فى معانيه الاكتثار مبينا لك أو مذكرا أن كتب التاريخ ضربان:

ضرب تقع العناية فيه بذكر الملوك و السادات و الحروب و الغزوات و نبأ البلدان و فتوحها و الحوادث العامة كالأسعار و الأمطار، و الصواعق، و البوائق، و النوازل و الزلازل: و الانتقال الدول، و تبدل الملل، و النحل، و أحوال أكابر الناس و المواليد و الاملاكات و التهانى و التعازى و ما يجرى مجراها.

ضرب يكون المقصد فيه بيان أحوال أهل العلم و القضاة و فضلاء الرؤساء و الولاة، و أهل المقامات الشريفة، و السير المحمودة من أوقات ولادتهم و وفاتهم و طرف من مقالاتهم و رواياتهم و مشائخهم و رواتهم، و بهذا الضرب اهتمام علماء الحديث.

للكتب المصنفة فيه تنقسم إلى عامة كالتاريخ عن ابن نمير و أحمد ابن حنبل و يحيى بن معين و على بن المدينى و تاريخ محمد بن اسماعيل البخارى، و ابن أبى خيثمة و أبى زرعة الدمشقى و أبى عبد اللّه بن منده و كالجرح و التعديل لابن أبى حاتم، و ابن عدى رحمهم اللّه و إلى خاصة إما باقليم- كتاريخ الشام.

إما ببلدة كتواريخ بغداد للحافظ أبى بكر الخطيب و غيره و تاريخ مصر لأبى سعد بن يونس و واسط لأسلم ابن سهل و اصبهان لأبى بكر ابن مردويه، و ابن مندة، و أبى نعيم، و همدان لصالح بن أحمد الحافظ ثم لكياشيرويه، و نيسابور للحاكم، و هراة لأبى إسحاق بن معين و بلخ، لأبى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 3

إسحاق المستملى و غيره، و مرو للعباس بن مصعب، و لأحمد بن سيار و غيرهما و بخارا لأبى عبد اللّه غنجار و سمرقند لأبى سعد الادريسى

لم أر من هذا الضرب

تاريخا لقزوين إلا المختصر الذى ألفه الحافظ الخليل بن عبد اللّه رحمه اللّه، و إنه غير واف بذكر من تقدمه و قد خلت من عصره (امم) و نشأ فى كلّ قرن ناشئة و لم يقم إلى الآن أحد بتعريفهم فى تأليف يشرح أحوالهم- و كان الامام هبة اللّه بن زاذان رحمه اللّه على عزم أن يجمع فيه شيئا، فقد رأيت بخطه فى خلال كلام فى أحوال البلدة.

إنى معتزم قديما و حديثا أن أجمع فى أخبارها و أخبار ساكنيها و الصاد عن ذاك قلة الرغبات فى أمور عددها و لم يساعده القدر فيما أظن، و هذا كتاب إن يسره اللّه تعالى، و فىّ بذكر اكثر المشهورين و الخاملين من الآخرين و الأولين من أرباب العلوم و طالبيها و أصحاب المقامات المرضية و سالكيها من الذين نشأوا بقزوين و نواحيها أو سكنوها أو طرقوها أذكرهم و أورد أحوالهم فيه بحسب ما سمعته من الشيوخ و العلماء أو وجدته فى التعاليق و الاجزاء و أودعه مما نقل من سيرهم و كلماتهم و مقولاتهم و رواياتهم ما أراه أحسن و أتمّ فائدة.

سميته «كتاب التدوين فى ذكر أهل العلم بقزوين» و رأيت أن أصدره بأربعة فصول، أحدها فى فضائل البلدة و خصائصها، و ثانيها فى اسمها و ثالثها فى كيفية بنائها و فتحها، و رابعها فى نواحيها و أوديتها

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 4

و قنيها و مساجدها و مقابرها ثم أتبع هذه الفصول بذكر من وردها من الصحابة و التابعين رضى اللّه عنهم أجمعين، ثم أندفع فى تسمية من بعدهم و اللّه الموفق.

أما فصول الصور، فالفصل الأول فى فضائل قزوين و خصائصها و هى تنقسم إلى منقولة و مستنبطة.

و قد أخرج عنه مسلم.

فى الرواة آخر يقال له بشير بن سلمان، مدنى يروى عن جابر بن عبد اللّه و يروى هذا الحديث عن بشير بن سلمان عن أبى السدى عن رجل نسى أبو السدى اسمه عن النبى صلى اللّه عليه و سلم، و من هذا الطريق رواه ابن ثابت البغدادى. و قوله: اغزوا قزوين أى اقصدوها للمرابطة بها و الجهاد فيها، و قوله فانه من أعلى أبواب الجنة يجوز رد الكناية إلى الغزو، و يجوز ردها إلى قزوين، و التذكير على تقدير الصرف إلى البلد و الموضع على ما اشتهر، أنها باب من أبواب الجنة و قد ذكر بعض شيوخنا أن المعنى فيه أنها موضع الجهاد، و هو أحد الأبواب الثمانية المذكورة فى قوله تعالى:

و فتحت أبوابها، و أحد الأسهم الثمانية من الاسلام.

أنبانا يحيى بن ثابت بن بندار عن أبيه، أنا أبو القاسم الزهرى. أنا على بن عمر الحافظ، ثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز، ثنا سويد بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 6

سعيد، ثنا حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات، عن أبى إسحاق عن الحارث، عن على رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

الاسلام ثمانية أسهم، فالصلاة سهم، و الزكوة سهم، و الجهاد سهم، و صوم رمضان سهم، و الأمر بالمعروف سهم، و النهى عن المنكر سهم، و خاب من لا سهم له، و فى غير هذه الرواية إتمام الثمانية بكلمة الشهادة و الحج.

ذكر إسحاق بن محمد بن يزيد بن كيسان فيما جمع من فضائل قزوين، ثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن زكريا الكوفى ببغداد، عن ميسرة بن عبد ربه عن سفيان يعنى الثورى، عن

عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش عن أبى بن كعب رضى اللّه تعالى عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال (زر أخبرنى أبى رضى اللّه تعالى عنه) أنه يكون فى آخر الزمان قوم بقزوين يضيئ نورهم للشهداء كما تضيئ الشمس لأهل الدنيا يجوز أن يكون المعنى يضيئ نورهم لشهداء غيرهم لارتفاع مكانهم و يجوز أن يكون المعنى، أنه يضيئ لمكان الشهداء فيهم.

أخبرنا محمد بن عبد الكريم الكرجى بقرأة والدى رحمهما اللّه، أنا إسماعيل بن عبد الجبار، أنا الخليل بن عبد اللّه (ثنا محمد بن سليمان بن يزيد) ثنا عبد الرحمن بن أبى حاتم ثنا إبراهيم بن الوليد ثنا داؤد بن المحبر عن الربيع بن الصبيح عن يزيد الرقاشى عن أنس بن مالك رضى اللّه تعالى عنه:

قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يفتح عليكم الآفاق، و يفتح عليكم مدينة، يقال لها قزوين، من رابط فيها أربعين صباحا كان

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 7

له فى الجنة عمود من ذهب، على رأسه قبة من ياقوته حمراء على رأسها سبعون ألف مصراع على كل باب منها زوجة من الحور العين مشهور.

رواه عن داؤد جماعة منهم الحارث بن أبى أمامة، و إسماعيل بن أسد و سليمان بن خلاد، أبو خلاد المؤدب و أودعه الامام أبو عبد اللّه ابن ماجة فى سننه و الحفاظ يقرنون كتابه بالصحيحين و سنن أبى داؤد و النسائى و يحتجون بما فيه، و رواه عبد الرحمن بن أبى حاتم عن أبيه عن إبراهيم بن الوليد بن مسلمة عن داؤد، لكن يحكى تضعيف داؤد بن المحبر عن أحمد بن حنبل و على بن المدينى، و

أبى زرعة و أبى حاتم و الربيع بن صبيح بفتح الصاد بصرى يروى عنه الثورى، و وكيع و أبو نعيم و عبد الرحمن بن مهدى.

فى الجرح و التعديل لابن أبى حاتم أن أحمد بن حنبل و أبا زرعة أثنيا عليه و أن يحيى بن معين ضعفه و أن أباه حدثه عن حرملة بن يحيى، عن الشافعى رضى اللّه عنه أنه قال كان الربيع بن صبيح رجلا غزاء قال:

و إذا مدح الرجل بغير صناعته فقد قنص أى كسر و دق.

روى لنا غير واحد عن زاهر الشحامى عن أبى صالح المؤذن أنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه ثنا أبو محمد عبد اللّه بن جعفر قال: لم أر محمد ابن يوسف يعنى الاصبهانى الذى يقال له عروس الزهاد روى حديثا مسندا إلا حديثا رواه على بن شعبة العسكرى ثنا محمد بن أحمد بن أبى سلم، ثنا عبد اللّه بن عمران الاصبهانى ثنا عامر بن حماد الاصبهانى، عن محمد بن يوسف عن عمر بن صبيح عن أبان عن أنس رضى اللّه تعالى عنه قال قال

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 8

رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يحول اللّه تعالى ثلاث قرى من زبرجدة خضراء تزف إلى أزواجهن، عسقلان و الاسكندرية و قزوين كذا كان فى الأصل.

محمد بن أحمد بن أبى سلم، و الصواب أحمد بن محمد بن أبى سلم و كذلك سماه على الصحة ابن ثابت البغدادى، و روى الحديث سليمان ابن يزيد عنه، و أورده الحافظ أبو نعيم فى الحلية، و قوله تزف إلى ازواجهن يجوز أن يريد إلى أشكالهن من القصور الزبرجدية فى الجنة و يجوز أن يريد يزف بعد ما يحول زبرجدة

إلى أهلهن لتقربهما أعينهم.

أنبانا الحافظ الحسن بن أحمد أنبا هبة اللّه بن الفرج، أنبا محمد ابن الحسين الصوفى أنبا أبو بكر محمد بن الحسين بن الفرا أنبا إبراهيم بن على بن مالوية. أنبا جحدر بن إبراهيم الغازى بالشاش، أنبا محمد بن لقمان، أنبا شداد ابن سعيد، أنبا خالد بن يزيد، أنبا إبراهيم بن طهمان، عن أبان بن أبى عياش عن أنس بن مالك عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، قال إن جبلا من جبال فارس بأرض الديلم يقال له قزوين نبانى خليلى جبرئيل عليه السلام قال يحشرون يوم القيامة فيقومون على أبواب الجنة صفوفا، و الخلائق فى الحساب و هم يجدون رائحة الجنة.

قوله من جبال فارس يعنى أرض العجم لا ناحية فارس و هذا كما أن لغة العجم تسمى فارسية و قوله يحشرون يعنى أهله.

أخبرنا عطاء اللّه بن على فى كتابه عن الخليل بن عبد الجبار ثنا أبو بكر الشافعى بن محمد بن إدريس، و جماعته قالوا: أنبأ الزبير ثنا سليمان بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 9

يزيد ثنا محمد بن يونس، ثنا العباس بن عبد اللّه الترقفى، ثنا القاسم بن الحكم، عن محمد بن بشير عن إسحاق بن مالك عن القاسم بن مهران، عن أبان عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لو لا أن اللّه أقسم بيمينه و عهد أن لا يبعث بعدى نبيا لبعث من قزوين ألف بنى، رواه على ابن جمعة عن حمدان بن المعيرة. عن القاسم بن الحكم الغزى.

أنبانا المرتضى بن الحتسن بن خليفة الحسينى، أنبانا أبو على أنبا أبو نعيم، عن أبى الشيخ الاصبهانى، أنبا أحمد بن عيسى، ثنا خالد

بن زاذان العبادانى، ثنا عبدة بن عاصم التغلبى عن عنبثة عن الحسن بن أبى الحسن البصرى عن أنس بن مالك رضى اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: بابان مفتوحان فى الجنة عبادان و قزوين، قلنا عبادان محدث قال و لكنها أول بقعة آمنت بعيسى ابن مريم، هكذا كان هذا الأسناد فى الأصل المنقول منه.

رأيت بخط موسى بن محمد بن يونس الفقيه ثنا ميسرة ابن على الخفاف قرى على أبى الحريش، أحمد بن عيسى الكوفى، ثنا خالد بن يزداد العبادانى ثنا عبدة بن محمد، و ذكر الحديث، و كتب إلينا الحسن بن أحمد الحافظ أنبا الحسن بن أحمد المقرى أنبا عيد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن و أنبأنا أبو منصور الديلمى فى مسند الفردوس أنبانا أبو عثمان إسماعيل ابن محمد بن أحمد بن جعفر بن ملة الواعظ، أنبا عبد الرحمن بن محمد أنبانا عبد اللّه ابن محمد بن جعفر بن حيان، أنبانا إبراهيم هو ابن محمد بن الحسن ثنا إسحاق هو ابن زريق ثنا عثمان بن عبد الرحمن حدثى مجاشع بن عمرو، عن أبى الزبير عن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 10

جابر رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: إنى لأعرف أقواما يكونون فى آخر الزمان، قد اختلط الايمان بلحومهم و دمائهم، يقاءتلون فى بلدة يقال لها قزوين، تشتاق إليهم الجنة و تحنّ كما تحنّ الناقة إلى ولدها.

رواه الحافظ أبو بكر ألجعابى عن الحسين بن موسى بن خلف عن إسحاق بن زريق و قال إنى لأعرف أقواما فى آخر الزمان يحبون اللّه و يحبهم يقاتلون فى بلد إلى آخره،

و إسحاق بن زريق بتقديم الزاى، و يقال له الرسعنى نسبة إلى رأس العين، و قد يقال الرأسى و اختلاط الايمان باللحوم و الدماء كناية عن شدة الاعتناق و طول الملازمة.

و قرأ الامام والدى على محمد بن عبد الكريم الكرجى رحمهما اللّه، و أنا حاضر أنبا القاضى أبو الفتح إسماعيل بن عبد الجبار، عن أبى يعلى الحافظ ثنا محمد بن سليمان بن يزيد أنبا أبى أنبا أبو عبد اللّه أحمد بن عبد اللّه المقرى ثنا أسامة بن بشر البجلى عن بقية بن الوليد، عن عبد اللّه ابن عون عن جابر بن يزيد، عن جابر بن عبد اللّه الأنصارى، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ما من قوم أحب إلى اللّه تعالى من قوم حملوا القرآن، و ركبوا إلى التجارة التى ذكر اللّه تعالى تنجيكم من عذاب أليم، و قرأوا القرآن و شهروا السيوف يسكنون بلدة يقال لها قزوين يأتون يوم القيامة و أوداجهم تقطردما يحبهم اللّه و يحبونه لهم ثمانية أبواب الجنة، فيقال لهم ادخلوا من أيها شئتم.

رواه يحيى بن عبد الوهاب بن مندة الحافظ فى تاريخه عن الواقد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 11

ابن الخليل، عن أبيه، و ثنا محمد بن سليمان، حدثى أبى، أنبا أحمد بن عبد اللّه ثنا أبو بهز، ثنا سلمة بن بشير عن بقية فزاد أبا بهز و قال مسلمة ابن بشير بدل أسامة روى على بن ثابت، الحافظ عن سليمان بن يزيد، قال أنبا أحمد بن عبد اللّه بن عاصم القزوينى ثنا محمد بن إسحاق البجلى و كان ثقة ثنا الحسن بن زياد، عن الحسن بن أبى جعفر، عن محمد بن عثمان، عن عمران

بن سليم، عن أبى ذر قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنه سيكون فى آخر الزمان قوم ينزلون مكانا يقال لم قزوين يكتب لهم فيه، قتال فى سبيل اللّه.

أنبانا أبو منصور الديلمى عن أبى عثمان إسماعيل بن محمد المحتسب أنبا عبد الرحمن بن محمد أنبا أبو الشيخ الحافظ فى كتاب الأمصار و البلدان أنبا إبراهيم بن محمد بن الحسن، ثنا إسحاق بن زريق برأس العين، أنبا عثمان ابن عبد الرحمن الحرانى، حدثى جميل مولى منصور، عن ابن عطا عن أبيه، عن عبد اللّه بن عباس رضى اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: ينظر اللّه إلى أهل قزوين فى كلّ يوم مرتين، فيتجاوز عن مسيئهم و يقبل من محسنهم.

حدث به القاضى أبو بكر الجعابى بقزوين عن الحسين بن موسى ابن خلف عن ابن زريق و قوله: ينظر اللّه إليهم أى يرحم و يعطف، و قوله مرتين يمكن أن يؤخذ بظاهره و يقال أنه فى كل مرة يتجاوز عن المسئ و يقبل عن المحسن، و يمكن أن يكنى بالمرتين عن النوعين و يجعل التجاوز أحد النوعين و التقبل الثانى.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 12

ذكر الحافظ على بن أحمد بن ثابت فيما جمعه من فضائل قزوين و من خطه نقلت أنبا سليمان بن يزيد، أنبا أحمد بن عبد اللّه بن عاصم، ثنا محمد بن إسحاق البجلى ثنا الحسن بن زياد، عن ابن جريج، عن عطا، عن ابن عباس رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يخرج الدجال من يهودية اصبهان حتى يأتى الكوفة فيلحقه قوم من الطور و قوم

من ذى يمن و قوم من قزوين.

قيل يا رسول اللّه: و ما قزوين قال قوم يكونون باخرة يخرجون من الدنيا زهدا، فيها يرد اللّه بهم قوما من الكفر إلى الايمان، قوله فيلحقه قوم، يعنى قاصدين له رادين عليه، و قوله من ذى يمن يمكن أن يريد من جهة صاحب اليمن و ملوك اليمن من قضاعة كانوا يسمون ألا ذواء، و قوله بآخرة أى أخيرا، الخآء مفتوحه.

فيه أيضا أنبانا أحمد بن إبراهيم الفقيه، ثنا القاسم بن زكريا، حدثنى الحسن بن السكن، ثنا أبو الشيخ الحرانى، أنبا مخلد عن مجاشع بن ميسرة، عن سفيان عن أبيه، عن ميمون بن مهران، عن عكرمة، عن ابن عباس رضى اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم:

سيكون جهاد، و رباط بقزوين يشفع أحدهم فى مثل ربيعة و مضر.

أخبرنا القاضى عطاء اللّه بن على كتابة عن الخليل بن عبد الجبار، أنبا أبو إبراهيم حاجى بن على الصوفى، أنبا القاضى أبو الحسن على بن محمد بن وكيع الأسكندرانى، ثنا أبو محمد إسحاق بن محمد أنبا يعقوب بن إبراهيم، أنبا يعقوب بن إسحاق، عن ميسرة بن عبد ربه عن عمر، عن ثور

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 13

عن مكحول، عن ابن عباس عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال من سره أن يفتح اللّه له بابا من أبواب الجنة، فليشهد بابا من أبواب العجم سكانه رهبان بالليل ليوث بالنهار.

قوله: فليشهد يشبه أن يريد غاريا و مرابطا و الرهبان جمع راهب كركبان و راكب، و يجمع على رهابن و ميسرة بن عبد ربه ممن أسآؤا القول فيه.

أنبانا أيضا عن الخليل أنبا أبو منصور أميركا بن أحمد

بن زيادة، ثنا أبو القاسم على بن الحسن الصيدنانى، و أبو محمد الطيبى، و أبو طلحة، القاسم بن أبى المنذر قالوا أنبا أبو بكر محمد بن عمر الجعابى الحافظ أملا.

بقزوين ثنا أبو عبد اللّه الحسين بن موسى بن خلف برأس العين، ثنا إسحاق ابن زريق ثنا عثمان الحرانى عن جميل مولى منصور عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه عن ابن عباس رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من سره أن يحرم اللّه وجهه، و بدنه على النار فليمت بقزوين كأن المعنى فليقم بها مرابطا إلى أن يموت.

أخبرنا محمد بن عبد الكريم، أنبا إسماعيل بن عبد الجبار عن الحافظ أبى يعلى أنبا محمد بن إسحاق الكيسانى، أنبا أبى إسحاق بن محمد أنبا يعقوب بن إسحاق ثنا زكريا، ثنا ميسرة عن ثور بن يزيد، عن شهر بن حوشب، عن عبد اللّه بن مسعود رضى اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: صلوات اللّه على أهل قزوين، فان اللّه ينظر إليهم فى الدنيا، فيرحم بهم أهل الأرض.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 14

أنبانا الحسن بن أحمد عن هبة اللّه بن الفرج، عن محمد بن الحسين الصوفى، عن أبى بكر الفراء عن إبراهيم بن على، عن جحدر الغازى، عن محمد بن لقمان عن شداد بن سعد، عن خالد بن يزيد أنبا قيس ابن الربيع عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن ابن مسعود، عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أنه قال من سره أن يختم له بالشهادة و السعادة، فليشهد باب قزوين.

أخبر لنا عن حمد بن نصر بن أحمد أنبا أبو

ثابت بن بجير بن منصور الصوفى أنبا جعفر بن محمد الأبهرى، أنبا أبو بكر بن بلال الفقيه، أنبا أبو بكر عبد اللّه بن الحسن الكرجى، ثنا على بن سعيد العسكرى، حدثى عمرو بن سلمة الجعفى، ثنا أحمد بن عبد الرحمن، أنبا أبو هشام الحوشبى عن أيوب ابن مقدم عن أبى هاشم عن زاذان عن ابن مسعود عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال اللّه: إن اللّه و ملائكته يصلون فى كل يوم و ليلة على موتى قزوين و التجار و شهداؤهم مائة صلاة. يمكن أن يكون المراد من الموتى الذين رابطوا إلى أن ماتوا فيلحقون بالشهدآء.

أنبانا على بن عبيد اللّه الحافظ عن كتاب الشافعى ابن محمد بن إدريس عن أبيه أنبا المحسن الراشدى و أخبرنا عاليا محمد بن عبد الكريم، عن إسماعيل، عن الخليل الحافظ قال: أنبا محمد بن على بن عمر، أنبا سليم بن يزيد، أنبا خازم ابن يحيى الحلوانى: أنبا هانى ابن المتوكل الاسكندرانى، عن خالد بن حميد، عن سليمان الأعمش عن أبى صالح عن على رضى اللّه عنه انه قال للربيع بن خثيم ما يمنعك أن تدخل معنا قال ما كنت لأقاتلك

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 15

و لا أقاتل معك فدلى على جهاد أو رباط قال: عليك بالأسكندرية أو بقزوين فانى سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول ستفتحان على أمتى و أنهما بأبان من أبواب الجنة من رابط فيهما أو فى أحديهما ليلة واحدة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.

رواه عن هانى بن المتوكل محمد بن سنان القزاز و أبو منصور محمد ابن سليمان البجلى أيضا، و رواه أبو حفص عمر بن عبد

اللّه بن زاذان، عن على بن إبراهيم، عن خازم، و قال هو غريب من حديث الأعمش لا أعلم رواه عنه غير خالد بن حميد المهرى، و رواه أبو الحسن الصيقلى عن أبى بكر بن روضة عن خازم بالخاء و الزاى المعجمتين و هو أخو أحمد ابن يحيى الحلوانى.

قول الربيع: ما كنت لأقاتلك و لا أقاتل معك، جرى على مذهب التورع و طلب السلامة و قد تورّع جماعة من الصحابة و التابعين عن حضور الوقايع التى جرت بين علىّ و معاوية لا رغبة عن مبايعة على و متابعته لكنهم راوا العزلة أسلم فاستأذنوه فيها و قوله: فدلنى على جهاد أو رباط كانه يقول لا بدّ لك ممن يجاهد و يرابط فى الثغور و أنا فيهما أرغب منى فى قتال الباغين فان رأيت أذنت لى فيهما له .

قرأت على والدى رحمه اللّه سنة خمس و ستين و خمس مائة فى ذى حجتها، أخبركم أبو الفضل عبد الملك بن سعد التميمى أنبا أبو عثمان بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 16

إسماعيل بن محمد المحتسب، أنبا عبد الرزاق بن أحمد بن عبد الرحمن ثنا أبو بكر محمد بن على بن محمد الغزال، ثنا أبو الحسن على بن محمد بن محمد ابن مهرويه، و إسماعيل بن عبد الوهاب بقزوين سنة ثلاثين و ثلاث مائة.

أنبانا عاليا الحافظ أبو العلاء العطار، أنبا الهيثم بن محمد، أنبا أبو عثمان العيار الصوفى، أنبا أبو الحسن على بن الحسن بن بندار العنبرى، أنبا ابن مهرويه قالا أنبا أبو أحمد داؤد بن سليمان بن يوسف الغازى، أنبا على ابن موسى الرضا، نبا أبى عن أبيه جعفر عن أبيه، محمد، عن أبيه على، عن أبيه الحسين، عن

أبيه، على رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قزوين باب من أبواب الجنة هى اليوم فى أيدى المشركين و سيفتح على يدى أمتى من بعدى المفطر فيها كالصائم فى غيرها و القاعد فيها كالمصلى فى غيرها و أن الشهيد فيها، يركب يوم القيامة على براذين من نور، فيساق إلى الجنة ثم لا يحاسب على ذنب أذنبه. و لا عمل عمله و هو فى الجنة خالدا، و يزوج من الحور العين و يسقى من الألبان و العسل و السلسبيل فطوبى للشهداء فيها مع ماله عند اللّه من المزيد و قوله: و لا شئ عمله كذا قيده و يمكن أن يقرأ و لا شئ عمله و قوله من الحور العين و من الألبان و العسل و السلسبيل الألف و اللام فى جميع ذلك للتعريف يعنى الحور العين و العسل و الألبان التى سبق الوعد بها من اللّه تعالى.

قوله مع ماله عند اللّه من المزيد يجوز أن يريد مع مزيد ثواب و درجات لم يقع النصّ عليهما، و قد يشير به إلى النظم إلى اللّه تعالى كما فسربه قوله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَ زِيادَةٌ و به قال رسول اللّه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 17

صلى اللّه عليه و آله و سلم رحم اللّه إخوانى بقزوين قالوا يا رسول اللّه ما قزوين و ما إخوانك قال؛ بلدة فى آخر الزمان يقال لها قزوين إن الشهيد فيها يعدل عند اللّه شهداء بدر، يقال عدل الشئ بالشئ أى سواه به و لم يوردوا فى كتب اللغة عدل الشئ بالشئ بمعنى ساواه.

كتب إلينا الحافظ أبو العلاء العطار، أنبا هبة اللّه الكاتب؛ أنبا عبدوس

بن عبد اللّه، أنبا أبو طاهر الحسين بن على سلمة العدل، ثنا الفضل ابن الفضل الكندى ثنا عيسى بن هارون ثنا هارون بن هزازى ثنا ابن سالم ثنا أبو سعيد النجرانى عن محارب بن دثار، عن على بن أبى طالب رضى اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول صلى اللّه على أخى يحيى بن زكريا قال: يكون فى آخر الزمان ترعة من ترع الجنة، يعنى بابا من أبواب الجنة يقال له قزوين، فمن أدركها فليرابطها و يشركنى فى رباطها أشركه فى فضل نبوتى.

أورده أبو حفص عمر بن عبد اللّه بن زاذان فى فوائده، عن على ابن محمد بن أبى سهل البزار عن هارون بن هزازى ثنا الحسن بن عبد اللّه أبو سالم ثنا يحيى بن سعيد، عن محارب بن دثار عن على و الترعة قد تفسر بالباب كما صرح به الحديث و يقال هى الروضة و يقال الدرجة.

ذكر على بن ثابت فى جمعه، أنبا سليمان ثنا على بن سعيد العسكرى ثنا عمرو بن مسلمة الجعفى، أنبا أحمد بن عبد الرحمن المخزومى، ثنا أبو هشام الحوشى عن أيوب بن مقدم، عن عبد العزيز بن سعيد، عن أبيه عن أبى الدرداء رضى اللّه عنه إن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، قال المرابطون

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 18

بقزوين، و الروم و ساير المرابطين فى البلاد يختم لكلّ من رابط منهم فى كل يوم و ليلة أجر قتيل فى سبيل اللّه متشحط فى دمه.

أنبانا عطاء اللّه بن على، عن الخليل بن عبد الجبار، أنبا حاجى بن على، أنبا القاضى أبو الحسن بن وكيع، ثنا إسحاق بن محمد، عن

يعقوب ابن إسحاق عن ميسرة ابن عبد ربه، عن عروة، عن عائشة قالت سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول: ترك قزوين حسرة و أتيانها بركة، و الجنة الى أهلها مسرعة.

قرأ والدى على محمد بن عبد الكريم الكرجى رحمهما اللّه، و أنا حاضر أنبا القاضى أبو الفتح إسماعيل بن عبد الجبار عن أبى يعلى الحافظ ثنا محمد ابن سليمان بن يزيد ثنا أبى حدثى محمد بن أحمد بن محمد النخعى بنا عبدان الجواليقى ثنا محمد بن عبد الأعلى عن معتمر بن سليمان التيمى عن عبد الملك ابن أبى جميلة عن أبى بكر بن بشر قال: لقيت كعب بن عجرة رضى اللّه عنه خارجا من مدينة النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فى أول يوم من شعبان فقلت له: أين تريد يا كعب قال إلى الجبل قلت و أى شئ تصنع بالجبل و تترك جوار النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال أمضى إلى مدينة سمعت النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول: إنها تجئ يوم القيامة و لها جناحان تطير بهما بين السماء و الأرض من درة بيضاء مجوفة بأهلها تنادى أنا قزوين قطعة من الفردوس من دخلنى حتى أشفع له إلى ربى و فى بعض النسخ قطعت من الفردوس و روى الحديث على بن ثابت و قال فى أول يوم من شهر رمضان و قوله: بأهلها متعلق بقوله تطير بهما.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 19

عن أبى يعلى الحافظ بنا الحسين بن على بن محمد بن زنجويه نبا على ابن محمد بن مهرويه ثنا عبد اللّه بن أحمد الدشتكى ثنا إبراهيم بن أحمد بن

مسعود ابن أخى سندول نبا القاسم بن حكم بنا إسماعيل بن سليمان حدثنى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من بات ليلة بقزوين على قدر فواق ناقة بعث اللّه تعالى من كل سمآء سبعين ألفا من الملائكة مع كلّ ألف ملك دفتر من نور و أقلام من نور يستمدون من نهر من نور يكتبون ثوابه إلى ينفخ فى الصور.

رواه أبو الحسن الصقلى عن العباس الصفار الرازى عن الدشتكى و سماه عبد الرحمن و الفواق ما بين الحلبتين من المدة و ذلك لأن الناقة تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل فيها فيدرّ لبنها و قوله: من بات على قدر فواق ناقة أى بات من ليلة هذا لقدر و تخصيص الليل بالذكر يمكن أن يكون سببه أن خوف أصحاب الثغور فى الليالى أشد.

أملى الحافظ أبو بكر الجعابى بقزوين حدثنى محمد بن سهل أبو عبد اللّه العطار، ثنا عبد اللّه بن محمد البلوى ثنا عمارة بن زيد حدثنى أبو نعيم عمر ابن صبيح عن مقاتل بن حيان عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: اللهم ارحم إخوانى بقزوين قلنا و من إخوانك هؤلاء قال قزوين باب من أبواب الجنة يقاتلون الديلم الشهدآء فيهم، كشهداء بدر.

و فيه عن أبى هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 20

يكون لامتى مدينة يقال لها قزوين الساكن بها أفضل من ساكن الحرمين، كأنه يريد أن السكون بها للمرابط أفضل.

روى الخليل بن

عبد الجبار و قد أجاز لمن أجاز لنا عن أمير كابن زيتارة ثنا سليمان بن يزيد ثنا أبو الحسين أحمد بن محمد، ثنا محمد بن هبيرة الغاضرى ثنا سلم بن قادم ثنا سليمان بن عوف النخعى ثنا عثمان بن الأسود عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: أفضل الثغور أرض ستفتح يقال لها قزوين من بات بها ليلة احتسابا مات شهيدا و بعث مع الصديقين فى زمرة النبيين، حتى يدخل الجنة.

قوله مع الصديقين: فى زمرة النبيين كأنه يشير إلى أن زمرة النبيين أو أتباعهم أصناف منهم الصديقون و هم أعلى الأصناف درجة.

روى الخليل هذا عن أبى محمد عبد اللّه بن أحمد زردة نبا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الحافظ بأصبهان نبا سليمان بن أحمد الطبرانى، نبا الحسن بن على بن الحجاج ثنا إبراهيم بن محمد الترجمانى ثنا شريح بن محمد بن زيد عن أبى نعيم الخراسانى عن مقاتل بن سليمان عن مكحول عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: بينما رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ذات يوم قاعد معنا إذ رفع بصره إلى السماء كأنه يتوقع أمرا فقال: رحم اللّه إخوانى بقزوين يقولها ثلاثا.

فقال أصحابه يا رسول اللّه بآبآئنا و أمهاتنا ما قزوين هذه و ما إخوانك الذين هم بها قال: قزوين باب من أبواب الجنة و هى اليوم فى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 21

يد المشركين، ستفتح فى آخر الزمان على أمتى فمن أدرك ذلك الزمان فليأخذ نصيبه من فضل الرباط بقزوين.

قريب من هذا الحديث ما روى عن عبد الرحمن بن أبى حاتم أنه أورده بأساده عن هشام

بن عبيد اللّه عن زافر يعنى ابن سليمان عن عبد الحميد ابن جعفر يرفعه إلى أبى هريرة و ابن عباس رضى اللّه عنهما قال كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فرفع بصره إلى السماء كأنه يتوقع شيئا فقال يرحم اللّه إخوانى بقزوين ثلاث مرات فسالت دموعه فجعلت يقطر من أطراف لحيته فقالوا يا رسول اللّه ما قزوين و من إخوانك الذين ذكرتهم فرققت لهم قال قزوين أرض من أرض الديلم و هى اليوم فى يد الديلم و ستفتح على أمتى و تكون رباطا لطوائف من أمتى فمن أدرك ذلك فليأخذ نصيبه من فضل رباط قزوين فانه يستشهد بها قوم يعدلون شهداء بدر.

فيما جمع الحافظ على بن أحمد بن ثابت، ذكر أبو بكر محمد بن عبد اللّه الاصبهانى نزيل قزوين ثنا الحسين بن مأمون البردعى نبا الحسن بن محمد الصباح نبا عبد الغفار ابن عبيد اللّه الكريزى أنبا صالح بن أبى الأخضر، عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال قزوين باب من أبواب الجنة يحشر من مقبرتها كذا و كذا ألف شهيد.

أخبرنا القاضى عطاء اللّه بن على كتابة أن الخليل بن عبد الجبار أجاز له أنبا أبو الحسن على بن محمد بن مخلد الوكيل نبا عمى إبراهيم بن على ابن مخلد نبا أبو داؤد سليمان بن يزيد نبا أبو حاتم الرازى ثنا نعيم بن حماد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 22

ثنا رشد بن سعد عن جرير بن حازم عن الأعمش عن مولى لعمر بن عبد العزيز قال رأيت رجلا يحدث عمر بن عبد العزيز يقول حدثى أبى عن جدى عن

رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنه قال:

ستفتح على أمتى مدينتان، أحدهما من أرض الديلم يقال لها قزوين و الأخرى من أرض الروم، يقال لها الأسكندرية من رابط فى أحدهما يوما أو قال يوما و ليلة وجبت له الجنة، قال فجعل عمر بن عبد العزيز يقول للرجل حدثك أبوك عن جدك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، قال عمر بن عبد العزيز اللهم لا تمتنى حتى يجعل لى فى إحديهما دارا و منزلا ثم دعا بدواة و قرطاس فكتب الحديث.

أخرجه محمد بن داؤد بن ناجية المهرى فى فضائل الأسكندرية عن داؤد بن حماد بن أخى رشدين قال نبا رشدين عن أبى عبد اللّه الخراسانى عن سفيان الثورى عن الأعمش و رواه أبو الحسن الصقلى عن على بن إسحاق بن خشنام بن رنجلة الرازى عن العباس بن أحمد البغدادى عن محمد ابن إسحاق الصاغانى عن نعيم بن حماد و رواه ميسرة بن على عن العباس بن أحمد البغدادى أبى أحمد و قال ثنا به بالرى فى مجلس ابن أيوب.

روى لنا غير واحد من الشيوخ عن الحسن بن أحمد المقرى أنبا عبد الرحمن بن محمد أنبا عبد اللّه بن جعفر بن حيان أبو الشيخ فى كتاب الأمصار، ثنا محمد بن جعفر نبا الجراح بن مخلد نبا محمد بن بكير نبا عبد اللّه ابن هيثم الزهرى عن جده أبى عقيل عن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال يفتح مدينتان فى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 23

آخر الزمان مدينة الروم و مدينة الديلم أما مدينة الروم فالاسكندرية و مدينة

الديلم قزوين من رابط فى شئ منهما خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.

رأيت يخط الفقيه الحجازى بن شعبويه أنبا الشيخ أبو إبراهيم الخليل ابن عبد الجبار سنة تسعين و أربعمائة، أخبرنى أبو الحسن على ابن أبى عبد اللّه بن أبى الحسين البناء و كان رجلا صالحا، قال: سمعت استاذى حسان بن حمزة بن أبى يعلى البناء و كان مقدما فى صناعته أنه أقبل فى آخر عمره على عمارة سور قزوين و اشتغل بمرمته صيفا و شتاء و ترك سائر الأعمال حتى توفى.

فسئل عن ذلك فقال كنت أعمل على السور يوما فاذا أنا برجل قد أقبل من الطريق و بيده كوز و عصا فدخل البلدة و صعد السور و صلى عليه ركعتين، ثم نزله و أخذ قدرا يسيرا من الطين و بله بالمآء الذى كان معه فى الكوز و جعله فى بعض الشقوق و أخذ يرجع من الطرق الذى جآء منه فتعجبت منه فلحقته و سألته.

فقال أنا رجل من ناحية كذا من نواحى ماوراء النهر قرأت فى خبر عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أنه يكون فى آخر الزمان بلدة بقرب الديلم يقال لها قزوين، هى باب من أبواب الجنة من عمل فى عمارة سورها و لو بقدر كفّ من طين غفر اللّه له ذنوبه صغيرها و كبيرها.

قال حسان بن حمزة: فذلك الذى دعانى إلى أن أصرف بقية عمرى فى عمارته و وجدت فى بعض الأجزآء العتيقة أحاديث غير مسندة فى فضل الطالقان التى بين الرى و قزوين و منها أن تربة قزوين و تربة الطالقان من تربة الجنة من كبر بها تكبيرة فله عند اللّه أن يعتقه من النار.

التدوين فى أخبار قزوين،

ج 1، ص: 24

به عن سليمان، نبا أحمد بن محمد بن أبى سلم، ثنا سعيد بن أبى سعيد الدورى، و كتب الىّ مدرك بن عامر الجزرى من أهلى رأس العين قال نبا إسحاق بن زريق، نبا عثمان بن عبد الرحمن، حدثنى جميل مولى منصور، عن ثور بن يزيد، عن مكحول عن واثلة ابن الاسقع رضى اللّه عنه قال مثل قزوين فى الأرض كمثل جنة عدن فى الجنان.

و به عن الخليل الحافظ، نبا على ابن أحمد بن صالح، نبا محمد بن مسعود، و محمد بن يونس بن هارون، قال دخل سعيد بن جبير قزوين و هو هارب متوار من الحجاج فبات بها ليلة فقال ليجتهد عباد المسجدين فلن يدركوا فضل هذه الليلة قال عبد اللّه بن أسوار كان فى مسجدنا هذا يعنى مسجد التوث يريد بالمسجدين المسجد الحرام و مسجد المدينة.

و به عنه نبا محمد بن على بن عمر، نبا أحمد بن محمد بن الشحام ثنا حجاج بن حمزة، ثنا يزيد بن هارون، قال بلغنى أن محمد بن جبير بن مطعم خرج من مدينة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إلى قزوين فى الغزو.

و به عنه نبا الواحد بن محمد نبا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، ثنا أحمد بن محمد ابن أبى سلم، نبا نصر بن خلف حدثنى الحسن بن عبد اللّه عن عمرو بن جرير عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم قال قلت لابى ما قزوين هذه التى تذكر قال: مباركة بها باب من أبواب الجنة.

فيما جمعه على بن ثابت، نبا جعفر بن أحمد بن يحيى العدل، نبا أحمد بن عبيد القزوينى نبا حامد بن محمود الهروى، نبا يحيى بن سعيد

الأموى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 26

ثنا شيبان النحوى، عن عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه عن على رضى اللّه عنه، قال أربعة أبواب فى الدنيا من الجنة، الاسكندرية و عسقلان و قزوين و عبادان، رواه أبو الحسن الصقلى عن أبى على الطهرانى عن عمه عبد الرحمن بن محمد الطهرانى عن محمد بن أبى موسى عن إسماعيل بن مالك، عن أبى المضا الحجاج بن خالد عن عبد الملك بأسناده مرفوعا و زاد و فضل جدة على الأربع فضل بيت اللّه على سائر البيوت.

روى ابن ثابت فيه عن أحمد بن محمد بن داؤد الواعظ، نبا زكريا ابن يحيى النيسابورى حدثنا إسماعيل بن توبة عن عبد اللّه بن أسوار، عن أبى سنان الشيبانى، قال قال عمر بن عبد العزيز لو كان لى من يكفينى أمر الأمة لتحولت إلى قزوين بعيالى أرابط فيها، فأما ان استشهدو إما أن أموت مرابطا بها فأبعث يوم القيامة مع شهداء بدر.

عن على بن إبراهيم، ثنا محمد بن إدريس بن المنذر، ثنا هشام بن عبيد اللّه الرازى ثنا يعقوب بن عبد اللّه الأشعرى، عن أبن المجالد الصنعانى، ثنا عمر بن حفص العبدى، عن عون بن أبى شداد، عن محمد بن كعب القرظى قال بلغنا أنه يحشر من كل واحدة من قزوين و عسقلان سبعون ألفا، أو نحو ذلك كلهم شهداء.

عن إسحاق بن محمد بن يزيد بن كيسان عن ابن أبى سلم حدثنا أحمد بن حمك بن السندى نبا عيسى بن أبى فاطمة، ثنا يزيد العجمى قلنا لسفيان الثورى مجاورة سنة بمكة أحب إليك أم رباط أربعين يوما، فقال رباط أربعين يوما بقزوين أحبّ إلى من مجاورة سنة بمكة أورده الشيخ الحافظ

التدوين

فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 27

فى ثواب الأعمال عن خاله عن أبى حازم عن عيسى بن أبى فاطمة عن يزيد أبى خالد الجلاب قال قلت لسفيان.

و حدث ابن ثابت عن أبى عبد اللّه، ثنا علقمة بن الحصين، نبا هناد ابن السرى قال: قدم رجل من همدان على شريك فقال له كم بينكم و بين قزوين فقال كذا و كذا فرسخا فقال له حججت قال: نعم قال غزوت قال لا قال لو مت ما صليت عليك.

عن أحمد بن محمد بن داؤد الواعظ عن أحمد بن عبيد، ثنا أحمد ابن ثابت فرخونة الرازى، ثنا عيسى بن أبى فاطمة، قال أتينا سفيان الثورى و معنا الخليل بن زرارة فقال سفيان كم بينكم و بين قزوين قلنا دون الثلثين فرسخا قال فيكم من لا يأتيها فى كلّ شهر مرة قلنا نعم، و منا من لم يأتها قط فقال سبحان اللّه سبحان اللّه.

عن سليم بن يزيد ثنا أحمد بن محمد بن أبى سلم، نبا على ابن خلف المقرى قال: كنا بقزوين فى مسجد التوت و معنا الدشتكى و حمدوية العطار و غيرهما، فخرج علينا أبو جعفر محمد بن إبراهيم وراق وكيع فقال رأيت وكيعا فى النوم بقزوين، كأنه على سطح فسلمت عليه فقال: أنت هاهنا قلت نعم، قال إرتفع إلى قلت كيف أصعد فدلى يده فصرت معه، فقلت يا أبا سفيان ما تقول فى قزوين، قال أرض رباط و فضل و عبادة.

ذكر فيه أن موسى بن هارون بن حيان قال ثنا عبد اللّه بن محمد، ثنا جرير بن عبد الحميد، عن حكيم بن جبير قال: قال على ابن أبى طالب رضى اللّه عنه للربيع بن خثبم و مرة الطيب من

كره الخروج معى إلى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 28

صفين فليخرج إلى هذا الوجه يعنى قزوين، فأخذوا عطيآتهم و خرجوا و كانوا أربعة الآف.

أخبرنا أبو العلاء الحافظ فى كتابه أنبا أحمد بن محمد بن على بن أحمد، أنبا الحسن بن على الواعظ التميمى، أنبا أحمد بن جعفر القطيعى، أنبا عبد اللّه ابن أحمد بن حنبل حدثنى أبو معمر، أنبا جربر عن حكيم بن جبير، قال قال عمر بن عبد العزيز لوددت إن منزلى بقزوين حتى أموت يعنى بذلك الرباط.

أنبانا الحافظ عن الحسن بن أحمد، أنبا عبد الرحمن بن محمد، أنبا عبد اللّه بن محمد بن جعفر، حدثى خالى أنبا أبو حاتم، أنبا على بن ميسرة سمعت عبد العزيز بن عثمان، قال سألت سفيان الثورى قلت: عسقلان أحب إليك أم قزوين، قال قزوين أما سمعت حديث الحسن قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قال كلّ قوم و ما يليهم الرى و الديلم.

أخبرنا القاضى عطاء اللّه بن على فى كتابه عن الخليل بن عبد الجبار، ثنا أبو منصور و جماعة نبا الزبير بن محمد نبا أبو داؤد نبا أحمد بن محمد بن ساكن الزنجانى، سمعت عمى المسيب: يقول كان رجل من أهل البادية يحضر معنا غزو بابك قال فقضى اللّه تعالى للمسلمين الفتح قال فقضى اللّه أنه تلك السنة لم يحضر، فنزل بعض ضياعنا و قد اغتم لما لم يقض له الحضور، قال فنام تلك الليلة فرأى فيما يرى النائم كانه يقول أغتمت لما لم تشهد هذا الفتح أذهب حتى تصلى بقزوين هذا العيد فانه مثل من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 29

شهد هذا الفتح.

عن الخليل أنبا حاجى بن على الصوفى، نبا على بن محمد بن وكيع ثنا

إسحاق بن محمد ثنا أبو حاتم الرازى، ثنا عبد العزيز بن عثمان ختن عثمان ابن زائدة، سمعت سفيان يقول وددت أن منزلى بقصران قال أبو حاتم لقربها من قزوين.

رأيت بخط أحمد بن محمد بن داؤد الواعظ ثنا محمد بن يزيد ثنا جعفر بن محمد بن عبد الجبار الهمدانى المعروف بسندول سمعت أبى يقول شاورت وكيعا و هو بمكة فقلت له يا أبا سفيان الاقامة بمكة أحب إليك أم الخروج إلى جدة فقال أرى أن تقيم بمكة و تنوى ان كان بجدة فزع أن تنفر إليه.

ثم سألنى من أى البلاد أنت قلت من أهل همدان قال: أين أنتم من قزوين قلت بيننا و بينهم مسيرة ثلاث أو أربع، قال يأتى على أحدكم الشهر و لا يأتيها قلت رحمك اللّه نعم و العمر لا يأتيها، قال أظن قزوين حسرة على أهل هذه البلاد يوم القيامة.

حدث القاضى أبو خليفة الفضل بن إسماعيل بن ماك و أنبانا غير واحد عنه عن أبى منصور المقومى، نبا المحسن بن الحسين الراشدى، نبا الخضر بن أحمد الفقيه ثنا عبد الرحمن بن أبى حاتم، ثنا أبى و أبو زرعة، قالا حدثنا عن يعقوب بن عبد اللّه القمى عن أبى مالك، ثعلبة عن أبى سنان

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 30

قال قيل لابراهيم النخعى ما تقول فى قزوين قال وددت أن منزلى بدستبى .

فى مختصر جمع فى فضل عسقلان أن أبا إسحاق الطالقانى حدث عن أبى حفص بن ميسرة الصنعانى عن سلمان الباهلى عن سالم بن أبى الجعد قال وجدت فى بعض الكتب أن عسقلان و قزوين قريتان من قرى الجنة- هذا ما اتفق ايراده من الفضائل المنقولة.

و أعلم أن الآثار فى هذا الباب

أوضح اسنادا و أوثق رجالا من الأخبار فان فى أكثر أسانيدها إضطرابا لكنك إذا تاملت فى النوعين و وقفت على تظاهرهما و كثرة طرقها و اعتضاد البعض بالبعض لم تشك فى أن لها أصلا و أن للبقعة عند الأولين مرتبة و فضلا و باللّه التوفيق.

لم تكن لهم شريعة محصله و لا طاعة مستقرة و قد نقضوا و غدروا و رجعوا إلى الكفر غير مرة و جيل الديلم مشهورون بالقسوة و غلظ الطبع و الذهاب بالنفس و التأبى عن الطاعة و الانقياد و بهم يضرب المثل فى ذلك.

أنبانا أبو زرعة المقدسى أنبا أبو منصور المقومى بالرى سنة أربع و ثمانين و أربعمائة، أنبا الزبير بن محمد، أنبا على بن محمد بن مهروية، أنبا على بن عبد العزيز، نبا أبو عبيد، نبا أبو معاوية عن الأعمش عن أبى وائل قال استعمل على بن أبى طالب عبد اللّه بن عباس رضى اللّه عنهما على الموسم، فخطب عليهم خطبة لو سمعتها الديلم لأسلمت ثم قرأ، عليهم سورة النور.

و به عن عبيد، نبا عبد الرحمن عن سفيان عن الأعمش عن أبى وائل قال قرأ ابن عباس رضى اللّه عنه سورة النور، و جعل يفسرها، فقال رجل لو سمعت الديلم هذا لأسلمت، و كان للفرس قبل البعثة مقاتلة بقزوين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 32

مرتبون يرابطون فيه و يدفعون الديلم إذا لم يكن مهادنة و يحتاطون إذا جرت مهادنة لأنهم كانوا يخافون عليهم النقض و النكث.

