الحلل السندسیة فی الأخبار والآثار الأندلسیة وهی معلمة أندلسیة تحیط بکل ما جاء عن ذلک الفردوس المفقود
alhll alsndsiah fi ala'khbar wala'thar ala'ndlsiah whi ma'lmah a'ndlsiah thit bkl ma ja'a a'n thlk alfrdous almfkoud
نویسنده: ارسلان، شکیب
تاریخ وفات مؤلف: 1946 م
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: الدار التقدمیة
مکان چاپ: لبنان
سال چاپ: 2008 م
نوبت چاپ: اول
تألیف: شکیبب ارسلان تاریخ النشر: 01/09/2011
الناشر: الدار التقدمیة
النوع: ورقی غلاف عادی، حجم: 17×24، عدد الصفحات: 1569 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 3

بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

احمد بن محمد بن داود التجیبی، یکنی أبا القاسم، توفی سنة 383،. و أحمد ابن سهل بن محسن الأنصاری المقری‌ء، المکنی بأبی جعفر، المعروف بابن الحداد. له رحلة إلی المشرق، توفی فی شهر رمضان سنة 389. و احمد بن محمد بن الحسن المعافری، توفی سنة 393، أو فی السنة التی بعدها. و احمد بن محمد بن محمد بن عبیدة الأموی، یعرف بابن میمون، یکنی أبا جعفر، صاحب أبی اسحق بن شنظیر، و نظیره فی الجمع و الاکثار و الملازمة معا، و السماع جمیعا، رحل إلی المشرق سنة 380 مع صاحبه أبی اسحق، فحج معه، و سمع بمکة، و المدینة، و وادی القری، و مدین، و القلزم، و غیرها، ثم عاد إلی طلیطلة و استوطنها، و رحل الناس إلیه بها، و التزم الرباط بالفهمین منها، و کانت له أخلاق کریمة، و آداب حسنة، مع الفضل و الزهد و الورع، و جمع کثیرا من الکتب، و کان أکثرها بخط یده. فال ابن بشکوال: و کانت منتخبة، مضبوطة، صحاحا، أمهات، لا یدع فیها شهة مهملة. و کانت کتبه و کتب صاحبه ابراهیم بن محمد أصح کتب بطلیطلة، و توفی یوم الاثنین لثمان بقین من شعبان سنة 400 و دفن بحومة باب شاقره بربض طلیطلة، و صلی علیه صاحبه أبو اسحق بن شنظیر و کانت ولادته سنة 353.
و أبو عمر احمد بن محمد بن وسیم، کان فقیها متفنّنا، شاعرا لغویا نحویا، غزا مع محمد بن تمام إلی مکّادة، فلما انهزموا هرب إلی قرطبة، فاتبعه أهل طلیطله فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 3
ولایة واضح، و ظفروا به فصلبوه، فقال حینئذ: کان ذلک فی الکتاب مسطورا! و جعل یقرأ سورة یاسین حتی سقط من الخشبة. قال ابن حیان فی تاریخه: صلب ابن وسیم فی رجب سنة 401
و احمد بن محمد بن فتحون الأموی، کان نبیلا، توفی سنة 407. و احمد بن خلف ابن احمد المعافری، یکنی أبا عمر، و یعرف بابن القلاباجّه، روی عن عبدوس ابن محمد، و عن محمد بن ابراهیم الخشنی، و کان من أهل العلم و الدین، یستظهر موطأ مالک. و احمد بن سعید بن کوثر الأنصاری، یکنی أبا عمر، کان فقیها متفننا، کریم النفس، أخذ عن علماء طلیطلة، و أجاز له جماعة من شیوخ قرطبة. حدّث عبد اللّه ابن سعید بن أبی عون قال: کنت آتی إلیه من قلعة رباح و غیری من الشرق، و کنا نیّفا علی أربعین تلمیذا، فکنا ندخل فی داره فی شهر نونمبر و دوجمیز و ینیر فی مجلس قد فرش ببسط الصوف مبطنات و الحیطان باللبود و وسائد الصوف، و فی وسطه کانون فی طول قامة الانسان مملوء فحما، یأخذ دفئه کل من فی المجلس. فاذا فرغ الحزب أمسکهم جمیعا، و قدّمت الموائد علیها ثرائد بلحوم الخرفان، بالزیت العذب، و أیام ثرائد اللبان فی السمن أو الزبد. فکان ذلک منه کرما وجودا و فخرا، و لم یسبقه أحد من فقهاء طلیطلة إلی تلک المکرمة. و ولی أحکام طلیطله مع یعیش بن محمد، ثم استثقله و دبّر علی قتله، فذکر أن الداخل علیه لیقتله ألفاه و هو یقرأ فی المصحف، فشعر أنه یرید قتله، فقال له: قد علمت الذی ترید، فاصنع ما أمرت.
فقتله، و أشیع فی الناس أنه مرض و مات. و ذکر ابن حیان غیر هذا، و هو أنه مات معتقلا بشنترین مسموما سنة 403 رحمه اللّه
و احمد بن عبد اللّه بن شاکر الأموی، یکنی أبا جعفر، کان معلما بالقرآن، توفی سنة 424. و احمد بن یحیی بن حارث الأموی، یکنی أبا عمر، و کان میله إلی الحدیث و الزهد و الرقائق، و کان ثقة. و أحمد بن ابراهیم بن هشام التمیمی أبو عمر، کان معظما عند الخاصة و العامة، توفی فی سنة 430. و احمد بن حیّة، کان فاضلا متواضعا حافظا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 4
توفی فی شعبان سنة 439. و احمد بن عبد اللّه بن محمد التجیبی، المعروف بابن المشّاط یکنی أبا جعفر، کان ثقة زاهدا، غلبت علیه العبادة. و أحمد بن محمد بن یوسف بن بدر الصدفی، أبو عمر، کان زاهدا عابدا، توفی فی ذی القعدة سنة 441. و احمد بن قاسم بن محمد بن یوسف التجیبی أبو جعفر، یعرف بابن ارفع رأسه، کان رأسا فی الفقه، و شاعرا مطبوعا، بصیرا بالحدیث، و کانت له حلقة فی الجامع، و توفی لیلة عاشوراء سنة 443. و احمد بن سعید بن احمد بن الحدیدی التجیبی، یکنی أبا عباس له رحلة إلی المشرق، حج فیها، و له أخلاق کریمة، توفی سنة 446. و احمد ابن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد بن وثیق بن عثمان التغلبی، قاضی طلیطلة، یکنی أبا الولید، استقضاه المأمون بن ذی النون، و کان مجتهدا فی قضائه صلیبا فی الحق، صارما فی أموره کلها، متبرکا بالصالحین، توفی قاضیا لخمس بقین من رمضان سنة 449
و احمد بن یوسف بن حمّاد الصدفی، أبو بکر، یعرف بابن العوّاد، کان معلما بالقرآن، حسن الضبط، ورعا؛ توفی سنة 449. و احمد بن یحیی بن احمد بن سمیق ابن محمد بن عمر بن واصل بن حرب بن الیسر بن محمد بن علی، قال ابن بشکوال:
کذا ذکر نسبه رحمه اللّه، و ذکر أن أصلهم من دمشق من اقلیم الغدّیر (؟) یکنی أبا عمر، من أهل قرطبة، سکن طلیطلة و توفی بها فی حدود الخمسین و اربعمائة.
و کان خروجه عن قرطبة فی أثناء الفتنة، فولّاه أبو عمر بن الحذّاء قاضی طلطیله أحکام القضاء بطلبیرة، فسار فیهم بأحسن سیرة، و عنی بالحدیث، و کان مشارکا فی عدة علوم، و کان متهجدا بالقرآن، له منه حزب باللیل، و حزب بالنهار. و کان ملتزما لداره، لا یخرج منها إلا للصلاة أو لحاجة. و کان یختلف إلی غلّة له بحومة المترب، یعمرها بالعمل لیعیش منها
و احمد بن محمد بن عمر الصدفی، المعروف بابن أبی جنادة، المکنی بأبی عمر، کان من أهل العلم و العمل، صواما قواما، منقبضا عن الناس، فارّا بدینه، ملازما لثغور المسلمین، توفی فی شوال سنة 450، و صلی علیه تمام بن عفیف، و حضر جنازته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 5
المأمون بن ذی النون ملک طلیطلة. و احمد بن مغیث بن احمد بن مغیث الصدفی، المکنی بأبی جعفر، من جلّة علماء طلیطلة، بلغ الرئاسة فی العلم و الحدیث و علله، و اللغة، و النحو، و التفسیر، و الفرائض، و الحساب، و عقد الشروط. له فیها کتاب سمّاه المقنع، و کان کلفا بجمع المال، توفی فی صفر سنة 459.
و احمد بن محمد بن مغیث الصدفی، له رحلة إلی المشرق، و کان یحفظ صحیح البخاری، و یعرف رجاله، و کان یفضل الفقر علی الغنی، مات فی منسلخ رمضان سنة 459 ، و صلی علیه القاضی أبو زید الحشّاء. و احمد بن سعید بن غالب الأموی المکنی أبا جعفر، المعروف بابن اللورانکی، کان فقیها فی المسائل مشارکا فی الحدیث و التفسیر، أدیبا، فرضیا، لغویا، توفی فی شوال سنة 469 و صلی علیه عبد الرحمن ابن مغیث.
و أحمد بن محمد بن أیوب بن عدل، المکنی أبا جعفر، کان متولیا الصلاة و الخطبة بجامع طلیطلة، و کان من أهل الصلاح و العفاف، توفی فی ربیع الآخر سنة 478، أی بعد سقوط طلیطلة، لأنها سقطت فی محرم، و قیل فی صفر من تلک السنة. و أحمد بن یوسف بن أصبغ بن خضر الأنصاری، أبو عمر، کان ثقة بصیرا بالحدیث و التفسیر، عالما بالفرائض، رحل إلی المشرق و حج، ثم تولی القضاء بطلیطلة ثم صرف عنه، و توفی بقرطبة سنة 480. قال ابن شکوال: انه وجد علی قبره بمقبرة أم سلمة انه توفی فی شعبان سنة 479. و احمد ابن بشر الأموی، و کان نبیلا و قورا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 6
عاقلا، انتقل من طلیطلة الی سرقسطة و بقی بها إلی أن توفی سنة 485. و احمد ابن عبد الرحمن بن مطاهر الأنصاری، أبو جعفر، لقی کثیرا من الشیوخ و أخذ عنهم و کان بصیرا بالمسائل، مولعا بحفظ الآثار، و تقیید الأخبار، و له کتاب فی تاریخ فقهاء طلیطلة و قضاتها، و قد نقل عنه ابن شکوال أکثر التراجم التی سبقت و نحن هنا نقلناها تلخیصا عن ابن بشکوال، و توفی بطلیطلة فی أیام النصاری سنة 489. و احمد بن ابراهیم بن قزمان المکنی أبا بکر، أخذ عن أبی بکر بن الغرّاب، و أبی عمرو السفاقسی، و حدّث عنه أبو حسن بن الالبیری، و ابراهیم ابن اسحق الاموی المعروف بابن أبی زرد، کنیته ابو اسحق، توفی فی رمضان سنة 382. و ابراهیم بن محمد ابن اشبح الفهمی، کان متفنّنا عارفا باللغة و العربیة و الفرائض و الحساب، و شوور فی الأحکام، و توفی فی شعبان سنة 448، و صلی علیه احمد بن مغیث، و حضر جنارته المأمون بن ذی النون، و أبو اسحق ابراهیم بن محمد بن أبی عمرو، کان صالحا، و قورا عاقلا، توفی فی صفر سنة 451، نقل ذلک ابن شکوال عن ابن مطاهر، و أبو اسحق ابراهیم بن محمد بن حسین بن شنظیر الأموی، صاحب أبی جعفر بن میمون الذی سبق ذکره، و کانا معا کفرسی رهان فی العنایة الکاملة بالعلم و البحث عن الروایات.
أخذا العلم معا عن مشیخة طلیطلة، ثم رحلا الی قرطبة، فأخذا عن مشیختها، و سمعا بسائر بلاد الأندلس، ثم رحلا إلی المشرق، فسمعا معا، و کانا لا یفترقان. و کان السماع علیهما معا، و کانت أجازتهما بخطهما لمن سألهما ذلک معا. و کان لهما حلقة فی المسجد الجامع. و رحل الناس الیهما من الآفاق، و لما توفی احمد بن محمد بن میمون، انفرد ابو اسحق بن شنظیر بالمجلس، و کان فاضلا ناسکا، صواما، قواما، ورعا، کثیر التلاوة لکتاب اللّه، ما رؤی أزهد منه فی الدنیا، و لا أوقر مجلسا. کان لا یذکر فی مجلسه شی‌ء من أمور الدنیا إلا العلم، و لم یکن یجرأ أحد أن یضحک بین یدیه
قال ابن مطاهر: انه توفی سنة 401، و دفن بربض طلیطلة. و نقل ابن شکوال عن أبی إسحق ابراهیم بن وثیق أنه سمع أبا اسحق ابراهیم بن شنظیر یقول: ولدت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 7
سنة 352، سنة غزاة الحکم أمیر المؤمنین. و کانت وفاته لیلة الخمیس من سنة 402 و قال: هذا أصح من الذی ذکره ابن مطاهر. و أیضا أبو اسحق إبراهیم بن محمد بن شنظیر الأموی، کان من أهل العلم و الدین، اختصر المدونة، و المستخرجة، و کان یحفظها ظاهرا، و یلقی المسائل من غیر أن یمسک کتابا، قال ابن بشکوال: و کان قد شرب «البلاذر» انتهی.
قلت: ورد فی ترجمة أحمد بن یحیی بن جابر البغدادی المؤرخ الشهیر بالبلاذری أنه تناول بغیر قصد کمیة من حب البلاذر، أثرت فی فکره تأثیرا عظیما، حتی کانت تقع له نوبات جنون، إلی أن مات. و هو صاحب تاریخ فتوح البلدان، من أجلّ التواریخ قدرا.
و أبو اسحق إبراهیم بن محمد بن وثیق، أخذ عن أبی إسحق بن شنظیر، و صاحبه أبی جعفر بن میمون، و کان ثقة. و إسماعیل بن إبراهیم بن اسماعیل بن أبی الحارث التجیبی، و کان رجلا صالحا، توفی سنة 444. و أبو إبراهیم اسحق بن محمد بن مسلمة الفهری، أخذ عن علماء الأندلس، و رحل إلی المشرق، و کان مشاورا فی بلده، و توفی فی رجب سنة 469 عن تسعین سنة. و أغلب بن عبد اللّه المقری، کان قارئا بحرف نافع.
و تمام بن عفیف بن تمام الصدفی الواعظ الزاهد، یکنی أبا محمد، أخذ عن أبی اسحق بن شنظیر، و عن صاحبه ابی جعفر بن میمون، و عن عبدوس بن محمد، و شهر بالزهد و الورع، و کان یعظ الناس، توفی فی ذی القعدة سنة 451، ذکره ابن مطاهر.
و أبو أحمد جعفر بن عبد اللّه بن أحمد التجیبی، من أهل قرطبة، من ساکنی ربض الرصافة بها، استوطن طلیطلة، و أخذ فیها عن أبی محمد بن عباس الخطیب، و أبی محمد الشنتجالی. و کان ثقة فاضلا، قتل فی داره بطلیطلة ظلما لیلة عید الأضحی سنة 475، و مولده سنة 393. و جماهر بن عبد الرحمن بن جماهر الحجری، یکنی أبا بکر، أخذ عن علماء الاندلس، ثم رحل الی المشرق حاجا سنة 452، فلقی بمکة کریمة المروزیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 8
و سعد بن علی الزنجانی، و لقی بمصر أبا عبد اللّه القضاعی، و سمع منه توالیفه. و لقی بالاسکندریة أبا علی حسین بن معافی، و لقی شیوخا کثیرین. و کان حافظا للفقه علی مذهب مالک، عارفا بالفتوی و عقد الشروط. و کان حسن الخلق متواضعا، معظما عند الناس و کان قصیر القامة جدا. و توفی لاثنتی عشرة لیلة خلت من جمادی الآخرة سنة 466، و هو ابن ثمانین سنة، و صلی علیه یحیی بن سعید بن الحدیدی، و ازدحم الناس جدا حول نعشه.
و أبو علی الحسین بن أبی العافیة الجنجیالی، قدم طلیطلة مرابطا، و کان شیخا صالحا، توفی سنة 383. و خلف بن صالح بن عمران بن صالح التمیمی، أبو عمر ، کان من أهل الحدیث، توفی لیلة الاثنین لسبع خلون من عشر ذی الحجة سنة 378.
و أبو بکر خلف بن اسحق، ولد سنة 300، و توفی سنة 380. و أبو بکر خلف بن بقیّ التجیبی، تولی أحکام السوق ببلده، و کان یجلس لها بالجامع ثم عزل عنها و کان صلیبا فی الحق. و أبو بکر خلف بن احمد بن خلف الأنصاری المعروف بالرحوی، رحل إلی المشرق، و کان عارفا بالأحکام، ناهضا، و قضی أکثر دهره صائما، و کان مع ذلک کثیر الصدقات، و کان له حظ من قیام اللیل، و دعی إلی قضاء طلیطلة فأبی، و هرب من ذلک، و توفی سنة 420.
و أبو القاسم خلف بن ابراهیم بن محمد القیسی المقری‌ء الطلیطلی، سکن دانیة و أخذ عن أبی عمرو المقری، و عن أبی الولید الناجی، و توفی یوم الاثنین عقب ربیع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 9
الأول سنة 477. و أبو القاسم خلف بن سعید بن محمد بن خیر الزاهد الطلیطلی، سکن قرطبة، قرأ القرآن علی أبی عبد اللّه المغامی (نسبة إلی مغام، من قری طلیطلة، و قد سبق ذکرها) و تأدب به، و أخذ أیضا عن أبی بکر عبد الصمد بن سعدون الرکانی و کان رجلا صالحا ورعا، متقللا من الدنیا، یتبرک به الناس، کثیر التواضع، و کان صاحب صلاة الفریضة بالمسجد الأعظم بقرطبة. قال ابن بشکوال: توفی رحمه اللّه یوم الاثنین، و دفن عشی الثلاثا، منتصف ذی القعدة سنة 515، و دفن بالربض، و صلی علیه القاضی أبو القاسم بن حمدین، و کانت جنازته فی غایة من الحفل، ما انصرفنا منها الا مع المغرب، لکثرة من شهدها من الناس.
و أبو الربیع سلیمان بن ابراهیم بن أبی سعد بن یزید بن أبی یزید بن سلیمان بن ابی جعفر التجیبی، کان مقرئا اخذ عن عبدوس بن محمد، و عن محمد بن ابراهیم الخشنی، و کان من أهل الصلاح، توفی فی رمضان سنة 431. و أیضا أبو الربیع سلیمان بن عمر بن محمد الأموی، یعرف بابن صهبیّة، روی عن محمد بن ابراهیم الخشنی، و عن الصاحبین: ابن شنظیر و ابن میمون، و کانت له رحلة الی المشرق، و کان یقری‌ء القرآن بجامع طلیطلة. و کان ابن یعیش یستخلفه علی القضاء فیها، و کان مع هذا شاعرا، نحویا، خطاطا. و أیضا ابو الربیع سلیمان بن محمد المعروف بابن الشیخ، من أهل قرطبة، لکنه مات فی طلیطلة، فی الاربعین و اربعمائة. و کان بارع الخط، افنی عمره فی کتابة المصاحف. و أیضا أبو الربیع سلیمان بن ابراهیم بن هلال القیسی، کان رجلا صالحا زاهدا، فرّق جمیع ماله، و انقطع الی اللّه عز و جل، و کان مشارکا فی الحدیث و التفسیر، و لزم الثغور، و توفی بحصن عرماج. و ذکروا ان النصاری یزورون قبره و یتبرکون به. و أبو عثمان سعید بن أحمد بن سعید بن کوثر الانصاری، و کانت فتیا طلیطلة تدور علیه و علی محمد بن یعیش. و کان من أهل الفطنة و الدهاء و الثروة، توفی فی نحو الاربعمائة. و أبو عثمان سعید بن رزین ابن خلف الأموئ، یعرف بابن دحیة، ذکره ابو بکر بن أبیض فی شیوخه و أثنی علیه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 10
و أبو الطیّب سعید بن احمد بن یحیی بن سعید بن الحدیدی التجیبی، روی عن أبیه و عن محمد الخشنی، و جمع کتبا لا تحصی، و کان معظما عند الخاصة و العامة، و رحل الی المشرق حاجا، و سمع بمکة و بمصر، و بالقیروان. و کان أهل المشرق یقولون:
ما مرّ علینا مثله. قال ابن مطاهر: توفی یوم الاثنین لخمس خلون من ربیع الأول سنة 428. و ابراهیم بن یحیی بن ابراهیم بن سعید، یعرف بابن الأمین، کنیته أبو اسحق، سکن قرطبة، و أصله من طلیطلة، و کان من جلّة المحدثین، و من کبار الادباء، توفی بلبلة فی جمادی الآخرة سنة 544، قال ابن بشکوال: و أخذت عنه و أخذ عنی. و اثنی علیه و علی دینه و علمه.
و خلف بن یحیی بن غیث الفهری، من أهل طلیطلة، سکن قرطبة، و توفی بها سنة 405، و کان شیخا فاضلا عالما، و نقل ابن بشکوال عن قاسم الخزرجی انه توفی فی منتصف صفر، ثم قال: و قرأت بخط ابنه محمد بن خلف: توفی والدی رضی اللّه عنه لیلة السبت، و الاذان قد اندفع بالعشاء الآخرة، لاربع خلون من صفر سنة 405. و أبو الربیع سلیمان بن سماعة بن مروان بن سماعة بن محمد بن الفرج بن عبد اللّه، نقل ابن بشکوال عن أبی علی الغسانی من خط یده انه قال بحقه: هو شیخ من أهل الأدب، اجتمعت به ببطلیوس و بقرطبة. و أبو عثمان سعید بن محمد بن جعفر الأموی، روی عن الصاحبین: ابن شنظیر و ابن میمون، و کان فاضلا، ثقة، عفیفا، کثیر الصلاة و الصیام، نابذا للدنیا. مات فی رمضان سنة 448
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 11
و أبو عثمان سعید بن عیسی الأصفر، کان عالما بالعربیة، مشارکا فی المنطق، کاتبا للأخبار، توفی فی نحو الستین و أربعمائة.
و أبو طیب سعید بن یحیی بن سعید بن الحدیدی التجیبی، کان من أهل العلم و الذکاء، ولّاه المأمون بن ذی النون قضاء طلیطلة، فحسنت سیرته، و کان ثقة متحریا مبلوّ السداد، و لم یزل قاضیا حتی توفی المأمون، فامتحن أبو الطیب هذا و قتل أبوه، و سجن هو بسجن «و بذة» فمکث فیه إلی أن توفی فی شوال سنة 492، و ذکر ابن مطاهر انه عهد قبل موته أن یدفن بکبلة، و أن یکتب فی حجر یوضع علی قبره.
(إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ) فامتثل ذلک. و أبو القاسم سلمة بن سلیمان المکتّب، و کان شیخا فاضلا و أبو محمد سرواس بن حمّود الصنهاجی، کان معلما للقرآن، توفی فی ربیع الأول سنة 391. و صاعد بن احمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبی، یکنی أبا القاسم أصله من قرطبة، روی عن أبی محمد بن حزم، و الفتح ابن القاسم، و أبی الولید الوقشی و استقضاه المأمون یحیی بن ذی النون بطلیطلة، و کان متحریا فی أموره. و اختار القضاء بالیمین مع الشاهد الواحد فی الحقوق، و بالشهادة علی الخط، و قضی بذلک، و کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 12
ولادته بالمرّیة سنة 420، و توفی بطلیطلة، و هو قاضیها، فی شوال سنة 462، و صلی علیه یحیی بن سعید بن الحدیدی. و أبو الحسن صادق بن خلف بن صادق بن کتیل الانصاری، من أهل طلیطلة، سکن برغش ، و کان رحل إلی المشرق، فحج و دخل بیت المقدس، و أخذ عن نصر بن ابراهیم المقدسی، و أخذ عن أبی الخطاب العلاء ابن حزم، و ذلک فی البحر فی انصرافهما من الشرق الی الاندلس، و کتب بخطه علما کثیرا، و کان فاضلا، دیّنا، عفیفا، متواضعا، توفی بعد سنة 470. و أبو محمد عبد اللّه بن عبد اللّه بن ثابت بن عبد اللّه الأموی، حدّث عنه الصاحبان بطلیطلة، و قالا انه ولد سنة 306، و توفی سنة 382. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن صالح ابن عمران التمیمی، حدث عنه الصاحبان أیضا، و قالا کان صاحبنا فی السماع، و توفی سنة 384.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن أسد الجهینی الطلیطلی، سکن قرطبة، و سمع فیها من قاسم بن اصبغ، و صحب القاضی منذر بن سعید، و رحل إلی المشرق سنة 342، و کانت رحلته و سماعه مع أبی جعفر بن عون اللّه، و أبی عبد اللّه ابن مفرّج، فلقوا جلّة العلماء بالمشرق، و لما رجعوا إلی الأندلس رغب الناس إلیه أن یحدّث فقال: لا أحدّث مادام صاحبای أبو جعفر بن عون اللّه، و أبو عبد اللّه بن مفرّج حیین، فلما ماتا جلس للسماع، و أخذ عنه العلماء الکبار: أبو الولید بن الفرضی و القاضی أبو المطرّف بن فطیس، و أبو عمر بن عبد البرّ، و أبو عمر بن الحذّاء، و الخولانی، و غیرهم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 13
قال ابن الحذّاء: کان أبو محمد هذا شیخا فاضلا، رفیع القدر، عالی الذکر، عالما بالأدب و اللغة و معانی الشعر، ذاکرا للأخبار، حسن الایراد لها، وقورا، و ما رأیت أضبط لکتبه و روایته منه: و قال الخولانی: کان شیخا ذکیا، حافظا لغویا، رحل إلی المشرق، و سمع جلّة العلماء بمکة و بمصر و بالشام، و أسنّ و نیّف علی الثمانین بثلاثة أعوام، و صحبه الذهن إلی أن مات. قال ابن الحذّاء: ولد سنة 310، و توفی یوم الاثنین لسبع بقین من ذی الحجة سنة 395، زاد ابن حیّان: و دفن بمقبرة متعة، و صلی علیه القاضی أبو العباس بن ذکوان. و کان السلطان قد تخیّر أبا محمد بن أسد هذا لقراءة الکتب الواردة علیه بالفتوح بالمسجد الأعظم بقرطبة، لفصاحته، و جهارة صوته، و حسن ایراده، فتولی ذلک مدة، إلی أن ضعف، و ثقل بدنه، فاستعفی السلطان من ذلک فاعفاه، و نصب سواه، فکان یقول: ما ولّیت لبنی أمیة قط ولایة غیر قراءة کتب الفتوح علی المنبر، فکنت أتحمل الکلفة دون رزق، و منذ أعفیت منها کسلت، و خامرنی ذل العزلة. و کان حاضر الجواب، حارّ النادرة، و أخباره کثیرة. و کان یستحسن الاستخارة بالمصحف.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن نصر بن أبیض بن محبوب بن ثابت الأموی النحوی، من طلیطلة، سکن قرطبة، أخذ عن جلّة العلماء، و کان أدیبا حافظا، نبیلا، أخذ الناس عنه، و جمع کتابا فی الرد علی محمد بن عبد اللّه بن مسرّة، أکثر فیه من الحدیث و الشواهد، و أخذ عنه الصاحبان ابن شنظیر و ابن میمون، و قالا إن مولده فی شعبان سنة 329، و سکناه بزقاق دحین، و صلاته بمسجد الأمیر هشام بن عبد الرحمن، و توفی سنة 399 أو سنة 400. و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن عثمان، المعروف بابن القشّاری، من طلیطلة، و خطیب جامعها، کان ثقة دیّنا و رعا، قلیل التصنع. و کان الغالب علیه الرأی، و کان مشاورا فی الأحکام، و کان یعقد الوثائق بدون أجرة، و کان من الشعراء. توفی لیلة السبت للیلتین خلتا من شعبان سنة 417، و صلی علیه أبو الطیب بن الحدیدی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 14
و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عثمان بن سعید بن زنین بن عاصم بن عبد الملک بن إدریس بن بهلول بن أزرق بن عبد اللّه بن محمد الصدفی، روی ببلده عن أبیه، و عن عبدوس بن محمد، و عن أبی عبد اللّه بن عیشون و غیرهم، و بقرطبة عن أبی جعفر بن عون اللّه، و أبی عبد اللّه بن مفرّج، و خلف بن قاسم و غیرهم، و کتب بمدینة الفرج عن أبی بکر بن ینّق، و أبی عمر الزاهد، و أبی زکریا بن مسرّة، و رحل إلی المشرق مع أبیه سنة 381، فحج و سمع بمکة و بمصر و بالقیروان ثم عاد إلی طلیطلة بلده، فأخذ عنه أهلها، و رحل الناس إلیه من البلدان. و کان فاضلا عابدا زاهدا، آمرا بالمعروف، ناهیا عن المنکر، یتولی ذلک بنفسه، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و له فی هذا المعنی کتاب. و کان مع تواضعه مهابا مطاعا، یجلّه جمیع الناس، و لا یختلف اثنان فی فضله، و کان مواظبا علی الصلاة بالمسجد الجامع، و من جملة أوصافه أنه کان یتولی شغل کرمه بیده، و کان کثیر الصدقات، و توفی سنة 424، و ما رؤی علی جنازة بطلیطلة ما رؤی علی جنازته من ازدحام الناس لأجل التبرک به. و أبو محمد عبد اللّه بن بکر بن قاسم القضاعی، روی عن کثیر من الشیوخ، و رحل إلی المشرق حاجا سنة 407، و سمع بمکة و بمصر و بالقیروان، و کان فاضلا و رعا عفیفا سلیم الصدر، منقبضا عن الناس، توفی سنة 431. و عبد اللّه بن سعید بن أبی عوف العاملی الرباحی، انتقل من قلعة رباح إلی قرطبة، و استوطنها، و رحل حاجا، و کان ورعا، مداوما علی صلاة الجماعة، أول من یدخل المسجد لصلاة الصبح، و آخر من یخرج منه بعد صلاة العشاء. و کان فی رمضان یرابط فی حصن ولمش، توفی سنة 432.
و عبد اللّه بن موسی بن سعید الأنصاری، المعروف بالشارقی، یکنی أبا محمد، أخذ عن القاضی بقرطبة، یونس بن عبد اللّه، و عن أبی عمر الطّلمنکی، و عن أبی عمر بن سمیق، و أبی محمد الشنتجالی و غیرهم، و حج و سمع فی المشرق من أبی اسحق الشیرازی و رجع إلی الأندلس و استوطن طلیطلة، و انقطع إلی اللّه تعالی. و رفض الدنیا بلا أهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 15
و لا ولد، إلی أن مات سنة 456، و احتفل الناس بجنازته. و کان مع زهده و تنسکه حصیف العقل، نقی القریحة، جید الادراک، و لا عجب فی صفاء ذهن من رضی من الطعام بالیسیر، و کان فی آخر أمره عزم علی الحج ثانی مرة، فأرسل الیه القاضی زید ابن الحشّا و قال له: قد قمت بالفرض، فهذه المرة الثانیة هی نافلة، و الذی أنت فیه الآن آکد. فمنعه من الخروج حرصا علی وجوده فی طلیطلة معلما مهذبا للناس.
و أبو محمد عبد اللّه بن سلیمان المعافری، یعرف بابن المؤذّن کان من أهل العلم و الخیر غالبا علیه الحدیث و الأدب و القراءة، و کان ملازما بیته، لا یخرج إلا لصلاة الجمعة أو لبادیته. و کان صرورة لم یتزوج قط، و توفی سنة 460. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد ابن جماهر الحجری، روی عن أبی عبد اللّه بن الفخّار، و رحل حاجا، فروی عن الجلّة من العلماء، و کان له حظ وافر من الحساب و الفرائض، و توفی سنة 463. و أبو بکر عبد اللّه بن علی بن أبی الأزهر الغافقی الطلیطلی، سکن المریّة، و حج، و لقی أبا ذر الهروی، و أبا بکر المطوّعی، و کان من أهل العلم، أخذ الناس عنه، و مات سنة 463.
و عبد اللّه بن محمد بن عمر، یعرف بابن الأدیب، کنیته أبو محمد، روی عن الصاحبین ابن شنظیر و ابن میمون، و عن عبدوس بن محمد، و عن محمد الخشنی، و غیرهم، و عاش طویلا، و مات بعد الثمانین و الاربعمائة.
و عبد اللّه بن فرج بن غزلون الیحصبی، یعرف بابن العمّال کنیته أبو محمد، روی عن أبی عمر بن عبد البر، و عن ابن شق اللیل، و ابن ارفع رأسه، و أخذ عن ابیه فرج بن غزلون، و عن القاضی أبی زید الحشّا، و کان شاعرا مفلقا، و مع الأدب حافظا للحدیث متقنا للتفسیر، له مجلس حفل، یقرأ فیه التفسیر، و عاش طویلا.
و استقضی بطلبیرة بعد أبی الولید الوقشی، و توفی سنة 487 و قد نیّف علی الثمانین.
و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی التجیبی، من أهل إقلیش، یعرف بابن الوحشی، قرأ بطلیطلة و أخذ عن أبی عبد اللّه المغامی، و عن أبی بکر بن جماهر، و کان من أهل الفضل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 16
و النبل و الذکاء. اختصر کتاب مشکل القرآن لابن فورک، و توفی سنة 502 و هو قاض ببلده إقلیش.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن عثمان بن سعید بن ذنین بن عاصم بن ادریس ابن بهلول بن أزراق بن عبد اللّه بن محمد الصدفی، روی عن أبی المطرّف بن مدراج و أبی العباس بن تمیم، و غیرهما، و رحل إلی الشرق سنة 381، و لقی بمکة أبا القاسم السقطی و أبا الطاهر العجیفی، و لقی بمصر أبا الطیّب بن غلبون، و أبا اسحق الثّمار، و غیرهما، و لقی بالقیروان أبا محمد ابن أبی زید، و أبا جعفر بن دحمون. و غیرهما.
و کان له عنایة کاملة بالحدیث، و کان فی غایة الورع، تقرأ علیه کتب الزهد و الرقائق فیعظ الناس بها، و له توالیف، منها کتاب عشرة النساء فی عدة أجزاء. و کتاب المناسک و کتاب الأمراض. ولد سنة 327، و مات سنة 403 و له 79 سنة. و أبو بکر عبد الرحمن بن منخّل المعافری، سکن طلیطلة، و له رحلة إلی المشرق أخذ فیها عن ابن غلبون المقری‌ء، و حدث عنه حاتم بن محمد، قرأ علیه بطلیطلة سنة 418. و أبو محمد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن خالص الأموی له رحلة إلی المشرق، و کان من أهل الخیر و الصلاح، حدث عنه جماهر بن عبد الرحمن و غیره.
و أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عباس بن جوشن بن ابراهیم بن شعیب ابن خالد الأنصاری، یعرف بابن الحصّار، صاحب الصلاة و الخطبة بالمسجد الجامع بطلیطلة، روی عن علماء من أهل بلده، و من أهل ثغورها، و القادمین علیها، و سمع أیضا بقرطبة، و رحل إلی المشرق، و حج و هو حدیث السن، و عنی بالروایة و الجمع، و کانت الروایة أغلب علیه من الدرایة، و کان ثقة صدوقا، و أخذ عنه حاتم ابن محمد و أبو ولید الوقشی، و جماهر بن عبد الرحمن، و أبو عمر بن سمیق و أبو الحسن ابن الالبیری، و غیرهم من المشاهیر. و فی آخر عمره ضعف عن امامة الجامع فلزم داره، و توفی سنة 438، رواه أبو حسن الألبیری. و أبو محمد عبد الرحمن بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 17
محمد بن أسد، روی عن الصاحبین فی بلده طلیطلة، و له رحلة إلی المشرق، و کان عالما، فاضلا، جوادا، متواضعا، توفی فی شعبان سنة 442. و أبو أحمد عبد الرحمن ابن أحمد بن خلف، المعروف بابن الحوّات، له رحلة إلی المشرق، حج فیها، و لقی أبا بکر المطوّعی، و کان اماما. قال الحمیدی إنه کان یتکلم فی الفقه و الاعتقادات بالحجة القویة، و له توالیف، و کان من کبار الأدباء. و توفی قریبا من سنة 450، و قیل إنه توفی بالمرّیة فی المحرم سنة 448، و قد أربی علی الخمسین. و أبو محمد عبد الرحمن ابن أحمد بن زکریا، یعرف بابن زاها، سمع من عبدوس بن محمد، و من الخشنی، و کان نبیلا فصیحا، أنیس المجلس، کثیر المثل و الحکایات، توفی فی صفر سنة 449.
و عبد الرحمن بن اسماعیل بن عامر بن أبی جوشق، یکنی أبا المطرّف، روی عن عبدوس ابن محمد، و عن الخشنی و غیرهما فی بلده، ثم سمع بقرطبة من خلف بن القاسم، و أبی زید ابن العطار، و أبی مطرف القنازعی، و ابن نبات و غیرهم. و کان معتنیا بجمع الآثار، و کتب بخطه علما کثیرا. و کان من الثقات. و توفی بعد سنة 450.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن محمد بن عیسی، یعرف بابن البیرولة، سمع من الخشنی و أبی بکر بن زهر، و أبی محمد بن ذنین، و التبریزی، و ابن سمیق و کان من أهل النباهة و الفصاحة ، واعظا، متواضعا، حسن الخلق، سالم الصدر، توفی فی أول ربیع الأول سنة 465، و صلی علیه یحیی بن الحدیدی. و عبد الرحمن بن لب بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 18
أبی عیسی ابن مطرف ابن ذی النون، یکنی أبا محمد، روی عن أبی عمر الطلمنکی، و روی عنه ابو حسن الالبیری المقری‌ء.
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن عیسی بن عبد الرحمن، المعروف بابن الحشّا، قاضی طلیطله، أصله من قرطبة، سمع بالمشرق من أبی ذر الهروی، و أبی الحسن محمد بن علی بن صخر، و أحمد بن علی الکسائی، و عبد الحق بن هارون الصقلی، و روی بمصر عن أبی القاسم عبد الملک القمّی و غیره، و بالقیروان عن أبی عمران الفاسی و غیره، و روی بقرطبة عن القاضی یونس بن عبد اللّه، و عن القنازعی، و أخذ بدانیه عن أبی عمر بن عبد البر، و أبی عمر المقری و غیرهما. و کان من أهل العلم و الفهم، سری البیت عالی الشأن، استقضاه المأمون یحیی بن ذی النون بطلیطلة، بعد أبی الولید بن صاعد، فی الخمسین و الأربعمائة، و حمده أهل طلیطلة فی قضائه، ثم صرف عن قضائها فی الستین، و سار إلی طرطوشة، و استقضی بها، ثم صرف عن قضاء طرطوشة، فاستقضی بدانیة، إلی أن توفی بها سنة 473، ذکر تاریخ وفاته ابن مدیر. و عبد الرحمن بن قاسم بن ما شاء اللّه المرادی، کنیته أبو القاسم، کان حافظا للمسائل و الرأی، طاهرا وقورا، توفی فی رجب من سنة ست و سبعین و أربعمائة. و أبو المطرّف عبد الرحمن بن محمد بن سلمة الأنصاری، روی عن أبی محمد بن الخطیب، و أبی عمر الطلمنکی، و حماد الزاهد، و أبی بکر بن زهر و غیرهم، و کان حافظا للمسائل، دربا بالفتوی، وقورا، وسیما، حسن الهیئة، قلیل التصنع، مواظبا علی الصلاة فی الجامع، و کان ثقة فی روایته، و کان الرأی غالبا علیه.
و امتحن فی آخر عمره مع أهل بلده، بحسب عبارة ابن بشکوال، و سار إلی بطلیوس فتوفی بها فجأة، عقب صفر من سنة 478، و ظاهر من هنا أنه خرج من طلیطلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 19
یوم استولی علیها الاسبانیول، لأنهم فتحوها فی المحرم، أو فی صفر سنة 478 کما لا یخفی. و أبو المطرّف عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أسد الجهنی، سکن طلیطلة، روی عن ابن یعیش، و ابن مغیث، و غیرهما، و حج، و أخذ بمکة عن أبی ذر الأموی، و غیره، و کان ثقة، و شوور فی الأحکام، و کان متواضعا توفی فی بلده، فی الثمانین و الأربعمائة، أی بعد استیلاء الاسبانیول.
و أبو الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد اللّه التجیبی، المعروف بابن المشاط أخذ عن علماء طلیطلة و غیرهم، و کان حافظا ذکیا و أدیبا لغویا، شاعرا محسنا. سکن مدة باشبیلیة، و تولی بها الأحکام، ثم صرف عنها، و قصد مالقة، إلی أن توفی بها لیلة الجمعة لسبع لیال من رمضان سنة الخمسمائة، و شهد جنازته جمع عظیم.
و أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن یوسف الأموی، من أهل طلیطلة سکن قرطبة، المعروف بابن عفیف، و هو جده لأمه، سمع من علماء طلیطلة و غیرهم. و کان شیخا فاضلا عفیفا، مشهور العدالة، و کان یعظ الناس، و تولی الصلاة بالمسجد الجامع بقرطبة، قال ابن بشکوال: کان کثیر الوهم فی الأسانید، عفا اللّه عنه، توفی یوم الجمعة و دفن إثر صلاة العصر من یوم السبت الثانی عشر من جمادی الآخرة سنة 521 و دفن بمقبرة ابن عباس، و صلی علیه القاضی أبو عبد اللّه بن الحاج. و أبو مروان عبد الملک محمد بن شق اللیل، سمع بطلیطلة بلده من الصاحبین، و کان زاهدا ورعا، توفی فی ربیع الآخرة سنة عشر و أربعمائة، و أبو بکر عبد الصمد بن سعدون الصدفی المعروف بالرکّانی أخذ عن علماء طلیطلة بلده، ثم رحل إلی المشرق و حج، و توفی بعد سنة 475. و أبو حفص عمر بن سهل بن مسعود اللخمی المقری‌ء، روی ببلده طلیطلة عن علمائها، و رحل إلی المشرق، و لقی کثیرا من العلماء، و کان إماما فی کتاب اللّه، حافظا للحدیث الشریف، و لأسماء الرجال و أنسابهم خفیف الحال، قانعا راضیا، توفی بعد سنة 442 و حدّث عنه ابن البیروله. و أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الوهاب بن الشرّانی الرعینی، کان مفتیا. توفی فی رجب سنة تسع و أربعین بعد الأربعمائة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 20
و أبو حفص عمر بن عمر بن یونس بن کریب الأصبحی، أصله من سرقسطة، روی عن الجلّة، مثل القاضی أبی الحزم خلف بن هشام العبدری، و القاضی أبی عبد اللّه ابن الحذّاء، و القاضی عبد الرحمن بن جحاف، و أبی عمر الطلمنکی، و أبی بکر بن زهر و غیرهم، و کان فاضلا ثقة، و أسنّ، و توفی بطلیطلة سنة ست و سبعین و اربعمائة، و أبو بکر عثمان بن عیسی بن یوسف التجیبی، یعرف بابن ارفع رأسه، کان عالما فاضلا، رأسا فی مذهب مالک، تولی قضاء طلبیرة. و أبو بکر عثمان بن محمد المعافری المعروف بابن الحوت، المتوفی سنة 449. قال ابن بشکوال: و کان من خیار المسلمین و فضلائهم. و أبو الحسن علی بن فرجون الانصاری النحوی، کان شیخا لغویا نحویا شاعرا، جوادا، لا یمسک شیئا، مؤثرا علی نفسه، رقیق القلب، اذا سمع القرآن خشع و بکی. و أبو الحسن علی بن أبی القاسم بن عبد اللّه بن علی المقری، من سرقسطة سکن طلیطلة، روی بالمشرق عن أبی ذر الهروی، و أبی الحسن بن صخر، و أخذ عن القاضی الماوردی کتابه فی التفسیر، و کان رجلا صالحا؛ قدم الی قرطبة فی آخر عمره، و أقام فیها سبعة أشهر فی الفندق الذی نزل فیه منقبضا، لم یتعرض للقاء أحد، إلی أن مات فی ربیع الأول سنة 472. و أبو الحسن علی بن سعید بن احمد بن یحیی بن الحدیدی التجیبی، کان فقیها فی المسائل بصیرا بالفتیا، توفی فی شوال سنة 474.
و أبو الاصبغ عیسی بن حجاج بن احمد بن حجاج بن فرقد الانصاری؛ أصله من طلیطلة؛ و سکن قرطبة، حدّث عنه الصاحبان؛ و قالا: مولده سنة 318، و له رحلة الی المشرق. و أبو الاصبغ عیسی بن علی بن سعید الأموی، روی عن أبیه، و عن أبی زید العطّار، و الخشنی، و توفی سنة 435، و له رحلة إلی المشرق.
و أبو الاصبغ عیسی بن فرج بن أبی العباس التجیبی، المغامی أخذ عنه ابنه ابو عبد اللّه المغامی و توفی فی مستهل جمادی الأولی عام أربع و خمسین و اربعمائة. و أبو عبیدة عامر بن ابراهیم بن عامر بن عمروس الحجری من أهل قرطبة سکن طلیطلة روی عنه ابو الحسن ابن الالبیری المقری‌ء، کان حلیما وقورا خادما للعلم، و أخذ عنه أبو المطرّف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 21
ابن البیروله. و قال: کان شیخا فاضلا حاسبا کاتبا. إمام مسجد ابن ذنی القاضی بالحزام من طلیطلة سمع الناس منه و مات بعد سنة 433. و أبو الاصبغ عسلون ابن احمد بن عسلون، حدّث عنه الصاحبان. و قالا: کان رجلا صالحا مستورا. جالسناه و صحبناه، و لزم الانقباض، و لم تزل أحواله صالحة إلی أن توفی. و کان مولده عام 320
و أبو النصر فتح بن إبراهیم الأموی، یعرف بابن القشّاری، رحل إلی المشرق، و سمع بالقیروان، و بمصر، و بمکة المکرمة. و کان شیخا صالحا، فاضلا، مجاهدا، صوّاما قوّاما متصدقا. بنی بطلیطلة مسجدین أحدهما بالجبل البارد، و الآخر بالدباغین و کان یلزم الصلاة فی المسجد الجامع. و بنی حصن «وقّش»، و حصن «مکّادة»، فی زمن المنصور بن أبی عامر. توفی أول لیلة من رجب سنة 403، و کانت وفاته لیلة الجمعة، و دفن نهار الجمعة بعد صلاة العصر، و صلی علیه عبد اللّه بن ماطور.
و فرج بن غزلون بن العسّال الیحصبی الطلیطلی، روی عن شیوخها، و حدث عنه ابنه أبو محمد عبد اللّه بن فرج الواعظ. و أبو الحسن فرج بن أبی الحکم بن عبد الرحمن ابن عبد الرحیم الیحصبی، و کان من العلماء المعدودین، و کان حفیل المجلس، توفی فی 10 ذی الحجة سنة 448، و حبس داره علی طلبة السنّة. و فرج بن غزلون بن خالد الأنصاری، حدّث عن فتح بن إبراهیم و غیره، و کان حسن الخط. و فرج مولی سید بن أحمد بن محمد الغافقی، یکنی أبا سعید، رحل إلی المشرق، و فی حجه لقی أبا ذر الهروی، و أجاز له، و کان رجلا صالحا ثقة. قال ابن بشکوال: أخبرنا عنه أبو الحسن عبد الرحمن بن عبد اللّه العدل، و أثنی علیه و غیره من شیوخنا، و توفی بعد سنة ست و سبعین و أربعمائة. و أبو سعید الفرج بن أبی الفرج بن یعلی التجیبی، تولی أحکام القضاء بطلیطلة، و کان دیّنا فاضلا، عالما عاقلا، حسن السیرة فی قضائه، محببا إلی الناس، معظما عندهم. توفی سنة 470 فی شهر رجب.
و أبو نصر فتحون بن محمد بن عبد الوارث بن فتحون التجیبی، حدّث عنه الصاحبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 22
توفی لیلة الثلاثاء لست خلون من ربیع الأول سنة 393، و صلی علیه ابن سائق.
و أبو نصر فتحون بن عبد الرحمن بن فتحون القیسی، روی عن علماء بلده، و کان رجلا معدّلا حسن الأخلاق، توفی سنة 464 فی رجب. و فیرّه بن خلف بن فیرّه الیحصبی، من أهل طلیطلة کان من أهل المعرفة بالقراءات، حسن الصوت، تولی الصلاة و الخطبة بجامع طلیطلة. و کان یکنی بأبی جدیده، فأشار علیه ابن یعیش بأن یتکنی بغیرها، فأبی و قال: الکنیة القدیمة أولی بنا.
و أبو محمد قاسم بن محمد بن عبد اللّه الأموی، یعرف بابن طال لیله، روی عن الحسن بن رشیق، و ابن زیاد اللؤلؤی، و تمیم بن محمد، و حدّث عنه أبو عبد اللّه ابن عبد السلام الحافظ، و غیره، توفی بعد سنة سبع و أربعمائة.
و أبو محمد قاسم بن محمد بن سلیمان الهلالی القیسی، روی عن الصاحبین، و عن عبدوس بن محمد، و عن أبی عمر الطلمنکی، و یونس بن عبد اللّه القاضی، و محمد بن نبات، و ابن الفرضی، و ابن العطار، و ابن الهندی، و جماعة کثیرة من علماء الأندلس. و رحل إلی الشرق للحج، و أخذ عن أبی ذر الهروی و غیره. و کان عظیم الاجتهاد فی العلم، مع الصلاح و الانقباض، و کانت جل کتبه بخط یده، و کان ثقة فی روایته، حسن الخط، و کانت له حلقة فی الجامع، یعظ فیها الناس، و لم یکن یذکر عنه من أمر الدنیا شی‌ء. و کان سیفا علی أهل الأهواء، صلیبا فی الحق و روی بعضهم أنه کانت به سلاسة بول لا تفارقه، فاذا جلس فی الجامع ارتفع ذلک عنه إلی أن ینقضی مجلسه، فاذا تقوض المجلس؛ و عاد إلی منزله، عاد إلیه المرض و کانت وفاته سنة 458 فی رجب
و أبو محمد قاسم بن عبد اللّه بن ینّج، له روایة عن أبی جعفر بن مغیث و غیره.
کان من أهل العلم و الفهم، توفی بقرطبة فی رمضان سنة 498، و دفن بالربض.
و أبو عبد اللّه محمد بن تمام بن عبد اللّه بن تمام، روی عن أبیه تمام بن عبد اللّه و غیره، و رحل إلی المشرق مع أبی عبد اللّه بن عابد، و کان عالما متفننا، شاعرا، حسن الخط،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 23
مهیبا، إلا أنه کان جشعا فی الأکل. و قتله أهل طلیطلة سنة أربعمائة، أو إحدی و اربعمائة. و أبو عبد اللّه محمد بن یبقی بن یوسف بن ارملیوث بن عبدری الصیدلانی سکن بجّانة، و أصله من طلیطلة. له رحلة إلی المشرق، سمع فیها من العلماء، ثم فی طریقه إلی الأندلس أسرته الروم، ثم تخلص و سکن المریة. و أبو عبد اللّه محمد ابن ابراهیم بن أبی عمرو المعافری، روی بطلیطلة عن ابن عیشون و غیره، و له رحلة سمع فیها من أبی قتیبة سلم ابن الفضل، و من أبی بکر بن خروف، و توفی فی نحو الاربعمائة.
و أبو عبد اللّه محمد بن قاسم بن مسعود القیسی، روی عن أبی عبد اللّه بن الفخّار، و ابن القشّاری، و کان من أهل العنایة بالعلم و الفقه، مشاورا فی الأحکام، کتب لقضاة طلیطلة. و توفی فی رمضان سنة 466. و أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن محمد بن حفص ابن الشرّانی، و کان یروی عن صهره محمد بن مغیث، و عن أبی بکر بن زهر.
و کان الغالب علیه الورع. و ترک الرئاسة و لزم الانقباض عن الناس، لا یخرج من بیته إلا لما لا بد له منه، و لا ینبسط مع أحد فی الکلام، و کان مع ذلک إذا قصده قاصد یحسن لقاءه، توفی سنة 471 فی صفر. و أبو عبد اللّه محمد بن قاسم بن محمد بن سلیمان بن هلال القیسی، روی عن أبیه، و عن أبی عمر الطلمنکی و غیرهما، و کان له حظ من الفقه و الأدب توفی سنة 472 فی جمادی الآخرة. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد ابن حزم الأنصاری، من طلیطلة، تولی قضاء طلبیره، و توفی سنة 478، أی سنة سقوط طلیطلة، و له رحلة إلی المشرق. و أبو عبد اللّه محمد بن عیسی بن فرج بن أبی العباس بن اسحق التجیبی المغامی المقری، روی عن أبی عمرو المقری، و عن أبی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 24
محمد مکی بن أبی طالب المقری، و عن أبی الربیع سلیمان بن ابراهیم. و کان اماما فی القراءات، و من أهل الصلاح توفی فی اشبیلیة فی منتصف ذی القعدة سنة 485، و حبس کتبه علی طلبة العلم الذین بالعدوة.
و أبو بکر محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن جماهر الحجری، روی ببلده طلیطلة عن عمه أبی بکر جماهر بن عبد الرحمن، و أبی محمد قاسم بن هلال، و أبی بکر ابن العواد و غیرهم، و رحل إلی المشرق مع عمه أبی بکر سنة 452، و أدی الفریضة و سمع بمکة من أبی معشر الطبری و کریمة المروذیّة و غیرهما، و بمصر من أبی عبد اللّه القضاعی و أبی نصر الشیرازی و غیرهما، و بالاسکندریة من أبی علی بن معافی. قال ابن بشکوال:
کان معتنیا بالجمع و الاکثار و الروایة عن الشیوخ، لا کبیر علم عنده. و قال: توفی بمدینة طلیطلة، أعادها اللّه، فی أیام النصاری، دمّرهم اللّه، سنة 488، انتهی، أی بعد سقوط طلیطلة بعشر سنوات.
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن قاسم البکری، روی ببلده عن أبی بکر جماهر ابن عبد الرحمن، و أبی الحسن بن الالبیری، و ابن ما شاء اللّه و غیرهم، و أجاز له أبو عمر بن عبد البر، و رحل إلی المشرق و حج، و أخذ بمکة و بالاسکندریة، و قدم قرطبة فی شعبان سنة 481، و سکن باجه و غیرها من بلاد الغرب، و توفی بباجة.
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن مزاحم الأنصاری الخزرجی، أصله من اشبونة، سکن طلیطلة، و له رحلة إلی المشرق، و کان النهایة فی علم العربیة، و من تآلیفه کتاب الناهج للقراءات بأشهر الروایات أخذ عنه أبو الحسن العبسی المقری‌ء و ابن مطاهر توفی سنة 502 فی بدایتها.
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد الطلیطلی، یعرف بابن الدیوطی، سمع من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 25
أبی الولید الباجی و قاسم بن هلال و غیرهما، و بعد أن استولی الاسبانیول علی طلیطلة خرج إلی بر العدوة، فسکن فاس ثم سبتة، و ولی خطابة الموضعین. و کان ضریرا صالحا، و توفی و هو خطیب سبتة سنة 503 فی محرم.
و أبو عامر محمد بن أحمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن اسماعیل بن ابراهیم ، من أهل طلیطلة سکن قرطبة، روی عن علماء طلیطلة، و أجاز له أبو بکر جماهر بن عبد الرحمن، و القاضی أبو الولید الباجی، و أبو العباس العذری، و أبو الولید الوقّشی و کانت عنده جملة کثیرة من أصول علماء طلیطلة و فوائدهم، و کان ذاکرا لأخبارهم و ازمانهم، فکان یحتاج الیه بسببها. قال ابن بشکوال فی الصلة: ترک بعضهم التحدیث عنه لأشیاء اضطرب فیها من روایته، شاهدتها منه مع غیری، و توقفنا عن الروایة عنه، و کنت قد أخذت عنه کثیرا، ثم زهدت فیه لأشیاء أوجبت ذلک غفر اللّه له، و توفی رحمه اللّه عشیّ یوم الجمعة، و دفن بعد صلاة العصر من یوم السبت السابع عشر من ربیع الأول سنة 523، و دفن بالربض، و صلّی علیه أبو جعفر ابن حمدین.
و أبو الفضل محمد بن عبد الواحد بن عبد العزیز بن الحارث بن أسد بن اللیث ابن سلیمان بن الأسود بن سفیان التمیمی البغدادی، سکن طلیطلة، و هو من بیت علم و أدب، خرج إلی القیروان فی أیام المعز بن بادیس فدعاه إلی دولة بنی العباس فاستجاب لذلک، ثم وقعت الفتن هناک، فخرج إلی الأندلس، و لقی ملوکها و حظی عندهم بأدبه و علمه و استقر بطلیطلة، فی کنف المأمون بن ذی النون، و توفی بها لیلة الجمعة لأربع عشرة لیلة خلت من شوال سنة 455 قال ابن بشکوال: و ذکر أن أبا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 26
الفضل هذا کان یتهم بالکذب، عفا اللّه عنه. و أبو عمران موسی بن عبد الرحمن یعرف بالزاهد، من أهل الثغر، قدم طلیطلة مجاهدا، کانت له رحلة إلی المشرق حدّث عنه الصاحبان بطلیطلة و قالا: قتل فی ربیع الآخر سنة 378، و موسی بن قاسم بن خضر کان الغالب علیه قراءة الآثار، و کان فاضلا أصیب فی إحدی الغزوات سنة 443.
و موسی بن عبد الرحمن یعرف بابن جوشن کان فاضلا له أخلاق حسان، و آداب لطیفة، حسن اللقاء لا یمرّ بأحد إلا سلم علیه، توفی سنة 448، ذکره ابن مطاهر. و أبو عبد الرحمن معاویة بن منتیل بن معاویة، رحل إلی المشرق و حج، و حدّث عنه الصاحبان فی طلیطلة و قالا: انه توفی سنة 375 فی جمادی الآخرة. و أبو عبد الملک مروان بن عبد اللّه بن مروان التجیبی یعرف بابن البالیه رحل إلی المشرق و انصرف و کان زاهدا فاضلا ورعا، منقبضا عن الناس، بهیّ المنظر دعی لیتولی الاحباس فرفض و اعتذر. ذکره ابن طاهر.
و أبو بکر مفرج بن خلف بن مغیث الهاشمی المعروف بابن الحصّار. کان فقیها عارفا بالفتوی، یعقدها باختصار و إیعاب لفقهها؛ و تأثل منها مالا عظیما؛ و کان معتصما بالسنة مبغضا لأهل البدع. و أبو القاسم محسن بن یوسف روی عن مشیخة بلده طلیطلة؛ و حدث عنه الصاحبان و قالا: توفی سنة 374
و أبو القاسم محبوب بن محبوب بن محمد الخشنی، روی عن محمد بن ابراهیم الخشنی، و عن الصاحبین، و کان من أعلم أهل زمانه باللغة العربیة بصیرا بالحدیث و علله، فهما ذکیا، و کان فهمه أکثر من حفظه، مع صلاح و فضل، و مات سنة 446 فی المحرم.
و مفرج الخرّاز، یکنی أبا الخلیل، کان من الفقهاء العبّاد الزهّاد، روی عن أبی عمر بن عبد البر و غیره، و کان صائما مدة ستین سنة، و سکن بناحیة طلیطلة، و توفی عند السبعین و أربعمائة، ذکره ابن مدیر، و أبو سعید میمون بن بدر القروی ذکره ابن بشکوال فی الغرباء، و هو من أهل بغداد، قدم الأندلس، و سکن طلیطلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 27
مرابطا بها، حدّث عنه أبو محمد بن ذنین الزاهد، و قال هذا فی خبره إنه ولد سنة 313 و أبو القاسم نعم الخلف بن یوسف، حدّث عن عبد الرحمن بن عیسی بن مدراج، و عن محمد بن فتح الحجاری، و حدّث عنه الصاحبان بطلیطلة و قالا إنه توفی سنة ثلاث أو أربع و تسعین و ثلاثمائة. و وهب بن ابراهیم بن وهب القیسی، و کان خیّرا فاضلا ثقة، و رحل إلی المشرق، و توفی فی ذی الحجة سنة 453، و دفن یوم الأضحی.
و أبو الولید هشام بن ابراهیم بن هشام التمیمی، و کان له حظ وافر من الأدب، و شوور فی الأحکام، و کان فارسا شجاعا استشهد سنة تسع عشر و أربعمائة.
و أبو الولید هشام بن عمر بن محمد بن اصبغ الأموی، المعروف بابن الحنشی، کان نبیلا، و رحل إلی المشرق حاجا، و لقی بها جماعة من العلماء، و عاد إلی الاندلس بکتب کثیرة، و کان من أهل الخیر و الانقباض و الثروة. و أبو الولید هشام بن محمد ابن سلیمان بن اسحق بن هلال القیسی السایح، روی عن عبدوس بن محمد، و عن محمد الخشنی، و عن تمام بن عیشون، و عبد الرحمن بن ذنین من مشیخة طلیطلة، و روی بقرطبة عن القاضی یونس بن عبد اللّه، و عبد الوارث بن سفیان، و ابن نبات و ابن العطار، و ابن الهندی، و غیرهم، و رحل إلی المشرق حاجا، فلقی بمکة أبا یعقوب ابن الدخیل و أبا الحسن بن جهضم، و أبا القاسم السقطی، و سمع بالقیروان من أبی حسن القابسی و أبی عمران الفاسی، و کان زاهدا، فاضلا، متبتلا منقطعا عن الدنیا صواما قواما، حسن الخط، جید الضبط، کتب بخطه علما کثیرا، و کان یصوم رمضان فی الفهمین و یصنع فی عید الفطر طعاما کثیرا لأهل الحصن و لمن هناک من المرابطین، و ینفق المال الکثیر، و کان یرابط بنفسه فی الثغور، و یلبس الخشن من الثیاب، و توفی فی العشرین و الاربعمائة، و هشام بن محمد بن حفص الرعینی المعروف ابن الشرّانی قرأ علی ابن یعیش و کان یجله و یکرمه، و کان حافظا لمذهب مالک عاقلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 28
حسن السمت و توفی بطلیطلة و صلی علیه ابن الفخار.
و هشام بن قاسم الأموی، و یکنی أبا الولید، قرأ علی محمد بن یعیش، و عنی بالعلم و کان متمولا. و أبو الولید هشام بن محمد بن أحمد الأنصاری، قرأ علی یوسف بن أصبغ، و امتحن فی آخر عمره، و مات مقتولا سنة 434 فی آخر ذی الحجة. و أیضا أبو الولید هشام بن محمد بن مسلمة الفهری، له رحلة إلی المشرق، استفاد فیها علما، و کان مشاورا فی الأحکام و وقعت علیه محنة عظیمة، و توفی سنة 469 فی صفر.
و أیضا أبو الولید هشام بن أحمد بن خالد بن هشام الکتانی المعروف بالوقّشی، أخذ العلم عن أبی عمر الطلمنکی، و أبی محمد بن عباس الخطیب، و أبی عمر السفاقسی، و أبی عمر بن الحذّاء، و أبی محمد الشنتجالی، و غیرهم، قال القاضی صاعد بن أحمد:
أبو الولید الوقشی أحد رجال الکمال فی وقته، باحتوائه علی فنون المعارف، و جمعه لکلیات العلوم، و هو من أعلم الناس بالنحو و اللغة، و معانی الاشعار، و علم الفروض و صناعة البلاغة، و هو شاعر مجید متقدم، حافظ للسنن، و لأسماء نقلة الأخبار، بصیر بأصول الاعتقادات و أصول الفقه، واقف علی کثیر من فتاوی فقهاء الامصار نافذ فی علم الشروط و الفرائض، متحقق بعلم الحساب و الهندسة، مشرف علی جمیع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 29
آراء الحکماء، حسن النقد للمذاهب، ثاقب الذهن فی تمییز الصواب، یجمع ذلک إلی آداب الأخلاق، و حسن المعاشرة، و صدق اللهجة. اه.
قال أبو بکر عبد الباقی بن محمد الحجاری: و کان شیخنا أبو محمد الریولی یقول:
و کان من العلوم بحیث یقضی له فی کل علم بالجمیع، توفی بدانیة یوم الاثنین، و دفن یوم الثلثا للیلة بقیت لجمادی الآخرة من سنة 489، و قد نیّف علی الثمانین. و یظهر أنه ممن رحل عن طلیطلة بعد استیلاء النصاری علیها.
و یحیی بن عبد اللّه بن ثابت الفهری النحوی، المکنی بأبی بکر، کان من علماء العربیة و الفقه، و کان لسنا شاعرا، و توفی سنة 436 فی صفر. و أبو بکر یحیی ابن محمد بن یحیی الأموی، کان أدیبا شاعرا، حسن الخط، و قورا، حسن السمت توفی فی الواحدة و الستین و الاربعمائة.
و أبو بکر یحیی بن سعید بن أحمد بن یحیی بن الحدیدی، سمع من علماء طلیطلة، و کان نبیلا، فصیحا، فطنا، مقدما فی الشوری، کانت له مکانة عظیمة عند المأمون یحیی بن ذی النون، الذی لم یکن یقطع فی شی‌ء إلا بمشورته، و دخل مع المأمون قرطبة لما ملکها، و کان مستولیا علی أمره، فلما توفی المأمون استثقله حفیده القادر باللّه، حتی قتل بقصره یوم الجمعة فی المحرم سنة 468 اه. ملخصا عن ابن بشکوال و القادر ابن ذی النون هو الذی بحمقه و سوء تدبیره أضاع طلیطلة، و کان السبب فی هذا الخرق الذی عجز المسلمون عن سده، حتی أدی إلی ضیاع جمیع الأندلس.
و أبو عمر یوسف بن أصبغ بن خضر الأنصاری، أخذ عن الخشنی، و ابن ذنین، و غیرهما و اعتنی بالعلم إلی الغایة، و کانت وفاته سنة 431 فی صفر . و أبو عمر یوسف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 30
ابن عمر الجهنی، یعرف بابن أبی ثلة، کان عالما بالفرائض و الآداب، و علم النجوم و استبحر فی ذلک و توفی فی الخامسة و الثلاثین و الاربعمائة. و أبو عثمان سعید بن عثمان البنا الشیخ الصالح المرابط بالفهمین من قری طلیطلة. و یوسف بن موسی بن یوسف الأسدی، یعرف بابن البابش أخذ عن ابن مغیث و شوور فی الأحکام و ولد ببلدة ولمش و دفن بها سنة 475 فی ذی القعدة
و أبو عبد اللّه یوسف بن محمد بن بکیر الکنانی، سمع من أبیه القاضی محمد بن بکیر، کان عالما بالفقه و الحدیث و الفرائض، رحل إلی الشرق و حج، ثم رجع إلی الأندلس، و تولی قضاء قلعة رباح، فحسنت سیرته، و کان حسن الرأی و الهیئة، مات سنة 475 فی ذی الحجة.
و أبو الولید یونس بن محمد من أهل قرطبة، سکن طلیطلة. و أبو الولید أیضا یونس بن أحمد بن یونس الأزدی، یعرف بابن شوقه، روی عن أبی محمد بن هلال و جماهر بن عبد الرحمن، و أبی عمر بن عبد البر، و أبی عمر بن سمیق القاضی، و غیرهم کان فاضلا، بارا باخوانه، من أحسن الناس خلقا، و أکثرهم بشاشة، لا یخرج من منزله إلا لأمر مؤکد، و کان الغالب علیه من الحدیث ما فیه الزهد و الرقائق.
و هو من أهل طلیطلة، لکنه مات فی مجریط سنة 474، فی ربیع الأول.
و أبو الولید أیضا یونس بن محمد بن تمام الأنصاری، کان فقیها مفتیا، صالحا، منقبضا عن الناس، توفی فی جمادی الآخرة سنة 478، أی بعد سقوط طلیطلة بأشهر قلائل.
و أبو بکر یعیش بن محمد بن یعیش الأسدی، له رحلة إلی المشرق، و کانت له عنایة کثیرة بالعلم، و کان فقیها. تولی الأحکام ببلده طلیطلة، ثم صار إلیه تدبیر الرئاسة فیه. و نفع اللّه به أهل موضعه. ثم خلع عن ذلک و سار إلی قلعة أیوب، و توفی بها سنة 418، علی روایة ابن مطاهر، أو فی التی بعدها علی روایة ابن حیّان.
و فاطمة بنت یحیی بن یوسف المغامی، أخت الفقیه یوسف بن یحیی المغامی، من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 31
احدی قری طلیطلة، کانت عالمة، فاضلة، فقیهة، استوطنت قرطبة، و بها توفیت سنة 319 و دفنت بالربض، و لم یر علی نعش امرأة قط ما رؤی علی نعشها، و صلی علیها محمد بن أبی زید. و محمد بن أحمد بن عدل الفقیه المحدث، قرأ کتاب مسلم علی أبی محمد الشنتجالی بطلیطلة. و محمد بن أحمد بن محمد بن غالب، یروی أیضا عن الشنتجالی.
و أبو عبد اللّه محمد بن عیشون، یعرف بابن السلاخ. قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: غلب علیه الفقه، و له فیه کتاب، و هو من المشهورین. و أبو عبد اللّه محمد ابن الفرج بن عبد الولی الأنصاری، رحل إلی الشرق، و سمع بالقیروان، و بمصر، و بمکة، و کان رجلا صالحا، ثقة، ضابطا، کانت وفاته بعد الخمسین و أربعمائة.
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن مغلّس. قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: فقیه موثّق متفنن محدّث. و أحمد بن سهل بن الحداد، قال ابن عمیرة: فقیه مقری‌ء توفی سنة 387. و إسماعیل بن أمیة، کان محدثا، و مات سنة 303. و اسحق بن ابراهیم بن مسرة، مات بطلیطلة، لثمان بقین من رجب سنة 352، قاله ابن عمیرة. و إسحق ابن إبراهیم، غیر الأول، قال ابن عمیرة: فقیه، توفی بطلیطلة سنة 364، قاله ابن عمیرة أیضا. و إسحق بن ذقابا، بالذال، و قیل بالزای محدّث، ولی القضاء بطلیطلة و مات بها سنة 303.
و زکریا بن عیسی بن عبد الواحد، توفی ببلده طلیطلة، سنة 294، عن بغیة الملتمس. و سلیمان بن هارون الرعینی، أبو أیوب من محدثی طلیطلة مات سنة 279 عن بغیة الملتمس أیضا.
و سعید بن أبی هند، من قدماء الأندلسیین، أصله من طلیطلة، و سکن قرطبة و قیل فی اسمه: عبد الوهاب، یروی عن مالک بن أنس رضی اللّه عنه، ذکره محمد بن حارث الخشنی فی کتابه، و زعم أن مالکا کان یقول لأهل الأندلس، إذا قدموا علیه: ما فعل حکیمکم ابن أبی هند؟ توفی سعید المذکور فی أیام
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 32
عبد الرحمن بن معاویة أمیر الأندلس. و قد ترجم صاحب بغیة الملتمس شخصا یقال له عبد الرحمن بن محمد بن عباس، و یکنی أبا محمد، غیر الأول، و قال إنه صاحب الصلاة بجامع طلیطلة، و إنه فقیه مشهور، و ذکر مشایخه، مثل أبی غالب ابن تمام، و محمد بن خلیفة البلوی، و عبد اللّه بن عبد الوارث، و خطاب بن سلمة ابن بتری، و غیرهم، و لکن لم یذکر سنة وفاته، و أبو الحسن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن یوسف، المعروف بابن عفیف، قال فی بغیة الملتمس: فقیه فاضل، یروی عنه ابن النعمة، و ابو عبد اللّه بن سعادة، کتب إلیه سنة 514، و هو یروی عن جماهر. بن عبد الرحمن بن جماهر. و أبو هند عبد الرحمن بن هند الأصبحی، روی عن مالک بن انس و مات ببلده طلیطلة بعد المائتین.
و کلیب بن محمد بن عبد الکریم، کنیته أبو حفص، و قیل أبو جعفر، طلیطلی، رحل إلی مکة فأقام بها مدة، ثم رجع إلی مصر فمات بها سنة 300. و کان فقیها محدثا، ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. و عیسی بن محمد بن دینار، سمع من محمد بن احمد العتبی، مات بالأندلس، فی ایام الامیر عبد اللّه بن محمد الأموی ترجمه ایضا ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. ثم ترجم رجلا آخر اسمه عیسی بن دینار ابن وافد الغافقی صحب عبد الرحمن بن القاسم العتقی صاحب مالک ابن أنس و کان اماما فی الفقه علی مذهب مالک و علی طریقة عالیة من الزهد و العبادة. و یقال إنه صلی الصبح بوضوء العشاء أربعین سنة و کان یعجبه ترک الرأی و الاخذ بالحدیث توفی سنة 212 و علی بن محمد بن مغاور، فقیه طلیطلی، یروی عن أبی علی الصدفی. و علی بن عیسی ابن عبید الطلیطلی صاحب المختصر فی الفقه، فقیه مشهور ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس، و عبدوس بن محمد بن عبدوس، یکنی أبا الفرج، فقیه محدث مشهور، توفی سنة تسعین و ثلاثمائة. و هشام بن حسین من علماء طلیطلة، رحل إلی مصر، و سمع من عبد الرحمن بن القاسم، و أشهب بن عبد العزیز، مات قریبا من سنة عشرین و مائتین.
و أبو عمر یوسف بن یحیی الازدی المغامی، قال ابن عمیرة فی البغیة: قال بعضهم: هو
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 33
من ولد أبی هریرة، رحل إلی المشرق، و سمع بمصر من یوسف بن یزید القراطیسی و غیره، و کانت له رحلة إلی مکة و الیمن، و مات بالفیروان سنة 283. و قیل 285.
و أبو الحسن بن فرجون، و کان من الأدباء. و ابن فصیل الطلیطلی، و کان من الشعراء.
وجودی بن عثمان النحوی العبسی، من أهل مورور، أصله من طلیطلة، رحل إلی المشرق، فلقی الکسائی و الفراء و غیرهما، و هو أول من أدخل الی الأندلس کتاب الکسائی و له تألیف فی النحو یسمی «منبّه الحجارة» ترجمه ابن الأبّار، و قال:
کانت له حلقة، و أدّب أولاد الخلفاء، و ظهر علی من تقدمه، توفی سنة 198، و صلی علیه الفرج بن کنانة القاضی.
و جریر بن غالب الرعینی، تولّی قضاء طلیطلة أیام ثورتها علی الأمیر الحکم بن هشام، و هی الثورة التی تقدم ذکرها، و انتهت بقتل عدة مئات من أعیان طلیطلة فی قصر البلدة، وردت ترجمة جریر المذکور فی التکملة لابن الأبّار. و حریز بن سلمة الانصاری، من أهل طلیطلة، سکن بطلیوس، و هو ابن عم القاضی أبی المطرّف بن سلمة، کان من الفقهاء المشاورین. و من الأدباء. ترجمه ابن الأبّار فی التکملة. و خلف ابن تمام، یکنی أبا بکر، من أهل قلعة عبد السلام، من عمل طلیطلة، حدّث عنه أبو محمد بن ذنین. و خلیفة بن ابراهیم، ابو بکر، طلیطلی، حدّث عنه أبو الاصبغ عسلون بن احمد، من شیوخ الصاحبین. و محمد الاسدی، المعروف بابن بنکلش من علماء طلیطلة، وصفه الصاحبان بالفقه و الزهد. و محمد بن حزم بن بکر التنوخی، من طلیطلة سکن قرطبة، یعرف بابن المدینی، صحب محمد بن مسرّة الجبلی قدیما، و اختص بمرافقته فی طریق الحج، و لازمه بعد انصرافه، و کان من أهل الورع، و لما کان فی المدینة المنورة کان یتتبع آثار النبی صلی اللّه علیه و سلم، لیستدل علی أمکنة سکناه، و جلوسه. و یتبرک بذلک، و محمد بن یحیی بن آدم التنوخی، من أهل طلیطلة، کتب إلی الصاحبین بمعلومات عن رجاله. و محمد بن رضا بن احمد بن محمد، من أهل طلیطلة، کان هو و أخوه احمد من أهل الروایة و العنایة بالفقه، و قد سمعا جمیعا المدونة (3- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 34
من خلف بن احمد المعروف بالرحوی فی سنة 423، قال بن الأبّار: وقفت علی ذلک.
و محمد بن قاسم بن محمد بن اسماعیل بن هشام بن محمد بن هشام بن الولید بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة القرشی المروانی، من أهل قرطبة، یعرف بالشبانسی، سکن طلیطلة، و کان ممن ترک قرطبة بعد الفتنة فیها و صار فی طلیطلة کاتبا للرسائل لأنه کان متقدما فی البلاغة بارع الکتابة. قال بن الأبّار: و کان آخر من بقی من أکابر أهل صناعته، توفی سنة 447، ذکره ابن حیان. و محمد ابن احمد بن سعدون، یکنّی أبا بکر، له رحلة إلی الشرق، سمع فیها من أبی ذر الهروی، حدّث عنه القاضی ابو عامر بن اسماعیل الطلیطلی، ترجمه بن الأبّار. و محمد بن شدّاد، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الحداد، یروی عن الحافظ ابن عبد السلام المعروف بابن شق اللیل. و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن سعید بن عیسی الکنانی من طلیطلة، سکن بلنسیة، روی عن أبی بکر احمد بن یوسف بن حمّاد سمع منه مختصر الطلیطلی فی الفقه، و روی عنه أبو الحسن بن هذیل المقری‌ء، و کان فقیها أدیبا، أصولیا، متکلما، و وقعت علیه محنة فی بلنسیة من أبی احمد بن جحاف الأخیف فخرج إلی المریة و توفی قبل الخمسمائة. ذکره ابن الأبّار.
و أبو عبید اللّه محمد ابن احمد بن عبد الرحمن الانصاری المقری من أهل طلیطلة نزل مدینة فاس یعرف بابن فرقاشش، أخذ القراءات بطلیطلة عن المغامی، و أبی الحسن ابن الالبیری و کان مقرئا جلیلا. له تألیف فی اختلاف القرّاء السبعة. أخذ عنه أبو اسحق الغرناطی فی مقدمه غرناطة و اقرائه منها بمسجد حمزة سنة 512. و ابو محمد بن محمد ابن عبد اللّه الطلیطلی، روی عن عبد اللّه بن سعید بن رافع الاندلسی، و زیاد بن عبد الرحمن القیروانی، و الحسن بن رشیق المصری. و حدث عنه الصاحبان بطلیطلة و نصر المصحفی النقّاط، کان یقری‌ء القرآن، و ینقّط المصاحف، أخذ عنه محمد ابن عبد الجبّار الطلیطلی، فلما قرأ بمصر علی ابراهیم النحاس أعجبته قراءته. و نصر بن سید بونه بن خلف الطائی، له رحلة إلی المشرق حاجّا، و سمع بدانیة من الفقیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 35
أبی عبد اللّه بن الصایغ، الذی أجاز له سنة 466.
و نجدة بن سلیم بن نجدة الفهری الضریر من أهل قلعة رباح، سکن طلیطلة، یکنی أبا سهل، روی عن أبی عمرو المقری، و أبی محمد الشنتجالی، و أبی محمد بن عباس الطلیطلی و غیرهم، و تصدّر بطلیطلة لاقراء القرآن و تعلیم العربیة، و توفی بعد سنة 475 ذکره ابن الأبّار. و أبو محمد عبد اللّه بن یونس، کان من أهل العلم و العبادة و الجهاد و ترک الدنیا، و التهجّد بالقرآن. و قد حج بیت اللّه، و عاد إلی الاندلس، و لحقته سعایة من قبل عامل طلیطلة، فی أیام المنصور بن أبی عامر، فأسکنه قرطبة مدة سنتین، و لکن لم یمد یده الی شی‌ء من نعمته و نشبه، و کان ذا ثروة طائلة، و لما أقام بقرطبة لم یلق فیها أحدا، و لا طلب إلی سلطانه شفیعا، إلی أن صرفه مکرما إلی وطنه، و توفی بعد قلیل من تسریحه، سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة و سنّه نحو الثمانین. و کان مع تقواه من أهل الأدب، و البصر بالعربیة، ترجمه ابن الأبّار. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد المعروف بالاشهب، حدّث عنه أبو الحسن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عفیف ترجمه ابن الأبّار أیضا فی التکملة.
و عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبید اللّه بن سعید بن محمد بن ذی النون الحجری (بسکون الجیم بعد فتح الحاء) من حجر ذی رعین، أصله من طلیطلة، سکن المریة و هم فی الأصل من بنی ذی النون، أمراء طلیطلة، کما کان یقول. و لما تحولوا من طلیطلة نزلوا حصنا اسمه قنجایر بینه و بین المریة ثلاثون میلا علی الجادّة إلی مالقة.
سمع صحیح مسلم من أبی عبد اللّه بن زغیبة، و روی عن أبی القاسم بن ورد، و أبی الحجاج بن یسعون، و أبی عبد اللّه ابن أبی أحد عشر، و أبی محمد الرشاطی و غیرهم، و ذلک فی المریة. ثم رحل إلی قرطبة، فروی عن أبی القاسم بن بقیّ، و أبی الحسن ابن مغیث، و أبی بکر بن العربی و غیرهم، و لقی باشبیلیة شریح بن محمد، و قرأ علیه صحیح البخاری فی رمضان سنة 534، و کان شریح بطول العمر قد انفرد بعلو الاسناد فی صحیح البخاری لسماعه إیاه من أبیه و أبی عبد اللّه بن منظور، عن أبی ذر (الهروی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 36
فکان الناس یرحلون الیه بسببه، و کان قد عیّن لقراءته شهر رمضان، فیکثر الازدحام علیه فی هذا الشهر من کل سنة، قال ابن الأبّار فی التکملة: ان عبد اللّه المذکور کان الغایة فی الصلاح و الورع و العدالة، و کان أبو القاسم بن حبیش یقول: انه لم یخرج علی قوس المریة أفضل منه. قال ابن الأبّار: و أشبه أبا القاسم ابن بشکوال فی اکثاره و تولّی الصلاة و الحطبة بجامع المریة، و دعی إلی القضاء فأنی. و لما تغلّب العدو علی المریة أول مرة خرج إلی مرسیة، فدعی إلی ولایات أباها، ثم خرج إلی مالقة، ثم أجاز البحر قاصدا إلی فاس، ثم عاد إلی سبتة و أقام یقری‌ء القرآن، و یسمع الحدیث و یرحل الیه الناس، لعلو اسناده و حسن ضبطه، و کان له خط حسن، و کانت ولادته بقنجایر سنة 505، و توفی لیلة الأحد من صفر سنة 591، بسبتة، و هو ابن خمس و ثمانین سنة، و دفن بالموضع المعروف بالمنارة، و کانت له جنازة مشهودة، روی ذلک ابن الأبّار فی التکملة، و نحن ننقله ملخصا.
و أبو الحسن عبد الرحمن بن أبی بکر محمد بن محمد بن مغیث الصدفی، أخذ عن مشیخة بلده طلیطلة، و قدم بلنسیة فی وجوه أهل طلیطلة، للعقد علی ابنة المأمون بن ذی النون، مع المظفّر عبد الملک بن المنصور، عبد العزیز بن أبی عامر، فسمع معهم من أبی عمر بن عبد البر سنة 451، و کان هذا الرجل من بیت شهیر بالعلم و الفقه فی طلیطلة، و هو الذی صلی علی أبی جعفر احمد بن سعید اللورانکی عند وفاته فی طلیطلة سنة 469.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکبیر بن یحیی بن وافد بن مهند اللخمی، رحل إلی قرطبة، فتعلم فیها الطب علی أبی القاسم خلف بن عباس الزهراوی و کان مع تقدمه فی علم الطب فقیها أدیبا متفننا، و له فی الطب کتاب الأدویة المفردة استعمله الناس، و کتاب الوساد. و له فی الفلاحة مجموع مفید، و کان عارفا بوجوهها و هو الذی تولی غرس جنة المأمون بن ذی النون الشهیرة بطلیطلة ولد سنة 389 و توفی منتصف یوم الجمعة، لعشر بقین من رمضان سنة سبع و ستین و أربعمائة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 37
و أبو زید عبد الرحمن بن سعید الأنصاری، لقی أبا الحسن بن الالبیری المقری و أخذ عنه، و حدّث عنه أبو بکر بن الخلوف، بکتاب الاستذکار، لمذاهب القراء السبعة المشهورین فی الأمصار، لابن الألبیری المذکور، قال ابن الأبّار: و قد تقدم ذکر محمد بن عبد الرحمن الأنصاری الطلیطلی المقری، و روایته عن أبی عبد اللّه المغامی، و لعله ابن هذا. و عبد الجبار بن قیس بن عبد الرحمن بن قتیبة ابن مسلم الباهلی، من أهل طلیطلة، ولّی قضاءها من قبل الأمیر هشام بن عبد الرحمن الداخل.
و أبو الحسن علی بن عبد الرحمن بن یوسف الأنصاری من ولد سعد بن عبادة یعرف بابن اللونقة، روی عن أبی عمر بن عبد البر، و أبی العباس العذری و غیرهما و کان فقیها و رعا، و أخذ علم الطب عن أبی المطرّف بن واقد، و کان خرج من طلیطلة قبل تغلب الروم علیها، و أقام بقرطبة، و مات فیها سنة ثمان أو تسع و تسعین و أربعمائة. ترجمه ابن الأبّار. و أبو الحسن علی بن احمد بن أبی بکر الکنانی، یعرف بابن حنین الطلیطلی، ثم القرطبی، نزیل فاس، سمع بقرطبة، و بجیّان، و حج سنة خمسمائة و بعدها مرتین، و لقی أبا حامد الغرالی، و صحبه، و سمع منه أکثر الموطّأ و أقام ببیت المقدس تسعة أشهر، یقری‌ء القرآن، و فی سنة 503 کان فی مدینة فاس، توفی سنة 569 معمّرا، لأنه ولد سنة 476، ترجمه ابن الأبّار. و سعید بن محمد، المعروف بابن البغونش، یکنی أبا عثمان، قرأ بقرطبة علم العدد و الهندسة، و أخذ عن أبی محمد بن عبدون الحلبی، و سلیمان بن جلجل، علم الطب. و اتصل بأمیر طلیطلة الظافر اسماعیل بن ذی النون، ثم انقبض عن الناس، و مال إلی العبادة فی دولة ابنه المأمون یحیی بن ذی النون، و توفی فی رجب سنة 444، عن خمس و سبعین سنة.
و أبو عثمان سعید بن عیسی بن أحمد بن لب الرعینی، یعرف بالأصفر، و بالقصیری لولادته بقصیر عطیة، ولد سنة 381، و رحل إلی قرطبة فی طلب العلم سنة 399، و قرأ بقرطبة و بمالقة علی أبی الحسن الزهراوی، و علی أبی عثمان نافع، و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 38
مقدما فی علم العربیة، و توفی سنة اثنتین و ستین و أربعمائة. و أبو اسحق ابراهیم بن محمد الأنصاری المقری‌ء الضریر، یعرف بالمجنقونی، سکن قرطبة، و أصله من طلیطلة کان من جلّة أصحاب أبی عمر المقری‌ء، و سمع الحدیث علی أبی بکر جماهر بن عبد الرحمن الحجری، و کان ثقة فاضلا عفیفا منقبضا، و کان إمام مسجد طرفة بالمریة، و کانت وفاته عقب شعبان سنة سبع عشرة و خمسمائة. و أبو بکر یحیی بن احمد من طلیطلة، نزل اشبیلیة بعد تغلّب الروم علی وطنه. قال ابن الأبّار: إنه کان یتقدم أدباء عصره تفننا فی الآداب، و تصرفا فی النظم توفی سنة 545.
و أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن موسی بن عبد السلام الأنصاری، یعرف بابن شق اللیل، سمع بمصر أبا الفرج الصوفی، و أبا القاسم الطحّان، و أبا محمد بن النحاس، و غیرهم، و کان قد قرأ علی علماء طلیطلة، و کان غالبا علیه علم الحدیث، مع معرفة اسماء رجاله. و کان ملیح الخط، جید الضبط، شاعرا مجیدا، لغویا، صالحا فاضلا، توفی بطلمیرة یوم الجمعة منتصف شعبان سنة 455، ترجمه ابن بشکوال، و ذکره المقرّی فی من رحل من أهل الأندلس إلی الشرق. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن سهل الأموی الطلیطلی، المعروف بالنقّاش، نزل مصر، و قعد للاقراء بجامع عمرو بن العاص، و أخذ عنه جماعة، و توفی بمصر سنة 529، و رد ذکره فی نفح الطیب. و أبو زکریا یحیی بن سلیمان، قدم إلی الاسکندریة، ثم رحل إلی الشام، و أقام بحلب، و له دیوان شعر أکثر فیه من المدیح و الهجاء، فال بعض من طالعه: ما رأیته مدح أحدا إلا و هجاه. عن نفح الطیب. و أبو محمد عبد اللّه ابن العسال الطلیطلی، له شعر قرأته فی صفحة 148 من الجزء الثانی من نفح الطیب و عبد اللّه بن المعلم الطلیطلی. و محمد بن خیرة العطار کان متقنا لعلم العدد و الفرائض علم بذلک فی قرطبة، ذکره القاضی صاعد، ترجمه ابن الأبّار فی التکلملة. و احمد بن محمد بن الحسن الطلیطلی، من شیوخ الصاحبین.
و أبو جعفر احمد بن خمیس، بن عامر بن منیح من أهل طلیطلة، قال القاضی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 39
صاعد بن احمد عنه: أحد المعتنین بعلم الهندسة و النجوم و الطب، و له مشارکة فی علوم اللسان، و حظّ صالح فی الشعر، و هو من أقران القاضی أبی الولید هشام بن احمد ابن هشام، و أبی إسحق ابراهیم بن لب بن إدریس التجیبی، المعروف بالقویدس.
کان من أهل قلعة أیوب، ثم أخرج عنها، و استوطن طلیطلة، و تأدّب فیها، و برع فی علوم العدد و الهندسة و الفرائض، و قعد للتعلیم بذلک زمانا طویلا و کان له بصر بعلم هیئة الأفلاک، و حرکات النجوم، و عنه أخذت کثیرا من ذلک، و کان له مع ذلک نفوذ فی العربیة، و قد أدّب بها زمانا بطلیطلة، و توفی رحمه اللّه لیلة الأربعاء، لثلاث بقین من رجب سنة أربع و خمسین و اربعمائة. انتهی.
ثم ذکر القاضی صاعد بعض من عنی بالفلسفة من أهل الأندلس فقال: و فی زماننا هذا افراد من الاحداث منتدبون بعلم الفلسفة، ذوو افهام صحیحة، و همم رفیعة قد أحرزوا من أجزائها، فمنهم من سکان طلیطلة و جهاتها: أبو الحسن علی بن خلف ابن احمر، و أبو اسحق ابراهیم بن یحیی النقّاش المعروف بولد الزرقیال، و أبو مروان عبد اللّه بن خلف الاستجی، و أبو جعفر أحمد بن یوسف بن غالب التهلاکی، و عیسی بن أحمد بن العالم، و ابراهیم بن سعید السهلی الاسطرلابی. (ثم قال):
و أعلمهم بحرکات النجوم، و هیئة الأفلاک، أبو اسحق ابراهیم بن یحیی النقاش، المعروف بولد الزرقیال، فانه أبصر أهل زماننا بارصاد الکواکب، و هیئة الأفلاک، و حساب حرکاتها، و أعلمهم بعلم الازیاج، و استنباط الآلات النجومیة اه.
ثم ذکر القاضی صاعد غیر هذا من الحکماء و علماء الفلک و الریاضیین، من أهل الأندلس، ممن سنذکرهم عند الوصول إلی ذکر بلدانهم. ثم ذکر علماء الطب فقال مایلی: و کان بعد هؤلاء إلی وقتنا هذا جماعة من أشهرهم: أبو عثمان سعید بن محمد بن البغونش، و کان من أهل طلیطلة، رحل إلی قرطبة بطلب العلم، فأخذ عن مسلمة بن أحمد علم العدد و الهندسة، و عن محمد بن عبدون الجبلی و سلیمان بن جلجل، و ابن الشناعة، و نظرائهم، علم الطب. ثم انصرف إلی طلیطلة، و اتصل بأمیرها الظافر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 40
اسماعیل بن عبد الرحمن بن اسماعیل بن عامر بن مطرّف بن ذی النون، و حظی عنده و کان أحد مدبّری دولته، و لقیته فیها بعد ذلک، فی صدر دولة المأمون ذی المجد یحیی بن الظافر بن اسماعیل بن ذی النون، و قد ترک قراءة العلم، و أقبل علی قراءة القرآن، و لزوم داره، و الانقباض عن الناس، فلقیت منه رجلا عالما، جمیل الذکر و المذهب، حسن السیرة، نظیف الثیاب، ذا کتب جلیلة، فی أنواع الفلسفة، و ضروب الحکمة. و تبینت منه أنه قد قرأ الهندسة و فهمها، و المنطق و ضبط کثیرا منه. ثم أعرض عن ذلک، و تشاغل بکتب جالینوس و جمعها، و تناولها بتصحیحه و معاناته، فحصل له بتلک العنایة فهم کثیر منها. و لم یکن له دربة فی علاج المرضی، و لا طبیعة نافذة فی فهم الأمراض. و توفی عند صلاة الصبح یوم الثلثاء أول رجب سنة أربع و أربعین و أربعمائة، و عمره خمس و سبعون سنة اه.
ثم ترحم القاضی صاعد الوزیر أبا المطرّف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکبیر ابن یحیی بن واقد بن مهنّد اللخمی، قال عنه: أحد أشراف أهل الأندلس و ذوی السلف الصالح منهم، و السالفة القدیمة فیهم، عنی عنایة بالغة بقراءة کتب جالینوس و تفهمها، و مطالعة کتب ارسطاطالیس، و غیره من الفلاسفة، و تمهّر فی علوم الأدویة المفردة، حتی ضبط منها ما لم یضبط أحد فی عصره. و ألّف فیها کتابا جلیلا لا نظیر له جمع فیه ما تضمنه کتاب دیوسفوریدوس، و کتاب جالینوس المؤلفین فی الأدویة المفردة، و رتبه أحسن ترتیب. و هو مشتمل علی قریب من خمسمائة ورقة، و أخبرنی عنه أنه عانی جمعه، و حاول ترتیبه، و تصحیح ما ضمّنه من أسماء الأدویة و صفاتها، و أودعه إیاه من تفصیل قواها، و تحدید درجاتها، من عشرین سنة، حتی کمل موافقا لغرضه، مطابقا لبغیته. و له فی الطب منزع لطیف، و مذهب نبیل. و ذلک أنه لا یری التداوی بالأدویة، ما أمکن التداوی بالاغذیة، أو ما کان قریبا منها، فاذا دعت الضرورة إلی الأدویة فلا یری التداوی بمرکّبها، ما وصل إلی التداوی بمفردها.
فان اضطر إلی المرکّب لم یکثر الترکیب. بل اقتصر علی أقل ما یمکن منه. و له نوادر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 41
محفوظة، و غرائب مشهورة، فی الابراء من العلل الصعبة، و الأمراض المخوفة، بایسر العلاج و أقربه، و هو فی وقتنا هذا حی مستوطن مدینة طلیطلة و أخبرنی أنه ولد فی سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة اه.
ثم ذکر القاضی صاعد علماء آخرین من بلده، اشتهروا بالفلسفة و الطب و الفلک و الهندسة فقال: ثم من احداث عصرنا، ممن یعتنی بطلب الفلسفة: أبو الحسن عبد الرحمن ابن خلف بن عساکر، اعتنی بکتب جالینوس عنایة صالحة، و قرأ کثیرا منها علی أبی عثمان سعید بن محمد بن بفونش، و اشتغل أیضا بصناعة الهندسة و المنطق، کانت له عبارة بالغة، و طبع فاضل فی المعاناة، و منزع حسن فی الفلاح، و هو مع ذلک صنع الیدین، متصرف فی ضروب من الأعمال اللطیفة، و الصناعات، ساع فی نیلها، و له من جودة القریحة، و صحة الفهم، ما یمکنه من البلوغ إلی المراتب الراقیة من الفلسفة، إن أعانه جد، و ساعده حال.
و أما صناعة أحکام النجوم فلم ترل نافعة بالاندلس قدیما و حدیثا، و اشتهر بتقلدها جماعة فی کل عصر إلی وقتنا هذا. فکان من مشاهیرهم فی زماننا هذا، و زمان بنی أمیة: أبو بکر یحیی بن أحمد، المعروف بابن الخیاط، کان أحد تلامیذ أبی القاسم مسلمة بن أحمد المجریطی فی علم العدد و الهندسة. ثم مال إلی أحکام النجوم، فبرع فیها، و اشتهر فی علمها، و خدم بها سلیمان بن الحکم بن الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین فی زمان الفتنة، و غیره من الأمراء. و کان آخر من خدم بذلک معتنیا بصناعة الطب دقیق العلاج، و کان حصیفا، حلیما، دمثا، حسن السیرة، کریم المذهب، توفی بطلیطلة سنة سبع و أربعین و أربعمائة، و قد فارب ثمانین سنة اه.
(ثم قال): و منهم من أحداث عصرنا أبو مروان عبید اللّه بن خلف، أحد المتحققین بعلم الأحکام، و المشرفین علی کتب الأوائل، فلا أعلم أحدا فی الأندلس فی وقتنا هذا و لا قبله، وقف من أسرار هذه الصناعة و غرائها علی ما وقف علیه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 42
و له فی التسیرات، و مطارح الشعاعات، و تعلیل بعض أصول الصناعة، رسالة فاضلة، لم یتقدمه أحد إلیها. کتب بها إلیّ من مدینة قونکة اه.
هؤلاء هم علماء العرب المنسوبون إلی طلیطلة، من فقهاء، و محدثین، و حکماء، و متکلمین، و شعراء، و منشئین، و أطباء، و مهندسین، و حکماء و ریاضیین، ممن وقفنا علی أخبارهم. و لا شک فی أنه ندّ منهم من لم نقف علی خبره، أو من وقع منا سهو عن تقیید ترجمته، و الاحاطة غیر ممکنة، کما لا یخفی. و ان فاتنا شی‌ء و وقفنا علی فوته قیّدناه لیلحق بالطبعة الآتیة إن شاء اللّه
فأما الذین ینسبون إلی طلیطلة من کبار الرجال فی دور النصرانیة، فأشهرهم الکردینال «بادرو غونزالز دو مندوزا» الذی کان أکبر موقد لنار الحرب علی غرناظة، توفی سنة 1495. و الکردینال «شیمینیس دوسیزناروس » المتوفی سنة 1517، و هو صاحب دیوان التفتیش الشهیر، الذی کان یحرق بالنار المسلمین و الیهود الذین یأبون التنصر، أو یتنصرون ظاهرا، ثم یأتی من یخبر عنهم بأنهم لا یزالون یدینون بدینهم سرا. و الکرادلة «رودریقو» ، و «فونسیکا» ، و «تینوریو» ، بانی قنطرة طلیطلة الأخیرة. و «تافیره» ، و «لورانزانه» ، و کلهم کانوا رؤساء أساقفة أسبانیة. و فی طلیطلة مات الشاعر اغسطین کابانیا ، سنة 1669 و ولد فرنسیسکو روجاس زورلّا سنة 1607
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 43

و من الأعمال الشهیرة التی کانت مضافة إلی طلیطلة فی زمان العرب طلبیرة ، و هی علی مسافة 135 کیلومترا من مجریط. و سکانها الیوم أحد عشر ألف نسمة، واقعة علی ضفة نهر تاجه، و لها جسر 25 قوسا باق من القرن الخامس عشر، و فیها باب رومانی قدیم، و أبراج عربیة من زمن بنی أمیة. و فی هذه البلدة هزم الانکلیز جیش بونابرت فی 28 یولیو سنة 1809. و یوجد ثلاث بلاد باسم طلبیرة فی أسبانیة:
طلبیرة علی ضفة وادی یانه، من عمل بطلیوس فی غرب الأندلس و هی قریة صغیرة، و طلبیرة هذه ذات الشأن، و کانت تعد من أعمال طلیطلة. و طلبیرة بیجة علی 30 کیلومترا من طلبیرة الکبری.
قال یاقوت الحموی: طلبیرة بفتح أوله و ثانیه، و کسر الباء الموحدة، ثم یاء مثناة من تحت ساکنة، وراء مهملة: مدینة بالأندلس، من أعمال طلیطلة، کبیرة، قدیمة البناء، علی نهر تاجه بضم الجیم. و کانت حاجزا بین المسلمین و الافرنج، إلی أن استولی الافرنج علیها فهی فی أیدیهم الآن، فیما أحسب. و کان قد استولی علیها الخراب، فاستجدها عبد الرحمن الناصر الأموی، و لطلبیرة حصون و نواح عدة اه.
و ینتسب إلی طلبیرة عدد کبیر من أهل العلم، مما یدل علی عمرانها العظیم فی أیام العرب: منهم أبو الحسن عبد الرحمن بن سعید بن شمّاخ، روی ببلده عن أبی الولید مرزوق بن فتح، و روی عن أبی عبد اللّه المغامی، و کان من أهل الذکاء و المعرفة، توفی فی شوال سنة 520. و أبو الولید عبدر به بن جهور القیسی، روی عن أبی عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن عبد السلام الحافظ و غیره، و روی عنه ابنه ابراهیم بن عبدربه.
و أبو القاسم عیسی بن ابراهیم بن عبدربه المذکور، سکن شریش، و رحل إلی الشرق و دخل بغداد، و أخذ عن الحریری صاحب المقامات، و کان أدیبا بارعا صالحا ثقة، مات باشبیلیة وسط سنة 527.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 44
و أبو الحسن علی بن موسی بن ابراهیم بن حزب اللّه، من أهل طلبیرة سکن سرقسطة، روی عن أبی عمر المدیونی، و رحل إلی المشرق و حج، و أدرک الجلّة من الرجال، و حدث عنه أبو عمرو المقری‌ء، و أبو حفص بن کریب، و کان کثیر الروایة، غیر أن العبادة غلبت علیه، فامتنع عن الروایة إلّا یسیرا، و اعتزل الناس، و کان یختم القرآن فی ثلاث لیال. قال ابن بشکوال: و لم ألق مثله فی الزهد و التبتل، رحمه اللّه. و أبو نصر فتوح بن عبد الرحمن بن محمد الأنصاری، روی عنه أبو الولید مرزوق بن فتح، و قال: کان الغالب علیه الرأی.
و أبو عبد اللّه محمد بن فتوح بن علی بن ولید بن محمد بن علی الأنصاری، روی عن أبی جعفر بن مغیث وثائقه، و أخذ عن أبی عمر بن عبد البرّ، و أبی عمر بن سمیق، و أبی عمر الطلمنکی، و عن التبریزی. و کان عالما بالرأی و الوثائق، تولّی أحکام القضاء بغرناطة و توفی بمالقه، أول یوم من صفر سنة 498. و أبو الولید مرزوق بن فتح بن صالح القیسی، روی عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد السلام الحافظ، و عن أبی العباس بن فتوح و عن التبریزی، و السفاقسی، و عن أبی محمد الشنتجیانی، و أبی محمد بن عباس الخطیب، و رحل إلی المشرق حاجا، و لقی بمکة أباذر الهروی فی موسم سنة 428، و کان من أهل المعرفة و النباهة، توفی فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة و أبو الفتح نصر بن عامر بن أنس الأنصاری، روی عن عبد الرحمن بن مدراج، و روی عنه ابن عبد السلام الحافظ، و أبو محمد بن خزرج. و قال هذا عنه: کان من أهل العلم، ثقة ثبتا، مشهورا بالعنایة و السماع، و ذکر أنه أجاز له سنة 416.
و أبو العباس ولید بن محمد بن فتوح الأنصاری، روی عن عبدوس بن محمد، و له رحلة إلی المشرق، و کان یغلب علیه الرأی.
و أبو العباس احمد بن عمر المعافری المرسی، أصله من طلبیرة، یعرف بابن إفرند. و خلف المقری مولی جعفر الفتی، یکنی أبا القاسم، له رحلة إلی المشرق، سمع فیها بالقیروان من أبی محمد بن أبی زید، و لازمه سنین عدة، و أقام بالمشرق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 45
سبعة عشر عاما، و حج ثلاث حجج، و قرأ القرآن بمصر علی ابن غلبون المقری‌ء، و دخل بغداد و البصرة و الکوفة، قال ابن بشکوال: قرأت خبره کله بخط أبی بکر المصحفی، و ذکر أنه لقیه بطلبیرة، و قال: کان رجلا صالحا متبتلا، دائم الصیام، عابدا، یسکن المسجد، و یحاول عجن خبزه بیده، و کان قصیرا مفرط القصر، و کان فقیها یقظا، و ذکر أنه أخذ عنه سنة ثمان و أربعمائة. و أبو بکر خلف بن یوسف بن نصر المعروف بالمغیلی، أخذ عن أبی عبد اللّه بن عیشون مختصره فی الفقه، و حدّث عنه الصاحبان فی طلیطلة، و قالا: توفی فی شعبان سنة ست و تسعین و ثلاثمائة.

