالفقدان لآثار النبى

و نشر مناقب كثرت و طابت لآل اللّه كالمسك الذكى

بعقل وافر لا عيب فيه بكالسيف الحسام المشرفى

فقيه كان من سفيان أوس و ما النعمان كان له بشئ

عليه اللّه صلى ثم صلى عليه من الملائكة العلى

لآم الأرض ويل ما اجنت به من لوذعى أحوزى

لحق لكل ذى دين و دنيايبكيه بدمع لا

بكى

و قال محمد بن الأسود القزوينى يرثيه:

لقد أوهى دعا ثم عرش علم و ضعضع ركنة فقد ابن ماجة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 52 و خاب رجاء ملهوف كئيب يداويه من الداء ابن ماجة

ألا للّه ما جنت المناياعلينا من يخطفها ابن ماجة

محمد الذى إن عد يومامصابيح الدجى عد ابن ماجة

فمن يرجى لعلم أو لحفظبشرح بين مثل ابن ماجة

و من لمصنفات مسندات و منتخباتها بعد ابن ماجة

و من يعطى الذى أعطاه يربى من التميز و الفقه ابن ماجة

فما أدرى لمن آسى حياتى لفقدى العلم أو فقدى ابن ماجة

لئن جرعت كأسا للمنايالقد جرعت حزنا يا ابن ماجة

يذكر نيك آثار حسان و ود خالص لى يا ابن ماجة

ألا لا ريب ما ترنى و أنى بأنى لاحق بك يا ابن ماجة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 53 فاسكنك المليك جنان عدن و لقانيك فيها يابن ماجة

أيا عبد الاله مضيت فرداو ما خلفت مثلك يا ابن ماجة

و هذا نظم لا قافية له لكن قد توجد مثله فى المنظومات.

لم يكن فى عقبه، من يروى و اللّه أعلم.

فصل

و قعد منها مقعد الرجل من المرأة، فقال اللّه عز و جل يا جبرئيل أدرك عبدى يوسف، فانقضّ جبرئيل فى صورة يعقوب عليه السلام عاضا على أنامله، و هو يقول يا يوسف أتعمل عمل السفهاء و أنت عند اللّه عز و جل من الحكماء فهذا برهان اللّه تعالى الذى أراه يوسف عليه السلام.

مذهب المتصوفة للحافظ أبى نعيم من أبى مسعود عبد الرحيم بن أبى الوفاء الحاجى سنة اثنتين و خمسين و خمسمائة، بروايته عن غانم البرجى و أبى على الحداد عن أبى نعيم و أجاز له من ائمتها إسماعيل النيسابورى الاصبهانى و محمد بن الهيثم و أبو الفرج الثقفى و أبو الفتوح الصحاف و أبو الحسين اللادانى و أبو المطهر الصيدلانى و عبد اللّه الطامذى و غيرهم أنشدنى رحمه اللّه لنفسه فى إقامته بالرى:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 57 أقما بأرض الرى جهلا و مالنابها من صديق فى الخطوب معاون

لقد صدقوا فى أهل قزوين جنةألا يا طبيب الجن ويحك داونى

و له فى انتقاله إلى همدان فى آخر عهده:

كفرت بأنعم البلدين رى و قزوين و فارقت الجماعة

هجرت البقعتين و رقعيتهاو جئت إلى الجبال من الرقاعة

فألقى فى صفا صلد بذورى كذلك حال من جهل الزراعة

و سقت و لا ألوم سواك نفسى إلى سوق الاضاعة بالبضاعة

هب أن صناعتى عير التكدى أما حر مروئته صناعة

و ما أن نلت من همدان شيئاسوى أبى تعلمت الاضاعة

كتب إلى فى صدر كتاب يعرض بغرض له:

ذكرتها أيمانها فخلفت ما حلفت فكتبت فى صدر الجواب

حاشا خلوص ودهاما خلفت ما حلفت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 58 أ تقبلون عذرها إن حلفت فاخلفت و من شعره:

إن اللئيم إذا ما فاته شرف فى نفسه ظل للآبأ مدّاحا

حصل لنفسك ما تهواه من خلق و لا تكن بالذى اوتوه مرتاحا

لا يعبر المرء نهرا شط شاطئةبأن يكون أبوه قبل ملاحا

توفى بهمدان ست و تسعين و خمسمائة، و دفن بدرب الاسد عند الغرباء الصوفية.

أبى الفتوح إسماعيل بن على الجعفرى بقزوين، بروايته عن أبى بكر بن خلف عنه سنة عشرين و خمسمائة.

فصل

قال: هل على غيرها قال: لا إلا أن تتطوع، قال فادبر الرجل و هو يقول: و اللّه لا أزيد على هذا و لا أنقص منه، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أفلح إن صدق، و ذكر محمد بن إبراهيم القاضى فى تاريخه أن أبا بكر محمد بن يوسف القاضى القزوينى توفى سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. و لا أتحقق أنه أراده أو غيره.

عليه و آله و سلم، رجل لا يزن عمله عند اللّه مثقال ذرة قال ليأتين على الناس زمان يقومون الليل و يصومون النهار و يحجون البيت و يغزون فى السبيل و لا يزن عملهم عند اللّه مثقال ذرة قيل و كيف ذلك يا ابن عباس قال: نعم إذا ظهرت خمس خصال: إذا استحلت الدماء بغير حقها، و كثر أولاد الزناء، و فشا أكل الربا و منعت الزكوة المفروضة و فسروا القرآن بآرائهم خلاف الصواب على نحو ما تهوى أنفسهم.

قيل يا ابن عباس و إن ذا لكائن، قال: نعم و رب الكعبة أما خصلتان منها فقد رأيتهما أكل الربا و منع الزكاة، و أيم اللّه لا برح الأيام و الليالى حتى يظهر ما بقى منها و فى الحديث طول.

محمد بن سليمان، و المفلوج محمد بن محمد بن سليمان الطوسى، و الأثرم الحسن بن مهران، و الأحدب، عبد اللّه بن الحسين قاضى المصيصة، و الأصم عبد اللّه بن نصر الانطاكى و الضرير

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 64

أبو معاوية الأعمش سليمان بن مهران، و الأعور إبراهيم النخعى و الأعرج الحكم بن مهران و الأعمى عبد اللّه بن عباس رضى اللّه عنه و حدث أبو ذر ابن يونس عن ابن سلوقا أيضا.

ثنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل ببغداد ثنا على بن إبراهيم المستملى ثنا محمد بن إسحاق السراج، سمعت إبراهيم بن أبى طالب، سمعت عبد اللّه بن محمد بن الرماح، سمعت أبا مطيع البلخى، سمعت أبا حنيفة يقول إن كانت الجنة و النار، خلقتا فانهما تفنيان قال أبو مطيع و كذب و اللّه قال ابن الرماح و كذب و اللّه قال ابن أبى طالب و كذب و اللّه و كل من الرواة قال مثله إلى ابن يونس، و سمع الأثر منه ابنه محمود و رواه، و قال ذلك و قد سبق ذكره جده محمد بن موسى بن محمد ابن يونس.

جمعه.

روى عنه إسحاق بن محمد، و على بن إبراهيم، و على بن أحمد بن صالح، و الخضر بن أحمد الفقيه، حدث الحافظ الخليل، عن على بن أحمد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 65

ابن صالح ثنا حموية بن يونس ثنا أبو السائب سلم بن جنادة ثنا عبد اللّه بن إدريس عن عبيد اللّه بن عمر، عن نافع عن ابن عمر أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم ضرب و غرب، و أن أبا بكر ضرب و غرب، و أن عمر رضى اللّه عنه ضرب و غرب، قال الخليل هذا الحديث يعرف بأبى كريب عن ابن إدريس.

فأما من حديث أبى السائب، فليس يعرف إلا من حديث قزوين من رواية حموية، و رواه أبو سعيد الأشج عن ابن إدريس مقصورا على أبى بكر و عمر رضى اللّه عنهما و به عن ابن عمر رضى اللّه عنه، كنا فى زمان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ننام فى المسجد، و نقيل و نحن شباب توفى محمد بن يونس حموية، سنة ست أو سبع و ثلاثمائة.

فصل

إليه سبيلا، قال و ما الخمس التى تخلفتم بها فى الجاهلية قلنا: الشكر عند الرخاء، و الصبر عند البلاء، و الصدق فى مواطن اللقاء، و الرضى بالقضاء و ترك الشماتة إذا حلت بالأعداء.

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: فقهاء أدباء كادا يكونون أنبياء ما أشرفها من خصال، و تبسم إلينا ثم قال: و أنا أوصيكم بخمس خصال تكمل لكم بها خصال الخير لا تجمعوا ما لا تأكلون،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 75

و لا تبنوا ما لا تسكنون، و لا تنافسوا فيما غدا عنه تهرولون، و اتقوا اللّه الذى إليه ترجعون، و عليه تقدمون و ارغبوا فيما إليه يصيرون و فيه تخلدون.

كتب الامام ملكداد بن على حجة بسماع القاضى عطاء اللّه بن على، سمع منى هذا الحديث القاضى الفقيه أبو المعالى بن على بن بلكوية للتاريخ المذكور، و فقه اللّه للعمل بما فيه، كتبه ملكداد بن على العمركى.

أبيه عن العبادلة، عبد اللّه ابن عباس، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبير، و عبد اللّه بن عمرو، قالوا قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: القاص ينتظر المقت و المستمع ينتظر الرحمة و التاجر ينتظر الرزق، و المحتكر ينتظر اللعنة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 78

سليمان ابن أحمد الذى روى عنه أبو خليفة، قال لا قال: أنا هو حدثت أبا خليفة و حدث عنى أبو خليفة، نعم ثنا محمد بن جعفر الدمياطى الامام ثنا على ابن عبد اللّه بن جعفر ثنا وهب بن جرير عن أبيه عن أبى إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد اللّه بن جعفر، قال لما مات أبو طالب خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، إلى الطائف ماشيا على قدمه فدعاهم إلى اللّه يجيبوه فانصرف فأتى إلى ظل شجرة.

فصلى ركعتين، ثم قال اللهم إليك اشكو ضعفى و قلة حيلتى، و هوانى على الناس أرحم الراحمين إلى من تكلمنى إلى عدو تجهمنى أم إلى قريب ملكته أمرى، إن لم تكن ساخطا على فلا أبالى، غير أن رحمتك أوسع لى، أعوذ بنور وجهك الذى أشرقت له الظلمات، و صلح عليه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 83

أمر الدنيا و الآخرة، أن يحل على غضبك، أو ينزل على سخطك، و لك العتبى حتى ترضى، و لا حول و لا قوة إلا بك.

قال و كان الفضل بن العميد متكيأ، فاستوى جالسا و قال هذا و اللّه شرف، أن يحدث أبو خليفة عن شيخ من مشائخنا منذ ستين سنة، فضرب ابن الجعابى بيده على ظهر الطبرانى، و قال استوت حرمتك يا أبا القاسم فقال الطبرانى حرمتى كانت مستوية، و عبدان الأهوازى و أبو خليفة و المشائخ أحياء فيفرقوا عن ذلك المجلس، و قد غلب الطبرانى جميعهم، و كان السلطان حبس عن الطبرانى ديوانه لعشر سنين.

