الحلل السندسیة فی الاخبار والآثار الاندلسیة وهی معلمة اندلسیة تحیط بکل ما جاء عن ذلک الفردوس المفقود
alhll alsndsiah fi ala'khbar wala'thar ala'ndlsiah whi ma'lmah a'ndlsiah thit bkl ma ja'a a'n thlk alfrdous almfkoud
نویسنده: ارسلان، شکیب
تاریخ وفات مؤلف: 1946 م
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: الدار التقدمیة
مکان چاپ: لبنان
سال چاپ: 2008 م
نوبت چاپ: اول
تألیف: شکیبب ارسلان
الناشر: الدار التقدمیة
النوع: ورقی غلاف عادی، حجم: 17×24، عدد الصفحات: 1569 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 3

إنّ هذا التراث القیّم مدین بالتنقیب عنه و جمعه و تنظیمه إلی الأساتذة:
المرحوم الدکتور یوسف إیبش، و الدکتور یوسف خوری، و المحامی الأستاذ توما عریضه، الذین لم یتوانوا عن شقّ المسافات الطوال و تکبّد العناء فی السفر إلی أقطار عدّة فی البلاد العربیة و الأوروبیة بحثا و استقصاء عن تلک المآثر المجیدة، التی، لولاهم، لکانت ذکری أمیر البیان، الأمیر شکیب أرسلان، طیّ النسیان و الضیاع.
فلهم دائم العرفان لما بذلوه من تضحیات فی سبیل جمع هذا التراث و نقله.
الدار التقدّمیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، مقدمةالجزءالثالث، ص: 3

یشهد التاریخ، قبل أن نلقی بشهادتنا هذه، أنّ زمن الأمّة العربیة، فی ما سلف من أیام، کان زمن الدعوة و الفتح و البسالة و نقل المعارف. فمن منّا یجهل زمن خلافة المسلمین للأندلس، و آثارهم العظیمة لا تزال شاهدة شهود الشمس فی وسط السماء؟! آثارهم الجلیلة التی إن دلّت علی شی‌ء، فهی تدلّ علی جامع و مدرسة و حرکة نقل العلوم إلی أمم کانت لا تزال غارقة فی بحر الجهل و سواد الانحطاط.
الأندلس، حفیظة عبد الرحمن الداخل، صقر قریش، التی لا تزال تضجّ بأنغام الماضی علی وقع حوافر جیش جرّار اجتاح الأصقاع لیصلها بمکارم أخلاقه قبل سیفه، و بعلمه و إسلامه قبل نصاله، یقارع من خلالها عالما جدیدا، غریبا عنه، فینتصر بحسن المسؤولیّة و التعاطی مع بنی الإنسان، علی الرغم من تداعیات النهایة المؤلمة و دور الانحسار.
هذا الموضوع الآسر اللافت کان مثار اهتمام الأمیر شکیب أرسلان الذی وزّع اهتماماته علی تاریخ المسلمین فی الأندلس، فجاء بالصورة الناصعة و الخبر الیقین لینقل القرّاء إلی أروقة قصور بنی الأحمر و مسجد قرطبة، حیث کانت خلیّة النحل تضجّ بالعلماء و الفقهاء و المقعّدین، فالتقط الأمیر شکیب من هذا ما لذّ و طاب فی دیوان تسجیله و رؤیاه، و نقله بکلّ أمانة ضمن مجلّدات ثلاث حملت عنوان «الحلل السندسیّة فی الأخبار و الآثار الأندلسیّة»، و التی تفخر الدار التقدّمیة أن تقدّمها إلی القارئ الکریم، و الباحث المجید، لتکون مرجعا هامّا من ذاک الجیل الغابر الذی أغنی الحضارة العالمیة بحقبات تتّصل بیومنا هذا، فنقرأ فیه ما مضی، و قد نأسف و قد نترحّم، و لکنّ الأهمّ هو ما أراده أمیر البیان نفسه، و هو أن نتعلّم من التجربة، و نحمل من الدرس العبر.
یقول الأمیر شکیب أرسلان: «فإذا کان علم التاریخ ضرورة من ضرورات البقاء، فضلا عن الارتقاء، و شرطا من شروط اللحاق، فضلا عن السباق، فأیّة أمّة أجدر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، مقدمةالجزءالثالث، ص: 4
بمدارسته من هذه الأمّة العربیة ذات التاریخ الأمجد، و السنام الأقعس، و العرق الأنجب، و اللسان الأذرب، و الجهاد الذی شرّق و غرّب؟!».
سؤال نحمله معنا، علی أمل أن نجد الإجابة عنه یوما، فی زمن مغایر لهذا الزمن و ما فیه، و فی عالم لا ینغّص عیشه انکسار أو إجحاد أو أنانیة. لعلّ هذا الزمان قریب، و لعلّه فی لغة الأمیر، زمن ولّی و انقضی؛ و لکن، تبقی للتاریخ کلمة: لقد جاء الزمان بقوم أقحاح، و قد حقّقوا حضارة لا تنسی، و فجرا حضاریّا لا نزال نستظلّ بفیئه إلی یومنا هذا، و لا زالت الأطلال فی تلک الربی الأوروبیة تنادی بأعلی صوتها: «أجل، قد مرّ العرب المسلمون من هنا»!
الدار التقدّمیة
فی، 14 ت 2 2008
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 5

من الحلل السندسیة فی الآثار و الأخبار الأندلسیه بسم الله الرحمن الرحیم
هذا هو الجزء الثالث من کتابنا علی الأندلس یتلو أخویه السابقین الجزء الأول و الجزء الثانی اللذین ظهرا من سنتین. و هو علی نمطهما فی ذکر مواقع البلاد الجغرافیة و مزایا کل منها و من نبغ فیها من العلماء و الأدباء، و کما کان الکلام فی الجزئین السابقین علی شمالی أسبانیة مثل قشتالة و لیون و نباره و أراغون و کتلونیة داخلة فیها من قواعد العرب المشهورة طلیطلة و مجریط و وادی الحجارة و فونکة و مدینة سالم و قلعة أیوب و دروقة و سرقسطة و وشقة و لاردة و مضافاتها سیکون الکلام فی هذا الجزء علی شرقی الأندلس من طرطوشة فی الشمال الشرقی نازلا إلی حد لورقة فی الجنوب الغریی مندمجة فی هذا الجزء مملکة بلنسیة و ملحقاتها و مملکة مرسیة و توابعها مما کان یطلق علیه اسم شرق الأندلس. و قد ترجمنا من نبغ فی هذه البلاد الشرقیة من العلماء و الأدباء مع زیادة توسع فی أخبارهم و مع بعض استطرادات متشعبة من أصل الموضوع. و سیتلو هذا الجزء من کتابنا الجزء الرابع الذی سیکون الکلام فیه علی جیان و قرطبة و نواحیهما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 6
ثم یأتی بعده الجزء الخامس الذی سیکون الکلام فیه علی اشبیلیة و شریش و بطلیوس و غرب الأندلس إلی البرتغال. ثم یتلوه الجزء السادس الخاص بمملکة بنی الأحمر غرناطة و المریة و بسطة و وادی آش و المنکّب و مالقة ورندة و ملحقاتها. ثم یتلوه الجزء السابع فی التاریخ من أول الفتح إلی آخر دولة بنی أمیة ثم الجزء الثامن من بدایة ملوک الطوائف إلی انقضاء دولة المرابطین ثم دولة الموحدین إلی انتهائها. و یأتی بعده الجزء التاسع الذی سیکون الکلام فیه علی سلطنة غرناطة إلی حد سقوطها. و یتلوه جزء خاص بتاریخ عرب اسبانیة المدجّنین الذین کان یقال لهم الموریسک و هم المسلمون الذین أقاموا تحت حکم النصاری إلی أن طردوهم أخیرا قاطبة و ذلک فی نواحی سنة 1612 و ربما یدخل فی هذا الجزء رسالتنا علی جزائر البالیار میورقة و أخواتها. هذا هو رسم کتابنا الأندلسی الذی توخینا أن یکون أوسع کتاب فی هذا الباب سائلین المولی عز و جل أن یفسح فی الأجل و یأخذ بالید لانجازه.
جنیف محرم الحرام سنة 1358 شکیب أرسلان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 7

من عادة المؤرخین و الجغرافیین أنهم إذا وصلوا إلی ذکر مملکة بلنسیة و ساحل اسبانیة الشرقی یذکرون معها جزائر البالیار التی هی میورقة و مینورقة و یابسة و منهم من یذکر هذه الجزائر مع کثلونیة لأنها مصاقبة من الجهة الشمالیة لکتلونیة کما هی من الجهة الجنوبیة مصاقبة لبلنسیة. و نحن اخترنا أن نفرد لهذه الجزائر جزءا مستقلا من الحلل السندسیة تحت اسم «الأصول المعرفة و الغصون المورقة فی محاسن جزیرة میورقة» فنذکر هذه الجزیرة و أخواتها و نطوف بجغرافیتها و تاریخها و جمیع أخبارها و نعرج علی آثارها و نتکلم علی رحلتنا الیها و نترجم من نبغ فیها من العلماء و الأدباء و اشتهر من الأمراء و العظماء سواء کانوا من العرب أو من الأسبانیین فلذلک سنمضی الآن فی ذکر مملکة بلنسیة و توابعها مبتدئین بمدینة طرطوشة التی هی آخر کتلونیة من جهة الجنوب و أول البلاد التابعة لبلنسیة من جهة الشمال و قد کانت طرطوشة فی الماضی و بقیت مدة طویلة هی الحد الفاصل بین المسلمین و النصاری و کان یقیم بها فی أیام الخلافة الأمویة مندوب من قبل الخلیفة ینظر فی أمور الداخلین من بلاد الافرنج إلی المملکة الاسلامیة فعلی یده یکون التسریح فی الدخول و الخروج. و ممن تولوا هذه الخطة القاضی منذر بن سعید البلوطی الشهیر لعهد الخلیفة الناصر عبد الرحمن.

و طرطوشة الیوم مدینة متوسطة واقعة علی ضفة نهر أبره الذی ینحدر علی مقربة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 8
منها إلی البحر و عدد سکانها نحو من 28 ألف نسمة، و هی مرکز اسقفیة و قد کان یقال لها فی زمان الرومانیین «درتوزه»asotreD و کان لها أیضا اسم آخر و هی مستعمرة «جولیة السعیدة»atsuguA ailuJ ainoloC و کان لها حق فی سک العملة، و بالنظر لموقعها الجغرافی کانت لها دائما أهمیة بین المدن الأسبانیة لا سیما أنه بالقرب منها غابات من الصنوبر المتین الصالح لانشاء السفن فلا تخلو طرطوشة أبدا بهذا السبب من دار صنعة بحریة. و قد استولی علیها العرب فی بدایة الفتح و لکن الافرنج جاءوا بعد استیلائهم علی کثلونیة فهاجموا طرطوشة لاستردادها و فی سنة 809 للمسیح حاصرها الملک لویس الحلیم بن شارلمان فعجز عنها فانکفأ عن حصارها ثم عاودها بعد سنتین ففتحها ثم عاد العرب فاسترجموها. و علی طرطوشة وقعت الوقائع بین لویس الحلیم ابن شارلمان و الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل الأموی الذی أرسل ولده عبد الرحمن بجیش أخرج منها الافرنج. قال لاوی بروفنسال فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة انه نظرا لوجود طرطوشة فی طرف بلاد المسلمین کان الخلفاء یجعلونها منفی لمن یکرهون إقامته فی داخل المملکة. قال: و الیها نفی المنصور بن أبی عامر عبد الملک بن ادریس الجزیری. و لما تشظت عصا الخلافة و نجمت ملوک الطوائف صارت طرطوشة امارة مستقلة قام بها نبیل الصقلبی من الممالیک العامریة و استولی نبیل هذا أیضا علی بلنسیة لکن لم یطل أمره بها. و کان قبل نبیل تولی علیها الفتی لبیب و فتی آخر اسمه مقاتل لقّب نفسه بسیف الدولة. و فی سنة 452 للهجرة وفق 1060 للمسیح ثارت طرطوشة بأمیرها نبیل الصقلبی فاضطر أن یلجأ إلی المقتدر بن هود صاحب سرقسطة فبقیت هذه المدینة فی أیدی ملوک بنی هود الی أن تقلص ظل الاسلام عنها و کان النصاری استولوا علیها سنة 512 هجریة وفق 1118 مسیحیة، ثم أخرجهم المسلمون منها إلی أن ضاق النصاری ذرعا بغارات المسلمین البحریة التی کان أکثرها صادرا عن طرطوشة بمکانها مرکزا عظیما لقرصان المسلمین فصمم ریموند بیرانجه‌regnareB dnomyaR الرابع صاحب برشلونه علی أخذ طرطوشة و وافته نجدات من فرسان الهیکلیین الصلیبیین و أساطیل بیزه و جنوة من ایطالیة فاقتحموا البلدة برا و بحرا و استولوا علیها فی 14 شعبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 9
سنة 543 وفق 30 دیسمبر سنة 1148 و هی السنة التی استولی فیها النصاری علی لاردة و افراغه . فکرّ المسلمون علی طرطوشة و کادوا یفتحونها فدافع الأسبان عنها أشد دفاع و ظهر من النساء ذلک الیوم استبسال نادر المثال حتی قیل انهن کن السبب فی حفظ طرطوشة من الوقوع فی ید الاسلام فلذلک منحهن بیرانجه و ساما اسمه و سام الفاس و هو عبارة عن شریطة حمراء یحملنها و یتبخترن بها و کذلک أعطین حق التقدم علی الرجال فی حفلات الزواج.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 10
و کان خلفاء بنی أمیة شدیدی الاعتناء بطرطوشة. نقل ابن عبد المؤمن الحمیری انهم حصنوها بأسوار منیعة و جعلوا لها أربعة أبواب و عمرت فی أیامهم عمرانا ذا بال و بنی فیها الخلیفة الناصر عبد الرحمن سنة 333 وفق 945 دار صنعة للسفن لا یزال تاریخ انشائها منقوشا علی الحجر . و کان فی طرطوشة مسجد جامع بخمسة صفوف من الأقواس ذکر لاوی بروفنسال أنه مبنی من سنة 345 للهجرة و لکن رأیت فی دلیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 11
بدیکر أن الکنیسة الکاتدرائیة فی طرطوشة هی من بناء مطران اسمه «غوفریده» اشتغلوا فی بنائها من سنة 1158 الی 1178 و ذلک فی مکان مسجد بناه الخلیفة الناصر سنة 914 و الأقرب أن یکون هذا المسجد هو المسجد الجامع هذا الا اذا کان هناک مسجد آخر بناه الناصر. و علی کل حال فلا یزال فی صومعة الثیاب الکهنوتیة إلی الیوم کتابة کوفیة تتعلق ببناء هذا المسجد. و فی هذه الصومعة أیضا خوذة عربیة.
ثم إن قبة الجرس التی فی هذه الکنیسة هی مأذنة المسجد باقیة کما کانت. و کان بنو أمیة بنوا فی طرطوشة مبانی أخری منها أربعة حمامات عمومیة و کانت أرباضها فی غایة العمران. قال لاوی بروفنسال: اذا نظرنا الی العلماء الذین یحملون لقب «الطرطوشی» حکمنا بأن هذه البلدة بقیت مدة طویلة مرکزا لامعا بأنوار العلوم الاسلامیة ثم ذکر أشهر العلماء المنسوبین إلی طرطوشة و هو أبو بکر محمد بن الولید الفهری الطرطوشی المعروف بابن زندقة ولد فی طرطوشة سنة 451 و توفی فی الاسکندریة سنة 520 و هو صاحب کتاب «سراج الملوک». قال یاقوت فی معجم البلدان: طرطوشة بالفتح ثم السکون ثم طاء أخری مضمومة و واو ساکنة و شین معجمة مدینة بالأندلس تتصل بکورة بلنسیة و هی شرقی بلنسیة و قرطبة قریبة من البحر متقنة العمارة مبنیة علی نهر أبرة و لها ولایة واسعة و بلاد کثیرة تعد فی جملتها، تحلها التجار و یسافر منها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 12
إلی الأمصار و استولی علیها الافرنج فی سنة 543 و کذلک علی جمیع حصونها و هی فی أیدیهم إلی الآن. و ینسب الیها أحمد بن سعید بن میسرة الغفاری الأندلسی الطرطوشی کتب الحدیث الکثیر من علی بن عبد العزیز و محمد بن اسماعیل الصایغ و غیرهما و حدث و رحل فی طلب العلم و مات بالأندلس سنة 322. و أبو بکر محمد بن الولید بن محمد بن خلف الفهری الطرطوشی الفقیه المالکی مات فی خامس عشر جمادی الأولی سنة 520 و یعرف بابن أبی رندقة هذا الذی نشر العلم بالاسکندریة و علیه تفقه أهلها قاله أبو الحسن المقدسی فی کتاب «الرقیات» له، و ذکره القاضی عیاض فی مشیخة أبی علی الصدفی فقال: محمد بن الولید الفهری الامام الورع أبو بکر الطرطوشی المالکی یعرف ببلده بابن أبی رندقة براء و نون ساکنة و دال مهملة و قاف مفتوحتین نشأ بالأندلس و صحب القاضی أبا الولید الباجی و أخذ عنه مسائل الخلاف ثم رحل الی الشرق و دخل بغداد و البصرة فتفقه عند أبی بکر الشاشی و أبی سعید بن المتولی و أبی أحمد الجرجانی أئمة الشافعیة و لقی القاضی أبا عبد اللّه الدامغانی و سمع بالبصرة من أبی علی التستری و السیعدانی و سمع ببغداد من أبی محمد التمیمی الحنبلی و غیرهم، و سکن الشام مدة و درّس بها و بعد صیته و أخذ عنه الناس هناک علما کثیرا ثم نزل الاسکندریة و استوطنها. قال القاضی أبو علی الحسین الصدفی: صحبته بالأندلس عند الباجی و لقیته بمکة و أخذت عنه أکثر السنن لأبی داود عن التستری ثم دخل بغداد و أنا بها فکان یقنع بشظف من العیش و کانت له نفس أبیة أخبرت أنه کان ببیت المقدس یطبخ فی شقف و کان مجانبا للسلطان استدعاه فلم یجبه و راموا الغض من حاله فلم ینقصوه قلامة ظفر، و له تألیف و شعر، فمن شعره فی بر الوالدین:
لو کان یدری الابن أیة غصةیتجرّع الأبوان عند فراقه
أمّ تهیج بوجدها حیرانةو أب یسح الدمع من آماقه
یتجرّعان لبینه غصص الردی‌و یبوح ما کتماه من أشواقه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 13 لرثی لأم سلّ من أحشائهاو بکی لشیخ هام فی آفاقه
و لبدّل الخلق الأبیّ بعطفه‌و جزاهما بالعذب من أخلاقه
و طلبه الافضل صاحب مصر فاقدمه من الاسکندریة الی مصر و ألزمه الاقامة بها و أزکن علیه أن لا یفارقها الی أن قیّد الافضل فصرف الی الاسکندریة فرجع بحالته الی أن توفی بها سنة 520
و جاء فی صبح الاعشی عن طرطوشة ما یلی: قال فی تقویم البلدان بضم الطائین المهملتین و بینهما راء ساکنة مهملة ثم واو ساکنة و شین معجمة و هاء فی الآخر. و هی مدینة فی شرق الاندلس موقعها فی الاقلیم الخامس من الاقالیم السبعة. قال ابن سعید: حیث الطول اثنتان و عشرون درجة و ثلاثون دقیقة و العرض أربعون درجة. قال: و هی من کراسیّ ملک شرق الاندلس. و هی شرقی بلنسیة فی الجهة الشرقیة من النهر الکبیر الذی یمر علی سرقسطة و یصب فی بحر الزقاق علی نحو عشرین میلا من طرطوشة. قال: و شرقی طرطوشة (جزیرة ما یرقة) فی بحر الزقاق و الی طرطوشة هذه ینسب «الطرطوشی» صاحب «سراج الملک» اه. ثم ورد ذکر طرطوشة فی صبح الاعشی فی باب التاریخ عند ما ذکر بنی هود فقال: و کان من ممالک بنی هود هؤلاء طرطوشة و قد کان ملکها مقاتل أحد الموالی العامریین سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة و مات سنة خمس و أربعین و ملکها بعده یعلی العامری و لم تطل مدته
و ملکها بعده نبیل أحدهم إلی أن نزل عنها لعماد الدولة أحمد بن المستعین (بن هود)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 14
سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة فلم تزل فی یده و ید بنیه بعده إلی أن غلب علیها العدو المخذول فی ما غلب علیه من شرقی الاندلس. اه
و أما الشریف الادریسی فقد مر فی الجزء الأول صفحة 107 ذکره لطرطوشة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 15
فیما ذکر من مدن الاندلس ماشیا علیها بالترتیب فهو یقول: و مدینة طرطوشة مدینة علی سفح جبل و لها سور حصین و بها أسواق و عمارات و صنّاع و فعلة و انشاء المراکب الکبار من خشب جبالها و بجبالها یکون خشب الصنوبر الذی لا یوجد له نظیر فی الطول و الغلظ و منه تتخذ السواری و القری و هذا الخشب الصنوبر الذی بجبال هذه المدینة أحمر صافی البشرة، دسم لا یتغیر سریعا و لا یفعل فیه السوس ما یفعله فی غیره و هو خشب معروف منسوب. و من طرطوشة إلی موقع النهر فی البحر 12 میلا و من مدینة طرطوشة إلی مدینة طرّکونة 50 میلا ا ه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 16
قلنا: بین طرطوشة و طرکونة مسافة 84 کیلومترا. و طرطوشة الیوم تابعة لمقاطعة طرکونة فهی من کتلونیة و بین طرطوشة و یرشلونة 176 کیلومترا. و بینها و بین بلنسیة 192 کیلومترا. و بین طرطوشة و مصب نهر ابره مثلّث من الارض مشهور بالخصب. قال المسعودی فی مروج الذهب: و بقی ثغر المسلمین فی هذا الوقت و هو سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة من شرقی الاندلس طرطوشة و علی ساحل بحر الروم مما یلی طرطوشة أخذا فی الشمال «افراغه» علی نهر عظیم ثم لاردة ثم بلغنی عن هذه الثغور أنها تلاقی الافرنجة و هی أضیق مواضع الاندلس.

أشهر من انتسب إلی طرطوشة من العلماء هو ابن أبی رندقة الطرطوشی المتوفی فی الاسکندریة صاحب سراج الملوک قال أحمد بن یحیی بن أحمد بن عمیرة الضبیّ: محمد ابن الولید بن رندقه الطرطوشی أبو بکر فقیه حافظ امام محدّث ثقة زاهد فاضل عالم عامل رحل إلی العراق و قد تفقّه بالاندلس و صحب أبا ولید الباجی مدة. أخبرنی غیر واحد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 17
عن الحافظ أبی بکر بن العربی قال: سمعت الحافظ أبا بکر الطرطوشی یقول: لم أرحل من الاندلس حتی تفقّهت و لزمت الباجی مدة فلما وصلت إلی بغداد دخلت المدرسة العادلیة فسمعت المدرّس بها یقول: مسئلة إذا تعارض أصل و ظاهر فبأیهما یحکم؟ فما علمت ما یقول و لا دریت إلی ما یشیر حتی فتح اللّه و بلغ بی ما بلغ
أقام فی رحلته مدة ثم انصرف یرید مصر و کان له غرض فی الاجتماع مع أبی حامد الغزالی فجعل طریقه علی البیت المقدس فلما تحقق أبو حامد أنه یؤمّه حاد عنه و وصل الحافظ أبو بکر فلم یجده. فقصد جبل لبنان و أقام هناک مدة و صحب به رجلا یعرف بعبد اللّه السائح من أولیاء اللّه المنقطعین إلی اللّه تعالی. ثم أراد الحافظ أبو بکر أن یقصد أرض مصر نعرض علی أبی محمد عبد اللّه السائح صحبته و المشی معه و قال له:
أنت ههنا بمعزل لا تلقی أحدا و لا یلقاک أحد و إن مت لم تجد من یواریک و فی مخالطة الناس و مقابلتهم و نشر العلم و حضور الجماعة فی الجمعة مالا یخفی علیک فقال له عبد اللّه أنا ههنا آکل الحلال و أعیش فی المباح من ثمر هذه الاشجار و لا أجد فی غیر هذا الموضع من المباح ما أجد فیه. فقال له الحافظ أبو بکر: ان تنظر مصر تنظر موضعا یعرف برشید فیه شیئآن مباحان الملح و الحطب نقیم به و یکون عیشنا من هذین المباحین فقال له عبد اللّه: أنت لا یترکک الناس و أفارق موضعی و أفارقک. فعاهده أن لا یفارقه و رکبا الطریق إلی مصر حتی وصلا إلی رشید و أقاما هناک اذا احتاجا إلی قوت تحوّجا من حطب أو ملح فباعا ما یحملانه من ذلک علی ظهورهما و تقوّتا بثمنه. و بقیا هناک مدة إلی أن قتل العبیدی صاحب مصر جماعة من فقهاء أهل الاسکندریة لسبب یطول شرحه و لم یبق بها من یشار الیه و سمع أهل الاسکندریة بکون الفقیه برشید فرکب الیه قاضیها ابن حدیدة و جماعة من أهلها فلما وصلوا إلی رشید سألوا عنه فلم یجدوا من یعرفه الابعض الفقراء هناک قال لهم: أنا أدلکم علیه اقعدوا هنا فکأن به قد وصل فقعدوا ساعة و وصل الفقیه من الشعراء و علی ظهره حزمة حطب و صاحبه معه فقال لهم هذا هو و وضع الحزمة بالارض. فأخبروه بما طرأ علیهم فی الاسکندریة و باحتیاج أهلها الیه و بماله فی قصدهم من الاجر فقال لهم: قد علمت ذلک و لکنی لا أفارق صاحبی هذا بوجه-
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 18
و أشار إلی عبد اللّه السائح- لانی سقته من موضعه و عاهدته أن لا أفارقه فدونکم فان ساعدنی فانا ناهض معکم: فکلموه فقال: أنا لا أمنعه لکنی أقیم هنا. فقال الحافظ أبو بکر: و أنا لا أفارقه. فتضرعوا الی عبد اللّه فقال لهم: أنا هنا أعیش فی الحلال و آکل المباح و لا أجد هذا عندکم. فقال له القاضی: ان صاحب صقلیة دمره اللّه یؤدی جزیة فی کل عام لاهل الاسکندریة ثلاثمائة قفیز من الشعیر و کذا و کذا فخذ الشعیر تتقوت به و تصرفه فی منافعک. فقال: أنا لا أحتاج إلی أکثر من رغیف فی کل لیلة. فضمنوا له ذلک. و أقبلا معهم إلی الاسکندریة و وفوا لابی محمد السائح بما قالوه و وضعوا له من الشعیر عدة أرغفة و وضعوها له فی حبل فکان یفطر کل لیلة منها علی رغیف و یلزم بیته لا یبرح منه. و اشتمل أهل الأسکندریة علی الحافظ أبی بکر و قعد للتدریس و نفع اللّه به کل من قرأ علیه و انتشر علمه. و کانت بالأسکندریة امرأة متعبدة هی خالة أبی الطاهر بن عوف فخطبته و تزوجها و بنی بها فی المدرسة و کان لها ابن من أهل الدنیا کثیر التخلیط فصعب ذلک علیه و عمد إلی خنجر و استتر فی المدرسة فلما ابهارّ اللیل قصد البیت الذی کانت فیه أمه مع الفقیه فلم یجد فیه أحدا و وجد کل واحد منهما قد قام إلی ورده و سمع صوت الفقیه یقرأ فی الصلاة فأمّ الصوت و خنجره فی یده فلما قرب منه و هو عازم علی قتله حالت بینه و بینه ساریة من سواری المدرسة و ضرب فیها بوجهه و خرّ مغشیا علیه و الفقیه لا یشعر فلما طلع الفجر نزل إلی المدرسة فصلی الصبح و درس و تصرفت زوجه فی أثناء ذلک فوجدت ابنها مجدلا لا یعقل فکلمته فلم یکلمها. فلما فرغ الفقیه من التدریس صعد إلی منزله فاعلمته زوجه بمکان ابنها فصعد نحوه فوجده علی تلک الحال فجرّ یده علی وجهه و تفل و تکلم بکلمات ففتح عینیه فلما أبصر الفقیه قال له: هات یدک فانا تائب إلی اللّه تعالی و اللّه لا عصیته بعد الیوم أبدا و لا ترکتک فی هذا الموضع انتقل إلی دار أهلک فاسکنها ففعل و حسنت توبة الابن بعد ذلک. أخبرنی شیخی أبو المفضّل عبد المجید بن دلیل قال:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 19
أصاب ابن حدیدة قاضی الاسکندریة مرض و کان الفقیه اذا لقیه فی الطریق سلک علی أخری فاوصی القاضی بان یغسله الفقیه عند موته و یصلی علیه قال ففعل و کنا نجتمع علی قبره فی کل یوم و نختم القرآن فلما کان فی الیوم السابع انشدنا الحافظ أبو بکر عند قبر القاضی قصیدة منها قوله یرثیه:
هذی قبورهم و تلک قصورهم‌و اعلم بان کما تدین تدان
و لقد أخبرنی انه رآه فی الیوم الذی توفی فیه و علیه فروته التی ساقها معه من طرطوشة. و کانت وفاته فی سنة 520 روی عنه جماعة من الحفّاظ منهم الحافظ أبو بکر ابن العربی و أبو علی الصدفی و أبو الطاهر بن عوف و غیرهم، و توالیفه کثیرة منها التعلیقة فی الخلافیات فی خمسة أسفار و له کتاب کبیر یعارض به کتاب الاحیاء رأیت منه قطعة یسیرة. و ألّف سراج الملوک فی مجلس کان بینه و بین صاحب مصر یطول ذکره و کان أوحد زمانه علما و ورعا و زهدا لم یتثبت من الدنیا بشی‌ء إلی أن توفی و صلی علیه ابن عوف
و ترجم الامام الطرطوشی أبا بکر: بن بشکوال فی الصلة فقال: محمد بن الولید ابن محمد بن خلف بن سلیمان بن أیوب الفهری الطرطوشی أصله منها یکنی أبا بکر و یعرف الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 20
بابن أبی رندقة. ثم ذکر أنه أخذ عن القاضی أبی الولید الباجی بسرقسطة و عن أبی بکر الشاشی و أبی أحمد الجرجانی و أبی علی التستری بالشرق و سکن الشام مدة و درّس بها قال. و کان اماما عالما عاملا زاهدا ورعا متواضعا متقللا من الدنیا راضیا منها بالیسیر أخبرنا عنه القاضی الامام أبو بکر محمد بن عبد اللّه المعافری و وصفه بالعلم و الفضل و الزهد الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 21
فی الدنیا و الاقبال علی ما یعنیه و قال لی: سمعته یقول: اذا عرض لک أمر ان أمر دنیا و أمر أخری فبادر بأمر الاخری یحصل لک أمر الدنیا و الاخری. قال القاضی أبو بکر: و کان کثیرا ما ینشدنا محمد بن الولید هذا:
ان للّه عبادا فطناطلقوا الدنیا و خافوا الفتنا
فکروا فیها فلما علمواأنها لیست لحیّ وطنا
جعلوها لجة و اتخذواصالح الأعمال فیها سفنا
و توفی الامام الزاهد أبو بکر بالاسکندریة فی شهر شعبان سنة 520
ثم ممن ینتسب الی طرطوشة من أهل العلم أبو مروان عبید اللّه بن أبی القاسم خلف بن هانی قاضی طرطوشة. قال ابن بشکوال: انه أجاز لابی جعفر بن مطاهر سنة 467 قال و أخذ عنه من شیوخنا القاضی أبو الحسن بن واجب
و علی بن محمد بن أبی العیش أبو الحسن الطرطوشی نزیل شاطبة تصدّر للاقراء بها و کان من المتقدمین فی هذا العلم مع الصلاح و الفضل، أخذ القراءات عن أبی الحسن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 22
ابن الدوشن و أبی المطرّف بن الوراق و أبی محمد بن جوشن و أخذ عنه أبو بکر بن طاهر بن مفوّز و أخوه أبو محمد عبد اللّه و أبو الحسین بن جبیر، ترجمه ابن الابار فی التکملة و لم یذکر سنة وفاته.
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الطرطوشی سکن میورقة یعرف بابن ختی فضل روی عن أبی اسحق بن فتحون و تفقه بابی ابراهیم بن عایشة و حدث و درس ببلده الفقه و کان قائما علی المدونة معروفا بالصلاح أخذ عنه أبو اسحق بن عایشة و قال توفی سنة 593 فی أولها و هو ابن ستین سنة أو نحوها
و محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبی العیش اللخمی من أهل طرطوشة و سکن شاطبة یعرف بابن الأصیلی و یکنی أبا عبد اللّه، تجول فی طلب العلم فأخذ القراءات عن أبی علی منصور بن الخیر و سمع من أبی عبد اللّه بن الحاج و أبی عبد اللّه بن أبی الخصال و أبی القاسم بن ورد و أبی عبد اللّه ابن أخت غانم و لقی أبا محمد البطلیوسی و أبا الحجاج ابن یسعون و أخذ عنهما و قیل انه نشأ بالمریة و تصدر بشاطبة للاقراء و التعلیم بالعربیة فانتفع به الناس و کان موصوفا بالمعرفة و الفهم ضعیف الخط حدث عنه أبو الحسین بن جبیر سمع منه الموطأ فی سنة 557 و قد لقیه ابن عیاد و کتب عنه یسیرا و ذکره ابن سفین و قال توفی سنة 566 و قرأت بخط محمد بن عیاد أنه توفی سنة سبع و ستین قال و مولده بطرطوشة سنة 496 ترجمه ابن الأبار فی التکملة.
و خلف بن هانی العمری من أهل طرطوشة و من ولد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یکنی أبا القاسم روی عن أبی بکر أحمد بن الفضل الدینوری سمع منه بقرطبة سنة 346 و روی أیضا عن أحمد بن معروف و غیرهما و حدث و أسمع. روی عنه ابنه أبو مروان عبید اللّه بن خلف و أبو المطرف بن حجاف و أبو محمد بن أبی دلیم من شیوخ أبی داود المقری سمع منه بطرطوشة سنة 405 و هو إذ ذاک ابن تسع و سبعین سنة و توفی لیلة السبت للنصف من رمضان سنة 408 و دفن یوم السبت بمقبرة طرطوشة و قد نیف علی الثمانین ذکره ابن بشکوال، و غلط فیه هو و الحمیدی قبله و لم یذکرا وفاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 23
و لا جوّدا خبره و هما عندی عن أحمد بن أبی زکریا العائذی و أبی عمر بن عیاد و غیرهما قاله ابن الأبار فی التکملة
و خلف بن بقی الأموی من أهل طرطوشة یکنی أبا القاسم روی عن أبی سعید خلف الفتی الجعفری و کان سماعه منه فی سنة خمس و عشرین و أربعمائة، و لم یذکر ابن الأبار القضاعی فی کتابه التکملة عن هذا الرجل سوی هذین السطرین
و خلف بن فتح بن عبد اللّه بن جبیر من أهل طرطوشة یعرف بالجبیری و یکنی أبا القاسم و هو والد أبی عبید القاسم بن خلف الجبیری الفقیه کانت له رحلة الی المشرق و معه رحل ابنه و هو صغیر و کان من أهل العلم و النزاهة و علیه نزل القاضی منذر بن سعید بطرطوشة فی ولایته قضاء الثغور الشرقیة. أخبر أبو بکر بن أبی جمرة عن أبیه عن أبی عمر النمری اجازة قال أخبرنی أبو مروان عبید اللّه بن قاسم الکزنی و کان من ثقات الناس و عقلائهم عن أبی عبید القاسم بن خلف الجبیری الطرطوشی قال نزل القاضی منذر بن سعید علی أبی بطرطوشة و هو یومئذ یتولی القضاء فی الثغور الشرقیة قبل أن یلی قضاء الجماعة بقرطبة فأنزله فی بیته الذی یسکنه فکان اذا تفرّغ نظر فی کتب أبی فمرّ علی یدیه کتاب فیه أرجوزة ابن عبد ربه یذکر فیها الخلفاء و یحعل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 24
معاویة رابعهم و لم یذکر علیا فیهم ثم وصل ذلک بذکر الخلفاء من بنی مروان الی عبد الرحمن بن محمد، فلما رأی ذلک منذر غضب و سب ابن عبد ربه و کتب فی حاشیة الکتاب:
أوما علیّ لا برحت ملعّنایابن الخبیثة عندکم بامام
ربّ الکساء و خیر آل محمددانی الولاء مقدّم الاسلام
قال أبو عبید و الأبیات بخطه فی حاشیة کتاب أبی الی الساعة. و کانت ولایة منذر للثغور مع الاشراف علی العمال بها و النظر فی المختلفین من بلاد الافرنج الیها سنة 330.
و خلف مولی جعفر الفتی أبو سعید المقرئ بطرطوشة توفی سنة 525 هکذا جاء فی بغیة الملتمس للضبیّ و یظهر أنه وقع خطأ فی الرقم، و الصحیح أنه توفی سنة 425 لا 525، قد ترجمه ابن بشکوال فی الصلة فقال: خلف مولی جعفر الفتی المقرئ یعرف بابن الجعفری سکن قرطبة یکنی أبا سعید روی بقرطبة عن أبی جعفر بن عون اللّه و غیره، و رحل الی المشرق و سمع بمکة من أبی القاسم السقطی و غیره، و بمصر من أبی بکر الادفوی و أبی القاسم الجوهری و عبد الغنی بن سعید الحافظ و بالقیروان من أبی محمد بن أبی زید و غیره ذکره الخولانی و قال: کان من أهل القرآن و العلم نبیلا من أهل الفهم مائلا الی الزهد و الانقباض و حدث عنه أبو عبد اللّه بن عتّاب و قال:
کان خیّرا فاضلا منقبضا عن الناس و خرج عن قرطبة فی الفتنة و قصد طرطوشة و توفی بها سنة 425، و قال أبو عمرو المقرئ توفی فی ربیع الآخر سنة 429.
و أبو محمد عبد اللّه بن فیرّه من أهل طرطوشة کان عالما بالفرائض و الحساب معلما بذلک أخذ عنه أبو بکر محمد بن الولید الطرطوشی و حکی عنه أنه سمعه یقول:
اکتری تاجر من جمّال عربی جمله فلما استوی علی ظهره صرخ بأعلی صوته:
یا حبذا صلصلة الدراهم‌عند حلول الکرب العظایم
فأجابه الجمّال:
لو لا هواها لم أکن ملازم‌خدمة من لست له بخادم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 25
نقلنا هذا عن ابن الأبار فی التکملة
و عبد اللّه بن موسی التمیمی من أهل طرطوشة یکنی أبا محمد أخذ القراءات عن أبی داود سلیمان بن نجاح و تصدر للاقراء ببلده و أخذ عنه أبو علی بن عریب عرض علیه القرآن غیر مرة بالسبع قاله أبو العباس بن الیتیم و فیه عن ابن عیاد. قاله ابن الأبار فی التکملة
و نافع بن أحمد بن عبد اللّه الأنصاری من أهل طرطوشة سمع بدانیة أبا بکر بن برنجال و بمرسیة القاضی أبا بکر بن أسود و رحل الی اشبیلیة فسمع بها من القاضی أبی الحسن شریح بن محمد موطأ مالک و صحیح البخاری و أجاز له جمیع روایته فی رمضان سنة 535 و کان فقیها مشاورا معنیا بسماع العلم و روایته، قال ابن الأبار فی التکملة:
قرأت بعض خبره بخط ابن خیر
و أحمد بن مالک بن مرزوق بن مالک بن عباس الطرطوشی یکنی أبا العباس ولی قضاء بلده و له نباهة و روایة عن أبیه و عن أبی محمد البطلیوسی و تفقه بأبی محمد بن أبی جعفر انتقل فی تملک الروم طرطوشة الی بلنسیة فتوفی بها سنة 553 ترجمه ابن الأبار فی المعجم الذی ذکر فیه أصحاب القاضی أبی علی الصدفی.
و محمد بن یحیی بن مالک بن یحیی بن عائذ ولد أبی زکریا الراویة من أهل طرطوشة یکنی أبا بکر تأدب بقرطبة و سمع بها من قاسم بن أصبغ و محمد بن معاویة القرشی و أحمد ابن سعید و منذر بن سعید و أبی علی القالی و غیرهم و کان حافظا للنحو و اللغة و الشعر یفوت من جاراه علی حداثة سنه شاعرا مجیدا مترسلا بلیغا و رحل مع أبیه الی المشرق سنة 349 فسمع بمصر من ابن الورد و ابن السکن و حمزة الکنانی و أبی بکر بن أبی الموت و غیرهم و سمع أیضا بالبصرة و بغداد و خرج الی فارس و سمع هناک و جمع کتبا عظیمة و أقام بها الی أن توفی بأصبهان معتبطا مع الستین و ثلاثمائة و مولده بطرطوشة صدر ذی القعدة سنة 323 ذکره ابن حیان و قد نقلنا هذه الترجمة عن ابن الأبار.
و محمد بن عبد الجبار الطرطوشی وفد إلی المشرق ذکره العماد فی الخریدة و نقل ذلک صاحب نفح الطیب عنه و لم یذکر من أحواله سوی أنه کان یخضب بسواد الرمان و محمد بن حسین بن محمد بن عریب الأنصاری من أهل طرطوشة یکنی أبا عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 26
سکن سرقسطة و تجول کثیرا فی بلاد الأندلس و العدوة و غلب علیه علم العبارة فشهر بها و کان وجیها عند الملوک مترددا علیهم و رغب الیه أبو بکر بن تغالویت أمیر سرقسطة فی إقراء ابنه فأجابه الی ذلک و تصدر هنالک فی سنة 1508 «من خط ابن عیاد» روی ذلک ابن الأبار فی التکملة.
و عبد الرحمن بن معاویة من أهل طرطوشة استشهد فی قتال الروم سنة 288 قال الضبی فی بغیة الملتمس ذکره أبو سعید:
و طاهر بن حزم مولی بنی أمیة من أهل طرطوشة روی عن یحیی بن یحیی بن کثیر اللیثی و غیره مات بالأندلس سنة 285 شهیدا فی المعرک ذکره فی بغیة الملتمس
و محمد بن أحمد بن عامر البلوی من أهل طرطوشة و سکن مرسیة یعرف بالسالمی لأن أصله من مدینة سالم و یکنی أبا عامر کان من أهل الأدب و العلم و التاریخ و له فی ذلک کتاب سماه «بدرر القلائد و غرر الفوائد»، و له أیضا فی اللغة کتاب حسن و کتاب فی الطب سماه الشفا، و کتاب فی التشبیهات و کتب للأمیر محمد بن سعد و کان له حظ من قرض الشعر حدث عنه عبد المنعم بن الفرس لقیه بمرسیة و أبو القاسم ابن البرّاق کتب الیه و توفی سنة 559 أو نحوها ذکره ابن الأبار.
و أبو علی حسین بن محمد بن حسین بن علی بن عریب الأنصاری من أهل طرطوشة أخذ القراءات ببلده عن أبی محمد بن مؤمن و بسرقسطة عن ابن الوراق و تفقه بأبی العباس بن مسعدة قاضی طرطوشة و روی الحدیث عن أبی علی الصدفی و أبی بکر بن العربی و سمع من أبی العرب الصقلی الشاعر أدب الکاتب لابن قتیبة لقیه بطرطوشة و قد قارب المائة سنة و سکن المریة ثم تحول الی مرسیة و کان من الأدباء المعدودین.
و روی ابن الأبار فی التکملة أنه أخذ العربیة و الآداب عن أبی محمد بن السید و أبی بکر اللّبانی و أبی محمد عبد اللّه بن فرج السرقسطی و أنه صحب أبا القاسم بن ورد و حکی أبو العباس بن الیتیم أنه أخذ القراءات أیضا عن أبی طاهر بن سوار و أنه کان یروی أدب الکاتب بعلو عن أبی بکر بن عبد البرعن أبی یعقوب بن خرّزاد النجیرمی عن أبی الحسین المهلبی عن القاضی أبی جعفر بن قتیبة عن أبیه أبی محمد و هو
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 27
سند عزیز الوجود- قال ابن الأبار: انه انتقل من سرقسطة الی المریة فأقرأ بجامعها و خرج منها قبل الأربعین و خمسمائة و کان شیخنا أبو محمد بن غلبون یقول انه خرج منها لما دخلها النصاری فی سنة اثنتین و أربعین فاستوطن مرسیة و تصدر للاقراء بها و قدم للصلاة و الخطبة بجامعها و انفرد فی وقته بطریقة الاقراء و أخذ عنه الناس و کانت له حلقة عظیمة و کان ربما علم بالعربیة و الغالب علیه التجوید و التحقیق قال: و کان أدیبا حسن البلاغة سلس القیاد فی الخطابة حسن الخط «من فوائد ابن حبیش»
و أبو محمد شعیب بن سعید العبدری من أهل طرطوشة سکن الاسکندریة روی عن أبی عمرو السفاقسی و أبی محمد الشنتجیالی و أبی حفص الزنجانی و أبی زکریا البخاری و أبی محمد عبد الحق بن هارون و غیرهم، لقیه القاضی أبو علی بن سکّرة بالاسکندریة و أجاز له و حدث عنه أبو الحسن العبسی المقری. ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو الحسن علی بن عبد الرحمن بن عائذ الطرطوشی سمع من أبی الولید سلیمان بن خلف الباجی و أبی العباس العذری و غیرهما و توفی سنة 495 «ترجمه ابن بشکوال فی الصلة»
و أبو الحسن علی بن صالح بن ابی اللیث بن أسعد العبدری بن عز الناس ولد بطرطوشة و نشأ بدانیة و رأس الفتوی بها و قتله السلطان محمد بن سعد بن مردنیش سنة 567 سمع أبا محمد بن الصیقل و أبا بکر بن العربی و أبا القاسم بن ورد و کان فقیها متقنا و عالما بالأصول و الفروع دقیق النظر جید الاستنباط لسنا فصیحا و کان کبیر فقهاء دانیة أخذ عنه أبو عمر بن عیاد و ابنه محمد و أبو محمد بن سفیان و أسامة بن سلیمان و أبو القاسم بن سمحون و کانت ولادته سنة 508 فی طرطوشة «ترجمه ابن الأبار»
و عتیق بن علی بن سعید بن عبد الملک بن رزین العبدری أبو بکر یعرف بابن العقّار أصله من طرطوشة نشأ بمیورقة و استوطن بلنسیة و قرأ علی ابن هذیل و ابن النعمة و أبی بکر بن نمارة و أجاز له السلفی و کان من أهل التحقیق و التقدم فی الاقراء مع الفقه و البصر بالشروط ولی قضاء بلنسیة و خطابتها قال ابن الابار فی التکملة: و کانت فی أحکامه شدة أخذ عنه الناس القراءات و الحدیث و قرأ علیه بالسبع محمد بن ابراهیم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 28
ابن جوبر و ذکر وفاته سنة 600 و قال انه ولد سنة ثلاث و ثلاثین بعد الخمسمائة
و عقیل بن عطیة أبو طالب القضاعی المراکشی الدار الطرطوشی الاصل روی عن ابن بشکوال و أبی القاسم ابن حبیش و أبی نصر فتح بن محمد و ولی قضاء غرناطة و کان مقدما فی الحدیث و له رد علی أبی عمر بن عبد البر و تنبیه علی أغلاطه سمع منه أبو جعفر بن الدلال و أبو الحسن بن منخّل الشاطبی و ولّی بآخرة من عمره قضاء سجلماسة و توفی بها فی صفر سنة 608 عن ستین سنة ترجمه ابن الابار فی التکملة
و أحمد بن أیمن الطرطوشی فقیه مشهور رحل الی المشرق و سمع من محمد بن عبد اللّه ابن عبد الرحیم البرقی و غیره ذکره أبو الولید بن الفرضی. ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملتمس
و أحمد بن علی السبتی المعروف بالطرطوشی أبو العباس فقیه محدّث یروی عن أبی علی الصدفی و غیره. ترجمه ابن عمیرة فی بغیة الملمس
و محمد بن علی بن عبد الرحمن بن عائد الطرطوشی و من بیت أبی زکریا العائذی أجاز له أبو علی کتاب آداب النفوس لابی جعفر الطبری و قرأت ذلک بخط أبی علی و أبوه علی أحد أصحاب الباجی و العذری و بقراءته سمع الصدفی بحاضرة بلنسیة صحیح مسلم علی العذری فی سنة 474 و قد ذکره ابن بشکوال
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن علی بن عبد العزیز من أهل طرطوشة سمع من أبی بحر الاسدی و غیره کان من أهل الفقه و الادب عارفا بالفرائض و الحساب مشارکا فی الطب توجه رسولا من أهل بلدة طرطوشة الی یوسف بن تاشفین سلطان المرابطین فتوفی بغرناطة سنة 523
و صارم بن عبد اللّه بن تمحیص ولی قضاء طرطوشة و قضاء بلنسیة
و صارم بن تمحیص بن صارم بن عبد اللّه بن تمحیص و هو حفید المتقدم الذکر و هم بیت مجد و نباهة
و أبو عامر محمد بن عبد الوهاب بن عبد الملک بن غالب بن عبد الرءوف بن غالب ابن نفیس العبدری من بلنسیة أصله من طرطوشة یکنی أبا عامر سمع من أبی محمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 29
البطلیوسی و أبی محمد بن عطیة و کتب بخطه علما کثیرا و کان ضابطا حسن الوراقة «عن ابن الأبار»
و لاوی بن اسماعیل بن ربیع بن سلیمان یکنی أبا الحسن من أهل طرطوشة. قال ابن الأبار فی التکملة: حدثت أن أصله من غرب العدوة صحب أبا داود المقرئ و أخذ عنه القراءات و لازمه بدانیة من سنة 481 الی سنة 491 و له سماع علی أبی علی الصدفی
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف المیورقی أصله من طرطوشة و قد ترجم لسان الدین ابن الخطیب فی کتابه الا کلیل أدیبا جلیلا اسمه أبو الحجاج یوسف بن علی الطرطوشی.
و نعم الخلف بن عبد اللّه بن أبی ثور الحضرمی من أهل طرطوشة أو ناحیتها رحل إلی المشرق و أدی الفریضة و لقی بمکة أبا عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الاصبهانی فسمع منه فی سنة 422 حدث عنه ابنه القاسم بن نعم الخلف بیسیر. ترجمه ابن الابار فی التکملة
و أبو عبد اللّه محمد بن یونس بن سلمة الانصاری یعرف بالطرطوشی لان أصله منها و انما ولد ببلنسیة سنة 509 کتب عنه ابن عیاد و ترجمه ابن الأبار فی التکملة.

هذا ما حضرنا الآن من أسماء من نبغ فی العلم من أهل طرطوشة. ثم نعود الی جغرافیة البلاد فنقول:
اذا سار المسافر من طرطوشة جنوبا قاصدا الی بلنسیة مر به القطار الحدیدی علی جسر من الحدید فوق نهر ابره فیمر بمناظر بدیعة و بقاع مریعة واقعة بین جبلی «مونتسیا»oistnoM «و کارو»oroC علو الاول 764 مترا و الثانی 860 مترا و بعد أن یجتاز مسافة 14 کیلومترا من طرطوشة یصل الی بلدة یقال لها «أولد یکونه‌anocedlU و سکانها نحو من سبعة آلاف نسمة موقعها بحذاء جبل مونتسیا الذی ذکرناه و فی هذه البلدة برج مثمّن. ثم یمر الخط فوق نهر «سینیه»aineC الذی هو الحد الفاصل بین مملکة بلنسیة القدیمة و بین کتلونیة و یجد المسافر عن الیمین برجا مربعا من بقایا حصن قدیم و ینظر البحر من عن شماله. و علی مسافة 44 کیلومترا من طرطوشة توجد مدینة «فیناروز»zoraniV أهلها نحو من تسعة آلاف أکثرهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 30
صیادو سمک و فیها بعض معامل ثم تصل الی مدینة «موریلّا» alleroM سکانها ثمانیة آلاف نسمة و کان یقال لها فی القدیم «کاستراآلیا»aileA artsaC فی زمن الرومانیین و هی علی مسافة ستین کیلومترا الی الشمال الغربی من فیناروز و لها جبال شدیدة الارتفاع و کان لهذه البلدة شأن عظیم نظرا لمنعتها و شاع ذکرها فی الحرب الکرلوسیّة سنة 1840 و فیها کنیسة باسم السیدة مریم یرجع عهد بنائها الی سنة 1317 و من موریلّا طریق عربات الی «الکنیت»zinaclA یصل الراکب من موریلّا إلی الکنیت بعد قطع 83 کیلومترا

و علی مسافة خمسین کیلومترا من طرطوشة مدینة بنی‌کارلوolracineB و سکانها ثمانیة آلاف و لها حصن قدیم و فیها کنیسة بدیعة لها قبة جرس مثمنة مزینة بالزلّیج
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 31
الازرق و الی الشمال من هذه البلدة حصن بنشکلة alocsineP و یسمی هذا الحصن بجبل طارق بلنسیة لانه جزیرة متصلة بالبر بلسان من الرمل و قد بقی هذا الحصن فی أیدی العرب الی سنة 1233 فاستخلصه منهم جاک الاول ملک اراغون. و قد دخل الفرنسیس هذا الحصن سنة 1811 و قد أقام أحد البابوات بهذا الحصن و هو البابا بندکتس الثامن الذی أعلن مجمع کونستانزا اسقاطه من البابویة فجاء بکرادلته إلی هذا الحصن و أقام به سبع سنین الی أن مات و ذلک سنة 1424
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 32
ثم ان الخط الحدیدی ینحرف عن الساحل مصعدا فی الوادی الذی بین جبال «ایرته»atrI و جبال «اتالیّا القلعة»alaclA ayelatA و علی مسافة 72 کیلومترا من طرطوشة قلعة «شیبر» rebihC و هی التی یظن المستشرق دوزی أنها الرابطة التی کان یقول لها العرب رابطة «کشطالی» و قد ورد ذکرها فی کتاب الشریف الادریسی و قال انها رابطة منیعة علی نحر البحر الشامی یسکنها قوم أخیار. و علی مسافة 78 کیلومترا من طرطوشة بلدة یقال لها «طوربلانکه»acnalberroT بیوتها أشبه بأبراج و علی شمالها قریة یقال لها البلاط فی مستنقع من الارض ثم قریة اسمها «اوروبیزه»aseporO و من هناک تبدأ بمشاهدة جنان البرتقال و یستقبلک جبل فیخترقه الخط الحدیدی فی نفق و علی مسافة 110 کیلومترات من طرطوشة بلدة بنی قاسم‌misacineB و هی ذات موقع بدیع و فیها برتقال و نخل و قبة کنیستها مزخرفة بالزلّیج و علی مسافة 12 کیلومترا من هناک مدینة «قسطلون البلانة»an alpalednolletsaC و هی مدینة سکانها 28 الف نسمة و هی مرکز مقاطعة کما أنها مرکز تجارة عظیمة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 33
للبرتقال و لها فرضة علی البحر یقال لها «غراو»oarG تتصل بخط حدیدی الی البلدة و الی هذه البلدة ینسب مصور شهیر اسمه «ریبالته»atlabiR و له تصاویر محفوظة فی هذه البلدة أحدها فی الکنیسة الکبری. و فی هذه البلدة أیضا تمثال للملک جایم الذی بناها و هو من ملوک أراغون. ثم یمر القطار الحدیدی بمکان اسمه المجرّseraijiM علی جسر ثلاث عشرة قوسا فوق قناة قسطلون المشتقة من النهر. و قد تقدم لنا الکلام فی الجزء الاول من هذا الکتاب فی ما علّقناه علی کلام الشریف الادریسی نقل ما ورد فی دلیل بدیکر عن هذا الجسر و هذه القناة فانه قال: انها تحفة بدیعة من بدائع هندسة العرب تسقی تلک الاراضی منذ ستمائة سنة
و من هناک تفیض الی بلدة یقال لها «فیلّا ریال»laeralliV و هی بلدة عدد سکانها ستة عشر ألف نسمة و کنیستها ذات قبة مصنوعة بالزلیج و لها قبة جرس مثمنة و موقع هذه البلدة من أجمل المواقع و فیها بساتین البرتقال یتخللها بعض النخیل و النساء هناک تستقی بأباریق غریبة الشکل ترجع الی عهد قدیم.
و لا تزال میاه المجرّ تتوزع علی تلک البساتین الی مدینة «بوریانة»anairuB
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 34
التی یصدر منها برتقال کثیر. و انظر ما قال الادریسی عن بوریانة فقد ذکر انه من حصن بنشکلة الی عقبة أبیشة سبعة أمیال و قال ان هذه العقبة جبل معترض عال علی البحر و الطریق علیه لا بد من السلوک علی رأسه و هو صعب جدا و نحن نظن ان هذا الجبل هو الذی تقدم ذکره قبل الوصول الی قریة بنی قاسم و أن الخط الحدیدی یخترقه بواسطة بفق ثم یقول ان منه الی مدینة بوریانة غربا 25 میلا و یقول ان مدینة بوریانةanairuB مدینة جلیلة عامرة کثیرة الخصب و الأشجار و الکروم و هی فی مستو من الأرض و بینها و بین البحر نحو من ثلاثة أمیال . و یقول الادریسی: و من بوریانة الی مرباطر و هی قری عامرة و أشجار و مستغلات و میاه متدفقة 60 میلا و کل هذه الضیاع و الأشجار علی مقربة من البحر و منها الی بلنسیة 12 میلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 35

ثم انک تصل الی مدینة «المنارة» و کان حصنها فی القدیم لعهد العرب مفتاح المملکة البلنسیة. و یظهر أنه وجد فی الأندلس عدة منایر فان یاقوت الحموی فی المعجم یذکر اقلیم المنارة بالأندلس و یقول انه بقرب شذونة. ثم ینقل عن أبی طاهر السلفی ترجمة رجل یقال له أبو محمد عبد اللّه بن ابراهیم بن سلامة الأنصاری المناری نسبة الی «منارة» من ثغور سرقسطة. و لا یزال یوجد فی ناحیة سرقسطة بلدة اسمها المنارة ثم یذکر السلفی اسم رجل یقال له أبو الفتح محمد المناری و آخر اسمه علی بن محمد المناری کان یصحب أبا عبد اللّه المغامی. فأما المنارة التی فی اقلیم شذونة فلا شک بأنها لیست هذه لأن اقلیم شذونة هو فی جنوبی اشبیلیة بعید جدا عن منارة بلنسیة. و فی منارة بلنسیة هذه کانت الوقعة المشؤومة علی المسلمین سنة 1238 و علی أثرها استولی جاک الأول ملک أراغون علی المملکة البلنسیة و قد بنی الأسبانیون کنیسة فی المکان الذی وقعت فیه الواقعة و لا یزال فی بلدة المنارة بقایا هیکل قدیم و فی محل یقال له «شلبة»avlehC قناة معلقة قدیمة و فی مکان آخر یقال له «کابان»enabaC قنطرة قدیمة و هناک کتابات قدیمة من أنواع شتی تدل علی عظمة البلاد فی الاعصر الغابرة. ثم ان هناک قریة یقال لها فالس‌sellaV تحیط بها عدة قری کلها فی مرج افیح مشهور بالغلات لا سیما الحنطة ثم تتقدم فتقطع نهرا یقال له نهر بلانسیةaicnalaP لا یجری فی الصیف عن یمینه الخط الحدیدی الذاهب الی قلعة أیوب فتصیر هناک الی مدینة «ساقونتو»otnogaS و هی مدینة أهلها الیوم سبعة آلاف لا غیر واقعة علی یمین نهر «بلانسیة» بحذاء رابیة شامخة مشمخرّة منقطعة من جمیع جهاتها مغطاة بالابراج و الاسوار و کان العرب یقولون لهذه البلدة مرباطر أو مربیطرretibruM و معنی هذه اللفظة «الاسوار القدیمة» و هی محرفة عن‌sereteviruM و کان الاسبانیون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 36
الی عهد قریب یسمونها مربیدروoredivruM و نحن لا نذکرها الا تحت اسم مربیطر بعد أن توخینا فی جمیع کتابنا احیاء الاسماء العربیة فی الاندلس و ایراد جمیع الاسماء فیها علی الوجه الذی کان یتلفط به العرب.

فنقول ان مربیطر کان یقال لها فی القدیم لعهد القرطاجنیین و الرومان «ساقونتوم‌mutnugaS و هی بلدة ایبیریة فی الاصل یقال انه کانت فیها جالیة یونانیة اتفقت مع الرومانیین علی ادخالهم فی هذه البلدة و ذلک قبل المسیح بمائتین و عشرین سنة و کان لقرطاجنة مملکة عظیمة فی اسبانیة فخاف انیبال بن أمیلکار خلف اسدروبال الاسد الرئبال أن یتبسط الرومان فی اسبانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 37
فزحف الی مربیطر فی ربیع سنة 219 فقاومه أهل مربیطر مقاومة شدیدة و جرح انیبال فی المعرکة و کان فی جیش القرطاجنیین آلة قتال یقال لها الکبش تقذف بالشرر و لها رؤوس محددة من کل جهة فقلما کان العدو یثبت أمام هذا الکبش النطاح الا أن أهل مربیطر ثبتوا أمامه بشدة المقاومة التی امتاز بها الاسبانیون و لا تزال هذه المزیة تظهر فیهم فی جمیع حروبهم القدیمة و الحدیثة فانهم یستبسلون فی المقاومات استبسالا قلما یتحدث به التاریخ عن أمة من الامم. تأمل فی الحروب الکارلوسیة التی نشبت فیما بینهم و فی الحرب التی وقعت بین الفرنسیس و الاسبانیین عند ما زحف بونابرت علی اسبانیة. و تأمل أیضا فی الحرب الاهلیة الواقعة بینهم الیوم بینما نحن نکتب هذه هذه السطور سنة 1938 م کم استبسل فیها الفریقان الحزب المحافظ من جهة و الحزب الاشتراکی و الشیوعی من جهة أخری و کم احتقر الموت کل منهما. انک اذا تأملت تقضی العجب من صلابة رؤوس هذه الامة و استخفافها بالمنایا فی جانب حقدها و إحنتها حتی ان الفریق المغلوب منها یؤثر الموت علی الاستسلام و إن لم تبق فی یده حیلة آثر أن یموت صبرا بید عدوه علی أن ینقاد الیه و یقبل حکمه. و هذا قد حیّر جمیع الواقفین علی وقائع هذه الحرب التی بدأت بین الاسبانیین ای منذعامین و تفجّرت فیها دماؤهم کالأنهار و ظهرت فیها من الفریقین قسوة فی استئصال بعضهم بعضا لم یکن الناس یظنونها باقیة فیهم إلی هذا العصر الذی رقّت فیه الطباع و تغیرت الاوضاع. و کل هذا فی الحقیقة یزید فی عظمة شأن العرب الذین غزوا هذه الامة الشدیدة الصلیبة فی عقر دارها و اکتسحوا بسائطها و سخّروا شمّ جبالها و رجالها و أرغموا معاطس أجنادها و أبطالها و ضربوا علیهم الذلة و المسکنة من جبل طارق إلی جبال البرانس و إلی خلیج غشقونیة و لبثوا عدة فرون و هم سادة هذه الارض لا ینازعهم فیها منازع الّا کبوه علی أم رأسه و عدة قرون أخری و هم فی جلاد شدید مستمر مع هذه الأمة الاسبانیولیة التی لا تعرف للموت معنی کما هو ظاهر من ماجریات الحرب التی نحن شاهدوها الآن فلا جرم أن هذه الحرب أتت بشاهد جدید علی فضل العرب إلی مدی لم یکن الناس یتصورونه من قبل و أثبتت أن الامة التی تأتی من وراء البحر و تتغلب علی أمة صلبة العود کهذه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 38
الامة و تقارعها مدة ثمانمائة سنة فی وسط دارها لهی أمة خارقة العادة فی البأس و قوة الارادة

ینسب الیها قاضیها ابن خیرون المربیطری. و سفیان بن العاصی بن أحمد بن عباس ابن سفیان بن عیسی بن عبد الکبیر بن سعید الأسدی المربیطری سکن قرطبة یکنی أبا بحر روی عن أبی عمر بن عبد البر الحافظ و أبی العباس العذری و أکثر عنه و من أبی اللیث نصر بن الحسن السمرقندی و أبی الولید الباجی و غیرهم و کان من جلة العلماء و کبار الأدباء سمع الناس منه کثیرا و لقیه ابن بشکوال و حدث عنه و مات لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة 520 و مولده سنة 440 انتهی کلام یاقوت الحموی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 40
قلت و ممن ینسب الی مربیطر من أهل العلم لب بن أحمد بن عبد الودود بن غالب ابن زنون من أهل مربیطر ترجمه ابن الأبار فی التکملة و کنیته أبو عیسی روی عن القاضی أبی عبد اللّه بن سعادة و غیره و مال الی الأدب و عنی بصناعة النظم فبرع و أبدع قال ابن الأبار: سمعت أبا الربیع بن سالم یثنی علیه و أنشدنی من شعره و لم یذکر تاریخ وفاته.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن حصن الأنصاری من ولد سعید بن سعد بن عبادة رضی اللّه عنهما أصله من شارقة من مملکة بلنسیة و سکن عقبه مربیطر سمع من أبی الولید الوقشی و لازمه من سنة احدی و ثمانین الی سنة أربع و ثمانین بعد الأربعمائة و أخذ عنه الموطأ و کان حسن الخط ذا عنایة بالعلم نبیه البیت معروفا بالسرو و توفی قبل العشرین و خمسمائة قاله ابن الأبار فی التکملة.
و الامام الذی ذکره یاقوت فی معجم البلدان هو سفیان بن العاصی بن أحمد بن العاصی بن سفیان بن عیسی بن عبد الکبیر بن سعید الأسدی سکن قرطبة و أصله من مربیطر و کنیته أبو بحر قال ابن بشکوال فی الصلة أخذ عن أبی عمر بن عبد البر و أبی العباس العذری و أبی اللیث السمرقندی و أبی الولید الباجی و طاهر بن مفوّز و اختص بالقاضی أبی الولید بن أحمد الکنانی و کذلک انه أخذ عن أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و أبی اسحق الکلاعی و أبی داود المقری و أجاز له عیسی بن أبی ذر الهروی و کان من جلّة العلماء و کبار الأدباء ضابطا لکتبه صدوقا فی روایته حسن الخط جید التقیید من أهل الروایة و الدرایة سمع الناس منه کثیرا قال ابن بشکوال: و حدث عنه جماعة من شیوخنا و اختلفت الیه و قرأت علیه و سمعت کثیرا من روایته و أجاز لی بخطه سائرها غیر مرة. قال: و توفی شیخنا أبو بحر رحمه اللّه لیلة الأربعاء أول اللیل لثلاث بقین من جمادی الآخرة سنة 520 و دفن یوم الأربعاء بعد العصر بالربض و صلی علیه أبو القاسم بن بقی و کان مولده سنة 440.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن الحسن بن أبی الفتح ابن حصن بن لربیق بن عفیون بن عفایش بن رزق بن عفیف بن عبد اللّه بن رواحة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 41
ابن سعید بن سعد بن عبادة الخزرجی أصله من شارقة سکن مربیطر سمع من صهره أبی علی بن بسیل و ولی قضاء مربیطر مضافا الی الصلاة و الخطبة بها و کان سریا نزیها.
قال ابن الأبار فی التکملة: و هو خال شیخنا أبی الخطاب بن واجب سماه ابن سفیان فی معجم شیوخه و توفی سنة 567.
و أبو عبد اللّه محمد بن هشام بن عبد اللّه البتی المربیطری أدرک أبا محمد البطلیوسی و سمع من ابن الدباغ تولی الصلاة و الخطبة و الأحکام بمربیطر سماه ابن سالم فی معجم شیوخه و نقل ابن الأبار عن ابن سالم أنه توفی سنة 581.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن موسی بن هذیل العبدری من أهل مربیطر و أصله من أبیشة بالباء من ثغور بلنسیة و هی التی تنسب الیها عقبة أبیشة التی ذکرها الشریف الادریسی فی کلامه عن البلاد الواقعة بین طرطوشة و بلنسیة روی أبو عبد اللّه محمد هذا عن أبیه أبی العباس و غیره و رحل حاجا فسمع بمکة من أبی الحسن علی بن حمید الطرابلسی و بالاسکندریة من أبی الطاهر بن عوف و أبی عبد اللّه بن الحضرمی و أبی طاهر السلفی و أبی طالب التنوخی و أبی القاسم بن جارة و أبی الطاهر بن عثمان و أبی الضیاء بدر بن عبد اللّه بن حبشی و أبی الحجاج یوسف بن محمد القیروانی ثم صدر الی بلده مربیطر و حدث بها و توفی فی بلده سنة اثنتین أو ثلاث و تسعین و خمسمائة رواه ابن الأبار عن ابن سالم.
و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن یونس القضاعی من أهل أندة دار القضاعیین بالأندلس و من قریة بجهتها لکنه سکن مربیطر و کان یعرف بابن خیرون سمع الأئمة الکبار مثل أبی عمر بن عبد البر و أبی الولید الباجی و أبی الولید الوقشی و أبی العباس العذری و أبی المطرف بن جحّاف و أبی الفتح السمرقندی قال ابن الأبار:
کان راویة جلیلا فقیها حافظا أدیبا له حظ من قرض الشعر و کان صهرا لأبی بحر الأسدی و بقراءته الموطأ علی أبی عمر بن عبد البر سمعه أبو بحر و ذلک بشاطبة سنة 456
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 42
و تولی قضاء مربیطر من قبل أبی الحسن بن واجب و أخذ عنه جماعة منهم صهره أبو علی بن بسیل و أبو محمد بن علقمة و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن یعیش و أبو العرب عبد الوهاب بن محمد التجیبی و توفی بمربیطر و هو قاضیها حول سنة 510 قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت بخط أبی العباس أحمد بن حسن بن سلیمان إن ابن خیرون هذا حدثه قال: حدثنی الفقیه الامام الحافظ أبو عمر یعنی ابن عبد البر عن أشیاخه رضی اللّه عنهم أن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اجتمعوا فأتوا الیه فقالوا: یا رسول اللّه انا نسمع منک حدیثا فاذا جئنا لنحدث به ذهب عنا اللفظ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اذا حدثتم عنی بالمعنی فحسبکم.
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن الزبیر بن أحمد بن خلف بن أحمد بن عبد العزیز بن الزبیر القضاعی من أهل مربیطر أصله من أندة عمل بلنسیة سمع من أبی الحسن بن النعمة و أجاز له و سمع من أبی العباس بن هذیل الابیشی و أخذ قراءة نافع عن أبی جعفر طارق بن موسی بن طارق و أجاز له من اشبیلیة أبو عبد اللّه بن زرقون سنة 585 و أجاز له من الاسکندریة سنة 572 أبو طاهر السلفی ثم أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و أبو القاسم بن جاره و أبو الثناء الحرّانی و تولی الصلاة و الخطبة ببلده مربیطر و تقدم للأحکام بها و کان له بصر بالأحکام و بعقد الشروط و مشارکة فی علم الفرائض و الحساب. قال ابن الأبار فی التکملة: لقیته مرارا ببلده ثم ببلنسیة و حدثنی بحکایات و أجاز لی بلفظه ما رواه و توفی مغرّبا عن وطنه سحر لیلة الخمیس السادس عشر من جمادی الآخرة سنة 627 (أی قبل سقوط بلنسیة فی أیدی الأسبانیول بتسع سنوات) و دفن بقبلی المصلی من ظاهر بلنسیة. قال: و مولده بین صلاتی الظهر و العصر من یوم الأربعاء للنصف من جمادی الأولی سنة 544.
و أبو محمد عبد اللّه ابراهیم بن الحسن بن منتیال الورّاق المربیطری سکن بلنسیة سمع من أبی العطاء بن نذیر و أبی عبد اللّه بن هذیل الابیشی و أجاز له أبو بکر بن أبی جمرة و أبو الحجاج بن أیوب و غیرهما و من الاسکندریة أبو طاهر السلفی و أبو الطاهر بن عوف و أبو القاسم بن جاره و رحل حاجا فسمع فی طریقه من أبی محمد عبد الحق بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 43
عبد الرحمن الاشبیلی نزیل بجایة و سمع بالاسکندریة من أبی عبد اللّه الحضرمی. قال ابن الأبار فی التکملة: و کتب بخطه علما کثیرا علی رداءته و قفل الی بلنسیة، و کان له دکان بالقیساریة یقعد فیه للتجارة و یبیع الکتب لقیته مررا عند شیخنا أبی الخطاب بن واجب و عند والدی رحمهما اللّه و هو استجازه لی فأذن لی فی الروایة عنه لفظا و توفی ببلنسیة فی ذی القعدة سنة 611 و مولده قبل الخمسین و خمسمائة.
و عیّق بن علی بن خلف بن أحمد الأموی المروانی أبو بکر یقال له ابن قنترال من مربیطر سکن مالقة أخذ القراءات و العربیة عن أبی الحسن بن النعمة و سمع من عبد اللّه ابن سعادة و لقی بمرسیة أبا القاسم بن حبیش و باشبیلیة أبا بکر بن الجد و ابن زرقون و أخذ عنهم و أخذ بمالقة عن أبی محمد بن دحمان و حج سنة اثنتین و ستین و خمسمائة فسمع بالاسکندریة من السلفی و بمکة من علی بن عبد اللّه المکناسی ثم رجع الی الأندلس و تصدر للاقراء بمالقة ثم حدث ببلنسیة و کان مقرئا صالحا ورعا أخذ عنه جماعة من علمائها.
و علی بن محمد بن عبد الودود من أهل مربیطر صاحب الصلاة و الخطبة بها و الأحکام أیضا أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن واجب و أجاز له أبو الطاهر بن عوف و کان صالحا قال ابن الأبار فی التکملة: أخذت عنه یسیرا توفی فی ذی الحجة سنة 633 (أی قبل سقوط بلنسیة بثلاث سنین).
و أبو علی الحسین بن أحمد بن الحسین بن بسیل العبدری المربیطری سمع من أبی محمد ابن خیرون و غیره و ولی قضاء مربیطر من قبل أبی الحسن بن واجب و کان نبیه البیت حسن الخط حدث عنه صهره القاضی أبو عبد اللّه بن حصن و الاستاذ أبو الولید یونس ابن أیوب بن بسام و غیرهما و توفی بعد سنة 537 ذکره ابن الأبار
و أبو الحجاج یوسف بن أحمد بن علی المربیطری سمع من أبی القاسم بن حبیش و أبی بکر بن بیبش و أجاز له أبو الطاهر بن عوف و کان واقفا علی کتاب سیبویه علم بذلک وقتا ثم عنی بالطب حتی رأس فیه و خدم به الأمراء فنال دنیا عریضة توفی بمراکش سنة 619 ذکره ابن الأبار.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 44

ثم نعود إلی حصار القرطاجنیین لمربیطر فنقول انهم توصلوا إلی خرق خط الحصار و دخلوا من ثلمة فی أسوار البلدة فردّهم الاسبانیون إلی الوراء بمساعدة الرومانیین فکرّ القرطاجنیون کرّات تشیب لها النواصی و هدمو السور الأول فشیّد الاسبانیون أسوارا ثلاثة الواحد وراء الآخر و کاد القرطاجنیون یقطعون الأمل من أخذ البلدة و اذا بالرومانیین قد تخلوا عن الاسبان و ترکوا ساحة الحرب فبعد حصار استمر ثمانیة أشهر دخل انیبال قلعة مربیطر عنوة و قتل أکثر رجال هذه البلدة بذباب السیف لانهم علی عادتهم فی حروبهم یفضلون الموت علی استسلامهم للعدو و قد ورد وصف هذا الحصار فی کتب باقیة من عهد أنیبال أوحن بعل
و قد استرجع الرومان مربیطر سنة 214 و لکن لم تعد إلی أهمیتها الأولی و لا نرید أن نقول إن مربیطر کانت فی زمن الرومان کمیة مهملة و کیف یمکن أن یقال ذلک و فیها ذاک المرزح الرومانی الشهیر للتمثیل و فیها ملعب الخیل المدهش و کانت مربیطر لعهد الرومان تضرب فیها السکة و کانت بها معامل خزف هی مضرب الأمثال فی نوعها
فأما ملهی التمثیل الرومانی الذی سارت بذکره الرکبان فموقعه علی نصف المسافة بین أرض المدینة و القمة التی علیها القلعة و قد لعبت بهذا الملهی أیدی العامة فکانوا یبنون من حجارته و لم تصدر أوامر الحکومة بالمحافظة علیه الا فی أواخر القرن التاسع عشر فمحل التمثیل لم یبق منه تقریبا شی‌ء و انما بقی اقباء رائعة عند المدخل و أجنحة من مقاعد المتفرجین و هی مساحة تستوعب ثمانیة آلاف مقعد علی عدة صفوف تبلغ عشرة لکل صف منها درجات و هی منفصلة بعضها عن بعض بثلاثة مماش کل ممشی أوسع من الآخر و الصفوف السفلی هی أوسع من العلیا و کانوا یصعدون الی الطبقات العلیا بأروقة رحبة ممتدة تحت درجات المقاعد بارتفاعات مختلفة و لها مخارج نافذة الی السلالم و المماشی الواسعة. و ان مسارح اللمحات التی تحیط بهذا الملهی من بدائع الطبیعة لتزید فی جماله.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 39
فأما القلعة فیوصل الیها بجسر نقال یفاض منه الی ساحة یقال لها ساحة أرماس‌samrA و هناک باب اسمه باب محمد یؤدی من جهة الغرب الی ساحة یقال لها غوبرنادورrodanreboG واقعة فی مطمئن من الأرض بین ارتفاعین أحدهما الی الغرب و الثانی الی الشرق ثم یصعد المتفرج الی حصن «سقونتوه» علی نقطة فیه یقال لها عمود اللواءarednaB aL eD olaP و علی جدران هذا الحصن نقوش و کتابات منها ما هو من زمن الرومان. و النظر یمتد من هناک علی ساحل بنی قاسم الی جبل «مونغو» و جبال القنت و تری من هذه القلعة قباب بلنسیة و فی الساحة المسماة مایوoyaM صهریج ماء کبیر من صنع العرب و یعود المتفرج الی ساحة «غوبرنادور» فیری الهوة العمیقة التی أمام مدخل القلعة ثم یصعد من ناحیة الشرق تدریجا الی المنارة و هی قلعة دارسة و لکن منظرها بدیع یسرح فیها الطرف من جهة البحر و الساحل و المدینة و هناک ساحة یقال لها ساحة ایکوocE عندها آثار رومانیة و الی الجنوب صهاریج کبیرة یقال انها من بناء الرومان و هناک کنیسة یقال لها سان سلفدور أصلها جامع.
أما ملعب الخیل فانه یمتد علی ضفة وادی بلنسیة طوله 285 مترا و عرضه 72 مترا و لکن قد تحیفت منه البساتین و فی القسم العالی منه نهیر علیه جسر رومانی.
و قد جاء ذکر مربیطر فی معجم البلدان فقال: مربیطر بالضم ثم السکون و باء موحدة مفتوحة و یاء مثناة من تحت ساکنة و طاء مفتوحة وراء مدینة بالأندلس بینها و بین بلنسیة أربعة فراسخ و فیها الملعب و هو ان صح ما ذکروه من أعجب العجائب و ذلک أن الانسان اذا صعد فیه نزل و اذا نزل فیه صعد.

و من مدینة مربیطر إلی مدینة أشکرب‌ebrogeS 31 کیلومترا
هذه البلدة هی من أعمال بلنسیة ینسب الیها أناس من أهل العلم کما سیأتی و سکانها الیوم سبعة آلاف نسمة و لها موقع بدیع علی ضفة نهر بلّانسیةaicnalaP تحف بها آکام مشرفة علی رؤوسها قصور شامخة. و اشتقاق اسم شیکورب و یقول الاسبانیول سیغورب هو من اسم سیغوبریکاagirbogeS الذی کان معروفا فی زمان السلتیبیریین‌serepitleC فهی بلدة قدیمة و فیها کنائس ذات آثار عتیقة و إذا أقبل الانسان من مربیطر نحو بلنسیة مر ببساتین بلنسیة الشهیرة و فی خلال البساتین کثیر من القری مثل «بوزول»lozuP و «بویغ»giuP و «کابانیال»lainabaC ثم یعبر القطار الحدیدی نهیرا اسمه «توریه»airuT فیصل إلی بلنسیة
ذکر یاقوت الحموی مدینة اشکرب هذه فضبطها بالکسر مع سکون الراء و آخرها باء موحدة و قال انها مدینة فی شرقی الأندلس ینسب الیها أبو العباس یوسف ابن محمد فاره الاشکربی ولد باشکرب و نشأ بجیّان فانتسب الیها و سافر الی خراسان و أقام ببلخ الی أن مات بها فی سنة 548.

حاضرة من حواضر الأندلس الکبری ما حضر منها و ما غبر، و مصر من الأمصار المعدودة فی ما عمره البشر، کانت احدی العواصم الست التی ترجع الیها اسبانیة العربیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 45
و هی قرطبة فی الوسط و طلیطلة فی الوسط الی الشمال و سرقسطة فی الشمال الی الشرق و اشبیلیة فی الغرب و غرناطة فی الجنوب و بلنسیة (1) هذه فی الشرق و مازالت هذه المدرة منذ خیم الاسلام بعقرتها الی أن تقلص ظله عنها دار علم و تفکیر و فضل غزیر و نعیم و ملک کبیر عدا ما تحلّت به من مرجها النضیر و محرثها الذی لیس له نظیر، و کانت دائما معقل عروبة و مرکز عربیة و موطن بحث و تحقیق و محط تصنیف و تنمیق و فیها من کل نزعة عربیة صحیحة و کل عرق فی العرب عریق. و من مزایاها أنها متصلة بالبحر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 46
و الجبل فلا یزال عیشها هنیئا و لا یبرح سمکها طریئا و جبنها طریئا و ان لم یکن فیها سوی بساتینها التی لا یشبهها فی الدنیا شی‌ء سوی غوطة دمشق و ما یقال عن شعب بوّان و صغد سمرقند و ربما کانت رقعة بساتین بلنسیة أرحب و کان مداها أطول لأن المسافر یلبث فی القطار الحدیدی عدة ساعات لا یقع نظره الا علی دوح ملتف و جنان لا تکاد تنفذ خلالها الشّمس الی أن یصل المدینة و هی الیوم البلدة الثالثة فی اسبانیة من جهة عدد السکان و أهلها یزیدون علی 233 ألف نسمة لا یفوقها سوی مجریط و برشلونة و هی مرکز ولایة بلنسیة و فیها مدرسة جامعة و دار أسقفیة و بینها و بین البحر مسافة لا تزید علی أربعة کیلومترات و بجانبها نهر یقال له وادی الابیارraivaladauG و قیل وادی الأبیض و انما حرفه الاسبانیون عن لفظه الأصلی و قد سبق نقلنا لما ذکره عن بلنسیة صاحب نفح الطیب بحیث لانحتاح الی التکرار و ما أنشده من الشعر الذی قیل انه فی محاسنها، و یعجبنی منه قول مروان بن عبد اللّه بن عبد العزیز أمیر بلنسیة یصف بلدته:
کأن بلنسیة کاعب‌و ملبسها سندس أخضر
اذا جئتها سترت نفسهابأکمامها فهی لا تظهر
و هو شعر مطابق للواقع لأن المسافر لا یری بلنسیة حتی یصیر فی وسطها و ذلک من کثرة جنانها التی تغطیها و مع هذا فالنظر یسرح منها الی مسافة عشرین کیلومترا فی الجبال التی الی غربیها و یری قلعة مربیطر فی شمالیها و جبل القنت فی الجنوب الشرقی منها و لقبابها المرصعة بالزلیج الأزرق و الأبیض و المذهب منظر شائق تحت أشعة الشمس الحادة. و کان الأقدمون یقولون ان بلنسیة قطعة سقطت من السماء. و نقل بدیکر أن العرب کانوا یسمونها مدینة أبی طرب و أنهم عند ما فارقوها أکثروا من النواح علیها ورثوها بالقصائد و أنشد شعرا بالأسبانیولی قال انه ترجمة نشید عربی قاله العرب فی بلنسیة عند مافارقوها، و معناه أنه کلما ظهرت محاسنها ازدادت الحسرة علیها.
و سنأتی فی هذا الکتاب علی بعض ما قیل فی بلنسیة من المراثی.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 47

قال الشریف الادریسی: بلنسیة قاعدة من قواعد الأندلس و هی فی مستو من الأرض غامرة القطر کثیرة التجار و العمار و بها أسواق و تجارات و حط و اقلاع و بینها و بین البحر ثلاثة أمیال مع النهر الی آخر ما قال مما تقدم نقله. و قال یاقوت فی معجم البلدان: بلنسیة السین مهملة مکسورة و یاء خفیفة کورة و مدینة مشهورة بالأندلس متصلة بحوزة کورة تدمیر و هی شرقی تدمیر و شرقی قرطبة و هی بریة بحریة ذات أشجار و أنهار و تعرف بمدینة التراب و تتصل بها مدن تعد فی جملتها و الغالب علی شجرها القراصیة و لا یخلو منه سهل و لا جبل، و ینبت بکورها الزعفران و بینها و بین تدمیر أربعة أیام و مها الی طرطوشة أیضا أربعة أمیال. و کان الروم قد ملکوها سنة 487 و استردها الملثمون الذین کانوا ملوکا بالغرب قبل بنی عبد المؤمن و ذلک سنة خمس و تسعین و أهلها خیر أهل الأندلس یسمّون عرب الأندلس بینها و بین البحر فرسخ. و قال الأدیب أبو زید عبد الرحمن بن مقانا الأشبونی الأندلسی:
ان کان وادیک نیلا لا یجاز به‌فما لنا قد حرمنا النیل و النیلا
ان کان ذنبی خروجی من بلنسیةفما کفرت و لا بدلت تبدیلا
دع المقادیر تجری فی أعنتهالیقضی اللّه أمرا کان مفعولا
و قال أبو عبد اللّه محمد الرصافی :
خلیلیّ ما للبلد قد عبقت نشراو ما لرؤوس الرکب قد رجحت سکرا
هل المسک مفتوقا بمدرجة الصباأم القوم أجروا من بلنسیة ذکرا
بلادی التی راشت قویدمتی بهافریخا و آوتنی قرارتها وکرا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 48 أعیذکم إنی بکیت لبینکم‌و کل ید منا علی کبد حرّی
نؤمل لقیاکم و کیف مطارنابأجنحة لا نستطیع لها نشرا
فلو آب ریعان الصبا و لقاؤکم‌اذا انقضت الأیام حاجتنا الکبری
فان لم یکن الّا النوی و مشیبنافمن أی شی‌ء بعد نستعتب الدهرا
ثم ذکر یاقوت من أبیات الشعر التی قیلت فی بلنسیة ما تقدم نقله عن نفح الطیب فلا حاجة إلی تکراره و لکننا ننقل منه هنا ما ینسب إلی خلف بن فرج الألبیری المعروف بابن الشمسیر
بلنسیة بلدة جنةو فیها عیوب متی تختبر
فخارجها زهر کله‌و داخلها برک من قذر
قال و ذلک لأن کنفهم ظاهرة علی وجه الارض لا یحفرون لها تحت التراب و هو عندهم عزیز لأجل البساتین. و روایته هذه تشبه ما رواه عن البصرة و هو أن للحشوش فیها أثمانا وافرة و أن لها تجارا یجمعونها فاذا کثرت اجتمع علیها أصحاب البساتین و وقفوا تحت الریح لیختبروا نتنها فما کان منها أنتن کان ثمنها أکثر إلی آخر ما قال و أنشد فی ذلک شعرا لمحمد بن حازم الباهلی من جملته
یعتّق سلحه کی ما یغالی‌به عند المبایعة التجار
هذا و کم من بلدة فی الارض تتمنی أن یکون لها جنان بلنسیة و نخیل البصرة.
ثم قال یاقوت: و ینسب إلی بلنسیة جماعة من أهل العلم بکل فن منهم سعد الخیر بن محمد بن سهل بن سعد أبو الحسن الأنصاری البلنسی فقیه صالح و محدّث مکثر سافر الکثیر و رکب البحر حتی وصل إلی الصین و انتسب لذلک صینیا و عاد إلی بغداد و أقام بها و سمع بها أبا الخطاب بن البطیر و طرّاد بن محمد الزینبی و غیرهما و مات ببغداد فی المحرم سنة 541 ا ه. و قد استغربنا من یاقوت کونه لم یذکر من مشاهیر علماء بلنسیة غیر واحد و ستری أنه نبغ منهم فیها مئات‌

و جاء فی صبح الاعشی: القاعدة التاسعة بلنسیة، قال فی تقویم البلدان: بفتح الباء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 49
الموحدة و اللام و سکون النون و کسر السین المهملة و فتح المثناة من تحت و هاء فی الآخر و موقعها أواخر الاقلیم الرابع من الاقالیم السبعة. قال ابن سعید: حیث الطول عشرون درجة و العرض ثمان و ثلاثون درجة و ست دقائق. قال فی تقویم البلدان: و هی من شرقی الأندلس شرقی مرسیة و غربی طرطوشة و هی فی أحسن مکان و قد حفّت بالأنهار و الجنان فلا تری الّا میاها تتفرع و لا تسمع الا أطیارا تسجع و هی علی جنب بحیرة حسنة علی القرب من بحر الزقاق یصب فیها نهر یجری علی شمالی بلنسیة. و لها عدة منازه: منها الرصافة و منیة ابن عامر و حیث خرجت منها لا تلقی الّا منازه. قال ابن سعید: و یقال ان ضوء مدینة بلنسیة یزید علی ضوء بلاد الاندلس، وجوها صقیل أبدا لا یری فیه ما یکدره و لها مضافات منها مدینة شاطبة الی آخر ما قال. و فی بعض نسخ صبح الأعشی مذکورة هذه الجملة: و قد صارت الآن من مضافات برشلونة فی جملة أعمال صاحبها من ملوک النصاری
قلنا: فی أیام القلقشندی صاحب صبح الأعشی کان مضی علی خروج العرب من بلنسیة 185 سنة لأن بلنسیة سقطت سنة 636 و لان ابا العباس أحمد بن علی بن أحمد القلقشندی مؤلف صبح الأعشی توفی لیلة السبت عاشر جمادی الآخرة سنة 821

و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة عن بلنسیة بقلم لاوی بروفنسال مایلی: بلنسیة هی المدینة الثالثة فی أسبانیة عدد سکانها یبلغ 250 الف نسمة و هی الی الشرق من جزیرة الاندلس علی أربعة کیلومترات من البحر المتوسط و لها مرسی یقال له «الغراو» و هی مربوطة بمجریط بخط حدیدی طوله 490 کیلومترا علی أنه لو کان الخط مستقیما بین بلنسیة و مجریط لما زاد علی ثلاثمائة کیلومتر. و بلنسیة مرکز ولایة و فیها رئاسة أساقفة و موقعها یستجلب النظر فی وسط محرثها الخصیب الذی یشرب من نهر «توریا»airuT أو الوادی الأبیض کما کان یقول العرب. و بلنسیة بخلاف قرطبة و طلیطلة لم تفقد مکانتها الماضیة بل زادها الدهر أهمیة و لا تزال إلی یوم الناس هذا عاصمة شرق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 50
الأندلس و یقال لهذه البلدة بلنسیة السیدdiC نظرا للدور العظیم الذی لعبه هذا البطل القشتالی فی بلنسیة
و لقد بنی بلنسیة الرومانیون سنة 138 قبل المسیح و ذلک أن جونیوس بروتس‌suturB بعد موت الثأئر فیریاث‌ehtairiV أسکن فیها جالة من العساکر القدماء الذین لبثوا أمناء لرومة ثم ان الاهالی انحازوا إلی سیرتوریوس‌suirotreS سنة 75 بعد المسیح فاجتاحها بومنی‌eepmoP ثم عادت فازدهرت فی زمن أغسطس و فی سنة 413 استولی علیها القوط و فی سنة 714 صارت بلنسیة مدینة اسلامیة بعد أن فتحها طارق هی و المدن التی تجاورها مثل ساقونته و شاطبة و دانیة. و لم یکن لها ذلک الشأن فی دور بنی أمیة. و قد غلبت علیها و علی أعمالها العروبة بنزول القیسیة فیها و فی ارباضها. و هکذا استمرت بلنسیة طیلة عهد الاسلام من أعظم مراکز العربیة فی جزیرة الاندلس علی أنه کان یوجد فی جبالها بعض قری بربریة. و کانت بلنسیة فی زمن بنی أمیة مرکز مقاطعة أو کورة کما قال المقدسی و الرازی و یاقوت الحموی و کان یقیم بها الوالی من قبل الخلیفة الذی فی قرطبة و لم تبدأ بأن تکون مرکز حکومة مستقلة الّا بعد سقوط الخلافة الامویة فصارت من ذلک الوقت من أهم أهداف استرداد الاسبانیول للاندلس و صار لها ذکر عظیم فی التواریخ الاسبانیة و العربیة التی وصلت إلی ایدینا و کان تأسیس الحکومة المستقلة فی بلنسیة سنة 401 وفق 1010 علی أیدی اثنین من ممالیک بنی عامر مبارک و مظفر کانا إلی ذلک الوقت مفتشین للری فی بساتین بلنسیة فلما سقطت الخلافة غلبا علی الامر و تقاسما سلطنة هذه الکورة ثم لم یلبث مبارک أن مات و ثار الاهالی بمظفر فطردوه و بایعوا صقلبیا آخر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 51
اسمه لبیب جعل نفسه تحت سیادة قمط برشلونة. ثم آل أمر بلنسیة الی عبد العزیز ابن عبد الرحمن من أحفاد المنصور بن أبی عامر و کان قد لجأ الی منذر بن یحیی التجیبی صاحب سرقسطة فلما تولی بلنسیة تلقب بالحاجب لقب جده المنصور و طالت مدته فی هذه الامارة فکان دور أمان و سلام فی بلنسیة و مات سنة 452 و لما تولی الخلافة فی قرطبة القاسم بن حمود بادر عبد العزیز هذا الی مبایعته فلقبه بالمؤتمن ذی السابقتین و کانت صلاته حسنة مع ملوک المسیحیین. و عند وفاته خلفه ابنه الملقب بالمظفر و کان یافعا فکفله الوزیر ابن عبد العزیز و لم یطل الأمر حتی زحف فردیناند ملک قشتالة و لیون علی بلنسیة و کاد یدخلها و خرج البلنسیون لقتاله خارج البلدة فهزمهم فاستصرخ المظفر عبد الملک المأمون بن ذی النون فسار هذا الی بلنسیة و خلع أمیرها الشاب و استولی علیها و جعل وکیلا عنه فیها الوزیر أبا بکر بن عبد العزیز و ذلک سنة 457 و بقیت هذه الحال الی سنة 467 اذ مات المأمون بن ذی النون و خلفه ابنه یحیی القادر الذی اشتهر بسوء تدبیره فنقضت بلنسیة بیعة القادر هذا و لأجل أن یقدر علیها و هو عاجز عنها لجأ الی الفونش السادس ملک قشتالة و استمده لأخذ بلنسیة فانتهی الأمر بأن نزل له عن عاصمته طلیطلة سنة 478 وفق 1085 و أما بقیة الحوادث و الدور الذی لعبه السید لذریق دیاز آل بیفار سواء ما کان منه حقیقة أو خرافة فقد استوفیناه عند ذکر السید فی حرف السین من المعلمة الاسلامیة.
و لما جاء المرابطون حاولوا استرداد بلنسیة للاسلام الّا أنهم لم یقدروا علی السید فلما مات سنة 492 ه وفق 1099 م عجزت أرملته شیمان عن حفظها فأحرقت بلنسیة و خرجت منها فاستولی علیها المرابطون فی 15 رجب سنة 495 و بقی المرابطون یولون علیها أمراء من قبلهم الی أواسط القرن الثانی عشر و اذ ذاک استقلت بلنسیة و اتحدت مع مرسیة، و أطاعت لابن مردنیش سنة 542 و لم یطل الأمر أکثر من أربع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 52
سنوات حتی انتقضت علیه ثم استولی علیها الموحدون فکانت سیادتهم علیها اسمیة و بقیت کذلک الی أن استولی علیها النصاری فی 28 سبتمبر سنة 1228 و ذلک بعد استیلائهم علی قرطبة بسنتین . انتهی ما قاله لاوی بروفنسال بشأن بلنسیة فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة، و أما ما ذکره عن السید فی الانسیکلوبیدیه فیتخلص فیما یلی:
السید هو أشهر أبطال الفروسیة القشتالیة و أحبهم الی الشعب الاسبانی و کان له دور عظیم فی اسبانیة الاسلامیة أثناء النصف الثانی من القرن الحادی عشر و من الممکن تمحیص الحقیقة فی أمر هذا الرجل و إخراج ما وشّیت به سیرته من الأقاصیص، فالمستشرق الهولاندی دوزی هو الذی یرجع الیه الفضل فی تبیین حقیقة السید بما نقله سنة 1844 عن الذخیرة لابن بسّام التی اطلع علی نسخة منها کانت محفوظة فی مکتبة «غوتا»ahtoG و ظهر أن کتاب الفونس العالم عن حیاة السید الذی کان یظن أنه محض اختراع هو مترجم من العربیة، و الغالب أنه ترجمة کتاب لمحمد بن خلف بن علقمة اسمه «البیان الوضیع فی الملم الفظیع» کتب فی زمن السید. و هکذا تیسر وضع سیرة السید علی أرکان صحیحة و تجریدها من الأقاصیص الملحقة بها. فلذریق‌ogirdoR دیازzaiD آل بیفارraviV eD کان من سلالة عائلة نبیلة قشتالیة ولد فی برغش قیل سنة 1026 و قیل سنة 1040 و المعلوم عنه أنه اشتهر بالبسالة و حارب فی صف شانجه الثانی ملک قشتالة لما قاتل شانجه ملک نباره‌erravaN و بارزه أحد فرسان نباره فتغلب علیه ثم صار قائدا عاما لجیش قشتالة فلذلک تلقب بالکمبیدورrodaepmaC و صار العرب یقولون له «الکمبیثور» (و فی نفح الطیب القنبیذور) ثم انه بعد ذلک نصح لذریق هذا شانجه الثانی بالاستیلاء علی مملکة لیون فاستولی علیها و أسر أخاه الفونش و حبسه ففر الفونش هذا لاجئا الی المأمون بن ذی النون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 53
صاحب طلیطلة ثم انه فی 7 اکتوبر سنة 1072 قتل شانجه ملک قشتالة فی أثناء حصاره لزمورة فاجتمع فرسان قشتالة لینتخبوا ملکا مکانه و کانوا راغبین عن أخیه الفونش اللاجئ الی المسلمین و لکن لم یجدوا بدا من مبایعته علی شرط أن یقسم لهم یمینا بأنه لم یکن ذا ید فی مقتل أخیه و کان متولّی تحلیف الیمین لذریق دیاز و ذلک فی کنیسة سانتا قادیه‌aidaG فی برغش فکان الفونش السادس یحفظ فی صدره وغرا علی لذریق من أجل هذه الیمین المهینة له إلا أنه کان یخشاه و یرید أن یخصه بنفسه فأزوجه شیمان ابنة عمه کونت اوبیطadibO ثم انه بعد ذلک أرسل الفونش السادس لذریق سفیرا الی المعتمد بن عباد فی اشبیلیه یستأدی منه الإتاوة التی کانت مفروضة علیه لقشتالة فی مقابلة محالفة اسمیة و فی أثناء وجوده هناک اقتتل بنو عباد أصحاب اشبیلیة و بنو زیری أصحاب غرناطة التی کان أمیرها عبد اللّه بن بادیس فوقعت الواقعة فی مدینة قبرةarbaC و خاض لذریق البیفاری فیها و أسر جملة من فرسان المسیحیین الذین کانوا فی صف ابن زیری و منهم الکونت غرسیه اوردونه من العائلة الملوکیة الذی أطلق لذریق سبیله، فلما رجع من مهمته لدی المعتمد بن عباد اتهمه الفونش السادس بأنه غلّ فی بعض ما حمله من الهدایا باسم الفونش و انتهز أول فرصة للانتقام منه و هی أنه غزا بلاد طلیطلة بدون اذنه فاخرجه الملک من مملکته و من ذلک الوقت بدأت معیشة لذریق المترددة تارة یقاتل المسلمین و طورا یقاتل بنی ملته بحسب ما یعنّ له.
و کان قد أحب الاتصال بقمط برشلونة فلم یکن له حظ بقربه فلوی عنانه نحو أحمد بن سلیمان بن هود الملقب بالمقتدر صاحب سرقسطة فضمّه هذا الی جیشه مع أصحابه من المرنزقة ثم مات المقتدر فخلفه ابنه یوسف المؤتمن أمیرا علی سرقسطة بینما أخوه المنذر یتولّی دانیة و طرطوشة و لاردة فلم تلبث الحرب أن وقعت بین الاخوین فکان لذریق بیفار خادما للمؤتمن و کان المنذر معتمدا علی شانجه رامیره ملک اراغون و رامون بیرانجه الثانی قمط برجلونة. و التقی الجمعان بقرب حصن المنار الی الشمال الغربی من لاردة فانهزمت الفئة الأخری بفضل شجاعة لذریق و أخذ قمط برشلونة أسیرا فعفّ عنه و أطلقه و دخل سرقسطة فی فرح عظیم و أنعم علیه ابن هود و غمره بالصلات و الهدایا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 54
و صارت له المکانة العلیا و جعل المسلمون یلقبونه «بسیدی» و کان یترجمها الأسبانیول بجملةdiC oiM ثم بطول الاستعمال استغنوا عن لفظة «میو» فبقیت «سید» وحدها فصار هذا لقبه. ثم انه تظفّر فی وقعة ثانیة تحت لواء المؤتمن بن هود. و مات المؤتمن فخلفه ابنه المستعین الثانی و السید فی خدمته و من ذلک الوقت فکر السید فی الاستیلاء علی بلنسیة التی کان یلیها عبد العزیز العامری من أحفاد المنصور بن أبی عامر و کانت انضمت الی طلیطلة سنة 1065 و لما تولی ملک طلیطلة القادر بن ذی النون بعد وفاة أبیه المأمون أرسل والیا علی بلنسیة أبا بکر بن عبد العزیز الذی انتقض علی ابن ذی النون و تحالف مع الفونش السادس غیر أن الفونش خذله فی سنة 1085 و باع بلنسیة من القادر بن ذی النون و أرسله الی بلنسیة و أرسل معه جیشا قشتالیا بقیادة الفارفانز zenaF ravlA و هکذا تم دخول القادر الی بلنسیة إلا أن أهالی هذه البلدة ثاروا علی القادر فلما أجاز یوسف بن تاشفین سلطان المرابطین الی اسبانیة و هزم المسیحیین فی معرکة الزلاقة (23 اکتوبر سنة 1086) استدعی الفونش قائده السالف الذکر من بلنسیة و استغاث القادر بن ذی النون بالفونش و بالمستعین صاحب سرقسطة لأجل رد المنذر صاحب طرطوشة الذی کان یوالی الغارات علی بلاده فکان المستعین صاحب سرقسطة یطمح الی ملک بلنسیة و یفکر فی فتحها بواسطة السید لذریق بن بیفار الذی وعده المستعین بالتخلی له عن جمیع غنائم الفتح.
إلا أن هذا الاقتراح لم یرق السید محافظة علی ولاء الفونش و فی سنة 1089 ذهب السید الی قشتالة و استقبل باحتفال عظیم و أکرم الفونش مثواه. ثم خرج السید الی شرق الأندلس و معه سبعة آلاف مقاتل فکان المستعین بن هود قد انتهز فرصة غیابه و تحالف مع بیرانجه قمط برشلونة الذی ذهب یحاصر بلنسیة فلما أقبل السید نکص قمط برشلونة علی أعقابه فعرض السید علی القادر صاحب بلنسیة بأن یحمی له بلاده ببدل عشرة آلاف دینار کل شهر و فی هیعة ذلک أرسل الفونش الی السید یستنفره لقتال یوسف بن تاشفین فلم یجب نداءه و سار سیرة رئیس عصابات غیر متقید بأمر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 55
أحد و عاث فی جمیع شرق الأندلس من أوریولة الی شاطبة و زحف نحو طرطوشة و أجبر صاحبها علی طلب حمایته ثم هزم قمط برشلونة و عقد معه معاهدة و اضطر صاحب برشلونة أن یسترضیه بمبالغ من المال کما أنه فرض إتاوات علی جمیع ملوک المسلمین الذین کانوا فی شرقی الأندلس مثل ابن رزین صاحب السهلة و مثل أمیر البونت و أمیر مربیطر و أمیر اشکرب و أمیر شارقة و أمیر المنارة و کان الخلاف یزداد بین ملک قشتالة الفونش السادس و السید الی أن أجمع الفونش إخراج السید من بلنسیة فزحف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 56
بجیش لحصار المدینة و کان یعاونه من البحر أسطول جنوة و أسطول بیزة من إیطالیة و کان السید حینئذ یحارب ملک أراغون المسیحی فی صف ملک سرقسطة المسلم فلما بلغه کون الفونش باشر حصار بلنسیة ترک سرقسطة و ذهب فشن الغارة علی «ناجرة» و «وکلاهرّة» من مقاطعة عدوه غرسیه أوردونه‌zenodrO aicraG و دمّر مدینة «لوکرونی» فاضطر الفونش الی رفع الحصار عن بلنسیة. و کان السید قد ترک فی بلنسیة نائبا عنه لدی صاحبها القادر بن ذی النون رجلا مسلما یقال له ابن فرج ففی سنة 1092 ثار الأهالی باغراء القاضی ابن جحاف و قتلوا ابن الفرج و غلب علی الأمر القاضی ابن جحاف یؤیده نائب من قبل دولة المرابطین فانتظر السید الی السنة التالیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 57
و زحف بجمیع عساکره قاصدا بلنسیة فاستولی علی أرباضها مثل «بلنوبة»aveunalliV و «الکدیة»aiyduqlA و رضی بمفاوضة ابن جحاف الذی کان رئیس الجماعة فی بلنسیة لکنه لم یرفع الحصار عن المدینة و مازال یضیق علیها حتی عضها الجوع بأنیابه فاضطر القاضی رئیس الجمهوریة البلنسیة الی تسلیمها و دخلها السید فی 15 یونیو سنة 1094 و لکنه لم یأت الأهالی بأذی و کان یعاملهم بالرعایة و کانوا هم طائعین له إلّا أنه أمر باحراق القاضی ابن جحاف حیا انتقاما منه. و جاء جیش من المرابطین لاسترداد البلدة فخرج الیهم و هزمهم و بعد ذلک انحصر همه فی بسط سلطانه علی النواحی المجاورة لبلنسیة فاستولی علی المنارة و مربیطر سنة 1098 و کان قد دخل فی سن الشیخوخة و شعر بانتهاء همته و حول المسجد الأعظم الی کنیسة و أسس فی بلنسیة أسقفیة عیّن لها المطران جیروم بری‌غوردdrogir ?eP ثم صالح سیده الفونش السادس ملک قشتالة و أزوج بنتیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 58
من أبناء الملوک فاحداهما ماریة تزوجها رامون بیرانجه الثالث و الثانیة کراستینه تزوجها رامیرو ولی عهد نباره. ثم فکر السید فی فتح شاطبة التی کانت لا تزال بأیدی المرابطین فانهزم جیشه فی واقعة شاطبة و استشاط غضبا و التاع حزنا فمات سنة 1099 و قامت مقامه زوجته شیمانة فهاجمها المرابطون مدة سنتین ثم تقدم القائد المزدلی اللمتونی فحصر بلنسیة فی أواخر سنة 1101 و ضیق علیها و استمر الحصار سبعة أشهر فی اثنائها حاول الفونش السادس الدفاع عنها فلم یفز بطائل فنصح لشیمانة بترک بلنسیة فخرجت منها و لکن بعد أن أحرقتها فلما دخلتها جیوش المرابطین وجدتها رمادا. و لما خرجت شیمانة من بلنسیة احتملت جسد زوجها معها و دفنته بقرب برعش فی دیر «سان بدروه کردینیه» و ماتت شیمانة فی سنة 1104 و دفنت عند زوجها. انتهی کلام لاوی بروفنسال عن السید فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 59

و قد کنا حررنا ترجمة السید هذا فی خلاصة تاریخ الأندلس الذی ذیلنا به ترجمتنا لروایة ابن سراج فقلنا: أما مملکة قشتالة أجلّ ممالک النصرانیة فی الأندلس فان رافع منارها فردیناند الأول الملقب بالکبیر الذی انتزع کثیرا من أملاک المسلمین و کان معاصرا لابن عباد و قسم ممالکه بین أولاده الثلاثة فأعطی شانجه مملکة قشتالة و الفونس أو اذفنش مملکة لیون و غارسیا الصغیر مملکة غالیسیا أو جلیقیة إلّا أن الفونس تمکن فی الآخر من ضم الجمیع الی ملکه و صار خلفا لأبیه و هو الذی استولی علی طلیطلة قلب اسبانیا و جعلها مقر سلطانه و فی أیامه ظهر السید بطل الاسبانیین الذی تنسب الی ذریته عروس روایة شاتوبریان التی ذیلنا علیها هذا التاریخ المختصر و لما کان التناسب الذی هو شرط الحسن یقتضی الافادة عن آل بیفار أجداد ادماء بمثل ما أفدنا عن آل سراج أجداد ابن حامد رأینا أن نلمع الی شی‌ء من أخبار السید حسبما ذکر المحققون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 60
فنقول: هو السید لذریق بن دیاغو بن لاین نوناز بن لاین کالفو من کبار قضاة قشتالة تزوج السید بشیمانة و ولد دیاغو لذریق الذی مات فی حیاة والده و ابنتین احداهما تزوجت بابن ملک نافار و الأخری بابن ملک أراغون
و شیمانة هذه هی ابنة الکونت لوزانو دوغورماز من فحول قواد الملک فردیناند:
و سبب اقتران السید بها أن والدها کان قد صفع دیاغو والد السید و هو بالغ من الکبر عتیا فلم یمکنه أخذ ثاره بیده لکن ولده لذریق أخذ السیف و دعا غورماز الی البراز فقتله و لما لم یکن فی قتل البراز جناح جاءت ابنته شیمانة تشکو الی الملک فردیناند کون لذریق یأتی کل یوم و بازه علی یده فیطلقه فی بیت حمامها فیفتک بالحمام و یذیق فراخها کؤوس الحمام و قد بعثت تقول له فی ذلک فجاوبها بالوعد قائلا ان الملک الذی یسمح بقهر الیتیم و لا یقتص ممن اعتدی علیه لا یلیق أن یسمی ملکا.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 61
فتحیر فردیناند فی أمره لأن لذریق کان أقوی عضد له فی مواقفه مع المسلمین و الاسبانیون یزعمون أن السید أسر خمسة من ملوک الاسلام و بعد أن قادهم بخزائم الاستکانة منّ علیهم باطلاق سبیلهم و دعوه سیدهم فلم یجد فردیناند مخرجا من الأمر إلا بتزویج السید بشیمانة
و أما نسبة السید الی بیفار فلولادته فی ذلک القصر و هی کما لا یخفی عادة الافرنج فی ألقاب الشرف. و من شهیر أفعال السید أنه لما اصطلت الحرب بین قشتالة و اراغون لعهد فردیناند وقع الاتفاق بین هذا الملک و بین أخیه علی تحکیم السیف و ابراز قرنین بالنیابة عنهما من أبطالهما و اعطاء الحق لمن منهما حقت له الغلبة فکان السید نائبا عن ملک قشتالة و کان مارتین غوماز نائبا عن صاحب اراغون أخیه فعند اللقاء فتک السید بخصمه و برد الحق لفردیناند دون أخیه. و فی هاتیک الأبام کان هنری الثانی امبراطورا لألمانیة فسمت نفسه الی ادخال اسبانیة فی طاعته لکونها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 62
من ولایات سلطنة الغرب و یقال ان البابا فیکتور الثانی مالأه علی مقصده فلما أبلغ ذلک الامبراطور و البابا الی فردیناند مال الی الخضوع خوفا منهما لکن السید عارض فی الأمر و جمع عسکرا و زحف به الی طلوزة قاصدا لقاء العدو فلما علم البابا به خاف العواقب و صرف امبراطور المانیا عن دعواه
و لما مات فردیناند لم یکن لشانجه ولده ساعد أشد من السید و هو الذی نصره فی وقعة «غولبیجاره» و کان بجانبه عند ما قتل فی زامورة. و فی مدة الفونس أخیه انصرف السید الی مرابطة المغاربة و والی علیهم الهزائم حتی لقب بالکمبیادور و معناه بلغتهم قائد المعسکر. الّا أن ما حازه من الشهرة أثار علیه حسد الأقران و ضغائن الأنظار فانقبض بنفسه عن الحضرة و سکن البادیة و بلغه أثناء ذلک أن مسلمی سرقسطة و الثغر الأعلی اجتاحوا أراضی قشتالة و أثخنوا فی الاسبانیول فهد الیهم و ساق منهم سبعة آلاف أسیروا کتسح بسائط طلیطلة و کانت فی ید المأمون صاحبها فشکا الی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 63
الاذفونش خرق الصلح بدون موجب فاستشار الملک خاصته و أجمعوا علی نفی السید و ضربوا له أمدا تسعة أیام لأجل الخروج فأطاع و لکنه لم یکن یملک من المال ما یکفی لمیرة الثلاثمائة فارس التی هی فی صحبته فأعمل فی الحیلة و أرسل صندوقین مفعمین رملا الی بعض الیهود مؤکدا أنهما مملوآن حلیا و أخذ علیهما مبلغا من الذهب ثم و فی دینه بعد ذلک بما حازه من الغنائم أثناء غزواته فی بلاد الاسلام و بقی مدة بعیدا عن الحضرة الی أن رضی عنه الملک و أعاده و أذن له فی الغزو وحده فابتنی لنفسه قصرا بقرب اراغون لم یزل معروفا باسم صخرة السید الی الآن و جعلها لنفسه وکرا یأوی الیه و ینطلق منه للغزو و کان أکثر ما یغزو مملکة ابن عباد لکونه هو الذی دعا یوسف ابن تاشفین إلی الاندلس علی أنه لما أراد ابن تاشفین استخلاص ملک اشبیلیة من ید ابن عباد و استنجد الطاغیة أرسل الیه عشرین ألفا قیل انه عقد علیهم للسید لکن لم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 64
ینالوا له وطرا اذ کان فی المرابطین سادات بدل السید. ثم زحف السید بعساکره نحو بلنسیة و ضیّق علیها الحصار و کان فیها القاضی أحمد بن جعفر المعافری بحسب روایة بعض مؤرخی الافرنج و منهم لافاله. و الذی فی کتب العرب أن الذی کان فیها هو القاضی أبو أحمد بن جحاف و اتفقت روایات العرب و الافرنج أن لذریق دخلها صلحا و عاهد القاضی لکنه لم ینشب أن أحرقه بالنار بعد الاستیلاء قیل لکون السید طلب الیه أن یدله علی ذخیرة کانت للقادر بن ذی النون فأقسم أنها لیست عنده فأحرقه و عاث فی بلنسیة. و فی ذلک یقول ابن خفاجة الشاعر المشهور:
عاثت بساحتک الظبا یادارو محا محاسنک البلا و النار
فاذا تردد فی جنابک ناظرطال اعتبار فیک و استعبار
أرض تقاذفت الخطوب بأهلهاو تمخضت بخرابها الأقدار
کتبت ید الحدثان فی عرصاتهالا أنت أنت و لا الدیار دیار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 65
و ورد فی نفح الطیب ما نصه بالحرف «و کان استیلاء القنبطور» (تحریف القمبدور أو الکمبدور لقب السید) سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة و قیل فی التی قبلها و به جزم ابن الأبار قائلا فتم حصار القنبطور ایاها عشرین شهرا و ذکر أنه دخلها صلحا.
و قال غیره انه دخلها و حرقها و عاث فیها و ممن أحرق فیها الأدیب أبو جعفر بن البناء الشاعر المشهور رحمه اللّه تعالی و عفا عنه فوجه أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین الأمیر أبا محمد مزدلی ففتحها اللّه علی یدیه سنة خمس و تسعین و أربعمائة و توالی علیها أمراء الملثمین» انتهی
و فی حرق قاضی بلنسیة قد أتی «لاقاله» بجمیع أصناف المعاذیر تغطیة لعمل القنبطور و اتهم القاضی بالخیانة. و أنکر أن یکون السید فعل ذلک بسبب الذخیرة بل لمکیدة لا بد أن یکون اطلع علیها ورمی مؤرخی العرب بتشنیع سیرة السید تعصبا منهم و کراهیة لاسمه لما کان علیه من الغیرة علی النصرانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 66
و ذهب غیر واحد من المؤرخین الأوربیین الی غیر ذلک و منهم ستانلی لانبول الانکلیزی و زعموا أن مسئلة فضائل السید من وضع قصّاصی الاسبانیول، و هاک بعض ما یقوله المؤرخ المذکور مما یرتبط بهذا المقام و هو:
«ان من الغلط البین و الخطأ المتعین أن یظن أن مقاتلة قشتالة و لیون کانوا علی ما یرام تخییله من الشهامة و الشرف و آداب الفروسیة و أن یتصور أنهم علی شی‌ء من دماثة الأخلاق و التهذیب. و الصحیح أن مسیحی الجهة الشمالیة کانوا علی نقیض ما کان علیه أقرانهم المغاربة فان العرب الأجلاف لأول نزولهم باسبانیة قد تهذبوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 67
و تمدنوا بالأندلس فیما بعد و باستعدادهم الفطری مالوا الی التأنق و الرفاهیة و التحقق بالحضارة العالیة و عکفوا علی طلب العلم و قرض الشعر و حفظ الأدب فکانت أذواقهم فی أسمی مکانات السلامة و احساساتهم فی أقصی مظان الرقة کما هو شأن من تحقق بالمدنیة و ذاق حسن المعیشة و غلب علیهم التأمل و الشعر فکانوا یؤدون من الجوائز علی منظومة واحدة ما یکفی لمیرة کتیبة کاملة و لم یکن الأمیر الظالم منهم و الملک الغاشم السفاح یأنف من الآداب و المعارف فالفصاحة و الموسیقی و سائر فروع العلم و الأدب من الأمور الطبیعیة عند هذه الأمة و قد أوتوا ملکة الانتقاد و التمییز و لطف الذوق فی نقد أجزاء الکلام و تفاصیل القول مما نعرفه فی زماننا لأمة الفرنسیس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 68
و أما نصاری الشمال فعلی خلاف ذلک کله فانهم و ان کانوا سلائل أمة قدیمة فحالتهم کانت حالة أمة حادثة أجلاف جفاة أجانب عن العلم منقطعی السبب فی العرفان.
نعم کان عند بعض أمرائهم مسکة من التربیة لکنهم فی هذا الأمر مساکین فی جانب أمراء العرب. و انما کان المسیحیون هناک أنجاد حرب و أحلاس نزال یحبون الهیجاء مثل أقرانهم المسلمین لکنهم أقوم منهم علیها و أصبر علی تحمل مشاقها. و لم یکن عندهم ما تصوره لنا هذه الخیالات الشعریة من أخلاق الفروسیة بل کانوا ضرابی سیف. انتهی
و قد یحملهم فقرهم علی المحاربة بالأجرة و تقدیم من یزید لهم علی غیره فی الخدمة و قد رأینا کیف ان الوزیر المنصور استخدم جما منهم فی حرب لیون و فتح صانتیاغو و تاریخ شمالی اسبانیة مملوء بشواهد ذلک من استخدام أمراء المسلمین لفرسان النصاری فی الجیش
و مما یؤید قول هذا المؤرخ الانکلیزی ماورد فی تاریخ المنصور بن أبی عامر من أنه فی انکفائه عن باب شنت یاقب بتلک الغزوة التی لم یبلغ مثلها أحد وقع فی عمل القوامیس المعاهدین الذین فی عسکره فأمر بالکف عنها و مرّ مجتازا حتی خرج علی حصن بیلیقیة من افتتاحه فاجاز هنالک القوامس بجملتهم علی أقدارهم. انتهی. و یظهر أنهم لم یقتصروا فی الخدمة علی ملوک الأندلس بل ربما أجازوا إلی المغرب أجنادا عند ملوکه. و ابن خلدون یروی أنه کان یغمراسن بن زیان صاحب تلمسان قد استخدم طائفة منهم مستکثرا بمکانهم مباهیا بهم فی المواقف و المشاهد
و لنعد إلی کلام ستانلی لانبول قال. «و لکن لم یوجد من هؤلاء من بلغ شهرة السید بطل اسبانیة و اسمه لذریق دیاز البیفاری و لقب بالسید لکون ذلک هو اللقب الذی کان یدعوه به المغاربة و هو مخفّف عن سیّد بالتشدید إلی ان قال: و هو محارب شهیر کان یتقدم الصفوف مثل جلیاد أمام جیوش بنی اسرائیل و لم یعرف أحد طار له من الشهرة فی الغزو أکثر من «سیدی القمبدور» کما کانوا یدعونه کما انه لیس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 69
من السهل أن یقرر الانسان الحقیقة و یمحص الواقع مما یحاط به اسم السید من الوقائع لأن مؤرخی النصاری یقولون انه یستحیل الاحاطة بوصفه و أن الأناشید الأسبانیولیة تتوج السید بالفضائل و الکمالات و تنسی أن تلک الفضائل کانت مجهولة أو غیر معتبرة عند نفس السید و معاصریه، و کتاب العرب الذین هم غالبا أحسن انصافا للحقوق تجدهم قد شددوا الحکم علی ذلک النصرانی الذی أذاق مسلمی بلنسیة ما أذاقهم من الوبال» قلت و أی تشدید فانک تری کیف جاء اسم القنبطور مردفا باللعنة فی نفح الطیب و بأی شعر نظم ابن خفاجة نثر. عمران تلک البلدة
قال ستانلی لانبول: «و نحن فی عصر انتقاد مضطرون إلی طرح المفرح من أقاصیص مؤرخینا التی تلیق بالاحداث و السید لم یستثن من الانتقاد بل ان أحد المستشرقین الراسخین ألف عنه کتابا مستقلا قرر فیه أن السید لم یکن ذلک البطل الذی ظن انه کان، بل رجلا غدارا ساکا نهابا فتاکا ناکث العهد ناقض الذمام.
کذلک الأستاذ دوزی (مؤرخ اسبانیة الجلیل) ذهب إلی أن قصة السید هذه اختراعیة و کتب عن السید الحقیقی نقیض ماورد فی تلک الأقاصیص إلی أن قال: و غیر صحیح أنه کان حامی الدین فانه قاتل فی مصاف المسلمین کما قاتل فی مصاف النصاری و ذکر أنه استولی علی بلنسیة بسبب التحریک و الفرقة باعانة ملک سرقسطة و دخلها صلحا. و هذا طبق ما ذکره مؤرخو العرب من أن الذی أنهضه هو یوسف بن أحمد بن هود صاحب سرقسطة
و أما «لافاله» فیقول فی شأنه: انه هو بطل الاسبانیول المقدم حبیب الشعب الذی یحلونه بجمیع فضائل الابطال و یتغنون بوقائعه فی الأشعار و الأزجال، فاذا شاء المؤرخ معرفة الحقیقة من الوهم أشکل علیه الأمر بما یعرض له من الاختلاط فقد یقع أن المؤرخ لأجل الخروج من حیرته ینتهی الی انکار وجود المؤرخ عنه أصلا کما أنکر «ماسدو» وجود السید قمبدور و لم یبلغ الشک من غیره درجة انکار وجوده بل أنکروا علیه المأثور من الفضائل و تخیلوه زعیم أشقیاء و رئیس عصابة شر بعد أن جعلته القصص مثالا تاما للفضل و الشهامة و النبل
فأنت تجد أن السید ککثیر من الرجال الذین ولعت بذکرهم العامة منهم من جعله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 70
سیدا غطریفا (بالتشدید) و منهم من جعله سیدا عملسا (بالتخفیف). و مات السید سنة 1099 و هی التی فتح الضلیبیون فیها بیت المقدس. و بعد موته عادت بلنسیة الی الاسلام و بقیت زمانا حتی استولی علیها جقوم کما ذکرنا سابقا و حملت جثة السید محنطة علی جواده المشهور و بیده أحد سیفیه المسمّی تیزونه و قدم نعشه فی الجمع کما کان هو مقدما فی الحروب و دفن فی کنیسة ماربطرس دو کردنه و ماتت شیمانة امرأته بعده بسنتین و بقیت رایته و سیوفه فی ذلک الدیر یحملها ملوک قشتالة فی حروبهم تیمنا بالنصر، و زوایة کورنیل المسماة بالسید أشهر من قفانبک انتهی.
فالقارئ یمکنه أن یقابل بین ما کتبناه فی خلاصة تاریخ الأندلس من تسع و ثلاثین سنة و بین ما نقلناه الآن و لا نزال ننقله عن علماء العرب و الافرنج و لم یبلغ أحد فی تمحیص قضیة القنبیذور الملقب بالسید ما بلغه العلامة شیخ المستشرقین دوزی الهولاندی و سنأثر کثیرا مما قاله و ما وصل الیه من الاستنتاج الدقیق بعد مقابلته الروایات بعضها ببعض، کما أننا سنذکر الآن کلام ابن بسّام الذی کان علیه أکثر اعتماد دوزی فی نقض ما نقضه من مزاعم الاسبانیول المتعلقة بمعالی أخلاق السید. و لقد کان دوزی وقف علی نسخة من «ذخیرة» ابن بسّام و ذلک فی أثناء وجوده فی بلدة غوتةahtoG صیف سنة 1844 إذ عثر علی مخطوط عربی رقمه 266 علیه عنوان یفید أنه قسم من نفح الطیب للمقری فلما تصفح هذا المخطوط علم أن هذا العنوان خطأ و أن المخطوط هو القسم الأول من الجزء الثالث من «الذخیرة» لابن بسّام و هی کتاب تراجم للأدباء الذین نبغوا فی الاندلس فی القرن الخامس للهجرة قال دوزی: فما تناولت الکتاب و مضیت فی قراءته الا وجدت قطعة مهمة وافیة تتعلق بالقنبیذور یعلم أهمیتها من عرف أن ابن بسّام قد کتب هذا الکتاب فی اشبیلیة سنة 503 للهجرة أو 1109 للمسیح أی بعد موت السید بعشر سنوات لا زیادة فهذا التاریخ للسید هو أقدم تاریخ وجد فی الأیدی و هو أقدم باثنتین و ثلاثین سنة من السیرة اللاتینیة التی کتبت علی السید فی جنوبی فرنسة کما أنه یزید فی قیمة کتابة ابن بسّام استشهاده بشاهد عرف السید معرفة شخصیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 71
و هذه القطعة من سیرة السید واقعة فی فصل یدور علی ابن طاهر أمیر مرسیة المخلوع الذی بعد أن فقد امارته علی مرسیة جاء فتوطن بلنسیة. و سأجتهد فی ترجمة هذا المبحث کله برغم ما تخلّله من العبارات الشعریة التی تصعب ترجمتها بلغة عصریة و سأبلغ فی ذلک الجهد ما أمکن لأنی واقع بین المحافظة علی النص الأصلی بالعربی من جهة و بین المحافظة علی أسالیب اللغة الافرنسیة من جهة أخری. انتهی
و نحن لسنا فی حاجة إلی ترجمة الترجمة التی کتبها دوزی و انما ننقل کلام ابن بسام بنصه العربی. و قد ذکر دوزی انه اطلع علی نسخة ثانیة من الجزء الثالث من ذخیرة ابن بسّام اقتناها المسیو «غایانکوس»sognayaG الذی اشتراها من افریقیة فبالمقابلة بین النسختین أمکنه تصحیح ما فیهما من أغلاط النسّاخ و أما الکتاب الذی ورد فی الذخیرة لابن طاهر مرسلا الی ابن عم لابن جحّاف فیزیده تأییدا وروده فی کتاب «قلائد العقیان» للفتح بن خاقان، و یقول دوزی انه نقله بعد مقابلة ست نسخ بعضها ببعض. و هذا نص الکتاب:
«و له من رقعة الی ابن جحاف أیام ثورة ابن عمه ببلنسیة»:
قد ألبستنی أعزک اللّه من برّک مالا أخلعه و حمّلتنی من شکرک مالا أضیعه فأنا أستریح الیک استراحة المستنیم و أصرف الذنب علی الزمن الملیم، و ان ابن عمک مدّ اللّه بسطته لما ثار ثورته التی ظن أنه قد بلغ بها السماک و بذّ معها الافلاک نظر إلیّ متخازرا متشاوسا و تخیلنی حاسدا أو منافسا و لعن اللّه من حسده جمالها
فلم تک تصلح الّا له‌و لم یک یصلح إلا لها
ثم تورّم علیّ أنف عزّته فرمانی بضروب محنته و فی کل ذلک أتجرّعه علی مضضه و أتغافل لغرضه و أطویه علی بلله و ما انتصر بشی‌ء سوی عمله الی أن رأی الیوم بسوء رأیه أن یزید فی تعسّفه و بغیه فاستقبلت من الأمر غریبا ما کنت أحسبه و لابان إلیّ سببه، و لما جاءه رسولی مستفهما عبس و بسر و أدبر و استکبر، فأمسکت محافظة للجانب و عملا علی الواجب، لا أن هیبة أبی أحمد قبضتنی و لا أن مبرّته عندی اعترضتنی، و أقسم باللّه حلفة برّ لو الأیام قذفت بکم الیّ و أنا بمکانی لأوردتکم العذب من مناهلی و حملت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 72
جمیعکم علی عاتقی و کاهلی، و لکن اللّه یعمر بّکم أوطانکم و یحمی من النوب مکانکم و یحوط هذه السیادة الطالعة فیکم البانیة لمعالیکم الخ ثم قال ابن بسام: و مدّ لأبی عبد الرحمن ابن طاهر هذا فی البقاء حتی تجاوز مصارع جماعة الرؤساء و شهد محنة المسلمین ببلنسیة علی یدی الطاغیة الکمبیطور قصمه اللّه و جعل بذلک الثغر فی قبضة الأسر سنة 488 و مها کتب رقعة إلی بعض اخوانه یقول فیها: کتبت منتصف صفر و قد حصلنا فی قمضة الأسر بخطوب لم تجر فی سالف الدهر، فلو رأیت قطر بلنسیة نظر اللّه الیه و عاد بنوره علیه و ما صنع الزمان به و بأهلیه لکنت تندبه و تبکیه، فلقد عبث البلی برسومه و عفی علی أقماره و نجومه، فلا تسأل عما فی نفسی و عن نکدی و یأسی، و ضممت الآن إلی الافتداء بعد مکابدة أهوال ذهبت بالذماء، و ما أرجو غیر صنع اللّه الذی عوّد و فضله الذی عهد، و ساهمتک مساهمة الصفیّ لما أعلم من وفائک و تهمّمک الحفیّ، مستمطرا من تلقائک دعوة اخلاص علی انها عسی أن تکون سببا إلی فرج و خلاص باذن اللّه فهو عزّ وجهه یقبل الدعاء من داعیه، و مازال مکانک منة تری البرکة فیه ا ه

قال أبو الحسن (أی ابن بسام): و اذ قد انتهی بنا القول إلی ذکر بلنسیة فلا بد من الاعلان بمحنتها و الاتیان بنبذ من أخبار فتنتها التی غرّب شأوها فی الاسلام و تجاوز عفوها جهد الکروب العظام و ذکر الأسباب التی جرّت جرائرها، و أدارت علی المسلمین دوائرها، و الاشارة باسم من سلک فی طریقها و نهج، و دخل من أبواب عقوقها و حرج‌

قال أبو الحسن: و نذکر ان شاء اللّه فی القسم الرابع نکتا و جوامع تؤدی إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 73
کیفیة تغلب اذفنش طاغیة طاغوت الجلالقة قصمها اللّه علی مدینة طلیطلة واسطة السلک و اشمخ ذری الملک بهذه الجزیرة، و اشرح الأسباب التی ملّکته قیادها و وطأته مهادها حتی اقتعد صهوتها و تبحبح ذروتها، و ان یحیی بن ذی النون المتلقب من الألقاب السلطانیة بالقادر باللّه کان الذی هیج أولا نارها و أجّج أوارها و کان عند ما خلّی بین اذفنش و بین طلیطلة- جدد اللّه رسمها و أعاد الی دیوان المسلمین اسمها- قد عاهده علی أن یعید له صعب بلنسیة ذلولا و أن یمتعه بنصرتها و تملک حضرتها و لو قلیلا علما منه أنه أسیر یدیه و عیال علیه، فصارت تهرّه المعاقل و تبرأ منه المراحل، حتی استقر بقصبة قونکة عند أشیاعه بنی الفرج حسبما نشرحه فی القسم الرابع إن شاء اللّه و هم کانوا ولاة أمره و أوعیة عرفه و نکره، بهم أولا صدع و إلیهم أخیرا نزع، و طفق یداخل ابن عبد العزیز بمعاذیر یلّفقها و أساطیر ینمقّها، و أعجاز من الباطل و صدور یجمعها و یفرقها، و ابن عبد العزیز یومئذ یضحک قلیلا و یبکی کثیرا و یظهر أمرا و یخفی أمورا و الفلک یدور و أمر اللّه ینجد و یغور، و ورد الخبر بموت ابن عبد العزیز أثناء ذلک و اختلاف ابنیه بعده هنالک فانسلّ ابن ذی النون الی بلنسیة انسلال القطا الی الماء و طلع علیها طلوع الرقیب علی خلوات الأحباء و انتهجت السبیل بین ملوک أفقنا و بین أمیر المسلمین رحمه اللّه علی ما قدمنا ذکره سنة 79 و صدم اذفنش الطاغیة قصمه اللّه تلک الصدمة المتقدمة الذکر یوم الجمعة فرجع لعنه اللّه و قد هیض جناحه و رکدت ریاحه و تنفس خناق یحیی بن ذی النون هذا فتنسّم روح البقاء و تبلّغ بما کان بقی له من ذماء و دخل من معاقدة أمیر المسلمین فیما دخل فیه معشر الرؤساء و لم یزل ادبارهم علی ما ذکرنا یستشری و عقاب بعضهم الی بعض تدب و تسری حتی أذن اللّه لأمیر المسلمین فی إفساد سعیهم و حسم ادواء بغیهم و الانتصار لکواف المسلمین من فعلهم الذمم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 74
و رأیهم الأثیم فشرع فی ذلک علی ما قدمناه سنة 83 فجعلت البلاد علیه تنثال و المنابر باسمه تزدان و تختال و استمر ینثر نجومهم و یطمس رسومهم باقی سنة 3 و سنة 4 بعدها و فی ذلک یقول الأدیب ابو تمام بن ریاح:
کأن بلادهم کانت نساءتطالبها الضرائر بالطلاق
و فی ذلک أیضا یقول أبو الحسین بن الجد و أراه عرّض بصاحب میورقة بعد خلع بنی عباد
ألا قل للذی یرجو منامابعید بین جنبک و الفراش
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 75 أبو یعقوب من حدثت عنه‌فرش سهم العداوة او فراش
اذا رفش القضاء جبال رضوی‌فکیف تراه یصنع بالفراش
و لما أحس أحمد بن یوسف بن هود المنتزی الی وقتنا هذا علی ثغر سرقسطة بعساکر أمیر المسلمین تقبل من کل حدب و تطلع علی أطرافه من کل مرقب آسد کلبا من اکلب الجلالقة یسمی برذریق و یدعی بالکمبیطور و کان عقالا وداء عضالا له فی الجزیرة وقائع علی طوائفها بضروب المکروه اطلاعات و مطالع و کان بنو هود قدیما هم الذین أخرجوه من الخمول مستظهرین به علی بغیهم الطویل و سعیهم المذموم المخذول و سلطوه علی أقطار الجزیرة یضع قدمه علی صفحات أنجادها و یرکز علمه فی أفلاذ أکبادها حتی غلظ أمره و عم أقاصیها و أدانیها شرّه، و رأی هذا منهم حیث خاف و هی ملکه و أحسّ بانتثار سلکه أن یضعه بینه و بین سرعان عساکر أمیر المسلمین فوطّأله أکناف بلنسیة وجبا الیه المال و أوطأ عقبه الرجال فنزل بساحتها و قد اضطرب حبلها و تسرّب أهلها و ذلک أن الفقیه أبا أحمد بن جحّاف متولی القضاء بها یومئذ لما رأی عساکر المرابطین تتری و أحسّ بهذا الطاغیة لعنه اللّه من جهة أخری امتطی صهوة العقوق و تمثل من فرص اللص ضجة السوق و طمع فی الرئاسة بخدع الفریقین و ذهل عن قصة الثعلب بین الوعلین فاستجاش لأول تلک الوهلة لمّة یسیرة من دعاة أمیر المسلمین فهجم بهم علی ساحة ابن ذی النون الجافی علی حین من غفلته و انفضاض من جملته و استشراء من علته حیث لم یکن له ناصر إلا الشکوی و لا هادل إلا صدر العصا فقتله زعموا بید رجل من بنی الحدیدی طلب بذحل عما کان هو قتل من سلفه و هدم من بیوت شرفه فی خبر سیأتی ذکره و یشرح بمشیئة اللّه فی موضعه من هذا الکتاب أمره. و فی قتله لابن ذی النون یقول أبو عبد الرحمن بن طاهر:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 76 أیها الأخیف مهلافلقد جئت عویصا
اذ قتلت الملک یحیی‌و تقمصت القمیصا
ربّ یوم فیه تجزی‌لم تجد عنه محیصا
و لما تم لأبی أحمد شأنه و استقر به علی زعمه سلطانه وقع فی هراش و تفرقت الظباء علی خداش و دفع الی النظر فی أمور سلطانیة لم یتقدم قبل فی غوامض حقائقها، و الی رکوب أسالیب سیاسیة لم یکن له عهد باقتحام مضایقها و لا بالدخول فی ضنک مآزقها، و لم یعلم أن تدبیر الاقالیم غیر تلقین الخصوم و أن عقد ألویة البنود غیر الترجیح بین العقود و انتخال الشهود، و شغل بما کان احتجن من بقیة ذخائر ابن ذی النون و أنسته عن استجلاب الرجال و النظر فی شی‌ء من الاعمال و انفضّت عنه تلک الجملة الیسیرة المرابطیة التی کان تعلق بسببها و موّه علی الناس بها لضیق المذاهب و غلظة ذلک العدو المصاقب، و قوی طمع لذریق فی ملک بلنسیة فلازمها ملازمة الغریم و تلذذ بها تلذّذ العشاق بالرسوم ینتسف أقواتها و یقتل حماتها و یسوق الیهاکل منیّة و یطلع علیها من کل ثنیّة فربّ ذروة عزّ قد طالما بلدت الامانی و النفوس دونها، و یئست الأقمار و الشموس من أن تکونها قد ورد ذلک الطاغیة یومئذ معینها و أذال مصونها و ربّ وجه کانت تدمیه الذر و تحسده الشمس و البدر و یتغایر علیه المرجان و الدر قد أصبح ذریة لزجاجه نعلا لاقدام أراذل أعلاجه، و بلغ الجهد بأهلها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 77
و الامتحان أن أحلّوا محرّم الحیوان، و أبو أحمد المذکور فی أنشوطة ما سهّل و سنّی، و شرک ماجرّ علی نفسه و جنی، یستصرخ أمیر المسلمین علی بعد داره و تراخی مزاره فتارة یسمعه و یحرکه و تارة ینقطع دونه و لا یدرکه، و قد کان من أمیر المسلمین بموضع و من رأیه الجمیل بمرأی و مسمع و لکن أبطأ عنه نصره بنأی الدار و نفوذ المقدار و اذا قدرّ اللّه أمرا فتّح أبوابه و یسّر أسبابه، و تم للطاغیة لذریق مراده الذمیم من دخول بلنسیة سنة 88 علی وجه من وجوه غدره و بعد اذعان من القاضی المذکور لسطوة کبره و دخوله طائعا فی أمره علی وسائل اتخذها و عهود و مواثیق بزعمه أخذها لم یمتد لها أحد و لا کثر بأیامها عدد و بقی معه مدیدة یضجر من صحبته و یلتمس السبیل الی نکبته حتی أمکنته زعموا بسبب ذخیرة نفیسة من ذخائر ابن ذی النون و کان لذریق لأول دخوله قد سأله عنها و استحلفه بمحضر جماعة من أهل الملّتین علی البراءة منها، فأقسم باللّه جهد أیمانه غافلا عما فی الغیب من بلائه و امتحانه، و جعل لذریق بینه و بین القاضی المذکور عهدا أحضره الطائفتین و أشهد علیه أعلام الملتین ان هو انتهی بعد الیها و عثر عنده علیها لیستحلن إخفار ذممه و سفک دمه فلم ینشب لذریق أن ظهر علی الذخیرة المذکورة لدیه لما کان حمّ من اجراء محنته علی یدیه و لعلها کانت منه حیلة أدارها و داهیة من دواهیه سدّاها و أنارها، فأنحی علی أمواله بالنهاب و علیه و علی أهله بأنواع العذاب حتی بلغ جهده و یئس مما عنده، فأضرم له نارا أتلفت ذماءه و حرقت أشلاءه. حدثنی من رآه فی ذلک المقام و قد حفر له حفیر الی رفغیه و أضرمت النار حوالیه و هو یضم ما بعد من الحطب بیدیه لیکون أسرع لذهابه و أقصر لمدة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 78
عذابه کتبها اللّه له فی صحیفة حسناته و محابها سالف سیئاته، و کفانا بعد ألیم نقماته و یسّرنا الی ما یزلف الی مرضاته. و همّ یومئذ الطاغیة لعنه اللّه بتحریق زوجته و بناته فکلمه فیهن بعض طغاته فبعد لأی ما لفته عن رأیه و تخلصن من یدی نکدائه و أضرم هذا المصاب الجلیل أقطار الجزیرة یومئذ نارا، و جلّل سائر طبقاتها حزنا و عارا و غلظ أمر ذلک الطاغیة حتی فدح التهائم و النجود و أخاف القریب و البعید. حدثنی من سمعه یقول و قد قوی طمعه و لج به جشعه: علی رذریق فتحت هذه الجزیرة ورذریق یستنقذها. کلمة ملأت الصدور و خیّلت وقوع المخوف و المحذور، و کان هذا البائقة وقته فی درب شهامته و اجتماع حزامته و تناهی صرامته آیة من آیات ربه الی أن رماه سریعا بحتفه و أماته ببلنسیة حتف أنفه. و کان لعنه اللّه منصور العلم مظفرا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 79
علی طوائف العجم لقی زعماءهم مرارا کغرسیه‌aicraG المنبوز بالفم المعوّج و رئیس الأفرنج و ابن ردمیر، ففلّ حد جنودهم و قتل بعدده الیسیر کثیر عدیدهم، و کان زغموا تدرس بین یدیه الکتب و تقرأ علیه سیر العرب فاذا انتهی إلی أخبار المهلّب استخفه الطرب و طفق یعجب منها و یتعجب. و فی بلنسیة یومئذ یقول أبو اسحق ابن خفاجة:
عاثت بساحتک الظّبی یادارو محا محاسنک البلا و النار
فاذا تردّد فی جنابک ناظرطال اعتبار فیک و استعبار
(إلی آخر الأبیات و قد تقدمت)
و تجرد أمیر المسلمین رحمه اللّه لما بلغه هذا النبأ العظیم و اتصل به هذا الرزء الشنیع و کان قذی أجفانه و جماع شأنه و شغل یده و لسانه یسرّب الیها الرجال و ینصب علیها الحبائل و الحبال و الحرب هنالک سجال و الحال بین العدو و بین عساکر أمیر المسلمین ادبار و اقبال، حتی رحض عارها و غسل شنارها و کان آخر أمراء أجناده المجهّزین الیها فی جماهر اعداده الأمیر أبو محمد مزدلی ظبة حسامه و سلک نظامه ففتحها اللّه علیه و أذن فی تخلصها علی یدیه فی شهر رمضان سنة 95 کتب اللّه منزله فی علّیین و جزاه عن جده و جهاده أفضل جزاء المحسنین. و فی ذلک التاریخ کتب أبو عبد الرحمن ابن طاهر الی الوزیر أبی عبد الملک بن عبد العزیز رقعة یقول فیها: کتبت منتصف الشهر المباع و قد وافی بدخول بلنسیة جبرها اللّه بالفتح بعد ما خامرها القبح فأضرم أکثرها نارا و ترکها آیة للسائلین و اعتبارا، و تغشّاها سوادا کما لبست به حدادا، فهی تنظر من طرف خفی و تتنفّس عن قلب یتقلب علی جمر ذکی، غیر أنه بقی لها جسمها الأنعم و تربها الأکوم الذی هو کالمسک الأذفر و الذهب الأحمر، و حدائقها الغلب و نهرها العذب، و بسعد أمیر المسلمین و اقباله علیها ینجلی ظلامها و یعود علیها حلیها و نظامها، و تروح فی الحلل و تبرز کالشمس فی بیت الحمل، فالحمد للّه مالک الملک مطهرها من الشرک، و فی عودتها الی الاسلام عزّ و عزاء عما نفذ به قدر و قضاء انتهی.
و کتب یومئذ الی الوزیر الفقیه ابن جحاف یعزّیه بابن عمه أبی أحمد المحرق المتقدم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 80
الذکر: مثلک و قاک اللّه المحادیر فی وفور الدین و صحة الیقین و سلامة الضمیر و عدم النظیر و قوة الرجحان و معرفة الزمان أعطی الحوادث صبرا، وردّها علی أعقابها صغرا فلم یخضع لصولتها و لم یحفل بسورتها و دری أنها الایام و الغیر و الحمام و القدر، و دارت الخطوب عصمک اللّه من المامها و حماک من اخترامها بمصرع الفقیه القاضی أبی أحمد عفا اللّه عنه و مهلکه و انحطاطه من فلکه، فانقضّت لعمری نجوم المجد بانقضاضه و بکت سماء الفضل علی تداعیه و انفضاضه، فانه کان من جمال المذاهب و الغوث عند النوائب بحیث یکون الغیث فی قیظ المحل و الحلب عند انقطاع الرّسل بعیدا عن القسوة صفوحا عن الهفوة عطوفا علی الجیران عزیزا علی الاخوان یستهوی القلوب ببشره و یتملک الأحرار ببرّه. و ان الدنیا بعده لفی حداد لّما أقصدته ید زناد قائما بأعبائها مبیرا لاعدائها، فهی تبکیه بأربعة سجام و تندبه فی کل مقام، و یا أسرع ما سلبته المنون و قد قرتّ به منکم العیون، و طوّقکم طوق الفخار و أناف بقدرکم علی الاقدار، فاناللّه و إنا الیه راجعون علی ألیم المصاب و عند اللّه نحتسبه کریم الأصل و النصاب و طودا منیعا و مرمی رفیعا و قد تساوینا فی الرزیة فلنعدل إلی التسلیة فذلک أوفر ذخرا و أعظم أجرا.
قال أبو الحسن: و أبو عبد الرحمن أکثر احسانا و أوضح خبرا و عیانا من أن یحاط باخباره أو یعبر عن جلالة مقداره، و قد استوفیت معظم کلامه فی کتاب مفرد ترجمته بسلک الجواهر فی ترسیل ابن طاهر، و هو الیوم ببلنسیة سالم ینطق وحی یرزق و قد نیف عن الثمانین و ما أحوجه سمعه إلی ترجمان بل هو حتی الآن یهب للطروس من ألفاظه ما یفضح العقود الدریة و تعسعس معه اللیالی البدریة و فیما أوردنا کفایة من الذی یمکنه النهایة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 81

فلما تحقق عند النصاری أنه قد جاز و قطع البحر و فاز اتفقوا علی تدویخ شرق الأندلس و شنّ الغارات علی سرقسطة و جهاتها و تمادوا إلی بلنسیة ودانیة و شاطبة و مرسیة و ذواتها فانتسنفوها نسفا و ترکوها قاعا صفصفا، و أخذوا حصن «مره وایط» و غیرها فساء حال المشرق و حسن المغرب بمن کان فیه من المرابطین و خرج الحاجب منذر بن أحمد بن هود من لاردة و نزل علی بلنسیة و حصرها طامعا فی أخذها من ید القادر فلما سمع به ابن أخیه المستعین استنصر بالقنبیطور لعنه اللّه و خرج معه فی أربعمائة فارس و القنبیطور فی ثلاثة آلاف و غزا معه بنفسه حرصا منه علی ملک بلنسیة علی أن للقنبیطور أموالها و للمستعین جفنها فلما سمع بمجیئه عمّه الحاجب رحل عنها و لم یحل بطائل منها فلم یزل محاصرا لها حتی حصّلها و فی هذه السنة و هی سنة 481 کان السیل الأعظم فی صدمة اکتوبر الذی خرب بلنسیة و غیرها و هدم برج القنطرة.
ثم ان الفنش خف روعه و انتعشت نفسه فحشد و جمع و استعد و خرج قاصدا لمنازلة بلنسیة و محاصرتها بعد أن کتب إلی أهل جنوة و فیشة أن یأتوه فی البحر فوصلوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 82
الیه فی نحو أربعمائة قلاع فاستحکم طمعه فیها و فی جمیع سواحل الجزیرة فارتاع له کل من فی السواحل ثم ان اللّه تعالی خالف بین کلمتهم و أذن بتفرقهم فأصبح و هو راحل و لم یحصل علی طائل و لما نزل الفنش علی بلنسیة غضب القنبیطور و احتد و جمع و حشد لأنه کان یعدها له طاعة و القادر بها عامله إذ لا قدرة له علی الدفاع و لا استطاعة فخالفه إلی قشتالة فحرق و هدم فکان ذلک أقوی الأسباب فی افتراق ذلک الجمع عن بلنسیة و انصرف الفنش إلی فشتالة مسرعا و القنبیطور قد ولی راجعا و نزل أسطول جنوة و غیرها علی طرطوشة و جاءهم ابن ردمیر و صاحب برشلونة فثبّتها اللّه و دفع عها و انصرف جمیعهم خائبا منها فکرّ القنبیطور إلی بلنسیة و اتفق معهم علی مائة ألف مثقال جزیة فی کل عام
و فی هذا العام استحکم طمع أصناف النصاری علی الجزیرة فضیّق غرسیة علی المریة و ألفانه علی لورقة و حاصر البرهانس مرسیة و القنبیطور شاطبة. و بنی أسقف افرنجی فی ضفة البحر حصن «ششنة» فحمیت عند ذلک نفوس من باشبیلیة من المرابطین و تقدم علیهم القائد محمد بن عائشة و قصد بهم مرسیة و التقی بهم مع جملة من النصاری فهزموهم و قتلوا منهم و أسروا جماعة و خلع صاحب مرسیة و تمادی الی دانیة ففرّ صاحبها ابن مجاهد فی البحر و آوی الی الدولة الحمّادیة. و دخل ابن عائشة دانیة فوافاه بها ابن جحاف قاضی بلنسیة و سأله النهوض الیها معه فلم یمکنه أن یفارق موضعه فأنفذ معه عسکرا و قدّم علیه قائده أبا ناصر فوصلا الیها و قصدا القادر و قتلاه و ذلک سنة 485 فلما انتهی ذلک الی القنبیطور و هو محاصر لسرقسطة غاظه و حمیت نفسه و زال عنه أنسه لأنها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 83
کانت بزعمه طاعته لأن القادر کان یعطیه منها مائة ألف دینار فی العام جزیة فرحل عن سرقسطة فنزل علی بلنسیة و حاصرها مدة من عشرین شهرا الی أن دخلها قهرا بعد أن لقی أهلها فی تلک المدة ما لم یلقه بشر من الجوع و الشدة الی أن وصل عندهم فأر دینارا و کان دخوله إیاها سنة 487 و فی هذه المدة انقطع الی القنبیطور و غیره من أشرار المسلمین و أرذالهم و فجارهم و فساقهم و ممن یعمل بأعمالهم خلق کثیر و تسمّوا بالدوائر فکانوا یشنّون علی المسلمین الغارات و یکشفون الحرمات یقتلون الرجال و یسلبون النساء و الأطفال و کثیر منهم ارتد عن الاسلام و نبذ شریعة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الی أن انتهی بیعهم للمسلم الأسیر بخبزة و قدح خمر و رطل حوت و من لم یفد نفسه قطع لسانه و فقئت أجفانه و سلّطت علیه الکلاب الضاریة فأخذته أخذة رابیة و تعلّقت منهم طائفة بالبرهانس لعنه اللّه و لعنهم فکانت تقطع ذکور الرجال و فروج النساء و رجعوا له من جملة الخدمة و العمّال و فتنوا فتنة عظیمة فی أدیانهم و سلبوا جملة إیمانهم. و أخذ (أمیر المسلمین) فی المصدر الی العدوة و قد کان أنفذ جملة من جیشه الی «کنکة» و قدّم علیه (؟ علیها) محمد بن عائشة فالتقوا مع البرهانس لعنه اللّه فانهزم أمامهم و استأصلوا محلّته و انصرفوا فرحین و بالظفر مستبشرین. ثم نهض الی ناحیة جزیرة شقر للقاء العدو و ذکر له أنه یؤمّها و یقصدها فالتقوا بجملة من جند القنبیطور فأوقع بهم و قتلهم شرّ قتلة و لم یفات إلا الیسیر من تلک الحملة فلما وصل الفلّ الیه مات غمّة لا رحمه اللّه. و فی سنة 494 جاز الأمیر مزدلی فی جیش عرمرم و قصد بلنسیة منازلا و محاصرا لها فأقام علیها سبعة أشهر فلما رأی الفنش ما حل برجاله من ألم الحصار و أهواله وصل بمحلّته الذمیمة الیها و أخرج جمیع من کان من الروم لدیها و أضرمها نارا و ترکها آیة و اعتبارا اه
قد أطلنا فی ذکر هذه الوقائع التاریخیة التی من حقها أن توضع فی القسم التاریخی من هذا الکتاب و ذلک نظرا لکثرة ورود ذکر القنبیطور فی الکلام علی بلنسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 84
التی نحن فی صددها و بدیهی أن ما جاء فی القسم الجغرافی من کتابنا هذا من الأخبار لایعاد فی القسم التاریخی منه و ان أعید منه شی‌ء فیکون علی وجه التلخیص: أما القنبیطور فلم نستوف هنا کل الکلام علیه و سیکون له دور ثان عند الوصول الی التاریخ‌