يذكر أن كسرى وجه سابور بن اندكان فى عشرة آلاف رجل و أمره أن يقيم بقزوين و يمنع من أراد النفوذ من أرض الديلم إلى ممالكه و سببه على ما فيه- حكى أبو حنيفة أحمد بن داؤد الدينورى فى تاريخه المعروف بالأخبار الطوال أن بهرام المعروف بجوبين قتل ببلاد الترك فى أيام كسرى بتدبير من بعثه كسرى لذلك.

فخرج أصحاب بهرام و عبروا جيحون و أخذوا فى شاطى النهر حتى إنتهوا إلى بلاد الديلم فسكنوها و عاهدوا الديلم و تابوا ثم

قتل كسرى بعد ذلك خالد بندويه و كتب إلى خاله الآخر بسطام يأمره بالقدوم عليه و أراد الحاقه بأخيه فبلغه فى الطريق حبر قتله فعدل إلى من الديلم من أصحاب بهرام ففرحوا بقدومه و ملكوه و عقدوا على رأسه التاج و زوجوه أخت بهرام و وافقهم أشراف الديلم و أهل جيلان و الطيلسان.

فخرج بسطام الى دسبتى و بث السرايا فى الجبال حتى بلغوا حلوان و وجه كسرى إليه العساكر و اشتد القتال بين الفريقين أياما، ثم بعث كسرى إلى أحت بهرام و وعدها أن ينكحها، و يجعلها سيدة نسآئه ان فقلت زوجها فأجابته إليه و ارتحل أهل بسطام هاربين نحو بلاد الديلم ففى ذلك وجه كسرى سابور إلى قزوين، و فى أيام الجمل و صفين خرجت الديلم و أزعجت العرب عن قزوين و نواحيها و غلبوا عليها ثم إن بنى أمية فى أيامهم بعثوا الجيوش إليها و جرت بينهم و بين الديلم حروب كثيرة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 33

فى تاريخ محمد بن جرير رحمه اللّه إنّ فى سنة ثلاث و أربعين و مائة ندب المنصور الناس إلى غزو الديلم لما بلغه من ايقاعهم بالمسلمين و كثرة فتكهم بهم، و فى سنه أربع و أربعين و مائة غزا محمد بن أمير المؤمنين أبى العباس عبد اللّه بن محمد بن على الديلم فى أهل الكوفة و البصرة و الموصل و الجزيرة، فأشعرت هذه الدلالات بأن قزوين لم تزل ثغرا فى الجاهلية و الاسلام، و فيما قدمنا من الآثار و الأخبار ما يصرح بكونها ثغرا.

هذا صاحب المسالك و الممالك يقول قزوين ثغر الديلم، و البديع أبو الفضل الهمدانى يقول فى إحدى مقاماته غزوت الثغر بقزوين سنة خمس

و سبعين و الرئيس الأسدى فى سقيا الهيمان يعبر عن القزوينى بالثغرى و كونها ثغرا من وقت إستيلآء الملاحدة دمرهم اللّه على ديار الديلم و قلاعها أوضح من أن يحتاج إلى شرحه، و إذا كان بلد من البلاد ثغرا لم يزل حكمه باسلام الكفار الذين يلونه حتى قال علماء الأصحاب لو وقف على ثغر فاتسعت رقعة الاسلام تحفظ ربع الوقف لاحتمال عوده ثغرا.

منها أنها ليست على الجادة التى يسلك فيها من الشرق إلى الغرب و من أقليم إلى أقليم بل هى مزورة عن الجواد المسلوكة و انما يدخلها من يتحذها مقصد المرابط أو زيارة أو تجارة أو غيرها بخلاف البلاد الواقعة، على الجواد فانها كثيرا ما يقع منزلا لا مقصدا فلا يكون واردوها قاصدين لها.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 34

منها صلابة أهلها فى الدين و شدة غيرتهم و صفا عقيدتهم إلا فى الأقلين، رأيت فى بعض مكتوبات شيخنا أبى محمد النجار رحمه اللّه عن الحسن البصرى رضى اللّه عنه انّ قوله تعالى: قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً، نزلت فى أهل قزوين و الغلظة خشونة ركزت فى طباعهم غيرة للدين.

منها ان الخمر و سائر المنكرات المشهورة لا يتأتى إظهارها فيها و لا يجتاز بها بين أهلها إلا بضرب حيلة أو انتهاز فرصة و لا يصبرون على مشاهدتها إلا إذا استولى عسكر، و خافوا من الانكار فحينئذ يتجرعون غيظا، و ان ادت الضرورة إلى السكوت.

منها كثرة حفاظ القرآن بها و مداوتهم على تلاوتها و مدارستها و اشتغالهم بعلم التفسير إسماعا و استماعا.

منها غلبة الفقر على أكثر أهلها و قناعتهم بالمراتب النازلة فى المطعوم و الملبوس و مثل ذلك محمود عند السالكين.

منها إقبالهم

على الجهاد على اختلاف الطبقات و قد مدحوا لهاتين الخصلتين، فانهم آخذون بحرفتى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم الفقر و الجهاد.

منها كثرة حجاجها الوافدين إلى بيت اللّه تعالى حسب ما يقدرون عليه راجلين و راكبين.

من خصائصها المتعلقة بالأمور الدنيوية عموم الأمن فى نواحيها من السراق و قطاع الطريق بخلاف أكثر البلاد و كونها على أرض

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 35

مستوية بالقرب منها جبل يمنع من وصول الرياح الطيبة إليها و نزاهة مياهها عن المستخبثات لأن قنواتها تجرى تحت الأرض حتى تنصب فى الحياض بحسب الحاجة و نظافة مواضع الفراغ فيها و نفاسة أرضها سيما قصبة البلد.

سمعت غير واحد من رؤسا نواحى الرى يقول لو كان عندنا مثل هذه الأرض لحصل من الجربب الواحد كذا و كذا لغزارة مياهها.

منها جودة الحبوب بها و نقاؤها و كثرة ننزلها.

منها طيب ثمارها على وفور منافعها، و قصور مضارها و للاطناب فى مثل هذا مجال لمن يعنيه، و رأيت لأبى العميس محمد بن إسماعيل المكى فصلا يصف فيه الرى و قزوين مدحا و ذما و يذكر ما يفضل به كل واحدة منها للاخرى قال فيه بعد وصف الرى.

أما قزوين فانها أبين فضلا و أشرف أهلا، ثغر من ثغور المسلمين و أهلها من العرب المشهورين و هى باب من أبواب الجنة العمل بها أفضل، و الثواب فيها أجزل النائم فيها كالعابد و المقيم فيها كالمجاهد، و حصنها أمنع، و سورها أجمع، و ماؤها امرأ و خبزها أشهى، و كرومها أعجب، و أعنابها أعذب و عصيرها أحدّ، و شرابها أشدّ و هى بعد أرخص أسعارا، و أكثر ثلوجا و أمطارا.

استغنت بنفسها عن الرى أن تمتاز منها، و

افتقرت الرى إليها فان تستغى عنها، و أهلها اسرع إلى الدعاء، و أثبت عند اللقاء و أعلم بالحروب، و أسرع فى الخطور، راحلهم جلد، و فارسهم فهد، إلى أن عكس فقال

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 36

أهل فظاظة و قسوة و غلظ و جفوة لقاؤهم شيئم، و بشرهم دميم، و سلامهم قليل، و ردهم كليل، فقيههم ضعيف، و عالمهم سحيف، و أديبهم بارد، و طبيبهم واحد، و هم أهل الرى فى سبيل الجود كما قال الشاعر:

إذا ما قستهم فى باب جودوجدتهم كأسنان الحمار

فى كتاب اللمع الفضة لأبى منصور الثعالبى عن أبى الحسن المصيصى قال كان أبو دلف الخزرجى و أبو على الهآئم من ندماء عضد الدولة فجرت بينهما يوما مداعبة ادت إلى المهاترة، بعد المحاضرة و المذاكرة، فقال أبو على لأبى دلف: صب للّه عليك طواعين الشام، و حمى خير، و طحال البحرين و ضربك بالعرق المدنى، و النار الفارسية، و القروح البلخية.

فقال أبو دلف يا مسكين أتقرأ «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ» و تنقل التمر إلى هجر فخذ إليك صب اللّه عليك ثعابين مصر، و أفاعى سجستان، و عقارب شهر زور، و جرارات الأهواز، و صب على برود اليمن، و قصب مصر، و خزوز السوس، و اكسية فارس، و خلل اصبهان، و سقلاطون بغداد، و سمور بلغار، و فنك كاشغر، و ثعالب الخرز، و جوارب قزوين و كذا و كذا فعد الجوارب من خواص قزوين و لا يدرى أقصد الجوارب الصوفية أو جوارب من الجلود.

ص: 37

ملوح لبطن من بنى يافث، و حلوان قيل أنه بناها حلوان بن الحاف و ذكر مثل ذلك فى تفليس و أران و بردعة و فارس و الرى و جرجان و نيسابور، و بلخ و بخارا بل قيل مثل ذلك فى الشام و خراسان و يمكن أن يكون قزوين مثلها لكن اشتهر أنها كانت تسمى بالفارسية كشوين فعربت اللفظة و قيل قزوين.

قال قدامة الكاتب و تفسيره المرموق أى الطرف الذى لا ينبغى أن يهمل و يغفل عنه، و لم يزل الخلفاء و أعاظم الملوك معتنين بأمر قزوين خائفين عليها.

حدث القاضى المحسن بن على التنوخى عن أبى على محمد بن حمدون قال: كنت بحضرة المعتضد ليلة إذ جآءه كتاب فقرأه و قطع ما كان فيه و تنقص عليه و على الحاضرين عنده الوقت، و استدعى عبيد اللّه بن سليمان فأحضر فى الحال، و قد كاد أن يتلف و ظن أنه قبض عليه، فرمى بالكتاب إليه فاذا هو كتاب صاحب السر يقول للوزير: أن رجلا من الديلم وجد بقزوين متنكرا، فقال لعبيد اللّه اكتب الساعة إلى صاحبى الحرب و الخراج و أقم عليهما القيامة و تهددهما و طالبهما بتحصيل الرجل و لو من أقصى أرض الديلم و أعلمها أن ذمتها مرتهن به و أرسم لهما أن لا يدخل البلد أحد مستأنفا و لا يخرج إلا بجواز.

فقال عبيد اللّه: السمع و الطاعة أمضى إلى دارى و أكتب فقال:

لا اجلس و اكتب و اعرضه على، قال فأجلسه و عقله ذاهل، فكتب و عرضه عليه فارتضاه و أنفذه و قال لعبيد اللّه: أنفذ معه من يأتيك بخبر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 38

عبوره النهروان، فنهض عبيد اللّه و عاد المعتضد

إلى ما كان فيه و كأنه قد لحقه تعب عظيم، فاستلقى ساعة، فقلت له: يا مولاى تأذن فى الكلام قال نعم.

قلت: كنت على سرور و طيب عيش فورد الخبر بأمر كان يجوز أن تأمر فيه غدا بما أمرت الساعة فضيقت صدرك، و نغصت على نفسك و روعت وزيرك، و أطرت عقل عياله و أصحابه. باستدعائك إياه فى هذا الوقت المنكر.

فقال يا ابن حمدون ليس هذا من مسائلك و لكنا أذنا لك فى الكلام، اعلم أن الديلم شر أمة فى الدنيا و أتمهم مكرا و أشدهم بأسا و أقواهم قلوبا و يطير قلبى فزعا على الدولة لو تمكنوا من دخول قزوين سرا فيجتمع منهم فيها عدة فيوقعون يمن فيها و هى انثغر بيننا و بينهم فيطول ارتجاعها منهم و يلحق الملك من الضعف و الوهن (بذلك) أمر عظيم و تخيلت أنى إن امسكت عن اللّه بيرساعة واحدة فات الأمر، و و اللّه لو ملكوا قزوين (ساعة) لبغوا على من تحت سريرى هذا و احتووا على دار الملك و المعتضد رحمة اللّه عليه موصوف بالحزم و الكفاية و حسن التدبير و ضبط الممالك على أحسن الوجوه.

رأيت فى كتاب التبيان تأليف أحمد بن أبى عبد اللّه البرقى أنه روى الهيثم أن قزوين كانت ثغرا و كان بعض الأكاسرة قد وجه إليها قائدا فى جمع كثير فأتاهم العدو و هم معسكرون بذلك المكان فاصطفوا لهم و استعدوا للحرب.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 39

فنظر القائد إلى ذلك المكان فرأى فيه خللا، فقال لرجل من اصحابه أين كش وين أى، احفظ ذلك الموضوع فهزموا العدو و بنوا بذلك المكان مدينة و سميت كشوين، فعربت و قيل قزوين و يمكن أن

يكون الزاى من قزوين مبدلة من السين كالزراط و السراط و يكون اللفظ من قسا يقسو أى صلب و اشتد.

يقال رجل قاس أى صلب أو من أقسان العود إذا اشتد و قسا و أقسا الرجل إذا كبر و ذلك لما فى أهلها من الشدة و الصلابة فهو على التقدير الاول على أمثال فعلين و على التقدير الثانى على مثال فعويل و الهمزة ملينة و الواو مبدلة من الهمزة لان اللسان بها أطوع، هذا ما يتعلق باسمها المشهور.

قرأت عبد العزيز بن الخليل الخطيب أخبركم الشافعى المقرى أنبا إبراهيم بن حمير، أنبا الكشميهنى، أنبا الفربرى، عن محمد بن إسماعيل البخارى نبا على بن عبد اللّه نبا سفيان قال قال إسماعيل أخبرنى قيس قال أتينا أبا هريرة فقال صحبت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ثلاث سنين لم أكن فى شئ أحرص على أن أعى الحديث منى فيهن، سمعته يقول و قال هكذا بيديه بين يدى الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر و هو هذا البارز، و قال سفيان مرة: و هم أهل البارز.

قوله، لم أكن فى شئ أحرص و فى بعض النسخ لم أكن فى سنى و هما صحيحان، و قوله و قال هكذا بيديه يعنى أشار، يقال قال بيده و قال بعينه كأن السبب فى التعبير عن الاشارة بالقول انّ الاشارة تفهم المقصود افهام اللفظ، و قوله نعالهم الشعر أى نعالهم من ضفاير الشعر، أو من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 40

جلود غير مدبوغة بقيت عليها الشعور و ذكر أنه يحتمل أنه أشار به إلى وفور شعورهم و انتهاء طولها إلى أن يطأوها بأقدامهم أو أن يقرب من الأرض.

قوله و هو هذا البارز ذكر

الحافظ أبو إسحاق الحمرى المغربى المعروف بابن قرقول أن الرآء فى اللفظ مقدمة على الزاى مفتوحة باتفاق الرواة و أنّ بعضهم قال أنهم الديلم و البارز بلدهم، و حكى اختلافا فى اللفظ المحكية عن سفيان ثانيا فذكر أن بعض الرواة نقلها بتقديم الزاء أيضا لكن كسرها.

قيل على هذا أن المعنى هؤلاء البارزون لقتال الاسلام الظاهرون فى البراز من الأرض و أن بعضهم نقلها البارز بتقديم الزاى و فتحها و أشعر ما ساقه بأن التفسير على هذا كتفسير البارز و قضية ما ذكر أن البارز أو البازر بلد الديلم ان يكون ذلك اسما لقزوين لما اشتهر أنها بلد الديلم، و مدينتهم ألا ترى إلى ما قدمنا عن رواية عمر بن عبد العزيز رضى اللّه عنه، عن جده عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أنه قال يفتح مدينتان فى آخر الزمان مدينة الروم و مدينة الديلم أما مدينة الروم فالاسكندرية، و مدية الديلم قزوين.

و اعلم أن ايراد جماعة من العلماء يشعر بحمل الحديث على الترك على ما ورد فى بعض روايات الحديث الصحيح، أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، قال، تقاتلون بين يدى الساعة قوما نعالهم الشعر كأنّ وجوههم المجان المطرقة حمر الوجوه صغار الأعين و هذا نعت الترك و قد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 41

أفصح به بعض الروايات، فقال لا تقوم الساعة حتى تقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة، و يلبسون الشعر، و يمشون فى الشعر.

لكن فى كثير من الروايات المدونة فى الصحاح ما يدلّ على مقاتل قوم ورآء الترك كما روى أنه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال لا تقوم الساعة، حتى تقاتلوا قوما كأن

وجوههم المجانّ المطرقة. و على هذا و فتتجه تفسير الاولين بالديلم و الآخرين بالترك، و وصف الترك فى الرواية السابقة بأن نعالهم الشعر لا يمنع من إختلاف الفريقين، أما إذا حملناه على أن نعالهم من الشعور أو من جلود بقيت عليها الشعور فلأنهم فى الأصل بعيدا من التنعم و الترفه، فالترك سكان البوادى و الديلم سكان الشعاب و الغياض و أما إذا حملناه على كثرة الشعور و طولها فلانهم جميعا مشعوفون بها أما الديلم فيعتنون بتوفيرها منشورة و أما الترك فيعتنون بتطويلها مضفورة.

من مالهم، استنكافا بل زفنها فى ديارهم فى مملكة آل لنجر، و كان دخوله من مملكة آل حسان و خرج من مملك آل مسافر بن أسوار بن لنجر.

ثم مصر سعيد بن العاص قزوين، و كان قد ولاه عليها الوليد ابن عتبة بن أبى معيط حين كان واليا على الكوفة من قبل أمير المؤمنين عثمان رضى اللّه عنه ثم إن موسى الهادى دخل قزوين فى أيام خلافته و خروجه إلى الرى متنكرا و أمر الوالى بها أن يستنفر الناس لينظر إليهم فأمر الوالى بضرب الطبول و بالنداء فيهم بالنفير و أشرف موسى على مكان مرتفع ينظر إليهم فاستحسن مبادرتهم و أعجبه جدهم فأمر ببناء

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 43

و حصن بقزوين و سماه مدينة موسى و أسكنه مواليه و وقف عليها و على أهلها قريتين تسميان اراذ برسه و رستما باذ و ذلك فى سنة ثمانية و ستين و مائة.

قيل فى سنة سبع و نسب بعضهم مدينة موسى إلى بناء موسى بن بغا و هو غلط و بنى المبارك التركى مولى الهادى بها مدينة أخرى تنسب إلى اليوم إليه و هى آهلة بعد و يقال انه بناها سنة ست و سبعين و مائة و مدينة موسى قد اندرست و جعلت بساتين و مزارع.

ثم دخل هارون الرشيد قزوين فى خلافته و أمر ببناء المسجد الجامع و هو الصحن الصغير من المسجد الكبير، و المقصورة العتيقة و أمر بابتياع حوانيت مستغلات وقفها على مصالح المدينة و عمارة مسجدها و سورها و هى الرشيديات، و سور قزوين المحيط بالمداين الثلثاء و ساير المحال بناه موسى بن بغامولى المعتصم سنة أربع و خمسين و مائتين و أنفق عليه مالا

جليلا.

رأيت بخطّ بعض بنى عجل أن بروج سور قزوين مائتان و خمسة سوى البرج المعروف بكاه دان و أن دور السور يبلغ عشرة آلاف و شمار و ثلاث مائة و شمار ، ثم أنه استرم السور، و أصابه الخلل بعوارض حدثت غير مرة فاصلح و أعيدت عمارته.

منها أن الصاحب إسماعيل بن عباد أمر بعمارته حين دخل قزوين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 44

سنة ثلاث و سبعين و ثلاثمائة فقام بها أصحابه سنتين؛ و منها نقض السلار إبراهيم بن المرزبان السور فى طريق الجوشق و درج سنة عشر و أربعمائة بعد ما قامت الحرب على ساق بينه و بين أهل البلد ستة أشهر فأمر الشريف أبو على الجعفرى باعادة ما نقضه سنة إحدى عشرة و أربعمائة.

آخر من اعتنى به الوزير السعيد محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحيم بن مالك قاضى المراغة رحمه اللّه أمر برم المسترم و تجديد المنهدم منه سنة اثنتين و سبعين و خمسمائة و ستين بعدها و كان يتول عمارته والدى قدس اللّه روحه لما كان بينهما من الاتحاد و المودة القديمة و صحبة المدرسة ببغداد و نيسابور.

فى كتاب البنيان لأحمد بن أبى عبد اللّه أن مدينة قزوين بناها سابور بن أردشير و سماها شاذ سابور.

أما فتحها: فقد أنبانا جماعة عن إسماعيل بن عبد الجبار، عن الخليل ابن عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنى عبد اللّه بن محمد القاضى، نبا إسماعيل بن محمد النحوى، نبا الحسين بن الحسن أبو سعيد السكرى فى كتاب البلدان من تصنيفه قال قزوين فتحها البرآء بن عازب رضى اللّه عنه مع زيد الخيل، و يقال: أن البراء غزا بعد فتح قزوين و ابهر و الطيلسان و زنجان ففتحها

و غزا الديلم و انصرف إلى قزوين فرابط بها ثم انصرف إلى الكوفة فكانت قزوين مغزى أهل الكوفة و فى خروجه إلى هذه النواحى قال بعض من كان معه:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 45 و قد تعلم الديلم إذ نحارب حين أتى فى جيشه ابن عازب

بأن ظن المشركين كاذب و كم قطعنا فى دجى الغياهب

من جبل و عرو من سباسب يؤمهم فى الخيل و الكتائب

حتى فتحناها بعون الغالب لم يكن بقزوين حين أتاها البرآء رضى اللّه عنه إلا المدينة العتيقة و كان أهلها يقاتلون محاصرين، و إذا عرض عليهم الاسلام أو أدوا الأتاوة قالوا و هم وقوف على أطراف السور: نه مسلمان بييم و نه كريت دهيم- ثم إنهم بعد القتال الشديد سالموا و أظهروا أنهم قد أسلموا، فلما انصرف القوم عادوا إلى ما كانوا عليه فعاد المسلمون و استولوا عليها قهرا.

يذكر أن كثير بن شهاب الحارثى أنبا عبد الرحمن هو الذى فتح قزوين المرة الثانية بهذا القدر قد اشتهر النقل و لم يثبت بطريق معتمد ان المسالمة و المصالحة فى المرة الأولى كيف كانت، و على ماذا جرت و أن القهر و الاستيلاء فى المرة الثانية إلى ما أفضى، و كيف فعلوا بها و استولوا عليه من الدور و الأراضى و هل جرى فى امتناعهم ثانيا ما يقتضى الردة أم لا، و إن لم يجر فذلك لأنه لم يقع الاعتماد، على إسلامهم أولا، و لم يعرف حقيقة حالهم فيه أو لأن الامتناع الثانى كان خروجا عن الطاعة لا ردة و اللّه أعلم بحقائق الأمور.

رأيت بخط أبى عبد اللّه النساج رحمه اللّه محكيا عن بعضهم أن قزوين و الرى عشريتان لأنهما فتحتا صلحا ألا ترى أنه نرك

فيهما بيوت النيران و لو فتحتا قهرا لما تركت بيوت النيران و إنما جعل أهلها أراضيها

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 46

خراجية رفقا بهم و فى كتب الفقه فى باب الجزية ذكر أن الرىّ فتحت صلحا كما حكاه.

يروى أن دستبى و القاقزان فتحا فى عهد عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه على يدى عروة بن زيد الخيل الطائى و ذلك أن عمر رضى اللّه عنه كتب إلى أمرائه بعد فتح نهاوند يأمرهم بأن يبعث عروة فى ثمانية آلاف إلى ناحية الرى و دستبى ففعل فلما انتهى عروة إلى جبال القاقزان جعل مرزبان الديلم و مرزبانا القاقزان و دستى كلمتهم واحدة و تهيأوا للقتال و جمعوا الجموع و اشتد الحرب بين الفريقين حتى قال بعض العرب.

أجول فلا أدرى لعل منيتى بذ كان أو ذا كان أو بالجبرندق

هذه القرى من الناحية المعروفة باهروذ، ثم نصر اللّه المسلمين و رجعت الديلم إلى أماكنها، و طلب أهل القاقزان و دستبى الصلح و أقام أهل دستبى على دينهم، فصارت تلك الناحية خراجية و أسلم أهل القاقزان فصارت ناحيتهم عشرية، و لما ولى القاسم بن الرشيد جرجان و طبرستان و قزوين التجأ أهل القاقزان إليه، و شكوا جور العمال و جعلوا له عشرا ثانيا و تعززوا.

و الرى فقسم يدعى دستبى همدان كان عامل همدان ينفذ خليفة له مقيم فى قرية اسفقنان حتى يجبى خراجه و ينقل إلى همدان و قسم يدعى دستبى الرى، و قد حازه السلطان لنفسه مدة حين تغلب كوتكين التركى على قزوين سنة ست و ستين و مائتين و قبض على محمد بن الفضل ابن محمد بن سنان العجلى رئيس قزوين و استولى على ضياعه.

انه لما ظهر العدل بقزوين من جهة طاهر بن الحسين صاحب المأمون و الجور بهمدان من جهة عمالها و تظلم رجل يقال له محمد بن ميسرة و شكا سوء سيرة عمال همدان و توجه وفد إلى نيسابور و سئلت الطاهرية نقل رستاق سلقان روذ و الخرقان إلى قزوين فاجيبوا و يقال ان الذى سعى فى تكوير قزوين و نقل الدستبى إليها بقسميه رجل تميمى من ساكنى قرى قزوين يقال له حنظلة بن خالد و يكى أبا مالك.

فى كتاب البنيان الذى كور قزوين هو الحسن بن عبد اللّه بن سيار العبدى كورها أيام الرشيد و اقتطع إليها نسا و سلقان روذ و الزهراء و الطرم و غيرها و فى كتاب اصبهان تاليف حمزة بن الحسن انه نقلت نسا و سلقان روذ و الخرقان من رساتيق همدان إلى قزوين سنة إحدى و أربعين و مائتين ثم ردت آنفا إلى همدان سنة أربع و خمسين و مائتين ثم ردت بعد ذلك إلى قزوين و استقر الأمر عليه و دستبى أشهر نواحى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 48

قزوين و من نواحيها القاقزان، قرى طيبة الهواء كثيرة الماء.

منها الرامند قرى كبيرة كثيرة الربع و قصبتها قرقسين و خيارج و يمكن أن تكون هى دستبى الهمدان و فى البنيان

للبرقى ان الكلبى قال إنما سميت رامند لأن بعض الاكاسرة فى غزاته خراسان مر بهذه المفازة فانتهى إلى موضع رامند، فقال كم بين العمران و بين هذا الموضع فقالوا عشرة، فقال راه مند أى بقى الطريق و اشتهرت بذلك.

و منها اهروذ و منها الزهراء و هى ناحية معمورة غزيرة المياه كثيرة الثمار قصبتها مسكن و ذكر البرقى ان الزهراء بنيت باسم الزهراء بنت ردى صاحب الرى و أنه وهب تلك البقع من ابنته فبنت هناك.

منها البشاريات، و منها ناحية السفح و ناحية الاقبال و هى أقرب النواحى إلى البلد، و منها رستاق اندجن، و أكثر أهل الزهراء من الشيعة و أكثر أهل البشاريات و السفح من الحنيفة و أهل ساير النواحى شافعيون، و فى فرق البدعة من أهل البلدة و نواحيها لدد و شدة كما أن فى أهل الاستقامة منهم غيرة و صلابة.

رأيت فى بعض المجاميع أن غريبا حضر فى قرية من قرى قزوين أهلها متناهون فى التشيع فسألوه عن إسمه فقال عمران فأخذوا يضربونه و يستخفون به، فقال لست بعمر إنما أنا عمران فقالوا فيك حروف عمر و حرفان من عثمان، و كانت زنجان و الطرم و تلك النواحى تعدّ من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 49

كورة قزوين و كذلك سهرورد و سجائن و قد ينسب إلى قزوين فى الوثائق اليوم أيضا.

عد فى البنيان من قرى قزوين جيكان و باجرون و زنجان، و قصر البراذين إلى ناحية الديلم، و من نواحيها فشكل و قد يضاف الطالقان إليها أيضا، و ذكر البرقى أنه بناها الطالقان الأصغر بن خراسان، و هو توأم الطالقان الأكبر صاحب طالقان خراسان.

أما أوديتها فلها ثلاثة أودية، يسقى منها كروم القصبة على

كثرتها و الأغلب وفاؤها بها، و تكتفى أرضوها بالسقى مرة واحدة بجودة تربتها و قد لا تجد الماء سنتين إلى خمس و تشهر كرومها و أصل هذه الأودية ثلوج يجتمع فى الجبل و عيون هناك لكن العيون بحيث لا يصل ماؤها إلى البلد، إلا بمعاونة الثلج و المطر.

أحدها وادى دزج يسقى منها كروم دروب الجوسق و دزج و ارداق فى داخل البلد و قد تزيد فتضر بالدور و العمارات.

الثانى وارى ارنوك يسقى منه كروم دروب دستجرد و الصامغان و الرى و بعض بساتين البلد.

الثالث وادى زرارة تنصبّ إلى الكروم بطريق أبهر و السد المعروف بدهل بندهو دلف بند بناه دلف بن عبد العزيز بن أبى دلف العجلى حين قدم قزوين و توطنها لصرف الماء عن العمران و هو بآزاء السد الذى عقده سابور ذو الأكتاف و سمى سابور بند و هذه الأودية مباحة و الحكم

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 50

فى المحتاجين إلى السقى منها تقديم الأعلى فالأعلى و ما اصطلحوا عليه من المناوبة مسامحة من أصحاب الأراضى العالية و الأشبه أنها غير لازمة و لهم الرجوع إذا شاؤا.

رأيت محضرا كتب فى آخر صفر سنة أربع عشرة و خمسمائة و فيه خطوط جماعة من الأئمة المعروفين من البلديين و غيرهم مقصودة أنه لما وقعت الزلزلة العظيمة بقزوين ليلة الخامس من رمضان سنة ثلاث عشرة و خمسمائة و حدث بسببها خراب كثير خربت مقصورة الجامع لأصحاب أبى حنيفة رحمه اللّه و انكسرت القبة و احتاج إلى إعادتها.

فالتمس من الأمير الزاهد خمار تاش العمادى لرغبته فى الخير، أن يعيد عمارتها فلما أمر بالعمارة نقضت المقصورة فوجد تحت المحراب المنصوب فى الجدار لوح منقور عليه.

الحمد للّه رب العالمين،

و صلواته على محمد و آله أجمعين أمر الملك العادل المظفر المنصور عضد الدين علاء الدولة و فخر الأمة و تاج الملة أبو جعفر محمد بن دشمن زيار حسام أمير المؤمنين أطال اللّه بقاه بتخليد هذا اللوح ذكر ما راه و اباحه من ماء و أد نبى دزج و اربرك لخاصة أهل قزوين ليشربوا و ليسبحوه إلى مزارعهم و كرومهم فى القصبة على النصفة و تحريم أخذ ثمر له و الزام مؤنة عليه على التابيد.

فمن غير ذلك أو نقضه أو خالف مرسومه فقد باء لغضب من اللّه و استحق اللعنة و استوجب العقاب الاليم، فمن بدله بعد ما سمعه فانما ائمه على الذين يبدلونه إن اللّه سميع عليم، و كتب فى شهر رمضان سنة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 51

اثنين و عشرين و أربعمائة.

أما قنواتها ففى كتاب إصبهان تأليف حمزة بن الحسن أن حمزة بن اليسع الأشعرى كان رئيسا بقم و هو الذى مصرها و نصب المنبر فى مسجدها ثم زاد السلطان ولاية قزوين فانشأ بقزوين قناة و أجرى مائها وسط المدينة، و ليس بقزوين مآء جار غيره قال له على هذه القناة وقف قائم بقزوين يعرف بوقف حمزة و هذا شئ لا يعرف اليوم و قوله و ليس هناك ماء جار غيره أراد به ما اشتهر من حال البلد قديما انهم كانوا يستقون من الآبار و هى باقية إلى الآن فى جميع المحال.

من قنواتها القديمة القناة الطيفورية و هى كثيرة الماء إذا ساعدتها العمارة تدخل من درب دزج و يقسم ماؤها على المحال القريبة و البعيدة، و رأيت فى محاضر عتيقه كيفية قسمة مائها فى تفصيل طويل، و فى المحاضر ذكر قناة أخرى تعرف

بالطرخانية و أخرى تعرف باللمطابادية و هما إما مندرستان الآن او شعبتان تنصبان فى الطيفورية.

و منها القناة الخمار تاشية استنبطها الأمير الزاهد خمار تاش ابن عبد اللّه فى أيامه و يقال إنه انفق عليها أكثر من اثنى عشر ألف دينار، و عليها الاعتماد فى أكثر محال البلد.

منها القناة الزرارية و هى قديمة.

منها القناة السيدية يذكر انها منسوبة إلى بعض العلوية إما لاحداثه لها أو لتولية القيام بها.

منها القناة الخاتونية و هى مستمدة من مآء الوادى و كثيرا ما يتطرق

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 52

إليها الخلل بسببه.

منها قناة استنبطها الحاجب الحسن بعد سنة سبعين و خمسمائة، و أورد الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ فى تاريخ نيسابور أن بقزوين مياها إذا داوم الغريب على شربها و لم يكثر الحركة انتفخت رجلاه، حتى لا يجد، بدا من قطعهما، و هذا شئ إن كان فى ذلك الزمان، فقد عافى اللّه منه الآن و له الحمد.

أما مساجدها، فمن المساجد المشهورة المسجد الجامع الكبير، بنى صدره هارون الرشيد و المفهوم مما أورده المؤرخون أن الصحن الكبير و صفوقه زيدت فيه بعد ذلك و ذكروا أنه أصاب طبقات الصحن الكبير خلل فأصلحها و أعادها أبو أحمد الكسائى، و منارة المنادى سنة ثلاث و تسعين و ثلاثمائة.

فى سنة ثلاثة عشرة و أربعمائة أمر السلار إبراهيم بن المرزبان باعادة طبقات وهت من الصحن الكبير و انفق عليها مالا كثيرا و ذكر أنه وقف لهذا التاريخ قرية زرارة على الجامع و القناة و كان يسمى الباب الشارع إلى الحلاويين من أبواب الجامع الباب المعتصمى.

حكى الخليل الحافظ، عن أبى عبد اللّه بن حلبس، أن الباب الذى يشرع إلى الدقاقين اتخذه الشيخ محمد بن عبد الوهاب

المرزى ليقرب الطريق إلى داره، و هذا الباب فى غالب الظن هو المنسوب اليوم إلى الخزريين، و الصحن الصغير الذى يلى الأبواب الشارعة إلى الحلاويين إتخذه عبد الجبار ابن أبى حاتم و رتب هناك صندوقا فى الحظيرة المنسوبة الآن إلى الأستاد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 53

على بن الشافعى المقرى و أودعها كتبا وقفها على المسلمين، و فى غير موضع من المسجد صناديق فيها كتب موقوفه و غير موقوفة.

فمنها صندوق أبى الحسين أحمد بن فارس بن زكريا صاحب المجمل فى الصف المقدم، و منها صندوق الخضر. و هو الموضوع فى الحظيرة التى فيها اليوم قبور الكرجية و كان يتولاه حاجى الاسترابادى.

منها صندوق أبى تمام و أبى الحسن الكندرى، وضع فيه المحسن الراشدى و غيره كتبا موقوفة و هو الصندوق الموضوع فى الحظيرة الواقعة فى الزاوية التى يشرع عندها الباب إلى باب لغ.

منها الصندوق الذى ضمنه على بن أحمد بن على المعروف بحاجى البيع كتبا وقفها و هو المنسوب إلى الامام ملكداد بن على رحمه اللّه، و فى وضع الصناديق فى المسجد نظر للفقيه، و كذا فى وضع المنابر الكثيرة لما فيه من شغل الموضع و المنع من الصلاة و يشبه أن يقال إذا لم يكثر أو كان فى المسجد سعة، و أذن فيه السلطان فلا باس به و يدلّ عليه وضع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم المنبر فى المسجد، و إطباق المسلمين على نصب المنابر و وضع الكتب فى المواضع المهياة لها فى جوامع المسلمين و عد ذلك من شعاير الدين.

المقصورة العتيقة من بنآء أبى الحسن محمد بن يحيى بن زكريا القاضى صاحب أبى العباس ابن شريح رحمهما اللّه، و هو

الذى أمر باتخاذ منبرها، و المقصورة الكبيرة الجديدة ابتدأ الأمير الزاهد خمار تاش بعمارتها فى شوال سنة خمسمائة. و تمت فى رجب سنة تسع و خمسمائة و نتقل الخطيب

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 54

إليها و بنى البهو الكبير فى جهة القبلة بعد ذلك و البهو الذى يعقد فيه المجلس تجاه القبلة عمره الأمير الب ارغو بن برنقش و فرغ منه فى شهور سنة ثمان و أربعين و خمسمائة.

المسجد الجامع لأصحاب أبى حنيفة رضى اللّه عنه برستاق القطن محدث، و كان دار عيسى النصرانى الذى كان واليا بقزوين مدة، و حمل منبره الكبير من الرى سنة أربع و أربعمائة، وجهه أبو عبد اللّه الزعفرانى، و لا بأس باقامة الجمعة فى مسجدين إن جعلنا اختلاف البناء مؤثرا فان مسجدنا فى داخل المدينة العتيقة و مسجدهم خارجها، و بنآء المدينة سابق و ان لم نجعله مؤثرا فنودى الجمعة فى مسجدنا قبل أن تقام فى مسجدهم فتصحّ لنا جمعتنا، و عند أبى يوسف يجوز أقامة جمعتين فى بلدة واحدة فتصح جماعتهم أيضا على مذهبه و قد تحتاج الزحمة إلى التعديد.

من المساجد القديمة مسجد التوث و هى من بناء محمد بن الحجاج ابن يوسف و كانوا يجمعون فيه إلى أن بنا هارون الرشيد الجامع و يروى أن الحجاج بعث إلى الديلم، يدعوهم إلى الاسلام أو الجزية، فأبوا فأمر أن تصور له ناحية الديلم سهلها و جبلها و بنيانها فصورت له فدعا من كان قبله من الديلم و عرض عليهم الصورة و قال رأيت فيها مطمعا فقالوا صوروا لك البلاد و لم يصوروا الفرسان الذين يحمون عقابها و جبالها، و ستعلم ذلك لو تكلفته فأغزاهم الجنود و أمر عليها ابنه

محمد بن الحجاج فلم يصنع شيئا، و أنصرف إلى قزوين و بنى مسجد التوث.

قال محمد بن زياد المذحجى: رأيت فى مسجد قزوين لوحا نقش

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 55

عليه هذا مما أمر به محمد بن الحجاج، و كان عمال خالد بن عبد اللّه القسرى و سائر عمال بنى أمية يلعنون فى هذا المسجد عليا رضى اللّه عنه حتى وثب رجل من موالى بنى الجند و قتل الخطيب و انقطع اللعن من يومئذ.

روى عبد الرحمن بن محمد بن حماد الطهرانى، فيما رأيت بخط على ابن ثابت البغدادى، قال نبا على بن شهاب ثنا مقاتل بن محمد النصرابادى قال: كان بقزوين فى مسجد التوث رجل يؤذن فاتى فى منامه فقيل له إذا فرغت من كلمة لا إله إلا اللّه فى آخر الأذان فقل الواحد القهار ربّ السماوات و الأرض و ما بينهما العزيز الغفار، فكان يقوله حتى توفى فرئى فى المنام و قيل له ما فعل اللّه بك فقال غفر لى بالكلمات التى كنت اقولها بعد الأذان.

منها مسجد بنى مرار فى المدينة العتيقة كان يؤمّ فيه محمد بن سعيد ابن سائق.

منها مسجد الطيبين فى المدينة أيضا، و ذكر لى أنه المسجد الذى ينسب اليوم إلى القاضى أبى خليفة.

منها مسجد أبى عبد اللّه النساج فى آخر طريق الرى و مسجد محمد بن مسعود، و كان يصلى فيه بعده على بن أحمد بن صالح.

منها مسجد القاضى إسماعيل المالكى و سلفه برأس طريق الصامغان.

منها مسجد بنى مادا بطريق دزج و المسجد عند حوض النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم.

منها مسجد الكتاب بطريق الجوسق و مسجد أبى الغريب و مسجد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 56

مدينة المباركة، و

مسجد مدينة موسى، و قد اندرس مع المدينة.

منها مسجد دهك و المسجد بطريق المقابر الذى فيه قبر الصيقلى.

منها مسجد باب المدينة، و قد أمر الشريف أبو الطيب الجعفرى باعادة عمارته سنة أربع عشره و أربعمائة، و هذه مساجد موصوفة بالفضل درس فيها القرآن و العلم كثيرا فتبركت بذكرها.

عنها لا ينتفع بالوصف كثير انتفاع و من وردها يسهل عليه البحث و المراجعة.

من القبور التى تزار فى غير المقابر قبر الشهيد أبى القاسم الكرجى، و جماعة من أئمة نسله فى الجامع، فى الخطيرة المعروفة برأس التربة و لا أدرى ما العذر فى الدفن فى المسجد.

منها قبر ابن الاسكاف إمام الجامع فى أصل حائط فى شارع محلة ابن مراد و قبر الشهيد أسكندر بن حاجى فى خانقاه شهر هيزه و قبر ابتكين التركى فى مدرسته برأس كوكبره، و قبر فى المسجد القديم بدهك فى الصف الداخل و قبر فى المسجد المبنى فى مقابل حوض النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم يقال انه لبعض العلوية، و فى الرستاق مواضع يتبرك بها.

منها مسجد بالجرندق فيه قبر بعض الصحابة كما يقال و قبور عظيمة عند دربند اشنستان، ذكر غير واحد ممن زارها أن الدعاء عندها مستجاب، و أن الزاير إذا أتاها أخذته هيبة عظيمة عندها و بطزرك من ناحية الرامند مشهد مشهور يتبرك به و بشنستان مسجد عزيز و مزار و هذا آخر الفصول الأربعة و باللّه التوفيق.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 58

طيبة و قيل مطيعة له، و قوله:

حيث أصاب أى أراد و قصد من النواحى، تقول العرب أصاب الصواب فأخطا الجواب، أى قصد الصواب، و ذكروا أقوالا فى المسافة التى قطعها غدوا و رواحا.

فمنها ان الريح كانت تحمله غدوة من اصطخر فارس إلى مصر و عشية من مصر إلى اصطخر.

منها فى تفسير أبى على الحسن بن محمد الزعفرانى بروايته عن يزيد بن هارون عن أبى هلال و هو الراسبى عن الحسن، قال: كان نبى اللّه سليمان عليه السلام يغدو من بيت المقدس فيقيل باصطخر ثم يروح من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 59

من اصطخر فيبيت بقلعة بخراسان يقال لها قلعة سليمان .

منها عن الحسن أنه كان يغدوا من دمشق فيقيل باصطخر و بينهما مسيرة شهر ثم يروح من اصطخر و يبيت بكابل و بينهما مسيرة شهر و منها فى تفسير النقاش أنه يقال أنه كان يتغدى بالرى و يتعشى بسمرقند، و يتغدى بسمرقند و يتعشى بالرى.

منها و هو المقصود قال محمد بن جرير الطبرى فى تفسيره: نبا محمد ابن عبد اللّه ابن بزيع، نبا بشر بن المفصل عن عوف عن الحسن ان نبى اللّه سليمان عليه السلام لما عرضت عليه الخيل فشغله النظر إليها عن الصلاة العصر حتى توارت بالحجاب، غضب للّه تعالى فأمر بها فعقرت فأبدله اللّه مكانها أسرع منها سخر له الريح تجرى بأمره رخاء حيث شآء، و كان يغدو من ايليآ و يبيت بقزوين ثم يروح من قزوين و يبيت بكابل.

رأيت هذا القول أولا فى نكت علم القرآن تلخيص محمد بن يوسف ابن بندار من كتاب أبى الحسن على بن عيسى البغدادى النحوى، ثم رأيت فى الأصل الملخص منه، ثم وجدته فى تفسير

ابن جرير المشهور بالأسناد المذكور.

اعلم أنه لا تنافى بين الأقوال و الظاهر أنه كانت له عليه السلام توجهات و مقاصد مختلفة و كانت تجرى بأمره تارة هكذا و تارة هكذا، و كلّ نقل من سيره ما بلغه أو نوعا مما بلغه و يذكر أن الحكمة فى تسخير

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 60

الريح له و تسيره بأهل مملكته بها أن يعرف أن ملك الدنيا مبنىّ على مالا يقبل الضبط و التقيد و لا ثبات له و لا استقرار بل يميل تارة هكذا و أخرى هكذا- أنشد:

ان ابن آوى لشديد المقتنض و هو إذا ما صيد زج فى قفص

و أيضا:

أفا و تعسا لمن مودته إن زلت عنه سويعة زالت

ان مالت الريح هكذا و كذامال مع الريح حيث ما مالت

و قيل:

و كلّ ريح لها هبوب يوما فلا بدّ من ركود

ثم أنه قد ورد قزوين ألجم الغفير من صحابة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و تابعيهم، ألا ترى إلى ما روينا فى الآثار فى فصل الفضائل أن مرة الهمدانى خرج إليها فى أربع آلاف و عن الربيع بن خثيم مثله، و هذا عدد كثير سوآء تداخلت الأربعتان أو لم يتداخلا و كان العصر عصر الصحابة و التابعين إلا إن الذين نقل ورودهم بأعيانهم جماعة معدودون.

منهم البراء بن عازب بن الحارث بن عدى بن جشم بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس الأنصارى الحارثى أبو عمارة، و يقال أبو الطفيل و يقال أبو عمرو، صحب النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، و كذلك أبوه و استصغر البراء يوم أحد، و قيل أنه استصغر يوم أحد أيضا

و أول مشاهده الخندق.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 61

كذلك ذكره أبو عبد اللّه بن مندة الحافظ و حدث الامام البخارى فى التاريخ عن عبد اللّه بن رجاء قال ثنا إسرائيل عن أبى إسحاق نبا البراء قال غزوت مع النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم خمس عشرة غزوة، قال ابن مندة و روى عنه أبو جحيفة و بنوه الربيع و يزيد و عبيد و ذكر أبو بكر بن أبى خيثمة له ابنا آخر و هو لوط.

فى تاريخ البخارى فى باب إبراهيم بن البراء بن عازب، و أورد روايته عن أبيه و فى باب يحيى، يحيى بن البراء بن عازب، و ذكر أنه روى عن ابن مسعود و فى المعارف لابن قتيبة، انه كان للبراء ابنان يزيد و سويد و قد سبق ما اشتهر من فتح البراء قزوين رضى اللّه عنه.

قال بكر بن الهيثم: ولى فى أول زوال ملك العجم المغيرة بن شعبة الكوفة و جرير بن عبد اللّه همدان، و البراء بن عازب قزوين سار إليها و فتحها اللّه على يده، و عن أبى عمر الشيبانى، أن البراء افتتح قزوين و الرى و أبهر و زنجان و شهد مع على رضى اللّه عنه الجمل و صفين و النهروان و كان رسوله إلى أهل النهروان.

ذكر الخليل الحافظ فى تاريخه أنه كان للبراء بقزوين أجناد فيهم رواة و علماء و أنه بقى فيهم سنتان، أنبانا أبو منصور الديلمى، أنبا أبو القاسم البرجى، أنبا أبو نعيم الحافظ، أنبا أبو محمد بن فارس، أنبا يونس بن حبيب أنبا أبو داؤد، ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء قال خرجنا مع رسول

اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر. و لم يلحد فجلس رسول اللّه صلى اللّه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 62

عليه و آله و سلم و جلسنا حوله كأنّ على رؤسنا الطير.

فجعل يرفع بصره و ينظر إلى السماء، و يخفض بصره و ينظر إلى الأرض، قال عوذوا باللّه من عذاب القبر، قالها مرارا ثم قال: إن العبد إذا كان فى قبل من الآخرة و انقطاع من الدنيا جآءه ملك فجلس عند رأسه فقال أخرجى أيتها النفس الطيبة، إلى مغفرة من اللّه و رضوان فتخرج نفسه، و تنزل ملائكة من الجنة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم أكفان من أكفان الجنة، و حنوط من حنوطها، فيجلسون منه مد البصر، فاذا قبضها الملك لم يدعوها فى يده طرفة عين.

قال فذلك قوله تعالى: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ، قال:

فتخرج بنفسه كأطيب ريح فتعرج به الملائكة فلا يأتون على جند فيما بين السماء و الأرض إلا قالوا ما هذه الروح فيقال فلان بأحسن أسمائه حتى ينتهوا به إلى باب سمآء الدنيا، فيفتح لهم و تبعه من كل سمآء مقربوها، حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة، فيقال اكتبوا كتابه فى عليين، و ما أدريك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون، فيكتب كتابه فى عليين.

ثم يقال ردوه إلى الأرض، فانى رعدتهم أنى منها خلقتهم و منها أعيدهم و منها نخرجهم تارة أخرى، قال فيرد إلى الأرض و يعاد روحه فى جسده، فيأتيه ملكان شديد الانتهار فينتهرانه و يجلسانه فيقولان:

من ربك و ما دينك فيقول ربى اللّه و دينى الاسلام.

فيقولان فما تقول فى هذا الرجل الذى بعث فيكم، فيقول هو رسول اللّه،

فيقولان، و ما يدريك فيقول: جاءنا بالبينات من ربنا فآمنا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 63

به و صدقنا قال و ذلك قوله: يثبت اللّه الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا و فى الآخرة.

قال: و ينادى مناد من السماء أن قد صدق عبدى، فألبسوه من الجنة و افرشوه منها، و أروه منزله منها، فيلبس من الجنة و يفرش منها و يرى منزله منها، و يفسح له مدّ بصره و بمثل له عمله فى صورة رجل حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب، فيقول أبشر بما أعد اللّه لك أبشر برضوان من اللّه، و جنات فيها نعيم مقيم.

فيقول بشرك اللّه بخير، من أنت فوجهك الذى جاء بالخير، فيقول هذا يومك الذى كنت توعد و الأمر الذى كنت توعد أنا عملك الصالح فو اللّه ما علمتك الا سريعا فى طاعة اللّه بطيئا عن معصيته فجزاك اللّه خيرا فيقول يا رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلى و مالى.