و من أعمال طلیطلة بلدة یقال لها قشبرة، بضم أوله و ثانیه، و سکون الباء. قال یاقوت الحموی: وجدت بعض المغاربة کتبه بالواو (قشوبره). و هی من إقلیم شنشلة ینسب إلیها أبو الحسن علی بن محمد بن احمد الأنصاری القشبری، سمع الحدیث بأصبهان من أبی الفتوح بن محمود بن خلف العجلی، و محمد بن زید الکرانی، و حدّث فیما وراء النهر ببخاری و سمرقند، و کان عالما بالهندسة، و توفی بسمرقند

و من أعمال طلیطلة أیام العرب أقلیش، ذکرها یاقوت فی المعجم فقال: بضم الهمزة، و سکون القاف، و کسر اللام و یاء ساکنة، و شین معجمة: مدینة بالأندلس من أعمال شنت بریة، و هی الیوم للأفرنج. و قال الحمیدی: اقلیش بلیدة من أعمال طلیطلة، ینسب إلیها أبو العباس احمد بن القاسم المقری الاقلیشی، و أبو العباس احمد بن معروف بن عیسی بن وکیل التجیبی الاقلیشی. قال أحمد بن سلفة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 46
فی معجم السفر: کان من أهل المعرفة باللغات، و الانحاء و العلوم الشرعیة. و من جملة أساتیذه أبو محمد بن السید البطلیوسی، و أبو الحسن بن سبیطة الدانی، و أبو محمد القلنّی، و له شعر، و کان قد قدم علینا الاسکندریة سنة 546، و قرأ علیّ کثیرا، و توجه إلی الحجاز، و بلغنا أنه توفی بمکة. اه
و عبد اللّه بن یحیی التجیبی الاقلیشی، أبو محمد، یعرف بابن الوحشی، أخذ بطلیطلة عن المغامی المقری‌ء القراءة، و سمع بها الحدیث، و له کتاب حسن فی شرح الشهاب و اختصر کتاب مشکل القرآن، لابن فورک. و تولی أحکام بلده فی آخر عمره و توفی سنة اثنتین و خمسمائة. اه
قلنا: و ممن ینسب إلی اقلیش من العلماء خلف بن مسلمة بن عبد الغفور، کان قاضیا فی أقلیش یکنی أبا القاسم روی بقرطبة عن أبی عمر بن الهندی، و أبی عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 47
ابن العطار، و أخذ عنهما کتاب الوثائق من تألیفهما، و جمع کتابا فی الفقه سماه بالاستغناء، و أبو القاسم خلف ابن مسعود بن أبی سرور، روی بقرطبة عن شیوخها و حدث عنه القاضی محمد بن خلف بن السقّاط. و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی التجیبی المعروف بابن الوحشی، الذی ذکره یاقوت فی المعجم کما تقدم. و أبو الربیع هشام بن سلیمان المقری، له کتاب فی القراءات. و أبو العباس احمد بن قاسم بن عیسی بن فرج بن عیسی اللخمی المقری الاقلیشی سکن قرطبة . و أبو العباس الاقلیشی احمد ابن معد بن عیسی التجیبی الاندلسی الدانی. قال الحنبلی فی شذرات الذهب. إنه مات سنة 505، و سمع أبا الولید ابن الدبّاغ، و أخذ بمکة عن الکروخی، و کان زاهدا عارفا، و له شعر فی الزهد، و تصانیف من جملتها کتاب النجم. انتهی.
و کان والده أبو بکر معد بن عیسی بن وکیل التجیبی، نزیل دانیة، من العلماء أیضا، و قد حدّث عنه ابنه المذکور، ذکر ذلک ابن الأبّار فی التکملة. و أبو المطرف عبد الرحمن بن خلف التجیبی، روی عن أبی عثمان سعید بن سالم المجریطی، و رحل حاجا سنة 346. و بهلول بن فتح من أهل اقلیش، له رحلة إلی المشرق حج فیها، و کان رجلا صالحا. و أبو اسحق ابراهیم بن محمد بن سلیمان بن فتحون من أهل اقلیش و قاضیها رحل إلی المشرق و حج، و سمع بمکة، من کریمة المروزیة، و سمع بمصر من أبی اسحق الحبّال، و أبی نصر الشیرازی، و أبی الحسن محمد بن مکی الازدی، و کان سماعه منهم مع أبی عبد اللّه الحمیدی سنة 450، و کان خطیبا محسنا، استقضی باقلیش بلده، ثم أعفی من القضاء، ثم دعی إلی قضاء و بذی فأبی و عزم علیه فی ذلک و جاءه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 48
أهل و بذی لهذا الغرض، و باتوا لیلتهم فی اقلیش، و توفی أبو اسحق فی صبیحة تلک اللیلة. و أبو اسحق ابراهیم بن ثابت بن أخطل من أهل أقلیش، سکن مصر، و کان دخوله إلیها بعد سنة 390 و استوطنها، و کان مقرئا، و توفی سنة اثنتین و ثلاثین بعد الاربعمائة اه.
و ینسب إلی بعض قری اقلیش حلالة بن حسن الفهری، ذو الوزارتین، یعرف بابن المدیونی سکن سرقسطة و قونکة، ثم سکن غرناطة، و علّم فیها النحو و الأدب‌

و غیر بعید عن طلیطلة «مدینة قونکةCeuenca » و هی مرکز مقاطعة، و سکانها الیوم بضعة عشر الفا. و هی الآن قسمان: البلدة القدیمة و هی مبنیة علی قمة شاهقة، علیها حصن، و أمامها وادی شقر و إلی الشمال الغربی من المدینة تقع البلدة الجدیدة و فی قونکة کنیسة قدیمة من القرن السادس عشر، فیها مقابر عائلة البرنس‌Albornoz و یسیر الراکب من ارانجویش إلی قونکه شرقا مسافة 152 کیلومترا، و قد کان العرب عمروا قونکة، و کانت تابعة لشنتریة، فأخذها منهم الأزفونش الثامن سنة 1177. قال یاقوت فی المعجم. قونکة مدینة بالاندلس من أعمال شنتریة ینسب إلیها ابراهیم بن محمد بن خیرة أبو اسحق القونکی، روی ببلدته عن فاضیها أبی عبد اللّه ابن محمد بن خلف بن السقاط، و سکن قرطبة و أخذ بها عن أبی علی العسالی و عن عبد اللّه بن کرج و کان حافظا للحدیث و مات فی شوال سنة 517. قاله ابن بشکوال‌

و من المدن التی تقع فی الجانب الشرقی من طلیطلة مدینة البسیطة و هی کاسمها فی بسیط من الأرض و سکانها الیوم خمسة عشر ألفا، و هی قسمان: المدینة القدیمة، و المدینة الجدیدة، و الجدیدة و هی فی أسفل القدیمة، و یمر بها الطریق الحدیدی الذاهب من مجریط إلی القنت و السواحل الشرقیة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 49

و علی مقربة من البسیطة. مدینة شنتجالة. و هی بلدة معروفة جدا فی أیام العرب و موقعها علی مسافة 298 کیلومترا من مجریط، و لها حصن مرتفع علی رابیة تعلو مائتی متر. و بجانب هذا الحصن کهوف کثیرة مسکونة. و شنتجاله هی ملتقی خطی الحدید:
خط مرسیة، و خط قرطاجنة، و قد ورد ذکرها فی ما نقلناه عن جغرافی العرب، عند ما تکلموا علی تقسیمات الأندلس. و لنذکر الآن ما قاله یاقوت فی معجمه:
شنتجالة بالأندلس. و بخط الاشتری: شنتجیل، بالیاء. ینسب إلیها سعید بن سعید الشنتجالی أبو عثمان. حدّث عن أبی المطرف بن مدرج و ابن مفرج و غیرهما. و حدث عنه أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن بنان. قال ابن بشکوال: و عبد اللّه بن سعید بن لبّاج الأموی الشنتجالی المجاور بمکة، و کان من أهل الدین و الورع و الزهد، و أبو محمد رجل مشهور لقی کثیرا من المشایخ، و أخذ عنهم و روی، و صحب أباذر عبد اللّه بن أحمد الهروی الحافظ، و لقی أبا سعید السجزی، و سمع منه صحیح مسلم، و لقی أبا سعد الواعظ، صاحب کتاب شرف المصطفی، فسمعه منه، و أبا الحسین یحیی بن نجاح، صاحب کتاب سبل الخیرات، و سمعه منه. و أقام بالحرم أربعین عاما لم یقض فیه حاجة الانسان، تعظیما له، بل کان یخرج عنه إذا أراد ذلک، و رجع إلی الأندلس فی سنة 430. و کانت رحلته سنة 391، و أقام بقرطبة إلی أن مات فی رجب سنة 436 اه
قلنا: و یقال إن أبا محمد عبد اللّه بن لبّاج المذکور حج خمسا و ثلاثین حجة
هذا و ممن ینسب من العلماء إلی شنجالة أبو الولید یونس بن أبی سهولة بن فرج ابن بنّج اللخمی، سکن دانیة، و توفی بها سنة 514. و أبو الحسن مفرّج بن فیرّه الشنجالی. و خدیجة بنت أبی محمد عبد اللّه بن سعید الشنجالی، و کانت من الفاضلات المحدّثات. و أما أبو الحسن مفرّج بن فیرّه فکان قد أخذ عن أبی ولید الوقشی، و أبی عبد اللّه بن خلصة الکفیف. و توفی حول 480
(4- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 50
و بالقرب من شنجالة بلدة یقال لها ألبیرةAlpera یوجد بجانبها کهفان فیهما نقوش من العصر الجلیدی، من رسوم حیوانات و رجال.
و هناک أیضا قریة المنصةAlmansa و اصل هذه اللفظة «المصنع» و ذلک أنه یوجد فیها برکة ماء کبیرة طولها ألفا متر، فی عرض ألفین، فی عمق ثمانین مترا، و هذا المصنع مبنی علی واد، و السد ینخفض کلما ذهب صعدا. و یوجد فی قریة المصنع حصن من زمن العرب مشرف علی تلک السهول. و قد مررت فی سیاحتی إلی أسبانیة بهذه الأمکنة کلها.

و من أعمال طلیطلة المعروفة فی أیام العرب «مکّادة» بفتح أوله و تشدید ثانیه و بعد الألف دال مهملة. قال یاقوت: مدینة بالأندلس من نواحی طلیطلة هی الآن للافرنج (یاقوت توفی سنة 626) قال ابن بشکوال: سعید بن یمن بن محمد بن عدل ابن رضا بن صالح بن عبد الجبّار المرادی، من أهل مکّادة، یکنی أبا عثمان، روی عن وهب بن مسرّة و عبد الرحمن بن عیسی و غیرهما و توفی فی ذی القعدة سنة 437.
و أخوه محمد بن یمن بن محمد بن عدل، رحل إلی المشرق روی عن الحسن بن رشیق و عمر بن المؤمل. و أبو محمد بن أبی زید، و کان رجلا صالحا خطیبا بجامع مکّادة حدّث عنه جماعة، و مات بعد سنة 450 اه.
و ممن ینسب إلی مکّادة أبو عثمان سعید بن عثمان، و کان معتنیا بالحدیث و سماعه و حدّث، قال ابن بشکوال: و رأیت السماع علیه مقیدا فی کتابه سنة 421 بطلمنکة فی جامعها.

و من أعمال طلیطلة قلعة عبد السلام، و إلیها ینسب من أهل العلم أبو بکر خلف ابن تمام، حدّث عنه أبو محمد بن ذنین. و ابراهیم بن سعید بن سالم بن أبی عصام القلعی،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 51
یروی عن محمد بن القاسم بن مسعدة، و عن عبد الرحمن بن عیسی بن مدراج و غیرهما روی عنه الصاحبان و قالا: قدم علینا طلیطلة مجاهدا، و توفی فی التسعین و ثلاثمائة.
و أبو عمر یوسف بن عمر بن یوسف الأنصاری الخزرجی، یعرف بابن الفخار، یحدث عن مسعود بن سعید بن عبد الرحمن، حدّث عنه أبو محمد بن ذنین‌

هذا و من المدن المعدودة فی قشتالة بالنسیة، غیر بلنسیة الشرقیة، و هی مدینة ایبیریة قدیمة، استولی علیها الرومان بعد مقاومة شدیدة. و فی القرن الثانی عشر صارت مقرا لملوک قشتالة، و فی أیام شارلکان ثار أهلها فی جملة من ثار به فأفحش الامبراطور فیها النکایة، و أسقطها عن عظمتها، و فیها کنیسة عظیمة بدیعة الصنعة، هی الکنیسة الکبری، و فیها کنائس أخری أیضا، و سکانها الیوم بضعة عشر ألفا.

و مدینة لیون و هی من المدن الشهیرة، و لها مقاطعة یقال لها مقاطعة لیون، و لکنها الیوم قد نزلت عن درجتها الأولی، و لا یزید سکانها علی خمسة عشر ألفا، و هی من المدن القدیمة التی استولی علیها الرومان، و جعلوا فیها مرکز قیادة عسکریة.
ثم استولی علیها القوط، و لبثت فی أیدیهم إلی أن فتحها العرب سنة 983، ثم استرجعها الاسبانیول، و عظم أمرها فی القرن الحادی عشر إلی الثالث عشر، ثم انضمت إلی قشتالة مملکة واحدة، و کنیستها الجامعة من أبدع محدثات الأسلوب القوطی فی البناء، و أول حجر وضع فیها کان سنة 1200، و فیها کنائس و أدیار متعددة، و آثار تدل علی عظمتها السالفة. ثم مدینة

فالعرب یلفظونها بالطاء، و أما الأسبان فیلفظونها بالسین، و هی بلدة متوسطة، سکانها 25 ألفا، واقعة علی نهر طورمس، و هی مرکز مقاطعة و أسقفیة، و إنما اشتهرت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 52
من القدیم بمدرستها الجامعة، و هی فی بسیط من الأرض، و هواؤها شدید الاختلاف أشبه بهواء برغش، ففی الشتاء یشتد فیها البرد، کما فی برغش و آبلة، و فی الصیف حرّها لا یطاق. و کان اسمها فی القدیم سالامانتیکا. و استولی علیها أنیبال القرطاجنی سنة 217 قبل المسیح، ثم کانت فی زمن الرومان تابعة لولایة لوز یطانیة، و لما جاء العرب وقعت علیها الوقائع الشداد بینهم و بین الأسبان، لکونها واقعة علی الطریق السلطانی الرومانی، المؤدی من ماردة إلی أسترقه. و قد استردها الأسبان من أیدی العرب فی جملة ما استردوه من شمالی أسبانیة، و صارت قاعدة مملکة لیون، و حصّنها الاذفونش السادس الذی استولی علی طلیطلة، و لأجل أن یجعل الأذفونش فیها حامیة کثیفة استجلب إلیها کثیرا من الغرباء، لا سیما من الافرنجة، و لکن عظمة طلمنکة لم تبدأ حقا إلا بالمدرسة الجامعة التی بناها أذفونش التاسع سنة 1230 ، و قد قارن النجاح هذه المدرسة، فازدهرت، و شاع ذکرها، و صارت تعد من أکبر جامعات أوربة، نظیر جامعة باریز و اکسفورد. و کان فیها سبعة آلاف طالب فی القرن السادس عشر، و کانوا من جمیع أقطار الأرض. جاء فی دلیل بدیکر أن هذه المدرسة کانت هی التی تنشر معارف العرب فی بقیة أوربة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 53
نهر تورمس و جسر رومانی فی طلمنکة
من مبانی طلمنکة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 54
و لم تبدأ طلمنکة بالانحطاط إلا فی زمن فیلیب الثانی عند ما نقل کرسیه من طلیطلة، و جعل مرکز الأسقفیة فی بلد الولید بدلا من طلمنکة. و أهم من ذلک أنه کان فیها عدد کبیر من الموریسک، أی بقایا العرب، فلما أجبروهم علی الجلاء سنة 1610 تناقص بذلک جدا عمران المدینة. و فی زمن بونابرت عند ما استولی الفرنسیس علی أسبانیة، جعلوا طلمنکة قاعدة حربیة، فهدموا کثیرا من حاراتها.
و فی طلمنکة ساحة عمومیة مربعة، هی من أجمل ساحات أسبانیة، و فیها جسر رومانی قدیم، و فیها کنائس متقنة کسائر کنائس أسبانیة. و فیها خزانة کتب تشتمل علی ثمانین ألف مجلد، بینها مخطوطات نفیسة، و هذه الخزانة خاصة بالمدرسة الجامعة، إلا أن المدرسة لیست الیوم علی شی‌ء من أهمیتها الماضیة، و عدد الطلبة فیها لا یتجاوز ثلاثمائة. و کم فی طلمنکة من أثر قدیم، و بناء فخم، و دور مرخّمة، و أحجار مخرّمة
و قد ذکر یاقوت الحموی طلمنکة فقال: بفتح أوله و ثانیه، و بعد المیم نون ساکنة، و کاف: مدینة بالأندلس من أعمال الافرنج اختطّها محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک. خرج منها جماعة منهم أبو عمرو، و قیل أبو جعفر، أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن لب بن یحیی بن محمد المعافری المقری الطّلمنکی، و کان من المجوّدین فی القراءة، و له تصانیف فی القراءة روی الحدیث و عمّر حتی جاوز التسعین، یروی عنه محمد بن عبد اللّه الخولانی اه.
ثم قلت: و کان أبو عمر الطلمنکی من أشهر علماء الأندلس، من أخذ عنه عد نفسه قد رزق حظا کبیرا، و کثیرا ما یدور ذکره فی تراجم العلماء، و قد سار علی أثره ابنه أبو بکر عبد اللّه بن أبی عمر أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن لب المعافری الطّلمنکی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 55
میدان میور بطلمنکة

و علی مسافة ستین کیلومترا من طلمنکة، مدینة زمورة، مبنیة فوق صخرة عالیة یجری تحتها الوادی الجوفی، و کانت من قدیم الزمان قلعة منیعة تتصادم أمامها الجیوش و طالما وقعت عندها الملاحم، بین العرب و الافرنج، و لا تزال آثار حصونها مائلة، و فیها کنائس مذکورة، أبدع فیها الصناع، و لها جسر أنیق المنظر علی وادیها و لیست
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 56
فی یومنا هذا من المدن المعدودة، و ینسب الیها رئیس جمهوریة اسبانیة السابق، الذی یقال له «قلعة زمورة»Alcala -Zamora ، الذی ترأس جمهوریة اسبانیة فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 57
السنوات الاخیرة بعد سقوط الملکیة فیها. و قد کانت العرب استولت علی زمورة، ثم استرجعها الأسبان فی زمن الملک فرویلة بن أذفونش بن بطره، أیام عبد الرحمن الداخل بسبب فتن العرب بعضهم مع بعض، إلا ان عبد الرحمن الناصر استرجعها و أنزل بها المسلمین. ثم بعد وفاة الحکم المستنصر استرجع النصاری تلک المدن، فزحف علیهم المنصور سنة 378، و افتتح لیون و حاصر زمورة، و أخذها عنوة، و أوطن المسلمین زمورة سنة 389، إلی أن کانت الفتنة فی قرطبة، فرجعت إلی النصاری، و کان عامل المنصور علی زمورة أبو الاحوص معن بن عبد العزیز التجیبی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 58

ان مقاطعة اشتوریش القدیمة هی الیوم ولایة اوفیدوOviedo و یقول لها العرب أوبیط و هذه الولایة عدد سکانها یناهز سبعمائة ألف، واقعة إلی الغرب من بلاد الباشکونس، و جبال قنتبریة، إلی خلیج بسقایة أو غشقونیةBiscaye ou Gascogne و أما مدینة أوبیط فأصل اسمها أو بیطوم، و سکانها 25 ألفا و فیها کرسی أسقفیة، و مدرسة جامعة.
و أصل بناء هذه المدینة ان الملک فرویلة الأول بنی هناک دیرا فی القرن الثامن للمسیح، ثم جعل الاذفونش الثانی هناک مقرّه فتکونت بجانب هذا الدیر بلدة و لم یقدر العرب و لا النورمندیون أن یستولوا علی أوبیط. و موقع هذه البلدة هو علی رابیة مشرفة علی نهر «نوره» و أرضها منبسطة موصوفة بالخصب و فیها کنیسة جامعة تشتمل علی کثیر من بدائع التصاویر و لیست بالکنیسة الوحیدة.
و غیر بعید عن اوبیط مدینة جیجون و فیها ثلاثون ألف نسمة، و لها مرسی عظیم علی الخلیج بناها الرومانیون. و لما جاء العرب استولوا علیها مدة قصیرة من سنة 715 الی سنة 722 لأن الأمیر بیلای، و هو أول أمیر اسبانی مستقل بعد مجی‌ء العرب کما سیأتی الکلام علیه، عاد فاسترجعها و صارت مرکزا لملوک اشتوریش و تعاقبت علیها من ذلک الوقت أدوار مختلفة. و قد استفادت جدا من مد السکة الحدیدیة الیها سنة 1884. و فیها مدرسة للتجارة و الملاحة. و فی هذه المدرسة خزانة کتب فیها 5500 مجلد و عدد کبیر من التصاویر. و فی ساحة جیجون تمثال لبیلای البادی‌ء بتحریر اسبانیة. و من مدن اشتوریش بلدة استورقةAstorga و هی رومانیة کانت فی القدیم عامرة و مرکزا لجنوبی اشتوریش. و قد وصل الیها العرب و هدموا حصونها و لعل استورقة هذه هی التی یسمیها یاقوت باستوریس و یقول عنها: حصن من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 59
أعمال وادی الحجارة بالاندلس، أحدثه محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام الأموی، عمّره فی نحر العدو. و لا تزال أسوار استورقة ماثلة، و الحکومة تحافظ علیها خدمة للتاریخ. و حول استورقة جبال یسکنها جیل من الناس یقال لهم المغاراتوس‌Magaratos یظن انهم أقدم سلالة للامة الایبیریة و هم أهل جد و نشاط ذوو زراعة و صناعة و لکنهم علی أشد ما یکون من المحافظة علی عاداتهم القدیمة و لهم أزیاء خاصة بهم، و لا یتزوج بعضهم إلا من بعض. ثم مدینة لوغوLugo و هی من زمن الرومانیین، و لها سور لا یزال قائما، و علیه أبراج کثیرة، و قد استولی علی هذه البلدة العرب، فیما استولوا علیه. و هناک بلدة یقال لها بیتنزوس‌Betanzos ، سکانها عشرة الآف، واقعة علی نهیر بین کروم و أعناب، و هی من البلاد التی استولی علیها العرب، و فیها حصن باق من أیامهم.

و هناک مدینة کورونیة، فیها أربعون الی خمسین الفا من السکان، مرکز لمقاطعة بهذا الاسم، واقعة علی لسان من الأرض، بین جونین من البحر، أحدهما إلی الشرق اسمه «الباهیه»، و الآخر إلی الغرب اسمه «اورزان»، و کان للبلد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 60
حصون هی مهملة الان، و هی مدینة ایبیریة قدیمة. و کان یقال لها فی زمن الرومان «بریفانتیوم»، ثم اطلق علیها اسم «کورنیوم»، فی القرون الوسطی. و قد استولی علیها العرب فی ما استولوا علیه، و صارت تابعة لقرطبة. و من مرسی هذه البلدة ذهب اسطول فیلیب الثانی سنه 1588، المؤلف من 130 سفینة حربیة، علیها ثلاثون الف مقاتل، لغزو انجلترة، انتقاما عن قتل ماریة ستوارت، و لکن الانجلیز عادوا فأحرقوا کورونیة سنة 1598، و کذلک بقرب کورونیة فی 4 یونیو سنة 1747 تغلب الاسطول الانکلیزی علی الاسطول الافرنسی، ثم فی 22 یولیو 1805 أحرق الانکلیز اسطولا افرنسیا اسبانیولیا متحدا.
و البلدة قسمان: أعلی و أسفل. فالقسم الأعلی هو القدیم منها، و القسم الأدنی هو الجدید. و کان فی الماضی حارة لصیادی السمک، فالیوم صارت فیه مساکن المترفین، و شوارعه علی الطراز الجدید، بخلاف القسم الأعلی الذی شوارعه ضیقة، و بیوته قدیمة. و فی تلک البلدة إلی الشمال الغربی، علی لسان داخل فی البحر، فوق جندل کبیر علوه 56 مترا؛ منارة للسفن من زمان الرومانیین.
و علی مقربة من کورونیة بلدة الفرّول‌Ferrol و هو المرسی الحربی الوحید لاسبانیة علی الاقیانوس الاطلانتیکی؛ و سکان هذا المرسی 25 الفا و فیه مسلحة و دار صنعة للمراکب، و مدرسة بحریة.
و مدینة أورنس‌Orense سکانها عشرة آلاف واقعة علی ضفة نهر مینیوMino و هی مرکز مقاطعة؛ و کانت فی زمان الرومانیین یقال لها أوریوم‌Aurium لوجود الذهب فی نواحیها؛ مما یدل علیه اسمها؛ و قد غزاها العرب سنة 716، ثم عاد الاذفونش الثالث فبناها؛ و أحکم أسوارها سنة 884؛ و لها جسر علی نهر مینو بسبع أقواس
ثم مدینة فیغوVigo و سکانها ثلاثون ألفا، و هی مرسی حربی و تجاری، مبنیة علی منحدر رابیة، علیها حصن سان سابستیان. و قد وقعت فیها واقعة بحریة سنة 1702 بین الانجلیز و الهولندیین من جهة، و الفرنسیس و الاسبان من جهة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 61
أخری، و فی هذه البلدة أیضا حارة قدیمة بشوارع ضیقة، و حارة عصریة جدیدة.
ثم مدینة بونت فیدراPonte Vedra و هی صغیرة سکانها عشرة الآلاف و لها مرسی علی البحر.

و هی بلدة سکانها 15 ألف نسمة، و کانت قاعدة مملکة جلّیقیة. و کان لها الشأن الاول، فنزلت عن معالیها السالفة، و رجعت مرکز مقاطعة، و کرسی رئاسة أساقفة. و فیها مدرسة جامعة بناها المطران فونسیکا سنة 1532، و هی قدیما و حدیثا مدینة اسبانیة المقدسة، یحج الیها الاحامس فی الدین الکاثولیکی من جمیع اسبانیة و البلدان المجاورة، و ذلک لأنه یوجد حکایة متواترة عند الاسبانیول بأن أحد الحواریین و هو یعقوب بن زبدة، قد ذهب الی اسبانیة، و نشر فیها العقیدة المسیحیة، و هذه الحکایة لها رضخ یرجع الی القرن الرابع للمسیح، إلا أنها بدأت ترسخ فی أذهانهم فی القرن السابع، ثم بمرور الأیام صارت هذه القصة تجر ذیولّا. منها: أن عظام الحواریّ یعقوب کانت مدفونة فی ذلک المحل الذی استشهد فیه، و لم یکن أحد یهتدی الی مکانها الی أن کشفها المطران تدمیر الإیری‌Theodemir D'Iria فبنیت الکنیسة الحاضرة علی القبر، و أما لفظة کومبوستالّا، أی حقل النجمة، فقد قالوا فیها انها جاءت من جهة ان المطران اهتدی الی القبر بنجمة ضاءت له و قد فنّد دلیل بدیکر هذا القول، و ذهب الی أن الاسم سابق لقصة الحواریّ یعقوب، و کیف کان الأمر فالاسبانیول یعدون القدیس یعقوب، دفین شنت یاقب، بزعمهم، حامی اسبانیة و شفیعها، و به کانوا یستغیثون فی حروبهم مع المسلمین، و طالما رأوه بزعمهم متقلدا سلاحه، یقاتل فی صفوفهم، و أول من بنی علی هذا القبر هو الاذفونش الأول، و لکن الکنیسة التی بناها هذا الاذفونش هدمها الغازی الکبیر المنصور بن أبی عامر المعافری سنة 997 للمسیح ثم جددوا بناءها، و مازالوا یزیدون فی شنت یاقب الادیار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 62
و الکنائس حتی أصبح فیها 46 بیعة و 288 مذبحا و 114 جرسا و 36 رهبانیة، و فی هذا ما یکفی لاثبات قدسیتها التامة عند الاسبانیول، و کونها لهم الحرم الأعظم.
و قد کان الابتداء ببناء الکنیسة العظمی سنة 1078، و ما زال الا ساقفة یشتغلون ببنائها إلی سنة 1211، و لها رتاج کبیر، علی جانبه برجان، ارتفاع الواحد منهما سبعون مترا و فی أعلی الحائط تمثال للقدیس یعقوب. و داخل الکنیسة له منظر مؤثر بکثرة الاساطین و المماشی و القباب، و المذبح الأعظم واقع علی القبر، و یقال ان فیه خمسمائة کیلو جرام من الفضة، و فی محراب یعلو المذبح تمثال لیعقوب الحواریّ مزین بالفضة و الذهب و الحجارة الکریمة، و ینزلون إلی القبر بدرج أمام المذبح الأکبر، و هناک مرقد یعقوب و اثنین من رفاقه، و فی هذه الکنیسة قبور لا تکاد تحصی لأعاظم الاسبانیول و ملوکهم مثل فردیناند الثانی، و اذفونش التاسع، ملک لیون، و امرأة اذفونش السادس، و أمرأة بطرس الغاشم و غیرهم. و فیها تصاویر و تهاویل و تماثیل لأشهر المصورین و النحاتین. و لا یسع الکاتب أن یصف جمیع ما فی شنت یاقب من المعاهد الدینیة، و الآثار الفنیة لکثرتها، و تنافس الملوک و الأحبار فی البذل و الانفاق علیها. أما غزوة المنصور بن أبی عامر لهذه البلدة فقد ذکر المقّری فی نفح الطیب ما یلی: و من ذلک غزوة المنصور لمدینة شنت یاقب، قاصیة غلیسیة، و أعظم مشهد للنصاری فی بلاد الأندلس، و ما یتصل بها من الأرض الکبیرة، و کانت کنیستها عندهم بمنزلة الکعبة عندنا، و للکعبة المثل الأعلی، فیها یحلفون، و الیها یحجون، من أقصی بلاد رومة و ما وراءها، و یزعمون أن القبر المزور فیها قبر یاقب الحواری أحد الاثنی عشر، و کان أخصهم بعیسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام و هم یسمونه أخاه، للزومه إیاه، و یاقب بلسانهم: یعقوب، و کان أسقفا ببیت المقدس، فجعل یستقری الارضین، داعیا لمن فیها جتی انتهی الی هذه القاصیة. ثم عاد إلی أرض الشام فمات بها، و له مائة و عشرون سنة شمسیة، فاحتمل أصحابه رمته فدفنوها بهذه الکنیسة، التی کانت أقصی أثره، و لم یطمع أحد من ملوک الاسلام فی قصدها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 63
کنیسة شنت یاقب المشهورة
و لا الوصول الیها لصعوبة مدخلها، و خشونة مکانها، و بعد شقتها، فخرج المنصور الیها من قرطبة غازیا بالصائفة، یوم السبت لست بقین من جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة، و هی غزوته الثامنة و الاربعون. و دخل علی مدینة «قوریة» فلما وصل الی مدینة غلیسیة، و افاه عدد عظیم من القوامس المتمسکین بالطاعة فی رجالهم، و علی أتم احتفالهم، فصاروا فی عسکر المسلمین، و رکبوا فی المغاورة سبیلهم.
و کان المنصور نقدم فی انشاء اسطول کبیر فی الموضع المعروف بقصر أبی دانس من ساحل غرب الاندلس، جهزه برجاله البحریین، و صنوف المترجلین، و حمل الأقوات و الأطعمة، و العدة و الاسلحة، استظهارا علی نفوذ العزیمة، إلی أن خرج لموضع برتقال، علی نهر «دویرة» فدخل فی النهر إلی المکان الذی عمل المنصور علی العبور منه، فعقد هناک من هذا الاسطول جسرا بقرب الحصن الذی هناک، و وجه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 64
المنصور ما کان فیه من المیرة الی الجند، فتوسعوا فی التزود منه إلی أرض العدوّ، ثم نهض منه یرید شنت یاقب، فقطع ارضین متباعدة الأقطار، و قطع بالعبور عدة أنهار کبار، و خلجان یمدها البحر الاخضر ثم أفضی العسکر بعد ذلک إلی بسائط جلیلة من بلاد فرطارس و ما یتصل بها، ثم أفضی الی جبل شامخ شدید الوعورة لا مسلک فیه و لا طریق، لم یهتد الأدلّاء الی سواه، فقدم المنصور الفعلة بالحدید.
لتوسعة شعابه، و تسهیل مسالکه، فقطعه العسکر، و عبروا بعده وادی «منیه» و انبسط المسلمون بعد ذلک فی بسائط عریضة و أرضین، و انتهت مغیرتهم إلی دیر فشان ، و بسیط بلنبه علی البحر المحیط، و فتحوا حصن شنت بیلایه، و غنموه و عبروا بساحته إلی جزیرة من البحر المحیط، لجأ الیها خلق عظیم من أهل تلک النواحی فسبوا من فیها ممن لجأ الیها، و انتهی العسکر إلی جبل مراسیة ، المتصل من اکثر جهاته بالبحر المحیط، فتخللوا أقطاره، و استخرجوا من کان فیه، و حازوا غنائمه، ثم أجاز المسلمون بعد هذا خلیجا فی معبرین. أرشد الادلاء الیهما. ثم الی نهر آبلة، ثم افضوا الی بسائط واسعة العمارة، کثیرة الفائدة، ثم انتهوا إلی موضع من مشاهد یاقب صاحب القبر، تلو مشهد قبره عند النصاری فی الفضل، یقصد نساکهم له من أقاصی بلادهم، و من بلاد القبط و النوبة و غیرهما، فغادره المسلمون قاعا، و کان النزول بعده علی مدینة شنت یاقب البائسة، و ذلک یوم الاربعاء للیلتین خلتا من شعبان فوجدها المسلمون خالیة من أهلها، فحاز المسلمون غنائمها، و هدموا مصانعها و أسوارها و کنیستها و عفّوا آثارها، و وکل المنصور بقبر یاقب من یحفظه و یدفع الأذی عنه، و کانت مصانعها بدیعة محکمة فغودرت هشیما، کأن لم تغن بالأمس.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 65
مدرسة الطب فی شنت یاقب
و انتسفت بعد ذلک سائر البسائط، و انتهت الجیوش الی مدینة شنت مانکش منقطع هذا الصقع علی البحر المحیط، و هی غایة لم یبلغها قبلهم مسلم، و لا وطئها لغیر أهلها قدم، فلم یکن بعدها للخیل مجال، و لا وراءها انتقال.
و انکفأ المنصور عن باب شنت یاقب، و قد بلغ غایة لم یبلغها مسلم قبله ، فجعل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 66
فی طریقه القصد علی عمل برمند بن اردون، یستقریه عائثا، حتی وقع فی عمل القوامس المعاهدین، الذین فی عسکره، فأمر بالکف عنها، و مر مجتازا حتی خرج علی حصن بیلیقیة من افتتاحه، فأجاز هنالک القوامس بجملتهم علی أقدارهم، و کساهم و کسا رجالهم، و صرفهم إلی بلادهم، و کتب بالفتح من بیلیقیة، و کان مبلغ ما کساه فی غزاته هذه لملوک الروم، و من حسن غناؤه من المسلمین، ألفین و مائتین و خمسا و ثمانین شقة من صنوف الخز الطرازی، و واحدا و عشرین کساء من صوف البحر، و کساءین عنبریین، و أحد عشر سقلاطونا، و خمسة عشر مریشا، و سبعة انماط دیباج، و ثوبی دیباج رومی، و فروی فنک.
و وافی جمیع العسکر قرطبة غانما، و عظمت النعمة و المنة علی المسلمین، و لم یجد بشنت یاقب إلا شیخا من الرهبان جالسا علی القبر، فسأله عن مقامه، فقال: أونس یعقوب فأمر بالکف عنه. اه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 67
الراهب الذی بقی یؤنس یعقوب الحواری عند ما وصل المنصور بن أبی عامر إلی شنت یاقب و فر جمیع الرهبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 68

هاتان المملکتان هما متجاورتان، یسقی کلا منهما نهر ابزه، و هذا النهر له منبعان أحدهما یقال له «هیجارHigar »، یتفجر من جبل یقال له «کورد»Cardel علیه الثلج صیفا و شتاء، و تنحدر منه میاه إلی الوادی الجوفی، منحدرة إلی الغرب و من میاهه ما یتحدر إلی الشرق، و هی میاه هیجار التی تجری مسافة 16 کیلومترا، ثم تلتقی مع میاه ابره، التی تنبع من غربی مکان یقال له «رینوزه»Reinosa و هذا الوادی یخرج من بحیرات صغیرة بین تلک الجبال المتفرعة من البرانس، ثم یمد ابره عدة أنهار، حتی یعدّل ماؤه، عندما یصل إلی میرانده، بعشرین الف متر مکعب فی الثانیة. و عندما یصل إلی لوکرونی، بواحد و ثلاثین الف متر مکعب. فاذا وصل الی تطیلة صار یصب 45200 متر مکعب فی الثانیة. و هو یسقی عند تطیلة جانبا من بسیط اراغون الذی لولا ابره لکان أشبه بصحراء افریقیة.
و لکن لا یستفید من میاه ابره و فروعه إلا حزء قلیل من هذه الصحراء، بحیث إن بعض أهالی الأماکن المأهولة من أطرافها هم فی عناء شدید من جهة الماء، فقد صح فی أهلها المثل القائل: أیا عطشی و الماء یجری. قیل إن عامل بلدة تاردیانته‌Tardienta جمع أهالی بلدته لیوزع علیهم الماء الباقی فی الصهریج العمومی، فکان نصیب العائلة الواحدة عشرة لیترات من الماء، و هو ماء من کدورته یؤکل و لا یشرب
فلو کان هناک جداول من ابره لتحولت تلک الصحراء جنانا غناء. و السائح تری البلاد هناک علی طرفی بقیض، فبینما صحراء «فیولاده»Violada هی کفیافی بنی أسد، إذا ضواحی سرقسطة غیر بعیدة عنها، هی کغوطة دمشق. و قد شق الأسبانیول جدولین من أبره عند سرقسطة و تطیلة، و سقوا بهما أراضی واسعة، و لا یزالون یشقون منها جداول إلی یومنا هذا فی أراغون و کتلونیة. و بالاجمال فلو لا إبره لکانت الحیاة متعذرة فی أکثر مملکة أراغون، و فی قسم کبیر من کتلونیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 69
مملکة نبارة القدیمة هی الیوم مقاطعة بهذا الاسم، مساحتها 10500 کیلومتر مربع، و عدد سکانها ثلاثمائة و خمسة عشر الف نسمة. أما أراغون فهی عبارة عن مقاطعة سرقسطة، و مساحتها 17424 کیلومترا مربعا، و سکانها 448995 نسمة. و مقاطعة وشقة، و مساحتها 15149 کیلومترا مربعا، و أهلها 248257 نسمة. و مقاطعة ترول‌Teruel ، و مساحتها 14818 کیلومترا مربعا، و سکانها 255491 نسمة.
و إذا توجه الراکب بالسکة الحدیدیة من مجریط قاصدا إلی سرقسطة، فان أهم ما یمر به من البلاد هو القلعة المسماة بقلعة هینارس، علی مسافة 34 کیلومترا من مجریط. و هذه البلدة هی رومانیة، کانوا یقولون لها «کومبلوتوم»، و لما جاء العرب استولوا علیها، و بعد خروجهم من هناک اسّس الکردینال شیمیناس رئیس أساقفة طلیطلة فیها مدرسة جامعة، تضاهی مدرسة طلمنکة، و بقیت فیها إلی سنة 1836 فنقلوها إلی مجریط. و إلی هذه البلدة ینسب الکاتب الشهیر سرفنتس‌Cervantes صاحب کتاب الدون کیشوط، و عدد سکان البلدة الیوم اثنا عشر ألف نسمة.
و فی هذه البلدة بقایا حصون عربیة. و ضواحی هذه البلدة ناضرة بهیجة.

ثم علی مسافة 57 کیلومترا من مجریط تقع وادی الحجارة، و سکانها الیوم بقدر سکان القلعة، و هی مبنیة علی الضفة الیمنی من نهر هینارس. و فی هذه البلدة تزوج فیلیب الثانی بالملکة إیزابلّا، من آل فالوا، و فیها مات الکاردینال بادرو مندوزه، و فیها مدفن الکونت طاندیلّا، أول قائد عسکری لغرناطة بعد استیلاء الاسبانیول علیها.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 70
أحد مناظر وادی الحجارة الیوم
و قد کانت مدة بقاء العرب فی وادی الحجارة 367 سنة. قال یاقوت الحموی فی المعجم: فرج بالتحریک و الجیم، مدینة بالأندلس تعرف بوادی الحجارة، و هی بین الجوف و الشرق من قرطبة، و لها مدن بینها و بین طلیطلة. ینسب إلیها أیوب ابن الحسین بن محمد بن احمد بن عوف بن حمید بن تمیم، یکنی أبا سلیمان، و یعرف بابن الطویل، رحل إلی المشرق، ثم استقضاه الحکم المستنصر ببلده، و کان أدیبا حکیما، قدم قرطبة، و روی عنه ابن الفرضی، و توفی سنة 383 بوادی الحجارة، ذکر ذلک ابن الفرضی. انتهی.
و قال ابن حوقل عن وادی الحجارة: مدینة کبیرة، ثغر مشهور الحال، مسور بحجارة، و هی ذات أسواق، و فنادق، و حمامات، و حاکم، و محلّف، و بها تسکن ولاة الثغور، کاحمد بن یعلی و غالب، و علیها أکثر جهاد جلیقیة، و منها إلی شعراء القواریر، و بها منهل تنزله الرفاق مرحلة، و منها إلی مدینة سالم مرحلة. انتهی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 71
و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة: أن وادی الحجارة یقال لها أیضا مدینة الفرج، نسبة إلی عائلة من البربر یقال لهم بنو فرج کما روی الیعقوبی. و کان فتح العرب لهذه البلدة سنة 714، زحف الیها موسی بن نصیر و طارق بن زیاد معا، و بقیت فی أیدی العرب إلی سنة 1060، إذ استرجعها منهم الملک فردیناند القشتالی و لکن عاد العرب ففتحوها مرة ثانیة، و بقیت فی أیدیهم إلی سنة 1081، فافتتحها ألفاریانس دومینیّةAlvar Ganez de Minaya من أبناء عم القمبیدور، الملقب بالسید، و من قواد الاذفونش السادس، و کانت معدودة من القلاع العربیة الحصینة و خرج منها کثیر من أهل العلم، کما یظهر من المکتبة العربیة الاسبانیة. أی مطبوعات قدیرة ، و النسبة إلی هذه البلدة حجاری، و هناک مؤرخ معروف اسمه الحجاری، أصله من وادی الحجارة. و لما کانت فی أیدی العرب کان قد بقی فیها عدد غیر قلیل من المسیحیین. انتهی.

منهم أبو بکر یحیی بن الفتح بن حنش الأنصاری الحجاری، یروی عنه محمد بن عبد الرحیم. و محمد بن عذرة الحجاری، سمع من محمد بن وضّاح و غیره، و مات بالاندلس سنة 313. و أبو عبد اللّه محمد بن یونس الحجاری، روی عن أبی عمر الطلمنکی، و أبی محمد بن الأسلمی و غیرهما، و کان مقدما بالمعرفة و النحو و اللغة، و کتب الاشعار و الأخبار، و استأدبه المظفر بن الأفطس، صاحب بطلیوس لنفسه و لبنیه، و سکن بطلیوس، و توفی بها سنة اثنتین او ثلاث و ستین و أربعمائة. و أبو عثمان سعید بن علی ابن یعیش بن أحمد بن خلف الاموی، حدث عنه ابن ابیض، و کان من أهل السنة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 72
و الخیر، مولده سنة 316 و محمد بن إبراهیم بن حیون الحجاری، کان إماما فی الحدیث حافظا لعلله، بصیرا بطرقه، لم یکن فی الاندلس فی وقته أبصر به منه، سمع من أبی عبد اللّه الخشنی، و ابن وضّاح، و ابن مسرّة.
ثم رحل إلی المشرق، فتردد هناک نحوا من خمس عشرة سنة، سمع فیها بصنعاء من أبی یعقوب الدبری و عبید بن محمد الکشوری، و سمع بمکة من علی بن عبد العزیز و أبی مسلم الکشّی، و محمد بن علی الصایغ، و غیرهم، و ببغداد من جماعة، منهم عبد اللّه بن احمد بن حنبل، و روی عن القاضی أبی عبد الرحمن احمد بن حماد بن سفیان الکوفی، لقیه بالمصیّصة سنة 294، و سمع بمصر من عبد اللّه بن احمد بن عبد السلام الخفّاف، و ابراهیم بن یعقوب الجوزجانی، و سمع من ابن قتیبة بعض کتبه، و رجع إلی الأندلس، و أخذ عنه الکثیرون، و کان من الشعراء و توفی بقرطبة عقب ذی القعدة سنة 305 و مفرّج بن یونس بن مفرّج بن محمود بن فتح بن نصر بن هلال الحجاری المکتّب، سکن قرطبة، و کان یعلم بمسجد سرور، و کان شیخا صالحا. و أبو بکر محمد بن القاسم بن مسعده البکری الحجاری، المکنی أبا عبد اللّه، سمع بقرطبة من الحسن بن سعد، و حدّث عنه بالناسخ و المنسوخ، و سمع من غیره بقرطبة. و رحل إلی المشرق، سمع فیها من ابن الاعرابی بمکة، و من محمد ابن أیوب الصموت بمصر.
و أبو بکر محمد بن القاسم الکاتب، یعرف باسکنهادة، سکن قرطبه، و هو من وادی الحجارة، و ارتحل إلی المشرق بعد الفتن التی جرت بقرطبة، و حوّلت أحوالها فجال فی العراق و الشام و حلب، ثم عاد إلی الی الاندلس و استقر بدانیة ، و طاب الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 73
مقامه بها. و أبو بکر عبد الباقی بن محمد ابن سعید الأنصاری، المعروف بن برّال.
و محمد ابن ابراهیم بن اسحق الحجاری
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف، الورّاق التاریخی الحجاری، ألّف للخلیفة الحکم المستنصر کتابا ضخما فی ممالک أفریقیة و مسالکها، و ألف أیضا کتبا جمة فی أخبار ملوکها و حروبهم، و فی أخبار تیهرت، و وهران، و سجلماسة، و نکور الخ. قال أبو محمد بن حزم: و محمد هذا أندلسی الأصل و الفرع. آباؤه من وادی الحجارة، و مدفنه قرطبة، و هجرته إلیها، و إن کانت نشأته بالقیروان.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن لب بن صالح بن میمون بن حرب الأموی الحجاری المقری‌ء، سکن قرطبة، یعرف بالریوله، ولد سنة 344، و کان فی قرطبة إماما لمسجد ابن حیویه، و له رحلة إلی المشرق، روی فیها عن أبی بحر الشیرازی، و روی عن الحسن بن رشیق، و کان من أهل الفضل و الخیر، حسن الصوت، مجوّدا للقرآن.
و أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن فتح، روی عن أبیه محمد بن فتح، کتاب جهاد النفس من تألیفه، حدّث عنه أبو الفرج بن فتح السالمی، من شیوخ المنذر بن المنذر الحجاری.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد الأنصاری، یعرف بابن بیبر، سمع من أبی عیسی اللیثی، حدّث عنه بالموطأ، و أبی عمرو أحمد بن ثابت التغلبی، و غیرهما. روی عنه أبو عبد اللّه الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 74
ابن شق اللیل الطلیطلی، ذکره ابن الدباغ، و ترجمه ابن الأبار فی التکملة. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عیسی بن ولید النحوی، یعرف بابن الأسلمی، و یقال فیه أیضا ابن الأسلمیه. روی بوادی الحجارة عن أبی الحسن بن معاویة بن مصلح، و أبی عبد اللّه ابن مسعدة، و أبی عمر المدیونی، و أبی بکر بن ینّق، و أبی عبد اللّه بن خلف بن سعید الشوله، و روی بقرطبة عن أبی جعفر بن عون اللّه. سمع منه صحیح البخاری، و عن القاضی عبد اللّه بن مفرج، و سمع بقلعة أیوب عن أبی محمد بن قاسم، و بقلعة عبد السلام عن أبی عمر بن عمران الفخار، و روی أیضا عن أبی حفص عمر بن علی الحجاری، و أخذ عن أبی اسحق بن شنظیر، و أبی محمد بن ذنین، من علماء طلیطلة، و أخذ عن أبی عمر الطلمنکی، و أجاز له الحسن بن رشیق، مع جاره أبی الحکم المنذر ابن المنذر الحجاری. قال ابن الأبّار عنه: أحد الأئمة المتفننین فی العلوم، المتقدمین فی معرفة لسان العرب، و الاحاطة به، المشار إلیهم بالکمال، مع النزاهة و الاعتدال، و له توالیف منها کتاب تفقیه الطالبین، و کتاب الارشاد، إلی اصابة الصواب فی الأشربة، و توفی بعد العشرین و اربعمائة، و قیل أنه کان یختم کتاب سیبویه کل خمسة عشر یوما، و کان عفیف النفس وقورا
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد، المعروف بابن الأثرم، کان من أهل المعرفة بالنحو و الأدب معلما بذلک، أخذ عنه أبو حاتم الحجاری و غیره، ذکره ابن عزیر.
و أبو محمد عبد اللّه بن علی بن المنذر بن المنذر بن علی بن یوسف الکنانی، کان من أصحاب أبی العیش معمّر بن معذّل الحجاری، و کان راویة فقیها، له وقوف علی النحو و الأدب، ذکره ابن عزیر. و أبو الحسن اسماعیل بن عیسی بن محمد بن نقی. و اسماعیل ابن احمد الحجاری، کان من أهل الفضل محدّثا. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن مطرّف الحجاری، المعروف بابن الموره. یروی عن أبی محمد الشنتجالی، و کان محدثا، قال ابن الأبار: وقفت علی اجازته لبعض رواته فی سنة 465. و محمد بن الدباغ أخذ عن ابراهیم بن حفص، و صحب القاسم بن فتح، و سفر بینه و بین أبی محمد بن حزم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 75
فی مسائل و جوابات کانت بینهما. و کان أبرع أهل وقته فی النحو و الأدب. ذکره ابن عزیر. و أبو عبد اللّه محمد بن عیسی بن محمد بن بقاء الأنصاری، من أهل بلغی و سیأتی ذکرها. و کان یسکن فی وادی الحجارة، و یقری‌ء فیها بالمسجد الجامع، ولد فی الثانی و العشرین من شعبان سنة 454، و أخذ القراءات عن أبی داود بن نجاح، و رحل إلی الشرق حاجا، و قدم دمشق، و اقرأ بها القرآن بالسبع. و توفی یوم الاربعاء عند صلاة العصر، و دفن یوم الخمیس، عند صلاة الظهر، الثانی من ذی الحجة سنة 512، و دفن فی مقبرة الصحابة، بالقرب من قبر أبی الدرداء، رضی اللّه عنه. قال ابن عساکر: و شهدت أنا غسله و الصلاة علیه و دفنه.
و أبو العیش معمّر بن عبد اللّه بن معذّل الباهلی، أخذ عن ابراهیم بن حفص الحجاری، و کان من کبار أصحابه، عارفا بالعربیة، مع الفقه و الحدیث، و المشارکة فی سائر العلوم، حدّث عنه اسماعیل بن عیسی الحجاری، و أبو بکر البلجانی و غیرهما و أبو عبد اللّه محمد بن عثمان بن حسین البکری الحجاری، روی بوادی الحجارة عن أبی بکر عبد الباقی بن برّال، و أبی الربیع سلیمان بن خلف الطحان، و أجاز له أبو عبد اللّه بن الموره الحجاری، و أبو الولید الوقشی، کتب إلیه من بلنسیة سنة 485 قال ابن الأبار: و رأیت السماع علیه فی سنة 519. و أبو الحسن عبد الرحیم بن قاسم ابن محمد بن النحوی، کان عالما، فاضلا، صالحا، کثیر البکاء و العبادة توفی سنة 543 فی قرطبة. و أبو الحسن علی بن المنذر بن المنذر بن علی الکنانی. روی عن أبی عمر الطّلمنکی، و أبی عمر بن عبد البر، و له رحلة إلی المشرق، توفی فی نحو الثمانین و أربعمائة. و ابن أمینة الحجاری الفقیه الشافعی، ذکره ابن حزم و أثنی علیه.
و أبو الحسن سعید بن محمد بن سعید الجمحی المقری‌ء المعروف بابن قوطه له رحلة قرأ فیها علی جماعة، و أخذ أیضا عن أبی الولید الباجی، و أقرأ القرآن بوادی الحجارة، و توفی ببلدة طرسونة من الثغر سنة ثمان أو تسع و خمسمائة
و سعید بن عمر، من أهل وادی الحجارة، روی عن وهب بن مسرّة، و سمع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 76
بقرطبة من أبی بکر بن الأحمر، و حدّث عنه الصاحبان و قالا: توفی بالمشرق فی نیّف و ثمانین و ثلاثمائة و سعید بن مسعدة الحجّاری المحدّث، مات سنة 273. و قیل سنة 288، ذکر ذلک بن عمیرة فی بغیة الملتمس. و أبو محمد عبد العزیز بن احمد ابن لب الأنصاری، روی عن وهب بن مسرة، و ابن الأحمر، و أبی میمونة، و محمد ابن فتح الحجاری، و حدّث عنه الخولانی، و أبو عبد اللّه بن عبد السلام الحافظ
و أبو القاسم عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز، یعرف بابن غرسیّة، روی بوادی الحجارة عن محمد بن فتح، و عن محمد بن عبد الرحمن الزیادی، و غیرهما، حدّث عنه الصاحبان و قالا: کان رجلا صالحا، و توفی سنة احدی أو اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة.
و أبو بکر عبد الباقی ابن محمد بن سعید بن أصبغ بن قرّیال الأنصاری، روی عن المنذر بن المنذر، و أبی الولید هشام الکنانی، و أبی محمد بن الفتح، و أبی عمر الطّلمنکی. قال ابن بشکوال: و کان نبیلا، حافظا، ذکیا، أدیبا، شاعرا، محسنا، سکن فی آخر عمره بالمریة، و أخبرنا عنه غیر واحد من شیوخنا، و توفی فی مستهل رمضان سنة 502 ببلنسیة، و کان مولده سنة 416.
و أبو الحکم منذر بن منذر بن علی بن یوسف الکنانی، روی بلده عن أبی الحسن علی بن معاویة بن مصلح، و أبی بکر بن موسی، و احمد بن خلف المدیون و عبد اللّه بن القاسم بن مسعدة، و أبی سلیمان أیوب بن حسین، قاضی مدینة الفرج، أی وادی الحجارة، و روی أیضا عن عبد اللّه بن قاسم بن محمد القلعی، و رحل إلی المشرق فحج، و أخذ عن أبی بکر احمد بن محمد الطرسوسی، و أبی عبد اللّه محمد ابن احمد البلخی، و أخذ بمصر عن الحسن بن رشیق و غیره: و أخذ بالقیروان عن أبی محمد ابن أبی زید، و أبی الحسن القابسی، و کان رجلا صالحا، قدیم الطلب للعلم، کثیر الکتب، موثوقا فیما یرویه، قال ابن بشکوال: و کان ینسب إلی غفلة کثیرة، و توفی سنة 423. و أبو بکر احمد بن موسی بن ینّق، سمع من وهب بن مسرّه معظم ما عنده، و کان رجلا صالحا، ثقة، حدّث عنه الصاحبان، و أبو محمد بن ذنّین من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 77
علماء طلیطلة، و قالوا: توفی فی ذی القعدة سنة 379، و کان مولده سنة 306.
و أبو عمر احمد بن خلف بن محمد بن فرتون المدیونی الزاهد الراویة، سمع ببلده وادی الحجارة من وهب بن مسرّة، و سمع بطلیطلة من عبد الرحمن بن مدراج، و رحل إلی المشرق، و روی عن أبی الفضل محمد بن ابراهیم الدیبلی المکی، و الحسن ابن رشیق المصری، و أبی محمد بن الورد، و أبی الحسن النیسابوری، و أبی علی الأفیوطی، و أبی حفص الجرجیری، و حدث عنه أبو عمر الطلمنکی، و المنذر بن المنذر الکنانی و أبو محمد بن أبیض. و کان زاهدا، ثقة فیما یرویه و من روایته عن وهب من مسرّة قال: دخلت علی محمد بن وضّاح بین المغرب و العشاء مودعا، فقلت له: أوصنی رحمک اللّه. فقال: أوصیک بتقوی اللّه عز و جل، و برّ الوالدین، و حزبک من القرآن فلا تنسه، و فرّ من الناس، فان الحسد بین اثنین، و النمیمة بین اثنین، و الواحد من هذا سلیم. و روی عن النیسابوری عن أبی عبد الرحمن النسائی قال: ما نعلم فی عصر ابن المبارک رجلا أجل من ابن المبارک، و لا أعلی منه، و لا أجمع لکل خصلة محمودة، هذا، و ممن روی عن احمد بن فرتون المدیونی الصاحبان؛ أبو اسحق بن شنظیر، و أبو جعفر بن میمون، و کذلک أبو محمد بن ذنیّن، و قالوا جمیعا: توفی سنة 377.
و قال أبو محمد: یوم الخمیس فی المحرم، و هو ابن ثمان و أربعین سنة، و صلی علیه أبو بکر احمد بن موسی.
و علی بن معاویة بن مصلح، یکنّی أبا الحسن، رحل إلی المشرق و سمع بمکة من عمر بن احمد الجمحی، و أبی الحسن الخزاعی، و أبی اسحق الدیبلی، و أبی بکر الآجرّی و سمع بالمدینة من قاضیها عبد الملک المروانی، و سمع بمصر من الحسن بن رشیق، و الحسن بن الخضر، و أبی محمد بن الورد، و غیرهم، و سمع بالاسکندریة من أبی العباس بن سهل العطّار و غیره و سمع بقرطبة من أبی بکر القرشی، و اسماعیل بن بدر و غیرهما، و سمع بطلیطلة من ابن مدراج و غیره، و بوادی الحجارة من وهب بن مسرّة و محمد بن القاسم بن مسعدة، و حدّث عنه الصاحبان و غیرهما، و کان شیخا فاضلا ثقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 78
توفی فی رجب سنة 397، و مولده سنة 313، ذکر مولده و وفاته الحافظ بن عبد السلام. و أبو زکریا یحیی بن محمد بن وهب بن مسرة بن حکم بن مفرّج التمیمی سمع ببلده، وادی الحجارة، من جده وهب بن مسرة و غیره، و رحل إلی المشرق، و روی عن أبی بکر الطرسوسی، و الحسن بن رشیق، و أبی الطیب الحریری، و عبد الغنی ابن سعید الحافظ، و اختصر کتاب الأسماء و الکنی للنسائی، و أخذ عنه الناس کثیرا قال ابن شنطیر: توفی یوم الجمعة عقب ذی القعدة سنة 394، و مولده سنة 334، و أبو الحسن عبد الرحیم بن قاسم بن محمد بن النحوی المقری‌ء، کان من أهل المعرفة و الفضل و الذکاء و الحفظ، قوی الأدب، و مع ذلک کان دیّنا، عابدا، کثیر الصلاة قوام اللیل متهجدا، کثیر البکاء، حتی أثّر ذلک بعینیه، توفی عقب شعبان من سنة 543 ذکر ذلک بن بشکوال، و کانت وفاته بقرطبة. و أبو محمد عبد اللّه بن علی بن المنذر بن المنذر بن علی بن یوسف الکنانی، و قد تقدمت ترجمة أبیه أبی الحسن علی ابن المنذر، و کان عبد اللّه هذا راویة، فقیها عالما بالنحو، أدیبا، و صحب أبا العیش معمّر بن معذل الحجاری.
و أبو مروان عبد الملک بن غصن الخشنی الشاعر، و کان من الأدباء المعدودین، و امتحنه المأمون بن ذی النون، صاحب طلیطلة، و سجنه فی و بذة مع جماعة غضب علیهم، فألّف حینئذ کتابه المعروف بکتاب «السجن و المسجون و الحزن و المحزون» ضمنه ألف بیت من شعره و روایته، ثم أطلق سبیله، فسار إلی بلنسیة، ثم إلی قرطبة و توفی سنة 454 فی غرناطة. و أبو نصر الفتح بن یوسف بن محمد المعروف بابن الریول والد الحافظ أبی محمد قاسم، من وادی الحجارة، روی ببلده عن القاضی أیوب بن حسین، و بقرطبة عن احمد بن ثابت و غیره، و حدث عنه ابنه أبو محمد بن الفتح، و أخذ عنه احمد بن بدر سنة 408.
ثم ابنه ابو محمد قاسم بن الفتح، روی عن أبیه، و عن أبی عمر الطلمنکی، و أبی محمد الشنتجیالی، و رحل إلی المشرق و أدی الفریضة، و روی عن أبی عمران الفاسی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 79
و غیره و کان عالما بالحدیث عارفا باختلاف الأئمة، قارئا بالقراءات السبع، مفسرا، متکلما شاعرا، أدیبا زاهدا، ورعا، صادق اللهجة، و کان لا یری التقلید، و له تآلیف حسنة و من شعره:
یا طالبا للعلاء مهلاما سهمک الیوم بالمعلّی
کم أمل دونه اخترام‌و کم عزیز یذوق ذلّا
أبعد خمسین قد تولّت‌تطلب ما قد نأی و ولی
فی الشیب، إمّا نظرت وعظقد کان بعضا فصار کلا
قال أبو القاسم بن صاعد: کان ابو محمد القاسم بن الفتح واحد الناس فی وقته فی العلم و العمل، سالکا سبیل السلف فی الورع و الصدق، و البعد عن الهزل، متقدما فی علم اللسان و القرآن، و أصول الفقه و فروعه، ذا حظ جلیل من البلاغة، و نصیب صالح من قرض الشعر. و توفی رحمه اللّه علی ذلک جمیل المذهب، سدید الطریقة، عدیم النظیر. و ذکره الحمیدی، و وصفه بالعلم و الفقه و الزهد، و أنشد له من زهدیاته:
یا معجبا بعلائه و غنائه‌و مطولا فی الدّهر حبل رجائه
کم ضاحک أکفانه منشورةو مؤمل و الموت من تلقائه
قال أبو بکر عبد الباقی بن بریّال الحجاری: إنه کان إماما مختارا، و لم یکن مقلدا، و کان یقول بالعلة المنصوص علیها و المعقولة، و لا یقول بالمستنبطة، و مضی علیه دهر و هو یقول بدلیل الخطاب، ثم ظهر له فساد هذا القول، فنبذه. و توفی فی بلده، بعد مطالبة جرت علیه من جهة القضاة بها، رحمه اللّه، و کانت وفاته سنة 451، قاله ابن صاعد.
و أبو حفص عمر بن علی الحجاری، روی عن أبی جعفر بن عون اللّه، و ابن مفرّج و غیرهما، و له رحلة إلی المشرق سمع فیها من علماء جلّة، و حدث عنه الخولانی، و أجاز له سنة 397، رواه ابن بشکوال. و طاهر بن أحمد بن عطیة المری القاضی،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 80
أصله من وادی الحجارة، یکنی أبا محمد، روی عن أبی بکر بن بشر، و أجاز له و لا بنه عبد اللّه بن طاهر فی سنة 537، یحدّث عنه أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبیلی، ذکره ابن بشکوال. و أبو محمد عبد اللّه بن ابراهیم الحجاری، المؤرخ الشهیر، صاحب المسهب، و ولداه أحمد و محمد، و حفیداه موسی و علی و کلهم من أهل العلم. و سعد بن عمر. و أحمد بن سعید بن مسعدة، ذکره صاحب بغیة الملتمس
و من المدن القریبة من وادی الحجارة علی ضفة نهر هنارس، «سیغونزه»
Signenza
و کان اسمها عند الرومانیین «سیغونطیةSegontia ، و قد استولی علیها العرب، و فیها من آثارهم قصر لا یزال معروفا، و فیها کنیسة قدیمة، بنیت سنة 1102 و سکان هذه البلدة خمسة الآف نسمة، و غیر بعید عنها بلدة یقال لها «الکنیسة»Alconeza
و السکة الحدیدیة بین مجریط و سرقسطة ترتفع إلی علو 1191 مترا عن سطح البحر، و 551 مترا عن مجریط، و تدخل فی نفق یقال له «هورنه» ثم ینحدر الخط الحدیدی، و لا یزال ینحدر حتی یصل إلی سرقسطة، و علی هذا الخط، بین البلدتین بلاد کثیرة منها «ترّالبه»Torralbo «و المازان»Almazan و «صوریه»Soria . و العرب یقولون لها شوریة، و هی بلدة قدیمة، سکانها سبعة آلاف نسمة و موقعها علی الضفة الیمنی من نهر دوروه، و لکن الأراضی حولها قلیلة الجداء، و فی هذه البلدة أیضا أدیار و کنائس قدیمة، و متحف فیه آثار اپمیریة و أخری رومانیة عثروا علیها فی أخربة بلدة «نومنسه»Numance
و هی بلدة ایمیریة قدیمة، عند ما زحف الرومان إلی أسبانیة، کانت من أشدها مقاومة لهم. فحاصرها هؤلاء مدة سنوات إلی أن فتحوها عنوة سنة 133 قبل المسیح و جعلوها دکا، و بقیت خاویة علی عروشها. و فی سنة 1905، إلی 1912، قام الأستاذ المسمی «شولتن»Sculthen بأعمال حفر مهمة للکشف عن بقایا هذه المدینة الایبیریة، التی دمرها؟؟؟ ییون الرومانی، فکشف منها جانبا. و انکشفت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 81
له أیضا مستعمرة رومانیة، و أماکن المعسکرات التی کانت لسیمون عند ما أحاط بالبلدة، ثم کشف الأسبانیول بعد شولتن مساکن ایبیریة قدیمة
و من شوریة یذهبون بالعربات إلی «کستیجون»Cestjon و «کالاهرّة»Celaharo و «طرسونه»

ثم مدینة سالم، و الأسبانیول یقولون لها مدینة «سالی» و یلفظونها بالثاء لا بالسین، و هی فی موقع رفیع منیع، و قد کان للعرب فیها قلعة شهیرة، جعلوها من أهم الثغور فی وجه الاسبانیول و البلدة المعروفة من قبل العرب و لا تزال فیها آثار رومانیة من القرن الأول بعد المسیح إلا أن العرب حصنوها و اعتنوا بها و کانت مرکزا عسکریا عظیما. و کان یقال لمدینة سالم «الثغر الأوسط»، فقد کانوا یقسمون الثغور إلی کور منها: الثغر الأعلی، و یقال له أیضا الثغر الأقصی، و هذا الثغر هو سرقسطة و کورتها، ثم الثغر الأوسط و یقال له أحیانا الثغر الادنی، و هو مدینة سالم و کورتها و طلیطلة، و کان یوجد ثغر ثالث، و هو ثغر «قویمرة»، و ربما أضیف إلی الثغر الأوسط بعض الأحیان.
و کان ولاة هذه الثغور قوادا، و کان أکثرهم من أبناء البیوتات، سواء من العرب، أو من البربر، أو من المولدین، و ذلک مثل التجیبیین، و بنی هود، و بنی رزین، و بنی ذی النون، و بنی قسّی، و هؤلاء اسبانیون دانوا بالاسلام، و کان من أشهر قواد الثغور فی زمن بنی أمیة غالب بن عبد الرحمن، فهو الذی فی سنة 335 هجریة رمّم حصون مدینة سالم، بعد أن خربت. و هو الذی فی سنة 342 زحف علی قشتالة، و أوقع بأهلها، و بقی فی قیادة الثغر الأوسط إلی زمن الحکم المستنصر، فانتدبه لامارة الجیوش فی افریقیة، عند ما عزم علی محاربة الأدارسة. و فی إحدی غزواته (6- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 82
ببر العدوة استصحب معه قاضیا محمد بن أبی عامر، فاتصل به، و انعقدت بینهما مودة أکیدة، انتهت بأن غالبا أزوج محمد بن أبی عامر ابنته، و بواسطة هذه المصاهرة ترقی ابن أبی عامر. و حاز رتبة ذی الوزارتین، و ما زال یترقی فی الدولة حتی صار هو الحاجب الکبیر، و حتی غلب علی الدولة کلها، و حجر الخلیفة هشام، و لم یبق له إلا اسم الخلافة، و أخیرا وقعت الوحشة بین القائد الکبیر غالب بن عبد الرحمن و صهره محمد بن أبی عامر، الذی تلقب بالمنصور، و ذلک بعد أن استفحل أمره، و رأی فیه غالب خطرا علی الدولة، فأدی ذلک إلی الحرب بینهما، و جرح غالب بن عبد الرحمن فی الواقعة و مات، و فقدت الدولة الأمویة بموته رکنا من أعظم أرکانها.
و فی مدینة سالم هذه دفن المنصور بن أبی عامر، کما هو معروف فی التاریخ، و کان قد توفی فی الغزوة الأخیرة . فاحتملوه إلی مدینة سالم، و دفن بها قال ابن خلدون:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 83
و هلک المنصور أعظم ما کان ملکا، و أشد استیلاء، سنة اربع و تسعین و ثلاثمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 84
بمدینة سالم، منصرفه من بعض غزواته، و دفن هنالک. و ذلک لسبع و عشرین سنة من ملکه. اه. و زاد المقری علی ذلک فی النفح قوله: مما حکی أنه مکتوب علی قبر المنصور رحمه اللّه تعالی:
آثاره تنبیک عن أخباره‌حتی کأنک بالعیان تراه
تاللّه لا یأتی الزمان بمثله‌أبدا و لا یحمی الثغور سواه
قال: و عن شجاع مولی المستعین بن هود: لما توجهت إلی اذفونش، وجدته فی مدینة سالم، و قد نصب علی قبر المنصور بن أبی عامر سریره، و امرأته متکئة إلی جانبه، فقال لی: یا شجاع أما ترانی قد ملکت بلاد المسلمین، و جلست علی قبر ملکهم؟؟
قال: فحملتنی الغیرة أن قلت له: لو تنفس صاحب هذا القبر و أنت علیه، ما سمع منک ما یکره سماعه، و لا استقر بک قرار!! فهمّ بی! فحالت امرأته بینی و بینه و قالت له: قد صدقک فیما قال، أ یفخر مثلک بمثل هذا؟ و قال فی موضع آخر: و توفی رحمه اللّه فی غزاته للافرنج بصفر سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، و حمل فی سریره علی أعناق الرجال، و عسکره یحف به و بین یدیه إلی أن وصل إلی مدینة سالم، و دامت دولته ستا و عشرین سنة، غزا فیها اثنتین و خمسین غزوة. قال انتهی کلام ابن سعید و فی بعضه مخالفة لبعض کلام ابن خلدون. ثم نعود إلی الکلام علی مدینة سالم فنقول:
إن یاقوت الحموی یذکرها فی المعجم تحت اسم «سالم» و یقول: مدینة بالأندلس، تتصل بأعمال باروشة ، و کانت من أعظم المدن و أشرفها، و أکثرها شجرا و ماء، و کان طارق لما افتتح الأندلس ألفاها خرابا. فعمرت فی الاسلام، و هی الآن بید الافرنج. اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 85
المنصور بن أبی عامر یجود بنفسه بین أیدی ابنه و قواده و أطبائه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 86
و جاء فی صبح الأعشی: مدینة سالم قال ابن سعید: و هی بالجهة المشهورة بالثغر من شرقی الاندلس (و الحقیقة أنها من شمالیها الی الشرق أو من جوفیها علی رأی الأندلسیین) قال: و هی مدینة جلیلة. قال فی تقویم البلدان: و بها قبر المنصور بن أبی عامر.
و فی مدینة سالم قبور عائلة أسبانیولیة نبیلة یقال لها عائلة دوق مدینة سالم‌Duc du Medinaceli . و کورة مدینة سالم قاحلة، قلیلة الزرع و الضرع، و یکثر فی أرضها الجفصین.
و علی مسافة ثلاثین کیلومترا من مدینة سالم بلدة شنتا مریةSanta Maria de Huerta . و بالقرب من شنتا مریة هذه، بینها و بین «أدیزه»Ariza خرابات مدینة ایبیریة قدیمة یظن انها مدینة ارکوبریقه‌Arcobriga . ثم تمر ببلدة أریزة، و هی داخلة فی حدود اراغون، و حول هذه المدینة الصغیرة کهوف و مغاور کانت مسکونة فی القدیم. و الغالب علی أرض هذه البلدة الصخور و الجنادل، و لون التراب أحمر الی السواد، و یمر بها نهر شلون و ماؤه یمیل الی الحمرة، و کانت من ملحقات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 87
مدینة سالم فی أیام العرب بلدة یقال لها «شمّونت»، قال یاقوت: شمّونت بالفتح و التشدید و سکون الواو و فتح النون، قریة من أعمال مدینة سالم بالاندلس، لها ذکر فی أخبارهم. انتهی. و قال أبو الفداء: إن مدینة سالم کانت قاعدة الثغر الأوسط، و قال الادریسی إنها مدینة عامرة ذات بساتین و ریاض. و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة ما معناه إن مدینة سالم واقعة فی نصف الطریق بین مجریط و سرقسطة، و ارتفاعها عن سطح البحر الف متر. و لیست هی مدینة ابن السالم، التی هی من ملحقات اشبیلیة، و کانت فی زمان العرب مرکز الجیوش المرابطة فی الثغور، و منها تخرج الی قتال العدو، و الیها تتراجع، و بها تعتصم فی حال الفشل.
و کانت قد سقطت مکانتها حینا من الدهر، الی أن تولی الخلیفة الناصر، فاعاد عمرانها فی سنة 335 للهجرة، عن ید القائد غالب، و بقیت فی أیدی المسلمین الی أن استرجعها المسیحیون. ثم عاد المسلمون فاسترجعوها. ثم عاد المسیحیون فأجلوهم عنها، عندما أخذ الاسلام فی الاندلس بالتقهقر

إن العرب لم یحلوا فی محل، و لو مدة قصیرة الّا و حلّت مدنیتهم معهم فیه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 88
و اشتغلوا هناک بالعلم و الأدب، و عکفوا علی الاقراء، و التدریس، و تصنیف الکتب.
فمن المنسوبین الی مدینة سالم من أهل العلم أبو الحسن علی بن یوسف القیسی السالمی، سکن جیّان. و أخذ القراءات عن محمد بن أحمد بن الفرّا، و تصدّر للاقراء.
ذکره ابن الابّار فی التکملة. و أبو الحسن علی بن موسی بن علی بن موسی بن محمد بن خلف الأنصاری السالمی الجیانی، المعروف بابن النقرات. کان من القراء، و نزل مدینة فاس، و الیه ینسب الکتاب الموسوم بشذور الذهب فی الکیمیاء، ذکره التجیبی و أثنی علیه بالصلاح و الورع و قال: سألته عن مولده فقال: سنة 515، و بقی الی سنة 93. و ابو الاصبغ عیسی بن أبی یونس بن أسد اللخمی، قرأ علی أبی العباس بن هاشم المقری‌ء، و علی غیره، و توفی ببلده سنة 482، علی روایة ابن بشکوال.
و منه یفهم ان الاسبانیول افتتحوا طلیطلة نهائیا قبل مدینة سالم، لأن الروایات متفقة تقریبا علی أنهم استولوا علی طلیطلة سنة 478، و مدینة سالم هی الی الشمال من طلیطلة بمسافة بعیدة، فما کذب الذی قال:
الثوب ینسل من أطرافه و أری‌ثوب الجزیرة منسولا من الوسط
هذا إلا إذا کان هذا الرجل أقام بمدینة سالم من بعد استیلاء الأسبان علیها ثم أبو الحسن علی بن ابراهیم بن فتح، یعرف بابن الامام، أخذ عن أبی عمر بن عبد البر و أبی الولید الباجی و غیرهما، و کان من أهل النبل و الأدب، توفی سنة 479، و له ثلاث و ستون سنة. ذکره ابن مدیر، و عنه نقل ابن بشکوال. و أبو الأصبغ عیسی بن عبد الرحمن بن سعید الأموی المقری‌ء، سمع من القاضی ابن السقاط، و کان من أهل العلم، و توفی بمصر سنة ثمان و تسعین بعد الاربعمائة. و أبو العاص حکم بن محمد بن اسماعیل بن داود القیسی السالمی، من ساکنی سرقسطة، أخذ عن جماعة من علماء الأندلس، ثم رحل إلی المشرق، فأخذ عن ابن رشیق و غیره، و کان صالحا ورعا تولی الصلاة بجامع سرقسطة، و حدّث عنه الصاحبان، و ذکر وضّاح بن محمد السرقسطی أنه توفی سنة 399، نقلا عن ابن بشکوال. و أبو عامر محمد بن أحمد بن عامر البلوی،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 89
من أهل طرطوشة و سکن مرسیة، و أصله من مدینة سالم، کان من أهل العلم و الادب مؤرخا، له کتاب اسمه «درر القلائد و غرر الفوائد» و له فی اللغة کتاب حسن، و له کتاب فی الطب سماه «الشفاء» و کتاب فی التشبیهات، و کان له حظّ من قرض الشعر، و توفی سنة 559. ترجمه ابن الأبار فی التکملة. و محمد بن أحمد البلوی السالمی، قال فی بغیة الملتمس: إنه فقیه أدیب، له کتاب جمع فیه علوما، و جدّد من الدهر آثارا و رسوما، سماه «کتاب السلک المنظوم، و المسک المختوم» و لم یذکر ابن عمیرة فی البغیة أین سکن محمد بن أحمد البلوی هذا، و لم نعلم هل هو أبو عامر محمد ابن أحمد البلوی، الذی سکن طرطوشة، و ترجمه ابن الأبار، و له کتاب «درر القلائد و غرر الفوائد» أم هو غیره. کما أن ابن عمیرة لم یذکر سنة وفاته، بحیث یترجح عندنا أن هذا البلوی محمد بن أحمد هو واحد، لا اثنان تشابه اسماهما؟
و أبو زید خالد بن أحمد بن أبی زید الرصافی، ولی قضاء مدینة سالم و امتحن بالنهب عند قتل و الیها ذی الوزارتین أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن باق، الکاتب القرطبی سنة 419، و کان یلقّب بجبل الثلج. من خط ابن حبیش. قاله ابن الأبّار فی التکملة. و خلف بن یامین، من أهل مدینة سالم و قاضیها. قال ابن الأبار:
حضر مع غالب مولی الناصر، و ثوبه علی محمد بن أبی عامر، إذ حلول الفتک به.
فقبض علی أسفل کمه لما أهوی إلیه بالسیف، فنثر خربته، و جعل یناشده اللّه حتی أدهشه، و أفلت ابن أبی عامر، و عدا غالب علیه (أی علی خلف) بعد ذلک، فقتله أفظع قتلة، لخروج مدینة سالم عن یده. و ذلک فی منسلخ شهر رمضان سنة 369 انتهی.
و من هنا یعلم أن مدینة سالم تداولها المسلمون و النصاری مرارا لأنه بعد هذا التاریخ دفن فیها محمد بن أبی عامر الملقب بالمنصور، و کانت یومئذ فی أیدی المسلمین. و خلف ابن محمد بن خلف المقری‌ء، روی عن أبی عمرو المقری‌ء، و أخذ عنه أبو الحسن بن قوطه الحجاری، سمع منه فی شعبان سنة 476. و أبو الولید یونس بن عیسی بن خلف الأنصاری، سمع من أبی عبد اللّه بن السقاط، و قرأ علی أصحاب أبی عمرو المقری‌ء،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 90
قال ابن بشکوال: أخذ عنه أصحابنا، و قرأت بخط بعضهم أنه توفی سنة 508، و بیبش ابن خلف الأنصاری، روی عن أبی عمرو المقری‌ء، و کان عنده علم و خیر. و قد حدث، و أخذ عنه عن ابن بشکوال. و نصر بن عیسی بن نصر بن سحابة من أهل مدینة سالم، سکن سرقسطة، کان من أهل الأدب و المعرفة بالعروض، و له فی العروض کتاب، صنعه للمؤتمن بن المقتدر بن هود. قال ابن الأبار فی التکملة: و کان له حظ من النظم ضعیف. و له روایة عن أبی الحسن بن سیده. و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن شاس القیسی، من أهل مدینة سالم، سکن سرقسطة، کان أدیبا کتب عنه ابن سیدرای.
و ابن القلعی کامل السالمی الحکیم، حکی عنه أبو داود المؤیدی فی حفظ أبی عمرو المقرئ، و ذکر أنه کان رفیقا له.
و أبو محمد الغالب بن یوسف السالمی، کان عالما بالأصول، سکن سبتة، ثم مراکش و توفی بها سنة 576
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی الأنصاری، کان من القراء أخذ عن المغامی.
و أبو مروان عبد الملک بن خلف بن محمد الخولانی المکتّب، أصله من مدینة سالم. سکن غرناطة و تصدر للاقراء بها. و کان من جلة القراء مع الصلاح و الزهد، أخذ عنه أبو بکر بن الخلوف و أبو الحسن بن ثابت، ترجمه ابن الأبار فی التکملة.

و علی مسافة 219 کیلومترا من مجریط إلی الشرق و علی مقربة من أریزة توجد بلدة الحمةAlhama حمة أراغون، فیها میاه معدنیة سخنة، و من ذلک اسمها «الحمة» و أینما وجد العرب میاها حارة تنبع من الأرض، سموها حمة و بقرب هذه المیاه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 91
الحامة فی اراغون
الحارة یجری نهر شلون بین الصخور. و ضواحی هذه البلدة هی فی غایة النضارة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 92
شلال آخر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 93
و ینحدر من نهر «بیبره»Piepra هناک اثنا عشر شلالا، إحداها ینصب من علو 44 مترا، و فی تلک النواحی کهوف تستحق الفرجة
ثم بلدة «بوبیرقة» و عندها جسر علی نهر شلون. ثم بلدة «عتیقة»Ateca و هی بلد قدیمة و سکانها 3100 نسمة کان لها قلعة فی زمن العرب افتتحها القمبیذور سنة 1073 و أخرج منها، و لا تزال فیها أبراج من أیام العرب
و علی مسافة 245 کیلومترا من مجریط إلی الشرق‌

و هی الآن بلیدة لا یزید عدد سکانها علی عشرة آلاف نسمة، لکنها فی موقع من أبدع المواقع منظرا، علی وادی جالون یشرف علیها قلعة تسمی قلعة أیوب، یقال إن بانیها هو أیوب بن حبیب اللخمی ابن أخت موسی بن نصیر و لذلک انتسبت الیه.
و مبانی هذه البلدة من الطین المجفف فی الشمس، و علیها علامة الفقر. و فیها کنیسة یقال لها کنیسة سانتامریة، کانت فی الأصل جامعة، و لها منارة للجرس کانت فی أصلها مئذنة، و کنیسة أخری یقال لها کنیسة القبر المقدس، لها برجان، و کانت فی الماضی أعظم مرکز لفرسان الهیکلین فی أسبانیة. و قد بنیت هذه الکنیسة سنة 1141 أی بعد اجلاء العرب عن قلعة أیوب باثنتین و عشرین سنة، لأن الاذفونش الاول ملک أراغون انتزع قلعة أیوب من أیدی العرب سنة 1119
و فی جوار قلعة أیوب کهوف و غیر ان یسکن فیها البشر، أشهرها الکهف الذی یقال له المرریةMoreria ، و کذلک المغاور التی یقال لها «کامینو سولیداد»Camino de la Soledad . والی الشرق من قلعة أیوب علی الطریق السلطانی المؤدی من ماردة الی سرقسطة، کانت مدینة «بیلبیلیس»Bilbilis . و هی بلدة بناها بعض الجالیة الایطالیة فی أثناء المائة الأولی من التاریخ المسیحی، و کانت موصوفة بحسن الصیاغة، و باتقان صنعة الاسلحة، و بتربیة الخمیل المسوّمه. و من قلعة أیوب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 94
الی بلنسیة 294 کیلومترا بالقطار الحدیدی، الذی یسیر کل یوم، و منها طریق الی ترول‌Teruel یسیر علیه القطار أیضا. ثم إن السکة الحدیدیة تمتد من قلعة أیوب فی وادی جلّق‌Giloca فلا یسیر القطار اکثر من خمسة کیلو مترات حتی یصل إلی بلدة یقال لها «باراکولوس»Paracuellos ، و بعد خمسة کیلو مترات أخری، الی بلدة یقال لها «مالونده قلّیلةMaluenda Velilla ، و فیها عدد من الکنائس، و بعد ثلاثة کیلو مترات لا غیر یصل الی موراته‌Morata ، ثم علی مسافة تقرب منها الی قریة یقال لها «فنت جلق»، فی أرضها معدن من الجفصین و المرمر. ثم علی مسافة قریبة من هذه بلدة «فیلا فلیش»Villa Feliche ، واقعة بین أکمتین، و فیها آثار مساجد اسلامیة. و السکة الحدیدیة فی هذه المسافة تخترق الجبل فی عدة أماکن. و علی 35 کیلومترا من قلعة أیوب مدینة دروقة، و لیس فیها الآن الّا أربعة آلاف نسمة، لکنها فی موقع بدیع خفیف علی الروح، ضمن واد عمیق من جلّق. و قد کانت هذه البلدة من زمان الایبیریین، و لکنها عمرت کثیرا فی أیام العرب، الی أن افتتحها الاذفونش الأول صاحب أراغون سنة 1121 و أجلی العرب عنها، و لها قلعة من بناء العرب معروفة بقلعة دورقه، و سور عظیم طوله ثلاثة کیلومترات، و علیه 114 برجا.
و الی الشمال الشرقی من دروقة، و هناک منظر من أبدع المناظر، سرداب طویل، یزید علی خمسمائة متر، و یعلو ستة أمتار، لاجل تصریف المیاه، فی وقت الفیضان، نحو وادی جلق. و علی مقربة من دورقة بلدة فی سهل مریع تسمی «باغنه»Bagiena ، و بلدة أخری اسمها کلموشه‌Calamocha ثم بلدة تسمّی کامیزیال‌Caminreal علی نهیر یقال له «ریجه» واقع علی الطریق السلطانی بین قاعدتی سرقسطة و بلنسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 95

و لنذکر الآن بعض ما جاء فی کتب العرب و غیرها عن قلعة أیوب. قال یاقوت:
مدینة عظیمة جلیلة القدر بالأندلس بالثغر، و کذا ینسب الیها، فیقال: ثغری، من أعمال سرقسطة، بقعتها کثیرة الأشجار، و الأنهار، و المرارع. و لها عدة حصون.
و بالقرب منها مدینة لبلة. ینسب الیها جماعة من أهل العلم، منهم محمد بن قاسم بن خرّة، من أهل قلعة أیوب، یکنی أبا عبد اللّه، رحل سنة 338، سمع بالقیروان من محمد بن أحمد بن نادر، و محمد بن محمد بن اللباد، حدثنا عنه ابنه عبد اللّه بن محمد الثغری، و قال: توفی سنة 344. قاله ابن الفرضی. و محمد بن نصر الثغری، یکنی أبا عبد اللّه، أصله من سرقسطة، کان حافظا للاخبار و الأشعار، عالما باللغة و النحو، خطیبا بلیغا، و کان صاحب صلاة قلعة أیوب. قال ابن الفرضی: أحسب أن وفاته کانت فی نحو سنة 345. انتهی
قلنا: لم یذکر یاقوت استیلاء النصاری علی قلعة أیوب، و نظن ذلک قد فاته سهوا، لأنه فی أیام یاقوت الحموی المتوفی فی 626 للهجرة، کان مضی علی قلعة أیوب نحو مائة و عشرین سنة و هی فی ید الاسبانیول. و قد ذکر یاقوت تحت لفظة الثغر، ترجمة أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن القاسم بن حزم بن خلف الثغری، من أهل قلعة أیوب، سمع بتطیلة من ابن شبل، و أحمد بن یوسف بن عباس، و بمدینة الفرج من وهب بن مسرة، و رحل الی المشرق سنة 350، فسمع ببغداد من أبی علی الصواف، و أبی بکر بن حمدان، سمع منه مسند احمد بن حنبل و التاریخ، دخل البصرة و الکوفة، و سمع بها، و سمع بالشام و مصر و غیرهما، من جماعة یکثر تعدادهم، و انصرف الی الاندلس، و لزم العبادة و الجهاد، و استقضاه الحکم المستنصر بموضعه، ثم استعفاه منه فأعفاه، و قدم قرطبة فی سنة 375، و قرأ علیه الناس. قال ابن الفرضی: و قرأت علیه علما کثیرا، فعاد الی الثغر، فاقام الی أن مات. و کان یعد من الفرسان.
و توفی سنة 383 بالثغر من مشرق الأندلس اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 96
قلنا: و ممن ینسب إلی قلعة أیوب من أهل العلم، أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه ابن عیسی بن عبد الرحمن بن عبد الحمید التجیبی، یعرف بالقبریری، کان فقیها مالکیا جلیلا، بصیرا بالمذهب، حافظا للرأی، و له مسائل فی الآذان، و فی الحضانة و کتاب سماه «بالانتصار لابن العطار فیما رده علیه أبو عبد اللّه بن الفخار» و قد روی عنه أبو عبد اللّه بن سیدرای القلعی، ذکره القنطری، و قال فی نسبه: محمد بن عبد اللّه بن عیسی بن محمد بن عبد الحمید، و ذکر أنه کان من کبار الفقهاء الحفاظ و کان شاعرا، روی هذا ابن الأبار فی التکملة. و أبو عبد اللّه محمد بن احمد الکفیف یعرف بابن الحاج، حدث عنه ابن عبد السلام الحافظ و قال: أجاز لنا کتاب الشریعة لأبی بکر الآجری، و کان قد کف بصره. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن سعید بن مطرف التجیبی القلعی، یعرف بالبیرانی، روی عن أبی محمد بن عتاب، و کان من أهل العلم و الفضل، حدث عنه ابنه أبو حفص عمر، و توفی بعد الأربعین و الخمسمائة. ذکره ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن سیدرای الکلابی الوراق القلعی، سکن ببلنسیة، کان یروی عن أبی الحسن بن واجب و أبی بکر بن العربی و أبی الأصبغ المنزلی، و أبی عبد اللّه القبریری، سمع منه المدونة ثلاث مرات، و خرج من بلده لما تغلب العدو علیه، بعد وقیعة کتندة فی سنة 514، فکان یبیع الکتب فی دکان له، و کان أبوه من قبله ورّاقا، توفی ببلنسیة فی رجب سنة 548، و قد نیف علی السبعین، و قیل بلغ الثمانین.
و أبو عمر یوسف بن یونس الأموی، یعرف بالموری، له رحلة إلی المشرق أخذ فیها عن أبی الوشا، و أبی حفص بن عراق، و رایق الصقلی و غیرهم، و أخذ ببلده قلعة أیوب عن القاضی ابی محمد عبد اللّه بن قاسم، و اخذ عنه الصاحبان و ابو عمر المقرّی
و أبو الطیب سعید بن فتح الانصاری، من قلعة أیوب، أخذ القراءات عن أبی داود، و ابن الدوش، و ابن البیاز، و غیرهم، و تصدر للأقراء بمرسیة، و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 97
متقنا أدیبا، أخذ عنه أبو عبد اللّه بن فرج المکناسی و غیره، توفی بقرطبة سنة خمس عشرة أو ست عشرة و خمسمائة. ذکره ابن الأبار. و أبو محمد یحیی بن محمد بن حسان القلعی، أخذ القراءات عن أبی جعفر بن حکم، و رحل، فلقی بالمهدیة أبا عبد اللّه ابن الحداد الأقطع، و أخذ عن أبی عبد اللّه الطرابلسی، و تصدر للإقراء فی قلعة أیوب، و أخذ عنه أبو عمرو عثمان البلجیطی ، و کانت وفاته سنة 512، ذکره ابن الأبار.
و أبو القاسم اسماعیل بن أبی الفتح، قال ابن بشکوال: کان فقیه جهته، من أهل العلم و التقدم فی الفتوی، توفی فی نحو الخمسمائة. أفادنیه ابن عیاض. و أبو القاسم اسماعیل ابن یونس الموری، حدّث عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن قاسم الثغری و غیره، حدّث عنه أبو عمرو المقری و أبو حفص بن کریب و غیرهما. و أبو عثمان سعید بن یوسف ابن یونس الأموی، له رحلة إلی المشرق روی فیها عن أبی بکر بن عمار الدمیاطی، و أبی اسحق ابراهیم بن أبی غالب المصری، و أبی محمد بن النحاس و غیرهم، حدّث عنه الصاحبان، و أبو عبد اللّه بن عبد السلام، و قال: توفی فی عقب ذی الحجة سنة 397.
و أبو بکر عبد اللّه بن عبد اللّه بن محمد بن قاسم بن أبی محمد القلعی، توفی سنة 425.
و أبو یونس عبد العزیر بن عبد اللّه بن هذیل العبدی القلعی، یروی عن أبی الولید الباجی، سمع منه صحیح البخاری بسرقسطة فی جیثته رسولا الیها سنة 470، روی عنه أبو الحسین بن حفصیل السرقسطی، و أبو مروان بن الصیقل الوشقی، و کان أدیبا فقیها مشاورا. و أبو محمد عبد الرحیم بن عبد الجبار بن یوسف بن عبد الرحیم بن احمد الشعنتی، و شعنت حصن فی قلعة أیوب، خرج من بلده سنة 511، و نزل بمرسیة سنة 526، و تصدر بها للإقراء. و أبو یونس عبد اللّه بن هذیل العبدری، والد عبد العزیز ابن عبد اللّه بن هذیل. و أبو محمد عبد اللّه بن عبد اللّه بن عبد اللّه (ثلاثا) بن محمد ابن قاسم القلعی، تولی قضاء قلعة أیوب بعد أبیه، و توفی سنة 487.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 98
و أبو بکر عبد اللّه بن عبد اللّه بن محمد بن قاسم بن حزم یعرف بالبطروری نسبة إلی قریة منها بوادی جلّق، و هو والد القاضی أبی محمد القلعی، توفی سنة 425.

أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن سعید بن عبد اللّه بن سعید الدروقی، یعرف بابن زریاب، لقی أبا بکر بن العربی، و کان من أهل العلم و الزهد، فقیها مشاورا، توفی ببلنسیة لیلة الخمیس منتصف رمضان سنة 522. ذکره ابن الأبار فی التکملة.
و أبو القاسم محمد بن عبد العزیز بن محمد بن سعید بن معاویة بن داود الأنصاری، أصله من دروقة، و سکن أبوه قرطبة، و کان یقال له الدروقی، روی عن أبیه عبد العزیز و عن أبی علی الصدفی، و عن أبی بکر بن العربی، و کان من أهل الحفظ للحدیث.
قاله ابن الدباغ، و توفی فی حیاة أبیه قبل العشرین و خمسمائة، ذکره ابن الأبار.
و أبو محمد عبد العزیز بن محمد بن معاویة الانصاری. یعرف بالدروقی الأطروش، قال ابن بشکوال: روی عن أبی بکر محمد بن مفوز، و أبی علی حسین الصدفی، و أبی عبد اللّه الخولانی، و سمع من جماعة من شیوخنا بقرطبة و غیرها. و کان معتنیا بالحدیث و کتبه و تقییده، حافظا له، عارفا بعلله و طرقه، و صحیحه و سقیمه، و أسماء رجاله، مقدما فی جمیع ذلک علی أهل وقته، سمعنا منه، و أجاز لنا بلفظه ما رواه و جمعه، و کان حرج الصدر، نکد الخلق، توفی رحمه اللّه فی ربیع الآخر سنة 524. انتهی. قلنا:
و جاء فی معجم البلدان تحت اسم «دورقة» بالدال قبل الواو، ترجمة عبد العزیز هذا و لکنه کنّاه بأبی الأصبغ لا أبی محمد، عبد العزیز بن محمد بن سعید بن معاویة ابن داود الأنصاری الدورقی الأطروشی. و قال یاقوت: کان من أهل المعرفة بالحدیث و الحفظ و له تآلیف، و کان عسرا سیی‌ء الأخلاق، قلما یصبر علی خدمة أحد، و کان له ولد من أهل الفقه و المعرفة یقال له محمد بن عبد العزیز، مات قبل أبیه. قال یاقوت:
و أبو زکریا یحیی بن عبد اللّه بن خیرة الدورقی المقری‌ء، بلغ الاسکندریة، و حضر عند أبی طاهر السلفی، و کتب عنه، انتهی ملخصا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 99
و من الغریب أن یاقوت الحموی ذکر فی معجمه دروقة، بفتح أوله و ثانیه، و سکون الواو. و هنا قدّم الراء علی الواو، و قال إنها بلدة أو قریة بالأندلس، ینسب إلیها أبو زکریا یحیی بن عبد اللّه بن خیرة الدروقی المقری‌ء، قال السلفی: قدم علینا الأسکندریة سنة 529، و سألته عن مولده فقال: سنة 464 بدروقة، و قرأت القرآن علی أبی الحسین یحیی بن ابراهیم البسّار القرطبی بمرسیة، و سمعت الحدیث علی أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن اسماعیل القاضی بسرقسطة. انتهی، ثم قال: و مات بقفط من الصعید سنة 530 انتهی. ثم رجع یاقوت فذکر بلدة اسمها دورقة، بتقدیم الواو علی الراء، و قال: إنها مدینة من بطن سرقسطة، ینسب إلیها جماعة، منهم أبو محمد عبد اللّه ابن جوشن الدورقی المقری‌ء النحوی، کان ایة فی النحو، و تعلیل القراءات، و له شعر حسن، و سکن شاطبة و بها توفی سنة 512. ثم ذکر یاقوت ترجمة أبی الأصبغ عبد العزیز الأطروشی، و أبی زکریا یحیی بن خیرة الدورقی، و ذلک بعد أن کان ذکر ترجمة ابن خیرة المذکور تحت اسم دروقة، لا دورقة. و الحقیقة أنه لا یوجد بلدتان إحداهما اسمها دروقة، و الأخری دورقة. و إنما هی بلدة واحدة یتلفظ بعضهم باسمها بتقدیم الراء علی الواو، و الآخرون بتقدیم الواو علی الراء.
و الذی فی الصلة لابن بشکوال، و فی التکملة لابن الأبار، هو دروقة بتقدیم الراء علی الواو، و هکذا یتلفظ بها الاسبانیول. و ممن ینسب إلیها، عدا من تقدم ذکرهم، أبو الحسن علی بن محمد بن یحیی بن أبی العافیة الأنصاری الدروقی، روی عن أبی القاسم بن حبیش، و أبی القاسم السهیلی، و احمد بن ابراهیم الدروقی. و أما محمد بن عبد اللّه بن جوشن المقری‌ء النحوی، فقد أخذ القراءات بسرقسطة عن أبی زید ابن الورّاق، و أبی جعفر بن الحکم، و أخذ العربیة عن أبی جعفر بن باق. و کان له معرفة بعلم الکلام، و مشارکة فی الطب، و کانت وفاته سنة 514، و هو دون الأربعین، هذا ما قرأناه عنه، و یاقوت یقول: إن وفاته کانت سنة 512.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 100

و علی مسافة 131 کیلومترا من قلعة أیوب، إلی الجنوب، بلدة «ترول»Teruel ، و سکانها 12 ألفا، و هی مرکز جنوبی أراغون، و موقعها علی وادی الأبیار، و فیها آثار أسوار من القرون الوسطی، و فیها قناة معلقة، و هی إلی الشرق من مملکة بلنسیة القدیمة، و منها یقطعون النهر الذی یقال له المجرّ، و علیه جسر علوه 42 مترا، و فی تلک الناحیة بلدة یقال لها «جریقة»Gerica ، و فی هذه البلدة آثار حصن عربی قدیم استولی علیه جقّوم الأول، ملک أراغون سنة 1235، و الخط الحدیدی ینحدر من هناک إلی بسائط مملکة بلنسیة القدیمة، و فی مقاطعة ترول هذه یضع الجغرافیون مدینة شنتمریة الشرق‌

جاء فی الأنسیکلوبیدیة الأسلامیة أن شنتمریة الشرق، و یقال لها شنتمریة ابن رزین، هی مدینة علی نهر «تریه»Turia الذی یقول له العرب وادی الأبیار المنحدر من مقاطعة ترول فی جنوبی أراغون. و قد ورد ذکر هذه البلدة فی تاریخ ابن عذاری، عند کلامه علی ذهاب أمیر شنتمریة، الذی هو ابن رزین من البربر، و ذلک إلی قرطبة، لأجل حلف یمین الأمانة للخلیفة عبد الرحمن الناصر. و قد سموا هذه البلدة شنتمریة ابن رزین، و منها جاء اسم «البراسین» الذی هو الیوم اسم تلک المقاطعةAlbarracin و یقال لها شنتمریة الشرق، تمییزا لها عن شنتمریة الغرب، التی هی الیوم فی البرتغال، و مرکزها قریب من مرسی «فارو»Faro
جاء فی الانسیکلوبیدیة المذکورة أنه بعد سقوط بنی أمیة فی قرطبة، و مجی‌ء ملوک الطوائف، استقل بشنتمریة الشرق أبو محمد هذیل بن خلف بن لب بن رزین، ثم جاء بعده أخوه أبو مروان عبد الملک بن خلف، ثم خلفه ابنه أبو محمد هذیل الثانی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 101
الملقب بعز الدولة، و جاء بعده ابنه أبو مروان عبد الملک الثانی الملقب بحسام الدولة، و ذلک سنة 496 للهجرة، وفق 1102 للمیلاد. و فی سنة 1087 انضم ابن رزین إلی القمبیذور الملقب بالسید، و زحف معه لحصار بلنسیة سنة 1094 ثم إن شنتمریة ابن رزین انتهی أمرها باستیلاء الدون بتره رویز الصخرةRaiz de Azagra علیها، فخرجت من ید الاسلام، و فی سنة 1231 اندمجت فی مملکة أراغون. انتهی.
و قد اطلعنا علی ذیل لکتاب «البیان المغرب فی أخبار ملوک الأندلس و المغرب» لأبی العباس بن عذاری المراکشی طبعه الأستاذ لاوی بروفنسال مع الجزء الثالث من کتاب ابن عذاری، و فیه نتف من أخبار ملوک الطوائف. و من الجملة ذکر دولة بنی رزین هؤلاء. قال الکاتب: ذکر دولة بنی رزین ملوک شنتمریة الشرق، و هی مدینة عظیمة فی شرقی الأندلس، و یعرفون ببنی الأصلع، لما اشتعلت الفتنة بالأندلس فی ثورة ابن عبد الجبار، و ثار کل رئیس بموضع، ثار ابن الأصلع بشنتمریة و یقال لها السهلة، و اسمه هذیل بن خلف بن لب بن رزین البربری، و کنیته أبو محمد، بویع له بها سنة ثلاث و أربعمائة، و کان من أکابر ناس الثغر، و کان بارع الجمال، حسن الخلق، جمیل العشرة، ظاهر المروءة، لم یر فی الأمراء أبهی منه منظرا مع طلاقة لسانه، و إدراک حوائجه ببیانه، و کان أرفع الملوک همة فی اکتساب الآلات، و اقتناء القینات، اشتری جاریة الطبیب أبی عبد اللّه الکنانی بثلاثة آلاف دینار.
قال ابن حیّان فی تاریخه: لم یر فی زمانها أخف منها روحا، و لا أسرع حرکة و لا ألین أعطافا، و لا أطیب صوتا، و لا أحسن غناء، و لا أجود کتابة، و لا خطا، و لا أبدع أدبا، و لا أحضر شاهدا، مع السلامة من اللحن فی کتبها و غنائها، لمعرفتها بالنحو و اللغة و العروض، إلی المعرفة بالطب، و علم الطبائع، و معرفة التشریح، و غیر ذلک مما یقصّر عنه علماء الزمان. و کانت محسنة فی صناعة الثقاف، و المجاولة بالتراس و للعب بالرماح و السیوف و الخناجر المرهفة، لم یسمع لها فی ذلک بنظیر و لا مثل و لا عدیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 102
ثم إن الأمیر هذیل اشتری کثیرا من الجواری الحسنات المشهورات بالتجوید، طلبهن فی کل جهة، فکانت ستارته أحسن ستائر ملوک الأندلس. و کان مع هذه الأوصاف کنفا للقصاد، و منهلا عذبا معینا للورّاد، سهل المأخذ، لم یزل علی أحسن حالاته إلی أن أدرکته منیته، فمات بالسهلة، سنة ست و ثلاثین و أربعمائة. فکانت دولته ثلاثا و ثلاثین سنة کلها آمنة هادنة
و ولّی بعده ابنه عبد الملک بن هذیل بن خلف بن لب بن رزین، بویع له یوم موت أبیه سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و کان فی أیام أبیه یسمی حسام الدولة، و کان بالعکس من أبیه. قال ابن حیان: و کان سیئة الدهر، و عار العصر، جاهلا لا متجاهلا، و خاملا لا متخاملا، قلیل النباهة، شدید الإعجاب بنفسه، بعید الذهبة بأمره، زاریا علی أهل عصره، إن ذکرت الخیل فزیدها، أو الدهاة فسعدها و سعیدها، أو الشعراء فجرولها و أسیدها، أو الأمراء فزیادها و یزیدها، أو الکتاب فبدیع همذان، أو الخطابة فقس و سحبان، أو النقد فقدامة، و العلم لیس منه و لا کرامة، خلیّ من المعارف، و شعره أهتف من کل هاتف، و منه قوله الذی هو جسم بلا روح، و لیل بلا صبوح:
أدرها مداما کالغزالة مزّةتلین لرائیها و تأبی عن اللمس
و تبدو إلی الأبصار دون تجسم‌علی أنها أشفی علی الذهن و الحسّ
و قوله أیضا:
یا ربّ لیل أطال الهجر مدّته‌فأیأس العمر من إدراک منتصفه
لیل تطاول حتی ما تبیّن لی‌عند التأمّل أن الدهر من سدفه
و قوله:
أنا ملک تجمعت فیّ خمس‌هی للأنام محی ممیت
هی ذهن و حکمة و مضاءو کلام فی وقته و سکوت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 103
إلی غیر هذا من سخفه، انتهی کلام ابن حیان. و من لعمری لا یوافقه علیه؟
و ذکره الفتح بن خاقان فی کتابه «قلائد العقیان» فأثنی علیه بما لیس فیه من المحاسن، و وصفه بصفات لیس هو بأهل لها، ثم قال بعدها: إلا أنه کان یتشطط علی ندامة، و لا یرتبط فی مجلس مدامة، فربما عاد إنعامه بوسا، و انقلب ابتسامه عبوسا، فلم تمّ معه سلوة، و لا فقدت فی میدانه کبوة، و قلیلا ما کان یقیل، و لا یناجی المذنب عنده إلا الحسام الصقیل
ففهم من هذا الوصف هوره و حماقته، و سرعته إلی القتل. و لم یزل علی ذلک من أفعاله إلی أن مات بحصن السهلة، غدوة الاثنین التاسع من شعبان سنة ست و تسعین و أربعمائة، فکانت دولته ستین سنة. انتهی.
قلنا: فما کان أصبر رعیته علی نار هذه المحنة، التی استمرت ستین سنة! ثم جاء فی هذا الذیل ذکر ولده یحیی بن عبد الملک بن هذیل بن خلف بن لب بن رزین، بویع له یوم موت أبیه، بعهده و وصیته، و سلک فی التخلف مسلک أبیه، مدمنا للخمر، مکثرا من الغثیان، ضعیف العقل؛ و من ضعف عقله أن الفنش (یعنی به الأذفونش السادس) لما أخذ الثغور و تملکها، أهدی إلیه کل ملک من ملوک الطوائف الهدایا الجلیلة، فلم یلتفت إلی أحد منهم، و لا کافأه علی هدیته. فأهدی إلیه حسام الدولة یحیی هذا هدیة جلیلة، من الحلی و الحلل، و الخیل و البغال، و تحف الملوک، یعجز عنها الوصف، فأعجب الفونش هدیته، فکافأه علیها بقرد. فکان من ضعف عقله یفخر بذلک القرد علی ملوک الأندلس. فانظر إلی هذا السخف و هذا الخذلان! و لم یزل علی سخفه و خذلانه إلی أن خلعه المرابطون یوم الاثنین الثامن من رجب سنة سبع و تسعین و أربعمائة، فکانت دولته سنة واحدة. و انقرضت دولتهم اه
و لما کانت شنتمریة ابن رزین معمورة بالعرب، خرج منها عدد من أهل العلم لأنهم أینما حلوا کانوا یقیمون سوق المعارف علی ساقها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 104

أبو عیسی لب بن عبد الجبار بن عبد الرحمن یعرف بابن ورهزن، سمع من أبیه و من القاضی أبی بکر بن العربی، لقیه بکولیة من الثغور الشرقیة حین غزاها مع الأمیر أبی بکر بن علی بن یوسف بن تاشفین فی جمادی الآخرة سنة 522، و سمع أیضا من أبی مروان بن غردی، و ولی الأحکام بشاطبة، ثم ولی قضاء بلدة شنتمریة بآخرة من عمره مضافة إلی البونت من أعمال بلنسیة. و توفی سنة 538 و قد نیف علی الستین.
ترجمه ابن الأبار فی التکملة. و أبو عیسی لب بن عبد الملک بن احمد بن محمد بن نذیر الفهری من أهل شنتمریة الشرق، سکن بلنسیه، روی عن أبیه أبی مروان، و تولی قضاء بلده وراثة عن أبیه، ثم سعی به إلی السلطان فغربه عن وطنه و أسکنه حضرته بلنسیة إلی أن توفی بها بعد سنة 540، حدّث عنه ابنه أبو العطاء وهب بن لب.
و أبو عبد اللّه محمد بن مسعود بن خلف بن عثمان العبدری من شنتمریة الشرق، سکن مرسیة و رحل حاجا، و سمع من أبی علی الصدفی. و أبو مروان عبد الملک بن احمد بن محمد بن نذیر بن وهب بن نذیر الفهری، سمع ببلدة شنتمریة الشرق من أبیه، و بمدینة سالم من أبی الحسن علی بن الحسن صاحب الصلاة فیها، و تولی القضاء ببلده، و توفی بعد التسعین و الأربعمائة. و أبو الوکیل عبد الجبار بن عبد الرحمن بن ورهون من أهل شنتمریة الشرق و قاضیها، روی عن أبی مروان بن نذیر فی شنتمریة سنة 489.
و أبو مروان عبد الملک بن عبد العزیز بن فیروه بن وهب بن غردی من أهل مرسیة، أصله من شنتمریة الشرق، له رحلة إلی المشرق، ذکر ابن بشکوال أنه توفی سنة 425، و أبو مروان عبد الملک بن مسرّة بن فرج بن خلف بن عزیر الیحصبی من أهل قرطبة، أصله من شنتمریة الشرق، و من مفاخرها و أعلامها، اختص بالقاضی أبی الولید بن رشد و جمع بین الحدیث و الفقه، و کان علی منهاج السلف الصالح، و توفی سنة 552
و أبو الخیار مسعود بن عثمان بن خلف العبدری، والد أبی عبد اللّه محمد بن مسعود ابن عثمان العبدری. و أبو جعفر احمد بن بقاء بن مروان بن نمیل الیحصبی، من أهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 105
شنتمریة الشرق، نزل مرسیة، و توفی سنة 544. و أبو العطاء وهب بن لب بن عبد الملک ابن احمد بن محمد بن وهب بن نذیر الفهری من شنتمریة الشرق، سکن بلنسیة، و تولی قضاءها مع الخطابة، و توفی سنة 595، ترجمه ابن الأبار، و ترجم والده أبا عیسی لب بن عبد الملک. و أبو عبد اللّه محمد بن وهب بن نذیر بن وهب بن نذیر الفهری، له و لأهل بیته نباهة، و بسماع العلم عنایة، توفی صفر سنة 433 قاله ابن الأبار.
ثم إن ابن عذاری فی البیان المغرب فی أخبار بنی رزین، بدأ بذکر أبی مروان عبد الملک الملقب بحسام الدولة، فنقل عن ابن حیان ما یلی: کان جده هذیل بن خلف بن لب بن رزین، المعروف بابن الأصلع صاحب السهلة، موسطة ما بین الثغر الأقصی و الأدنی من قرطبة، فانه کان من أکابر برابر الثغر، ورث ذلک عن سلفه، ثم سما لأول الفتنة (أی فتنة قرطبة الکبری) إلی اقتطاع عمله، و الأمارة لجماعته، و التقیل لجاره اسماعیل بن ذی النون، فی الشروع عن سلطان قرطبة. فاستوی له من ذلک ما أراد هو و غیره من جمیع من انتزی فی الأطراف، شرقا و غربا، و قبلة و جوفا. إلا أن هذیلا هذا مع تعززه علی المخلوع هشام (أی ابن الحکم المستنصر) لم یخرج عن طاعته، و لا وافق الحاجب منذرا، و لا جماعة المتمالئین علی هشام، فی شأن سلیمان عدوّه (سلیمان بن الحکم بن الناصر، و کان یسمی بالمستعین)، إلی أن ظفر بهشام، فسلک هذیل مسلکه، فرضی منه سلیمان بذلک، و عقد له علی ما فی یده هنالک لعجزه عنه، فزاده ذلک بعادا منه، و تمرّس به الحاجب منذر بن یحیی، مدرجا له فی طی من استعمله، و اشتمل علیه من سائر أمراء الثغر النازلین فی ضبنه، فأبت له نفسه الخنوع له، و الانضمام إلیه، فردّ أمره و حادّه، و أجاره منعة معقله، و ظاهر أعداء منذر، حتی حالف الموالی العامریین، و استمر معهم علی دعوة هشام المخلوع.
و قطع دعوة سلیمان. و کانت واقیة اللّه له کونه موسطة الثغر، فصار ذلک أردّ الأشیاء عنه، فسلم من معرّة الفتنة أکثر وقته، و تخطته الحوادث لقوة سعده، و اقتصر مع ذلک علی ضبط بلده، المرسوم بولایة عهده، و ترک التجاوز لحده، و الامتداد إلی شی‌ء الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص106
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 106
من ولایة غیره، فاستقام أمره، و عمر بلده، و قطع بعد جمهور الثوار بالأندلس شأو الحیاة.
و لیس فی بلد الثغر أخصب بقعة من سهلته المنسوبة إلی بنی رزین سلفه فی اتصال عمارتها. فکثر ماله، إذ ناغی جاره و شبیهه فی جمع المال، اسماعیل بن ذی النون، و نافسه فی خلال البخل، و فرط القسوة. و کان مع ذلک شابا جمیل الوجه حامی الأنف، غلیظ العقاب، جبارا، مستکبرا، صار الیه أمر والده منبعث الفتنة، و هو فتی فی العشرین من سنه، فأنجده الصباء علی الجهالة، و قواه الشباب علی البطالة، فبعد فی الشرور شأوه، فلم یحالف أحدا من الأمراء علی أداء الأتاوة، و لا حظی أمراء الفتنة منه بسوی إقامة الدعوة فقط، دون معونة بدرهم، و لا إمداد بفارس، و لا شارک الجماعة فی حلو و لا مر، علی کثرة ما طرق الحضرة من خطوب دهم، استخفت البطاء، و قربت البعداء، فضلا عن الأولیاء، إلّا ما کان من هذه الحیة الصماء، فانه لم یزل علی تصامّه عن کل نداء، إلی أن مضی لسبیله، و الأخبار متتابعة عن جهله و فظاظته، حتی زعموا أنه سطا بوالدته، و تولی قتلها بیده، لتهمة لحقتها عنده، و کانت أشنع ما کان من کبائره.
ثم ذکر ابن حیان ما تقدم نقله عن هذیل هذا من مغالاته فی شراء القیان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 107
ثم ذکر ابن عذاری عن حسام الدولة أبی مروان ابنه خلاف ما جاء فی الذیل المتقدم ذکره، فانه قال عنه: کان له طبع یدعوه فیجیب، و یرمی بغرّة الصواب عن قومه فیصیب، علی ازدراء کان منه بالأمة، و قلة استجداء لمن عنی بالأخذ عنه من الأئمة، و ربما جالسهم مباحثا، بین مغالطة و أنفة، و بالجملة فلو جری ذو الرئاستین علی عفوه، لبلغ منتهی شأوه. قال: و کان شاعرا مجیدا، و من شعره:
یا ربّ لیل أطال الهجر مدته الخ. و قد تقدم هذان البیتان
و لنعد إلی قلعة أیوب متوجهین صوب سرقسطة قاعدة الثغر الأعلی فنقول:
إن الخط الحدیدی یمر بینها و بین سرقسطة علی ثمانیة جسور، معقود أکثرها علی نهر شالون، و هو یخترق أحشاء جبال بیکور ، و إن منظر ضفاف نهر شالون هو من أبدع مناظر الاندلس، بما فیه من خضرة ناضرة، و جنان زاهرة، تحاذی القفار الیابسة التی بأزائها، أشبه شی‌ء بغوطة دمشق، بحذاء جبل الصالحیة الموجود، و لا تزال القری و القصاب منتظمة بلبّة نهر شالون الی أن تبلغ سرقسطة، و من جملتها بلدة «کالاتوراو» و هی مدینة قدیمة رومانیة، حصّنها العرب و أقاموا بها، و بالقرب منها بلدة «سالیلاس» و فیها بیوت منحوتة فی الجبل، ثم بلدة أبیلة، و لعلها التی یقول لها العرب لبلة، من عمل سرقسطة، و هی بحذاء سلسلة جبال یقال لها شارات «مولا» و بحذاء تلک الجبال بلدة «روطة» و فیها حصن قدیم من بناء العرب. قال یاقوت فی معجم البلدان: روطة بضم أوله و سکون ثانیه و طاء مهملة:
حصن من أعمال سرقسطة بالأندلس، و هو حصین جدا علی وادی شلون. ثم بلدة یقال لها «بلازنسیا» علی شالون، ثم «کازیتاس» علی مقربة من سرقسطة و علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 108
مسافة 341 کیلومترا من مجریط تقع مدینة سرقسطة عاصمة مملکة أراغون فی القدیم، و مرکز ولایة أراغون الیوم.
و قبل أن ندخل فی مبحث أراغون و سرقسطة، نری مناسبا أن نتکلم عن:

هذه هی الجبال الفاصلة بین فرنسة و اسبانیة. و لما انتخب الأسبان حفید لویس الرابع عشر ملک فرنسة ملکا علیهم قال له جده: یا ولدی لم یبق برانس. و ذلک إشارة إلی أن هذه الجبال هی الحد الحاجز بین المملکتین.
و هی ممتدة من البحر المتوسط الی البحر الاطلانطیکی، و بدایتها من جهة البحر المتوسط رأس «کریّوس»Creus فی أرض اسبانیة، و هو متصل «برأس سربار»Cerbere من أرض فرنسة شمالی مرسی «بو»Port -Bou و نهایتها عند الاطلانتیکی نهر «بیداسوا»Bidassoua الذی یصب ماؤه فی خلیج غشقونیةGascogne و فی وسط هذا النهر جزیرة الحجال التی اصطلحت المملکتان أن تجعلها منطقة متحایدة بینهما.
عرض هذه الجبال هو من الغرب 30 و 42 إلی 20 و 43، و من الشرق من 20 و 41 إلی 43، فهی مائلة من الشمال الغربی إلی الجنوب الشرقی. و کلما تقدمت نحو البحر الرومی یزداد عرضها. و تخانة هذه السلسلة الجبلیة هی 55380 کیلومترا مربعا، من أصلها 38565 کیلومترا مربعا فی المنحدر الأسبانیولی، و 16815 فی المنحدر الافرنسی، فمنها إذا الثلثان فی أرض أسبانیة، و الثلث فی أرض فرنسة.
و هذه السلسلة حفظت فی الجنوب هیئتها الأصلیة أکثر مما حفظت فی الشمال، و ذلک بسبب کون الجنوب أصفی أفقا، و أکثر شعاع شمس، بحیث إن المیاه تتبخر فیه بسرعة. فأما فی الشمال فالرطوبة الزائدة، و الریاح الشدیدة الهابة من الشمال، أحدثت فی هذه الجبال بکرور الدهاریر تغییرات عظیمة. و کثیرا ما تبددت النجود لا حقة بالسهول. و یزداد هذا التفکک فی البرانس الشمالیة، کلما قربت من الأوقیانوس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 109
و ارتفاع البرانس یتدرج من المکان الذی یقال له «رون»Rhune و علوه تسعمائة متر مقابلا للاوقیانوس إلی قمة «أنیتو»Anto ، و علوها 3404 أمتار، و هی أعلی قمة فی الجبال المسماة بالجبال الملعونةMaudits و فی جمیع السلسلة. و هناک قمم أقل ارتفاعا، مثل قمة «آنی»Anie التی علوها 2504 أمتار، و قمة «أوساو»Ossau و علوها 2885 مترا، و قمة «بلایطس»Balaitous و علوها 3146 مترا، و ذروة «قینمال»Vignemale ، و علوها 3298 مترا، و ذروة الجبل الضائع‌Mont Perdu و علوها 3352 مترا، و قنة «بوزانس»Posets و علوها 3367 مترا
و إلی الشرق من الجبال الملعونة، و من قمة أنیتو، تهبط الارتفاعات إلی 2758 مترا، و لکن یبقی ارتفاع کبیر لا یهبط، فان جبل کانیفوCanigou المشرف علی البحر المتوسط لا یقل ارتفاعه عن 2785 مترا
أما المعابر التی فی جبال البرانس، و التی یقال لها عند العرب أنفسهم «البرتات» فهی تعلو بحسب علو الجبال، و تکثر عقابها، و یمر السائر فیها بکثیر من مناسف الثلج. و فیها طرق معبدة أحیانا، تمر علیها العربات إلا أنه یوجد أماکن لیست فیها طرق صالحة للعربات، و إنما هی شعاب یصعب حتی علی البغال العبور منها. و من هذه المعابر أو البرتات، معبر مرکادوMarcadau ارتفاعه 2556 مترا، و هو یفضی من المکان الذی یسمی کوتریه‌Cauterets إلی حمامات بانتیکوزه‌Panticosa التی علوها 1673 مترا فی جوف نهر کالدارس‌Caldares و هو من الأنهر التی تنصب فی جلّق، نهر سرقسطة. و قبل الوصول إلی بنتیکوزه یمر السائح ببحیرات ماشیماسةMachi Massa و یری شلالا عظیما یقال له لیفازه‌Levaza ، و کثیرا ما یذهب السیاح إلی هناک لمشاهدة جمال الطبیعة.
و کل شی‌ء یراه الانسان هناک یراه صغیرا بالنظر لعظمة الجبال الشماء، فالبشر أشبه بالنمل، و المبانی التی لو کانت فی أماکن أخری لکانت شاهقة، لا یکاد الرائی یبصرها. و فی أواسط جبال البرانس نقطة یقال لها غافارنی‌Gavarnie علوها 1346
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 110
مترا، منها ینفذون من مضیق یقال له مضیق رولان‌Breche de Roland علوه 2804 أمتار، و هو مضیق و عر، یمرون منه علی مثلجة یقال لها تایّون، علوها 3146 مترا، و لکن هذه المثلجة لا تخلو من خطر، لأنها أبدا تقذف بالصخور، و بقطع الثلج الکبار، و قد سبق هلاک المارة من هناک.
و من المعابر المشهورة البورت المسمی فینسک‌Venasque علوه 2448 مترا، و یذهبون إلیه من لوشون، و فی أیام الصیف تکثر القوافل المارة منه بالسیاح أو بالتجار، و هناک معبر یقال له الیرش‌La Peereche بین سردانیةCerdagne و کابسیرCapcir و کانت تمر به بینهما طرق رومانیة قدیمة، و علوه 1600 متر، ثم معبر برتوس‌Perthus یفیض الناس منه علی سهول أمبوردانیةAmpurdan و من هنا یقع المرور بین باربینیان‌Perpignan فی فرنسة، و جیرونةGirona فی أسبانیة.
و هذا المعبر هو البورت الأعظم، و الأقدم، و طالما مرت به جیوش العرب فی غزواتها للأرض الکبیرة
أما الحدود هناک بین فرنسة و أسبانیة فلا تسل عنها، بل هی مما یصح أن یقال فیه: کیفما اتفق. فأیة هیئة سیاسیة تقدر أن تسیر أشهرا فی تلک الجبال الشامخة فی جوار المثالج الهائلة، حتی تعین حدودا معقولة بین المملکتین؟ فلذلک تجد أنهارا أسبانیولیة منابعها أفرنسیة، و أخری أفرنسیة منابعها أسبانیولیة، و تری کثیرا من من الجبال و الوهاد متشابکة بین فرنسة و أسبانیة تشابکا فظیعا. و لجمیع أقسام أسبانیة حظ من البرانس، و لکن أوفرها حظا منها مملکة أراغون، فان الجبل الضائع، و جبل مالادیتاMaladeta ، هما أراغونیان. و الفاصل بین برانس أراغون و برانس کتلوتیة واد یقال له ریباغورزانةRibagorzana
أما الجبال المسماة بالجبال الملعونة، فهی تابعة لبلاد أراغون، و أعالی ذراها تبلغ ثلاثة آلاف متر، فهی من شواهق جبال أوربة. و لو کانت هذه الجبال فی آسیة أو أمیرکا لما کانت بهذه الجلالة، لأن جبال حملایا فی آسیة ترعی فیها الغنم إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 111
ارتفاع ستة آلاف متر. و فی أمیرکا الجنوبیة توجد بلاد مسکونة فی الجبال علی ارتفاع أربعة آلاف متر. و فی جزیرة العرب تجد قری و قصبات عامرة علی ارتفاع ثلاثة آلاف متر. فکوکبان من الیمن بلدة تعلو عن سطح البحر ثلاثة آلاف متر، و صنعاء الیمن تعلو 2342 مترا. و صعدة مدینة تعلو 2216 مترا، و الروضة 2306 أمتار. و تلا 2861 مترا. و زمرمر 2698 مترا. و شبام 2635 مترا. و ذمار 2431 مترا. و بوعان 2936 مترا. و سوق الخمیس 2372 مترا، و مناخة 2321 مترا.
و عمران 2302 أمتار. و أبها من عسیر 2275 مترا. و غامد من عسیر 2110 أمتار.
و السبب فی کون ارتفاعات کهذه توجد علیها المساکن، هو قربها من خط الاستواء ، و عدم نزل الثلوج علیها إلا فی النادر الأندر. فلو کانت هذه الجبال فی سوریة لما استطعت سکناها أصلا، لأنها تکون مغمورة بالثلج أکثر أشهر السنة. هذا و إن غلظ جبال البیرانس هو أعظم من غلظ جبال الالب، فمسافاتها بعیدة، و السفر فیها متعذر جدا، لعدم وجود مراکز یمکن استمداد الغذاء و لوازم المعیشة منها. فمن أراد أن یتوقل جبال البیرانس، لزمه أن یحمل معه جمیع اللوازم إلی مدة مدیدة، و لیس هذا بالأمر السهل. و لهذا بقیت أکثر أراضی البیرانس مجهولة طول الدهر، و لم یبدأ الناس أن یعرفوا عنها ما یجب العلم به إلا من خمسین سنة. و أعلی قمم الجبال الملعونة من الشمال الغربی إلی الجنوب الشرقی هی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 112
قنة ألب، علوها 3119 مترا، و قنة روسّل‌Russel و علوها 3198 مترا. و القنة المسماة «مالدیتا» علوها 3312 مترا. و أکثر ما یتراکم الثلج و یستمر هو فی نواحی قنة مالدیتا. و أما القنة العلیا علی الجمیع، و هی أنیتو، فان الثلج محیط بها من کل الجهات، و قد وصل إلیها السیاح بشق الأنفس، و من جملتهم الکونت روسل‌Russel الذی کتب عن سیاحته هذه تذکرة بدیعة
أما الجبل الضائع فعلوه 3352 مترا، و مکانه متوسط بین حرارة الجنوب، و برد الشمال، و بین أشعة الشمس المحرقة من جهة أسبانیة، و الضباب الکثیف المطبق من جهة فرنسة. و فی حذاء الجبل الضاثع یوجد مزارع لفلاحی الأراغون، و یبدأ العمران، و هناک نهر یقال له «آره»Ara علیه بلدة یقال لها بروتوBroto و حولها قری، و یقال لهذه الناحیة وادی بروتو، و کلما انحدر الانسان من هناک یزداد العمران. و تجد قری و قصابا، و هناک مکان غربی شارة بارسیزBerciz یقال له «بارنکومسکون»Berranco de Mascum و فیه بلدة یقال لها القصرAlquezar و سواء کان القصر أو المسکون فلفظه عربی، و لا تزال فی هذه البلدة آثار من زمن العرب، و قد قرأت أنه فی القرن التاسع کان للعرب مسلحة فی هذه البلدة، و منها کانوا یحرسون معابر جبال البیرانس، و کانوا قد جعلوا محارس علی القمم المشرفة علی تلک المعابر، و هی أبراج، کل برج منها یقابل أخاه، فإذا أحسوا عدوا، أوقدوا النیران من برج إلی برج، فکانوا دائما علی حذر و أهبة. و من هذه الابراج برج مدیانوMediano المشرف علی وادی انترمون‌Entremon و أبراج أبیزنده‌Abizanda و ارتازونه‌Artasona و استادیلاEstadilla علی وادی الغراده‌Elgrado و أبراج أولفیناOlvena و بینابارBenabarre و الساموره‌Alsamora و هی فی وادی «ریبارغورزانه» المتقدم ذکرها، و کانت علی وادی بلاریزاPallaresa قلاع للعرب لأن هؤلاء طاردوا الاسبانیول، لأوائل الفتح، إلی أن أقبعوهم فی الکهوف و المغاور. و سیأتیک خبر صخرة بیلای التی آوی إلیها بیلای، و لم یبق معه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 113
سوی ثلاثین علجا، و الاسبانیول یقولون لهذه الصخرة صخرة «کوفا دونقه»Covalouga و کان بطل آخر یسمی غرسی شیمینیس‌Garci -Jimenez قد لجأ بجماعة إلی أعالی بلاد أراغون، فطاردهم عبد الرحمن الأموی، و أرسل جیشا، فاستولی علی بلدة جاقةJaca و اکتسح وادی أراغون، و دمّر قصبة أنسه‌Ainsa عند ملتقی نهری «آره» و «سنسکه».
و لکن إلی الغرب من جاقة، فی بریة عاصیة، اجتمع فلّ المشرّدین، علی رأسهم جوان اتارس‌Atares و کان من رفاق لذریق آخر من ملوک القوط، و صار کل من انهزم ینضم إلی هؤلاء الشذاذ.
ثم زحف غرسی المذکور و معه خمسمائة مقاتل، فاجتاز وادی جلق الی وادی آره، و هجم علی العرب بغتة بقرب «أنسة» فهزمهم، و انتعش بذلک أصحابه، و بایعوه باسم ملک سوبرار به‌Sobrarbe و جعلوا أنسة قاعدة للمملکة الجدیدة. و لما کان عددهم قلیلا لم یکونوا فی بادی‌ء الأمر یجرءون علی الخروج من جبالهم التی کانت تقاتل معهم، و لکن بفتن العرب بعضهم مع بعض بصورة مستمرة، کانت تلوح للاراغونیین کل یوم غرّة فینتهزونها، و ینحدرون إلی الأمام، و یأخذون قلعة بعد قلعة، و یدمرون حصنا بعد حصن، إلی أن بلغوا مدینة وشقةHuesca ، و جعلوها قاعدة مملکة سوبراربه، ثم صارت بعد ذلک تسمی مملکة اراغون، و کان استرجاع الاسبانیول لوشقة سنة 1096 بعد حصار شهیر قتل فیه ملک اراغون شانجة رامیریس.
و فی وشقة آثار قدیمة کثیرة.
(8- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 114

قد تقدم لنا ذکر منبع وادی ابره، و قول الناس إن أصله راشح من وادی «هیجار» حتی قالوا إنه اذا جرت سیول بسبب الزوابع اضطرب لها و تعکرماء هیجار یتعکر أیضا ماء ابره. و علی کل حال فابره یمده وادی «هیجار» و منبع «رینوزة»، و هو حیاة مملکة أراغون، و قسم من کتلونیة. و کلما تقدم إلی الشرق تنضم الیه أنهر من الشمال و من الیمین، و لا سیما الأنهر التی تأتیه من الشمال، فهی ذات بال، و ینحدر الی أراغون من البیرانس میاه لا تحصی أنهارها.
و من المدن المعدودة فی تلک الناحیة مدینة بنبلونة ، یقال إن الرومانیین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 115
أحدثوها، ثم استولی علیها القوط، ثم العرب سنة 738، و لکن العرب لم تطل مدة استیلائهم علیها، قیل إنهم لم یلبثوا فیها إلا بضع عشرة سنة، و إن النباریین استرجعوها، ثم استغاثوا بشارلمان الذی جاء من فرنسة، و حاصر سرقسطة، فرده العرب عنها، ففی أثناء رجوعه، کان النباریون و البشکونس قد رأوا من جیشه ما أثار حفائظهم، فکمنوا له فی الجبال و أوقعوا به.
و لا تزال بنبلونة حافظة حصونها و آثارها القدیمة، و هی أهم مدینة فی تلک الجبال.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 116
و موقعها علی نهر آرغه‌Arag و تأتی بعدها مدینة جاقة، و فیها أیضا قلاع و حصون و أبراج. و من تلک الجبال یخرج نهر جلّق‌Gallego الذی یمر بأراضی سرقسطة، و یتصل بابره. فأما سرقسطة فهی علی الضفة الیمنی من ابره، و لها ربض علی الضفة الیسری منه. و یقال لهذا الربض الطاباس‌Altavas ، و بین البلدة و الربض جسر حجر
و سرقسطة بلدة کبیرة سکانها یناهزون 120 ألف نسمة، و فیها مدرسة جامعة، و دار أسقفیة، و هی مرکز قیادة جیش أراغون، و ضواحیها تشرب من القناة التی یقال لها القناة السلطانیة التی شقها رجل یقال له بینیاتلّی‌Pignatelli ، و له بسرقسطة تمثال.
و کل من نهر هورفه‌Huerva و ابره و جلق یمر بأرض سرقسطة. و من سرقسطة یسرح النظر فی بسائط أراغون
و سرقسطة مدینة جیدة الهواء، معتدلة لا یشتد الحر فیها و لا البرد. و منها قسم جدید، و قسم لا یزال علی قدمه. و کان العرب یبالغون بمحاسنها، و قد مر بنا قولهم إن الحیّات لا تعیش فیها، و إنه إذا جی‌ء إلیها بأفعی لا یلبث أن یموت حالا. و قالوا إن الفواکه فیها تبقی مدة طویلة و لا تتعفن، و لکننا لم نجد لها هذه الأوصاف فی کتب الافرنج. و فیها من الکنائس الشی‌ء الکثیر، و أعظمها کنیسة سیوSeo قد بنیت علی أنقاض المسجد الأعظم الذی کان للمسلمین، و یقال إن بانی هذا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 117
المسجد هو التابعی حنش بن عبد اللّه الصنعانی رضی اللّه عنه، و إنه توفی سنة 100 للهجرة، و دفن مع أحد أصحابه بازاء المحراب. ثم إن هذا المسجد ضاق عن جماعة المسلمین، فوسعوه سنة 242، فی أیام الأمیر محمد بن عبد الرحمن الأموی. و لما استرجع النصاری سرقسطة هدموا المسجد، و لم یبقوا من بنائه إلا القلیل، و بنوا الکنیسة العظمی سیو علی مقتضی الفن القوطی، و أتقنوا بناءها إلی النهایة. و من الغریب أن فیها رواقا من النحاس الأصفر، هو أبدع شی‌ء فیها، قد رأیته عند ما زرت سرقسطة، و شاهدت هذه الکنیسة. و البنّاء الذی بنی هذا الرواق هو مهندس عربی اسمه الرامی‌Alrami ، صنعه سنة 1498 علی ما فی دلیل بدیکر
و فی هذه الکنیسة قبر فرنندو حفید الملک فردیناند الکاثولیکی. و الکنیسة و إن کانت علی طرز البناء القوطی، ففیها کثیر من الزلیج و الصنعة العربیة، و ذلک أن سرقسطة لا تزال حافظة مسحة عربیة قویة، کان السبب فیها أنه لما تغلب أهل أراغون علی العرب، و أخرجوهم من سرقسطة، بقی کثیر من صناع العرب ساکنین فی المدینة لأجل أسباب معیشتهم، و کانت لهم علاقات وطیدة مع المسیحیین من أهل سرقسطة. و کذلک بقی فیها الیهود الذین کاتت ثقافتهم عربیة، فلم یبرحوا المدینة.
ثم لما استولی فردیناند و ایزابلّا علی غرناطة، و ضیّقوا علی مسلمی الجنوب ذلک التضییق الفاحش، لم یجدوا لزوما لمثل هذا التضییق فی الجهات الشمالیة، حیث المسلمون مبعثرون فی مدن متعددة، و لم تکن لهم أدنی قوة سیاسیة هناک، فمن أجل هذا بقی مسلمون کثیرون، و یهود کثیرون، فی سرقسطة و برشلونة. و کان منهم صناع کثیرون متمسکون بتقالیدهم الشرقیة. و کانت لهم آثار کثیرة لا تزال محفوظة إلی الآن. و من أهم هذه الآثار هو حائط القرمید الذی فی کنیسة السیو، و کذلک برج الساعة الذی بنی فی زمن الملک فردیناند، و ثبت نحوا من أربعمائة سنة، ثم تداعی إلی الخراب، فهدموه خوفا من خطر سقوطه و هناک برج آخر لکنیسة سان میشال
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 118
المعروفة بسان میشال النباریین، فهو أیضا مصنوع بالقرمید و الزلیج. و قبة الجرس فی کنیسة المجدلیة أصلها منارة جامع، و هی مزینة بالزلیج و الفسیفساء
و من مبانی العرب المشهورة فی سرقسطة، المحفوظ منها جانب إلی الیوم، قصر الجعفریة، شرقی البلدة، علی ضفة ابره. و هو الآن ثکنة عسکریة. قرأت فی دلیل بدیکر أن بانیه هو أبو جعفر أحمد، بناه فی القرن الحادی عشر للمسیح، و لم أطلع علی ترجمة لأبی جعفر أحمد هذا، و یغلب علی ظنی أن بانی هذا القصر هو المقتدر باللّه بن هود، ملک سرقسطة، و قد کان یکنی بأبی جعفر فقیل لقصره: الجعفریة، نسبة إلیه.
و کذلک کان یقال للمستعین الثانی ابن هود «أبو جعفر»
و قد زرت هذا القصر فی شهر یونیو سنة 1930، فلم أجد فیه من آثار العرب المحفوظة سوی جامع صغیر و مقصورة. و فی هذا القصر الغرفة التی ولدت فیها سنة 1270 القدیسة الیصابات ملکة البرتغال. و بالاختصار فمن جهة الصنعة تتلاقی فی سرقسطة أوربة و آسیة. و فی قصر الجعفریة مثال بارز لهذا الأمر. و قد کان ملوک أراغون بعد أن استولوا علی سرقسطة، جعلوا إقامتهم فی هذا القصر، ثم صار مرکزا لدیوان التفتیش. و سنة 1809 فی أثناء الحرب بین الفرنسیس و الاسبانیول، تهدم الجانب الأعظم من الجعفریة، ثم رمموه، و جعلوه ثکنة للعساکر.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 119
و من المبانی المشهورة فی سرقسطة کنیسة سیدة بیلارPilar و هی الکنیسة الثانیة بعد کنیسة السیو فی تلک البلدة، و قبابها مزخرفة بالزلیج العربی، و فیها العمود الذی یزعمون أنه تجلت علیه السیدة العذراء للحواری یعقوب، عند ما کان ذاهبا إلی شنت یاقب، و فی هذه الکنیسة من الصنعة و الزخرف، و فی خزانتها من الکنوز ما یعجز القلم عن وصفه. و هناک کنیسة ثالثة شهیرة یقال لها سان بابلو، و لها برج مبنی علی الطرز العربی، و فیه کثیر من الزلیج الأخضر و الأبیض.
و فی سرقسطة حارات جدیدة بشوارع واسعة، علی الطراز الحدیث، و لکن لا یزال فیها أیضا حارات قدیمة، ذات شوارع ضیقة، و أما القناة الامبراطوریة المشتقة من ابره فانما سمیت بذلک نسبة للامبراطور شارلکان، و کان الابتداء بشقها سنة 1528، و هی تتبع الضفة الیمنی من ابره، و طولها 88 کیلومترا.
و بساتین سرقسطة غایة فی البداعة، فیها التین و الزیتون و اللوز و الکرم و أصناف الفواکه، و أما نهر جلق فأصل اسمه عند الاسبان غالّیقوGallego و لکن العرب قالوا له جلق لأنه کاسم دمشق التی یقال لها جلق. و جاء فی نفخ الطیب أن موسی بن نصیر لما وصل إلی سرقسطة و شرب من مائها، استعذبه جدا، و قال إنه لم یشرب بالأندلس أعذب منه، و سأل عن اسم النهر الذی منه هذا الماء، فذکروا له اسمه، فقال: إذا هذا نهر جلق، و هذه غوطة دمشق، لأن البساتین التی تحدق بسرقسطة تشبه غوطة الشام
و جاء فی معجم البلدان لیاقوت الحموی عن سرقسطة ما یلی:
سرقسطة، بفتح أوله و ثانیه، ثم قاف مضمومة، و سین مهملة ساکنة، و طاء مهملة: بلدة مشهورة بالاندلس، تتصل أعمالها بأعمال تطیلة، ذات فواکه عذبة، لها فضل علی سائر فواکه الأندلس، مبنیة علی نهر کبیر، و هو نهر منبعث من جبال القلاع، و قد انفردت بصنعة السمّور، و لطف تدبیره، یقوم فی طرزها بکمالها، منفردا بالنسج فی منوالها، و هی الثیاب الرقیقة المعروفة بالسرقسطیة. هذه خصوصیة لأهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 120
هذا الصقع. و هذا السمور المذکور هنا لا أتحقق ما هو، و لا أی شی‌ء یعنی به:
إن کان نباتا عندهم، أو وبر الدابة المعروفة؟ فان کانت الدابة المعروفة فیقال لها الجند بادستر أیضا، و هی دابة تکون فی البحر، و تخرج إلی البر و عندها قوة میز.
و قال الأطباء: الجند بادستر حیوان یکون فی بحر الروم، و لا یحتاج منه إلا الی خصاه، فیخرج ذلک الحیوان من البحر، و یسرح فی البر، فیؤخذ و یقطع منه خصاه، و یطلق، فربما عرض له الصیادون مرة أخری، فاذا علم أنهم ما سکوه، استلقی علی ظهره، و فرّج بین فخذیه، لیریهم موضع خصیته خالیا، فیترکونه حینئذ.
و فی سرقسطة معدن الملح الذرّانی، و هو أبیض صافی اللون، أملس خالص، و لا یکون فی غیرها من بلاد الأندلس.
قال: و لها مدن و معاقل، و هی الآن بید الافرنج، صارت بأیدیهم منذ سنة 512 انتهی.
ثم ذکر من ینسب الی سرقسطة من العلماء، و سنأتی علی هذا البحث. و قد تقدم فیما نقلناه عن نفح الطیب ما ذکره العرب من مزایا هذه المدینة، و قالوا إنها هی أم تلک الکورة التی یقال لها الثغر الأعلی، و کانت تسمی بالبیضاء. و نقلوا عن الحجاری فی کتابه «المسهب» أن السمّور الذی یعمل من وبره الفراء الرفیعة، یوجد فی البحر المحیط بالأندلس، من جهة جزیرة برطانیة، و یجلب إلی سرقسطة، و یصنع بها. جاء فی نفح الطیب: و لما ذکر ابن عالب و بر السمور الذی یصنع بقرطبة قال: هذا السمور المذکور هنا لم أتحقق ما هو، و لا ما عنی به إن کان هو نباتا عندهم، أو بر الدابة المعروفة، فان کانت الدابة المعروفة، فهی دابة تکون فی البحر، و تخرج إلی البر، و عندها قوه میز. و قال حامد بن سمحون الطبیب، صاحب کتاب «الأدویة المفردة»: هو حیوان یکون فی بحر الروم، و لا یحتاج منه إلا إلی خصاه، فیخرج الحیوان من البحر فی البر، فیؤخذ، و تقطع خصاه و یطلق، فربما عرض للقناصین مرة أخری، فاذا أحس بهم، و خشی أن لا یقوتهم، استلقی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 121
علی ظهره، و فرّج بین فخذیه، لیری موضع خصیته خالیا، فاذا رآه القناصون کذلک ترکوه. قال ابن غالب: و یسمی هذا الحیوان أیضا الجند بادستر، و الدواء الذی یصنع من خصییه هو من الأدویة الرفیعة، و منافعه کثیرة. الخ
قلنا: أنت تری أن هذه العبارات هی عبارات ابن غالب فی وصف هذا الحیوان، و هو الذی قال: و هذا السمور المذکور هنا لا أتحقق ما هو، و لا أی شی‌ء یعنی به.
و الحال أن یاقوت الحموی یذکر هذه العبارة بدون أن یرویها عن ابن غالب، بل یسوقها کأنها منه، و إنما تصرّف فی بعض جملها، و زاد و نقص. و بدلا من قول ابن سعید: قال حامد بن سمحون الطبیب، جعل: قال الأطباء. فأخل یاقوت هنا بأمانة النقل
و أما أن سرقسطة لا تدخلها عقرب و لا حیة، و إذا جی‌ء إلیها بشی‌ء من ذلک مات لحینه، و أن القمح فیها لا یتففن و لو بقی مائة سنة، و أن العنب یؤکل فیها و لو تعلق ستة أعوام، و أنه لا یسوس فیها الخشب، و لا یدخل العث علی أثوابها، صوفا کانت أو حریرا أو کتانا، إلی غیر ذلک مما جاء فی کتب العرب، فلم أجد شیئا من هذه الأوصاف فی کتابات الاوربیین عن سرقسطة. و سألت عن ذلک بعض أدباء الأسبانیول فلم یجیبونی بأجوبة شافیة
و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة ما ملخصه: سرقسطة مدینة من أسبانیة، هی مرکز مقاطعة سرقسطة الیوم، و قاعدة مملکة اراغون فی القدیم، واقعة علی یمین نهر ابره، ارتفاعها عن البحر 184 مترا، و هی فی وسط بقعة خضراء بدیعة، و اسمها سرقسطة هو الاسم الذی أعطاه إیاها أغسطس الرومانی، مشتق من سیزاریة أو غسطةCaesarea Ongusta فالعرب قالوا لها سرقسطة، و النسبة إلیها عندهم سرقسطی، و منذ فتحها العرب إلی أن استرجعها المسیحیون کانت تعد من قواعد المملکة الاسلامیة الکبری، و بسبب موقعها الجغرافی کانت مرکز الثغر الأعلی. و فی أیام الادریسی، أی القرن الثانی عشر، کانت معمورة جدا، و کان یقال لها المدینة البیضاء، نظرا لبیاض أسوارها، و کانت فواکهها معدودة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 122
من أحسن فواکه الأندلس، و کان فرو السمور الذی یصنع بها مشهورا فی کل العالم الاسلامی.
و قد استولی العرب علی سرقسطة سنة 94 للهجرة، وفق 712، بعد أخذهم طلیطلة بقلیل، زحف إلیها موسی بن نصیر ففتحها، و فتح القصاب، و الحصون التی حولها. و روی ایزیدور الباجی أن العرب عاثوا فیها، و عاملوا أهلها بأقصی الشدة.
و فی أیام یوسف بن عبد الرحمن الفهری أمیر الأندلس کانت من القواعد الکبار، و تولی علیها الصمیل بن حاتم، و کان ذلک سنة 132. و لما جاء شارلمان یحاول فتحها سنة 778 مسیحیة، کان فیها والیا الحسین بن یحیی الخزرجی، فحاصرها شارلمان، فامتنعت علیه، و إذ ذک جاء الخبر إلی شارلمان من بلاد الرین بخطب أوجب انصرافه إلی بلاده، فقفل بعساکره، و لما صار إلی مضیق رونسفو Rancevaux کمن له هناک البشکنس و أوقعوا بجیشه، و کانت وقیعة شنیعة تخلد ذکرها بأنشودة رولان.
و فی سنة 164 زحف الیها عبد الرحمن الداخل ففتحها، و لکنها عادت فخرجت من أیدی الأمویین، فسرح الیها هشام سنة 175 جیشا عقد لواءه لعبید اللّه بن عثمان، فاستولی علیها، ثم عادت فانتقضت سنة 181، و کان خلائف قرطبة یسرّحون الیها الزحف بعد الزحف، فتارة ینجحون و تارة یفشلون، و فی أواخر القرن الثامن عظم أمر عائلة یقال لها بنو قصیّ، فاستولت علی أراغون، و هی عائلة اسبانیولیة دانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 123
بالاسلام، و أحد رؤساء هذه العائلة موسی بن فورتونیو Fortinio صهر اینیقوار یستةInigo Arista ، أول ملک علی بنبلونة، انحاز الی الامیر هشام الأموی، و ساعده علی استرجاع سرقسطة. ثم إن موسی الثانی من أفراد هذه العاثلة کان والیا علی تطیلة و قائدا لجیوش عبد الرحمن الثانی التی کانت تغیر علی حدود الافرنجة، و قد کان لموسی هذا مواقف جهاد فی رد عادیة النور ماندیین الذین کانوا نزلوا فی البرتغال
و سنة 852 لما تولی الأمیر محمد الأموی کان موسی بن قصی عاملا له علی سرقسطة و تطیلة و وشقة، و کان أشبه بأمیر مستقل، و طالما تبادل الهدایا مع ملوک النصاری، مثل شارل الأصلع، ملک فرنسة، إلا أنه فی سنة 860 تغلب أوردونة الأول ملک لیون علی موسی، و لم یلبث أن قتل بعد ذلک بسنتین، و بعد موته انتقض بنو قصی علی خلائف قرطبة. فعول الأمیر محمد الأموی علی التجیبیین لا دخال بنی قصی فی الطاعة، و ولی عبد الرحمن التجیبی علی الثغر الأعلی.
و التجیبیون عائلة عربیة استقرت فی سرقسطة من أول الفتح (و کانت أهالی سرقسطة و نواحیها عربا صراحا کما هو معلوم فی التاریخ). و فی سنة 888 بلغ الأمیر عبد اللّه الأموی خبر مکیدة تدبّر علیه فی سرقسطة، فولی محمد بن عبد الرحمن التجیبی الملقب بالأنقر، و أمره بالفتک بعامل سرقسطة، فأنفذ الأمر، و لکنه استبد بالامارة، و قتل محمد بن لب زعیم بنی قصی، و توارث الامارة عقبه إلی زمن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 124
عبد الرحمن الناصر، الذی أحسن إلی التجیبیین، و لکن أحدهم محمد بن هاشم خلع الطاعة سنة 934، و انضم الی رومیروه الثانی ملک لیون، و إلی ملک نبارة، و أثار جمیع أهالی الثغر الأعلی علی الخلیفة، فزحف الخلیفة بنفسه، و أخذ قلعة أیوب عنوة، و حاصر سرقسطة و ضیق علیها، إلی أن لاذ محمد بن هاشم بطلب العفو، فعفا الناصر عنه، و أقره علی إمارته، و خلفه ابنه یحیی التجیبی، الذی صار من قواد الناصر، و ابنه الحکم المستنصر. و تولی سرقسطة سنة 975.
و فی أیام حجابة المنصور بن أبی عامر أراد عامل سرقسطة عبد الرحمن بن مطرف ابن محمد بن هاشم التجیبی أن یشق عصا الطاعة، فتغلب علیه المنصور و قتله سنة 989.
و لما سقطت الخلافة فی قرطبة کان الوالی علی سرقسطة أحد أحفاد یحیی المذکور، و خلفه ولده المنذر، الذی اتفق مع الصقالبة علی البربر، و أعلن نفسه ملکا علی سرقسطة، و تعاهد مع ملوک قشتالة و برشلونة، و فی أیامه استتبت الراحة فی سرقسطة و ازداد عمران البلدة، و بلغت أوج مجدها.
و کان للمنذر التجیبی هذا أبهة ملک، و نعمة عیش، تغنت بهما الشعراء. و من جملتهم ابن درّاج القسطلی. و استمر حکم المنذر إلی سنة 1023 مسیحیة، فخلفه ابنه المظفر، و لم تطل مدته، فخلفه ابنه المنذر الثانی، معزّ الدولة، فاستمرت إمارته عشر سنوات. ثم خرج عن طاعة الخلیفة هشام الثانی، فقتله ابن عمه عبد اللّه بن الحکم، و کاد یستولی علی الامارة، فثار به الأهالی، و اشتعلت الفتنة بینهم، حتی جاء عامل لاردة، أبو أیوب سلمان بن محمد بن هود، فدخل البلدة، و مهد الأمور، و استأثر بالإمارة لنفسه، ثم اتخذ لقب المستعین، و هو مبدأ دولة بنی هود، التی کان مرکزها سرقسطة، و کان یتبعها لاردة و طلیطلة، و قلعة أیوب. و کانت وفاة المستعین هذا سنة 438، وفق 1046، و خلفه أحمد المقتدر سیف الدولة إلی سنة 474، ثم یوسف المؤتمن إلی سنة 478، ثم أحمد المستعین الثانی. و قتل فی معرکة بینه و بین النصاری اسمها معرکة فلتیرةValtierra ، و خلفه ابنه عبد الملک عماد الدولة، و فی أیامه انتزع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 125
سرقسطة
ملعب الثیران فی سرقسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 126
النصاری سرقسطة من أیدی المسلمین فی 4 رمضان سنة 512
قال لاوی بروفنسال: إنه لا یوجد عندنا معلومات کافیة عن أیام دولة بنی هود، و إن أرقام التواریخ المتعلقة بهم یناقض بعضها بعضا. و قد ثبت أنه قبل استیلاء النصاری علی سرقسطة بتسع سنوات کان جیش المرابطین قد احتلها، و أدخلها تحت حکم علی بن یوسف بن تاشفین، و ذلک فی أول ذی القعدة سنة 503
و لم یبق من آثار المسلمین فی سرقسطة شی‌ء کثیر، لأنها بمرور الأعصر تهدمت مرارا، و بنیت مرارا، بکثرة ما وقع علیها من المحاصرات الشدیدة، أما کنیسة السیو المبنیة مکان الجامع الأعظم ففی الشمال الشرقی منها حائط مزیّن بالزلیج، یظهر أنه من أیام العرب . و روی بعض المؤرخین و الجغرافیین أن بانی المسجد الأعظم الذی فی محله بنیت کنیسة السیو هو التابعی حنش بن عبد اللّه الصنعانی ، المتوفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 127
نهر أبرة فی سرقسطة
کنیسة السیو فی سرقسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 128
سنة مائة للهجرة. و الآن لا یوجد بناء عربی جدیر بالذکر فی سرقسطة سوی الجعفریة نسبة إلی جعفر أو ابن جعفر، و لا نعلم من هو. (قلت: یظهر لی أنها من بناء المقتدر أو المستعین الثانی ابن المؤتمن بن هود و کان یقال لکل منهما أبو جعفر. و اللّه أعلم).
فهذا البناء حصلت فیه تغییرات کثیرة، و تهدم جانب منه سنة 1809، و لم یبق منه سوی مسجد صغیر: 22 مترا مربعا، فوقه قبة بدیعة علوها 14 مترا قائمة علی أعمدة من المرمر، لها قواعد بدیعة، و له محراب بحفر و تنزیل. و یغلب علی الظن أن الجعفریة هی من جملة أبنیة بنی هود التی لم نحفظ منها إلا اسم قصر السرور
و ممن ینتسبون إلی سرقسطة من العلماء المحدّث الکبیر أبو علی الحسین بن محمد ابن فیرّه بن حیون الصدفی، المعروف بابن سکرة، ولد سنة 452، و قتل شهیدا فی واقعة کتندة سنة 514، و لأجل تراجم تلامیذه جمع ابن الأبار المعجم الذی نشره قدیرة فی المجلد الرابع من المکتبة العربیة الأسبانیة. اه.
قلنا. و کان لبنی هود فی سرقسطة قصور متعددة لم یبق لها أثر، منها دار السرور و منها قصر الذهب، اللذان یقول فیهما ابن هود:
قصر السرور و مجلس الذهب‌بکما بلغت نهایة الطرب
و جاء فی صبح الأعشی ذکر سرقسطة قال: قال فی تقویم البلدان. سرقسطة بفتح السین و الراء المهملتین، و ضم القاف، و سکون السین الثانیة، و فتح الطاء المهملة، و هاء فی الآخر: مدینة من شرقی الأندلس، موقعها فی أواخر الاقلیم الخامس من الأقالیم السبعة، قال ابن سعید: حیث الطول إحدی و عشرون درجة و ثلاثون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 129
دقیقة، و العرض اثنتان و أربعون درجة و ثلاثون دقیقة، قال فی تقویم البلدان:
و هی قاعدة الثغر الأعلی، و هی مدینة أزلیة بیضاء فی أرض طیبة، قد أحدقت بها من بساتینها زمردة خضراء، و التف علیها أربعة أنهار، فأضحت بها مرصعة مجزّعة، و لها متنزهات. منها قصر السرور، و مجلس الذهب.
ثم قال فی محل آخر: و أما سرقسطة و الثغر فاستولی علیهما بقیة بنی هود، إذ کان منذر بن یحیی بن مطرّف بن عبد الرحمن بن محمد بن هاشم التجیبی، صاحب الثغر الأعلی بالاندلس، و کانت دار إمارته سرقسطة. و لما وقعت فتنة البربر آخر أیام بنی أمیة، استقل منذر هذا بسرقسطة و الثغر، و تلقب بالمنصور، و مات سنة أربع عشرة و أربعمائة، و ولی مکانه ابنه یحیی. و تلقب بالمظفر، و کان أبو أیوب سلیمان ابن محمد بن هود بن عبد اللّه بن موسی مولی أبی حذیفة الجذامی من أهل نسبهم مستقلا بمدینة تطیلة و مدینة لاردة، من أول الفتنة، و جدهم هود هو الداخل الی الأندلس، فتغلب سلیمان المذکور علی المظفر یحیی بن المنذر، و قتله سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة، و ملک سرقسطة و الثغر من أیدیهم، و تحول إلیها، و تلقب بالمستعین و استفحل ملکه. ثم ملک بلنسیة و دانیة، و ولی علی لاردة ابنه احمد المقتدر، و مات سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة، فولی ابنه احمد الملقب بالمقتدر سرقسطة و سائر الثغر الأعلی، و ولی ابنه یوسف الملقب بالمظفر لاردة، و مات احمد المقتدر سنة اربع و سبعین لتسع و ثلاثین سنة من ملکه. فولی بعده ابنه یوسف المؤتمن، و کان له الید الطولی فی العلوم الریاضیة، و ألّف فیها التآلیف الفائقة، مثل «المناظر» و «الاستکمال» و غیرهما، و مات سنة ثمان و سبعین و أربعمائة. و ولی بعده ابنه احمد الملقب بالمستعین، و لم یزل أمیرا بسرقسطة إلی أن مات شهیدا سنة ثلاث و خمسمائة، فی زحف ملک الفرنج إلیها. و ولی بعد ابنه عبد الملک، و تلقب عماد الدولة، و زحف الیه الطاغیة أذفنش ملک الفرنج، فملک منه سرقسطة، و أخرجه منها و استولی علیها سنة ثنتی عشرة و خمسمائة، و مات سنة ثلاث عشرة. و ولی ابنه أحمد، و تلقب سیف الدولة (9- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 130
صورة بنبلونة
صورة بنبلونة (منظر عمومی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 131
و المستنصر، و بالغ فی النکایة فی الطاغیة ملک الفرنج، و مات سنة ست و ثلاثین و خمسمائة. و کان من ممالک بنی هود هؤلاء طرطوشة، و قد کان ملکها مقاتل أحد الموالی العامریین سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة، و مات سنة خمس و أربعین. و ملکها بعده یعلی العامری، و لم تطل مدته، و ملکها بعده نبیل أحدهم، إلی أن نزل عنها لعماد الدولة أحمد بن المستعین بن هود سنة ثنتین و خمسین و أربعمائة، فلم تزل فی یده و ید بنیه بعده إلی أن غلب علیها العدو المخذول فیما غلب علیه من شرق الأندلس. انتهی.
و جاء فی کتاب «أخبار مجموعة» أقدم کتاب فی تاریخ الأندلس، کتب فیما یظهر لعهد المستنصر بن الناصر الأموی- کلام عن مدینة سرقسطة و ما جری بها من الحوادث، لأول الفتح الأموی، قال: ثار سلیمان الأعرابی بسرقسطة، و ثار معه حسین بن یحیی الأنصاری، من ولد سعد بن عبادة، فبعث إلیه الأمیر (عبد الرحمن الداخل) ثعلبة بن عبد، فی جیش، فنازل أهل المدینة و قاتلهم أیاما.
ثم إن الأعرابی طلب الفرصة من العسکر، فلما وضع الناس عن أنفسهم الحرب، و قالوا قد أمسک عن الحرب، و أغلق أبواب المدینة؛ لم یشعر الناس حتی هجم علی ثعلبة فأخذه فی المظلة، فصار عنده أسیرا؛ و انهزم الجیش، فبعث به الأعرابی الی قارلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 132
فلما صار عنده، طمع فارلة فی مدینة سرقسطة من أجل ذلک، فخرج حتی حل بها، فقاتله أهلها و دافعوه أشد الدفع، فرجع إلی بلده. و خرج الأمیر غازیا إلی سرقسطة، فقبل أن یبلغ الأمیر سرقسطة عدا حسین بن یحیی الأنصاری علی الأعرابی یوم جمعة، فقتله فی المسجد الجامع، و صار الأمر لحسین وحده فنزل به الامیر، و کان عیسون بن سلیمان الاعرابی قد هرب إلی أربونة. فلما بلغه نزول الأمیر بسرقسطة أقبل فنزل خلف النهر، فنظر یوما إلی فاتل أبیه قد خرج عن المدینة، و صار علی جرف الوادی، فأقحم عیسون فرسا له کان یسمیه الناهد، و قتله، ثم رجع إلی أصحابه، فسمی ذلک الموضع إلی الیوم مخاضة عیسون، ثم استدعاه الأمیر حتی صار فی عسکره، و حارب سرقسطة معه، فلما ضاق أهل المدینة من الحصار طلب حسین الصلح، و أعطی ابنه رهینة، فقبل ذلک الأمیر منه، و رجع عنه. و کان اسم ابنه ذلک سعیدا، و کان نجدا، فلم یقم فی عسکر الأمیر إلا یوما، حتی أعمل الحیلة فهرب إلی أطیان له بأرض بلیارش، و مضی الأمیر فدوّخ بنبلونة، و قلنیرة، و کر علی البشکنس، ثم علی بلاد الشرطانیس، فحل بابن بلاسکوط، فأخذ ولده رهینة، و صالحه علی الجزیة. (إلی أن یقول): إن حسین بن یحیی الأنصاری متولی سرقسطة، عاد إلی نفاقه، قال: فخرج الیه الأمیر عازیا، و نصب علی سرقسطة المجانیق، فیقال إنه حفها بستة و ثلاثین منجنیقا، و ضیق علی أهلها أشد الضیق. فترامی القوم الیه، و أسلموا الیه حسینا، فلم یقتل من أهل المدینة غیره، و غیر رجل من أهلها یقال له رزق من البرانس. انتهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 133
ملاقاة سلیمان الأعرابی مع شارلمان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 134
صورة نهر أرقا فی بنبلونة
و قد اشتهرت سرقسطة من قدیم الدهر بشدة المقاومة لمن یحاصرها، فقبل الفتح العربی کان قد غزاها سنة 533 شیلد برت‌Childeberte ، ملک الافرنج، و کذلک کلوتار الثانی‌Clotaire ، و قاومتهما مقاومة خارقة للعادة. و لما جاءها شارلمان بنفسه عجز عنها، و کثیرا ما زحف إلیها بنو أمیة بجیوشهم فلم ینالوا منها وطرا. و لما استرجعها أذفنش الأول ملک اراغون من أیدی العرب، و استمرت الحرب علیها خمس سنوات؛ و ما دخل الاسبانیول سرقسطة إلا بعد حصار شدید، اتصل تسعة أشهر.
و من أشد مدافعاتها المشهورة الدفاع الذی دافعت به الفرنسیس سنة 1808 و 1809، و ذلک فی حرب الاستقلال، فقد زحف إلیها الفرنسیس بجیش جرار، یقوده أربعة قواد، کل منهم برتبة مارشال. و کان الذین تولوا کبر المقاومة: شابا من أهلها اسمه بلافوکس‌Palafox ، و قسیسا اسمه سنت یاغوساس، و رجلا کان یقال له العم، و اسمه جورج ایبورIbort ، و انضم إلیهم اثنان من الفلاحین، أحدهما اسمه ماریانو سیریزوCerezo ، و الآخر مارین. فهؤلاء أثاروا حمیة الأهالی، و وقفت البلدة کلها وقفة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 135
صورة بنبلونة
الرجل الواحد فی وجه الفرنسیس، و بعد حصار شهرین اضطر المارشال لققرLefepvre أن یرفع الحصار. ثم عاد الیها الفرنسیس بجیش عدده ثلاثون ألفا، و کان السرقسطیون قد زادوا تأهبهم للدفاع، و لکن لم یکن سور بلدتهم یعلو أکثر من ثلاثة إلی أربعة أمتار، فترک السرقسطیون الدفاع عن دیر یسوع، علی ضفة أبره من الیمین، و ترکوا أیضا الدفاع عن دیر «طوریروه» و جمعوا أنفسهم الی داخل المدینة، و بدأ القتال بشدة لم یسبق لها مثیل، فوضع الفرنسیس خمسین مدفعا تقذف بالنار الدائمة، الی أن خرقوا السور من ثلاث جهات. و فی 22 ینایر سنة 1809 دخل المارشال «لان» الی البلدة من جهة دیر سنتا انغراسیه. و لکن الأهالی استمروا یقاومون عن بیت بیت، و یقاتلون فی شارع شارع، فقتل و جرح من الفریقین أربعة و خمسون ألف نسمة فی مدة ستین یوما. و لم تعول البلدة علی الاستسلام إلا بعد أن فتکت بأهلها المجاعة و الأمراض. و قد لقبت سرقسطة من أجل ذلک الدفاع بالخالدةInmortal .
و کذلک کأن لها موقف شدید فی الحرب الکارلوسیة ضد الکارلوسیین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 136
أما تاریخها القدیم قبل العرب فالمعلوم منه أن السویفیین‌Sueves استولوا علیها سنة 452، و أن القوط دخلوها سنة 476، و أنها کانت فی زمن الأبیریین یقال لها «سالدوبه»Salduba ، و أن أغسطس قیصر رومة اعتنی بها، و من اسمه اشتق اسمها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 137

قال یاقوت الحموی فی المعجم: و ینسب الی سرقسطة أبو الحسن علی بن ابراهیم ابن یوسف السرقسطی، قال السلفی: کان من أهل المعرفة و الخط. و کان بینی و بینه مکاتبة. و أنبل من نسب الی سرقسطة ثابت بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف بن سلیمان بن یحی العوفی، من ولد عوف بن غطفان، سمع بالأندلس، ثم رحل الی المشرق هو و ابنه قاسم، فسمعا بمکة و مصر، و توفی ثابت بسرقسطة عن 95 سنة، و کان مولده سنة 217. و ابنه قاسم بن ثابت کان أعلم من أبیه، و أنبل و أروع، و یکنی أبا محمد، رحل مع أبیه فسمع معه، و عنی بجمع الحدیث و اللغة، فأدخل الی الأندلس علما کثیرا. و یقال إنه أول من أدخل کتاب العین للخلیل إلی الأندلس. و ألف قاسم بن ثابت کتابا فی شرح الحدیث سماه کتاب الدلائل، بلغ فیه الغایة من الاتقان، و مات قبل کماله، فاکمله أبوه ثابت بعده. قال ابن الفرضی: سمعت العباس بن عمرو الوراق یقول: سمعت أبا علی القالی یقول: کتبت کتاب الدلائل، و ما أعلم وضع فی الأندلس مثله. و لو قال إنه ما وضع فی المشرق مثله ما أبعد. و کان قاسم عالما بالحدیث و الفقه، متقدما فی معرفة الغریب و النحو و الشعر، و کان مع ذلک ورعا ناسکا، أرید علی أن یلی القضاء بسرقسطة فامتنع من ذلک، و أراد أبوه إکراهه علیه، فسأله أن یترکه یتروی فی أمره ثلاثة أیام، و یستخیر اللّه فیه، فمات فی هذه الثلاثة الأیام. یقولون إنه دعا لنفسه بالموت، و کان یقال إنه مجاب الدعوة. و هذا عند أهله مستفیض. قال الفرضی: قرأت بخط الحکم المستنصر باللّه: توفی قاسم بن ثابت سنة 302 بسرقسطة، و ابنه ثابت بن قاسم بن ثابت من أهل سرقسطة، سمع أباه وجده، و کان ملیح الخط، حدّث بکتاب الدلائل، و کان مولعا بالشراب.
و توفی سنة 352. قال: وجدته بخط المستنصر باللّه أمیر المؤمنین، انتهی. قلنا: لا یخفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 138
أن الحکم المستنصر بن عبد الرحمن الناصر کان معدودا من العلماء و الحکماء، و قد ترک آثارا من قلمه
قلنا: و ممن ینسب الی سرقسطة من أهل العلم أبو عبد اللّه محمد بن یحی بن عبد الرحمن بن فرتش، ابن عم القاضی محمد بن اسماعیل، روی عن أبی عمر الطلمنکی، و القاضی أبی الحزم بن أبی درهم، و ابن محارب، و غیرهم. و استقضی ببلده، و کان فاضلا دیّنا عالما، أخذ الناس عنه. ولد سنة 390، و توفی سنة 480. ترجمه ابن بشکوال. و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن سعید العبدری، یعرف بابن سماعة، من أهل سرقسطة و خطیبها، حدّث عن أبی عمر الطلمنکی و غیره، و حدّث عنه أبو علی بن سکّرة، و قال: هو مشهور بالصلاح التام. و أجاز له. و قال: توفی فی سنة 472، و دفن هو و أبو الحسین بن القاضی أبی ولید الباجی، و صلی علیهما فی وقت واحد، و موضع واحد.
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن هاشم الهاشمی، سمع من القاضی محمد بن فرتش، و أبی القاسم مفرّج بن محمد الصدفی، و سمع بمصر من أبی العباس بن نفیس مسند الجوهری، و سئل عنه أبو علی بن سکرة فقال: رجل صالح، کان یحفظ الموطأ و البخاری، و رأیته یقرأ من حفظه کتاب البخاری علی الناس فی ما بین العشائین بالسند و المتابعة، لا یخل بشی‌ء من ذلک. و أبو عبد اللّه محمد بن حارث بن أحمد بن منیوه النحوی، کان من جلّة أهل الأدب، روی عن أبی عمر أحمد بن صارم الباجی، و حدث عنه أبو الحسن علی بن أحمد المقری، لقیه بغرناطة سنة 473 و أخذ عنه. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه المقری، روی عن أبی عبد اللّه بن شریح، و أبی عبد اللّه بن مهلب قال ابن بشکوال: أخذ عنه القراءات شیخنا القاضی الامام أبو بکر بن العربی، و ذکر أنه کان شیخا صالحا، و کان یقری‌ء الناس بحاضرة إشبیلیة، و توفی بعد سنة 500.
و أبو زید عبد الرحمن بن موسی بن محمد بن عقبی الکلبی، کان فقیها عالما زاهدا ورعا، لم یمسح علی الخفین قط، و کان مع ذلک یفتی بالمسح. و أراد المقتدر بن هود
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 139
أن یولیه الأحکام فأبی علیه، و حلف ألّا یقبلها، فأعفاه منها، و توفی سنة 468 فی المحرم. و أبو المطرف عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن فرتش، کان فقیها أدیبا دیّنا عاقلا من أخط الناس، و کان فصیح اللسان، عارفا بعقد الشروط، و کتب لابن عمه القاضی محمد بن إسماعیل بن فرتش، و توفی سنة 468. ترجمه ابن بشکوال، و ترجم الذی قبله. و کذلک فی صلة ابن بشکوال ترجمة أبی زید عبد الرحمن بن شاطر، من أدباء سرقسطة. قال: کان ذا فضل و أدب وافر و شعر، ثم انزوی و لزم الانقباض.
و من شعره:
و لائمة لی إذ رأتنی مشمّراأهرول فی سبل الصبا خالع العذر
تقول: تنبه و یک من رقدة الصبافقد دب صبح الشیب فی غسق الشعر
فقلت لها: کفی عن العتب و اعلمی‌بأن ألذّ النوم إعفاءة الفجر
و من تراجم ابن بشکوال سیرة أبی زید عبد الرحمن بن منتیل الأنصاری، من أهل سرقسطة، کان صهر القاضی أبی علی بن سکرة، و قد أخذ عنه أبو علی تبرکا به، روی عن القاضی محمد بن فرتش، و کان صالحا ورعا منقبضا، مقبلا علی ما یعنیه و یقربه من ربه عز و جل. و کان ممن یتبرک بلقائه، و کان أیضا أدیبا شاعرا، و من شعره:
سأقطع عن نفسی علائق جمةو أشغل بالتلقین نفسی و بالیا
و أجعله أنسی و شغلی و همتی‌و موضع سری و الحبیب المناجیا
و کتب الی القاضی أبی علی بن سکرة:
کتبت لأیام تجد و تلعب‌و یصدقنی دهری و نفسی تکذب
و فی کل یوم یفقد المرء بعضه‌و لا بد أن الکل منه سیذهب
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن أبی الخیر بن علی الأنصاری، من أهل سرقسطة، سکن قرطبة، روی بسرقسطة عن القاضی أبی الولید الباجی، و اختص به؛ و عن القاضی أبی محمد بن فرتش، و عن أبی العباس العذری، و محمد بن سعدون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 140
القروی، و أبی داود المقری، و کان عارفا بالأصول و الفروع، معنیا بالقراءات و تجویدها، حافظا للقرآن العظیم، حسن الصوت به، جمیل العشرة، کامل المروءة، بارا بإخوانه، قال ابن بشکوال: أخذ عنه أبو علی الغسانی الحافظ، و رأیت قراءاته مقیدة علیه فی أحد کتبه، و حدث عنه أیضا القاضی أبو عبد اللّه بن الحاج فی برنامجه، و غیره من کبار شیوخنا؛ و قرأت علیه کثیرا من روایته، و أجاز لی ما رواه بخطه غیر مرة، و صحبته إلی أن توفی رحمه اللّه ضحوة یوم السبت، و دفن یوم الأحد الثانی عشر من رجب سنة 518، و دفن بمقبرة الربض، و صلی علیه أخوه أبو جعفر
و أبو الطاهر محمد بن یوسف بن عبد اللّه التمیمی من أهل سرقسطة، سکن قرطبة، قال ابن بشکوال عنه: صاحبنا سمع من أبی علی الصدفی کثیرا، و من أبی محمد بن ثابت، و أبی عمران بن أبی تلید، و أبی محمد بن السید، و بقرطبة و أشبیلة من غیر واحد من شیوخنا. و کان مقدما فی اللغة و العربیة، شاعرا محسنا، و له مقامات من تألیفه، أخذت عنه و استحسنت، قال: و توفی رحمه اللّه بقرطبة فی جمادی الأولی من سنة 538. و أبو القاسم مسعود بن علی بن آدم، حدث عنه أبو عمرو المقری، و أبو القاسم مفرّج بن محمد الصدفی، روی بالمشرق عن أبی القاسم الجوهری مسنده فی الموطأ، و عن أبی حسن الحلبی، قال ابن بشکوال: سمع الناس منه ببلده سرقسطة، و کان شیخا صالحا، و توفی فی جمادی الآخرة سنة 440، و دفن باب القبلة، و أبو عبد اللّه مزاحم بن عیسی، روی عن أبی إسحق بن شعبان، و أبی القاسم حمزة بن محمد و غیرهما، توفی سنة 394. و أبو العباس الولید بن بکر بن مخلد بن أبی زیاد العمری رحل و سمع من الحسن بن رشیق و طبقته، و ألف کتابا اسمه «الوجازة، فی صحة القول بالإجازة» و ذکر أنه لقی فی رحلته نیفا علی ألف شیخ، بین محدث و فقیه، و سمع منهم، و قد سمع من أبی عباس الولید السرقسطی المذکور: أبو ذر الهروی، و أبو عمر الملیحی و أبو القاسم بن الحسن التنوخی، و غیرهم، قال ابن بشکوال: ذکره الخطیب و قال:
کان ثقة أمینا کثیر السماع و الکتاب فی بلده و فی الغربة، و هو عالم فاضل. و قال
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 141
الخطیب: حدثنی القاضی أبو العلاء محمد بن علی الواسطی قال: توفی الولید بن بکر الأندلسی بالدینور سنة 392. و أبو محمد وضاح بن محمد بن عبد اللّه بن مطرف بن عباد الرعینی، سمع من أبی عمر الطلمنکی، و أبی عبد اللّه بن الحذاء، و أبی بکر بن زهر و غیرهم، و رحل الی المشرق سنة 418، فلقی بالقیروان أبا عمران الفاسی، و أخذ عنه، و لقی بمصر أبا القاسم عبد الجبار بن أحمد بن عمر الطرسوسی، قال ابن بشکوال:
و مولده سنة 381، قرأته بخط أبی الولید صاحبنا. و أبو محمد یحیی إبن إبراهیم بن محارب، روی عن القاضی أبی محمد الثغری، و عبدوس بن محمد، و رحل الی المشرق و حج، و روی عن أبی القاسم السقطی، و أبی موسی بن حنیف و غیرهما، و کان فاضلا زاهدا، روی عنه الصاحبان، و قاسم بن هلال، و عمر بن کریب، و موسی بن خلف بن أبی درهم، و وضاح بن محمد السرقسطی، و قال: کان من أهل الدین و الورع، ما رأیت أورع منه فی وقته. و توفی سنة 414. ترجمه ابن بشکوال.
و أبو الحسن یحیی بن فرج بن یوسف الأنصاری، له رحلة الی المشرق سنة 425 سمع فیها من محمد بن الفضل بن نظیف و غیره، و کتب بخطه علما کثیرا، و تصدر للإقراء ببلدة سرقسطة، و کان یعرف فیها بابن المصری. و أبو الحجاج یوسف بن موسی الکلبی الضریر، له سماع من أبی مروان بن سراج، و أبی علی الجیانی و غیرهما، و کان من أهل النحو، متقدما فی علم التوحید. قال ابن بشکوال: و هو آخر أئمة المغرب، أخذ عن أبی بکر المرادی، و کان مختصا به، و له تصانیف حسان، و أراجیز مشهورة؛ و انتقل أخیرا الی العدوة، و سکن حضرة السلطان، فتوفی بها سنة عشرین و خمسمائة. و أبو سعید خلف بن عثمان بن مفرج، کانت له رحلة إلی المشرق، و حج فیها، و کان خیّرا فاضلا، مشاورا فی الأحکام ببلده سرقسطة. و توفی فی ربیع الأول سنة 424. ذکره ابن بشکوال. و أبو علی الحسن بن محمد بن هالس الأزدی المقری‌ء، سمع من القاضی أبی عبد اللّه بن فرتش تاریخ ابن خیثمة، و روی عن أبی عمرو المقری‌ء، و أجاز له فی صفر سنة 404، و کان من جلّة أصحابه. و هو أحد الشهود علی أبی عمر الطلمنکی بخلاف السنة. قال ابن الأبار: غفر اللّه له. و حسین بن إسماعیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 142
ابن حسین الغفاری، من أهل سرقسطة، و أحد شهودها المعدلین و نبهائها. قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت اسمه بخط أبی الحکم بن غشلیان فی نسخة العقد المرتسم ببراءة أبی عمر الطلمنکی، و إسقاط شهادة الذین نسبوه إلی مخالفة السنة. و ذلک عن رأی القاضی محمد بن عبد اللّه بن فرتون فی سنة خمس و عشرین و أربعمائة. و أبو الحزم خلف بن محمد بن خلف بن أحمد بن هاشم العبدری، صاحب الأحکام بسرقسطة، جده لأبیه، و هو المعروف بالقروذی، کان قاضی الجماعة بسرقسطة، و جده لأمه أبو الحزم خلف بن أبی درهم، کان قاضی وشقة. روی عن خاله أبی هارون موسی ابن خلف و غیره، و أجاز له جده ابن أبی درهم، و قدم للنظر فی جامع بلده سنة 441، ثم تولی الأحکام سنة سبع و ستین. و کان فقیها زاهدا، محببا إلی الخاصة و العامة.
و کان المستعین أبو جعفر بن المؤتمن بن هود یعرف له حقه و یکرمه، و کان یعوده فی مرضه، ولد لثلاث بقین من ذی الحجة سنة 412، و توفی لیلة الأحد الموفی ثلاثین لذی الحجة سنة 493، و دفن بمقبرة باب القبلة ظهر یوم الأحد، و شهد المستعین جنازته، و مشی أمامها راجلا من داره إلی قبره، و تسامع الناس بموته فابتدروا حضورها، و لم یعهد بسرقسطة مثلها. و کان قد أوحی المستعین بالصلاة علیه، فقدم لذلک أبا عبد اللّه بن الصراف، صاحب الصلاة؛ و کفل ابنته، و لم یکن له عقب غیرها، فضمها إلی قصره. أکثره من خط أبی محمد بن نوح. و سماه عیاض القاضی فی الذین لقیهم أبو علی بن سکرة الصدفی بسرقسطة. و ذکر ابن الدباغ أنه یحدث عنه؛ و قال: کان أحد الجلة الفضلاء، و ذکره ابن بشکوال مختصرا اه قاله ابن الأبار فی التکملة.
و من هنا یعلم أن المستعین الثانی بن المؤتمن بن هود کان یکنی بأبی جعفر، فهو الذی یترجح أن یکون قصر الجعفریة منسوبا إلیه.
و أبو القاسم خلف بن خلف بن محمد بن سعید بن اسماعیل بن یوسف الأنصاری یعرف بابن الأنقر، روی ببلده سرقسطة عن أبی عبد اللّه بن الفرّاء الجیانی، و عن عبد اللّه بن سماعة، صاحب الأحکام، و عن أبی عبد اللّه بن هاشم، و أبی عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 143
محمد بن یحیی بن فرتش، و تفقه به، و صحبه ثمانیة عشر عاما، یسمع علیه المدونة، و یقرؤها، و أخذ العربیة و الآداب عن أبی عبد اللّه بن میمون الحسینی، و ذکر أبو عمرو زیاد بن الصفار أن له روایة عن أبی عمر بن عبد البر، و کان من أهل الفقه و الحدیث و الأدب، مقدما فی الحفظ، صدرا فی المفتین، یقرض من الشعر یسیرا. قال ابن الأبار فی ترجمته: خرح من سرقسطة بعد أن استولی الروم علیها، و استوطن بلنسیة أول سنة 517. و درس بها، و أسمع و أفتی، و شاوره فاضیها أبو الحسن بن واجب، و کان بسرقسطة یشاوره فاضیها أبو القاسم بن ثابت، و لم تخرج بلاد الثغر الشرقی أفضل منه و من أبی زید بن منتیال الحطیب، و کانا متعاصرین یشار الیهما بالعلم و الصلاح. قال أبو بکر بن رزق: درس الفقه، و فرغ فیه، و استفتی ببلده، و لزم الانقباض و الزهد فی الدنیا، و کان موصوفا بالصلابة فی الحق، و القوة فی الدین، مع حسن الخلق و لین الجانب، اختلفت إلیه و أخذت عنه، و کتب لی بخط یده، و روی عنه أبو مروان ابن الصیقل، و أبو بکر بن نمارة، و أبو محمد أیوب بن نوح و غیرهم.
و من قول ابن الأنقر السرقسطی المذکور:
احفظ لسانک و الجوارح کلّهافلکلّ جارحة علیک لسان
و اخزن لسانک ما استطعت فانه‌لیث هصور و الکلام سنان
توفی عن سن عالیة، تنیف علی الثمانین، لیلة الجمعة منسلخ شوال سنة 519.
قرأت بعض ذلک بخط ابن نمارة. و عن ابن رزق أنه توفی أول سنة عشرین، و دفن بمقبرة باب بیطالة، لصق قبر بلدیّه و صاحبه أبی زید بن منتیال. انتهی، عن ابن الأبار. و أبو الحسن ذیال بن عبد الرحمن بن عمر الشریونی، من شریون بالثغر الشرقی له سماع بسرقسطة من أبی الولید الباجی، مع أبی داود المقری، و أبی محمد الرکلی سنة 463. عن ابن الأبار.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 144
و طاهر بن محمد بن طاهر بن عبد الرحمن القرشی الزهری، من ولد أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوض، یعرف بابن الناهض، سکن سرقسطة، و روی عن أبی ذر الهروی، و أبی عمر الطلمنکی، و کان حسن الخط، ذکره ابن حبیش. اه عن ابن الأبار. و أبو بکر الکمیت بن الحسن. قال ابن الأبار فی التکملة: سکن سرقسطة، و کان من شعراء عماد الدولة أبی جعفر بن المستعین باللّه أبی أیوب بن هود. قال الحمیدی:
لقیته و قرأت علیه کثیرا من شعره. اه، قلت: قد کنی هنا بابی جعفر عماد الدولة ابن المستعین باللّه بن هود، و عماد الدولة هو عبد الملک بن المستعین الثانی. و الحال أنه تقدم لابن الأبار فی ترجمة أبی الحزم خلف العبدری أن المستعین باللّه هو الذی کان یکنی بأبی جعفر، فلا نعلم هل الأب المستعین هو الذی کان یکنی بأبی جعفر أم هو الابن عبد الملک عماد الدولة؟ و لا شک بوقوع خطأ فی النسخ. و محمد بن نصر الجهنی، کان أبوه نصر من أهل قرطبة، انتقل منها الی سرقسطة عند هیج أهل الربض، و هو أخو إبراهیم بن نصر، قال ابن الفرضی: شارکه فی رحلته، یعنی التی سمع فیها من یونس بن عبد الأعلی، و محمد بن اسماعیل الترمذی، و الحارث بن مسکین، و المزنی، و الربیع بن سلیمان صاحب الشافعی و غیره. و محمد بن أحمد بن عبد اللّه ابن محمد بن سلیمان بن صالح بن تمام العذری، یعرف بابن فرتش، و هو جد القاضی محمد بن إسماعیل بن محمد، رحل حاجا، و لقی محمد بن اللباد و غیره، و ولی قضاء سرقسطة بلده، و قضاء تطیلة للخلیفة الناصر و ابنه المستنصر. ترجمه ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن بسام بن خلف بن عقبة الکلبی، من أهل سرقسطة، و إمام الجامع بها، یروی عن أخیه عبد اللّه بن بسام، حدث عنه الصاحبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 145
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن احمد بن محمد بن قاسم یعرف بابن الانصاری، روی عن أبیه، و ولی أحکام القضاء ببلده سرقسطة، حدّث عنه ابن عبد السلام. انتهی عن ابن الأبار. و محمد بن اسماعیل بن محمد، قاضی سرقسطة، و هو ابن فرتش، رحل مع أبیه اسماعیل، فسمع بالقیروان من أبی عمران الفاسی سنة 410
و محمد بن احمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن صمادح التجیبی، من أهل سرقسطة، کان والیا علی وشقة، ثم تخلی عنها لابن عمه منذر بن یحیی التجیبی، کان مع ریاسته من أهل العلم و الأدب، له اختصار فی غریب القرآن، استخرجه من تفسیر الطبری، رواه عنه ابنه أبو الأحوص، معن بن محمد، أمیر المریة. قال ابن الأبار: ذکر ذلک ابن عبید اللّه، و وقفت علی وصیته لمعن هذا، منقولة من خط أبی بکر بن زهر، و حکی ابن حیان أنه هلک عطبا فی البحر الرومی و کان قد رکبه من دانیة یبغی الحج فی مرکب تأنق فی صحبته، و استجاد آلته و عدته، و تخیر أعدل الأزمنة، و معه خلق کثیر تشاحّوا فی صحبته، فعطب جمیعهم سوی نفر منهم، تخلصوا للإخبار عنهم، و مضی هو لم یغن عنه حزمه و لا قوته، فکان الیم أقصی أثره. و ذلک فی سنة 419، زاد ابن زهر فی جمادی الأولی بین یابسة و الاندلس. انتهی.
قلت: و غیر بعید من هناک، بالقرب من مینورقة، علی مسافة خمسة کیلومترات من مرسی سیودادیلةCiudadela غرق فی عشرة فبرایر سنة 1910 باخرة افرنسیة اسمها الجنرال شانزی، و عطب جمیع رکابها، إلا شخصا واحدا لا غیر.
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن فرتون، من أهل سرقسطة، و قاضی الجماعة بها، و هو الذی انتصر لأبی عمر الطلمنکی من الذین شهدوا علیه بأنه حروری سفّاک للدماء، یری وضع السیوف علی صالحی المسلمین، فأسقط شهاداتهم، و کانوا خمسة عشر من الفقهاء و النبهاء بسرقسطة، و أسجل بذلک علی نفسه فی سنة 425. انتهی (10- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 146
من تکملة ابن الأبار. و محمد بن رافع بن غربیب الأموی أحد الشاهدین علی الطلمنکی بخلاف السنة، و ذلک لتشدده علی أهل عصره و غیرهم ممن حرکهم لمطالبته، فحضروا عند رافع بن نصر، و هو ابن أخی محمد هذا، و کتبوا رسما أوقعوا فیه شهاداتهم بما ذکر، فأسقطها القاضی ابن فرتون، و قمع تلک الجماعة ممتعضا للطلمنکی. ذکره ابن الأبار. و محمد بن یحیی بن محمد التجیبی کان معدودا فی فقهاء سرقسطة و نبهائها، و شاوره القاضی محمد بن عبد اللّه بن فرتون فی قضیة الطلمنکی و الشاهدین علیه بخلاف السنة، عفا اللّه عن جمیعهم، فأفتی باسقاط شهاداتهم.
و أبو عبد اللّه محمد بن وهب بن محمد بن وهب، و هو المعروف بنوح الغافقی، کان معدودا من فقهاء سرقسطة، توفی یوم الاربعاء للیلتین بقیتا من رمضان سنة 458، و دفن لظهر یوم الخمیس بعده. و أبو عبد اللّه محمد بن میمون القرشی الحسینی من أهل سرقسطة، و من ولد الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، روی عن أبی عمر القسطلی و غیره، و کان من أهل العلم بالعربیة و الآداب، مدرسا لها، و عنه أخذ أبو القاسم بن الأنقر، و أبو مروان عبد الملک بن هشام و غیرهما، و لأبی محمد الرکلی إجازة منه. قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت بخط ابن الانقر، و حدثنی أبو عبد اللّه ابن نوح عن أبیه أیوب، و أبو الخطاب بن واجب عن ابن رزق جمیعا قال: حدثنی الفقیه الأدیب النحوی أبو عبد اللّه محمد بن میمون الحسینی، قراءة منی علیه فی مسجد الجزارین بسرقسطة، قال: کانت لی فی صبوتی جاریة، و کنت مغری بها، و کان أبی رحمه اللّه یعذلنی فیها، و یعرّض لی ببیعها، لأنها تشغلنی عن الطلب،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 147
فکان عذله یزیدنی إغراء بها، فرأیت فی المنام کأن رجلا یأتینی فی زی أهل المشرق کل ثیابه بیض، و کان یلقی فی نفسی أنه الحسین بن علی بن أبی طالب، و کان ینشدنی:
تصبو إلی میّ و میّ لا تنی‌تزهی ببلواک التی لا تنقضی
و نجارک القوم الألی ما منهم‌إلا إمام أو وصیّ أو نبی
فاثن عنانک للهدی عن ذا الهوی‌و خف الاله علیک و یحک و ارعوی
قال: فانتبهت فزعا مفکرا فیما رأیته، فسألت الجاریة: هل کان لها اسم قبل أن تتسمی بالاسم الذی أعرفه؟ فقالت: لا. ثم عاودتها، حتی ذکرت أنها کانت تسمی بمیة، فبعتها حینئذ، و علمت أنها وعظ وعظنی اللّه عز و جل به، و بشری.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یونس بن حبیب بن اسماعیل الأنصاری، روی عن أبی عمر بن عبد البر، و أبی عمرو المقری، و أبی الولید الباجی، و أبی عبد اللّه بن فرتش القاضی، و أبی عبد اللّه بن سماعة، و أبی الولید الوقّشی، و رحل حاجا، فقدم دمشق، و حدّث بها عن هؤلاء، ذکره ابن عساکر و قال: سمع منه أبو محمد بن الأکفانی، و حکی عنه تدلیسا ضعّفه به. و توفی فی جمادی الأخری، و قیل فی رجب سنة 477. عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عباس یعرف بابن الموّاق، روی عن الباجی و ابن سعدون القروی و غیرهما. و تولّی قضاء روطة من أعمال سرقسطة، و کان فقیها حافظا، و أدیبا ماهرا، توفی سنة 503 عن ابن حبیش. قاله ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک التجیبی المقرئ، قال ابن الأبار: أحسبه سرقسطیا. یروی عن محب بن حسین أحد أصحاب ابن سفیان، مؤلف الهادی فی القراءات، أخذ عنه أبو مروان بن الصیقل. و أبو عبد اللّه محمد بن وهب ابن محمد بن وهب بن محمد بن وهب، و هو المعروف بنوح الغافقی، کان فقیها مشاورا معظما عند الخاصة و العامة، یرعاه السلطان و یأتمنه علی حرمه و قصره. و خرج من وطنه بعد أن ملکته الروم، فنزل بلنسیة، و ولاه القاضی حسن بن واجب قضاء جزیرة شقر، و بها توفی لیلة الخمیس آخر شهر صفر سنة 518، و دفن بقبلی جامعها، حدّث عنه ابنه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 148
أیوب. قال ابن الأبار: و بخطه قرأت وفاته. قلنا ظاهر أن المترجم هنا هو حفید محمد بن وهب بن محمد بن وهب، المعروف بنوح الغافقی، المتوفی سنة 458، و قد تقدمت ترجمته. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سهل الأنصاری الأوسی، من أهل سرقسطة، سکن بلنسیة، یعرف بابن الخرّاز، روی عن أبی عبد اللّه بن أوس الحجاری، و أبی العباس العذری، و أبی الولید الوقشی، و اختص به، و سمع منه روایته، و هو کان القارئ لما یؤخذ عنه، و کان أدیبا، شاعرا، راویة، مکثرا، حسن الخط. و کان أبوه أبو جعفر أیضا شاعرا، و هو الذی خاطبه أبو عامر بن غرسیة بالرسالة المشهورة. حدّث عنه أبو محمد القلنّی ، و أبو عبد اللّه بن ادریس المخزومی، و أبو الطاهر التمیمی و غیرهم، و قال ابن الدباغ: أقرأ القرآن بالثغر، و کان عنده أدب صالح. عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن عقال المقری، سمع من الباجی و العذری، و له رحلة حج فیها، حدث عنه أبو الفضل بن عیاض. و أبو القاسم محمد بن عبد العزیز بن محمد ابن سعید بن معاویة بن داود الأنصاری، سرقسطی أصله من دروقة، و قد تقدمت ترجمته فیمن انتسب إلی دروقة، و توفی قبل العشرین و خمسمائة، و ثکله أبوه.
و أبو بکر محمد بن اسماعیل بن محمد بن اسماعیل بن محمد بن أحمد العذری، یعرف بابن فرتش، روی عنه عمه القاضی أبو محمد عبد اللّه بن محمد، سمع منه مسند أبی بکر البزّار، و منه سمعه أبو علی الصدفی، و کان أبو علی هذا قد استجاز له و لجماعة معه أکثر شیوخه الجلّة بالمشرق، کأبی الفوارس الزینبی، و ابن خیرون. و المبارک بن عبد الجبار و طبقتهم، و ولی الأحکام بسرقسطة، ثم خرج منها بعد غلبة العدو علیها، و جوّل ببلاد الأندلس، و حدث، و سمع منه بغرناطة أبو جعفر بن الباذش، و أبو عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 149
النمیری. و حکی عنه ابن بشکوال وفاة جده القاضی محمد بن إسماعیل. و توفی بعد الثلاثین و خمسمائة. عن ابن الأبار.
و أبو عبد اللّه محمد بن أبی سعید الفرج بن عبد اللّه البزّاز، لقی بدانیة أبا الحسن الحسن الحصری، و سمع منه بعض منظومه، و رحل حاجا، و دخل العراق، فأجاز له ابن خیرون، و الحمیدی. و أبو زکریا التبریزی، و المبارک بن عبد الجبار، وهبة اللّه بن الأکفانی و غیرهم، و نزل الاسکندریة و حدث بها، و أخذ عنه الناس، و توفی هناک.
و أبو عبد اللّه محمد بن خلیل بن یوسف بن نظیر الأنصاری، من أهل سرقسطة، سکن بلنسیة، أخذ عن أبی المطرّف بن الوراق، و أبی محمد بن سمحون، و کان سماعه من هذا فی سنتی ثلاثین و إحدی و ثلاثین و خمسمائة. عن ابن الأبار. و أبو حاتم محمد بن أحمد بن عیسی بن ابراهیم بن مزاحم من أهل سرقسطة، کان معنیا بالفقه، موصوفا بالزهد و النزاهة، توفی ببلنسیة عصر یوم الخمیس الثالث عشر لرجب سنة 533.
نقل ذلک ابن الأبار عن أیوب بن نوح.
و أبو جعفر محمد بن حکم بن محمد بن أحمد بن باق، من أهل سرقسطة، جده ذو الوزارتین محمد بن أحمد صاحب مدینة سالم، قتل فیها سنة 420، روی أبو جعفر عن أبی ولید الباجی، و أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن هاشم و القاضی أبی الأصبغ بن عیسی، و أبی جعفر بن جرّاح، و أبی عبید البکری، و عبد الدائم القیروانی، و أبی الفوارس بن عاصم و غیرهم، و استقر بمدینة فاس و أفتی بها، و ولی أحکامها، و أقرأ العربیة، و کان ذا حظ من علم الکلام، حسن الخلق، قوالا بالحق، و له شرح علی الایضاح لأبی علی الفارسی، و کان واقفا علی کتبه، و علی کتب أبی الفتح ابن جنی، و أبی سعید السیرافی، و قد حدّث عن أبی جعفر المذکور أبو الولید بن خیره و أبو مروان بن الصیقل الوشقی، و أبو محمد بن رحمان، و أبو عبد اللّه الأندی، و أبو محمد ابن بونه، و أبو الحسن اللواتی، و غیرهم، و توفی بتلمسان فی نحو سنة 538، روی ابن الأبار أکثر هذه الترجمة عن ابن حبیش. و أبو بکر بن محمد بن یوسف بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 150
سلیمان بن محمد بن خطاب القیسی، من أهل سرقسطة، سکن مرسیة، یعرف بابن الجزار، أخذ العربیة عن أبی بکر بن الفرضی، و أبی محمد البطلیوسی، و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی، و أبی محمد بن أبی جعفر، و أجاز له أبو عبد اللّه الخولانی، و قعد للتعلیم بالعربیة، و کان مشارکا فی القراءات، أدیبا کاتبا شاعرا، و جرت بینه و بین أبی عبد اللّه ابن خلصة مسائل فی إعراب آیات من القرءان ظهر علیه فیها، و ضمّن ذلک رسالة أخذها عنه أبو عبد اللّه المکناسی فی اختلافه إلیه لقراءة النحو علیه، و قال: قتل بناحیة غرناطة سنة 540. تلخیصا عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان التجیبی السرقسطی، منها نزل المریة، کان من أهل المعرفة بالقراءات و الفرائض و الحساب، و له فی ذلک توالیف. و أبو الولید محمد بن عریب بن عبد الرحمن بن عریب العبسی من أهل سرقسطة، سکن شاطبة، روی عن أبی علی الصدفی و أبی محمد بن عتّاب، و أبی بکر بن العربی، و أبی القاسم بن ورد، و أجاز له الرئیس أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن طاهر، و أبو بکر غالب بن عطیة، و أبو الحسن بن الباذش و غیرهم، و تصدر للإقراء بشاطبة، و ولی بها الصلاة و الخطبة، قال ابن الأبار فی التکملة: أخذ عنه شیخنا أبو عبد اللّه بن سعادة المعمر قراءة نافع، و أجاز له جمیع روایته.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن مجبر التجیبی السرقسطی، نزیل مصر، کان مقرئا متصدرا بمقربة من جامعها العتیق، ذکره ابن حوط اللّه و قال: أجاز لی فی سنة 584 قاله ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن محمد الرعینی السرقسطی، یلقب بالرکن، کان فقیها متحققا بعلم الکلام، متقدما فیه، یناظر علیه فی الارشاد لأبی المعالی و غیره، تولی قضاء معدن عوّام، بمقربة من مدینة فاس، أخذ عنه أبو الحسن ابن خروف، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، لقیه بمالقة سنة 587، و قال توفی سنة 598. و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الأنصاری من أهل غرناطة، أصله من سرقسطة، یعرف بابن الصقر، روی عن أبیه أبی العباس و أبی عبد اللّه النمیری، و غیرهما، و ولی القضاء، و کان بارع الخط، و کتب علما کثیرا.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 151
و أبو سعید مسعود بن سعید من أهل سرقسطة، و صاحب الصلاة بها، روی عن أبی بکر الآجرّی، حدث عنه أبو الحزم خلف بن مسعود بن الجلاد الوشقی. قال ابن الأبار فی التکملة: و ذکر ابن الفرضی مسعود بن عبد الرحمن الحنتمی الثغری، و کناه أبا سعید، و قال إنه سکن قرطبة، و لم یذکر له روایة عن الآجری، و لا جعله من أهل سرقسطة، و لا أدری أهو هذا و غلط فی نسبه أم غیره؟ قلنا: لا یوجد دلیل علی کون ابن الفرضی قصد بمسعود بن عبد الرحمن الحنتمی رجلا اسمه مسعود بن سعید کان صاحب الصلاة فی سرقسطة.
و أبو الأحوص معن بن معن بن معن الانصاری، نسبه فی البربر، و یتولی الأنصار، من أهل سرقسطة، و أحد رجالاتها، و مدره جماعتها. قال ابن الأبار:
قرأت اسمه و نسبه فی الأمان الذی عقده الناصر عبد الرحمن بن محمد لصاحب سرقسطة محمد بن هاشم التجیبی، عند انخلاعه عنها، و ولی قضاء بلده سرقسطة سنة 326 من قبل الناصر، و کان حصیف العقل، معروفا بالدهاء، له فهم و إدراک، و لا ینسب الیه فقه و لا علم، ذکر ذلک محمد بن حارث، و لم یزل قاضیا بسرقسطة إلی أن توفی سنة 330. و نصر بن عیسی بن نصر بن سحابة، من أهل مدینة سالم، سکن سرقسطة، و کان أدیبا ذا معرفة بالعروض. قال ابن الأبار فی التکملة: وقفت له علی تألیف فی العروض لیس بذلک، صنعه للمؤتمن أبی عمر یوسف بن المقتدر أبی جعفر بن هود، صاحب سرقسطة، و لا بنه و ولی عهده أبی جعفر المستعین. اه
ظهر من هنا أن کلا من المقتدر بن هود و ابنه المستعین الثانی یکنی بأبی جعفر، و أن قصر الجعفریة هو منسوب الیهما.
و أبو العلاء نام بن محمد بن دیسم بن نام، کان من أهل الأدب و البلاغة، و کتب لبعض الرؤساء، و کان یقرض الشعر، قال ابن الأبار: و استجاز له أبو علی الصدفی، و من خطه نقلت اسمه، و لجماعة معه من أهل سرقسطة و بلادها، و توفی سنة إحدی و خمسین و خمسمائة. و أبو محمد عبد اللّه بن ثابت بن سعید بن ثابت بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 152
قاسم بن ثابت بن حزم العوفی، کان یحدث بالدلائل، تألیف جده الأعلی قاسم بن ثابت، عن أبیه، متصلا ذلک فی سلفه إلی المؤلف، و کان فقیها مشاورا جلیلا، عریقا فی النباهة و العلم، شاوره القاضی محمد بن عبد اللّه بن فرتون فیما شهد به علی أبی عمر الطلمنکی، من کونه حرور یا علی خلاف السنة، و کان معه جماعة هو صدرهم، فأفتوا باسقاط شهادات المتألبین علی الطلمنکی. حدث عن ابی محمد المذکور ابنه القاضی ابو القاسم ثابت بن عبد اللّه، آخر من حدث من أهل بیتهم. و أبو محمد عبد اللّه بن علی الانصاری من ذریة الحسین بن یحیی بن سعید بن قیس بن سعد بن عبادة، تولی الصلاة ببلده مضافة الیها من قبل المؤتمن أبی عمر یوسف بن المقتدر أبی جعفر ابن هود، و کان فاضلا من بیت علم و رئاسة، و کانت وفاة المؤتمن فی سنة 478، روی ذلک ابن الأبار عن محمد بن نوح. و عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه اللخمی أحد الفقهاء المشاورین فی سرقسطة، و هو ممن أفتی باسقاط شهادة من شهدوا علی الطلمنکی بمخالفته للسنة. و أبو محمد عبد اللّه بن موسی بن ثابت، له سماع من أبی العباس العذری، أخذ عنه صحیح مسلم. و أبو الحسین عبد اللّه بن مروان بن عبد اللّه بن محمد ابن حفصیل، من ولد حفص بن سلیمان، راویة عاصم بن أبی النجود القاری، أخذ عن أبی یونس عبد اللّه بن هذیل القلعی، و أخذ عنه أبو عمرو البلجیطی المقری‌ء.
و أبو بکر عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم بن عمیر التقفی، روی ببلده سرقسطة عن صاحب الأحکام أبی الحزم خلف بن هاشم، و أخذ عن أبی علی الصدفی. قرأ علیه بمرسیة ریاضة المتعلمین لأبی نعیم فی سنة 495، و سمع بقرطبة من أبی بحر الأسدی بعد خروجه من سرقسطة سنة 516، و توفی بمدینة فاس سنة 529 ذکر وفاته ابن حبیش.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن مقاتل التجیبی، من أهل بلنسیة، أصله من سرقسطة، صحب القاضی أبا بکر بن أسد، و تفقه به، و حضر مجلس أبی محمد بن عاشر، و کان فقیها عارفا بعقد الشروط متقنا لها، قال أبو محمد بن نوح: توفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 153
لیلة الجمعة الثالث و العشرین من صفر سنة 552، ترجمه ابن الأبار. و أبو محمد عبد اللّه ابن محمد بن عبد اللّه بن أبی یحیی بن محمد بن مطروح التجیبی، من أهل بلنسیة، أصله من سرقسطة، سمع أباه و أبا العطاء بن نذیر، و أبا عبد اللّه بن نسع، و أبا الحجاج ابن أیوب، و أبا الخطاب بن واجب، و أبا ذر الخشی، و القاضی أبا بکر عتیق بن علی و غیرهم. و أکثر من أخذ عنه هو أبو عبد اللّه بن نوح، فقد تلقی عنه القراءات و الأدب، و لازمه طویلا، و أجاز له أبو بکر بن الجد، و أبو عبد اللّه بن الفخّار، و أبو عبد اللّه بن زرقون، و أبو القاسم بن حبیش، و أبو الحسن بن کوثر و غیرهم، و أجاز له من أهل المشرق أبو الطاهر بن عوف، و أبو عبد اللّه بن الحضرمی، و أبو الثناء الحرّانی، و أبو طالب التنوخی و غیرهم. قال ابن الأبار: و ولی بآخرة من عمره قضاء دانیة، ثم صرف بی عند ما قلدت ذلک فی رمضان سنة 633، ثم أعید الی قضائها بعد ذلک، لما استعفیت منه، و کان فقیها عارفا بالأحکام، عاکفا علی عقد الشروط، من أهل الشوری و الفتیا، أدیبا شاعرا مقدما فکها، صدوقا فی روایته، سمعت منه حکایات و أخبارا، و أنشدنی لنفسه و لغیره کثیرا، و أجاز لی غیر مرة لفظا جمیع ما رواه و أنشاه، و روی عنه بعض أصحابنا. توفی ببلنسیة مصروفا عن القضاء عند المغرب من لیلة الجمعة التاسع لذی القعدة سنة 536، و الروم محاصرون بلنسیة، و دفن بمقبرة باب الحنش لصلاة ظهر الجمعة، قبل امتناع الدفن بخارجها، و مولده سنة 574 انتهی. و أبو عبد اللّه بن الصفّار، أخذ بسرقسطة عن أبی العباس احمد بن علی بن هاشم المقری المصری فی مقدمة سرقسطة سنة 420، ذکره أبو عمر ابن الحذاء فی برنامجه. و أبو مروان عبید اللّه بن هاشم بن خلف بن احمد بن هاشم العبدری، روی عن أبی هارون موسی بن أبی درهم، و سمع من أبی ولید الباجی، و هو کان القاری‌ء علیه لصحیح البخاری بسرقسطة فی رجب سنة 463، و أخوه أبو الحزم خلف بن هاشم هو أیضا من علماء سرقسطة.
و أبو الحکم عبید اللّه بن علی بن عبید اللّه بن غلنده الأموی، مولاهم، من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 154
أهل سرقسطة، لما تغلب العدو علی بلده خرج مع أبیه و جده إلی قرطبة، و أخذ عن أبی عبد اللّه بن أبی الخصال، و أبی بکر یحیی بن الفتح الحجاری، ثم رحل عن قرطبة إلی اشبیلیة فأوطنها، و کان أدیبا شاعرا، و طبیبا ماهرا، و کان صناع الیدین أبرع الناس خطا، و أحسنهم ضبطا، و کتب علما کثیرا. قال ابن الأبار فی التکملة:
و أنشدنی له بعض أصحابنا من لزومیاته:
إذا کان إصلاحی لجسمی واجبافاصلاح نفسی لا محالة أوجب
و إن کان ما یفنی إلی النفس معجبافان الذی یبقی إلی العقل أعجب
و توفی بمراکش سنة 581، و حدثنی الثقة أنه بلغ سبعا و تسعین سنة اه. و أبو زید عبد الرحمن بن محمد الأموی البزاز، یعرف بابن الصرّاف، روی عن أبی محمد الاصیلی، و أبی بکر بن موهب القبری، حدّث عنه ابن أخیه أبو عبد اللّه محمد ابن عبد اللّه بن محمد الخطیب بسرقسطة، ترجمه ابن الأبار. و عبد الرحمن بن عبد اللّه ابن میسرة، من أهل سرقسطة و قاضیها، ذکره أبو محمد بن نوح و قال: توفی یوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقیت لرجب سنة 442. و دفن یوم الأربعاء بعده، قال: و ولی القضاء فی آخر شعبان من السنة محمد بن اسماعیل بن فورتش. و فی هذه السنة، و لاحدی عشرة لیلة بقیت لرجب، احترق من جامع سرقسطة البلاط الشرقی.
نقلا عن ابن الأبار. و أبو القاسم عبد الرحمن بن فرتون الانصاری، روی عن أبی عمرو المقری، و حدث عنه بحیاته بکتاب «تفکر الحافظ» من تألیفه، قال ابن الأبار:
وقفت علی ذلک فی نسخة عتیقة منه، و یقال إن هذا الکتاب هو أول ما ألفه أبو عمرو. و أبو زید عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عیاض الیحصبی المکتّب، کان من القراء، و من علماء الحساب، و أدّب بذلک، أخذ عنه أبو علی الصدفی، و عنده أکمل حفظ القرآن. و أبو القاسم عبد الرحمن بن یحیی بن عبد الرحمن فورتش، رحل حاجا فسمع بمکة أبا ذر الهروی، و أجاز له أبو عمرو السفاقسی، و لأخیه القاضی أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن فورتش، لقیه أبو علی الصدفی و لم یسمع منه شیئا و عبد الرحمن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 155
ابن موسی بن میسرة من أهل سرقسطة أو ناحیتها، یحدث عن أبی الفوارس منجّی ابن موسی من أصحاب أبی بکر بن الخطیب.
و أبو بکر عبد الرحمن بن احمد بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم بن عمیر الثقفی، من أهل سرقسطة، سکن قرطبة، روی عن أبیه و عمه ابی بکر عبد اللّه بن یحیی، و ابی عامر بن شرویّة، و ابی الحسن بن مغیث، و ابی بکر بن العربی، و ابی عبد اللّه بن مکی، و ابی مروان بن مسرة، و ابی عبد اللّه بن ابی الخصال، و ابی الحکم بن غشلیان، و ابی بکر یحیی بن موسی، سمع منه بقرطبة فوائد ابن صخر.
و کان من أهل العنایة بالروایة، حسن الخط و الضبط، أزعجته الفتنة بقرطبة إلی میورقة فنزلها و حدث بها، و سمع منه ابو محمد بن سهل المنقودی و غیره سنة 538، رواه ابن الأبار. و عبد الملک بن هشام التجیبی، و یکنی أبا مروان، روی عن ابی عبد اللّه محمد القسطلی. و عبد العزیز بن جوشن، من أهل سرقسطة، کان فقیها مشاورا، و ولی الصلاة بجامعها. و کان ممن أفتی باسقاط شهادات المتألبین علی ابی عمر الطلمنکی
و أبو جعفر عبد الوهاب بن محمد بن حکم الانصاری، من سرقسطة، أخذ القراءات بطلیطلة عن ابی عبد اللّه المغامی، و أجاز له ابو الفضل بن خیرون، من بغداد، فی رمضان سنة 486، و تصدر ببلده للاقراء، و من مشاهیر تلامیذه ابو محمد عبد اللّه بن ادریس بن سهل المقری‌ء نزیل سبتة، و أبو محمد یحیی بن محمد بن حسان القلعی، و أبو عبد اللّه محمد بن عیسی بن بقاء البلغی، نزیل دمشق، و أبو محمد بن سعدون الوشقی الضریر و غیرهم، و استشهد فی وقیعة و شقة سنة 489، فی آخر ذی القعدة أو أول ذی الحجة منها، و هی إحدی الوقائع الفاجعات بالاندلس. قتل فیها نحو عشرة آلاف من المسلمین، ذکر ذلک ابن الأبار القضاعی فی التکملة.
و أبو عمر عثمان بن فرج بن خلف العبدری السرقسطی، حج فسمع من الرازی و من أبی بکر بن عبد اللّه بن طلحة الیابری، و أبی الحجاج بن زیاد المیورقی، و أبی الحسن علی البیهقی الزاهد، و سکن بالقاهرة. قال ابن الأبار: و روی عنه من شیوخنا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 156
أبو عبد اللّه الألشی، لقیه فی جمادی الآخرة سنة سبعین و خمسمائة. و أبو عمرو عثمان ابن یوسف بن أبی بکر بن عبد البر بن سیدی بن ثابت الانصاری السرقسطی، و یقال له البلجیطی، أخذ القراءات عن أبی زید الوراق، و یحیی بن محمد القلعی، و أخذ عن أبی زید بن حیاة قراءة نافع، و اختلف الی أبی جعفر بن شریح، و أبی الحسن بن طاهر فی أخذ العربیة، و سمع التیسیر من أبی الحسن بن هذیل سنة 521 و استوطن «لریه» ثم ولی قضاءها، و کان قارئا ضابطا، محققا إخباریا ذاکرا، و أسن، و أخذ عنه الناس. قال ابن الأبار: و أخذ عنه من شیوخنا أبو عبد اللّه الشونی و أبو الربیع بن سالم، و کانت ولادته سنة 487، و وفاته فی منتصف ذی القعدة سنة 577. و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن موسی بن طاهر الغفاری السرقسطی البرجی، و برجة من أعمال سرقسطة، کان من القراء، توفی سنة خمس أوست و ثلاثین و خمسمائة. و أبو الحسن علی بن یوسف بن الامام، من أدباء سرقسطة، و کان زاهدا روی عنه أبو الولید بن خیرة الفقیه.
و أبو العلاء همام بن یحیی بن همام السرقسطی، کان کاتبا بلیغا متفننا، بدیع الخط، کتب عن المقتدر باللّه ابی جعفر بن هود، ثم عن ابنه المؤتمن، ثم عن المستعین ابن المؤتمن، و توفی فی الدولة اللمتونیة. عن ابن الابار. و مثله ابنه أبو بکر یحیی بن همام ابن یحیی السرقسطی، المعروف بابن ارزاق، کان من أهل الأدب مع بداعة الخط، و کتب للمستعین ابی جعفر بن هود مع أبیه همام، و کتب لیوسف بن تاشفین، ثم لابنه علی، و استدعی إلی مراکش سنة 495، و کانت وفاته بقرطبة سنة 537، عن ابن الأبار. و ابو بکر یحیی بن محمد السرقسطی، نزیل مرسیة، یعرف باللبّانی، أخذ عن أبی الولید الوقشی، و ابی الحسن بن افلح النحوی، و کان ماهرا فی علم العربیة، حافظا للغة، أقرأ بمرسیة و غیرها، أخذ عنه ابو عبد اللّه بن سعادة، و أبو علی ابن عریب، و غیرهما، و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة. و محمد بن سلیمان بن تلید، ولی القضاء بسرقسطة، و وشقة، یروی عن محمد بن احمد العتبی، و محمد بن یوسف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 157
ابن مطروح الربعی، توفی سنة 295 ترجمه ابن عمیرة الضبی فی بغیة الملتمس. و محمد ابن عبد الرحمن بن عبد اللّه السرقسطی الفقیه المقری‌ء، روی عنه أبو بکر بن العربی و غیره.
و أبو اسحق ابراهیم بن نصر السرقسطی، حدّث عن احمد بن عمرو بن السرح، و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، و یحیی بن عمر، روی عنه عثمان بن عبد الرحمن، ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. و ابراهیم بن هارون بن سهل، قال ابن عمیرة:
قاضی سرقسطة من ثغور الأندلس، فقیه محدث، مات بها سنة ست و تسعین و مائتین.
و حفص بن عبد السلام السلمی، قال ابن عمیرة: سرقسطی، روی عن مالک بن أنس، مات بالأندلس قرینا من سنة مائتین، و رزین بن معاویة، قال ابن عمیرة: سرقسطی محدث، توفی سنة 524 بمکة، زادها اللّه شرفا. و سلیمان بن مهران السرقسطی، أدیب شاعر مشهور، له جلالة و قدر، روی أبو محمد بن حزم عن محمد بن الحسن المذحجی قال: أنشدنی سلیمان بن مهران، فی مجلس الوزیر أبی الاصبغ عیسی بن سعید وزیر المظفر عبد الملک بن المنصور محمد بن أبی عامر:
خلیلیّ ما للریح تأتی کأنمایخالطها عند الهبوب خلوق
أم الریح جاءت من بلاد أحبّتی‌فأحسبها عرف الحبیب تسوق
سقی اللّه أرضا حلها الأغید الذی‌لتذ کاره بین الضلوع حریق
أصار فؤادی فرقتین فعنده‌فریق و عندی فی السیّاق فریق
و أبو الربیع سلیمان بن حارث بن هارون الفهمی، قال ابن عمیرة: فقیه سرقسطی، توفی بالاسکندریة سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة.
و أبو عبد اللّه محمد بن بسام بن خلف بن عقبة الکلبی من أهل سرقسطة و إمام الجامع بها، یروی عن أخیه عبد اللّه بن بسام، حدّث عنه الصاحبان. و حسان بن عبد السلام السلمی، یروی عن مالک بن أنس، قال ابن عمیرة: ذکره محمد بن حارث الخشنی، و أبو عثمان سعید بن فتحون السرقسطی، یعرف بالحمّار. قال ابن عمیرة:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 158
له أدب و علم و تصرف فی حدود المنطق، و هو مشهور. و عبد اللّه بن محمد بن زرقون السرقسطی. قال ابن عمیرة: بتقدیم الزای علی الراء، محدّث، روی عن أصبغ بن الفرج. روی عنه محمد بن وضاح، و من جملة ما روی عنه روایة عن أصبغ بن الفرج عن ابن وهب، و هی: ما یحل لأحد أن یرد شیئا بغیر علم، و لا یقول شیئا بغیر ثبت.
و لقد سمعت مالکا یقول: و اللّه ما أحب أن تکتبوا عنی کل ما تسمعون منی. قال ابن وهب: و لو عرضنا علی مالک کل ما کتبنا عنه لمحا ثلاثة أرباعه. و عبد اللّه بن أبی النعمان قاضی سرقسطة، قال ابن عمیرة: من أهل العلم و الفضل، مات سنة خمس و سبعین و مائتین. و أبو الحکم عبد الرحمن بن عبد الملک بن غشلیان السرقسطی، توفی بقرطبة سنة 541 قاله ابن عمیرة. و عبد الأعلی بن اللیث، یکنی أبا وهب، من أهل سرقسطة، محدث له رحلة، مات بالأندلس سنة 275، ذکره ابن عمیرة فی البغیة. و کلثوم بن أبیض المرادی، یکنی أبا عون، من أهل سرقسطة، محدث له رحلة، مات بالاندلس سنة 253، ذکره أیضا ابن عمیرة. و أبو مروان بن الانصاری السرقسطی، من ذریة الحسین بن یحیی بن سعید بن سعد بن عبادة الخزرجی أمیر سرقسطة، کان فقیها فاضلا زاهدا، و کان أمراء بلده بنو هود یتناغون فی اکرامه و احترامه. ذکره ابن نوح عن ابن الابار.
و أبو محمد لب بن عبد اللّه، من أهل سرقسطة، قال ابن عمیرة: محدث، کان فاصلا زاهدا، کتب عن أهل الاندلس و لم یرحل، و کانت وفاته فی صدر أیام الامیر عبد اللّه بن محمد. قاله أبو سعید. و موسی بن علی بن رباح، قال ابن عمیرة: یقال إن قبره بسرقسطة بإزاء قبر حنش بن عبد اللّه. و أبو عبد العزیز عبد الرءوف بن عمر بن عبد العزیز، محدث معروف، قال ابن عمیرة. مات بلاردة من ثغور الأندلس سنة ثمان و ثلاثمائة. و الولید بن عبد الخالق بن عبد الجبار بن قیس بن عبد اللّه الباهلی القاضی، من أهل سرقسطة، ذکره محمد بن حارث الخشنی، ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس.
و أبو الحجاج یوسف بن محمد السرقسطی، قال ابن عمیرة: کان قارئا لکتیب الحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 159
محسنا، توفی بعد السبعین و أربعمائة. و الفقیه أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن بهلول السرقسطی، جاء فی نفح الطیب ذکره، و قال: إنه قد ذکره العماد الاصفهانی فی الخریدة، و ذکره السمعانی فی الذیل، و أنه دخل بغداد فی حدود سنة ست عشرة و خمسمائة، و من شعره:
أیا شمس إنی إن أتتک مدائحی‌و هنّ لآل نطّمت و قلائد
فلست بمن یبغی علی الشعر رشوةأبی ذاک لی جدّ کریم و والد
و أبی من قوم قدیما و محدثاتباع علیهم بالألوف القصائد
و أبو مروان محمد بن یوسف بن مرو نجوش، قال ابن عمیرة: سرقسطی فقیه، توفی سنة تسع عشرة و خمسمائة. و عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه اللخمی.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سندور بن منتیل بن مروان التجیبی، سمع أبا عمر ابن عبد البر، و أبا الولید الباجی، و أبا العباس العذری، و أبا عمر الطلمنکی، و کتب بخطه علما کثیرا، و توفی قبل الخمسمائة.
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن طریف، قال ابن الأبار: کان من أهل المعرفة بالعربیة، مع حظ من قرض الشعر، و کان فی نحو الخمسمائة. و أبو محمد یعیش بن محمد بن فتحون من أهل الثغر، له رحلة إلی المشرق، روی فیها عن أبی الطاهر العجیفی، و أبی القاسم الجوهری و غیرهما، حدث عنه محمد بن عبد السلام الحافظ. و یوسف بن عبد الملک، ثغری، یکنی أبا عمر، روی عن وهب بن مسرة و غیره، حدث عنه الصاحبان و قالا: توفی فی المحرم سنة 387. و خلف بن سید، من أهل الثغر الشرقی، یحدث عن عیسی بن موسی بن الامام، لقیه بتطیلة، و أخذ عنه، و أبو الحسن ذیّال بن عبد الرحمن بن عمر الشریونی الثغری، سمع بسرقسطة من أبی الولید الباجی و غیره سنة 463. و أبو عبد اللّه محمد بن جعفر الهمذانی، یعرف بالشرقی، نسبة إلی شرق الاندلس، قرأ بجامع قرطبة، ذکره ابن الدباغ و وصفه بالعلم و النبل، و توفی سنة 513، قاله ابن الأبار. و أبو الربیع الخصیب بن محمد بن خصیب بن الخزاعی. و أبو
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 160
الطاهر الاشترکونی، من اشترکونی، حصن من أعمال تطیلة، اسمه محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن عبد اللّه بن ابراهیم، سمع من جلة العلماء، و تحقق باللغة و الأدب، و ألف المسلسل، و أنشأ المقامات اللزومیة، و مات بقرطبة سنة 538، و من عادة الاندلسیین أنهم إذا أطلقوا الثغر أرادوا به سرقسطة أو إحدی جهاتها، و قد ینسبون إلی الثغر فیقولون فلان الثغری، و یکون من سرقسطة، أو من وشقة، أو من تطیلة، أو من لاردة، و هلم جرّا من المدن التی کانت یومئذ آخر بلاد المسلمین، أو من ملحقاتها.
فمن هؤلاء أبو حدیدة ناهض بن عریب، قال ابن الأبار: من أهل الثغر الشرقی روی عن زکریا بن النداف. و أبو یونس عبد العزیز بن عمر بن حبنون، من أهل منتشون، من أهل الثغر الشرقی، سمع من أبی الولید الباجی صحیح البخاری بسرقسطة سنة 463 و ولی الأحکام بموضعه. قال ابن الابار: قرأت ذلک بخط أبی داود المقری‌ء.
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز بن خلف الاموی، من أهل بلشند.
قال یاقوت: بسکون اللام و فتح الشین و سکون النون، من نواحی سرقسطة بالاندلس، و فیها حصن یعرف ببنی خطاب، روی عن أبی محمد بن أبی جعفر، سمع منه، و حکی عنه أنه کان یقول: سمعت کتاب صحیح البخاری علی ابی الولید الباجی، و لکنی لا أحدث به عنه، لأنه کان یصحب السلطان. و أبو الحجاج یوسف بن ابراهیم العبدری المعروف بالثغری، قال ابن عمیرة: فقیه محدث راویة، عارف أدیب، انتقل الی مرسیة فی الفتنة و اقتنع و لم یتعرض لظهور، و کان قد غصّ به جماعة من الفقهاء بمرسیة حین وصلها، فسعی له فی الخطبة بجامع قلیوشة من قری مدینة اوریوالة، و انتقل الیها، سمعت علیه بعض کتاب الموطأ، یروی عنه جماعة، منهم أبو الحسن بن مغیث و الحافظ ابو بکر و ابو الولید ابن رشید، و أجاز له ابو الحسن رزین بن معاویة العبدری، و توفی سنة 560. و کان مولده سنة 472 ببلده اه. قلت: قرأت فی بعض الکتب أن القاضی أبا یوسف کان محدثا، فلما اتصل بهارون الرشید تحامی الناس سماع حدیثه
و خلف بن سید من أهل الثغر الشرقی یحدث عن عیسی بن موسی بن الامام
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 161
لقیه بتطیلة، و أخذ عنه. و خلف بن موسی بن فتوح المقری‌ء، یکنی أبا القاسم، و یعرّف بالأشبری، و أشبرة قریة من قری سرقسطة. کان مقرئا، أخذ عنه أبو علی ابن بشر السرقسطی و غیره، ذکره ابن الدباغ، عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن فتح الأنصاری الامام الثغری، قال أبو عمرو المقری‌ء أنشدنی أبیاتا فی الزهد منها:
کم من قویّ قویّ فی تقلّبه‌مهذب الرأی عنه الرزق ینحرف
و من ضعیف ضعیف الرأی مختبل‌کأنه من خلیج البحر یغترف
و غالب بن عبد اللّه الثغری، شاعر أدیب، ذکره ابن عمیرة.
و أبو القاسم خلف بن عیسی، من أهل الثغر الشرقی، و لیس بابن أبی درهم، روی عن أبی عمر بن الهندی، و أبی عبد اللّه بن العطار. ذکره ابن الأبار. و محمد بن سعید بن ثابت العبدری، من أهل الثغر الشرقی، أبو عبد اللّه، حدث عنه أبو زاهر سعید بن أبی زاهر، و کان صاحب الصلاة بموضعه. ذکره ابن الأبار نقلا عن ابن حبیش. و أبو عبد اللّه محمد بن فرج بن جعفر بن خلف القیسی، من أهل الثغر الشرقی، سکن غرناطة، یعرف بابن أبی سمرة، أخذ القراءات عن أبی جعفر أحمد بن عبد الحق الخزرجی، و أبی القاسم بن النحاس، و أبی الحسن بن کرز و غیرهم. و درس العربیة و لقیه أبو عبد اللّه بن حمید بغرناطة سنة 535 ذکره ابن الأبار.
و ممن ینسب إلی سرقسطة من المشاهیر، و إن لم یکن من أهل العلم، ابراهیم ابن محمد بن مفرج بن همشک، و همشک جده نصرانی أسلم علی ید بنی هود بسرقسطة و کان مقطوع إحدی الأذنین، فکان النصاری إذا رأوه فی القتال قالوا (همشک) معناه تری مقطوع الأذن، فان (هاء) عندهم قریب من (اما) بالعربیة. و المشک فی لغتهم هو المقطوع الأذنین.
و إبراهیم هذا لما خرج بنو هود من سرقسطة نشأ تحت الخمول. قال لسان الدین ابن الخطیب فی الاحاطة فی صفحة 160 من الطبعة المصریة: إنه کان شهما متحرکا خدم بعض الموحدین بالصید و توسل بدلالة الأرض، ثم نزع إلی ملک قشتالة، (11- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 162
و استقر مع النصاری، ثم انصرف إلی بقیة اللمتونیین بالأندلس، بعد شفاعة و إظهار توبة. و لما ولی یحیی بن غانیة قرطبة ارتسم لدیه برسمه، ثم کانت الفتنة عام تسعة و ثلاثین
و ثار ابن أحمر بقرطبة، و تسمّی بأمیر المؤمنین، فبعثه ابن غالیة رسولا، ثقة بکفایته و دربته، لمحاولة الصلح بینه و بین ابن أحمر، فنبه قدره.
ثم غلی مرجل الفتنة و کثر الثوار بالأندلس، فاتصل بالأمیر ابن عیاض بالشرق و غیره، إلی أن تمکن له الامتیاز بحصن شقوبش، ثم تغلب علی مدینة شقورة و تملکها، و هی ماهی من النعمة، فغلظ أمره، و ساوی محمد بن مردنیش أمیر الشرق، و داخله حتی عقد معه صهرا علی ابنته، فاتصلت له الرئاسة و الامارة، و کان سیفا لصهره المذکور مسلّطا علی من عصاه، فقاد الجیوش، و افتتح البلاد، إلی أن فسد بینهما، فتفاتنا و تقامعا، و انحاز بما لدیه من البلاد و المعاقل، و عد من ثوار الأندلس أولی الشوکة الحادة، و الشبا المرهوب، بعد انقباض دولته. قال محمد بن أیوب بن غالب، المدعو بابن حمامة: أبو اسحق الرئیس شجاع بهمة من البهم، کان جریئا شدید الحزم، سدید الرأی، عارفا بتدبیر الحروب، حمی الأنف، عظیم السطوة، مشهور الإقدام، مرتکبا للعظیمة. قال بعض من عرّف به من المؤرخین: إنه و إن کان قائد فرسان، فقد کان حلیف فتنة و عدوان، و لم یصحب قط متشرعا، و لا نشأ فی أصحابه من کان متورعا، سلطه اللّه علی الخلق و أملی له، فأضر بمن جاوره من أهل البلاد. و قال لسان الدین: کان جبارا قاسیا، فظا غلیظا، شدید النکال، عظیم الجرأة و العبث بالناس، بلغ من عبثه فیهم إحراقهم بالنار، و قذفهم من الشواهق و الأبراج، و إخراج الأعصاب و الرباطات عن ظهورهم، عن أوتار القسی، و ضم أغصان الشجر العادی بعضها إلی بعض، و ربط الانسان بینها، ثم تسریحها فیذهب کل غصن بحظه من الأعضاء. قال: و رآه بعض الصالحین فی النوم و سأله: ما فعل اللّه بک؟ فأنشده:
من سره العیث فی الدنیا بخلقة من‌یصوّر الخلق فی الأرحام کیف یشا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 163 فلیصیر الیوم صبری تحت بطشته‌مغلّلا أمتطی جمّ الغضا فرشا
ثم ذکر لسان الدین شجاعته فقال: زعموا أنه خرج متصیدا، و فی صحبته محاولون له، و قارعوا أوتار الغناء فی مائة من الفرسان، فما راعهم إلا خیل العدو هاجمة علی غرة، فی مائتین من الفوارس، فقالوا: العدو فی مائتی فارس؛ فقال: و إذا کنتم أنتم لمائة و أنا لمائة فنحن قدرهم. فعد نفسه بمائة، ثم استدعی قدحا من شرابه و صرف وجهه إلی المغنی و قال: غنّ لی تلک الأبیات، و کان یغنیه بها فتعجبه:
یتلقی النّدی بوجه حیاءو صدور القنا بوجه وفاح
هکذا هکذا تکون المعالی‌طرق الجدّ غیر طرق المزاح
فغناه بها، و استقبل العدو و حمل علیه بنفسه و بأصحابه حملة رجل واحد، فاستولت علی العدو الهزیمة، و أتی علی معظمهم القتل، و رجع غانما إلی بلده، ثم انصرفت الأیام، و عاد للصید فی موضعه، و أطلق بازه علی حجلة فأخذها، و ذهب لیذبحها، فلم یحضره خنجر، فبینما هو یلتمسه إذ رأی نصلا من نصال المعترک، من بقایا الهزیمة فأخذه و ذبح الطائر، و استدعی الشراب و أمر المغنی، فغناه بیتی أبی الطیب:
تذکرت ما بین العذیب و بارق‌مجرّ عوالینا و مجری السوابق
و صحبة قوم یذبحون قنیصهم‌بفضلة ما قد کسروا فی المفارق
و قد رأیت من یروی هذه الحکایة عن أحد أمراء بنی مردنیش. و علی کل حال فهی من مستظرف الأخبار.
قال لسان الدین: و فی سنة ست و خمسین و خمسمائة، فی جمادی الأولی منها، قصد إبراهیم بن همشک بجمعه مدینة غرناطة، و داخل طائفة من ناسها، و قد تشاغل الموحدون بما دهمهم من اختلاف الکلمة علیهم، و توجه الوالی بغرناطة السید أبو سعید إلی العدوة، فاقتحم ابن همشک غرناطة لیلا، و اعتصم الموحدون بقصبتها فنصب لهم المجانیق، و قتلهم بأنواع من القتل. و عند ما اتصل الخبر بالسید أبی سعید بادر إلیها، فأجاز البحر، و التف به السید أبو محمد، و السید أبو حفص، بجمیع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 164
جیوش الموحدین، و وصل الجمیع إلی ظاهر غرناطة، و أصحر إلیهم ابن همشک، و برز منها، و التقی الفریقان بمرج الرقاد من خارجها، و دارت بینهم الحرب، فانهرم جیش الموحدین، و اعترضت الفلّ تخوم الفدادین، و جداول المیاه التی تتخلل المرج، فاستولی علیهم القتل، و قتل فی الوقیعة السید أبو محمد، و لحق السید أبو سعید بمالقة، و عاد ابن همشک إلی غرناطة، فدخلها بجملة من أسری القوم أفحش فیهم المثلة، بمرأی من إخوانهم المحصورین.
و اتصل الخبر بالخلیفة، و هو بقریة سلا، فجهز جیشا أصحبه السید أبا یعقوب ولده و الشیخ أبا یوسف بن سلیمان زعیم وقته، و داهیة زمانه، فأجازوا البحر، و التقوا بالسید أبی سعید بمالقة، و تتابع الجمع، و التفّ بهم من المجاهدین و المطوعة، و اتصل منهم السیر الی قریة داق من قری غرناطة. و کان من استمرار الهزیمة علی ابن همشک، لذی جره لنفسه و جیشه من نصاری و غیرهم ما یأتی ذکره عند اسم مردنیش. ثم قال:
و لما فسد بین ابن همشک و ابن مردنیش بسبب بنته التی کانت تحت ابن مردنیش فطلقها، و انصرفت إلی ابیها، و أسلمت الیه ابنها، و سئلت عن إمکان صبرها عنه، فقالت: جرو سوء من کلب سوء! فأرسلت کلمتها فی نساء الاندلس مثلا- اشتدت بینهما الفتنة، و عظمت المحنة، و هلک بینهما من شاء اللّه هلاکه، إلی أن کان أقوی الأسباب فی تدمیر ملکه.
و لما صرف ابن مردنیش عزمه إلی بلاده، و تغلب علی کثیر منها، خدم ابن همشک الموحدین، و استجار بهم، و قدم علی الخلیفة عام خمسة و ستین و خمسمائة، فأکرم قدومه، و أقرّه بمواضعه، إلی أوائل عام أحد و سبعین، فطولب بالانصراف إلی العدوة بأهله و أولاده، و سکن بمکناسة، و أقطع بها أملا کالها خطر
و ابتلاه اللّه بفالج غریب الأعراض، فکان یدخل الحمام الحار فیشکو حره بأعلی صراخه، فیخرج فیشکو البرد کذلک، إلی أن مضی لسبیله، انتهی ببعض تصرف
و ممن ینسب إلی سرقسطة عمر بن مصعب بن أبی عزیر بن زوارة بن عمرو بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 165
هاشم العبّادی، و قیل العبدری، ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس، نقلا عن ابن یونس.
و أبو الحکم المنذر بن رضا السرقسطی، سکن بلنسیة، و کان من الشعراء. و مظفر الکاتب السرقسطی، خرج من سرقسطة، و سکن غرناطة، و کنیته أبو الفرج، أخذ عن قاسم بن محمد الشیبانسی، و أبی عمر القسطلی، و صحب أبا بکر المصحفی، ذکره ابن الأبار.
و نسب إلی سرقسطة حکماء و علماء من الیهود، من مشاهیرهم ابن الفوال الطبیب الفیلسوف. و منهم الفضل حسدای المشهور بالحکمة و الریاضیات.
و ممن سکن فی سرقسطة من الأطباء أبو عبد اللّه بن الکتانی، و هو من أطباء المسلمین، ترجمه ابن أبی أصیبعة فقال: هو أبو عبد اللّه محمد بن الحسین المعروف بابن الکتانی، کان أخذ الطب عن عمه محمد بن الحسین و طبقته، و خدم به المنصور بن أبی عامر، و ابنه المظفر، ثم انتقل فی صدر الفتنة إلی مدینة سرقسطة، و استوطنها، و کان بصیرا بالطب، متقدما فیه، ذا حظ من المنطق و النجوم، و کثیر من علوم الفلسفة. قال القاضی صاعد: أخبرنی عنه الوزیر أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکبیر بن وافد اللخمی أنه کان دقیق الذهن، ذکی الخاطر، جید الفهم، حسن التوحید و التسبیح، و کان ذا ثروة و غنی واسع، و توفی قریبا من سنة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 166
عشرین و أربعمائة، و هو قد قارب ثمانین سنة. قال: و قرأت فی بعض تآلیفه أنه أخذ صناعة المنطق عن محمد بن عبدون الجبلی، و عمر بن یونس بن أحمد الحرانی، و أحمد بن جفصون الفیلسوف، و أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم القاضی النحوی، و أبی عبد اللّه محمد بن مسعود البجائی، و محمد بن میمون المعروف بمرکوس، و أبی القاسم فید بن نجم، و سعید بن فتحون السرقسطی، المعروف بالحمّار، و أبی الحارث الأسقف، تلمیذ ربیع بن زید الأسقف الفیلسوف، و أبی مرین البجائی، و مسلمة بن أحمد المرجیطی.
و قد ترجم ابن أبی أصیبعة عالما من علماء الأندلس، و طبیبا من أطبائها، اسمه ابن بکلارش، کان یهودیا، قال إنه خدم بصناعة الطب بنی هود، و له من الکتب کتاب «المجدولة فی الأدویة المفردة» و ضعه مجدولا، و ألفه بمدینة المریة للمستعین باللّه أبی جعفر أحمد بن المؤتمن باللّه بن هود.
و لا شک فی أنه لیس من ذکرناهم هم جمیع الذین نبغوا من أهل سرقسطة فی العلم و الأدب، بل مهما استقصی الانسان فلا بد من أن یفوته تراجم کثیرة، إما سهوا منه أو من المؤلفین الذین أخذ عنهم، و هذا هو الشأن فی کل مدینة حاولنا أن نذکر من خرج منها من العلماء و الأدباء.
هذا و فی سرقسطة صدر الأمر من فیلیب الثانی ملک اسبانیة باخراج الموریسک أی المسلمین الذین أکرهوا علی التنصر، و لبثوا یضمرون الاسلام فی قلوبهم، و کان لا یزال منهم عدة ألوف فی بلاد أراغون و فی سائر اسبانیة، و کان منهم عدد غیر قلیل فی سرقسطة و برشلونة، و فی مدن قشتالة، و قلما خلت منهم بلدة. فلما صممت الدولة الاسبانیة علی إخراجهم جمیعا من البلاد، بحجة أنهم لا یزالون مسلمین فی الباطن، اعترض علی ذلک کثیرون من الأهالی، لا سیما أصحاب الأراضی، و قدموا و أخروا، و قالوا للملک: إن بعض البلاد ستصبح قاعا صفصفا إذا خرج الموریسک منها، فأبی الملک إلا إنفاذ أمره الذی صدر فی 23 مایو سنة 1610
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 167
و بمقتضی هذا الأمر کان یجب اجتماع جمیع الموریسک لیأتی المعتمد الخاص من قبل الحکومة، و یسیر بهم إلی الثغر البحری، الذی سیخرجون منه، و قد جاء فی هذا الأمر أن الموریسکی الذی یکون متزوجا بمسیحیة أصلیة یجوز بقاء امرأته و أولاده، إذا شاءوا البقاء فی البلاد. و کذلک المسیحیون الأصلیون المتزوجون بموریسکیات إذا أرادواهم و نساؤهم البقاء فی البلاد فلهم ذلک. و کذلک الموریسک الذین تحقق أنهم ارتدوا عن الاسلام ارتدادا صحیحیا لا شائبة فیه، فهؤلاء لهم أیضا حق البقاء.
فخرج من الموریسک بضعة عشر ألفا، بطریق نبارة إلی فرنسة. و خرج بضعة عشر ألفا إلی میناء کمفرنش، و التحقوا ببلاد الاسلام.
و تاریخ الموریسک بتفاصیله سنأتی به فی جزء خاص، بعد الانتهاء إن شاء اللّه من جغرافیة الأندلس، و تاریخ الدول الاسلامیة فیها.
و من توابع سرقسطة حصن یقال له شمیط، بضم فکسر، ذکره یاقوت فی المعجم، و حصن آخر یقال له «قشب » بفتح فسکون. قال یاقوت: حصن من قطر سرقسطة ینسب الیه أبو الحسن نفیس بن عبد الخالق بن محمد الهاشمی القشبی المقری‌ء، جاور بمکة مدة، قال أبو طاهر السلفی: و قرأ علیّ بعد رجوعه من مکة و توجه إلی الأندلس. و من حصون سرقسطة الحصن المسمی قشتلارCastellar و بلدة یقال لها «الاغون» و بلدة أخری اسمها «منزلباربا» و بلدة أخری اسمها برجة. و هی مدینة قدیمة سکانها الیوم ستة آلاف نسمة إلی الشمال الغربی من سرقسطة، و هی تناوح شارات مونکایوMoncayo ، و قد کانت برجة من البلاد المعروفة فی زمن العرب. و نبغ فیها أناس من أهل العلم، و منهم من سکن سرقسطة، و قد تقدم ذکر أحدهم، و هی غیر برجة التی هی من أعمال البیرة، فان برجة سرقسطة هی بضم أولها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 168
کان یلفظها العرب کما یلفظها الاسبانیول الیوم‌Boya و أما برجة البیرة فهی بفتح أولها.