منهم محمد بن أبی الأسود البلنسی فقیه محدّث سمع من فضل بن سلمة ذکره أبو الولید الفرضی نقل ذلک ابن عمیرة فی بغیة الملتمس. و محمد بن جعفر بن احمد بن حمید أبو عبد اللّه قاضی بلنسیة مقرئ نحوی أدیب متقدم فاضل أقرأ القرآن و العربیة بمرسیة مدة. روی عن جماعة منهم أبو الحسن شریح بن محمد بن شریح. و أبو بکر ابن مسعود بن أبی عتبة. و روی عنه بعضهم أیام کونه ببلنسیة أنه قال له: لوددت أن أمیر المؤمنین کلفنی شرح کتاب سیبویه حتی أخلّف فی تفسیره شرحا یقطع أوراق الأستاذین و لا یحتاج معه الی معلّم. فقیل له: و لم لا تفعل أنت ذلک. فقال:
لا یمکننی ذلک بسبب الشغل و لا یمکننی أن أجرّد لذلک وقتا و لو دخلت تحت الأمر کنت أعذر فی تجرّدی و انفرادی. توفی رحمه اللّه سنة 586 بمرسیة و دفن بإزاء صاحبه القاضی أبی القاسم ببقیع مسجد الجرف: نقل ذلک ابن عمیرة و قال: و هو أول من قرأت علیه و سنی دون العشر. و محمد بن جعفر بن شرویّة أبو عامر الخطیب ببلنسیة فقیه فاضل محدث ذکره ابن عمیرة أیضا و کانت وفاته سنة 541.
و عبد الرحمن بن طاهر الذی کان أمیر مرسیة ثم فقد إمارته علی مرسیة و تحول الی بلنسیه. قال ابن بسّام فی کتابه «الذخیرة»: و مدّ لأبی عبد الرحمن بن طاهر هذا فی البقاء حتی تجاوز مصارع جماعة الرؤساء و شهد محنة المسلمین ببلنسیة علی یدی الطاغیة الکنبیطور قصمه اللّه و جعل بذلک الثغر فی قبضة الأسر سنة 488 و توفی أبو عبد الرحمن المذکور ببلنسیة و صلّی علیه بقبلة المسجد الجامع منها اثر صلاة العصر من یوم الأربعاء الرابع و العشرین من جمادی الآخرة سنة 508 ثم سیر به الی مرسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 85
و دفن بها قد نیّف علی الثمانین، و علی مکانه من البراعة و البلاغة فی الرسائل فلم أقف له علی شعر سوی قوله فی مقتل القاتل یحیی بن اسماعیل بن المأمون یحیی بن ذی النون علی یدی أبی أحمد جعفر بن عبد اللّه بن جحاف المعافری عند انتزائه ببلنسیة و انتقاله من خطة القضاء الی الرآسة و کان أخیف:
أیها الأخیف مهلا (الأبیات)
فقضی اللّه أن تسلط علیه الطاغیة الکنبیطور بعد أن أمّنه فی نفسه و ماله عند دخوله بلنسیة صلحا و ترکه علی القضاء نحوا من عام ثم اعتقله و أهل بیته و قرابته و جعل یطلبهم بمال القادر بن ذی النون و لم یزل یستخرج ما عندهم بالضرب و الاهانة و غلیظ العذاب ثم أمر بإضرام نار عظیمة کانت تلفح الوجوه علی مسافة بعیدة و جی‌ء بالقاضی أبی أحمد یرسف فی قیوده و أهله و بنوه حوله فأمر بإحراقهم جمیعا فضج المسلمون و الروم و قد اجتمعوا لذلک و رغبوا فی ترک الأطفال و العیال فأسعفهم بعد جهد شدید و احتفر للقاضی حفرة و ذلک بولجة بلنسیة و أدخل فیها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 86
إلی حجزته و سوّی التراب حوله وضمت النار نحوه فلما دنت منه و لفحت وجهه قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم و قبض علی أقباسها و ضمها الی جسده یستعجل المنیة فاحترق رحمه اللّه و ذلک فی جمادی الأولی سنة 488 و یوم الخمیس منسلخ جمادی الأولی من السنة قبلها کان دخول الکنبیطور المذکور بلنسیة. هذا و قد کان أبو عبد الرحمن ابن طاهر من کبار الأدباء فضلا عن کونه من کبار الأمراء.
و منهم أحمد بن عبد الولی البتّی أبو جعفر ینسب إلی بتّة قریة من قری بلنسیة کاتب شاعر لبیب أحرقه القنبیطور لعنه اللّه حین غلب علی بلنسیة و ذلک سنة 488 ذکره الرشاطی فی کتابه. نقل ذلک ابن عمیرة فی «بغیة الملتمس» و نقله عنه دوزی فی کتابه «مباحث عن تاریخ أسبانیة و آدابها فی القرون الوسطی» و نقل دوزی أیضا عن السیوطی فی تراجم النحاة ذکر أحمد بن عبد الولی البلنسی هذا فقال انه کان قائما علی الآداب و کتب النحو و اللغة و الأشعار کاتبا شاعرا کتب عن بعض
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 87
الوزراء و أحرقه القنبیطور لعنه اللّه لما تغلب علی بلنسیة سنة 88. و منهم محمد بن الخلف ابن الحسن بن اسماعیل الصدفی بلنسی أبو عبد اللّه بن علقمة صحب أبا محمد بن حیان الأروشی و أمثاله روی عنه ابنه عبد اللّه و کان ینتحل الکتابة و قرض الشعر علی تقصیره فیهما و له تاریخ فی تغلب الروم علی بلنسیة قبل خمسمائة سماه «بالبیان الواضح فی الملمّ الفادح» لیس بذاک. و له تألیف غیره مولده سنة 428 و توفی یوم الأحد لخمس بقین من شوال سنة 509. نقل ذلک ابن عبد الملک المراکشی فی کتابه «الذیل و التکملة علی الموصول و الصلة» و هو کتاب تسعة مجلدات جعله ابن عبد الملک هذا تکملة لکتابین أحدهما «تاریخ علماء الأندلس» لابن الفرضی و الثانی «الصلة» لابن بشکوال. و من المعلوم أن کتاب «الصلة» ألفه ابن بشکوال تکملة لکتاب ابن الفرضی فلهذا قال ابن عبد الملک المراکشی فی اسم کتابه «الذیل و التکملة علی الموصول و الصلة» و قد أشار الی هذا الکتاب ابن الخطیب و السیوطی و المقرّی و لکنه لم یرد ذکره فی کشف الظنون: قال دوزی: «و فی أوروبة من هذا الکتاب مجلدان أحدهما فی مکتبة دیر الأسکوریال فی اسبانیة و الآخر فی مکتبة باریس و مؤلفه یقال له قاضی الجماعة أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک الأنصاری ثم الأوسی المراکشی» و منهم محمد بن سعید أبو عامر التاکرنی الکاتب قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: کان من أهل الأدب و البلاغة و الشعر ذکره أبو عامر بن شهید سکن بلنسیة و خدم صاحبها عبد العزیز بن الناصر بعد الأربعمائة.
و منهم أحمد بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری البلنسی عرف بابن الیتیم سکن مالقة و حدّث بها عن ابن ورد و ابن أبی أحد عشر و ابن وضّاح أبی عبد اللّه و غیرهم.
و منهم جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن جحاف بن یمن قال ابن عمیرة: هو قاضی بلنسیة و رئیسها و آخر القضاة من بنی جحاف بها أحرقه القنبیطور لعنه اللّه سنة 488.
و هو أبو احمد المار ذکره و المشهور أمره
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 88
و منهم جحاف بن یمن قاضی بلنسیة قال ابن عمیرة: ولّاه أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه عبد الرحمن بن محمد القضاء بها محدث استشهد بالأندلس فی غزو الروم فی غزوة الخندق سنة 328 و له هناک عقب یتداولون القضاء و منهم من رأس بها و غلب علیها الی أن کان آخرهم القاضی أبو أحمد جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن جحاف بن یمن المتقدم الذکر الذی أحرقه القنبیطور لعنه اللّه حسبما قدّمنا ذکره.
و منهم عبد اللّه بن حیان الأروشی نزیل بلنسیة قال ابن عمیرة فی البغیة: فقیه محدث عارف توفی سنة 487 و مولده فی عام 409 روی عن أبی عمر بن عبد البر و أبی عمر و عثمان بن أبی بکر السفاقسی و أبی القاسم بن الافلیلی و أبی هارون جعفر بن احمد ابن عبد الملک و أبی الفضل محمد بن محمد بن عبد الواحد التمیمی البغدادی و کانت له همة عالیة فی اقتناء الکتب و جمعها ذکر ابن علقمة فی تاریخه أن ابن ذی النون صاحب بلنسیة أخذ کتب الأروشی من داره و سیقت الی قصره و ذلک مائة عدل و ثلاثة و أربعون عدلا من أعدال الحمّالین یقدر کل عدل منها بعشرة أرباع و قیل إنه کان قد أخفی منها نحو الثلث.
و منهم وهب بن نذیر أبو العطاء قاضی بلنسیة یروی عن أبی الولید الدباغ و أبی الحسن بن النعمة توفی فی بلنسیة فی نواحی التسعین بعد الخمسمائة:
و منهم أبو الحسن البرقی بلنسی أدیب شاعر بلیغ ذکره ابن عمیرة فی «بغیة الملتمس». و احمد بن محمد بن حزب اللّه یکنی أبا الحسن من أهل بلنسیة کان مفتیا فی بلده عالما بالشروط توفی سنة 459 ذکره ابن مدیر و ترجمه ابن بشکوال فی «الصلة» و خلیص بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه الانصاری من أهل بلنسیة یکنی أبا الحسن روی عن عمر بن عبد البر فیما زعم. قال ابن بشکوال فی «الصلة»: قرأت بخطه أنه روی أیضا عن أبی الولید الباجی و أبی العباس العذری و أبی الولید الوقشی و أبی المطرف ابن جیمان و لم یکن بالضابط لما کتب و سمعت بعضهم یضعفه و ینسبه الی الکذب توفی رحمه اللّه سنة 513 انتهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 89
و منهم سلیمان ابن أبی القاسم نجاح مولی أمیر المؤمنین هشام المؤیّد باللّه سکن دانیة و بلنسیة یکنی أبا داود قال ابن بشکوال: روی عن أبی عمرو و عثمان بن سعید المقری و أکثر عنه و هو أثبت الناس به و روی عن أبی عمر بن عبد البر و أبی العباس العذری و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و أبی شاکر الخطیب و أبی ولید الباجی و غیرهم و کان من جلّة المقرئین و علمائهم و فضلائهم و خیارهم عالما بالقراءات و روایاتها و طرقها حسن الضبط لها و کان دیّنا فاضلا ثقة و له توالیف کثیرة فی معانی القرآن العظیم و غیره و کان حسن الخط جیّد الضبط روی الناس عنه کثیرا و أخبرنا عنه جماعة من شیوخنا و وصفوه بالعلم و الفضل و الدین. قال: توفی أبو داود سلیمان بن نجاح یوم الأربعاء بعد صلاة الظهر و دفن یوم الخمیس لصلاة العصر بمدینة بلنسیة و احتفل الناس بجنازته و تزاحموا علی نعشه و ذلک فی رمضان لست عشرة لیلة خلت منه سنة 496 و کان مولده سنة 413 و عبد اللّه بن عبد الرحمن بن جحاف المعافری قاضی بلنسیة یکنی أبا عبد الرحمن و یلقب بحیدرة روی بقرطبة عن أبی عیسی اللیثی و أبی بکر بن السلیم و أبی بکر بن القوطیة و غیرهم و کان من العلماء الجلّة ثقة فاضلا ذکره ابن خزرج و قال: بلغنی أنه توفی ببلنسیة قاضیا سنة 417 و له بضع و ثمانون سنة. قال ابن بشکوال: و قرأت بخط بعض الشیوخ أنه توفی فی شهر رمضان سنة 418 و حدث عنه أبو محمد بن حزم و قال: هو من أفضل قاض رأیته دینا و عقلا و تصاونا مع حظه الوافر من العلم. و عبد اللّه بن یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر النمّری ولد الحافظ أبی عمر بن عبد البر سکن مع أبیه بلنسیة و غیرها یکنّی أبا محمد و أصله من قرطبة روی عن أبیه و عن أبی سعید الجعفری و أبی العباس المهدی و غیرهم ذکره الحمیدی و قال: کان من أهل الادب البارع و البلاغة الذائعة و التقدم فی العلم و الذکاء مات بعد الخمسین و أربعمائة. قال ابن بشکوال فی الصلة: و أنشدنی له بعض أهل بلادنا:
لا تکثرنّ تأملاو احبس علیک عنان طرفک
فلربما أرسلته‌فرماک فی میدان حتفک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 90
قال: قال لی بعض أصحابنا توفی سنة 458 و صلی علیه القطینی الزاهد. و عبد الرحمن ابن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن جحاف المعافری من أهل بلنسیة و قاضیها یکنی أبا المطرف روی عن أبی القاسم خلف بن هانی الطرطوشی و غیره قال ابن بشکوال: و سمع منه أبو بحر الأسدی شیخنا و حدث عنه ببغداد أبو الفتح و أبو اللیث السمرقندی و توفی فی سنة 482 و قد نیف علی الثمانین و مولده سنة 384 قرأت مولده و وفاته بخط النمیری و عبد العزیز بن محمد بن سعد من أهل بلنسیة یعرف بابن القدرة یکنی أبا بکر روی عن أبی عمر بن عبد البرّ و غیره و کان فقیها مشاورا فی بلده قال ابن بشکوال: حدث عنه شیخنا أبو عمر الأسدی و أبو علی بن سکّرة و غیرهما و توفی سنة 484. و عمر بن محمد بن واجب من أهل بلنسیة یکنی أبا حفص روی عن أبی عمر الطلمنکی المقرئ و سمع من أبی عبد اللّه بن الحذا صحیح مسلم و غیره و کان صاحب أحکام بلنسیة و من أهل الفضل و الجلالة قال ابن بشکوال: أخبرنا عنه حفیده أبو الحسن محمد بن واجب ابن عمر بن واجب القاضی توفی قریبا من السبعین و الأربعمائة و سنه نحو الستین و کان قد حج ذکر ذلک ابن مدیر و قد أخذ عنه أیضا أبو علی بن سکّرة. و ذکر غیره أنه توفی فی شعبان سنة 476. و أبو عبد اللّه محمد بن ربیعة کان من ساکنی بلنسیة و أصله من جزیرة شقر من عملها و کان مفتی أهل بلنسیة فی زمانه مقدما فی الشوری حافظا للفقه و توفی یوم السبت لخمس بقین من ربیع الآخر سنة 487 قال ابن بشکوال کتب لی وفاته شیخنا أبو الحسن عبد الجلیل المقرئ.
و محمد بن باسّه بن أحمد بن ارذمان الزهری المقرئ من أهل انده سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی القراءات عن أبی القاسم خلف بن ابراهیم المقرئ الطلیطلی و غیره و کان مقرئا فاضلا دیّنا و توفی باشبیلیة فی شهر رمضان سنة 515 و قد نیفّ علی السبعین قاله ابن بشکوال. و محمد بن واجب بن عمر بن واجب القیسی من أهل بلنسیة و قاضیها یکنی أبا الحسن روی عن أبی العباس العذری و عن أبی الفتح و أبی اللیث السمرقندی و أبی الولید الباجی و غیرهم قال ابن بشکوال: کتب الینا باجازة مارواه بخطه و کان محببا الی أهل بلده رفیعا فیهم جامد الید عن أموالهم من بیت فضل و جلالة و نباهة و صیانة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 91
و توفی رحمه اللّه فی صدر ذی الحجة سنة 519 و مولده فی شوال سنة 446. و محمد بن سلیمان بن مروان بن یحیی القیسی یعرف بالبونی سکن بلنسیة و غیرها یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی داود المقری و أبی عبد اللّه محمد بن فرج و أبی علی الغسّانی و أبی الحسن ابن الروش و أبی علی الصدفی و أبی محمد بن عتاب و کانت له عنایة کثیرة بالعلم و الروایة و أخبار الشیوخ و أزمانهم و مبلغ أعمارهم و جمع من ذلک کثیرا قال ابن بشکوال:
و وصفه أصحابنا بالثقة و الدین و الفضل و توفی بالمریة لیلة الاثنین لإحدی عشرة لیلة خلت من صفر من سنة 536. و موصل بن أحمد بن موصل من ناحیة بلنسیة سمع من أبی عبد اللّه بن الفخار و أبی القاسم البریلی و أبی عمر بن عبد البر و توفی قریبا من الثمانین قال ابن بشکوال: ذکره ابن مدیر و حدث عنه أبو جعفر بن مطاهر. و سلیمان ابن عبد الملک بن روبیل بن ابراهیم بن عبد اللّه العبدری من أهل بلنسیة یکنّی أبا الولید سمع من قاضیها أبی الحسن بن واجب و من أبی عبد اللّه محمد بن باسّه و أبی محمد بن السید و سمع من جماعة آخرین بشرقی الأندلس قال ابن بشکوال: و سمع بقرطبة من شیخنا أبی محمد ابن عتاب و غیره و عنی بالقراءات و کتب بخطه کثیرا و تولی الأحکام بغیر موضع و توفی بأشبیلیة صدر شعبان من سنة 430 و کان مولده فیما أخبرنی به سنة 496.
و الحسن بن محمد بن بهلول القیسی من أهل بلنسیة یکنی أبا علی روی عن أبی عبد اللّه محمد بن الحسن البلغی ذکره ابن الأبار القضاعی فی کتاب «التکملة» لکتاب «الصلة». و الحسن بن علی بن عبد اللّه بن سعید من ناحیة بلنسیة یکنی أبا علی أخذ عن أبی زکریا یحیی بن محمد بن أبی اسحاق و عن أبی عمرو عثمان بن یوسف البلجیطی و له رحلة حج فیها کان حیا فی سنة 590 ذکره ابن الأبّار فی «التکملة». و حسن ابن احمد بن محمد بن موسی بن سعید بن سعود الأنصاری من أهل بلنسیة یکنی أبا علی و یعرف بابن الوزیر و شهر بنسبته الی بطرنة قریة بشرقی بلنسیة صحب القاضی أبا العطاء بن نذیر و سمع منه و تفقه به قال ابن الأبار فی التکملة: و أخذ القراءات عن شیخنا أبی علی بن زلال و عنی بعقد الشروط و کان ذا بصر بها و ولی قضاء بعض الجهات و أمّ بالمسجد المنسوب الی ابن حزب اللّه فی صلاة الفریضة نحوا من أربعین سنة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 92
و صلی التراویح بالولاة قدیما و حدیثا و کان من أهل التجوید و التحقیق بالإقراء. قال ابن الأبار: لازمته طویلا لمجاورة و مصاهرة أوجبتا ذلک و سمعت منه و أذن لی فی الروایة عنه و توفی بین العشاءین لیلة السبت التاسع و العشرین لذی الحجة سنة 624 و هو ابن ثمان و سبعین سنة. و حسن بن عبد العزیز بن اسماعیل التجیبی من أهل بلنسیة یعرف بالبقشلیونی نسبة الی قریة بغربیّها و یکنی أبا علی أخذ القراءات عن أبی الحسن ابن هذیل و أجاز له إجازة عامة فی جمادی الآخرة سنة 563 و کان یکتب المصاحف و صار أخیرا الی مدینة تونس و أقرأ بها القرآن و رأیت الأخذ عنه فی سلخ شعبان سنة 635 و علی أثر ذلک توفی بها.
و الحسن بن محمد بن الحسن بن فاتح من أهل بلنسیة یکنّی أبا علی و یعرف بالشعّار وجدّه فاتح مولی بنی فلفل من أهل قرطبة لقی أبا الحسن بن النعمة و أخذ عنه القراءات السبع و أجاز له و أخذها أیضا عن أبی محمد أیوب بن غالب المکتّب و سمع من أبی العطاء بن نذیر صحیح البخاری و من أبی عبد اللّه بن نوح کتاب السیرة لابن اسحاق و رحل حاجا فأدی الفریضة و انصرف فاحترف بالتجارة و قعد لإقراء القرآن بآخرة من عمره. قال ابن الأبار فی کتابه «التکملة»: و سمعت أنا منه فی منتصف رمضان سنة 635 اثر منازلة الروم بلنسیة بعشرة أیام حکایات و أشعارا و أجاز لی بلفظه ما رواه و توفی یوم السبت عید الأضحی من السنة المذکورة و دفن بداخل المدینة و أخبرنی أن مولده أول سنة 552
و حزب اللّه بن خلف بن سعید بن هذیل من أهل بلنسیة یعرف بالتیرالبی و یکنی أبا محمد رحل حاجّا و سمع بالاسکندریة من السلفی و غیره فی سنة 539 و کان من أهل المعرفة بالفرائض و الحساب. و حمدون بن محمد من أهل بلنسیة بعرف بابن المعلّم و یکنی أبا بکر سمع من أبی العباس العذری و أبی الولید الوقّشی و لازمه و أکثر عنه و کان من أهل العلم و الأدب یضرب فی قرض الشعر بسهم و تولی الصلاة و الخطبة بمسجد رحبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 93
القاضی من بلنسیة بعد تغلب الروم علیها و احتیازهم المسجد الجامع بها و ذلک سنة 489 ثم خرج منها مع جماعة من أهلها فرارا بدینه فی شهر ربیع الآخر سنة 490 بعضه من تاریخ ابن علقمة قاله ابن الأبار فی «التکملة». و حیان بن عبد اللّه بن محمد بن هشام ابن عبد اللّه بن حیان بن فرحون بن علم بن عبد اللّه بن موسی بن ملک بن حمدون بن حیان الأنصاری الأوسی من أهل بلنسیة و أصل سلفه من أروش عمل قرطبة یکنی أبا البقاء أخذ القراءات عن أبی الحسن بن النعمة و روی عن أبی محمد بن عبید اللّه لقیه بسبتة و عن أبی الحسن نجبة بن یحیی و ناظر علیه بمراکش فی کتاب سیبویه و تأدب بأبی الحسن بن سعد الخیر قال ابن الأبار: و کان نحویا لغویا أدیبا شاعرا یشارک فی الکتابة و یستعمل العویص حسن الخط جید الضبط و قد أقرأ وقتا بجامع بلنسیة نصبه لذلک القاضی أبو عبد اللّه بن حمید لقیته و سمعت مذاکراته و توفی سنة 609. و خلف بن عمر من أهل جزیرة شقر سکن بلنسیة یکنی أبا القاسم و یعرف بالأخفش کان یعلم العربیة و الآداب و کان حسن التفهیم و التلقین مع المعرفة بالعروض ورّاقا محسنا ضابطا یتنافس فیما یکتب ذکره ابن عزیر و أخذ عنه و حکی أنه کان بملازمته النسخ و الوراقة ربما أشکل علیه ضبط الألفاظ فقرأ العربیة کبیرا و برع فیها قال: و توفی بعد الستین و الأربعمائة. نقل ذلک ابن الأبار. و أبو القاسم خلف بن أحمد بن داود الصدفی من أهل بلنسیة و أصله من جهة رکانة من ثغورها و بالنسبة إلیها کان یعرف سمع أبا عمر بن عبد البر و الباجی و الوّقشی و أبا المطرف بن جحاف و غیرهم و أخذ العربیة عن أبی عبد اللّه بن رلّان و علم بها ثم مال الی قراءة الفقه و سماع الحدیث ففقه و علم الرأی و کان أدیبا شاعرا و توفی فی مدة حصار الروم بلنسیة یوم الجمعة لسبع خلون من ذی الحجة سنة 486 و قد أرمی علی السبعین قاله ابن الابار و قال: کان هذا الحضار عشرین شهرا أولها رمضان من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 94
رمضان من سنة 485 الی أن دخلت صلحا فی سنة 487. و خلیفة بن عیسی بن رافع ابن أحمد بن خلیفة بن سعید بن رافع بن حلبس الاموی من أهل بلنسیة یکنی أبا بکر روی عن أبی داود المقری ذکر ذلک ابن عیّاد و نقله ابن الأبار. و داود بن محمد بن خلیل بن یوسف بن نضیر الأنصاری یکنی أبا الحسن أصله من سرقسطة و سکن بلنسیة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن النعمة و أبی عبد اللّه بن ریان و غیرهما ذکره محمد ابن عیاد و نقله ابن الأبار. و زکریا بن علی بن یوسف بن علی الانصاری من أهل بلنسیة یعرف بالجعیدی و یکنی أبا یحیی کان مقرئا فاضلا و هو والد أبی زکریا الجعیدی توفی آخر سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة أو أول سنة 574 قاله ابن الابار.
و طارق بن موسی بن یعیش بن الحسین بن علی بن هشام المخزومی من أهل بلنسیة یعرف بالمنصفی من قریة فی غربیّها یکنی بأبی محمد و بأبی الحسن أیضا رحل قبل العشرین و خمسمائة فأدی الفریضة و جاور بمکة و سمع بها من أبی عبد اللّه الحسین بن علی الطبری و من الشریف أبی محمد عبد الباقی الزهری المعروف بشقران أخذ عنه کتاب الإحیاء لأبی حامد الغزالی عن مؤلفه و سمع بالاسکندریة من أبی بکر الطرطوشی و أبی الحسن ابن مشرّف و أبی عبد اللّه الرازی و أبی طاهر السلفی و غیرهم ثم قفل الی بلده فحدث و أخذ الناس عنه و کان شیخا صالحا عالی الروایة ثقة قال ابن عیاد: لم ألق أفضل منه.
و حدث عنه بالسماع و الإجازة جلّة منهم أبو الحسن بن هذیل و أبو محمد القلنّی و أبو مروان بن الصیقل و أبو العباس الاقلیشی و أبو بکر بن خیر و أبو عبد اللّه بن حمید و أبو الحسن بن سعد الخیر و أبو محمد عبد الحق الاشبیلی و أبو بکر عتیق بن أحمد بن الخصم و أبو جعفر طارق بن موسی و أبو عبد الملک بن عبد العزیز و أبو بکر بن جوزیه و غیرهم ثم رحل ثانیة الی المشرق مع صهره أبی العباس الاقلیشی و أبی الولید بن خیرة الحافظ و ذلک سنة 542 و قد نیّف علی السبعین فأقام بمکة مجاورا الی أن توفی بها سنة 549 روی ذلک ابن الأبّار و قال أکثر خبره عن ابن عیاد. و طارق بن موسی بن طارق المعافری المقرئ من أهل بلنسیة و من ولد یمن بن سعید المعافری والد جحاف بن یمن یکنی أبا جعفر أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و عن أبی الاصبغ بن المرابط
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 95
و رحل الی أبی الحسن شریح بن محمد فأخذ عنه بأشبیلیة و لقی بمالقة أبا علی منصور ابن الخیر و أبا عبد اللّه ابن أخت غانم و أبا الحسین بن الطراوة فأخذ عنهم و سمع أیضا من أبی بکر بن العربی فی تردده علی بلنسیه و من أبی بکر بن أسد و طارق بن یعیش و أبی محمد القلنّی و أبی بکر بن برنجال و غیرهم و تصدر للاقراء ببلنسیة و کان من أهل التجوید و الاتقان فی القراءة قاله ابن الأبار و کان یقرئ بالمسجد الجامع و یصلی فیه التراویح و تولی الحسبة و المواریث و قتل عند بکوره الی صلاة الصبح فی جمادی الأولی سنة 566.
و أبو عیسی لب بن حسن بن أحمد التجیبی یعرف بابن الخصب من أهل بلنسیة أخذ القراءات عن أبی بکر بن نمارة و أبی الحسن بن النعمة و أبی جعفر بن طارق و أخذ قراءة نافع عن أبی الحسن بن هذیل و کان رجلا صالحا توفی بدانیة قبل سنة 610.
و محمد بن سعد بن عثمان التجیبی یعرف بابن القدرة و یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی عبد الرحمن بن جحاف المعروف بحیدرة و أبی عبد اللّه بن الفخار روی عنه ابنه أبو بکر عبد العزیز بن محمد الفقیه قاله ابن الأبار. قلت قد تقدم ذکر عبد العزیز بن محمد بن سعد هذا فی تراجم علماء بلنسیة و محمد بن حسین البلنسی أصله من ناحیة لریة من عملها یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن رلّان (أی رولان‌nalloR ) قال ابن الأبار: و ابن عزیر یقول فیه أورلیان (أی‌na ?elrO یظهر أن أصله اسبانیولی) أخذ عن أبی محمد بن الأسلمیة و غیره و کان أدیبا متفننا متسع المعرفة معلما بالعربیة و اللغة من أهل القرآن حاملا له عارفا باعرابه و غریبه أخذ عنه محمد بن أبی الفضل البنتی.
و محمد بن عبید اللّه بن عبد البر بن ربیعة من أهل بلنسیة أصله من جزیرة شقر یکنی أبا عبد اللّه سمع من أبی عمر بن عبد البرّ و أبی المطرف بن جحاف و أبی عبد اللّه ابن حزب اللّه و غیرهم و کان فقیها حافظا مفتیا توفی فی حصار الروم ببلنسیة سنة 487 ذکر ذلک ابن علقمة قال ابن الأبار: انه قد ذکره ابن بشکوال و لکن لم ینسبه و لا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 96
سمی شیوخه قلنا: قد تقدم ذکر هذا الفاضل نقلا عن ابن بشکوال و لم یذکر من أسمائه سوی محمد بن ربیعة قال: کان من ساکنی بلنسیة و أصله من جزیرة شقر من عملها. و محمد بن یوسف بن سعید بن عیسی الکنانی من أهل طلیطلة سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی بکر أحمد بن یوسف بن حمّاد سمع منه مختصر الطلیطلی فی الفقه و روی عنه أبو الحسن بن هذیل و کان فقیها أدیبا أصولیا متکلما و امتحن بأبی أحمد بن جحاف الأخیف فی أیام رآسته فخرج إلی المریّة و بها توفی قبل الخمسمائة ذکر ذلک ابن الأبار فی التکملة نقلا عن ابن عیاد. و محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن سهل الأنصاری الأوسی من أهل سرقسطة سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن الخرّاز روی عن أبی عبد اللّه بن أوس الحجاری و أبی العباس العذری و أبی الولید الوقّشی و اختص به و سمع منه روایته و هو کان القارئ لما یؤخذ عنه و کان أدیبا شاعرا راویة مکثرا حسن الخط و کان أبوه أبو جعفر شاعرا أیضا و هو الذی خاطبه أبو عامر بن غرسیة بالرسالة المشهورة حدّث عنه أبو محمد القلنّی و أبو عبد اللّه بن ادریس المخزومی و أبو طاهر التمیمی قال ابن الأبار فی التکملة ذلک و نقل بعضه عن ابن حبیش و نقل عن ابن الدباغ أنه أقرأ القرآن بالثغر و کان عنده أدب صالح. و محمد ابن أحمد بن عبد اللّه بن حصن الأنصاری من ولد سعید بن سعد بن عبادة کان من أهل بلنسیة و سکن عقبة مربیطر و أصله من شارقة یکنّی أبا عبد اللّه سمع من أبی ولید الوقشّی و کان یلازمه و أخذ عنه الموطأ و غیره و کان حسن الخط ذا عنایة بالعلم نبیه البیت و توفی قبل العشرین و خمسمائة عن التکملة لابن الأبار. و محمد بن عبد اللّه بن سیف الجذامی من أهل بلنسیة و سکن شاطبة یکنّی أبا عبد اللّه أخذ القراءات عن أبی داود و ابن الدوشن و سمع من أبی بکر بن مفوّز و تعلم العربیة بدانیة علی أبی بکر یحیی ابن الفرضی و تصدّر للاقراء و کان مقرئا ضابطا و أدیبا شاعرا روی عنه أبو محمد عبد الغنی بن مکی و توفی قبل العشرین و خمسمائة روی أکثره ابن عیاد قاله ابن الأبار و محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن خلصة بن فتح بن قاسم بن سلیمان بن سوید اللخمی النحوی من أهل بلنسیة أصله من شریّون من أعمالها یکنّی أبا عبد اللّه سمع أبا علی الصدفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 97
و أبا بکر بن العربی قال ابن الأبار: و کان أستاذا فی علم اللسان مقدّما فی صناعة العربیّة و الأدب و لا أدری عمن أخذها فصیحا مفوّها ذا سمت حسن و ذکاء معروف حافظا للغات العرب قائما علیها و نثره فوق نظمه و رسالته التی رد فیها علی ابن السید من أجود الرسائل و قد حملت عنه، و کان ابن العربی یجلّه و یثنی علیه بعلمه و ربما زاره فی منزله أقرأ بدانیة و بلنسیة ثم انتقل عنها بآخرة من عمره إلی المریّة و أقرأ بها و أخذ عنه أبو بکر بن رزق و حضر إقراءه لکتاب سیبویه و لم یزل مقیما بالمریّة إلی أن توفی بها منتصف لیلة السبت فی عشر المحرم سنة 521 و دفن لصلاة العصر منه بمقبره الحوض و صلی علیه الخطیب أبو الأصبغ بن الحطان. قال ابن الأبار: قرأت ذلک بخط ابن رزق و وافقه ابن حبیش علی سنة احدی و عشرین و هو الصحیح. و قال ابن عیاد: سمعت أبا بکر بن نمارة یقول: توفی أبو عبد اللّه بن خلصة بالمریّة سنة 520 أو نحوها و هو أحد من حدّث عن ابن العربی و مات قبله بمدة. و توفی ببلنسیة ابن زریاب و هو أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن سعید بن عبد اللّه بن سعید من أهل دروقة و قد مرّ ذکرها فی صفحة 98 من الجزء الثانی من «الحلل السندسیة» کتابنا هذا و ذلک فی صدر الفصل الذی عنوانه «من نبغ من أهل العلم من مدینة دروقة» و کانت وقاته ببلنسیة لیلة الخمیس منتصف رمضان سنة 528 و هو ممن أخذ عن أبی بکر بن العربی و کان من أهل العلم و الفقه مع الزهد، روی ابن الأبار خبره عن أیوب بن نوح و عن ابن سالم. و محمد بن عمر بن عبد اللّه بن محمد العقیلی من أهل بلنسیة یعرف بابن القباب و یکنی أبا بکر روی عن أبی الولید الوقشی و خلیص بن عبد اللّه و ابن السید و غیره و لقی بقرطبة أبا محمد بن عتاب و ابن طریف و أبا بحر الأسدی فسمع منهم فی سنة 513 و بعدها و له أیضا سماع من أبی بکر بن أسود و کتب عنه عامة أهل الأندلس کأبی علی الغسانی و ابن أبی تلید و ابن سکّرة و ابن العربی و أبی عبد اللّه الموروری و هو من بیت نباهة و أصالة و کان ذا عنایة بالروایة حسن الخط جید الضبط توفی بعد سنة 530 عن أبی عیاد و ابن سالم ذکره ابن الأبّار. و محمد بن خلیل بن یوسف الأنصاری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 98
من أهل سرقسطة سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه أخذ عن أبی المطرف بن الوراق و أبی محمد عبد اللّه بن یوسف بن سمحون و کان سماعه من ابن سمحون فی سنتی 30 و إحدی و ثلاثین و خمسمائة. و محمد بن سعادة بن عمر الأنصاری من أهل بلنسیة یکنّی أبا عبد اللّه و یعرف بابن قدیم تفقه بأبی الولید الوقّشی و تعلم العربیة عند أبی العباس الکفیف و توفی فی نحو سنة 531 عن ابن عیاد ذکره ابن الأبّار. و محمد بن أحمد بن عثمان من أهل بلنسیة ولد ببربانة من أعمالها و الیها ینسب یکنّی أبا عامر کان من جلّة الأدباء و مشاهیر الشعراء و عمّر و أسن و کان یصحب أبا محمد القلنی و قد أخذ عنه أبو عبد اللّه بن نابل قال ابن الأبار: و أنشدنی أبو الربیع بن سالم قال أنشدنی أبو عامر البریانی لنفسه فی الصنم الذی بشاطبة:
بقیة من بقایا الروم معجبةأبدی البناة بها من علمهم حکما
الی آخر الأبیات. و قد تقدم خبر هذا الرجل و ذکر هذه الأبیات عند ذکر مدینة «بریانة» من أعمال بلنسیة التی هی بین قریة بنی قاسم و مدینة مرباطر فلا لزوم لاعادة الأبیات ثانیة
قال ابن الأبار: إن أبا عامر هذا توفی سنة 533 و قد بلغ ستا و ثمانین سنة قال:
و فیها مات أبو اسحاق الخفاجی و کان من أترابه و أصحابه.
و محمد بن عبید اللّه بن بیبش المخزومی من أهل بلنسیة و أصله من قلیّیرة بناحیاتها الغربیة یکنی أبا بکر أخذ عن مشیخة بلنسیة و عنی بالفقه و کان من أهل الفتیا و حجّ و سمع بالأسکندریة من أبی طاهر السلفی فی سنة 539 قال ابن الأبار: و توفی هنالک فی الفتنة آخر سنة تسع و ثلاثین أو أول 540 و مولده سنة 500 بعضه عن ابن سالم. قال ذلک ابن الأبار
و محمد بن علی بن عطیة من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بالشواش کان أدیبا یشارک فی الکتابة و قرض الشعر و انفرد فی وقته بحسن الخط و کان بدیع الوراقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 99
أنیقها یتنافس فیما کتب الی الیوم، قال ابن الأبار و لم أقف علی أسماء شیوخه و لا علی تاریخ وفاته و أحسبها فی نحو الأربعین و خمسمائة. و محمد بن أحمد بن خلف بن بیبش العبدری من أهل أنده سکن بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه له روایة عن أبی عبد اللّه الخولانی و کان فقیها عارفا بالشروط روی عنه ابنه أبو بکر بیبش بن محمد قال ابن الأبّار: و قرأت بخطه أن أباه توفی ببلنسیة عصر یوم الثلاثاء الرابع من صفر سنة 541.
و محمد بن مروان بن یونس من أهل لریة و سکن بلنسیة یعرف بابن الأدیب و یکنی أبا عبد اللّه سمع من أبی بکر بن العربی و طارق بن یعیش و غیرهما و کان حسن الوراقة معروفا بذلک و کتب بخطه علما کثیرا و ولاه القاضی مروان بن عبد العزیز خطة السوق أخذ عنه ابن عیاد و کتب من فوائده عقیدة أبی بکر المرادی و أشعارا لابن العربی و غیر ذلک و قال توفی ببلنسیة سنة إحدی أو اثنتین و أربعین و خمسمائة و قد نیف علی الستین. قاله ابن الأبار
و محمد ابن أحمد بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی الحسن بن هذیل أخذ عنه القراءات و عن طارق بن یعیش سمع منه السنن لأبی داود بقراءته فی سنة 536 و له أیضا سماع عن ابن الدباغ و ابن النعمة و تفقه بأبی بکر بن أسود و أبی محمد بن عاشر و ولی قضاء بلده مرتین إحداهما عند تأمّر ابن عمه مروان بن عبد اللّه و الثانیة فی امارة ابن سعد و کان وقورا حلیما حسن السیرة صلبا فی الحق شدید العارضة. و قتله أبو مروان عبد الملک بن شلبان فی ثورته ببلنسیة سنة 547 و مولده سنة 507 ذکر ذلک ابن عیاد و قال ابن سفین قبل سنة ست و أربعین و هو وهم. عن ابن الأبار. و محمد بن جعفر بن خیرة مولی لابن فطیس القرطبی من أهل بلنسیة و صاحب الصلاة و الخطبة بجامعها یعرف بابن شرویّة و یکنی أبا عامر سمع من أبی الولید الوقشی و لازمه و أجاز له و کان صهره و قد تکلم فی روایته عنه لصغره و من أبی بکر عبد الباقی بن برّال و أبی داود المقری و سمع من طاهر ابن مفوز الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید و أجاز له أبو القاسم حاتم بن محمد و أبو عبد اللّه ابن السقاط القاضی و کان شیخا فاضلا نزیها جمیل الشارة ذا جهارة فی خطبته و نباهة فی بلده و اقتنی من الدواوین و الدقاتر کثیرا و أسن و عمر طویلا و ثقل حتی کان لا یرقی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 100
المنبر للخطبة إلا بمعین حدث عنه ابن بشکوال و أغفله و ابن حمید و ابن عیاد و عبد المنعم ابن الفرس و ابن أبی جمرة شیخنا و غیرهم و توفی سحر لیلة الاثنین سادس ذی القعدة سنة 547 و دفن خارج باب بیطاله و ما زال قبره هنالک معروفا یتبرک به الی أن استولی الروم ثانیة علی بلنسیة فی أواخر صفر سنة 636 فطمسوه و سائر قبور المسلمین و صلی علیه أبو الحسن بن النعمة و قد قارب المائة فی سنه و کان أضنّ الناس بالاعلام بمولده ذکره القنطری و ابن عیاد و ابن سفین و غیرهم قال ابن حبیش فی وفاته سنة ست و أربعین و هو و هم منه. عن ابن الأبار
و محمد بن عبد اللّه بن البرا من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبی الحسن بن هذیل و أبی حفص بن واجب و أبی الحسن بن النعمة و تفقه بأبی محمد بن عاشر و أبی بکر بن أسد و رحل الی المریة فلقی أبا القاسم بن ورد و سمع منه و کان فقیها حافظا متصرفا فی وجوه الفتیا من أهل الدین و الفضل و ولی خطة الشوری ببلده للقاضی أبی محمد بن جحاف و توفی فی رجب سنة 548 عن ابن عیاد و ابن سفین. عن ابن الأبار أیضا.
و محمد بن سلیمان بن سیدرای الکلابی الوراق من أهل قلعة أیوب سکن بلنسیة و بالقلعی کان یعرف. و قد تقدمت ترجمته فی صفحة 96 من الجزء الثانی من هذا الکتاب و ذلک بین علماء قلعة أیوب فلیراجع فی مکانه.
و أبو بکر محمد بن الحسن بن محمد العبدری من أهل بلنسیه یعرف بابن سرنباق قال ابن الأبار: و الی سلفه ینسب المسجد الذی بربض ابن عطوش من داخل بلنسیة و یقال له مسجد الغرفة سمع خلیص بن عبد اللّه و أبا علی الصدفی و أبا عامر بن حبیب و بقرطبة ابن عتاب و ابن مغیث و أبا بحر الأسدی و أخذ بأشبیلیة عن أبی الحسن بن الأخضر و کان من أهل العلم و الروایة و الرحلة فی سماع العلم. قال: بعضه عن ابن سالم أی بعض نقله هذا. و أبو عبد اللّه محمد بن یونس بن سلمة الأنصاری و ولد ببلنسیة سنة 509 و نزل بالمریة و أصله من طرطوشة و لهذا کان یقال له الطرطوشی کتب عنه ابن عیاد و ذکر أنه صحب أبا العباس بن العریف. عن ابن الأبار.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 101
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن بیطش الکنانی من أهل بلنسیة یعرف بابن الألشی روی عن أبی بکر بن أسد و أبی محمد بن عاشر و تفقه بهما و حمل عن أبیه کثیرا من علم الرأی و ولّی خطة الشوری ببلده. قال ابن الأبار، و کان فاضلا نزیها صموتا و توفی سنة 550 أو نحوها ذکره ابن سفیان و کان صاحب ثروة و یسار. و أبو عبد اللّه محمد بن احمد بن سعید ابن عبد الرحمن العبدری من أهل بلنسیة یعرف بابن موجوال روی عن أبی الحسن بن هذیل و أخذ عنه القراءات و عن أبی محمد البطلیوسی و سمع من أبی علی الصدفی قبل موته بأیام. قال ابن الأبار: نزل هو و أخوه أبو محمد عبد اللّه أشبیلیة فلقیا مشایخها و سمعا بها من أبی محمد بن أیوب الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید و عنی محمد هذا بالقراءات عنایة أخیه بالفقه و قد أخذ عنه. و أبو عبد اللّه محمد بن رافع بن أحمد بن خلیفة بن سعید بن رافع بن حلبس الأموی من أهل بلنسیة أقرأ العربیة و کان من أهل المعرفة. قال ابن الأبار: و له و لأخویه عیسی المقرئ و علی نباهة و روایة و لخلیفة بن عیسی أیضا ذکرهم جمیعا ابن عیاد.
و محمد بن عبد الوهاب بن عبد الملک بن غالب بن عبد الرءوف بن غالب بن نفیس العبدری الوراق من أهل بلنسیة و أصله من طرطوشة یکنی أبا عامر و أبا عبد اللّه سمع من أبی محمد البطلیوسی و من أبو محمد بن عطیة القاضی و کان ضابطا حسن الوراقة: عن ابن الأبار.
و محمد بن أحمد بن عمران بن عبد الرحمن بن محمد بن عمران بن نمارة الحجری بفتح الجیم من أهل بلنسة یکنّی أبا بکر و هو من ولد أوس بن حجر التمیمی شاعر تمیم فی الجاهلیّة و قد نشأ محمد هذا فی المریّة. و ذلک لأن أباه أحمد نقله إلی المریّة سنة 487 بعد تغلب الروم علی بلنسیة فنشأ بالمریّة و قرأ القرآن بها علی أبی الحسن البرجی و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و عیاد بن سرحان و أبی القاسم بن العربی و عبد القادر بن الحناط و أبی عبد اللّه البلغی و صحب أبا العباس بن العریف و لقی أبا عبد اللّه بن الفرّاء و رحل إلی قرطبة سنة 506 فأخذ بها القراءات عن أبی القاسم بن النخاس و علیه اعتمد لعلوّ روایته التی ساوی بها فی بعض الطرق أبا عمرو المقرئ و سمع منه و من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 102
أبی بحر الأسدی و أجاز له کثیرون کأبی محمد بن عتاب و أبی عبد اللّه الخولانی و أبی الحسن شریح و أبی بکر بن عطیة و أبی بکر بن الفصیح و عاد إلی بلنسیة وطنه سنة 508 فأخذ العربیة و الآداب عن أبی محمد البطلیوسی و تفقه بأبی القاسم ابن الأنقر السرقسطی و سمع منهما و أجازا له، و کذلک لقی فی مرسیة أبا محمد بن أبی جعفر فروی عنه و تصدّر للاقراء بآخرة من عمره و وصفه ابن الأبار بالنزاهة و التواضع مع النباهة و الوجاهة فی بلده قال: و کان أبو الحسن بن هذیل یثنی علیه و یصفه بالانقباض عن خدمة السلطان علی کثرة ماله وسعة حاله. و امتحن بالسجن فی سنة ثلاث و ثلاثین و هنالک کتب بخطه شرح مقدمة ابن باب شاذ. قال ابن الأبار: حدثنا عنه غیر واحد من شیوخنا و توفی یوم الاثنین الرابع و العشرین و قیل السابع عشر و قیل الثامن عشر من شعبان سنة 563 و دفن غدوة الثلاثاء و صلی علیه أبو الحسن بن النعمة و کانت جنازته مشهودة و مولده ببلنسیة یوم الأربعاء عاشر المحرم سنة 484. أکثره عن ابن عیاد و ابن سفیان.
و أبو عبد اللّه محمد بن موفق المکتّب مولی ابن علی بن أم الحور من أهل بلنسیة یعرف بالخرّاط أخذ القراءات عن أبی محمد بن سعدون الضریر و أبی الاصبغ بن المرابط و لقی أبا زید بن الوراق عند خروجه من سرقسطة و سمع أبا الحسن بن هذیل و کان صناع الید عارفا بمرسوم الخط فی المصاحف معروفا بالضبط و حسن الوراقة یغالی فیما یکتب، أخذ عنه ابن عیاد و ابنه محمد قال ابن الأبار: توفی بلریة مستهل ذی الحجة سنة 563 و مولده سنة 488 و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه ابن الحسن ابن أبی الفتح بن حصن بن لربیق بن عفیون بن غفایش بن رزق بن عفیف بن عبد اللّه بن رواحة بن سعید بن سعد بن عبادة الخزرجی من أهل بلنسیة سکن مربیطر و أصله من شارقة سمع من صهره أبی علی بن بسیل و غیره و ولی قضاء مربیطر مضافا إلی الصلاة و الخطبة و کان سرّیا نزیها، قال ابن الأبار: و هو خال شیخنا أبی الخطّاب بن واجب سمّاه ابن سفیان فی معجم شیوخه و توفی سنة 567.
و أبو بکر محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن یحیی بن حاضر الأزدی من أهل بلنسیة أخذ القراءة عن أبی الحسن بن هذیل و سمع من أبی الولید بن الدباغ و أبی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 103
الحسن بن النعمة و أقرأ بجامع بلنسیة مدة ثم توجه الی میورقة و بها توفی حول سنة 555 و مولده حول سنة 510 ذکره ابن عیاد و نقله ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن عتیق بن عطاف الأنصاری من أهل لاردة سکن بلنسیة یعرف بابن المؤذن أخذ عن أبی محمد القلنّی و ناظر علیه فی المدوّنة و رحل الی قرطبة فناظر علی أبی عبد اللّه بن الحاج و قدّم للشوری و الفتیا ببلنسیة و کان عارفا بالفقه حافظا للرأی، قال ابن عیاد: مولده حول التسعین و أربعمائة و قال ابنه محمد بن عیاد: مولده حول سنة خمس و تسعین و توفی فی شعبان سنة 578. عن ابن الأبار
و أبو بکر محمد بن عمر بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب القیسی من أهل بلنسیة سمع أباه أبا حفص و تفقه به و أبا الحسن بن النعمة و أخذ القراءات عن أبی محمد بن سعدون الضریر و ولّی القضاء بعدة کور من بلده و قدم للشوری و الخطبة بالمسجد الجامع مناوبا لشیخه ابن النعمة و تقلد النیابة فی الأحکام مدة قضاء أبی تمیم میمون بن جبارة و کان دریابها مقدما فیها معروفا بالنزاهة و الفضل و رجاحة العقل حسن السمت رائق الشارة غرّة فی أهل بیته. قال ابن الأبار: توفی ضحی یوم الاثنین مستهل ربیع الأول سنة 583 و مولده ضحی یوم الأربعاء سادس جمادی الآخرة سنة 517 بعضه عن ابن سالم و کان یرفع به جدا و یقول لم یکن فی بنی واجب علی نباهتهم أنبه منه.
و أبو عبد اللّه محمد بن مقاتل بن حیدرة بن مسعود بن خلف بن سعید الزّهری من أهل بلنسیة صحب أبا جعفر بن جبیر و غیره و کان فقیها أدیبا ولّی القضاء بلریة و غیرها من الکور سماه ابن عیاد و ابن سالم فی معجمی شیوخهما. و توفی فی صدر المحرّم سنة 586 و مولده سنة 515. و أبو عبد اللّه محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حمید ابن مأمون الأموی من أهل بلنسیة أصله من قریة بغربها تعرف بأسیلة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل ثم رحل الی غرناطة فأخذ القراءات بها عن أبی الحسن بن ثابت و أبی عبد اللّه بن أبی سمرة و رحل الی اشبیلیة فأخذ القراءات عن أبی الحسن شریح سنة 535 و قصد جیّان للقاء الأستاذ أبی بکر بن مسعود فاختلف الیه ثلاثین شهرا یأخذ عنه العربیة و الآداب و اللغة و سمع هنالک من أبی الأصبغ بن عبادة الرعینی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 104
و لقی أیضا أبا القاسم بن الأبرش فأخذ عنه العربیة و قیّد کثیرا من فوائده و دخل المریة سنة تسع و ثلاثین فسمع فیها من أبی محمد بن عطیة القاضی و من أبی الحجاج القضاعی و أجاز له کثیرون منهم أبو الحسن بن مغیث و أبو بکر بن فندلة و أبو مروان الباجی و أبو بکر بن مدیر و أبو الحسن بن موهب و أبو بکر بن العربی و أبو عبد اللّه ابن معمّر و أبو عامر بن شرویة و أبو الحکم بن غشلیان و قفل الی بلده بعلم جم و روایة عالیة فأقرأ و حدث و علم العربیة و أخذ عنه الناس و ولی قضاء بلنسیة فی العاشر من جمادی الآخرة سنة إحدی و ثمانین و أقام علی ذلک أعواما حمید السیرة مرضیّ الطریقة عدلا فی أحکامه جزلا فی رأیه صلیبا فی الحق إماما یعتمد علیه فی القراءة و العربیة لتقدمه فی معرفتهما مع الحظ الوافر من البلاغة و التصرف البدیع فی الکتابة و حسن الإمتاع بما یورده و یحکیه و أوطن مرسیة بآخرة من عمره و ناوب فی الصلاة بها و الخطبة أبا القاسم بن حبیش و توفی بها عند صدره عن قرطبة فی النصف الثانی من جمادی الأولی سنة 586 قیل فی السابع عشر منه و دفن بظاهر مرسیة عند مسجد الجرف خارج باب ابن أحمد الی جانب صاحبه أبی القاسم بن حبیش رحمهما اللّه، و مولده ببلنسیة سنة 513. قال ابن الأبار بعد أن روی کل هذا:
بعض خبره عن أبی زکریا الجعیدی.
و محمد بن محمد بن عبد العزیز بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب القیسی المقرئ من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه روی عن أبیه و أبی العباس بن الحلّال و أبی عبد اللّه ابن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و قرأ أیضا علی أبی جعفر طارق بن موسی بقراءة نافع و لقی أبا علی بن عریب و أبا عبد اللّه بن الفرس و أخذ عنهما و کتب الیه أبو القاسم ابن حبیش و أبو عبد اللّه بن حمید و غیرهما و کان یقرئ القرآن بمسجد ابن حزب اللّه من داخل بلنسیه و یؤم الناس فی صلاة الفریضة و کان موصوفا بالاتقان و الضبط و الذکاء مع الصلاح و الخیر و کان صنع الید بارع الخط صاحب تذهیب. قال ابن الأبار: روی لنا عنه أبو الحسن بن عبد الودود المربیطری و توفی سنة 586 و مولده سنة 537 بعضه عن ابن سالم. و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن علی بن هذیل من أهل بلنسیة و یکنی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 105
أبا بکر أیضا روی عن أبیه و أبی عامر بن شرویه و أبی الحسن طارق بن یعیش و أبی الولید بن الدباغ و أبی الحسن بن النعمة و غیرهم و رحل حاجا فلقی بالأسکندریة أبا طاهر السلفی سنة 539 و حج سنة أربعین بعدها فسمع بمکة من أبی علی بن العرجاء و أجاز له أبو المظفر الشیبانی و قفل الی الأندلس سنة ست و أربعین. قال ابن الأبار: و أخذ عنه أبو عمر بن عیاد و ابناه محمد و احمد و من شیوخنا أبو الربیع بن سالم و أبو زید بن حماس و أبو بکر بن محرز و کان غایة فی الصلاح و الورع و أعمال البرّ له حظ من علم العبارة و مشارکة یسیرة فی اللغة و کتب بخطه علی ضعفه کثیرا ولد سنة 519 و قال ابن محرز انه ولد فی حدود سنة 520 و توفی سنة 588.
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی زاهر الخطیب من أهل بلنسیة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و سمع أبا الحسن بن النعمة و کان من أهل الدین و الصلاح و الفضل و الورع سمع منه ابنه أبو حامد محمد بن محمد المکتّب و غیره و أقرأ القرآن طول عمره و أسمع کتب الرقائق و المواعظ و کان خطیبا ببعض نواحی بلنسیة توفی بها مستهل ربیع الأول سنة 590 و هو ابن ثلاث و ستین سنة و کانت جنازته مشهودة لم یتخلف عنها أحد. عن ابن الأبار. و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد المکتّب من أهل بلنسیة یعرف بابن عذاری سماه أبو الربیع بن سالم فی شیوخه و قد کان معلّمه فی الکتّاب عن ابن الأبار و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن عثمان بن هاجد الأنصاری من أهل بلنسیة أخذ القراءات عن أبی بکر بن نمارة و أبی زکریا یحیی بن أحمد بن أبی اسحاق و رحل حاجّا سنة 571 فأدی الفریضة فی سنة اثنتین بعدها و حج بعد ذلک حجّتین و جاور بمکة عامین و سمع بها من أبی الحسن علی بن حمید بن عمار الطرابلسی صحیح البخاری و کان قد سمعه من أبی مکتوم عیسی بن أبی ذر الهروی و سمع أیضا من أبی محمد المبارک بن الطباخ و سمع بالاسکندریة من أبی طاهر السلفی و عاد إلی بلنسیة بعد سنة 576 و أخذ عنه أبو الحسن بن خیرة و أبو عبد اللّه بن أبی البقاء و غیرهما. قال ابن الأبار: کان من أهل الصلاح و الفضل و الورع متحققا بأعمال البرّ من الصدقات و مفاداة الأسری محثرفا بالتجارة مولده بعد الثلاثین و خمسمائة توفی بمرسیة لیلة الأربعاء الثانی أو الثالث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 106
من المحرم سنة 598. و صلّی علیه صلاة العصر من الیوم المذکور و دفن خارجها بالمصلی الجدید. و أبو عبد اللّه بن خلف بن مرزوق بن أبی الأحوص الزناتی من أهل بلنسیة أصله من أندة من أعمالها ینسب الی زناته من نواحیها یعرف بابن نسع (بالنون) أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و لازمه و أصهر الیه و أخذ عن أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و أجازوا له. قال ابن الأبار: و سمع من أبی الحسن طارق بن یعیش کتاب السیرة لابن اسحاق و لکن لم یجزله و أخذ عن أبی بکر عتیق بن الخصم مختصر العین للزبیدی و أجاز له أبو القاسم بن حبیش ما رواه و ألفه و کان مقرئا صالحا زاهدا ورعا أخذ عنه الناس و کثیرا ما کان یسمع کتاب السیرة لعلوّ إسناده فیه و کذلک الاستیعاب حتی کاد یحفظهما. قال ابن الأبار: حدثنی بذلک والدی عبد اللّه ابن أبی بکر و سمع منه هو و جماعة منهم أبو الحسن ین خیرة و أبو الربیع بن سالم و أبو عبد اللّه بن أبی البقاء و أبو بکر بن محرز و أبو جعفر بن الدلال و أبو محمد بن مطروح و غیرهم ولد سنة 509 و توفی صبح السبت الثانی عشر من شعبان سنة 599 و هو ابن تسعین سنة و دفن لصلاة العصر من الیوم المذکور بمقبرة باب بیطالة و صلی علیه أبو الحسن بن خیرة و کانت جنازته مشهودة. و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن خلف بن یحیی ابن خلف بن شلبون الأنصاری النحوی من أهل بلنسیة سمع من أبی بکر بن جزیه و أبی العطاء بن نذیر و أبی عبد اللّه بن نسع و أبی الحجاج بن أیوب و أبی عبد اللّه بن نوح و أبی جعفر الحصّار و ابن کوثر و ابن عروس و ابن حمید. قال ابن الأبار: و کان من أهل الروایة و الدرایة مع الضبط و الاتقان و حسن الخط و عنی بالعربیة و الآداب فبرع فیها و قعد للتعلیم بها قال: و وصف لی بالتحقیق و قد وقفت له علی نظم ضعیف و توفی معتبطا سنة 599.
و محمد بن یحیی بن خزعل بن سیف الطلحی الشریف من ولد طلحة ابن عبد اللّه ابن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه، سمع أبا عبد اللّه بن حمید و أخذ عنه العربیة و أجاز له أبو محمد بن عبید اللّه و أبو القاسم السهیلی و غیرهما. و کان أدیبا نحویا بارعا فاضلا توفی بمراکش سنة 604 عن ابن سالم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 107
قاله ابن الأبار. و محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن سلیمان بن محمد الزهری من أهل بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن القح سمع من صهره أبی الحسن بن هذیل و من أبی الحسن بن النعمة و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن طارق بن یعیش و من أبی بکر بن خیر سمع منه باشبیلیة سنة 571 و أخذ عن أبی القاسم بن حبیش و أبی الحسن ابن سعد الخیر و کان له حظ من الفقه و القراءات أخذ عنه ابنه أبو بکر محمد و أبو عبد اللّه ابن أبی البقاء و غیرهما. قال ابن الأبار: و رأیته و أنا صغیر و توفی سحر لیلة الجمعة الثانی لجمادی الآخرة سنة 605 و مولده سنة سبع و عشرین و خمسمائة. و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن یحیی بن محمد بن عمر الأنصاری من أهل بلنسیة یعرف بابن غبرة. قال ابن الأبار: أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن نوح و أبی جعفر الحصار من شیوخنا و سمع من أبی عبد اللّه بن نسع و أبی بکر بن علی القاضی و سمع بلریة عن أبی زکریا یحیی بن محمد بن أبی اسحاق و أبی عبد اللّه بن عیاد و أبی عبد اللّه بن فریع و أخذ بمرسیة عن أبی بکر بن أبی جمرة و أخذ باشبیلیة القراءات عن أبی الحسن نجبة بن یحیی و أبی اسحق ابراهیم الطریانی و أبی جعفر بن مضاء و غیرهما و عنی بالروایة أتم العنایة قال: و لا أعلمه حدث هذا و لم یذکر ابن الأبار سنة مولده و لا سنة وفاته. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی یحیی بن محمد بن مطروح التجیبی من أهل بلنسیة أصله من سرقسطة سمع من أبی الحسن بن النعمة و أجاز له أبو بکر بن أبی جمرة و کان وراقا یبیع الکتب أخباریا أدیبا حلو النادرة فکیها و جمع شعر أبی بکر یحیی بن محمد الجزار السرقسطی و سماه «روضة المحاسن و عمدة المحاسن» قال ابن الأبار. روی عنه أبو عبد اللّه بن أبی البقاء و ابنه أبو محمد عبد اللّه شیخنا و قال لی: توفی سنة 606 و مولده بعد الأربعین و خمسمائة. و أبو محمد عبد اللّه محمد بن أیوب بن محمد بن وهب بن محمد ابن وهب بن نوح الغافقی من أهل بلنسیة و دار سلفه النبیه سرقسطة سمع من أبیه أبی محمد أیوب و من أبی الحسن بن هذیل و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و أبی القاسم بن حبیش و تفقه بأبی بکر یحیی بن محمد بن عقال و استظهر المدونة علیه و أخذ العربیة و الآداب عن ابن النعمة و أجاز له أبو مروان بن قزمان. و أبو بکر بن محرز
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 108
البطلیوسی و أبو مروان بن سلمة الوشقی و أبو القاسم بن بشکوال و غیرهم و کتب الیه من الاسکندریة أبو طاهر السلفی و کانت الدرایة أغلب علیه من الروایة مع وفور حظه منها و میله فیها الی الأعلام المشاهیر دون اعتبار لعلوّ الأسانید و ولی خطة الشوری فی حیاة شیوخه و زاحم کبارهم فی الحفظ و التحصیل و لم یکن فی وقته بشرقی الأندلس له نظیر کان رأسا فی العلماء الراسخین و صدرا فی الفقهاء المشاورین تقدم فی الفتیا و اطلع علی الآداب و اضطلع بالغریب و شارک فی التفسیر و تحقق بالقراءات، و أما عقد الشروط فالیه انتهت الرآسة فیه و به اقتدی من بعده لم یسبقه أحد من أهل زمانه إلی ما تمیز به فی ذلک مع حسن الخط و براعة الضبط و البصر بالحدیث و الحفظ للانساب و الأخبار و له تنابیه فی فنون شتی و لو عنی بالتألیف لأربی علی من سلف، و کان کریم الخلق عظیم القدر سمحا جوادا و ولّی قضاء بعض الکور النبیهة و خطب بجامع بلنسیة وقتا.
قال ابن الأبار: و لم یحظ بعلومه حظوة غیره و امتحن بالولاة و القضاة و کانوا یجدون السبیل الیه بفضل دعابة کانت فیه مع غلبة السلامة علیه فی إعلانه و اسراره و استغراق آناء لیله فی تلاوة القرآن و أطراف نهاره و کان علی سعة علمه مزجی البضاعة فی نظمه و کان نثره أصلح منه، و أنشدنی ابنه أبو الحسن محمد غیر مرة قال: أنشدنی أبی لنفسه
کأن یقیننا بالموت شک‌و ما عقل من الشهوات یذکو
أری الشهوات غالبة علیناو عند المتقین لهن فتک
هکذا کان ینشدنا غیر مرتاب و لم أزل فی ذلک معوّلا علی ضبطه حتی أفادنی بعض أصحابنا فی تونس فی أول سنه 645 أو قبلها بیسیر قطعة نسبها إلی ابن المعتز و أولها:
کأن یقیننا بالموت شک‌و لا عقل مع الشهوات یذکو
لهونا و الحوادث دائبات‌لهن بمن قصدن الیه فتک
و فی الأحداث من أهل الملاهی‌رهائن لاتعاد و لا تفک
و للدنیا عدات بالتمنی‌و کل عداتها کذب و إفک
و یشبه أن یکون أبو الحسن سمع أباه رحمه اللّه یتمثل بهذین البیتین فحسبهما من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 109
قوله و نسبهما الیه، و بالجملة فلم یکن لشیخنا فی باب المنثور و المنظوم ما یناسب براعته فی أفانین العلوم أقرأ القرآن و أسمع الحدیث و درس الفقه و علم بالعربیة و الآداب و أخذ الناس عنه و رحلوا الیه و سمع منه جلة من شیوخنا و أصحابنا و طال عمره حتی أخذ عنه الآباء و الأبناء. تلوت علیه القرآن بالسبع و أجاز لی و سمعت منه بعد والدی رحمه اللّه و معه و هو أغزر من لقیت علما و أبعدهم صیتا ولد أول وقت الظهر من یوم السبت الثانی من جمادی الآخرة سنة 530 قرأت ذلک بخط أبیه أیوب رحمه اللّه، و توفی فی أول وقت الظهر أیضا من یوم الاثنین لست مضین من شوال سنة 608 و دفن یوم الثلاثاء بعده لصلاة العصر بمقبرة باب الحنش و هو ابن ثمان و سبعین سنة و أربعة أشهر و أربعة أیام و صلی علیه أبو الحسن بن خیرة و هو تولی غسله فی جماعة من أصحابه الجلة و شهدت الخاصّة و العامّة جنازته و أتبعوه ثناء حسنا ورثی بمراث کثیرة رحمه اللّه.
عن ابن الأبار بتصرّف. و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن سلیمان بن محمد بن عبد العزیز الأنصاری النحویّ من أهل بلنسیة و أصله من سرقسطة یعرف بالنسبة إلی ابن أبی البقاء خاله سمع من أبی العطاء بن نذیر و أبی بکر بن أبی جمرة و أبی عبد اللّه بن نسع و أبی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطاب بن واجب و غیرهم و أجاز له أبو محمد بن الفرس و أبو ذر الخشنی و أبو الحسین بن جبیر و غیرهم و کتب الیه من أعیان أهل المشرق أبو محمد یونس بن یحیی الهاشمی و أبو عبد اللّه بن أبی الصیف و أبو شجاع زاهر بن رستم و أبو الحسن بن المفضل و غیرهم و کان یحدث عن أبی مروان بن قزمان و عن أبی طاهر الخشوعی باجازته لأهل الأندلس و فی شیوخه کثرة و کان شدید العنایة بالسماع و الروایة مع الحظ الوافر من المعرفة و الدرایة یتحقق بعلم اللسان و یتقدم فی العربیة بصیرا بصناعة الحدیث معانیا للتقیید مع حسن الخط وجودة الضبط و کتب بخطه علما جمّا و ربما تعیّش من الوراقة لاقلاله. قال ابن الأبار: نقلت من خطه ما نسبته الیه فی هذا الکتاب و أجاز لی بلفظه و سمعت منه بعض نظمه و کان شاعرا مجوّدا حسن التصرف و توفی فی شهر ربیع الأول سنة 610 و دفن بمقبرة باب بیطالة و مولده فی صفر سنة 563. انتهی بتصرف. و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن مفرّج بن سهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 110
الأنصاری من أهل بلنسیة یعرف بابن غطّوس و یکنی أبا عبد اللّه کان یکتب المصاحف و ینقطها و انفرد فی وقته بالامامة فی ذلک و یقال انه کتب ألف نسخة من کتاب اللّه عز و جل و لم یزل الملوک فمن دونهم یتنافسون فیها إلی الیوم و کان قد آلی علی نفسه أن لا یخطّ حرفا من غیره و لا یخلط به سواه تقربا إلی اللّه و تنزیها لتنزیله فما حنث فیما أعلم و أقام علی ذلک حیاته کلها خالفا أباه و أخاه فی هذه الصناعة التی اشتهروا بها، و کان فیها آیة من آیات خالقه مع الخیر و الصلاح و الانقباض عن الناس و العزوف عنهم قال ابن الأبار: رأیته علی هذه الصفة و استفدت منه بعضا من مرسوم الخط لقیته عند معلّمی أبی حامد و تغلب علیه الغفلة و توفی حول سنة 610. و أبو عبد اللّه محمد بن وهب ابن لب بن عبد الملک بن أحمد بن محمد بن نذیر الفهری من أهل بلنسیة و أصل سلفه من شنت مریة الشرق سمع أباه و أبا الحسن بن هذیل و أبا القاسم بن حبیش و غیرهم و أجاز له أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و کتب الیه السلفی و إلی أخیه أبی عامر بن نذیر و أبیهما أبی العطاء القاضی و خطب بجامع بلنسیة مناوبا أباه و استقضی ببعض الکور. قال ابن الأبار: أخذت عنه جملة من أول الملخص للقابسی و کان قد سمعه علی بن حبیش و عاقنی عن إکماله بالقراءة مرضه الذی توفی منه لیلة الثلاثاء الثامن و العشرین لشوّال سنة 613 و دفن لصلاة العصر منه بمقبرة باب الحنش و صلی علیه أبو الحسن بن خیرة و مولده سنة 551 أو نحوها. انتهی بتصرّف.
و أبو قاسم محمد بن محمد بن أیوب بن محمد بن نوح الغافقی من أهل بلنسیة سمع من أبیه و من أبی القاسم بن حبیش و غیرهما و أجاز له أبو مروان بن قزمان و أبو بکر ابن محرز البطلیوسی و غیرهما و کان مشارکا فی الفقه ماهرا فی عقد الشروط متقدما فی الآداب شاعرا مکثرا و قد کان تولی قضاء جزیرة شقر و کان جده أیوب بن محمد وجد أبیه محمد بن وهب تولّیا هذا القضاء من قبل ثم ولی بعد مدة قضاء المریّة و منها نقل إلی قضاء بلنسیة سنة 611 قال ابن الأبار فی التکملة: و لم تحمد سیرته و صرف عن قضاء بلنسیة مستدعی الی مرّاکش بعد انبعاث من أهل بلده لمطالبته، قال: و شیعته حینئذ فیمن شیعه و فاتنی السماع منه فأخذت بعض منظومه عن أخیه و عاجلته منیته بعد صرفه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 111
عن القضاء فتوفی بمراکش اثر صلاة الظهر من یوم الخمیس الرابع و العشرین من جمادی الأولی سنة 614 و هو ابن ستین سنة أو نحوها
و أبو الحسین محمد بن أحمد بن جبیر الکنانی من أهل بلنسیة نزل أبوه شاطبة و انتقل هو إلی غرناطة روی عن ابن الحاج و أخذ العربیة عن ابن یسعون و سمع بشاطبة من أبیه أبی جعفر و أبی عبد اللّه الأصیل و أبی الحسن بن أبی العیش و أجاز له أبو الولید ابن الدباغ و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عیسی التمیمی السبتی و عنی بالآداب فبلغ منها الغایة و تقدم فی صیاغة القریض و صناعة الکتابة و نال بها دنیا عریضة ثم رفضها و زهد فیها و تحرک لنیته الحجازیة فی شوال سنة 578 صحبة أبی جعفر بن حسان فأدی الفریضة و سمع بمکة من أبی حفص المیانشی و لقی بدمشق أبا الطاهر الخشوعی فأخذ عنه مقامات الحریری بین قراءة و سماع فی جمادی الأولی سنة 580 و حدث بها عنه إجازة و أجاز له أبو محمد عبد اللطیف الخجندی و أبو أحمد عبد الوهاب بن علی الصوفی و أبو محمد بن عساکر و أبو ابراهیم اسحق بن ابراهیم التونسی المجاور بمکة و أبو جعفر أحمد بن علی القرطبی نزیل دمشق و غیرهم و قفل إلی الأندلس و سمع منه بها و حمل عنه شعره و هو کثیر مدوّن. قال ابن الأبار: حدثنا عنه به أبو تمام بن اسماعیل بلفظه بین سماع و مناولة و غیره من شیوخنا و أصحابنا ثم رحل ثانیة إلی المشرق تاسع شهر ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و عاد الی المغرب ثم رحل ثالثة سنة 601 و جاور بمکة و بالقدس و حدث هنالک و أخذ عنه و توفی بالاسکندریة لیلة یوم الأربعاء التاسع و العشرین لشعبان سنة 614 و هو ابن خمس و سبعین سنة مولده ببلنسیة سنة 539. و قیل بشاطبة سنة أربعین. قاله ابن الأبار. و قال المقرّی فی نفح الطیب عند ذکر أعلام الأندلس الذین لهم رحلة إلی الشرق: و منهم أبو الحسین محمد بن أحمد بن جبیر الکنانی صاحب الرحلة و هو من ولد حمزة بن بکر بن عبد مناة ابن کنانة أندلسی شاطبی بلنسی مولده لیلة السبت عاشر ربیع الأول سنة أربعین و خمسمائة ببلنسیة و قیل فی مولده غیر ذلک و سمع من أبیه بشاطبة و من أبی عبد اللّه الأصیلی و أبی الحسن بن أبی العیش و أخذ عنه القراءات و عنی بالأدب فبلغ الغایة فیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 112
و تقدم فی صناعة القریض و الکتابة و من شعره قوله و قد دخل إلی بغداد فاقتطع غصنا نضیرا من أحد بساتینها فذوی فی یده:
لا تغترب عن وطن‌و اذکر تصاریف النوی
أما تری الغصن إذاما فارق الأصل ذوی
و قال رحمه اللّه یخاطب الصدر الخجندی: الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص112
یا من حواه الدین فی عصره‌صدرا یحل العلم منه الفؤاد
ماذا یری سیدنا المرتضی‌فی زائر یخطب منه الوداد
لا یبتغی منه سوی أحرف‌بعتدها أشرف ذخر یفاد
ترسمها أنمله مثلمانمق زهر الروض کف العهاد
فی رقعة کالصبح أهدی لهاید المعالی مسک لیل المداد
إجازة یورثنیها العلی‌جائزة تبقی و تفنی البلاد
یستصحب الشکر خدیما لهاو الشکر للامجاد أسنی عتاد
فأجابه الصدر الخجندی:
لک اللّه من خاطب خلتی‌و من قابس یجتدی سقط زندی
أجزت له ما أجازوه لی‌و ما حدثوه و ما صح عندی
و کاتب هذی السطور التی‌تراهن عبد اللطیف الخجندی
قال صاحب النفح: و رافق ابن جبیر فی هذه الرحلة أبو جعفر أحمد بن الحسن ابن أحمد بن الحسن القضاعی و أصله من أندة من عمل بلنسیة رحل معه فأدیا الفریضة و سمعا بدمشق من أبی الطاهر الخشوعی و أجاز لهما أبو محمد بن أبی عصرون و أبو محمد القاسم بن عساکر و غیرهما و دخلا بغداد و تجولا مدة ثم قفلا جمیعا إلی المغرب فسمع من کل منها بعض ما کان عنده و کان أبو جعفر هذا متحققا بعلم الطب و له فیه تقیید مفید مع المشارکة الکاملة فی فنون العلم. توفی أبو جعفر هذا بمراکش سنة ثمان أو تسع و تسعین و خمسمائة و لم یبلغ الخمسین فی سنّه. رجع الی ابن جببر قال لسان الدین بن الخطیب فی حقه:
انه من علماء الأندلس بالفقه و الحدیث و المشارکة فی الآداب و له الرحلة المشهورة و اشتهرت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 113
فی السلطان الناصر صلاح الدین بن أیوب له قصیدتان إحداهما أولها:
أطلّت علی أفقک الزاهرسعود من الفلک الدائر
و منها
رفعت مغارم مکس الحجازبإنعامک الشامل الغامر
و أمنت أکناف تلک البلادفهان السبیل علی العابر
و سحب أیادیک فیاضةعلی وارد و علی صادر
فکم لک بالشرق من حامدو کم لک بالغرب من شاکر
و الأخری منها فی الشکوی من ابن شکر الذی کان أخذ المکس من الناس فی الحجاز:
و ما نال الحجاز بکم صلاحاو قد نالته مصر و الشآم

قلت: حیث ذکر المقری فی النفح شیئا. عن ابن جبیر نقلا عن لسان الدین بن الخطیب فقد رأیت الأولی أن أنقل کلامه عنه من کتابه الاحاطة فی أخبار غرناطة قال: محمد بن أحمد بن جبیر بن سعید بن جبیر بن محمد بن عبد السّلام الکنانی الواصل إلی الأندلس دخل جده عبد السّلام الأندلس فی طالعة بلج بن بشر بن عیاض القشیری فی محرّم سنة ثلاث و عشرین و مائة و هو من ولد حمزة بن کنانة بن بکر ابن عبد بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بلنسی الأصل ثم غرناطی الاستئصال شرّق و غرّب و عاد إلی غرناطة، کان أدیبا شاعرا مجیدا سنیا فاضلا نزیه الهمة سریّ النفس کریم الأخلاق أنیق الطریقة کتب بسبتة عن أبی سعید عثمان بن عبد المؤمن و بغرناطة عن غیره من ذوی قرابته و له فیهم أمداح کثیرة ثم نزع عن ذلک و توجه إلی المشرق و جرت بینه و بین طائفة من أدباء عصره مخاطبات ظهرت فیها براعته و إجادته، و نظمه فائق و نثره بدیع و کلامه المرسل سهل حسن و أغراضه جلیلة و محاسنه ضخمة و ذکره شهیر و رحلته نسیجة وحدها طارت کل مطار رحمه اللّه. قال من عنی بخبره: رحل ثلاثا من الأندلس إلی الشرق و حج فی کل واحدة منها فصل عن غرناطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 114
أول ساعة من یوم الخمیس لثمان خلون من شوال سنة ثمان و سبعین و خمسمائة صحبة أبی جعفر بن حسان ثم عاد إلی وطنه غرناطة لثمان بقین من محرم عام أحد و ثمانین و لقی أقواما یأتی التعریف بهم فی مشیخته و صنف الرحلة المشهورة و ذکر ما نقله فیها و ما شاهده من عجائب البلدان و غرائب المشاهد و بدائع الصنائع، و هو کتاب مؤنس ممتع مثیر سواکن الأنفس إلی تلک المعالم. و لما شاع الخبر المبهج بفتح المقدس علی ید السلطان الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی قوی عزمه علی إعمال الرحلة الثانیة فتحرک الیها من غرناطة یوم الخمیس لتسع خلون من ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، ثم آب إلی غرناطة یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من شعبان سنة سبع و ثمانین و سکن بغرناطة ثم بمالقة ثم بسبتة ثم بفاس منقطعا إلی إسماع الحدیث و التصوف و ترویة ما عنده، و فضله بدیع و ورعه یحقّق أعماله الصالحة. ثم رحل الثالثة من سبتة بعد موت زوجه عاتکة أم المجد بنت الوزیر أبی جعفر الوقشی و کان کلفه بها جما فعظم وجده علیها فوصل مکة و جاوربها طویلا ثم ببیت المقدس ثم تحول لمصر و الاسکندریة فأقام یحدث و یؤخذ عنه إلی أن لحق بربّه.
قال ابن الخطیب عن ابن جبیر: روی بالأندلس عن أبیه و أبی الحسن بن محمد بن أبی العیش و أبی عبد اللّه بن أحمد بن عروس و ابن الأصیلی و أخذ العربیة عن الحجاج ابن یسعون، و بسبتة عن أبی عبد اللّه بن عیسی التمیمی السبتی و أجاز له أبو ابراهیم بن اسحق ابن عبد اللّه بن عیسی التمیمی السبتی التونسی و أبو حفص عمر بن عبد المجید عم القرشی المیانجی نزیل مکة و أبو جعفر أحمد بن علی القرطبی الفتکی و أبو الحجاج یوسف بن أحمد بن علی بن ابراهیم بن محمد البغدادی و صدر الدین أبو محمد عبد اللطیف الخجندی رئیس الشافعیة باصبهان و ببغداد العالم الحافظ أبو الفرج و کنّاه أبو الفضل بن الجوزی و حضر مجالسه الوعظیة فشاهد رجلا لیس بعمرو و لا زید و کل الصید فی جوف الفرا.
و بدمشق أبو الحسن أحمد بن حمزة بن علی بن عبد اللّه بن عباس السلمی الحواری و أبو سعید عبد اللّه بن محمد ابن أبی عصرون و أبو الطاهر الخشوعی و سمع علیه و عماد الدین أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن حامد الأصبهانی من أئمة الکتّاب و أخذ عنه بعض کلامه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 115
و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسین بن الاحصر بن علی بن عساکر و سمع علیه و أبو الولید اسماعیل بن علی بن ابراهیم ا ه.
قلنا: أما أبو الحسن أحمد بن حمزة بن علی بن عبد اللّه بن عباس السلمی فقد ورد فی شذرات الذهب ذکر عبد الکریم بن حمزة أبی محمد السلمی الدمشقی مسند الشام روی عن أبی القاسم الحنّانی و الخطیب و أبی الحسین بن مکی و کان ثقة توفی فی ذی القعدة سنة ست و عشرین و خمسمائة. و ورد أیضا ذکر أبی یعلی حمزة بن أحمد بن فارس بن کروّس السلمی الدمشقی و کان شیخا مبارکا حسن السمت توفی فی صفر سنة سبع و خمسین و خمسمائة و له أربع و ثمانون سنة. و أما أبو طاهر برکات بن ابراهیم الخشوعی مسند الشام فقد مات سنة ثمان و تسعین و خمسماثة عن تسع و ثمانین سنة و قد ورد ذکره فی الجزء الرابع صفحة 337 من شذرات الذهب. و قال ابن خلکان فی وفیات الأعیان:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 116
انه أبو الطاهر برکات ابن الشیخ أبی اسحق ابراهیم ابن الشیخ أبی الفضل طاهر ابن برکات ابن ابراهیم بن علی بن محمد بن أحمد بن العباس بن هاشم الخشوعی الدمشقی الفرشی بضم الفاء و سکون الراء و بعدها شین مثلثة- نسبة الی بیع الفرش و مثل ذلک الانماطی. قال ابن خلکان: کان له سماعات عالیة و اجازات تفرّد بها و ألحق الأصاغر بالأکابر و انفرد بالاجازة من أبی محمد القاسم الحریری البصری صاحب المقامات و هو من بیت الحدیث حدّث هو و أبوه وجدّه و سئل أبوه: لم سمّوا الخشوعیین؟
فقال: کان جدنا الأعلی یؤم بالناس فتوفی فی المحراب فسمی الخشوعی نسبة الی الخشوع. و کان مولد أبی الطاهر المذکور بدمشق فی رجب سنة عشر و خمسمائة و توفی لیلة السابع و العشرین من صفر سنة ثمان و تسعین و خمسمائة و دفن من الغد بباب الفرادیس علی والده رحمهما اللّه تعالی. و أما عماد الدین أبو عبد اللّه محمد بن صفی الدین أبی الفرج محمد بن حامدالاصبهانی فیذکر الذهبی وفاته فی سنة سبع و تسعین و خمسمائة و هو العماد الاصبهانی الکاتب الشهیر کاتب السلطان صلاح الدین. قال ابن خلکان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 117
فی الوفیات: أبو عبد اللّه محمد بن صفی الدین أبی الفرج محمد بن نفیس الدین أبی الرجاء حامد بن محمد بن عبد اللّه بن علی بن محمود بن هبة اللّه الملقب عماد الدین الکاتب الأصبهانی المعروف بابن أخی العزیز کان العماد المذکور فقیها شافعی المذهب تفقّه بالمدرسة النظامیة زمانا و أتقن الخلاف و فنون الأدب و له من الشعر و الرسائل ما یغنی عن الاطالة فی شرحه و ذکر منشأه باصبهان و قدومه لطلب العلم فی بغداد و انه اتصل بالوزیر عون الدین یحیی ابن هبیرة ببغداد فولّاه النظر بالبصرة ثم بواسط فلما مات الوزیر المذکور نکب أتباعه فهاجر العماد الأصبهانی الی دمشق فوصلها فی شعبان سنة اثنتین و ستین و خمسمائة و سلطانها یومئذ الملک العادل نور الدین أبو القاسم محمود بن اتابک زنکی و قاضیها کمال الدین بن الشهرزوری فتعرف به و عرفه أیضا الأمیر الکبیر نجم الدین والد السلطان صلاح الدین. و فی تلک المدة تعرّف بصلاح الدین أیضا. و لما توفی نور الدین زنکی نظمه صلاح الدین فی سلک جماعته و استکتبه و اعتمد علیه فصار من الصدور المعدودین و کان ملازما لصلاح الدین و له التآلیف الکثیرة. و لما مات السلطان صلاح الدین اختلّت أحوال العماد الأصبهانی فلزم بیته و أقبل علی التألیف و کانت ولادته سنة تسع عشرة و خمسمائة باصبهان و توفی سنة سبع و تسعین و خمسمائة بدمشق و ذکره صاحب شذرات الذهب فی الصفحة 332 من الجزء الرابع و ترجمته فی الشذرات لا تخرج عن مآل ترجمته فی الوفیات، و ذکر انه تلاقی مع القاضی الفاضل عبد الرحیم ابن علی البیسانی وزیر صلاح الدین فقال له العماد: سر فلا کبابک الفرس. و هی جملة تقرأ طردا و عکسا. فأجابه القاضی علی البدیهة: دام علاء العماد. و هی أیضا تقرأ طردا و عکسا. و کذلک ذکره الذهبی فی تاریخه فی من مات سنة سبع و تسعین و خمسمائه ا ه. و قد نقلنا تراجم هؤلاء الأعیان من المشارقة الذین أخذ عنهم ابن جبیر الأندلسی نظرا لشهرتهم و لأجازاتهم لعلماء الأندلس. و نعود الی نقل ما قاله لسان الدین ابن الخطیب عن ابن جبیر و هو ما یأتی:
من أخذ عنه
قال ابن عبد الملک أخذ عنه أبو اسحق بن مهیب و ابن الواعظ و أبو تمام ابن اسماعیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 118
و أبو الحسن بن نصر بن فاتح بن عبد اللّه البجائی و أبو الحسن علی الشادی و أبو سلیمان ابن حوط اللّه و أبو زکریا و أبو بکر بن محمد یحیی بن أبی الغمر و أبو عبد اللّه بن حسن بن مجیر و أبو العباس بن عبد المؤمن البنانی و أبو محمد بن الحسن اللواتی و أبو محمد بن سالم و عثمان ابن سفیان بن أشقر التمیمی التونسی
و ممن أخذ عنه بالاسکندریة رشید الدین أبو محمد عبد الکریم بن عطاء اللّه و بمصر رشید الدین بن العطار و فخر القضاة بن الجیاب و ابنه جمال القضاة.
تصانیفه
منها نظمه. قال ابن عبد الملک وقفت منه علی مجلد علی قدر دیوان ابی تمام حبیب ابن أوس. و جزء سماه «نتیجة وجد الجوانح فی تأبین القرین الصالح» فی مراثی زوجه أم المجد. و جزء سماه «نظم الجمان فی التشکی من اخوان الزمان» و له ترسل بدیع و حکم مستجادة و کتاب رحلته. و کان ابو الحسن الشادی یقول انها لیست من تصانیفه و إنما قید معانی ما تضمنته فتولی ترتیبها و تنضید معانیها بعض الآخذین عنه علی ما تلقاه و اللّه أعلم. قلت: هذا غیر صحیح لان نسجه معروف و أسلوبه العالی واحد لا تختلف فیه جملة عن جملة و دیباجة کلام ابن جبیر لا تخفی علی أحد.
شعره
من ذلک القصیدة الشهیرة التی نظمها و قد شارف المدینة المکرمة طیبة علی ساکنها أفضل الصلاة و أزکی التسلیم.
اقول و آنست باللیل نارالعل سراج الهدی قد انارا
و إلا فما بال أفق الدجی‌کأن سنا البرق منه استنارا
و نحن من اللیل فی حندس‌فما باله قد تجلی نهارا
و هذا النسیم شذا المسک قدأعیر أم المسک منه استعارا
و کانت رواحلنا تشتکی‌وجاها فقد سبقتنا ابتدارا
و کنا شکونا عناء السری‌فعدنا نباری سراع المهاری
أظن النفوس قد استشعرت‌بلوغ هوی تخذته شعارا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 119 بشائر صبح السری آذنت‌فان الحبیب تدانی مزارا
جری ذکر طیبة ما بیننافلا قلب فی الرکب إلا و طارا
حنینا الی احمد المصطفی‌و شوقا یهیج الضلوع استعارا
و لاح لنا أحد مشرقابنور من الشهداء استعارا
فمن أجل ذلک ظل الدجی‌یحل عقود النجوم انتشارا
و من طرب الرکب حث الخطی‌الیها و نادی البدارا البدارا
و لما حللنا فناء الرسول‌نزلنا بأکرم مجد جوارا
و حین دنونا لفرض السّلام‌قصرنا الخطی و لزمنا الوقارا
فما نرسل اللحظ إلا اختلاساو ما نرجع الطرف إلا انکسارا
و لا نظهر اللفظ إلا اختلاساو ما نرجع القول إلا سرارا
سوی أننا لم نطق أعینابأدمعها غلبتنا انفجارا
وقفنا بروضة دار السّلام‌نعید السّلام علیها مرارا
و لو لا مهابته فی النفوس‌لثمنا الثری و التزمنا الجدارا
قضینا بزورته حجّناو بالعمرتین ختمنا اعتمارا
الیک الیک نبیّ الهدی‌رکبت البحار وجبت القفارا
و فارقت أهلی و لا منّةو رب کلام یجر اعتذارا
و کیف تمنّ علی من به‌نؤمل للسیئات اغتفارا
دعانی الیک هوی کامن‌أثار من الشوق ما قد أثارا
فنادیت لبیک داعی الهوی‌علی و قلت رضیت اختیارا
أخوض الدجی و أروض السری‌و لا أطعم النوم إلا غرارا
و لو کنت لا أستطیع السبیل‌لطرت و لو لم أصادف مطارا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 120 عسی لحظة منک لی فی غدتمهد لی فی الجنان القرارا
فما ضل من بسراک اهتدی‌و لا ذل من بذراک استجارا
و فی غبطة من منّ اللّه علیه بحج بیته و زیارة قبر نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
هنیئا لمن حج بیت الهدی‌و حط عن النفس أوزارها
فان السعادة مضمونةلمن حج طیبة أوزارها
و فی مثل ذلک یقول:
اذا بلغ المرء أرض الحجازفقد نال أفضل ما أمّله
و ان زار قبر نبیّ الهدی‌فقد کمّل اللّه ما امّ له
و قال فی تفضیل المشرق
لا یستوی شرق البلاد و غربهاالشرق حاز الفضل باستحقاق
انظر تری للشمس عند طلوعهازهوا یزید ببهجة الاشراق
و انظر لها عند الغروب کهیئةصفراء تعقب ظلمة الآفاق
و کفی بیوم طلوعها من غربهاأن تؤذن الدنیا بعزم فراق
و قال فی الوصایا:
علیک بکتمان المصائب و اصطبرعلیها فما أبقی الزمان شقیقا
کفاک بشکوی الناس اذ ذاک انهاتسر عدوا أو تسی‌ء صدیقا
و قال:
و مصانع المعروف فلتة عاقل‌ان لم تضعها فی محل عاقل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 121 کالنفس فی شهواتها ان لم تکن‌وقفا لها عادت بضر عاجل
نثره
من حکمه قوله: ان شرف الانسان فبشرف و إحسان. و ان فاق فبفضل و ارفاق ینبغی أن یحفظ الانسان لسانه کما یحفظ الجفن انسانه. فرب کلمة تقال تحدث عثرة لا تقال. کم کست فلتات الألسنة الحداد من ورائها ملابس حداد. نحن فی زمان لا یحصل فیه نفاق الا من عامل بالنفاق. شغل الناس عن الطریق بزخارف الأعراض فنسوا الصدود عنها و الإعراض .. آثروا دنیا هی أضغاث أحلام و کم هفت فی حبها من أحلام. و أطالوا فیها آمالهم و قصروا أعمالهم. ما بالهم لم یتفرغوا لغیرها، ما لهم فی غیر میدانها استباق و لا لسوی هواها اشتیاق. تاللّه لو کشفت الأسرار لما کان هذا الاصرار، و لسهرت العیون و تفجر من شؤنها الجفون. لو أن عین البصیرة من سنتها هابّة لرأت ما فی الدنیا ریحا هابة. و لکن استولی العمی علی البصائر و لا یعلم الانسان ما الیه صائر، و أسأل اللّه هدایة سبیله و رحمة تورد نسیم الفردوس و سلسبیله. انه الحنان المنان لارب سواه.
فلتات الهبات أشبه شی‌ء بفلتات الشهوات. منها نافع لا یعقب ندما، و منها ضار یبقی فی النفس ألما. فضرر الهبة وقوعها عند من لا یعتقد لحقها أداء و ربما أثرت عنده اعتداء. و ضرر الشهوات أن لا توافق ابتداء فتصیر لمتبعها داء. مثلها کمثل المسکر یلتذ صاحبه بحلاوة جناه فاذا صحا عرف ما قد جناه. و عکس هذه القضیة هی الحالة المرضیة.
مولده
ببلنسیة سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة. و قیل بشاطبة فی هذا التاریخ
وفاته
توفی بالاسکندریة لیلة الأربعاء التاسع و العشرین من شعبان سنة أربع عشرة و ستمائة و کان أبو الحسین بن جبیر المترجم به قد نال بالأدب دنیا عریضة ثم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 122
رفضها و زهد فیها (و قال صاحب الملتمس) فی حقه: الفقیه الکاتب أبو الحسین بن جبیر ممن لقیته و جالسته کثیرا و رویت عنه و أصله من شاطبة و کان أبو جعفر من کتابها و رؤسائها ذکره ابن الیسع فی تاریخه و نشأ أبو الحسین علی طریقة أبیه و تولع بغرناطة فسکن بها. قال و مما أنشدنیه قوله یخاطب أبا عمران الزاهد باشبیلیة:
أبا عمران قد خلفت قلبی‌لدیک و أنت أهل للودیعة
صحبت بک الزمان أخا وفاءفها هو قد تنمر للقطیعة
قال و کان من أهل المروءات عاشقا فی قضاء الحوائج و السعی فی حقوق الاخوان و المبادرة لایناس الغرباء و فی ذلک یقول:
یحسب الناس بأنی متعب‌فی الشفاعات و تکلیف الوری
و الذی یتبعهم من ذاک لی‌راحة فی غیرها لن أفکرا
و بودّی لو أقضی العمر فی‌خدمة الطلاب حتی فی الکری
قال و من أبدع ما أنشده رحمه اللّه أول رحلته:
طال شوقی الی بقاء ثلاث‌لا تشد الرحال الا الیها
ان للنفس فی سماء المعالی‌طائرا لا یحوم الا علیها
قص منه الجناح فهو مهیض‌کل یوم یرجو الوقوع لدیها
و عاد رحمه اللّه الی الأندلس بعد رحلته الأولی النی حل فیها دمشق و الموصل و بغداد و رکب الی المغرب من عکا مع الافرنج فعطب فی خلیج صقلیة الضیق و قاسی شدائد الی أن وصل الأندلس سنة 581 ثم أعاد المسیر الی المشرق بعد مدة الی أن مات بالاسکندریة کما تقدم و من شعره أیضا:
لی صدیق خسرت فیه ودادی‌حین صارت سلامتی منه ربحا
حسن القول سیی‌ء الفعل کالجزار سمی و أتبع القول ذبحا
و حدث رحمه اللّه بکتاب الشفاء عن أبی عبد اللّه محمد بن عیسی التمیمی عن القاضی عیاض. و لما قدم مصر سمع منه الحافظان أبو محمد المنذری و أبو الحسین یحیی بن علی القرشی. و توفی ابن جبیر بالاسکندریة یوم الأربعاء السابع و العشرین من شعبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 123
سنة 614 و الدعاء عند قبره مستجاب قاله ابن الرقیق رحمه اللّه. و قال (أبو الربیع بن سالم) أنشدنی أبو محمد عبد اللّه بن التمیمی البجائی و یعرف بابن الخطیب لأبی الحسین ابن جبیر و قال و هو مما کتب إلیّ به من الدیار المصریة فی رحلته الأخیرة لما بلغه ولایتی قضاء سبتة و کان أبو الحسین سکنها قبل ذلک و توفیت هنالک زوجته بنت أبی جعفر الوقشی فدفنها بها:
بسبتة لی سکن فی الثری‌و خل کریم الیها أتی
فلو أستطیع رکبت الهوی‌فزرت بها الحی و المیتا
و أنشد ابن جبیر رحمه اللّه لنفسه عند صدوره عن الرحلة الأولی الی غرناطة أو فی طریقها قوله:
لنحو أرض المنی من شرق أندلس‌شوق یؤلف بین الماء و القبس
الی آخرها
و قال رحمه اللّه:
و انی لاوثر من أصطفی‌و أغضبی علی زلة العاثر
و أهوی الزیارة ممن أحب‌لاعتقد الفضل للزائر
و قال رحمه اللّه:
عجبت للمرء فی دنیاه تطمعه‌فی العیش و الأجل المحتوم یقطعه
یمسی و یصبح فی عشواء یخبطهاأعمی البصیرة و الأعمال نخدعه
یغتر بالدهر مسرورا بصحبته‌و قد تیقن أن الدهر یصرعه
و یجمع المال حرصا لا یفارقه‌و قد دری انه للغیر یجمعه
نراه یشفق من تضییع درهمه‌و لیس یشفق من دین یضیعه
و أسوأ الناس تدبیرا لعاقبةمن أنفق العمر فیما لیس ینفعه
و قال:
صبرت علی غدر الزمان و جعده‌و شاب لی السم الذعاف بشهده
و جربت اخوان الزمان فلم أجدصدیقا جمیل الغیب فی حال بعده
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 124 و کم صاحب عاشرته و ألفته‌فما دام لی یوما علی حسن عهده
و کم غرنی تحسین ظنی به فلم‌یضئ لی علی طول اقتداحی لزنده
و أغرب من عنقاء فی الدهر مغرب‌أخو ثقة یسقیک صافی وده
بنفسک صادم کلّ أمر تریده‌فلیس مضاء السیف إلا بحده
و عزمک جرد عند کل مهمةفما نافع مکث الحسام بغمده
و شاهدت فی الأسفار کل عجیبةفلم أر من قد نال جدا بجدّه
فکن ذا اقتصاد فی أمورک کلهافاحسن أحوال الفتی حسن قصده
و ما یحرم الانسان رزقا لعجزه‌کما لا ینال الرزق یوما بکده
حظوظ الفتی من شقوة و سعادةجرت بقضاء لا سبیل لرده
و قال:
الناس مثل ظروف حشوها صبرو فوق أفواهها شی‌ء من العسل
تغرّ ذائقها حتی اذا کشفت‌له تبین ما تحویه من دخل
و قال:
تغیر اخوان هذا الزمان‌و کل صدیق عراه الخلل
و کانوا قدیما علی صحةفقد داخلتهم حروف العلل
قضیت التعجب من أمرهم‌فصرت أطالع باب البدل
انتهی بتصرف .. و لابن جبیر رحمه اللّه تعالی:
من اللّه فاسأل کل أمر تریده‌فما یملک الانسان نفعا و لا ضرا
و لا تتواضع للولاة فانهم‌من الکبر فی حال تموج بهم سکرا
و ایاک أن ترضی بتقبیل راحةفقد قیل عنها انها السجدة الصغری
و هو نحو قول القائل:
أیها المستطیل بالبغی أقصرربما طأطأ الزمان الرؤسا
و تذکر قول الاله تعالی‌ان قارون کان من قوم موسی
و قال و قد شهد العید بطندة من قری مصر:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 125 شهدنا صلاة العید فی أرض غربةبأجواز مصر و الأحبة قد بانوا
فقلت لخلی فی النوی جد بمدمع‌فلیس لنا إلا المدامع قربان
و قال ابن جبیر:
قد أحدث الناس أمورا فلاتعمل بها انی امرء ناصح
فما جماع الخیر إلّا الذی‌کان علیه السلف الصالح
و قال:
رب ان لم تؤتنی سعةفاطو عنی فضلة العمر
لا أحب اللبث فی زمن‌حاجتی فیه إلی البشر
فهم کسر لمنجبرما هم جبر لمنکسر
و لما وصل ابن جبیر رحمه اللّه مکة 13 ربیع الآخر سنة 579 أنشد قصیدته التی أولها
بلغت المنی و حللت الحرم‌فعاد شبابک بعد الهرم
فأهلا بمکة أهلا بهاو شکرا لمن شکره یلتزم
و هی طویلة و سیأتی بعضها. و قال رحمه اللّه عند تحرکه للرحلة الحجازیة:
أقول و قد دعا للخیر داع‌حننت له حنین المستهام
حرام أن یلذ لی اغتماض‌و لم أرحل إلی البیت الحرام
و لا طافت بی الآمال ان لم‌أطف ما بین زمزم و المقام
و لا طابت حیاة لی إذا لم‌أزر فی طیبة خیر الأنام
و أهدیه السّلام و اقتضیه‌رضی یدنی إلی دار السّلام
و لنختم ترجمته بقوله:
أحب النبی المصطفی و ابن عمه‌علیا و سبطیه و فاطمة الزهرا
هم أهل بیت أذهب الرجس عنهم‌و أطلعهم أفق الهدی أنجما زهرا
موالاتهم فرض علی کل مسلم‌و حبهم أسنی الذخائر للأخری
و ما أنا للصحب الکرام بمبغض‌فانی أری البغضاء فی حقهم کفرا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 126 هم جاهدوا فی اللّه حق جهاده‌و هم نصروا دین الهدی بالظبی بصرا
علیهم سلام اللّه مادام ذکرهم‌لذی الملأ الأعلی و أکرم به ذکرا
و قوله فی آخر المیمیة:
نبی شفاعته عصمةفیوم التنادی به یعتصم
عسی أن تجاب لنا دعوةلدیه فنکفی بها ما أهم
و یرعی لزوّاره فی غدذماما فما زال یرعی الذمم
علیه السّلام و طوبی لمن‌ألم بتربته فاستلم
أخی کم نتابع أهواءت‌و نخبط عشواؤها فی الظلم
رویدک جزت فعج و اقتصدأمامک نهج الطریق الأعم
و تب قبل عض بنان الأسی‌و من قبل قرعک سن الندم
و منها:
و قل رب هب رحمة فی غدلعبد بوسم العصاة اتسم
جری فی میادین عصیانه‌مسیئا و دان بکفر النعم
فیارب صفحک عما جنی‌و یارب عفوک عما اجترم

و قال المقری رحمة اللّه علیه فی الباب السابع من کتابه ما نصه: و من الحکایات فی فی مروءة أهل الأندلس ما ذکره صاحب الملتمس فی ترجمة الکاتب الأدیب الشهیر أبی الحسین بن جبیر صاحب الرحلة و قد قدمنا ترجمته فی الباب الخامس من هذا الکتاب و ذکرنا هنالک أنه کان من أهل المروءات عاشقا فی قضاء الحوائج و السمی فی حقوق الاخوان و أنشدنا هنالک قوله: (یحسب الناس بأنی متعب الخ) و قد ذکر ذلک کله صاحب الملتمس ثم قال (أعنی صاحب الملتمس): و من أغرب ما یحکی أنی کنت أحرص الناس علی أن أصاهر قاضی غرناطة أبا محمد عبد المنعم بن الفرس فجعلته یعنی أبا جبیر الواسطة حتی تیسر ذلک فلم یوفق اللّه ما بینی و بین الزوجة فجئته و شکوت له ذلک فقال: أنا ما کان القصد بی فی اجتماعکما و لکن سعیت جهدی فی غرضک و ها أنا أسعی أیضا فی افتراقکما اذهو من غرضک و خرج فی الحین ففصل القضیة. و لم أر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 127
فی وجهه أولا و لا أخیرا عنوانا لامتنان. ثم انه طرق بابی ففتحت له و دخل و فی یده محفظة فیها مائة دینار مؤمنیة فقال: یا ابن أخی اعلم انی کنت السبب فی هذه القضیة و لم أشک أنک خسرت فیها ما یقارب هذا القدر الذی وجدته الآن عند عمک فباللّه الا ما سررتنی بقبوله فقلت له: أنا ما أستحی منک فی هذا الأمر و اللّه ان أخذت هذا المال لأتلفنّه فیما أتلفت فیه مال والدی من أمور الشباب و لا یحل لک أن تمکننی به بعد أن شرحت لک أمری، فتبسم و قال: لقد احتلت فی الخروج عن المنة بحیلة و انصرف بماله انتهی. ثم قال صاحب الملتمس: و تذاکرنا یوما معه حالة الزاهد أبو عمران المارتلی فقال: صحبته مدة فما رأیت مثله و أنشدنی شعرین ما نسیتهما و لا أنساهما ما استطعت، فالأول قوله:
الی کم أقول فلا أفعل‌و کم ذا أحوم و لا أنزل
و أزجر عینی فلا ترعوی‌و أنصح نفسی فلا تقبل
و کم ذا تعلل لی ویحهابعل و سوف و کم تمطل
و کم ذا أومل طول البقاو أغفل و الموت لا یغفل
و فی کل یوم ینادی بنامنادی الرحیل ألا فارحلوا
أمن بعد سبعین أرجو البقاو سبع أتت بعدها تعجل
کأن بی وشیکا الی مصرعی‌یساق بنعشی و لا أمهل
فیا لیت شعری بعد السؤال‌و طول المقام لما أنقل
و الثانی قوله:
اسمع أخی نصیحتی‌و النصح من محض الدیانة
لا تقربن الی الشهادة و الوساطة و الأمانة
تسلم فلا تعزی لزورأو فضول أو خیانة
قال فقلت له: أراک لم تعمل بوصیتک فی الوساطة فقال ما ساعدتنی رقة وجهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 128
علی ذلک. انتهی
و فی کتاب رحلة العبدری ما صورته قال: و أنشدنی (شیخنا أبو زید) أیضا قال: أنشدنی أبو عمرو بن الشقر. قال أنشدنی الفقیه الزاهد المنقطع الی اللّه بمهجته أبو الحسین محمد بن أحمد بن جبیر الکنانی بالاسکندریة لنفسه:
تأن قی الأمر لا تکن عجلافمن تأنی أصاب أو کادا
و کن بحبل الإله معتصماتأمن به بغی کلّ من کادا
فمن رجاه فنال بغیته‌عبد مسی‌ء بنفسه کادا
و من تطل صحبة الزمان له‌یلقی خطوبا به و أنکادا
و بنحوه له
ذد العقل عن لحظة فی الهوی‌فان البصیرة طوع البصر
و غمض جفونک عن عفةفان زناء العیون النظر
و أنشدنی أیضا بمثله:
أما فی الدهر معتبرففیه الصفو و الکدر
فسلنی عن تقلبه‌فعند جهینة الخبر
صحبناه الی أجل‌نراقبه و نحتذر
فیاعجبا لمرتحل‌و لا یدری منی السفر
و قال العبدری أیضا بعد وصفه الاسکندریة و عجائبها: و من الأمر المستغرب و الحال الذی أفصح عن قلة دینهم أنهم یعترضون الحجاج و یجرعونهم من بحر الاهانة الملح الأجاج و یأخذون علی وفدهم الطرق و الغجاج یبحثون عما بأیدیهم من مال و یأمرون بتفتیش النساء و الرجال و قد رأیت من ذلک یوم ورودنا علیهم ما اشتد له عجبی و جعل الانفصال عنهم غایة أربی، و ذلک لما وصل الیها الرکب جاءت شرذمة من الحرس لا حرس اللّه مهجهم الخسیسة و لا أعدم منهم لأسد الآفات فریسة فمدوا فی الحجاج أیدیهم و فتشوا الرجال و النساء و ألزموهم أنواعا من المظالم و أذاقوهم ألوانا من الهوان ثم استحلفوهم وراء ذلک کله و ما رأیت هذه العادة الذمیمة و الشیمة اللئیمة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 129
فی بلدة من البلاد و لا رأیت فی الناس أقسی قلوبا و لا أقل حیاء و مروءة و لا أکثر اعراضا عن اللّه سبحانه و جفاء لأهل دینه من أهل هذا البلد نعوذ باللّه من الخذلان فلو شاء لاعتدل المائل و انتبه الوسنان، و کنت إذ رأیت فعل المذکورین ظننت ان ذلک أمر أحدثوه حتی حدثنی نور الدین أبو عبد اللّه بن زین الدین أبی الحسن یحیی بن الشیخ وجیه الدین أبی علی منصور بن عبد العزیز بن حباسة الاسکندری بمدرسة جده المذکور حکایة اقتضت ان لهم فی هذه الفضائح سلفا غیر صالح و ذلک انه حدثنی املاء من کتابه قال حدثنی الشیخ الصالح أبو العباس أحمد بن عمر بن محمد السبتی الحمیری بثغر الاسکندریة سنة 662 قال حدثنی الشیخ الامام المحدث أبو الحسین محمد ابن أحمد بن جبیر الکنانی الأندلسی سنة 611 انه ورد إلی الاسکندریة فی رکب عظیم من المغاربة برسم الحج فأمر الناظر علی البلاد بمد الید فیهم للتفتیش و البحث عما بأیدیهم ففتش الرجال و النساء و هتکت حرمة الحرم و لم یکن فیهم ابقاء علی أحد قال فلما جاءتنی النوبة و کانت معی جرم ذکرتهم باللّه و وعظتهم فلم یعرجوا علی قولی و لا التفتوا إلی کلامی و فتشونی کما فتشوا غیری فاستخرت اللّه تعالی و نظمت هذه القصیدة ناصحا لأمیر المسلمین صلاح الدین یوسف بن أیوب و مذکرا باللّه فی حقوق المسلمین و مادحا له فقلت:
أطلّت علی أفقک الزاهرسعود من الفلک الدائر
فابشر فان رقاب العدی‌تمد الی سیفک الباتر
و عما قلیل یحل الردی‌بکیدهم الناکث الغادر
و خصب الوری بوم یسقی الثری‌سحائب من دمها الهامر
فکم لک من فتکة فیهم‌حکت فتکة الأسد الخادر
کسرت صلیبهم عنوةفلله درک من کاسر
و غیرت آثارهم کلهافلیس لها الدهر من جابر
و أمضیت جدک فی غزوهم‌فتعسا لجدهم العاثر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 130 فأدبر ملکهم بالشآم‌و ولی کأمسهم الدابر
جنودک بالرعب منصورةفناجز متی شئت أو صابر
فکلهم غارق هالک‌بتیار عسکرک الزاخر
ثأرت لدین الهدی فی العدی‌فآثرک اللّه من ثائر
و قمت بنصر إله الوری‌فسماک بالملک الناصر
و تسهر جفنک فی حق من‌سیرضیک فی جفنک الساهر
فتحت المقدس من أرضه‌فعادت الی وصفها الطاهر
و جئت الی قدسه المرتضی‌فخلصته من ید الکافر
و أعلیت فیه منار الهدی‌و أحییت من رسمه الداثر
لکم ذخر اللّه هذی الفتوح‌من الزمن الأول الغابر
و کم خص من بعد ما زدته‌بها لاصطناعک فی الآخر
محبتکم ألقیت فی النفوس‌بذکر لکم فی الوری طاهر
فکم لهم عند ذکر الملوک‌بمثلک من مثل سائر
رفعت مغارم أرض الحجازبانعامک الشامل الغامر
و آمنت أکناف تلک البلادفهان السبیل علی العابر
و سحب أیادیک فیاضةعلی وارد و علی صادر
فکم لک بالشرق من حامدو کم لک فی الغرب من شاکر
و کم بالدعاء لکم کل عام‌بمکة من معلن جاهر
و منها عمن یظلم الحجاج
یعنت حجاج بیت الاله‌و یسطوبهم سطوة الجائر
و یکشف عما بأیدیهم‌و ناهیک من موقف صاغر
و قد أوقفوا بعد ما کوشفواکأنهم فی ید الآسر
و یلزمهم حلفا باطلاو عقبی الیمین علی الفاجر
و إن عرضت بینهم حرمةفلیس لها عنه من ساتر
أ لیس یخاف غدا عرضه‌علی الملک القادر القاهر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 131 و لیس علی حرم المسلمین‌بتلک المشاهد من غائر
و لا حاضر نافع زجره‌فیاذلة الحاضر الزاجر
ألا ناصح مبلغ نصحه‌الی الملک الناصر الظافر
ظلوما تضمن مال الزکاةلقد نفست صفقة الخاسر
یسر الخیانة فی باطن‌و یبدی النصیحة فی الظاهر
فاوقع به حادثا انه‌یقبح أحدوثة الذاکر
فما للمناکر من زاجرسواک و بالعرف من آمر
و حاشاک ان لم تزل رسمهافما لک فی الناس من عاذر
و رفعک أمثالها موسعارداء فخارک من ناشر
و آثارک الغرّ تبقی بهاو تلک المآثر للآثر
نذرت النصیحة فی حقکم‌و حق الوفاء علی الناذر
و حبک ألطفنی بالقریض‌و ما أبتغی صلة الشاعر
و لا کان فیما مضی مکسبی‌و بئس البضاعة للتاجر
اذا الشعر صار شعار الفتی‌فناهیک من لقب شاهر
و إن کان نظمی له نادرافقد قیل لا حکم للنادر
و لکنها خطرات الهوی‌تعنّ فتغلب بالخاطر
و أما و قد زار تلک العلی‌فقد فاز بالشرف الباهر
و ان کان منک قبول له‌فتلک الکرامة للزائر
و یکفیک سمعک من سامع‌و یکفیک لحظک للناظر
و یزهی علی الروض غب الحیابما حاز من ذکرک العاطر
قلت هکذا حدثنی أبو عبد اللّه بهذه الحکایة و قد وقعت فی کتابه مشهورة لم یذکر فیه إلا ما أثبته و باللّه التوفیق
و أنشدنی أبو عبد اللّه أیضا عن أبی العباس المذکور عن ابن جبیر قصیدة نظمها ارتجالا حین تراءت له مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هی هذه الأبیات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 132 أقول و آنست ... الأبیات
و قال علی بن ظافر فی «بدائع البدائه» أنبأنی المسکین: نزلت من القرافة لوداع الاجل أبی الحسین بن جبیر فقال: کنت علی المجی‌ء الیک، فقلت: و همة سیدی هی التی أتت به. فسألنی عن القرافة فقلت هی موضع یصلح للخیر و الشر من طلب شیئا وجده فقال: خذ هذه الحکایة کنت متفرجا فی مکان و بت به ثم أقبلت منه بکرة فلقینی تلمیذ لی فقال:
من أین أقبلت یا من لا نظیر له‌و من هو الشمس و الدنیا له فلک
فأجبته مسرعا:
من موضع تعجب النساک خلوته‌و فیه ستر علی الفتاک ان فتکوا

و لقد أطلنا فی أخبار ابن جبیر الأندلسی زیادة علی کل أندلسی و ذلک لزیادة شهرته لا سیما فی المشرق الذی طال ترداده الیه و اختلاطه بأهله و اجتماعه بعلمائه. و لما کانت شهرته فی نثره لا فی نظمه و هذه رحلته المتداولة بین جمیع الأیدی أعظم شاهد علی ملکه أعنة البیان و کونه فی النثر الفذ المشار الیه بالبنان نقلنا هنا أمثلة من هذه الرحلة السریّة و عباراتها العبقریة و حلّینا بنقلها جید هذا التاریخ لیکون له حظ من الأدب فضلا عن تمثیل حالة الشرق فی ذلک العصر و اظهار ما بین الشرق و صنوه الغرب من المناسبات و العلاقات و لا سیما لما فی هذه الرحلة من وصف البیت الحرام و ذکر المشاعر العظام و زیارة مرقد الرسول علیه الصلاة و السّلام‌

استهل هلاله لیلة الاثنین التاسع عشر لدجنبر عرفنا اللّه فضله و حقه و رزقنا القبول فیه و کان صیام أهل مکة له یوم الأحد بدعوی فی رؤیة الهلال لم تصح لکن أمضی الأمیر ذلک و وقع الایذان بالصوم بضرب دبادبه لیلة الأحد المذکور لموافقته مذهبه و مذهب شیعته العلویین و من الیهم لأنهم یرون صیام یوم الشک فرضا حسبما یذکر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 133
و اللّه أعلم بذلک. و وقع الاحتفال فی المسجد الحرام لهذا الشهر المبارک و حق ذلک من تجدید الحصر و تکثیر الشمع و المشاعیل و غیر ذلک من الآلات حتی تلألأ الحرم نورا و سطع ضیاء و تفرقت الأئمة لاقامة التراویح فرقا فالشافعیة فوق کل فرقة منها قد نصبت إماما لها فی ناحیة من نواحی المسجد و الحنبلیة کذلک و الحنفیة کذلک و الزیدیة و أما المالکیة فاجتمعت علی ثلاثة قراء یتناوبون القراءة و هی فی هذا العام أحفل جمعا و أکثر شمعا لأن قوما من التجار المالکیین تنافسوا فی ذلک فجلبوا لامام الکعبة شمعا کثیرا من أکبره شمعتان نصبتا أمام المحراب فیهما قنطار و قد حفت بهما شمع دونهما صغار و کبار فجاءت جهة المالکیة تروق حسنا و ترتمی الأبصار نورا و کاد لا یبقی فی المسجد زاویة و لا ناحیة الا و فیها قارئ یصلی بجماعة خلفه فیرتج المسجد لأصوات القراءة من کل ناحیة فتعاین الأبصار و تشاهد الأسماع من ذلک مرأی و مستمعا تنخلع له النفوس خشیة ورقّة، و من الغرباء من اقتصر علی الطواف و الصلاة فی الحجر و لم یحضر التراویح و رأی أن ذلک أفضل ما یغتنم و أشرف عمل یلتزم و ما بکل مکان یوجد الرکن الکریم و الملتزم. و الشافعی فی التراویح أکثر الأئمة اجتهادا و ذلک أنه یکمل التراویح المعتادة التی هی عشر تسلیمات و یدخل الطواف مع جماعة فاذا فرغ من الأسبوع و رکع عاد لاقامة تراویح أخر و ضرب بالفرقعة الخطیبیة المتقدمة الذکر ضربة (یسمعها) المسجد لعلو صوتها کأنها إیذان بالعود الی الصلاة فاذا فرغوا من تسلیمتین عادوا لطواف أسبوع فاذا أکملوا ضربت الفرقعة و عادوا لصلاة تسلیمتین ثم عادوا للطواف هکذا الی أن یفرغوا من عشر تسلیمات فیکمل لهم عشرون رکعة ثم یصلون الشفع و الوتر و ینصرفون و سائر الأئمة لا یزیدون علی العادة شیئا و المتناوبون لهذه التراویح المقامیة خمسة أئمة أولهم امام الفریضة و أوسطهم صاحبنا الفقیه الزاهد الورع أبو جعفر بن (علی) الفنکی القرطبی و قراءته ترق الجمادات خشوعا و هذه الفرقعة المذکورة تستعمل فی هذا الشهر المبارک و ذلک أنه یضرب بها ثلاث ضربات عند الفراغ من أذان المغرب و مثلها عند الفراغ من أذان العشاء. و هی لا محالة من جملة البدع المحدثة فی هذا المسجد المعظم قدسه اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 134
و المؤذن الزمزمی یتولی التسحیر فی الصومعة التی فی الرکن الشرقی من المسجد بسبب قربها من دار الأمیر فیقوم فی وقت السحور فیها داعیا و مذکرا و محرضا علی السحور و معه أخوان صغیران یجاوبانه و یقاولانه و قد نصبت فی أعلی الصومعة خشبة طویلة فی رأسها عود کالذراع و فی طرفیه بکرتان صغیرتان یرفع علیهما قندیلان من الزجاج کبیران لا یزالان یقدان مدة التسحیر فاذا قرب تبین خیطی الفجر و وقع الایذان بالقطع مرة بعد مرة حط المؤذن المذکور القندیلین من أعلی الخشبة و بدأ بالأذان و ثوّب المؤذنون من کل ناحیة بالاذان و فی دیار مکة کلها سطوح مرتفعة فمن لم یسمع نداء التسحیر ممن یبعد مسکنه عن المسجد یبصر القندیلین یقدان فی أعلی الصومعة فاذا لم یبصرهما علم أن الوقت قد انقطع. و فی لیلة الثلاثاء الثانی من الشهر مع العشی طاف الأمیر مکثر بالبیت مودعا و خرج للقاء الأمیر سیف الاسلام (طغتکین) ابن أیوب أخی صلاح الدین و قد تقدم الخبر بوروده من مصر منذ مدة ثم تواتر إلی أن صح وصوله إلی الینبوع و انه عرج إلی المدینة لزیارة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و تقدمت أثقاله الی الصفراء و المتحدث به فی وجهته قصد الیمن لاختلاف وقع فیها و فتنة حدثت من أمرائها لکن وقع فی نفوس المکیین منه ایحاش خیفة و استشعار خشیة فخرج هذا الأمیر المذکور متلقیا و مسلما و فی الحقیقة مستسلما و اللّه تعالی یعرّف المسلمین خیرا. و فی ضحوة یوم الأربعاء الثالث من الشهر المبارک المذکور کنا جلوسا بالحجر المکرم فسمعنا دبادب الأمیر مکثر و أصوات نساء مکة یولولن علیه فبینا نحن کذلک دخل منصرفا من لقاء الأمیر سیف الاسلام المذکور و طائفا بالبیت المکرم طواف التسلیم و الناس قد أظهروا الاستبشار لقدومه و السرور
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 135
بسلامته و قد شاع الخبر بنزول سیف الاسلام الزاهر و ضرب أبنیته فیه و مقدمته من العسکر قد وصلت الی الحرم و زاحمت الأمیر مکثر فی الطواف فبینا الناس ینظرون الیهم اذ سمعوا ضوضاء عظیمة و زعقات هائلة فماراعهم إلا الأمیر سیف الاسلام داخلا من باب بنی شیبة و لمعان السیوف أمامه یکاد یحول بین الابصار و بینه و القاضی عن یمینه و زعیم الشیبیین عن یساره و المسجد قد ارتج و غص بالنظارة و الوافدین و الأصوات بالدعاء له و لأخیه صلاح الدین قد علت من الناس حتی صکت الاسماع و أذهلت الأذهان و المؤذن الزمزمی فی مرقبته رافعا عقیرته بالدعاء له و الثناء علیه و أصوات الناس تعلو علی صوته و الهول قد عظم مرأی و مستمعا، فلحین دنو الأمیر من البیت المعظم أغمدت السیوف و تضاءلت النفوس و خلعت ملابس العزة و ذلت الأعناق و خضعت الرقاب و طاشت الألباب مهابة و تعظیما لبیت ملک الملوک العزیز الجبار الواحد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 136
القهار مؤتی الملک من یشاء و نازع الملک ممن یشاء سبحانه جلت قدرته و عز سلطانه ثم تهافتت هذه العصابة الغزّیة علی بیت اللّه العتیق تهافت الفراش علی المصباح و قد نکس أذقانهم الخضوع و بلت سبالهم الدموع و طاف القاضی و زعیم الشیبیین بسیف الاسلام و الأمیر مکثر قد غمره ذلک الزحام فأسرع فی الفراغ من الطواف و بادر الی منزله و عند ما أکمل سیف الاسلام طوافه صلی خلف المقام ثم دخل قبة زمزم فشرب من مائها ثم خرج علی باب الصفا الی السعی فابتدأه ماشیا علی قدمیه تواضعا و تذللا لمن یجب التواضع له و السیوف مصلوطة أمامه و قد اصطف الناس من أول المسعی الی آخره سماطین مثل ما صنعوا أیضا فی الطواف فسعی علی قدمیه طریقین من الصفا الی المروة و منها الی الصفا و هرول بین المیلین الأخضرین ثم قیده الاعیاء فرکب و أکمل السعی راکبا و قد حشر الناس ضحی یعنی وقتا ثم عاد هذا الأمیر الی المسجد الحرام علی حالته من الارهاب و الهیبة و هو یتهادی بین بروق خواطف السیوف المصلتة و قد بادر الشیبیون الی باب البیت المکرم لیفتحوه و لم یکن یوم فتحه و وضع الکرسی الذی یصعد علیه فرقی فیه الأمیر و تناول زعیم الشیبیین فتح الباب فاذا المفتاح قد سقط من کمه فی ذلک الزحام فوقف وقفة دهش مذعور و وقف الأمیر علی الأدراج فیسر اللّه للحین فی وجود المفتاح ففتح الباب الکریم و دخل الأمیر وحده مع الشیبی و أغلق الباب و بقی وجوه الأغزاز و أعیانهم مزدحمین علی ذلک الکرسی فبعد لأی ما فتح لأمرائهم المقربین فدخلوا و تمادی مقام سیف الاسلام فی البیت الکریم مدة طویلة ثم خرج و انفتح الباب للکافة منهم فیاله من ازدحام و تراکم و انتظام حتی صاروا کالعقد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 137
المستطیل و قد اتصلوا و تسلسلوا فکان یومهم أشبه شی‌ء بأیام السرو فی دخولهم البیت حسبما تقدم وصفه
و رکب الأمیر سیف الاسلام و خرج الی مضرب بنیّته بالموضع المذکور و کان هذا الیوم بمکة من الأیام الهائلة المنظر العجیبة المشهد الغریبة الشأن، فسبحان من لا ینقضی ملکه و لا یبید سلطانه لا إله سواه، و صحب هذا الأمیر جملة من حجاج مصر و سواها اغتناما لطریق البر و الأمن فوصلوا فی عافیة و سلامة و الحمد للّه و فی ضحوة یوم الخمیس بعده کنا أیضا بالحجر الکریم فاذا بأصوات طبول و دبادب و بوقات قد قرعت الآذان و ارتجت لها نواحی الحرم الشریف فبینا نحن نتطلع لاستعلام خبرها طلع علینا الأمیر مکثر و حاشیته الأقربون حوله و هو رافل فی حلة ذهب کأنها الجمر المتقد یسحب أذیالها و علی رأسه عمامة شرب رقیق سحابی اللون قد علا کورها رأسه کأنها سحابة مرکومة و هی مصفحة بالذهب و تحت الجلة خلعتان من الدبیقی المرسوم البدیع الصنعة خلعها علیه الأمیر سیف الاسلام فوصل بها فرحا جذلان و الطبول و الدبادب تشیعه عن أمر سیف الاسلام إشارة بتکرمته و إعلاما بمأثرة منزلته فطاف بالبیت المکرم شکرا للّه علی ما وهبه من کرامة هذا الأمیر بعد أن کان أوجس فی نفسه خیفة منه و اللّه یصلحه و یوفقه بمنه . و فی یوم الجمعة وصل الأمیر سیف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 138
الاسلام للصلاة أول الوقت و فتح البیت المکرم فدخله مع الأمیر مکثر و أقام به مدة طویلة ثم خرجا و تزاحم الغز للدخول تزاحما أبهت الناظرین حتی أزیل الکرسی الذی یصعد علیه فلم یغن عن ذلک شیئا و أقاموا علی الازدحام فی الصعود باشالة بعضهم علی بعض و داموا علی هذه الحالة الی أن وصل الخطیب فخرجوا لاستماع الخطبة و أغلق الباب و صلی الأمیر سیف الاسلام مع الأمیر مکثر فی القبة العباسیة فلما انقضت الصلاة خرج علی باب الصفا و رکب الی مضرب أبنیته. و فی یوم الأربعاء العاشر منه خرج الأمیر المذکور بجنوده الی الیمن و اللّه یعرف أهلها من المسلمین فی مقدمه خیرا بمنه. و هذا الشهر المبارک قد ذکرنا اجتهاد المجاورین للحرم الشریف فی قیامه و صلاة تراویحه و کثرة الأئمة فیه و کل وتر من اللیالی العشر الأواخر یختم فیها القرآن، فأولها لیلة احدی و عشرین ختم فیها أحد أبناء أهل مکة و حضر الختمة القاضی و جماعة من الاشیاخ فلما فرغوا منها قام الصبی فیهم خطیبا ثم استدعاهم أبو الصبی المذکور إلی منزله إلی طعام و حلو قد أعدهما و احتفل فیهما ثم بعد ذلک لیلة ثلاث و عشرین و کان المختتم فیها أحد أبناء المکیین ذوی الیسار غلاما لم یبلغ سنه الخمس عشرة سنة فاحتفل أبوه لهذه اللیلة احتفالا بدیعا و ذلک انه أعد له ثریا مصنوعة من الشمع مغصّنة قد انتظمت أنواع الفواکه الرطبة و الیابسة و أعد الیها شمعا کثیرا و وضع فی وسط الحرم مما یلی باب بنی شببة المحراب المربع من أعواد مشرجبة قد أقیم علی قوائم أربع و ربطت فی أعلاه عیدان نزلت منها قنادیل و أسرجت فی أعلاها مصابیح و مشاعیل و سمّر دائر المحراب کله بمسامیر حدیدة الأطراف غرز فیها الشمع فاستدار بالمحراب کله و أوقدت الثریا المغصنة ذات الفواکه و أمعن الاحتفال فی هذا کله و وضع بمقربة من المحراب منبر مجلل بکسوة مجزعة مختلفة الألوان و حضر الامام الطفل فصلی التراویح و ختم و قد احتشد أهل المسجد الحرام الیه رجال و نساء و هو فی محرابه لا یکاد یبصر من کثرة شعاع الشمع المحدق به ثم برز من محرابه رافلا فی أفخر ثیابه بهیبة إمامیة و سکینة غلامیة مکحل العینین مخضوب الکفین الی الزندین فلم یستطع الخلوص الی منبره من کثرة الزحام فأخذه أحد سدنة تلک الناحیة فی ذراعه حتی ألقاه علی ذروة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 139
منبره فاستوی مبتسما و أشار علی الحاضرین مسلما و قعد بین یدیه قراء فابتدروا القراءة علی لسان واحد فلما أکملوا عشرا من القرآن قام الخطیب فصدع بخطبته یحرک لها أکثر النفوس من جهة الترجیع لا من جهة التذکیر و التخشیع، و بین یدیه فی درجات المنبر نفر یمسکون أنوار الشمع فی أیدیهم و یرفعون أصواتهم بیارب یا رب عند کل فصل من فصول الخطبة یکررون ذلک و القراء یبتدرون القراءة فی أثناء ذلک فیسکت الخطیب الی أن یفرغوا ثم یعود لخطبته و تمادی فیها منصرفا فی فنون من التذکیر، و فی أثنائها اعترضه ذکر البیت العتیق کرمه اللّه فحسر عن ذراعیه مشیرا، الیه و أردفه بذکر زمزم و المقام فأشار الیهما بکلتا أصبعیه ثم ختمها بتودیع الشهر المبارک و تردید السّلام علیه، ثم دعا للخلیفة و لکل من جرت العادة بالدعاه له من الأمراء ثم نزل و انفض ذلک الجمع العظیم و قد استطرف ذلک الخطیب و استنبل. و ان لم تبلغ الموعظة من النفوس ما أمل، و التذکرة اذا خرجت من اللسان لم تتعد مسافة الآذان. ثم ذکر أن المعینین من ذلک الجمع کالقاضی و سواه خصّوا بطعام حفیل و حلواء علی عادتهم فی مثل هذا المجتمع و کانت لأبی الخطیب فی تلک اللیلة نفقة واسعة فی جمیع ما ذکر، ثم کانت لیلة خمس و عشرین فکان المختتم فیها الامام الحنفی و قد أعد ابنا له لذلک سنه نحو من سن الخطیب الأول المذکور فکان احتفال الامام الحنفی لابنه فی هذه اللیلة عظیما أحضر فیه من ثریات الشمع أربعا مختلفات الصنعة منها مشجرة مغصّنة مثمرة بأنواع الفواکه الرطبة و الیابسة، و منها غیر مغصّنة فصففت امام حطیمه و توّج الحطیم بخشب و ألواح وضعت أعلاه و جلل ذلک کله سرجا و مشاعیل و شمعا فاستنار الحطیم کله حتی لاح فی الهواء کالتاج العظیم من النور، و أحضر الشمع فی أنوار الصفر و وضع المحراب العودی المشرجب فجلل دائره الأعلی کله شمعا و أحدق الشمع فی الأطوار به فاکتنفته هالات من نور و نصب المنبر قبالته مجللا أیضا بالکسوة الملونة و احتفال الناس لمشاهدة هذا المنظر النیر أعظم من الاحتفال الأول فختم الصبی المذکور ثم برز من محرابه الی منبره یسحب أذیال الخفر فی أثواب رائقة المنظر قسوّر منبره و أشار بالسلام علی الحاضرین و ابتدأ خطبته بسکینة و لین، و لسان عن حالة الحیاة مبین، فکأن الحال علی طفولتها کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 140
أوقر من الأولی و أخشع، و الموعظة أبلغ و التذکرة أنفع و حضر القراء بین یدیه علی الرسم الأول و فی أثناء فصول الخطبة یبتدرون القراءة فیسکت خلال اکمالهم الآیة التی انتزعوها من القرآن ثم یعود الی خطبته و بین یدیه فی درجات المنبر طائفة من الخدمة یمسکون أنوار الشمع بأیدیهم و منهم من یمسک المجمرة تسطع بعرف العود الرطب الموضوع فیها مرة بعد أخری فعند ما یصل الی فصل من تذکیر أو تخشیع رفعوا أصواتهم بیارب یا رب یکررونها ثلاثا أو أربعا و ربما جاراهم فی النطق بعض الحاضرین الی أن فرغ من خطبته و نزل، و جری الامام اثره علی الرسم من الاطعام لمن حضر من أعیان المکان إما باستدعائهم الی منزله تلک اللیلة أو بتوجیه ذلک الی منازلهم. ثم کانت لیلة سبع و عشرین و هی لیلة الجمعة بحساب یوم الأحد فکانت اللیلة الغراء و الختمة الزهراء و الهیبة الموفورة الکهلاء و الحالة التی تمکن عند اللّه تعالی فی القبول و الرجاء، و أی حالة توازی شهود ختم القرآن لیلة سبع و عشرین من رمضان خلف المقام الکریم و تجاه البیت العظیم، و انها لنعمة تتضاءل لها النعم تضاؤل سائر البقاع للحرم، و وقع النظر و الاحتفال لهذه اللیلة المبارکة قبل ذلک بیومین أو ثلاثة و أقیمت إزاء حطیم امام الشافعیة خشب عظام بائنة الارتفاع موصول بین کل ثلاث منها بأذرع من الأعواد الوثیقة فاتصل منها صف کاد یمسک نصف الحرم عرضا و وصلت بالحطیم المذکور ثم عرضت بینها ألواح طوال مدت علی الأذرع المذکورة و علت طبقة منها طبقة أخری حتی استکملت ثلاث طبقات فکانت الطبقة العلیا فیها خشبة مستطیلة مغروزة کلها مسامیر محددة الأطراف لاصقا بعضها ببعض کظهر السهم نصب علیها الشمع و الطبقتان تحتها ألواح مثقوبة ثقبا متصلا وضعت فیها زجاجات المصابیح ذوات الانابیب المنبعثة من أسافلها و تدلت من جوانب هذه الألواح و الخشب و من جمیع الأذرع المذکورة قنادیل کبار و صغار و تخللها أشباه الأطباق المبسوطة من الصفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 141
قد انتظم کل طبق منها ثلاث سلاسل تقلها فی الهواء و خرقت کلها ثقبا و وضعت فیها الزجاجات ذوات الانابیب من أسفل تلک الأطباق الصفریة لا یزید منها أنبوب علی أنبوب فی القد، و أوقدت فیها المصابیح فجاءت کأنها موائد ذوات أرجل کثیرة تشتعل نورا و وصلت بالحطیم الثانی الذی یقابل الرکن الجنوبی من قبة زمزم خشب علی الصفة المذکورة اتصلت إلی الرکن المذکور و اوقد المشعل الذی فی رأس فحل القبة المذکورة و صففت طرة شباکها شمعا مما یقابل البیت المکرم و حف المقام الکریم بمحراب من الأعواد المشرجبة المخرمة محفوفة الأعلی بمسامیر حدیدة الأطراف علی الصفة المذکورة جللت کلها شمعا و نصب عن یمین المقام و یساره شمع کبیر الجرم فی أنوار تناسبها کبرا و صفت تلک الأنوار علی الکراسی التی یصرفها السدنة مطالع عند الایقاد و جلل جدار الحجر المکرم کله شمعا فی أنوار من الصفر فجاءت کأنها دائرة نور ساطع و حدقت بالحرم المشاعیل، و أوقد جمیع ما ذکر و أحدق بشرفات الحرم کلها صبیان مکة و قد وضعت بید کل واحد منهم کرة من الخرق المشبعة سلیطا فوضعوها متقدة فی رؤوس الشرفات و أخذت کل طائفة منهم ناحیة من نواحیها الأربع فجعلت کل طائفة تباری صاحبتها فی سرعة إیقادها فیخیل للناظر أن النار تثب من شرفة الی شرفة لخفاء أشخاصهم وراء الضوء المرتمی الأبصار، و فی أثناء محاولتهم لذلک یرفعون أصواتهم بیارب یا رب علی لسان واحد فیرتج الحرم لأصواتهم فلما کمل إیقاد الجمیع بما ذکر کاد یغشی الأبصار شعاع تلک الأنوار فلا تقع لمحة طرف إلا علی نور یشغل حاسة البصر عن استمالة النظر فیتوهم المتوهم لهول مایعانیه من ذلک أن تلک اللیلة المبارکة تنزهت لشرفها عن لباس الظلماء فزینت بمصابیح السماء. و تقدم القاضی فصلی فریضة العشاء الآخرة ثم قام و ابتدأ بسورة القدر و کان أئمة الحرم فی اللیلة قبلها قد انتهوا فی القراءة الیها و تعطل فی تلک الساعة سائر الأئمة من قراءة التراویح تعظیما لختمة المقام و حضروا متبرکین بمشاهدتها و قد کان (المقام) المطهر أخرج من موضعه المستحدث فی البیت العتیق حسبما تقدم الذکر أولا له فیما سلف من هذا التقیید و وضع فی محله الکریم المتخذ مصلی مستورا بقبته التی یصلی الناس خلفها فختم القاضی بتسلیمتین و قام خطیبا مستقبل المقام و البیت العتیق فلم یتمکن من سماع الخطبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 142
للازدحام و ضوضاء العوام فلما فرع من خطبته عاد الأئمة لاقامة تراویحهم و انفض الجمع و نفوسهم قد استطارت خشوعا و أعینهم قد سالت دموعا و الانفس قد أشعرت من فضل تلک اللیلة المبارکة رجاء مبشرا بمن اللّه تعالی بالقبول و مشعرا أنها أو لعلها لیلة القدر المشرف ذکرها فی التنزیل، و اللّه عز و جل لا یخلی الجمیع من برکة مشاهدتها و فضل معاینتها انه کریم منان لا إله سواه. ثم ترتبت قراءة أئمة المقام الخمسة المذکورین أولا بعد هذه اللیلة المذکورة بآیات ینتزعونها من القرآن علی اختلاف السور تتضمن التذکیر و التحذیر و التبشیر بحسب اختیار کل واحد منهم و رسم طوافهم اثر کل تسلیمتین باق علی حاله و اللّه ولی القبول من الجمیع. ثم کانت لیلة تسع و عشرین منه فکان المختتم فیها سائر أئمة التراویح ملتزمین رسم الخطبة اثر الختمة و المشار الیه منهم المالکی فتقدم باعداد أعواد بازاء محرابه نصبها ستة علی هیئة دائرة محراب مرتفعة عن الأرض دون القامة یعترض علی کل اثنتین منها عود مبسوط فادیر بالشمع أعلاها و أحدق أسفلها ببقایا شمع کثیر قد تقدم ذکره عند ذکر أول الشهر المبارک و أحدق أیضا داخل تلک الدائرة شمع آخر متوسط فکان منظرا مختصرا و مشهدا عن احتفال المباهاة منزها موفرا رغبة فی احتفال الاجر و الثواب و مناسبة لموضع هیئة المحراب نصبت للشمع فیه عوضا من الانوار اثافی من الاحجار قجاءت الحال غریبة فی الاختصار، خارجة عن محفل التعاظم و الاستکبار، داخلة مدخل التواضع و الاستصغار و احتفل جمیع المالکیة للختمة فتناوبها أئمة التراویح فقضوا صلاتهم سراعا عجالا کاد یلتقی طرفاها خفوفا و استعجالا، ثم تقدم أحدهم فعقد حبوته بین تلک الأثافی و صدع بخطبة منتزعة من خطبة الصبی ابن الامام الحنفی فأرسلها معادة إلی الاسماع ثقیلا لحنها علی الطباع ثم انفض الجمع و قد جمد فی شؤونه الدمع و اختطف للحین من أثافیه ذلک الشمع، و أطلقت علیه أیدی الانتهاب و لم یکن فی الجماعة من یستحی منه أو یهاب و عند اللّه تعالی فی ذلک الجزاء و الثواب انه سبحانه الکریم الوهاب، و انتهت لیالی الشهر ذاهبة عنا بسلام جعلنا اللّه ممن طهر فیها من الآثام، و لا أخلانا من فضل القبول ببرکة صومه فی جوار الکعبة البیت الحرام، و ختم اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 143
لنا و لجمیع أهل الملة الحنیفیة بالوفاة علی الاسلام، و أوزعنا حمدا بحق هذه النعمة و شکرا و جعلها للمعاد لنا ذخرا و وفّانا علیها ثوابا من لدیه و أجرا یرجی بفضله و کرمه انه لا یضیع لدیه أیام اتخذ لصیامها ماء زمزم فطرا انه الحنان المنان لا رب سواه و الیک هذا المثال الآخر من أمثلة بیان ابن جبیر الساحر الذی کله طبقة واحدة و انما نختار منه کیفما اتفق. قال:
و القبلة فی عرفات هی إلی مغرب الشمس لأن الکعبة المقدسة فی تلک الجهة منها فأصبح یوم الجمعة المذکور فی عرفات جمعا لا شبیه له الا الحشر لکنه ان شاء اللّه تعالی حشر للثواب مبشر بالرحمة و المغفرة یوم الحشر للحساب زعم المحققون من الأشیاخ المجاورین انهم لم یعاینوا قط فی عرفات جمعا أحفل منه و لا أری کان من عهد الرشید الذی هو آخر من حج من الخلفاء جمع فی الاسلام مثله جعله اللّه جمعا مرحوما معصوما بعزته، فلما جمع بین الظهر و العصر یوم الجمعة المذکور وقف الناس خاشعین باکین و الی اللّه عز و جل فی الرحمة متضرعین و التکبیر قد علا و ضجیج الناس بالدعاء قد ارتفع فما رؤی یوم أکثر مدامع و لا قلوبا خواشع و لا أعناقا لهیبة اللّه خوانع خواصع من ذلک الیوم فما زال الناس علی تلک الحالة و الشمع تلفح وجوههم إلی أن سقط قرصها و تمکن وقت المغرب و قد وصل أمیر الحاج مع جملة من جنده الدارعین و وقفوا بمقربة من الصخرات عند المسجد الصغیر المذکور و أخذ السرو الیمنیون مواقفهم بمنازلهم المعلومة لهم فی جبال عرفات المتوارثة عن جد فجد من عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم لا تتعدی قبیلة علی منزل أخری و کان المجتمع منهم فی هذا العام عددا لم یجتمع قط مثله. و کذلک وصل الأمیر العراقی فی جمع لم یصل قط مثله و وصل معه من أمراء الأعاجم الخراسانیین و من النساء العقائل المعروفات بالخواتین واحدتهن خاتون و من السیدات بنات الأمراء کثیر و من سائر العجم عدد یحصی فوقف الجمیع و قد جعلوا قدوتهم فی النفر الامام المالکی لأن مذهب مالک رضی اللّه عنه یقتضی ان لا ینفر حتی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 144
یتمکن سقوط القرصة و یحین وقت المغرب. و من السرو الیمنیّن من نفر قبل ذلک فلما ان حان الوقت أشار الامام المالکی بیدیه و نزل عن موقفه فدفع الناس بالنفر دفعا ارتجت له الأرض و رجفت الجبال فیاله موقفا ما أهول مرآه و أرجی فی النفوس عقباه جعلنا اللّه ممن خصه فیه برضاه و تغمده بنعماه انه منعم کریم حنان منان.
و کانت محلة هذا الأمیر العراقی جمیلة المنظر بهیة العدة رائعة المضارب و الأبنیة عجیبة القباب و الأروقة علی هیئات لم یر أبدع منها منظرا فأعظمها مرآی مضرب الأمیر و ذلک انه أحدق به سرادق کالسور من کتان کأنه حدیقة بستان أو زخرفة بنیان و فی داخله القباب المضروبة و هی کلها سواد فی بیاض مرقشة ملونة کأنها أزاهیر الریاض. و قد جللت صفحات ذلک السرادق من جوانبه الأربعة کلها أشکال درقیة من ذلک السواد المنزل فی البیاض یستشعر الناظر الیها مهابة بتخیلها درقا لمطیة قد جللتها مزخرفات الأغشیة، و لهذا السرادق الذی هو کالسور المضروب أبواب مرتفعة کأنها أبواب القصور المشیدة یدخل منها الی دهالیز و تعاریج ثم یفضی منها الی الفضاء الذی فیه القباب و کأن هذا الأمیر ساکن فی مدینة قد أحدق بها سورها تنتقل بانتقاله و تنزل بنزوله و هی من الابّهات الملوکیة المعهودة التی لم یعهد مثلها عند ملوک المغرب. و داخل تلک الأبواب حجاب الأمیر و خدمه و حاشیته و هی أبواب مرتفعة یجی‌ء الفارس برایته فیدخل علیها دون تنکیس و لا تطأطؤ قد أحکمت اقامة ذلک کله أحراش وثیقة من الکتان یتصل بأوتاد مضروبة أدیر ذلک کله بتدبیر هندسی غریب. و لسائر الأمراء الواصلین صحبة هذا الأمیر مضارب دون ذلک لکنها علی تلک الصفة و قباب بدیعة المنظر عجیبة الشکل قد قامت کأنها التیجان المنصوبة الی ما یطول وصفه و یتسع القول فیه من عظیم احتفال هذه المحلة فی الآلات و العدة و غیر ذلک مما یدل علی سعة الأحوال و عظیم الاحتراف فی المکاسب و الأموال و لهم أیضا فی مراکبهم علی الابل قباب تظلهم بدیعة المنظر عجیبة الشکل قد نصبت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 145
علی محامل من الأعواد یسمونها القشاوات و هی کالتوابیت المجوفة هی لرکابها من الرجال و النساء کالأمهدة للأطفال تملأ بالفرش الوثیرة و یقعد الراکب فیها مستریحا کأنه فی مهاد لین فسیح و بازائه معادله أو معادلته فی مثل ذلک من الشقة الأخری و القبة مضروبة علیهما فیسار بهما و هما نائمان لا یشعران أو کیف ما أحبا فعند ما یصلان الی المرحلة التی یحطان بها ضرب سرادقهما للحین إن کانا من أهل الترفّه و التنعم فیدخل بهما الی السرادق و هما راکبان و ینصب لهما کرسی ینزلان علیه فینتقلان من ظل قبة المحمل الی قبة المنزل دون واسطة هواء یلحقهما و لا خطفة شمس تصیبهما و ناهیک من هذا الترفیه فهؤلاء لا یلقون لسفرهم و ان بعدت شقته نصبا و لا یجدون علی طول الحل و الترحال تعبا. و دون هؤلاء فی الراحة راکبوا المحارات و هی شبیهة بالشقادف التی تقدم وصفها فی ذکر صحراء عیذاب لکن الشقادف أبسط و أوسع و هذه أضمّ و أضیق و علیها أیضا ظلائل تقی حر الشمس و من قصرت حاله عنها فی هذه الأسفار فقد حصل علی نصب السفر الذی هو قطعة من العذاب‌

هذه المدینة العتیقة و ان لم تزل حضرة الخلافة العباسیة و مثابة الدعوة الأمامیة القرشیة الهاشمیة قد ذهب أکثر رسمها و لم یبق منها إلا شهیر اسمها، و هی بالاضافة إلی ما کانت علیه قبل انحاء الحوادث علیها و التفات أعین النوائب الیها کالطلل الدارس و الأثر الطامس أو تمثال الخیال الشاخص فلا حسن فیها یستوقف البصر و یستدعی من المستوفز العقلة و النظر إلا دجلتها التی هی بین شرقیها و غربیها منها کالمرآة المجلوة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 146
بین صفحتین أو العقد المنتظم بین لبتین، فهی تردها و لا تظمأ، و تتطلع منها فی مرآة صقیلة لا تصدأ و الحسن الحریمیّ بین هوائها و مائها ینشأ من ذلک علی شهرة فی البلاد معروفة موصوفة ففتن الهوی- الا أن یعصم اللّه منها- مخوفة، و أما أهلها فلا تکاد تلقی منهم إلا من یتصنع بالتواضع ریاء و یذهب بنفسه عجبا و کبریاء، یزدرون الغرباء و یظهرون لمن دونهم الأنفة و الاباء و یستصغرون عمن سواهم الأحادیث و الأنباء، قد تصور کل منهم فی معتقده و خلده ان الوجود کله یصغر بالاضافة لبلده فهم لا یستکرمون فی معمور البسیطة مثوی غیر مثواهم، کأنهم لا یعتقدون ان للّه بلادا أو عبادا سواهم، یسحبون أذیالهم أشرا أو بطرا، و لا یغیرون فی ذات اللّه منکرا، یظنون ان أسنی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 147
الفخار فی سحب الازار و لا یعلمون ان فضله بمقتضی الحدیث المأثور فی النار. یتبایعون بینهم بالذهب قرضا و ما منهم ما یحسن للّه قرضا، فلا نفقة فیها إلا من دینار تقرضه و علی یدی مخسر للمیزان تعرضه، لا تکاد تظفر من خواص أهلها بالورع العفیف و لا تقع من أهل موازینها و مکاییلها الّا علی من ثبت له الویل فی سورة التطفیف لا یبالون فی ذلک بعیب کأنهم من بقایا مدین قوم النبی شعیب، فالغریب فیهم معدوم الارفاق متضاعف الانفاق لا یجد من أهلها إلا من یعامله بنفاق او یهش الیه هشاشة انتفاع و استرفاق، کأنهم من التزام هذه الخلة القبیحة علی شرط اصطلاح بینهم و اتفاق فسوء معاشرة أبنائها یغلب علی طبع هوائها و مائها، و یعلل حسن المسموع من أحادیثها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 148
و أنبائها، استغفر اللّه إلا فقهاءهم المحدثین و وعاظهم المذکورین لا جرم أن لهم فی طریقة الوعظ و التذکیر و مداومة التنبیه و التبصیر و المثابرة علی الانذار المخوف و التحذیر مقامات تستنزل لهم من رحمة اللّه تعالی ما یحط کثیرا من أوزارهم و یسحب ذیل العفو علی سوء آثارهم و یمنع القارعة الصماء أن تحل بدیارهم لکنهم معهم یضربون فی حدید بارد و یرومون تفجیر الجلامد، فلا یکاد یخلو یوم من أیام جمعتهم من واعظ یتکلم فیه، فالموفق منهم لا یزال فی مجلس ذکر أیّامه کلها، لهم فی ذلک طریقة مبارکة ملتزمة، فاول من شهدنا مجلسه منهم الشیخ الامام رضی الدین القزوینی رئیس الشافعیة و فقیه المدرسة النظامیة و المشار الیه بالتقدیم فی العلوم الأصولیة، حضرنا مجلسه بالمدرسة المذکورة اثر صلاة العصر من یوم الجمعة الخامس لصفر المذکور فصعد المنبر و أخذ القراء أمامه فی القراءة علی کراسی موضوعة فتوّقوا و شوّقوا و أتوا بتلاحین معجبة و نغمات محزنة مطربة، ثم اندفع الامام الشیخ المذکور فخطب خطبة سکون و وقار و تصرف فی أفانین من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 149
العلوم من تفسیر کتاب اللّه عز و جل و ایراد حدیث رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و التکلم علی معانیه، ثم رشقته شآبیب المسائل من کل جانب فأجاب و ما قصر و تقدم و ما تأخر، و دفعت الیه عدة رقاع فیها فجمعها جملة فی یده و جعل یجاوب علی کل واحدة منها و ینبذ بها إلی أن فرغ منها و حان المساء فنزل و افترق الجمع فکان مجلسه مجلس علم و وعظ وقورا هینا لینا ظهرت فیه البرکة و السکینة و لم تقصر عن ارسال عبرتها فیه النفس المستکینة، و لا سیما آخر مجلسه فانه سرت حمیا وعظه إلی النفوس حتی أطارتها خشوعا و فجرتها دموعا، و بادر التائبون الیه سقوطا علی یده و وقوعا، فکم ناصیة جز، و کم مفصل من مفاصیل التائبین طبق بالموعظة و حز. فبمثل مقام هذا الشیخ المبارک ترحم العصاة و تتغمد الجناة و تستدام العصمة و النجاة، و اللّه تعالی یجازی کل ذی مقام عن مقامه، و یتغمد ببرکة العلماء الأولیاء عباده العاصین من سخطه و انتقامه برحمته و کرمه انه المنعم الکریم لا رب سواه و لا معبود إلّا إیاه، و شهدنا له مجلسا ثانیا اثر صلاة العصر من یوم الجمعة الثانی عشر من الشهر المذکور و حضر ذلک الیوم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 150
مجلسه سید العلماء الخراسانیة و رئیس الأئمة الشافعیة، و دخل المدرسة النظامیة بهز عظیم و تطریف آماق تشوقت له النفوس، فأخذ الامام المتقدم الذکر فی وعظه مسرورا بحضوره و متجملا به فأتی بأفانین من العلوم علی حسب مجلسه المتقدم الذکر فی هذا التقیید المشهّر المآثر و المکارم المقدم بین الأکابر و الأعاظم. ثم شاهدنا صبیحة یوم السبت بعده مجلس الشیخ الفقیه الامام الاوحد جمال الدین أبی الفضائل بن علیّ الجوزی بازاء داره علی الشط بالجانب الشرقی و فی آخره علی اتصال من قصور الخلیفة و بمقربة من باب البصلیة آخر أبواب الجانب الشرقی و هو یجلس به کل یوم سبت، فشاهدنا مجلس رجل لیس من عمرو و لا زید، و فی جوف الفرا کل الصید، آیة الزمان و قرة عین الایمان، رئیس الجنبلیة و المخصوص فی العلوم بالرتب العلیة، امام الجماعة و فارس حلبة هذة الصناعة، و المشهود له بالسبق الکریم فی البلاغة و البراعة، مالک أزمة الکلام فی النظم و النثر، و الغائص فی بحر فکره علی نفائس الدر فأما نظمه فرضی الطباع مهیاری الانطباع، و أما نثره فیصدع بسحر البیان و یعطل المثل بقس و سحبان، و من أبهر آیاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 151
و أکبر معجزاته انه یصعد المنبر و یبتدئ القراء بالقرآن و عددهم نیف علی العشرین قارئا فینتزع الاثنان منهم أو الثلاثة آیة من القرآن یتلونها علی نسق بتطریب و تشویق فإذا فرغوا تلت طائفة أخری علی عددهم آیة ثانیة و لا یزالون یتناوبون آیات من سور مختلفات إلی أن یتکاملوا قراءة و قد أتوا بآیات مشتبهات لا یکاد المتقد الخاطر یحصیها عددا أو یسمیها نسقا، فاذا فرغوا أخذ هذا الامام الغریب الشأن فی ایراد خطبته عجلا مبتدرا و أفرغ فی اصداف الاسماع من ألفاظه دررا، و انتظم أوائل الآیات المقروآت فی أثناء خطبته فقرأ و أتی بها علی نسق القراءة لها لا مقدما و لا مؤخرا، ثم أکمل الخطبة علی قافیة آخر آیة منها فلو ان أبدع من فی مجلسه تکلف تسمیة ما قرأ من القرآن آیة آیة علی الترتیب لعجز عن ذلک فکیف بمن ینتظمها مرتجلا و یورد الخطبة الغرا بها عجلا (أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ) فحدث و لا حرج عن البحر، و هیهات لیس الخبر عنه کالخبر، ثم انه أتی بعد أن فرغ من خطبته برقائق من الوعظ و آیات بینات من الذکر طارت لها القلوب اشتیاقا، و ذابت بها الأنفس احتراقا إلی أن علا الضجیج و تردد بشهقاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 152
النشیج، و أعلن التائبون بالصیاح و تساقطوا علیه تساقط الفراش علی المصباح کل یلقی ناصیته بیده فیجزها و یمسح علی رأسه داعیا له و منهم من یغشی علیه فیرفع فی الأذرع الیه فشهدنا هولا یملأ النفوس انابة و ندامة و یذکرها هول یوم القیامة، فلو لم نرکب ثبج البحر و نعتسف مفازات القفر إلا لمشاهدة مجلس من مجالس هذا الرجل لکانت الصفقة الرابحة و الوجهة المفلحة الناجحة، و الحمد للّه علی أن منّ بلقاء من یشهد الجمادات بفضله و یضیق الوجود عن مثله. و فی أثناء مجلسه ذلک یبتدرون المسائل و تطیر الیه الرقاع فیجاوب أسرع من طرفة عین، و ربما کان أکثر مجلسه الرائق من نتائج تلک المسائل، و الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء لا إله سواه. ثم شهدنا مجلسا ثانیا له بکرة یوم الخمیس الحادی عشر لصفر بباب بدر فی مساحة قصور الخلیفة و مناظره مشرفة علیه و هذا الموضع المذکور و هو من حرم الخلیفة و خص بالوصول الیه و التکلم فیه لیسمعه من تلک المناظر الخلیفة و والدته و من حضر من الحرم و یفتح الباب للعامة فیدخلون إلی ذلک الموضع و قد بسط بالحصر و جلوسه بهذا الموضع کل یوم خمیس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 153
فبکرنا لمشاهدته بهذا المجلس المذکور و قعدنا إلی أن وصل هذا الحبر المتکلم فصعد المنبر و أرخی طیلسانه عن رأسه تواضعا لحرمة المکان و قد تسطّر القراء أمامه علی کراسی موضوعة فابتدروا القراءة علی الترتیب و شوقوا ما شاءوا و أطربوا ما أرادوا و بادرت العیون بارسال الدموع فلما فرغوا من القراءة و قد أحصینا لهم تسع آیات من سور مختلفات صدع بخطبته الزهراء الغراء و أتی بأوائل الآیات فی أثنائها منتظمات و مشی الخطبة علی فقرة آخر آیة منها فی الترتیب إلی أن أکملها و کانت الآیة (اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ) فتمادی علی هذا السین و حسّن أی تحسین فکان یومه فی ذلک أعجب من أمسه. ثم أخذ فی الثناء علی الخلیفة و الدعاء له و لوالدته و کنی عنها بالستر الأشرف و الجناب الأرأف، ثم سلک سبیله فی الوعظ کل ذلک بدیهة لارویّة، و یصل کلامه فی ذلک بالآیات المقروآت علی النسق مرة أخری، فأرسلت و ابلها العیون و أبدت النفوس سر شوقها المکنون، و تطارح الناس علیه بذنوبهم معترفین بالتوبة معلنین و طاشت الألباب و العقول
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 154
و کثر الوله و الذهول و صارت النفوس لا تملک تحصیلا و لا تمیز معقولا و لا تجد للصبر سبیلا. ثم فی أثناء مجلسه ینشد بأشعار من النسیب مبرحة التشویق بدیعة الترقیق، تشعل القلوب وجدا و یعود موضوعها النسیبی زهدا، و کان آخر ما أنشده من ذلک و قد أخذ المجلس مأخذه من الاحترام، و أصابت المقاتل سهام ذلک الکلام:
أین فؤادی أصابه الوجدو أین قلبی فما صحا بعد
یا سعد زدنی جوی بذکرهم‌باللّه قل لی فدیت یا سعد
و لم یزل یرددها و الانفعال قد أثر فیه و المدامع تکاد تمنع خروج الکلام من فیه إلی أن خاف الافحام فابتدر القیام و نزل عن المنبر دهشا عجلا و قد أطار القلوب وجلا و ترک الناس علی أحر من الجمر یشیعونه بالمدامع الحمر فمن معلن بالانتحاب و من متعفر فی التراب فیاله من مشهد ما أهول مرآه و ما أسعد من رآه، نفعنا اللّه ببرکته و جعلنا ممن فاز به بنصیب من رحمته بمنه و فضله. و فی أول مجلسه أنشد قصیدا نیر القبس: عراقی النفس، فی الخلیفة أوله:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 155 فی شغل من الغرام شاغل‌ما هاجه البرق بسفح عاقل
یقول فیه عند ذکر الخلیفة:
یا کلمات اللّه کونی عوذةمن العیون للامام الکامل
ففرغ من انشاده و قد هز المجلس طربا ثم أخذ فی شأنه و تمادی فی ایراد سحر بیانه، و ما کنا نحسب أن متکلما فی الدنیا یعطی من ملکة النفوس و التلاعب بها ما أعطی هذا الرجل، فسبحان من یخص بالکلام من یشاء من عباده لا إله غیره و شهدنا بعد ذلک مجالس لسواه من وعاظ بغداد ممن یستغرب شأنه بالاضافة لما عهدناه من متکلمی الغرب، و کنا قد شاهدنا بمکة و المدینة شرفهما اللّه مجالس من قد ذکرناه فی هذا التقیید فصغرت بالاضافة لمجلس هذا الفذ فی نفوسنا قدرا و لم نستطب لها ذکرا و أین تقعان مما أرید و شتان بین الیزیدین و هیهات الفتیان کثیر و المثل بمالک یسیر، و نزلنا بعد بمجلس یطیب سماعه و یروق استطلاعه و حضرنا له مجلسا ثالثا یوم السبت الثالث عشر لصفر بالموضوع المذکور بازاء داره علی الشط الشرقی فأخذت معجزاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 156
البیانیة مأخذها فشاهدنا من أمره عجبا، صعد بوعظه أنفاس الحاضرین سحبا، و أسال من دمعهم وابلا سکبا، ثم جعل یردد فی آخر مجلسه أبیاتا من النسیب شوقا زهدیا و طربا، إلی أن غلبته الرقة فوثب من أعلی منبره والها مکتئبا و غادر الکل متندما علی نفسه منتجعا لهفان ینادی یا حسرتا و احربا و النادبون یدورون بنحیبهم دور الرحا، و کل منهم بعد من سکرته ما صحا، فسبحان من خلقه عبرة لأولی الألباب، و جعله لتوبة عباده أقوی الأسباب لا إله سواه (ثم نرجع إلی ذکر بغداد) هی کما ذکرناه جانبان شرقی و غربی و دجلة بینهما فأما الجانب الغربی فقد عمّه الخراب و استولی علیه و کان المعمور أولا و عمارة الجانب الشرقی محدثة لکنه مع استیلاء الخرابّ علیه یحتوی علی سبع عشرة محلة کل محلة منها مدینة مستقلة، و فی کل واحدة منها الحمامان و الثلاثة و الثمانی منها بجوامع یصلی فیها الجمعة فأکبرها القریة و هی التی نزلنا فیها بربض منها یعرف بالمربعة علی شط دجلة بمقربة من الجسر فحملته دجلة بمدها السیلی فعاد الناس یعبرون بالزوارق و الزوارق فیها لا تحصی کثرة، فالناس لیلا و نهارا من تمادی العبور فیها فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 157
نزهة متصلة رجالا و نساء و العادة أن یکون لها جسران أحدهما مما یقرب من دور الخلیفة و الآخر فوقه لکثرة الناس و العبور فی الزوارق لا ینقطع منها، ثم الکرخ و هی مدینة مسوّرة، ثم محلة باب البصرة و هی أیضا مدینة و لها جامع المنصور رحمه اللّه و هو
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 158
جامع کبیر عتیق البنیان حفیله، ثم الشارع و هی أیضا مدینة فهذه الأربع أکبر المحلات. و بین الشارع و محلة باب البصرة سوق المارستان و هی مدینة صغیرة فیها المارستان الشهیر ببغداد و هو علی دجلة و تتفقده الأطباء کل یوم اثنین و خمیس و یطالعون أحوال المرضی به و یرتبون لهم أخذ ما یحتاجون الیه، و بین أیدیهم قومة یتناولون طبخ الأدویة و الأغذیة و هو قصر کبیر فیه المقاصیر و البیوت و جمیع مرافق المساکن الملوکیة و الماء یدخل الیه من دجلة، و أسماء سائر المحلات یطول ذکرها کالوسیطة و هی بین دجلة و نهر یتفرع من الفرات و ینصب فی دجلة یجی‌ء فیه جمیع المرافق التی فی الجهات التی یسقیها الفرات و یشق علی باب البصرة الذی ذکرنا محلته نهر آخر منه و ینصب أیضا فی دجلة. و من أسماء المحلات العتابیة و بها تصنع الثیاب العتابیة و هی حریر و قطن مختلفات الألوان. و منها الحربیة و هی أعلاها و لیس وراءها الّا القری الخارجة عن بغداد إلی أسماء یطول ذکرها. و باحدی هذه المحلات قبر معروف الکرخی و هو رجل من الصالحین مشهور فی الأولیاء. و فی الطریق إلی باب البصرة مشهد حفیل البنیان داخله قبر متسع السنام علیه مکتوب هذا قبر عون و معین من أولاد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه. و فی الجانب الغربی أیضا قبر موسی بن جعفر رضی اللّه عنهما الی مشاهد کثیرة مما لم تحضرنا تسمیته من الأولیاء و الصالحین و السلف الکریم رضی اللّه عن جمیعهم و بأعلی الشرقیة خارج البلد محلة کبیرة بازاء محلة الرصافة. و بالرصافة کان الطاق المشهور علی الشط و فی تلک المحلة مشهد حفیل البنیان له قبة بیضاء سامیة فی الهواء فیه قبر الامام أبی حنیفة رضی اللّه عنه و به تعرف المحلة.
و بالقرب من تلک المحله قبر الامام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه. و فی تلک الجهات أیضا قبر أبی بکر الشبلی رحمه اللّه و قبر الحسین بن منصور الحلاج، و ببغداد من قبور الصالحین کثیر رضی اللّه عنهم. و بالغربیّة هی البساتین و الحدائق و منها تجلب الفواکه إلی الشرقیة و أما الشرقیة فهی الیوم دار الخلافة و کفاها بذلک شرفا و احتفالا و دور الخلیفة مع آخرها و هی تقع منها فی نحو الربع أو أزید لأن جمیع العباسیین فی تلک الدیار معتقلین اعتقالا جمیلا لا یخرجون و لا یظهرون و لهم المرتبات القائمة بهم و للخلیفة من تلک الدیار جزء کبیر قد اتخذ فیها المناظر المشرفة و القصور الرائعة و البساتین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 159
الأنیقة و لیس له الیوم وزیر انما له خدیم یعرف بنائب الوزارة یحضر الدیوان المحتوی علی أموال الخلافة و بین یدیه الکتب فینفذ الأمور و له قیم علی جمیع الدیار العباسیة و أمین علی کافة الحرم الباقیات من عهد جده و أبیه و علی جمیع من تضمه الحرمة الخلافیة یعرف بالصاحب مجد الدین أستاذ الدار هذا لقبه، و یدعی له اثر الدعاء للخلیفة و هو قل ما یظهر للعامة اشتغالا بما هو بسبیله من أمور تلک الدیار و حراستها و التکفل بمغالقها و تفقدها لیلا و نهارا. و رونق هذا الملک انما هو علی الفتیان و الأحابش المجابیب منهم فتی اسمه خالص و هو قائد العسکریة کلها أبصرناه خارجا أحد الأیام و بین یدیه و خلفه أمراء الاجناد من الأتراک و الدیلم و سواهم و حوله نحو خمسین سیفا مسلولة فی أیدی رجال قد احتفوا به فشاهدنا من أمره عجبا فی الدهر و له القصور و المناظر علی دجلة و قد یظهر الخلیفة فی بعض الأحیان بدجلة راکبا فی زورق و قد یصید فی بعض الأوقات فی البریة و ظهوره علی حالة اختصار تعمیة لأمره علی العامة فلا یزداد أمره مع تلک التعمیة إلّا اشتهارا و هو مع ذلک یحب الظهور للعامة و یؤثر التحبّب لهم و هو میمون النقیبة عندهم فد استسعدوا بأیامه رخاء و عدلا و طیب عیش فالکبیر و الصغیر منهم داع له، أبصرنا هذا الخلیفة المذکور و هو أبو العباس أحمد الناصر لدین اللّه ابن المستضی‌ء بنور اللّه أبی محمد الحسن بن المستنجد باللّه أبی المظفر یوسف و یتصل نسبه إلی أبی الفضل جعفر المقتدر باللّه إلی السلف فوقه من أجداده الخلفاء رضوان اللّه علیهم بالجانب الغربی أمام منظرته، و قد انحدر عنها صاعدا فی الزورق إلی قصره بأعلی الجانب الشرقی علی الشط و هو فی فتاء من سنه أشقر اللحیة صغیرها کما اجتمع بها وجهه حسن الشکل جمیل المنظر أبیض اللون معتدل القامة رائق الزواء سنه نحو الخمس و العشرین سنة لابسا ثوبا أبیض شبه القباء برسوم ذهب فیه و علی رأسه قلنسوة مذهبة مطوقة بوبر أسود من الأوبار الغالیة القیمة المتخذة للباس الملوک مما هو کالفنک و أشرف متعمدا بذلک زی الأتراک تعمیة لشأنه لکن الشمس لا تخفی و ان سترت و ذلک عشیة یوم السبت السادس لصفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 160
سنة ثمانین، و أبصرناه أیضا عشی یوم الأحد بعده متطلعا من منظرته المذکورة بالشرق الغربی و کنا نسکن بمقربة منها. و الشرقیة حفیلة الأسواق عظیمة الترتیب تشتمل من الخلق علی بشر لا یحصیهم الا اللّه تعالی الذی أحصی کل شی‌ء عددا، و بها من الجوامع ثلاثة کل یجمع فیها جامع الخلیفة متصل بداره و هو جامع کبیر و فیه سقایات عظیمة و مرافق کثیرة کاملة مرافق الوضوء و الطهور. و جامع السلطان و هو خارج البلد و یتصل به قصور تنسب للسلطان أیضا معروف بشاه شاه و کان مدبر أمر أجداد هذا الخلیفة و کان یسکن هنالک فابتنی الجامع أمام مسکنه. و جامع الرصافة و هو علی الجانب الشرقی المذکور و بینه و بین جامع هذا السلطان المذکور مسافة نحو المیل. و بالرصافة تربة الخلفاء العباسیین رحمهم اللّه فجمیع جوامع البلد ببغداد المجّمع فیها أحد عشر. و أما حماماتها فلا تحصی عدة ذکر لنا أحد أشیاخ البلد أنها بین الشرقیة و الغربیة نحو الألفی حمام و أکثرها مطلیة بالقار مسطحة به فیخیل للناظر أنها رخام أسود صقیل. و حمامات هذه الجهات أکثرها علی هذه الصفة لکثرة القار عندهم لأن شأنه عجیب یجلب من عین بین البصرة و الکوفة. و قد أنبط اللّه ماء هذه العین لیتولد منه القار فهو یصیر فی جوانبه کالصلصال فیجرف و یجلب و قد انعقد فسبحان خالق مما یشاء لا إله سواه. و أما المساجد بالشرقیة و الغربیة فلا یأخذها التقدیر فضلا عن الاحصاء، و المدارس بها نحو الثلاثین و هی کلها بالشرقیة و ما منها مدرسة إلا و هی یقصر القصر البدیع عنها، و أعظمها و أشهرها النظامیة و هی التی ابتناها نظام الملک وجددت سنة أربع و خمسمائة، و لهذه المدارس أوقاف عظیمة و عقارات محبسة تتصیر الی الفقهاء المدرسین بها و یجرون بها علی الطلبة ما یقوم بهم و لهذه البلاد فی أمر هذه المدارس و المارستانات شرف عظیم و فخر مخلد، فرحم اللّه واضعها الأول و رحم من تبع ذلک السنن الصالح. و للشرقیة أربعة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 161
أبواب فأولها و هو فی أعلی الشط باب السلطان ثم باب الظفریة ثم یلیه باب الحلبة ثم باب البصلیة هذه الأبواب التی هی فی السور المحیط بها من أعلی الشط الی أسفله هو ینعطف علیها کنصف دائرة مستطیلة و داخلها فی الأسواق أبواب کثیرة و بالجملة فشأن هذه البلدة أعظم من أن یوصف و أین هی مما کانت علیه. هی الیوم داخلة تحت قول حبیب: لا أنت أنت و لا الدیار دیار:
و اتفق رحیلنا من بغداد الی الموصل اثر صلاة العصر من یوم الاثنین الخامس عشر لصفر و هو الثامن و العشرون لمایه فکان مقامنا بها ثلاثة عشر یوما و نحن فی صحبة الخاتونین خاتون بنت مسعود المتقدمة الذکر فی هذا التقیید و خاتون أم معز الدین صاحب الموصل و أرض الأعاجم المتصلة بالدروب التی الی طاعة الأمیر مسعود والد إحدی الخاتونین المذکورتین و توجه حاج خراسان و ما یلیها صحبة الخاتون الثالثة ابنة الملک الدقوس و طریقهم علی الجانب الشرقی من بغداد و طریقنا نحن الی الموصل علی الجانب الغربی منها و هاتان الخاتونان هما أمیرتا هذا العسکر الذی توجهنا فیه و قائدتاه و اللّه لا یجعلنا تحت قول القائل: «ضاع الرعیل و من یقوده»
و لهما أجناد برسمهما و زادهما الخلیفة جندا یشیعونهما مخافة العرب الخفاجیین المضرین بمدینة بغداد. و فی تلک العشیة التی رحلنا فیها فجاءتنا خاتون المسعودیة المترفة شبابا و ملکا و هی قد استقلت فی هودج موضوع علی خشبتین معترضتین بین مطیتین الواحدة أمام الأخری و علیهما الجلال المذهبة. و هما یسیران بها سیر النسیم سرعة و لینا و قد فتح لها أمام الهودج و خلفه بابان و هی ظاهرة فی وسطه متنقبة و عصابة ذهب علی رأسها و أمامها رعیل من فتیانها و جندها و عن یمینها جنائب المطایا و الهمالیج العتاق و وراءها رکب من جواریها قد رکبن المطایا و الهمالیج علی السروج المذهبة و عصبن رؤوسهن بالعصائب الذهبیات و النسیم یتلاعب بعذباتهن و هن یسرن خلف سیدتهن سیر السحاب و لها الرایات و الطبول و البوقات تضرب عند رکوبها و عند نزولها. و أبصرنا من نخوة الملک النسائی و احتفاله رتبة تهز الأرض هزا و تسحب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 162
أذیال الدنیا عزا و یحق أن یخدمها العز و یکون لها هذا الهز. فان مسافة مملکة أبیها نحو الأربعة الأشهر و صاحب القسطنطینیة یؤدی الیه الجزیة و هو من العدل فی رعیته علی سیرة عجیبة و من موالاة الجهاد علی سنة مرضیة، و أعلمنا أحد الحجاج من أهل بلدنا أن فی هذا العام الذی هو عام تسعة و سبعین الخالی عنا استفتح من بلاد الروم نحو الخمسة و العشرین بلدا و لقبوه عز الدین و اسم أبیه مسعود و هذا الاسم غلب علیه و هو عریق فی المملکة عن جدّ فجدّ. و من شرف خاتون هذه و اسمها سلجوقة ان صلاح الدین استفتح آمد بلد زوجها نور الدین و هی من أعظم بلاد الدنیا فترک البلد لها کرامة لأبیها و أعطاها المفاتیح فبقی ملک زوجها بسببها. و ناهیک من هذا الشأن و الملک ملک الحی القیوم یؤتی الملک من یشاء لا إله سواه. فکان مبیتنا تلک اللیلة فی احدی قری بغداد نزلناها و قد مضی هدء من اللیل. و بمقربة منها دجیل و هو نهر یتفرع من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 163
دجلة یسقی تلک القری کلها و غدونا من ذلک الموضع ضحی یوم الثلاثاء السادس عشر لصفر المذکور و القری متصلة فی طریقنا فاتصل سیرنا الی أثر صلاة الظهر و نزلنا و أقمنا باقی یومنا لیلحقنا من تأخر من الحاج و من تجار الشام و الموصل ثم رحلنا قبیل نصف اللیل و تمادی سیرنا الی أن ارتفع النهار فنزلنا قائلین و مریحین علی دجیل و أسرینا اللیل کله فنزلنا مع الصباح بمقربة من قریة تعرف (بالخربة) من أخصب القری و أفسحها و رحلنا من ذلک الموضع و أسرینا اللیل کله و نزلنا مع الصباح من یوم الخمیس الثامن عشر لصفر علی شط دجلة بمقربة من حصن یعرف (بالمعشوق) و یقال انه کان متفرجا لزبیدة ابنة عم الرشید و زوجه رحمه اللّه، و علی قبالة هذا الموضع فی الشط الشرقی مدینة (سرّ من رأی) و هی الیوم عبرة من رأی، أین معتصمها و واثقها و متوکلها مدینة کبیرة قد استولی الخراب علیها الا بعض جهات منها هی الیوم معمورة. و قد أطنب المسعودی رحمه اللّه فی وصفها و وصف طیب هوائها ورائق حسنها و هی کما وصف و ان لم یبق الا الأثر من محاسنها و اللّه وارث الأرض و من علیها لا اله غیره فأقمنا بهذا الموضع طول یومنا مستریحین و بیننا و بین مدینة تکریت مرحلة، ثم رحلنا منه و أسرینا اللیل کله فصبحنا تکریت مع الفجر من یوم الجمعة التاسع عشر من الشهر و هو أول یوم من یونیه فنزلنا ظاهرها مستریحین ذلک الیوم
و لما کنا قد ذکرنا طرفا مما قال ابن جبیر عن بغداد اقتضی العدل أن نذکر طرفا مما قاله عن دمشق حتی نشخص انطباعات بلاد الشرق فی ذهن هذا السائح الکبیر القادم الیها من الغرب‌

و کل من وفقه اللّه بهذه الجهات من الغرباء للانفراد یلتزم ان أحب ضیعة من الضیاع فیکون فیها طیب العیش ناعم البال و ینهال الخبز علیه من أهل الضیعة و یلتزم الامامة أو التعلیم أو ماشاء و متی سئم المقام خرج الی ضیعة أخری أو یصعد الی جبل لبنان أو الی جبل الجودی فیلقی بها المریدین المنقطعین الی اللّه عز و جل فیقیم معهم ما شاء و ینصرف الی حیث شاء. و من العجب أن النصاری المجاورین لجبل لبنان اذا رأوا به أحد المنقطعین من المسلمین جلبوا لهم القوت و أحسنوا الیهم و یقولون هؤلاء ممن انقطع الی اللّه عز و جل فتجب مشارکتهم. و هذا الجبل من أخصب جبال الدنیا فیه أنواع الفواکه و فیه المیاه المطردة و الظلال الوارفة و قل ما یخلو من التبتیل و الزهادة و اذا کانت معاملة النصاری لضد ملتهم هذه المعاملة فما ظنک بالمسلمین بعضهم مع بعض و من أعجب ما یحدث به أن نیران الفتنة تشتعل بین الفئتین مسلمین و نصاری و ربما یلتقی الجمعان و یقع المصاف بینهم و رفاق المسلمین و النصاری تختلف بینهم دون اعتراض علیهم شاهدنا فی هذا الوقت الذی هو شهر جمادی الأولی من ذلک خروج صلاح الدین بجمیع عسکر المسلمین لمنازلة حصن الکرک و هو من أعظم حصون النصاری و هو المعترض فی طریق الحجاز و المانع لسبیل المسلمین علی البر بینه و بین القدس مسیرة یوم أو أشفّ قلیلا و هو سرارة أرض فلسطین و له نظم عظیم الاتساع متصل العمارة یذکر أنه ینتهی الی أربعمائة قریة فنازله هذا السلطان و ضیق علیه و طال حصاره و اختلاف القوافل من مصر الی دمشق علی بلاد الافرنج غیر منقطع و اختلاف المسلمین من دمشق الی عکة کذلک و تجار النصاری أیضا لا یمنع أحد منهم و لا یعترض و للنصاری علی المسلمین ضریبة یؤدونها فی بلادهم. و هی من الأمنة علی غایة و تجار النصاری أیضا یؤدون فی بلاد المسلمین علی سلعهم و الاتفاق بینهم و الاعتدال فی جمیع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 177
الأحوال و أهل الحرب مشتغلون بحربهم و الناس فی عافیة و الدنیا لمن غلب. هذه سیرة أهل هذه البلاد فی حربهم و فی الفتنة الواقعة بین أمراء المسلمین و ملوکهم کذلک و لا تعترض الرعایا و لا التجار فالأمن لا یفارقهم فی جمیع الأحوال سلما أو حربا و شأن هذه البلاد فی ذلک أعجب من أن یستوفی الحدیث عنه و اللّه یعلی کلمة الاسلام بمنه. و لهذه البلد قلعة یسکنها السلطان منحازة فی الجهة الغربیة من البلد و هی بازاء باب الفرج من أبواب البلد و بها جامع السلطان یجمع فیه و علی مقربة منها خارج البلد فی جهة الغرب میدانان کأنهما مبسوطان خزّا لشدة خضرتهما و علیهما حلق و النهر بینهما و غیضة عظیمة من الحور متصلة بهما و هما من أبدع المناظر یخرج السلطان الیهما و یلعب فیهما بالصوالجة و یسابق بین الخیل فیهما و لا مجال للعین کمجالها فیهما، و فی کل لیلة یخرج أبناء السلطان الیهما للرمایة و المسابقة و اللعب بالصوالجة . و بهذه البلدة أیضا قرب مائة حمام فیها و فی أرباضها و فیها نحو أربعین دارا للوضوء یجری الماء فیها کلها و لیس فی هذه البلاد کلها بلدة أحسن منها للغریب لأن المرافق بها کثیرة. و فی الذی ذکرنا من ذلک کفایة و اللّه یبقیها دارا سلام بمنه. و أسواق هذه البلدة من أحفل أسواق البلاد و أحسنها انتظاما و أبدعها وصفا و لا سیما قیساریاتها و هی مرتفعات کأنها الفنادق مسقفة کلها بأبواب حدید کأنها أبواب القصور و کل قیساریة منفردة بصبغتها و أغلاقها الحدیدیة و لها أیضا سوق یعرف بالسوق الکبیر یتصل من باب الجابیة إلی باب شرقی (إلی أن یقول):
و لأهل دمشق و غیرها من هذه البلاد فی جنائزهم رتبة عجیبة و ذلک أنهم یمشون أمام الجنازة بقرّاء یقرأون القرآن بأصوات شجیة و تلاحین مبکیة تکاد تنخلع لها النفوس شجوا و حنانا یرفعون أصواتهم بها فتتلاقی الآذان بأدمع الأجفان و جنائزهم یصلی علیها فی الجامع قبالة المقصورة فلا بد لکل جنازة من الجامع فاذا انتهوا إلی بابه قطعوا القراءة و دخلوا إلی موضع الصلاة علیها إلّا أن یکون المیت من أئمة الجامع أو من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 178
سدنته فان الحالة الممیزة له فی ذلک أن یدخلوه بالقراءة إلی موضع الصلاة علیه و ربما اجتمعوا للعزاء بالبلاط الغربی من الصحن بازاء باب البرید فیصلون أفرادا أفرادا و یجلسون و أمامهم ربعات من القرآن یقرؤنها و نقباء الجنائز یرفعون أصواتهم بالنداء لکل و اصل للعزاء من محتشمی البلدة و أعیانهم و یحلونهم بخططهم الهائلة التی قد وضعوها لکل واحد منهم بالاضافة إلی الدین فتسمع ما شئت من صدر الدین أو شمسه أو بدره أو نجمه أو زینه أو بهائه أو جماله أو مجده أو فخره أو شرفه أو معینه أو محییه أو زکیه أو نجیبه إلی مالا غایة له من هذه الألفاظ الموضوعة و تتبعها و لا سیما فی الفقهاء بما شئت أیضا من سید العلماء و جمال الأئمة و حجة الاسلام و فخر الشریعة و شرف الملة و مفتی الفریقین الی ما لا نهایة له من هذه الألفاظ المحالیة فیصعد کل واحد منهم الی الشرفة ساحبا أذیاله من الکبر ثانیا عطفه و قذاله فاذا استکملوا و فرغوا من القراءة و انتهی المجلس بهم منتهاه قام و عاظهم واحدا واحدا بحسب رتبهم فی المعرفة فوعظ و ذکر و نبه علی خدع الدنیا و حذر و أنشد فی المعنی ما حضر من الأشعار ثم ختم بتعزیة صاحب المصاب و الدعاء له و للمتوفی، ثم قعد و تلاه آخر علی مثل طریقته الی أن یتفرغوا و یتفرقوا فربما کان مجلسا نافعا لمن یحضره من الذکری. و مخاطبة أهل هذه الجهات قاطبة بعضهم لبعض بالتخویل و التسوید و بامتثال الخدمة و تعظیم الحضرة و اذا لقی أحدا منهم آخر مسلما یقول جاء المملوک أو الخادم برسم الخدمة کنایة عن السّلام فیتعاطون المحال تعاطیا و الجد عندهم عنقاء مغرب، وصفة سلامهم ایماء للرکوع أو السجود فتری الأعناق تتلاعب بین رفع و خفض و بسط و قبض و ربما طالت بهم الحالة فی ذلک فواحد ینحط و آخر یقوم و عمائمهم تهوی بینهم هویا اه.
و قد یستغرب القارئ کیف ترجمنا الی الآن مئات من علماء الأندلس و اکتفینا من تراجمهم بعدة أسطار لکل واحد منهم عاملین بالمثل القائل: یکفی من القلادة ما أحاط بالجید. و لکننا خرقنا هذه العادة فی ترجمة ابن جبیر السائح الأندلسی فنقلنا من ترجمة حیاته و من عیون فصوله و غرر کلماته ما لم ننقله لغیره من علماء الأندلس. و الجواب عن هذا السؤال هو شهرة رحلته التی شرّقت و غرّبت و ذکر فیها عن الشرق و أهله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 179
حوادث خالدة و مباحث طریفة و قصصا لطیفة لم نجد مثلها لکتّاب الغرب و سیّاحهم فتمثل لنا شرقنا من خلال وصف ابن جبیر فی تلک الحقبة التی استرجع فیها المسلمون بیت المقدس بشکل نکاد نری فیه الوقائع بالعیان و نراه المثل الأعلی من سحر البیان.