قال فان كان فاجرا و كان فى قبل من الآخرة و انقطاع من الدنيا جاء ملك فجلس عند رأسه فقال: أخرجى أيتها النفس الخبيثة، و ابشرى بسخط من اللّه و غضبه و ينزل ملائكة سود الوجوه، معهم مسوخ فاذا قبضها الملك قاموا فلم يدعوه بيده طرفة عين قال فيفرق فى جسده فيستخرجها يقطع معها العروق و العصبة كالسفود الكثير الشعب فى الصوف المبلول، فنؤخذ من الملك فتخرج كأنتن ريح وجد فلا تمرّ على جسده فيما بين السماء و الأرض إلا قالوا ما هذه الروح الخبيثة.

فيقولون: هذا فلان بن فلان بأسوأ أسمائه حتى تنتهى إلى السماء الدنيا فلا يفتح له فيقول ردوه إلى الأرض إنى وعدتهم أنى منها خلقتهم

التدوين فى أخبار قزوين،

ج 1، ص: 64

و فيها نعبدهم و منها نخرجهم تارة أخرى قال فيرمى به من السماء و تلا هذه الآية «وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ».

قال فيعاد إلى الأرض فتعاد فيه روحه و يأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه، و يجلسانه فيقولان من ربك و ما دينك فيقولان:

ما تقول، فى هذا الرجل الذى بعث فيكم فلا يهتدى لاسمه فيقال محمد، فيقول لا أدرى سمعت الناس يقولون ذلك، فيقال لا دريت، فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه و يمثل له عمله فى صورة رجل قبيح الوجه منتن الريح قبيح الثياب فيقول أبشر يعذاب من اللّه و سخط.

فيقول من أنت فوجهك الوجه الذى جاء بالشرّ، فيقول أنا عملك الخبيث و اللّه ما عملتك الا كنت بطئيا عن طاعة اللّه سريعا إلى معصية اللّه.

قوله: فانتهيا إلى القبر و لم يلحد فجلس، إنما جلس ليتم اللحد فان المستحب للمشيع أن يمكث إلى مواراة الميت.

قوله كأنما على رؤسنا الطير معناه إنا كنا جمودا لا نتحرك تعظيما لأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و رعاية لأدب مجلسه كما أن من على رأسه الطير لا يتحرك لئلا ينفر و رفع البصر و خفضه يشعر بالتفكر، و هو اللايق بحال حضور الجنازة و الحضور فى المقبرة و الأمر بالعياذ من عذاب القبر، فى تلك الحالة كأن سببه اطلاعه على معذبين هناك.

قوله فى قبل من الآخرة: قبل الشئ أوله و مقدمه إما زمانا كما يقال كان ذلك فى قبل الصيف و اما مكانا كما يقال وقع السهم قبل الهدف.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 65

قوله معهم أكفان من أكفان الجنة و

حنوط من حنوطها، أى للنفس الطيبة يدرجونها فى الاكفان و يطيبونها بذلك الحنوط، و الحنوط و الحناط ما يخلط من الطيب للموتى خاصة قاله فى الغريبين، و جلوسهم منه مد البصر يشبه أن يكون المراد منه بيان كثرة عددهم، و يمكن أن يريد جلوسهم على بعد منه إما لتوقيره، و توقير النفس الطيبة أو لئلا يرتاع منهم و من إجتماعهم.

قوله: فتخرج نفسه كأطيب ريح، أى بأطيب ريح، أو فى ريح كأطيب ريح، و قوله: فتعرج به الملائكة ذكر الكناية فى الحديث فى مواضع فالتانيث على الرد إلى النفس و التذكير على الردّ إلى الخارج أو المقبوض.

قوله فى هذه الروح بعد ما سبق، ذكر النفس حيث قال أيتها النفس، و قال فخرج نفسه يبين أنّ المراد من الروح و النفس شئ واحد و قوله: فلان بأحسن أسمائه يشير إلى أن العبد الصالح يعرف فيما بينهم بالصلاح و الطاعة.

قوله فيردّ إلى الأرض و يعاد روحه إلى جسده أى يردّ روحه و يعاد روحه المردود إلى جسده و انتهر و نهر واحد.

روى عن محمد بن الحجاج بن هارون المقرى القزوينى قال سمعت أبا بكر الأسدى ينشد قصيدة التى يهجو فيها الجهمية و يرد فيها على انكارهم عذاب القبر بقوله:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 66 سليمان و المنهال قالا و حدثاو زاذان يروى و البراء المخبر

عن الصادق المصدوق إذ فى جنازةيحدث فى الأنصار و القبر يحفر

فمن شكّ فيه للشقآء فانه سيعرفه فى قبره حين يقبر

أراد به الخبر الذى رويناه و سليمان هو الأعمش و زاذان مولى كندة أبو عمرو يقال أبو عبد اللّه روى عن على و ابن مسعود و البراء فتح قزوين مع زيد الخيل الطائى رضى

اللّه عنهم.

حكينا عن أبى سعيد البكرى، أن البراء فتح قزوين مع زيد الخيل رضى اللّه عنهما و هو زيد الخيل بن مهلهل بن يزيد بن صهب بن عبد رضا ابن المختلس بن ثوب بن كنانة بن مالك بن نابل بن سودان و يقال أسودان، و هو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طى، و يكنى بأبى مكنف بابنه مكنف بن زيد شاعر فارس وفد على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و أسلم، و يعدّ فى المؤلفة مع عيينة بن حصن و الأقرع بن حابس و قد يقال له زيد الخير بالراء، و يروى أنه كان يشهر فى العرب بزيد الخيل فلما قدم على النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بدل اللام بالراء.

سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشى الأموى، أبو عثمان يلتقى مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى عبد مناف و يقال له سعيد بن العاص الأصغر و لجده سعيد بن العاص الأكبر و هو أبو احيحة، و ربما قيل له سعيد بن العاص ابن أبى احيحة، و ربما حذف جده و أبى جده و قيل سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس و له صحبة فيما ذكر ابن أبى حاتم و غيره.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 67

فى الذيل لمحمد بن جرير الطبرى، أنه كان يوم قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ابن تسع سنين أو نحوها و أبوه العاص بن سعيد قتل يوم بدر مشركا قتله على رضى اللّه عنه و يروى أن عمر بن الخطاب لقى سعيد

أو رأى منه إعراضا، فقال مالى أراك معرضا كأنى قتلت أباك إنما قتله على و لو قتلته ما اعتذرت من قتل مشرك و قد قتلت بيدى خالى العاص ابن هشام بن المغيرة فقال سعيد يا أمير المؤمنين لو قتلته كنت على حقّ و كان على باطل.

جده أبو أحيحة مات مشركا و له أعمام صحابيون منهم، خالد بن سعيد بن العاص قديم الاسلام، يقال أنه خامس من أسلم، و عذبه أبو أحيحة أبوه على الاسلام فهاجر مع زوجته إلى أرض الحبشة.

منهم عمرو بن سعيد بن العاص أسلم بعد أخيه خالد بيسير و تبعه فى الهجرة إلى الحبشة ثم قدما على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى السفينتين اللتين بعثهما النجاشى إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم مع جعفر ابن أبى طالب.

أبان بن سعيد بن العاص أسلم قبل الفتح، و هو الذى أجار عثمان رضى اللّه عنه حين دخل مكة و كان مشركا بعد، و توفى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و خالد عامله على صدقات مذحج و عمرو، عامله على خيبر و تيماء و وادى القرى، و أبان على البحرين و قتل خالد شهيدا فى خلافة عمر رضى اللّه عنه، و عمرو شهيدا فى خلافة أبى بكر رضى اللّه عنه بأجنادين.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 68

ذكر ابن جرير و ابن منده أنّ الحكم بن سعيد بن العاص أسلم فسماه النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم عبد اللّه فسمى به، و ترك الحكم فهذا عم رابع، و سعيد من أجواد الاسلام المجتمعين فى عصر واحد و هم أحد عشر على ما ذكر

هشام بن الكلبى و غيره، و قد صنف الجاحظ كتابا فى ذكرهم و أحوالهم و فيه أن سعيدا كان ذابيان، و أنه كان يقال له عكة العسل و أنه روى عن ابن عمر أن امرأة جاءت إلى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بثوب برد فقالت: يا رسول اللّه إنى نويت أن أعطى هذا الثوب أكرم شاب فى العرب فقال لها أعطيه هذا الغلام يعنى سعيد بن العاص و هو واقف، فبذلك سميت الثياب السعيدية.

قال ابن جرير أنه اعتزل أيام الجمل و صفين فلم يشهد تلك الحروب، ولاه معاوية المدينة بعد ما تم له الأمر ثم عزله، و يقال أنه ولى الرى لعثمان رضى اللّه عنه و دخل قزوين.

عن بكر بن الهثيم أنه مصرها و غزا الديلم و يبين وروده هذه الديار، و كونه من الصحابة ما قرأت على الحافظ على بن عبيد اللّه، أنبا القاضى عبد الكريم بن إسحاق إذنا، أنبا أبو القاسم إسماعيل بن محمد الجرجانى سنة ستة و سبعين و أربعمائة، أنبا أبو زرعة إبراهيم بن محمد بن الحسن الرازى، ثنا الضحاك على المكتب ثنا أبو على الحسين بن حمدان، ثنا محمد بن يوسف الفرا، ثنا محمد بن شادان عن محمد بن أبان عن سعيد بن عبد الجبار، أخبرنى من سمع الزهرى يقول نزل الرى أربعة من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و رضى اللّه عنهم.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 69

نزل عبد اللّه ابن عمر أندرمان و نزل عبد اللّه بن عمرو بن العاص جاموران و نزل سعيد بن العاص شيروان و نزل عبد اللّه بن عباس فيروز و رام كانوا يتزاورون و كان

لسعيد بنون عمرو و يحيى و عنبسة و روى عن عمر بن الخطاب و عثمان و عائشة و روى عنه ابنه يحيى و سالم بن عبد اللّه ابن عمر، و توفى سنة سبع أو ثمان و خمسين.

أخبرنا عن أبى طاهر هاجز عن ابنى شجاع المصقليين، أنبا أبو عبد اللّه ابن مندة، أنبا أحمد بن سليمان، ثنا أبو زرعة، ثنا أبو اليمان، أخبرنى شعيب ابن حمزة عن الزهرى، أخبرنى يحيى بن سعيد بن العاص أن سعيد بن العاص قال استأذن أبو بكر رضى اللّه عنه على النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، و هو مضطجع على فراشه لابسا مرط عائشة زوج النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فأذن لأبى بكر و هو كذلك، فقضى إليه حاجته ثم انصرف.

قال ثم استأذن عمر رضى اللّه عنه فأذن له و هو على تلك الحالة فقضى إليه حاجته، ثم انصرف و قال عثمان بن عفان ثم استأذنت إليه فجمع عليه ثيابه فقضيت إليه حاجتى ثم انصرفت، فقالت عائشة يا رسول اللّه مالك لم تفزع لأبى بكر و عمر كما فزعت لعثمان قال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم عثمان رجل حييى و خشيت ان أذنت له و أنا على حالى تلك أن لا يبلغ حاجته.

المرط كساء من صوف أو خز أو كتان قاله الخليل قيل هو الازار و قولها لم يفزع يرويه بعضهم لم يفزع و كما فزعت من الفزاع و بعضهم

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 70

لم تفزع و كما فزعت أى بادرت من الذعز و الهيبة و فيه ما يدل على أن مباسطة الاخوان بعضهم مع بعض لا يخل بالأدب و رعاية

الاحترام و على رأفة النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم.

حيث أشفق أن يمنع الحيآء عثمان رضى اللّه عنه من عرض الحاجة فى تلك الحالة، و على أنه ينبغى أن يعامل كل أحد بحسب طبعه و مزاجه، و طبايع الناس مختلفة و شيمهم و مزاجهم متفاوتة جودة و رداءة و طيبا و خبثا ثم كل صنف من ذوى الأخلاق الجيدة و الردية، على درجات و مراتب و ينشد لمنصور الفقيه:

بنو آدم كالنبت و نبت الأرض ألوان فمنه شجر الصندل و الكافور و البان

و من شجر أفضل ما يحمل قطران منهم سلمان الفارسى رضى اللّه عنه أبو عبد اللّه يقال له سلمان بن الاسلام و سلمان الخير و كان اسمه الأول على ما حكى الحافظ أبو نعيم ماهويه و قيل بوذ بن بدخشان بن آذر جشنش من ولد منوچهر الملك و قيل غيره و كان من أهل أصبهان و يقال من جى أصبهان و يقال من رامهرمز و يذكر أنه عاد إلى أصبهان فى زمن عمر رضى اللّه عنه و أنه كان له أخ بشيراز قد أعقب بها و بنتان بمصر و أنه كان له ابن اسمه كثير و قد تداولته أيد كثيرة بعد ما استرق إلى أن أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى السنة الأولى من الهجرة و أسلم و قصة إسلامه تروى بطرق كثيرة مطولة و مختصرة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 71

فمنها ما كتب إلينا غير واحد من الشيوخ رحمهم اللّه- عن هبة اللّه ثنا محمد بن الحصين سماع بعضهم منه و إجازته لبعضهم، أنبا أبو على بن المذهب، أنبا أبو بكر بن مالك، ثنا عبد اللّه بن

أحمد بن حنبل، حدثنى أبى ثنا يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد، ثنا أبى عن محمد بن إسحاق بن بشار، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، قال حدثنى سلمان الفارسى رضى اللّه عنهما حديثه.

قال كنت رجل فارسيا من أهل أصبهان من أهل قرية يقال لها جى فكان أبى دهقان قريته و كنت أحب خلق اللّه تعالى إليه لم يزل فى حبه إياى حتى حبسنى فى بيته كما تحبس الجارية و اجتهدت فى المجوسية حتى كنت قاطن النار الذى يوقدها لا يتركها تخبو ساعة قال و كانت لأبى ضيعة عظيمة قال: فشغل فى بنيان له يوما قال يا بنى إنى قد شغلت فى بنيانى هذا اليوم عن ضيعتى فاذهب فاطلعها و أمرنى فيها ببعض ما يريد.

فخرجت أريد ضيعته فمررت بكنيسة من كنايس النصارى فسمعت أصواتهم فيها و هم يصلون و كنت لا أدرى ما أمر الناس، يحبس أبى إياى فى بيته فلما مررت بهم و سمعت أصواتهم دخلت أنظر ما يصنعون قال فلما رأيتهم أعجبنى صلاتهم و رغبت فى أمرهم، و قلت هذا و اللّه خير من الدين الذى نحن عليه، فو اللّه ما تركتهم، حتى غربت الشمس، و تركت ضيعة أبى و لم آتها.

فقلت لهم أين أصل هذا الدين فقالوا بالشام قال ثم رجعت إلى أبى و قد بعث فى طلبى و شغلته عن عمله كله قال فلما جئته قال لى أى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 72

بنى أين كنت ألم أكن عهدت إليك ما عهدت، قال قلت يا أبه مررت بناس يصلون فى كنيسة لهم فأعجبنى ما رأيت من دينهم فو اللّه ما زلت عندهم حتى غربت

الشمس قال أى بنى ليس فى ذلك الدين خير، دينك و دين آبائك خير منه.

قال قلت كلا و اللّه أنه لخير من ديننا، قال فخافنى فجعل فى رجلى قيدا ثم حبسنى فى بيته قال و بعثت إلى النصارى فقلت لهم إذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى فأخبرونى بهم قال فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى قال فأخبرونى بهم قال فقلت لهم إذا قضوا حوائجهم، و أرادوا الرجعة إلى بلدهم فأذنونى بهم.

فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم أخبرونى بهم، فألقيت الحديد من رجلى ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام فلما قدمتها قلت من أفضل أهل هذا الدين قالوا الأسقف فى الكنيسة قال: فجئته فقلت إنى قد رغبت فى هذا الدين، و أحببت أن أكون معك لخدمتك فى كنيستك، و أتعلم منك و أصلى معك.

قال فأدخل فدخلت معه، قال فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة و يرغبهم فيها فاذا جمعوا إليه منها شيئا اكتنزه لنفسه و لم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب و ورق قال فأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع ثم مات، فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه فقلت لهم ان هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة و يرغبكم فيها فاذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه و لم يعطه المساكين منها شيئا فقالوا أو ما علمك بذلك.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 73

قال فقلت أنا أدلكم على كنزه، قالوا فدلنا عليه، قال فأريتهم موضعه قال فاستخرجوا منه سبع قلال مملؤة ذهبا و ورقا، قال فلما رأوها قالوا: و اللّه لا ندفنوه أبدا فصلبوه ثم رموه بالحجارة، ثم جاؤا برجل آخر فجعلوه مكانه، قال يقول سلمان: فما رأيت رجلا يعنى لا يصلى الخمس أرى

أنه أفضل منه أزهد فى الدنيا و لا أرغب فى الآخرة و لا أدأب ليلا و نهارا منه فأحببته حبا لم أحبه من قبل.

فأقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاة فقلت له يا فلان إنى قد كنت معك و أحببتك حبا لم أحبه من قبلك و قد حضرك ما ترى من أمر اللّه عز و جل فالى من توصى فى و ما تأمرنى قال أى بنى و اللّه ما أعلم أحد اليوم على ما كنت عليه لقد هلك الناس و بدلوا و تركوا أكثرها ما كانوا عليه إلا رجل بالموصل و هو فلان فهو على ما كنت عليه فألحق به.

فلما مات و غيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له يا فلان إن فلانا أوصانى عند موته ان الحق بك، و أخبرنى أنك على أمره فقال أقم عندى، قال فأقمت عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه فلم يلبث أن مات فلما حضرته الوفاة قلت له يا فلان إن فلانا أوصى بى إليك و أمرنى باللحوق بك، و قد حضرك من أمر اللّه ما ترى فالى من توصى بى و ما تأمرنى قال: أى بنى و اللّه ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين و هو فلان فالحق به.

قال فلما مات و غيب لحقت بصاحب نصيبين فجئته فأخبرته خبرى و ما أمرنى به صاحبه، قال فأقم فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 74

فأقمت مع خير رجل، فو اللّه ما لبثت أن نزل به الموت فلما حضر قلت له يا فلان أن فلانا أوصى بى إلى فلان ثم أوصى بى فلان يعنى إلى فلان و فلان إليك فالى من توصى

بى و ما تأمرنى قال أى بنى و اللّه ما أعلم أحدا بقى على أمرنا أمرك أن تأتيه إلا رجلا بعمورية فانه على مثل ما نحن عليه فان أحببت فأته فانه على أمرنا.

فلما مات و غيب لحقت بصاحب عمورية فأخبرته خبرى، فقال أقم عندى فاقمت عند خير رجل على هدى أصحابه و أمرهم قال و اكتسبت حتى كانت لى بقرات و غنيمة قال ثم نزل به أمر اللّه تعالى فلما حضر قلت له يا فلان إنى كنت مع فلان فأوصى بى فلان إلى فلان و أوصى بى فلان إلى فلان ثم أوصى بى فلان إليك فالى من توصى و ما تأمرنى.

قال: أى بنى و اللّه ما أعلم أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك بأن تأتيه و لكن أظلك زمان نبى هو مبعوث بدين إبراهيم عليه السلام يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا يخفى يأكل الهدية و لا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل قال ثم مات و غيب فمكثت بعمورية ما شاء اللّه عز و جل ان أمكث.

ثم مر بى نفر من كلب تجارا فقلت لهم تحملونى إلى أرض العرب و أعطيكم بقراتى هذه و غنيمتى قالوا نعم فأعطيتهموها و حملونى حتى إذا قدموا بى وادى القرى ظلمونى فباعونى من رجل من يهود عبدا فكنت عنده و رأيت النخل و رجوت أن يكون البلد الذى وصف لى صاحبى،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 75

و لم يحق فى نفسى فبينما أنا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة، من بنى قريظة فابتاعنى منه فاحتملنى إلى المدينة فو اللّه

ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبى فأقمت بها.

بعث اللّه تعالى رسوله صلى اللّه عليه و آله و سلم فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له يذكر ما أنا فيه من شغل الدولج، ثم هاجر إلى المدينة فو اللّه إنى لفى رأس عذق لسيدى أعمل فيه بعض العمل و سيدى جالس إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال يا فلان قاتل اللّه بنى قيلة و اللّه إنهم الآن يجتمعون بقبا على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون أنه نبى قال فلما سمعتها أخذتنى العروا حتى ظننت أنى سأسقط على سيدى.

قال و نزلت عن النخل فجعلت أقول لابن عمه ذلك ما ذا تقول قال فغضب سيدى فلكمنى لكمة شديدة، ثم قال مالك و لهذا أقبل على عملك قال قلت لا شئ إنما أردت ان استثبته عما قال و قد كان عندى شئ قد جمعته فلما أمسيت أخذته ثم ذهبت به إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و هو بقبا فدخلت عليه فقلت أنه قد بلغنى إنك رجل صالح و معك أصحاب لك غربآء ذو حاجة و هذا شئ كان عندى للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم.

قال فقربته إليه فقال: رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لأصحابه كلوا و أمسك يده فلم يأكل، فقلت فى نفسى هذه واحدة، قال ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا و تحول رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إلى المدينة، ثم جئته به فقلت إنى رأيتك لا تأكل الصدقة و هذه هدية

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 76

أكرمتك بها قال فأكل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و

سلم منها و أمر أصحابه فأكلوا معه.

قال فقلت فى نفسى هاتان اثنتان، قال ثم جئت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و هو ببقيع الغرقد قال: و قد شيع جنازة رجل من أصحابه عليه شملتان له فهو جالس فى أصحابه، فسلمت عليه ثم استدرت أنظر إلى ظهره هل يرى الخاتم الذى وصف لى صاحبى فلما رآنى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم استدبرته عرف أنى استثبت فى شئ وصف لى فألقى ردآءه عن ظهره، فنظرت إلى الخاتم فعرفته فانكبت عليه أقبله و أبكى.

فقال لى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله تحول فتحولت فقصصت عليه حديثى كما حدثتك يابن عباس فأعجب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أن يسمع ذلك أصحابه ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بدر واحد قال ثم قال لى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبى على ثلاثمائة نخلة احييها له بالفقير و أربعين وقية.

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لأصحابه أعينوا أخاكم فأعانونى بالنخل الرجل بثلاثين ودية و الرجل بعشرين، و الرجل بخمس عشرة و الرجل بعشرة و يعين الرجل بقدر ما عنده حتى اجتمعت لى ثلاثمائة ودية فقال لى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم اذهب يا سلمان فتقفر لها فاذا فرغت فاتنى أكون أنا اضعها بيدى قال فقفرت لها و أعاننى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 77

أصحابى حتى إذا فرغت منها جئته فأخبرته.

فخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم معى إليها فجعلنا

تقرب له الودى و يضع رسول اللّه صلى اللّه و آله و سلم بيده، فو الذى نفس سلمان بيده ما مات منها ودية واحدة فأديت النخل و بقى على المال فأتى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بمثل بيضة دجاجة من ذهب من بعض المغازى فقال ما فعل الفارسى المكاتب قال فدعيت له.

فقال خذ هذه فأدبها ما عليك يا سلمان قال قلت و أين يقع هذه يا رسول اللّه مما على قال خذها فان اللّه سيؤدى بها عنك قال فأخذتها فوزنت لهم منها و الذى نفس سلمان بيده أربعين أوقية فأوفيتهم حقهم و عتقت فشهدت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم الخندق حرا ثم لم يفتنى معه مشهد.

قاطن النار الذى يقيم عندها و يلازمها، يقال قطن بالمكان إذا أقام به و خبت النار سكنت و البنيان البناء كان اشتغال بالبنا منعه من تعهد ضيعته و قوله من الدين نحن عليه كذلك هو فى الأصل و هو صحيح و يمكن أن يكون من الذى نحن عليه أو الدين الذى نحن عليه.

الحرة الأرض التى ألبست الحجارة السود و الدولج النقب فى الأرض و المواضع التى يستتر فيها يقال أنه شبه موضع عمله فى البعد عن الناس و قلة وصول الأخبار إليه بالمواضع التى يستتر فيها.

العذق بفتح العين النخلة و بنو قيلة الأنصار و العروا شبه الرعدة و اللكم الضرب باليد، و قوله هذه واحدة أى من العلامات التى وصفت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 78

لى، و أمر النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بالأكل فى المرة الأولى، و أكلهم معه فى مرة الثانية مع كونه عبدا لا يملك،

محمول على أنه كان مأذونا له فى الاطعام و الاهدا- و اللّه أعلم.

قوله أحييها له بالفقير أى أفقر مواضعها و انصبها فيها و الفقير و الفقرة: الحفرة التى تحفر لذلك و قفرت أى حفرت للغرس حفرا و كانت تلك الكناية على عين و منفعة و العين نوعان ودى و نقد و الذى أخبر عنه جملة ما كونت عليه فأما بيان أوصاف العوض المشروط و التاجيل المعتبر فى النجوم فهى غير مقصودة بالذكر.

الواقية و الأوقية قدر أربعين درهما و الودى صغار النخل و وفاء القدر الذى أعطاه و قد استحقره سلمان كوفاء الطعام اليسير باشباع الجمع الكثير و هو نوع من معجزات النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم.

فى الحديث بيان أول مشهد شهده سلمان الخندق و يقال إن حفر الخندق كان باشارة منه و خرج سلمان رضى اللّه عنه مع الصحابة و التابعين إلى العراق و حضر فتح المدائن و ذكر الحافظ الخليل أنه ورد كور قزوين مع أبى هريرة رضى اللّه عنهما عند منصرفهما من الباب و كان واليا بالمداين و بها و توفى فى خلافة عثمان و قيل فى خلافة على رضى اللّه عنه سنة ست و ثلاثين.

أنبانا على بن عبد اللّه نبا أبو زرعة عبد الكريم بن إسحاق بن سهلويه نبا أبو بكر الدينورى إجازة سمعت أبا هنصور عبد اللّه بن على الأصبهانى ببروجرد سمعت أبا القاسم الطبرانى، ثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 79

عن أشياخه قال لما كان يوم السقيفة اجتمعت الصحابة على سلمان الفارسى فقالوا يا أبا عبد اللّه ان لك سنك و دينك و عملك و صحبتك من رسول اللّه صلى اللّه

عليه و آله و سلم فقل فى هذا الأمر قولا يخلد عنك فقال «گويم اكر شنويد» ثم غدا عليهم فقالوا ما صنعت أبا عبد اللّه فقال:

«كفتم اگر بكار بريد»، ثم أنشا يقول:

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف عن هاشم ثم منهم عن أبى الحسن

أليس أول من صلى لقبلته و أعلم القوم بالأحكام و السنن

ما فيهم من صنوف الفضل يجمعهاو ليس فى القوم ما فيه من الحسن

يقال ليس لسلمان غير هذه الأبيات سلمان بن ربيع التميمى الباهلى، ذكر الحافظ أبو يعلى الخليلى أنه فمن دخل قزوين و أن له صحبة و لذلك عده أحمد ابن فارس صاحب المجمل فى الصحابة رأيته فى بعض أماليه و عده آخرون فى التابعين، و قال الحافظ أبو عبد اللّه بن مندة أن البخارى ذكره فى الصحابة و لا يصح و ذكر أنه كان يقال له سلمان الخيل لأنه كان يلى الخيول فى خلافة عمر رضى اللّه عنه بأرض العراق، و أنه كان يحج كل سنة، و أنه كان قد استقضاه عمر رضى اللّه عنه بالكوفة، و كان أول قاض بها، و عن أبى وايل قال اختلفت إلى سلمان بن ربيع حين قدم على قضآء الكوفة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 80

أربعين صباحا لا يأتيه فيها خصم.

ذكر الحاكم أبو عبد اللّه ان سلمان بن ربيع أعقب بنيسابور سمع عمر رضى اللّه عنه و روى عنه أبو وائل شقيق بن سلمة و عدى بن عدى و الصبى بن معبد أخبرنا الحافظ أبو موسى المدينى كتابة عن أبى نصر أحمد ابن عمر الغازى قال أنبا الواقد بن الخليل بأصبهان أنبا والدى حدثنى محمد ابن أحمد بن ميمون الكاتب، ثنا عبد الرحمن بن أبى حاتم، ثنا

عبد اللّه بن محمد بن عمرو الغزى ثنا الفريابى، ثنا سفيان عن منصور الأعمش عن أبى وائل عن الصبى بن معبد التغلبى.

قال قرنت بين الحج و العمرة خرجت التى بهما فقال لى زيد بن صوحان و سلمان بن ربيع و سمعانى التى بهما لأنت أضل من بعيرك قال فخرجت كأنى أحمل بعيرى على عنقى حتى قدمت على عمر بن الخطاب فحدثته بما قالا بى و ما صنعت فقال إنهما لا يقولان شيئا هديت لسنة نبيك صلى اللّه عليه و آله و سلم.

الصبى روى عنه مسروق الاجدع و الشعبى و أبو إسحاق السبيعى و إبراهيم النخعى، و يقال أنه كان نصرانيا فأسلم و قوله و سمعانى التى بهما الواؤ للحال و قولهما لانت أضل من بعيرك جواب قسم محذوف، و قوله كأنما أحمل بعيرى على عنقى يريد من ثقل قولهما لى و توبيخها إياى على ما صنعت، و اختلاف الناس فى الأفضل من الأفراد و القران و التمتع مشهور، و قد صح عن عائشة و جابر و أبى هريرة أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أفراد الحج و عن أنس و عمران بن الحصين و يروى عن عمر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 81

ابن الخطاب رضى اللّه عنهم أنه قرن و عن عثمان و على و ابن عباس رضى اللّه عنهم أنه تمتع.

رجح الشافعى رضى اللّه عنه رواية جابر فى الأفراد على رواية التمتع و القران، بأن جابرا رضى اللّه عنه كان أشد عناية بضبط المناسك، و أفعال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم من لدن خرج من المدينة و إلى أن تحلل و كانت وفاة سلمان بن ربيع ببلنجر من

ناحية أرمينية سنة إحدى و ثلاثين يقال أنه قتل.

فى دلائل النبوة لأبى محمد بن عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة أن أهل تلك الناحية جعلوا عظامه فى تابوت فاذا احتبس عنهم القطر أخرجوه و استسقوا به فيسقون قال ابن جمانة الباهلى يفتخر؛

و إن لنا قبرين قبرا بلنجرو قبرا بأعلى الصين يالك من قبر

فهذا الذى بالصين عمت فتوحه و هذا الذى بالترك يسقى به القطر

لو قال يسقى من القطر لكان أولى، و القبر الذى بالصين قبر قتيبة ابن مسلم الباهلى و الذى بالترك قبر سلمان بن ربيع.

النعمان بن مقرن المزنى رضى اللّه عنه أبو عمرو و فى تاريخ الخليل الحافظ تكنيته بأبى حكيم و مقرن على ما ذكر محمد بن جرير، و الحافطان الدارقطنى و ابن مندة جد النعمان، و هو نعمان بن عمرو بن عايذ بن منجا بن بجير بن نصر بن حبشية بن كعب بن عبد بن ثور بن هذمة بن لاطم شهد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 82

مع ستة إخوة له الخندق منهم سويد و معقل و عقيل و فى أعقابهم رواة، منهم معاوية بن سويد بن مقرن، روى عن أبيه، و عن البراء بن عازب و عبد اللّه بن معقل بن مقرن، روى عن ابن مسعود، نقل و رود النعمان ظاهر قزوين كان أمير الجيش يوم نهاوند و استشهد بها سنة إحدى عشرين و بها قبره.

أخبرنا الخطيب عبد الكافى بن عبد الغفار بن مكى بن محمد الحربى فى كتابه أخبرنا جدى أبو بكر مكى ابن محمد قراءة عليه سنة ثلاث و خمسمائة أنبا أبو حفص عمر بن محمد بن عمر بن حاباره المالكى سنة خمسين و أربعمائة أنبا أبو بكر محمد بن

عمر بن حابارة، ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أبى حماد، ثنا أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن ساكن، ثنا عثمان بن أبى شيبة، ثنا حسين بن على عن زائدة عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن أبى الجعد، قال ثنا النعمان بن مقرن قال.

قدمنا على النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فى أربعمائة من مزينة قال فأمرنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، ببعض أمره، فقال بعض القوم يا رسول اللّه ما معنا طعام نتزود قال فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يا عمر زودهم فقال عمر رضى اللّه عنه يا رسول اللّه ما عندى إلا قطع من تمر ما أرى أن يغنى عنهم شيئا قال انطلق فزودهم فانطلق بنا ففتح لنا عليه له فاذا فيها من تمر مثل البكر الأورق قال فأخذ القوم حاجتهم قال و كنت فى آخر القوم فالتفت فما افقد موضع تمرة و قد احتمل أربعمائة رجل.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 83

العلية الغرفة و الجمع العلالى و البكر الفتى من الابل و الورفة فى الابل لون يضرب إلى الخضرة كلون الرماد و يقال إلى السواد.

به عن ابن ساكن قال ثنا عثمان بن أبى شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه ان النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم كان إذا بعث أميرا على جيش أو سرية، أوصاه قال إذا حاضرتم أهل حصن فأرادوكم على ان تجعلوا لهم ذمة اللّه و رسوله فلا تجعلوا لهم ذمة اللّه و لا ذمة رسوله و لكن اجعلوا لهم ذممكم و

ذمم أبنائكم فانكم أن تخفروا ذممكم و ذمم آبائكم خير لكم من أن تخفروا ذمة اللّه و ذمة رسوله.

قال سفيان قال علقمة فحدث سليمان بن بريدة مقاتل بن حبان فقال هقاتل حدثنى سلم بن هيضم عن النعمان بن مقرن عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم مثله أخرجه مسلم فى الصحيح أكمل من هذا و قوله أن تخفروا يقال أخفرته إذا لم تف بذمة و غدرت و خضرته عقدت له ذمة و الخفارة بالمضم الذمة و العهد.

أخبرنا عن كتاب أبى طاهر المعروف بهاجر عن ابنى شجاع المصقليين أنبا الحافظ أبو عبد اللّه بن منده؛ أنبا محمد بن محمد بن عبد اللّه بن حمزة، ثنا جعفر بن شاكر، ثنا عفان مسلم، ثنا حماد بن مسلمة عن أبى عمران الحربى عن علقمة بن عبد اللّه عن معقل بن يسار عن النعمان بن مقرن قال كان النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم إذا غزا فلم يقاتل أول النهار و لم يقاتل حتى تزول الشمس و تهب الرياح و ينزل النصر- اورده البخارى فى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 84

التاريخ الكبير فقال قال موسى بن إسماعيل: ثنا حماد بن سلمة عن أبى عمران باسناده.

الوليد بن عقبة بن أبى معيط بن أبى عمرو بن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف أبو وهب القرشى الأموى و اسم أبى معيط أبان قال ابن جرير هو و أخواه عمارة و خالد إبنا عقبة من مسلمة الفتح و الوليد أخو عثمان رضى اللّه عنه لأمه و هى اروى بنت كريز بن ربيع بن خبيب بن عبد شمس بن عبد مناف و له صحبة و رواية و ولى الكوفة لعثمان

رضى اللّه عنه و غزا آذربيجان و شهد أهل الكوفة عليه بالشرب فضربه عثمان رضى اللّه عنه و أخرجه منها فنزل الرقة.

ذكر ابن أبى حاتم أنه أعقب بها و مات بها و كان من رجال قريش و شعرائهم و عن بكر بن الهيثم أنه بعد ما ولى الكوفة غزا الديلم مما يلى قزوين و دخل قزوين و غزا جيلان و موقان و البر و الطيلسان.

أنبانا غير واحد عن القاضى أبى بكر محمد بن عبد الباقى، أنبا أبو أحمد عبد الوهاب بن محمد بن موسى، أنبا أحمد بن عبدان بن محمد، أنبا محمد بن إسماعيل قال قال محمد بن عبد اللّه العمرى، ثنا زيد بن أبى الزرقا الموصلى، ثنا جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج الكلابى عن عبد اللّه الهمدانى عن الوليد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 85

ابن عقبة قال لما فتح النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم مكة جعل أهل مكة يجيؤن بصبيانهم فيمسح رؤسهم و يدعو لهم بالبركة فجئ بى إليه و أنا مطيب بالخلوق فلم يمسح رأسى و لم يمنعه من ذلك إلا أن أمى خلقتنى بخلوق فلم يمسنى من اجله و الخلوق ضرب من الطيب معروف عندهم و خلقه بالتشديد علاه به.

كان عقبة بن أبى معيط والد الوليد شديد العداوة لرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و أصحابه فقوله، و لم يمنع من ذلك إلا أن أمى خلقتنى يمكن أن يشير به أبى ان امتناعه صلى اللّه عليه و آله و سلم من مسح رأسه لم يكن على سبيل المجازاة لأفعال أبيه السيئة و إنما كان للخلوق و مدحت بنت لبيد بن ربيعة الوليد بقولها:

إذا هبت

رياح أبى عقيل ذكرنا عند هبتها الوليدا

أشم الأنف أصيد عبشمياأعان على مروته لبيدا

و أبو عقيل كنية لبيد و كان قد نذر أن ينحر كلما هبت الصبا.

أبو هريرة الدوسى رضى اللّه عنه أنبا أبو سعد السمعانى بالاجازة العامة أنبا أبو نصر الغازى عن الواقد بن الخليل عن أبيه ثنا على بن عمر الفقيه و محمد بن إسحاق بن محمد قال ثنا عبد الرحمن بن أبى حاتم ثنا أبى ثنا معاذ بن أسد المروزى نزيل البصرة ثنا منصور بن عبد الحميد بن راشد و كان قديم السن من أهل مرو قال رأيت أبا هريرة صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بقزوين عليه عمامة بيضاء قد خضب بالصفرة و هذه الرواية تعتضد بروايات آخر متطابقة على ورود أبى هريرة قزوين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 86

و قد كثر الاختلاف فى اسم أبى هريرة و اسم أبيه و رجح مرجحون من الروايات فى اسمه عبد الرحمن و فى اسم أبيه صخرا.

يقال أنه كان ينزل ذا الحليقة و انه تصدق بداره بالمدينة على مواليه و أنه قدم المدينة و النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بخيبر سنة سبع فسار إلى خيبر و عاد منه إلى المدينة و أنه كان من احفظ أصحاب النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم و أحرصهم على طلب العلم و أنه كان من ملازمى الصفة يسكنها حياة النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم و كان عريف أهلها و أنه كان يلى الأعمال استعمله عمر رضى اللّه عنه على البحرين و مروان على المدينة و كان مع تولى الامارة لا يتحاشى عن اظهار ما كان عليه من

رقة الحال فى الابتداء و يشكر اللّه تعالى على ما أتاه.

حدث الحافظ أبو نعيم فيما أنسى عن أبى على عنه عن سليمان بن أحمد قال ثنا أبو زرعة الدمشقى، ثنا أبو اليمان أنبا شعيب ابن أبى حمزة عن الزهرى حدثنى سعيد و أبو سلمة، أن أبا هريرة رضى اللّه عنه قال انكم تقولون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، و تقولون ما للمهاجرين و الأنصار لا يحدثون عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم مثل حديث أبى هريرة، فان اخوانى من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق، و كان يشغل إخوانى من الأنصار عمل أموالهم و كنت امرأ من مساكين الصفة الزم النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم على مل ء بطئ فاحضر حين يغيبون و أعى حين ينسون .

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 87

يروى عن أبى هريرة رضى اللّه عنه قال ان كنت لاستقرى الرجل السورة لأنا اقرأ لها منه رجاء أن يذهب بى إلى بيته فيطعمنى و ذلك حين لا آكل الخمير و لا ألبس الحبر قوله آكل الخمير أى الذى أجيد عجنه و تخميره و يمكن أن يريد حين لا أجد ما أخمره فأقتصر على السويق، و نحوه و الحبر من البرود ما فيه و شئ و تخطيط، يقال حبرت الثوب و حبرته بالتخفيف.

هذا مما ذكرنا أنه كان لا يبالى باظهار رقة الحال، ثم لم يكن لبسه الجير تزينا و تكاثرا بل كان يلبس ما ينفق على زهده فى الدنيا و تزهيده فيها، و قد روى فى حديثه أنه قال: تعس عبد الدينار و الدرهم الذى أن أعطى مدح و

صيح و ان منع قبح و كلح تعس فلا انتعش و شيك فلا انتعش تعس أى عثر و هلك و منه يقال تعسا له و صيح أى صاح.

يقال صيح الثعلب و نحوه إذا صوت و يجوز ان يريد تشبيه صوته عند تملقه بصوت الثعلب قبح شتم و عاب قال تعالى هم من المقبوحين و قوله فلا انتعش أى لأقام من مصرعه يقال انتعش العليل إذا أفاق من علته و نهض و قوله: و شيك أى اصيب بالشوكة و قوله: و لا انتعش، أى فلا أخرجها من موضعها الذى دخلت فيه يقال نقشت الشوكة إذا استخرجتها و منه المنقاش، هكذا فسر القتبى اللفظة و قضية تفسيره أن يكون النقش و الانتقاش واحد، و قال غيره نقشت الشوكة من رجله فانتقشت هى، و الحمد للّه حق حمده و صلواته على محمد و آله.

و مسروق و خالد الأسود بن يزيد و روى عنه الحكم و منصور و سلمة ابن كهيل و توفى سنة ست و تسعين متواريا من الحجاج و دفن ليلا و يقال أنه لم يكن فى جنازته إلا سبعة رجال و حمل الامام البخارى ما روى أنه بلغ موت الحجاج فخر ساجدا على أنه سمع به و لم يكن كما أسمع و يروى أن الشعبى لما بلغه موت إبراهيم قال مات رجل ما ترك بعده مثله بالكوفة و لا بالبصرة و لا بالمدينة و لا بالشام.

كتب إلينا أبو الفتح محمد بن عبد الباقى و قرأت على يوسف بن عمر بسماعه منه قال أنبا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون أنبا أبو على أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شادان، أنبا أبو بكر بن كامل ثنا القاسم بن العباس، ثنا زكريا بن يحيى الخراز، ثنا إسماعيل بن عباد، ثنا شريك عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه قال: خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم من بيت زينب بنت جحش، و أتى بيت أم سلمة و كان يومها من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 89

فلم يلبث أن جاء على رضى اللّه عنه فدق الباب دقا خفيفا فأثبت النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم الدق و أنكرته أم سلمة فقال لها رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قومى فافتحى له قالت يا رسول اللّه من هذا الذى بلغ من خطره ما أفتح له الباب أتلقاه بمعاصمى و قد نزلت فى آية من كتاب اللّه تعالى بالأمس فقال لها

رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم كهيئة المغضب ان طاعة الرسول كطاعة اللّه و من عصى رسول اللّه فقد عصى اللّه.

إن بالباب رجلا ليس بنزق و لا غلق يحب اللّه و رسوله و يحبه اللّه و رسوله لم يكن ليدخل حتى يقطع الوطا قالت فقمت و أنا اختال فى مشيتى و أنا أقول بخ يخ من الذى يحب اللّه و رسوله و يحبه اللّه و رسوله ففتحت الباب فأخذ بعضادتى الباب حتى إذا لم يسمع حسيسا و لا حركة و صبرت فى خدرى استأذن فدخل فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يا أم سلمة أتعرفينه قالت نعم يا رسول اللّه.

هذا على بن أبى طالب قال صدقت سيد احبه لحمه من لحمى و دمه من دمى، و هو عيبة علمى أسمعى و أشهدى و هو قاتل الناكثين و المارقين و القاسطين من بعدى فاسمعى و اشهدى و هو قاصم عداتى فاسمعى و اشهدى لو ان عبدا عبد اللّه ألف عام و ألف عام و ألف عام بين الركن و المقام، ثم لقى اللّه تعالى مبغضا لعلى بن أبى طالب و عترتى اكبه اللّه على منخريه يوم القيامة فى نار جهنم.

تخفيف الدق ادب ليلا ينزعج من فى البيت و قوله: أثبت الدق

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 90

أى أعرف أنه دق من يقال اثبت و تثبت، و المعصم موضع السوار من اليد، و قولها نزلت فى آية من كتاب اللّه تعالى يمكن أن يريد به آية الحجاب و يناسبه قولها أتلقاه بمعاصمى، و يمكن أن يريد الأيات الواردة فى فضيلة زوجات النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم و

يناسبه استبعادها فتح الباب له و على التقديرين المعنى فى و فى مثلى.

النزق الطياش يقال نزق ينزق أى طاش و يقال غلق الرجل أى غضب و الغلق الذى يغضب كثيرا و يجوز أن يكون اللفظ و لا علق، بالعين يقال علق به و علقه إذا هو به و يقال نظرة من ذى علق أى ذى هوى يعنى أنه ضابط لنفسه يعرف ادب الدخول و وقته و قولها و أنا أختال فى مشيتى.

يجوز أن يكون الاختيال تعجبها مما وصف به النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم الدق به و يجوز أن يكون السبب بتججها بفتح الباب لمن وصفه به و حسيس الشئ حسه و يقال أراد بالمناكثين الذين بغوا على على رضى اللّه عنه و بالمارقين الخوارج قال صلى اللّه عليه و آله و سلم يمرقون من الدين و بالقاسطين الكفار قال تعالى: و أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا.

يروى عن كلام إبراهيم رحمه اللّه أنه قال استتماز رجل من رجل به بلآء فابتلى به استماز منه أى تحاشى و تباعد، و أصله من الميز و هو الفصل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 91

بين الشيئين يقال من ذا من ذا قال النابغة:

و لكننى كنت امرأ لى جانب من الأرض فيه مستماز و مذهب

أويس القرنى أبو عمرو يقال هو أويس بن أنيس و يقال أويس ابن عامر و يقال أويس بن عمرو، و ذكره الحافظ أبو عبد اللّه بن مندة فى كتاب معرفة الصحابة، فقال أويس بن أنيس و يقال ابن عامر، و هو منسوب إلى قرن بفتحتين بن ردمان بن ناجية بن مراد، كذلك نقل أبو الحسن الدارقطنى الحافظ و الحافظ و أما قرن الذى

هو أحد المواقيت فالراء منه ساكنة على الصحيح، و ادعى الجوهرى فى صحاح اللغة أن الراء مه متحركة و أن أويسا منسوب إليه و لا يكاد يثبت، و قد ورد فى الخبر ان أويسا خير التابعين.

أنبانا يحيى بن ثابت بن بندار، عن أبيه أنبا القاضى أبو الحسين أحمد بن على أنبا أبو حفص بن شاهين، نبا عبد بن سليمان، نبا إسحاق بن منصور الكوسج، نبا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة عن الجريرى عن أبى نضرة عن أسير بن جابر، عن عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه أنه قال لأويس استغفر لى قال و كيف استغفر لك و أنت صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال إنى سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول: خير التابعين رجل يقال له أويس- أخرجه مسلم فى الصحيح، من حديث زهير و ابن المثنى عن عفان.

روى لنا غير واحد عن الحسن بن أحمد عن أبى نعيم، ثنا أبى حامد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 92

ابن محمود، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا الوليد بن إسماعيل الحرانى، ثنا محمد بن إبراهيم بن عبيد، حدثنى مخلد بن يزيد عن نوفل بن عبد اللّه، عن الضحاك ابن مزاحم عن أبى هريرة قال بيننا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى حلقة من أصحابه إذ قال ليصلين معكم غدا رجل من أهل الجنة.

قال أبو هريرة فطمعت أن أكون ذلك الرجل، فغدوت فصليت خلف النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فأقمت فى المسجد حتى انصرف الناس و بقيت أنا و هو فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل أسود متزر بخرقة مرتد

برقعة فجاء حتى وضع يده فى يد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ثم قال يا نبى اللّه ادع اللّه لى فدعا له النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بالشهادة و إنا لنجد منه ريح المسك الاذفر.

فقلت يا رسول اللّه أهو هو، قال نعم أنه مملوك بنى فلان قلت أفلا تشتريه فتعتقة يا نبى اللّه، قال و أنى لى ذلك ان كان اللّه يريد أن يجعله من ملوك أهل الجنة، يا أبا هريرة ان لأهل الجنة ملوكا و سادة و أن هذا الأسود أصبح من ملوك أهل الجنة و سادتهم يا أبا هريرة ان اللّه يحب من خلقه الأصفيا الشعثة رؤسهم، المغبرة وجوههم، الخمصة بطونهم من كسب الحلال.

الذين إذا استأذنوا على الآمراء لم يؤذن لهم و إن خطبوا المتنعمات لم ينكحوا و ان غابوا لم يقتقدوا، و ان حضروا لم يدعوا و إن طلعوا لم يفرح بطلعتهم و ان مرضوا لم يعادوا و ان ماتوا لم يشهدوا قالوا يا رسول اللّه كيف لنا برجل قال ذاك أويس القرنى قالوا و ما أويس القرنى.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 93

فال أشهل ذو صهوبة بعيد ما بين المنكبين، معتدل القامة آدم شديد الادمة، ضارب بذقنه إلى صدره رام بصرة إلى موضع سجوده واضع يمنيه على شماله يتلو القرآن يبكى على نفسه، ذو طمرين لا يؤبه له متزر بازار من صوف و ردآء من صوف مجهول فى الأرض معروف فى السماء، لو أقسم على اللّه لأبر قسمه.

ألا و إن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء ألا و أنه إذا كان يوم القيامة قيل للعباد ادخلوا الجنة و يقال لأويس قف فاشفع فيشفعه اللّه فى

مثل عدد ربيعة و مضر، يا عمر و يا على إذا أنتما لقيتماه فاطلبا إليه يستغفر لكما فمكثا يظلبانه عشر سنين لا يقدران عليه فلما كان فى آخر السنة التى توفى فيها عمر رضى اللّه عنه قام على أبى قيس فنادى بأعلى صوته يا أهل الحجيج من أهل اليمن أفيكم أويس من مراد.

فقام شيخ كبير طويل اللحية فقال أنا لا أدرى ما أويس و لكن ابن أخ لى يقال له أويس و هو أخمل ذكرا و اقل مالا، و أهون أمرا من أن نرفعه إليك و أنه ليرعى إبلنا حقير بين أظهرنا فعمى عليه عمر كأنه لا يريد قال أين ابن أخيك هذا يخدمنا هو قال نعم قال و أين نصاب . قال بأراك عرفات قال فركب عمر و على رضى اللّه عنهما سراعا إلى عرفات فاذا هو قائم يصلى إلى شجرة و الابل حوله ترعى فشدا حماريهما ثم اقبلا إليه فقالا السلام عليك و رحمة اللّه.