فوقع أبو الفضل بن العميد بأن يطلق له مال تلك السنين و يحمل إليه، و كان يقال بدئت الكتابة بعبد الحميد، و

ختمت بابن العميد و قال له الصاحب ابن عباد و قد سأله عن بغداد عند منصرفه عنها بغداد فى البلاد كالأستاذ فى العباد و مدحه شعراء البلاد فى عصره منتجعين، و لأبى الطيب متنى فيه قصائد سائرة، و خدمه الكبر أما لمدح متقربين و للصاحب منه قواف وافرة منها لقوله:

أما ترى اليوم كيف جادلنابمستهل الشؤبوب منسجمه

يحكى أبا الفضل فى تفضله هيهات أن يعترى إلى شيمه

كم حاسد لى و كنت أحسده يقول من غبطة و من ألمه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 84 نال ابن عباد المنى كملاإذ عده ابن العميد من خدمه

و قوله و قد قدم أصبهان:

قالوا ربيعك قد قدم فلك البشارة بالنعم

قلت الربيع أخو الشتاءأم الربيع أخو الكرم

قالوا الذى بنواله يغنى المقل عن العدم

قلت الرئيس بن العميدإذا فقالوا لى نعم

و ذكر الشيخ أبو منصور الثعالبى فى التتمة إنه اجتمع عند ابن العميد يوما أبو محمد بن هندو و أبو القاسم بن أبى الحسين بن سعد و أبو الحسين ابن فارس و أبو عبد اللّه الطبرى و أبو الحسن البديهى فحياه بعض الزائرين باترجة حسنة، فقال لهم: تعالوا نتجاذب أهداب وصفها فقالوا إن رأى سيدنا أن يبتدئ فعل فقال:

و اترجة فيها طبائع أربع فقال أبو محمد:

و فيها فنون اللهو للشرب أجمع فقال أبو القاسم:

يشبهها الرائى سبيكة عسجد فقال أبو الحسين:

على أنها من فارة المسك أضوع فقال أبو عبد اللّه:

و ما اصفر منها اللون للعشق و الهوى التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 85

فقال أبو الحسن:

و لكن أراها للمحبين تجزع

مصفره أهدى لخد متيم

ذكره أبو الحسين أحمد بن فارس فى رسالة له كتبها إلى أبى عمرو محمد بن سعيد الكاتب يرد عليه إنكاره على أبى الحسن محمد بن على العجلى تأليفه كتاب الحماسة فى اختيار شعر شعراء العصر على نحو ما اختار أبو تمام من شعر المتقدمين فى الحماسة المشهورة فقال خلال الرسالة كان بقزوين رجل يعرف، بأبى محمد الضرير القزوينى حضر طعاما و إلى جنبه رجل أكول فأحسن أبو محمد جودة أكله فقال:

و صاحب لى بطنه كالهاويه كأن فى أمعائه معاوية

ثم قال أبو الحسين: انظر إلى وجازة هذا اللفظ، وجودة وقوع الأمعاء إلى جنب معاوية و هل ضر ذلك إن لم يقله حماد عجرد، أبو الشمقمق، و هل فى اثبات ذلك عار على مثبته أو فى تدوينه و صمته على مدوّنه.

الخلق مجتمعين، يحدثهم فسلم عليه، و قال: رحمك اللّه أنا رجل عجمى جئتك، لتعلمنى كيف أتوضأ للصلاة فقال نعم و كرامة يا غلام إناء فيه ماء فجاءه باناء فيه ماء،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 87

فقعد محمد بن عبيد فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا، فتوضأ قال حاتم مكانك رحمك اللّه حتى أتوضأ بين يديك ليكون أو كد لما أريد، فقال الطنافسى و قعد حاتم فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعه أربعا فقال له الطنافسى يا هذا أسرفت قال حاتم فيما ذا قال: غسلت ذراعك أربعا.

قال حاتم: سبحان اللّه أنا فى كف ماء أسرفت، و أنت فى جميع هذا الذى أراه لم تسرف، فعلم الطنافسى أنه أراده لما ذا و لم يرد أن يتعلم منه شيئا فدخل البيت و لم يخرج إلى الناس أربعين يوما، و كتب تجار الرى و قزوين إلى بغداد ما جرى بين حاتم و بين محمد بن مقاتل، و محمد بن عبيد الطنافسى، قبل أن يقدم حاتم العراق و الحكاية مشهورة فى كتب التذكير، لكن المذكور الطنافسى من غير تسمية، و الأشبه أن المراد أحد الاخوين من الحسن، و على الطنافسين، فانهما سكنا قزوين على ما سيأتى و هما أبناء أخت محمد بن عبيد، فأما ورود محمد بن عبيد قزوين فبعيد.

سمع الحديث من الامام أحمد بن إسماعيل و غيره توفى .

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 88

أن يمن على برضوانه و الجنة فعليك بتقوى اللّه و الرعية، فانك لا تبقى بعدى إلا قليلا حتى تلحق باللطيف الخبير.

عن الدين

راهوية، ثنا سفيان بن عيينة عن الزهرى عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: الليلة التى ولد فيها أبو بكر رضى اللّه عنه نظر اللّه تعالى إلى جنة عدن، فقال و عزتى و جلالى لا أدخلك إلا من أحب هذا المولود.

مست النار، ثم صلى و لم يتوضأ، و رأيت عمر بن الخطاب من بعد النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أكل طعاما مما مست النار، ثم صلى و لم يتوضأ، و رأيت عمر بن الخطاب من بعد أبى بكر رضى اللّه عنهما يعنى أكل طعاما مما مست النار ثم صلى و لم يتوضا.

الكلمات الثلاث فيعمل بهن أو يعلمهن من يعمل بهن، فقلت أنا يا رسول اللّه! فأخذ بيدى فعقد فيها خمسا قال اتق المحارم تكن أعبد الناس و أرض بما قسم اللّه لك، تكن أغنى الناس و أرض للناس كما ترضى لنفسك تكن مسلما، و أحسن إلى جارك تكن مؤمنا و لا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب.

على بعض الاذى خوف كله و دافعت عن نفسى لنفسى فعزت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 100 و جرعتها المكروه حتى تدربت و لو لم أجرعها إذا لاشمأزت

ألا رب ذل ساق للنفس عزةو يا رب نفس بالتذلل عزت

إذا ما مددت الكف التمس الغنى إلى غير من قال اسألونى فشلت

سأصبر جهدى إن فى الصبر عزةو أرضى بدنياى و إن هى قلت

ذكر السلمى أنه مات سنة إحدى و تسعين و مائتين، و قيل سنة أربع و ثمانين و مائتين و كانت وفاته بالرى، و تولى غسله و دفنه يوسف ابن الحسين و حكى الأستاذ أبو القاسم القشيرى أنه كان مبطونا و كان كلما فرغ توضأ و عاد إلى المسجد و صلى ركعتين فدخل مرة الماء فمات رحمه اللّه ورد فى سياحته قزوين، رأيت بخط على بن إبراهيم بن ثابت البغدادى أنه قيل لابراهيم الخواص بقزوين لو استندت إلى هذه الاسطوانة فقال لا أستند إلى مخلوق.

و غيره.

أما الآخر فأعرض اللّه عنه، هكذا وردت الرواية.

فصل

يا بالهب، لقد رأينا قوما بيض الوجوه بيض الأقدام على خيل بلق، فما هو إلا أن لقيناهم، فمنحناهم اكتافنا، فقال أبو رافع تلك و اللّه الملائكة، فشجه أبو لهب بعصا معه، فقامت أم الفضل بنت الحارث زوجة العباس بن عبد المطلب، و معها عصا فقرعت بها رأس أبى لهب، و قالت إن عدو اللّه ستضعفته ان غاب عنده سيده، و ما ينكرون من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 108

ذلك، تلك الملائكة المقربون.

بالكوفة فاذا أنا بشاب يناجى ربه، و هو فى سجوده يقول: سجد وجهى متعفرا فى التراب لخالقى، و حق لى فقمت إليه فاذا هو على بن الحسين بن زين العابدين، فلما انفجر الفجر نهضت إليه فقلت يا ابن رسول اللّه تعذب نفسك و قد فضلك اللّه بما فضلك فبكى.

ثم قال حدثنى عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم كل عين باكية يوم القيامة إلا عين بكت من خشية اللّه، و عين فقئت فى سبيل اللّه، و عين غضت عن محارم اللّه، و عين باتت ساهرة يباهى اللّه تعالى به الملائكة يقول انظروا إلى عبدى روحه عندى، و جسده فى طاعتى و قد تجافى بدنه عن المضاجع يدعونى خوفا و طمعا فى رحمتى اشهدوا أنى قد غفرت له.

فصل

كان ممن يتبرك به و كتب لى الاجازة بجميع مسموعاته و ذكره بعض شيوخه.

عن القاضى عطاء اللّه بن على بن بلكوية، و ظنى أنى رأيت بخطه قال سمعت الأستاذ إبراهيم الشحاذى، يقول كنت أمشى فى صغرى، مع والدى يقصد الحمام فاستقبلنا شيخ طويل القامة أسمر متعمم بعمامة كرباص قميصة، سواد الحبر، و فى يده محبرة فحملنى أبى إليه، و قال أجزت لولدى هذا رواية ما يصح عنده، من مسموعاتك، فقبلنى و قال أجزت له ذلك فلما جاوزنا قلت لأبى من هذا الشيخ فقال: أبو يعلى الخليل بن عبد اللّه الحافظ، و كان الأستاذ إبراهيم يقول بينى و بين اللّه تعالى أنه أجاز لى إلا أنه لم يحصل خطه.

أنبا عبد اللّه بن إبراهيم الشحاذى أنبا والدى أنبا أبو معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد المقرئ أنبا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل بن نظيف الفراء، سنة ست و عشرين و أربعمائة، ثنا أبو الفوارس أحمد بن محمد الصابونى ثنا المزنى ثنا الشافعى عن مالك عن عبد اللّه بن دينار، عن عبد اللّه بن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، قال تحروا ليلة القدر فى السبع الأواخر، توفى أبو إسحاق الشحاذى، سنة إحدى و ثلاثين و خمسمائة، فى أحدى جماديها.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 116

فصل

قلت فى أمى:

تنحى واقعدى منى بعيداأراح اللّه منك العالمينا

أغربال إذا استودعت سرّاو كانون على المتحدثينا

توفى ابن أبى حماد سنة ثمان و سبعين و ثلاثمائة و قد نيف على المائة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 125

ذهبا، قلت لا، فقال هو للشجرة احملى ذهبا فحملت ذهبا.

قال فاشتغلت بالنظر إليها فغاب عنى الرجل فما رأيته بعد ذلك، و يقال إن أبا يزيد كان يستقبله من بسطام قدر فرسخ و يشيعه كذلك.