و علی مسافة 78 کیلومترا من سرقسطة مدینة تطیلة، واقعة علی الضفة الیمنی من ابره. و لها هناک جسر 19 قوسا، و سکان هذه المدینة الیوم نحو من عشرة آلاف. و لکنها کانت عظیمة فی أیام العرب.
قال یاقوت الحموی فی المعجم: تطیلة بالضم ثم الکسر و یاء ساکنة و لام:
مدینة بالأندلس فی شرقی قرطبة، تتصل بأعمال أشقة، هی الیوم بید الروم شریفة البقعة، غزیرة المیاه، کثیرة الأشجار و الأنهار، اختطت فی أیام الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة. و قال أبو عبید البکری: کان علی رأس الاربعمائة بتطیلة امرأة لها لحیة کاملة کلحیة الرجال، و کانت تتصرف فی الأسفار کما یتصرف الرجال، حتی أمر قاضی الناحیة القوابل بامتحانها فأجبن عن ذلک، فأکرهنها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 169
فوجدوها امرأة، فأمر بحلق لحیتها، و لا تسافر إلا مع ذی محرم. و بین تطیلة و سرقسطة سبعة عشر فرسخا، و ینسب إلیها جماعة، منهم أبو مروان اسماعیل بن عبد اللّه التطیلی الیحصبی و غیره. انتهی.

عبد اللّه بن محمد الفهری کانت له رحلة، نقل ابن الأبار القضاعی عن ابن حبیش قال: کان عالما فاضلا، صالحا دیّنا، من الحفاظ المتقدمین. و أبو عبد اللّه ابن محمد بن عیسی بن القاسم الصدفی، سکن بآخرة مدینة فاس، سمع أبا علی بن سکّرة الصدفی، و لازم مجلسه لسماع الحدیث، و مسائل الرأی، و کان فقیها عارفا بالوثائق، أدیبا شاعرا، استکتبه ابن الملجوم فی قضائه بمکناسة، و استخلفه، و توفی سنة 529، عن ابن الأبار. و أبو حفص عمر بن محمد بن اسماعیل الزاهد المعروف بالترنی، روی بالمشرق عن أبی القاسم بن الصقلی، توفی سنة 379.
و سکن تطیلة من العلماء عبد الرحمن الحسین، روی عن عبد اللّه محمد بن یحیی ابن عبد العزیز بن الخراز صاحب الصلاة بقرطبة. و أبو عبد اللّه محمد بن عیسی المعروف بابن لبریلی من أهل تطیلة و قاضیها. له رحلة الی المشرق حج فیها سنة 381، و لقی مشیخة المصریین، و أخذ عنهم، و کان موصوفا بالعلم و الصلاح، و العفة و الشجاعة، و الجهاد بثغره، و خرج مع المهدی محمد بن هشام لنصرته، فقتل بعقبة البقر، فی صدر شوال سنة 400، عن ابن بشکوال.
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن سعید بن موسی بن نعم الخلف الرعینی، من أهل تطیلة، سمع بسرقسطة من القاضی أبی الولید الباجی، و کان قد رحل حاجا فلقی بمکة أبا معشر الطبری، و بالاسکندریة أبا الفتح السمرقندی، و کان مولده سنة 443، و توفی سنة 507 فی أوریوله، قاله ابن بشکوال. و أبو عبد اللّه محمد ابن أحمد بن مطرف البکری، یروی عن أبی العباس أحمد بن أبی عمر المقری، و أبی الولید الباجی، و أبی علی بن المبشر، و الحصری و غیرهم، توفی بالمیرته سنة 521، عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 170
ابن بشکوال. و ولید بن خطاب بن محمد، سمع من أبی بکر التجیبی و غیره، و له رحلة إلی المشرق کتب فیها عن أبی سعد المالینی، و عن جماعة سواه. کانت له عنایة بالحدیث و کان ثقة، رواه ابن بشکوال. و أبو بکر یحیی بن زکریا بن محمد الزهری القرشی، روی ببلدة تطیلة عن عبد اللّه بن بسام و غیره، حدّث عنه الصاحبان و قالا: کان رجلا صالحا، رحمه اللّه
و أبو الحسن داود بن اسماعیل المکتّب، حکی عنه أبو عمرو البلجیطی ترجمه ابن الأبار و أبو جعفر أحمد بن علی بن غزلون الأموی، روی عن أبی الولید سلیمان بن خلف الباجی، و هو معدود من کبار أصحابه، و کان من أهل الحفظ و الذکاء، و توفی بالعدوة فی نحو 520 قاله ابن بشکوال. و حوشب بن سلمة، قال ابن عمیرة: تطیلی منسوب إلی بلدته، ولی قضاءها، و مات بها فی أیام الأمیر محمد بن عبد الرحمن.
و أبو الولید حیون بن خطاب بن محمد، یروی عن أبی العاصی حکم بن ابراهیم المرادی، و أبی محمد بن أرفع رأسه، و سهل بن ابراهیم الاستجی و ابن الهندی و ابن العطار، و له رحلة إلی المشرق حج بها، و لقی الداودی و القابسی، و البراذعی و له کتاب جمع فیه أسماء الرجال الذین لقیهم، حدّث عنه محمد بن سمعان الثغری.
و زکریا بن الخطاب بن اسماعیل بن عبد الرحمن بن اسماعیل بن حزم الکلبی محدث، من أهل تطیلة، رحل إلی المشرق حاجا سنة 293، فسمع بمکة کتاب النسب للزبیر بن بکار، من الجرجانی، و روی موطأ مالک بن أنس، روایة أبی المصعب الزهری، فکان الناس یأتون إلی تطیلة للسماع منه. و عمر بن یوسف ابن موسی بن فهد بن خصیب بن الامام، تطیلی، توفی سنة 337. و نعم الخلف ابن أبی الخصیب، یکنی أبا القاسم، من أهل تطیلة، کان محدثا، شاعرا، زاهدا،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 171
مرابطا، غازیا، قتل شهیدا سنة 298. ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. و عامر ابن مؤمل، بالمیم، و قیل موصل، بالصاد، ابن اسماعیل بن عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن نافع الیحصبی، یکنی أبا مروان، محدث من أهل تطیلة، مات فی أیام الأمیر عبد اللّه بن محمد الأموی. و محمد بن علی بن محمد بن شبل کلیب بن معشر ابن عبد اللّه القیسی. و سعید بن هارون بن عفان بن مالک بن عبد اللّه، الیحصبی التطیلی محدث، له رحلة. ذکره محمد بن حارث الخشنی عن ابن عمیرة.
و إلی الشمال من تطیلة مدینة «الفاره»
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 172

و إلی الجنوب الغربی من تطیلة مدینة طرسونةTarazona علی مسافة 22 کیلومترا. و اسمها کان عند الرومانیین توریاسوTuriaso ، سکانها الیوم ثمانیة آلاف نسمة، و فیها کنیسة من بناء القرن الثانی عشر، و قد کانت طرسونة من المدن العربیة المعروفة. قال یاقوت فی المعجم: بینها و بین تطیلة أربعة فراسخ، معدودة فی أعمال تطیلة؛ کان یسکنها العمال و مقاتلة المسلمین إلی أن تغلب علیها الروم، فهی فی أیدیهم إلی هذه الغایة . انتهی. و من طرسونة إلی شوریةSoria 67 کیلومترا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 173
انکسار جیش شارلمان فی باب الشرزی من جبال البرانس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 174
هذا و ینسب إلی طرسونة بعض أهل العلم، منهم أبو سحق بن یعلی الطرسونی
ثم مدینة کشیجون‌Cacijon علی مسافة 94 کیلومترا من سرقسطة، و قصبة «اولیت»Oliete ، و سکانها نحو من ألفی نسمة، و قصبة طفاله‌Tafalla سکانها خمسة آلاف نسمة. و علی 88 کیلومترا من سرقسطة بنبلونة الشهیرة، و قد تقدم ذکرها فی أثناء الکلام علی جبال البیرانس، و الأسبانیول یکتبونها بالمیم بعد الفاء الفارسیة، أی بامبلونة، و لکن العرب یکتبونها بالنون، لأنهم لا یأتون بالمیم بعد الباء، و إنما یأتون بالنون. و سکان بنبلونة نحو من ثلاثین ألفا، و هی واقعة علی ضفة نهر أرقةArga و یحیط بها سور قدیم بناها بومی‌Pompee الرومانی، فانتسبت إلیه، و صارت تسمی بومبایلوPompaela ثم تحرفت إلی اسمها الحالی بنبلونة، و کان استیلاء القوط علی هذه البلدة سنة 476 للمسیح، ثم فی سنة 542 استولی علیها الافرنج، ثم فی سنة 578 جاءها العرب، و استولوا علیها مدة غیر طویلة. و من سنة 905 صارت قاعدة مملکة نبارةNavarra ، ثم استولی علیها القشتالیون سنة 1512، و فی حصارها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 175
صورة أحد أبواب بنبلونة
صورة باب الکنیسة الکبری فی بنبلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 176
جرح اینیقولوبیس ریکالد الذی بعد أن کان قائد عسکر ترهّب و أقلع عن الدنیا، و صار هو القدیس أغناطیوس لویولاLoyola مؤسس الرهبانیة الیسوعیة
و فی بنبلونة کنیسة کبری بدأ ببنائها کارلس الثالث ملک نبارة سنة 1397، و فی الزاویة الجنوبیة الغربیة من الکنیسة شبکة حدیدیة أصلها سلسلة، کانت تحیط بسرادق الناصر سلطان الموحدین، أخذت منه فی الهزیمة الکبری التی وقعت علی المسلمین فی وقعة العقاب التی یقول لها الاسبان «لاس نافاس دوطولوزه»Les Novas de Tolosa
و من بنبلونة یصعد السائح الی جبال البیرانس، و غیر بعید من هناک مضیق رونسفو، و یقال له أیضا رونسفال‌Roncevalles الذی انهزمت فیه ساقة شارلمان و هو قافل من سرقسطة، و یقول له العرب باب الشزری.

و من بنبلونة إلی سان سبستیان 93 کیلومترا بسکة الحدید. و فی هذه المسافة یقطع الخط الحدیدی الحد الذی کان فاصلا بین قشتالة القدیمة و نبارة. و من مدن تلک البلاد «الفاره» و سکانها ستة آلاف، ثم «کلهرّه» و هی مدینة ایبیریة قدیمة سکانها عشرة آلاف، واقعة علی نهر سیداکوس‌Cidacos و کان اسمها فی القدیم کالاغوریس ناسیکاCalagurris Nassica و فیها کنیسة قدیمة جدا فیها عظام بعض شهداء النصرانیة. و من کلهره الی شوریة 99 کیلومترا. و أما الارض القفر المسماة سولاناSolana فتمتد من الابره الی أرقةArga .
و من المدن المجاورة لنهر سیداکوس قصبة یقال لها ارنیدوArnide ثم بلدة یقال لها لودوساLodosa فیها کهوف کانت مساکن، ثم بلدة یقال لها آغون سیلّو و فیها حصن بأربعة أبراج، ثم مدینة لو کرونتوLogrono و کان العرب یقولون لها «لوکرونی» و هی بلدة سکانها خمسة عشر ألفا، معدودة من قشتالة القدیمة. و من لوکرونی مسافة 25 کیلومترا إلی ناجرة، و هذه بلدة قدیمة کان لها شأن فی القدیم،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 177
و فیها قصر کان یسکنه الملوک فی القرنین الثالث عشر و الرابع عشر. و علی 19 کیلومترا إلی الغرب من ناجره، علی طریق برغش، بلدة یقال لها سانتو دومنقه قالصادة. و هی التی ینسب الیها الامام القلصادی المار الذکرSanto Domingo de la Calzada و فیها أربعة آلاف نسمة، و من لوکرونی مسافة قصیرة إلی بلدة استلّه‌Estella
و قد ورد ذکر ناجره فی کتب العرب، قال یاقوت: ناجرة بکسر الجیم، و الراء مهملة. مدینة فی شرقی الاندلس من أعمال تطیلة، هی الآن بید الافرنج، و الی الیمین من نهر ابره توجد جبال و عرة فی وسط الحقول، و ذلک عن بلدة «فون مایور»Fuenmayor و عندها قنطرة علی ابره، ثم بلدة «غواردیة» و أما بلدة هاروHaro فهی من ناحیة «ریوجه»Rioja و سکانها ثمانیة آلاف نسمة، و بالقرب منها وادی میرندة
و من سرقسطة یمر الخط الحدیدی علی الضفة الیمنی من نهر جلّق، فعلی مسافة ثمانیة کیلومترات یصل إلی بلدة یقال لها «سان جوان موزاریفار» و بالغرب منها بلدة أخری اسمها «فیلّا نوقة» ثم بلدة «زویرة» ثم قصبة یقال لها المدور، سکانها ثلاثة آلاف فیها حصن قدیم: ثم بلدة تسمی «تاردینتة»Tardienta

ثم مدینة وشقة و هی بلدة فی غایة القدم، سکانها الیوم ثلاثة عشر ألفا، لا یزیدون و هی علی رابیة مشرفة علی سهل الهویّةLa Hoya ، و کان یقال لهذه البلدة لعهد الرومانیین أوسکاOsca و کان سرطوریوس لذلک العهد أسس فیها مدرسة لشبان الأیبیریین. و قد فتح العرب وشقة فی ما فتحوه من المدن عند ما استولوا علی سرقسطة أی فی سنة 96 للهجرة، وفق 713 للمسیح، و فی الانسیکلو بیدیة الاسلامیة ینقل عن المستشرق قدیرة: أن وشقة کانت مرکز مقاطعة مستقلة فی نواحی سنة 301، لعهد أمیرها محمد بن عبد الملک الطویل، و بقیت فی ید العرب الی سنة 1096 من التاریخ المسیحی، فاسترجعها الأسبان، و جعلوها قاعدة مملکة أراعون، و بقیت (12- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 178
کذلک إلی سنة 1118، إذ نقلوا مرکز الحکم الی سرقسطة نفسها بعد أن أخرجوا العرب منها.
أما یاقوت الحموی فقال عن وشقة، بفتح أوله، و سکون ثانیه و القاف: بلیدة بالاندلس ینسب الیها طائفة من أهل العلم منهم حدیدة بن الغمر، له رحلة. و ابراهیم ابن عجیس بن اسباط بن اسعد بن عدیّ الزیادی الوشقی، کان حافظا للفقه، و اختصر المدوّنة، له رحلة سمع فیها من یونس بن عبد الأعلی، و مات سنة 275. عن ابن الفرضی. و ابنه احمد، سمع من أبیه. و توفی سنة 322 انتهی.

خالد ابن أیوب أبو عبد السلام، محدث من أهل وشقة. ذکره ابن یونس، و نقل ذلک بن عمیرة. و أبو الحزم خلف بن عیسی بن سعید الخیر، المعروف بابن أبی درهم القاضی من أهل مدینة وشقة، محدّث له رحلة، قال الحمیدی: و رأیت فی نسبه زیادة بخط ابن ابنه القاضی أبی عبد اللّه یحیی بن القاضی أبی الاصبغ عیسی ابن القاضی أبی الحزم خلف ابن عیسی ابن سعید الخیر بن أبی درهم بن ولید بن ینفع بن عبد اللّه التجیبی، سمع بالأندلس أبا عیسی یحیی بن عبد اللّه بن أبی عیسی بن یحیی، و أبا بکر محمد بن عمر بن عبد العزیز، و أبا زکریا یحیی بن سلیمان بن هلال بن بطرة، و بمصر من أبی محمد الحسن بن رشیق و طبقته. روی عنه أبو الولید هشام بن سعید الخیر بن فتحون الکاتب، حدّث عنه بالموطأ روایة یحیی ابن یحیی. ذکره ابن عمیرة.
و أبو عثمان سعد ابن سعید بن کثیر المرادی محدث، وشقی، سمع من محمد ابن یوسف بن مطروح و طبقته، مات فی صفر سنة 306. ذکره ابن عمیرة، و کان ابنه سعید أیضا من أهل العلم. و صالح بن محمد المرادی ابو محمد یعرف بابن الورکانی، وشقیّ محدّث، مات بالاندلس سنة 302، ذکره ابن عمیرة.
و عبد اللّه بن حسن بن السندی، و شقیّ، توفی سنة 335، عن ابن عمیرة.
و عبد اللّه بن وهب، وشقی محدث، مات سنة 301. عن ابن عمیرة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 179
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن ابراهیم بن عجنس بن أسباط الزیادی، من أهل وشقة، مات سنة 314، عن ابن عمیرة
و عبد السلام بن ولید، محدث، ولی قضاء وشقة فی أیام الأمیر الحکم بن هشام الأموی، قال ابن عمیرة: ذکره ابن یونس
و أبو عثمان عفان بن محمد، من أهل وشقة، مات سنة 307، ذکره ابن عمیرة
و هشام بن سعید الخیر بن فتحون، أبو الولید الکاتب، قال الحمیدی: أظن أصله من وشقه، محدّث جلیل، سمع بالأندلس، و رحل إلی الحج، فسمع بطریقه فی القیروان، و بمصر، و بمکة، من جماعة، و رجع إلی الأندلس، فحدّث بها، و سمعنا منه. فمن شیوخه بالأندلس القاضی أبو الحزم خلف بن عیسی بن سعید الخیر الوشقی، المعروف بابن أبی درهم. و أبو مهدی عبد اللّه بن أحمد بن فتری. و من شیوخه بالقیروان أبو عمران الفاسی، و أبو اسحق المکناسی، و عتیق بن إبراهیم، و ابن عیاش الأنصاری، و ابن الحوّاص. و من شیوخه بمصر عبد الجبار بن عمر، و أبو العباس بن منیر، و أحمد ابن محمد بن الحاج الاشبیلی. و من شیوخه بمکة أبو محمد بن فراس الأطروش، و أبو بکر ابن الاسفرائینی، و أبو العباس بن بندار الرازی، و أبو الحسن بن بندار القزوینی، و أبو بکر بن الحسن الصقلی، و أبو محمد مکی بن عیسون، و أبو عبد اللّه محمد بن سهلان الواسطی. و کان أبو الولید جمیل الطریقة منقطعا إلی الخیر، مات بعد الثلاثین و أربعمائة
و أبو عمر یوسف بن مروان بن عیشون المعافری، قال ابن عمیرة: و هو وشقی، یروی عن محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و طبقته، و یعرف أهل بیته بوشقه ببنی المؤذن، مات بالأندلس سنة 309. و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن غالب الوشقی القاضی، حدّث عن أبی هارون موسی بن هارون بن خلف بن أبی درهم، قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت ذلک بخط ابن الصیقل المرسی. و أبو محمد عبد اللّه بن سعدون بن مجیب ابن سعدون بن حسّان التمیمی الضریر، من أهل وشقة، سکن بلنسیة، أخذ القراءات عن أبی المطرّف بن الورّاق، و أبی جعفر عبد الوهاب بن حکم الوشقی، و أبی القاسم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 180
خلف بن أفلح الأموی، و أبی داود المقرئ، و أبی الحسن بن الدوش، و تصدر للاقراء بجامع بلنسیة، قال ابن الأبار: و کان من أهل التجوید و التعلیل، و الضبط و الاتقان لهذا الشأن، مشارکا فی العربیة، و کان یعلم بها، أخذ عنه أبو الربیع بن حوط اللّه، و أبو العطاء بن نذیر، و أبو الولید بن بسّام اللاردی، و غیرهم، وقفت علی ذلک، و توفی قبل الأربعین و خمسمائة. و أبو المطرّف عبد الرحمن بن موسی بن خلف بن عیسی بن سعید الخیر بن ولید بن ینفع بن أبی درهم التجیبی، روی عن أبیه أبی هارون و عن غیره، و ولّی قضاء بلده وشقة وراثة عن سلفه، حدّث، و أخذ عنه، قال ابن الأبار: وقفت علی ذلک بتاریخ شوال من سنة إحدی و خمسمائة. و أبو زید عبد الرحمن ابن محمد بن حیات الأنصاری المقرئ من أهل وشقة، نزل سرقسطة، یعرف بابن قرّایش، أخذ القراءات عن أبی اسحق بن دخنیل، و أبی داود المقرئ، و أبی الحسن ابن الدوش، و أبی تمام القطینی، و تصدّر للاقراء بسرقسطة، و کان مقرئا ماهرا، نحویا حافظا، أخذ عنه أبو الطاهر الأشترکوی، و أبو مروان بن الصیقل. و أبو عمر البلجیطی، و غیرهم، قال ابن الأبّار: و توفی شهیدا بسرقسطة، فی الکائنة علی أبی عبد اللّه ابن الحاج المتوفی بها سنة 503، و تسمّی سنة المرج. قال: بعضه عن ابن حبیش، و سائره عن ابن عیّاد.
و أبو القاسم عبد الرحمن بن احمد بن قاسم التجیبی، من أهل وشقة، سکن المریة، أخذ القراءات بقرطبة عن أبی جعفر الخزرجی، و أخذ عن أبی القاسم ابن النحاس قراءة نافع خاصة، و تصدر بجامع المریة للأقراء، و أخذ عنه الناس، و من المختصین به أبو العباس البلنسی. قال ابن الأبار: لازمه إلی سنة 527، و أخذ عنه أیضا أبو محمد الشّمنتی المقری‌ء، ذکر ذلک ابن عیّاد. و أبو مروان عبد الملک ابن سلمة بن عبد الملک بن سلمة الأموی، مولاهم، من أهل وشقة، یعرف بابن الصیقل أخذ القراءات عن أبی المطرّف بن الورّاق، و أبی زید بن حیات، و أبی الحسن ابن شفیع، و غیرهم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 181
و لقی أبا محمد بن عتّاب، و أبا الولید بن رشد، و أبا بحر الأسدی، و أبا الحسن ابن الأخضر، و أبا عبد اللّه الموروری، و أبا علی الصدفی، و أبا بکر بن العربی، و أبا عبد اللّه بن الحاج، و أبا القاسم بن ثابت، قاضی سرقسطة، و أبا محمد الرکلی، و أبا محمد البطلیوسی، و غیرهم. و أجاز له بعضهم. و قال أبو عبد اللّه بن عیّاد: له اجازة من ابن عتّاب، و ابن رشد، و أبی بحر، و لم ینص علی سماعه منهم. قال ابن الأبار:
و هو صحیح. و تصدر ببلنسیة لاقراء القرآن و النحو و الأدب سنین جملة، و کان مشارکا فی فنون، فقیها، أدیبا، فصیحا، مع الضبط و الاتقان. حدّث عنه أبو عمر بن عیّاد و أبو جعفر بن نصرون، و أبو بکر بن هذیل، و شیخنا أبو عبد اللّه بن نوح و غیرهم، و توفی بالمریة، منصرفه من العدوة سنة 540. و صارت کتبه ببلنسیة، و أمواله بالمریة، لبیت المال.
و أبو یونس عبد العزیز بن زکریا بن حیّون، کان من العنایة بالعلم، قال ابن الأبار: و لم تکن له رحلة، و توفی سنة 320. ذکره ابن حارث، و ذکر ابن الفرضی أباه زکریا بن حیون. و أبو هرون موسی بن خلف بن عیسی بن أبی درهم التجیبی، قاضی وشقه، سمع أباه، و أبا عمرو السفاقسی و حج فی سنة 407. فسمع من أبی عبد الملک البونی کتابه شرح الموطأ، و سمع بالقیروان صحیح البخاری من أبی عمران الفاسی، و أجاز له جماعة. و هو من بیت قضاء و جلالة، حدّث عنه ابناه أبو موسی هرون، و أبو المطرف عبد الرحمن، و ابن اخته صاحب الأحکام بسرقسطة، أبو الحزم خلف ابن محمد العبدری، و حدث عنه سنة 445. عن ابن الأبار. و أبو الحزم خلف ابن مسعود بن موسی من أهل وشقة، یعرف بابن الجلاد، حدّث عن أبی العاصی حکم ابن ابراهیم المرادی، و مسعود بن سعید السرقسطی، و حکم بن محمد السالمی و غیرهم.
حدّث عنه بالأجازة أبو هارون موسی بن خلف بن أبی درهم. و أبو عبد اللّه محمد بن اسماعیل بن محمد، یعرف بابن الأبّار، روی عن أبیه اسماعیل الوشقی، و عن عبد اللّه ابن حسن المسندی، و عن زکریا بن الندّاف، و غیرهم. و کان من أهل الفقه و الحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 182
قال ابن الأبار القضاعی: سمع منه أبو الحزم بن أبی درهم، و حدّث عنه بالمدوّنة، و غیرها. ذکر ذلک أبو الولید الباجی و سواه. و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن خلف الوشقی، منها. أخذ عن ابی داود المقری‌ء، و رحل حاجا فلقی ابن الفحّام، و أخذ عنه، و قفل إلی الأندلس، فأوطن الش، و تولی الصلاة و الخطبة بجامعها، و کان بها یقری‌ء القرآن، و کفّ بصره بآخرة من عمره، و توفی قبل الثلاثین و خمسمائة، عن ابن الأبّار.
و أبو الأحوص معن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن صمادح التجیبی، و الی المریة، و دارهم وشقة. کان أمیرا مرضی السیرة، عدلا، باسطا للحق، بریئا من الدماء و أموال الناس. و قلّد ذلک القضاة و أصحاب الشوری، فما أفتوه به أنفذه بواسطة صاحب الشرطة. و کان ذا حظ من العلم. و قد روی عن أبیه أبی یحیی مختصره لغریب القرآن، الواقع فی تفسیر الطبری الکبیر.
ذکر ذلک أبو محمد بن عبید اللّه فی برنامجه و قال: و قال الحسن بن أبی الحسن:
حدّثوا عن الأشراف، فانهم لا یرضون أن یدنّسوا شرفهم بالکذب و لا بالخیانة.
قال ابن الأبار القضاعی فی التکملة: و توفی أبو الأحوص هذا بالمریة سنة 443.
و أبو بکر احمد بن سلیمان بن محمد بن أبی سلیمان قاضی وشقه، روی بالمشرق عن أبی القاسم بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعی، و أبی ذر الهروی، و غیرهما. حدّث عنه أبو بکر محمد بن هشام المصحفی، و سمع منه، و أثنی علیه. قاله ابن بشکوال فی الصلة.
و کثیر بن خلف بن کثیر الوشقی، منها، روی عن أبی عبد اللّه بن عیشون، سمع منه سنة 364، قاله ابن بشکوال. و أبو عیسی لب بن هود بن لب بن سلیمان الجذامی، رحل من وشقه إلی المشرق، و دخل بغداد، و سمع بها مع القاضی أبی علی الصدفی علی الشیوخ، و صحبه هناک، قاله ابن بشکوال. و هرون بن موسی بن خلف ابن عیسی بن أبی درهم، تقدمت ترجمت أبیه ابی هرون موسی، سمع من أبیه، و من أبی محمد الشنتجالی، و حیّون بن خطّاب، و غیرهم، و استوطن دانیة، و کان قاضیا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 183
بها، و خطیبا بجامعها، قال ابن بشکوال: و کانت له معرفة بالأحکام و عقد الشروط و توفی سنة 484 أو نحوها. و أبو عبد اللّه یحیی بن عیسی بن خلف بن أبی درهم، سمع من خاله موسی بن عیسی، و من ابی الولید الباجی، و کان أبو علی بن سکّرة یحسن الثناء علیه، قاله ابن بشکوال. و سعید بن یحیی الخشّاب، محدّث وشقی، مات بالأندلس سنة 318. و أبو الحسن علی بن غالب بن محمد بن غالب، من أهل وشقة، له رحلة إلی المشرق، استوطن طرطوشه، و ولّی الخطبة بجامعها، و توفی سنة 520 و کان من أهل العلم و الفضل. و أبو إسحق ابراهیم بن دخنیل المقری‌ء، من أهل وشقه، سکن سرقسطة، روی عن أبی عمرو عثمان بن سعید المقری‌ء، قال ابن بشکوال:
و کان رجلا فاضلا، جید التعلیم، حسن الفهم، أخبرنا عنه غیر واحد من شیوخنا، توفی بسرقسطة فی حدود السبعین و الأربعمائة. و محمد بن سلیمان بن تلید، قاضی وشقه و تولّی القضاء بسرقسطة أیضا، یروی عن محمد بن العتبی، و عن محمد بن یوسف ابن مطروح الربعی، مات بالأندلس سنة 295
*** و إلی الشرق من وشقة مدینة «تمریط» مائلة إلی الجنوب، و هی إلی الشمال من لاردة. ذکرها نفح الطیب.
و إلی الشمال من وشقة علی مسافة 133 کیلومترا من سرقسطة مدینة «جاقة» سکانها خمسة آلاف نسمة، و هی قاعدة مقاطعة سوبراربه‌Sobrarba ، و لها سور و أبراج، و فیها کنیسة بناها رامیرو الأول سنة 1040، ثم مدینة «سارینینه»Sarinena و سکانها أربعة آلاف نسمة.

ثم مدینة بربشطر ، و هی الآن مدینة صغیرة، سبعة آلاف نسمة. و لکن کان لها شأن عظیم فی زمان العرب، و هی إلی الجنوب الشرقی من وشقة، جاء ذکرها فی معجم البلدان فقال: بربشتر، بضم الباء الثانیة، و سکون الشین المعجمة، و فتح
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 184
التاء المثناة من فوق: مدینة عظیمة فی شرق الأندلس، من أعمال بربطانیة ، و قد صارت للروم فی صدر سنة 452، حمل منها لصاحب القسطنطینیة فی جملة الهدایا سبعة آلاف بکر منتخبة. ثم استعادها المسلمون فی إمارة أحمد بن سلیمان بن هود فی سنة 457، بعد ذلک بخمسة أعوام، فغنموا فی ما غنموا عشرة آلاف امرأة، ثم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 185
عادت إلیهم خذلهم اللّه، و لها حصون کثیرة، منها حصن القصر، و حصن الباکه و حصن قصر منیونش ، و غیر ذلک. و ینسب إلیها خلف بن یوسف المقری البربشتری، أبو القاسم، روی عن أبی عمرو المقری، و أجاز له. و کان من أهل القرآن و الحدیث و البراعة و الفهم، و توفی فی شهر رمضان سنة 451. و یوسف بن عمر بن أیوب بن زکریا التجیبی الثغری البربشتری، أبو عمرو، و له رحلة سمع فیها بمصر من الحسن بن رشیق و غیره، و کان یسکن الاسکندریة، و بها حدّث. و سمع من أبی صخر بمکة، قاله السلفی. اه.
قلنا إن ما ذکره یاقوت فی معجمه عن خلف بن یوسف المقری وجدناه منقولا بالحرف تقریبا عن الصلة لابن بشکوال، لا یختلف إلّا فی قول ابن بشکوال إن وفاة خلف کانت لعشر خلون من رمضان، و إنه مات بالطاعون. و أما یوسف بن عمر بن أیوب التجیبی، فکذلک مترجم فی الصلة لابن بشکوال. و إنما یقول فی الصلة إن کنیته أبو عمر، و انه روی بقرطبة عن أبی زکریا بن فطرة، و یقول إن له رحلة إلی المشرق، سمع فیها من أبی الحسن بن رشیق بمصر و غیره. و لکنه یزید علی ذلک بقوله: حدّث عنه الصاحبان، و توفی بعدهما بأندة سنة 408، و حدّث عنه أیضا أبو عمرو المقری. فظهر لنا أن یاقوت نقل عن أبی طاهر السلفی قوله انه سکن الاسکندریة لأن السلفی کان هناک، کما لا یخفی
و أما فاجعة بربشتر التی مع جمیع ما حصل بالاسلام من الفجائع لم یوجد أشق منها، فقد ذکرها ابن عذاری فی البیان المغرب فقال: إن جیش الاردامانیین (؟)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 186
نزلوا علیها، و جدّوا فی قتالها و حصارها جدا عظیما، فکان أهلها یقاتلونهم خارج مدینتهم، و ذلک فی سنة ست و خمسین و أربعمائة.
و کان الماء یأتیها فی سرب تحت الأرض من النهر حتی یدخل إلیها فیخترقها، فخرج رجل من القصبة إلی الروم و دلهم علیه، فساروا إلیه و هدموه و حالوا بینه و بین الاتصال بفم السرب. فعدم أهلها الماء، و لم یکن لهم صبر علی العطش، فراسلوا الروم فی أن یسلموهم فی أنفسهم و ذراریهم و یسلموا إلیهم البلد، فأبی الروم من ذلک فجالدهم المسلمون إلی أن دخل الروم علیهم عنوة، فقتلوا المقاتلة، و سبوا الحریم و الذریة و حصلوا منها علی أموال جلیلة، فکان أشد الرزایا بهذه الجزیرة، و حصل بأیدی الروم من نساء أهل بربشتر و ذریتهم قرب المائة ألف، حصل من ذلک فی سهم رئیسهم اللعین أربعة آلاف قسمة، اختارهن أبکارا، من الثمانیة أعوام إلی العشرة فأهدی منهن لملکه ما شاء. و کان هذا اللعین یسمّی بالبطیبین؟ و ذکر أنه حصل فی سهمه أخزاه اللّه، من أوقار الأطعمة و الحلی و الکسوة خمسمائة حمل. و کان الخطب فی هذه المدینة أعظم من أن یوصف، لأن الحال کان آل بهم إلی أن القوا بأیدیهم بسبب الظمأ، و خرجوا من المدینة، و انتشروا فی بسیط من الأرض. فلما رأی الطاغیة، ضاعف اللّه عذابه، کثرتهم و انتشارهم، خاف أن تدرکهم حمیة، فی استنقاذ أنفسهم فأمر ببذل السیف فیهم، و بعضهم ینظر إلی بعض من رجال و نساء. فقیل انه قتل منهم یومئذ نحو ستة الآف، ثم نادی برفع السیف عنهم، و أمر بخروجهم عن المدینة بالأهل و الذریة، فبادروا الخروج منها مزدحمین علی أبوابها، فمات فی ازدحامهم خلق کثیر.
و لما عرض جمیع من خرج عن المدینة بفناء بابها، بعد قتل من قتل منهم ضموا قیاما ذاهلین منتظرین نزول القضاء بهم، ثم نودی فیهم بأن یرجع کل ذی دار إلی داره بأهله و ولده، و أزعجوا لذلک. و لما استقروا بالدور مع عیالاتهم و ذریاتهم، اقتسمهم المشرکون، فکل من صارت فی حصته دار حازها و ما فیها من أهل و ولد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 187
و مال، فحکم کل علج منهم فی من سلط علیه من أرباب الدور، بحسب ما یبتلیه اللّه به منه، یأخذ کل ما أظهر له، و یعذبه فیما أخفی عنه. و ربما زهقت نفس المسلم دون ذلک فاستراح، و ربما أنظره أجله إلی أسوأ من مقامه ذلک، لأن عداة اللّه کانوا یومئذ یهتکون حریم أسراهم و بناتهم بحضرتهم، إبلاغا فی نکایتهم (الی أن یقول) فبلغ الکفرة یومئذ منهم مالا تلحقه الصفة، و الحول و القوة للّه العظیم
فلما استولی الروم علی هذه المدینة المشؤومة ترک فیها اللعین الف فارس، و أربعة آلاف راجل، و رحل منها إلی بلاده. و لم یکن للنصاری قبل هذه الفعلة مثلها فی بلاد المسلمین
فلما رأی بن هود هذا الأمر نادی بالنفر للجهاد فی سائر بلاد المسلمین، فحمیت نفوس أهل الاسلام، و جاءه منهم خلق عظیم لا یحصی عدده، ذکر انه وصل من سائر بلاد الاندلس ستة آلاف من الرماة العقّارة، فنازلوا مدینة بربشتر و تأهبوا لقتال من ورد علیهم من الکفار، فلما عاین الکفار قوة المسلمین و کثرة حماتهم و رماتهم أغلقوا أبوابهم، و ترکوا حربهم، و عظم علیهم أمرهم، فأمر ابن هود المقتدر باللّه بالنقب لسورها، و أمر الرماة أن ینقبوا السور، لئلا یمنع الکفرة النقّابة من النقب.
فکان الروم لا یخرجون أیدیهم من فوق السور، فنقبوا شقة کبیرة، و دعموا السور و أطلقوا النار فی الدعائم، فوقعت تلک الشقة و اقتحم المسلمون البلد. و لما عاین الروم ذلک خرجوا من ناحیة أخری علی باب آخر فاتبعهم المسلمون یقتلونهم کیف شاؤا، و لم ینج منهم إلا الیسیر ممن تأخر أجلهم. و سبوا کل ما کان فیها من عیالهم و أبنائهم و قتل من أعداء اللّه نحو الف فارس، و خمسة آلاف راجل، و لم یصب من جماعة المسلمین إلا نحو الخمسین. فاستولی المسلمون علی المدینة، و غسلوها من رجس الشرک، و جلوها من صدأ الإفک
قال البکری: أدخل منها سرقسطة نحو ألف سبیة، و نحو ألف فرس، و نحو ألف درع، و أموال و أثاث، و کان أخذها فی جمادی الاولی من سنة سبع و خمسین و اربعمائة، فکان بین دخول الروم الیها و عودها للمسلمین سنة کاملة، و شاع لابن هود
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 188
صنیع فی بلاد المسلمین لهذا الفتح الذی اتفق علی یدیه. انتهی ما قاله ابن عذاری عن فاجعة بربشتر، و انتقام المسلمین لها.
و نقل المقرّی فی النفح عن ابن حیان ما یلی قال: و کان تغلب العدو، خذله اللّه تعالی، علی بربشتر، قصبة بلد برطانیة، و هی تقرب من سرقسطة. سنة ست و خمسین و اربعمائة، و ذلک أن جیش الاردملیش نازلها و حاصرها، و قصّر یوسف بن سلیمان بن هود فی حمایتها، و وکّل أهلها إلی نفوسهم، فأقام العدو علیها أربعین یوما، و وقع ما بین أهلها تنازع فی القوت لقلته، و اتصل ذلک بالعدو، فشدد القتال علیها و الحصر لها، حتی دخل المدینة الاولی فی خمسة آلاف مدّرع، فدهش الناس، و تحصنوا بالمدینة الداخلة، و جرت بینهم حروب شدیدة، قتل فیها خمسمائة افرنجی. ثم اتفق ان القناة التی کان الماء یجری فیها من النهر إلی المدینة تحت الارض فی سرب موزون انهارت، و فسدت، و وقعت فیها صخرة عظیمة سدّت السرب بأسره، فانقطع الماء عن المدینة. و یئس من بها من الحیاة، فلاذوا بطلب الأمان علی أنفسهم خاصة، دون مال و عیال، فأعطاهم العدو الأمان، فلما خرجوا نکث بهم و غدر، و قتل الجمیع إلا انقائد ابن الطویل، و القاضی ابن عیسی، فی نفر من الوجوه، و حصل للعدو من الاموال و الأمتعة ما لا یحصی، حتی ان الذی خص بعض مقدمی العدو لحصته، و هو قائد خیل رومة، نحو ألف و خمسمائة جاریة أبکارا، و من أوقار الأمتعة و الحلیّ و الکسوة خمسمائة جمل. و قدّر من قتل و أسر مائة ألف نفس. و قیل خمسون ألف نفس
و من نوادر ما جری علی هذه المدینة لما فسدت القناة، و انقطعت المیاه، ان المرأة کانت تقف علی السور و تنادی من یقرب منها أن یعطیها جرعة ماء لنفسها، أولولدها فیقول لها اعطینی ما معک، فتعطیه ما معها من کسوة و حلیّ و غیره.
قال: و کان السبب فی قتلهم أنه خاف ممن یصل لنجدتهم، و شاهد من کثرتهم ما هاله، فشرع فی القتل، لعنه اللّه تعالی، حتی قتل منهم نیفا علی ستة آلاف، ثم نادی الملک بتأمین من بقی، و أمر أن یخرجوا، فازدحموا فی الباب إلی أن مات منهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 189
خلق عظیم، و نزلوا من الأسوار فی الحبال، للخشیة من الازدحام فی الأبواب، و مبادرة إلی شرب الماء.
و کان قد تحیّز فی وسط المدینة قدر سبعمائة نفس من الوجوه، و حاروا فی نفوسهم و انتظروا ما ینزل بهم، فلما خلت ممن أسر و قتل، و أخرج من الأبواب و الأسوار، و هلک فی الزحمة، نودی فی تلک البقیة بأن یبادر کل منهم إلی داره بأهله و له الأمان و أرهقوا و أزعجوا، فلما حصل کل واحد منهم بمن معه من أهله فی منزله، اقتسمهم الافرنج، لعنهم اللّه تعالی، بأمر الملک، و أخذ کل واحد منهم دارا بمن فیها من أهلها، نعوذ باللّه تعالی.
و کان من أهل المدینة جماعة قد عاذوا برؤوس الجبال، و تحصنوا بمواضع منیعة، و کادوا یهلکون من العطش، فأمنهم الملک علی نفوسهم و برزوا فی صور الهلکی من العطش، فأطلق سبیلهم، فینما هم فی الطریق، إذ لقیتهم خیل الکفر ممن لم یشهد الحادثة فقتلوهم إلا القلیل ممن نجا بأجله. قال: و کان الفرنج، لعنهم اللّه تعالی، لما استولوا علی أهل المدینة (و ذکر أمورا هنا أمسکنا عن نقلها لأنها مما تتفطر له الکبود و تقشعر الجلود) و جری من هذه الأحوال ما لم یشهد المسلمون مثله قط فی ما مضی من الزمان، و لما عزم ملک الروم علی القفول إلی بلده، تخیّر من بنات المسلمین الجواری الأبکار و الثیبات ذوات الجمال، و من صبیانهم الحسان ألوفا عدة، حملهم معه لیهدیهم إلی من فوقه، و ترک من رابطة خیله ببربشطر ألفا و خمسمائة، و من الرجال ألفین.
قال ابن حیان: و اختم هذه الأخبار الموقظة لقلوب أولی الألباب بنادرة یکتفی باعتبارها عما سواها، و هی أن بعض تجار الیهود جاء بربشتر بعد الحادثة، ملتمسا فدیة بنات بعض الوجوه، ممن نجا من أهلها، حصلن فی سهم قومس من الرابطة فیها کان یعرفه. قال: فهدیت إلی منزله فیها. و استأذنت علیه، فوجدته جالسا مکان رب الدار، مستویا علی فراشه، رافلا فی نفیس ثیابه، و المجلس و السریر کما خلفهما ربهما یوم محنته، لم یغیر شیئا من ریاشهما و زینتهما، و وصائفه مضمومات الشعور،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 190
قائمات علی رأسه، ساعیات فی خدمته. فرحب بی و سألنی عن قصدی، فعرفته وجهه، و أشرت إلی وفور ما أبذله فی بعض اللواتی علی رأسه، و فیهن کانت حاجتی فتبسم و قال بلسانه: ما أسرع ما طمعت فی من عرضناه لک! أعرض عمن هنا، و تعرض لمن شئت ممن سیّرته لحصنی، من سبیی و أسرای، من أقار بک فی من شئت منهم. فقلت له: أما الدخول إلی الحصن فلا رأی لی فیه، و بقربک أنست، و فی کنفک اطمأننت، فسمنی ببعض من هنا؛ فانی أصیر إلی رغبتک، فقال: و ما عندک؟ قلت: العین الکثیر الطیب، و البز الرفیع الغریب. فقال: کأنک تشهّینی ما لیس عندی! یا باجه- ینادی بعض أولئک الوصائف، یرید یا بهجة، فغیّره بعجمته- قومی فأعرضی علیه ما فی ذلک الصندوق. فقامت إلیه، و أقبلت ببدر الدنانیر، و أکیاس الدراهم، و أسفاط الحلی، فکشفت، و جعلت بین یدی العلج، حتی کادت تواری شخصه. ثم قال لها: أدنی إلینا من تلک التخوت، فأدنت منه عدة من قطع الوشی و الخز و الدیباج الفاخر، مما حار له ناظری، و بهت، و استرذلت ما عندی. ثم قال لی: لقد کثر هذا عندی حتی ما ألذّ به. ثم حلف بآلهه: إنه لو لم یکن عندی شی‌ء من هذا ثم بذل لی بأجمعه فی ثمن تلک، ما سخت بها یدی، فهی ابنة صاحب المنزل، و له حسب فی قومه، اصطفیتها لمزید جمالها لولادتی، حسبما کان قومها یصنعون بنسائنا نحن، أیام دولتهم، و قد ردّت لنا الکرة علیهم، فصرنا فی ما تراه، و أزیدک بأن تلک الخود الناعمة- و أشار إلی جاریة أخری قائمة إلی ناحیة- مغنّیة والدها، التی کانت تشدو له علی نشواته، إلی أن أیقظناه من نوماته. یا فلانة، ینادیها- بلکنته-: خذی عودک فغنی زائرنا بشجوک. قال: فأخذت العود و قعدت تسویه و إنی لأتأمل دمعها یقطر علی خدها، فتسارق العلج مسحه، و اندفعت تغنی بشعر ما فهمته أنا، فضلا عن العلج، فصار من الغریب أن حثّ شربه علیه، و أظهر الطرب منه. فلما یئست مما عنده، قمت منطلقا عنه، و ارتدت لتجارتی سواه، و اطلعت لکثرة ما لدی القوم من السبی و المغنم علی ما طال عجبی به فهذا فیه مقنع لمن تدبّره، و تذکر لمن تذکّره!
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 191
قال ابن حیان: قد اشفینا بشرح هذه الحالة الفادحة، علی مصائب جلیلة، مؤذنة بوشک القلعة، طالما حذر أسلافنا لحاقها، بما احتملوه عمن قبلهم من اثارة، و لا شک عند ذوی الألباب أن ذلک مما دهانا من داء التقاطع، و قد أمرنا بالتواصل و الألفة، فأصبحنا من استشعار ذلک، و التمادی علیه علی شفا جرف، یؤدی إلی الهلکة لا محالة. انتهی ببعض اختصار
قال المقرّی: و ذکر بعده کلاما فی ذم أهل ذلک الزمان، من أهل الأندلس، و أنهم یعللون أنفسهم بالباطل، و أن من أدلّ الدلائل علی جهلهم اغترارهم بزمانهم، و بعدهم عن طاعة خالقهم، و رفضهم وصیة نبیهم، و غفلتهم عن سد ثغورهم، حتی أطل عدوهم الساعی لإطفاء نورهم، یجوس خلال دیارهم، و یستقری بسائط بقاعهم، و یقطع کل یوم طرفا، و یبید أمة، و من لدینا و حوالینا من أهل کلمتنا، صموت عن ذکرهم، لهاة عن بثّهم، ما إن یسمع عندنا بمسجد من مساجدنا، أو محفل من محافلنا، مذکّر لهم أوداع، فضلا عن نافر الیهم، أو ماش لهم، حتی کأنهم لیسوا منا، أو کأن بثقهم لیس بمفض الینا، و قد بخلنا علیهم بالدعاء، بخلنا بالعناء: عجائب فاتت التقدیر، و للّه عاقبة الأمور و إلیه المصیر. انتهی.
قال المقرّی: و لقد صدق ابن حیان رحمه اللّه تعالی، فان البثق سری إلیهم جمیعا کما ستراه، و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
و نقل المقّری عن ابن حیان أیضا فی هذه الفادحة ما یلی: ان بربشتر هذه تناسختها قرون المسلمین، منذ ثلاثمائة و ثلاث و ستین سنة، من عهد الفتوح الاسلامیة بجزیرة الأندلس، فرسخ فیها الایمان، و تدورس القرآن، إلی أن طرق الناعی بها قرطبتنا صدر رمضان من العام، فصک الاسماع، و أطار الأفئدة، و زلزل أرض الأندلس قاطبة، و صیر لکل شغلا یشغل الناس فی التحدث به، و التساؤل عنه، و التصور لحلول مثله أیاما، لم یفارقوا فیها عاداتهم من استبعاد الوجل، و الاغترار بالأمل، و الاستناد الی أمراء الفرقة الهمل، الذین هم منهم ما بین فشل و وکل، یصدونهم عن سواء السبیل، و یلبّسون علیهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 192
وضوح الدلیل. و لم تزل آفة الناس منذ خلقوا فی صنفین، هم کالملح فیهم: الامراء و الفقهاء، بصلاحهم یصلحون، و بفسادهم یفسدون. فقد خص اللّه تعالی هذا القرن الذی نحن فیه من اعوجاج صنفیهم لدینا بما لا کفایة له، و لا مخلص منه
فالأمراء القاسطون قد نکّبوا عن نهج الطریق، زیالا عن الجماعة، و جریا إلی الفرقة. و الفقهاء أئمتهم صموت عنهم، صدوف عما أکّده اللّه تعالی علیهم، من التبیین لهم، قد أصبحوا ما بین آکل من حلوائهم، و خابط فی أهوائهم، و بین مستشعر مخافتهم، آخذ فی التقیة من صدقهم. و أولئک هم الأقلون فیهم. فما القول فی أرض فسد ملحها، الذی هو مصلح لجمیع أغذیتها، و ما هی الا مشفیة علی بوارها. و لقد طما العجب من أفعال هؤلاء الامراء! لم یکن عندهم لهذه الحادثة إلا الفزع لحفر الخنادق و تعلیة الأسوار، و شد الارکان، و توثیق البنیان، کاشفین لعدوهم عن السؤة السؤی من إلقائهم یومئذ بأیدیهم الیه أمورا قبیحات الصور، مؤذنات الصدور باعجاز الغیر
أمور لو تدبّرها حکیم‌إذا لنهی و حبّب ما استطاعا
انتهی باختصار
ثم قال ابن حیان: فلما کان عقب جمادی الأولی سنة 57 شاع الحبر بقرطبة برجوع المسلمین إلیها- أی إلی بربشتر- و ذلک أن أحمد المقتدر بن هود المفرّط فیها و المتهم علی أهلها، لانحرافهم إلی أخیه، صمد لها مع امداد الخلیفة عباد، و سعی لإصمات سوء المقالة عنه، و قد کتب اللّه تعالی علیه مالا یمحوه إلا عفوه، فتأهب لقصد بربشتر فی جموع من المسلمین، فجالدوا الکفار بها جلادا ارتاب منه کل جبان، و أعز اللّه سبحانه أهل الحفیظة و الشجعان، و حمی الوطیس بینهم إلی أن نصر اللّه تعالی أولیاءه و خذل أعداءه، و ولوا الأدبار مقتحمین أبواب المدینة، فاقتحمها المسلمون علیهم، و ملکوها أجمعین، إلا من فرّ من مکان الوقعة، و لم یدخل المدینة، فأجیل السیف فی الکافرین و استؤصلوا أجمعین. إلا من استرق من أصاغرهم، و فدی من أعاظمهم، و سبوا جمیع من کان فیها من عیالهم و أبنائهم، و ملکوا المدینة بقدرة الخالق الباری‌ء، و أصیب فی منحة النصر المتاح، طائفة من حماة المسلمین الجادّین فی نصر الدین، نحو الخمسین، کتب اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 193
تعالی شهادتهم و قتل فئة من أعداء اللّه الکافرین نحو ألف فارس و خمسة آلاف راجل فغسلها المسلمون من رجس الشرک و جلوها من صدأ الافک. انتهی
قلنا قد ظهر من هذا النقل أن المقرّی، و من قبله ابن عذاری، إنما نقلا تاریخ فاجعة بربشتر عن ابن حیان لأن بعض الجمل مثل «فغسلها المسلمون من رجس الشرک و جلوها من صدأ الافک» مذکورة فی نفح الطیب نقلا عن ابن حیان، و أیضا فی البیان المغرب لابن عذاری، و کذلک یوجد اتفاق فی بعض الروایات مثل أنه استشهد من المسلمین یوم ارتجعوا بربشتر نحو الخمسین، و أن العدوّ فقد یومئذ ألف فارس و خمسة آلاف راجل. إلا أنه موجود بین روایتی ابن حیان و ابن عذاری اختلافات فی بعض التفاصیل. فان ابن عذاری لم یذکر تقصیر یوسف بن سلیمان بن هود فی حمایة بربشتر، و لا ذکر أیضا أن احمد المقتدر أخاه فرّط فی أمرها لانحراف أهلها إلی أخیه یوسف مع وجود العداوة بینهما. و الحال أنه من سیاق الکلام، و من قول ابن حیان إن العدو أقام یحاصر بربشتر أربعین یوما، یظهر للقاری‌ء أن التفریط وقع من بنی هود فی أمرها سواء کان یوسف بن هود أو أخوه احمد، و أن أهل بربشتر کانوا من حزب یوسف، فبهذا السبب ترکهم احمد الذی کان أمیرا لسرقسطة و لم ینجدهم.
و کذلک یوسف تأخر عن نصرتهم، و لا سبب فی ذلک، و اللّه أعلم، سوی خوفه من أخیه، لأنهما کانا فی شقاق بعید، و کل منهما یستنصر بالطاغیة ابن ردمیر علی أخیه فتأخر یوسف و تأخر احمد عن نجدة أهل بربشتر بخوف کل منهما من الآخر. فجری علی بربشتر ما جری من الفاجعة التی ندر وقوع مثلها فی الاسلام. و لا شک فی أنه تحدّث المسلمون بهذا الخبر فی کل ناد، و جعلوا التبعة فی هذه الفجیعة علی بنی هود، و لا سیما علی أحمد بن سلیمان بن هود الملقب بالمقتدر صاحب سرقسطة لأنه کان أقدر من أخیه علی اصراخ أهل تلک البلدة، فلذلک عمد احمد لا صمات سوء المقالة عنه، کما قال ابن حیان، و صمد إلی بربشتر بجموع المجاهدین و استرجعها، و شفی صدور المسلمین (13- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 194
مما قد کان فجعهم من حادثتها، فقال ابن عذاری: و شاع لابن هود صنیع فی بلاد المسلمین لهذا الفتح الذی اتفق علی یدیه. و لکن ابن حیان یقول: ان اللّه تعالی کتب علیه من حادثة بربشتر ما لا یمحوه إلا عفوه. و بالاختصار یظهر للمتأمل أن جمیع ما حل بالمسلمین من الفجائع فی الاندلس انما کان نتیجة انقسامهم، و اشتغالهم بمحاربة بعضهم بعضا، و استظهارهم بملوک الاسبانیول علی إخوانهم، و لما کانت الامارة الاسلامیة موحدة فی قرطبة و الکلمة مجتمعة، کان یبعد أن یقع بهم ما وقع فی ما بعد، و کانوا لو أصیبوا فی حادثة واحدة لم یمض وقت حتی یجبروا کسرها، بخلاف ما آل الیه أمرهم فی زمن ملوک الطوائف، عند ما سقطت الخلافة فی قرطبة، و وقعت الفتنة الکبری بین العرب و البربر، و صارت کل مدینة من مدن الأندلس مستقلة بنفسها، فیها أمیر المؤمنین و منبر. فأصل فساد أمر الأندلس انما کان من سوء أحوال أمرائها، و تنزّی جمیعهم علی الملک، غیر ناظرین إلی العواقب، و فی جانب هذا الفساد لم یکن من صلاح الفقهاء ما یقوّم الأود، بل غلب علی هؤلاء حب الدنیا، کما قال ابن حیان فی ما نقلناه عنه، و هو عین ما ذکرناه نحن فی رسالتنا المشهورة «لماذا تأخر المسلمون و لماذا تقدم غیرهم؟» قلت فی الصفحة 43 من الطبعة الأولی من تلک الرسالة:
«و من أکبر عوامل تقهقر المسلمین فساد أخلاق أمرائهم بنوع خاص، و ظن هؤلاء، إلا من رحم ربک، أن الأمة خلقت لهم، و أن لهم أن یفعلوا بها ما یشأون، و قد رسخ فیهم هذا الفکر حتی إذا حاول محاول أن یقیمهم علی الجادة بطشوا به عبرة لغیره و جاء العلماء المتزلفون لأولئک الأمراء، المتقلبون فی نعمائهم، الضاربون بالملاعق فی حلوائهم، و أفتوا لهم بجواز قتل ذلک الناصح، بحجة أنه شق عصا الطاعة، و خرج عن الجماعة.
و لقد عهد الاسلام إلی العلماء بتقویم أود الأمراء، و کانوا فی الدول الاسلامیة الفاضلة بمثابة المجالس النیابیة فی هذا العصر، یسیطرون علی الأمة، و یسددون خطوات الملک و یرفعون أصواتهم عند طغیان الدولة، و یهیبون بالخلیفة فمن بعده إلی الصواب، و هکذا کانت تستقیم الأمور، لأن أکثر أولئک العلماء کانوا متحققین بالزهد، متحلین بالورع،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 195
متخلین عن حظوظ الدنیا، لا یهمهم أغضب ذلک الملک الجبار أم رضی؟ فکان الخلائف و الملوک یرهبونهم، و یخشون مخالفتهم، بما یعلمون من انقیاد العامة لهم، و اعتقاد الأمة بهم. إلا أنه بمرور الأیام، خلف من بعد هؤلاء خلف اتخذوا العلم مهنة للتعیش، و جعلوا الدین مصیدة للدنیا، فسوّغوا للفاسقین من الأمراء أشنع موبقاتهم، و أباحوا لهم باسم الدین خرق حدود الدین. هذا و العامة المساکین مخدوعون بعظمة عمائم هؤلاء العلماء و علو مناصبهم، یظنون فتیاهم صحیحة، و آراءهم موافقة للشریعة؛ و الفساد بذلک یعظم و مصالح الأمة تذهب، و الاسلام یتقهقر، و العدو یعلو و یتنمّر، و کل هذا إثمه فی رفاب هؤلاء العلماء» اه.
و قد وضع الأستاذ فقید الاسلام صاحب المنار رحمه اللّه حاشیة علی هذه الجملة قال فیها: وفّینا هذه المسألة حقها فی المنار، و أهمه مقالة فی المجلد التاسع عنوانها «حال المسلمین فی العالمین و دعوة العلماء إلی نصیحة الأمراء و السلاطین» أنحینا فیها باللائمة علی علماء هذا العصر فی تقصیرهم عن نصیحة الملوک و الأمراء. اه.
علی أن فقهاء الأندلس برغم کل ما ثبت عنهم من التقصیر فی إقامة أمرائهم علی الطریق المستقیم، لا ننکر أنه ضاق ذرعهم أخیرا بفتن ملوک الطوائف التی کان من ورائها تقلص ظل الاسلام شیئا فشیئا، فراسلوا المرابطین و من بعدهم الموحدین، فی بر العدوة حتی أجازوا إلی الاندلس المرة بعد المرة و کانت مواقفهم فی جهاد النصاری هی السبب فی نسیئة أجل الاسلام فی تلک البلاد مدة مائتین إلی ثلاثمائة سنة
و مما یجب الانتباه إلیه بمناسبة حادثة بربشتر هو العمران الزائد الذی وصلت الیه لذلک العهد أسبانیة الاسلامیة، فأنت تری أنهم عدّلوا سبی تلک البلدة بمائة ألف نسمه أو بخمسین ألفا، و لا شک فی أن أهلها لم یکونوا أجمعین من جملة السبی. و الحال أن بربشتر لم تکن إلا مدینة من الدرجة الثالثة بالکثیر فی مدن الأندلس، أی من المدن التی رافائیل بلستر أحصاها بثلاثمائة مدینة فی أسبانیة المسلمة. فلا هی من الحواضر الکبری، و لا هی فی الثمانین مدینة المعمورة جدا، بل هی فی القصاب التی تأتی فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 196
الدرجة الثالثة، و مع هذا فقد رأیت ما کان من عدد أهلها، و ما ظهر من عظمة ثروتهم و سبوغ نعمتهم؛ و فی حکایة التاجر الیهودی الذی ذهب لفکاک السبایا ما فیه کفایة
و لقد ذکرنا أن بربشتر هی من أعمال بربطانیة أو برطانیة فی شرقی الأندلس و برطانیة یقول لها الأسبان بولطانیة باللام، و هی إلی الشمال من بربشتر، و إلی الشمال الشرقی من وشقه. و قد نقلنا عن یاقوت فی المعجم أنها مدینة کبیرة بالاندلس، یتصل عملها بعمل لاردة، و کانت سدا بین المسلمین و الروم، و لها مدن و حصون، و فی أهلها جلادة و ممانعة للعدو، و هی فی شرقی الأندلس اغتصبها الافرنج فهی الیوم فی أیدیهم. اه.

قلنا ان بلطانیة أو برطانیة هی فی وسط جبال البرانس، تقع فی الجنوب من الجبل المسمی بالجبل الضائع، و فی الشرق من الشارات التی یقال لها «شارات بانیه»Pena و أما لاردة فهی الی الجنوب الشرقی من برطانیة. ثم انه إلی الجنوب من بربشتر تقع مدینة «مونتشون» و یقول لها الاسبانیول‌Monzon و هی بلدة صغیرة الیوم أهلها أربعة آلاف نسمة و لکنها قدیمة، و فیها خرب من زمن الرومان، و علی صخرة عالیة منها، تشرف علیها، حصن قدیم کان ریموند بیرانجه الرابع أمیر برشلونة تخلی عنه سنة 1143 لنظام الفرسان الهیکلیین. و بالقرب من حصن مونتشون إلی الشرق بحرا بلدة تمریطTamarite و إلی الجنوب الشرقی من تمریط تقع بلدة یقال لها المنار و بالقرب منها بلدة «بلغی» التی سیأتی ذکرها، و هی من عمل لاردة من بلاد کتلونیة.
و الطریق من سرقسطة إلی برشلونة بالسکة الحدیدیة هو علی الجنوب الشرقی، بین نهر ابره و القناة الامپراطوریة، و هناک قریة یقال لها باستریز» Pastriz «و قریة أخری یقال لها البرجو، و لا شک انها محرّفة عن البرج، ثم ان علی النهر بلدة یقال لها «الفونت» تنتهی عندها القناة الامبراطوریة، و فیها قصور لعائلة نبیلة کانت لها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 197
سیادة علی الفونت، و غیر بعید عنها قریة «أغیلار» ثم قصبة یقال لها «پینه» ثم مدینة «کینتو»Quinto و هی صغیرة و کلها قصاب علی وادی ابره، ثم بلدة قلسةGelsa و «الزائدة»Zaida و «اسقاطرون»Escatron ثم السهلة و یقول لها الاسبانیول‌Azaila
و علی مسافة 72 کیلومترا من سرقسطة بلدة صغیرة اسمها هیجارHijar أهلها ألفا نسمة. و علی مسافة 32 کیلومترا من هیجار بلدة یقال لها الکنیزAlcaniz و کان العرب یقولون لها القنیت و هی بلدة قدیمة اینیریة. کان اسمها فی الماضی أنیتورجیس‌Anitorgis و فی هذه البلدة ظفر القرطاجنیون بقیادة الاسد الرئبال أسد روبال‌Hesdrubal بالجیش الرومانی سنة 212 قبل المسیح. و بالقرب من القنیت هذه یوجد صخر کبیر یقال له «صخر المغربی‌Roca del Moro علیه صور قدیمة عذملیّة تمثل کثیرا من الحیوانات، و فی تلک الناحیة تجتاز السکة الحدیدیة وادی لب، و تعود فتدنومن نهر أبره. و أما حصن جبرة فیقع علی مائة و کیلومترین من سرقسطة و هذا الحصن یقول له الاسبانیول شبرانة، و قد ذکره یاقوت بهذا الاسم فقال:
شبرانة من ثغور شرف الاندلس بقرب طرطوشة ینسب الیها أدیب یقال له الشبرانی، و إلی الشمال من جبرة أو شبرانة تقع بلجیط. و بلجیط قصبة من عمل سرقسطة ینسب إلیها أناس من أهل العلم قد ورد ذکرهم فی تراجم علماء سرقسطة و إلی الجنوب من جبرة مدینة قشب‌Caspe و قد مر ذکرها، و هی سبعة أو ثمانیة آلاف نسمة علی الضفة الیمنی من وادی ابره، و الوادی من عند قشب یدور صوب الشرق، مارا بمکناسة، و یدخل فی بلاد کتلونیة.
و کانت قشب من الحصون المعروفة عند العرب، و ینسب إلی قشب من العلماء أبو الحسن نفیس ابن عبد الخالق بن محمد الهاشمی القشبی المقری‌ء، لقیه السلفی بالاسکندریة، و حج و رجع إلی الأندلس، و ذکر السلفی انه قرأ علیه قبل رجوعه إلیها. و قد تقدم ذکره.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 198
و من أعمال سرقسطة بلدة إلی غربیها یقال لها المنیةAlmuna و بلدة أخری إلی الغرب منها أیضا، بینها و بین دروقة، یقال لها کاریننّه‌Carinena و لا نعلم هل هذه التی یقول لها العرب قلنّة، أم هی غیرها؟ قال یاقوت فی المعجم: قلنة بلد بالأندلس، قال ابن بشکوال انه ینسب إلیها عبد اللّه بن عیسی الشیبانی، أبو محمد، من أهل قلنة حیّز سرقسطة، محدث حافظ متقن، کان یحفظ صحیح البخاری، و سنن أبی داود، و له اتساع فی علم اللسان، و حفظ اللغة، و له عدة تآلیف حسنة، و توفی ببلنسیة عام 530
و جاء فی معجم البلدان أن من جملة حصون سرقسطة حصن اسمه «ملونده » بضم أوله و ثانیه، و سکون النون، ثم دال مهملة. و من هذا القبیل «بلشند» و «بلطش» اللتان قال یاقوت انهما من أعمال سرقسطة. و لم نقف علی أسمائهما بالاسبانی الی هذه الساعة، و نرجح أنه من أثر التحریف. و ذکر یاقوت من جملة حصون سرقسطة حصنا اسمه شلوقة، ینسب إلیه علی بن اسماعیل بن سعید بن احمد ابن لب بن حزم الخزرجی، قرأ علی ابن عطیة الغرناطی الحدیث، و النحو علی ابن طراوة المالقی، و أبوه أیضا مقری‌ء نحوی، لقیهما السلفی (بالاسکندریة) و کتب عنهما و لا نعلم هل شلوقة هذه هی التی یقول لها الاسبانیول سلوسیةS .Lucia ؟ و هی إلی الشرق نحرا من بینیة، الواقعة علی نهر ابره، إلی الجنوب من سرقسطة
و متی تجاوزت قشب تجد نهر ابره قد توجه إلی الشمال، و دار من حول شارات مکناسةSierra de Mequinenza المعدودة من جبال کتلونیة، ثم یعود ابره فینحدر إلی الجنوب، و یعود الخط الحدیدی فیتلاقی بابره، عند بلدة یقال لها فیّون، علی مسافة 152 کیلومترا من سرقسطة، و هناک الحد بین أراغون و کتلونیة ثم ینحدر ابره طالبا طرطوشة، حیث ینصب فی البحر، و علی مسافة 211 کیلومترا بلدة یقال لها مرسی فلسیت، عدد سکانها أربعة آلاف، و بالقرب منها معدن رصاص، و هی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 199
واقعة فی واد بهیج، علی سفح جبل مولاMola و من بعدها إلی الشرق بلدة بورجاس دلکامبوBorjas del Cabmpo ثم یطل السائح علی البحر المتوسط.