فخفف أويس الصلاة ثم قال السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته قالا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 94

من الرجل قال راعى ابل و أجير قوم قالا لسنا نسألك عن الرعاية و لا عن الاجارة ما اسمك قال عبد اللّه قالا علمنا ان أهل السماوات و الأرض كلهم عبيد اللّه، فما اسمك الذى سمتك امك قال يا هذان ما تريدان إلى، قولا وصف لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أويسا القرنى فقد عرفنا الصهوبة و الشهلة و أخبرنا أن تحت منكبك الأيسر لمعة بيضاء فأوضحها لنا فان كان بك فانت هو.

فأوضح منكبه فاذا اللمعة فابتدراه يقبلانه و قالا نشهد أنك أويس القرنى فاستغفر لنا يغفر

اللّه لك قال ما أخص نفسى بالاستغفار و لا أحدا من ولد آدم و لكنه فى البر و البحر فى المؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات، يا هذان قد اشهر اللّه لكما حالى و عرفكما أمرى، فمن نتما قال على أما هذا أمير المؤمنين و أما أنا فعلى بن أبى طالب فاستوى أويس قائما.

فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته و أنت يا ابن أبى طالب فجزا كما اللّه عن هذه الأمة خيرا قالا و أنت فجزاك للّه عن نفسك خيرا فقال عمر مكانك يرحمك اللّه حتى أدخل مكة فأتيك بنفقة من عطائى و فضل كسوة من ثيابى هذا المكان بينى و بينك فقال يا أمير المؤمنين لا ميعاد بينى و بينك أراك بعد اليوم تعرفنى ما أصنع بالنفقة ما أصنع بالكسوة.

أما ترانى على ازار من صوف و ردآء من صوف، متى ترانى، اخرقهما أما ترى أن نعلى مخصوفتان متى ترانى ابليهما أما ترانى قد أخذت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 95

من رعايتى أربعة دراهم متى ترانى آكلهما يا أمير المؤمنين أن بين يدى و يديك عقبة كؤدا لا يجاوزها إلا ضامر مخف مهزول، فاخف يرحمك اللّه.

فلما سمع ذلك من كلامه ضرب بدرته الأرض ثم نادى بأعلى صوته ألا ليت ان أم عمر لم تلده يا ليتها كانت عاقرا لم تعالج حملها الا من نأخذها بما فيها و لها، ثم قال يا أمير المؤمنين خذ أنت ماهنا حتى آخذ انا هاهنا فولى عمر رضى اللّه عنه ناحية مكة و ساق أويس ابله فوافى القوم إبلهم و خلى عن الرعاية و أقبل على العبادة حتى لحق باللّه عز و جل فهذا

ما أنا عن أويس خير التابعين. قال سلمة بن شبيب كتبنا غير حديث فى قصة أويس ما كتبنا أتم منه.

قوله و انى ذلك لى ان كان اللّه يريد أن يجعله من ملوك الجنة، يجوز أن يكون معناه كيف اشتريه و اعتقه و اللّه يريد أن يجعله من ملوك الجنة بابقآء الرق فيه ليطيع اللّه و يطيع مولاه فيوفيه اللّه الأجر مرتين كما ورد فى الخبر و يتدرج بالمملوكية فى الدنيا إلى الملكية فى العقبى، و يجوز أن يكون المعنى، أنى محتاج إلى الشراء و الاعتاق و هو منتهى إلى ملك الآخرة و إليه تتمته لا إلى العتق فى الدنيا.

قوله الخمصة بطونهم من كسب الحلال، يمكن أن يريد به انهم بقوا خماصا لأشتغالهم باكتساب الحلال، قياما بأمر العيال و تعففا عن السؤال، و يمكن أن يريد أن بطونهم خاوية عن الحلال فضلا عن الحرام تودعا.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 96

قوله و ما أويس القرنى، قد يحمل ما على من و قد يجعل الكلمة إشارة إلى بعد ذهنهم عنه، و شدة خمول المسمى بهذا الاسم عندهم كما قال فرعون: و ما رب العالمين، و المعنى فيه ان من يعبر عنه، عن باعتبار أنه يعقل و يعلم قد بعبر عنه، بما باعتبار أنه شئ و ذات، فاذا جهلت صفاته الخاصة، استعمل فيه ما اشارة إلى الجهل بصفاته و أحواله الخاصة.

قوله ضارب بذقه إلى صدره عبارة عن خضوعه و اخباته و يقرب منه قوله رام ببصره إلى موضع سجوده و يمكن أن هذا كناية عن ادامته الصلاة، لأن المستحب أن يكون نظر المصلى إلى موضع سجوده يؤيده قوله على اثره واضع يمينه على شماله.

قول ذلك الشيخ لا أدرى

ما أويس و لكن لى ابن أخ يقال له أويس يعنى لا أدرى من تطلبون و لكن لى ابن أخ هذا اسمه إستبعد أن يكون ابن أخيه على خموله بغيتهما.

قوله فعمى عليه عمر رضى اللّه عنه كانه خاف ان يطلع أويس على أنه يطلب فيخفى نفسه هربا من الناس.

قوله فابتدرا فاقبلا يقبلانه الكناية يرجع إلى أويس دون اللمع كان المراد انهما لما وجدا العلامة أيقنا أنه أويس فأقبلا يقبلان ما امكنهما من أعضائه و سؤاله عنهما من أنتما قد يتعجب منه و قد اشتهر عنه انه عرف هرم بن حيان، انتهى إليه و لم يتلاقيا قط فسلم عليه و خاطبه باسمه و نسبه، لكن الحال قد يختلف فقد يكون للولى شعور بنفسه و رجوع إليها.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 97

فيعرف من كان بينه و بين نفسه تعارف على ما ورد فى قصة هرم، و قد تكون فى مشاهدة التى تذهله عن نفسه و إذا ذهل عن نفسه فهو عمن يناسبها و يؤالفها أشد ذهولا.

قوله: أراك بعد اليوم تعرفنى أى إذا عرفت أنى أويس المنعوت لك، عرفت انى ما أرغب فى النفقة و الكسوة.

قوله: ضرب بدرته الأرض أى ألقاها من يده، و قوله من يأخذها بما فيها و لها أى من يرغب فى الخلافة و يأخذها بما فيها من الخوف و الحظر و ما لها من القدر و الحظر.

قوله خذ أنت هاهنا حتى آخذ أنا هاهنا أى خذ فى طريقك لآخذ فى طريقى و نفترق.

قوله فوافى القوم إبلهم إلى آخره كأنه ترك ما كان عليه اخفاء لنفسه كيلا يستدل عليه بذلك و ربما تأثر بلقآء أميرى المؤمنين فزاد فى العبادة.

به عن أبى نعيم قال: ثنا

أبو بكر بن مالك ثنا عبد اللّه بن أحمد ثنا أبى، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، ثنا عبد اللّه بن الأشعث بن سوار، عن محارب بن دثار قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم من أمتى من لا يستطيع أن يأتى مسجده أو مصلاه من العرى يحجزه إيمانه أن يسأل منهم أويس القرنى و فرات بن حيان.

يقال أويسا استشهد فى حرب الديلم فطلبوا مكانا ليدفنوه فيه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 98

فظهر بيت منجد فادخلوه فيه تم انضم البيت و خفى عليهم و لذلك عده الحافظ أبو يعلى الخليلى فيمن ورد هذه الناحية من التابعين و ذكر أنه روى عن عمر و على رضى اللّه عنهما و قال حدثنى أحمد بن على بن عمر بن أبى رجآء أنبا سعيد بن محمد بن نصر الهمدانى بقزوين، ثنا على بن نصر ابن عبد العزيز الرازى، ثنا أبو عبد اللّه الجرجانى، ثنا سليمان بن داؤد عن سفيان عن إبراهيم بن أدهم عن موسى بن يزيد عن أويس القرنى عن عمر و على رضى اللّه عنهما قالا.

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إن للّه تعالى أمانين فى الأرض أنا أولهما، و الثانى الاستغفار فاستكثروا من الاستغفار، فانه أمان من النار، و ذلك من قول اللّه تعالى «وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ، وَ ما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» فالاستغفار أمان بعدى.

الربيع بن خثيم أبو يزيد الكوفى الثورى من ثور بن عبد مناة بن اد بن طابخة بن إلياس بن مضر كذلك ذكره البخارى و غيره، و ورد الربيع على ما سبقت الرواية قزوين و سكنها- قاله الخليل الحافظ،

و يقال أنه توفى بها و هو من كبار التابعين علما و زهدا، و من الزهاد الثمانية، سمع ابن مسعود و روى عنه إبراهيم الشعبى و المنذر بن يعلى و بكر بن ماعز.

قرأت على والدى قدس اللّه روحه، أخبركم سعيد بن محمد بن عمر ثنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون، أنبا أبو طالب عمر بن إبراهيم الزهرى أنبا عبيد اللّه ابن عبد اللّه بن أبى ثمرة البغوى، ثنا محمد بن محمد بن سليمان الواسطى، ثنا محمد بن المصطفى، ثنا يحيى بن سعيد الحمصى، ثنا يزيد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 99

ابن عطا عن علقمة بن مرثد، قال انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين رحمة اللّه عليهم عامر بن عبد اللّه و أويس القرنى و هرم بن حيان و الربيع ابن خثيم و أبى مسلم الخولانى و الأسود بن يزيد و مسروق بن الاجدع و الحسن بن أبى الحسن، و ذكر بعض أحوالهم و سيرهم.

قال عند ذكر الربيع قيل له حين أصابه الفالج لو تداويت فقال قد عرفت ان الدوآء حق، و لكن ذكرت عادا و ثمودا و قرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم الأوجاع، و كانت فيهم الأطباء فما بقى المداوى و لا المداوى و لا الناعت و لا المنعوت و قيل له ألا تذكر الناس فقال ما أنا عن نفسى براض فاتفرغ من ذمها إلى ذم الناس، ان الناس خافوا اللّه فى ذنوب الناس و آمنوا على ذنوبهم.

قيل له كيف أصبحت قال أصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل ارزاقنا و ننتظر آجالنا، قال و كان عبد اللّه بن مسعود رضى اللّه عنه إذا رآه قال و بشر المخبتين لو رآك محمد صلى اللّه عليه

و آله و سلم لأحيك، قال و كان الربيع يقول أما بعد فاعد زادك و خذ فى جهازك و كن وصى نفسك.

أنبانا العدد الجم عن أبى على عن أبى نعيم ثنا أحمد بن سنان، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا محمد بن الصباح، ثنا سفيان قال قال رجل صحبنا الربيع بن خثيم عشرين سنة، فما تكلم إلا بكلمة تصعد و قال آخر صحبته سنين فما كلمنى إلا بكلمتين.

عن سرية الربيع قالت لما حضر الربيع الوفاة بكت ابنته فقال با بنية لم تبكين قولى يا بشرى لقى أبى الخير.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 100

و يروى عن الربيع أنه قال لا تقولن أحدكم أستغفر اللّه و أتوب إليه فيكون ذلك ذنبا جديدا إذا لم يفعل و لكن ليقل اللهم اغفر لى و تب على.

عنه أنه كان يقول السراير السراير اللاتى يخفين على الناس، و هن عند اللّه بواد دواؤهن أن تتوب و لا تعود.

و كتب إلينا طاهر بن محمد المقدسى ان أبا منصور المقومى أخبره بالرى سنة أربع و ثمانين و أربعمائة، عن الزبير بن محمد قال: أنبا على بن محمد بن مهروية أنا على بن عبد العزيز. أنبا أبو عبيد ثنا حجاج عن شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم، عى عمرو بن ميمون عن امرأة عن أبى أيوب الأنصارى عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ثلث القرآن. التدوين فى أخبار قزوين ؛ ج 1 ؛ ص100

ى معناه الربيع عن ابن مسعود، عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم و رواه عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أبو سعيد الخدرى

و أبو مسعود الأنصارى و أبى بن كعب، و عدة ثلث القرآن يمكن أن يكون باعتبار أن جملة ما فى القرآن إما وصف للخالق، أو للخلق و الثانى اما ان يتعلق بالدنيا و العقبى فالأقسام ثلاثة.

سعيد بن جبير بن هشام أبو عبد اللّه مولى بنى والبة، من أسد بن خزيمة، و هو والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، من مشاهير علماء التابعين كثير العلم و الرواية، سمع عباد اللّه ابن عمر و ابن عباس و ابن الزبير و ابن عمرو، و ابن مغفل و أبا هريرة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 101

و أبا موسى الأشعرى، و عدى بن حاتم.

يروى عن ابن مهدى ان سفيان كان يقدم سعدا على إبراهيم فى العلم، و عن خصيف بن عبد الرحمن قال كان أعلمهم بالطلاق سعيد بن المسيب، و بالحج عطاء و بالحلال و الحرام طاؤس و بالتفسير مجاهد و أجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير.

عن جعفر بن المغيرة قال: كان ابن عباس إذا أتاه أهل الكوفة يستفتونه يقول أليس فيكم ابن أم الدهماء يعنى سعيدا و كان مستجاب الدعوة.

روى عن أصبغ بن زيد قال كان لسعيد بن جبير ديك يقوم إلى الصلاة إذا صاح فلم يصح ليلة من الليالى، فأصبح سعيد و لم يصل قال فشق عليه ذلك فقال له قطع اللّه صوتك، قال فما سمع ذلك الديك يصيح بعدها فقالت له أمه أى بنى لا تدع على شئ، قتله الحجاج بن يوسف سنة خمس و تسعين و كان ابن تسع و أربعين و ورود سعيد قزوين و مبيته فى مسجد التوت مشهور و قد مر ذكره.

و

قال أبو الشيخ الحافظ فى كتاب ثواب الأعمال حدثنى خالى ثنا أبو حاتم، ثنا أبو حجر، ثنا عبد اللّه بن سعيد الدشتكى عن أبى سنان قال قدم سعيد بن جبير قزوين و هو متوار من الحجاج فبات بها ليلة، فلما كان عند وجه الصبح، قال ليجتهد عباد المسجد من أن يدركوا مثل ليلى هذه.

قرأت على أبى بكر بن الخليل، أنبا أبو عمرو المقرى، أنبا إبراهيم أنبا محمد بن المكى، أنبا أبو عبد اللّه أنبا محمد بن إسماعيل، ثنا عبد اللّه بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 102

محمد، ثنا عبد الرزاق، أنبا معمر عن أيوب السختيانى و كثير بن كثير بن المطلب بن أبى وداعة يزيد أحدهما على أخر، عن سعيد بن جبير، قال ابن عباس رضى اللّه عنه أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل عليه السلام.

اتخذت منطقا لتعفى أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم و بابنها إسماعيل عليهما السلام و هى مرضعة حتى وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم، فى أعلا المسجد، و ليس بمكة يومئذ أحد و ليس بها ماء فوضعهما هناك، و وضع عندهما جرابا فيه ثمر و سقاء فيه مآء ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل.

فقالت يا إبراهيم أين تذهب و تتركنا بهذا الوادى ليس فيه أنيس و لا شئ فقالت له ذلك مرارا و جعل لا يلتفت إليها فقالت له: و اللّه أمرك بهذا؟ قال نعم، قالت إذا لا يضيعنا. ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات.

فقال «رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ» حتى بلغ «يَشْكُرُونَ» و

جعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل و تشرب من ذلك المآء حتى نفد ما فى السقاء عطشت و عطش ابنها و جعلت تنظره يتلوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل فى الأرض يليها، فقامت عليه، ثم استقبلت الوادى تنظر هل ترى أحدا.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 103

فلم ترى أحدا فهبطت من الصفا، حتى إذا بلغت الوادى رفعت طرف درعها ثم سعت سعى الانسان المجهود حتى جاوزت الوادى ثم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات.

قال ابن عباس قال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، فلذلك سعى الناس بينهما فلما أشرفت على المروة، سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم فسمعت أيضا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هى بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر المآء فجعلت تحوضه و يقول بيدها هكذا و جعلت تغرف من المآء فى صفائها و هو يفور بعد ما تغرف.

قال ابن عباس قال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم يرحم اللّه أم إسماعيل، لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا، قال فشربت و أرضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فان هاهنا بيت اللّه يبنى هذا الغلام و أبوه و ان اللّه لا يضيع أهله.

كان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية نأتيه السيول فتأخذ عن عن يمينه و عن شماله، فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم، أو أهل بيت من جرهم، مقبلين من طريق كذا فنزلوا فى أسفل مكة فرأوا طايرا عايفا،، فقالوا إن هذا الطاير ليدور

على مآء، لعهدنا بهذا الوادى و ما فيه مآء فأرسلوا جريا أو جريتين فاذا هم بالماء فرجعوا فأخبروهم بالماء فاقبلوا و أم إسماعيل عند الماء، فقالوا أتأذنين لنا أن ننزل عندك قالت نعم،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 104

و لكن لا حق لكم فى الماء قالوا نعم.

قال ابن عباس قال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، فألقى ذلك أم إسماعيل و هى تحب الانس فنزلوا و أرسلوا إلى أهليهم، فنزلوا معهم، حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم و شب الغلام و تعلم العربية منهم، و أنفسهم و أعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه إمراة منهم و ماتت أم إسماعيل، فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع تركته، فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته فقالت خرج يبتغى لنا.

ثم سألها عن عيشهم و هيئتهم، فقالت نحن بشر نحن فى ضيق و شدة فشكت إليه قال فاذا جاء زوجك اقرأى عليه السلام و قولى له يغير عتبة بابه فلما جاء إسماعيل كانه أنس شيئا قال هل جاءكم من أحد قالت نعم، جاءنا شيخ كذا و كذا فسأر لنا عنك فأخبرته و سألنى كيف عيشنا فاخبرته أنا فى جهد و شدة.

قال فهل أوصاك بشئ قالت نعم أمرنى أن اقرء عليك السلام و يقول غير عتبة بابك قال ذلك أبى و قد أمرنى أن افارقك الحقى بأهلك فطلقها و تزوج منهم أخرى فلبث عنهم إبراهيم ما شاء اللّه ثم أتاهم، بعد فلم يجده و دخل على امرأته فسألها عنه فقالت خرج يبتغى لنا قال كيف أنتم و سألها عن عيشهم و هيئتهم فقالت نحن بخير وسعة، و اثنت على اللّه عز و جل قال ما طعامكم قلت اللحم

قال فما شرابكم قالت الماء، قال اللهم بارك لهم فى اللحم و الماء.

قال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم و لم يكن لهم يومئذ حب

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 105

و لو كان لهم دعا لهم فيه، قال: فهما لا يخلوا عليهما أحد بغير مكة الا لم يوافقاه قال فاذا جاء زوجك فاقرأى عليه السلام، و مريه يثبت عتبة بابه فلما جاء إسماعيل قال هل أتاكم من أحد قالت نعم أتانا شيخ حسن الهيئة و أثنت عليه فسألنى عنك فأخبرته فسألنى كيف عيشا فأخبرته أنا بخير قال فأوصاك بشئ قالت نعم هو يقرأ عليك السلام و يأمرك ان تثبت عتبة بابك.

قال ذاك أبى و أنت العتبة، أمرنى ان امسكك ثم لبث عنهم ما شاء اللّه ثم جاء بعد ذلك و إسماعيل يبرى نبلاله تحت دوحة قريبا من زمزم فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد و الولد بالوالد، ثم قال يا إسماعيل إن اللّه أمرنى بأمر قال فاصنع ما أمرك ربك، قال و تعيننى قال و أعينك، قال: فان اللّه أمرنى أن ابنى هاهنا بيتا و أشار إلى اكمة مرتفعة على ما حولها قال فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتى بالحجارة و إبراهيم يبنى، حتى إذا ارتفع اليناء جاء بهذا الحجر فوضع له.

فقام عليه و هو يبنى و إسماعيل يناوله الحجارة، و هما يقولان «رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» قال فجعلا يبنيان حتى يدورا حوله البيت و هما يقولان «رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ».

المنطق النطاق و هو ثوب تلبسه المرأه و تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل و أم إسماعيل عليه السلام

هاجر و ربما قيل لها آجر و عفى الشئ أى محاه، كأنها أرادت أن لا تعرف أثرها سارة فتقصدها بمكروه فانها كانت قد غارت عليها.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 106

عفا بالتخفيف لازم و متعد و يقال عفت الريح المنزل، فعفا و لو كانت الرواية لتعفو لجاز.

الدوحة الشجرة العظمية، و فسر قوله قفى بولىّ أخذا من المعنى المشهور من معنى التقفية إتباع الانسان الانسان قال تعالى: وَ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، و لو كانت الرواية بالتخفيف لجاز يقال قفا أثره أى اتبع فيكون المعنى قفى أثره فى مجيئه أو منزله الذى جاء منه.

فى قوله استقبل بوجهه البيت دليل على أن موضع البيت كان معظما و كان إبراهيم صلى اللّه عليه و آله و سلم عالما بشرفه قبل ان يبنيه.

قوله يتلبط أى يضرب نفسه على الأرض و يتقلب عطشا.

قوله ثم سعت سعى الانسان المجهود، المجهود الذى أصابه الجهد، و هو المشقة و يقال: الجهد بالضم الطاقة و بالفتح المبالغ، و عن ابن دريد أنهما لغتان.

يقال بلغ الرجل جهده و جهده قرى قوله تعالى: لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ بالضم و الفتح، و يشبه أن يكون الموضع الذى سعت فيه هو الذى أمرنا بشدة السعى فيه بين الصفا و المروة، وصه أى اسكت.

قوله تريد نفسها المعنى انها سمعت حسا فسكنت نفسها و تسمعته، و الغواث و الغواث الاسم من أغاث يغيث، و كذلك الغوث و عن الفراء أنه يقال أجاب اللّه دعآءه و غواثه و غواثه و أنه لم يأت من الأصوات بالفتح شئ غيره إنما يأتى بالضم كالدعاء و البكاء و بالكسر كالصياح و النداء.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 107

قوله فاذا هى بالملك يعنى

جبرئيل عليه السلام على ما هو مبين فى بعض الروايات و لذلك عرف.

قوله تحوضه أى تحفر له كالحوض ليستقر الماء فيه أو يسيل إليه.

المعين قيل هو مفعول كمبيع و مكيل أى جار من العيون و قيل هو فعيل، إما من الماعون و المعن و هو المعروف أو من الماعون الذى هو الماء يقال معن الماء و أمعن إذا سال.

جرهم قبيلة كانت تسكن مكة و كان يسكنها قبيلة أخرى يقال لها طسم.

قوله من طريق كذا اهملوا بيانه فى هذا الموضع، و ربما ظن أن اللفظة كذا و انها كناية كما يقال الطريق الفلانى لكن المشهور أنه كدآء بالدال و فتح الكاف، و المد و هى ثنية بأعلى مكة مشهورة فى المناسك كأنهم اقبلوا من طريقها و نزلوا بأسفل مكة.

قوله عايفا أى دايرا حول المآء، يقال عاف يعيف و الجرى عن الخليل أنه الرسول لانك تجريه فى الحوائج و عن أبى عبيدة أنه الوكيل و على ذلك حمل قوله لا يستجرينكم الشيطان أى يستتبعنكم فيجدكم كالوكيل الطائع.

قوله فألقى ذلك أم إسماعيل قيل معناه وافقها قولهم و وجدته لا يقا بحالها.

قوله و أنفسهم قال الخطابى أى أعجبهم لكن أعجبهم مذكور معه، و فى اللغة أنفسنى فيه أى رغبنى فالأولى ان يحمل اللفظ عليه.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 108

قوله: يطالع تركته أى ولده و أهله اللذين تركهما هناك.

آنس: أى أبصر و تفرس كأنه وجد ريح أبيه فبحث عن الحال.

قوله: شيخ كذا و كذا يريد أنها سبته و حقرته.

قوله لا يخلوا عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه أى لا يقتصر عليهما أحد بغير مكة إلا مرض منه، و أضر به و استفاد المعبرون من القصة تأويل عتبة الدار

فى المنام على المرأة و أصل الحديث لابن عباس ثم أنه ضمنه كلام رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى غير موضع.

سماك بن خرشة الأنصارى حكى الحافظ أبو الحسن الدارقطى عن سيف بن عمر أن سماكا هذا أول من ولى مصالح الدستبى و قاتل الديلم و أنه ليس بأبى دجانة صاحب الآثار المشهورة و المقامات المحمودة مع النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم لكنه يشاركه فى اسمه و اسم أبيه و فى النسبة إلى الأنصار و سماك بن مخرمة الأسدى الكوفى و هو الذى نسب إليه مسجد سماك بالكوفة و كان خال سماك بن حرب المشهور فى التابعين.

سماك بن عبيد العبسى ذكر الخليل الحافظ أنه دخل قزوين فى وفود أهل الكوفة حين غزو الديلم- و عن سيف ابن عمر أن هؤلاء الثلاثة قدموا على عمر رضى اللّه عنه فيمن وفد من أهل الكوفة و انتسبوا له سماك و سماك و سماك فقال عمر بارك اللّه فيكم اللهم إسمك بهم الاسلام و أيدهم.

قوله اسمك بهم أى ارفع يقال سمك أى رفع و سمك السنام

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 109

ارتفع متعد و لازم، بالمعنى الأول قال الفرزدق:

ان الذى سمك السماء بنى لنابيتا دعائه أعز و أطول

تردد الامام هبة اللّه ابن زاذان فى ورود هؤلاء الثلاثة هذه الناحية و قال لم أجده فى تواريخ الرى.

شمر بن عطية بن عبد الرحمن الأسدى الكاهلى الكوفى روى عن المغيرة بن سعد بن الاخرم.

شهر بن حوشب قال الخليل الحافظ و عن أسامة بن زيد و سويد بن غفلة، روى عنه أبو إسحاق السبيعى و الأعمش مات فى ولاية خالد بن عبد اللّه القسرى و هو

ممن ورد قزوين، روى الخليل عن محمد بن إسحاق الكيسانى عن أبيه عن على بن سهل بن حماد، عن عبد الرحمن بن الحكم بن بشير، عن حكام بن سلم الرازى عن أبى سنان قال قدم علينا شمر بن عطيية قزوين فقوم فرسه و درعه أحدهما ثلاثة آلاف و الآخر أربع آلاف و سائر ثيابه باثنى عشر درهما.

أنبانا يحيى بن ثابت بن بندار، عن أبيه، عن أبى القاسم عبيد اللّه ابن أحمد بن عثمان الصيرفى الأزهرى، أنبا أبو الحسن على بن عمر الدارقطنى، ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا أبو هشام الرفاعى، ثنا حفص بن غياث عن الأعمش، عن شمر بن عطية عن المغيرة بن سعد بن الأخرم، عن أبيه، عن ابن مسعود عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال لا تتخذوا الضيعة فترغبوا فيها.

شهر بن حوشب أبو عبد الرحمن الأشعرى روى عن أم سلمة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 110

و عبد اللّه بن عمر و ابن عمرو و ابن عباس و أبى هريرة و روى عنه قتادة، و معاوية بن قرة، و يحكى توثيقه عن يحيى بن معين و أبى زرعة الرازى و تكلم فيه متكلمون، و فى حقه قيل ان شهرا نزكوه يقال نزكه ينزكه إذا عابه و أصل النزك الطعن بالنيزك و هو أصغر من الرمح، و صحف بعضهم نزكوه بتركوه، و توفى سنة ثمان و تسعين و قيل بعد المائة- و رأيت فى بعض التواريخ أنه دخل قزوين غازيا و اللّه أعلم.

قرأت على والدى قدس اللّه روحه أنبا عبد الصمد بن عبد الرحمن الجنزى، أنبا محمد بن أحمد أنبا أبو مالك البلخى، أنبا نصر بن محمد، ثنا منصور بن الدبوسى،

ثنا عيسى بن أحمد بن حم، ثنا عيسى بن أحمد، ثنا على بن عاصم، عن عبيد اللّه بن عثمان عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول من شرب الخمر لم يقبل منه صلاة سبعا، فان هى أذهبت عقله لم تقبل صلاته أربعين يوما و ان مات مات كافرا و إن تاب تاب اللّه عليه، و إن عاد كان حقا على اللّه أن يسقيه طينة الخبال.

قوله مات كافرا أى لأنعم اللّه تعالى، و أشبه الكفار فى لحوق العقوبة الشديدة.

طينة الخبال مفسرة فى الحديث بأنها عصارة أهل النار و صديدهم، و الخبال: الفساد قيل اضيفت إليه لافسادها أجسامهم.

صخر أو الضحاك بن قيس بن معاوية بن حصين أبو بحر السعدى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 111

المشهور بالاحنف و هو لقب و اختلف فى اسمه فقيل صخر و به قال ابن قتيبة و قيل الضحاك و هو الذى ذكره البخارى، و الحاكم أبو عبد اللّه و أورداه فى باب الألف اعتبارا بلقبه و هو من بنى سعد بن زيد مناة بن تميم ابن مر سمع عمر بن الخطاب و عثمان و عليا العباس رضى اللّه عنهم و أدرك زمان النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم.

ذكر ابن قتيبة أنه أسلم حينئذ لكنه لم يفد إلى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، و كان حليما حكيما رئيسا بليغا محمود السير و جبر كمال صفاته ما كان من نقصان فى ذاته، فعن عبد الملك بن عمير أنه كانه صعل الرأس متراكب الأسنان مائل الذقن ناتى الوجنة باحق العين خفيف العارضين أحنف الرجلين و لكنه كان

إذا تكلم جلى عن نفسه.

صعل الرأس صغيره و كانوا لا يحمدون ذلك.

باحق العين المنخسف العين و كانت قد ذهبت إحدى عينيه قيل بالجدرى و قيل اصيبت حين خرج إلى خراسان بسمرقند و يعد فى العور الأشراف.

أحنف الرجل الذى يميل و يقبل كل واحدة من ابهاميه على الأخرى، و قيل الأحنف الذى يمشى على ظهر قدميه و كان مع ذلك نحيف الجسم.

روى الامام محمد بن إسماعيل البخارى فى التاريخ، عن حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن الحسن عن الأحنف قال بينا أنا أطوف بالبيت زمن عثمان رضى اللّه عنه أخذ بيدى رجل من بنى ليث

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 112

فقال ألا أبشرك قلت نعم، قال أما تذكر اذ بعثنى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم إلى قومك بنى سعد، فجعلت أعرض عليهم الاسلام فقلت أنه يدعو إلى خير و يأمر بالخير فبلغت النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال اللهم اغفر لاحنف فقال الاحنف ما عمل ارجى لى منه.

نزل الاحنف قزوين على ما حكى الخليل الحافظ و حارب الديلم، و حدث محمد ابن إسحاق عن أبيه، قال ثنا أبو زرعة، ثنا عثمان بن أبى شيبة ثنا جرير عن ثعلبة، قال خرج الديلم فعسكروا عسكرا بالرى، و عسكرا بهمدان، و عسكرا بماه ، فتوجه لهم الاحنف فانتهى إلى العسكر الأول، فاستباحهم، و قتلهم و بادر إلى العسكر الآخر قبل أن يبلغهم الخبر و استباحهم و بادر إلى العسكر الثالث، قبل أن يبلغهم الخبر فبيتهم و قتلهم و ولد الأحنف ابنا واحدا يقال له بحر و ولد بحر بنتا واحدة و ماتت و انقرض نسله.

قد حكى ابن

أبى خيثمة عن سلمان بن أبى شيخ ان أم الأحنف كانت ترقصه فى صباه و تقول:

و اللّه لو لا حنف برجله و فلة أخافها من نسله

ما كان فى فتياتكم من مثله مات الأحنف بالكوفة سنة إحدى و سبعين، و صلى عليه مصعب ابن الزبير، و قال ذهبت اليوم الرأى و الحزم.

طليحة بن خويلد الأسدى حكى الخليل الحافظ عن بكر بن الهيثم أن البراء بن عازب رضى اللّه عنه غزا الدستبى و معه خمسمائة رجل من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 113

المسلمين فيهم طليحة بن خويلد و أولادهم، سكنوها و توارثوا الضياع بعد ما بنوها و عمروها.

عبد خير بن يزيد الهمدانى ثم الخيوانى أبو عمارة الكوفى روى عن على رضى اللّه عنه و روى عنه ابنه المسيب و عبد الملك بن سلع الهمدانى الكوفى، و عبد خير من المعمرين جاهلى ثم اسلامى، روى عن مسهر بن عبد الملك عن أبيه قال: قلت لعبد خيركم أتى عليك قال عشرون و مائة سنة قلت هل تذكر من أمر الجاهلية شيئا قال اذكر إنى كنت ببلدنا باليمن، فجاءنا كتاب النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فنودى بالصلوة فخرجوا إلى حيز واسع فكان أبى ممن خرج فلما ارتفع النهار جاء أبى فقالت له أمى ما حبسك و هذه القدر قد بلغت و هؤلآء عيالك يتضورون يريدون الغدا.

فقال يا أم فلان أسلمنا فاسلمى و استصبينا فاستصبئ فقلت له؛ فما قوله استصبينا، فقال: هو فى كلام العرب أسلمنا قال: و آمرك بهذا القدر فلترق للكلاب كانت ميتة فهذا ما أذكره من أمر الجاهلية.

قوله فنودى للصلاة يشبه أن يريد بنداء كما ينادى للصلاة و يمكن أن يكون لهم صلاة فنادوا لها فاجتمع

الناس، و الحيز شبه الحظيرة أو الحمى.

التضور: القلق و الاضطراب من الجوع و قوله كانت ميتة من كلام عبد خير بقوله إنما أبى باراقتها لأن ذبيحتهم ميتة و عبد خير ممن ورد هذا النواحى.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 114

حدث محمد بن إسحاق عن أبيه، ثنا أبو حاتم الرازى ثنا الحسين بن عمرو، ثنا أبى عن أسباط بن نصر عن السدى عن عبد خير قال غزونا مع سلمان بن ربيع بلنجر حتى خرجنا على جيلان و موقان و الديلم.

حدثنا الامام والدى رحمه اللّه أنبا عبد الوهاب بن إسماعيل الصيرفى أنبا عبد الواحد بن عبد الكريم أنبا محمد بن عبد الملك بن بشران أنبا أبو الحسن الدارقطنى ثنا محمد بن مخلد ثنا أبو عقيل الجمال نبا حسن بن جميل الجزرى عن شعيب بن إسحاق عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن رجل عن عبد خيز قال وضأت عليا رضى اللّه عنه برحية الكوفة قال يا عبد خير سلنى قلت عم أسالك يا أمير المؤمنين.

فتبسم ثم قال وضأت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم كما وضأتى فقلت، من أول من يدعى إلى الحساب يوم القيامة فقال أنا أقف بين يدى ربى تعالى ما شاء اللّه ثم أخرج و قد غفرلى قلت ثم من قال أبو بكر يقف كما وقفت مرتين و يخرج و قد غفر اللّه له قلت ثم من قال عمر يقف كما يقف أبو بكر مرتين و يخرج و قد غفر اللّه له قلت ثم من قال ثم أنت يا على قلت فأين عثمان يا رسول اللّه قال عثمان رجل ذو حيآء سألت ربى عز و جل ان لا يوقفه

للحساب فشفعنى فيه تجويز التوضية و بيان ان من هو أعلى مرتبة يكون وقوفه للحساب أخف و فى السياق ما يشعر بتقديم عثمان على على رضى اللّه عنهما.

عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعى أبو بكر الكوفى أخو الأسود ابن يزيد و هما خالا إبراهيم النخعى و سمع عبد الرحمن عثمان و ابن مسعود

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 115

و هو موصوف بالزهد و حس السيرة، و يروى عن الأعمش أنه قال:

سمعتهم يذكرون أن عبد الرحمن بن يزيد، لم يعمل عملا قط إلا و هو يريد وجه اللّه تعالى، و عنه أن عبد الرحمن ممن غزا الديلم و طبرستان.

فى الارشاد للخليل أنه دخل قزوين فى البعث فى أيام على رضى اللّه عنه روى عنه ابنه محمد بن عبد الرحمن أبو جعفر و له ابن آخر يقال له عبد الرحمن بن عبد الرحمن محتج به فى الصحيحين.

قرأت على عبد اللّه بن أبى الفتوح أنبا عبد الملك بن أبى القاسم أنبا محمود بن القاسم أنبا عبد الجبار بن محمد أنبا أحمد بن محمد أنبا محمد بن عيسى ثنا قتيبة و على بن حجر قال قتيبة ثنا شريك و قال على أنبا عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد اللّه بن مسعود رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم من سأل الناس و له ما يغنيه جاء يوم القيامة و مسئلته فى وجهه خموش أو خدوش أو كدوح قيل يا رسول اللّه و ما يغنيه قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب.

قوله فى وجهه خموش، أو كدوح كأنه شك من بعض الرواة و

الالفاظ متقاربة المعنى فالخدش قشر الجلد و الخمش فى معناه يقال خمشت المرأة وجهها تخمشه خمشا و الخماشات الجراحات و الجنايات و كدوح وجهه مثل خمش و الكدح أيضا السعى و العمل، قال تعالى: إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً.

أخذ جماعة من العلماء بظاهر الخبر فقالوا من ملك خمسين درهما

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 116

لم تحل له الصدقة لأنه غنى و الصدقة لا تحل لغنى، و عند الشافعى رضى اللّه عنه لا تحديد بل المعتبر الكفاية لما روى أنه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال لا تحل الصدقة إلا لثلاثة فذكر رجلا أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة، حتى يصيب سدادا من عيش و من لم يجد ما يكفيه لم يصب سدادا و السداد ما يسد به الخلة و السداد بالفتح لغة.

عبد اللّه بن خليفة الهمدانى روى عن عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه و ذكرت روايته عن جابر بن عبد اللّه الأنصارى، و يروى أنه ممن غزا الديلم.

أنبأنا الامام أحمد بن حسنويه عن جده لأمه الوقد بن الخليل عن أبيه، قال ثنا عبد اللّه بن محمد القاضى، ثنا إسماعيل بن محمد النحوى، ثنا العباس بن محمد الدورى، ثنا يحيى بن أبى بكير، ثنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن عبد اللّه ابن خليفة عن عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه قال جاءت امرأة إلى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فقالت يا رسول اللّه ادع اللّه أن يدخلنى الجنة قال فعظم اللّه قال ان كرسيه وسع السماوات و الأرض و له أطيط كأطيط الرحل الحديد من الثقل.

قوله فعظم اللّه كأن أزاد فى جواب المرأة انتهى الكلام إلى تعظيم اللّه عز

و جل.

قوله ان كرسيه وسع السماوات و الأرض هو كما ذكره اللّه تعالى فى آية الكرسى، و اختلف فى معنى الكرسى، فعن ابن عباس فى رواية سعيد بن جبير ان كرسيه علمه و المعنى ان علمه أحاط بكل شئ.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 117

عنه فى رواية عطا و السدى أن المراد هذا الكرسى المعروف و يروى أنه من لؤلؤ و ان السماوات السبع فيه كسبع دراهم القيت فى ترس و هذا ما رضيه أبو إسحاق الزجاج و قال هو المعروف فى اللغة.

ثم قيل سمى الكرسى كرسيا لتراكيب بعضه على بعض، و كل ما تركب فقد تكارس، و منه الكراسة لتراكب بعض أوراقها على بعض و قيل لثبوته و منه الكراسة لثبوتها و لزوم بعضها بعضا.

منهم من فسر الكرسى بالملك و السلطان، يقال كرسى فلان من كذا إلى كذا أى ملكه و يقرب منه قول من قال كرسيه قدرته؛ و المعنى أنه يمسك بقدرته السماوات و الأرض جميعا.

قوله وسع أى احتمل و أطاق يقال وسع فلان الشئ يسعه سعة أى احتمله فأطاقه.

الاطيط: نقيض صوت المحامل و أطيط الابل صوتها يقال لا أفعله ما أطت الابل، و الرحل رحل البعير و هو من مراكب الرجال و الرحل أيضا منزل الرجل و مسكنه و منه قوله فالصلوة فى الرحال و إذا كان الرحل حديدا كان أكثر أطيطا و قد يقال كيف يستمر قوله و له أطيط من الثقل مع قوله تعالى: وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما، أى لا يثقل الكرسى حفظهما، و الجواب أن الصحيح فى التفسير عود الكناية فى قوله و لا يؤده إلى اللّه تعالى، و الحديث يدل على أن المراد من الكرسى هذا المعروف دون

العلم و القدرة.

عبيد اللّه بن خليفة الهمدانى أبو الغريف الارحبى الكوفى و لم يذكروا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 118

أهو و عبد اللّه أخوان، أم لا روى عن على و الحسن بن على و صفوان ابن عسال رضى اللّه عنهم، و روى عنه أبو روق الحسن بن صالح و عامر ابن السمط و أبو الغريف كنيته غريبة نعم فى الأسماء الغريف بن الديلمى روى عن واثلة بن الأسقع و غريب اليمانى العابد و ورد أبو الغريف قزوين عاملا.

حدث الخليل بن عبد اللّه عن محمد بن على بن الجارود، قال أخبرنى هارون بن على قال: وجدت فى كتاب عتيق لبعض المتقدمين من أهل قزوين أنه كان لعلى رضى اللّه عنه أربعة من الولاة على قزوين الربيع بن خثيم و مرة و أبو الغريف و الرابع أظنه عبيد.

أنباؤنا عن إسماعيل بن عبد الجبار، عن الحافظ أبى يعلى قال أنبأ جدى ثنا على بن محمد ثنا عبد اللّه بن محمد بن شاكر ثنا أبو أسامة ثنا أبو روق ثنا أبو الغريف الهمدانى عن صفوان بن عسال المرادى قال بعثنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى سرية فقال: سيروا فى سبيل اللّه قانلوا أعداء اللّه، لا تغلوا و لا تغدروا و لا تقتلوا وليدا و لا تمثلوا و ليمسح أحدكم إذا كان مسافرا إذا أدخلهما طاهرتين ثلاثة أيام و لياليهن و يمسح المقيم يوما دليلة.

أبو روق عطية بن الحارث كوفى و أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفى مولى بنى هاشم و عبيدة بن عمر و السلمانى أبو مسلم و يقال أبو عمرو و قال ابن قتيبة هو عبيدة بن قيس و الأشهر الأول، و سلمان

الذى نسب

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 119

إليه عبيدة هو سلمان بن يشكر بن ناجية بن مراد، و هو من كبار فقهاء التابعين من أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود سمع عمر و عليا و عبد اللّه و الزبير ابن العوام.

روى عنه ابن سيرين و إبراهيم و أبو إسحاق الهمدانى و هو محتج به فى الصحيحين و ليس فى صحيح البخارى عبيدة بفتح العين سواه إلا عبيدة بن حميد الحذاء و لا فى صحيح مسلم عبيدة سواه، إلا عبيدة بن سفيان الحضرمى و كان قد أسلم و صلى قبل وفاة النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بسنتين إلا أنه لم يلقه توفى سنة اثنتين و سبعين و صلى عليه الأسود ابن يزيد بوصية و قد ورد فزوين و ذكرنا انه كان أحد الولاة الأربعة لعلى رضى اللّه عنه.

قرأت على أبى بكر بن الخليل عن أبى عمرو المقرى عن إبراهيم العجلى أنبا الكشميهنى أنبا محمد بن يوسف أنبا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن كثير أنبا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد اللّه أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: خير الناس قرنى، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه و يمينه شهادته قاله قال إبراهيم: و كانوا يضربوننا على الشهادة و العهد و نحن صغار و هذا الحديث أصل فى بيان فضيلة الصحابة و التابعين.

قوله يسبق شهادة أحدهم يمينه و يمينه شهادته، يجوز أن يريد به أنهم لا يحتاطون و لا يتدبرون بل يتبادر المبادر منهم إلى اليمين فى مظة اليمين و إلى الشهادة فى مظنة الشهادة فيكاد لمبادرته و قلة

مبالاته يسبق

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 120

شهادته يمينه و بالعكس.

عروة بن زيد الخليل الطائى ذكر أبو عبد اللّه، محمد بن إبراهيم القاضى، ثم الخليل بن عبد اللّه و غيرهما أن دستبى و القاقزان فتحا على يده فى عهد عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه و قد نقلنا قصة فتحها من قبل و يروى ذلك عن لوط بن يحيى، قال و لما نصر اللّه الدين و هزم المشركين بعد المقاتلات العظيمة استخلف عروة ابنه على الجيش و انصرف إلى عمر رضى اللّه عنه و بشره بالفتح.

ذكر الدارقطنى و غيره أن عروة شهد القادسية و ان أخاه حربث ابن زيد له صحبة، و قد قدمنا ذكر زيد فى الصحابة.

عمارة بن عمير التيمى الكوفى و ليس هو من تيم قريش رأى ابن عمر رضى للّه عنه و سمع عبد الرحمن بن يزيد و الأسود بن يزيد و عبد اللّه ابن سخبرة، أنبا معمر و سمع منه الأعمش و سعد بن عبيدة ختن أبى عبد الرحمن السلمى توفى فى خلافة سليمان بن عبد الملك و قد سبق عند ذكر إبراهيم النخعى ان عمارة ممن غزا الديلم و طبرستان.

قرأت على عبد اللّه بن عمران أنبا عمر بن أحمد أنبا نصر اللّه بن على أنبا أحمد بن الحسن أنبا محمد بن يعقوب أنبا الربيع أنبا الشافعى أنبا سفيان عن سليمان بن مهران عن عمارة عن الأسود عن عبد اللّه قال:

لا تجعلن أحدكم للشيطان من صلاته جزأ يرى ان حتم عليه أن لا ينتقل إلا عن يمينه فلقد رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أكثر ما ينصرف عن يساره.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 121

قوله لا تجعلن

أحدكم للشيطان من صلاته جزأ يريد أنه إذا تحتم ما ليس بمتحتم أخذ الشيطان منه بخط فكما لا يجوز تحليل الحرام لا يجوز تحريم الحلال و المقصود أن الانصراف عن الصلاة جايز يمينا و يسارا فان لم تختلف الغرض فالتيامن أولى.

قرظة بن أرطاة العبدى، عده الخليل الحافظ فى التابعين الذين وردوا قزوين و قال إنه قدمها غازيا مع كثير بن شهاب و عن خليفة بن خياط أنه قدمها واليا سمع قرظة كثير بن شهاب و روى عنه أبو إسحاق السبيعى.

كثير بن شهاب أبو عبد الرحمن الحارثى و يقال أبو شهاب، سمع عمر رضى اللّه عنه روى عنه قرظة بن أرطاه، و صبيح المرى و ذكر عبد الرحمن بن أبى حاتم أن أبا زرعة سئل عن كثير فقال كان أمير الرى فى خلافة عمر رضى اللّه عنه ثم صار بعده على قزوين.

عن أبى عبد اللّه بن ماجة أن كثيرا هو الذى فتح قزوين، يعنى المرة الثانية و يقال أنه أعقب بقزوين و سمعت غير واحد من القبيلة المعروفة بالكثيرية انهم من ولده.

أنبانا الحافظ محمد بن عمر عن أحمد بن عمر الغازى، أنبا الواقد بن الخليل عن أبيه أنبا محمد بن سليمان ثنا إبى ثنا زنجويه بن خالد. ثنا عمرو ابن رافع ثنا جرير عن حمزة الزيات قال كتب عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه إلى كثير بن شهاب مر من قبلك من المسلمين أن يأكلوا الخبز القطير بالجبن فانه أبقى للبطن، كأن مقصود الاثر إرشادهم إلى ما يؤثر فى الامساك و هو من المهمات فى الاسفار.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 122

محمد بن جبير بن مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف أبو سعيد القرشى

يعد فى أهل الحجاز قريب النسب من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و أبوه من مشاهير الصحابة، سمع أباه و معاوية بن أبى سفيان، روى عنه الزهرى و سعد بن إبراهيم و عمرو بن دينار و بنوه عمرو و سعيد و جبير توفى بالمدينة زمن عمر بن عبد العزيز و قد مر فى فصل الفضائل أنه خرج إلى قزوين للغزو و منهم من لم يصحح وروده قزوين.

قرأت على والدى قدس اللّه روحه أخبركم الحسن بن أحمد الغزال أنبا أحمد بن محمد الزيادى أنبا على بن أحمد الخزاعى، أنبا الهيثم بن كليب أنبا محمد بن عيسى ثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومى و غير واحد قالوا أنبا سفيان عن الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إن لى أسماء أنا محمد و أنا أحمد و أنا الماحى يمحو اللّه بى الكفر و أنا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمى و أنا العاقب الذى ليس بعده بنى.

رواه البخارى عن إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى عن مالك عن الزهرى و مسلم عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه عن جده عن عقيل عن الزهرى.

الحشر الجمع مع سوق و الحاشر فى أسماء النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، مفسر فى الحديث بأنه الذى يحشر الناس على قدمه ثم قيل أراد على عهدى و ذمتى، لأنه ليس بينه و بين الحشر نبى، يقال كان ذلك على رجل فلان و على قدمه أى فى عهده، و قيل أراد أمامى أى يجتمعون

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص:

123

إلى يوم القيامة، و قيل بعدى و هذا ما ذكره الهروى فى الغريبين، فقال يحشر الناس على قدمى أى على أثرى و على هذا فوجهان، قيل: معناه ليس و رأى إلا القيامة، و قيل أى أنا أول من يبعث و تنشق عنه الأرض ثم يبعث الناس.

العاقب الذى خلف الأنبياء، يقال عقبه يعقبه عقوبا و منه عقب الرجل لولده، و عن ابن الأعرابى أن العاقب و العقوب هو الذى يخلف من كان قبله فى الخير.

محمد بن الحجاج بن يوسف الثقفى و هو الحجاج بن يوسف بن الحكم ابن أبى عقيل بن مسعود بن عامر بن معقب بن مالك بن كعب مات فى حياة أبيه و قد تقدم ذكر وروده قزوين عند ذكر مسجد التوث و كان قد لقى أنس بن مالك رضى اللّه عنه.