و عن عمى خادم أبى يزيد قال: كنا قعودا فى مسجد أبى يزيد و أبو يزيد حاضر فقال لنا قوموا نستقبل وليا من أولياء اللّه، فقمنا معه فلما بلغنا الدرب فاذا إبراهيم الهروى المعروف بستنبه على الدرب، فقال أبو يزيد وقع فى خاطرى أستقبلك و أتشفع إلى ربى لك، فقال لو شفعك فى الخلق كلهم لم يكن كثيرا فانه شفاعة فى قطعة طين، فتحير أبو يزيد فى جوابه.

قد روى الحديث عنه ابنه محمد بن إبراهيم أنبانا غير واحد عن زاهر الشحامى عن أبى صالح المؤذن ثنا أحمد بن عبد اللّه بن إسحاق ثنا أبى ثنا أحمد بن جعفر ثنا محمد بن عبد اللّه حدثنى محمد بن إبراهيم ثنا أبى ثنا عبد الرحيم بن خبيب عن إسماعيل بن يحيى التيمى عن سفيان عن ليث عن طاؤس عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم:

من أدى حديثا إلى أمتى يقيم به سنة أو يثلم به بدعة، فله الجنة، و ورد إبراهيم قزوين و بها كانت وفاته و قبره يزار و يتبرك به.

و زيد و توفى فى صغره و أبو القاسم على و يأتى ذكره فى موضعه و توفى أبو طاهر، سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة، ثم ورد رياش الوالى إلى قزوين من قبل قراتكين الذى وجهه نوح بن منصور السامانى، و صادر ابنى أبى طاهر أبا الحسن و أبا القاسم على ثمانين ألف دينار ثم عاد أمرهما إلى الاستقامة، و كانا يكثر ان الصدقة و يرغبان فى الخير و كان معقل بن أحمد الرئيس قبلهما يجلهما و هما صغيران لشرفهما و ظهور رشدهما.

و كتب الصاحب إسماعيل بن عباد إلى القاضى أبى محمد بن أبى زرعة و قال فى خلال كتابه و سقى اللّه بلدا نخله، يعدوم دره و أعلم و خير القول أصدقه أن لا وابل عندكم، و لا طل، و لا ماء، و لا ظل سوى سيدى الشريفين الجعفريين و كان يكرمهما و يجلهما حين يرد قزوين، رأيت بخط بعض القزاونة، سمعت أبا القاسم بن ماك يقول سمعت أبا طاهر أحمد بن إبراهيم الجعفرى يقول سمعت يوسف بن ديوداذ يقول ما صدر رجل ثلاثين سنة إلا ذهب عقله.

لا لحيته عشرون شعرة بيضاء و كان ليس بالطويل و لا بالقصير و لا بالجعد القطط، و لا السبط الأمهق، و لا الآدم إذا مشى تفلع كأنما يمشى فى ثوب.

القزوينى ثنا سعيد بن بحر الأصبهانى ثنا بن الخميس عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن عبد اللّه قال من أحب أن يلقى اللّه غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن قال الحاكم كتبه عن أبو الحسن الدار قطنى، و قال ما كتبته عن أحد قط، و ذكر الخليل الحافظ أن الامام أبا بكر الضبعى ورد قزوين، و سمع بها من يعقوب بن يوسف أخى حسينكا و أنه روى عنه أبو على الخضر بن أحمد و على بن الحسن بن سعيد الفقيهان، ولد سنة ثمان و خمسين و مائتين، و توفى سنة اثنتين و أربعين و ثلاثمائة.

بغداد و حدث بها عن محمد أبى العوام، و بشر بن موسى الأسدى، و أبى مسلم الكجى و محمد بن عبد اللّه الحضرمى و إبراهيم بن ديزيل، و أحمد بن محمد بن ساكن الزنجانى، و محمد بن أيوب الرازى، و أنه حدث عنه محمد بن أحمد بن رزقوية و على و عبد الملك أنبا بشران و أبو على بن شاذان و ذكر ابن شاذان أنه سمع منه سنة تسع و أربعين و ثلاثمائة، قال و لم أسمع منه إلا خيرا.

فصل

سنة تسع و عشرين و خمسمائة.

سمع من الفراوى جزأ من حديث يحيى بن يحيى، بروايته عن عبد الغافر الفارسى عن أبى سهل بن أحمد الاسفرائنى عن داؤد بن الحسين البيهقى عن يحيى بن يحيى بقراءة الحافظ، أبى القاسم على بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقى، سنة تسع و عشرين و خمسمائة، و سمع منه الأربعين تخريج محمد بن ايزديار الغزنوى، من مسموعاته بقراءة السيد أبى الفضل محمد بن على بن محمد الحسنى، فى رجب سنة و عشرين، نقلت السماعين، من خط مذكور ابن محمد الشيبانى البغدادى.

رأيت بخط تاج الاسلام أبى سعد السمعانى أنه رحمه اللّه سمع من الفراوى دلائل النبوة، و كتاب البعث و النشور، و كتاب الأسماء و الصفات، و كتاب الاعتقاد، كلها من تصانيف أبى بكر الحافظ البيهقى، بروايته عن المصنف فى شهور سنة ثلاثين و خمسمائة، بقراءة تاج الاسلام و وجد مع علمه و عبادته الوافرين القبول التام عند الخواص و العوام و ارتفع، قدره و انتشر صيته فى أقطار الأرض، و تولى تدريس النظامية ببغداد قريبا من خمس عشرة سنة مكرما فى حرم الخلافة، مرجوعا إليه، فاضلا حكمه، و فتواه فى مواقع الاختلاف و هو رحمه اللّه خال والدتى و جدى لأمى من الرضاع، و لبست من يده الخرقة بكرة يوم الخميس

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 146

الثانى من شهر اللّه رجب سنة اثنتين و ثمانين و خمسمائة بهمدان.

شيخه فى الطريقة الامام أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشيرى، لبس الخرقة من يده بنيسابور، فى رباط جده الأستاذ أبى على الدقاق بمشهد الامام محمد بن يحيى رحمهم اللّه، و سمعت منه الحديث الكثير يعجبه قراءتى و يأمر الحاضرين بالاصغاء إليها،

و كان رحمه اللّه ماهرا فى التفسير حافظ الأسباب النزول، و أقوال المفسرين، كامل النظر فى معانى القرآن و معانى الحديث.

رأيت بخطه: سألنى بعض الفقهاء فى المدرسة النظامية ببغداد فى جمادى الأولى سنة ست و سبعين و خمسمائة، عما ورد فى الخبر أن ولد الزنا لا يدخل الجنة و هناك جمع من الفقهاء فقال بعضهم هذا لا يصح «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى»* و ذكر أن بعضهم قال فى معناه أنه إذا عمل عمل أصلية و ارتكب الفاحشة لا يدخل الجنة، و زيف ذلك بأن هذا لا يختص بولد الزنا بل حال ولد الرشدة مثله.

ثم فتح اللّه تعالى على جوابه شافيا لا أدرى هل سبقت إليه فقلت معناه أنه لا يدخل الجنة بعمل أصلية بخلاف ولد الرشدة فانه إذا مات طفلا و أبواه مؤمنان الحق بهما و بلغ بدرجتهما بصلاحهما على ما قال تعالى «وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ» و ولد الزنا لا يدخل الجنة بعمل أصلية أما الزانى فنسبه منقطع، و أما الزانية فشوم زناها، و إن صلحت يمنع من وصول بركة صلاحها إليه.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 147

نقل عن خطه: التصوف تعفف و تشوف و تنظف و تلطف و تطرف و تشرف و توقف، عن مسئلة الخلق تعفف و إلى الطاعات تشوف، و عن المناهى تنظف، و مع الخلق تلطف، و مع أهل الطريقة تطرف، و بمكارم الاخلاق تشرف و فى المقال و المطعم و الملبس توقف و حكى أنه كتب معها أنها من فتوح الغيب.

سمعت الفقيه محمد بن أبى الفتوح الحكاك، و كان يخدمه و يلازمه يقول سمعته

يقول رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى المنام بنيسابور كأنى أسير و رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقفوا ثرى إذ عطست فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يرحمك اللّه و قد فعل ذكر هذا أو نحوا منه، و عقد المجلس ضحوة يوم الجمعة الثانى عشر من محرم سنة تسعين و خمسمائة. فتكلم على ما بلغنى فى قوله تعالى: «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» و ذكر أنها من أواخر ما نزل القرآن و عدّ ما نزل آخرا كقوله تعالى: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» و سورة النصر، و قوله تعالى: «وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ».

ذكر أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم لم يعش بعد نزول هذه الآية إلا سبعة أيام، و عرض له فى أثناء المجلس تغير و انكسار، و لما نزل حمّ، و اجتاز بى و أنا فى المسجد الجامع، متكسرا و كان واحد من عقلاء المجانين، يدعى خواجكك واقفا فى صحن المسجد فنظر خلفه و قال قد انقطع الأمر لا يتكلم بعد اليوم فاغتممت لما جرى على لسانه ثم اشتد به المرض، أتاه أجله فى الجمعة المستقبلة و دخلت عليه عايدا يوم

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 148

الخميس قبلها.

فرأيت عنده نفرا من حفاظ القرآن يقرؤن دورا فعدته و رحب بى، و لما انتهيت النوبة إليه سمعته يقرأ قراءة ضعيفة «و ذو النون إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ، فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ» و هذا آخر ما سمعته من لفظه رحمه اللّه و

دفن يوم السبت، و خرجت بكرته على قصد التعزية، و تشيع النعش و أنا متفكر فى أمره و كثرة ما نيط من الخير و منفعته المسلمين بعلمه و عبادته، و آسى لانقطاع تلك البركات، إذ وقع فى خاطرى بلا روية و لا فكرة ضعيفة أو قوية:

بكت العلوم بويلها و عويلهالوفاة أحمدها ابن إسماعليها

كانت ولادته، سنة اثنتى عشرة و خمسمائة.

فصل

الأول باصبهان بقراءة الحافظ أبى مسعود ثم بهمدان بقراءة أبيه و جمع مسموعاته، و مجازاته فهرستا كبيرا، و كان مشغوفا بجمع الكتب شرى و استنساخا و يحصلها من البلاد النائية، و وقفها بعد الجمع فى موضعين مرتبين لها ثم إنها انتشرت و تبرت بعد وفاته لمدة يسيرة، و لم ينتفع بها و ورد قزوين، سنة ثمان و تسعين و خمسمائة، و قرأت عليه في ذى القعدة منها.

أخبركم محمد بن عبد اللّه بن نصر الزاغونى ببغداد، سنة ست و أربعين و خمسمائة، أنبا محمد بن أبى نصر الحميدى، أخبرتنا كريمة بنت أحمد المرزوية أنبا أبو على زاهر بن أحمد ثنا أبو لبيد الشامى ثنا محمود ثنا عبد الرزاق أنبا معمر عن الزهرى عن عروة أن عائشة، قالت كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يبايع النساء بهذه الآية «لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً» و ما مست يد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يد امرأة لا يملكها، توفى سنة أربع و ستمائة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 152

بن الحسن فى غالب الظن، سنة أربع و خمسين و أربعمائة .