هذه البلاد هی قائمة بذاتها من قدیم الدهر، و کثیرا ما کانت مستقلة عن سائر اسبانیة، و لم تتحد مع اراغون و قشتالة إلا بعد طرد المسلمین من الاندلس، و أهلها أمة یقال لها الکتالان، لسانهم غیر الاسبانیولی، و الفرق بینهما أن الاسبانیول مشتق من اللاتینی، و هو أقرب إلی اللاتینی من اللغة الکتلونیة، و ان هذه اللغة أقرب إلی لغة بروفنسة، التی هی لغة جنوبی فرنسة. و جنس الکتلان علی وجه الاجمال لا یود الجنس القشتالی. قال لی رجل من الکتلان، و نحن آتون من مجریط إلی برشلونة:
نحن و القشتالیون کالماء و الزیت، بمجرد اختلاطنا ینفصل کل فریق منا عن الآخر.
و حدود کتلونیة جبال البیرانس من الشمال، و بلاد أراغون من الغرب، و ولایة بلنسیة من الجنوب، و البحر المتوسط من الشرق، و کان لکتلونیة علی هذا البحر من السواحل مسافة أربعمائة کیلومتر من رأس سربیرةCerbira فی الشمال إلی مصب نهر سینیه‌Cenia ، و أهم مدنها البحریة روزاس‌Rosas و کاداکیس‌Cadaques و بالاموس و برشلونة و طرکونة و سالوSalou و لوس الفاکیس‌Los Alfaquis . و أهم قسم لها من البرانس الجبال المسماة بجبل نیغروNegro و سان غراوSangrau و مونشارّات‌Montserrat و غیرها، و أهم الأودیة المتکونة من هذه الجبال هی وادی اندور، و هو واد له حکومة مستقلة، بین فرنسة و اسبانیة، کما لا یخفی، و وادی آنیوAne ?o ، و وادی آرون‌Aron ، و وادی آروAro . و وادی کردونةCardona و غیرها. و أعظم أنهرها نهر ابره، ثم نهر سکرSegre ثم نهر لوبریقات‌Liobregat و نهر تیرTer و نهر فلوفیه‌Fluvia .
و القسم الشمالی من کتلونیة شدید البرد. لمساقبته لجبال البرانس، و لکن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 200
السواحل هی فی عایة الاعتدال، و کذلک القسمان الغربی و الجنوبی. و لیست البلاد من جهة أرضها معدودة من البقاع الخصیبة فی الدنیا. و أکثر أراضیها جبلیة، و الأوعار فیها کثیرة، إلا أن الکتلان من أکثر الأمم نشاطا و أشدهم ثباتا فی العمل فلذلک تری فی أراضیهم المزارع العظیمة للحبوب، و کروم العنب المالئة للسهل و الوعر و من بساتین الزیتون، و من الغیاض ما لا یحصی، و من الأماکن التی تذکر بحسن زراعتها سهول لامبوردان‌Lampordan ، و جیرندة، و سیردانیه، و باجس؟؟؟، و بنادس و طرکونة و ضفاف نهر سیفر، و نهر ابره، و لا تنس فحص طرطوشة، و بقعة لاردة.
و من حاصلات کتلونیة الثمار بأنواعها، و الخشب، و البقول، و أکثر ما تباع فی فرنسة، و کذلک یستخرجون الخمر بکثرة. ثم إن عندهم فی الجبال مواشی کثیرة.
أما المعادن فیکثر فی کتلونیة الجیر و الجص و الملح، و فی طرطوشة و طرکونه رخام کثیر و بقرب سالیت‌Salut معدن رصاص، و الحدید موجود فی البرانس، و المیاه المعدنیة کثیرة أیضا، أشهرها فی عاریقةGarriga و کالداس‌Caldas و بوداPuda الخ
و أما الصناعة فی کتلونیة ففی منتهی الازدهار، لا سیما فی ارباض برشلونة، و مما لا نزاع فیه ان کتلونیة هی أرقی بلاد اسبانیة فی الصناعة. و من صناعات کتلونیة نسج القطن و الصوف و الحریر و الجوخ، و سائر أنواع المنسوجات. و عمل الورق و الصابون و الزجاج و السلاح، و غیر ذلک، و بسبب ازدهار الصناعة نجد تجارة برشلونة هی أوسع من تجارة أیة مدینة فی اسبانیة، بل برشلونة تعد من أعظم المدن التجاریة فی العالم. و فی کتلونیة عرق فینیقی ثابت فی التاریخ، فان الفینیقیین زاروا تلک البلاد و عمروها، و کانوا یبحثون فیها عن معادن الذهب و الفضة، ثم جاء الیونانیون فزاحموا الفینیقیین، و أنشأوا مستعمرات علی شواطی‌ء البحر، مثل بلدة روزاس التی قیل لها الروضة، و أنبوریاس التی قیل لها انبوریون‌Enporien ، ثم عند ما عظمت دولة قرطاجنة جاء القرطاجنیون فی القرن الثالث قبل المسیح، و زاحموا الیونانیین و انتشروا فی کتلونیة. و المظنون أن اسدروبال برقةAsdrubal Berca
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 201
صورة انتصار اینبال علی الرومان فی واقعة براسیمانو سنة 217 ق. م
الزعیم القرطاجنی هو بانی مدینة برشلونة، التی کان اسمها فی القدیم بارسینوBercino
و لما کان الرومانیون حلفاء للیونانیین لم تلبث الحرب أن نشبت بین الرومان و القرطاجنیین، لأن الرومان أرسلوا فی سنة 218 قبل المسیح القائد سیبیون‌Scipion و أخاه بأسطول إلی میاه امبوریون، ثم إلی طرکونة، و دارت الحرب بین القرطاجنیین و الرومان، فانهزم سیبیون و أخوه، و قتلا فی المعرکة، و فی طرکونة نفسها عاد الرومانیون فنزلوا و حشدوا لقتال القرطاجنیین، و صارت هذه البلدة قاعدة للرومان، و منها امتدوا و انتشروا فی اسبانیة، و صارت الروضة و امبوریون و برسینو، أی برسلونة، و جیرندة و فیک و بادلوانة و درطوزة التی سماها العرب طرطوشة، و ایلردة، التی سموها لاردة و غیزونة و ایزونة و سیقارة، من المدن المعروفة فی ذلک الوقت تحت حکم الرومانیین
و قد ذکر المؤرخون من اللاتین أسماء الشعوب التی کانت معروفة فی کتلونیة، مثل الکوزتانی‌Cozetani ، و اللاسیتانی‌Lacitani و الایلارجیت‌Ilergetes ، و الایندیجیت‌Indigetes ، و اللالتانی‌Laletani ، و السیرتانی‌Cerretani و الاوزتانی‌Austani ، و الکاستلانی‌Castelloni ، و بعض المؤرخین یذهبون إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 202
صورة واقعة بحریة بین القرطاجنین و الرومان سنة 218
أن اسم کتلونیة مشتق من اسم الکاستلانی، و الآخرون یقولون إنه مشتق من اسم قبیلة یقال لها «قوطی ألانی»Gothi -Alani .
أما تاریخ کتلونیة فی القرون الأولی من القرون الوسطی فلا یزال إلی الیوم غامضا و قد ذکر مؤرخو الافرنجة أن العرب استولوا علی کتلونیة فی القرن الثامن للمسیح
قال ابن خلدون عن دخول موسی بن نصیر إلی الأندلس:
نهض من القیروان سنة ثلاث و تسعین، فی عسکر ضخم، من وجوه العرب و الموالی و عرفاء البربر، فوافوا خلیج الزقاق، ما بین طنجة و الجزیرة الخضراء فأجاز إلی الأندلس و تلقاه طارق فانقاد و اتبّع، و یقال إن موسی لما سار إلی الأندلس عبر البحر من ناحیة الجبل المنسوب إلیه، المعروف الیوم بجبل موسی، و تنکب النزول علی جبل طارق، و تمم الفتح و توغل فی الأندلس إلی برشلونة من جهة المشرق، و أربونة فی الجوف، و ضم قادس فی الغرب، و دوّخ أقطارها و جمع غنائمها، و أجمع أن یأتی المشرق من جهة القسطنطینیة، و یتجاوز إلی الشام دروب الأندلس و دروبه و یخوض إلیه ما بینهما من بلاد أمم النصرانیة، مجاهدا فیهم، و مستلحما لهم، إلی أن یلحق بدار الخلافة من دمشق.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 203
و نمی الخبر إلی الخلیفة الولید فاشتد قلقه بمکان المسلمین من دار الحرب، و رأی أن ما همّ به موسی تغریر بالمسلمین، فبعث إلیه بالتوبیخ و الانصراف، و أسرّ إلی سفیره أن یرجع بالمسلمین، إن لم یرجع هو، و کتب له بذلک عهده. ففتّ ذلک فی عزم موسی، و قفل عن الأندلس، بعد أن أنزل الرابطة و الحامیة فی ثغورها.
و استعمل ابنه عبد العزیز لسدها و جهاد عدوها، و أنزله بقرطبة، فاتخذها دار إمارة.
إلی آخر ما ذکره ابن خلدون، مما یدل عل أن فتح العرب لبرشلونة وقع فی زمن موسی ابن نصیر نفسه، بل یقول انه أوصل الغزو إلی اربونة، إلا أنه یقول بعد ذلک: ثم تتابعت ولاة العرب علی الأندلس، تارة من قبل الخلیفة، و تارة من قبل عامله بالقیروان، و اثخنوا فی أمم الکفر، و افتتحوا برشلونة من جهة الشرق، و حصون قشتالة و بسائطها من جهة الجوف، و انقرضت أمم القوط. و أوی الجلالقة و من بقی من أمم العجم إلی جبال قشتالة و أربونة و أفواه الدروب، فتحصنوا بها، و اجتازت عساکر المسلمین ما وراء برشلونة من دروب الجزیرة، حتی احتلوا البسائط وراءها، و توغلوا فی بلاد الفرنجة، و عصفت ریح الاسلام بأمم الکفر من کل جهة، و ربما کان بین جنود الأندلس من العرب اختلاف و تنازع أوجد للعدو بعض الکرة، فرجع الافرنج ما کانوا غلبوهم علیه من بلاد برشلونة، لعهد ثمانین سنة من لدن فتحها اه.
ثم انه فی نفح الطیب مذکور فتح هشام بن عبد الرحمن الداخل لمدینة أربونة الشهیرة من جنوبی فرنسة، و لا یقدر الأمیر هشام المذکور أن یفتح أربونة و هی فی الجوف، علی مسافة غیر قصیرة إلی الشمال من البرانس، أو جبل البرتات؛ إلّا إذا کان استولی علی کتلونیة. و جاء فی نفح الطیب أن الأمیر هشام بعث سنة ست و سبعین و مائة وزیره عبد الملک بن عبد الواحد بن مغیث، لغزاة العدو، فبلغ ألبة و القلاع، و أثخن فی نواحیهما، ثم بعثه بالعساکر سنة سبع و سبعین إلی أربونة و جیرندة فأثخن فیهما، و وطی‌ء أرض برطانیة. اه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 204
و قد نقلت هذه الفقرة فی کتابی «غزوات العرب فی أوربة» و علّقت علیها بقولی: الأرجح أن لا یکون المراد هنا ببرطانیة، برطانیة الافرنسیة، بل امبرطانیة الکتلانیة. و عند ذلک یلزم أن لا تکون البلاد المذکورة قبلها جیرندة التی هی فی جنوبی فرنسة، و التی قاعدتها بوردو، بل جیرندة التی هی من مقاطعات کتلونیة، أی جیرندة التابعة لبرشلونة، و التی یقال لها الیوم جیرونة، فان إسمها الرومانی القدیم جیرونده‌Gerunda . و کان اسمها هذا هو المستعمل یوم فتحها العرب. نبّهنی إلی ذلک ولدنا الفاضل محمد الفاسی الفهری، و قال لی انه لم یزل بفاس إلی الآن عائلة من الأندلس، یقال لها عائلة الجیرندی، نبغ منها علماء مثل أبی العباس أحمد بن علی بن عبد الرحمن الجیرندی الأندلسی، المتوفی بفاس سنة 1125، ترجمه القادری فی نشر المثانی، و الکتانی محمد بن جعفر فی سلوة الأنفاس. و لا شک فی أن العرب سکنوا جیرندة الکتلونیة طویلا، و لکنهم لم یسکنوا جیروندة التی عاصمتها بوردو، و لا عرفوها إلا فی الغزوات، عابری سبیل. روی لی محمد الفاسی أن المستشرق الاسبانی قدیرة، کتب فصلا خاصا عن فتح العرب للمدن الثلاث: برشلونة، و جیرندة، و أربونة، یتلخص منه أن العرب فتحوا جیرندة، عند ما فتحوا الأندلس، و بقیت فی أیدیهم حتی انتزعها منهم شارلمان سنة 785؛ ثم استردها العرب سنة 793، ثم أخذت منهم سنة 797 أو 798؛ ثم عادوا ففتحوها، ثم أخرجوا منها نهائیاسنة 800
و فی الصفحة 116 من کتابنا «غزوات العرب فی أوربة» ذکرت نقلا عن المستشرق الافرنسی رینو، ما یلی: منذ استرجع «ببّین» القصیر أربونة، و أجلا العرب عنها، سکنت الأمور بین مسلمی الأندلس و الفرنسیس. و کان بتین یعد البیرانة هی التخم الطبیعی بین فرنسة و اسبانیة. و کان عبد الرحمن (یرید الداخل) مشغولا حینئذ بمحاربة الأمراء الخارجین علیه. و لم یکن ببّین یهمل شیئا من الوسائل لاثارة نیران الفتنة بین المسلمین. و سنة 759 أی بعد استرداد الفرنسیس لأربونة (و قرقشونةCarcassone ) دخل أمیر برشلونة، المسمّی سلیمان فی علاقات مع ببّین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 205
و تعاهد معه. و مؤرخو الفرنسیس یزعمون أنه انضوی تحت لواء ببّین؛ و لکن الأصح أن یقال انه ما قصد إلّا أن یستعین به علی الاستقلال عن سلطانه. و من بعد ذلک أصبحت هذه خطة أمراء المسلمین فی شمالی الأندلس فیوم یضغط علیهم السلطان فی قرطبة، یلجأون إلی فرنسة، ینشدون عندها التنفیس من خناقهم. و إذا ظهرت لهم مطامع الفرنسیس بحق بلادهم، عادوا إلی رئیسهم فی قرطبة، و اعتصموا به. انتهی کلام رینو
و علقت علی هذا الکلام ما یلی: سلیمان الأعرابی الکلبی أمیر برشلونة کانت بینه و بین شارلمان علاقات، مذ کان أمیرا بسرقسطة. أنظر ما یقوله صاحب أخبار مجموعة، ثم ثار سلیمان الأعرابی بسرقسطة، و ثار معه حسین بن یحیی الأنصاری، من ولد سعد بن عبادة، فبعث إلیه الأمیر (یعنی عبد الرحمن الداخل) ثعلبة بن عبد فی جیش، فنازل أهل المدینة، و قاتلهم أیاما، ثم ان الأعرابی طلب الفرصة من العسکر فلما وضع الناس عن أنفسهم الحرب، و قالوا قد أمسک عن الحرب، أغلق أبواب المدینة، و أعدّ خیلا، ثم لم یشعر الناس حتی هجم علی ثعلبة فأخذه فی المظلّة فصار عنده أسیرا، و انهزم الجیش، فبعث به الأعرابی إلی قارلّة، فلما صار عنده طمع قارلّة فی مدینة سرقسطة من أجل ذلک، فحرج حتی حلّ بها، فقاتله أهلها و دفعوه أشد الدفع، فرجع إلی بلده. انتهی
و قلت بعد ذلک ان العرب یسمون شارلمان قارلّة کما کانوا یسمون جده شارل مارتل و سیأتی ذکر قصة الأمیر سلیمان هذا الذی مالأ شارلمان علی قومه، و کیف انتهی أمره. انتهی
و قد ورد فی «أخبار مجموعة» ذکر سلیمان الأعرابی فی محل آخر حیث یقول:
ثار علی الأمیر (أی عبد الرحمن الداخل) عبد الرحمن بن حبیب الفهری، الذی کان یقال له السقلابی بتدمیر، فکاتب سلیمان الأعرابی الکلبی، و کان ببرشلونه، و دعاه إلی الدخول فی أمره، فکتب إلیه الأعرابی. إنی لا أدع عونک.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 206
فامتعض الفهری من جوابه؛ إذ لم یجمع له فغزاه. فهزمه الأعرابی، فکرّ الفهری إلی تدمیر. اه
و جاء فی «أخبار مجموعة» فی مکان آخر: أن حسین بن یحیی الأنصاری عدا علی الأعرابی یوم جمعة، فقتله فی المسجد الجامع فی سرقسطة، و صار الأمر لحسین وحده، فنزل به الأمیر، و کان عیسون بن سلیمان الأعرابی قد هرب إلی أربونة، فلما بلغه نزول الأمیر بسرقسطة، أقبل فنزل خلف النهر، فنظر یوما إلی قاتل أبیه قد خرج عن المدینة، و صار علی جرف الوادی، فاقحم عیسون فرسا له، کان یسمیه الناهد، و قتله، ثم رجع إلی أصحابه فسمی ذلک الموضع مخاضة عیسون اه
و نقلت فی کتابی «غزوات العرب فی أوربة» عن المستشرق رینو ما یلی:
و سنة 777 ثار أمیران من أمراء المسلمین فی مقاطعات نهر أبره، و خرجا من طاعة السلطان فی قرطبة، فاجتازا البیرانه، قاصدین شارلمان فی قستفالیة، حیث کان منعقدا مجلس حافل، و کان أحد هذین الأمیرین، و هو المسمی سلیمان، قد قاتل عساکر قرطبة، و أخذ قائدها أسیرا، و جاء به، و قدّمه کهدیة إلی شارلمان، و یزعم مؤرخونا أن هذا الأمیر دخل فی طاعة الأمبراطور الافرنسی. اه
و علقت علی هذا بقولی: استشهد رینو علی ذلک بمجموعة الدون بوکه، و کذلک بتاریخ ابن القوطیة. و أما مؤرخو العرب فلم یتفقوا علی اسم هذا الأمیر، لأن بعضهم یسمیه سلیمان بن قحطان العربی، و الآخرین یسمونه مطرّف بن العربی.
و قد تقدم أن هذا الأمیر هو سلیمان الأعرابی الکلبی. و أما أسیره الذی أرسله إلی شارلمان فهو ثعلبة بن عبد الذی أسره بحیلة کما تقدم. اه.
و فی صفحة 124 من کتابی «غزوات العرب فی أوربة»، فی أثناء کلامی علی إمارة عبد الرحمن الثانی، نقلت عن نفح الطیب قوله: و فی سنة 226 بعث عبد الرحمن العساکر إلی أرض الفرنجة، و انتهوا إلی أرض برطانیة، و کان علی مقدمة المسلمین موسی بن موسی، عامل تطیلة، و لقیهم العدو، فصبروا حتی هزم اللّه عدوهم اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 207
و علقت علی هذه الجملة بقولی: برطانیة هنا لا یظهر أنها التی یقال لها بریطانیةBretagne من شمالی فرنسة إلی الغرب، بل هی مقاطعة من کتلونیة، یقال لها الیوم أمبوردانیةAmpurdania و کان أهل البلاد یقولون لها «امبروطانیة»، و هی لفظة مشتقة من «أمبوریاس» اسم مدینة فینیقیة قدیمة، ثم یونانیة فی أرض کتلونیة. اه. و لقد لاح لی الآن أن برطانیة هنا لیست أمبوردانیة من کتلونیة و إنما هی برطانیة من أراغون. و هی التی تقدم ذکرها، و الأسبان یقولون لها «بلطانیة» باللام، ففی هذه الواقعة کان علی مقدمة المسلمین موسی بن موسی من بنی قصیّ، و کان عاملا بتطیلة من بلاد أراغون.
و فی صفحة 130 من «غزوات العرب فی أوربة» ذکرت ملک الحکم بن هشام فی قرطبة، و کیف ثار به عماه، فاضطر أن یقضی أوائل أیامه فی قمع الثورة، و نقلت عن المستشرق رینو صاحب کتاب «غارات العرب فی بروفانس و بیمونث و سویسرة» ما یلی:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 208
بینما کان شارلمان فی مدینة «اکسلا شابیل» جاء مستنجدا به أمیر برشلونة المسلم، و عم الحکم أمیر قرطبة (نقل رینو هذا الخبر عن الدون بوکه) و فی تلک السنة نفسها بینما کان لویس بن شارلمان ملک أکیطانیة عاقدا مجمعا فی طلّوزة جاءه رسول من الأذفونش ملک جلیقیة و أشتوریة، یلتمس حشد جمیع القوات المسیحیة، و تجریدها لقتال العدو العام، ثم وفد أیضا علی هذا المجمع رسول من قبل أمیر مسلم، فی ناحیة وشقة، یقال له «باهالوک» یرید أن یسالم المسیحیین، فظهر أن الغرة کانت لائحة لأخذ الثأر من المسلمین، و للدخول الی اسبانیة. و کان لویس ملک اکیطانیة، و أخوه شارل، قد شنا الغارات فی أطراف المقاطعات التی تشرب من نهر ابره: ثم عاد لویس فأجاز البیرانة من جهة أراغون، و حاصر وشقة، التی کان أمیرها قد أرسل بمفاتیحها إلی شارلمان، و لکن لما جاء الفرنسیس لتسلم بلدته، امتنع علیهم و لبس لهم جلد النمر.
و فی ذلک الوقت کان عبد اللّه عم الحکم أمیر قرطبة. قد استولی علی طلیطلة، و عمه الآخر سلیمان استقر فی بلنسیة، فسرح جیشا لقتال عمه عبد اللّه فی طلیطلة، و سار هو بنفسه مع جیش من الفرسان قاصدا البیرانة، فأدخل فی الطاعة برشلونة و غیرها من المدن التی کانت أشرطت نفسها للعصیان. انتهی.
و أیّدت روایة رینو بروایة نفح الطیب عن هذه الحوادث، و هی هذه: و فی سنة اثنتین و تسعین و مائة جمع لذریق بن قارله، ملک الفرنج، جموعه، و سار لحصار طرکونة، فبعث الحکم ابنه عبد الرحمن فی العساکر فهزمه، ففتح اللّه علی المسلمین، و عاد ظافرا. و لما کثر عیث الفرنج فی الثغور، بسبب اشتغال الحکم بالخارجین علیه، سار بنفسه إلی الفرنج سنة ست و تسعین، فافتتح الثغور و الحصون، و خرّب النواحی، و أثخن فی القتل و السبی، و عاد إلی قرطبة ظافرا. اه
قلت: لعل صاحب نفح الطیب یعنی بلذریق بن قارله لویس بن شارلمان أما الأمیر المسلم الذی کان فی ناحیة وشقة و یسمیه الافرنج «بهالوک» فنرجح أنه هو بهلول بن مخلوق، من عمال قرطبة. و کان قد انضم إلی لویس بن شارلمان فی تلک الغارة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 209
فالمؤرخ کوندی الاسبانیولی یقول: إن الحکم لم یتمتع طویلا بالراحة التی کان و طّد أطنابها بتعبه و جهاده، ففی سنة 801 مسیحیة، وفق 185 هجریة، تحرک ملک اشتوریة و أراد التجاوز علی المسلمین، و لما کان یعلم نفسه أضعف من أن یقدر علیهم، استنجد بشارلمان، و هذا أسرع لنجدته، مؤملا بذلک الاستیلاء علی اسبانیة الشمالیة و ضمها إلی مملکته، فجعلت امداد شارلمان تثوب إلی الاسبانیول، تحت قیادة ولده لویس ملک اکیطانیة، فزحف لویس و استولی علی مدینة جیرونة و جاء فحاصر برشلونة، و انضم الیه بهلول بن مخلوق (الذی نحت منه الافرنج اسم بهالوک) من عمال أمیر قرطبة، و سار بالفرنسیس إلی طرطوشة، فزحف الحکم بنفسه، و معه عمروس، و محمد بن مفرّج، قائد الخیالة. الذی کان عظیم الاعتماد علیه، نظرا لدهائه و إقدامه، ثم أعار الحکم علی نبارة و بنبلونة، و دخل وشقة. فخشی الاذفونش علی بلاده، و حشد عساکره، و زحف إلیه یوسف بن عمروس، فأوقعه الأذفونش فی کمین، و أخذه أسیرا، فدفع علیه أبوه فدیة حسیمة حتی أنقذه.
و أما الحکم فکان یتوقد صدره إحنة علی بهلول بن مخلوق عامله، الذی انحاز إلی الفرنسیس، و مشی بین أیدیهم. و لما عرف أنه فی جوار طرکونة، عمد إلیه من فوره، و لم یزل فی أثره حتی ثقفه فی طرطوشة بعد أن هزمه، ثم احتز رأسه، و رجع الحکم إلی قرطبة بدون أن یتعرض لبرشلونة، و ذلک خوفا من الفشل فی حصارها اه.
و قال المستشرق رینو- الذی اعتمدنا علی کتابه «غارات العرب فی بروفنس و بیمونت و سویسرة» لأنه أشهر کتاب فی هذا الموضوع، و کل جملة فیه تقریبا مدعومة بالوثائق، مؤیدة بروایات مؤرخی ذلک العصر، سواء من الافرنج أو من العرب- ما یلی:
و لم یکن شی‌ء من تلک الغارات، سواء من جهة العرب أو من جهة الافرنج، لیؤدی إلی نتیجة حاسمة، یستفصّ منها أحد الفریقین ملکا. أو یحوز فتحا مبینا.
(14- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 210
و کان أهم ما لقیه الفرنسیس فی هذه الحرب، هو أن أمراء المسلمین الذین کانوا أظهروا الطاعة لشارلمان، أبوا أن یقبلوها عند ما جاءت جیوشه إلی بلادهم، و أصلوها نارا حامیة. و کان المسلمون لا یزالون أصحاب المدن الکبری، و المعاقل المنیعة، مثل برشلونة، و طرطوسة، و سرقسطة. و کانت برشلونة. بنوع خاص، بحصانة موقعها، و بقربها من فرنسة، و بکونها مدینة بحریة، هی من أشد البلاد نکایة بالفرنسیس و کان الأمیر الذی فیها، و هو الذی یسمیه مؤرخو الافرنجة «زاتون» قد أوهم شارلمان انه یرید الدخول فی طاعته، و لکن عند ما حضر الفرنسیس أمام بلدته، قلب لهم ظهر المجنّ، و کشّر عن ناب العداوة، فأجمع لویس شارلمان، ملک اکیطانیة بالاتفاق مع غلیوم، کونت طلّوزة، و برأی مجمع مؤلف من أمراء تلک البلاد، أن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 211
یستولی علی برشلونة فی أول فرصة. و کان شارلمان یومئذ فی رومة مشغولا بقضیة تتویجه امبراطورا علی الغرب. و کانت برشلونة قد أصبحت للمسلمین معقلا متینا، و کانت تصدر عنها فرسان تلک الخیل المشهورة بخفة الحرکات، فتبث الغارات فی بلاد النصاری و تعود و أیدیها ملأی بالغنائم، و کانت من المنعة بحیث ان الفرنسیس لبثوا سنتین یحصرونها، و یضیقون علیها، و یکتسحون نواحیها، و لم یقدروا علی دخولها.
و کان الفرنج فی حصارها، قد قسموا جیشهم إلی ثلاثة أقسام: قسم منهم کان یهاجم نفس برشلونة، و قسم ثان، یقوده غلیوم کونت طلّوزة، کان یرابط فی الممر الذی کانت تفیض منه جیوش المسلمین المقبلة من قرطبة لنجدة برشلونة، و قسم ثالث کان یقوده الملک لویس نفسه. و کان فی جبال البرانس یحمل علی المسلمین حیث وجد الفرصة ملائمة، و کان الافرنج قد تقاسموا أعمال الحصار فیما بینهم، حتی یتهیأ لکل فریق منهم أن یتقن عمله، فمنهم من کان شغله وضع السلالم، و التسلق علی الأسوار و الابراج، و منهم من لم یکن له شغل غیر جلب المیرة و العدة. و منهم من کان موکولا إلیه الحفر و النقب. و منهم من کان معهودا إلیه بوظائف أخری.
فاشتد الحصار إلی درجة غیر معهودة، و جاءت جیوش المسلمین لتفرج عن برشلونة، فلم تقدر علی النفوذ إلیها، فتحولت إلی بلاد اشتوریة، و هزمت أهلها، فبقی أمیر برشلونة منفردا بقوته، و المدد بعید عنه، و خرج فی إحدی المعارک لقتال الافرنج المحاصرین، فأخذ أسیرا ثم حمل الافرنج علی البلدة حملتهم الأخیرة ففتحوها.
و کان فتح الافرنج لبرشلونة سنة 801 بعد أن بقیت تسعین سنة فی أیدی المسلمین. فلما دخلوها بادروا بتحویل جوامعها کنائس، و أرسل الملک لویس إلی أبیه شارلمان جانبا من الغنائم، من دروع، وزرود، و خوذ، و خیول مسرجة بأفخر السروج، و بعد ذلک أصبح لفرنسة منطقتان فی شمالی اسبانیة: إحداهما کتلونیة، و قاعدتها برشلونة، و الثانیة غشقونیة، و من مضافاتها نبارة و أراغون.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 212
أما مؤرخو العرب فینسبون سقوط برشلونة إلی تأثیر الفتنة التی أثارها سلیمان و عبد اللّه، عمّا الحکم الأموی، و شغلته عن انجاد تلک المدینة، کما جاء فی کلام أبی الفداء و ابن خلدون و المقّری و غیرهم و هذا هو الصحیح.
و بقیت برشلونة و ما یلیها من کتلونیة، حاشا طرکونة، و لاردة، و طرطوشة، خارجة عن حکم العرب، حتی فی زمن عبد الرحمن الناصر، برغم کثرة غزواته، و عظمة دولته. و قد ذکر المسعودی، و هو ممن عاصر الناصر و ولده المستنصر، أن الحدود بین المسلمین و النصاری کانت فی ذلک الوقت طرطوشة، و منها إلی أفراغه.
و قال ابن خلدون انه لأول وفاة الناصر طمع الجلالقة فی الثغور، فغزاهم الحکم المستنصر بنفسه، و نازل شنت اشتابین، و فتحها عنوة، فبادروا إلی عقد السلم معه، و انقبضوا عما کانوا فیه، ثم أغزا غالبا مولاه بلاد جلیقیة و سار إلی مدینة سالم لدخول دار الحرب، فجمع له الجلالقة، فهزمهم و استباحهم.
و کان شانجه بن ردمیر، ملک البشکنس، قد انتقض، فأغزاه الحکم التجیبی، صاحب سرقسطة، فی العساکر، و جاء ملک الجلالقة لنصره فهزمهم. ثم أغزا الحکم ابن یعلی و یحیی بن محمد التجیبی إلی بلاد برشلونة، فعاثت العساکر فی نواحیها
قال ابن خلدون: ثم بعث ملکا برشلونة و طرکونة یسألان تجدید الصلح، و إقرارهما علی ما کانا علیه، و بعثا بهدیة، و هی عشرون صبیا من الخصیان الصقالبة، و عشرون قنطارا من صوف السمور، و خمسة قناطیر من القصدیر، و عشرة أذرع صقلبیة، و مائتا سیف أفرنجیة. فتقبل الهدیة و عقد علی أن یهدموا الحصون التی تضر بالثغور، و أن لا یظاهروا علیه أهل ملتهم، و أن ینذروا بما یکون من النصاری فی الاجلاب علی المسلمین. اه.
و من هنا یعلم أن برشلونة و طرکونة و نواحیهما کانت فی ذلک الوقت، و هو أواسط القرن الرابع للهجرة، فی أیدی أهلها، إلا أن ملوک تلک النواحی کانوا یعدون أنفسهم تحت سیادة الخلیفة فی قرطبة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 213
و فی زمن أبی مروان المظفر عبد الملک بن المنصور بن أبی عامر کانت غزاة للمسلمین فی کتلونیه، لأن ابن عذاری ذکر أنه فی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة کانت أولی غزوات المظفر إلی بلاد الافرنج، و فتح حصن «ممقصر» من ثغر برشلونة عنوة، و أسکنه بالمسلمین و دوّخ بسیط برشلونیة، و ما اتصل به. قال ابن حیّان: و أظهر عبد الملک المظفر الجدّ فی أمر هذه الغزوة، غرة رجب من السنة، أی 393، و دفع المعاریف و الصلات إلی طبقات الأجناد الغازین معه فیها. و وافت الحضرة طوائف کثیرة من مطوعة العدوة المجاهدین، فیهم جماعة کبیرة من أمرائهم و فقهائهم، و تعرّض قوم من أمراء هذه القبائل لصلة عبد الملک، فأطلق لهم عند تکاملهم ببابه خمسة عشر ألف دینار عینا، وزّعها علیهم بحسب مقادیرهم، معونة علی جهادهم، قبلوها منه بالتأوّل. و تحرّج آخرون ممن وافی معهم عن فعلهم
و اتصل ورود المطوعة من کل قوم، و کل ناحیة، فتکاملت الحشود بالحضرة، و دنا وقت الحرکة، فصبّ المال صبا. و عهد عبد الملک إلی خزان الأسلحة بتوزیع خمسة آلاف درع، و خمسة آلاف بیضة، و خمسة آلاف مغفر، علی طبقات الأجناد الدارعین.
و رکب عبد الملک إلی المسجد الجامع لشهود عقد الألویة، علی عادة أمراء الأندلس قبله و ذلک یوم الجمعة لثمان خلون من شعبان من تلک السنة؛ ثم خرج یوم الاثنین لأحدی عشرة لیلة خلت من شعبان، من باب الفتح الشرقی، من أبواب الزاهرة؛ و قد اجتمع الناس لرؤیته، فخرج علیهم شاکی السلاح، فی درع جدیدة سابغة، و علی رأسه بیضة حدید مثمنة الشکل، مذهبة، شدیدة الشعاع، و قد اصطفت القواد و الموالی و الغلمان فی أحسن تعبئة، و سار عبد الملک إلی أن نزل بمنیة أرملاط، أول محلاته، ثم سار إلی أن وصل طلیطلة، لسبع بقین من شعبان فتلوّم بها یوم الجمعة، و رحل یوم السبت إلی مدینة سالم، فوافاه هناک عدة زعماء من وجوه النصاری و فرسانهم، أرسل بهم ملک القوط یومئذ، اذفونش بن اردن، المعروف بابن البربریة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 214
و معهم آخرون ممن أرسل بهم خاله شانجه بن غرسیة، زعیم الجلالقة، و صاحب قشتیلة و ألبة. و حضر هؤلاء الأرهاط للغزو بین یدی عبد الملک، علی ما تضمنه شرط سلمهم المنعقد أول هذه السنة. فأحسن عبد الملک قبولهم، و أوسع انزالهم، و أصعد عن مدینة سالم إلی الثغر الأعلی، فاحتل سرقسطة.
و أخرج عبد الملک مولاه واضحا، فی نخبة من رجاله، إلی حصن «مدنیش» بمقربة من حصن ممقصر» الذی عمل علی قصده، فسار واضح فصبّح هذا الحصن مع إسفار الصبح، و رحل عبد الملک، فتلقته رسل واضح، فبشروه بالفتح، و أشرف المسلمون علی حصن ممقصر، فکبّروا لما نظروا إلیه تکبیرا عالیا، کادت الأرض ترجف له! و تتابع قرع الطبول، و طمّ هوله، فذعر الکفرة، لأول وقتهم، و احتل الحاجب عبد الملک و عسکر المسلمین بساحتهم، فأحاطوا بالحصن من جمیع جهاته، و صمم المسلمون صاعدین إلی الحصن، فوجا إثر فوج، و قد برز المشرکون إلی الربض، یمانعونهم عنه بزعمهم، فنشب القتال بین الطائفتین، و صبر المشرکون، فلم یمهلهم المسلمون إلا ریثما کشفوهم عن الربض، و أقحموهم خلف السور، و اضطروهم إلی التحصن به. ثم جدّ الکفرة فی الدفاع، و صدقوا القراع، فتجرعوا کؤوس الحمام دراکا، و ضرب اللیل رواقه، فحجز بین الفریقین، و قد ثلم المسلمون فی السور ثلما کثیرة.
ثم غدا المسلمون علی القتال بعد صلاة الفجر، فناهضوا أعداء اللّه بأصح عزیمة، و قامت الحرب علی ساق، فصبر المسلمون علی مباشرتها أکرم صبر سمع به، حتی ولّی العدوّ الأدبار، فاقتحموا علیهم الأسوار، و أخذوا کثیرا منهم، و رکب الحاجب عجلا بنفسه، مع أکابر أهل مرکبه، فارتقی إلی باب قصبتهم، و اقتحم الناس علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 215
أعداء اللّه القصبة، فملکوها، و خلصت طائفة منهم إلی محل منیع بهذه القصبة، فساورهم أولیاء اللّه بذروة ذلک المحل، فأیقنوا بالهلاک، و سألوا النزول علی حکم الحاجب فأنزلهم، و حکم فیهم بحکم ابن عمه سعد بن معاذ، رضی اللّه عنه، فقتل جمیعهم، و ملک الحصن، و حاز العنائم.
و عهد الحاجب إلی المسلمین ألا یحرقوا منزلا، و لا یهدموا بناء، بما ذهب الیه من أسکان المسلمین هناک، فشرع للوقت فی إصلاح الحصن، و نادی فی المسلمین:
من أراد الاثبات فی الدیوان بدینارین فی الشهر، علی أن یستوطن فی هذا الحصن، فعل، و له مع ذلک المنزل و المحرث. فرغب فی ذلک خلق عظیم، و استقروا به فی حینهم.
و لما استکمل الحاجب ما أراده من أمر هذا الحصن، و أفام کلمة الاسلام منه بأرض لم تر الاسلام قط، رحل عنه إلی بسیط برشلونة، فدوّخ بلاد الکفرة، و انبسط المسلمون فی عرصاتهم، یحرقون و یهدمون، و انبسطت خیل المغیرة فی أرضهم إلی أن أتی بسیطا کثیر العمارة، فاحتلوه، و عمّوا جمیعه، و وقعوا علی کثیر من عیال الجالیة من هذه الحصون، فردوهم سبیا إلی المحلة، و أبلغوا فی النکایة، و أحرزوا الأجر الجزیل.
و عیّد الحاجب و العسکر عید الفطر بأرض برسلونه، فانه رحل یوم عید الفطر غرة شوال من السنة المؤرخة، فأدرکه وقت صلاة العید و هم سائرون، فنزلوا للصلاة. و لما قضی الحاجب صلاته، تبوأ بمصلاه مقعدا، لتهنئته بما سنّی اللّه له من التعیید فی سبیل جهاده، فتقدم إلیه أکابر الناس علی مراتبهم، ثم رکب فرسه، فتقدم إلیه طبقات الأجناد، مبتهلین بالدعاء له، و سار العسکر، و نزل بالبطحاء، ثم رحل من منزل إلی منزل، فعم ذلک کله غارة و انتسافا.
قال حیان بن خلف: و رأی الحاجب عبد الملک أن قد بلغ الغایة من التدویخ لأرض العدو، فرحل بالعسکر منکفئا نحو أرض الاسلام، و أمر کاتب الرسائل احمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 216
ابن برد أن یکتب بالفتح نظیرین: أحدهما إلی الخلیفة هشام المؤید باللّه، و الآخر یقرأ علی کافة المسلمین بقرطبة؛ و تنفذ نسخته إلی الأقطار، فعجل ذلک و أنفذه نحو حضرة قرطبة، و کان جملة ما تضمنه کتاب الفتح من عدد السبی خمسة آلاف و خمسمائة و سبعین رأسا، و عدد الحصون التی افتتحت عنوة، فقتلت مقاتلتها، ستة حصون، و کان عدد الحصون التی أخلاها العدو فخربت و دمّرت خمسة و ثمانین حصنا، و کلها قد سمّیت فی کتابه، و أذن الحاجب لجمیع المطوعة فی القفول إلی بلادهم، إذ قد قضوا ما قصدوا له من جهاد عدوهم، فقفلوا فرحین مستبشرین.
و رحل العسکر من مدینة لاردة یوم الثلاثاء لثمان خلون من شوال، فدخل قرطبة لخمس خلون من ذی القعدة، فتلقاه أهل قرطبة و علماؤها و وجوهها مهنئین شاکرین ثم دخل الحاجب إلی الخلیفة هشام، فرفع مجلسه و کساه من ملابسه السنیة ثلاث رزم، قرن بها سبعین من خاص سیوفه، فاظهر عبد الملک السرور بذلک، و شکر الخلیفة، و قبل یده، و انصرف إلی قصره بالزاهرة.
و جلس یوم الأربعاء ثانی یوم وصوله مجلس التهنئة فی أبهة فخمة، و أذن للناس فی الوصول علی مراتبهم، فوصل فی أوائلهم کبار قریش، من بیت الخلیفة، المروانیون، ثم القضاة و الحکام و الفقهاء، ثم وجوه أهل الأسواق و الأرباض من قرطبة، ثم وصل الشعراء و الأدباء، فانشد منهم من رسمه الأنشاد، و وضع سائرهم الأشعار بین یدی الحاجب. انتهی نقلا عن ابن عذاری ببعض اختصار. الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص216
جاء فی الانسکلو ببدیة الاسلامیة عن برشلونة ما محصّله: أن العرب افتتحوها سنة 713 فی غارة موسی بن نصیر لأول الفتح، و سموها برشینونة،Barshinona و لکن غلب علیها اسم برشلونة، باللام، ثم صارت برسلونة بالسین. و کان العرب یلقبون ملک أراغون و کتلونیة بالبرشلونی أو بالبرجلونی بالجیم. و فی سنة 801 غلب علیها لویس بن شارلمان، و بقیت تابعة للملکة الأفرنجیة إلی سنة 888، ففی ذلک الوقت استقل بها أمراؤها الذین کان یقال للواحد منهم کونت برشلونة. و قد ذکر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 217
«البیان المغرب» أنه فی سنة 242 عاد العرب فاحتلوها، کما أن دوزی ذکر أن المنصور ابن أبی عامر أخذ برشلونة عنوة، و لکن فی سنة 987 رجع الکونت بوریل‌Borel فاستولی علیها، و فی سنة 1137 انضمت إلی مملکة أراغون.
و مما هو جدیر بالذکر من خبر برشلونة أن علیا بن مجاهد العامری، ملک دانیة أصدر أمرا تاریخه 450 للهجرة وفق 1058 للمسیح، یضع فیه أسقفیات دانیة، و أوریولة، و جزر میورقة، و مینورقة، و یابسة، تحت رئاسة أسقف برشلونة. اه
و قد راجعنا قول دوزی فی کتابه «تاریخ مسلمی أسبانیة» فوجدناه یقول فی صفحة 199 من الجزء الثالث ان المنصور بن أبی عامر رحل من مرسیة قاصدا کتلونیة فهزم الکونت بوریل، و وصل نهار الأربعاء أول یولیو إلی برسلونة. و یوم الاثنین من الأسبوع التالی دخل البلدة عنوة، فقتل جانبا من الأهالی، و أخذ الباقی أسری و انتهب العسکر البلدة و أحرقوها. و نقل دوزی عن ابن الخطیب أن المنصور استولی علی برشلونة فی وسط صفر سنة 375، فهذا الیوم یوافق 6 یولیو سنة 985 قال دوزی ان هذا التاریخ صریح فی کتب العرب، و هو مطابق تواریخ الأفرنج و قد أخطأ بوفارول Bofaroll فی زعمه أن هذا الحادث وقع فی السنة التی بعدها
و جاء فی الأنسیکلوبیدیة الافرنسیة الکبری أنه بعد أن استرجع الأفرنج کتلونیة کان یوجد فیها تسعة أکناد تابعون للأمبراطور، و فی سنة 872 استقل أحدهم، و هو المسمی عند الکتلان غریفا بیلوس‌Griva Pelos و هم یعدونه أول واضع لأساس استقلال کتلونیة. و کان یتولی أیضا بلاد جیرندةGironde و فیک‌Vich و مانرسه‌Manresa و برجه‌Berga ، و بیرالده‌Peralada ، و ریباغورس‌Ribagorce ، و سیردانیةCerdagne ، و بسالوBesalu ، و أمبوریاس‌Ampurias و بالارس‌Pallars ، و توفی هذا الکند سنة 902، و دفن فی دیر ریبول‌Pipoll
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 218
الذی کان قد بناه، و فی مدة أولاده أغار المنصور بن أبی عامر علی برشلونة، و استولی علیها سنة 985، و لکن بوریل الثانی لم یلبث أن استرجعها. ثم ان بوریل ریموند الثالث قام بدور عظیم فی أثناء الحروب الأهلیة التی اشتعلت بین المسلمین، و أضعفت الاسلام فانتصر لمحمد بن هشام علی سلیمان بن الحکم، و انتصر فی واقعة عقبة البقر سنة 1010 اه
قلنا ان واقعة عقبة البقر هذه هی واقعة شهیرة، تحریر خبرها أن عبد الرحمن ابن المنصور بن أبی عامر، و هو الملقب بشنجول، لأن أمه اسبانیولیة، بنت الملک شانجة، کان من الحمقی، و علی یده انتهت الدولة العامریة. و ذلک أنه حمل الخلیفة هشام المؤید باللّه علی تولیته عهده بمحضر من الملأ، و کان یوما مشهودا، فقری‌ء العهد علیهم، و هو من إنشاء أبی حفص بن برد، فنقم أهل الدولة علی شنجول هذه الجرأة الفظیعة، و لا سیما أقارب الخلیفة هشام، من الأمویین و القرشیین، و تمشت رجالاتهم فی أمر القیام علی شنجول، و قتلوا صاحب شرطته، و هو غائب فی إحدی غزواته، و کان ذلک سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة. و خلعت قرطبة هشاما المؤید، و بایعت هشام بن عبد الجبار بن أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه، و طار الخبر إلی عبد الرحمن شنجول بمکانه من الثغر فقفل إلی الحضرة بجیشه، فلما قرب من قرطبة، وثب علیه من احتزّ رأسه. و حمله إلی محمد بن هشام الخلیفة الجدید، الذی تلقب بالمهدی.
و کان العرب قد کرهوا البربر، لمظاهرتهم المنصور بن أبی عامر و أولاده، و نسبوا ما حل من الضعف بدولة بنی أمیة إلیهم، و أخذ المهدی باهانتهم، و نهبت العامة بعض دورهم، فتمشت رجالاتهم، و اشتوروا فی تقدیم هشام بن سلیمان بن أمیر المؤمنین الناصر، فعرف بذلک المهدی، فأمر بالقبض علی هشام و أخیه أبی بکر، و ضرب أعناقهما، و فرّ سلیمان بن أخیهما الحکم؛ و معه البربر، و اجتمعوا بظاهر قرطبة، فبایعوه، و لقبوه بالمستعین باللّه، و نهضوا به إلی طلیطلة، حیث استجاش المستعین، بشانجة بن غرسیة بن فردلند، ثم نهض بجموع البربر و النصاری إلی قرطبة، و برز
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 219
المهدی إلیهم بجموع قرطبة، فکانت الدائرة علی المهدی و القرطبیین، فقتل منهم البربر و النصاری عشرین ألفا، و هلک فی هذه الوقعة من خیار الناس و العلماء، و أئمة المساجد عدد کبیر. و دخل المستعین الحضرة ختام المائة الرابعة. و قیل ان الذی هلک من أهل قرطبة ثلاثون ألفا، و قالوا انها کانت أول ما أخذ النصاری من ثاراتهم عند المسلمین، و کان ذلک علی ید فرقة من أنفسهم، و للّه الأمر من قبل و من بعد
*** ثم نعود إلی ما ذکرته الانسیکلوبیدیة الافرنسیة الکبری من تاریخ کتلونیة فنقول:
«إنه بعد ریموند بوریل الثالث، قام بیرنجة ریموند الاول (1018- 1035) و هذا قسم مملکته بین أولاده الاربعة، و کان أکبرهم ریموند بیرنجه الاول، الملقب بالشیخ (1035- 1076) الذی اتسعت مملکته؛ و غزا مرسیة العربیة سنة 1074 و قام بعده ولده ریموند بیرنجه الثانی؛ و حفیده بیرنجه ریموند الثانی الذی قتل أخاه و انفرد بالمملکة (1082- 1097) و کان لهذا الکند مدخل فی الحرب الاهلیة بین المسلمین و هو الذی انتزع طرکونة من أیدیهم سنة 1091؛ و رحل إلی المشرق مشترکا فی الحرب الصلیبیة. و خلفه ابن أخیه الذی تلقب بریموند بیرنجه الثالث؛ و یقال له الکبیر. و فی زمانه بلغت کتلونیة قمة عزها و مجدها؛ و صار لبرشلونة أسطول و کانت لها تجارة واسعة. و فی أیامه أخرج الاسبانیول العرب من جزائر میورقة و اخواتها. و ذلک باجتماع أسطول برشلونة مع أساطیل بیزة و رومة من ایطالیة مما سیأتی الکلام علیه، فسقطت میورقة فی أیدی الکتلان سنة 1115، و کان العرب قد شنوا الغارة علی کتلونیة فهزمهم ریموند برنجه فی واقعة کونغسطCongost و فی سنة 1120 زحف إلی طرطوشة و حاصرها، و ضیّق علیها، و أجبر کلا من أمیری طرطوشة و لاردة أن یؤدی له إتاوة سنویة، إلا أن العرب عادوا فأغاروا علی بلاده، و هزموه فی واقعة کوربینس‌Corbins و بینما کان یتأهب لأخذ الثأر منهم، وقعت وفاته فی سنة 1131، و کانت اتسعت مملکته جدا، لأنه عدا کتلونیة، کان قد استولی علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 220
قرقشونة و کونتیة بروفنس من فرنسة، و کانت فی یده میورقة، و الجزائر التی حولها.
و بعد وفاته انقسمت المملکة بین ولدیه، أحدهما البکر و هو المسمی ریموند بیرنجة الرابع، و الثانی بیرنجة ریموند، الذی تولی بلاد بروفنس من فرنسة، و ترک لأخیه کل ما کان تابعا للمملکة من اسبانیة، و تلقب ریموند بیرنجة الرابع بالقدیس و أخذ یحارب المسلمین، و اتفق مع رامیر الثانی‌Ramire II ملک أراغون، الذی کان قد ترهب فی الآخر، و تقرر بینهما ترویج ریموند بیرنجة بالأمیرة بترونیلیه‌Petronilla و ارثة مملکة أراغون، و لما خلع رامیر الثانی نفسه من ملک أراغون، و اختار الرهبانیة بایع أهل أراغون ریموند بیرنحة المذکور ملکا علیهم، فصارت فی یده قوة عظیمة، و تحالف مع الأذفونش السابع ملک قشتالة، و ساعده فی غارته علی المریة سنة 1147 ثم انه بمساعدة الجنویین حاصر طرطوشة، و استولی علیها فی 31 دیسمبر سنة 1148 و بعد أن طرد العرب من طرطوشة أخرجهم أیضا من مواطنهم الأخیرة فی أطراف بلاده، من جهة الغرب، مثل لاردة، و فراغه، و مکناسة، و فی سنة 1152 لم یکن بقی للعرب شی‌ء فی کتلونیة.
و فی سنة 1162 خلفه ابنه ریموند، الذی ضم وشقة إلی مملکته، و تلقب باذفونش الثانی ، و کانت کل من مملکتی أراغون و کتلونیة تحت حکمه، و لکن الاتحاد بینهما کان سیاسیا فقط، إذ کل من المملکتین کانت محتفظة بلغتها، و عاداتها و مشاربها، و لم یمنع اختلاف الذوق و المشرب من الاتفاق فی السیاسة، فان أراغون کانت، بسبب کتلونیة تتصرف بقوة بحریة عظیمة. کما ان کتلونیة، بواسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 221
أراغون، کانت تتصرف فی القرنین الثالث عشر و الرابع عشر بقوة بریة عظیمة.
فأفادهما الاتحاد فوائد لا تحصی، لا سیما فی اجلاء العرب عن شرقی اسبانیة.
و لما آل الملک إلی فردیند الکاثولیکی، ثم إلی شارلکان، کانت کتلونیة تابعة لاسبانیة؛ و لکن الکتلان بطبیعتهم لا یحبون القشتالیین، و لا یمتزجون معهم، و فی سنة 1639، عند ما أراد فلیب الرابع، ملک أسبانیة، الغاء امتیازات کتلونیة، ثار الکتلان به، و حاربوه بمساعدة لویس الثالث عشر، ملک فرنسة، الذی اعترف بحکومة جمهوریة لکتلونیة، و استمرت هذه الثورة مدة اثنتی عشرة سنة. ثم وقع الاتفاق بین الفریقین سنة 1659. و صدر العفو عن الثائرین، و بقیت امتیازات کتلونیة محفوظة، و لکن فی سنة 1689 ثارت کتلونیة مرة ثانیة، و لما انتخبت أسبانیة حفید لویس الرابع عشر ملکا علیها لم یعجب ذلک الکتلان، کرها بأهل قشتالة، الذین انتخبوه، فانتقم فیلیب الخامس من الکتلان، و أذاقهم عذابا واصبا و ألغی امتیازاتهم، و نقل المدرسة الجامعة من برشلونة إلی سرفیره‌Cervera . إلا أن الکتلان هم أهل جد و نشاط، فلم یلبثوا أن تقدموا إلی الامام بجدهم، و صارت بلادهم أغنی قطعة من أسبانیة. و لما زحفت جیوش نابلیون علی أسبانیة قاومها الکتلان مقاومة شدیدة، کسائر أهل أسبانیة. و فی الحروب الاهلیة التی تقع کثیرا فی أسبانیة، کان الکتلان ینقسمون إلی قسمین، فأهل الجبال منهم ینزعون بطبیعتهم إلی المبادی‌ء الملکیة، و أهل السواحل، مثل برشلونه، یمیلون إلی المبادی‌ء الحرة.
و لما سقطت الملکیة سنة 1931 جرت حرکة شدیدة فی کتلونیة، لأجل الانفصال عن سائر أسبانیة؛ و لکن المعتدلین من الکتلان کانوا یکتفون لکتلونیة بالاستقلال الداخلی، و لما کانوا فی أیام الملکیة قد اتفقوا مع زعماء الحرب الجمهوری علی ذلک، بموجب معاهدة وقّع علیها الفریقان، لم یقدر زعماء هذا الحزب بعد أن قبضوا علی ناصیة الحکم، إلا أن یجیبو الکتلان إلی بعض مطالبهم بالأقل، فلم یکن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 222
رضی الکتلان عن الحکومة الجمهوریة الجدیدة تاما، و لبثوا یترقبون الفرصة لأجل استکمال حریتهم.
و فی أثناء ما نحن نکتب هذه السطور تشتعل نیران الحرب الأهلیة فی أسبانیة بین الحزبین الکبیرین الحزب المحافظ، و معه القسوس، و الأحبار، و أکثر قواد الجیش، و الفئة الملکیة، و الفئة الجمهوریة المعتدلة. و الحزب الاشتراکی، و معه العملة، و الشیوعیون، و الصعالیک، و الفلاحون من طلاب الأراضی، و الجمهوریون الغلاة الثائرون علی القدیم. و لقد مضی إلی ساعة رقم هذه الأحرف نحو من خمسة عشر یوما و الفتنة تضطرم فی جمیع مدن أسبانیة، و القوتان متکافئتان إلی هذا الیوم، لا یقدر الناظر إلی الحوادث أن یستخلص منها حکما بترجیح الظفر لاحدی الفئتین.
و قد وقعت الوقائع فی برشلونة أیضا، و انتصب المیزان نحوا من ثلاثة أیام، إلا أن کفة حزب الیسار رجحت فیها علی کفة الحزب المحافظ، و سارت العساکر الموالیة للجمهوریة و معها عصائب من الأهالی، قاصدة إلی سرقسطة، لاخضاع الجیش الثائر فیها علی الحکومة. و قد مرت هذه القوّة الزاحفة ببلدة قشب، و أدخلتها فی الطاعة، و لا نعلم ما ذا یتم فی سرقسطة؟
فظهر من هنا أن سکان السواحل من کتلونیة لا تزال تنزع فیهم من الحریة أعراق تتجلی فیهم عند کل فرصة
*** ذکرنا قبلا أن اللغة الکتلونیة هی أقرب لغة إلی اللغة البروقنسیةProvenccal و من المعلوم أن الکتلونیة، و البروفنسیة، و القشتالیة، و البرتغالیة، کلها مشتقة من اللغة اللاتینیة التی هی الأم. و ذلک بفساد طرأ علی اللغة اللاتینیة فی القرون الوسطی فما زال یعمل عمله فیها حتی تکونت منها عدة فروع، یقال لها عند الافرنج:
لغات الاوک‌Langues d'Oc و قد أصبحت اللغة الکتلونیة لغة متمیزة عن غیرها، منفصلة عن القشتالیة و الغالیة فی القرن الثانی عشر للمسیح، و لکنها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 223
إلی ذلک الوقت لم تکن لغة أدب و تألیف، و ما ابتدأ التألیف فی اللغة الکتلونیة إلا فی القرن الثالث عشر، فظهرت فیها دواوین شعریة، و معجمات لغویة، و کتب نحو و صرف، و أخذت تنمو و تنتشر، و لما استولی ملوک برشلونة و اراغون علی جزر البالیار، امتدت اللغة الکتلونیة إلی میورقة و مینورقة و یابسة، و إلی بلنسیة و القنت، و صارت هی اللغة السائدة فی شرقی اسبانیة. و کانت الملاحة فی سواحل اسبانیة الشرقیة فی أیدی الکتلان، فصارت اللغة الکتلونیة هی أداة التفاهم عند جمیع البحریة، فی هذه القطعة من البحر المتوسط. و قد انقسمت اللغة الکتلونیة هی أیضا إلی لهجتین إحداهما المیورقیة، و الثانیة البلنسیة، و أکثر ما کان التباین هو فی اللفظ، و فی ترکیب بعض الجمل. و لما اتحدت مملکتا أراغون و قشتالة، تقلصت اللغة الکتلونیة من أراغون، و لکنها بقیت هی اللغة المعروفة فی کتلونیة، و جزر البالیار، و بلنسیة و القنت
و لما کنت فی میورقة جری التعارف بینی و بین قسیس کبیر طاعن فی السن، قیل لی انه من کبار العلماء، و انه صنف کتابا بالغا عدة مجلدات فی فرائد اللغة الکتلونیة.
و هذه اللغة و إن کانت لا تینیة محضة فی أصلها فقد دخل فیها ألفاظ کثیرة جرمانیة و ألفاظ کثیرة بروفنسیة، و ألفاظ کثیرة عربیة، و هی فی کثرة الداخل علیها من العربی أشبه بالأسبانیولیة القشتالیة.
أما فی ترکیب الجمل فیوجد تشابه کثیر بینها و بین البروفنسیة، و من خصائصها أنه یقع فیها تبدیل حرف بحرف، فیجعلون بدلا من حرف‌E حرف‌I أو حرف‌O أو حرف‌U ، و هم یجعلون دائما حرف‌X بدلا من حرف‌S . و إذا کان اسم أو نعت باللغة البروفنسیة منتهیا بأحرف‌An أوEn أوIn أوIm فالکتلونی یضیف إلی هذا الاسم أو هذا النعت حرف‌Y فاذا جاء فی البروفنسی لفظةEngin مثلا جعلوها فی الکتلونی‌Enginy . و علامة التأنیث فی النعوت هی فی الکتلونی حرف‌A کما هی فی البروفنسیی، و لکن لیس ذلک مطردا، فقد یقولون‌Fort فی مقام التأنیث بدلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 224
من أن یقولواForta و مزیة هذه اللغة هی الاختصار و النحت، فهی لا تعرف تغییر أواخر الکلم بحسب مواقعها من الاعراب. بل تقتصر علی أصل الکلمة، و ربما تحذف بعض أحرف من أواسطها. فتجد فیها مثلا لفظةVino منحوتة بلفظةVi و لفظةBono منحونة بلفظةBo و لذلک تمتاز هذه اللغة بالشدة و الجزم، و قوة المقاطع و هی فی هذا کالترکیة. و من مزایاها کثرة الألفاظ المحاکیة للاصوات، و هی التی من قبیل الطقطقة، و الهمهمة، و الغمغمة، و الدمدمة، و خریر الماء، و صرصرة البازی، و شقشقة الفحل. و فحیح الحیة، و ما أشبه ذلک فی العربیة فهذا الضرب من الکلام مستفیض فی هذه اللغة و اذا انتهت فیها الکلمة بحرف صائت حذفوه، و تلفظوا بها بصورة الجزم.
و أما آداب اللغة الکتلونیة فقد قسمها بعضهم إلی ثلاثة أدوار: الأول هو الدور البروفنسی، و أمده من القرن الثالث عشر إلی أواسط القرن الرابع عشر.
و الدور الثانی هو الکتلانی، الذی یبدأ من زمان الدون جقّوم، و ینتهی بالقرن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 225
الرابع عشر. و الثالث هو المسمّی بالبلنسی، و هو یبدأ باوزیاس مارک‌Ausias March و ینتهی بنهایة القرن الخامس عشر. ثم إنه فی القرون السادس عشر و السابع عشر و الثامن عشر کتبت باللغة الکتلونیة کتب نفیسة، و نظم الشعراء أشعارا رائقة؛ و لکن الأدب الحقیقی لم یبدأ إلّا فی القرن الثالث عشر، ففی ذلک العصر عدل الشعراء و الزجالون من الکتلان عن اللغة المکتوبة، و نظموا باللهجات العامیة کما یعلم من قرأ شعر برکدان‌Berquedan و بلیورBenLuire و غیرهما. و ممن اشتهر بهذا الأسلوب من شعرائهم برناردو موغوده‌Bernardo de Moguda و جقّوم فبررJaime Fabrer و کان موغوده فی صحبة الملک جقوم الأول عند ما فتح میورقه، فقال فی ذلک الفتح ما هو شعر و تاریخ معا. و للشاعر فبرر و الشاعر الآخر جوردی دلرای‌Jordi del Rey قصائد و صفا بها تلک العاصفة الشدیدة التی دمّرت أسطول جقوم الأول، و منعته من خوض غمرات الحرب الصلیبیة فی الشرق
و الغالب علی الکتلان أنهم یمیلون إلی ذکر الأحداث الواقعة المحسوسة أکثر من میلهم إلی العواطف و الخیالات، و لذلک نجد لهم فی التاریخ کتبا قیّمة و کان جقّوم الأول، الملقب بالفاتح، قد کتب هو نفسه تاریخا لغزواته، مملوءا بالوقائع، و قد طبع هذا التاریخ طبعته الأولی فی برشلونة سنة 1517، و هذا الملک کان قد سن قانونا بحریا لبثوا مدة طویلة یعملون بموجبه فی البحر المتوسط، ثم دخلت منه قواعد کثیرة فی القوانین البحریة الحدیثة. فلهذا کان هذا الملک معدودا من أعظم الأدباء الذین خدموا اللغة الکتلونیة. و فی القرن الرابع عشر اشتهر بتره الثالث ابن جقّوم الأول، فأمر بکتابة تاریخ عن مغازی والده و مغازیه هو.
و ممن امتاز فی علم التاریخ و الآثار دسکلوت‌Desclot محرر تاریخ أراغون، المعدود من أحسن مؤلفات القرون الوسطی. ثم مونتانیرMontaner و هو ندیده فی (15- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 226
معرفة التاریخ، و لکنه أعلی منه عبارة، و یقال إنه أفصح مؤلف فی عصره.
و ممن نبغوا لذلک العهد جوان مورتوریل‌Martorell و له کتاب قصص عن الفروسیة، یقال إن أدیب أسبانیة الأکبر سرفنتیس‌Cervantes لم یکن یحفل بغیره. و لا یجب أن ننسی بونیفاسیو فرّرFerrer الذی ترجم التوراة کلها إلی الکتلونیة، و طبعت هذه الترجمة فی بلنسیة سنة 1478. و نبغ کثیر من الشعراء بهذه اللغة نخص منهم بالذکر رامون مونتانیرRamon Montaner و موزن زالباMosen Zalba و موزن توریل‌Mosen Turrell و غیرهم. و فی زمن بتره الرابع ملک أراغون تألفت أکادیمیة بسعی لویس آفیرسوAverso و جاییم مارک‌Jaime Merch و کان للأدب الایطالی تأثیر فی الأدب الکتلونی، نظرا لکثرة العلاقات بین البلادین، و ترجم اندری فبرر المهزلة الالهیة لدانتی
أما الدور البلنسی فهو أرقی أدوار اللغة الکتلونیة، و ذلک لأن اللهجة البلنسیة أرق و أشجی بکثیر من اللهجة البرشلونیة الجاسیة، و لأنه نبغ فی بلنسیة شعراء کان یجری فی عروقهم الدم العربی، و من شعراء بلنسیة المشهورین دوسان جوردی‌de San Jordi و جقّوم رواغ‌Roig و جقوم غازول‌Gazull الذی اشتهر برثائه الفلاحین فی سهل بلنسیة، و أنلیزةAnleza و بلتزار بورتلس‌Portells و نرسیزو فینیولاس‌Vinyolas و مرسین غرسیة، و جوان فوغاسوFogasso و تورنیدةTurneda الذی نظم المبادی‌ء الأدبیة المسیحیة شعرا.
و نبغ من الناثرین جوان مانسوManso الذی ألف کتابا علی اللهجة البلنسیة و بیتره طومیش، و له تاریخ وقائع، و جبرائیل تورل، صاحب تاریخ اکناد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 227
برشلونة، و لویس الکنیس، و میکال بیریزPerez و غیرهم، و بقیت الآداب اللغویة الکتلونیة زاهرة مدة دوام استقلال برشلونة، فلما أضاعت هذه البلاد استقلالها فی زمن الامبراطور شارلکان، تقلّصت الآداب الکتلونیة، و رجعت تلک الحرکة إلی الوراء، و مع هذا فقد نبغ من الکتلان فی ذلک العصر شعراء، مثل بیتره سیرافی‌Serafi ، و جیبرغاGiberga ، و جوان ماتاروMataro ، الذی نظم قصیدة عن واقعة لیبنط البحریة، التی تغلبت فیها الأساطیل النصرانیة علی الاسطول العثمانی، و اشتهر من المؤلفین بیتره کاربونیل‌Carbonell ، و فرنسیسکو کالسه‌Calca و میکال فرّر، و کاتب جغرافی اسمه فرنسیسکو طرفةTarrafa و روکه مؤلف معجم لغوی للسان الکتلونی.
و من الفقهاء فرنسیسکو سولسونةSolsona ، و من الأطباء جوان روفائیل مواکس‌Moix و غیرهم، و لکن زوال الدولة البرجلونیة فتّ فی عضد اللغة الکتلونیة و هو أمر بدیهی، فحیث لا توجد دولة قومیة، لا یوجد أدب حقیقی، انظر إلی العرب کیف ضعفت ملکة البیان عندهم، بعد استیلاء الأعاجم علی بلادهم.
و کان مبدأ انحطاط اللسان الکتلونی فی القرن السابع عشر، و استمر إلی الثامن عشر و زاد الطین بلة أن فیلیب الخامس أمر بالغاء الامتیارات الکتلونیة، و بعدم تحریر أوامر الحکومة باللغة الکتلونیة. و صاروا یؤلفون الکتب فی کتلونیة باللغة القشتالیة، و لکن برغم تضییق الدولة الاسبانیة علی هذه اللغة، بقیت فیها بقایا صالحة من شعراء و کتّاب، مثل فرنسیسکو بالار، و اینیاسیو فرّیره، و أوغسطین اوره، و غیرهم.
و بقیت اللغة الکتلونیة تتقهقر إلی الوراء إلی أیام الثورة الافرنسیة، التی تلقی الکتلان مبادیها بشوق عظیم، فحصلت نهضة سیاسیة صحبتها نهضة لغویة، و نشطت هذه اللغة ثانیة من عقالها، و تنظمت جامعة برشلونة علی نسق جدید، و تألفت أکادیمیات، و انتشرت صحف، و نشأ ناشئة کتلونیة. تنزع إلی إحیاء أدبها القدیم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 228
و نشر عبدون ترّاداس‌Abdon Terradas أول جریدة باللغة الکتلونیة سنة 1838 و أخذوا ینظمون و ینثرون بهذه اللغة، و کثر الشعراء و الزجالون. مثل بادریس‌Padris . و بوفارول‌Bofarull . و ریکارRicart . و استراداEstrada . و غیرهم.
و لکن اللغة القشتالیة بقیت فائقة.
و من سنة 1860 فصاعدا انقسم الأدباء إلی قسمین: بعضهم یذهب إلی ترقیة اللغة الکتلونیة، بدون اهمال القشتالیة شقیقتها، و بعضهم یأبی إلا حصر الأدب و القضاء و السیاسة فی الکتلونیة، و الحزب الأول یکثر فی بلنسیة، و أما الحزب الثانی فأکثره فی برشلونة، و علی کل حال فاللسان الکتلونی من ستین أو سبعین سنة إلی الیوم، قد بعث بعثة جدیدة، و تمثّلت فیه الروایات و نظمت المآسی، و المهازل و النشائد المختلفة، و اشتهر فی هذا الدور فیکتور بلاغرBalaguer من الشعراء و أورس‌Ors رئیس اکادیمیة الآداب فی برشلونة، و فرنسیسکو بارترینة، و غیرهم.
و من کتاب القصص فونتانلس‌Fontanals و له شهرة فی کل أوربة، و أولّرOiler و توده‌Toda .
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 229

کانت المراسلة لا تنقطع بین سلاطین غرناطة بقیة ملوک العرب فی الأندلس، من جهة، و بین ملوک قشتالة، و ملوک أراغون، و أقماط برجلونة من جهة أخری، بسبب الجوار، و اتصال الأرض بالأرض، و اشتباک المصالح، و المرافق، و لقد أتینا فی کتابنا «آخر بنی سراج» المذیل بمختصر تاریخ اسبانیة، فی طبعته الثانیة، بأربعة مراسیم سلطانیة صادرة عن السلطان أبی الحسن علی بن الأحمر، إلی بعض فرسان الاسبانیول و زعمائهم. و نحن الآن ناشرون بعض کتب من سلطان غرناطة یوسف بن اسماعیل بن فرج، إلی الدون بتره، ملک أراغون و کتلونیة. قد أهدانا هذه الوثائق النفیسة الأخ الفاضل الوجیه الحاج محمد العربی بنونة، من أعیان تطوان و ذلک نقلا عن مجموعة رسائل اتصل بها من کتلونیة، حاویة عددا کبیرا من هذه المراسلات، إلا أن تقادم العهد قد طلسها، و عبث الأرضة بها قد جعل قراءتها متعذرة و طمسها، فبعد الجهد الجهید تمکن الأخ العربی بنونه، جزاه اللّه خیرا، من نسخ هذا الجزء القلیل، الذی اتضح له خطه، و تسنی له ضبطه، و هو ما یلی بحروفه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی الأخلص، دون بطره: ملک أراغون، و سلطان بلنسیّة و سردانیة و قرصقة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرّم جانبه، و شاکر مقاصده فی الوفاء و مذاهبه، الأمیر عبد اللّه یوسف ابن أمیر المسلمین، أبی الولید اسماعیل بن فرج بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 230
نصر، سلطان غرناطة و مالقة و المریة و وادی آش و ما یلیها، أما بعد فانا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و عن العلم بمحلکم فی الملوک الأوفیاء، و الشکر مما لکم فی الصحبة من المذاهب و الانحاء، و إلی هذا فموجبه إلیکم هو أنه حدثت شکایات فی هذا الصلح، رفع إلینا فیها أهل بلادنا، و طلبوا خلاصها، فاقتضی نظرنا أن وجهنا إلیکم کتابنا هذا، صحبة سفیر بها، و من هذه الشکایات ما صدر عن أهل بلادکم.
من أخذ أساری، و حملهم إلی أرض غیر أرضکم، و بیعهم لهم بها، و نحن نعلم أنکم أو فی ملوک النصرانیة، و انک ما عرفت إلا بالوفاء قدیما و حدیثا، فقصدنا منکم أن تعملوا فی هذا الحال ما تقتضیه غیرتکم علی عهدکم، و محلکم فی الوفاء و تأمروا بخلاص الشکایات علی الوجه الذی یقتضیه نظرکم، و یکون ذلک مما نشکره من أعمالکم، و نزداد به علما بوفائکم، و حسن مصادقتکم. و قد وجهنا إلیکم برسم هذه الشکایات مملوک جانبنا القائد بشیرا، و معه أقین ولد خدیمنا و خدیمکم بشقلین شرنجة ، و أنتم تفعلون ما هو اعتقادنا فیکم، و ما نعلمه من مقاصدکم فی الوفاء و مناحیکم، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی الیوم الرابع و العشرین لشهر محرم مفتتح عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة، عرّف اللّه خیره.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی الأخلص، دون بطره، ملک أراغون، و سلطان بلنسیة، و صاحب سردانیة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرّم جانبه، و شاکر مقاصده فی الوفاء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 231
و مذاهبه، حافظ عهده البر به، العارف بمحله فی الملوک و منصبه، الأمیر عبد اللّه یوسف ابن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، أما بعد فانا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و عن الحفظ لعهدکم، و الثناء علی مذهبکم فی الوفاء و قصدکم، و العلم بمنصبکم فی ملوک النصرانیة و مجدکم، و إلی هذا فقد وصلنا کتابکم جوابا عما کتبناه إلیکم، فی شأن الضرر الذی لحق بلادنا من أرضکم، تذکرون ان ذلک الضرر لا علم عندکم به، و حاشا للّه أن نعتقد فیکم إلا الوفاء الذی یلیق بمملکتکم و سلفکم، فمثلکم من الملوک الکبار لا یعتقد فیه إلا الوفاء و الصدق.
و ما ذلک الضرر إلا من أهل الأرض، و أکثره من الناس الخارجین عن طاعتکم من لقنت، و المدوّر، و أریولة، و الارض التی لنظر بطره شارققة، و مع ذلک فانه ضرر کبیر، و منه ما هو من البلاد التی تحت طاعتکم. ففی هذه الأیام أضر بهذه السواحل شینی ، و حمل من المسلمین حملة (جملة لم نتبین حقیقتها) ببلنسیة، فالقصد منکم أن تنظروا فی هذا الحال بما هو المعلوم من وفائکم، و غیرتکم علی عهدکم، حتی تجدوا ما أخذ من المسلمین و أموالهم، و عرفونا بما عندکم فی قضیة تلک البلاد التی خرجت عن طاعتکم، لنعلم مذهبکم فی ذلک، و نبنی علیه و عرفتم بأنکم قد کتبتم إلی میورقة، لیوصل الیکم منها المفسدون الذین خرجوا علی عهدکم، و أضروا بالمسلمین لتعملوا فی قضیتهم الواجب، و ذلک هو الذی یلیق بکم، و نشکرکم علیه، و وقفنا فی آخر کتابکم علی فصل طلبتم منا فیه أن نعرفکم بمذهبنا فی الصلح، فانکم صعب علیکم ما تضمنه کتابنا، و إنه لا صبر علی هذا الضرر، فاعلموا أن قصدنا بما کتبناه إلیکم ما هو إلا (کلمة أشکلت قراءتها) فی ذلک الضرر، و أما ما عقدناه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 232
من الصلح فنحن نوفی به علی حسب ما اشترطناه، ما وفیتم لنا أیها السلطان، فکونوا من ذلک علی یقین، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی یوم الخمیس الثالث و العشرین لشهر محرم مفتتح عام ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور الأوفی الأشهر المشکور الأخلص، دون بطره، ملک أراغون، و بلنسیة، و میورقة، و سردانیة، و قرسقة، و قمط برجلونة و رشلیون ، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرّم مملکته، الحافظ لعهده، الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل ابن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما إلیها، و أمیر المسلمین، أما بعد فانّا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلّا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مکرم مبرور، و محلکم فی الملوک الأوفیاء مشهور، و مذهبکم فی الصحبة و الوفاء بالعهد معلوم مشکور، و إلی هذا فقد وصلنا کتابکم، جوابا عن کتابنا الذی وجهناه إلیکم، صحبة ارسالنا، و استوفینا ما ذکرتم فیه، و ما قررتم عندنا، من أنکم أمرتم خدامکم و ولاة بلادکم، بالإنصاف من کل ما أخذ للمسلمین بعد عقد الصلح، و ذلک هو الذی یلیق بسلطان مثلکم، فما زال أسلافکم الملوک یعرف منهم الوفاء بالعهد، و الوقوف فی حفظ أمور الصلح علی ما عقدوا علیه، و تعلمون أن هذه الشکایات التی لحقت أرضنا من ناسکم، قد طال الحال فیها، و وجهنا فیها إلیکم ارسالا، و هم یترددون فی طلبها، منذ نحو من عام، و ما زال أهل بلادنا الذین لحقهم الضرر، یتشکّون إلینا، مرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 233
بعد مرة، و لا یسعنا إلا أن ننظر لهم، فقصدنا منکم أیها السلطان أن تعزموا فی هذه الحال عزیمة مثلکم من السلاطین، و تحکموا علی ناسکم بخلاص ذلک حکما حزما، و قرّ رأینا أن وجهنا إلیکم بکتابنا هذا خدیمنا الفارس المکرم أبا الحجاج یوسف بن فرج أکرمه اللّه، فعسی أن تجعلوا معه من یظهر لکم من ناسکم، یتردد معه علی الجهات التی تعیّنت الشکایات فیها، و تنفذوا لهم أمرکم فی ذلک بالخلاص الذی یقع به الإنصاف علی أکمل الوجوه، فان فعلتم ذلک فعلتم ما یلیق بکم، و ما نقابلکم علیه بالشکر، و إلّا فلا یسعنا إلّا أن ننظر لرعیتنا وجها یکون فیه خلاص شکایاتهم، و إذا وقع الاسترهان، فلا یخفی علیکم ما یحدث فی ذلک من خلل فی الصلح، و أنه لا تستقیم له. هذا ما عندنا عرفناکم به، و نحن نرقب ما یکون من عملکم فی ذلک.
و اللّه یصل لکم بطاعته عوارف رضوانه، و مواهب إحسانه. و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی التاسع عشر لشهر ذی الحجة عام ستة و أربعین و سبعمائة
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
السلطان الأجل، الأوفی الأخلص، المبرور المشکور، المرفّع المکرم، دون بطره، ملک أرغون، و بلنسیة، و میورقه؛ و سردانیة، و قرسقه، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و یسّره لما یحبه اللّه و یرضاه، مکرم مملکته، البرّ بجانبه، الشاکر لمقاصده فی الوفاء و مذاهبه، الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما إلی ذلک، و أمیر المسلمین. أما بعد فکتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حماها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الاکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا کما هو أهله، و جانبکم مبرور، و محلکم فی ملوک النصرانیة معلوم مشهور، و إلی هذا فموجبه إلیکم هو أن شخصین من أهل المریة، یعرف أحدهما بعلی بن بکرون الصائغ، و الآخر بسعید بن أحمد الحجام، أخذا فی جفن الرّخاج (کذا) و هما خارجان من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 234
مالقة، و ثبت عندنا عقد صحیح انهما أخذا فی نصف شهر صفر الفارط قریبا، و نصف صفر موافق للسابع و العشرین لیونیو، المتصل بشهر مایو، و صلحنا معکم عقد بتاریخ الرابع عشر من الشهر العجمی المذکور، فظهر من ذلک أنهما أخذا بعد عقد الصلح باثنی عشر یوما، و هذان المسلمان وصل بهما إلی المریة نصرانی من بلنسیة، یروم فداءهما فرفع إلینا قرابتهما، و عرفونا أنهما أخذا فی الصلح، فرأینا أن حکمنا علی قرابتهما بأداء الفدیة للنصرانی، ثقة بأنکم تخلّصون القضیة، و تحکمون علی من اشتراهما أو باعهما بعد أخذهما فی الصلح بغرم ما یجب فی ذلک، فغرضنا منکم أن تعملوا فی هذه القضیة ما هو المعلوم من وفائکم، حتی یحلص قرابة الأسیرین من الفدیة التی غرّموها فی غیر حق، تعملوا فی ذلک واجب الوفاء الذی نشکره لکم، و اللّه یصل عزتکم بتقواه، و ییسرکم لما یحبه و یرضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، کتب فی الثامن و العشرین من شهر رجب الفرد عام خمسة و أربعین و سبعمائة اه.
و بعد انتهاء المکتوب ملحق به سطران بخط غیر خط المکتوب، و هو دونه فی الحسن، و المظنون أنهما بخط سلطان غرناطة نفسه، و نصهما:
و الفدیة التی افتکّوا بها، و حکمنا علیهم بغرمها للنصرانی الذی أوصلهم، هی اثنان و خمسون دینارا من الذهب العین، سواء بینهما، فعرفناکم بذلک، بعد الوقوف علی عقود الفدیة بذلک، و معاد السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. و فی تاریخه
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
لیعلم من یقف علی هذا الکتاب و یسمعه، أننا الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی اش، و ما إلیها، و أمیر المسلمین. لما انعقد الصلح بیننا و بین السلطان الأجل المرفّع، الأوفی المبرور الأخلص، دون بطره، سلطان أرغون و بلنسیة، و قرسقة، و میورقة، و سردانیة، و قمط برجلونة، أسعده اللّه بطاعته و رضاه، طلبنا من محل أبینا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 235
السلطان الجلیل المعظم الأشهر الأوحد أمیر المسلمین أبی الحسن ، سلطان العدوة، أن ینعم بالأذن لنا فی عقد صلح معه علی بلاده، علی ما جرت به عوائد صلحه مع تلک المملکة، و أعطانا مقدرة لعقد ذلک، فاقتضی نظرنا أن وجهنا إلی السلطان دون بطره، برسم عقد الصلح معه علی بلاد السلطان أبی الحسن بالعدوة و الأندلس، القائد الأجل الأغر الأرفع الأمجد الحسیب الأصیل، الأفضل خاصتنا، الحظی لدینا، المبرور الأخلص، أبا الحسن بن کماشة ، و صل اللّه عزته و رفعته، و أمرنا له بهذا المکتوب ظهیرا علی أن ما یعقده فی ذلک فنحن نمضیه، و نلتزم حکمه، و نلزمه من أذن لنا فیه، بما عندنا من قبل السلطان، و لأن یکون هذا ثابتا، و لا یلحق فیه شیئا أمرنا بکتب هذا المکتوب، و جعلنا علیه خط یدنا و طابعنا، شاهدا علینا بامضاء حکمه، و ذلک فی السادس عشر لشعبان من عام خمسة و أربعین و سبعمائة اه
کتاب آخر من أحد وزراء بنی الأحمر إلی الدون الهنشه ، ملک أراغون و قمط برجلونة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
مولای السلطان المعظم، المؤمّر المبرور، الأوفی المشکور، الکبیر الشهیر، دون الهنشه، ملک أراغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قمط برجلونه، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعته و رضاه، معظم سلطانه، و مکرم جانبه، الشاکر لمقاصده فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 236
الوفاء و مذاهبه، الحافظ لعهده، المثنی علی غرضه فی صحبة مولاه و قصده، وزیر السلطان أیده اللّه، رضوان بن عبد اللّه . کتبه إلیکم من الباب الکریم أسماه اللّه بحمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه ثم ببرکة الدعاء لمولای أیده اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 237
و نصره و أسعده و ظفّره إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا و جانبکم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 238
معظم مبرور، و قصدکم فی الوفاء معروف مشکور، و قدرکم فی ملوک النصرانیة معروف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 239
مشهور، و موجبه إلیکم هو أن الواصل إلیکم بهذا الکتاب، وجهه مولای السلطان، أیده اللّه برسم إیصال الأساری المأخوذین فی الصلح الذین وقع الکلام فیهم مع رسولکم المکرم، دون رامون بیل، مقصد مولای أیده اللّه منکم أن تتفضلوا بتسریحهم و توجیههم معه، یکون ذلک مما یشکره من أعمالکم، و أنتم تفعلون فی ذلک ما یقتضیه و فاؤکم المشکور، و قصدکم المبرور. و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا و کتب فی الیوم الخامس عشر لذی حجة مختتم عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة
کتاب آخر من وزیر آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و سلم تسلیما
مولای السلطان الأجل المکرم المعظم المرفّع المبرور، الأوفی المشکور، الشهیر الکبیر الخطیر، دون الفونشه، ملک أراغون، و سلطان بلنسیة، و سردانیة و قمط برجلونة و صل اللّه اعزازه بتقواه، و أسعده بطاعته و رضاه، معظّم جانبه، و مجل سلطانه، الباذل فی خدمته جهد إمکانه، الشاکر لنعمته، العارف بسمو مملکته، علی بن کماشة، کتبه إلیکم من باب مولانا، أیده اللّه، بحمراء غرناطة، حرسها اللّه،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 240
و لیس بفضل اللّه سبحانه، ثم بنعمة مولای، أدام اللّه أیامه، إلا الخیر الأتمّ، و الیسر الأعمّ، و عن التعظیم لمملکتکم، و المسارعة لخدمتکم، و الشکر لنعمتکم، و إلی هذا وصل صحبة معظم ملککم، رسولکم و خدیمکم: المکرم ریمون؟؟؟ یل إلی حضرة مولانا، أیده اللّه، و حضر بین یدیه، و أدی رسالته، و أظهر من حسن آدابه و مقاصده فی خدمتکم، ما هو اللائق بأمثاله، ممن تربی، فی دارکم، و نشأ فی خدامکم، و استحسن مولای أیده اللّه،، قصده فی ذلک، و جدد من مودتکم و صحبتکم ما تقفون علی شرحه فی کتابه إلیکم، و أما معظّم جانبکم، فعمل فی خدمتکم ما یجب علیه، و ألقیت لمولانا أیده اللّه، ما لکم فیه من المحبة، و المودة و شکرها لکم أتم الشکر، و عملت أیضا فی خدمة ولدکم مولای المعطم، دون بطره الکبیر أسعده اللّه بطاعته، ما یجب، و قد کتب له مولای، أیده اللّه، کتابا بالصحبة و المودة، و من خدیمکم ریمون المذکور تتعرفون ما عملت فی ذلک کله، و منه تتعرفون أیضا جمیع الأخبار، و کرامة مولای، أیده اللّه له، و عنایته به و مما أعرف به سلطانکم أنی کنت طلبت من انعامکم کسوة من لباسکم، و أخبرنی الزعیم المکرم برناط شرمی، أنکم أصدرتم أمرکم بذلک، و أنعمتم به و معظّم جانبکم ینتظر ذلک، و أخبرنی أیضا أنکم أمرتم لی ببازی، و أنا أنتظر ذلک أیضا، و أذکرکم (هنا کلمات لم تمکن قراءتها) و یصلکم یا مولای القوسان اللذان قلت لکم عنهما صحبة رسولکم، ریمون بیل المذکور، و ما أنا إلا خدیمکم، و مقر بنعمتکم فما کان بجانب سلطانکم أعمل فیه ما یجب علیه، و اللّه سبحانه یصل أعزازکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلام مولانا کثیرا أثیرا. و کتب فی الیوم الخامس عشر لذی حجة مختتم عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة اه.
کتاب آخر من سلطان غرناطة إلی ملک أرغون:
الحمد للّه حق حمده. و صلواته علی سیدنا و مولانا محمد نبیه و عبده.
و صل اللّه عزتکم بتقواه، و أسعدکم بطاعته و رضاه. ألقی إلینا رسولکم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 241
ریمون بیل، الشکایات التی لأهل أرضکم، فکان من جملتها قضیة الفیلوک الذی أخذه أهل المریة فی العام الفارط، و قد خلّصت قضیته، و ردّ إلیکم بآلاته کلها، و کل ما کان فیه من سلع کانت قد بیعت بالمریة، فنقد لصاحبها ثمنها، بدیوان المریة، و تخلّص منه، و قضیة ابن الحسین صاحب الشینی، الذی ذکرتم أنه تعرّض لأرضکم فی الصلح، قد بحث عن جمیع ما أوصله، و ذلک جفنان اثنان، کان أحدهما قد استقر بمالقة، و الآخر ببیرة، و قد مکن منهما أصحابهما، الواصلون عنهما، و استقصی البحث عن کل ما أوصله من النصاری، و کانوا سبعة عشر، وجهوا کلهم بجملتهم مع رسولکم و هم یصلونکم، و قد کان وجّه من النصاری قبل ذلک مع القائد أبی الحسن ابن کماشة ثمانیة عشر. و أما السلع فما وجد منها قبضه أصحابه الواصلون من قبلکم، و اعلموا أن الریّس ابن الحسن الذی صدر عنه ما ذکرتم، کان قد کتب فی شأنه محل أبینا السلطان المعظم الأوحد، أمیر المسلمین، أبو الحسن أیده اللّه، لیوجّه إلیه هو و کل ما وصل به، و قد وجّه إلیه هو و الاعلاج الذین (کلمة لم تمکن قراءتها) فی حرکته الاخیرة، و جمیع ما أوصله فان کان نقصکم شی‌ء مما أخذه، فأنتم تکتبون فی ذلک إلی المقام العلیّ، أسماه اللّه، و نظره أجمل، و ما أوجب الابطاء بتوجیه ذلک کله إلا أنه قرّر عندنا أن الاعلاج المذکورین، و السلع من أرض الحرب فلما وصل کتابکم صدقناکم فی ذلک، و أمرنا برد جمیع ذلک کله. و تسریحه بجملته تصدیقا لقولکم، و توفیة لقصدکم. و اللّه یصل سعادتکم بتقواه، و معاد السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی الرابع لذی حجة مختتم عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة اه.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و آله و سلم تسلیما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 242
السلطان الأجل الأکرم، المرفع المبرور المشکور. الأوفی الأخلص، دون بطره ملک أرغون و سلطان بلنسیة و قرسقة، و سردانیة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعته و رضاه، مکرم جانبه، و شاکر مقاصده فی الصحبة و مذاهبه الأمیر عبد اللّه یوسف ابن أمیر المسلمین، أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما إلیها، و أمیر المسلمین، أما بعد فانا کتبناه الیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، عن الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل و الحمد للّه کثیرا، و نحن نعلم ما لکم فی ملوک النصرانیة من القدر المشهور، و الوفاء المشکور، و نقابل جانبکم من الکرامة بالحظ الموفور، و قد وصلنا الکتاب الذی وجهتم إلینا، الذی یتضمن تثبیت العهد، و توکید الود، و تصحیح العقد، و إخلاص الصفاء، و تجدید الوفاء، فقابلنا ذلک بشکر نجده لمملکتکم، و إخلاص صادق فی صحبتکم، ثم انه بلغنا أن والدکم السلطان المرفّع، دون الفونشو، مات، و انکم ورثتم مملکته التی أنتم أحق بها، فرأینا أن وجهنا کتابنا هذا إلیکم، نعزیکم فی الوالد و نهنیکم بالملک، حسبما یقتضیه حق الصحبة التی بیننا، التی تأکد رسمها، و نعرفکم أننا ما عندنا إلا ما یرضیکم، من الاعتقاد فیکم، و الحفظ لعهدکم، و الشکر لقصدکم فکونوا من ذلک علی یقین، و مما نعرفکم به أن خدیمنا بشقلین سریجه، کتب إلینا فی أمور مما یخص جهتکم، و قد کتبنا الیه فی جوابها ما تتعرفونه من قبله، فصدقوه فیما یلقیه عنا إلیکم، و اعلموا أنه لما وصلنا خبر موت والدکم کتبنا إلی بلادنا الشرقیة کلها، أن لا سبیل لأن یتطرق لجهة أرضکم أحد بضرر، و اللّه تعالی یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم برضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، کتب فی السابع و العشرین لجمادی الآخرة عام ستة و ثلاثین و سبعمائة عرّف اللّه برکته اه.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 243
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی، دون الفونشه، ملک أراغون، و سلطان بلنسیة، و صاحب سردانیة، و قرسقه، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و یسّره لما یحبه اللّه و یرضاه، مکرم مملکته، و شاکر مودته، المثنی علی صحبته، البرّ بجانبه، العارف بمقاصده فی الملوک الأوفیاء و مذاهبه، الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، أما بعد، فانّا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا. و جانبکم مبرور، و مذهبکم فی الوفاء مشکور، و منصبکم فی الملوک معلوم مشهور، و إلی هذا فقد وصل کتابکم المبرور، فی شأن الأشخاص الذین باعهم الجنویون بالمریة، و عرّفتم أنهم من أهل أرضکم.
و اعلموا أننا لو عرفنا أنهم من أهل أرضکم ما سمح فی بیعهم و لوجّهناهم إلیکم، علی ما یوجبه الوفاء بالعهد فاننا ما عندنا إلّا الوفاء بما عاهدناکم علیه، و لکن عند وصول کتابکم وجّهنا التفسیر بأسمائهم إلی المریة، و أمرنا أن یبحث عنهم، و یسترجعوا من أیدی من هم عنده، و نحن نعمل فی ذلک ما یوجبه الوفاء، و ما یقتضیه اعتقادنا فی صحبتکم بحول اللّه، فاعلموا ذلک، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی الموفی ثلاثین لشهر جمادی الآخرة عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة اه.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
مولای السلطان المعظم، الأجل المکرم، المرّفع الأوفی الأشهر، المبرور المشکور، دون بطره، سلطان أرغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قرسقة، و قمط برجلونة و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعته و رضاه، معظّم ملککم الشهیر الزکی، القائم لجانبکم المعظم، بموصول الثناء و مستمر الشکر، وزیر السلطان رضوان بن عبد اللّه،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 244
کتبه إلیکم من باب مولاه، أیده اللّه، بحمراء غرناطة حرسها اللّه، و لا جدید بفضل اللّه سبحانه، ثم ببرکة هذا الأمیر الکریم، أید اللّه سلطانه، إلا الخیر العمیم، و الحمد للّه، و عن العلم بمالکم من الملک المرفع الجانب، و الشکر لما عندکم من الوفاء الذی حصلتم منه علی أجل المواهب، و اختصصتم منه بأکرم المذاهب، و وصل کتابکم المکرّم، صحبة کتابکم إلی مولای السلطان، أیده اللّه، بتجدید الصلح الذی کان بین أسلافه و أسلافکم، الذی عقده علیه بشقلین سریجة، و قد أنعم بکتب عقد عن مقامه، بنص العقد الذی وجّهتم، و علی حسب فصوله، و ما عنده، أیده اللّه، إلّا الحفظ لعهدکم. و الارتباط لصحبتکم، فکونوا من ذلک علی یقین.
و اعلموا أننی لا أزال أعمل فی توفیة حفظ ذلک الصلح، و تکمیل أموره، ما هو الواجب علیّ فی خدمة مولای، أیده اللّه، حتی تتمشی الأمور علی ما یقتضیه الحق، و یوجبه الوفاء. و أما ما ذکرتم من اعتقادکم الجمیل و کرامتکم، فذلک فضل منکم أشکرکم علیه غایة الشکر، و مثلکم من الملوک الکبار من یصدر عنه قول الخیر و فعله، و اللّه تعالی یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی الیوم الرابع لذی الحجة عام ستة و ثلاثین و سبعمائة اه.
*** کتب إلینا الأخ الحاج محمد العربی بنونه أن خط هذا الکتاب الأخیر ردی‌ء جدا، و قال: «لا أدری کیف صدر من دیوان الحمراء» و قد أسفنا أن تکون أکثر الکتب السلطانیة، التی اشتملت علیها تلک المجموعة، قدأ کلتها الأرضة، و تنکر خطها، و تعذر ضبطها، و هیهات أن توجد لها مجموعة أخری! و علی کل حال لو اتصلت یدنا بنسخ جلیّة، لهذه الکتب السلطانیة، البالغ عددها ستین کتابا، فی ما علمنا، لبادرنا إلی استنساخها، و إلحاقها بالطبعة الثانیة من الحلة السندسیة؛ لما فی هذه المراسلات بین سلطنتی غرناطة و أراغون، من تمثیل الحالة علی ما کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 245
علیه فی القرن الثامن للهجرة، الموافق للقرن الرابع عشر للمیلاد؛ و ذلک بین المسلمین و جیرانهم المسیحیین من أهل أسبانیة.
أما الملکان اللذان توجهت إلیهما هذه الرسائل من سلطان غرناطة و وزرائه فهما الفونش الرابع، و ولده بطره‌

و لأجل أن یرتوی القاری‌ء من تاریخ هذین الملکین، نعید هنا ما کنا کتبناه فی مختصر تاریخ أسبانیة، الملحق «بآخر بنی سراج» صفحة 177 من الطبعة الثانیة و هو:
«ثم مملکة أراغون، حذاء جبال البیرانه، اعتمدت فی أوائل أمرها عل لصوصیة البحر، و اشتهر بین أمرائها جقّوم ، و هو الذی استولی علی جزائر البالیار: میورقة، و مینورقة، و یابسة. و قیل ان السبب فی الاستیلاء علیها تعرّض أهل میورقة لمراکب الاسبانیول
و یفهم من قول المخزومی فی تاریخ میورقة، کون سبب أخذها من المسلمین أن أمیرها فی ذلک الوقت محمد بن علی بن موسی، احتاج إلی الخشب، فأنفذ طریدة بحریة، و قطعة حربیة، إلی یابسة بأخذه. فعلم بذلک و الی طرطوشة، فجهّز إلیها من أخذها، فترصد محمد بعض مراکبهم و أخذها، فأجمع الروم علی قتاله فی عشرین ألفا، و جهزوا ستة عشر ألفا فی البحر، و کان لدی وصول الروم قد أمر الوالی صاحب شرطته أن یأتیه بأربعة من کبراء المصر، فضرب أعناقهم. فاجتمعت الرعیة إلی أبی حفص بن سیری، و أخبروه بما نزل، و عزوه فی من قتل، و قالوا له: هذا أمر لا یطاق! و أصبح الوالی یوم الجمعة، منتصف شوال، و الناس من خوفه فی أهوال، و من أمر العدو فی إهمال، فأمر صاحب شرطته باحضار خمسین من أهل الوجاهة و النعمة، فأحضرهم، و إذا بفارس علی هیئة النذیر دخل إلی الوالی، و أخبره بأن الروم قد أقبلت، و أنه عد فوق الأربعین من القلوع. و ما فرغ من إعلامه حتی ورد آخر و قال: إن أسطول العدو قد تظاهر، و إنه عد سبعین شراعا. فصح الأمر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 246
عند الوالی و أطلقهم و استنفرهم. ثم ورد الخبر بأن العدو قرب من البلد، فانهم عدوا مائة و خمسین قلعا، فأخرج الوالی جماعة تمنعهم من النزول
و فی الثامن عشر من شوال وقع المصاف، و انهزم المسلمون، و ارتحل النصاری إلی المدینة، و نزلوا منها علی الحربیة الحزنیة من جهة باب الکحل. و لما رأی ابن سیری أن العدو قد استولی علی البلد خرج إلی البادیة.
و لما کان یوم الجمعة الحادی عشر من صفر قاتلوا البلد قتالا شدیدا. و لما کان یوم الأحد أخذ البلد، و قتل فیه أربعة و عشرون ألفا، و أخذ الوالی و عذب، و عاش خمسة و أربعین یوما تحت العذاب و مات. و أما ابن سیری فتحصن فی الجبال، و جمع حوله ستة عشر ألفا، و ما زال یقاتل حتی قتل یوم الجمعة عاشر ربیع الآخر سنة ثمان و عشرین و ستمائة. و جدّه من آل جبلة بن الأیهم الغسانی. و أما الحصون فأخذت فی آخر رجب من تلک السنة و فی شهر شعبان لحق من نجا من المسلمین ببلاد الاسلام.
انتهی ما ذکره ابن عمیرة المخزومی ملخصا
قلنا اننا کنا قد نقلنا هذا النقل عن نفح الطیب و سنعود إلی خبر میورقة و أخواتها عند الوصول إلی الکلام علی هذه الجزائر جغرافیة و تاریخا، و نأتی إن شاء اللّه علی الموضوع بالتفصیل، و إنما تعرضنا لهذا النقل هنا من جهة اتصاله بتاریخ ملوک أراغون، الذین هم أقماط برشلونة. فأما باب الکحل الذی دخل منه النصاری إلی مدینة بالمه التی کان العرب یسمونها میورقة، فقد شاهدناه یوم زیارتنا لتلک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 247
مدینة بالما قاعدة جزیرة میورقة
طاحون هواء فی میورقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 248
الجزیرة سنة 1930. و أما الجبال التی تحصن بها ابن سیری فقد مررنا بحذائها، و هی علی مسافة نحو من ساعتین بالسیارة الکهربائیة من المدینة، و من رآها علم أنها لا تؤخذ و لا یتأتی الصعود إلیها، لوعورتها، و امتناع السلوک فیها. و ما أظن المسلمین ترکوا القتال، و لحقوا ببلاد الإسلام إلا بأحد سببین: إما أن یکون قتل ابن سیری قد فتّ فی أعضادهم، و وقع الخلف بعده فیما بینهم، فلم تنتظم لهم کلمة بعد ذهابه، فطلبوا التسلیم علی شرط النجاة بأرواحهم، و لحقوا ببلاد الاسلام. و إما أن یکون تعذر علیهم المقام بهذه الجبال العالیة الوعرة التی لیس فیها شی‌ء یقوم بمیرتهم، و کانوا لا یقدرون أن یهبطوا منها إلی السهول، لکثرة جیش العدو المرابط بحذائهم. و اللّه أعلم.

ثم نعود إلی خبر کتلونیة و أراغون فنقول انه فی مدة جقّوم هذا، فاتح البالیار خرجت بلنسیة من أیدی المسلمین، و بعد ذلک اجتمع بقایا المسلمین فی مملکة أراغون و ثاروا، و أثخنوا فی عدوهم إلا أن جقوم طردهم أخیرا فانحاز أکثرهم إلی مملکة ابن الأحمر، و أجاز بعضهم إلی أفریقیة.
و قد اشتهر جقوم هذا بحب الطلاق و الزواج و اتخاذ الخطایا، و بینما کان مطران جیرونه یونجه مرة علی استهتاره هذا، استشاط غضبا، و أمر بقطع لسانه. و اغتصب مرة امرأة أحد رعیته. و کانت وفاته فی 27 تموز سنة 1276
و خلفه الدون بطره، و فی مدته انضمّت مملکة صقلیة إلی مملکة أراغون، و طرد الدون بطره منها شارل دانجوDanjoi أخا القدیس لویس ملک فرنسة، و ذلک بالرغم من إرادة البابا، و قصدوا استعادتها فانهزموا، فأصدر البابا حرما علی حرم بحق بطره، و أخیرا أقطع البابا مملکة أراغون شارل دوفلوا، بن فیلیب الجری‌ء ملک فرنسة. فزحف فیلیب بعساکره علی مملکة أراغون، و کان له من جقوم أخی بطره نفسه عضدا، لإحنة کانت مستحکمة بین الأخوین، فانهزم جند بطره. و استولی الفرنسیس علی جیرونة، إلا أن العلة تفشّت فیهم من رائحة جثث القتلی، فهلک منهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 249
خلق کثیر، و أصیب الملک فیلیب نفسه، و حمل و مات فی الطریق.
و بعد انصراف الفرنسیس استعاد بطره جیرونة، و حول نظره صوب أخیه جقوم الذی ظاهر علیه الغریب، فأرسل ولده الفونس إلی میورقة بأسطول لیأخذها من یده، و توفی بطره، و ابنه الفونس یحاصرها. فلم یقلع حتی دخلت فی حوزته. و قام بأمر أراغون بعد أبیه. و مات هذا و خلفه أخوه جقوم ملک صقلیة، فترک أمور هذه الجزیرة لوالدته، و جاء إلی أراغون متسلما زمامها، و أعاد میورقة علی عمه جقّوم. ثم تولی صقلیة أخوه فردریک، و تزوج بابنة شارل دونابل، و ولد له منها خمسة ذکور:
جقّوم، و الفونس، و جوان، و بطره، و رامون. و خطب لابنه البکر جقوم الدونة لیونورة القشتالیة، و بینما کانوا یعقدون له علیها إذ عدل عن الزواج زاعما أن أباه أجبره علیه، و انه هو یرید الترهب و اتبتل، و أسقط حقه من وراثة الملک، و دخل فی سلک الرهبان، و قضی الناس من ذلک العجب، لما کان علیه من الانغماس فی اللذات و الاسترسال إلی الشهوات، فولی العهد أخوه الفونس، و صار جوان أخوهما مطران طلیطلة، و أخذ کل من الاخوین الباقیین اقطاعا باسمه.
ثم مات جقوم الثانی فی برشلونة، فی 2 نوفمبر سنة 1327، و خلفه ولی عهده الفونش الرابع، فتزوج هذا مرتین، و ولد له من إحدی امرأتیه الدون بطره ولی عهده فلما مات سنة 1336 وقع النزاع بین ولده بطره، و بین امرأة أبیه، التی کانت أخت ملک قشتالة، فادعت أنه یرید انتزاع أملاک اخوته، أولادها، فکاد الخلاف بسبب ذلک یتسع بین قشتالة و أراغون، لو لا ما جمعهما من کلمة الحرب المقدسة ضد المسلمین لعهد السلطان أبی الحسن المرینی، صاحب المغرب.
و بعد وقعة طریف و انتفاض بطره من عوارض تلک الحرب أخذ یحاول انتزاع میورقة من ید صهره جقوم.
قیل إن السبب فی ذلک أن الدون بطره کان متوجها إلی افینیون، لزیارة البابا و معه الدون جقوم راکبا بجانبه، فلما صارا علی مقربة من البلدة، و قد حفت بهما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 250
حاشیتهما، رأی سائس حصان الدون جقوم، أن سائس حصان الدون بطره، یحث مسیر حصان مولاه، فلطمه لیتئد، و یمکنه اللحاق به، فأبصر ذلک الملک، و اغتاظ من ابن عمه لکوته و اغضائه علی حرکة سائسه، فوقرت فی صدره، و انتهز الفرصة لتجریده من مملکته میورقة، فی خلف وقع بین جقوم و بین ملک فرنسة من أجل مونبلیه. فزحفت عساکر فرنسة لأخذها، فبعث جقوم إلی ابن عمه بالصریخ، فلم یجبه. ثم نقم علیه أمورا، منها أنه یحاول الاستقلال، و أنه ضرب السکة باسمه.
و أخیرا أعلن خلعه من ولایة الجزر، فاستغاث جقوم بالبابا، فأرسله البابا إلی برشلونة نزیلا عند بطره، و مستمیحا عفوه، فعند ما حصل عنده ضبط علیه امرأته التی هی أخت بطره، و سرحه، فلحق جقوم بمیورقة، و قد نادی بحرب بطره، و الانفصال عنه، و کان اسطول بطره فی رباط المسلمین بالجزیرة الخضراء، فاسترجعه منها، و نزل به علی میورقة. ففر جقوم إلی فرنسة، و بقی فی نزاع مع ابن عمه بطره إلی أن باع أخیرا بعض أملاکه من ملک فرنسة، و جهز بثمنها ثلاثة آلاف ماش، و ثلاثمائة فارس، و رکب بها البحر، طامعا فی استرداد جزیرته میورقة فقابله والیها من قبل بطره بجیوش أوفر مرارا من جیشه، و هزمه، فهلک فی الهزیمة.
و ما انتهی بطره من خطب جقوم ابن عمه، حتی ثارت معه مسئلة أخری مع أخیه المسمی أیضا بجقوم، و ذلک بسبب انتقال الملک، فان بطره لم یکن له أولاد ذکور، فأراد العهد لابنته، و الحال أن أخاه کان یطالب بهذا الحق فانشقت المملکة بهذا السبب إلی قسمین، و نشبت الحرب بینهما، و قام جمهور من الرؤساء علی الملک و فی أثنائها توفی أخوه جقوم، فاتهم بطره بکونه سمه، فازدادت الثورة، و زحف الملک إلی الرعیة الثائرة فجرت عدة وقائع سالت فیها الدماء غزارا، و غدر بطره بالرؤساء الذین استسلموا الیه، و أرهق مدن مملکته حصرا و عسرا، إلی أن تمت له الغلبة، ثم بسبب مراکب استولی علیها أمیر البحر عنده، رغم إرادة بطره ملک قشتالة، وقعت الحرب بینهما و انضم إلی أراغون الأمراء الذین کان بطره القشتالی قد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 251
آسفهم، و ما وضعت تلک الحرب أوزارها حتی اصطلت الثانیة، ثم الثالثة.
و هلک بطره الأراغونی سنة 1387، بعد أن ملک نیفا و خمسین سنة، و کان سفاکا للدماء، غدّارا، غدر بأهله و اخوته، و أهرق سیولا من الدم، حتی لقب بالخنجری. و تزوج بأربع نساء الأولی دونه ماریة ابنة ملک نباره، ماتت سنة 1346 و الثانیة دونة لیونیورة ابنة ملک البرتغال، و ماتت هذه بعد تلک بسنتین بالطاعون الذی عم جنوبی أوربة، و شمالی افریقیة، و هو الذی یسمیه ابن خلدون بالطاعون الجارف، خرّب کثیرا من دیار الشرق و الغرب، ثم اقترن الدون بطره بلیونورة أخت ملک صقلیة، و ماتت سنة 1374، و قد ولدت منه ثلاثة ذکور، و ابنة واحدة فاقترن بامرأته الرابعة، سیبیله فورسیه، کانت أرملة، بارعة فی الجمال، و کان أوانئذ قد بلغ هو الحادیة و الستین، فملکت قلبه و أعطاها قیاده، و أقطعها من أملاک التاج الملکی، فاعترضه ولی عهده جوان، و هو ابنه من امرأته الثالثة، و وقع النزاع، و انتهی بتحکیم أحد القضاة.
و فی أواخر مدة هذا الملک وقع النزاع الشهیر بین البابا أوربان السادس، و البابا کلیمان السابع، و أخذ کل منهما یحرم الآخر، و انقسمت ممالک أوربة فی شأنهما إلی شطرین: ففرنسة و قشتالة و نبارة، و نابولی قامت بدعوة کلیمان، و انجلترة و البرتغال و أراغون، قامت بدعوة أوربان، إلا أن أراغون مالت فیما بعد إلی کلیمان.
و بعد وفاة بطره قام ابنه جوان الأول و فی الحال تقبض علی سیبیلیه امرأة أبیه و علی أخیها و أعوانها، و ابتزها الأملاک التی کان أبوه وهبها إیاها، و سلمها إلی امرأته دونه «فیولنته» و اعتنی بتزویج دون مارتین ابن أخیه بابنة عمه فردریک، ملک صقلیة التی کان آل إلیها إرث تلک الامارة بعد وفاة والدها، و کان جوان مولعا بالشعر و الموسیقی و الصید، مهملا الجد من الأمور، حتی أصبح قصره عبارة عن عکاظ شعراء، و مجتمع مغنین، لا یسمع فیه إلا إیقاع أو انشاد، فقام أعیان البلاد، و طلبوا منه إقصاء حظیته دونه «کاروزة» لاتهامهم إیاها بترغیبه فی ما هو فیه من العبث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 252
فانقاد إلی إرادتهم، خوف انتقاضهم، و توفی جوان فی الصید بکبوة جواد تردّی به فی غابة، و هو یطلب ذئبا، فخلفه أخوه الدون مرتین، لأن جوان لم یعش له غلام من صلبه. فنازعه فی الملک آل فواکس، فغبهم علیه و استوثق له الأمر، و تزوج بالدونة ماریة. فولد له منها أربعة أولاد، توفی منهم ثلاثة دون البلوغ، و بقی الواحد و هو الدون مرتین متوّج صقلیة، فمات هذا فی غزاة بسردانیة عام 1409، و لم یعش له ولد، علی کونه تزوج مرتین، نعم کان له أولاد من حظایاه، فعند وفاته انقرضت ذریة الذکور الشرعیین من البیت المالک، و تنازع حقوق الوراثة خمسة أمراء: الدون فادویک، ولد مارتین من إحدی حظایاه. و کونت أورجل، ابن عم مارتین فی الدرجة الخامسة، و دوق کالابرة، ابن الدونة فیولنتة، بنت جوان الأول، ثم فردیناند القشتالی، الملقب عندهم بالرشید، و هو ابن جوان الأول القشتالی، و الدونة لیونوره أخت الدون مرتین ملک صقلیة، الذی بموته انقطعت السلالة، فهو إذا ابن أخت الملک الشرعی، فکان أقرب المتنازعین إلی الحق فی هذا العرش، و کان کذلک کونت أورجل بمکانه من الکلالة لأنه من نفس بیت الملک.
و ربما کان لهذا الکونت «أو الکنداو القمط» فی مملکة اراغون الشیعة الکبری، إلا أنه لم یحسن طلب حقه، و جمع العساکر، فأخذت تعیث فی البلاد مما أحال عنه القلوب إلی فردیناند، فانتخبوه ملکا فی 3 سبتمبر سنة 1412، و تقبض علی کونت أورجل و سجنه، و استتب له الأمر. إلا أنه فی سنة 1416 مات، و خلفه بکر أولاده الفونش الخامس، فاتح نابولی. ثم مات هذا سنة 1458 عن غیر ولد، فانتقل الملک إلی أخیه جوان، الذی کان تزوج بابنة شارل النبیل، و بواسطتها ملک بلاد نبارة
و ولد لجوان هذا، فردیناند الملقب بالکاثولیکی، فملک أراغون و نبارة معا، و تزوج بایزابیلا ملکة قشتالة، فصارت هذه الممالک الثلاث مملکة واحدة، عادت فی حالة من اجتماع الکلمة، و وفرة العدید، و غزارة المادة، بحیث قضت علی الملک الأخیر الباقی الذی کان بالاندلس للمسلمین اه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 253

علمنا من هنا أن ملک اراغون الذی کان یخاطبه یوسف بن أبی الولید اسماعیل ابن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، هو بطره الرابع الذی تولی من سنة 1336 إلی سنة 1387، و قبله کانت المراسلة مع والده الفونش، و هو الفونش الرابع. و أما سلطان غرناطة الذی صدرت عنه هذه الکتب، فهو یوسف بن اسماعیل بن فرج بن اسماعیل ابن یوسف بن نصر الخزرجی الأنصاری، ترجمه لسان الدین بن الخطیب فی کتابه «اللمحة البدریة فی الدولة النصریة» بقوله:
بدر الملوک، و زین الأمراء، کان أبیض أزهر ایّدا، ملیح القد، جمیل الصفات برّاق الثنایا، أ؟؟؟ جل، رجل الشعر، أسوده، کث اللحیة، و سیما، عذب الکلام، عظیم الحلاوة، یفضل الناس بحسن المرأی، و جمال الهیئة، کما یفضلهم مقاما و رتبة، وافر العقل کثیر الهیبة، إلی ثقوب الذهن، و بعد الغور، و التفطن للمعاریض، و التبریز فی کثیر من الصنائع العملیة، مائلا إلی الهدنة، مزجیا للامور، کلفا بالمبانی و الأثواب، جمّاعة للحلی و الذخیرة، مستمیلا لمعاصریه من الملوک
تولی الملک بعد أخیه بوادی السقائین من ظاهر الخضراء، یوم الأربعاء الثالث عشر من ذی الحجة، عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، و سنه إذ ذاک خمسة عشر عاما، و ثمانیة أشهر، و استقل بعد بالملک، و اضطلع بالأعباء، و تملأ الهدنة ما شاء، و عظم مرانه لمباشرة الألقاب، و مطالعة الرسوم، فجاء نسیج وحده. ثم عانی شدائد العدو، فکرم یوم الوقیعة العظمی بظاهر طریف موقفه، و حمد بعد فی منازلة الطاغیة عند الجثوم علی البلاد صبره، و أجاز البحر فی شأنها، فأفلت من مکیدة العدو التی تخطاها أجله و أوهن حبلها سعده.
و لما نفذ فی الجزیرة القدر، و أسفت الاندلس، سدّد الامور، و امتسک الاسلام علی یده، و راخی مخنّق الشدة بسعیه، فعرفت الملوک رجاحته، و أثنت علی قصده، إلی حین وفاته.
کان له من الذکور ثلاثة: محمد، ولی الأمر من بعده. و اسماعیل المتوثب علیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 254
و مزعجه عن الاندلس، عند التغلب علیه، و الثورة به، من ثقاف جواره. و قیس شقیق اسماعیل منهما
تولی وزارته لأول أمره کبیر الأکرة، و نبیه المشیخة بحضرته، ابراهیم بن عبد البر العریض المکسب، الثمین العقار، لمخیلة طمع نشأت لمقیمی دولته، فیما بیده.
إلی ثالث شهر المحرم من العام. و انف الخاصة و النبهاء رئاسته. فطلبوا من السلطان إعاضته. فعدل عنه إلی خاصة دولتهم. الحاجب أبی النعیم. مظنة التسدید. و محط الأ؟؟؟ ات. فاتصل نظره مستبدا علیه فی تنفیذ الامور. و تقدیم الولاة و العمال. و جواب المخاطبات. و تدبیر الرعایا. و قود الجیوش.
ثم قبض علیه لیلة السبت الثانی و العشرین لرجب لعام أربعین و سبعمائة، و تولی الوزارة بعده بن عمة أبیه، السلطان أبی الولید، و هو القائد أبو الحسن علی بن مول بن یحیی بن مول الأمّی؛ رجل جهوری حازم، مؤثر للغلظة لم ینشب أن کف استبداده فالتاثت حاله و لزمته شکایة استنفدته. و أقام رسم الوزارة بکاتبه شیخنا أبی الحسن ابن الجیاب؛ نسیج وحده إلی أخریات شوال من تسعة و أربعین و سبعمائة، و هلک رحمه اللّه فأجری لی الرسم و عصب بی تلک المثابة؛ مضاعف الجرایة؛ معززا بولایة القیادة، حسبما وقع استیفاؤه فی کتاب نفاضة الجراب من تألیفنا. اه
و قد ذکر لسان الدین بن الخطیب من کان علی عهد السلطان یوسف بن الاحمر المذکور من الملوک فقال: إنه کان بفاس السلطان المتناهی الجلالة، أبو الحسن علی ابن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق. و بتلمسان عبد الرحمن بن موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیّان. و بتونس الأمیر أبو یحیی بن الأمیر أبی زکریا ابن الأمیر أبی اسحق ابن الأمیر أبی زکریا یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص.
و من ملوک النصاری بقشتالة الفونش بن هراندة بن شانجه بن الفونش بن هرانده و هو الذی هبت له الریح، و عظمت به فی المسلمین النکایة، و تملک الخضراء، بعد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 255
أن أوقع بالمسلمین الوقیعة العظمی بطریف. و ببرجلونة السلطان بطره، و قال عن وفاته ما یلی: وافاه أمر اللّه جل جلاله أتم ما کان شبابا، و اعتدالا و حسنا، و فخامة، و عزة، من حیث لا یحتسب، فهجم علیه یوم عید الفطر من عام خمسة و خمسین و سبعمائة فی الرکعة الأخیرة، رجل ممرور، رمی نفسه علیه، و طعنه بخنجر کان قد اتخذه، و أغری بعلاجه، و صاح، و قطعت الصلاة، و سلت السیوف، و تقبض علی الممرور، و استفهم، فتکلم بکلام مختلط، و احتمل إلی منزله مرفوعا فوق رؤوسنا علی الفوت، و لم یستقرّ به إلا و قد قضی، رحمه اللّه، و أخرج ذلک الممرور للناس فمزق، ثم أحرق فی النار. و دفن السلطان عشیة الیوم فی مقبرة قصره، لصق أبیه، و ولی أمره أکبر ولده اه.
و هذا بحث حقه أن یکون فی أثناء الکلام علی سلاطین غرناطة، مما سنصل إلیه إن شاء اللّه، و إنما قد تعجّلنا منه هذه القطعة لأجل التعریف بالسلطان الذی کانت قد صدرت عنه هذه المراسلات إلی ملوک أراغون و کتلونیة. و لعل المراسلات الأخری التی تعذرت قراءتها بتقادم عهدها، فیها ما هو صادر عن غیره من ملوک غرناطة إلی غیر الفونش و بطره من ملوک أراغون‌

تنقسم بلاد کتلونیة إلی أربع مقاطعات: مقاطعة برشلونة، و مساحتها 7690 کیلومترا مربعا، و فیها ملیون و مائة و خمسون ألفا من السکان، و جیرونة، التی کان یقال لها فی القدیم جیرندة، و مساحتها 5865 کیلومترا مربعا، و عدد سکانها ثلاثمائة و عشرون ألف نسمة، و مقاطعة لاردة، و مساحتها 12151 کیلومترا مربعا و عدد سکانها یقارب مائتین و تسعین ألفا، و طرّکونة و مساحتها 6490 کیلومترا مربعا، و عدد سکانها نحو من 340 ألفا.
و أشهر أنهار کتلونیة نهر لوبریقات‌Liobregat و کان یقال له عند الرومان روبریکاتوس‌Rubricatus و هو الذی یسقی سهول برشلونة، ثم نهر شیقرSegre
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 256
و کان الأقدمون یسمونه سیکوریس‌Sicoris و هو ینصب فی نهر ابره، عند مکناسه . و أما ابره، فبعد أن یلتقی بنهر شیقر یخترق الجبال فی جنوبی طرّکونة، و یتوجه إلی البحر المتوسط، فینصبّ فیه، شرقی طرطوشة
و أشهر قمم جبال کتلونیة قمة «مارنجس» و علوها 2914 مترا، و قمة کارلیت، و علوها 2921 مترا، و کانیجو، و علوها 2785 مترا، و هی مغطاة بالثلوج. و هناک قمم أقل ارتفاعا، مثل مونت شیرات الشهیرMontserrat و علوها 1236، و هی قمة شهیرة فی تلک البلاد یقال لها الجبل المقدس، منقطعة من جمیع جهاتها، ذات أسنان کاسنان المشط، و صخور فی منتهی العظم، کأنها قلعة عظیمة مشرفة علی بسیط کتلونیة، و مونت صانت، و علوها 1071 مترا
و أشهر سهول کتلونیة سهل أمبوردان، و قد تقدم ذکر هذه الناحیة، و سهول جیرندة و فیش و سهول النقیرةNoguera و فونتاناFontanat
و من حیث اننا تقدمنا فی ذکر هذه البقاع من جهة أراغون إلی کتلونیة، رأینا أن نبدأ بذکر الجهات الغربیة المصاقبة لأراغون فنقول:

إن مدینة لاردة واقعة علی وسط المسافة بین سرقسطة و برشلونة، و عدد سکانها الیوم ثلاثون ألف نسمة، و ارتفاعها عن سطح البحر 191 مترا، و هی علی الضفة الیمنی من وادی سیغر، الذی یقول له العرب وادی شیقر. و لاردة مدینة قدیمة إیبیریة و کانت معروفة فی زمن الرومان، و قد استولی علیها العرب فی القرن الثامن للمسیح، بعد استیلائهم علی سرقسطة، و کانت من مدن الثغر الأعلی. و لما انقسمت الأندلس بعد سقوط الخلافة الأمویة، استولی علی لاردة بنو هود الجذامیون، أصحاب سرقسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 257
و عند وفاة المستعین باللّه سلیمان بن هود، خرجت فی نصیب ولده یوسف، ثم استولی علیها أحمد الملقب بالمقتدر.
و قد ذکر لاردة یاقوت الحموی فقال: لاردة بالراء مکسورة، و الدال مهملة:
مدینة مشهورة بالأندلس، شرقی قرطبة، تتصل أعمالها بأعمال طرّکونه، منحرفة عن قرطبة إلی ناحیة الجوف، ینسب إلی کورتها عدة مدن و حصون، تذکر فی مواضعها و هی بید الافرنج الآن. و نهرها یقال له سیقر. ینسب إلیها جماعة منهم أبو یحیی زکریا ابن یحیی بن سعید اللاردی، و یعرف بابن الندّاف، و کان إماما محدثا، سمع منه بالأندلس کثیر، ذکره الفرضی و لم یذکر وفاته. اه.
و بقیت لاردة فی أیدی العرب من سنة 713 إلی سنة 799، إذ استولی علیها لویس الحلیم، ملک فرنسة، ثم استرجعها المسلمون، و بقیت فی أیدیهم إلی أن سقطت بسقوط سرقسطة، فی أوائل القرن السادس للهجرة. و کان أول ظهور بنی هود فی لاردة، فقد غلب علیها سلیمان بن محمد بن هود، و کان من کبار الجند بالثغر الأعلی إلی حین وقوع الفتنة الشاملة، فلما صار الأمر فوضی، وثب سلیمان المذکور علی والی لاردة، أبی المطرف التجیبی، و قتله و استولی علی لاردة و منتشون و نواحیهما و کان فی سرقسطة أمیر من التجیبیین یقال له منذر بن یحیی من قواد الدولة العامریة، فمات فی أثناء الفتنة، فورث الامارة ابنه یحیی بن منذر، و سنه فیما ذکر تسع عشرة سنة.
و کانت أمه أخت المأمون یحیی بن ذی النون صاحب طلیطلة. فاحتقره بنو عمه، و تواطأوا علی قتله مع کبیر منهم اسمه عبد اللّه بن حکیم؛ ثم قتلوه و ولوا هذا الرجل أمرهم، و لکنه کان عاهر الفرج ساءت ملکته فیهم فخلعوه، و بعثوا إلی سلیمان بن هود، و هو بمدینة لاردة، لیأتی إلی سرقسطة و یلی الأمر، فجاء و نزل بدار الامارة.
و کان استیلاء ابن هود علی لاردة سنة إحدی و ثلاثین و اربعمائة، و استیلاؤه علی سرقسطة سنة ثمان و ثلاثین.
(17- ج ثان)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 258
و لما مات سلیمان بن هود کان له خمسة أولاد ذکور، قد قسم علیهم البلاد فی حیاته فولی أحمد، ولده الثانی، مدینة سرقسطة، و ولی یوسف ولده الأکبر، مدینة لاردة، و ولی محمدا قلعة أیوب، و ولی ولده لبّا مدینة وشقة، و ولی المنذر تطیلة.
إلا أن احمد بن سلیمان بعد وفاة أبیه صار یحتال علی اخوته حتی أخرجهم من ولایاتهم، و لم یمتنع علیه إلا یوسف أمیر لاردة، و کان هذا یلقب بحسام الدولة، و لما رأی الاهالی أعمال احمد بن سلیمان بن هود باخوته کرهوه، و مالوا إلی أخیه یوسف و قاموا بدعوته و کان هذا بطلا شهما، إلا أنه کان سیی‌ء البخت، و کان أخوه أحمد خبیثا علی جانب عظیم من المکر فأرسل إلی الطاغیة بن ردمیر یستعینه علی أخیه، و کان یوسف قد أرسل إلی بلاد ابن ردمیر میرة کثیرة، فسری احمد برجاله من سرقسطة، و أخذ قوافل أخیه، و انهزم رجالها، فأخذهم النصاری أسری، ثم جاع أهل تطیلة، فأرسلوا إلی یوسف یستغیثون به، فبعث إلیهم بارزاق کثیرة، فخرج احمد و أخذ قوافل أخیه و ما فیها من المیرة، و قتل رجالها، فلما رأی المسلمون فی الثغر الأعلی ما رأوا من دهاء احمد ابن سلیمان بن هود، و من سوء بخت أخیه یوسف، خافوا علی أنفسهم من احمد، فأطاعوه، و لم یبق فی حوزة یوسف سوی لاردة، و قد کانت هذه العداوة بین الاخوین هی السبب فی فاجعة بربشتر التی تقدم ذکرها.
و ما زالت لاردة تابعة لسرقسطة إلی أن استولی الاسبانیول علی سرقسطة و انطوی بساط الثغر الأعلی.
و ممن انتسب إلی لاردة من أهل العلم أبو محمد عبد اللّه بن هارون الأصبحی، الفقیه الشاعر، ترجمه ابن بشکوال و قال: ذکره لی أبو الحسن علی بن احمد العائذی و أنشد له أشعارا أنشده ایاها منها:
کم من أخ قد کنت أحسب شهده‌حتی بلوت المرّ من أخلاقه
کالملح یحسب سکّرا فی لونه‌و مجسّه، و یحول عند مذاقه
و ترجمه أیضا صاحب بغیة الملتمس.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 259
و عبد الملک بن نمیر الفارسی، محدث، من أهل لاردة، ذکره أبو سعید بن یونس. جاء ذکره فی بغیة الملتمس. و أبو عبد العزیز عبد الرؤوف بن عمر بن عبد العزیز أصله سرقسطی، توفی بلاردة سنة 308. و عبد العزیز بن عمر بن حبنون، من أهل منتشون، من عمل لاردة یکنی أبا یونس، سمع من أبی الولید الباجی صحیح البخاری بسرقسطة سنة 463، و ولی الأحکام بمنتشون. نقل ذلک ابن الأبار فی التکملة عن أبی داود المقری‌ء. و أبو محمد عبد الجبار بن مفرّج بن عبد اللّه الأنصاری من أهل لاردة، استوطن مرسیة، سمع أبا الأصبغ عبد العزیز بن محمد البلشیدی الأموی، و کان شیخا صالحا، ولد سنة 486، و توفی حول سنة 560، نقل ذلک ابن الأبار عن ابن عیّاد، و أبو محمد عبد الجبار بن خلف بن لب اللاردی، سکن بلنسیة و دانیة، و قرأ جمیع البخاری فی دانیة علی الباجی سنة 452، و سمع من أبی العباس العذری، و أبی عمر بن عبد البر، و غیرهما، و أجاز له أبو عمر بن الحذّاء، و سمع منه أبو عبد اللّه بن خلصة المعافری. و أبو عبد اللّه محمد بن احمد بن عمّار بن محمد التجیبی، من أهل لاردة، قال ابن الأبار إنه رحل إلی بلنسیة، علی أثر استرجاعها من الروم، فی منتصف رجب سنة 498، فلقی فیها أبا داود المقری‌ء، و أخذ عنه القراءات السبع، ثم انصرف إلی بلده لاردة، فاقرأ بها القرآن، و أخذ عنه. و رحل إلی مرسیة صدر رجب سنة 497، و تصدر بجامعها للاقراء، و أخذ عنه و سمع حینئذ من أبی علی الصدفی الحدیث، و انتقل بعد ذلک فی آخر سنة 503 إلی أوریوله، و خطب بجامعها، و تمادی اقراؤه بها إلی حین وفاته، فی السادس و العشرین من رمضان سنة 519، و مولده فی رمضان سنة 477، فلم یطل عمره. نقل ذلک ابن الأبار من خط زیاد بن الصفار، و هو أحد تلامیذه، أخذ عنه القراءات و العربیة و قرأ علیه کتاب روضة المدارس، و بهجة المجالس، من تألیفه. و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن سعید الأنصاری اللاردی، لقی أبا بکر الجزّار السرقسطی، و غیره من الأدباء، قال ابن عیّاد: کان کثیر الاختلاف إلی مجلس شیخنا أبی بکر بن نمارة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 260
و کان فکه المجالسة، لیّن الجانب، أدیبا ظریفا أنشدنا لأبی بکر الجزار:
عجبت لذی وجع مؤلم‌یسوم الطبیب و یکدی علیه
یضنّ علیه بدیناره‌و یجعل مهجته فی یدیه
و توفی ببلنسیة فی جمادی الأولی سنة 559، و قد نیّف علی الثمانین. و أبو الولید یحیی بن سلیمان بن حسین بن یوسف الأنصاری، قاضی لاردة، أصله من «شیّة» قریة هناک، خرج من لاردة سنة 545. و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن محمد التجیبی الواعظ، من أهل لاردة، لقی أبا القاسم عبد الرحمن بن المشّاط الطلیطلی بمالقة سنة 500 و کتب من أصله بخطه تألیفه المترجم «بکشف جمل من التعطیل، فحجج من الأثر و النظر و التنزیل» و هو جواب لرجل ورد من المشرق، یتکلم فی خلق القرآن و النزول إلی السماء الدنیا، و أمثال ذلک، ذکره ابن الأبار. و یحیی بن محمد الأموی، أبو الولید، المعروف بابن قبرون من أهل لاردة سکن شاطبة، و تولی قضاءها، و انتقل إلی بلنسیة، فشاوره قاضیها. حدث عنه ابن عیاد، و ابناه محمد و احمد، قال ابن الأبار استشهد فی وقیعة البرت سنة 508 و أبو عبد اللّه محمد بن علی اللاردی، سکن قرطبة کانت له رحلة إلی الشرق حج فیها، ثم قفل فاقرأ القرآن بمسجد أم هشام بقرطبة.
و محمد بن أسلم اللاردی یروی عن یونس بن عبد الأعلی. و أبو عبد اللّه مالک بن معروف قیل إنه من ماردة، و قال الحمیدی: الأرجح أنه من لاردة، یروی عن عبد الملک بن حبیب. مات سنة 264. و غیرهم
و فی لاردة کنائس کثیرة من أشهرها کنیسة سان لورانسو، بنیت بین سنة 1270، و سنة 1300، علی انقاض هیکل رومانی، و لما جاء العرب جعلوا من ذلک الهیکل جامعا، فلما خرجوا من لاردة، تحول هذا الجامع إلی کنیسة.