حدث أبو الحسن على بن إبراهيم بن سلمة فيما رأيته فى بعض الاجزاء العتيقة عن إبراهيم بن نصر ثنا الحسن بن بشر حدثنى أبى عن أبان بن أبى عياش عن أنس بن مالك قال: كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج ابن يوسف ان انظر انس بن مالك خادم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فأدن مجلسه و أحسن جايزته و أكرمه فأتيته ذات يوم فقال يا أبا حمزة إنى أريد أن أعرض عليك خيلى فتعلمنى أين هى من الخيل التى كانت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فقلت شتان بينهما تلك كانت أبوالها و أوراثها أجرا.

فقال الحجاج لو لا كتاب أمير المؤمنين فيك لضربت الذى فيه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 124

عيناك فقلت ما أقدرك اللّه على ذلك قال: و لم قلت: لأن رسول اللّه

صلى اللّه عليه و آله و سلم علمنى دعآء أقوله لا أخاف من شيطان و لا سلطان و لا سبع قال يا أبا حمزة علمه ابن أخيك محمد بن الحجاج فأبيت عليه، فقال لابنه: آئت عمك أنسا فسله أن يعلمك ذلك قال أبان فلما حضرته الوفاة دعانى فقال يا أحمر إن لك أنقطاعا و قد وجبت حرمتك و أنا معلمك ذلك الدعاء الذى علمنى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فلا تعلمه من لا يخاف اللّه.

قل اللّه أكبر اللّه أكبر بسم اللّه على نفسى و دينى بسم اللّه على كل شئ أعطانى ربى، بسم اللّه خير الأسماء، بسم اللّه رب الأرض و السماء، بسم اللّه الذى لا يضر مع إسمه شئ، بسم اللّه افتتحت و على اللّه توكلت اللّه اللّه ربى لا أشرك به شيئا اللهم إنى أسألك من خيرك الذى لا يعطيه غيرك، عز جارك، و جل ثناؤك و لا إله غيرك، اجعلنى فى عياذك من كل سوء و من الشيطان الرجيم.

اللهم إنى احترس بك من كل شئ خلقت و احترز بك منهم، و اقدم بين يدى بسم اللّه الرحمن الرحيم: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ* وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ و من خلفى مثل ذلك و عن يمينى مثل ذلك و عن يسارى مثل ذلك و من فوقى مثل ذلك.

قوله كتب عبد الملك أن انظر أى تامل فى الحال، و تدبر ثم ابتدأ أنس خادم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم.

مرة ابن شراحيل الهمدانى الكوفى و يقال له مرة الطيب و من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 125

العجيب أن يوصف

المر بالطيب لكن فى الألقاب و الأسماء ما ينزل من أسماء، سمع ابن مسعود و ذكر أنه روى عن أبى بكر و عمر و على رضى اللّه عنهم، و روى عنه عمرو ابن مرة و أبو إسحاق السبيعى و الشعبى، و قد تقدم أنه خرج إلى الديلم فى عدد جم فى أيام على رضى اللّه عنه، و فى الارشاد للخليل أنه دخلها فى آخر أيام عمر رضى اللّه عنه و ربما أتاها مرتين.

أنبا والدى عن أبى بكر بن على عن محمد بن الحسين و أنبانا غير واحد، عن كتاب ابن الحسين، أنبا القاسم بن محمد أنبا على بن إبراهيم، أنبا محمد بن يزيد ثنا يحيى بن حكيم ثنا يزيد بن هارون ثنا محمد بن طلحة عن زبيدة عن مرة عن عبد اللّه قال حبس المشركون رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم عن صلاة العصر، حتى غابت الشمس فقال حبسونا عن صلاة الوسطى ملاء اللّه قبورهم و بيوتهم نارا.

الوسطى تانيث الأوسط، و وسط القوم بسطهم أى صار وسطهم، فظهر اختلاف علماء الصحابة فمن بعدهم فى أن الصلاة الوسطى أية صلاة هى فعن زيد بن ثابت و عائشة و أبى سعيد الخدرى، و أسامة بن زيد أنها صلاة الظهر، لأنها فى وسط النهار و لأنها الوسطى من صلاة النهار، و قال الأكثرون هى صلاة العصر لأنها متوسطة بين صلاتى نهار و صلاتى ليل و الحديث حجة لهذا القول.

عن قبيصة بن ذوئب أنها صلاة المغرب لتوسطها بين الطول و القصر، و عن بعضهم أنها صلاة العشاء لأنها بين صلاتين لا يقصران،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 126

و عن ابن عباس و ابن عمر و معاذ

و طاؤس و عكرمة و هو أختيار الشافعى أنها صلاة الصبح لوقوعها بين سواد الليل و بياض النهار، و ذكر أن ذلك كان قبل نزول صلاة الخوف و إلا لما أخلى الوقت عن الصلاة.

منارة الغامدى، و غامد، بطن من الازد، حكى الخليل الحافظ و غيره أن البراء بن عازب رضى اللّه عنه، لما ولى قزوين سار و معه عروة ابن زيد الخيل حتى أتى أبهر فأقام على حصنها و هو من بناء سابور فقاتلوه ثم طلبوا الامان فآمنهم، ثم عزا قزوين فأظهر أهلها الاسلام فرتب البراء معهم خمسمائة رجل معهم طليحة بن خويلد الأسدى، و منارة و ميسرة الغامديان و جماعة من تغلب على دستبى و غزا البراء الديلم.

منصور بن عبد الحميد بن راشد الخراسانى من أهل مر و استوطن البصرة و انصرف إلى خراسان بأخرة و مات بسرخس، و ذكر أنه يكنى أبا رباح و أنه مولى عمار بن ياسر رأى أبا هريرة، و روى عن ابن عمر و أنس و أبى أمامة رضى اللّه عنهم، و من التابعين عن عطآء بن أبى رباح و طاؤس و مكحول و روى عنه سلمة بن سليمان و معاذ بن أسد المروزيان و غيرهما.

أنبانا أحمد بن حسنويه عن الواقد بن الخليل عن أبيه. نبا الحسن ابن عبد الرزاق أنبا على بن إبراهيم، حدثنى أبو الحسين محمد بن عطية القزوينى، حدثى أبو المنتصر مقيل بن رجاء الحارثى بطوس ثنا أبو الهذيل عيسى بن نصر السرخسى ثنا منصور بن عبد الحميد، سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول إذا قرأ الرجل القرآن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 127

و أحتشى من أحاديث

رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و كانت هناك عزيزة كان خليفة من خلفآء الأنبياء عليهم السلام.

قوله إذا قرأ الرجل القرآن يعنى قراءة فهم و معرفة، و على مثل ذلك حمل الشافعى قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم يؤم القوم أقرأوهم لكتاب اللّه.

قوله و احتشى من أحاديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ضبط بالشين و كانه من قولهم حشا الوشاة و احتشت الحائض بكذا و يجوز أن يكون الرواية بالسين من قولهم: حسا المرقة و تحساها و احتساها و اللفظ على التقدير الأول يشير إلى الأكثار منها و على الثانى إلى الحرص عليها و الغوص فيها و فى معانيها و الغريزة الطبيعة و المقصود ان الطبيعة القويمة إذا ساعدت علم الكتاب و السنة كان صاحبها من خلفاء الأنبياء و وراثتهم.

ميسرة الغامدى يقال أنه ورد مع البراء قزوين و أنه من الذين سكنوا دستبى و أعقبوا بها و عمروا الضياع، و كانت فى أيديهم قبالة من السلطان انها لهم و سموا متقبلين لتقبلهم البلد من السلطان.

يزيد بن كيسان اليشكرى الكوفى أبو منين فيما روى عن يعلى بن عبيد و أبو إسماعيل فيما ذكر مروان بن معاوية الفزارى روى عن أبى حازم لأشجعى، و يذكر أنه رأى أنس بن مالك رضى اللّه عنه و روى عنه يحيى بن سعيد القطان و عبد الواحد بن زياد و مروان ابن معاوية و كتب عنه سفيان الثورى و شريك و فى تاريخ البخارى ان يحيى القطان

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 128

قال فى يزيد أنه صالح وسط، و ليس ممن يعتهد عليه لكن عن الحسين الجعفى، أنه حدث عنه و قال

كان أبو منين عندنا من الأخيار الصالحين و أخرج عنه مسلم فى الصحيح.

ذكر الخليل فى الارشاد أنه دخل قزوين مرابطا و مات بها، و أما أن له أعقابا مبرزين من أهل العلم و الحديث بقزوين فهو مشهور و سيأتى ذكرهم فى تراجمهم، إن شاء اللّه.

حدث على بن بياع الحديد عن أحمد بن محمد الذهبى، ثنا عبد اللّه ابن هاشم ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا يزيد بن كيسان عن أبى حازم عن أبى هريرة قال إن كان ليصلى خلف النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم نيف و سبعون رجلا من أصحاب الصفة لهم ثوب واحد لا يبلغ سوقهم، فيقول النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم للنساء لا ترفعن رؤسكن من السجدة حتى يستوى هؤلاء صفوفا قال أبو هريرة و أنتم اليوم تصلون فى الثوبين و الثلاثة.

فيه بيان أن جماعة من الصحابة كانوا يشهرون بأهل الصفة و قد جمع أسماءهم جامعون و تتبع الحافظ أبو نعيم الأصبهانى فى الحلية ما ذكر تصحيحا و تزبيفا.

قوله لهم ثوب واحد أى لكل واحد و يروى فى أحوالهم أنهم ربما تناوبوا فى الثوب الفرد، و فيه أن الصلاة تؤدى فى الثوب الواحد.

قوله لا يبلغ سوقهم كأنه لا يجاوز الركبة أو كان فويقها فليست هى من العورة و ليس ذلك لأن السنة تقصير الثوب إلى هذا الحد و إنما

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 129

كان السبب فيه قلة ذات يدهم، و منع النساء من رفع الرؤس إلى أن يستوى القوم لئلا يقع نظرهن على شئ من العورة، و فيه أن ستر العورة يرعى من الأعلى و من الجوانب لا من الأسفل، و أن النساء كن يقفن خلف

الرجال.

قوله و أنتم تصلون فى الثوبين و الثلاثة يشير إلى ما كانوا عليه من المجاهدة إلى أن وسع اللّه عليهم- فهؤلاء هم المشهورون ممن ورد قزوين من الصحابة و التابعين رحمه اللّه عليهم أجمعين.

أنه يديم إحياء الليل و لا يتناول من الطعام إلا اليسير و كان مهيبا مستقيم الطريقة مبالغا فى الاحتياط.

يخطر لى و اللّه أعلم أن آدم المنسوب إليه أراد به أبا البشر عليه السلام، و لم يزد فى النسب عليه لشدة الاحتياط قدم قزوين و نزل خانقاه جوهر خاتون الشارع بابه إلى المسجد الجامع، ثم انتقل إلى المدرسة العنبرية و أقام بها يستفاد من علمه و عمله و يتبرك به و بسيرته إلى أن توفى سنة خمس و أربعين و خمسمائة و دفن بباب المشبك و قبره ظاهر مزور و ما فى وجدان بركاته و قضاء الحاجات عنده نزور.

سمع منه بقزوين جماعة منهم الامام والدى رحمه اللّه كتاب الغابة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 131

للامام أبى بكر بن مهران و شرحها لأبى الحسن على بن محمد بن عبيد اللّه الفارسى، سنة أربع و ثلاثين و خمسمائة، بروايته الغابة عن عمر بن زكريا السرخسى عن الأديب سعيد بن عثمان الغزنوى عن عبد الكافى المقرئ عن أبى الحسن الفارسى عن ابن مهران و روايته الشرح بهذا الأسناد عن الفارسى و ذكر الجماعة أنه لقى بعد سماع الكتابين من ابن زكريا السرخسى الأديب سعيدا فقرأهما عليه.

أنبانا غير واحد و قرأت بعضه على والدى رحمه اللّه قالوا أنبا محمد ابن آدم المقرئ أنبا سعيد عن عبد الكافى عن الفارسى، قال أما حجة من قرأ ملك و ذكر فصلا طويلا فى حجة القرائتين المشهورتين فى قوله تعالى:

ملك يوم الدين، تلخيصه أنه احتج لمن قرء ملك بغير ألف بأنه يوافق قوله تعالى: لملك القدوس فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ،* و نحوهما و بأنه يوافق خط المصاحف كلها و بأنه أبلغ فى الثناء لأن

كل ملك مالك لشئ، و ليس كل مالك بملك و بأن مصدر الملك و الملك بضم الميم و مصدر المالك الملك بالكسر.

الأول أكثر فى القرآن كقوله: الملك يومئذ، لمن الملك اليوم، و بأن من قرأ ملك فقد قرأ مالك، و لا ينكعس لأن أصل ملك مالك فنقل إلى الملك للمبالغة فى المدح كما نقل لابث إلى لبث و بأن الملك مستغن عن الاضافة و المالك محتاج إليها و غير المحتاج، أفضل من المحتاج، و بأنه قرأة الشافعى و انتقل إليه أبو حنيفة رضى اللّه عنهما بعد ما كان يقرأ بالألف فهذه سبعة أوجه.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 132

احتج للقراءة الأخرى بأنها توافق قوله تعالى: مالِكَ الْمُلْكِ، و بأنها قراءة الخلفاء الراشدين و جماعة كثيرة من الصحابة و بأن فيها زيادة حرف و لكل حرف عشر حسنات، و بأن مالكا أكثر استعمالا و مجالا من ملك فيقال مالك للدواب و الطيور، و لا يقال ملكها و إنما يقال ملك الناس و بأن اللفظ مضاف إلى اليوم، و الاضافة بمالك أحسن منها بملك فهذه خمسة أوجه هذا آخر كلامه بالمعنى و فى بعض هذه الوجوه توقف لا يخفى.

اختيار أبى عبيد ملك بغير ألف قال لأن الأسناد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم اثبت و احتج له أيضا بأن الملك يومئذ للّه على ما قال الملك يومئذ الحق للرحمن، و قال لمن الملك اليوم و إذا كان ملك يوم الدين له كان ملك يوم الدين.

فصل

يقع فى جلود صالحة، ابتدأ فيه بذكر التاريخ العام و أخبار الأنبياء و الخلفاء و الملوك، و اقتصر فى أواخر الكتاب على الحوادث و الوقائع المتعلقة بقزوين و نواحيها خاصة، و سمع أباه أبا إسحاق إبراهيم ابن أحمد القاضى و نصر بن على العجلى، و على بن إبراهيم و غيرهم،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 133

و أورده الخليل الحافظ فى جملة شيوخه.

فقال فى المشيخة ثنا محمد بن إبراهيم صاحب التاريخ، ثنا إبراهيم بن أحمد يعنى أباه ثنا يوسف بن موسى ثنا ابن أبى ناحية ثنا زياد بن يونس عن مسلمة بن على عن الاوزاعى، عن يحيى بن أبى كثير، عن أبى جعفر، عن أبى هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال ثلاثة لا يعادون الرمد و صاحب الضرس و صاحب الدمل.

روى محمد بن إبراهيم هذا عن أبيه عن إبراهيم بن عبد المؤمن بن أبى خالد عن محمد بن أبان الخراسانى، تفسيره بأسانيده عن ابن عباس رضى اللّه عنه.

معايشهم على تقرير ما تضمنه هذه الفصول السبع فأخذها أن كل من عقد من أهل بلدهم عقدا على ملك له ظاهر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 134

باسم غيره فى شرى أو غيره من وجوه التمليكات و أشهد على نفسه فيه فسلمه إلى من عقد فيه و بقى زمانا فى يده على حكم ذلك التملك من غير منازعة منازع.

ثم أبرز هو بنفسه أو بعض من يتصل به حال حياته أو أبرز بعض أقاربه بعد موته عقدا يخالف ما عقده فيه لم ينظر إليه و لم يسمع فيه دعوى و لم يقم الشهود فيه شهادة، و لم تعترض على يد من هو فى يده بازالة كما اتفق عليه آراء من تقدمهم من العلماء.

ثانيها أن كل امرأة عقد زوجها عليها، عقد برأة فى صداقها على وجه لا يقف عليه أهلها و أقاربها أو لا يظهر ذلك فى مجلس الحاكم فى مدينة قزوين، أو لا يظهر سبب من أسباب البراءة لا يتهم فيه زوجها أو بعض من يتصل به بحيلة لم ينظر فيه و لم يسمع فى تلك البراءة دعوى و كانت البراءة منسوخة.

ثالثها أن كل من عقد على نفسه عقد بيع فى عقار بثمن مثله، فى وقت بيعه و حصل ذلك فى يد من كتب باسمه الشرى فيه فنطهر منه تصرف بما يظهر به تصرف المشتريين، ثم حصل فى ثمن ذلك العقار تراجع و لم يكن المشترى أشهد على نفسه بشرائه فى عقد الشرى المكتسب فيه فادعى أنه لم يشتر ذلك و أن له حق الرجوع على البائع بالثمن لم تسمع هذه الدعوى.

رابعها أن كل امرأة عقدت على نفسها لزوجها أو عقد بعض أهلها له عقدا فى ملك

ليزيد هو لأجل ذلك فى صداقها، ثم ابرزت هى أو بعض

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 135

من عقد ذلك العقد من اهلها عقدا يخالف ما عقدوه فى الظاهر لهذا الزوج لم ينظر فيه و لم يسمع دعواه و أجرى الأمر فيه على أحد الوجهين أما أن يرد ذلك المهر إلى مهر مثلها و يبطل العقد الذى فى يد هذا الزوج أو يقرر هذا العقد فى يد الزوج على ما وقع عليه و تقرر تلك المرأة على ما وقع عليه.

خامسها أن كل من ثبت فى ذمته دين من ثمن أو مهرا و غير ذلك و ظهر ذلك فى مجلس الحكم، و توجه عليه الحبس فأبرز هذا الخصم عقدا بأن ما كان له من عقار و غيره و قد جعله باسم غيره و أنه و ان كان ظاهر الغنى فهو الان فى الحكم فقير لا يسمع هذه الشهادة.

سادسها أنه تقرر رأى الجماعة فيما يقع من الشهادة النساء أن يبلغ الاحتياط فى ذلك المبلغ الممكن فيه من اعتبار حال المعرف، و كونه ممن يقبل قوله فى ذلك و لا يقتصر على واحد حتى يضم إليه غيره و ان أمكن الشاهد الاستقصاء فى التعرف يستقصى فيه و يبلغ أقصى ما يمكن و يجمع فى التعرف بين من كان من أهلها و بين أجانب الناس إذا كان ذلك عنده أقوى و إذا وقعت الشبهة بخلل وقع فى بعض الأمور توقف عن شهادته.

سابعها إذا حصل التنازع فى مجلس الحكم فى قبالة ظاهرها شرى فادعى من اضيف إليه للبيع فيها أنه عقد رهن فى الباطن و ان كان قد كتب فى الظاهر لفظ الشرى، يحلف المدعى للشرى فيه أنه عقد شرى فى

الظاهر و الباطن و ان أقام البائع فيه بينة على اقرار المشترى أنه رهن فى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 136

الباطن سمع ذلك و ان أقام شهادة إلا على اقرار المشترى و لكن قال الشاهد إنى أعلم ذلك لم يقبل، اتفقت أرآء جماعتهم على تقرير هذه الفصول السبع المشروحة فيه و جعلوها مثالا يمتثلونه هم بأنفسهم، و يمتثل الكافة من أهل بلدهم فلا يتجاوزونه و ذلك فى يوم الأحد التاسع و العشرين من ربيع الآخر سنة ثلاثين و أربعمائة و جدد العهد بالاتقاق على المسئلة الأولى من السبع غير مرة.

فمنها فى سنة إحدى عشر و خمسمائة فى أيام ذى السعادات أبى على شرفشاه بن محمد بن أحمد الجعفرى كتب كتابا باتفاق الأئمة عليها و بذل المشهورون من الفرق خطوطهم به رأيت أصل المحضر بخط مخلد بن محمد ابن حيدر المخلدى الشروطى و فيه خط الشيخ ملكداد بن على و الاستاد على بن الشافعى، و الحسن بن عبد الكريم الكرجى، و عبد الوهاب ابن الحجازى، و آخرين من الحنيفة و حمزة بن سيدى ابن أبى ليلى الحسنى و أمير كابن أبى اللبجم و غيرهم، و هذه أبيات للقاضى أبى نصر من قصيدة له فى الأستاذ أبى طاهر وزير ابن كاكويه:

حليف مساع نقشن على غرة الدهر نقش السطور

خلقن فواقر صما لكسرفقار العدو و جبر الفقير

و سائل عن سيكون الزمان فقلت لها قوله طب خيبر

فان يك موسى قضى نحبه فان عصاه بكف الوزير

اسير عذرى إلى بابه و قل لأدنى رضاه مسيرى

فهذا اعترافى فهل قائل و هذا اعتذارى فهل من عذير

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 137 و لو لا التقى و شعار القضاءلأشعر شعرى بما فى ضميره

شفيعا لى شكرو و دله و ما

لى غيرها من نصيره

ذكر أن القاضى كانت له هيبة و قبول عند الخواص و العوام، و سمع الحديث من القاضى عبد الجبار ابن أحمد و سمع معه ابنه الحسن و له ابن آخر موصوف بالفضل، يقال له صاعد بن محمد تولى القضاء بخوزستان، و كان شعر من أبيه و يأتى ذكرهما فى موضعه ان شاء اللّه تعالى.

طوبى قزوين منه ملئت طيبا

بزينة دام له نوره و ركنه يؤتيه تهذيبا

كان أبو عبد اللّه يلقب بنور الدين واحد ابنيه بالزين و الآخر بالركن.

بدأ.

رواه ابن ماجه فى سننه عن سفيان بن وكيع عن حفص و قال فى آخره فطوبى للغرباء قيل و من الغرباء قال النزاع من القبائل، و رواه عبدان القاضى عن أبى بكر بن أبى شيبة عن حفص مع هذه الزيادة، ثم قال عبدان هم أصحاب الحديث.

قوله بدأ غريبا إن قرئ بغير همزة فهو ظاهر، يقال: بدأ الشئ يبدو أى ظهر و قد يسبق إلى اللفظ، بدأ بالهزة لأنه ذكر العود على الأثر و الابتداء و الاعادة متقابلان يقال بدأ بالشئ و ابتدأ و على هذا فالمبتدأ به محذوف كأنه قال ابتدأ الاسلام لصحبة القرن الأول و الغريب البعيد عن الوطن يقال اغترب الرجل و تغرب و غرب يغرب غربة فهو غريب و غرب و غربت الشمس تغرب غروبا و غرب الرجل يغرب و تنحى و تباعد.

يقال اغرب عنى أى تباعد و غربت الكلمة غرابة و ذلك لبعدها عن الفهم، و اغترب إذا تزوج إلى غير أقاربه و سمى الاسلام فى أول الأمر غريبا، لبعده عما كانوا عليه من الشرك، و أعمال الجاهلية و يعود

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 140

غريبا لفساد الناس آخرا و ظهور الفتن و بعدهم عن القيام بواجب الايمان.

قوله النزاع من القبائل هو جمع نزيع و نازع و هو الغريب الذى نزع عن أهله و عشيرته و صلى اللّه على محمد و آله.

أبى موسى أنبا جعفر بن محمد بن المغلس ثنا ابو سعيد الأشج حدثنى عتبة بن خالد ثنا سعد بن سعيد ثنا عمر بن كثير بن أفلح عن سفينة عن أم سلمة رضى اللّه عنهما.

قالت: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول من قال عند مصيبته، إنا للّه و إنا إليه راجعون، اللهم أجرنى فى مصيبتى، و أخلف له خيرا منها قالت أم سلمة فلما هلك أبو سلمة قلت من خير من أبى سلمة ثم عزم اللّه لى فقلتها و أخلفنى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم رواه مسلم عن أبى بكر بن أبى شيبة عن أبى أسامة عن سعد.

عقبة هو ابن خالد بن عقبة بن خالد بن مسعود، أبو مسعود السكونى سمع عبد اللّه بن عمر، و هشام بن عروة و سعد هو ابن سعيد بن ابن قيس بن عمرو الأنصارى، أخو يحيى و عبد اللّه و به حدث عن أنس و القاسم بن محمد و الزهرى، و عمر بن كثير بن أفلح مولى أبى أيوب الأنصارى سمع نافعا مولى أبى قتادة و سفينة و روى عنه يحيى و سعد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 141

أنبا سعيد الأنصارى، و الحديث يدخل فى رواية التابعى عن التابعى ثم الصحابى و فى غير هذه الرواية أن أم سلمة حدثت به عن أبى سلمة عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم و ربما سمعته من النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم و من أبى سلمة أيضا.

قوله: اللهم أجرنى يقال أجره اللّه يأجره، أى أثابه و الأجر الثواب، و يقال أيضا أجره يأجره أى صار أجيرا له، و

منه قوله تعالى:

على أن تأجرنى ثمانى ححج، و ذكر بعضهم أنه قد يقال بالمعنى الأول آجره بالمد أيضا و إن الأصمعى أنكره فان جوز فيجوز آجرنى بالمد و أما من أجر يأجر فيسكن الهمزة و تضم الجيم.

يقال أخلف اللّه عليك أى رد عليك مثل ما ذهب منك ليكون خلقا عنه و أخلف الرجل لنفسه إذا ذهب له شئ فجعل مكانه آخر و الاسترجاع عند المصيبة مستحب ورد به القرآن و السنة، و كلمة إنا للّه إقرار بأنه المالك يفعل فى ملكه ما يشاء، و إنا إليه راجعون إقرار بالفنا و البعث و قيل معناه نرجع إليه ليكشف عنا ما أصابنا.

فى الحوض، و منه الدعا فى الصلاة على الصبيان أللهم اجعله شفيعا و فرطا لأبويه، يقال منه فرط القوم يفرطهم أى سبقهم إلى الماء و فرط من القول أى سبق و فرط عليه أى عجل، قال تعالى: إنا نخاف أن يفرط علينا، و الحوض منعوت فى الأحاديث الصحيحة.

فعن رواية ثوبان رضى اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال إن حوضى ما بين عدن إلى إيلة أشد بياضا من اللبن و أحلا من العسل، و عدن معروف و ايلة مدينة من بلاد الشام على ساحل البحر يقال هى على نصف الطريق بين فسطاطا مصر و مكة و ايلة أيضا من رضوى، و هو جبل منيع بين مكة و المدينة.

عن ابن عمر رضى اللّه عنه عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أمامكم حوضى، و فى بعض النسخ حوض كما بين جربا و أذرح و صورة الخط يقتضى أن يكون جرباء بالمد و كذلك روى فى صحيح البخارى و قيل بالقصر من بلاد الشام و اذرح بالحاء مدينة من ادانى الشام و يقال انها فلسطين و بينهما على ما حكى عن كتاب مسلم مسيرة ثلاثة أيام.

فى رواية أبى سعيد الخدرى أن لى حوضا ما بين الكعبة إلى بيت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 143

المقدس، و فى رواية حذيفة أن حوضى لا بعد من ايلة من عدن، و فى رواية أنس ما بين ناحيتى حوضى كما بين صنعاء و المدينة أو كما بين المدينة و عدن، و عن حارثة بن وهب الخزاعى، أنه سمع النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أن حوضه ما بين صنعاء و المدينة، و

فى رواية عبد اللّه بن عمرو أنه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال حوضى مسيرة شهر، و هذه الاختلافات تشعر بأن ذكرها- جرى على التقريب دون التحديد و بأن المقصود بيان بعد ما بين حافيته وسعته لا للتقدير بمقدار معين و يمكن أن ينزل بعضها على طول الحوض و بعضها على عرضه.

قد ورد من رواية أنس عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أنه قال طول حوضى ما بين مكة إلى إيلة و عرضه ما بين المدينة إلى الروحاء يقال أنه على نحو من أربعين ميلا من المدينة، و قيل على ستة و ثلاثين و قيل على ثلاثين.

أن يروى عنى لحنا و لا تصحيفا أو خطأ و كتبت بيمينى فى ربيع الأول سلخها سنة سبعين و ثلاثمائة.

و اللفظ: فان لم تكن تراه فانه يراك و إذا ولدت الأمة ربتها و إذا تطاول رعاة الابل البهم فى البنيان و زاد بعد الآية ثم أدبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبرئيل جاء يعلم الناس دينهم و رواه مسلم عن أبى بكر ابن أبى شيبة و زهير بن حرب عن ابن علية.

قوله كان يوما بارزا للناس أى ظاهرا لا حجاب دونه و اللقا فى الكتاب و السنة يفسر بالثواب و الحساب و الموت و الرؤية و البعث و ليحمل هاهنا على غير البعث لأنه مذكور من بعد حيث قال و يؤمن بالبعث الآخر، و فى الحديث بيان أن الايمان التصديق و الاسلام و الانقياد و الطاعة و لم يكن المقصد البحث عن حقيقتها و إنما كان المطلوب بيان ما أمر الناس بالتصديق به و الانقياد و الطاعة فيه.

فانطبق الجوابان على المقصد المبحوث عنه و الاحسان فى العمل تجويده و الاتيان به على أكمل الوجوه و من يراقب غيره و يعظمه يجود ما يعمل له سيما إذا كان بمرأ منه فعبر عن هذا المعنى بقوله كأنك تراه و بين أن العابد إن لم يكن حاضرا مشاهدا، فالمعبود قريب شاهد بعمله.

أشراط الساعة علاماتها الواحد شرط بفتح الراء كذا ذكره فى ديوان الأدب، و يقال أشرط نفسه لكذا أى أعلمه له و منه الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها و شروط الأشياء علامات لها

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 146

و واحد الشروط شرط بسكون الراء و هو فى الأصل مصدر.

الرب السيد و الربة السيدة و أشهر ما قيل فى قوله أن تلد الأمة ربتها ان السبى و الغنائم تكثر و الناس يبالغون فى اتخاذ

السرارى و على هذا فعده من علامات الساعة يجوز أن يكون لاعراض الناس عن سنة النكاح و يجوز أن يكون لظهور الدين و اتساع وقعة الاسلام و يلى ذلك قيام الساعة.

آراء المشهور قولان قيل المراد أنه يفشو العقوق حتى يقهر الولد أمه قهر السيد أمته و على هذا فتخصيص الأمة بالذكر يجوز أن يكون سببه أن العاق لمكان رقها أكثر استحقارا لها، و قيل المراد ان الناس لا يحتاطون فى أمر الجوارى، و قد ينتهى التهاون إلى أن تباع أمهات الأولاد ربما تقع فى يد إبنها و هو لا يدرى أنها أمه و تسمية الولد ربا و ربة على الأقوال باعتبار أنه فى الحرية و الشرف كسيدها أو أنه ولد سيدها و ولد السيد قد يسمى سيدا، و قد يثبت له الولاء كالسيد أو أنه سبب عتقها فهو كسيدها المنعم عليها بالعتق كل قد قيل.

الرعاء بكسر الرآء و المد و الرعاة جمع راع و المعنى ان البلدن يفتح فيترك الرعاة أصحاب البوادى و يسكنون البلاد و يتطاولون فى البنيان و معنى التطاول أن بعضهم يطاول بعضا يقال: طاول فلان فلانا من الطول و التطول، و يجوز أن يحمل على أنهم يتغلبون و يستطيلون، على الجيران فى أمر الأبنية و مرافقها يقال تطاول عليه و استطال.

قوله فى خمس أى وقت الساعة المسؤل عنها يقع فى خمس لا يعلمهن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 147

إلا اللّه تعالى و إنما يستدل عليها بعلاماتها.

قوله رعاة الابل البهم الأشهر من اللفظ فى صحيح البخارى البهم بضم الباء و هو جمع بهيم و البهيم الأسود و قيل ما كان على لون واحد لاشية فيه و منهم من يفتح الباء هو المشهور

فى رواية من روى رعا البهم و لم يرو لفظ الابل و البهم جمع بهمة و هى الصغيرة من أولاد الغنم و هى قريبة من رواية من روى رعا الغنم و يشير إلى زيادة تحقير بأن راعى البهم أضعف و أخس.

ثم الذين ضموا الباء منهم من جعل البهم نعتا للابل و منهم من جعله نعتا للرعاة و رفع الميم و هو الأظهر، ثم قيل أراد الرعاة السود، و قال الخطابى: أراد المجهولين، و منه قولهم أمر مبهم، إذا لم يعرف حاله و قيل هم الذين لا شئ لهم و منه يحشر الناس حفاة عراة بهما.

رضى اللّه عنه و هى مخرجه فى الصحيح و الشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته و ليس بينهما صداق.

بخط والدى رحمه اللّه أن محمد بن إبراهيم الكرجى الذى نحن فى ذكره كان يقول لسبط أخيه و الناس ينتابون بابه، على طبقاتهم لسؤدده يا أسفى على ابنى أبى القاسم سال به السيل أين هو و الحالة هذه من دينه و كان يقول إذا خلا به يا بنى عليك بدينك فان خفق النعال خلف الانسان و على باب داره معلول تهدم دينه و عقله.

رجل فقال يا رسول اللّه هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة قال قال: اللهم صلى على محمد و على آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد- قرأت الحديث على والدى رحمه اللّه قال أنبا أبو نصر حامد بن محمد و أنبانى حامد أنبا السيد حمزة بن هبة اللّه أنبا إسماعيل ابن الحسن أنبا أبو الحسن الخفاف أنبا أبو العباس السراج ثنا يوسف بن موسى القطان ثنا وكيع ثنا مسعر و شعبة بن الحجاج عن الحكم عن عبد الرحمن و الحديث مخرج فى الصحيحين.

قولنا اللهم صلى على محمد قيل فى تفسيره عظم محمدا فى الدنيا باعلاء

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 151

ذكره و إدامة شرعه و فى الآخرة بتشفعه فى أمته و اجزال مثوبته و ابدآء فضله للاولين و الآخرين بالمقام المحمود و تقديمه على كافة المؤمنين الشهود، و هذه أمور أنعم اللّه تعالى عليه لكن لها درجات و مراتب، و قد يزيدها اللّه تعالى بدعاء المصلين عليه و يذكر أن أصل الصلاة فى اللسان التعظيم و أن هذه العبادة المعروفة تسمى صلاة لأن المصلى ينحنى للصلاة و هو وسط ظهره و هذا شئ يفعله الصغير للكبير تعظيما.

أما الآل فقد يراد به ذات الشخص و نفسه و عليه حمل قوله:

لقد أوتى مزمارا من مزامير آل داؤد، و قد يراد به أتباع الرجل و أشياعه و عليه حمل قوله تعالى: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ، و قد يراد به أهل بيت الرجل الادنون- و فى الحديث، من آل محمد؟ قال عباس و عقيل و جعفر و على

رضى اللّه عنهم .

الآل فى قولنا اللهم صلى على محمد و على آل محمد فسره الشافعى رضى اللّه عنه فى رواية حرملة ببنى هاشم، و بنى المطلب و يوافقه ما ورد فى الحديث لا تحل الصدقة لمحمد و آل محمد، فيدخل فى آله زوجاته ألا ترى إلى قول عائشة رضى اللّه عنها كنا آل محمد نمكث شهرا ما نستوقد نارا و أيضا فاصل آل أهل و لذلك إذا صغر قيل أهيل ردا إلى الأصل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 152

و لا شك فى وقوع إسم الأهل على الزوجة و للاصحاب وجه أن كل مسلم يدخل فى إسم الآل.

من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لا تسأل الرجل فيما يضرب إمرأته و لا تنم إلا على وتر و نسيت الثالثة.

ضفته نزلت عليه ضيفا يقال: ضاف يضيفه ضيفا.

عبد الرحمن ابن محمد السراج أنبا أبو العباس الاصم أنبا الربيع أنبا الربيع أنبا الشافعى ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن أبى جريج أخبرنى عبد اللّه بن عثمان بن خثيم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره ان أنس بن مالك قال صلى معاوية بالمدينة فجهر فيها بالقراءة فقرأ لأم القرآن و لم يقرأ بها للسورة التى بعدها حتى قضى تلك القراءة.

فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية أسرقت الصلوة أم نسيت فلما صلى بعد ذلك قرأ، للسورة التى بعد أم القرآن، و الحديث مدون فى الشافعى رضى اللّه عنه و فيه دليل على استحباب الجهر بالتسمية للفاتحة و للسورة بعدها.

ذكر يوسف بن على جبارة الهذلى أبو القاسم فى كتابه المعروف بالكامل إن نافعا إمام أهل المدينة فى القراءة لما قال أن السنة الجهر بالتسمية سلم له مالك بن أنس على علو رتبته ما قاله و قال كل علم يسأل عنه أهله.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 155

عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال.

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنا سيد ولد آدم و أول من تنشق عنه الأرض و أول شافع و أول مشفع.

قوله أنا أول من تنشق عنه الأرض هو معنى ما روى فى حديث آخر رواه أنس رضى اللّه عنه أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا.

قوله أنا أول شافع و أول مشفع فيه دليل على أن غيره يشفع و يشفع كونه أولا فى الشفاعة و التشفيع يبين علو مرتبته.

استطاع من الطهر و يدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته ثم يخرج و لا يفرق بين اثنين ثم يصلى ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه و بين الجمعة الأخرى.

أورد الحافظ أبو الحسن الدارقطنى الحديث فى جملة الأحاديث المعلولة التى أخرجها الشيخان أو أحدهما و قال اختلف على ابن ذويب فى الحديث فقال ابن عجلان عن سعيد عن أبيه عن ابن وديعة عن أبى ذر، و أرسله الدرا وردى فقال: عن عبيد اللّه عن سعيد عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، و قال الضحاك بن عثمان عن المقبرى عن أبى هريرة، و قال أبو معشر عن المقبرى عن أبيه عن ابن وديعة عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم.

فيه بيان آداب و هيئات الجمعة، منها الغسل و منها التطهير بسائر وجوه التنظيف كالاستباك قلم الظفر، و منها الأدهان و مس الطيب، و يمكن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 157

أن يكون ادخال كلمة أو بينهما لأن الادهان و التطيب ضربان من الترفه و التزين فقد يكتفى بأحدهما عن الآخر بخلاف التنظيف و التطهر فانه يراعيه ما استطاع لأن التحرز عن المكروهات لا يقوم بعضه مقام بعض.

قوله من دهنه و طيب بيته كأنه أشار به إلى أنه يمس ما عنده و لا يتكلف فوق ذلك أو إلى أنه يستوعب من أنواع ما عنده و منها أن لا يفرق بين اثنين حاضرين و يتخطى رقابهما أو يحول بالجلوس بينهما من غير ضرورة، و منها التنفل بقدر ما يتيسر و منها الانصات عند الخطبة.

مسجد التوت مع جماعة من أهل العلم و الحديث و الظاهر أن وكيعا المنسوب إليه هو وكيع بن الجراح الكوفى المعروف بين أهل العلم و لا أقف لمحمد بن إبراهيم هذا على حال و رواية و لم أجد ذكره إلا فى ذلك الأثر و لا أحب أن تخلو الترجمة عن فوائد.

فأقول فيها سبع كلمات إحديها محمد و هو مفعل من التحميد و هو أبلغ من الحمد يقال: رجل محمد إذا كثرت خصاله المحمودة، قال الأعشى يمدح النعمان بن المنذر:

إليك أبيت اللعن كان كلالهاإلى الماجد القوم الجواد المحمد

يقال حمدت فلانا و أتيت موضع كذا فأحمدته أى وجدته محمودا مرضيا كما يقال أبخلته أى وجدته بخيلا و أحمد الرجل إذا صار أمره إلى الحمد، المحمدة خلاف المدمة و رجل حمدة كهمزة إذا كان يكثر حمد الشئ فوق ما يستحقه، و فلان يتحمده على فلان أى يمتن.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 158

قولهم حماد لفلان أى حمدا له و شكرا بنى على الكسر لأنه معدول عن المصدر و قولهم حماداك أن يفعل كذا أى قصاراك و غايتك المحمودة منك، و يحمد بطن من الأزد و محمود اسم الفيل المذكور فى القرآن فى سورة الفيل و فى المثل العود أحمد، يقال إن أول من قاله خداش بن حابس التميمى، و ذكر الميدانى إن أحمد يجوز أن يكون أفعل من الحامد أى من ابتداء العرف حلب الحمد فاذا أعاد كان أحمد له، أى أكسب للحمد، و يجوز أن يكون أفعل من المفعول أى الابتداء محمود و العود أحق بأن يحمد، و حمدة النار صوت التهابها.

قال أحمد بن فارس فى المقايس ليس هو من هذا الباب إنما هو من المقلوب

و أصله خدمة و يمكن أن يرد إلى مثل ما رد إليه قولهم حماداك حتى يرجع إلى معنى الحمد، لأن صوت النار من شدة التوقد و غاية الالتهاب.

الثانية ابن و أصله بنو تقديره فعل و الجمع ابناء كجمل و أجمال و التصغير بنى و تصغير ابناء أبيناء، و النسبة إلى ابن بنوى و قد يقال إبنى و تبنيت فلانا أى اتخذته إبناء، و يقول: هذه ابنة فلان و بنت فلان و الجمع بنات لا غير و قد يزاد فى الابن الميم فيقال ابنم و هو معرب من مكانين يقال هو ابنم و رأيت إبنما و مررت بابنم تتبع النون الميم فى الاعراب قال حسان:

فأكرم بنا خالا و أكرم بنا إبنما. قال الشيخ أبو الحسين ابن فارس فى تفسير الابن هو الشئ يتولد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 159

عن الشئ كابن الانسان و غيره و على ذلك تسمى العرب أشياء كثيرة ابن كذا كقولهم هو ابن بجدتها أى عالم متقن و بجدة الأمر دخلته و باطنه و كما قالوا ابن ذكاء للصبح و ذكاء اسم للشمس غير مصروف، و لا تدخله الألف و اللام و ابن جمير لليل المظلم و ابنا جمير لليل و النهار سميا بذلك للاجتماع يقال هذا جمير القوم أى مجتمعهم، و يقال لهما أيضا ابنا سمير لأنه يسمر فيهما و ابن السبيل المسافر و ابن ليلة صاحب السرى و ابن عمل، صاحب العمل الجاد فيه و ابن أقوال المحجاج و ابن ملمة الذى تنزل به الملمات فيكشفها و هذا باب واسع، و قد جمع منه طرفا صالحا صاحب البلغة فى باب الكنى من كتابه.

الثالثة إبراهيم و هو أسم أعجمى و فيه لغات

أخر و هى ابراهام و ابراهم و أبراهم و للقراء فيها اختلاف و تفصيل طويلان و تصغير إبراهيم مختلف فيه فصغره سيبويه على بريهيم و توم الهمزة زايدة و عن المبرد أنه يصغر على أبيره و أن الألف أصلية لأن بعدها أربعة أحرف أصول و الهمزة لا تلحق بنات الأربع فى أولها، و إذا كان كذلك فتحذف من الآخر كما يقال فى تصغير سفرجل سفيرجل، و منهم من يقول يريه فيطرح الهمزة و الميم جميعا و تصغير إسماعيل و إسرافيل كتصغير إبراهيم و البراهمة قوم لا يجوزون بعثة الرسل و يقولون تكفينا عقولنا و البرهمة إدامة النظر و اسكان الطرف.

الرابعة الأب و أصله أبو و الدليل على أن الذاهب منه الواو إنك تقول فى التثنية أبوان و عن بعض العرب فى تثنيته أبان و الجمع الآباء

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 160

كقفاء و أقفا، و قد يجمع بالواو و النون، فيقال أبون و على ذلك قرأ بعضهم: إله أبيك إبراهيم و إسماعيل و إسحاق يريد جمع أب على أبين و النون محذوفة، و النسبة إلى الأب أبوى و يقال أبوت أبوة أى صرت أبا و ما له أب يأبوه أى يغدوه و يربيه، و الأبوة أيضا الآباء كالخؤلة و العمومة، و قولهم يا أبت أفعل جعلوا علامة التانيث فيه عوضا عن ياء الاضافة، و هو كقولهم لأم يا أمه، و الوقف فى يا أبة بالهاء كما فى يا أمه إلا فى القرآن بصورة الخط، و لا تسقط الهاء فى الأب إذا وصلت، و تسقط فى الأم مثل أن يقول يا أم أقبلى لأن الأب أخل به فى الأصل فجعلت الهاء لازمة له.

الخامسة جعفر و جعفر

النهر الصغير و ربما فسر بمطلق النهر- و ذكر الشيخ أبو الحسن ابن فارس أنه منحوت من كلمتين من جعف إذا صرع لأنه يصرع ما يلقاه من نبات و ما أشبهه و من الجفر و الجفار و الاجفر و هى كالحفر و جعفر أبو قبيلة من عامر و هو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر، و هم الجعافرة و الجعفريون اليوم أولاد جعفر الطيار رضى اللّه عنه.

السادسة الوراق و هو الذى يكتب و ينسخ و الوراق أيضا الكثير الدرهم- قال:

جارية من ساكنى العراق تأكل من كيس امرئ وراق

الوراق الدراهم المضروبة و كذلك الرقة و يقال أيضا ورق و ورق الورق للكتاب و الشجر الواحدة ورقة و شجرة ورقة، و وريقة أى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 161

كثيرة الأوراق و ورق الشجرة و أورق خرج ورقة و ورقت الشجرة ورقا إذا أخذت ورقة و ورق القوم أحداثهم و يقال فى القوس ورقة بالتسكين أى عيب و الأورق من الابل الذى فى لونه بياض إلى سواد و الجمع ورق.

السابعة، وكيع يقال: سقاء وكيع و فرس وكيع أى صلب شديد و قد وكع بالضم و أوكعه غيره و قال:

على أن مكتوب العجال وكيع و العجال: جمع عجلة و هى السقاء و يقال فى جمعها عجل أيضا كقربة و قرب و بذلك سمى الرجل وكيعا و استوكعت معدته أى اشتدت طبيعة و الوكيع اقبال الابهام على السبابة من الرجل يقال: منه رجل أوكع و امرأة وكعا و عبد أوكع و أمة وكعاء يريدون اللئم و قلت فى تركيب هذه الكلمات السبع:

كن ابن من شئت و عش محمداتنج كابرهيم من كيد العدى

قد خاض آباؤك جعفر الردى من مقتر راح و

وراق غدا

و تمتطى أنت وكيعا أجردايوردك اليوم و يرديك عدا

يفعلون.

قال و الأجذم هاهنا المجذوم يقال رجل أجزم و مجذوم و مجذم و هو الذى تهافتت أعضاؤه من الجذام، و هو داء شامل للبدن، قال و هذا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 163

المعنى أشبه كأن القرآن كان يدفع عن جسمه العاهة فلما نسيه نالته الآفة، فى جميع بدنه و نصر الأكثرون أبا عبيد، منهم ابن الأنبارى و أبو الحسين ابن فارس و أبو سليمان الخطابى و غيرهم و ذكروا أن سويد بن جبلة الفزارى سبق أبا عبيد إلى تفسيره و أجابوا إلى الاحتجاج لمشاكله.

العقوبة الذنب بأن هذا ليس بقياس مطرد ألا ترى أن القاذف يقذف بلسانه فيجلد ظهره و الزانى يزنى بفرجه فيغرق الجلد على أعضائه، و يجتنب الفرج و سائر المقاتل، قالوا و الأجذم فى الاستعمال هو الأقطع كما ورد فى الخبر: كل أمر ذى بال لم يدأ فيه بحمد اللّه، فهو أجذم، و يروى كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذما، و من أصابه الجذام لا يقال له أجذم فى الغالب إنما يقال مجذوم.

ثم اختلف هؤلاء فعن ابن الأعرابى أن المعنى من نسى القرآن، لقى اللّه خالى اليد، من الخير و الثواب، كنى باليد عما تحويه اليد، كما يقال لمن انقطعت قدرته لا يدله، و للبخيل قصير اليد، و يشهد له ما روى أنه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: لا تعجلوا ثواب القرآن فى الدنيا فتلقو اللّه يوم القيامة و أيديكم مما حملتم صفر، و قيل: اليد هاهنا بمعنى الحجة و البرهان و قد يقول السليم قطعت يدى و رجلى و يريد أبطلت حجتى، و قيل:

لقى اللّه منقطع السبب، و فى الحديث بيان ما فى نسيان القرآن من التشديد، و

قد يلحق ذلك بالاعراض عن فروض الكفايات بعد الشروع فيها فان حفظ القرآن من فروض الكفايات.

يمكن أن يكون أبو عمران كنية موسى بن عمران، و رواه محمد بن المغيرة عن منصور، فقال ثنا منصور بن زيد الأسدى ثنا موسى ابن عبد اللّه سمعت أنس بن مالك، و منهم من زاد فقال موسى بن عبد اللّه ابن يزيد الأنصارى، و أظهر ما قيل فى اشتقاق رجب أنه من التعظيم، يقال رجبته بالكسر أى هبته و عظمته فهو مرجوب، و الترجيب التعظيم سمى به لانهم كانوا يعظمونه و لا يستحلون فيه القتال و الجمع أرجاب، و ربما ضموا إليه شعبان و سموهما رجبين فترجيب العتيرة ذبحها فى رجب، و الترجيب أيضا أن تدغم أغصان الشجرة عند كثرة حملها لئلا تنكسر الأغصان و منه: أنا عذيقها المرجب.

و قالوا المعنى أنه نقص و سلب منه ذلك فنصب لأنه مفعول ثان، وتر و نقص يتعديان إلى مفعولين يقال وتره حقه وترا، و قال تعالى: وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ، و الموتور الذى قتل حميمه، أو أخذ ماله فلم يدرك بثاره يقال منه أيضا وتره يتره وترا، و الأشهر من معنى الحديث سلب و نقص أهله و ما له فبقى وترا و قيل: إنه من الموتور شبه ما يلحق الذى يفوته العصر بما يلحق الموثور من قتل حميمه و أخذ ماله و تخصيص صلاة العصر بذلك يبين زيادة فضلها.

قوله فى رواية الأوزاعى و فواتها أن تدخل الشمس صفرة مع ما ثبت و تقرر أن وقت العصر يبقى إلى غروب الشمس كان المقصود منه بيان المراد من الفوات المذكور فى قوله من فاته صلاة العصر و ذلك لأنه إذا أصفرت الشمس كان الوقت وقت الكراهية و إن لم يكن الصلاة فيه مقضية و التأخير إلى دخول وقت الكراهية يفوت فضلا عظيما و فوات الفضائل الجليلة عند أهل الاعتبار من المصائب.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 167

الأنصار، و محمد بن إبراهيم هذا يجوز أن يكون أحد المذكورين من قبل و كذلك الذى تلاه محمد هذا.