أبو حاتم.

أنبا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد المالينى أنبا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن ذكوان القاضى بدمشق ثنا محمد بن أحمد بن عمارة ثنا الحسين بن على بن الأسود ثنا محمد بن الصلت ثنا أبو شهاب عن محمد بن إسحاق عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر عن صفية بنت أبى عبيد عن عائشة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم رخص للمحرمة فى الخفين، و كان

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 156

ابن عمر حدثته صفية عن عائشة صفية بنت أبى عبيد زوجة بن عمر رضى اللّه عنه، و رأيت بخط الشيخ أبى حاتم أن قوالا أنشد بين يدى بعض المشائخ:

فعيناك عيناها و جيدك جيدهاسوى أن عظم الساق منك دقيق

فبكى الشيخ فسأله بعض الحاضرين عن سبب بكائه، فقال أبكى على تضييع قيس بن عامر روزجارة ، كيف أحب من يوجد مثله فى البرية الوف هلا أحب من ليس له فى الكونين مثله، فغشى على ذلك السائل و مرض و مات فى مرضه ذلك، و رأيت بخطه فى الحكايات، من جمعه سمعت عبد اللّه بن إبراهيم الفارسى يحكى عن مشائخه، قال دخلت ليلى الأخيلية على الحجاج فقال لها: أنك قد مررت بقبر توبة بن حمير، فلم تسلمى عليه قالت نعم أيها الأمير كانت معى نسوة فخفت أنى إن سلمت عليه لم يجبنى، فأكون قد كذبته عند اللاتى كنّ معى و ذلك أنه قال:

و لو ان ليلى الأخيلية سلمت على و دونى تربة و صفائح

لسلمت تسليم البشاشة أوزقاإليها صدى من جانب القبر صائح

قال: ثم إن ليلى تزوجت برجل فمرت ذات يوم مع زوجها بقبر توبة فاقسم عليها أن

يسلم عليه، فدنت من القبر، و قالت السلام عليك

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 157

يا توبة منى قال فاتفق أن قطاة كانت واقفة فى كسر القبر فلما دنت و سلمت طار الطير فنفر جملها و وقعت و يقال أنها ماتت منه، سمع بقزوين حاجى بن الحسين الصرام و على بن عيسى الكندى و خدا دوست بن موسى الديلمى، و آخرون سنة تسع و أربعمائة.

كتاب الكامل لأبى القاسم يوسف بن على بن خيارة الهذلى على أبى عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن أبى بكر الزنجانى، بروايته عن أبى الفتح عبد الوهاب بن محمد بن الحسين المالكى الصابونى عن أبى اسعر، محمد بن الحسين بن بندار الواسطى عن المصنف و سمع الحديث من الامام أحمد بن إسماعيل و غيره.

به، و سمعت منه جزأ من الحديث بقراءة والدى رحمه اللّه، و أجاز لى رواية مسموعاته، كلها أنبا الامام أبو سليمان الزبيرى، سنة ثمان و خمسين و خمسمائة، و أنا فى السنة الثالثة و مرة أخرى، سنة إحدى و ستين و خمسمائة، أنبا إسماعيل بن محمد المخلدى ثنا الخطيب أبو على الحسن بن إبراهيم التامينى.

ثنا الشيخ أبو محمد جعفر بن محمد الأبهرى أنبا أبو عبد اللّه محمد ابن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة، فيما كتب إلى ثنا محمد بن فارس البلخى، ثنا حاتم الأصم، عن شقيق بن إبراهيم بن أدهم، عن مالك بن دينار عن أبى مسلم الخولانى، عن عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا و صمتم حتى تكونوا كالأوتار، ثم كان الاثنان أحب إليكم من الواحد، لم تبلغوا الاستقامة، و كان له شعر و يرسل ما يليق بأهل العلم أنشد و هو بساوة فى أبيات:

حذارك من هذا للانام حذارك فقربهم يا نفس غير مبارك

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 162 و فرى إذا لاقيتهم و اجعلى كماتفرين من أسد العرين حذارك

و لا تتقى بالود منهم فانماأودهم يبغى بذاك اعترازك

و داريهم ما دمت فيهم و أحسنى و إن طفقوا لا يحسنون جوارك

و لا تسأليهم ما استطعت فانماأعارهم دنياهم من أعارك

و حالك طور تحمدين و تارةتذمين فارضى و اتركى اختيارك

فشكرا على السراء للّه و الزمى إذا كنت فى ضرائتها اصطبارك

و لا تعتدى حد الشريعة و اجعلى لباس التقى فى كل حال شعارك

ألا فاعلمى ثم اعلمى ثم أيقنى بأن الدنى لا شك ليست قرارك

و دارك

إما جنة فاجهدى لهاتفوزى و إلا كانت النار دارك

و إن رمت عيشا بالسلامة فالزمى حذارك من هذا الأنام حذارك

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 163

و قال فى قصيدة يمدح بها المسترشد باللّه أمير المؤمنين و يشكو ما يلقاه أهل قزوين من الملاحدة:

أتيناك مولانا و قزوين يشتكى مكائد مراق عن الدين ألحدو

ثووا فى أعاليها مسرين دينهم و هم فى نواحيها دعاة و صيد

بنى فى رواسيها على كل شامخ علوجهم حصنا منيعا و شيدوا

و ها نحن فارقنا ذراها على حوى بنا و بأهلينا و جئناك نشهد

أول القصيدة:

سل الدار هل للعامرية موعد توفى الامام أبو سليمان الزبيرى سنة أربع و ستين و خمسمائة، و هو ابن ست و ثمانين، و كانت ولادته على ما حكى الحافظ على بن عبيد اللّه بن بابويه عنه فى المحرم، سنة ثمانين و أربعمائة.

عيينة عن الزهرى عن أبى سلمة، عن أبى هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من صام شهر رمضان إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، و روى الخليل عن عبد الجبار القرائى عن أبى بكر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 173

أحمد بن الخضر إمام الجامع عن عبد اللّه بن عمر بن زاذان.

لو أن أولكم و آخركم و إنكم و جنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 177

ما نقص ذلك من ملكى شيئا.

يا عبادى لو أن أولكم، و آخركم، و إنسكم و جنكم قاموا فى صعيد واحد، فسألونى فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك ما عندى إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل فى البحر، يا عبادى إنما هى أعمالكم أحصيتها لكم أو فيكم إياها يوم القيامة، فمن وجد خيرا فليحمد اللّه و من وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه، قال ربيعة فكان أبو إدريس إذا حدث بها الحديث جثا على ركبتيه.

فصل

عباس قال لما قدم النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسألوا عن ذلك، فقال هو اليوم الذى أظهر اللّه فيه موسى على فرعون، فنحن نصومه تعظيما له، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم نحن أولى بموسى منكم و أمر بصيامه. و له أيضا:

احدى و ستون لو مرت على حجرلكان من حكمها ان يخلق الحجر

و كيف من بلغ السبعين و اضطربت اعضاؤه و حناه الضعف و الكبر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 179 تؤمل النفس آمالا تبلغهاكأنها لا ترى ما تصنع القدر

صلى اللّه عليه و آله و سلم: ما من أمة إلا بعضها فى النار، و بعضها فى الجنة الا أمتى فانها فى الجنة.

فصل

الكعب و العضد مؤنثة و الكف مؤنثة و الذراع و الكراع مؤنثتان و يذكران و لم يعرف الأصمعى التذكير فيهما، و الشفر و الظفر مذكران و القلب مذكر و الابط مذكر و قد أنثه بعض العرب.

مما يؤنث فى غير الناس، الفاس، و الكاس و العروض عروض الشعر، و القدوم و الحرب و الناب من الابل و النوى للبعد و الفرس و الفهر، و يصغر فهيرة، و الال للسراب يذكر و يؤنث و السلطان يذكر و يؤنث، قال بعضهم: قضت به على سلطان و الدرع درع الحديد يؤنث و يذكر يقال هذه درع سابغة و الازار يذكر و يؤنث و السبيل و الطريق يذكر و يؤنث، قال تعالى، «قُلْ هذِهِ سَبِيلِي» و قال إنها لسبيل مقيم.

قال الكسائى: و الحانوت يذكر و يؤنث و السكين يذكر و يؤنث و لم يعرف الأصمعى فيهما إلا التذكير، و قال الكسائى: السراويل يذكر و يؤنث و لم يعرف الأصمعى التأنيث، الدلو مؤنثة و قد ذكرها بعضهم و الدرع درع المرأة مذكر و القدر مؤنثة و الطست مؤنثة و يذكر، و السرى سرى الليل مؤنثة، و الذنوب للدلو مذكر و يؤنث أيضا و العلباء و الشيسا و هو فقار الظهر مذكران، و حروف المعجم كلها مؤنثة و إن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 186

ذكرت جاز، و كذلك أسماء الأدوات و الصفات، مثل أين و أى و كيف و أمام و قدام و أيان، و ما أشبههما مؤنث و إن شئت ذكرت و هذا معظم كتاب المذكر و المؤنث عن الكسائى.

هارون بن حيان و محمد بن مسعود، و ذكر الخليل الحافظ:

أنه أقام بقزوين، و مات بها و قال ثنا على بن أحمد بن صالح ثنا محمد بن مسعود ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الحميد بن يحيى عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عبد اللّه بن مسعود.

قال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم: يأتى على الناس زمان لا يسلم لذى دين دينه، إلا من فرّ من شاهق إلى شاهق، و من جحر إلى جحر، كالثعلب بأشباله، قالوا يا رسول اللّه متى يكون ذلك قال: يكون فى آخر الزمان إذا لم تنل المعيشة إلا بمعصية اللّه تعالى: فاذا كان حلت العزبة، قالوا يا رسول اللّه أنت تأمرنا بالتزويج، فكيف تحلّ العزبة.

قال يكون فى ذلك الزمان هلاك الرجل على يدى أبويه، إن كان له أبوان، فان لم يكن له أبوان فعلى يدى زوجته، و ولده فان لم يكن له زوجة و ولد فعلى يدى الأقارب و الجيران قالوا: و كيف ذلك، قال يعيرونه بضيق المعيشة، و يكلفونه ما لا يطق حتى يورد نفسه الموارد التى هلك فيها.

عن أبى بكر عمر بن عبد الرحيم عن فهد بن سلام عن سويد أبى حاتم عن غالب القطان عن أبى بكر بن عبد اللّه المزنى عن عبد اللّه بن عمر، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من خاف اللّه أخاف اللّه، منه كل شئ، و من لم يخف اللّه أخافه اللّه من كل شئ.