و من لاردة یذهب المسافر إلی بلدة بلغیّ‌Balaguer و المسافة بینهما ثلاثون کیلومترا و هی بلدة سکنها العرب، جاء فی معجم البلدان: بلغی بفتح أوله و ثانیه، و عین معجمة، و یاء مشددة، کذا ذکر أبو بکر بن موسی: بلد بالأندلس من أعمال لاردة، ذو حصون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 261
عدة، ینسب الیه جماعة، منهم أبو محمد عبد الحمید البلغی الأموی، قال أبو طاهر الحافظ (أی السلفی): قدم البلغی الاسکندریة، فسألته عن مولده فقال: ولدت سنة 487 فی مدینة بلغی، بشرقی الأندلس ثم انتقلت إلی العدوة بعد استیلاء العدو علی البلاد فصرت خطیب تلمسان، و قرأت القرآن، و سمعت الحدیث، و أعرف بابن بربطیر البلغی. و محمد بن عیسی بن محمد بن بقاء أبو عبد اللّه الأنصاری الأندلسی البلغی المقری‌ء، أحد حفاط القرآن المجوّدین، انتهی باختصار. قلت. أبو عبید اللّه محمد بن بقاء هذا رحل حاجا، و قدم دمشق، و أقرأ بها، و توفی فیها سنة 512، ذکره ابن عساکر، مؤرخ دمشق، الذی ذکر أنه شهد غسله، و کان فی الصلاة علیه. و ینسب إلی بلغی أبو الحجاج یوسف بن ابراهیم بن عثمان العبدری، المعروف بالثغری، نزل غرناطة، و عبد اللّه بن ابراهیم بن العوام البلغی الاندلسی‌ء استوطن مصر، ذکره ابن بشکوال فی الصلة، و قال ابن الأبار فی کتابه المعجم فی أصحاب القاضی أبی علی الصدفی ان والد أبی الحجاج یوسف العبدری المذکور انتقل من بلغی، و نزل غرناطة، ثم انتقل إلی قرطبة، و ان أبا الحجاج ولد بغرناطة، فی صفر سنة 503، و استقر أخیرا بقلیوشة، من أعمال مرسیة و توفی هناک سنة 579.

هذا، و من حصون لاردة التی کانت معروفة فی زمان العرب، منت شون، ذکره معجم البلدان فقال انه بالشین المعجمة، و آخره نون، حصن من حصون لاردة بالأندلس قدیم، بینه و بین لاردة عشرة فراسخ و هو حصین جدا تملّکه الافرنج سنة 482. انتهی. و مونشون الیوم بلدة صغیرة سکانها أربعة آلاف نسمة، و فیها کنیسة صان جوان، و أما الحصن القدیم فهو علی قمة شاهقه، و فیها بقایا حصن رومانی علی قمة أخری. و تمریط علی مسافة 15 کیلومترا من مونشون.
و من لاردة تمتد طریق عربات محاذیه لوادی شقر إلی مدینة بلغی و إلی بلدة یقال لها ارتیزةArtesa ثم إلی «أولیاته» ثم إلی کاستلنوCastellnoi ثم إلی «سولسونة» و علی مسافة 18 کیلومترا من لاردة، بالقرب من نهر شیقر، توجد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 262
صخور علیها تصاویر قدیمة، منها تصاویر حیوانات، و منها تصاویر بشریة، و أما سولسونة فهی قریة معلقة علی صخر شاهق مشرف علی وادی نیغروNegro

و من لاردة طرق إلی جبال البرانس الشرقیة، و إلی وادی اندور حیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 263
حکومة اندور المستقلة، الواقعة بین فرنسة و اسبانیة، و هذا الوادی فیه عدة قری و قاعدة الوادی یقال لها اندورا لا فیجاAndorra la Vieja و مساحة هذه البقعة المستقلة 452 کیلومترا مربعا و عدد سکانها 5250 نسمة و حکومتها تقدم کل سنة 960 فرنکا لجمهوریة فرنسة، علامة علی کونها تحت حمایة هذه الدولة، إلا أنه یشترک مع فرنسة فی حق هذه الحمایة مطران أورجل‌Uergel و هو یأخذ من هذه الجمهوریة 460 بسیطة اسبانیولیة سنویا. و هناک بلدة یقال لها سیو أورجل عدد سکانها ثلاثة آلاف، فیها مرکز أسقفیة، و هی ذات موقع حصین، و غیر بعید عن أورجل ناحیة سردانةCerdagna ثم بلدة یقال لها بویغسرداBuigcerda

و أما مدینة طرّکونة فهی مدینة بحریة سکانها لا یزیدون الیوم علی 25 الفا بعد أن کان فیها ملیون نسمة فی أیام الرومان و هی مرکز اسقفیة. و یقال لا سقفها بریماط اسبانیة، کما یقال لأسقف طلیطلة. و فی أعلا نقطة من البلدة إلی جهة الشرق، حیث القلعة القدیمة، مرکز الاسقفیة و بجانبه الکنیسة الکبری. و البلدة قسمان: قدیم و حدیث، فالقدیم هو القسم العالی، و فیه بقایا کثیرة، و کتابات من زمن الرومان و أما القسم الحدیث، ذو الشوارع المستقیمة، فهو الذی یلی البحر.
و أسوار طرکونة ماثلة من الجهات الثلاث، و إنما قد تهدم منها الجانب الغربی و یرجع بناء طرکونة إلی زمن الایبیریین، و یقال إن أول من سکن فیها قبیلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 264
ساحة أغسطس فی طرکونة القناة المعلقة فی طرکونة طرکونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 265
من هؤلاء اسمها السیسیتان‌Cessetains و قد بقیت لهم مسکوکات، و هم الذین بنوا أسوار المدینة سنة 267 قبل المسیح. و لما وقعت الحرب بین القرطاجنیین جاء القواد الرومانیون سیبیون ورفاقه، فاستولوا علی طرکونة، و بنوا فیها مرسی بحزیا، و أسوارا منیعة، و صارت من أعظم مستعمرات الرومان فی أسبانیة، و کان ذلک من بعد سنة 218 قبل المسیح، ثم انه فی سنة 26 جاء أغسطس قیصر و سکن بطرکونة، و بنی فیها هیکلا عظیما، و مبانی فخمة ، و تتابع ولاة الرومان علیها، و تنافسوا فی الاعتناء بها، و لا تزال آثارهم تشهد بعظمتها لذلک العهد، و کان استیلاء القوط علیها سنة 475 للمسیح، و کان استیلاء العرب سنة 713. و لما استرجع النصاری هذه البلدة أعادوا إلیها مرکز الأسقفیة، و ذلک سنة 1118، إلا أن أهمیتها التجاریة لم ترجع إلیها، بل تحولت التجارة إلی برشلونة من جهة الشمال، و إلی بلنسیة العربیة من جهة الجنوب
و أما مرسی طرکونة فی زمن العرب فلیس هو مرساها الحالی، بل کان فی أسفل حارة البحر من طرکونة الحدیثة. ثم إن الکتلان بنوا میناء آخر فی أواخر القرن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 266
برج سیبیون فی طرکونة باب کنیسة طرکونة کنیسة طرکونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 267
الخامس عشر،، و کان بناؤهم لهذا المرفأ من حجارة الملهی الرومانی. و أشهر شوارع طرکونة هما رملة سان جوان، و رملة سان کارلوس
و أما الکنیسة الکبری فقد بنیت علی أنقاض الهیکل الرومانی، و أنقاض المسجد الجامع، الذی کان فی زمان العرب. فما أخرجوا العرب من هناک سنة 1118 حتی حولوا المسجد إلی کنیسة، و طول هذه البیعة مائة و أربعة أمتار، و لها برج علوه 65 مترا، و فیها تصاویر لأشهر المصورین، و تماثیل لأشهر النحاتین، و فیها قبر جاک الأول الأراغونی، الملقب عندهم بالفاتح، المتوفی سنة 1276 و فی طرکونة متحف للآثار القدیمة، فیه کثیر من النواویس و التماثیل، و قطع الفسیفساء، من أیام الرومان و غیرهم و فیه أیضا أسلحة، و مسکوکات إیبیریة و فینیقیة و رومانیة
و من جملة مبانی طرکونة المشهورة القناة الرومانیة المعلقة، أتوا فیها بالماء من وادی غیّه‌Gaya و هذه القناة طبقتان أدناها ذو 11 قوسا و أعلاها ذو 25 قوسا. و طول الطبقة الأولی 73 مترا، و طول الطبقة الثانیة 217 مترا، و مجرّ المیاه من رأس نبعها طوله 35 کیلومترا
و کان یقال لطرکونة فی أیام العرب مدینة الیهود، لأنهم کانوا کثیرین فیها، کما کانوا فی غرناطة. و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة أن العرب إنما اجتاحوا طرکونة سنة 724، و استولوا علیها، و بقیت فی أیدیهم إلی آخر الدولة الأمویة.
فبعد سقوط الخلافة فی قرطبة، و انقسام العرب إلی ملوک الطوائف، زحف إلیها لویس صاحب أکیطانیة، فاستولی علیها، فزحف العرب و استردوها منه. ثم أغار علیها رامون بیرانجةRamon Beranger و استولی علیها، فجاء العرب و استردوها منه أیضا و لم تسقط السقوط النهائی فی أیدی المسیحیین إلا سنة 1120. و قد جاء فی الانسیکلوبیدیة المذکورة ذکر الکوة الرخامیة المکتوب علیها اسم عبد الرحمن الثالث، و هی التی فی رواق الکنیسة الکبری، فانه فی هذا الرواق کوة صغیرة فی حائط علیها تاریخ بالخط الکوفی، فیه اسم الخلیفة الناصر، و التاریخ هو فی سنة 347. و فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة یقول انه فی سنة 349
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 268
مرسی طرکونة
و جاء فی معجم البلدان لیاقوت: طرکونة، بفتح أوله و ثانیه و تشدیده، و ضم الکاف، و بعد الواو الساکنة نون، بلدة بالأندلس متصلة بأعمال طرطوشة، و هی مدینة قدیمة علی شاطی‌ء البحر، منها نهر علّان، یصب مشرقا إلی نهر ابره، و هو نهر طرطوشة، و هی بین طرطوشة و برشلونة، بینها و بین کل واحدة منها خمسة عشر فرسخا اه.
و حول طرکونة سهل أفیح خصیب فیه کروم عنب و زیاتین، و کثیر من الجوز و اللوز، یخترقه الخط الحدیدی مارا بقری و قصاب کثیرة، من جملتها «رویس»Reus و «سلبه»Selva و «مونت بلانش»Mont -Blanch علی وادی «فرنکولی»، و فیها أسوار و أبراج قدیمة، و من هناک یذهب الناس لمشاهدة آثار دیر یقال له دیر «سان بوبله»St .Poblei ، نسبة إلی رجل کان یسمی بوبله، کان العرب ألقوا إلیه مقالید الناحیة المسماة هاردیتاHerdeta ، و کان فی ذلک الدیر مقبرة لملوک أراغون. و قد تهدم هذا الدیر بالفتن التی وقعت بین سنتی 1828 و 1835 و تهدمت القبور أیضا، و لکن الآثار لا تزال ماثلة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 269
قوس بارا فی طرکونة الباب البیزنطی فی طرکونة کنیسة طرکونة أیضا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 270
و الخط الحدیدی الممتد من طرکونة إلی لاردة یمشی أولا مع النهر، ثم یبتعد عنه، فیخترق شارات برادس، و لا یزال یصعد من شرقیها إلی أن یبلغ ارتفاعا یزید علی ألف متر، ثم یعود فینحدر، فیمر ببلاد منها فینکساVinaixa ، و فلورستاFloresta ، و بورجاس‌Borjas و جنادةGineda ، إلی أن یبلغ لاردة، و بین المدینتین أزید عن مائة کیلومتر، و أما الخط الحدیدی من طرکونة إلی طرطوشة، فانه یشرف علی بسیط طرکونة من جهة الیمین، و علی البحر من جهة الشمال، و یشاهد منه رأس سالوSalou . و عند رأس سالو مرفأ یخدم مدینة رویس، و هذا المرفأ یبعد عن طرکونة 13 کیلومترا، ثم ان الخط یتقدم صوب طرطوشة، فی ناحیة یکثر فیها الخروب و اللوز و النخل، و علی مسافة 19 کیلومترا من طرکونة بلدة یقال لها کامبریلس‌Cambreils ، و علی مسافة 33 کیلومترا بلدة هو سبیتالةHospitalet و کان فیها قدیما منزل للمسافرین. و تلک الناحیة کلسیة الأرض، فلا ینبت فیها إلا أشجار نادرة، و تری الجبال جرداء، و هی مشرفة علی البحر، و فی بلدة تسمی أمیتلّه‌Ametlle أهلها صیاد و سمک، و علی ساحل البحر توجد بعض نواعیر لسقی الأرض. و علی مسافة 71 کیلومترا بلدة یقال لها أمبولةAmpolla مشرفة علی خلیج یقال له خلیج سان جورج، و هذه البلدة ذات موقع بدیع، و منها ینظر الانسان إلی وادی ابره، و ما تفرع منه من الأقنیة الکثیرة، و إلی الشرق من تلک القریة منارة بحریة یقال لها منارة فنغال‌Fangal و إلی الجنوب الشرقی منارة أخری علی رأس طرطوشة، تقرب من بلدة صغیرة اسمها امبوسطةAmposta . و إلی الجنوب من امبوسطة توجد قناة إلی مرسی یقال له سان کارلوس الرابطة، و هناک مصب نهر ابره الکبیر، و هو شطران، یفصل بینهما جزیرة تسمی بوداBuda و علی 84 کیلومترا من طرکونة، عل ضفة نهر ابره، بلدة طرطوشة، التی سیأتی الکلام علیها.
و أما بین مدینة رویس و برشلونة، فالمسافة تزید علی مائة کیلومتر و مدینة روس سکانها 26 ألف نسمة، و هی بلدة صناعیة واقعة فی سفح جبل، و کان فیها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 271
حصون قدیمة تهدمت و صار مکانها الآن حارة جدیدة، و فیها کنیسة سان بدرو، لها برج ارتفاعه 66 مترا، و فی هذه البلدة أنشأ بعض تجار الانکلیز، فی أوائل القرن الماضی، معامل للقطن، فیها خمسة آلاف نول، و ازدادت الصناعة فی هذه المدینة فأحدثت فیها معامل للحریر، و للجلد، و للصابون، و للخمر و المسکرات بأنواعها، فصارت رویس ثانی مدینة صناعیة فی کتلونیة. و علی الخط الحدیدی بین رویس و برشلونة توجد بلدة صناعیة أخری اسمها فالس‌Valls سکانها 13 ألفا، و هی ذات أسوار و أبراج قدیمة، و علی مقربة من فالس فی وادی غایةGaya یوجد دیر بناه رامون بیرانجه الرابع سنة 1157 کان یضارع دیر بوبلة المتقدم الذکر فی حسن الصنعة الکتلانیة، إلا أن هذا الدیر تهدم فی فتنة سنة 1835 و فیه قبور ملوک کثیرین منهم بتره الثالث، ملک أراغون، المتوفی سنة 1285، و جیمس الثانی المتوفی سنة 1327 و امرأته الملکة بلانش دانجوBlanche d'Anjou و کذلک هناک قبر روجیر لوریاLauria الذی کان أمیر الاسطول لعهد بتره الثالث. و هو الذی کسر الاسطول الافرنسی فی واقعة نابولی. و قبور رامون و غیلرمو مونکاداMoncada اللذین قتلا فی واقعة استیلاء الاسبانیول علی میورقة سنة 1229. عند ما طردوا منها العرب.
و من البلاد الواقعة علی الخط الحدیدی بین رویس و برشلونة: سان فنسنت کالدرس‌Calders . و فیها ملتقی فرعی السکة الحدیدیة: الذاهب إلی طرکونة.
و الذاهب إلی برشلونة. و هناک باب رومانی عظیم یقال له برطال باره‌Portal de Bara و قریة یقال لها روضة باره‌Roda de Bara و کذلک علی هذا الخط قصبة اسمها فیلا نوفا کلتری‌Villa Nieva Geltri و هی بلدة سکانها 12 ألفا، و فیها تجارة ذات بال و لها متحف یشتمل علی آثار قدیمة، مصریة، و رومانیة، و علی هذا الخط عند ما یحاذی البحر قریة یقال لها سیتغس‌Sitges و هی قریة لطیفة، سکانها یزیدون علی ثلاثة آلاف نسمة، و لها مرفأ علی البحر، و فیها متحف یسمی بمتحف روزینیول، توجد فیه تحف نفیسة مصنوعة علی المعدن.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 272

هذه البلدة هی أعظم بلدة تجاریة و صناعیة فی الجزیرة الأیبیریة، و عدد سکانها یزید علی سبعمائة ألف نسمة و ستین ألفا. و هی قاعدة بلاد کتلونیة، و لها مقاطعة خاصة بها، حدودها من الشمال الشرقی مقاطعة جیرندة أو جیرونة، و من الغرب مقاطعة لاردة، و من الجنوب مقاطعة طرکونة، و فی برشلونة مرکز القائد العام و الوالی المدنی علی جمیع کتلونیة، و فیها أیضا کرسی رئیس أساقفة، و فیها مدرسة جامعة، و من جهة العرض و الطول هی فی موقع رومة، و هی تصعد بتدریج من ساحل البحر إلی مرتفع یقال له تیبیدابوTibidabo الی الشمال الغربی منها علوه 532 مترا، و هذا المرتفع یتصل بجبال مالاس، و جبال مونت جویک‌Montjuich و بین مالاس و مرتفع تیبیدابو واد یقال له بیزوس‌Besos . و إلی الجنوب من مونتجویک، یجری نهر لوبریقات.
فیتکون علی ضفتیه واد مریع. کله مزارع و مباقل و بساتین، تأخذ منه هذه المدینة العظیمة جمیع ما یلزم لها من الخضرة و الفواکه.
و لبرشلونة أرباض صناعیة متعددة، منها: سنس‌Sans ، و غراسیةGracia ، و سان اندری بالومارPalomar ، و سان مرتین بروفنسال‌Provensals ، و فی هذه الأرباض معامل انقطن الکثیرة، و معامل أخری للآلات المیکانیکیة و للکهرباء.
و المترفون من أهل برشلونة یختارون السکنی فی ضواحیها. التی أشهرها بونانوفاBonanova و سان حرفازیوGervasio .
و إذا نظر الانسان إلی برشلونة یجدها مجموعة من ثلاث مدن: الاولی برشلونة الاصلیة و هی التی علی سیف البحر. و برشلونة المحدثة فی القرون الوسطی و هی التی تتألف منها المدینة العظمی الیوم. و برشلونة الحدیثة. و هی التی أحدثت فی هذا العصر و اتصلت بالضواحی و القری. و قد کان کثیر من القری منفصلا عن المدینة فاتصل بها باشتباک العمارة. و امتداد خطوط العجلات الکهربائیة. و قلّ أن یوجد فی أوربة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 273
حدیقة مونتجویک ببرشلونة بنایة التلیفون ببرشلونة
رملة کتلونیة ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 274
حواضر تفوق برشلونه. فی حسن فنادقها. و نظافة شوارعها. و اتقان مبانیها. و قلما انشرح صدری برؤیة ساحة من سوح المدن العظام. کما انشرح عند رؤیة الساحة الکبری. التی یقال لها ساحة کتلونیة. تحف بها المقاهی الواسعة التی تموج فیها المئات. و أحیانا الألوف من الخلق. لا سیما فی اللیالی. و یبقی الناس فی فصل الصیف جلوسا فی تلک المقاهی إلی ما بعد الساعة الثالثة من اللیل. و یقال للشارع فی برشلونة و جمیع بلاد کتلونیة «رملة». و یکتبونها هکذا:Rambla و هی لفظة عربیة کما تری.
و رملات برشلونة موصوفة بسعتها و انتظامها، و کلها تحف بها الظلال، و تتناسق الأشجار علی جانبیها. و لا یوجد شوارع یحلو السیر فیها أکثر من شوارع برشلونة.
و أینما توجه المسافر یجد مقاعد یستریح علیها تحت ظلال الأشجار الوارفة، و شمس برشلونة حادة کسائر البلاد الحارة، فبسبب حدة الشمس یجد السائر من لذة اللیاذ بظل الدوح الفینان ما لا یجده فی حواضر الأقالیم الباردة. و مما یحلو فی برشلونة للسائح الشرقی، و للغربی أیضا، ما فیها من شجر النخل، و أجملها النخیلات التی فی ساحة المرفأ. و یجد المسافر فی برشلونة من أنواع الفواکه ما لا یجده فی غیرها، لأنها تجمع فواکه البلادین الحارة و الباردة
و من أعظم مبانی هذه الحاضرة کنیستها الکبری، و قد بنیت مکان المسجد الجامع. و هذا المسجد بنی علی آثار هیکل رومانی قدیم. و قد بدأ الکتلان ببناء هذه البیعة سنة 1298، و یقال إن فیها عظام القدیسة «أولالیه» مدفونة تحت المذبح الأعظم، تتقد فوقی قبرها الشموع لیلا و نهارا. و هذه القدیسة هی شفیعة برشلونة، و لها عندهم مزید الحرمة . و بجانب الکنیسة دیر مبنی منذ القرن الخامس عشر.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 275
شارع غراسیا ببرشلونة
ساحة ماسیا ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 276
و تحیط بالکنیسة أبنیة عمومیة، منها خزانة أوراق مملکة أراغون، تشمل علی أربعة ملایین قطعة من الوثائق التی أنجتها الأقدار من عوادی الحروب و الفتن. و فی برشلونة خزانة أخری لهذه البقایا القدیمة، فی متحف خاص، جعلوه فی کنیسة سانتا أغیداAgueda . و فی الساحة المسماة بالساحة الملوکیة قصر اقماط برشلونة، الذین فی الأصل کانوا عمالا للأمبراطور شارلمان و أولاده علی برشلونة، ثم استقلوا عنهم، و لبثوا أکثر من قرن و نصف قرن أمراء علی کتلونیة، لا یخضعون لأحد إلا لخلفاء قرطبة، بالصورة الظاهرة، إذا خافوا عادیتهم. و قد تقدم لنا ذکر اتحاد مملکتی کتلونیة و أراغون، بواسطة رامون بیرانجة الرابع الذی تزوج بوارثة ملک أراغون، و صیر المملکتین مملکة واحدة، فجنت من هذا الاتحاد سیادة عظیمة، لا سیما فی البحر. و فی برشلونة أبنیة کثیرة موصوفة بالزخرف، مثل کنیسة سانتا ماریه دلبینوDelpeno ، و کنیسة سانتاحنه، التی هی من القرن الثانی عشر، و غیرهما. و فیها بنایة عظیمة للبورسة أو أو المصفق. و أما المرفأ فأول سد بنی فیه لمصادمة الأمواج تاریخه سنة 1474، و هو فی غایة السعة لا تقل مساحته عن 124 هکتارا. و عدد البواخر التی تزور هذا المرفأ فی دور السنة یزید علی أربعة آلاف و خمسمائة باخرة، و الوارد من المواد الأولیة علی برشلونة هو الحنطة، و الشعیر، و الذرة، و الأرز، و الحدید، و القطن، و القهوة، و البترول، و غیرها. و بین برشلونة و سائر مراسی أسبانیة حرکة تجاریة عظیمة، و لهذا کانت لها منزلة علیا فی درجة الملاحة، و قد عدّلوا سنة 1921 محمول سفن التجارة الأسبانیة بما یقارب ملیونا و مائتی ألف طن
و أهم ما تمتاز به برشلونة من العوامل الاقتصادیة هو معامل القطن التی یشتغل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 277
ساحة کتلونیة ببرشلونة
شارع ابریل ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 278
بها مائة ألف عامل، و یأتی بعد القطن صناعة الصوف، التی أکثرها فی سابادل‌Sabadel و تاراسّاTarrassa . و فی الدرجة الثالثة صناعة الحریر التی حفظت شیئا من ازدهارها الذی کانت قد بلغته فی أیام العرب
و فی برشلونة حدیقة کبیرة من أبهی حدائق أوربا، تبلغ مساحتها 30 هکتارا، و بالقرب منها متحف عظیم فیه نماذج خاصة بالتاریخ الطبیعی، و متحف آخر بجانبه، بناهما تاجر کبیر اسمه «مارتوریل بینیه»Mertorell Piena و بازاء المتحف الطبیعی تمثال للشاعر الکتلانی المشهور آریبوAribau . و هناک شلال صناعی یتصبب فی مغارة محدثة. و بالقرب منها تمثال آخر للکاتب الکتلانی فیلانوفا، و یوجد متحف للعادیّات القدیمة، فیه خزانة کتب نفیسة، و وثائق تاریخیة، و مصنوعات من قبل التاریخ، فضلا عما بعده، من أنواع الخرف، و النسیج، و الزجاج، و السلاح، و المسکوکات، و غیرها. و فی برشلونة متحف للصنائع النفیسة و التصاویر. و من المبانی الفخمة المعدودة قصر العدلیة، إنشاؤه سنة 1903. و من الکنائس القدیمة کنیسة سان بتره، فی القسم القدیم من البلدة، تاریخ بنائها سنة 945. و من التماثیل الشهیرة فی برشلونة تمثال کریستوف کولمبس، و علوه ستون مترا، و قد أنشأوه فی أواخر القرن الماضی، و هو فی فم شارع الرملة الشهیر، الذی طوله 1180 مترا
و ضواحی برشلونة مثل «مونت جویک» و «قال فیدر یروه» و «تیبیدادو» هی من أجمل ما یوجد للنزهة، و لا سیما تیبیدادو، و قمة هذا الجبل علوها 532 مترا، و منها یشرف الرائی علی البلدة کلها، و علی جمیع ضواحیها، و یشاهد جبال البرانس و مونت شرّات، من جهة البر، و قنن جباک میورقة، من جهة البحر. و یقال إن اسم برشلونة أو برسلونة مشتق من اسم «ما میلکار بارسا» القائد القرطاجنی، و قیل فی الاسم خلاف ذلک. و قد أعطی أغسطس قیصر هذه البلدة لقب «مستعمرة رومانیة» و قیل لها «جولیا فافنتیا»Julia Faventia
و فی القرن الثانی قبل المسیح صارت برشلونة تناظر طرّکونة فی العظمة، و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 279
منظر عمومی لمدینة برشلونة
مرسی میرامار ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 280
بناء المدینة القدیمة علی القمة التی فیها الیوم الکنیسة الکبری. و یوجد من آثار سورها و أبوابها بین الکنیسة المذکورة و ساحة «انجل» و ساحة «ریغومیر» و شارع «آفینو» و کان استیلاء القوط علیها فی أوائل القرن الخامس للمسیح.
و استولی علیها العرب سنة 713. ثم استرجعها لویس الحلیم ملک فرنسة سنة 801 و مع انها کانت فی زمن العرب مدینة عظیمة فلم أعثر إلی الآن علی أسماء علماء ینتسبون إلیها. مع اننا عثرنا علی أسماء رجال من أهل العلم ینتسبون إلی مدن و قصاب. بل إلی قری لیست شیئا بالنسبة إلی برشلونة. أما فی دور الکتلان فقد نبغ فیها مشاهیر فی کل فن.

هذه هی مرکز إحدی المقاطعات الأربع، و هی الیوم مدینة صغیرة، سکانها بضعة عشر ألف نسمة، و لها تاریخ قدیم، و فیها أبراج قدیمة، عند ما شاهدناها تذکرنا المدن العربیة. و کان العرب قد استولوا علیها سنة 713، و کان یقال لها یومئذ جیرنده، فسماها العرب بهذا الاسم. و ما قیل لها جیرونة إلا فیما بعد. و فی سنة حدیقة مونتجویک ببرشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 281
قوس النصر ببرشلونة
جبل قریب من برشلونة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 282
785، أی بعد أن بقیت فی أیدی العرب اثنتین و ثمانین سنة، جاءت جیوش شارلمان و استولت علیها، و لکن لم تبق فی ید الافرنج أکثر من عشر سنوات. إذ عاد العرب و استولوا علیها و عمروها، و إلی الآن یوجد عرب أصلهم من أهل جیرندة. و فی فأمن حاضرة المغرب، عائلة یقال لها بنو الجیرندی. و قد رجعت جیرندة إلی الکتلان.
بعد أن استولی علیها الفرنسیس. و کان یقال لقمط برشلونة برنس جیرندة، نظرا لأهمیتها، و طالما ذکرت فی مغازی العرب. و اشهر ما اشتهرت به المقاومة الشدیدة التی أبدتها فی وجه الفرنسیس سنة 1809، فان حامیة قلیلة العدد، تطوع لمساعدتها بعض الانجلیز، صدّت جیشا افرنسیا عدده 35 ألفا، مدة سبعة أشهر، و لم یتمکن الفرنسیس منها إلا بنفاد الذخیرة و المیرة. و کان قائد الحامیة «مریانو کسترو» قد مرض من شدة الاعیاء و مات. و قد بلغت خسائر الفرنسیس علی جیرندة خمسة عشر ألف جندی.
و موقع جیرندة بدیع، یمر بها نهر یقال له «أونیار»Onar . و هذا النهر یجری إلی نهر آخر اسمه «تر»Ter و من جیرندة إلی باربینیان، التی هی من ضمن فرنسة نحو من 68 کیلومترا. و الحد الفاصل بین فرنسة و اسبانیة هو علی 41 کیلومترا إلی الجنوب من باربینیان و یقال له عنق بلیوشترBelluistres و أول بلدة تستقبلک من اسبانیة إذا جئتها من فرنسة تسمی بورت بوPort -Bou و هی مرسی علی البحر.
أهلها ثلاثة آلاف نسمة. و الخط الحدیدی یخترق هناک عدة انفاق. و کلما أفاض القطار من نفق انفتح أمامه، بین الجبل من جهة و البحر من جهة أخری، مناظر تبقی صورتها فی الخاطر. ثم ان الشرقی یتذکر هناک أنه صار إلی بلاد الشرق. فانه یری النواعیر الدائرة علی الحیوانات، و یشاهد الأشجار و النباتات التی یعهدها فی بلاد الشرق. و من «بورت بو» یتقدم الخط الحدیدی إلی «لانسة»Llansa ، ثم یمر بحصن «کارامانسو»Caramanso ثم بمعبر «برتس»Portus الذی یقال إن أنیبال عبر منه فی زحفه إلی رومة سنة 218 قبل المسیح. ثم یدخل الخط الحدیدی فی سهل «امبوردان»
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 283
الخصیب و یقطع وادی البریقات الأصغر. و وادی «موقة»Mugo و وادی «مانول». و وادی «فلوفیة». ثم یصل إلی بلدة «فیغراس»Figueras . و هی قاعدة ناحیة امبوردان. و فیها حصن یقال له «سان فرنندو» و لهذه البلدة مرسی علی البحر یقال له «روزاس»Rosas و هذه الناحیة عمرها الیونان فی القدیم، و فیها من بقایاهم و آثارهم الشی‌ء الکثیر.
ثم من امبوردان إلی جیرندة یمر القطار فی بلدة «فیلاملّا»Vilamalla و فیها برج قدیم. و بعدها یمر ببلدة کامالیراCamallera و هناک یقطع الخط نهر تیر.
و یمر ببلدة «ساریّة»Sarria حتی یصل إلی جیرندة. و فی جیرندة کنائس عظیمة کما فی سائر مدن اسبانیة، و الکنیسة الجامعة مبنیة فی مکان المسجد الجامع الذی کان فی الأصل کنیسة. فلما أجلوا العرب عن جیرندة سنة 1038 أعادوا الجامع کنیسة و لکنهم لبثوا یبنون، یزیدون و یزینون فیها مدة قرون متطاولة. و عدا هذه الکنیسة یوجد بیعة أخری قدیمة من القرن الرابع عشر یقال لها «سان فلیو»Feleu و کنیسة غیرها اسمها «سان بتروه غلّیکان»Galligans لها دیر فیه متحف یشتمل علی بقایا فینیقیة و یونانیة، و بین سان فلیو و سان بتروه یوجد دیر للکبوشیین فیه مسجد عربی قدیم مثمن الشکل. و علی مسافة 50 کیلومترا من جیرندة، توجد بلدة یقال لها «اولوت»Olot و بلدة أخری یقال لها «کستلفولیت»Castellfullit و هما مرکز ناحیة کلها براکین نیرانیة منطفئة، واقعة بین نهری تر، و فلوفیة. و الذی یرجحه علماء الجیولوجیة ان هذه الأطائم قد انطفأت من عهد متوغل فی القدم، غیرانه لا یزال فی تلک الأرض انبعاث روائح برکانیة. و فی القرن الخامس عشر حصلت اضطرابات فی تلک الارض کما انه فی 6 مایو سنة 1902 حصلت رجفة قویة فی بلدة أولوت، فی الوقت الذی حصل مثلها فی مدینة مرسیة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 284
و یوجد فوهات یقال لها هناک بوفادورس‌Bufadors یضطر الأهالی إلی سدها، لأنه فی فصل الصیف یخرج منها ریح بارد جاف مستکره جدا. و لما جرت زلزلة أولوت سنة 1902 وجدت الفوهة التی فی «غارینادا» بقرب أولوت مفتوحة، لأن الحرکة الداخلیة کانت شدیدة بحیث انها أسقطت تلک السدود. و یقال انه فی مقاطعة جیرندة مساحة الأراضی البرکانیة 196860 کیلومترا مربعا، و هناک عدة فوهات برکانیة معروفة بأسمائها، و بعض البراکین، مثل برکان غارینادا، له وحده ثلاث فوّهات، کما أن برکان «بیزاروکاس»Bisarocas له فوهتان، و برکان «ادری»Adri له أربع فوهات
و مما یذکر من آثار هذه البراکین التی فی أرض جیرنده أن رماد بعضها یمتد علی مسافة 15 کیلومترا من الفوهة التی قذفت به. و تکثر فی تلک الأرض المیاه المعدنیة، فتجد حمامات کثیرة، منها حمام «فارنس»Farnes و منها «بانیولاس»Banyolas و ماؤه بارد، و بالقرب منه بحیرة لطیفة، فتقصد الناس إلیه فی أیام الصیف. و هذه البحیرة طولها ألفا متر، و عرضها ستمائة، و عمقها قد یبلغ 53 مترا
و من المدن المعروفة فی تلک المقاطعة مدینة «فیک»Vich و هی بلدة قدیمة، فیها متحف أثری یستحق النظر. ثم مدینة «ریبول»Ripoll و هی بحذاء الجبال فی أعلی وادی «تر»، کان فیها قدیما مراکز رهبانیة عظیمة، و لذلک تجد فیها آثار الأدیار الکثیرة التی أخنت علیها الحروب
و أبدع شی‌ء فی کتلونیة هو الساحل، فانه علیه قری زاهیة، لها محارث و زرائع متقنة، و بعضها مساکن لصیادی السمک، و علی سیف البحر تکثر الأبراج، التی کانت فی القدیم محارس یتقون بها غارات أهل أفریقیة فمن هذه القری الساحلیة «بادالونة»Badalona و هی بلدة رومانیة قدیمة. و «أوکاتا»Ocata و فیها برجان قدیمان، و «مطارو»Mataro و هی بلدة صناعیة فیها میناء معمور، و کالدیتاس‌Caldetas و فیها حمامات سخنه و آرنیس البحرArenis ، و لها موقع بدیع، و کانیت البحرCanet
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 285
و هی بلدة صغیرة، ذات صناعة، وزراعة، و ملاحة، و صید سمک، و سان فلیوFeleu و لها مرسی، و تحیط بها بساتین البرتقال، و فیها کثیر من شجر البلوط. و بالاموس‌Palamos و لها فرضة بحریة لطیفة، إلا أنها مفتوحة کثیرا للریح الشرقیة. و أما روزاس‌Rosas ، و قد تقدم ذکرها، فهی مرسی عظیم مستدیر، ترفأ إلیه أکبر السفن، إلا أنه مفتوح للریاح الشرقیة و الجنوبیة و هذه البلدة قد ورثت مرسی أمبوریاس الذی کان فی الأعصر الغابرة أعظم مرسی فی شرقی الجزیرة الایبیریة، و منه أبحر أنیبال القرطاجنی إلی إیطالیة غازیا، و کذلک أبحر سیبیون الرومانی قاصدا إلی أفریقیة و کانت لأمبوریاس أسوار هائلة، تداعت کلها، و لم یبق هناک إلا قریة حقیرة.
ثم «سربیره»Cerbera ، و بنیولس‌Banyuls ، و «بورفندر»Port -Vendres و «کولیارا»، و کلها محاطة بالزیاتین‌

سبق لنا نشر عدة مراسلات سلطانیة من ملوک بنی الأحمر أصحاب غرناطة، إلی ملوک أراغون و کتلونیة، و قد أخذنا هذه الکتب السلطانیة عن مجموعة وثائق تقدمت هدیة من بعض الهیئات الرسمیة ببرشلونة عام 1929، إلی الشهم الهمام، فقید المغرب الحاج عبد السلام بنونة، تغمده اللّه برحمته، فلما علم أخوه الفاضل الحاج محمد العربی بنونة، حفظه اللّه، اشتغالنا بهذا الکتاب فی أخبار الأندلس، استنسخ لنا من هذه المجموعة عدة کتب، و أهدانا إیاها، و کتب إلینا فی هذا الصدد مایلی:
هذه مجموعة محتویة علی تسعین ورقة فوتو غرافیة سلبیة، بعضها فیه معاهدات و بعضها فیه صور الکتابة التی علی ظروفها، و بعضها فیه رسائل دارت بین ملوک بنی الأحمر و ملوک أراغون، و البعض الآخر بین هؤلاء و بین بنی مرین ملوک المغرب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 286
و قد أکلت أصلها الأرضة، إلی درجة یصعب معها استخراج کل ما فیها من الکتابات، و أنا لما کنت ألقی علیها نظرة سطحیة، کان یتراءی لی سهولة نسخها، و لکن عند ما جئت أنفذ الفکرة، وجدت الأمر غیر ما ظننته، و بالرغم من ذلک فقد أمکننا استنساخ بعضها، و مازلت أقلّبها علّی أستطیع استخراج غیر الصور الواصلة و لا سیما من القسم الخاص بالأندلس، لما فیه من المعاهدات، و أسماء السفراء، و تسویة الحدود، و غیر ذلک مما له فائدة تاریخیة.
أما قسم المغرب، و هو أکثر المجموعة، فغالبه رسائل ودادیة، لا تخرج عن کونها تنبئنا بأن العلاقات بین ملوک أراغون و ملوک بنی مرین کانت حسنة (إلی أن قال):
و لم یقدموا المجموعة للمرحوم أخی کاملة، لأن أرقامها غیر مرتبة. و لست أدری هل ذلک مقصود منهم، أم من باب المصادفة؟ أقول هذا لأبی أذکر أننی رأیت عدة ظهائر موجودة بهذه المجموعة عند المرحوم محمد بن الحسن ساسی، أحد الغواة بجمع الآثار بمدینة سلا، و أذکر انها کانت واضحة الکتابة أکثر من هذه، و بها تعدید مثالب بعض الأمراء الاسبانیین رأیتها سنة 1348، فی آخر مرة زرت فیها المنطقة السلطانیة، أی قبل صدور الظهیر البربری الذی منع دخولنا إلی تلک المنطقة ثم توفی ساسی إلی رحمة اللّه، و لست أدری ما صنع اللّه بمجموعته» اه.
*** کتاب من الأمیر عبد اللّه محمد بن الأحمر، إلی سلطان أراغون، کند برجلونة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
لیعلم کل من یقف علی هذا الکتاب، أنا الأمیر عبد اللّه محمد ابن أمیر المسلمین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 287
أبی عبد اللّه بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و ما إلیها، و أمیر المسلمین. ننعّم لکم أیها السلطان المعظم، دون جایّم، ملک أراغون و بلنسیة، و مرسیة، و کند برجلونة، بأن نکون لکم صاحبا وفیا، و یکون بیننا و بینکم صلح ثابت، و صحبة صادقة یکون فیها أصحابکم أصحابنا، و أعداؤکم، أهل قشتالّة، أعداءنا، و نرفع الضرر و الفساد عن بلادکم و أرضکم، من بلادنا و أرضنا، و لا نجعل سبیلا لأحد من ناسنا، لا فی البر و لا فی البحر علیکم، و ان اتفق أن صدر لأحد أو لموضع من ناسکم و بلادکم ضرر من أحد ممن یرجع إلی حکمنا، فنحن ننصف منه بالحق الواجب، علی أن تکونوا أنتم لنا کذلک، صاحبا وفیا، کما ذکرتم فی کتابکم، و تلتزموا لنا صحبة صادقة، و صلحا ثابتا، و تصاحبوا کل صاحب لنا، و تعادوا کل عدو لنا من المسلمین أو من أهل قشتالة، و ترفعوا الضرر و الفساد عن بلادنا کلها، و عن ناسنا فی البر و البحر، و إن اتفق أن یرجع إلی طاعتنا بلد من بلاد العدوة، أو ناس من أهلها فیکون حکمهم فی ذلک کحکم سائر بلادنا الاندلسیة، و متی صدر عن أحد من ناسکم أو من أهل بلادکم، ضرر لأحد من ناسنا أو من أهل بلادنا الاندلسیة، أو التی تکون من بر العدوة، فعلیکم أن تنصفوا منه فی الوقت و الحین، کما ذکرتم فی کتابکم و کذلک ننعّم لکم بأن یصل إلی بلادنا کل من یرید الوصول برسم التجارة من بلادکم، بما شاءوا من أنواع التجارات، و یسرّح لهم ما أرادوا من ذلک، و یکونوا مؤمّنین فی نفسهم و أموالهم، علی أن ینصفوا من الحقوق الواجبة علی العادة، و ینصفوا من حقوقهم الواجبة لهم فی الدواوین علی العادة، و علی أن یکون أیضا کل من یتوجه من بلادنا إلی بلادکم من التجار مؤمّنین فی نفوسهم و أموالهم، و یسرّح لهم فی بلادکم ما شاءوا من أنواع المتاجر، و ینصفوا من الحقوق الواجبة علی العادة، من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 288
غیر إحداث زیادة، و ینصفوا من حقوقهم الواجبة لهم، کما ذکرتم فی کتابکم، و کذلک ننعّم لکم أن نعینکم علی أهل قشتالة فی نفاقهم معکم، و إن اتفق أن یجی‌ء لکم إلی مرسیة صاحب قشتالة الآن، أو مقدرته (کذا) فنعینکم بما نقدر علیه فی ذلک الوقت، و لا نعمل معهم صلحا و لا مهادنة، إلا برأیکم، و فی منفعتنا و منفعتکم و علی أن تلتزموا أنتم بما نلتزمه نحن من النفاق علیهم و شنّ الغارات علی أرضهم کلها، و لا تعملوا معهم صلحا و لا مهادنة إلا برأینا، و فی منفعتکم و منفعتنا، حتی تکون الحال واحدة فی النفاق و الاتفاق، و علی أن تعینونا أنتم علیهم، متی احتجنا إلی إعانتکم بما تقدرون علیه، کما ذکرتم فی کتابکم، و کذلک ننعّم لکم انه إن احتجتم إلی إعانتنا فی أرض مرسیة بفرسان من عندنا أن نعینکم بهم، علی أن یضمّوا فی بلادکم (جملة أکلتها الأرضة) یعطوا المأکول و النفقة. من یوم خروجهم من أرضنا إلی یوم رجوعهم إلیها، و تأمروا بأن تغرم لهم الدواب التی تموت لهم فی خدمتکم، من یوم خروجهم من أرضنا إلی یوم رجوعهم إلیها، و کذلک ننعم لکم أنه إن (جملة أکلتها الأرضة) مرسیة أن نرده فی الحین لکم، و إن کان من غیرها من بلاد قشتالة، لا اعتراض لکم فیه. و کل موضع یرجع لکم أنتم من رئاسة قشتالة، فلا اعتراض لنا نحن فیه، إلا أن یکون من المواضع التی هی لنا و هی طریف (جملة ذهبت بها الأرضة) و قشتال فان اتفق أن ترجع هذه المواضع أو واحد منها الیکم فعلیکم أن تردوها لنا فی الحین، من غیر تطویل و لا مطلب، و إن اتفق أیضا أن ترجع هذه المواضع أو واحد منها إلی طاعة السلطان دون الفونش و أخیه الافّنت دون فراندة، أن تقفوا معنا فی تکمیل الشروط التی بیننا و بینهما، بشهادتکم علیهما و ضمانکم فی ردها إلینا فی الحین و الوقت من غیر تطویل و لا مطلب، و علی أن تمنعوا أهل بلادکم من الدخول بالتجارة إلی اشبیلیة و غیرها من بلاد أعدائنا، فی البر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 289
و البحر، و إن دخل أحد منهم إلیها یکون حکمه حکم الأعداء الذین یکون معهم، و أن یکون هذا کله ثابتا، و تکونوا أنتم منه علی یقین. أمرنا بکتب هذا الکتاب، و جعلنا علیه خط یدنا، و طابعنا. فی آخر ربیع الآخر عام أحد و سبعمائة.
و کتب فی التاریخ اه.
و قد کتب إلینا الأدیب الفاضل الحاج العربی بنونة فی ذیل نسخة هذا الکتاب الملاحظات الآتیة:
1- الالفاظ التی نشکلها فی هذه الرسالة هی مشکولة فی الأصل، فأنا أنقلها لکم من غیر تصرف حتی تعلموا کیف کان ینطق بها أهل ذلک العصر.
2- سطور هذه الرسالة أفقیة تامة الاستواء.
3- نوع خطها من الشکل المصطلح علی تسمیته بالمجوهر، و هو خط مغربی مراکشی.
4- ینقط الکاتب الفاء بواحدة من أسفل، و القاف بواحدة من فوق، علی القاعدة المغربیة الجاریة.
5- البیاض الذی ترونه فی هذه النسخة هو المحل الذی أتلفته الأرضة أو محاه قدم العهد و أنا أنقل إلیکم الصورة من دون زیادة و لا نقص.
6- الکتاب من ناحیة فن الخط آیة فی الابداع مشکول کله، و نجده فی المواضع التی نستعمل فیها نحن الفاصلة (،) أو علامة الانتهاء (.) یخالف قلیلا البعد المناسب، و عوضا عن أن ینزل الکاتب إلی السطر الثانی فی ابتداء الکلام، کما هی العادة فی هذا العصر، یکتفی بکتب الحرف الاول کبیرا یتبعه بجرة فی السطر طویلة جدا تنبیها للقاری‌ء.
7- السلطان محمد هذا صاحب هذه المعاهدة هو محمد المخلوع بن محمد الفقیه بلا شک و لا ریب.
(19- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 290
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله المصطفی الکریم و علی آله و سلم تسلیما.
السلطان المعظم الملک المرفع، الأوفی المکرم المبرور المشکور الأخلص، ذون جاقمی، ملک أراغون و بلنسیة و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرّم جانبه، و شاکر مقاصده فی الوفاق و مذاهبه و حافظ عهده عملا بواجبه، الامیر عبد اللّه اسماعیل بن فرج بن نصر، أما بعد فانّا کتبناه إلیکم، کتب اللّه لکم من هدایته أوضحها، و من عنایته المرشدة أسعدها و أنجحها من حمراء غرناطة، کلأها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مبرور، و عهدکم بالوفاء محفوظ، و قصدکم فی الصحبة مشکور، و منصبکم فی ملوک النصرانیة معلوم مشهور، و قد وصلنا کتابکم المکرم صحبة رسولکم إلینا، شمن دی طوبینه، و صحبة راجلنا أبی علی حسن الفرّان، و وصل العقد الذی عقدتم علی نفسکم و أرضکم، بالصلح الذی یکون فیه الخیر لنا و لکم إن شاء اللّه، وقفنا علی ذلک العقد، و حضر رسولکم به بین یدینا و أمضینا حکم الصلح، و کتبنا نطیر ذلک العقد، و وجهناه إلیکم، و ألقی إلینا الواصلان المذکوران من قبلکم، ما عندکم من الاغتباط بصحبتنا، و العزم علی الوفاء بما عاهدتمونا علیه، و المقاصد الحسنة التی تلیق بمثلکم من الملوک الأوفیاء، فشکرنا ذلک لکم أکمل الشکر، و إذا اغتبطتم بصحبتنا، و جریتم علی منهاج الوفاء فی حفظ عهدنا، فعندنا من الاغتباط بصحبتکم و الحفظ لعهدکم، ما یقتضیه حسن قصدکم، فثقوا منا بذلک أکمل الثقة، و کونوا منه علی یقین، و سبیل مبین، و اللّه یقضی الخیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 291
لنا و لکم، و هو سبحانه یصل إعزازکم بتقواه، و یحملکم علی ما یحبه و یرضاه، و یوالی لکم أسباب عنایته، و یوضح لکم طریق هدایته، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، کتب فی یوم السبت السابع عشر لشهر ربیع الثانی عام أحد و عشرین و سبعمائة، عرّف اللّه خیره و برکته بمنه و فضله. اه صح هذا
*** کتب إلینا الأخ بنونة فی ذیل نسخة هذه الرسالة ما یلی:
1- هذه الرسالة لم تعتد علیها الأرضة فهی واضحة جدا.
2- خطها من النوع المسند الظاهر و کلها مشکولة.
3- طریقة کتابتها فنیة جمیلة تبین لنا أسلوب الاندلسیین فی تدبیج الرسائل فی ذلک العصر، فتری السطر یبدأ مستویا طویلا، ثم ینتهی بالتواء طفیف لأعلی و یبدأ السطر الثانی أقصر من الاول، و الثالث أقصر من الثانی، و هکذا حتی ینتهی الجمیع فی زاویة مربع، أو مستطیل الورقة السفلی. و کل سطر ینتهی بذلک الالتواء الجمیل. فاذا وصل الکاتب إلی أسفل الورقة، نکّسها و بدأ الکتابة عکسیة، من أسفل لأعلی، علی الصورة نفسها. فیبدو الکتاب آیة فی الفن قد احتوی مثلثین متضادین مختلفی الاضلاع، و بسبب ذلک یأتی إمضاء الملک عقب التاریخ فی آخر الرسالة، و لکنه فی أعلاه بحسب الوضع، و هی طریقة أنسب و أدق ذوقا من جعل الامضاء قبل الرسالة، کما ترون فی رسائل بعض الملوک.
4- رقم هذه الرسالة فی المجموعة الاسبانیة 13، بینما تری تاریخها مقدما علی تاریخ الرسالة رقم 11. و هذا لا شک آت من سوء الترتیب.
5- اسم الملک المرسل الیه الکتاب نراه مختلف الصورة، ففی بعض الرسائل جاییم، و فی بعضها جقمی، و فی أخری جاقمی. و أنتم تکتبونه «جقّوم» (یرید اننا کتبتاه کذلک فی مختصر تاریخ اسبانیة ذیلا علی آخر بنی سراج) و المواد بالجمیع الملک خا؟؟؟ ی‌Jaime . و کذلک نری مثل هذا الاختلاف فی لفظ کندی‌Conde
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 292
فنجده فی بعض الرسائل قمطا؛ و فی بعضها کندا، و مثل ذلک بعض الاعلام مما سیمرّ بکم کبرجلونة، و قرسغة، بالقاف و الغین و غیرهما، و الکل مشکول، ظاهر الخط، مما یجعلنا نتعرف النطق به تماما، خصوصا و أن هذه الوثائق التی ننتسخها خطیة مکتوبة فی ذلک العصر، و مشکولة و صادرة عن دیوان هو أحق من یتعرف الأسماء فی عصره.
*** کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و سلم تسلیما.
السلطان الأجل، المرفع المکرم المعظم، الأوفی المشکور المبرور، الشهیر الأودّ ذون جقمی، ملک أرغون و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة و قمط برجلونة، و صاحب هنجلیرة ، أعزه اللّه بطاعته، و یسّر له أسباب رضاه و کرامته. حافظ عهده، و شاکر مذهبه فی الوفاء و قصده، و مکرم جانبه، ثقة بخلوص ودّه، الامیر عبد اللّه اسماعیل بن فرج بن نصر، کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، عن الخیر الجزیل، و الصنع الجمیل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مرفع مبرور، و قصدکم فی السلاطین الجلّة الأوفیاء قصد مشکور، و قد وصلتنا کتبکم المبرورة، علی یدی النصری الذین وجهتم، و أنتم تقررون فیها حفظکم لعهدنا، و ثباتکم علی صلحنا، و توفیتکم لما عقدنا معکم، و ذلک هو الذی یلیق بکم، و نحن لکم علی مثل ذلک، من الوقوف علی العهد، و الحفظ للصلح، فکونوا من ذلک علی یقین، و عرّفتم بما لکم من المطالب عندنا، فمنها ما طلبتموه منا علی وجه الکرامة لجانبکم، و قضاء حاجتکم فنحن قد وفیناه علی حسبما أردتم، إکراما لکم، و توفیة لقصدکم، علی ما یقتضیه اعتقادنا فیکم، و قصدنا فی قضاء أغراضکم، و عند وصول کتبکم أمرنا بسراح النصری، الذین طلبتموهم علی هذا الوجه، و هم برتلمین مرتین، الذی کان قدیما فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 293
ملکنا، و هو یصلکم مع هذا الکتاب، و الصبی الذی أخذ فی الأبرکة، التی أقلعت من اشبیلیة، مع أن أهل اشبیلیة قد کانوا طلبوه، و زعموا أنه أخذ فی صلحهم فما أسعفنا لهم فیه قصدا، لأجل الشکایات التی لنا قبلهم، و لکن لما وصل کتابکم فی شأنه، أنعمنا بسراحه، و هو یصلکم مع هذا الکتاب، و أما جیله التی عرّفتم انها أخذت بقریة البسیط، فقد أمرنا أن یبالغ فی البحث عنها و عن ولدها، فما وجد لهما خبر، و لکن البحث عنهما متصل، و عسی أن یوجدا و یوجّها إلیکم، و کذلک کان ولدکم الافانت ألرمون برنفیل، قد طلب أن یسرح له نصرانی قدیم الأسر عندنا اسمه برنفیل أرنوه، فأنعمنا به، و سرحناه، و هو یصلکم أیضا، و وفینا قصدکم فی ذلک کله لمکان صحبتکم لنا، و صدق مصادقتکم، و کذلک مرکه من الکرمن، لما وصل کتابکم فی شأنه أنعمنا به، و أمرنا أن نحمله ارسالکم لکنه کان بحال مرض اشتد علیه فمات، و أما المطالب التی طلبتموها منا علی غیر هذا الوجه فما أخذ لکم فی الصلح فتعلمون أنتم أیها السلطان ان لنا بأرضکم حقوقا کثیرة، و مطالب عدة، و قد کتبنا بها إلیکم، و وجهنا مرة بعد مرة، و وعدتم بخلاصها، و الانصاف منها، فنحن ننتظر وصول المسلمین، و خلاص الشکایات، فاذا و صلوا، فنحن نسرّح لکم من عندنا فی مقابلتهم، فما عندنا إلا الحفظ لعهدکم، و توکید الصحبة معکم، و عرّفتم ان ابن جندی أخذ ناسا من بلادکم، و باعهم ببجایة و هذا الشخص لیس من أرضنا، و لا خدم بالأندلس قط، فلو انه کان من أهل الأندلس لعملنا الواجب فی أمره، و لعاقبناه أشد العقاب حفظا لعهدنا کما هو الواجب و اللّه یصل عزتکم بتقواه و یحملکم علی ما فیه رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی التاسع و العشرین لذی الحجة عام أربعة و عشرین و سبعمائة. صح هذا
ثم کتب فی أسفل الورقة العنوان کما یأتی:
السلطان الأجل، المرّفع الأوفی المشکور المبرور، المعظم الشهیر الأودّ الأخلص ملک أرغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونة، و صاحب هنجلیر،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 294
ذون جقمی، أعزّه اللّه بطاعته، و یسّر له أسباب رضاه و کرامته، بمنه
و فی نفس هذا العنوان یظهر أثر الطابع المستدیر الذی لم یبق منه إلّا علامة الاستدارة
ثم ذکر لنا الأخ بنونه أن نوع الخط فی هذه الرسالة بین المبسوط و المجوهر العادی و أن الأسطر غیر مستقیمة، و غیر مساویة، ثم قال: ورد فی الرسالة لفظ الأبرکة، و هی علی ما یظهر جمع «برکو»Barco ، بمعنی المرکب، مما یدلنا علی أنهم کانوا یستعملون بعض الألفاظ الأسبانیة فی لغتهم الکتابیة. و مثلها لفظة «الإفانت» بمعنی الأمیر. و تدل هذه الرسالة و غیرها علی أن مسلمی الأندلس کانوا یقرأون القرآن بروایة ورش کالمغاربة، بل کانوا یکتبون حسب قواعد المصحف کثیرا من الألفاظ، مثل النصری فیحذفون الألف من الخط، و یثبتونها فوق السطر، و کذلک الآخر و الأرض، و یحذفون منهما الهمزة، و یشکّلون اللام بالفتحة، و غیر ذلک کثیر
رقم الرسالة 23، و لکن یوجد رقم آخر داخل الورقة الأصلیة 77، مما یدل علی أنها کانت مدرجة فی مجموعة أولی ثم أتلفت هذه المجموعة فرتبت ثانیة، فنزل العدد إلی 23، أو کان رقم 77 راسما لها فی خزانة الملک ذون جقمی. أما ظرف الرسالة فهو منها، إذ یظهر أثر الطی فی الصورة و فیها کتب العنوان.
کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
لیعلم من یقف علی هذا الکتاب و یسمعه، أننا الأمیر عبد اللّه إسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و رندة، و الجزیرة، و أمیر المسلمین لما وصلنا من قبلکم، أیها السلطان المعظم، الملک المرفع، الأوفی المکرم، المبرور المشکور، الأخلص ذون جقیمی، ملک أراغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونه، رسولکم إلینا الفارس المکرم، شمون دی طبنیة، بالعقد الذی علیه طابعکم، المعهود عنکم، الذی عقدتموه علی نفسکم، بأنکم قد ثبّتم معنا صحبة خالصة،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 295
و مصادقة صادقة، جددتم بها ما کان بینکم و بین أسلافنا، رضی اللّه عنهم، و عقدتم معنا صلحا صحیحا صریحا، مبنیا علی الصفاء و الوفاء، أمضیتموه علی نفسکم، و علی جمیع أهل أرضکم، من نصف شهر مایه، الموافق للتاریخ إلی انقضاء خمسة أعوام، و ظهر لنا منکم من الاغتباط بصحبتنا، ما أکّد عندنا إجابتکم إلی هذا القصد، أنعمنا بموافقتکم و مصالحتکم، و أعطیناکم هذا المکتوب بأننا عقدنا معکم الصلح علی نفسنا، و علی جمیع أهل أرض المسلمین، ببلاد الأندلس کلها، لانقضاء خمسة الأعوام المذکورة، صلحا ثابتا، محفوظ العهد، مؤکد العقد، و أمضینا معکم هذا الصلح إمضاء صحیحا، لا یتعقّب حکمه، و لا یتغیر رسمه، تأمن به أرض المسلمین ببلاد الأندلس و أرضکم أمانا تاما عاما، و ینکفّ عنها الضرر من الجانبین، بطول مدة الصلح، برا و بحرا، سرا و جهرا، فلا یلحق أرضکم و لا ناسکم و لا أجفانکم ضرر من جهتنا بوجه، و لا علی حال، کما أنه لا یلحق ناسنا، و لا جمیع أرض المسلمین بالأندلس، و لا أجفاننا ضرر من جهتکم، و لا شی‌ء یقدح فی الوفاء، و علی شروط تتفسّر، فمنها أن یتردد کل من یرید التجارة من أهل بلادنا إلی بلادکم، آمنین فی البر و البحر، فی النفوس و الأموال و جمیع الأحوال، و أن یباح لهم بیع ما یریدون بیعه، و شراء ما یریدون شراءه، و إخراج ما یشترونه إلی بلادنا، و ذلک علی العموم فی جمیع الأشیاء کلها الا الخیل و السلاح، لا یستثنی غیرهما، لا طعام و لا بغال، و لا سائر الدوام، و لا غیر ذلک، و لا یزاد علی أحد منهم فی سوم شی‌ء یشترونه، بل یباع منهم بسومه بذلک الموضع، و لا یزاد علیهم فی مغرم مخزنی علی ما جرت به العوائد .... بینکم و بین أسلافنا، و مثل ذلک یکون العمل مع من یتردد إلی بلادنا من أهل بلادکم. و علینا و علیکم حفظ هؤلاء المترددین و حراستهم حیث حلّوا، و منها أن تعادوا من یعادینا من أهل بلاد المسلمین ... أحدا منهم، و لا تضمّوه، و لا تعینوا علینا عدوا کان من کان، و علینا أن نعادی من یعادیکم من أهل أرضکم، و لا نضمه، و لا نقبله، و لا نعین علیکم عدوا لکم، کان من کان؛ و منها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 296
أن تکون أجفاننا آمنة من أجفانکم، و ناسکم لا ...... منهم ضرر، سواء کان فیها أهل بلادنا أو غیرهم، من المسلمین أو النصاری، فلا یتعرض لهم من جهتکم بوجه، و کذلک جمیع مراسی بلادنا و سواحلها تکون آمنة من أجفانکم و ناسکم سواء کان فی مراسینا و سواحلنا عدو لکم أو صدیق، لا یتعرض من جهتکم لمرسی من مراسینا، و لا لساحل من سواحلنا، و إن استولیتم علی جفن من غیر أجفان أهل بلادنا، أو استولیتم فی البحر علی طائفة من المسلمین، و کان فیهم أحد من أهل أرضنا، فتسرّحون من أخذتم من أهل أرض المسلمین ببلاد الأندلس بأموالهم فی الحین، و مثل ذلک یکون العمل معکم من جهتنا. و منها أن لا تمنعوا من أراد الخروج إلی أرض المسلمین من المدجّنین الساکنین بأرضکم بأهلهم و أولادهم، و أن یباح لهم الوصول إلی أرضنا آمنین، مرفوعا عنهم الاعتراض، من غیر شی‌ء یلزمهم، إلا المغرم المعتاد، علی ما جرت به العادة، من غیر زیادة علی ذلک. انتهت الشروط، و علیها أعطیناکم عهدا صحیحا ثابتا، و التزمنا الوفاء به لکم، و لجمیع أهل أرضکم، فلا یزال محفوظا إلی أقصی أمده، ما وفیتم لنا بما ذکر عنکم فی هذا المکتوب، و نجعل اللّه شاهدا بیننا و بینکم، و اللّه خیر الشاهدین. و قد تقید نظیر هذا بالعجمی فی المکتوب الذی استقر عندنا، و علیه طابعکم، و لأن یکون هذا ثابتا، و تکونوا منه علی یقین، أمرنا بکتبه، و جعلنا علیه خط یدنا، و علقنا علیه طابعنا، توثیقا لحکمه، و ذلک فی السابع عشر لربیع الآخر عام أحد و عشرین و سبعمائة، و بموافقة السادس عشر من شهر مایه (صح هذا)
و کتب الأخ بنونه تحت هذا الکتاب الملاحظات التالیة:
1- یستعمل الکاتب لفظة مخزنی نسبة إلی المخزن، أی الحکومة، مما یدل علی أن هذا الاستعمال کان معروفا بالأندلس، کما هو الیوم بالمغرب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 297
2- خط المعاهدة من النوع المبسوط الظاهر، و سطورها أفقیة تامة الاستواء
3- تأملوا قوله «المدجنین الساکنین بأرضکم» أ لیس معناه الأهالی المسلمین؟
ثم مما لا شک فیه أنه مترجم عن لفظة «أندخیناس» التی یطلقها الیوم الأسبانیول علی الأهالی المغاربة. و أذکر أن الأخ المکی الناصری کتب عنها فصلا قیما فی مجلة السلام، أعطی فیه هذه اللفظة حقها، و لا نستطیع أن نفسّر اللفظة هنا بالمقیمین من دجن بمعنی أقام بالمکان، لأن لفظة «الساکنین» تفید ذلک المعنی، فلا وجه لتفسیرها بها إلا بتکلف. اه
قلنا إن المدجنین هم المسلمون الأندلسیون الذین عند ما غلب النصاری علی بلادهم لبثوا تحت حکم هؤلاء، و لم یختاروا الرحیل إلی بلاد الاسلام، کما رحل إخوانهم، و قد سمّوا بالمدجنین من دجن بالمکان بمعنی ألف الاقامة به، و منه الحیوان الداجن، الذی یألف البیوت، و لا ینفر منها، کالحیوانات الأخری الشاردة، و ربما کان الحیوان برّیا، فاذا أمسکوه و عوّدوه الدجن فی البیت. انتهی بأن یستأنس و یألف.
و وجه المناسبة ظاهر، و هو أنه عند ما کان یتغلب النصاری علی بلاد المسلمین من الأندلس کان أکثر أهلها یشردون نافرین، و یهاجرون منها إلی بلاد الاسلام، و قد کان یوجد فیهم من لا یتمکن من المهاجرة، أو من یعزّ علیه فراق وطنه، فیبقی تحت حکم النصاری، و یألف الخضوع لهم. فسمی هذا النوع من المسلمین مدجنین من باب التشبیه. و هکذا قرّر المؤرخون و العارفون باشتقاق الالفاظ وجه هذه التسمیة
و کان هؤلاء المدجنون، و إن سکنوا فی الأول تحت حکم النصاری یضطرون فی الآخر إلی الرحیل منها، نظیر الذین سبقوهم من إخوانهم، و ذلک بسبب تفاقم الظلم و الاضطهاد علیهم. فسلاطین غرناطة کانوا یتوسطون لدی سلاطین الأسبان حتی یسمحوا للمدجنین بالخروج إلی بلاد الاسلام، و بأخذ أموالهم معهم، و سبب هذا التوسط هو أن سلاطین النصاری لم یکونوا یسمحون دائما بهجرة المدجنین، و ذلک لأن المدجنین کانوا یعملون فی أراضی النصاری، و کانوا أهل جد و نشاط،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 298
و علم بأصول الزراعة، و کانوا إذا خرجوا ماتت المزارع من بعدهم، و حرم النصاری خیراتها الدارّة. فطالما منع ملوک النصاری خروج المدجنین بهذا السبب، و کانوا إذا أراد بعضهم الخروج لا یسمحون لهم بأحذ أموالهم معهم، و ذلک حتی یبقوا فی أرضهم فیعمروها، و لکن بعد سقوط غرناطة، و إکراه النصاری للمدجنین علی ترک دینهم صار هؤلاء یثورون فی الأحایین، و تقع الوقائع، و کانوا یستصرخون إخوانهم مسلمی المغرب الأقصی و الأوسط، و أتراک الجزائر، فکانت ترد إلیهم نجدات، و یتسرّب سلاح، و یقاتلون و یستبسلون. فرأی ملوک النصاری أخیرا أن لا نهایة لثورات هؤلاء
و فی الآخر أحسّوا بأن المدجنین صاروا یستصرخون سلاطین آل عثمان، و کانت الدولة العثمانیة حینثذ فی إبّان قوتها فخاف ملوک أسبانیة من تعرّض الاسطول العثمانی لسواحل أسبانیة، و إثارة المدجنین، و إنزال عساکر تقاتل معهم. فأجمعوا طرد جمیع المدجنین من جمیع أسبانیة، و أنفذوا هذا القرار بالرغم من احتجاج الکثیرین من نبلاء الأسبانیول، و أصحاب الأملاک فیهم، ممن کانوا یقولون إن خروج المدجنین من البلاد سیجعلها خرابا
و قد کان المدجنون عند ما استولی النصاری علی شمالی الأندلس و شرقیها ینزح منهم الکثیرون إلی مملکة غرناطة، حتی إن هذه المملکة امتلأت بالسکان، بسبب توارد المدجنین علیها من مرسیة، و بلنسیة و جیّان، و قرطبه، و اشبیلیة، فضلا عمن کان قد سبق رحیله إلی الجنوب من مسلمی سرقسطة، و لاردة، و وشقة و تطیلة، و قلعة أیوب، و طلیطلة، و وادی الحجارة، و مدینة سالم و مجریط، و غیرها.
فسلطان غرناطة عبد اللّه إسماعیل بن فرج، یرجو فی هذا الکتاب من الدون جقیمی ملک أراغون، ألا یضیّق علی المسلمین الذین فی مملکته فی منعهم من الهجرة منها
فهذا ما عندنا فی قضیة تاریخ المدجنین و اشتقاق اسمهم، و لا نری شیئا من التعارض بین قول السلطان «المدجنین» و قوله «الساکنین» لأن اسم المدجنین صار أشبه باسم علم یطلق علی المسلمین الذین تحت حکم النصاری، و صار یجوز وصفهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 299
بالساکنین، و لا یحتاج ذلک إلی تأویل، فهو صفة لاسم، و سنأتی إن شاء اللّه فی آخر هذا الکتاب علی أخبار المدجنین فی جزء خاص. و قد کان لهم عند الافرنج اسم آخر و هو «الموریسک»، کما أن الأسبانیول حرفوا لفظة «مدجّن» إلی «مدجّر» و لما کان الأسبان یقلبون الجیم خاء صاروا یقولون «مدخّر» و إلی الیوم یطلقون هذا الاسم علی طرز البناء العربی فیقولون طرز قوطی، و طرز مدخّر، کما یعلم کل من له ضراوة بتاریخ الاندلس
*** کتاب إلی الدون جیمی ملک اراغون من السید عثمان بن ادریس بن عبد اللّه ابن عبد الحق رئیس جند غرناطة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد نبیه الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
الملک المعظم الشهیر، الأرفع المشکور، الأوفی الحطیر الکبیر، الأودّ الأخلص، ذون جیمی، صاحب بلنسیة، و اراغون، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برشلونة، أعزه اللّه بتقواه، و یسره إلی ما یحبه الرب جل جلاله و یرضاه. شاکر خلوصه و صفائه، المثنی علی ثبوت عهده و صدق وفائه، عثمان بن ادریس بن عبد اللّه بن عبد الحق، و بعد حمد اللّه رب العالمین، المنزه عن الصاحبة و الولد و الشریک و المعین، و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد سید الخلق، و خاتم النبیین، و علی جمیع أنبیاء اللّه الکرام و المرسلین، و الرضی عن الصحابة الأکرمین، و عن التابعین لهم باحسان إلی یوم الدین، فانی کتبته لک أیها الملک المعظم، من حضرة غرناطة، حرسها اللّه و لا جدید بیمن اللّه إلا ما یجدد إنعامه عز و جل و إحسانه، و الحمد للّه، و جانبک مبجل علی الدوام و الاتصال، و واجبک مکمل فی کل الأحوال، و الثناء علی جمیل ولائک، و صدق وفائک، مردّد فی کل مقام و مقال، و إلی هذا فان کتابک المرفع وصل الیّ مع رسولک شمون دی طوبینه، فی شأن عقد الصلح بین مولانا السلطان، أیده اللّه و نصره، و بینک، و قد تخلصت العقود علی أکل وجوه الاختیار، و حصل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 300
المقصود فی تأمین البلاد و العباد، و کف الاضرار، و أنا علی شکر ودّک، و حفظ عهدک، حسبما یوجبه الاعتقاد الخالص الاعلان و الاسرار، و قد بلغنی ما وجهت لی من رسولک شمون، و جددت علی ذلک شکر ودادک، و علمت صحة خلوصک و اعتقادک، و ظنی فیک أیها الملک المعظم، أن تفعل ذلک، و غرضی أتحقق أنه ینقضی ما طالت حیاتک هنا لک، فوفاؤک معلوم، و قصدک فی المودة مفهوم، و أنت الملک الذی لا یساویه أحد من ملوک النصری شرقا و غربا، و لک الوفاء الذی شهر عند جمیع الناس بعدا و قربا، و قد قلت لشمون فی ذلک کلاما یقرّبه بین یدیک، و یلقیه إن شاء اللّه إلیک، فصدّق ما یقوله، فعنده شرح ما عندی و تفصیله، و اللّه یعزک بتقواه، و ییسرک إلی ما یحبه اللّه و یرضاه، و السلام یراجع سلامک کثیرا أثیرا، کتب فی الثامن عشر لشهر ربیع الآخر عام احد و عشرین و سبعمائة. اه
*** یقول الحاج محمد العربی بنونه ان هذا الکتاب، و رقمه فی المجموعة 14، ظاهر الخط واضحه، و هو من نوع المسند العادی، و ان امضاء الوزیر فی وسط الکتاب، و انه بقلم غیر قلم الکاتب، و فیه لفظ عثمان بدون الف بعد المیم، و کذلک لفظ النصاری بدون الف بعد الصاد، و هو یخاطب ملک اراغون بکاف الخطاب المفردة، بخلاف سلطان غرناطة فانه یخاطبه بالجمع. انتهی
و نحن نقول ان الذی صدر عنه هذا الکتاب هو رئیس الجند المغربی فی سلطنة غرناطة، و هو الذی قال عنه لسان الدین بن الخطیب فی اللمحة البدریة: الشیخ البهمة ، لباب قومه، و کبیر بیته، أبو سعید عثمان بن أبی العلاء ادریس بن عبد اللّه ابن یعقوب بن عبد الحق، کان رئیس الجند فی زمن اسماعیل بن فرج بن اسماعیل ابن یوسف بن محمد بن احمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الانصاری الخزرجی أمیر المسلمین بالاندلس، المکنی بأبی الولید
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 301
و انظر إلی ما سبق لنا من الکتابة فی شأن المرابطة بالاندلس، و ذلک فی خلاصة تاریخ الاندلس التی علقناها علی روایة «آخر بنی سراج» و هو مایلی:

کانت الثغور منذ القدیم مواطن الامم المتناظرة، و مواقف الأقران من حماة الأقوام المتبارزة، و کماة الشعوب المتحاجزة، و مقامات صدق المجاهدین، و مظان النخوة الجائشة بالرءوس، للذب عن العرض و الدین. و منذ ظهرت دولة الاسلام، بما شرع فیها من الجهاد، لم تبرح مرابطة الثغور، و محافظة الدروب، و بعوث الصوائف، من أرکان الملة، و قواعد الدولة، و أعمدة سرادق الخلافة، یتنافس فی الوفاء بها، و القیام علیها، الأطول یدا، و الأبعد هما، و الأشد عزمة، و الأنأی فی المجد غایة، من خلائف الاسلام و سلاطینه، و أمراء التوحید و أساطینه، ممن رفعوا فی تعزیز الملة، و إجابة داعی الجنة، شأن الجهاد، و لم تزل آثار مساعیهم ظاهرة بهذه البقیة من البلاد، فان کان للاسلام لواء خافق فوق رءوس بنیه، فهو بقیة ما عقد بأیدی الغزاة و المجاهدین، و إن کان تحت أقدامهم مواقع للامتناع، فهی نتیجة مواقع السیوف من رقاب المناهدین.
و لما کانت الجزیرة الاندلسیة بموقعها من الاتصال ببر العدوة الاوربیة. و الموازاة لبر العدوة المغربیة غیر منفصلة عنه إلا ببحر الزقاق، الذی یتراءی الساحل من ورائه تعد ثغر الثغور بین البرین الکبیرین و موطن الرباط، و معترک الثقاف من العنصرین العظیمین استمر الجهاد فیها نیفا و ثمانمائة سنة، بین حماة الحنیفیة و النصرانیة منازعة الارض بالشبر، فلما کان الاسلام هناک فی عنجهیته، و العرب تترامی إلی الاندلس للاعتمار من جمیع الاقطار، قد عصفت ریحهم بأمم الفرنج، و اجفلت هذه بین أیدیهم، و انهزمت من أوجههم، و انتظمت فی أثناء ذلک دولة بنی أمیة فی ذلک الصقع أعظم ما کان العرب نضارة، و أکمل عزا، و أبعد فی العدو مغارا، مضت علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 302
الاسلام فی الأندلس ثلاثة قرون، کفت فیها نفسها مؤونة الجهاد، و قامت وحدها فی وجه العدو الذی کان قد انضم بعد التخاذل، و استمسک بعد الاسترسال، إلی أن انقرض حبل الخلافة المروانیة، و تشعبت الکلمة، و صار الأمر إلی ملوک الطوائف فاستأسد الفرنج، و اقتحموا ثغور المسلمین، و أجلوهم عن کثیر من القواعد و الضواحی فاستصرخ هؤلاء إخوانهم من وراء البحر، بحسب الانقطاع فی تلک الجزیرة، فوافاهم مدد المرابطین من بنی لمتونة، و استجاش یوسف بن تاشفین المغرب، فرمی إلیه بأفلاذ أکباده من زناتة و صنهاجة و غیرهما، و أجاز الی الاندلس بجحافله، فرد عادیة النصاری، و استرجع کثیرا من القواعد و لم یلبث أن تأذن اللّه بانقراض أمد تلک الدولة، و قیام دولة الموحدین بنی عبد المؤمن، فاقتدوا بسلفهم فی الجهاد، و أجازوا إلی الأندلس علی ظمأ من أهلها لنجدتهم، فصدموا تقدم العدو، و فلّوا غربه، و لم یسعد الاسلام الحظ بطول انتظامهم، و امتداد التئامهم، فخامر دولتهم الضعف، و استولی علیها الانقسام، و ظهر فی عقبها الفشل، و جاءت وقعة العقاب، لعهد الناصر من أمرائهم، الطامة الکبری علی الاسلام. فلم تقم له بعدها قائمة تحمد فیما وراء البحر، و انجلی أهله أمام العدو المتقدم إلی سیف البحر. و حشروا فی مملکة ابن نصر الذی ضم شملهم فی غرناطة و جوارها. و رأی المسلمون أن الأمر کاد یفلت من أیدیهم، و ان منزلهم هناک أصبح قلعة ، و أن زیالهم لتلک الدیار أضحی قریب الأجل کما یستدل علی ذلک من کلام علمائهم و شعرائهم، کقول أبی البقاء الرندی:
قواعد کنّ أرکان البلاد فماعسی البقاء إذا لم تبق أرکان
و کقول غیره من قبله:
حثّوا رواحلکم یا أهل أندلس‌فما المقام بها إلا من الغلط
الثوب ینسل من أطرافه و أری‌ثوب الجزیرة منسولا من الوسط
و قول لسان الدین بن الخطیب وزیر غرناطة الکبیر، من جملة نصیحته لأولاده:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 303
«و من رزق منکم مالا بهذا الوطن القلق المهاد، الذی لا یصلح لغیر الجهاد، فلا یستهلکه اجمع فی العقار، فیصبح عرضة للذلة و الاحتقار، و ساعیا لنفسه، إن تغلب العدو علی بلده، فی الافتضاح و الاحتقار، و معوقا عن الانتقال أمام النوب الثقال»
و لما ضعفت حامیة الاندلس بعد ذهاب بنی عبد المؤمن، و ضاقت مسالک المسلمین فی الجزیرة، و تسامع بذلک أهل المغرب، نفروا للجهاد، و سابق إلی ذلک الأمیر أبو زکریا بن أبی حفص، صاحب افریقیة (أی مملکة تونس) فأمدّهم بالمال و الرجال، و أعطوه بیعتهم. و لما قامت دولة بنی مرین، و استفحل أمر یعقوب بن عبد الحق، و استبد بسلطنة المغرب، و کان عظیم الاستعداد فی نفسه لاحراز تلک المثوبة، و بلوغ هاتیک الرتبة، و أهمه شأن ابن أخیه ادریس بن عبد الحق، لما وقع بینهما من من المنافسة، و استأذنه عامر بن ادریس فی الجهاد، اغتنم هذه الفرصة، و عقد له علی ثلاثة آلاف من مطوعة زناتة، و أجاز معه رحو ابن عمه ابن عبد اللّه بن عبد الحق. فکان لهم فی الاندلس مقام کریم فی الجهاد. ثم صارت الاجازة و الجهاد شأن ذوی القرابة من ملوک المغرب المنافسین فی الملک. و المزاحمین فی الدولة.
اغتناما للأجر و الذکر. و توسلا إلی قطع أسباب المنافسة بالغربة و الانقطاع. و هؤلاء مثل أبناء أعمام الملوک من بنی مرین. الملقبین بالأعیاص. و مثل عبد الملک یغمراسن ابن زیّان. و عامر بن مندیل بن عبد الرحمن. و زیان محمد بن عبد القوی. فامتلأت الاندلس باقیال زناتة. و أعیاصهم (إلی أن أقول):
و لما انتزی أبو الولید ابن الرئیس أبی سعید فرج بن اسماعیل بن یوسف بن نصر علی ابن عمه صاحب غرناطة، کان شیخ زناتة بمالقة عثمان بن أبی العلاء إدریس من آل عبد الحق، فانتصر به أبو الولید علی ابن عمه، و لما استتب له الأمر عقد له علی الغزاة من زناتة، و صرف عن تلک الرئاسة عثمان بن عبد الحق بن عثمان، فلحق بوادی آش مع السلطان أبی الجیوش، و صار حمو بن عبد الحق بن رحو من جملة عثمان ابن أبی العلاء إدریس، بعد أن کانت الرئاسة له. و بعد صیت ابن أبی العلاء،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 304
و استفحل أمره، و علت رایته، و أتاح اللّه للمسلمین من النصر علی یده، ما لم یتوقعوه و لما مات أبو الولید سلطان غرناطة، و بویع ابنه صبیا، لنظر الوزیر ابن المحروق، استبد علیه ابن أبی العلاء شیخ الغزاة، فوقعت الفتنة بینه و بین الوزیر، و نصب الوزیر له کفوءا من ذوی قرباه، یحیی بن عمر بن رحوم، و ارتحل عثمان، و بقی إلی أن استبد بالأمر السلطان محمد بن الأحمر، و نکب ابن المحروق، فاستدعی عثمان ثانیة لمشیخة المجاهدین، و مات لسبع و ثلاثین سنة من إمارته علیهم و کان مکتوبا علی قبره هکذا: «هذا قبر شیخ الحماة، و صدر الأبطال و الکماة، واحد الجلالة، لیث الاقدام و البسالة، علم الأعلام، حامی ذمار الاسلام، صاحب الکتائب المنصورة، و الأفعال المشهورة، و المغازی المسطورة، إمام الصفوف، القائم بباب الجنة تحت ظلال السیوف، سیف الجهاد، قاصم الاعاد، و أسد الآساد، العالی الهمم، الثابت القدم، الهمام المجاهد الأرضی، البطل الباسل الأمضی، المقدس المرحوم، أبی سعید عثمان ابن الشیخ الجلیل، الهمام الکبیر الأصیل، الشهیر المقدس المرحوم، أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق. کان عمره ثمانیا و ثمانین سنة، أنفقه ما بین روحة فی سبیل اللّه و غدوة، حتی استوفی فی المشهور سبعمائة و اثنتین و ثلاثین غزوة». اه
فأنت تری لماذا یخاطب هذا الرجل ملک أراغون بالکاف بینما یکون سلطان غرناطة نفسه مخاطبا له بالجمع، فان أبا سعید عثمان بن أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه ابن عبد الحق هو من بنی مرین، ملوک المغرب، و هو شیخ الغزاة بالأندلس، و قد عمّر ثمانیا و ثمانین سنة، و غزا سبعمائة و ثلاثین غزوة، و بهذا کفایة لیخاطب الملوک بکاف المفرد
*** کتاب آخر من سلطان غرناطة إلی نائب ملک أراغون بأریولة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما الأمیر عبد اللّه اسماعیل بن فرج بن نصر، أید اللّه أمره، و أعز نصره، إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 305
النائب عن السلطان ملک أراغون بأریولة، الأجل المکرم، المبرور المشکور الاخلص، بیره جیل قرالط، و صل اللّه عزه بتقواه، و یسّره لما یحبه اللّه و یرضاه، کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و البر بکم و ال .... و الشکر لمقاصدکم، فی الوفاء و مذاهبکم، و إلی هذا فانه بلغنا .... ضرر من جهة المسلمین ....
أمر لا تعتقدوه فینا بوجه، فاننا لا نبدأ بنقض ما عاهدنا، و لا بحل ما عقدنا، و کونوا من ذلک علی یقین، و ما عهد السلطان ذون جقمی عندنا إلّا أثبت العهود و أحکمها، و قد عرفتم ...... أننا لم نطلق الغارة علی أرض ولد منول إلا عن نکایات کثیرة صدرت لنا منها، و بقینا نطلب منه الانصاف من أزید من عام، و وجهنا إلیه رسولا إلی قشتالّة، فما أنصفنا أحد، و لا رأینا خلاصا، فحینئذ انتصرنا لناسنا، حسبما هو الواجب علینا. و أما السلطان ذون جقمی فما صدر لنا منه إلا الوفاء، و لا یصدر له منا إلا ما صدر لنا منه من الوفاء بعهده و الحفظ لبلاده، فلا تشکّوا فی ذلک، فاعلموه و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و ییسرکم لما یحبه و یرضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. و کتب فی یوم الاثنین الرابع عشر لشهر ربیع الآخر من عام أربعة و عشرین و سبعمائة (صح هذا)
*** و قد کتب إلینا الأخ بنونة تحت نسخة هذا المکتوب ما یلی:
1- فی نفس الصحیفة مکتوبة ترجمة هذا الکتاب بالأسبانیة بخط جمیل جدا و الأسطر مستقیمة الأفق أکثر من أسطر الکتاب العربی
2- الترجمة الأسبانیة مؤرخة فی 14 ربیع الثانی عام 724 مثل الأصل و لکن فیها زیادة علی الأصل هذه الجملة «الموافق من الشهر العجمی و هو 12 مارس 1324»
3- امضاء الملک فی هذه الرسالة «صح هذا» و هو مکتوب بنفس القلم الذی (20- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 306
کتب به الکاتب الرسالة السلطانیة، بینما الامضاء فی کتب أخری غیرها مکتوب بقلم آخر غلیظ.
4- البیاض الذی ترونه فی هذه الرسالة هو أثر المحو أو العثّة
5- نوع الخط فی هذه الرسالة بین النوع المبسوط و النوع المجوهر، أما نقط الفاء و القاف فهو دائما علی الطریقة المغربیة
6- الخطوط الأفقیة التی ترونها تحت بعض الأعلام قد وضعتها بقصد تنبیهکم إلی أنها فی الأصل مشکولة کذلک. أما اسم نائب ملک أراغون و هو الذی خوطب بهذه الرسالة فلم أستطع قراءته فصورته کما هو فیها
7- لفظة دون‌Don التی معناها السید کتبت فی الرسالة رقم 3 بالدال المهملة و هی فی هذه بالذال المعجمة، و لعلهم جعلوا الذال مکان الدال لأن «الدون» فی العربی معناه الخسیس، و أما «الذون» فلا یدل فی العربی علی شی‌ء. و مثل هذا حصل فی أیامنا فقد تبدلنا الضاد بالدال المهملة فصرنا نکتب فی الرسائل و غیرها «ضون» بدلا عن دون، تفادیا من جرح العواطف
*** کتاب آخر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی الأخلص، ذون جقمی، سلطان بلنسیة، و قمط برجلونة، و صاحب قرسغة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، مکرم مملکته، و شاکر ما أظهر من مودته، المحافظ علی عهده، و رعی صحبته، الأمیر عبد اللّه محمد بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج ابن نصر، أما بعد، فانّا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه إلّا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مبرور، و قصدکم فی الصحبة معلوم مشکور، و محلکم فی ملوک النصرانیة المحل المعروف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 307
المشهور، و إلی هذا فقد وصل کتابکم المکرم، علی یدی رسولکم إلینا، جوان أنریق، و قد حضر بین یدینا هو و رفیقه جقمی، من قلعة أیوب، و قررا عندنا من محبتکم فی صحبتنا، و قصدکم الجمیل فی حفظ عهد مولانا الوالد، قدّس اللّه روحه، ما شکرناه لکم، و علمنا أنه الذی یلیق بمثلکم من الملوک الأوفیاء، و وصلنا المکتوب الذی وجهتم بتجدید الصلح الذی کان بین والدنا و بینکم لخمسة أعوام من الآن، و قد جددناه نحن علی حسب ما اقتضاه مکتوبکم، و العقد بذلک یصلکم صحبة هذا، و نحن علی أوّلنا فی حفظ عهدکم، و الاغتباط بصحبتکم، و الوفاء بما عقدناه معکم، و قد وجهنا إلیکم صحبة رسولیکم أربعة من النصاری من أرضکم، فقصدنا منکم أیها السلطان أن توجهوا إلینا المسلمین الذین أخذتهم أجفانکم فی سلوة ، ثم بیعوا بمیورقة، و تعملوا فی ذلک ما یقتضیه وفاؤکم الصادق: و نحن قد أمرنا أن یبحث عما أخذ من أرضکم من النصاری فی الصلح، و یعمل فی ذلک ما هو الواجب، و مما نعرفکم به أنه فی هذه الأشهر السالفة أخذ عمر بطره أغرد (کذا) من سکان أریوله شبطیا فی المدور، و أخذ بطرف الغیطة اثنی عشر شخصا من أهل المریة، فنرید منکم أیها السلطان أن یعز علیکم هذا الحال، و تعملوا فیه ما یعمله سلطان مثلکم، و توجهوا إلینا هؤلاء المسلمین، و تأمروا رجالکم بکف الضرر عن أرضنا،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 308
علی المعلوم من وفائکم، و حفظکم للعهد، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و ییسرکم لما یرضاه. و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. و کتب فی الحادی عشر لجمادی الآخرة عام ستة و عشرین و سبعمائة (صح هذا)
و کتب هنا ما یأتی:
جواب السلطان- ثم کتب فی الورقة نفسها ما یأتی:
السلطان الأجل، المرفع المکرم، المبرور المشکور، الأوفی الأخلص، ذون جقمی سلطان بلنسیة، و قمط برجلونة، و صاحب قرسغة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه (رقم هذا الکتاب فی المجموعة 26)
کتاب آخر رقمه فی المجموعة 27:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله المصطفی الکریم و علی آله و سلم تسلیما.
لیعلم من یقف علی هذا الکتاب و یسمعه اننا الأمیر عبد اللّه محمد بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و رندة، و الجزیرة الخضراء و وادی آش، و أمیر المسلمین، لما وصلنا من قبلکم أیها السلطان المعظم، الملک المبرور. الوفی المشکور، المرفع الأخلص، دون جقمی، ملک اراغون و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونة، رسولکم المکرم جوان انریق، الذی وجهتموه إلینا بکتابکم، و بالعقد الذی عقدتموه علی نفسکم، و جعلتم علیه طابعکم المعهود عنکم بأنکم قد جددتم معنا الصحبة التی کانت بین والدنا رحمه اللّه و بینکم، و عقدتم معنا صلحا مبنیا علی الصفاء و الوفاء لخمسة أعوام أولها نصف شهر مایه. الموافق للتاریخ أدناه. أن جددنا معکم الصلح و الصحبة، علی الفصول التی انعقدت بین والدنا و بینکم، و أمضینا حکمه علی نفسنا، و جمیع أهل بلادنا، امضاء صحیحا لا ینقض له حکم، و لا یغیر له رسم، إلی انقضاء أمده المحدود، یشمل حکمه البر و البحر علی شروط تتفسّر: فمنها أن تتردد أجفاننا إلی سواحلکم، و أجفانکم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 309
إلی سواحلنا، و ناسنا إلی أرضکم، و ناسکم الی أرضنا، آمنین برا و بحرا، فی نفوسهم و أموالهم، و جمیع أحوالهم، محفوظین محروسین حیثما حلوا، و أینما ساروا، لا یلحقهم ضرر بوجه من الوجوه، فی بر و لا بحر، فی سر و لا جهر، و یباح لهم البیع و الشراء، فی جمیع الاشیاء، بسوقها المعتاد هنالک، و إخراج ما یشترونه من إحدی الجهتین إلی أخری، من غیر شی‌ء یلزمهم فی ذلک، إلا ما جرت به العادة، فی الحقوق المخزنیة، علی العادة فی الصلح المتقدم، من غیر زیادة. ما عدا الأمور التی جرت العادة أن یمنع خروجها من إحدی الجهتین إلی أخری. و منها أن لا تتطرق أجفاننا لا جفانکم، و لا أجفانکم لأجفاننا، فی بحر و لا مرسی، کان فیها من کان من عدو أو صدیق، و إن استولیتم علی جفن من أجفان المسلمین أو النصاری من غیر أجفاننا، و کان فی ذلک الجفن أحد من أهل أرضنا، أو استولیتم علی طائفة من المسلمین، و کان فیهم أحد من أهل أرضنا، فتسرّحون (کذا) من أخذتم من أهل أرضنا بأموالهم فی الحین، و مثل ذلک یکون العمل معکم من جهتنا، و منها أن لا تتعرضوا لمرسی من مراسینا کان فیها من کان من عدو أو صدیق، و لا تتطرقوا بضرر لما فی مراسینا، و سواحل بلادنا، و بحارها من الأجفان، کانت لمن کانت من المسلمین أو النصاری، و من أی جهة کانت لا سبیل لأجفانکم علیها بوجه، و لا علی حال، مدة هذا الصلح، إلی انقضائها، و أن لا تعینوا علینا عدوا من المسلمین و لا النصاری فی بر و لا بحر، بوجه من وجوه الاعانة، و مثل ذلک یکون العمل معکم من جهتنا، و منها أنه إن هرب من أرضنا أحد خرج عن طاعتنا فلا تضموه، و لا تسرّحوا له قوتا و لا شیئا من الاشیاء و لا تعینوا علینا أحدا علی خالص الأحوال، و مثل ذلک یکون العمل معکم من جهتنا، و منها أن لا تمنعوا المسلمین المدجنین الساکنین بأرضکم من الخروج بأموالهم و عیالهم و أولادهم، من غیر أن یتعسّف علیهم فی شی‌ء و لا أن یطلب منهم مغرم إلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 310
ما جرت به العوائد فی مثله، من غیر زیادة. و علی هذه الشروط أعطیناکم عهدنا ثابتا صحیحا، و التزمنا الوفاء به إلی أقصی أمده، ما وفیتم لنا بما اقتضاه هذا المکتوب من الفصول و جعلنا اللّه شاهدا بیننا و بینکم، و اللّه خیر الشاهدین، و لأن تکونوا منه علی صحة و یقین، أمرنا بکتب هذا الکتاب، و جعلنا علیه خط یدنا و طابعنا، شاهدا علینا، فی أواسط شهر جمادی الآخرة عام ستة و عشرین و سبعمائة (جملة لم تمکن قراءتها) إلی انقضائها صح فی تاریخه المؤرخ به. (صح هذا)
*** ثم علّق علی هذا الکتاب الأخ بنونة بما یلی:
ان فصول المعاهدة متبادلة بین الملکین إلا الفصل الأخیر فانه لا مقابل له، فهل مملکة الأمیر محمد بن الاحمر هذا لم یکن بها أناس من النصاری؟ أو هل کانوا بها و لکنهم کانوا راضین عن حکم المسلمین لا یطلبون السکنی بأرض ملوک ملتهم؟
و هل وقع هذا النقص فی المعاهدة عن سهو من الکاتب، أو عن عمد من الملک؟
هذه أسئلة ترد و لکنی لم أستطع الجواب عنها فأرید رأیکم، و اللّه یطیل عمرکم.
ثم لا یعزب عنکم أن هذه المعاهدة علی ما یظهر من صدرها، و من الکتاب المرفق بها، هی ترجمة للعقد الذی أتی به جوان انریق، فهل جقمی نفسه یتبرع بتسریح المسلمین المدجنین من غیر أن یحتفظ للنصاری المدجنین بمثل هذا التصریح من قبل محمد بن اسماعیل؟ لعل فی الأمر سرا لم أفهمه اه.
و نحن نجیب علی هذا السؤال جوابا بغایة البساطة و هو:
ان المسلمین المدجنین فی ممالک النصاری لم یکونوا خرجوا من بلادهم بعد استیلاء النصاری علیها کما خرج اخوانهم إلا بسبب العجز عن السفر، و لم یلبثوا فی تلک الأرض إلا انتظارا لأول فرصة یتمکنون فیها من الخروج منها، إلا أن النصاری کانوا یمنعونهم من الخروج استغلالا لهم، و استفادة من عملهم و نشاطهم، فکانوا معهم فی حکم الأرقاء، فلم یکن من مصلحة النصاری أن یخلوا منهم الدیار و الأراضی. و کان یوجد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 311
فی اسبانیة مثل سائر: حیث لا یوجد مدجنون لا یوجد غلة. فلا عجب بعد ذلک من أن نری النصاری مانعین للمسلمین الباقین بین أظهرهم من أن یترکوا مزارعهم، و یخرجوا إلی بلاد الاسلام. فکان المسلمون المدجنون یئنون من هذا الضغط الواقع علیهم، و من حالة الرق التی کانوا فیها، و کانوا یشتکون من وقت إلی آخر إلی ملوک الاسلام، طالبین إلیهم أن یتوسطوا لدی ملوک النصاری فی ترکهم یخرجون إلی بلاد الاسلام، و ما سمح فیلیب الثانی ملک اسبانیة، و لا هنری الرابع ملک فرنسة، بخروج المدجنین من بلدانهم إلا بعد إنذار السلطان احمد العثمانی، فلا عجب اذا فی توسط سلطان غرناطة لدی سلطان أراغون فی قضیة الاذن للمدجنین بالخروج إلی بلاد الاسلام بأموالهم متی أرادوا
فتقولون لماذا لم یطلب سلطان أراغون إلی سلطان غرناطة الاذن للنصاری بالخروج من بلاده؟ فالجواب علی ذلک أن النصاری الذین کانوا فی غرناطة و ملحقاتها لم یکونوا تحت الضغط، و لا کانوا متعبدین، حتی یطلبوا الخروج منها، بل کانوا یؤثرون بلاد الاسلام علی بلاد النصاری، و بالاجمال اذا استقری الانسان التاریخ یجد النصاری مؤثرین العیش فی بلاد المسلمین، لا یحبون ترکها، إلا فیما ندر لأسباب خاصة، و ان المسلمین الذین استولی النصاری علی بلادهم کانوا یخرجون منها بأجمعهم و لم یکن یبقی فیها إلا من لا یستطیع إلی الخروج سبیلا. نعم فی هذین القرنین الاخیرین عند ما استولت أوربة علی کثیر من ممالک الاسلام التی أهلوها یحصون بعشرات الملایین، لم یکن لهم سبیل إلی الخروج منها، لانه لا یوجد بلدان تسعهم فیرحلوا إلیها. و لأنهم لم یقطعوا الأمل من أن یرحل الاجنبی عنها.
*** کتاب آخر
من سلطان غرناطة إلی سلطان أراغون
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسول اللّه المصطفی الکریم و علی (بیاض المحو)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 312
لیعلم من یقف علی هذا الکتاب و یسمعه اننا الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما الیها، و أمیر المسلمین، لما وقفنا علی عقد الصلح الذی أمضاه علینا محل والدنا السلطان الاوحد المعظم، أبو الحسن أمیر المسلمین ، ملک الغرب، أیده اللّه، مع السلطان المرفع، ملک قشتالة، ذون الهنشه ، و من مضمنه أنکم أیها السلطان المعظم، المرفع المبرور المشکور، الأوفی الاخلص، ذون الهنشه، ملک أراغون، و سلطان بلنسیة، و سردانیة، و قمط برجلونة، ان أردتم امضاء .... و الدخول فیه، قانه یمضی حکمه معکم، کما أمضی مع ملک قشتالة، و أردنا نحن أن نثبت هذا الصلح معکم، خصوصا بما عندنا من الاعتقاد فی وفائکم، و القصد الجمیل فی تجدید الصحبة التی کانت بین أسلافنا و أسلافکم، و دار بیننا و بینکم المکاتبة فی ذلک، اقتضی نظرنا أن وجهنا رسولنا الحظی لدینا. القائد الأجل الاعز، الارفع الامجد، أبا الحسن ابن کماشة. أعزّه اللّه، نائبا عنا فی تثبیت ذلک الصلح معکم. و توکید حکمه. علی حسب شروطه و ربوطه المذکورة. التی انعقد علیها الصلح بحضرة فاس. حرسها اللّه.
فی عقده المؤرخ فی شهر جمادی الآخرة من عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة. المتضمن امضاء ... لاربعة أعوام، أولها شهر مارس القریب لتاریخه، فوصلنا رسولنا منکم بمکتوب عنکم، علیه طابعکم المعهود منکم، مضمنه أنکم قد رضیتم بالدخول فی الصلح المذکور معنا علی شروطه المذکورة فی عقده، لانقضاء أمده و ارتبطتم إلیه، و التزمتم حکمه عنکم و عن أولادکم و اخوتکم و رغمائکم، و فرسانکم و رعیتکم، فی البر و البحر، بالوفاء الخالص فی السر و الجهر، و أنکم قد جددتم مع رسولینا (کذا) المذکور ..... و بما أعطیناهما (کذا) من المقر أمرنا نحن بکتب هذا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 313
المکتوب بأننا قد التزمنا لکم الوفاء بذلک الصلح، علی حسب فصوله، و إلی آخر أمده، بنیة صادقة، و صفاء طویة فی السر و الجهر، و أعطیناکم عهد اللّه و میثاقه، علی الوفاء به، إلی أقصی أمده برا و بحرا عن نفسنا و عن قوادنا و خدامنا، و جمیع أهل مملکتنا، لا ننقض له حکما، و لا نغیر له رسما، و لأن یکون هذا ثابتا، و تکونوا منه علی صحة و یقین، جعلنا علیه خط یدنا و علقنا علیه طابعنا، شاهدا علینا. و اللّه خیر الشاهدین، و کتب فی أواخر شهر ذی القعدة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة عرّف اللّه تعالی خیره و برکته، بمنه وجوده، و طوله فیه (علی بشر التی انعقد علیها الصلح بحضرة فاس حرسها اللّه صحیح منه و فی تاریخه) (صح هذا)
*** و قد کتب تحت هذا المکتوب الحاج محمد العربی بنونه ما یلی:
الذی وضعناه بین هلالین لم نفهم معناه تماما، و هو بالأصل ظاهر مشکول تام الحروف. ثم یقول لنا: هذه الرسالة من روائع ما کتبته ید خطاط. قد بلغت الغایة فی حسن الخط، و نوع خطها هو المسمی عندنا بالمغرب المبسوط، و هو یشبه النسخی عندکم بالمشرق. ثم یقول لنا: الهنشه هذا هو الفونس الحادی عشرAlfonso XI ملک قشتالة و لیون، تولی من سنة 1312، و قتل بجبل طارق سنة 1350، و هو الذی تعاهد مع ملک البرتغال، و حارب معه جیوش الأندلس و المغرب، و هزمهم قرب مدینة طریف، و قد شرحتم ذلک فی کتابکم خلاصة تاریخ الأندلس صفحة 142، و شرحه أیضا الناصری فی کتاب الاستقصاء صفحة 66 من الجزء الثانی اه.
قلت: أما الذی کتبته فی خلاصة تاریخ الاندلس حسبما قال الفاضل الحاج محمد العربی بنونة فهو هذا: و فی سنة 731 توفی أبو سعید المرینی، و قام بالأمر بعده ولی عهده الامیر أبو الحسن، و کان من أجلّ سلاطین الاسلام، فاشتغل مدة باطفاء فتن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 314
مملکته، و لما خلص له المغرب وجه عنایته إلی الجهاد، و سمت نفسه إلی حال جده أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق، و کان الاسبانیول، بما طرأ علی المغرب من الفرقة و الاختلال و شجر بین المسلمین، دون التوافی لنصرة بعضهم بعضا، قد تغلبوا علی کثیر من حصونهم. و نازلوهم فی عقر دارهم غرناطة، و ضربوا الجزیة علی أبی الولید، فأدّاها عن ید الذل، فاعتزم أبو الحسن الجهاد، و جهز الأساطیل، و سرّح بالجیش ابنه الأمیر أبا مالک، فغزا أرض العدو، و اثخن و غنم، و جمع له العدو فأشیر علیه بالخروج من دار الحرب اعتصاما، فأبی إباؤه، و أقام بأرضه، فأدرکوا عسکره و هم فی مضاجعهم، و قتل أبو مالک قبل أن یستوی علی جواده، و تسلم الاسبانیول أکثر قومه، و غنموا ما معهم. و وصل النعی أبا الحسن والده، ففت فی عضده، و تفجع، و أعمل فی النفیر للجهاد، و الأخذ بالثار، و استدعی الأساطیل من مراسی العدوة، و أنجده الموحدون من تونس باسطول بجایة، علیه زید بن فرحون. قائد البحر.
و وافاه اسطول طرابلس و قابس و جربة. و اجتمعت کلها بسبتة. معقودا علیها لمحمد ابن العزفی. و زحفت إلی أساطیل الافرنج. فتحا جزت و تناجزت. و أهبّ اللّه ریح النصر من جهة بنی مرین. فخالطوا سفن الافرنج. و استلحموا مقاتلتها و قتلوا قائدهم الملند، و عادوا بالسفن مجنوبة إلی مرفأ سبتة. و طیف بالرؤس، و جلس السلطان للتهنئة. و کان یوما مشهودا
ثم أخذ یجیز العساکر إلی الأندلس، و أجاز علی أثرها ختام سنة 740، و خیّم بساحة طریف، و وافاه سلطان غرناطة بغزاة زناتة، و جنود الاندلس و شددوا الحصار علی طریف، و جاء الاسبانیول بأسطول عظیم، حالوا به بین العدوتین، و امتنع البلد ففنیت الأقوات، و اختلت أحوال المعسکر، و تکاثرت جموع الاسبانیول، و أصرخهم صاحب اشبونة البرتغال، فجاء بقومه و دخلوا البلد لیلا علی حین غفلة، و کمنوا فی مکان و فی الغد تزاحف الجمعان فبرز الجیش الکمین من البلد، و خالفوا إلی معسکر السلطان و عمدوا إلی فسطاطه، فدافعهم الحراس، فقتلوهم، و فتکوا بحظایا السلطان، عائشة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 315
بنت عمه، و فاطمة بنت السلطان أبی یحیی صاحب افریقیة، و غیرهما و سلبوا الفسطاط و أحرقوا المعسکر فلما رأی المسلمون ما حل وراءهم بالمعسکر اختل مصافهم، و أخذ ابن السلطان أسیرا لمخالطته العدو فی تقدمه، و انحاز أبو الحسن مع فئة من أبطاله فدافع و نجا و وصل الطاغیة إلی محلة السلطان، فأنکر علی قومه قتل النساء و الاولاد. و انهزم ابن الاحمر إلی حمرائه، و خلص أبو الحسن الی الجزیرة، فجبل طارق، و منها إلی سبتة، و کانت وقعة مشؤومة علی المسلمین، عظم فیها البلاء، و فدحت الرزیئة، و جل الخطب.
و قد بالغ بعض مؤرخی الافرنج فی تقدیر خسائر المسلمین، فزعم بعضهم أنه قتل منهم مائتا ألف. و أن خسائر الاسبانیول کانت نحوا من عشرین قتیلا فقط، و هذا أشبه بقول بعض مؤرخی الاسلام إن خسائر الافرنج فی وقعة الدون بتره بلغت خمسین ألفا، و لم یستشهد من المسلمین إلا ثلاثة عشر فارسا، و قیل عشرة فقط مما یدل علی تأخر فن النقد فی تلک الاعصار، و قبول الاخبار علی علاتها بدون عرضها علی العقل، و لا سبرها بمعیار الحکمة و النظر، علی ان هاتین الوقعتین تتشابهان فی قضیة أسر نساء الملوک، ففی الاولی أسرت امرأة الطاغیة حسب قول العرب، و فی الثانیة أسرت بعض نساء السلطان أبی الحسن، عدا من قتل منهن.
و بعد هذه الوقعة اشتدت وطأة الاسبانیول علی المسلمین و طمعوا فی التهام بقیة الاندلس، و نازلوا قلعة بنی سعید، و أخذوها بعد حصار شدید، فأعاد أبو الحسن بن مرین الکرّة، و جهّز الاساطیل، و سرّب البعوث الی الجزیرة الخضراء، و تلاقت الاساطیل الاسلامیة بالاساطیل النصرانیة، فقضی بهزیمة المسلمین، و ملک اسطول الطاغیة بحر الزقاق، وسما له شوق إلی استخلاص الاندلس، فبعث بالنفیر، و وافته النجدات و حضرت الأوامر من البابا بوجوب القیام یدا واحدة لطرد مسلمی الأندلس و انضم إلی الفونس ملک قشتالة کثیر من الملوک، و وافاه من أنسباء ملک انکلترة، الکونت دربی، و الکونت سالسبری، و غاسطون، و کونت دفوا، و کونت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 316
دو بیارن، و غیرهم، و زحف الجمیع، و نازلوا الجزیرة الخضراء. لیلحقوها بطریف، و یستولوا علی فرضة مجاز المسلمین، و حشروا إلیها الفعلة و الصناع، للنقب و الحفر، و أطالوا حصارها، و اتخذوا للمعسکر بیوتا من الخشب، بقصد المطاولة، کما اتخذوا لمعسکرهم فی القرن التالی بیوتا من الحجر، و هم علی غرناطة. و جاء سلطان غرناطة لمدد الجزیرة، فنزل بظاهر جبل طارق. و طال الحصر، و أصاب أهل الجزیرة الجهد، فسألوا الأمان. فبذلوه لهم. و خرجوا إلی المغرب. و ذلک سنة 743 فأنزلهم أبو الحسن المرینی خیر نزل اه.
استوفینا ذکر هذه الواقعة لانها کانت من مقدمات سقوط الاسلام فی الاندلس فان الاسبانیول من بعدها أحاطوا بالجزیرة الاندلسیة من جهة المغرب. و صارت مملکة غرناطة فی حکم المحصور. و آل أمرها إلی التلاشی. بحیث لم تمض مائة و خمسون سنة بعد ذلک. حتی صارت أثرا بعد عین.
و لننظر ما قاله فی شأن هذه الوقائع صاحب کتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الاقصی. العلامة الشیخ احمد بن خالد الناصری السلاوی رحمه اللّه. قال:
لما فرغ السلطان أبو الحسن من شأن عدوه. و علت علی الأیدی یده. و انفسح نطاق ملکه. دعته همته إلی الجهاد. و کان کلفا به. فأوعز إلی ابنه الأمیر ابی مالک أمیر الثغور الاندلسیة. سنة 740. بالدخول الی دار الحرب. و جهز الیه العساکر من حضرته. و أنفذ الیه الوزراء. فشخص أبو مالک غازیا و توغل فی بلاد النصرانیة و اکتسحها، و خرج بالسبی و الغنائم. فاتصل به الخبر أن النصاری قد جمعوا له.
و أنهم أغذّوا السیر فی اتباعه. فأشار علیه الملأ بالخروج من أرضهم. و عبور الوادی الذی کان تخما بین أرض المسلمین و دار الحرب. و أن یتحیز إلی مدن المسلمین فیمتنع بها. فلجّ فی إبایته. و صمم علی التعریس. و کان قرما ثبتا. إلا أنه غیر بصیر بالحرب لصغر سنه. فصبّحتهم عساکر النصرانیة فی مضاجعهم. قبل أن یرکبوا. و خالطوهم فی بیاتهم. و أدرکوا الامیر أبا مالک بالأرض قبل أن یستوی علی فرسه. فجدّلوه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 317
و استلحموا الکثیر من قومه. و احتووا علی المعسکر بما فیه من أموال المسلمین و أموالهم و رجعوا علی أعقابهم. و اتصل الخبر بالسلطان أبی الحسن. فتفجع لهلاک ابنه.
و استرحم له، و احتسب عند اللّه أجره، ثم انفذ وزراءه إلی سواحل المغرب، لتجهیز الأساطیل، و فتح دیوان العطاء، و عرض الجنود، و ازاح عللهم، و استنفر أهل المغرب کافة، ثم ارتحل إلی سبتة، لیباشر أحوال الجهاد، و تسامعت به أمم النصرانیة، فاستعدوا للدفاع، و أخرج الطاغیة اسطوله إلی الزقاق، لیمنع السلطان من الاجازة، و استحث السلطان أساطیل المسلمین من مراسی المغرب، و بعث إلی أصهاره الحفصیین بتجهیز اسطولهم الیه، فعقدوا علیه لزید بن فرحون، قائد اسطول بجایة، و وافی سبتة فی ستة عشر اسطولا من اساطیل افریقیة، کان فیها من طرابلس و قابس و جربة و تونس و بونة و بجایة، و توافت اساطیل المغربین بمرسی سبتة، تناهز المائة، و عقد السلطان علیها لمحمد بن علی العزفی، الذی کان صاحب سبتة، یوم فتحها أیام السلطان أبی سعید، و أمره بمناجزة أسطول النصاری بالزقاق، و قد تکامل عدیدهم و عدتهم فاستلأموا و تظاهروا فی السلاح، و زحفوا إلی اسطول النصاری، و تواقفوا ملیا، ثم قربوا الاساطیل بعضها من بعض، و قرنوها للمصاف، فلم یمض إلا کلا و لا، حتی هبّت ریح النصر، و أظفر اللّه المسلمین بعدوهم، و خالطوهم فی أساطیلهم و استلحموهم هبرا بالسیوف، و طعنا بالرماح، و قتلوا قائدهم الملند، و استاقوا أساطیلهم مجنوبة إلی مرسی سبتة، فبرز الناس لمشاهدتها، و طیف بکثیر من رؤوسهم فی جوانب البلد، و نظمت اصفاد الأسری بدار الانشاء، و عظم الفتح، و جلس السلطان للتهنئة، و أنشد الشعراء بین یدیه، و کان ذلک یوم السبت سادس شوال سنة 740، فکان من أعز أیام الاسلام
ثم شرع السلطان أبو الحسن فی اجازة العساکر من المتطوعة و المرتزقة، و انتظمت الاساطیل سلسلة واحدة، من العدوة إلی العدوة، و لما تکاملت العساکر بالعبور، و کانت نحو ستین الفا، أجاز هو فی اسطوله مع خاصته و حشمه، آخر سنة 740،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 318
و نزل بساحة طریف، و أناخ علیها ثالث محرم من السنة بعدها و شرع فی منازلتها، و وافاه سلطان الاندلس أبو الحجاج یوسف بن اسماعیل بن الأحمر. فی عسکر الاندلس من غزاة بنی مرین. و حامیة الثغور. و رجّالة البدو. فعسکروا حذاء معسکره.
و أحاطوا بطریف نطاقا واحدا. و أنزلوا بها أنواع القتال. و نصبوا علیها الآلات، و جهّز الطاغیة اسطولا آخر. اعترض به الزقاق. لقطع المرافق عن المعسکر. و طال مقام المسلمین بمکانهم حول طریف ففنیت ازوادهم. و قلّت العلوفات. فوهن الظهر.
و اختلت أحوالهم. ثم احتشد الطاغیة امم النصرانیة. و ظاهره البرتقال. صاحب اشبونة. و غرب الاندلس. و زحفوا إلی المسلمین. لستة أشهر من نزولهم علی طریف و لما قرب الطاغیة من معسکر المسلمین. سرّب إلی طریف جیشا من النصاری.
أکمنه بها إلی وقت الحاجة. فدخلوها لیلا. علی حین غفلة من العسس. الذین أرصدوا لهم، و أحسوا بهم آخر اللیل، فثاروا بهم من مراصدهم، و أدرکوا أعقابهم قبل دخول البلد، فقتلوا منهم عددا، و قد نجا أکثرهم، فلبّسوا علی السلطان بأنه لم یدخل البلد سواهم، حذرا من سطوته، ثم زحف الطاغیة من الغد فی جموعه إلی المسلمین، و عبّی السلطان مواکبه صفوفا، و تزاحفوا، و لما نشبت الحرب برز الجیش الکمین من البلد، و هو الذی دخل لیلا. و خالفوا المسلمین إلی معسکرهم. و عمدوا إلی فسطاط السلطان. فدافعهم عنه الناشبة الذین کانوا علی حراسته. فاستلحموهم لقتلهم. ثم دافعهم النساء عن أنفسهن. فقتلوهن کذلک. و خلصوا إلی حظایا السلطان منهن عائشة بنت عمه أبی بکر بن یعقوب بن عبد الحق. و فاطمة بنت السلطان أبی بکر أبی زکریا الحفصی. و غیرهما من حظایاه. فقتلوهن. و استلبوهن. و مثّلوا بهن.
و انتهبوا سائر الفسطاط. و أضرموا المعسکر نارا. ثم أحس المسلمون بما وراءهم فی معسکرهم. فاختل مصافهم. و ارتدوا علی أعقابهم. بعد أن کان تاشفین ابن السلطان أبی الحسن صمم فی طائفة من قومه و حاشیته. حتی خالطهم فی صفوفهم. فأحاطوا به و تقبضوا علیه. و عظم المصاب بأسره. و کان الخطب علی الاسلام قلّما فجع بمثله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 319
و ذلک ضحوة یوم الاثنین سابع جمادی الآخرة من سنة احدی و أربعین و سبعمائة.
و ولی السلطان أبو الحسن متحیّزا إلی فئة المسلمین. و استشهد کثیر من الغزاة. و تقدم الطاغیة حتی انتهی إلی فسطاط السلطان من المحلة، فأنکر قتل النساء و الولدان، و کان ذلک منتهی أثره. ثم انکفأ راجعا إلی بلاده. و لحق ابن الأحمر بغرناطة و خلص السلطان أبو الحسن إلی الجزیرة الخضراء. ثم منها إلی جبل الفتح. ثم رکب الاسطول إلی سبتة لیلة غده و محّص اللّه المسلمین و أجزل ثوابهم
و لما رجع الطاغیة من طریف استأسد علی المسلمین بالأندلس، و طمع فی التهامهم و جمع عساکر النصرانیة، و نازل أولا قلعة بنی سعید، ثغر غرناطة و علی مرحلة منها، و جمع الآلات و الأیدی علی حصارها، و أخذ بمخنقها، فأصابهم الجهد من العطش، فنزلوا علی حکمه سنة 742، و أدال اللّه الطیب منها بالخبیث، و انصرف الطاغیة إلی بلاده، و کان السلطان أبو الحسن لما أجاز إلی سبتة أخذ نفسه بالعود إلی الجهاد، لرجع الکرة، فأرسل فی المدائن حاشرین، و أرسل قواده إلی سواحل المغرب، لتجهیز الأساطیل، فتکامل له منها عدد معتبر، ثم ارتحل إلی سبتة لمشارفة ثغور الأندلس، و قدم عساکره إلیها مع وزیره عسکر ابن تاحضریت، و عقد علی الجزیرة الخضراء لمحمد ابن العباس بن تاحضریت، من قرابة الوزیر، و بعث إلیها مددا من العسکر مع موسی ابن ابراهیم الیرینانی من المرشحین للوزارة نیابة، و بلغ الطاغیة خبره، فجهّز اسطوله، و أجراه إلی بحر الزقاق لمدافعته، و تلاقت الاساطیل، و محّص اللّه المسلمین، و استشهد منهم أعداد، و تغلب أسطول الطاغیة علی بحر الزقاق فملکه دون المسلمین، و أقبل الطاغیة من اشبیلیة فی عساکر النصرانیة، حتی أناخ بها علی الجزیرة الخضراء، مرفأ أساطیل المسلمین، و فرضة المجاز، و رجا أن ینظمها فی مملکته مع جارتها طریف، و حشر الفعلة و الصناع للآلات، و جمع الأیدی علیها و طاولها الحصار، و اتخذ أهل المعسکر بیوتا من الخشب للمطاولة، و جاء السلطان أبو الحجاج ابن الاحمر بعساکر الاندلس، فنزل قبالة الطاغیة، بظاهر جبل الفتح، فی سبیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 320
الممانعة و أقام السلطان أبو الحسن بمکانه من سبتة یسرّب إلی أهل الجزیرة المدد من الفرسان و المال و القوت، فی أوقات الغفلة من أساطیل العدو، و تحت جناح اللیل و أصیب کثیر من المسلمین فی ذلک، و لم یغن عن أهل الجزیرة ذلک المدد شیئا، و اشتد علیهم الحصار، و أصابهم الجهد، و أجاز السلطان أبو الحجاج إلی السلطان أبی الحسن یفاوضه فی شأن السلم مع الطاغیة بعد أن أذن الطاغیة له فی الاجازة مکرا به، و أرصد له بعض الاساطیل فی طریقه فصدقهم المسلمون القتال، و خلصوا إلی الساحل بعد غص الریق. و ضاقت أحوال أهل الجزیرة و من کان بها من عسکر السلطان، فسألوا الطاغیة الأمان، علی أن ینزلوا له عن البلد، فبذله لهم، و خرجوا فوفی لهم و أجازوا إلی المغرب سنة 743، فأنرلهم السلطان ببلاده علی خیر نزل، و لقّاهم من المبرّة و الکرامة ما عوضهم بما فاتهم، و خلع علیهم، و حملهم، و وصلهم بما تحدث الناس به، و تقبض علی وزیره عسکر بن تاحضریت، عقوبة له علی تقصیره فی المدافعة، مع تمکنه منها، و انکفأ السلطان أبو الحسن راجعا إلی حضرته موقنا بظهور أمر اللّه، و إنجاز وعده، و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون. اه
*** و هذا کتاب آخر وجد تحت رقم 28 من المجموعة البرشلونیة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و سلم تسلیما.
السلطان الأجل المرفع، المکرم المبرور، الأوفی المشکور، الأخلص دون الفنشه، سلطان أراغون و بلنسیة و قرسغة و قمط برجلونة و صاحب سردانیة، وصل اللّه کرامته بتقواه. و أسعده بطاعته و رضاه. حافظ عهده، و شاکر مذهبه فی المصادقة و قصده. مکرم مملکته. و شاکر قصده فی خلوص مودته. الحافظ لعهده و صحبته الامیر عبد اللّه محمد ابن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر. أیده اللّه و نصره. أما بعد. فانا کتبناه الیکم من حمراء غرناطة. حرسها اللّه. عن الخیر الأکمل و الیسر الاشمل. و الحمد للّه کثیرا. و جانبکم مبرور. و قصدکم فی الصحبة مشکور،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 321
و محلکم فی سلاطین النصرانیة معروف مشهور. و إلی هذا فانه توجه فی هذه الأیام خمسة أشخاص من التجار من أهل بلادنا ثقة بعهدکم. و رکونا إلی صحبتنا معکم.
فتعرفنا أن النائب عنکم فی قربلیان ثقفهم، و ثقف أموالهم. فخاطبناکم فی شأنهم.
و قصدنا منکم تسریحهم و تسریح أموالهم. و أن تنفذوا أمرکم بذلک لمن ینوب عنکم تحفظوا بذلک عهدنا، و تقضوا لنا فی ذلک .... نشکرکم علیها و هذا قصدنا منکم فعسی أن تعملوا فیه ما هو المعلوم منکم، و المضمون عنکم، و اللّه یصل کرامتکم بتقواه و یسعدکم بطاعته و رضاه. و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، کتب فی الموفی ثلاثین لجمادی الأولی من عام ثمانیة و عشرین و سبعمائة. (صح هذا).
هذا الملک المکتوب إلیه هنا هو الفونس الرابع الأراغونی، تولی أراغون و ملحقاتها بعد جقمی الثانی من سنة 1327 إلی سنة 1336.
و تحت رقم 32 من هذه المجموعة کتاب من أبی النعیم رضوان وزیر ابن الاحمر إلی هذا الملک نفسه و هو ما یلی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.
مولای السلطان الأجل الأکرم، الأوفی المعظم، المشکور الأخلص، ذون الفنشه، ملک أراغون، و بلنسیة، و سردانیة، و قرسغة، و قمط برجلونه. و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، خدیمه موفی واجب البر بجانبه، و مکمل الثناء علی مقاصده فی الوفاء و مذاهبه، رضوان بن عبد اللّه، وزیر السلطان، ملک غرناطة و مالقة، و المریة، و وادی آش، و ما إلی ذلک. کتبه إلیکم من باب مولاه، أیده اللّه و نصره، بحمراء غرناطة حرسها اللّه، و لیس بفضل اللّه سبحانه، ثم بنعمة مولای أبقی اللّه إحسانه، إلا الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و عن العلم بمحلکم فی السلاطین الأوفیاء، و الشکر لما لکم فی الوفاء من المقاصد (21- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 322
و الانحاء، و إلی هذا فموجبه الیکم، هو أن الزعیم المکرم، جقمی شارقة، قریبکم، اجتمع فی محلة جبل الفتح ببعض ناس هذه الدار النصریة، و عرفهم بما عندکم من القصد الجمیل فی الصلح معها، و انه لو خاطبکم مولای فی ذلک لعملتم فیه ما یعود بتجدید الصحبة و المدة، و توکید العهد، و قد کتب الیکم فی ذلک مولای الکتاب الذی یصلکم، و وجّهه مع خدیمه التاجر المکرم بشقلین سریجة، و هو یصلکم بکتابه، و إن کان لکم غرض فی هذه الحال فعرفونی، و أعمل فیها ما یکون فیه الخیر للفریقین إن شاء اللّه، و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی الیوم الثامن عشر لشهر المحرم مفتتح عام اربعة و ثلاثین و سبعمائة اه.
و هذا کتاب آخر تحت رقم 33 من المجموعة البرشلونیة من الوزیر أبی النعیم رضوان نفسه إلی الملک الفونس نفسه.
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
مولای السلطان الأجل، المعظم المرفع الموقر، المبرور المشکور الشهیر الأوفی، ذون الهنشة، ملک أراغون. و بلنسیة و سردانیة. و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، معظم سلطانه، و موقر مکانه، وزیر السلطان أیده اللّه و نصره، رضوان بن عبد اللّه. کتبه إلیکم من باب مولاه بحمراء غرناطة، حرسها اللّه، و لا زائد بفضل اللّه، ثم ببرکة أیام مولانا أدام اللّه إحسانه، إلا الخیر الأکمل و الیسر الأشمل، و الحمد للّه. و عن التعظیم لسلطانکم، و التوقیر لمملکتکم و مکانتکم. و إلی هذا فقد وصلنی کتابکم المعظم صحبة رسول مولانا أیده اللّه إلیکم القائد الأجل. أبی الحسن بن کماشة. أعزه اللّه، تقررون معتقدکم الجمیل. و قد شکرت ذلک أبلغ الشکر. و عرفت ما عندکم من القبول و العنایة و الکرامة. و قابلت ذلک بما یجب من الثناء علیکم. و اعلموا أننی لا أزال أؤکد العهد بین مولای و بینکم و أثبت الود و أعمل فی ذلک ما أوفی به حق خدمته و کرامتکم حسب الواجب علی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 323
و قد ألقی إلیّ القائد أبو الحسن أعزه اللّه فی ذلک ما وافق مقتضی کتابکم و وصل صحبته رسولکم الحظی لدیکم. المکرم المبرور المشکور رمون بیل. و حضر بین یدی مولای. أیده اللّه. و أوصل هدیتکم إلی مولای. و وقف علیها و استحسنها. و وقعت عنده أحسن موقع، و شکر قصدکم فی ذلک، و کذلک وصل ما تفضلتم الی معظم مجدکم، فقابلت سلطانکم بالشکر الجزیل، و الثناء الجمیل، و سرتنی عنایتکم، و حسن اعتقادکم، و ما معظّمکم الا علی ما یرضیکم، من الاعتقاد فیکم، فکونوا من ذلک علی یقین. و قد ألقیت فی ذلک الی رسولکم المذکور، ما یلقیه الیکم فی هذا المعنی، و اللّه تعالی یصل عزتکم بتقواه، و یسعد سلطانکم بطاعته، و السلام یراجع سلامکم کثیرا أثیرا. کتب فی السابع و العشرین لذی قعدة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة عرفنا اللّه برکة اختتامه بمنه و کرمه. اه
و تحت رقم المجموعة 34 الکتاب الآتی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله
مولای الأفنت الکبیر، الأعز المرفع، المبرور المشکور، ذن بذره، ادام اللّه لنا أیامکم، و وصل هدایتکم و اکرامکم، یسلم علیکم مقبل یدیکم و خدیمکم، علی بن کماشه، من باب مولانا، أیده اللّه و نصره، و لیس بفضل اللّه سبحانه، ثم ببرکة ایام مولانا، ادامها اللّه، الا الخیر و الیسر، و الحمد للّه کثیرا. و الذی وجب به تعریفکم انه وصل خدیمکم رمون بویل، و قضی رسالته کما یجب، و عمل اعمال الفرنسان الجیاد، و ادخلنی فی محبتکم و خدمتکم، و انا یا مولای عملت فی خدمتکم ما یعرفکم به خدیمکم رمون بویل، و تکلم أیضا رمون بویل مع مولانا، نصره اللّه، و فی حق ان تلک لدار، و هذه الدار واحدة، فتری یصلکم کتاب مولانا السلطان، و هو کتاب محبة و صحبة، و تری یصلکم یا مولای قوس افرنجی، و کذلک یا مولای نقبّل بید مولای الإفنت أخیکم، ذن جیمیه، و کذلک یصل له قوس افرنجی، و ذلک یا مولای فی حقکم. و معاد السلام علیکم و رحمة اللّه و هدایته، و کتب بتاریخ الخامس عشر لشهر ذی حجّة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 324
*** و أردف ذلک الحاج محمد بنونه بقوله: ابن کماشة هذا اظن اننی رأیت الکلام علیه فی أحد کتب ابن الخطیب، إما فی اللمحة البدریة، و إما فی الاحاطة. اما بذره (أو بتره کما تری اسمه مکتوبا فی رسائل أخری ستصلکم بعده) فهو الذی توج ملکا علی أراغون باسم بتره الرابع من سنة 1336 إلی سنة 1387
*** کتاب آخر من سلطان غرناطة الی ملک أراغون تحت رقم 33 فی المجموعة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما
السلطان الأجل الأکرم، الأوفی المعظم، المبرور المشکور، الأخلص دون الفنشه، ملک أراغون و بلنسیة و سردانیة و قرسغة، و قمط برجلونة، و صل اللّه عزته بتقواه، و أسعده بطاعة اللّه و رضاه، شاکر البر بجانبه، المثنی علی مقاصده فی الوفاء و مذاهبه، الأمیر عبد اللّه یوسف بن أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن فرج بن نصر أما بعد، فانّا کتبناه إلیکم من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، عن الخیر الأکمل، و الیسر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا، و جانبکم مبرور، و قصدکم فی الصحبة مشکور، و منصبکم فی بیت المملکة معلوم مشهور، و إلی هذا فموجبه إلیکم، هو أنه ما زالت الصحبة من دار غرناطة تتجدد بین أسلافنا، و انّا وقفنا الآن فی العقد الذی کان قد أخذ فیه مع ملک قشتلّة علی إشارة إلی صلحکم، فرأینا أن وجهنا کتابنا هذا إلیکم، فی شأن هذه القضیة، فان کان لکم فی الصحبة و المصادقة غرض، فنحن نغتبط بذلک، و عندنا من المساعدة لکم علیه کل ما یرضیکم، فعرفونا بما عندکم فی ذلک، و یصلکم بکتابنا هذا التاجر المکرم بشقلین شریجه خدیمنا أکرمه اللّه بتقواه، و قد ألقینا إلیه فی توکید المودة ما یلقیه إلیکم، و ینصه علیکم. فاعلموا ذلک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 325
و اللّه سبحانه یصل عزتکم بتقواه، و یسعدکم بطاعته و رضاه، و السلام یراحع سلامکم کثیرا أثیرا، و کتب فی یوم الأربعاء الثامن عشر لشهر المحرم مفتتح عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، عرف اللّه تعالی خیره و برکته (صح هذا)

لا بأس بأن نترجم هنا سلاطین غرناطة الذین صدرت عنهم هذه المکاتیب إلی ملوک أراغون، و قد اخترنا لهذه التراجم لسان الدین بن الخطیب، أعلم الناس بهم، و أقربهم إلیهم. قال فی اللمحة البدریة:
اسماعیل بن فرج بن اسماعیل بن یوسف بن محمد بن احمد بن محمد بن خمیس، ابن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی، أمیر المسلمین بالأندلس، یکنی أبا الولید.
کان رحمه اللّه کریم الخلق، حسن الرواء، رجل جد، سلیم الصدر، کثیر الحیاء، صحیح العقد، ثبتا فی المواقف، عفیف الإزار، ناشئا فی حجر الطهارة، بعیدا من الصبوة، بریئا من المعاقرة، نشأ مشتغلا بشأنه، متبنکا بنعمة أبیه، مختصا بایثار السلطان، جده أبی أمه، و ابن عم والده، منقطعا إلی الصید، مصروف اللذة إلی استجادة سلاحه، و انتقاء مراکبه، و استفراه جوارحه، إلی أن قضی إلیه الأمر و ساعدته الایام، و خدمه الجد، و انتقل به إلی بیت الملک، و ثوی فی عقبه الذکر؛ فبذل العدل فی رعیته؛ و اقتصد فی جبایته؛ و اجتهد فی مدافعة عدو اللّه و عدوه، و سد ثلم ثغره، و کان غرة فی قومه، و درة فی بیته، و حسنة من حسنات دهره.
تخلف من الولد أربعة: أکبرهم محمد ولی عهده، و الأمیر من بعده. و فرج شقیقه التالی له، المنصرف عن الأندلس بعد مهلک أخیه، المتقلب أخیرا فی الایالات المتوفی معتقلا بالمریة، عام أحد و خمسین و سبعمائة، مظنونا به الاغتیال. ثم أمیر المسلمین أخوه أبو الحجاج، تغمده اللّه برحمته، أقعد القوم فی الملک، و أبعدهم أمدا فی السعادة ثم اسماعیل أصغرهم، المبتلی زمن شبیبته بالاعتقال المخیف مدة أخیه المستقر بالمغرب.
وزراؤه:
وزیره أول أمره القائد أبو عبد اللّه محمد بن أبی الفتح، نصیر بن ابراهیم بن محمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 326
ابن نصیر بن أبی الفتح الفهری، و بیت هؤلاء القواد شهیر، و مکانتهم من الملوک النصریین مکینة، ثم أشرک معه فی الوزارة الوزیر أبا الحسن علی بن مسعود بن علی ابن مسعود المحاربی، من أعیان الحضرة، و ذوی النباهة؛ فجاذب رفیقه حبل الخطة و نازعه لباس الحظوة؛ حتی ذهب باسمها و مسماها؛ و هلک القائد أبو عبد اللّه ابن أبی الفتح فخلص إلیه شربها.
کتّابه:
کتب عنه لأول أمره بمالقة، ثم بطریقه إلی غرناطة، و أیاما یسیرة بها، الفقیه الکاتب أبو جعفر بن صفوان المالقی. ثم ألقی المقادة إلی کاتب الدولة قبل شیخنا أبی الحسن بن جیّاب فاضل الخطة، و باری القوس، و اقتصر علیه إلی آخر أیامه.
قضاته:
استقضی أخا وزیره الشیخ الفقیه أبا بکر یحیی بن مسعود بن علی، رجل الجزالة و فیصل الحکم. فاشتد فی إقامة الحق، و غلظ بالشرع، و استعان بالجاه، فخیفت سطوته، و استمر قاضیا إلی آخر أیامه.
رئیس جنده المغربی:
و من أول هذه الدولة نبهت هذه الرتبة، و استحقت أفرادنا إیاها.
الشیخ البهمة، لباب قومه، و کبیر بیته، أبو سعید عثمان بن أبی العلاء ادریس ابن عبد اللّه بن یعقوب بن عبد الحق، مشارکا له فی النعمة، ضاربا بسهم فی المنحة کثیر التجنی و الدالة، إلی أن هلک المخلوع، و خلا الجو، فکان منه بعض الاقصار.
الملوک علی عهده: الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص326
أولا بالمغرب ثم بفاس: السلطان الشهیر، جواد الملوک، الرحب الجناب، الکثیر الأمل، خدن العافیة، و محالف الترفیه، و متبحبح النعیم، السعید علی خاصته و عامته أبو سعید عثمان ابن السلطان الکبیر، المجاهد الصالح، المرابط أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق. و جرت بینهما المراسلات، و اتصلت أیامه بالمغرب بعد مهلکه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 327
و صدرا من أیام ولده الأمیر أبی عبد اللّه، حسب ما یمر عند ذکره
و بتلمسان: الأمیر أبو حمو موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیان. ثم توفی قتیلا بأمر ولده علی عهده سادس عشر جمادی الثانیة من عام ثمانیة عشر و سبعمائة
و ولّی الأمر مغتاله ولده المذکور أبو تاشفین عبد الرحمن بن موسی، و استمرت أیامه بعد مهلک السلطان المذکور، و استغرقت أیام ولده الوالی بعده، إلی أن هلک فی صدر أیام السلطان أبی الحجاج، و جرت بینه و بین السلطان أبی الولید مراسلات و مهاداة
و بمدینة تونس: الشیخ الملقب بامرة المؤمنین، أبو یحیی زکریا ابن أبی العباس ابن أبی حفص، المدعو باللحیانی، المتوثب بها علی الأمیر أبی البقاء خالد بن ابی زکریاء ابن أبی اسحق بن أبی حفص، و هو کبیر آل حفص سنا و قدرا. تملک تونس تاسع جمادی الآخرة من عام أحد عشر و سبعمائة و تم له الأمر
و اعتقل أبا البقاء بعد خلعه، ثم اغتاله، فی شهر شوال عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
ثم رحل عن تونس لما ظهر له من اضطراب أمره بها، و توجه إلی أطرابلس فی وسط عام خمسة عشر و سبعمائة، و استناب صهره الشیخ أبا عبد اللّه بن أبی عمران، و لم یعد إلیها بعد ذلک
ثم اضطرب أمر أفریقیة، و تناوبه عدة من الملوک الحفصیین، منهم الأمیر أبو عبد اللّه ابن أبی عمران المذکور، و أبو عبد اللّه اللحیانی، و السلطان أبو بکر ابن الأمیر أبی زکریا بن الأمیر أبی اسحق، لبنة تمامهم، و آخر رجالهم. و استمرّت أیامه إلی مدة ولده الأمیر بالأندلس، ثم معظم أیام ولدیه. رحم اللّه الجمیع.
و من ملوک الروم أولا بقشتالة: کان کل عهده، و بالزمن القریب من ولایته وفاة الطاغیة هرانده بن شانجه بن الفونش بن هرانده (المجتمع له ملک لیون و قشتالّه و هو المتغلب علی قرطبة و اشبیلیة و مرسیة و جیان) ابن الهونش (الجاریة له و علیه وقعتا الأرک و العقاب) ابن شانجه (المسمی انبرذور و هو الذی أفرد صهره زوج بنته بملک برتقال) إلی أجداد یخرجنا تقصّی ذکرهم عن الغرض
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 328
و من ملوک رغون بشرق الأندلس: الطاغیة جایمش ابن بیطره بن جایمش (الذی تغلب علی بلنسیة) ابن بیطره بن الهونش، إلی أجداد عدة کذلک. ثم هلک فی أخریات أیامه، فولی ملک رغون بعده الهونش بن جایمش إلی آخر أیامه
و ببرتقال: الهونش بن ذونیش بن الهونش بن شانجه بن الهونش بن شانجه بن الهونش، و تسمی أولا دوقا
بعض الأحداث و بدایة أمره:
و لما تصیر الأمر إلی السلطان نصر، مدبّر الوثوب بأخیه، تنازعت بطانته، و ساءت سیرة ملکه، فأغری بالرئیس الکبیر صاحب مالقة، و بیده الجزیرة و سبتة و یعقّب علیه کثیر من التصرف فیما بیده، ثم لما وصل إلی الحضرة مبایعا، داخله بعضهم محذرا و مشیرا بالامتناع. فاستعجل الانصراف. و أظهر الاستبداد فی رمضان سابع عشر منه. و أقام رسم الملک بولده السلطان أبی الولید هذا. و تحرک فنازل الحصون المجاورة لمالقة و استولی علیها
و فی أول شهر محرم من عام اثنی عشر و سبعمائة تحرک فنزل بقریة العطشاء من مرجها. و برز السلطان نصر إلیه، فی جیش اخشن. مستجاد العدة وافر الرّجل فکان اللقاء ثالث عشر الشهر. فأظهر اللّه أقل الطائفتین. و انجرت علی الجیش الغرناطی الهزیمة. و کبا بالسلطان نصر فرسه فی مجری سقی لبعض الفدن. فنجا بعد لأی و دخل البلد مغلولا. و انصرف الجیش المالقی ظاهرا إلی بلده ثم وقعت المهادنة فی ربیع الاول من هذا العام. و عادت الفتنة جذعة فی العام بعده
و کانت فی رمضان منه ثورة الأشیاخ بغرناطة، و دعاؤهم بخلعان السلطان، و دعوة مخلوعه المعتقل، طالبین منه اسلام وزیره خدن الروم، المتهم علی الاسلام، محمد بن الحاج. ثم لحق الاشیاخ المذکورون فارین بمالقة، عند اختلال ما أبرموه.
و کانت الحرکة الثانیة الی غرناطة، بعد أمور اختصرتها من استبداد السلطان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 329
أبی الولید بنفسه، و الانحطاط فی القبض علی أبیه الی هوی جنده، و التصمیم فی طلب حقه، فاتصل سیره، و احتل ببلدنا لوشة سرار شوال فتملکها. ثم قصد غرناطة، و برز إلیه جیشها، و ابلی فی الدفاع، فکادت تقع به الدبرة، لولا ثبوت السلطان و اسلفهم الحملة، فولوا منهزمین، و تبعهم الی سور المدینة. و قد خف اللفیف و الغوغاء، و الناعقون بالخلعان، الشرهون الی تبدیل الدعوات، الی تسنم المآذن و المناره و الربی.
و برز أهل ربض البیازین الهافون الی مثل هذه البوارق، الی شرف بیوتهم کلّ یشیر مستدعیا مستقدما، اعلانا بسوء الجوار، و ملال الایالات، و الانحطاط فی وهد التقلب و التلوّن، و سآمة العافیة: شنشنة معروفة، و خلیقة فی الخلیقه مألوفة.
و بودر غلق باب البیرة فنقض قفله، و دخلت المدینة، و لجأ السلطان الی معقل الحمراء، و دخله بأهله و ذخیرته و خاصته، و نزل الدائل بالقصبة القدمی تجاهها، ینفذ الصکوک، و یتألف الشارد، و یذیع العفو، و ضعفت بصائر المحصورین و فشلوا- علی وجود الطعمة، و تمکن المنعة، و وفور المال- فالتمسوا لأنفسهم و لسلطانهم عهدا و نزلوا منتقلین الی مدینة وادی آش، فی سبیل العوض بمال معروف، و ذخیرة، فتم ذلک، و خرج السلطان نابیا به قرار جده و أبیه، جانیا علی ملکه الاخابث الاغمار، لیلة الثامن و العشرین لشوال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، الی ان هلک حسب ما تقدم ذکره، و خلا للسلطان أبی الولید الجوّ، و ضربت الیه المقادة، و أطاعه القاصی والدان، و لم مختلف علیه اثنان
مناقبه:
اشتد علی أهل البدع، و قصر الخوض علی ما تضطر الیه الملّة. و لقد تذوکر یوما بین یدیه أصول الدین فقال: أصول الدین عندی: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (السورة) و هذا (و أشار الی سیفه)
و اعتنی بأهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبذل فی فداء بعض أعلامهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 330
ما یعز بذله، و نقل منهم بعضا من حرف خبیثة، فزعموا انه رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یشکر له ذلک
و اشتد فی اقامة الحدود، و اراقة المسکرات
و أخذ یهود الذمة بالتزام سمة تشهرهم، و شارة تمیزهم، لیوفوا حقهم، من المعاملة التی أمر بها الشارع فی الطرق و الخطاب
جهاده و بعض الاحداث فی مدته:
التاثت أموره لأول مدته، فجرت علیه الهزیمة الشنیعة بوادی فرتونة. أوقع بجیشه الطاغیة بمظاهرة السلطان المخلوع، ففشا فی الاعلام یومئذ القتل فی صفر من عام ستة عشر و سبعمائة، و ظهر العدو بعدها علی حصن قنبل، و حصن متمانس، و حصن نجیح و حصن تشکر، و حصن روط، ثم صرفت المطامع عزمه إلی الحضرة، فقصد مرجها و کف اللّه عادیته، و قمعه، و نصر الاسلام علیه، و دالت للدین الهزیمة العظمی بالمرج علی برید منها. و استولی علی محلاته النهب، و علی فرسانه و رجاله القتل و الإسار، و عظم الفتح، و بهر الصنع، و طار الذکر، و ثاب السعد، و استقامت الأیام.
و هلک المخلوع، فصفا الجو، و اتحدت الکلمة، و أمکن الجهاد، فتحرک فی رجب من عام أربعة و عشرین و سبعمایة، و أعمل الحرکة إلی بلاد العدو، و نازل اشکر الشجی المتعرض فی حلق مدینة بسطة- فأخذ بمخنقها، و نشر الحرب علیها و رمی بالآلة العظمی، المتخذة بالنفط، کرة محماة، طاقة البرج المنیع من معقله، فعاثت عیاث الصواعق السماویة، فنزل أهلها قسرا علی حکمه للرابع و العشرین من الشهر، و فی ذلک یقول شیخنا الحکیم أبو زکریاء بن هذیل رحمه اللّه من قصیدة أولها:
بحیث البنود الحمر و الأسد الوردکتائب سکان السماء لها جند
و فی وصف آلة النفط:
و ظنوا بأن الرعد و الصعق فی السمافحاق بهم من دونها الصعق و الرعد
غرائب أشکال سماهرمس بهامهندمة تأتی الجبال فتنهدّ
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 331 ألا إنها الدنیا تریک عجائباو ما فی القوی منها فلا بد أن یبدو
و أقام رحمه اللّه بظاهرها فصیرها دار جهاده، و عمل فی خندقها بیده، و فی ذلک یقول شیخنا کاتب سره، نسیج وحده أبو الحسن بن الجیاب، رحمه اللّه، من قصیدة أولها:
أمّا مداک فغایة لم تسبق‌أعیت علی غرّ الجیاد السّبق
فاشرح بسعدک کلّ معنی مشکل‌و افتح بسیفک کلّ باب مغلق
فی وصف عمله فی خندق الحصن:
للّه منک مشاهد مشکورةعند الآله بمثلها لم تسبق
مثل الحفیر بها الذی باشرته‌فعل الرسول و صحبه فی الخندق
و فی العاشر لرجب من عام خمسة و عشرین و سبعمائة تحرک إلی الغزو، و أخذ الأهبة، و استکثر من الآلة، و احتشاد المطوعة، و قصد مدینة مرتش العظیمة الساحة الطیبة البقعة، فأضرب بها المحلات، و کان قصده إجمام الناس إلی الغد، فصرفت الحشود وجوهها إلی ما بها من شجر الکروم الملتفات، و أدواح الاشجار، فأمعنوا فی افسادها، و برز حامیتها، فناشبت الناس القتال فحمیت النفوس، و أرید منع الناس فأعیا أمرهم، و سال منهم البحر، فتعلقوا بالاسوار، و قیل للسلطان: بادر الرکوب، فقد دخل البلد، فرکب و وقف بأزائه، فدخل الحصن عنوة، و اعتصم أهله بالقصبة فدخلت أیضا عنوة، و انطلقت أیدی الغوغاء علی من بها من ذکر و أنثی، صغیر أو کبیر، فساءت القتلة، و قبحت الاحدوثة، و رفعت من الغدآ کام من الجثث، صعدت ذراها المؤذنون، و قفل إلی غرناطة بنصر لا کفاء له. و کان دخوله من هذه الغزاة فی الرابع و العشرین لرجب المذکور.
وفاته:
و لما فضل من مرتش، نقم علی أحد الرؤساء من قرابته، و هو ابن عمه محمد بن اسماعیلی المعروف بصاحب الجزیرة، أمرا فقرّعه علیه، و بالغ فی تأنیبه، و توعّده بما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 332
أثار حفیظته، فأقدم علیه بالفتکة الشنعاء، التی ارتکبها منه بباب قصره، بین عبیده آمن ما کان سربا، و أعز نفرا، و أمکن امتناعا، غدوة یوم الاثنین الثالث من یوم دخوله، بعد أن عاهد فی الأمر جملة من القرابة و الخدام، و وثب به و هو مجتاز بین السماطین من ناسه، إلی مجلس العقود الخاص، فاعتنقه، و سل خنجرا ملصقا بذراعه فأصابه بجراحات ثلاث: إحداهن بأعلی ترقوته، فرت ودجه، فخرّ صریعا و صاح فکرّ الوزیر، فعمّمته سیوف الحاضرین من أصحاب الفاتک، و وقعت الرجة، و سلت السیوف، و تشاغل کلّ بمن یلیه، و أستخلص السلطان من بین یدیه، و حیل بینه و بینه، فرفع و ظنت نجاته، فوقع البهت، و بادر الفرار، و قد سدّت المذاهب فقتلوا حیث و جدوا.
و أخذت الظنّة قوما من أبریائهم، فاستحلفوا و نهبت الغوغاء دورهم و علقت بالجدران أشلاؤهم، و احتمل السلطان إلی بعض دوره و به رمق، للزوق العمامة بفوهة و دجه المبتور، ففاض لحینه رحمه اللّه. و دفن غلس لیلة یوم الثلثاء ثانی یوم وفاته، بروضة الجنان من قصر إلی جانب جده، و تنوهی فی احتفال قبره نقشا و تنجیدا و احکاما و حلیا و تمویها، بما یشذ عن الوصف، و کتب علی قبره نقشا فی الرخام:
«هذا قبر السلطان الشهید، فتّاح الأمصار، و ناصر ملة المصطفی المختار، و محیی سبیل آبائه الأنصار، الامام العادل، الهمام الباسل، صاحب الحرب و المحراب، الطاهر الأنساب و الأثواب، أسعد الملوک دولة، و أمضاهم فی ذات اللّه صولة، سیف الجهاد، و نور البلاد، الحسام المسلول فی نصرة الایمان، و الفؤاد المعمور بخشیة الرحمن، المجاهد فی سبیل اللّه، المنصور بفضل اللّه، أمیر المسلمین أبی الولید اسماعیل بن الهمام الأعلی، الطاهر الذات و النجار، الکریم المآثر و الآثار، کبیر الامامة النصریة، و عماد الدولة الغالبیة، المقدس المرحوم أبی سعید فرج بن علم الاعلام، و حامی حمی الاسلام، صنو الامام الغالب، و ظهیره العلیّ المراتب، المقدس المرحوم أبی الولید اسماعیل بن نصر، قدس اللّه روحه الطیّب، و أفاض علیه غیث رحمته الصّیب،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 333
و نفعه بالجهاد و الشهادة، و حباه بالحسنی و الزیادة، و صنع له فی فتح البلاد، و قتل کبار ملوک الأعاد، ما یجده مذخورا یوم التناد، إلی أن قضی اللّه بحضور أجله، فختم عمره بخیر عمله، و قبضه إلی ما أعد له من کرامته و ثوابه، و غبار الجهاد طی أثوابه* استشهد رحمه اللّه غدرة أثبتت له فی الشهداء من الملوک قدما، و رفعت له فی أعلام السعادة علما* ولد رضی اللّه عنه فی الساعة المبارکة بین یدی الصبح من یوم الجمعة، سابع عشر شهر شوال عام سبعة و سبعین و ستمائة، و بویع یوم الخمیس السابع و عشرین لشوال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و استشهد فی یوم الاثنین السادس و العشرین لشهر رجب الفرد عام خمسة و عشرین و سبعمائة* فسبحان الملک الحق، الباقی بعد فناء الخلق».
و بعده من جهة أخری:
تخصّ قبرک یا خیر السلاطین‌تحیة کالصّبا مرّت بدارین
قبر به من بنی نصر إمام هدی‌عالی المراتب فی الدنیا و فی الدین
أبو الولید! و ما أدراک من ملک!مستنصر واثق باللّه مأمون
سلطان عدل و بأس غالب و ندی‌و فضل تقوی و أخلاق میامین
للّه ما قد طواه الموت من شرف‌و سرّ مجد بهذا اللّحد مدفون
و من لسان بذکر اللّه منطلق‌و من فؤاد بحبّ اللّه مسکون
أمّا الجهاد فقد أحیی معالمه‌و قام منه بمفروض و مسنون
فکم فتوح له تزهی المنابر من‌عجب بهنّ و أوراق الدواوین
مجاهد نال من فضل الشهادة مایجبی علیه بأجر غیر ممنون
قضی کعثمان فی الشهر الحرام ضحی‌وفاة مستشهد فی الدار مطعون
فی عارضیه غبار الغزو تمسحه‌فی جنة الخلد أیدی حورها العین
یسقی بها عین تنسیم و قاتله‌مردّد بین زقّوم و غسلین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 334 تبکی البلاد علیه و العباد معافالخلق ما بین إخوان أفانین
لکنه حکم رب لا مردّ له‌فأمره الجزم بین الکاف و النون
فرحمة اللّه رب العالمین علی‌سلطان عدل بهذا القبر مدفون
و عظمت فیه فجیعة المسلمین، لما ثکلوا من جهاده و عزمه، و بلوه من سعده و عزة نصره. فکثرت فیه المرائی، و تراهقت فی شجوه القرائح، و بکاه الغادی و الرائح. فمن المراثی التی أنشدت علی قبره قول کاتبه شیخنا أبی الحسن ابن الجیاب:
أیا عبرة العین امزجی الدمع بالدم‌و یا زفرة الحزن احکمی و تحکّمی
و یا قلب ذب وجدا و غما و لوعةفان الأسی فرض علی کل مسلم
و قول کاتبه الوزیر الأدیب أبی عبد اللّه بن اللوشیّ:
برّد بنار الشوق منک غلیلافالمجد أضحی شاکیا و علیلا
منها- و هو غرض حسن-:
قلّدت سیف الوجد فارس لوعتی‌أسفا و أجریت الدموع خیولا
و بنیت أبیات الرثاء و قد رأت‌عینی بیوت المکرمات طلولا
و قول کاتبه الفقیه القاضی أبی بکر بن شیرین:
عزّ العزاء فما الذی نبدیه‌فی الحزن الا بعض ما نخفیه
یا أیها الغادی یحثّ قلوصه‌إیه عن الخبر المرجّم إیه
أودی أمیر المسلمین فکیف لانأسی علیه، و کیف لا نبکیه؟!
قد کان للاسلام عین بصیرةفأصابت الاسلام عین فیه
السلطان
محمد بن اسماعیل بن فرج بن اسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الخزرجی أمیر المسلمین بالأندلس بعد أبیه- یکنی أبا عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 335
حاله:
کان معدودا من نبلاء الملوک و أبناء الملوک صرامة، و عزة، و شهامة، و جمالا، و خصلا، عذب الشمائل، حلوا، لبقا، لوذعیا هشا، سخیا. المثل المضروب فی الشجاعة المقتحمة حدّ التهوّر، حلس ظهور الخیل، افرس من جال علی صهوة، لا تقع العین- و ان غصت المیادین- علی أدرب برکض الجیاد منه، مغرما بالصید، عارفا بسمات الشفار، و شیات الخیل، یحب الأدب، و یرتاح الی الشعر، و ینبّه علی العیون، و یلمّ بالنادرة الحارة
أخذت له البیعة یوم مهلک أبیه، یوم الثلثاء السابع و العشرین لرجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و ناله الحجب، و اشتملت علیه الکفالة إلی أن شدا و ظهر، و شب عن الطوق. و فتک بوزیره المتغلب علی ملکه و هو غلام، لم یبقل خده، فهیب شباه، و رهبت سطوته، و برز لمباشرة المیادین، و ارتیاد المطارد، و اجتلاء الوجوه، فکان مل‌ء العیون و الصدور.
ذکاؤه:
حدثنی ابن وزیر جده، القائم أبو القاسم بن محمد بن عیسی قال: تذوکر یوما بحضرته تباین قول المتنبی:
أیا خدّد اللّه ورد الخدودو قدّ قدود الحسان القدود
و قول امری القیس:
و إن کنت قد ساءتک منی خلیقةفسلّی ثیابی من ثیابک تنسل
و قول ابراهیم بن سهل:
إنی له عن دمی المسفوک معتذرأقول حمّلته من سفکه تعبا
فقال رحمه اللّه بدیها- علی حداثته-: «بینهم ما بین نفس ملک عربی، و شاعر عربی، و نفس یهودی تحت الذمة، و إنما تتنفس النفوس بقدر هممها»، أو ما معناه هذا.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 336
همته:-
لما نازل مدینة قبره، و دخلها عنوة، و هی ماهی عند المسلمین و النصاری من الشهرة و الجلالة، بادرنا نهنئه بما تسنّی له. فزوی عنا وجهه قائلا: «و ماذا تهنونی به کأنکم رأیتم تلک الخرقة الکذا- یعنی العلم الکبیر- فی منار إشبیلیة!» فعجبنا من بعد همته. و مرمی أمله.
الشجاعة:
أقسم أن یغیر علی باب مدینة بیانه فی عدة یسیرة من الفرسان. عینتها الیمین فوقع البهت، و توقعت الفاقرة. لقرب الصریخ و منعة الحوزة. و کثرة الحامیة. و وفور الفرسان، و تنخل أهل الحفاظ، و هجم علیها فانتهی إلی بابها و حمل علی أضعافه من الحامیة فألجأهم إلی المدینة، و رمی یومئذ أحد النصاری بمزراق محلی السنان، رفیع القیمة فأثبته، و تحامل الطعین یرید الباب، فمنع من الاجهاز علیه، و انتزاع الرمح الذی کان یجره خلفه و قال: «اترکوه یعالج به جرحه، إن أخطأته المنیة» فکان کما قال الشاعر فی مثله- أنشدناه أبو عبد اللّه بن الکاتب:-
و من جوده یرمی العداة بأسهم‌من الذهب الابریز صیغت نصولها
یداوی بها المجروح منها جراحه‌و یتخذ الأکفان منها قتیلها
جهاده و مناقبه:
نازل حصن قشرة لأول أمره، و هد سوره، و کاد یتغلب علیه، لو لا مدد دخله فارتحل و قد دوّخ الصقع
و نازل قبره و افتتحها، و هزم جیش العدو الذی بیّت محلته بظاهرها. و تخلص جبل الفتح. و هی أعظم مناقبه، و قد نازله الطاغیة، و أناخ علیه بکلکله. و هدّ بالمجانیق أسواره، فداری الطاغیة، و استنزل عزمه، و تاحفه، إلی أن صرفه عنه، ففازت به قداح الاسلام.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 337
بعض الاحداث:
و فی شهر محرم من عام سبعة و عشرین و سبعمائة نشأت الوحشة بین وزیره المتغلّب علی أمره محمد بن احمد المحروق، و بین شیخ الغزاة عثمان بن أبی العلی، فصبّت علی المسلمین شؤبوب فتنة، عظم فیهم أثرها، فخرج مغاضبا، و همّ للانصراف عن الاندلس، و لحق بساحل المریة، ثم داخل أهل حصن اندرش، فدخل فی طاعته، و استضاف إلیه ما یجاوره، فأعضل الداء، و غامت سماء المحنة، و استلحق المذکور عم السلطان من تلمسان محمد بن فرج بن اسماعیل، فلحق به، و قام بدعوته فی أخریات صفر من عام سبعة و عشرین و سبعمائة، و کانت بینهم و بین جیش الحضرة وقعات تناصفوا فیها الظفر. و اغتنم الطاغیة فتنة المسلمین، فخرج غرة شعبان من العام و نازل ثغر و برة رکاب الجهاد، فتغلب علیه، و استولی علی جملة من الحصون التی تجاوره فاتسع نطاق الضّر، و أعیاداء الشر، و صرفت إلی نظر السلطان ملک الغرب فی أخریات العام رندة، و مربلّة، و ما إلیهما، و أجلت الحال عن مهادنة عثمان بن أبی العلی.
و صرف المستدعی لدعوته إلی العدوة، و عبر هذا الأمیر رحمه اللّه البحر بنفسه مستصرخا و مستدعیا للجهاد، فی الرابع و العشرین من شهر ذی حجة عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة و وفد علی ملکه السلطان الشهیر أبی الحسن علی بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق مستصرخا إیاه، فأعظم وفادته، و أکرم نزله، و أصحبه إلی الاندلس ولده، و حباه بما لم یحب به ملک تقدّمه، من مقربات الخیل، و خطیر الذخیرة، و مستجاد العدة، و نازل علی أثره جبل الفتح، و هیأ اللّه فتحه، ثم استنقاذه بلحاق السلطان، و محاولة أمره، فتم ذلک فی یوم الثلاثاء الثانی عشر من شهر ذی حجة عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة.
وزراء دولته:
وزر له وزیر أبیه أبو الحسن بن مسعود. و أخذ له البیعة. و هو مثخن بما أصابه (22- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 338
من الجراحات یوم الفتک بأبیه. و لم ینشب أن أجهزت علیه عدواها.
و تولی له الوزارة بعده وکیل أبیه محمد بن احمد بن محمد بن المحروق. من أهل غرناطة. یوم الاثنین غرة شهر رمضان عام خمسة و عشرین و سبعمائة. ثم قتل بأمره ثانی یوم من محرم فاتح عام تسعة و عشرین و سبعمائة.
ثم وزر له القائد محمد بن أبی بکر بن یحیی بن مول، المعروف بالقیجاطی، من وجوه الدولة، إلی سابع عشر من شهر رجب من العام. ثم صرف الی العدوة.
و أقام رسم الوزارة و الحجابة و النیابة مولی أبیه القائد أبو النعیم رضوان الشهیر الدیانة و السعادة إلی آخر مدته بعد أن التاث أمره لدیه. وزاحمه بأحد الممالیک یسمی عصاما أیاما یسیرة بین یدی وفاته.
کتّابه:
کتب عنه کاتب أبیه و أخیه شیخنا الامام العلامة الصالح أبو الحسن بن الجیّاب رحمه اللّه إلی آخر مدته
قضاته:
استمرت الاحکام لقاضی أبیه و أخی وزیره الشیخ الفقیه أبی بکر یحیی ابن مسعود المحاربی. رحمه اللّه. إلی عام سبعة و عشرین و سبعمائة. فتوجه رسولا إلی ملک المغرب. و أدرکته الوفاة بمدینة سلا. فدفن بها بمقبرة شالّة.
و تخلّف ولده أبا یحیی مسعودا. نائبا عنه. فاستمرت له الاحکام، و استقل بعده إلی أن صرف عن القضاء یوم عاشوراء من عام أحد و ثلاثین و سبعمائة.
و تولی الاحکام الشرعیة شیخنا الامام العلم الأوحد. خاتمة الفقهاء. و صدر القضاة العلماء. أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن بکر الاشعری المالقی. فاستمر له الحکم إلی تمام مدته. و صدرا من أیام أخیه بعده.
من کان علی عهده من الملوک:
و أولا بالمغرب: السلطان الشهیر الکبیر الجواد. ولی العافیة. و حیلف السعادة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 339
أبو سعید عثمان بن یعقوب بن عبد الحق إلی أن توفی یوم الجمعة الخامس و العشرین من شهر ذی قعدة عام أحد و ثلاثین و سبعمائة
ثم صار الأمر إلی ولده السلطان المقتفی سننه فی المجد و الفضل و ضخامة السلطان مبرّا علیه بالبأس المرهوب، و العزم الغالب، و الجد الذی لا یشوبه هذل، و الاجتهاد الذی لا تتخلّله راحة أبو الحسن، إلی آخر مدته، ثم مدة أیام أخیه بعده
و بتلمسان: الأمیر عبد الرحمن بن موسی أبو تاشفین، مشیّد القصور، و مروّض الفروس، و متبنّک الترف، إلی تمام مدته، و صدرا من مدة أخیه بعده
و بتونس: الأمیر أبو یحیی أبو بکر ابن الأمیر أبی زکریا ابن الأمیر أبی اسحق، لبنة تمام القوم، و صقر جوارح متأخریهم، إلی تمام مدته، و صدرا کبیرا من دولة أخیه
و من ملوک النصاری* و أولا بقشتالة: الفونش بن هرانده بن شانجة ابن الفونش ابن هرانده، الذی ملک علی عهده الجفرتین القنیطیّة و التاکرونیة و اتصلت أیامه إلی أخریات أیام أخیه
و برغون: الفونش بن جایمش بن الفونش بن بیطره ابن الفونش بن بیطره بن جایمش، المستولی علی بلنسیة إلی آخر مدته، و صدرا من مدة أخیه
وفاته:
و توغّرت علیه صدور رؤساء جنده المغاربة، إذ کان شرها، لسانه غیر جزوع و لا هیابة، فربما تکلم بمل‌ء فیه من الوعید الذی لا یخفی عن المعتمد به. و فی ثانی یوم من اقلاع الطاغیة عن جبل الفتح بسعیه و حسن محاولته- و هو یوم الأربعاء ثالث عشر من شهر ذی الحجة، و قد عزم علی رکوب البحر من ساحل منزله، بموقع وادی السقایین- تماروا فی ظاهر الجبل تخفیفا للمؤنة، و استعجالا للصدر، و قد أخذت علی حرکته المراصد. فلما توسط کمین القوم ثاروا إلیه و هو راکب بغلا، أثابه به ملک الروم، فشرعوا فی عتبه بکلام غلیظ، و تأنیب قبیح، و بدأوا بوکیله فقتلوه، و عجل بعضهم فطعنه، و ترامی علیه مملوک من ممالیک أبیه زنمة من أخابث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 340
المعلوجاء ، اسمه زیان، صونع علی مباشرة الاجهاز علیه، فقضی لحینه، فی سفح الربوة الماثلة، یسرة العابر للوادی، ممن یقصد الجبل، و ترکوه بالعراء مسلوب الساتر، سی‌ء المصرع، قد عدت علیه نعمه، و أوبقه سلاحه، و أسلمه أنصاره و حماته
و لما فرغ القوم من مبایعة أخیه السلطان یوسف، صرفت الوجوه إلی دار الملک و نقل القتیل إلی مالقة، فدفن علی حاله تلک، بریاض تجاور منیة السید فکانت وفاته ضحوة یوم الأربعاء الثالث عشر من ذی حجة عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة. و أقیمت علیه بعید زمان قبّة، و نوّه بقبره، و هو الآن ماثل بها رهن وحدة، و مستدعی عبرة، و علیه مکتوب:
هذا قبر السلطان الأجل، الملک الهمام، الأمضی الباسل، الجواد، ذی المجد الأثیل، و الملک الأصیل، المقدس المرحوم، أبی عبد اللّه، محمد ابن السلطان الجلیل الکبیر الرفیع، الأوحد المجاهد الهمام، صاحب الفتوح المستورة، و المغازی المشهورة، سلالة أنصار النبی صلی اللّه علیه و سلم، أمیر المسلمین، و ناصر الدین الشهید المقدس، المرحوم أبی الولید بن فرج بن نصر، قدس اللّه روحه، و برّد ضریحه. کان مولده فی الثامن لمحرم عام خمسة عشر و سبعمائة، و بویع فی الیوم الذی استشهد فیه والده، رضی اللّه عنه السادس و العشرین لرجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و توفی فی الثالث عشر لذی حجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، فسبحان من لا یموت
یا قبر سلطان الشجاعة و النّدی‌فرع الملوک الصیّد أعلام الهدی
و سلالة السّلف الذی آثاره‌وضّاحة لمن اقتدی و من اهتدی
سلف الأنصار النّبیّ نجاره‌قد حلّ منه فی المکارم محتدا
متوسط البیت الذی قد أسسته‌سادة الأملاک أوحد أوحدا
بیت بنوه محمّدون ثلاثةمن آل نصر أورثوه محمّدا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 341 أودعت وجها قد تهلّل حسنه‌بدرا بآفاق الجلالة قد بدا
و ندی یسحّ علی العفاة مواهبامثنی الأیادی السابغات و موحدا
یبکیک مذعور، بک استعدی علی‌أعدائه فسقیتهم کأس الرّدی
یبکیک محتاج أتاک مؤملافغدا و قد شفعت یداک له الیدا
أمّا سماحک فهو أهمی دیمةأمّا جلالک فهو أسمی مصعدا
جادت ثراک من الاله سحائب‌لرضاه عنک تجود هذا المعهدا
و تبعت هذا السلطان نفوس أولی الحریة، ممن له طبع رقیق، و حس لطیف و وفاء کریم، فصدر فیه من التأبین أقاویل للشجون مهیجة. فمن ذلک ما نظمه الشیخ القاضی أبو بکر بن شیرین، و کان علی ظرفه و حسن روائه غراب ندبة، و نائحة مأتم، یرثیه، و یعرّض ببعض من حمل علیه من خدّامه:
استقلّا و دعانی‌طائفا بین المغانی
و انعما بالصبر إنی‌لا أری ما تریان
قضی الأمر الذی فی‌شأنه تستفتیان
و مضی حکم إله‌ما له فی الملک ثان
مات یوم السلم قعصامدره الحرب العوان
و استبیح الملک ابن الملک‌الحرّ الهجان
یا خلیلیّ أعینانی علی شجو عنانی
و اذکرا سابغة النعمةفیما تذکران
و إذا صلّیتما یوما علیه أذّنان
ما علمنا غیر خیرفاقضیا ما تقضیان
لا نبالی ما سمعنامن فلان و فلان
غیر ما قالوا اعتقدناو علینا شاهدان
و غدا یجمعنا الموقف من قاص و دان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 342 و رضی اللّه هو المطلوب‌فی کل أوان
و أخو الصدق لعمری‌ذو مقامات حسان
و هوی النفس عناءحائل دون المعانی
و علی البغضاء یطوی‌ودّ إخوان الخوان
بابی و اللّه أشلاعلی الرمل حوان
بفتی ما کان بالوانی و لا بالمتوانی
یمزج الماء نجیعاو ینادی: علّلانی!
لیس بالهیّابة النکس‌و لا الغمر الهدان
أبیض الوجه تراه‌و الرّدی أحمر قان
أیّ سیف لضراب‌أی رمح لطعان
ذو نجار خزرجیّ‌المنتمی سامی المکان
ذکره قد شاع فی الأرض إلی أقصی عمان
لا تراه الدهر إلاحلف سرج أو عنان
عن صهیل الخیل لایلهیه تعزاف القیان
إن ألمّت هیعة طار الیها غیر وان
یصدع اللیل بقلب‌لیس بالقلب الجبان
یا لها من نصبة لولا نحوس فی القران
و شباب عاجلوه‌بالردی فی العنفوان
لم یجاوز من سنیه‌العشر إلا بثمان
دوّخ الاقطار غزوامن هضاب و محان
حکّموا فیه الظّبی‌أسرع من لمح العیان
إن یکونوا غادروه‌فی الثری ملقی الجران
تشرب الارض دمامنه تهاداه الغوانی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 343 و تحیّیه بتسلیم‌ثغور الأقحوان
فالمعالی أودعته‌بین سحر و لبان
و غوادی المزن یرضعن‌ثراه بلبان
ضاع صرح الثغر لماأغمد السیف الیمانی
و أعیر الأسد الورد القمیص الأرجوانی
عاطیانی أکؤس الحزن علیه عاطیانی
حمله دون صلاةللثری مما شجانی
أو ما کانوا له یدعون أعقاب الأذان
لا تهینوه فما کان بأهل للهوان
عجبی و اللّه من‌إبطان هذا الشنآن
أنا مذ غاب فبالسالی فؤادا ما أرانی
و بحسبی دعوات‌أنا فیها ذو افتتان
بتّ أهدیها الیه‌بعد ترتیل المثانی
ذاک جهدی، إنّ إحسان أبیه قد غذانی
فأنا الشیعة حقابفؤادی و لسانی
أفأنسی ذلک العهدو لیس الغدر شانی
و یقال الرشح موجود قدیما فی الاوانی
و عهود الناس شتی‌من عجاف و سمان
و هی النعمة حقاشکرها فی کل آن
اتئد یا فارس الخیل‌فغیر اللّه فان
و المعالی تطلب الثأر و تأتی بالأمانی
و هی الأرحام لا تنسی‌و لو بعد زمان
أنت من رحمة غفّار الخطایا فی ضمان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 344 و هو یوفی الخصم إن شاء وزانا بوزان
و الذی أفشی قبیحاحظه عضّ البنان
سلّم اللّه علی من‌فیه ذو جهل لحانی
و جزاه بجهادجاء منه ببیان
ربنا أنت خبیربخفیات الجنان
و یداک الدهر فینابالندی مبسوطتان
و مجال العفو رحب‌و الرضی غضّ المجانی
فتغمّدنا برحمی‌و قبول و أمان
و اجمع الشمل علی‌أفضل حال فی الجنان
و اقتضت آراء القوم القائلة استرعاء عقد یتضمن ألفاظا کانت تصدر عن السلطان قادحة فی العقد جاؤا بها إفکا و زورا، ستکتب شهادتهم و یسألون.
و من المعانی البدیعة فی عکس الاغراض قوله:
عین بکی لمّیت غادروه‌فی ثراه ملقی و قد غدروه
دفنوه و لم یصلّ علیه‌أحد منهم و لا غسلوه
انما مات حین مات شهیدافأقاموا رسما و لم یقصدوه
و سنترجم إن شاء اللّه هؤلاء الملوک و وزراءهم بأوسع من هذا عند الوصول إلی الکلام علی غرناطة.
(تم الجزء الثانی و الحمد للّه)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 345

من صفحة الی صفحة
2- 42 تراجم من نبغ من أهل العلم فی مدینة طلیطلة مع ذکر القبور التی وجدت لبعضهم و ما علیها من الکتابات
43- 45 ذکر طلبیرة من کورة طلیطلة و العلماء الذین خرجوا منها
45- 48 ذکر قشبرة من کورة طلیطلة ثم ذکر اقلیش و من انتسب الیهما من العلماء
48 ذکر مدینة قونکة و من انتسب إلیها من العلماء و ذکر بلدة البسیطة
49- 50 ذکر شنتجالة و من انتسب إلیها من أهل العلم
50- 51 الکلام علی مدینة مکادة و قلعة عبد السلام و من نبغ فیهما من أهل العلم
51 ذکر بالنسیة و لیون من قشتالة
51- 55 ذکر طلمنکة من قشتالة و مدرستها الجامعة الشهیرة فی القرون الوسطی و ذکر من کان نبغ فیها من العلماء فی أیام وجود العرب فیها. و ذکر آخر معقل بقی للاسبانیول بعد فتح العرب لاسبانیة و هو صخرة بیلای التی التجا الیها فلّ الاسبانیول و لم یبق منهم سوی ثلاثین علجا
55- 57 ذکر قلعة زمورة و الوقائع التی صارت علیها و بیان أسباب تقلص الاسلام عن تلک الدیار الشمالیة بسبب الفتنة بین العرب و البربر
58- 59 ذکر اشتوریش و جلیقیة
59- 61 ذکر مدینة کورونیة و غزوات المنصور بن أبی عامر، برمند بن ارزون أمیر غلیسیة یبعث ابنته إلی المنصور جاریة له فیعتقها و یتزوجها
61- 67 الکلام علی شنت یاقب أقدس حرم عند الاسبان بسبب دفن یعقوب ابن زبدة حواری المسیح فیه، و کیفیة غزو المنصور بن أبی عامر لتلک البلدة التی لم یکن وصل الیها المسلمون من قبل، و هدم المنصور لکنیستها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 346
من صفحة الی صفحة
و أسوارها. أبو جعفر الوقشی البلنسی یحث السلطان یوسف بن عبد المؤمن لغزو الاسبان و الأخذ بثأر المسلمین بقصیدة دالیة.
66- 69 الکلام علی مملکتی أراغون و نبارة
69- 71 ذکر مدینة وادی الحجارة
71- 81 ذکر من انتسب من العلماء إلی وادی الحجارة فی أیام العرب و ذکر المستشرق الاسبانیولی العربی الأصل قدیره
81- 87 ذکر مدینة سالم و الکلام علی غالب بن عبد الرحمن أشهر قائد للثغور فی زمان بنی أمیة و ذکر غزاة قنالش و الدیر آخر غزوات المنصور التی بلغت علی الارجح ستا و خمسین غزوة لم تنکسر له فیها رایة و ذکر خروجه لغزاة قنالش فی محفة محمولا علی أیدی الرجال و وفاته فی أثناء هذه الغزاة و دفنه فی مدینة سالم
87- 90 ذکر من انتسب من علماء العرب إلی مدینة سالم
90- 93 ذکر حمة أراغون و الکلام علی حمات الاندلس و حمات بلاد العرب
93- 94 ذکر قلعة أیوب و دروقة
95- 98 ذکر من نبغ من أهل العلم من قلعة أیوب
98- 100 ذکر من نبغ من أهل العلم من دروقة
100 ذکر ترول
100- 104 ذکر شنتمریة ابن رزین و الکلام علی أمراء بنی رزین من البربر
104- 108 ذکر علماء العرب الذین ظهروا فی شنتمریة ابن رزین و وصف هذیل ابن رزین الذی کانت ستارته أرفع ستائر الملوک بالاندلس لکثرة ما کان عنده من الجواری و ذکر جاریة ابن عبد اللّه المتطبب التی لم یکن أخف منها روحا و لا أطیب غناء و لا أجود کتابة مع المشارکة فی الطب و التشریح و علم الطبیعة و المعرفة بالثقاف و المجاولة و السیف و الترس
108- 113 الکلام علی سلسلة جبال البرانس و طبقاتها و قممها الشاهقة و القری التی فی خلالها و أبراج العرب فیها و ذکر فلّ الاراغونیین الذین التجأوا إلی هذه الجبال و مقدامهم غرسی شیمینیس الذی جمع فلول الاسبان فاستولی علی بلدة جاقه ثم بایعه هؤلاء ملکا باسم ملک سوبراربة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 347
من صفحة الی صفحة
114- 136 ذکر سرقسطة أو الثغر الأعلی و بنبلونة و خلاصة غزوات بنی أمیة فی تلک الدیار لأوائل الفتح. ما ذکره الأستاذ أحمد زکی باشا المصری رحمه اللّه عن بنبلونه و سرقسطة بعد قفوله من المؤتمر العلمی الشرقی سنة 1892. حنش بن عبد اللّه الصغانی أحد التابعین هو بانی مسجد سرقسطة توفی سنة 100 و دفن بإزاء محراب المسجد و هو الذی قلبه الاسبانیول کنیسة باسم کنیسة سیو و هی البیعة العظمی هناک. ذکر السمور الذی یعمل من وبره الفراء الرفیعة و کانت سرقسطة مشهورة بهذه الفراء. حصار شارلمان امبراطور الغرب لسرقسطة و امتناعها علیه و إیقاع البشکنس لساقة جیشه و هم عابرون باب الشزری من البرانس. ذکر بنی تجیب أمراء سرقسطة. ذکر بنی قصی الذین أصلهم اسبانیولی و دانو بالاسلام و ولوا أمر سرقسطة و تطیلة و وشقة. ذکر بنی هود الجذامیین ملوک سرقسطة و منهم یوسف المؤتمن صاحب الید الطولی فی العلوم الریاضیة و له فیها المؤلفات. ذکر قصر الجعفریة بسرقسطة. قضیة سلیمان الاعرابی عامل برشلونة و تحالفه مع شارلمان ضد بنی أمیة. اشتهار سرقسطة بشدة الدفاع و أخذ الفرنسیس لها سنة 1809 بعد حصار نادر المثال. ذکر القری التی من عمل سرقسطة
137- 167 ذکر من انتسب إلی سرقسطة من أهل العلم فی زمان العرب. ذکر إخراج الموریسک أی العرب المکرهین علی التنصر و ذلک سنة 1610 من سرقسطة و غیرها
168- 169 ذکر مدینة تطیلة من عمل سرقطه. المرأة التی لها لحیة کالرجال
169- 172 ترجمة أهل العلم المنسوبین إلی تطیلة و ذکر بعض المدن التی سکنها العرب من تلک الکورة.
172- 176 ذکر مدینة طرسونة و مدینة قلصادة. ترجمة الامام أبی الحسن علی القلصادی صاحب التآلیف التی لا تحصی المتوفی بباجة افریقیة سنة 891 و منشؤه فی غرناطة
176- 178 ذکر کلهرة و لو کرونی و أرمیط و ناجرة و وشقة
176- 183 تراجم أهل العلم من أهل وشقة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 348
من صفحة الی صفحة
183- 195 ذکر بربشتر و الکلام علی أخذ الاسبان لها فی فاجعة لم یسبق علی المسلمین نظیرها. ذکر استرجاع بنی هود لبربشتر و أخذهم بثأر المسلمین. نقل ما قاله ابن حیان عن فساد أخلاق الأمراء و مواطآت العلماء و ما کان لذلک من الأثر فی تغلب الاسبانیول علی المسلمین
196- 199 ذکر بریطانیة التی یقول لها الاسبانیول بلطانیة. و ذکر شبرانه و قشب و غیرهما من المدن التی إلی الشرق من سرقسطة و کذلک ذکر قلنه و المنیة و ملندة و شلوقة و غیرهما من البلاد العربیة فی کورة سرقسطة و ذکر من انتسب إلیها من أهل العلم
199- 228 ذکر مملکة کتلونیة و تقسیماتها. کتلونیة أرقی اسبانیة فی الصناعة.
الفینیقیون عمروا کتلونیة مدة طویلة ثم جاء الیونانیون فزاحموهم علیها. الحرب بین القرطاجنیین و الرومانیین فی کتلونیة. القبائل التی هی أصول الأمة الکتلونیة. موسی بن نصیر هو الذی فتح کتلونیة.
هشام بن عبد الرحمن الداخل فتح أربونة من جنوبی فرنسة. نقلنا ما ک؟؟؟ ا ذکرناه عن فتوحات العرب فی جنوب فرنسة و ذلک عن کتابنا «غزوات العرب فی أوربة». ذکر استرجاع الافرنج لکتلونیة بسبب انشقاق العرب و الحرب بین الحکم الأموی و أعمامه. ذکر حصار الافرنج لبرشلونة و أخذهم إیاها سنة 801 للمسیح بعد أن بقیت تسعین سنة فی أیدی العرب و کان حصارها من أعظم ما رواه التاریخ.
الحدود بین المسلمین و النصاری فی زمن المسعودی أی فی الثلث الأول من القرن الرابع للهجرة طرطوشة إلی إفراغة. غزاة المظفر بن المنصور ابن أبی عامر إلی برشلونة و ما استولی علیه من حصونها.
قول المستشرق دوزی إن والده المنصور کان استولی علی برشلونة سنة 378. واقعة عقبة البقر بقرب قرطبة و انتهاء الدولة العامریة بها. خلاصة تاریخ أقماط برشلونة. اللغة الکتلونیة و الأدب الکتلانی. کثرة النحت عند الکتلان و کذلک عند إخواننا المغاربة
229- 244 نقل مراسلات سلطانیة من سلاطین غرناطة إلی أقماط برجلونة ملوک أراغون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 349
من صفحة الی صفحة
245- 248 معلومات عن ملوک أراغون و ذکر فتحهم لمیورقة
248- 253 ذکر تراجم الملوک الاراغونیین الذین خاطبهم سلاطین بنی الأحمر بتلک المراسلات
253- 255 تراجم بعض سلاطین بنی الأحمر أصحاب هذه الرسائل
255- 258 ذکر تقسمات کتلونیة الاداریة
256- 260 ذکر مدینة لاردة من کتلونیة و تراجم من نبغ من علماء العرب فی لاردة
260- 261 ذکر مدینة بلغی من کتلونیة و العلماء الذین انتسبوا الیها من العرب
261- 262 ذکر مونت شون
262- 263 ذکر جمهوریة اندور فی البرانس و ذکر جبل مونت شرات المقدس
263- 271 ذکر مدینة طرکونة و آثارها الرومانیة العظیمة
272- 280 الکلام علی برشلونة
280- 285 الکلام علی جیروندة
285- 320 تتمة المراسلات التی وقعت بین سلاطین غرناطة و بین ملوک أراغون نقلا عن مجموعة لم یسبق نشرها من قبل مصورة بالفوتوغرافیة کانت اهدتها حکومة برشلونة سنة 1929 إلی فقید المغرب الحاج عبد السلام بنونه رحمه اللّه
325- 344 تراجم سلاطین غرناطة التی صدرت عنهم تلک المکاتیب الی ملوک أراغون عن اللمحة البدریة للسان الدین بن الخطیب. اسماعیل بن فرج ابو الولید. اولاده. وزراؤه. کتابه. قضاته. رئیس جنده. الملوک علی عهده بالبلاد المجاورة له. بعض الاحداث فی أیامه. مناقبه. جهاده وفاته. رثاؤه محمد ابنه الذی تولی بعده. حاله. ذکاؤه. همته. بعض الاحداث. وزراؤه. کتابه. قضاته. الملوک علی عهده. وفاته. رثاؤه.
اخوه یوسف.
تم فهرس مواضیع الجزء الثانی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 350

ابراهیم بن اسحاق ابن أبی زرد 6
ابراهیم بن ثابت بن أخطل الاقلیشی 48
ابراهیم بن حفص الحجاری 74- 75
ابراهیم بن دخنیل ابو اسحاق المقری 183
ابراهیم بن سعید الاصطرلابی 39
ابراهیم بن سعید القلعی 50
ابراهیم بن سهل (الشاعر) 335
ابراهیم بن عبد البر (وزیر غرناطة) 254
ابراهیم بن عبد ربه القیسی 43
ابراهیم بن عجیس بن اسباط الزیادی الوشقی 178
ابراهیم بن أبی غالب المصری ابو اسحاق 97
ابراهیم بن لب القویدس 39
ابراهیم بن محمد ابو اسحاق 6
ابراهیم بن محمد بن أشبح الفهمی 6
ابراهیم بن محمد الاقلیشی 47
ابراهیم بن محمد القونکی 48
ابراهیم بن محمد المجنقونی 38
ابراهیم بن محمد بن مفرج بن همشک (ابو اسحاق الرئیس) 161- 163- 164
ابراهیم بن محمد بن وثیق ابو اسحاق 6- 7
ابراهیم النحاس المقری 34
ابراهیم بن نصر السرقسطی 144- 157
ابراهیم بن هارون بن سهل 157
ابراهیم بن یحیی ابن الامین 10
ابراهیم بن یحیی التفاشی (ولد الزرقیال) 39
ابراهیم بن یعقوب الجوزجانی 72
احمد بن ابراهیم التمیمی 3
احمد بن ابراهیم الدورقی 99
احمد بن ابراهیم بن عجیس الوشقی 178
احمد بن ابراهیم بن قزمان 6
احمد بن بدر 78
احمد بن برد (کاتب الرسائل) 216
احمد بن مبشر الأموی 5
احمد بن بقاء بن مروان بن نمیل الیحصبی 104
احمد بن ثابت التغلبی 73- 78
احمد بن حفصون (الفیلسوف) 166
احمد بن حماد بن سفیان (القاضی) 72
احمد بن حنبل 95
احمد بن حیة 3
احمد بن خلف بن فرتون (المدیونی) 76- 77
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 351
احمد بن خلف بن القلاباجه 3
احمد بن خمیس بن منیح 38
احمد بن رضا بن احمد بن محمد 33
احمد بن سعید بن الحدیدی 4- 13
احمد بن سعید بن کوثر 3
احمد بن سعید بن اللورنکی 5- 36
احمد بن سعید بن مسعده 80
احمد بن سلیمان بن محمد (القاصی) 182
احمد بن سلیمان بن هود 184
احمد بن سهل بن الحداد 2- 31
احمد بن سیف الدولة 129
احمد بن صارم الباجی أبو عمر 138
احمد بن عبد الحق الخزرجی (أبو جعفر) 161
احمد بن عبد الرحمن التغلبی 4
احمد بن عبد الرحمن بن محمد الأنصاری (أبو العباس) 150
احمد بن عبد اللّه بن ابراهیم الحجاری 80
احمد بن عبد اللّه بن شاکر 3
احمد بن عبد اللّه بن المشاط 4
احمد العثمانی (السلطان) 311
احمد بن علی بن عبد الرحمن الجیرندی (أبو العباس) 204
احمد بن علی بن غزلون (أبو جعفر الأموی) 170
احمد بن علی الکسالی 18
احمد بن أبی عمر المقری (أبو العباس) 169
احمد بن عمر المعافری ابن إفرند 44
احمد بن عمرو بن السرح 157
احمد بن القاسم الاقلیشی اللخمی 45- 47
احمد بن محمد ابن أبی جنادة 4
احمد بن محمد التجیبی 2
احمد بن محمد ابن الحاج الاشبیلی 179
احمد بن محمد الصدفی 4
احمد بن محمد الطرسوسی 76
احمد بن محمد الطلیطلی 38
احمد بن محمد بن عدل 5
احمد بن محمد بن فتحون 3
احمد بن محمد المعافری 2
احمد المستعین الثانی 124- 128- 129 131- 166
احمد بن معد بن عیسی الدانی الاقلیشی 47
احمد بن معروف الاقلیشی 45
احمد المقتدر بن سلیمان بن هود 129- 257- 258
احمد المقتدر بن المستعین (أبو جعفر سیف الدولة) 124- 128
احمد بن موسی (أبو بکر) 77
احمد بن موسی ابن ینق 76
احمد بن یحیی البلاذری 7
احمد بن یحیی بن حارث 3
احمد بن یعلی 70
احمد بن یوسف بن أصبغ 5
احمد بن یوسف التهلاکی 39
احمد بن یوسف بن حماد الصدفی (أبو بکر ابن العواد) 4- 24- 34
احمد بن یوسف بن عباس 95
إدریس بن عبد الحق المرینی 303
الادریسی 77- 121
أذفونش بن أردن (ابن البربریة) 213
الأذفونش الأول 61- 93- 94- 134
الأذفونش التاسع 52- 62
الأذفونش الثالث 60
الأذفونش الثامن 48
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 352
الأذفونش الثانی (ریموند) 58- 220
الاذفونش السابع (ملک قشتالة) 220
الاذفونش السادس 52- 62- 71- 103
الأذفونش الطاغیة 129
الأذفونش (ملک جلیقیة و أستوریة) 208- 209
الاردملیش 188
أرسطاطالیس 40
استراما (شاعر کتلونی) 228
اسحاق بن ابراهیم بن مسرة 31
اسحاق بن ذقابا (القاضی) 31
اسحاق بن محمد الفهری 7
اسدروبال برقة (قائد قرطاجنة) 197، 200
اسماعیل بن ابراهیم بن أبی الحارث 7
اسماعیل بن أحمد الحجاری 74
اسماعیل بن أمیة 31
اسماعیل بن أبی الفتح أبو القاسم المقری 97
اسماعیل بن بدر 77
اسماعیل بن ذی النون (الظافر) 37- 40- 105- 106
اسماعیل بن عبد اللّه الیحصبی أبو عبد اللّه التطیلی 169
اسماعیل بن عیسی بن بقی الحجاری 74- 75
اسماعیل بن فرج بن اسماعیل (أبو الولید الأنصاری ملک غرناطة) 291- 292- 294- 298- 300- 303- 304- 306- 308- 310- 314- 325- 327 328- 329- 332- 333
اسماعیل بن یوسف بن اسماعیل (سلطان غرناطة) 253
اسماعیل بن یونس الموری (ابو القاسم المقری) 97
أشهب بن عبد العزیز 32
أصبغ بن الفرج 158
أغسطس قیصر (الدون) 121- 136- 265- 278
أو غسطین أوره (شاعر کتلونی) 227
أو غسطین کابانیا (شاعر) 42
أغلب بن عبد اللّه المقری 7
أغناطیوس لویولا (القدیس) 176
أقین (سفیر سلطان غرناطة) 230
الیصابات (قدیسة) 118
امرؤ القیس 335
أنیدی فبرر (مترجم دانتی) 226
أنلیزه (شاعر کتلونی) 226
أنیبال القرطاجنی 52- 201- 282- 285
أورس (رئیس أکادیمیة الآداب) 228
أورنه الأول (ملک لیون) 123
الأوزتاتی (شعب) 201
أوزیاس مارک 225
أولالیة (القدیسة) 274
أولر (کاتب قصصی) 228
إیزابلا امرأة فردیناند (ملکة قشتالة) 69- 117- 252
إیزیدور الباجی 122
الایلارجیت (شعب) 201
الایندیجیت (شعب) 201
إینقواریسته 123
إینیاسیو فربره (شاعر کتلونی) 227
أیوب بن حبیب اللخمی 93
أیوب بن حسین (قاضی مدینة الفرج) 76- 78
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 353
أیوب بن الحسین بن الطویل 70
أیوب بن محمد بن وهب بن نوح القاضی 148
أیوب بن نوح أبو محمد 143- 149
إینیقولوبیس ریکالد 176

البابا أوربان السادس 251
البابا کلیمان السابع 251
بادرو غونزالز دومندونا (کردینال) 42- 69
بادریس (شاعر کتلونی) 228
باهالوک (أمیر وشقة) 208
ببین القصیر 204- 205
بترة الثالث فیره بن جقوم الأول (ملک أراغون) 225- 271
بترة الرابع الخنجری بن الفونش الرابع (ملک أراغون) 226- 229- 230- 232- 233- 235- 242- 243- 248- 249- 250- 251 253- 255
بترورویز (الصخرة) 101
بترونیله (الأمیرة) 220
بدیع الزمان الهمذانی 102
بدیکر 52- 61- 117- 118
البراذعی 170
برکدان (شاعر کتلونی) 225
برمند بن أردون 66
برناردو موغوده (شاعر کتلونی) 225
برناط شرمی (سفیر أراغون) 240
برنفیل أرتوه (أسیر نصرانی) 293
بریماط اسبانیة (أسقف طرکونة) 263
بشقلین شبریجه (سفیر ملک أراغون) 230 242- 244- 322- 324
بشیر (قائد لملک أراغون و سفیره) 230
بطره شارققة 231
بطرس الغاشم 62
بطره القشتالی 250
البطیبین (قائد للروم) 186
البکری 187
بلافوکس 134
بلانش دانجو (الملکه) 271
بلتزار بورتلس (شاعر کتلونی) 226
بلیور (شاعر کتلونی) 225
بهلول بن فتح الاقلیشی 47
بهلول بن مخلوق (من عمال قرطبه) 208- 209
بوریل الثانی (الکونت) 217- 218
بوریل ریموند (الثالث) 218- 219
بوفارول (شاعر کتلونی) 217- 228
بوکه (الدون) 206- 208
بونیفا سیوفرار 226
بیلبش بن خلف الأنصاری 90
بیتره سیرافی (شاعر کتلونی) 227
بیترة طویش (کاتب کتلونی) 226
بیتره کاربونیل (شاعر کتلونی) 227
بیرنجه ریموند الأول (الشیخ) 219
بیرنجه ریموند الثانی 219
بیره جیل قرالط (سلطان أراغون) 305
بیلای (الأمیر) 58

تافیرة (الکردینال) 42
تاشفین (ابن السلطان أبی الحسن) 315- 318
التبریزی 17- 44
(23- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 354
التجیبیون 123- 124
تدمیر الامیری (مطران) 61
تمام بن عفیف الصدفی 4- 7
تمیم بن محمد 22
توده (کاتب قصصی) 228
تورنیدة (شاعر کتلونی) 226
تینوریو (کاردینال) 42

ثابت بن حزم العوفی 137
ثابت بن عبد اللّه بن ثابت العوفی (أبو القاسم القاضی) 152
ثابت بن قاسم بن ثابت 137
ثعلبة بن عبد 131- 205- 206

جاقمی ملک أراغون (الدون) 290- 291- 292- 294- 298- 299- 300- 306- 308- 310- 321
جالینوس (الحکیم) 40- 41
جایمش بن بیطره بن جایمش بن بیطرة ابن الهونش (ملک أراغون) 328
جاییم مارک 226
جبرائیل تورل (مؤرخ الکونتات) 226
جبلة بن الأیهم الغسانی 246
الجرجانی 170
جریر بن غالب الرعینی (قاضی) 33
جعفر بن عبد اللّه التجیبی 7
جقمی شارقه (سفیر ملک أراغون) 307- 322
جقوم الأول الفاتح (الدون) 224- 225- 245- 248
جقوم الأول (ملک أراغون) 100
جقوم بن الفونش الرابع (أخو بطره ملک أراغون) 248- 249- 250
جقوم رواغ (شاعر کتلونی) 226
جقوم غازول (شاعر کتلونی) 226
جقوم فبرر (شاعر کتلونی) 225
جقوم ملک صقلیة 249
جماهر بن عبد الرحمن (ابو بکر) 7- 16 24- 25- 30- 32- 37
جوان آتارس 113
جوان انریق (سفیر ملک أراغون) 307 308- 310
جوان الاول بن بطره 251- 252
جوان بن جقوم (مطران طلیطله) 249
جوان ماتارو (شاعر کتلونی) 227
جوان روفائیل مواکس (طبیب) 227
جوان فوغاسو (شاعر کتلونی) 226
جوان مانسو (کاتب کتلونی) 226
جوان (ملک أراغون و نباره) 252
جوان مورتوریل (شاعر قصصی) 226
جوان ایبور (العم) 134
جودی بن عثمان النحوی 33
جوردی دلرای (شاعر کتلونی) 225
جیبرغا (شاعر کتلونی) 227
جیمس الثانی (ملک أراغون) 271

حاتم بن محمد 16
الحارث بن مسکین 144
حامد بن سمحون الطبیب 120- 121
الحجاری 71- 120
الحریری (صاحب المقامات) 43
حریز بن سلمة الانصاری 33
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 355
حسان بن عبد السلام السلمی 157
حسدای بن یوسف بن حسدای (ابو الفضل) 165
الحسن بن ابی الحسن 182
الحسن بن رشیق المصری 22- 34- 50- 73- 74- 76- 77- 78- 88- 140- 178
الحسن بن الخضر 77
الحسن بن سعد 72
الحسن بن محمد بن هالس الازدی (ابو علی) 141
حسن الفران سفیر ملک غرناطة (ابو علی) 290
حسن بن واجب (القاضی) 147
حسین بن اسماعیل بن حسن الغفاری 142
حسین بن أبی العافیة الججیالی 8
حسین بن علی مرضی اللّه 146- 147
الحسین بن محمد بن فیره (ابو علی بن سکره) 128
حسین بن معافی 8
حسین بن یحیی الانصاری (من ذریة سعد بن عبادة) 131- 132- 205- 206
الحسین بن یحیی بن سعید الانصاری 152
الحسین بن یحیی بن سعید الخزرجی (أمیر سرقسطة) 122- 158
حسین الصدفی (ابو علی) 98
الحصری 169
حفص بن سلیمان 152
حفص بن عبد السلام السلمی 157
حکم بن ابراهیم المرادی (ابو الفضل) 170- 181
حکم بن محمد القیسی السالمی 88- 181
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة (الامیر الأموی) 33- 168- 179- 207- 208- 209- 212
الحکم المستنصر (أمیر المؤمنین) بن عبد الرحمن الناصر 7- 57- 70- 73- 81- 95- 124- 137- 138
حلالة بن حسن الفهری (ذو الوزارتین) 48
حماد الزاهد 18
حمزة بن محمد (أبو القاسم) 140
حمو بن عبد الحق بن رحو 303
الحمیدی (ابو عبد اللّه) 17- 45- 47- 79- 144- 149- 179- 260
الحنبلی (صاحب شذرات الذهب) 47
حنش بن عبد اللّه الصنعانی 117- 126- 158
حوشب بن سلمة 170
حیان بن خلف 215
حیون بن خطاب بن محمد (ابو الولید) 170- 182

خالد بن ابی زکریا بن ابی اسحاق بن ابی حفص (سلطان تونس) 327
خالد بن احمد بن ابی زید الرصافی 89
خالد بن ایوب (ابو عبد السلام) 178
خدیجة بنت عبد اللّه الشنجالی 49
خطاب بن سلمة بن بتری 32
الخصیب بن محمد بن خصیب الخزاعی (ابو الربیع) 159
خلف بن ابراهیم المقری 8
خلف بن ابی درهم (ابو الحزم) 142
خلف بن احمد الرحوی 8- 34
خلف بن اسحاق 8
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 356
خلف بن أفلح الاموی (ابو القاسم) 179
خلف بن بقی التجیبی 8
خلف بن تمام (ابو بکر) 33- 50
خلف بن خلف بن الانقر (ابو القاسم) 142
خلف بن سعید الزاهد 9
خلف بن سید 159- 160
خلف بن صالح بن عمران التممیمی 8
خلف بن عباس الزهراوی 36
خلف العبدری (ابو الحزم) 144
خلف بن عثمان بن مفرج (ابو عثمان) 141
خلف بن عیسی (ابو القاسم) 161
خلف بن قاسم 14- 17
خلف بن محمد بن خلف العبدری (القرودی القاضی) 142- 181
خلف بن محمد بن خلف المقری 89
خلف بن مسعود بن ابی سرور 47
خلف بن مسعود بن موسی (ابن الجلاد الوشقی ابو الحزم) 151- 181
خلف المقری (مولی جعفر الفتی) 44
خلف بن مسلمة (القاضی) 46
خلف بن موسی بن فتوح المقری (ابو القاسم الاشبری) 161
خلف بن هاشم (ابو الحزم) 152 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص356
ف بن هاشم بن العبدری (ابو الولید) 153
خلف بن هشام العبدری 20
خلف بن یامین 89
خلف بن یحیی الفهری 10
خلف بن یوسف المقری (ابو القاسم البربشتری) 185
خلف بن یوسف المغیلی 45
خلیفه بن ابراهیم (ابو بکر) 33
الخلیل بن احمد الفراهیدی 137

داود بن اسماعیل المکتب (ابو الحسن) 170
الداوودی 170
دربی (الکونت الانجلیزی) 315
دسکولت (محرر تاریخ أراغون) 225
دوزی (مستشرق) 217
دوسای جوردی (شاعر کتلونی) 226
دیوسفو ریدوس 40

ذن بذرة (الأفنت الکبیر) بتره الرابع ملک أراغون 323- 324
ذن جیمیة 323
ذیال بن عبد الرحمن الشریونی (أبو الحسن الثغری) 143- 159

رافائیل بلستر 195
رافع بن نصر 146
رامون بیرانجه 267- 271- 276
رامون بیل (سفیر سلطان أراغون) 239- 240- 241- 323
رامون مونتانیر (شاعر کتلونی) 226
رامون و غیلریو مونکادا 271
رامیرو الاول 183
رامیر الثانی (ملک أراغون) 220
الرامی (مهندس عربی) 117
رایق الصقلی 96
ربیع بن زید (الأسقف الفیلسوف) 166
الربیع بن سلیمان (صاحب الامام الشافعی) 144
رحوان بن عبد اللّه بن عبد الحق المرینی 303
رزق البرانسی 132
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 357
رزین بن معاویة 157- 160
رشید رضا (صاحب المنار) 195
رضوان بن عبد اللّه (ابو النعیم وزیر ملک غرناطة) 321- 322
رضوان بن عبد اللّه النصری (الحاجب وزیر غرناطة) 236- 243- 338
الرمون برنفیل (ابن ملک أراغون) 293
روجیر لوریا (أمیر الاسطول) 271
رودریقو (کاردینال) 42
روسل (الکونت السائح) 112
روکه (لفوی) 227
رولان (صاحب الانشودة) 122
رومیروه الثانی (ملک لیون) 124
ریحانة (جاریة الطبیب ابی عبد اللّه الکتانی) 101
ریکار (شاعر کتلونی) 228
ریموند بیرانجه الثالث 219
ریموند بیرانجه الثانی 219
ریموند بیرانجه الرابع (أمیر برشلونه) 196- 220
رینو (مستشرق فرنسی) 204- 205- 206- 207- 208- 209