فى النسخة و ربما كانت اللفظة فهو له شر إلا من رحمه اللّه و السبب فيه أن المشار إليه قل ما يسلم عن العجب و الاغترار.

يعد فى المصريين روى عن جابر، و روى عنه سعيد بن أبى أيوب و بكر بن مضر يروى الحديث عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، من رواية أبى هريرة و ثوبان، و أبى أيوب الأنصارى، و من روايته أخرجه مسلم فى الصحيح، و السبب فى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 170

تعديل صوم رمضان و ستة أيام من شوال بسنة شهور و هو أن الحسنة بعشر أمثالها فيكون صوم ستة و ثلاثين يوما فى معنى صوم ثلاثمائة و ستين يوما و هى تمام السنة.

الاستفهام و الأولى على التوبيخ و الثانية على الانكار.

عن سبيلك، و يكذبون رسلك و يجهدون بآياتك و يجعلون معك إلها لا إله غيرك، اللهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات و أصلحهم و استصلحهم و ألف بين قلوبهم و أصلح ذات بينهم، و اجعل فى قلوبهم الايمان و الحكمة وثيتهم على ملة رسولك، و أوزعهم أن يشكروا نعمتك التى أنعمت عليهم، و أن يوفوا بعهدك الذى عاهدتم عليه و انصرهم على عدوهم، و عدوك إله الحق قال أنس و اللّه ان أنزلنا إلا من السماء.

أبان بن أبى عياش هو أبو إسماعيل البصرى يروى عن شعبة إساءة القول فيه.

حدث بقزوين عن القاضى عمر بن محمد بن الفضل بن على، قال: ثنا والدى ثنا عبد العزيز بن أحمد الحلوانى ثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن القاسم الفارسى ثنا أبو بكر محمد بن على بن إسماعيل أنبا على بن محمد بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 177

مروان السامرى ثنا الزبير بن بكار ثنا عبد اللّه بن نافع المدينى ثنا عبد اللّه ابن مصعب بن زيد بن خالد الجهنى عن أبيه عن جده زيد بن خالد.

قال تلقيت هذه الخطبة من فى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بتبوك، و سمعته يقول أما بعد فان أصدق الحديث كتاب اللّه، و أوثق العرى كلمة التقوى، و خير الملل ملة إبراهيم، و خير السنن سنة محمد، و أشرف الحديث، ذكر اللّه و أحسن القصص هذا القرآن، و كان لهذا الشيخ اعتناء بأن يستجيز من الشيوخ لمن أدرك حياتهم.

ممن فعل ذلك باستجازته حمزة بن إبراهيم بن حمزة البخارى و أبو المكارم فضل اللّه بن محمد بن أحمد النوقانى و محمد بن ناصر بن سهل النوقانى البغدادى الأصل و أبو بكر بن أبى عبد اللّه الطرابلسى نزيل مكة و القاسم بن على بن الحسين بن هبة اللّه بن عساكر الشافعى.

الحسد إلا فى طلب العلم.

ابن محمد بن إسماعيل عن القاضى أبى القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن الأشقر عن البخارى، و سمع من الراشدى بهذا التاريخ جزأ من حديث أبى القاسم على بن أحمد بن راشد الدينورى بسماعه منه بها.

قال فيه ثنا أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الحكم، حدثنى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 180

عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحكم ثنا أحمد بن عمر قال: خرج عمر بن عبد العزيز ذات يوم فى مركب له فهاجت ريح شديدة فتقنع عمر بثوبه ثم جلس و هو يقول:

من كان حين تصيب الشمس جبهته أو الغبار يخاف الشين و الشعثا

و يألف الظل كى تبقى بشاشته فسوف يسكن يوما راغما جدثه

فى قعر مظلمة غبراء مقفرةيطيل تحت الثرى فى جوفها اللبثا

حول و لا قوة إلا باللّه عدد ما مجده الممجدون، منذ قط إلا الأبد كذلك.

قال أحمد قال نصر بن ثابت لو أن عبدا تكلم بهذا فى السنة مرة لكان من الذاكرين.

الحاكم أبو عبد اللّه الاندليسى هذا فى تاريخه، و روى عنه، و قال: إنه كان متقدما فى علم القرآن و إنه سمع بمصر و الشام و العراق و الجبال و أصبهان و أنه ورد بلاد خراسان و توفى بسجستان سنة ثلاث و تسعين و ثلاثمائة.

الحافظ، قال قرأت على أبى نصر أحمد بن الغازى أنبا الواقد بن الخليل بن عبد اللّه، سنة ثمان و ستين و أربعمائة، عن أبيه عن جده أنبا محمد بن أحمد البردعى، بقزوين أخبرنى إسحاق بن محمد بن مروان أن أباه حدثهم ثنا محلد بن شداد ثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرزق عن أبان ابن تغلب و محمد بن خالد الضبى عن أبى إسحاق عن البراء قال كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إذا قفل من سفر قال: آئبون قائبون لربنا حامدون.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 189

الأسقع رضى اللّه عنه أنه كان يشرب الفقاع قال فقلت له: فان قوما يكرهونه قال:

أحدثك عن واثلة صاحب النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم و تقول لى قوم يكرهون قال أحمد بن كثير ثم لقيت أنا أحمد بن حنبل فقلت له حدثنى عنك أبو يعقوب فى شرب الفقاع هو كما قال: عن واثلة فقال نعم.

على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

قال الخليل غريب من حديث أبى حنيفة بهذا الأسناد إنما المشهور حديث أبى حنيفة عن عطية عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم.

غير موضع:

أقول لمن أمسى و أصبح لاهياو إنى بما قد قلته لأمين

على الخير لا تندم إذا ما فعلته و بادر به ان الزمان خؤون

تصير حديثا سائرا فاجتهد تكن من أحسنه ان أدركتك منون

فكم من كريم نابه الدهر نوبةفخيب آمال له و ظنون

ألا إنما الدنيا جميعا بأسرهاهبوب رياح بعدهن سكون

رياحك يابن الجعفرى غنيمةفخذها و للدنيا عليك عيون

رأيت بخط القاضى عبد الملك بن المعافا أن السيد أبا طاهر كتب إلى جده محمد بن عبد الملك من قلعة شروين فى صدر كتاب له.

كان لم يكن بينى و بين أحبتى سلام و لا حال و لا متعارف

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 200

ولد السيد أبو طاهر سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة، و ذكر أنه توفى سنة خمس و أربعين و أربعمائة، لكن رأيت فى جزء من حديث أبى طلحة الخطيب سمعه منه أبو طاهر سماع جماعة عليه سنة ست و أربعين و أربعمائة- و اللّه أعلم.

صلى اللّه عليه و آله و سلم و أبى بكر و عمر و عثمان رضى اللّه عنهم، فكانوا يصلون الظهر ركعتين و لا يصلون قبلها و لا بعدها.

حدث أبو منصور فى بعض أماليه عن محمد بن القاسم الأنبارى النحوى، قال ثنا أبى ثنا عامر بن عمران أبو عكرمة الضبى، قال: خاصم أبو دلامة إلى عافية القاضى فأنشأ يقول:

لقد خاصمتتى دهاة الرجال و خاصمتها سنة وافية

فما أدحض اللّه لى حجةو لا خيب اللّه لى قافية

فمن كنت أحذر من جورهم فلست أخافك يا عافية

فقال و اللّه لأشكونك إلى أمير المؤمنين قال و لم قال لأنك هجوتنى قال إذا و اللّه يعز لك قال لم قال لأنك لا تعرف المدح من الهجو و لقى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 203

أبو منصور أبا العباس بن شريح و لعله تفقه عليه.

قال أبو عبد الرحمن السلمى فى تاريخ الصوفية: ثنا أبو على أحمد ابن سعيد النهاوندى، ثنا أبو منصور القطان القزوينى، قال قلت لأبى العباس ابن شريح ما هذا الذى يتكلم به الجنيد، قال لا أدرى غير أن للقايه صولة ما هى بصولة بطل، و بلغنى أبا منصور القطان، كان يرقى فيضع يمناه على موضع الوجع، و يقول: أعوذ باللّه السميع العليم، الواحد الأحد الصمد الدى لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ، وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ، و بعزة اللّه، و قدرته من شر ما نجد، وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ، وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ، فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ، إلى آخر السورة، و يقرأ الحمد للّه سبع مرات فيبرأ العليل باذن اللّه تعالى.

الحسن بن على الطوسى، و إسحاق بن محمد و ببغداد المحاملى و ابن زياد النيسابورى و بمصر أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن جعفر القزوينى القاضى، و روى عن محمد بن أحمد بن حماد زعبة، و روى عنه أبو بكر بن لال و توفى سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة و قيل سنة سبع و صلى عليه أخوه أبو منصور.

حدث الحافظ أبو الفتيان الدهستانى، عن محمد بن الفضل بن جعفر الشاهد أنبا أبو بكر بن لال ثنا أبو المنذر محمد بن أحمد بن منصور القزوينى ثنا الحسين بن يوسف بمصر ثنا يحيى بن محمد بن خشيش ثنا عبد الرحمن ثنا أبى ثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر، قال قال رسول اللّه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 204

صلى اللّه عليه و آله و سلم اصنع المعروف إلى أهله و إلى غير أهله، فان أصبت أهله، أصبته و إن لم تصب أهله كنت أهله.

من دفن الميت، قال استغفروا اللّه و سئلوا له التثبيت فانه الآن يسأل و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم القبر أول منزل من منازل الآخرة فان نجا منه فما بعده أيسر و إلا فما بعده أشد منه.

و الجمال يا حسن الفعال، أسألك أن تعيننى على ما ينجينى مما خوفتى منه و أن ترزقنى شوق الصادقين، إلى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 210

ما شوقتهم إليه، فقال يا أنس أتيه فقل له إنى رسول اللّه، و قل له فليستغفرلى فقال غفر اللّه لى و لأخى أبلغه منى السلام و أخبره إن اللّه قد فضله على الأنبياء كما فضل ليلة القدر على سائر الليالى ثم قال يا أنس تعرفه قال لا قال ذاك أخى الخضر عليه السلام.

الحكايات جمعه و فيه سمعت عبيد اللّه بن محمد بن محمد المؤدب يقول: قرأت على قبر عمرو ابن معدى كرب بنهاوند مكتوبا.

كل حى و إن بقى، فمن العمر يستقى فاعمل اليوم و اجتهد و احذر الموت يا شقى

و آله و سلم: لا تزد فى القرآن ما ليس فيه، الصفاق جلدة البطن.

ضيع الاخوان سرا فاننى كتوم لأسرار العشير أمين

النث كالبث و يروى و تكثير الوشاة قمين.

سبعين و مائتين، مع رافع بن هرثمة، و كان قاضى العسكر وردوها لغزو الديلم، و بنوا بها مسجدا قال أبو بكر الخطيب: و كان أبو الحسن عالما بالفقه مستقيم الحديث قتلته القرامطة فى رجوعه من الحج سنة أربع و تسعين و مائتين ولد بمرو و نشأ بنيسابور و كتب الحديث بخراسان و العراق و الحجاز و الشام و مصر، و روى عنه من أهل قزوين على بن محمد بن مهرويه و على بن إبراهيم القطان و آخرون.

قال أبو الحسن القطان فى الطوالات، ثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن راهويه، ثنا الحسن بن عرفة ثنا يعقوب بن الوليد المدنى، ثنا يحيى بن سعيد الأنصارى عن سعيد بن المسيب. قال وضع عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه للناس ثمان عشرة كلمة حكمة كلها قال ما عاقبت من عصى اللّه فيك بمثل أن تطيع اللّه فيه، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجئيك منه ما يغلبك، و لا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا و أنت تجد لها فى الخير محملا، و من كتم سره كانت الخبرة بيده، و من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء الظن به و عليك باخوان الصدق فانهم زينة فى الرخاء، و عدة فى البلاء و لا تهينوا بالحلف باللّه فيهنكم اللّه، و لا تسأل عما لم يكن فان فيما كان شغلا عما لم يكن و لا تعرض فيما لا يعنيك و عليك الصدق و ان قتلك الصدق، و لا تطلب حاجتك إلى من لا يحب نجاحها لك، و اعتزل عدوك و احذر صديقك إلا الأمين، و لا أمين الا من خشى اللّه و لا تصحب الفجار لتتعلم من فجورهم، و

ذل عند الطاعة و استعص

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 218

عند المعصية، و تخشع عند القبور و استشر فى أمرك الذين يخشون اللّه فان اللّه تعالى يقول: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

قد سمع محمد بن إسحاق، هذا أباه و أحمد بن حنبل، و سويد بن نصر، و أبا سعيد الأشج و يونس بن عبد الأعلى، و على بن حجر و محمد ابن رافع، و محمد بن يحيى الذهلى، و على بن المدينى و أبا مصعب الزهرى و غيرهم.

بقرميسين محمد بن موسى بن أحمد السرخسى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 220

و بزنجان أحمد بن إبراهيم بن محمد بن سعيد.

قال الخليل الحافظ، و كان ثقة كبيرا مرحولا إليه توفى فى ذى قعدة سنة ثلاث و ثمانين و ثلاثمائة، و قد نيف على التسعين و روى عنه الخلق الكثير.

أخبرنا الخليل بن عبد الجبار، أنبا أبو القاسم عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن إبراهيم عم والدى ثنا أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق ثنا الحسن ابن على الطوسى ثنا محمد بن عمرو بن حيان ثنا بقية بن الوليد عن عبد الملك ابن عبد العزيز عن عطاء عن ابن عباس عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: من حمل من أمتى أربعين حديثا، فهو من العلماء.

فى سلفه معارف و مياسير مذكورون و سمع الحديث بقزوين من والدى رحمه اللّه و من علىّ بن المختار الغزنوى، و من جدّه لأمه أبى الفضل محمد بن عبد الكريم الكرجى، و سمع بهمدان من الامام أبى القاسم عبد اللّه بن حيدر القزوينى، و أبى الحياة محمد بن عبد اللّه بن عمر الظريفى البلخى، و سمع الكثير باصبهان من مشائخها.

بوجهه، فقال يا رسول اللّه: إنها متسرولة فقال: يرحم اللّه المتسرولات ثلاثا يا أيها الناس البسوا السراويلات و خصوا بها نسامكم فانها أستر لثيابكم.

الدجن الغيم و أصله الظلمة و الهوة من الأرض الموضع المنخفض.

لا يتفلون الرواية بكسر الفاء يقال تفل يتفل تفلا بزق، و التفل بفتحتين هو البزاق نفسه و كذلك الريح الكريهة، و يقال: فى معنى الرائحة تفل يتفل تفلا فهو تفل و منه و ليخرجن تفلات، فقوله لا يتفلون أى لا يبصقون، كما قال

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 228

لا يمتخطون و لو روى لا يتفلون لكان المعنى لا يتغير روائحهم.

ثنا عمرو بن على ثنا على بن مسلم، و إسحاق بن وهب الواسطى، قالا ثنا أبو داؤد ثنا صدقة بن موسى ثنا مالك ين دينار عن عبد اللّه بن غالب عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: خصلتان لا يجتمعان فى مؤمن البخل و سوء الخلق.

غيره.

و أقرانهما و أجاز له المسموعات، و الاجازات عبد الهادى بن عبد الخالق الأنصارى، و محمد بن هبة اللّه بن محمد بن كوشيذ الكرجى و أبو على الموسياباذى و آخرون.

كم من خير علمتنيه قال إذا وقعت فى ورطة فقل بسم اللّه الرحمن الرحيم و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلى العظيم، فان اللّه يصرف بها ما شاء من أنواع البلاء.

من اسماعيل الطوسى أيضا بروايته عن أبى عبد اللّه الكامخى عن أبى بكر البرقاتى، عن أحمد بن سعيد وكيل دعلج، عن أبى موسى عبد الكريم بن أبى عبد الرحمن النسائى عن أبيه المصنف.

فصل

الأسانيد و المتون.

له الشافعى: و هل رأيت فقيها قطّ اللهم إلا أن يكون رأيت محمد بن الحسن فانه كان يملا العين و القلب، و ما رأيت مبدنا قطّ أذكى من محمد بن الحسن.

عن هشام بن عبد اللّه الرازى قال حضرت موت محمد بن الحسن فى منزله بالرى، و كان يبكى بكآء شديدا فقلت أتبكى مع عملك فقال:

دعنا يا هشام من هذا أرأيت إن أوقفنى اللّه فقال: ما أقدمك الرىّ الجهاد فى سبيل اللّه أم لابتغاء مرضاتى و اللّه لو قال ذلك لا أستطيع أن أقول نعم، و أنشد اليزيدى لنفسه يرثى محمد بن الحسن و الكسائى و قد ماتا فى يوم واحد بالرى:

أسيت على قاضى القضاة محمدفأذريت دمعى و العيون تجود

و كان إذا ما الخطب أشكل من لنابايضاحة يوما و أنت فقيد

و أقلقنى موت الكسائى بعده فكادت بى الأرض القضاء تميد

هما عالمانا أوذيا و تخر مافما لهما فى العالمين نديد

فى الكعب أن يواريه اللحم حتى لا يوجد حجمه.

خير له من عبادة سنة و خير له من عتق رقبة من ولد إسماعيل و إن طالب العلم و المرأة المطيع لزوجها و الولد البار بوالديه يدخلون

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 256

الجنة مع الأنبياء بغير حساب.

بن عبادة، فقال بشير بن سعد أمرنا اللّه عز و جلّ أن نصلى عليك فسكت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلمّ حتى تمنينا أنه لم نسأله قال قولوا اللهم صلى على محمد و على آل محمد كما صليت على ابراهيم، و بارك على محمد كما باركت على ابراهيم فى العالمين انك حميد مجيد و السلام كما قد علمتم، توفى ابو عبد اللّه المالكى سنة نيف و سبعين و مائتين، و كان يعرف بابن مأمون و كان قد سمع موطأ مالك عن أبى مصعب سنة ثلاث و ثلاثين و مائتين.

رأيت بخطه إجازة كتبها لجماعة منهم أبو على الكرابيسى سلام عليكم، و بعد فان أبا الحسن على بن أحمد بن ميمون سألنى أن أكتب إليكم باءحازة الموطأ فقد كتبت لكم فارووه عنى، و ليقل أحدكم، حدثنى محمد بن الحسن المالكى و الحجة فيه حديث النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم حين كتب لعبد اللّه بن جحش، فى غزوة غزاها، فقال إذا بلغت موضع كذا و كذا فاقرأ كتابى و اعمل به فقرأ للكتاب و قال أمرنى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بكذا و كذا.

من مسموعه منه الصحيفة التى يرويها داؤد بن سليمان الغازى عن على بن موسى الرضا بروايته عن ابن مهرويه عن داؤد و أبى الفتح الراشدى و أبى محمد الزاذانى و عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم الصوفى و غيرهم.

أنبانا غير واحد عن كتاب أبى منصور المقومى أنبا أبو الفتح الراشدى سنة سبع عشرة و أربعمائة، ثنا على بن أحمد المقرى ثنا أبو على الحسن بن على الطوسى ثنا إبراهيم بن عبد اللّه السعدى ثنا حفص بن عمر ثنا عبيد اللّه بن عمر بن محمد بن على عن أبيه عن على قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول من كثر همه سقم بدنه و من ساء خلقه عذب نفسه و من لاحى الرجال سقطت مروته و ذهبت كرامته.

عن أبى منصور أنبا أبو الفتح الراشدى سنة ثمان و أربعمائة، ثنا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 264

أبو بكر محمد بن عبد اللّه البجلى، سمعت أبا العباس بن عطاء يقول رأيت الجنيد فى النوم فقلت ما فعل اللّه بك، فقال تذكر السنة الفلانية، و قد احتبس على الناس المطر، فقلت بلى فقال قلت مع الناس ما أحوج الناس إلى المطر فوبخنى اللّه على ذلك فقال يا جنيد ما يدريك أن الناس يحتاجون إلى المطر، و أنا ادبر الخليفة بعلمى إنى عليم خبير اذهب فقد غفرت لك- و عن أبى منصور، أنبا الراشدى أنشدنى أبو سعد الادريسى الحافظ أنشدنى محمد بن جعفر بن الحسين أبو بكر البغدادى، أنشدنى و شاح بن الحسين أنشدنا على بن محمد الخراز .

دنيا تدور بأهلها فى كلّ يوم مرتين فغدوها لتجمع و رواحها تشتيت بين

توفى أبو منصور سنة سبع أو

ثمان و ثمانين و أربعمائة.

و لا هذا على هذا كأنه يريد صفّ القتال.

الطهرانى أنبا عبد الرزاق قراءة عليه عن سفيان عن الثورى عن أبى معشر عن المقبرى عن أبى هريرة ان النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: دعوة المظلوم مستجابة، و إن كانت من فاجر ففجوره على نفسه، و ذكر غير الخطيب أنه مات سنة سبع و ستين و مائتين.

فصل

بالكوز و أمر الجارية أن تجفف الريحان و تدقه فى الأسنان، و حدث عن أبى بكر الأقطع أبو نصر محمد بن الحسين البزاد فى فوائده.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 279

فصل

لا تفكروا فى اللّه قال: و أنشدنى المظفر أنشدنى والدى أنشدنى أبو محمد الحمدانى:

و لا تجزع إذا ما سد باب فأرض اللّه واسعة المسالك

و لا تفزع إذا ما ضاق أمرفان اللّه يحدث بعد ذلك

يتم الفاتحة، فان قدر على أن يتمها، و يدركه فى الركوع أو الاعتدال فعل، و إلا تبعه و أعاد الركعة و لو تبعه حين ركع و أعاد الركعة جاز، و لو اشتغل باتمامها، و هو عالم بحكمه، حتى سجد الامام بطلت صلاته لأن الامام سبقه بركنين و رأيت بخطه:

تأوبنى همّ بيضاء نابتةلها لوعة فى مضمر القلب ثابتة

و من عجب أنى إذا رمت نتفهانتفت سواها و هى تضحك شامتة

يقال تأوبه هم أى جآءه.

فصل

جل يطلع فى العيدين إلى الأرض فابرزوا من المنازل تلحقكم الرحمة.

أنبانا القاضى أنبا الأمير أنبا أحمد بن أبى سعد أبو العباس الاسفرائنى، بقزوين ثنا الحافظ أبو الفتيان الرواسى ثنا أبو بكر محمد بن أبى نصر بن إبراهيم ثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن الكلاباذى ثنا خالد بن إسماعيل الخيام ثنا أبو بكر محمد التنوخى حدثنى نصر بن محمود البلخى ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، قال جاء رجل إلى داؤد الطائى فقال: أوصنى.

فقال: انظر أن لا يراك اللّه عنه ما نهاك و لا يفقدك حيث أمرك، قال زدنى قال: كما ترك لكم الملوك الحكمة، يعنى العلم، فاتركوا لهم الدنيا قال: زدنى قال أرض باليسير من الدنيا مع سلامة الدين كما رضى أهل الدنيا بالكثير مع خراب الدين، قال زدنى قال، فرّ من الناس فرارك من الأسد، و لا تفارق الجماعة، قال زدنى قال أجعل عمرك يوما واحدا، فصمه عن شهواتك و اجعل فطرك الموت.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 285

فصل

أبو مطيع مكحول بن الفضل النسفى ثنا على بن جرير ثنا على ابن الحسين الشعيرى عن مالك بن سليمان عن إبراهيم بن طهمان و الهياج ابن بسطام عن أبان عن أنس بن مالك قال:

قال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم ثلاثة أعين لا تمسها النار عين فقئت فى سبيل اللّه، و عين باتت تحرس فى سبيل اللّه، و عين دمعت من خشية اللّه، و رأيت بخط والدى رحمه اللّه، سمعت أبا طاهر ينشد على المنبر:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 287 و كم من عائب قولا صحيحاو آفته من الفهم السقيم

سمعت والدى يقول: سمعت أبا طاهر رحمه اللّه ينشد: فى مرض موته:

لو لا بناتى و سيأتى لطرت شوقا إلى الممات

و قد أورد البيت أبو سليمان الخطابى فى كتاب العزلة و نسبه أبى منصور بن إسماعيل الفقيه، و اللفظ لذبت شوقا و بعده.

لأننى فى جوار قوم يبغضنى قومهم حياتى

كتب أبو طاهر إلى بعض أصدقائه بقزوين:

أتانى كتاب منك يا من أوده فهيج أحزان الفؤاد و شوقا

و ذكرنى عهد الوصال و طيبه و أضرم فى الأحشاء نارا و أقلقا

فنزهت طرفى فى بدائع لطفه و سليت قلبا كان بالبعد محرقا

إنى أن قال:

أبيت أراعى النجم فى غسق الدجى اردد طرفى مغربا ثم مشرقا

و لو أن مابى بالحديد أذا به و بالحجر الصلد الاصمّ تفلقا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 288

توفى بقزوين سنة ثلاث و خمسمائة، و دفن بها و قبره معروف تسأل الحاجات، بينه و بين قبر الامام ملك داد بن على رحمهما اللّه بباب المشبك.

الشيخ علك القزوينى فى بعض أسفاره و حكى علك عنه احوالا عجيبة جليلة نوردها عند ذكر الشيخ علك إن شاء اللّه تعالى.

بن على بن الحسن الصفار، أنبا أبو إسحاق إبراهيم بن حمير القزوينى، ثنا محمد بن عبد اللّه بن نعيم ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عمرويه المذكر بمرو و لم نكتبه إلا عنه ثنا أحمد بن الصلت الحمانى ثنا بشر بن الوليد القاضى ثنا أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، سمعت أبا حنيفة يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم ولد محمد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 291

ابن روشنائى سنة أربع عشرة و خمسمائة.

ما تصنع هاهنا، قال أجالس أقواما لا يؤذوننى، و ان غبت عنهم لا يغتابونى، فقلت قد غلا السعر فهل تدعو اللّه تعالى، فيكشف فقال: و اللّه ما أبالى و لو حبة بدينار، إن اللّه علينا أن نعبده كما أمرنا و أن عليه أن يرزقنا كما وعدنا ثم صفق يده و أنشأ يقول:

يا من تمتع بالدنيا و زينتهاو لا تنام عن اللذات عيناه

شغلت نفسك فيما الست تدركه تقول للّه ما ذا حين تلقاه

بن خالد الحرانى، و قدم قزوين سنة خمس و ستين و مائتين، و نزل فى خان سندول،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 300

و سمع منه بقزوين إسحاق بن محمد الكيسانى، و على بن محمد بن مهرويه و أحمد بن إبراهيم بن سمويه، و سمع منه بالرى عبد الرحمن بن أبى حاتم، و روى عنه أبو العباس محمد بن إسحاق السراج النيسابورى.

ثم قال حدثنى على بن أحمد بن إبراهيم أنبا على بن محمد بن مهرويه ثنا محمد بن سهل بن زنجلة ثنا إسماعيل بن أبى أويس ثنا محمد بن عبد الرحمن الجدعانى عن سليمان بن مرقاع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ابن عباس، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم سورة الكهف تدعى فى التوراة الحائلة، تحول بين قاريها و بين النار.

ممن روى عن محمد بن سهل من أهل قزوين، عثمان بن محمد بن الطيب، توفى سنة ثلاث و سبعين و مائتين.

هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من زار قبر أبويه أو أحدهما فى كل جمعة غفر له و كتب برا به.

عن ابن بابويه سمعت أبا بكر الحافظ سمعت بشر بن الحارث، يقول رأيت على بن أبى طالب فى المنام فقلت يا أمير المؤمنين تقول شيئا لعل اللّه أن ينفعنى به فقال ما أحسن عطف الأغنياء على الفقراء رغبة فى ثواب اللّه و أحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء ثقة باللّه عز و جل قلت يا أمير المؤمنين تزيدنا فولى و هو يقول:

قد كنت ميتا فصرت حياو عن قريب تصير ميتا

عزّ بدارا لهوان بيت فابن بدار البقاء بيتا

توفى سنة أربع و سبعين و خمسمائة سلخ جمادى الاخرى.

رأيت بخط الأديب صالح بن عمر أنشدنا الاستاذ ابو بكر محمد ابن أبى طالب البصير المقرئ عن الشيخ أحمد الغزالى و رحمه اللّه:

سقى الغيث بالبطحاء سعد بن عامرو معهد سرب كنّ فيه هويننا

تبدّد ذاك لمشعل حتى لو أنه يعود زمان الوصل لم ندر أينتا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 308 حمايم نجدكنّ يهتفن حولنافلما بكينا ساكنيه بكيننا

أنسنا زمانا فيه و الوصل جامع فلما أمنا فرق الدهر بيننا

عن ابن مالك تفرد به ابن أبى رومان و كان ضعفا و الصواب عن مالك قوله، و ذكر الخليل الحافظ، فى هذا الحديث أنه موقوف على ابن عمر مات محمد بن عبد، سنة ثلاث و ثلاثمائة.

المذاق موت مع الأحباب أحلى من حيات فى فراق

تعس الطبيب و طبه ما من قضاء اللّه واق و إذا دنا أجل فما يغنيك من آس وراق

الدهر ينزل كل راكبة و يهبط كل راق يا صاحب الأمل الفسيح و طالب المآء المراق

دنياك ان عزت عليك فانها دار امتحان المرء مكبول بما فى الأسر مشدود الوثاق

بعد الها من دار هلك ما بها أحد بباق يا نازلا مترجلا و اللبث مقدار الفواق

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 316 يا جامعا متكاثرا بالمكر و الحيل الدقاق تبالدنيا لا تنال بغير زور و اختلاق

و بها الزيادة فى انتقاص و الجموع إلى افتراق.

و له أيضا مشيا على تصنيف لبعضهم:

هذا الكلام فدع ما دونه و ذرلو استطعنا حملناه على البصر

بدت به لرسول اللّه معجزةمن البيان إلى آياته الأخر

ما فى البسيطة من مثل لصاحبه و ان هذا لمن آياته الكبر

حلى المعانى و الألفاظ رايعةرشيقة كالنجوم الزهر و الدرر

ما فى الأئمة أهل الفضل منقصةلكنه فيهم كالنضر فى مضر

كم صنفوا فيه لكن لا ترى أحدلا يعرف الفرق بين الشمس و القمر

يا قائسا بصحيح القول فاسدةهيهات ليس يقاس الدر بالبعر

ولد سنة عشرين و خمسمائة فى المحرم و توفى آخر يوم من سنة إحدى عشرة و ستمائة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 317

«وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ» من استثنى ربنا جلّ جلاله، فقال:

الشهداء يا أبا هريرة الشهداء يا أبا هريرة.

أربعينيات و قد أخبرنا بقراأتى عليه رحمه اللّه، أنبا هبة اللّه بن الحسين بن عمر النيسابورى، أنبا عبد الباقى ابن يوسف الحافظ، أنبا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف بن ماسى ثنا أبو مسلم

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 326

الكجى ثنا محمد بن عبد اللّه الأنصارى ثنا عبد اللّه بن عون عن الشعبى، سمعت النعمان بن بشير يقول:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول ان الحلال بين و أن الحرام بين و أن بين ذلك أمورا مشتبهات و ربما قال مشتبه و سأضرب لكم فى ذلك مثلا ان اللّه حمى حمى، و أن حمى اللّه ما حرم و أنه من يرع حول الحمى، يوشك أن يخالط الحمى و ربما قال من يخالطه الريبة يوشك أن محر ورد قزوين مرارا فيها ما قصد فيه زيارة الشيخ أبى بكر الشاذانى رحمه اللّه و مرض أياما قليلة.

توفى فى ربيع الآخر سنة ثمان و تسعين و خمسمائة رحمه اللّه و من عجيب الاتفاقات أنه فى أيام مرضه يذكر الموت، و لا أوصى بشئ مع أنه قلما كان يجلس مجلسا إلا هو يذكر الموت أو يتذكره، و كان اللّه تعالى سهل الأمر عليه باخفآء الحال «اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ».

عبد الجبار القرائى سنة خمسمائة بروايته عن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 327

أبى ذرّ عن أحمد بن محمد الاسكافى عن أبى بكر الحيرى عن الأصم و الارشاد للخليل الحافظ، من القاضى أبى الفتح إسماعيل بن عبد الجبار سوى القدر الضائع منه و هو مضبوط سنة تسع و ستين و أربعمائة.

و تفسير أبى إسحاق الثعلبى عن السيد ذى الفقار بن محمد بن معبد عن محمد بن على عن الثعلبى و اعتصام العزلة لأبى سليمان الخطابى عن الشيخ أبى عمر الميقانى عن أبى القاسم سعد بن على الزنجانى عن أبى محمد جعفر بن على المروروذى عن المصنف، و مسند الشهاب لأبى عبد اللّه القضاعى، عن الرئيس ابن عبد الوارث الأبهرى، و الكيا أحمد بن على ابن أحمد الخضرى، و الخليل القرائى بروايتهم عن المصنف، و قد لقيته و سمعت منه فضائل قزوين، للخليل الحافظ بقراأة والدى عليه رحمهما اللّه تعالى بروايته عن القاضى إسماعيل بن عبد الجبار عن الخليل و أجاز لى جميع مسموعاته.

أنبانا أبو الفضل الكرجى ثنا الشيخ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن على بن أحمد الكرجى فى مسجده بقزوين، سنة أربع و ثمانين و أربعمائة، ثنا القاضى أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد الأسد آبادى قدم علينا سنة تسع و أربعمائة، ثنا أبو الحسن القطان بقزوين، ثنا أبو حاتم الرازى ثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوى ثنا يزيد ثنا زيد بن أبى أنيسة عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى، عن أبى سعيد الخدرى، قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول: لا زكاة فى شئ من الحرث نخله و كرمه، و زرعه حتى يبلغ خمسة أو ساق، فما

بلغ خمسة أو ساق، ففيه الزكاة فما كان، التدوين فى أخبار قزوين ؛ ج 1 ؛ ص328

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 328

منه بالدوالى و الأيدى، و النواضح ففيه نصف العشر.

ما كان فيه مما يسقيه السماء و الأنهار ففيه العشر، و الوسق ستون صاعا، و لا زكاة فى شئ من الفضة حتى يبلغ خمسة، أواق ففيه الزكاة و الوقية أربعون درهما إذا بلغ مائتى درهم، ففيه خمسة دراهم و أجاز له رواية مسموعاته الشيخ الرئيس أبو عمرو عثمان بن محمد بن عبد اللّه المحمى سنة إحدى و ثمانين و أربعمائة و قرأت على على بن عبيد اللّه الحافظ بحق قرائته على الامام أبى الفضل.

أنبا الرئيس أبو عمرو المحمى اجازة أنبا الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ ثنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب الحافظ ثنا أحمد بن النضر بن عبد الوهاب ثنا عبيد اللّه بن معاذ ثنا أبى ثنا شعبة عن عبد الحميد صاحب الزيادى، سمع أنس بن مالك، يقول قال أبو جهل: اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة، من السماء أو أتنا بعذاب اليم، فنزلت «وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ ما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» أخرجه البخارى فى الصحيح عن أحمد بن النضر، توفى أبو الفضل الكرجى سنة ست و ستين و خمسمائة.

بقزوين فى ذلك الوقت، و حدثت تلك

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 330

الزلزلة ليلة الأربعاء لخامس خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و خمسمائة، و كانت تعود إلى مدة سنة كاملة، و أيضا فانه كان يقول لى ولدتك بعد ما جاوزت الأربعين، و ولدت فى أواخر العاشر من شهور سنة خمس و خمسين و خمسمائة.

والدى رحمه اللّه جماعة من أهل العلم، بقزوين كذلك حكاه والدى عن الامام أبى سليمان الزبيرى و عن الامام ملك داد بن على حين أحضر للتفقه بين يديه ثم لم يبق فيهم مترسم بالعلم أن أحيى اللّه بوالدى الرسم الميت و قد قيل:

كل نهر فيه ماء قد جرى فاليه الماء يوما سيعود

سمعت شيحا من شيوخ الديلم من محلتنا مرارا، يقول كان فى آبائكم جماعة استوزرهم ملوك الديلم، و خاصة بناحية الفشكل و كان لهم جاه و قدر، فى هذه النواحى، و الذين عملوا للسلطان من بنى عمومتكم حذوا حذوهم العرق نزاع.

و الخلاف و سمع عليه الحديث الكثير و كانت شفقته عليه شفقة الوالد على ولده، أو حافده الواحد كلّ خلق حسن و أدب محمود فتخرج عنده و توجه.

سنة اثنتين و أربعين و خمسمائة.

خرج منها على قصد نيسابور فى شهر ربيع الأول، من هذه السنة، و بقى فى الطريق أشهرا و دخل نيسابور فى رمضان السنة و أقام مدة عند الامام محمد بن يحيى، و كانت له الدولة، و قتيذ و عليه إقبال الطلبة، و كان يعد الكمال فى تلامذمته و الشريف من حضر درسه، و الرشيد من فاز بلقائه، و سمع بها الحديث من مشائخها، و سمع بطوس و آمل و غيرها على ما سيظهر عند ذكر شيوخه و عاد إلى قزوين فى صفر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 334

سنة تسع و أربعين و خمسمائة.

ثلاث و خمسين.

و لا يولج الكف ليعلم البث.

قالت السابعة: زوجى عيايا أو غيايا باطنا كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك.

قالت الثامنة: زوجى المس مسّ أرنب، و الريح ريح زرنب.

قالت التاسعة: زوجى رفيع العماد عظيم الرماد طويل النجاد قريب الميت من الناد.

قالت العاشرة: زوجى مالك و ما مالك مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح، إذا سمعن صوت المزهر أيقنّ أنهن هوالك.

قالت الحادية عشر: زوجى أبو زرع، و ما أبو زرع، أناس من حلّى أذنى و ملاء من شحم عضدبى، و بجحنى فبجحت إلى نفسى، و وجدنى فى أهل غنيمة بشق فجعلنى فى أهل صهيل، و أطيط و دابس و منق فعنده أقول، فلا أقبح، و أرقد فأتصبح، و أشرب فأتقمح أمّ أبى زرع و ما أمّ أبى زرع، عكومها رواح و بيتها فياح ابن أبى زرع و ما ابن أبى زرع، مضجعة كمسل شطبة، و بشبع ذراع الجفرة بنت أبى زرع و ما بنت أبى زرع، طوع أبيها و طوع أمها، و مل كسائها و غيظ جارتها، جارية أبى زرع و ما جارية أبى زرع، لا تبث حديثا تبثيثا و لا تنقث ميرتنا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 353

تنقيثا و لا تملا بيتنا تغششا.

قالت خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقى امرأة، معها ولدان كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقنى و نكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا و أحذ خطيا و أراح علىّ نعما ثريا، و أعطانى من كل رائحة زوجا و قال كلى أم زرع و ميرى أهلك فلو جمعت كل شئ أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبى زرع.

قالت عائشة: فقال لى رسول اللّه صلى اللّه عليه

و آله و سلم كنت لك كأبى زرع لأم زرع، و قرأ عليه رحمه اللّه فى غريب الحديث لأبى عبيد أخبركم الحافظ سعد الخير بن محمد المغربى، أنبا أبو محمد السراج أنبا أبو على بن شاذان عن دعلج عن على بن عبد العزيز عن أبى عبيد، ثنا حجاج عن أبى معشر عن هشام بن عروة و غيره، من أهل المدينة عن عروة عن عائشة و كلام النبوة كما فى الرواية الأولى لا يختلفان إلا فى الفاظ يسيرة و الحديث صحيح بالاتفاق.

أخرجه البخارى فى كتاب النكاح عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقى و على بن حجر و مسلم عن على بن حجر و أحمد بن جناب بروايتهم عن عيسى بن يونس و رواه سعيد بن سلمة عن أبى الحسام و سويد ابن عبد العزيز عن هشام و أدخل بين هشام و بين أبيه عروة أخاه عبد اللّه، كما أدخله عيسى بن يونس و آخرون رواه عن هشام عن أبيه من غير ادخال عبد اللّه بينهما، كما ذكرنا فى رواية أبى عبيد منهم أبو معاوية و أبو أويس و عقبة بن خالد و عبد الرحمن بن أبى الزناد و عبد العزيز

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 354

الدراوردى و إدخاله بينهما أصحّ و كما وقع الاختلاف فى الاسناد وقع فى المتن.

فمنهم من وقف بعضه على عائشة، و رفع بعضه كما فى الرواية المسبوقة أولا و منهم من رفع الجميع فعن موسى بن إسماعيل عن سعيد ابن مسلمة بن أبى الحسام عن هشام بن عروة عن أخيه عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم كنت لك كأبى زرع لأم زرع ثم

أنشأ يحدث بحديث أم زرع، و صواحبها و حكى أولا قول التى قالت زوجى عيايا و التى قالت زوحى لحم جمل غث و التى قالت زوجى الأشنق و التى قالت زوجى إذا شرب اشنف و التى زوجى لا أبث خبره قال عروة هؤلاء خمس يشكون.

فى غير هذه الرواية اجتمع نسوة ذوامّ و نسوة موادح لأزواجهن بمكة و كان الموادح ستا و الذوام خمسا.

عن الزبير بن بكار بروايات مختلفة قال حدثنى محمد بن الضحاك الخزامى عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت دخل على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و عندى بعض نسائه. فقال يا عائشة أنا لك كأبى زرع لأم زرع قلت يا رسول اللّه! و ما حديث أبى زرع لأم زرع قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إن من قرية من قرى اليمن كان بها بطن من بطون أهل اليمن، و كان منهنّ إحدى عشرة أمرأة و أنهن خرجن إلى مجلس من مجالسهنّ فقال بعضهن لبعض تعالين، فلنذكر بعولتنا بما فيهم، و لا نكذب فقيل للاولى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 355

تكلمى فقالت:

الليل ليل تهامة و الغيث غيث غمامة و لا حرّ و لا قرّ.

قالت الثانية و هى عمرة بنت عمر و فى اسم الرابع فهذه بنت أبى هزومة و زاد فقال اسم أم زرع عاتكة.

و أعلم أنه حكى عن ابن دريد، أسماؤهن مرتبة على رواية عيسى ابن يونس المذكورة أولا و فى ترتيبهن فى الروايتين تفاوت بين التى قالت زوجى لحم جمل غث هى الأول، فى تلك الرواية، و الرابع فى الرواية الأخيرة و التى قالت زوجى

لا أبث خبره هى الثانية فى تلك الرواية، و التاسعة فى الرواية الأخيرة فلا يصح أخذ أسمائهن على ذلك الترتيب، من المذكور فى الرواية الأخيرة، بل ينبغى أن يقال اسم واحدة منهن كذا و واحدة كذا أو ينظر فى الترتيبين، فيطبق أحدهما على الأخرى و يقضى بموجبه.

قولها لحم جمل غث: أى مهزول، يقول غثثت يا جمل تغث و غثثت تغث غثاثة و غثوثة و أغث اللحم أيضا.

الوعر الذى لا يوصل إليه إلا بتعب و مشقة و الانتقاء استخراج النقى من العظم، و هو المخّ و ذكر أن المقصود هاهنا هو الشحم و أنه يجوز أن يكون المعنى أنه يرعب فيه و يختار يقال انتقيت الشئ أى تخيرته و الانتقال بمعنى التناقل كالاقتسام، بمعنى التقاسم و قيل انتقل و نقل واحد أى ليس بسمين، يرغب الناس فيه و يتناقلونه إلى بيوتهم و ينتقى و ينتقل روايتان مشهورتان و قد بجمع بينهما على الشك.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 356

غرض المرأة وصف زوجها بقلة الخير و بعده مع القلة و شبهته، باللحم الغث الذى لا نقى فيه أو الذى لا ينتقله الناس إلى بيوتهم، لزهدهم فيه و مع ذلك هو على رأس جبل صعب لا يوصل إليه إلا بتعب و قولها لا سهل فيرتقى، من صفة الجبل و قولها و لا سمين فينتقى أو ينتقل من صفة اللحم.

ذكر الخطابى أنها أشارت، ببعد خيره إلى سوء خلقه و ترفعه بنفسه فيها و أرادت أنه مع قلة خيره يتكبر على عشيرته و أهله، و بقولها و لا سمين فينتقل إلى أنه ليس فى جانبه طرف و فائدة يحتمل بذلك سوء عشيرته و يروى بدل لحم جمل غث لحم جمل

قحر و هو المسن المهزول.

قال أبو بكر بن الأنبارى و يروى على رأس قوز وعث القوز رمل مرتفع يشبه الرابية، و الجمع أقواز و الوعث الذى لا تثبت القدم فيه لسيلانه و سهولته.

ذكر فى الصحاح أن القوز الكثيب الصغير و يروى مع ذلك ليس بلبد فيتوقل و اللبد المستمسك الذى ليس هو بسائل و لا منهال و التوقل الاسراع لى المشى، يقال توقل الوعل فى الجبل.

قول الأخرى زوجى لا أبث خبره أى لا أظهره و لا اشيعه و العجر جمع عجرة، و هى العقد فى الأعصاب و العروق المجتمع تحت الجلد و البجر: جمع بجرة، و هى انتفاخ يحصل فى البطن و الصرة يقال منه رجل أبجر و أمرأة بجراء و قيل العجر فى الظهر خاصة و البجر فى البطن، و قيل العجر فى الجنب و البطن و البجر فى السرة و غرضها أنى لا أنشر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 357

خبره كيلا يفتضح و اللام يرجع الكناية فى قولها أن لا أذن فيه قولان.

أحدهما أنها ترجع إلى الخبر و المعنى إنى أخاف أن لا أقطع لكثرة عيوبه، وسعة مجال المقال، و قيل معناه لا أترك منه شيئا.

الثانى أنها ترجع إلى الزوج أى هو مع كونه حقيقا بالمفارقة أخاف أن لا أفارقه لما بيننا من العلق و الأسباب، و بالأول قال ابن السكيت، و يشهد له ما روى فى بعض الروايات أنها قالت بعده و لا أبلغ قدره، و أرادت بالعجر و البجر عيوبه الباطنة و أسراره.

يروى أن عليا رضى اللّه عنه لما رأى طلحة رضى اللّه عنه صريعا قال إلى اللّه أشكو عجرى و بجرى يريد همومى و أحزانى.

قول الثالثة: زوجى العشنق العشنق: الطويل

و قيل: الطويل العنق، يريد أن له طولا بلا نفع و منظرا بلا مخبر فان نطقت بما فيه طلقها و إن سكتت تركها معلقة لا كذوات الأزواج و لا كالأيامى، و يروى بعد ذلك على حد سنان مذلق، و المذلق: المحدد أى لقيت معه على حد سنان.

عن إسماعيل بن أبى أويس، و غيره أن العشنق المقدام الشرس و على هذا فما بعده بيان له، و حكى أبو بكر بن الأنبارى عنه أن العشنق:

القصير و نسب فيه إلى التصحيف و ذكر أنه إنما قال: الصقر المقدام الجرئ.

قول الرابعة: زوجى كليل تهامة، إلى آخره تهامة ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز و القر و القرة: البرد و يقال قررت أى أصابنى البرد،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 358

و السامة الملال و ليل تهامة طلق لا تؤذى بحر و لا برد فشبهته به فى خلوه من الأذى و المكروه.

و قولها و لا حر و لا قر قيل معناه و لا ذو حر و لا قر كما يقال فلان عدل أى ذو عدالة و قيل يحتمل أن تريد لا حر فيها و لا قر.

قولها: و لا مخافة و لا سامة أى ليس فيه خلق أخاف بسبه منه، أو ساء منى أو أساء منه و يروى و لا مخافة و لا وخامة، و الوخامة: الثقل يقال: طعام وخيم أى ثقيل، و زاد بعضهم و لا يخاف خلفه و لا أمامه.

قال ابن الأنبارى معناه إن ساكنى تهامة و لا يخافون من خلفهم و لا أمامهم لامتناعهم بالجبال و تحصنهم فيها.

قول الخامسة: زوجى إن دخل فهد أى كان كالفهد قيل و صفته بلين الجانب لأن الفهدلين المس كثير السكون و قيل:

و صفته بالنوم و التغافل و الفهد كذلك، و المعنى انه يتغافل عن أحوال البيت و إن وجد فيها خللا استحق اللوم به أغضى، و أسد و استأسد أشبه الأسد فى الاقدام.

قولها و لا يسأل عما عهد. أى هو كريم لا يسأل عما ترك فى البيت من زاد و طعام و يروى بعده و لا يرفع اليوم لغد، و هو من القوة و الكرم أيضا، و عن إسماعيل بن أبى أويس أنها أرادت بقولها إن دخل فهد أنه يثب وثبة الفهد و سريع الوثب.

قال الشارحون: و على هذا فهذه المرأة ذمت منه شيئا و مدحت شيئا و يجوز أن يقال كنت به عن قوة مجامعته أو سرعة رغبته فيها و فى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 359

معاشرتها و يروى ان دخل أسد و إن خرج فهد، على العكس مما سبق قالوا و هذا ذم و على هذا فقد روى و لا يسأل عما عهد أى لا يكلم لسوء خلقه و يجوز أن يحمل إن دخل أسد على شدة طلبه لها و تعلقه بها و ان خرج فهد على غفلته عن غيرها فيخرج عن أن يكون ذما.

قول السادسة: زوجى إن أكل لف أى ضم و خلط صنوف الطعام بعضها ببعض، اكثارا من الأكل يقال: لف الكتيبة بالأخرى إذا خلط و يروى أن أكل رف، قال ابن الأنبارى يقال: رف يرف أى أكل و رف يرف أيضا امتص و الوجه الحمل على المعنى الثانى، و فيه وصف بالشره و الخسة و قيل رف أى أكل كثيرا.

قولها: و إن شرب، اشتف أى استقصى و لم يشئيز و الشفافة:

بقية الشراب، فى الاناء فالاشتفاف شرب تلك البقية تصفه بالشره و

قلة الشفقة عليها.

قولها و ان اضطجع التف أى ينام ناحية ملتفا بثوبه لا يضاجعنى و لا يتحدث معى.