فصل

بعض الأجزاء العتيقة، عن الشيخ جعفر الأبهرى المعروف ببابا أنه قال خرجت من أبهر إلى قزوين، لزيارة الشيخ أبى بكر عبد السلام، فدخلت و سلمت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 189

عليه فقربنى و أدنانى، و رأيت منه لبساطا و حشمة، فقلت فى نفسى تواضع هذا الشيخ و كرمه، فكيف حاله مع اللّه، فقال يا بنى إنى أبجل الفقراء و أحبهم، فاسمع منى و احفظ، و أعلم أنى رأيت جمعا من الفقراء فى المسجد الجامع يضحكون فزبرتهم، لا إنكارا بل شفقة عليهم.

فلما جن على الليل: رأيت فى المنام أبا يعقوب الخياط القزوينى، الذى ما رأيت فى أيامه مثله، و رأيت المشائخ كلهم عنده يلبس كل واحد منهم، قميصا فدنوت منه فقال تنح عنى، فقد زبرت على أصحابنا الفقراء، فقلت استغفر اللّه يا شيخ، ما كان ذلك إنكارا بل شفقة عليهم، و عاهدتك أن لا أرجع إلى مثله أبدا، فقال بسم اللّه هاك و ألبسنى قميصا.

قال: إن اللّه يأمرنى أن أخيط لكل من أوليائه قميصا فى كل سنة و ألبسهم، فانتبهت فرحا فرأيت القميص على بدنى فبقيت متعجبا، فقال تريد أن تراه، فقلت نعم، فأخرج من بيته قميصا و ألبسنيه، و قال إن اللّه قد أكرمك بهذه الكرامة، و أرجو أن يبعثك مقام الأولياء و أخبر به أبا الطيب الأيادى، و على بن طاهر فرجعت إلى أبهر و أخبرتهما.

فقال لى الشيخ على بابنى قد أطعته فيما أخبرتنا فلا تخبر به أحدا بعدنا، يشبه أن يكون قوله فبقيت متعجبا من كلام الشيخ جعفر، فلما تعجب قال له الشيخ: أ تريد أن تراه كأنه قصد أن ينظر إليه ليحقق الحال، فانه لم يكن على هيئة الملابس المعهودة ثم لما

راه أكرمه بإلباسه إياه.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 190

فصل

هبوط فأكملوا العدة و لا تستقبلوا الشهر، استقبالا و لا تصلوا رمضان بيوم من شعبان.

يحيى قبل مالك، بسبع سنين توفى أبو عبد الرحمن، سنة ثلاث و ثلاثمائة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 198

فى الارشاد: أن أحمد بن على هذا كان حافظا للحديث عارفا بالنحو و اللغة، توفى سنة ستّ و أربعمائة، و سمع الزبير ابن محمد الزبيرى سنة سبع.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 202

فعجب منه، و ذكر أن أبا زيد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 204

عمر بن شبه، قال قد رأيت سعيد بن مسلم و كان من عقلاء الرجال و لقد أساء حين أشاع على قومه مثل هذا.

و أجلسه إلى جنبه.

فأقبل عليه الحسين بن على يحدثه، فقال يا أمير المؤمنين، حدثنى الحسن بن الحر و أخذ بيدى قال حدثنى القاسم بن محيمرة، و أخذ بيدى حدثنى علقمة و أخذ بيدى، حدثنى عبد اللّه بن مسعود و أخذ بيدى، قال علمنى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم التشهد و أخذ بيدى التحيات للّه و الصلوات و الطيبات السلام عليك أيها النبى و رحمة اللّه و بركاته، السلام

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 209

علينا و على عباد اللّه الصالحين، أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.

قال فالتفت إليه هارون، فقال: يا أبا على، فأخذ بيدى و حدثنى بهذا الحديث فأخذ الحسين بن على بيده، و حدثه فوضع هارون كفه على فيه يقبله و يقول بأبى كف مس كفا، مس كف من مس كف رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم. قال إبراهيم بن سعيد فقلت للحسين ابن على يا أبا على تأخذ بيدى و تحدثنى به، فأخذ بيدى و حدثنى به.

قال عبد اللّه بن حمدان، فقلت لابراهيم تأخذ بيدى، و تحدثنى به، ففعل و هكذا تسلسل، و ذكر الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى فى تاريخ الصوفية عند ذكر الجنيد، ثنا على بن الحسين الطبرى، قال سمعت أبا العباس بن القاص يقول اجتزت مع أبى العباس بن شرح بحلقة الجنيد، فقلت له ما هذا، فقال رموز قوم لا تفرقها، توفى أبو العباس بن القاص، بطرسوس سنة خمس و ثلاثمائة، و تمثل فى حقه أبو عبد اللّه الختنى بقول من قال:

عقم النساء فلن يلدن شبيهه إن النساء بمثله عقم

فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 210

ابن عمر المهرقانى الرازى، و محمد بن حميد و غيرهما، و روى محمد بن مخلد و إسماعيل بن محمد الصفار و أحمد بن كامل القاضى.

و من استشاره أخوه المسلم فأشار عليه بغير

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 216

الرشد، فقد خانه، و ذكر فى الحديث غير ذلك مسلم بن يسار هو أبو عثمان كان رضيع عبد الملك بن مروان، و بكر بن عمر، و هو المصرى كان إمام الجامع بمصر، هو المعافرى بفتح الميم، سمعت على بن إبراهيم يقول:

سمعت ثعلبا يقول ثوب معافرى منسوب إلى معافر، و هم حى من همدان من اليمن.

سعيد بن أبى أيوب هو المصرى الخزاعى، و اسم ابيه مقلاص و عبد للّه بن يزيد المقرئ أبو عبد الرحمن، مولى لعمر بن الخطاب رضى اللّه عنه أنبا على بن محمد بن مهروية، ثنا داؤد بن سليمان الغازى ثنا على بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عن أبيه الحسين بن على عن أبيه على بن أبى طالب، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: خير الأعمال عند اللّه تعالى ايمان لا شكا فيه، و غزو لا غلول فيه، و حج مبرور أول من يدخل الجنة، شهيد و عبد مملوك عبد ربه، و نصع لسيده، و رجل عفيف متعفف ذو عبادة و أول من يدخل النار أمير مسلط، لا يعدل بين الناس، و ذو ثروة من المال لا يعطى حقه، و فقير فخور.

الفقير الفخور هو الذى يظهر الغنى و يتزين به مفتخرا و متكبرا، و هو الذى قال فيه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبى زور، أعاذنا اللّه و إياكم من الفخر و الرياء و الكبر، و حدث الخليل

الحافظ فى مشيخته عن أبى الحسين أحمد بن فارس عن ابن مهروية ثنا المسنجر بن الصلت ثنا عبد الكريم بن روح ثنا عيسى بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 217

ميمون عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد اللّه بن عمر، و قال قال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم: إن اللّه لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس الحديث. قال الحافظ لم يروه إلا عبد الكريم عن عيسى، و لا عنه إلا المسنجر بن الصلت، تفرد به عنه ابن مهروية.

قال أحمد بن فارس فى جزء جمعه فى السواك أخبرنى أبو بكر أحمد ابن محمد بن إسحاق السنى ثنا الحسين بن مسبح ثنا أبو حنيفة أحمد بن داؤد فى كتاب النبات يقال مسواك و سواك و يجمع مساويك و سوكا و أشهر الفجر الذى يستعمل منه المساويك الأراك يؤخذ ذالك من فروعه و عروقه و صرعه، و الصرع لجع صريع، و هو القضيب ينهصر إلى الأرض فيسقط عليها و يروى أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم كان يعجبه، أن يستاك بالصرع و من الشجر الطيب الذى يؤخذ منه المساويك البشام ، الواحدة بشامة قال جرير:

أ تذكر إذ تودعنا سليمى بفرع بشامة سقى البشام

يقول: أشارت بسواكها خوف الرقبا، و من شجر المساويك الأسحل، و هو أشدها استواء عيدان، و ألطف و لذلك شبهوا أصابع النسابة، و منها الرند، و هو طيب الرائحة و منها الضرّ، و هو طيب الريح و الطعم، قال أبو حنيفة و أخبرنى بعض أعراب السراة إن أشد المساويك إنقاء للثغور و تبييضا لها الستور و فيه شئ من مرارة مع لين، و حدث

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2،

ص: 218

فى مختصر جمعه فى تلخيص معنى الآل.

حدثنى أحمد بن منصور أبو عبد اللّه خال أبى الحسن القطان، حدثنا الأرزق أبو عبد اللّه الحسن بن على ثنا محمد بن إدريس الدندانى، ثنا نصير النحوى، قال قال الكسائى آل محمد أهل محمد و الدليل عليه أن العرب يصغر الآل أهيلا، و التصغير يرد الشئ إلى أصله كما يقال فى تصغير عدة و عيدة، و فى زنه و زينة، و عن أحمد بن فارس، سمعت أبا القاسم الحسين بن على العجلى، يقول رأيت ورقة مشمش فى كرمى بفارسجين عليها مكتوب بالبياض خلقة، محمد و فى أسفله، على ورآه خلق معى أنبانا الحافظ شهردار بن شيروية عن أبيه أنشدنى أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب الحافظ، أنشدنا أبو القاسم الحافظ، أنشدنى أبو طاهر بن سلمة حين و دعته أنشدنى أبو الحسين أحمد بن فارس:

غداة تولت عيشهم و ترحلوابكيت على ترحالهم فعميت

فلا مقلتى ادت حقوق أحبتى و لا أنا عن عينى بذاك رضيت

و فى تاريخ عن يحيى بن عبد الوهاب بعد إيراد هذين البيتين قال و أنشدنا أبو الحسين:

غداة تولت الأظعان عناو قوض حاضرو أرن حادى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 219 مددت إلى الوداع يد أو أخرى حبست بها الحياة على فؤادى

رأيت بخط على بن أحمد بن ثابت البغدادى، أنشدنى أحمد بن فارس لنفسه:

و قالوا كيف حالك قلت خيرتقضى حاجة و تفوت حاج

إذا ازدحمت هموم الصدر قلناعسى يوما يكون لها انفراج

نديمى هرتى و شفاء صدرى دفاتر لى و معشوقى سراج

و رأيت بخط هبة اللّه بن زاذان، كتب أبو بكر محمد بن العباس الطبرى الخوارزمى الشاعر إلى أحمد بن فارس أبى الحسن العالم القزوينى:

أبلغ أخانا

أبا حسين و النصح من أكسد المتاع

لا تجمعن حجبة و بخلاما كل هذا بمستطاع

إن حجابا بلا نوال مثل خراج بلا ضياع

توفى أبو الحسين، سنة خمس و تسعين و ثلاثمائة بالرىّ.

فصل

من سنن المرسلين التعطر، و النكاح و الحياء و السواك.