جنة المشرق و مطلع حسنه المؤنق المشرق، و هی خاتمة بلاد الاسلام التی استقریناها و عروس المدن التی اجتلیناها، قد تحلت بأزاهیر الریاحین و تجلت فی حلل سندسیة من البساتین، و حلت من موضع الحسن بالمکان المکین، و تزینت فی منصتها أجمل تزیین و تشرفت بأن آوی اللّه تعالی المسیح و أمه صلّی اللّه علیهما منها إلی ربوة ذات قرار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 164
و معین، ظل ظلیل و ماء سلسبیل تنساب مذائبه انسیاب الأراقم بکل سبیل، و ریاض یحیی النفوس نسیمها العلیل تتبرج لناظریها بمجتلی صقیل، و تنادیهم هلموا إلی معرس للحسن و مقیل، قد سئمت أرضها کثرة الماء حتی اشتاقت إلی الظمأ فتکاد تنادیک بها الصم الصلاب (ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ) قد أحدقت البساتین بها احداق الهالة بالقمر و اکتنفتها اکتناف الکمامة للزهر و امتدت بشرقیها غوطتها الخضراء امتداد البصر، فکل موضع لحظته بجهاتها الأربع نضرته الیانعة قید النظر، و للّه صدق القائلین عنها: إن کانت الجنة فی الأرض فدمشق لا شک فیها، و ان کانت فی السماء فهی بحیث تسامتها و تحاذیها

هو من أشهر جوامع الاسلام حسنا و اتقان بناء و غرابة صنعة و احتفال تنمیق و تزیین و شهرته المتعارفة فی ذلک تغنی عن استغراق الوصف، فیه و من عجیب شأنه انه لا تنسج به العنکبوت و لا تدخله و لا تلم به الطیر المعروفة بالخطاف. انتدب لبنائه الولید بن عبد الملک رحمه اللّه و وجه الی ملک الروم بالقسطنطینیة یأمره باشخاص اثنی عشر ألفا من الصناع من بلاده و تقدم الیه بالوعید فی ذلک ان توقف عنه فامتثل أمره مذعنا بعد مراسلة جرت بینهما فی ذلک مما هو مذکور فی کتب التواریخ فشرع فی بنائه و بلغت الغایة فی التأنق فیه و انزلت جدره کلها بفصوص من الذهب المعروف بالفسیفساء و خلطت بها أنواع من الأصبغة الغریبة قد مثلت أشجارا و فرعت أغصانا منظومة بالفصوص ببدائع من الصنعة الأنیقة المعجزة وصف کل واصف فجاء یغشی العیون و میضا و بصیصا و کان مبلغ النفقة فیه حسبما ذکره ابن المعلی الأسدی فی جزء وضعه فی ذکر بنائه مائة صندوق فی کل صندوق ثمانیة و عشرون ألف دینار و مائتا ألف دینار فکان مبلغ الجمیع احد عشر ألف ألف دینار و مئتی ألف دینار، و الولید
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 165
هذا (هو) الذی أخذ نصف الکنیسة الباقیة منه فی أیدی النصاری و أدخلها فیه لأنه کان قسمین قسما للمسلمین و هو الشرقی و قسما للنصاری و هو الغربی لان أبا عبیدة ابن الجراح رضی اللّه عنه دخل البلد من الجهة الغربیة فانتهی إلی نصف الکنیسة و قد وقع الصلح بینه و بین النصاری، و دخل خالد بن الولید رضی اللّه عنه عنوة من الجانب الشرقی و انتهی إلی النصف الثانی و هو الشرقی فاجتازه المسلمون و صیروه مسجدا و بقی النصف المصارع علیه و هو الغربی کنیسة بأیدی النصاری إلی أن عوضهم منه الولید فأبوا ذلک فانتزعه منهم قهرا و طلع لهدمه بنفسه و کانوا یزعمون أن الذی یهدم کنیستهم یجن فبادر الولید و قال أنا أول من یجن فی اللّه و بدأ الهدم بیده فبادر المسلمون و أکملوا هدمه. و استعدی النصاری عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه أیام خلافته و أخرجوا العهد الذی بأیدیهم من الصحابة رضی اللّه عنهم فی ابقائه علیهم فهم بصرفه الیهم فاشفق المسلمون من ذلک ثم عوضهم منه بمال عظیم أرضاهم به فقبلوه. و یقال ان أول من وضع جداره القبلی هو النبی علیه الصلاة و السّلام و کذلک ذکر ابن المعلی فی تاریخه و اللّه أعلم بذلک لا إله سواه. و قرأنا فی فضائل دمشق عن سفیان الثوری انه فال ان الصلاة فیه بثلاثین ألف صلاة و فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انه یعبد اللّه عز و جل فیه بعد خراب الدنیا أربعین سنة

ذرعه فی الطول من الشرق إلی الغرب مائتا خطوة و هما ثلاثمائة ذراع، و ذرعه فی السعة من القبلة إلی الجوف مائة خطوة و خمس و ثلاثون خطوة و هی مائتا ذراع فیکون تکسیره من المراجع الغربیة أربعة و عشرین مرجعا و هو تکسیر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غیر ان الطول فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من القبلة إلی الشمال و بلاطاته المتصلة بالقبلة ثلاث مستطیلات من الشرق إلی الغرب سعة کل بلاطة منها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 166
ثمان عشرة خطوة و الخطوة ذراع و نصف و قد قامت علی ثمانیة و ستین عمودا منها أربع و خمسون ساریة و ثمانی أرجل حصینة تخللها و اثنتان مرخمة ملصقة معها فی الجدار الذی یلی الصحن، و أربع أرجل مرخمة أبدع ترخیم مرصعة بفصوص من الرخام ملونة قد نظمت خواتیم و صورت محاریب و أشکالا غریبة قائمة فی البلاط الأوسط تقل قبة الرصاص مع القبة التی تلی المحراب سعة کل رجل منها ستة عشر شبرا و طولها عشرون شبرا. و بین کل رجل و رجل فی الطول سبع عشرة خطوة و فی العرض ثلاث عشرة خطوة. فیکون دور کل رجل منها اثنین و سبعین شبرا. و یستدیر بالصحن بلاط من ثلاث جهاته الشرقیة و الغربیة و الشمالیة سعته عشر خطی و عدد قوائمه سبع و أربعون منها أربع عشرة رجلا من الجص و سائرها سوار فیکون سعة الصحن حاشا المسقف القبلی و الشمالی مائة ذراع. و سقف الجامع کله من خارج ألواح رصاص. و أعظم ما فی هذا الجامع المبارک قبة الرصاص المتصلة بالمحراب وسطه سامیة فی الهواء عظیمة الاستدارة قد استقل بها هیکل عظیم هو غارب لها یتصل من المحراب إلی الصحن و تحته ثلاث قباب قبة تتصل بالجدار الذی الی الصحن و قبة تتصل بالمحراب و قبة تحت قبة الرصاص بینهما و القبة الرصاصیة قد اغصت الهواء وسطه فاذا استقبلتها أبصرت منظرا رائعا و مرأی هائلا یشبهه الناس بنسر طائر کأن القبة رأسه و الغارب جؤجؤه و نصف جدار البلاط عن یمین و نصف الثانی عن شمال جناحاه. و سعة هذا الغارب من جهة الصحن ثلاثون خطوة فهم یعرفون الموضع من الجامع بالنسر لهذا التشبیه الواقع علیه. و من أی جهة استقبلت البلد تری القبة فی الهواء منیفة علی کل علو کأنها معلقة فی الجو. و الجامع المکرم مائل الی الجهة الشمالیة من البلد و عدد شمسیاته الزجاجیة المذهبة الملونة أربع و سبعون منها فی القبة التی تحت قبة الرصاص عشر، و فی القبة المتصلة بالمحراب مع ما یلیها من الجدار أربعة عشر شمسیة. و فی طول الجدار عن یمین المحراب و یساره أربع و أربعون. و فی القبة المتصلة بجدار الصحن ست و فی ظهر الجدار الی الصحن سبع و أربعون شمسیة. و فی الجامع المکرم ثلاث مقصورات: مقصورة الصحابة رضی اللّه عنهم، و هی أول مقصورة وضعت فی الاسلام
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 167
وضعها معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنهما و بازاء محرابها عن یمین مستقبل القبلة باب حدید کان یدخل معاویة رضی اللّه عنه الی المقصورة منه الی المحراب. و بازاء محرابها لجهة الیمین مصلی أبی الدرداء رضی اللّه عنه، و خلفها کانت دار معاویة رضی اللّه عنه، و هی الیوم سماط عظیم للصفارین یتصل بطول جدار الجامع القبلی و لا سماط أحسن منظرا منه و لا أکبر طولا و عرضا. و خلف هذا السماط علی مقربة منه دار الخیل برسمه و هی الیوم مسکونة و فیها مواضع للکمادین . و طول المقصورة الصحابیة المذکورة أربعة و أربعون شبرا و عرضها نصف الطول و یلیها لجهة الغرب فی وسط الجامع المقصورة التی أحدثت عند اضافة النصف المتخذ کنیسة الی الجامع حسبما تقدم ذکره و فیها منبر الخطبة و محراب الصلاة. و کانت مقصورة الصحابة أولا فی نصف الخط الاسلامی من الکنیسة و کان الجدار حیث أعید المحراب فی المقصورة المحدثة فلما أعیدت الکنیسة کلها مسجدا صارت مقصورة الصحابة طرفا من الجانب الشرقی و أحدثت المقصورة الأخری وسطا حیث کان جدار الجامع قبل الاتصال. و هذه المقصورة المحدثة أکبر من الصحابیّة. و بالجانب الغربی بازاء الجدار مقصورة أخری هی برسم الحنفیة یجتمعون فیها للتدریس و بها یصلون و بازائها زاویة محدقة بالأعواد المشرجبة کأنها مقصورة صغیرة. و بالجانب الشرقی زاویة أخری علی هذه الصفة هی کالمقصورة کان وضعها للصلاة فیها أحد أمراء الدولة الترکیة و هی لاصقة بالجدار الشرقی. و بالجامع المکرم عدة زوایا علی هذا الترتیب یتخذها الطلبة للنسخ و الدرس و الانفراد عن ازدحام الناس و هی من جملة مرافق الطلبة و فی الجدار المتصل بالصحن المحیط بالبلاطات القبلیة عشرون بابا متصلة بطول الجدار قد علتها قسیّ جصّیة مخرّمة کلها علی هیئة الشمسیات فتبصر العین من اتصالها أجمل منظر و أحسنه، و البلاط المتصل بالصحن المحیط بالبلاطات من ثلاث جهات علی أعمدة و علی تلک الأعمدة أبواب مقوسة تقلها أعمدة صغار تطیف بالصحن کله. و منظر هذا الصحن من أجمل المناظر و أحسنها و فیه مجتمع أهل البلد و هو متفرجهم و متنزههم کل عشیة تراهم فیه ذاهبین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 168
و راجعین من شرق الی غرب من باب جیرون الی باب البرید فمنهم من یتحدث مع صاحبه و منهم من یقرأ لا یزالون علی هذه الحال من ذهاب و رجوع الی انقضاء صلاة العشاء الآخرة ثم ینصرفون. و لبعضهم بالغداة مثل ذلک و أکثر الاحتفال انما هو بالعشی فیخیل لمبصر ذلک أنها لیلة سبع و عشرین من رمضان المعظم لما یری من احتفال الناس و اجتماعهم لا یزالون علی ذلک کل یوم و أهل البطالة من الناس یسمونهم الحراثین. و للجامع ثلاث صوامع واحدة فی الجانب الغربی و هی کالبرج المشید تحتوی علی مساکن متسعة و زوایا فسیحة راجعة کلها الی اغلاق یسکنها أقوام من الغرباء أهل الخیر، و البیت الأعلی منها کان معتکف أبی حامد الغزالی رحمه اللّه و یسکنه الیوم الفقیه الزاهد أبو عبد اللّه بن سعید من قلعة یحصب المنسوبة لهم و هو قریب لبنی سعید المشتهرین بالدنیا و خدمتها. و ثانیة بالجانب الغربی علی هذه الصفة و ثالثة بالجانب الشمالی علی الباب المعروف بباب الناطفیین. و فی الصحن ثلاث قباب احداها فی الجانب الغربی منه و هی أکبرها و هی قائمة علی ثمانیة أعمده من الرخام مستطیلة کالبرج مزخرفة بالفصوص و الأصبغة الملونة کأنها الروضة حسنا و علیها قبة رصاص کأنها التنور العظیم الاستدارة یقال انها کانت مخزنا لمال الجامع و له مال عظیم من خراجات و مستغلات تنیف علی ما ذکر لنا علی الثمانیة آلاف دینار صوریة فی السنة و هی خمسة عشر ألف درهم مؤمنیة أو نحوها. و قبة أخری صغیرة فی وسط الصحن مجوفة مثمنة من رخام قد ألصق أبدع الصاق قائمة علی أربعة أعمدة صغار من الرخام و تحتها شباک حدید مستدیر و فی وسطه أنبوب من الصفر یمج الماء الی علو فیرتفع و ینثنی کأنه قضیب لجین یشره الناس لوضع أفواههم فیه للشرب استظرافا و استحسانا و یسمونه قفص الماء و القبة الثالثة فی الجانب الشرقی قائمة علی ثمانیة أعمدة علی هیئة القبة الکبیرة لکن أصغر منها. و فی الجانب الشمالی من الصحن باب کبیر یفضی الی مسجد کبیر فی وسطه صحن قد استدار فیه صهریج من الرخام کبیر یجری الماء فیه دائما من صفحة رخام أبیض مثمّنة قد قامت وسط الصهریج علی رأس عمود مثقوب یصعد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 169
الماء منه الیها و یعرف هذا الموضع بالکلاسة و یصلی فیه الیوم ضاحبنا الفقیه الزاهد المحدث أبو جعفر الفنکی القرطبی و یتزاحم الناس علی الصلاة فیه خلفه التماسا لبرکته و استماعا لحسن صوته، و فی الجانب الشرقی من الصحن باب یفضی الی مسجد من أحسن المساجد و أبدعها وضعا و أجملها بناء یذکر الشیعة أنه مشهد لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و هذا من أغرب مختلقاتهم، و من العجیب أنه یقابله فی الجهة الغربیة فی زاویة البلاط الشمالی من الصحن موضع هو ملتقی آخر البلاط الشمالی مع أول البلاط الغربی مجلل بستر فی أعلاه و أمامه ستر أیضا منسدل یزعم أکثر الناس أنه موضع لعائشة رضی اللّه عنها و أنها کانت تسمع الحدیث فیه، و عائشة رضی اللّه عنها فی دخول دمشق کعلیّ رضی اللّه عنه لکن لهم فی علی رضی اللّه عنه مندوحة من القول و ذلک أنهم یزعمون أنه رؤی فی المنام مصلیا فی ذلک الموضع فبنت الشیعة فیه مسجدا و أما الموضع المنسوب لعائشة رضی اللّه عنها فلا مندوحة فیه و انما ذکرناه لشهرته فی الجامع، و کان هذا الجامع المبارک ظاهرا و باطنا منزلا کله بالفصوص المذهبة مزخرفا بأبدع زخاریف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 170
البناء المعجز الصنعة فأدرکه الحریق مرتین فتهدم و جدد و ذهب أکثر رخامه فاستحال رونقه فأسلم ما فیه الیوم قبلته مع الثلاث القباب المتصلة بها. و محرابه من أنجب المحاریب الاسلامیة حسنا و غرابة صنعة یتقد ذهبا کله و قد قامت فی وسطه محاریب صغار متصلة بجداره تحفها سویریات مفتولات فتل الأسورة کأنها مخروطة لم یر شی‌ء أجمل منها و بعضها حمر کأنها مرجان فشأن قبلة هذا الجامع المبارک مع ما یتصل بها من قبابه الثلاث و إشراق شمسیاته المذهبة الملونة علیه و اتصال شعاع الشمس بها و انعکاسه إلی کل لون منها حتی ترتمی الأبصار منه أشعة ملونة یتصل ذلک بجداره القبلی کله عظیم لا یلحق وصفه و لا تبلغ العبارة بعض ما یتصوره الخاطر منه، و اللّه یعمره بشهادة الاسلام و کلمته بمنه. و فی الرکن الشرقی من المقصورة الحدیثة فی المحراب خزانة کبیرة فیها مصحف من مصاحف عثمان رضی اللّه عنه و هو المصحف الذی وجه به إلی الشام و تفتح الخزانة کل یوم أثر الصلاة فیتبرک الناس بلمسه و تقبیله و یکثر الازدحام علیه. و له أربعة أبواب (باب) قبلی و یعرف بباب الزیارة و له دهلیز کبیر متسع له أعمدة عظام و فیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 171
حوانیت للخرزیین و سواهم و له مرأی رائع و منه یفضی الی دار الخیل، و عن یسار الخارج منه سماط الصفارین و هی کانت دار معاویة رضی اللّه عنه و تعرف بالخضراء (و باب) شرقی و هو أعظم الأبواب و یعرف بباب جیرون و (باب) غربی و یعرف بباب البرید (و باب) شمالی و یعرف بباب الناطفیین و للشرقی و الغربی و الشمالی أیضا من هذه الأبواب دهالیز متسعة یفضی کل دهلیز منها الی باب عظیم کانت کلها مداخل الکنیسة فبقیت علی حالها و أعظمها منظرا الدهلیز المتصل بباب جیرون یخرج من هذا الباب الی بلاط طویل عریض قد قامت أمامه خمسة أبواب مقوسة لها ستة أعمدة طوال، و فی وجه الیسار منه مشهد کبیر حفیل کان فیه رأس الحسین بن علی رضی اللّه عنهما ثم نقل الی القاهرة و بازائه مسجد صغیر ینسب لعمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه و بذلک المشهد ماء جار. و قد انتظمت أمام البلاط أدراج ینحدر علیها الی الدهلیز و هو کالخندق العظیم یتصل إلی باب عظیم الارتفاع ینحسر الطرف دونه سموا قد حفته أعمدة کالجذوع طولا و کالأطواد ضخامة و بجانبی هذا الدهلیز
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 172
أعمدة قد قامت علیها شوارع مستدیرة فیها الحوانیت المنتظمة للعطارین و سواهم و علیها شوارع أخری مستطیلة فیها الحجر و البیوت للکراء مشرفة علی الدهلیز و فوقها سطح یبیت فیه سکان الحجر و البیوت. و فی وسط الدهلیز حوض کبیر مستدیر من الرخام علیه قبة تقلّها أعمدة من الرخام و یستدیر بأعلاها طرة من الرصاص واسعة مکشوفة للهواء لم ینعطف علیها تعتیب. و فی وسط الحوض الرخامی أنبوب صفر یزعج الماء بقوة فیرتفع إلی الهواء أزید من القامة لم و حوله أنابیب صغار ترمی الماء إلی علو فیخرج عنها کقضبان اللجین فکأنها أغصان تلک الدوحة المائیة و منظرها أعجب و أبدع من أن یلحقه الوصف و عن یمین الخارج من باب جیرون فی جدار البلاط الذی أمامه غرفة و لها هیئة طاق کبیر مستدیر فیه طیقان صفر قد فتحت أبوابا صغارا علی عدد ساعات النهار و دبرت تدبیرا هندسیا فعند انقضاء ساعة من النهار تسقط صنجتان من صفر من فمی بازیّین مصورین من صفر قائمین علی طاستین من صفر تحت کل واحد منهما أحدهما تحت أول باب من تلک الأبواب و الثانی آخرها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 173
و الطاستان مثقوبتان فعند وقوع البندقتین فیهما تعودان داخل الجدار الی الغرفة و تبصر البازیین یمدان أعناقهما بالبندقتین الی الطاستین و یقذفانهما بسرعة بتدبیر عظیم عجیب تتخیله الأوهام سحرا و عند وقوع البندقتین فی الطاستین یسمع لهما دوی و ینغلق الباب الذی هو لتلک الساعة للحین بلوح من الصفر لا یزال کذلک عند کل انقضاء ساعة من النهار حتی تنغلق الأبواب کلها و تنقضی الساعات ثم تعود الی حالها الأول و لها باللیل تدبیر آخر و ذلک أن فی القوس المنعطف علی تلک الطیقان المذکورة اثنتی عشرة دائرة من النحاس مخرمة و تعترض فی کل دائرة زجاجة من داخل الجدار فی الغرفة مدبر ذلک کله منها خلف الطیقان المذکورة و خلف الزجاجة مصباح یدور
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 174
به الماء علی ترتیب مقدار الساعة فاذا انقضت عمّ الزجاجة ضوء المصباح و فاض علی الدائرة أمامها شعاعها فلاحت للابصار دائرة محمرة ثم انتقل ذلک إلی الأخری حتی تنقضی ساعات اللیل و تحمر الدوائر کلها. و قد و کل بها فی الغرفة متفقد لحالها درب بشأنها و انتقالها یعید فتح الأبواب و صرف الصنج الی موضعها و هی التی یسمیها الناس المنجانة. و دهلیز الباب الغربی فیه حوانیت البقالین و العطارین و فیه سماط لبیع الفواکه و فی أعلاه باب عظیم یصعد الیه علی أدراج و له أعمدة سامیة فی الهواء، و تحت الأدراج سقایتان مستدیرتان سقایة یمینا و سقایة یسارا لکل سقایة خمسة أنابیب ترمی الماء فی حوض رخام مستطیل و دهلیز الباب الشمالیّ فیه زوایا علی مصاطب محدقة بالأعواد المشرجبة هی محاضر لمعلمی الصبیان و عن یمین الخارج فی الدهلیز خانقة مبنیة للصوفیة فی وسطها صهریج و یقال انها کانت دار عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه و لها خبر سیأتی ذکره بعد هذا. و الصهریج الذی فی وسطها یجری الماء فیه و لها مطاهر یجری الماء فی بیوتها. و عن یمین الخارج أیضا من باب البرید مدرسة للشافعیة فی وسطها صهریج یجری الماء فیه و لها مطاهر علی الصفة المذکورة. و فی الصحن بین القباب المذکورة عمودان متباعدان یسیرا لهما رأسان من الصفر مستطیلان مشرجبان قد خرّما أحسن تخریم یسرجن لیلة النصف من شعبان فیلوحان کأنهما ثرییان مشتعلتان. و احتفال أهل هذه البلدة لهذه اللیلة المذکورة أکثر من احتفالهم لیلة سبع و عشرین من رمضان المعظم. و فی هذا الجامع المبارک مجتمع عظیم کل یوم اثر صلاة الصبح لقراءة سبع من القرآن دائما و مثله اثر صلاة العصر لقراءة تسمی الکوثریة یقرأون فیها من سورة الکوثر الی الخاتمة و یحضر فی هذا المجتمع الکوثریّ کل من لا یجید حفظ القرآن. و للمجتمعین علی ذلک اجراء کل یوم یعیش منه أزید من خمسمائة انسان.
و هذا من مفاخر هذا الجامع المکرم فلا تخلو القراءة منه صباحا و لا مساء: و فیه حلقات للتدریس للطلبة و للمدرسین فیها اجراء واسع و للمالکیة زاویة للتدریس فی الجانب الغربی یجتمع فیها طلبة المغاربة و لهم اجراء معلوم و مرافق هذا الجامع المکرم للغرباء و أهل الطلب کثیرة واسعة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 175
و أغرب ما یحدث به أن ساریة من سواریه هی بین المقصورتین القدیمة و الحدیثة لها وقف معلوم یأخذه المستند الیها للمذاکرة و التدریس أبصر نابها فقیها من أهل إشبیلیة یعرف بالمرادیّ. و عند فراغ المجتمع السبعیّ من القراءة صباحا یستند کل انسان منهم الی ساریة و یجلس أمامه صبیّ یلقنه القرآن و للصبیان أیضا علی قراءتهم جرایة معلومة فأهل الجدة من آبائهم ینزهون أبناءهم عن أخذها و سائرهم یأخذونها و هذا من المفاخر الاسلامیة. و للأیتام من الصبیان محضرة کبیرة بالبلد لها وقف کبیر یأخذ منه المعلم لهم ما یقوم به و ینفق منه علی الصبیان ما یقوم بهم و بکسوتهم و هذا أیضا من أغرب ما یحدث به من مفاخر هذه البلاد. و تعلیم الصبیان للقرآن بهذه البلاد المشرقیة کلها انما هو نلقین و یتعلمون الخط فی الأشعار و غیرها تنزیها لکتاب اللّه عز و جل عن ابتذال الصبیان له بالاثبات و المحو و قد یکون فی أکثر البلاد الملقّن علی حدة و المکتّب علی حدة فینفصل من التلقین الی التکتیب لهم فی ذلک سیرة حسنة و لذلک یأتی لهم حسن الخط لأن المعلم له لا یشتغل بغیره فهو یستفرغ جهده فی التعلیم و الصبی فی التعلم کذلک و یسهل علیه لأنه بتصویره یحذو حذوه. و یستدیر بهذا الجامع المکرم أربع سقایات فی کل جانب سقایة کل واحدة منها کالدار الکبیرة محدقة بالبیوت الخلائیة و الماء یجری فی کل بیت منها و بطول صحنها حوض من الحجر مستطیل تصب فیه عدة أنابیب منظمة بطوله و إحدی هذه السقایات فی دهلیز باب جیرون و هی أکبرها و فیها من البیوت ما ینیف علی الثلاثین و فیها زائدا علی السقایة المستطیلة مع جدارها حوضان کبیران مستدیران یکاد ان یمسکان لسعتهما عرض الدار المحتویة علی هذه السقایة و الواحد بعید من الآخر و دور کل واحد منهما نحو الأربعین شبرا و الماء نابع فیهما. و الثانیة فی دهلیز باب الناطفیین بازاء المعلمین و الثالثة عن یسار الخارج من باب البرید و الرابعة عن یمین الخارج من باب الزیادة و هذه أیضا من المرافق العظیمة للغرباء و سواهم و البلد کله سقایات قلّ ما تخلو سکة من سککه أو سوق من أسواقه من سقایة. و المرافق به أکثر من أن توصف و اللّه یبقیه دارا سلام بقدرته.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 176

ثم نعود الی استقصاء ذکر العلماء و الأدباء الذین انتسبوا الی بلنسیة فنقول: و ممن ینسب الی بلنسیة من أهل العلم أبو بکر حمدون بن محمد المعروف بابن المعلم لازم أبا الولید الوقشی و سمع من أبی العباس العذری و تولی الصلاة و الخطبة بمسجد رحبة القاضی من بلنسیة بعد تغلّب الروم علیها أول مرّة و استیلائهم علی المسجد الجامع و ذلک سنة 489 ثم خرج منها مع جماعة من أهلها فرارا بدینهم سنة 490 نقله ابن الأبّار عن ابن علقمة
و أبو سلیمان داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن خلف ابن عبد اللّه بن عبد الرؤوف بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی من أهل أندة عمل بلنسیة سکن مالقة أخذ عن أبیه و أخیه أبی محمد عبد اللّه و طاف فی الأندلس فأخذ ببلنسیة عن أبی عبد اللّه بن نوح و بشاطبة عن أبی بکر بن مغاور و لقی بمرسیة أبا القاسم بن حبیش و أبا عبد اللّه بن حمید و غیرهما و لزم أبا القاسم بن بشکوال بقرطبة نحوا من عامین و سمع بها أبا عبد اللّه بن عرّاق و أبا الحسن الشقوری و أبا الحسین بن ربیع و غیرهم و لقی باشبیلیة أبا عبد اللّه بن زرقون و أبا محمد بن جمهور و أبا جعفر بن مضی و بمالقة أبا عبد اللّه بن الفخّار و أبا زید السهیلی و أبا محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجی و لقی بمدینة المنکّب أبا محمد عبد الحق بن بونوه و أبا القاسم سجوم و بغرناطة أبا عبد اللّه بن عروس و أبا الحسن ابن کوثر و غیرهما و لقی بسبتة أبا محمد بن عبید اللّه و غیره و کتب الیه کثیرون من أعیان المشرق و منهم أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و أبو الرضا أحمد ابن طارق و أبو الثناء الحرّانی و أبو الطاهر الخشوعی الدمشقی و أبو الیمن الکندی الدمشقی و ألّف فی أسماء شیوخه کتابا قال ابن الأبّار انه قرأه علیه و انهم یزیدون علی مائتی رجل و قال انه هو و أخوه أبو محمد کانا أوسع أهل الأندلس روایة فی وقتهما لا ینازعان فی ذلک و لا یدافعان مع الجلالة و العدالة و تولی أبو سلیمان هذا قضاء الجزیرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 180
الخضراء ثم قضاء بلنسیة سنة 608 بعد أبی عبد اللّه بن اصبغ ثم تولی قضاء مالقة و توفی و هو علی قضائها السادس من ربیع الآخر سنة 621 و مولده بأندة سنة 552 قال: و الغالب علی أحواله التواضع و لین الجانب مع النزاهة و العدل و الاعتدال
و لب بن عبد اللّه بن لب بن أحمد الرصافی رصافة بلنسیة یکنی أبا عیسی أخذ العربیة عن أبی الحسن بن النعمة و غیره و کان قائما علی شرح ابن باب شاذ لجمل الزجّاجی قال ابن الأبّار فی التکملة: و عنده تعلّم کثیر من شیوخنا و کانت وفاته فی نحو التسعین و خمسمائة.
و ممن یناسب ذکره فی أعیان بلنسیة محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن قاسم ابن علی بن قاسم بن یوسف أمیر الأندلس ابن عبد الرحمن الفهری یکنی أبا عبد اللّه و یلقب بیمن الدولة کان رئیسا بقلعة البونت من أعمال بلنسیة مقر آبائه الرؤساء و بها أخذ عن أبی الحسن علی بن ابراهیم التبریزی و غیره و له صنع أبو محمد بن حزم رسالته فی فضل أهل الأندلس و أطال الثناء علیه و علی سلفه رحمهم اللّه ذکر ذلک ابن الأبّار فی التکملة.
و ممن یناسب ذکره محمد بن عبد الرحمن بن أبی العاصی بن یوسف بن فاخر بن عتاهیة ابن أبی أیوب بن حیّون بن عبد الواحد بن عفیف بن عبد اللّه بن رواحة بن سعید بن سعد بن عبادة الأنصاری الخزرجی قال ابن الأبّار فی التکملة: قرأت نسبه بخطه و نقلته منه و هو من أهل شارقة قلعة الأشراف عمل بلنسیة صحب أبا الولید الوقّشی و له روایة عن أبی محمد بن السید روی عنه ابنه أبو العاصی الحکم بن محمد و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة
و محمد بن عبد العزیز بن سعید بن عقال الفهری من أهل البونت عمل بلنسیة و کانت مرکزا للفهریین و قد تولی محمد المذکور قضاء بلده للحاجب نظام الدولة ثم لولاة المرابطین قال ابن الأبّار: و هو من أهل المعرفة و النباهة و توفی قبل العشرین و خمسمائة
و محمد بن الحسین بن أبی البقاء بن فاخر بن الحسین الأموی یکنی أبا عبد اللّه و یقال انهم من ولد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه روی عن أبی بکر بن العربی و أبی الحسن شریح و أبی الولید بن بقوة و غیرهم و تفقّه بأبی القاسم عبد الرحیم بن جعفر المزیاتی لقیه بتلمسان و ولّی الأحکام هناک و باشبیلیة ثم ولی الصلاة و الخطبة و الأحکام فی لریة من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 181
أعمال بلنسیة من قبل القاضی أبی الحسن بن عبد العزیز سنة 530 و ولی أیضا قضاء شبرانة من الثغر الشرقی و کان فقیها حافظا واقفا علی مسائل المدوّنة محسنا لعقد الشروط ضابطا لما رواه قال ابن الأبّار فی التکملة: انه کان مقلّا صابرا خیّرا فاضلا و نقل عن ابن عیّاد أنه توفی بأندة بلده فی رمضان سنة 535 و هو ابن سبعین أو نحوها
و أبو عبد اللّه محمد بن فرج بن مسلم بن حدیدة بن خلدون من ثغر البونت عمل بلنسیة روی عن أبی محمد القلّنی و غیره و شارک فی اللغة و کان حسن الخط و ولّی قضاء بلده من قبل أبی عبد اللّه بن عبد العزیز و ذلک فی سنة 540
و محمد بن ادریس بن عبد اللّه بن یحیی المخزومی من أهل بلنسیة سکن جزیرة شقر لقی أبا الولید الوقشی و لازمه و صحب أبا محمد الرکلی و أبا عبد اللّه بن الخرّاز و أبا محمد ابن السید و أبا عبد اللّه بن خلصة قال ابن الأبّار: کان من أهل الآداب و اللغة متحققا بذلک له حظ من النظم و مشارکة فی الحدیث و میز رجاله و الکلام علی معانیه توفی ببلنسیة فی ذی القعدة سنة 546
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن محمد بن أبی اسحق بن عمرو بن العاصی الأنصاری من أهل لریة عمل بلنسیة أخذ عن مشیخة بلده ثم خرج منه فی الفتنة سنة 488 بعد تغلّب الروم علی بلنسیة فاستوطن جیّان نحوا من سبعة أعوام و أخذ بها الأدب عن أبی الحجاج الکفیف و لما عادت بلنسیة الی الاسلام فی رجب سنة 495 عاد الیها فأخذ بها القراءات عن أبی بکر بن الصنّاع المعروف بالهدهد و کان قد قصد أبا داود المقرئ لیأخذ عنه فألفاه مریضا مرضه الذی توفی منه سنة 596 و سمع من أبی محمد البطلیوسی و أبی بکر بن العربی و أجاز له فی سنة 522 و تصدّر ببلده لریة فأحیا رسم القراءة هناک ثم أقرأ ببلنسیة، قال ابن الأبّار: و بها أخذ عنه شیخنا أبو عبد اللّه بن نوح و له فی التمییز بین ألف الوصل و ألف القطع مجموع قد حمل عنه و توفی بلریة صبیحة یوم الأحد السادس من شوال سنة 547 و صلی علیه أخوه أبو محمد و دفن بمقبرة بنی زنّون منها و قد قارب الثمانین و کان مولده سنة 470
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 182
و أبو الحسن محمد بن عبد العزیز بن محمد بن واجب القیسی روی عن شریح و ابن العربی و أبی القاسم بن رضا و تفقه بعمه أبی حفص بن واجب و حضر عند أبی بکر ابن أسد و أبی محمد بن عاشر المناظرة فی کتب الرأی و له روایة عن ابن النعمة و أبی الولید ابن خیرة و أبی الحسن بن هذیل و ولی القضاء بقسطنطانیة و غیرها من الجهات الشرقیة حدّث عنه ابنه أبو عبد اللّه و کذلک ابن سفیان و وصفه بالأدب و النباهة و کف الید و الاعتدال فی أموره توفی ببیران سنة 553.
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن یعیش اللخمی روی عن أبی محمد ابن خیرون و رحل حاجا فی سنة 506 ثم فی السنة التی بعدها و لقی بمکة رزین بن معاویة و لکن لم یحمل عنه شیئا و انصرف إلی مصر فسکنها نحوا من عشرین سنة و لقی هناک أبا بکر عبد اللّه بن طلحة الیابری فسمع منه بعض توالیفه و توالیف شیخه أبی الولید الباجی و سمع فی طریقه بالاسکندریة من أبی بکر الطرطوشی و أبی طاهر السلفی و أبی عبد اللّه ابن منصور بن الحضرمی ثم قفل إلی بلده سنة ست و عشرین و خمسمائة قال ابن الأبّار:
و لم یکن له کبیر معرفة بالحدیث و توفی بشاطبة إماما فی الفریضة بقصبتها سنة 556 و کان مولده سنة 482.
و أبو عبد اللّه محمد بن خلف بن یونس من أهل لریة عمل بلنسیة أخذ بشاطبة عن أبی عمران بن أبی تلید و تلقّی علم الشروط عن أبی الأصبغ عیسی بن موسی المنزلی و الأدب عن أبی الحسن بن زاهر ترک وطنه فی الفتنة و کان علی الصلاة و الخطبة بجامع بلده و کان معدلا ذکره ابن الأبّار و قال نقلا عن ابن عیّاد انه توفی بشاطبة فی رجب سنة 557.
و أبو عبد اللّه محمد بن مخلوف بن جابر اللواتی النحوی صحب أبا محمد البطلیوسی و سمع منه و من القاضیین أبی بکر بن العربی و أبی بکر بن أسود و أخذ عن أبی الحسن ابن هذیل و کان من أهل المعرفة بالعربیة و الآداب معلما بها له حظ من قرض الشعر ذکره ابن الابار.
و أبو عبد اللّه محمد بن غالب الرفاء الرصافی رصافة بلنسیة سکن مالقة. قال ابن الابار فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 183
التکملة: کان شاعر وقته المعترف له بالاجادة مع العفاف و الانقباض و علو الهمة و التعیّش من صناعة الرفو التی کان یعالجها بیده لم یبتذل نفسه فی خدمة و لا تصدی لانتجاع بقافیة حملت عنه فی ذلک أخبار عجیبة و قد سکن غرناطة وقتا و امتدح و الیها حینئذ ثم رفض تلک العلق و رضی بالقناعة مالا و هو مع ذلک مرغوب فیه ینظم البدیع و یبدع المنظوم و کان من الرقة و سلاسة الطبع و تنقیح القریض و تجویده علی طریقة متحدة و سمعت شیخنا أبا الحسن بن حریق یعیبه بالاقلال و لیس کذلک و خرج صغیرا من وطنه رصافة بلنسیة فکان یکثر الحنین الیه و یقصر أکثر منظومه علیه و شعره مدوّن بأیدی الناس متنافس فیه و محاسنه کثیرة قال: و توفی صرورة لم یتزوج قط و ذلک فی یوم الثلاثاء التاسع عشر من رمضان سنة 572 و قبره بمالقة
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن غزلون ابن مطرف بن طاهر بن هارون بن عبد الرحمن بن هاجر بن الحسین بن حرب بن أبی شاکر الأنصاری من أهل شون عمل بلنسیة رحل حاجا سنة 563 و أدی الفریضة سنة 564 و حج ثلاث حجات متوالیات و لقی بالاسکندریة أبا طاهر السلفی سنة 466 و سمع منه الأربعین حدیثا من جمعه و قفل إلی بلده شون فسمعها منه أبو الخطاب بن واجب و أبو عمر بن عیاد. قال ابن الأبار: و بخطه قرأت نسبه و علی الصواب ثبت هنا کان مولده سنة 510 و توفی بمربیطر یوم الخمیس السادس و العشرین لجمادی الأولی سنة 574 و سیق إلی بلنسیة فدفن بها و صلّی علیه القاضی أبو تمیم میمون بن جبارة
و محمد بن علی بن محمد المکتّب یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن عذاری سماه أبو الربیع ابن سالم فی شیوخه و هو کان معلمه فی الکتّاب و حکی أنه کتب عن أبی عبد اللّه مولی الزبیدی بعض ما رواه عن ابن شرف من شعره و لم یسم شیوخه و لا ذکر وفاته ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن بکر بن محمد بن عبد الرحمن بن بکر الفهری قال ابن الأبار:
سمع من شیوخنا أبی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطاب بن واجب و أبی عمر بن عات و غیرهم و کتب بخطه علما کثیرا- و کان متحققا بعلم الحساب مشارکا فی الطب حافظا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 184
للحدیث و التواریخ من بیت کتابة و نباهة صحبته و عارضت معه کتاب المصابیح لأبی محمد بن مسعود و سمعت منه أخبارا و أشعارا و توفی سنة 618
و أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن اسماعیل بن سلمون روی عن أبی الحسن بن هذیل و أخذ عنه قراءة ورش و سمع منه الموطأ و صحیح البخاری و کان عدلا مرضیا قال ابن الأبار: له دکان بالعطارین یقعد فیه أحیانا سمعت منه أخبارا و ناولنی و أجاز لی و لم یکن له علم بالحدیث و لا بغیره و قد أخذ عنه بعض أصحابنا و توفی لیلة الأحد الثانی و العشرین لربیع الآخر سنة 624 و دفن لصلاة العصر من الیوم المذکور بمقبرة باب بیتالة و مولده فی النصف من سنة 547 قلت رحم اللّه ابن الأبار فان لم یکن لهذا المترجم أی علم لا بالحدیث و لا بغیره فلماذا هذا الاعتناء بترجمته و هذا التدقیق فی تاریخ وفاته و مکان دفنه و تاریخ مولده
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن یحیی الغافقی من بلنسیة أصله من الشارّة احدی قراها أخذ الفقه عن أبی محمد بن عاثر و سمع علیه کثیرا من کتابه الذی سمّاه، «الجامع البسیط و بغیة الطالب النشیط» فی شرح المدوّنة و أخذ القراءات عن أبی نصر فتح بن یوسف المعروف بابن أبی کبّة من أصحاب أبی داود المقرئ و انتقل الی سبتة فی الفتنة سنة 562 حدّث عنه ابنه أبو الحسن قرأ علیه الموطأ و جامع الترمذی و کتب عنه الحدیث و الفقه و الأدب و التاریخ، و حکی أنه زجره عن کتب الجاحظ و قد رآه ینظر فی بعضها و أنشده فی ذلک:
مهما شککت فلا تشک بأن کتب الجاحظ
من شر ما یملی اللسان علی الرقیب الحافظ
و نقل ابن الأبار عن ابنه أنه توفی سنة 624 عن سن عالیة تقارب التسعین
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن مسلم البکری قال ابن الأبّار: سمع من شیخنا أبی عبد اللّه بن نوح قدیما و أخذ عنه العربیة و الآداب و أقرأ بها، و کان مقدما حسن التعلیم بها و هو أحد من أخذتها عنه قرأت علیه جملة من أول الایضاح لأبی علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 185
الفارسی و کان من أهل الدیانة و النزاهة و الانقباض و توفی سنة 628 و دفن بمقبرة باب الحنش.
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عیسی بن نعمان البکری أخذ القراءات عن أبی بکر بن جزیّ و علم الفرائض و الحساب عن أبی بکر بن سعد الخیر و کان مقدما فی ذلک مع الصلاح و العدالة قال ابن الأبار: سمعت منه أبیات أبی الحسن بن سعد الخیر فی وصف الدولاب و أصیب بفالج طاوله الی أن توفی صدر سنة 632 و مولده سنة 551
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الملک بن سعید بن یوسف الأنصاری من أهل بلنسیة انتقل سلفه من شلب الی شبرب من أعمالها یرویّ عن أبی بکر ابن نمارة قال ابن الأبار: صحبته بحانوت أبی عبد اللّه البطرنی و کان کثیرا ما یقعد معنا هنالک و استجزته حینئذ و لا أعلم له روایة عن غیر ابن نمارة و کان فقیها و توفی فی الحادی و العشرین لربیع الأول سنة 632 و مولده فی رجب سنة 542
و محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی زاهر سبقت ترجمة والده، أخذ القراءات عن أبیه و سمع من أبی العطاء بن نذیر و أبی عبد اللّه بن نسع و غیرهما و أدّب بالقرآن قال ابن الأبار: و هو کان معلمی و عنه أخذت قراءة نافع و انتفعت به فی صغری و أجاز لی و سمع منی کتاب «معدن اللجین فی مراثی الحسین» من تألیفی و کان امرأ صدق ناشئا فی الصلاح محافظا علی الخیر متواضعا یجمع الی جودة الضبط براعة الخط و نحا فی ما کتب من المصاحف منحا أبی عبد اللّه بن غطّوس فأجاد و صلی بالناس الفریضة فی مسجد رحبة القاضی من داخل بلنسیة دهرا طویلا و کان من العدالة و النزاهة بمکان و رحل حاجا سنة 632 فمرض بالاسکندریة و توفی بعیذاب قاصدا بیت اللّه الحرام فی آخر سنة 633.
و أبو عبد اللّه محمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن موسی بن سعید بن سعود الانصاری المعروف بابن الوزیر و لکن غلبت علیه الشهرة بابن البطرنی أخذ القراءات عن أبیه أبی علی و سمع من أبی العطاء بن نذیر و من أبی الحجاج یوسف بن محمد المعافری الشاطبی و غیرهما و أجاز له أبو محمد بن عبید اللّه و أبو جعفر بن حکم و أبو محمد عبد المنعم بن الفرس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 186
و أبو بکر بن أبی جمرة و أبو جعفر بن عمیرة الضبی و عنی بعقد الشروط و کان له فیها نفوذ و بها معرفة مع براعة الخط و حسن الوراقة و ولی قضاء بعض الکور. قال ابن الأبار فی التکملة: سمعت منه المعجم فی مشیخة أبی علی الصدفی للقاضی أبی الفضل بن عیاض قرأ جمیعه علیّ بلفظه و کان صهری و انتقل معی الی مدینة تونس و بها توفی رحمه اللّه بین صلاتی الظهر و العصر من یوم الأربعاء الرابع لشهر ربیع الآخر سنة 637 و دفن لصلاة الغداة من یوم الخمیس بعده بمقربة من المصلی بظاهرها و مولده ببلنسیة سنة 573 ا ه. قلت سنة 636 یوم الثلاثاء السابع عشر لصفر تغلّب العدو علی بلنسیة و اضطر أهلها الی التسلیم و لکنهم لم یسلموها الی سنة 637 فیظهر أن المترجم کان من جملة من جلوا عنها فی تلک السنة الی تونس ذهب مع نسیبه الحافظ أبی عبد اللّه محمد بن أبی بکر القضاعی البلنسی المعروف بابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن خلف بن علی بن قاسم الأنصاری من أهل بلنسیة و یقال انه من بیت أبی محمد بن قاسم قاضی قلعة أیوب و کان هو یقول أصلی من قلعة أیوب و کان جدی بها قاضیا سمع من أبی العطاء بن نذیر و من أبی الخطاب بن واجب و لکن أکثر أخذه کان عن أبی عبد اللّه بن نوح و عنی بعقد الشروط فی أول طلبه ثم رغب عن ذلک و زهد فی الدنیا و اعتزل الناس و أقبل علی النظر فی العلم و کان له تحقق بالتفسیر و قعد لذلک بجامع بلنسیة وقتا إلا أن طریقة التصوّف کانت أغلب علیه و ألّف کتاب «نسیم الصبا» فی الوعظ علی طریقة الجوزی قال ابن الأبار: قرأ علیّ بلفظه مواضع منه و کتاب «بغیة النفوس الزکیة فی الخطب الوعظیة» من إنشائه کتبته عنه و سمعت منه غیر ذلک و أجاز لی و صحبته طویلا و کان یحدثنی باصطحابه مع أبی رحمه اللّه فی السماع من أبی عبد اللّه بن نوح و یرعی ذلک لی و قد سمع بقراءتی بجامع بلنسیة بین العشاءین لضوء السراج کثیرا مما أخذت عن أبی الخطاب بن واجب کجامع الترمذی و غیره و دعی الی الخطبة بعد وقوع الفتنة و عرف بالحاجة الماسة الیه فی ذلک فأجاب ثم استعفی فأعفی و أقام بشاطبة حال حصار بلنسیة لأنه کان وجّه الی مرسیة لاستمداد أهلها و توفی باوریولة عصر الخمیس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 187
الثانی و العشرین لرجب سنة 640 و دفن لصلاة الجمعة و حضر جنازته الخاصة و العامة، و ازدحموا علی نعشه حتی کسروه به قال: و فی ظهر یوم الخمیس العاشر من شوال بعده قدم أحمد بن محمد بن هود والی مرسیة بجماعة من وجوه النصاری فملکهم مرسیة صلحا ا ه. قلت: رحم اللّه أبا البقاء صالح بن شریف الرندی القائل فی مرثیته الشهیرة للأندلس:
فاسأل بلنسیة ما شأن مرسیةو أین شاطبة أم أین جیّان
نعم لم یتأخر سقوط مرسیة عن سقوط بلنسیة إلا ثلاث سنوات لأنهما علی خط واحد و کل منهما أشبه بدمشق فی کثرة الجنان و التفاف الأشجار و تدفق الأنهار «و ما أهلکنا من قریة إلّا و لها کتاب مّعلّوم»
و أبو بکر محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن سلیمان الزهری یعرف بابن محرز و کان بیتهم قدیما یعرف بابن القح سمع من أبیه أبی عبد اللّه و من خالیه أبی بکر و أبی عامر ابنی أبی الحسن بن هذیل و من أبی محمد بن عبید اللّه الحجری و من أبی عبد اللّه بن الغازی و أبی عبد اللّه بن نوح و أبی عبد اللّه بن المناصف و غیرهم و أجاز له أبو بکر بن خیر و أبو محمد بن فلیح و أبو الحسن بن النقرات و أبو العباس بن مضاء و غیرهم من أهل الأندلس و من أهل المشرق أجاز له أبو الحسن بن المفضّل و أبو عبد اللّه الکرکنتی و أبو الفضل الغزنوی و أبو القاسم هبة اللّه بن سعود البوسیری قال ابن الأبار: و کان أحد رجال الکمال علما و إدراکا و فصاحة مع الحفظ بالفقه و التفنن بالعلوم و المتانة بالآداب و الغریب و له شعر رائق بدیع سمعت منه کثیرا و أجاز لی و توفی ببجایة (بلاد الجزائر) فی الثامن عشر لشوال سنة 655 عن سن عالیة و مولده ببلنسیة سنة 569.
و معاویة بن محمد ولی قضاء بلنسیة سنة 239 ذکره ابن حارث و لم یزد ابن الأبّار فی ترجمته علی هذا السطر الواحد.
و مروان بن محمد بن عبد العزیز التجیبی من أهل بلنسیة و أصل سلفه من قرطبة و فی انتسابهم إلی تجیب خلاف. یکنی أبا عبد الملک و کنّاه طاهر بن مفوز بابی المطرّف فی اجازة أبی عمر بن عبد البر له و لا بنیه محمد و أحمد سمع من أبی المطرّف بن جحاف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 188
و أبی الولید الوقّشی و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و أبی داود المقرئ و أبی بکر بن القدرة و غیرهم و أجاز له ابن عبد البر و أبو مروان بن سراج و لا بنیه أحمد و عبد اللّه فی جمادی الآخرة سنة 488 و کان معتنیا بسماع الحدیث و روایته و انتساخ دواوینه مع جلالة القدر و نباهة البیت و الی أخیه الوزیر أبی بکر أحمد بن محمد کان تدبیر بلنسیة فی الفتنة و لم یدخل مروان فی شی‌ء من ذلک و من ولده بنو عبد العزیز الباقون ببلنسیة إلی أن تغلب الروم علیها ثانیة فی آخر صفر سنة 636 قال ابن الأبار الذی نقلنا عنه هذه الترجمة: و توفی بعد التسعین و أربعمائة
و من هذه العائلة ترجم ابن الأبار رجلا آخر و هو مروان بن أحمد بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز کان یکنی أبا عبد الملک و کان من أهل النباهة عریق البیت فی الرئاسة و العلم قال: و قد تقدم ذکر أبیه و أخیه محمد و لا أعرف لمروان هذا روایة و توفی فی السابع عشر من جمادی الأولی سنة 558 و مولده سنة 509 عن ابن عیّاد
و ترجم ابن الأبار شخضا آخر من هذه الشجرة و هو مروان بن عبد اللّه بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز من أهل بلنسیة و قاضیها و رئیسها و یکنی أبا عبد الملک سمع من أبی الحسن بن هذیل و أبی محمد البطلیوسی و أبی الحسن طارق بن یعیش و أبی بکر بن أسود و أبی الولید بن الدباغ و أبی عبد اللّه بن سعید الدانی و أجاز له أبو عمران بن أبی تلید و أبو علی بن سکّرة و أبو عبد اللّه بن الفرّاء قاضی المریة و أبو الحسن ابن موهب و غیرهم و ولی قضاء بلنسیة فی ذی الحجة سنة 538 و قیل فی السنة التی بعدها ثم صار أمیرا علی بلنسیة عند انقراض دولة المرابطین و بویع له بذلک سنة 540 و أقام بالامارة یسیرا و خلع و اعتقله اللمتونیون فی أخریات أیامهم فی أحد معاقل میّورقة فبقی هناک نحوا من اثنتی عشرة سنة ثم تخلّص و سار إلی مراکش فی قصة طویلة و أخذ عنه هناک جلّة من العلماء و توفی بمراکش سنة 578 و مولده ببلنسیة سنة 504 و کان لدة أبی القاسم بن حبیش کل هذا عن ابن الأبار
و أبو مروان بن السّماد المقری من أهل بلنسیة و صاحب الصلاة و الخطبة بها بعد تغلب الروم علیها أول مرة بغارة القنبیطور الملقب عند الأسبانیین بالسید سمع أبو مروان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 189
هذا من أبی الولید الباجی صحیح البخاری و کان موصوفا بالفضل و الصلاح و حکی القاضی أبو الحسن محمد بن واجب أنه سمع أکثر صحیح البخاری بقراءة ابن السماد هذا علی أبی الولید الباجی بمسجد رحبة القاضی من بلنسیة رواه ابن الأبار فی التکملة
و أبو الخیار مسعود بن محمد بن مسعود الأنصاری من أهل بلنسیة و أصله من ثغرها یعرف بابن النابغة کان من أهل الثقة و العدالة و المشارکة فی الأدب و حفظ اللغة و له حظ من القریض ولّی الأحکام بلریة من کور بلنسیة و خطب بموضع سکناه من غربیها توفی بعد الأربعین و خمسمائة
و ماجد بن محفوظ بن مرعی بن ترخان بن سیف الشریف الطلحی البکری من ولد طلحة بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه یکنی أبا المعالی و أبا الشرف سمع من أبی عبد اللّه بن نوح و أبی جعفر بن عبد الغفور و غیرهما و لقی بأشبیلیة أبا عمران المیرتلی و أخذ عنه بعض شعره الزهدی و کان أدیبا ماهرا شاعرا مجیدا من أبرع الناس خطا و أکرمهم عشرة و أحسنهم سمتا و أشهرهم تصاونا له معرفة بالشروط و قد قعد لعقدها و توفی بمراکش معتبطا سنة ثلاث أو أربع و ستمائة نقل ذلک ابن الأبار عن ابن سالم و نابت بن المفرّج بن یوسف الخثعمی أصله من بلنسیة سکن مصر یکنی أبا الزهر قال السلفی: قدم مصر بعد خروجی منها و تفقّه علی مذهب الشافعی و تأدّب و قال الشعر الفائق و کتب إلیّ بشی‌ء من شعره و توفی بمصر فی رجب سنة 545 نقل ذلک ابن الأبّار عن ابن نقطة.
و عبد اللّه بن محمد بن حزب اللّه یروی عن وهب بن مسرّة الحجاری حدّث عنه أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الوثابقی الفقیه قال ابن الأبّار: و بنو حزب اللّه أهل العلم و النباهة و إلیهم ینسب المسجد بداخل بلنسیة.
و أبو محمد عبد اللّه بن سیف الجذامی أخذ عن أبی نصر هارون بن موسی النحوی و کان نحویا أدیبا متفننا ضابطا أخذ عنه جماعة و توفی حول المثلاثین و أربعمائة نقل ذلک ابن الأبّار عن ابن عزیر و غیره.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 190
و أبو محمد عبد اللّه بن أبی دلیم سکن بلنسیة و سمع بطرطوشة من أبی القاسم خلف ابن هانی العمری فی سنة 405 و کان ابن هانی إذ ذاک ابن تسعة و سبعین عاما روی عن ابن أبی دلیم المذکور أبو داود المقرئ سمع منه أحادیث خراش بن عبد اللّه فی سنة 436 و کان إذ ذاک ابن ثمانین عاما قال ابن الأبّار: قرأت ذلک بخط أبی داود.
و أبو محمد عبد اللّه بن خمیس بن مروان الأنصاری ولّی القضاء بدانیة و أعمالها لاقبال الدولة علی بن مجاهد صاحبها و ذلک فی شوال سنة اثنتین و أربعمائة قال ابن الأبّار وقفت علی نسخة عهده بذلک من انشاء أبی محمد بن عبد البر ثم إن علی بن مجاهد أمیر دانیة صرف ابن خمیس المذکور بسعایة محمد بن مبارک و ولّی مکانه أبا عمر بن الحذّاء هذا و لما احتضر أبو عمرو المقرئ أوصی ابنه أبا العباس بأن عبد اللّه بن خمیس یصلی علیه فأنفذ وصیته و کان ذلک فی النصف من شوال سنة 444 قال ابن الأبّار: و کان من أهل العلم و الفضل و رأیت خطه فی رسم مؤرخ سنة 476.
و أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن جحاف المعافری من أهل بلنسیة و صاحب خطة الرد و المظالم بها روی عن أبیه القاضی أبی المطرف و غیره و کان فقیها حافظا من بیت علم و نباهة سمع منه ابنه عبد الرحمن و حمل عنه المدونة و المستخرجة و قدّمه ابن عمه أبو أحمد الأخیف للقضاء مکانه و أدرکته فتنة القنبیطور المتغلّب علی بلنسیة و هو یتولی بها خطة الرد و المظالم و کان ذلک فی سنة 485 و دخل القنبیطور المدینة صلحا یوم الخمیس منسلخ جمادی الأولی سنة 487 فتم حصاره ایاها عشرین شهرا عن ابن الأبار
و أبو العباس عبد اللّه بن أحمد بن سعدون روی عن أبی عمر بن عبد البر و غیره و کان صاحبا لأبی بحر الاسدی معینا له فی مقابلة کتبه حدّث عنه أبو العباس أحمد ابن محمد بن عبد الرحمن النماری الحجری ذکره ابن الأبار
و أبو محمد عبد اللّه بن خلف بن سعید بن حاتم العبدری یعرف بالزواوی صحب أبا داود المقرئ و سمع منه، ذکره ابن الأبار و قال انه حدّث عن أبی داود المقرئ بالتلخیص لأبی عمرو المقرئ عن مؤلفه و أنه رأی خطه بذلک فی المحرم سنة 516
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 191
و أبو الحسن عبد اللّه بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز من أهل بلنسیة و قاضیها سمع من أبی علی الصدفی و استجاز له و لأخیه أحمد أبوهما مروان بن محمد أبا الولید الوقّشی فی رجب سنة 477 و تولی أبو الحسن عبد اللّه القضاء ببلنسیة سنة 520 بعد وفاة أبی الحسن بن واجب و أقام فی القضاء نحوا من عشر سنین و کان حمید السیرة قویم الطریقة صلیبا فی الحق بصیرا بالأحکام صادق الفراسة و الزکن، له فی ذلک أخبار محفوظة و هو من بیت نباهة و رئاسة توفی مصروفا عن القضاء فی رجب سنة 535 نقل ذلک ابن الأبّار عن ابن حبیش و عن ابن عیّاد
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن الخلف بن الحسن بن اسماعیل الصدفی یعرف بابن علقمة روی عن أبیه أبی عبد اللّه صاحب التاریخ و عن أبی محمد البطلیوسی و سمع من أبی محمد بن خیرون موطأ مالک و کان أدیبا شاعرا فاضلا ورعا مشارکا فی الفقه حسن الخط و کتب للقاضی أبی الحسن بن عبد العزیز و له خطب حسان من إنشائه توفی فی حدود الأربعین و خمسمائة نقل أکثر ذلک ابن الأبار عن ابن عیّاد.
و أبو محمد عبد اللّه بن سعید یعرف بالطرّاز صحب أبا بکر بن عقال الفقیه فی رحلته الی قرطبة و کان سماعهما من ابن العربی واحدا و کان عظیم الحفظ دؤوبا علی الدرس نقل ذلک ابن الأبار عن ابن عیاد و لم یذکر سنة وفاته.
و أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه ابن عبد الرحمن (ثلاث مرات) بن جحاف المعافری لقی أبا الحسن عاصم بن القدرة و غیره و کان فقیها أدیبا شاعرا و ولی قضاء بعض الکور و نقل عنه ابن عیاد أبو عمر هذه الأبیات:
لئن کان الزمان أراد حطی‌و حاربنی بأنیاب و ظفر
کفانی أن تصافینی المعالی‌و ان عادیتنی یا أم دفر
فما اعتزّ اللئیم و ان تسامی‌و لا هان الکریم بغیر وفر
و قال ابن عیّاد انه توفی فی صفر سنة 551
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن مقاتل التجیبی من أهل بلنسیة أصله من سرقسطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 192
صحب القاضی أبا بکر بن أسد و تفقّه به و حضر مجلس أبی محمد بن عاشر و کان فقیها عارفا بعقد الشروط و کتب للقضاة ببلده قال أبو محمد بن نوح: توفی لیلة الجمعة الثالث و العشرین من صفر سنة 592
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علی بن مفرّج بن سهل الأنصاری روی عن ابن هذیل هو و أخوه و شهر بالاتقان لضبط المصاحف مع براعة الخط کان الناس یتنافسون فی ما یکتب هو و ابنه محمد و قد تقدم ذکر محمد هذا
و أبو محمد عبد اللّه بن أبی بکر بن عبد الأعلی بن محمد بن أیوب المعافری یعرف بالشبارتی لأن أصله من «شبارت» کان من أهل بلنسیة و سکن شاطبة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و غیره و أخذ عن أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و تصدّر بشاطبة للاقراء و أخذ عنه الناس و کان ماهرا مجوّدا صالحا خیّرا قال ابن سفیان انه توفی سنة 560 و قال ابن عیّاد انه توفی سنة 561 عن ابن الأبّار
و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن سعید بن عبد الرحمن العبدری یعرف بابن موجوال أخذ القراءات عن ابن باسّه و روی عن أبی علی الصدفی و لازم أبا محمد البطلیوسی و أخذ عن أبی الحسن بن واجب و أبی عبد اللّه بن أبی الخیر الموروری و غیرهم و رحل إلی اشبیلیة فأوطنها و سمع بها من القاضی أبی مروان الباجی و أبی الحسن شریح بن محمد و أبی بکر بن العربی و کان هذا یثنی علیه و کانت له روایة أیضا عن أبی الفضل بن عیاض و أبی الطاهر السلفی و لقی باشبیلیة أبا محمد عبد اللّه بن محمد بن أیوب فأخذ عنه الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید و کان فقیها بصیرا صالحا زاهدا و له کتاب فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج مات قبل اتمامه قال ابن الأبّار فی التکملة ان الحافظ أبا بکر بن الجد کان یغصّ به و یغضّ منه و قال انه أجاز لأبی الخطاب بن واجب و أبی عبد اللّه الأندرشی من شیوخنا و توفی باشبیلیة سنة 566
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سعید بن سماعة أخذ عن أبی الحسن بن هذیل و قرأ بمرسیة علی أبی محمد بن أبی جعفر و کان من أهل النباهة قال ابن الأبّار: قرأت وفاته بخط أبی عمر بن عیّاد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 193
و أبو محمد عبد اللّه بن موسی بن محمد بن موسی بن صامت الأنصاری سکن بلنسیة و أصله من بعض نواحیها، روی عن أبیه و عن أبی محمد البطلیوسی و أخذ عنه أبو عمر ابن عیّاد و هو من أصحابه و کان أصمّ و رووا عنه بیتین قال ان أبا محمد البطلیوسی أنشدهما لنفسه و کتبهما له بخطه و ذلک فی حب الملوک و هو هذه الفاکهة المعروفة:
أطعمنی حبّ الملوک امرؤیحتاج بالرغم الیه الملوک
مثل الیواقیت و لکنه‌ینظم فی الأفواه لا فی السلوک
قال ابن الأبّار: ثم رأیت بعد انهما لأبی العرب الصقلی. توفی عبد اللّه بن موسی المذکور بعد السبعین و خمسمائة
و أبو الحسن عبد اللّه بن مروان بن أحمد بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزیز التجیبی روی عن أبی الحسن بن النعمة و عنی بعقد الشروط و أکره علی القضاء بکورة شبرب من کور بلنسیة فتوجه الیها عن غیر اختیار منه، و حکی انه باع بعض ثیابه لینفق علی نفسه مدة اقامته هناک ثم استعفی فأعفی و کان من أهل الفضل و الصلاح و العدالة الکاملة مع نباهة البیت و جلالة السلف، مولده سنة 535 و وفاته یوم الأحد خامس عشر شوال سنة 593 و دفن ثانی یوم بمقبرة باب الحنش من بلنسیة ذکره ابن الأبّار نقلا عن ابن أبی العافیة و ابن عیّاد
و أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن علی الأنصاری یعرف بابن عطیة کان من أهل النباهة سمّاه أبو الربیع بن سالم فی من صحبه و أخذ عنه و لم یذکر أحدا من شیوخه و قد ذکره ابن الأبّار دون أن یذکر سنة وفاته
و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن سالم المکتّب الزاهد یعرف بالصبطیر روی عن أبی الحسن بن النعمة و قال ابن الأبّار: أخذ القراءات قدیما عن أبی جعفر ابن عون اللّه الحصّار شیخنا و أدّب بالقرآن و کان من أهل الصلاح و الزهادة و الاجتهاد فی العبادة کثیر التلاوة لکتاب اللّه تعالی و کان لوالدی به اختصاص، و لم یزل یصحبه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 194
إلی أن توفی بعد عید الفطر من سنة 601 و دفن خارج باب بیطالة و کانت جنازته مشهودة و الجمع فیها عظیما
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز بن محمد بن یوسف بن سعدون الأزدی روی عن الأستاذ أبی محمد المعروف بعبدون و أخذ عنه العربیة و الآداب و حضر عند القاضی أبی تمیم میمون بن جبارة و کان ماهرا فی العربیة و اللغة بدیع الخط أنیق الوراقة استکتبه بعض الرؤساء فبرع نظمه و نثره. قال ابن الأبّار: أجاز لی و سمعت منه حروفا من اللغة یفسّرها و توفی فی آخر سنة 622
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی یحیی بن محمد بن مطروح التجیبی من أهل بلنسیة أصله من سرقسطة، سمع أباه و أبا العطاء بن نذیر و أبا عبد اللّه بن نسع و أبا الحجاج بن أیوب و أخذ القراءات و العربیة عن أبی عبد اللّه بن نوح و لقی شیوخا لا یکاد یحصی عددهم و أجاز له أبو بکر بن الجد و أبو عبد اللّه بن زرقون و غیرهما من علماء الأندلس، و من علماء المشرق أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و غیرهما و ولّی القضاء بعدة کور من کور بلنسیة و ولّی بآخرة من عمره قضاء دانیة.
قال ابن الأبّار الذی ترجمه: ثم صرف بی عند ما قلّدت ذلک فی رمضان سنة 633 ثم أعید الیها لما استعفیت من قضاء دانیة و کان فقیها عارفا بالأحکام عاکفا علی عقد الشروط من أهل الشوری و الفتیا أدیبا شاعرا مقدما فکها صدوقا فی روایته، قال و توفی ببلنسیة مصروفا عن القضاء عند المغرب من لیلة الجمعة التاسع لذی القعدة سنة 635 و الروم محاصرون بلنسیة و دفن بمقبرة باب الحنش لصلاة ظهر الجمعة قبل امتناع الدفن بخارج بلنسیة و مولده سنة 574
و أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن أحمد بن عبد الأعلی بن فرغلوش. قال ابن الأبار عنه: صاحبنا روی معنا عن شیوخنا أبی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطاب بن واجب و أبی الحسن بن خیرة و أبی الربیع بن سالم و غیرهم و أخذ القراءات عن أبی زکریا الجعیدی و ابن سعادة و الحصّار و ابنه زلال إلی أن قال: و ولّی صلاة الفریضة و الخطبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 195
بجامع بلنسیة مدة الی أن تملکها الروم صلحا فی آخر صفر سنة 636 فانتقل الی دانیة و ولّی أیضا الخطبة بجامعها ثم انتقل منها الی مرسیة و تردد بینها و بین أوریولة و خطب باوریولة الی أن توفی بها سنة 638 و سیق الی مرسیة فدفن بها.
و عبید اللّه بن عبد البر بن ملحان کان من أهل العلم بالفقه و ألّف بمدینة بلنسیة مجموعا فی ذلک لبعض بنی عبد العزیز و أصل بنی ملحان من برجانة بغرب الأندلس، و ذکر ابن بشکوال عبید اللّه بن یوسف بن ملحان قاله ابن الأبار.
و عبد الرحمن بن جحاف بن یمن بن سعید المعافری من أهل بلنسیة و قاضیها للحکم المستنصر باللّه کان بقرطبة فی سنة 351 إذ قدم الطاغیة ملک الجلالقة فحضر هو و أیوب ابن حسین قاضی وادی الحجارة الی منیة خصیب بقرطبة و وجههما الحکم المستنصر الی ملک الجلالقة ابن عم الأول یؤکدون عهده و یقبضون بیعته. عن ابن الأبار.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن غلبون من أهل قرطبة، سکن بلنسیة ورد علیها من قلعة أیوب و کان کاتبا لصاحبها و کان من أهل العلم بالعربیة و اللغة أقرأ کتاب سیبویه طول إقامته ببلنسیة و أخذ عنه جماعة. و کانت لهم خادم سوداء أقرأت بعد موته النوادر و العروض، توفی ببلنسیة سنة 443 عن ابن الأبار.
و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن سید الکلبی یکنی أبا زید کان عالما بالعدد و الحساب مقدما فی ذلک و لم یکن أحد من أهل زمانه یعدله فی علم الهندسة انفرد بذلک، ذکره صاعد الطلیطلی و سمع من أبی عمر بن عبد البر فی ذی القعدة سنة 456.
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن أحمد بن مثنّی الکاتب من أهل قرطبة، سکن بلنسیة و یعرف بابن صبغون کان من جلّة الکتاب و الأدباء مشارکا فی علم الحدیث، و کان أبوه أحمد من أکابر أبناء الفقهاء بقرطبة سار الی المأمون یحیی بن اسماعیل بن ذی النون صاحب طلیطلة عند انفصاله عن المنصور أبی الحسن عبد العزیز بن عبد الرحمن ابن محمد بن أبی عامر صاحب بلنسیة فحظی عنده و استوزره و انتفع الناس به لدینه و سکون طائره و سلامة باطنه و ظاهره و توفی ببلنسیة للیلتین خلتا من صفر سنة 458 و دفن یوم الثلاثاء بعده ذکره ابن حیّان و أثنی علیه فأطال و أطاب. قاله ابن الأبار فی التکملة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 196
و أبو عبد اللّه عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن ابن جحاف المعافری سمع من أبیه عبد الرحمن صاحب الرد و المظالم سنة 474 و سمع أیضا من جده القاضی أبی المطرّف و روی عنه أبو الحسن ابن النعمة و أبو عمر زیاد بن الصفّار و ابن موجوال. عن ابن الأبار.
و أبو مروان عبد الملک بن عمر بن عبد الرحمن الحجری له سماع کثیر من أبی داود المقرئ فی سنة 474.
و أبو مروان عبد الملک بن علی بن سلمة المددی الغانقی یعرف بابن الجلّاد أخذ عن أبی الطاهر مقاماته اللزومیة و روی عن أبی العرب عبد الوهاب بن محمد التجیبی سمع منه ببلنسیة مع أبی الحسن بن سعد الخیر سنة 551 و کان مشارکا فی علم الطب محترفا به و توفی سنة 574 أو 575 نقل ذلک ابن الأبار عن ابن سالم.
و عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز بن سعدون الأزدی الطبیب عنی بالطب فبرع فیه و سمع من أبی الحسن بن هذیل و لقی ابن جبیر الرحّالة الشهیر و روی من شعره و توفی فی رمضان سنة 605، عن ابن الأبار.
و أبو محمد عبد الجبار بن یوسف بن محرز روی عن أبی داود المقرئ و کان من أهل العدالة و الضبط و المعرفة بعقد الشروط و کتب للقضاة ببلده و توفی فی نحو الثلاثین و خمسمائة. عن ابن الأبار عن ابن سالم.
و أبو حفص عمر بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب القیسی صاحب الأحکام ببلنسیة سمع من أبیه محمد بن واجب و من أبی محمد بن خیرون و أبی بحر الأسدی و أبی بکر بن العربی و أبی محمد البطلیوسی و کان فقیها حافظا للمسائل بصیرا بالأحکام مفتیا مشاورا درّس فی حیاة أبیه و لم یعتن بالحدیث کثیرا و کان متواضعا حسن الهدی متعففا قانعا منقبضا عن السلطان ولّی قضاء دانیة قال ابن الأبار: حدّث عنه حفیده شیخنا أبو الخطاب أحمد بن محمد و أبو عمر بن عیّاد و أبو عبد اللّه بن سعادة و أبو محمد ابن سفیان و توفی فی سلخ رمضان سنة 557 عن إحدی و ثمانین سنة و هو آخر حفّاظ المسائل بشرق الأندلس.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 197
و أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد بن علی بن عدیس القضاعی البلنسی اللغوی صحب أبا محمد البطلیوسی و اختصّ به و رحل الی باجه فأخذ عن أبی العباس بن خاطب و قرأ علیه الکامل و ألّف کتابا فی المثلّث حافلا فی عشرة أجزاء ضخام دل علی تبحّره و سعة حفظه للّغة، و شرح الفصیح شرحا مفیدا و سکن تونس و بها توفی فی حدود السبعین و خمسمائة.
و أبو الحسن علی بن عطیة اللّه بن مطرّف بن سلمة اللخمی یعرف بابن الزقّاق أخذ عن أبی محمد البطلیوسی و برع بالآداب و تقدم فی صناعة الشعر و امتدح الکبار فأجاد، توفی فی حدود الثلاثین و خمسمائة و قیل سنة ثمان و عشرین لم یبلغ أربعین سنة ذکره ابن الأبار.
و أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن هذیل لازم أبا داود المقری نحوا من عشرین سنة بدانیة و بلنسیة و نشأ فی حجره و کان زوج أمه و سمع منه الکثیر و هو أثبت الناس فیه و صارت الیه أصوله العتیقة فی فنون العلم و سمع من أبی محمد الرکلی صحیح البخاری و من أبی عبد اللّه بن عیسی مختصر الطلیطلی فی الفقه و من أبی الحسن طارق بن یعیش صحیح مسلم و أجاز له أبو علی بن سکّرة و کان منقطع القرین فی الفضل و الدین و الورع و الزهد مع العدالة و التواضع صوّاما کثیر الصدقات، کانت له ضیعة فیخرج لتفقدها تصحبه الطلبة فمن قارئ و من سامع، و هو منشرح طویل الاحتمال مع ملازمتهم إیاه لیلا و نهارا، و أسن و انتهت الیه الرئاسة فی صناعة الاقراء لعلو روایته و امامته فی التجوید و حدّث نحو ستین سنة، ولد سنة 470 و قیل 471 و توفی یوم الخمیس سابع عشر رجب سنة 564 و دفن یوم الجمعة و صلی علیه أبو الحسن ابن النعمة و حضره السلطان أبو الحجاج یوسف بن سعد و تزاحم الناس علی نعشه یجتهدون أن یمسّوه بأیدیهم ثم یمسحون بها علی وجوههم، کان یتصدق علی الأرامل و الیتامی فقالت له زوجته: إنک لتسعی بهذا فی فقر أولادک، فقال لها: لا و اللّه بل أنا شیخ طمّاع أسعی فی غناهم.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 198
و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن خلف بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الملک الأنصاری ولد بالمریّة و سکن بلنسیة و کان یقال له أبو الحسن بن النعمة أخذ فی صغره عن أبی الحسن بن شفیع و انتقل به أبوه الی بلنسیة سنة 506 فقرأ بها القرآن علی أبی عمران موسی بن خمیس الضریر و أبی عبد اللّه بن باسّه و أخذ العربیة عن أبی محمد البطلیوسی و اختص به، و روی عن أبی بحر الأسدی و غیره و دخل قرطبة سنة 513 فتفقّه بأبی الولید بن رشد و أبی عبد اللّه بن الحاج و سمع من أبی علی الصدفی و أبی الحسن بن مغیث و غیرهما و کان عالما متقنا حافظا للفقه و معانی الآثار و السیر متقدما فی علم اللسان فصیحا مفوها ورعا فاضلا معظما عند الخاصة و العامة محبوبا بدماثة خلقه و لین جانبه و ولی خطة الشوری و الخطابة ببلنسیة دهرا و انتهت الیه الرئاسة فی الاقراء و الفتوی و صنّف کتاب «ریّ الظمآن فی تفسیر القرآن» و هو عدة مجلدات و کتاب «الامعان فی شرح مصنّف أبی عبد الرحمن» النسائی و کثر الراحلون الیه. قال ابن الأبار: و هو خاتمة العلماء بشرق الأندلس توفی فی رمضان سنة 567 عن بضع و سبعین سنة.
و أبو الحسن علی بن إبراهیم بن محمد بن عیسی بن سعد الخیر الأنصاری سمع من أبی محمد القلنّی و أبی الولید بن الدبّاغ و لازم أبا الحسن بن النعمة و تأدّب به و اقرأ العربیة حیاته کلها فکان فیها اماما و کان بارع الخط کاتبا بلیغا شاعرا مجیدا و کانت فیه غفلة معروفة و له کتاب علی کامل المبرّد توفی باشبیلیة فی ربیع الآخر سنة 571.
و أبو الحسن علی بن حسین النجار الزاهد یعرف بابن سعدون من جزیرة شقر سکن بلنسیة کان من أهل الزهد و الصلاح التام و العلم و تؤثر عنه الکرامات و کان یخبر بأشیاء خفیة لا تتوانی أن تظهر جلیّة، و کان یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یعظ فی المساجد و کانت العامة حزبه توفی سنة 578 و ازدحم الخلق علی نعشه ذکره ابن الأبّار.
و أبو الحسن علی بن موسی بن محمد بن شلّوط البلنسی الشبارتی حج و سمع بمکة من علی بن حمید بن عمّار و سکن تلمسان و احترف بالطب. قال ابن الأبّار: أخذت عنه بعض صحیح البخاری و أجاز لی و توفی فی نحو سنة 610.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 199
و أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد بن حریق المخزومی. قال ابن الأبّار انه شاعر بلنسیة الفحل المستبحر فی الآداب أخذ عن أبی عبد اللّه بن حمید و کان حافظا لأیام العرب و أشعارها شاعرا مفلقا ذا بدیهة اعترف له بالسبق بلغاء وقته و دوّن شعره فی مجلدتین. قال: و صحبته مدة و أخذ عنه أصحابنا ولد سنة 551 و توفی فی ثامن عشر شعبان سنة 622.
و أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علی البلوی سمع أبا بکر ابن خیر و أبا عمر بن عطیة و غیرهما و لقی باشبیلیة ابن بشکوال و السهیلی و سمع منهما و کان فارضا متقدما فقیها حافظا، توفی فی ربیع الآخر سنة 623.
و أبو الحسن علی بن أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن خیرة خطیب بلنسیة أخذ عن أبی جعفر طارق بن موسی قراءة ورش و أخذ القراءات عن أبی جعفر بن عون اللّه و سمع من أبی العطاء بن نذیر و غیره و حج سنة ثمان و سبعین و خمسمائة و سمع من أبی عبد اللّه ابن الحضرمی و حمّاد الحرّانی و لقی عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبیلی الحافظ ببجایة و أبا حفص المیانشی و انصرف إلی بلده بلنسیة و أقام علی حاله من الانقباض و حسن السمت إلی أن تقلد الصلاة ببلنسیة فتولاها أربعین سنة و کان راجح العقل. قال ابن الأبّار:
تلوت علیه بالقراءات السبع و سمعت منه جلّ ما عنده و اختلط قبل موته بأزید من عام و أخّر عن الصلاة لاختلال ظهر فی کلامه. ولد سنة خمسین أو احدی و خمسین و خمسمائة و توفی فی أواخر رجب سنة 634 و نزل فی قبره أبو الربیع بن سالم و کانت جنازته مشهودة حضرها السلطان.
و عیسی بن محمد بن فتوح بن فرج الهاشمی یکنی أبا الاصبغ و یعرف بابن المرابط أخذ القراءات عن أبی زید الورّاق و أبی بکر بن الصنّاع المعروف بالهدهد و سمع من أبی علی الصدفی و کان أحد الرؤساء فی القراءة قال ابن الأبّار: أخذ عنه أبو عمر بن عیّاد و ابنه محمد و شیخنا أبو عبد اللّه بن سعادة توفی فی رجب سنة 552 و قد جاوز السبعین
و عتیق بن عبد الجبار أبو بکر الجذامی البلنسی سمع من أبی داود المقرئ و أبی محمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 200
البطلیوسی و کان بارعا بالشروط کتب للقضاة ببلنسیة نحوا من أربعین سنة توفی سنة 539.
و عتیق بن احمد بن محمد بن خالد المخزومی أبو بکر أخذ القراءات عن ابن هذیل و سمع من أبی الولید بن الدبّاغ و درّس الفقه و العربیة و الأصول و برع فی علوم عدیدة و توفی سنة 548.
و عتیق بن احمد بن سلمون أبو بکر البلنسی أخذ القراءات عن ابن هذیل و النحو عن أبی محمد عبدون و استشهد فی کائنة غربالة سنة 580.
و عتیق بن علی بن سعید بن عبد الملک بن رزین أبو بکر العبدری یعرف بابن العقّار من طرطوشة و نشأبمیورقة و استوطن بلنسیة و قرأ علی ابن هذیل و ابن النعمة و ابن نمارة و أجاز له السلفی و غیره و کان من أهل التقدم فی الاقراء مع الفقه و البصر بالشروط ولی قضاء بلنسیة و خطابتها وقتا و کانت فی أحکامه شدة و توفی فی ذی الحجة سنة ستمائة و کانت ولادته سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة. و جمیع هؤلاء العتقاء الأربعة ترجمهم ابن الأبار فی التکملة. و منهم ابن العقّار تقدمت ترجمته فی علماء طرطوشة لأن أصله منها.
و الفتح بن خلف أبو نصر البلنسی المقرئ أخذ عن أبو داود المفرئ و طبقته و لم یذکر ابن الأبار عنه أکثر من هذا.
و فتح بن یوسف أبو نصر البلنسی یعرف بابن أبی کبّة أخذ أیضا عن أبی داود و أخذ عنه أبو عبد اللّه الشارّی و لم یذکر ابن الابار عنه غیر هذا و لکنه قال ان أبا عبد اللّه الشارّی توفی سنة 624.
و أبو الولید سلیمان بن عبد الملک بن روبیل العبدری سمع من أبی محمد بن عتّاب و غیره توفی سنة 530 شابا (ذکر فی صفحة 91)
و أبو الربیع سلیمان بن موسی بن سالم بن حسّان الحمیری الکلاعی کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 201
معروفا بأبی الربیع بن سالم سمع ببلده بلنسیة أبا العطاء بن نذیر و أبا الحجاج بن أیوب و رحل فسمع أبا القاسم بن حبیش و أبا بکر بن الجد و أبا الولید بن رشد و أبا محمد بن جمهور و خلقا و أجاز له أبو العباس بن مضاء و أبو محمد عبد الحق الاشبیلی و آخرون و عنی أتم عنایة بالتقیید و الروایة و کان اماما فی الحدیث حافظا عارفا بالجرح و التعدیل ذاکرا للموالید و الوفیات یتقدم أهل زمانه فی ذلک و فی حفظ أسماء الرجال خصوصا الذین عاصروه، و کان حسن الخط لا نظیر له فی الاتقان و الضبط مع الاستبحار فی الأدب و الاشتهار بالبلاغة و کان فردا فی انشاء الرسائل مجیدا فی النظم خطیبا مفوها مدرکا مع الشارة الأنیقة و الزی الحسن، و قد کان یتکلم عن الملوک فی مجالسهم و یعبّر عما یریدونه فیخطب فی ذلک علی المنابر ولّی خطابة بلنسیة. و له تصانیف مفیدة منها کتاب «الا کتفاء فی مغازی الرسول علیه السّلام و الثلاثة الخلفاء» فی أربعة مجلدات و کتاب حافل فی معرفة الصحابة و التابعین لم یکمله و کتاب فی ترجمة البخاری و الیه کانت الرحلة فی عصره للأخذ عنه. قال ابن الأبّار: أخذت عنه کثیرا و انتفعت به فی الحدیث کل الانتفاع و حضّنی علی هذا التاریخ و أمدّنی من تقییداته و طرفه بما شحنته مولده فی رمضان سنة 565 و استشهد بکائنة أبیشة علی ثلاثة فراسخ من بلنسیة مقبلا غیر مدبر فی العشرین من ذی الحجة سنة 634 قال: و کان أبدا یحدثنا أن السبعین منتهی عمره لرؤیا رآها قلت: لکنه بحسب هذه الأرقام کما قرأناها فی التکملة یکون بلغ تسعا و سبعین سنة
و سعد الخیر بن محمد بن سهل الأنصاری البلنسی ذکره ابن الأبار و لم یزد علی قوله:
ترجمته عندی. فلعله کان یرید أن یلحقها بالتکملة ففاته ذلک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 202
و أبو محمد واجب ابن ابی الخطاب بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب بن عمر ابن واجب بن عمر بن واجب القیسی سمع ابن هذیل و أبا عبد اللّه بن سعادة و غیرهما و أجاز له أبو مروان بن قزمان و السلفی و تولی قضاء أندة من عمل بلنسیة و شکرت سیرته و کان کاتبا بلیغا شاعرا خطیبا مصقعا من بیت جلالة صحب السلطان و توفی بمراکش سنة 582
و أبو محمد واجب بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب بن عمر سمع ابن هذیل و ابن سعادة و ابن النعمة و تولی القضاء بأماکن قال ابن الأبار: سمعت منه و أجاز لی و توفی سنة 610.
و یحیی بن محمد بن عبد العزیز بن عقال الفهری سمع من أبی الولید ابن الدبّاغ و ابی بکر بن برنجال و تفقه بأبی محمد بن عاشر و أبی بکر بن أسد و لقی بقرطبة أبا جعفر البطرجی و سمع بغرناطة من القاضی عیاض و تولی قضاء أندة من کور بلنسیة و قضاء ألش من کور مرسیة فحمدت سیرته. قال ابن الأبّار: أخذ عنه شیخنا أبو عبد اللّه ابن نوح و تفقه به، توفی فی صفر سنة 567 و توفی فی المحرم قبله أخوه محمد و عاش یحیی ثلاثا و ستین سنة
و أبو زکریا یحیی بن زکریا بن علی بن یوسف الأنصاری یعرف بالجعیدی أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن حمید و أبی عبد اللّه بن نوح و سمع من أبی عبد اللّه بن نسع و جماعة و تصدر للاقراء فی حیاة الشیوخ و کان أحد العلماء مع الصلاح التام و الورع المحض. قال ابن الأبار: أخذت عنه الکافی لأبی عبد اللّه بن شریح و توفی فی جمادی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 203
الأولی سنة 619 و له ثمان و أربعون سنة و کان صاحب والدی
و أبو الحجاج یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن أیوب الفهری الدانی سکن بلنسیة و سمع أباه و أبا بکر بن برنجال و أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید الدانی و أبی عبد اللّه المکناسی و العربیة عن أبی العباس بن عامر و تفقه بأبی محمد بن بقیّ و کان متقدما فی الآداب اماما فی معرفه الشروط کاتبا بلیغا شاعرا کتب للقضاة و ناب فی الأحکام توفی فی شعبان سنة 592 و کانت ولادته سنة 516
و أبو الحجاج یوسف بن سلیمان بن یوسف بن عبد الرحمن بن حمزة أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه الدانی سنة 537 و عن أبی الأصبغ بن فتوح الهاشمی و کان ثقة فاضلا و توفی قبل الستمائة
و أبو الحجاج یوسف بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی الفتح یعرف بابن المرینة. قال ابن الأبار: سمع معنا من أبی عبد اللّه بن نوح و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الخطاب بن واجب و أبی عبد اللّه بن زلال و أبی سلیمان بن حوط اللّه و انفرد بلقاء جماعة منهم أبو القاسم الطرسونی و أبو الحسن بن یبقی و مهر فی علم العربیة و قعد لاقرائها نحو عشرین سنة و کان مشارکا فی الفقه مع الصلاح و الزکاء و ولّی قضاء بلنسیة سنة 633 و توفی بشاطبة فی جمادی الآخرة سنة 636 و ولد سنة 589
و إشراق السویداء العروضیة مولاة أبی المطرّف عبد الرحمن بن غلبون القرطبی الکاتب سکنت بلنسیة و کانت قد أخذت عن مولاها النحو و اللغة وفاقته فی کثیر مما أخذته عنه و أتقنت العروض. قال أبو داود سلیمان بن نجاح: أخذت عنها العروض و قرأت علیها النوادر لأبی علی و الکامل للمبرّد و کانت تحفظ الکتابین و تتکلم علیهما و توفیت بدانیة بعد وفاة سیدها و کانت وفاته سنة 443
و زینب بنت محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الزهری البلنسیة و تدعی عزیزة بنت محرز سمعت جدها لأمها أبا الحسن بن هذیل و أخذت عنه التقصی لابن عبد البر و کانت صالحة و کان خطها ضعیفا و توفیت سنة 635 و قد بلغت الثمانین
و أم العز بنت أحمد بن علی بن هذیل و أخذت قراءة نافع عن أم معفّر حرم الأمیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 204
محمد بن سعد و برعت فی حفظ الأشعار و توفیت بشاطبة اثر خروجها من حصار بلنسیة فی أحد الربیعین سنة 636
و أبو اسحق ابراهیم بن عبد اللّه بن ابراهیم بن یعقوب بن أحمد بن عمر الأنصاری البلنسی قال الضبّی صاحب بغیة الملتمس: صاحبنا محدّث ثقة ثبت روی ببلنسیة عن أبی الحسن بن النعمة و غیره ثم رحل إلی المشرق فأقام بالاسکندریة فی مدرسة الحافظ السلفی نحوا من عشرین سنة و کتب عنه ما لم یکتب أحد و کان عالما بالرجال متقللا من الدنیا لم یغیّر من هیئته التی کان بها بالأندلس سکنت معه بالمدرسة مدة فحمدت حاله و زهده و ورعه و انقباضه عن الناس قال: لما صار الحافظ السلفی رحمه اللّه فی عشر المئة أنشدنا
ما کنت أرجو إذ ترعرعت ان‌أبلغ من عمری سبعینا
فالآن و الحمد لربی فقدجاوزت من عمری تسعینا
و لما قارب المئة أنشدنا:
أنا من أهل الحدیث‌و هم خیر فئه
جزت تسعین و أرجولأجوزنّ مئه
و لما جاوز المئة أنشدنا:
أنا ان بان شبابی و مضی‌فبحمد اللّه ذهنی حاضر
و لئن خفّت و جفّت أعظمی‌کبرا غصن علومی ناضر
قال الضبی: سمع بقراءتی بالاسکندریة کثیرا و حدّث بها أخیرا و روی عن کافة أهلها و عن الواردین علیها و استجاز جمیع محدثی العراق و الشام فأجازوه. قال: و توفی ابراهیم بن عبد اللّه فی حدود التسعین و خمسمائة
و ابراهیم بن عبد الصمد یکنی أبا عبد الصمد البلنسی سکن بلنسیة قال الضبی و أظنه من أهلها شاعر مشهور. فمن شعره یصف قوما:
أناس إذا ما جئت أجلس بینهم‌لأمر أرانی فی جماعتهم وحدی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 205 إذا غضبوا کان الوعید انتقامهم‌و ان وعدوا لم یأت منهم سوی الوعد
و أبو القاسم خلف بن أحمد بن بطّال البکری روی عن أبی عبد اللّه بن الفخّار و القاضی أبی عبد الرحمن بن جحّاف و غیرهما. قال ابن بشکوال فی الصلة حدّث عنه أبو داود المقری و شیخنا أبو بحر الأسدی و ذکره أیضا أبو محمد بن خزرج و قال لقیته باشبیلیة سنة 454 و کان فقیها أصولیا من أهل النظر و الاحتجاج لمذهب مالک و استقضی ببعض نواحی بلنسیة و مولده حدود سنة 398 و دخل افریقیة سنة 423 و تردد بالمشرق نحو أربعة أعوام طالبا للعلم و حج سنة 452 و له مؤلفات حسان انتهی بتصرف
و أبو القاسم خلف مولی یوسف بن بهلول یعرف بالبریلی سکن بلنسیة کان فقیها حافظا للمسائل و له مختصر فی المدونة حسن جمع فیه أقوال أصحاب مالک و هو کثیر الفائدة. و کان أبو الولید هشام بن أحمد الفقیه یقول: من أراد أن یکون فقیها من لیلته فعلیه بکتاب البریلی و کان مقدما فی علم الوثائق و توفی سنة 443 و قد نیف علی السبعین ذکره ابن بشکوال فی الصلة قال: قرأت وفاته فی کتاب ابن حدیر و قرأت بخط بعض أصحابنا أنه توفی لیلة الأربعا و دفن یوم الأربعا لخمس بقین من ربیع الآخر عام 443
و أبو بکر عبد العزیز بن محمد بن سعد یعرف بابن القدرة روی عن أبی عمر بن عبد البر و غیره و کان فقیها مشاورا ببلده بلنسیة قال ابن بشکوال فی الصلة: حدث عنه شیخنا أبو بحر الأسدی و أبو علی بن سکّرة و غیرهما و توفی سنة 484
و أبو شاکر عبد الواحد بن محمد بن موهب التجیبی القبری نسبة إلی «قبرة» من عمل قرطبة سکن بلنسیة سمع من أبی محمد الأصیلی و أبی حفص بن نابل و کان من أهل النبل و الذکاء سریا متواضعا تقلّد الصلاة و الخطبة و الأحکام ببلنسیة و ذکره الحمیدی و قال فیه: فقیه محدّث أدیب خطیب شاعر أنشدنی له أبو الحسن علی العائذی:
یا روضتی و ریاض الناس مجدبةو کوکبی و ظلام اللیل قد رکدا
ان کان صرف اللیالی عنک أبعدنی‌فان شوقی و حزنی عنک ما بعدا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 206
ولد یوم الخمیس لعشر خلون من ذی القعدة سنة 377 و توفی لیلة الجمعة لاحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الآخر سنة 456 بمدینة شاطبة و حمل إلی بلنسیة فدفن بها و صلی علیه القاضی أبو المطرف بن جحاف قال ابن بشکوال فی الصلة: قرأت بخط ابن مدیر: کان أبو شاکر ربعة من الرجال لیس بالطویل و لا بالقصیر و سیما جمیلا حسن الهیئة و الخلق حسن السمت و الهدی و کان أشبه الناس بالسلف الصالح رضی اللّه عنهم
و أبو محمد عبد العزیز بن أحمد بن السید بن المغلّس القیسی ترجمه صاحب نفح الطیب فقال:
انه کان مشارا الیه فی العربیة رحل من الأندلس و سکن بمصر و قرأ الأدب علی أبی العلاء صاعد اللغوی صاحب الفصوص و علی أبی یعقوب یوسف بن خرقان و دخل بغداد و له شعر حسن فمن ذلک قوله:
مریض الجفون بلا علةو لکن قلبی به ممرض
أعان السهاد علی مقلتی‌بفیض الدموع فما تغمض
و من شعره قوله فی حمّام:
و منزل أقوام إذا ما اعتدوا به‌تشابه فیه وغده و رئیسه
یخالط فیه المرء غیر خلیطه‌و یضحی عدوّ المرء و هو جلیسه
یفرّج کربی ان تزاید کربه‌و یؤنس قلبی أن یعد أنیسه
اذا ما أعرت الجوّ طرفا تکاثرت‌علی مائة أقماره و شموسه
توفی یوم الأربعاء لست بقین من جمادی الأولی سنة 427 و قیل 429 و صلی علیه الشیخ أبو الحسن علی بن ابراهیم الحوفی صاحب التفسیر. و مغلّس بضم المیم و فتح الغین و تشدید اللام المکسورة و بعدها سین مهملة
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن زکریا المعافری المقرئ الفرضی الأدیب ترجمه المقری فی النفح و قال انه ولد سنة 591 و نشأ ببلنسیة و أقام بالاسکندریة و قرأ القرآن علی أصحاب ابن هذیل و نظم قصیدة فی القراءات أکثر أبیاتا من الشاطبیة و کانت له ید فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 207
الفرائض و العروض. و لم یذکر عنه أکثر من هذا و لم ترد له ترجمة فی تکملة ابن الأبار، یظهر أن السبب فی ذلک کونه متأخرا لم یبلغ فی زمن ابن الأبار شهرة یترجمه من أجلها و قد أقام بالاسکندریة بعیدا عن ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن موسی بن هذیل العبدری ولد سنة 519 و سمع من أبیه و جماعة و رحل حاجا فسمع من السلفی و ابن عوف و الحضرمی و التنوخی و العثمانی و غیرهم و رجع بعد الحج إلی الأندلس و بلده بلنسیة فحدّث فیها و کان غایة فی الصلاح و الورع ترجمه صاحب النفح
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف بن محمد بن یوسف الأنصاری الشاطبی الأصل البلنسی المولد ولد سنة احدی و ستمائة و توفی بالقاهرة فی جمادی الأولی سنة 684 ترجمه صاحب النفح و قال ان المشارقة کانوا یلقبونه برضی الدین و قرأ المترجم ببلده بلنسیة علی ابن صاحب الصلات آخر أصحاب ابن هذیل و سمع منه کتاب التلخیص للوانی و سمع بمصر من ابن المنیر و جماعة و روی عنه الحافظ المزنی و الیونینی و الظاهری و آخرون. و یکفیه أن الشیخ أبا حیّان الأندلسی امام عصره فی اللّغة کان من تلامیذه و أثنی علیه و قرأ علیه کتاب التیسیر و لما توفی أنشد أبو حیّان ارتجالا
نعی لی الرضیّ فقلت لقدنعی لی شیخ العلا و الأدب
فمن للغات و من الثقات‌و من للنحاة و من للنسب
لقد کان للعلم بحرا فغارو ان غؤور البحار العجب
فقدّس من عالم عامل‌أثار لشجوی لما ذهب
و لرضی الدین نظم حسن منه ما قاله و هو یحتضر:
حان الرحیل فودّع الدار التی‌ما کان ساکنها بها بمخلّد
و اضرع إلی الملک الجواد و قل له‌عبد بباب الجود أصبح یجتدی
لم یرض غیر اللّه معبودا و لادینا سوی دین النبی محمد
و من نظمه أیضا:
أقول لنفسی حین قابلها الردی‌فرامت فرارا منه یسری الی یمنی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 208 تری تحملی بعض الذی تکرهینه‌فقد طالما اعتدت الفرار الی الاهنی
و له أیضا:
لولا بناتی و سیئاتی‌لطرت شوقا الی الممات
لأننی فی جوار قوم‌بغضنی قربهم حیاتی
و روی أبو حیان الأندلسی فی البحر عنه أبیاتا لزینب بنت اسحق النصرانی الرسعینی فی حب آل البیت و هذا من غریب الروایات قالت:
عدیّ و تیم لا أحاول ذکرهم‌بسوء و لکنی محبّ لهاشم
و ما یعترینی فی علیّ و رهطه‌اذا ذکروا فی اللّه لومة لائم
یقولون ما بال النصاری تحبهم‌و أهل النهی من أعرب و أعاجم
فقلت لهم انی لأحسب حبهم‌سری فی قلوب الخلق حتی البهائم
و قال المقری فی النفح: رأیت بخطه کتبا کثیرة بمصر و حواشی مفیدة فی اللغة و علی دواوین العرب رحمه اللّه تعالی:
و الیسع بن عیسی بن حزم بن عبد اللّه بن الیسع بن عبد اللّه الغافقی. قال المقری فی النفح من أهل بلنسیة و أصله من جیان و سکن المریة ثم مالقة یکنی أبا یحیی کتب لبعض الأمراء بشرقی الأندلس. و له تألیف سماه «المغرب فی أخبار محاسن أهل المغرب» جمعه للسلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب عند ما رحل من الأندلس إلی الدیار المصریة سنة ستین و خمسمائة و کانت وفاته بمصر یوم الخمیس التاسع عشر من رجب سنة 575.
و أبو أحمد جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سید بونه الخزاعی قرأ و تفقّه ببلنسیة و أخذ عن أبی الحسن بن النعمة و أبی الحسن بن هذیل و حج و لقی فی رحلته جلّة أکبرهم الولی الکبیر سیدی أبو مدین شعیب و انتفع به و رجع من عنده بعجائب دینیة و رفیع أحوال ایمانیة کما قال لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة ترجمه أبو العباس المقری فی نفح الطیب و قال عنه: انه العارف الکبیر الولی الصالح الشهیر کان کثیر الأتباع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 209
بعید الصیت شهر بالعبادة و تبرک الناس به و توفی رحمه اللّه تعالی فی شوال سنة 624 و عاش نیفا و ثمانین سنة. و قال لسان الدین بن الخطیب: لقیت قریبه الشیخ أبا تمام غالب بن الحسین بن سید بونة حین ورد غرناطه فکان یحدث عنه بعجائب و قال انه انتقل الکثیر من أهله و أذیاله عند تغلب العدو علی الشرق إلی هذه الحضرة فسکنوا بها ربض البیّازین علی دین و انقباض و بالحضرة الیوم منهم بقیة أی أنه لما غلب العدو علی شرق الأندلس هاجروا إلی غرناطة و ذکر لسان الدین أن موضع وفاة الشیخ المذکور مکان یقال له زناتة.
و أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی البلنسی أصله من شقورة یکنی أبا المطرّف قال لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة لم یکن من أهل بیت نباهة و وقع لابن عبد الملک فی ذلک نقل کان حقه التجافی عنه لو وفّق روی عن أبی الخطاب ابن واجب و أبی الربیع بن سلام و أبی عبد اللّه بن فرج و أبی علی الشلوبین و أبی عمر ابن عات و أبی محمد بن حوط اللّه و أجازوا له و روی عنه کثیرون و صحب أبا عبد العزیز ابن عبد اللّه بن خطاب قبل تولّیه ما تولّی من رئاسة بلده و کتب عن الرئیس أبی جمیل زیّان بن سعد و غیره من شرق الأندلس. ثم انتقل إلی العدوة و استکتبه الرشید أبو محمد بن أبی الولید بمراکش ثم صرفه عن الکتابة و ولّاه قضاء ملیانة من نظر مراکش الشرقی فتولاه قلیلا ثم نقله إلی رباط الفتح و توفی الرشید فأقرّه علی ذلک الوالی بعده أبو الحسن المعتضد أخوه ثم نقله إلی قضاء مکناسة الزیتون ثم لما قتل المعتضد لحق بسبتة و رکب البحر منها إلی افریقیة فقدم بجایة علی الأمیر أبی زکریا ثم توجه إلی تونس فنجحت بها وسائله و ولی قضاء مدینة الأریس ثم انتقل إلی فاس و بها طالت مدة ولایته فاستدعاه المستنصر باللّه محمد ابن أبی زکریا و لطف محله منه حتی کان یحضر مجالس أنسه و داخله بما قرفته الألسن بسببه. قال ابن عبد الملک: کان أول طلبه شدید العنایة بشأن الروایة فاستکثر من سماع الحدیث و أخذ عن مشایخ أهله و تفنن فی العلوم و نظر فی العقلیات و أصول الفقه و مال الی الأدب فبرع فیه براعة عدّ بها من کبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 210
مجیدی النظم و أما الکتابة فهو علمها المشهور و واحدها التی عجزت عن ثانیه الدهور و لا سیما فی مخاطبة الاخوان هنالک استولی علی أمد الاحسان و له المنقولات المنتخبة و القصار المقتضبة و کان یعلم کلامه نظما و نثرا بالاشارة إلی التاریخ و یودعه الماعات بالمسائل العلمیة متنوعة المقصد. قال لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة: قلت و علی الجملة فذات أبی المطرف فیما ینزغ الیه لیست من ذوات الأمثال فقد کان نسیج وحده ادراکا و تفننا بصیرا بالعلوم محدثا مکثرا راویة ثبتا متبحرا فی التاریخ و الأخبار ریان مضطلعا بالأصلین قائما علی العربیة و اللغة کلامه کثیر الحلاوة و الطلاوة جم العیون غزیر المعانی و المحاسن شفّاف اللفظ حر المعنی ثانی بدیع الزمان فی شکوی الحرفة و سوء الحظ و رونق الکلام و لطف المأخذ و تبریز النثر علی النظم و القصور فی السلطانیات قال: کان یذکر أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فناوله أقلاما فکان یری و یری له أن تأویل الرؤیا ما أدرک من التبریز فی الکتابة و ارتفاع الذکر و اللّه أعلم. و من بدیع ما صدر عنه فی ما کتب فی غرض التوریة قطعة من رسالة أجاب بها العباس بن أمیة و قد أعلمه باستیلاء الروم علی بلنسیة فقال: باللّه أی نحو تنحو أو مسطور تثبت أو تمحو، و قد حذف الأصل و الزائد، و ذهبت الصلة و العائد، و باب التعجب طال، و حال الیأس لا تخشی الانتقال، و ذهبت علامة الرفع، و فقدت نون الجمع، و المعتل أعدی الصحیح، و المثلث أردی الفصیح، و امتنعت الجموع من الصرف، و أمنت زوائدها من الحذف، و مالت قواعد الملة، و صرنا جمع القلّة، و ظهرت علامة الخفض، و جاء بدل الکل من البعض.
و له تألیف فی کائنة المریة و تغلّب الروم علیها نحا فیها نحو العماد الأصفهانی فی الفتح القدسی و کتابة فی تعقّبه علی فخر الدین بن الخطیب الرازی فی کتاب «المعالم» فی أصول الفقه منه وردّه علی کمال الدین أبی محمد عبد الکریم السماکی فی کتابه المسمی «بالتبیان فی علم البیان» و اختصار نبیل من تاریخ ابن صاحب الصلاة و غیر ذلک من التعالیق و المقالات و دوّن الاستاذ أبو عبد اللّه بن هانی السبتی کتابته و ما یتخللها من الشعر فی سفرین بدیعین و سمی ذلک «بغیة المستطرف و غنیة المتظرّف. من کلام
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 211
امام الکتابة ابن عمیرة أبی المطرّف» مولده بجزیرة شقر و قیل ببلنسیة فی رمضان عام اثنین و ثمانین و خمسمائة و وفاته بتونس لیلة الجمعة الموفیة عشرین ذی الحجة عام ستة و خمسین و ستمائة
و أبو عبد اللّه محمد بن أبی سفیان بن أبی اسحق الواعظ سمع من أبی المعالی ادریس بن یحیی الواعظ و ولی الحسبة بالسوق و کان یعظ بمسجده المشتهر بمسجد الغلبة قال ابن الأبار:
و فیه قرأت علی شیخنا أبی عبد اللّه بن نوح هذا و قد کتب أبو الحسن بن النعمة کثیرا مما سمعه من المترجم سستفادا عن أبی المعالی ادریس المذکور و ذلک فی سنة 512 و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن البراء روی عن أبی هذیل و ابن النعمة و أبی حنض ابن واجب و تفقّه بأبی محمد بن عاشر و أبی بکر بن أسد و رحل إلی المریة فلقی أبا القاسم ابن ورد و کان فقیها حافظا من أهل الدین و الفضل و ولی خطة الشوری ببلنسیة للقاضی أبی محمد بن جحاف و توفی فی رجب سنة 548، عن ابن الأبار
و أبو مروان عبید اللّه بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن مسعود بن عیشون المعافری من أهل بلنسیة و أصله من لبرقاط عمل أبیشة من ثغورها الشرقیة روی عن أبی الولید ابن الدبّاغ و رحل حاجا فأدی الفریضة و لقی أبا علی بن العرجاء بمکة و أبا طاهر السلفی بالاسکندریة و أبا عبد اللّه المازری بالمهدیّة قال ابن الأبار: و کان نهایة فی الصلاح و الفضل و أعمال البر و الخیر وجیها متواضعا صرورة لم یتزوج قط و کان اخباریا ممتعا و اقتنی من الدواوین و الدفاتر کثیرا و کان صاحب ثروة و یسار و هو بنی المسجد المنسوب الیه علی مقربة من باب القنطرة من داخل بلنسیة و وقف علیه دارا لسکنی من یؤم به و توفی سنة 573 أو 574

ان مملکة بلنسیة القدیمة مقسومة الآن إلی ثلاث مقاطعات الأولی قشتلیون‌nolIetsaC و مساحتها 6465 کیلومترا مربعا و عدد سکانها 322213 و الثانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 212
بلنسیة و مساحتها 10758 کیلومترا مربعا و عدد سکانها مع ملحقاتها 884298 و الثالثة مقاطعة القنت و مساحتها 5799 کیلومترا مربعا و عدد سکانها 497616 و هذه البلاد هی عبارة عن ساحل البحر و ما یلیه من الداخل تنحدر الیها میاه عدة أودیة أهمها وادی الأبیض فتجرف من الأتربة ما تجرفه حتی یقال ان ساحل البحر ارتفع نحوا من مائة متر عما کان من قبل و لذلک هی موصوفة بالخصب و ضفاف بحیرة بلنسیة تعطی عدة مواسم فی السنة. و ظاهر علی أهل هذه الشواطئ سحناء العرب و هم أهل شغل و دأب لا سیما فی الفلاحة و الزراعة و عندهم حسن خلق لکن أمزجتهم عصبیة. و یوجد عند الأسبانیین مثل سائر یشیر إلی طبائعهم و لکن فی الحقیقة غیر مطابق للواقع فهم یقولون عنهم ان الحیوان عندهم نبات و النبات ماء و الذکر أنثی و الأنثی لا شی‌ء
و کانت بلنسیة حافظة مسحتها العربیة إلی العصر الأخیر الذی تبدلت فیه هیئتها و غلب فیها طرز البناء الجدید فلم یبق منها علی الهیئة القدیمة سوی آثار معدودة فقد هدموا السور سنة 1871 و لم یبق غیر برجین مشرفین علی الحارة القدیمة و قد جعلوا مکان السور حدائق فاصلة بین البلد القدیم و الحارات الجدیدة. و لبلنسیة مرافئ احدها یقال له غراوvarG و الثانی کابانال‌lanabaC و أما الرصافة المعروفة من زمان العرب فهی إلی الجنوب الشرقی و أمام محطة الشمال یوجد حدیقة کستلارraletsaC و أشهر شارع فی بلنسیة الیوم شارع سان فیسانت‌etnecivnaS ثم شارع سان فرنندوodnanrefnaS و فیها ساحة یقال لها ساحة السیدdiC ledazalP و ساحة یقال لها ساحة الملکة فی وسط الحارة القدیمة و من أشهر کنائسها کنیسة سانتا کتلیناanilataC atnaS و لها برج مثمّن ثم کنیسة سان أندریا و هی جامع قدیم تجدد بناؤه علی الطراز الحاضر سنة 1610 و من أبنیة بلنسیة المعروفة البناء الذی یقال له المدرسة البطریرکیةacairtaP led oigeloC ثم المدرسة الجامعة تجددت فی القرن التاسع عشر فیها ألف طالب فی الطاق الاول منها متحف تاریخ طبیعی و خزانة کتبها تشتمل علی ستین ألف مجلّد و فی هذه الخزانة مئات من الکتب المخطوطة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 213
و أما الکنیسة الکبری فانها قائمة فی محل هیکل قدیم تحوّل بعد النصرانیة إلی کنیسة ثم بعد دخول الاسلام إلی جامع ثم لما استرجع الاسبان بلنسیة أعادوا الجامع کنیسة و کان ذلک سنة 1262 ثم أخذوا یحولون هذه الکنیسة تدریجا عن هیئتها الأصلیة.
و فی هذه الکنیسة جرس عظیم یقال انه یدق لتعریف ساعات السقیا للبساتین و من أعلی برج الجرس یشرف الانسان علی جمیع بساتین بلنسیة و یری جبال بنی قاسم و هضاب مربیطر و أعالی القنت و من جهة الشمال تلوح له جبال اشکرب و جبال رکّانة و علوقبة الجرس 45 مترا. و من مشهورات الکنائس کنیسة یقال لها سیدة المساکین
و من الأماکن المعروفة فی بلنسیة دیوان المیاه الباقی من أیام العرب ینعقد کل یوم خمیس عند الظهر أمام باب الرسل من الکنیسة الکبری و أعضاء هذا الدیوان کلهم من الفلاحین و هم ینتخبون رئیسهم و المباشر یستدعی المتخاصمین و الشهود و المحاکمات علنیة و شفهیة و من لم یخضع للحکم یبقی بستانه دون شرب. و یوجد فی بلنسیة متحف للصنائع و الفنون فی محل کان فی القدیم دیرا. و الحدیقة العمومیة التی تمتلئ بعد الظهر من أهل بلنسیة واقعة علی نهر «تریه» و هو النهر الأبیض و فی بلنسیة ساحة یقال لها ساحة تطوان تشرف علیها قلعة بناها الأمبراطور شارلکان لحمایة المدینة من غارات خیر الدین بربروس. و فی بلنسیة ساحة أخری یقال لها ساحة «مرکادو» هی أوسع ساحات البلدة و کانت الاحتفالات تنعقد فیها و یعلق الجناة علی المشانق و فیها أحرق القاضی ابن جحاف و إلی الشمال الشرقی من هذه الساحة یجد الانسان حارة بلنسیة القدیمة
و فی بلنسیة کنیسة اسمها سان نیقولا کانت أیضا جامعا. و أما حدیقة النبات ففیها ستة آلاف نوع من النباتات. و أما مرفأ بلنسیة الأکبر و هو غراو فیختلف الیه فی السنة ثلاثة آلاف باخرة محمولها ملیونا طن و أما غوطة بلنسیة التی تشرب من النهر الأبیض بسبعة جداول فان مساحتها نحو من عشرة آلاف هکتار فلها من جهة الشمال القناة التی یقال لها ساقیة مونکادةadacnoM ed aiuqecA و أقنیة طورموس‌somroT و مستالّه‌allatsaM و رسکانه‌anacsaR و من جهة الجنوب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 214
أقنیة کوارت‌etrauC و مسلاته‌atalsiM و فباره‌aravaF و روبلّه‌allevoR فساقیة الکوارت تتصبب إلی البحیرة و أما الأقنیة الأخری فتعود إلی النهر و کل من هذه الأقنیة لها شعب لا ینتهی عددها و هی متشابکة لا یعلم مبتداها و منتهاها الّا أصحاب البساتین و علی کل حال لا یبقی من الأرض الداخلة فی هذه الغوطة شبر واحد دون شرب و من العادة أنهم یقوّمون کل هکتار من أرض السقی بخمسة هکتارات من أرض العذی و ذلک أن الأرض بلاماء لا تعطی هناک شیئا یذکر و قلّما تباع أرض بلا ماء. و کل هذا جری ترتیبه المتناهی فی الدقة من أیام العرب و لما کان الحر یشتد إلی النهایة فی بلنسیة فان میاه النهر الأبیض لا یبقی منها شی‌ء تقریبا فی فصل الصیف جاریا إلی البحر بل تشربها کلها البساتین و ان الانسان لیحار عند ما یدخل تلک الجنان و یری ما فیها من الجداول راکبا بعضها فوق بعض منها ما هو معلّق فی الفضاء و منها ما هو أنفاق تحت الارض. و لکل من الأقنیة الکبری الثمان یوم تنفتح فیه لسقیا البساتین المتعلقة بها فتجری المیاه منها إلی القنیّ الصغار التی لا تحصی و لا تعد و بساتینها تسقی بالساعات و ما أسرع صاحب البستان إلی فتح مفجر قناته عند ما یصل الدورالیه فقاعدة السقیا هناک هی العدّان. و لهذه الأقنیة هیئات خاصة لادارة أمورها کل قناة لها هیئة ینتخیها أصحاب البساتین ثم هذه الهیئات تجتمع اجتماعا عاما کل سنتین مرة و لها لجنة اجرائیة. و من هذه النقابات یتألّف دیوان المیاه الذی مر الکلام علیه و الذی هو المرجع فی المنازعات الواقعة علی المیاه و عند ما یحتاجون إلی اصلاح الأقنیة یفرضون ضریبة علی أصحاب البساتین کل واحد بحسب مقدار أرضه. و أما الزراعات التی تشتمل علیها هذه الغوطة فهی متنوعة منها القنّب و الحنطة و الذرة و البقول و البطیخ الأصفر أما الاشجار فأهمها البرتقال و الرمان و الکمثری و التین و المشمش و هم یزرعون القنب فی مارس و یحصدونه فی وسط یولیو و یزرعون اللوبیاء فی یولیو و یحصدونها فی آخر اکتوبر و یزرعون الحنطة فی نوفمبر و یحصدونها فی وسط یونیو و یزرعون الذرة فی یونیو و یحصدونها فی آخر اکتوبر فتتعدد المواسم فی السنة الواحدة. و أوفی الزراعات غلّة فیما یظهر هی زراعة القنب ففی السنین التی تشح فیها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 215
المیاه یهملون سائر الزراعات و یترکونها تشرق فتکون فداء للقنّب و فی السنین التی یکون الجفاف فیها شدیدا یحق لنقباء المیاه أن یغیروا القواعد المرعیة بحسب المصلحة عائدا ذلک إلی رأیهم فیدّخرون المیاه لأجل زراعات دون أخری و یداولون فی العدّان و یحق لهم بحسب الامتیازات القدیمة المعطاة لهم من الملک جاک فاتح بلنسیة أن یتقاضوا القری العالیة التی تنحدر منها المیاه أن یسدّوا مجاری المیاه التی یسقون منها مدة أربعة أیام و أربع لیال متوالیات فیتجمع حینئذ من المیاه ما ینقذون به الموسم. و إذا امتنع أهالی القری المذکورة عن إجابة هذا الطلب فان نقباء المیاه یراجعون الوالی، و علی هذا أن ینفّذ طلبهم فان هذا النظام یرجع الی سنة 1239 حینما فتح جاک الأول ملک أراغون مملکة بلنسیة فأمر أن تکون هذه المیاه تابعة للبساتین دون أدنی بدل و لا ضریبة نعم انه خصص تاج الملک بقناة مونکادة و بعد ذلک بثلاثین سنة احتاج أصحاب البساتین إلی قناة مونکادة نفسها فصاروا یستفیدون من میاهها ببدل معلوم فی السنة
و الناس یتناقشون فی قضیة هذه التراتیب العجیبة لسقیا غوطة بلنسیة هل العرب هم الذین أوجدوها أم هی کانت مرتبة من قبل فأتقنوها و أکملوها و لما کان کثیر من الأفرنج یغصّون بمکان العرب فی العمران و لا یریدون أن یعترفوا بفضائلهم فان جوسّه‌tessuJ صاحب کتاب اسبانیة و البرتغال المصوّر یزعم أن العرب أخذوا هذه التراتیب عن الرومانیین سواء کان ذلک فی اسبانیة أو فی شمالی افریقیة. و الحقیقة خلاف ذلک فان العرب أینما وجدوا أتقنوا فن توزیع المیاه علی الأراضی و لم یقلدوا فیه غیرهم و ان کونهم غادروا بلنسیة و هذه التراتیب فیها علی أجمل وجه هو ثابت فبقی هناک قضیة هل أخذوها عمن سلف أم لا؟ فهذا هو مجرد افتراضات و تخرصات و الیقین لا ینفع فی جانبه التخرص و الذین یحاولون غمط فضل العرب هم مصداق قوله تعالی (إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ)
ثم ان أعالی بلنسیة التی لا تصل الیها المیاه مکسوة بالزیتون و الخرّوب و الکرم و بالاجمال فیندر فی الدنیا أرض رمت بأفلاذها و جادت بخیراتها مثل أرض بلنسیة و من مر بین تلک البساتین و شاهد تلک الاغصان المتهدلة الواصلة إلی الارض من ثقل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 216
ما علیها من عناقید الثمار التی تکاد تغطی الورق و رأی قطر البهائم الموقرة من جمیع أصناف الالبان و الفواکه و الحبوب منحدرة إلی المدینة رأی عجبا عجابا
أما البحیرة فهی بقیة من البحر المتوسط انفصلت عنه بلسان من الارض و تحولت میاهها الی العذوبة بطول الأیام و طولها عشرون کیلومترا و منها الی البحر قناة و فیها أنواع الأسماک و یحوم فوقها من الطیور المائیة شی‌ء کثیر و یمکن صیده عن کثب و جیرة هذه البحیرة یزرعون الأرز علی ضفافها. و الی الغرب من بلنسیة قریة «مانیسیس» sesinaM ثم قریة «لریة» علی سبعة کیلومترات من بلنسیة و فی مانیسیس عشرون معملا للزلّیج یشتغل بها 1500 فاعل و التراب اللازم لهذه الصناعة یؤخذ من الجوار و الی الشمال من بلنسیة قریة «ملیانة»anaileM و فیها معمل للفسیفساء التی یقال لها فسیفساء نولّاalloN ثم قریة «بورجازوت»tosajruB علی أربعة کیلومترات إلی الشمال الغربی من بلنسیة و علی طریقها یجد المسافر معملا یصنعون به القاشانی المغربی. و هناک یری الانسان مخازن الحنطة التی کانت عند العرب یقال لها المطامیر واحدها مطمورة و من قری تلک الناحیة «شیبه»avihC و هی قریة سکانها خمسة آلاف نسمة و فیها حصن داثر و قریة «البنیول»lonuB و سکانها نحو من خمسة آلاف نسمة أیضا و فیها حصن من أیام العرب و علی 76 کیلومترا من بلنسیة مدینة «رکاّنة»aneuqeR و سکانها ستة عشر الفا. و جمیع هذه القری کانت فی أیام العرب معروفة
و لنذکر الآن ما وجدناه فی الکتب العربیة عن ملحقات بلنسیة و لا سیما القری و القصبات التی کانت معمورة فی زمان العرب و قد نبغ منها رجال من أهل العلم الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 217
و أقرب هذه القری الی بلنسیة هی قصبة «لریة»
airiL
و الذی یظهر أن هذه القری قد انحطّت عما کانت علیه لعهد الاسلام‌

ینسب الیها من أهل العلم محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی بن أبی اسحق الأنصاری أخذ القراءات عن أبیه و غیره و أجاز له أبو طاهر السلفی فی الاسکندریة و لما عاد من الشرق تصدّر للاقراء ببلده لریة قال ابن الأبار فی التکملة: و هو من بیت نباهة و دیانة و علم و زهادة کان هو و أبوه وجده من جلّة المقرئین. و کذلک کان ابنه أبو زکریا یحیی ابن محمد توفی سنة 597 أو نحوها
و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن أبی اسحق الانصاری روی عن أخیه أبی عبد اللّه المقرئ و أبی بکر بن العربی و أبی الولید بن الدّباغ سمع منه أبو عمر بن عیّاد مسلسلات ابن العربی و قال: کان له اعتناء بالحدیث توفی مبطونا سنة 550 و مولده سنة 476
و أبو زکریا یجیی بن عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن أبی اسحق الأنصاری روی عن أبیه و عمه محمد بن یحیی و سمع من ابن هذیل و سمع صحیح البخاری من ابن الدبّاع و أخذ النحو عن أبی بکر عتیق بن الخصیم و أقرأ العربیة بلریة و خطب بجامعها. قال ابن الأبّار نقلا عن أبی عبد اللّه بن عیّاد انه توفی فی ذی الحجة سنة 563 و کانت ولادته سنة 507
و أبو بکر یحیی بن محمد بن یحیی بن أبی اسحق الأنصاری أخذ عن أبیه القراءات و أخذ عن أبی الحسن بن هذیل و أجاز له أبو عبد اللّه الدانی و أجاز له السلفی و خلف أباه فی الاقراء و أخذ عنه الکثیرون و منهم أبو عبد اللّه بن غبرة أخذ عنه سنة 587
و أبو زکریا یحیی بن محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی بن اسحق الأنصاری أخذ عن أبی عبد اللّه بن نوح و کان من الفقهاء مع الصلاح الکامل و أخذ عنه کما أخذ عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 218
أبیه وجده وجد أبیه و أقاربه و توفی سنة 633. فهؤلاء کلهم فروع شجرة واحدة اشتهرت بالعلم و الفضل
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن أبی زید یعرف بابن عیّاد سمع من أبیه أبی عمر و أبی الحسن بن هذیل و أبی بکر بن نمارة و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الحسن بن النعمة و غیرهم و أجاز له و لأبیه أبو مروان بن قزمان و أبو القاسم بن بشکوال و أبو بکر بن خیر و غیرهم و کتب الیهما أبو طاهر السلفی من الاسکندریة و کان أبو عبد اللّه محمد من أهل العنایة بالروایة و التقیید للآثار و الأخبار و الحفظ للتاریخ قال ابن الأبار: و له فی مشیخة أبیه مجموع مفید علی حروف المعجم کتبت منه و من سائر ما وقع الیّ بخطه فی هذا الکتاب ما نسبته الیه و لم یخل من أغلاط نبّهت علیها و کان یضرب فی الآداب و العربیة بسهم و ربما قرض أبیاتا من الشعر و حدّث عنه ابن سالم قال لی: توفی ببلده لریة سنة 603 و مولده وقت الزوال من یوم الخمیس السابع و العشرین من شعبان سنة 544 قرأت ذلک بخط أبیه أبی عمر
و أما أبو عمر بن عیّاد والد المترجم فهو یوسف بن عبد اللّه بن أبی زید من لریة دخل بلنسیة سنة 528 و لقی بها ابن هذیل و ابن النعمة و ابن الدبّاغ و طارق بن یعیش و خلقا و کان معنیا بصناعة الحدیث جمّاعة للدفاتر معدودا فی الاثبات المکثرین سمع العالی و النازل و لقی الکبیر و الصغیر یحفظ أخبار المشایخ و یدون قصصهم و وفیاتهم أنفق عمره فی ذلک و کان قد شرع فی تذییل کتاب ابن بشکوال و له کتاب «الکفایة فی مراتب الروایة» و «المرتضی فی شرح المنتقی» و «المنهج الرائق فی الوثائق» و بهجة الحقائق فی الزهد و الرقائق» و «طبقات الفقهاء من عصر ابن عبد البر» حدّث عنه ابنه أبو عبد اللّه محمد و أبو محمد بن غلبون و وصفه بعضهم بالمشارکة فی الآداب و الفهم بالقراءات و أنه من أهل التواضع، و قال ابن الأبار: توفی شهیدا ببلده لریة عند ما کسبه العدو فقاتل حتی أثخن جراحا ثم أجهزوا علیه و ذلک یوم العید سنة 575 و قد کمّل سبعین سنة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 219
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک بن یوسف بن فرین من أهل لریة و صاحب الأحکام بها سمع من أبی الحسن بن هذیل و ابن النعمة و ابن سعادة و غیرهم و أجاز له أبو طاهر السلفی سنة 575 و أبو محمد المبارک بن الطبّاخ قال ابن الأبار: و کان شیخا فاضلا توفی سنة 610
و أبو عبد اللّه محمد بن خلف بن یونس سمع قدیما بشاطبة من أبی عمران بن أبی تلید و أخذ علم الشروط عن أبی الأصبغ المنرلی و الأدب عن أبی الحسن بن زاهر و ولی الصلاة و الخطبة بجامع لریة و کان معدّلا خیارا خرج من وطنه فی الفتنة فتوفی بشاطبة فی رجب سنة 557 نقل ذلک ابن الابار عن ابن عیاد
و أبو بکر محمد بن عبد العزیز بن محمد بن ابراهیم بن عثمان الانصاری أصله من لریة و سکن المریّة و کان یعرف بالغفایری و بابن العسال أخذ عن أبی القاسم بن ورد و عن أبی محمد الرشاطی و لما تغلّب العدو علی المریّة المرة الاولی و هی الواقعة التی استشهد فیها الرشاطی خرج المترجم من المریة و سکن فی لریة بلده الأصلی فکتب عنه ابن عیاد من شعر ابن ورد
و أبو عبد اللّه محمد بن مروان بن یونس یعرف بابن الادیب من لریة سکن بلنسیة سمع من أبی بکر بن العربی و طارق بن یعیش و غیرهما و کان حسن الوراقة معروفا بذلک ولّاه القاضی مروان بن عبد العزیز خطة السوق أخذ عنه ابن عیاد و قد تقدمت ترجمته فی أدباء بلنسیة

قد تقدم ذکر هذه القصبة و لا تزال عامرة الی الآن و قد قال عنها یاقوت فی معجم البلدان انها مدینة لطیفة من عمل بلنسیة و نقل عن ابن سقّاء أنه أنشده أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن معدان الرکانی الیحصبی من شعره و أنه کان من أهل الأدب و حج مرات هو و أخوه علی الرکانی و لقیه السلفی فی الاسکندریة اه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 220
و قد ترجم ابن الابار فی التکملة فی الجزء الثانی رجلا اسمه أبو بکر عبد الرحمن ابن سعدون المکتّب قال انه یعرف بالرکانی له رحلة سمع فیها من أبی محمد بن الولید و أبی اسحق الشیرازی و کان رجلا صالحا حدّث عنه القاضی أبو عامر بن اسماعیل الطلیطلی
و قد ضبط یاقوت الحموی رکانة بضم الراء و بدون تشدید الکاف و لکن ضبطه لهذا الاسم لم یکن بالحروف حتی لا یقع لبس و إنما کان بالحرکات. أما ابن الابار فلم نطلع له الی الآن علی ضبط بالحروف لهذا الاسم. و أما فی طبعة مجریط من التکملة فهو یضبطها بتشدید الکاف و فتح الراء و لا نعلم هل کانوا یلفظونها بالتشدید أم لا و أما الاسبانیون فیکتبونهاaneuqeR أی دون تشدید و بضم أولها

قصبة سکانها فی هذا الوقت 12000 نسمة علی ضفة نهر شقرracuJ و هی لطیفة الموقع فیها آثار حصن قدیم و منها الی قصبة طبرنة عشرة کیلومترات. ذکر ابن الأبّار فی التکملة محمد بن عبید اللّه بن بیبش المخزومی من بلنسیة قال ان أصله من قلییره بناحیاتها الغربیة یکنی أبا بکر عنی بالفقه و کان من أهل الفتیا و الشوری و رحل حاجا و سمع بالاسکندریة من أبی الطاهر السلفی سنة 539. و قال الشریف الادریسی فی نزهة المشتاق: و من بلنسیة إلی حصن قلییرة 25 میلا و حصن قلییرة قد أحدق البحر به و هو حصن منیع علی موقع نهر شقر. و فی دلیل بدیکر یذکر أن قلییرة علی الضفة الیسری من نهر شقر و ان بها آثار حصن قدیم‌

و هی مدینة من أعمال بلنسیة قال یاقوت الحموی فی المعجم أندة بالضم ثم السکون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 221
مدینة من أعمال بلنسیة بالأندلس کثیرة المیاه و الرساتیق و الشجر و علی الخصوص التین فانه یکثر بها و قد نسب الیها کثیر من أهل العلم منهم أبو عمر یوسف بن خیرون القضاعی الأندی سمع من أبی عمر یوسف بن عبد البر و حدّث عنه الموطّأ و دخل بغداد سنة 504 و سمع من أبی القاسم بن بیان و أبی الغنائم بن النرسی و من أبی محمد القاسم بن علی الحریری مقاماته و عاد إلی المغرب فهو أول من دخلها بالمقامات قاله ابن الدّبیثی. و ینسب الیها أیضا أبو الحجاج یوسف بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن علی ابن محمد القضاعی الأندی مات فی سنة 542 قاله أبو الحسن بن المفضّل المقدسی. و أبو الولید یوسف بن عبد العزیز بن إبراهیم الأندی المعروف بابن الدبّاغ حدّث عن أبی عمران ابن أبی تلید و غیره و له کتاب لطیف فی مشتبه الأسماء و مشتبه النسبة سمع منه الحافظ أبو عبد اللّه محمد الأشبیری. و ورد فی نفح الطیب: و من عمل بلنسیة مدینة أندة التی فی جبلها معدن الحدید
قلنا و ممن انتسب إلی أندة من أهل العلم أبو عبد اللّه محمد بن عیاض سمع ببلده
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 222
من أبی القاسم عبد العزیز بن جعفر البغدادی و کانت له رخلة حج فیها و کان فقیها کتب عنه أبو عمرو المقری و لم یذکر تاریخ وفاته
و أبو عبد اللّه محمد بن الحسین بن أبی البقاء بن فاخر بن الحسین الأموی یقال انهم من ولد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه روی عن أبی بکر بن العربی و أبی الحسن شریح و أبی الولید بن بقوة و أبی جعفر محمد بن باق لقیه بتلمسان و لقی بها أبا القاسم عبد الرحیم بن جعفر المزیاتی و ولّی الأحکام هناک ثم باشبیلیة ثم ولّی الصلاة و الخطبة و الأحکام فی لریة من أعمال بلنسیة من قبل القاضی أبی الحسن بن عبد العزیز سنة 530 و ولّی أیضا قضاء شبرانة من الثغر الشرقی و کان فقیها حافظا واقفا علی مسائل المدوّنة محسنا لعقد الشروط ضابطا لما رواه مقلّا صابرا خیّرا فاضلا حدث عنه ابن عیّاد و قال توفی بأندة فی رمضان سنة 535 و هو ابن سبعین أو نحوها عن ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن خلف بن بیبش العبدری من أهل أندة سکن بلنسیة له روایة عن أبی عبد اللّه الخولانی و عن عبد القادر بن الحنّاط و کان فقیها عارفا بالشروط روی عنه ابنه أبو بکر بیبش بن محمد قال ابن الأبّار: و قرأت بخطه أن أباه توفی ببلنسیة عصر الثلثاء الرابع من صفر سنة 541
و أبو الحجاج یوسف بن محمد بن علی بن خلیفة القضاعی الأندی نزل بلنسیة و سمع أبا محمد بن عبید اللّه و أبا الحسن بن النقرات و جماعة و أخذ العربیة عن أبی ذر الخشنی و أبی بکر بن زیدان و أقرأ العربیة حیاته کلها و کان منقبضا مقبلا علی شأنه قال ابن الأبّار: أخذت عنه جملة من کتب النحو و اللغة و أجاز لی توفی فی حصار بلنسیة فی ذی القعدة سنة 563 عن ثمان و سبعین سنة
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد العبدری له رحلة إلی المشرق دخل فیها بغداد و سمع بها من الشیوخ کتب عنه أبو عمرو المقرئ ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو الولید یوسف بن عبد العزیز بن یوسف بن عمر بن فیرّه یعرف بابن الدبّاغ قال ابن بشکوال: صاحبنا من أهل أندة نزل مرسیة روی عن أبی علی الصدفی و لازمه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 223
طویلا و أخذ عنه جماعة شیوخنا و صحبنا عند بعضهم و کان من أنبل أصحابنا و أعرفهم بطریقة الحدیث و أسماء الرجال و أزمانهم و ثقاتهم و ضعفائهم و أعمارهم و آثارهم و من أهل العنایة الکاملة یتقیید العلم و لقاء الشیوخ و کتب عنهم و شوور ببلده ثم خطب به وقتا و توفی رحمه اللّه سنة 546 و قال لی: مولدی سنة 481
و أبو سلیمان داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن خلف ابن عبد اللّه بن عبد الرؤف بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی من أندة سکن مالقة و ولّی قضاء الجزیرة الخضراء ثم قضاء بلنسیة و کان محمود السیرة و توفی قاضیا بمالقة سنة 621
و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن یونس القضاعی من أهل أندة و هی دار القضاعیین بالأندلس و من قریة بجهتها منها أولیّة أبی الولید بن الدبّاغ یعرف بابن خیرون سکن مربیطر و ولّی قضاء مربیطر من قبل أبی الحسن بن واجب و کان سماعه من أبی عمر بن عبد البر و أبی الولید الباجی و أبی المطّرف بن جحّاف و أبی العباس العذری و أبی الولید الوقشی و أبی الفتح السمرقندی و کان راویة جلیلا فقیها حافظا أدیبا له حظ من الشعر أخذ عنه جماعة منهم صهره أبو علی بن بسیل و أبو محمد ابن علقمة و أبو عبد اللّه بن یعیش و أبو العرب التجیبی و توفی بمربیطر و هو قاض بها سنة 510
و أبو محمد عبد اللّه بن ادریس بن محمد بن علی بن الحسن القضاعی من أهل أندة سکن بلنسیة کان یعرف بابن شق اللیل سمع بقرطبة من ابن بشکوال و غیره کان من أهل الوجاهة بصیرا بالحساب ثقة صدوقا توفی سنة 607
و أبو محمد عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن خلف ابن حوط اللّه الأنصاری الحارثی ولد بأندة و قرأ فی بلنسیة استأدبه المنصور بن أبی عامر لبنیه و تولّی الخطط النبیهة مثل قضاء قرطبة و اشبیلیة و مرسیة و سبتة و سلا و توفی سنة 612
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 224
و أبو محمد عبد اللّه بن أبی بکر بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أحمد بن أبی بکر القضاعی والد الحافظ ابن الأبار البلنسی القضاعی الشهیر صاحب کتاب «التکملة لکتاب الصلة» و التصانیف الکثیرة قال عن والده انه سکن بلنسیة و أخذ القراءات عن أبی جعفر الحصّار و سمع من أبی عبد اللّه بن نوح و أبی بکر بن قنترال و أبی عبد اللّه ابن نسع و أبی علی بن زلال و صحب أبا محمد بن سالم الزاهد المعروف بالسّبطیر قال ابن الأبار: کان رحمه اللّه و لا أزکّیه مقبلا علی ما یعنیه شدید الانقباض بعیدا عن التّصنّع حریصا علی التخلّص مقدما فی حملة القرآن کثیر التلاوة له و التهجّد به صاحب ورد لا یکاد یهمله ذاکرا للقراءات مشارکا فی حفظ المسائل آخذا فی ما یستحسن من الأدب معدّلا عند الحکام و کان القاضی أبو الحسن بن واجب یستخلفه علی الصلاة بمسجد السیدة من داخل بلنسیة تلوت علیه القرآن بقراءة نافع مرارا و سمعت منه أخبارا و أشعارا و استظهرت علیه کثیرا أیام أخذی عن الشیوخ یمتحن بذلک حفظی حدثنی غیر مرة أنه ولد بأندة سنة 571 ثم قال ابن الأبار ان والده توفی ببلنسیة و هو غائب بثغر بطلیوس و کانت وفاته عند الظهر من یوم الثلاثاء الخامس لشهر ربیع الأول سنة 619 و دفن لصلاة العصر من یوم الأربعاء بعده بمقبرة باب بیطالة و هو ابن ثمان و أربعین سنة و کانت جنازته مشهودة و الثناء علیه جمیلا نفعه اللّه بذلک. الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص224
أبو زید عبد الرحمن بن عبد الملک بن عبد العزیز بن محمد بن نمیل من أهل أندة، سکن بلنسیة کان مقرئا و کان یحترف مع ذلک بالوراقة توفی بعد الثمانین و خمسمائة.
و أبو الحجاج یوسف بن علی بن محمد القضاعی من أهل أندة نزل المریة یعرف بالقفّال و بالحدّاد حج و ذهب الی بغداد بعد الخمسمائة، و سمع من أبی طالب الحسین الزینبی أخی طراد و من غیره و قرأ علی نفس الحریری مقاماته و قفل الی الأندلس سنة 512 و نزل المریة ثم رحل ثم رجع الی الأندلس سنة 516 و حدّث عنه جماعة و کان صدوقا صحیح السماع استشهد فی تغلّب الروم علی المریة أول مرة و کان ذلک یوم الجمعة عشرین من جمادی الأولی سنة 542 و استشهد یومئذ أبو محمد الرشاطی
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن أحمد بن غالب من أهل أندة سکن بلنسیة کان مقدما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 225
فی علم القراءات صواما قواما صرورة ما تزوج قط توفی فی بلنسیة سنة 573.
و أبو محمد عبد الحق بن محمد بن عبد الرحمن بن علی الأندی نزیل بلنسیة کان من أهل الفضل و کان محترفا بالتجارة عدلا و عمّر حتی ألحق الصغار بالکبار لأنه ولد سنة 537 و توفی سنة 622.
و أبو عبد اللّه محمد بن باسّه بن أحمد بن ارذمان الزهری المقرئ من أهل أندة سکن بلنسیة و کان مقرئا فاضلا توفی باشبیلیة سنة 515.
و عبد العزیز بن جعفر بن محمد بن اسحق بن محمد بن خواست الفارسی البغدادی المعمّر سکن باندة یکنی أبا القاسم روی بالمشرق عن أبی بکر محمد بن عبد الرزاق التمار و عن اسماعیل الصفّار و أبی بکر النقّاش و أبی عمر الزاهد غلام ثعلب و غیرهم روی عنه أبو الولید بن الفرضی و ذکر أنه لقیه بمدینة التراب (أی بلنسیة) فی ربیع الأول سنة 400 قال ابن بشکوال فی الصلة: و فی هذا التاریخ کان ابن الفرضی قاضیا ببلنسیة. قال أبو عمرو المقرئ: و توفی فی ربیع الأول سنة 413 و هو ابن اثنین و تسعین سنة دخل الأندلس تاجرا سنة 350 و روی ابن بشکوال عن حکم بن محمد أن المترجم قال له انه ولد فی رجب سنة 320.
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن عیسی بن عبد الحمید بن روبیل الأنصاری أصله من اندة من أعمالها و أبوه انتقل منها الی بلنسیة قال ابن الأبار: سمع معنا من شیوخنا ابی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطّاب بن واجب و أبی علی بن زلال و أبی سلیمان بن حوط اللّه و أبی الربیع بن سالم و أبی الحسن بن خیرة و أبی محمد عبد الحق الزهری و انفرد بالروایة عن جماعة استجازلی بعضهم و کتب الیه و الیّ جماعة من أهل المشرق و عنی بعقد الشروط و دراسة الفقه. و شارک فی العربیة و ولّی قضاء مربیطر فحمدت سیرته ثم ولی بعد ذلک قضاء دانیة و الخطبة بجامعها مناوبا غیره فیها و توفی بها و هو یتقلد ذلک فی الثامن أو التاسع و العشرین من المحرم سنة 636 و نعی الینا ببلنسیة فی آخر محاصرة الروم إیاها لاستیلائهم علیها صلحا فی یوم الثلاثاء السابع عشر من صفر قال: و مولده سنة 591
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 226
و أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن علی بن محمد القضاعی قال ابن الأبار: من أهل المریة و أصله من اندة و بها نزلت قضاعة سمع من أبیه أبی الحجاج الراویة و من أبی جعفر بن غزلون و رحل الی المشرق فسمع بالأسکندریة سنة 513 من أبی عبد اللّه الرازی و السلفی و قد أخذ عنه أبو الحسن ابن المفضّل المقدسی‌

الی الشمال من بلنسیة علی سبعة کیلومترات منها و لمّ نعثر حتی الآن علی ذکرها فی کتب العرب و کذلک قریة أخری علی أربعة کیلومترات الی الشمال الغربی من بلنسیه اسمها «بورجا سوط»tosajruB و قریة اسمها «قرطوجة»ajotraC و بلدة علی 34 کیلومترا من بلنسیة سکانها خمسة آلاف فیها حصن قدیم یقال لها «شیبه»avihC و لکن علی بعد 42 کیلومترا من بلنسیة قریة اسمها «البنیول» علی ضفة نهیر یقال له أیضا البنیول و فیها حصن قدیم فهذه القریة أی البنیول وارد لها ذکر فی کتب العرب و منسوب الیها اناس من أهل العلم
و من قری بلنسیة قریة أسیلة و سکانها الیوم خمسة آلاف و فیها نخل کثیر و تکتب بالاسبانیولی «سیلّة»alliS و قد بحثنا عن موقع هذه البلدة و اسمها فأما موقعها فعلی الشمال من بحیرة بلنسیة و منها طریق حدیدی الی قلییرة و علی مقربة منها قریة اسمها «سولّانة»analloS ثم قصبة یقال لها «سویقة»eceuS سکانها الیوم 12 الف نسمة فأسیلة هذه ربما ذکرها فی معجم البلدان لکن بلا تأنیث و ذلک أنه قال:
أصیل بیاءسا کنة و لام بلد بالأندلس. قال سعد الخیر ربما کان من أعمال طلیطلة ینسب الیه أبو محمد عبد اللّه بن ابراهیم الأصیلی محدّث متقن فاضل معتبر تفقه بالأندلس فانتهت الیه الرئاسة و صنّف کتاب الآثار و الدلائل فی الخلاف ثم مات بالأندلس فی نحو سنة 390 اه. و لا نعلم هل «أصیل» التی ذکرها یاقوت فی المعجم هی أسیلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 227
المؤنثة التی قد ورد ذکرها فی التکملة لابن الأبار فی الجزء الاول أم غیرها فانه ترجم رجلا یقال له محمد بن جعفر بن احمد بن خلف بن حمید بن مأمون الأموی من أهل بلنسیة قال ابن الابار و صاحب البیت ادری: ان أصله من قریة بقرب بلنسیة تعرف بأسیلة و قال فی ترجمته انه أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و أنه رحل الی غرناطة و الی اشبیلیة و سمع من شیوخها و أنه قصد جیّان للقاء الاستاذ أبی بکر بن مسعود فاختلف الیه ثلاثین شهرا یأخذ عنه العربیة و سمع هناک أبا الاصبغ الرعینی و أبا القاسم ابن الابرش و دخل المریة سنة 539 فسمع فیها من أبی محمد بن عطیة و أبی الحجاج القضاعی و أجاز له ابو الحسن بن مغیث و أبو مروان الباجی و أبو بکر بن العربی و جماعة کثیرة من المشاهیر و قفل الی بلنسیة بعلم جم و روایة عالیة و أقرأ العربیة و تولی قضاء بلنسیة سنة 581 و أقام فی القضاء حمید السیرة و کان عدلا فی أحکامه جزلا فی رأیه صلیبا فی الحق إماما یعتمد علیه فی العربیة و القراءة مع الحظ الوافر من البلاغة، و أوطن مرسیة بأخرة من عمره و ناوب فی الصلاة بها و الخطبة أبا القاسم بن حبیش و توفی بها عشیة السبت من جمادی الاولی سنة 586 و دفن بظاهرها عند مسجد الجرف خارج باب ابن أحمد الی جانب صاحبه أبی القاسم بن حبیش و کان مولده ببلنسیة سنة 513
و أما البنیول فقد ورد ذکرها أیضا فی تکملة ابن الابار فی الجزء الاول فانه ترجم محمد بن خلف بن عبید اللّه المعافری من أهل جزیرة میورقة قال ان أصله من نواحی بلنسیة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بالبنیولی، و ترجم رجلا آخر من أهل میورقة و هو أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز بن عبد الجلیل العبدری یعرف بالبنیولی. قال ابن الابار: و بنیول من أعمال بلنسیة و ضبطها بضم أولها (کما هو بالاسبانیولی‌lonuB ).
و قد تقدم ذکر رصافة بلنسیة و لم یذکرها یاقوت فی معجمه و انما ذکر رصافة قرطبة و ذکر بعض العلماء المنسوبین الی هذه الرصافة مما سنذکره ان شاء اللّه عند الوصول الی رصافة قرطبة، بل روی شعرا لابی عبد اللّه الرفاء الرصافی الشاعر نقل انه من رصافة قرطبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 228
و لکن صاحب نفح الطیب ذکر أن فی بلنسیة رصافة أیضا، و نقل عن ابن سعید أن برصافة بلنسیة مناظر و بساتین و أنه لا یعلم فی الاندلس ما یسمّی بهذا الاسم غیر رصافة بلنسیة و رصافة قرطبة. ثم ان ابن الأبّار و هو من بلنسیة- و صاحب البیت أدری کما سبق القول- ترجم أبا عبد اللّه محمد بن غالب الرّفاء الرصافی و نسبه الی رصافة بلنسیة و قال عنه انه کان شاعر وقته مع العفاف و الانقباض و علو الهمة و أنه کان یعیش من صناعة الرفو یعالجها بیده و لم یبتذل نفسه فی خدمة و لا تصدی لانتجاع بقافیة حملت عنه فی ذلک أخبار عجیبة، و قد تقدم ذکره فی تراجم علماء بلنسیة فلا حاجة الی إعادة ذلک
و من أعمال بلنسیة قریة المنصف التی منها الفقیه الزاهد أبو عبد اللّه المنصفی و قبره کان بسبتة رحمه اللّه تعالی و من نظمه:
قالت لی النفس أتاک الردی‌و أنت فی بحر الحظایا مقیم
فما ادّخرت الزاد قلت اقصری‌هل یحمل الزاد لدار الکریم
ذکر ذلک المقری فی نفح الطیب. ثم اننا قرأنا فی التکملة لابن الابار ترجمة أبی محمد طارق بن موسی بن یعیش المخزومی المنصفی المتوفی بمکة. سنة 549 و قد نقلنا ترجمته بین تراجم علماء بلنسیة و هو فی الحقیقة من المنصف قریة من قری بلنسیة

و من أعمال بلنسیة طبرنة و هی علی عشرین کیلومترا من بلنسیة و هی فی وسط جنان بلنسیة الشهیرة. و فی هذه القریة کانت الوقعة المشهورة للنصاری علی المسلمین و هی التی یقول فیها أبو اسحق بن یعلی الطرسونی:
لبسوا الحدید الی الوغی و لبستم‌حلل الحریر علیکم ألوانا
ما کان أحسنکم و أقبحهم بهالو لم یکن بطبرنة ما کانا
و قد ذکر هذه القریة صاحب النفح و استشهد بهذین البیتین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 229

و من أعمال بلنسیة جزیرة شقر و الاسبانیون یقولون لهذه القصبة جوکارracuJ و کان الرومانیون یقولون لها سوکروorcuS و فیها آثار حصن قدیم و موقعها من أبدع المواقع و لها نهر یجری بجانبها و زراعاتها کثیرة و فیها البرتقال و النخیل و یزرعون فی جوانبها الارز و جزیرة شقر یدور ذکرها کثیرا فی کتب الأندلس و قد جاءت فی معجم البلدان قال یاقوت جزیرة شقر بفتح أوله و سکون ثانیه فی شرقی الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 230
الاندلس و هی أنزه بلاد اللّه و أکثرها روضة و شجرا و ماء. و کان الادیب أبو عبد اللّه محمد بن عائشة الاندلسی کثیرا ما یقوم بها و له فی ذکرها شعر منه
ألا خلّیانی و الصبا و القوافیاأرددها شجوی فأجهش باکیا
و منها:
و هیهات حالت دون شقر و عهدهالیال و أیام تخال لیالیا
فقل فی کبیر عاده عائد الصبافأصبح مهتاجا و قد کان سالیا
فیا راکبا مستعمل الخطو قاصداألاعج بشقر رائحا و مغادیا
وقف حیث سال النهر ینساب أرقماوهب نسیم الأیک ینفث راقیا
و قل لاثیلاث هناک و اجرع‌سقیت أثیلات و حیّت وادیا
و قیل لها جزیرة شقر لأنها بموقعها علی نهر شقر أشبه بجزیرة و الأسبانیون یقولون لها «السیرة»
ariclA
و هی تحریف جزیرة و لیس ذلک بغریب فعندنا جزر صغیرة مرکّبة من الأنهر تقول العامة للواحدة منها «زیرة «بحذف الجیم و هکذا حصل فی الأندلس. و جزیرة شقر الیوم مدینة سکانها یزیدون علی عشرین ألفا و ربما کانت فی زمان العرب أعمر منها الیوم‌

و أما من ینسب من العلماء و الأدباء إلی جزیرة شقر فعدد کبیر منهم أبو عبد اللّه ابن مسلم بن فتحون المخزومی کان فقیها مشاورا
و منهم أبو القاسم محمد بن أحمد بن حاضر الجزیری الخزرجی قدم مصر و سکن قوص و کان فصیحا عالما و کان من عدول بلنسیة و مات بالقاهرة سنة 639 ترجمه صاحب نفح الطیب الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 231
و منهم أبو الحجاج یوسف بن أحمد بن طحلوس صحب أبا الولید بن رشد و أخذ عنه علمه و سمع من أبی عبد اللّه بن حمید و أبی القاسم بن وضّاح و کان من العلماء و الأطباء و هو آخر الاطباء بشرق الأندلس مع الدیانة و لین الجانب و التحقق بعلوم الأوائل و معرفة النحو توفی سنة 620 ذکره ابن الأبار
و أبو محمد بن أحمد بن الحاج الهواری یعرف بابن حفّاظ روی عن أبی ولید الباجی و تفقّه به و کان من أصحاب أبی الحسن طاهر بن مفوّز و کان ورعا فاضلا ذکره ابن الأبار فی التکملة
و أبو محمد عبد اللّه بن عمر السلمی و هو والد القاضی أبی حفص بن عمر روی عن صهره أبی محمد اللخمی سبط أبی عمر بن عبد البر و سکن معه أغمات بالمغرب الأقصی حین ولّی قضاءها و بها ولد له ابنه أبو حفص، و لما ولّی القضاء قال له صهره أبو محمد اللخمی: إنک قد ابتلیت بالقضاء و هو أمر عظیم فأوصیک بما یهونه علیک و ینفعک اللّه به: لا تبیتنّ و فی قلبک غش أو عداوة لأحد من خلق اللّه. قال أبو حفص فکذلک کان رحمه اللّه
و أبو محمد عبد اللّه بن بادیس بن عبد اللّه بن بادیس الیحصبی من أهل جزیرة شقر سکن بلنسیة قال ابن الأبار: سمع شیخنا أبو عبد اللّه بن نوح و تفقّه به ثم رحل إلی اشبیلیة و أخذ عن مشیختها و أجاز البحر إلی فاس فلقی هناک أبا الحجاج بن نوّی و طبقته من أهل علم الکلام و أصول الفقه فأخذ عنهم و أجاز له جماعة منهم و عاد إلی بلنسیة فاجتمع الیه بالمسجد الجامع منها و نوظر علیه فی المستصفی لابی حامد و غیر ذلک و قد حضرت تدریسه و صحبته وقتا و کان شکس الخلق مع الانقباض و التصاون و تنسّک بآخرة من عمره و أجهد نفسه قیاما و صیاما إلی أن توفی فی شعبان سنة 622 و کانت جنازته مشهودة انتهی ما قاله ابن الأبار
و أبو مروان عبید اللّه بن أحمد بن میمون المخزومی ولّی قضاء بلده جزیرة شقر و کانت له روایة عن أبی عمر بن عبد البر سمع منه سنة 445
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 232
و أبو مروان عبد اللّه بن میمون الأنصاری یعرف بابن الأدیب. کان من أهل المعرفة بالقراءات موصوفا بالفطنة و الحزامة ولّی قضاء بلده و توفی سنة 556
و ابن سعدون أبو الحسن علی بن حسین النجار الزاهد تقدمت ترجمته فی تراجم علماء بلنسیة
و أبو یوسف یعقوب بن محمد بن خلف بن یونس بن طلحة المنقری سکن شاطبة و قرأ الموطأ علی ابی بکر عتیق بن أسد و صحب أبا اسحق بن خفاجة و حمل عنه شعره و کان فقیها مشاورا أدیبا بارعا روی عنه طلحة بن یعقوب و أبو القاسم بن بقیّ و أبو القاسم البراق و توفی سنة 584 عن ثمان و سبعین سنة
و أبو الحسن طاهر بن خلف بن خیرة روی عن أبی الولید الباجی و قرأ علی أبی علی بن سکّرة الصدفی بدانیة و سمع أبا داود المقرئ سنة 491
و أبو عبد اللّه محمد بن منخّل بن ریان کان من أهل العلم بالقراءات و النحو متحققا بالفرائض و الحساب بصیرا بالمساحة توفی ببلده جزیرة شقر سنة 551
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن یحیی بن خشین لم یکن فی زمانه من یکتب المصاحف مثله و لا من یدانیه فی المعرفة بنقطها مع حسن الخط توفی فی حدود الثلاثین و ستمائة
و أبو عبد الرحمن محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن جعفر بن سفیان المخزومی رحل حاجا فلقی فی طریقه أبا محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبیلی نزیل بجایة و سمع منه بعض تآلیفه قال ابن الأبار: و لم یکن یبصر الحدیث و کان له حظ منزور من منظوم و منثور توفی سنة 632
و أبو بکر محمد بن محمد بن وضّاح اللخمی من أهل جزیرة شقر و صاحب الصلاة و الخطبة بجامعها رحل حاجا فأدّی الفریضة سنة 580 و لقی بالقاهرة أبا محمد قاسم بن فیرّه الضریر الشاطبی فسمع منه قصیدته الطویلة فی الاقراء المعروفة «بحرز الأمانی و وجه التهانی» و تصدّر ببلده للاقراء و کان رجلا صالحا توفی سنة 634
و أبو عبد اللّه محمد بن ادریس بن علی بن ابراهیم بن القاسم من أهل جزیرة شقر یعرف بمرج الکحل و کان شاعرا مفلقا توفی ببلده سنة 634
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 233
و أبو بکر أحمد بن محمد بن جعفر بن سفیان المخزومی زاهد ورع فاضل أدیب من أهل بیت جلالة و رئاسة کان ملجأ للفقراء و المساکین. قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس:
أخبرنی ابنه الفقیه انه وقع له تسمیة الأملاک التی باعها أبوه فی الفقراء و المساکین فوجدت أربعة و عشرین ألف دینار سوی ما أغفل منها. و قیل انه رحل إلی قرطبة و استفتی جمیع من بها هل یخرج من جمیع ماله و ینقطع إلی اللّه عزّ و جلّ أم یبقی فیه وکیلا للفقراء و المساکین. توفی فی حدود سنة 580
و أبو جعفر أحمد بن محمد بن طلحة من بیت مشهور بجزیرة شقر کتب عن بنی عبد المؤمن ثم استکتبه ابن هود و ربما استوزره و کان شاعرا من فحول الشعراء قتله أبو العباس السبتی و کان بلغه أنه هجاه
و أبو عبد اللّه محمد بن مسلم بن فتحون المخزومی کان فقیها مشاورا و لابنه ابراهیم روایة ذکره ابن الأبار فی التکملة
و أبو عبد اللّه محمد بن ربیعة من أهل جزیرة شقر سکن بلنسیة و کان مفتی أهل بلنسیة فی زمانه مقدما فی الشوری حافظا للفقه توفی یوم السبت لخمس بقین من ربیع الآخر سنة 487 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و محمد بن وضاح أبو القاسم الحاج خطیب جزیرة شقر کان فاضلا ورعا مقرئا حسن التلاوة أخذ القراءات السبع علی ابن العرجا امام المقام بمکة المکرمة. قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: أول ما لقیته بمرسیة فی مجلس القاضی أبی القاسم بن حبیش فلما خرج من عنده قال لی: هذا رجل لم یکذب قط. فأحببته و صحبته إلی أن مات سنة 587

و غیر بعید من جزیرة شقر قریة یقال لها الآن «بنی فیّو» یظن المستشرق لیفی بروفنسال أنها محرفة عن بنی فیّوم و نحن لا نظن ذلک بل نرجح تحریفها عن بنی حیّون و ذلک ان من عادة الأسبانیول قلب الحاء فاء لانهم لا یقدرون علی لفظ الحاء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 234
کما لا یخفی فکثیرا ما یجعلونها فاء مثل ما قالوا «البفیرة» فی لفظهم للبحیرة ثم لیس من عادة العرب أن یضیفوا لفظة بنو أو بنی إلی بلدة و انما یضیفونهما إلی قبیلة و لم نسمع باسم قبیلة یقال لها فیّوم و انما هی بلدة فی مصر. فأما حیون فهو اسم معروف عند العرب للرجال و شاع فی الأندلس فالأرجح أن هذه البلدة اسمها بنی حیّون، ثم بالترخیم صارت بنی حیّو. و فی تلک الناحیة بلدة سکانها بضعة عشر ألفا یقال لها «قرقاجنت»etnegacraC ذات برتقال و نخیل و فیها أیضا شجر التوت و من هذه البلدة فرع للخط الحدیدی یذهب الی دانیة و هناک بلدة أخری علی الضفة الغربیة من نهر شقر یقال لها «البریک»euqireblA و بالقرب منها نهیر یقال له «البیضا»adiabA و بالقرب من هذا النهیر حصن «شنتیانة»anatneS و قد مر بنا ذکر علماء یقال فی نسبتهم الشنتیانی نظنهم منسوبین إلی هذا المکان و جمیع هذه البلاد التی ذکرناها واقعة بین بلنسیة و شاطبة. و من مضافات بلنسیة قصبة «اولیبة»avilO فیها کثیر من التوت و الزیتون و البرتقال و فیها أفخر أجناس العنب و هی بین جبال أحدها یقال له «جبل سیقاریا» و الآخر «جبل نیغرو» و جبل «مونکو» و هناک قریة یقال لها أنداره معروفة من أیام العرب ینتسب الیها أناس من أهل العلم منهم أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک المعافری الأنداری
و من أعمال بلنسیة المشهورة فی زمان العرب‌

و کان العرب الأندلسیون یلفظونها بالامالة کما هو شأنهم و هی بلدة واقعة فی آخر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 235
حدود ولایة بلنسیة إلی الشمال بینهما و بین ولایة سرقسطة و هی مشرفة علی نهر بلنسیة و فیها حصن عربی عظیم استولی علیه جاک الأول ملک أراغون سنة 1235 و له برج عال ارتفاعه ثلاثون مترا. و من شارقة إلی الغرب واد خصیب و هناک بلدة اشکرب التی مرّ ذکرها. و کان یقال لشارقة «قلعة الأشراف» و قد ورد ذکر شارقة فی معجم البلدان قال: حصن بالأندلس من أعمال بلنسیة فی شرقی الأندلس ینسب الیها رجل من أهل القرآن یقال له الشارقی اسمه أبو محمد عبد اللّه بن موسی روی عن أبی الولید یونس بن مغیث بن الصفا عن أبی عیسی عن عبد اللّه بن یحیی بن یحیی انتهی‌

و ینسب إلی شارقة أبو المطرّف عبد الرحمن بن العاصی الأنصاری الخزرجی من ولد سعد بن عبادة روی عن أبی الولید الباجی سمع منه بسرقسطة صحیح البخاری سنة 463 کان فقیها جلیلا ولّی الأحکام ببلده شارقة و لابنه محمد بن عبد الرحمن روایة أیضا ذکره ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن أبی العاصی بن یوسف بن فاخر بن عتاهیة ابن أبی أیوب بن حیّون بن عبد الواحد بن عفیف بن عبد اللّه بن رواحة بن سعید ابن سعد بن عبادة الأنصاری الخزرجی ترجمه ابن الأبّار و قال انه قرأ نسبه بخطه و نقله منه و هو من أهل شارقة قلعة الأشراف عمل بلنسیة صحب أبا الولید الوقّشی و له روایة عن أبی محمد بن السید روی عنه ابنه أبو العاصی الحکم بن محمد و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة
و ممن ینسب إلی شارقة ابن حبیش و هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن یوسف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 236
ابن أبی عیسی الأنصاری یکنی أبا القاسم انتقل جده عبد اللّه من شارقة إلی المریة فنشأ المترجم فی المریة و تفقّه بأبی القاسم بن ورد و أبی الحسن بن نافع و أخذ العربیة عن أبی عبد اللّه بن أبی زید و رحل إلی قرطبة سنة 530 فسمع بها من بقایا رجالها أبی الحسن بن مغیث و أبی عبد اللّه بن مکّی و أبی عبد اللّه بن اصبع و أبی عبد اللّه بن أبی الخصال و سمع من القادمین الیها کالقاضی أبی بکر بن العربی و غیره و أجاز له أبو الحسن شریح بن محمد و أبو الولید بن بقوة و أبو بکر بن مدیر و أبو الفضل بن عیاض و کتب الیه من الاسکندریة أبو طاهر السلفی و أقام بقرطبة نحوا من ثلاثة أعوام یسمع الحدیث و الغریب ثم انصرف إلی وطنه المریة فلما تغلّب النصاری علیها أول مرة سنة 542 خرج منها إلی مرسیة فأقام بها قلیلا ثم انتهی إلی جزیرة شقر فأوطنها و ولّی بها الصلاة و الخطبة و الأحکام نحوا من اثنتی عشرة سنة ثم انه فی سنة 556 نقل من جزیرة شقر إلی مرسیة خطیبا بجامعها فالتزم ذلک مناوبا لأبی عبد اللّه بن سعادة و أبی علی بن عریب، و سنة 575 تولّی قضاء مرسیة و کان محمود السیرة معروف النزاهة لا ینعی علیه إلّا حرج فی خلقه و کان آخر أئمة المحدثین بالمغرب و المسلّم له فی حفظ غریب الحدیث و لغات العرب و تواریخها و رجالها و أیامها لم یکن أحد من أهل زمانه یجاریه فی معرفة رجال الحدیث و أخبارهم و موالیدهم و وفیاتهم و کان خطیبا فصیحا حسن الصوت و له خطب حسان فی أنواع شتی و نقل ابن الأبّار عن أبی عبد اللّه ابن عیّاد انه کان صارما فی أحکامه جزلا فی أموره مکرما لأصحابه منوها بهم و کانت الرحلة الیه فی وقته و طال عمره حتی ساوی الأصاغر الأکابر فی الروایة عنه و اقتضب صلة ابن بشکوال و علّق علیها و لم یؤلف فی الحدیث علی کثرة تقییده غیر مجموع فی الألقاب صغیر و لکن له کتاب فی المغازی فی مجلدات و کانت ولادته فی المریة فی النصف من رجب سنة 504 و کان یکره أن یسأله أحد عن مولده و کانت وفاته بمرسیة علی رأس الثمانین من عمره ضحی یوم الخمیس الرابع عشر من صفر سنة 584 و دفن خارج باب ابن أحمد ازاء مسجد الجرف فی موضع مطلّ هناک کان یرتاح إلی الجلوس فیه و صلّی علیه أبو حفص الرشید أمیر مرسیة و کانت جنازة لم یشاهد مثلها حتی کاد یهلک فیها ناس من کثرة الزحام. عن ابن الأبّار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 237
و من مشهورات المدن التی کانت فی عمل بلنسیة مدینة البونت‌

و هی بلدة عالیة بینها و بین بلنسیة مائة کیلومتر و أهلها الیوم لا یزیدون علی أربعة آلاف و هی فی الجبل معدودة من الصرود و بردها شدید فی الشتاء و لیس فیها أشجار نظیر الجروم و السواحل بل أکثر غراسها الکرم و طریق الحدید یصل الیها فی نفق تحت الأرض طوله 1514 مترا و قد مررت من هناک راجعا من بلنسیة الی مجریط فی أثناء رحلتی الی الأندلس سنة 1930 فرأیت أن البونت یصح أن تکون مصطاف بلاد بلنسیة التی یشتد فیها الحر فی فصل الصیف لأن الجبال العالیة فی شرقیها و شمالیها حاجز بینها و بین الهواء البارد و قد ذکر یاقوت فی معجم البلدان هذه البلدة فی مکانین فقال:
«بنت» بالضم ثم السکون و تاء مثناة بلد بالأندلس من ناحیة بلنسیة ینسب الیها أبو عبد اللّه محمد البنتی البلنسی الشاعر الأدیب اه. ثم قال فی مکان آخر:
«البونت» بالضم و الواو و النون ساکنان و التاء فوقها نقطتان حصن بالاندلس و ربما قالوا البنت و قد ذکر.