أما قولها: و لا يولج الكف ليعلم البث فالبث أشد الحزن الذى تباثه ثم فيه قولان، قال أبو عبيد أحسبها كان ببعض جسدها دآء أو عيب تكتئب منه فقالت إنه لا يدخل اليد ليتعرض له كرما منه و لم يساعده الأكثرون منهم ابن الأعرابى و ابن قتيبة و أبو سليمان، و قال أول كلامها ذم فكيف تمدحه على الأثر و تصفه بالكرم، و قد عدها عروة ابن الزبير من الذامات.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 360

ثم منهم من قال أرادت أنه لا يضاجعنى و لا يتعرف ما عندى من حب قربه و يوافقه ما روى و إذا اضطجع التف و قيل أرادت لا يدخل يده فى أمورى يعرف ما أكرهه و يصلحه و قيل أرادت أنى إذا كنت عليلة لم يجئنى، و لم يدخل يده تحت ثيابى ليعرف مالى و نصر ابن الأنبارى أبا عبيد، فقال إن النسوة تعاقدن على أن لا يكتمن شيئا من أخبار أزواجهن فلا يبعد أن يكون فيهن من يذم شيئا من زوجها، و يمدح شيئا و إنما عدها عروة من الذامات لابتدائها بالذم.

قول السابعة: زوجى عيايا أو غيايا، الشك فى اللفظتين، منسوب إلى عيسى بن يونس و الذى صححه أبو عبيد، و المعظم العين، و عدوا الغين فى الكلام تصحيفا و العيايا فعالا من العى و هو من الابل و الناس الذى عيى بالضراب ترميه بالعنه و انطباقا المعجم الذى انطبق عليه الكلام أى انغلق و قيل هو الأحمق الذى انطبقت عليه الأمور فلا يهتدى إلى الخروج منها، و قيل هو الذى لا

يأتى النساء و قيل هو الثقيل الصدر عند المباضع.

جوز الزمخشرى أن يكون اللفظ غيايا بالغين من الغياية و هى السحابة و يقال غاينيا عليه بالسيوف أى أظللنا و هو العاجز الذى لا يهتدى لأمر كأنه فى ظلمة، و غياية أبدا، و قيل يجوز أن يكون من الغى و هو الانهماك فى الشر، و أيضا الخيبة، و قد فسر به قوله تعالى: «فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا».

قولها: كل داء له داء، الدآء العيب و المرض و المعنى أن العيوب المتفرقة فى الناس مجتمع فيه و على هذا، فقولها له: داء خبرا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 361

لقولها كل دآء، و فى الفائق أنه يحتمل أن يكون له صفة لدآء و دآء خبر الكل أى كل داء فيه بليغ، متناه كما يقال إن زيد الرجل و يراد وصفه بالكمال.

قولها: شجك، أو فلك الشج: الجرح فى الرأس و الوجه، و الفلّ الكسر قيل: أرادت كسر العظام من الضرب و قيل كسر القلب بأخذ المال و الاثاث، و قيل كثير الحجة بالخصومة، و العذل، منهم من قال أردت بالفل الطرد، و الابعاد و المعنى أنه سيى ء الخلق يضرب امرأته بحيث يشج أو يفل أو يجمعهما معا و السماع فى شجك و فلك و كلالك كسر الكاف، لأن المحاورة كانت بين النسوة فكأنها قالت إن كنت زوحبته أيتها المخاطبة شجك أو فلك.

قول الثامنة: المس مسّ أرنب حملوه على الوصف بحسن الخلق، و لين الجانب، كما أن الأرنب لين عند المس، و يجوز أن تريد لين بشرته و نعومتها، و الزرنب قيل هو نبات طيب الريح و قيل شجر طيب الريح، و قيل الزعفران و قد يقال ذرنب بالذال، و هما لغتان كزبر

و ذبر و أرادت طيب ذكره فى الناس، و ثناؤهم عليه أو طيب عرفه، و يروى بعد الكلمتين أغلبه، و الناس يغلب و فيه وصفه بالقوة و الشجاعة و حسن الخلق مع الأهل.

قول التاسع: زوجى، رفيع العماد، العماد: عود الخباء، كنت بارتفاعه عن شرفه، و ارتفاع بيته و النجاد: حمالة السيف، و هو ما يتقلد به كنت، به، عن امتداد قامته، و حسن منظره.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 362

قولها: عظيم الرماد كناية عن كثرة ضيافته، و قد تشير به إلى طبخه اللحوم و الأطعمة التى يحوج طبخها إلى النيران العظيمة، و ذكر أن أهل البلاغة يسمون مثل هذه الصنعة الارادف، و هو التعبير عن الشئ ببعض لواحقه.

قال أبو سليمان الخطابى: يحتمل أن تريد، أنه لا يطفى ء ناره، لئلا يهتدى بها الضيفان فيعشونه و النادى، و الندى، و المنتدى، مجلس القوم، و مجتمعهم، و قد يجعل النادى اسما للقوم و فسر به بعضهم قوله تعالى «فَلْيَدْعُ نادِيَهُ» و الكريم يقرب بيته من النادى ليظهر و يعرف فيغشى، و قد يقصد الشريف به تسهيل إتيانه على القوم و يروى بعد هذه الكلمات لا يثبع ليلة يضاف، و لا ينام ليلة يخاف، و أرادت بالأول أنه يؤثر الفيضان بطعامة، و بالثانى أنه يستعدّ و يتأهب للعدوّ و يأخذ بالحذر.

قول العاشرة: زوجى مالك و ما مالك ارادت به تعظيمه و التعجب من أمره قولها مالك خير من ذلك أى هو فوق ما يوصف به من الجود و الأخلاق الحسنة و قد تريد إشارة إلى الذين، مدحنهم من قبل، و تقول هو خير منهم و ذكروا لقولها له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح معانى أشهرها و به قال أبو

عبيد و ابن السكيت: أنه يتركها ترك بفنائه ليكون معدة للضيفان فيطعمهم من لحومها و ألبانها و قل ما يسرحها لئلا يتأخر القرى لبعدها، و الثانى و به قال ابن أبى اويس إنه يكثر منها النحر لأضياف بعد ما بركت، فتكون قليلة إذا سرحت، و إن كانت كثيرة عنه البروك.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 363

الثالث ان كثرتها عند البروك لكثرة من تبعها، و انضم إليها طمعا فى رفقها فاذا ظفروا بما يبغون تفرقوا عنها فكانت قليلة إذا سرحت.

الرابع قيل أرادت بكثرة المبارك أنها محبوسة للاضياف. فتقام للحلب مرة بعد أخرى، فيتكرر بروكها بعد الاقامة، و المعزف: العود و المقصود أن إبله قد اعتادت منه، إكرام الضيفان بالنحر لهم و بسقيهم و اتيانهم بالمعارف فاذا سمعت صوت المعزف أيقنت بالنحر.

فى الفائق أنه قد قيل أن أن المزهر الذى يزهر النار، يقل زهر النار و أزهرها اى أو قدها أى اذا سمعن صوت موقد النار و يروى فى اخر كلامها و هو أمام القوم فى المهالك، أى مقدّمهم فى الحرب لشجاعته.

قول ام زرع، زوجى أبو زرع و ما أبو زرع قيل تكنية الزوجين بزرع كان على عادة العرب فى تكنية الأبوين باسم من ولد بينهما كام الدرداء و أبى الدرداء و ام الهيثم و أبو الهيثم فى الصحابة، و قولها:

اناس من حلى أذنى أى حركها بما حلاهما به من القرطة و النوس تحرك الشى المتدلى و إلا ناسة تحريكه.

قولهأ ملا من شحم عضدى أى سمننى بحسن التعهد، و اكتفت بالعضد عن سائر الأعضاء فانهما اذا سمنا سمن سائر البدن و قولها: و بجحنى فبججت إلى نفسى، قال إبن الأنبارى أى عظمنى، فعظمت عند نفسى و قال

ابو عبيد فرحنى ففرحت و عظمت عند نفسى و يروى فبحجت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 364

الى نفسى يقال بحبح بالشى و بحبح به أى فرح.

قولها: و وجدنى فى أهل غنيمة يثق فجعلتى فى أهل صهيل، و أطبط، قيل شق موضع بعينه ثم أبو عبيد فتح الشين، و كسرها غيره و ذكر الهزوى أن الصواب الفتح، و قال ابن أبى اويس: المعنى بشق جبل لقلتهم و قلة غنمهم، و هذا يصح على رواية الفتح أى بشق فى الجبل كالغار و نحوه و على رواية الكسر أى فى طرف منه و ناحية.

قال آخرون: المعنى بجهد و مشقه يحتملونها فى معيشتهم كما فى قوله تعالى «إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ» و المقصود أنى كنت فى قوم قليلى العدد و المال فلم يأنف من فقر قومى و ضعفهم، فنكحنى و نفانى إلى قومه، و هم أهل خيل و ابل و الأطيط ههنا صوت الابل و قد يسمى صوت غير الابل أطيطا.

قوله: و دائس و منق فقد قيل الدائس البيدر، و المنق الغربال، و قيل: الدائس الذى يدوس الطعام بعد الحصاد تريد أنهم أصحاب زرع أيضا، و يروى منق بكسر النون من النقيق، و فسر بالمواشى و الأنعام و قيل: أرادت الدجاج أى هم أصحاب طير.

قولها: فعنده أقول فلا أقبح، اى لا يرد قولى و لا يقال لى قبحك اللّه، و التصبح نوم الصبحة، و هو أن تنام بعد ما تصبع تريد أنها مخدومة مكفية المؤنة لا تحتاج الى البكور و قيل أرادت لا أنبه و لا ازعزع حتى أقضى و طرى من النوم.

قولها: و أشرب، فأتقمح أى أرفع رأسى عن إلاناء للرى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 365

و الاستغناء عن

الشرب من قولهم بعير قامح إذا رفع رأسه من الحوض فلم يشرب، و يروى فأتقنح بالنون أى أقطع الشرب من الرى و قيل أشرب على الرى و ذلك مع عزة الماء عندهم، و قيل هما بمعنى واحد، كما يقال امتقع لونه و انتقع و المعنى أشرب حتى أنى لأرى المشروب فأصرف وجهى عنه لغاية الرى و زيد فى بعض الروايات و آكل فأمنح أى أعطى عن تمام الشبع.

قولها: عكومها رداح العكوم، الأحمال و الأعدال التى فيها الأمتعة، الواحد عكم، و الرداح العظيمة الممتلئة و قيل الثقيلة، قال فى الفائق و تكون صفة للمؤنث كالرحال و الثقال يقال جفنة و كتيبة و امرأة رداح، و لما كانت جماعة ما لا يعقل فى حكم المؤنث جعلت صفة لها قال و لو جاءت الرواية بفتح العين لكان الوجه على أن يكون العكوم الجفنة التى لا تزول عن مكانها لعظمها أو لأن القرى متصل دائم، من قولهم مرّ و لم يعكم، أى لم يقف و لم يتحبس أو التى كثر طعامها و تراكم من قولهم، اعتكم الشئ و ارتكم، أو التى يتعاقب فيها الأطمعة، من قولهم للمرأة المعقاب عكوم، و الرداح حينئذ يكون واقعة فى نصابها و جوز بعضهم أن يقال كنت بالعكوم عن الكفل و الفياح و الافيح الواسع يقال فاح يفيح إذا اتسع، و يروى بدل الفياح، فساح بتخفيف السين و الفساح و الفسيح الواسع أيضا.

قولها: كمسل شطبه المسل، مصدر كالسل و هو مقام مقام المسلول و المعنى كمسلول شطبة و الشطبة: ما ينزع من القضبان الدقاق من جريد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 366

النخل، ينسج منها الحصر، و قد يشق الجريد فيجعل قضبانا دقاقا أى هو

صوب اللحم خفيف الخصر و العرب تمدح بذلك، و يستدل به على الشجاعة و قيل: الشطبة السيف شبهته بسيف سل من غمده، و الجفرة الأنثى من ولد الضان و الذكر جفر.

فى الفائق أن الجفر الماعزة إذا بلغت أربعة أشهر و فصلت و أخذت فى الرعى و الذراع يذكر و يؤنث و الرواية تشبعه بالتاء و يروى و ترويه فيقة اليعرة و يميس فى حلق النثرة و الفيقة ما يجتمع من اللبن بين الحلبتين و هى الفواق أيضا، و اليعرة: العناق و قيل الجدى تصفه بالاقلال من الطعام و الشراب و هو محمود عندهم، و يميس يتبختر، و النثرة الدرع القصيرة.

قولها: مل ء كسائها أى تملاءه بكثرة اللحم، و هى مستحبة فى النساء و يروى صغر ردائها، و مل ء إزارها، و فيه وصف بالضمور و عظم الكفل، لأن طرف الردآء يقع على معقد الازار.

قولها: و غيظ جارتها، الجارة، الضرة أى يغيظ الضرة، ما يرى من عفتها و جمالها و يروى بدله و عبر جارتها، و فسره ابن الأنبارى بوجهين أحدهما أنها ترى منها ما يعتبر عينها و يبكيها من الغيظ و الحسد، و الآخر انها ترى من عفتها ما يعتبر به الاول من العبرة و الثانى من العبرة و يروى و عقر جارتها بفتح العين و القاف و هو الدهش يقال منه عقر فادن و يروى و عقر جارتها، و هو الجرح، و منه قولهم: كلب عقور أى تجرح قلبها، و يروى و عقر جارتها، أى يعطل الزوج الجارة لرغبته فى هذه الممدوحة فلا تحبل فتصير كأنها عاقر، و يروى و غير جارتها و الغير

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 367

و الغار الغيرة و يروى قبل قولها

طوع أبيها و طوع أمها و فىّ الالّ كريم الخل برود الظل، و الال العهد أى هو وافية بعدها، و برد الظل مثل، لطيب العشره.

قولها: كريم الخلّ قيل معناه انها تكرم على من يعاشرها، فخليلها يعاشر بعشرته إياها كريما و قيل المعنى أنها لا تتخذ أخدان السوء، و إنما قال: وفىّ و كريم فى صفة المونث على تأويل أنها انسان أو شخص و فى الاءلّ.

قولها: لا تبثث حديثنا تبثيثا، و يروى بالباء و النون و هما متقاربان يقال: بث الخبر أى نشره و أشاعه، و نث الحديث ينثه نثا أفشاه و يقال نث اغتاب و اطلع على الشر، و هما متقاربان و المقصود أنها لا تخرج سرا و لا تظهره، و لقرب اللفظتين فى المعنى روى بعضهم الفعل بالباء و المصدر بالنون و مخالفة المصدر الفعل كما فى قوله تعالى: «وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا» و نظايره.

قولها: و لا ينتقل ميرتنا تنقيتا، الميرة: الطعام و الميرة أيضا ما يمتاره البدوى، من الحاضرة و التنقيت: الاسراع فى السير، و المعنى أنها لا تنقل طعامنا و لا تذهب و لا تفرقه مسرعة تصفها بالأمانة، و يروى و لا ينقث، و هو بمعناه و يروى و لا تنفث، و حينئذ يكون المصدر و الفعل متفقين، و رواه بعضهم لا تبث بالباء، و بعضهم لا تنفث بالفاء و لا صحة لهما.

قولها: و لا تملاء بيتنا تغششا روى بالغين المعجمة من الغش أى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 368

لا تغشنا و قيل أرادت النميمة، و رواه الأكثرون بالعين، ثم قيل هو مأخود من عش الطائر و ذكر على هذا ثلاثة أوجه، أحدها أنها تهتمّ بشان البيت و تطهيره، فلا تدع الكناسات

هاهنا و هاهنا كعشيشة الطيور، و الثانى أنها لا تدع متغيرا مستقذرا كعش الطائر و الثالث أنها لا تخون فى الطعام فتخبأه هنا و هنا كما يعشّ الطير فى مواضع شتى.

قال أبو سليمان الخطابى: و هو من قولهم عش الخبز إذا تكرج و فسد يريد أنها تحسن مراعاة الطعام، و تعهده و تطعم منه الشئ بعد الشئ، طريا و لا يغفل عنه فيفسد، و جوز أبو القاسم الزمخشرى أن يكون ذلك من قولهم شجرة عشة أى قليلة السعف و عش المعروف يعشه، إذا أقله و عطية معشوشة قليلة أى لا تملاء البيت اختزالا و تقليلا، لما فيه، و يروى فى صفة الجارية لا تنجث عن أخبارنا تنجيثا و لا تغث طعامنا تغثيثا و التنجيث الاستخراج و الاشاعة و الاغثاث و التغثيث إفساد الطعام و الكلام و غيرهما.

فى بعض الروايات طهاة أبى زرع و ما طهاة أبى زرع، لا تفترّ و لا تعدى تقدح قدرا و تنصب أخرى، يلحق الآخرة الأولى، و الطهاة:

الطباخون و أرادت أنهم لا يفترون عن الطبخ و لا يصرفون عنه و القدح الغرف و يقال للمغرفة مقدحة، و القدور يلحق بعضها بعضا، فلا ينقطع الطعام عن الضيفان و يروى ضيف أبى زرع و ما ضيف أبى زرع فى شبع ورىّ و رنع أى لهو و تنعم و أيضا مال أبى زرع و ما مال أبى زرع، على الجمم محبوس و على العفاة معكوس.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 369

الجمم جمع جمة، و هم القوم الذين يسألون فى الدية، و يقال الجمة:

الدية و أجم أعطى الدية و العفاة السائلون، و المعكوس المعطوف يريد أن ماله وقف على تسكين الفتن و دفع حاجات الناس.

قولها:

و الأوطاب تمخض، الأوطاب جمع وطب، و هو سقاء اللبن خاصة و الأفعال فى جمع فعل قليل و الأغلب الفعال و قد ورد فى بعض الروايات و الرطاب تمخض على وفق الغالب و تمخض تحرك لاستخراج الزبد، قيل اشارته بذلك إلى كثرة اللبن عندهم.

قولها: كالفهدين شبهتهما بالفهدين فى كونهما فارهين ممتلئين حسنى الصورة.

قولها: يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابن أبى أويس أرادت بالرمانتين ثدييها، و قال أبو عبيد و غيره و صفتها بعظم الكفل، تريد أنها إذا استلقت نبابها الكفل عن الأرض حتى يصير تحتها، فجوة تجرى فيها الرمان، و السرى السيد الشريف، و يجمع على سريين و أسريا و سراة، و الفرس السرى الذى يسرى فى عدوه أى يلج و يتمادى، و يقال هو الفائق المختار من قولهم: لخيار المال، سرانه و شرانة و استرى و اشترى:

اختار و الخطى: الرمح المنسوب إلى الخط و هو موضع على ساحل البحر تنتقل إليه الرماح الهندية ثم ينقل منها و قيل هو ساحل البحر.

قولها: و أراح علىّ أى ردها من المرعى نعما ثريا، الثرى الكثير يقال أثرت اللارض إذا كثر ترابها، و أثرى بنو فلان كثرت أموالهم و الثروة: المال الواسع و الثراء كثرة المال يقال رجل ثروان و امرأة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 370

ثروى، و تصغيرها ثريا و ذكر ثريا حملا على اللفظ.

قولها: من كل رايحة زوجا أى ماشية تروح و يروى من كل سائمة و هى الماشية الراعية، يقال سامت هى أى رعت و أسمتها أنا و يروى من كل آبدة و هى المتوحشة، و الجمع الأوابد.

قولها: زوجا قيل الزوج يقع على الاثنين كما يقع على الفرد ثم يقال زوجان و قد روى

من كل ساثمة زوجين: و قيل: الزوج الفرد، إذا كان معه آخر، و ذكر بعضهم أنه يجوز أن يريد أنه أعطاها من كل رائحة صنفا و قد يعبر عن الصنف بالزوج، و قد قيل ذلك فى قوله تعالى: «وَ كُنْتُمْ أَزْواجاً» ثلاثة.

قوله: و ميرى أهلك أى خذى الطعام، و اذهبى به إليهم تريد أنه وسع عليها و على أهلها.

قولها: أصغر آنية أبى زرع يروى أصفر بالفآء من الصفر، و هو الخالى يريد أن الذى نكحته، و إن كان بالصفات المذكورة فان قدره لا يبلغ قدر أبى زرع، و فى بعض الروايات فاستبدلت بعده أى بعد أبى زرع و كل بدل أعور، و هذا مثل معروف أى البدل قاضر، من الأصل غالبا نسبته إليه كنسبة لأعور إلى ذى العينين.

قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم لعائشة: كنت لك كأبى زرع لأم زرع زيد فى بعض الروايات، إلا أن أبا زرع طلق، و أنا لا أطلق و فى بعضها، كنت لك كأبى زرع لأم زرع فى الألفة، و الرفاء لا فى الفرقة و الخلاء، قال ابن الأنبارى: و الرفا، الاجتماع من قولهم رفأت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 371

الثوب أرفاه و يقرب منه: قول من يقول الرفا: الموافقة و المواصلة و الخلاء فى الابل كالحيوان فى الخيل و البغال.

يروى عن عائشة رضى اللّه عنها أنها قالت: قلت يا رسول اللّه! بل أنت لى خير من أبى زرع لأم زرع، و هذا هو اللائق لحسن أدبها، و أعلم أن الحديث أم زرع قد تكلم فى تفسيره و معانيه جماعة من المتقدمين، و المتأخرين من علماء الحديث و أصحاب اللغة و فيما أوردناه ما يحوى معظمه.

قال الامام أبو

سليمان الخطابى، و فيه العلم و حسن العشرة مع الأهل و استحباب محادثتهن بما لا إثم فيه و فيه ان بعضهن قد ذكرن عيوب أزواجهن، و لم يكن ذلك غيبة لأنهم لم يعرفوا بأعيانهم و أسمائهم و زاد تاج الاسلام أبو بكر السمعانى، فقال فيه دلالة على جواز ذكر أمور الجاهلية و اقتصاص أحوالهم، و على فضل عائشة رضى اللّه عنها و محبته لها بملاطفته إياها، و على ان السمر بما يحلّ جائز ، و لمعنى حسن العشرة مع الأهل و نحوه أورد البخارى الحديث فى كتاب النكاح و لا شعاره بفضل عائشة أورده مسلم فى الفضائل، و لمعنى السمر أورده أبو عيسى الترمذى فى أخلاق النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فى باب ترجمة بكلام رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى السمر و ليس فى اللفظ ما يدل على ان ذلك كان فى السمر لكن القصة تشبه الأسمار و ربما ورد نقل، و كان والدى رحمه اللّه يرغبنى فى حفظ هذا الحديث فى صغرى لكثرة فوائده، و حسن الفاظه- و اختم

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 372

الان الحديث و شرحه بقولى:

نفسى من جانب طاعاتهاحلت بواد غير ذى زرع

لكن ربى واسع فضله ان اعتنى بى لم يضق ذرع

و صرت ارتاح باحسانه كام زرع بأبى زرع

أحسن اللّه بنا و حقق المى بجوده وسعة رحمته.

إسماعيل الماكى، و محمد بن أسعد بن محمد العاقلى و محمد بن شيرزيل بن الحسن السراجى، و الفضل بن عبد الرحمن ابن الفضل أبو خليفة الماكى و عبد الأول بن أبى بكر بن أحمد أبو القاسم الخوارى، المعروف بچهار ماهه .

صالح بن عمر بن نوح بن الحسن المعلمى أبو عبد اللّه الأديب، و محمد بن أبى صابر بن عبد الجليل و أبوه أبو صابر أحمد بن على بن أحمد الحاجى أبو بكر و أبو اليمين بن خوامذ محمود و أحمد بن عبد العزيز بن محمد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 373

الشحاذى و محمد بن أبى الفوارس بن المختار القرائى و أبو جعفر و عمر و عبد اللّه أبو القاسم و أبو حامد ابنا عبد العزيز بن الخليل الخليلى.

عبد الرحيم بن إبراهيم بن يوسف الهشتجردى و أبو بكر بن عبدويه ابن عبد الكافى البلاذرى، و إبراهيم و الفضل أبو إسحاق و أبو محمد، ابنا محمد بن إبراهيم بن الخليلى، و إقبال بن عبد اللّه الحبشى، عتيق الخليلية، و أحمد بن محمد بن عبد الكريم الكرجى، أبو الفضل و ابناه إبراهيم و محمد و محمد بن خداداد بن عبد البر الكويمى، و محمد بن محمد بن القاسم الممالحى أبو حامد و محمد بن أبى يعلى بن إسماعيل أبو إسماعيل السراجى، و سعد بن الحسن بن أبى العلاء أبو المكارم الكرمانى، و ابنه أسعد و أبو غانم ابن أبى ذر، البيع و يوسف بن أحمد بن إبراهيم أبو يعقوب الحافظ البغدادى.

محمد بن على بن المطهر الجرباذقانى أبو منصور و محمد بن عبد العزيز ابن عبد الملك الرافعى، و فضيل بن مسعود بن المختار القرائى، أبو سعيد و عثمان

بن على بن إبراهيم البوزيانى أبو عمرو، و عمر بن محمود بن خليفة المتكلم، أبو حفص، و محمد بن إبراهيم بن بندار البصير، و عمر بن أبى بكر ابن الفرج المقرئ، و محمد بن أحمد بن أميرى بن محمد أبو سعد الرامشينى، و حامد بن أبى العميد بن أميرى الزراد و حمزة بن محمد بن حمزة الداودى و محمد بن المويد بن الحسين بن محمد و العباس و محمد ابنا عبد الواحد بن إلياس و على بن الحسن بن على الكثيرى أبو الحسن.

موسى بن عيسى بن موسى المشكانى، و محمد بن عبد الواحد بن أبى الفتوح بن عمران و عبد الرشيد و عبد الحميد و عبد العظيم بنو عبد القديم

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 374

ابن أبى الفتوح بن عمران و محمد بن عبد العزيز بن عبد البرّ الزاذانى و حيدر، و أحمد، و نصر و حمد و ظفر و عبد الرزاق بنو أبى بكر بن حيدر و عبد اللّه بن أبى الفتوح بن عمران و ابنه محمد أبو الفتوح و محمود بن محمد ابن نصر الخلفانى، أبو المكارم و القاضى الحسين بن أحمد بن الحسين بن بهرام و الحسين محمد بن الهمدانى، أبو عبد اللّه و محمد بن القاسم الطبرى، أبو بكر و محمد و محمود ابنا منصور الطبرى و يوسف بن على بن أثال الشيبانى البسطامى و محمد بن المامون بن الرشيد المطوعى.

العراقى و عبيد اللّه ابنا محمد بن العراقى الطاوسى و أبو بكر بن ناصر الصوفى و إبراهيم بن محمد مدوار الشامهانى و عبد الكافى بن أبى على بن محمد و محمد بن محمود بن أبى زرعة السوادى و حيدر بن عبد

الواحد بن حيدر الشابورى و عبد المجيد بن سعد اللّه بن عبد المجيد بن ناصر الأبهرى و محمد ابن أحمد بن إسماعيل أبو إسماعيل الطالقانى و عبد الواسع بن عبد الكافى ابن عبد الواسع الخليلى و أبو بكر بن عمر بن يعلى، و أبو بكر بن محمود ابن محمد بن الرافعى، و محمد بن أحمد بن عبد الواسع البابائى.

أحمد بن محمد بن روشنائى الفقيه، و محمود بن عبد السلام بن أبى العباس الخزنينى، و محمد بن أبى الوفاء المثيلى، و إبراهيم بن أبى المعتمر ابن الحسن أبو العز العصارى، و أحمد بن موسى بن بادويه، الخطيب و محمود بن محمد الاشترينى و عبد الرحمن بن أبى الفوارس أبو الحارث الزاكانى، و على بن عبد الواحد الفقيه الفارسى، و الخليل بن إبراهيم التومكى و يحيى بن أبى منصور و الرشيد الاسماعيلى و برغش بن عبد اللّه عتيق

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 375

الطاوسية و محمد بن الحسن بن محمد الغزنوى، ثم الزنجانى و عطاء اللّه بن عبد الرشيد بن أبى عنان الطاؤسى أبو النجيب و أخوه أبو عنان سعد.

أحمد بن الحسين بن أحمد الأصبهانى، و الحسن بن شيرويه البيع و عزيزى بن الوفاء و عبد الرشيد بن شيرزاد المؤدب، و القاضى محمد بن عمر بن عبد الحميد الماكى، و أبو بكر بن أحمد بن عثمان الأجينى و أبو عبد اللّه نصر بن على بن أبى القاسم الخيارجى، و محمد بن الحسن بن عبد الكريم الرافعى، و أبو الفرح أحمد بن أبى القاسم الحسن المقرئ الزنجان و أبو زرعة الحسن بن عبد الكريم المقرئ و محمد بن أبى بكر اللوزى و أبو حنيفة محمد ابن أبى الفرح

بن أحمد الديلمى، و أبو العشائر بن محمد بن ناصر الديوانى و أبو الوزير بن بابا بن بشار الحامدى و الشبلى بن مسعود بن محمد، و عبد الصمد بن أبى الفوارس بن المظفر الجبلى، و أبو بكر بن محمد بن عبد اللّه الخوارى الصوفى و إبراهيم بن أبى سعد المعلمى و مسعود بن شاه خسرو بن خليفة الجيلى الننكى ، سمع منه بنيسابور سنة ست و أربعين و خمسمائة، ثم بقزوين.

و ممن سمع منه بأبهر، بشار بن عثمان بن بشار و أحمد بن عبد الرحيم العبشمى أبو جعفر، و عربشاه بن المشرف بن مالك الأسدى و على بن أبى نعيم الرازى و أبو المعالى بن محمد بن الفضل الرافعى و محمد بن هبة اللّه ابن أبى محمد الأحمد كالى.

ممن سمع منه بزنجان محمد بن القاسم بن أبى الفرح بن أبى نصر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 376

الزنجانى، و أبوه و أبو المظفر سعد بن محمد بن أبى الفوارس المعروف بكندمه و أسفنديار بن حاجى الفهاد و أبو المجد بن الماجد بن المهتدى العبشمى الأبهرى.

ممن سمع منه بتبريز عثمان الغزالى، و عمر بن أبى المعالى أبو المكارم البرطلى و عثمان بن سليمان بن الوفاء أبو عمر البروجردى، و أبو الكرم ابن أبى المعمر بن عثمان و إبراهيم بن أبى الحسن بن أبى طاهر و عمر و أحمد أبنا أبى البدر التبريزى و عمر بن محمد بن عمر أبو الفضائل المستوفى و محبوب بن الوحيد الشروانى و محمد عمر بن بن اقبورى و محمد بن على بن أبى القاسم الحصرى و أسعد بن مسعود بن الحسن الخوارزمى.

عبد المحسن بن شفا بن أبى المعالى، أبو المحاسن التراسى المراغى،

و على بن أبى بكر بن أبى محمد بن المظفر، و أبو الفضل بن أبى الخير بن عدنان و أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانى، و موسى بن إبراهيم بن موسى و مولاه مبشر و يونس بن سفاء بن علكان الفقيه و عمر بن محمد المجندى و داؤد بن أبى المعالى، و جلدك مولى الامام أبى منصور المعروف بحفذة و أبو الكرم بن الفرح بن محمود.

ممن سمع منه بخلاط أبو بكر بن عبد اللّه الأسدآباذى و على بن زيد المراغى و أبو طاهر أحمد بن محمد النسائى، و محمد بن زكريا الكازرونى و أبو المكارم عبد الصمد بن أحمد الزنجانى و الحسن بن إسماعيل بن على الخوئى و عبد الرحيم بن الحسين بن المؤمل الخلاطى و يونس بن محمود الخوئى، و إبراهيم بن الخليل الوانى و الحسن بن علكويه و محمد بن المظفر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 377

ابن عبد الواحد بن رشيق أبو الفتح و رجب بن نصر و مسعود بن محمد بن سعد أبو جعفر المستوفى و عبد العزيز بن أحمد البغدادى أبو محمد و محمد بن أبى على بن حيدر.

سمع منه بدهخوارقان، يعقوب بن تركانشاه و عبد المجيد بن محمد الخطيبى و أبو بكر بن محمود الحكيمى، و محمد بن ساوى البانى، و أبو القاسم ابن يوسف بن صالح المراغى.

مواضع من المسجد الجامع.

فى الحديث الحاوى الأصول من أخبار الرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ضمنه معظم الأحاديث التى يشتمل عليها ثمانية من الأصول موطأ مالك، و مسند الشافعى، و الصحيحان و جامع أبى عيسى الترمذى و سنن أبى داؤد و سنن أبى عبد الرحمن النسائى و سنن أبى عبد اللّه ابن ماجه رحمة اللّه عليهم.

له كتاب تحفة الغزاة و نزهة الهداة و كتاب فضائل الشهور الثلاثة، و جمع الأخبار الواردة فى تلقين المختصر، و الميت و زيارة القبور،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 378

و يليق بها، و أملى مجالس فى المسجد الجامع و فى مدرسة الخليلية، و جمع فهرست مسموعاته و أورد فيه من كل كتاب، من الكتب المشهورة حديثا و مشيخته، و أورد عن كل شيخ ثلاثة أحاديث و حكاية و شعرا.

له أربعينيات منها كتاب الأربعين فى متن كل حديث منه ذكر الأربعين و له تعليقات فى الأصول، و مختصر فى الخلاف، كتبه بنيسابور و كان بالأخرة قد أخذ فى جمع مذهبى و لم يتيسر الاطرف من أول العبادات، و شرع فى جمع تاريخ الأنبياء و الملوك بالفارسية، و لم يتم، له ملتقطات و منتخبات، فى كل فن فيها ما يدل على جودة الرأى و حسن الاختيار.

مفكرا مضطربا إلى أن يرجعوا أو يبلغ خبرهم.

حين بنت الملاحدة القلع المعروفة بأرسلان كشاد و احتيج إلى استنهاض العساكر لاستخلاصها كان له سعى جميل فى ترغيب الملوك فيه، و تخشين القول و تلبينه لهم، بحسب الحاجة إلى أن يسر اللّه فتحها،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 379

إلى أن يسر اللّه تعالى فتحها، و أتذكر أنه كان يحكى له أحوال سنية عن بعض المتساهلين المنتسبين إلى فن الأوائل و هو المقلب بالشمس القاشانى، فيعظم اكتئيابه لذلك، خوفا من أن يفتتن به أحدا و بسوء اعتقاده.

استنابه أسعد بن محمد الخليلى فى القضاء حين وليه، فقام به يومين أو ثلاثة بم استعفى منه، و تركه و لم يظهر له سببا، ثم ذكر بعد مدة أنه خرج إلى صلاة الصبح مغلسا فى يوم من تلك الأيام، فاذا هو برجل على باب الدار ينتظره فسلم عليه، و عرض عليه شيئا مشدودا، و قال أنا أحد المتداعيين أمس فى واقعة كذا فان رأيت أعنتنى فهاله ذلك و قال:

إن السلامة من سلمى و جارتهماأن لا تمر على حال بواديها

كان يخرج من المسجد الجامع ذات يوم مستعجلا لمهمة سانح، فنادى المؤذن بالاقامه فوقف فى الموضع الذى انتهى إليه و لم يخرج حتى صلى، و ذكر الحديث المعروف من سمع النداء و خرج من المسجد، فقد عصى أبا القاسم صلى اللّه عليه و آله و سلم، و كانت عنده شهادة فى حادثة فالتمس منه بعض أرباب الجاه تاخير أدائها أو زيادة فيها و توعده لو لم يجبه إليه فلم يبال لمقامه و مقاله و أداها على ما يجب فصرف اللّه تعالى المكروه و لم يمض إلا أياما قلائل حتى جاء الرجل تائبا معتذرا

و فى المشهور المأثور أن من ارضى اللّه تعالى لسخط الناس رضى اللّه عنه و أرضى عنه الناس.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 380

رغيفين أو أكثر فى كمه عند الخروج من الدار يناول منه الضعفاء و الصبيان، و بلغ من كلفه بأقاربه أنه أقام نفسه مقامهم، فى حوادث ضاق الأمر عليهم، فيها و جادل عنهم حتى دفع من كان يبغى عليهم بعون اللّه تعالى.

من تصرف.

فى باطنه.

بسم اللّه الرحمن الرحيم، الحمد للّه شكرا على نواله، و نشرا لانعامه و إفضاله و الصلاة على خير خلقه محمد و آله، و بعد فان الشيخ الامام الأجل الزاهد الولد جمال الدين فخر الاسلام أبا الفضل محمد بن عبد الكريم ابن الفضل الرافعى القزوينى أطال اللّه بقاه و أدامها إلى مراقى العز، ارتقاءه شاب نشأ فى عبادة اللّه نقى الجيب، أمين الغيب زكى النفس عن الشين، و العيب، يرجع إلى عقل رزين، و دين متين، و رأى فى المكرمات مبين و طال ما أخبر جانبى سره و جهره، و أسبر طرفى خيره و شره، فلم أعثر منه إلا على الورع و العفاف، و القناعة بأقل من الكفاف، و التوقى من المطامع الدنية، و المطاعم الوبية و الترقى من حضيض السفلة، إلى يفاع الرتب العلبة.

كيف و قد طالت مدة مقامه بين يدى و امتدت نوبة اختلافه، إلى و لم يزل كان متشوفا إلى درك الحقائق متعرفا للجليات منها و الدقائق،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 384

حتى أطلع على غوائل المسائل، و اغوارها و عثر من المعضلات على أسرارها فها هو الآن ملئ بعلم الأصول، و فروع الاحكام، غير مقتنع منها بالشروع دون الاتمام، لعمرى و قد بلغ الغاية القصوى فى الاتقان و الاحكام، يستقل بالاقادة و التدريس و قواعد النظر بالتمهيد و التأسيس لا تزوج عليه شبه التلبيس، و التدليس.

متى سئل أجاب و إذا أفتى أصاب و يتوب اللّه على من تاب، و بحق أقول لو ساعدنى الاقدار و القت إلىّ زمام الاختيار لم أسمح بان يفارق هذه الديار غير أن الجدّ و الجد قلّ ما يجتمعان، و الحرص و الحرمان لا يفترقان:

ما كلّ ما

يتمنى المرء يدركه تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن

فكثيرا من بحثت و فتشت و جناح الذل افترشت، فلم أعثر منه على مزعج غير داعية الارتحال إلى ما بين العمومة و الأخوال و رأيته، ينشد بلسان الحال:

بلاد بها نيطت علىّ تمائى و أول أرض مس جلدى ترابها

و لو لا نزوع النفس إلى مسقط الرأس، و دآئرة الميلاد، لم ينزل «إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ» و قد صدق ابن الرومى حيث قال:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 385 و حبب أوطان الرجال إليهم مأرب قضاها الفؤاد هنالكا

إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم عهود الصبى فيها فحنوا لذالكا

و أخرى تحبونها فانى أحببت أن أتحف بلدة طيبة طاهرة و تربة سنية سنية، ظاهره مثل هذا العالم الدين ذى السمت و الهدى البين، لقصير رباع الفضل به معمورة، و أعلام السنة و الجماعة منشورة مشهورة، و رسوم أهل الزيغ و البدعة مغلوبة مقهورة، فان العالم الورع الذى يصدق قوله فعله، و يحقق علمه عمله، لحرى بأن يقتدى بآثاره و يقتبس من أنواره.

فمن علم و عمل و علم يدعى عظيما فى ملكوت السماوات و إنى لأرجو من اللّه سبحانه أن يجيب له دعائى و لا يخيب فيه رجائى، فانه سميع مجيب و ممن دعاه قريب و إذا تأملت الفضل لم يحف عليك ما فيه من جميل الذكر و جزيل الثناء و ما يفيد أنه من كامل السنا و السنا، و عرفت ما كان عند ذلك الامام من قدر المثنى عليه و مرتبة لديه رحمهما اللّه.

أثبت الامام عمر بن أحمد الصفار، بخطه بعض ما سمع منه والدى حجة له، و فيما أثبت يقول العبد المفتقر إلى رحمة اللّه تعالى ابن الصفار عمر

بن أحمد بن منصور من الاتفاق الحسن، المستفاد فى كرور الزمن الالتقا بالولد العزيز الشيخ الامام الاجل جمال الدين، شرف الاسلام

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 386

فخر الأئمة أبى الفضل محمد بن عبد الكريم الرافعى القزوينى، أدام للّه حراسته، و أقام عليه رعايته، و تيسر اختلافه إلىّ فى اقتباس المعارف الدينية، و تحصيل السماع فى العلوم النقلية، و من جملتها كتاب كذا و حصل السماع بقرائته على إتقان و إحكام، إذ هو من أفراد الأئمة و الأعلام بارك اللّه له فى علومه و رده سالما إلى مولده على أيسر رسومه و دعا له فى موضع آخر بما هو مأخوذ من نسبته.

فكتب الامام الأجلّ جمال الدين أبو الفضل محمد بن عبد الكريم الرافعى رفع اللّه قدره، و مهد أمره اتفقت له نهضة إلى تبريز، بعد رجوعه من نيسابور، و قيل ان أولا كان يقرأ بها شرح السنة لمحييها الحسين البغوى على الامام أبى منصور العطارى رحمه اللّه و يحضر لسماعه الجم الغفير و كانوا يراجعونه و يستكشفون فى مواضع الحاجة، و هو يجيبهم باشارة الشيخ و يصغى هو إلى كلامه و يستحسنه.

كتب له الامام أبو المحاسن الدمشقى، حين عزم على الخروج، من مدينة السلام صحبنى القاضى الامام الأجل جمال الدين فخر الاسلام، شرف الأئمة أبو الفضل محمد بن عبد الكريم الرافعى، مد اللّه فى عمره، و نفع بما علمه، و قرن له سعادة الآخرة أحسن صحبته و حصل من العلوم و المعارف، مافاق به أهل زمانه حتى حصل لى الأنس بفوائده و الاستظهار لمحاورته، فلما عزم على التوجه إلى وطنه ضاق لذلك صدرى و حصل لى من الوحشة لمفارقته، ما لا يمكن التعبير عنه و رغبته

فى المقام يكل ما يدخل تحت الوسع.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 387

فلم يرغب و أبى إلا القصد إلى الوطن ليستروح بفوائده كل منتظر و يستفيد من أنفاسه كل طالب و يحيى تلك البقع الشريفة، بمكانه و يعيش ما دثر من العلوم فى أيامه، فأذنت له فى الرحيل عن طيب قلب لما يتوقع فيه من الفوائد، فاللّه تعالى يرضى عنه كما كنت راضيا عنه و يختار له فى جميع أحواله فى حركته، و سكونه، و غيبته، و حضوره و ينفعه و ينفع به أنه ولى الاجابة.

كتب الفقير إلى رحمة اللّه تعالى، سفيان بن عبد اللّه بن بندار الدمشقى، ثم الأئمة من بعد و رؤساهم كانوا يتبركون به، و يثنون عليه و يراجعونه و كان الامام محمد بن أبى سعد الوزان رحمه اللّه يدعو له على رأس المنبر، و ينقل الشئ بعد الشئ عن تفسيره، و يسنده إليه و كتب الامام كمال الاسلام عبيد اللّه الخجندى إسمه فى خلال.

فصل فقال الامام محمد بن عبد الكريم الرافعى رفع اللّه درجته، و أنشده الامام أبو سليمان الزبيرى رحمه اللّه، مودعا له إما عند سفرته الأولى الطفيفة الكيل أو الثانية الطويل الذيل.

أبا الفضل هجرك لا يحمل و لست ملوما بما تفعل

و أنك من حسنات الزمان و قدما علىّ بها يبخل

أنشدها القاضى محمد بن خالد الخفيفى الأبهرى، قال أنشدها الأفضل بديل الحقائقى الخاقانى فى مدح الامام أبى الفضل الرفعى، و قد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 388

تلاقيا بتبريز رحمهما اللّه:

إلى اللّه فى الحشر بعد النبى أى ثانى الشافعى شافعى

لئن أصبح الدهر لى خافضافبابويه الرافعى رافعى

و أنشد الشيخ الامام محمد الطنطرانى فيه:

يا جنة منك فتحت أبواب فى بلدة قزوين و من يرتاب

هذا خبر

و شاهدت عينى فى قزوين إذا الجمال منها باب

فى الرباعية مغالطة لا يخفى و كان للمشهور فى فنه أبى الفتوح فضل اللّه ابن على بن الموفق الخوارى، و غيره من أهل الفضل إلى والدى رحمهما اللّه كتب رأيت فيها مقطعات لا بأس بها، و لا أدرى أين ذهبت، و رأيت بخط الامام أبى بكر عبد اللّه بن أحمد الزبيرى كتب إلى جلال الدين أبى الفتوح الخوارى، لأعرضه على الامام أبى الفضل الرافعى فى معاتبة بينهما،

إنى اجلل أن أقول ظلمتنى و اللّه يعلم أننى مظلوم

الرحيم، بسم اللّه، ما شاء اللّه، لا يأتى بالخير إلا اللّه، بسم اللّه ما شاء اللّه لا يصرف السوء إلا اللّه، بسم اللّه ما شاء اللّه و ما بكم من نعمة فمن اللّه، بسم اللّه ما شاء اللّه، لا حول و لا قوة إلا باللّه، بسم اللّه الذى لا يضر مع إسمه شئ فى الأرض و لا فى السماء و هو السميع العليم، بسم اللّه الشافى، بسم اللّه الكافى، بسم اللّه المعافى، بسم اللّه ذى الشان، شديد السلطان، عظيم البرهان، ما شاء اللّه كان، أعوذ باللّه من الشيطان، و ننزل من القرآن ما هو شفآء و رحمة للمؤمنين، تحصنا بالحى الذى لا يموت و رمينا من أراد بنا سوأ بلا إله إلا أنت، و تمسكنا جميعا بالعروة الوثقى التى لانفصام لها، و اللّه سميع عليم.

سمعت الامام عبد الرحمن الاكاف رحمه اللّه، يقول كان من مريدى الشيخ أبى سعد بن أبى الخير، شاب أعرج يقال له عبد الكريم. يتولى خدمته التى يختص بنفسه، كمناولة الخلال و نحوها، و كان يخصه الشيخ بالنظر فقدم فى بعض الأيام إلى أصحاب الخانقاه لغدائهم قليل زبيب،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 390

و وضع نصيب كل واحد منهم، على طرف سجادته، فغضب عبد الكريم، و نثر الزبيب ثم ندم على ما فعل، و خرج من الخانقاه خجلا، فاتفق أنه دخل خانقاه البيهقى و قعد فى بيت متفكرا، و كان البيب ملاصقا لدار أبى القاسم الامام أستاذ إمام الحرمين رحمهما اللّه و فى اعلا الجدار كوة ينفذ منها الصوت.

فسمع الامام يقول لجارية هندية له كانت تخدمه تدعى سبزيا سبزانى اشتهى، منذ مدة رغيفا حارا مع خلّ و بقل، فقالت الجارية هذا سهل

نبدل رغيفا برغيف و نشترى برغيف بقلا، و عندنا من شئ من الخل و ذهبت لتجمعها فلما أدبرت ناداها أن أرجعى فانى أستحيى من أن اشتغل بقضاء شهوتى، فتعجب عبد الكريم، من ذلك، و لام نفسه و رجع إلى خدمة الشيخ و تاب.

سمعت الامام عبد الرحمن الاكاف يقول: كان للامام أبى القاسم الأنصارى قمقمة يتوضأ منها فلما كبر و ضعف كان يعسر عليه حملها، عند الوضو فأتى بقمقمة خفيفة يشتريها و يتوضأ منها فسأل عن ثمنها فقالوا ثمان دينار، فقال لا يتهنأ لى أن أضيف قمقمة إلى قمقمة، و على سبع عشر درهما دينا و ردها.

سئل الامام عبد الرحمن عن علامة قبول العمل، فقال: تسأل عن القبول الأدنى أم عن القبول الأعلى، فقال أسائل عنهما جميعا، فقال أما القبول الأدنى فعلامته رعاية حدود الشرع و الاشتغال بمثله بعد الفراغ منه، و أما علامة القبول الاعلى فأن يستنكف من عمل نفسه كما يستنكف

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 391

من الشرك سمعته يقول سمعت الامام أبا نصر القشيرى يقول إذا قرأ المصلى الفاتحة فقال بسم اللّه أو الحمد للّه بترك الألف بين اللام الثانية و بين الهاء لم تصح صلاته.

سمعت الامام أبا طاهر العطارى، يقول رأيت الامام أبا حامد الغزالى رحمه اللّه فى المنام بعد وفاته بأربع ليال، فقلت ما فعل اللّه بك فقال: اللّه يعطى فى الدنيا و يزيد فى الآخرة: سمعت الامام أبا الفتح الأنصارى، يقول تجوز رؤية اللّه تعالى فى المنام فى الصور و الأشكال مع تعالى ذاته عن الصور و الاشكال.

حكى عن أبيه الامام أبى القاسم الأنصارى انه قال رأيت اللّه تعالى فى المنام فجرى على لسانى:

و ما كنت ممن يدخل العشق قلبه،

ثم انتبهت فأتممت البيت، و قلت و لكن من يبصر جفونك يعشق، قال و رأيته مرة أخرى و كان القيامة قد قامت و رأيت جماعة على منابر و حول كل واحد منهم خلق كثير، يزدحمون عليه و رأيت الأستاد أبا القاسم القشيرى على أقرب المنابر إلىّ و احتف بى ناس و هو يرمى إلى كل واحد منهم قطع كاغذ، صغيرة فسألت عنه فقيل يعطيهم الأستاذ الجواز إلى الجنة، فقال اللّه تعالى أذهب إلى أبى القاسم فخذ جوازك فقلت إلهى لا أريد الجنة و لا الحوالة على غيرك .

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 392

سمعته يقول: سئل والدى عن شيخه، فقال كان شيخى فى أول الأمر أبو سعيد بن أبى الخير، ثم الأستاذ أبو القاسم، ثم شابّ من كفار الهنود، فتعجب السائل، فقال دخلت بلاد الهند مرة فألح علىّ جماعة فى الدخول على صنمهم الأكبر. فدخلت فجئ بشاب و وقف بحذآء الصنم، فسجد له ثم قام و أخذ آخذ بيمينه و آخر بيساره، و جاء ثالث بموسى فوضعها على هامته، و رفع الجلد، و اللحم و العظم حتى ظهر دماغه.