فصل

الأسكندرية حماه اللّه تعالى و جوز مجوزون الرواية بالاجازة العامة: و رأيت بخط الحافظ على بن عبيد اللّه بن بابويه، سمعت أبا الخليل أحمد بن الأسعد بن وهب بن حمدون البغدادى الحافظ، و هو شابّ قرأ على الحديث، يقول إن الحافظ أبا العلاء العطار، يروى عن أبى بكر الشيروى، باجازة جميع مسموعاته لمن أدرك حياته و على هذه الطريقة أقول:

أنبانا الحافظ أبو طاهر السلفى رحمه اللّه أنبا مكى بن منصور بن علان الكرجى أنبا أبو بكر الحيرى ثنا الاصم ثنا زكريا بن يحيى بن أسد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 226

المروزى ثنا سفيان بن عيينة عن الزهرى عن أنس قال قال رجل يا رسول اللّه! متى الساعة قال و ما أعددت لها، فلم يذكر كثيرا إلا أنه يحب اللّه و رسوله، قال: أنت مع من أحببت- رواه مسلم عن محمد بن يحيى بن عبد العزيز اليشكرى عن عبدان عن أبيه عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبى الجعد عن أنس فالحافظ يسارى مسلما و أنشد الحافظ أبو طاهر لنفسه:

دين الرسول و شرعه أخباره و أجل علم يقتنى آثاره

من كان مشتغلا بها و ينشرهابين البرية لا عفت آثاره

و أيضا:

كم جئت طولا و عرضاو جلت أرضا فارضا

و ما ظفرت بخل من غير غل فارضى

حكى عنه أنه ولد سنة ست و سبعين و أربعمائة، تخمينا و توفى بالأسكندرية، سنة ست و سبعين و خمسمائة، و دفن بوعلة.

أخبار قزوين، ج 2، ص: 227

رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: إن اللّه تعالى فى كل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 231

جمعة ستمائة، ألف عتيق كلهم، قد استوجب النار.

حدث فى بعض أماليه عن يوسف بن موسى القطان ثنا جرير عن منصور عن أبى معشر عن إبراهيم عن علقمة عن القرثع الضبى، و كان من قراء الأولين عن سلمان، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يا سلمان ما يوم الجمعة، قلت اللّه رسوله أعلم، قال يا سلمان يوم الجمعة به جمع أبواكم، ما من رجل توضأ فيحسن الطهور، ثم مشى إلى الجمعة إلا هو كفارة له ما بينه و بين الجمعة الأخرى.

و فسر أبو محمد القتيبى و غيره غريبه.

عباد بن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم:

من يرد اللّه به خيرا يفقهه فى الدين، و رأيت بخط إسماعيل بن أحمد، حدثنى أبى زكريا بن يحيى الحلوانى ثنا أحمد بن صالح المصرى أنبا ابن وهب أخبرنى عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال عن عتبة بن أبى عتية عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال.

قيل لعمر بن الخطاب حدثنا عن شأن غزوة العشيرة، فقال:

خرجنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، فى غزوة تبوك فى قيظ شديد، فنزلنا منزلا، أصابنا فيه عطش شديد، حتى أن الرجل ليخرج إلى حاجته، فما يرجع إلى العسكر، حتى نظن أن عنقه سينقطع من العطش، و حتى ان الرجل لينجر بعيره، فيعصر فرثه فيشربه، و يجعل ما بقى على كبده.

فقال: أبو بكر يا رسول اللّه! إن اللّه قد عودك فى الدعا خيرا فادع اللّه لنا، فقال أتحب ذلك قال: نعم فرفع يديه فدعى اللّه فلم يرجعهما حتى مالت سحابة فأظلت ثم امطرف فملئوا ما معهم، فذهبنا ننظر فاذا هى لم يجاوز العسكر. و قال الخليل الحافظ: فى بعض أجزائه أنشدنى الحسن ابن أبى بكر الشاهد أنشدنا أحمد بن محمد بن داؤد أنشدنى الكثيرى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 235

لنفسه قالت:

أراك بعيش غير ذى رغدو حظ عيشك من دنياك منزور

فقلت: ويحك للآتى مكملةو إنما لى ما يقضى المقادير

توفى أبو عبد النساج سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة، و قيل سنة تسع.

محمش ثنا اليسع بن سعدان البصرى ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن ابن أبى مليكة عن ابن عباس، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: لا نكاح إلا بولى و شاهدى، عدل فمن تزوج بغير ولى و شاهدى عدل أبطلنا نكاحه.

انتخب أبو الحسين القطان، من فوائد شيوخه، و من خطه أكتب ثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبى سلم الرازى بقزوين، إملاء سنة إثنتين و سبعين و مائتين، ثنا أحمد بن محمد بن حنبل ثنا هاشم بن القاسم ثنا عاصم بن محمد عن أبيه عن ابن عمر، عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أنه قال نبى الاسلام على خمسة: شهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة، و حج البيت و صوم رمضان.

و أيضا أخبرنى سعيد بن أبى سعيد الدورى، و كتب إلى مدرك ابن عامرى الجزرى ثنا عثمان بن عبد الرحمن أخبرنى جميل مولى منصور

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 238

عن عبد الوهاب عن مجاهد عن ابن عباس، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من سره أن يحرم اللّه لحمه و دمه على النار، فليمت بقزوين، توفى ابن أبى سلم فيما حكى عن إسحاق بن محمد الكيسانى بأردبيل منصرفه من الباب، سنة ثلاث و سبعين و مائتين.

فسمع منه بها إسحاق بن محمد و على بن محمد بن مهروية و على بن إبراهيم، و فى فوائده عن شيوخه ثنا أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن ساكن الزنجانى إملاء بقزوين، سنة ثمان و سبعين و مائتين، ثنا أحمد بن يحيى يعنى الصوفى ثنا زيد بن الحباب ثنا حميد المكى ثنا عطاء عن أبى هريرة، قال: أخبرنى سليمان قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم.

من قال اللهم إنى أشهدك و أشهد ملائكتك، و حملة عرشك و أشهد من فى السماوات و أشهد من فى الأرض إنك أنت اللّه لا إله إلا اللّه، وحدك لا شريك لك و أكفر من أبى من الأولين و الآخرين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 239

و أشهد أن محمدا عبده و رسوله من قالها مرة أعتق اللّه ثلثة من النار و من قالها مرتين أعتق اللّه ثلثاه من النار، و من قالها ثلاثا أعتق كله من النار.

يروى عن أبى عبد اللّه بن ساكن قال رأيت ربى عز و جل فى المنام ، فقلت: يا رب بأى الأعمال أتقرب إليك فقال بقراءة القرآن فأردت ان أساله ظاهرا أو نظرا فبدأ الرب تعالى فقال نظرا أو ظاهرا، فأردت أن أقول بفهم أو بغير فهم فبدأ عز و جل و قال بفهم و غير فهم، فأردت أن أقول فى الصلاة أو غيرها فقال فى الصلوة و غيرها فأردت أن أقول بنية أو بغير نية فبدأ عز و جل و قال بنية و غير نية، توفى قبل سنة ثلاثمائة.

شاذان و محمد بن حميد و قطن بن إبراهيم النيسابورى، و الحجاج بن حمزة العجلى، و حدث بقزوين، سنة خمس و تسعين و مائتين، و سمع منه أبو الحسن القطان و غيره، و فيما سمع أبو الحسن ثنا أبو سعيد قطن بن ابن إبراهيم ثنا الجارود بن يزيد ثنا سفيان الثورى، عن أشعب عن ابن سيرين عن أنس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: ثلاث من كنوز الجنة إخفا الصدقة، و كتمان الشكوى، يقول اللّه تعالى: إذا ابتليت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 240

عبدى يبلاء فلم يشكنى إلى عواده، ثم أبرأته أبدلته لحما خيرا من لحمه، و دما خيرا من دمه و إن توفبته توفيته إلى رحمتى.

فى ذكر أيام الاسبوع و الاستغناء فى استعمال الحناء من جمعه، و كان تحفظ الفقه و يصيب فى الفتيا، و قد سبق ذكر أبيه، و بعض سلفه توفى سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة فى شوال.

اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، من كذب بالقدر فقد كفر بما جئت به.

رضى اللّه عنه.

أبى حامد الغزالى رحمه اللّه، فسأله عن حال أخيه أحمد فأخبره الصوفى بما كان عنده فقال هل معك شئ من كلامه فقال نعم و أحضر منه جزأ فتأمله و قال سبحان اللّه نحن نطلب و أحمد يجد، و حلت دوابه من مربطها، و قد احتضر و جرى ذكر الواقعة بين يديه أو تفرسها فقال إذ أنزلنا فليركب من يشاء.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 252

و اسمه عمرو بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم المخزومى القرشى، توفى أبو العشائر على ما ذكر بعض بنيه، سنة خمس و تسعين و خمسمائة.

جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل و صلى على ربى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 256

عز و جل فقال صدق.

حذيفة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، قال من قرأ، «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ألف مرة، فقد اشترى نفسه من اللّه.

تَعْقِلُونَ» مات أبو طالب، سنة تسع و خمسين و ثلاثمائة.

فصل

و جل.

بكر الفركى القزوينى أنشدنى الامام أبو عبد اللّه الحسين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 276

ابن الحسن المقرئ الطالقانى أنشدنى عبد الجبار بن سلمان الحلاوى القزوينى، قال أنشدت، عن ابن الكثير القزوينى، لما أهدى إليه أبو على الجعفرى، و رد الهدية و كان متزهدا.

الغل فى عنقى و المن سيان فان تحملت منا كنت كالعانى

أبلغ عليا بأنى لست محتملاو إن أكلت يدى إحسان منان

اكفف نوالك عنى أننى قنع أمت حرصى فى الدنيا فأحيانى

إنى أرى هذه الدنيا و بهجتهاخضاب غانية أو حلم و سنان

بينا يرى المرأ فى أعلا شواهقهااذ صار منها الى لحد يجيان

و له:

ولايته و العزل سيان عندنافنحن بحمد اللّه منها براء

إذا المرأ لم ينفعك فى حال قدرةفذاك و من تحت التراب سواء

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 277

عن أحمد بن محمد بن داؤد الواعظ قال: أنشدنى الكثيرى القزوينى لنفسه:

قالت أراك بعيش غير ذى رغدو حظ رزقك من دنياك منزور

فقلت ويحك الآتى مكملةو إنما لى ما تعطى المقادير

الحديث.

إله إلا اللّه و لا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين و لو كره المشركون- كتب صديقا.

اللّه عليه و آله و سلم فبايعناه، و صلينا معه، و أخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا و استوهبناه من فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ منه و تمضمض ثم صبه لنا فى أداوة.

ثم قال: اذهبوا بهذا الماء، فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم، ثم انفحوا مكانها من هذا الماء مسجدا، فقلنا يا نبى اللّه البلد بعيد و الماء ينشف فقال فمدوه من الماء فانه لا يزيده إلا طيبا، قال: خرجنا فتشاححنا على حمل الأداوة أينا يحملها فخرجنا بها حتى قدمنا بلدنا، ففعلنا الذى أمرنا و راهبنا ذلك اليوم رجل من طى، فنادينا بالصلاة فقال الراهب: دعوة حق و هرب فلم ير بعد.