ینسب الیه أبو طاهر اسماعیل بن عمران بن اسماعیل الفهری البنتی قدم الاسکندریة حاجا ذکره السلفی و کان أدیبا أریبا قارئا. و عبد اللّه ابن فتوح بن موسی بن أبی الفتح بن عبد اللّه الفهری البنتی أبو محمد کان من أهل العلم و المعرفة و له کتاب فی الوثائق و الأحکام و له أیضا روایة توفی فی جمادی الآخرة سنة 462. انتهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 238
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز بن سعید بن عقال الفهری و ستأتی ترجمة والده أبی عبد اللّه محمد
و أبو محمد عبد اللّه بن فتّوح بن موسی بن عبد الواحد الفهری البونتی قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: له کتاب حسن مفید جمع فیه الوثائق و المسائل من کتب الفقهاء
و أبو النصر فتوح بن موسی بن أبی الفتوح بن عبد الواحد الفهری و هو والد الأول روی بطلیطلة عن أبی نصر فتح بن ابراهیم و أبی اسحق بن شنظیر و صاحبه أبی جعفر و أبی بکر محمد بن مروان بن زهر و غیرهم قال ابن بشکوال فی الصلة: و قد أخذ عنه ابنه عبد اللّه
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن مروان بن یحیی القیسی یعرف بالبونتی سکن بلنسیة روی عن أبی داود المقرئ و أبی عبد اللّه بن فرج و أبی علی الغسّانی و أبی الحسن ابن الروش و أبی علی الصدفی و غیرهم و کانت له عنایة کثیرة بالعلم و الروایة و أخبار الشیوخ و أزمانهم و مبلغ أعمارهم و جمع من ذلک کثیرا. قال ابن بشکوال: و وصفه أصحابنا بالثقة و الدین و الفضل و توفی بالمریة لیلة الاثنین لاحدی عشرة لیلة خلت من صفر من سنة 536
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 239
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن سعید بن عقال الفهری ولّی قضاء بلده للحاجب نظام الدولة أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن قاسم ثم لولاه لمتونة بعد ذلک و هو من أهل المعرفة و النباهة و توفی قبل العشرین و خمسمائة و من أهل العلم ابنه عبد اللّه و قد تقدم ذکره
و أبو بکر محمد بن عبد اللّه البونتی الأندلسی الأنصاری ترجمه المقّری فی نفح الطیب فی جملة الراحلین إلی المشرق قال: قدم مصر و أقام بالقرافة مدة و کان شیخا صالحا زاهدا فاضلا و توجه إلی الشام فهلک. قال الرشید العطّار: و کان من فضلاء الأندلسیین و نبهائهم ساح فی الأرض و دخل بلاد العجم و غیرها من البلاد البعیدة و کان یتکلم بألسنة شتّی
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن قاسم بن علی بن قاسم بن یوسف أمیر الأندلس قبل بنی أمیة ابن عبد الرحمن الفهری کان یلقب یمن الدولة و کان رئیسا بقلعة البونت من أعمال بلنسیة مقرّ آبائه الرؤساء و له صنع أبو محمد بن حزم رسالته فی فضل أهل الأندلس و أطال الثناء علیه و علی سلفه رحمهم اللّه. ا ه من کلام ابن الأبّار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 240
فی التکملة. قلت و من سلالة هذا البیت بنو الجد الفهریون بفاس الیوم و هم بیت مجد و علم و فضل ترجمهم مولای سلیمان أحد سلاطین المغرب فی مؤلف خاص و لا تزال إلی عهدنا هذا تظهر منهم النوابغ و منهم فی هذا العصر السید العبقری علال الفاسی من أقطاب الحرکة الوطنیة المغربیة الذی نفته السلطة الی القابون من بلاد خط الاستواء و منهم السید محمد الفاسی المدرس الیوم برباط الفتح و هو من جلة أدباء العصر علی الاطلاق
و أبو محمد عبد اللّه بن الفضل بن عمر بن فتح اللخمی البونتی سکن دانیة روی عن أبی الولید الوقّشی و أبی عبد اللّه بن رولّان و تأدب بهما و قعد لاقراء العربیة ببلنسیة و کان أدیبا جلیلا ذا حظ من اللغة و النحو و الشعر بارع الخط رائق الوراقة أخذ عنه أبو عبد اللّه بن سعید الدانی و غیره و توفی بمیورقة بعد التسعین و الأربعمائة
و أبو محمد عبد اللّه بن مفرّج بن موسی بن أبی الفتح بن عبد الواحد الفهری و هو ابن أخی فتّوح بن موسی الفهری الذی تقدمت ترجمته
و من قری بلنسیة قریة یقال لها «شبرب» قرأ بجامعها عبد اللّه بن أحمد بن نام الصدفی کتاب التمهید لأبی عمر بن عبد البر سنة 483
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 241
و من قری بلنسیة قریة ذکرها ابن الأبّار یقال لها «شون» لم نعلم حتی الآن کیفیة لفظها عند الأسبانیین و قد ورد فی الاحاطة لابن الخطیب انها قریة من اقلیم البیرة فیظهر انها قریة أخری بهذا الاسم لأن لسان الدین بن الخطیب کان یعرف جیدا اقلیم البیرة و ذلک ان اقلیم البیرة هو اقلیم غرناطة و لسان الدین هو وزیر غرناطة و أعلم الناس بأمرها و کذلک ابن الأبّار القضاعی صاحب التکملة هو أدری الناس بأخبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 242
بلنسیة و اقلیمها. هذا و قد انتسب إلی شون البلنسیة أبو عبد اللّه محمد بن یوسف ابن محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن غزلون بن مطرّف بن طاهر بن هرون ابن عبد الرحمن بن هاجر بن الحسین بن حرب بن أبی شاکر الأنصاری رحل حاجا سنة 563 و أدّی الفریضة فی السنة التی بعدها و حج ثلاث حجات متوالیات و لقی فی الاسکندریة أبا طاهر السلفی و توفی بمربیطر سنة 574 و دفن ببلنسیة. و أما شون التی من اقلیم البیرة فینسب الیها أبو اسحق ابراهیم بن محمد بن أبی القاسم الأزدی تأتی ترجمته ان شاء اللّه عند الوصول الی غرناطة

و من قری بلنسیة «شیرکة» ذکره یاقوت فی المعجم و قال انه حصن بالأندلس من أعمال بلنسیة
و من أعمال بلنسیة «المنارة» ذکرها یاقوت فی معجم البلدان و جعلها من ثغور سرقسطة، و الذی أعلمه انه یوجد قریة اسمها المنار بقرب «بلغی» من عمل لاردة و هما الیوم من أعمال کتلونیة و لکن فی زمان العرب کانت لاردة و مضافاتها تابعة لسرقسطة. و أما قول یاقوت ان المنارة بالتأنیث هی من ثغور سرقسطة فلا یمنع أن تکون من أعمال بلنسیة فان الثغور تکون دائما علی الحدود بین مملکتین و ان کثیرا من هذه الثغور کانت تتبع أحیانا المملکة الواحدة و أحیانا تکون تابعة للملکة الأخری. و علی کل حال فقد ذکر یاقوت من أهل العلم أبا محمد عبد اللّه بن ابراهیم بن سلامة الأنصاری المناری ذکره السلفی أنه کان یسمع علیه الحدیث سنة 530 و أنه کان سمع بالأندلس علی أبی الفتح محمد المناری. و ذکر یاقوت أیضا رجلا اسمه علی بن محمد المناری کان من أصحاب أبی عبد اللّه المغامی
و من قری بلنسیة «بتّة» التی ینسب الیها احمد بن عبد الولی البتی أبو جعفر کاتب شاعر لبیب أحرقه القمبیطور لعنه اللّه حین غلب علی بلنسیة سنة 488 ذکره الرشاطی فی کتابه عن بغیة الملتمس فی تاریخ رجال الأندلس لأحمد بن یحیی بن عمیرة الضبیّ
و من قری بلنسیة «شریّون» بضم أوله و کسر ثانیه و تشدید الیاء حصن من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 243
حصون بلنسیة نسب الیها أبو طاهر السلفی المحدّث المعمّر المشهور الذی کان بالأسکندریة أبا مروان عبد الملک بن عبد اللّه الشریّونی تفقه علی أبی یوسف الریّانی علی مذهب مالک.
و ینسب أیضا الی شریّون أبو الحجاج یوسف بن عبد العزیز بن عبد الرحمن ابن عدبّس الأنصاری روی عن أبی عمر بن عبد البر و سمع بطلیطلة من أبی بکر جماهر بن عبد الرحمن و غیره و سکن طلیطلة مدة حدّث عنه أبو عامر بن حبیب الشاطبی توفی بفاس منتصف شوال سنة 505
و من البلاد المنسوبة الی بلنسیة «اندارة» و قد ذکرنا فی هذا الکتاب بعض العلماء المنسوبین الیها و جاء ذکرها فی التکملة لابن الأبار علی أنها قریة من القری و لکن أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحمیری فی کتابه «الروض المعطار» یقول انها مدینة عظیمة فی شرقی الأندلس خرّبتها البربر؟

وجدنا من جملة کنّاشاتنا دفتر جیب نقول فیه:
فی 22 أغسطس (1930) الساعة الواحدة و نصف الساعة بعد الظهر سار بنا القطار الحدیدی من مرسیة الی قرطاجنة و قد مررنا بجنان مرسیة النادرة النظیر فی الدنیا بما فیها من التین و الرمان و البرتقال و مزروعات الزعفران و غیرها. و أول محطة وصلنا الیها محطة یقال لها «بنیاخان» و أصل الاسم «بنیاجان» بالجیم و لکن الاسبانیین یقلبون الجیم خاء کما لا یخفی، فنصف الاسم عربی و هو «بنی» و النصف الآخر اسبانیولی و الأقرب أنه محرف عن اسم عربی قدیم، و من الغریب اجتماع الضدین فی تلک البقعة کما فی دمشق فان الجبال فوقها کجبل قاسیون و غیره جبال جرد و هضاب صلع لا یکاد یری فیها الناظر أدنی نبات و حذاءها غوطة دمشق التی تضرب بها الأمثال و هنا الحالة بعینها فاذا نظرت الی ما فوقک عن الشمال رأیت جبالا جردا و هضابا صلعا لا یقع نظرک فیها علی شجرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 244
واحدة و لا علی غصن أخضر و اذا نظرت عن یمینک وقع نظرک علی جنان یصح أن یقال فیها انها جنان اللّه فی أرضه فی عظمة أشجارها و التفاف أدواحها و تهدّل ثمارها و تفجر أنهارها.
ثم مررنا بمحطة یقال لها «القریة»aireuqlA و هذه لفظة عربیة لا جدال فیها و لم نلبث أن خرجنا من وسط الجنان الی أرض قاحلة و مررنا بین أهاضیب جرد قلیلة النبات و اذا بنا وصلنا الی محطة یقال لها «قنطرة»aretnaC و مازلنا نسیر فی أرض جرداء بیضاء اللون لا نجد فی أطرافها إلّا بعض زیاتین متفرقة الی أن وصلنا الی محطة یقال لها «ریکلمه»amleuqiR ثم أفضینا الی سّهل أفیح فیه شجر زیتون صغیر و وقفنا فی محطة یقال لها «بالسیکا»agislaB ثم سرنا فی هذا السهل و قد کثر فیه الشجر و وقفنا فی محطة «باشیقو»ocehcaP ثم فی محطة أخری یقال لها «بارو دو بارال»laraP eD orraB و لم یزل السهل یتسع أمامنا و قد کثر فیه الزرع و الشجر
و فی الساعة الثالثة و النصف دخلنا قرطجنة

و هی مرسی حربی فی جون طبیعی محاط من کل الجهات بجبال علیها قلاع و فی داخل الجون مدینة هی قرطجنة و لم أجد فی هذه المدینة آثارا عربیة ظاهرة مع أن العرب عمروها کسائر مدن الاندلس و لم یتسع لی الوقت أن أنقّب عن آثار العرب فیها لأنی بت فیها لیلة واحدة و ثانی یوم 23 أغسطس رجعت علی طریق مرسیة قاصدا مدینة القنت فوصلنا الی محطة مرسیة نفسها و نزلنا من القطار و رکبنا قطارا آخر قاصدین القنت فأول محطة وقف القطار بها اسمها «بنیال»leineB و الراجح أن اسمها من أصل عربی و لکنی لم أتبین هذا الاصل، ثم وصلنا الی محطة أوریولة و هی المدینة المشهورة و کان لها اسم آخر و هو تدمیر و مرجها هو الغایة فی الخصب و القنّب فیه بکثرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 245
ثم مررنا بمحطة بلدة اسمها «قلّوزة شقوره»arigeS asollaC و قبل الوصول الی هذا المحط رأیت غابة نخیل و قنبا کثیرا. و بعد اجتیازنا قلوزه هذه لم نزل نشاهد شجر النخل و کذلک الزیتون و کیفما توجه الانسان فی الأندلس لا بد أن یری الزیتون
ثم وصلنا الی «الباترة»artablA و النخیل بها کثیر الی الغایة و السهل مد النظر و الجبال الجرد محیطة بالمروج الغنّاء و تسمی الجبال التی فی الشمال جبال «کریفیلانت»etneliverC و التی فی الجنوب جبال «قلّوزة» و لو لم یکن للعرب جاذب الی هذه البلاد سوی هذا النخل الکثیر لکفی و یکثر أیضا فی هذه البقعة شجر الرمان
ثم وصلنا الی کربفیلنت و لها سهول خصبة و کروم متسعة و زیتون و رمّان و خرّوب و کل ذلک من الکثرة بمکان. ثم وصلنا الی محطة «ألش»ehclE و فیها غابة نخل لا یوجد مثلها فی الاندلس تخیّل لک أنک فی افریقیة أو فی جزیرة العرب، و رأیت بین النخل اناسا یصنعون الحبال کما یصنعونها فی مزّة الشام و فی ألش خروب و رمان و زیتون و کله لا ینقطع
ثم وصلت الی القنت الساعة الثانیة عشرة و نصف الساعة فرأیتها بلدة لطیفة خفیفة علی الروح أخف جدا علی الروح من قرطجنة و بمدخلها أیضا غابة من النخل و للبلدة مرسی لطیف علی البحر له رصیف منتسقة فیه صفوف من النخل. و وراء القنت جبل علیه حصون و هو قریب من البحر یکاد یتدلّی الی الماء
سافرت الساعة الثامنة و النصف من القنت الی دانیة فی قطار حدیدی صغیر یجری علی خط ضیق فذهب بنا الی الشمال علی شاطئ البحر و لم یمض إلا قلیل حتی دخلنا فی کروم زیتون و عنب یسقی بجداول و مررنا بعد ذلک بغیضة نخل و رأینا کثیرا من الخروب و السهل منبسط ترابه أبیض ینتهی الی سلسلة جبال عالیة فالذی یری هذا النخل کله لا یظن أنه فی قارة أوروبة. و بعد نحو ساعة من مسیرنا دخلنا فی أرض ذات آکام قاحلة و أودیة یابسة ثم لم تزل هذه الآکام تصاحبنا و البحر من جهة أخری یصاقبنا حتی رجعت الاشجار تظهر شیئا فشیئا لا سیما الخروب و الزیتون و اللوز. و قد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 246
وقف بنا القطار فی ثلاث محاط و ذلک فی مسیرة ساعة واحدة و کانت المحطة الثالثة عند مدینة صغیرة فوق البحر اسمها «فیلّا کویوزا» ثم عبرنا علی جسر عال فوق نهر یابس عمیق و سرنا فی أرض تربتها بیضاء و الخروب و اللوز هناک بکثرة زائدة و هذان الصنفان من الشجر یکثران فی الأراضی الناشفة: ثم سألت من رافقنی فی القطار من أهل فیلّا کویوزا: هل عندهم آثار عربیة فی بلدتهم؟ فقالوا لا نعرف سوی أن الکنیسة کانت فی الأصل جامعا. ثم وقفنا فی محطة یقال لها «بنی دورم»mroD ineB و نظنها بنی دارم فی الأصل تحرّف لفظها بلسان الاسبانیول و فی الجوار قری کثیر أسماؤها بنی و بنی أی أسماء عربیة و هی بنی منتل و بنی فایو و بنی أرطاة و بنی أرفیح و بنی الیوبة و بنی دولیش و بنی أرنبیش و غیرها مما ظهر لنا أصله العربی مثل بنی أرطاة و مما لم یظهر و ربما کانت هناک عائلات اسبانیة من الأصل استعربت بجوار العرب فأطلقوا علیها لفظة بنی، و لهذا أمثال مثل بنی «قسیّ» فی شرقی الأندلس و بنی «انجلینو» و بنی «سباریکو» فی أشبیلة و غیر ذلک. و الأراضی فی کل هذه المسافة لیست فیها میاه جاریة و ترابها أبیض إلا أننا نحو الساعة العاشرة و نصف الساعة وصلنا الی قریة لطیفة مشرفة علی البحر لها آکام رفیعة تتخللها زرائع تسقی من عیون جاریة و اسم هذه القریة «ألطیه»aetlA و من یدری فقد تکون محرفة عن آل طی فان المقّری فی النفح یقول ان منازل طی بقبلی مرسیة.
ثم وقفنا بمحطة قریة اسمها «قلیوزه»airrasnE ed asoilaC أی الأنصاریة بلا شک لأن القبائل التی کانت تنسب إلی الأنصار من عرب الأندلس لا تعد و لا تحصی و لهم أماکن تعرف بهم. ثم دخل القطار فی جبال صخریة قریبة من البحر و وصلنا إلی محطة یقال لها «کلب»epalaC و أمامها سهل صغیر ممتد إلی البحر ثم بعده جبل ناتئ من نفسه فی البحر شاهق یرتفع عن البحر نحوا من أربعمائة متر کأنه جبل طارق صغیر.
ثم وصلنا إلی محطة یقال لها «بنیسه»asineB و أظنها محرّفة عن بنی سعد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 247
و هی عذی و فیها کروم و زیاتین و رأیت فیها نواعیر تدور دوالیبها علی الحیوانات کنواعیر ساحل الشام. ثم وقفنا بمحطة یقال لها «طولاذه»adalueT و الأسبان یلفظونها بالذال المعجمة، ثم دخلنا فی جبال صخریة بغایة الوعورة و مررنا بنفق تحت الأرض و شاهدنا بلدة اسمها «حافیة» فی سفح جبل اسمه «برنیا» و سمعت الأهالی یلفظون الحاء کما نلفظها نحن العرب لا کما یلفظها الأفرنج أی هاء. ثم وصلنا إلی محطة بلدة اسمها «غاته»ataC فهل أصلها قاته أو هی محرّفة لا نعلم أصلها. ثم مررنا وراء الجبل المشرف علی البحر و أخذت الأرض هناک تمیل إلی الحمرة لکن الخرّوب لا یزال کثیرا و کذلک اللوز و کذلک کروم العنب و شاهدت مساطیح الزبیب کما هی عندنا فی جبل لبنان.
و فی الساعة الثانیة عشرة نهارا وصلت إلی دانیة و هی الیوم بلدة صغیرة لها حصن علی رأس رابیة مشرفة علی البحر تعلو عنه 30 أو 40 مترا و هذا الحصن من بناء العرب و وراء دانیة جبل یعلو خمسمائة متر عن البحر و بسفوحه قری عامرة و جنان زاهرة.
علمت أنه انکشف مؤخرا فی دانیة مقبرة عربیة فنسفوها کلها و أهدوا حجارتها متحف بلنسیة.
هذا الخط کله شدید الحرارة فی الصیف مرسیة و أریوله و قرطاجنة و القنت و دانیة الّا الأماکن الجبلیة و فی النهار قد تهب ریح تخفّف الحرارة إلا أن هذه الریح قد تنقطع لیلا فلا یمکن النائم أن یقبل الغطاء و قد بت لیلة واحدة فی مرسیة و لیلة فی قرطجنة و لیلة فی القنت و لیلة فی دانیة و ما أتذکر أننی قدرت أن ألقی علی نفسی لحافا أو غطاء مهما کان رقیقا و کنت مع ذلک أترک النوافذ مفتوحة و أحیانا أترک الباب أیضا مفتوحا حتی أتمکن من الرقاد فلا عجب ان کان العرب أحبوا هذه السواحل و عمروها لأنهم آتون من الأقالیم الحارة.
فی 25 أغسطس رکبت الساعة الثامنة صباحا قطارا قاصدا شاطبة فبلنسیة فمررنا بکروم و زیاتین کثیرة و شاهدت مساطیح الزبیب ثم أخذنا نمر ببساتین البرتقال و وقفنا بثلاث محاط أهمها محطة «أولیفا»avilO و هی بلدة صغیرة لطیفة تغطیها بساتین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 248
البرتقال و وراءها الی الشمال الجبل ثم وصلنا الی «کندیا»aidneG و أظنها البلدة التی یسمیها العرب «اندة» المحفوفة بأجمل بساتین بلنسیة و هی علی مسافة أربعة کیلومترات من البحر. ثم بعد أن تجاوزناها نحو بلنسیة ضاق السهل بین الجبل و البحر ثم وقفنا فی محطة «جاراکو»ocaraJ ثم وصلنا الی طبرنة و هی فی سفح جبل تحف بها البساتین و الکروم ثم وقفنا فی محطة «بلدینیة»angaidlaV ثم فی محطة «لابرّاقه»acarrabaL لعلها البرّاقة و لکن لم أجد هذا الاسم فی کتب العرب. و من قبل أن نجتاز طبرنة کان الخروب متصلا و کذلک حراج الصنوبر و لم نزل کذلک نشاهد هذه الحراج الی أن قاربنا بلنسیة فعندها دخلنا بین بساتین البرتقال و رأینا کثیرا من شجر النخل و نزلنا بمحطة «قرقاجنت»etnegacraC
ثم سرنا بقطار آخر الی بلنسیة فرأینا غوطة بلنسیة الشهیرة و هی کلها مغطاة بالبرتقال و التوت و أصناف الفواکه و الزرائع و الماء یجری فی الجداول من کل نواحیها ثم وقفنا فی جزیرة شقر و یقولون لها «السیرة»ariclA و هی علی نهر صغیر هو نهر شقر و مرج بلنسیة شبیه بمرج غرناطة فی الخصب و کثرة الشجر و الزراعات لکنه أکثر دوحا من مرج غرناطة و فیه القری الکثیرة کما فی غوطة دمشق و تخیّلت نفسی بازاء بساتین البرتقال کأنی فی بساتین صیدا أو یافا او طرابلس الشام الا أن رقعة بساتین بلنسیة أوسع. ثم وقفنا بمحطة «الجنیت»teneglA و هناک خف الشجر و صار أکثر المرج مباقل و زراعات حبوب متنوعة
ثم وقفنا بمحطة یقال لها «بنی فیّو»oyaF .ineB ظهر لنا منها برج عربی بقرب سکة الحدید و رأیت برجا عربیا آخر فی وسط البلدة. و لا أعلم أصل کلمة بنی فیّو و إنما أظن أنها بنی حیّو و أن حیو مرخّم عن حیّون و الترخیم کثیر فی العربی لا سیما فی المغرب.
هذا و من بعد ان تجاوزنا بنی فیو قاصدین بلنسیة انقطعت البساتین بعض الشی‌ء و صارت الأشجار من الخروب و الزیتون و لکن لم تلبث خضرة السقی ان رجعت و ظهرت آثار الوادی الأبیض. ثم وقفنا بمحطة بلدة اسمها «سیلا»alliS و لا شک أنها أسیلة التی ذکرها ابن الأبار. ثم وقفنا فی محطة بلدة اسمها «کاتاروجه» و لم یظهر لی أصلها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 249
ثم وقفنا بمحطة بلدة هی أقرب أرباض بلنسیة الی نفس المدینة و هذه المحطة هی «الفافار»rafaflA و بنی توزر فأما الفافار فأظنها محرفة عن الحقار أو الحفر لأنهم یقلبون الحاء فاء کما قالوا فی البحیرة البفیرة. و أما توزر فهو اسم بلدة فی افریقیة فی نواحی الزاب الکبیر من أعمال الجرید و هی کثیرة النخل و البساتین فلعل الذین عمروا هذه البلدة کانوا من ناقلة توزر، ثم وصلنا الی بلنسیة نحو الساعة الثانیة عشرة فکانت المسافة الیها من دانیة بالقطار الحدیدی أربع ساعات. و بلنسیة ثالث مدینة فی اسبانیة من جهة العظمة لا یوجد أعظم منها سوی مجریط و برشلونة و هی قد خلعت عنها الثوب العربی تماما فانی لم أجد فیها آثارا عربیة قدیمة کما وجدت فی طلیطلة و اشبیلیة و قرطبة و غرناطة بل کل ما وجدته من آثار العرب أبراج و بوابات معدودة. ثم إنی وجدت فی المدن الأخری لا سیما فی اشبیلیة أبنیة محدثة قلّدوا فیها طراز البناء العربی و لکن لم أجد شیئا من ذلک فی بلنسیة و إنما سمعت الموالیة العربیة باللغة الاسبانیة فی المقاهی بواسطة الحاکی أی الکراموفون ا ه فهذا ما وجدته فی دفتر جیب محفوظ عندی عن انطباعات ذهنی بما رأیته من مرسیة الی بلنسیة
ثم وجدت أیضا تقییدات فی الدفتر نفسه عن مسیرتی من بلنسیة الی مجریط و ذلک بعد أن ذهبت من بلنسیة الی الجزائر الشرقیة و أقمت بمیّورقة نحوا من عشرین یوما فرجعت الی بلنسیة و منها قصدت مجریط و طریقها الی مجریط هی غیر طریق مرسیة فها أنذا أنقل ما قیدته یومئذ من لمحاتی قلت:
فی الساعة العاشرة قبل الظهر رکبت القطار من بلنسیة قاصدا مجریط فبقی یخب بنافی غوطة بلنسیة بین زرائع متنوعة و أشجار ملتفّة الغالب علیها البرتقال و الجداول و الأنهار تشق هذه الغوطة من کل جهة ثم انه بعد مسیر ساعة بالسکة الحدیدیة وصلنا الی أو عار تغیّر فیها النسق و انقطعت النسبة و لکن هذه الأوعار لم یطل أمرها حتی رجعنا الی مرج أخضر ذی زرائع و کروم من عنب و رمّان و توت و الجداول تسقیها أیضا. ثم وقفنا فی محطة شاطبة و هی بلدة بین المرج و الجبل فالمرج أمامها و الجبل وراءها و علی الجبل قلعتان شاهقتان و اسم الجبل «برنیسا»asinreB و المرج کله من بلنسیة الی شاطبة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 250
معمور بالقری أشبه بغوطة الشام. ثم انتهینا من المرج و سرنا الی الوعر و وقفنا بمحطة بلدة فیها قلعة قدیمة عظیمة یقال لها «منتیشة» و بالاسبانیولی‌asetnoM و قد ذکر هذه القریة صاحب نفح الطیب و قال انه ینسب الیها عدد من العلماء لکنه لم یذکر منهم احدا. فأما یاقوت فی معجم البلدان فقد ذکر منتیشه بالفتح ثم السکون و کسر التاء المثناة من فوقها ویاء و شین معجمة قال: انها مدینة بالأندلس قدیمة من أعمال کورة جیّان حصینة مطلّة علی بساتین و أنهار و عیون و قیل انها من قری شاطبة (و هو الصحیح) منها أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عیاض المخزومی الأدیب المقرئ الشاطبی ثم المنتیشی روی عن أبی الحسن علی بن المبارک المقری الواعظ الصوفی المعروف بأبی البساتین روی عنه أبو الولید یوسف بن عبد العزیز بن الدباّغ الحافظ. ا ه
ثم مررنا بقریة «الکدیة» و هی علی 63 کیلومترا من بلنسیة و لا یخفی أن اسم الکدیة عربی و معنی الکدیة الأرض الغلیظة و تأتی أیضا بمعنی الصّفاة العظیمة الشدیدة. ثم نحو الساعة الثانیة عشرة وقفنا عند محطة بلدة اسمها «موجنتا» و قد ورد فی دلیل بدیکر أنها مدینة قدیمة بناها العرب و فیها حصن باقیة آثاره و هی علی 82 کیلومترا من بلنسیة و أرضها فی غایة الخصب و قد کثر الزیتون هنا بدلا عن الخرّوب. ثم وقفنا بمحطة فی الوعر اسمها «باریلّا»alliraP ثم صعدنا فی الجبل و ما برحنا فی التصعید حتی وصلنا الی نفق طویل 1500 متر و من قبله مررنا بنفق قصیر و الجبل هناک یقال له جبل ماریاکا فاصل بین «شارة انقیرة»arruegnI ed arreiS فی الشمال الغربی و شارة «غروزه»asorG فی الجنوب الشرقی و علی مسافة مائة کیلومتر وصلنا الی مدینة البونت و سکانها الیوم أربعة آلاف نسمة و هی فی مکان عال و الفرق بین البونت و بلنسیة هو فرق الصرود عن الجروم و هناک الأشجار نادرة فالأرض مغطاة بکروم العنب. و نحو الساعة الثانیة عشرة و ثلاثة أرباع الساعة وصلنا الی محطة «انسینا»anicnE و هی ملتقی الخطین الخط الحدیدی الآتی من بلنسیة الی مجریط و الخط الآخر الآتی من القنت الی مجریط. ثم فی الساعة الواحدة و ربع الساعة وصلنا الی بلدة یقال لها «المنصا»asnamlA و هی بلدة عربیة یسیر الیها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 251
طریق الحدید فی جبال عالیة و أما نفس البلدة فهی واقعة علی بسیط من الأرض و الجبال تحیط بذلک البسیط و لها صخرة مرتفعة مشرفة فوقها حصن قدیم و فیها حوض ماء من بناء العرب طوله ألفا متر و عرضه ألفا متر و عمقه ثمانون مترا و قد بنی هذا الحوض علی شکل سد بین الجبلین کلما ارتفع السد نحو الجبل انخفض البناء فهذا الحوض یقال له فی العربیة «المصنع» و لذلک نقول بلا تردد ان «المنصا» هی مقلوب مصنع و یظهر أن الماء قلیل هناک و الأرض فی غایة الخصب فأحدث العرب هذا المصنع لأجل ری الأراضی و لکنه الآن فی حالة الخراب.
و قبل الساعة الثانیة وصلنا الی محطة بلد یقال له «ألبیرة»areplA و فی هذا البلد یوجد کهفان فیما سمعت منقوش فیهما علی الصخور صور حیوانات و رجال یقال انها باقیة من العصر الجلیدی و فی تلک النواحی یکثر شجر البلوط و قد بقینا نحو ساعتین فی القطار نسیر فی بسائط من الأرض مرتفعة و کلها من الأراضی الجیدة التی تزکو مزروعاتها. و الساعة الثانیة و ثلاثة أرباع الساعة وصلنا الی «شنجالة»allihcnihC و هی من المدن التی کانت عامرة فی زمان العرب و سیأتی ذکرها و هی الیوم ملتقی سکّتی الحدید اللتین احداهما تذهب الی مرسیة و الأخری الی قرطجنة.
و فی الساعة الثالثة مررنا بقریة اسمها «سیلّا» ثم وصلنا الی «البسیط» و هی مدینة صغیرة منقسمة الی قسمین الأعلی و الأدنی، فالحارة العلیا هی الحارة القدیمة و الحارة السفلی هی الحارة العصریة. و أراضی هذه البلدة بسائط لا نهایة لها فهی اسم علی مسمّی. و فی ما بعد البسیط الی الشمال قناة ماء تسمّی قناة «سان جورج» و قناة أخری تسمی قناة «ماریا کریستیا» تنحدر میاهها الی مستنقعات واقعة فی أراضی البسیط. تتولّد منها حمّیات. ثم وصلنا الی «مینیّا» و فی الساعة الرابعة وصلنا الی «الروضة» ثم فی الرابعة و نصف الساعة وصلنا الی بلدة یقال لها «فیلّاروبلادو»odelborralliV و فی هذه البلدة عشرة آلاف نسمة و فیها شجر البلوط بکثرة و منه اشتق اسمها. و الأرض هناک سهول مد النظر. ثم وصلنا الی بلدة اسمها «سوق‌ولیم» و بالاسبانیولی‌somall ?eucoS ثم مررنا ببلدة اسمها «کرببنانا»anatpirC و هی قصبة فیها ثمانیة آلاف نسمة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 252
و فیها مطاحن کثیرة و زراعة و لکن سوق‌ولیم فیها حراج من شجر البلوط له ثمر حلو مرغوب فیه ثم وصلنا الی مدینة «القصر»nauJ naS ed razaclA منها یذهب الخط الحدیدی الی الأندلس أی الی جنوبی اسبانیة. و سبب تسمیة هذه البلدة بالقصر هو أن العرب کانوا بنوا فیها حصنا عظیما ثم لما استرجع الاسبانیول بلاد الأندلس جعل فرسان ماریوحنا مقرّهم فی هذا الحصن و الیوم سکان هذه البلدة اثنا عشر ألفا و فیها معامل لاستخراج البوتاس و السودا لأن هذین المعدنین یوجدان فی جوارها و فیها تجارة عظیمة للخمر. ثم فی نحو الساعة السادسة و نصف الساعة وقف بنا القطار فی «عرنجویز» اه.
و أضیف الی ذلک أنه من بلدة القصر الی الشمال یمر المسافر علی بلدة یقال لها «فیلّاکانا»sanacalliV و هی صغیرة ستة أو سبعة آلاف نسمة معیشة أهلها من الغنم و أرضها لیست بعذی بل هی تشرب من الجداول و منها الی الشمال بلدة یقال لها القصر أیضاresaC lE و علی مقربة من هناک أعلی موقع تجری منه میاه نهر تاجه و نهر وادی آنة. ثم یصل المسافر الی بلدة یقال لها «قسطیلّاجو»ogellitsaC و فی جوارها معدن الجفصین و بعد ذلک الی الشمال بلدة «قونکة» و قد تقدم ذکرها.
جاء فی جغرافیة الشریف الادریسی: من مدینة مرسیة الی مدینة بلنسیة خمس مراحل و من مرسیة الی جنجالة خمسون میلا و قال ان مدینة جنجالة متوسطة القدر حصینة القلعة منیعة الرقعة و لها بساتین و أشجار و علیها حصن حسن و یعمل بها من وطاء الصوف مالا یمکن صنعه فی غیرها باتقان الماء و الهواء، و لنسائها جمال فائق. و من جنجالة الی قونکة یومان و هی مدینة أزلیة علی منقع ماء مصنوع قصدا و لها سور و لیس لها ربض و یصنع بها من الأوطیة المتخذة من الصوف کل غریبة ا ه
و کثرة الصوف فی تلک الجهات جعلت صناعة هذه الأوطیة غایة فی الاتقان ثم انه من عرنجویز الی مجریط مسافة خمسین کیلومترا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 253

هی علی مسافة 56 کیلومترا من بلنسیة لیس فیها الیوم أکثر من 13 ألف نسمة و لها موقع بدیع الی الشمال بحذاء جبل «برنیسا» و فیها جندل عظیم مشقوق و علی کل من شقّیه حصن و البلدة ایبیریة و کان الرومانیون یقولون لها «سیتابیس»sibateoS و کان فیها مرکز أسقفیة فی زمان القوط و قد استرجعها من أیدی المسلمین جاک الأول ملک أراغون و ذلک سنة 1244 للمسیح و من هذه البلدة خرج الفونس بورجاaijroB و جاء الی ایطالیة مستشارا للملک الفونس الأول صاحب نابولی. ثم انه فی سنة 1455 انتخب هذا الرجل لکرسی البابویة و سمّی کالکستس الثالث و کان هو المؤسس للعائلة الشهیرة آل بورجیاaigroB و من هذه العائلة خرج رودریق بورجیا المولود فی شاطبة سنة 1431 و هو الذی صعد علی عرش البابویة باسم اسکندر السادس و کان له تاریخ طویل عریض و أحوال فی سیرته الشخصیة لا محل هنا للاشارة الیها لخروجها عن موضوع هذا الکتاب. و کان له ولد اسمه یوحنا ولد بغیر صورة شرعیة لأبیه البابا اسکندر. و یوحنا المذکور هو أصل العائلة المسماة عائلة دوق غاندیا، و من هذه العائلة خرج کثیر من آباء الکنیسة الکاثولیکیة أشهرهم القدیس فرنسیس بورجیا
و قد جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة عن شاطبة مایلی محصّله: ان ارتفاع شاطبة عن سطح البحر لا یزید علی 115 مترا و سکانها الیوم لا یزیدون علی اثنی عشر ألفا و کانت فی القرون الوسطی مشهورة بمعامل الکاغد یحمل منها الی کل اسبانیة و الی مصر و لا یزال مخطوطات کثیرة یعرف ورقها بالورق الشاطبی و یقال له فی المغرب الشاطبی و هو نوع من الورق معروف. و بقیت فی شاطبة آثار من زمان الرومان. و نقل المقّری فی النفح أبیاتا لأبی عامر البریانی یصف فیه التمثال الذی کان بشاطبة (تقدم ذکر هذه الأبیات) و شاطبة بموقعها الطبیعی کانت من أعظم حصون الأندلس فکانت قابضة من أعالی صخرتها علی ناصیة ذلک المرج الفسیح الخصیب الذی بحذائها و لا تزال بقایا حصن شاطبة تدل علی عظمة أثریة عظیمة بالرغم مما شال الاسبانیول و حطّوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 254
منذ استرجاعهم اسبانیة الی الیوم. و قد ذکر أبو الفداء ثلاثة متنزهات فی شاطبة «البطحة» و «الغدیر» و «العین الکبیرة» و لما کانت شاطبة علی مقربة من بلنسیة کان لا بد لها من أن تشاطر حظ بلنسیة فی مصیرها السیاسی و کانت هی المدینة الثانیة فی الخطة البلنسیة و کان أهلها فی زمان العرب أکثر جدا مما هم الیوم و بقیت طول مدة الخلافة الأمویة لیس لها کبیر ذکر الی أن انحلّت الخلافة و تولاها حفید الحاجب الشهیر المنصور بن أبی عامر و هو عبد العزیز بعد الصقلبیین المبارک و المظفر. و لما استولی القادر بن ذی النون علی شاطبة بمعاونة ملک قشتالة أراد أن یستولی علی شاطبة فساق الیها جیشا فرجع عنها بخفی حنین و جاء المنذر بن المقتدر ابن هود ملک لاردة و دانیة و طرطوشة فحمی شاطبة مدة من الزمن ثم وقعت فی ید ابن تاشفین سلطان المرابطین بعد وقعة الزلّاقة. ثم استولی علی شاطبة جاک الأول ملک أراغون سنة 1239 المسیحیة فأخرج المسلمین منها جمیعا سنة 1247 ا ه

و قال الشریف الادریسی فی نزهة المشتاق: و مدینة شاطبة مدینة حسنة و لها قصاب یضرب بها المثل فی الحسن و المنعة و یعمل بها من الکاغد مالا یوجد له نظیر بمعمور الأرض و یعم المشارق و المغارب اه.
ثم ان صاحب نفح الطیب ذکر شاطبة فقال: فمن أعمال بلنسیة شاطبة الی یضرب بحسنها المثل و یعمل بها الورق الذی لا نظیر له ثم قال فی محل آخر:
نعم ملقی الرحل شاطبةلفتی طالت به الرحل
بلدة أوقاتها سحروصبا فی ذیله بلل
و نسیم عرفه أرج‌و ریاض غصنها ثمل
و وجوه کلها غررو کلام کله مثل
و قال یاقوت فی المعجم: شاطبة بالطاء المهملة و الباء الموحدة مدینة فی شرقی الأندلس و شرقی قرطبة و هی مدینة کبیرة قدیمة قد خرج منها خلق من الفضلاء و یعمل الکاغد الجید فیها و یحمل منها الی سائر بلاد الأندلس. یجوز أن یقال ان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 255
اشتقاقها من الشطبة و هی السعفة الخضراء الرطبة، و شطبت المرأة الجریدة شطبا إذا شققتها لتعمل حصیرا و المرأة شاطبة قال الأزهری: شطب إذا عدل، و رمیة شاطبة عادلة عن المقتل. و ممن ینسب إلی شاطبة عبد العزیز بن عبد اللّه بن ثعلبة أبو محمد السعدی الأندلسی الشاطبی قال ابن عساکر: قدم دمشق طالب علم و سمع بها أبا الحسن ابن أبی الحدید و عبد العزیز الکتّانی و رحل إلی العراق و سمع بها أبا محمد الصریفینی و أبا منصور بن عبد العزیز العکبری و أبا جعفر بن مسلمة و صنّف غریب حدیث أبی عبد اللّه القاسم بن سلام علی حروف المعجم و جعله أبوابا و توفی فی شهر رمضان سنة 465 فی حوران.
و منها أیضا احمد بن محمد بن خلف بن محرز بن محمد أبو العباس المالکی الاندلسی الشاطبی المقرئ قدم دمشق و قرأ بها القرآن المجید بعدة روایات و کان قرأ علی أبی عبد اللّه الحسین بن موسی بن هبة اللّه المقرئ الدینوری و أبی الحسن علی بن مکوّس الصقلی و أبی الحسن یحیی بن علی بن الفرج الخشّاب المصری و أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن سعید المالکی المحاربی المقری و صنف کتاب المقنع فی القراءات السبع قال الحافظ أبو القاسم: و أجاز فی مصنّفاته و کتب سماعاته سنة 504 و کان مولده فی رجب سنة 454 بالأندلس و قال أبو بحر صفوان بن أدریس المرسی فی وصف شاطبة:
شاطبة الشرق شرّ دارلیس لسکانها فلاح
الکسب من شأنهم و لکن‌أکثر مکسوبهم سلاح
(بضم السین) ا ه.
قلنا لیس اشتقاق شاطبة من الشطبة و لا من الشطب فان هذا عربی و اسم شاطبة فی أصله لیس بعربی اذ کان الرومانیون یقولون لهذه البلدة «سیتابی» فلما جاء العرب و کان یغلب علیهم تحویل السین الی الشین حرّفوها الی شاطبة تبعا للأوزان العربیة
و قال القلقشندی فی صبح الأعشی: مدینة شاطبة بفتح الشین المعجمة و ألف بعدها طاء مهملة مکسورة ثم باء موحدة مفتوحة و هاء فی الآخر هی مدینة عظیمة لها معقل فی غایه الامتناع و عدة مستنزهات منها البطحاء و الغدیر و العین الکبیرة و الیها ینسب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 256
الشاطبی صاحب القصیدة فی القراآت السبع و قد صارت الآن مضافة الی ملک برشلونة فی ید صاحبها اه. و کان صاحب صبح الأعشی من أهل أواخر القرن الثامن للهجرة أی أنه لما کتب صبح الأعشی کان قد مضی علی سقوط شاطبة فی أیدی أصحاب أراغون و برشلونة نحو من مائه و ثمانین سنة
و أهم شارع فی شاطبة هو المسمّی بشارع منکادة منه یفیض المسافر الی المکان الذی یقال له «اوفالو»olavO فیری العین المسمّاة «عین الخمسة و العشرین میزابا» و فیها کنیسة اسمها «سان فلیو»uileF naS و هی کنیسة قدیمة طرز بنائها عربی و بالقرب منها دیر اسمه «مونت سانت» فیه صهریج من زمان العرب. و أما أعجوبة شاطبة فهی الحصن المشرف علیها کانوا یعتقلون فیه مشاهیر الرجال و من جملة من اعتقل فیه ورثة تاج أراغون عند ما اعتدی علیهم شانجه الرابع سنة 1284 ثم دوق کالبره ولی عهدنا بولی فی زمان فردیناند الکاثولیکی زوج ایزابلّا
و من شاطبة یذهب الخط الحدیدی الی الجنوب الغربی فیدخل فی وادی منتیشة و یقطع النهر علی جسر طوله 56 مترا ثم یمر علی الکدیة و منتیشة و علی بلاد أخری من جملتها البونت کما تقدم الکلام علیه و من هناک الی مجریط

منهم أبو الربیع سلیمان بن منخّل النفزی صحب أبا عمر بن عبد البر و کان فقیها حطیبا توفی سنة 456 ذکره ابن بشکوال فی الصلة نقلا عن ابن مدیر
و سیّد بن أحمد بن محمد الغافقی أبو سعید نزل شاطبة سمع بقرطبة من أبی محمد الأصیلی و أبی عمر بن المکوی کان من أهل الأدب أخذ عنه أبو القاسم بن مدیر و توفی سنة 454
و أبو زکریا یحیی بن أیوب بن القاسم الفهری روی عن أبی الحسن طاهر بن مفوّز
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 257
و رحل إلی المشرق سنة 475 و حج و أخذ عن أبی العز الجوزی و غیره بمکة ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو الحجاج یوسف بن القاسم بن أیوب الفهری حدّث عن أبی الحسن طاهر ابن مفوّز و عن غیره و کان ثقة فی روایته و روی الناس عنه و هو من بیت نباهة و دیانة
و أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن جحدر الأنصاری روی عن أبی الحسن طاهر ابن مفوّز و أبی عبد اللّه محمد بن سعدون و غیرهما و کان حافظا للفقه بصیرا بالفتوی نقة ضابطا و استقضی ببلده شاطبة و توفی مصروفا عن القضاء سنة 514
و أبو عبد الرحمن حیدرة بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز بن عبد اللّه بن مفوّز بن غفول ابن عبد ربه بن صواب بن مدرک بن سلّام بن جعفر الداخل إلی الأندلس المعافری سمع أخاه أبا الحسن الطاهر بن مفوّز و کان من عباد اللّه الصالحین یحسن تعبیر الرؤیا و ابنه أبو بکر محمد بن حیدرة من مفاخر الأندلس ترجمه ابن الأبّار فی التکملة
و أبو القاسم خلف بن محمد بن غفول الشاطبی کان من أصحاب طاهر بن مفوّز المختصّین به و سمع من غیره و انتقل إلی فاس فسکنها إلی أن توفی بها بعد سنة 520 قاله ابن بشکوال
و أبو بکر بیبش بن عبد اللّه بن بیبش القاضی بشاطبة فقیه محدّث عارف عدل فی أحکامه معان علی تغییر المنکر قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: صحبته فحمدته توفی بعد الثمانین و خمسمائة
و أبو حامد شاکر بن خیرة العامری مولی لهم نشأ بشاطبة و قرأ علی أبی عمرو المقرئ و توفی بعد السبعین و الأربعمائة رواه ابن بشکوال عن ابن مدیر
و أبو الحسن طاهر بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز المعافری روی عن أبی عمر بن عبد البر الحافظ الکبیر و اختص به و هو أثبت الناس فیه و سمع من أبی العباس العذری و أبی الولید الباجی و أبی شاکر الخطیب و أبی الفتح السمرقندی و غیرهم عنی بالحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 258
عنایة کاملة و شهر بحفظه و اتقانه و کان حسن الخط جید الضبط مع الفضل و الصلاح و الورع و الانقباض و التواضع و له:
عمدة الدین عندنا کلمات‌أربع من کلام خیر البریّه
اتّق المشبهات و ازهد و ذع مالیس یعنیک و اعملنّ بنیّه
و هارون بن أحمد بن علت من أهل شاطبة فقیه عارف من أهل بیت جلالة و علم توفی بعد الخمسمائة عن بغیة الملتمس لابن عمیرة الضبّی
و خلف بن موسی بن أبی تلید الخولانی و اسم أبی تلید خصیب بن موسی من أهل شاطبة و هو جد أبی عمران بن أبی تلید سمع من عبد الوارث بن سفیان بقرطبة و حدّث عنه ابنه أبو المطرّف عبد الرحمن ذکره ابن الدبّاغ و قرأه ابن الأبّار بخط ابن حبیش
و أبو القاسم خلف بن مفرج بن سعید الکنانی من أهل شاطبة یعرف بابن الجنّان روی عن أبی الولید الباجی و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و أبی الحسن طاهر بن مفوّز و ولّی القضاء باحدی الکور الشرقیة لأبی أمیّة بن عصام و کان فقیها مشاورا حدّث و درّس ببلده روی عنه عبد اللّه بن مغاور و أبو محمد بن مکی و غیرهما
و أبو محمد طلحة بن یعقوب بن محمد بن خلف بن یونس بن طلحة الأنصاری من أهل شاطبة و أصله من جزیرة شقر روی عن أبیه و غیره و کان کاتبا بلیغا شاعرا أخذ عنه الخطیب أبو محمد بن برتله و غیره و توفی فی رمضان سنة 618 عن ابن الأبّار فی التکملة
و الطیّب بن محمد بن عبد اللّه بن مفوّز بن غفول المعافری سمع من أبیه کثیرا و رحل إلی قرطبة فسمع من مشیخة وقته کالقاضی أبی عبد اللّه بن مفرّج و مسلمة ابن بتری و غیرهما نقله ابن الأبّار من خط طاهر بن مفوّز
و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معافی روی عن أبی عبد اللّه بن الفخّار و عن أبی عمر بن عبد البر و له رحلة الی المشرق حج فیها و صحب العلماء و أخذ الناس عنه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 259
و توفی سنة 454 و قیل 453 و تولّی غسله و الصلاة علیه أبو محمد بن مفوّز الزاهد
و أبو محمد عبد اللّه بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز المعافری روی عن أبی عمر بن عبد البر کثیرا ثم زهد فیه لصحبته السلطان و أخذ عن أبی العباس العذری و أبی تمام القطینی و کان من أهل العلم و الفهم و الصلاح و الورع و الزهد مشهورا بذلک توفی سنة 475 ترجمه ابن بشکوال
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن درّی التجیبی المعروف بالرکلی (نسبة الی رکلة من قری الثغر الأعلی) سکن شاطبة روی عن أبی الولید الباجی و أبی مروان بن حیّان و غیرهما و کان من أهل الأدب قال ابن بشکوال: و سمع منه أصحابنا و وثّقوه و توفی سنة 513 و قد ترجمه أیضا ابن عمیرة فی بغیة الملتمس
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن أیوب الفهری سمع من أبی الحسن بن مفوّز و من أبی الحسن ابن الروش و سمع من جماعة من شیوخ شرق الأندلس و سمع بقرطبة. قال ابن بشکوال: و حدثنا بحدیث مسلسل عن أبی الحسن طاهر بن مفوّز و أخذ عنه الناس فی کل بلد قدمه و وفاته بشاطبة فی شعبان سنة 530 أخبرنی بوفاته أبو جعفر ابن بقاء صاحبنا و ذکر لی أنه شاهدها اه.
و عبد اللّه بن یوسف بن ملحان کان خیّرا فقیها رفیعا عند أهل بلده شاطبة تولّی القضاء عندهم و توفی عند الثلاثین و الأربعمائة نقله ابن بشکوال عن ابن مدیر
و أبو محمد عبد اللّه بن أیوب الشاطبی الفهری فقیه محدّث توفی بشاطبة سنة 530 و قد قارب السبعین ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن خلف بن موسی بن أبی تلید روی عن أبی عبد اللّه ابن الفخّار و سمع کثیرا من أبی عمر بن عبد البر و توفی سنة 475 بحسب قول ابن مدیر و قال أبو عمران ابن المترجم انه توفی سنة 474
و أبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزیز بن ثابت الأموی الخطیب بالمسجد الجامع بشاطبة روی عن أبی عمر بن عبد البر و عن أبی العباس العذری و کان رجلا فاضلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 260
زاهدا ورعا منقبضا قال ابن بشکوال: سمع منه جماعة من أصحابنا و رحلوا الیه و اعتمدوا علیه و وصفوه بما ذکرنا من حاله و قال لی بعضهم توفی سنة 509 و قال ابن عمیرة فی «البغیة» انه توفی سنة 510 و مولده سنة 446 و قال لی أبو الولید صاحبنا و أملاه علیّ: قال لی أبو محمد الخطیب هذا: زارنا أبو عمر بن عبد البر فی منزلنا فأنشد و أنا صبیّ صغیر فحفطته من لفظه:
لیس المزار علی قدر الوداد و لوکانا کفیّین کنا لا نزال معا
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن عبد اللّه بن الغازی من أهل شاطبة حدّث بالمریة و توفی بها سنة 493 و کان قد سمع من طاهر بن مفوّز و من أبی الولید الکنانی و أجاز له ابن عبد البر
و أبو الحسن علی بن سید بن احمد الغافقی روی عن أبی القاسم بن عمر و توفی سنة 475
و أبو الحسن علی بن عبد الرحمن بنی أحمد الأنصاری المقرئ المعروف بأبن الروش من أهل شاطبة أصله من قرطبة روی عن أبی عمرو المقری و عن أبی عمر بن عبد البر و غیرهما و أقرأ الناس القرآن و أسمعهم الحدیث و کان ثقة ثبتا دینا فاضلا قال ابن بشکوال فی الصلة: قرأت بخط القاضی أبی عبد اللّه بن أبی الخیر توفی المقری أبو الحسن بشاطبة یوم الاربعا و دفن یوم الخمیس لأربع خلون من شعبان سنة 496
و أبو الحسن عبّاد بن سرحان بن مسلم بن سیّد الناس المعافری من أهل شاطبة سکن العدوة و کان روی ببلده عن طاهر بن مفوّز و رحل الی المشرق حاجا و أخذ بمکة عن أبی الحسین المبارک بن الصیرفی و أبی محمد رزق اللّه التمیمی و أبی بکر ترخان و أجاز له أبو عبد اللّه الحمیدی. قال ابن بشکوال: قدم علینا قرطبة سنة 520 فسمعنا منه و أجاز لنا بخطه ما رواه و کانت عنده فوائد و کان یمیل الی مسائل الخلاف و یدّعی معرفة الحدیث و لا یحسنه عفا اللّه عنه و کان مولده سنة 464 و توفی بالعدوة فی نحو سنة 543
و أبو عامر محمد بن أحمد بن عامر الشاطبی و کان لغویا أدیبا نحویا محدثا ألّف کتبا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 261
کثیرة فی اللغة و الأدب و التاریخ و الحدیث قال ابن عمیرة فی بغیة الملتمس: حدثنی عنه أبو محمد عبد المنعم بن محمد قال جالسته و ناولنی بعضها
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن موسی بن عیاض الشاطبی فقیه محدّث یروی عن القاضی أبی علی بن سکّرة.
و موسی بن عبد الرحمن بن خلف بن أبی نلید فقیه حافظ محدّث مشهور یروی عن أبو عمر بن عبد البر و یروی عنه أبو الولید بن الدبّاع الحافظ مولده سنة 444 و توفی سنة 517.
و أبو بکر محمد بن حیدرة بن أحمد بن مفوّز المعافری روی عن عمه أبی الحسن طاهر بن مفوّز و أبی علی حسین بن محمد الغسّانی و عن أبی مروان بن سراج و أبی عبد اللّه ابن فرج الفقیه و أجاز له القاضیان أبو عمر بن الحذّاء و أبو الولید الباجی و کان حافظا للحدیث و علله عارفا بأسماء رجاله متقنا لما کتبه و کان من أهل المعرفة بالأدب و العربیة و أسمع الناس بالمسجد الجامع بقرطبة و أخذوا عنه و توفی فی ربیع الآخر سنة 505 و دفن بالربض و کان مولده سنة 463 عن ابن بشکوال.
و أبو عامر محمد بن حبیب بن عبد اللّه بن مسعود الأموی روی عن أبی الحسن ابن مفوّز و أبی داود المقری و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی قال ابن بشکوال:
کتب الینا باجازة ما رواه بخطه و سمع منه أصحابنا و وصفوه بالجلالة و النباهة و الفضل و الدیانة و توفی بشاطبة سنة 528.
و أبو عمران موسی بن عبد الرحمن بن خلف بن موسی بن أبی تلید روی عن أبو عمر بن عبد البر و کان فقیها مفتیا ببلده شاطبة أدیبا شاعرا دیّنا فاضلا. قال ابن بشکوال:
أنشدنا صاحبنا أبو عمرو زیاد بن محمد قال أنشدنا أبو عمران لنفسه:
حالی مع الدهر فی تقلّبه‌کطائر ضمّ رجله شرک
همّه فی فکاک مهجته‌یروم تخلیصها فتشتبک
حدّث عنه جماعة من أصحابنا و رحلوا الیه و وثقّوه و کتب الینا باجازة ما رواه و توفی رحمه اللّه فی ربیع الآخر سنة 519 و مولده سنة 444.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 262
و أبو عبد الرحمن مطرّف بن یاسین سمع من ابن عبد البر و ابن معافی و أبی محمد ابن مفوّز و عنی بالقرآن و الحدیث و توفی سنة 481 و قد قارب السبعین ترجمه ابن بشکوال:
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن مفوز بن غفول بن عبد ربه بن صواب بن مدرک ابن سلّام بن جعفر الداخل الی الأندلس المعافری من أهل شاطبة رحل الی قرطبة لازم أبا الحزم وهب بن مسرّة و سمع منه سماعا کثیرا و أجاز له و لما ودعه قال له:
أوصنی. قال له: أوصیک بتقوی اللّه العظیم و حزبک من القرآن و بر الوالدین. ثم رحل الی المشرق حاجّا فکتب بالقیروان عن أبی العباس بن أبی العرب ثم سار الی بلده شاطبة فکان منقطع القرین فی الزهد و العبادة متقللا من الدنیا کثیر الصلاة و الصوم دأوبا علی تلاوة کتاب اللّه و کان مجاب الدعوة اشتهر بذلک توفی رحمه اللّه سنة عشر أو أول سنة 411 و قد قارب المائة نقل ابن الأبار خبره من خط طاهر ابن مفوّز و عن ابن عبد السّلام الحافظ و قال ان ابن بشکوال جعله من أهل قرطبة و غلط فی ذلک
و أبو عبد اللّه محمد بن أیوب بن القاسم الفهری سمع أبا الحسن طاهر بن مفوّز و صحبه و أحضر ابنه أبا محمد عبد اللّه للسماع معه و ذلک بمسجد ابن وّضاح من شاطبة سنة 483 و له سماع کثیر من طاهر و کان نبیها فاضلا قاله ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن علی بن خلصة المعافری سمع من أبی عمر بن عبد البر و نظرائه و رحل حاجا فلقی بمکة أبا الحسن علی بن المفرّج الصقلی و سمع منه صحیح البخاری و لقی بها أیضا أبا محمد هیّاج الحطّینی فأخذ عنه کتاب الزهد لهنّاد بن السری و ذلک فی سنة 464 ثم لقی بالاسکندریة أبا القاسم شعیب بن سبعون العبدری الطرطوشی سنة 469 فسمع منه بها مشاهد ابن اسحق و صدر الی الأندلس و أخذ عنه الجلّة مثل أبی الحسن طاهر بن مفوز و أبی اسحق بن جماعة و أبی الحجاج بن أیوب و غیرهم و توفی فی نحو التسعین و الاربعمائة نقل ذلک ابن الأبار عن ابن عیّاد و من خط طاهر بن مفوّز
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن أحمد بن محمد الأنصاری یعرف بابن الصیقل صحب طاهر بن مفوز و أبا عبد اللّه بن سعدون و أبا علی الجیّانی و دخل سجلماسة فسمع بها من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 263
ابی محمد بن الغردیس صاحب أبی ذر الهروی و توفی بمدینة فاس بعد سنة خمسمائة ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن خلف روی عن أبی الحسن بن الدوش و غیره ذکره ابن الأبار فی التکملة کما ذکر أکثر هؤلاء
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن موسی بن عیاض المخزومی یعرف بالمنتیشی نسبة الی قریة مصاقبة لشاطبة أخذ القراءات عن أبی داود المقری و أبی الحسن بن الدوش و غیرهما و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و أبی بکر بن العربی و غیرهما و أخذ عن أبی بکر بن مفوّز و تصدّر للاقراء بشاطبة فأخذ عنه الناس و کان عالما تفسیر القرآن یقعد لذلک فی کل جمعة مع الحظ الوافر من البلاغة و توفی بشاطبة سنة 519 و سنه فوق الأربعین قال ابن الأبار: و نسبة المقامة العیاضیة الیه غلط إنما هی لمحمد بن عیسی بن عیاض القرطبی.
و أبو عبد اللّه محمد بن منخّل یعرف بالحداد صحب طاهر بن مفوز و أکثر عنه ذکره ابن الدبّاغ فی شیوخه و ترجمه ابن الأبار فی التکملة
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک بن منخّل بن محمد بن مشرّف النفزی أخذ بقرطبة عن أبی القاسم بن النحاس قراءة نافع و قرأ التیسیر لأبی عمرو المقرئ علی أبی محمد ابن سعدون الوشقی الضریر و لما اجتاز أبو علی الصدفی بشاطبة الی غزوة کتندة التی فقد فیها أخذ المترجم عنه
و أبو عبد اللّه محمد بن مغاور بن حکم بن مغاور السلمی من أهل شاطبة و أصل سلفه من غرب الأندلس روی عن أبیه و أبی جعفر بن جحدر و أبی عمران بن أبی تلید و أبی علی الصدفی و أبی محمد الرکلی و أبی بکر بن العربی و أبی القاسم بن الجنّان و أبی الولید ابن قیرون اللاردی و غیرهم و أجاز له ابن الدوش و ابن ورد و کان فقیها عالما بصیرا بعقد الشروط رأسا فی الفتوی و صدرا فی أهل الشوری یتحقق بالفقه و یشارک بالحدیث و الأدب مع الحلم و الوقار توفی ثامن شوال سنة 536 و هو ابن ثمان و خمسین سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن خلف بن أبی الفرج التجیبی المقرئ أخذ القراءات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 264
عن ابن شفیع و بعضها عن ابن الدوش و روی عنه ابنه عبد اللّه و توفی فی ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة و مولده حول سنة 460
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی النفزی الضریر یکنّی بابن اللایه أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید بدانیة و تصدر ببلده للاقراء. قال ابن الأبار: و منه أخذ شیخنا أبو عبد اللّه بن سعادة المعمّر و أبو محمد قاسم بن فیروه و قال فیه القاضی أبو بکر مفوز بن مفوز هو من شیوخی فی القرآن و کان من أهل الدین و الفضل و المعرفة بالقراءات و طرقها
و أبو بکر محمد بن عبد العزیز بن یونس بن میمون الیحصبی سکن شاطبة و هو من «أنتنیان» من عملها و کان ینسب الیها له رحلة الی الشرق حج فیها روی بیتین لبعض المصریین لا بأس بنقلهما
أکثرت من زوره فملّک‌وزدت فی الوصل فاستقلّک
لو کنت ممن یزور غبّاآثر فی قلبه محلّک
و أبو عامر محمد بن علی العکّی و یعرف بابن منکرال روی عن ابن الدوش و ابن أبی تلید و أبی محمد الرکلی و أبی علی الصدفی و کان شیخا صالحا معنیا بالآداب و الأخبار ثقة عدلا و عنه أخذ أبو بکر بن مفوز و کان من المعرفة و الدیانة بمکان و توفی بشاطبة سنة 541 عن ابن الأبار
و أبو عامر محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الیحصبی من أهل شاطبة یعرف بابن حنان سمع أبا عمران بن أبی تلید و أبا جعفر بن جحدر و أبا علی بن سکّرة فی اجتیازه بهم غازیا الی کتندة و أبا الحسن طارق بن یعیش فی بلنسیة و کانت له نباهة فی بلده و عنایة بالروایة و لم یذکر ابن الأبار سنة وفاته
و أبو عامر محمد بن یحیی بن محمد بن خلیفة بن ینّق قرأ القرآن علی أبی عبد اللّه محمد بن فرج المکناسی و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و رحل الی قرطبة فروی بها عن أبی الحسین بن سراج و طبقته و مال الی الأدب و العربیة و العروض فمهر فی ذلک و بلغ الغایة من البلاغة فی الکتابة و الشعر و لقی أبا العلاء بن زهر فلازمه مدة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 265
و أخذ عنه علم الطب و حذا حذوه فمال الناس الیه و ساعده الجد فبعد صیته فی الطب مع المشارکة فی علوم عدّة و کان محببا فی بلاده معظما جمیل الرواء وافر المروءة ما باع شیئا قط و لا اشتری مباشرا ذلک بنفسه کثیر اللزوم لداره مشتغلا بالعلم و له تألیف کبیر فی الحماسة و آخر فی ملوک الأندلس و الأعیان و الشعراء بها و أنشأ خطبا عارض بها ابن نباتة حدّث عنه أبو عبد اللّه المکناسی توفی آخر سنة 547 و مولده سنة 482 نقل ابن الأبّار أکثر أخباره هذه عن ابن سفیان
و أبو عامر محمد بن عبد اللّه بن خلف بن سوار من أهل شاطبة سکن دانیة له روایة عن الأستاذ أبی الحسن الشقّاق أحد أصحاب أبی عمر بن عبد البر و کان أدیبا شاعرا من بیت نباهة و أدب ترجمه ابن الأبار:
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن سلیمان بن خلف النفزی یعرف بابن برکة سمع ببلده شاطبة من أبی عمران بن أبی تلید و أبی محمد بن ثابت و أبی جعفر بن جحدر و أبی جعفر بن غزلون و أبی القاسم بن الجنّان، و رحل فی شبابه الی مرسیة فسمع بها من أبی علی الصدفی و أخذ عن أبی الحسن: مغاور بن حکم القراءات السبع و کان فقیها حافظا للمسائل بصیرا بالفتوی نافذا فی عقد الشروط یسرد متون الأحادیث و یستظهر المقدمات لابن رشد تولّی خطة الشوری ببلده و رأس فیها. قال ابن عیّاد: سمعت ابن الدبّاغ أبا الولید یقول: أبو عبد اللّه بن برکة حافظ للمسائل فذکرت ذلک لابن برکة فسرّ به و ترحّم علی أبی الولید. و کان المترجم متقللا من الدنیا علی کثرة ما نال منها مقتصرا علی بلغة کانت بیده ورثها عن أبیه محببا الی الخاصة و العامة. قال ابن الأبّار:
حدّثنا عنه من شیوخنا عبد اللّه بن سعادة المعمّر و ابن أخیه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد النحوی توفی سنة 552 علی روایة ابن سفیان و قال ابن عیاد محمد توفی سنة 553 لأربع مضین من جمادی الأولی منها و مولده فی جمادی الأولی سنة 481.
و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن سفیان بن سیدا له التجیبی من أهل شاطبة أصله من قونکة روی عن أبی القاسم بن الجنّان و أبی الولید بن الدبّاغ و غیرهما و تفقّه بصهره أبی بکر بن أسد و لازمه و بأبی عبد اللّه بن مغاور و کتب الیه أبو بکر بن العربی و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 266
عارفا بالأخبار حافظا لأسماء الرواة له مجموع فی رجال الأندلس وصل به کتاب ابن بشکوال ذکر ذلک ابنه أبو محمد عبد اللّه و سمّاه فی مشیخته و قال توفی سنة 558
و أبو عبد اللّه محمد بن خلف بن عبد الرحمن من أهل شاطبة یعرف بالسلجماسی، روی عن أبی إسحق بن جماعة و کانت له رحلة حج فیها و لقی بالاسکندریة أبا القاسم ابن جارة فحمل عنه کتاب المصابیح لأبی محمد الخراسانی ذکره ابن عیّاد و قال لم یکن له اعتناء بالحدیث توفی بشاطبة سنة 561 و مولده ببلنسیة لسبع بقین من شوال سنة 504 قاله ابن الأبار:
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن فرج بن سلیمان بن یحیی بن سلیمان ابن عبد العزیز القیسی من أهل شاطبة یعرف بابن تریس و یشهر بالمکناسی سمع من أبی علی الصدفی و أبی زید بن الورّاق و أبی القاسم بن الجنّان و أبی عمران بن أبی تلید و غیرهم و أجاز له أبو بکر بن العربی و أبو الولید بن رشد و أبو الحسن بن شفیع و أبو القاسم بن ورد و طارق بن یعیش و من أهل المشرق أبو المظفّر الشیبانی و أبو علی ابن العرجاء و روایته متسعة و له فی شیوخه مجموع سماه التعریف و قد سمع من ابن الدبّاغ و حمل عن أبی اسحق بن خفاجة منظومه و منثوره حدّث عنه أبو الحجاج بن أیوب و أثنی علیه أبو عمر بن عیاد و وصفه بالتقلل من الدنیا و قال انه توفی یوم الجمعة لاحدی عشرة لیلة أو اثنتی عشرة لیلة خلت من جمادی الآخرة سنة 561 و قد قارب السبعین و روی ابن سفیان أن السلفی و المازری و غیرهما من أهل مصر و الشام و الحجاز کتبوا الیه ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبی العیش اللخمی من أهل طرطوشة سکن شاطبة یعرف بابن الاصیلی أخذ القراءات عن أبی علی منصور بن خیر و سمع من أبی عبد اللّه بن الحاج و أبی عبد اللّه بن أبی الخصال و أبی القاسم بن ورد و أبی محمد البطلیوسی و أبی الحجاج بن یسعون و تصدّر بشاطبة للاقراء و التعلیم و کان موصوفا بالمعرفة و الفهم ضعیف الخط حدث عنه أبو الحسین بن جبیر سمع منه الموطأ سنة 557 و ذکره ابن سفیان و قال انه توفی سنة 566 و قال محمد بن عیّاد انه توفی سنة 567 و مولده
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 267
بطرطوشة سنة 496
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن الزبیر القیسی من أهل شاطبة یعرف بالاغرشی نسبة إلی بعض أعمالها روی عن أبی محمد بن جوشن و غیره و ولّی الصلاة و الخطبة بجامع شاطبة و کان موصوفا بالزهد و الخشوع و الاخبات و البکاء توفی سنة 567 عن ابن الأبار
و أبو الولید محمد بن عریب بن عبد الرحمن بن عریب العبسی من أهل سرقسطة سکن شاطبة و تولی الصلاة و الخطبة بها و قد تقدمت ترجمته فی الجزء الثانی من الحلل السندسیة و ذلک عند الکلام علی من انتسب من أهل العلم إلی سرقسطة
و أبو عمر محمد بن أبی بکر بن یوسف بن عفیون الغافقی روی عن أبی عبد اللّه بن برکة و أبی محمد بن مکّی و أخذ عن هذا علم الشروط و صحب أبا جعفر بن سلّام و أبا الحسین ابن جبیر و غیرهما من الأدباء و جمع شعر ابن جبیر فی صباه و ألف کتابا فی عجائب البحر و کتابا فی أخبار الزهاد و توفی بعد سنة 584 ذکره ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مطرّف بن أبی سهل بن یاسین النفزی روی عن أبیه أبی زید عبد الرحمن و غیره و کان معدودا من الفقهاء و الأدباء توفی فی العشر الأول من رمضان سنة 590 قال ابن الأبار فی التکملة ان جد المترجم و هو مطرّف بن أبی سهل مذکور فی الصلة
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن مخلد النحوی من أهل شاطبة انتقل من بلده الی غرب الأندلس و له شرح فی کتاب الجمل للزجّاجی روی عنه. و ما قرأنا فی ترجمته أکثر من هذا
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن علی بن بقاء اللخمی من أهل شاطبة یعرف بالجنجالی أخذ القراءات عن أبی محمد قاسم بن فیروه الشاطبی قبل رحلته الی المشرق و عن ابن حمید و ابن حبیش و أجازوا له و تصدّر للاقراء بشاطبة و ممن أخذ عنه القراءات الفقیه الفاضل المتصوّف أبو عبد اللّه محمد بن أبی الربیع سلیمان بن محمد بن عبد الملک المعافری الشاطبی نزیل الاسکندریة أجاز له فی التاسع و العشرین لذی القعدة سنة سبع و ستمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 268
و أبو بکر محمد بن سلیمان بن عبد العزیز بن عمر السلمی أخذ عن ابن مغاور و غیره من مشیخة شاطبة و کان من أهل العلم و الأدب عددیا فرضیّا صاحب مساحة ولی قضاء ألش من کور مرسیة و أقرأ مقامات الحریری و سماه ابن برطله فی شیوخه و کان حسن النظر فی فک المعمّی توفی بشاطبة فی عقب رجب سنة 612
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن سعادة أخذ القراءات عن أبی الحسن ابن هذیل و أبی بکر بن نمارة و أبی بکر بن سیّد بونه و غیرهم و أخذ الحدیث عن أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی محمد بن عاشر و غیرهما و أخذ العربیة و اللغة عن ابن النعمة و ابن حمید و ابن سعد الخیر و غیرهم و کان مقرئا متصدّرا نحویا محققا لغویا أقرأ و أخذ الناس عنه. قال ابن الابار لقیته عند أبی رحمه اللّه و قد قصده زائرا فأجاز لی جمیع روایته بسؤال أبی ذلک منه و تلفّظ بالاذن فی التحدیث عنه و ذلک قبل سنة 612 بعد سماعی من عمه شیخنا المعمّر أبی عبد اللّه بن سعادة ا ه و توفی المترجم سنة 614
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن سعادة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن هذیل و أبی بکر بن نمارة و أبی عبد اللّه الدانی و ابن النعمة و سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی حفص بن واجب و أبی محمد بن عاشر و أبی محمد بن عات و کان من أهل الصلاح و القیام علی کتاب اللّه و الاتقان للقراءة و أسنّ و أخذ عنه الناس قال ابن الأبار: قدم علینا بلنسیة فی أول شوال سنة 610 فأخذت عنه و أجاز لی ما رواه و کان شیخنا أبو الخطاب بن واجب یوثّقه و یثنی علیه و یقول بفضله و یقدم صحبته لابی الحسن بن هذیل و غیره من الشیوخ توفی بشاطبة یوم الثلثاء التاسع من شوال سنة 614 عن سن عالیة بلغت المائة أو أربت علیها یسیرا و هو ممتع بجوارحه کلها مولده سنة 514 و قیل سنة 516
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبید اللّه النفزی یعرف بابن قبّوج أخذ عن ابن هذیل و تفقه بأبی محمد عاشر بن محمد و بابن عات و کان فقیها جلیلا حافظا للرأی و المسائل ثقة عدلا روی عنه جماعة منهم ابنه أبو الحسین عبید اللّه و توفی بعد سنة 616 عن ابن الأبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 269
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن محمد المعروف بالقطینی سمع من أبی الخطاب بن واجب و أبی عمر بن عات و أبی محمد بن حوط اللّه و غیرهم من شیوخ ذلک الوقت و لقی بمدینة فاس أبا القاسم بن الملجوم و أخذ عن أبی الحسن بن حریق الأدب و العربیة و توفی سنة 621 قاله ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن مسعود بن عبد الرحمن الازدی یعرف بابن صاحب الصلاة سمع کثیرا من ابن هذیل و احتیج الیه بآخرة من عمره عند انقراض تلامیذ ابن هذیل توفی ببلنسیة سنة 625 و مولده بشاطبة فی صفر سنة 542
و أبو القاسم محمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الانصاری یعرف بالولی أخذ عن أبیه و عن أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی الخطاب بن واجب و أبی عمر بن عات و أبی جعفر ابن عمیرة و أبی القاسم الطرسونی و أبی الحسن بن حریق و تصدّر للاقراء ببلده و أخذ عنه و توفی سنة 636
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد الملک بن محمد بن أبی الحسن الکنانی الضریر یعرف بابن الأحدب أخذ عن أبی عبد اللّه بن نوح و أبی زید بن یاسین و أبی زکریا بن سید بونه الخزاعی و أبی عبد اللّه بن سعادة و غیرهم و اقرأ القرآن دهره کله و کان ضابطا ماهرا توفی سنة ست أو سبع و ثلاثین و ستمائة
و أبو عبد اللّه محمد بن لب بن محمد بن عبد اللّه بن حیرة أخذ عن أبی عبد اللّه القطینی العربیة و أقرأها ببلده شاطبة و کانت وفاته فیها فی نحو الأربعین و ستمائة. هکذا قال ابن الأبّار و قد ترجمه المقریّ فی النفح فقال انه حدّث بالقاهرة و توفی قریبا من سنة 640 و هو أحد أصحاب الشیخ أبی الحسن بن الصبّاغ قال: و من کلامه اشتغالک بوقت لم یأت تضییع للوقت الذی أنت فیه
و أبو الحسن مغاور بن حکم بن مغاور السلمی المکتّب من أهل شاطبة أصله من غرب الأندلس و حکم أبوه هو المنتقل الی شاطبة أخذ عن أبی الحسن بن الدوش و عن ابن شفیع و أدّب بالقرآن و أقرأ بالسبع و ذکّر فی مسجده المنسوب بناؤه الی و اصل حدّث عنه ابنه محمد بن مغاور و أبو عبد اللّه بن برکة و أبو محمد بن مکّی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 270
و غیرهم و توفی بشاطبة سنة 509
و أبو الحسن مکّی بن أیوب بن أحمد بن رشیق التغلبی أصله من بجایة أخذ القراءات عن أبی داود المقری و أبی عبد اللّه المغامی و أبی القاسم بن مدیر و ابن الدوش و ابن شفیع و طاهر بن مفوّز أخذ عنه ابنه أبو محمد عبد الغنی بن مکی و لم نطلع علی سنة وفاته
و أبو بکر مفوّز بن طاهر بن حیدرة بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز المعافری قاضی شاطبة و هو من أهلها سمع أباه و أبا عامر بن حبیب و أبا اسحق بن جماعة و أبا الولید ابن الدبّاغ و أبا عبد اللّه بن سعادة و أبا الحسن بن أبی العیش و أبا عبد اللّه بن اللایه و أبا محمد عاشر بن عاشر و أبا عبد اللّه بن مغاور و غیرهم من فحول علماء وقته و کتب الیه فحول آخرون من علماء الأندلس و المشرق مثل ابن مسرّة و ابن هذیل و ابن نمارة و ابن بشکوال و هؤلاء من الأندلس و أبی الطاهر بن عوف و أبی الفضل بن الحضرمی و أبی الطاهر السلفی و أبی القاسم بن جارة و لما تولّی قضاء شاطبة حمدت سیرته و کان فقیها فصیحا بلیغا جمیل الشارة حسن السمت جلیل القدر موصوفا بالبیان و الادراک و له حظ من قرض الشعر قال ابن الأبّار: أخبرنا عنه من شیوخنا أبو عامر بن نذیر و أبو ربیع بن سالم و من شعره:
بماذا عسی أن یمدح الورد مادح‌أ لیس الذی أضحی مبرّا علی الزهر
حکی لی فی أوراقه و غصونه‌خدود الغوانی تحت أقنعة خضر
و له أیضا
وقفت علی الوادی المنعم دوحه‌فأرسلت من دمعی هنالک وادیا
و غنّت به ورق الحمام عشیّةفأذکرن أیاما مضت و لیالیا
قلت أما البیت الأول فی مدح الورد فهو أشبه بشعر فقیه منه بشعر شاعر. و أما الأبیات الأخری و لا سیما بیتا الوادی فمن کلام الشعراء المجیدین و فیه رقتهم و جزالتهم.
توفی المترجم بشاطبة ضحی یوم الأربعاء الموفی عشرین لشعبان سنة 590 و دفن لصلاة العصر منه بمقبرة الربض و مولده سنة 517 بعد أخیه عبد اللّه بعام واحد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 271
و أبو محمد عبد اللّه بن أبی القاسم الحجری المقرئ قال عنه ابن الأبار انه کان زاهدا فاضلا یقرئ القرآن و یؤم فی صلاة الفریضة أخذ عنه أبو عبد اللّه المکناسی
و أبو محمد عبد اللّه بن حیدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافری سمع بقرطبة من أبی الحسن العبسی و بدانیة من أبی داود المقری و أجاز له عمه أبو الحسن بن مفوز سنة 482 و سمع من أبی علی الصدفی سنة 501 قال ابن الأبار: و کان عریق البیت فی العلم و النباهة و لا أعلمه حدّث و قد حدث أخواه أبو بکر الامام العلم و طاهر
و أبو محمد عبد اللّه بن عیسی بن ابراهیم یعرف بابن الأسیر صحب أبا الحسن طاهر ابن مفوّز و أخذ عن أبی الحسین بن البیّاس و حج فی نحو الثمانین و الأربعمائة ثم قفل إلی الاندلس و سمع أبا علی الصدفی سنة 503 و کان من أهل الصلاح و الخیر حسن الخط جید الضبط قال ابن الأبار: و لم أقف علی تاریخ وفاته
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن خلف بن موسی بن أبی تلید الخولانی یعرف بالحمصی أخذ القراءات عن ابن الدوش و الحدیث عن طاهر بن مفوّز و أخذ عن ابن عمه أبی عمران بن أبی تلید و عن أبی محمد الرکلی و أبی عبد اللّه بن عبد الوارث التدمیری و تصدر لاقراء القرآن بشاطبة حیاته کلها و کان فاضلا مجاب الدعوة و أخذ عنه أبو عمر بن عیّاد و قال ابنه محمد بن عیّاد انه توفی سنة 533 و قال ابن الأبّار انه نقل نسب المترجم من خط محمد بن عیّاد
و أبو محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد بن علی اللخمی سبط أبی عمر بن عبد البر سمع جده أبا عمر و أجاز له روایته و توالیفه سنة 462 و سمع من أبی العباس العذری صحیحی البخاری و مسلم و من أبی الولید الباجی صحیح البخاری قال ابن الأبار انهما لم یجیزا له شیئا من روایتهما و لا توالیفهما قال: و قرأت بخط أبی عبد اللّه بن أبی البقاء أنه روی عن أبی الفتح السمرقندی و هذا أیضا لم یجزله و تولی قضاء أغمات بالمغرب و أخذ عنه جماعة هناک و عمّر حتی بلغ التسعین و توفی باغمات و هو یتولی قضاءها سنة 532 و قیل سنة 533 و هذه روایة ابن بشکوال فی معجم مشیخته و مولده ببلنسیة سنة 443
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 272
و أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن أیوب بن القاسم بن بیرة بن عبد الرزاق بن غوصه ابن سلیمان بن صالح بن یزید بن عبد الرحمن بن لبیب الداخل إلی الأندلس القرشی الفهری سکن دانیة و أصله من شاطبة من قریة یقال لها «رغاط» قبلی الفجّ و تلک القریة نزلها جدهم لبیب و ذریته من بعده سمع المترجم من أبیه أبی الحجاج و من أبی علی الصدفی و أبی الحسن طاهر بن مفوّز و أجاز له أبو العباس العذری و حدّث عنه ابنه یوسف بن عبد اللّه و غیره و توفی بدانیة یوم عاشوراء سنة 548 و مولده فی شوال سنة 469
و أبو محمد عبد اللّه بن طاهر بن حیدرة بن مفوّز المعافری من بیت العلم و الفضل فی شاطبة أخذ القراءات عن ابن أبی العیش و سمع الحدیث من أبیه أبی الحسن طاهر و من أبی اسحق بن جماعة و أبی الولیدین الدبّاغ و تفقّه بأبی عبد اللّه بن مغاور و أبی بکر بن أسد و کتب الیه من الاسکندریة أبو طاهر السلفی فی رمضان سنة 536، و کان من أهل المعرفة بالفقه حافظا لمسائل الرأی بصیرا بالشروط وقورا رحب الصدر عالی القدر ولی قضاء بلده فحمدت سیرته و جری علی سنن سلفه الصالح عدلا و زکاء و حلما و أناة و عفة نفس قال أبو عمر بن عیاد: قدم علینا لریة قاضیا علیها من قبل ابن سعد و أفادنا کتاب الامامة لأبی محمد بن مفوّز الزاهد کان یحمله عن أبیه طاهر و کانت وفاته بجزیرة شقر قدمها زائرا لبعض معارفه هناک و کان قاضیا بشاطبة فاحتمل إلی شاطبة و دفن بها إلی جانب سلفه رحمهم اللّه و أتبعه الناس ثناء جمیلا و کانت وفاته سنة 567 و مولده سنة 516 عن ابن الأبّار
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علی بن خلف بن أبی الفرج التجیبی أخذ القراءات عن أبیه أبی عبد اللّه بن محمد و سمع الحدیث من ابن جماعة و ابن الدبّاغ و ابن سعادة أبی عبد اللّه و ابن أسد أبی بکر و ابن عاشر و ابن مغاور و أخذ الأدب عن ابن ینّق و أبی جعفر بن عبد الغفور الشاطبی و ولّی الأحکام ببعض جهات شاطبة و کان من أهل المعرفة بمسائل القضاء و البصر بالشروط ولد سنة 512 و توفی سنة 574 عن ابن الأبّار
و عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سفیان التجیبی من أهل شاطبة و أصل سلفه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 273
من قونکة و لذلک یعرف الواحد منهم بالقونکی سمع جماعة من کبار العلماء مثل ابن الدبّاغ و ابن هذیل و ابن النعمة و ابن سعادة و ابن برکة و أبی العرب التجیبی و أبی عامر بن ینّق و أبی محمد المکناسی و أبی العلاء بن الجنّان و أبی الحسن بن سعد الخیر فتأدب بهم و تفقّه بهم و بغیرهم من تلک الطبقة العالیة و تولّی قضاء لورقة و کان بلیغا مفوّها صاحب نظم و نثر توفی فی حدود التسعین و خمسمائة ذکره ابن الأبّار
و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر بن موسی بن حفص الأنصاری من أهل دانیة سکن شاطبة سمع بدانیة من أبی بکر أسامة بن سلیمان و أبی القاسم بن ادریس و أخذ العربیة عن أبی عبد اللّه التجیبی و عن عمه أبی الحسین یحیی بن عبد اللّه و سمع باشبیلیة من أبی القاسم بن بقیّ موطأ مالک و رحل إلی المشرق فسمع بالاسکندریة و دمشق و الموصل جماعة من کبار العلماء منهم أبو عبد اللّه الحرّانی و أبو نصر الشیرازی و أبو عبد اللّه المقدسی و أبو اسحق ابراهیم الخشوعی و غیرهم و کتب الیه من مسندی بغداد طائفة منهم أبو صالح الجیلی و أبو القاسم علی بن أبی الفرج الجوزی و کان عنده شعر أبی العلاء المعرّی مسموعا علی أبی اسحق بن أبی الیسر عن والده عن جده عن أبی العلاء نفسه و مال إلی علم الطب و عنی به و کان له حظ من الأدب و کان معاصرا لابن الأبار القضاعی صاحب التکملة الحافظ الشهیر و الأدیب الکبیر و قد زکّاه فی التکملة و قال عنه صاحبنا و ذکره بالتواضع و الطهارة و نزاهة النفس و نباهة البیت و قال انه صاحبه بتونس- و ذلک بعد أن استولی العدو علی بلنسیة و هاجر ابن الأبار إلی تونس- و رحل المترجم إلی المشرق ثانیة فی أواخر ذی الحجة سنة 645 فتوفی بالقاهرة ظهر یوم الجمعة منسلخ شعبان و دفن یوم السبت بعده مستهل رمضان من سنة 646 و مولده قبل التسعین و خمسمائة
و أبو مروان عبد اللّه بن نجاح بن یسار أخذ القراءات عن ابن الدوش و سمع من أبی علی الصدفی فی اجتیازه بشاطبة غازیا إلی کتندة فی صفر سنة 514 و تصدر للاقراء بشاطبة و أخذ الناس عنه. قاله ابن الأبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 274
و أبو الحسین بن عبید اللّه محمد بن عبید اللّه النفزی یعرف بابن قبّوج روی بشاطبة عن أبیه و عن أبی عمر بن عات و أبی الخطّاب بن واجب و غیرهم و أخذ باشبیلیة الفقه عن ابن زرقون و یقول ابن الأبار فی التکملة انه لقیه هناک سنة 618 ثم رجع إلی شاطبة فلزم داره و اعتزل الناس و أقبل علی العبادة و دراسة العلم و کان فی شبیبته جوّد الشعر ثم تنزه عنه زهادة بعد ذلک، و خرج من شاطبة بعد محاصرة الروم إیاها و افراجهم عنها علی تملک بعضها فرکب المترجم البحر من دانیة قاصدا بجایة من المغرب الأوسط فتوفی عند وصوله و ذلک لیلة الخمیس مستهل جمادی الاولی و دفن لصلاة العصر منه سنة 642 و کانت له جنازة مشهودة و کان الثناء علیه جمیلا
و أبو المطرّف عبد الرحمن بن عبد اللّه بن معافی المقرئ روی عن أحمد بن نابت التغلبی و روی عنه أبو المطرّف عبد الرحمن بن موسی بن أبی تلید والد أبی عمران. و روی عنه أیضا ابنه عبد الرحمن بن معافی. ذکره ابن بشکوال.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 275
و أبو محمد عبد الرحمن بن مروان العبسی یعرف بابن الطوج روی عن ابن عبد البر و حدّث عنه أبو عبد اللّه الحوضی المعروف بابن أبی أحد عشر سمع منه کتاب التقصّی لأبی عمر بن عبد البر و ذکره ابن بشکوال و وصفه بالصلاح و روی أنه توفی سنة 507 و قال ابن الأبّار: أحسبه من أهل شاطبة.
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن نزار المرسی قال ابن الأبّار: لعله سکن مرسیة و لو کان من شاطبة، روی عن طاهر بن مفوّز و رحل إلی قرطبة فأخذ عن أبی علی الغسّانی کتاب التقصّی لابن عبد البر و صحب فی قرطبة القاضی المشهور و الحکیم المعروف أبا الولید بن رشد و أبا محمد بن عتّاب و أبا بحر الأسدی و أبا عبد اللّه بن الحاج و أبا الحسن بن مغیث و کان علم الرأی أغلب علیه من علم الحدیث و ولّی خطة الشوری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 276
بشاطبة و کان فقیها حافظا حافلا، من أکثر الناس درسا و کانت له مشارکة فی أصول الفقه مع العدالة و التواضع توفی سنة 540.
و أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن یعیش المهری روی عن أبی محمد بن عبد العزیز الأنصاری و حدّث عنه أبو الحسن ثابت بن أحمد بن عبد الولی الشاطبی قاله أبو الحسن ابن المفضّل المقدسی. هکذا روی ابن الأبّار.
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المکتّب من أهل شاطبة نزل تلمسان روی عن أبی محمد بن أیوب الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید و کان رجلا صالحا حدّث عنه أبو عبد اللّه بن عبد الحق التلمسانی. ذکره ابن الأبّار.
و أبو بکر عبد الرحمن بن محمد بن مغاور بن حکم بن مغاور السلمی سمع من أبیه و من أبی علی الصدفی و أبی جعفر بن غزلون و أبی الولید بن الدبّاغ و له روایة عن القاضی الحسن ابن واجب و أبی بکر بن العربی و أبی القاسم بن ورد و أبی بکر بن مفوّز و کان فی وقته بقیة مشیخة الکتّاب و الأدباء بالأندلس مع صدق اللهجة و کرم النفس و کان بلیغا مفوّها مدرکا له حظ وافر من قرض الشعر و مشارکة فی الفقه و له دیوان اسمه «نور الکمائم و سجع الحمائم» مشهور بأیدی الناس و طال عمره و حدّث عنه الکثیرون و هو آخر السامعین من أبی علی الصدفی لأنه لما مات لم یکن بقی أحد ممن سمعوا من الامام المذکور و أمرأن یخط علی قبره:
أیها الواقف اعتبارا بقبری‌استمع فیه قول عظمی الرمیم
أودعونی بطن الضریح و خافوامن ذنوب کلومها بأدیمی
قلت لا تجزعوا علیّ فانی‌حسن الظنّ بالرؤوف الرحیم
و اترکونی بما اکتسبت رهیناغلق الرهن عند رب کریم
ولد بشاطبة سنة 502 و توفی فی صفر سنة 587، عن ابن الأبّار.
و أبو زید عبد الرحمن بن عبد الواحد بن سعید بن یحیی بن ابراهیم بن محمد بن هارون ابن غالب بن حرب بن أبی شاکر الأنصاری سمع ببلنسیة من أبی عبد اللّه بن بیبش
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 277
الأندی أحادیث خراش. و روی عن ابن جماعة و ابن الدبّاغ و کان من أهل النباهة و العنایة بالروایة.
و أبو زید عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مطرّف بن أبی سهل بن یاسین النفزی أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن عبادة الجیانی و أبی محمد قاسم بن فیروه الضریر و غیرهما و تصدّی للاقراء ببلده شاطبة و أخذ عنه ابنه أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن. ذکره ابن الأبّار و لم یذکر تاریخ وفاته.
و أبو القاسم عبد الرحیم بن أحمد بن علی بن طلحة الأنصاری من أهل سبتة أصله من شاطبة یعرف بابن علیم سکن مراکش و دخل الأندلس غازیا و رحل حاجا سنة 613 و کتب الحدیث بمصر و دمشق و بغداد و غیرها و لقی السلفی و غیره من الأئمة و بعد أن أقام بالشرق مدة قدم إلی تونس سنة 642 و سمع منه ابن الأبّار بعد مهاجرته إلی تونس و أجاز له و أخبره أن مولده عصر الجمعة السادس و العشرین لربیع الآخر سنة 535 و توفی سنة 655 قلنا: ان لم یکن هناک خطأ فی النسخ فیکون عمر المترجم 120 سنة و لیس هذا بقلیل الوقوع فی الدنیا و لکن لو کان عمّر إلی هذا الحد لکان ابن الأبّار أشار إلی ذلک فالأرجح عندنا أن هناک غلطا فی الأرقام.
و أبو مروان بن عمیرة الشاطبی یحدّث عنه أبو عبد اللّه بن المعز الیفرنی المیورقی لم یزد ابن الأبّار فی ترجمته علی هذا السطر.
و أبو الحسن طاهر بن حیدرة بن مفوّز بن أحمد بن مفوّز المعافری من أهل بیت العلم الشهیر بشاطبة سمع أخاه أبا بکر و أبا علی الصدفی و أبا جعفر بن جحدر و أجاز له عمه طاهر بن مفوّز و کان فقیها حافظا مقدما فی علم الفرائض یلجأ الیه فی ذلک. ولی قضاء شاطبة و جزیرة شقر جمیعا فحمدت سیرته و شهرت عدالته ثم استعفی من القضاء فأعفی و توفی فی المحرم سنة 552، عن ابن الأبار
و أبو عیسی لب بن محمد بن محمد من أهل شاطبة یعرف بالبلنسی لأن أصله منها صحب أبا عمر بن عات و روی عن أبی الخطّاب بن واجب و أبی عبد اللّه بن سعادة و غیرهما و کان من أهل الثقة و العدالة توفی بشاطبة فی غرّة جمادی الأولی سنة 631
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 278
و امام القراء أبو محمد القاسم بن فیرّه بن أبی القاسم خلف بن أحمد الرعینی الشاطبی الضریر. قال ابن خلکان: صاحب القصیدة التی سماها «حرز الأمانی و وجه التهانی» فی القراءات و عدتها ألف و مائة و ثلاثة و سبعون بیتا و قد أبدع فیها کل الابداع و هی عمدة قراء هذا الزمان فی نقلهم فقلّ من یشتغل بالقراءات و لا یقدم حفظها و معرفتها و هی مشتملة علی رموز عجیبة و اشارات خفیة لطیفة و ما أظنه سبق الی أسلوبها، و قد روی عنه انه کان یقول: لا یقرأ أحد قصیدتی هذه إلّا و ینفعه اللّه عز و جل بها لانی نظمتها للّه تعالی مخلصا فی ذلک. ثم انه نظم قصیدة دالیة فی خمسمائة بیت من حفظها أحاط علما بکتاب التمهید لابن عبد البر. و کان عالما بکتاب اللّه تعالی قراءة و تفسیرا و بحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، مبرزا فیه و کان اذا قرئ علیه صحیح البخاری و مسلم و الموطأ یصحح النسخ من حفظه و یملی النکت علی المواضع التی تحتاج الیها. و کان أوحد زمانه فی علم النحو و اللغة. ثم ذکر ابن خلکان انه قرأ القرآن بالروایات علی المقرئ أبی عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن أبی العاص النفزی و أبی الحسن علی بن محمد ابن هذیل، و انه سمع الحدیث من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی عبد اللّه محمد الخزرجی و الحافظ أبی الحسن بن النعمة و غیرهم و انتفع به خلق کثیر. قال: و أدرکت من أصحابه جمعا کثیرا بالدیار المصریة و کان یجتنب فضول الکلام و لا ینطق فی سائر أوقاته الّا بما تدعو الیه ضرورة و لا یجلس إلی الاقراء إلا علی طهارة فی هیئة حسنة و تخشع و استکانة. و کان یعتلّ العلّة الشدیدة فلا یشتکی و لا یتأوه و اذا سئل عن حاله قال بعافیة لا یزید علی ذلک. و کانت ولادته فی آخر سنة 538 و خطب ببلده علی فتاء سنه و دخل مصر سنة اثنین و سبعین و خمسمائة و کان نزیل القاضی الفاضل و رتبه بمدرسته بالقاهرة متصدرا لاقراء القرآن و قراءة النحو و اللغة و توفی یوم الأحد بعد صلاة العصر لثامن و العشرین من جمادی الآخرة سنة تسعین و خمسمائة و دفن یوم الاثنین فی قریة القاضی الفاضل بالقرافة وزرت قبره مرارا رحمه اللّه تعالی، و صلی علیه الخطیب أبو اسحق العراقی خطیب جامع مصر. و فیرّه بکسر الفاء و سکون الیاء المثناة من تحتها و تشدید الراء و ضمها و هو بلغة اللطینی من اعاجم الاندلس معناه فی العربی الحدید. و الرعینی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 279
بضم الراء و فتح العین المهملة و سکون الیاء المثناة من تحتها و بعدها نون هذه النسبة الی ذی رعین و هو أحد أقیال الیمن نسب الیه خلق کثیر. و الشاطبی بفتح الشین المعجمة و بعد الألف طاء مکسورة مهملة و بعدها باء موحدة هذه النسبة إلی شاطبة و هی مدینة کبیرة ذات قلعة حصینة بشرق الأندلس خرج منها جماعة من العلماء استولی علیها الفرنج فی العشر الأخیر من رمضان سنة خمس و أربعین و ستمائة و قیل ان اسم الشیخ المذکور أبو القاسم و کنیته اسمه، لکن وجدت فی إجازات أشیاخه له أبو محمد القاسم کما ذکرته هنا. ا ه
و أما صاحب نفح الطیب فقد رّجح أن یکون اسمه أبا القاسم فقال. الامام العلامة أبو القاسم الشاطبی صاحب حرز الامانی و العقیلة و غیرهما و هو أبو القاسم بن فیرّه ابن خلف بن احمد الرعینی الشاطبی المقرئ الفقیه الضریر الی أن یقول: انه دخل الدیار المصریة سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة و حضر عند الحافظ السلفی و ابن برّی و غیرهما ثم ذکر ولادته سنة 538 و وفاته یوم الأحد الثامن و العشرین و قیل الثامن عشر من جمادی الأخرة سنة 590 بعد العصر و دفن من الغد بالتربة الفاضلیة بسفح المقطم. و حکی أن الأمیر عز الدین موسک الذی کان والد ابن الحاجب حاجبا له بعث الی الشیخ الشاطبی یدعوه الی الحضور عنده فأمر الشیخ بعض أصحابه أن یکتب الیه:
قل للأمیر مقالةمن ناصح فطن نبیه
ان الفقیه اذا أتی‌أبوابکم لا خیر فیه
قال فی النفح ما خلاصته: ان أبا الحسن بن خیره وصف الشاطبی من قوة الحفظ بأمر عجیب و أنه کان موصوفا بالزهد و العبادة و الانقطاع و ان قبره بالقرافة یزار و ترجی استجابة الدعاء عنده، و أن الشاطبی ترک أولادا منهم أبو عبد اللّه محمد عاش نحو ثمانین سنة و قال السبکی انه کان قوی الحافظة واسع المحفوظ کثیر الفنون فقیها مقرئا محدثا نحویا زاهدا عابدا ناسکا یتوقد ذکاء. قال السخاوی: أقطع أنه کان مکاشفا و انه سأل کتمان حاله. ا ه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 280
و قد ترجمت الشاطبی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة فذکرت أن قصبدة الشاطبی فی القراءات هی نظم کتاب التیسیر لأبی عمرو الدانی و ذکرت نقلا عن یاقوت أن القصیدة المذکورة لا تخلو من صعوبة و تعقید لذلک کثر شرّاحها. و من أشهر شارحیها برهان الدین بن عمر الجعبری المتوفی سنة 732 و لها شرح آخر لأحد تلامیذ الشاطبی و هو أبو الحسن علی السخاوی و لها شرح ثالث لأبی شامة عبد الرحمن بن اسماعیل و لها شروح أخری و للشاطبی قصیدة ثانیة اسمها «عقیلة أتراب القصائد فی أسنی المقاصد» و موضوع هذه قراءة القرآن علی الوجه الأجمل لا ذکر أنواع القراءات. ثم للشاطبی قصیدة هی نظم التمهید لابن عبد البر و قد نقلت الانسیکلوبیدیة عن یاقوت أنها قصیدة معقدة أیضا و لکن لم یقدروا أن ینکروا أهمیة کتب الشاطبی و رغبة الناس فیها
و عبد العزیز بن ثابت بن سلیمان بن سوار من أهل شاطبة و من قریة بها تسمی بلاله روی عن أبی عمر بن عبد البر و صحبه سنین عدة و سمع منه فی سنة 453 و سمع بعد ذلک معه ابنه أبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزیز فی سنة 460 و ذکره ابن الدباغ قال ابن الأبار: قرأت بعضه بخط أبی الحسن طاهر بن مفوّز. و لم یذکر فی التکملة تاریخ وفاته
و أبو محمد عبد العزیز بن عبد اللّه بن ثعلبة السعدی رحل حاجا و قدم دمشق فسمع بها من أبی الحسن ابن أبی الحدید و عبد العزیز الکنانی و دخل العراق فسمع بها أبا محمد الصریفینی و أبا منصور بن عبد العزیز العکبری و أبا جعفر محمد بن احمد بن المسلمة و رتب شرح غریب الحدیث لأبی عبید و سمع منه أبو محمد بن الاکفانی سنة 465 و قال توفی بحوران من أعمال دمشق فی رمضان سنة 465 ذکره بن عساکر
و أبو محمد عبد العزیز بن عبد اللّه بن سعید بن خلف الأنصاری روی عن أبی الحسن طاهر بن مفوّز، سمع منه الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید حدّث به عنه أبو زید ابن یعیش المهری أفاد ذلک أبو الحسن بن المقدسی الحافظ ذکره ابن الأبار فی التکملة و لم یذکر تاریخ وفاته
و أبو الأصبغ عبد العزیز بن محمد بن فرج بن سلیمان بن یحیی بن سلیمان بن عبد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 281
العزیز القیسی یعرف بالمکناسی أخذ القراءات عن أبیه و أبی الحسن شریح بن محمد و أبی علی منصور بن الخیر و استوطن غرناطة و اقرأ بها الفرائض و الحساب و کان من أهل الأدب و العلوم الریاضیة مقرئا فقیها متکلما عارفا بالوثائق ولد بشاطبة سنة 452 و توفی بغرناطة فی صفر سنة 536 ذکره ابن أخیه أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن المکناسی و حدّث عنه
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن خلف بن ادریس السلمی روی عن أبی جعفر بن جحدر و تفقّه به و لازمه و سمع الحدیث من أبی عمران بن أبی تلید و أبی علی الصدفی و أبی القاسم بن الجنّان و کتب للقضاة و ولی خطة الشوری و کان حافظا لمسائل الرأی عارفا بها بصیرا بالوثائق دربا بوجوه الفتیا و أحکام القضاء نافذا فی علم اللسان و کانت فی أخلاقه حزونة. روی عنه أبو جعفر بن اشکیة و أبو محمد بن سفیان و توفی بشاطبة سنة 541، عن ابن الأبار
و أبو الأصبغ عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبد العزیز یعرف بابن النیبلش سمع من أبی الولید بن الدبّاغ موطأ مالک و من أبی عبد اللّه بن سعادة السیر لابن اسحق. قال ابن الأبّار: و قیدت ذلک عن بعض شیوخنا ثم وقفت بخطه علی تسمیة شیوخه و هم أبو الحسن بن هذیل و أبو عبد اللّه بن سعید الدانی و أبو الحسن بن النعمة و أبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر و أبو عبد اللّه بن سعادة لم یذکر فیهم ابن الدبّاغ و ولّی أحکام بلده للقاضی أبی القاسم بن ادریس و کان فقیها حافظا روی عنه أبو محمد بن خیرة و أبو عبد اللّه بن أبی البقاء أجاز له فی سنة 603 و عاش بعد ذلک
و أبو محمد عبد الوهاب بن اسحق بن لب الفهری یعرف بابن الحمری منسوب إلی الحمرة قریة بشاطبة کذا قال ابن الدبّاغ و الصحیح فی اسمها الحمراء و فی نسبه الحمراوی.
أخذ عن صهره أبی جعفر بن جحدر و تفقه به و سمع من أبی محمد عبد الرحمن بن عبد العزیز بن ثابت الخطیب و غیره و توفی سنة 525
و عبد الحق بن خلف من مفرّج أبو العلا الکنانی الشاطبی یعرف بابن الجنّان سمع أباه و صحب أبا اسحق بن خفاجة و کان من کبار الأدباء و جلّة البلغاء و الشعراء و له
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 282
بصر بالطب و العربیة و اللغة توفی سنة 539 عن ستین سنة و کان أبوه من فقهاء شاطبة یروی عن الباجی ذکره ابن الأبّار فی التکملة
و أبو محمد عبد الغنی بن مکی بن أیوب التغلبی روی عن أبیه و أبی عبد اللّه بن سیف و سمع أبا بکر بن مفوّز و أبا عمران ابن أبی تلید و أبا علی الصدفی و جماعة. و تفقّه بمرسیة عند أبی محمد بن جعفر و کان فقیها حافظا عالما شاعرا ماهرا فی الشروط ولّی خطة الشوری ببلده توفی سنة 555
و أبو الحسن علی بن محمد بن أبی العیش الطرطوشی نزیل شاطبة أخذ القراءات عن أبی الحسن بن الدوش و أبی المطرّف بن الورّاق و أبی محمد بن جوشن و تصدّر للاقراء بشاطبة، و کان من أهل الصلاح و الفضل مع التقدم فی صناعة القراءات أخذ عنه أبو بکر مفوّز بن طاهر بن مفوّز و أخوه أبو محمد عبد اللّه و أبو الحسین بن جبیر الزاهد و غیرهم. و لم یذکر ابن الأبّار تاریخ وفاته
و علی بن عبد اللّه بن علی أبو الحسن الشاطبی ابن البنّاد روی عن أبی عبد اللّه ابن سعادة و أبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و اختص بأبی بکر بن أبی جمرة و کان فقیها مشاورا ذا ثروة و فضائل و تصانیف توفی سنة أربع عشرة. هکذا ترجمه ابن الأبّار فی التکملة و اقتصر علی قوله: توفی سنة أربع عشرة
و أبو الحسن علی بن أبی بکر بن محمد بن موسی جمال الدین التجیبی الأندلسی الشاطبی نزیل دمشق روی أبو عبد اللّه الفاسی عنه «الرایة» بسماعه لها من المؤلف و هو جد الجمال علی بن یحیی بن علی الشروطی
و أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد بن منخل النفزی الشاطبی سمع من عبد المنعم ابن الفرس و أبی بکر بن أبی زمنین و حدّث. توفی فی آخر سنة 630 ترجمه ابن الأبّار فی التکملة
و أبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر بن خلف الأنصاری سکن شاطبة سمع من أبی علی بن سکّرة و أبی جعفر بن جحدر و أبی عامر بن حبیب و أبی عمران بن أبی تلید
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 283
و أبی بحر الأسدی و جماعة و تفقّه بأبی محمد بن أبی جعفر و أخذ القراءات بقرطبة عن أبی العباس بن ذروة و أخذ بعضها عن أبی القاسم بن النحاس و سمع من أبی محمد ابن عتاب و غیره و أجاز له أبو عبد اللّه الخولانی و کتب الیه من مکة رزین بن معاویة و من الاسکندریة أبو الحجاج بن نادر و عنی بعلم الرأی و شهر بالفهم و الحفظ و ولّی خطة الشوری ببلنسیة ثم ولّی قضاء مرسیة و أقالیمها فنال دنیا عریضة و حمدت سیرته فلما انقضت الدولة اللمتونیة سنة تسع و ثلاثین صرف و نزل شاطبة یدرّس و یحدّث و کان رأس الفتوی و الیه ترد صعاب المسائل و مشکلاتها. و کان متفننا فی العلوم روی عنه أبو الخطّاب بن واجب و أبو عبد اللّه بن سعادة و ابن أخته أبو محمد بن غلبون و أبو عبد اللّه الأندرشی و صنّف «الجامع البسیط و بغیة الطالب النشیط» دل به علی مکانه من العلم و وصل فیه إلی کتاب الشهادات و توفی قبل اتمامه و هو کتاب مطول رجح فیه و استدل. توفی فی نصف شعبان سنة 567 بعد أن کف بصره و ولد بحصن یناشته سنة 484 قال ابن الزبیر: قال ابن عات و أخذ عنه أخبرنی أنه رأی محمد بن فرج بقرطبة شیخا کبیرا توفی فی الجامع لیلة سبع و عشرین من رمضان.
قال ابن الزبیر روی عن عاشر أبو محمد عبد المنعم بن الفرس و الحاج أبو العبّاس بن عمرة و أبو بکر بن أبی جمرة و أبو محمد غلبون المرسی. قیل لأبی سلیمان بن حوط اللّه: هل رأیت أحفظ من ابن الجد؟ قال: نعم رأیت عاشرا و کان أحفظ منه. فی النسخة توفی سنة سبع و سبعین عن ابن الأبّار
و أبو محمد هرون بن أحمد بن جعفر بن عات النفزی الشاطبی أخذ القراءات عن أبی مروان بن یسار صاحب ابن الدوش و سمع من أبی الولید بن الدبّاغ و درس الفقه علی أبی جعفر الخشنی و لازمه سبع سنین و عرض علیه المدونة مرات و مهر عنده و کان فقیها مشاورا مستقلا بالفتاوی فرضیا حاسبا له توالیف استقضی ببلده فحمدت سیرته حدّث عنه أبو عمر بن عیّاد و من شیوخنا ابنه أبو عمر و أبو عبد اللّه بن سعادة و توفی فی شعبان سنة 582 و له سبعون سنة
و سلیمان المعروف بالبیغی الشاطبی نزیل سبتة لقی أبا عمر بن عبد البر و أبا العباس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 284
العذری و أبا الاصبغ بن سهل و غیرهم و أجازوا له سمع منه القاضی عیاض توفی فی نحو سنة 520
و أبو الحسین یحیی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاری من ولد سعد ابن عبادة الدانی سکن شاطبة و سمع من صهره أبی بکر بن أبی جمرة و أبی الخطّاب ابن واجب و جماعة کثیرة و عنی بهذا الشأن مع الحظ الوافر من البلاغة و الکتابة و الضرب بسهم فی الشعر إلی نباهة البیت. قال ابن الأبّار سمعت (منه) و صحبته مدة صارت الیه فی الفتنة رئاسة شاطبة و تدبیر أمورها من قبل محمد بن یوسف بن هود والی الأندلس و توفی فی شعبان سنة 634 عن خمس و خمسین سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن سراقة الشاطبی بن محمد بن ابراهیم بن الحسین بن سراقة محیی الدین و یکنی أیضا أبا القاسم و أبا بکر الأنصاری الشاطبی المالکی ولد بشاطبة سنة 592 و سمع من أبی القاسم بن بقی و رحل فی طلب الحدیث فسمع ببغداد من الشیخ أبی حفص عمر السهروردی و أبی طالب الغبیطی و أبی جعفر الدینوری و جماعة و سمع بحلب من ابن شداد و غیره و تولی مشیخة دار الحدیث الکاملیة بالقاهرة بعد وفاة ابن سهل القصری سنة 642 و بقی بها الی أن توفی بالقاهرة فی شعبان سنة 663 و دفن بسفح المقطم و کان الجمع کبیرا. و هو أحد الأئمة المشهورین بغزارة الفضل و کثرة العلم و الجلالة و النبل و أحد مشایخ الصوفیة له فی ذلک اشارات لطیفة مع الدین و العفاف و البشر و الوقار و المعرفة الجیدة بمعانی الشعر و کان صالح الفکرة فی حل التراجم مع ما جبل علیه من کرم الأخلاق و اطراح التکلیف ورقة الطیع و لین الجانب. و من شعره قوله:
نصبت و مثلی للمکارم ینصب‌و رمت شروق الشمس و هی تغرّب
و حاولت احیاء النفوس بأسرهاو قد غرغرت یا بعد ما أنا أطلب
و أتعب ان لم تمنح الخلق راحةو غیری ان لم تتعب الخلق یتعب
مرادی شی‌ء و المقادیر غیره‌و من عاند الأقدار لا شک یغلب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 285
و قوله:
الی کم أمنی النفس مالا تناله‌فیذهب عمری و الأمانیّ لا تقضی
و قد مر لی خمس و عشرون حجةو لم أرض فیها عیشتی فمتی أرضی
و أعلم أنی و الثلاثون مدتی‌حر بمغانی اللهو أوسعها رفضا
فماذ عسی فی هذه الخمس أرتجی‌و وجدی الی أوب من العشر قد أفضی
فیارب عجل لی حیاة لذیذةو إلا فبادر بی الی العمل الأرضی
و قال رحمه اللّه تعالی
و صاحب کالزلال یمحوصفاؤه الشک بالیقین
لم یحص إلا الجمیل منی‌کأنه کاتب الیمین
و هذا عکس قول المنازی:
و صاحب خلته خلیلاو ما جری غدره ببالی
لم یحص إلا القبیح منی‌کأنه کاتب الشمال
ترجمه المقری فی النفح
و أبو الولید بن الجنان محمد بن الشرف أبی عمرو بن الکاتب أبی بکر بن العالم الجلیل أبی الملاء بن الجنان الکنانی الشاطبی. قال ابن سعید: توارثوا بشاطبة مراتب تحسدها النجوم الثاقبة و أبو الولید أشعرهم و قد تجدد به فی أقطار المشرق مفخرهم و هو معروف هناک بفخر الدین و متصدّر فی أئمة النحویین و مرتب فی شعراء الملک الناصر صاحب الشام و مقطعاته الغرامیة قلائد أهل الغرام صحبته بمصر و دمشق و حلب، و جریت معه طلق الجموح فی میادین الأدب و أنشدنی بدمشق:
أنا من سکر هواهم ثمل‌لا أبالی هجروا أم وصلوا
فبشعری و حدیثی فیهم‌زمزم الحادی و سار المثل
ان عشاق الحمی تعرفنی‌و الحمی یعرفنی و الطلل
رحلوا عن ربع عینی فلذاأدمعی عن مقلتی ترتحل
ما لها قد فارقت أوطانهاو هی لیست لحماهم تصل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 286 لا تظنوا أننی أسلو فمامذهبی عن حبکم ینتقل
و قوله رحمه اللّه تعالی:
باللّه یا بانة الوادی اذا خطرت‌تلک المعاطف حیث الشیح و الغار
فعا نقیها عن الصب الکئیب فماعلی معانقة الأغصان إنکار
و عر فیها بأنی فیک مکتئب‌فبعض هذی لها بالحب أخبار
و أنتم جیرة الجرعاء من اضم‌لی فی حماکم أحادیث و أسمار
و أنتم أنتم فی کل آونةو إنما حبکم فی الکون أطوار
و یا نسیما سری تحدو رکائبه‌لی بالغویر لبّانات و أوطار
و له:
یا رعی اللّه اننا بین روض‌حیث ماء السرور فیه یجول
تحسب الزهر عنده یتثنی‌و تخال الغصون فیه تمیل
و له:
هات المدام فقد ناح الحمام علی‌فقد الظلام و جیش الصبح فی غلب
و أعین الزهر من طول البکار مدت‌فکحلتها یمین الشمس بالذهب
و الکاس حلتها حمراء مذهبةلکن أزرتها من لؤلؤ الحبب
کم قلت للأفق لما أن بدا صلفابشمسه عند ما لاحت من الحجب
ان تهت بالشمس یا أفق السماء فلی‌شمسان وجه تدیمی و ابنة العنب
قم اسقنیها و ثغر الصبح مبتسم‌و اللیل تبکیه عین البدر بالشهب
و السحب قد لبست سود الثیاب و قدقامت لترثیه الأطیار فی القضب
و له:
علیک من ذاک الحمی یا رسول‌بشری علامات الرضی و القبول
جئت و فی عطفیک منهم شذی‌یسکر من خمر هواه العذول
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 287
و منها.
أحبابنا ودعتم ناظری‌و أنتم بین ضلوعی نزول
حللتم قلبی و هو الذی‌یقول فی دین الهوی بالحلول
أنا الذی حدّث عنی الهوی‌باننی عن حبکم لا أحول
فلیزد العاذل فی عذله‌و لیقل الواشی لکم ما یقول
انتهی کلام النور بن سعید. و قال غیره: ولد المذکور بشاطبة منتصف شوال سنة 615 و مات بدمشق و دفن بسفح قاسیون و کان عالما فاضلا دمث الاخلاق کریم الشمائل کثیر الاحتمال واسع الصدر صحب الشیح کمال الدین بن العدیم و ولده قاضی القضاة مجد الدین فاجتذبوه الیهم و صار حنفی المذهب و درّس بالمدرسة الاقبالیة الحنفیة بدمشق و له مشارکة فی علوم کثیرة
و له أیضا:
قم اسقنیها و لیل الهم منهزم‌و الصبح أعلامه محمّرة العذب
و السحب قد نثرت فی الأرض لؤلؤهاتضمن الشمس فی ثوب من الذهب
انتهی. و قد تقدم عن ابن سعید له ما یقارب هذا و له رحمه اللّه تعالی فی کاتب:
و لی کاتب أضمرت فی القلب حبه‌مخافة حسادی علیه و عذالی
له صنعة فی خط لام عذاره‌و لکن سها اذ نقط اللام بالخال
عن نفح الطیب للمقری.
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان المعافری الشاطبی نزیل اسکندریة و یعرف بابن أبی الربیع أحد أولیاء اللّه تعالی شیخ الصالحین صاحب الکرامات المشهورة. جمع بین العلم و العمل و الورع و الزهد و الانقطاع إلی اللّه تعالی و التخلی عن الناس و التمسک بطریقة السلف قرأ القرآن ببلده بالقراءات السبع علی أبی عبد اللّه محمد بن سعادة الشاطبی و غیره و قرأ بدمشق علی الواسطی و سمع علیه الحدیث و رحل فسمع من الزاهد أبی یوسف یعقوب خادم أضیاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین قبره و منبره سنة 617 و سمع بدمشق علی أبی القاسم بن صصری و أبی المعالی بن خضر و أبی الوفاء بن عبد الحق و غیرهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 288
و انقطع لعبادة اللّه تعالی فی رباط سوار من الاسکندریة بتربة أبی العباس الراسی و تلمذ للشاطبی تلمیذ الراسی. و صنف کتبا حسنة منها کتاب «المسلک القریب فی ترتیب الغریب» و کتاب «اللمعة الجامعة فی العلوم النافعة» فی تفسیر القرآن العزیز و کتاب «شرف المراتب و المنازل فی معرفة العالی فی القراءات و النازل» و کتاب «المباحث السنیة فی شرح الحصریة» و کتاب «الحرقة فی إلباس الخرقة» و کتاب «المنهج المفید فی ما یلزم للشیخ و المرید» و کتاب «النبذ الجلیة فی ألفاظ اصطلح علیها الصوفیة» و کتاب «زهر العریش فی تحریم الحشیش» و کتاب «الزهر المضی فی مناقب الشاطی» و کتاب «الأربعین المضیة فی الأحادیث النبویة» و مولده بشاطبة سنة 585 و وفاته بالاسکندریة فی رمضان سنة 672 و دفن بتربة شیخه المجاورة لزاویته رحمهما اللّه تعالی و نفع بهما. عن المقری فی النفح
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن سعادة مرسی سکن شاطبة و دار سلفه بلنسیة سمع أبا علی الصدفی و اختص به و أکثر عنه و الیه صارت دواوینه و أصوله العتاق و أمّهات کتبه الصحاح لصهر کان بینهما و سمع أیضا أبا محمد بن أبی جعفر و لازم حضور مجلسه للتفقه به و حمل ما کان یرویه و رحل الی غرب الأندلس فسمع أبو محمد بن عتاب و أبا بحر الأسدی و أبا الولید بن رشد و أبا عبد اللّه بن الحاج و أبا بکر ابن العربی و غیرهم و کتب إلیه أبو عبد اللّه الخولانی و أبو الولید بن طریف و أبو الحسن ابن عفیف و أبو القاسم بن صواب و أبو محمد بن السید و غیرهم. ثم رحل إلی المشرق سنة عشرین و خمسمائة فلقی بالاسکندریة أبا الحجاج بن نادر المیورقی و صحبه و سمع منه و أخذ عنه الفقه و علم الکلام و أدی فریضه الحج فی سنة إحدی و عشرین و لقی بمکة أبا الحسن رزین بن معاویة العبدری امام المالکیة بها، و أبا محمد بن صدقة المعروف بابن غزال من أصحاب کریمة المرویة فسمع منها و أخذ عنها. و روی عن أبی حسن علی ابن سند بن عیاش الغسانی ما حمل عن أبی حامد الغزالی من تصانیفه. ثم انصرف إلی دیار مصر فصحب ابن نادر إلی حین وفاته بالاسکندریة و لقی أبا طاهر بن عوف و أبا عبد اللّه بن مسلم القرشی و أبا طاهر السلفی و أبا زکریا الزناتی و غیرهم فأخذ عنهم و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 289
قد کتب الیه منها أبو بکر الطرطوشی و أبو الحسن بن مشرف الانماطی و لقی فی صدره بالمهدیة أبا عبد اللّه المازری فسمع منه بعض کتاب المعلم و أجاز له باقیه و عاد إلی مرسیة فی سنة ست و عشرین و قد حصل فی رحلته علوما جمة و روایة فسیحة، و کان عارفا بالسنن و الآثار مشارکا فی علم القرآن و تفسیره حافظا للفروع بصیرا باللغة و الغریب ذا حظ من علم الکلام مائلا إلی التصوف مؤثرا له أدیبا بلیغا خطیبا فصیحا ینشی‌ء الخطب مع الهدی و السمت و الوقار و الحلم جمیل الشارة محافظا علی التلاوة بالخشوع راتبا علی الصوم و ولّی خطة الشوری بمرسیة مضافة إلی الخطبة بجامعها و أخذ فی اسماع الحدیث و تدریس الفقه ثم ولّی القضاء بها بعد انقراض دولة الملثمة و نقل إلی قضاء شاطبة فاتخذها وطنا و کان یسمع الحدیث بها و بمرسیة و بلنسیة و یقیم الخطب أیام الجمع فی جوامع هذه الأمصار الثلاثة متعاقبا علیها. و قد حدّث بالمریة و هناک أبو الحسن ابن موهب و أبو محمد الرشاطی و غیرهما و سمع منه أبو الحسن بن هذیل جامع الترمذی و ألّف کتابه «شجرة الوهم المرقیة إلی ذروة الفهم» و لم یسبق إلی مثله و لیس له غیره و جمع فهرسة حافلة و وصفه غیر واحد بالتفنن فی العلوم و المعارف و الرسوخ فی الفقه و أصوله و المشارکة فی علم الحدیث و الأدب و قال ابن عیّاد فی حقه انه کان صلیبا فی الأحکام مقتفیا للعدل حسن الخلق و الخلق جمیل المعاملة لین الجانب فکه المجالسة ثبتا حسن الحظ من أهل الاتقان و الخط و الضبط و حکی أنه کانت عنده أصول حسان بخط عمه مع الصحیحین بخط السلفی فی سفرین، قال: و لم یکن عند شیوخنا مثل کتبه فی صحتها و اتقانها وجودتها و لا کان فیهم من رزق عند الخاصة و العامة من الحظوة و الذکر و جلالة القدر ما رزقه. و ذکره ابن سفیان أیضا و أبو عمر بن عات و رفعوا جمیعا بذکره و توفی بشاطبة مصروفا عن قضائها آخر الحجة سنة خمس و دفن أول یوم من سنة ست و ستین و خمسمائة و دفن بالروضة المنسوبة الی عمر بن عبد البر و مولده فی رمضان سنة 496
و الشیخ الفاضل المتقن أبو عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف بن محمد بن یوسف الأنصاری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 290
الشاطبی الأصل البلنسی المولد فی احد ربیعی سنة احد و ستمائة و لقبه المشارقة برضی الدین و توفی بالقاهرة سنة 684 رحمه اللّه تعالی و قد تقدمت ترجمته
و نزید هاهنا انه حدث عن أبی المنیر و غیره و اشتغل الناس علیه بالقاهرة و له تصانیف مفیدة و سمع من الحافظ أبی الربیع بن سالم و کتب علی صحاح الجوهری و غیره حواشی فی مجلدات و أثنی علیه تلمیذه أبو حیان رحم اللّه تعالی الجمیع. و من فوائده قوله: نقلت من خط ابی الولید بن خیرة الحافظ القرطبی فی فهرسة أبی بکر بن مفوّز: قد أدرکته بسنی و لم آخذ عنه و اجتمعت به أنشدنی له أبو القاسم بن الأبرش یخاطب بعض أکابر أصحاب محمد بن حزم و الاشارة لابن حزم الظاهری:
یا من تعنی أمورا لن یعانیهاخل التعانی و أعط القوس باریها
تروی الأحادیث عن کل مسامحةو انما لمعانیها معانیها
قال و أنشدنا لبعضهم:
لا رعی اللّه عزمت ضمنت لی‌سلوة الصبر و التصبر عنه
ما وفت غیر ساعة ثم عادت‌مثل قلبی تقول لا بد منه
و قرأ الرضی ببلده علی ابن صاحب الصلات آخر أصحاب ابن هذیل و سمع منه کتاب التلخیص للوانی و سمع بمصر من ابن المنیر و جماعة و روی عنه الحافظ المزنی و الیونینی و الظاهری و آخرون و انتهت الیه معرفة اللغة و غریبها. و کان یقول احرف اللغة علی قسمین قسم أعرف معناه و شواهده و قسم أعرف کیف أنطق به فقط رحمه اللّه تعالی و من فوائد الرضی الشاطی المذکور ما ذکره أبو حیّان فی البحر قال و هو من غریب ما أنشدنا الامام اللغوی رضی الدین أبو عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف الأنصاری الشاطبی لزینب بنت اسحق النصرانی الرسعینی و قد سبق ذکر هذه الأبیات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 291 عدی و تیم لا أحاول ذکرهم‌بسوء و لکنی محب لهاشم
و ما یعترینی فی علی ورهطه‌اذا ذکروا فی اللّه لومة لائم
یقولون ما بال النصاری تحبهم‌و أهل النهی من أعرب و أعاجم
فقلت لهم إنی لاحسب حبهم‌سری فی قلوب الخلق حتی البهائم
و من نظم الرضی المذکور:
منغص العیش لا یأوی الی دعةمن کان فی بلد أو کان ذا ولد
و الساکن النفس من لم ترض همته‌سکنی بلاد و لا سکنی الی أحد
و له:
لولا بناتی و سیئآتی‌لطرت شوقا الی الممات
لأننی فی جوار قوم‌بغضنی قربهم حیاتی
و تحاکم إلی رضی الدین المذکور الجزار و السراج الوراق أیهما أشعر و أرسل الیه الجزار شیئا فقال هذا شعر جزل من نمط شعر العرب فبلغ ذلک الوراق فأرسل الیه شیئا فقال هذا شعر سلس و آخر الأمر قال ما أحکم بینکما رحمه اللّه تعالی
و أم العز بنت أحمد بن علی بن هذیل أخذت قراءة نافع عن أم معفّر حرم الأمیر محمد بن سعد و برعت فی حفظ الأشعار و توفیت بشاطبة اثر خروجها من حصار بلنسیة سنة 636
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد حیّاز الشاطبی الاوسی قدم مصر و کان أخذ عن ابن برطله و ابن البراء و غیرهما و عمل فهرسة شیوخه علی حروف المعجم و حج و عاد إلی بلده و مات یوم الجمعة حادی عشر رجب سنة ثمانی عشرة و سبعمائة رحمه اللّه تعالی و غفر له
و أبو عثمان سعید بن یونس بن عیال قاضی شاطبة توفی فی المحرم سنة 440 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو محمد عبد العزیز بن عبد اللّه بن ثعلبة السعدی الشاطبی قدم مصر و دمشق طالب علم و سمع أبا الحسن بن أبی الحدید و أبا منصور العکبری و غیرهما و صنف غریب الحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 292
لأبی عبید القاسم بن سلام علی حروف المعجم و سمعه علیه أبو محمد الاکفانی و توفی بأرض حوران من أعمال دمشق فی رمضان سنة 465 رحمه اللّه تعالی و رضی عنه.
عن المقری فی النفح و قد سبق بعض ترجمته نقلا عن ابن الأبّار فی التکملة

و من أقرب المدن إلی شاطبة مدینة «اولیبة»avilO و سکانها الیوم ثمانیة الآف یحف بها شجر التوت و الزیتون ثم بلدة یقال لها «مولینل»lleniloM و فی نواحیها کروم کثیرة یصدر منها موسم زبیب معروف بالزبیب البلنسی ثم بلدة یقال لها «فرجل»legreV و بلدة یقال لها «أنداره»aradnO و هذه البلدة الأخیرة أندارة سبق ذکرها و قلنا انه ینسب الیها رجال من أهل العلم فی زمن العرب منهم أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک المعافری ذکره ابن الابار فی التکملة یعرف بابن الأنداری دانیةaineD

ثم مدینة «دانیة » و السکة الحدیدیة من بلنسیة إلی دانیة تشق بساتین قرقاجنت‌etnegacraC ثم یدخل فی وادی فالدینیةangidllaV و یمر بطبرنة و أندة و أولیبه حتی ینتهی إلی دانیة و هذه البلدة قد سقطت الیوم عما کانت علیه فی زمن العرب فجمیع سکانها بحسب قول دلیل بدیکر 12400 نسمة و قد ورد فی الدلیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 293
المذکور أنها بلغت فی زمان العرب اوج عظمتها فکان فیها سنة 715 الموافقة سنة 1253 نحو من خمسین ألف نسمة و منظرها بدیع و مسارح لمحاتها تبهج الناظر و لها رابیة مشرفة علی البحر یعلوها حصن تداعی الآن إلی الخراب. و البلدة مبنیة إلی الجهة الجنوبیة الشرقیة من هذه الرابیة و قد زرت هذه البلدة فی سنة 1930 أثناء سیاحتی فی الأندلس و بت فیها لیلة واحدة و تذکرت أیام العرب الخالیة فی جملة ما تذکرته فی هذه السیاحة. و الأسبانیون یلفظون دانیة بالامالة کما ذکرنا فی الجزء الأول من هذا الکتاب و قد نقلوا هذه الامالة عن العرب الذین کانو فی الأندلس کلها یمیلون الألف فیقولون للباب بیب و یقولون «خمس میه» لا خمسمائة و یقولون «کل سنی» بدلا من «کل سنة» و اذا قال الواحد منهم «والدنا» کسر الواو و أسکن اللام فتسمعه کأنه یقول «ولّدنا» و یقولون «الامام الأوزیعی» بدلا من «الامام الأوزاعی» و یلفظون «الحکم» بکسر الکاف و «فرقد» بکسر القاف و یقولون «کتیب» بدلا من «کتاب» و هلم جرا مما لا یحصی
و کان الرومانیون یقولون لدانیة «دانیوم»muinaiD و هی فی الأصل مدینة ایبیریة استعمرها الیونانیون أیام ما کانو بمرسیلیة و کان بحذاء الحصن الذی فی دانیة هیکل منسوب الی «دیانا»anaiD و وراء دانیة جبال ذات ارتفاع لها مناظر بهیجة أشهرها جبل مونغوognoM و علوه 761 مترا و فی رأس هذا الجبل آثار من وقت وجود الفرنسیس فی أسبانیا فی أوائل القرن الماضی لأن العالمین الأفرنسیین بیوت‌toiB و اراغوogarA قاسا من هذه القمة سنة 1806 خط نصف النهار الباریزی. و بالقرب من دانیة رأس فی البحر یقال له رأس «سان انطونیو» و علی مسافة خمسة کیلومترات الی غربی دانیة قریة یقال لها «جابیة»aivaJ و فی نواحیها کثیر من الکروم و یخرج منها موسم زبیب عظیم و دانیة الیوم مرکز تجارة للزبیب الفاخر یصدرون منه کثیرا الی انکلترة
جاء ذکر دانیة فی معجم البلدان قال: دانیة بعد الألف نون مکسورة بعدها یاء مثناة من تحت مفتوحة مدینة بالأندلس من أعمال بلنسیة علی ضفة البحر شرقا مرساها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 294
عجیب یسمّی السّمان و لها رساتیق واسعة کثیرة التین و العنب و اللوز. و کانت قاعدة ملک أبی الحسن مجاهد العامری و أهلها اقرأ أهل الاندلس لأن مجاهدا کان یستجلب القراء و یفضل علیهم و ینفق علیهم الأموال فکانوا یقصدونه و یقیمون عنده فکثروا فی بلاده و منها شیخ القراء أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی صاحب التصانیف فی القراءات و القرآن. ا ه و جاء فی النفح: و أما شرق الأندلس ففیه من القواعد مرسیة و بلنسیة و دانیة و السهلة و الثغر الأعلی. فمن أعمال مرسیة اوریوله و القنت و لورقة و غیر ذلک.
و من أعمال بلنسیة شاطبة التی یضرب بحسنها المثل و یعمل بها الورق الذی لا نظیر له و جزیرة شقر و غیر ذلک. و أما دانیة فهی شهیرة و لها أعمال. و أما السهلة فانها متوسطة بین بلنسیة و سرقسطة و لذا عدّها بعضهم من کور الثغر الأعلی و لها مدن و حصون الخ و قد تقدم نقل ذلک عن نفح الطیب
و جاء فی صبح الأعشی ذکر دانیة قال: هی من شرق الأندلس و موقعها فی أوائل الاقلیم الخامس من الأقالیم السبعة قال ابن سعید حیث الطول تسع عشرة درجة و عشر دقائق و العرض تسع و ثلاثون درجة و ست دقائق و هی غربی بلنسیة علی البحر عظیمة القدر کثیرة الخیرات و لها عدة حصون و قد صارت الآن من مضافات برشلونة مع بلنسیة. ا ه
و قال الشریف الادریسی فی نزهة المشتاق: و مدینة دانیة علی البحر عامرة حسنة لها ربض عامر و علیها سور حصین و سورها من ناحیة المشرق فی داخل البحر قد بنی بهندسة و حکمة و لها قصبة منیعة جدا و هی علی عمارة متصلة و شجرات تین کثیرة و کروم.
و هی مدینة تسافر الیها السفن و بها ینشأ أکثرها لأنها دار انشاء السفن و منها تخرج السفن إلی أقصی المشرق و منها یخرج الأسطول للغزو. و فی الجنوب منها جبل عظیم مستدیر یظهر من أعلاه جبال «یابسة» فی البحر و یسمّی هذا الجبل «جبل قاعون» ا ه یرید بیابسة جزیرة یابسة التی أعلی قمة فی جبالها تعلو 475 مترا
و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة بقلم المستشرق سیبولدdlobyeS دانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 295
مرکز کورة من الشمال الشرقی من مقاطعة القنت و هی المقاطعة الجنوبیة من المقاطعات الثلاث التی کانت تتشکل منها مملکة بلنسیة و هذه المقاطعات هی قشتلون و بلنسیة و القنت. فدانیة التی عدد أهلها الیوم 14000 واقعة علی الطرف الجنوبی الشرقی من خلیج بلنسیة و إلی الشمال من جبل مونغو الذی کان العرب یقولون له جبل قاعون و هو جبل ارتفاعه 712 مترا. و إلی الشمال الغربی من رأس سان انطونیو مرسی دانیة و هو مرسی جید و المدینة هی من بناء الیونان الفوسیین الذین کانوا فی مرسیلیة و أمبوریة بنوها فی القرن السادس قبل المسیح و کان مبنیّا علی الأکمة المشرفة علی دانیة هیکل یقال له «أرتمیز» و فی زمن الرومان قیل له دیانیوم أی مدینة دیانا. ثم جاء العرب فقالوا دانیة و لفظوها بالامالة و الاسبانیون یقولون لها دینیةainiD و کانت دانیة فی القدیم حلیفة للرومانیین و لکن القرطاجنیین لم یتعرضوا لها و انتصر «کاتون» فیها علی الاسبانیول قبل سنة 195 کما ان «سرتوریوس» منقذ اسبانیة وجد فیها معقلا حصینا و کانت فی زمن الرومان إلی جانب بومبی?eipmoP فانتقم منها قیصر و مع هذا فقد کانت فی أیام الرومانیین زاهرة کما یستدل علی ذلک من آثارها الحفریة و لکن لم تبلغ فی وقت من الأوقات ما بلغته من العظمة فی أیام العرب إذ کان فیها خمسون ألف نسمة. و لا یعلم کیف کانت دانیة فی أیام القوط. و کان لدانیة شأن فی زمن عبد الرحمن الأول الأموی و لکن تعاظم شأنها فی أیام ملوک الطوائف بعد سقوط الخلافة سنة 1013 إذ جاءها مجاهد العامری مولی عبد الرحمن بن المنصور و هو أبو الجیش مجاهد الموفق الذی استولی علیها سنة 1015 الی سنة 1030 و علی جزر البالیار و أراد أن یستولی علی سردانیة ثم خلفه ابنه علی اقبال الدولة فملکها من سنة 1044 الی سنة 1076 و لم یزل فیها الی أن انتزعها من یده المقتدر ابن هود ملک سرقسطة فبقیت الی سنة 1081 تابعة لسرقسطة. ثم عند ما تقاسم أولاد المقتدر ابن هود مملکة أبیهم خرجت دانیة مع لاردة و طرطوشة فی حصة المنذر من أولاد المقتدر فبقیت تحت طاعته الی سنة 1090 ثم ولیها سلیمان سید الدولة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 296
تحت وصایة بنی بتیر الی سنة 1092 ثم تعاقبت علیها الولاة من قبل المرابطین و الموحدین و کانت تقع فیها ثورات غیر قلیلة و سنة 1244 استرجعها الاسبانیون من المسلمین علی ید القائد الألمانی کرّوس‌zorraC الذی کان أمیر جیش جاک الأول ملک أراغون.
و سنة 1336 جعلها بطرس الرابع کونتیة کما أنه فی زمن فردیناند و ایزابلا صارت مرکیزیة . ثم انهم فی سنة 1610 طردوا منها المسلمین الذین کانوا هناک من أهل العمل و الصناعة فسقطت دانیة عن مکانتها بذهابهم و کان ذلک فی زمن فیلیب الثالث ملک اسبانیة و فی حرب الوراثة الاسبانیة ظهر لها شأن و حاصرها فیلیب الخامس ثلاث مرات و أخذها سنة 1708 ثم ان الفرنسیس استولوا علیها سنة 1812. انتهی ملخصا.
و قد ذکر سیبولد أن أشهر عالم عربی خرج من دانیة هو المفسّر الکبیر أبو عمرو عثمان ابن سعید الدانی‌

و جاء فی کتاب «البیان المغرب فی أخبار ملوک الأندلس و المغرب» لأبی العباس ابن عذاری المراکشی فی الجزء الثالث من هذا الکتاب المطبوع علی ید المستشرق لافی بروفنسال أن مجاهدا العامری المنتزی علی مدینة دانیة و الجزائر الشرقیة کان من فحول فتیان بنی عامر قدّمه المنصور بن أبی عامر علیها و کان عند وقوع الفتنة بقرطبة مقدما علی هذه الجزائر الثلاث فلما صح عنده وقوعها خرج الی دانیة و ضبطها و جمیع أعمالها المنضافة الیها و تسمّی بالموفق باللّه و کتب بهذا اللقب عن نفسه و کتب له به و کان ذا نباهة و رئاسة زاد علی نظرائه من ملوک طوائف الأندلس بالأنباء البدیعة منها العلم و المعرفة و الأدب و کان مع ذلک من أهل الشجاعة و التدبیر و السیاسة قصد هذه الجزائر میورقة و منورقة و یابسة فانتزی علی جمیعها لنفسه و تغلّب علیها و حماها و غزا منها جزیرة سردانیة فغلب علی کثیر منها. و کان مجاهد هذا من أهل العفاف و العلم فقصده العلماء و الفقهاء من المشرق و المغرب و ألّفوا له توالیف مفیدة فی سائر العلوم فأجزل صلاتهم علی ذلک بآلاف الدنانیر و مضی علی ذلک طول عمره الی أن حانت وفاته بعد أن ملکها ستا و ثلاثین سنة جرّها فی أمر و نهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 297
قال حیّان بن خلف: کان مجاهد فتی أمراء دهره و أدیب ملوک عصره لمشارکته فی علوم اللسان و نفوذه فی علوم القرآن عنی بذلک من صباه الی حین اکتهاله و لم یشغله عن ذلک عظیم ما مارسه من الحروب برا و بحرا حتی صار فی المعرفة نسیج وحده و جمع من دفاتر العلوم خزائن جمة فکانت دولته أکثر الدول خاصة و اسراها صحابة، علی أنه کان مع علمه أشد الناس فی الشعر و أحرمهم لأهله و أنکدهم علی نشیده لا یزال یتعقبه کلمة کلمة کاشفا لما زاغ فیه من لفظة أو سرقة فلا تسلم علی نقده قافیة ثم لا یفوز المتخلص من مضماره علی الجهد لدیه بطائل و لا یحظی له بنائل فأقصر الشعراء عن مدحه و خلّی الشاکرون ذکره و لم یکن فی الجود و الکرم ینهمک فیعزی الیه و لا قصّر عنه فیوصف بضده، أعطی و حرم و جاد و بخل فکأنه نجا من عهدة الذم ثم أکثر التخلیط فی أمره فطورا کان ناسکا و تارة یعود خلیعا فاتکا لا یساتر بلهو و لا لذة و لا یستفیق من شراب و بطالة. ا ه
و قال فی ولده علی بن مجاهد المسمّی اقبال الدولة:
کان علی هذا أسره الروم فی صباه حین وقعتهم علی أبیه بجزیرة سردانیة و مکث عندهم سنین کثیرة و قصته مذکورة مشهورة عند الروم الذین نشأ بینهم و قد کان أبوه قبل فدائه من الاسر رشّح للامارة بعده ولده الأصغر حسن الملقّب بسعد الدولة و صرّف الأمر بعده لعلی هذا الطلیق فأورثهما العداوة بینهما فلما فداه أبوه قلّده الامر بعده فمضی أبو الجیش والدهما لسبیله و قد وطّد الأمر لعلی هذا دون أخیه فخیّر علی هذا أخاه أن یصرف له الأمر و یتخلّی له عن الملک فلم یجسر علی إظهار ما فی نفسه و لم ینصرم الحول حتی أحدث علی أخیه ما نذکره
و ذلک أنه صار الی المعتضد بن عبّاد و کان زوج أخته فشکا الیه بثّه و دبّر معه أمره و قد وقع فی نفسه الفتک بأخیه علی فوجّه المعتضد معه الی مدینة دانیة غلاما من غلمانه شجاعا و جاء حسن معه علی وجه الزیارة لأخیه فدّبر معه الرأی فی غدر أخیه وزیر أبیه فی أی وقت و یوم یکون فکان اتفاقهم علی حین خروجه من صلاة الجمعة و کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 298
عادته اذا خرج سار الی ساحل البحر فیقف علیه ساعة ثم ینصرف. و کان اذا رکب یکون حسن أخوه وراءه فلما انصرف أخذ فی زقاق ضیق فعندما دخل فیه غمز غلام ابن عبّاد لحسن بن مجاهد أن یجرد السکین و یضرب به أخاه فجرده و ضربه ضربة دهش فلم یصنع بها شیئا ثم ثنی علیه بضربة أخری فلقیه أخوه بیده الیسری و أراد الغلام أن یطعنه بالرمح الذی کان بیده فحاول تقلیبه الیه فنشب فی الحائط لضیق الزقاق و ندر بعض فتیان علی بن مجاهد فقتلوا الغلام و فر حسن هذا علی وجهه راکضا فرسه و وقعت هوشة فی الناس و دهشة و لم یعرفوا خبر الکائنة. و خرج حسن فارا من باب المدینة یقول:
غدرنا یا مسلمین الی أن وصل بلنسیة و بها زوج أخته عبد الملک بن عبد العزیز بن أبی عامر و قد خاب أمله و حمل علی بن مجاهد الی قصره علی حاله فأقام بقیة یومه مطرحا لا یتکلم الی غد ذلک الیوم ثم عانی نفسه حتی رجعت قوته. و خرج ذلک الغادر من مدینة یلنسیة الی صهره المعتضد بن عبّاد فلم یمکنه من أمنیته و شاعت قصته فی بلاد الأندلس فلم تکن له منزلة عند الناس ثم رجع الی بلنسیة فکان فی کنف أخته الی أن فارق الدنیا و بقی أخوه فی بلاده و تقدم فی معاقدة قواده و استوی علی سریر ملکه فلم یختلف علیه أحد من أهل عسکره و تصرّفت فی امارته أمور کثیرة یطول شرحها الی أن أخرجه ابن هود منها. ا ه
ثم ذکر ابن عذاری فی محل آخر احمد بن سلیمان بن هود المسمّی بالمقتدر باللّه فقال انه أحرج اقبال الدولة علی بن مجاهد من دانیة بعد أن حاصره بها حتی بادر الیه بارساله فی أن یسلمه فی نفسه و أهله و ولده و یسلّم الیه ملکه و ینزل له عن قصره بفرشه فقبل منه ابن هود و أمر برفع القتال عنه فکان خروج ابن مجاهد من دانیة فی سنة ثمان و ستین (و أربعمائة) و أقطع له فیها اقطاعا لمؤنة عیشه فکان آخر العهدبه.
قال الورّاق: و قد کان علی بن مجاهد هذا وجّه بمرکب کبیر مملوء طعاما الی بلاد مصر سنة الجوع العظیم الذی کان بها و ذلک فی عام سبعة و أربعین و أربعمائة فرجع الیه المرکب مملوءا یاقوتا و جوهرا و ذهبا فکان ذلک کله عند ابن مجاهد المذکور فی خزائنه فلما استولی ابن هود علی دانیة ظفر به. و بایع أهل دانیة ابن هود خاصتهم و عامتهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 299
فاتسع عمله وزادت مملکته و أقام فی دانیة ریثما نظر فی أمرها و أتقن ما رأی إتقانه منها و رحل منها الی حضرة سرقسطة و فی عسکره علی بن مجاهد فی زیّ خشن. ا ه ببعض تصرف
و ذکر احمد بن یحیی الضبی فی کتابه بغیة الملتمس فی تاریخ رجال أهل الأندلس مجاهد ابن عبد اللّه العامری أبا الجیش الموفّق مولی عبد الرحمن الناصر بن المنصور محمد بن أبی عامر أنه کان من أهل الأدب و الشجاعة و المحبة للعلوم و أهلها نشأ بقرطبة و کانت له همة و جلادة و جرأة فلما جاءت أیام الفتنة و تغلّبت العساکر علی النواحی بذهاب دولة ابن أبی عامر قصد هو فی من تبعه الجزائر التی فی شرق الأندلس و هی جزائر خصب وسعة فغلب علیها و حماها. ثم قصد منها فی المراکب الی سردانیة جزیرة من جزائر الروم کبیرة فی سنة ست أو سبع و أربعمائة فغلب علی أکثرها و افتتح معاقلها ثم اختلفت علیه أهواء الجند و جاءت امداد الروم و قد عزم علی الخروج منها طمعا فی تفرق من یشغّب علیه فعاجلته الروم و غلبت علی أکثر مراکبه. فأخبرنی أبو الحسن نجبة ابن یحیی قال: أنبأنا شریح بن محمد عن أبی محمد بن حزم قال: أخبرنا أبو الفتوح ثابت ابن محمد الجرجانی قال: کنت مع أبی الجیش مجاهد لما غزا سردانیة فدخل بالمراکب فی مرسی نهاه عنه أبو خرّوب رئیس البحریین و هبّت ریح فجعلت تقذف مراکب المسلمین مرکبا مرکبا الی الریف و الروم وقوف لا شغل لهم إلا الاسر و القتل للمسلمین فکلما سقط مرکب بین أیدیهم جعل مجاهد یبکی بأعلا صوته لا یقدر هو و لا غیره علی أکثر لارتجاج البحر و زیادة الریح و کان أبو خروب یقول: قد کنت حذرته من الدخول ههنا فلم یقبل، فبجریعة الذقن ما تخلصنا فی یسیر من المراکب. هذا آخر خبر ثابت بن محمد. ثم عاد مجاهد الی الجزائر الأندلسیة التی کانت فی طاعته و اختلفت به الأحوال حتی غلب علی دانیة و ما یلیها و استقرّت اقامته فیها و کان من الکرماء علی العلماء باذلّا للرغائب فی استمالة الأدباء و هو الذی بذل لأبی غالب اللغوی تمام بن غالب ألف دینار علی أن یزید فی ترجمة الکتاب الذی ألفه فی اللغة مما ألفه لأبی الجیش مجاهد علی ما ذکرنا فی باب التاء.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 300
و الذی ذکره ابن عمیرة هو أن الأمیر المذکور أبا الجیش مجاهدا وجّه الی تمام بن غالب أیام غلبته علی مرسیة- و أبو غالب ساکن بها- ألف دینار أندلسیة علی أن یزید فی ترجمة کتابه فی اللغة لأبی الجیش مجاهد فرد الدنانیر و أبی من ذلک و لم یفتح فی هذا بابا البتة، و قال: و اللّه لو بذلت لی الدنیا علی ذلک ما فعلت و لا استجزت الکذب فانی لم أجمعه له خاصة لکن لکل طالب عامة. قال ابن عمیرة: فاعجب لهمة هذا الرئیس و علوها و اعجب لنفس هذا العالم و نزاهتها توفی أبو غالب تمام بن غالب بن عمر المعروف بابن التیّانی المرسی سنة 436 و فی السنة نفسها مات أبو الجیش مجاهد الموفق هذا. و فی أبی الجیش مجاهد المذکور یقول أبو العلاء صاعد بن الحسن اللغوی و قد استماله علی البعد بخریطة مال و مرکب:
أتتنی الخریطة و المرکب‌کما اقترن السعد و الکوکب
و حط بمینائه قلعه‌کما وضعت حملها المقرب
علی ساعة قام فیها الثناعلی هامة المشتری یخطب
الی أن قال فی آخرها:
مجاهد رضت اباء الشموس‌فأصحب من لم یکن یصحب
فقل و احتکم بسمیع الزمان‌مصیخ الیک بما ترغب
و قد ألّف مجاهد فی العروض کتابا یدل علی قوته فیه. و من أعظم فضائله تقدیمه للوزیر الکاتب أبی العباس احمد بن رشیق و تعویله علیه و بسطه یده فی العدل و حسن السیاسة و کان موته فی دانیة سنة 436 و قال ابن عمیرة انه کان یروی عن عبد الوارث ابن سفیان عن قاسم عن ابن قتیبة و یروی عنه حاتم بن محمد و غیره
و قد ذکرت الانسیکلوبیدیة الاسلامیة مجاهدا العامری بترجمة خاصة و قالت ان العامریین أرسلوه والیا علی دانیة فی زمن هشام الثانی و أنه عند ما انحلّ أمر الخلافة فی قرطبة کان أول من أعلن استقلاله من الأمراء و ذلک بین سنة 1009 و 1010 وفق رأس القرن الخامس للهجرة. ثم استولی علی جزر البالیار و قلیلا علی طرطوشة و نادی بخلافة رجل من بنی أمیة اسمه عبد اللّه المعیطی و ذلک سنة 405 و کان قد غزا سردانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 301
و توفق فی أوائل غزاته إلا أنه فشل فی الآخر و وقعت امرأته و ابنه فی الاسر. و قد وصفه مؤرخو العرب بالعلم و الفضل و تنشیط العلوم و الآداب و کان مؤرخو النصاری فی القرون الوسطی یسمونه بالملک «لوبر»oboL yeR فکان له أقوی أسطول فی البحر المتوسط ترتجف منه سواحل کتلونیة و بروفنسة و ایطالیه. ا ه ملخصا
و قد ذکرنا هذا القدر من أخبار مجاهد العامری مع أنها متعلقة بالقسم التاریخی من الکتاب و نحن الآن فی القسم الجغرافی منه و السبب فی ذلک هو أن دانیة اشتهرت بولایة مجاهد العامری و هو اشتهر بها و فی زمانه عظم شأنها و غلظت شوکتها و کان لها اقلیم کبیر من جملته قسنطانیة و هی الیوم بلدة صغیرة سکانها سبعة آلاف و کانت عامرة فی أیام العرب ذات قلاع و أسوار و أبراج و قد نسب الیها رجال من أهل العلم. و بین دانیة و شاطبة تقع بلدة یقال لها بنو غانم علی 13 کیلومترا من شاطبة و بلدة أخری یقال لها «البیضاء» علی نحو من ثلاثین کیلومترا و بلدة «أو نتنیان» و قد مرّ ذکرها فی تراجم بعض العلماء الذین انتسبوا الی شاطبة و بلدة یقال لها الیوم «القوی»yoclA و هی عامرة فیها ثلاثون ألف نسمة و الطریق من القوی الی القنت هی طریق عربات و فی تلک المساحة بلدة یقال لها «جیجونة» أهلها سبعة آلاف و فیها حصن عربی قدیم و هاتیک البلاد فی غایة الخصب و کثرة الخیرات.

أبو عبد اللّه محمد بن خلصة النحوی الکفیف أصله من شذونة و سکن دانیة و أخذ بها عن أبی الحسن بن سیده و أقرأ العربیة بدانیة و ببلنسیة و کان شاعرا مجودا متقدما فی علوم اللسان و شعره مدوّن، و ممن أخذ عنه أبو عمر بن شرف و أبو عبد اللّه ابن مطرف التطیلی و غیرهما ذکره ابن عزیز و قال الحمیدی: کان من النحویین المتصدّرین و الأساتیذ المشهورین و الشعراء المجوّدین رأیته بدانیة بعد الأربعین و أربعمائة و قرأت أنا فی دیوان شعره قصیدة له علی رویّ الراء یهنئ فیها المقتدر أحمد بن سلیمان بن هود
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 302
بدخول دانیة و تملکها سنة 438
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن سعود الأنصاری المقری أخذ عن أبی عمر المقری و کان من کبار أصحابه و تصدّر للاقراء و عنه أخذ أبو داود سلیمان بن نجاح قراءة نافع من طریق قالون عند قدومه دانیة للأخذ عن أبی عمرو سنة 432 و حکی انه ساکنه و نسخ الأصول منه و هو غلام دون العشرین و لابن سعود هذا توالیف منها کتاب «الاختلاف بین نافع من روایة قالون و بین الکسائی من روایة الدوری» و کتاب «السنن و الاقتصاد فی الفرق بین السین و الصاد» و کتاب «الاقتضاء للفرق بین الذال و الضاد و الظاء» قال ابن الأبار فی التکملة: وقفت علیها و بعضها مکتوب عنه قبل السبعین و الأربعمائة
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن سلیمان العبدری أخذ القراءات عن أبی عمرو عثمان ابن سعید الدانی امام القراء و روی عنه توالیفه و حدّث عنه أبو العباس بن عیشون بالتیسیر و التلخیص من کتب أبی عمرو نقل ذلک ابن الأبّار عن ابن خیر
و أبو عبد اللّه محمد بن أبی المسک یروی عن أبی الولید الوقشی و عن أبی داود المقری حدّث عنه أبو زکریا بن صاحب الصلاة والد الأستاذ أبی محمد المعروف بعبدون بعضه من خط محمد بن عیّاد الذی نقل عنه ابن الأبار
و أبو بکر محمد بن عیسی بن محمد اللخمی یعرف بابن اللبّانة. کان من جلّة الأدباء و فحول الشعراء غزیر الأدب قوی العارضة متصرفا فی البلاغة و له توالیف منها کتاب «مناقل الفتنة» و کتاب «نظم السلوک فی وعظ الملوک» و کتاب» سقیط الدرر و لقیط الزهر» سمع منه بعضها فی حاضرة المریة و شعره مدوّن توفی بمیورقة سنة 507 و دفن ازاء أبی العرب الصقلی. و کان هذا طوالا و کان ابن اللبّانة دحداحا ذکر ذلک ابن الأبّار فی التکملة. و ابن اللبّانة هذا هو الذی قال أحسن قصائده فی المعتمد ابن عبّاد صاحب اشبیلیة و کتب عن آل عبّاد من النثر أیضا ما حفظه الناس حفظ النظم لنفاسته. و لما کان کلّ من نظمه و نثره فیهم قد شرّق و غرّب و أبکی و أطرب فلا بأس فی ذکر بعض ما قاله فیهم فمن ذلک رثاؤه لهم بعد انقراض ملکهم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 303
فی اشبیلیة و هی قصیدة رثاء لا یمائلها فی التاریخ إلا قصیدة رثاء عمارة الیمنی للخلفاء الفاطمیین بمصر. قال ابن اللبّانة فی بنی عبّاد و الراثی و المرثی کلّ منهما من آل لحم منسوب إلی شرف عبل الذراع ضخم:
تبکی السماء بمزن رائح غادعلی البهالیل من أبناء عبّاد
علی الجبال التی هدّت قواعدهاو کانت الأرض منهم ذات أوتاد
و الرابیات علیها الیانعات ذوت‌أنوارها فغدت فی خفض أوهاد
عرّیسة دخلتها النائبات علی‌أساود لهم فیها و آساد
و کعبة کانت الآمال تخدمهافالیوم لا عاکف فیها و لا باد
یا ضیف أقفر بیت المکرمات فخذفی ضم رحلک و أجمع فضلة الزاد
و یا مؤمل وادیهم لیسکنه‌خفّ القطین و جفّ الزرع بالوادی
و أنت یا فارس الخیل التی جعلت‌تختال فی عدد منهم و اعداد
ألق السلاح و خلّ المشرفی فقدأصبحت فی لهوات الضیغم العادی
لما دنا الوقت لم تخلف له عدةو کل شی‌ء بمیقات و میعاد الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 304 ان یخلعوا فبنو العباس قد خلعواو قد خلت قبل حمص أرض بغداد
حموا حریمهم حتی إذا غلبواسیقوا علی نسق فی حبل مقتاد
و أنزلوا عن متون الشهب و احتملوافویق دهم لتلک الخیل أنداد
و عیث فی کل طوق من دروعهم‌فصیغ منهن أغلال لأجیاد
نسیت الّا غداة النهر کونهم‌فی المنشآت کأموات بالحاد
و الناس قد ملأوا البرّین و اعتبروافی لؤلؤ طافیات فوق أزباد
حطّ القناع فلم تستر مخدّرةو مزّقت أوجه تمزیق ابراد الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 305 حان الوداع فضجّت کل صارخةو صارخ من مفدّاة و من فاد
سارت سفائنهم و النوح یصحبهاکانها إبل یحدو بها الحادی
کم سال فی الماء من دمع و کم حملت‌تلک القطائع من قطعات أکباد
و له فی قضیة المعتمد بن عبّاد القصیدة التالیة:
انفض یدیک من الدنیا و ساکنهافالارض قد أقفرت و الناس قد ماتوا
و قل لعالمها السفلیّ قد کتمت‌سریرة العالم العلوی أغمات
طوت مظلتها لابل مذلتهامن لم تزل فوقه للعز رایات
من کان بین الندی و البأس أنصله‌هندیة و عطایاه هنیدات
رماه من حیث لم تستره سابغةدهر مصیباته نبل مصیبات
انکرت الّا التواآت القیود به‌و کیف تنکر فی الروضات حیات
غلطت بینهما بین عقدن له‌و بینها فاذا الأنواع أشتات
و قلت هن ذؤابات فلم عکست‌من رأسه نحو رجلیه الذؤابات
حسبتها من قناة أو أعنته‌اذا بها لثقاف المجد آلات
دروه لیثا فخافوا منه عادیةعذرتهم فلعدو اللیث عادات
لو کان یفرج عنه بعض آونةقامت بدعوته حتی الجمادات
بحر محیط عهدناه تجی‌ء له‌کنقطة الدارة السبع المحیطات
لهفی علی آل عباد فانهم‌أهلّة ما لها فی الأفق هالات
راح الحیا و غدا منهم بمنزلةکانت لنا بکر فیها و روحات
أرض کأن علی أقطارها سرجاقد أوقدتهن بالأذهان أنبات
و فوق شاطئ وادیها ریاض ربی‌قد ظللتها من الأنشام دوحات
کأن وادیها سلک بلبتهاو غایة الحسن أسلاک و لبات
نهر شربت بعبریه علی صورکانت لها من قبیل الراح سورات
و ربما کنت أسمو للخلیج به‌و فی الخلیج لأهل الراح راحات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 306 و بالغروسات لا جفّت منابتهامن النعیم غروسات جنیات
و له أیضا قصیدة عملها فی المعتمد و هو فی الأسر بأغمات سنة 486 و هی من الطبقة الأولی:
تنشق بریحان السّلام فانماأفض به مسکا علیک مختما
و قل لی مجازا ان عدمت حقیقةلعلک فی نعمی فقد کنت منعما
أفکر فی عصر مضی بک مشرقافیرجع ضوء الصبح عندی مظلما
و أعجب من أفق المجرة اذ رأی‌کسوفک شمسا کیف أطلع أنجما
لئن عظمت فیک الرزیة انناوجدناک منها فی الرزیة أعظما
قناة سعت للطعن حتی تقسمت‌و سیف أطال الضرب حتی تثلما
و منها:
بکی آل حمود و لا کمحمدو أولاده صوب الغمامة إذ همی
حبیب إلی قلبی حبیب و قومه‌عسی طلل یدنو بهم و لعلما
صباحهم کنا به نحمد السری‌فلما عدمناه سرینا علی عمی
و کنا رعینا العزّ حول حماهم‌فقد أجدب المرعی و قد أقفر الحمی
و قد ألبست أیدی اللیالی قلوبهم‌مناسج سدّی العیث فیها و ألحما
قصور خلت من ساکنیها فما بهاسوی الادم تمشی حول واقفة الدمی
تجیب بها الهام الصدی و لطالماأجاب القیان الطائر المترنما
کأن لم یکن فیها أنیس و لا التقی‌بها الوفد جمعا و الخمیس عرمرما
و منها:
حکیت و قد فارقت ملکک مالکاو من و لهی أحکی علیک متمما
مصاب هوی بالنیرات من العلاو لم یبق فی أرض المکارم معلما
تضیق علیّ الأرض حتی کأنماخلقت و إیاها سوارا و معصما
ندبتک حتی لم یخل لی الأسی‌دموعا بها أبکی علیک و لا دما
و إنی علی رسمی مقیم فان أمت‌سأجعل للباکین رسمی موسما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 307 بکاک الحیا و الریح شقت جیوبهاعلیک و ناح الرعد باسمک معلما
و مزق ثوب البرق و اکتست الضحی‌حدادا و قامت أنجم الجو أفحما
و حار ابنک الاصباح وجدا فما اهتدی‌و غار اخوک البحر غیظا فما طمی
و ما حل بدر التم بعدک دارةو لا أظهرت شمس الظهیرة مبسما
قضی اللّه أن حطوک عن ظهر أشقرأشمّ و أن أمطوک أشأم أدهما
و کان قد انفکت عنه القیود فأشار إلی ذلک بقوله:
قیودک ذابت فانطلقت لقد غدت‌قیودک منهم بالمکارم أرحما
عجبت لأن لان الحدید و ان قسوالقد کان منهم بالسریرة أعلما
سینجیک من نجی من السجن یوسفاو یؤویک من آوی المسیح بن مریما
و من شعر ابن اللبانة فی بنی عباد بعد نکبتهم قوله:
أستودع اللّه أرضا عند ما وضحت‌بشائر الصبح فیها بدلت حلکا
کان المؤید بستانا بساحتهایجنی النعیم و فی علیائها فلکا
فی أمره لملوک الدهر معتبرفلیس یغتر ذو ملک بما ملکا
نبکیه من جبل خرّت قواعده‌فکل من کان فی بطحائه هلکا
و لابن اللبّانة فی بنی عبّاد من النثر قوله:
بماذا أصفهم و أحلّیهم، و أی منقبة من الجلالة أولیهم، فهم القوم الذین تجل مناقبهم عن العد و الاحصاء، و لا یتعرض لها بالاستیفاء و الاستقصاء، ملوک بهم ازّینت الدنیا و تحلّت، و ترقّت حیث شاءت و حلّت، ان ذکرت الحروب فعلیهم یوقف منها الخبر الیقین، أو عدّت المآثر فهم فی ذلک فی درجة السابقین، أصبح الملک بهم مشرق القسام، و الأیام ذات بهجة و ابتسام، حتی أناخ بهم الحمام، و عطل من محاسنهم الوراء و الامام، فنقل إلی العدم وجودهم أ و لم یرع بأسهم و جودهم، و کل ملک آدمی فمفقود، و ما نؤخره إلا لأجل معدود، فأول ناشئة ملکهم، و محصّل الأمر تحت ملکهم، عظیمهم الأکبر، و سابقة شرفهم الأجل الأشهر، و زینهم الذی یعد فی الفضائل بالوسطی و الخنصر، محمد بن عبّاد و یکنی أبا القاسم و اسم والده اسماعیل (الی أن یقول فی وصف المعتضد والد محمد الملقب بالمعتمد)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 308
المعتضد أبو عمرو عبّاد رحمه اللّه تعالی لم تخل أیامه فی أعدائه من تقیید قدم و لا عطّل سیفه من قبض روح و سفک دم، حتی لقد کانت فی باب داره حدیقة لا تثمر إلا رؤوسا، و لا تنبت إلا رئیسا و مرؤسا، فکان نظره الیه أشهی مقترحاته و فی التلفّت الیها استعمل جلّ بکره و روحاته، فأبکی و أرّق، و شتّت و فرّق، و لقد حکی عنه من أوصاف التجبّر ما ینبغی أن تصان عنه الأسماع و لا یتعرّض له بتصریح و لا الماع. ا ه. و من هنا یعلم أن ابن اللبّانة لم یکن ممن تعمیه العلائق عن الحقائق فان المعتضد بن عبّاد کان مشهورا بالقسوة و کان یروی عنه فی ذلک نوادر تشمئز النفوس من مطالعتها مثل أنه کان یجعل رؤوس الأعداء الذین ظفر بهم فقطع رؤوسهم فی معرض خاص یتلذذ بالاختلاف الیه من وقت الی آخر و یأخذ کل رأس بیده یقلبه بین أنامله تشفّیا و تبریدا لإحنته التی لم تزل فی صدره لم یخففها کون ذلک العدو قد ذهب و کانت منیته علی یده، بل هو یرید أن یدیم تذکار ذلک الظفر بمشاهدة تلک الرؤوس المقطوعة بین یدیه و یتلذذ بحصول تلک الجماجم لدیه، و هذه هی القسوة الوحشیة التی جعلت مثل ابن اللبانة مع اجتماعه بآل عبّاد فی النسب اللخمی و مع تقلبه فی نعم المعتمد التی أنطقته بتلک المدائح السائرة و الأوابد التی لا تزول من الذاکرة، یشیر الیها مع الاستنکار و الاقشعرار. و لنعدالی ما قال الشاعر المذکور فی آل عبّاد. فمن ذلک أنه کان للمعتمد ولد رشحه للملک من بعده و لقبه بالمؤید بنصر اللّه فعاقته الفتنة عن مراده و خلع و نفی الی اغمات فی المغرب الأقصی کما سیأتی الخبر عن ذلک فی محله فجاء محمد بن اللبّانة الی أغمات یفتقد ممدوحه القدیم فرأی ولده فخر الدولة هذا یشتغل فی دکان صائغ بعد أن کان یحل من المجد أبراجا و یطلع فی هالة الملک هلالا وهّاجا، لا تسعه القصور الشامخة، و الصروح الممرّدة فأذکره ذلک من مجد هذا الشاب السالف ما أنطقه بهذه القصیدة الفریدة:
أذکی القلوب أسی أبکی العیون دماخطب وجدناک فیه یشبه العدما
أفراد عقد المنا منا قد انتثرت‌و عقد عروتنا الوثقی قد انفصما
شکاتنا فیک یا فخر العلا عظمت‌و الرزء یعظم فیمن قدره عظما
طوّقت من نائبات الدهر مخنقةضاقت علیک و کم طوقتنا نعما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 309 و عاد کونک فی دکان قارعةمن بعد ما کنت فی قصر حکی إرما
صرّفت فی آلة الصواغ أنملةلم تدر إلا الندی و السیف و القلما
ید عهدتک للتقبیل تبسطهافتستقلّ الثریا أن تکون فما
یا صائغا کانت العلیا تصاغ له‌حلیا و کان علیه الحلی منتظما
للنفخ فی الصور هول ما حکاه سوی‌هول رأیناک فیه تنفخ الفحما
وددت اذ نظرت عینی الیک به‌لو أن عیینی تشکو قبل ذاک عمی
ما حطک الدهر لما حط من شرف‌و لا تحیّف من أخلاقک الکرما
لح فی العلی کوکبا ان لم تلح قمراو قم بها ربوة ان لم تقم علما
و اصبر فربتما أحمدت عاقبةمن یلزم الصبر یحمد غبّ مالزما
و اللّه لو أنصفتک الشهب لانکفأت‌و لو وفی لک دمع المزن لانسجما
بکی حدیثک حتی الدر حین غدایحکیک رهطا و ألفاظا و مبتسما
و روضة الحسن من أزهارها عریت‌حزنا علیک لأن أشبهتها شیما
بعد النعیم ذوی الریحان حین رأی‌ریحانک الغضّ یذوی بعد ما نعما
لم یرحم الدهر فضلا أنت حامله‌من لیس یرحم ذاک الفضل لا رحما
شقیقک الصبح ان أضحی بشارقةو أنت فی ظلمة فالصبح قد ظلما
و لما ورد أبو بکر محمد بن اللبانة أغمات متفقدا المعتمد فی أسره سر المعتمد بوروده سرور ملک منکوب ذهب ملکه و انتثر سلکه بصدیق قدیم کان من خواصه و من تأنس نفسه به فأقام عنده ما أقام فلما أزمع السفر استنفد المعتمد وسعه و وجه الیه بعشرین مثقالا و ثوبین و کتب الیه معها- و قد کان المعتمد سید الشعراء کما کان سید الأمراء-:
الیک النزر من کف الأسیرفان تقبل تکن عین الشکور
تقبل ما یذوب له حیاءو ان عذرته حالات الفقیر
و لا تعجب لخطب غض منه‌أ لیس الخسف ملتزم البدور
ورجّ لجبره عقبی نداه‌فکم جبرت یداه من کسیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 310 و کم أعلت علاه من حضیض‌و کم حطت ظباه من أمیر
و کم من منبر حنت الیه‌أعالی مرتقاه و من سریر
زمان تزاحفت عن جانبیه‌جیاد الخیل بالموت المبیر
فقد نظرت الیه عیون نحس‌مضت منه بمعدوم النظیر
نحوس کنّ فی عقبی سعودکذاک تدور أقدار القدیر
و کم أحظی رضاه من حظی‌و کم شهرت علاه من شهیر
زمان تنافست فی الحظ منه‌ملوک قد تجور علی الدهور
بحیث یطیر بالأبطال ذعرو یلفی ثم أرجح من ثبیر
فامتنع ابن اللبانة عن قبول ذلک ورده الیه بجملته و کتب مجیبا له:
سقطت من الوفاء علی خبیرفذرنی و الذی لک فی ضمیری
ترکت هواک و هو شقیق دینی‌لئن شقّت برودی عن غدور
و لا کنت الطلیق من الرزایاإذا أصبحت أجحف بالأسیر
أسیر و لا أصیر الی اغتنام‌معاذ اللّه من سوء المصیر
إذا ما الشکر کان و إن تناهی‌علی نعمی فما فضل الشکور
جذیمة أنت و الأیام خانت‌و ما أنا من یقصّر عن قصیر
أنا أدری بفضلک منک إنی‌لبست الظل منه فی الحرور
غنیّ النفس أنت و ان الحّت‌علی کفیّک حالات الفقیر
تصرّف فی الندی حیل المعالی‌فتسمح من قلیل بالکثیر
أحدّث منک عن نبع غریب‌تفتّح عن جنی زهر نضیر
و أعجب منک إنک فی ظلام‌و ترفع للعفاة منار نور
رویدک سوف توسعنی سروراإذا عاد ارتقاؤک للسریر
و سوف تحلّنی رتب المعالی‌غداة تحلّ فی تلک القصور
تزید علی ابن مروان عطاءبها و أنیف ثمّ علی جریر
تأهب أن تعود إلی طلوع‌فلیس الخسف ملتزم البدور
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 311
فراجعه المعتمد بهذه الأبیات:
ردّ برّی بغیا علیّ وبرّاو جفا فاستحق لوما و شکرا
حاط نزری إذ خاف تأکید ضرّی‌فاستحق الجفاء إذ حاط نزرا
فاذا ما طویت فی البعض حمداعاد لومی فی البعض سرا و جهرا
یا أبا بکر الغریب وفاءلا عدمناک فی المغارب ذخرا
أی نفع یجدی احتیاط شفیق‌مت ضرّا فکیف أرهب ضرّا
فأجابه ابن اللبّانة:
أیها الماجد السمیدع عذراصر فی البر انما کان برّا
حاش للّه أن أجیح کریمایتشکّی فقرا و کم سدّ فقرا
لا أزید الجفاء فیه شقوقاغدر الدهر بی لأن رمت غدرا
لیت لی قوة أو اوی لرکن‌فتری للوفاء منی سرّا
أنت علمتنی السیادة حتی‌ناهضت همتی الکواکب قدرا
ربحت صفقة أزیل بروداعن أدیمی بها و البس فخرا
و کفانی کلامک الرطب نیلاکیف ألقی درا و أطلب تبرا
لم تمت انما المکارم ماتت‌لا سقی اللّه الارض بعدک قطرا
قال عبد الواحد المراکشی فی المعجب:
و ابن اللبّانة هذا هو أبو بکر محمد بن عیسی من أهل مدینة دانیة و هی علی ساحل البحر الرومی کان یملکها مجاهد العامری و ابنه علی. و لابن اللبّانة هذا أخ اسمه عبد العزیز و کانا شاعرین إلّا أن عبد العزیز منهما لم یرض الشعر صناعة و لا اتخذه مکسبا و انما کان من جملة التجار. و أما أبو بکر فرضیه بضاعة و تخیّره مکسبا و أکثر منه و قصد به الملوک فأخذ جوائزهم و نال أسنی الرتب عندهم و شعره نبیل المأخذ و هو فیه حسن المهیع جمع بین سهولة الألفاظ و رشاقتها و جودة المعانی و لطافتها کان منقطعا إلی المعتمد معدودا فی جملة شعرائه لم یفد علیه إلّا آخر مدته فلهذا قلّ شعره الذی یمدحه به.
و کان رحمه اللّه مع سهولة الشعر علیه و اکثاره منه قلیل المعرفة بعلله لم یجد الخوض
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 312
فی علومه و انما کان یعتمد فی أکثره علی جودة طبعه و قوة قریحته یدل علی ذلک قوله فی قصیدة له:
من کان ینفق من سواد کتابه‌فأنا الذی من نور قلبی أنفق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 313
و لما خلع المعتمد علی اللّه و أخرج من اشبیلیة لم یزل أبو بکر هذا یتقلّب فی البلاد إلی أن لحق بجزیرة میورقة و بها مبشّر العامری المتلقب بالناصر فحظی عنده و علت حاله معه و له فیه قصائد أجاد فیها ماشاء فمنها قصیدة رکب فیها طریقة لم أسمع بها لمتقدم و لا لمتأخر و ذلک أنه جعلها من أولها الی آخرها صدر البیت غزل و عجزه مدح و هذا لم أسمع به لأحد و أول القصیدة:
و ضحت و قد فضحت ضیاء النیرفکأنما التحفت ببشر مبشر
و تبسمت عن جوهر فحسبته‌ما قلدته محامدی من جوهر
و تکلمت فکأن طیب حدیثهامتعت منه بطیب مسک اذفر
هزّت بنغمة لفظها نفسی کماهزّت بذکراه أعالی المنبر
أذنبت فاستغفرتها فجرت علی‌عاداته فی المذنب المستغفر
جادت علیّ بوصلها فکأنه‌جدوی یدیه علی المقل المقتر
و لثمت فاها فاعتقدت بأننی‌من کفه سوّغت لثم الخنصر
سمحت بتعنیفی فقلت صنیعةسمحت علاه بها فلم تتعذر
نهد کقوة قلبه فی معرک‌و حشا کلین طباعه فی محضر
و معاطف تحت الذوائب خلتهاتحت الخوافق ماله من سمهری
حسنت أمامی فی خمار مثل ماحسن الکمیّ أمامه فی مغفر
و توشحت فکأنه فی جوشن‌قد قام عثیره مقام العنبر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 314 غمزت ببعض قسیه من حاجب‌ورنت ببعض سهامه من محجر
أو مت بمصقول اللحاظ فخلته‌یومی بمصقول الصفیحة مشهر
وضعت حشایاها فویق أرائک‌وضع السروج علی الجیاد الضمر
من رامة أورومة لا علم لی‌أأتت عن النعمان أم عن قیصر
بنت الملوک فقل لکسری فارس‌تعزی و الا قل لتبع حمیر
عادیت فیها غر قومی فاغتدوالا أرضهم أرضی و لا هم معشری
و کذلک الدنیا عهدنا أهلهایتعافرون علی الثرید الأعفر
طافت علیّ بجمرة من خمرةفرأیت مریخا براحة مشتری
فکأن أنملها سیوف مبشرو قد اکتست علق النجیع الأحمر
ملک أزرة برده ضمت علی‌بأس الوصیّ و عزمة الاسکندر
هذا ما اخنرت له منها. و من نسیبه الملیح الخفیف الروح. قوله یتغزل و یمدح مبشرا هذا:
هلا ثناک علیّ قلب مشفق‌فتری فراشا فی فراش یحرق
قد صرت کالرمق الذی لا یرتجی‌و رجعت کالنفس الذی لا یلحق
و غرقت فی دمعی علیک و غمنی‌طرفی فهل سبب به أتعلق
هل خدعة بتحیة مخفیةفی جنب موعدک الذی لا یصدق
أنت المنیة و المنی فیک استوی‌ظل الغمامة و الهجیر المحرق
لک قدّ ذابلة الوشیج و لونهالکن سناؤک اکحل لا أزرق
و یقال انک أیکة حتی اذاغنیت قیل هو الحمام الأورق
یا من رشقت إلی السلو فردنی‌سبقت جفونک کل سهم یرشق
لو فی یدی سحر و عندی أخذةلجعلت قلبک بعض حین یعشق
لتذوق ما قد ذقت من ألم الجوی‌و ترق لی مما تراه و تشفق
جسدی من الأعداء فیک لأنه‌لا یستبین لطرف طیف یرمق
لم یدر طیفک موضعی من مضجعی‌فعذرته فی أنه لا یطرق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 315 جفت علیک منابتی و منابعی‌فالدمع ینشع و الصبابة تورق
و کأن أعلام الأمیر مبشرنشرت علی قلبی فأصبح یخفق
و فیها یقول یصف لعب الاسطول فی یوم المهرجان:
بشری بیوم المهرجان فانه‌یوم علیه من احتفائک رونق
طارت بنات الماء فیه و ریشهاریش الغراب و غیر ذلک سوذق
و علی الخلیج کتیبة جرارةمثل الخلیج کلاهما یتدفق
و بنو الحروب علی الجواریّ التی‌تجری کما تجری الجیاد السبق
ملأ الکماة ظهورها و بطونهافأتت کما یأتی السحاب المغدق
خاضت غدیر الماء سابحة به‌فکأنما هی فی سراب أینق
عجبا لها ما خلت قبل عیانهاأن یحمل الأسد الضواری زورق
هزت مجادیفا الیک کأنهاأهداب عین للرقیب تحدّق
و کأنها أقلام کاتب دولةفی عرض قرطاس تخط و تمشق
و له فیها احسان کثیر. و له من قصیدة یتغزل:
فؤادی معنی بالحسان منعّت‌و کل موقّی فی التصابی موقت
ولی نفس یخفی و یخفت رقةو لکن جسمی منه أخفی و أخفت
و بی میت الأعضاء حی دلاله‌غرامی به حی و صبری میت الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص315
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 316 جعلت فؤادی جفن صارم جفنه‌فیا حرّما یصلی به حین یصلت
أذل له فی هجره و هو ینتمی‌و أسکن بالشکوی له و هو یسکت
و ما انبت حبل منه إذ کان فی یدی‌لریحان ریعان الشبیبة منبت
و من جید ماله من قصیدة یمدح بها مبشرا ناصر الدولة أولها:
راق الربیع ورق طبع هوائه‌فانظر نضارة أرضه و سمائه
و اجعل قرین الورد فیه سلافةیحکی مشعشعها مصعّد مائه
لو لا ذبول الورد قلت بأنه‌خد الحبیب علیه صبغ حیائه
هیهات أین الورد من خد الذی‌لا یستحیل علیک عهد وفائه
الورد لیس صفاته کصفاته‌و الطیر لیس غناؤها کغنائه
یتنفس الاصباح و الریحان من‌حرکات معطفة و حسن روائه
و یجول فی الأرواح روح ما سرت‌ریاه من تلقائه بلقائه
صرف الهوی جسمی شبیه خیاله‌من فرط خفته و فرط خفائه
و من أحسن ما علی خاطری له بیتان یصف بهما خالا و هما:
بدا علی خده خال یزیّنه‌فزادنی شغفا فیه علی شغف
کأن حبة قلبی عند رؤیته‌طارت فقال لها فی الخد منه قفی
انتهی ما انتخبناه من شعر ابن اللبانة نقلا عن نفح الطیب و عن کتاب المعجب فی تلخیص أخبار المغرب لعبد الواحد المراکشی و قد قال صاحب النفح: و عاش أبو بکر بن اللبانة المعروف بالدانی بعد المعتمد و قدم میورقة آخر شعبان سنة 489 و مدح ملکها مبشر بن سلیمان بقصیدة مطلعها
ملک یروعک فی حلی ریعانه‌راقت برونقه صفات زمانه
قال المقری: و أین هذا من أمداحه فی المعتمد؟ قلت: یظهر أن المقری لم یطلع علی قصائد ابن اللبانة فی مبشر صاحب میورقة و لو اطلع علیها لرآها مع أمداح المعتمد من نسج واحد ثم قال: و تذکرت هنا من أحوال الدانی أنه دخل علی ابن عمّار فی مجلس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 317
فأراد أن یندّر به قال له: اجلس یادانی بغیر ألف. فقال له: نعم یا ابن عمّار بغیر میم و هذا هو الغایة فی سرعة الجواب و الأخذ بالثار فی المزاح.
و ممن ینسب إلی دانیة من أهل العلم أبو عبد اللّه محمد بن عیسی بن معیون الزهری الفارض له روایة عن ابن سیده و کان من أهل المعرفة بالعربیة و التقدم فی علم الفرائض و الحساب روی عنه أبو بکر بن أبی الدوس و غیره قاله ابن الأبار
و أبو بکر محمد بن علی بن بشری رحل حاجا و دخل بغداد فسمع بها من أبی بکر بن طرخان سنة 513 و سمع أیضا أبا محمد بن عمر السمرقندی و غیرهما و قفل إلی بلده دانیة فحدّث و سمع منه زاوی بن مناد و غیره عن ابن الأبار:
و محمد بن حسین بن أبی بکر الحضرمی یعرف بابن الحنّاط و یکنی أبا بکر کان من بیت علم و صلاح تفقه بأبیه و سمع من أبی داود المقری و أبی علی الغسانی و أبی علی الصدفی و درّس الفقه ببلده دانیة و أخذوا عنه و توفی لیلة الاثنین مستهل جمادی الآخرة سنة 514 قال ابن الأبار قرأت ذلک فی رخامة بازاء قبره.
و أبو بکر محمد بن سعد بن زکریا بن عبد اللّه بن سعد کان عالما بالطب و ألّف کتاب التذکرة و تعرف بالسعدیة نسبة إلیه و أنشد فیها قصیدة للوقشی قال ابن الأبار: و أحسبه لقیه و کان حیا فی سنة 516
و محمد بن طاهر بن علی بن عیسی الأنصاری الخزرجی یکنی أبا عبد اللّه و هو أخو أبی العباس بن عیسی سمع ببلده دانیة من أبی داود المقری قال ابن الأبار: و وجدت سماعه لکتاب التقصّی لأبی عمر بن عبد البر مع أخیه و أبی الحسن بن هذیل فی سنة 494 و لقی أبا الحسن الحصری ثم خرج حاجا سنة 504 و أقام مدة بدمشق یقری العربیة و کان شدید الوسوسة فی الوضوء ذکره ابن عساکر و قال: أنشدنی أخی أبو الحسین هبة اللّه بن الحسن الفقیه قال: أنشدنا أبو عبد اللّه محمد بن طاهر بن علی بن عیسی الأنصاری الأندلسی الدانی بدمشق قال: أنشدنا أبو الحسن علی بن عبد الغنی المقری القیروانی المعروف بالحصری لنفسه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 318 یموت من فی الأنام طرامن طیب کان أو خبیث
فمستریح و مستراح‌منه کذا جاء فی الحدیث
قال: و أنشدنا الحصری لنفسه
لو کان تحت الأرض أو فوق الذری‌حر أتیح له العدو لیوذا
فاحذر عدوک و هو أهون هیّن‌ان البعوضة أردت النمروذا
قال ابن عساکر: و قد رأیته و أنا صغیر و لم أسمع منه شیئا و خرج الی بغداد فأقام بها إلی أن توفی سنة 519
و محمد بن ابراهیم بن مختار اللخمی یکنی أبا عبد اللّه کان فقیها مشاورا و له سماع من أبی بکر بن برنجال فی سنة 529. عن ابن الابار
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن عطیة العبدری له رحلة حج فیها و سماع من أبی العباس ابن عیسی فی سنة 531 ذکره ابن الأبار
و محمد بن الحسن بن محمد بن سعید المقری یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن غلام الفرس و الفرس لقب لرجل من تجار دانیة اسمه موسی المرادی کان سعید مولاه أخذ القراءات عن أبی داود بن نجاح و أبی الحسن بن الدوش و غیرهما و سمع من أبی علی الصدفی و أبی محمد البطلیوسی و أبی بکر الفرضی و غیرهم و کتب الیه من أعلام الأندلسیین أبو بکر ابن العربی و أبو عبد اللّه بن الحاج و أبو عبد اللّه البلغی و سواهم و رحل حاجا من دانیة یوم الاثنین التاسع من جمادی الآخرة سنة 527 فأدی الفریضة و سمع بالاسکندریة من أبی طاهر السلفی و غیره فی أثناء رحلته إلی الشرق حیث أقام ثلاثة أعوام و نیفا.
ثم رجع إلی دانیة فدخلها لیلة عید الأضحی سنة 530 و تصدر للاقراء و اسماع الحدیث و تعلیم العربیة و کان إماما فاضلا ضابطا متقنا مشارکا فی علوم جمة حسن الخط أنیق الوراقة رحل الناس الیه للقراءة علیه لعلو روایته و اشتهار عدالته و انتهت الیه الرئاسة فی القراءات و عللها و ولی بآخرة من عمره الخطبة بجامع بلده من قبل القاضی مروان ابن عبد العزیز المتأمّر عند خلع دولة المرابطین و روی عنه ابن بشکوال و أبو العباس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 319
الاقلیشی و أبو عمر بن عیاد قال ابن الأبار: و حدثنا عنه من شیوخنا أبو عبد اللّه بن سعادة المعمر و حکی ابن عیّاد عنه قال: أنشدنی أبو الحسن بن الدوش الشاطبی لما أتیت الیه للقراءة علیه متمثلا فی معرض التواضع
لعمر أبیک ما نسب المعلی‌إلی کرم و فی الدنیا کریم
و لکن البلاد اذا اقشعرت‌و صوّح نبتها رعی الهشیم
قال ابن الأبار: توفی ابن سعید بدانیة عصر یوم الأحد الثالث عشر من المحرم سنة 547 و صلی علیه یوم الاثنین بعده و دفن بقبلی جامعها الأکبر أثناء سماء مدرار کثر عنها الماء فی قبره فاحتیج إلی امتیاحه و فرش الرمل عند انزاله فیه و کان مولده فی 21 رمضان سنة 472
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأموی الدانی نزیل سبتة یعرف بالأشقر أخذ القراءات عن ابن شفیع و أبی محمد بن ادریس و غیرهما و أقرأ القرآن بسبتة و کان فاضلا عالی الروایة توفی فی 19 جمادی الآخرة سنة 559
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن سعید بن یوسف الحضرمی یعرف بابن الخسراته أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید و اقتصر علیه و خلفه فی الاقراء و کان ضعیف الخط توفی حول سنة 564 و قد قارب الثمانین و مولده سنة 487 ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن حاضر بن منیع العبدری صحب الاستاذ أبا الحسن طاهر بن سبیطة و أخذ عنه تألیفه فی البروج و المنازل حدث عنه به علیم بن عبد العزیز الحافظ ذکره ابن الأبار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن طاهر بن علی بن عیسی الانصاری الخزرجی تفقه بأبیه أبی العباس و بأبی بکر الحناط و أخذ القراءات عن ابن سعید و قدم للشوری قال ابن الأبار: و کان جلیلا نبیها فاضلا نزیها توفی بمرسیة سنة 566 و احتمل إلی دانیة فدفن بها و مولده سنة 500
و أبو بکر محمد بن ابراهیم بن أحمد بن خلف بن جماعة بن مهدی البکری سمع من أبیه و من ابن سعید و أجاز له أبو المظفر الشیبانی و أبو علی بن العرجاء و أبو طاهر السلفی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 320
و أبو عبد اللّه المازری و ولی قضاء دانیة بلده و کان عارفا بالأحکام مقدما فی عقد الشروط حسن الخط مشکور السیرة امتحن فی آخر عمره فقبض علیه و اعتقل بمرسیة و توفی بها علی تلک الحال فی العشر الأول من ربیع الأول سنة 581 و صلی علیه بها و سیق إلی قسطنطانیة فدفن فیها مع سلفه ذکره ابن الابار
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم العبدری روی عن أبی العباس بن عیسی و أبی اسحق ابن جماعة قال ابن الأبّار: حدّث عنه شیخنا أبو عامر الفهری لقیه ببلنسیة و أجاز له فی سنة 580
و أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن خلف بن جمهور القضاعی من أهل بیران عمل دانیة سمع من أبی عبد اللّه بن برکة الشاطبی فی سنة 537 و سمع منه أبو عبد اللّه بن أبی البقاء و توفی فی نحو السبع و التسعین و الخمسمائة. عن ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن علی بن عبید اللّه بن عامر المعافری من بیت نباهة و علم و أدب فی دانیة روی عن مشیخة بلده و تولّی الأحکام بدانیة و کان له حظ من قرض الشعر توفی فی نحو سنة 610 ذکره ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الجبار بن محمد بن خلف القیسی من أهل دانیة سکن بلنسیة سمع من أبی الحسن بن النعمة کثیرا و أخذ القراءات عن ابن طارق و کان من أهل الضبط شدید الأخذ علی القارئ متعنتا فی ذلک حتی کان یعاب به و کان ورعا منقبضا مع حدة کانت فیه أقرأ بمسجد ابن عیشون من داخل بلنسیة و أمّ فی صلاة الفریضة به، توفی فی رمضان سنة 611 قال ابن الأبّار: استجازه لی عبد الکریم ابن عمّار صاحبنا
و أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن علی اللخمی یعرف بابن التجیبی سمع من أبی القاسم ابن حبیش و أبی محمد بن الفرس و أجاز له أبو طاهر السلفی و قرأ کتاب سیبویه علی الذهبی و کان أدیبا کاتبا بلیغا عالما بالعربیة تولّی قضاء بلده و کان سمحا جوادا کریم العشرة واسع المروءة. قال ابن الأبّار: لقیته ببلنسیة ثم بدانیة و أخذت بها عنه کتاب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 321
«جذوة المقتبس» للحمیدی بین سماع و مناولة توفی صدر الأربعاء 16 رمضان سنة 618 و مولده سنة 560
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عطیة بن موسی بن عبد العزیز الأنصاری. قال ابن الأبّار: سمع من أبی الخطاب بن واجب و أبی عمر بن عات من شیوخنا و أجاز له أبو القاسم بن حبیش و أبو بکر بن أبی زمنین و غیرهما ثم رحل حاجا و سمع بمکة من أبی عبد اللّه بن أبی الصیف الیمنی و غیره و لقی بالاسکندریة أبا عبد اللّه الحضرمی و أبا الثناء الحرّانی و جماعة و کتب الیه أبو الطاهر الخشوعی سنة 595 و غیره قال ابن الأبّار:
و کتب کثیرا علی رداءة خطه و قفل الی بلده دانیة و حدّث بیسیر و سمعت من یغمزه فترکت الأخذ عنه، و توفی سنة 623 نقلنا هذا عن ابن الأبّار ملخصا
و مفرّج مولی اقبال الدولة علی بن مجاهد صاحب دانیة یروی عن أبی عمرو المقری ذکره ابن نقطة و نقل ذلک ابن الأبّار
و أبو علی الحسن بن خلف بن یحیی بن ابراهیم بن محمد الأموی المعروف بابن برنجال سمع من أبی بکر ابن صاحب الأحباس و أبی عثمان طاهر بن هشام و غیرهما. و له رحلة حج فیها و سمع من أبی اسحق ابراهیم بن صالح القروی و ببیت المقدس من أبی الفتح نصر بن ابراهیم سنة 465 و بعسقلان من أبی عبد اللّه محمد بن الحسن بن سعید التجیبی أخذ عنه کتاب الوقف و الابتداء لابن الانباری بسماعه من عبد العزیز الشعیری عن مؤلفه و کان فقیها علی مذهب مالک و ولّی الأحکام ببلده دانیة توفی فی نحو الخمسمائة، ذکره ابن الأبار و نقل بعض خبره عن ابن عیاد
و أبو العلی حسن بن علی بن محمد بن فرج الکلبی یعرف بابن الجمیّل، أصله من دانیة سکن سبتة کان من أهل النباهة و هو والد أبی الخطاب عمر و أبی عمرو عثمان المحدثین، توفی فی رمضان سنة 571 و هو ابن ثمانین سنة.
و أبو علی حسین بن أبی بکر الحضرمی یعرف بابن الحنّاط سمع أبا عبد اللّه بن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 322
مبارک الصائغ و درس الفقه و کان فاضلا زاهدا تفقّه به ابنه محمد و روی عنه عبد اللّه ابن سعید و حدّث عن أبی علی هذا أبو عبد اللّه الخولانی البلغی بکتاب «حیاة القلوب» لابن أبی زمنین عن ابن مبارک عن أبی عمرو المقری عن مؤلفه قال ابن الأبار: و قرأت فی لوح رخام بازاء قبره أنه توفی لیلة الاثنین لعشر بقین لربیع الأول سنة 500 و کان وقوفی علی ذلک أیام اشتغالی بقضاء دانیة.
و أبو القاسم خلف بن سعید بن خلف بن أیوب الیحصبی یعرف بالمارمی روی عن أبی عمرو المقری سمع منه تألیفه فی الفتن و الاشراط عام وفاة أبی عمرو المذکور ذکره ابن الأبار
و أبو القاسم خلف بن أفلح الأموی لقی أبا عمرو المقری بدانیة و أخذ عنه بها، و أقرأ و هو أحد شیوخ ابن سعدون الوشقی ذکره ابن الأبار و لم یذکر وفاته
و أبو القاسم خلف بن مجرّب کان ممن أقرأ القرآن و علّم به و من الآخذین عنه أبو عبد اللّه بن عبد الجبار الدانی ذکره ابن الأبار
و أبو القاسم خلیفة بن أبی بکر القروی سکن دانیة و درّس الفقه بها و کان بصیرا بمذهب مالک یشاوره القضاة تفقّه به جماعة منهم ابن سماحة توفی بدانیة یوم الثلاثاء 19 ذی القعدة سنة 514 ذکره ابن الأبار
و أبو الربیع سلیمان بن سعید بن محمد بن سعید العبدری الدانی یعرف باللوشی سمع من أبیه و أبی داود المقری و أبی علی الصدفی و ولی قضاء دانیة سنة 530 و عزل سنة 540 و کان فاضلا مع غفلة کانت فیه توفی بدانیة فی ربیع الآخر سنة 545
و أم العز بنت محمد بن علی بن أبی غالب العبدری الدانی تروی عن أبیها و أبی الطیب ابن برنجال و عن زوجها أبی الحسن ابن الزبیر و أبی عبد اللّه بن نوح و کانت تحسن القراءات السبع قال ابن الأبار و سمعت بقراءتها مرتین صحیح البخاری من أبیها و توفیت سنة 616
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن یحیی بن فرج ابن الزهیری العبدری قال ابن الأبار:
کذا قرأت اسمه بخطه نشأ بالمریة و أخذ بدانیة فی جامعها القدیم عن أبی داود
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 323
المقرئ سنة 492 و سمع من أبی علی الصدفی ریاضة المتعلمین لأبی نعیم سنة 495 و لقی ابن الطراوة فأخذ عنه العربیة و حدّث عنه فی حیاته بالغریب المصنّف لأبی عبید و نزل قلعة حمّاد من العدوة فأقرأ بها نحوا من عشرین عاما ثم انتقل الی بجایة و أقرأ بها أیضا نحوا من ذلک و توفی فی بجایة سنة 540 و دفن بغار العابد منها ذکره ابن الابار
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن خلف بن سعادة الاصبحی أخذ عن أبی بکر بن نمارة و لازم ببلنسیة أبا الحسن بن سعد الخیر و رحل الی المشرق فسمع بالاسکندریة من أبی الطاهر بن عوف و أبی طاهر السلفی و أکثر عنه و سمع من غیره و کان نازلا فی الأسکندریة بالمدرسة العادلیة قاله أبو عبد اللّه التجیبی الذی هو من تلامیذه کما ان من تلامیذه أیضا أبا مروان عبد الملک بن محمد بن الکردبوس التوزری و أبا محمد جعفر ابن میمون الشاطبی و کان ابن سعادة هذا مقرئا محدثا ورعا فاضلا روی التجیبی المار الذکر أنه مات غریقا فی البحر شهیدا ذکره ابن الأبار
و أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن فتوح بن محمد بن یحیی بن عبد اللّه الحضرمی النحوی من أهل دانیة أصله من قریة «بالمة» من جزء «بیران» کان یعرف بابن صاحب الصلاة و یشهر بعبدون أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید و قرأ علیه الأدب و علی أبیه یحیی و تعلم العربیة علی طاهر بن سبیطة و نزل شاطبة فأقرأ بها و درّس الأدب و النحو ثم نقله السلطان الی بلنسیة و استأدبه لبنیه لما کان علیه من التصاون و العدالة فکان یعلّم أولاد السلطان العربیة بالقصر و یعلم الناس بمسجد رحبة القاضی من بلنسیة و کان أدیبا مبرزا مشارکا فی الفقه ظاهر التواضع طاهر الخلق و کان أبو القاسم بن حبیش یثنی علی تعلیمه و کان له شعر کثیر اعتنی بتدوینه و أخذ عنه جلّة من المحدثین و الأدباء توفی ببلنسیة بعد صلاة الظهر من یوم الأحد مستهل رجب سنة 578 و حمل الی دانیة فدفن بقریته بالمة و مولده سنة 517 کما ذکر ابن الأبار
و أبو محمد عبد اللّه بن احمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر بن موسی بن حفص الأنصاری من أهل دانیة سکن شاطبة و قد قدمنا ترجمته بین علماء شاطبة و نقلنا عن ابن الأبار أنه توفی بالقاهرة سنة 646
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 324
و أبو محمد عبد اللّه بن اسماعیل بن أبی اسحق الجبنیاتی یعرف بابن أبی الطاهر نشأ بسفاقس من أعمال افریقیة و دخل الأندلس و اتصل بالموّفق مجاهد العامری صاحب دانیة و الجزائر الشرقیة کان من ذوی النباهة و النزاهة قال ابن الأبار: و توفی هنالک ذبیحا سنة 415 و لم یعیّن محل وفاته ذبیحا أفی دانیة أم فی میورقة أم فی إحدی أخواتها؟
و أبو المطرّف عبد الرحمن الألبیری من ألبیرة سکن دانیة رحل و حج و رابط و کان جارا لابن أبی زمنین الفقیه بغرناطة و سلک طریقة الزهّاد و العباد و لما کان فی دانیة بسیف البحر بأسفل قاعون جبل دانیة رباط معروف لازم المترجم هذا الرباط و غرس الشجر الذی یری هناک و جعل قبره فی هذا المحل ذکره ابن الأبار نقلا عن أبی داود المقرئ.
و أبو زید عبد الرحمن بن عامر بن عبد العظیم المعافری أخذ عن أبی عبد اللّه بن خلصة الکفیف و غیره و کان أدیبا شاعرا عالما بالعربیة حسن الخط جید الضبط أخذ عنه ابن أخیه احمد بن عبد اللّه بن عامر المعافری ذکره ابن الأبار نقلا عن أبی الحجّاج بن أیوب و عن محمد بن عیاد
و أبو محمد عبد الرحمن المعروف بابن أوریا ولّی قضاء دانیة و توفی بعد صلاة الجمعة للنصف من شعبان سنة 515 عن ابن الأبار عن ابن عیاد
و أبو زین عبد الرحمن بن محمد بن تقی الحضرمی روی عن أبی العباس بن عیسی الدانی سمع منه صحیح مسلم فی سنة 531 عن ابن الأبار
و عبد العزیز بن خلف بن محمد المعافری روی بدانیة عن أبی داود المقری سنة 494 و قدم دمشق فحدّث بها عنه بموطأ مالک و سمع منه فیها أبو محمد بن الاکفانی و أبو
الحسین هبة اللّه بن عساکر و جماعة ذکره ابن عساکر و قال سئل عن مولده فقال عند طلوع الفجر من یوم الثلثاء لثمان خلون من رجب سنة 448 و کان مقدمه دمشق سنة 502 ذکره ابن الأبار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو الأصبغ عبد العزیز بن محمد بن احمد العبدری کان معتنیا بلقاء الشیوخ و دراسة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 325
الرأی کتب بقرطبة عن أبی الحسن بن الوزّان نوازل أبی الولید بن رشد سمعها منه سنة 534 و کان حسن الخط ذکره ابن الأبار
و أبو محمد عبد الجبار بن خلف بن لب اللاردی من لاردة سکن بلنسیة ودانیة قرأ جمیع البخاری علی الباجی بدانیة و قد تقدمت ترجمته فی الجزء الثانی من هذا الکتاب عند الکلام علی لاردة
و عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن بیبش أبو حفص البکری الدانی یقال له ابن أبی رطلة سمع بدانیة من أبی الحسن بن عز الناس و أبی بکر بن جماعة و رحل الی مالقة و سمع من علمائها. قال ابن الأبار: و کان مضعّفا إلا أنه کان صدوقا فی ما یرویه توفی فی شوال سنة 606
و عمر بن حسن بن علی بن محمد بن فرج الکلبی أبو الفضل الدانی الأصل السبتی الدار ثم کنی نفسه أبا الخطاب یعرف بابن الجمیّل یذکر عنه أنه من ولد دحیة بن خلیفة الکلبی و سبط ابن البسّام الفاطمی نزیل میورقه سمع بالأندلس أبا القاسم بن بشکوال و أبا بکر بن الجد و أبا القاسم بن حبیش و هذه الطبقة و حدّث بتونس بصحیح مسلم عن طائفة من هؤلاء و عن آخرین و کان بصیرا بالحدیث حسن الخط معروفا بالضبط له حظ وافر من اللغة ولی قضاء دانیة مرتین ثم صرف عنه لأمور نعیت علیه فرحل الی العدوة و لقی بتلمسان قاضیها ابن حیون و حدّث بتونس سنة 595 ثم حج و کتب بالمشرق عن جماعة باصبهان و نیسابور و عاد الی مصر فاستأدبه الملک العادل ابن أیوب أخو صلاح الدین لابنه الملک الکامل محمد الذی تولّی الدیار المصریة و هو الذی أخرج الافرنج من دمیاط بعد حرب مشهورة فی التاریخ فنال المترجم فی ظل بنی أیوب دنیا عریضة و له تآلیف منها «أعلام النص المبین فی المفاضلة بین أهل صفّین» قال ابن الأبار: کتب الی بالاجازة سنة 613 و مات فی ربیع الأول سنة 633
و علی بن الدراج النحوی أبو الحسن الدانی أخذ العربیة عن أبی تمام القطینی و قعد للتعلیم أخذ عنه أبو القاسم بن محمد الخزرجی و أبو عبد اللّه بن سعید الدانی ذکره ابن الأبار و لم یذکر تاریخ وفاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 326
و أبو الحسن علی بن محمد بن لب بن سعید القیسی المقرئ الشهید یعرف بالباغی نسبة إلی باغة من دانیة سکن أشبیلیه روی عن أبی عبد اللّه المغامی و أبی داود المقرئ و أخذ عنه أبو بکر بن رزق و غیره. قال ابن الأبار: استشهد بعد سنة 535 و لم یذکر کیف استشهد
و أبو الحسن علی بن یوسف بن خلف بن غالب العبدری روی عن أبی بکر بن الحنّاط و أبی بکر بن برنجال و غیرهما و کان فقیها مشاورا مفتیا کبیرا متضلعا من العلوم ولد سنة 482 و توفی فی آخر سنة 562
و علی بن صالح بن أبی اللیث بن أسعد العبدری أبو الحسن بن عزّ الناس الدانی الدار الطرطوشی الأصل سمع أبا محمد بن الصیقل و أبا بکر بن العربی و أبا القاسم بن ورد و کان فقیها متقنا عالما بالأصول و الفروع دقیق النظر جید الاستنباط لسنا فصیحا و کان کبیر فقهاء دانیة و رأس الفتوی فیها و له مصنّفات قال ابن الأبار: و قتل مظلوما بدانیة سنة 566 و قال محمد بن عیّاد: قتل لسعایة عند السلطان محد بن سعد سنة 567 و کان مولده سنة 508 بطرطوشة
و علی بن أحمد بن أبی قوّة الازدی الدانی أخذ القراءات عن أبیه و عن أبی القاسم بن حبیش و أبی الحسن بن کوثر و کان أدیبا شاعرا کتب أبو القاسم الملّاحی کثیرا من شعره قال ابن الأبار: و کانت وفاته سنة 608
و أبو الحسن علی بن یوسف بن محمد بن أحمد الأنصاری الضریر الدانی یعرف بابن الشریک کفّ بصره فی صباه فاقبل علی العلم و استفاد بتعلیم العربیة مالا جلیلا و کان أخذه للعلم فی مرسیة حیث سمع من أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و کذلک کان أخذ فی دانیة عن أبی القاسم بن تمام و أبی اسحق بن محارب ولد سنة 555 و توفی فی رجب سنة 619 قاله ابن الأبار
و أبو الحسن علیم بن عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبید اللّه العدوی الحافظ سمع أبا عبد اللّه بن مغاور و من أبی جعفر بن جحدر و من أبی عبد اللّه بن سعید الدانی و ابن جماعة و رحل إلی المریة سنة 538 حیث سمع من أبی القاسم بن ورد و أبی الحجاج
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 327
القضاعی و کان من العلماء الزهاد کثیر المحفوظات الی الغایة و کان یقول ما حفظت شیئا فنسیته. و کان کثیر المیل الی الآثار و السنن و له حظ عظیم من علم العربیة و کان ورعا متواضعا معظما فی النفوس ولد بشاطبة سنة 509 و توفی ببلنسیة سنة 564 و انما ترجمناه هنا لأنه بدأ بطلب العلم فی دانیة
و أبو یحیی زکریا بن محمد لقی أبا عمرو المقرئ بدانیة و أخذ عنه أبو عبد اللّه بن باسه المقری الخطیب بجامع بلنسیة و سمع منه بدانیة أبو عبد اللّه البلغی و قال فی اسمه أبو زکریا یحیی بن محمد لا أبو یحیی زکریا بن محمد. قاله ابن الابار
و أبو محمد الزبیر بن محمد الفرضی له سماع من أبی علی الصدفی و کان من أهل العلم بالفرائض و الحساب أخذ عنه أبو عبد اللّه بن سعید المقرئ الدانی
و أبو بکر زاوی بن مناد بن عطیة اللّه بن المنصور الصنهاجی یعرف بابن تقسوط سمع ببلده دانیة أبا داود المقری و أبا بکر بن برنجال و بمرسیة أبا علی الصدفی و بقرطبة أبا محمد بن عتاب و غیره و أجاز له جلة من العلماء و کان رجلا صالحا فاضلا قعد لاسماع الحدیث ولد بدانیة و توفی بها لیلة الاثنین لخمس خلون من رجب سنة 539 و فی آخر هذه السنة انقرضت دولة قومه المرابطین أو الملثمین بالاندلس نقل ذلک ابن الابار عن ابن عیاد
و أبو بشر طاهر بن عبد الرحمن بن سعید بن أحمد الأنصاری یعرف بابن سبیطة کان من کبار تلامیذ أبی محمد البطلیوسی أقرأ العربیة و الآداب و کان له حظ من علم النجامة و ألّف فیه روی عنه أبو الحجاج بن أیوب و ابن سیدبونه و ابن منیع و غیرهم و توفی بدانیة بعد سنة 540 ذکره ابن الأبّار عن ابن عیّاد.
و أبو محمد القاسم بن علی بن صالح الأنصاری المقرئ المرلّی نزیل دانیة، أخذ القراءات عن أبی العباس القصبی و أبی الحسن بن الیسع و ابن العریف الزاهد و ابن غلام الفرس و أبی الولید بن الدبّاغ و تصدّر بدانیة للاقراء و أخذ عنه الکثیرون منهم أبو بکر أسامة بن سلیمان الدانی ذکره ابن الأبّار و لم یذکر تاریخ وفاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 328
و أبو بکر یحیی بن محمد بن عبد اللّه المعروف بابن الفرضی الدانی کان من أهل العلم بالعربیة متقدما فیها و سکن المریة و أخذ عنه ابن یسعون و أبو عبد اللّه بن سعید قال ابن الأبار: کان حیّا فی سنة 491
و أبو زکریا یحیی بن عبد اللّه بن فتوح الحضرمی یقال له ابن صاحب الصلاة، روی عن البطلیوسی أبی محمد و عن أبی بکر بن اللبّانة و غیرهما و کان أدیبا لغویا روی عنه ابنه الأستاذ أبو محمد عبدون توفی سنة 550 قاله ابن الأبار.
و أبو زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن سیدبونه الخزاعی من قسطنطانیة عمل دانیة روی عن أبیه و عن أبی اسحق بن جماعة و أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه بن سعید و حج فلقی بالاسکندریة أبا عبد اللّه بن أبی سعید الأندلسی و غیره سمع منه محمد بن عمر ابن عامر الدانی سنة 578 عن ابن الأبّار
و یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن حفص الأنصاری أبو الحسین الدانی سمع أبا القاسم ابن حبیش و عبد المنعم بن الفرس و جماعة و کتب للولاة و خطب ببلده دانیة و کان جوادا مضیافا قال ابن الأبار: لقیته بدار الامارة و سمعت منه و توفی بدانیة فی شوال سنة 623 و کان مولده سنة 564
و أبو الحسین الدانی و هو یحیی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاری من ولد سعد بن عبادة سکن شاطبة سمع من أبی الخطاب بن واجب و جماعة کثیرة و عنی بالعلم و کان ذا حظ من البلاغة و الکتابة الی نباهة البیت. قال ابن الأبار: صحبته مدة و لما جرت الفتنة صارت الیه رئاسة شاطبة و تدبیر أمورها من قبل محمد بن یوسف بن هود والی الأندلس و توفی فی شعبان سنة 634 عن خمس و خمسین سنة
و أبو الحجاج یوسف بن محمد بن سماحة الدانی سمع من أبی علی الصدفی و أبی محمد ابن أبی جعفر و تفقّه به و کان مائلا الی علم الکلام و أصول الفقه ولّی قضاء دانیة ثم قضاء بلنسیة بعد جعفر بن میمون و توفی یوم عید الفطر من سنة 561 و هو قاض ببلنسیة
و أبو الحجاج یوسف بن عبد اللّه بن یوسف بن أیوب الفهری کان یقال له أبو الحجاج الدانی سکن بلنسیة و کانت قراءته علی أبیه و علی ابن برنجال و أخذ القراءات عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 329
ابن سعید الدانی و العربیة عن أبی العباس بن عامر و تفقه بابن بقی و أجاز له ابن عتّاب و کان متقدما فی الآداب اماما فی معرفة الشروط کاتبا بلیغا شاعرا ناب فی الأحکام و توفی فی شعبان سنة 592 و ولد سنة 516 ذکره ابن الأبار
و یوسف بن أحمد بن عبّاد التمیمی أبو الحکم الملیانی تجوّل فی الأرض و لقی السهروردی بمدینة ملطیة سنة 590 و أخذ عنه و سکن دانیة و نوظر علیه بها و أخذ عنه أبو اسحق ابن المناصف و أبو عبد الرحیم بن غالب قال ابن الأبار: و رأیته مرارا و کان شاعرا مجودا شیعیا غالیا توفی بدانیة لیلة عاشوراء سنة 621.
و أبو الولید یونس بن أبی سهولة بن فرج بن بنج اللخمی یقال له الشنتجالی سکن دانیة قریبا من أربعین سنة و أخذ عن أشیاخ طلیطلة و کان فقیها مشاورا مدرّسا أخذ عنه ابن برنجال و ابن سعید الدانی و أبو اسحق بن خلیفة و أبو الحسن بن أبی غالب توفی بدانیة فی ربیع الأول سنة 514.
و أبو عبد اللّه محمد بن مبارک یعرف بابن الصایغ من أهل دانیة قال ابن بشکوال فی «الصلة» کان فقیها حافظا أخذ عن أبی عمرو المقری و غیره و قد أخذ عنه ابن مطاهر و أبو محمد بن أبی جعفر شیخنا و توفی سنة 476.
و أبو بکر محمد بن الحسن بن خلف بن یحی الأموی یعرف بابن برنجال له رحلة إلی المشرق بعد الخمسمائة سمع فیها من أبی عبد اللّه الحضرمی و أبی بکر بن الولید الفهری و کان من أهل الدرایة و الروایة تولی خطة القضاء بصعید مصر ثم زاده والی عیذاب قضاء أخمیم و لقبه بقاضی القضاة ثم رجع الی الأندلس و توفی ببلده دانیة بوم الاحد الثالث و العشرین من رجب سنة 536 و قد نیّف علی الخمسین ذکره ابن بشکوال فی الصلة و ابن عمیرة فی بغیة الملتمس و قال ابن عمیرة عنه انه فقیه عارف مشهور
و أحمد بن طاهر بن علی بن عیسی فقیه مشهور یروی عن القاضی أبی علی بن سکّرة و غیره توفی بدانیة سنة 531 ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس
و أبو العبّاس أحمد بن عثمان بن سعید الأموی والد أبی عمرو المقرئ الحافظ المشهور
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 330
و أصلهم من قرطبة روی عن أبیه و عن غیره و أقرأ الناس القرآن بالروایات و توفی یوم الاثنین لثمان خلون من رجب سنة 471 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو العبّاس أحمد بن طاهر بن علی بن عیسی الأنصاری روی عن أبی داود المقرئ و أبی علی الغسّانی و أبی محمد بن العمّال و غیرهم و له رحلة و له تصنیف و ولّی الشوری ببلده دانیة و امتنع من ولایة قضائها و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو القاسم خلف بن ابراهیم بن محمد القیسی المقرئ الطلیطلی سکن دانیة روی عن أبی عمرو المقرئ و أبی الولید الباجی و غیرهما و أقرأ الناس القرآن. قال ابن بشکوال و سمع منه بعض شیوخنا و توفی یوم الاثنین عقب ربیع الأول سنة 477
و أبو داود سلیمان بن أبی القاسم نجاح مولی أمیر المؤمنین هشام المؤید باللّه سکن دانیة و بلنسیة روی عن أبی عمرو عثمان بن سعید المقرئ المشهور و هو أثبت الناس به و روی عن ابن عبد البر و عن أبی العباس العذری و عن ابن سعدون القروی و أبی شاکر الخطیب و أبی الولید الباجی و هذه الطبقة العالیة و کان من جلّة المقرئین و أهل الفضل و الدین و له توالیف کثیرة فی معانی القرآن العظیم و کان حسن الخط جید الضبط روی الناس عنه کثیرا. و قال ابن بشکوال فی الصلة انه قرأ بخطه روایة عن أبی عمرو المقرئ عن أبی الحسن علی الربعی بالقیروان عن سعید بن یوسف السدری عن عیسی بن مسکین: ان الاجازه قویّة و هی رأس مال کبیر و جاز له أن یقول حدّثنی فلان و قال ابن بشکوال انه سمع ذلک من طریق آخر نقلا عن أبی داود سلیمان هذا. قال: و کانت وفاته یوم الأربعاء بعد صلاة الظهر و دفن الخمیس لصلاة العصر بمدینة بلنسیة و احتفل الناس لجنازته و تزاحموا علی نعشه و ذلک فی رمضان لست عشرة لیلة خلت منه سنة 496 و کان مولده سنة 413
و أبو عثمان سعید بن سلیمان الهمدانی أندلسی یعرف بنافع أخذ القراءة عن أبی الحسن الانطاکی و ضبط عنه حرف نافع بن أبی نعیم و أقرأ به و کان من أهل العربیة و من ذوی الاتقان مع الستر قال ابن بشکوال: توفی بساحل الأندلس بمدینة دانیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 331
یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الأولی سنة 421 ذکره أبو عمرو المقرئ
و أبو محمد عبد العظیم بن سعید الیحصبی المقرئ من أهل دانیة بلد القراءة فی الأندلس روی عن أبی سهل المقری و عن أبی الولید الباجی و أبی الحسن بن الخشّاب و أبی القاسم الطلیطلی. قال ابن بشکوال فی الصلة: و روی عن أبی عبد اللّه الخولانی شیخنا رحمه اللّه قال: و أقرأ الناس ببلده و أخذ عنه بعض أصحابنا و توفی فی نحو العشرین و خمسمائة
و أبو الحسن علی بن أحمد بن أبی الفرج الأموی صحب أبا عمرو المقرئ و أخذ عن أبی عمر الطلمنکی و عن مکی بن أبی طالب. قال ابن بشکوال انه کان من أهل التقیید و الاعتناء بالعلم و ذکر انه من دانیة
و أبو محمد عامر بن خلیفة الأزدی کان راویة للعلم فقیها بصیرا بالشروط توفی قریبا من الستین و الأربعمائة ذکره ابن بشکوال فی الصلة نقلا عن ابن مدیر
و أبو بکر عتیق بن محمد بن أحمد بن عبد الحمید الأنصاری روی عن أبی داود المقری و أبی الولید الوقّشی و أبی علی الغسّانی و أبی علی بن سکّرة و طاهر بن مفوّز و تولّی الصلاة و الخطبة بجامع دانیة بلده و کان فاضلا ثقة. قال ابن بشکوال: أخبرنا عنه صاحبنا أبو عمرو و أثنی علیه
و أبو تمام غالب بن عبد اللّه القیسی القطینی المقری من أهل دانیة و أصله من قطین قریة بمیّورقة قال ابن بشکوال فی الصلة انه روی عن أبی عمر بن عبد البر و أبی عمرو المقرئ و أبی الولید الباجی و ان الحمیدی ذکره و قال انه مقرئ شاعر أدیب و أنشد له أبو عبد اللّه بن عمر الأشبونی:
یا راحلا عن سواد المقلتین الی‌سواد قلب عن الاضلاع قد رحلا
بی للفراق جوی لو مرّ أبرده‌بجامد الماء مرّ البرق لاشتعلا
قال ابن بشکوال انه توفی بدانیة سنة 466 و انه کان رجلا زاهدا قاضیا و ترجمه ابن الأبار فی التکملة فقال عنه: غالب بن عبد اللّه بن أبی الیمن القیسی أبو تمام النحوی یعرف بالقطینی و قطین قریة بمیورقة، سکن دانیة سمع غریب الحدیث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 332
لابن قتیبة و غریب القرآن و مشکله لابن قتیبة أیضا سمعه من أبی عبد اللّه حبیب بن أحمد و کان هذا قد قارب التسعین و أجاز له ما رواه عن قاسم بن أصبغ و أبی علی القالی و غیرهما. ثم رحل إلی قرطبة سنة 414 فلقی أبا العلاء صاعدا اللغوی و قد أسنّ فقرأ علیه و أخذ عن ثابت بن محمد الجرجانی و قعد لتدریس العربیة و أخذ عنه أبو بکر بن الفرضی و أبو الأصبغ بن شفیع و أبو الحسن بن أفلح قال ابن الأبار ان مولده سنة 393 و إنه توفی فی رمضان سنة 465.
و أشهر قرّاء دانیة هو المشهور بأبی عمرو المقرئ و اسمه عثمان بن سعید بن عثمان ابن سعید الأموی کان یقال له ابن الصیرفی و هو من قرطبة من أحد أرباضها سکن دانیة روی فی قرطبة عن أبی المطرّف عبد الرحمن القشیری الزاهد و عن أبی بکر البزّاز و أبی عثمان بن القزّاز و أبی بکر التجیبی و ابن أبی زمنین و جماعة و سمع بأستجة من أعمال قرطبة و رحل إلی بجّانة و سرقسطة و سمع بهما و ببلاد أخری من الثغر و ذهب إلی المشرق و سمع بمکة من ابن فراس العبقسی و غیره و سمع بمصر من أبی محمد بن النحّاس و أبی القاسم بن منیر و غیرهما و سمع بالقیروان من أبی الحسن القابسی و غیره. و عاد إلی الأندلس و ألقی عصا التسیار فی دانیة و لذلک کان یقال له أبو عمرو الدانی و لم یکن مثله فی علم القرآن و تفسیره و إعرابه و طرقه و له فیه تصانیف کثیرة مفیدة و کذلک کانت له معرفة تامة بالحدیث و طرقه و رجاله هذا مع حسن الخط و جودة الضبط و الدین و الورع و کان مالکی المذهب ذکره الحمیدی فقال: محدّث مکثر و مقرئ متقدم سمع بالأندلس و المشرق و له فی القراءات أرجوزة مشهورة. قال ابن بشکوال فی الصلة: قال أبو عمرو:
سمعت أبی رحمه اللّه غیر مرّة یقول انی ولدت سنة 371 و ابتدأت بطلب العلم و أنا ابن 14 سنة و توجهت إلی المشرق لأداء فریضة الحج سنة 97 و حججت سنة ثمان و تسعین و انصرفت إلی الأندلس سنة 99 و هی سنة ابتداء الفتنة الکبری و وصلت إلی قرطبة فی ذی القعدة سنة 99 قال ابن بشکوال: و قرأت بخط أبی الحسن المقری قال: توفی أبو عمرو المقرئ بدانیة یوم الاثنین فی النصف من شوال سنة 444 و کان دفنه بعد صلاة العصر فی الیوم الذی توفی فیه و مشی السلطان أمام نعشه و کان الجمع فی جنازته عظیما.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 333
و قد ترجمه المقری فی النفح فقال انه الحافظ المقرئ الامام الرّبانی أبو عمرو الدانی عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید بن عمر الأموی مولاهم القرطبی صاحب التصانیف التی منها «المقنع» و «التیسیر» ثم ذکر رحلته إلی المشرق سنة 397 و أنه مکث بالقیروان أربعة أشهر و فی مصر سنة و حج و رجع إلی الأندلس و أنه أخذ عن عبد العزیز بن جعفر الفارسی و أبی الحسن بن غلبون و خلف بن خاقان المصری و أبی الفتح فارس بن أحمد و أبی مسلم الکاتب و هو أکبر شیخ له و ذکر أنه سمع من القشیری و حاتم البزّاز و القابسی و أنه خلف کتبه بالحجاز و مصر و المغرّب و الأندلس و نقل عن بعض الشیوخ أنه لم یکن فی عصر الحافظ أبی عمرو الدانی و لا بعد عصره أحد یدانیه فی حفظه و تحقیقه. و کان یقول ما رأیت شیئا قط إلا کتبته و لا کتبته إلا حفظته و لا حفظته فنسیته. و قال بعض أهل مکة إن أبا عمرو الدانی الیه المنتهی فی علم القراءات و القرّاء خاضعون لتصانیفه واثقون بنقله فی القراءات و الرسم و التجوید و الوقف و الابتداء و غیر ذلک له مائة و عشرون مصنفا و روی عنه بالاجازة رجلان أحمد بن محمد بن عبد اللّه الخولانی و أبو العباس أحمد بن عبد الملک بن أبی حمزة و کانت وفاته رحمه تعالی بدانیة فی نصف شوال سنة أربع و أربعین و أربعمائة
و أبو مروان عبد الملک بن محمد بن مروان بن زهر الأیادی من أهل اشبیلیة نذکره هنا لأنه انتهی الی دانیة و مات و دفن فیها. قال ابن الأبار فی تکملة الصلة: هو والد أبی العلاء بن زهر کان من أهل العلم و الفقه سلک طریقة أبیه فی ذلک و مال الی التفنن فی أنواع التعالیم و رحل الی المشرق لأداء الفریضة و دخل القیروان و مصر و أخذ فی تعلّم الطب هنالک زمانا طویلا و برع فیها براعة شهر بها هو و عقبه بعد ذلک ثم قفل الی الأندلس و فیها توفی و بها قبره و قبر أبی الولید الوقشی بازاء الجامع القدیم إلا أنهما لا یعرفان ذکره السالمی و لم یذکر تاریخ وفاته و أحسبها فی نحو السبعین و أربعمائة. اه و ترجمة هذا الرجل واردة فی نفح الطیب قال المقری عنه: صاحب البیت الشهیر بالأندلس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 334
و تولی رئاسة الطب ببغداد ثم بمصر ثم بالقیروان ثم استوطن مدینة دانیة و طار ذکره فیها الی أقطار الأندلس و المغرب و اشتهر فی علم الطب و فاق أهل زمانه و مات فی مدینة دانیة. و والده محمد بن مروان کان عالما بالرأی حافظا للأدب فقیها حاذقا بالفتوی متقنا للعلوم جامعا للدرایة و الروایة توفی بطلبیرة سنة 422 و هو ابن ست و ثمانین سنة حدّث جماعة من علماء الأندلس و وصفوه بالدین و الفضل و الجود و البذل رحمه اللّه تعالی. و أما أبو العلاء زهر بن عبد الملک المذکور فقال ابن دحیة فیه انه کان وزیر ذلک الدهر و عظیمه و فیلسوف ذلک العصر و حکیمه توفی- ممتحنا من «نغلة» بین کتفیه سنة 525 بقرطبة فلذلک نترک ترجمة زهر هذا الی أن یأتی الکلام علی علماء قرطبة

و قد تقدم أن من البلاد المضافة الی دانیة بلدة قسطنطانیة التی نبغ فیها أیضا أناس من أهل العلم و قد ذکرها یاقوت و سماها «قسنطانة» و قال عنها: حصن عجیب من عمل دانیة بالأندلس منها أبو الولید بن خمیس القسنطانی من وزراء بنی مجاهد العامری. ا ه
و أبو عامر محمد بن اسماعیل بن محمد بن عبد الملک بن عبد الرحمن بن أمیة بن مطرّف ابن خمیس الجمحی یقول أهل بیته انهم من ولد عثمان بن مظعون رضی اللّه عنه سمع من ابن أبی تلید و أبی علی الصدفی و أبی جعفر بن جحدر و أبی القاسم بن الجنّان و طبقتهم و کتب لقاضی بلنسیة أبو الحسن بن عبد العزیز و کان ذا معرفة بالمسائل و عقد الشروط متصرفا فی الآداب توفی سنة 543 ذکره ابن الأبار نقلا عن ابن سفیان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 335
و من قسطنطانیة أبو زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن سیدبونه الخزاعی تقدمت ترجمته بین علماء دانیة
و أبو أحمد جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سیدبونه الخزاعی الولی الشهیر ذکر لسان الدین ابن الخطیب أنه کان من أعلام الهدایة کثیر الأتباع بعید الصیت توجب حقه حتی الأمم الدائنة بغیر الاسلام انتقل الی غرناطة هو و أهله و أذیاله بعد تغلب العدو علی شرق الاندلس فسکنوا بغرناطة ربض البیّازین علی دین و انقباض و صلاح توفی رضی اللّه عنه سنة 624 و قد نیف علی الثمانین و دفن بالموضع المعروف بزناته
و من دانیة إلی الجنوب الغربی بلاد ساحلیة منها بلدة یقال لها «بنیسة»asineB و یجوز أن تکون مرخمة من بنی سعد و بلدة أخری یقال لها «کلب»eplaC و بلدة ثالثة یقال لها «ألتایة»aetlA و لما نعثر علی شی‌ء فی الکتب العربیة یتعلق ببنیسة و کلب و لکن عثرنا علی ذکر ألتایة فی معجم البلدان قال: التایه ألفه قطعیة مفتوحة و اللام ساکنة و التاء فوقها نقطتان و ألف و یاء مفتوحة اسم قریة من نظر دانیة من اقلیم الجبل بالأندلس منها أبو زید عبد الرحمن بن عامر المعافری الألتائی النحوی کان قرأ کتاب سیبویه علی أبی عبد اللّه محمد بن خلصة النحوی الکفیف الدانی و سمع الحدیث من أبی القاسم بن فتحون الاریولی و غیره و کان أوحد فی الآداب و له شعر جید و من تلامذته ابن أخیه أبو جعفر عبد اللّه بن عامر المعافری الالتائی و قرأ أبو جعفر هذا علی أبی بکر اللبّانی النحوی أیضا و علی آخرین و هو حسن الشعر قرأ القرآن بالسبع علی أبی عبد اللّه محمد بن الحسن بن سعید الدانی و هو یصلح للاقراء الّا ان الأدب و الشعر غلبا علیه انتهی.
و من البلاد الساحلیة بین دانیة و القنت بلدة یقال لها «بنی دورم»mroD ineB و الغالب علی الظن أنها لفظة عربیة محرفة لعل أصلها بنی دارم فان هذا اسم معروف عند العرب. فدارم بن أبی دارم صحابی یروی ابنه أشعث عنه و دارم بن مالک بن حنظلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 336
من مالک بن زید مناة أبو حی من تمیم و یجوز أن یکون بنی الدرم و هو جمع الأدرم و بنو الأدرم حی من قریش الظواهر و هم بنو تمیم بن غالب بن فهر بن مالک قیل له الادرم لأن أحد لحییه أنقص من الآخر. و یوجد فی العرب بنو درماء أولاد عمرو بن عوف ابن ثعلبة بن سالامان بن ثعل الطائی و درماء أمهم و هم بالشام بقلعة الداروم و ما یجاورها و هی قلعة بعد غزة للقاصد إلی مصر. ثم یصل القاصد و هو ذاهب إلی الجنوب بغرب الی مدینة «لقنت»

و قد یقال لها الیقنت‌etnacilA أو القنت‌tnaklA و قد ذکر الشریف الادریسی ان من مدینة دانیة إلی مدینة القنت غربا علی البحر سبعین میلا قال: و لقنت مدینة صغیرة عامرة و بها سوق و مسجد جامع و منبر و یتجهز منها بالحلفاء إلی جمیع بلاد البحر و بها فواکه و بقل کثیر و تین و أعناب و لها قصبة منیعة جدا فی أعلی جبل یصعد الیه بمشقة و تعب و هی أیضا مع صغرها تنشأ بها المراکب السفریة و الحراریق و بالقرب من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 337
هذه المدینة جزیرة تسمی «إبلناصة » و هی علی میل من البر و هی مرسی حسن.
و هی مکمن لمراکب العدو و هی تقابل «طرف الناظور» و من طرف الناظور إلی مدینة القنت 10 أمیال و من مدینة القنت فی البر إلی مدینة ألش مرحلة خفیفة و من مدینة القنت إلی «حلوق بالش» 57 میلا. ا ه
تقدم نقل هذا من جملة کلام الادریسی فأما القنت الیوم فهی مدینة بحریة ذات بال سکانها یزیدون علی خمسین ألفا و هی مرکز مقاطعة و أصل اسمها فی القدیم «لوسانتم»enutnecuL یظن أنها کانت الی الشمال مما هی الیوم و هی واقعة علی فرضة یحدها من الشرق الرأس المسمی «هویرتاس»satreuH و من الجنوب رأس «سانتابولا»aloP atnaS و هو الذی کان العرب یسمونه بطرف الناظور و أما من الجنوب فالمرسی مفتوح یشرف علیه الحصن العالی المنیع الذی یقول له الاسبانیون الیوم «سانتا بربارة»arabraB atnaS و الشتاء فی القنت لطیف الا أن الهواء کثیر التغیر و فی الصیف یشتد الحر الا أنه یبقی أخف من حرّ مرسیة و قد ساقوا الیها الماء سنة 1898 و من حاصلات القنت الخمر و الزبیب و اللوز و الزیت
و مرسی القنت فی غایة الجمال و له رصیف طویل و وراء هذا الرصیف ساحة فسیحة علیها صفّان من النخل. و فی القنت ساحة عمومیة بدیعة. و علو الحصن المسمی سانتا بربارة نحو من 160 مترا و له منظر من أبدع ما یتصور العقل تسرح منه العیون فی غیاض القنت و سواحلها المریعة الی حد طرف الناظور من جهة و فی البحر من جهة أخری. و للقنت ربض یسمی ربض «سان أنطون»
و الی الشمال الشرقی من القنت علی مسافة 17 کیلومترا مصحّة یقال لها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 338
«بوزوه»tosuB ارتفاعها نحو من خمسمائة متر مشرفة من جمیع الجهات تحیط بها غابة من الصنوبر و تکثر حوالیها بساتین النخل و البرتقال و کروم العنب
و قد عرفت مدینة القنت بنفسی فی أثناء سیاحتی إلی الأندلس و وجدت فی کنّاشی أننی وصلت الیها فی 23 أغسطس الساعة الثانیة عشرة زوالیة و بت فیها لیلة لا أتذکر أننی قبلت فیها الغطاء و ذلک من شدة الحر و مع هذا فمذکور فی کنّاشی أنها بلدة لطیفة خفیفة علی الروح أخف جدا علی الروح من قرطاجنة التی کنت قد زرتها قبل ذلک بیوم. و عند مدخل القنت غابة نخیل فی غایة اللطف و للبلدة مرسی علی البحر علیه رصیف لطیف وراءه ساحة فیها سطران من شجر النخل و فوق القنت جبل علیه قلاع و هو مشرف علی البحر. و کان سفری الی دانیة فی قطار حدیدی صغیر ذهب بنا شمالا علی شاطئ البحر و لم یمض إلّا قلیل حتی دخل بنا بین کروم الزیتون و العنب و رأینا جداول تسقی البساتین ثم مررنا بغیضة نخل و رأینا کثیرا من شجر الخروب و السهل هناک أفیح تربته تمیل الی البیاض و تشرف علیه جبال عالیة و من رأی هذا النخل و هذا الخروب و هذا الزیتون لا یظن أنه فی أرض أوربة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 339

هذا و قد انتسب الی القنت أناس من أهل العلم ترجم منهم ابن الأبّار محمد بن أحمد ابن محمد بن سفیان السلمی یکنی أبا بکر نزل مدینة تلمسان روی عن أبی محمد بن أبی جعفر و أبی القاسم بن الجنّان و کان متقدما فی عقد الشروط له بعض النفوذ فی الشعر و الکتابة أجاز لأبی عبد اللّه بن عبد الحق التلمسانی سنة 757
و أبو زید عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سلیمان التجیبی من أهل القنت سکن أریولة من عمل مرسیة یعرف بابن الأدیب حج سنة 529 و رجع الی الأندلس فتولی الصلاة و الخطبة بجامع أریولة مدة طویلة و دعی الی القضاء فلم یقبل و حمل علیه فی ذلک فاشتغل به نحو شهرین ثم استعفی منه فأعفی و کان من أهل العلم و الفضل و الورع حافظا لکتاب اللّه حسن الصوت به اذا سمعت صوته عرفت أنه یخشی اللّه متقللا من الدنیا له بضاعة یتعیّش من فضلها فصیح الخطابة غزیر الدمع یبکی و یبکی اذا خطب أخذ عن أبی محمد بن أبی جعفر فی مرسیة هو و بلدیّه أحمد بن محمد بن سفیان السلمی و لما حج کان معه ابن عمه أبو أحمد محمد بن معطی التجیبی و کانت حجته سنة 529 و کانت وفاته بأریولة بعد سنة 540
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 340
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سلیمان التجیبی نزیل تلمسان من أهل القنت سکن أبوه أریولة أخذ القراءات بمرسیة عن نسیبه أبی أحمد بن معطی و أبی الحجاج النفزی و أبی عبد اللّه بن الفرس و رحل الی المشرق فأدّی الفریضة و أطال الاقامة هناک و کتب العلم عن جماعة کثیرة أزید من مائة و ثلاثین من أعیان المشارقة منهم أبو طاهر السلفی المشهور الذی اختص به و حکی أنه لما ودّعه قافلا إلی المغرب سأله عما کتب عنه فأخبره أنه کتب کثیرا من الأسفار و مئین من الأجزاء فسرّ بذلک و قال له: تکون محدّث المغرب ان شاء اللّه قد حصّلت خیرا کثیرا. قال المترجم: و دعا لی بطول العمر حتی یؤخذ عنی ما أخذت عنه. و ممن. أخذ عنهم أیضا أبو محمد العثمانی و أخوه أبو الطاهر و أبو الطاهر بن عوف و أبو عبد اللّه بن الحضرمی و أخوه أبو الفضل و أبو القاسم بن جارة و أبو الثناء الحرّانی و أبو الحفص المیانشی و غیرهم و من الأندلسیین أبو محمد عبد الحق الاشبیلی و أبو جعفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 341
ابن مضاء و أبو عبد اللّه بن الفخّار و أبو محمد الیسع بن حزم و غیرهم. و له فی شیوخه تألیف مفید جمع فیه أسماءهم علی حروف المعجم ذکر ابن الأبّار أنه وقع الیه بخطه فی سنة 640 و هو بتونس و أنه نقل عنه فی التکملة ما نسبه الیه و قال انه انتهی إلی تلمسان و اتخذها وطنا له. و ذکر من جملة تآلیفه برنامجه الأکبر و برنامجه الأصغر و معجم شیوخه و الفوائد الکبری و الفوائد الصغری کل منها جزء و مناقب السبطین الحسن و الحسین و الأربعون حدیثا فی المواعظ و الأربعون فی الفقر و فضله و جزء فی الحب فی اللّه و جزء فی فضل الصلاة علی النبی علیه السّلام و کتاب الترغیب فی الجهاد خمسون بابا فی مجلد و المواعظ و الرقائق سفران و کتاب مشیخة السلفی و روی عنه ابن الأبّار نقلا عن أبی طاهر السلفی المذکور قال أنشدنا أبو المکارم الأبهری قال أنشدنا أبو العلاء التنوخی بالمعرّة لنفسه:
توحّد فان اللّه ربک واحدو لا ترغبن فی عشرة الرؤساء
یقلّ الاذی و العیب فی ساحة الفتی‌و ان هو اکدی قلة الجلساء
فأف لعصریهم نهار و حندس‌و حنسی رجال منهم و نساء
و لیت ولیدا مات ساعة وضعه‌و لم یرتضع من أمه النفساء
قال المترجم: و سمعت شیخنا الحافظ أبا طاهر (أی السلفی) رحمه اللّه بالاسکندریة یقول: سمعت القاضی أبا محمد الموحد بن محمد بن عبد الواحد بتستر یقول: سمعت محمد ابن علی الکازرونی المقرئ بالأهواز یقول: دخلنا علی أبی العلاء المعری منصرفنا من مکة و نحن جماعة فسألنا عن أسمائنا و بلداننا و صنایعنا فانتسب کل واحد منا، فلما سألنی عن صناعتی قلت: أنا قارئ. قال: فاقرأ لی آیة من کتاب اللّه تعالی. فقرأت (یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ) فبکی المعرّی بکاء شدیدا (إلی أن قال) فسألناه أن ینشدنا شیئا من الشعر فأنشدنا
یغدو الفقیر و کل شی‌ء ضده‌و الأرض تغلق دونه أبوابها
فتراه محقوقا و لیس بمذنب‌و یری العداوة لا یری أسبابها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 342 حتی الکلاب إذا رأت ذا بزّةهشّت الیه و حرکت أذنابها
و إذا رأت یوما فقیرا بائسانبحت علیه و کشّرت أنیابها
مولد المترجم بلقنت الصغری فی نحو الأربعین و خمسمائة و توفی بتلمسان فی جمادی الأولی سنة 610 قال ابن الأبّار: کتب لی وفاته بخطه شیخنا أبو زکریا بن عصفور التلمسانی منها ا ه
و قد ذکر یاقوت فی معجم البلدان مدینة لقنت فقال: بفتح أوله و ثانیه و سکون النون و تاء مثناة حصنان من أعمال لاردة بالأندلس لقنت الکبری و لقنت الصغری و کل واحدة تنظر الی صاحبتها. اه
قلت: لیست لقنت من عمل لاردة لأن هذه هی فی الثغر الأعلی من عمل سرقسطة و هی الآن من عمل کتلونیة لا من عمل أراغون التی حاضرتها سرقسطة فالذی یظهر لنا أنه وقع خطأ فی النسخ فبدلا من أن یکتب من عمل دانیة کتب الناسخ من عمل لاردة و هذا وجه و ثمة وجه آخر و هو أن یکون یاقوت کتب هذا بناء علی ما کان یعلم من أن ابن هود صاحب سرقسطة و لاردة و الثغور العلیا استولی علی دانیة و ملحقاتها و أخرج علی بن مجاهد العامری عنها

و علی مقربة من القنت مدینة الش متصلة بالقنت بخط حدیدی یضرب الی الجنوب الغربی مارا بأرض شدیدة الحرارة حتی انهم یحصدون الشعیر من شهر مارس قبل أن یدرک و یطعمونه المواشی. و ألش بلدة ساحلیة یسکنها نحو من ثلاثین ألفا من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 343
النفوس و هی بلدة ایبیریة کان یقال لها فی زمن الایبیریین «هیلیک»ekileH و سماها الرومان «ایلیشی»icillI و فیها کنیسة سانتا ماریا التی لها برج یعلو 39 مترا اذا صعد الانسان الی أعلاه أشرف علی جمیع المدینة و رأی بیوتها البیض و أجدر شی‌ء بالذکر فی الش هی غابة النخیل التی لا یوجد لها نظیر فی جمیع الأندلس عدد أشجارها مائة و خمسة عشر ألف نخلة و هی مملوکة لأصحابها تشرب من ماء سیق الیها من واد یقال له «فینالوبو»opolaniV و النخلات طوال ارتفاع الواحدة من 20 الی 25 مترا فلذلک قال عنها العرب ان أرجلها فی الماء و رءوسها فی النار لشدة حرارة الجو هناک و الناس یزرعون بین النخل أنواع البقول و الخضروات و عندهم رمان کثیر و هم یؤبرون النخل فیصعد المؤبّر بواسطة حبل یربطه بوسطه فیرقی تدریجا و هکذا یصنعون عند اختراف النخل و هو لا یحمل کل سنة و معدّل ثمر النخلة الواحدة کل سنتین من 34 الی 35 کیلو و لیس بسر نخل الش کبسر نخیل الصحراء فی أفریقیة من جهة اللذة.
و هم یبیعون سعف النخل الیابسة و للناس اعتقاد هناک بأنها تقی من الصواعق فلذلک یعلقونها فی الرواشن
و قد کانت ألش من المدن المعدودة فی زمان العرب قال عنها یاقوت فی معجم البلدان ألش بفتح أوله و سکون ثانیه و شین معجمة اسم مدینة بالأندلس من أعمال تدمیر لزبیبها فضل علی سائر الزبیب و فیها نخیل جیدة لا تفلح فی غیرها من بلاد الأندلس و فیها بسط فاخرة لا مثال لها فی الدنیا حسنا. انتهی و قد بنی أهل ألش سدا للمیاه یقولون له سد «تیبی»ibiT قامت ببنائه شرکة من أصحاب الأملاک و هم یبیعون من هذه المیاه لمن یحتاج الی سقیا أرضه فی المعاطش و لمصلحة هذا السد دیوان خاص
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 344
بها و أهل ألش یبیعون جرائد النخل الذی عندهم فی کل اسبانیة و یستفیدون منها أکثر مما یستفیدون من الثمرات. و ألش موصوفة بکثرة الغبار و شدة الحر فی الصیف لیس بذلک لها نظیر فی اسبانیة مع کون الحر شدیدا فی أکثر أنحاء إسبانیة

ذکر من انتسب الی الش من أهل العلم منهم أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن اسماعیل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 345
ابن سماعة التجیبی من أهل ألش سکن مرسیة کان ذا عنایة بالروایة بصیرا بالحدیث مشارکا فی العربیة توفی معتبطا سنة 610
و أبو عبد الرحمن محمد بن ابراهیم بن محمد بن عبد الجلیل بن غالب بن محمد بن عبد اللّه ابن عبد الرحمن بن خلف بن القاسم بن غالب بن حمدون الأنصاری الخزرجی سمع بمرسیة من أبی بکر بن أبی جمرة و أبی عمرو بن عیشون و ببلنسیة من أبی عبد اللّه بن نوح و أبی الخطاب بن واجب و فی شیوخه کثرة کان فقیها بصیرا بالحدیث ذا حظ من الأدب ولّی قضاء المرّیة فحمدت سیرته و توفی بغرناطة سنة 636
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد أصله من ألش سکن مرسیة یعرف بابن التیّان کان من أهل الحدیث ذکره السلفی و قال: روی لنا عن أبی عبد اللّه بن الطلاع و أبی علی الجیّانی. هؤلاء ترجمهم ابن الأبار.
و ممن انتسب الی ألش بسبب سکناه بها عیسی بن محمد العبدری أدیب شاعر سمعه أحد ینشد علی قبر الفقیه أبی عمرو خفاجة بن عبد الرحمن أبیاتا یرثیه بها منها
أیا حسرتا ما ذا تواریه بالأرض‌من الوجنة الحسناء و البدن الغضّ
تکاثرت الأموات و الطین فوقهاخواتم حتی یأذن اللّه بالفضّ
و أبو محمد عبد اللّه بن اسماعیل بن محمد بن اسماعیل یعرف بابن قمرة تفقّه بأبی جعفر ابن أبی جعفر و سمع الحدیث من أبی الولید بن الدباغ و أبی الحسن بن فید القرطبی ولّی قضاء بلده ألش و کان مشارکا فی حفظ المسائل دربا بالأحکام ذا حظ من الأدب توفی سنة 559 أو 560 ذکره ابن الأبار فی التکملة و قال ابن عمیرة فی البغیة: ألشی فقیه حسن الخط
و أبو عمرو خفاجة بن عبد الرحمن بن أحمد الأسلمی من ألش روی أیضا عن أبی الولید بن الدباغ و أبی الحسن بن فید و کان فقیها متصرفا فی الوثائق عارفا بالأحکام مات سنة 574.
و عبد اللّه بن ابراهیم بن معزول الالشی یکنی أبا محمد یروی عن أبی علی الصدفی ذکره ابن عمیرة فی البغیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 346
و ممن ینسب الی ألش آل الالشی فی دمشق الشام منهم صاحبنا المرحوم الشیخ زاهد الالشی و کان من أهل الفقه و الفضل فصیحا مفوها سریع البادرة موقد الذهن بدیع الفکاهة کان أظرف الظرفاء فی عصره تقصد الناس مجالسه للتمتع بمحاضرته و تولی القضاء فی دوما و فی بعلبک و ابنه جمیل بک الالشی کان من ضباط الجیش العثمانی و کان متمیزا بالبراعة و المقدرة و قد تولی رئاسة الحکومة فی دمشق بعد الحرب العامة فی أثناء الاحتلال الافرنسی و کنت غفلت عن سؤال والده رحمه اللّه عن سبب تسمیتهم «بالالشی» مع کثرة معاشرتی له فلما شرعت فی تصنیف هذا الکتاب تنبهت الی أنه قد یجوز أن یکونوا منسوبین الی ألش هذه فأرسلت الی جمیل بک الالشی أسأله عن ذلک فأجابنی بما یؤید ظنی بأنهم من مدینة ألش بالأندلس و أنه کان یسأل أباه فیقول له: أصلنا من الغرب‌

ان مدینة «کریفیلنت» واقعة بحذاء سلسلة جبال جرد علی ضفة نهیر یشرب منه نخیلها و سکان هذه البلدة الیوم عشرة آلاف نسمة و من القصبات المعدودة فی تلک الناحیة بلدة یقال لها «توریفیجا»ajiverroT و هی بحریة سکانها ثمانیة آلاف متصلة بالقنت بترام کهربائی. و قریة یقال لها «غرانجة»aromacoR ajnarG یمر بها الخط الحدیدی الی مرسیة و لها جندل کبیر فی رأسه أطلال قصر عربی و أما فلّوزة شقورة فهی مدینة صغیرة یظنها الانسان عربیة الی یومنا هذا و هی واقعة بحذاء صخور و جنادل کبار و فیها منازل کثیرة منحوتة فی الصخر و فیها من البرتقال و النخل شی‌ء کثیر و من هناک یدخل المسافر فی أرض أوریولة التی هی المثل البعید فی الخصب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 347
و یقال لهذه البلدة أوریولة و أوریوالة و أریول و لها أیضا اسم آخر و هو تدمیر و هو اسم أمیرها الذی سیأتی ذکره و سکانها الیوم نحو من عشرین ألف نسمة و هی واقعة علی الضفة الیمنی من نهر شقورة
و جاء ذکر اوریوله فی معجم البلدان قال یاقوت: أوریوله بالضم ثم السکون و کسر الراء و یاء مضمومة و لام و هاء مدینة قدیمة من أعمال الأندلس من ناحیة تدمیر بساتینها متصلة ببساتین مرسیة. منها خلف بن سلیمان بن خلف بن محمد بن فتحون الاریولی یکنی أبا القاسم روی عن أبیه و أبی الولید الباجی و غیرهما و کان فقیها أدیبا شاعرا مفلقا و استقضی بشاطبة و دانیة و له کتاب فی الشروط و توفی سنة 505 و ابنه محمد ابن خلف بن سلیمان بن خلف بن محمد بن فتحون الأریولی أبو بکر روی عن أبیه و غیره و کان معنیا بالحدیث منسوبا الی فهمه عارفا بأسماء رجاله و له کتاب الاستلحاق علی أبی عمر بن عبد البر فی کتاب الصحابة فی سفرین و هو کتاب حسن جلیل و کتاب آخر أیضا فی أوهام کتاب الصحابة المذکور و أصلح أیضا أوهام المعجم لابن قانع فی جزء و مات سنة 520 و قیل سنة 519. ا ه
و جاء ذکر أریولة فی صبح الأعشی و قد عدّها فی مضافات مرسیة. و ذکرها الشریف الادریسی و قال انها من کورة تدمیر. و قال یاقوت فی معجم البلدان علی تدمیر مایلی: تدمیر بالضم ثم السکون و کسر المیم و یاء ساکنة وراء کورة بالأندلس تتصل بأحواز کورة جیّان و هی شرقی قرطبة و لها معادن کثیرة و معاقل و مدن و رساتیق
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 348
تذکر فی مواضعها و بینها و بین قرطبة سبعة أیام للراکب القاصد و بسیر العساکر أربعة عشر یوما و تجاور تدمیر الجزیرتان و جزیرة یابسة (یرید بالجزیرتین میورقة و مینورقة اللتین ثالثتهما یابسة) قال أبو عبد اللّه محمد بن الجداد الشاعر المفلق الأندلسی
یا غائبا خطرات القلب محضره‌الصبر بعدک شی‌ء لست أقدره
ترکت قلبی و أشواقی تفطّره‌و دمع عینیّ آماقی تقطّره
لو کنت تبصر فی تدمیر حالتناإذا لأشفقت مما کنت تبصره
فالنفس بعدک لا تخلی للذتهاو العیش بعدک لا یصفو مکدّره
أخفی اشتیاقی و ما أطویه من أسف‌علی البرّیة و الأشواق تظهره
و قال الأدیب أبو الحسن علی بن جودی الأندلسی
لقد هیّج النیران یا أم مالک‌بتدمیر ذکری ساعدتها المدامع
عشیّة لا أرجو لنأیک عندهاو لا أنا ان تدنو مع اللیل طامع

و ینسب الیها جماعة منهم أبو القاسم طیب بن هارون بن عبد الرحمن التدمیری الکنانی مات بالأندلس سنة 328. و ابراهیم بن موسی بن جمیل التدمیری مولی بنی أمیة رحل إلی العراق و لقی ابن أبی خیثمة و غیره و أقام بمصر الی أن مات بها فی سنة ثلاثمائة و کان من المکثرین انتهی
و کتب لیفی یروفیسال فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة ما بلی: تدمیرrimdoT اسم کورة من الاندلس کانت قاعدتها مرسیة الی أن انحلّت الخلافة الأمویة هناک و اذا أخذنا بقول مؤلفی العرب یکون هذا الاسم مأخوذا من «تیودومیر»rimodoihT الوالی القوطی الذی کان فی أیام فتح العرب للاندلس یمثل فی بلاد مرسیة سلطة لذریق ملک طلیطلة. و أشهر ما اشتهر به هذا الرجل المعاهدة التی عاهده بها عبد العزیز بن موسی بن نصیر و قد ذکرها الضبی و عبد المؤمن الحمیری و نشرها المستشرق کازیری‌irisaC و علّق علیها بحثا طویلا العالم کاسبار رمیروorimeR فی کتابه تاریخ مرسیة لعهد المسلمین. و کورة تدمیر عند العرب تجاور کورتی جیان و ألبیرة و أشهر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 349
مدنها لورقة و أریوله و ألقنت و قرطاجنة و مرسیة و اذا شئت أن تعلم تاریخ هذه الکورة فی أیام العرب فانظر الی الفصل المتعلق بمرسیة من هذه المعلمة
و قال المقری فی نفح الطیب فی أثناء کلامه علی فتح الأندلس فی أول الأمر:
و مضی الجیش الی تدمیر و تدمیر اسم العلج صاحبها سمّیت به و اسم قصبتها أوریولة و لها شأن فی المنعة و کان ملکها علجا داهیا و قاتلهم مضحیا ثم استمرت علیه الهزیمة فی فحصها فبلغ السیف فی أهلها مبلغا عظیما أفنی أکثرهم و لجأ العلج إلی أوریوله فی یسیر من أصحابه لا یغنون شیئا فأمر النساء بنشر الشعور و حمل القصب و الظهور علی السور فی زی القتال متشبهات بالرجال و تصدّر قدامهن فی بقیة أصحابه یغالط المسلمین فی قوته علی الدفاع عن نفسه فکره المسلمون مراسه لکثرة ما عاینوه علی السور و عرضوا علیه الصلح فأظهر المیل الیه و نکّر زیّه فنزل الیهم بأمان علی أنه رسول فصالحهم علی أهل بلده ثم علی نفسه و توثّق منهم فلما تم له من ذلک ما أراد عرّفهم بنفسه و اعتذر الیهم بالابقاء علی قومه و أخذهم بالوفاء بعهده و أدخلهم المدینة فلم یجدوا فیها الّا العیال و الذریة فندموا علی الذی أعطوه من الأمان و استرجحوه فیما احتال به و مضوا علی الوفاء له و کان الوفاء عادتهم الخ.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 350

و جاء فی کتاب «أخبار مجموعة» فی فتح الأندلس و ذکر أمرائها رحمهم اللّه و الحروب الواقعة بها بینهم. ذکر قضیة تدمیر هذه و هذا الکتاب أقدم ما کتب فی فتح العرب للاندلس یظن أن تألیفه کان فی أیام الحکم المستنصر بن عبد الرحمن الناصر جاء فی هذا الکتاب علی الجیش الفاتح: ثم مضی الی تدمیر و انما سمیت تدمیر باسم صاحبها انما کان یقال لها أریولة فلقیهم صاحبها فی جیش جحفل فقاتلهم قتالا ضعیفا ثم انهزم فی فحص لا یستر شیئا فوضع المسلمون فیهم السلاح حتی أفنوهم و لجأ من بقی الی المدینة أوریولة و لیست فیهم بقیة و لا عندهم مدفع و کان تدمیر صاحبهم مجرّبا شدید العقل فلما رأی أن لا بقیة فی أصحابه أمر النساء فنشرن شعورهن و أعطاهن القصب و أوقفهن علی سور المدینة و أوقف معهم بقیة من بقی من الرجال فی وجه الجیش حتی عقد علی نفسه ثم هبط بنفسه کهیئة الرسول فاستأمن فأمّن فلم یزل یراوض أمیر ذلک الجیش حتی عقد علی نفسه الصلح و علی أهل بلده فصارت تدمیر صلحا کلها لیس منها عنوة قلیل و لا کثیر و عاملهم علی ترک أمواله فی یدیه فلما فرغ أبرز لهم اسمه و أدخلهم المدینة فلم یروا فیها أحدا عنده مدفع فندم المسلمون و مضوا علی ما أعطوه و کتبوا بالفتوح الی طارق و أقام بتدمیر مع أهلها رجال و مضی عظم الجیش الی طلیطلة الخ و سیرد هذا و ما هو أوسع منه عند تاریخ الفتح العربی أیام طارق بن زیاد و موسی ابن نصیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 351

منهم أبو القاسم خلف بن محمد بن خلف بن سلیمان بن خلف بن محمد بن فتحون سمع أباه أبا بکر محمدا و أبا علی الصدفی و أبا جعفر بن بشتغیر و أبا بکر بن العربی و أجاز له جده أبو القاسم خلف بن سلیمان فی صغره و أخذ القراءات عن أبی بکر بن عمّار اللاردی و عن أبی الحسن بن میمون و کتب الیه أبو عبد اللّه الخولانی و ابن رشد و ابن عتّاب و غیرهم و من أهل المشرق أبو الحسن بن مشرّف و السلفی و ولّی القضاء بمرسیة للأمیر أبی محمد بن عیاض فحمدت سیرته و توجّه عنه رسولا الی المغرب فأقام بمراکش مدة و انصرف سنة 543 بعد موت ابن عیاض ثم نقل الی قضاء بلده أوریولة و تولّاه مدة طویلة مقتصرا علی جار من طیّب المستخلص القدیم الذی لا شبهة فیه و کان من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 352
قضاة العدل صارما فی أحکامه مهیبا و قورا معروف السلف بالنباهة و العلم و کان الأمیر أبو عبد اللّه بن سعد یمیّزه فی رجاله من غیره و یوجب له الحظ اذ کان المنظور الیه بمکانه و أحد الأفراد فی زمانه رجاحة و جلالا و قولا بالحق و عملا به قال ابن عیّاد:
ولّی قضاء أوریولة مرتین احداهما سنة أربعین أی 540 و أعید ثانیة بعد موت أبی العباس بن الحلّال و وصفه بالتیقّظ و التحفّظ و الورع و النزاهة و بأنه لم یتغیر له ملبس و لا مرکب عما عهد منه قبل الولایة و توفی فی جمادی الأولی سنة 557 عن ابن الأبّار
وجده أبو القاسم خلف بن سلیمان بن خلف هو الذی ذکره یاقوت فی المعجم و قد تقدم نقل ذلک و قد وردت ترجمة المذکور فی صلة ابن بشکوال کذلک ترجمة محمد بن خلف بن سلیمان بن فتحون ولد أبی القاسم خلف واردة فی صلة ابن بشکوال و یظهر أن صاحب معجم البلدان نقل أقواله عنهما من کتاب الصلة لأنه یذکر الألفاظ نفسها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 353
و أبو عمرو زیاد بن محمد بن أحمد بن سلیمان التجیبی سمع من القاضی أبی علی الصدفی و أخذ عن بعض رجال المشرق قال ابن بشکوال انه سمع بقرطبة من شیوخه و صحبه و أخذ عنه أی عن ابن بشکوال و أخذ ابن بشکوال عنه و توفی ببلده أوریولة فی صدر ذی الحجة سنة 526
و أبو عبد اللّه محمد بن احمد بن سلیمان بن عبد اللّه التجیبی صاحب الاحباس بأوریولة یعرف بابن الصفّار و هو والد أبی عمرو زیاد بن محمد سمع من أبی علی بن سکّرة سنة 496 و لقی أبا عبد اللّه بن الحداد و أبا بکر بن اللبّانة و غیرهما من کبار الأدباء ذکره ابن الدبّاغ فی مشیخته
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن فیرّه الجذامی أصله من لاردة له روایة عن أبی الحسن بن عقال الشنتمری و أبی عبد اللّه بن نوفل الأنصاری حدّث عنهما بالتیسیر لأبی عمرو المقرئ فی سنة 525 قال ابن الأبّار قرأت ذلک بخطه
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن عمیرة الأنصاری أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه ابن فرج المکناسی و غیره و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و أبی محمد بن أبی جعفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 354
و أخذ بقرطبة عن أبی بحر الأسدی و أبی بکر بن العربی و ابن مغیث و ابن عتّاب و کان عالما بالفرایض و الحساب توفی بأوریولة سنة 549
و ظافر بن ابراهیم بن أحمد بن أمیة بن أحمد المرادی یکنی أبا الحسن صحب القاضی أبا علی الصدفی و سمع منه و من غیره توفی یوم الاثنین الخامس لصفر سنة 523 و مولده سنة 481
و بقی بن قاسم بن عبد الرؤوف یکنی أبا خالد نزل أوریولة أخذ عن أبی محمد مکی ابن أبی طالب المقری و الأستاذ أبی القاسم الخزرجی و غیرهما ترجمه ابن بشکوال فی الصلة
و أبو عبد اللّه محمد بن صاف بن خلف بن سعید بن مسعود الأنصاری روی عن أبیه و عن أبی محمد بن أبی جعفر و أبی علی الصدفی و أبی بکر بن العربی و أبی مروان ابن غردی و غیرهم و أجاز له أبو الولید بن رشد المدونة و المقدمات من تألیفه خاصة و ولّی قضاء بلده أوریولة بعد أبی القاسم بن فتحون فی امارة ابن سعد روی عنه ابن عیّاد و قال: توفی مصروفا عن القضاء فی ذی القعدة سنة 552 و مولده بعد الثمانین و أربعمائة ذکره ابن الأبّار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 355
و أبو أحمد محمد بن أحمد بن معطی التجیبی أخذ القراءات ببلده أوریولة عن أبی بکر بن عمّار اللاردی و رحل حاجا فلقی بمکة أبا العلی بن العرجاء و قفل الی بلده أوریولة و تصدر للاقراء و أمّ فی المسجد المعروف به عند باب القنطرة حیاته کلها و کان شیخا صالحا ثقة من أهل الورع و العدالة مقرئا مجودا. قال ابن الأبّار: أخذ عنه أبو عبد اللّه التجیبی شیخنا و هو ابن عم والده تلا علیه القرآن بما تضمنه التیسیر لأبی عمرو المقرئ و لازمه سنین و أجاز له فی شهر رمضان سنة 565
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان من برطله (برطله اسم علم محرّف عن برتلوtoletreB
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 356
و هو من الأسماء الافرنجیة التی سمّی بها العرب) قال ابن عمیرة: فقیه تدمیری من أهل الفضل و الورع توفی سنة 563
و عتیق بن أحمد بن عبد الرحمن الأزدی أبو بکر بن جزیقر حج سنة 489 و سمع بمکة من أبی الفوارس طراد الزینبی و حج أیضا سنة 520 و سمع من رزین ابن معاویة و زاهر الشحّامی و غیره و حدّث عنه السلفی فی المجاز و المجیز و صدر الی بلده بروایات عالیة و فوائد کان یقصد لأجلها و هو آخر من حدّث بالمغرب عن أبی الفوارس الزینبی. قال ابن الأبّار: روی عنه أبو بکر بن أبی لیلی و أبو القاسم بن بشکوال و أبو عمر بن عیاد ولد سنة 467 بأوریولة و بها توفی سنة 551
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن فیّره الجذامی ولّی خطة الشوری بأوریولة و کان فیه صلاح و تواضع توفی سنة 569
و أبو الحسن علی بن محمد بن یبقی بن جبلة الأنصاری الخزرجی من أوریولة و صاحب الخطبة بها سمع سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة من السلفی و غیره و توفی بأوریولة سنة 630 عن این الأبّار
و أبو بکر یحیی بن عبد الرحمن الأزدی یعرف بابن «مصّالة» خطب بجامع بلده أوریولة و ناب فی القضاء و کان من أئمة العربیة قال التجیبی: کان شیخی فی العربیة و اللغة و صحبته عدة سنین و عرضت علیه کتبا کثیرة قال: و أخبرت أنه حی الی الآن یعنی سنة خمس و تسعین (و خمسمائة) قال ابن الأبّار فی التکملة: فان کان ذلک صحیحا ققد استوفی مائة عام أو نیّف علیها
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد السّلام الأدیب المعروف بالتدمیری سکن قرطبة أخذ عن أبی عبد اللّه بن مفرّج و غیره ذکره أبو عبد اللّه بن عابد و قال انه کتب عنه المناسک لسحنون بن سعید و قال انه فقد فی وقعة «فنتیش» سنة أربعمائة مع أبی عثمان بن القزّاز الأدیب رحمهما اللّه و ذکره ابن حیان و قال: کان خیّرا ورعا عابدا متقشفا متفننا فی العلوم ذا حظ من الأدب و المعرفة و کان قد نظر فی شی‌ء من الحدثان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 357
انتهی نقلا عن الصلة. و ما ذکره من النظر فی علم الحدثان یعنی به هذه الحسابات التی یعملها بعضهم و یتنبأون بها عما سیحصل من الحوادث
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن یحیی التدمیری روی عن أبی بکر بن صاحب الاحباس و غیره و کان عارفا بالأحکام و الشروط و کان من المشاورین بمرسیة و توفی بها سنة 511 عن سن عالیة نقلا عن الصلة
و رجاء بن فرنکون (و فرنکون هذا من الأسماء الافرنجیة التی استعملها العرب) من أهل تدمیر سمع ببلده من أبی الغصن و من عبید اللّه بن یحیی و مات بالقیروان فی قصده الی الحج عن ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن موسی بن وضّاح التدمیری نزیل المرّیة قال عنه ابن عمیرة الضبّی فی بغیة الملتمس: فقیه محدّث توفی بالمریة سنة 537
و أبو بکر محمد بن محمد بن یبقی بن جبلة الخزرجی من أهل أوریولة سکن القاهرة سمع من أبی طاهر السلفی و أبی عبد اللّه المسعودی
و مروان بن عبد الملک بن أبی جمرة یروی عن أبیه عن سحنون بن سعید روی عنه ابنه ولید بن مروان ذکره ابن الأبّار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو بکر ملک بن حمیر ذکره ابن سفیان و وصفه بالأدب و المشارکة فی الکتابة و الشعر و قال توفی ببلده سنة 561 و أنشد له أبو عمر بن عیّاد هذین البیتین:
رحلت و اننی من غیر زادو ما قدّمت شیئا للمعاد
و لکنّی وثقت بجود ربی‌و هل یشقی المقلّ مع الجواد
و أبو القاسم أحمد بن ابراهیم بن محمد بن خلف بن ابراهیم بن محمد بن أبی لیلی تدمیری کان قاضیا بشلب قال ابن عمیرة الضبّی فی بغیة الملتمس: فقیه محدّث توفی بشلب عام 514 یروی عن أبی الولید الباجی و أبی العباس العذری و طاهر بن مفوّز و خلف بن مدیر قرأ علیه القراءات السبع
و خلف بن سلیمان بن فتحون الاوریوالی (تقدم أنه یقال لأوریولة أوریوالة کما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 358
یقال تدمیر) فقیه عارف فاضل ورع کان قاضیا بشاطبة ثم ولّی قضاء دانیة ثم استعفی فأعفی فلزم الانقباض فکان لا یخرج من منزله الّا الی الجمعة و کان یصوم الدهر فقالت له خالته و هی جدة أبی محمد الرشاطی أم أبیه فی ذلک فقال: کان أبی رحمه اللّه فی آخر عمره التزم صیام الدهر فلما توفی رأیت أن أرث ذلک عنه فقالت له خالته:
أنت الذی أنت ولدی تصوم و أنا لا أصوم؟ فالتزمت صیام الدهر من حینئذ الی أن توفیت. روی المترجم عن القاضی أبی الولید الباجی و صحبه و قرأ علیه بأوریوالة کتاب البخاری مرتین اذ کان قاضیا بها و لقی بشاطبة أبا الحسن طاهر بن مفوّز و غیره توفی بأوریوالة فی ذی القعدة سنة 505 ذکره ابن عمیرة فی البغیة
و أبو القاسم طیّب بن محمد بن هرون بن عبد الرحمن بن الفضل بن عمیرة الکنانی ثم العتقی من أهل تدمیر من شرق الأندلس روی عن الصباح بن عبد الرحمن و یحیی بن عون بن یوسف الخزاعی و غیرهما مات سنة 328 ذکره ابن عمیرة
و مروان بن عبد اللّه بن مروان الزجاج یروی عن أبی علی الصدفی ذکره ابن عمیرة الضبی و قال: تدمیری
و أبو الفضل عمیرة بن عبد الرحمن بن مروان العتقی روی عن أصبغ بن الفرج و سحنون بن سعید توفی عام 238
و أبو العالیة فضل بن عمیرة بن راشد بن عبد اللّه بن سعید بن شریک بن عبد اللّه ابن مسلم بن نوفل بن ربیعة بن ملک بن مسلم الکنانی ثم العتقی سمع عبد اللّه ابن وهب و عبد الرحمن بن قاسم و ولّی قضاء تدمیر فی إمارة الحکم بن هشام و مات سنة 197
و أبو العافیة و قیل أبو العالیة فضل بن الفضل بن عمیرة بن راشد و هو ولد المترجم السابق کان قد ترکه ابوه حملا فسمی باسمه و کنّی بکنیته سمع عبد الملک بن حبیب السلمی و یحیی بن یحیی ولی القضاء أیضا ببلده تدمیر و مات سنة 265
و أبو الفضل عمیرة بن الفضل بن الفضل بن عمیرة بن راشد العتقی روی عن محمد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 359
ابن عبد اللّه بن عبد الحکم و غیره مات سنة 284 و هو ولد الذی تقدمت ترجمته علیه ذکره ابن عمیرة الضبی أیضا
و أبو القاسم مسعود بن عمر الأموی روی عن محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم مات بالأندلس سنة 307 ذکره ابن عمیرة الضبّی و قال: تدمیری
و أبو شمر نصر بن عبد اللّه الأسلمی رحل و دخل افریقیة و مصر و مکة و سمع من أهل بلده و من بعض أهل الشرق ذکره ابن عمیرة الضبی و قال تدمیری: و لم یذکر سنة وفاته
و أبو حفص التدمیری یعرف بابن القیساری شاعر أدیب ذکره أبو الولید بن عامر و قال: أخبرنی أبو الحسن بن علی الفقیه قال: کان فی داری بقرطبة حایر صنع فیه مرج بدیع و ظلل بالیاسمین فنزّهت الیه أبا حفص التدمیری فی زمن الربیع فقال:
ینبغی أن یسمی هذا المرج بالسندسة و صنع علی البدیهة أبیاتا و هی:
نهار نعیمک ما أنفسه‌و رجع سرورک ما آنسه
بحایر قصرک من صوغه‌دنانیر قد قارنت أفلسه
و أسطار نور قد استوسقت‌و سطر علی العمد قد طلّسه
و نبت له مدرع أخضربسفرة أسیاعه ورّسه
فأبدع ما شاء لکنه‌أجل بدائعه السندسه
مدارعها خضر غضةأعار النعیم لها ملبسه
کأن الظلال علینا بهاأواخر لیل علی مغلسه
کأن النوایر فی أفقهانجوم تطلعن فی حندسه
و مهما تأملت تحسینهافعینی بقرّتها معرسه
محل لعمرک قد طیّب الاله‌سراه و قد قدّسه
و أبو الأدهم متوکل بن یوسف من أهل تدمیر مات بالأندلس ذکره محمد بن حارث الخشنی و نقل ذلک ابن عمیرة فی البغیة
و خطاب بن محمد بن مروان بن خطاب بن عبد الجبّار بن خطاب بن مروان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 360
ابن نذیر مولی مروان بن الحکم من أهل تدمیر رحل حاجا الی المشرق مع أبیه و أخیه عمیرة سنة 222 فسمعوا جمیعا بالقیروان من سحنون بن سعید المدونة ذکر ذلک ابن الفرضی عن ولید بن عبد الملک. قال ابن الأبار فی التکملة: و قرأت بخط أبی عمر بن عبد البر أنهم أدرکوا أصبغ بن الفرج و أخذوا عنه
و أبو الحسن ظافر بن ابراهیم بن احمد بن أمیة بن احمد المرادی من أهل أوریولة یعرف بابن المرابط صحب القاضی أبا علی الصدفی و سمع منه و من غیره توفی یوم الاثنین 5 صفر سنة 523 و مولده سنة 481
و محمد بن عبد اللّه بن عصام تدمیری یروی عن القاضی أبی علی الصدفی ذکره ابن عمیرة فی البغیة
و محمد بن عبد اللّه بن أبی جعفر الخشنی تدمیری من أهل بیت فقه و جلالة و رئاسة توفی سنة 494 ذکره ابن عمیرة
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک بن خندف العتقی تدمیری فقیه أدیب یروی عن أبی الحجاج یوسف بن علی بن محمد القضاعی و غیره ذکره أیضا ابن عمیرة
و أبو بکر محمد بن الطیّب العتقی تدمیری فقیه کان قاضیا بلورقة و توفی و هو خطیب جامع مرسیة و صاحب الصلاة به بعد ابن طرّافش فی سنة 595
و أبو عبد اللّه التدمیری محمد بن أبی الحسام طاهر القیسی الزاهد المعروف بالشهید کان ورعا فاضلا فقیها عالما خیّرا ناسکا متبتلا من أهل بیت جلالة و صلاح طلب العلم فی حداثة سنه فی بلده أوریولة. ثم رحل الی قرطبة فروی الحدیث بها و تفقّه بفقهائها و باحث أهل الورع من علماء قرطبة فی أموال بلده تدمیر و سقاهم و وجوه مستغلاتهم و أخذ فیها أجوبتهم فجاءت مفیدة نافعة و رسخ المترجم فی علم السنة و نافس فی صالح العمل و الحسبة ثم ارتحل الی المشرق لتمام ثلاثین سنة من عمره و سکن الحرمین ثمانیة أعوام یتعیّش فیها من عمل یده و کان یرحل الی بیت المقدس. و ذهب الی العراق لیلقی الشیخ أبا بکر الأبهری الفقیه المالکی فأخذ عنه و عن غیره. و صحب الأخیار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 361
و النّساک و اقتدی بهم و لبس الصوف و قنع بالقرص و تورع جدا و أعرض عن شهوات الدنیا فأصبح عالما عاملا منقطع القرین و کانت دعواته مستجابة. و قال ابن عمیرة الضبی: انه کانت له کرامات ظاهرة یطول القول فی تعدادها حملها عنه رواة صدق قال: ثم انصرف مجیبا دعوة والده أبی الحسام اذ کان لا یزال یستدعیه مع حاج الأندلس فقدم تدمیر فی سنة ست أو سبع و سبعین و ثلاثمائه و لکنه تنکّب رحمه اللّه النزول بمدینة مرسیة قاعدة تدمیر وطنه و نزل خارجا منها بالقریة المنسوبة الی بنی طاهر و کان لا یری سکن مرسیة و لا الصلاة فی مسجدها الجامع لداخلة تتبّعها فیه و ابتنی هناک لنفسه بیتا سقفه بحطب الشعراء و الطرفاء یأوی الیه و کانت له هناک جنینة یعمرها بیده و یقتات بما یتخذه فیها من البقل و الثمر و کان لا یدع فی خلال ذلک الجهاد مع محمد بن أبی عامر و قواده و شهد معه فتح مدینة سمّورة و فتح مدینة قلمریّة من قواعد جلّیقیة ثم ترک سکنی قریته هذه و رحل الی الثغر و واصل الرباط بفروجه المخوفة و کان له بأس و شدة و شجاعة و ثقافة تحدّث عنه فیها أهل الثغر بحکایات عجیبة و لم یزل مرابطا بطلبیرة الی أن استشهد مقبلا غیر مدبر حمید المقام و ذلک فی سنة 379 أو السنة التی قبلها روی کل ذلک ابن عمیرة
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن موسی بن وضّاح التدمیری نزیل المریة فقیه محدّث توفی فیها سنة 537 ذکره ابن عمیرة
و أبو المطرف عبد الرحمن بن الفضل بن عمیرة بن راشد الکنانی العتقی ولی القضاء بتدمیر روی عن عبد اللّه بن وهب و عبد الرحمن بن القاسم و غیرهما و مات سنة 227
و أبو المطرف عبد الرحمن بن الفضل بن الفضل بن عمیرة بن راشد العتقی یروی عن أبیه و هو ابن أخی المترجم قبله مات بالأندلس سنة 294 ذکر هذین و ذکر الأربعة الذین سبقت تراجمهم من هذه العائلة ابن عمیرة الضبی فی بغیة الملتمس
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الوارث التدمیری یروی عن أبی المطرف بن سلمة حدث
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 362
عنه أبو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی تلید الشاطبی ذکره ابن الأبار فی التکملة نقلا عن ابن عیّاد
و محمد بن مروان بن خطاب بن عبد الجبار بن خطاب بن مروان بن نذیر مولی مروان بن الحکم کان یعرف بأبی جمرة قال ابن الأبار فی التکملة: المعروف بأبی جمرة علی ما ألفیت بخط شیخنا أبی بکر بن أبی جمرة رحل حاجا هو و ابناه خطاب و عمیرة فی سنة 222 و سمعوا ثلاثتهم من سحنون بن سعید المدونة بالقیروانی ذکر ذلک ابن الفرضی فی تاریخه و سمی عمیرة منهم فی بابه و أغفل أباه و أخاه، و قرأت بخط أبی عمر ابن عبد البر: حج محمد بن مروان مع ابنیه عمیرة و خطاب و سمع معهما المدونة من سحنون و أدرکوا أصبغ بن الفرج و أخذوا عنه
و أبو بکر محمد بن مفضل بن حسن بن عبد الرحمن بن محمد بن مهیب اللخمی أصله من طبیرة و ولد بأوریولة و سکن المریة. قال ابن الأبار: سمع من ابن عمه الحاج أبی اسحق ابن علی بن مهیب و من أبی الحسین بن زرقوق شیخنا و أبی اسحق بن الحاج الزاهد و أصهر الیه و ولی الخطبة بقصبة المریة و کان أدیبا شاعرا مکثرا مائلا إلی التصوف لقیته بتونس فی وفادته علیها و سمعت منه و سمع منی و أجاز لی بلفظه و أجزت له کذلک و یروی عنه کتاب «الجواهر الثمینة» أبو عبد الرحمن بن غالب و توفی بسبتة فی رجب و قیل أول لیلة من جمادی الآخرة سنة 645 و کانت جنازته مشهودة و ولد باوریولة سنة 581
و عبد الرحمن بن أبی أمیّة بن عصام من أهل تدمیر سمع من أبی الغصن و محمد بن هرون و محمد بن عمر بن لبابة ذکره ابن حارث و ترجمه ابن الأبّار فی التکملة
و صاف بن خلف بن سعید بن مسعود الأنصاری من أهل أوریولة و صاحب الأحکام بها یکنی أبا الحسن و کان من أهل المعرفة بالقراءات روی عن أبی الولید الباجی و روی عنه ابنه أبو عبد اللّه محمد بن صاف القاضی ذکره ابن عیّاد قال ذلک ابن الأبّار فی التکملة. و قد تقدمت ترجمة ابنه المذکور. انتهی ما اطلعنا علیه من أخبار أهل العلم المنسوبین إلی اوریولة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 363
و قد ذکرنا أن أوریولة واقعة علی نهر شقورةarugeS و الخط الحدیدی یعبر بهذا النهر فیکون علی شمالیه الشارة المسماة «قولمبارس»serabmuloC و علی 59 کیلومترا قریه «بنیال» و علی 64 کیلومترا قریة «زناتة» و علی الضفة الیمنی من نهر شقورة جبل «اغودو»odugA علی رأسه آثار قصر عربی و علی 65 کیلومترا المحطة المسماة «مرسیة» القریةsaireuqlA aicruM و فیها مجمع الخطین بین مرسیة و قرطاجنة و علی 70 کیلومترا «بنی‌آجان»najaineB إلی الشمال و علی 76 کیلومترا مدینة مرسیة

و لنذکر الآن مدینة شقورة ذکرها یاقوت فی معجمه فقال: شقورة بفتح أوله و بعد الواو الساکنة راء مدینة بالأندلس شمالی مرسیة و بها کانت دار امارة همشک أحد ملوک تلک النواحی ینسب الیها عبد العزیز بن علی بن موسی بن عیسی الغافقی الشقوری ساکن قرطبة یکنی أبا الاصبغ، روی عن أبی بکر علی بن سکّرة و کان فقیها حافظا عارفا بالشروط توفی بقرطبة سنة 531 و مولده سنة 487 قال ابن بشکوال:
و کان من کبار أصحابنا و أجلّتهم انتهی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 364

و ینتسب إلی شقورة من أهل العلم أبو محمد عبد اللّه بن علی بن عتبة اللواتی من شقورة من قریة بها یقال لها «شقوبس» توفی بعد سنة 625 روی عن أبی الحسن ابن کوثر فی غرناطة و أقرأ ببلده
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن بشیر الغافقی من أهل فرغلیط عمل شقورة کان من أهل الطب و الروایة أجاز له أبو القاسم اسماعیل بن أحمد السمرقندی و الحسین ابن الامام أحمد بن الحسین البیهقی، و أبو الحسن سعد الخیر بن محمد الأنصاری البلنسی و غیرهم و لابن ابنه نصر بن عبد اللّه بن عبد العزیز روایة و عنایة
و أبو عمرو نصر بن علی بن عیسی بن سعید بن مختار الغافقی من أهل شقورة روی عن أبی علی الصدفی و استجاز له أبو الحسن الفرغلیطی سنة 528 أبا عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 365
الفرّاوی و أبا کرب ابن أبی کرب الجرجانی و یروی عن أحمد البیهقی کتابه فی السنن ولّی القضاء بشقورة حدّث عنه ابن أخیه أبو الحسن محمد بن عبد العزیز بن علی الشقوری و ابن بنته أبو عمرو نصر بن عبد اللّه بن بشیر و غیرهما ذکرهم ابن الأبّار فی التکملة
و أبو عمر نصر بن ادریس التجیبی روی بقرطبة عن أبی بحر الأسدی و أبی الحسن ابن مغیث و أبی عبد اللّه بن الحاج و غیرهم و ولی الاحکام بشاطبة لابی العباس بن الاصغر و کان شیخا صالحا مشارکا فی الفقه له معرفة بعقد الشروط و دربة بالأحکام و حفظ للتواریخ توفی بشقورة سنة 560 ذکره ابن الابار
و أبو عمرو نصر بن عبد اللّه بن عبد العزیز بن بشیر الغافقی أصله من فرغلیط عمل شقورة و سکن «قیشاطة» سمع من جده لأمه أبی عمرو نصر بن علی بن عیسی الشقوری و من أبی الحسن حنون بن الحکم الیعمری الابذی و أبی محمد بن سهل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 366
الکفیف و غیرهم و سمع بقرطبة من أبی الحسن بن بقی و أبی القاسم بن بشکوال و سمع بمرسیة من أبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و أبی بکر بن أبی جمرة و أجاز له أبو الحسن ابن هذیل و أبو الحسن بن النعمة و من أهل الاسکندریة أبو طاهر السلفی و أبو الطاهر ابن عوف و تصدر بقیشاطة للاقراء و کان زاهدا فاضلا و لما تغلب الروم علی قیشاطة فی عقب رمضان سنة 621 أخذوه أسیرا ثم تخلص من الأسر و قدم قرطبة فأخذ عنه أبو القاسم بن الطیلسان و قال: توفی بلورقة عام 623 و قال ابن فرتون انه توفی سنة 633 و مولده سنة 535 و قال ابن فرقد: کتب لی و لابنیه محمد و أحمد فی آخر جمادی الأولی سنة 627 من حصن التراب قال و سنه الآن اثنتان و تسعون سنة. اه فیکون و قد مات سنة 633 قد بلغ 98 سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن مسعود بن أبی الخصال الغافقی من أهل شقورة سکن قرطبة کان مفخرة وقته کاتبا بلیغا عالما أدیبا من أهل الخصال الباهرة و الأذهان الثاقبة و له توالیف حسان ظهر فیها نبله و کان حسن العشرة واسع المبرة ملیح المنظر و المخبر فصیح اللسان حلو الکلام أحد رجال الکمال فی عصره و استشهد رحمه اللّه و دفن یوم الأحد الثالث عشر من ذی الحجة سنة 540 و دفن بمقبرة ابن عباس. ترجمه ابن بشکوال فی الصلة و قال: و کان مولده فی ما أخبرنی به سنة 465
و أبو مروان عبد الملک بن محمد بن أبی الخصال الغافقی من أهل قرطبة أصله من شقورة سمع أباه أبا عبد اللّه و غیره و رحل حاجا فأدی الفریضة و توفی شهیدا رحمه اللّه و ثکله أبوه ورثاه. قال ابن الأبار فی التکملة: و وجدت سماعه من أبیه فی نسخة من رسالته التی رد فیها علی ابن غرسیة فی جمادی الآخرة سنة 528 و بعد ذلک کانت وفاته و کان من نجباء الابناء و أحسبه مدفونا بالمریة
و أبو عبد اللّه محمد بن عتیق بن علی بن عبد اللّه بن محمد التجیبی من أهل شقورة سکن غرناطة و یعرف باللاردی لأن أصل سلفه منها أی لاردة روی عن أبیه أبی بکر عتیق و عن أبی عبد اللّه بن حمید سمع منه ببلنسیة و ولی القضاء و من توالیفه «أنوار الصباح فی الجمع بین الستة الصحاح» و کتاب «الأنوار و نفحات الأزهار فی شمائل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 367
النبی المختار» و کتاب «المسالک النوریة إلی المقامات الصوفیة» و کتاب «النکتة الکافیة و النغبة الشافیة فی الاستدلال علی مسائل الخلاف بالحدیث» و کتاب «الاعتماد فی خطبة الارشاد» و کتاب «منهاج العمل فی صناعة الجدل» و کتاب «الدرر المکللة فی الفرق بین الحروف المشکلة» ترجمه ابن الأبار فی التکملة و قال: مولده فی العشر الوسطی لصفر سنة ثلاث و ستین و خمسمائة
و أبو المطرف أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن حسن بن عمیرة المخزومی قال فیه لسان الدین بن الخطیب: بلنسی شقوری الأصل و أطنب فی الاحاطة بوصف علمه و فضله و أدبه و قال انه کان فی الکتابة علما و نقل عن ابن عبد الملک قوله: و أما الکتابة فهو علمها المشهور و واحدها الذی عجزت عن ثانیه الدهور. ثم أردف لسان الدین کلام بن عبد الملک بقوله: و علی الجملة فذات أبی المطرف فی ما ینزع الیه لیست من ذوات الأمثال فقد کان نسیج وحده ادراکا و تفننا بصیرا بالعلوم محدثا مکثرا راویة ثبتا متبحرا فی التاریخ و الأخبار ریان مضطلعا بالأصلین قائما علی العربیة و اللغة کلامه کثیر الحلاوة و الطلاوة جم العلوم غزیر المعانی و المحاسن شفاف اللفظ حر المعنی ثانی بدیع الزمان فی شکوی الحرفة و سوء الحظ و رونق الکلام و لطف المأخذ و تبریز النثر علی النظم و القصور فی السلطانیات. اه
ثم روی أنه مما یذکر أن أحمد بن عبد اللّه بن عمیرة المخزومی هذا رأی النبی صلی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام فناوله أقلاما فکان یری أن تأویل هذه الرؤیا ما أدرکه من التبریز فی الکتابة و ارتفاع الذکر و قد تقدمت ترجمة المذکور بین علماء بلنسیة
و أبو عبد اللّه محمد بن مسعود بن خلصة بن فرج بن أبی الخصال الغافقی ترجمه لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة فقال: الامام البلیغ المحدّث الحجة أصله من فرغلیط من قطر شقورة من کورة جیّان و سکن قرطبة و عزناطة، ا ه قلت ان نهر شقورة ینحدر من الجبال و یجری مسافة بعیدة الی أن ینصّب فی البحر بقرب اوریولة فمن الناس من ینسب الی هذا القطر و یکون ساحلیا و منهم من ینسب الیه و یکون جبلیا. هذا و نقل لسان الدین عن ابن الزبیر فی حق المترجم قوله: ذو الوزارتین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 368
أبو عبد اللّه من أهل المعارف الجمة و الاتقان لصناعة الحدیث و المعرفة برجاله و التقیید لغریبه و اتقان ضبطه و المعرفة بالعربیة و الأدب و النسب و التاریخ متقدما فی ذلک کله أما الکتابة و النظم فهو امامهما المتفق علیه و المتحاکم فیهما الیه و لما ذکره أبو القاسم الملاحی بنحو ذلک قال: لم یکن فی عصره مثله مع دین و فضل و ورع. قال أبو عمر ابن الامام الاشجعی فی «سمط الجمان» لما ذکره: البحر الذی لا یجتاح و لا یشاطر و الغیث الذی لا یساجل و لا یقاطر و الروض الذی لا یفاوح و لا یعاطر و الطود الذی لا یزاحم و لا یخاطر الخ و ذکره الفتح فی «قلائد العقیان» فقال انه و إن کان خامل المنشأ فقد تمیز بنفسه و تمیز من أبناء جنسه و ظهر بذاته و فخر لداته. و نقل لسان الدین عن أبی جعفر بن الزبیر أن المترجم أخذ عن الغسّانی و ابن البادش و أبی عمران بن تلید و أبی بحر الاسدی و غیرهم قال. و أما کتبه و توالیفه الأدبیة فکل ذلک مشهور متبادل بأیدی الناس و قلّ من یعلم بعده ممن یجتمع له مثله رحمه اللّه. روی عنه ابن بشکوال و ابن جیش و ابن مضاء و من شعره مخمسا و کتبها من مراکش یتشوق الی قرطبة:
بدت لهم بالغور و الشمل جامع‌بروق بأعلام العذیب لوامع
فباحت بأسرار الضمیر المدامع‌و ربّ غرام لم تنله المسامع
و دام بها من فیضها المتصوّب و الیک هذا الأنموذج من نثره و هو کتابة منه الی الوزیر أبی بکر بن عبد العزیز عن رسالة کتب بها الیه مع حاج یضرب بالقرعة:
أطال اللّه بقاء ولیّی الذی له اکباری و اعظامی و فی سلکه انتساقی و انتظامی للفضائل محیّیا و مبتدیا، و للمحامد مشتملا و مرتدیا، و للغرائب متحفا و مهدیا وصل کتابه صحبة عرّاف الیمامة و حادی نجد و تهامة، الظهور یقرطسه و یحلّیه، و الخفاء یظهره و یبدیه و لعله رائد لابن صیّاد أو معاند للمسیح الدجال معاد فأبدی شهادة انصاف ان عنده اصداف و لو کان هناک نظر صادق صاف، لقلت هو باد غیر خاف، من بین کل ناعت وصّاف، و سأخبرک أیّدک اللّه بما اتفق، و کیف طار و نعق، و توسد الکرامة و ارتفق فامتدت نحوه النواظر و استشرفه الغائب و الحاضر، و تسابق الیه النابه و الخامل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 369
و ازدحم علیه العاطل و العامل هذا یلتمس مزیدا و ذاک یبتغی شیئا جدیدا الخ ثم قال من جملة هذه الرسالة: ألم یأن أن تدینوا لی بالاکبار و تعلموا انی من الجهابذة الکبار؟ فقلنا منک الاسجاح فقد ملکت و منک و لک النجاح أیّة سلکت فأطرق زهوا و أعرض عنا لهوا و قال اعلموا أن القرعة لو طوت أسرارها و غیبتنی أخبارها لمزّقت صدارها و ذروت غبارها، و لکان فیّ أوسع منتدح و أنجد زناد یقتدح؛ این أنتم عن صدی الأملاک و علیّات الأفلاک، أنا فی موج الموج و أوج الأوج، و المنفرد بعلم الفرد و الزوج، مسترط السرطان، و مستدبر الدبران، و بائع المشتری بالمیزان الخ
ثم نقل لسان الدین عن کیفیة وفاة المترجم قال: من خط الحافظ المحدّث أبی القاسم ابن بشکوال: کان ممن أصیب فی أیام الهرج بقرطبة فعظم المصاب به الفقیه الشیح الأجل ذو الوزارتین السید الکامل الشهیر الأثیر الأدیب الکاتب البلیغ معجزة زمانه و سابق أقرانه، ذو المحاسن الجمة الجلیلة الباهرة، و الأدوات الرفیعة الزکیة الطاهرة، المجمع علی تناهی نباهته و حمد خصاله و فصاحته أبی عبد اللّه بن أبی الخصال رحمه اللّه تعالی و نضّر وجهه، ألقی مقتولا قرب باب داره بالمدینة و قد سلب ما کان علیه بعد نهب داره و استئصال حاله و ذلک یوم السبت الثانی عشر من شهر ذی الحجة من سنة أربعین و خمسمائة فاحتمل الی الربض الشرقی بحومة الدرب فغسّل هنالک و کفّن و دفن بمقبرة ابن عباس عصر یوم الأحد بعده و نعی الی الناس و هم مشغولون بما کانوا بسبیله من الفتنة فکثر عند ذلک التفجّع لفقده لأنه کان آخر رجال الأندلس علما و حلما و فهما و معرفة و ذکاء و حکمة و یقظة و جلالا و نباهة و تفننا فی العلوم، کان صاحب لغة و تاریخ و معرفة برجال الحدیث عارفا بوقائع العرب و أیام الناس و بالنثر و النظم جزل القول عذب اللفظ حلو الکلام فصیح اللسان بارع الخط کان فی جمیع ذلک واحد عصره مع جمال منظر و حسن خلقة و کرم فعال و مشارکة اخوان. جمیل التواضع حسن المعاشرة لأهل العلم نهّاضا بتکالیفهم حافظا لولائهم جم الافادة له تصانیف رفیعة القدر نبیهة ا ه ملخصا. و قال غیره: قتل بدرب الفرعونی بقرب رحبة أبان داخل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 370
قرطبة قرب باب عبد الجبار یوم دخلها النصاری مع أمیرهم ملک طلیطلة یوم قیام ابن حمدین و قتاله مع یحیی بن غانیة من المرابطین یوم الأحد لثلاث عشرة مضت من ذی الحجة عام أربعین و خمسمائة قتله بربر المصامدة لحسن ملبسه و لم یعرفوه و قتلوا معه محمد ابن عبد اللّه بن عبد العزیز بن مسعود و کان أزوجه ابنته فقتلا معا
و أبو مروان عبد الملک بن أبی الخصال مسعود بن فرج بن خلصة الغافقی الکاتب من أهل شقورة و من قریة بها یقال لها فرغلیط و سکن قرطبة روی عن أبی الحسن الأسدی و غیره من شیوخ قرطبة و سمع منه أبو عبد اللّه بن العریض و کان أدیبا حافلا کاتبا بلیغا مدرکا فصیحا و استعمله ولاة لمتونة و أمراؤها فی الکتابة بمراکش و بفاس و غیرهما و له رسائل بدیعة و توفی لست بقین لشهر ربیع الأول سنة 539 قال ابن الأبار فی التکملة: قرأت وفاته بخط ناقلها من خط أخیه أبی عبد اللّه بن أبی الخصال و ذکرها ابن حبیش و لم یذکر الشهر. و فی آخر هذه السنة انقرضت دولة اللمتونیین من الأندلس. اه یرید باللمتونیین المرابطین‌

و لنذکر الآن المهم من بلاد شقورة فنقول: ان المسافر اذا جاء بالخط الحدیدی من مجریط قاصدا الی قرطاجنة فلا بد له من أن یمر بشنجالةallihenihC و هی مدینة معروفة بالأندلس و تکتب بأشکال مختلفة منها شنجاله و منها شنشالة و منها شنتجاله و منها شنت جاله و منها شنشیلة و هذا لفظ الاسبانیول لها الیوم و ذکرها یاقوت فی المعجم قال: شنتجالة بالأندلس
و بخط الاشتری شنتجیل بالیاء ینسب الیها سعید بن سعید الشنتجالی أبو عثمان حدث عن أبی المطرّف بن مدرج و ابن مفرج و غیرهما و حدّث عنه أبو عبد اللّه محمد بن سعید ابن بنان. قال ابن بشکوال: و عبد اللّه بن سعید بن لبّاج الأموی الشنتجالی المجاور بمکة و کان من أهل الدین و الورع و الزهد و أبو محمد رجل مشهور لقی کثیزا من المشایخ
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 371
و أخذ عنهم و روی أنه صحب أبا ذرّ عبد اللّه بن أحمد الهروی الحافظ و لقی أبا سعید السجزی و سمع منه صحیح مسلم و لقی أبا سعد الواعظ صاحب کتاب «شرف المصطفی» فسمعه منه و أبا الحسین یحیی بن نجاح صاحب کتاب «سبل الخیرات» و سمعه منه و أقام بالحرم أربعین عاما لم یقض فیه حاجة الانسان تعظیما له بل کان یخرج عنه اذا أراد ذلک. و رجع الی الأندلس فی سنة 430 و کانت رحلته سنة 391 و أقام بقرطبة الی أن مات فی رجب سنة 436. اه

و ینسب من أهل العلم الی شنجالة الآتی ذکرهم:
أبو الولید یونس بن أبی سهولة بن فرج بن بنج اللخمی من شنجالة سکن دانیة و توفی بها سنة 514 ترجمه ابن الابار فی التکملة و کان یکنی أبا الولید و کان قد أخذ عن أشیاخ طلیطلة لان شنجالة واقعة فی خط تلک المدینة و حدّث عن المذکور أبو عبد اللّه بن برنجال و أبو عبد اللّه بن سعید الدانی و غیرهما و کانت اقامته بدانیة أربعین سنة
و أبو الحسن مفرّج بن فیرّه من أهل شنتجالة أخذ عن أبی الولید الوقّشی و أبی عبد اللّه بن خلصة الکفیف و غیرهما و کانت له معرفة بالعربیة و الأخبار و الاشعار و علّم بها أحیانا و توفی حول الثمانین و الاربعمائة. ترجمه ابن الأبار
و أبو عثمان سعید بن سعید الشنجالی قد ذکره یاقوت الحموی و جاءت ترجمته فی الصلة لابن بشکوال و قال انه حدث عنه أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن نبات و انه أی المترجم أخذ عن أبی المطرف عبد الرحمن بن مدراج
و أبو عثمان سعید بن عیسی بن أبی عثمان کان یعرف بالشنجیالی ترجمه ابن بشکوال أیضا و هو یذکره بجیمین أی بقوله «الجنجیالی» سکن طلیطلة روی أیضا عن عبد الرحمن بن مدراج و کان حافظا للمسائل عارفا بالوثائق
و خدیجة بنت أبی محمد عبد اللّه بن سعید الشنتجیالی سمعت مع أبیها من أبی ذر الهروی صحیح البخاری و سمعت مع أبیها من شیوخ آخرین بمکة حرسها اللّه. قال ابن بشکوال فی الصلة: و رأیت سماعها فی أصول أبیها بخطه و قدمت معه الأندلس و ماتت بها رحمها اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 372
و أبو عبد اللّه بن الشنتجالی یروی عن أبی المطرف بن مدراج حدث عنه محمد بن بکیر قاضی قلعة رباح و زکریا بن غالب التملاکی. من خط ابن الدباغ قاله ابن الأبار
هذا و من شنجالة یخرج القطار الحدیدی فیمر بالقمة الفاصلة بین نهر بلنسیةairuT و نهر شقورة و علی نحو من أربعین کیلومترا یجد بلدة یقال لها «طوبارة»arraboT علوها عن البحر 631 مترا و فیها ثمانیة آلاف نسمة و موقعها بدیع و بالقرب منها جبل یقال له «شارة الکرز» ارتفاعة 1800 متر و جبال أخری أقل منه ارتفاعا و علی خمسین کیلومترا بالخط الحدیدی مدینة «هلّین»nilleH فیها عشرة آلاف نسمة الی الجنوب منها علی مسافة عشرین کیلومترا معدن الصفر. ثم ینزل الخط الحدیدی فی واد عمیق یقال له «المندو»odnuM و هناک جسر علی المکان الذی یقال له رملة شلتبارravatlaS ed albmaR ثم یدخل القطار فی نفق تحت الأرض ثم یصل إلی مصب نهر مندو فی نهر شقورة و هناک أیضا معادن الصفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 373
ثم ان القطار الحدیدی یتبع نهر شقورة فی تعاریجه حول شارة قابشةazebaC و علی 87 کیلومترا محطة یقال لها «قلعة بارة»arraP alaC و علی مسافة 112 کیلو مترا بلدة یقال لها «سیزا»azeiC علوها عن البحر مائة و ثمانون مترا و أهلها 13 ألفا فی موقع بدیع تحیط بها آکام مشرفة علی الضفة الیسری من نهر شقورة و حولها جنان غنّاء و هناک قریة یقال لها «بلانکا»acnalB علی الضفة الیسری من شقورة و فیها قصر عربی دارس و هناک بساتین برتقال. و علی 135 کیلومترا بلدة «أرشنة»anehcrA و هی علی الضفة الیمنی و بالقرب منها حمامات معدنیة یقال لها «حمامات أرشنة» و علی 141 کیلومترا من شنجالة مدینة «لورکی» و کان العرب یقولون لها لورقة و إلی شمالیها بحیرة من النترون ثم هناک بلدة یقال لها «مولینا»aniloM و هی ذات ملاحات ثم یمر الخط الحدیدی برملة یقال لها «سالادا»adalaS و الی الشمال مکان یقال له «جبلی نوفو»oveuN ilabiJ و علی مسافة 155 کیلومترا من شنجالة بلدة «القنطریة»alliratnaclA سکانها خمسة آلاف نسمة هی فی أول بساتین مرسیة و لا تبعد المدینة عنها أکثر من بضعة عشر مترا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 374

و قد ورد فی مذکراتی المحفوظة عندی ذکر مسیری الی مرسیة و قد جئت هذه المرة من غربی الأندلس الی الشرق آتیا من ناحیة اشبیلیة مارا علی أندوجر ثم علی میّاسة، و فی نصف اللیل نزلت فی محطة یقال لها «القصر»rasaclA و رکبت قطارا ذاهبا الی مرسیة فسری بنا القطار إلی شنجالة حیث کنا الساعة السادسة من صبیحة 21 أغسطس و فی الساعة السابعة وصلنا الی محطة «طویارا» و فی الساعة السابعة و ربع الساعة الی محطة «اغرامون» ثم الی محطة «میناس» و کنا نسایر نهرا یقال له «الموندو» جاریا فی تعاریج بین الجبال ثم وصلنا الی محطة اسمها «کالاسبارا» و هذه هی أظنها محرفة عن «قلعة بارّة» و هناک زراعة الأرز. ثم فی الساعة الثامنة و ربع الساعة وصلنا الی محطة بلد یقال له «سیزا» ثم الی بلد اسمها «بلانکا» علی ضفة شقورة و فیها حصن عربی قدیم و فی الساعة التاسعة وصلنا إلی «ارشانة» و فیها حمامات معدنیة ثم الی «لورقة» ثم الی «کوتیلاس» و هذه البلدان الأخیرة ذات بساتین و کروم کثیرة و علیها جداول من نهر شقورة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 375
و قد شاهدت فی کوتیلاس من شجر التوت و التین و المشمش ما أعهد له مثیلا فی الکبر مما یدل علی التناهی فی جودة الأرض. فأما الجبال المحیطة بهذه الریاض فهی جرد خالصة و فی الساعة التاسعة و النصف وصلنا الی «قنطریّة» و فیها معامل کثیرة لحفظ الثمار ثم وصلت الی مرسیة فی 21 أغسطس سنة 1930 نهار الخمیس و وجدت البلدة حارة و هذا بالرغم من النهر و البساتین و الأشجار و الأدواح انتهی‌

ثم نعود الی ذکر البلاد المعروفة من زمن العرب فی ناحیة شنجالة فنقول انه غیر بعید الّا نحوا من عشرین کیلومترا عن شنجالة توجد بلدة «البسیط» جاء ذکرها فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة و قیل فیها: انها ناحیة الشمال الغربی من مملکة مرسیة واقعة فی الجنوب الشرقی من قشتالة الجدیدة و فی وسط اسبانیة و ارتفاعها عن البحر سبعمائة متر و لم یعرف اسم «البسیط» إلّا من کلام الضبّی القرطبی و کلام ابن الأبّار البلنسی بمناسبة المعرکة الکبری التی وقعت فی 20 شعبان سنة 540 للهجرة وفق 11 فبرایر سنة 1146 و لم یذکر مؤرخو الاسبانیول و لا غیرهم من الافرنج شیئا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 376
تقریبا عن هذه الوقعة التی وقعت بین الاذفونش السابع ملک قشتالة و سیف الدولة المستنصر أحمد بن هود الذی انهزم یومئذ هو و حلیفه عبد اللّه بن محمد بن سعد و لهذا یقول العرب لابن سعد هذا «صاحب البسیط» أی الذی استشهد فیها و یقولون أیضا للوقعة المذکورة «وقعة اللجّ» فان ابن الأبّار یقول عنها انها وقعت بالموضع المعروف باللج و بالبسیط علی مقربة من جنجالة فهل اللج هذه هی نهر «لزوزة»azizeL الی الغرب أو «الاتوز»zotalA الی الشرق من البسیط لا یمکن الجزم و قد ذکر فحص اللج ابن الکردبوس فی تاریخه
و من المدن التابعة لاقلیم تدمیر التی کانت معروفة فی زمان العرب مدینة لورقة و هی بلدة سکانها الیوم ثلاثون ألف نسمة واقعة إلی الشمال الغربی من شارة «کانیو» یخترقها واد یسمّی بوادی «الأنطین» و هی قسمان: المدینة العتیقة و شوارعها ضیقة و لها حصن عربی لا یزال أکثره محفوظا. و المدینة الجدیدة و فیها کنیسة سنتامریا مبنیّة فی المکان الذی خیّم فیه الفونس الملقّب بالحکیم عند ما استولی علی لورقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 377
سنة 1234 و أطراف لورقة کثیرة الثمار و الفواکه و سقیا أرض لورقة من خزّان ماء کبیر فی جنوبی البلدة یأتی ماؤه من الجبل و قد تم بناؤه سنة 1789 و من لورقة یمتد الخط الحدیدی إلی بسطة. و هی مدینة کانت فی زمان بنی الأحمر الدولة الأخیرة الاسلامیة فی الأندلس هی الحد بین ممالک النصاری و مملکة غرناطة فلذلک أبقینا الکلام علی بسطة و وادی آش و المریة و غیرها من ذلک الخط الی أن نکون دخلنا فی مبحث مملکة بنی الأحمر المذکورة

و جاء فی معجم البلدان لیاقوت عن مدینة لورقة ما یلی:
لورقة بالضم ثم السکون و الراء مفتوحة و القاف و یقال لرقة بسکون الراء بغیر و او و قد ذکر فی موضعه و هی مدینة بالأندلس من أعمال تدمیر و بها حصن و معقل محکم و أرضها جرز لا یرویها إلّا ما رکض علیها من الماء کأرض مصر فیها عنب یکون العنقود منه خمسین رطلا بالعراقی حدّثنی بذلک شیخ من أهلها و اللّه أعلم. و بها فواکه کثیرة اه. و جاء فی نفح الطیب نقلا عن «مباهج الفکر» أن بلورقة حجر اللازورد.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 378
و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة عن لورقة ما ترجمته: بالعربی لورقةakaruL مدینة بأسبانیة الی الشرق بین غرناطة و مرسیة سکانها الیوم ستة و عشرون ألفا و سبعمائة و کان یقال لها فی القدیم «اللورو»orulI أو «هلیوکروکا»acorcoileH هکذا عند الرومان و أما دلیل بدیکر فیقول ان الرومان کانوا یقولون للورقة إلوکروorculI و قد کانت فی عصر الاسلام بالأندلس تابعة لکورة تدمیر مشهورة بجودة أرضها وجودة ما تحت أرضها من المعادن و بحصانة موقعها فان حصنها کان من أمنع مواقع الأندلس و البلدة علی ارتفاع 350 مترا عن سطح البحر فی سفح شارة کانو المشرفة علی وادی الانتین و قد کانت لورقة فی مصیرها تتبع دائما مرسیة و قد کان استرجاع المسیحیین لها سنة 1266 انتهی بقلم لیفی بروفنسال ا ه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 379
و قد ذکر یاقوت الحموی هذه المدینة فی معجمه مرة ثانیة دون واو بل بالضم ثم السکون و القاف و قال: انها حصن فی شرقی الأندلس غربی مرسیة و شرقی المریّة و بینهما ثلاثة أیام ینسب الیها خلف بن هاشم اللرقی أبو القاسم روی عن محمد بن أحمد العتبی‌

منهم أبو الحسن علی بن هشام الجذامی خطیب لورقة أخذ القراءات عن ابن هذیل و کان صالحا أدیبا شاعرا روی عنه ابن حوط و أبو الحسن بن حفص بقی الی سنة 578
و أحمد بن عبد الملک بن عمیرة الضبّی قال ابن عمیرة صاحب بغیة الملتمس هو ابن عم أبی یکنی أبا جعفر کان رحمه اللّه عالما عاملا زاهدا فاضلا متقللا من الدنیا کثیر الصیام و کان رحمه اللّه اماما فی طریقة التصوّف و کنت لا تکاد تراه فی اللیل إلّا قائما توفی سنة 577 و قد أناف علی التسعین. و لما اجتمع معه شیخی القاضی أبو القاسم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 380
ابن حبیش بلورقة رأیته قد بکی فسألته: مما بکاؤک فقال: ذکرتنی رؤیة ابن عم أبیک هذا من تقدّم، هکذا کان زیّهم و سمتهم. و لقد بت عنده لیالی ذوات عدد فما کان یوقظنی فی أکثر اللیالی إلا بکاؤه فی السجود و ما کان ینام من اللیل إلا قلیلا فلما وصلت من عنده مرسیة حدّثت بذلک بعض جبرانه قدیما بلورقة فقال لی: هکذا أعرفه مذ أزید من ثلاثین سنة. ا ه ما قاله ابن عمه ملخصا. و جاء فی نفح الطیب أنه رحل حاجا و کان منقبضا زاهدا صواما قواما و ممن حدّث عنه أبو سلیمان و أبو محمد ابنا حوط اللّه و لقیه أبو سلیمان بلورقة سنة 575.
و أبو جعفر أحمد بن سعید بن خالد بن بشتغیر اللخمی روی عن أبی العباس العذری و أبی عثمان بن هشام و أبی محمد المأمونی و أبی الحسن بن الخشّاب و أجاز له أبو عمر بن عبد البرّ و أبو الولید الباجی و غیرهما و کان ثقة فی روایته عالیا فی اسناده قال ابن بشکوال فی الصلة: أخذ عنه جماعة من أصحابنا و کتب الینا باجازة ما رواه و توفی رحمه اللّه سنة 516
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 381
و أبو القاسم أحمد بن محمد بن بطّال بن وهب التمیمی من أهل لورقة رحل مع أبیه الی المشرق و لقی أبا بکر الآجری و روی أیضا عن أبیه و کان من أهل العلم مشاورا ببلده توفی سنة 412 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و علم الدین أبو محمد المرسی اللورقی و هو قاسم بن أحمد بن موفق بن جعفر العلامة المقرئ الأصولی النحوی ولد سنة 575 و قرأ بالروایات قبل الستمائة علی أبی جعفر الحصّار و أبی عبد اللّه المرادی و أبی عبد اللّه بن نوح الغافقی و قرأ بمصر علی أبی الجود غیاث بن فارس و بدمشق علی التاج بن زید الکندی و ببغداد علی أبی محمد بن الأخضر و لقی الجزولی بالمغرب و کان متقدما فی العربیة و فی علم الکلام و الفلسفة یقرئ ذلک و یحققه و أقرأ بدمشق و شرح المفصل فی النحو فی أربعة مجلدات فأجاد و شرح الجزولیة و الشاطبیة و کان ملیح الشکل حسن البزة توفی سابع رجب سنة 661 و کان معمّرا. و سمّاه بعضهم أبا القاسم و الأول أصح. انتهی ملخصا عن نفح الطیب
و رفاعة بن محمد من أهل بلّس عمل لورقة روی عن محمد بن عمر بن لبابة و أسلم بن عبد العزیز ذکره ابن حارث و ترجمه ابن الأبار بجملة قصیرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 382
و أحمد بن محمد بن أحمد بن «زاغنه» من أهل لورقة یروی عن الحافظ ابن سکّرة ذکره ابن عمیرة الضبی فی البغیة
و أبو جعفر احمد بن یحیی بن بشتغیر من أهل لورقة سمع هو و أخوه من الحافظ السابق الذکر ذکره أیضا صاحب البغیة
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن أحمد الأنصاری یعرف بابن زاغنو کذا بخط ابن الدباغ سمع من أبی علی الصدفی و غیره و ولی القضاء ببلده فحمدت سیرته و توفی سنة 560 ذکره ابن الأبار
و أبو مروان عبد الملک بن أبی بکر بن عبد الملک التجیبی یعرف بابن العرّاء أخذ عن أبی الحسن شریح بن محمد و غیره و تصدر للاقراء ببلده لورقة و أخذ عنه أبو بکر ابن أبی نصیر قاضی المریة و أبو عبد اللّه محمد بن رشید بن عیسی بن أحمد بن محمد ابن علی بن باز أخذ عنه حماسة حبیب بشرح الجرجانی و أجاز له عن شیوخه فی غرة ربیع الأول سنة 558 ذکره ابن الابار
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن الحسن القیسی کان أستاذا فی القراءات و له فیها تألیف مستحسن استعمله الناس رواه عنه ابنه عمر بن عبد العزیز و ابن ابنه عبد العزیز بن عمر ذکره أیضا ابن الأبار
و أبو الاصبغ عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز بن الحسن القیسی أخذ القراءات عن أبیه أبی حفص عمر بن عبد العزیز الذی أخذها عن أبیه عبد العزیز بن الحسن القیسی و تصدّر للاقراء و کان شیخا صالحا، قال ابن الأبار انه أخبره عنه من استجازه فی سنة 604
و عبد اللّه بن اسود ذکره ابن عمیرة فی البغیة و لم یزد فی ترجمته علی هذه الجملة:
عبد اللّه بن أسود لورقی توفی سنة 363
و محمد بن أبی الاسود البلسی فقیه محدّث ذکره ابن الولید الفرضی و هو ینسب إلی بلّس عمل لورقه
و محمد بن باز أبو عبد اللّه من أهل بلس أدیب شاعر فقیه کان قاضیا ببلده و به
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 383
مات فی سنة 587 ذکرناه هنا لأنه عمل لورقة. قال ابن عمیرة الضبّی: أنشدنی رحمه اللّه من قوله فی لابس ثوبا أخضر:
و کم قائل لم یدر وجدی و لوعتی‌أری لک فی خضر الملابس مذهبا
فقلت له بل فاض دمعی صابةفعادت ثیابی من بکائی طحلبا
ثم قال ابن عمیرة: وصل الحضرة الامامیة فی سنة 567 و مدحها بقصائد مطولة أنشدنی منها قصیدة منها:
نهضوا لیوم الفتح فی صیّابةبلغوا من الأبطال ألف ملئّم
لم یجتمع لقبیلة أمثالهم‌فهم الرجاء لمنجد و لمتهم
و محمد بن بطّال بن وهب اللورقی توفی سنة 366 ذکره ابن عمیرة و لم یزد علی مجرّد ذکر اسمه و لکن یجب أن یلاحظ أن ابن عمیرة یتوخّی الاختصار فی أکثر الأحیان بخلاف ابن الأبّار

و یوجد للورقة میناء علی البحر یقال له «آقلة»saliugA و المسافة بینهما 31 کیلومترا و هناک معدن حدید ثم بلدة اسمها «نوریا»sairoN sal أی النواعیر و هی علی مسافة مائة کیلومتر تقریبا من مرسیة إلی الغرب ثم یمر الخط الحدیدی ببلدة یقول لها الأسبان «أوفیرة»arevO و کان العرب یقولون لها بیرة و هی الیوم مدینة صغیرة أهلها خمسة آلاف و قد ذکر الشریف الادریسی حصن آقلة و یقال انه حصن صغیر علی البحر و هو فرضة لورقة و بینهما فی البر 25 میلا و قال ان من حصن آقلة إلی وادی بیرة فی قعر الجون 42 میلا و علی مصب النهر جبل کبیر و علیه حصن بیرة المطل علی البحر. و قد کانت هذه البلدة هی الحد الفاصل بین ممالک المسیحیین و مملکة ابن الأحمر آخر ممالک المسلمین بالأندلس و أما الجبل العالی الذی یشیر الیه الادریسی فهو شارة فیلبرةarbaliF و هناک واد یقال له وادی المنصورة عنده معدن رصاص قلعی و علی مسافة 150 کیلومترا من مرسیة مدینة برشانة و هذه هی و ألبیرة کانتا داخلتین فی مملکة بنی الأحمر لکنهما محل اصطدام الجیوش لذلک قال لسان الدین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 384
ابن الخطیب: مثلومة الأعراض و الأسوار مهطعة لداعی البوار خاملة الدور قلیلة الوجوه و الصدور، کثیرة المشاجرة و الشرور، و ذهل أهلها فی الصلاة شائع فی الجمهور، و قال عن برشانة: حصن مانع و جناب یانع أهلها أولو عداوة لأخلاق البداوة (إلی أن یقول): إلا أن جفنها لیس بذی سور یقیه مما یتقیه و عدوها یتکلم بمل‌ء فیه. و قال عن بلّیش التی هی من عمل لورقة: «ثغر قصیّ علی الأمن عصیّ، و یتیم لیس علیه غیر العدو وصیّ، ماؤه معین و حوره عین، و خلوته علی النسک و سواه تعین، و لأهله بالصیادة اهتمام و عسله إذا اصطفّت العسول إمام، إلّا أنها بلدة منقطعة بائنة و باحواز العدو کائنة و لحدود لورقة فتحها اللّه مشاهدة معاینة و برّها الزهید القلیل یتحف به العلیل و سبیل الأمن الیها غیر سبیل و مرعاها لسوء الجوار و بیل. انتهی
و سنذکر تلک الأطراف عند وصولنا إلی الکلام علی مملکة بنی الأحمر التی کانت قاعدتها غرناطة. و أما الآن فلا یبقی علینا فی هذا الجزء الذی هو الجزء الثالث من الحلل السندسیة سوی الکلام علی قرطاجنة و مرسیة و سنقدم قرطاجنة و نؤخر مرسیة نظرا لما تقتضیه هذه الحاضرة من الاستقصاء فنقول‌

قال عنها یاقوت بعد أن ذکر قرطاجنة الکبری التی بافریقیة: مدینة أخری بالأندلس تعرف بقرطاجنة الحلفاء قریبة من ألش من أعمال تدمیر خربت أیضا لأن ماء البحر استولی علی أکثرها فبقی منها طائفة و بها إلی الآن قوم و کانت عملت علی مثال قرطاجنة التی بافریقیة. اه
و قال الشریف الادریسی: و مدینة قرطاجنة هی فرضة مدینة مرسیة و هی مدینة قدیمة أزلیة لها مرسی ترسی بها المراکب الکبار و الصغار و هی کثیرة الخصب و الرخاء المتتابع و لها اقلیم قلیل ما یوجد مثاله فی طیب الأرض وجودة نمو الزرع فیه. و یحکی أن الزرع فیه یثمر بسقی مرة واحدة
و جاء فی نفح الطیب عن خصب الأرض فی قرطاجنة أن الزرع فی بعض
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 385
أقطارها یکتفی بمطرة واحدة و نقل عن صاحب «مباهج الفکر» فی حق قرطاجنة:
و هی علی البحر الرومی مدینة قدیمة بقی منها آثار و لها فحص طوله ستة أیام و عرضه یومان معمور بالقری
و جاء فی دلیل بدیکر أن قرطاجنة هذه بلدة سکانها نحو من خمسین ألفا و لها أحسن مرفأ فی سواحل أسبانیة و هی أعظم موقع حربی أسبانی علی شواطئ البحر الرومی و فیها حصنان مبنیّان علی صخور برکانیة شامخة و هما مالکان للمرسی و کان معدل عدد البواخر التی ترسو فی میناء قرطاجنة 1380 فی السنة محمولها ما یقرب من ملیونی طن. و یرفأ الیها أیضا نحو من 350 سفینة شراعیة فی دور السنة و هذا کان فی السنین التی سبقت الحرب العامة بقلیل
و یقال ان بانی هذه البلدة هو اسدروبال خلف هاملکار القرطاجنی الافریقی الذی فی سنة 221 قبل المسیح بنی هنا قلعة جدیدة و أطلق علیها اسم قرطاجنة وطنه و قد افتتحها الرومان سنة 209 قبل المسیح و أقام فیها «بولیب» هو و سیبیون سنة 151 و وصفها پولیب و ذکر ما هی علیه من المنعة و کان فیها هیکل یقال له «اسکولاب اشمون» فی مکان الحصن المسمّی الیوم بحصن «الحبل بلادنس» و حصن آخر یقال له حصن «بارسید» مبنی علی الأکمة الشمالیة بالقرب من باب «سرّته» و کانت قرطاجنة فی أوائل أیام الرومانیین تعد أعظم مدینة و أغنی مدینة فی أسبانیة ثم تدنّت أحوالها بعض الشی‌ء فی زمان «طاراکوا» الرومانی و لکنها بقیت مدینة تجاریة عظیمة و فی سنة 589 بعد المسیح فی زمن الامبراطور موریس أجریت فیها تحصینات لوقایتها ممن کان یغیر علیها من الافریقیین و لما استولی العرب علی أسبانیة کانت ذات شأن و کان فیها مرکز امارة مستقل و کان استرجاع الاسبانیول إیاها سنة 1243 المسیحیة إلّا أن العرب طردوا الاسبان منها و استردّوها ثم عاد الاسبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 386
فاستولوا علیها نهائیا فی زمن جاک الأول ملک أراغون و من قرطاجنة هذه خرج الغزاة الاسبانیون الذین استولوا علی و هران فی بلاد الجزائر و ذلک سنة 1509
و فی قرطاجنة رصیف علی المیناء ینتهی من جهة الشمال بحائط یقال له سور البحر و أعظم شارع فی البلدة یمتد من ساحة «سانتا کتالینا» إلی الشمال الغربی منها و فی هذا الشارع حرکة التجارة و للبلدة باب شرقی تمتد منه طریق تمر علی حصن یقال له حصن العرب‌soroM soL ed ollitsaC و إلی الشمال الغربی باب یقال له باب مجریط القدیم و هناک ساحة یقال لها اسبانیة و غیضة نخیل و فی قرطاجنة دار صنعة أنشئت سنة 1876 تبنی فیها المراکب البحریة. و أمام موسی قرطاجنة إلی الجنوب الشرقی جزیرة صغیرة یقال لها «إسکیمومبریرا»arerbmocsI و علی تسعة کیلومترات من قرطاجنة مدینة «الاونیون»noinU یزید أهلها علی عشرین ألفا فیها معادن رصاص قلعی معروفة من زمن القرطاجنیین الافریقیین و الرومانیین.
و لم نعثر علی أسماء رجال من أهل العلم منسوبین إلی قرطاجنة و لا شک فی أنها کانت کغیرها من مدن الأندلس فی الاعتناء بالعلم و الأدب لان الحرکة العقلیة فی الأندلس کانت عامة فان لم نکن عثرنا علی أسماء علماء منسوبین إلی بعض البلاد فیکون ذلک لفقد الوثائق لا غیر. و قد وجدنا مترجما فی تکملة الصلة لابن الأبّار محمد بن حسن بن محمد بن خلف بن حازم الأنصاری من أهل قرطاجنة عمل مرسیة أصله من سرقسطة ولّی القضاء فی قرطاجنة زیادة علی أربعین سنة و کان له حظ من الفقه و الأدب و توفی سنة 632

قال یاقوت الحموی: مرسیة بضم أوله و السکون و کسر السین المهملة و یاء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 387
مفتوحة خفیفة وهاء مدینة بالأندلس من أعمال تدمیر اختطّها عبد الرحمن بن الحکم ابن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان و سماها تدمیر بتدمر الشام فاستمر الناس علی اسم موضعها الأول و هی ذات أشجار و حدائق محدقة بها و بها کان منزل ابن مردنیش، و انعمرت فی زمانه حتی صارت قاعدة الأندلس و الیها ینسب أبو غالب تمام بن غالب اللغوی المرسی یعرف بابن البنّاء صنّف کتابا کبیرا فی اللغة. اه
و جاء فی صبح الأعشی أن الاندلس عدة قواعد الأولی غرناطة و الثانیة أشبونة و الثالثة بطلیوس و الرابعة اشبیلیة و الخامسة قرطبة و السادسة طلیطلة و السابعة جیّان و الثامنة مرسیة و التاسعة بلنسیة و العاشرة سرقسطة و الحادیة عشرة طرطوشة و الثانیة عشرة برشنونة (أی برشلونة)
فمرسیة هی القاعدة الثامنة و نقل صبح الأعشی عن تقویم البلدان أن موقعها فی أوائل الاقلیم الخامس من الأقالیم السبعة. قال ابن سعید: حیث الطول ثمان عشرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 388
درجة و العرض تسع و ثلاثون درجة و عشر دقائق. قال فی تقویم البلدان: و هی مدینة اسلامیة محدثة بنیت فی أیام الأمویین الأندلسیین. قال: و هی من قواعد شرق الأندلس و هی تشبه اشبیلیة فی غرب الأندلس بکثرة المنازه و البساتین و هی فی الذراع الشرقی الخارج من عین نهر أشبیلیة و لها عدة متنزهات منها «الرشاقة» و «الزنقات» و جبل «إیل» و هو جبل تحته البساتین و بسیط تسرح فیه العیون و لها مضافات منها مدینة «موله» و هی فی غربی مرسیة و منها مدینة أریولة و غیر ذلک. اه
و حاء فی نفح الطیب: و من کور الأندلس الشرقیة تدمیر و تسمّی مصر أیضا لکثرة شبهها بها لأن لها أرضا یسیح علیها نهر فی وقت مخصوص من السنة ثم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 389
ینضب عنها فتزرع کما تزرع أرض مصر و صارت القصبة بعد تدمیر مرسیة و تسمّی البستان لکثرة جناتها المحیطة بها و لها نهر یصب فی قبلیها (ثم یقول): و أما شرق الأندلس ففیه من القواعد مرسیة و بلنسیة و دانیة و السهلة و الثغر الأعلی فمن أعمال مرسیة أوریولة و القنت و لورقة و غیر ذلک. اه

قلت أما النهر الذی فی ناحیة تدمیر یشبه نیل مصر فی فیضه بیوم مخصوص من السنة فهو الذی بناحیة «بیره» فان لسان الدین بن الخطیب یقول عنها «و وادیها نیلی الفیوض و المدود مصری التخوم و الحدود ان بلغ الی الحد المحدود فلیس رزقه بالمحصور و لا بالمعدود» قلنا: و أما مرسیة نفسها فلا غوطة غرناطة و لا غوطة بلنسیة أسبح من غوطتها فی بحر الخضارة و النضارة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 390
و علوها عن سطح البحر 43 مترا و نفس البلدة لا یزید أهلها الیوم علی 32 ألفا و لکن مجموع سکان البلدة و سکان القری الداخلة تحت إدارة بلدیة مرسیة 125 ألفا و یمر فی وسط مرسیة نهر شقورة الذی کان یسمی عند القدماء نهر «تادر»redaT و هو من أجمل الأنهر لا یبعد کثیرا عن محطة السکة الحدیدیة و علیه طواحین باقیة من أیام العرب إحدی هذه المطاحن یدور فیها ثلاثون رحی و مرسیة شبیهة أیضا بدمشق من جهة استبحار خضارتها و نصوع نضارتها و کون الجبال التی تعلوها مجردة من کل نبات کأنها صخرة صماء محاطة بجنة غناء و أما هواؤها فکثیر التقلّب و قد تبلغ درجة الحرارة فیها بعض أیام الصیف 44 بمیزان سنتیغراد و قدبت فیها لیلة واحدة دون غطاء
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 391
أصلا و النوافذ مفتوحة و کان الحر فی اللیل شدیدا کما فی النهار و ربما أشد. و کان نزولی فی فندق علی ضفة النهر الیسری و أمام هذا الفندق ساحة فسیحة و أمامها جسر معقود علی النهر فبالرغم من شدة الحر انشرح صدری بمشاهدة هذا النهر الفیّاض الذی لتدفق میاهه فی وسط تلک الحرارة لذة عظیمة. و لما أقبل العصر وضع أصحاب الفندق کراسی کثیرة فی تلک الساحة مما یلی الفندق فکان الجلوس هناک شهیا و کانت سورة الحر قد انکسرت عما کانت فی الظهیرة کما لا یخفی و وجدت فی مرسیة انسا لم أشعر بمثله فی غیرها لعل السبب فی ذلک اعتقادی أنها کانت مدینة عربیة صرفة.
و أما فی الشتاء فقد یشتد البرد فی مرسیة الی حد أن بعض نباتها یموت من شدة الصقیع فانه یهب علیها فی لیالی مارس ریاح شمالیة قارسة البرد
و فی مرسیة بلدة جدیدة علی الضفة الیمنی من شقورة و شوارع رحبة و حدیقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 392
یقال لها «جنة فلوریدا بلنقه»acnalbadirolF و فی البلدة القدیمة ساحة یقال لها «ساحة الدستور»noicutitsnoC تنعقد فیها سوق یومی الاربعاء و السبت من کل أسبوع فیتداعی إلی السوق الفلاحون من القری. و أما الکنیسة الجامعة سانتاماریا فقد کان بناؤها سنة 1358 بناها المطران ابن یار ندة فی مکان جامع و أهم ما فیها برج علوه 95 مترا بناه الکردینال «ماثیو دولنقة»agnaL ?ed و اشترک فی عمله عدة من المهندسین و اذا صعد الانسان الی رأس هذا البرج رأی منظرا عجبا یندر نظیره فی العالم فانه یشرف علی وادی شقورة و وادی سنقونیره‌arenognaS و یسرح النظر منه حتی لورقة و یری الجبال المسماة «فونسانطا»atnasneuF و الشارع الأعظم فی مرسیة یفضی الی الساحة المسماة «سانتو دومینیقو» علیها صفوف الأشجار.
و فی مرسیة شارع یقال له بلاتیریاairetalP و هو شارع ضیق فیه المخازن الکثیرة و فی أیام الصیف یسدلون من فوقه ستائر بیضاء للوقایة من أشعة الشمس المحرقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 393

و فی مرسیة کنائس کثیرة منها سان نیقولا و سان جوان و سان میکال و غیرها و هی فی ذلک لا تختلف عن سائر مدن اسبانیة التی لا شی‌ء فیها أکثر من الکنائس و الأدیار و المعاهد الدینیة و أظن أن کثرة هذه المعاهد قد جعلت عند الشعب ما یقال له رد فعل فسئم الأهلون لا سیما فی العصر الحدیث کثرة الکنائس و الأدیار زیادة علی احتیاج الناس. و لما أعلن الحکم الحمهوری فی اسبانیة من سبع سنوات أحرق الشعب کثیرا من هذه الکنائس و لما نشبت الحرب الداخلیة من سنتین فتک الشعب بالرهبان و القسیسین و قتلوا منهم ألوفا مؤلفة و هدموا من الکنائس مالا یحصی عدده. ثم فی مرسیة دار تحف فیها نفائس أثریة و مسکوکات و تصاویر و أفخر ما رأیت من المبانی فی مرسیة «الکازینو» فانه لا یوجد مثله فی المدن التی هی أکبر بکثیر من مرسیة و ذلک لأن فی مرسیة عائلات عریقة فی الثروة تملک أکثر هذه البساتین و الجنان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 394
المدهشة التی لا نظیر لها فی الدنیا فهؤلاء الأغنیاء من أبناء البیوتات القدیمة بنوا هذا الکازینو لأنفسهم و جعلوا انشاءه علی الطرز العربی و نقشوا علی جدرانه و سقوفه کتابات عربیة أشبه بالأزهار و فی مرسیة شارع اسمه شارع «المنارة» و شارع آخر اسمه «السوقو» أی السوق و شارع اسمه «الزوقاقی» ای الزقاق و توجد قری کثیرة أسماؤها عربیة بعضها تحرف عن أصله و بعضها باق علی أصله العربی مثل «البرکة» «و القریة» و غیرهما و شاهدت فی مرسیة حماما قدیما باقیا من زمان العرب ینزل الانسان الیه فی درج و لم یکن هذا الحمام کما هو الیوم بل کان مساویا لأرض الشارع الذی یشرع بابه الیه و ربما کان أعلی منه غیر أن توالی الخراب بکرور الأیام جعل طبقة من التراب ترتفع فی الشوارع شیئا فشیئا بخیث أن الابنیة التی کانت علی مستوی الطرق قد أصبحت منحطة عنها. و هذا یحصل فی جمیع المدن القدیمة التی عند ما یحفر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 395
الانسان فی وسطها یجد طبقات من التراب قد تکاثفت مع الدهر فعلت مترا و مترین و ثلاثة و یجد تحتها الجدران و الأبنیة. و قد کانت هذه من قبل علی سطح الأرض.
و فی مرسیة خزانة آثار عربیة دخلتها فلم أجد فیها کبیر أثر بل کل ما هناک أربع أو خمس بلاطات علیها کتابات عربیة منها ما هو بالخط الکوفی و منها ما هو بالخط النسخی و قد أصبح کثیر منها غیر مستطاع القراءة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 396

و رأیت فی أحد شوارع مرسیة صورة للعذراء مریم علیها السّلام فلما وصلنا و معی الدلیل أمام هذه الصورة روی لی الدلیل قصة تتعلق بهذه الصورة و هی أن النصاری کانوا استولوا علی مرسیة صلحا کما هو مذکور فی التواریخ (هذا الصلح وقع بواسطة أحمد بن محمد بن هود قصد به حقن الدماء و اجتناب خراب مرسیة و دخلها النصاری ظهر الخمیس 10 شوال سنة 636) و کان هذا الصلح علی شروط معیّنة مبیّنة کما جری فی غرناطة بعد ذلک بثلاثمائة سنة و کما جری فی غرناطة أیضا نقضها ملوک النصاری و قلبوا للمسلمین ظهر المجن. و الخلاصة أن مرسیة بعد استیلاء النصاری علیها صارت حارتین حارة للمسلمین و حارة للمسیحیین فوضع هؤلاء هذه الصورة فی حارة المسلمین و کان المسلمون اشترطوا للصلح حرمة شعائرهم الدینیة فاعترضوا علی وضع هذه الصورة فی حارتهم و ذهبوا إلی الأمیر النصرانی الذی فی البلدة و طلبوا الیه رفع الصورة من هناک بحجة أنها مخالفة لشروط الصلح الذی وقع فما طلهم الأمیر فی رفعها و فی أثناء ذلک توفی و قام مقامه ابنه فذهب المسلمون الیه یتقاضونه قلع هذه الصورة من حارتهم فأجابهم بأن عملا لم یعمله والده لا یرید أن یعمله هو. فذهب المسلمون إلی أمیرهم و لعله ابن هود الذی عن یده وقع الصلح فأجابهم أن هذه القصة لا تستحق أن نثیر من أجلها شقاقا. سمعت هذه القصة فی مرسیة
و لا شک فی أن مرسیة کانت موجودة فی زمن الایبیربین و لکنها لم تکن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 397
شیئا مذکورا الّا بعد فتح العرب للأندلس و کانت تابعة للخلافة فی قرطبة الی أن انحلّت الخلافة الأمویة و صار الأمر الی ملوک الطوائف فمن ذلک العهد صارت تتبع تارة امارة المریة و طورا امارة طلیطلة و ربما تبعت أشبیلیة. و فی سنة 1172 المسیحیة استولت علیها دولة الموحدین ثم صارت مرکز امارة مستقلة فی زمن الأمیر عبد اللّه العادل و ذلک سنة 1224 و لم یطل الأمر حتی استولی علیها النصاری بقیادة صاحب قشتالة الاذفونش فردیناند الثالث و کان ذلک سنة 1243 ثم عاد المسلمون فأخرجوا النصاری منها و یقیت فی أیدیهم ثلاثا و عشرین سنة و عند ذلک زحف النصاری الیها بقیادة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 398
جاک الأول ملک أراغون و انتهی الأمر بدخولهم ایاها صلحا علی شروط کما تقدم.
و کان بناء العرب لمرسیة فی زمن عبد الرحمن الثانی الأموی سنة 209 للهجرة الموافقة 824 للمسیح ثم ازدادت عمرانا و أصبحت من حواضر الأندلس فی زمن عبد الرحمن الناصر و ابنه الحکم المستنصر ففی أیامهما بنیت هذه السدود و الحواجز التی بها جری توزیع المیاه علی البساتین من جدولین کبیرین و تتشعّب الجداول کلها من هذین الجدولین و لو لا هذه الحواجز و هذه القنیّ لم تکن مرسیة هذه الجنة العجیبة التی هی ما علیه الآن. و قد ذکروا لی أنه فی زمن استئثار «ریفیرا» بالأمر أی منذ عشر سنوات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 399
أرسلت الحکومة من مجریط الی مرسیة لجنة من المهندسین لأجل فحص قضیة المیاه و سدودها و أقنیتها لعل هذه اللجنة تلحظ شیئا من الخلل لم یلحظه العرب فبعد أن طافت هذه اللجنة فی تلک الأرض بالطول و العرض قررت أنه لیس بالامکان أبدع مما کان و انه حسب مرسیة أن تحفظ نظام توزیع المیاه کما کان فی زمن العرب. سمعت هذا من الاسبانیین أنفسهم
و أما لذة فواکه مرسیة و کثرتها فهما مما یکلّ عن وصفه القلم فهی فی ذلک کدمشق و فیها کدمشق المشمش الذی لا نظیر له و هو یحفظ فی معامل حفظ الثمار و یصدّر الی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 400
الخارج و فیها البرتقال الجید الکثیر و من أهم غلاتها الحریر فانه یخرج منها ملیون کیلو من الفیالج و فیها ثمر کثیر فی بساتینها و مما شاهدته فیها معمل لهذا النبات المسمّی بالفلیفلاء و هو ذو لون أحمر ساطع یسخنونه فی هذا المعمل و یصدرون منه مقادیر الی أمیرکا و غیرها و فیها نوع من العنب کالعنب الحلوانی المعروف فی دمشق‌

و لنبدأ الآن بتلخیص تاریخ مرسیة فی زمن العرب الذی ألّفه «ضون فیلکس بونسواسبریان» المتقدم الذکر المطبوع سنة 1845 فی المطبعة القومیة بمدینة بالمه (میورقة) فانه تاریخ خاص بمرسیة وجدنا فیه من التدقیقات ما لم نجده فی غیره فآثرنا تلخیصه فی هذا الکتاب نصحا بالعلم و زیادة فی التحری مع عزو النقل الی صاحب الکتاب و الذین روی عنهم فان مقصدنا من الأول الی الآخر ایصال القارئ الی الحقائق و نشدان الروایات أنّی وجدناها لا لاظهار البراعة و الاستطالة بسعة العلم و قد سبق لنا أننا أخرجنا تألیفا فی غزوات العرب لفرنسة و سویسرة و ایطالیة و جزائر البحر المتوسط و لما کنا أول من أفرد هذا الموضوع بالتصنیف و لم یکن هناک کتاب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 401
عربی مستقل بذکر هذه الفتوحات التزمنا نقل روایات الافرنج عن هذه الحوادث و أکثرنا من الأخذ عن تألیف المستشرق الافرنسی رینوduanieR الذی سماه «غارات العرب علی بروفنسا و سویسرة و بیامون» فوجد من قال ان کتابنا هذا لا یقال له تألیف و إنما هو ترجمة کتاب رینو المذکور؟ و لقد کان من السهل علینا أن نذکر ما ذکره رینو دون أن ننسب الروایات الیه و دون أن ننقل بالأمانة العلمیة الواجبة ما أورده فی کتابه و کان علی تلک الصورة یعجب هذا النمط من القراء بتحقیقاتنا الّا أننا نحن فی واد و اظهار البراعة و التزیّد بالعلم فی واد و ضالتنا المنشودة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 402
الوحیدة هی احراز الحقیقة بجمیع ما یمکن من الوسائل و لذلک عند ما اطلعنا علی ذلک الانتقاد فی احدی جرائد العراق نشرنا تحت عنوان «دفع نقد» ردا هذا نصه:
الاعتراض علی کتابنا غزوات العرب فی أوربة و البحر المتوسط هو غیر وارد فاننا نحن لخّصنا کتاب المستشرق الافرنسی رینو قصدا و عمدا و کذلک کتاب المؤرخ الألمانی الدکتور فردیناند کلّر. و قد کان یمکننا أن نسرد التاریخ جاعلین ذلک من عندنا کما یفعل الکثیرون فی ما ینقلونه أو یترجمونه و لکننا توخینا عمدا الترجمة و الاسناد الی مؤرخین أوربیین معروفین مع ذکر أسماء الکتب التی نفلوا عنها و أسماء الرواة الذین حضروا تلک الوقائع أو عاصروا الدهر الذی وقعت فیه و ذلک حتی تزداد ثقة القراء فی هذه الروایات فان هذا الموضوع لمّا یطرقه أحد من کتّاب العرب. و هذا الکتاب الذی صنّفناه هو بکر فی بابه فان مؤرخی العرب لم یفردوا بالتألیف غیر تواریخ الأندلس فأما تاریخ فتح العرب لجنوبی فرنسة و شمالی ایطالیة و قسم من سویسرة و جزائر البحر المتوسط فلم یخصّص به تألیف قبل تألیفنا هذا فکنا نری لأجل زیادة التوثیق وجوب نقل روایات الافرنج بعینها حتی لا یظن ظان أننا وضعنا من عند أنفسنا مآثر للعرب أو أننا بالغنا فیها. وزد علی ذلک أن ناشئتنا مع الأسف مولعة بتصدیق روایات الافرنج دون العرب و اذا جاءت روایة عربیة غیر مقرونة بروایات أوربیة ضعفت ثقتهم بها فلأجل معرفتنا هذه الحالة الروحیة عندهم تعمّدنا فی هذا الکتاب النقل عن الأوربیین و عن المآخذ التی اعتمدوا علیها و علّقنا علی روایات من نقلنا عنهم حواشی یعرف قیمتها من له بصر بالتاریخ و هذه الحواشی أخذناها من بعض کتب العرب الذین جاءت هذه الوقائع فی تضاعیف سطورهم و طبّقناها علی روایات مؤرخی الافرنج بحیث حصل الیقین بصحة تلک الروایات. إذا لیس بصحیح أننا نحن لم یکن لنا فی الکتاب سوی الترجمة بل من قرأ الکتاب علم ما فیه من مقدمات و حواش و جمل معترضة و ذیول هی کلها من قلمنا و لیس ثمة تناقض بین ترجمتی لکلام رینو و کلّر و قولی فی المقدمة: «اننی خصصت بهذا الموضوع کتابا مستقلا و جعلت هذا الکتاب أشبه بجزء من أجزاء کتابی الذی أنا مباشر تألیفه عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 403
الأندلس الخ» فأما کوننا نقلنا احدی الروایات المستغربة بدون أن نعلّق علیها ما ینقضها و انه کان الواجب أن نردّ قول ابن القوطیة من أن طارق ابن زیاد شوی لحم بعض أعدائه و أطعمه جنوده لیلقی الرعب فی قلوب الأعداء فالجواب عنه: لیس کل ما ینقله الانسان یجب أن یرد علیه لا سیما إذا کان الرد معتمدا فیه علی مجرّد العقل بینما التاریخ هو عبارة عن نقل و لا یردّ المؤرخون منه بدلیل العقل سوی ما یبدو لهم مستحیلا أو بالغا من الغرابة ما یقرب من المستحیل و لیست هذه المسألة من هذا الباب و السّلام انتهی‌

أما کتاب «ضون بونسوا سبیریان» فله مقدمة یقول المؤلف فیها ان احراق کتب العرب أنّی وجدت فی أسبانیة بأمر الکردینال شیمیناس قد کان السبب فی الجهالة التی أحاطت بتاریخ العرب و الاسلام عند الأسبانیین و قد تتبّع دیوان التفتیش المشهور کتب المسلمین بالاحراق و الاتلاف باغراء أساقفة النصاری إلی الحد الذی أضر ضررا فاحشا بالصناعة و الزراعة و المعارف و الفنون مما کان خلّفه لنا العرب الحکماء العاملون علی درجة عالیة فجری فی اسبانیة بعد سقوط الدولة العربیة ما جری فیها بعد سقوط الدولة الرومانیة من التدنّی و الانحطاط مع الفرق بأنه جاء بعد الرومان قبائل القوط العاتیة الذین لا ینتظر من مثلهم احیاء المدنیة و انه جاء بعد العرب النصاری الکاثولیکیون الذین یزعمون أنهم محبون للعلم و ناشرون للأنوار. ثم قال ان بعض المؤرخین حاولوا الاستقاء من منابع العرب فکان یحول بینهم و بین علوم العرب الحجر الواقع من قبل أخبار الکنیسة. و المؤرخ الوحید المعاصر للعرب و هو «أزیدور الباجی»ajeB ed erodisI لم یکتب من التاریخ ما یتجاوز سنة 754 (للمسیح) و جاء بعده المسمی «بالسلمانتیسنس»esenecitnamlaS الذی أراد أن یکمل تاریخ الباجی فلم یتجاوز سنة 886 ثم جاء الراهب فاجیلاaligeV فوصل إلی سنة 975 ثم جاء سامبیروoripmaS الاستوری فوصل إلی سنة 982 ثم جاء المؤرخ» اوفیدوبیلاج»egaleP odeivO فوصل بالتاریخ إلی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 404
سنة 1109 و لم تکن کتابات هؤلاء المصنفین الأربعة إلّا مجرّد تقیید وقائع.
ثم جاءت تقییدات قلعة أیوب فوصلت إلی سنة 1119 و بعدها قیود شنت یاقب فبلغت سنة 1248 ثم قیود طلیطلة فبلغت سنة 1290 و کلها کانت علی النمط الذی تکلمنا علیه ثم ان «رویز غیمینار»zenemiG ziuR رئیس أساقفة طلیطلة کتب تاریخا لعرب اسبانیة باللاتینی و لکنه کان بغایة الاختصار. و کذلک المؤرخ العربی الرازی الذی ترجمه «جیل بیریز»zereP liG کان أیضا قاصرا جدا و ما ورد سوی ذلک من التواریخ یتضمن حکایات خرافیة کثیرة. فلما جاء «کاسیری»irissaC و حاول کتابة تاریخ العرب فی اسبانیة کان هو المؤرخ الأول الذی عوّل علی الکتب العربیة التی کان قد بقی منها شی‌ء فی خزانة الاسکوریال.
و جاء من بعده «انطیونیو کوندی»ednoC فرقی فی معرفة التاریخ العربی عدة درجات و کسب شهرة واسعة. ثم ذکر المؤلف الوثائق التی عوّل علیها فی کتابة تاریخ مرسیة فقال انه اعتمد علی جغرافیة الشریف الادریسی و کتاب الزراعة لابن الأبان‌nabA lE nbE الذی ترجمه بانکیری‌ireuqnaB و کتب کسیری و تاریخ «ماسدو»uedsaM و تاریخ مرسیة المنسوب الی «کاسکالیس»selacsaC و تاریخ «دولوزانو»onazoL ed و الکتاب المسمّی «بأوامر غرناطة» تألیف «دوهیتا»atiH ed و «حیاة القدیس فرید نیاند» تألیف «کاستر»ortsaC ed

ثم أورد صاحب هذا الکتاب تاریخ مرسیة أسماء البلاد و الأماکن فجعل لها جدولا مشتملا علی ثلاثة حقول الأول یشتمل علی الأسماء کما کان یتلفظ بها الرومانیون و الحقل الثانی یشتمل علی الأسماء کما کان ینطق بها العرب و الثالث علی الأسماء کما ینطق بها الاسبانیون و هی هذه:
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 405
الأسماء الرومانیة ارسیلازیس‌sisalicrA
اسکیاتوotayaksA
لیبرالّه‌allarbiL
أیضا
أیضا
الیوکراتاatarcoilE
سوغاناanagoS
بورتمان‌naM troP
تادمیرrimdaT الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص405
ضا
أیضا
أیضا
الونه أولوصنتم‌mutncculo anolA
اکسیس‌siccA
أیضا
الأسماء بالعربیة مرسیة
مرسیة
مرسیة (بالاماله)
القنطرةaratnaC
لیبراله‌alerbiL
الحامه‌amahlA
توتانه‌anatuT
لورقه‌lacruL
صوحانه‌anahoS
بورتمان‌namotroP
قاره بارقه‌acaV -araC
جنجالی (بالاماله)telahgnehG
أنجباله‌alabegnA
ألونه صانت‌tnaS -anolA
القنت‌taacalA
وادی آش‌xiA -dauG
ابن عطّاف‌fata neB
الأسماء بالاسبانیولیة مورسیاaicruM
الکنترّیةalliratnaclA
لیبریلّةallirbeL
آلآمه‌amalA
توتانه‌anatoT
لورکاacroL
بلایابورتوس‌sutroP ayalP
سان جینیس‌seniG naS
کاراباکاacabaraC
شنشیلّاallihcnihC
أبانیلاallinabA
غواردامارramadrauG
الیکنت‌etnacilA
غوادیس‌xidauG
بناتیاaetaneB
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 406
الأسماء الرومانیة أیضا
أیضا
جیزن‌neseG
تیبوناanobiaT
برغولاalugreB
فیکاریاairaciF
برغولا أیضا
أیضا
سجیزاasigeS
سجیزاasigeS
سجیزاasigeS
سجیزاasigeS
سجیزاasigeS
موان‌nauM
موان‌nauM
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
الاسماء بالعربیة شجانه‌anejdahC
(هذا الاسم محرف هنا)
برجیله‌taligreV
یاسن- لبیت‌tibeL -nesaG
طیبیلةallibiaT
(طیباله مع الامالة)
الزرب (؟)barazA
الما صروف‌vorrazamlA
سقاطین‌nitakaZ
قاجباروه‌orrabhcsaG
سجن (؟)nigeheS
بلکورruklaB
الکورroklA
زیته‌uhteZ
الغوشاری‌terahcuclE
مولات‌taluM
یاکات‌takaY
زبیت‌tibeZ
المنصوره‌aroznamlA
الاسماء بالاسبانیولیة کاراباکاacabaraC
(کالعربی)
یست‌etseY
نربیوoipreN
مورتلّاallatroM
مازرون‌norrazaM
زکاتین‌nitacaZ
کالاسباراarrapsalaC
سهیجین‌nigeheC
بولاس‌salluB
کوی‌yoC
أوسیت‌etecO
أوجوس لوشیناanehcuL ed sijO
مولاaluM
بلیکوogeilP
ساتی‌itueC
دولورکی‌iuqroLed
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 407
الاسماء الرومانیة سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
سبتی‌itpeC
آآیوoeaA
آآیوoeaA
آآیوoeaA
آآیوoeaA
آآیوoeaA
أوتاatO
الاسماء بالعربیة بلشیدdihcslaV
حمادdameH
بنی حسن‌nazaH ineB
سانت عمیرةaremO -tnaS
لقنت‌tnaceL
بارتس‌streB
بنی علی أوعلا'elA'oilE -ineB
بقتس‌stacaB
الذنیةtenezdA
سانت عارن‌nerA -tnaS
سلنت‌tnellaS
علالاهت‌tehalalA
الیبات‌tabilE
البیت‌teblA
البونتی‌itnoplA
البونتی‌itnoplA
فرغلیطiteiloigroF
الست‌tezlA
الاسماء بالاسبانیولیة بلشیدdihcleB
کاستیلوolbeuP yolitsaC aicruM ed
أی بابلو دومرسیه
بنیاجان‌najaineB
سانتومیراaremotnaS
دومرسیه‌aicruMed
بیکاستروortsagiB
بنیل‌leineB
الکریاس‌saireuqlA
زاناتاateneZ
ریّا ای بابلاalbeuP y ayaR
دومرسیةaicruMed
الیدوodelA
جیکیناaneuqiJ
البودیت‌etiedublA
کیدبارrapdiuQ
دوسکوراarugeSed
دواوریولاaluehirOed
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 408
ألأسماء الرومانیة مورجیس‌sigruM
تیبارrabeT
تیبارrabeT
توربیلاalubruT
توربیلا
جیمیناanimeG
کوامبراarbmioC
سالتیسی‌icitlaS
بوتیاaetuP
فالابونکاaguopelaV
کارتا کونوفاavoN ogatraC
موروس‌suroM
أورسی‌ucrV
أرسیلاalicrA
بوکارّاarraguB
أوریولاaloiruA
الأسماء بالعربیة مورقه‌agrnM
تباعه‌aabeT
جومالةalamoiG
تیبالةalabiT
البطانةanatablA
جیمینالةtelanimehG
جومیلّةtallimuJ
شنجالةalexniC
شنجاله‌alexniC
والونشةaxnolaW
قرطاجنةtnegahtraC
کمبوجارةarajopmaC
آقلةelcA
أرشیله‌allixrA
الکدیةeteduaclA
أوریولةteloiruA
الأسماء بالاسبانیولیة موراتاataroM
کامبوتیبارrabeT opmaC
فیلانوفاaveunalliV
توبارّاarraboT
دوانتورrutnOed
جومیله‌allimuJ
شنشیلاallihcnihC
بوزولورنت‌etnerolozoP
فالدیکانکاagnagedlaV
کارتاجناanegatraC
أیضا
اکسیلاس‌saliugA
فیلاریکوس‌sociralliV
ارشیناanehcrA
کودات‌taduaC
آیوراaroyA
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 409
الاسماء الرومانیة أورسلیس‌silecrO
أورسلیس
ابیاریوم‌muiraipA
توبولاallubbut
فکاسوراarosacaV
سالاریاairalaS
ابولاalubA
أسّوossA
ایلونوم‌munullI
کاسکاaksaK
مانیتون‌noteiniaM
جنجالاalegniG
ایلوتاناanatolE
ایلوتاناanatolE
ایلوتاناanatolE
ایکلازوozalkeY
ایکلازوozalkeY
ایکلازوozalkeY
مونداadnuM
الأسماء بالعربیة أوریوله‌aloirO
میکه‌aceM
بیارraiB
بلیاریه‌airaileV
أیضا
ساکسونه‌anoxaS
البسیطtisabA
ایسّوossI
فلین‌nileF
کرکه‌acraC
أیضا
شنکله‌algniS
البطانةanatablA
رکشه‌axaR
رومان‌namoR
تقله‌alkaT
عربی‌ibarA
افردderfA
أیضا
الأسماء بالاسبانیولیة أوریوالاaleuhirO
المنصاasnamlA
البیراareplA
بیلیناaneliV
دوبیلیناanelliVed
ساکس‌xaS
البسیطetecablA
ایزوosI
هلین‌nilleH
الکارش‌ehcraclE
فونت الاموomalA etneuF
سنکلاalgniC
أیضا
دوجونیلاallinuJ
أیضا
یکلاalceY
أیضا
فریزzereF
لاتورreoteiL
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 410
الاسماء الرومانیة کاستروم التوم‌mutlA murtsaC
کاستروم التوم
ایلیسی‌icillI
کاتیناanitaC
اسکول‌lucsA
ایلّورسیز?SicrollI
ایلّورسیز?SicrollI
ایلّورسیز?SicrollI
مون اکوئوس‌sutucA .snoM
مون اکوئوس‌sutucA .snoM
مون اکوئوس‌sutucA .snoM
ابدیراaredbA
ابدیراaredbA
ابدیراaredbA
الأسماء بالعربیة شقوره‌aruceX
قنطارratnuQ
الش‌hcleH
زیزه‌azeiz
کواaoC
لورقه‌ikroL
موله‌aloM
وادروقوت‌tocoR .bauG
مونتاکوت‌tucatnoM
مونوبارravonoM
المرادی‌idaromlA
المریه‌airemlA
الشقرrecuglA
الباترretablA
ابن رزین
الغلاب‌baleglA
المدورravodomlA
الأسماء بالاسبانیولیة سیکوراaruqeS
دویست‌etseYed
الش الشاره‌arreiSaled ehclE
سیزاazeiC
کمبوکوی‌yoC opmaC
لورکی‌iuqroL
مولیناaniloM
ریکوت‌etociR
مونتاکادوodugaitnoM
أیضا
أیضا
أیضا
أیضا
الباتیرّاarretablA
البرّاسین‌nicarrablA
الجزارس‌serazeglA
أیضا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 411
هذا هو الجدول الذی یقابل فیه المؤلف بین الأسماء القدیمة و الأسماء التی کانت معروفة عند العرب و الأسماء التی کانت معروفة عند الأسبان و قد لحظنا ان فیها محلا للاعتراض فی بعض أماکن و ذلک انه کان العرب یقولون «لشنت مریة این رزین» «السهلة» یقولون «سهلة ابن رزین» و کان الاسبانیون یقولون لهذا المکان نفسه «البرّاسین» و لا یزالون یقولون ذلک الی الیوم. و مؤلف هذا الکتاب یجعل «البرّاسین» هی اللفظة التی کان یقولها العرب و کذلک اسم «شنجالة» أو «جنجالة» فقد کان العرب یلفظونها بالجیم أو بالشین و قد کتبها المؤلف بالشین و غیر ذلک‌

و جاء بعد ذلک تعلیله لاسم «مرسیة» فقال- و قد أصاب- ان هذه اللفظة هی لفظة یونانیةaitruM معناها الآس و هو هذه الشجیرة التی کانت عند الأقدمین منسوبة الی الزهرة. و کون الآس یقال له عند الیونان «مورسیا» أو «مورتیا» قاله مؤلف هذا الکتاب ثم رأیت فی «حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة» للامام السیوطی ص 290 من الجزء الثانی من الطبعة المصریة التی تاریخها سنة 1299 نقلا عن کتاب مباهج العبر: الیونان تسمی الآس «مرسینا» و تسمیه العامة «المرسین» ا ه. و قد سألت بعض أدباء الأتراک عن اشتقاق اسم مدینة مرسین فی ولایة أضنة التی یقال لها «قیلیقیة» فقالوا لی انه مکان کان یکثر فیه شجر الآس و هو المرسین فمنه جاء اسم هذه البلدة. ثم ان صاحب هذا التألیف تاریخ مرسیة قال انه لما فتح المسلمون اسبانیة کانت مرسیة قاعدة الولایة المسماة «تدمیرة» و ان العرب اصطلحوا علی تسمیة هذه الولایة بتدمیر تسمیة لها باسم تدمر التی کانت من حواضر سوریة
و الذی نعلمه انهم سموا ناحیة أوریولة أو أوریوالة بتدمیر اسم الأمیر الذی کان یلیها عند ما جاء العرب و کانوا یقولون لها تارة أوریولة و تارة أوریوالة و أحیانا تدمیر بضم أول الاسم و ربما لفظوها بالفتح. ثم قال المؤلف: ان هذه الولایة کانت تشتمل علی ست مدن مرسیة و أوریولة و قرطاجبة و لورقة و موله و انجبالة و کان فیها عدة قصبات و قری و مرافئ بحریة و حصون و قلاع و کانت مرسیة واقعة فی سهل أفیح
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 412
علی ضفة نهر یقال له «تادر»redaT و کان یحیط بها سور من زمن الرومانیین ثم تداعی إلی الخراب فی زمن القوط. و کان لمرسیة حصن رومانی یقال له «مونتی‌غودو» فسماه العرب «مونتاقوت» و أما الأمیر تدمیر فهو تدمیر بن غبدوش‌sodbaG neb rimdaT من بقایا ملوک القوط و هو الذی خلف الملک لذریق آخر ملوک القوط فی اسبانیة. ثم انه لما استولی العرب علی مرسیة أداروا علیها سورا منیعا ذا أبراج و کان لمرسیة فی زمانهم باب یقال له باب «افریقیة» و هو الباب الذی بقرب الجسر الحاضر. و کان السور یمتد من هذا الباب إلی الشرق إلی الباب الآخر المسمّی «بالقبلة» أو «بیب المؤمن» الذی کان بقرب التیاتر الحالی و بین هذین البابین کان القصر المسمّی «بالنعایر»riaaN الذی کان یقیم فیه ولاة العرب و ملوکهم و کان السور من باب القبلة إلی الشرق یمتد إلی باب أوریولة و کان هذا فی الساحة المنسوبة إلی القدیسة «أولالیه» ثم یتوجه السور من هناک نحو الشمال
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 413
فالغرب حتی یصل إلی مکان الکنیسة التی یقال لها الیوم کنیسة الرحمة. و کان علی أبواب السوق بیت محصّن یقولون له «دار الصغیر» و باب صغیر یسمّی «ابن عمادی» و من هذه النقطة کان السور یمتد الی شارع «بورسل»lecroP حیث کان الباب المسمی بالکوفیة ثم ینعطف السور نحو الجنوب إلی باب شقورة الذی یطابق الیوم الباب المسمی «باب بیلار»raliP ثم ان السور یعود إلی الشرق فیتصل بالقصبة المسماة «بالقصر الکبیر»riviuQ razaclA و هو المقر المعتاد لملوک العرب فی مرسیة و اعتماد هذا القصر علی باب «افریقیة»
و کانت المیاه تدافع عن السور فمن جهتی الجنوب و الشرق کان السور علی ضفة نهر شقورة الذی یقول له العرب «وادی الأبیض»daibaladauG و أما من جهتی الشمال و الغرب فقد کان العرب احتفروا خندقا أجروا فیه المیاه و لا یزال هذا الخندق الی یومنا هذا و الأهالی تسمیه «بالوال» (أظنه محرفا عن الواد) و هذا الخندق تنحدر الیه میاه الامطار. و کان الوادی الأبیض علیه جسر من الخشب و المظنون أن العرب وجدوا علی النهر جسرا رومانیا خربا و کان هذا الجسر الرومانی من الحجر و کان فی مرسیة مبان فاخرة شامخة أشرفها القصر الکبیر و المسجد الأعظم الذی کان فی الساحة المسماة الیوم «بساحة کادناس»sanedaC . و کان باب افریقا یشرع علی سکة قرطاجنة و سکة لورقة و أما طرق «زینیتة و بنی ایل و بنی حسن» فکانت تنتهی الی بیب المؤمن. و طریق أوریولة کانت تنتهی عند باب أوریولة. و کان یقال له أیضا «بالنطولة»alotnelaV و أما طرق «مونتاقوط و الإعراش»hcaralA فکانت تؤدی الی «ابن عمادی» و أما طرق الأندلس الجنوبیة فکانت هی و طریق «قنطرة اسقیه»ayeksA و هی البلدة المعروفة الآن «بالقنطریة»alliratnaclA تنتهی بباب شقورة کما أن طریق قشتالة کانت تؤدی الی باب الکوفیة
هذا و بعد عدة سنوات لا غیر من استیلاء العرب علی قطر تدمیرة صیّر العرب مدینة مرسیة و ضواحیها جنة غنّاء فبنوا مبانی محکمة بهندسة دقیقة فی ساحات مرسیة التی کان طولها ستة عشر میلا و عرضها أربعة أمیال. و کانت معارف العرب السامیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 414
و لا سیما خبرتهم الزائدة فی الزراعة قد صیرت ذلک الوادی من أبدع ما یکون لأجل خیر الانسانیة
و کان القوط فی نواحی قنطرة الاسقیة قد استخدموا مضیقا بین جبلین یخرج منه بهدیر عظیم النّهر الهدار الذی یقال له «تادر» و کان صالحا لسیر الزوارق إلی ذلک المضیق فالعرب اختاروا هذا المضیق لحصر میاه النهر الأبیض و شقوا منه أقنیة و جداول وزعوا میاهها علی الأرضین فأحیوها جمیعا و أسعدوا بها تلک البلاد. قال بنکیری‌ireuqnaB انهم ثقبوا الجبال لأجل امرار المیاه منها و کان یوجد محل یقال له قنطرة «بردة» تتوزع منه القنیّ العدیدة التی کانت تشرب منها ضواحی بلنسیة

و فی الفصل الأول من هذا الکتاب أطلس جغرافی لمدینة بلنسیة نشره القس «جوان لوزانو» فی کتابه المسمی
aicruM ed omeR led ainatsetnoC y ainatsitaB

و أما الفصل الثانی من هذا الکتاب فهو یتعلق بتدمیر ملک مرسیة الذی یقول المؤلف ان اسمه تدمیرrimdaT أی بفتح أوله أو تودیمارerimidueT أحد سلالة ملوک القوط و من أقارب المسکین الملک لذریق الذی ختمت به دولة القوط فی واقعة وادی لکّة. و کان تدمیر قائدا من قواد لذریق و قبل ذلک کان والیا علی بلاد مرسیة فی أیام فیتیشةahcitiV و ایجیره‌arigE فلما وقعت واقعة وادی لکّة و انهزم فیها الجیش الأسبانی رجع تدمیر بعساکره و الجنود التی لم تشأ أن تفرّ الی بلاد استوریش فی الشمال أقام فی تدمیر مرکز ولایته‌

فلما أکمل عبد العزیز بن موسی بن نصیر فتح الأندلس أی الولایات الجنوبیة من اسبانیة توجه لفتح ولایة تدمیر فأخذ تدمیر یناوش العرب القتال فنهد الیه عبد العزیز من جهة لورقة و قائد عربی آخر اسمه حبیب من الجهة الثانیة فتقهقر تدمیر الی مرسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 415
و لما رأی نفسه غیر قادر علی الثبات فی مرسیة تحول الی أوریولة لمنعة حصونها و قرب الجبال منها. فزحف عبد العزیز الی مرسیة و منها قصد الی تدمیر فی أوریولة فحاصره و ضیق علیه الخناق فدافع تدمیر دفاعا شدیدا الی أن وهنت قوته. فأرسل الی عبد العزیز یطلب الصلح فتم التراضی علی الصلح بموجب الکتاب الذی تقدم نشر صورته العربیة نقلا عن بغیة الملتمس و نشر ترجمته عند الکلام علی مدینة أوریولة فلا لزوم لاعادة ذلک. ثم یقول المؤرخ سیبریان انه بعد فتح عبد العزیز بن موسی لمرسیة بسنتین تنصّر فقتل سنة 716 المسیحیة. ثم بعد موت عبد العزیز آلت امارة العرب فی مرسیة الی حبیب الفهری الدی أعلن الحرب استئنافا علی الملک تدمیر فطالبه هذا بالعهد المنعقد بینه و بین عبد العزیز فلم یقتنع فذهب تدمیر الی دمشق یشکو أمره الی الخلیفة فأعطاه الخلیفة الحق و بقی ملکا مدة ثلاثین سنة و مات سنة 743 للمسیح و کان فصیح اللسان عارفا بالکتب المقدسة محترما حتی عند المسلمین و کان قد انتقل من مرسیة الی بلدة «قاراباقة» و جعلها مرکزه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 416

و فی الفصل الثالث یذکر الملک «اتاناهیلد»edliahanatA الذی خلف تدمیر فقال انه کان أقرب الناس نسبا إلی الملک المتوفی فلذلک صار خلفا له و أقام بمدینة قاراباقة فجماعة حبیب الفهری أمیر العرب هناک لم یریدوا العمل بمعاهدة تدمیر و جرت فتنة فی مرسیة کان فیها النصاری الذین تهودوا أشد الناس شغبا و أن أحد زعمائهم المسمّی جیزان أبو الایثارrahtiI lE ubA naseJ تولی کبر هذه الثورة فطرده اتاناهیلد فالتجأ بجماعته الی مرسیة و استقروا بها و خربت مرسیة بتلک الفتنة التی استمرت عشر سنوات الی أن حضر عبد الرحمن الأول من الشام فدخل الأندلس و وجد ما وجد من الشقاق بین أصحاب الملک اتاناهیلد و أصحاب یوسف الفهری
و فی زمن یوسف هذا ضرب العرب السکة فی أسبانیة و کان درهم الفضة مکتوبا علیه بالاسبانیولی هذه العبارة: بسم اللّه هذا الدرهم ضرب بالأندلس. و قد بقیت الفتنة فی بلاد تدمیر تشتد الی أن الملک القوطی اتاناهیلد و من بقی معه هجروا أوطانهم و التجأوا الی جبال استوریش و لیون و مات اتاناهیلد سنة 755 فخلفه الملک بیلای‌ega ?elP الذی تلقّب بأمیر أسبانیة
و تولی عبد اللّه بن عبد الرحمن مملکة قاراباقة کما أن زهیرا ملک المریة استولی علی مرسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 417

و فی الفصل الرابع ذکر المؤلف أن الحسین بن ظهار أحد ولاة مرسیة عند ما سکنت الفتنة فی قرطبة سنة 743 صرف همته الی اتقان الزراعة و فی أیامه جاء عرب کثیرون من أرباب الخبرة التامة بعمارة الأرض فاستقروا بمرسیة و تقاسموا فیما بینهم المرج الخصیب الذی علی ضفاف وادی الأبیض. و جاء أیضا کثیر من سراة العرب و نزلوا بمرسیة و بنوا فیها القصور العالیة و أخذت هذه البلدة مع ضواحیها ترقی فی سلم الحضارة فکانت السکنی فی تلک الجنة من أعظم رغائب العرب. و کان الحسین المذکور یستقدم الی بلده أقدم الناس علی العمل فی الأرض فسعدت بهم تلک البلاد الّا أنها لم تکن تخلو فی الأحایین من الفتن. و فی سنة 785 ثار أحد أولاد یوسف الفهری و أثار أهل مرسیة علی عبد الرحمن الأول ملک قرطبة فاضطر هذا أن یزحف الی مرسیة و خیّم فی القنطریّة و أخذ ینصح للثائرین بالسکون و یستعمل الحکمة الی أن تمکن من ادخالهم فی الطاعة دون سفک دم فدخل الی مرسیة و قد اجتمعت علیه الکلمة فبقی فی المدینة مدة من الزمن حتی وطّد الراحة فیها ثم عاد الی قرطبة حیث مات فی 30 سبتمبر سنة 788 و قد ترحّم علیه جمیع سکان الأندلس لا سیما أهل مرسیة و کان وزیره رجلا اسمه الحسن بن مالک الدمشقی (؟)

و فی الفصل الخامس یذکر أن السّلام استقر فی مرسیة الی سنة 800 اذ نشبت هناک وقائع دمویة فی غایة الشدة. و تحریر الخبر أنه بعد وفاة الملک هشام بن عبد الرحمن الداخل قام بالأمر اینه الحکم فثار اثنان من أعمامه سلیمان و عبد اللّه و طلبا الملک و قاتلاه ثم انحاشا الی نواحی بلنسیة و اعصوصب حولهما عدد کثیر فزحف الحکم الیهما و تلاقی الفریقان فی مرسیة فاعتصم سلیمان و عبد اللّه بالبلدة الّا أن الحکم و کان شدید البأس حازما صارما تغلّب علبهما و قتل سلیمان فی المعرکة و انهزم عبد اللّه شریدا و دخل الحکم مرسیة و أمّر علیها قائدا من خواصه اسمه «فضله بن عمیسة» و کنیته أبو فلتة الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 418
الذی توفی فی سنة 813 فأقام الحکم ابن هذا القائد مقام أبیه أمیرا علی مرسیة أما عبد اللّه عم الحکم فانه عاد فخضع لابن أخیه و أقطعه هذا تدمیر. و قد جاء فی حاشیة هذا الفصل أن الملک الحکم ضرب السکة باسمه و کان مکتوبا علیها: لا اله الا اللّه وحده لا شریک له. بسم اللّه ضرب هذا الدرهم فی مدینة الزهراء سنة 352 الأمیر الحکم المستنصر باللّه أمیر المؤمنین. انتهی کلامه
قلنا ان الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل الذی تغلّب علی عمیه سلیمان و عبد اللّه هو غیر الحکم المستنصر الذی ضربت باسمه السکة المذکورة فان الحکم الأول لم تکن فی زمانه بنیت الزهراء و کان عهده من سنة 180 للهجرة الی سنة 206 فالذی ضرب هذه السکة هو الحکم الثانی الملقب بالمستنصر ابن الخلیفة عبد الرحمن الناصر و قد کانت وفاته سنة 366
ثم یقول فی هذا الفصل ان الصلح الذی وقع بین الحکم و عمه عبد اللّه کان بردا سلاما علی مرسیة فازداد عمرانها و کثر سکانها و فی تلک الأیام بنیت القنیّ و السدود و جری توزیع المیاه علی الأرضین و لا یزال ذلک علی ما هو علیه من ذلک العهد

و فی الفصل السادس تکلم صاحب هذا الکتاب علی موت الحکم و قیام ابنه عید الرحمن الثانی بالامارة مقامه و کان عبد اللّه المارّ الذکر عم الحکم أمیرا علی مرسیة فأراد الانتقاض علی الملک الجدید ابن أخیه فزحف عبد الرحمن الی مرسیة لقتال عبد اللّه و تأهب هذا لملاقاته و قبل أن تقع المعرکة ابتهل عبد اللّه الی السماء قائلا:
تعلم یا رب ما عندی من کراهیة أهوال الحرب و انما أنا أرید انفاذ مشیئتک فانصرنی فی القتال ان کان حقی فی الملک أرجح من حق ابن أخی و أما اذا کان ابن أخی هو الأحق فلا تجعل علی یدیّ أیها الرحمن الرحیم سفک دماء اخوانی
و ما أنهی هذه الکلمات حتی ثارت عاصفة شدیدة قلبته عن ظهر جواده و أصابه سکات فاحتمله قواد جیشه الی القصر و أغلقوا أبواب المدینة فجاء عبد الرحمن و حصر المدینة و لم یزد شیئا علی حصارها فمضت أربعة أیام فأفاق الأمیر عبد اللّه و عادت الیه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 419
قوة الکلام فأعلن أصحابه أن اللّه تعالی لا یرید هذه الحرب و أنه معترف بامارة عبد الرحمن فوقع الصلح بین الاثنین و أقر عبد الرحمن عمه عبد اللّه علی امارة تدمیر و ما أریق فی هذه الواقعة و لا نقطة دم. و عاد الأمیر عبد الرحمن الی قرطبة بجیشه فائزا سالما و عاش الأمیر عبد اللّه بعد ذلک مدة سنتین اذ کانت وفاته فی «قراباکا» سنة 823

و فی الفصل السابع ذکر المؤلف ازدهار غوطة مرسیة مدة ثمانین سنة متوالیة و ذلک بعمل المسیحیین الذین کان اتانایلد نفاهم من قراباکه سنة 745 و المغاربة المسلمین الذین جاء بهم حسام بن ظهار من قرطبة و هم الذین جاء بهم الأمیر عبد اللّه و قد وصلت الینا بالتواتر أسماء الزراع الأولین الذین حوّلوا ذلک الوادی الی جنان و فرادیس و شقّوا الجداول و بنوا القری و الدساکر فعرفت بهم و خلّدت أسماءهم من ذلک فی ناحیة الجنوب المسماة بالقبلة
albiklA
منجلّاقوocalajneM و بنی ابطه‌atbAineB و بنی علّال‌lelAineB و الفوزzoflA و البلاطetalablA و المهاجرrajahomlA و بنی منیت‌etenaMineB و البادل‌ledablI و القاتل‌letaclA و بنی قوتوotoC ineB و بنی کومال‌labmoC ineB و بنی هشام‌maxaH ineB و القوّازةazauglA و رمیه‌aimuR و الفندednaflA و الحرثةattrahlA و بنی عزورrozA ineB و بنی ایل‌lhE ineB و الزنیت‌etenezA هذا من جهة الجنوب. و أما من الجهة الأخری من النهر أی ناحیته الجوفیّة فیوجد شبّوطetobiaX و الفتیقوogetaflA و النجارrajanlA و البطالتةatlatablA و زرایع‌hciaraZ و الساقل‌leiuqazlA و الجداadajlA و بنی بطروش‌xiortoP ineb و الابراج‌ehcarbalA و بنی توزرrezuT ineB و بنی افیارraifA ineb و بنی منجی‌ijnoM ineb و بنی زابل‌lebaZ ineb و الفندارین niradnaflA
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 420
هذا و بالرغم من کثرة الحروب و الفتن التی کانت تتوالی علی اسبانیة کان أهل مرسیة یتمتعون من السّلام بما یمکنهم من المضی فی عمرانهم الزراعی و ایصال الفلاحة و توزیع المیاه الی الدرجة القصوی من الاتقان و فی ذلک الوقت رضیت العنایة الالهیة عن تلک الجداول الفیاضة التی کانت میاهها تنقسم بهندسة فائقة الی أن عمت خیراتها جمیع هاتیک السهول و لم یزل نظامها الی یومنا هذا قائما ناطقا بأنه لیس فی الامکان أحسن مما کان
علی أنه کان قد جری فی مرسیة فتنة اقتضت مجی‌ء عبد الرحمن بنفسه الیها و معه حاشیته و ذلک سنة 917 فأعاد السّلام الی نصابه و کانت الرعیة تحب هذا الملک حبا جما و فی زمانه وقع خلاف بین ملوک النصاری برمودة و غرسیة فتنة امتدت الی ما بین العرب و أحدثت بعض القلق ثم آل الملک فی قرطبة الی الامیر هشام الذی وسّد أمور المملکة الی رجل من خواصه یقال له حاجی محمد کان متصفا بصفات باهرة الّا أنه کان عظیم الاطماع فحجر علی هشام المؤید و تسلم بیده زمام الحکم فعرف العرب أن المنصور اختلس الملک فثار الکثیرون و جرت فتن و انتقض عرب کتلونیة و بلاد أخری فزحف المنصور الی مرسیة و أقام بها ریثما وافته النجدات و کان نزوله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 421
بمرسیة عند رجل من الرؤساء الموسرین اسمه أحمد الخطیب الذی قام بجمیع النفقات اللازمة للمنصور و حاشیته و لذلک أعفاه المنصور من جمیع أنواع الضرائب. و کانت زیارة المنصور هذه لمرسیة سنة 984 بحسب روایة المؤرخ کوندی. و أما المؤرخ لوزانو فقال انها کانت سنة 989

و فی الفصل الثامن ذکر صاحب هذا الکتاب ولایة زهیر أمیر مرسیة فقال انه سنة 1010 وقعت حروب داخلیة طاحنة بین المسلمین فاشتبک فی هذه الحروب ملوک اشبیلیة و طلیطلة و قرطبة و سرقسطة و برشلونة و کان ملک قرطبة سلیمان و کان عنده قائد یقال له المرتضی فأرسل اثنین من خواصه و هما حیدر و منذر فاستولیا علی مدینة مرسیة و قیل بالخدیعة فلم یقبله الأهالی و فی سنة 1016 عمّت الفتنة کل البلاد و ازداد النفور من الملک سلیمان المستعین و انتقض علیه وزیره علی بن حمود و استبد هذا بمدینة أوریولة و ذهب الی مرسیة فاستنفر أهلها و زحف بهم علی البربر الذین کانوا فی بسطة و أرجونة و جیّان و المریّة فتکدرت موارد السّلم فی مرسیة. و فی سنة 1027 کانت الفوضی عامة و علم الناس أن السبب فی عمومها هو التغالب علی أخذ تاج قرطبة فاستولی أخیرا علی الحکم فی قرطبة الوزیر أبو الحسن بن جهور. و کان هناک فتی اسمه زهیر أصله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 422
من «دلماسیة » استولی علی مرسیة و أعلن امارته علیها و بایعه أهلها برضاهم و ذلک سنة 1043 و بقی ملکا علی مرسیة الی سنة 1051 اذ توفی قیل خارجا عن مرسیة.
و فی زمن زهیر هذا اشتهر أمر الشیخ أبی بکر أحمد بن اسحق و کان من أبناء البیوتات العریقة و ذوی الثروة الواسعة محبوبا عند قومه فاضلا ملهما عمل الخیرات فولاه زهیر أمر مدینة مرسیة. و فی تلک المدة اشتدت الحرب بین ذی النون ملک طلیطلة و المعتضد ابن عبّاد ملک اشبیلیة فاضرّت بمرسیة و ضواحیها لأن عرب طلیطلة اتفقوا مع عرب بلنسیة علی قتال صاحب أشبیلیة. الّا أن أبا بکر أحمد بن اسحق والی مرسیة و معه أحمد بن طاهر و غیره من الرؤساء انحازوا الی ابن عبّاد صاحب اشبیلیة فشنّ ابن ذی النون الغارة علی بلاد تدمیر و جاء ابن عبّاد و هو المعتمد بن المعتضد و معه ابن عمّار فدخلا مرسیة و انضم أهلها الی المعتمد الذی أقام یومین و رجع الی اشبیلیة حاضرة ملکه و بقی ابن عمّار وزیره فی مرسیة. ثم ذهب منها الی برشلونة للاستعانة بصاحبها الکونت ریموند فعند ما أراد السفر الی برشلونة زوّده أحمد بن طاهر من رؤساء مرسیة بعشرة آلاف ذهب فنجح ابن عمّار فی مهمته و جاء و معه عساکر من قبل مملکة کتلونیة لمنع المأمون بن ذی النون من الاستیلاء علی مرسیة فوجد مع المأمون عساکر بلنسیة و مربیطر و دانیة و شاطبة و قونکة و معهم عساکر غالیشیة و قشتالة و قد اجتاحوا مرسیة و جوانبها الخصبة و حطموا زروعها فلما رأی الکونت ریموند البرشلونی کثرة الأعداء اعتقد أن ابن عمّار خدعه و جرّه الی صفقة خاسرة فقبض علی بادیس بن المعتمد ملک اشییلیة و اعتقله کرهینة عنده. ثم ان الجیش القشتالی هاجم الجیش البرشلونی و حلیفه الجیش الاشبیلی فدارت الدائرة علی هؤلاء و دخل المأمون بن ذی النون مرسیة و خضع له و الیها ابن طاهر و کان الوالی السابق أبو بکر أحمد بن اسحق أبی أن یخلف الامیر زهیرا فی الامارة و مات و قد ناهز التسعین و کانت وفاته سنة 1064 المسیحیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 423

و فی الفصل التاسع یذکر المؤلف عبد الرحمن الثانی الطاهری ملک مرسیة الذی جاء من بعد الفتی زهیر الصقلبی الدلماسی فتولی مدة ثلاثین سنة أی من سنة 1051 الی سنة 1081 و هو ابن أبی بکر بن طاهر و قد کانت سیاسته کسیاسة أبیه کلها حکمة و عدالة و لذلک سعدت مرسیة فی زمانه و رجع الیها هناؤها الأول. و کانت الأحوال فی اشبیلیة علی غیر استقامة فأخذ ابن عمار یکید لمولاه المعتمد فأحب هذا ابعاده عن اشبیلیة فأشار علیه بفتح مملکة مرسیة و لما کان ابن عمّار شدید الطموح أقبل علی مرسیة راغبا و اتفق مع أمیر یقال له عبد اللّه بن رشیق و قصد إلی مرسیة و عاثا فی جنانها و حصرا المدینة و ضیّقا علیها الی ان فنحت أبوابها لجیش ابن عبّاد فدخل ابن عمّار الی مرسیة سنة 1079 و خلع ابن طاهر و اعتقله فی قلعة مونتاقوط و کان أبو بکر بن عمّار المذکور ناقما فی الباطن علی مولاه المعتمد و ربما مدّ ید الولاء الی الأذفونش السادس صاحب قشتالة فأجمع الاستیلاء علی مرسیة ففی أول الأمر قاتله أهلها و هزموه فعاث فی أرضها و اجتاح بساتینها و أفسد زروعها و نشأ عن ذلک مجاعة شدیدة تمکن بواسطتها من الرجوع الی مرسیة و دخلها عنوة و قتل أمیرها ابن طاهر و ما زال یعسف الرعیة حتی ثارت به و أخرجته من مرسیة فالتجأ الی شقورة نزیلا علی رجل من خواصه أسرع باخبار المعتمد بن عبّاد أن ابن عمّار صار فی قبضة یده فسار ابن عبّاد و قبض علی ابن عمّار وزیره الخائن و قتله فیما بعد و کانت مدة ولایته علی مرسیة ثلاث سنوات
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 424

و فی الفصل الحادی عشر یذکر المؤلف ذا الوزارتین الرابع من أمراء مرسیة.
بعد قتل ابن عمّار جاء محمد بن هاجد أمیر لورقة بجماعة من رجاله الأشاوس الی مرسیة و اتفق مع أهلها علی تولیة أحمد أبی عبد اللّه الملقب بذی الوزارتین من بنی طاهر و کان هذا الأمیر عالما فاضلا عادلا صلحت مرسیة و سعدت فی أیامه و اعتنی بنشر العلم و الأدب و الأخلاق الفاضلة و أعاد الی مرسیة العمران الذی کانت فقدته بظلم ابن عمّار و استمر فی الولایة عشر سنوات الی أن مات و فی سنة 1090 أقبل یوسف بن تاشفین ملک المرابطین من افریقیة و اتفق مع ابن عبّاد علی الاذفونش صاحب قشتالة و هو الاذفونش السادس فزحف جماعة من أهل مرسیة منضمین الی ابن تاشفین و ابن عبّاد تحت قیادة شاب من أمرائهم اسمه عبد العزیز ثم وقع الشقاق بین قواد العسکر الاسلامی فشهر عبد العزیز هذا سیفه فی وجه ابن عبّاد فقبض ابن عبّاد علی عبد العزیز و حبسه فرأی أهل مرسیة فی ذلک اهانة لهم فانفضوا من حول ابن عبّاد و ابن تاشفین و فی سنة 1094 عاد الاذفونش السادس یحاول الاستیلاء علی بلنسیة فاستنجد أهل بلنسیة بأهل مرسیة فتغلّب علی بلنسیة القادر یحیی بن ذی النون بمساعدة الاذفونش و انهزم جیش مرسیة و قتل قائده و أسر ذو الوزارتین و قد کانت ولایة ذی الوزارتین علی مرسیة من سنة 1084 الی 1094 و بقیت مرسیة فی ذلک الوقت دون ملک یلیها فکان یوسف بن تاشفین یرسل الیها ولاة من قبله فتأخرت حالها و بعد موت یوسف و ولایة ابنه علی ازدادت حال مرسیة سوءا و سنة 1144 کان یتنازع مرسیة ثلاثة أحزاب أحدها حزب محمد بن عبد الرحمن بن طاهر القیسی و الثانی حزب أبی محمد ابن الحاج و الثالث حزب عبد الرحمن بن جعفر بن ابراهیم فابن طاهر اسننجد ابن هاجد قاضی لورقة فذهب هذا القاضی برجاله و ولّی علی مرسیة قائدا اسمه ابن حمدین و کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 425
قائد قونکة و هی مدینة عزیزة کثیرة العدد کان اسم قائدها عبد اللّه بن فطن و کان خصما لابن حمدین فاتفق مع ابن طاهر و ابن جعفر و زحفوا الی مرسیة و دخلوها و صار الوالی علی مرسیة أبو جعفر بن أبی جعفر ثم ان هذا انتقض علی المرابطین و قام الأهالی علیهم فی مرسیة و أوریولة و قتلوا کل من وجدوه منهم و أعلن صاحب قونکة نفسه أمیرا علی مرسیة باسم الناصر لدین اللّه‌

و فی الفصل الثانی عشر و الثالث عشر تکلم المؤلف علی ولایة ابن هود فقال ان أبا جعفر عند ما انهزم من مرسیة جنّد جنودا جاء بهم لاسترجاعها فثار الأهالی بالملک الجدید الذی کان غلب علیها و ولوا علیهم أمیرا من قرطبة اسمه سیف الدولة ابن هود و تمادت الفتنة فی مرسیة حتی کادت البلد تخرب فزحف أمیر أوریولة بجیش و أقر أبا جعفر ملکا علی مرسیة و أخذ الملک الذی کان فیها أسیرا فاستمرت ولایة أبی جعفر سنة و بضعة أشهر و کان ابن طاهر و ابن الحاج قد ذهبا الی المرابطین فی بلنسیة و استولیا علی شاطبة. و فی هذه المدة ثار أهل مرسیة بأمیرهم الجدید و أخرجا ابن فطن من الاعتقال ثم عاد أبو جعفر فهزمهم و فرّ ابن فطن و استولی أبو جعفر علی شاطبة و أوریولة و تعاقبت علی مرسیة عدة فتن و جرت بین أهلها و أهل غرناطة معرکة انهزم فیها أهل مرسیة تحت قیادة أبی جعفر محمد بن عبد اللّه بن طاهر.

و فی الفصل الرابع عشر یذکر سقوط دولة بنی طاهر قال ان ابن حمدین عاد یطالب بملک مرسیة و زحف الیها بجیش فانهزم و التجأ الی قاضی أوریولة فجمع جموعا أخری و قصد مرسیة فانهزم مرة ثانیه الّا أنه تمکن من أخذ البلدة فیما بعد بالخدعة و هرب عبد الرحمن بن طاهر منها و مات و قد وجدت مسکوکات عربیة مکتوب علیها «الغالب أمیر المؤمنین حمدین بن عبد اللّه» و کان قد تولی البلدة شیخ اسمه عبد الرحمن ابن طاهر و کان ذا علاقة ببنی هود فاقتنع أهل مرسیة بمبایعة سیف الدولة بن هود و جعل نفسه نائبا عنه و جعل أخاه أبا بکر قائدا للفرسان فانهزم الأحزاب الأخری الی قرطبة ملتجئین إلی ابن حمدین فأرسل هذا جیشا علیه ابن أخیه و ابن عمه لاسترجاع مرسیة فابن طاهر نائب مرسیة استصرخ ابن عیّاض أبا محمد صاحب بلنسیة فجاء هذا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 426
و اتفق مع صاحب أوریولة و دخلا مرسیة و استولیا علیها و عزلا ابن طاهر الّا أنهما لم یقتلاه و کان سیف الدولة بن هود لم یعلم بدخول ابن عیاض فجاء الی مرسیة بجیش فخرج ابن عیاض للقاء سیف الدولة و خضغ له فأقرّه والیا علی مرسیة. ثم ان ابن فطن اتفق مع النصاری و اجتاحوا جمیعا شاطبة و نواحیها فاستصرخ أمیرها عبد اللّه ابن سعد سیف الدولة بن هود فزحف هذا لنجدتها فنشبت معرکة فی غایة الشدة قتل فیها سیف الدولة بن هود و فر خلیفة بن عیّاض هاربا و انهزم الجیش المرسی هزیمة شنعاء و کان ذلک سنة 1145 و فی هذه الواقعة نفسها قتل ابن حمدین ملک مرسیة السابق الملقّب بالمستنصر

و فی الفصل السادس عشر یذکر هزیمة عرب مرسیة فی معرکة البسیطctecabLA و سقوط أهم قوادهم قتلی و کیف رجعت فلول جیشهم الی مرسیة بخبر هذه المصیبة فارتدت مرسیة ثوب الحداد
و کان ابن عیّاض عند ما خرج مع أمیره سیف الدولة بن هود قد خلّف علی مرسیة محمد بن سعد بن مردنیش فلما وصلت أخبار الهزیمة الی ابن مردنیش و تحقق مقتل سیف الدولة بن هود نزل الی باب القصر و خطب الناس محرضا ایاهم علی الاستبسال و أخذ الثار فعاهده الجمع علی الطاعة و تحفّزوا لأخذ الثار ثم ان أدلفونس و المسیحیین الذین معه و حلیفهم المسمّی بالثغری‌iargorC وصلوا الی مرسیة و أحاطوا بأسوارها فخرج أهلها لمقاتلتهم فلم یکن لهم قبل بهم فانهزموا و ابن مردنیش معهم و التجأوا الی لقنت و دخل الثغری مرسیة ظافرا لکنه أشار علی رجاله بمعاملة أهلها بالحسنی أملا بتألّف قلوبهم فذهبت مساعیه سدی فالمرسیون لبثوا غضابا لا یخفّف حنقهم شی‌ء. و فی أثناء ذلک أراد المسیحیون أن یدخلوا مرسیة لینهبوها فلم یوافقهم الثغری علی مرادهم فدخلوها بالقوة و ارتکبوا فیها ألوان الفظائع و کان ابن عیّاض یطوف فی أرجاء البلاد و یجّند الجنود لاستنقاذ مرسیة فجمع من بلنسیة و لورقة و لقنت جیشا جرارا زحف به الی مرسیة فلما علم المرسیون بزحفه ثاروا فی داخل المدینة و انقضّوا علی أعدائهم ففتکوا بهم و رأی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 427
الثغری أنه واقع فی أیدیهم ان لم یلذ بالفرار فخرج من باب افریقیة هاربا یصحبه قلیل من فرسانه فتعقّبه جیش ابن عیّاض و هجم عربی شجاع اسمه ابن فداadeF nebA فاحتزّ رأسه و رکز الرأس علی قناة و سار به الی ابن عیّاض و بذلک حتمت حیاة عبد اللّه بن فطن الملقب بالثغری. و دخل ابن عیّاض المدینة فوجد الشوارع مغطاة بجثث القتلی من المسیحیین و المسلمین فاستأصل أعداءه لا سیما المسیحیین الذین کانوا قد أسرفوا فی القتل فعوقبوا بمثل ما عاقبوا وجدّدت مرسیة مبایعة ابن عیّاض و تبعها جمیع شرق الأندلس‌

و فی الفصل السابع عشر یذکر المؤلف أن ابن عیّاض بعد أن استنقذ مرسیة سار فیها سیرة حسنة امتدّ بها علیها رواق الأمن و رأب من أحوالها و لا سیما من زراعتها ما کان قد انصدع بالحروب المتوالیة و تمتعت مرسیة بنعمة السکون مدة من الزمن و لکن الفتنة أسرع شی‌ء إلی أهل الأندلس فما لبثت أن ظهرت من جدید عند بنی جمیل‌liamoiG ineB soroM فی نواحی «عقیل»slikE فانهم هناک شقّوا عصا الطاعة و ثاروا فی وجه الأمیر ابن عیّاض فخرج لقتالهم فناوشوه القتال و خاموا عن لقائه فی حرب فاصلة فنهد الیهم فی لیلة حالکة السواد یرید أن یکبسهم بیاتا و لم یکن أمامه إلّا طریق واحد و هو مضیق بین جبلین فتقدم و معه نخبة من فرسانه و أراد العبور فکان الثوار کامنین علی حافتی المضیق فرموه بالسهام و الصخور فسقط مثخنا جراحا و مات فی ذلک الیوم فانتقم المرسیون من الثوار انتقاما هائلا و کانت لابن عیّاض جنازة حافلة و نقلت جثته إلی بلنسیة. و کان الحزن علیه عاما و کان ذلک سنة 1147 و کانت ولایته علی مرسیة سنتین و تسعة أشهر و عشرین یوما و کان قد عهد بالامارة بعده لابن مردنیش فبویع ابن مردنیش بالامارة ثم ان ابن عیّاض کان قد جعل نائبا عنه فی مرسیة علی بن عبید اللّه أبا الحسن فاستطاع هذا بحسن تدبیره أن یوطّد السکینة فی مرسیة و کان بعض المفسدین أشاعوا أنه یرید أن یستبد بالأمر و لا یعترف بامارة محمد بن سعد بن مردنیش الّا أن هذا الوالی عند ما قدم ابن مردنیش إلی مرسیة خرج للقائه و قدّم له مفاتیح البلدة و کان یوما مشهودا اجتمعت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 428
فیه الوفود بحاضرة مرسیة و کان من جملة الوافدین ابن همشک‌kesmeH nebA الأمیر و کان والیا علی شقورة فجعله الأمیر نائبا عنه فی مرسیة و عاد الی بلنسیة و ولّی ابن همشک نائبا عنه فی شقورة رجلا عادلا خافض الجناح اسمه ابن سعد أیضا.
و أثنی صاحب الکتاب علی ادارة ابن همشک فی مرسیة و هو کلام فی غایة الغرابة نظرا لما اشتهر به ابن همشک من الظلم و العسف و سفک الدماء مما هو مستفیض فی کتب الأندلس. قال و بقی السّلام مستتبا فی مرسیة الی سنة 1165

و فی الفصل الثامن عشر یذکر المؤلف أنه بعد عدة أعوام مضت بسلام نشبت الحرب بین ابن مردنیش ملک شرق الأندلس و بین الموحدین أصحاب غرناطة. و روی کندی المؤرخ الاسبانی أن ابن مردنیش خرج بجیش من بلنسیة فمر بمرسیة و استنفر للقتال صهره ابن همشک و أعیان مرسیة و کاشفهم بما فی نفسه من نیة الاستیلاء علی غرناطة فوافقوه و انضموا الیه و ساروا جمیعا بجحفل جرار قاصدین إلی غرناطة و کان مع ابن همشک عدد کبیر من المسیحیین یبلغ ثلاثة عشر ألف مقاتل معظمهم من الفرسان و کان منهم یتألف الحرس الخاص بابن مردنیش فاصطلت الحرب بین رجال شرق الأندلس و من معهم من النصاری و بین الموحدین فانهزم الموحدون و استولی ابن مردنیش علی غرناطة. و لکن الغرناطیین لم یلبثوا أن جمعوا فلولهم و ألّفوا جیشا قویا تحت قیادة القائد الشهیر أبی زید بن عبد الرحمن فکرّوا علی غرناطة و اشتعلت الحرب و کانت بین الفریقین ملحمة فظیعة ارتوت فیها الأرض بسیول الدماء ودارت فیها الدائرة علی جیوش ابن مردنیش و ابن همشک فتمزّقت کل ممزّق و استؤصل المسیحیون الذین کانوا مع ابن مردنیش و ابن همشک و عرف المکان الذی دارت فیه المعرکة باسم «فحص الأغلب» و هو مکان یقع بین مدینتی القنطریة و القصر
و سنة 1170 تولی ابن لب (ای ابن مردنیش الذی کان الاسبانیون یسمونه بابن لب) أمیرا علی مرسیة و اتفق مع ملک قشتالة و عقد المعاهدات مع ملک أراغون و فی سنة 1171 تحالف ابن لب مع بیرو رویس الصخرةargazA ziuR oreP صاحب امارة «استیلّا»allitsE و فی سبیل هذا الحلف نزل ابن لب لحلیفه المذکور عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 429
مدینة ابن رزین‌nicarrabLA التی کانت من جملة أملاکه. و فی تلک السنة نفسها ساءت علاقات ابن همشک بصهره ابن مردنیش من أجل أمور عائلیة و سفر الجو بینهما الی أن مات ابن مردنیش فی جزیرة میورقة سنة 1172 و لما شعر أولاده بضعفهم عن أن یقاوموا المسیحیین و الموحدین معا جاءوا الی سلطان الموحدین و سلموه البلاد التی کانت فی أیدیهم و استظلوا بظله‌

و قد ذکر لسان الدین بن الخطیب هذه الواقعة فی کتابه الاحاطة و قال ما محصله انه فی سنة ست و خمسین و خمسمائة فی جمادی الأولی منها قصد ابراهیم بن همشک بجمعه مدینة غرناطه و داخل طائفة من ناسها و قد تشاغل الموحدون بما دهمهم من اختلاف الکلمة علیهم و توجه الوالی بغرناطة السید أبو سعید الی العدوة فافتحمها ابن همشک لیلا و اعتصم الموحدون بقصبتها فنصب لهم المجانیق و قتلهم بأنواع من القتل فبادر السید أبو سعید و أجاز البحر و التفّ به السید أبو محمد و أبو حفص بجمیع جیوش الموحدین و الأندلس و وصل الجمیع الی ظاهر غرناطة فأصحر الیهم ابن همشک فالتقی الفریقان بمرج الرقاد من خارجها فانهزم جیش الموحدین و اعترضت الفلّ تخوم الفدادین و جداول المیاه التی تتخلل المرج فاستولی علیهم القتل و قتل فی الوقیعة السید أبو محمد و لحق السید أبو سعید بمالقة و عاد ابن همشک الی غرناطة فدخلها بجملة من أسری الموحدین أفحش فیهم المثلة بمرأی من إخوانهم المحصورین و اتصل الخبر بالخلیفة فی مراکش فجهز جیشا أصحبه السید أبا یعقوب ولده و أبا یوسف بن سلیمان داهیة زمانه فأجازوا البحر و التقوا بالسید أبی سعید بمالقة و اتصل منهم السیر الی قریة دلق من غرناطة فانهزم ابن همشک.
و قال لسان الدین فی ترجمة ابن مردنیش: ان ابن همشک یومئذ استصرخ ابن مردنیش فخرج بنفسه فی العسکر الکثیر من أهل الشرق و النصاری فوصل الی غرناطة و اضطربت محلته بالربوة السامیة المتصلة بربض البیّازین و تعرف الی الیوم بکدیة مردنیش فلحق بجیّان و اتصلت علیه الغلبة من لدن منتصف عام 560 فلم یکن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 430
له بعد ذلک ظهور و استخلص الموحدون معظم ما بیده و حصروه بمرسیة و مات أثناء الحصار فی عاشر رجب سنة إحدی و ستین و خمسمائة و له ثمانیه و أربعون عاما. انتهی و جاء فی کتاب الاستقصا أنه لما مات محمد بن مردنیش جاء أولاده و اخوته الی أمیر المؤمنین یوسف بن عبد المؤمن و هو باشبیلیة فسلّموا الیه بلاد شرقی الأندلس التی کانت لأبیهم فأحسن الیهم أمیر المؤمنین و تزوج أختهم و أصبحوا عنده فی أعز منزلة. اه
و قال لسان الدین فی الاحاطة ان محمد بن سعد بن مردنیش استولی علی شرق الأندلس مرسیة و بلنسیة و شاطبة و دانیة ثم اتسع نطاق ملکه فملک جیّان و بسطة و وادی آش و قرمونة و أستجة و غرناطة و نازل قرطبة و اشبیلیة قال ثم فسد ما بینه و بین صهره ابن همشک فکان سبب ادبار أمره و استولی العدو فی زمانه علی طرطوشة عام ثلاث و أربعین و خمسمائة و علی حصن افلیج و حصن شرّانیة. اه
و قد وقع خلاف فی مکان وفاة الأمیر المذکور فصاحب تاریخ مرسیة الاسبانیولی یقول انه مات سنة 1172 و لسان الدین بن الخطیب یقول انه مات و هو محصور بمرسیة سنة 561

ثم نعود الی تلخیص تاریخ مرسیة الاسبانی فنقول انه فی الفصل التاسع عشر منه یذکر أن مرسیة عاشت بعد وفاة ابن مردنیش فترة غیر قصیرة فی الفتنة و الاضطراب و لم تستطع أن تعود الی رخائها السابق الّا بعد زمن طویل و کانت الحروب فی ذلک الدور ناشبة فی الممالک الأخری من أسبانیة و لا یذکر المؤرخون شیئا عن مرسیة فی هذه الفترة و لا نعلم من أخبارها سوی أن خلف بن لب من أولاده اتبع سیاسة والده فی مهادنة ملک أراغون الی أن انتهت مدة المهادنة فتقرر فی سنة 1179 بموجب اتقاق بین مملکتی أراغون و قشتالة أن یحتل مرسیة ملک قشتالة آلونزوosnolA و زحف الاسبانیون للاستیلاء علی مرسیة و لا نعلم هل استولوا علیها ذلک الوقت أم لا فالمؤرخون سکوت عن حوادث تلک الحقبة البالغة نحوا من أربعین عاما حتی ان المؤرخ «ماریانا» نفسه لم یذکر عنها شیئا. و فی سنة 1219 المسیحیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 431
کانت حملة صلیبیة علی مرسیة زحف فیها مئتا ألف مقاتل من المسیحیین فهل استولوا بالفعل علی مرسیة؟ اننا لا نعلم عن ذلک شیئا. فان کانوا قد استولوا علیها فیکون استیلاء قصیر الأمد یستدل علی ذلک من وصف الکتب العربیة للاحتفالات الفخمة التی جرت فی مرسیة عند مبایعة الأمیر ابن هود الثانی و ذلک سنة 1228 و تلقّب ابن هود بالمتوکل علی اللّه و کان اسمه أبا عبد اللّه محمد بن یوسف الجذامی و قیل له ابن هود الثانی لأنه سبق وجود أمیر آخر من هذه العائلة بهذا الاسم و کان ابن هود متصفا بالدهاء، و المکر و بالدهاء و المکر حقّق کثیرا من مطامعه و کان یتظاهر بالتدیّن استرضاء للشعب الاسلامی و أقنع المسلمین بأن المصائب التی حلّت بهم کانت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 432
ناشئة من فساد سیاسة الموحدین. و تمکن ابن هود من فتح غرناطة فدخلها بجیش عظیم و استولی أیضا علی مدینة أستجة و خشی سطوته سان فرناندو ملک قشتالة و کذلک الدون خایمی ملک أراغون الذی کان متطلعا الی بلنسیة. الّا أن جیوش قشتالة ظفرت بابن هود فی معرکة شریش الشهیرة. و فی ذلک الوقت اشتهر الدون «رونسو سوارس دو فیجیروا» الدی خلع العقیدة الکاثولیکیة و أظهر الاسلام فوثق به ابن هود و صار یعوّل علیه فعرض الدون فیجیرو هذا علی ابن هود. أن یذهب إلی جیش المسیحیین متجسسا و یعود الیه بجلیّة الخبر عن حقیقة قوتهم و لم یدر فی خلده أن الرجل الذی خان دینه الأصلی لا یتورّع عن خیانة دینه الجدید فأذن ابن هود له فی الذهاب إلی ملک قشتالة فکانت نتیجة سفارته هذه أنه دلّ الملک القشتالی علی عورات المسلمین و مواقع ضعفهم و عاد الی ابن هود فوصف له قوة المسیحیین بأکثر مما هی بکثیر تهویلا علیه و تثبیطا له عن الوقوف فی وجههم. و قد أصغی ابن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 433
هود الی کلامه فانکفأ بجیشه تارکا الدفاع عن قرطبة التی کان ممکنا ذلک الوقت الدفاع عنها. و جاء ابن هود الی المریة قاصدا منها رکوب البحر الی بلنسیة التی کانت أعلام أراغون الکاثولیکیة أخذت ترتفع فوق حصونها و أبراجها
و کان ابن هود من شیعة المرابطین هواه معهم لامع الموحدین أعدائهم. فلما وصل الی المریة ألقاه قائدها عبد الرحمن بمزید الاحتفال و بالغ فی إجلاله و لکنه کان یضمر له الشر لما بینهما من اختلاف المشرب فان عبد الرحمن هذا کان من جماعة الموحدین فقدّر أن ینام هذان الرجلان تحت سقف واحد فانتظر عبد الرحمن حثی تیقن أن ابن هود استغرق فی نومه فخنقه بیده و هو نائم و یذکر المؤرح کندی أن هذا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 434
الحادث وقع سنة 1238 و عند ما مات ابن هود أعلن أمیر بلنسیة زید أبو زید نفسه أمیرا علی بلنسیة و مرسیة. و کان من حسنات ابن هود أنه أوجد الالفة بین المسلمین و المسیحیین فی مرسیة. فلما تولی أبو زید خالف سیاسة ابن هود و عسف المسیحیین عسفا شدیدا و قبض علیهم جمیعا و سجنهم فی قصر حمّاد خارج أسوار المدینة و أکرههم علی ترک دینهم أو یقتّلوا تقتیلا قال صاحب تاریخ مرسیة المذکور ان کثیرا من هؤلاء المسیحیین استقبلوا الشهادة فرحین مسرورین. ثم ثار المسلمون بمرسیة علی أبو زید هذا فالتجأ الی قلعة قراباقة و کان فی القلعة عدد کبیر من المسیحیین أراد أبو زید أن یفعل بهم ما فعل باخوانهم فی مرسیة و لکن حال دون ذلک حادث قد یکون من تدبیر العنایة الالهیة لأجل انقاذ هؤلاء المساکین و انقاذ روح نفس الطاغیة الذی کان یرید لهم الهلاک. قال المؤرخ الاسبانیولی: و هذا الحادث لا یخطر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 435
بالبال و سأقصه علی القارئ بمثل البساطة و الاخلاص اللذین قصه بهما غیری من المؤرخین دون أن أثبته أو أنفیه حتی لا أتعرض لغلط بازاء العقیدة الکاثولیکیة قالوا: اجتمع المسیحیون بحضرة الأمیر أبی زید منتظرین مصیرا کمصیر اخوانهم فی مرسیة فخاطبهم الأمیر قائلا انه یحب أن یری کلا منهم متعاطیا أمامه المهنة التی من عادته تعاطیها فامتثلوا أمره و کان بینهم قسیس من قونکة یقال له «جینس بیریس کیرینو»oniriuG zereP seniG فهذا لم یعمل أی عمل أمام الأمیر فسأله الأمیر عن ذلک فأجابه القسیس بأنه أمین اللّه و أن عمله إقامة الصلوات فأمره الأمیر بأن یقیم الصلاة بحضرته و هی‌ء معبد فی أحد جوانب القلعة و أعدّ کل شی‌ء للصلاة لکن تبین فی النهایة أن الصلاة لا تمکن دون وجود صلیب. فأخذوا یبحثون
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 436
عن صلیب فلم یجدوا و بینما هم فی حیرة اذا بالصلیب یری داخلا إلی المعبد یحمله ملکان من الملائکة فوضعاه فی مکانه فوقف الأمیر أبو زید و الثلاثون رجلا الذین معه بازاء هذه المعجزة فی أماکنهم جامدین و فی تلک اللحظة آمنوا جمیعا بعقیدة المسیح و یذکر المؤرخ «بلیدا» أن هذا الحادث وقع فی 3 مایو سنة 1231 فتنصّر أبو زید و تسمی «فیسنتی دوبلفیس»sivleB ed etneciV و تزوج فی سرقسطة «بدومینیکا لوبین» و رزق ابنة سمیت «ألدا» تزوجت بعد بلوغها «بخیمین دوتراسونة» و مات أبو زید فی 3 مایو سنة 1247 و دفن فی بلنسیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 437

ثم فی الفصل العشرین ذکر المؤرخ المذکور أنه لما خرج أبو زید من مرسیة الی قراباقة سادت الفوضی فی مرسیة فاضطر الاهلون إلی مبایعة أمیر تستقر به الأحوال فانتخبوا علی بن یوسف بن هود و تلقب بعضد الدولة فتبعه أناس کثیرون و لکن ثار علیه أبو جمیل بن مظفر بن یوسف بن سعد الجذامی فزحف علی رأس جیش عظیم و دخل مرسیة و انضمّ الیه الفرقة الناقمة من المرسیین. فتغلب أبو جمیل علی الأمیر علی بن یوسف ابن هود و أمر بقطع رأسه علانیة أمام الشعب و صار أبو جمیل الجذامی هو السید المطلق.
و لکن الفتنة لم تسکن بذلک لأن حزب ابن هود بایعوا ابنه هذیل و عدوه الوارث الشرعی لأبیه و اشترطوا فی بیعته أن یحارب ابن الأحمر صاحب غرناطة جزاء له علی استغلال فتنة مرسیة و العبث فی أراضیها و نهب غلّاتها و تخطف أنعامها فقبل هذیل الامارة بهذا الشرط و خرج بالجیوش التی جمعها لمحاربة الغرناطیین و ما کان یغادر المدینة حتی ساد الهرج و المرج و عمّت الفوضی و شنّت الغارات من کل جهة فلما رأی المرسیون زحف العرناطیین و استیلاءهم علی مرسیة و ما أحدق بهم من الخطر عقدوا مجلسا عاما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 438
حضره الشیوخ و الرؤساء و تذاکروا فیما وصلت الیه البلاد من الفوضی و فی خطر استیلاء غرناطة علی مرسیة فقرر المجلس أخیرا ادخال مرسیة و توابعها فی طاعة الملک المسیحی صاحب قشتالة و هو المسمی سان فرناندو. و کان فی ذلک الحین فی مدینة برغش فتألف وفد من أعیان مسلمی مرسیة یحمل إلی الملک المذکور تاج مرسیة. و کان سان فرناندو قد علم بما هی علیه أحوال مرسیة من الاضطراب فانتهز فیها الفرصة و سرّح جیشا قویا تحت قیادة ابنه الدون الفونسو للاستیلاء علیها فتلاقی الوفد المرسی مع الأمیر الدون الفونسو فی طلیطلة و أبلغوه ما استقر علیه رأی أهالی مرسیة من الدخول فی طاعة والده و ذلک بالشروط الآتیة:
1- أن یبقی ابن هذیل أمیرا علی مرسیة تابعا للملک سان فرناندو
2- أن تلقی شؤن التسلیح و الذخیرة علی عاتق ملک قشتالة
3- أن یتسلم ملک قشتالة بمقابلة ذلک نصف ریع امارة مرسیة و یبقی النصف الثانی للامیر العربی یستغله ما دام حیا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 439
4- یکون علی ملک قشتالة فی مقابلة هذه الطاعة أن یوطد الأمن داخل الامارة و یحارب أعداء ابن هذیل و یزحف لقتال ابن الأحمر ملک غرناطة اذا اعتدی علی مرسیة
فتلقی الأمیر الفونسو اقتراحات المرسیین بالقبول و أمضی المعاهدة من جهة و أمضاها من الجهة الثانیة محمد بن علی بن هود و قواد لقنت و أوریولة و الحمّة و ألیدة و أثیکة و شنشالة. و امتنع من امضاء الاتفاق أمیر لورقة عزیز بن عبد الملک بن محمد ابن الخطیب أبو بکر لأنه کان طامحا الی امارة مرسیة معتمدا فی هذا الأمر علی معاونة قائدی قرطاجنة و موله اللذین کانا من حزبه. ثم انه علی أثر هذا الاتفاق توجه الأمیر الفونسو الی مرسیة فاستقبل استقبالا فخما جدا و اجتمع القواد و الرؤساء و الأجناد و اصطفوا لدیه و احتفلوا احتفالا عظیما بتسلیمه مفاتیح مرسیة و ابن هذیل فی مقدمتهم
قال المؤرخ الاسبانیولی وقعت هذه الحوادث فی أوائل سنة 1241 و هو تاریخ ذو شأن خاص فیما یتعلق بمرسیة. و قفل الأمیر الفونسو الی برغش مبشرا والده بهذه المملکة الجدیدة الغنیّة التی غنمتها قشتالة دون أن یراق فی سبیلها قطرة دم. و کان الامیر الفونسو ولّی علی مرسیة ولاة من المسیحیین بجانب الأمیر العربی و أخذ یتعرف أحوال لورقة و قرطاجنة استعدادا لفتحها فیما بعد و استولی علی موله بقلاعها و أبراجها و عاد إلی والده بالفتح و النصر انتهی قلنا و هذا مثال من أمثلة عدیدة مما کان یصنعه المسلمون بعضهم ببعض فی الأندلس حتی صاروا إلی الانقراض بما کسبت أیدیهم قال اللّه تعالی (وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ)

و فی الفصل الواحد و العشرین یذکر أن الملک سان فرناندو عند ما جاء ابنه الیه حاملا بشری دخول مرسیة فی مملکة قشتالة کان فی مدینة طلیطلة فبالغ بالاحتفال و الابتهاج بهذا الفتح المبین و لما کان یعلم ما یمتاز به العرب من سرعة التقلب و عدم الاستقرار وجّه عناینة إلی الاحتفاظ بملک مرسیة خاصة لما فی دخولها تحت طاعة قشتالة من زیادة قوة الجیش القشتالی و فتح مجال جدید لانتشار المسیحیة فبادر بالسیر الی مرسیة مستصحبا کبار رجال دولته و قواد جیشه من القشتالیین و اللیونیین و کان معه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 440
ابنه الدون الفونسو. فلما وصل الی مرسیة احتفل بوصوله المسلمون و المسیحیون معا و أعلن الملک للمرسیین أنه سیسیر فیهم بالعدالة التی یتبعها فی سائر مملکته و أنه سیعمل لتوطید السّلام و النظام عندهم و أنه سیحمی مرسیة من کل اعتداء خارجی و من مطامع ملک غرناطة ابن الأحمر. و حدث فی أثناء وجود الملک بمرسیة أن الأمیر زیدا أبا زید الذی سبق ذکر تنصره ترجی الملک تعمید ولدیه اللذین کان یریداد خالهما فی النصرانیة فرأی الملک سان فرناندو من باب السیاسة أن تکون حفلة التعمید حفلة شعبیة عامة لیکون عمل الأمیر أبی زید بمثابة مثال یحتذی و یدخل المسلمون فی دین المسیح أفواجا. و هکذا تمّ و تسمی الولدان فرناندو و الفونسو باسم ملک قشتالة و اسم ولی عهده. ثم أخذ الملک بتنظیم حکومة مرسیة و جعل ابن هذیل أمیرا علیها بالتبعیة له و عاد الی برغش بعد أن خلف فی مرسیة الدون رودریق الفونسو قائدا لحامیتها و لما کان المقصد هو مقاتلة ابن الأحمر جمع الدون رودریق جیشا من المسلمین و المسیحیین و زحف به قاصدا الی غرناطة لکنه لقی هزیمة منکرة فی شیریبل‌levirihC و ترک أهم رجاله من العرب و الاسبانیین قتلی فی المیدان فلما وصل خبر هذه الهزیمة إلی سان فرناندو خاف مغبّة تأثیرها فسار بنفسه لمحاربة ابن الأحمر و أمر ولده الدون الفونسو أن یحافظ علی مرسیة فظهر جیش فرناندو علی جیش ابن الأحمر و کان ذلک سببا فی تمکینه و تسهیل أمور ولده فی امارة مرسیة فاستولی علی لورقة و قرطاجنة و استصفی تلک الامارة کلها.
ثم ان الأعمال العسکریة فی قشتالة و فی المقاطعات الأندلسیة اقتضت أن یستدعی الملک ابنه الدون الفونسو من مرسیة و یعهد بولایتها إلی أخیه الأمیر دون مانویل و فی أثناء ذلک تزوج الأمیر الفونسو بابنة ملک أراغون فتوطدت بذلک روابط الصداقة بین المملکتین قشتالة و أراغون ثم رجع الأمیر دون الفونسو إلی مرسیة فما کاد یستقر بها حتی جاءه نداء من والده یستدعیه إلی اشبیلیة حیث کان قد ضیّق علیها الخناق و لکنه لم یتمکن منها بالنظر لشدة المقاومة التی أبداها عرب إشبیلیة فزحف الدون الفونسو من مرسیة بجیش جرّار و فی الوقت نفسه وصل مدد آخر من ملک أراغون الذی کان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 441
مساعدا لملک قشتالة فی حصار اشبیلیة فضغطت هذه الجیوش کلها مجتمعة علی اشیلیة فلم یبق أمامها الّا التسلیم فسقطت اشبیلیة فی ید الملک سان فرناندو صاحب قشتالة فی 22 دیسمبر سنة 1248

و فی الفصل الثانی و العشرین ذکر الاسبانیّ مؤرخ مرسیة أن استیلاء مملکة أراغون علی بلنسیة سنة 1233 کان سببا فی خروج جمیل ابن زیّان بن مردنیش من تلک البلدة ببقایا جیشه ملتجئا الی بلاد مرسیة. فأقام بقریة من قراها و اعصوصب حوله رجال کثیرون و أخذ شأنه یعظم فاختلّ نظام الأمن فی القری المجاورة التی کانت بفضل ادارة الأمیر الفونسو القشتالی قد ذاقت طعم الراحة زمنا. ثم أخذ عرب بلنسیة یهاجرون أوطانهم فانضوی منهم کثیر تحت لواء جمیل هذا فصار تحت یده جیش قوی الشکیمة و احتلّ بعض المعاقل فسرّح الیه والی مرسیة جیشا مؤلفا من العرب و الاسبانیین تحت قیادة القائد العربی عزیز بن عبد الملک لأجل القضاء علی ثورة ابن زیّان المذکور فکان نصیب هذه الحملة الفشل التام و سقوط القائد عزیز بن عبد الملک قتیلا فی المعرکة. فزاد هذا النشاط ابن زیّان و مد سلطته علی قرطاجنة و لورقة و وجد فی أمیر لورقة محمد بن علی بن عبد اللّه خیر عضد. و کان هذا من مهاجرة بلنسیة خرج منها مع ابن زیان و تولی أمر لورقة فأصلح شؤونها و قام فیها بمصالح عمرانیة مهمة و أخذ فی ذلک الوقت مکان ابن زیان یعلو و أمره یغلظ حتی فی مرسیة نفسها. و شعر ابن هذیل بضعف ملک قشتالة عن حمایته لما کان مشغولا به من الحروب فی غربی الأندلس و أخذ المسلمون المرسیون یراقبون الخلاف الناشب بین مملکتی قشتالة و أراغون و یتتبعون سیر الحوادث لتحقیق مطامعهم فی اخراج المسیحیین من مرسیة. و فی ذلک الوقت توفی الملک سان فرناندو و کانت وفاته فی اشبیلیة سنة 1252 و خلفه ابنه دون الفونسو العاشر و بایعه المسلمون و المسیحیون معا و لکن لم تمض علی هذه البیعة ثلاث سنوات حتی صارت مرسیة علی أتم الاستعداد للانتقاض و الانقضاض علی المسیحیین فرأی ملک غرناطة ابن الأحمر أن الفرصة سانحة لادخال مرسیة فی طاعته فاتفق مع ابن هذیل علی مقاومة ملک قشتالة فاندلع لهیب الثورة فی جمیع تلک الجهات و جرت علی المسیحیین مذابح لم تشهد بلاد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 442
مرسیة مثلها من قبل. ثم نادی المرسیون بمبایعة ابن الأحمر ملکا علی مرسیة کما هو ملک علی غرناطة. فلما بلغ الخبر ملک قشتالة الدون الفونسو جمع زعماء مملکته و استشارهم فی ما یجب أن یعمل فأجمعوا الغارة علی ملک غرناطة لأنه هو قوة الظهر لعرب مرسیة فتوجه الملک الفونس الی اشبیلیة و سرّح جیشا فی البر و أسطولا فی البحر لمحاصرة قرطاجنة فاستولی علیها و بعد استیلائه علیها وجّه حملاته علی مرسیة فاستنجد ابن الأحمر و حلیفه ابن هذیل یعقوب بن یوسف ملک المغرب و قاومت مرسیة مقاومة شدیدة عجزت جیوش الملک الفونس عن التغلّب علیها

و فی الفصل الثالث و العشرین ذکر المؤرخ الأسبانیّ أنه لما عجز الملک الفونسو عن أخذ مرسیة کتب الی ملک أراغون الدون خیمی یلتمس منه النجدة فوعده ملک أراغون بالنصرة لأنهما ید واحدة علی المسلمین غیر أن ملک قشتالة کان یفکر فی تتویج أخیه الدون مانویل ملکا علی مرسیة بعد تمهید أمرها و لم یکن ملک أراغون مرتاحا إلی هذه الفکرة فحصل الأخذ و الرد بینهما و انحلّت العقدة علی وجه أن یتزوج الدون مانویل بابنة ملک أراغون. و کانت ملکة قشتالة أی زوجة الدون الفونسو هی ابنة ملک أراغون أیضا فکانت تغار من شقیقتها و لا تقدر أن تتصور هذه واضعة علی رأسها تاج مرسیة ملقبة بلقب ملکة فبلغت الغیرة بین الشقیقتین أن راسلت ملکة قشتالة سلطان غرناطة ابن الأحمر علی أن یترک المرسیین و شأنهم و یکون فی مقابلة ذلک آمنا علی مملکته غرناطة و توابعها و أن یسلّم تاج مرسیة الی ملک قشتالة علی شریطة أن یبقی علی رأس مرسیة أمیر مسلم و تم الاتفاق علی ذلک و أمضی هذا العهد ابن الأحمر و ولی عهده و أمضاه أیضا ملک قشتالة. و بذلک وصلت الملکة الی ما ترید و استقامت العلاقات بین ملکی قشتالة و غرناطة و أقبل کل منهما علی شأنه. و لم ینس ابن الأحمر أن یأخذ الوعد من ملک قشتالة بالعفو عن ابن هذیل إذا غلب الملک علی مرسیة فزحف ملک قشتالة الفونسو علی مرسیة من جهة و زحف خیمی ملک أراغون من جهة أخری و کل منهما یرید مرسیة و خیف من القتال بینهما و رأی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 443
ابن هذیل أنه واقع فی ید أحد هذین الملکین المسیحیین و أجمع أن یلوذ بابن الأحمر فأفهمه هذا أن المقاومة عبث و أنه هو أخذ علی ملک قشتالة عهدا بأن یمن علیه بالعفو و نصح له بتسلیم مرسیة دون مقاومة تجنبا لسفک الدماء. و کان ملکا قشتالة و أراغون قد تفادیا الحرب بینهما علی وجه أن ملک قشتالة یتابع فتوحاته فی غربی الأندلس و أن ملک أراغون یفتح مرسیة و انتهی الأمر علی ذلک و استسلمت مرسیة لملک أراغون دون مقاومة و ذلک سنة 1295 فمنّ ملک أراغون علی ابن هذیل بالحیاة وفاء بعهد ملک قشتالة لکنه اشترط علیه أن یعیش بین المسیحیین. و فی هذا التاریخ سقطت مرسیة العربیة سقوطا نهائیا فی أیدی المسیحیین و لم تعد من بعدها إلی الاسلام أصلا

و فی الفصل الرابع و العشرین یذکر المؤرخ الاسبانی حالة مرسیة و ملحقاتها بعد أن استولی النصاری علیها الاستیلاء النهائی قال عزّ علی عرب مرسیة أن یروا أنفسهم خاضعین لأعدائهم یعد أن کانوا سادة البلاد و أن یروا أموالهم و أملاکهم نهبا مقسما بین أعدائهم علی مرأی و مسمع منهم فکانت فی قلوبهم جمرات تضطرم بالعداوة و البغضاء نحو المسیحیین (و نسوا أنهم هم جنوا علی أنفسهم بالفرقة و الخلاف و محاربة ابن الاحمر و الاستظهار بالطاغیة علیه) و کانوا یتحفزون للثورة و کانت حاضرة مرسیة علی شی‌ء من الهدوء أما الأرباض و القری المجاورة فکانت الثورة فیها علنیة. و کان ملک قشتالة یدرک خطورة الحالة و یحرص علی ابقاء مرسیة فی أیدی المسیحیین مهما یکلفه الأمر فزجع الی برغش و عزز جیشه فیها ثم حاء و قابل ابن الأحمر و التمس منه بحسب الهدنة التی بینهما أن یسیر معه الی مرسیة لنصح المسلمین هناک بالسکون و التزام الطاعة لملک قشتالة. فسار الملکان المسلم و المسیحی معا و أخذ ابن الأحمر یبین للمسلمین سفه الرأی بمقاومة الملکین المسیحیین ملک قشتالة و ملک أراغون و هما علی اتفاق تام بجمیع قوتهما لاستبقاء مرسیة فی أیدی النصاری. فلما وصل ملک قشتالة و ملک غرناظة معه الی «سان استیفان» خرج ابن هذیل أمیر مرسیة البائس و ترامی علی أقدام ملک قشتالة طالبا العفو فأطلق الملک سراحه بعد أن نزع عنه لقب ملک و هکذا انتهت امارة ابن هذیل.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 444
و تابع الملکان سیرهما الی مرسیة و دخلاها بسلام و ولی ملک قشتالة علیها أبا عبد اللّه محمد بن هود أمیرا بدلا من ابن هذیل و لبث الملک المذکور فی مرسیة أربعة عشر شهرا ینظم أمورها و یوزع أملاک المسلمین علی رجاله من النصاری و وقف کثیرا من هذه الأملاک علی الکنائس و الملاجئ. ثم رأی أن اختلاط مساکن العرب و المسیحیین یؤدی الی دوام النزاع و الشحناء بین الفریقین فأصدر أمره المؤرخ فی 5 یونیو سنة 1304 بنقل جمیع مسلمی الحاضرة الی مدینة «أرّیخاکا» و ذلک فی مدة أربعین یوما و کان لهم أن ینقلوا معهم أمتعتهم و أثاثهم الی مساکنهم الجدیدة بشرط أن لا یحدثوا أی ضرر فی المساکن التی یغادرونها فی مرسیة. و کذلک أمر جمیع المسیحیین الساکنین فی أرّیخاکا أن ینتقلوا الی مرسیة و ظن أنه اذا سکنت کل فئة منهما علی حدة تقلّ حوادث النزاع بین الفریقین فلما نفذ هذا الامر لم یبق للمسلمین شأن یذکر فی مرسیة و انکسرت شوکتهم و کذلک کان شأن الأمیر ابن هود بعد أن فارق المسلمون مرسیة الی أرّیخاکا فقد أصبحت امارته صوریة أکثر منها عملیة فلذلک لم یذکر المؤرخون عنها شیئا و لا تکلموا علی أحواله و لا علی وفاته‌

و فی الفصل الخامس و العشرین یذکر صاحب هذا التاریخ أن الخطة التی اتبعها الدون الفونسو ملک قشتالة بعد سقوط مرسیة فی یده من نقل العرب الی ارّیخاکا و ابعادهم عن الاختلاط بالمسیحیین کانت خطة سدیدة رشیدة ظهرت نتائجها فی استقرار الامن و انقطاع النزاع بین الفریقین و أصبحت مرسیة خالصة للمسیحیین بل صار سکانها أشد رعایا قشتالة إخلاصا للملک و للمسیحیة و أخلد العرب الی السکون بسبب هیبة الملک الفونسو الذی کانوا یخشونه کثیرا. و لکنه بعد أن مات الملک المشار الیه تجرأ العرب فعادوا الی شأنهم الاول و صاروا یکرون علی الحدود المرسیة فیخربون الدیار و یدمرون الحصون و یحرقون المزارع و یعودون الی غرناطة بالأسلاب و الأسری من النصاری. فاضطر ملوک قشتالة الذین جاؤا بعد الفونسو أن یسلکوا بازاء عرب مرسیة خطة الحزم و الصرامة و أن یوقعوا بهم و ینکلوا تنکیلا فأخذ شأنهم یضعف شیئا فشیئا و مازالوا ینحطّون یوما بعد یوم حتی وصلوا الی حالة العجز التام و أصبحوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 445
لا یستطیعون أدنی حرکة لکنهم بالرغم من ذلک لم یستطیعوا الاتصاف بتلک الفضیلة اللازمة لکل شعب مغلوب علی أمره و هی فضیلة الرضا و التسلیم بل کانوا من وقت الی آخر یرتکبون أعمالا تسوّغ المعاملة القاسیة التی کان یعاملهم بها المسیحیون فمن ذلک ما حدث سنة 1353 و هو أن عربیا اسمه محمد أبو اللجا هام بحب مسیحیة حسناء اسمها «ماریاهرناندس» و أراد التزوج بها فلم یجد الی ذلک سبیلا إلّا بواسطة مسیحی یقال له «الدون خوان دودیوس» فأمکن العربی بهذه الواسطة أن یتصل بالفتاة المسیحیة فلما ذاع الخبر قام المسیحیون و قعدوا لهذا الأمر و وصلت القضیة الی المحاکم و الی الملک فصدر أمره بقتل العربی و المسیحی الذی توسط له و أصبح هذا الأمر شریعة فی مرسیة من ذلک العهد. و کان نشوب الفتن بین المسیحیین و اشتعال الحروب الأهلیة بین ملوکهم مما یسر عرب مرسیة لأنهم کانوا فی أثناء هذه الفتن أحسن حالا فکان لهم دور فی النزاع الذی قام بین الملک الفونسو و الأمیر دون خوان و حاربت طائفة منهم الی جانب الأمیر خارجة عن طاعة الملک. و کان لا یزال فی ارّیخاکا أمیر عربی حتی بعد سقوطها فی ید ملک قشتالة و ذلک کان ناشئا عن شغف الملک الفونسو العاشر ببقاء أمراء من العرب فی تبعیته و عن العهد الذی کان أخذه علی نفسه بابقاء ملک عربی فی جوار مرسیة. و فی الحقیقة لم یکن هذا الملک العربی إلّا لقبا مجرّدا و لم یکن فی یده شی‌ء من الحل و العقد و کان المسلمون أنفسهم لا یبالونه‌

و فی الفصل السادس و العشرین یذکر واقعة یقال لها واقعة «البورشوینس» ففی سنة 1452 زحف من غرناطة جیش عظیم تحت قیادة محمد بن عبد البر الذی کان وزیرا لملک غرناطة محمد بن عثمان فدخلوا أرض مرسیة و التقاهم المسیحیون فی مکان یعرف بالبورشوینس فبعد قتال شدید انهزم المسلمون و سقط کثیر من قوادهم قتلی و نجا ابن عبد البر و معه ثلاثمائة من جنوده فلما وصل بین یدی مولاه و قصّ علیه الفاجعة و ذکر له أسماء الذین فقدوا فی المعرکة استعظم الخسارة و قال لابن عبد البر: أما و قد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 446
جبنت عن الموت فی میدان الحرب و لم تمت کما مات أولئک الأبطال فستموت موتة شنیعة کما یموت الاتذال و أمر بقطع رأسه‌

و فی الفصل السابع و العشرین یذکر حوادث الموریسک و هم العرب الذین بقوا تحت حکم النصاری و سنفرد جزءا کبیرا بأخبار الموریسک المذکورین ان یسّر المولی و نجعله الجزء الأخیر من الکتاب و لکننا أحببنا أن نذکر هنا خلاصة ما قاله المؤرخ المذکور عن موریسک مرسیة قال: عاش الموریسک فی امارة مرسیة من بعد سقوطها فی أیدی النصاری إلی الجلاء الأخیر فی ذل و هوان لیس علیهما مزید و کان المسیحیون یعاملونهم أقسی معاملة فأخذ المسلمون یراسلون مسلمی المغرب و یأتمرون معهم علی مملکة قشتالة فصدر أمر فیلیب الثالث باجلاء هؤلاء القوم عن البلاد و استئصال شأفتهم منها و فی الخطب التی نشرت من قلم السنیور فرنسیسکو کسکالیس مؤرخ مرسیة وثائق مهمة تتعلق بجلاء العرب عن بلاد مرسیة و غیرها من بلدان اسبانیة التی کان قد بقی فیها منهم بقایا. فمن ذلک المنشور الذی صدر من الملک الی الأمة الاسبانیة مبینا فیه «دسائس العرب علی الدولة و علاقاتهم بکفّار البلدان الأخری» و فیه الأمر باخراج العرب بأجمعهم مع تعیین الأشخاص الذین عهد الیهم الملک باتمام هذه المهمة فی المرافئ الجنوبیة و المقاطعات الداخلیة. و من ذلک الأمر الملکی الذی نشر فی ذلک الحین و جاء فیه ما یأتی: فی مدة ثلاثة أیام من نشر هذا الأمر یکون علی جمیع موریسک المملکة رجالا و نساء أن یغادروا البلاد و یتوجهوا الی قرطاجنة لیکون منها خروجهم و لهم أن یحملوا من متاعهم ما یستطیع کل فرد حمله بنفسه و سینقلون الی بلاد البربر فی سفن تخصص لهذا الغرض و من خالف منهم الأمر یعاقب بالقتل
کل مسلم یوجد بعد ثلاثة أیام فی غیر المکان الذی عیّن له فیکون لأی شخص حق فی القبض علیه و تقدیمه الی الحکومة فان امتنع و عارض فله أن یقتله
کل مسلم یخفی ثروته لعدم استطاعته أن یحملها معه أو یحرقها أو یحرق مزرعته أو بیته یعاقب بالقتل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 447
للاطفال الذین لا یبلغ عمرهم الرابعة البقاء فی البلاد اذا وافق علی ذلک آباؤهم فان کانوا یتامی فأولیاء أمورهم
الأطفال الذین لا یبلغ عمرهم ست سنوات و الذین آباؤهم من أصل مسیحی یجب أن یبقوا فی البلاد و تبقی معهم أمهاتهم و لو کن موریسکیات. انتهی قال کسکالیس انه بمجرد أن اطلع العرب المورسکیون علی هذا الأمر استولی علیهم أشد الحزن و الألم لمفارقة الوطن الذی کانوا ألفوه و لفقد المال و المتاع اللذین کان لا بد لهم من ترکهما و کان الرئیس الأول الذی أسند الملک الیه مهمة اجلاء العرب من امارة مرسیة هو «دون لویس فخاردو» و صدر له الأمر بذلک بتاریخ 13 ینایر سنة 1610 فخرج من مرفأ قرطاجنة من تاریخ 18 ینایر سنة 1610 الی 22 مارس من تلک السنة 6552 نفسا من العرب. و من تاریخ 26 ابریل سنة 1610 الی أغسطس سنة 1611 خرج من نفس المرفأ 15189 نفسا. ثم فی عاشر نوفمبر 1611 صدر أمر جدید أشد من سابقه باخراج العرب أجمعین لأنه بالاستعلامات السریة قد ثبت أنهم ماداموا موجودین فی البلاد فلا یمکن الأمان لا علی الدین و لا علی العرش و لا علی الوطن و لا علی راحة السکان. و فی سنة 1618 أصدر الملک أمرا جدیدا الی الکونت «دوسالاسار» بالذهاب الی مرسیة و اخراج کل من بقی فیها من الموریسک و أن یسفرهم من ثغر قرطاجنة فنفّذ الأمر بتمامه. و کان هؤلاء یرفعون الصلیب فوق منازلهم و أکواخهم ایهاما بأنهم مسیحیون و أملا أن یغضّوا النظر عنهم لکن الحکومة کانت عندها جداول بأسمائهم فلم تنفعهم هذه الحیل کلها و کانت صفة اجلائهم مؤلمة جدا فمنهم من کان یدفعه الیأس الی تخریب منزله أو اضرام النار فیه و فی کل ما یملک. و منهم من کان یصل به القنوط الی أبعد من ذلک فکانوا یقتلون أولادهم ثم ینتحرون. و کان الکونت دوسالاسار یعاقب الذین تصدر منهم أفعال کهذه و یسهل للذین یطیعون الأوامر نقل أمتعتهم و یأمر المسیحیین بأن لا یهینوهم. و کانوا یحشرونهم فی أماکن معینة منتطرین أن یأتی دور کل فئة منهم فی رکوب البحر فمات منهم کثیر فی أثناء ذلک منهم من مات جوعا و منهم من ماتوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 448
بالأمراض و منهم من ماتوا جزعا من مفارقة وطنهم الی بلاد أخری لا یعرفونها و ان عدد المسلمین الذین أجلوا عن مرسیة و توابعها فی تلک النوبة یقدّر بمائتین و ستین ألف نسمة
هکذا کانت نهایة العرب فی مرسیة بعد أن أقاموا فیها و فی البلاد التابعة لها ثمانیة قرون و بهذه الصورة تخلصت البلاد و نجا الدین من الخطر الذی کاد یهددهما. انتهی کلام المؤرخ الاسبانی‌

ثم ذکر هذا المؤرخ أسماء مشاهیر عرب مرسیة فوضع فی رأسهم اسم عبد العزیز ابن موسی بن نصیر الذی زعم أنه تنصّر و أن الجند العربی قتلوه من أجل ذلک
و حبیب الفهری من قواد عبد العزیز بن موسی بن نصیر و هو الذی تولی مکانه بعد قتله
و احسان أبو قطن عدو الملک المسیحی «اتانایلد» و هو الذی أجبر هذا الملک علی الخروج من مرسیة
و عبد اللّه بن رجمان الذی تتوج فی قلعة قراباقة
و زهیر ملک المریة الذی غلب علی مرسیة أیضا
و حسام بن ظهار عالم مرسیة الکامل المولع بالزراعة
و هشام بن مالک الدمشقی فاتح مرسیة الذی تولی الکتابة فیما بعد لعبد الرحمن ملک قرطبة
و سلیمان شقیق هشام ملک قرطبة
و عبد اللّه شقیق هشام و سلیمان السابق الذکر
و الفضل بن عمیسة أبو أفالیة (لعله أبو العالیة) قائد مرسیة الفیلسوف الذی مات فیها سنة 812
و أفالیة بن الفضل بن عمیسة الذی خلف والده علی مرسیة
و عبد الرحمن ملک قرطبة. أول ملک فی قرطبة بهذا الاسم من سلالة الخلفاء و محمد المنصور ملک قرطبة أیضا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 449
و أحمد بن الخطیب من أعیان مرسیة و أغنیائها الذی أضاف ملکی قرطبة عبد الرحمن و المنصور. و المرتضی أبا محمد هو أحد المسلمین الثلاثة الذین تغلبوا علی مرسیة سنة 1016. و علی بن حمود الذی کان وزیرا لسلیمان. و الشیخ أبا بکر أحمد بن اسحق الملقب بالمدلّین الذی عرف فی مرسیة بعدله وسعة نفوذه. و أبا الهیثم أحد الذین غلبوا علی مرسیة سنة 1016. و أحمد بن طاهر الذی شارک أبا بکر أحمد بن اسحق فی حکم مرسیة. و ابن عبّاد والی أشبیلیة الذی اشتهرت شجاعته و مقدرته فی امارة مرسیة. و الراضی بن عبّاد الذی غلب علی مرسیة و اشتهر بخبرته بالفنون الحربیة. و ابن منذر أحد الذین تغلبوا أیضا علی مرسیة سنة 1016. و عبد الرحمن الطاهری الصقلبی ملک مرسیة الذی استولی علیها مدة ثلاثین سنة. و عبد اللّه بن رشیق الذی غلب علی مرسیة أیضا و کان موفقا فی حروبه. و أبا بکر الذی تولی أیضا مرسیة و حصل علی الملک بطریقة التزویر (أظنه یعنی أبا بکر بن عمار الشاعر الذی قتله المعتمد بن عباد بیده). و المعتمد بن اسماعیل الصاحب المزیف لأبی بکر و أبا محمد بن الهاجد أمیر لورقة الذی کان معنیا بالزراعة. و ذا الوزارتین أحمد أبا عبد اللّه الذی ملک مرسیة عشر سنوات. و عبد العزیز الذی اشتهر بالبسالة و کان محبوبا جدا فی مرسیة. و ابن طاهر الوزیر قائد جیش مرسیة. و ابن لب ملک مرسیة الذی غادر العرش أثناء المدة التی استمرت فیها الفتن. و محمد بن عبد الرحمن بن طاهر القیسی من سلالة تدمیر أمیر مرسیة الأسبانی. و أبا محمد بن الحاج الذی اشتهر بشجاعته و معرفته بفنون الحرب. و عبد الرحمن بن جعفر بن ابراهیم محبوب المرسیین الذین انضموا الی حزبه. و عبد اللّه بن فطن الثغری الطاغیة الذی لقی حتفه فی النهر (فی أثناء معرکة تقدم ذکرها). و أبا جعفر بن أبی جعفر أمیر مرسیة. و المستنصر ابن حمدان أمیر مرسیة الذی مات فی معرکة البسیط. و أبا العباس بن هذیل قاضی مرسیة المحارب الشجاع. و سیف الدولة بن هود ملک قرطبة ثم مرسیة. و ذا النون الذی کان أمیرا فی أوریولة و شارک فی قیادة الجیوش المرسیة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 450
و عبد الرحمن بن عبد الرحمن الظالم الذی تولی مرسیة. و أبا محمد صاحب بن حمدین الحمیم و المدافع عنه. و ابن سوار الذی انهزم فی معرکة البسیط و هو رفیق السابق. و الفلفلی الأموی من أنصار ابن طاهر من سلالة بنی هود. و ابن عیّاض أبا محمد قاضی بلنسیة الذی صار أمیرا علی مرسیة. و محمد بن سعد بن مردنیش نائب أمیر مرسیة.
و عبد اللّه بن سعد نائب بلنسیة. و ابن فداء قاتل الثغری. و علی بن عبید اللّه أبا الحسام والی مرسیة. و ابن همشک أمیر شقورة و قلاعها. و ابن همشک الثانی وزیر مرسیة و ابن هود الجذامی ملک مرسیة. و زیدا أبا زید ملک مرسیة. و عبد اللّه العلی الذی عرف بمرسیة بملابسه الفاخرة. و علی بن یوسف عضد الدولة ملک مرسیة. و أبا جمیل ابن مظفر الذی حارب مع المرسیین فی معرکة اقلیش. و ابن هذیل من ذریة بنی هود ملک مرسیة. و عزیز بن عبد الملک وزیر مرسیة. و ابن الأحمر ملک غرناطة. و محمد ابن علی أبا عبد اللّه والی لورقة الشجاع القوی المزارع الکبیر المحبوب عند جیرانه.
و محمد ابن هود الذی انتخب ملکا علی مرسیة برأی خیمی الأول ملک أراغون.
و أبا بکر ابن عامر الذی استولی علی «موله» سنة 1079. و محمد بن أحمد الذی اعتزل فی حصن «مونقوده» سنة 1094. و محمد بن رافع أبا العباس العالم الشهیر المولود فی مرسیة الذی نال الحظوة لدی ملوک العرب و مات فی سن الأربعین.
و أبا عمر ابراهیم التجیبی الفلکی قاضی مرسیة. و ابن عتالة رئیس مرسیة أصله من غرناطة و هو حیسوبی و مزارع کبیر. و عبد الرحمن بن عبد العزیز الخطیب السرقسطی المستشار المرعی فی مرسیة. و أحمد أبا جعفر نائب مرسیة من الذین أصلحوا الزراعة فیها. و عبد الملک من مرسیة الذی کان مثالا للفضیلة و کان خطیبا و شاعرا و فیلسوفا و عالما بفن الزراعة. و عاشر بن مرقیّة (کذا) أصله من بسطة حاکم مرسیة و کان مؤلفا ممتازا فی فنون شتی. و ابن عیّاض العالم الحاکم واسع الثروة الذی کان المرسیون یحبونه حبا جما. و محمد بن أبی ناصر خطیب مرسیة أصله من طبالة. و أبا الفضل المرسی العالم الشاعر الذی مات فی مرسیة فأظهر المرسیون فی جنازته عظیم آلامهم لفقده. و عبد الجبار بن موسی المرسی من قراء القرآن توفی سنة 871 المسیحیة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 451
و فضل بن فضل بن عمیسة من مرسیة مستشار الملوک المتوفی سنة 872. و شمس الدین المرسی رئیس جماعة العلماء فی غرناطة. و أبا جمرة المرسی مؤلف الکتب العشرة فی العربیة فی أسبانیا و لا تزال کتب أبی جمرة مستمرة فی المغرب. و ابن الشنحالی من فقهاء مرسیة الذی کان من أبرع علماء مرسیة فی علم الکلام. و ابن حافد الأمین النحوی الفقیه من علماء مرسیة. و ابن برطله المرسی المتوفی سنة 1181 المسیحیة و مولده عام 1092. و عبد اللّه الضرّاع الکاتب الحسابی المرسی توفی سنة 1176.
و محمد التجیبی المرسی حاکم أوریولة الذی کان عالما شاعرا مؤلفا فی الفقه توفی سنة 1212. و محمد اللخمی المؤرخ توفی فی مرسیة سنة 1124. و حسن الکتانی الشاعر المرسی توفی سنة 1236. و تونس ابن اسحق الشاعر المرسی الذی کان کاتبا للخلیفة أبی عبد اللّه. و أبا الرجال بن غالب المرسی الوزیر الشاعر. و أبا موسی بن عبد الواحد الشاعر المؤلف. و الحزمی العالم المتضلّع من امارة مرسیة. و البخاری المرسی الذی کان متفوقا فی الشعر. و محمد بن جهور من أعیان مرسیة. و أبا جعفر القطان من مشاهیر مرسیة توفی سنة 1236. و الصنهاجی المولود فی قلعة حمّاد المتوفی سنة 1231 و أبا جعفر الخمّار الشاعر المرسی. و ابن عبد السّلام المرسی الطبیب المؤلف فی الطب.
و محمد التجیبی المرسی الکاتب المؤلف (ألف کتاب فیاتوریس). و المرادی المولود فی «جمالة» مؤرخ مرسیة. و علاش بن شاهین (کذا) الکاتب المتکلم المتصوّف المرسی مفسر القرآن الذی تناظر مع العلماء المسیحیین (لعله یعنی ابن سبعین).
و محمد بن لبون أمیر لورقة الذی استطاع أن ینال لقب ملک. و أبا القاسم ذا الوزارتین الذی تلقب بملک لورقة الشاعر النبیل. و أبا الحسن الأنصاری بن محمد أصله من قرطاجنة من شعراء مرسیة العالم المتضلع الذی نظم قصیدة ألف بیت. و ابن عطاف أصله من قریة بنی عطاف من سلالة بنی عطاف الذین اشتهروا بهذا الاسم نسبة إلی موطنهم
و المؤلف یعتذر عما عسی أن یکون قد وقع فی أسماء الأشخاص و الأماکن من لغلط فیقول: انه بذل کل مجهوده بتصحیح الأسماء. و ان الأسماء قد تختلف من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 452
عصر إلی عصر لأن الخصومات السیاسیة تؤدی إلی حذف الألقاب و تغییرها مما یؤدی الی حیرة المؤرخ و اضطرابه بین الأسماء و الألقاب المختلفة بشخص واحد. انتهی
قلت: و نحن بسبب اختلاف اللفظ بین العرب و الاسبانیین و ما یمکن أن یطرأ من و هم علی مؤرخیهم فی أسماء رجالنا لم نحاول ابداء ملاحظات علی هذا الجدول إلا قلیلا. علی ان قسما کبیرا ممن ذکرهم وارد فی أسماء علماء مرسیة الذین سیرد ذکرهم کما تری‌

نبغ فی مرسیة من العلماء و الأدباء و المتصوفة و الأولیاء عدد کبیر یجعل هذه المدینة فی الدرجة العلیا من الترقی الفکری لا فی العالم الاسلامی وحده بل فی العالم کله علی الاطلاق. و إذا قیل ان مرسیة کانت أول بلدة علمیة و أول بلدة زراعیة فی الغرب لم یکن فی هذا القول شی‌ء من المبالغة
نبغ فی مرسیة محمد بن محمد بن یبقی کان فقیها أخذ عن ابن ورد و عن أبیه محمد و کان یکتب الشروط بمرسیة و بها توفی بعد سنة 570 ذکره ابن عمیرة فی بغیة الملتمس کذلک ذکره ابن الأبّار فی تکملة الصلة و قال: انه سمع داود بن یزید و أبا الحسین بن الضحّاک و کان موصوفا بالصلاح و العدالة یعقد الشروط و أخذ عنه ابن مسدی
و محمد بن طرّافش الهاشمی أبو عبد اللّه فقیه مقرئ فاضل تولّی الأحکام بمرسیة و توفی و هو خطیب جامعها و صاحب الصلاة به فی سنة 592 ذکره ابن عمیرة فی البغیة و کذلک ذکره ابن الأبّار فی التکملة و ضبط اسمه بفتح الطاء و تشدید الراء و ألف وفاء مفتوحة بعدها شین قائلا: هکذا قرأت اسمه بخطه و هو من أهل شنتمریة الشرق و سکن مرسیة یکنی أبا عبد اللّه کان من الصلحاء الفضلاء مع التیقّظ و براعة الخط و ولّی الصلاة و الخطبة بجامع مرسیة قال ابن الأبار: و وقفت علی ما أشهده به القاضی أبو عبد اللّه بن حمید فی رمضان سنة 579 و لا أدری أله روایة عنه أم لا؟
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 453
و أبو عبد اللّه محمد بن طاهر الحاج. قال ابن عمیرة فی البغیة: القاضی صاحبنا سمع بمصر من محمود بن أحمد بن علی المحمودی الصابونی بقراءتی علیه و بالاسکندریة من أبی عبد اللّه الحضرمی توفی بمرسیة سنة 591
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحیم بن محمد الخزرجی یعرف بابن الفرس فقیه عارف محدّث کان یفتی بمرسیة و أقرأ بها مدة روی عن جماعة أئمة أعلام منهم غالب بن عطیة و علی بن أحمد بن خلف و أبو بحر سفیان بن العاصی و علی بن أحمد بن کرز و أبو محمد بن عتّاب و عبد القادر بن الحنّاط و أبو الولید محمد بن رشد و موسی بن عبد الرحمن ابن خلف بن جوشن و أبو بکر بن العربی و أبو الحسن بن مغیث و ابن زغیبة و غیرهم ذکر فی فهرسته أنه روی عن خمسة و ثمانین رجلا. قال ابن عمیرة فی البغیة: و لم یزل یقرئ الحدیث و الفقه إلی أن توفی و قد أدرکته و رأیته لکنی لم أقرأ علیه.
و أبو عبد اللّه محمد بن عمر الصدفی صاحب أحکام القضاء بمرسیة فقیه یروی عن أبی علی بن سکّرة و غیره ذکره ابن عمیرة
و أبو عبد اللّه محمد بن مالک بن محمد الغافقی القاضی فقیه عارف تفقّه بقرطبة و روی عن أبی بکر بن العربی و حضر املاءه لکتاب «القبس فی شرح موطأ مالک ابن أنس» و کان یکتب الشروط بمرسیة و بها توفی سنة 586 ذکره ابن عمیرة فی البغیة و ذکره أیضا ابن الأبّار فی التکملة و قال انه محمد بن مالک بن محمد بن مالک من أهل مرسیة یعرف بالمولی نسبة إلی بعض أعمالها لقی أبا بکر بن العربی و سمع منه مسلسلاته قال: و لا أعلم له روایة عن غیره. و کان فقیها علی مذهب مالک حافظا له بصیرا به مقدّما فی علم الرأی و ولّی قضاء بعض الکور الشرقیة و تولّی النیابة عن أبی القاسم بن حبیش أیام قضائه بمرسیة و قد أخذ عنه و توفی بمرسیة فی حدود التسعین و خمسمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 454
و محمد بن مفرّج بن أبی العافیة أبو عبد اللّه کان یکتب الشروط بمرسیة و کان من أهل الفهم و الذکاء و المعرفة بأنساب أهل مرسیة بلده و أخبارهم و کان مکسّرا عارفا بأملاک مرسیة کلها حافظا لکتاب اللّه أدیبا. قال ابن عمیرة فی البغیة: روی عن أکثر أشیاخی و عن ابن مدرک و غیره توفی بمرسیة سنة 587
و محمد بن یبقی الأموی من أهل مرسیة فقیه حافظ عارف متفّنن کان له مجلس بمرسیة فی طریقة الوعظ مشهور توفی بمرسیة ذکره ابن عمیرة فی البغیة
و أحمد بن محمد بن زیادة اللّه الثقفی المعروف بالحلّال قلل ابن عمیرة فیه: قاضی قضاة الشرق فقیه محدّث من أهل بیت جلالة و رئاسة و فضل و اشتمال علی الغرباء قرأ علی الحافظ أبی علی الصدفی و غیره و حدّث بمرسیة و کان کهفا للغرباء فی وقته ولد سنة 498 و توفی سنة 554
و أحمد بن أبی عمر أحمد بن محمد الازدی القاضی أبو الحسن یعرف بابن القصیر غرناطی فقیه مشاور محدّث یروی عن أبی الاصبغ بن سهل و أبی علی الغسّانی و أبی بکر محمد بن سابق الصقلی المتکلّم و أبی عبد اللّه بن فرج و أبی عبد اللّه بن علی بن حمدین و أبی عبد اللّه بن سلیمان بن خلیفة و أبی محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتّاب قال ابن عمیرة فی البغیة: قیّدت فهرسته بخط یدی و قرأتها بمرسیة علی ابنه الفقیه الأدیب أبی جعفر الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص454
أبو العباس أحمد بن رشیق الکاتب و کان أبوه من موالی بنی شهید و نشأ هو بمرسیة و انتقل إلی قرطبة و طلب الادب فبرّز فیه و بسق فی صناعة الرسائل مع حسن الخط المتقن إلی النهایة و شارک فی سائر العلوم و بلغ من رئاسة الدنیا أرفع منزلة و قدّمه الأمیر الموفّق أبو الجیش مجاهد بن عبد اللّه العامری علی کل من فی دولته لأسباب أکّدت له ذلک عنده من المودّة و الثقة و النصیحة فکان ینظر فی أمور الجهة التی کان فیها نظر العدل و السیاسة و یشتغل بالفقه و الحدیث و یجمع العلماء و الصالحین و یؤثرهم و یصلح الأمور جهده. قال الحمیدی: و ما رأینا من أهل الرئاسة من یجری مجراه مع هیبة مفرطة و تواضع و حلم عرف به مع القدرة مات بعد الأربعین و أربعمائة عن سن عالیة.
و له رسائل مجموعة متداولة منها الرسالة إلی أبی عمران موسی بن عیسی بن أبی الحاج
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 455
الفاسی و أبی بکر بن عبد الرحمن فقیهی القیروان فی الاصلاح بینهما. و له کلام مدوّن علی تراجم کتاب الصحیح لأبی عبد اللّه البخاری و معانی ما أشکل من ذلک. قال الحمیدی: و قد رأیته غیر مرة إذا غضب فی مجلس الحکم أطرق ثم قام و لم یتکلّم بین اثنین فظننته کان یذهب إلی حدیث أبی بکرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
لا یحکم حاکم بین اثنین و هو غضبان. قال الحمیدی: حدّثنا الرئیس أبو العباس أحمد ابن رشیق الکاتب قال: کنت فی سن المراهقة بتدمیر أول طلبی للنحو إذ دخل الینا علی البحر رجل أسمر ذکر أنه من بنی شیبة حجبة البیت و أنه یقول الشعر علی طبعه و لا یقرأ و لا یکتب و کان یقول انه دخل علیه اللحن بدخول الحضر و کان یسأل أستاذنا أن یصلح له اللحن و یسألنی کثیرا أن أکتب أشعاره بمدائح القائد ...
و مما بقی فی حفظی من شعره:
یا خلیلی من دون کل خلیل‌لا تلمنی علی البکا و العویل
إنّ لی مهجة تکنّفها الشوق و عینا قد وکّلت بالهمول
کلما عوّدت هتوف العشایاو الضحی هیّجت کمین غلیلی
ذات فرخین فی ذری أثلات‌هدلات غضف الذوائب میل
لم یغیبا عن عینها و هی تبکی‌حذر البین و الفراق المدیل
أنا أولی لغربتی و انتزاحی‌و اشتیاقی منها بطول العویل
حلّ أهلی بالأبطحین و أصبحت مع الشمس عند وقت الافول
و أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن ادریس صاحب الأحکام بمرسیة فقیه محدّث عارف یروی عن العبسی أبی الحسن و أبی محمد بن أبی جعفر و غیرهما توفی سنة 563
و أبو عامر أحمد بن عبد الملک بن أحمد بن عبد الملک بن عمر بن محمد بن عیسی بن شهید أشجعی النسب من ولد الوضّاح بن رزاح الذی کان مع الضحّاک یوم المرج
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 456
و هذا الوضّاح هو جد بنی وضّاح من أهل مرسیة و الیه ینتسبون، فبنو وضّاح من أشجع و أشجع من قیس عیلان بن مضر. و أبو عامر هذا من العلماء بالأدب و معانی الشعر و له حظ من ذلک بسق فیه و لم یر لنفسه فی البلاغة أحدا یجاریه و له کتاب «حانوت عطّار» و سائر رسائله و کتبه نافعة الجد کثیرة الهزل و شعره کثیر مشهور و قد ذکره أبو محمد بن علی بن أحمد مفتخرا به فقال: و لنا من البلغاء أحمد بن عبد الملک ابن شهید و من أبیاته المختارة قوله:
و ما ألان قناتی غمز حادثه‌و لا استخفّ بحلمی قط انسان
أمضی علی الهول قدما لا ینهنهنی‌و أنثنی لسفیهی و هو حر دان
و لا أقارض جهالا بجهلهم‌و الأمر أمری و الأعوان أعوان
أهیب بالصبر و الشحناء ثائرةو أکظم الغیظ و الاحقاد نیران
و ما لسانی عند القوم ذو ملق‌و لا مقالی إذا ما قلت إدهان
و لا أفوه بغبر الحق خوف أخی‌و إن تأخر عنی و هو غضبان
و لا أمیل علی خلّی فآکله‌إذا غرثت و بعض الناس ذؤبان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 457 إن الفتوّة فاعلم حدّ مطلبهاعرض نقیّ و نطق فیه تبیان
بالعلم یفخر یوم الحفل حامله‌و بالعفاف غداة الجمع یزدان
ودّ الفتی منهم لو متّ من یده‌و إنه منک ضخم الجوف ملآن
و قوله:
ألمت بالحب حتی لو دنا أجلی‌لما وجدت لطعم الموت من ألم
و زادنی کرمی عمّا ولهت به‌و یلی من الحب أو و یلی من الکرم
و قوله:
کتبت لها اننی عاشق‌علی مهرق الکتم بالناظر
فردّت علیّ جواب الهوی‌بأحور فی مائه حائر
منعّمة نطقت بالجفون‌فدلّت علی دقة الخاطر
کأن فؤادی إذا أعرضت‌یعلّق فی مخلبی طائر
و قوله- و قد أصاب لعمری جدا-:
أقلّ کل قلیل جد ذی أدب‌بین الوری و أقلّ الناس اخوان
و ما وجدت أخا فی الدهر یذکرنی‌إذا سما و علا یوما به الشان
قال أبو محمد علی بن احمد: توفی أبو عامر بن شهید ضحی یوم الجمعة آخر یوم من جمادی الأولی سنة 426 بقرطبة و دفن یوم السبت ثانی یوم وفاته فی مقبرة أم سلمة و صلی علیه جهور بن محمد بن جهور أبو الحزم. و کان حین وفاته حامل لواء الشعر و البلاغة و لم یخلّف لنفسه نظیرا فی هذین. و کان مولده سنة 342 و لم یعقّب و انقرض عقب الوزیر ابنه بموته. و کان جوادا لا یأسی علی فائت عزیز النفس مائلا الی الهزل.
و کان له من علم الطب نصیب وافر. و مات و هو حافظ ذهنه یدعو اللّه عز و جل و یتشهد شهادة التوحید و الاسلام. و کان أوصی أن یصلی علیه أبو عمر الحصّار الرجل الصالح. کل هذا عن ابن عمیرة
و أبو جعفر أحمد بن علی بن خلف بن طرشیل الاستاذ بمرسیة نحوی أدیب لغوی توفی سنة 473 ترجمه ابن عمیرة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 458
و أحمد بن مسلمة بن وضّاح أبو جعفر أدیب شاعر من فحول الشعراء مرسیّ الأصل، من جملة شعره:
و لما شارف المیدان اضحی‌یعلّم لحظه شق الصفوف
ثنی أعطافه قبل العوالی‌و سلّ لحاظه قبل السیوف
و له فی شجر السرو:
أیا سرو لا یعطش منابتک الحیاو لا مرّ عن أغصانک الورق النضر
لقد کسیت أعطافک الملد مثلماتلف علی الخطّیّ رایاته الخضر
ترجمه ابن عمیرة فی البغیة
و أبو أمیة ابراهیم بن عصام القاضی بمرسیة فقیه أدیب شاعر من أهل بیت جلالة و وزارة یروی عن القاضی أبی علی بن سکّرة و قد قال فیه أبو محمد بن سفیان قطعة أولها:
امرر بقاضی القصاة ان له‌حقا علی کل مسلم یجب
و کان بلیغا متصرفا فی أنواع البلاغة کتب الیه أبو الحسن بن الحاج:
ما زلت أضرب فی علاک بمقولی‌دأبا واورد فی رضاک و أصدر
فالیوم أعذر من یطیل ملامةو أقول زد شکوی فأنت مقصر
فأجابه:
الفخر یأبی و السیادة تحجرأن یستبیح حمی الوفاء مزور
ولدی ان نفث الصدیق لراحةصدق الوفاء و شیمة لا تغدر
و علیک أن ترضی فسمع ملامةعین الثناء و عهدة لا تخفر
و کتب الیه أبو العباس القرباقی
اما تری الیوم یا ملاذی‌یحکیک فی البشر و الطلاقه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 459 و البحر یرتج مثل قلب‌راقب من إلفه فراقه
فامنن بمشی الیّ إنی‌مالی علی الصبر عنک طاقه
فأجابه
عندی لما تشتهی بداریشهد أنی علی علاقه
فاخبر بما شئت صدق عهدی‌تجد دلیلا علی الصداقه
و اسکن الی رأی ذی احتفاءیعجز من رامه لحاقه
ترجمه ابن عمیرة فی البغیة و قال انه توفی سنة 516
و الطیّب بن محمد بن هرون العتقی مرسی فقیه توفی سنة 328 ذکره ابن عمیرة و بشر بن محمد أبو الحسن محدّث زاهد فاضل توفی بمرسیة بعد الخمسمائة ذکره ابن عمیرة أیضا
و أبو غالب تمام بن غالب بن عمر المعروف بابن التیّانی المرسی کان اماما فی اللغة و ثقة فیها مذکورا بالدیانة و العفة و الورع و له کتاب مشهور جمعه فی اللغة لم یؤلف مثله و له فیه قصة تدل علی فضله مضافا الی علمه، أخبر أبو محمد علی بن أحمد قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المعروف بابن الفرضی أن الأمیر أبا الجیش مجاهد بن عبد اللّه العامری وجّه الی تمام بن غالب أیام غلبته علی مرسیة و أبو غالب ساکن بها ألف دینار أندلسیة علی أن یزید فی ترجمة هذا الکتاب مما الفه تمام بن غالب لأبی الجیش مجاهد فرد الدنانیر و أبی من ذلک و لم یفتح فی هذا بابا البتة و قال: و اللّه لو بذلت لی الدنیا علی ذلک ما فعلت و لا استجزت الکذب فانی لم أجمعه له خاصة لکن لکل طالب علم. قال ابن عمیرة فی البغیة و قد روی هذه القصة: فاعجب لهمة هذا الرئیس و علوها و اعجب لنفس هذا العالم و نزاهتها. توفی أبو غالب تمام سنة 436 و فیها مات أبو الجیش المجاهد الموفق بدانیة
و خطّاب بن أحمد بن خطاب فقیه عارف من أهل مرسیة روی عن الحافظ أبی بکر ابن العربی و غیره و تفقه بقرطبة. قال ابن عمیرة فی البغیة و کان ذکیا جالسته کثیرا توفی قبل الثمانین و خمسمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 460
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی جعفر الخشنی واحد وقته بشرق الأندلس حفظا و معرفة و علما بالفروع و سبقا فیها غیر منازع مشهور بالفضل محافظ علی نشر العلم و صونه تعظّمه الأمراء و تعرف له حقه و تتبرّک به و بصالح دعائه و لم یکن قبله و لا بعده بمرسیة أکثر صدقة منه قاله ابن عمیرة فی البغیة و أردف ذلک بقوله: و لم یزل کذلک طول حیاته إلی أن توفی. أخبرت عنه أنه اشتری ذات یوم فرسا فی السبیل لبعض المجاهدین و اجتمع عنده البائع و المشتری له و حضر الثمن فبکی البائع فقال له: ما یبکیک ترانا نقصناک من ثمن فرسک؟ قال: لا و لکنی أبیعه فی افتکاک ابن لی مجاهد أسره العدو قصمه اللّه. فقال له: و بکم افتککته؟ فقال: بکذا لعدد أکثر من ثمن الفرس. فأخرج له فدیة ابنه و دفع الیه فرسه و أمر باشتراء فرس آخر لذلک المجاهد بثمن ذلک الفرس. و من هذا کثیر جدا. روی عن حاتم بن محمد الطرابلسی و غیره و رحل فحج و انصرف و لم یزل یقرئ الحدیث و الفقه بمرسیة إلی أن توفی بها سنة 526 و مولده سنة 447 قال ابن عمیرة: حدثنی عنه ابن عم أبی قرأ علیه سنة 513 و قد جاءت ترجمة هذا الفاضل فی الصلة لابن بشکوال ذکر أنه روی عن أبی الولید الباجی و أبی عبد اللّه بن سعدون القروی و انه أخذ بطلیطلة عن أبی المطرّف عبد الرحمن ابن محمد بن سلمة قال: و رحل إلی المشرق فحج و سمع صحیح مسلم بن الحجّاج من أبی عبد اللّه الحسین الطبری و کان حافظا للفقه علی مذهب مالک مقدّما فیه علی جمیع أهل وقته بصیرا بالفتوی عارفا بالتفسیر و انتفع طلّاب العلم بصحبته و علمه و کان رفیعا عند أهل بلده مرسیة کثیر الصدقة و الذکر للّه تعالی کتب الینا باجازة مارواه بخطه و توفی رحمه اللّه لثلاث خلون من شهر رمضان سنة 526 بمرسیة و مولده سنة 447 انتهی ملخصا عن ابن بشکوال
و عبد اللّه بن محمد النفزی المرسی أبو محمد الخطیب توفی سنة 538 ذکره ابن عمیرة فی البغیة و ذکره ابن بشکوال فی الصلة و قال فیه انه کان رجلا صالحا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 461
و عبد الرحیم الشمّوقی أقرأ بمرسیة القرآن و العربیة و الحساب. قال ابن عمیرة فی البغیة: قرأت علیه بها أشهرا و خطب بجامع مرسیة مدة و له تألیف فی القراءات و أرجوزة عارض فیها أرجوزة ابن سیده. و کان رحمه اللّه فاضلا إذا خرج من منزله لا یلقی صغیرا و لا کبیرا إلّا سلّم علیه أخبرنی بعض أصحابنا انه سلم عنده ذات یوم علی جماعة من الفتیان فقاموا کلهم اجلالا للفقیه فوقف و أنشد:
لمّا مررت بماجد جلساؤه‌أبناء قوم أسّسوا الافضالا
قاموا الیّ و لست أکرم منهم‌عمّا و لا جدا و لا أخوالا
لکنهم نظروا الی أحسابهم‌فأرتهم الاجلال و الاجمالا
و عبد العزیز بن محمد الیحصبی المعروف بالبلبی کان صاحب الأحکام و الحسبة بمرسیة مدة و کان نحویا عارفا بأبیات المعانی ذکیّا توفی علی خیر عمله بمرسیة فی سنة 580
و عبد الجبّار بن موسی بن عبید اللّه الجذامی ثم السمانی أقرأ بمرسیة القرآن و النحو و الآداب و کان مشهورا من أهل الحذق و النباهة و الدین و الفضل ذکره ابن عمیرة
و أبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر فقیه عارف شروطی موثّق ولّی القضاء بمرسیة و کان من أعرف الناس بکتب الوثائق ألّف فی شرح المدوّنة. قال ابن عمیرة: حدّثنی عنه عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم یروی عن أبی علی الصدفی و غیره
و عیسی بن عبد الرحمن السالمی المقرئ بمرسیة توفی سنة 498
و علی بن محمد بن زیادة اللّه الثقفی یعرف بابن الحلّال من أهل بیت و جلالة وفقه و فضل فقیه عارف کان یقرئ المدوّنة بمرسیة. و توفی بعد الخمسمائة ذکره ابن عمیرة و کان ذکر قبله أحمد بن محمد بن زیادة اللّه من بنی الحلّال
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 462
و أبو الخیار مسعود بن خلف بن عثمان العبدری من علماء مرسیة ذکره ابن عمیره و قال ان له رحلة و کان یروی کتاب الشهاب عن القضاعی و رواه عنه أبو محمد بن أبی جعفر
و أبو الحجّاج یوسف بن ابراهیم العبدری المعروف بالثغری فقیه محدّث راویة عارف أدیب انتقل الی مرسیة فی الفتنة و صار خطیبا بقلیوشة من قری مدینة أوریولة و اقتنع و لم یتعرّض لظهور. قال ابن عمیرة: و کان لمعرفته قد غصّ به جماعة من الفقهاء بمرسیة حین وصلها فسعوا له فی الخطبة بجامع قلیوشة المذکورة و انتقل الیها سمعت علیه بعض کتاب الموطأ و کان یروی عن جماعة منهم الحافظ أبو بکر (أی ابن الغربی) و أبو الحسن بن مغیث و أبو الولید بن رشد
و أبو القاسم أحمد بن ابراهیم بن محمد یعرف بابن أبی لیلی من أهل مرسیة روی عن أبی الولید هشام بن احمد بن وضّاح المرسی و أبی الولید الباجی و أبی العباس العذری و غیرهم و کانت عنده معرفة بالأحکام و عقد الشروط. قال ابن بشکوال فی الصلة: کتب الینا باجازة مارواه بخطه و استقضی بشلب و توفی بها فجأة سنة 514 و مولده سنة 449
و اسماعیل بن سیده والد أبی الحسن بن سیده من أهل مرسیة لقی أبا بکر الزبیدی و أخذ عنه مختصر العین و کان من النحاة و من أهل المعرفة و الذکاء و کان أعمی و توفی بمرسیة بعد الاربعمائة بمدة ذکر ذلک ابن بشکوال فی الصلة
و أبو عبد اللّه الحسن بن اسماعیل المعروف بابن خیزران من أهل مرسیة روی عن ابی بکر ابن معاویة القرشی و غیره حدّث عنه أبو عبد اللّه بن عابد و قال:
لقیته بتدمیر. و ذکر أنه استقضی بالجزائر الشرقیة أعمال ابن مجاهد ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو بکر الحسن بن علی بن محمد الطائی المرسی یعرف بالفقیه الشاعر لغلبة الشعر علیه روی عن أبی عبد اللّه بن عتّاب و أبی عمر القطان و أبی محمد بن المأمونی و أبی بکر ابن صاحب الأحباس و أبی العباس العذری و غیرهم و له کتاب فی النحو سماه المقنع فی شرح کتاب ابن جنّی. و توفی فی رمضان سنة 497 و مولده سنة 412 قاله ابن بشکوال فی الصلة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 463
و الحسین بن اسماعیل بن الفضل العتقی من أهل مرسیة له رحلة الی الشرق لقی فیها أبا محمد بن أبی زید و غیره و کان عالما بالأخبار و الأشعار و توفی سنة 412 ذکره ابن بشکوال نقلا عن ابن مدیر
و أبو عثمان سعید بن هرون بن سعید من أهل مرسیة یعرف بابن صاحب الصلاة روی عن أبی عمر الطلمنکی و غیره و توفی عند الثلاثین و الأربعمائة ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو محمد عبد اللّه بن سید العبدری یعرف بابن سرحان المرسی روی عن أبی الولید ابن میقل و غیره. و کان یتقن عقد الشروط و یعرف عللها و له کتاب فیها سمّاه المفید قد عول الناس علیه و له کتاب حسن فی شرحه. روی عنه أبو عبد اللّه محمد بن یحیی و غیره ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو محمد عبد اللّه بن سعید بن هرون المرسی روی عن أبی عمر الطلمنکی و أبی الولید بن میقل و غیرهما و توفی سنة 461 ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو محمد عبد اللّه سهل بن یوسف الأنصاری المرسی أخذ عن أبی عمرو المقری و أبی عمر الطلمنکی و أبی محمد مکی بن أبی طالب. و رحل الی المشرق و أخذ بالقیروان عن أبی عبد اللّه محمد بن سفیان و أبی عبد اللّه محمد بن سلیمان الأبّی. و کان ضابطا للقراءات عارفا بطرقها أخذ الناس عنه. قال ابن بشکوال فی الصلة: و سمعت شیخنا أبا بحر یعظّمه و یذکر أنه أخذ عنه و توفی برندة من نظر قرطبة سنة 480
و أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن طاهر روی ببلده مرسیة عن أبی الولید بن میقل و بقرطبة عن أبی القاسم بن الافلیلی و أبی عبد اللّه بن عتّاب و أبی عمر بن القطان و غیرهم و رحل الی المشرق و حج و أخذ عن أبی ذر الهروی و کریمة المروزیة و غیرهما. و کان فقیها مشاورا ببلده و توفی سنة 469 عن اثنتین و ستین سنة ترجمه ابن بشکوال فی الصلة و نقل تاریخ وفاته عن ابن مدیر
و أبو الحسن علی بن اسماعیل یعرف بابن سیده الأندلسی المرسی روی عن أبیه و عن أبی عمر الطلمنکی و صاعد اللغوی و غیرهم و له توالیف حسان منها کتاب المحکم فی اللغة و کتاب المخصّص و کتاب الأنیق فی شرح الحماسة و غیر ذلک. و ذکر الوقشیّ عن أبی عمر الطلمنکی قال: دخلت مرسیة فتشبّث بی أهلها لیسمعوا علیّ غریب المصنّف، فقلت
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 464
لهم: أنظروا من یقرأ لکم و أمسک أنا الکتاب. فأتونی برجل أعمی یعرف بابن سیده فقرأه علیّ من أوله إلی آخره فعجبت من حفظه. و کان أعمی. ابن أعمی و ذکره الحمیدی و قال: امام فی اللغة و العربیة حافظ لهما علی انه کان ضریرا و له فی الشعر حظ و مات بعد خروجی من الأندلس قریبا من سنة 460 و قال القاضی صاعد بن أحمد: توفی سنة 458 و قد بلغ ستین سنة و نحوها . قلنا ان ابن سیده الأندلسی مفخرة من مفاخر العرب فی الشرق و الغرب و کتابه المخصص فی اللغة لم یؤلف مثله فی بابه و هو معجم لغوی مرتب علی المعانی فکل موضوع من موضوعات الحیاة البشریة من مادی و معنوی یذکره مفردا له بابا خاصا و یذکر جمیع ما ورد فیه عن العرب من الألفاظ و الجمل و من هذا الکتاب تظهر مزایا هذه اللغة الشریفة سواء فی دقة التعبیر أو فی سعة مذاهب الکلام أو فی اشتقاق المعانی بعضها من بعض أکثر من کل کتاب عرفناه. و قد طبع «المخصّص» بالمطبعة الکبری الأمیریة بمصر سنة 1316 و هو 17 جزءا و أوله: قال أبو الحسن علی بن اسماعیل النحوی اللغوی الأندلسی المعروف بابن سیده: الحمد للّه الممیت ذی العزة و الملکوت، ملهم الأذهان إلی الاستدلال علی قدمه، و معلمها ان وجوده لم یک واقعا بعد عدمه، ثم معجزها بعظیم قدرته علی ما منحها من لطیف الفکرة و دقیق النظر و العبرة عن تحدید ذاته، و ادراک محمولاته و صفاته، نحمده ما ألهمنا الیه و فطر أنفسنا علیه من الاقرار بألوهیته و الاعتراف بربوبیته، و نسأله تخلیص أنفسنا حتی یلحقنا بعالمه الأفضل لدیه و بجواره الأزلف الیه. ثم الصلاة علی عبده المصطفی و رسوله المقتفی سراجنا النیر الثاقب و نبینا الخاتم العاقب محمد خیرة هذا العالم و سید جمیع ولد آدم و السّلام علیه و علی آله الطیبین المنتخبین صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین.
أما بعد فان اللّه عزّ و جلّ لما کرم هذا النوع الموسوم بالانسان و شرفه بما آتاه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 465
من فضیلة النطق علی سائر أصناف الحیوان و جعل له رسما یمیزه و فضلا یبیّنه علی جمیع الأنواع فیحوزه أحوجه إلی الکشف عما یتصور فی النفوس من المعانی القائمة فیها المدرکة بالفکرة ففتق الألسنة بضروب من اللفظ المحسوس لیکون رسما لما تصوّر و هجس من ذلک فی النفوس، فعلمنا بذلک أن اللغة اضطراریة و ان کانت موضوعات ألفاظها اختیاریة فان الواضع الأول المسمّی للأقل جزءا و للاکثر کلّا و للّون الذی یفرّق شعاع البصر فیبثّه و ینشره بیاضا، و للذی یقبضه فیضمّه و یحصره سوادا لو قلب هذه التسمیة فسمّی الجزء کلّا و الکل جزءا و البیاض سوادا و السواد بیاضا لم یخلّ بموضوع و لا أوحش أسماعنا من مسموع. و نحن مع ذلک لا نجد بدا من تسمیة جمیع الأشیاء لتحتاز بأسمائها، و ینماز بعضها عن بعض بأجراسها و أصدائها، کما تباینت أول و هلة بطباعها و تخالفت قبل ذلک بصورها و أوضاعها و نعما ما سدّدت الحکماء الیه فی ذلک من دقیق الحکمة و لطیف النظر و الصنعة لما حرصوا علیه من الایضاح و أغذّوا الیه من ایثار الابانة و الافصاح. فأما اللفظة التی تدل علی کمیتین مختلفتین منفصلتین أو متصلتین کالبشر الذی یقع علی العدد الکثیر و القلیل، و الجلل الذی یقع علی العظیم و الصغیر، و اللفظة التی تدل علی کیفیتین متضادثین کالنّهل الواقع علی العطش و الریّ و اللفظة الدالة علی کیفیات مختلفة کالجون الواقع علی السواد و البیاض و الحمرة، و کالسدفة المقولة علی الظلمة و النور و ما بینهما من الاختلاط فسآتی علی جمیعها مستقصی فی فصل الاضداد من هذا الکتاب مثبتا له غیر جاحد، و مضطرا الی الاقرار به علی کل ناف معاند، و مبرئا للحکماء المتواطئین علی اللغة أو الملهمین الیها من التفریط، و منزّها لهم عن رأی من وسمهم فی ذلک بالذهاب إلی الالباس و التخلیط. و کذلک أقول علی الأسماء المترادفة التی لا یتکثّر بها نوع و لا یحدث عن کثرتها طبع کقولنا فی الحجارة حجر و صفاة و نقلة و فی الطویل طویل و سلب و شرحب، و علی الأسماء المشترکة التی تقع علی عدة أنواع کالعین المقولة علی حاسة البصر و علی نفس الشی‌ء و علی الربیئة و علی جوهر الذهب و علی ینبوع الماء و علی المطر الدائم و علی حرّ المتاع و علی حقیقة القبلة و غیر ذلک من الأنواع المقولة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 466
علیها هذه اللفظة و مثل هذا الاسم مشترک کثیر و کل ذلک ستراه واضحا أمره مبینا عذره فی موضعه ان شاء اللّه. و قد اختلفوا فی اللغة أمتواطأ علیها أم ملهم الیها. و هذا یحتاج إلی فضل تأمّل غیر أن أکثر أهل النظر علی أن أصل اللغة انما هو تواضع و اصطلاح لا وحی و لا توقیف. إلّا أن أبا علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سلیمان الفارسی النحوی قال: هی من عند اللّه. و احتج بقوله سبحانه (وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها) و هذا لیس باحتجاج قاطع و ذلک أنه قد یجوز أن یکون تأویله أقدر آدم علی أن واضع علیها. و هذا المعنی من عند اللّه سبحانه لا محالة فاذا کان ذلک محتملا غیر مستنکر سقط الاستدلال به (الی أن یقول) فاذا قد بینا ما اللغة أ متواطأ علیها أم موحی بها و ملهم الیها فلنقل علی حدها و هو عام لجمیع اللغات لأن الحد طبیعی ثم لنردف ذلک بالقول علی اشتقاق الاسم الذی سمّته العرب به و هو خاص بلسانها لأن الأسماء تواطؤیة أما حدها و نبدأ به لشرف الحد علی الرسم فهو أنها أصوات یعبّر بها کل قوم عن أغراضهم و هذا حد دائر علی محدوده محیط به لا یلحقه خلل إذ کل صوت یعبّر به عن المعنی المتصوّر فی النفس لغة و کل لغة فهی صوت یعبّر به عن المعنی المتصوّر فی النفس.
و أما وزنها و تصریفها و ما تحلّل الیه من الحروف و تترکّب عنه فهی فعلة مترکّبة من حرف ل غ و ه و الیها تنحلّ لأن التحلّل إنما هو إلی مثل ما یقع علیه الترکّب یقال لغوت أی تکلّمت و أصلها لغوه و نظیرها قله و کره و ثبه کلها لامها و او لقولهم قلوت بالقله و کروت بالکره و لأن الثبه کأنها من مقلوب ثاب یثوب و الجمع لغات و لغون ککرات و کرین یجمعونها بالواو و النون اشعارا بالعوض من المحذوف مع الدلالة علی التغییر.
فلما رأیت اللغة علی ما أریتک من الحاجة الیها لمکان التعبیر عما نتصوره و تشتمل علیه أنفسنا و خواطرنا أحببت أن أجرّد فیها کتابا یجمع ما تنشّر من أجزائها شعاعا و تنثّر من أشلائها حتی قارب العدم ضیاعا، و لا سیما هذه اللغة المکرمة الرفیعة المحکمة البدیعة، ذات المعانی الحکیمة المرهفة و الالفاظ اللدنة القویمة المثقّفة، مع کون بعضها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 467
مادة کتاب اللّه تعالی الذی هو سیّد الکلام لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه ا ه
ثم ذکر ابن سیده أن القدماء ألّفوافی هذه اللسان الفصیحة کتبا أورثوا فیها علوما حمّة نفیسة و لکن وجد ذلک نشرا غیر ملتئم إذ کان لا کتاب نعلمه إلّا و فیه من الفائدة ما لیس فی صاحبه و قال انه لم یرلهم فیها کتابا مشتملا علی جلّها فضلا عن کلها و ان المؤلفین فیها حرموا الارتیاض بصناعة الاعراب فلا یبینون ما قلبت فیه الألف عن الیاء مما انقلبت الواو فیه عن الیاء، و لا یحدّون الموضع الذی انقلاب الألف فیه عن الیاء أکثر من انقلابها عن الواو مع عکس ذلک و لا یمیّزون مما یخرج علی هیئة المقلوب ما هو منه مقلوب و ما هو من ذلک لغتان و ذلک کجذب و جبذ و یئس و أیس و رأی وراء و لا ینبهون علی ما یسمعونه غیر مهموز مما أصله الهمز و لا یفرقون بین القلب و الابدال و لا بین ما هو جمع یکسّر علیه الواحد و بین ما هو اسم للجمع و غیر ذلک مما حمله علی جمع کتاب مشتمل علی جمیع ما سقط الیه من اللغة إلا ما لا بال به و أن یضع علی کل کلمة قابلة للنظر تعلیلها و یحکم تفریعها و تأصیلها، و إن لم تکن الکلمة قابلة لذلک وضعها علی ما وضعوه و ترکها علی ما ودعوه قال: و لم تزل الأیام به عن هذا الأمل قاطعة بما یستغرق زمنه من جواهد الأشغال و یأتر متن قوته من لواهد الاعباء و الاثقال حتی نفذ ما لوی من عنانه الیه و هو أمر الموفّق الملک الأعظم و الهمام الأکرم یرید به أبا الجیش الموفّق العامری الذی کان استولی علی الجزائر الشرقیة و علی مرسیة و نواحیها و أثنی علیه ثناء جمّا و قال: انه أحیا میّت الفضل و أقام منآد السیاسة بالعدل و ملأ الخافقین ذکره أرجا و عمّ قلوب الثقلین حبه لهجا و لما کان الملک الموفّق المشار الیه ذا ملکة ذکرها المؤرخون فی العلم و الفضل و مادّة اعترف له بها المعاصرون من جهتی العقل و النقل أشار ابن سیده إلی ذلک فقال: انه لما شرح اللّه صدره لقبول مشروعه و تصفّح هذا اللسان العربی فرأی العلم به معینا علی جمیع العلوم عامة و علی کتاب اللّه تعالی و سنة نبیه خاصة أراد حصر ما حکت منه ثقات الأئمة و تأمّل ما صنّفته أعیان رواتهم و مشاهیر ثقاتهم فجلت له دقة نظره عن مثل ما جلت لابن سیده من أنهم لم یضعوا فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 468
اللغة کتابا جامعا و لا أبانوا موضوعات الأشیاء بحقائقها و لا تحرّزوا من سوء العبارة و ابانة الشی‌ء بنفسه و تفسیره بما هو أغرب منه و أنه تأمّل فوجد غیر ابن سیده لا یقوم بهذا العمل و قال هذا القول فی حق نفسه: «و کلّا عجم فوجدنی أعتق تلک القداح جوهرا و أشرفها عنصرا و أصلبها مکسرا و أوفرها قسما و أعلاها عند الاجالة اسما فأهّلنی لذلک و استعملنی فیه و أمرنی باللزوم له و المثافنة علیه بعد أن هدانی سواء السبیل إلی علم کیفیة التألیف و أرانی کیف توضع قوانین التصریف و عرّفنی کیف التخلّص الی الیقین عند تخالج الأمر لما یعترض من الظنون من تعاضد و تعاند و عقد علیّ فی ذلک ایجاز القول و تسهیله و تقریبه من الافهام بغایة ما یمکن فدعا منی الی کل ذلک سمیعا و أمر به مطیعا»
و مهما یکن ابن سیده مبالغا فی بیان معارف الملک الموّفق مجاهد العامری علی عادة علماء کل عصر فی إطراء ملوکهم فلا شک فی أن لذلک أصلا أصیلا و أن الملک الموفق مجاهدا العامری کان ملکا عالما جلیلا. ثم ذکر ابن سیدة بعض فضائل المخصص فقال ان منها تقدیم الأعم فالأعم علی الأخص فالأخص و الاتیان بالکلیات قبل الجزئیات و الابتداء بالجواهر و التقفیة بالأعراض و تقدیم کم علی کیف و شدّة المحافظة علی التقیید و التحلیل قال: مثال ذلک ما وصفته فی صدر هذا الکتاب حین شرعت فی القول علی خلق الانسان فبدأت بتنقّله و تکونه شیئا فشیئا ثم أردفت بکلیة جوهره ثم بطوائفه و هی الجواهر التی تأتلف منها کلیته ثم ما یلحقه من العظم و الصغر ثم الکیفیات کالألوان الی ما یتبعها من الأغراض و الخصال الحمیدة و الذمیمة ا ه و قال انه کان قد صنف کتابه المحکم مجنسا لیدل الباحث علی مظنّة الکلمة المطلوبة فأراد هذه المرة أن یعدل به کتابا یضعه علی الأبواب أی علی المواضیع لأنه رأی ذلک أجدی فانه اذا کانت للمسمّی أسماء کثیرة و للموصوف أوصاف عدیدة تنقّی الخطیب و الشاعر منها ما أراد و اتسعا فی ما یحتاجان الیه من سجع أو قافیة علی مثال البساتین تجمع أنواع الریاحین فاذا دخلها الانسان أهوت یده الی ما استحسنته حاستا نظره و شمّه.
و قال علی المصنفین فی اللغة قبله انهم اذا أعوزتهم الترجمة لاذوا بأن یقولوا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 469
«باب نوادر» و ربما أدخلوا الشی‌ء تحت ترجمة لاتشا کله. ثم عاد فأثنی علی کتابه کما کان قد أثنی فی صفحة سابقة علی نفسه مما یؤخذ دلیلا علی أن بعض الأئمة لم یستنکفوا عن تییین محاسن آثارهم و قد رأینا طائفة منهم یتحدثون بنعم اللّه و یذکرون ما آتاهم اللّه من فضله و ربما ترجموا أنفسهم بأقلامهم و ذلک مثل الامام السیوطی و یاقوت الحموی فی معجم الأدباء و لسان الدین بن الخطیب و الحافظ بن حجر و ابن شامة و غیرهم و من الأدباء ابن الأثیر صاحب المثل السائر و ابن حجة الحموی صاحب خزانة الأدب و غیرهما و الخلاصة أنه قال: «و کتابنا من کل ذلک بحیث الشمس من العیب و النجم من الهرم و الشیب. و من طریف ما أودعته إیاه بغایة الاستقصاء و نهایة الاستقراء و إجادة التعبیر و التأنق فی محاسن التحبیر الممدود و المقصور و التأنیث و التذکیر و ما یجی من الأسماء و الأفعال علی بنائین و ثلاثة فصاعدا و ما یبدل من حروف الجر بعضها مکان بعض. اه ثم ذکر من محاسن تألیفه إضافة الجامد الی الجامد و المنصرف الی المنصرف و المشتق الی المشتق و المرتجل الی المرتجل و المستعمل الی المستعمل و الغریب الی الغریب و النادر الی النادر. و ذکر ابن سیده الکتب التی أخذ عنها مثل کتاب أبی حنیفة فی الأنواء. و النبات و کتاب یعقوب فی النبات. و کتب أبی حاتم فی الأزمنة و فی الحشرات و فی الطیر. و کتب الاصمعی فی السلاح و فی الابل و فی الخیل. و کتاب أبی زید فی الغرائز و الجرائم. و قال انه أخذ أیضا عن المصنف و غریب الحدیث لأبی عبید: و کتب یعقوب کالاصلاح و الالفاظ و الفرق و الاصوات و الزبرج و المکنی و المبنی و المد و القصر و معانی الشعر و کتابی ثعلب الفصیح و النوادر. و کتب الفراء و المبرّد و کراع و النضر و ابن الاعرابی و اللحیانی و ابن قتیبة. و قال انه أخذ من الکتب المجنسة أی المرتبة علی حروف الهجاء کالجمهرة و العین: و کتاب البارع لابی علی القالی و الزاهر لابی بکر الانباری. و کتاب سیبویه و کل ما سقط الیه من کتب أبی علی الفارسی کالایضاح و الحجة و الاغفال و مسائله المنسوبة کالحلبیات و القصریات و البغدادیات و الشیرازیات. و کتاب أبی سعید السیرافی فی شرح کتاب سیبویه. و کتب أبی الفتح ابن جنّی مثل التمام و المعرب و الخصائص و سر الصناعة و المتعاقب و شرح شعر المتبنی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 470
و تفسیر شعر الحماسة. و کتب أبی الحسن ابن الرمّانی و هی الجامع فی تفسیر القرآن و المبسوط فی کتاب سیبویه. و شرح موجز أبی بکر بن السریّ. قال و انه أودع المخصص کتابه هذا ما لم یسبق الیه من تعاریف المنطق ورد الفروع الی الاصول و حمل الثوانی علی الاوائل و کیفیة اعتقاب الالفاظ الکثیرة علی المعنی الواحد و قصد من الاشتقاق أقربه الی الکلمة المشتقة و أدلّه علیها بقول بلیغ شاف و قد وجد فی ذلک اختلافا کثیرا. فاما اقتصر علی أصحّه عنده و اما ذکر اختلافهم. قال و هو مع ذلک لا یدّعی الاحاطة فاللّه وحده هو الذی أحاط بکل شی‌ء علما لکنه أعمل فی ذلک الاجتهاد فان کان قد أصاب فهو ما الیه قصد و ان تکن الاخری فقد قیل ان الذنب عن المخطئ بعد التحرّی موضوع و قال: انه ربما وقعت أثناء کتابی هذا کلمة متغیرة عن وضعها فان کان ذلک فانما هو موقوف علی الحملة و مصروف الی النقلة لانی و إن أملیته بلسانی فما خطّته بنانی و إن أوضعت فی مجاریه فکری فما أرتعت فیه بصری مع أنی لا أتبرأ أن یکون ذلک من قبلی و أن یکون موضعا قد ألوی فیه بثباتی زللی فان ذوات الالفاظ لا تؤخذ بالقیاس و لا یستدل علیها بالعقل و الاحساس إنما هی نغم تقیّد و کلم تسمع فتقلد هؤلاء أهل اللغة حملتها و حماتها و نقلتها و رواتها مشافهو الفصحاء و مفاوهو الصرحاء الاصمعی و المفضّل و أبو عبیدة الشیبانی قد غلطوا بأشیاء تسکعوا منها فی عمیاء هذا و لا یعرفون علما سواها و لا یتحملون من العلوم شیئا خلاها فکیف بی مع تأخر أوانی و بعد مکانی و مصاحبتی للعجم و کونی من بلادی فی مثل الرجم . اه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 471
و لعمری لیس فی هذا ما یعترض علیه فالخطأ لا یسلم منه أحد من العالمین قال اللّه تعالی: (إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ) و لکن بالرغم من جلالة قدر ابن سیده فی اللغة و أنه البحر الذی لا تنزحه الدلاء و أن الانسان حقیق بأن یتحدّث بما منّ اللّه علیه من نعم و آلاء یستهجن منه أن یقول فی مقدمة المخصص مثل هذه العبارة:
«ضمنته ما یدل علی تقدمی فی جمیع أبواب الأدب کالنحو و العروض و القافیة و النسب و العلم بالخبر إلی غیر ذلک من العلوم الکلامیة التی بها أبذّ المؤلفین و أشذّ عن المصنّفین» فانه لا یمتنع أن یکون قوله هذا فی ذاته صحیحا و لکن یکون أکمل لو تجنّب ذکره و تجانف عن تزکیة نفسه بنفسه لا سیما أن المخصص تستغنی حاله عن الاشادة به و هو مما یقال فیه عینه فراره و کفی بمطالعته تعظیما لقدره. و ما أطلنا هذه الاطالة فی الکلام علی ابن سیده و مخصصه الّا تنبیها لناشئة العرب و طلاب العربیة علی ما فی هذا الکتاب من الکنور المدفونة و اللآلئ المکنونة التی تعوزهم فی التعبیر عن المعانی الکثیرة التی جدت فی زمانهم و ضاقوا فی الابانة عنها ذرعا بقلة حفظهم و عدم اعتمادهم علی أمهات العربیة کالمخصصّ و ما فی ضربه
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن بیبش المفتی أخذ عن أبی جعفر بن مغیث و أبی المطرف بن سلمة و غیرهما و توفی بمرسیة سنة 484 قاله ابن بشکوال
و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن أبی جعفر الخشنی من أهل مرسیة سمع من أبی حفص الهوزنی و غیره و کان مفتیا فی الأحکام حدث عنه ابنه عبد اللّه و توفی بمرسیة سنة 494 ذکره ابن بشکوال فی الصلة و قد تقدمت ترجمة ابن أبی محمد عبد اللّه الذی انتقل الی سبتة و توفی بقرطبة سنة 538
و أبو عبد الرحمن محمد بن اسحق بن طاهر من أهل مرسیة روی عن أبی الولید ابن میقل و أجاز له ما رواه و کانت له عنایة و روایة. قال ابن بشکوال فی الصلة: و قد أخذ عنه بعض أصحابنا و توفی ببلنسیة و سیق إلی مرسیة میتا و دفن بها سنة 508
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 472
و أبو القاسم محمد بن هشام بن أحمد بن ولید الأموی روی ببلده مرسیة عن أبی علی بن محمد الصدفی و صحب أبا محمد بن أبی جعفر الفقیه و تفقه به و أخذ بقرطبة عن أبی محمد بن عتاب و غیره قال ابن بشکوال: و کان من أهل الحفظ و العلم و المعرفة و الذکاء و الفهم و استقضی بغرناطة فنفع اللّه به أهلها لصرامته و نفوذ أحکامه و جمود یده و قویم طریقته و توفی رحمه اللّه بمرسیة صدر رمضان المعظم سنة 530
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن وضاح من أهل مرسیة أخذ عن أبی علی الصدفی کثیرا و له رحلة إلی المشرق حج فیها و لقی أبا بکر الطرطوشی و ابن مشرف و غیرهما.
و کان فاضلا عفیفا معتنیا بالعلم قال ابن بشکوال فی الصلة: کتب الینا باجازة ما رواه بخطه و شوور بالمریة و توفی رحمه اللّه فی سنة 539
و أبو الولید هشام بن أحمد بن عبد العزیز بن وضاح من أهل مرسیة روی عن أبی الولید بن میقل و أبی عبد اللّه ابن نبات و أبی عمر الطلمنکی و غیرهم روی الناس عنه و کان ثقة فاضلا توفی سنة 469 ذکر وفاته ابن مدیر قال ابن بشکوال فی الصلة:
أخبرنا عنه أبو محمد بن أبی جعفر الفقیه و غیره من شیوخنا رحمهم اللّه
و أبو موسی هرون بن سعید من أهل مرسیة و صاحب صلاتها و خطیبها روی عن أبی محمد الاصیلی و روی عنه أبو عبد اللّه بن عابد و قال: کتبت عنه من خطبه و من غرائب روایته. ذکره ابن بشکوال فی الصلة
و أبو الحسین یحیی بن ابراهیم بن أبی زید اللواتی یعرف بابن البیاز من أهل مرسیة روی عن أبی محمد مکی بن أبی طالب و أبی عمرو المقری و رجل إلی المشرق و حج و لقی عبد الوهاب القاضی بمصر و أخذ عنه کتاب التلقین من تألیفه و عمّر و أسن قال ابن بشکوال: و سمعت بعضهم یضعّفه و ینسبه إلی الکذب و أنه ادّعی الروایة عن أقوام لم یلقهم و یشبه أن یکون ذلک فی وقت اختلاطه و اللّه أعلم لأنه اختلط فی آخر عمره.
قال و قرأت بخط القاضی محمد بن عبد العزیز شیخنا: توفی أبو الحسین المقری رحمه اللّه بمرسیة یوم السبت بعد صلاة العصر لثلاث خلون من المحرم و دفن یوم الأحد عند صلاة العصر سنة 496 و مولده سنة 406
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 473
و أبو أیوب یعقوب بن موسی بن طاهر بن أبی الحسام روی عن أبی الولید بن میقل و بقرطبة عن أبی عبد اللّه بن عتاب و حاتم بن محمد و أبی عمر بن القطان و کان فقیها حافظا متفننا مفتیا ببلده مرسیة قال ابن بشکوال: توفی فی صفر سنة 461 ذکره ابن مدیر
و أبو علی حسن بن عبد الرحمن بن محمد الکنانی المرسی یعرف بالرفّاء أخذ القراءات عن أبی محمد الشمنتی و سمع من أبی عبد اللّه بن حمید و لقی ببلنسیة أبا عبد اللّه ابن نوح و أبا بکر عتیق بن القاضی و أخذ عنهما. قال ابن الأبّار فی التکملة: لقیته غیر مرة و کان أدیبا صاحب مقطّعات و تذییلات حسنة مشارکا فی العربیة و علم العروض فکه المجلس حسن الخلق توفی سنة 633
و أبو الحسن بن عزیز المقری من أهل مرسیة أخذ عنه القاضی أبو عبد اللّه بن سعادة و وصفه بالفضل و الصلاح و قال: قرأت علیه مدة کتاب اللّه تعالی بطریق التجوید و ضبط الروایة و کان أضبط من لقیته للقراءات و أحسنهم لها تجویدا و أعلاهم روایة ذکره ابن الأبّار فی التکملة
و أبو الحسن بن میمون المقری من أهل مرسیة أخذ عن أبی محمد بن سهل و تصدّر للاقراء و أخذ عنه و من جملة من أخذ عنه أبو القاسم بن فتحون ذکره ابن الأبّار نقلا عن ابن عیّاد
و حبیب بن سید الجذامی من أهل «بقسرط» عمل مرسیة و صاحب الصلاة بها کان من خیار الناس و صلحائهم موصوفا بالزهادة و الانقطاع. و هو الذی صلّی علی أبی عمر بن عفیف عند وفاته بلورقة فی شهر ربیع الآخر سنة 420 ذکره ابن الأبار فی التکملة و قال ان ابن بشکوال أغفله و قد أورد کثیرا من صنفه
و أبو مروان خطّاب بن أحمد بن موسی بن خطاب الغافقی من أهل «موله» عمل مرسیة سمع بقرطبة من أبی عبد اللّه بن أصبغ و أبی بکر بن العربی عند انتقاله الیها و من أبی مروان بن مسرّة و أبی مروان بن قزمان و غیرهم و عنی بسماع الحدیث و کتب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 474
بخطه کثیرا و کان حسن الوراقة و التقیید فقیها مشاورا ذکره ابن الأبّار فی التکملة
و أبو الحکم رشید مولی القاضی أبی أمیّة بن عصام روی عن القاضی المذکور و عن أبی علی الصدفی و شریح بن محمد و أبی الحسن بن هذیل و أبی الولید بن الدبّاغ و کان حسن الخط معنیا بالروایة ذکره ابن الأبّار فی علماء مرسیة
و أبو رجال بن غلبون الکاتب أخذ ببلده مرسیة عن أبی جعفر بن وضّاح و رحل الی أبی اسحق بن خفاجة الشاعر المشهور فحمل عنه دیوان شعره. و کان أدیبا بلیغا ناظما ناثرا تأدب به أبو بحر صفوان بن ادریس ترجمه ابن الأبّار فی التکملة و قال:
أخذ عنه شیخنا أبو الربیع بن سالم و قال: أذن لی فی التحدیث عنه بشعر ابن خفاجة و توفی ابن غلبون هذا لیلة الخمیس الثانی عشر لذی الحجة سنة 589
و أبو زکریا الحصّار المقری المرسی یروی عن أبی الحسین بن البیّاز و أبی الحسن ابن شفیع أخذ عنه أبو عبد اللّه بن تحیّا المرسی ذکره ابن الأبّار
و أبو الحسن زیادة اللّه بن محمد بن زیادة اللّه الثقفی یعرف بابن الحلّال و قد تقدّمت ترجمة اثنین من هذه العائلة سمع من أبی الولید بن الدبّاغ و أجاز له أبو بکر بن أسود و أبو بکر بن العربی و تفقه بشیوخ بلده مرسیة و تولی خطة الشوری فیها و استقضاه أخوه أبو العباس بمدینة بلنسیة فتولی ذلک محمود السیرة توفی بمرسیة سنة 552 قاله ابن سفیان. و قال ابن عیّاد توفی فی جمادی الأولی سنة 548 و رجّح ابن الأبّار روایة ابن عیّاد
و أبو القاسم الطیّب بن محمد بن الطیّب بن الحسین بن هرقل العتقی الکنانی سمع ابن حبیش و أکثر عنه و تفقه بأبی بکر بن أبی جمرة و کتب الیه ابن بشکوال و السهیلی و ابن الفخّار و ابن مضاء و أبو بکر بن جزیّ البلنسی و غیرهم و کان من أهل المعرفة الکاملة و النباهة مع المشارکة فی الأدب و تقدم أهل بلده مرسیة رئاسة و رجاحة. قال ابن الأبّار: رأیته فی رمضان سنة سنة 616 و لم آخذ عنه شیئا و أخذ
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 475
عنه أصحابنا و توفی و أنا بثغر بطلیوس لیلة الثلاثاء السابع عشر من جمادی الأولی سنة 619 أفادنی ذلک أبو عمر بن عیشون صاحبنا و مولده سنة 556 أو نحوها عن ابن سالم
و محمد بن ولید بن مروان بن عبد الملک بن أبی جمرة من أهل مرسیة حدّث عن أبیه بالمدوّنة لسحنون و حدّث عنه ابنه ولید بن محمد ذکره ابن الأبار فی التکملة
و أبو بکر محمد بن علی بن خلف یعرف بابن طرشمیل أخذ عن أبی الحسن بن سیده و علّم بالعربیة هو و أخوه أبو جعفر أحمد و توفی بمرسیة سنة 473 علی روایة ابن حبیش و قال ابن عزیر و ذکره و أخاه: توفی أسنهما یعنی محمدا هذا ببلنسیة ذکره ابن الأبّار
و محمد بن عبد الملک بن علی بن نصیر الغافقی سمع من أبی علی الغسّانی صحیح البخاری و سمع من أبی علی باشبیلیة سنة 496 ذکره ابن الأبّار فی التکملة
و أبو بکر محمد بن أغلب بن أبی الدوس المرسی روی عن أبی الحجّاج الاعلم و أبی الحسن المبارک بن الخشّاب و أبی علی الغسّانی و غیرهم و کان عالما بالعربیة من أحسن الناس خطا و أصحهم نقلا و ضبطا و شهر بالاقراء و أدّب الراضی یزید و المأمون الفتح ولدی المعتمد بن عبّاد صاحب اشبیلیة. سکن المریة وقتا و أجاز البحر الی المغرب فنزل مدینة فاس و استقر أخیرا بأغمات و توفی بمراکش سنة 511 ترجمه ابن الأبّار فی التکملة قال و له شعر صالح
و أبو عبد اللّه محمد بن مسعود بن خلف بن عثمان العبدری من أهل شنتمریة الشرق سکن مرسیة کانت له رحلة حج فیها و بعد صدره منها سمع من أبی علی الصدفی قال ابن الأبّار: و أبوه مسعود من شیوخ أبی علی المذکور
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن جزیّ الضریر المرسی لازم أبا علی الصدفی و کان مقرئا ذکره ابن الأبّار
و أبو بکر محمد بن عیسی بن محمد بن بقی الغافقی المرسی روی عن ابن عتّاب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 476
و أبی بکر بن العربی و أبی الأصبغ الزهری و أبی عبد اللّه القلعی و حدّث عن جمیعهم بالموطا روی عنه ابنه عبد الکبیر بن محمد نزیل اشبیلیة و غیره قال ابن الأبار: و وجدت السماع منه فی سنة 529
و أبو یحیی محمد بن علی بن أحمد بن جعفر من بیت نباهة و أصالة من مرسیة سمع کثیرا من أبی علی الصدفی و کان متحریا فی التقیید حسن الخط ذکره ابن الأبار
و محمد بن عبد الملک بن أحمد الطائی المرسی کان بارع الخط أنیق الوراقة روی عن أبی الحسن بن مغیث و أبی اسحق بن ثبات القرطبی سمع منه سنة 530 ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد من أهل مرسیة و أصله من الش عملها یعرف بابن التیّان ذکره السلفی و قال: روی لنا عن أبی عبد اللّه بن الطلّاع و أبی علی الجیّانی و غیرهما و هو من أهل المسائل و الحدیث ذکره ابن الابار
و أبو بکر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مهلّب الاسدی من أهل مرسیة قال ابن الأبار: کان أدیبا کاتبا و له سماع من ابن الدباغ فی سنة 535 وقفت علیه و کان من بیت روایة و عنایة بالحدیث
و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن سعدون من أهل مرسیة و صاحب الأحکام بها کان عارفا بالشروط قال ابن الأبار: أخذ عنه شیخنا أبو بکر بن أبی جمرة و تدرب معه و أجاز له مارواه و توفی سحر لیلة السبت الرابع عشر من ربیع الآخر سنة 536
و أبو الحکم محمد بن یزید بن سمحون من أهل مرسیة سمع من أبی علی الصدفی ذکره ابن الأبار
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن محمد العتقی من أهل مرسیة کانت له رحلة حج فیها و روی عن أبی بکر بن العربی ذکره ابن الأبار و قد تقدم لاناس من هذه العائلة تراجم
و أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن موسی الخشنی یعرف بابن أبی جعفر روی عن أبیه و أخذ العربیة عن أبی بکر بن الجزار و لقی ابن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 477
الدباغ و کان فقیها حافظا قائما علی المدونة فی تدریسه مستبحرا فی علم الرأی حکی عن أبی محمد بن محمد القلنّی أنه کان یثنی علیه و یقول هو أفهم من أبیه تفقه به أبو محمد ابن عات و أبو بکر بن أبی جمرة و تولی قضاء بلده مرسیة عند انقراض دولة المرابطین ثم تأمر بمرسیة و کان یقول فی قیامه بالامارة: لیست تصلح بی و لست لها بأهل و لکنی أرید أن أمسک الناس بعضهم عن بعض حتی یجی‌ء من یکون لها أهلا. و توجه الی غرناطة فی حرب فانهزم جیشه و قتل هو و ذلک فی صدر سنة 540 قیل انه لما قتل لم یکن تجاوز خمسا و ثلاثین سنة ترجمه ابن الابار فی التکملة. و آل الخشنی بیت مشهور فی مرسیة
و أبو بکر محمد بن یوسف بن سلیمان بن محمد بن خطاب القیسی من سرقسطة سکن مرسیة یعرف بابن الجزّار أخذ العربیة عن أبی بکر بن الفرضی و أبی محمد البطلیوسی و سمع الحدیث من أبی علی الصدفی و أبی محمد بن أبی جعفر و قعد للتعلم بالعربیة و کان أدیبا کاتبا شاعرا و جرت بینه و بین أبی عبد اللّه بن خلصة مسائل فی اعراب آیات من القرآن ظهر علیه فیها و ضمّن ذلک رسالة أخذها عنه أبو عبد اللّه المکناسی فی اختلافه الیه لقراءة النحو علیه و قال: قتل بناحیة غرناطة سنة 540 و ذکره ابن عیّاد و قال أقرأ بمرسیة و حکی أنه أصیب مع أبی جعفر و کان معلمه و حمل إلی غرناطة مثبتا فمات بها و من الرواة عنه أبو محمد بن عات و أبو العباس بن الیتیم. ذکر کل ذلک ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن زیادة اللّه الثقفی یعرف بابن الحلّال و هو والد القاضی أبی العباس سمع من أبی علی الصدفی الذی لا تحصی تلامیذه فی عصره بالأندلس و کان ابن زیادة اللّه هذا شیخا جلیلا فاضلا عاقلا معظما فی بلده مرسیة. توفی فی ذی القعدة سنة 546 نقل ابن الأبّار تاریخ وفاته عن أبی عمرو بن عیشون المرسی
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد الوارث کان من أهل العلم و الدین و ولّی الصلاة و الخطبة بجامع بلده مرسیة فکان أخشع الناس فی خطبته و توفی سنة 447
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 478
بحسب روایة ابن عیّاد. و قال ابن سفیان انه توفی سنة 445 ذکر ذلک ابن الأبّار
و أبو بکر محمد بن فتحون بن غلبون الأنصاری من أهل مرسیة سمع من أبی علی الصدفی و اتصل به قال ابن الأبّار: و هو قرابة لشیخنا أبی محمد غلبون بن محمد و کان ذا عنایة و روایة
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن سعد الفهری یعرف بابن الصیقل و کان یلقّب أبا هریرة لتتبّعه الآثار و عنایته بها أخذ عن أبی محمد بن أبی جعفر الموطأ و کتاب الملخّص للقابسی و انتفع کثیرا بأبی الولید بن الدبّاغ و سمع أبا بکر بن أبی لیلی و أبا عبد اللّه بن وضّاح و کتب الیه کبار العلماء مثل أبی بکر بن أسود و أبی القاسم ابن بقی و أبی الحسن بن مغیث و أبی الحسن شریح و أبی بکر بن العربی و أبی محمد الرشاطی و أبی القاسم بن ورد و أبی الفضل بن عیاض و غیرهم من الأندلسیین و من أهل المشرق أبو طاهر السلفی و أبو محمد العثمانی و أبو المظفر الشیبانی. قال ابن الأبّار فی التکملة:
و قیّد کثیرا علی رداءة خطه فأفاد قال: و فی هذا الکتاب من فوائده ما نسبته الیه و توفی بمرسیة بلده بعد الخمسین و خمسمائة
و أبو بکر محمد بن أحمد بن عصام یعرف بابن الیتیم ذکره ابن سفیان و أثنی علیه و وصفه بالأدب و البلاغة و قال: توفی ببلده مرسیة سنة 553 ذکر ذلک ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أبی العافیة اللخمی یعرف بالقسطلی لأن أصله من القسطل التی ینسب الیها الشاعر ابن درّاج کان مدرّسا للفقه صدرا فی أهل الشوری جلیلا فی بلده مرسیة عدلا رضا معروفا بالنزاهة موصوفا بالحفظ تفقه به أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن برطلة) tolehtreB (و غیره و توفی أول ذی الحجة سنة 558 نقل ابن الأبّار ترجمته هذه عن ابن سفیان و ابن حبیش
و أبو عامر محمد بن أحمد بن عامر البلوی من أهل طرطوشة سکن مرسیة و أصله من مدینة سالم بشمالی الأندلس فلذلک کان یعرف بالسالمی کان من أهل الأدب و العلم و التاریخ و له کتاب اسمه «درر القلائد و غرر الفوائد» قال ابن الأبّار فی التکملة انه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 479
نقل عنه فیها و له أیضا فی اللغة کتاب حسن و فی الطب کتاب اسمه الشفاء و کتب للأمیر محمد بن سعد و کان له حظ من قرض الشعر توفی سنة 559
و أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن موسی بن سلیمان الازدی المرسی یعرف بابن برطلة سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و تفقه بأبی عبد اللّه القسطلی و أبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و لازم القاضی أبا العباس بن الحلّال و کان متقنا لمسائل الفقه معروفا بالفهم مع الصون و العفاف توفی قبل اکتهاله سنة 563 روی ابن الأبّار قال: ان قریبه الخطیب أبا محمد ذکر له أن والد المترجم و هو سلیمان بن موسی الازدی ولّی القضاء
و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن سعادة مولی سعید بن نصر مولی عبد الرحمن الناصر من أهل مرسیة سکن شاطبة و دار سلفه بلنسیة سمع أبا علی الصدفی أستاذ الأندلس فی وقته و اختصّ به و الیه صارت دواوینه و أصوله العتاق و أمّهات کتبه الصحاح لصهر کان بینهما. و تفقّه أیضا أبو محمد بن أبی جعفر و رحل إلی غرب الأندلس فسمع أعاظم العلماء کأبی محمد بن عتّاب و أبی بحر الاسدی و أبی الولید بن رشد و أبی عبد اللّه بن الحاج و أبی بکر بن العربی و کتب الیه أبو عبد اللّه الخولانی و أبو الولید بن طریف و أبو محمد الرکلی و أبو محمد بن السیّد و غیرهم. ثم رحل الی المشرق سنة 520 فلقی بالاسکندریة أبا الحجاج بن نادر المیورقی و صحبه و أخذ عنه الفقه و علم الکلام و حج سنة 521 فلقی بمکة أبا الحسن رزین العبدری امام المالکیة بها و أبا محمد بن غزال من أصحاب کریمة المروزیّة و روی عن أبی الحسن ابن سند بن عیّاش الغسّانی ما حمل عن أبی حامد الغزالی من تصنیفه. ثم انصرف المترجم الی دیار مصر فلازم ابن نادر المیورقی فی الاسکندریة الی حین وفاته و لقی أبا الطاهر بن عوف و أبا عبد اللّه بن مسلم القرشی و أبا طاهر السلفی محدّث الدنیا فی وقته و أبا زکریا الزناتی و کان قد کتب الیه من الاسکندریة أبو بکر الطرطوشی و أبو الحسن بن مشرّف الأنماطی و لقی فی صدره الی المغرب بالمهدیّة أبا عبد اللّه المازری فسمع منه بعض کتاب «المعلم» و أجاز له الباقی. و کان ایابه الی مرسیة سنة 526
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 480
و ولّی خطة الشوری بمرسیة مضافة الی الخطبة بجامعها و أخذ فی التحدیث و تدریس الفقه ثم ولّی القضاء بمرسیة بعد انقراض دولة المرابطین أو الملثمین. ثم نقل الی قضاء شاطبة فاتخذها وطنا و کان یسمع الحدیث بشاطبة و بمرسیة و بلنسیة و یقیم الخطبة أیام الجمع فی جوامع هذه الأمصار الثلاثة متعاقبا علیها. و قد حدّث بمرسیة و هنالک أبو الحسن بن موهب و أبو محمد الرشاطی و ألّف کتاب «شجرة الوهم المترقیة الی ذروة الفهم» لم یسبق الی مثله و لیس له غیره. قال ابن الأبّار فی التکملة عنه ما محصله:
کان عارفا بالسنن و الآثار مشارکا فی علم القرآن و تفسیره حافظا للفروع بصیرا باللغة و الغریب ذا حظ من علم الکلام مائلا الی التصوّف أدیبا بلیغا خطیبا فصیحا ینشی‌ء الخطب مع الهدی و الوقار و الحلم و جمیل الشارة محافظا علی التلاوة بادی الخشوع راتبا علی الصوم. و ذکره ابن عیّاد و وصفه بالتفنّن فی المعارف و الرسوخ فی الفقه و أصوله و المشارکة فی علم الحدیث و فی الأدب و قال: کان صلیبا فی الأحکام مقتفیا للعدل حسن الخلق و الخلق جمیل المعاملة لیّن الجانب فکه المجالسة ثبتا حسن الخط من أهل الاتقان و الضبط کانت عنده أصول حسان بخط عمه مع الصحیحین بخط الصدفی فی سفرین قال: و لم یکن عند شیوخنا مثل کتبه فی صحتها و اتقانها و جودتها و لا کان فیهم من رزق عند الخاصة و العلمة من الحظوة و الذکر و جلالة القدر ما رزقه و ذکره ابن سفیان أیضا و أبو عمر بن عات و رفعوا جمیعا بذکره. و قال القاضی أبو بکر بن مفوّز: کان حسن التقیید و الضبط ثقة مأمونا فی ما حمل و نقل سمعت القاضی محمد بن عاشر یقول یوم موته: رحم اللّه أبا عبد اللّه کان من أهل العلم و العمل أو کان عنده العلم و العمل و توفی بشاطبة مصروفا عن قضائها فی منسلخ ذی الحجة سنة 565 و دفن أول یوم من سنة 566 قال ابن الأبّار: و قرأت بخط شیخنا أبی الخطاب ابن واجب أنه توفی لیلة الاثنین و دفن یوم الاثنین أول یوم من محرم سنة 566 بالروضة المنسوبة الی أبی عمر بن عبد البر و مولده بمرسیة فی رمضان سنة 496
و أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن عفّان الغافقی من أهل مرسیة کان یسکن الحمّة من أعمالها و کان حافظا للفقه عارفا بالمسائل و بالاتفاق و بالاختلاف مشارکا فی غیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 481
ذلک من أدب و نسب و سواهما ذکره ابن سفیان و قال توفی سنة 566 و ترجمه ابن الأبّار
و أبو عبد اللّه محمد بن احمد الازدی یعرف بابن عسکر کانت له رحلة حج فیها و سمع «الشهاب» للقضاعی من أبی القاسم بن الفحّام عنه و قفل فحدّث به ذکره ابن الأبّار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن طاهر القیسی من أهل مرسیة و رئیسها فی الفتنة تفقّه ببلده عند أبی جعفر بن أبی جعفر و رحل الی قرطبة فلقی أبا مروان بن مسرّة و طبقته و سمع من أبی الولید بن الدبّاغ و أبی القاسم ابن ورد و أبی محمد بن عطیة و أبی بکر بن برنجال و أجاز له ابن العربی و غیره و کان یذهب فی جمیع ما یحمله الی الدرایة. ثم طالع العلوم القدیمة أی الفلسفیة فبرّز فیها و صار اماما من أئمتها و رأس بمرسیة یسیرا بعد انقراض دولة الملثمین. قال ابن الأبّار ثم تخلی عن ذلک و تلوّن للناس رغبة فی السلامة و توفی بمراکش سنة 574 عن ابن سفیان. اه و قد ورد ذکر بنی طاهر هؤلاء فی تاریخ مرسیة للمؤلف الاسبانی مما تقدم ترجمته
و أبو عبد اللّه محمد بن رافع بن محمد بن حسن بن رافع القیسی من أهل مرسیة سمع أبا القاسم بن حبیش و اختص به و أبا محمد بن عبید اللّه و أبا عبد اللّه بن حمید و أبا عبد اللّه ابن مالک المولی (نسبة الی مولة من ملحقات مرسیة) و تفقه بأبی عمر البشیجی و أخذ العربیة عن أبی جعفر أحمد بن مفرّج الملّاحی و أجاز له أبو القاسم بن بشکوال و غیره و کان حسن المشارکة فی علم القرآن و العربیة له عنایة بالحدیث و کان من أکرم الناس خلقا و أجملهم سمتا و تولّی القضاء بمولة و لما جرت هزیمة الاذفونش بن شانجه فی وقعة الارک علی مقربة من قلعة رباح فی تاسع شعبان سنة 591 و کانت هزیمة متناهیة فی النکایة ظهر فیها المسلمون ظهورا عظیما علی الاسبانیین الذین زحفوا بأعظم جیش وقتئذ، قیل خمسة و عشرین ألف فارس و مائتی ألف راجل و کان معهم جماعات من تجار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 482
الیهود قد جاءوا لاشتراء أسری المسلمین و اسلابهم و أعدوا لذلک أموالا فخابت آمالهم و حاز الموحدون جمیع ما احتوت علیه محلة النصاری. قلنا لما جرت تلک الهزیمة علی الاسبان ذهبت وفود المسلمین لتهنئة أمراء الموحدین فی اشبیلیة بهذه البطشة الکبری- التی کانت آخر بطشة من نوعها لمسلمی الأندلس- و کان أبو عبد اللّه محمد بن رافع فی وفد مرسیة فبعد وصوله الی اشبیلیة توفی الی رحمة ربه و ذلک فی ذی الحجة سنة 591 و مولده سنة 554 ذکر هذا ابن الأبّار
و أبو بکر محمد بن محمد بن الطیّب بن الحسین بن هرقل العتقی من أهل مرسیة سمع أبا القاسم بن حبیش و أبا عبد اللّه بن حمید و غیرهما و ولّی القضاء فی مواضع عدة من کور مرسیة و ولی قضاء شاطبة فاستعفی و أعفی و تقدّم للخطبة فی جامع مرسیة و کان حسن السمت معروفا بالعدالة متقدّما بین أهل بلده و هو أخو أبی القاسم الطیّب بن محمد و کبیره. توفی یوم السیت 28 رجب سنة 594 و قد نیّف علی الأربعین قاله ابن الأبّار
و محمد بن أحمد بن عبد الملک بن موسی بن عبد الملک بن ولید بن محمد بن ولید بن مروان بن عبد الملک بن محمد بن مروان بن خطّاب بن عبد الجبّار قال ابن الأبّار فی التکملة: هکذا وجدت نسبته بخط یده و کثیرا ما یختصره فیقول بعد عبد الملک الثالث: «ابن أبی جمرة» و عبد الحبّار هذا هو ابن خطّاب بن مروان بن نذیر مولی مروان بن الحکم. و محمد بن مروان هو أبو جمرة و منتماهم فی الأزد من أهل مرسیة. و کان المترجم یکنی أبا بکر سمع من أبیه کثیرا و تفقّه به و بقریبه أبی القاسم محمد بن هشام بن أحمد بن ولید و بالقاضی أبی بکر بن اسود قرأ علیه تألیفه فی تفسیر القرآن و قرأ علی أبی محمد بن أبی جعفر الخشنی و أخذ عن أبی عامر بن شرویّة خطبة مناولة و سمع منه الحدیث المسلسل فی الأخذ بالید. و استجاز له قریبه أبو القاسم محمد بن هشام علماء ذلک العصر کأبی الولید بن رشد و أبی بحر الاسدی و استجاز هو لنفسه أبا القاسم بن ورد و أبا بکر بن العربی و أبا الحسن شریح و أبا محمد الرشاطی و أبا الفضل بن عیاض و هذه الطبقة العلیا و من غیر الأندلسیین أبا عبد اللّه المازری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 483
و أبا طاهر السلفی محدث الدهر و لقی أبا محمد عبد الحق بن عطیة فی قصده مرسیة.
قال ابن الابّار و صدّه حینئذ عن دخولها و ماشاه فی طریقه و ناوله تألیفه فی التفسیر و أذن له فی الروایة عند و لقی أیضا أبا الحسن بن هذیل و أبا الولید بن الدبّاغ و أبا بکر ابن رزق و أبا الحسن بن النعمة و أبا عبد اللّه بن سعادة و أبا بکر بن الجد فأخذ عنهم و أجازوا له الّا ابن هذیل و ابن النعمة منهم. و سمع من أبی اسحق ابراهیم بن صالح المقرئ کتاب الشهاب و مسنده للقضاعی و ناظر فی المسائل عند أبی جعفر بن أبی جعفر أعواما و تدرّب مع أبی محمد عاشر بن محمد و سمع منه جملة من تألیفه الکبیر فی شرح المدوّنة و مع أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن سعدون و أجازوا له و عنی بالرأی و حفظه و ولّی خطة الشوری و سنه لا یزید علی احدی و عشرین و قدّم للفتیا مع شیوخه فی تاسع ذی الحجة سنة 536 أیام تأمّر ابن أبی جعفر. ثم جدّد له الامیر محمد بن سعد تقدیمه الی خطة الشوری و أول من شاوره من القضاة أبو الحسن سلیمان بن موسی بن برطله فظهرت براعته فی أول قضیة. و نصّ تقدیم ابن أبی جمرة للشوری عن أبی جعفر: هذا کتاب تنویه و ترفیع، و انهاض الی مرقی رفیع، أمر بکتبه الأمیر الناصر للدین أبو جعفر بن أبی جعفر أدام اللّه تأییده و نصره للوزیر الوجیه الأجل المشاور الحسیب الأکمل أبی بکر بن أبی جمرة أدام اللّه عزه أنهضه به الی الشوری لیکون عند ما یقطع بأمر أو یحکم فی نازلة یجری الحکم بها علی ما یصدر عن مشورته و مذهبه لما علمه من فضله و ذکائه، وجده فی اکتساب العلم و اقتنائه، و لکون هذه المرتبة لیست طریفة له بل تلیدة متوارثة عن أسلافه الکریمة و آبائه فلیتحملها تحمّل المستقل بأعبائها، اللّحن بأنبائها، العالم بمقاصدها المتوخاة المعتهدة و أنحائها، و اللّه یزیده
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 484
تنویها و ترفیعا و یبوئه من حظوته و تمجیده مکانا رفیعا، و کتب فی التاسع لذی حجة 539 (الثقة باللّه عز و جل) هذه علامة ابن أبی جعفر. قال ابن الأبار: و تقلد قضاء مرسیة و بلنسیة و شاطبة و أوریولة فی مدد مختلفة و امتحن بآخرة من عمره فی امتناعه من قضاء مرسیة نفعه اللّه بذلک. و کان فقیها حافظا بصیرا بمذهب مالک عاکفا علی تدریسه فصیح اللسان حسن البیان عدلا فی أحکامه جزلا فی رأیه عریقا فی النباهة و الوجاهة. و له توالیف منها کتاب «نتائج الأبکار و مناهج النظار فی معانی الآثار» ألفه بعد الثمانین و خمسمائة عند ما أوقع السلطان بأهل الرأی و أمر باحراق المدوّنة و غیرها. و له کتاب «إقلید التقلید المؤدی الی النظر السدید» و غیر ذلک و برنامجه المقتضب من کتاب «الإعلام بالعلماء الأعلام من بنی أبی جمرة» و «الإنباء بأنباء بنی خطاب» هو الذی وقفت علیه و باختلاف نسخه وجد منافسوه السبیل الیه فأنکروا علو روایته و استبعدوا اسناده و تعدوا ذلک الی آبائه و تحدیث بعضهم عن بعض و أکثرهم من تلامیذ أبی القاسم بن حبیش. و لعل ذلک للتباعد الذی کان بینهما فی الحیاة و إلا فهذا أبو عمر بن عیاد و له بحث و نظر و قوله عند من أدرکناه معتبر قد روی عنه و سمّاه فی مشیخته علی أنه کان أسن منه ثم توفی قبله و ما عرض له بما یریب و لا نحله ما ینکر بل نص فی ما قرأت بخط ابنه أبی عبد اللّه- و هو أیضا ممن یحتج به فی هذه الصناعة- علی روایته عن أبی عبد اللّه المازری و أبی بحر الأسدی و أبی القاسم بن ورد و غیرهم و قال متصلا بهذا: لقیته و أنا صغیر مع أبی بمرسیة و جالسته ثم لقیته بعد ذلک بزمن و حضرت مجلسه و تدریسه و استجزته فأجازنی جمیع روایته و کتب لی بذلک خط یده فی سنة 582 و حکی أنه استقضی بالبلاد المتقدمة الذکر و درّس و شوور فی الأحکام ببلده قال: و هو کان رئیس المفتین به و أسمع الناس و أخذ عنه هذا آخر کلامه. و لم یکن هو و لا أبوه أبو عمر نعم و لا ابن حبیش لیدّعو الافصاح بحاله لو ارتابوا بمقاله الی غیر ذلک من کلام ابن الأبار فی الدفاع عن آل أبی جمرة هؤلاء. و قال ان أبا الولید بن الفرضی ذکر فی تاریخه منهم عمیرة بن محمد بن مروان ابن خطاب و ذکر أیضا منهم ولید بن عبد الملک بن محمد بن مروان بن خطاب و هو أخو مروان بن عبد الملک من جدود أبی بکر هذا إلا أن ابن الفرضی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 485
قال فی نسبه «العتقی» و نسب عمیرة الی ولاء مروان بن الحکم. و کذلک قال أبو بکر الرازی فی کتاب «أعیان الموالی بالأندلس» من تألیفه. و قد ذکر فی صدره عبد الجبار بن خطّاب بن مروان بن نذیر مولی مروان بن الحکم قال و قیل مولی معاویة بن مروان بن الحکم. و الأکثر أنه مولی مروان بن الحکم و الیه نسب باب المدینة الشرقی المعروف بباب عبد الجبار یعنی بقرطبة و هو جد بنی خطاب التدمیریین منهم مروان بن خطاب بن عبد الجبار ابن خطاب بن مروان بن نذیر. هذا ما أورد الرازی عند ذکرهم. و فی تدمیر جماعة من العتقیین فلعل ابن الفرضی نسب ولیدا الیهم غلطا منه قال: و العتقاء جمّاع من حجر حمیر و من سعد العشیرة و کنانة مضر فالتقول علی هذا الشیخ لا یؤثر عند حملة الآثار و لا یقابلون المتعارف من حاله بالانکار الی ما عضده به من تقیید الوفیات و الموالید و ان حکی شیخنا أبو الربیع بن سالم فی کتاب الأربعین حدیثا من جمعه أنه ظهر منه فی باب الروایة اضطراب طرّق الظنّة الیه و أطلق الألسنة علیه و اللّه أعلم بما لدیه فقد أسند بعقب ذلک عنه عن أبیه عن أبی عمر بن عبد البر و حدّث أیضا عنه عن أبی بحر الأسدی عن أبی الولید الوقشی بمختصره لکتاب ابن حبیب فی القبائل و أجازه ابن أبی جعفر له و کثیر من خبره بخطه وجدته و منه و عنه معوّلا علیه و مستندا الیه قیدته و فی ذلک ما لا یخفی علی من تأمل فانه صحّح من حیث علل. ثم قال ابن الأبار:
و لو اکتفینا بهذا وحده فی ابطال تلک الاقوال لکفی و شفی الی ما ینضاف الیه من روایة جلّة شیوخنا عنه کأبی عمر بن عات و أبی عبد اللّه الشونی. و سرد ابن الأبار أسماء بضعة عشر شیخا من المشهورین ثم قال انه توفی بمرسیة مصروفا عن القضاء ضحوة یوم السبت الموفی ثلاثین من المحرم سنة 599 و دفن صلاة العصر من یوم الأحد بعده مستهل صفر و دفن بالبلاط الغربی من المسجد المنسوب الی ابن أبی جعفر بازاء داره.
و مولده عشیّ یوم الاربعاء الخامس لشهر ربیع الآخر سنة 512
و أبو القاسم محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن عیسی بن ادریس التجیبی المرسی سمع من أبیه أبی العباس و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی بکر بن أبی لیلی و أبی عبد اللّه ابن الفرس و أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أجاز له أبو القاسم بن بشکوال و صحب القاضی أبا الولید بن رشد و لازمه بقرطبة و أخذ عنه و استقضاه فی غیر ما جهة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 486
من قرطبة. و لم یزل ینهض به حتی ولی قضاء الجزیرة الخضراء و منها ولی قضاء شاطبة ثم صرف عنه عند محنة أبی الولید و تتبع أصحابه ثم ولی قضاء دانیة قال ابن الأبار: و کان عالما متفننا أدیبا ماهرا ناظما ناثرا و قد سمع منه شیخنا أبو الربیع بن سالم یسیرا و قال فیه: فاضل علی الاطلاق متقدم فی نزاهة النفس و کرم الاخلاق و أنشدنی له صاحبنا أبو محمد بن أبی بکر الدانی
یا موقظ النفس علّمنهاو لا تکلها الی الجهاله
فالنفس بدر و العلم شمس‌و الجهل فیها سواد هاله
مولده سنة 550 و توفی و هو یلی قضاء دانیة فی ربیع الأول سنة 601
و أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن محمد المرادی من أهل مرسیة أخذ عن أبی الحسن ابن هذیل و أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی بکر بن أبی لیلی و أبی محمد بن عاشر و أبی عبد اللّه ابن الفرس و أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أجازوا له جمیع روایتهم إلا ابن أبی لیلی منهم و کتب الیه أبو الحسن بن النعمة و أبو القاسم بن بشکوال و غیرهما و کان خیّرا فاضلا أقرأ القرآن و أسمع الحدیث و أخذ عنه الناس قال ابن الأبار: و توفی بمرسیة نصف لیلة الجمعة الحادی و العشرین لرمضان سنة 606 و دفن ببنی محمد علی مقربة من مسجد إقرائه المنسوب إلی عبد العزیز بن غلبون جد شیخنا أبی محمد غلبون بن محمد ابن عبد العزیز و مولده سنة 542
و أبو عبد اللّه محمد بن أبی الخلیل من أهل مرسیة أخذ عن أبی عبد اللّه بن الفرس و تفقه و ولی قضاء شاطبة و کان له حظ وافر من العربیة و بصر بعقد الشروط و دربة بالأحکام و قد أخذ عنه و توفی یوم الأربعاء الرابع لصفر سنة 607 و دفن لصلاة العصر من یوم الخمیس بعده ذکره ابن الأبار
و محمد بن محمد بن موسی بن تحیّا التجیبی من أهل مرسیة أخذ القراءات عن أبی زکریا الحصّار و سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن الفرس و تفقه به و بأبی العباس بن الأصفر و أجاز له أبو الحسن بن هذیل و أبو الحسن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 487
ابن النعمة و غیرهما و ولی قضاء أوریولة ثم قضاء ألش و کان فقیها مولده سنة 532 و توفی غداة الأربعاء الثامن و العشرین لربیع الآخر سنة 607 و دفن لصلاة العصر من یوم الخمیس بعده ذکر ذلک ابن الأبار نقلا عن ابن عیشون
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد التجیبی من أهل مرسیة یعرف بالرّباط أقرأ القرآن و کان صالحا فاضلا روی عنه ابن المرابط و ذکره ابن الأبار
و أبو القاسم محمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی سمع أباه و أبا جعفر بن المضاء و أبا محمد بن الفرس و أجاز له أبو القاسم بن بشکوال و أبو عبد اللّه ابن الفخّار و أبو زکریا الدمشقی و غیر واحد من شیوخ أبیه. و کان من النجباء النبهاء ولی الأحکام بمرسیة و بقرطبة نیابة عن أبیه و کان کاتبه مدة قضائه و توفی یوم الأربعاء الثانی عشر لذی قعدة سنة 607 و دفن ظهر الیوم المذکور و ثکله أبوه نقل ابن الأبار ترجمته عن ابن سالم و ابن عیشون
و أبو بکر محمد بن محمد بن عبد السّلام بن محمد بن یحیی المرادی یعرف بالجملّی «و جملّة» من أعمال مرسیة تفقه بأبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و غیرهم و سکن مراکش و ولی بها خطة المناکح دهرا و کان فقیها أدیبا فکها ناظما ناثرا ترجمه و ترجم أباه من قبله ابن الأبار و قال انه توفی سنة 608
و أبو عبد اللّه محمد بن الزبیر من أهل مرسیة أصله من جنجالة سمع أبا بکر بن حسنون و أبا محمد بن حوط اللّه و غیرهما و أقرأ القرآن و علم العربیة و کان صالحا فاضلا توفی سنة 610 ذکره ابن الأبار
و أبو عمرو محمد بن محمد بن عیشون بن عمر بن صبّاح اللخمی من أهل مرسیة أصله من «یکّة» من أعمالها و بالنسبة الیها کان یعرف سمع أبا العباس بن ادریس و أبا عبد اللّه بن سعادة و غیرهما و أجاز له أبو الحسن بن هذیل و أبو الحسن بن النعمة و أبو القاسم السهیلی و أبو القاسم بن حبیش و غیرهم من علماء الأندلس و أجازه من أهل المشرق أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوی و أبو محمد بن بری النحوی و أبو القاسم
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 488
هبة اللّه بن علی البوصیری و أبو یعقوب بن الطفیل الدمشقی و کان یروی بالاجازة العامة عن أبی طاهر السلفی و کان یعقد الشروط و یبصرها و یجید فک المعمّی. قال ابن الأبار فی التکملة: و له تقیید مفید فی الوفیات اعتمد علیه فی هذا الکتاب و حدثنی به عنه ابنه أبو عمر عیشون بن محمد و غیره من أصحابنا و توفی مستهل ذی القعدة سنة 614 و دفن بروضة ابن فرج بربض سرحان من داخل مرسیة و هو ابن ست و سبعین سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن یحیی الأنصاری سمع من أبی القاسم بن حبیش و أبی بکر بن أبی جمرة و أبی محمد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن علّوش و غیرهم و رحل حاجا فسمع بمکة من أبی عبد اللّه بن أبی الصیف و أبی محمد یونس بن یحیی الهاشمی و غیرهما و عاد الی مرسیة بلده فلزم بها اقراء القرآن و کان شیخا صالحا مقلا صابرا قال ابن الأبار: و حدثنی بعض أهل بلده بصحبته لأبی القاسم الطرسونی و قعوده معه فی دکانه قال لی: و ربما غلط فی فتیاه فیرد علیه ابن یحیی هذا و کان یخضب و توفی سنة 619 أو قبلها بیسیر.
و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن هشام الفهری من أهل المریّة أصله من مرسیة یعرف بابن الشواش و بالذهبی سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی بکر بن أبی لیلی و أبی عبد اللّه بن الفرس و أبی القاسم بن حبیش و غیرهم و أخذ عن أبی موسی الجزولی النحوی و قعد لاقراء القرآن و اسماع الحدیث و تدریس العربیة و کان فاضلا متواضعا مشارکا فی فنون من العلم من أبرع الناس خطا و أجودهم ضبطا و تردد مرارا علی مرسیة فأخذ عنه بها و توفی بالمریة سنة 618 و قال ابن فرقد توفی سنة 619 و کذا قال ابن فرقد و زاد أنه دفن بمقبرة الأخرس بالربض
و أبو بکر محمد بن محمد بن حبون المعافری سمع ببلده مرسیة أبا القاسم بن حبیش و أبا عبد اللّه بن حمید و لقی أبا بکر بن الجد و أبا الولید بن رشد و أبا الحسن نجبة بن یحیی و أبا العباس بن مضاء و أبا موسی الجزولی النحوی فسمع منهم و أقرأ العربیة و کان له حظ من قرض الشعر و توفی فی السابع و العشرین من ذی الحجة سنة 623 رواه ابن الأبار
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 489
و أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن هشام الهمدانی من أهل مرسیة و من «ملّینة» منها سمع من أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و غیرهما و عنی بعقد الشروط و کان کریم العشرة حلو النادرة محمود الأحوال ولی قضاء بسطة بآخرة من عمره و توفی و هو فی القضاء و ذلک فی أول سنة 624 قاله ابن الأبار
و أبو بکر محمد بن محمد بن یوسف بن أحمد بن جهور الازدی سمع ببلده مرسیة من أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و رحل الی قرطبة فصحب بها أبا الولید ابن رشد و لقی أبا بکر بن الجد و أبا الحسن نجبة بن یحیی و أبا عبد اللّه بن الفخّار و غیرهم فأخذ عنهم و أجاز له أبو طاهر السلفی و لقی بتونس أبا الطاهر بن الدمنة من أصحاب عبد اللّه المازری فأخذ عنه و کان له حظ من النظم و النثر و توفی سنة 629 عن ابن الأبّار
و أبو القاسم محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد العزیز یعرف بابن «حمنال» سمع من أبی محمد بن حوط اللّه و أبی الخطّاب بن واجب و ولی الصلاة و الخطبة ببلده مرسیة و استأدبه بعض الأکابر لبنیه و کان یکتب المصاحف و یعرف رسمها مع براعة الخط و حسن الوراقة و توفی فی أول شوال سنة 633
و أبو بکر محمد بن علی بن محمد الطائی الصوفی من أهل اشبیلیة أصله من مرسیة یعرف بابن العربی أخذ عن مشیخة اشبیلیة و مال الی الأدب و کتب لبعض الولاة ثم رحل الی المشرق حاجا فأدّی الفریضة و لم یعد بعدها الی الأندلس و سمع الحدیث من أبی القاسم الحرستانی و غیره و کان یحدّث بالاجازة العامّة عن أبی طاهر السلفی و برع فی علم التصوف و له فیه تآلیف جلیلة و توفی بعد الأربعین و ستمائة
و أبو عیسی محمد بن محمد بن أبی السداد و اسمه موفّق مولی زاکن اللمتونی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 490
سمع أبا القاسم بن حبیش و اختص به و لازمه من سنة 578 الی حین وفاته و سمع من غیره و أجاز له جماعة من کبار العلماء کأبی بکر بن الجد و أبی الحسن نجبة بن یحیی و أبی محمد بن بونه و أبی عبد اللّه بن الفخّار و غیرهم و کان یتولّی الاحکام بالنیابة فی بلده مرسیة ثم تولّی القضاء فیها قال ابن الأبّار فی التکملة: و کان من أهل المعرفة و الثقة و العدالة و سکون الطائر و لین الجانب لقیته بجامع مرسیة فی أول ذی القعدة سنة 636 عند صدری من الرسالة التی وجّهت فیها الی تونس منتصف السنة المذکورة و جالسته بدار الامارة بمرسیة مرارا و قد أجازلی غیر مرة جمیع روایته و أخذ عنه جماعة من أصحابنا و کان أهلا لذلک و ان لم یکن یبصر الحدیث و عمّر و توفی غداة الاثنین الثانی لجمادی الاخری سنة 642 و دفن یوم الثلاثاء بعد صلاة العصر بحومة مسجد الجرف و هو ابن ثمان و ثمانین سنة
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن یحیی بن محمد الانصاری الخزرجی یعرف بالغلّاظی من أهل مرسیة أخذ عن ابن حبیش و استجاز له أبو جعفر بن عمیرة الضبی فی رحلته الی الشرق أبا یعقوب بن الطفیل الدمشقی و أبا محمد بن برّی النحوی و أبا الفضل بن یوسف الغزنوی و أبا القاسم هبة اللّه بن علی البوصیری فأجازوا له و لجماعة معه من أهل بلده جمیع روایتهم و مصنّفاتهم سنة 579 و استشهد یوم الجمعة التاسع و العشرین من ذی القعدة سنة 642 قتله الروم عند تغلبهم علی المرکب الذی رکب فیه من ساحل قرطاجنة
و أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن عبد الملک الازدی من أهل «قیجاطة» یعرف بالقارجی نزل بمرسیة و کانت وفاته فیها یوم الثلاثاء 23 محرم سنة 643 أخذ عن أبی عبد اللّه بن یربوع فی بلده قیجاطة و سنة 595 رحل حاجا فسمع بالقاهرة أبا عبد اللّه القرطبی و ذکر أنه لقی بطبریّة من بلاد الشام أبا الحسن علی بن محمد التجیبی فأخذ عنه القراءات السبع فی ختمة واحدة قال ابن الأبار فی ذلک نظر. قال: و أخذ بدمشق من أبی الطاهر الخشوعی و أبی محمد هبة اللّه بن عساکر و لقی بمصر الامام الطوسیّ انتهی ملخصا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 491
و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی الفضل السلمی من أهل مرسیة رحل الی الشرق سنة 607 أو نحوها و لقی بنیسابور أبا الحسن المؤید بن محمد الطوسی صاحب أبی عبد اللّه الفرّاوی مسند وقته فسمع منه صحیح مسلم و یروی عنه ابن نقطة قال ابن الابّار و أجاز لنا فی سنة ثلاث عشرة أی بعد الستمائة
و أبو بکر محمد بن غلبون بن محمد بن عبد العزیز بن غلبون بن عمر الأنصاری سمع من أبیه و أجاز له أبو القاسم بن حبیش و جماعة من علماء الاندلس و جماعة من علماء المشرق و کان ذا عنایة بالروایة حسن التقیید و الخط مشارکا فی فنون و تولّی حسبة السوق ببلده مرسیة قال ابن الابّار: أجاز لی غیر مرة و لقیته بمرسیة فی آخر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 492
سنة 636 و وقف علی «التکملة» هذه من تألیفی و کانت له خزانة مملوءة أصولا عتیقة و دفاتر أنیقة ضاعت لاختلاله قبل وفاته بمدة و بیع أکثرها و هو لا یشعر و نکب هو و ابنه فی ما بلغنی الی أن توفی علی تلک الحال من الاختلال فی شعبان سنة 650 و نعی الیّ فی رمضان بعده و ذلک بمدینة بجایة
و أبو محمد بن یحیی المرسی توفی سنة 566 قال ابن الابّار: ذکره ابن حبیش و لا أعرفه
و أبو بحر صفوان بن ادریس بن ابراهیم بن عبد الرحمن بن عیسی بن ادریس التجیبی الکاتب أخذ عن أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أبی العباس ابن مضاء و أبی رجال بن غلبون و غیرهم و أجاز له ابن بشکوال. و کان من جلّة الأدباء و مهرة الکتاب ناقدا مدرکا مفوها متقدما فی النظم و النثر و جمع مما صدر عنه کتابا سماه «عجالة المتحفز و بداهة المستوفز» و کان من الفضل و الدین بمکان توفی لیلة الاثنین السادس عشر من شوال سنة 598 و ثکله أبوه و هو صلی علیه و دفن بازاء مسجد الجرف من غربی بلده مرسیة و هو دون الأربعین ذکره ابن الأبار
و أبو محمد عبد اللّه بن مفرج الضریر أندلسی من أهل مرسیة ذکره ابن الأبار نقلا عن ابن عساکر ذلک لأنه قدم دمشق و لقی بعض علمائها و أخذ عنهم و أخذ عنه.
و قال انه ولد سنة 417 فی تدمیر
و أبو محمد عبد اللّه بن محمد الصریحی یعرف بابن مطحنة تأدب بأبی بکر بن الفرضی النحوی و رحل حاجا فلقی فی المشرق أبا محمد العثمانی و غیره و قعد لتعلیم الأدب و أخذ عنه أبو عبد اللّه المکناسی و غیره ذکره ابن الأبار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو محمد عبد اللّه المعروف بابن القربلیانی من أهل مرسیة صحب الأستاذ أبا بکر بن الجزار و تقدم فی تلامیذه و خلفه فی حلقته معلما بعده العربیة و آدابها أخذ عنه ابن سفیان و قال توفی سنة 555 روی ذلک ابن الابار
و أبو محمد عبد اللّه بن موسی بن سلیمان بن علی بن عبد الملک بن یحیی بن عبد الملک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 493
ابن الحسن بن محمد بن عمیرة بن طریف بن اشکورنه الازدی یعرف بابن برطله سمع أبا علی الصدفی و رحل حاجا فی سنة 510 فأدی الفریضة و سمع من کبار العلماء مثل أبی عبد اللّه الرازی و أبی بکر الطرطوشی و أبی الحسن بن مشرّف الانماطی و أبی طاهر السلفی و غیرهم و انصرف الی مرسیة بلده فولی صلاة الفریضة بجامعها و تزوج حینئذ بنت شیخه أبی علی فولدت له ابنه أبا بکر عبد الرحمن بن عبد اللّه و کان شیخا فاضلا جلیلا متواضعا من أهل النباهة و النزاهة تخیره أهل بلده للامامة بهم فأقام علی ذلک حیاته کلها و لقیه أبو عمر بن عیّاد و هو من جلّة مشایخه و توفی ابن برطله المترجم بمرسیة سنة 563 و مولده سنة 481 ذکره ابن الابار
و أبو محمد عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه الخزرجی یعرف بابن غرفلعة (کذا) روی عن مشیخة بلده مرسیة و غیرهم و کان ذا حظ من العربیة و کان منقبضا عن الناس تارکا مالا یعنیه قال ابن الأبار: ذکره لی أبو محمد بن برطله الخطیب و هو جده لأمه و قال توفی قبل التسعین و خمسمائة
و أبو محمد عبد اللّه بن حامد بن یحیی بن سلیمان بن أبی حامد المعافری أخذ عن أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أبی محمد بن حوط اللّه و أخذ العربیة عن أبی الحسن بن الشریک و الأدب عن أبی بحر صفوان بن ادریس و کان من رجالات الأندلس و جاهة و جلالا مع التحقق بالکتابة و المشارکة فی القریض و الیه کانت رئاسة بلده مرسیة و توفی بعد صدره عن اشبیلیة فی آخر سنة 621
و أبو زید عبد الرحمن بن عیسی بن ادریس التجیبی رحل حاجا فأدی الفریضة و لقی بمکة أبا الحسن علی بن المفرّج الصقلی فسمع منه موطأ مالک روایة أبی مصعب الزهری و لقی أبا عبد اللّه بن علی الطبری فسمع منه صحیحی البخاری و مسلم و أبا عبد اللّه بن اللجالة النحوی الأندلسی فحدّث عنه بالملخّص للقابسی عن مؤلفه. و قفل الی بلده مرسیة و أقرأ التفسیر و الحدیث حدّث عنه ابنه صاحب الأحکام أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن نقل ابن الابار خبره هذا عن ابنه و عن ابن عیاد و قال انه توفی بعد العشرین و خمسمائة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 494
و أبو بکر عبد الرحمن بن أحمد بن ابراهیم بن محمد بن خلف بن ابراهیم ابن محمد بن أبی لیلی الأنصاری من ولد أبی عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی قاضی الکوفة أصله من غرناطة سمع أباه أبا القاسم و لازم أبا علی الصدفی و اختص به و هو أثبت الناس فیه و أحفظهم لأخباره و أضبطهم لروایاته و قلما فاته مجلس من مجالسه و کان هو القاری علیه فی أثناء تدریسه. و للمترجم أشیاخ آخرون مثل أبی محمد بن أبی جعفر و أبی عمران بن أبی تلید و أبی بکر بن العربی و أبی محمد بن عتّاب و أبی الحسن بن الباذش و غیرهم و أدی فریضة الحج سنة 529 فلقی فی مکة أبا المظفّر الشییانی و أبا علی بن العرجاء و سمع بالأسکندریة کثیرا من أبی طاهر السلفی و أبی محمد العثمانی و رجع الی الأندلس. و کان عدلا موصوفا بصحة التقیید و اتساع الروایة متقللا منقبضا عن الناس و کان القاضی أبو عبد اللّه بن سعادة یثنی علیه و یصفه بالضبط و کان من أصحاب الشیخ أبی علی الصدفی روی عنه کثیرا و أراده أبو العباس ابن الحلّال علی القضاء فامتنع و آثر الاعتزال و لزم مزرعة له بخارج مرسیة. ثم رغب الیه الناس فی آخر عمره أن یجلس للاقراء فأجاب الی ذلک و تنافس الناس فی حضور درسه لانه آخر المکثرین من الرواة عن أبی علی الصدفی قال ابن الأبار: و سماه ابن بشکوال فی معجم مشیخته و روی عنه جلّة من شیوخنا و غیرهم مولده بمرسیة فی المحرم سنة 490 و توفی بها فی شعبان أو رمضان سنة 566 و قیل سنة 567
و أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن محمد السلمی الکاتب من أهل مرسیة یعرف بالمکناسی روی عن أبی عبد اللّه بن سعادة و عنی بالأدب فرأس فی الکتابة و شارک فی قرض الشعر، و دیوان رسائله بأیدی الناس یتنافس فیه و کتب للامیر أبی عبد اللّه ابن سعد بن مردنیش و کتب لغیره من الأمراء ذکره ابن سفیان و قال: به ختمت البلاغة فی الأندلس. و أخذ عنه أبو القاسم الملاحی کثیرا من نظمه و نثره توفی بمراکش سنة 571 و هو دون سن الاکتهال قاله ابن الأبار
و أبو بکر عبد الرحمن بن عبد اللّه بن موسی بن سلیمان الأزدی یعرف بابن برطله
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 495
تقدمت ترجمة والده عبد اللّه، و عبد الرحمن المترجم هنا هو سبط القاضی أبی علی الصدفی أخذ القراءات عن أبی علی بن عریب و سمع ابن أبی لیلی و أبا عبد اللّه بن سعادة و أبا القاسم بن حبیش و غیرهم و قرأ بشاطبة و ببلنسیة و بقرطبة فممن أخذ عنهم فی بلنسیة أبو الحسن بن النعمة و بقرطبة أبو القاسم بن بشکوال و أخذ باشبیلیة عن أبی بکر ابن الجد و ولی قضاء دانیة مدة ثم صرف عنه حمید السیرة معروف النزاهة و ولی صلاة الفریضة و الخطبة بجامع مرسیة دهرا طویلا. و کان فقیها محدثا أدیبا مع جمال الشارة و الجلالة و السراوة و الفصاحة و نباهة البیت توفی ببلده مرسیة لیلة الاثنین الحادی و العشرین من ربیع الأول سنة 599 و صلّی علیه عصر ذلک الیوم و دفن الی جانب أبیه لصق دارهم بمقربة من الباب الحدید و مولده سنة 547 أکثر خبره عن ابن سالم قاله ابن الأبار
و عبد الملک بن ولید بن محمد بن ولید بن مروان بن عبد الملک بن محمد بن مروان ابن خطاب یعرف بابن أبی جمرة و بیتهم فی مرسیة شهیر روی عن أبیه ولید بن محمد و روی عنه ابنه موسی بن عبد الملک قاله ابن الأبار
و أبو مروان عبد الملک بن موسی بن عبد الملک بن ولید بن أبی جمرة هو حفید المترجم قبله سمع من أبیه موسی و أبی عمرو المقری و غیرهما و حدث عنه ابنه أبو العباس أحمد بن عبد الملک توفی بمرسیة لسبع خلون من جمادی الأخری سنة 485
و أبو الأصبغ عبد العزیز بن یوسف بن عبد العزیز بن یوسف بن ابراهیم بن فیره ابن عمر اللخمی من أهل مرسیة سکن تلمسان و أصله من أندة یعرف بابن الدبّاع روی عن أبیه الحافظ أبی الولید و عن جده لأمه أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن وضّاح القیسی و أجاز له العلماء الجلّة کأبی عبد اللّه بن الحاج و أبی الحسن شریح و أبی بکر ابن العربی و غیرهم و شیوخه أزید من سبعین و کان أبوه من أئمة المحدثین. عن ابن الأبّار
و أبو محمد عبد الجبّار بن موسی بن عبد اللّه الجذامی المعروف بالشمنتی کان من
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 496
أهل المعرفة بالقراءات و العربیة و کان یقرأها جمیعا بمرسیة و کان من أهل الدین و الفضل أخذ عنه أبو محمد بن الفرس جاء ذکره فی التکملة لابن الأبّار و لم یذکر سنة وفاته
و أبو محمد عبد الحق بن محمد بن عبد الرحمن القیسی المرسی سبط عبد الحق بن عطیة أخذ عن أبی محمد بن سهل الضریر و أبی القاسم بن حبیش و کان متفننا فی العلوم الشرعیة و النظر بها ولد سنة 539 و توفی فی المحرم سنة 598
و عبد الحق بن محمد بن عبد العزیز بن سعد أبو محمد الجمحی المرسی نزیل غرناطة أخذ عن أبی بکر بن العربی و أبی الحسن شریح و أخذ عنه أبو القاسم الملّاحی و أبو عبد اللّه بن الحلّا من علماء غرناطة توفی سنة 601
و عبد الکبیر بن محمد بن عیسی بن محمد بن بقیّ أبو محمد الغافقی المرسی نزیل اشبیلیة روی عن أبیه و عن أبی عبد اللّه بن سعادة و جماعة و أجاز له أبو الحسن بن هذیل و غیره و کان فقیها قال ابن الزبیر: کان شیخ الفقهاء فی وقته ولّی القضاء برندة و کان متقدما فی صناعة التوثیق و ناب عن القاضی أبی الولید بن رشد بقرطبة و أخذ عنه.
کانت ولادته سنة 536 و وفاته فی صفر سنة 617
و عثمان بن محمد بن عیسی بن عثمان اللخمی أبو عمرو المرسی البشیجی نسبة إلی بعض الثغور روی عن أبی الحسن بن هذیل و أبی عبد اللّه بن سعادة و غیرهما و روی عنه أبو سلیمان بن حوط اللّه و أبو عیسی بن أبی السداد و کان فقیها مدرسا توفی سنة 580 ذکره ابن الأبّار
و علی بن أحمد بن عبد الملک بن حمدوس الخولانی أبو الحسن المرسی سمع من أبی علی الصدفی و أجاز له غالب بن عطیة ذکره ابن الأبّار
و علی بن محمد بن دیسم أبو الحسن المرسی أخذ عن أبی القاسم بن حبیش و أبی عبد اللّه بن حمید و أبی الحسن بن الشریک و أقرأ القرآن و علّم العربیة و کان یعیش من الوراقة و کان بدیع الخط توفی سنة 624 عن ابن الأبّار.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 497
و علی بن محمد بن أبی العافیة اللخمی المرسی أبو الحسن القسطلی سمع من أبی عبد اللّه بن سعادة و أبی عبد اللّه بن عبد الرحیم و أبی القاسم بن حبیش صهره و ولّی قضاء مرسیة و بلنسیة و شاطبة و کان جزلا مهیبا و أضرّ بآخر عمره و أثار فتنة فی مرسیة جرّت إلی هلاکه فقتل فیها و ذلک فی جمادی الأولی سنة 626
و علی بن أحمد بن الحسن بن ابراهیم التجیبی أبو الحسن الحرالی نسبة إلی قریة بمرسیة ولد بمراکش و أخذ عنه ابن خروف و رحل الی الشرق و مال الی النظریات و علم الکلام و مات بحماة من الشام سنة 637
و أبو بکر عتیق بن أسد بن عبد الرحمن بن أسد الأنصاری نشأ بمرسیة و أخذ الحدیث عن أبی علی الصدفی و الفقه عن أبی محمد بن جعفر و برع فی الفقه حتی قال ابن الأبار فی التکملة انه کان نسیج وحده بالفقه وجودة الفتاوی و ولی قضاء شاطبة و دانیة و کانت وفاته فی جمادی الآخرة سنة 538
و أبو بکر عزیر بن عبد الملک بن محمد بن خطّاب رئیس مرسیة فی وقته أخذ عن أبی محمد بن حوط اللّه و غیره و نظر فی العلوم و تحقق بکثیر منها و کان بلیغا فی النظم و النثر. و مال الی الزهد فی أول أمره و أقبل علی الآخرة ثم استهوته الدنیا و قدّم لولایة مرسیة فلم تحمد سیرته فصرف عنها ثم صارت الیه رئاستها فدعا لنفسه فقتل فی رمضان سنة 636 بعد التراویح عن سبع و ستین سنة و نقل ابن الأبار عن ابن الزبیر أنه قتل فی رمضان عام ثمانیة و ثلاثین و ستمائة صبرا و طیف بجسده فی البلد
و غالب بن محمد بن عالب اللخمی المرسی أبو عمر بن حبیش بالفتح سمع من أبی القاسم بن حبیش بالضم و له رحلة الی الشرق سمع فیها من بعض علماء دمشق و أخذ بعضهم عنه و قال ابن الأبار توفی سنة 629
و غلبون بن محمد بن عبد العزیز بن فتحون بن غلبون الأنصاری أبو محمد المرسی سمع من ابن هذیل و ابن سعادة و ابن عاشر و جماعة و أخذ عنه الناس و کان فاضلا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 498
جلیلا متقنا قال ابن الأبار: کتب الینا باجازة ما روی و توفی فی رابع عشر ربیع الآحر سنة 613
و سهیل بن محمد بن سهیل بن محمد بن سهیل الزهری أبو محمد امام جامع مرسیة مدة طویلة کان من أهل الصلاح و الزهادة محببا الی الخاصة و العامة توفی سنة 616 ذکره ابن الأبار
و أبو بکر یحیی بن محمد السرقسطی نزیل مرسیة یعرف باللبانی أخذ عن أبی الولید الوقّشی و أبی الحسن بن أفلح النحوی و مهر فی العربیة و أقرأ بمرسیة و غیرها و أخذ الناس عنه و توفی سنة 520 أو نحوها
و أبو بکر یحیی بن عبد الجلیل بن مجبّر الفهری نشأ بمرسیة و تأدّب بشیوخها و سکن اشبیلیة و کان شاعر الأندلس فی وقته بل شاعر المغرب غیر مدافع مدح الأمراء و کتب لبعضهم و سارت قصائده مسیر الأمثال و من شعره:
ان الشدائد قد تفشی الکریم لأن‌تبین فضل سجایاه و توضحه
کمبرد القین اذ یعلو الحدید به‌و لیس یأکله إلا لیصلحه
و له
لا یغبط المجدب فی علمه‌و ان رأیت الخصب فی حاله
ان الذی ضیّع من نفسه‌فوق الذی ثمّر من ماله
توفی بمراکش لیلة الأضحی سنة 588 و قیل قبلها بسنة ذکره ابن الأبار
و أبو زکریا یحیی بن عبد الملک بن أبی غصن اللخمی المولی نزیل مرسیة و موله بلدة من أعمالها حج و سمع من یونس بن یحیی الهاشمی و غیره بمکة و أخذ عنه ابن الزبیر ذکره ابن الأبار
و خدیجة بنت أبی علی حسین بن محمد الصدفی المرسی نشأت صالحة زاهدة تحفظ القرآن و تذکر کثیرا من الحدیث و تطالع زوجها عبد اللّه بن موسی بن برطله صاحب الصلاة بمرسیة. و توفیت بعد التسعین و خمسمائة و قد نیّفت علی الثمانین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 499
و أبو بکر محمد بن أحمد بن حبّون المعافری المرسی سمع أبا القاسم بن حبیش و أبا عبد اللّه بن حمید و جماعة و أقرأ العربیة و کان له حظ من قرض الشعر ذکر ابن الأبار وفاته فی ذی الحجة سنة 627
و محمد بن یخلفتن بن أحمد بن تنفلیت الیجفشی أبو عبد اللّه الفازازنی التلمسانی سمع من أبی عبد اللّه التجیبی و کان فقیها أدیبا مقدما فی الکتابة و الشعر ولی قضاء مرسیة ثم قضاء قرطبة و کان حمید السیرة شدید الهیبة توفی بقرطبة سنة 621 ذکره ابن الأبار
و محمد بن اسماعیل بن محمد المتیجی من ناحیة بجایة بالمغرب الأوسط نزل مرسیة و صار خطیبها و لقی ابن بشکوال فأخذ عنه و کان ملیح الخط و الضبط فاضلا زاهدا یقول الشعر توفی فی ربیع الأول سنة 625 عن نحو سبعین سنة
و أبو عمران موسی بن سعادة مولی سعید بن نصر من أهل مرسیة سمع صهره أبا علی بن سکرة المشهور بأبی علی الصدفی و کانت بنته عند أبی علی و کان یتولی القیام بجمیع ما یحتاج الیه صهره من دقیق الأشیاء و جلیلها. و کان أبو عمران المترجم من الأفاضل و الأجواد و کان یؤم الناس فی صلاة الفریضة و حج و سمع السنن من الطرطوشی و انتسخ صحیحی البخاری و مسلم بخطه و سمعهما علی صهره أستاذ الاندلس فی الحدیث و کانا أصلین لا یوجد مثلهما فی الصحة. و کانت له مشارکة فی اللغة و الأدب حدّث عنه ابن أخیه القاضی محمد بن یوسف بن سعادة بکتاب أدب الکتّاب لابن قتیبة و بالفصیح لثعلب و جاءت ترجمته فی نفح الطیب
و علم الدین أبو محمد المرسی اللورقی العلامة المقرئ الاصولی النحوی أخذ عن أبی جعفر الحصار و أبی عبد اللّه المرادی و أبی عبد اللّه بن نوح الغافقی من علماء الأندلس و رحل إلی الشرق فقرأ بمصر علی أبی الجود غیاث بن فارس و بدمشق علی التاج بن زید الکندی و ببغداد علی أبی محمد بن الأخضر و أخذ عن الجزولی النحوی بالمغرب و برع فی العربیة و فی علم الکلام و الفلسفة و کان یقرئ هذه العلوم و أقام بدمشق و درس
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 500
فیها و شرح المفصّل فی النحو فی أربع مجلدات و شرح الجزولیة و الشاطبیة و کان ملیح الشکل حسن البزّة توفی سابع رجب سنة 661 جاءت ترجمته فی نفح الطیب‌

و أبو محمد عبد الحق بن ابراهیم بن محمد بن نصر الشهیر بابن سبعین العکی المرسی کان یلقّب من الالقاب المشرقیة بقطب الدین قال المؤرخ ابن عبد الملک: درس العربیة و الآداب بالأندلس ثم انتقل إلی سبتة و انتحل التصوف و عکف برهة علی مطالعة کتبه و التکلم علی معانیها فمالت الیه العامة. ثم رحل الی المشرق و حج حججا و شاع ذکره و عظم صیته و کثر أشیاعه و صنّف أوضاعا کثیرة تلقوها منه و نقلوها عنه و یرمی بأمور اللّه تعالی أعلم بها و بحقیقتها. و کان حسن الاخلاق صبورا علی الأذی آیة فی الایثار. اه و قیل انه کان یکتب عن نفسه: «ابن 5» یعنی الدارة التی هی کالصفر و هی فی حساب المغاربة سبعون فشهر لذلک بابن دارة و لما ذکروا هذا للشریف الغرناطی تمثل بالبیت المشهور: محا السیف ما قال ابن دارة اجمعا
نقل المقری فی نفح الطیب عن صاحب «درة الأسلاک» فی حوادث سنة 669 وفاة الشیخ قطب الدین أبی محمد عبد الحق بن سبعین المرسی صوفی متفلسف متزهد مثقشف یتکلم علی طریق أصحابه و یدخل البیت و لکن من غیر أبوابه شاع أمره و اشتهر ذکره و له تصانیف و أتباع و أقوال تمیل الیها بعض القلوب و تملها بعض الاسماع و کانت وفاته بمکة المشرفة عن نحو خمسین سنة تغمده اللّه برحمته. اه و نقل صاحب النفح رسالة لأحد تلامیذ ابن سبعین یظن اسمه یحیی بن محمد بن أحمد بن سلیمان و اسم الرسالة «الوراثة المحمدیة و الفصول الذاتیة» قال فیها: فان قیل ما الدلیل علی أن هذا الرجل الذی هو ابن سبعین هو الوارث المشار الیه قلنا عدم النظیر و احتیاج الوقت الیه و ظهور الکلمة المشار الیها علیه و نصیحته لأهل الملّة و رحمته المطلقة للعالم المطلق و محبته لأعدائه و قصده لراحتهم مع کونهم یقصدون أذاه و عفوه عنهم مع قدرته علیهم و جذبهم إلی الخیر مع کونهم یطلبون هلاکه و هذه کلها من علامات الوراثة و التبعیة المحضة التی لا یمکن أحدا أن یتّصف بها إلا بمجد أزلی (ثم أخذ یعد مزایا این سبعین) فقال ان اللّه خلقه من أشرف البیوت التی فی بلاد المغرب و هم بنو سبعین قرشیّا هاشمیّا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 501
علویا و أبوه و جدوده یشار الیهم و یعوّل فی الرئاسة علیهم و الثانی کونه من بلاد المغرب و النبی علیه السّلام قال: لا یزال طائفة من أهل المغرب ظاهرین إلی قیام الساعة.
و ما ظهر من بلاد المغرب رجل أظهر منه فهو المشار الیه بالحدیث (الی أن یقول) انظر فی بدایته و حفظ اللّه سبحانه له فی صغره و ضبطه له من اللهو و اللعب و اخراجه من اللذة الطبیعیة التی هی فی جبلّة البشریة و ترکه للرئاسة العرضیّة المعوّل علیها عند العالم مع کونه وجدها فی آبائه و هی الآن فی اخوته و خروجه عن الأهل و الوطن و انقطاعه الی الحق تعلم تخصیصه و خرقه للعادة. ثم انظر فی تأیده و فتحه من الصغر و تألیفه کتاب «بدء العارف» و هو ابن خمس عشرة سنة و فی جلالة هذا الکتاب و کونه یحتوی علی جمیع الصنائع العلمیة و العملیة تجده خارقا للعادة و فی نشأته بالأندلس و لم یعلم له من قبل کثرة نظر و ظهوره مع ذلک بالعلوم التی لم تسمع قط تعلم أنه خارق للعادة و فی توالیفه و اشتمالها علی العلوم کلها و انفرادها و خصوصیتها بالتحقیق الشاذ عن أفهام الخلق تعلم أنه مؤید بروح القدس و فی شجاعته و قوة توکله و نصره لصنائعه و اقامة حقه و برهانه و فصاحة کلامه و بیان سلطانه تعلم أن ذلک بقوة الهیة (و مضی صاحب هذه الرسالة فی هذه المبالغات الی أن انتهی و قد جعل ابن سبعین شخصا خارقا للعادة فی بنی آدم) و نقل صاحب النفح عن أبی الحسن بن برغوش التلمسانی شیخ المجاورین بمکة و کانت له معرفة تامة بهذا الرجل أنه کان اذا قرب من باب من أبواب مسجد المدینة علی ساکنها الصلاة و السّلام یهراق منه دم کدم الحیض. و اللّه تعالی أعلم بحقیقة أمره و حدّث مع ذلک اصهاره بمکة انه زار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مستخفیا علی طریق المشاة. و قال لسان الدین بن الخطیب: أما شهرته و محله من الادراک و الآراء و الأوضاع و الأسماء و الوقوف علی الأقوال و التعمّق فی الفلسفة و القیام علی مذاهب المتکلمین فمما یقضی منه بالعجب و قال الشیخ أبو البرکات بن الحاج البلقینی: حدثنی بعض أشیاخنا من أهل المشرق أن الأمیر أبا عبد اللّه بن هود سالم طاغیة النصاری فنکث به و لم یف بشرطه فاضطره ذلک الی مخاطبة القس الأعظم برومیة- أی البابا- فوکّل أبا طالب ابن سبعین أخا أبی محمد عبد الحق بن سبعین فی التکلم عنه و الاستظهار بین یدیه قال فلما
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 502
بلغ ذلک الشخص رومیة و هو بلد لا یصل الیه المسلمون و نظر إلی ما بیده و سئل عن نفسه فأخبر بما ینبغی کلّم ذلک القس من دنا منه بکلام معجم ترجم لأبی طالب بما معناه: اعلموا أن أخا هذا لیس للمسلمین الیوم أعلم باللّه منه اه. و مما ینسب الی ابن سبعین قوله و قد جری ذکر أبی مدین الولی الشهیر هذه الجملة: شعیب عبد عمل و نحن عبید حضرة. و ذکر ابن خلدون فی تاریخه الکبیر فی ترجمة السلطان المستنصر أبی عبد اللّه محمد بن السلطان زکریا بن عبد الواحد بن أبی حفص ملک افریقیة أن أهل مکة بایعوه و خطبوا له بعرفة و أرسلوا له بیعتهم و هی من انشاء ابن سبعین و سردها ابن خلدون بجملتها و هی طویلة و فیها من البلاغة و التلاعب بأطراف الکلام ما لا مطمع وراءه. قال فی النفح: غیر أنه یشیر فیها الی أن المستنصر هو المهدی المبشّر به فی الأحادیث الذی یحثو المال و لا یعدّه و حمل حدیث مسلم و غیره علیه و فی ذلک ما لا یخفی. و لابن سبعین من رسالة: سلام علیک و رحمة اللّه سلام علیک ثم سلام مناجاتک سلام اللّه و رحمة اللّه الممتدّة علی عوالمک کلها السّلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه تعالی و برکاته و صلّی اللّه علیک کصلاة ابراهیم من حیث شریعتک و کصلاة أعزّ ملائکتک من حیث حقیقتک و کصلاته من حیث حقه و رحمانیته السّلام علیک یا حبیب اللّه السّلام علیک یا قیاس الکمال و مقدّمة العلم و نتیجة الحمد و برهان المحمود و من اذا نظر الذهن الیه قرأ نعم العبد السّلام علیک یا من هو الشرط فی کمال الأولیاء و أسرار مشروطات الأذکیاء الأتقیاء السّلام علیک یا من جاور فی السموات مقام الرسل و الأنبیاء و زادک رفعة و استعلاء علی ذوات الملأ الأعلی و ذکر قوله تعالی (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی) انتهی قال بعضهم عند إیراده جملة من رسائل ابن سبعین التی منها هذه انها تشتمل علی ما یشهد له بتعظیم النبوة و ایثار الورع. و نقل صاحب نفح الطیب عن بعض کبار العلماء أن ابن سبعین ولد سنة 614 و درس العربیة و الأدب بالأندلس و نظر فی العلوم العقلیة و أخذ عن أبی اسحق بن دهّاق و برع فی طریقه و جال فی البلاد و قدم القاهرة ثم حج و استوطن مکة و طار صیته و کثر أتباعه و له کتاب «الدرج» و کتاب «السفر»
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 503
و کتاب «الکدّ» و کتاب «الاحاطة» و رسائل کثیرة فی الاذکار و ترتیب السلوک و الوصایا و المواعظ و الغنائم و من شعره:
کم ذا تموّه بالشعبین و العلم‌و الامر أوضح من نار علی علم
و کم تعبّر عن سلع و کاظمةو عن زرود و جیران بذی سلم
ظللت تسأل عن نجدو أنت بهاو عن تهامة هذا فعل متّهم
فی الحیّ حیّ سوی لیلی فتسأله‌عنها سؤالک و هم جرّ للعدم
و نشأ ترفا مبجلا فی ظل جاه و نعمة لم تفارق معها نفسه البأو و کان و سیما جمیلا ملوکیّ البزّة عزیز النفس قلیل التصنّع و کان آیة من الآیات فی الایثار و الجود بما فی یده رحمه اللّه تعالی. و نقل صاحب نفح الطیب عن لسان الدین بن الخطیب أنه لما وردت علی سبتة المسائل الصقلیة و کانت جملة من المسائل الحکمیة وجهها علماء الروم تبکیتا للمسلمین انتدب ابن سبعین للجواب المقنع عنها علی فتاء من سنّه و بدیهة من فکرته رحمه اللّه تعالی و نقل صاحب النفح عن کتاب «عنوان الدرایة» أن ابن سبعین رحل الی العدوة و سکن بجایة مدة و أخذ الناس عنه فی فنون خاصة و کانت له مشارکة فی المعقول و المنقول و فصاحة لسان و طلاقة قلم و فهم جنان و له أتباع کثیرون من الفقراء و من عامة الناس و له موضوعات کثیرة موجودة بأیدی أصحابه له فیها ألغاز و اشارات بحروف أبجد و له تسمیات مخصوصة فی کتبه هی من نوع الرموز و له شعر فی التحقیق و فی مراقی أهل الطریق و کتابته مستحسنة فی طریق الأدباء و له من الفضل و المزیة ملازمته لبیت اللّه الحرام و التزامه الاعتمار علی الدوام و حجه فی کل عام. و لقد مشی به للمغاربة فی الحرم الشریف حظ لم یکن له فی غیر مدته و کان أهل مکة یعتمدون علی أقواله و یهتدون بأفعاله توفی رحمه اللّه یوم الخمیس تاسع شوال سنة 669 انتهی ببعض اختصار. و مما رواه صاحب النفح عنه أن أبا الحسن الششتری من تلامیذ ابن سبعین کان بعض الطلبة یرجّحونه علی شیخه أبی محمد بن سبعین فکان یقول: انما ذلک لعدم اطلاعهم علی حال الشیخ و قصور باعهم. و من تآلیف ابن سبعین کتاب «الفتح المشترک» فهذه هی خلاصة ما وجدنا عن هذا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 504
الرجل الذی اختلف فیه الناس کما اختلفوا فی محیی الدین بن عربی فبعضهم غلافی المدح و بعضهم غلافی القدح و قال صدیقنا العلامة السید رشید رضا رحمه اللّه و نقلنا ذلک عنه فی کتابنا «السید رشید رضا أو اخاء أربعین سنة» «و من أولئک المفتونین بوحی الشیاطین من ظن أنه تجاوز درجة الأنبیاء و منهم ابن سبعین الذی قال: لقد تحجّر ابن آمنة واسعا بقوله «لا نبیّ بعدی» و مثل هذا الکلام هو الذی جرّأ میرزا غلام القادیانی علی ادعاء النبوة» ا ه رلم أعلم أین عثر السید رشید رحمه اللّه علی هذه الروایة عن ابن سبعین و ان کنت لا أشک فی أن مثل السید رشید لا یرمیها جزافا
و جاء فی «شذرات الذهب فی أخبار من ذهب» للمؤرخ الشهیر ابی الفلاح عبد الحی بن العماد الحنبلی المتوفی سنة 1089 ذکر وفاة ابن سبعین سنة تسع و ستین و ستمائة و قال فیه: ابن سبعین الشیخ قطب الدین أبو محمد عبد الحق بن ابراهیم بن محمد ابن نصر الاشبیلی المرسی الرقوطی الأصل الصوفی المشهور قال الذهبی: کان من زهّاد الفلاسفة و من القائلین بوحدة الوجود له تصانیف و أتباع یقدمهم یوم القیامة. اه و قال الشیخ عبد الرؤوف المناوی فی طبقاته: درس العربیة و الآداب بالأندلس ثم انتقل الی سبتة و انتحل التصوف علی قاعدة زهد الفلاسفة و تصرّفهم و عکف علی مطالعة کتبه وجدّ و اجتهد و جال فی بلاد المغرب. ثم رحل الی المشرق و حج حججا کثیرة و شاع ذکره و عظم صیته و کثرت أتباعة علی رأی أهل الوحدة المطلقة و أملی علیهم کلاما فی العرفان علی رأی الاتحادیة و صنّف فی ذلک أوضاعا کثیرة و تلقوها عنه و بثوها فی البلاد شرقا و غربا انتهی و قد سبق نقل هذه العبارات عن نفح الطیب عن ابن عبد الملک لکن مع اختلاف قلیل و تصرف و هنا هی مرویة عن عبد الرؤوف المناوی. ثم انه فی شذرات الذهب ینقل عن ابن حبیب قوله عن ابن سبعین: صوفی متفلسف متزهّد متعبّد متقشّف یتکلم علی طریق أصحابه و یدخل البیت لکن من غیر أبوابه شاع أمره و اشتهر ذکره و له تصانیف و أتباع و أقوال تمیل الیها بعض القلوب و تنکرها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 505
بعض الاسماع. اه و فی نفح الطیب الجمل بعینها مع اختلاف قلیل فی اللفظ منسوبة لصاحب درة الأسلاک ثم ذکر أیضا صاحب شذرات الذهب نقلا عن عبد الرؤوف المناوی أن ابن سبعین قال لأبی الحسن الششتری عند ما لقیه و قد سأله عن وجهته فأخبره بقصده الشیخ أبا أحمد؟: ان کنت ترید الجنة فشأنک و من قصدت و ان کنت ترید رب الجنة فهلمّ الینا. ثم نقل المناوی عن البسطامی قوله فی ابن سبعین: کان له سلوک عجیب علی طریق أهل الوحدة و له فی علم الحروف و الأسماء الید الطولی و ألف تصانیف منها «کتاب الحروف الوضعیة فی الصور الفلکیة» و شرح کتاب ادریس علیه السّلام الذی وضعه فی علم الحروف و هو نفیس. و من وصایاه لتلامیذه و أتباعه:
علیکم بالاستقامة علی الطریق و قدموا فرض الشریعة علی الحقیقة و لا تفرّقوا بینهما فانهما من الأسماء المترادفة و اکفروا بالحقیقة التی فی زمانکم هذا و قولوا علیها و علی أهلها اللعنة انتهی و أغراض الناس متباینة بعیدة عن الاعتدال فمنهم المرهق المکفّر و منهم المقلّد و مما شنّع علیه به أنه ذکر امام الحرمین فقال اذا ذکر أبو جهل و هامان فهو ثالث الرجلین و أنه قال فی شأن الغزالی: ادراکه فی العلوم أضعف من خیط العنکبوت. فان صحّت نسبة ذلک الیه فهو من أعداء الشریعة المطهرة بلا ریب. و قد حکی عن قاضی القضاة ابن دقیق العید أنه قال: جلست معه من ضحوة الی قریب الظهر و هو یسرد کلاما تعقل مفرداته و لا تفهم مرکباته و اللّه أعلم بسریرة حاله. و قد أخذ عن جماعة منهم الحرانی و البونی مات بمکة انتهی کلام المناوی بحروفه هکذا جاء فی شذرات الذهب
قلت انه ورد فی النفح نقلا عن أحد العلماء و لم یذکر المقری اسمه أن ابن سبعین أخذ عن أبی اسحق بن دهاق
فالیکم الآن ترجمة أبی اسحق بن دهاق نقلا عن لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة
ابراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی یکنی أبا اسحق و یعرف بابن المرأة سکن مالقة دهرا طویلا ثم انتقل الی مرسیة باستدعاء المحدث أبی الفضل المرسی و القاضی أبی بکر بن محرز و کان متقدما فی علم الکلام حافظا للحدیث و التفسیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 506
و الفقه و التاریخ و غیر ذلک و کان الکلام أغلب علیه فصیح اللسان و القلم ذاکرا لکلام أهل التصوف یطرّز مجالسه بأخبارهم و کان شیخ الجمهور بمالقة بارعا فی ذلک حسن الفهم لما یلقیه و ثوبا علی التمثیل و التشبیه فی ما یقرب للفهم مؤثرا للخمول قریبا من کل أحد حسن العشرة مؤثرا بمالدیه و کان بمالقة یتجر فی سوق الغزل. قال الأستاذ أبو جعفر و قد وصمه: کان صاحب حیل و نوادر مستظرفة یلهی بها أصحابه و یؤنسهم و مطلعا علی أشیاء غریبة من الخواص و غیرها فتن بها بعض الطلبة و اطّلع کثیر ممن شاهده علی بعض ذلک و شاهد منه بعضهم ما یمنعه الشرع من المرتکبات فنافره و باعده بعد الاختلاف الیه. منهم شیخنا القاضی العدل المسمّی بالفاضل ابن المرابط رحمه اللّه أخبرنی من ذلک باشهاده ما یقبح ذکره و تبرأ منه من کان سعی فی انتقاله إلی مرسیة و اللّه أعلم بغیبه. و من تآلیفه شرحه کتاب «الارشاد» لأبی المعالی و شرح الأسماء الحسنی و ألّف جزءا فی اجماع الفقهاء و شرح «محاسن المجالس» لأبی العباس أحمد ابن العریف و ألّف غیر ذلک قال لسان الدین بن الخطیب: و تآلیفه نافعة فی أبوابها حسنة الرصف و المبانی ثم ذکر وفاته بمرسیة سنة احدی عشرة و ستمائة
و من مفاخر مرسیة و مفاخر الأندلس بل الاسلام بأجمعه السید العارف الشهیر أبو العباس أحمد المرسی دفین الاسکندریة و هو من أکابر الأولیاء صحب القطب الشهیر السید أبا الحسن الشاذلی و قد عرّف به ابن عطاء اللّه فی کتابه «لطائف المنن فی مناقب الشیخ سیدی أبی العباس و شیخه سیدی أبی الحسن» و قال الصفدی فی الوافی بالوفیات: أحمد بن عمر بن محمد الشیخ الزاهد الکبیر العارف أبو العباس الأنصاری المرسی وارث شیخه الشاذلی تصوّفا الأشعریّ معتقدا توفی بالاسکندریة سنة 686 و لأهل مصر و لأهل الثغر فیه عقیدة کبیرة و قد زرته لما کنت بالاسکندریة سنة 738
قلت و قد زرت أنا أیضا أبا العباس المرسی فی الاسکندریة سنة 1308 و صلّیت الجمعة فی مسجده بالقرب من الخدیوی المرحوم محمد توفیق باشا ابن اسماعیل خدیوی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 507
مصر و حضرت أیضا مولد المرسی فی ذلک الثغر فاجتمع فیه ألوف و عشرات ألوف من الأهالی و أنشدنی المرحوم السید عبد القادر الغریانی من أغیان الاسکندریة أبیاتا للسید القصبی حفظت منها من أول دور
توجّه فی الخطوب بحسن نیّه‌و زر أبطال ثغر سکندریّه
ثم یقول
أبا العباس أن سفین حظی‌تکاد تطیح فی لجج المنیّه
و أنت السید المرسی فهلّارخاء أنت ترسیها هنیّه
و هذا مما یدلک علی عظیم اعتقاد أهل القطر المصری فی السید المرسی المشار الیه رضی اللّه عنه و لکن قول السید القصبی رحمه اللّه ان أبا العباس هو المرسی لسفن الحیاة لا یصح إلّا بتأویل أنه بجاهه لدی اللّه تعالی و توسله الیه یمکنه أن ینجی تلک السفن من الغرق و لکن برغم هذا التأویل الذی لا یوجد غیره عند أهل السنة لتأویل الاستغاثة بالأولیاء نجد الفرقة التی یقال لها السلفیة الآخذین بأقوال ابن تیمیة و ابن قیّم الجوزیّة و ابن عبد الوهاب یکفّرون کل من یقول هذا القول أو ما یشبهه کائنا من کان و یقولون ان الاستغاثة لا تجوز إلّا بالباری تعالی رأسا و کل تأویل فی أمرها غیر نافع.
و نعود إلی ترجمة أبی العباس المرسی رحمه اللّه. جاء فی نفح الطیب أنه کان یکرم الناس علی نحو رتبهم عند اللّه تعالی حتی انه ربما دخل علیه مطیع فلا یحتفل به و ربما دخل علیه عاص فأکرمه لأن ذلک الطائع أتی و هو متکثّر بعمله ناظر لفعله و ذلک العاصی دخل بکسر معصیته و ذلّ مخالفته. و کان شدید الکراهة للوسواس فی الصلاة و الطهارة و یثقل علیه شهود من کان علی هذه الصفة. و ذکر عنده یوما شخص بأنه صاحب علم و صلاح إلّا أنه کثیر الوسوسة فقال: و أین العلم؟ العلم هو الذی ینطبع فی القلب کالبیاض فی الابیض و السواد فی الأسود. و له کلام بدیع فی تفسیر القرآن العزیز فمن ذلک قوله:
قال اللّه سبحانه و تعالی (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) علم اللّه عجز خلقه عن حمده فحمد نفسه بنفسه فی أزله فلما خلق الخلق اقتضی منهم أن یحمدوه بحمده فقال: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ)
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 508
(الْعالَمِینَ) أی الحمد الذی حمد به نفسه بنفسه هو له لا ینبغی أن یکون لغیره فعلی هذا تکون الألف و اللام للعهد. و قال فی قوله تعالی (إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ) إیاک نعبد شریعة و إیاک نستعین حقیقة. إیاک نعبد إسلام و إیاک نستعین إحسان. إیاک نعبد عبادة و إیاک نستعین عبودیة. إیاک نعبد فرق و إیاک نستعین جمع. و قال فی قوله تعالی: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) أی بالتثبیت فی ما هو حاصل و الارشاد لما لیس بحاصل فانهم حصل لهم التوحید بالایمان و فاتهم درجات الصالحین. و الصالحون یقولون (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) أی نسألک التثبیت فی ما هو حاصل و الارشاد الی ما لیس بحاصل لأنهم حصل لهم الصلاح و لکن فاتهم درجات الشهداء. و الشهداء یقولون (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) أی بالتثبیت فی ما هو حاصل و الارشاد لما لیس بحاصل فانهم حصلت لهم درجة الشهادة و فاتهم درجة الصدّیقیّة. و الصدیق کذلک یقول: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) إذ حصلت له درجة الصدیقیة وفاتته درجة القطبانیة. و القطب کذلک یقول: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) فانه حصلت له رتبة القطبانیة وفاته علم اذا شاء اللّه تعالی أن یطلعه علیه أطلعه. و قال: الفتوّة الایمان قال اللّه تعالی (إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً) و قال فی قوله تعالی حاکیا عن الشیطان (ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ) الآیة و لم یقل من فوقهم و لا من تحتهم لأن فوقهم التوحید و تحتهم الاسلام. و قال رضی اللّه عنه: التقوی فی کتاب اللّه علی أقسام:
تقوی النار قال اللّه سبحانه و تعالی (اتَّقُوا النَّارَ) و تقوی الیوم قال تعالی (وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ) و تقوی الربوبیة قال تعالی (یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ)* و تقوی الألوهیة و تقوی الأنیّة (وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ) و قال فی قول الرسول علیه السّلام: «أنا سید ولد آدم و لا فخر» أی لا أفتخر بالسیادة و إنما الفخر لی بالعبودیة للّه. و کان کثیرا ما ینشد:
یا عمرو ناد عبد زهراءیعرفه السامع و الرائی
لا تدعنی إلا بیا عبدهافانه أشرف أسمائی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 509
و قال: الزاهد جاء من الدنیا الی الآخرة و العارف جاء من الآخرة الی الدنیا.
و قال: العارف لا دنیا له لأن دنیاه لآخرته و آخرته لربه
و الحسین بن عتیق بن الحسن بن رشیق التغلبی یکنی أبا علی مرسی الأصل سبتی الاستیطان
قال لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة: کان نسیج وحده و فرید دهره اتقانا و معرفة و مشارکة فی کثیر من الفنون اللسانیة و التعلیمیة متجرا فی التاریخ ریّان من الأدب شاعرا مفلقا عجیبا قادرا علی الاختراع و الأوضاع جهم المحیّا موهش الشکل یضمّ برداه طویّا لا کفاء له برّز بمدینة سبتة و کتب عن أمیرها و جری بینه و بین الأدیب أبی الحکم مالک بن المرجّل من الملاحات و المهاترات أشد ما یجری بین متناقضین آل به الی الحکایة الشهیرة و ذلک أنه نظم قصیدة نصها (أوردها لسان الدین کلها و نحن نورد بعضها)
لکلاب سبتة فی النباح مدارک‌و أشدها درکا لذلک مالک
شیخ تفانی فی البطالة عمره‌و أجال فکّیه الکلام الآفک
و ألذّ شی‌ء عنده فی محفل‌لمز لأستار المحافل هاتک
یغشی مخاطرة اللئیم تفکهاو یعاف رؤیته الحلیم الناسک
نبذ الوقار لصبیة یهجونه‌فسباله فرش لهم و أرائک
یبدی لهم سوآته لیسوءهم‌بمسالک لا یرتضیها سالک
یا ابن المرحّل لو شهدت مرحّلاو قد انحنی بالرحل منه الحارک
لشغلت عن ذم الانام بشاغل‌و ثناک خصم من أبیک مماحک
لأقول للمغرور منک بشیبةبیضاء طی الصحف منها حالک
عار علی الملک المعظم أن یری‌فی ذلک الصقع المقدس مالک
و ما أشبه ذلک من الشعر الذی تنبو عن بعضه الاسماع قال لسان الدین: و هی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 510
طویلة تشتمل من التعریض و التحریض علی کل غریب و اتخذلها کنانة خشبیة کأوعیة الکتب و کتب علیها «رقّاص معجّل الی مالک بن المرجّل» و عمد الی کلب و جعلها فی عنقه و أوجعه ضربا حتی لا یأوی الی أحد و لا یستقر و ذهب الکلب و خلفه من الناس أمة و قرئ مکتوب الکنانة و احتمل الی أبی الحکم و نزعت من عنق الکلب و دفعت الیه فوقف منها علی کل فاقرة کفّت من طماحه و تحدّث الناس بها مدة و لم یغب عنه أنها من حیل ابن رشیق ففوّق سهام المراجعة و فی ذلک یقول
کلاب المزابل آذیننی‌بأبوالهن علی باب داری
و قد کنت أوجعها بالعصاو لکن عوت من وراء الجدار
و استدعاه بآخرة أمیر المغرب السلطان أبو یعقوب فاستکتبه و استکتب أبا الحکم ضده فیقال انه جرّ علیه خجلة کانت سبب وفاة أبی علی (الی أن قال) و أوضاعه غریبة و اختراعاته عجیبة تعرفت أنه اخترع فی سفرة الشطرنج شکلا مستدیرا و له الکتاب الکبیر فی التاریخ و التلخیص المسمّی «بمیزان العمل» و هو من أظرف الموضوعات و أحسنها شهرة قال: کان حیا سنة أربع و سبعین و ستمائة
و من الرجال الذین یناسب ذکرهم عند ذکر مرسیة زهیر العامری فتی الحاجب الغازی العظیم المنصور بن أبی عامر قال عنه لسان الدین فی الاحاطة: کان شهما داهیة شدید المذهب ولّی بعد خیران صاحب المریّة و قام بأمره أحمد قیام سنة تسع عشرة و أربعمائة یوم الجمعة لثلاث خلون من جمادی الأولی و کان أمیرا لمرسیة فوجه الیه خیران حین أحسّ الموت فوصل الیه و کان عنده الی أن مات فخرج زهیر الی الناس فقال لهم: أما خیران فقد مات و قد أقام أخاه زهیرا هذا فما تقولون؟ فرضی الناس به فدامت مدة ولایته عشرة أعوام و نصف عام الی أن قتل. ثم ذکر لسان الدین خبر نهایة زهیر العامری بالمعرکة التی جرت بینه و بین بادیس صاحب غرناطة و دارت فیها الدائرة علی زهیر و قتل و ذلک عقب شوال سنة تسع و عشرین و أربعمائة نقل ذلک عن ابن عذاری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 511
و محمد بن محمد بن احمد الأنصاری یعرف بابن الجنّان و یکنی أبا عبد اللّه من أهل مرسیة. قال فی الاحاطة: کان محدّثا راویة ضابطا کاتبا بلیغا شاعرا بارعا رائق الخط دیّنا فاضلا خیّرا زکیا استکتبه بعض أمراء الأندلس فکان یبرح من ذلک و یضیق منه ثم خلّصه اللّه تعالی منه و کان من أعاجیب الزمان فی افراط الفماءة حتی یظن رائیه الذی استدبره أنه طفل ابن ثمانیة أعوام. و کان متناسب الخلقة لطیف الشمائل وقورا خرج من بلده حین تمکّن العدو سنة 604 فاستقرّ بأوریولة الی أن استدعاه بسبتة الرئیس أبو علی بن خلاص فوفد علیه فأجلّ وفادته و أجزل افادته و حظی عنده حظوة تامة. ثم توجه الی افریقیة فاستقر ببجایة و کانت بینه و بین کتّاب عصره مکاتبات ظهرت فیها براعته أخذ العلم ببلده قال لسان الدین انه روی فی مرسیة عن أبی بکر بن خطّاب و أبی الحسن سهل بن مالک و ابن قطرال و أبی الربیع ابن سالم و أبی عیسی بن أبی السداد و أبی علی الشلوبین النحوی الشهیر و غیرهم. و نقل لسان الدین عن القاضی أبی عبد اللّه بن عبد الملک أنه کان له فی الزهد و مدح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بدائع و نظم فی المواعظ فمن ذلک قوله فی تودیع رمضان و لیلة القدر
مضی رمضان أو کأنی به مضی‌و غاب سناه بعد أن کان أومضا
فیا عهده قد کان أکرم معهدو یا عصره أعرز علیّ أن انقضی
المّ بنا کالضیف فی الطیف زائرافخیّم فینا ساعة ثم قوّضا
فیالیت شعری اذ نوی غربة النوی‌أبا لسخط عنا قد تولّی أم الرضا
قضی الحق فینا بالفضیلة جاهدافأی فتی فینا له الحق قد قضی
و کم من ید بیضاء أسدی لذی التقی‌بثوب و فیها للصحائف بیّضا
و قال فی لیلة القدر
فیا حسنها من لیلة جلّ قدرهاو حض علیها الهاشمی و حرّضا
لعل بقایا الشهر و هی کریمةتبیّن سرّا فی الاواخر أغمضا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 512 و قال اطلبوها تسعدوا بطلابهافحرک أرباب القلوب و أنغضا
جزاه اله العرش خیر جزائه‌و أکرمنا بالعفو منه و بالرضا
و صلی علیه من نبی مبارک‌رؤوف رحیم للرسالة مرتضی
له غرّة أعلا من الشمس منزلاو عزمته أمضی من السیف منتضی
علیه سلام اللّه ما انهلّ ساکب‌و ذهّب موشیّ الریاض و فضّضا
قال لسان الدین: و کتابته شهیرة تضرب بها الأمثال قالوا لما جعل أمیر المؤمنین أبو عبد اللّه محمد بن یوسف البیعة لابنه الواثق بالامارة من بعده تولی انشاءها و جعل الحاء المهملة سجعها مردفا ایاها بالألف نحو صباحا و صلاحا و ما أشبه ذلک و طال مجموعها فناهزت الأربعین و طاب مسمعها فأحرزت بغیة المستمعین فکتب الیه أبو المطرّف ابن عمیرة برسالته الشهیرة یداعبه فی ذلک و هی:
تحییک الأقلام تحیة کسری و تقف الأفهام دون مداک حسری (ثم یقول):
و مالک أمنت تغیّر الحالات فشننت غارنک علی الحاءات و نفضت عنها المهارق و بعثت فی طلبها السوابق و لقطتها من الأفواه و طلبتها بین الشفاه حتی شهد أهل الشام بتزحزحها عن ذلک المکان و توارت بالحلوق و لو تغلغلت إلی العروق لآثرتها جیادک و اقتنصها قلمک و مدادک
فأجابه بما نصه:
ما هذه التحیة الکسرویة و ما هذا الرأی و هذه الرویة أتنکیت من الاقلام أو تبکیت من الأعلام أو کلا الأمرین توجه القصد الیه. و هو الحق مصدقا لما بین یدیه و الّا فعهدی بالقلم یتسامی عن عکسه و یترامی للغایة البعیدة بنفسه فمتی لانت أنابیبه للعاجم و دنت أعاریبه للاعاجم وا عجبا لقد استنوق الجمل و اختلف القول و العمل لامر ماجدع أنفه قصیر و ارتدّ علی عقبه الأعمی أبا بصیر امس أستسقی من سحابه فلا یسقینی و أستشفی بأسمائه فلا یشفینی و الیوم یحلّنی محل أنوشروان و یشکو منی شکوی الزیدیة من بنی مروان و یزعم أنی أبطلت سحره ببئر ذروان و یخفی فی نفسه ما اللّه مبدیه. و یستجدی بالأثر ما عند مستجدیه فمن أین جاءت هذه الطریقة المتبعة و الشریعة المبتدعة أیظن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 513
أن معمّاه لا ینفک و أنه لا ینجلی هذا الشک هل ذلک منه إلّا إمحاض التیه. و احماض تفتّیه. و نشوة من خمر الهزل. و نخوة من ذی ولایة أمن من العزل. (و منها):
و انما یستوجب الشکر جسیما و الثناء الذی یتضوّع نسیما الذی شرّف إذ أهدی أشرف السحاءات و عرّف بما کان من انتحاء تلک الحاء المذمومة فی الحاءات. فانه و ان ألمّ بالفکاهة بما أملی من البداهة و سمّی باسم السابق السکیت و کان من أمر مداعبته کیت و کیت، و تلاعب بالصفات تلاعب الصبا بالبانة، و الصبا بالعاشق ذی اللبانة، فقد أغرب بفنونه و أغری القلب بفتونه و نفث بخفیّة الاطراف و عبث بالکلام المشقّق الأطراف و علّم کیف یمحض البیان و یخلص العقیان، فمن الحق أن أشکره علی أیادیه البیض و أن آخذ لفظه من معناه فی طرف النقیض (إلی آخر هذه الرسالة التی استقصاها لسان الدین و عقّبها بقوله: و محاسنه عدیدة و آماده بعیدة) و کانت وفاته فی بجایة فی عشر و ستمائة
و محمد بن عبید اللّه بن داود بن خطّاب ترجمه لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة فقال: من صلة ابن الزبیر کان کاتبا بارعا شاعرا مجیدا له مشارکة فی أصول الفقه و علم الکلام و غیرهما مع نباهة و حسن فهم و حسن سمت. ورد علی غرناطة و استعمل فی الکتابة السلطانیة و کان عظیم القدر معظما عند الکافة ثم انه رجع الی مرسیة و قد ساءت أحوالها فأقام بها مدة ثم انفصل عنها و استقرّ بالعدوة بعد مکابدة. قلت: و أخبرنی شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب رحمه اللّه قال: کان شکس الأخلاق متقاطبا زاهیا بنفسه (ثم ذکر له حادثة تدل علی سوء خلقه) و انصرف و استقرّ بتلمسان کاتبا عن سلطانها أبی یحیی یغمراسن بن زیّان. و زعموا أن المستنصر أبا عبد اللّه بن الأمیر أبی زکریا استقدمه علی عادته فی استقدام الکتّاب المشاهیر و استدعائه لحضرته العلماء و بعث الیه ألف دینار من الذهب العین فاعتذر وردّ علیه المال فکان ذلک أشق ما مرّ علی المستنصر و ظهر له علو شأوه و بعد همته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 514

و من المنسوبین الی مرسیة الشیخ الأکبر الأشهر صاحب الشهرة العالمیة الشیخ محیی الدین بن عربی محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الحاتمی من ولد عبد اللّه ابن حاتم أخی عدی بن حاتم الصوفی الفقیه الظاهری ولد بمرسیة یوم الاثنین سابع عشر رمضان سنة 560 قرأ القرآن علی أبی بکر بن خلف باشبیلیة بکتاب الکافی و سمع علی أبی بکر محمد بن أبی جمرة کتاب التیسیر للدانی عن أبیه عن المؤلف و سمع علی ابن زرقون و أبی محمد عبد الحق الاشبیلی الازدی و کان انتقاله من مرسیة إلی اشبیلیة سنة 568 فأقام بها إلی سنة 598 ثم ارتحل إلی المشرق و أجازه جماعة منهم الحافظ السلفی و ابن عساکر و أبو الفرج ابن الجوزی و دخل مصر و أقام بالحجاز مدة و دخل بغداد و الموصل و بلاد الروم و مات بدمشق سنة 638 لیلة الجمعة الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر و دفن بسفح جبل قاسیون أی حارة الصالحیة. زرت قبره سنة 1311 و رأیت مکتوبا علی قبرة بیتین من الشعر
قبر محیی الدین ابن العربی‌کل من لاذ به أوزاره
قضیت حاجاته من بعد ماغفر اللّه له أوزاره
قلت هذان البیتان هما من قبیل البیتین اللذین تقدم ذکرهما عند ترجمة أبی العباس المرسی بلدیّ محیی الدین بن عربی رحم اللّه الاثنین. قال ابن الأبّار انه أخذ عن مشیخة اشبیلیة و مال إلی الآداب و کتب لبعض الولاة ثم رحل إلی المشرق حاجا و لم یعد بعدها إلی الأندلس. و رأی المنذریّ أنه سمع بقرطبة من أبی القاسم بن بشکوال و جماعة و طاف البلاد و سکن بلاد الروم و ذکروا أنه قدم بغداد سنة 608 و کان الغالب علیه التصوف و کانت له قدم فی الریاضة و المجاهدة و وصفه غیر واحد بالتقدّم فی هذا الشان و کانت له أتباع و سلک طریق الفقر و حج و جاور و کتب فی علم القوم و فی أخبار مشایخ المغرب، و له أشعار حسنة و کلام ملیح. قال ابن النجار: اجتمعت به فی دمشق فی رحلتی الیها و کتبت عنه شیئا من شعره و نعم الشیخ هو ذکر لی أنه دخل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 515
بغداد سنة 601 فأقام بها اثنی عشر یوما ثم دخلها ثانیا مع الحجاج سنة 608 و أنشدنی لنفسه
أیا حائرا ما بین علم و شهوةلیتّصلا ما بین ضدین من وصل
و من لم یکن یستنشق الریح لم یکن‌یری الفضل للمسک الفتیق علی الزبل
و سألته عن مولده فقال: لیلة الاثنین 17 رمضان سنة 560 بمرسیة من بلاد الأندلس. و قال ابن مسدی انه کان جمیل الجملة و التفصیل محصلا لفنون العلم أخص تحصیل، و له فی الأدب الشأو الذی لا یلحق سمع ببلاده من ابن زرقون و الحافظ بن الجد و أبی الولید الحضرمی و بسبتة من أبی محمد بن عبد اللّه و قدم علیه اشبیلیة أبو محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجی فسمع منه و ذکر أنه لقی عبد الحق الاشبیلی و فی ذلک عندی نظر. اه. قال المقری: لا نظر فی ذلک فان سیدی الشیخ محیی الدین ذکر فی اجازته للملک المظفّر غازی بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب ما معناه أو نصّه «و من شیوخنا الأندلسیین أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الاشبیلی رحمهم اللّه تعالی حدّثنی بجمیع مصنفاته فی الحدیث و عیّن لی من أسمائها «تلقین المهتدی» و «الأحکام الکبری و الوسطی و الصغری» و «کتاب التهجد» و «کتاب العاقبة» و نظمه و نثره. و حدثنی بکتب الامام أبی محمد علی بن أحمد بن حزم عن أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح عنه. اه و کان ظاهری المذهب فی العبادات باطنیّ النظر فی الاعتقادات. و لما أقام ببلاد الروم أمر له الملک بدار تساوی مائة ألف درهم فلما نزلها مرّ به سائل فقال له «شی‌ء للّه. فقال له ابن عربی» مالی غیر هذه الدار فتسلمها السائل و صارت ملکه. قال الذهبی فی حقه ان له توسطا فی الکلام و ذکاء و قوة خاطر و حافظة و تدقیقا فی التصوّف و توالیف جمة فی العرفان لو لا شطحه فی کلامه و شعره. و لعل ذلک وقع منه حال سکره و غیبته فیرجی له الخیر . اه و من نظم الشیخ محیی الدین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 516 بین التذلل و التدلل نقطةفیها یتیه العالم النحریر
هی نقطة الأکوان ان جاوزتهاکنت الحکیم و علمک الاکسیر
و قوله:
یا درّة بیضاء لاهوتیةقد رکّبت صدفا من الناسوت
جهل البسیطة قدرها لشقائهم‌و تنافسوا فی الدر و الیاقوت
و حکی العماد بن النحاس الاطروش أنه کان فی سفح جبل قاسیون علی مستشرف و عنده الشیخ محیی الدین بن عربی و الغیث و السحاب علیهم و دمشق لیس علیها شی‌ء قال فقلت للشیخ: أما تری هذه الحال؟ فقال: کنت بمراکش و عندی ابن خروف الشاعر یعنی أبا الحسن علی بن القرطبی و قد اتفقت حال مثل هذه فقلت له مثل هذه المقالة فأنشدنی
یطوف السحاب بمراکش‌طواف الحجیج ببیت الحرم
یروم نزولا فلا یستطیع‌لسفک الدماء و هتک الحرم
جاء فی نفح الطیب أن المقریزی حکی فی ترجمة عمر بن الفارض أن الشیخ محیی الدین بن عربی بعث الی ابن الفارض یستأذنه فی شرح التائیة فأجابه: کتابک المسمّی بالفتوحات المکیّة شرح لها. اه و قال بعض من عرّف به انه لما صنّف الفتوحات المکیة کان یکتب کل یوم ثلاث کراریس حیث کان و حصلت له بدمشق دنیا کثیرة فما ادّخر منها شیئا. و قیل ان صاحب حمص رتّب له کل یوم مائة درهم و ابن الزکی کل یوم ثلاثین درهما فکان یتصدق بالجمیع. و اشتغل الناس بمصنّفاته و لها ببلاد الیمن و الروم صیت عظیم و هو من عجائب الزمان. و کان یقول: أعرف الکیمیاء بطریق المنازلة لا بطریق الکسب. و ذکر صفی الدین حسین بن الامام جمال الدین أبی الحسن علی بن الامام کمال الدین أبی منصور ظافر الازدی الانصاری فی رسالته المتضمنة من رأی من سادات عصره قال: و رأیت بدمشق الشیخ الامام العارف الوحید محیی الدین بن عربی و کان من أکبر علماء الطریق جمع بین سائر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 517
العلوم الکسبیة و ما وقر له من العلوم الوهبیة و منزلته شهیرة و تصانیفه کثیرة و کان غلب علیه التوحید علما و خلقا و حالا لا یکترث بالوجود مقبلا کان أو معرضا. و له علماء أتباع أرباب مواجید و تصانیف و کان بینه و بین سیدی الأستاذ الخرّاز اخاء و رفقة فی السیاحات و من نظم ابن عربی
یا من یرانی و لا أراه‌کم ذا أراه و لا یرانی
قال رحمه اللّه: قال لی بعض اخوانی لما سمع هذا البیت: کیف تقول انه لا یراک و أنت تعلم أنه یراک فقلت له مرتجلا
یا من یرانی مجرماو لا أراه آخذ!
کم ذا أراه منعماو لا یرانی لائذا
قال المقری فی النفح: قلت من هذا و شبهه تعلم أن کلام الشیخ مؤوّل و أنه لا یقصد ظاهره و إنما له محامل تلیق به و کفاک شاهدا هذه الجزئیة الواحدة فأحسن الظن به و لا تنتقد بل اعتقد. و للناس فی هذا المعنی کلام کثیر و التسلیم أسلم و اللّه سبحانه بکلام أولیائه أعلم
و ولد للشیخ محیی الدین ابنه محمد المدعو سعد الدین بملطیة من بلاد الروم و ذلک فی رمضان سنة 618 و سمع الحدیث و درّس و قال الشعر الجید و له دیوان مشهور و توفی بدمشق سنة 656 و هی السنة التی دخل فیها هولاکو بغداد و قتل الخلیفة المستعصم و دفن محمد بن محیی الدین بن عربی الی جانب والده بسفح قاسیون و من شعره:
لما تبدّی عارضاه فی نمطقیل ظلام بضیاء اختلط
و قیل سطر الحسن فی خدیه خطو قیل نمل فوق عاج انبسط
و قیل مسک فوق ورد قد نقطو قال قوم انها اللام فقط
و من نظمه:
سهری من المحبوب أصبح مرسلاو أراه متصلا بفیض مدامع
قال الحبیب بأن ریقی نافع‌فاسمع روایة مالک عن نافع
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 518
و قوله:
لک و اللّه منظرقلّ فیه المشارک
ان یوما نراک فیه‌لیوم مبارک
و له:
و علمت أن من الحدید فؤاده‌لما انتضی من مقلتیه مهندا
آنست من وجدی بجانب خده‌نارا و لکن ما وجدت بها هدی
و له:
ساءلتنی عن لفظة لغویةفأجبت مبتدئا بغیر تفکّر
خاطبتنی متبسّما فرأیتهامن نظم ثغرک فی صحاح الجوهری
و کتب الی أخیه عماد الدین أبی عبد اللّه محمد ابن الشیخ الأکبر محیی الدین ابن عربی:
ما للنوی رقة ترثی لمکتئب‌حرّان فی قلبه و الدمع فی حلب
قد أصبحت حلب ذات العماد بکم‌و جلّق إرم هذا من العجب
و توفی الشیخ عماد الدین بالصالحیة سنة 667 و دفن بسفح قاسیون عند والده بتربة القاضی ابن الزکی رحم اللّه تعالی الجمیع
و من نظم الشیخ محیی الدین قوله:
ما فاز بالتوبة إلا الذی‌قد تاب قدما و الوری نوّم
فمن یتب أدرک مطلوبه‌من توبة الناس و لا یعلم
قال صاحب نفح الطیب: و بالجملة فهو حجة اللّه الظاهرة و آیته الباهرة و لا یلتفت الی کلام من تکلم فیه و للّه در السیوطی الحافظ فانه ألّف «تنبیه الغبی علی تنزیه ابن عربی» انتهی قلت: إنی قد طالعت کتاب «حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة» تألیف الامام جلال الدین السیوطی رحمه اللّه و قرأت ترجمته لنفسه فی آخر تراجم علماء مصر و هی فی الجزء الأول من صفحة 188- 195 و قرأت بتدقیق أسماء مؤلفاته
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 519
التی قال عنها المستشرق «سدیّو»tuollideS انها أکثر مما قرأ کثیر من أدباء الأوربیین من الکتب علی العموم و قد أحصیت بنفسی عدد تآلیف الامام السیوطی بحسب ما هو وارد فی ترجمته لنفسه فی کتاب حسن المحاضرة المذکور فوجدتها نحوا من مائتین و ستین تألیفا و لم أجد بین هذه الکتب کتابا یسمی «تنبیه الغبی علی تنزیه ابن عربی» نعم یجوز أن یکون له تآلیف أخری ألفها بعد تألیفه لحسن المحاضرة منها تنبیه الغبی فی تنزیه ابن عربی و کنت أحصیت تآلیف الجلال السیوطی التی ذکرها صاحب کشف الظنون فبلغت حسبما أتذکر یوم أحصیتها نحوا من 460 کتابا أی بزیادة مائتین علی ما هی فی حسن المحاضرة و قد راجعت هذه المرة کشف الظنون فوجدت فی الجزء الأول فی حرف التاء اسم کتاب «تنبیه الغبی فی تنزیه ابن عربی» للجلال السیوطی قال: رسالة کتبها ردا علی من ردّ علیه فی الفصوص. و للسید علی بن میمون المغربی المتوفی سنة 917 ا ه ثم نعود الی ما جاء فی نفح الطیب فنقول انه ذکر من علماء الأندلس رجلا آخر یعرف بابن العربی و هو القاضی أبو بکر بن العربی فلأجل التفریق بین الاثنین و رفع الالتباس اصطلح أهل المشرق علی أن یکتبوا اسم الشیخ الأکبر «ابن عربی» دون الف و لام ثم انه جاء فی کتاب «مزّیة المرّیة» لابن خاتمة ما نصه: محمد بن علی بن محمد الطائی الصوفی من أهل اشبیلیة و أصله من مرسیة یکنی أبا بکر و یعرف بابن العربی و بالحاتمی أیضا أخذ عن مشیخة بلده و مال الی الآداب و کتب لبعض الولاة بالأندلس. ثم رحل الی المشرق حاجا فأدی الفریضة و لم یعد بعدها الی الأندلس و سمع الحدیث من أبی القاسم الحرستانی و من غیره و سمع صحیح مسلم من أبی الحسن بن أبی نصر سنة 606 و کان یحدّث بالاجازة العامة عن أبی طاهر السلفی و یقول بها، و برع فی علم التصوف و له فی ذلک توالیف کثیرة منها «الجمع و التفصیل فی حقائق التنزیل» و «الجذوة المقتبسة و الخطرة المختلسة» و کتاب «کشف المعنی فی تفسیر الأسماء الحسنی» و کتاب «المعارف الالهیة» و کتاب «الاسرا إلی المقام الاسری» و کتاب «مواقع النجوم و مطالع أهلّة أسرار العلوم» و کتاب «عنقاء مغرب فی صفة ختم الأولیاء و شمس المغرب» و کتاب فی فضائل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 520
مشیخة عبد العزیز بن أبی بکر القرشی المهدوی و الرسالة الملقبة «بمشاهد الأسرار القدسیة و مطالع الأنوار الالهیة» فی کتب أخر عدیدة. و قدم علی المریّة من مرسیة مستهل شهر رمضان سنة خمس و تسعین و خمسمائة و بها ألّف کتابه الموسوم «بمواقع النجوم» ا ه قال المقری: و لا خفاء أن مقام الشیخ أعظم بعد انتقاله من المغرب و قد ذکر فی بعض کتبه أن مولده بمرسیة ثم ذکر أنه توجه سؤال إلی القاضی مجد الدین محمد بن یعقوب بن محمد الشیرازی الفیروزابادی الصدّیقیّ صاحب القاموس و هو:
ما تقول السادة العلماء شدّ اللّه تعالی بهم ازر الدین و لمّ بهم شعث المسلمین فی الشیخ محیی الدین بن عربی فی کتبه المنسوبة الیه کالفتوحات و الفصوص هل تحل قراءتها و اقراؤها و مطالغتها و هل هی الکتب المسموعة المقروءة أم لا؟ أفتونا مأجورین جوابا شافیا لتحوزوا أجمل الثواب من اللّه الکریم الوهاب و الحمد للّه وحده (فأجاب بما صورته): الحمد للّه اللهم انطقنا بما فیه رضاک. الذی أعتقده فی حال المسؤول عنه و أدین اللّه تعالی به انه کان شیخ الطریقة حالا و علما و امام الحقیقة حقیقة و رسما و محیی رسوم المعارف فعلا و اسما
اذا تغلغل فکر المرء فی طرف‌من بحره غرقت فیه خواطره
و هو عباب لا تکدره الدلاء و سحاب لا تتقاصر عنه الأنواء، کانت دعواته تخترق السبع الطباق و کانت برکاته تفترق فتملأ الآفاق، و انی أصفه و هو یقینا فوق ما وصفته و ناطق بما کتبته و غالب ظنی أنی ما أنصفته
و ما علیّ اذا ما قلت معتقدی‌دع الجهول یظن العدل عدوانا
و اللّه و اللّه و اللّه العظیم و من‌أقامه حجة للدین برهانا
بأن ما قلت بعض من مناقبه‌ما زدت الّا لعلّی زدت نقصانا
و أما کتبه و مصنفاته فالبحار الزواخر التی جواهرها و کثرتها لا یعرف لها أول و لا آخر، ما وضع الواضعون مثلها و انما خص اللّه سبحانه بمعرفة قدرها أهلها و من خواص کتبه أن من واظب علی مطالعتها و النظر فیها و تأمل ما فی مبانیها انشرح صدره لحل المشکلات و فک المعضلات و هذا الشأن لا یکون الّا لأنفاس من خصّه اللّه تعالی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 521
بالعلوم اللدنیة الربانیة و وقفت علی اجازة کتبها للملک العظم فقال فی آخرها: و أجزته أیضا أن یروی عنی مصنّفاتی و من جملتها کذا و کذا حتی عدّ نیفا و اربعمائة مصنّف منها التفسیر الکبیر الذی بلغ فیه إلی سورة الکهف عند قوله تعالی (وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) و توفی و لم یکمل و هذا التفسیر کتاب عظیم کل سفر منه بحر لا ساحل له.
و لا غرو فانه صاحب الولایة العظمی و الصدیقیة الکبری فی ما نعتقد و ندین اللّه تعالی به. و ثمّ طائفة فی الغی حائفة یعظمون علیه النکیر و ربما بلغ بهم الجهل إلی حد التکفیر و ما ذاک إلا لقصور أفهامهم عن ادراک مقاصد أقواله و أفعاله و معانیها و لم تصل أیدیهم لقصرها الی اقتطاف مجانیها
علیّ نحت القوافی من معادنهاو ما علیّ اذا لم تفهم البقر
هذا الذی نعلم و نعتقد و ندین اللّه تعالی به فی حقه و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
کتبه محمد الصدیقی الملتجئ إلی حرم اللّه تعالی عفا اللّه عنه. اه لا یخفی أن صاحب القاموس أقام زمنا بمکة المکرمة. ثم ان بعض الناس ذکروا أنه جری تکفیر ابن عربی فی مجلس شیخ الاسلام فی وقته عز الدین بن عبد السّلام رحمه اللّه و قیل عنه انه زندیق و ان الشیخ لم یردّ عنه فکان سکوته اقرارا. فذکر خادم للشیخ أنه کان ذلک الیوم صائما فاتفق أن سیده دعاه للافطار معه یقول الخادم: وجدت منه اقبالا و لطفا فقلت له: یا سیدی هل تعرف القطب الغوث الفرد فی زماننا؟ فقال: مالک و لهذا کل. فعرفت أنه یعرفه فترکت الأکل و قلت له: لوجه اللّه تعالی عرّفنی به من هو.
فتبسم رحمه اللّه و قال لی: الشیخ محیی الدین بن عربی. فأطرقت ساکتا متحیرا فقال: مالک. فقلت: یا سیدی قد حرت. قال: لم؟ قلت: أ لیس الیوم قال ذلک الرجل الی جانبک ما قال فی ابن عربی و أنت ساکت؟ فقال: اسکت ذلک مجلس الفقهاء.
هذا الذی روی لنا بالسند الصحیح عن شیخ الاسلام عز الدین بن عبد السّلام. و کان الشیخ کمال الدین الزملکانی من أجلّ مشایخ الشام یقول: ما أجهل هؤلاء ینکرون علی الشیخ محیی الدین بن عربی لأجل کلمات و ألفاظ وقعت فی کتبه قد قصرت أفهامهم عن درک معانیها فلیأتونی لأحل لهم مشکله و أبیّن لهم مقاصده بحیث یظهر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 522
لهم الحق. و هذا القطب سعد الدین الحموی سئل عن الشیخ محیی الدین بن عربی لما رجع من الشام الی بلده: کیف وجدت ابن عربی؟ فقال: وجدته بحرا زخارا لا ساحل له. و هذا الشیخ صلاح الدین الصفدی له کتاب جلیل وضعه فی تاریخ علماء العالم فی مجلدات کثیرة تنظر فی باب المیم ترجمة محمد بن عربی لتعرف مذاهب أهل العلم الذین باب صدورهم مفتوح لقبول العلوم اللدنیة. و قیل ان ابن عربی صنّف بعض کتبه بأمر من الحضرة الشریفة النبویة. قال الشیخ محیی الدین الذهبی حافظ الشام و کان من أعظم المنکرین علی الصوفیة: ما أظن محیی الدین یتعمد الکذب أصلا.
ثم ان ابن عربی کان مظهره بدمشق، و أخرج هذه العلوم فیها و لم ینکر علیه ذلک أحد من علمائهم. و کان قاضی قضاة الشافعیة فی عصره شمس الدین أحمد الجوبی یخدمه و قاضی قضاة المالکیة زوّجه بابنته و ترک القضاء بنظرة وقعت علیه من الشیخ. قال المقری فی نفح الطیب انه نقل ما نقله من ترجمة ابن عربی من کلام العارف باللّه عبد الوهاب الشعرانی رضی اللّه عنه، و نحن نقلنا فی کتابنا هذا ما ذکره المقری ملخصا ثم راجعنا ما قال الشعرانی فی الطبقات الکبری فلم نجد هذه الروایات فی الطبقات المذکورة فلعله نقلها عنه من کتاب آخر أما فی الطبقات فالشعرانی یقول عن ابن عربی: الشیخ العارف الکامل المحقق المدقق أحد أکابر العارفین باللّه سیدی محیی الدین بن العربی رضی اللّه عنه بالتعریف- أی بوضع الألف و اللام علی لفظه عربی- کما رأیته بخطه و قال: أجمع المحققون من أهل اللّه عز و جلّ علی جلالته فی سائر العلوم کما تشهد بذلک کتبه و ما أنکر من أنکر علیه الّا لدقة کلامه لاغیر، فأنکروا علی من یطالع کلامه من غیر سلوک طریق الریاضة خوفا من حصول شبهة فی معتقده یموت علیها و لا یهتدی لتأویلها علی مراد الشیخ. و قد ترجمه الشیخ صفی الدین بن أبی المنصور فقال: هو الشیخ الامام المحقق رأس اجلّاء العارفین و المقربین صاحب الاشارات الملکوتیة و النفحات القدسیة و الأنفاس الروحانیة و الفتح المؤنق و الکشف المشرق و البصائر الخارقة و السرائر الصادقة و المعارف الباهرة و الحقائق الزاهرة له المحل الأرفع من مراتب القرب فی منازل
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 523
الانس (الی آخر ما نحله ایاه من الصفات و الألقاب) و نقل الشعرانی أن العارف باللّه محمد بن أسعد الیافعی رضی اللّه عنه ذکر ابن عربی بالعرفان و الولایة و أن العارف الشهیر الشیخ أبا مدین رضی اللّه عنه لقّب ابن عربی بسلطان العارفین. قال الشعرانی: ان کتبه مشهورة بین الناس لا سیما بأرض الروم فانه ذکر فی بعض کتبه صفة السلطان جد السلطان سلیمان بن عثمان و فتحه القسطنطینیة فی الوقت الفلانی فجاء الأمر کما قال و بینه و بین السلطان نحو مائتی سنة و قد بنی علیه قبة عظیمة و تکیة شریفة بالشام
قلت: ان السلطان الذی فتح القسطنطینیة هو السلطان محمد الثانی ابن مراد الثانی و کان فتحه لها سنة 853 للهجرة. و عاش ابن عربی إلی سنة 638 فان کان قال شیئا فی صفة السلطان محمد الفاتح قبل ظهوره بنحو مائة و خمس و ثمانین سنة فیکون من الخوارق. و أما القبة التی بنیت علی ضریح ابن عربی رحمه اللّه فیقال انها من بناء السلطان سلیم بن بایزید بن محمد الفاتح و کانت ولایة سلیم سنة ثمان عشرة و تسعمائة و قد ذکر الشیخ مرعی الحنبلی فی کتابه «نزهه الناظرین» و نقل ذلک صاحب «شذرات الذهب» و نقلته أنا فی تاریخ أمة الترک الذی علقته فی حاشیتی علی تاریخ ابن خلدون و طبع من سنتین أن السلطان سلیم والد السلطان سلیمان فاتح الشام و مصر عند ما دخل الشام أمر بعمارة قبة علی مقام الشیخ محیی الدین بن عربی بصالحیة دمشق و رتّب علیها أوقافا کثیرة. و نعود إلی ما قال الشعرانی عن ابن عربی فمن ذلک أن الشیخ عز الدین بن عبد السّلام شیخ الاسلام بمصر کان یحط علیه کثیرا فلما صحب الشیخ أبا الحسن الشاذلی رضی اللّه عنه و عرف احوال القوم صار یترجمه بالولایة و العرفان و القطبیة. قال الشعرانی: و قد سطرنا الکلام علی علومه و أحواله فی کتابنا «تنبیه الأغبیاء علی قطرة من بحر علوم الأولیاء» فراجعه فیظهر أن الذی نقله المقرئ فی النفح عن الشعرانی نقله عن هذا الکتاب. و أما ابن خلکان فلم یذکر الشیخ محیی الدین بن عربی فی «وفیات الأعیان» و انما ذکره صاحب «فوات الوفیات» محمد ابن شاکر بن أحمد الکتبی المتوفی سنة 764 و قال انه ولد بمرسیة و انه أخذ فیها عن
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 524
ابن بشکوال و ذکر من تصانیفه ما لم یرد ذکره فی نفح الطیب مثل «التدبیرات الالهیة و التنزلات الموصلیة» و «الأجوبة المسکتة عن سؤالات الحکیم الترمذی» و «تاج الرسائل و منهاج الوسائل» و کتاب «التجلیات» و «مفاتیح الغیب» و «الاعلام باشارات أهل الالهام» و «المدخل إلی معرفة الأسماء» و «العبادة و الخلوة» و «کنه ما لا بد منه» و «النقباء» و «حلیة الأبدال» و «عقیدة أهل السنة» و «المقنع فی ایضاح السهل الممتنع» و «مناصحة النفس» و «تاج التراجم» و «مشکاة الأنوار» و «الجلال و الجمال» و «محاضرات الأبرار و مسامرات الأخیار» خمسة مجلدات و غیر ذلک من الکتب و الرسائل و ذکر من شعره:
لیت شعری هل درواأیّ قلب ملکوا
و فؤادی لو دری‌أیّ شعب سلکوا
أتراهم سلمواأم تراهم هلکوا
حار أرباب الهوی‌فی الهوی و ارتبکوا
و له:
سلام علی سلمی و من حل بالحمی‌و حق لمثلی رقة أن یسلّما
و ما ذا علیها أن تردّ تحیةعلینا و لکن لا احتکام علی الدّمی
سروا و ظلام اللیل أرخی سدوله‌فقلت لها صبا غریبا متیما
فأبدت ثنایاها و أومض بارق‌فلم أدر من شق الحنادس منهما
و قالت أما یکفیه أنی بقلبه‌یشاهدنی من کل وقت أما أما
و له:
درست عهودهم و إنّ هواهم‌أبدا جدید فی الحشا ما یدرس
هذی طلولهم و هذی أدمعی‌و لذکرهم أبدا تذوب الأنفس
نادیت خلف رکابهم من حبهم‌یا من غناه الحسن ها أنا مفلس
یا موقدا نارا رویدک هذه‌نار الصبابة شأنکم فلتقبسوا
و له:
ناحت مطوقة فحنّ حزین‌و شجاه ترجیع لها و حنین
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 525 جرت الدموع من العیون تفجّعالحنینها فکأنهنّ عیون
طارحتها ثکلی بفقد وحیدهاو الثکل من فقد الوحید یکون
بی لاعج من حب رملة عالج‌حیث الخیام بها و حیث العین
من کل فاتکة اللحاظ مریضةأجفانها لظبی اللحاظ جفون
مازلت أجرع دمعتی من غلّتی‌أخفی الهوی عن عاذلی و أصون
هذا شعر یدل علی طول باع ورقة طباع و یسجل لابن عربی بأنه کان من رؤوس الأدباء منضما إلی قول مریدیه انه من رؤوس العارفین. و مما رواه المقری فی النفح نقلا عن الامام الیافعی الیمنی أن ابن عربی اجتمع مع الشهاب السهروردی فأطرق کل واحد منهما ساعة ثم افترقا من غیر کلام فقیل للشیخ ابن عربی: ما تقول فی السهروردی؟
فقال: مملوء سنّة من قرنه إلی قدمه. و قیل للسهروردی: ما تقول فی الشیخ محیی الدین؟ فقال. بحر الحقائق ثم قال الیافعی ما ملخصه: ان بعض العارفین کان یقرأ علیه کلام الشیخ و یشرحه فلما حضرته الوفاة نهی عن مطالعته و قال: انکم لا تفهمون معانی کلامه. و قال صاحب «عنوان الدرایة»: ان الشیخ محیی الدین کان یعرف بالأندلس بابن سراقة و هو فصیح اللسان بارع فهم الجنان رحل إلی العدوة و دخل بجایة فی رمضان سنة 597 و بها لقی أبا عبد اللّه العربی و جماعة. قال: ثم رحل إلی المشرق و ألّف توالیف فیها ما فیها ان قیّض اللّه تعالی من یسامح و یتأوّل سهل المرام و ان کان ممن ینظر بالظاهر فالأمر صعب. و قد نقد علیه أهل الدیار المصریة و سعوا فی اراقة دمه فخلّصه اللّه تعالی علی ید الشیخ أبی الحسن البجائی فانه سعی فی خلاصه و تأوّل کلامه و لما وصل الیه بعد خلاصه قال له أی البجائی: کیف یحبس من حلّ منه اللاهوت فی الناسوت فقال له ابن عربی. یا سیدی تلک شطحات فی محل سکر و لا عتب علی سکران. و ممن ذکر ابن عربی الامام شمس الدین محمد بن مسدی فی معجمه البدیع المحتوی علی ثلاثة مجلدات و ترجمه ترجمة عظیمة قال فیها انه کان ظاهری المذهب فی العبادات باطنیّ النظر فی الاعتقادات خاض بحار تلک
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 526
العبارات و تحقق بمحیا تلک الاشارات و تصانیفه تشهد له عند أولی البصر بالتقدم و الاقدام. و مواقف النهایات فی مزالق الأقدام. و لهذا ما ارتبت فی أمره و اللّه تعالی أعلم بسرّه. قال المقری: و نقلت من خط ابن علوان التونسی من شعر الشیخ محیی الدین ما یأتی:
بالمال ینقاد کل صعب‌من عالم الأرض و السماء
یحسبه عالم حجابالم یعرفوا لذة العطاء
لو لا الذی فی النفوس منه‌لم یجب اللّه فی الدعاء
لا تحسب المال ما تراه‌من عسجد مشرق الضیاء
بل هو ما کنت یا بنیّ‌به غنیّا عن السواء
فکن برب العلا غنیّاو عامل الخلق بالوفاء
و قال:
نبّه علی السرّ و لا تفشه‌فالبوح بالسرّ له مقت
علی الذی یبدیه فاصبر له‌و اکتمه حتی یصل الوقت
و قال و هو فی المقام النبوی الشریف:
یا حبذا المسجد من مسجدو حبذا الروضة من مشهد
و حبذا طیبة من بلدةفیها ضریح المصطفی أحمد
صلی علیه اللّه من سیّدلولاه لم نفلح و لم نهتد
قد قرن اللّه به ذکره‌فی کل یوم فاعتبر ترشد
عشر خفیات و عشر اذاأعلن بالتأذین فی المسجد
فهذه عشرون مقرونةبأفضل الذکر الی الموعد
و جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة ذکر الامام محیی الدین بن عربی فقالت فیه انه متصوّف شهیر قائل بوحدة الوجود ولد بمرسیة فی 28 یولیو سنة 1195 المسیحیة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 527
ثم رحل الی اشبیلیة حیث أقام ثلاثین سنة و قرأ الفقه و الحدیث فی اشبیلیة و سبتة ثم ذهب إلی تونس ثم ذهب الی الشرق فوضل الی مکة وزار بغداد ثم رجع الی مکة و ذهب الی حلب ثم الی الموصل ثم الی الأناضول و کان صیته سابقا له فی کل مکان و کان یقدّم الیه المال فینفقه فی الصدقات و استقرّ أخیرا بدمشق و توفی فی اکتوبر سنة 1240 المسیحیة وفق ربیع الثانی سنة 638 و دفن فی سفح قاسیون حیث دفن الی جانبه ابناه فی ما بعد و أما من جهة الشرع فکان ابن عربی ظاهریا علی مذهب ابن حزم الأندلسی و لکنه لم یکن مقلدا و مع أنه کان یوصی بممارسة شعائر الدین علی الوجه الأکمل کان فی الحقیقة یسیر بحسب نور وجدانه الباطنی الذی کان یعتقد أنه ینیره و کان یقول بوحدة الکائنات و أنها کلها مظاهر الألوهیة فالأدیان جمیعها فی نظره تختلف اختلافا نسبیا و کان یعتقد أنه رأی محمدا و أنه یعرف اسم اللّه الأعظم و أنه یعرف الکیمیاء بالتنزیل لا بالتعلیم و اتهم بالزندقة و هو فی مصر و کادوا یقتلونه
ثم ذکرت المعلمة الاسلامیة کتابه «الفتوحات المکیة» و قالت انه طبع فی بولاق سنة 1274 للهجرة و فی القاهرة سنة 1329 و ذکرت کتابه «فصوص الحکم» الذی أکمله فی دمشق سنة 627 للهجرة و قد طبع فی بولاق مع تفسیره بالترکیة و قالت ان ابن عربی لما کان فی مکة تعرف بامرأة من العالمات الفاضلات و فارق مکة ثم رجع الیها فنظم شعرا غزلیا یذکر فیها محاسن تلک السیدة و هیامه بها و لکنه بعد ذلک بسنة عاد فشرح أغزاله بها شرحا یجعل فیه لهذه الأغزال معانی صوفیة و قد ترجمت هذه الأشعار الی الانکلیزیة بقلم «نیقولسن» و هی ترجمة دیوان «ترجمان الأشواق» و لم یشتهر فی أوربة من تآلیف ابن عربی سوی هذا الکتاب و کتاب آخر فی اصطلاحات الصوفیة و کتاب آخر اسمه کتاب «الأجوبة» ترجم الی الانکلیزیة. و مما طبع من کتب ابن عربی «محاضرات الابرار» فقد طبع فی مصر سنة 1282 للهجرة ثم سنة 1305 و قد طبع دیوان شعره فی بولاق سنة 1271 ثم فی بومبای. و له تفسیر للقرآن طبع بالقاهرة سنة 1283 و طبع له کتاب «الأخلاق»
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 528
مع ترجمة له بالترکیة و کتاب «الأمر المحکم» کلاهما طبع فی استانبول و أیضا طبع فی استانبول «تحفة السفرة الی حضرة البررة» مع ترجمة ترکیة له. و طبع له «مجموع الرسائل الالهیة» فی القاهرة سنة 1325 و «مواقع النجوم و مطالع أهلة الأسرار و العلوم» فی السنة نفسها و المحفوظ من تآلیف ابن عربی 150 تألیفا و یقال انه فصف عدد تآلیفه هذا و کثیر من العلماء یطعنون علیه و یتهمونه بالقول و الحلول و له أنصار کثیرون فبینما ابن تیمیة و التفتازانی و ابراهیم بن عمر البقاعی یشنعون علیه و یکفرونه نجد الفیروزابادی و السیوطی و غیرهما یؤیدونه و ینصرونه. انتهی
قلنا و قد کان أشد الناس علی ابن عربی بین علماء السنة الامام ابن تیمیّة کما هو معلوم.
ثم انه ظهر فی هذه المدة تألیف خاص بابن عربی من قلم الکاتب المصری الکبیر الاستاذ زکی مبارک اشتمل علی فوائد جلیلة و معان طریفة فنوصی الناس بمطالعته
و من مفاخر بلنسیة الامام الحافظ الکاتب الناظم الناثر المؤلف الراویة أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر بن عبد اللّه بن أبی بکر القضاعی البلنسی الشهیر أبوه من اندة بلد القضاعیین من أعمال بلنسیة و قد تقدمت ترجمة أبیه نقلا عنه من کتابه «التکملة» الذی جعله تتمة لکتاب «الصلة» لأبی القاسم خلف بن عبد الملک ابن بشکوال و هو الکتاب الذی وصل به ابن بشکوال کتاب القاضی أبی الولید عبد اللّه بن محمد بن یوسف الازدی المعروف بابن الفرضی المؤلّف فی تاریخ علماء الأندلس من الرواة و الفقهاء و القضاة و النبهاء و المقرئین و الأدباء و القادمین علیها من غیر أهلها فتکون هذه الکتب الثلاثة أشبه بکتاب واحد التالی منها تکملة للسابق. و أحدثها عهدا و أغزرها مادة تکملة ابن الأبار القضاعی هذا، و عنه أخذنا تلخیصا تراجم أکثر رجال العلم الذین نبغوا فی الأندلس بین القرنین السادس و السابع للهجرة کما هو مبین فی هذه التراجم، و أما ترجمة صاحب التکملة نفسه فقد جاء منها فی نفح الطیب قوله:
انه کتب ببلنسیة عن السید أبی عبد اللّه بن السید أبی حفص بن أمیر المؤمنین عبد المؤمن بن علی ثم عن ابنه السید أبی زید ثم کتب عن الأمیر أبی مردنیش و لما نازل الطاغیة بلنسیة بعثه الأمیر زیّان بن مردنیش مع وفد أهل بلنسیة بالبیعة للسلطان أبی زکریا یحیی بن عبد الواحد بن حفص (صاحب تونس) و فی ضمن ذلک استصرخه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 529
لدفع عادیة العدو فأنشد السلطان قصیدته السینیة التی مطلعها:
أدرک بخیلک خیل اللّه أندلساان السبیل الی منجاتها درسا
و قد أوردناها کلها فی آخر هذا الجزء. ثم لما قضی الأمر و لم ینجع فی أمر بلنسیة علاج و استولی الاسبانیون علیها و علی مملکتها الاستیلاء النهائی هاجر ابن الابّار بأهله إلی تونس. قال المقری فی النفح: ان ذلک کان غبطة باقبال السلطان علیه فنزل منه بخیر مکان ورشّحه لکتب علامته فی صدور مکاتباته فکتبها مدة. ثم أراد السلطان صرفها لأبی العباس الغسانی لکونه یحسن کتابتها فکتبها مدة بالخط المشرقی و کان آثر عند السلطان من المغربی فسخط ابن الابّار أنفة من ایثار غیره علیه و افتأت علی السلطان فی وضعها فی کتاب أمر بانشائه لقصور الترسیل یومئذ فی الحضرة علیه و أن یبقی موضع العلامة منه لکاتبها فجاهر بالرد و وضعها استبدادا و أنفة و عوتب علی ذلک فاستشاط غضبا ورمی بالقلم و أنشد متمثلا:
اطلب العز فی لظی و ذر الذل‌ل و لو کان فی جنان الخلود
فنمی ذلک إلی السلطان فأمر بلزومه بیته. ثم استعتب السلطان بتألیف رقعة الیه عد فیه من عوتب من الکتّاب و أعتب و سماه «إعتاب الکتّاب» و استشفع فیه بابنه المستنصر فغفر السلطان له و أقال عثرته و أعاده إلی الکتابة. و لما توفی السلطان رفعه أمیر المؤمنین المستنصر إلی حضور مجلسه ثم حصلت له أمور معه کان آخرها أنه تقبّض علیه و بعث إلی داره فرفعت الیه کتبه أجمع و ألفی أثناءها فیما زعموا رقعة بأبیات أولها
طغی بتونس خلف‌سموه ظلما خلیفه
فاستشاط السلطان لها و أمر بامتحانه ثم بقتله فقتل قعصا بالرماح وسط محرم سنة 658 ثم أحرق شلوه و سیقت مجلدات کتبه و أوراق سماعه و دواوینه فأحرقت معه و کان مولده ببلنسیة سنة 595 و قال فی حقه ابن سعید فی «المغرب» ما ملخصه حامل رایة الاحسان المشار الیه فی هذا الأوان و من شعره یصف الیاسمین: حدیقة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 530
یاسین لا تهیم بغیرها الحدق. اذا جفن الغمام بکی تبسّم ثغرها الیقق. فأطراف الاهلّة سال فی أثنائها الشفق
و هو حافظ متقن له فی الحدیث و الادب تصانیف و له کتاب قی متخیر الأشعار سماه «قطع الریاض» و له «تکملة الصلة» لابن بشکوال «و هدایة المعترف فی المؤتلف و المختلف» و کتاب التاریخ و بسببه قتله صاحب افریقیة قال فی نفح الطیب و أحرقت کتبه علی ما بلغنا رحمه اللّه تعالی و له «تحفة القادم» فی شعر الاندلس و «الحلة السیراء فی أشعار الامراء» انتهی ملخصا

قد توخینا فی هذا الجزء اشباع الکلام علی شرق الأندلس بما لا تبقی معه حاجة فی نفس یعقوب و جعلنا بدایة الاقلیم الذی وصفناه ثغر طرطوشة الذی کانت فیه دار الصناعة البحریة و بقی مدة طویلة هو الفاصل بین مملکتی المسلمین و النصاری و کان یقیم فیه ناظر خاص للمسافرین الذی یطرأون من بلاد النصاری الی بلاد المسلمین و قد تولی هذا المنصب فی جملة من تولوه القاضی منذر بن سعید البلوطی الذی صار قاضی الجماعة فی قرطبة. فقد بدأنا جغرافیة شرقی الأندلس ببلدة طرطوشة و تقدمنا منها إلی الجنوب و الجنوب الغربی مارین ببنشکلة و عقبة أبیشة الی مربیطر فبلنسیة مع توابعها الغربیة و الجنوبیة و الشرقیة التی منها شارقة و الجوفیة بحسب قولهم و منها البونت. و من هناک جئنا إلی شاطبة فدانیة فمرسیة مع توابعها و من هذه الی البسیط و شنجالة من جهة الجوف و انتهینا بلورقة و لم نتقدم الی المریّة و وادی آش و بسطة مع أنها صارت مصاقبة لعمل مرسیة. و السبب فی ذلک هو أن حجم هذا الجزء قد زاد علی الکفایة ثم ان هذه المدن کانت هی الحدود الشرقیة و الجوفیة لمملکة غرناطة بقیة ممالک الاسلام فی الأندلس و بقیت نحوا من مائتین إلی ثلاثمائة سنة هی الحد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 531
الفاصل بین الاسلام و النصرانیة بعد أن سقط حکم الاسلام عن بلنسیة و مرسیة فی أواسط القرن السابع للهجرة و الثالث عشر للمسیح. فهذه المدن ستدخل معنا ان فسح اللّه فی الأجل بالجزء الذی سیختص بمملکة ابن الأحمر أی مملکة غرناطة و کذلک لم ندخل فی هذا الجزء جیّان و عملها لان أقلیم جیّان هو فی الوسط لا یعدّ شرقیا کمرسیة و بلنسیة و لا غربیا کاشبیلیة و بطلیوس. بل هو فی وسط الجزیرة الاندلسیة مثل قرطبة و لذلک سندخله ان شاء اللّه مع أقلیم قرطبة فی جزء خاص بهما و لیعلم القارئ اللبیب أن هذا الجزء الثالث هو الجزء المودّع للاسلام فی شرقی الأندلس فجمیع ما فیه من ذکر ملوک و أمراء و علماء مسلمین و مساجد و حصون اسلامیة قد انتهی فی هذا الجزء الذی یتکلم علی الاسلام و آثاره و أشخاصه و أشیائه فی شرقی الأندلس الی حد سنة 660 بالکثیر اذ بعدها خرج الحکم فی تلک البقاع من ید الاسلام و أخذ المسلمون الذین فیها بالمهاجرة الی مملکة ابن الأحمر أی غرناطة و توابعها.
و منهم من هاجر الی افریقیة رأسا کتونس و الجزائر و تلمسان و فاس و الرباط و تطوان و غیرها و بقیة منهم بقیت هناک کانوا یلقبون بالمدجّنین و یقول لهم الافرنج «الموریسک» فقد کانوا یعملون فی المزارع التی استولی علیها الاسبانیون و کانت الزراعة زاهرة علی أیدیهم فکان الاسبانیون لا یستغنون عنهم بحال فبقیت بقایاهم تحت الدجن أی حکم الاسبانیول من أواسط القرن السابع للهجرة الی القرن العاشر للهجرة اذ أخرجوا عند ذلک بأسرهم و لم یبق منهم الّا من تنصر و تفرنج و اندمج اندماجا تاما فی أمم النصرانیة.

و الیک الآن وصف مختصر لما کانت علیه مملکة المسلمین قبل استصفاء الاسبانیول لها فی شرقی الأندلس بقلیل ننقله عن «المعجب فی تلخیص أخبار المغرب» تألیف عبد الواحد المراکشی فهو یقول فی آخر کتابه: و أنا ذاکر بعد هذا ما بقی بأیدی المسلمین من البلاد و عدد المراحل التی بینها و قربها من البحر و بعدها حتی یتبین ذلک ان شاء اللّه تعالی. فأول شی‌ء یملکه المسلمون بجزیرة الأندلس الیوم حصن صغیر علی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 532
شاطئ البحر الرومی یسمی «بنشکلة» بینه و بین مدینة بلنسیة ثلاث مراحل و هذا الحصن مما یلی بلاد الروم بینه و بین طرطوشة مرحلتان أو أکثر قلیلا. ثم مدینة بلنسیة و هی مدینة فی غایة الخصب و اعتدال الهواء کان أهل الاندلس یدعونها فی ما سلف من الزمان مطیّب الاندلس. و المطیّب عندهم حزمة یعملونها من أنواع الریاحین و یجعلون فیها النرجس و الآس و غیر ذلک من أنواع المشمومات سموا بلنسیة بهذا الاسم لکثرة أشجارها و طیب ریحانها. و بین بلنسیة هذه و بین البحر الرومی قریب من أربعة أمیال. ثم بعدها مدینة تدعی شاطبة بینها و بینها مرحلتان. و بینهما مدینة صغیرة تدعی جزیرة الشقر و سمیت جزیرة لأنها فی وسط نهر عظیم قد حفّ بها من جمیع جهاتها فلا طریق الیها الّا علی القنطرة. و من شاطبة هذه الی مدینة دانیة التی علی ساحل البحر الرومی یوم تام. و من شاطبة إلی مدینة مرسیة ثلاثة أیام. و من مرسیة الی البحر الرومی عشرة فراسخ. و من مدینة مرسیة الی مدینة غرناطة سبع مراحل و بین ذلک بلاد صغار أولها مما یلی مرسیة حصن لرقة. ثم حصن آخر یدعی بلس ثم حصن آخر یدعی قلیة. ثم بلیدة صغیرة تسمی بسطة. ثم بلیدة أخری علی مسیرة من غرناطة تسمی وادی آش. و یقال لها أیضا وادی الأشی هکذا سمعت الشعراء ینطقون بها فی أشعارهم فهذه هی البلیدات التی بین غرناطة و مرسیة انتهی قلت: هذا ما ذکره عبد الواحد المراکشی صاحب کتاب المعجب فی تلخیص أخبار المغرب الذی انتهی من تألیفه لست بقین من جمادی الآخرة من سنة 621 أی قبل سقوط شرق الأندلس فی أیدی الاسبان ببضع عشرة سنة نقلنا منه أسماء البلاد المشهورة فی شرق الاندلس الذی هو موضوع هذا الجزء
ثم اننا نحب أن نذکر من سکن من بطون العرب و أفخاذها فی شرق الاندلس فمن هؤلاء بنو قاسم الأمراء الفضلاء مرجعهم الی فهر من قریش الظواهر و کانوا فی مدینة البونت عمل بلنسیة. و منهم أناس من بنی کنانة الذین منهم ابن جبیر صاحب الرحلة کانوا فی شرقی الأندلس أیضا. و کان فی أریولة من بنی هذیل ابن مدرکة بن الیاس بن مضر. و بجوفی بلنسیة من ینتسب الی هوازن. و کل هؤلاء من العرب
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 533
العدنانیة. و کان فی بلنسیة کثیر من المضریة. و أما عرب الیمن فمنهم فی شقورة بنو غافق من الازد. و فی قبلی مرسیة حی من طی. و فی شرقی الأندلس کثیر من جذام منهم بنو هود الذین ملکوا سرقسطة مدة من الزمن. و منهم بنو مردنیش یقولون انهم من جذام و بعض مؤرخی الافرنج یرجحون أنهم من أصل اسبانیولی و أن اصل مردنیش هو مرتینیس‌zenitraM و لکنهم جعلوا أنفسهم بطول الوقت عربا لتکون لهم عصبیة تساعدهم علی الملک. و فی أندة بالقرب من بلنسیة کثیر من قضاعة. و فی مرسیة کثیر من عرب حضر موت. و کان الجنس البربری قلیلا جدا فی شرق الاندلس و أکثرهم کانوا فی الجبال فکانت العروبة التامة غالبة علی الشرق. و کان مع ذلک أکثر البربر قد استعربوا و اندمجوا فی العرب حتی لا یفرّق الانسان بین العرب و البربر. و جاء فی کتاب «الجمان فی أخبار الزمان» أن بربر الأندلس کان منهم أمراء و قواد و قضاة و علماء و کتاب للملوک و کثیر من رجال الشرع. و أشهر قبائلهم فی الأندلس صنهاجة و زناتة و یفرن و هیلان و بنو الخزر و بنو عوسجة و بنو زروال و بنو رزین أمراء شنتمریة الشرق. و فی تطوان الیوم عائلة یقال لها بنو رزین یترجح أنهم من ذریتهم. و فی شرقی الأندلس کثیر من الازد فان کثیرا من العلماء و الأعیان یأتی فی نسبته «الأنصاری» و اذا قرأ القارئ تراجم علماء بلنسیة و مرسیة و شاطبة و دانیة و غیرها من مدن شرقی الأندلس تجلّی له و شیج عروق العربیة فی ذلک الصقع بشکل عجیب فضلا عما یتجلی له من کثرة عدد العلماء و الأدباء و الشعراء و حفّاظ کتاب اللّه و القرّاء و فحول اللغة مما قد زال کله تدریجا بتقلّص ظل الاسلام عن الأندلس و رجوعه من حیث أتی و انحطاطه من حیث علا بما کسبت أیدی أبنائه و استولی علیهم من التنازع و التخاذل کما سیأتی تفصیله فی باب التاریخ فقضوا علی أنفسهم بأنفسهم (ان اللّه لا یغیّر ما بقوم حتی یغیّروا ما بأنفسهم و إذا أراد اللّه بقوم سوءا فلا مردّ له و ما لهم من دونه من وال)

و الآن نختم هذا الفصل الذی هو خاتمة هذا الجزء بذکر مراثی الأندلس بادئین بمراثی بلنسیة التی أشهرها سینیة صاحب التکملة ابن الأبّار القضاعی و هی التی أنشدها السلطان أبا زکریا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 534
یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص صاحب تونس موفدا من قبل البلنسیین الی الملک الحفصی بالصریخ فاهتز لها و أرسل أسطوله الی بحر بلنسیة إلا أنه لم یفز بطائل و استولی العدو علی تلک البلد (و کان أمر اللّه قدرا مقدورا)

أدرک بخیلک خیل اللّه أندلساان السبیل إلی منجاتها درسا
وهب لها من عزیز النصر ما التمست‌فلم یزل منک عز النصر ملتمسا
و حاش مما تعانیه حشاشتهافطالما ذاقت البلوی صباح مسا
یا للجزیرة أضحی اهلها جزراللحادثات و أمسی جدها تعسا
فی کل شارقة المام بائقةیعود مأتمها عند العدی عرسا
و کلّ غاربة اجحاف نائبةتثنی الامان حذازا و السرور أسی
تقاسم الروم لا نالت مقاسمهم‌إلّا عقائلها المحجوبة الأنسا
و فی بلنسیة منها و قرطبةما یذهب النفس أو ما ینزف النفسا
مدائن حلها الاشراک مبتسماجذلان و ارتحل الایمان مبتئسا
و صیرتها العوادی العائثات بهایستوحش الطرف منها ضعف ما أنسا
فمن دساکر کانت دونها حرساو من کنائس کانت قبلها کنسا
یا للمساجد عادت للعدی بیعاو للنداء غدا أثناءها جرسا
لهفی علیها إلی استرجاع فائتهامدارسا للمثانی أصبحت درسا
و أربعا نمنمت أیدی الربیع لهاما شئت من خلع موشیة و کسی
کانت جدائق للاحداق مونقةفصوّح النضر من أدواحها و عسا
و حال ما حولها من منظر عجب‌یستجلس الرکب أو یسترکب الجلسا
سرعان ما عاث جیش الکفر وا حرباعیث الدّبا فی مغانیها التی کبسا
و ابتز بزتها مما تحیّفهاتحیّف الأسد الضاری لما افترسا
فأین عیش جنیناه بها خضراو أین غصن حنیناه بها سلسا
محا محاسنها طاغ أتیح لهاما نام عن هضمها حینا و لا نعسا
ورج ارجاءها لما أحاط بهافغادر الشّمّ من أعلامها خنسا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 535 خلا له الجو فامتدت یداه إلی‌ادراک ما لم تطأ رجلاه مختلسا
و أکثر الزعم بالتثلیث منفرداو لو رأی رایة التوحید ما نبسا
صل حبلها أیها المولی الرحیم فماأبقی المراس لها حبلا و لا مرسا
و أحی ما طمست منها العداة کماأحییت من دعوة المهدیّ ما طمسا
أیام صرت لنصر الحق مستبقاو بت من نور ذاک الهدی مقتبسا
و قمت فیها بأمر اللّه منتصراکالصارم اهتز أو کالعارض انبجسا
نمحو الذی کثّف التجسیم من ظلم‌و الصبح ماحیة أنواره الغلسا
و تقتضی الملک الجبّار مهجته‌یوم الوغی جهرة لا ترقب الخلسا
هذی رسائلها تدعوک من کثب‌و أنت أفضل مرجوّ لمن یئسا
وافتک جاریة بالنجح راجیةمنک الأمیر الرضا و السید الندسا
خاضت خضارة یعلیها و یخفضهاعبابه فتعانی اللین و الشرسا
و ربما سبحت و الریح عاتیةکما طلبت بأقصی شدّه الفرسا
تؤم یحیی بن عبد الواحد بن أبی‌حفص مقبّلة من تربه القدسا
ملک تقلدت الأملاک طاعته‌دینا و دنیا فغشّاها الرضا لبسا
من کل غاد علی یمناه مستلماو کل صاد إلی نعماه ملتمسا
مؤید لو رمی نجما لأثبته‌و لو دعا أفقا لبّی و ما احتبسا
امارة یحمل المقدار رایتهاو دولة عزها یستصحب القعسا
یبدی النهار بها من ضوئه شنباو یطلع اللیل من ظلمائه لعسا
ماضی العزیمة و الأیام قد نکلت‌طلق المحیا و وجه الدهر قد عبسا
کأنه البدر و العلیاء هالته‌تحف من حوله شهب القنا حرسا
تدبیره وسع الدنیا و ما وسعت‌و عرف معروفه و أسی الوری و أسا
قامت علی العدل و الاحسان دولته‌و أنشرت من وجود الجو ما رمسا
مبارک هدیه باد سکینته‌ما قام الّا الی حسنی و ما جلسا
قد نوّر اللّه بالتقوی بصیرته‌فما یبالی طروق الخطب ملتبسا
یری العصاة وراش الطائعین فقل‌فی اللیث مفترسا و الغیث مرتجسا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 536 فرب أصید لا تلفی به صیداو رب أشوس لا تلقی له شوسا
إلی الملائک ینمی و الملوک معافی نبعة أثمرت للمجد ما غرسا
من ساطع النور صاغ اللّه جوهره‌و صان صیقله أن یقرب الدنسا
له الثری و الثریا خطتان فلاأعز من خطتیه ماسما ورسا
حسب الذی باع فی الأخطار یرکبهاالیه محیاه أن البیع ما وکسا
ان السعید امرؤ ألقی بحضرته‌عصاه محترما بالعدل محترسا
فظل یوطن من أرجائها حرماو بات یوقد من أضوائها قبسا
بشری لعبد إلی الباب الکریم حداآماله و من العذب المعین حسا
کأنما یمتطی و الیمن یصحبه‌من البحار طریقا نجوه یبسا
فاستقبل السعد وضاحا أسرته‌فی صفحة فاض منها النور و انعکسا
و قبل الجود طفاحا غواربه‌من راحة غاص فیها البحر و انغمسا
یأیها الملک المنصور أنت لهاعلیاء توسع أعداء الهدی تعسا
و قد تواترت الأنباء أنک من‌یحیی بقتل ملوک الصفر أندلسا
طهر بلادک منهم انهم نجس‌و لا طهارة ما لم تغسل النجسا
و أوطئ الفیلق الجرار أرضهم‌حتی یطأطئ رأسا کل من رأسا
و انصر عبیدا بأقصی شرقها شرقت‌عیونهم أدمعا تهمی زکا و خسا
هم شیعة الأمر و هی الدار قد نهکت‌دآء متی لم تباشر حسمه انتکسا
فاملأ هنیئا لک التأیید ساحتهاجردا سلاهب أو خطیّة دعسا
و اضرب لها موعدا بالفتح ترقبه‌لعل یوم الأعادی قد أتی و عسا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 537

نادتک أندلس فلبّ نداءهاو اجعل طواغیت الصلیب فداءها
صرخت بدعوتک العلیة فاحبهامن عاطفاتک ما یقی حوباءها
و اشدد بخیلک جرد خیلک أزرهاتردد علی أعقابها أرزاءها
هی دارک القصوی أوت لایالةضمنت لها مع نصرها ایواءها
و بها عبیدک لابقاء لهم سوی‌سبل الضراعة یسلکون سواءها
خلعت قلوبهم هناک عزاءهالما رأت أبصارهم ما ساءها
دفعوا لأبکار الخطوب و عونهافهم الغداة یصابرون عناءها
و تنکرت لهم اللیالی فاقتضت‌سراءها و قضتهم ضراءها
تلک الجزیرة لابقاء لها إذالم یضمن الفتح القریب بقاءها
رش أیها المولی الرحیم جناحهاو اعقد بأرشیة النجاة رشاءها
أشفی علی طرف الحیاة ذماؤهافاستبق للدین الحنیف ذماءها
حاشاک أن تفنی حشاشتها و قدقصرت علیک نداءها و رجاءها
طافت بطائفة الهدی آمالهاترجو بیحیی المرتضی إحیاءها
و استشرفت أمصارها لامارةعقدت لنصر المستضام لواءها
یا حسرتی لعقائل معقولةسئم الهدی نحو الضلال هداءها
ایه بلنسیة و فی ذکراک مایمری الشؤن دماءها لا ماءها
کیف السبیل إلی احتلال معاهدشب الأعاجم دونها هیجاءها
والی ربا و أباطح لم تعر من‌حلل الربیع مصیفها و شتاءها
طاب المعرس و المقیل خلالهاو تطلعت غرر المنی أثناءها
بأبی مدارس کالطلول دوارس‌نسخت نواقیس الصلیب نداءها
و مصانع کسف الضلال صباحهافیخاله الرائی الیه مساءها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 538 ناحت بها الورقاء تسمع شدوهاو غدت ترجع نوحها و بکاءها
عجبا لأهل النار حلوا جنةمنها تمدّ علیهم أفیاءها
أملت لهم فتعجلوا ما أملواأیامهم لا سوّغوا املاءها
بعدا لنفس أبصرت اسلامهافتوکفت عن حزبها اسلاءها
أما العلوج فقد أحالوا حالهافمن المطیق علاجها و شفاءها
أهدی الیها بالمکاره جارح‌للکفر کرّه ماءها و هواءها
و کفی أسی أن الفواجع جمةفمتی یقاوم أسوها أسواءها
مولای هاک معادة أنباءهالتنیل منک معادة أبناءها
جرّد ظباک لمحو آثار العدی‌تقتل ضراغمها و تسب ظباءها
و استدع طائفة الامام لغزوهاتسبق الی أمثالها استدعاءها
لا غرو ان یعزی الظهور لملّةلم یبرحوا دون الوری ظهراءها
ان الأعاجم للاعارب نهبةمهما أمرت بغزوها أحیاءها
تاللّه لو دبت لها أدبابهالطوت علیها أرضها و سماءها
و لو استقلت عوفها لقتالهالاستقبلت بالمقربات عفاءها
أرسل جوارحها تجئک بصیدهاصیدا و ناد لطحنها أرحاءها
هبوا لها یا معشر التوحید قدآن الهبوب و أحرزوا علیاءها
ان الحفائظ من خلالکم التی‌لا یرهب الداعی بهن خلاءها
هی نکتة المحیا فحیّهلا بهاتجدوا سناها فی غد و سناءها
أولوا الجزیرة نصرة ان العدی‌تبغی علی أقطارها استیلاءها
نقصت بأهل الشرک من أطرافهافاستحفظوا بالمؤمنین نماءها
حاشاکموا أن تضمروا الغاءهافی أزمة أو تضمروا اقصاءها
خوضوا الیها بحرها یصبح لکم‌رهوا و جوبوا نحوها بیداءها
وافی الصریخ مثوّبا یدعو لهافلتعلموا قصد الثواب ثواءها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 539 دار الجهاد فلا تفتکم ساحةساوت بها أحیاؤها شهداءها
هذی رسائلها تناجی بالتی‌وقفت علیها ریثها و نجاءها
و لربما أنهت سوالب للنهی‌من کائنات حمّلت انهاءها
وفدت علی الدار العزیزة تجتنی‌آلاءها أو تجتلی آراءها
مستسقیات من غیوث غیاثهاما وقعه یتقدم استسقاءها
قد أمنت فی سبلها أهواءهااذ سوغت فی ظلها أهواءها
و بحسبها أن الأمیر المرتضی‌مترقب بفتوحها آناءها
فی اللّه ما ینویه من ادراکهابکلاءة یفدی أبی اکلاءها
بشری لأندلس تحب لقاءه‌و یحب فی ذات الاله لقاءها
صدق الرواة المخبرون بأنه‌یشفی ضناها أو یعید رواءها
ان دوخ العرب الصعاب مقادةو أبی علیها أن تطیع إباءها
فکأن بفیلقه العرمرم فالقاهام الأعاجم ناسفا أرجاءها
أنذرهم بالبطشة الکبری فقدنذرت صوارمه الرقاق دماءها
لا یعدم الزمن انتصار مؤیدتتسوّغ الدنیا به سراءها
ملک أمد النیرین بنوره‌و أفاده لألاؤه لألاءها
خضعت جبابرة الملوک لعزه‌و نضت بکف صغارها خیلاءها
أبقی أبو حفص امارته له‌فسما الیها حاملا أعباءها
سل دعوة المهدی عن آثاره‌تنبیک أن ظباه قمن ازاءها
فغزا عداها و استرق رقابهاو حمی حماها و استرد بهاءها
قبضت یداه علی البسیطة قبضةقادت له فی قده أمراءها
فعلی المشارق و المغارب میسم‌لهداه شرف وسمه أسماءها
تطمو بتونسها بحار جیوشه‌فیزور زاخر موجها زوراءها
وسع الزمان فضاق عنه جلالةو الأرض طرا ضنکها و فضاءها
ما أزمع الایغال فی أکنافهاالا تصید عزمه زعماءها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 540 دانت له الدنیا وشم ملوکهافاحتل من رتب العلاء سماءها
ردت سعادته علی أدراجهالیل الزمان و نهنهت علداءها
ان یعتم الدول العزیزة بأسه‌فالآن یولی جوده اعطاءها
تقع الجلائل و هو رأس راسخ‌فیها یوقّع للسعود جلاءها
کالطود فی عصف الریاح و قصفهالا رهوها یخشی و لا هوجاءها
سامی الذوائب فی أعز ذؤابةأعلت علی قمم النجوم بناءها
برکت بکل محلة برکاته‌شفعا یبادر بذلها شفعاءها
کالغیث صب علی البسیطة صوبه‌فسقی عمائرها و جاد قواءها
ینمیه عبد الواحد الأرضی إلی‌علیا فتجنح بأسها و سخاءها
فی نبعة کرمت و طابت مغرساو سمت و طالت نضرة نظراءها
ظهرت لمحتدها السماء و جاوزت‌لسرادقات فخارها جوزاءها
فئة کرام لا تکف عن الوغی‌حتی تصرّع حولها اکفاءها
و تکب فی نار القری فوق الذرامن عزّة الویّها و کباءها
قد خلقوا الأیام طیب خلائق‌فثنت الیهم حمدها و ثناءها
ینضون فی طلب النفائس أنفساحبسوا علی احرازها امضاءها
و اذا انتضوا یوم الکریهة بیضهم‌أبصرت فیهم قطعها و مضاءها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 541 قوم الأمیر فمن یقوم بما لهم‌من صالحات أفحمت شعراءها
صفحا جمیلا أیها الملک الرضی‌عن محکمات لم نطق احصاءها
تقف القوافی دونهن حسیرةلاعیّها تخفی و لا اعیاءها
فلعل علیاکم تسامح راجیاإصفاءها و مؤملا اغضاءها
و فی فاجعة بربشتر یقول الفقیه الزاهد بن العسّال من قصیدة
و لقد رمانا المشرکون بأسهم‌لم تخط لکن شأنها الاصماء
هتکوا بخیلهم قصور حریمهالم یبق لا جبل و لا بطحاء
جاسوا خلال دیارهم فلهم بهافی کل یوم غارة شعواء
باتت قلوب المسلمین برعبهم‌فحماتنا فی حوبهم جبناء
کم موضع غنموه لم یرحم به‌طفل و لا شیخ و لا عذراء
و لکم رضیع فرّقوا من أمّه‌فله الیها ضجة و بغاء
و لربّ مولود أبوه مجدّل‌فوق التراب و فرشه البیداء
و مصونة فی خدرها محجوبةقد أبرزوها مالها استخفاء
و عزیز قوم صار فی أیدیهم‌فعلیه بعد العزّة استخذاء
لو لا ذنوب المسلمین رأنهم‌رکبوا الکبائر ما لهنّ خفاء
ما کان ینصر للنصاری فارس‌أبدا علیهم فالذنوب الداء
فشرارهم لا یختفون بشرّهم‌و صلاح منتحلی الصلاح ریاء

و لما سقطت بلنسیة فی أیدی الأسبان و استولی علیها ملک أراغون أکثر أدباؤها بکاءها و التأسف علیها نظما و نثرا فمن ذلک قول الکاتب أبی المطرّف بن عمیرة خاطب به الکاتب أبا عبد اللّه بن الأبّار جوابا عن رسالة (ورد ذلک فی الروض المعطار)
طارحنی حدیث مورد جفّ و قطین خفّ فیاللّه لأتراب درجوا و أصحاب عن الأوطان خرجوا قصّت الأجنحة و قیل: طیروا. و انما هو القتل أو الأمر أو تسیروا.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 542
فتفرّقوا أیدی سبا و انتشروا مل‌ء الوهاد و الرّبا ففی کل جانب عویل و زفره. و بکل صدر غلیل و حسره. و لکل عین عبره لا ترقأ من أجلها عبره. داء خامر بلاد ناحین أتاها. و ما زال بها حتی سجّی علی موتاها. و شجا لیومها الأطول کهلها و فتاها. و أنذر بها فی القوم بحران أنیجه. یوم أثاروا أسدها المهیجه. فکانت تلک الحطمة طلّ الشؤبوب.
و باکورة البلاء المصبوب. أثکلتنا اخوانا أبکانا نعیّهم. فللّه أحوذیّهم و ألمعیّهم. ذاک أبو ربیعنا. و شیخ جمیعنا سعد بشهادة یومه و لم یر ما یسوءه فی أهله و قومه و بعد ذلک أخذ من الأمّ بالمخنّق. و هی بلنسیة ذات الحسن و البهجة و الرونق. و ما لبث أن أخرس من مسجدها لسان الأذان. و أخرج من جسدها روح الایمان. فبرح الخفاء. و قیل علی آثار من ذهب العفاء و انعطفت النوائب مفردة و مرکّبة کما تعطف الفاء. و أودت الخفّة و الحصافه. و ذهب الجسر و الرّصافه. و مزّقت الحلّة و السّهله و أوحشت الحرف و الرّمله و نزلت بالحارة وقعة الحرّه. و حصلت الکنیسة من جآذرها و ظبائها علی طول الحسره.
فأین تلک الخمائل و نضرتها. و الجداول و خضرتها. و الأندیة و أرجها. و الأودیة و منعرجها.
و النواسم و هبوب مبتلّها. و الأصائل و شحوب معتلّها. دار ضاحکت الشمس بحرها و بحیرتها. و أزهار تری من أدمع الطّلّ فی أعینها ترددها و حیرتها. ثم زحفت کتیبة الکفر بزرقها و شقرها. حتی أحاطت بجزیرة شقرها. فآها لمسقط الرأس هوی نجمه.
و لفادح الخطب سری کلمه. و بالجنّة أجری اللّه تعالی النهر تحتها و روضة أجاد أبو اسحق نعتها. و انما کانت داره التی فیها دبّ. و علی أوصاف محاسنها ألبّ. و فیها أتته منیّته کما شاء و أحب. و لم یعدم بعد محبیّن قشیبهم الیها ساقوه. و دمعهم علیها أراقوه
و له من رسالة أخری فی المعنی: ثم ردف الخطاب الثانی بقاصمة المتون. و قاضیة المنون و مضمرة نار السجون. و مذریة ماء الشؤون. و هو الحادث فی بلنسیة دار النحر.
و حاضرة البر و البحر. و مطمح أهل السیادة و مطرح شعاع البهجة و النضاده. أودی الکفر بأیمانها. و أبطل الناقوس صوت آذانها. و دهاها الخطب الذی أنسی الخطوب.
و أذاب القلوب. و علّم سهام الأحزان. أن تصیب. و دموع الاجفان أن تصوب فیاثکل الاسلام. و یا شجو الصلاة و الصیام. یوم الثلاثاء. و ما یوم الثلاثاء. یا ویح الداهیة الدهیاء.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 543
و تأخیر الاقدام عن موقف العزاء. أین الصبر و فؤادی أنسیه. لم یبق لقومی علی الرمی سیه. هیهات نجد لما مضی من تنسیه. من بعد مصاب حلّ فی بلنسیه
یا طول هذه الحسرة! أ لا جابر لهذه الکسرة؟ أکل أوقاتنا ساعة العسره؟ أخی! أین أیامنا الخوالی؟ و لیالینا علی التوالی؟ و لأیة عیش نعم بها الوالی؟ و مسندات أنس یعدها الرواة من الغوالی. بعدا لک یا یوم الثلاثاء من صفر. ما ذنبک عندی بشی‌ء یغتفر.
قد أشمتّ بالاسلام حزب من کفر. من این لنا المفرّ کلا لا مفر
کل رزء فی هذا الرزء یندرج. و قد اشتدت الأزمة فقل لی متی تنفرج. کیف انتفاعنا بالضحی و الاصائل. اذا لم یعد ذلک النسیم الأرج لیس لنا الا التسلیم. و الرضی بما قضاه الخلّاق العلیم
و قال فی رسالة أخری فی المعنی: و أجریت خبر الحادثة التی محقت بدر التمام و ذهبت بنضارة الأیام فیامن حضر یوم البطشه. و عزّی فی أنسه بعد تلک الوحشه.
أحقا أنه دکّت الأرض و نزف المعین و البرض و صوّح روض المنی. و صرّح الخطب و ما کنی؟ أبن لی کیف فقدت رجاحة الأحلام. و عقدت مناحة الاسلام.
و جاء الیوم العسر. و أوقدت نار الحزن فلا تزال تستعر. حلم ما نری؟ بل ما رأی ذا حالم. طوفان یقال عنده لا عاصم. من ینصفنا من الزمان الظالم. اللّه بما یلقی الفؤاد عالم. باللّه أیّ نحو تنحو. و مسطور تثبت و تمحو. و قد حذف الأصلیّ و الزائد. و ذهبت الصلة و العائد.
و باب التعجب طال. و حال البائس لا تخشی الانتقال. و ذهبت علامة الرفع و فقدت سلامة الجمع. و المعتلّ أعدی الصحیح. و المثّلث أردی الفصیح. و امتنعت العجمة من الصرف. و أمنت زیادتها من الحذف و مالت. قواعد الملّه. و صرنا إلی جمع القلّه. و للشرک صیال و تخمّط. و لقرنه فی شرکه تخبّط. و قد عاد الدین الی غربته. و شرق الاسلام بکربته. کأن لم یسمع بنصر ابن نصیر. و طرق طارق بکل خیر. و نهشات حنش و کیف أعیت الرّقی. و أزالت بلیل السلیم یوم الملتقی. و لم تخبر عن المروانیّة و صوائفها. و فتی معافر و تعفیره للأوثان و طوائفها. للّه ذلک السلف. لقد طال الأسی علیهم و الأسف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 544
و قال فی رسالة أخری: و ما الذی نبغیه، و أی أمل لا نطرحه و نلغیه، بعد الحادثة الکبری، و المصیبة التی کل کبد لها حرّی، و کل عین من أجلها عبری، لکن هو القضاء لا یردّ. و للّه الأمر من قبل و من بعد
و مما قاله فی ذلک من المنظوم قوله:
ما بال دمعک لاینی مدراره‌أم مالقلبک لا یقرّ قراره
أللوعة بین الضلوع لظاعن‌سارت رکائبه و شطّت داره
أم للشباب تقاذفت أوطانه‌بعد الدنوّ و أخفقت أوطاره
أم للزمان أتی بخطب فادح‌من مثل حادثه خلت أعصاره
بحر من الأحزان عبّ عبابه‌و ارتجّ ما بین الحشا زخّاره
فی کلّ قلب منه وجد عنده‌أسف طویل لیس تخبو ناره
أما بلنسیة فمثوی کافرحفّت به فی عقرها کفّاره
زرع من المکروه حلّ حصاده‌عند الغدوّ غداة لجّ حصاره
و عزیمة للشرک جعجع بالهدی‌أنصارها اذ خانه أنصاره
قل کیف تثبت بعد تمزیق العداآثاره أم کیف یدرک ثاره
ما کان ذاک المصر الا جنّةللحسن تجری تحته أنهاره
طابت بطیب بهاره آصاله‌و تعطّرت بنسیمه أشجاره
أمّا السرار فقد غداه و هل سوی‌قمر السماء یزول عنه سراره
قد کان یشرق بالهدایة لیله‌و الآن أظلم بالضلّال نهاره
و دجا به لیل الخطوب بصحبه‌أعیا علی أبصارنا اسفاره
و مما صدر عن الکاتب أبی عبد اللّه محمد بن الأبار فی ذلک من رسالة:
و أما الأوطان المحبب عهدها بحکم الشباب، المشبّب فیها بمحاسن الاحباب، فقد ودعنا معاهدها وداع الأبد، و أخنی علیها الذی أخنی علی لبد أسلمها الاسلام و انتظمها الانتثار و الاصطلام حین وقعت أنسرها الطائرة، و طلعت أنحسها الغائرة، فغلب علی الجذل الحزن و ذهب مع المسکن السکن.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 545 کزعزع الریح صکّ الدوح عاصفهافلم یدع من جنی فیها و لا غصن
واها و واها یموت الصبر بینهماموت المحامد بین البخل و الجبن
أین بلنسیة و مغانیها، و أغارید ورقها و أغانیها، أین حلی رصافتها و جسرها، و منزلا عطائها و نصرها، أین أفیاؤها تندی غضارة و رکاؤها تبدو من خضاره، أین جداولها الطفاحة و خمائلها، أین جنائبها النفاحة و شمائلها، شدّ ما عطل من قلائد أزهارها نحرها و خلعت شعشعانیة ضحاها بحیرتها و بحرها، فأیه حیلة لا حیلة فی صرفها مع صرف الزمان، و هل کانت حتی بانت إلا رونق الحق و بشاشة الایمان، ثم لم یلبث داء عقرها أن دب الی جزیرة شقرها، فأمرّ عذبها النمیر و ذوی غصنها النضیر، و خرست حمائم أدواحها و رکدت نواسم أرواحها و مع ذلک اقتحمت دانیة فنزحت قطوفها و هی دانیة، و یالشاطبة و بطائحها من حیف الأیام و إنحائها، و لهفاه ثم لهفاه علی تدمیر و تلاعها، و جیّان و قلاعها، و قرطبة و نوادیها و حمص و وادیها کلها رعی کلأها و دهی بالتفریق و التمزیق ملأوها، عضّ الحصارأ کثرها و طمس الکفر عینها و أثرها، و تلک البیرة بصدد البوار و ریّه، فی مثل حلقة السّوار لامریة فی المریّة و خفضها علی الجوار الی بنیّات لواحق بالأمهات. و نواطق بهاک لأوّل ناطق بهات، ما هذا النفخ بالمعمور، أهو النفخ فی الصور، أم النّفر عاریا من الحج المبرور و مالأندلس أصیبت بأشرافها، و نقصت من أطرافها، قوّض عن صوامعها الأذان و صمّت بالنواقیس فیها الآذان، أ جنت ما لم تجن الأصقاع، أعقّت الحق فحاق بها الایقاع، کلا بل دانت للسنه، و کانت من البدع فی أحسن جنّه. هذه المروانیة مع اشتداد أرکانها و امتداد سلطانها، ألقت حبّ آل النبوة فی حبات القلوب. و ألوت ما ظفرت من خلعة و لا قلعة بمطلوب، الی المرابطة بأقاصی الثغور و المحافظة علی معالی الأمور، و الرکون الی الهضبة المنیعة، و الروضة المریعة، فلیت شعری بم استوثق تمحیصها، و لم تعلق بعموم البلوی تخصیصها. اللهم غفرا! طالما ضرّ ضجر، و من الأنباء ما فیه مزدجر، جری بمالم نقدّره المقدور، فما عسی أن ینفث به المصدور، و ربنا الحکیم العلیم. فحسبنا التفویض له و التسلیم. و یا عجبا لبنی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 546
الأصفر، أ نسیت مرج الصّفّر و رمیها یوم الیرموک بکل أغلب غضنفر، دع ذا فالعهد به بعید و من اتعظ بغیره فهو سعید.

و هذه النونیة التی فاقت فی الشهرة قفا نبک و لم یعهد الناس مرثیة بلغت ما بلغته من إثارة الحفائظ و إرهاف العواطف فضلا عن إبداع النظم و إحسان السبک للعلامة خاتمة أدباء الأندلس صالح بن شریف الرندی المعروف بأبی البقاء الرندی:
لکل شی‌ء اذا ما تم نقصان‌فلا یغر بطیب العیش انسان
هی الأمور کما شاهدتها دول‌من سره زمن ساءته أزمان
و هذه الدار لا تبقی علی أحدو لا یدوم علی حال لها شان
یمزق الدهر حتما کل سابغةاذا نبت مشرفیات و خرصان
و ینتضی کل سیف للفناء و لوکان ابن ذی یزن و الغمد غمدان
أین الملوک ذوو التیجان من یمن‌و أین منهم أکالیل و تیجان
و أین ما شاده شداد فی ارم‌و أین ما ساسه فی الفرس ساسان
و أین ما حازه قارون من ذهب‌و أین عاد و شداد و قحطان
أتی علی الکل أمر لا مرد له‌حتی قضوا فکأن القوم ما کانوا
و صار ما کان من ملک و من ملک‌کما حکی عن خیال الطیف و سنان
دار الزمان علی دارا و قاتله‌و أم کسری فما آواه إیوان
کأنما الصعب لم یسهل له سبب‌یوما و لا ملک الدنیا سلیمان
فجائع الدهر أنواع منوّعةو للزمان مسرات و أحزان
و للحوادث سلوان یسهلهاو ما لما حل بالاسلام سلوان
دهی الجزیرة أمر لا عزاء له‌هوی له أحد و انهد ثهلان
أصابها العین فی الاسلام فارتزأت‌حتی خلت منه أقطار و بلدان
فاسأل بلنسیة ما شأن مرسیةو أین شاطبة أم أین جیّان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 547 و أین قرطبة دار العلوم فکم‌من عالم قد سما فیها له شان
و أین حمص و ما تحویه من نزه‌و نهرها العذب فیاض و ملآن
قواعد کنّ أرکان البلاد فماعسی البقاء اذا لم تبق أرکان
تبکی الحنیفیة البیضاء من أسف‌کما بکی لفراق الإلف هیمان
علی دیار من الاسلام خالیةقد أقفرت و لها بالکفر عمران
حیث المساجد قد صارت کنائس مافیهن الا نواقیس و صلبان
حتی المحاریب تبکی و هی جامدةحتی المنابر ترثی و هی عیدان
یا غافلا و له فی الدهر موعظةان کنت فی سنة فالدهر یقظان
و ماشیا مرحا یلهیه موطنه‌أبعد حمص تغرّ المرء أوطان
تلک المصیبة أنست ما تقدمهاو ما لها مع طول الدهر نسیان
یا راکبین عتاق الخیل ضامرةکأنها فی مجال السبق عفبان
و حاملین سیوف الهند مرهفةکأنها فی ظلام النقع نیران
و راتعین وراء البحر فی دعةلهم بأوطانهم عز و سلطان
أعندکم نبأ من أهل أندلس‌فقد سری بحدیث القوم رکبان
کم یستغیث بنا المستضعفون و هم‌قتلی و أسری فما یهتز انسان
ماذا التقاطع فی الاسلام بینکم‌و أنتم یا عباد اللّه اخوان
ألا نفوس أبیات لها همم‌أما علی الخیر أنصار و أعوان
یا من لذلة قوم بعد عزهم‌أحال حالهم کفر و طغیان
بالأمس کانوا ملوکا فی منازلهم‌و الیوم هم فی بلاد الکفر عبدان
فلو تراهم حیاری لا دلیل لهم‌علیهم من ثیاب الذل ألوان
و لو رأیت بکاهم عند بیعهم‌لهالک الأمر و استهوتک أحزان
یا رب أم و طفل حیل بینهماکما تفرّق أرواح و أبدان
و طفلة مثل حسن الشمس اذ طلعت‌کأنما هی یاقوت و مرجان
یقودها العلج للمکروه مکرهةو العین باکیة و القلب حیران
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 548 لمثل هذا یذوب القلب من کمدان کان فی القلب اسلام و ایمان

و من مراثی الأندلس الجدیرة بالحفظ هذه المرثیة للأدیب أبی جعفر بن خاتمة تاریخ نظمها سنة 904 أو 905 للهجرة أی فی أثناء سقوط غرناطة و کانت رندة قد سقطت من قبل. و قد أصبت هذه القصیدة عند الأخ الفاضل السید عز الدین علم الدین التنوخی ناموس المجمع العلمی العربی و ذلک عند حصولی بدمشق سنة 1356
أ حقا خبا من جوّ رندة نورهاو قد کسفت بعد الشموس بدورها
و قد أظلمت ارجاؤها و تزلزلت‌منازلها ذات العلا و قصورها
أحقا خلیلی ان رندة أقفرت‌و أزعج عنها أهلها و عشرها
و هدت مبانیها و ثلّت عروشهاو دارت علی قطب التفرق دورها
منازل آبائی الکرام و منشأی‌و أول أوطان غذانی خیرها
فمالقة الحسناء ثکلی أسیفةقد استفرغت ذبحا و قتلا حجورها
و جزت نواصیها و شلت یمینهاو بدل بالویل المبین سرورها
و قد کانت الغربیة الجنن التی‌تقیها فأضحی جنة الحرب سورها
و بلّش قطّت رجلها بیمینهاو من سریان الداء بان فطورها
و ضحت علی تلک الثنیات حجرهافأقفر مغناها و طاشت حجورها
و باللّه إن جئت المنکّب فاعتبرفقد خف نادیها و جف نضیرها
و قد رجفت وادی الأشی فبقاعهاسکاری و ما استاکت بخمر ثغورها
و بسطة ذات البسط ما شعرت بمادهاها و أنّی یستقیم شعورها
و ما أنس لا أنس المریة انهاقتیلة ادجال ازیل عذیرها
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 549 ألا و لتقف رکب الأسی بمعالم‌قد ارتج بادیها و ضج حضورها
بدار العلی حیث الصفات کأنهامن الخلد و المأوی غدت تستطیرها
محل قرار الملک غرناطة التی‌هی الحضرة العلیا زهتها زهورها
تری للأسی أعلامها و هی خشع‌و منبرها مستعبر و سریرها
و مأمومها ساهی الحجی و امامهاو زائرها فی مأتم و مزورها
و جاءت الی استئصال شأفة دینناجیوش کموج البحر هبت دبورها
علامات أخذ ما لنا قبل بهاجنایات أخذ قد جناها مثیرها
فلا تنمحی الا بمحو أصولهاو لا تنجلی حتی تحط أصورها
معاشر أهل الدین هبّوا لصعقةو صاعقة واری الجسوم ظهورها
أصابت منار الدین فانهدّ رکنه‌و زعزع من أکنافها مستطیرها
الا و استعدوا للجهاد عزائمایلوح علی لیل الوغی مستنیرها
بأسد علی جرد من الخیل سبّق‌یدعّ الأعادی سبقها و زئیرها
بأنفس صدق موقنات بأنهاالی اللّه من تحت السیوف مصیرها
فوا حسرتاکم من مساجد حولت‌و کانت الی البیت الحرام سطورها
و وا أسفاکم من صوامع أوحشت‌و قد کان معتاد الأذان یزورها
فمحرابها یشکو لمنبرها الجوی‌و آیاتها تشکو الفراق و صورها
و کم طفلة حسناء فیها مصونةإذا أسفرت یسبی العقول سفورها
تمیل کغصن البان مالت به الصباو قد زانها دیباجها و حریرها
فأضحت بأیدی الکافرین رهینةو قد هتکت بالرغم منها ستورها
قد وصف صاحب هذه القصیدة سقوط مملکة بنی الأحمر مدینة بعد مدینة و کانت صبابة کأس الأندلس فذکر رندة ثم مالقة و بلش ثم المنکّب ثم وادی آش ثم بسطة ثم المریّة، و ختم ابن خاتمة مناحته بذکر غرناطة أم البلاد. و من نسق نظمها یظهر أنه کان مشاهدا تلک الحوادث القاصمة للظهور و أن البیان کان عن عیان
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 550

و بینما أنا أختم هذا الجزء و أهیؤه للطبع اذ اطلعت فی جریدة الصفاء سنة 1939 علی قصیدة مؤثرة فی رثاء الأندلس و ذکری أیامها الخالیة لأبی الفضل الولید بن طعمة من أدباء اخواننا المسیحیین اللبنانیین فأحببت تخلیدها فی هذا الکتاب لمکانها من النخوة الأدبیة و النزعة العربیة و هی:
یا أرض أندلس الخضراء حیینالعل روحا من الحمراء تحیینا
عادت الی أهلها تشتاق فتیتهافأسمعت من غناء الحب تلحینا
کانت لنا فعنت تحت السیوف لهم‌لکن حاضرها رسم لماضینا
فی عزنا اکتسبت منا فصورتنامحفوظة أبدا فیها تعزینا
لا بدع ان نشّقتنا من أزاهرهاطیبا فانا ملأناها ریاحینا
و ان طربنا لألحان نرددهافانها أخذت عنا أغانینا
فی البرتغال و اسبانیة ازدهرت‌آدابنا و سمعت دهرا مبانینا
و فی صقلیة الآثار ما برحت‌تبکی التمدن حینا و العلی حینا
کم من قصور و جنات مزخرفةفیها الفنون جمعناها أفانینا
و کم صروح و أبراج ممردةزدنا بها الملک توطیدا و تمکینا
و کم مساجد أعلینا مآذنهافأطلعت أنجما منها معالینا
تلک البلاد استمدت من حضارتناما أبدعته و أولته أیادینا
فیها النفائس جاءت من صناعتناو من زراعتنا صارت بساتینا
فأجدبت بعدنا و استوحشت زمناتصبو الینا و تبکی من تنائینا
أیام کانت قصور الملک عالیةکان الفرنج الی الغابات آوینا
و حین کنا نجر الخز أردیةکانوا یسیرون فی الأسواق عارینا
جاءت من الملأ الأعلی قصائدناو الروم قد أخذوا عنا قوافینا
لم یعرفوا العلم الّا من مدارسناو لا الفروسة الّا من مجارینا
أعلی الممالک داستها جحافلناو سرحت خیلنا فیها سراحینا
تلک الجیاد بأبطال الوغی قطعت‌جبال برنات و انقضت شواهینا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 551 فی أرض إفرنسة القصوی لها أثرقدزاده الدهر ایضاحا و تبیینا
داست حوافرها ثلجا کما وطئت‌رملا و خاضت عبابا فی مغازینا
کسری و قیصر قد فرت جیوشهماللمرزبان و للبطریق شاکینا
حیث العمامة بالتیجان مرزیةمن یوم یرموک حتی یوم حطینا
و للعروش طواف بالسریر اذاقام الخلیفة یعطی الناس تأمینا
بعد الخلافة ضاعت أرض أندلس‌و ما وفی العرب الدنیا و لا الدینا
الملک أصبح دعوی فی طوائفهم‌و استمسکوا بعری اللذات غاوینا
و کل طائفة قد بایعت ملکالم یلف من غارة الاسبان تحصینا
و هکذا یفقد السلطان هیبته‌ان اکثر الناس بالفوضی السلاطینا
تلک المساجد صارت للعدی بیعابعد الأئمة لا تهوی الرهابینا
هل ترجعن لنا یا عهد قرطبةفکیف نبکی و قد جفت مآقینا
ذبلت زهرا و من ذیاک نشوتناو ان ذکراک فی البلوی تسینا
ما کان أعظمها للملک عاصمةو کان أکثرها للعلم تلقینا
لم یبق منها و من ملک و من دول‌الا رسوم و أطیاف تباکینا
و الدهر ما زال فی آثار نعمتهایروی حدیثا به یشجو أعادینا
أین الملوک بنو مروان ساستهایصحون قاضین أو یمسون غازینا
و أین أبناء عباد و رونقهم‌و هم أواخر نور فی دیاجینا
یأیها المسجد العانی بقرطبةهلا تذکرک الأجراس تأذینا
تلک القصور من الزهراء طامسةو بالتذکر نبنیها فتبنینا
علی الممالک منها أشرفت شرف‌و الملک یعشق تشییدا و تزیینا
و عبد رحمانها یلهو بزخرفهاو الفن یجمع فیها الهند و الصینا
کانت حقیقة سلطان و مقدرةفأصبحت فی البلی و هما و تخمینا
عمائم العرب الأمجاد ما برحت‌علی المطارف بالتمثیل تصبینا
و فی المحاریب أشباح تلوح لناو فی المنابر أصوات تنادینا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 552 یا برق طالع قصورا أهلها رحلواو حی أجداث أبطال منیخینا
أهکذا کانت الحمراء موحشةاذ کنت ترقب أفواج المغنینا
و للبرود حفیف فوق مرمرهاو قد تضوع منها مسک دارینا
و یا غمام افتقد جنات مرسیةوردّ من زهرها وردا و نسرینا
و أمطر النخل و الزیتون غادیةو التوت و الکرم و الرمان و التینا
أوصیک خیرا بأشجار مبارکةلأنها کلها من غرس أیدینا
کنا الملوک و کان الکون مملکةفکیف بتنا الممالیک المساکینا
و فی رقاب العدی انفلت صوارمناو الیوم قد نزعوا منا السکاکینا
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 557

رقم الصفحة الموضوع
5 فاتحة الجزء الثالث فی بیان أنه خاص بالکلام علی شرق الأندلس من طرطوشة الی لورقة، و منه مملکة بلنسیة و مرسیة
7 مملکة بلنسیة و مرسیة
7 طرطوشة (جغرافیتها و تاریخها)
16 ذکر من نبغ من أهل العلم فی طرطوشة
29 عود الی جغرافیة طرطوشة (مدنها و قراها)
31 بنبشکلة و علماؤها
35 مدینة المنارة
36 مربیطر و تاریخها
37 القرطاجنیون فی مربیطر
39 علماء مربیطر
44 مدینة أشکرب (عجالة فیما یتعلق بها)
44 بلنسیة (جغرافیتها و أحوال أهلها)
44 ما کتبه الحمیری فی بلنسیة
رقم الصفحة الموضوع
47 ما کتبه الشریف الإدریسی- ما کتبه یاقوت
48 ما جاء فی صبح الأعشی
49 ما جاء فی الانسیکلوبیدیة الإسلامیة
59 ترجمة السید القمبیطور (نقلا عن روایة ابن سراج)
72 ما قاله ابن بسام فی وقائع السید فی بلنسیة
81 تتمة وقائع بلنسیة (نقلا عن ابن بسام)
84 ذکر من نبغ فی بلنسیة من أهل العلم
111 ترجمة وافیة لابن جبیر
113 ما کتبه لسان الدین بن الخطیب فی الاحاطة
126 ما کتبه المقّری فی النفح
132 أمثلة من بیان ابن جبیر فی الرحلة
132 وصفه للبیت الحرام، و ذکر المشاعر العظام و زیارة مرقد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 558
رقم الصفحة الموضوع
الرسول علیه الصلاة و السّلام
145 و له فی ذکر مدینة السّلام بغداد
163 و له فی ذکر مدینة دمشق
179 عود الی ذکر العلماء و الأدباء الذین انتسبوا الی بلنسیة
211 عود الی جغرافیة بلنسیة و ملحقاتها
217 لریة (من ینسب الیها من أهل العلم)
219 رکانة
220 قلیبرة
220 أندة (من ینسب الیها من أهل العلم)
226 ملیانة
228 ملبرنة
229 جزیرة شقر الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص558
2 من ینسب من العلماء و الأدباء الی شقر
233 بنی فیو
234 شارقة
235 من ینسب الیها من أهل العلم
237 البونت
238 من ینسب الیها من أهل العلم
242 قری بلنسیة
رقم الصفحة الموضوع
243 مذکرة عن رحلة المؤلف الی مرسیة و بلنسیة
244 قرطجنة و ما الیها
253 شاطبة
254 ما کتبه المؤرخون فیما یتعلق بها
256 من انتسب الیها من أهل العلم
274 استطراد الی نفزة و مراجعة للعلماء فی تحقیقها
292 المدن القریبة من شاطبة
292 دانیة
292 ما کتبه المؤرخون فیما یتعلق بها
296 تاریخها و ما تقلب من الأحوال علیها
301 من انتسب من أهل العلم الیها
334 قسطنطانیة
336 لقنت
339 من انتسب من أهل العلم الیها
342 ألش
344 من انتسب من أهل العلم الیها
346 أوریولة (تدمیر)
348 ما جاء فی الانسیکلوبیدیة خاصا بتدمیر
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 559
رقم الصفحة الموضوع
349 ما کتبه المقری و الحمیری
350 ما جاء فی «أخبار مجموعة» خاصا بقضیة تدمیر
351 عود الی علماء أوریولة
363 شقورة
364 المنتسبون الی شقورة من أهل العلم
370 شنجالة
371 من ینسب من أهل العلم الیها
372 جغرافیة شنجالة- ما کتبه الحمیری
374 مذکرة المؤلف فی رحلته الی مرسیة
375 البلاد المعروفة من زمن العرب فی شنجالة
376 لورقة
377 ما کتبه یاقوت عن مدینة لورقة
377 ما کتبه الحمیری
378 ما جاء فی الانسیکلوبیدیة الاسلامیة
379 ما کتبه یاقوت
379 ذکر من انتسب الی لورقة من أهل العلم
381 من آثار لورقة (فی الحاشیة)
383 عود الی جغرافیة لورقة
384 قرطاجنة
رقم الصفحة الموضوع
384 ما کتبه المؤرخون
386 مرسیة
386 ما کتبه یاقوت و الحمیری
387 ما جاء فی صبح الأعشی
388 ما جاء فی نفح الطیب
389 بلاد مرسیة و حصونها و قراها
393 الکنائس فی مرسیة
396 الآثار فی مرسیة
400 تلخیص (تاریخ مرسیة) لضون فیلکس
403 مقدمة الکتاب
405 أسماء البلاد و الأماکن
411 تعلیل المؤلف لاسم مرسیة
414 الاشارة إلی الفصل الأول من هذا الکتاب
414 تلخیص الفصل الثانی فی تاریخ تدمیر ملک مرسیه
415 تحقیق و مراجعة فیما یتعلق بدعوی تنصر عبد العزیز بن نصیر
416 تلخیص الفصل الثالث فی تاریخ الملک أتانا هیلد
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 560
رقم الصفحة الموضوع
417 تلخیص الفصل الرابع فی تاریخ الحسین بن ظهار و ما الیه.
417 تلخیص الفصل الخامس فی ثورة اثنین من أعمام الحکم بن هشام
418 تلخیص الفصل السادس فی تولیة عبد الرحمن الثانی
419 تلخیص الفصل السابع فی ازدهار غوطة. مرسیة
421 تلخیص الفصل الثامن فی ولایة زهیر
423 تلخیص الفصل التاسع و العاشر فی ولایة عبد الرحمن الثانی الظاهری
424 تلخیص الفصل الحادی عشر فی ولایة أحمد بن طاهر
425 تلخیص الفصل الثانی عشر و الثالث عشر فی ولایة ابن هود
425 تلخیص الفصل الرابع عشر و الخامس عشر فی سقوط دولة بنی طاهر
426 تلخیص الفصل السادس عشر فی هزیمة عرب مرسیة فی معرکة البسیط
رقم الصفحة الموضوع
427 تلخیص الفصل السابع عشر فی سیرة ابن عیاض
428 تلخیص الفصل الثامن عشر فی الحرب بین ابن مردنیش و الموحدین
429 (ما کتبه لسان الدین بن الخطیب فی هذه الوقائع)
430 تلخیص الفصل التاسع عشر فی اضطراب مرسیة بعد وفاة ابن مردنیش
431 (ترجمة محمد بن هود- نقلا عن لسان الدین بن الخطیب)
437 تلخیص الفصل العشرین فی ولایة علی بن یوسف بن هود
439 تلخیص الفصل الحادی و العشرین فی استیلاء فرناندو علی مرسیة
441 تلخیص الفصل الثانی و العشرین فی خروج ابن مردنیش من بلنسیة الی مرسیة
442 تلخیص الفصل الثالث و العشرین فی استیلاء ملک أراغون علی مرسیة
443 تلخیص الفصل الرابع و العشرین فی أحوال مرسیة بعد استیلاء النصاری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 561
رقم الصفحة الموضوع
444 تلخیص الفصل الخامس و العشرین فی خطة ملک قشتاله فی مرسیة
445 تلخیص الفصل السادس و العشرین فی محاولة جیش غرناطة إنقاذ مرسیة
446 تلخیص الفصل السابع و العشرین فی حوادث الموریسک
448 ما ذکره هذا المؤرخ من مشاهیر عرب مرسیة
452 ذکر من انتسب الی مرسیة من أهل العلم
500 ترجمة وافیة لابن سبعین
514 ترجمة وافیة لمحیی الدین بن العربی
رقم الصفحة الموضوع
530 خاتمة الجزء الثالث
531 ما کتبه المراکشی فی وصف مملکة المسلمین قبل استصفاء الأسبانیول لها
533 مراثی الأندلس
534 مرثیة ابن الابار السینیة
537 مرثیة مجهولة القائل
541 نثر ابن الأبار فی التأسف علی سقوط بلنسیة
546 نونیة أبی البقاء الرندی
548 مرثیة أبی جعفر بن خاتمة
549 قصیدة فی ذکری الأندلس للولید ابن طعمة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 562

روعی فی هذا الفهرس:
أولا: أن یکون شاملا لجمیع ما ورد فی هذا الجزء من أعلام الرجال و النساء، و کذلک أعلام المهم من الأمم و القبائل و الطوائف.
*** و ثانیا: أن یهمل فی الترتیب المضاف الی العلم، من نحو الأب و الابن و الأم و الآل، فابن أبی نعیم فی حرف النون، و آل لحم فی حرف اللام، و ذو رعین فی حرف الراء. فالمعول علی الحرف الأول مما یلی المضاف.
*** و ثالثا: أن تسرد- بجوار الاسم الکامل- مواضع وروده فی أضعاف الکتاب کنیة أو لقبا أو نسبة أو شهرة. و ذلک إن وجد الاسم الکامل. مثل: عثمان ابن سعید بن عثمان، فقد سردت بجواره أرقام مواضع من الکتاب یرد فیها هذا الاسم بکنیته أو لقبه أو نسبته، فیذکر: أبو عمرو، و: أبو عمرو بن سعید، و:
أبو عمرو المقرئ، و: الدانی، و ابن الصیرفی.
و مثل: الحسین بن محمد، فقد سردت بجواره أرقام مواضع یذکر فیها:
ابن سکرة، و أبو علی بن سکرة، و الصدفی، و أبو علی الصدفی ...
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 563
و إنما عانینا إجراء ذلک لکی یتحقق المقصود من الفهرس، و هو الحصول علی مختلف المواضع التی جاء فیها ذکر العلم المنشود، سواء أکان ذکره باسم أم بکنیة أم بلقب أم بنسبة أم بشهرة.
*** و رابعا: أنه إذا لم یوجد الاسم الکامل فی هذا الجزء، سردت مواضع ورود العلم بجوار أوفی ما هو موجود من ألقابه أو کناه أو نسبه، مثل: أبو الحسن بن المفضل المقدسی، فهو یرد فی بعض ما یرد: أبو الحسن المقدسی. و مثل أبو القاسم بن منیر، فهو یجی‌ء مرة: ابن منیر، و مثل: أبو الحجاج بن یسعون، فهو یذکر فی مواضع ابن یسعون.
*** و خامسا: أن نسرد من الألقاب و الکنی و المعارف التی تردفی ثنایا الکتاب ما یستعصی الاهتداء الی اسم صاحبه، ثم نتبع اللقب و ما إلیه بالاسم الکامل. و قد أسلفنا هذا «المفتاح» بین یدی الفهرس، حتی یرجع إلیه الباحث فیهدیه، فإذا لم یجد العلم المنشود فی هذا المفتاح، بحث عنه فی مظنّته من الفهرس نفسه.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 564

ابن الأبار: محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر.
ابن أبی أحد عشر: أبو عبد اللّه الحوضی.
أبو أحمد بن جحّاف: جعفر بن عبد اللّه.
أبو إسحق بن خفاجة: إبراهیم بن أبی الفتح.
أبو الأصبغ بن المرابط: عیسی بن محمد بن فتوح.
أبو الأصبغ المنزلی: عیسی بن موسی.
ابن الأصیلی: محمد بن أحمد بن عبد الرحمن.
الباجی: سلیمان بن خلف.
ابن البادش: أبو الحسن بن البادش.
ابن باسه: محمد بن باسه.
ابن السبتی: أحمد بن عبد الولی.
أبو بحر الأسدی: سفیان بن العاصی.
أبو بحر بن إدریس: صفوان بن إدریس.
ابن البراء: محمد بن عبد اللّه.
ابن برکة: محمد بن سلیمان بن خلف.
بروفنسال: لاوی ...
ابن بشکوال: خلف بن عبد الملک.
أبو البقاء الرندی: صالح بن شریف.
ابن أبی البقاء: محمد بن الحسین.
أبو بکر بن أسد: عتیق بن أسد.
أبو بکر بن برنجال: محمد بن الحسن ابن خلف.
أبو بکر بن بیبش: محمد بن عبید اللّه.
أبو بکر التجیبی: محمد بن عبد اللّه ابن سفیان.
أبو بکر بن الجزار: محمد بن یوسف.
أبو بکر بن أبی جمرة: محمد بن أحمد ابن عبد الملک.
أبو بکر بن الحناط: محمد بن حسین.
أبو بکر بن حیدرة: محمد بن حیدرة.
أبو بکر بن أبی الدوس: محمد بن أغلب.
أبو بکر بن سکرة: علی بن سکرة.
أبو بکر بن طاهر بن مفوز: مفوز ابن طاهر ...
أبو بکر الطرطوشی: محمد بن الولید.
أبو بکر بن عقال: یحیی بن محمد.
أبو بکر بن الفرضی: یحیی بن محمد ابن عبد اللّه.
أبو بکر بن القدرة: عبد العزیز بن محمد ابن سعد.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 565
أبو بکر بن قنترال. عیق بن علی.
أبو بکر بن اللبانة: محمد بن عیسی اللخمی.
أبو بکر اللبانی: یحیی بن محمد.
أبو بکر بن أبی لیلی: عبد الرحمن بن أحمد.
أبو بکر بن محرز: محمد بن محمد بن أحمد.
أبو بکر بن نمارة: محمد بن أحمد.
بلذریق: لذریق.
ابن أبی تلید: موسی بن عبد الرحمن.
أبو تمام: حبیب بن أوس.
ابن جامع: أبو سعید.
ابن جبیر: محمد بن أحمد ...
الجزولی: أبو موسی.
أبو جعفر بن جبیر: أحمد بن جبیر.
أبو جعفر بن أبی جعفر: محمد بن عبد اللّه ابن محمد الخشنی.
أبو جعفر بن جحدر: أحمد بن عبد الرحمن.
أبو جعفر الخشنی: محمد بن عبد اللّه ابن محمد.
أبو جعفر بن عمیرة الضبی: أحمد بن عبد الملک.
أبو جعفر الفنکی: أحمد بن علی.
ابن جماعة: أبو إسحق بن جماعة.
أبو جمرة: محمد بن مروان.
ابن جنی: أبو الفتح بن جنی.
الجوزی: أبو الفرج الجوزی.
ابن الجیاب: أبو الحسن بن الجیاب.
ابن الحاج: أبو الحسن بن الحاج.
ابن حبیش: عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه.
الحریری: القاسم بن علی.
ابن حزم: علی بن أحمد.
أبو الحسن بن حریق: علی بن محمد.
أبو الحسن الحصری: علی بن عبد الغنی.
أبو الحسن بن حیدرة: طاهر بن حیدرة.
أبو الحسن بن خیرة: علی بن أحمد ابن عبد اللّه.
أبو الحسن بن الروش: علی بن عبد الرحمن الأنصاری.
أبو الحسن بن سعد الخیر: علی بن إبراهیم بن محمد.
أبو الحسن بن الشریک: علی بن یوسف ابن محمد.
أبو الحسن العبدری: رزین بن معاویة.
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 566
أبو الحسن بن عبد العزیر: عبد اللّه ابن مروان.
أبو الحسن بن عز الناس: علی بن صالح العبدری.
أبو الحسن بن أبی العیش: علی بن محمد.
أبو الحسن بن معاویة: رزین بن معاویة.
أبو الحسن بن مفوز: طاهر بن مفوز.
أبو الحسن بن النعمة: علی بن عبد اللّه الأنصاری.
أبو الحسن بن هذیل: علی بن محمد بن علی.
أبو الحسن بن واجب: محمد بن واجب.
أبو الحسن بن یبقی: علی بن محمد
أبو الحسن بن أبی العیش: علی بن محمد.
أبو الحسین بن البیاز: یحیی بن إبراهیم.
أبو الحسین بن جبیر: محمد بن أحمد.
أبو حفص بن واجب: عمر بن محمد.
الحمیدی- ابن حمید: أبو عبد اللّه بن حمید.
الحمیری: محمد بن عبد اللّه بن عبد المنعم.
الخجندی: عبد اللطیف ....
ابن خزرج: أبو محمد ....
أبو الخطاب بن واجب: أحمد بن محمد ابن عمر.
ابن الخطیب: لسان الدین ....
ابن خفاجة: إبراهیم بن أبی الفتح.
الخولانی: أبو عبد اللّه ...
الدانی: عثمان بن سعید ...
أبو داود بن نجاح: سلیمان بن نجاح.
ابن الدباغ: یوسف بن عبد العزیز ابن یوسف.
ابن الدوش: أبو الحسن ...
أبو الربیع بن سالم: سلیمان بن موسی.
رذریق- رزریق: لذریق.
ابن رلان: محمد بن حسین.
أبو زکریا الجعیدی: یحیی بن زکریا.
أبو زکریا بن سید بونه: یحیی بن أحمد.
أبو زکریا ابن صاحب الصلاة: یحیی ابن عبد اللّه.
ابن الزکی: محیی الدین ....
ابن أبی زمنین: أبو بکر ...
أبو زید بن عبد الواحد: عبد الرحمن ...
ابن سالم: سلیمان بن موسی.
ابن سبعین: عبد الحق بن إبراهیم.
ابن سراج: أبو الحسین ...
ابن سعادة: محمد بن یوسف.
ابن سعید الدانی: عثمان بن سعید.
ابن سکرة: الحسین بن محمد.
السلفی: أبو طاهر ...
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 567
أبو سلیمان بن حوط اللّه: داود بن سلیمان.
ابن سماحة: یوسف بن محمد.
السمرقندی: أبو الفتح.
السهروردی: عمر ....
السید: لذریق.
ابن سیده: علی بن إسماعیل.
سیف الدولة: أحمد بن محمد بن هود.
السیوطی: جلال الدین ....
ابن شفیع: أبو الحسن ....
الصالح بن زریک: طلائع ....
الصدر الخجندی: عبد اللطیف ....
الصدفی: الحسین بن محمد.
صلاح الدین الأیوبی: یوسف بن أیوب.
ابن الصیرفی: عثمان بن سعید.
الضبی: أحمد بن یحیی بن أحمد.
أبو الطاهر الخشوعی: برکات بن إبراهیم.
طاهر بن سبیطة: طاهر بن عبد الرحمن الأنصاری.
الطرطوشی: محمد بن الولید.
ابن عائشة: محمد ....
أبو عامر بن حبیب: محمد بن حبیب ابن عبد اللّه.
أبو عامر بن شرویه: محمد بن جعفر.
أبو عامر بن شهید: أحمد بن عبد الملک.
أبو عامر بن ینق: محمد بن یحیی.
أبو العباس بن الحلال: أحمد بن محمد ابن زیادة اللّه.
أبو العباس بن العریف: أحمد ....
أبو العباس بن عیسی: محمد بن طاهر ابن علی.
أبو العباس بن محمد بن زیادة اللّه: أحمد ابن محمد ....
أبو العباس المرسی: أحمد بن عمر ابن محمد.
ابن عبد البر: یوسف بن عبد اللّه.
أبو عبد اللّه بن الأبار: محمد بن عبد اللّه ابن أبی بکر.
أبو عبد اللّه الأصیلی: محمد بن أحمد ابن عبد الرحمن.
أبو عبد اللّه بن باسه: محمد ....
أبو عبد اللّه بن البراء: محمد بن عبد اللّه.
أبو عبد اللّه بن برکة: محمد بن سلیمان ابن خلف.
أبو عبد اللّه بن أبی البقاء: محمد ابن الحسین.
أبو عبد اللّه البلغی: محمد بن حسن.
أبو عبد اللّه بن بیبش: محمد بن أحمد ابن خلف
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 568
أبو عبد اللّه التجیبی: محمد بن عبد الرحمن ابن علی
أبو عبد اللّه التجیبی: محمد بن علی ابن خلف.
أبو عبد اللّه بن تحیا: محمد بن محمد بن موسی
أبو عبد اللّه الحمیری: محمد بن عبد اللّه ابن عبد المنعم.
أبو عبد اللّه بن أبی الخصال: محمد بن مسعود ابن خلصة.
أبو عبد اللّه بن خلصة: محمد بن عبد الرحمن.
أبو عبد اللّه بن خلصة: محمد بن یوسف
أبو عبد اللّه بن خلصة: محمد بن خلصة.
أبو عبد اللّه بن رلان: محمد بن حسین
أبو عبد اللّه بن سعادة: محمد بن یوسف.
أبو عبد اللّه بن سعدون: محمد بن سعدون
أبو عبد اللّه بن سعید: محمد بن الحسن ..
أبو عبد اللّه بن عائشة: محمد ...
أبو عبد اللّه بن عریب: محمد بن حسین ابن عریب.
أبو عبد اللّه بن عیاد: محمد بن یوسف ابن عبد اللّه
أبو عبد اللّه بن غبره: محمد بن یوسف
أبو عبد اللّه بن غطوس: محمد بن عبد اللّه ابن محمد
أبو عبد اللّه بن غلام الفرس: محمد ابن الحسن بن سعید
أبو عبد اللّه بن فتحون: محمد بن مسلم
أبو عبد اللّه بن الفرس: محمد بن عبد الرحیم
أبو عبد اللّه القسطلی: محمد بن أحمد ابن أبی العافیة.
أبو عبد اللّه القطینی: محمد بن موسی
أبو عبد اللّه بن اللایه: محمد بن علی بن محمد
أبو عبد اللّه بن مردنیش: محمد بن سعد ..
أبو عبد اللّه بن مغاور: محمد.
أبو عبد اللّه بن نبات: محمد بن سعید
أبو عبد اللّه بن نوح: محمد بن أیوب
أبو عبد اللّه بن هود: محمد بن یوسف
أبو عبد اللّه بن واجب: محمد بن محمد ابن عبد العزیز
أبو عبد اللّه بن وضاح: محمد بن أحمد ابن موسی.
أبو عبد اللّه بن یعیش: محمد بن محمد ابن یعیش
ابن عبد المنعم الحمیری: محمد بن عبد اللّه ابن عبد المنعم
ابن عبدوس: تدمیر
ابن عتاب: عبد الرحمن بن محمد
العثمانی: أبو محمد ...
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 569
أبو العرب التجیبی: عبد الوهاب ابن محمد
ابن عربی: محمد بن علی بن محمد
ابن العرجاء: أبو علی ..
ابن العریف: أحمد بن العریف
ابن عذاری: أبو العباس.
العذری: أبو العباس
عز الدولة: أحمد بن محمد بن قاسم
ابن العسال: محمد بن عبد العزیز بن محمد
أبو العطاء بن نذیر: وهب بن لب بن عبد الملک
أبو العلا: إدریس المأمون.
أبو علی بن بسیل: الحسین بن أحمد.
أبو علی بن سکرة: الحسین بن محمد.
أبو علی الصدفی: الحسین بن محمد ..
أبو علی الغسانی: حسین بن محمد ..
العماد الأصفهانی: محمد بن صفی الدین
أبو عمر بن عبد البر: یوسف بن عبد اللّه ...
أبو عمر بن عیاد: یوسف بن عبد اللّه ...
أبو عمرو الدانی: عثمان بن سعید
أبو عمرو بن سعید: عثمان بن سعید
أبو عمرو بن عیشون: محمد بن محمد ..
أبو عمرو المقرئ: عثمان بن سعید
أبو عمران بن أبی تلید: موسی بن عبد الرحمن
ابن عمیرة: أحمد بن یحیی بن أحمد
ابن عباد: المعتمد ..
ابن عیاد: محمد بن یوسف بن عبد اللّه
ابن غانیة: یحیی ...
الغزالی: أبو حامد ..
ابن غلام الفرس: محمد بن الحسن ابن سعید
ابن الفخار: أبو عبد اللّه ..
ابن الفرضی: عبد اللّه بن محمد بن یوسف.
أبو الفضل بن یوسف الغزنوی:
محمد ....
أبو الفوارس الزینبی: طراد ....
فونس- فونش: ألفونس (أی حرف الألف مع اللام)
القابسی: أبو الحسن ...
القادر: یحیی بن ذی النون.
أبو القاسم بن بشکوال: خلف بن عبد الملک.
أبو القاسم بن بقی: خلف ....
أبو القاسم بن الجنان: خلف بن مفرج
أبو القاسم بن حبیش: عبد الرحمن ابن محمد بن عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 570
أبو القاسم الشاطبی: قاسم بن فیرو
أبو القاسم بن فتحون: خلف بن محمد
أبو القاسم بن مدیر: خلف بن مدیر
أبو قاسم المولی: محمد بن محمد بن أحمد
أبو القاسم بن وضاح: محمد بن وضاح
القطینی: غالب بن عبد اللّه
القلقشندی: أحمد بن علی
القمبیطور- القمبیدور: لذریق
الکمبیدور: لذریق
لب: محمد بن سعد بن مردنیش
ابن اللبانة: محمد بن عیسی
اللمتونیون: المرابطون
أبو اللیث السمرقندی: نصر بن الحسن
ابن أبی لیلی: عبد الرحمن بن أحمد.
المؤتمن بن هود: یوسف بن أحمد.
المازری: أبو عبد اللّه ....
المأمون: یحیی بن ذی النون
المتوکل: محمد بن یوسف بن هود
أبو محمد الأصیلی: عبد اللّه بن إبراهیم
أبو محمد بن أیوب: عبد اللّه بن أیوب
أبو محمد بن برطله: عبد اللّه بن موسی
أبو محمد بن بقی: عبد الکبیر بن محمد
أبو محمد بن أبی جعفر: عبد اللّه بن محمد الخشنی
أبو محمد بن حوط اللّه: عبد اللّه بن سلیمان
محمد الخزرجی: محمد بن أحمد ....
أبو محمد بن خیرون: عبد اللّه بن عبد الرحمن
أبو محمد الرکلی: عبد اللّه بن محمد التجیبی
أبو محمد بن سبعین: عبد الحق بن إبراهیم
أبو محمد بن عتاب: عبد الرحمن ابن محمد ....
محمد بن عیاد: محمد بن یوسف بن عبد اللّه
أبو محمد بن الفرس: عبد المنعم ...
أبو محمد بن خیرة: قاسم بن خیرة
أبو محمد بن مکی: عبد الغنی بن مکی
محیی الدین بن عربی: محمد بن علی ابن محمد
ابن مدیر: خلف بن مدیر
ابن المرابط: ظافر بن إبراهیم
المستنصر: أحمد بن محمد بن هود
ابن مسدی: محمد بن مسدی
المسیح: عیسی بن مریم
أبو المطرف بن جحاف: عبد الرحمن ابن عبد اللّه
أبو المطرف بن عمیرة: أحمد بن عبد اللّه
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 571
أبو المطرف بن معافی: عبد الرحمن ابن عبد اللّه ....
المقتدر: أحمد بن سلیمان بن هود
ابن مغافی: عبد الرحمن بن عبد اللّه
المغامی: أبو عبد اللّه ....
ابن مغاور: محمد ...
ابن مغاور: أبو بکر ...
ابن مغیث: أبو الحسن ..
ابن مغیث الصفا: یونس ...
الملثمون: المرابطون
المنصور: محمد بن أبی عامر
ابن منیر: أبو القاسم
الموریسک: المدجنون
ابن موهب: أبو الحسن ..
المیانشی: أبو حفص ..
ابن میمون: أبو الحسن ..
الناصر (صلاح الدین): یوسف بن أیوب
نظام الدولة: عبد اللّه بن أحمد بن قاسم
ابن النعمة: علی بن عبد اللّه الأنصاری
ابن نمارة: محمد بن أحمد
ابن نوح: محمد بن أیوب
نور الدین زنکی: محمود بن أتایک
ابن هذیل: علی بن محمد بن علی
ابن همشک: إبراهیم ..
ابن وجان: عبد الرحمن بن موسی
ابن ورد: أبو القاسم ...
أبو الولید الباجی: سلیمان بن خلف
أبو الولید بن الدباغ: یوسف بن عبد العزیز
أبو الولید بن الفرضی: عبد اللّه بن محمد ابن یوسف
أبو الولید بن وضاح: هشام ..
ابن الیسع: أبو الحسن ...
ابن یسعون: أبو الحجاج ..
یمن الدولة: محمد بن عبد اللّه بن أحمد
ابن ینق: محمد بن یحیی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 572

حرف الألف
آدم: 464، 466، 508
إبراهیم (علیه السّلام): 502
إبراهیم بن أحمد بن جماعة: 319
أبو إبراهیم بن إسحاق التمیمی: 114
إبراهیم التجیبی الفلکی (أبو عمر):
450
إبراهیم الخشوعی (أبو إسحاق): 273
إبراهیم بن صالح القروی (أبو إسحاق):
321، 483
إبراهیم الطریانی (أبو إسحاق): 107
أبو إبراهیم بن عائشة: 22
إبراهیم بن عبد الصمد (أبو عبد الصمد البلنسی): 204
إبراهیم بن عبد اللّه الأنصاری (أبو إسحاق): 204
إبراهیم بن عصام (أبو أمیة): 458
إبراهیم بن عمر البقاعی: 528
إبراهیم بن أبی الفتح بن خفاجه (أبو إسحاق): 45، 64، 69، 79، 98، 229، 232، 266، 281، 474
ابراهیم بن محمد بن أبی القاسم الأزدی (أبو إسحاق): 242
إبراهیم بن محمد بن مسلم المخزومی: 233
إبراهیم بن موسی التدمیری: 348
إبراهیم بن هلال الصابی (أبو إسحاق):
149
إبراهیم بن همشک: 66، 67، 363، 428، 429، 430، 450
إبراهیم بن یوسف الطرطوشی: 378
إبراهیم بن یوسف بن دهاق (أبو إسحاق ابن دهاق- ابن المرأة): 502، 505
أبیّ بن عبد اللّه بن غلام الفرس: 30
أتاناهیلد (أتانایلد): 416، 448
الأتراک: 159، 171، 411
ابن الأثیر: 469
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 573
إحسان (أبو قطن): 448
أحمد بن إبراهیم بن محمد (ابن أبی لیلی- أبو القاسم): 357، 462
أحمد بن إسحاق (أبو بکر- المدلّین):
422، 449
أحمد بن أیمن: 28
أحمد بن بهلول بن الواثق باللّه: 339، 340
أحمد البیهقی: 365
أحمد توفیق المدنی: 36
أحمد بن ثابت التغلبی: 274
أحمد بن جبیر الکنانی (أبو جعفر):
103، 111، 122
أبو أحمد الجرجانی: 12، 20
أحمد أبو جعفر: 450
أحمد بن جناح: 397
أحمد الجوبی (شمس الدین): 522
أحمد بن حبیب بن بهلول (أحمد بن بهلول): 339
أحمد بن حسن بن سلیمان: 42
أحمد بن الحسن القضاعی: 112
أحمد بن حمزة بن علی السلمی الحواری (أبو الحسن): 114، 115
أحمد بن الخطیب: 421، 449
أحمد بن رشیق (أبو العباس): 300، 454، 455
أحمد بن أبی زکریا العائذی: 23
أحمد بن سعید: 25
أحمد بن سعید بن بشتغیر اللخمی: 380
أحمد بن سعید بن میسرة الغفاری: 12
أحمد بن سلیمان بن هود (المقتدر):
8، 53، 60، 295، 298، 301
أحمد بن طارق: 179
أحمد بن طالوت (أبو العباس): 55
احمد بن طاهر: 422، 449
أحمد بن طاهر بن علی بن عیسی الأنصاری (أبو العباس): 329، 330
أحمد بن عبد الرحمن بن إدریس التجیبی (أبو العباس): 445، 485، 493
أحمد بن عبد الرحمن بن جحدر الأنصاری (أبو جعفر): 257، 263، 264، 265، 277، 281، 282، 326، 334
أحمد أبو عبد اللّه (ذو الوزارتین الرابع):
424، 449
أحمد بن عبد اللّه بن عامر المعافری: 324
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 574
أحمد بن عبد اللّه بن عمیرة المخزومی (أبو المطرف): 209، 210، 211، 230، 367، 512، 541
أحمد بن عبد الملک بن شهید (أبو عامر):
455، 456، 457
أحمد بن عبد الملک بن أبی جمرة (أبو العباس): 333، 495
أحمد بن عبد الملک بن عمیرة الضبی (أبو جعفر): 186، 269، 379
«هنا ترجمته» 490
أحمد بن عبد الولی البتی (أبو جعفر):
78، 86، 242
أحمد بن عثمان الأموی: 329
أحمد بن العریف (أبو العباس): 30، 100، 101، 327، 506
أحمد بن علی الخطیب (أبو بکر): 146 148، 152، 157
أحمد بن علی بن طرشیل: 457
أحمد بن علی السبتی (الطرطوشی- أبو العباس): 28
أحمد بن علی القرطبی الفنکی (أبو جعفر):
111، 114، 133، 169
أحمد بن علی القلقشندی (أبو العباس):
49، 255
أحمد بن علی النفزی: 274
أحمد بن أبی عمر بن عیاد: 105
أحمد بن أبی عمر بن محمد الأزدی (ابن القصیر- أبو الحسن): 454
أحمد بن عمر بن محمد (أبو العباس المرسی): 129، 131، 506، 507، 514
أحمد بن عمران بن نمارة الحجری: 101 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص574
مد بن الفضل الدینوری (أبو بکر):
21، 23
أحمد بن أبی قرة الأزدی الدانی: 326
أحمد بن مالک بن مرزوق (أبو العباس):
25
أحمد بن مثنی: 195
أحمد بن محمد بن أحمد بن زاغنه: 382
أحمد بن محمد الأنصاری (ابن الیتیم): 87
أحمد بن محمد بن بطال (أبو القاسم):
381
أحمد بن محمد بن جعفر المخزومی (أبو بکر):
233
أحمد بن محمد بن حزب اللّه (أبو الحسن):
88
أحمد بن محمد بن خلف الشاطبی (أبو العباس): 255
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 575
أحمد بن محمد بن زیادة اللّه الحلال (أبو العباس): 104، 352، 454
«هنا ترجمته»، 461، 474، 477، 479، 494
أحمد بن محمد بن سفیان السلمی: 339
أحمد بن محمد بن سهل الأنصاری (أبو جعفر): 96
أحمد بن محمد بن طلحة (أبو جعفر):
233
أحمد بن محمد بن عبد الرحمن النماری الحجری (أبو العباس): 190
أحمد بن محمد بن عبد اللّه الخولانی:
333
أحمد بن محمد بن علی (أبو جعفر):
475
أحمد بن محمد بن عمر بن واجب (أبو الخطاب بن واجب): 41، 43، 102، 109، 183، 186، 192، 194، 196 (هنا اسمه الکامل)، 203، 209، 225، 268، 269، 274 277، 283، 284، 321، 328، 345، 480، 489
أحمد بن محمد بن قاسم (عز الدولة):
237، 238، 239
أحمد بن محمد بن هود (سیف الدولة- المستنصر): 187، 376، 396، 425، 426، 438، 449
أحمد بن مروان التجیبی: 187
أحمد بن المستعین: 13
أحمد بن مسلمة بن وضاح (أبو جعفر): 458
أحمد بن معروف: 22
أبو أحمد بن معطی: 340
أحمد بن مفرج الملاحی (أبو جعفر): 481
أحمد الناصر (أبو العباس): 159
أحمد بن یحیی بن بشتغیر (أبو جعفر):
351، 382
أحمد بن یحیی بن سید بونه: 328
أحمد بن یحیی بن أحمد بن عمیرة الضبی: 16، 23، 24، 26، 28، 84، 86، 87، 88، 204، 223، 238، 242، 257، 258، 259، 260، 261، 299، 300، 329، 345، 348، 350 (هنا اسمه الکامل) 352، 356، 357، 358، 359، 360، 361، 375، 379، 382، 383، 452، 453، 454، 457،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 576
458، 459، 460، 461، 462.
أحمد بن یوسف بن حماد (أبو بکر): 96
أحمد بن یوسف بن هود: 69، 75
بنو الأحمر: 6، 377، 383، 384، 449، 441، 442
ابن الأحمر: 383، 436، 437، 439، 440، 441، 442، 443، 450، 531
بنو الأدرم: 336
ادریس (علیه السّلام): 505
الإدریسی (الشریف): 14، 31، 32، 33، 34، 41، 47، 220، 252، 254، 294، 334، 336، 337، 347، 363، 383، 384، 404
إدریس المأمون (أبو العلاء): 374، 375، 388، 389، 390، 433
إدریس بن میسرة: 351، 353
إدریس بن یحیی (أبو المعالی- الواعظ):
211
أدلفونس: 426
أرسلان بن داود (ابن قرة): 162
الأزد: 533
الأزهری: 255
أزیدور الباجی: 403
أسامة بن سلیمان الدانی (أبو بکر): 27، 30، 273، 327
الأسبان: 9، 35، 37، 38، 42، 44، 46، 50، 54، 59، 66، 69، 70، 78، 82، 188، 212، 213، 220، 221، 228، 230، 233، 241، 243، 246، 247، 252، 253، 293، 295، 296، 337، 352، 375، 385، 386، 399، 403، 404، 411، 419، 428، 436، 437، 438، 439، 440، 481، 482، 531، 532، 541، 551
ابن إسحاق: 92، 106، 262، 281
إسحاق بن إبراهیم التونسی (أبو ابراهیم):
111
أبو إسحاق بن ثابت القرطبی: 476
أبو إسحاق بن جماعة: 262، 266، 270، 272، 277، 320، 326، 328
أبو إسحاق بن الحاج. 362
أبو إسحاق بن خلیفة: 329
أبو إسحاق الزجاج: 74
أبو إسحاق بن شنظیر: 238
أبو إسحاق الشیرازی: 220
أبو إسحاق بن عائشة: 22
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 577
أبو إسحاق العراقی: 278
أبو إسحاق بن علی بن مهیب:
117، 362
أبو إسحاق بن فتحون: 22
أبو إسحاق الکلاعی: 40
أبو إسحاق بن محارب: 326
أبو إسحاق بن المناصف: 329
أبو إسحاق بن هود (شرف الدولة):
434
أبو إسحاق بن أبی الیسر: 273
أبو إسحاق بن یعلی الطرسونی: 228
أسد روبال (أزربعل- عزربعل):
36، 385
بنو إسرائیل: 68
اسکندر السادس (رودریق بورجیا) 253
أسلم بن عبد العزیز: 381
إسماعیل بن أحمد السمرقندی (أبو القاسم): 364
إسماعیل باشا (ابن محمد علی): 506
إسماعیل بن سیده: 462
إسماعیل الصفار: 225
إسماعیل بن علی بن إبراهیم (أبو الولید): 115
إسماعیل بن عمران الفهری (أبو طاهر): 55، 237
أشجع: 456
إشراق السویداء: 203
أشعث بن دارم بن أبی دارم: 335
أبو الأصبغ بن الحطان (الخطیب):
97
أبو الأصبغ الزهری: 476
أبو الأصبغ بن سهل: 284، 454
أبو الأصبغ بن شفیع: 332
أبو الأصبغ بن عبادة الرعینی:
103، 227
أبو الأصبغ بن فتوح الهاشمی:
203
أصبغ بن الفرج: 358، 360، 362
بنو الأصفر: 546
الأصمعی: 18، 469، 470
ابن الأعرابی: 469
أغسطس: 50
أفالیة بن الفضل بن عمیسة (أبو العالیة؟): 448
الإفرنج: 7، 8، 16، 24، 115، 122، 171، 172، 173، 176،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 578
215، 247، 325، 375، 401، 402، 531، 533
الأفضل (ابن أمیر الجیوش): 13، 20، 171، 172
أبو الأفضل (أمیر الجیوش): 172
ألدا: 436
آل الألشی: 346
ألفانة: 82
ألفونس (الأذفونش- ألدون): 9، 52، 53، 54، 55، 56، 57، 58، 59، 62، 63، 73، 81، 82، 83، 376، 439، 440
ألفونس الأول (فونس): 253
ألفونس السادس: 51، 53، 423، 424
الفونس السابع: 376
الفونس- العاشر (الدون): 438، 439، 440، 441، 442، 443، 444، 445
ألفونس بن أبی زید: 440
ألفونس بن شانجة: 481
أبو الأمان: 389
أمناهه: 275
أبو أمیة بن عصام: 258، 474
بنو أمیة: 6، 10، 11، 14، 26، 50، 300، 348، 376، 388، 456
ابن الأنباری: 321
الأندلسیون: 165، 239، 315، 318، 340، 388، 412، 419، 482، 515
أنطیونیو کوندی: 404
الانکلیز: 170، 171
أنیبال بن أمیلکار (حن بعل):
36، 37، 38
أوبیط (الکنت): 53
أورلیان: 95
الأوزاعی (الأوزیعی): 293
أوس بن حجر التمیمی: 101
أوفیدو بیلاج: 403
أولالیه: 412
الأیبیریون: 343، 396
إیجیره: 414
إیزابلا: 296
ابن أیوب (الملک العادل): 325
بنو أیوب: 325
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 579
أیوب بن حسین: 195
أیوب بن غالب (أبو محمد): 92
أیوب بن محمد الغافقی (أبو محمد):
107، 110
أیوب بن نوح: 97
حرف الباء
بادیس بن حبوس: 421، 510
بادیس بن المعتمد: 422
بالسلما نتیسنس: 403
بتره: 63
بنو بتیر: 296
البخاری (صاحب الحدیث): 25، 92، 201، 322، 325، 455، 493، 499
البخاری المرسی: 451
بدر بن عبد اللّه بن حبشی (أبو الضیاء):
41
بدیکر: 11، 33، 46، 47، 292، 378، 385
البربر: 144، 243، 275، 370، 421، 446، 533
برکات بن إبراهیم الخشوعی (أبو الطاهر): 109، 111، 112، 114، 115، 116، 179، 321، 490
أبو البرکات بن الحاج البلقینی: 501
برهان الدین بن عمر الجعبری: 280
البرهانس: 82، 83
ابن البسام الفاطمی: 325
ابن بسام (أبو الحسن): 52، 70، 71، 72، 84
البسطامی: 505
بشر بن محمد (أبو الحسن): 459
بطرس الرابع: 296
بقی بن قاسم بن عبد الرءوف (أبو حالد): 354
أبو بکر (ابن صاحب الأحباس):
321، 357، 462
أبو بکر الأبهری: 360
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 580
أبو بکر الآجری: 381
أبو بکر بن أحمد بن محمد (الوزیر):
188
أبو بکر الإدفوی: 24
أبو بکر بن أسود: 25، 97، 99، 182، 188، 474، 478، 482
أبو بکر الأنباری: 469
أبو بکر البزاز: 332
أبو بکر بن تغالویت: 26
أبو بکر بن الجد: 43، 192، 194، 201، 283، 325، 483، 488، 489، 490، 495، 515
أبو بکر بن جزیه: 106
أبو بکر بن جزیّ: 185، 474
أبو بکر بن جماعة: 325
أبو بکر بن جوزیه: 94
أبو بکر بن أبی الحسن بن هذیل:
187
أبو بکر بن حسنون: 487
أبو بکر بن خطاب: 511
أبو بکر بن خلف: 514
أبو بکر بن خیر: 25، 94، 107، 187، 199، 218، 302
أبو بکر الرازی: 50، 404، 485
أبو بکر بن رزق: 97، 326، 483
أبو بکر الزبیدی: 462
أبو بکر بن أبی زمنین: 282، 321، 322، 324، 332
أبو بکر بن زیدان: 222
أبو بکر بن السریّ: 470
أبو بکر بن سعد الخیر: 185
أبو بکر بن السلیم: 89
أبو بکر بن سید بونه: 268، 327
أبو بکر الشاشی: 15، 20
أبو بکر بن الصناع (الهدهد): 181، 199
أبو بکر بن طرخان: 260، 317
أبو بکر بن عامر: 450
أبو بکر بن عبد البر: 26، 203، 218، 260، 278، 280، 330
أبو بکر بن عبد الرحمن: 455
أبو بکر بن عبد العزیز: 51، 54، 368
أبو بکر بن العربی: 17، 19، 26، 27، 95، 97، 99، 104، 180، 181، 182، 191، 192، 196، 217، 219، 222، 227، 236، 263، 265، 266، 276، 288،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 581
318، 326، 351، 354، 453، 459، 462، 473، 474، 476، 478، 479، 481، 482، 494، 495، 496، 519
أبو بکر بن عطیة: 102
أبو بکر بن علی القاضی: 107
أبو بکر بن عمار اللاردی: 351، 355
أبو بکر بن الفصیح: 102
أبو بکر بن فندله: 104
أبو بکر بن القرباقی: 458
أبو بکر بن القوطیة: 89
أبو بکر بن محمد بن هود (الواثق باللّه):
435، 512
أبو بکر بن مجبر: 365
أبو بکر بن مدیر: 91، 104، 236، 259، 463
أبو بکر المرادی: 99
أبو بکر بن مسعود بن أبی عتبة: 84، 103، 227
أبو بکر بن معاویة القرشی: 462
أبو بکر بن مغاور: 179، 268
أبو بکر بن مفوز بن مفوز (القاضی):
464، 480
أبو بکر بن أبی الموت: 25
أبو بکر بن أبی نصیر: 382
أبو بکر النقاش: 225
أبو بکر النیسابوری: 146
أبو بکر بن الولید الفهری: 329
أبو بکرة: 455
بلج بن بشر بن عیاض القشیری:
113
البلوی (الکاتب): 390
بلیدا: 436
بندکتس الثامن: 31
بنکیری: 404، 414
بهاء الدین بن شداد: 169
البونی: 505
آل بورجیه: 221، 253
بولیب: 385
بومبی: 50
بونابرت: 37
بونه: 93، 241
بنو بویه: 151
البیاسی: 388
بیبش بن عبد اللّه بن بیبش القاضی (أبو بکر): 257
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 582
بیبش بن محمد (أبو بکر): 99، 222
آل البیت: 80، 125، 208
بیرانجه: 54
بیره برموده: 65
بیرو رویس الصخرة: 428
آل بیفار: 59
بیلای: 416
البیهقی: 491
بیوت: 293
حرف التاء
التاج بن زید الکندی: 381، 499
التتار: 304
تدمیر بن عبدوس (تیودومیر):
346، 347، 348، 350، 351، 352، 354، 355، 395، 411، 412، 414، 415، 416
الترمذی: 186، 289
التفتازانی: 528
أبو تمام بن إسماعیل: 111، 117
أبو تمام بن ریاح: 74
تمام بن غالب بن عمر (أبو غالب- ابن التیانی- ابن البناء): 299، 300، 387، 312، 459
أبو تمام القطینی: 259، 325
تمیم: 101، 336
بنو تمیم بن غالب بن فهر بن مالک:
336
التنوخی: 207
نوران شاه الأیوبی: 134، 135
تونس بن إسحاق: 451
ابن تیسان: 162
ابن تیمیه: 507، 528
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 583
حرف الثاء
ثابت بن أحمد بن عبد الولی الشاطبی (أبو الحسن): 276
ثابت بن محمد الجرجانی (أبو الفتوح):
299، 332
الثعالبی: 20
ثعلب: 499
أبو الثناء الحرانی: 42، 179، 321، 340
حرف الجیم
جابر بن مالک بن لبید: 351، 352
الجاحظ: 184
جاک الأول: 31، 35، 45، 215، 234، 235، 253، 254، 296، 386، 398
جایم (ألدون): 33، 67
ابن جحاف (ابن عم أبی أحمد بن جحاف: جعفر): 79
بنو جحاف: 87
جحاف بن یمن: 88، 94
بنو الجد الفهریون: 240
جذام: 533
الجرجانی: 382
جریر: 310
الجزار: 291
جعفر الفتی: 24
جعفر (المقتدر باللّه- أبو الفضل):
159
جعفر بن أحمد (أبو هارون): 88
أبو جعفر بن أحمد بن أبی عمر الأزدی:
454
أبو جعفر بن أشکیة: 281
أبو جعفر البطرجی: 202
أبو جعفر بن بقاء: 259
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 584
أبو جعفر بن البناء: 65
أبو جعفر بن حسان: 114
أبو جعفر بن حکم: 185
أبو جعفر بن خاتمة: 519، 548، 549
أبو جعفر الخمار: 451
أبو جعفر بن الدلال: 28، 6
أبو جعفر الدینوری: 282
أبو جعفر بن سلام: 267
أبو جعفر بن طارق: 95
أبو جعفر الطبری: 28
جعفر بن عبد الرحمن: 11
أبو جعفر بن عبد الغفور الشاطبی:
189، 272
جعفر بن عبد اللّه بن جحاف (أبو أحمد- الأخیف- القاضی): 56، 57، 58، 59، 60، 61، 62، 63، 64، 71، 75، 76، 77، 78، 79، 80، 82، 85، 86، 87، 88، 96، 190، 213
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سید بونه الخزاعی (أبو أحمد): 208، 241، 335
أبو جعفر بن عون اللّه الحصار: 24، 106، 107، 193، 199، 224، 381، 499
أبو جعفر بن غزلون: 226، 265، 276
أبو جعفر بن قتیبة: 26
أبو جعفر القطان: 451
أبو جعفر بن مسلمة: 255
أبو جعفر بن مضاء (مضی): 107، 179، 340، 341، 368، 474، 487
أبو جعفر بن مطاهر: 21، 91
أبو جعفر بن مغیث: 471
جعفر بن میمون الشاطبی (أبو محمد):
323، 328
أبو جعفر بن وضاح: 474
أبو جعفر الوقشی: 123
جقوم: 70
جلال الدین السیوطی: 86، 87، 411، 469، 518، 519، 528
جلیاد: 68
جمال الدین بن علی الجوزی (أبو الفضائل): 150
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 585
جماهر بن عبد الرحمن (أبو بکر): 243
بنو أبی جمرة: 484
أبو جمیل: 433
بنو جمیل: 427
جمیل بن زیان بن مردنیش: 67، 441
جمیل بک الألشی: 346
أبو جمیل بن مظفر بن یوسف الجذامی:
437، 438، 450
أبو جهل: 505
جهور بن محمد بن جهور (أبو الحزم):
457
جواد العاملی (السید): 80
جوان لوزانو: 414، 421
جوسه: 67، 215
جونیوس بروتس: 50
الجوهری: 74، 290
جیروم بری غورد: 57، 66
جیزان أبو الإیثار: 416
ابن جیش: 368
جیل بیریز: 404
جیل بیریز: 404
جینس بیریس کیرینو: 435
حرف الحاء
أبو حاتم: 469
حاتم البزاز: 333
حاتم بن محمد الطرابلسی (أبو القاسم):
99، 300، 460، 473
ابن الحاجب: 20، 279
ابن حارت: 187، 362، 381
ابن حافد الأمین: 451
الحافظ (صاحب التبصیر): 275
الحافظ بن حجر: 469
ابن حامد: 59
أبو حامد: 110
أبو حامد الغزالی: 17، 94، 168، 201، 288، 479، 505
حامد بن محمد بن عبد اللّه (أبو الرجاء):
117.
حبیب: 414
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 586
ابن حبیب: 485
ابن حبیب: 504
حبیب بن أحمد (أبو عبد اللّه):
332
حبیب بن أوس (أبو تمام): 118، 161
حبیب بن سید الجذامی: 473
حبیب بن أبی عبیدة: 351، 353، 416
حبیب الفهری: 415، 416، 448
أبو الحجاج الأعلم: 475
أبو الحجاج بن أیوب: 42، 106، 194، 201، 262، 266، 324، 327
أبو الحجاج الکفیف: 181
أبو الحجاج بن نادر المیورقی: 283، 288، 479
أبو الحجاج النفزی: 340
أبو الحجاج بن نوی: 231
أبو الحجاج بن یسعون: 22، 111، 114، 266، 328
ابن حجة الحموی: 469
ابن حدیدة: 17، 19
بنو الحدیدی: 75
حزب اللّه بن خلف التیرالبی: 92
ابن حزب اللّه: 91
بنو حزب اللّه: 189
الحزمی: 451
حسام بن ظهار: 419، 448
أبو الحسن: 80، 510
أبو الحسن الأسدی: 370
حسن بن أحمد الأنصاری (أبو علی- ابن الوزیر): 91
الحسن بن أحمد الفارسی (أبو علی):
466
الحسن بن إسماعیل (ابن خیزران- أبو عبد اللّه): 462
أبو الحسن بن الأخضر: 100
أبو الحسن الأنطاکی: 330
أبو الحسن بن أفلح: 332، 498
أبو الحسن البادرجی: 149.
أبو الحسن بن البادش: 368، 494
أبو الحسن البجائی: 525
أبو الحسن البرجی: 101
أبو الحسن بن برغوث التلمسانی:
501
أبو الحسن البرقی: 88
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 587
أبو الحسن بن بقی: 366
الحسن بن بویه (أبو علی- رکن الدولة): 149
أبو الحسن بن ثابت: 103
أبو الحسن بن جهور: 421
أبو الحسن بن الجیاب: 118، 513
أبو الحسن بن الحاج: 111، 458
أبو الحسن بن أبی الحدید: 255، 280، 291
أبو الحسن بن حفص: 379
أبو الحسن بن الخشاب: 331، 380
الحسن بن خلف الأموی (أبو علی- ابن برنجال): 321
أبو الحسن بن الدوش: 263، 264، 269، 270، 171، 273، 282، 283، 318، 319
أبو الحسن بن الدوشن: 21، 96
أبو الحسن بن الرمانی: 470
أبو الحسن بن زاهر: 182، 219
أبو الحسن بن الزبیر: 322
أبو الحسن الشاذلی: 506، 523
أبو الحسن الششتری: 503، 505
أبو الحسن بن شفیع: 198، 264، 269، 270، 369، 474
أبو الحسن الشقاق: 265
أبو الحسن الشقوری: 179
أبو الحسن بن الصباغ: 269
أبو الحسن بن طارق بن یعیش: 107
حسن بن عبد الرحمن بن محمد الکنانی (الرفاء- أبو علی): 473
أبو الحسن بن عبد العزیز: 222
حسن بن عبد العزیز التجیبی (البقشلیونی- أبو علی): 92
أبو الحسن العبسی: 27، 271، 455
أبو الحسن بن عزیز: 473
أبو الحسن بن عفیف: 288
أبو الحسن بن عقال الشنتمری: 353
أبو الحسن بن علی (الفقیه): 359
الحسن بن علی بن أبی طالب: 341
الحسن بن عبد اللّه بن سعید: (أبو علی): 91
الحسن بن علی الطائی المرسی (أبو بکر):
462
الحسن بن علی بن مجاهد العامری (سعد الدولة): 297، 298
حسن بن علی بن فرج الکلبی (ابن الجمیل- أبو العلی): 321
أبو الحسن بن أبی غالب: 329
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 588
أبو الحسن بن غلبون: 333
أبو الحسن الفرغلیطی: 364
أبو الحسن بن أبی الفضل: 390
أبو الحسن بن فید القرطبی: 345
أبو الحسن القابسی: 110، 332، 333، 478، 493
حسن الکتانی: 451
أبو الحسن بن کوثر: 179، 326، 364
الحسن بن مالک الدمشقی: 417
أبو الحسن المؤید الطوسی: 491
أبو الحسن بن محمد (الأنصاری): 451
أبو الحسن بن محمد بن أیوب: 108
الحسن بن محمد بن بهلول: 91
الحسن بن محمد بن الحسن (أبو علی- الشعار): 92
أبو الحسن بن مشرف الأنماطی: 94، 289، 351، 479، 493
أبو الحسن (بن مغیث): 100، 104، 198، 227، 236، 275، 354، 365، 453، 462، 476، 478
أبو الحسن بن المفضل المقدسی: 12، 109، 187، 221، 226، 274، 276، 280
أبو الحسن بن موهب: 104، 289، 480
أبو الحسن بن میمون المقرئ: 351، 473
أبو الحسن بن نافع: 236
أبو الحسن بن أبی نصر: 519
أبو الحسن بن نصر بن فاتح البجائی:
118
أبو الحسن بن النقرات: 187، 222
أبو الحسن بن الوزان: 325
أبو الحسن بن أبی الولید (المعتضد):
209
أبو الحسن (بن الیسع): 122، 327
الحسن بن یوسف المستنجد باللّه (أبو محمد، المستضی‌ء بنور اللّه): 159
الحسین بن أحمد بن بسیل العبدری (أبو علی): 41، 42، 43 (هنا ترجمته): 102، 223
الحسین بن أحمد بن الحسین البیهقی:
364
الحسین بن إسماعیل بن الفضل العتقی: 463
الحسین بن أبی بکر الحضرمی (أبو علی- ابن الحناط): 321
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 589
أبو الحسین بن البیاس: 271
أبو الحسین بن الجد: 74
أبو الحسین بن ربیع: 179
الحسین الزینبی (أبو طالب): 224
أبو الحسین بن سراج: 59، 264
أبو الحسین بن الضحاک: 452
أبو الحسین بن الطراوة: 95
الحسین بن ظهار: 417
الحسین بن عتیق التغلبی (أبو علی):
509، 510
الحسین بن علی: 125، 171، 172، 173، 185، 341
الحسین بن علی الطبری (أبو عبد اللّه): 94
حسین بن علی بن ظافر الأزدی: 516 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص589
حسین بن محمد الصدفی (أبو علی- ابن سکره): 12، 25، 26، 27، 28، 29، 31، 90، 91، 96، 97، 100، 101، 185، 186، 188، 191، 192، 197، 198، 199 205، 222، 232، 238، 253، 261، 263، 264، 265، 266، 271، 272، 273، 276، 281، 282، 288، 317، 318، 322، 323، 327، 328، 331، 334، 345، 351، 353، 354، 358، 360، 361، 364، 382، 472، 474، 475، 476، 477، 478، 479، 480، 493، 494، 495، 496، 497، 499
حسین بن محمد الأنصاری (أبو علی): 26
حسین بن محمد الغسانی (أبو علی):
91، 97، 238، 261، 275، 317، 330، 331، 368، 454، 475
حسین المرصفی: 312
أبو الحسین بن مکی: 115
أبو الحسین المهلبی: 26
الحسین بن موسی بن هبة اللّه الدینوری (أبو عبد اللّه): 255
حطان بن منقذ الکنانی: 135
أبو حفص التدمیری (ابن القیساری):
359
أبو حفص الزنجانی: 27
أبو حفص بن عمر القاضی: 231
أبو حفص المیانشی: 111، 199، 340
أبو حفص بن نایل: 205
أبو حفص الهوزنی: 471
أبو الحکم بن غشلیان: 104
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 590
أبو الحکم بن مالک بن المرجل: 509
الحکم بن محمد (أبو العاصی): 180، 225، 235
حکم بن مغاور السلمی: 269
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل (المستنصر باللّه): 8، 358، 417، 418
الحکیم الترمذی: 524
بنو الحلال: 461
حماد الحرانی: 199، 505
الحمادیة (الدولة): 82
حمدون بن محمد (أبو بکر- ابن المعلم):
92، 179
ابن حمدین (المستنصر): 370، 424، 425، 426، 450
حمدین بن عبد اللّه: 425
حمزة بن أحمد بن فارس السلمی (ابن یعلی): 115
حمزة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة: 111
حمزة بن کنانة بن بکر بن کنانة: 113
حمزة الکنانی: 25
آل حمود: 306
حمیر: 485
حنش الصنعانی: 543
حنون بن الحکم الیعمری (أبو الحسن) 365
أبو حنیفة: 158، 469
ابن حوط: 379
ابن حوقل: 146
أبو حیان الأندلسی: 207، 208، 275، 290، 491
ابن حیان: 25، 195
حیان بن خلف: 297
حیان بن عبد اللّه الأوسی (أبو البقاء):
93
حیدر: 421
حیدرة بن مفوز المعافری (أبو عبد الرحمن):
257
ابن حیون القاضی: 325
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 591
حرف الخاء
خاتون (أم معز الدین): 161
خاتون (ابنة الملک الدقوس): 161
خالد بن الولید: 165
خدیجة بنت أبی علی الصدفی: 498
خدیجة بنت عبد اللّه بن سعید الشنتجیالی:
371
الخراز: 517
خراش: 190، 277
أبو خروب: 299
ابن خروف: 497، 516
بنو الخزر: 533
آل الخشنی: 477
الخشوعیون: 116
خصیب بن موسی (أبو تلید): 258
بنو خطاب: 484، 485
الخطابی: 491
خطاب بن أحمد بن خطاب: 459
خطاب بن أحمد الغافقی (أبو مروان):
473
خفاجة بن عبد الرحمن الأسلمی (أبو عمرو): 345
ابن خلدون: 68، 399، 502، 523
خلف بن أحمد بن بطال البکری (أبو القاسم): 205
خلف بن أحمد الصدفی (أبو القاسم): 93
خلف بن إبراهیم القیسی (أبو القاسم):
330
خلف بن أفلح الأموی (أبو القاسم):
322
خلف بن بقی الأموی (أبو القاسم):
23، 40، 232، 273، 284
خلف بن خاقان المصری: 333
خلف بن سعید بن أیوب (أبو القاسم- المارمی): 322
خلف بن سلیمان بن فتحون الأریولی (أبو القاسم): 347، 351، 352 357
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 592
خلف بن عبد الملک بن بشکوال (أبو القاسم): 19، 21، 22، 23، 24، 27، 28، 39، 40، 87، 88، 89، 90، 91، 95، 96، 100، 108، 179، 195، 199، 205، 206، 218، 222، 223، 225، 233، 236، 238، 241، 256، 257، 259، 260، 261، 262، 266، 270، 274، 275، 291، 318، 325، 329، 330، 331، 352، 353، 354، 356، 363، 365، 366، 368، 370، 371، 380، 381، 460، 461، 462، 463، 471، 472، 473، 481، 485، 486، 487، 492، 494، 499، 514، 524، 528، (هنا اسمه الکامل)- 530
خلف بن عبد اللّه البلانسی: 35
خلف بن عمر (أبو القاسم- الأخفش):
93
خلف بن فتح بن جبیر (الجبیری- أبو القاسم): 23
خلف الفتی الجعفری (أبو سعید):
23
خلف بن فرج الألبیری (ابن السمسیر):
48
خلف بن مجرب (أبو القاسم): 322
خلف بن محمد بن خلف بن فتحون (أبو القاسم بن فتحون): 335، 347، 351 (هنا ترجمته)- 354، 473
خلف بن محمد بن غفول الشاطبی (أبو القاسم): 257
خلف بن مدیر (أبو القاسم): 88، 90، 205، 206، 256، 257، 259، 270، 331، 357، 463، 472، 473
خلف بن مفرج الکنانی (أبو القاسم- ابن الجنان): 258 (هنا ترجمته)- 263، 265، 266، 281، 334، 339
خلف بن موسی بن أبی تلید الخولانی:
258
خلف بن هاشم اللرقی (أبو القاسم):
379
خلف بن هانی العمری (أبو القاسم):
21، 22، 23، 90، 190
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 593
خلف البریلی (أبو القاسم- مولی یوسف ابن بهلول): 205
ابن خلکان: 115، 116، 278، 523
خلیص بن عبد اللّه الأنصاری (أبو الحسن):
88، 97، 100
خلیفة بن أبی بکر القروی (أبو القاسم):
322
خلیفة بن عیسی بن رافع الأموی (أبو بکر):
94، 101
خواشاذة (أبو نصر): 157
خوان دودیوس (ألدون): 445
ابن أبی خیثمة: 348
خیر الدین بربروس: 213
خیران الصقلبی العامری: 421
ابن خیرون المربیطری: 39، 41، 42
خیمی (ألدون- ملک أراغون): 432، 442، 443، 444، 450
خیمین دوتراسونه: 436
حرف الدال
دارم بن أبی دارم: 335
دارم بن مالک بن حنظلة: 335
داود بن سلیمان بن داود بن حوط اللّه (أبو سلیمان): 118، 179 (هنا ترجمته)، 203، 225، 283، 380، 496
داود بن محمد الأنصاری (أبو الحسن):
94
أبو داود (صاحب السنن): 12، 99
أبو داود المقری: 22، 29، 40، 91، 94، 96، 99، 181، 184، 188، 190، 196، 197، 199، 200، 205، 232، 238، 261، 263، 271، 322، 324
داود بن یزید: 452
ابن الدبیثی: 221
ابن دحیة: 334
دحیة بن خلیفة الکلبی: 325
ابن دراج القسطلی: 378
بنو درماء: 336
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 594
الدقوس: 161
ابن دقیق العید: 505
الدوری: 302
دوزی: 32، 52، 69، 70، 71، 81، 82، 86، 87
دوسالاسار: 447
دوغورماز: 60
دوق غاندیا: 253
دوق کالبرا: 256
الدولعی: 170
دولوزانو: 404
دومینیکا لوبین: 436
دوهیتا: 404
دیاغو: 60
الدیلم: 159
حرف الذال
أبو ذر الخشنی: 109، 222
أبو ذر الهروی: 263، 371، 463
الذهبی: 116، 320، 504، 515
حرف الراء
رامیرو: 58
رامون البرشلونی (ریموند): 422
رامون بیرانجه الثانی: 53
رامون بیرانجه الثالث: 58
رامون بیرانجه الرابع (ریموند): 8، 9
رجاء بن فرنکون: 357
أبو الرجال بن غالب المرسی: 451
أبو رجال بن غلبون: 474، 492
رحبة القاضی: 92
ابن ردمیر: 79، 82، 399
ابن رزق: 97
رزق اللّه التمیمی (أبو محمد): 260
ابن رزین: 55، 56
بنو رزین: 533
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 595
رزین بن معاویة العبدری (أبو الحسن):
182، 283، 288، 356، 479
الرشاطی (أبو محمد): 86، 219، 224، 242، 265، 275، 289، 358، 478، 480، 482
ابن رشد: 351
الرشید (أبو حفص): 236، 429
رشید (أبو الحکم): 474
رشید رضا: 504
رشید الدین بن العطار: 118، 239
رضی الدین القزوینی: 148، 149، 150
ذو رعین: 279
رفاعة بن محمد، 381
ابن الرقیق: 123
الرمیکیة (امرأة المعتمد): 423
الروم: 25، 26، 34، 45، 47، 83، 87، 88، 92، 93، 95، 98، 100، 153، 155، 157، 162، 179، 181، 188، 190، 194، 210، 224، 225، 274، 297، 299، 366، 378، 387، 388، 390، 391، 490، 503، 532، 534، 550
الرومان: 8، 30، 36، 38، 215، 229، 253، 255، 293، 295، 378، 385، 403، 404، 412
رونسو سوارس: 432
رویز غیمتار: 404
ریباره: 241
ریبالته: 33
ریفیرا: 398
رینو: 401، 402
حرف الزای
زاهد الألشی: 346
زاهر بن رستم (أبو شجاع): 109
زاهر الشحامی: 356
زاوی بن مناد الصنهاجی (أبو بکر- ابن تقسوط): 317، 327
زبیدة: 163
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 596
زبیدو: 135
الزبیدی: 74
ابن الزبیر (أبو جعفر): 283، 367 368، 496، 497، 498، 513
الزبیر بن محمد الفرضی (أبو محمد): 327
الزجاجی: 267
ابن زرقون (أبو الحسین): 43، 274 362، 514، 515
بنو زروال: 533
ابن زغیبة: 453
أبو زکریا: 118
أبو زکریا (الأمیر): 209
أبو زکریا البخاری: 27
أبو زکریا التبریزی: 202
أبو زکریا الحصار: 194، 474، 486
أبو زکریا الدمشقی: 487
أبو زکریا الزناتی: 288، 479
أبو زکریا بن أبی سلطان: 433
أبو زکریا بن الشهید: 375، 376
أبو زکریا العائذی: 25، 28
أبو زکریا بن عصفور التلمسانی: 342
زکریا بن علی الأنصاری الجعیدی (أبو یحیی): 94
زکریا بن غالب التملاکی: 372
زکریا بن محمد (أبو یحیی): 327
زکی مبارک: 528
زلال بن الحصار: 194
زناته: 533
زهر بن عبد الملک (أبو العلاء): 334
زهیر: 77
زهیر العامری: 416، 421، 422 423، 448، 510
الزوزنی: 77
زیاد بن الصفار (أبو عمر): 196
زیاد بن محمد التجیبی (أبو عمرو):
261، 353
زیاد بن النابغة التمیمی: 416
زیادة اللّه بن محمد الثقفی (أبو الحسن- ابن الحلال): 474
زیان بن سعد (أبو جمیل): 209
زیان بن مردنیش: 528
أبو زید: 128
أبو زید (اللغوی): 469
زید أبو زید (الأمیر- فیسنتی دوبلفیس):
434، 435، 436، 440، 450
زید بن الحسن الکندی (أبو الیمن):
116
أبو زید بن حماس: 105
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 597
أبو زید السهیلی: 179
أبو زید بن عبد الرحمن: 428
أبو زید بن أبی عبد اللّه: 528
أبو زید بن الوراق: 199، 266
أبو زید بن یاسین: 269
أبو زید بن یعیش المهری: 280
ابن زیدان: 16
الزیدیة: 133، 512
ابن زیری: 53
بنو زیری: 53
زینب (أم المؤید): 491
زینب بنت اسحاق النصرانی الرسیعی:
208، 290
زینب بنت محمد الزهری (عزیزه بنت محرز): 203
حرف السین
ساسان: 546
سافیدرا: 344
سالم بن هود (أبو النجاة- عماد الدولة): 433، 434
سامبیرو: 403
سان فرناندو: 432، 438، 439، 440، 441
سان میکائیل: 67
ستانلی لابنول: 66، 67، 68، 69
سجوم (أبو القاسم): 179
سحبان: 150
سحنون بن سعید: 356، 357، 358، 360، 362، 475
السخاوی: 279
سدیو: 519
آل سراج: 59
سراج الدین بن سلمة (أبو الضیاء- الفاضل): 344
السراج الوراق: 291
سرتوریوس: 295
ابن سعد: 99، 272، 354، 428
أبو سعد (الواعظ): 371
بنو سعد: 168
سعد بن عبادة: 235، 284، 328
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 598
سعد بن مردنیش (أبو عثمان- ذو الوزارتین): 397، 398، 399
أبو سعد المطرز: 201
سعد الخیر بن محمد الأنصاری (أبو الحسن): 48، 201، 226، 364
سعد الدین الحموی: 522
سعد العشیرة: 485
ابن سعدون القروی: 330
ابن سعدون الوشقی: 322
ابن سعید (النور): 13، 49، 228، 285، 287، 294، 387، 529
أبو سعید: 26
أبو سعید بن جامع: 372، 388
أبو سعید (بن) الجعفری: 24، 89
أبو سعید بن أبی حفص الهنتانی: 387
أبو سعید السجزی: 371
سعید بن سعد بن عباده: 40، 96
سعید بن سعید الشنتجالی (أبو عثمان):
370، 371
أبو سعید السیرافی: 469
سعید بن سلیمان الهمدانی (أبو عثمان- نافع): 330
سعید بن عیسی (أبو عثمان): 371
أبو سعید بن المتولی: 12
سعید بن محمد العبدری: 322
أبو سعید بن المنصور (السید):
372، 429
سعید بن نصر: 479، 499
سعید بن هرون (أبو عثمان): 463
سعید بن یوسف السدری: 330
سعید بن یونس (أبو عثمان): 291
ابن سفیان: 41، 101، 102، 182، 192، 265، 266، 289، 334، 474، 478، 480، 481، 492، 494
سفیان الثوری: 165
سفیان بن العاصی (أبو بحر الأسدی):
28، 39، (هنا ترجمته) 40، 41، 90، 97، 100، 102، 190، 196، 198، 205، 275، 283، 288، 354، 365، 368، 453، 463، 479، 482، 484، 485
ابن سفین: 22، 99، 100
ابن سقاء: 219
ابن السقاط القاضی (أبو عبد اللّه): 99
ابن السکن: 25
سلجوقة بنت مسعود (خاتون): 161، 162
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 599
أم سلمة: 457
سلمی: 524
سلیم بن بایزید بن محمد الفاتح (السلطان):
523
سلیمان (النبی): 546
سلیمان: 449
سلیمان (أحد سلاطین المغرب): 240
سلیمان (سید الدولة): 295
سلیمان (عم الحکم بن هشام):
417، 418
أبو سلیمان البیغی: 283
سلیمان بن الحکم: 421
سلیمان بن خلف الباجی (أبو الولید):
12، 16، 17، 20، 27 (اسمه الکامل هنا) 28، 39، 40، 41، 88، 89، 90، 93، 182، 189، 223، 231، 232، 235، 257، 258، 259، 261، 271، 325، 330، 331، 347، 357، 358، 362، 380، 460، 462
سلیمان بن سعید العبدری (أبو الربیع اللوشی): 322
سلیمان بن عبد الملک (الأموی):
172، 173
سلیمان بن عبد الملک: 415
سلیمان بن عبد الملک بن روبیل العبدری (أبو الولید): 91، 200
سلیمان بن عثمان: 523
سلیمان بن مالک: 448
سلیمان المستعین باللّه: 421
سلیمان بن منخل النفزی (أبو الربیع):
256
سلیمان بن موسی الأزدی: 479
سلیمان بن موسی بن برطلة (أبو الحسن): 483
سلیمان بن موسی بن سالم الحمیری الکلاعی (أبو الربیع- ابن سالم):
31، 32، 40، 41، 97، 98، 100، 103، 104، 105، 106، 183، 189، 193، 194، 196، 199، 200، 201 (هنا ترجمته) 209، 218، 225، 270، 290، 474، 475، 485، 486، 487، 495، 511
سلیمان بن نجاح (أبو داود): 25، 89، 203، 302، 318، 330
ابن سمحون (أبو محمد): 98
ابن السمعانی: 202
سند بن عفان الأزدی: 15
ابن سهل القصری: 284
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 600
سهل بن مالک (أبو الحسن): 511
أبو سهل المقری: 331
سهل بن یوسف الأنصاری (أبو محمد- عبد اللّه): 463
سهیل بن محمد الزهری (أبو محمد): 498
السهیلی (أبو القاسم): 199، 474، 487
ابن سوار: 450
سیبریان: 415
سیبولد: 294، 296
سیبیون: 385
سیبویه: 43، 84، 93، 97، 195، 320، 335، 469، 470
ابن السید: 97
سید بن أحمد الغافقی (أبو سعید): 256
سیرتوریوس: 50
السیعدانی: 12
حرف الشین
شاتوبریان: 59
شارلکان: 213
الشاطبی: 256
الشافعی: 147، 289
أبو شاکر الخطیب: 89، 257، 330
شاکر بن خیرة العامری (أبو حامد):
257
ابن شامة: 469
أبو شامة: 304
شانجه الرابع: 256
شانجه بن فردیناند: 62
شاهنشاه بن أیوب (تاج الدین): 134
ابن شداد: 284
شداد: 546
أبو شرف: 183
شریح بن محمد بن شریح (أبو الحسن):
25، 84، 95، 102، 103، 180، 182، 192، 222، 236، 281، 299، 382، 474، 478، 482، 495، 496، 515
الشریف الرضی: 313
الشریف الغرناطی: 505
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 601
شعیب (أبو مدین): 208، 502، 523
شعیب بن سبعون العبدری (أبو القاسم):
262
شعیب بن سعید العبدری (أبو محمد):
27
ابن شکر: 113
الشلوبین (أبو علی): 209، 390، 511
شمس الدین المرسی: 451
الشمنی: 74
ابن الشنجالی: 451
الشهاب الخفاجی: 74
شهاب بن صدقة البصروی (أبو مغیث):
116
شیبر: 32
بنو شیبة (الشیبیون): 135، 136، 455
الشیعة: 80، 169، 545
شیمانة: 51، 58، 60، 61، 65، 66، 70
شیمناس: 403
حرف الصاد
صارم بن تمحیص (حفید صارم بن عبد اللّه): 28
صارم بن عبد اللّه بن تمحیص: 28
صاعد بن أحمد القاضی: 464
صاعد بن الحسن اللغوی (أبو العلاء):
206، 300، 332، 463
صاعد الطلیطلی: 195
الصاغانی: 274
صاف بن خلف الأنصاری (أبو الحسن):
362
أبو صالح الجیلی: 273
صالح بن شریف الرندی (أبو البقاء):
187، 546
الصباح بن عبد الرحمن: 358
صفوان بن إدریس (أبو بحر): 255، 474، 492، 493
صفی الدین بن أبی المنصور: 522
صلاح الدین الصفدی: 20، 506، 522
بنو صنادید: 388
صنهاجة: 275، 533
الصنهاجی: 451
الصلیبیون: 8
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 602
حرف الضاد
الضحاک بن قیس: 456
ضریسة: 275
ضون بونسوا سبیریان (الأسبانی):
403، 441، 442، 443، 448
حرف الطاء
الطائع: 151، 152
طاراکو: 385
ابن طارق: 320
طارق ابن زیاد: 50، 350، 403، 543
طارق بن موسی بن طارق المعافری (أبو جعفر): 94، 104، 199
طارق بن موسی بن یعیش المخزومی (أبو محمد- أبو الحسن- المنصفی): 94، 95، 99، 105، 106، 188، 197، 218، 219، 264، 266، 228
أبو طالب التنوخی: 41
أبو طالب بن سبعین: 501، 502
أبو طالب الغبیطی: 284
بنو طاهر: 59، 424، 425، 481
ابن طاهر: 59
أبو الطاهر: 196
أبو طاهر التمیمی: 96
طاهر بن حزم: 26
طاهر بن حیدرة بن مفوز المعافری (أبو الحسن): 272، 277
طاهر بن خلف بن خیرة (أبو الحسن): 232
أبو الطاهر بن الدمنة: 489
أبو طاهر السلفی: 27، 35، 41، 42، 43، 55، 94، 98، 105، 108، 110، 182، 183، 189، 192، 200، 202، 207، 211، 217، 218، 219، 220، 226، 236، 237، 242، 243، 266، 270، 272، 274، 277، 288، 304، 318، 319، 320، 323،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 603
340، 341، 345، 351، 357، 366، 476، 478، 479، 483، 488، 489، 493، 494، 514، 519
أبو طاهر بن سوار: 26
أبو الطاهر بن عوف: 15، 18، 19، 41، 42، 43، 110، 179، 194، 270، 288، 323، 340، 366، 479
طاهر بن عبد الرحمن الأنصاری (أبو بشر- أبو الحسن- ابن سبیطة):
319، 323، 327
أبو الطاهر بن عثمان: 41
أبو الطاهر العثمانی: 340
طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافری (أبو الحسن): 40، 99، 187، 231، 256، 257 (هنا ترجمته)، 258، 259، 260، 261، 262، 263، 270، 271، 272، 275، 277، 280، 282، 331، 357، 358
طاهر بن هشام (أبو عثمان): 321
طراد الزینبی (أبو الفوارس): 201، 202، 356
ابن طرافش: 360
ابن الطراوة: 323
طریح: 85
ابن طریف: 97
طغتکین الأیوبی (سیف الاسلام):
134، 135، 136، 137، 138
الطغرائی: 313
طلائع بن رزیک (الصالح): 172
طلحة بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق: 106، 189
طلحة بن یعقوب الأنصاری (أبو محمد): 232، 258
الطلیطلی: 96
الطوائف (ملوک ..): 6، 397، 421
الطوسی (الامام): 490
طی: 246، 533
أبو الطیب بن برنجال: 322
الطیب بن محمد: 482
الطیب بن محمد بن عبد اللّه بن مفوز: 258
الطیب بن محمد بن هرقل (أبو القاسم):
474
الطیب بن محمد بن هارون (أبو القاسم):
358، 459
طیب بن هرون التدمیری (أبو القاسم): 348
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 604
حرف الظاء
ظافر بن إبراهیم المرادی (أبو الحسن- ابن المرابط): 354، 360، 487
ظافر الأزدی (أبو منصور): 516
ابن الظاهر: 172
الظاهری: 207
حرف العین
عائشة (أم المؤمنین): 169
ابن عات: 283، 268، 477
عاتکة (أم المجد): 114
عاد: 546
العادل (أبو محمد) 374، 388
ابن عاشر (أبو محمد): 99، 100، 101، 182، 184، 192، 202، 211، 268، 272، 486، 497
عاشر بن محمد بن عاشر بن خلف الأنصاری (أبو محمد): 270، 281، 282، 461، 483
عاصر الغزالی: 15
عاصم بن القدرة (أبو الحسن): 191
ابن أبی العاص النفزی: 275
ابن أبی العافیة: 193
بنو عامر (ممالیک): 50
بنو عامر (العامریون): 13، 296، 300
العامریة: 546
أبو عامر بن إسماعیل الطلیطلی (القاضی):
220
أبو عامر البریانی: 34، 98، 253
أبو عامر بن أبی الحسن بن هذیل: 187
عامر بن خلیفة الأزدی (أبو محمد): 331
أبو عامر بن غرسیه: 96
أبو عامر الفهری: 320
أبو عامر بن نذیر: 110، 270
آل عباد: 302، 305، 308
بنو عباد: 53، 55، 74، 303، 304، 307
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 605
عباد (المعتضد- أبو عمرو): 307، 308
عباد بن سرحان بن سید الناس المعافری (أبو الحسن): 260 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص605
عباسیون (بنو العباس): 158، 173، 302، 304، 432، 435، 456
ابن عباس: 366
أبو العباس (والد أبی عبد اللّه محمد): 41
أبو العباس (السید): 432
أبو العباس بن إدریس: 487
أبو العباس بن الأصغر: 365
أبو العباس بن الأصفر: 486
أبو العباس الاقلیشی: 94، 318، 319
العباس بن أمیة: 210
أبو العباس بن خاطب: 197
أبو العباس بن ذروة: 283
أبو العباس الراسی: 288
أبو العباس السبتی: 233
أبو العباس بن عامر: 203، 329
أبو العباس بن عبد المؤمن البنانی: 118
أبو العباس بن عداری المراکشی: 239 296، 298، 339، 422، 511،
أبو العباس العذری: 27، 28، 39، 40، 41، 88، 89، 90، 92، 96، 179، 223، 257، 259، 271، 272، 283، 284، 330، 357، 380، 462
أبو العباس بن أبی العرب: 262
أبو العباس بن أبی عمر (المقرئ): 190
أبو العباس بن عمرة: 283
أبو العباس بن عیشون: 302
أبو العباس الغسانی: 529
أبو العباس القرباقی: 458
أبو العباس القصبی: 327
أبو العباس الکفیف: 98
أبو العباس بن مسعدة: 260
أبو العباس بن مضاء: 187، 201، 488، 492
أبو العباس المهدی: 89
أبو العباس بن هذیل الأبیشی: 41، 42، 449
أبو العباس بن الیتیم: 25، 26، 477
عبد الباقی بن برال (أبو بکر): 99
عبد الباقی الزهری (أبو محمد- شقران): 94
عبد الجبار بن خطاب بن نذیر: 482، 485
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 606
عبد الجبار بن خلف بن لب اللاردی (أبو محمد): 325
عبد الجبار بن موسی المرسی: 450
عبد الجبار بن موسی بن عبد اللّه الجذامی (أبو محمد- الشمنتی): 461، 495
عبد الجبار بن یوسف بن محرز (أبو محمد): 196
عبد الجلیل المقرئ (أبو الحسن): 90
عبد الحق بن ابراهیم بن محمد بن نصر (أبو محمد- قطب الدین- ابن سبعین- ابن دارة): 451، 500، 501، 502، 503، 504، 505
عبد الحق بن بونوه: 179
عبد الحق بن خلف بن مفرج (ابن الجنان): 281
عبد الحق الزهری (أبو محمد): 225
عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبیلی (أبو محمد): 42، 94، 199، 201، 232، 340، 514، 515
عبد الحق بن عطیة: 483، 496
عبد الحق بن محمد بن عبد الرحمن القیسی (أبو محمد): 496
عبد الحق بن محمد بن عبد الرحمن الأندی (أبو محمد): 225
عبد الحق بن محمد بن عبد العزیز (أبو محمد الجمحی): 496
عبد الحق بن هارون (أبو محمد): 27
عبد الحی بن العماد الحنبلی (أبو الفلاح):
504
عبد الرؤوف المناوی: 504، 505
ابن عبد ربه: 23، 24
عبد الرحمن (قائد المریة): 433
عبد الرحمن الأول (الأموی- ملک قرطبة): 295، 416، 417، 448 449
عبد الرحمن الثانی (ابن الحکم): 391، 392، 398، 418، 419، 420
عبد الرحمن الثالث (الناصر- ابن المنصور محمد بن أبی عامر): 7، 10، 11، 24، 88، 258، 295، 299، 339، 398، 420، 433، 479
عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهیم بن أبی لیلی الأنصاری (أبو بکر): 356، 478، 485، 486، 488، 494، 495
عبد الرحمن بن أحمد بن مثنی (ابن صبغون- أبو المطرف): 195
عبد الرحمن بن أحمد بن یعیش المهری (أبو محمد): 276
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 607
عبد الرحمن بن إسماعیل: 280
عبد الرحمن الألبیری (أبو المطرف):
324
عبد الرحمن بن أبی أمیة بن عصام: 362
عبد الرحمن بن أوریا (أبو محمد): 324
أبو عبد الرحمن بن جحاف (حیدرة):
95، 205
عبد الرحمن بن جحاف بن یمن المعافری:
195
عبد الرحمن بن جعفر بن إبراهیم: 424 425، 449
عبد الرحمن بن الحسین بن الأحصر (أبو القاسم): 115
عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل: 8
عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن معاویة: 387
عبد الرحمن بن خلف بن أبی تلید (أبو المطرف): 259
عبد الرحمن الداخل: 239، 275، 456
عبد الرحمن بن سعدون (أبو بکر- الرکانی): 220
أبو عبد الرحمن بن طاهر: 71، 72، 75، 79، 80، 84، 86، 449، 450
عبد الرحمن بن طاهر (الثانی- ابن أبی بکر ابن طاهر): 423، 425، 449
عبد الرحمن بن العاص الأنصاری (أبو المطرف): 235
عبد الرحمن بن عامر المعافری (أبو زید):
324، 335
عبد الرحمن بن عبد الرحمن: 450
عبد الرحمن بن عبد العزیز الخطیب السرقسطی: 450
عبد الرحمن بن عبد العزیز بن ثابت الأموی:
259، 280
عبد الرحمن بن عبد اللّه (أبو بکر): 493
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن جحاف المعافری (أبو المطرف): 22، 23، 41، 90 93، 95، 187، 190، 196، 206، 223
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن سید الکلبی (أبو زید): 195
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن ابن جحاف (أبو عبد اللّه): 196
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مطرف النفزی (أبو زید): 267، 277
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 608
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن معافی (أبو المطرف): 262، 274
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن موسی الأزدی (أبو بکر بن برطلة): 494، 495
عبد الرحمن بن عبد الملک بن عبد العزیز (أبو زید): 224
عبد الرحمن بن عبد الواحد بن یحیی (أبو زید): 376
عبد الرحمن بن عبد الواحد بن سعید الأنصاری (أبو زید): 276
عبد الرحمن بن علی التجیبی (ابن الأدیب- أبو زید): 339
عبد الرحمن بن عیسی التجیبی (أبو زید) 493
أبو عبد الرحمن بن غالب: 362
عبد الرحمن بن غلبون (أبو المطرف):
195، 203
عبد الرحمن بن الفضل (أبو المطرف):
361
عبد الرحمن بن قاسم: 358، 361
عبد الرحمن القشیری (أبو المطرف):
332
عبد الرحمن بن محمد (الناصر): 88
عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المکتب (أبو زید): 276
عبد الرحمن بن محمد بن تقی الحضرمی (أبو زین): 324
عبد الرحمن بن محمد بن سلمة (أبو المطرف):
460
عبد الرحمن بن محمد السلمی (المکناسی- أبو محمد): 494
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری (أبو القاسم- ابن حبیش) 27، 28، 43، 96، 97، 100، 104، 106، 107، 110، 179، 188، 191، 201، 227، 233، 235، 236 (هنا ترجمته)، 258، 267، 320، 321، 323، 325 326، 328، 370، 379، 453، 474، 475، 478، 481، 482، 484، 485، 486، 487، 488، 489، 490، 491، 492، 493، 495، 496، 497، 499
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه المرسی (أبو زید): 275
عبد الرحمن بن محمد بن عتاب (أبو محمد):
31، 91، 97، 100، 102، 200، 275، 283، 288، 327، 329،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 609
453، 454، 472، 475، 479، 494
عبد الرحمن بن محمد بن طاهر (أبو زید):
463
عبد الرحمن بن محمد بن فیره الجذامی (أبو زید): 356
عبد الرحمن بن محمد بن مغاور السلمی (أبو بکر): 276
عبد الرحمن بن مدراج (أبو المطرف):
371
عبد الرحمن بن مروان (ابن الطوج- أبو محمد): 275
عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن معافی: 274
عبد الرحمن بن معاویة: 274
عبد الرحمن بن مقانا (أبو زید): 47
عبد الرحمن بن موسی بن أبی تلید (أبو المطرف): 274
عبد الرحمن بن موسی بن وجان (أبو زید):
372، 276
عبد الرحمن بن النظام: 10، 14
عبد الرحمن بن أحمد الأنصاری (ابن علیم- أبو القاسم): 277
عبد الرحیم الشموقی: 462
عبد الرحیم بن جعفر المزیاتی (أبو القاسم):
180، 222
أبو عبد الرحیم بن عبد الرحیم: 479
عبد الرحیم بن علی البیسانی: 117، 170
أبو عبد الرحیم بن غالب: 329
ابن عبد السّلام (الحافظ): 262
عبد السّلام الکنانی: 113
ابن عبد السّلام المرسی: 451
عبد العزیز (من أمراء مرسیة):
424، 449
ابن عبد العزیز: 51، 73
بنو عبد العزیز: 195
عبد العزیز بن أحمد بن المفلس (أبو محمد):
206
عبد العزیز بن أحمد بن غالب (أبو الأصبغ):
224
عبد العزیز بن بشیر الغافقی (أبو الأصبغ):
364
عبد العزیز بن أبی بکر المهدوی: 520
عبد العزیز بن ثابت بن سلیمان: 280
عبد العزیز بن جعفر البغدادی (أبو القاسم):
222، 225، 333
عبد العزیز بن أبی الحسن القرمسینی: 146
عبد العزیز بن حسن القیسی (أبو الأصبغ):
382
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 610
عبد العزیز بن خلف بن المعافری: 324
عبد العزیز بن خلف السلمی (أبو الأصبغ):
281
عبد العزیز الشعیری: 321
عبد العزیز العامری: 54
عبد العزیز بن عبد الرحمن الحاجب: 51 195، 254
عبد العزیز بن عبد الرحمن (أبو الأصبغ- ابن النیباش): 281
عبد العزیز بن عبد اللّه بن ثعلبة السعدی (أبو محمد): 255، 280، 291
أبو عبد العزیز بن عبد اللّه بن خطاب:
209
عبد العزیز بن عبد اللّه بن سعید الأنصاری (أبو محمد): 280
عبد العزیز بن عبد اللّه المغازی (أبو الأصبغ):
260
عبد العزیز بن علی بن عبد العزیز (أبو الأصبغ): 28
عبد العزیز بن علی بن موسی الغافقی (أبو الأصبغ): 363
عبد العزیز بن عمر (أبو الأصبغ): 382
عبد العزیز بن عیسی: 311
عبد العزیز بن غلبون: 486
عبد العزیز الکتانی: 255، 280
عبد العزیز بن محمد العبدری (أبو الأصبغ):
324
عبد العزیز بن محمد بن سعد (أبو بکر ابن القدرة): 90، 95، 188، 205
عبد العزیز بن محمد بن سعدون الأزدی (الطبیب): 196
عبد العزیز بن محمد بن فراج (أبو الأصبغ- المکناسی): 280
عبد العزیز بن محمد الفقیه (أبو بکر): 95
عبد العزیز بن محمد الیحصبی البلیی: 461
عبد العزیز بن موسی بن نصیر: 347، 348، 350، 351، 352، 354، 355، 395، 414، 415، 448
عبد العزیز بن الناصر: 87
عبد العزیز بن یوسف بن عبد العزیز (أبو الأصبغ- ابن الدباغ): 495
عبد العظیم بن سعید الیحصبی (أبو محمد):
331
عبد الغفار بن طاووس الدمشقی (أبو منصور): 116
عبد الغنی بن سعید: 24
عبد الغنی بن مکی (أبو محمد): 96، 258، 267، 269، 270، 282
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 611
عبد القادر بن الحناط: 101، 222، 453
عبد القادر الغریانی: 507
عبد الکبیر بن محمد بن بقی (أبو محمد- الغافقی): 203، 328، 329، 476، 496 (هنا ترجمته)
عبد الکریم بن حمزة السلمی (أبو محمد):
115
عبد الکریم السماکی (أبو محمد- کمال الدین): 210
عبد الکریم بن عطاء اللّه (أبو محمد- رشید الدین): 118
عبد الکریم بن عمار: 320
عبد اللطیف الخجندی (أبو محمد- صدر الدین): 111، 112، 114
أبو عبد اللّه (الخلیفة): 451
عبد اللّه (جناح الدولة): 238
عبد اللّه (نظام الدولة): 238
عبد اللّه (أبو محمد- ابن القربلیانی):
492
أبو عبد اللّه (مولی الزبیدی): 183
عبد اللّه (عم الحکم بن هشام):
417، 418، 419
عبد اللّه (العادل): 397
عبد اللّه بن إبراهیم الأصیلی (أبو محمد):
205، 226، 256، 472
عبد اللّه بن إبراهیم بن الحسن الوراق (أبو محمد): 42
عبد اللّه بن ابراهیم بن سلامة الأنصاری (أبو محمد): 35، 242
عبد اللّه بن إبراهیم بن معزول الألشی (أبو محمد): 345
عبد اللّه بن أحمد (أبو محمد- ابن علوش):
488
عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: 202
عبد اللّه بن أحمد بن سالم المکتب (الصبطیر- أبو محمد): 193، 240
عبد اللّه بن أحمد بن سعدون (أبو العباس):
190
عبد اللّه بن أحمد بن سعید العبدری (ابن موجوال- أبو محمد): 101، 192
عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه الأنصاری (أبو محمد): 273، 323
أبو عبد اللّه بن أحمد بن عرس: 114
عبد اللّه بن أحمد بن قاسم (نظام الدولة):
180، 238، 339، 240
عبد اللّه بن أحمد بن قاسم النفزی: 275
عبد اللّه بن أحمد بن نام الصدفی: 240
عبد اللّه بن أحمد الهروی (أبو ذر): 371
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 612
أبو عبد اللّه بن أوس الحجاری: 96
عبد اللّه بن إدریس القضاعی (ابن شق اللیل- أبو محمد): 223
عبد اللّه بن إسماعیل الجبنتانی (ابن أبی الطاهر): 324
عبد اللّه بن إسماعیل بن محمد (ابن قمرة):
345
عبد اللّه بن أسود: 382
أبو عبد اللّه بن أصبغ: 180، 236، 473
أبو عبد اللّه الأندرشی: 192، 283
عبد اللّه بن أیوب الشاطبی (أبو محمد):
101، 259، 276
عبد اللّه بن بادیس الیحصبی: 53، 231
أبو عبد اللّه البخاری: 455
أبو عبد اللّه بن برنجال: 371
أبو عبد اللّه البطرنی: 185
عبد اللّه بن أبی البقاء (أبو محمد): 107
عبد اللّه بن أبی بکر القضاعی (أبو محمد):
106، 224
عبد اللّه بن أبی بکر المعافری (الشبارتی- أبو محمد): 192
عبد اللّه بن التمیمی (أبو محمد- ابن الحطیب): 12، 123
عبد اللّه بن حاتم: 514
أبو عبد اللّه بن الحاج: 22، 103، 198، 266، 275، 288، 318، 365، 479، 495
عبد اللّه بن حامد المعافری (أبو محمد): 493
أبو عبد اللّه بن الحداد: 353
أبو عبد اللّه بن الحذا: 90
أبو عبد اللّه الحرانی: 273
أبو عبد اللّه بن حزب اللّه: 95
أبو عبد اللّه بن حسن بن مجیر: 118
أبو عبد اللّه بن الحسین الطبری: 460
أبو عبد اللّه بن حصن: 43
أبو عبد اللّه (بن) الحضرمی: 41، 42، 43، 110، 179، 182، 194، 199، 207، 321، 329، 340، 453
أبو عبد اللّه بن أبی حفص بن عبد المؤمن:
528
أبو عبد اللّه بن الحلا: 496
أبو عبد اللّه بن حمید: 22، 89، 93، 94، 100، 104، 106، 179، 199، 202، 205، 231، 260، 267، 268، 301، 321، 326، 332، 366، 452، 454، 455، 464،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 613
473، 481، 482، 485، 486، 487، 488، 489، 492، 493، 496، 499
أبو عبد اللّه الحوضی (ابن أبی أحد عشر):
87، 275
عبد اللّه بن حیان الأروشی (أبو محمد):
87، 88
عبد اللّه بن حیدرة بن مفوز المعافری (أبو محمد) 271
عبد اللّه بن خمیس بن مروان الأنصاری (أبو محمد): 190
عبد اللّه بن خلف العبدری (الزواوی- أبو محمد): 190
أبو عبد اللّه بن خلف بن مرزوق الزناتی (ابن نسع): 106، 107، 109، 185، 194، 202، 224
أبو عبد اللّه الخولانی: 24، 99، 102، 222، 283، 288، 322، 331، 351، 479
أبو عبد اللّه بن أبی الخیر: 192، 260
أبو عبد اللّه الدامغانی: 12
عبد اللّه بن أبی دلیم (أبو محمد): 22، 190
أبو عبد اللّه الرازی: 94، 226، 493
أبو عبد اللّه بن رتون: 432
عبد اللّه بن رجمان: 448
عبد اللّه بن رشیق: 423، 449
أبو عبد اللّه الرمیمی: 432
أبو عبد اللّه بن ریان: 94
عبد اللّه بن الزبیر: 456
أبو عبد اللّه بن زرقون: 42، 179، 194
أبو عبد اللّه بن زکریا (المستنصر): 513
أبو عبد اللّه بن زلال: 203
أبو عبد اللّه بن أبی زید: 236
أبو عبد اللّه بن زین الدین بن حیاسة (نور الدین): 129
عبد اللّه السائح (أبو محمد): 17، 18
عبد اللّه بن سعد: 426، 450
أبو عبد اللّه بن أبی سعید الأندلسی:
328
عبد اللّه بن سعید (الطراز- أبو محمد):
191
عبد اللّه بن سعید بن لباج الأموی: 370
عبد اللّه بن سعید المرسی (أبو محمد): 463
أبو عبد اللّه بن سعدون القروی: 40، 89، 188، 258، 261، 262، 460
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 614
أبو عبد اللّه بن أبی سلطان: 433
عبد اللّه بن سلیمان بن حوط اللّه (أبو محمد):
179، 209، 223، 269، 380، 487، 489، 493، 497
أبو عبد اللّه بن سلیمان بن خلیفة: 454
أبو عبد اللّه بن أبی سمرة: 103
عبد اللّه بن سید العبدری (ابن سرحان- أبو محمد): 463
عبد اللّه بن سیف الجذامی (أبو محمد):
189
أبو عبد اللّه الشاری: 200
أبو عبد اللّه بن شریح: 202
أبو عبد اللّه بن الشنتجالی: 372
أبو عبد اللّه الشونی: 485
أبو عبد اللّه بن أبی الصیف الیمنی: 109، 321، 488
عبد اللّه بن طاهر بن حیدرة المعافری (أبو محمد): 22، 272، 282
أبو عبد اللّه بن الطلاع: 345، 476
عبد اللّه بن طلحة الیابری (أبو بکر):
182
أبو عبد اللّه بن عابد: 356، 462، 472
عبد اللّه بن عامر المعافری (أبو جعفر): 335
أبو عبد اللّه بن عبادة الجیانی: 277
أبو عبد اللّه بن عبد الجبار الدانی: 322
أبو عبد اللّه بن عبد الحق التلمسانی:
276، 339
عبد اللّه بن عبد الرحمن: 416
عبد اللّه بن عبد الرحمن أبی زید النفزی (أبو محمد): 24، 274، 463
عبد اللّه بن عبد الرحمن بن جحاف (أبو عبد الرحمن- حیدرة): 89، 190، 191
عبد اللّه بن عبد الرحمن القضاعی (أبو محمد بن خیرون): 41، 43، 182، 191، 196، 223
عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معافی (أبو محمد):
258
أبو عبد اللّه بن عبد الرحیم: 282، 366، 487، 497
أبو عبد اللّه بن عبد العزیز: 181
أبو عبد اللّه بن عبد الملک: 511
أبو عبد اللّه بن عبد الوارث التدمیری: 271
أبو عبد اللّه بن عتاب: 24، 462، 463، 473
أبو عبد اللّه العربی: 525
أبو عبد اللّه بن عراق: 179
أبو عبد اللّه بن عروس: 179
أبو عبد اللّه بن العریض: 370
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 615
عبد اللّه العلی: 450
عبد اللّه بن علی اللخمی (أبو محمد): 271
أبو عبد اللّه بن علی بن حمدین: 454
أبو عبد اللّه بن علی الطبری: 493
عبد اللّه بن علی اللواتی (أبو محمد): 364
أبو عبد اللّه بن عمر الأشبونی: 331
عبد اللّه بن عمر السلمی (أبو محمد): 231
عبد اللّه بن علقمة (أبو محمد): 42، 87، 223
عبد اللّه بن عیسی (ابن الأسیر- أبو محمد):
271
أبو عبد اللّه بن الغازی: 187
أبو عبد اللّه بن أخت غانم: 22، 95
أبو عبد اللّه الفاسی: 282
عبد اللّه بن فتوح الفهری (أبو محمد):
55، 237، 238
أبو عبد اللّه بن الفخار: 90، 91، 179، 205، 258، 259، 341، 388، 474، 487، 489، 490،
أبو عبد اللّه بن الفراء (الفراوی):
101، 188، 491
عبد اللّه بن فرج السرقسطی (أبو محمد):
26
أبو عبد اللّه بن فریع: 107
عبد اللّه بن الفضل اللخمی (أبو محمد) 240
عبد اللّه بن فطن الثغری: 425، 426، 427، 449
عبد اللّه بن فیره (أبو محمد): 24
عبد اللّه بن أبی القاسم الحجری (أبو محمد):
277
أبو عبد اللّه القرطبی: 490
أبو عبد اللّه القلعی: 476
أبو عبد اللّه الکرکنتی: 187
عبد اللّه بن کلیب: 10
أبو عبد اللّه بن اللجالة: 493
أبو عبد اللّه المازری: 211، 266، 289، 320، 479، 482، 484، 489
عبد اللّه بن مالک: 448
أبو عبد اللّه بن مالک المولی: 481
أبو عبد اللّه بن مبارک الصائغ: 321، 322
أبو عبد اللّه بن محمد: 272
عبد اللّه بن محمد الأنصاری (ابن زاغنه- أبو محمد): 382
أبو عبد اللّه بن محمد الأصبهانی: 29
عبد اللّه بن محمد بن أیوب الفهری
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 616
(أبو محمد): 192، 259
عبد اللّه بن محمد بن أبی تلید (أبو محمد):
362
عبد اللّه بن محمد بن حزب اللّه: 189
عبد اللّه بن محمد الصدفی (ابن علقمة- أبو محمد): 191
عبد اللّه بن محمد الأصبحی (أبو محمد):
323
عبد اللّه بن محمد التجیبی (الرکلی- أبو محمد): 181، 197، 259، 263، 264، 271، 479
عبد اللّه بن محمد بن سعد: 376
عبد اللّه بن محمد بن سماعة (أبو محمد):
192
عبد اللّه بن محمد الصریحی (أبو محمد- ابن مطحنة): 492
عبد اللّه بن محمد العبدری (أبو محمد):
222
عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز الفهری (أبو محمد): 238، 239
عبد اللّه بن محمد بن سعدون الأزدی:
194
عبد اللّه بن محمد الخشنی (أبو محمد بن أبی جعفر). 102، 192، 283، 288، 328، 329، 339، 353، 460 (هنا ترجمته)، 462، 471، 472، 477، 478، 482، 494
عبد اللّه بن محمد بن خلف التجیبی (أبو محمد):
272
عبد اللّه بن محمد بن خلف بن سعادة الأصبحی (أبو محمد): 323
عبد اللّه بن محمد بن سفیان التجیبی:
266، 272
عبد اللّه بن محمد بن مطروح التجیبی (أبو محمد): 194
عبد اللّه بن محمد الخولانی (أبو محمد- الحمصی): 271
عبد اللّه بن محمد بن أبی عصرون (أبو سعید):
114
أبو عبد اللّه بن محمد بن أبی العاصی النفزی: 278
عبد اللّه بن محمد العبدری (أبو محمد):
222
عبد اللّه بن محمد بن قاسم (نظام الدولة- أبو محمد): 239، 240
عبد اللّه بن محمد الرکانی الیحصبی (أبو محمد): 219
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 617
عبد اللّه بن محمد بن سهل الأنصاری (أبو محمد): 192
عبد اللّه بن محمد بن مقاتل التجیبی (أبو محمد): 191
عبد اللّه بن محمد النفزی (أبو محمد الخطیب):
275، 460
عبد اللّه بن محمد بن یحیی العبدری (أبو محمد): 322
عبد اللّه بن محمد بن یوسف الأزدی (أبو الولید بن الفرضی): 28، 84 87، 255، 360، 362، 382 384، 528 (هنا ترجمته)
أبو عبد اللّه المرادی: 381، 499
عبد اللّه بن مروان بن أحمد التجیبی (أبو الحسن بن عبد العزیز): 181، 191 (هنا ترجمته)، 193، 222، 334
أبو عبد اللّه المسعودی: 357
أبو عبد اللّه بن مسلم القرشی: 288، 479
أبو عبد اللّه بن مطرف التطیلی: 301
أبو عبد اللّه بن المعز الیفرنی: 277
أبو عبد اللّه بن معمر: 104
عبد اللّه المعیطی: 300
أبو عبد اللّه المغامی: 35، 242، 270، 326
أبو عبد اللّه بن مفرج: 258، 356
عبد اللّه بن مفرج الضریر (أبو محمد):
492
عبد اللّه بن مفرج بن موسی الفهری (أبو محمد): 240
عبد اللّه بن مفوز المعافری (أبو محمد):
259، 262، 272
أبو عبد اللّه المقدسی: 273
أبو عبد اللّه بن مکی: 236
أبو عبد اللّه بن المناصف: 187
أبو عبد اللّه المنصفی: 228
عبد اللّه بن المنصور (أبو محمد): 373
أبو عبد اللّه الموروری: 97
عبد للّه بن موسی (أبو محمد): 25، 56، 193، 235
عبد اللّه بن موسی بن سلیمان الأزدی (ابن برطله- أبو محمد): 258، 492، 493: 495، 498
عبد اللّه بن موسی بن صامت الأنصاری (أبو محمد): 193
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 618
عبد اللّه بن موسی الخزرجی (ابن غرفلعة- أبو محمد): 493
عبد اللّه بن میمون الأنصاری (أبو مروان- ابن الأدیب): 232
أبو عبد اللّه بن نایل: 34، 98
عبد اللّه بن نجا (أبو مروان): 273
أبو عبد اللّه النعال: 201
أبو عبد اللّه بن نوفل الأنصاری: 353
أبو عبد اللّه بن هانی: 210
أبو عبد اللّه بن هذیل: 42
عبد اللّه بن وهب: 358، 361
عبد اللّه بن یحیی الحضرمی (ابن صاحب الصلاة- عبدون): 194، 200، 302، 323، 328
عبد اللّه بن یحیی بن محمد الأنصاری (أبو محمد): 217
عبد اللّه بن یحیی بن یحیی: 235
أبو عبد اللّه بن یربوع: 490
عبد اللّه بن یوسف: 282
عبد اللّه بن یوسف الأنصاری (أبو محمد- ابن عطیة): 193
عبد اللّه بن یوسف بن فرغلوش (أبو محمد):
194
عبد اللّه بن یوسف بن أیوب القرشی (أبو محمد): 272
عبد اللّه بن یوسف بن سمحون (أبو محمد):
97
عبد اللّه بن یوسف بن عبد البر (أبو محمد): 89
عبد اللّه بن یوسف بن علی القضاعی (أبو محمد): 226
عبد اللّه بن یوسف بن ملحان: 259
بنو عبد المؤمن: 9، 47، 233، 365، 372، 435
عبد المؤمن الحمیری: 348
ابن عبد المؤمن الحمیری: 10
عبد المجید بن دلیل (أبو المفضل): 18
ابن عبد الملک (المراکشی): 87، 117، 118، 209، 367، 500، 504
عبد الملک بن إدریس الجزیری: 8، 14
عبد الملک بن أبی بکر (ابن العراء- أبو مروان): 382
عبد الملک بن حبیب: 358
عبد الملک بن شلبان (أبو مروان): 99
عبد الملک بن عبد العزیز (أبو عامر):
298
أبو عبد الملک بن عبد العزیز: 79، 94
عبد الملک بن عبد اللّه الشرنوبی (أبو مروان):
243
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 619
عبد الملک بن علی الغافقی (ابن الجلاد): 196
عبد الملک بن عمر الحجری (أبو مروان):
196
عبد الملک بن محمد بن الکردبوس التوزری: 323
عبد الملک بن محمد بن مروان الایادی: 333
عبد الملک بن محمد بن مسعود أبی الخصال:
366
عبد الملک بن مسعود بن فرج بن خلصة (أبو مروان- ابن أبی الخصال): 370
عبد الملک بن موسی بن ولید (أبو مروان- ابن أبی جمرة): 495
عبد الملک بن ولید بن محمد (بن أبی جمرة):
495
عبد المنعم بن حامد (أبو محمد): 261
عبد المنعم بن الفرس (أبو محمد):
26، 100، 126، 185، 282، 283، 328
عبد المنعم بن محمد الخزرجی (أبو محمد):
179، 515
عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم: 461
عبد النبی: 135
عبد الواحد بن محمد (أبو محمد): 31
عبد الواحد بن محمد بن موجب القبری (أبو شاکر): 205، 206
عبد الواحد المراکشی: 303، 311، 316، 531، 532
عبد الواحد بن یوسف (المبارک): 373
عبد الوارث بن سفیان: 258، 300
ابن عبد الوهاب: 507
عبد الوهاب بن اسحاق بن لب الفهری (ابن الحمری): 281
عبد الوهاب الشعرانی: 522، 523
عبد الوهاب بن علی الصوفی (أبو حمد):
111
عبد الوهاب القاضی: 472 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص619
د الوهاب بن محمد التجیبی (أبو العرب):
42، 196، 223، 273
ابن عبد ربه: 23، 24
العبدری: 128
أبو عبید: 24
أبو عبید (صاحب غریب الحدیث):
280، 323، 469
العبیدی: 17
أبو عبیدة بن الجراح: 165
أبو عبیدة الشیبانی: 470
عبید اللّه بن أحمد بن میمون المخزومی (أبو مروان): 231
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 620
عبید اللّه بن خلف بن هانی (أبو مروان):
21، 22
عبید اللّه بن عبد البر بن ملحان: 195
عبید اللّه بن عبد اللّه المعافری (أبو مروان):
211
عبید اللّه بن عیشون المعافری: 34
عبید اللّه بن قاسم الکزنی (أبو مروان):
23
عبید اللّه بن محمد النفزی (أبو الحسین):
268
عبید اللّه بن یحیی: 357
عبید اللّه بن یوسف بن ملحان: 195
عتبة بن یحیی (أبو یحیی): 432
العتقاء: 485
ابن عتالة: 450
عتیق بن أحمد بن عبد الرحمن الأزدی (أبو بکر): 94
عتیق بن أحمد بن خالد المخزومی (أبو بکر):
200
عتیق بن أحمد بن الخصم (أبو بکر):
94، 106، 217
عتیق بن أحمد بن سلمون (أبو بکر البلنسی): 200
عتیق بن أسد الأنصاری (أبو بکر بن أسد): 95، 100، 101، 182، 192، 202، 211، 232، 265، 272، 497 (هنا ترجمته).
عتیق بن عبد الجبار (أبو بکر الجذامی):
199
عتیق بن علی بن سعید العبدری (أبو بکر- ابن العقار): 27، 200
عتیق بن علی بن عبد اللّه (أبو بکر): 366
عتیق بن القاضی (أبو بکر): 473
عتیق بن محمد الأنصاری (أبو بکر):
331
عثمان بن أبی بکر السفاقسی (أبو عمرو):
27، 88
عثمان الزنجیلی (عز الدین): 135
أبو عثمان بن سعد (ذو الوزارتین): 398
عثمان بن سعید بن عثمان الأموی (أبو عمرو- ابن الصیرفی- المقرئ- الدانی):
24، 89، 101، 190، 222، 225، 257، 260، 263، 280، 292، 294، 296، 302، 319، 321، 322، 327، 329، 330، 331، 332 (هنا ترجمته)، 333، 353، 355، 463، 472، 495، 514
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 621
عثمان بن سفیان بن أشقر التمیمی: 118
عثمان بن أبی عبده القرشی: 351، 353
عثمان بن عبد المؤمن (أبو سعید): 113
عثمان بن عفان: 170، 180، 222
أبو عثمان بن القزاز: 332، 356
عثمان بن عمر الدمشقی (أبو عبد اللّه):
116
عثمان بن محمد اللخمی (أبو عمر- البشیجی): 496
عثمان بن مظعون: 334
أبو عثمان بن هشام: 380
عثمان بن یوسف البلجیطی (أبو عمرو):
91
عدی بن أحمد الطرسوسی (أبو عمر):
156
عدی بن حاتم: 514
العدنانیة: 533
أبو العرب الصقلی: 26، 193، 302
ابن عروس: 106
أبو العز الجوزی: 257
أم العز بنت أحمد بن هذیل: 203، 291
أم العز بنت محمد العبدری: 322
عز الدین بن عبد السّلام: 521، 523
عز الدین علم الدین: 548
عز الدین فروخ شاه: 116
عز الدین موسک: 279
ابن عزیز: 93، 189، 301، 475
عزیز بن عبد الملک بن محمد بن الخطیب (أبو بکر): 439، 441، 450، 497
ابن عساکر (أبو محمد): 111، 112، 202، 255، 280، 317، 318، 490، 492، 514
عضد الدولة (عز الدولة): 239
عضد الدولة (ابن بویه): 150، 151، 157
ابن عطاء: 506
ابن عطاف: 451
بنو عطاف: 451
عقیل بن عطیة (أبو طالب القضاعی):
28
أبو العلاء بن الجنان: 273
أبو العلاء بن زهر: 264، 333
أبو العلاء المعری: 273، 341
علاش بن شاهین (؟): 451
علال الفاسی: 240
ابن علقمة: 88، 93، 95، 179
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 622
ابن علوان التونسی: 526
العلویون: 132
أبو علی: 28
علی بن إبراهیم التبریزی (أبو الحسن):
180
علی بن ابراهیم الحوفی (أبو الحسن): 206
علی بن إبراهیم بن محمد بن سعد الخیر الأنصاری (أبو الحسن): 93، 94، 107، 185، 196، 198 (هنا ترجمته) 268، 273، 323
علی بن أحمد (أبو محمد): 457، 459
علی بن أحمد بن حزم (أبو محمد): 20، 89، 180، 239، 299، 515
علی بن أحمد بن الحسن التجیبی (أبو الحسن الحرالی): 497
علی بن حمد بن خلف: 453
علی بن حمد بن سعید الأندلسی: 50
علی بن حمد بن عبد اللّه بن خیرة (أبو الحسن): 105، 106، 109، 110، 194، 199، 225، 279
علی بن حمد بن عبد الملک الخولانی (أبو الحسن): 496
علی بن حمد بن أبی الفرج الأموی (أبو الحسن: 331
علی بن حمد بن أبی قوة الأزدی: 326
علی بن حمد بن کرز: 453
علی بن إسماعیل الأندلسی المرسی (أبو الحسن- ابن سیده): 292، 301، 317، 461، 462، 463، 464، 467، 468، 469، 470، 471، 475
أبو علی بن أشرقی: 391
علی بن أبی بکر بن محمد التجیبی (أبو الحسن- جمال الدین): 282
أبو علی التستری: 12، 20
علی بن جعفر بن همشک: 365
علی بن جودی الأندلسی (أبو الحسن):
348
أبو علی الجیانی: 262، 345، 476
علی بن حسین النجار: (أبو الحسن- ابن سعدون): 198، 232
علی بن حمود: 421، 449
علی بن حمید بن عمار الطرابلسی (أبو الحسن): 41، 105، 198
علی بن أم الحور: 102
أبو علی بن خلاص: 511
علی بن الدراج النحوی (أبو الحسن): 325
علی الربعی (أبو الحسن): 330
علی الرکانی: 219
أبو علی بن زلال: 91، 224، 225
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 623
علی السخاوی (أبو الحسن): 280
علی بن سعید البنشکلی (أبو الحسن):
31
علی بن سکرة (أبو بکر): 329، 363
علی بن سند بن عیاش الغسانی (أبو الحسن): 188، 479
علی بن سید الغافقی (أبو الحسن):
260
علی الشادی (أبو الحسن): 118
علی بن صالح العبدری (أبو الحسن بن عز الناس): 27، 325، 326
علی بن أبی طالب: 74، 125، 169، 171، 208، 291
علی بن ظافر: 132
علی بن عطیة اللخمی (ابن الزقاق- أبو الحسن): 197
علی بن عبد الرحمن الأنصاری (أبو الحسن- ابن الروش): 91، 238، 259، 260
علی بن عبد الرحمن بن عائذ (أبو الحسن):
27، 205
علی بن عبد العزیز (أبو الحسن): 12
علی بن عبد الغنی (أبو الحسن- لحصری): 317، 318
علی بن عبد اللّه (أبو الحسن): 427
علی بن عبد اللّه الأنصاری (أبو الحسن ابن النعمة): 27، 42، 43، 88، 92، 93، 94، 95، 99، 100، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 180، 182، 192، 193، 196، 197، 198، 200، 202، 208، 211، 218، 219، 268، 273، 278، 304، 320، 366، 483، 486، 487، 495
علی بن عبد اللّه بن علی (أبو الحسن): 282
علی بن عبد اللّه المکناسی: 43
علی بن عبید اللّه (أبو الحسام): 450
أبو علی (العلی) بن العرجاء: 105، 211، 233، 266، 319، 355، 494
أبو علی بن عریب: 25، 236، 495
علی بن أبی علی: 28
أبو علی الفارسی: 184، 469
علی بن أبی الفرج الجوزی (أبو القاسم):
273
أبو علی القالی: 25، 203، 332، 469
علی ابن القرطبی (أبو الحسن-
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 624
ابن خروف): 516
علی بن المبارک (أبو الحسن- أبو البساتین): 250
علی بن مجاهد العامری (إقبال الدولة):
82، 190، 295، 297، 298، 299، 311، 342، 462
علی بن محمد التجیبی (أبو الحسن):
490
علی بن محمد بن حریق المخزومی (أبو الحسن): 183، 199، 261
علی بن محمد بن منخل النفزی (أبو الحسن):
28، 282
علی بن أبی محمد الدمشقی (أبو القاسم- ثقة الدین): 115
علی بن محمد بن دیسم (أبو الحسن المرسی): 496
علی بن محمد بن زیادة الثقفی (ابن الحلال):
461
علی بن محمد بن أبی العافیة اللخمی (أبو الحسن القسطلی): 389، 497
علی بن محمد بن عبد الرحمن البلوی (أبو الحسن): 199
علی بن محمد بن عبد الودود: 43، 104
علی بن محمد بن علی بن هذیل (أبو الحسن):
27، 92، 94، 95، 96، 99، 100، 101، 102، 103، 105، 106، 107، 110، 182، 184، 188، 192، 196، 197، 200، 202، 203، 206، 207، 208، 211، 217، 218، 219، 227، 268، 269، 270، 273، 278، 281، 289، 290، 317، 366، 379، 450، 474، 483، 486، 487، 496، 497، 532
علی بن محمد بن أبی العیش (أبو الحسن):
21، 111، 114، 270، 272، 282
علی بن محمد بن لب القیسی (أبو الحسن- الباغی): 326
علی بن محمد المناری: 35، 242
علی بن محمد بن یبقی (أبو الحسن):
203، 356
علی بن محمد بن یحیی الغافقی (أبو الحسن):
184
علی بن المفرج الصقلی (أبو الحسن):
262، 493
علی بن مکوس الصقلی (أبو الحسن):
255
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 625
علی بن موسی بن شلوط (أبو الحسن):
198
علی بن میمون المغربی: 519
علی بن هشام الجذامی (أبو الحسن):
379
علی بن یحیی بن علی الشروطی (الجمال):
282
علی بن یوسف بن تاشفین: 424
علی بن یوسف العبدری (أبو الحسن):
326
علی بن یوسف بن محمد الأنصاری (أبو الحسن بن الشریک): 326، 493
علی بن یوسف بن هود (عضد الدولة):
434، 437، 450
علیم بن عبد العزیز العبدری (أبو الحسن):
319، 326
العماد: 25
ابن العماد الحنبلی: 20
العماد بن النحاس الأطروشی: 516
ابن عمار (أبو بکر): 316، 317، 422، 423، 424، 449
عمارة الیمنی: 303
عمر بن أحمد: 147
عمر بن إدریس: 396
أبو عمر الأسدی: 90
أبو عمر بن الأشجعی: 368
أبو عمر البشیجی: 481
أبو عمر بن الحذاء: 190، 261
عمر بن حسن بن فرج الکلبی (أبو الخطاب- ابن الجمیل): 321، 325
أبو عمر الحصار: 457
عمر بن الخطاب: 22، 23، 74
أبو عمر الزاهد (غلام ثعلب): 225
عمر السهروردی (أبو حفص): 284، 329، 525
أبو عمر بن شرف: 301
أبو عمر بن الشقر: 128
أبو عمر الطلمنکی: 90، 331، 463، 472
أبو عمر بن عات: 183، 209، 238، 269، 274، 277، 289، 321، 480، 485
عمر بن العاص: 340
عمر بن عبد العزیز: 165، 171، 173، 382
عمر بن عبد المجید (أبو حفص): 114
أبو عمر بن عطیة: 199
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 626
أبو عمر بن عفیف: 473
عمر بن الفارض: 516
أبو عمر بن القطان: 462، 463، 473
عمر بن محمد بن عدیس القضاعی (أبو حفص): 197
عمر بن محمد بن بیبش (ابن أبی برطلة- أبو حفص): 325
عمر بن محمد بن واجب (أبو حفص):
90، 100، 103، 182، 196، 211، 268
أبو عمر بن المکوی: 256
أبو عمر النمری: 23
عمر بن وقاریط: 375
عمرو: 508
عمرو بن عوف بن ثعلبة الطائی: 336
أبو عمران المارتلی: 122، 127، 189
بنو عمیرة: 274
عمیرة بن عبد الرحمن العتقی (أبو الفضل):
358
عمیرة بن الفضل بن راشد (أبو الفضل):
351
عمیرة بن محمد بن خطاب: 484
بنو عوسجة: 533
ابن عوف: 207
عیاد بن سرحان: 101
عیاض: 12، 20، 122، 202، 284، 399، 427، 450
ابن عیاض (أبو محمد): 351، 425، 426، 450
أبو عیسی: 235
بنو عیسی: 388
عیسی البابی الحلبی: 353
عیسی بن أبی ذر الهروی (أبو کلثوم):
40، 105
عیسی بن رافع بن أحمد الأموی: 101
أبو عیسی بن السداد: 496، 511
أبو عیسی اللیثی: 89
عیسی بن محمد العبدری: 345
عیسی بن محمد بن فتوح الهاشمی (أبو الأصبغ- ابن المرابط): 94، 102، 199
عیسی بن مریم (المسیح): 8، 36، 50، 163، 253، 295، 307، 378، 385، 398، 403، 416، 436، 440، 531
عیسی بن مسکین: 330
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 627
عیسی بن مرسی المنزلی (أبو الاصبغ):
219، 282
عیشون بن محمد (أبو عمر): 475، 488
عیق بن علی الأموی (أبو بکر بن قنترال): 43، 224
حرف الغین
غازی بن أبی بکر بن أبوب (المظفر):
515
بنو غافق: 533
الغالب باللّه: 432
غالب بن الحسین (أبو تمام): 209
غالب بن عبد اللّه القیسی (أبو تمام- القطینی): 90، 331
غالب بن عطیة: 453، 496
غالب بن محمد اللخمی (أبو عمر- ابن حبیش): 497
غانم بن الولید المخزومی (أبو محمد):
274
غایا نکوس: 71، 72
ابن غرسیة: 366
غرسیة 79، 241
غرسیة أوردونة: 53، 56
الغرناطیون: 428
الغزیة: 136
أبو الغصن: 357، 362
غصن بنت فرج: 33
غلبون بن محمد «بن عبد العزیز» (أبو محمد): 478، 486، 497
أبو الغنائم بن النرسی: 221
غنکیت: 372
غورماز: 60
غوفریده: 11
غیاث بن فارس (أبو الجود): 381، 499
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 628
حرف الفاء
الفائز (الخلیفة): 172
فاتح (مولی بنی فلفل): 92
فاجیلا: 403
بنو فارس: 388
فارس بن أحمد (أبو الفتح):
333
الفارفانز: 54
فاطمة (الزهراء): 81، 125
فاطمة (بنت سعد الخیر): 201، 202
الفاطمیون: 171، 303
فتح بن إبراهیم (أبو نصر): 238
أبو الفتح بن جنی: 462، 469
الفتح بن خاقان: 71
الفتح بن خلف (أبو نصر): 200
أبو الفتح السمرقندی: 41، 90، 223، 257، 271
فتح بن محمد (أبو نصر): 28
الفتح بن المعتمد بن عباد (المأمون):
475
فتح بن یوسف (أبو نصر- ابن أبی کبة): 184، 200
فتوح بن موسی الفهری (أبو النصر):
238، 240
فجومة: 275
فخر الدین بن الخطیب الرازی: 210
ابن فداء: 427، 450
أبو الفداء: 254
الفراء: 469
أبو فراس الحمدانی: 313
ابن فراس العبقسی: 332
ابن فرتون: 366
ابن فرج (الفرج): 56، 57
بنو القرج: 73
أبو الفرج بن الجوزی: 114، 186
فردریکو شابولی: 401
فردیناند (هراده): 90، 51، 59، 60، 61، 62، 256، 296
فردیناند الثالث (الأذوفونش): 397، 401
فردیناند کلر: 402
الفرس: 456
ابن فرقد: 366، 488
فرناند بن أبی زبد: 440
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 629
فرنسیس بورجیا: 253
فرنسیسکوس قدیره: 339، 350
فرنسیسکو کسکالیس: 446، 447
أبو فرواج بن سرواج: 261
فرید نیاند: 404
أبو الفضل بن الجوزی: 114
أبو الفضل بن الحضرمی: 270، 340
فضل بن سلمة: 84
فضل بن عمیرة بن راشد الکنانی (أبو العالیة): 358
الفضل بن عمیسة (أبو أفالیة- أبو العافیة):
448
فضلة بن عمیسة (أبو فلتة): 417
ابن فضلة بن عمیسة: 418
أبو الفضل بن عیاض: 186، 192، 236، 460، 478، 482
فضل بن الفضل بن عمیرة بن راشد (أبو العافیة- أبو العالیة): 358
فضل بن فضل بن عمیسة: 451
أبو الفضل المرسی: 450، 505
ابن فطن: 426
ابن فطیس القرطبی: 99
الفلفلی الأموی: 450
بنو فلفل: 92
فهر: 532
الفهربون: 180
فیجیروا: 432
الفیروزابادی: 528
فیتیشة: 414
فیریاث: 50
فیکتور الثانی: 62
فیلکس بونسوا سیبریان (ألدون- ضون): 352، 353، 400
فیلیب الثالث: 296، 446
فیلیب الخامس: 296
الفینیقیون: 36، 385
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 630
حرف القاف
قارون: 124، 526
قاسم: 300
بنو قاسم: 213، 532: 540
أبو القاسم (الحافظ): 255
أبو القاسم (القاضی): 84
أبو القاسم (ذو الوزارتین): 451
أبو القاسم بن الأبرش: 104، 227، 290
أبو القاسم بن الأنقر السرقسطی: 102
قاسم بن أحمد بن مفوق (علم الدین- أبو محمد): 381
أبو القاسم بن إدریس: 273، 281
قاسم بن أصبغ: 25، 332
أبو القاسم بن الافلیلی: 88، 463
أبو القاسم البریلی: 91
أبو القاسم بن بقی: 478
أبو القاسم (بن) البراق: 26، 232
أبو القاسم بن بیان: 221
أبو القاسم بن تمام: 326
أبو القاسم بن جارة: 41، 42، 266، 270، 340
أبو القاسم الحرستانی: 489، 519
أبو القاسم بن حصری: 287
القاسم بن حمود: 51
أبو القاسم الحنانی: 115
القاسم بن خلف الجبیری (أبو عبید):
23
أبو القاسم بن رضا: 182
أبو القاسم السقطی: 24
القاسم بن سلام (أبو عبید): 255، 292
أبو القاسم بن سمحون: 27
أبو القاسم السهیلی: 106
أبو القاسم بن صواب: 288
أبو القاسم الطرسونی: 203، 269، 488
أبو القاسم الطلیطلی: 331
أبو القاسم بن الطیلسان: 366
أبو القاسم بن العربی: 101
القاسم بن علی الأنصاری (أبو محمد):
30، 327
القاسم بن علی الحریری (أبو محمد):
74، 111، 116، 221، 224، 268
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 631
أبو القاسم بن عمر: 260
القاسم بن (فیره) فیروه الشاطبی (أبو محمد): 232، 264، 267، 277، 278، 279
أبو القاسم بن الفحام: 481
أبو القاسم بن محمد الخزرجی: 325، 354
أبو القاسم الملاحی: 326، 368، 494، 496
أبو القاسم بن الملجوم: 269
أبو القاسم بن منیر: 207، 290، 332
أبو القاسم المنیشی: 216
أبو القاسم بن النحاس: 101، 263، 283
القاسم بن نعم الخلف الحضرمی: 29
أبو القاسم بن ورد: 26، 27، 100، 211، 219، 236، 266، 276، 326، 478، 481، 482، 484
القاضی الفاضل: 162، 169، 278
قاعون: 294
ابن قانع: 347
قالون: 302
ابن قتیبة: 26، 300، 332، 469، 499
قحطان: 6
القرشی المیانجی: 114
القرطاجنیون: 36، 37، 38، 295
القرطاجنیون الأفریقیون: 386
قریش الظواهر: 336، 532
قس بن ساعدة: 34، 150
قسطنطین: 15، 45
القشتالی: 50
القشیری: 333
القصبی (السید): 507
قضاعة: 226، 533
القضاعی: 462، 481
القضاعیون: 223، 228
ابن قطرال: 511
قعنب بن أم صاحب: 13
قمط برشلونة: 51، 53، 55
القنطری: 100
القوط: 50، 253، 295، 412، 414
ابن القوطیة: 403
قیس عیلان: 456
القیسیة: 50، 455، 456
قیصر الروم: 314، 550
قیصر ألمانیة: 170، 171
ابن قیم: 507
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 632
حرف الکاف
کازیری: 348، 352
کاسبار برفیرو: 352
کاسبار رمیرو: 348
کاستر: 404
کاسکالیس: 404
کاسیری (کسیری): 404
کالکستس الثالث: 253
کتامة: 275
کراستینة: 58
کراع: 469
أبو کرب بن أبی کرب الجرجانی: 365
ابن الکردبوس: 376
کروس: 296
کریستوبال لوزانو: 414
کریمة المروزیه: 463، 479
الکسائی: 302
کسری: 314، 512، 546، 550
کمال الدین الزملکان: 521
کمال الدین الشهرزوری: 117
کمال الدین بن العدیم: 287
کنانة مضر: 485
بنو کنانة: 532
کندی (کوندی): 428، 433
ابن کوثر: 106
الکورانی: 74
حرف اللام
اللاتینیون: 36
لافاله: 69
لاوی بن إسماعیل بن ربیع (أبو الحسن): 29
لاوی بروفنسال (لافی- لیفی): 8، 10، 11، 30، 33، 49، 52، 55، 58، 233، 237، 238، 239، 240، 241، 296، 334، 338، 339، 340، 348، 378، 381، 395، 396، 397، 399، 400، 401
لب بن حمد بن عبد الودود (أبو عیسی): 40
لب بن حسن التجیبی (ابن الخصب- أبو عیسی): 95
لب بن عبد اللّه بن لب الرصافی (أبو عیسی) 180
لب بن محمد بن محمد (أبو عیسی): 277
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 633
لبیب (الفتی): 8، 51
آل لحم: 303
اللحیانی: 469
لذریق بن دیاغو بن لاین آل بیفار (السید- بلذریق- رزریق- القمبیطور- الکمبیدور ... الخ):
51، 52، 53، 54، 55، 56، 57، 58، 59، 60، 61، 62، 63، 64، 65، 68، 69، 70، 71، 72، 75، 76، 77، 78، 81، 82، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 188، 190، 242، 348، 412، 414، 415
لسان الدین بن الخطیب: 29، 112، 113، 117، 208، 209، 210، 235، 241، 353، 367، 368، 369، 388، 399، 400، 401، 429، 430، 431، 435، 438، 469، 501، 503، 505، 506، 509، 510، 511، 512، 513
لوکرونی: 56
لویس بن شارلمان (الحلیم): 8
لویس فخاردو (دون): 447
لیطة: 275
حرف المیم
بنو ماء السماء: 304
المؤتمن بن مسکین: 172
ماثیودولنقه: 392
ماجد بن محفوظ الطلحی (أبو المعالی- أبو الشرف): 189
مارتین غورماز: 61
ابن مارتین: 66
ماریانا: 430
ماریا هرناندس: 445
ماریه: 58
ماریوحنا: 252
ماسدو: 69، 404
أم مالک: 348
مالک بن أنس: 25، 143، 191، 205، 243، 273، 274، 280، 321، 322، 324، 453، 460، 493
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 634
مالک بن زید مناه (أبو حی): 336
مالک بن المرجل (أبو الحکم): 509، 410
المأمون (العباسی): 148، 157
المأمون بن البطائحی: 20
مانویل (دون): 440، 442 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص634
مؤید بنصر اللّه (ابن المعتمد): 308
المؤید بن محمد الطوسی (أبو الحسن):
491
مبارک (مملوک بنی عامر): 50، 254
ابن مبارک: 322
المبارک بن الخشاب (أبو الحسن):
475
المبارک بن الصیرفی (أبو الحسین):
260
المبارک بن الطباخ (أبو محمد): 105، 219
المبرد: 198، 203، 469
مبشر العامری (الناصر): 313، 314، 315، 316
المتنبی: 469
المتوکل (العباسی): 152، 163
متوکل بن یوسف (أبو الأدهم): 359
بنو مجاهد العامری: 334
مجاهد بن عبد اللّه العامری (أبو الجیش- الموفق): 254، 294، 295، 296، 297، 299، 300، 301، 311، 324، 392، 393، 454، 459، 467، 468
أم المجد: 118
مجد الدین (ابن کمال الدین بن العدیم):
287
مجد الدین (الصاحب- أستاذ الدار):
159
محمد (صلّی اللّه علیه و سلّم): 18، 24، 31، 33، 42، 83، 119، 120، 125، 126، 134، 143، 148، 165، 201، 207، 210، 278، 287، 341، 351، 367، 396، 397، 455، 464، 467، 501، 502، 504، 508، 511، 522، 526، 527
أبو محمد (صاحب ابن حمدین): 450
أبو محمد (السید): 429
محمد بن إبراهیم (ابن زریاب- أبو عبد اللّه 97
محمد بن إبراهیم بن جماعة البکری (أبو بکر): 319
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 635
محمد بن ابراهیم بن جوبر: 27
محمد بن ابراهیم العبدری: 320
محمد بن إبراهیم بن عبد الملک الأزدی (القارجی- أبو عبد اللّه): 490
محمد بن ابراهیم بن عیسی الأنصاری (أبو عبد اللّه): 225
محمد بن إبراهیم بن محمد (أبو عبد الرحمن):
345
محمد بن إبراهیم بن مختار اللخمی (أبو عبد اللّه): 318
محمد بن إبراهیم بن مسلم البکری (أبو عبد اللّه): 184
محمد بن إبراهیم بن یحیی الأنصاری (أبو عبد اللّه- الغلاظی): 490
محمد بن أحمد: 450
محمد بن أحمد (حیاز- أبو عبد اللّه):
291
محمد بن أحمد الأزدی (ابن عسکر- أبو عبد اللّه): 481
أبو محمد بن أحمد بن الحاج الهواری (ابن حفاظ): 231
محمد بن أحمد بن حاضر الخزرجی (أبو القاسم): 230
محمد بن أحمد بن جبیر الکنانی (أبو الحسین):
22، 109، 111 (هنا ترجمته)، 112، 113، 114، 116، 117، 118، 119، 121، 122، 123، 124، 125، 126، 128، 129، 131، 132، 135، 137، 143، 145، 152، 157، 160، 162، 163، 169، 171، 173، 176، 178، 179، 196، 266، 267، 282، 532
محمد بن أحمد بن جزی (أبو عبد اللّه):
475
محمد بن أحمد بن حبون المعافری (أبو بکر):
499
محمد بن أحمد بن خلف بن بیبش العبدری الأندی (أبو عبد اللّه): 99، 222، 276
محمد بن أحمد بن الزبیر القیسی (أبو عبد اللّه- الأغرشی): 267
محمد بن أحمد بن زکریا (أبو عبد اللّه):
206
محمد بن أحمد الزهری (أبو عبد اللّه):
187
محمد بن أحمد بن سعود الأنصاری (أبو عبد اللّه): 302
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 636
محمد بن أحمد بن سعید العبدری (ابن موجوال): 101
محمد بن أحمد بن سلیمان التجیبی (أبو عبد اللّه- ابن الصفار): 353
محمد بن أحمد بن سهل الأنصاری (أبو عبد اللّه- ابن الخراز): 96، 181
محمد بن أحمد بن أبی العافیة (أبو عبد اللّه- القسطلی): 478، 479
محمد بن أحمد بن عامر البلوی (أبو عامر السلمی): 26، 478
محمد بن أحمد بن عامر الشاطبی (أبو عامر):
260
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الزهری (أبو عبد اللّه بن الفح): 107
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن عیسی (أبو القاسم): 485
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبی العیش (أبو عبد اللّه- ابن الأصیلی): 22، 111، 114، 266
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الفهری (أبو عبد اللّه- أبو هریرة- ابن الصیقل):
478
محمد بن أحمد بن عبد العزیز (أبو عبد اللّه):
268
محمد بن أحمد بن عبد الملک بن أبی جمرة (أبو بکر): 23، 42، 100، 107، 109، 186، 282، 283، 284، 345، 362، 366، 474، 476، 477، 482 (هنا ترجمته) 483، 488، 514
محمد بن أحمد بن عبد اللّه الفهری (أبو عبد اللّه- ابن الشواس): 488
محمد بن أحمد بن عبد اللّه الأنصاری (أبو عبد اللّه): 40، 96
محمد بن أحمد بن عبید اللّه النفزی (ابن قبوج- أبو عبد اللّه): 268
محمد بن أحمد العتبی: 379
محمد بن أحمد بن عثمان (أبو عامر): 34، 98
محمد بن أحمد بن عصام (أبو بکر- ابن الیتیم): 478
محمد بن أحمد بن عطیه الأنصاری (أبو عبد اللّه): 321
محمد بن أحمد بن عمران بن نماره الحجری (أبو بکر بن نمارة): 27، 95، 97، 101 (هنا ترجمته) 105، 185،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 637
200، 218، 268، 270، 323
محمد بن أحمد بن محمد الخزرجی (أبو عبد اللّه):
41، 102، 278
محمد بن أحمد بن محمد بن السلمی (أبو بکر):
339
محمد بن أحمد بن محمد بن سلمون (أبو الحسن): 184
محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری (أبو عبد اللّه): 185
محمد بن أحمد بن مروان (أبو عبد اللّه):
99
محمد بن أحمد بن مسعود الأزدی (أبو عبد اللّه- ابن صاحب الصلاة): 269
محمد بن أحمد بن المسلمة (أبو جعفر):
280
محمد بن أحمد بن معطی التجیبی (أبو المجد):
355
محمد بن أحمد بن موسی العبدری (أبو عبد اللّه): 41، 207
محمد بن أحمد بن وضاح القیسی (أبو عبد اللّه): 87، 262، 357، 361، 495
محمد بن أحمد النحوی (أبو عبد اللّه):
265
أبو محمد بن الأخضر: 381، 499
محمد بن إدریس بن عبد اللّه المخزومی:
96، 181
محمد بن إدریس بن علی (مرج الکحل- أبو عبد اللّه): 232
محمد بن اسحاق بن طاهر (أبو عبد الرحمن):
471
محمد بن أسعد الیافعی: 523
أبو محمد بن الأسلمیة: 95
محمد بن إسماعیل الصائغ: 12
محمد بن إسماعیل بن محمد بن أمیة (أبو عامر):
334
محمد بن إسماعیل بن محمد المتیجی: 499
محمد بن أبی الأسود البلسی (البلنسی):
84، 382
محمد الأشبیری (أبو عبد اللّه): 221
محمد بن أغلب بن أبی الدوس (أبو بکر):
317، 475
أبو محمد (بن) الأکفانی: 292، 324
محمد بن أیوب بن القاسم الفهری (أبو عبد اللّه): 262
محمد بن أیوب بن نوح الغافقی (أبو عبد اللّه):
92، 106، 107، 109، 179، 181، 183، 184، 186، 187،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 638
189، 194، 202، 203، 211، 217، 224، 225، 231، 269، 322، 381، 435، 473، 499
محمد الأیوبی (الملک الکامل): 325
محمد بن باز (أبو عبد اللّه): 382
محمد بن باسه بن أحمد الزهری (أبو عبد اللّه- ابن باسه): 90، 91، 192، 198، 225، 327
محمد بن باق (أبو جعفر): 222
أبو محمد بن بری: 487، 490
محمد بن بن بطال بن وهب: 383
أبو محمد البطلیوسی: 22، 25، 28، 31، 41، 101، 102، 181، 182، 188، 191، 192، 193، 196، 197، 198، 200، 266، 318، 327، 328، 477
أبو محمد بن أبی بکر الدانی: 486
محمد بن بکر الفهری (أبو عبد اللّه): 183
محمد بن أبی بکر الغافقی (أبو عمر): 267
محمد بن بکیر: 372
محمد البلتی (أبو عبد اللّه): 55، 237
ابو محمد بن بونه: 490
محمد التجیبی: 451
محمد توفیق باشا (الخدیو): 506
أبو محمد بن ثابت: 265
أبو محمد بن جحاف: 100، 211
محمد بن الجداد الأندلسی (أبو عبد اللّه):
348
محمد بن جعفر: 84
أبو محمد بن جعفر: 25، 282، 354، 455، 497
محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف الأموی (أبو عبد اللّه): 103، 227
محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد المخزومی (أبو عبد الرحمن): 232
محمد بن جعفر بن خیره (أبو عامر- ابن شرویه): 84، 99، 104، 105، 482
أبو محمد بن أبی جعفر بن قتیبة: 26
أبو محمد بن جمهور: 179، 201
محمد بن جهور: 451
أبو محمد بن جوشن: 22، 267، 282
أبو محمد بن الحاج: 424، 425، 449
محمد بن حارث الخشنی: 359
محمد بن حازم الباهلی: 84
محمد بن حاضر بن منیع العبدری (أبو عبد اللّه): 319
محمد بن حبیب بن عبد اللّه الأموی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 639
(أبو عامر): 100، 243، 261، 270، 282
محمد بن حزم الظاهری: 290، 527
محمد بن الحسن البلغی (أبو عبد اللّه):
91، 101، 318، 327
محمد بن الحسن بن خلف الأموی (أبو بکر- ابن برنجال): 25، 95، 202، 203، 318، 326، 327، 328، 329 (هنا ترجمته) 481
محمد بن حسن بن سعود الأنصاری (أبو عبد اللّه- ابن البطرنی- ابن الوزیر): 185
محمد بن الحسن بن سعید الدانی (أبو عبد اللّه- ابن غلام الفرس): 168، 188، 203، 217، 240، 264، 268، 281، 318، (هنا ترجمته)، 319، 323، 325، 326، 327، 328، 335، 371
محمد بن الحسن بن سعید التجیبی (أبو عبد اللّه): 321
محمد بن الحسن بن علی اللخمی (أبو عبد اللّه- ابن التجیبی): 320
أبو محمد بن الحسن اللواتی: 118
محمد بن حسن بن محمد الأنصاری: 386
محمد بن الحسن بن محمد العبدری (أبو بکر- ابن سرنباق): 100
محمد بن حسین البلنسی (أبو عبد اللّه- ابن رلان): 93، 95، 240
محمد بن الحسین بن أبی البقاء (أبو عبد اللّه):
105، 106، 107، 109، 180 (هنا ترجمته 222، 271، 281، 320
محمد بن حسین بن أبی بکر الحضرمی (أبو بکر- ابن الحناط): 317 (هنا ترجمته) 319، 322، 326
محمد بن حسین بن عریب الأنصاری (أبو عبد اللّه): 25، 104
محمد بن حیدرة بن مفوز المعافری (أبو بکر): 257، 261، 271
أبو محمد الخراسانی: 266
أبو محمد بن خزرج: 89، 205
أبو محمد الخطیب: 260، 479
محمد بن خلصة (أبو عبد اللّه): 181، 301 (هنا ترجمته) 324، 335، 371، 477
محمد بن خلف (أبو عبد اللّه): 263
محمد بن خلف بن فتحون الأریولی (أبو بکر): 347، 351، 352
محمد بن الخلف الصدفی: 87
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 640
محمد بن خلف بن عبد الرحمن (أبو عبد اللّه- السلجماسی): 266
محمد بن خلف بن عبید اللّه المعافری (أبو عبد اللّه- البنیولی): 227
محمد بن خلف بن علقمة: 52
محمد بن خلف بن یونس (أبو عبد اللّه):
182، 219
محمد بن أبی الخلیل (أبو عبد اللّه): 486
محمد بن خلیل بن یوسف الأنصاری (أبو عبد اللّه): 97، 98
أبو محمد بن خیرة: 281
محمد بن رافع (أبو العباس): 450
محمد بن رافع بن أحمد الأموی (أبو عبد اللّه): 101
محمد بن رافع بن محمد القیسی (أبو عبد اللّه): 481، 482
محمد بن رشد (أبو الولید): 453
محمد بن رشید بن عیسی (أبو عبد اللّه):
382
محمد بن الزبیر (أبو عبد اللّه) 487
محمد بن زکریا بن عبد الواحد (المستنصر- أبو عبد اللّه): 209، 502
محمد بن زیادة اللّه الثقفی (أبو عبد اللّه- ابن الحلال): 477
محمد بن سابق الصقلبی (أبو بکر):
454
أبو محمد بن سالم: 118
محمد بن سراقة الشاطبی (أبو عبد اللّه- أبو القاسم- أبو بکر): 284
محمد بن سعادة بن عمر الأنصاری (أبو عبد اللّه- ابن قدیم): 98
محمد بن سعد بن زکریا (أبو بکر): 317
محمد بن سعد بن عثمان (ابن القدرة):
95
محمد بن سعد بن مردنیش (أبو عبد اللّه- لب): 26، 27، 51، 66، 67، 326، 352، 387، 397، 398، 399، 400، 401، 426، 427، 428، 429، 430، 450، 483، 494، 528
محمد بن سعدون القروی (أبو عبد اللّه):
40، 89، 188، 257، 258، 261، 262، 460
أبو محمد بن سعدون الوشقی (الضریر):
102، 103، 263
محد بن سعید التاکرنی: 17
محمد بن سعید بن خلف القضاعی (أبو عبد اللّه): 320
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 641
محمد بن سعید المرادی (أبو عبد اللّه):
486
محمد بن سعید بن نبات (أبو عبد اللّه):
370، 371، 472
محمد بن سفیان (أبو عبد اللّه): 463
محمد بن أبی سفیان بن أبی إسحق (أبو عبد اللّه): 211
أبو محمد بن سفیان: 27، 196، 281، 458
محمد بن أبی سلمة: 339
محمد بن سلیمان الأبی: 463
محمد بن سلیمان بن برطله (أبو عبد اللّه):
268، 291، 355، 451، 478، 479
محمد بن سلیمان بن خلف النفزی (أبو عبد اللّه- ابن برکة): 265، 267، 269، 273، 320
محمد بن سلیمان بن سیدرای: 100
محمد بن سلیمان بن عبد العزیر (أبو بکر):
268
محمد بن سلیمان بن مروان القیسی البونی (أبو عبد اللّه): 91، 238
محمد بن سلیمان المالقی النفزی: 275
محمد بن سلیمان المعافری (أبو عبد اللّه- ابن أبی الربیع): 267، 287
محمد بن سلیمان المیالسی (أبو عبد اللّه):
274
أبو محمد بن سهل (الضریر): 365، 473، 496
أبو محمد بن السید: 26، 91، 180، 181، 235، 288، 479
محمد بن شاکر بن أحمد: 523
أبو محمد الشمنتی: 473
أبو محمد الشنتجیالی: 27
محمد بن صاف بن خلف (أبو عبد اللّه):
354، 362
أبو محمد بن صدقة (ابن غزال): 288
محمد الصدیقی: 521
أبو محمد الصریفینی: 255، 280
أبو محمد بن الصیقل: 27، 326
محمد بن طاهر (أبو عبد اللّه- ابن أبی الحسام): 360، 361
محمد بن طاهر الحاج (أبو عبد اللّه): 453
محمد بن طاهر بن علی الأنصاری الخزرجی (أبو عبد اللّه): 317
محمد بن طاهر بن علی الأنصاری الخزرجی (أبو العباس بن عیسی): 317، 318، 319، (هنا اسمه الکامل فی
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 642
ترجمة ولده محمد) 320، 324
محمد بن طرافش الهاشمی (أبو عبد اللّه):
452
محمد بن عائشة الأندلسی (أبو عبد اللّه):
57، 60، 64، 82، 83، 230
محمد بن عاشر، 480
محمد بن أبی عامر (المنصور): 8، 14، 51، 54، 68، 223، 296، 299، 361، 372، 420، 421، 510، 543
محمد بن عباد (أبو القاسم): 307
محمد بن عباد النفزی (أبو عبد اللّه):
275
محمد بن عبد البر: 445
أبو محمد بن عبد البر: 190
محمد بن عبد الجبار الطرطوشی: 25
محمد بن عبد الجبار بن محمد القیسی (أبو عبد اللّه): 320
محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن خلصة (أبو عبد اللّه): 45، 96، 97
محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد العزیز (أبو القاسم- ابن همنال): 489
محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام:
380
محمد بن عبد الرحمن بن طاهر القیسی (أبو عبد الرحمن): 424، 425، 481
محمد بن عبد الرحمن بن أبی العاصی الخزرجی (أبو عبد اللّه): 180، 235
محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه النفزی (أبو عبد اللّه): 267، 277
محمد بن عبد الرحمن بن علی التجیبی (أبو عبد اللّه التجیبی): 273، 323، 340، 355، 499
محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی (أبو عبد الرحمن): 494
محمد بن عبد الرحمن بن محمد الغافقی (أبو عبد اللّه): 476
محمد بن عبد الرحمن بن محمد المکناسی (ابن تریس): 266، 281
محمد بن عبد الرحمن بن محمد الأسدی (أبو بکر): 476
محمد بن عبد الرحمن بن موسی بن عیاض المخزومی (أبو عبد اللّه- المنتیشی): 250، 261، 263
أبو محمد بن عبد الرحمن بن وجان: 373، 374، 375، 376
محمد بن عبد الرحیم بن محمد الخزرجی (أبو عبد اللّه- ابن الفرس): 104،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 643
340، 453، 480، 486، 488
محمد بن عبد الرزاق التمار (أبو بکر): 225
محمد بن عبد السّلام (أبو عبد اللّه): 356
محمد بن عبد العزیز: 472
أبو محمد بن عبد العزیز الأنصاری: 276
محمد بن عبد العزیز بن سعادة (أبو عبد اللّه):
268
محمد بن عبد العزیز بن سعید الفهری (أبو عبد اللّه): 180، 238، 239
محمد بن عبد العزیز بن علی (أبو الحسن):
365
محمد بن عبد العزیز بن محمد العبدری (أبو عبد اللّه- البنیولی): 227
محمد بن عبد العزیز بن محمد (أبو بکر- الغفایری- ابن العسال): 219، 541
محمد بن عبد العزیز بن واجب القیسی (أبو الحسن): 182
محمد بن عبد العزیز بن یونس الیحصبی (أبو بکر): 264
أبو محمد بن عبد الغفور النفزی: 274
أبو محمد بن عبد اللّه: 515
محمد بن عبد اللّه (أبو عبد اللّه- ابن الفرضی): 459
محمد بن عبد اللّه بن أحمد الفهری (أبو عبد اللّه- یمن الدولة): 180، 238، 239، 240
محمد بن عبد اللّه بن البراء (أبو عبد اللّه):
100، 211، 291
محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر القضاعی (أبو عبد اللّه- ابن الأبار):
21، 22، 23، 25، 26، 27، 28، 29، 30، 31، 33، 34، 40، 41، 42، 43، 65، 91، 92، 93، 94، 95، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 111، 179، 180، 181، 182، 183، 184، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 192، 193، 194، 195، 196، 197، 198، 199، 200، 201، 202، 203، 207، 211، 217، 218، 219، 220، 224، 225، 226، 227، 228، 231، 232، 233، 234، 235، 236، 239، 241، 243، 248، 257، 258، 262، 263، 264، 265، 266، 267، 268، 269، 270، 271، 273، 274، 275، 276، 277،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 644
280، 281، 282، 283، 284، 292، 302، 317، 318، 319، 320، 321، 322، 323، 324، 325، 326، 327، 328، 329، 331، 332، 333، 334، 339، 341، 342، 345، 350، 352، 353، 354، 355، 356، 357، 360، 362، 365، 366، 367، 370، 371، 372، 375، 376، 381، 382، 383، 386، 404، 452، 453، 473، 474، 475، 476، 477، 478، 479، 480، 481، 482، 483، 484، 485، 486، 487، 488، 489، 490، 491، 492، 493، 494، 495، 496، 497، 498، 499، 514، 528، (هنا ترجمة ابن الأبار) 529، 533، 541، 544
محمد بن عبد اللّه البونتی (أبو بکر):
239
محمد بن عبد اللّه بیبش (أبو عبد اللّه):
471
محمد بن عبد اللّه بن أبی جعفر الخشی (أبو بکر): 360، 471
محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین: 292
محمد بن عبد اللّه بن سعید المحاربی (أبو عبد اللّه): 255
محمد بن عبد اللّه بن سفیان (أبو بکر- التجیبی): 265، 332
محمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن حوط اللّه (أبو القاسم): 487
محمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن هاجد (أبو عبد اللّه): 105
محمد بن عبد اللّه بن سوار (أبو عامر):
265
محمد بن عبد اللّه بن سیدبونه: 241
محمد بن عبد اللّه بن سیف الجذامی (أبو عبد اللّه): 96
محمد بن عبد اللّه بن طاهر (أبو جعفر):
425
محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم: 358، 359
محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (أبو عبد اللّه- الأشقر): 319
محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الیحصبی (أبو عامر- ابن حنان): 264
محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم البرقی:
28
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 645
محمد بن عبد اللّه بن عبد العزیز: 370
محمد بن عبد اللّه بن عبد المنعم الحمیری (أبو عبد اللّه): 7، 10، 14، 31، 34، 44، 229، 243، 292، 342، 346، 349، 352، 365، 372، 377، 388، 390، 391، 394، 395
محمد بن عبد اللّه بن عبد الوارث (أبو عبد اللّه): 477
محمد بن عبد اللّه بن عصام: 360
محمد بن عبد اللّه بن عفان (أبو بکر):
480
محمد بن عبد اللّه بن عیسی التمیمی (أبو عبد اللّه): 111
محمد بن عبد اللّه بن عیسی البکری (أبو عبد اللّه): 185
محمد بن عبد اللّه بن محمد الخطیب (أبو عبد اللّه):
105
محمد بن عبد اللّه بن محمد السلمی (أبو عبد اللّه): 491
محمد بن عبد اللّه بن محمد الخشنی (أبو جعفر ابن أبی جعفر): 283، 345، 425، 449، 476، 481، 483، 484، 485
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن سهل الأنصاری (أبو عبد اللّه- ابن غطوس):
109، 110، 185
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن قاسم الأنصاری (أبو عبد اللّه): 186
محمد بن عبد اللّه المعافری (أبو بکر):
20، 21
محمد بن عبد اللّه بن مفوز (أبو عبد اللّه): 262
محمد بن عبد اللّه الوثائقی (أبو عبد اللّه):
189
محمد بن عبد اللّه بن أبی یحیی التجیبی (أبو عبد اللّه): 107
محمد بن عبد اللّه بن أبی یحیی الرمیمی (أبو عبد اللّه): 435، 436
محمد بن عبد الملک بن أحمد الطائی: 476
محمد بن عبد الملک الأنصاری (أبو عبد اللّه):
87
محمد بن عبد الملک بن خندف العتقی (أبو عبد اللّه): 360
محمد بن عبد الملک بن علی الغافقی: 475
محمد بن عبد الملک المعافری (أبو عبد اللّه- ابن الأنداری): 234، 292
محمد بن عبد الملک بن منخل النفزی (أبو عبد اللّه): 263
محمد بن عبد الملک بن یوسف (أبو عبد اللّه):
219
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 646
محمد بن عبد الواحد (أبو عبد اللّه- ابن التیان): 345، 476
محمد بن عبد الوارث التدمیری (أبو عبد اللّه):
361
محمد بن عبد الوهاب العبدری (أبو عامر):
28، 101
أبو محمد بن عبید اللّه: 93، 106، 179، 185، 222، 481
محمد بن عبید اللّه بن بیبش المخزومی (أبو بکر): 43، 98، 220
أبو محمد بن عبید اللّه الحجری: 187
محمد بن عبید اللّه بن خطاب: 513
محمد بن عبید اللّه بن ربیعة (أبو عبد اللّه):
90، 95، 96، 233
محمد بن عبید اللّه النفزی (ابن قبوج- أبو الحسین): 274
محمد بن عتیق بن علی بن عبد اللّه (أبو عبد اللّه): 366
محمد بن عتیق بن عطاف الأنصاری (أبو عبد اللّه- ابن المؤذن): 103
أبو محمد العثمانی: 207، 340، 478 492، 494
محمد بن عثمان: 445
محمد بن عریب العبسی (أبو الولید): 267
أبو محمد بن أبی عصرون: 112
أبو محمد بن عطیة: 29، 101، 104، 227، 481
محمد بن علی (أبو عبد اللّه): 450
أبو محمد بن علی بن أحمد: 456
محمد بن علی بن أحمد بن جعفر (أبو یحیی):
476
محمد بن علی بن بشری (أبو بکر): 317
محمد بن علی بن بیطش (أبو عبد اللّه- ابن الألشی): 101
محمد بن علی بن خلف التجیبی (أبو عبد اللّه):
263
محمد بن علی بن خلف بن طرشمیل (أبو بکر): 475
محمد بن علی بن الزبیر القضاعی: 41، 42
محمد بن علی بن عبد اللّه: 441
محمد بن علی بن عبد الرحمن بن عائذ الطرطوشی: 28
محمد بن علی بن عطیة العبدری (أبو عبد اللّه):
318
محمد بن علی بن عطیة (الشواش- أبو عبد اللّه): 98
محمد بن علی العکی (ابن منکرال- أبو عامر): 264
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 647
محمد بن علی بن غالب العبدری: 322
محمد بن علی الکازرونی: 341
محمد بن علی بن محمد الطانی الحاتمی (محیی الدین بن عربی- ابن سراقة- أبو بکر): 120، 489، 504، 514، (هنا ترجمته) 515، 516، 517، 518، 519، 520، 521، 522، 523، 524، 525، 526، 527، 528
محمد بن علی بن محمد بن عثمان (أبو المعالی- ابن زکی الدین): 115
محمد بن علی بن محمد التجیبی (أبو عبد اللّه الرباط): 487
محمد بن علی بن محمد الأنصاری (أبو عبد اللّه- ابن الصیقل): 262
محمد بن علی بن محمد المکتب (أبو عبد اللّه- ابن عذاری): 105، 183
محمد بن علی بن محمد النفزی (أبو عبد اللّه ابن اللایه): 264، 270
محمد بن علی بن محمد بن هذیل (أبو بکر):
104، 105
محمد بن علی بن محمد بن یحیی الغافقی (أبو عبد اللّه): 184
محمد بن علی بن محمد بن یحیی الأنصاری (أبو عبد اللّه): 488
محمد بن علی بن هود: 439
محمد بن علی بن یوسف الأنصاری (أبو عبد اللّه- رضی الدین): 207، 208، 289، 290، 291
محمد بن علی بن یوسف بن میسر: 171
أبو محمد بن العمال: 330
أبو محمد بن عمر السمرقندی: 317
محمد بن عمر الصدفی (أبو عبد اللّه): 453
محمد بن عمر بن عامر الدانی: 328
محمد بن عمر بن عبد اللّه العقیلی (أبو بکر- ابن القباب): 97
محمد بن عمر بن علی المعافری (أبو عبد اللّه):
320
محمد بن عمر بن لبابة: 362، 381
محمد بن عمر بن واجب القیسی (أبو بکر):
103
محمد بن عیسی التمیمی (أبو عبد اللّه):
114، 122، 197
محمد بن عیسی بن عیاض القرطبی: 263
محمد بن عیسی بن محمد اللخمی (أبو بکر- ابن اللبانة): 302 (هنا ترجمته)، 303، 304، 305، 306، 307، 308، 309، 310، 311، 312،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 648
313، 316، 317، 328، 353
محمد بن عیسی بن محمد بن بقی (أبو بکر):
475، 496
محمد بن عیسی بن معیون الزهری (أبو عبد اللّه- الفارض): 317
محمد بن غالب الرفاء الرصافی (أبو عبد اللّه):
47، 182، 227، 228
أبو محمد بن الغردیس: 363
أبو محمد بن غزال: 479
أبو محمد بن غلبون: 27، 218، 283
محمد بن غلبون بن محمد الأنصاری (أبو بکر): 491
محمد الفاتح: 523
محمد الفاسی: 240
محمد بن فتحون بن غلبون الأنصاری:
478
محمد بن فرج: 283
محمد بن فرج بن خلدون (أبو عبد اللّه):
181
محمد بن فرج المکناسی (أبو عبد اللّه):
203، 209، 238، 261، 264، 265، 271، 353، 454، 477، 492
أبو محمد بن الفرس: 109، 320، 487، 496
محمد بن أبی الفضل البنتی: 95
أبو محمد بن فلج: 187
أبو محمد بن قاسم: 186
محمد بن القاسم بن فیره بن خلف الرعینی (أبو عبد اللّه): 279
محمد بن قره أرسلان بن داود (نور الدین):
162
محمد بن لب بن محمد (أبو عبد اللّه): 269
محمد بن لبون: 451
محمد أبو اللجا: 445
أبو محمد اللخمی: 231
محمد اللخمی: 451
محمد بن مالک المولی: 453
محمد بن مالک الغافقی: 453
أبو محمد بن مؤمن: 26
أبو محمد بن المأمون: 380، 462
محمد بن مبارک (أبو عبد اللّه بن الصائغ):
190، 329
محمد بن مجاهد (أبو عبد اللّه): 32، 424
محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه- ابن الجنان): 511
محمد بن محمد بن أحمد الزهری (أبو بکر ابن محرز): 105، 106، 107،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 649
110، 187 (هنا ترجمته) 505
محمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الانصاری أبو القاسم- المولی): 269، 351
محمد بن محمد بن إسماعیل بن سماعة (أبو عبد اللّه): 344، 345
محمد بن محمد بن أیوب الغافقی (أبو قاسم):
110
محمد بن محمد بن حامد الأصبهانی (أبو عبد اللّه- عماد الدین): 114، 115، 116، 117
محمد بن محمد بن حبون المعافری (أبو بکر):
488
محمد بن محمد بن أبی السداد (أبو عیسی- موفق): 489
محمد بن محمد بن سلیمان الأنصاری (أبو عبد اللّه): 109
محمد بن محمد بن طاهر الخزرجی (أبو عبد اللّه): 319
محمد بن محمد بن الطیب العتقی (أبو بکر):
482
محمد بن محمد بن عبد السّلام المرادی (أبو بکر- الجملی): 487
محمد بن محمد بن عبد العزیز بن واجب القیسی (أبو عبد اللّه): 43، 104
محمد بن محمد بن عبد اللّه بن أبی زاهر:
185
محمد بن محمد بن عبد الملک (أبو عبد اللّه ابن الأحدب): 269
محمد بن محمد بن عبد الواحد التمیمی (أبو الفضل): 88
محمد بن محمد بن عیشون (أبو عمرو):
320، 345، 477، 487
ابو محمد بن محمد القلنی: 34، 94، 95، 96، 98، 181، 198، 477
محمد بن محمد بن مخلد (أبو عبد اللّه): 267
محمد بن محمد المکتب (أبو حامد): 105
محمد بن محمد بن موسی بن تحیّا التجیبی (أبو عبد اللّه): 474، 486
محمد بن محمد بن هود: 396
محمد بن محمد بن وضاح (أبو بکر):
232
محمد بن محمد بن یبقی الأموی: 452
محمد بن محمد بن یبقی (أبو بکر):
357
محمد بن محمد بن یحیی (أبو بکر): 102
محمد بن محمد بن یحیی بن خشبی (أبو عبد اللّه): 232
محمد بن محمد بن یعیش (أبو عبد اللّه):
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 650
42، 182، 223
محمد بن محمد بن یوسف بن جمهور (أبو بکر): 489
محمد بن محیی الدین بن عربی (سعد الدین):
517
محمد بن محیی الدین بن عربی (عماد الدین- أبو عبد اللّه): 518
محمد بن مخلوف بن جابر اللواتی (أبو عبد اللّه): 182
محمد بن مراد الثانی (محمد الثانی):
523
أبو محمد المرسی (علم الدین): 499
محمد بن مروان بن خطاب التجیبی (أبو جمرة): 187، 334، 362، 451، 482
محمد بن مروان بن زهر (أبو بکر):
238
محمد بن مروان بن یونس (أبو عبد اللّه- ابن الأدیب): 99، 219
أبو محمد مزدلی: 58، 65، 79، 83
محمد بن مسدی (شمس الدین): 452، 515، 525 الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة ؛ ج‌3 ؛ ص650
و محمد بن مسعود: 184
محمد بن مسعود بن خلصة بن أبی الخصال (أبو عبد اللّه): 22، 236، 266، 366، 367، 368، 369، 370
محمد بن مسعود بن خلف العبدری (أبو عبد اللّه): 475
محمد بن أبی المسک (أبو عبد اللّه):
302
محمد بن مسلم بن فتحون المخزومی (أبو عبد اللّه): 223، 230
أبو محمد بن مطروح: 106
محمد بن معاویة القرشی: 25
محمد بن المعز الیفرنی: 31، 35
محمد بن معطی التجیبی (أبو أحمد): 339
محمد بن مغاور السلمی (أبو عبد اللّه):
258، 263 (ترجمته) 265، 269، 270، 272، 326
محمد بن مفرج بن أبی العافیة (أبو عبد اللّه):
454
محمد بن مفضل بن حسن اللخمی (أبو بکر):
362
محمد بن مقاتل بن حیدرة الزهری (أبو عبد اللّه): 103
أبو محمد المکناسی: 273
محمد المناری (أبو الفتح): 35، 242
أبو محمد المنذری (الحافظ): 122
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 651
محمد بن منخل (أبو عبد اللّه- الحداد):
263
محمد بن منخل بن ریان (أبو عبد اللّه):
232
محمد المنصور (ملک قرطبة): 448، 449
أبو محمد المهلبی: 149، 150
محمد بن موسی بن محمد (أبو عبد اللّه- القطینی): 269
محمد بن موسی بن هشام الهمدانی (أبو عبد اللّه): 489
محمد بن موسی بن وضاح (أبو عبد اللّه):
472، 478
محمد بن موفق المکتب (أبو عبد اللّه الخراط): 102
أبو محمد بن النحاس: 332
أبو محمد بن نوح: 192
أبو محمد بن الهاجد: 449
محمد بن هرون: 362
محمد بن هشام بن أحمد بن ولید (أبو القاسم): 482
محمد بن هشام المربیطری: 41
محمد بن واجب بن عمر بن واجب (أبو الحسن): 21، 42، 43، 90، 91، 188، 189، 191، 192، 196، 223، 224، 276
محمد بن وضاح (أبو القاسم): 231، 233
أبو محمد بن أبی الولید (الرشید): 209
أبو محمد بن الولید: 220
محمد بن الولید بن محمد بن خلف الفهری الطرطوشی (أبو بکر- ابن «أبی» رندقة): 11، 12، 13، 16، 17، 18، 19، 20، 21، 24، 94، 182، 289، 472، 479، 493، 499
محمد بن ولید بن مروان بن أبی جمرة:
475
محمد بن وهب بن لب الفهری (أبو عبد اللّه):
110
محمد بن یبقی الأموی: 452، 454، 458
أبو محمد بن یحیی: 181
محمد بن یحیی (أبو عبد اللّه): 463
محمد بن یحیی بن خزعل بن سیف الطلحی (أبو عبد اللّه): 106
محمد بن یحیی بن خلف بن شلبون الأنصاری (أبو عبد اللّه): 106
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 652
25، 26، 27، 29، 94، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 105، 107، 181، 182، 188، 191، 192، 193، 199، 217، 218 (هنا ترجمته)، 219، 222، 236، 262، 265، 266، 271، 289، 302، 321، 324، 326، 327، 352، 354، 362، 473، 474، 477، 478، 480، 484، 493
محمد بن یوسف بن علی بن خلصة المعافری (أبو عبد اللّه): 262
محمد بن یوسف بن عمیرة الأنصاری (أبو عبد اللّه): 353
محمد بن یوسف الفزنوی (أبو الفضل):
187، 487، 490
محمد بن یوسف بن فیره (أبو عبد اللّه):
353
محمد بن یوسف الکنانی: 96
محمد بن یوسف المیورقی الطرطوشی (أبو عبد اللّه- ابن ختی): 22، 29
محمد بن یوسف بن یحیی الأنصاری (أبو عبد اللّه- ابن غبرة): 107، 217
محمد بن یونس بن سلمة الأنصاری (أبو عبد اللّه): 29، 100
محمود بن أتابک زنکی (نور الدین- العادل): 117، 134
محمود بن أحمد بن علی المحمودی: 453
محمود سامی البارودی: 312، 313
محیی الدین بن الزکی (القاضی ابن الزکی):
115، 169، 170، 516، 518
المدجنون (الموریسک): 6، 351، 446، 447، 531
ابن مدرک: 454
مدین (قوم شعیب): 146
المرابطون (اللمتونیون- الملثمون):
6، 28، 47، 51، 54، 61، 62، 63، 64، 65، 66، 81، 82، 180، 188، 238، 283، 296، 318، 327، 370، 398، 424، 425، 433، 477، 480، 481،
المرادی: 175
المرادی: 451
المرتضی (أبو محمد): 421، 449
بنو مردنیش: 388، 397، 533
مرعی الحنبلی: 523
ابن مرقیة: 450
بنو مروان: 24، 512، 551
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 653
محمد بن یحیی بن سعدون (أبو عبد اللّه):
476، 483
محمد بن یحیی بن سلیمان العبدری (أبو عبد اللّه): 302
محمد بن یحیی بن علی بن بقاء (أبو عبد اللّه- الجنجالی): 267
محمد بن یحیی بن مالک (أبو بکر): 25
محمد بن یحیی بن محمد بن عمرو ابن العاصی الأنصاری (أبو عبد اللّه): 181
محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی الأنصاری (أبو عبد اللّه): 217
محمد بن یحیی بن محمد بن ینق (أبو عامر): 264، 272، 273، 276
محمد بن یحیی بن یحیی التدمیری (أبو عبد اللّه): 357
محمد بن یخلفتن بن أحمد بن تنفلیت الیجفشی (أبو عبد اللّه- الفازازانی):
499
محمد بن یزید بن سمحون (أبو الحکم):
476
محمد بن یعقوب بن عبد المؤمن (الناصر):
372، 373
محمد بن یعقوب الشیرازی (مجد الدین):
520
محمد بن یوسف بن هود الجذامی (أبو عبد اللّه- ابن هود الثانی- المتوکل علی اللّه): 284، 328، 387، 388، 389، 390، 431، 432، 433، 434، 435، 436، 437، 444، 450، 501، 512
محمد بن یوسف بن سعادة (أبو عبد اللّه):
40، 43، 104، 106، 107، 192، 194، 196، 199، 202، 203، 218، 219، 236، 264، 268، 269، 270، 272، 273، 277، 278، 281، 282، 283، 287، 288 (هنا ترجمته)، 319، 473، 479، 480، 483، 485، 486، 487، 488، 494، 495، 496، 497، 499
محمد بن یوسف بن سعید الحضرمی (أبو عبد اللّه- ابن الخسراته): 319
محمد بن یوسف بن سلیمان (أبو بکر- ابن الجزار): 476، 477، 492
محمد بن یوسف بن أبی شاکر الأنصاری (أبو عبد اللّه): 183، 242
محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن أبی زید (أبو عبد اللّه- ابن عیاد): 21، 22،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 654
مسلم (صاحب الصحیح): 28، 90 371، 491، 493، 499
مسلم بن الحجاج: 192، 460
مسلمة بن بتری: 258
المسودة (العباسیون): 173
ابن مشرف: 472
أبو مصعب الزهری: 493
مضر (المضریة): 380، 392، 456، 533
ابن مطاهر: 329
أبو المطرف بن جیمان: 88
أبو المطرف بن سلمة: 361، 471
مطرف بن أبی سهل: 267
أبو المطرف بن مدرج: 370، 372
أبو المطرف بن الوراق: 22، 26، 98، 282
مطرف بن یاسین (أبو عبد الرحمن):
262
مطماطة: 275
المطیع: 151، 152
مظفر (الصقلبی- مملوک بنی عامر):
50، 254
أبو المظفر الشیبانی: 105، 266، 319، 478، 494
المظفر بن عبد العزیز بن عبد الرحمن:
51
معافر 543
أبو المعالی: 506
أبو المعالی بن خضر: 287
معاویة بن أبی سفیان: 24، 167، 171
معاویة بن محمد: 187
معاویة بن مروان بن الحکم: 485
ابن المعتز: 108
المعتصم: 148، 152، 157، 163
المعتضد (أبو الحسن): 209
المعتضد بن عباد: 297، 298، 422
المعتمد بن إسماعیل: 449
المعتمد بن المعتضد بن عباد: 53، 59 63، 302، 305، 306، 309، 311، 313، 316، 422، 423، 424، 449
معروف الکرخی: 158
معز الدولة بن بویه: 149، 150، 151
أم معز الدین (خاتون): 161
أم معفر (حرم محمد بن سعد):
203، 204، 291
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 655
مروان بن أحمد بن مروان (أبو عبد الملک):
188
أبو مروان الباجی: 104، 192، 227
مروان بن الحکم: 360، 456، 482، 485
أبو مروان بن حیان: 259
مروان بن خطاب بن عبد الجبار: 485
أبو مروان بن سراج: 188
أبو مروان بن سلمة الوشقی: 108
أبو مروان بن السماد المقری: 188، 189
أبو مروان بن الصیقل: 94
مروان بن عبد العزیز: 99، 219
مروان بن عبد اللّه الزجاج: 358
مروان بن عبد اللّه بن عبد العزیز (أبو عبد اللّه): 46، 99، 219، 188، 318
مروان بن عبد الملک بن أبی جمرة: 357
مروان بن عبد الملک بن محمد: 484
أبو مروان بن عمیرة الشاطبی: 277
أبو مروان بن غردی: 354
أبو مروان بن قزمان: 107، 109، 110، 202، 218
مروان بن محمد بن عبد العزیز: 191
مروان بن محمد بن عبد العزیز التجیبی (أبو عبد الملک- أبو المطرف): 187
أبو مروان بن مسرة: 481
أبو مروان بن یسار: 283
مریم (أم المسیح): 30، 163، 396
مزدلی: (انظر: أبو محمد مزدلی)
المزنی: 207، 290
المستعصم: 517
المستعین بن هرد: 54، 81، 431
المستنصر (العباسی): 389، 432
المستنصر (أمیر المؤمنین): 529
المستنصر بن حمدان: 449
المستنصر بن عبد الرحمن الناصر (الحکم الثانی): 9، 195، 350، 372، 398، 418
ابن مسرة: 270
بنت مسعود: 161
مسعود (عز الدین): 161، 162
مسعود بن خلف بن عثمان العبدری (أبو الخیار): 462، 475
مسعود بن عمر الأموی (أبو القاسم): 359
مسعود بن محمد بن مسعود الأنصاری (أبو الخیار- ابن النابغة): 189
المسعودی: 16، 163
أبو مسلم (الکاتب): 333
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 656
ابن المعلی الأسدی: 164، 165
مغاور بن حکم السلمی (أبو الحسن):
265، 69
مغیلة: 275
ابن مفرج: 370
مفرج (مولی علی بن مجاهد): 321
المفضل: 470
مفوز بن طاهر بن حیدرة المعافری (أبو بکر ابن طاهر): 22، 96، 263، 264، 270 (هنا ترجمته) 276، 282، 290
مقاتل (سیف الدولة): 8، 13
المقتدر باللّه (العباسی): 150، 151 152، 153، 156، 157
المقدسی: 50
المقدم القشی: 431، 432
المقری: 9، 70، 87، 111، 113، 226، 202، 208، 228، 246، 253، 285، 287، 288، 292، 316، 333، 338، 349، 505، 515، 517، 520، 522، 523، 525، 526، 529
المقریزی: 137، 171، 172، 173، 516
أبو المکارم الأبهری: 341
المکتفی (الخلیفة): 157
مکثر (الأمیر): 137، 138
مکی بن أیوب بن رشیق التغلبی (أبو الحسن): 270
مکی بن أبی طالب (أبو محمد):
331، 354، 463، 472
بنو ملته: 53
بنو ملحان: 195، 274
ملک بن حمیرة (أبو بکر): 357
المنازی: 285
منذر: 421
ابن منذر: 449
منذر بن أحمد بن هود (الحاجب- ابن المقتدر): 53، 54، 81، 254 295
منذر بن سعید (البلوطی): 7، 23، 24، 25، 275، 530
منذر بن یحیی التجیبی: 51
المنذری: 514
منصور بن الحیر (أبو علی): 22، 95، 266، 281
أبو منصور بن عبد العزیز العکبری:
255، 280، 291
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 657
ابن منیع: 327
المهاجر: 419
المهدی (العباسی): 147، 148
المهلب: 79
ابن موجوال: 196
الموحد بن محمد بن عبد الواحد (أبو محمد):
341
الموحدون: 6، 52، 296، 374، 397، 428، 429، 430، 431، 432، 433، 482
موریس: 385
موسی (علیه السّلام): 134
أبو موسی (الجزولی): 381، 488، 499
موسی بن خمیس الضریر (أبو عمران):
198
موسی بن سعادة (أبو عمران): 499
موسی بن عبد الرحمن بن جوشن: 453
موسی بن عبد الرحمن بن خلف بن أبی تلید (أبو عمران): 97، 188، 219 221، 258، 259، 261 (هنا ترجمته) 263، 264، 265، 266، 271، 274، 281، 282، 334، 368، 494
موسی بن عبد الملک بن ولید: 495
أبو موسی بن عبد الواحد: 451
موسی بن عیسی بن أبی الحاج (أبو عمران):
454
موسی بن محمد الأنصاری: 193
موسی بن محمد النفزی (وجیه الدین):
275
أبو موسی المدینی: 202
موسی المرادی (الفرس): 318
موسی بن نصیر: 346، 350، 543
موسی بن یحیی (أبو عمران- ابن الأزرق):
400، 401
میرزا غلام القادیانی: 504
میمون بن جبارة (أبو تمیم): 103، 183، 194
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 658
حرف النون
نابت بن المفرج بن یوسف الخثعمی (أبو الزهر) 189
ابن نادر: 288
أبو ناصر (قائد المرابطین): 58
الناصر (العباسی): 145، 152، 157
الناصر (صاحب الشام): 285
الناصر لدین اللّه (صاحب قونکة):
425
نافع (صاجب القراءة): 42، 95، 104، 203، 224، 263، 291، 302
نافع بن أحمد بن عبد اللّه الأنصاری: 25
ابن نباتة: 265
نبیل الصقلبی (العامری): 8، 13
ابن النجار: 491، 514
نجبة بن یحیی (أبو الحسن): 93، 107، 299، 488، 489، 490
نجم الدین (والد السلطان صلاح الدین):
117
أبو نصر (قائد): 82
أبو نصر الشیرازی: 273
نصر بن ابراهیم (أبو الفتح): 321
نصر بن ادریس التجیبی (أبو عمر):
365
نصر بن الحسن السمرقندی (أبو اللیث):
39، 40، 90
نصر بن عبد اللّه الأسلمی (أبو شمر):
359
نصر بن عبد اللّه بن عبد العزیز بن بشیر الغافقی (أبو عمرو): 364، 365
نصر بن علی بن عیسی الشقوری (أبو عمرو):
364، 365
النضر: 469
نظام الملک: 160
نعم الخلف بن عبد اللّه: 29
النعمان: 314
أبو نعیم: 323
ابن أبی نعیم: 330
نفزة: 275
ابن نقطة: 189، 321، 491
النمرود: 318
النمیری: 90
نور الدین بن زین الدین یحیی بن حباسة
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 659
(أبو عبد اللّه): 129، 131
النووی: 74
ذو النون: 422، 449
نیقولسن: 527
حرف الهاء
ابن هاجد (القاضی): 424
هارون (الرشید): 143، 147، 148، 163
هارون بن أحمد بن عات (أبو محمد):
258، 283
هارون بن سعید (أبو موسی): 472
هارون بن موسی (أبو نصر): 189
هاشم: 208، 291، 376
هامان: 505
هاملکار القرطاجنی: 385
هبة اللّه بن الحسن بن عساکر (أبو الحسین):
317، 324
هبة اللّه بن سعود البوسیری (أبو القاسم):
187
هبة اللّه بن علی البوصیری (أبو القاسم):
487- 488
هذیل (أبو هذیل- ابن هذیل؟)
ابن علی بن یوسف بن هود: 437، 438، 438، 439، 440، 442، 443، 444، 450
هذیل بن مدرکة بن الیاس بن مضر: 532
الهروی: 74
هشام بن أحمد بن وضاح (أبو الولید):
205، 462، 472
هشام بن الحکم بن عبد الرحمن (المؤید):
89، 300، 330، 420
هشام بن عبد الرحمن الداخل: 380، 417
هشام بن مالک الدمشقی: 448
الهلال بن المحسن (أبو المحسن): 148
هلال الصابی: 150، 157
هلال بن مقدم: 375
هناد بن السری: 262
هنری الثانی: 61، 62
هوارة: 275
ابن هود: 233، 342، 450
بنو هود: 8، 9، 13، 75، 425،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 660
437، 450، 533
هویرتاس: 337
هیاج الحطینی (أبو محمد): 262
أبو الهیثم: 449
الهیکلیون: 8
هیلان: 533
حرف الواو
الواثق: 163
بنو واجب: 103
واجب بن أبی الخطاب القیسی (أبو محمد):
202
واجب بن محمد بن عمر (أبو محمد): 202
الواسطی: 287
ابن الواعظ: 117
الوانی: 290
الوراق: 298
ابن ورد (الورد): 25، 87، 263، 452
بنو وزیر: 388
الوصی: 314
بنو وضاح: 456
الوضاح بن رزاح: 455، 456
أبو الوفاء بن عبد الحق: 287
أبو الولید (الحافظ): 260، 485، 495
أبو الولید بن أحمد الکنانی: 40
أبو الولید بن بقوة: 180، 222، 236
أبو الولید بن الجنان (محمد بن الشرف): 285
أبو الولید الحضرمی: 515
أبو الولید بن خمیس القسنطانی: 334
أبو الولید بن خیرة: 94، 182، 290
أبو الولید بن رشد: 198، 201، 231، 266، 275، 288، 325، 354، 462، 479، 482، 485، 488، 489، 496
أبو الولید بن طریف: 97، 288، 479
الولید بن طعمة: 549
أبو الولید بن عامر: 359
الولید بن عبد الملک: 85، 164، 165
ولید بن عبد الملک: 360
ولید بن عبد الملک بن خطاب: 484
أبو الولید بن خیرون اللاردی: 263
أبو الولید الکنانی: 260
ولید بن محمد بن مروان: 475
ولید بن مروان: 357
ولید بن مروان بن أبی جمرة: 475
أبو الولید بن میقل: 463، 471، 472، 473
أبو الولید الوقشی: 40، 41، 88 92، 93، 96، 97، 98، 99، 179، 180، 181، 188، 191،
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 661
223، 235، 240، 302، 317، 331، 333، 463، 485، 498
وهب بن مسرّة (أبو الحزم): 189، 262
وهب بن لب بن عبد الملک بن نذیر (أبو العطاء): 42، 88 (هنا ترجمته) 92، 106، 109، 110 (هنا اسمه الکامل فی ترجمة ولده) 185، 186، 194، 199، 201
حرف الیاء
یاسر: 135
ابن یارنده: 392
الیافعی الیمنی: 525
یاقوت الحموی: 11، 13، 35، 39، 40، 44، 47، 48، 50، 55، 56، 219، 220، 227، 229، 237، 242، 250، 254، 274، 275، 280، 334، 342، 343، 347، 352، 363، 371، 377، 379، 384، 386، 469
یحیی بن إبراهیم اللواتی (أبو الحسین ابن البیاز): 472، 474
یحیی بن أحمد بن إسحاق (أبو زکریا): 105
یحیی بن أحمد بن طاهر الأنصاری (أبو الحسین): 284، 328
یحیی بن أحمد بن یحیی بن سید بونه (أبو زکریا): 241، 269، 328 (هنا ترجمته) 335
یحیی بن أیوب بن القاسم الفهری (أبو زکریا): 256
یحیی بن زکریا بن علی الأنصاری (أبو زکریا الجعیدی): 94، 104، 194، 202 (هنا ترجمته)
یحیی بن عبد الجلیل بن مجبر الفهری (أبو بکر): 498
یحیی بن عبد الرحمن الأزدی (أبو بکر ابن مصالة): 356
یحیی بن عبد اللّه (أبو الحسین): 273
یحیی بن عبد اللّه بن فتوح الحضرمی (أبو زکریا بن صاحب الصلاة): 290، 302، 328، 410
یحیی بن عبد اللّه بن حفص الأنصاری (أبو الحسین): 328
یحیی بن عبد اللّه بن یحیی الأنصاری (أبو زکریا): 217
یحیی بن عبد الملک بن أبی غصن (أبو زکریا): 498
یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص (أبو زکریا): 235، 528، 534، 535
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 662
یحیی بن علی بن الفرج الخشاب (أبو الحسن): 255
یحیی بن علی القرشی (أبو الحسین): 122
یحیی بن عون الخزاعی: 358
یحیی (بن غانیة): 370، 399
یحیی بن أبی الغمر (أبو بکر بن محمد): 118
یحیی بن محمد بن حمد بن سلیمان: 500
یحیی بن محمد بن محمد بن العوام (أبو زکریا):
404
یحیی بن محمد الجزار (أبو بکر): 107
یحیی بن محمد السرقسطی (أبو بکر- اللبانی): 26، 335، 498، (هنا ترجمته) یحیی بن محمد بن عبد اللّه (أبو بکر- ابن الفرضی): 96، 318، 328، 332، 477، 492
یحیی بن محمد بن عقال الفهری (أبو بکر):
107، 191، 202
یحیی بن محمد الناصر (أبو زکریا): 375
یحیی بن محمد بن یحیی بن أبی إسحق الأنصاری (أبو بکر): 217
یحیی بن محمد بن یحیی بن محمد الأنصاری (أبو زکریا): 91، 217 سطر 7، (217 سطر 21 و هنا ترجمته) 327
یحیی بن ذی النون (القادر): 51، 54، 56، 57، 58، 62، 64، 73، 75، 76، 77، 81، 82، 85، 88، 224، 254
یحیی بن ذی النون (المأمون): 51، 52، 54، 62، 195، 422
یحیی بن هبیرة (عون الدین): 117
یحیی بن یحیی: 358
یحیی بن یحیی بن کثیر: 26
ابن ذی یزن: 546
یزید بن معاویة: 172، 456
یزید بن المعتمد بن عباد (الراضی):
475، 449
أبو یزید بن الوراق: 102
ابن الیسع: 122
الیسع بن حزم (أبو محمد): 341
الیسع بن عیسی بن حزم (أبو یحیی): 208
یعقوب (اللغوی): 469
أبو یعقوب (أمیر المغرب): 429، 510
أبو یعقوب بن خرزاد البخیرمی: 26
یعقوب الزاهد (أبو یوسف): 287
أبو یعقوب بن الطفیل الدمشقی: 488، 490
أبو یعقوب بن علی: 375
یعقوب بن محمد بن خلف (أبو یوسف): 232
یعقوب بن موسی بن أبی الحسام (أبو أیوب): 473
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 663
یعقوب بن یوسف: 442
یعلی (العامری): 13
یفرن: 533
یغمراسن بن زیان (أبو یحیی): 68، 513
الیمانیة: 392
یمن بن سعید المعافری: 94
أبو الیمن الکندی: 179، 202
یوحنا: 64
یوحنا بن اسکندر السادس: 253
یوسف (علیه السّلام): 307
یوسف (ابن مردنیش- أبو الحجاج): 398
یوسف بن أحمد (أبو الحجاج): 43
یوسف بن أحمد بن طحلوس (أبو الحجاج):
231
یوسف بن أحمد بن عباد (أبو الحکم المیانی): 329
یوسف بن أحمد بن علی البغدادی (أبو الحجاج): 114
یوسف بن أحمد بن هود (المؤتمن ابن هود): 53، 54، 69
یوسف بن إبراهیم العبدری (أبو الحجاج الثغری): 462
یوسف بن أیوب (الناصر- صلاح الدین):
113، 114، 115، 116، 117، 129، 130، 134، 135، 162، 169، 171، 176، 177، 208، 325
یوسف بن أیوب الفهری (أبو الحجاج) 272
یوسف بن تاشفین: 28، 54، 58، 63، 65، 73، 254، 424
یوسف بن فرقان (أبو یعقوب): 206
یوسف بن خیرون القضاعی الأندی (أبو عمر): 221
أبو یوسف الریانی: 243
یوسف بن سعد (أبو الحجاج): 197
أبو یوسف بن سلیمان: 429
یوسف بن سلیمان بن حمزة (أبو الحجاج): 32
یوسف الشبیری (أبو الحجاج): 32
یوسف بن عبد الرحمن بن أبی الفتح (أبو الحجاج- ابن المرینة): 203
یوسف بن عبد العزیز بن ابراهیم الأندی (أبو الولید- ابن الدباغ): 221
یوسف بن عبد العزیز بن یوسف ابن عمر بن فیره (أبو الولید- ابن الدباغ): 41، 88، 96، 99، 102، 105، 111، 188، 198، 200، 202، 211، 217، 218، 222 (هنا ترجمته)، 223، 250، 258، 261، 263، 265، 266، 270، 272، 273، 276، 277، 280، 281، 283، 327، 345، 353، 372، 382، 474، 476، 477، 478، 481، 483
الحلل السندسیة فی الأخبار و الآثار الأندلسیة، ج‌3، ص: 664
یوسف بن عبد العزیز بن عدبس (أبو الحجاج): 483
یوسف بن عبد اللّه: 272
یوسف بن عبد اللّه بن أبی زید (أبو عمر ابن عیاد): 23، 27، 105، 183، 192، 193، 196، 199، 217، 218 (هنا ترجمته) 266، 271، 272، 283، 319، 356، 357، 484، 493
یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر (أبو عمر- ابن عبد البر): 28، 39، 40، 41، 42، 88، 89، (اسمه الکامل هنا)، 90، 91، 93، 95، 187، 188، 190، 195، 205، 221، 223، 231، 240، 243، 256، 257، 258، 259، 260، 261، 262، 265، 271، 275، 280، 283، 289، 397، 347، 360، 362، 380، 480، 485
یوسف بن عبد اللّه بن یوسف الفهری (أبو الحجاج الدانی): 203، 328
یوسف بن عبد المؤمن: 430
یوسف بن علی الطرطوشی (أبو الحجاج): 29
یوسف بن علی بن محمد القضاعی (أبو الحجاج- القفال- الحداد):
104، 221، 224، 226، 227، 326
یوسف الفهری (أمیر الأندلس):
239، 416، 417، 456
یوسف بن القاسم بن أیوب الفهری (أبو الحجاج): 257
یوسف بن محمد (بن سماحة) (أبو الحجاج):
322، 328
یوسف بن محمد بن خلیفة القضاعی (أبو الحجاج): 222
یوسف بن محمد بن فارة (أبو العباس):
44، 55
یوسف بن محمد الفیروانی (أبو الحجاج): 41
یوسف بن محمد المعافری (أبو الحجاج): 185
یوسف بن محمد الناصر 373
یونس بن أیوب (أبو الولید): 43
یونس بن أبی سهولة اللخمی (أبو الولید- الشنتجالی): 329، 371
یونس بن عبد الأعلی: 147
یونس بن یحیی الهاشمی (أبو محمد):
109، 488، 498
یونس (بن مغیث بن الصفا) (أبو الولید):
56، 235
الیونینی: 207، 290
تمت فهارس الأعلام و البلدان الواردة فی هذا الجزء بمجهود و سهر الأدیب المحقق الأستاذ محمد شوقی امین الموظف بالمجمع الملکی للغة العربیة فی مصر وفقه اللّه.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.