فوضع فيه فتيلة و أشعلها، و لم يزل الرجلان آخذين بضبعيه و الفتيلة، تتقد حتى مات فأخرجوه من البيت فسألت عن شانه فقالوا هذا فتى ادعى عشق الصنم فبذل نفسه و تقرب بان يستضئ الصنم بالشعلة فى دماغه، و هكذا يفعل عشاقه.

سمعت الامام أبا طاهر العطارى، يقول حضرت يوم عيد عند الامام أبى القاسم الأنصارى فى طائفة فاحضر الطعام و وضع على المائدة حمل مشوىّ فأشار الامام علىّ بالتناول منه، و كنت أمسك يدى إلى أن بسط الشيخ يده، فقال تناول منه و أنا أحكى لك حكاية،

فامتثلت أشارته، و لما فرغنا سألته عن الحكاية فقال اشتهيت فى منصرفى من خوزستان حملا مشويا آكل منه من حيث أريد و كان فى صحبتى نفر وقفوا على ما اشتهيت، فلما وصلنا إلى الرىّ ذكر بعضهم ذلك لخادم الخانقاه فهيأه.

فلما أحضر أخذتنى حمى شديدة، و لم أقدر على الأكل ثم لما دخلنا إسفرائن ذكروا ذلك للخادم فهيأه، و وضع بين أيدينا و كنت قد افتصدت فى أول النهار فلما مددت يدى انفتح العرق و سال الدم،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 393

فنبهنى الحاضرون، فقمت اشتغلت بغسله و خجلت مما جرى و لم أعد إليهم، فلما دخلنا أرغيان، ذكر ذلك لقاضيها فاتخذ دعوة و دعانا إلى داره و أخذنا المجلس مجتمعين ثم رأيت نفسى فى آخر الليل فى دار خالية على مضربة مفروشة فوق سرير.

فتعجبت من ذلك و كانوا قد و كلوا بى من يرعانى فقال قد هاج بك وجد فى خلال السماع، و غشى عليك فنقلت إلى هذه الدار، و قد تفرق القوم و ذهب الليل، فعاهدت أن لا اقضى هذه الشهوة، لما توالت هذه العلائق و قلت لعل الصلاح فى تركه أنشدنى الامام أبو منصور الرزاز للامام أبى محمد عبد اللّه بن القاسم الشهرزورى.

و ما نظرت من بعد بعدك مقلتى إلى أحد إلا و شخصك ماثل

و لا رقدت إلا وجدتك فى الكرى كأنك فيما بين جفنى منازل

أنشدنى الامام أبو منصور، أنشدنى أبو الفضل الفرضى أنشدنى أبو الجوائز الواسطى لنفسه:

يا من أراق دمى ثم انتهى فرقامن شاهد الدم عد فالدمع يمحوه

و ان تخوفت قومى أن يروا أثرامن سيف لحظك بى فالوصل يعفوه

أنشدنى الشيخ أحمد الشارآباذى بتبريز وقت وداعى له:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 394

إذا كنت قوت النفس ثم هجرتهافكم تلبث النفس التى أنت قوتها

سستبقى بقاء الضب فى المآء أو كمايعيش ببيدا المهامة حوتها

أنشدنى الامام أبو سليمان أحمد بن حسنويه الزبيرى رحمه اللّه.

ذكر اللّه راجلين بخيرعرجوا ساعة بنا ثم مروا

و أقروا بوصل سعدى عيوناأى عين بوصلها لا تقر

قرب سعدى و بعد ضرات سعدى لست أدرى بأى نعمى أسرّ

أنبا عبد الرشيد محمد بن عبد العزيز الطبرى، أنبا أبو عبد اللّه كثير ابن سعيد بن شماليق البغدادى، أنشدنا أبو الحسن محمد بن على بن أبى الصفر الواسطى لنفسه:

من عارض اللّه فى مشيته فما من الدين عنده خبر

لا يقدر الناس باجتهادهم إلا على ما جرى به القدر

كان شيخى صدر المعالى أبو القاسم رحمه اللّه لا يقول فى كلامه أنا و أنت و لكن يقول لهم فعلوا كذا و هم يفعلون و يذكر أن الشيخ

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 395

أبا سعيد بن أبى الخير رحمه اللّه كذلك كانت عادته، و حكى أن بعض اصدقاء الشيخ اهدى إليه كتابا بعد ما ترك مطالعة الكتب فعرض الخادم الكتاب عليه، و طالع صفحة منه، فى يد الخادم، فلما أمسوا و دخل الشيخ بيت خلوته سمعه أهل الدار يقول غير مرة الأمان الأمان تبت فقيل له من الغد سمعناهم البارحة يقولون كذا فما سببه، فقال عوتبوا على مطالعة ذلك الكتاب، فتابوا فقبلت توبتهم قال والدى: فقلت للشيخ رحمهما اللّه ما معنى العتاب على مطالعة الكتاب فقال لا يحسن العود إلى الطريق بعد الوصول إلى المقصد.

سمعت صدر المعالى، يحكى عن أبى القاسم المعروف بحدبان المدفون بقرميسين، و كان من الكبار أنه قال كنت أجول فى جبال لكام أطلب لقيا القطب فقيل لى ان فى موضع كذا واديا

اخضر فى وسطه، صخرة هو قاعد عليها أن رأيته بالليل رأيت على كتفيه عمودى نور يذهبان فى السماء، فلم أزل أسعى حتى انتهيت إلى ذلك الموضع فرأيت على الصخرة التى وصفت لى شابا اشقر يديم نظره إلى السماء و رأيت أفواجا، ينزلون من السماء، و يطوفون حوله و يقبلون يده و يرجعون إلى السماء فأخذتنى هيبة عظيمة، ثم انبسطت فطفت أنا أيضا حوله، و قبلت يده و أقمت مدة فما رأيته يتغير عن تلك الحالة إلا أنه يصلى المكتوبات الخمس و كنت أريد ان أسمع كلامه و أنظر من أين يأكل فقيل لى يا سليم القلب أتطمع فى ذلك و انه من مائة سنة و أكثر على هذه الحالة لا يتغير عنها.

سمعت الامام عبد الرحمن الاكاف سمعت أبا القاسم الأنصارى،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 396

سمعت الأستاذ أبا القاسم، سمعت من الأستاذ أبى على الدقاق يقول فى قوله تعالى: «وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ» يطعمهم من حيث لا يطعمون و يشوش عليهم تدبيرهم، و لا يشمت بهم عدوهم، قال عبد الرحمن يطعمهم، من حيث لا يظعمون ليقطعوا النظر عن الأسباب، و يشوش عليهم تدبيرهم، ليتبروا عن حولهم و قوتهم، و إذا أطمع العدو فيهم خيبه و لم يشمته بهم.

سمعت الامام عبد الرحمن، لو كانت فى الوجود ثلمة يجد الناس منها مهر بالكثر الأزدحام عليها حتى تكاد تخرج عن الانتفاع.

سمعت بعضهم يقول: كان فى خدم الوزير نظام الملك رحمه اللّه، فتى يختصه بنظره إسمه محمد كان يناديه باسمه عند الاستخدام، إذا كان راضيا عنه، و إذا بدا منه سوء أدب لم يخاطبه باسمه، و قال يا غلام أفعل كذا فخرج الوزير، ذات يوم بكرة، و لم يسمه

فحاسب الفتى نفسه و لم يعرف ما يستحقّ به العتاب فراجعه فى ذلك، فقال كنت جنبا فلم أرد أن يجرى على لسانى اسم محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم.

سمعت بعض الأئمة يقول: دخل الشيخ أبو محمد الجوينى رحمه اللّه، داره و ابنه أبو المعالى إمام الحرمين مقموط فى المهد، فبلغ صوت بكائه و اضطرابه، فسأل عن حاله فقالوا كانت أمه غائبة و هو يبكى فدعونا من دار فلان جارية فأرضعته فزاد بكاؤه فحلّ أبو محمد القماط و أخذ برجليه، و لم يزل يحركه منكسا حتى عرف أنه قد خرج ما ارتضع منها احتياطا منه فى تربية ولده.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 397

سمعت بعضهم: يقول دخل إمام الحرمين أبو المعالى رحمه اللّه، داره يوما و قعد يبكى و يتضرع فسئل عن سببه فقال: كنت أمشى فى السوق فسمعت رجلا يقول: لآخر أن فى دارك صورا و هى محرمة فقال رأيت فى دار أبى المعالى صورا، و قد دخلناها يوم كذا فلو كانت محرمة لما اتخذها فما عذرى فى هذا عند اللّه تعالى.

سمعت الامام العارف محمد بن أبى على القائنى رحمه اللّه، يقول رأيت أمير المؤمنين عليا رضى اللّه عنه فى المنام، فدفع إلى ذا الفقار و قال اضرب رقبتها و أشار إلى صورة هناك فنظرت فاذا الصورة كحلقة مدورة عليها عيون كثيرة مصطفة فضربت به الصورة، فانقطع طرف منها و اتصل أيضا فقال لى اضرب فقلت يا أمير المؤمنين أنت اقوى ضربا، و ذو الفقار فى يدك أحسن فقال إنما هى نفسك فعليك الضرب و المجاهدة، و هذه الحكايات قد سمعت أكثرها بالمعنى من والدى رحمه اللّه.

بتمامه تارة، و التقاطا، و انتخابا أخرى، و كان فى قلمه شرعة و غالب الظن ان مكتوباته لا تنقص عن ثلاثمائة، مجلدة ضخمة أو خفيفة، و قد حافظ فيما كتب على أمرين مستحسنين أحدهما أنه لا يوجد فيما كتب شئ من الفنون المذمومة، التدوين فى أخبار قزوين ؛ ج 1 ؛ ص398

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 398

لا كما يفعله المكثرون لأغراض صحيحة أو غير صحيحة بل لم يكتب إلا العلوم الشرعية و ما يتبعها و يتعلق بها و قد قيل:

و لا تكتب بخطك غير شئ يسرك فى القيامة أن تراه

و الثانى أنه قيد و ضبط الكثير من مواضع الحاجة و ربما أثبت فى المتن، أو على الحاشية، ما يوضح المقصود و يكشفه مما سمعه من غيره أو وقع له من المعانى، و ذلك كما أنه كتب فيما التقط مسند أبى عوانة الاسفرائنى، أنه سأل أبان القارئ معبدا المغنى عن دواء الحلق، فقال حدثنى: أم جميل الحدثية، أنها سألت الجن عنه فقالوا دواؤه الهوان.

و كتب عقيبه سمعت بعض الحفاظ، يقول: معناه إن دواه أن تستهين به، و لا تمتنع من القول، فان الصوت يطيب بكثرة القول.

كتب فى تهذيب الأسرار لأبى سعد الخركوشى، ما ورد فى الحديث، عن اللّه تعالى انه قال: أنا جليس من ذكرنى، و نقل ما حكاه صاحب الكتاب فى معناه، ثم قال و يقع لى أن معناه أنى أؤنسه بذكرى كما أن الجليس يؤنس الجليس.

من احتياطاته أنه ربما كتب و روى بالاجازة عن شيخ ما هو مسموع له لأنه لم يتذكر سماعه قرأت عليه، فى بعض معلقاته، أخبركم الاستاذ إبراهيم بن عبد الملك المقرئ إجازة أنبا أبو منصور المقومى أنبا أبو الفتح الراشدى

أنبا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن عبد العزيز الرازى، سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن نصير الخواص، سمعت أبا العباس بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 399

مسروق، سمعت حسين بن على، سمعت سفيان يقول سألت اللّه عز و جل أن يوفق للغزو أربعين سنة، فسمعت هاتفا فى جوف الليل، يقول:

كفّ عن هذا الكلام، فانك إن غزوت اسرت و ان أسرت تنصرت، ثم تحققت، أنه سمع منه الجزء المنقول، منه هذه الحكاية بتمامه من أبى إسحاق سنة ست و عشرين و خمسمائة.

فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 400

يعرفك فى الشدة، إذا سألت فاسأل اللّه و إذا استعنت فاستعن باللّه، جفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة.

رواه أبو يعلى الموصلى، عن غسان بن الربيع عن إسماعيل بن عياش عن عمر بن عبد اللّه مولى غفرة عن عكرمة عن ابن عباس قال كنت ردف رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال لى يا غلام ألا أعلمك شيئا ينفعك اللّه به قلت: بلى يا رسول اللّه! فقال احفظ اللّه يحفظك، احفظ اللّه تجده أمامك، تعرف إلى اللّه فى الرخا يضرفك فى الشدة، إذا سألت فسأل اللّه، و إذا استعنت فاستعن باللّه فقد جف العلم بما هو كائن إلى يوم القيامة. فلو جهد الخلائق أن يضروك بشئ لم يكتبه اللّه لك لم يقدروا و لو جهد الخلائق ان يضروك بشئ لم يكتبه اللّه عليك لم يقدروا على ذلك.

رواه بعضهم فلم يدخل بين عمر و ابن عباس عكرمة، و فى تلك الورقة، و رأيت أبا بكر و عمر رضى اللّه عنهما فى المنام، ليلة العيد أو ليلة البراءة و أنا مشتغل بالصلاة الماثورة فى الليلة، و هى مائة ركعة و ذلك قبل أن اسافر بغداد.

رأيت عليا رضى اللّه عنه فى المنام فى العشر الأول من شهر ربيع الأول سنة ست و خمسين و رأيت، عبد للّه بن عباس رضى اللّه عنه فى المنام على باب جامع قزوين الذى ينفذ إلى العصارين و معه رأية علم طويل على رأس العلم شبه قلسنوة مغربية و كأنى أقول لابن عباس أليس كان لرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، قلنسوة مضرية قال نعم كانت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص:

401

له قلنسوة مضرية و كنت أقول إن بعضهم يقول مصرية و أنا اقول مضرية فقال لا بل مضربة و أنا اعتقد أن تلك القلنسوة هى التى على رأس العلم.

رأيت قدام ابن عباس على بن أبى طالب رضى اللّه عنه فارسا خلف عسكر يتقدمونه فاقبل على ابن عباس، و قال كنيتك أبو فلان غير الكنية المشهورة، و قد أنسيت ما قال ابن عباس كنيتى أبو فلان، و الشهيد فقال على أبو فلان و الشهيد أيضا فقال نعم سمانى بهما رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و أجاز هما عبد الملك بن مروان و رأيت الأوزاعى رحمه اللّه فى المنام جالسا على رأس حشيش.

رأيت فى المنام شيخنا محمد بن يحيى، ليلة الخامس عشر من شهر ربيع الأول سنة ست و خمسين كأنه اعطانى كمثراة و أنا اعتقد أنه أكلا ثلاثها، و أتبرّك بما أعطانى فقسمته قطعا و فرقته على جماعة من المتفقهة أعرفهم بأعيانهم، و أكلت منه و رأيت قبل ذلك حين تم عليه ما تم، بسبب الغز الخارجين بخراسان كأنه جالس فى المدرسة النظامية فى الموضع الذى كان يجلس فيه، و أنا أظهر التاسف على ما أصابه، فاقبل على و قال لا تتأسف فقد كان ذلك قضآء قضى لنا، ثم قرأ قوله تعالى «قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا» و أعاد كلمة لنا مرتين فقال لنا لنا ثم قال:

لا علينا.

قد سمعت مضمون هذه المناجات من لفظه غير مرة، و فى كتب التعبير أن من رأى الصحابة أو واحدا منهم، فى الأحيا دلت رؤياه على أنه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 402

ينال عزا و شرفا و يعلوا مرة و ان من رأى

أبا بكر رضى اللّه عنه حيا أكرم بالرأفة و الرحمة و الشفقة، على عباد اللّه تعالى و إن من رأى عمر رضى اللّه عنه حيا أكرم بالصلابة فى الدين و العدل فى القول و الفعل، و إحسان السيرة، بمن تحت أمره و ان من رأى عليا رضى اللّه عنه حيا أكرم بالعلم و رزق فى السخا و الشجاعة و الزهد.

لقد أتتنا الساعة ما عودتنا أن تأتينا فى مثلها فقومى فافتحى لها الباب، ففتحت لها الباب، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يا فاطمة لقد أتيتنا فى ساعة ما عودتنا أن تأتينا فى مثلها.

فقالت: يا رسول اللّه، هذه الملائكة طعامها التهليل و التسبيج، و التمجيد، فما طعامنا فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: و الذى بعثنى بالحق ما اقتبس آل محمد نارا منذ ثلاثين يوما و لقد أتتنا أعنز، فان شئت أمرنا لك بخمس أعنز و ان شئت علمتك خمس كلمات علمنيهنّ جبرئيل عليه السلام، قالت بل علمنى الكلمات، فقال قولى: يا أول الأولين و يا آخر الآخرين، و يا ذا القوة المتين، و يا أرحم المساكين، و يا أرحم الراحمين فانصرفت فدخل على بن أبى طالب فقال لها ما وراءك قالت ذهبت من عندك إلى الدنيا و أتيت بالآخرة، فقال على بن أبى طالب خير أيامك خير أيامك.

فحفظت الكلمات من لفظ الأمام أحمد بن إسماعيل، و لما أمسينا وجدت كسلا فى نفسى، و تقاعدا عن إقامة وظيفة التكرار، و شغلنى بعض من حضر دارنا، من الارقاب، فعزمت على أن أتوسل بشفاعة من حضر إلى الاستيذان فى تعطيل تلك الليلة، ثم نقضت ذلك العزم و دخلت بيتا خاليا فصليت فيه العشاء الآخرة، و دعوت اللّه تعالى بالكلمات

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 404

الخمس و سألته تيسر ما قصدته، فلما جاء وقت التكرار و نهضت له دعانى الوالد رحمه اللّه فسارنى بما كنت أطلبه، و كان تلك تفرسا منه.

زاحمه بعض أهل العلم فى شئ من المناصب المختصة بأهل العلم بغيا منه فشق عليه ضبعيه و دعا عليه، فلم

يتمتع بعمره، و لا بعلمه و انقطع نسله فى مدة يسير.

حين كان يقوم بعمارة السور بما يوجهه الوزير قاضى المراغة رحمه اللّه تكلم بعض المجازفين بما فيه يعنيه و لا يعنيه، و بسط المقال فيه مسيئا، فلم يلبث أن أصابته بشوم إسائته علل منكرة، و ذكر أنه أنشق جوفه، و مات ميتة سوء، و اشتهر فيما بين من عرف حاله، و سمع مقاله إن لحم فلان سمه يعنون أن لحوم العلماء مسمومة.

حمل جماعة من الجسورين الحسودين نساجا أبله على ذكره بالسوء مرارا فى مجامع فأصابته عن قريب عاهات فى بدنه، و صار يسأل الناس فى الطرق و على الأبواب مهانا.

أنها غير مبنية على أمر دينى بل سبيلهم سبيل الشيعة و سائر المبتدعة فى البلاد، إلا أن أهل قزوين، يقبحون أمرهم فقلت فى نفسى هذا مجلس غاص بأهل العلم الواردين من الأقطار المختلفة، و لو اشتغلت بايراده، همّ عليه من العقائد الخبيثة و المقالات الشنيعة على ما هو مودع فى كتب الكشف لم يتسع الوقت و المجلس ثم لا يقع ذلك من الجاهل بحالهم، و المرتاب موقع القبول و لا سبيل إلى الاهمال.

فقلت بم تعرفون اللعين الحسن المعروف بالصباح، فاطبقوا على أنهم يعرفونه بالزندقة و الالحاد و الخروج عن دين الاسلام، فقلت هؤلاء القوم، يقولون نحن على عقيدته، و مقالته فهل يتوقف فى تكفير من هذا حاله، فقالوا لا و انقطع الكلام و سمعته يقول كنا فى حلقة الامام محمد بن يحيى فدخل الحلقة سنور، و رام الخروج فكان يدفع من أى وجه توجه إليه، فرفع رجله و بال على الحاضرين فجرى على لسانى من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 406

غير قصد منى:

لقد ذل من بالت عليه الثعالب فتبسم الحاضرون و كان رحمه اللّه أصابه مرض شديد فى بعض السنين و إذا تفكر فى شأن العيال، و صغرهم و ضعفهم ازداد كربه فكان يردد هذه الآية «وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ، وَ لْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» ثم يقول لا إله إلا اللّه، و يشير إلى أن اللّه تعالى ببركة القول السديد يكفى أمر الذرية الضعاف.

قد فسر القول السديد فى قوله تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» بكلمة لا إله إلا اللّه، لكن ترديده كان على سبيل التعبير، عن المعنى المقصود، بنظم القرآن لصحة

تطبيقه عليه لا على أن ذلك المعنى، تفسير الآية و الأشهر من تفسيرها أنهم كانوا يقعدون عند المحتضر فيقولون: أنظر لنفسك فان أولادك لا يغنون عنك من اللّه شيئا، يرغبونه فى الصدقة و الوصية، فيقدم الرجل ما له و يحرم أولاده، و هذا قبل أن يحضر الوصية فى الثلث.

قنهاهم اللّه تعالى عن ذلك و قال: فليتقوا اللّه إذا قعدوا عند المحتضر و ليقولوا قولا عدلا و هو أن يخلف أكثر ماله لولده و يتصدق بالثلث فما دونه، و قيل: إن الآية وعظ للاوصياء، و المعنى و ليخش من لو ترك أولادا صغارا خاف الضيعة و الفقر عليهم، فليحسن إلى من فى كفالته من اليتامى، و ليتق اللّه فى أمرهم، و رأيت بخط الشيخ الأمام أبى بكر عبد اللّه بن أحمد الزبيرى كتب إلى الامام أبو الفضل الرافعى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 407

من نيسابور، و أنا ببغداد لأنشده شيخنا أبا المحاسن يوسف بن عبد اللّه الدمشقى فى معنى يناسبه.

لو كان لى سعد لساعدتكم لكننى لست بذى سعد

فاستحسنه كل من بلغ.

الرواتب فى البيت و ربما صلى فى أول الوقت، فاذا حضر الجمع أعاد، و كان له ورد من التطوعات فى أول الليل و آخره و دعاء بكاء، و تضرع فى الوقتين، و كان يكثر الاعتكاف، و قراأة القرآن فى شهر رمضان، و ربما أحضرنا فى الليالى الطويلة فنقرأ معه دورا، و كان أكثر ما سأله من اللّه تعالى السعادة و حسن العافية، و دوام العافية.

كان يحبّ أهل العبادة و الصلاح و يكرمهم و يثنى على أهل الخير و المتمسكين بآداب الشريعة، و يزجر المفتونين و أصحاب السطح و الطامات

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 408

و يحافظ على الآداب المنقولة و السنن الماثورة، فيما يسنح من الأمور و يتعظ بالحوادث التى هى مظنة الاعتبار، و يتذكر و يذكر نفسه بكل ما يرجو نفعه و كان نقش خاتمة: من كمال المكارم اجتناب المحارم، سمعته رحمه اللّه يقول نقشت هذا على الخاتم ليكون مذكرا و منبها لى كلما نظرت إليه.

الفتح قدم ثابت فى التصوف، و سافر الكثير، و رجع إلى خراسان و كان أكثر مقامه بنيسابور، و سمع بميهنة جده أبا سعيد و بنيسابور أبا القاسم القشيرى، و ببسطام أبا الفضل السهلكى و بقزوين،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 409

أحمد بن الخضر خاموش و ببغداد أبا الحسين بن النقور، توفى سنة اثنتين و خمسمائة.

كان الشيخ أبو سعيد تفقه على الخضرى خمس سنين، ثم بعد وفاته على القفال خمسا أخرى و قرأ الحديث و التفسير على الام أبى على زاهر بن أحمد السرخسى، و يروى عنه أنه قال مررت فى انصرافى من عند أبى على زاهر بلقمان السرخسى، و كان من عقلاء المجانين: فرأيته يخيط خرقة على فروة له خلقة، فنظر إلى فقال يا أبا سعيد أرى أن أخيطك مع هذه الخرقة على فروتى، ثم قام و أخذ بيدى، فمضى إلى خانقاه الشيخ أبى الفضل فدعاه و سلمنى إليه و قال هذا منكم فتعهدوه، و انصرف فادخلنى أبو الفضل الخانقاه، و أجلسنى فى الصفة و أخذ جزأ و اشتغل بمطالعته فخطر لى طلب ما فى ذلك الجزء.

فقال الشيخ يا أبا سعيد تريد أن تعرف لم بعث الأنبياء، بعثوا جميعا ليأمروا الخلق، بأن يقولوا اللّه فأمروا بها فسمعها سامعون و ما زالوا يقولونها، حتى صاروا هذه الكلمة، و استغرقوا فيها حتى دخلت قلوبهم و استغنوا عن القول قال أبو سعيد، فأثر كلامه فى قلبى، و لم أنم تلك الليلة و استأذنت من الغد فى الحضور عند الشيخ أبى على لدرس التفسير فأذن فلما دخلت عليه كان ورد اليوم «قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ» فانشرح صدرى لأمور، و ظهر فىّ تغير عظيم فتنبه له أبو

على و قال لى أين بت البارحة، فقلت عند الشيخ أبى الفضل فقال: قم، و عد إليه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 410

فالرجوع منه إلى هذا حرام فلما رجعت إلى أبى الفضل و رأى و لهى و تحيرى قال لى:

مستك شدة أى همى ندانى پس و پيش و كان للشيخ أبى سعيد نهضة بعد وفاة أبى الفضل إلى الشيخ أبى العباس القصاب بآمل و الشيخ أبو الفضل السرخسى صحب أبا نصر السراج الطوسى، و منه خرقته و أبو نصر صحب أبا محمد النيسابورى المعروف بالمرتعش، و منه لبس الخرقة و أبو محمد صحب أبا القاسم الجنيد، و لبس من يده الخرقة، و صحب الجنيد السرى و السرى معروفا الكرخى، و معروف داؤد الطائى، و داؤد حبيبا العجمى، و حبيب الحسن البصرى، و الحسن على بن أبى طالب رضى اللّه عنه ثم عنهم أجمعين و يذكر أن الشيخ أبا سعيد رحمه اللّه توفى فى شعبان سنة أربعين و أربعمائة و ان آخر ما سمع منه «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ،* و هذه الرباعية مما كان يتمثل به.

آزادى و عشق چون بهم نامدر است بنده شدم و نهادم از يك سو خواست

زين پس چنانكه دار دم دوست رواست گفتار و خصومت از ميانه برخاست

و رأيت بخط أبى بكر عبد اللّه بن أحمد الزبيرى، و سمعت صدر المعالى أبا القاسم يقول يوم إلباسه الامام أبا الفضل الرافعى الخرقة من لا يابس الخرقة منكم فى الظاهر فليلبسها فى الباطن يريد فليتب و ليرجع

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 411

إلى اللّه تعالى.

كان والدى رحمه اللّه يتكلم من علوم المشائخ و يوردها أحسن ايراد و قرأ عليه جماعة من أهل المعرفة فى أسفاره

الأخيرة الرسالة من الأستاذ أبى القاسم القشيرى رحمه اللّه قرأة تثبت و استفادة و هو يشرح لهم الفصل بعد الفصل بما يقضى الحاذقون منه العجب و سمعته، يقول كان لى فى زمان التفقه فى السفر إزار واحد اصلى عليه و أتعمم به إحيانا و اجعله شعارا بالليل و اتزر به فى الحمام و أشد به إلى مارب أخر، و لا أنسى ما كنت أجده من اللذة فى ذلك الانكسار و الاقلال.

عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ضافه ضيف، و هو كافر فأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بشاة فحلبت فشرب، ثم أخرى فشرب حتى شرب حلاب، سبع شياه ثم أصبح، فأسلم فأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بشاة فشرب حلابها، ثم أمر له بأخرى فلم يستتم حلابها فقال رسول اللّه عليه و آله و سلم، المؤمن يشرب فى وعآء واحد، و الكافر يأكل فى سبع أمعاء.

قال الامام الحليمى فى معنى الحديث اللائق بالكافر، إكثارا لأكل لأنه لا يقصد إلا قضاء الشهوة و المؤمن يدع البعض لأنه حرام و البعض إيثارا به على نفسه، و يدع التملؤ لئلا يثقل فينقطع عن العبادة، و يدع البعض لفرط ما فيه من النعمة خيفة أن لا يقوم بشكره و البعض رياضة لنفسه و البعض لئلا يعتاده، فيشتد عليه إذا لم يجده و المعاء فى الحديث، المعدة و المعنى أن الكافر يأكل أكل من له سبع أمعاء و المؤمن يأكل أكل من له وعاء واحد، و قيل فيه غير ذلك.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 413

عن عائشة رضى اللّه عنها أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أراد أن يشترى غلاما، فألقى بين يديه تمرا فأكل الغلام فأكثر، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إن كثرة الأكل شوم، و عن الربيع ابن سليمان قال سمعت الشافعى رضى اللّه عنه يقول ما شبعت منذ عشرين سنه.

ثم إلى خلاط، و كان أكثر إقامته بتبريز و حملته على تلك السفرة أسباب أوحشته منها ما حقه الاخفاء و منها ما لا فائده فى حكايته و للّه تعالى اسرار يبرزها من وراء الاستار، و قد انتفع أهل تلك البلاد برؤيته و روايته و درايته و تبركوا بحضوره و سكنت به فتن و حقنت دمآء، و استدعى أهل كل بلدة منه أن يقيم عندهم، و سعى و لانهم، و رؤساءهم فى ارتباطه محكمين له، فيما يبغيه لنفسه أو لذويه، مما يليق بأهل العلم، من المناصب فلم يجبهم.

رجع و هو عليل و كانت قد ظهرت فى ساقه قرحة أيضا تندمل تارة و تعود أخرى و يتألم منها و امتدت علته بعد العود إلى الوطن، قريبا من أربعين يوما، و كان رحمه اللّه يعرف انه مقبوض، و يذكر الحال لاولاده و لأقاربه فى الأباعد، و يوصى كلا منهم بما يريد و ذكر لنا، و لمن حضر من التواد صبيحة يوم فى مرضه إنى رأيت البارحة فى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 414

المنام أن رأس منارة الجامع قد سقط، و هذا المنام مؤذن بالرحيل.

فخراب المنارة و المسجد فى التعبير موت العالم و قد جربت ذلك، فى مناماتى و أنى؟؟؟ أعد فى أهل العلم، و ان لم ألحق من جربت فيه منامى و بكى و أبكى من حضر، و الأمر فى التعبير، على ما حكى قال المعبرون:

المسجد فى النوم، رجل عالم يجتمع الناس عنده فى صلاح و خير، و انهدام المسجد موت رئيس، صاحب مسجد و دين، و المنارة فى النوم رجل يجمع الناس على خير، و يدعوهم إليه، و انهدامها موت ذلك الرجل و كان يردد على لسانه

قبل وفاته بيومين أو ثلاثة:

أنا إن مت فالهوى حشو قلبى و بهذا الهوى يموت الكرام

يروى هذا البيت عن بعض المشائخ المعروفين، فى مثل هذه الحالة، و كثيرا ما كان يقول فى مرضه:

يار ما را به هيچ برنكرفت و آنچه گفتيم هيچ برنگرفت

بلغنى أن الامام عبد الرحمن الاكاف رحمه اللّه، تمثل فى آخر عمره بهذا البيت، و بآخر معه، و هو:

پرده ما دريده كشت و هنوزبرده كار هيچ برنگرفت

هكذا بلغنى و كان الأحسن أن يقول:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 415

برده از روى كار او از روى خويش

و مصدره هذه التمثيلات الشوق البالغ، و الظن باصطناع اللّه تعالى خواص عبيده، أن يكشف لهم الحجب كما ركدت الحواس الظاهرة، و انقطعت العلائق الدنيوية، و قد يبدوا لهم فى آخر الأمر تباشيره يقال أن الامام أبا حامد الغزالى رحمه اللّه قال للحاضرين سحر ليلة وفاته: هل طلع الفجر قالوا لا فقال: أما فجر الغزالى فنعم.

العرق يتحدر من جبينه، و فى الخبر المشهور أن المؤمن يموت بعرق الجبين، و لما قضى نحبه رمى فى وجهه انبساط، و بريق كالشموع تزهر، و دفن أول يوم الخميس و تفجع بوفاته الخواص و العوام

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 416

و علت اصوات البكاء و أهملت الأسواق، و عطلت الحوانيت، و اجتمع لتشييع نعشه و الصلاة عليه طوائف الناس، و صلوا عليه أفواجا.

سمعت الشيخ أبا المجد عبد الصمد بن المحسن القضوى الصوفى يقول خرجنا فى جماعة من الصوفية يومئذ لتشييع الجنازة و كان فيها صوفى من المتورعين المحتاطين و من الفقراء المذكورين بحسن السيرة يقال له مسعود الأصبهانى فلما دخلنا المقابر ننتظر حضور الجنازة رأيناه، قد تغير حاله و أصابته غشية و رعدة و أثرت حالته فى كل واحد منا، فلما سكن ما به سألنا عنه فقال رأيت حين أخرج النعش من الطاق عند باب المارستان سريرا نزل من السماء بحمله نفر، و يزدهم عليه آخرون، و أدخل الحفرة فسألت بعضهم عنه فقالوا: هذا عمل الصالح هيى ء له يسكن إليه و تبكى عليه.

بنيت القبر فى الحال

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 417

لكن اللحود كثيرة و ظاهر حالها الانهيار و تأثيرها فى القبر بالاضطراب و الاعوجاج، إلا أن تناله بركته.

فيبقى على الاستقامة مدة، هكذا أجرى على لسانه و أنه بقى بحاله إلى اليوم، و قد مضى قريب من خمس و ثلاثين سنة لم يختلّ و لم يحتج إلى مرمة و تجصيص، و أما من حيث المعنى فقد سمعت جماعة من أهل القرية المعروفة بدهك الملاصقة للمقابر و أخبرنى رجالهم و نساؤهم أنهم يبيتون على سطوحهم فيرون الأنوار تظهر من قبره تجئ تارة و تذهب أخرى و ربما طافت حول القبر.

سمعت غير واحد أنه زاره و سأل اللّه حاجته عند قبره فقضى اللّه حاجاتهم، و سمعت بعضهم أنه أهمه أمر فزار قبر الشيخ إبراهيم المعروف بستنبه، و قبرا بحذاء قبره يقال أنه لبعض العلوية، و قبر الأستاذ الشافعى ابن داؤد المقرئ، و قبر الوالد رحمهم اللّه و دعا اللّه تعالى عندها، فاستجاب دعآءه، و كفاه ذلك المهمّ فاتخذ ذلك سنة، و هذه القبور متقاربة بعض الصالحين من أهل المعرفة، أنه يحضر عند قبره، و يجعل معروفا الكرخى و صاحب القبر شفيعا إلى اللّه تعالى فى استنجاح الحوائج، فينتفع بدعائه و قلت عقيب وفاته أرثيه رحمه اللّه:

ما للنوائب لاحللن و مالى يحللن فى بأس من الترحال

كسرت حناياها حنين كقدهاقدى لما يرشقنه بنبال

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 418 و لو أتى الدهر الخؤن محرقامضنى كأنى فى عداد ذبال

لكنى لا نور فى أمرى و مابعد اشتعال الرأس حل قذالى

و صبا إلى رفض الأفاضل جانباما شاب شوم دبورهم بشمال

و ردوا على اذنى عناق صدرهم لا يهتدى ليمين أو لشمال

كالخنفساء لأحبهم دهر غدامتنطفا بخطوبهم

كنمال

حتى بطود العلم بان دبيبه ما للنمال و ما لجرّ جبال

أودى أبو الفضل المعلى قدره أدوى نفوسا خبن من ابلال

حرموا من البحر الخضم فعندهم منه على هام بقايا الحال

كان الثمال لهم و للفتيا و ماحال المصاب بعصره و ثمال

ان كنت تنكر كونه بحرافهاألفاظه فى الكتب فهى لآءل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 419 لم يخل عن طرف اليمين يراعه و البحر ينبته على الأحوال

من لى كصدر يراعه فى ضيقه لشفآء صدر شارح الأشكال

لو لا تولد خطه منه لمانسبوا إلى خط قنا الابطال

خط محاسنه معانيه ودع من خط فيه لرين قلب جال

و اترك خطوطا منتهى تنميقهاو شم البياض و هبه و شى غوالى

لم يخل فى توليده أبكارهافى العمر عن خبب و عن أرقال

و كذا يكون زمانه متقلقلافى السعى من يغد و كثير عيال

أسفرت يا سفرا ألم بشخصه عن وجه كل دجنة و ضلال

و شهرت يا مرضا أقام بذاته عضبا لعل بافظع الأهوال

لجممال فضلك خلت حالا باديافأتى القضا و عم غم الخال

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 420 لم تحسب العينان أن يتعايناعين الكمال تصيب عين جمال

حلت بساحته و ساحة عينه لم يمتلى ء من رؤية الاطفال

لفراق أحمد مل يثرب ظامياحبشية سقيا لقلب بلال

أنى يطيق بلال بابك أن يرى معناك يخلو عن عديم مثال

كلمى تذيب تلهفا مهج الورى أعنى المعالى ناب حر مقالى

كالآل فى الخفقان قلبى و الصدى بحر العلوم ترفقا بالآل

كسر عرا أبناء رافع الذى بمكانك انتصبوا على الأحوال

أخبار قزوين، ج 1، ص: 421

رحمه اللّه حميدا فى الغابرين و ترك و الحمد للّه لسان صدق فى الآخرين، و كان فى عصره بقزوين علماء و أكابر، تزدان بهم المحاريب و المنابر.

كل منهم يرجع إلى محصول فى علم الفروع و الأصول، يتبعون الحقّ و يتجنبون الهوى، و يتعاونون على البر و التقوى و يتقوى، بعضهم ببعض فى كلّ بسط و قبض و رفع و خفض و رفض و نفض، لا يتقاطعون و لا يتدابرون على ما ينوبهم يتصابرون، يحيون أخدانا و يموتون إخوانا و أما الآن فقد خلت الديار، و عفت الآثار، و لم يبق سيار و لا طيار، و لا فى الدار ديار و كانوا فابينوا، و امتلئت الأعين منهم، فعينوا و كانهم و عصرهم أراد من قال فأجاد:

من ذا أصابك يا قزوين بالعين ألم تكونى زمانا قرة العين

ألم يكن فيك قوم طاب صحبتهم و كان قربهم زينا من الزين

صاح الزمان بهم بالبين فانقرضواما ذا لقيت بهم من لوعة البين

استودع اللّه قوما ما ذكرتهم إلا تحدر ماء العين من عينى

كانوا ففرقهم دهر و صدعهم و الدهر يصدع ما بين المحبين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 422

و قال القاضى صاعد بن محمد بن إبراهيم القزوينى رحمة اللّه عليه:

سقى اللّه أياما بقزوين قد مضت إذ العيش غض و الحبيب قريب

و إذ أنا ما بين الأحبة سالم و ثوب حياتى بالشباب تشيب

تذكرت ما قال ابن حجر صبابةو للوجد ما بين الفؤاد لهيب

أجارتنا أنا غريبان هاهناو كل غريب للغريب نسيب

فان تصلينا فالمودة بينناو ان تقطعينا فالغريب غريب

فصل

و أربعمائة، و أبا الفرج محمد بن الحسن بن الطيبى سنة خمس و ثلاثين و أربعمائة، و أبا الحسن محمد بن الحسن بن مخلد سنة ثلاث و أربعين و أربعمائة، و سمع لهذا التاريخ لمحمد بن إسماعيل البخارى الامام من الحافظ أبى يعلى الخليل بن عبد اللّه، و سمع منه و من الفرّخان الفقيه من جامع حماد بن سلمة، بروايتهما عن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 423

على بن أحمد بن صالح عن أبى يعقوب يوسف بن عاصم عن إبراهيم بن الحجاج عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى أن أمة لعمر بن الخطاب رضى اللّه كان لها اسم من اسماء العجم فسماها عمر جميلة.

فأبت فقال عمر رضى اللّه عنه بينى و بينك رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فأتياه فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنت جميلة فقال خذيها على رغم أنفك، و سمع الفرّخان بن أحمد ثنا أبو الفرج المعافى بن زكريا ثنا أبو القاسم الكوكبى حدثنى محمد بن إبراهيم ابن أبى مريم أخبرنى يحيى بن أكثم قال قدم رجل إبنا له إلى بعض القضاء لحجر عليه فقال فيما قال القاضى أصلحك اللّه إن كان يحسن آيتين من كتاب اللّه فلا يحجر عليه، فقال له القاضى اقرأ فقال الفتى:

أضاعونى و أى فتى أضاعواليوم كريهة و سداد ثغر

فقال أبوه أن قرأ آية أخرى فلا تحجر عليه فحجر القاضى عليهما جميعا، و أجاز له محمد بن أحمد بن زيتاره سنة خمس و أربعين و أربعمائة.

الحسن القطان و سمع فضائل القرآن لأبى عبيد من الزبير بن محمد بن أحمد الزبيرى، سنة خمس و أربعمائة.

فأنشأ يقول:

ذكرتك لا أنى نسيتك لمحةو أضعف ما فى الذكر ذكر لسانى

فكدت بلا موت أموت صبابةو هام إليك القلب بالطيران

و لما رآنى الوجد أنك حاضرى و انك موجود بكل مكان

فخاطبت موجودا بغير تكلم و شاهدت مشهودا بغير عيان

أكل منها كلها قال نعم.

عيسى بالرقة ثنا أبى ثنا جدى داؤد بن عيسى، عن أبيه عيسى ابن على، عن علىّ بن عبد اللّه بن عباس عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: إن صدقة السرّ مطفئ غضب الرب و أن صلة الرحم تزيد فى العمر و أن صنائع المعروف تقى مصارع السوء و أن قول لا إله إلا اللّه، تدفع عن قائلها تسعة و تسعين بابا من البلاء أدناها الهمّ.

سمع بقزوين زاد العابدين للكاشغرى، عن عبد اللّه بن إسماعيل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 430

الجرجانى، بروايته عن أبى غانم أحمد بن عمرويه العمروى، عن هبة اللّه الزاذانى عن أبى الحسام الطبرى عن المصنف.

من كفه يعدى

فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى أفدت و أعدانى فبددت ما عندى

فنمى به إلى المهدىّ فأعطاه بدل كل درهم دينارا، أنبأنا والدى رحمه اللّه، عن سعد بن محمد الدقاق عن أبى منصور محمود بن إسماعيل الصيرفى، أنبا أبو الحسين بن فادشاه أنا سليمان بن أحمد الطبرانى، ثنا إبراهيم بن جميل الأندلسى ثنا عمر بن شبة قال كانت للمهدى جارية يحبها حبا شديدا و كانت شديدة الغيرة عليه فى سائر جواريه فتغتاض عليه و تؤذيه فقال فيها:

أرى مآء و بى عطش شديدو لكن لا سبيل إلى الورود

اراح اللّه من بدنى فؤادى و عجل بى إلى دار الخلود

أما يكفيك أنك تملكينى و أن الناس كلهم عبيدى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 433 و أنك لو قطعت يدى و رجلى لقلت من الرضا أحسنت زيدى

يحكى أنه هبت فى بعض أسفار المهدى ريح شديدة هتكت الأطناب و قطعت الأسباب فلفى بجبهته التراب و قال: اللهم احفظنا بنبيك محمد و لا تشمت بنا الأعداء من الأمم، اللهم إن كنت أخذت عبادك مجرمين فهذه ناصيتى بيدك فزالت الريح لوقتها و سكنت، مات المهدى سنة تسع و تسعين و مائة و هو ابن ثلاث و أربعين، و رأيت فى جمل ما رثى رحمه اللّه.

رحن فى الوشى و أصبحن عليهن المسوح كل نطاح من الدهر له يوم نطوح

لست بالباقى و ان عمرت ما عمر نوح فعلى نفسك نح ان كنت لا بد تنوح

الخليل فى التاريخ أنه توفى سنة ثمان و أربعمائة، و فى الارشاد سنة تسع و أربعمائة، و لم يعقب، و سلفه أئمة مشهورون أما جده أبو زرعة فقد سبق ذكره و أما الآخرون فسيجئ أسماؤهم فى مواضعها.

عليه و آله و سلم، أنه قال: إن أكثر جند اللّه فى الأرض الجراد و أنا لا آكله و لا أحرمه. و أنبأ عن القاضى عبد الملك سمعت الشيخ الجدّ سمعت المعافا بن زكريا، يقول: ثنا الحسين بن القاسم الكوكبى، ثنا جرير بن أحمد بن أبى داؤد، سمعت العباس بن مأمون سمعت أمير المؤمنين يقول:

قال لى علىّ بن موسى ثلاثة موكل بها ثلاثة، بجاهل الأيام على

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 439

ذوى الآداب الكاملة و استيلاء الحرمان على المتقدم فى صنعته، و معاداة العوام لأهل المعرفة، و رأيت بخط القاضى عبد الملك أنشدنى جدى محمد ابن عبد الملك، لأبى تمام حبيب بن أوس الطائى يمدح جدنا القاضى بنصيبين حبيش بن المعافى فى قصيدة أولها:

نسائلها أى المواطن حلت و أى ديار أوطنتها و أية

و ما ذا عليها لو أشارت فودعت إلينا بأطراف البنان و أومت

و ما كان إلا أن تولت بها النوى فولى عزاء القلب لما تولت

فأما عيون العاشقين فأسخنت و أما عيون الشامتين فقرت

إلى أن قال:

تعشقتها و الليل ملق جرانه و جوزاؤه فى الافق لما استقلت

إلى خير من ساس الرعية عدله و وطد أعلام الهدى فاستقرت

حبيش حبيش بن المعافا الذى به أمرت حبال الدين حتى استمرت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 440 له كل يوم شمل مجد مؤلف و شمل ندى بين الصفاة مشتت

و منها:

إذا ما حلوم الناس حلمك و ازنت رجحت بأعلام الرجال و خفت

إذا ما يد الأيام حلت بنانهاإليك بخطب لم ينلك و سلت

إذا ما آمتطينا العيس نحوك لم نخف عثارا و لم نخش اللتيا و لا التى

أيضا لجدى محمد بن عبد الملك بن المعافى من قصيدة:

سقى الجيرة النادين من جانبى نجدعماد من الوسمى مرتجس الرعد

و دار السلمى إذ

سليمى عزيزةو إذ نحن فى طيب من الزمن الرغد

شباب و أوطان و خل مساعدو دهر حميد العهد يالك من عهد

و له:

خليلى هل عيش بقزوين راجع يزيل صبا باتى أم الهجر واصب

سقى معهد الأحباب كل عشيةعماد دموعى بل عماد سواكب

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 441 سلوت عن الادلاج فى طلب الهوى و إن كان لى فى الغانيات مآرب

و ما لى لا أسلو و فى العلم وازع و ترك الهوى حق على و واجب

فيا لائمى فى ترك أروى و وصلهارويدك إنى تائب ثم تائب

و لكن علم المرء يورث خرفةو للجهل حظ وافر و مراتب

ترى نعما نالوا مراكب فضةمراكب جهل تحتهن مراكب

أيضا لجدى محمد بن عبد الملك كتبه إلى بعض أصدقائه:

كتبت إلى مولائى ملتمسا عفواو معتذرا عما أتيت به سهوا

ليغفر ذنب المستجير بعفوه و يبلغ فى الاحسان غايته القصوى

فما عن قلى فارقت منهل فضله و لكن صرف الدهر عن ورده ألوى

أقول و نار الشوق بين جوانحى ألا ليتنى من عذب رؤيته أروى

فاقضى حاجات الفؤاد بوصله و أشرب من كأس الأمانى به صفوا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 442 على أنه بالفضل يغفر زلتى و يوسع جرما قد فرقت به محوا

سلام عليه من صديق يشوقه و يجزع من أيدى ملامته شجوا

رأيت أيضا بخطه كتب أبو الفرح عبد الرزاق بن عمرو بن الليث إلى جدى محمد بن عبد الملك بن المعافى:

ما الطل فرط سحرة روض الربى و تنسم المشتاق ريح صوارة

و الرندمال به الصبى فحسبته نشوان يسحب منه فضل إزاره

و الأغيد المعشوق فاجأ مطلعاقمر الدجنة من ذرى إزراره

و الطيف زار معانقا و مصافحافتعطر المثوى لطيب مزاره

كصحيفة موشية و أفا بهاابن المعافى من حلى أفكاره

و أيضا للدهخدا أبى النجم مسافر بن محمد الخيارجى فى جدى

محمد ابن عبد الملك أو لأبى العلاء بن حسول:

أقرت ربى قزوين من فضلائهاو ذوت معالمها لقلة مائها

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 443 فذماؤها شرف الانام محمدو اللّه يحرس طول عمر ذمائها

أيضا كتب جدى فى جواب كتاب بعضهم ورد كتاب فلان:

فسجدت للرحمن عند عيانه و عقدت عقد اللثم فى عنوانه

و فككته ففككت عن أسرا الجوى قلبى و جال الطرف فى ميدانه

هذا القدر كان من الاستدلال به على فضله، و شهرته عند الفضلاء.

اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: لما خلق اللّه جنة عدن و هى أول ما خلقها اللّه تعالى قال لها يا جنة عدن تكلمينى فتكلمت فقالت لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» قد أفلح من دخل فىّ و شقى من دخل النار.

يمكن أن يكون محمد بن عبيد اللّه هو المذكور أولا.

أنا أبو المعافا ثنا محمد ابن سلمة عن أبى عبد الرحيم عن عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن صفية بنت أبى عبيد عن صفية أو عائشة أو كلتيهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال لا يحل لامرأة تؤمن باللّه و اليوم الآخر أن تحد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 454

على ميت فوق ثلاثة أيام الا على زوجها.

فصل

قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار. و فيه أنشدنى إبراهيم بن محمد بن عرفة أبو عبد اللّه النحوى:

أجلك قوم حين صرت إلى الغنى و كل غنى فى العيون جليل

و ليس الغنى إلا غنى زين الفتى عشية يقرى أو غداة ينيل

اول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد و مثلها فى هذه الأمة مثل مريم فى بنى إسرائيل.

الدريدى لنفسه فى صفة الأترج.

جسم لجين قميصه ذهب مركب فى بديع تركيب

فيه لمن شمه و أبصره لون محب و ريح محبوب

التدوين فى أخبار قزوين، ج 1، ص: 459

مات بالشاش سنة خمس و ستين و ثلاثمائة، و قيل سنة ست و رأيت على ظهر بعض التعاليق أنه ولد ليلة البراءة، سنة إحدى و تسعين و مائتين.