أحمد بن محمد بن أبى سعد البغدادى، رواية مسموعاتهم سنة سبع و عشرين و خمسمائة.

أجاز أيضا لاخوته أبى المحاسن و أبى الفخر و أبى المظفر بنى أحمد ابن أبى عبد اللّه و لبنى أعمامه زاكان، و شيرزاد ابنى أبى الوزير بن أبى عبد اللّه و أبى الحسن و أبى بكر، ابنى أبى سنان ابن أبى عبد اللّه، و توفى رحمه اللّه مسلخ ذى القعدة، سنة ثمان و سبعين و خمسمائة، و سمعت والدى و كانا حاضرين عند وفاته، أنه نهض قائما، فى آخر أمره و قال مرحبا بمن جاء من عند اللّه و سلم على الملك ثم عاد إلى حالته الأولى و كان آخر ما سمع منه آمنت باللّه وحده.

و آله و سلم: الاسلام علانية، و الايمان فى القلب ثم يشير بيده إلى صدره التقوى هاهنا التقوى هاهنا.

اللّه بن إبراهيم بن أيوب هو أبو محمد ابن ماسى ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق ثنا عمرو بن محمد بن بكير الناقد ثنا سعيد بن خيثم الهلالى ثنا حنظلة بن أبى سفيان عن سالم بن عبد اللّه بن عمر، قال كان عبد اللّه بن عمر إذا رأى الرجل، يريد السفر، يقول: ادن منى أودعك، كما كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يودعنا، فيقول استودع اللّه دينك و أمانتك و خواتيم عملك.

إسماعيل بن على السمان.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 294

ثنا الصاحب إسماعيل بن عباد ثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن أبى يحيى الحضرمى ثنا محمد بن داؤد بن أبى ناجية ثنا سفيان بن عيينة قال الزهرى، حدثنيه، و معمر أنبانيه أخذته من فلق فيه، يعيده و يبديه ، عن سالم عن أبيه أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم و أبا بكر و عمر رضى اللّه عنهما كانوا يمشون أمام السرير.

قال الصاحب: شاركت الطبرانى فى إسناده ثنا أبو الحسن أحمد بن محمد ثنا سليمان بن داؤد القزاز ثنا سفيان بن عيينة عن الزهرى عن سالم عن أبيه قال رأيت النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، و ذكر الحديث و به عن الصاحب ثنا أحمد بن محمد الوكيل منذ اثنتين و خمسين سنة، ثنا سليمان ابن حسان، منذ سبع و سبعين سنة، ثنا أبو أسامة ثنا مجالد عن عامر عن جابر بن عبد اللّه قال قال سعد لرجل يوم الجمعة: لا صلاة لك فذكر ذلك الرجل للنبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم: لم يا سعد قال إنه يتكلم و أنت تخطب قال الصاحب الحجة فيه سكوت النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فانه لا يقر على باطل.

روى الصاحب الحديث فى أماليه عن جماعة منهم: أبو عبادة بن العباس و القاضى أبو بكر أحمد بن كامل و أبو الحسن أحمد بن محمد العبدى اللبنانى و أبو العباس محمد بن الحسين الصوفى و غيرهم، و وقع الصاحب إلى أبى شجاع و إلى قزوين، حين صادر مجوسيا على مال و

تظلم منه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 295

المجوسى: غرك بعدنا منك، و إمهالنا فيك، فاحذر يوم المحاسبة و خزى المعاقبة، و قد جف ريقك على لسانك، و شهد قبح آثارك بسوء فعالك و رد إلى هذا المجوسى ماله، فان تلك الدراهم عقارب و أراقم، إن غنمتها فى يوم غرمتها لغد و السلام.

وقع إليه: و قد احتوى على بعض التركات إسفهسلا رطال عهده بظل الهيبة، و ظن أنه مهمل لا يحاسب و مغمل لا يعاقب و لا يراقب، فبسط يده فى المصادرات، و تعداها إلى التركات، ليكون ظلمه شورى بالسوية بين الأحياء و الأموات، و باللّه قسما حقا، و قولا صدقا، لئن لم ينزجر عما هو عليه من الظلم، الوخيم و الأمر البهيم لأنفقته نفقة أجعل الدنيا عليه حلقة خاتم، أو كفة حائل «وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ».

ذكره أبو سعد الآلى فى كتابه فى أخبار الرى، فقال قد انقرض بموته أبهة الوزارة و الرياسة، و عفت معالم السيادة و السياسة و كانت الأعلال قد ألحت عليه، و الأسقام لزبت به لكثرة أفكاره فى تهذيب الأمور و شدة اهتمامه بترتب الأحوال، و توفى سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة، بالرى لست بقين من صفر ليلة الجمعة وقت العشاء الآخر، و كان قد انعقد لسانه و اختل عقله ليلة الخميس.

عبد الوهاب بن مندة، و أورده فى الطبقات، و سمع منه الحافظ أبو طاهر السلفى و الكبار، توفى سنة ثلاث و خمسمائة.

ثنا الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من انظر معسرا أظله اللّه فى ظله يوم لا ظل إلا ظله.

الجسد إن قلت فيه أنه الشيبانى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 303

فى زمانه ما أنبأت إلا عن الصدق أو ادعت أنه الثورى فى أوانه ما تخطيت خطه الحق، جزاه اللّه عنا أفضل ما جزاه عالما من متعلم، و رحمنا و إياه، ولد سنة سبع أو ثمان و خمسين و أربعمائة، و توفى سحر عيد الأضحى، سنة خمس و ثلاثين و خمسمائة.

دوائر كل مكرمة و فخرغدت من حول نقطته تدور

سحاب ندى أنامله هتون و روض رجاء آمله نضير

إذا سئل النهى من ذا تؤاخى إليه بنانه جعلت تشير

يقيم الحلم حيث يقيم فيه و أنى سار كان له مسير

أحاديث المفاخر عنه تروى صحائف لا يرى فيهن زور

اراك أبا الفوارس ذا سحابامتى ينزعن ينخسف البدور

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 312 سجايا لو غدون من الغوالى لهام بهن عزهاة وزير

تقود بفرط بشرك أحمدإليك و قائد الذم النسور

و يخدمك القلوب هوى و حباكما قامت بخدمتك الصدور

لعمرك إن طير هواى إلابحق جميل عهدك لا يطير

و دادك للكرم و أنت رأس لهم إن باد ود لا يبور

أصد كؤس نشرى عن كثيريقال لهم رئيس أو أمير

و تلك عليك مترعة رذوماعلى رغم الذى يأبى أدير

و كيف أخصهم ببنات فكرى و أم نزير نائلهم نزور

و ليس ينال فيهم مستنيل و ليس يجار فهم مستجئير

و ما بهم لعمر اللّه شعربلى لهم الشعير فهم حمير

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 313 لذلك لا يزال سهام ذمى لها أعرافهم أبدا جنير

أنا الرجل الذى يرجو و يخشى كبير مقالى الرجل الكبير

إذا صرصرت يوما بالقوافى فللمتشاعرين بها صفير

لأموات المكارم و المعالى بنفخه منطقى فيها نشور

أسيدنا و ما أدى الأمانى لغيرك آمل منا يشور

سعدت بعيد فطرك و الأعادى أعيد على كبودهم الفطور

و دامت دهرنا ما دمت فيه كروض قد تخلله غدير

فى ديوانه مدائح للرئيس أبى الفوارس و مراث و أجاز لأبى الفوارس سماعاته و مصنفاته، و أماليه أبو الحسن عمران بن موسى بن الحسن المقرئ، و كانت وفاته، سنة ثلاث و تسعين و أربعمائة.

ج 2، ص: 314

من الاستاذ إبراهيم الشحاذى بقراأة الامام أحمد بن إسماعيل بن خمس و عشرين و خمسمائة.

321 متى تقد أو تسهر بعينك مقلةفأنت كرى فيها لذيذ و اثمد

و ان تدن فالآمال منا قريبةو إن تنأعنا فهى لا شك تبعد

يخاطبك العضب الحسام بعبده إذا رائك العضب الحسام تجرد

بنو الدهر ذنب كامل لأبيهم و أنت له عذر بسيط ممهد

فظلت لأعباء المساعى كما غداأبوك لها حمد و جدك أحمد

ثنيت الفتى فى كل سرو و سؤددو فضل و ثانى ذلك القرم أو حد

مضى و اسمه السامى بكل فضيلةيغور به وفد الثناء و ينجد

يصلى عليك الدهر غر قصائدى إذا ما السما بالمعانى تقصد

كفيت رجائى أمس و اليوم مثله و منك سيأتينى بما أرتجى غد

فيا زارع المعروف عندى مهنياهنيئا لك الشكر الذى ظلت تحصد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 322 قواف تود الشمس أن عطاردايقوم يناديها له و هو منشد

مغنوك بالأشعار غير قليلةولكننى فيهم عريض و معبد

بقيت أبا العباس فينا مخلداكما أن ذكر المجد فيك مخلد

هذه أبيات من القصيدة و كان لأبى العباس أخوة فيهم نجابة و فضل، و قد تعرض لذلك محمد بن عبد الملك بن المعافى حيث كتب إلى الأستاذ أبى العلاء حمد بن أحمد:

اثنى على الصدر الأثير لمجده طيب الثناء و ليس فيه تخرص

للبدر فى أفق السماء تنقص و ضياء فضل الصدر لا ينتقص

ان عد فى قزوين معدن جوهرفعلاك ياقوت الذى المتخلص

يعلو لديه الجهد من طلابه و الملال علق عنده مترخص

يصطاد أنواع المحامد بالهجايوم النداء و كانه متنقص

و إذا أتاه مؤمل فى حاجةأعطى عطاء ليس فيه تربص

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 323

بلغنى أطال اللّه بقاء الأستاذ أن البحترى كان له معاش التزم بعض الوزراء مؤنته، و تقبل عند نائبته ثم وقع

فيه اعتراض عن الأدا، و طولب باجمستيداء و هذا الالتزام يقال له فى اللغة الايغار، فكتب:

فان أخذ الايغار أخذ صريمةو دار على الأملاك دائرة الرد

فردوا القوافى السائرات إليكم و ما اكتسبتكم من ثناء و من حمد

و ردوا شبابا قد نضوت جديدةلديكم كما ينضو الفتى سمل البرد

هذا و قد كنت خاطبت حضرته الكريمة فى باب ما وقع للاكار بقرقيسين و سوق ماشته و رغبت إلى سامى همته، أن يطلوع كرم الكرماء و يعمل طريقة السمحاء فى تخليص شيخ قد خدم العلم و العلماء سبعين سنة و قد ورد الأكار شاكيا باكيا، فان رأى من وجه الأمر أعاننى باشكاء هذه الشكاية و أراحنى من دواء هذه النكاية قلت كريم أعان صديقه و إلا كتبت على جنايات الزمان، و كساد بضاعه العلم، و اللّه تعالى على الأحوال تحرس عليه ملابس هذه النعم الدارة الحلب الكثيرة الشعب، و يريه فى أولاده الأنجاب ما أرى فيه أبا و الحمد للّه.