زاتون (أمیر برشلونة) 210
الزبیر بن بکار 170
زکریا بن ابی العباس بن ابی حفص (ابو یحیی أمیر المؤمنین بتونس) 327
زکریا بن حیون 181
زکریا بن الخطاب بن اسماعیل الکلبی (محدث) 170
زکریا بن عیسی بن عبد الواحد 31
زکریا بن النداف 160- 181
زیاد بن الصفار (ابو عمرو) 143- 259
زیاد بن عبد الرحمن القیروانی 34
زیان بن محمد بن عبد القوی 303
زیان (مملوک ملک غرناطة) 340
زید بن فرحون (قائد البحر) 314- 317

سالسبوری (الکونت الانجلیزی) 315
سرطوریوس 177
سرفنتس (صاحب دون کیشوط) 69
سرفنتس (کاتب اسبانیا) 226
سرواس بن حمود الصنهاجی 11
سعد بن عبادة الانصاری 131
سعد بن علی الزنجانی 8
سعید بن احمد بن کوثر 9
سعید بن احمد التجیبی 10
سعید بن أحمد الحجام (من اهل المریة) 233
سعید بن حسین بن یحیی الانصاری 132
سعید بن رزین ابن دحیة 9
سعید بن أبی زاهر (ابو زاهر) 161
سعید بن سالم المجریطی 47
سعید بن سعید الشنتجالی 49
سعید بن سعید بن کثیر المرادی (ابو عثمان) 178
سعید بن عثمان (ابو عثمان المکاوی).
سعید بن عثمان البنا 30
سعید بن علی بن یعیش 71
سعید بن عمر الحجاری 75- 80
سعید بن عیسی بن لب الأصفر 11- 37
سعید بن فتح الأنصاری (أبو الطیب) 96
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 358
سعید بن فتحون (أبو عثمان الحمار) 157- 166
سعید بن محمد الأموی 10
سعید بن محمد ابن البغونش 37- 39- 41
سعید بن محمد الجمحی (ابن قوطة) 75
سعید بن مسعدة الحجاری 76
سعید بن معاذ 215
سعید بن هارون بن عفان الیحصبی (محدث) 171
سعید بن أبی هند 31
سعید بن یحیی بن الحدیدی 11
سعید بن یحیی الخشاب 183
سعید بن یمن بن عدل المرادی 50
سعید بن یوسف بن یونس الأموی (أبو عثمان) 97
السفاقسی 44
سلاطین آل عثمان 298
سلم بن الفضل 23
سلمة بن سلیمان المکتب 11
سلیمان بن ابراهیم 24
سلیمان بن ابراهیم التجیبی 9
سلیمان بن ابراهیم القیسی 9
سلیمان الأعرابی الکلبی (أمیر برشلونه) 131- 132- 204- 205- 206
سلیمان بن جلجل 37- 39
سلیمان بن حارث بن هارون (أبو الربیع الفهمی) 157
سلیمان بن خلف الباجی (أبو الولید) 170
سلیمان بن خلف الطحان 75
سلیمان بن الحکم بن الناصر لدین اللّه 41- 105- 218
سلیمان (عم الحکم بن هشام) 208- 212- 218
سلیمان بن عمر بن صهبیة 9
سلیمان بن محمد بن الشیخ 9
سلیمان بن محمد بن هود (أبو أیوب المستعین) 124- 258
سلیمان بن مهران السرقسطی 157
سلیمان بن هارون الرعینی 31
السمعانی 159
سنت یاغوس (قسیس) 134
سهل بن ابراهیم الاستجی 170
سیبون (القائد الرومانی) 80- 81- 201- 265
سیبویه (النحوی) 74
سیبیلیه فورسیه (امرأة الدون بطرة) 251
السیرتانی (شعب) 201
السیسیتان (قبیلة) 265

شارل دانجو (أخولویس ملک فرانسا) 248
شارل اوفلو (ابن فیلیب الجری‌ء) 248
شارل دونابل 249
شارلکان (الأمبراطور) 51- 119- 221- 227
شارل مارتل 205
شارل النییل 252
شارلمان قارله 115- 122- 131- 132- 133- 134- 173- 176- 204- 205- 206- 208- 209- 210- 211- 276- 282
شانجة رامیریس (ملک أراغون) 113
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 359
شانجة بن روید (ملک البشکنس) 212- 218
شانجة بن غرسیة بن فردیناند (صاحب قشتیلة و ألبة) 214- 218
الشبرانی (أدیب) 197
شجاع (مولی المستعین) 84
شریح بن محمد 35
شمن بن طوبینة (سفیر ملک أراغون) 290- 294- 299
شولتنی (مستکشف) 80- 81
شیلدبرت 134
شیمیناس (کردینال) 69
شیمینیس و سیزناردوس (کردینال) 42

صاعد بن أحمد التغلبی (القاضی) 11- 28- 38- 39- 40- 41
صادق بن خلف بن کتیل 12
صالح بن محمد المرادی (أبو محمد بن الورکانی) 178
الصمیل بن حاتم 122

طارق بن زیاد- 71- 84- 202
طاهر بن أحمد بن عطیة المری (القاضی) 79
طاهر بن محمد بن طاهر الزهری 144

الظهیر البربری 286

عاصم بن أبی النجود القاری‌ء 152
عامر بن ابراهیم بن عمروس الحجری 20
عامر بن ادریس المرینی 303
عامر بن مندیل بن عبد الرحمن 303
عامر بن نومل بن اسماعیل الیحصبی (أبو مروان) 171
عائشة (بنت عم أبی بکر بن یعقوب سلطان المغرب) 314- 318
عائلة الجیروندی بفاس 204- 282
العباس بن عمرو الوراق 137
عبد الأعلی بن اللیث (أبو وهب) 158
عبد الباقی بن محمد الحجاری (ابن فریال) 29- 73- 75- 76- 79
عبد الجبار بن أحمد (أبو القاسم الطرسوسی) 141
عبد الجبار بن خلف بن لب اللاری (أبو محمد) 259
عبد الجبار بن عبد الرحمن بن ورهون (أبو الولید) 104
عبد الجبار بن عمر 179
عبد الجبار بن قیس الباهلی 73
عبد الجبار بن مفرج بن عبد اللّه الأنصاری (أبو محمد) 259
عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبیلی 80
عبد الحق بن هارون الصقلی 18
عبد الدائم القیروانی 149
عبد ربه بن جهور القیسی 43
عبد الرحمن بن ابراهیم بن عنجس الزیادی 179
عبد الرحمن بن احمد ابن الحوت 17
عبد الرحمن بن أحمد بن زاها 17
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 360
عبد الرحمن بن أحمد بن قاسم التجیبی (أبو القاسم) 180
عبد الرحمن بن أحمد بن المشاط 19
عبد الرحمن بن أحمد بن یحیی الثقفی (أبو بکر) 155
عبد الرحمن بن اسماعیل بن أبی جوشن 17
عبد الرحمن بن أبی بکر بن مغیث (أبو الحسن) 5- 36
عبد الرحمن الثالث (الناصر) 267- 302
عبد الرحمن الثانی 123- 206
عبد الرحمن بن جحاف 20
عبد الرحمن بن حبیب الفهری (السقلابی) 205
عبد الرحمن بن الحسین 169
عبد الرحمن بن الحکم الأموی 113- 208
عبد الرحمن بن خلف التجیبی 47- 123
عبد الرحمن بن خلف بن عساکر 41
عبد الرحمن الداخل 57- 122- 131- 204- 205
عبد الرحمن بن سعید الأنصاری 37
عبد الرحمن بن شماخ 43
عبد الرحمن بن شاطر (أبو زید) 139
عبد الرحمن بن عبد اللّه الجهنی 19
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن خالص 16
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عیاض الیحصبی المکتب 154
عبد الرحمن بن عبد اللّه العدل 21
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن میسرة 154
عبد الرحمن بن عثمان الصدفی 16
عبد الرحمن بن عیسی 50
عبد الرحمن بن القاسم العتقی 32
عبد الرحمن بن لب بن ذی النون 18
عبد الرحمن بن محمد بن أسد 16
عبد الرحمن بن محمد الأنصاری 18
عبد الرحمن بن محمد بن الصراف (أبو زید البزاز) 154
عبد الرحمن بن محمد بن الحشا 18
عبد الرحمن بن محمد بن الحصار 16
عبد الرحمن بن محمد بن عباس 32
عبد الرحمن بن محمد (ابن فرتش ابو المطرف) 138
عبد الرحمن بن محمد اللخمی (الوزیر) 36- 40
عبد الرحمن بن محمد بن واقد اللخمی (ابو المطرف) 165
عبد الرحمن بن مطرف بن محمد التجیبی 124
عبد الرحمن بن معاویة (أمیر الاندلس) 32
عبد الرحمن بن منتیل الانصاری (ابو زید) 139
عبد الرحمن بن منخل 16
عبد الرحمن بن المنصور بن ابی عامر (شنجول) 218
عبد الرحمن بن موسی بن عثمان (أبو تاشفین سلطان تلمسان) 254- 327 339
عبد الرحمن بن موسی الکلبی (أبو زید) 138
عبد الرحمن بن موسی بن میسرة 155
عبد الرحمن الناصر الأموی 43- 57- 87 100- 124- 144- 151- 212
عبد الرحمن بن هند الاصبحی 32
عبد الرحمن بن یحیی بن عبد اللّه فورتش (ابو القاسم) 154
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 361
عبد الرحیم بن قاسم بن محمد النحوی 75- 78
عبد الرحیم بن عبد الجبار (ابو محمد الشعنتی) 97
عبد الرؤف بن عمر بن عبد العزیز (ابو عبد العزیز) 158- 259
عبد السلام بنونه (الحاج) 285
عبد السلام بن ولید (محدث) 179
عبد الصمد بن سعدون الرکانی 9- 19
عبد العزیز بن احمد بن لب الانصاری 76
عبد العزیز بن جوشن 155
عبد العزیز بن خیر 368
عبد العزیز بن ابی رجال 373
عبد العزیز بن زکریا بن حیون (أبو یونس) 181
عبد العزیز بن ابی عامر 36
عبد العزیز بن عبد اللّه العبدی القلعی (ابو یونس) 97
عبد العزیز بن عمر بن حبنون (أبو یونس) 160- 259
عبد العزیز بن عمر بن غرسیة 76
عبد العزیز بن محمد الدروقی (ابو محمد الأطروش) 98- 99
عبد العزیز بن محمد الانصاری 98
عبد العزیز بن محمد البلشیدی (ابو الاصبغ) 259
عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز (ابو الاصبغ) 160
عبد العزیز بن موسی بن نصیر 203
عبد الغنی بن سعید الحافظ 78
عبد اللّه الاموی (الامیر) 123
عبد اللّه بن ابراهیم الحجاری (المؤرخ) 80
عبد اللّه بن ابراهیم بن العوام البلغی 261
عبد اللّه بن احمد بن حنبل 72
عبد اللّه بن احمد بن عبد السلام الخفاف 72
عبد اللّه بن احمد بن فتری (أبو مهدی) 179
عبد اللّه بن إدریس بن سهل (ابو محمد المقری) 155
عبد اللّه بن بسام 144- 170
عبد اللّه بن بکر القضاعی 14
عبد اللّه بن ثابت بن سعید العوفی (أبو محمد) 152
عبد اللّه بن جوشن الدورقی (أبو محمد المقری) 99
عبد اللّه بن حسن بن السندی 178- 181
عبد اللّه بن الحکم 124
عبد اللّه بن حکیم التجیبی 257
عبد اللّه بن خلف الاستجی 39
عبد اللّه بن سعید بن رافع 34
عبد اللّه بن سعید الرباحی 14
عبد اللّه بن سعید بن أبی عون 3
عبد اللّه بن سعید بن لباج 49
عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه اللخمی 152- 259
عبد اللّه بن سعدون بن مجیب (أبو محمد الضریر) 179
عبد اللّه بن سلیمان بن المؤذن 15
عبد اللّه بن سماحة 142
عبد اللّه بن طاهر بن أحمد المری 80
عبد اللّه بن عبد اللّه الصدفی 14
عبد اللّه بن عبد اللّه الأموی 12
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 362
عبد اللّه بن عبد اللّه البطروری (أبو بکر) 98
عبد اللّه بن عبد اللّه بن عبد اللّه القلعی (أبو محمد) 97
عبد اللّه بن عبد الوارث 32
عبد اللّه بن العسال الطلیطلی 38
عبد اللّه بن علی بن أبی الأزهر 15
عبد اللّه بن علی الأنصاری (أبو محمد) 152
عبد اللّه بن علی بن المنذر الکنانی 74- 78
(عبد اللّه عم الحکم بن هشام) 208- 212
عبد اللّه بن أبی عمر أحمد الطلمنکی 54
عبد اللّه بن عیسی الشیبانی (أبو محمد القلعی) 198
عبد اللّه بن عیشون 14
عبد اللّه بن فرج بن العمال 15
عبد اللّه بن فرج الیحصبی 21
عبد اللّه بن قاسم (أبو محمد) 96
عبد اللّه بن قاسم بن محمد القلعی 76
عبد اللّه بن القاسم بن مسعدة 76
عبد اللّه بن کرج 48
عبد اللّه بن ماطور 21
عبد اللّه بن محمد بن الأثرم 74
عبد اللّه بن محمد بن الأدیب 15
عبد اللّه بن محمد بن الأسلمی النحوی 74
عبد اللّه بن محمد بن اسماعیل (أبو محمد القاضی) 99
عبد اللّه بن محمد بن الأشهب 35
عبد اللّه بن محمد الأموی (ابن الأحمر) 32- 158- 171- 286
عبد اللّه بن محمد بن بیبر 73
عبد اللّه بن محمد التمیمی 12- 13
عبد اللّه بن محمد الثغری 95- 97
عبد اللّه بن محمد بن جماهر (أبو محمد) 15
عبد اللّه بن محمد الجهینی 12
عبد اللّه بن محمد الحجری 35
عبد اللّه بن محمد بن زرقون السرقسطی 158
عبد اللّه بن محمد بن طریف (أبو محمد) 159
عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه التجیبی (أبو محمد) 152
عبد اللّه بن محمد بن غالب الوشقی (أبو محمد القاصی) 179
عبد اللّه بن محمد بن فتح الحجاری 73
عبد اللّه بن محمد الفهری 169
عبد اللّه بن محمد بن لب الحجاری (الریولة) 73
عبد اللّه بن محمد (أبو محمد القاضی) 148
عبد اللّه بن محمد بن مطروح (أبو محمد التجیبی) 153
عبد اللّه بن محمد بن یحیی (ابن الحراز) 169
عبد اللّه بن مروان ابن حفصیل (أبو الحسین) 152
عبد اللّه بن المعلم الطلیطلی 38
عبد اللّه بن مفرج (القاضی) 74
عبد اللّه بن موسی بن ثابت (أبو محمد) 152
عبد اللّه بن موسی الشارقی 14
عبد اللّه بن أبی النعمان (القاضی) 158
عبد اللّه بن نوح 153
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 363
عبد اللّه بن هارون الأصبحی (أبو محمد) 258
عبد اللّه بن هذیل القلعی (أبو یونس) 97- 152
عبد اللّه بن وهب الوشقی 178
عبد اللّه بن یحیی بن عمر الثقفی (أبو بکر) 152- 155
عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن بهلول (أبو محمد) 159
عبد اللّه بن یحیی الاقلیشی (ابن الوحشی) 15- 46- 47
عبد اللّه بن یونس (أبو محمد) 35
عبد الملک بن احمد بن نذیر الفهری (أبو مروان بن مدیر) 104
عبد الملک بن حبیب 260
عبد الملک بن خلف بن لب بن رزین (أبو مروان أمیر شنتمریة) 100
عبد الملک بن خلف الخولانی (ابو مروان المکتب) 90
عبد الملک بن سلمة بن عبد الملک (أبو مروان الأموی) 180
عبد الملک بن عبد العزیز بن فیروه (أبو مروان) 104
عبد الملک بن عبد الواحد بن مغیث 203
عبد الملک بن أحمد المستعین بن هود (أبو جعفر عماد الدولة) 124 129- 144
عبد الملک بن غصن الخشنی (الشاعر) 78
عبد الملک بن قطن (سلطان الأندلس) 292
عبد الملک القمی 18
عبد الملک المروانی (القاضی) 77
عبد الملک بن مسرة بن فرج الیحصبی (أبو مروان) 104
عبد الملک بن المنصور بن أبی عامر (أبو مروان المظفر الحاجب) 36 157- 213- 214- 215- 216
عبد الملک بن نمیر الفارسی 259
عبد الملک بن هذیل بن رزین (أبو مروان حسام الدولة) 101- 102- 105 107
عبد الملک بن هشام (أبو مروان التجیبی) 146- 155
عبد الملک یغمراسن بن زیان 303
عبد الوارث بن سفیان 27
عبد الوهاب بن محمد بن حکم الأنصاری (أبو جعفر الوشقی) 155- 179
عبدوس بن محمد (ابو الفرج) 3- 7- 9- 14- 15- 17- 22- 27- 35- 44- 141
عبدون تراداس (صحفی کتلونی) 228
عبید اللّه بن خلف (ابو مروان) 41
عبید اللّه بن عثمان 122
عبید اللّه بن علی بن غلنده (ابو الحکم) 153
عبید بن محمد الکشوری 72
عبید اللّه بن هاشم بن خلف العبدری (ابو مروان) 153
عتیق بن ابراهیم 179
عتیق بن علی (ابو بکر القاضی) 153
عثمان بن عبد الحق بن عثمان 303
عثمان بن عبد الرحمن 157
عثمان بن عثمان 333
عثمان بن ابی العلاء ادریس (ابو سعید
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 364
رئیس الجند و شیخ زناته) 299- 300- 303- 304- 326- 337
عثمان بن فرج بن خلف العبدری (ابو عمر) 155
عثمان بن محمد بن الحوت 20
عثمان بن محمد (ابو عثمان) 179
عثمان بن یعقوب بن عبد الحق (أبو سعید سلطان المغرب) 326- 339
عثمان بن یوسف بن ابی بکر الانصاری (ابو عمرو البلجیطی) 156
العذراء (السیدة) 119
عسکر بن تاحضریت (وزیر السلطان أبی الحسن) 319- 320
عسلون بن احمد بن عسلون (أبو الاصبغ) 21- 33
عصام (مملوک ملک غرناطة) 338
علی بن ابراهیم بن فتح (ابن الامام) 88
علی بن ابراهیم بن یوسف السرقسطی 137
علی بن احمد بن حنین 37
علی بن احمد العائذی (ابو الحسن) 258
علی بن احمد المقری (ابو الحسن) 138
علی بن الاحمر (ابو الحسن سلطان غرناطة) 229
علی بن اسماعیل بن سعید بن احمد الخزرجی 198
علی بن بکرون الصائغ (من أهل المریة) 223
علی البیهقی (ابو الحسن الزاهد) 155
علی بن الحسن (ابو الحسن) 104
علی بن خلف بن احمر 39
علی بن سعید بن الحدیدی 20
علی بن عبد الرحمن (بن اللونقه) 37
علی بن عبد العزیز 72
علی بن عبد اللّه بن موسی البرجی (ابو الحسن) 156
علی بن عثمان بن یعقوب (ابو الحسن سلطان العدوه) 235- 254- 337
علی بن عیسی بن عبید 32
علی بن غالب بن محمد بن غالب (ابو الحسن) 183
علی بن فرجون الانصاری 20
علی بن ابی القاسم المقری 20
علی بن کماشه (أبو الحسن سفیر سلطان غرناطة) 235- 239- 241
علی بن مجاهد العامری (ملک دانیة) 217
علی بن محمد القشیری 45
علی بن محمد بن مغاور 32
علی بن محمد بن یحیی الدروقی (أبو الحسن) 99
علی بن مسعود بن علی المحاربی (أبو الحسن وزیر غرناطة) 326
علی بن معاویة بن مصلح 76- 77
علی بن المنذر بن المنذر الکنانی (أبو الحسن) 75- 78
علی بن موسی بن حزب اللّه 44
علی بن موسی بن النقرات 88
علی بن مول بن یحیی بن مول (وزیر غرناطة) 254
علی بن یونس (ابن الامام أبو الحسن) 156
علی بن یوسف بن تاشفین 126- 156
علی بن یوسف العیسی السالمی 88
العماد الأصبهانی 159
عمر بن أحمد الجحمی 77
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 365
عمر بطره أغرو 307
عمر بن سهل بن مسعود اللخمی 19
عمر بن کریت 141
عمر بن عمر بن کریب الأصبحی 20
عمر بن علی الحجاری 74- 79
عمر بن محمد بن احمد البیرانی (أبو حفص) 99
عمر بن محمد بن اسماعیل الزاهد (أبو حفص الترنی) 169
عمر بن محمد بن الشرانی 19
عمر بن مصعب بن أبی عزیر العبادی 164
عمر بن المؤمل 50
عمر بن یوسف بن موسی بن فهد (ابن الامام) 170
عمر بن یونس بن احمد الحرانی 166
عمروس 209
عیاض (القاضی) 142
عیسون بن سلیمان الأعرابی 206
عیسی بن احمد بن العالم 39
عیسی بن حجاج بن فرقد 20
عیسی بن دینار بن وافد الغافقی 32
عیسی بن سعید (أبو الأصبغ الوزیر) 157
عیسی بن عبد الرحمن الأموی المقری 88
عیسی بن علی بن سعید الأموی 20
عیسی بن فرج المغامی 20
عیسی بن محمد بن دینار 32
عیسی بن موسی (ابن الامام) 159- 160
عیسی بن أبی یونس اللخمی 88

غاسطون (کونت دفوا) 315
غالب بن عبد الرحمن (القائد) 81- 87- 89
غالب بن عبد اللّه الثغری 161
غالب بن عطیة (أبو بکر) 150
غالب بن یوسف السالمی 90
غالب (مولی الحکم المستنصر) 212
غرسی شیمینیس 113
غریغا بیلوس 217
غلیوم (کونت طلوزه) 210- 211

فادویک (الدون بن مارتین ملک صقلیة) 252
فاطمة بنت السلطان أبی بکر بن حفص (صاحب أفریقیة) 315- 318
فاطمة بنت یحیی بن یوسف المغامی 30
فتح بن ابراهیم الأموی ابن القشاری (أبو النصر) 21
الفتح بن خاقان 103
الفتح بن القاسم 11
الفتح بن یوسف بن الریول 78
فتحون بن عبد الرحمن القیسی 22
فتحون بن محمد التجیبی 21
فتحون بن عبد الرحمن الأنصاری 44
الفراء 33
فرج بن اسماعیل بن فرج (ولی عهد غرناطة) 325- 327
فرج أبو سعید (مولی الغافقی) 21
فرج بن أبی الحکم الیحصبی 21
فرج بن غزلون بن خالد الأنصاری 21
فرج بن غزلون بن العسال الیحصبی 15- 21
فرج بن أبی الفرج التجیبی 21
فرج بن کنانة (القاضی) 33
فردریک ملک (صقلیة) 249- 251
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 366
فردیناند الثانی 62
فردیناند القشتالی 71- 252
فردیناند الکاثولیکی 117- 221- 252
فرویله بن اذفونش بن بطرة 57
فرویله الأول (الملک) 58
فرنسیسکو بارترینه (شاعر کتلونی) 228
فرنسیسکو بن بالار (شاعر کتلونی) 227
فرنسیسکو بن روجاس زورلا 22
فرنسیسکو بن طرفه (جغرافی) 227
فرنسیسکو بن سولسونه (قانونی) 227
فرنسیسکو بن کالسه (شاعر کتلونی) 227
فرنندو (حفید فردیناند) 117
الفونس بن بطره (ملک أراغون) 249
الفونس بن جایمش بن الفونس (سلطان بلنسیة) 339
الفونس الرابع بن جقوم الثانی (ملک أراغون) 235- 239- 242- 243- 249- 253- 321- 322- 324
الفونس الحادی عشر (ملک قشتاله) 312 313- 315
الفونس الخامس (فاتح نابولی) 252
الفونس بن هرانده بن شانجه (ملک قشتاله) 254
فونتانلس (کاتب قصصی) 228
فونسیکا (کاردینال) 42
فونسیکا (مطران) 61
فید بن نجم (أبو القاسم) 166
فیره بن خلف بن فیره (أبو جدیده) 22
فیکتور بلاغر (شاعر کتلونی) 228
فیلیب الثانی (ملک اسبانیا) 54- 60- 96- 166- 311
فیلیب الجری‌ء (ملک فرانسه) 248- 249
فیلیب الخامس (ملک اسبانیا) 221- 227
فیلیب الرابع (ملک اسبانیا) 221
فیولنته (الدونة امرأة جوان الأول) 251- 252

القابسی 170
القادر باللّه بن ذی النون 29
القادری 204
قارله- (الأمبراطور شارلمان) قاسم بن أصبغ 12
قاسم بن ثابت بن حزم (أبو محمد العوفی) 137- 152
قاسم الخارجی 10
قاسم بن عبد اللّه بن ینج 22 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص366
سم بن الفتح ابن الریول (أبو محمد) 74- 78- 79
قاسم بن محمد بن طال لیله 22
قاسم بن محمد الشیبانسی 165
قاسم بن محمد الهلالی 22
قاسم بن هلال (أبو محمد) 24- 25- 141
قدیرة (مستشرق) 71- 128- 177- 204
القرطاجنیون 197
القلصاوی (الامام) 177
القمبیدور (السید) 71- 93- 101
قمط برجلونة 229- 230- 232- 233- 234- 235- 239- 242- 243- 246- 290- 292- 293- 294- 299- 306- 308- 312-
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 367
320- 321- 322- 324
القنطری 96
قوطی ألانی (شعب) 202
قیس بن یوسف بن اسماعیل (سلطان غرناطة) 254

کارلس الثالث 176
کارلس الثانی 333- 359
کاروزه (الدونة حظیة جوان الأول) 251
الکاستلانی (شعب) 201- 202
کثیر بن خلف بن کثیر الوشقی 182
الکروخی 47
کریمة المروزیة 7- 24- 47
الکسائی 33
کلثوم بن أبیض المرادی (ابو عون) 158
کلوثار الثانی 134
کلیب بن محمد بن عبد الکریم 32
کند برجلونة (دون حایم) 286- 287
الکوزتانی (شعب) 201
کونت أو رجل 252
کونت دو؟؟؟ یارن 316
کوندی (المؤرخ الاسبانی) 209

لان (المارشال الفرنسی) 135
لاوی بروفنسال (مستشرق) 101- 126
لب بن سلیمان بن محمد بن هود 258
لب بن عبد الجبار ابن ورهزن (ابو عیسی) 104
لب بن عبد اللّه (ابو محمد) 158
لب بن عبد الملک بن احمد الفهری (ابو عیسی) 104- 105
لب بن هود بن لب الجذامی 182
لذریق بن قارله 208
لذریق (ملک القوط) 113
لسان الدین الخطیب 140- 161- 162 163- 217- 253- 254- 300 302- 324- 325
لغفر (المارشال) 135
اللالتانی (شعب) 201
اللایستانی (شعب) 201
لورانزانه (کاردینال) 42
لویس آفیرسو 226
لویس الثالث عشر (ملک فرنسا) 221 248
لویس الحلیم (ملک فرانسا) 257- 280
لویس الرابع عشر 108
لویس بن شارلمان (ملک أکیطانیه) 208 209- 210- 211- 216- 267
لویس الکنیس (کاتب کتلونی) 227
لیونوره أخت ملک صقلیة 251- 252
لیونوره القشتالیة (ابنة ملک البرتغال) 249- 251

مارتوریل بینیه (تاجر) 278
مارتین (الدون ابن أخی جوان الأول) 251- 252
ماریة (الدونة امرأة الدون مارتین) 251- 252
ماریا ستوارت 60
ماریاتو سیریزو 134
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 368
مارین (الفلاح) 134
مالک بن أنس 3- 31- 32- 157 158- 170
مالک بن معروف (أبو عبد اللّه اللاردی) 260
المأمون یحیی بن ذی النون 4- 5- 6- 11- 18- 25- 29- 36- 37- 40- 78
مامیلکار بارسا (قائد قرطاجنی) 278
الماوردی (القاضی) 20
المبارک بن عبد الجبار 148- 149
المتنبی (الشاعر احمد بن الحسین) 335
محب بن حسین 147
محبوب بن محبوب بن محمد الخشنی 26
محسن بن یوسف (أبو القاسم) 26
محمد بن ابراهیم بن اسحاق الحجاری 73
محمد بن ابراهیم البکری 24
محمد بن ابراهیم بن حیون الحجاری 72
محمد بن ابراهیم الخشنی 3- 9- 10- 15- 17- 20- 26- 27- 39
محمد بن ابراهیم الدیبلی المکی 77
محمد بن ابراهیم بن زریاب (ابو عبد اللّه) 98
محمد بن ابراهیم بن سعید ابن نعم الخلف الرعینی (أبو عبد اللّه) 169
محمد بن ابراهیم بن شاس 90
محمد بن ابراهیم بن عبد السلام الحافظ (أبو عبد اللّه) 22- 43- 44- 76- 78- 96- 97- 145- 159
محمد بن ابراهیم (أبو عبد اللّه القاضی) 166
محمد بن ابراهیم المعافری 23
محمد بن احمد بن اسماعیل (القاضی) 25
محمد بن احمد بن باق (ذی الوزارتین) 89- 149
محمد بن احمد البلخی 76
محمد بن احمد التجیبی القلعی البیرانی 96
محمد بن احمد بن حزم الأنصاری 23
محمد بن احمد بن سعدون 34
محمد بن احمد بن طاهر (أبو عبد الرحمن) 150
محمد بن احمد بن عامر البلوی 88- 89
محمد بن احمد بن عبد الرحمن (أبو عبد اللّه ابن الصقر) 150
محمد بن احمد بن عبد الرحمن بن صمادح التجیبی 145
محمد بن احمد العتبی 32- 156
محمد بن احمد بن عدل 30
محمد بن احمد العذری (ابن فرتش) 144
محمد بن احمد بن عمار التجیبی (أبو عبد اللّه) 259
محمد بن احمد بن مزاحم (ابو حاتم) 149
محمد بن احمد بن الفرا 88
محمد بن احمد بن فرقاقش 34
محمد بن احمد بن مجبر التجیبی (ابو عبد اللّه) 150
محمد بن احمد بن مطرف البکری (أبو عبد اللّه) 169
محمد بن احمد بن محمد الأنصاری (أبو عبد اللّه) 147
محمد بن احمد بن محمد الأوسی (ابن الخراز) 148
محمد بن احمد بن محمد بن غالب 30
محمد بن احمد ابن الموره 74
محمد بن احمد الکفیف (ابن الحاج) 96
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 369
محمد بن احمد بن نادر 95
محمد بن احمد النقاش 38
محمد بن الأحمر (السلطان) 210- 304
محمد بن أسلم اللاردی 260
محمد بن اسماعیل الترمذی 144
محمد بن اسماعیل بن فرج (سلطان غرناطة ابو عبد اللّه) 313- 314- 320- 325 334- 337
محمد بن اسماعیل بن محمد القاضی 144- 149
محمد بن اسماعیل بن محمد (أبو عبد اللّه ابن الأبار الوشقی) 181
محمد بن اسماعیل بن محمد العذری (أبو بکر ابن فرتش) 148
محمد بن اسماعیل بن محمد 145
محمد بن أیوب الصموت 72
محمد بن أیوب بن غالب بن حمان 162
محمد بن بسام بن خلف بن عقبة (أبو عبد اللّه الکلبی) 144- 157
محمد بن بکیر (القاضی) 30
محمد بن أبی بکر بن یحیی بن مولی القیجاطی (وزیر غرناطة) 338
محمد بن تمام بن عبد اللّه 2- 22
محمد بن جعفر الکتانی 204
محمد بن جعفر الهمذانی (أبو عبد اللّه الشرقی) 159
محمد بن الحاج (وزیر غرناطة) 328
محمد بن حارث الخشنی 31- 151- 157- 158- 171
محمد بن حارث بن منیوه (أبو عبد اللّه النحوی) 138
محمد بن حزم التنوخی (ابن المدینی) 33
محمد بن الحسن ساسی 286
محمد بن الحسن المذحجی 157
محمد بن الحسین بن الکتانی (أبو عبد اللّه الطبیب) 165
محمد بن حکم بن محمد بن باق (أبو جعفر) 149
محمد بن خلف بن السقاط (قاضی) 47
محمد بن خلف الفهری 10
محمد بن خلیفة البلوی 32
محمد بن خلیل بن یوسف بن نظیر (أبو عبد اللّه) 149
محمد بن خیرة العطار 38
محمد بن رافع بن غربیب الأموی 146
محمد بن رضا بن أحمد بن محمد 33
محمد بن زید الکرانی 45
محمد بن سعدون القروی 140
محمد بن أبی سعید الفرج البزاز (أبو عبد اللّه) 149
محمد بن سعید بن بنان 49
محمد بن سعید بن ثابت العبدری (أبو عبد اللّه) 161
محمد بن سلیمان التجیبی (أبو عبد اللّه) 150
محمد بن سلیمان بن تلید (القاضی) 156 183
محمد بن سلیمان بن سیدرای الکلابی (أبو عبد اللّه الوراق القلعی) 90- 96
محمد بن سلیمان بن هود 258
محمد بن سمعان الثغری 170
محمد بن سهلان (أبو عبد اللّه الواسطی) 179
محمد بن شداد بن الحداد 34
(24- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 370
محمد بن العباس بن تاحضریت (قائد) 319
محمد بن عبد الجبار الطلیطلی 34
محمد بن عبد الرحمن الأنصاری المقری 37
محمد بن عبد الرحمن التجیبی الأنقر 123
محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام 54- 59- 117- 170
محمد بن عبد الرحمن الزیادی 76
محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه السرقسطی المقری 157
محمد بن عبد الرحمن بن محمد الرعینی (أبو عبد اللّه الرکن) 150
محمد بن عبد الرحمن المقری (أبو عبد اللّه) 138
محمد بن عبد الرحیم الحجاری 71
محمد بن عبد العزیز بن أبی الخیر (أبو عبد اللّه) 139
محمد بن عبد العزیز بن محمد الدروقی 98
محمد بن عبد العزیز بن محمد (أبو القاسم الانصاری) 98- 148
محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم الحجاری 80
محمد بن عبد اللّه بن احمد بن الأنصاری 145
محمد بن عبد اللّه بن جوشن المقری 99
محمد بن عبد اللّه الخولانی 12- 13- 54- 76- 79
محمد بن عبد اللّه بن عباس بن المواق (أبو عبد اللّه) 147
محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم 157- 179
محمد بن عبد اللّه بن عیسی القبریری 96
محمد بن عبد اللّه بن عیسی بن محمد 96
محمد بن عبد اللّه بن فرتون (القاضی) 142- 145- 146- 152
محمد بن عبد اللّه بن محمد الخطیب (أبو عبد اللّه) 154
محمد بن عبد الملک التجیبی المقری 147
محمد بن عبد الملک الطویل (أمیر وشقه) 177
محمد بن عبد الواحد البغدادی 25
محمد بن عبدون الجیلی 39- 166
محمد بن العتبی 183
محمد بن عثمان بن حسن الحجاری 75
محمد بن عذرة الحجاری 71
محمد العربی بنونة (الحاج التطوانی) 229- 244- 285- 289- 291 294- 296- 300- 305- 310 313- 322
محمد بن عریب بن عبد الرحمن العبسی (أبو الولید) 150
محمد بن العزقی (قائد) 314- 317
محمد بن عقال المقری (أبو عبد اللّه) 148
محمد بن علی بن شبل القیسی 171
محمد بن علی الصائغ 72
محمد بن علی بن صخر 18
محمد بن علی اللاردی (أبو عبد اللّه) 160
محمد بن علی بن محمد الدیوطی 24
محمد بن علی بن موسی (أمیر میورقة) 245
محمد بن علی الواسطی (أبو العلاء القاضی) 141
محمد بن علی الشرانی 23
محمد بن عمر بن عبد العزیز (أبو بکر) 178
محمد بن عیسی بن بقاء الأنصاری 75
محمد بن عیسی بن بقاء البلغی (أبو عبد اللّه) 155- 261
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 371
محمد بن عیسی (أبو عبد اللّه ابن البریلی القاضی) 169
محمد بن عیسی بن القاسم الصدفی (أبو عبد اللّه) 169
محمد بن عیشون بن السلاخ 31
محمد الفاسی الفهری 204
محمد بن فتح الأنصاری الامام (أبو عبد اللّه الثغری) 161
محمد بن فتح الحجاری 27- 73- 76
محمد بن فتوح الأنصاری 44
محمد بن فرج بن جعفر بن خلف (ابن أبی سمرة) 161
محمد بن الفرج بن عبد الولی 31
محمد بن الفضل بن نظیف 141
محمد بن القاسم أسکنهاده 72
محمد بن قاسم بن خرّه (أبو عبد اللّه) 95
محمد بن القاسم بن مسعدة الحجاری 51- 72- 77
محمد بن قاسم بن مسعود القیسی 23
محمد بن قاسم بن هلال القیسی 23
محمد القسطلی (أبو عبد اللّه) 155
محمد بن لب بن قصی 123
محمد بن اللباد 95- 144
محمد بن مردنیش 162- 163- 164
محمد بن مسعود بن خلف العبدری (أبو عبد اللّه) 104
محمد بن مسعود (أبو عبد اللّه النجائی) 166
محمد بن مسعود بن عثمان العبدری 104
محمد بن مفرج (قائد الخیالة) 209
محمد بن معذر (أبو بکر) 98
محمد بن مکی الأزدی 47
محمد بن موسی الأنصاری المقری 90
محمد بن موسی بن خلف الوشقی 182
محمد بن موسی بن مغلس 31
محمد بن میمون القرشی الحسینی (أبو عبد اللّه) 146
محمد بن میمون مرکوس 166
محمد بن نصر الثغری (أبو عبد اللّه) 95
محمد بن نصر الجهنی 144
محمد بن نوح 152
محمد بن هاشم التجیبی 124- 151
محمد بن هشام المهدی 169- 218
محمد بن وضاح 71- 72- 77
محمد بن وهب بن نذیر الفهری (أبو عبد اللّه) 105
محمد بن وهب بن محمد بن وهب الغافقی (أبو عبد اللّه) 146- 147- 148
محمد بن یحیی بن آدم التنوخی 33
محمد بن یحیی بن بکر الأشعری (قاضی غرناطة) 338
محمد بن یحیی بن سعید الأنصاری اللاردی 259
محمد بن یحیی بن سعید بن سماعة 138
محمد بن یحیی بن فرتش (أبو عبد اللّه القاضی) 138- 139- 143- 154
محمد بن یحیی بن محمد التجیبی 146
محمد بن یحیی بن مزاحم الأنصاری 24
محمد بن یحیی بن هاشم (أبو عبد اللّه الهاشمی) 138- 149
محمد بن یبقی الصیدلانی 23
محمد بن یمن بن عدل 50
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 372
محمد بن یوسف بن اسماعیل (سلطان غرناطة) 253
محمد بن یوسف بن سعید الکتانی 34
محمد بن یوسف بن سلیمان القیسی (أبو بکر ابن الجزار) 150
محمد بن یوسف بن عبد اللّه التمیمی 140
محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن یوسف 160
محمد بن یوسف بن مرونجوش (أبو مروان) 159
محمد بن یوسف بن مطروح الربعی 156 178- 183
محمد بن یوسف الوراق التاریخی الحجاری 73
محمد بن یونس الحجاری 71
المدجنین- المسلمین 296- 297- 298 299- 309- 310- 311
مرزوق بن فتح بن صالح القیسی 43- 44
مرسین غرسیه (شاعر کتلونی) 226
مرکه الکرمنی (أسیر نصرانی) 293
مروان بن عبد اللّه بن البالیه 26
مریانو کسترو (قائد جیرنده) 282
مزاحم بن عیسی (أبو عبد اللّه) 140 المزنی 144
المستعین بن المؤتمن بن هود (أبو جعفر) 84- 118- 142- 151- 159
المستنصر باللّه بن الناصر (الخلیفة) 131 137- 144- 212
مسعود بن سعید (أبو سعید السرقسطی) 151- 181
مسعود بن عبد الرحمن الحنتمی (أبو سعید الثغری) 51- 151
مسعود بن عثمان بن خلف العبدری (أبو الخیار) 104
مسعود بن علی بن آدم (أبو القاسم) 140
مسعود بن یحیی بن مسعود (أبو یحیی قاضی غرناطة) 338
المسعودی 212
مسلم بن الحجاج 30- 35- 152
مسلمة بن احمد المجریطی 39- 41- 166
المسیح (علیه السلام) 52- 58- 61 81- 184- 177- 201- 202 256
مطران أو رجل 263
المظفر بن الأفطس 71
مظفر الکاتب السرقسطی (أبو الفرج) 165
المظفر بن المنذر التجیبی 124
المظفر بن المنصور بن أبی عامر 165
معاویة بن منتیل بن معاویة 26
معد بن عیسی النجیبی 47- 78
المعز بن بادیس 25
معمر بن عبد اللّه بن معذل الباهلی الحجاری (أبو العیش) 74- 75- 78
معن بن عبد العزیز التجیبی (أبو الأحوص) 57
معن بن عبد الرحمن (أبو الأحوص بن صمادح و الی المریة) 145- 182
معن بن معن بن معن الأنصاری (أبو الأحوص) 151
المغاراتوس 59
المغامی (أبو عبد اللّه المقری) محمد بن عیسی بن فرج 9- 15- 20- 23 34- 37- 43- 46- 90- 155
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 373
مفرج الخراز (أبو الخلیل) 26
مفرج بن خلف بن الحصار 26
مفرج بن فیرة الشنجالی 49
مفرج بن محمد الصدفی (أبو القاسم) 138- 140
مفرج بن یونس بن مفرج الحجاری 72
مقاتل (أحد موالی العامریین) 131
المقتدر باللّه احمد بن هود 118- 138 151- 156- 187- 192- 193 194
المقری (صاحب نفح الطیب) 37- 62 84- 188- 191- 193- 212
مکی بن أبی طالب المقری 24
مکی بن عیسون (أبو محمد) 179
المکی الناصری 297
منجی بن موسی (أبو الفوارس) 155
المنذر الثانی (معز الدولة) 124
المنذر بن رضا (أبو الحکم السرقسطی) 165
منذر بن سعید (القاضی) 12
المنذر بن سلیمان بن محمد بن هود 258
المنذر بن المنذر (ابو الحکم الحجاری) 73- 74- 76- 77
منذر بن یحیی (أمیر سرقسطة) 257
منذر بن یحیی الحاجب 105
منذر بن یحیی بن مطرف التجیبی (المنصور) 124- 129- 145
المنصور بن أبی عامر (محمد) 21- 35 57- 61- 62- 63- 64- 65- 67- 82 83- 84- 85- 86- 89- 124- 165 217- 218
المؤتمن بن المقتدر بن هود 90- 156
موزن توریل (شاعر کتلونی) 226
موزن زالیا (شاعر کتلونی) 226
موسی بن ابراهیم البرینانی 319
موسی بن خلف (أبو هارون) 142
موسی بن خلف (بن أبی درهم) 141
موسی بن عبد الرحمن (ابن جوشن) 26
موسی بن عبد الرحمن الزاهد 26
موسی بن علی بن رباح 158
موسی بن فورتونیو 123
موسی بن قاسم بن خضر 26
موسی بن موسی بن قصی الثانی (والی تطیلة) 123- 206- 207
موسی بن نصیر 71- 93- 119- 122 202- 203- 216
مونتایز (مؤرخ) 225
میة (جاریة ابن میمون الحسینی) 146 147
میکال بیریز (کاتب کتلونی) 227
میکال فرر (شاعر کتلونی) 227
میمون بن بدر القروی 26

نابلیون بونابرت 43- 54- 221
الناصر (سلطان الموحدین) 176
الناصری (احمد بن خالد السلاوی صاحب الاستقصاء) 313- 316
نافع (أحد القراء السبعة) 156
نام بن محمد بن دیسم بن نام (أبو العلاء) 151
ناهض بن عریب (أبو جدیدة) 160
نبیل العامری 131
نجدة بن سلیم الفهری 35
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 374
نرسیزو فینیولاس (شاعر کتلونی) 226
النسائی (صاحب السنن) أبو عبد الرحمن 77- 78
نصر بن ابراهیم المقدسی 12
نصر (السلطان) 328
نصر بن سید بونه بن خلف 34
نصر بن عامر الأنصاری 44
نصر بن عیسی بن سحابه 90- 151
نصر المصحفی النقاط 34
نعم الخلف بن أبی الخصیب (أبو القاسم) 170
نعم الخلف بن یوسف 27
نفیس بن عبد الخالق (أبو الحسن القشبی المقری) 167- 197

هارون الرشید (الخلیفة) 160
هبة اللّه بن الأکفانی 149
هذیل بن هذیل بن خلف بن رزین (أبو محمد) 100
هراندة بن شانجة بن الفونس (ملک لیون و قشتالة) 227
هرمس (الحکیم) 330
هشام بن ابراهیم التمیمی 27
هشام بن احمد الکتانی الوقشی 28
هشام بن احمد بن هشام (القاضی) 39
هشام الأموی 82- 105- 122- 123 124
هشام بن حسین 32
هشام بن سعید الخیر بن فتحون (أبو الولید) 178- 179
هشام بن سلمان المقری 47
هشام بن سلیمان بن الناصر 218
هشام بن عبد الجبار بن الناصر المهدی 218- 219
هشام بن عبد الرحمن الداخل 37- 302
هشام بن عمر (ابن الحنشی) 27
هشام بن قاسم الأموی 28
هشام بن محمد الأنصاری 28
هشام بن محمد السایح 27
هشام بن محمد بن الشرانی 27
هشام بن محمد الفهری 28
هشام المؤید باللّه (الخلیفة) 216- 218
همام بن یحیی بن همام (أبو العلاء السرقسطی) 156
هنری الرابع (ملک فرانسا) 311
هود الداخل 129
الهونش بن ذونیش بن الهونش بن شانجة (ملک البرتغال) 328

واضح (مولی عبد الملک المظفر) 214
واضح (والی طلیطلة) 3
وضاح بن محمد السرقسطی 88- 141
وضاح بن محمد (أبو محمد الرعینی) 141
ولد منول 305
الولید بن بکر بن مخلد العمری (أبو العباس) 140
ولید بن خطاب بن محمد 170
الولید بن عبد الخالق بن عبد الجبار الباهلی (القاضی) 158
الولید بن عبد الملک 203
ولید بن محمد الانصاری 44
وهب بن ابراقیم القیسی 27
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 375
وهب بن لیب بن عبد الملک (ابو العطاء الفهری) 104- 105
وهب بن مسرة 50- 75- 76- 77- 78- 95- 159

یاقوت الحموی 43- 45- 47- 48- 49- 50 54- 58- 70- 84- 87- 95- 98- 99 107- 119- 121- 137- 160- 167- 168- 172- 176- 177- 185- 197- 198- 257- 268
یحیی بن ابراهیم البسار (ابو الحسن القرطبی) 99
یحیی بن ابراهیم بن محارب (ابو محمد) 141
یحیی بن احمد بن الخیاط 38- 41
یحیی بن ذی النون المأمون (صاحب طلیطلة) 257
یحیی بن زکریا بن محمد الزهری (ابو بکر القرشی) 170
یحیی بن سعید بن الحدیدی 8- 12- 17- 29
یحیی بن سلیمان بن حسین بن یوسف الانصاری (قاضی لاردة) 260
یحیی بن سلیمان (ابو زکریا) 38
یحیی بن سلیمان بن هلال بن بطره (ابو زکریا) 178
یحیی بن عبد اللّه بن خیرة (ابو زکریا الدروقی المقری) 98- 99
یحیی بن عبد اللّه بن ابی عیسی (ابو عیسی) 178
یحیی بن عبد اللّه الفهری 29
یحیی بن عبد الملک بن هذیل بن رزین (حصام الدولة) 103
یحیی بن عمر 157- 304
یحیی بن غالیة (والی قرطبة) 162
یحیی بن الفتح بن حنش الحجاری 71- 154
یحیی بن فرج بن یوسف (ابو الحسن ابن المصری) 141
یحیی بن محمد التجیبی (صاحب سرقسطة) 124- 212
یحیی بن محمد الاموی 29- 260
یحیی بن محمد بن حسان القلعی (ابو محمد) 97- 155- 156
یحیی بن محمد بن وهب بن مسرة 78
یحیی بن مسعود بن علی القاضی (أبو بکر) 326- 338
یحیی بن المنذر المظفر 129
یحیی بن منذر بن یحیی التجیبی 257
یحیی بن موسی (ابو بکر) 155
یحیی بن نجاح (ابو الحسین) 49
یحیی بن همام بن یحیی بن أرزاق (أبو بکر) 156
یحیی بن یحیی (راوی الموطأ) 178
یعقوب بن زبدة (الحواری) 61- 62 66- 67- 119
یعقوب بن عبد الحق المرینی (أبو یوسف) 303- 314
الیعقوبی 71
یعلی العامری 131
یعیش بن محمد بن فتحون (أبو محمد) 159
یعیش بن محمد بن یعیش الأسدی 3- 30
یوسف بن ابراهیم العبدری (أبو الحجاج الثغری) 160- 261
یوسف بن اسماعیل بن فرج بن نصر 340
یوسف بن اسماعیل بن فرج ابن الأحمر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 376
سلطان غرناطة) 229- 230- 232- 233- 234- 242- 243- 253- 254- 312- 318- 319- 324
یوسف بن أصبغ بن خضر 28- 29
یوسف بن تاشفین 156- 302
یوسف بن سلیمان المستعین باللّه بن هود (حسام الدولة) 188- 193- 257- 258
یوسف بن عبد الرحمن الفهری (أمیر الأندلس) 122
یوسف بن عبد الملک (أبو عمر المقری) 159
یوسف بن عمر بن أیوب البربشتری (أبو عمرو) 185
یوسف بن عمر بن أیوب التجیبی 185
یوسف بن عمر بن أبی ثلة 30
یوسف بن عمر بن یوسف بن الفخار (أبو عمر) 51
یوسف بن فرج (أبو الحجاج سفیر سلطان غرناطة) 223
یوسف المؤتمن بن هود 124- 128- 129- 151- 152
یوسف بن محمد السرقسطی (أبو الحجاج) 158
یوسف بن محمد الکنانی 30
یوسف بن مروان بن عیشون (أبو عمرو المعافری) 179
یوسف المظفر بن سلیمان 129
یوسف بن موسی بن البابش 30
یوسف بن موسی الکلبی (أبو الحجاج الضریر) 141
یوسف بن یحیی المغامی 30- 32
یوسف بن یزید القراطیسی 33
یوسف بن یونس (أبو عمر الموری) 96
یونس بن احمد بن شوقة 30
یونس بن أبی سهوله ابن ینج 49
یونس بن عبد الأعلی 144- 178- 260
یونس بن عبد اللّه (قاضی قرطبة) 14- 18- 22- 27
یونس بن عیسی بن خلف 89
یونس بن محمد بن تمام الأنصاری 30
یونس بن محمد (أبو الولید) 30

ابن الأبار 33- 34- 35- 36- 37- 38- 47- 74- 75- 88- 89- 90- 96- 97- 98- 99- 104 105- 128- 141- 142- 143 144- 145- 146- 147- 148 149- 150- 151- 152- 153 154- 155- 156- 158- 159 160- 161- 165- 169- 170 179- 180- 181- 182- 259 260- 261
ابن أبی أحد عشر (أبو عبد اللّه) 35- 36
ابن أبی أصیبعة 165- 166
ابن أبی تلید (أبو عمران) 140
ابن أبی الخصال (أبو عبد اللّه) 145- 155
ابن أبی درهم (أبو الحزم) خلف بن عیسی بن سعید الخیر القاضی 138- 153- 161- 178- 179- 182
ابن أبی درهم (أبو المطرف) عبد الرحمن ابن موسی بن خلف بن عیسی 180
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 377
ابن أبی درهم (أبو هارون) موسی ابن هارون ابن خلف 179- 181- 182
ابن أبی درهم (أبو عبد اللّه) یحیی بن عیسی ابن خلف بن عیسی 178- 183
ابن أبیض (أبو محمد) عبد اللّه بن محمد 13- 71- 77
ابن أبیض (أبو بکر) 9
ابن أبی عمران (أبو عبد اللّه) صهر سلطان تونس 327
ابن الأحمر (أبو بکر) 76- 162
ابن الأخضر (أبو الحسن) 181
ابن ارفع راسه (احمد بن قاسم) 4
ابن ارفع راسه (عثمان بن عیسی) 15- 20- 170
ابن الأسلمی (أبو محمد) 71
ابن الأعرابی 72
ابن أفلح (أبو الحسن النحوی) 156
ابن الأکفانی (أبو محمد) 147
ابن الألبیری (أبو الحسن) 6- 16- 18- 20- 24- 34- 37
ابن أمینة الحجاری 75
ابن الأنقر (أبو القاسم السرقسطی) 143- 146
ابن الباذش (أبو جعفر) 148
ابن الباذش (أبو الحسن) 150
ابن باق (أبو جعفر) 99
ابن برطیر البلغی (أبو محمد) عبد الحمید 261
ابن بسام (أبو الولید اللاردی) 180
ابن بشکوال 2- 4- 5- 6- 7- 9- 10- 18- 19- 20- 21- 24- 25- 26- 29- 36- 38- 44- 45- 48- 49- 50- 76- 78- 79- 80- 88- 90- 97- 99- 104- 138- 139- 140- 141 149- 169- 170- 182- 183 185- 198- 258- 261
ابن بقی (أبو القاسم) 35
ابن بکلارش (طبیب یهودی) 169
ابن بلاسکوط 132
ابن بنکلش (محمد الاسدی) 33
ابن بونة (ابو محمد) 149
ابن البیاز 96
ابن البیروله (عبد الرحمن بن محمد) 17 19- 21
ابن الجد (ابو بکر) 153
ابن جماهر (ابو بکر الحجری) محمد بن محمد 15- 24
ابن جندی (قائد) 293
ابن جهضم (ابو الحسن) 27
ابن جیاب (أبو الحسن الکاتب) 254- 326- 331- 334- 338
ابن حارث 181
ابن حبیش (ابو القاسم) 36- 89- 99- 144- 147- 149- 152- 153 161- 169- 180
ابن الحذاء (ابو عمر) 4- 12- 13- 28- 153- 259
ابن الحذاء (ابو عبد اللّه القاضی الأقطع) 12- 13- 20- 97- 141
ابن حزم (ابو محمد) 11- 73- 74- 75- 157 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص377
ن الحسین (صاحب الشینی) 241
ابن الحضرمی (ابو عبد اللّه) 153
ابن حفصیل (ابو الحسین الصیقلی) 97
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 378
ابن حمید (ابو عبد اللّه) 161
ابن حنیف (أبو موسی) 141
ابن الحواص 179
ابن حوط اللّه (ابو سلیمان) 150
ابن حوط اللّه (ابو الربیع) 180
ابن حوقل 70
ابن حیات (ابو زید) عبد الرحمن بن محمد المقری 156- 180
ابن حیان 3- 13- 30- 34- 101- 102- 103- 105- 106- 145- 188- 189- 191- 192- 193- 194- 213
ابن خروف (ابو الحسن) 150
ابن خروف (ابو بکر) 23
ابن خزرج (ابو محمد) 44
ابن خلدون (عبد الرحمن) 82- 84- 202 203- 212- 250
ابن خلصة (ابو عبد اللّه المعافری) 49- 150- 259
ابن خیثمة 141
ابن خیرة (ابو الولید) 156
ابن خیرون (ابو الفضل) 148- 149- 155
ابن الدباغ (ابو الولید) محمد 47- 74- 98- 148- 159- 161
ابن دخنیل (ابو اسحاق) 180
ابن الدخیل (ابو یعقوب) 27
ابن دراج القسطلی 124
ابن الدوش (ابو الحسن) 96- 180
ابن ذکوان (القاضی) 13
ابن ذنین (ابو محمد) عبد الرحمن 17- 27- 29- 33- 50- 51- 74- 76- 77
ابن رودمیر (الطاغیة) 193- 258
ابن رزق 146
ابن رزقون (ابو عبد اللّه) 153
ابن رزین (هذیل بن خلف بن لب بن الاصلع) امیر شنتمریة 100- 105 106
ابن رشد (أبو الولید) 104- 160- 181
ابن الریول (أبو محمد بن الفتح) 78
ابن زغیبة (أبو عبد اللّه) 35
ابن زهر (ابو بکر) 17- 18- 20- 23 141- 145
ابن زیاد اللؤلؤی 22
ابن سائق 22
ابن سبیطة (أبو الحسن الدانی) 46
ابن سعادة (أبو عبد اللّه) 156
ابن سعدون القروی 147
ابن سعدون الوشقی (أبو محمد الضریر) 155
ابن سعید 84- 86- 121- 128
ابن سفیان (مؤلف الهادی فی القراآت) 147
ابن السقاط (ابو عبد اللّه) محمد بن خلف القاضی 48- 88- 89
ابن سکرة (أبو علی الصدفی) 22- 98- 104- 138- 139- 140- 148 150- 151- 152- 154- 169- 181- 182- 183- 259- 261
ابن سماعة (أبو عبد اللّه) سلیمان 10- 147
ابن سمیق (أبو عمر القاضی) 4- 14-
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 379
16- 17- 30- 44
ابن السید (أبو محمد البطلیوسی) 46- 140- 150- 181
ابن سیده (أبو الحسن) 90
ابن سیری (أبو حفص) 245- 246- 248
ابن شبل 95
ابن شریح (أبو عبد اللّه) 138
ابن شفیع (أبو الحسن) 180
ابن الشناعة 39
ابن شق اللیل (أبو عبد اللّه) محمد بن ابراهیم بن موسی بن عبد السلام الحافظ 15- 34- 38- 74
ابن شق اللیل (عبد الملک بن محمد) 19
ابن شنطیر (أبو اسحاق) ابراهیم بن محمد 2- 6- 7- 9- 10- 12- 13- 15- 17- 19- 20- 21- 22- 26- 27- 33- 34- 38- 45- 51- 74- 76- 77- 78- 88- 96- 97- 141- 144- 157- 159- 170- 185
ابن الشوله (أبو عبد اللّه بن خلف) 74
ابن شیرون (أبو عامر) 155
ابن شیرین (أبو بکر الکاتب) 334- 341
ابن صاعد (أبو القاسم) 79- 165
ابن صاعد (أبو الولید) 18
ابن الصائغ (أبو عبد اللّه) 35
ابن صخر 155
ابن الصراف (أبو عبد اللّه) 142
ابن الصفار (أبو عبد اللّه) 153
ابن صفوان (أبو جعفر المالقی الکاتب) 326
ابن الصقلی (أبو القاسم) 169
ابن الصیقل- (أبو مروان الوشقی)
ابن طراوة المالقی 198
ابن الطویل (القائد ببرشتر) 187
ابن عباس الخطیب (أبو محمد) 7- 18- 28- 44
ابن عبد الجبار 101
ابن عبید اللّه 145
ابن عتاب (ابو محمد) 181
ابن عذاری (أبو العباس المراکشی) 100- 101- 105- 106- 185- 188- 193- 194- 213- 216
ابن العربی (أبو بکر) 35- 96- 98- 104- 138- 150- 157- 181
ابن عریب (ابو علی) 156
ابن عزیر 74- 75
ابن عساکر (مؤرخ دمشق) 75- 147 261
ابن العطار (ابو عبد اللّه) 22- 27- 47- 170
ابن عطیة الغرناطی 198
ابن عفیف (ابو الحسن) عبد الرحمن بن عبد اللّه 19- 32- 35
ابن عمیرة المخزومی (المؤرخ) 31- 32- 76- 89- 157- 158- 159- 160- 161- 165- 171- 178- 179- 245- 246- 258- 259
ابن عون اللّه (ابو جعفر) 12- 14- 74- 79
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 380
ابن عیاد (أبو عبد اللّه) 180- 181
ابن عیاد (ابو عمر) 181- 259- 260
ابن عیاش الانصاری 179
ابن عیاض (الامیر) 97- 162
ابن عیسی (القاضی ببرشتر) 188
ابن عیشون (أبو عبد اللّه) تمام 23- 27- 45- 182
ابن غالب 120- 121
ابن غرسیه (أبو عامر) 148
ابن غشلیان (أبو الحکم) عبد الرحمن بن عبد الملک 142- 155- 158
ابن غلبون المقری (أبو الطیب) 16- 45
ابن الفحام 282
ابن الفخار (أبو عبد اللّه) 15- 23- 28- 96- 153
ابن الفرار (أبو عبد اللّه الجیالی) 142
ابن فرتش (أبو عبد اللّه) محمد بن اسماعیل القاضی 139- 141- 145- 147 153
ابن الفرضی (أبو الولید) 12- 22- 70- 95- 144- 150- 151- 178- 181- 257
ابن فضیل الطلیطلی 33
ابن فطرة (أبو زکریا) 185
ابن الفوال (الطبیب الفیلسوف) 165
ابن فورکة 16- 46
ابن قتیبة 72
ابن القشاری (عبد اللّه بن أحمد) 13- 23
ابن قوطة (أبو الحسن الحجاری) 89
ابن القوطیة 206
ابن کرز (أبو الحسن) 161
ابن کماشة (أبو الحسن علی) سفیر ملک غرناطة 312- 322- 323- 324
ابن کوثر (أبو الحسن) 153
ابن اللوشی (أبو عبد اللّه) وزیر غرناطة 334
ابن ما شاء اللّه (عبد الرحمن بن قاسم) 18- 24
ابن المبارک عبد اللّه) 77
ابن مبشر (أبو بکر) 80
ابن المبشر (أبو علی السرقسطی) 161- 169
ابن محارم 178
ابن المحروق (محمد بن أحمد) الوزیر 304- 337- 338
ابن مدراج (أبو المطرف) عبد الرحمن ابن عیسی 16- 27- 44- 49- 51- 77
ابن مدیر 18- 26- 88
ابن مسرة (أبو مروان) 155
ابن مسرة (أبو زکریا) محمد بن عبد اللّه 13- 14- 33- 72
ابن المشاط الطلیطلی (أبو القاسم) عبد الرحمن 260
ابن مطاهر (أحمد بن عبد الرحمن) 10- 11- 24- 26- 30
ابن مغیث (أبو جعفر) محمد 19- 22- 23- 30- 44
ابن مغیث (أبو الحسن) 35- 155- 160
ابن مفرج (أبو عبد اللّه) 12- 14- 49- 79
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 381
ابن الملحوم 169
ابن منتیال الخطیب (أبو زید) 143
ابن منسع (أبو عبد اللّه) 153
ابن منظور (أبو عبد اللّه) 35
ابن مهلب (أبو عبد اللّه) 138
ابن الموارة (أبو عبد اللّه الحجاری) 75
ابن موهب (أبو بکر القبری) 154
ابن میمون (أبو جعفر) احمد بن محمد 2- 6- 7- 9- 10- 12- 13- 15- 17- 19- 20- 21- 22- 26- 27- 33- 34- 38 45- 51- 76- 77- 88- 96- 97- 141- 144- 157- 159- 170- 185
ابن الناهض (أبو سلمة بن عبد الرحمن) 144
ابن نبات (محمد) 17- 22- 27
ابن نذیر (أبو العطاء) 180
ابن النداف (زکریا بن یحیی بن سعید) اللاردی 257
ابن نصرون (ابو جعفر) 181
ابن النعمة 32
ابن نفیس (أبو العباس) 138
ابن نماره (أبو بکر) 143- 251
ابن نوح (أبو عبد اللّه) 146- 158 181
ابن الهندی (أبو عمر) 22- 27- 46- 161- 170
ابن واجب (أبو الحسن) القاضی 96 143
ابن واجب (أبو الخطاب) 146- 153
ابن الوراق (أبو زید) 99- 156
ابن الوراق (ابو المطرف) 149- 179 180
ابن ورد (أبو القاسم) 35- 150
ابن الورد (أبو محمد) 77
ابن وهب 158
ابن یسعون (أبو الحجاج) 35
ابن یعلی 212
ابن یعیش (محمد) 9- 19- 22- 27- 28
ابن ینق (أبو بکر) 14- 74
ابن یونس 165- 178- 179

بنو الأحمر 235- 248- 285
بنو أمیة 13- 41- 43- 81- 100- 129 134- 218- 301
بنو ذی النون 35- 81
بنو رزین (بنو الأصلع) 81- 101- 106
بنو العباس 55
بنو عبد المؤمن 302- 303
بنو فرج 71
بنو قصی (قسی) 81- 122- 123
بنو لمتونة 302
بنو مرین (ملوک المغرب) 285- 286 303- 314- 318
بنو المؤذن 179
بنو هود 81- 124- 126- 128- 129- 135- 158- 165- 166- 193 256- 257

أبو أحمد بن جحاف الأخیف 34
أبو اسحاق التمار 16
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 382
أبو اسحاق الحبال 47
أبو اسحاق الدیبلی 77
أبو اسحاق بن شعبان 140
أبو اسحاق الشیرازی 14
أبو اسحاق الغرناطی 34
أبو اسحاق بن یعلی الطرسونی 174
أبو الأصبغ بن عیسی (القاضی) 149
أبو الأصبغ المنزلی 96
أبو بحر الأسدی 152- 181
أبو بحر الشیرازی 73
أبو بکر الآجری 77- 96- 151
أبو بکر بن أسد (القاضی) 152
أبو بکر بن الأسفرایینی 179
أبو بکر البزار 148
أبو بکر البلجانی 75
أبو بکر التجیبی 170
أبو بکر الجزار السرقسطی 259- 260
أبو بکر الحافظ 160
أبو بکر بن الحسن الصقلی 179
أبو بکر بن حمدان 95
أبو بکر بن الخطیب 155
أبو بکر بن الخلوف 37- 90
أبو بکر الرازی 155
أبو بکر بن رزق 143
أبو بکر بن سلیمان بن الناصر 218
أبو بکر الطرسوسی 78
أبو بکر بن عبد اللّه بن طلحة الیابری 155
أبو بکر بن علی بن یوسف بن تاشفین 104
أبو بکر بن عمار الدمیاطی 97
أبو بکر بن الغراب 6
أبو بکر القرشی 77
أبو بکر المرادی 141
أبو بکر المصحفی (محمد بن هشام) 45 165- 182
أبو بکر المطوغی 15- 17
أبو بکر بن موسی 76- 260
أبو بکر بن هذیل 181
أبو البقاء الرندی (شاعر) 302
أبو تمام القطینی 180
أبو الثناء الحرانی 153
أبو جعفر (احمد) 118
أبو جعفر بن جراح 149
أبو جعفر بن الحکم 97- 99
أبو جعفر بن حمدین 25
أبو جعفر بن دحمون 16
أبو جعفر بن شریح 156
أبو الجیوش (السلطان) 303
أبو الحاتم الحجاری 74
أبو الحارث (الأسقف) 166
أبو حامد الغزالی 37
أبو الحجاج بن أیوب 153
أبو الحجاج بن زیاد المیورقی 155
أبو حذیفة الجذامی 129
أبو الحسن بن بندار القزوینی 179
أبو الحسن بن ثابت 90
أبو الحسن الحصری 149
أبو حسن الخلبی 140
أبو الحسن الخزاعی 77
أبو الحسن- ابن رشیق
أبو الحسن الزهراوی 37
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 383
أبو الحسن بن صخر 20
أبو الحسن بن طاهر 156
أبو الحسن العبسی المقری 24
أبو الحسن بن فرجان 33
أبو الحسن القابسی 27- 76
أبو الحسن اللواتی 149
أبو الحسن المرینی (سلطان المغرب) 249 312- 313- 314- 315- 316 317- 319- 330
أبو الحسن بن مسعود (وزیر غرناطة) 337
أبو الحسن بن معاویة بن مصلح 74
أبو الحسن النیسابوری 77
أبو الحسن بن هذیل المقری 34- 156
أبو الحسن بن القاضی أبی الولید الباجی 138
أبو حفص بن برد 218
أبو حفص الجرجیری 77
أبو حفص بن عراق 96
أبو حفص بن کریب 44- 97
أبو الخطاب العلاء بن حزم 12
أبو داود المقری 96- 140- 143- 160- 180- 182- 259
أبو داود المؤیدی 90
أبو داود بن نجاح 75
أبو الدرداء (رضی اللّه عنه) 75
أبو ذر الأموی 19
أبو ذر الخشنی 153
أبو ذر الهروی (عبد اللّه بن احمد الحافظ) 15- 18- 20- 21- 22- 34- 35- 44- 49- 140- 154
أبو الربیع بن سالم 156
أبو زکریا بن أبی حفص 303
أبو زکریا التبریزی 149
أبو زکریا بن هذیل 330
أبو زید الحشا 5
أبو زید العطار 17- 20
أبو سعد المالینی 170
أبو سعد المالینی 170
أبو سعد الواعظ 49
أبو سعید السجزی 49- 158
أبو سعید (السید والی غرناطة) 163- 164
أبو سعید السیرافی 149
أبو سعید المرینی (السلطان) 313- 317
أبو سعید بن یونس 259
أبو صخر 185
أبو طالب التنوخی 153
أبو الطاهر الاشترکونی 160- 180
أبو الطاهر التمیمی 148
أبو طاهر السلفی (احمد بن سلفة) 45- 185- 197- 198- 261
أبو الطاهر العجیفی 16- 159
أبو الطاهر بن عوف 153
أبو الطیب الحریری 78
أبو عامر بن اسماعیل (القاضی) 34
أبو العباس بن بندار الرازی 179
أبو العباس بن تمیم 16
أبو العباس بن سهل العطار 77
أبو العباس العذری 25- 37- 139- 148 152- 159- 259
أبو العباس بن فتوح 44
أبو العباس بن منیر 179
أبو العباس بن هاشم المقری 88
أبو عبد اللّه بن إدریس المخزومی 148
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 384
أبو عبد اللّه الأسدی 149
أبو عبد اللّه الألشی 156
أبو عبد اللّه بن أوس الحجاری 148
أبو عبد اللّه بن الحاج (القاضی) 19- 140 180- 181
أبو عبد اللّه الخشنی 72
أبو عبد اللّه الخولانی 98- 150
أبو عبد اللّه بن سعادة المعمر 32- 150
أبو عبد اللّه الطرابلسی المقری 97
أبو عبد اللّه بن عابد 22
أبو عبد اللّه بن عقال المقری 148
أبو عبد اللّه بن فرج المکناسی المقری 97 150
أبو عبد اللّه القضاعی 8- 24
أبو عبد اللّه بن الکاتب 336
أبو عبد اللّه الکتانی 101
أبو عبد اللّه بن مسعدة 74
أبو عبد اللّه بن مکی 155
أبو عبد اللّه الموروری 181
أبو عبد اللّه بن میمون الحسینی 143
أبو عبد اللّه النمیری 149- 150
أبو عبد اللّه بن هاشم 142
أبو عبد الملک البونی 181
أبو عبید البکری 149- 168
أبو عثمان نافع 37
أبو العطاء بن نذیر 153
أبو علی الأفیوطی 77
أبو علی الجیانی 141
أبو علی الصدفی- ابن سکرة
أبو علی الصواف 95
أبو علی العسالی 48
أبو علی الغسالی الحافظ 10- 140
أبو علی الفارسی 149
أبو علی القالی 137
أبو علی بن معافی 24
أبو عمران الفاسی 18- 27- 78- 141- 145- 179- 181
أبو عمر الزاهد 14
أبو عمر الطلمنکی (احمد بن محمد بن لب) 14- 18- 20- 22- 23- 28 44- 54- 71- 74- 75- 76 77- 78- 138- 141- 142- 144- 145- 146- 152- 155 159
أبو عمر بن عبد البر 12- 18- 24- 26- 30- 36- 37- 44- 75- 88 143- 147- 159- 259
أبو عمر بن عمران الفخار 74
أبو عمر القسطلی 146- 165
أبو عمر المدیونی 44- 74
أبو عمر الملیحی 140- 170
أبو عمرو عثمان البلجیطی مقری 97- 152 180
أبو عمرو السفاقسی 6- 28- 154- 181
أبو عمر المقری 8- 23- 35- 38- 44 89- 90- 96- 97- 140- 141 147- 154- 161- 185
أبو عیسی اللینی 73
أبو غالب بن تمام 32
أبو الفتح بن جنی 149
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 385
أبو الفتح السمرقندی 169
أبو الفتوح بن محمود العجلی 45
أبو الفدا 87- 212
أبو الفرج بن فتح السلمی 73
أبو الفرج الصوفی 38
أبو الفضل بن عیاض 148
أبو الفوارس بن عاصم الزینبی 148- 149
أبو القاسم بن ثابت (قاضی) 143- 181
أبو القاسم بن الحسن التنوخی 140
أبو القاسم بن حمیدین (القاضی) 9
أبو القاسم الجوهری 140- 159
أبو القاسم السقطی 16- 27- 141
أبو القاسم السهیلی 99
أبو القاسم الطحان 38
أبو القاسم بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعی 182
أبو القاسم بن محمد بن عیسی القائم (وزیر غرناطة) 335
أبو القاسم بن النحاس 161
أبو القلعی کامل السالمی (الحکم) 90
أبو مالک بن أبی الحسن (السلطان المرینی) 314- 316
أبو محمد الأصیلی 154
أبو محمد بن أبی جعفر 150
أبو محمد بن أبی زید 16- 31- 44- 50- 76
أبو محمد البطلیوسی- (ابن السید) أبو محمد بن ثابت 140
أبو محمد الثغری (القاضی) 141
أبو محمد بن رحمان 149
أبو محمد الرشاطی 35
أبو محمد الرکلی 143- 146- 181
أبو محمد الریولی 29
أبو محمد بن سمحون 149
أبو محمد بن سهل المنقودی 155
أبو محمد الشنتجالی 7- 14- 28- 31- 44- 45- 74- 78- 182
أبو محمد بن عاشر 152
أبو محمد بن عباس الطلیطلی 35
أبو محمد بن عتاب 96- 150
أبو محمد المالقی (عبد الوهاب المنشی) 192- 193
أبو محمد بن عبدون الحلی 37
أبو محمد بن عبید اللّه 182
أبو محمد بن فراس الاطروش 179
أبو محمد بن قاسم 74
أبو محمد القلعی (القاضی) 98
أبو محمد القلنی 46- 148
أبو محمد بن محمد بن عبد اللّه 34
أبو محمد بن النحاس 38- 97
أبو محمد بن نوح 152- 154
أبو محمد بن هلال 30
ابو مروان بن الانصاری (السرقسطی) 158
ابو مروان بن سراج 141
ابو مروان (ابن الصیقل الوشقی) 97- 143- 147- 149- 179- 180
ابو مرین البجائی 166
ابو مسلم الکشی 72
(25- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 386
أبو المصعب الزهری 170
ابو المطرف بن سلمة (القاضی) 33
ابو المطرف التجیبی (والی لاردة) 257
ابو المطرف بن فطیس 12
ابو مطرف القنازعی 17- 18
ابو المطرف بن واقد 37
ابو معشر الطبری 24- 169
ابو میمونة 76
ابو نصر الشیرازی 24- 47
ابو النعیم الحاجب (وزیر غرناطة) 254
ابو نعیم الحافظ 152
ابو هریرة (رضی اللّه عنه) 33
ابو الوشاء 96
ابو الولید الباجی 8- 25- 75- 88- 97- 139- 143- 147- 148- 149- 153- 159- 160- 169- 182- 183- 259
ابو الولید بن خیرة 149
ابو الولید هشام الکنانی 76
ابو الولید الوقشی 11- 15- 16- 25- 49- 75- 147- 148- 156
ابو یحیی بن ابی زکریا بن ابی اسحاق (سلطان تونس) 254- 339
ابو یعقوب الدبری 72
ابو یعقوب (السید) 164
ابو یوسف بن سلیمان 164
ابو یوسف (القاضی) 160
(تم فهرس الأعلام)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 387

ابره 168- 176
آبله 52
أبها (بلد من عسیر) 111
أبیلة 107
أراغون 68- 69- 86- 90- 91- 93- 94- 100- 101- 108- 110- 112- 113- 114- 116- 117- 118- 121- 122- 166- 177- 198- 199- 207- 208- 211- 216- 217- 220- 221- 223- 225- 229- 230- 232- 233- 234- 235- 239- 240- 242- 243- 244- 245- 246- 248- 249- 250- 251- 252- 253- 255- 256- 276- 285- 286- 287- 290- 292- 293- 294- 298- 299- 300- 304- 305- 306- 311- 312- 320- 321- 322- 324- 325- 328-
أرانجونیس 48
أربونة 132- 202- 203- 206
أرقه 176
ارکوبریقه 86
أرنیدو (قصبة) 176
أرنیس البحر (بلدة) 284
أریزا 86- 90- 261
أستله (بلدة) 177
استورقة 52- 58- 59
اسقاطرون (بلدة) 197
اسکندریة 8- 24- 38- 46- 77- 98- 99- 149- 157- 169- 185- 197- 198- 261
أشبرة (قریة بسرقسطة) 161
أشبونه 24- 314- 318
أشبیلیة 19- 24- 35- 38- 87- 138- 140- 154- 288- 293- 298- 319- 320- 327- 336
اشتوریش 58
اشتوریة- 208- 209- 211
أشقه 168
آغون سیلو (بلدة) 176
أغیلار (قریة) 197
إفراغه 212- 220
أفینیون 249
إقلیس 15- 16- 45- 46- 47- 48
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 388
إکس لاشابل 208
الأغون (بلدة) 167
ألبة 203- 214
ألبیرة 50- 167
الش 182
أمبرطانیة 204
أمبروردانیة (بلدة) 207- 283
أمبوریاس 217
أمبوریون 201
امبوسطه (بلدة) 270
أمبوله (بلدة) 270
أمیتلة (بلدة) 270
أنبوریاس (أنبوریون) 200
أندة 185
أندور 263
أندورا لافیجا 263
أنسه 113
أورزان 59
أورنس 60
أوریوله 169- 217- 231- 259- 304- 305- 307
أوفید 58
أوکاتا (بلدة) 284
أولوت (بلدة) 283
أولیانه 261
أولیت (قصبة) 174
أیزونه 201
أیلیرده 201

باب البیرة 329
باب برطال باره 271
الباب البیزنطی (فی طرکونة) 269
باب شاقره 2
باب الشزری 176
باب الفتح الشرقی 213
باب القبلة 140
باب الکحل 246
باب کنیسة طرکونة 266
باجس 200
باجه 24
باراکولوس 94
بارالونة (بلدة) 201- 284
باربینیان (بلدة) 110- 282
بارنکو مسکون 112
باروشه 84
باستریر (قریة) 196
باغنه 94
بالارس 217
بالاموس (بلدة) 199- 285
بالنسیة (فی قشتالة) 51
بجانة 23
بجایة 293- 314- 317
بحیرات ماشیماسة 109
بخاری 45
بربشتر (مدینة) 183- 186- 187- 188- 189- 191- 192- 193- 194- 195- 196- 258
بربطانیة 184- 188- 196- 203- 206- 207
برج أبیزنده 112
برج أرتازون 112
برج استادیلا 112
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 389
برج أولفینا 112
برج بینابار 112
برج الساعة 117
برج السامورة 112
برج سیبون (فی طرکونة) 266 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص389
ج کنیسة سان میشال 118
برج مدیانو 112
البرجو (قریة) 196
برجة 156- 167- 217
برجلونة 255- 292
برسینو 201
برشلونة 117- 124- 166- 196- 199- 200- 201- 202- 203 204- 205- 208- 209- 210 211- 212- 213- 215- 216 217- 218- 219- 221- 222 223- 225- 227- 228- 249 250- 255- 256- 265- 268 270- 271- 272- 273- 274 276- 278- 279- 285
برغش 12- 52- 177
برکان إدری 284
برکان بیزاروکاس 284
برکان غارینادا 284
بروتو 112
بروفنس 220
البسیطة 48- 49
بطلیوس (مدینة) 10- 18- 33- 43- 71
بغداد 26- 43- 45- 72- 95- 155 159- 182
بلازنسیا 107
بلجیط (قصبة) 197
بلشند (بلدة) 160- 198
بلطش (بلدة) 198
بلنبه 64
بلنسیة 34- 36- 51- 75- 76- 78 94- 96- 98- 100- 101- 104- 105- 129- 143- 147 148- 149- 152- 153- 165 179- 180- 181- 198- 199 208- 222- 225- 226- 228 229- 230- 231- 232- 233 234- 235- 239- 242- 243 248- 259- 260- 265- 287 290- 292- 293- 294- 298 299- 306- 308- 312- 320 321- 322- 324- 339
بلیارش 132
بنادس 200
بنایة التلفون (ببرشلونه) 273
بنبلونة 114- 115- 123- 130- 132- 134- 135- 174- 175- 176- 206
بنیولس (بلدة) 285
بو (مرسی بحری) 108
بوبیرقة 93
بودا 200
بورجاس دلکامبو (بلدة) 199- 270
بوردو 204
بورقندر (بلدة) 285
بوعان 111
بونانوفا (ضاحیة) 272
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 390
بونت فیدرا 61- 104
بویغسرار (بلدة) 263
بیت المقدس 12- 37- 62
بیرالدة 217
البیرانة 204- 206- 208
بیرة 241
بیزة 219
بینة (قصبة) 197- 198
بینیاتلی 116

تاراسا (بلدة) 278
تاردیانته 68- 177
تدمیر 205- 206
ترالبه 80
ترول 69- 100
تطیلة 68- 95- 119- 123- 129- 144- 159- 160- 161- 168 169- 170- 172- 206- 258 298
تلا 111
تلمسان 149- 254- 261- 327- 339
تمثال فیلانوفار (کاتب کتلونی) 278
تمثال أرینو (الشاعر الکتلونی) 278
تمثال کریستوف کولومب (ببرشلونة) 278
تمریط (مدینة) 183- 196- 261
تونس 254- 303- 314- 327- 339
تیبیدابو 272- 278
تیهرت 73

الثغر الاعلی 258

جاقة (بلدة) 113- 116- 183
جامعة اکسفورد 52
جامعة باریز 52
جامعة برشلونة 221- 272
جامعة سرقسطة 116
جامعة شنت یاقب 61
جامعة طلمنکة 52- 54
جامعة نبارة 69
جبال الألب 111
الجبل البارد 21
جبال البرانس 68- 108- 109- 111 114- 173- 174- 176- 196 199- 200- 203- 211- 278
جبل البرتات 203
جبل برشلونة 281
جبال البیرانة 245
جبال بیکور 107
جبل الثلج 89
جبل حملایا 110
جبل الصالحیة 107
الجبل الضائع 110- 112- 196
جبل طارق 202- 313- 315- 316
جبل الفتح 319- 322- 336- 337- 339
جبل قشتالة 203
جبل القلاع 119
جبل قنتبریة 58
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 391
جبل کانیفو 109
جبل کتلونیة 198
جبل کورد 68
جبل مالادیتا 110
جبل مالاس 272
جبل مراسیة 64
الجبل المقدس 256
الجبال الملعونة 109- 110- 111
جبل موسی 202
جبل مولا 199
جبل مونت جویک 272
جبل نیفرو 199
جربة 314
جریقة 100
جزر البالیار 223- 245
جزیرة بریطانیا 120
جزیرة بودا 270
جزیرة الحجال 108
الجزیرة الخضراء 250- 314- 315- 316- 319
جزیرة شقر 147
جزیرة مینورقة 56- 145- 148- 160- 163- 167- 217- 219- 220- 223- 245
جزیرة میورقة 155- 217- 219- 220- 223- 225- 231- 232- 234- 245- 246- 247- 249- 250- 271- 307
جزیرة بابسة 217- 223- 245
جسر اورنس 60
جسر بوبیرقة 93
جسر ترول 100
جسر طلبیرة 43
جسر طلمنکة 53- 55
الجعفریة 128
جنادة (بلدة) 270
جنرال شانزی (باخرة فرنسیة) 145
جلیقیة 58- 61- 70- 208- 212
جولیا فافنتیا 278
جیان 37- 88- 298- 327
جیجون 58
جیرندة 200- 201- 203- 204 217- 255- 272- 280- 282 283- 284
جیرونة 110- 204- 206- 248 249- 255- 272- 280

حائط القرمید (بکنیسة شیو) 117
حجر ذی رعین 35
حدیقة برشلونة الکبری 278
حدیقة مونتو جویک (برشلونة) 273 280
حصن أشترکونة 160
حصن أغون 176
حصن أندرش 337
حصن ألباکة 185
حصن بنی خطاب 160
حصن بیتنزوس 59
حصن بیلقیه 66
حصن تشکر 330
حصن جبرة 197
حصن روطة 107- 330
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 392
حصن سان سابستیان 60
حصن سان فرنندو 283
حصن السهله 102- 103
حصن شعنت 97
حصن شقوبش 162
حصن شلوقة 198
حصن شمیط 167
حصن شنت بیلایه 64
حصن شنتجالة 49
حصن عرماج 9
حصن قشب 167
حصن قشتالة 203
حصن قشتلار 167
حصن قشرة 336
حصن القصر 185
حصن قصر منیوش 185
حصن قنبل 330
حصن قنجایر 35- 36
حصن کارامنسو 282
حصن متمانس 330
حصن مدنیش 214
حصن المدور 177
حصن مکادة 21
حصن ملوندة 198
حصن ممقصر 213- 214
حصن منت شون 196- 261
حصن المنصة 50
حصن نجیح 330
حصن وقش 21
حصن ولمش 14
حقل النجمة 61
حلب 38- 72
حمام بانیولاس 284
حمامات بانتیو کوزة 109
حمام فارنس 284
الحمة 90- 91
حمراء غرناطة 230- 231- 232- 233 236- 239- 242- 243- 244 292- 305- 306- 320- 321 322- 324- 329
حومة المترب 4

خرسونة 81
خزانة أوراق أراغون 276
خزانة کتب أوبیط 58
خزانة کتب برشلونة 278
خزانة کتب طلمنکة 54
الخضراء 249- 254
خلیج بسقایة 58
خلیج سان جورج 270
خلیج غشقونیة 108

دانیة 18- 29- 34- 47- 49- 72 129- 145- 153- 182- 217- 259
درطوزة 201
دروقة 148- 198
دمشق 4- 75- 119- 202- 261
دیر بوبله 268- 271
دیر ریبول 217
دیر سانتا أنفراسیة 135
دیر طوریروه 135
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 393
دیر فالس 271
دیر فشان 64
دیر الکبوشیین (بجیرندة) 283
دیر یسوع 135
دیوان التفتیش 118

ذروة الجبل الضائع 109
ذروة فینمال 109
ذمار (بالیمن) 111

رأس سربال 108
راس سربیرة 199
راس شالو 270
راس کریوس 108
ربض الرصافة 7- 9- 22- 31
ربض الطاباس 116- 144
ربض طلیطلة 2
رشلیون 232
رملات برشلونة 274
رملة سان جوان (طرکونة) 267
رملة سان کارلوس (طرکونة) 267
رندة 194- 308- 337
روضة بارة (قریة) 271
روضة الجنان 111- 332
روضة روزاس 200- 201
روزاس (مدینة) 199
روطة 107- 147
رومة 62- 211- 219- 282
روث 109
رویس (بلدة) 268
ریباغورزان 110
رینوزة 68
ریوجة 177

الزائدة (بلدة) 197
الزاهرة 216
زقاق دحین 13
الزقاق 314- 315- 317- 319
زمرمر 111
زمورة 55- 57
زویرة (بلدة) 177

سابادل (بلدة) 278
ساحة أغسطس (طرکونة) 264
ساحة أنجل (برشلونة) 280
ساحة ریغومیر (برشلونة) 280
ساحة کتلونیة (برشلونة) 274- 77
ساحة ماسیا (برشلونة) 275
ساحة المرفأ (برشلونة) 274
ساریة (بلدة) 283
سارینیة (مدینة) 183
سان أندری 272
سانتو دومنقة قالصادة 177
سان جوان موزاریفار 177
سان حافازیو (ضاحیة) 272
سان سبتسیان 176
سان غراو 199
سان فلیو (بلدة) 285
سان فنسنت کالدرس 271
سالدوبة (سرقسطة) 336
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 394
سالو 199
سالیت 200
سالیلاس 107
سان مرتین بروفنسال 272
سبتة 25- 36- 90- 155- 314- 315- 317- 319- 328
سوبیرة (بلدة) 285
سردانة (بلدة) 263
سردانیة 110- 290- 292- 293- 294- 299- 308- 312- 320- 321- 322- 324
سرفیرة 221
سرقسطة 6- 20- 44- 48- 68- 69- 80- 81- 87- 88- 90- 93- 94- 95- 97- 99- 107- 108- 114- 115- 116- 117- 118- 119- 120- 121- 122- 123- 124- 125- 126- 127- 128- 129- 131- 132- 134- 135- 137- 138- 139- 140- 141- 142- 143- 144- 145- 146- 147- 148- 149- 150- 151- 152- 153- 154- 155- 156- 157- 160- 164- 165- 166- 167- 168- 169- 174- 176- 177- 178- 180- 181- 183- 188- 193- 196- 197- 198- 205- 206- 210- 212- 214- 222- 256- 257- 258- 259- 298
سجلماسة 73
سلا 164
سلبة (بلدة) 268
سمرقند 45
سنس (بلدة) 272
سهل أمبوردان 110- 200- 256- 282
سهلة بنی رزین 102- 103- 105 106- 197
سهل جیرندة 256
سهل سولانا 176
سهل فونتانا 256
سهل فیش 256
سهل النقیرة 256
سهل الهویة 177
سوبراریه 183
سوق الخمیس 111
سولسونة (بلدة) 261- 262
سیتفس 271
سیردانیة 200- 229- 230- 232- 233 234- 235- 239- 243- 252
سیزاریه أوغسطه 121
سیفوانة 80
سیقاره 201
سیو (بلدة) 263
سیو مادیله (مرسی بحری) 145

شارات بارسیر 112
شارات بانیه 196
شارات برادس 270
شارات مکناسة 198
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 395
شارات مولا 107
شارات موزیکا 167
شارع ابریل (برشلونة) 277
شارع آفینو (برشلونة) 280
شارع الرملة (برشلونة) 273- 278
شارع غراسیا (برشلونة) 275
شاطبة 99- 104- 150- 260
الشام 13- 38- 62- 72- 95- 202
شبام 111
شبرانة (شفر) 197
شریون (بالثغر الشرقی) 143
شعراء القواریر 70
شلال الجمة 92
شلال نیغاره 109
شمونت 87
شنت اشتابین 212
شنتامریه 86
شنت بریه 45
شنتجالیة 49- 50
شنتریة 48
شنترین 3
شنشلة 45
شنت مانکش 65
شنتمریة ابن رزین 100- 101- 103 104- 105
شنت یاقب 61- 64- 65- 66- 67 119
شوریة 80- 81- 172- 176

صحر؟؟؟ قیولاده 68
صخرة بیلای 112
صخرة کوقادونقه 113
صخرة المغربی 197
صدف 134- 135
صعدة 111
صقلیة 248- 249- 252
صنعاء 72- 111
صنم قادس 202
صوریة 80

.......

طاحون هواء (فی مبورقة) 247
طرابلس الغرب 314- 327
طرسونة 75- 172- 174
طرطوشه 18- 89- 131- 183- 197 198- 200- 206- 209- 210 212- 219- 220- 245- 256 268- 270
طرکونة 199- 200- 201- 208- 209 212- 219- 255- 256- 257 263- 264- 265- 267- 268 270- 271- 272- 278
طریف (مدینة) 250- 253- 288 313- 314- 316- 318- 319
طفالة (قصبة) 174
طلبیرة 4- 15- 20- 23- 38- 43 44- 45
طلمنکة 50- 51- 52- 53- 54- 55- 69
طلوزة 208
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 396
طلیطلة 2- 3- 4- 5- 6- 7- 8- 9 10- 11- 12- 13- 14- 15 16- 17- 18- 19- 20- 21 22- 23- 24- 25- 26- 27 28- 29- 30- 31- 32- 33 34- 35- 36- 37- 38- 39 40- 41- 42- 43- 45- 46 48- 50- 51- 52- 53- 69 70- 74- 77- 78- 81- 88 122- 124- 155- 208- 213 218- 249- 257- 298
طنجة 202

......

عتیقة 93
العدوة 25- 82- 141- 163- 164 170- 195- 235- 261- 287 301- 316- 337- 338
العراق 72
العطشاء (قریة) 328
عقبة البقر 169- 218
عمران 111
عنق بلیوشتر 282

غاریقة 200
غافارنی 109
غامد (من عسیر) 111
غراسیة (بلدة) 272
غرناطة 34- 42- 44- 48- 69- 78 90- 117- 138- 148- 150 161- 163- 164- 165- 229 230- 232- 233- 234- 240 242- 244- 245- 253- 255 261- 267- 285- 287- 294 297- 298- 299- 300- 302 303- 304- 308- 311- 312 314- 316- 319- 321- 324 325- 326- 328- 329- 331 338- 344
غشقونیة 211
غلیسیا 62- 63
غوطة دمشق 68- 107- 119
غوطة الشام 119
غیزونة 201

الفارة 176
فارو (مرسی بحری) 100
فاس 25- 34- 36- 37- 88- 149- 150 152- 169- 204- 254- 282 312- 313- 326
فالس (بلدة) 271
فال فیدر بروه (ضاحیة) 278
فحص طرطوشه 20
فرطارس 64
الفرول 60
فستفالیة 206
فلورست (بلدة) 270
فلتیرة 124
فنت جلق 94
الفهمیین 2- 27- 30
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 397
الفونت (بلدة) 196- 197
فون مایور (بلدة) 177
فوهات بوفادورس 284
فوهة غارینادا 184
فیافی بنی أسد 68
فیغراس 283
فیغو 60
فیشر 217
فیک 201
فیلا فلیش 94
فیلا نوفا کلنر (قصبة) 177- 271
فیلا ملا 283
فینکسا (بلدة) 270
فیون (بلدة) 198

قابس 314
القاهرة 155
قبة الجرس بکنیسة المجدلیة 118
قربلیان 321
قرطاجنة 49- 200
قرطبة 2- 3- 4- 5- 6- 7- 9- 10- 11- 12 13- 14- 16- 17- 18- 19- 20- 22 24- 25- 27- 29- 30- 31- 33- 35 36- 37- 38- 39- 46- 47- 48- 49 57- 60- 63- 66- 70- 72- 73- 74 75- 76- 77- 78- 95- 97- 98 100- 104- 105- 120- 122- 123 124- 139- 140- 144- 151- 152 154- 155- 158- 159- 160- 162 168- 169- 185- 191- 192- 194 203- 205- 206- 207- 208- 209 210- 212- 216- 218- 219- 257 260- 261- 267- 276- 298- 327
قرصفة 229- 232- 233- 234- 242 243- 290- 292- 293- 294- 299 306- 308- 320- 321- 324
قرقشونة 204- 220
قسطنطینیة 184- 202
قشبرة 45
قشتالة 51- 81- 124- 161- 166 176- 199- 221- 229- 249 250- 251- 252- 254- 287 288- 305- 312- 315- 324 327- 339
قشتیلة 214
قصبة أنسة 113
قصبة المدور 177
قصیر عطیة 37
قصر أبی دانس 63
قصر أقماط برشلونة 276
قصر البلدة 33- 112
قصر الجعفریة 118- 142- 151
قصر الذهب 128
قصر السرور 128- 129
قصر العدلیة (برشلونة) 278
القلزم 2
قلسه (بلدة) 197
قلنة (بلدة) 198
قلیزة 132
قلیوشة 261
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 398
قلعة أیوب 30- 39- 74- 93- 94 95- 96- 97- 100- 107- 124 258- 298- 307
قلعة بنی سعید 315- 319
قلعة دورقة 94
قلعة رباح 3- 14- 30- 35
قلعة زمورة 56
قلعة عبد السلام 33- 50- 74
قلعة عتیقة 93
قلعة هینارس 69
قمة أنیتو 190- 112
قمة آنی 109
قمة أوساو 109
قمة بلایطس 109
قمة کارلیت 256
قمة کانیجو 256
قمة ماربحس 256
قمة مونت شیرات 256
قمة مونت صانت 256
القناة الأمبراطوریة 119- 196
القناة السلطانیة 116
قناة لوزویا 352
القناة المعلقة (بترول) 100
القناة المعلقة (بطرکونه) 264- 267
فنة ألب 112
قنة بورانس 109
قنة روسل 112
قنة مالدیتا 112
القنت 31- 42- 48- 76- 109 112- 206- 223
قنتی جبل میورقة 278
قنطرة طلیطلة 42
قوریة 63
قوس بارا (فی طرکونة) 269
قوس النصر (برشلونة) 281
قونکة 42- 48- 310
قویمرة 81
القینت (بلدة) 197
القیروان 10- 14- 16- 18- 20 25- 27- 30- 33- 34- 73 76- 95- 141- 145- 179 181- 202- 203

کابسیر 110
کاداکیس 199
کارنینا (بلدة) 198
کازتباس 108
کاستلنو (بلدة) 261
کالاتوراو 107
کالداس 200
کالدیتاس (بلدة) 284
کالهوة 81
کامالیرة (بلدة) 283
کامبریلس (بلدة) 270
کامیزال 94
کامینو سولیداد 93
کانیت البحر (بلدة) 284
کبلة 11
کتلونیة 68- 110- 114- 197- 198- 199- 200- 201- 202- 203- 204-
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 399
207- 212- 216- 217- 219- 220- 221- 229- 248- 255- 256- 271- 272- 276- 284- 285
کتندة 96- 128
کستلفولیت (بلدة) 283
کستیجون 81
لکعبة المعظمة 62
کلموشة 94
کلهرة 176
کمفرنش (میناء فرنسی) 167
کنیسة أوبیط 58
کنیسة بالنسیة 51
کنیسة برشلونة الکبری 274
الکنیسة (بلدة) 80
کنیسة بنبلونة الکبری 175
کنیسة جاقا 183
کنیسة الجامعة (بجیرندة) 283
کنیسة سان بابلو 119
کنیسة سان بترة 278
کنیسة سان بترة غلیکان 283
کنیسة سان بدرو 271
کنیسة سانتا أغیدا 276
کنیسة سانتا حنا 276
کنیسة سانتا ماریا دلبنیو 276
کنیسة سانتا مریه 93
کنیسة سان لورانسو (بلاردة) 260 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌2 ؛ ص399
یسة سان میشال 117
کنیسة سان فلیو (بجیرندة) 283
کنیسة سیدة بیلار 119
کنیسة سیو 116- 117- 119- 126 127
کنیسة شانت یاقب الکبری 61- 62 63- 64
کنیسة صان جوان 261
کنیسة طرکونة 266- 269
کنیسة القبر المقدس 93
کنیسة قونکة 48
کنیسة لیون 51
کهف المرریة 93
کوثر به 109
الکوة الرخامیة بالکنیسة الکبری 267
کورینس 219
کورونیه 59- 60
الکوفة 45- 95
کوکبان (بلدة بالیمن) 111
کولیارا (بلدة) 285
کولیه 104
کونغسط 219
کنیتو (مدینة) 197
الکنیز (بلدة) 197

لاردة 124- 129- 158- 160- 183 196- 200- 212- 216- 219 220- 255- 256- 257- 258 259- 260- 261- 262- 270 272- 298
لاس نافاس (دوطولوزة) 176
لانسه (بلدة) 282
لبلة 10- 95
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 400
لریة 156
لقنت 231
لوروسا (بلدة) 176
لوس الفاکیس 199
لوشة 329
لوشون 110
لوغو 59
لوکرونتو (مدینة) 176
لوکرونی 68
لیون 51- 52- 57- 62- 313- 327

ماردة 52- 93- 260
المازان 80
مالقة 19- 35- 36- 37- 44 150- 164- 230- 232- 233 234- 241- 242- 260- 287 294- 303- 308- 312- 321 326- 328- 340
مالوندة فلیله 94
مافرسه 217
متحف الآثار (بطرکونة) 267
متحف التاریخ الطبیعی (برشلونة) 278
متحف رورینیول 271
متحف الصنائع و الصور (برشلونة) 278
متحف العادیات (برشلونة) 278
مثلجة تایون 110
مجریط 30- 43- 48- 49- 69 80- 87- 93- 108- 198- 199
مجلس الذهب 129
مخاضة عیسون 132- 206
مدرسة الطب (فی شنت یاقب) 65
مدفن الکونت طاندیک 69
المدور 231
مدین 2
المدینة المنورة 2- 33
مدینة أوریواله 160
مدینة بالمه 246- 247
مدینة بسطة 330
مدینة بلغی (شرقی الأندلس) 75- 196 260- 261
مدینة بیانة 336
المدینة البیضاء 121
مدینة بیلیبیلیس 93
مدینة دروقة 94- 98- 99
مدینة رویس 270- 271
مدینة ریبول 284
مدینة سالم 70- 71- 82- 84- 86- 87- 88- 89- 90- 104- 149- 151- 212- 213- 214- 298
مدینة سلا 286- 307- 338
مدینة شقورة 162
مدینة الفارة 171
مدینة الفرج 14- 70- 71- 76- 95
مدینة فیک 284
مدینة قبرة 336
مدینة قشب 197- 198- 222
مدینة کشیجون 174
مدینة مرتش 331
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 401
مدینة الیهود (طرکونة) 267
مراکش 90- 154
مربلة 337
مرج الرقاد 164
مرسی أمبوریاس 285
مرسی بورت بو 282
مرسی لوزاس 283- 285
مرسی سان کارلوس 270
مرسی طرکونة 265- 268
مرسی فلسیت (بلدة) 198
مرسی میرامار (برشلونة) 279
مرسیة 36- 49- 88- 96- 97- 99 104- 105- 150- 152- 156 160- 217- 219- 259- 261 283- 287- 288- 298- 327
مرفأ برشلونة 276
مریة 12- 15- 17- 23- 34- 35 36- 38- 76- 145- 150- 166 181- 182- 220- 230- 232 233- 234- 241- 242- 243 294- 307- 308- 312- 321 325- 337
مسجد أم هشام (بقرطبة) 260
مسجد الأمیر هشام 13
مسجد برشلونة 274
مسجد بلنسیة 180
مسجد ابن حیویه 73
مسجد ابن ذنی القاضی 21
مسجد الجامع بجیرندة 283
مسجد الجزارین (بسرقسطة) 146
مسجد حمزة 74
مسجد الزاهرة 213
مسجد سرقسطة 88- 206
مسجد سرور 72
مسجد طرفة 38
مسجد طلمنکة 50
مسجد (الجامع) طلیطلة 16- 21- 22 32
مسجد قرطبة 19- 159
مسجد قلیوشه 160
مسجد عمرو بن العاص 38
مسجد المریة 36
مسجد مکاره 50
مسجد وادی الحجارة 75
مصر 10- 13- 14- 16- 20- 24 31- 32- 33- 34- 38- 45- 47 48- 72- 76- 77- 88- 95- 137 138- 141- 150- 178- 179 185- 261
المصیصة 72
مضیق رولان 110
مضیق رونسفو 122- 176
مطارو (بلدة) 284
معبر برتس 110- 282
معبر البرش 110
معبر فینیسک 110
(26- ج ثانی)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 402
معبر مرکادو 109
معدن عوام 150
مغام 9
هقابر عائلة البرنس 48
مقبرة أبی الدرداء (بوادی الحجارة) 75
مقبرة أم سلمة 5
مقبرة باب بیطالة 143
مقبرة باب الحنش 153
مقبرة باب القبلة 142
مقبرة جاک الأول الأرغونی 267
مقبرة الربض 140
مقبرة السلطان اسماعیل بن فرج 332
مقبرة السلطان محمد بن اسماعیل 340
مقبرة شاله 338
مقبرة الصحابة (بوادی الحجارة) 75
مقبرة عائلة دوق مدینة سالم 86
مقبرة ابن عباس 19
مقبرة عثمان بن أبی العلاء 304
مقبرة متعة 13
مقبرة ملوک أراغون 268
مکادة 2- 50
مکة المکرمة 2- 7- 10- 13- 14 16- 19- 20- 24- 27- 30 32- 33- 44- 46- 47- 49 72- 77- 137- 167- 170 179- 185
مکناسة 164- 169- 197- 220 256
ملعب الثیران (فی سرقسطة) 125
مناخة 111
منارة أمبوسطة 270
منارة فنغال 270
منارة کورونیه 60
المارة 36
منتشون 160- 196- 257- 259 261
المنصة 50
منزلباربا (بلدة) 167
المنیة 198
منیة أرملاط 231
منیة السید 340
المهدیة 97
موراتة 94
مورو 33
مونت بلانش (بلدة) 268
مونت جویک (ضاحیة) 278
مون بیلیه 250
مون شارات 199- 278
میدان میور (بطلمنکة) 55
میراندة 68
المیریة 169

نابولی 251- 271
ناجرة 276- 277
نبارة 68- 69- 124- 167- 174 176- 211- 215
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 403
نفق هورنة 80
نکور 73
نهر أبره 68- 114- 118- 119- 121- 127- 135- 177- 199- 200- 206- 208- 256- 268- 270
نهر آبله 64
نهر آرغه 116
نهر أرقا 134- 174
نهر آرا 112- 213
نهر أونیار 282
نهر بیداسو 108
نهر بیبدره 93
نهر تاجة 43
نهر تریه 100
نهر تیر 199- 282- 283- 284
نهر جلق 116- 119- 177
نهر دوروه 80
نهر دویره 63
نهر ریجه 94
نهر رینوزه 114
نهر سرقسطة 109
نهر سکر 199
نهر سنکة 113
نهر سیداکوس 176
نهر سینیه 199
نهر شلون 86- 91- 107
نهر شیفر 200- 255- 256- 257- 261
نهر طورومس 51- 53
نهر علان 268
نهر غالیقو 119
نهر فلوفیا 199- 282- 283
نهر کالدارس 109
نهر لوبریفات 199- 255- 272- 283
نهر المجر 100
نهر مینیو 60
نهر نوره 58
نهر هورفه 116
نهر هینارس 69- 80
نومنسه 80

هاردیتا (بلدة) 268
هنجلیرة 292- 293
هوسبیتالة (بلدة) 270
هیجار (بلدة) 198

وادی أبره 197
وادی الابیار 100
وادی آره 113- 199
وادی آش 230- 232- 233- 234- 242- 303- 308- 312- 321- 329
وادی أنترمون 112
وادی أندور 199- 262
وادی برتو 112
وادی بلازیزا 112
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌2، ص: 404
وادی بیزوس 172
وادی جالون 93
وادی جلق 94- 97- 113
الوادی الجوفی 55- 68
وادی الحجارة 59- 69- 70- 71- 73- 74- 75- 76- 77- 78- 80- 298
وادی ریارغورزانه 112
وادی السقائین 253- 339
وادی سیفر 256
وادی شالون 107
وادی شقر 48- 261
وادی غایة 271
وادی غیة 267
وادی الفرادة 212
وادی فرتونة 330
وادی فرنکوکی 268
وادی القری 2
وادی کردونه 199
وادی لب 197
وادی ماول 283
وادی منیة 64
وادی موقه 283
وادی میرندة 177
وادی نیغرو 262
وادی هیجاو 114
وادی یانه 43
وبذة 11- 47- 48- 78
وبرة 337
وشقة 69- 113- 123- 142- 145 155- 156- 160- 177- 178 179- 180- 181- 182- 183 196- 208- 209- 220- 258 298
ولمش 30
وهران 73

یابسة 145
یرول 94
الیمن 33
(تم و الحمد للّه فهرس الأماکن و البلاد)

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.