و ظمأ.

عرق الورد الأحمر، فمن أراد ان يشم عرقى، فليشم الورد الأحمر، أخرجه المستغفرى فى كتاب طب النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم هذا آخر حديث من الكتاب.

لدين الهدى حقا و أوضحه كيلا يكون لعطف الدين من ثانى

فان ثانى عطف الدين مبتدع شر لدى الناس من عباد أوثان

و اتفقت إجازة أبى بكر الزبحوى له فى سنة إحدى و خمسمائة، و أجازه أبو نصر القشيرى سنة عشر و خمسمائة، و أجاز له أيضا أبو على الحداد و الحافظ أبو جعفر المروروذى نزيل همدان و كان ورد قزوين، و يكثر الأقامة ببعض نواحيها، و توفى بعد استيفاء مائة، سنة تسع و سبعين و خمسمائة.

سمعهن أن يتعلمهن.

يدخل من أيها يشأ، ولد سنة ست أو سبع و أربعمائة و توفى سبع و سبعين و أربعمائة.

ص: 345 يا أيها القوم لا ماء أمامكم حتى تسوموا الخطايا يومها تعبا

ثم اعدوا شامة فلما عن كنت عين رواه و منا يذهب السغبا

فعدلوا إليها فاذا هم بعين خرارة فشربوا و سقوا إبلهم، و حملوا منه ريهم ثم أتوا عكاظا ثم انصرفوا، فانتهوا إلى موضع العين فلم يروا شيئا و إذا هاتف يهتف و يقول:

يا مال نحن جزاك اللّه صالحةهذا وداع لكم منى و تسليم

لا تزهدوا فى اصطناع العرف من أحدإن الذى يحرم المحروم محروم

إن الشجاع الذى أنجيت من رهق يشكرك ذلك أن الشكر مقسوم

من يعدم الخير لا يعدمه منقبةما عاش و العرف بعد الكفر مذموم

رأيت فى تعبير الرؤيا لأبى محمد بن قتيبة، حدثنى أبو حازم، حدثنى الأصمعى قال قال أعشى همدان للشعبى رأيتنى فى النوم بعت برا بشعير فقال له الشعبى: أنت رجل استبدلت الشعر بالقرآن.

بن الأشعث. فقال سمعت أبا توبة الربيع بن بائع، يقول مات إبراهيم بن أدهم، سنة ثلاثين و مائة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 348

حكى عن إبراهيم بن يعقوب عن محمد بن كناسة انه نسب إبراهيم فقال إبراهيم بن أدهم بن منصور بن يزيد بن جابر بن ثعلبة بن سعد بن حلام بن عزبة بن أسلمة بن ربيعة بن صنعية بن عجل بن لجيم، و ذكر أنه سكن الشام، و أنه روى عن منصور و عبيد اللّه بن عمر، و موسى بن عقبة و يحيى بن سعيد و مالك بن دينار و محمد بن زياد و سفيان الثورى و شعبة.

أنبانا غير واحد عن أحمد بن محمد بن أبى سعد البغدادى أنبا أبو عمرو عبد الوهاب بن أبى عبد اللّه بن مندة عن أبيه أنبا محمد بن سعيد ابن عبد الرحمن الأجهمى بمصر ثنا غسان بن سليمان ثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن عن سفيان عن إبراهيم بن أدهم عن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده عن على بن أبى طالب رضى اللّه عنه.

قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم من أنعم اللّه عليه نعمة فليحمد اللّه عز و جل، و مى استبطأ الرزق فليستغفر اللّه و من جزنه أمر فليقل لا حول و لا قوة إلا باللّه، و يحكى عن إبراهيم بن أدهم أنه قال أطب مطعمك و لا عليك أن لا توم بالليل و لا تقوم بالنهار، و أنه كان عامة دعائه، اللهم انقلتى من ذل معصيتك إلى عز طاعتك.

زهمون أنبا أبو جعفر محمد ابن أحمد بن حامد البخارى أنبا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد اللّه الرازى إملاءنى جامع بخارا، سنة تسع و تسعين و ثلاثمائة، أنبا أبو سعد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 349

أحمد بن محمد بن مهدى القزوينى بقزوين ثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازى ثنا سعيد بن أبى مريم أنبا نافع بن يزيد ثنا يحيى بن أبى آسية المصرى عن الفضل بن عيسى عن عمه أنه سمع أنس بن مالك يقول:

يا رحمن يا رحيم يا أرحم الراحمين، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: سل ربك فقد نظر إليك. و يمكن أن يكون أبو سعيد هذا هو أحمد ابن محمد بن مهدى السرائى الذى ذكرناه فى الأحمدين.

أبى سعد محمد بن أحمد بن زيد ثنا أبو الحسين بن بكر بن أحمد بن محمد ثنا الكديمى ثنا أبو عامر الفقدى ثنا ربيعة بن صالح عن الزهرى عن عروة عن عائشة رضى اللّه عنها عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: إن من الشعر حكمة.

الاسلام أبو سعد السمعانى أنه كان شيخا صالحا من أهل بخارا، سمع بها و بالرى و قزوين و همدان و بغداد و أنه توفى بعد سنة اثنتين و أربعمائة. و قال روى لنا عنه صاعد بن عبد الرحمن الخيزرانى و غيره.

على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و هو مشرك فأهدى له، فعرض عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم الاسلام فأبى، فقال: رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنى لا أقبل هدية مشرك.

أرسلوا إليها فجاءت قال إبنك هو، قالت نعم قال أ رأيت ان نارا اججت فقيل لك ان لم تشفعى له طرحناه فى هذه النار قالت إذا كنت اشفع له قال فاشهدى اللّه و أشهدينا أنك قد رضيت عنه، قالت اللهم إنى أشهدك و أشهد رسولك، قد رضيت عن ابنى قال يا غلام قل لا إله إلا اللّه، قال: لا إله إلا اللّه قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم الحمد للّه الذى أنقذه من النار.

كان يلبس الشعر، و يأكل الشجر و ينام حيث، أمسى ورد قزوين، و حدث بها، قال الخليل الحافظ: و حدثنى أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن ميمون الكاتب ثنا أبى أحمد بن محمد.

قال سمعت أبى و عمى الحسين يقولون، سمعنا هارون بن أبى هارون القزوينى المدينى، يقول كان سلمة بن عمار القزوينى، جد محمد بن كوچك مستمليا لجرير بن عبد الحميد بقزوين فى مسجد متوله الذى بحذاء مدينة موسى الهادى، ولد سنة عشر و مائة و هى السنة التى مات فيها الحسن،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 374

و قيل سنة تسع و مائة، بآبة من ناحية إصبهان، كان أبوه فى البعث، و توفى سنة ثمان و ثمانين و مائة، و قيل سنة سبع و ثمانين بالرى.

بن محمد بن عبد الرحمن الكشمهينى أنبا الحافظ أبو جعفر محمد بن أبى على الهمدانى بها أنبا أبو على الحسن بن عبد الرحمن ابن محمد الشافعى بمكة أنبا أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن فراس. التدوين فى أخبار قزوين ؛ ج 2 ؛ ص375

با أبو عبد اللّه بن جعفر بن إدريس القزوينى أنبا أبو الليث عبد اللّه بن عمرو بن الحكم البغدادى أنبا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد الطائى القصرى، قصر بن هبيرة، حدثنى أبى أحمد بن عامر ثنا أبو الحسن على ابن موسى حدثنى أبى موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه، محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عن أبيه الحسين بن على عن أبيه على ابن أبى طالب رضى اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: هبط علىّ جبرئيل و عليه قبا أسود و عمامة سوداء، قلت ما هذه الصورة التى لم أرك هبطت فيها على قط. قال هذه صورة الملوك من ولد العباس عمك قلت و هم على حق قال جبرئيل ، نعم و الحديث أطول من هذا، و حدث أبو الحسن على بن القاسم بن إبراهيم الخياط المقرئ فى إملائه له فى رمضان، سنة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 376

أربع و أربعين و أربعمائة، ثنا أبو أحمد عبد الجليل بن محمد بن إبراهيم الزجاجى بمكة.

ثنا أبو عبد اللّه جعفر بن إدريس القزوينى ثنا عبد الصمد بن عبد العزيز العطار المقرئ ثنا عتاب بن أعين عن سفيان الثورى عن سهل ابن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى اللّه عنه، عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: تصحب

الملائكة رفقة فيها جرس. توفى جعفر بن إدريس سنة بضع عشر و ثلاثمائة.

الذى، يقرأ شيخك على الناس هذه الاية «وَ ما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ، وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ».

قد ورد الشيخ أبو محمد قزوين، و ذلك ظاهر مما رواه فى الرياضة ممن سمع منه بها و أيضا فقد ذكرنا خروجه من أبهر إلى قزوين لزيارة الشيخ أبى بكر بن عبد السلام، فى حكاية أوردناها، عند ذكر أبى بكر بن عبد السلام، توفى سنة ثمان و عشرين و أربعمائة، و قبره بهمدان ظاهر.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 380

إسماعيل بن الحسن الصرصرى ثنا الحسين بن إسماعيل المحاملى ثنا الحسين بن أبى زيد ثنا على بن يزيد الصيدائى ، ثنا أبو سعد البقال عن أبى محجن، قال: أشهد على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنه قال أخاف على أمتى ثلاثا حيف الائمة و إيمانا بالنجوم و تكذيبا بالقدر. و ممن سمع من الفقيه الحجازى و أكثر الرواية عنه على ابن حيدر الرزبرى و سمعت والدى رحمه اللّه، يقول إن الفقيه الحجازى كان وصولا للرحم يطوف كل جمعة على أقاربه فيزورهم، و يدخل على النساء المحارم و يسلم على غير المحارم من وراء الباب، و كان له بنون

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 391

صلحاء، توفى سنة ثلاث و عشرين و خمسمائة.

قال: أما عباس بن مرداس فقال:

اقاتل فى الكتيبة لا أبالى احتفى كان فيها أم سواها

و أما قيس فقال:

و انى لدى الحرب العوان موكل بتقديم نفس لا أريد بقائها

و أما المزنى فقال:

دعوت بنى قحافة فاستجابوافقلت ردوا فقد طاب الورود

قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: الاسلام علانية و الايمان فى القلب، مات الحسن سنة نيف و ثمانين و مائتين.

هريرة رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: إذا طلع النجم رفعت العاهة عن أهل كل بلد يعنى الثرياء.

اللّه عنه من عبد اللّه عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم، أخبرك أن رسلك قد صدقتك هذه الشجرة عندنا و هى الشجرة التى أنبتها اللّه تعالى على مريم حيث نفست بابها عيسى عليه السلام، فاتق اللّه و لا تتخذ عيسى إلها من دون اللّه فان مثل عيسى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 2، ص: 410

عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين.