نام کتاب: العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین
نویسنده: فاسی، محمد بن احمد
شرح پدیدآور:تالیف الامام محمد بن احمد الحسنی الفاسی المکی ؛ تحقیق و تعلیق و دراسة محمد عبدالقادر احمد عطا
تاریخ وفات مؤلف: 832 ه. ق
محقق / مصحح: احمد عطا، محمد عبدالقادر
موضوع: جغرافیای شهرها
تعداد جلد: 7
ناشر:دارالکتب العلمیة، لبنان - بیروت - رمل الظریف، شارع البحتری، بنایه ملکارت، الطابق الاول، ص .ب .۹۴۲۴/۱۱
سال چاپ: 1419 ه. ق
نوبت چاپ: اول
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین مع الفهارس
ala'kd althmin fi tarikh albld ala'min ma' alfhars
تألیف: تقی الدین الفاسی المکی تاریخ النشر: 01/01/1998
ترجمة، تحقیق: محمد عبد القادر عطا الناشر: دار الکتب العلمیة
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 3043 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 7
اللغة: عربی
تالیف = فاسی، محمد بن احمد، ۷۷۵-ق۸۳۲
رده کنگره: DS۲۴۸/م۷ع۷
مابقی پدیدآورندگان:محقق = عطا، محمد عبدالقادر

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

مسند الحجاز فی زمنه. ولد سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة، علی ما ذکره الذهبی.
و سمع من أبی جعفر محمد بن إبراهیم الدشتی، نسخة إسماعیل بن جعفر، عن ابن زنبور عنه، و من محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی عبد الرحمن المقری، و أبی الشریک محمد بن الحسین السعدی، و حدث.
سمع منه أبو نصر السجزی، و أبو عمرو الدانی المقری، و الحسن بن عبد الرحمن الشافعی. حدث عنه بنسخة إسماعیل بن جعفر، و وقعت لنا عالیا من طریقه بحمد اللّه.
توفی سنة خمس و أربعمائة. هکذا أرخ وفاته أبو إسحاق الحبال.
و ذکر الکتانی فی وفیاته: أنه توفی سنة ثلاث و أربعمائة.
قال الذهبی: و دلسه السجزی مرة، فقال: أخبرنا أحمد بن أبی إسحاق قاضی جدّة.
انتهی.
قلت: هذا یدل علی أنه ولی قضاء جدة، لأن النعت للمنعوت، و یحتمل أن یرید السجزی، قاضی جدة أباه، و اللّه أعلم.
أخبرتنی فاطمة بنت المحتسب محمد بن عبد الهادی، و أختها عائشة بقراءتی علیهما، بسفح قاسیون فی الرحلة الأولی: أن أحمد بن أبی طالب الحجار أخبرهما سماعا، عن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 4
أبی الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطیعی، قال: أنا النقیب أبو جعفر أحمد بن محمد العباسی، قال: أنا الحسن بن عبد الرحمن الشافعی، قال: أنا أحمد بن إبراهیم بن فراس المکی، قال: أنا أبو جعفر محمد بن إبراهیم الدیبلی، قال: أنا محمد بن أبی الأزهر بن زنبور، قال: أنا إسماعیل بن جعفر، قال: أخبرنی عبد اللّه بن دینار، عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من کان حالفا فلا یحلف إلا باللّه» و کانت قریش تحلف بآبائها، فقال: «لا تحلفوا بآبائکم» .

صاحب الرّباط، الذی بالمروة علی یسار الذاهب إلیها، و الحمام الذی بأجیاد، و هو وقف علیه.
ذکره ابن الأبّار فی «التکملة». و ذکر أنه روی عن أبی محمد بن عبید اللّه، یعنی الحجری، و رحل إلی المشرق أربع مرات، أولها: سنة سبعین و خمسمائة.
و سمع بمکة من محمد بن مفلح، و ابن الطّباع، و المیانشی، و الهاشمی، و حضر مجلس أبی الطاهر بن عوف بالإسکندریة، و أجاز له مع عبد الحق الإشبیلی و غیرهما، و جاور بالحرمین، و وقف هناک أوقافا، و کان علی طریقة الصوفیة. و حل من ملوک عصره ألطف محل، و جرت لهم علی یدیه من البر أعمال عظیمة. و توفی بسبتة فی صفر سنة سبع و عشرین و ستمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 5
و ذکر ابن الزبیر: أنه توفی فی ثالث صفر من السنة، و مولده سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة.
کتبت هذه ملخصة من تاریخ مصر للقطب الحلبی، ما خلا ذکر الرباط بمکة، فإنی استفدته من خط جدی، و من حجر الرباط، و کان مطروحا فیه.
و وجدت بخط جدی، سمعت الشیخ أبا زید عبد الرحمن المهدوی، عرف بالرفا، و کان من قدماء أصحاب الشیخ العارف أبی علی یونس بن الصمات المهدوی رضی اللّه عنه یقول: قدم علینا إلی المهدیة الشیخ أبو مروان الدکالی، و کان من أکابر أصحاب الشیخ أبی محمد صالح، فحضرت مجلسه فسمعته یقول: کنت مقیما بمکة، و الشیخ أبو العباس أحمد بن إبراهیم القنجیری المری صاحب الشیخ أبی مدین رضی اللّه عنه، مقیم بها إذ ذاک، فنویت زیارته، فخرجت إلیه، فبینا أنا فی الطریق لقینی بعض الأصحاب فقال: إلی أین؟ فقلت له: لزیارة الشیخ أبی العباس، فقال: و أنا أیضا أزوره معک. فبینا نحن فی الطریق، قال لی: أحب أن یطعمنی الشیخ حلاوة، فقلت: أنت و اختیارک. فلما جئنا إلی منزل الشیخ، استأذنا علیه، فأبطأ عنا ساعة، ثم خرج إلینا، ففتح إحدی البابین، و وقف فی الأخری، فسلمنا علیه، ثم أخرج دینارا ذهبا فأعطاه صاحبی، ثم أخذ بیدی، و أدخلنی منزله و أغلق الباب فی وجهه. انتهی.
و تاریخ وقفه: العشر الأوسط من شوال سنة عشرین و ستمائة، علی ما فی الحجر الذی فیه. و فیه أنه: وقف و حبس و سبل و تصدق بجمیع هذا الرباط الشارع علی المروة المعظمة، علی جمیع الفقراء من أهل الخیر و الفضل و الدین، العرب و العجم، المتأهلین و غیر المتأهلین، علی ما یلیق بکل واحد منهم فی المنازل فی هذا الرباط.

کان وافر الملاءة إلی الغایة، خبیرا بالتجارة، و فیه انفعال للخیر، و کان صاحبنا الحافظ شهاب الدین بن حجر یحضه علیه لمکانته عنده، و جرت له علی یده صدقات، و کان یثنی علیه بالعفة، و هی عجیبة من مثله، و کان مبتلی بعلة الصّرع، و بها مات فی لیلة الأربعاء الخامس و العشرین من ذی القعدة، سنة ست و ثلاثمائة، بمکة المشرفة، عن ست و عشرین سنة، بعد قدومه إلیها بأربعة أیام من الیمن، و کان طلب منه لیفوض إلیه أمر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 6
المتجر السلطانی بمصر بعد موت أبیه، و کان موته فی شهر ربیع الأول من هذه السنة.

ولد فی المحرم سنة ست و ثمانین و ستمائة علی ما وجدت بخط الآقشهری. و أجاز له فی استدعاء مؤرخ بربیع الأول منها: المحب الطبری، و ابنه جمال الدین محمد قاضی مکة، و یوسف بن إسحاق الطبری، و جماعة من شیوخ مکة، و القادمین إلیها، منهم:
العز أحمد بن إبراهیم الفاروثی فی سنة تسع و ثمانین، و جماعة من مصر، سنة ثلاث و تسعین، منهم: قاضی القضاة بها، تقی الدین بن دقیق العید، و حافظها شرف الدین الدمیاطی، و نحویها بهاء الدین بن النحاس الحلبی، و جماعة سواهم، منهم: المسندة سیدة بنت موسی بن عثمان المارانی، و جماعة من دمشق بعد السبعمائة، من شیوخ البهاء بن خلیل، باستدعائه و استدعاء البرزالی و غیرهما.
و سمع من والده و عمه: صحیح البخاری، و صحیح ابن حبان، و علی والده، و الفخر التوزری: سنن أبی داود، و جامع الترمذی منفردین، و سنن النسائی مجتمعین، و علی التوزری بمفرده: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و الصحیحین و غیر ذلک کثیرا من الکتب و الأجزاء، علیهم و علی غیرهم، من شیوخ مکة، و القادمین إلیها، و تلا بالروایات علی مقرئ مکة: عفیف الدین الدلاصی، والشیخ أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم القصری.
و حدث، سمع منه جماعة من شیوخنا و غیرهم.
و ناب فی القضاء بمکة عن ابن أخته القاضی شهاب الدین الطبری، و أعاد بالمدرسة المجاهدیة بمکة، و خلف أباه فی الإمامة، حتی مات فی لیلة الجمعة، سادس شهر اللّه المحرم، مفتتح سنة خمسین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
هکذا أرخ وفاته العفیف المطری فی ذیله علی «طبقات الفقهاء الشافعیة» لابن کثیر، و أرخها بهذا الشهر ابنه شیخنا الإمام أبو الیمن الطبری، و روی لنا عنه.
و وجدت بخط شیخنا ابن سکر: أنه توفی فی سنة سبع و أربعین، و وجدت بخطه أنه توفی فی سنة تسع و أربعین. و الصواب ما ذکرناه. و اللّه أعلم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 7

سمع من والده، و الجمال بن عبد المعطی، و الکمال بن حبیب، و غیرهم من شیوخ مکة و القادمین إلیها، و اشتغل بالعلم و تنبه. و کان ذکیا ظریفا، سامحه اللّه تعالی.
و توفی رحمه اللّه، فی أثناء سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة بدمشق.

سمع جامع الترمذی، من جده یعقوب، و سمع بعضه علی أبی شرفی یوسف بن إسحاق الطبری، و حدث بمنتقی منه، بقراءة الشیخ بهاء الدین بن خلیل المکی، و سمعه علیه الشیخ نور الدین الهمدانی.
و توفی قبل الموسم من سنة إحدی و عشرین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
نقلت وفاته من تاریخ البرزالی.

صحب الحافظ أبا طاهر السلفی، و سمع معه بإفادته علی جماعة، منهم: أبو الحسن علی بن مسلم السلمی، و أبو الحسن علی بن أحمد بن منصور بن قیس، و نصر اللّه بن محمد بن عبد القوی، و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الرازی، و أبو بکر محمد بن الولید الطرطوشی، و غیرهم.
کتب عنه الحافظ أبو سعد بن السمعانی بمکة، فی المقدمة الأولی سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة، و انتخب علیه جزءا من مسموعاته عن شیوخه. قال: و کان صالحا عفیفا متواضعا حسن السیرة. جاور بمکة أربعین سنة، و لم یذکر له وفاة.
و ذکر أنه ولد قبل سنة تسعین و أربعمائة.
لخصت هذه الترجمة من معجم الحافظ أبی سعد السمعانی.

نزیل مکة المشرفة. ولد بدمنهور الوحش من دیار مصر، و صحب قاضیها القاضی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 8
زین الدین الأنصاری، و کان من خواصه، و تردد معه و قبله و بعده، إلی مکة المشرفة مرات، و جاور بها کرات، منها فی سنة إحدی و ثمانمائة، مع الرجبیة التی کان أمیرها بیسق، و أقام بها حتی حج فی سنة ثلاث و ثمانمائة، و توجه فیها صحبة المصریین إلی بلاده؛ و عاد منها إلی مکة فی سنة أربع و ثمانمائة، فحج و أقام بها حتی توجه لبلاده بعد الحج من سنة عشر و ثمانمائة، و عاد فی السنة التی بعدها فحج و أقام بمکة حتی مات، إلا أنه بعد الحج من سنة ثمان عشرة و ثمانمائة، مضی إلی المدینة النبویة زائرا، فأقام بها إلی أثناء سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
و کان یسبح اللّه و یهلّل، و یمدح فی آخر اللیل، بمنارة باب العمرة أوقاتا کثیرة فی سنین کثیرة، ثم امتنع من ذلک لأمر بعض الناس له بالترک، مع کونه لا یختار ذلک، و لم یجد بدا من الموافقة. و ناله بسبب ذلک أذی ممن أمره بذلک لمخالفته لأمره، و هو تغری برمش، الآتی ذکره فی حرف الثاء.
و کان کثیر الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی الغایة، بحیث کان یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی الیوم و اللیلة- فیما ذکر- مائة ألف مرة أو نحو ذلک، و کانت فی خلقه حدة تفضی به إلی ما لا یحمده منه أحد، و اللّه یغفر له.
و تزوج بمکة عند بیت الزمزمی، و ولد له أولاد، و خلف ولدا طفلا. و کان قد اجتمع کثیرا علی جماعة من الصالحین و أهل الخیر و خدمهم، و أحسن لبعضهم کثیرا. و عادت إلیه برکتهم. و ربما کان یذاکر بأشیاء حسنة من الشعر و الأذکار، و کان بأخرة یرافقنا فی الحج.
و توفی بعد الحج فی المحرم من سنة أربع و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و قد جاوز السبعین بیسیر.
و قرأ القرآن فی شبیبته علی بعض المقرئین ببلده، و رأیت معه إجازة بذلک لا یحضرنی الآن اسم الذی قرأ علیه، و کان یجلس مع الشهود فی عدة من المراکیز بمصر، و له ترداد إلی القدس و دمشق.

سمع علی الرضی الطبری: جامع الترمذی بمکة، و علی صفی الدین السلامی: مشارق الأنوار للصغانی، بقراءة الجمال المطری، سنة أربع عشرة و سبعمائة بالمدینة. و جاور بمکة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 9
أکثر من عشر سنین، مجتهدا فی العبادة و الاستکثار من فعل الخیر، مع العفاف و القناعة، حتی أدرکه أجله، فی سابع عشر رمضان سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة.
کتبت هذه الترجمة من تاریخ الحافظ علم الدین البرزالی.

ولد فی رجب- أو شعبان- سنة خمس عشرة و ستمائة.
و سمع من أبی بکر عبد اللّه بن محمد بن سابور القلانسی: مجلس رزق اللّه التمیمی، عن عبد العزیز بن محمد الشیرازی عنه، و علی المبارک بن أبی الجود البغدادی: الجزء التاسع من حدیث المخلص عن ابن الطلایة، و به عرف الجزء، عن أبی القاسم الأنماطی عنه، و علی أبی العباس أحمد بن صرما: الأول من الحربیات علی أبی الفضل الأرموی، و علی الفتح بن عبد السلام: صفة المنافق للفریابی، و علی الخطیب فخر الدین ابن تیمیة خطبه، و علی أبی البرکات عبد القوی بن عبد العزیز بن الجباب: السیرة لابن إسحاق، تهذیب ابن هشام، عن ابن رفاعة، عن الخلعی بسنده، و علی أبی بکر عبد العزیز بن أحمد بن عمر بن باقا البغدادی: سنن ابن ماجة، و علی جماعة کثیرین بمصر و غیرها، یجمعهم معجمه، تخریج الحافظ سعد الدین الحارثی الحنبلی.
سمع منه جماعة من الأعیان، و آخر أصحابه: عبد الرحمن بن علی بن محمد بن هارون الثعلبی، سمع منه جزء ابن الطلایة و تفرد به عنه، و قرأته علی من سمعه علی ابن هارون عن الأبرقوهی، و علی من سمعه علی غیر ابن هارون، ممن سمعه علی الأبرقوهی، ثم قرأته بعلو درجة علی من أدرک حیاة الأبرقوهی؛ لأنه أجاز عاما، علی ما وجدت بخط أحمد ابن أیبک الدمیاطی.
و ذکر أنه نقل ذلک من خط أبی شامة. و ذکر أن أبا الفتح الأبیوردی سمع من الأبرقوهی، و بین وفاة الأبیوردی، و ابن هارون الثعلبی، مائة سنة و تسع سنین، فیصلح أن یکون فی باب السابق و اللاحق.
توفی الأبرقوهی فی العشرین من ذی الحجة سنة إحدی و سبعمائة بمکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 10
هکذا ذکر وفاته أحمد بن أبیک الدمیاطی فی وفیاته، و قال: کان شیخا.
صالحا، تالیا لکتاب اللّه تعالی، زاهدا و رعا منقطعا عن الناس، صابرا علی قراءة أصحاب الحدیث. انتهی.
و ذکره الذهبی فی معجمه، و قال: حج و أدرکه الموت بمکة بعد رحیل الحاج بأربعة أیام، فی ذی الحجة سنة إحدی و سبعمائة.
و کان یذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، أخبره- یعنی فی النوم- أنه یحج و یموت بمکة. انتهی.
فصح له ذلک.

الفقیه الأدیب من بیت العلم. سکن مکة و انتشر علمه، و مات رحمه اللّه تعالی بالطائف، و له شعر حسن.

شیخ الحرم الصوفی. سمع أبا الحسین محمد بن الحسین بن الترجمان الصوفی بالرملة ، و أبا محمد عبد اللّه بن المشیع و غیرهما.
سمع منه أبو القاسم هبة اللّه بن عبد الوارث بن الشیرازی و غیره.
مات بعد سنة ستین و أربعمائة.
و الکوجی- بضم الکاف و سکون الواو فی آخرها جیم- هذه النسبة إلی کوج، و هی لقب لبعض أجداد المنتسب إلیه.
ذکر ذلک أبو سعد السمعانی فی الأنساب.

سمع من أبی الفضل المرسی: الأول من صحیح ابن حبان. و لعله سمعه کله، و علی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 11
فاطمة بنت نعمة: سداسیات الرازی، و أخذ عنه الجندی مؤرخ الیمن علی ما ذکر؛ لأنه ذکره فی أهل عدن، و قال: شیخی.
و ذکر أنه ولد فی جمادی الآخرة سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، و أنه أقام مع والده بمکة سنین عدیدة، و أدرک بها جمعا من الفضلاء، کابن عساکر، و ابن خلیل، و ابن أبی الفضل المرسی، و الفاروثی، و الدلاصی.
و ذکر أنه قل ما رأی مثله فی أهل الوقت، فی صبره علی الإقراء، و موافقة الطالب علی غرضه.
و ذکر أنه کان إماما بمسجد هناک، و أنه خرج من عدن، و هو بها، غیر أنه قد کبر و هرم.
و مقتضی ما ذکره من کبره و هرمه أن یکون بلغ السبعین؛ إذ لا یوصف بذلک إلا من بلغ هذا السن أو جاوزه فی الغالب، و یستفاد من ذلک حیاته فی حدود العشرین و سبعمائة؛ لأنه لا یبلغ السبعین إلا فی هذا التاریخ، علی مقتضی ما ذکره من مولده.
و بالجملة، فکان حیا فی سنة سبع و ثمانین؛ لأنه أجاز فیها لجماعة من شیوخ شیوخنا فی استدعاء مؤرخ بالمحرم منها.

نزیل مکة، تردد إلیها غیر مرة، و جاور بها نحو أربع عشرة سنة متوالیة متصلة بموته، علی طریقة حسنة، و کان له اشتغال فی صباه، و حفظ «الحاوی» و غیره.
و سمع بدمشق من ابن أمیلة: جامع الترمذی، و سنن أبی داود، و علی ابن قوالیح:
صحیح مسلم. و سمع من غیرهما، و ما سمعته حدث. و کان فیه مروءة و کیاسة و لطف فی العشرة، و کان له أصحاب معتبرون بدیار مصر، و یصل إلیه منهم فی کل سنة، أو من بعضهم، صلة یستعین بها فی أمره، و کان فی غالب مجاورته فی المدة التی ذکرناها، یسکن برباط العز الأصبهانی الآتی ذکره، و به توفی فی العشر الأخیر من صفر سنة ثمان عشرة و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة بعد الصلاة علیه بالحرم الشریف. و شهد جنازته جمع کثیر، منهم: السید حسن بن عجلان، نائب السلطنة ببلاد الحجاز.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 12

کان یتعبد و یتصون، و یتقشف فی لباسه و یتواضع، فمال إلیه لذلک جماعة من الناس و اعتقدوه، و راعوا فی اعتقاده علو رتبة جده الولی العارف الشیخ علی بن عبد اللّه الطواشی المدفون بالقوز، ظاهر حلی، شیخ الشیخ عبد اللّه الیافعی.
و کان أحمد المذکور یبالغ فی أذی من یعارضه فی حق دنیوی، مع ظهور حجة من یعارضه، سامحه اللّه تعالی.
و أمه أم کلثوم بنت برهان الدین الأردبیلی. و استفاد منها عقارا بمکة، و بها مات فی یوم الجمعة سابع عشر شعبان المکرم، سنة سبع و عشرین و ثمانمائة، و صلی علیه عقیب صلاة الجمعة بالمسجد الحرام، و دفن بالشبیکة أسفل مکة، بوصیة منه. و کان الجمع کثیرا. و مولده ظنا، فی سنة خمس و ستین و سبعمائة بمکة.

سمع بها من زاهر بن رستم، و یونس الهاشمی، و أبی المظفر بن علوان، و أبی بکر بن حرز اللّه القفصی، و ابن أبی الصیف. و تفقه علیه، و درس و أفتی، و کتب بخطه کتبا علمیة.
و تولی القضاء بمکة نیابة- فی غالب الظن- و لم أدر متی ولّی ذلک، إلا أنه کان قاضیا فی صفر سنة أربع عشرة و ستمائة، و فیها مات فی یوم الثلاثاء رابع ربیع الآخر.
کذا وجدت وفاته علی حجر قبره فی المعلاة، بخط عبد الرحمن بن أبی حرمی و ترجمه بتراجم منها: القاضی الإمام العالم الزاهد، المدرس بالحرم الشریف، محیی السنة ناصر الشرع، شرف القضاة قاضی الحرمین الشریفین و المفتی بهما. انتهی.
و مولده ظهر یوم الخمیس الموفّی عشرین من جمادی الآخرة، سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة بمکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 13
کذا وجدت مولده بخط شیخنا ابن سکر، و ذکر أنه نقله من خط المحب الطبری.

سمع من الکمال ابن حبیب بمکة، و باشر فتح الکعبة نیابة عن أبیه، لما وصل الخبر بولایته لذلک فی العشر الأخیر من رمضان سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، إلی حین وفاته، فی شوال أو فی ذی القعدة من هذه السنة.

رحل و حج و سمع من أبی معشر الطبری کتابه «التلخیص» و صحبه طویلا، ثم قفل إلی إشبیلیة، فتصدر بها، و أخذ عنه العلم جماعة، منهم: ابن رزق، و ابن خیر، و ابن حمید.
و عمر و أسن و کثر الانتفاع به. توفی بعد الأربعین.
نقلت هذه الترجمة هکذا من خط الذهبی، فی اختصاره تکملة الصلة البشکوالیة لابن الأبار، قال: و قیل: اسم أبیه عثمان.
و قوله: بعد الأربعین، یعنی: و خمسمائة.

ولی إمرة مکة شریکا لعنان بن مغامس فی ولایته الأولی بتفویض من عنان إلیه، لیستظهر به علی آل عجلان المنازعین له فی ذلک.
و کان الخطیب بمکة یدعو فی خطبته لأحمد بن ثقبة هذا مع عنان، و هو فی هذا کله ضریر؛ لأن ابن عمه أحمد بن عجلان، اعتقله مع ابنه علی، و أخیه حسن بن ثقبة، و ابن عمهم عنان، و محمد بن عجلان فی أول سنة سبع و ثمانین و سبعمائة، کما یأتی ذکره فی ترجمة أحمد بن عجلان.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 14
فلما مات کحلوا کلهم، غیر عنان، فإنه هرب فی تاسع عشری شعبان، سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، و بلغنی أنه لما کحل، أصاب المرود ظاهر إحدی عینیه فلم تذهب، و أصاب جوف الأخری فأذهبها. فلما کحل ابنه علی وصاح، ذهل أبوه، ففتح عینه ینظر إلیه، و قال: و اولداه، ففطن له بعض الحاضرین، فأشار بکحله ثانیا فکحل، و لم یکن له ذنب یوجب اعتقال أحمد بن عجلان له؛ لأنه کان مظهرا لطاعته، غیر موافق لأخیه حسن و عنان، فی مشاققتهم لأحمد بن عجلان، و لکن کان أمر اللّه قدرا مقدورا.
و کان أحمد بن ثقبة أجمل بنی حسن حالا فی حیاة أحمد بن عجلان؛ لأنه کان أکثرهم سلاحا و خیلا و إبلا و عقارا و غلة، و لم یکن فی بنی حسن من یناظر أحمد بن عجلان فی الحشمة غیره.
و لما توفی خلف أربعة ذکور و بعض بنات، و توفی فی آخر المحرم سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. و قد قارب السبعین أو بلغها.

ولد فی سنة ست و أربعین و سبعمائة ظنا أو بعدها بقلیل. و حضر مجلس تدریس قاضی مکة، شهاب الدین أحمد بن ظهیرة، فعلق بذهنه شی‌ء من مسائل الفرائض و الحساب، و عانی التجارة فأثری و کثر ماله، و استفاد دورا بمکة و عقارا و نخیلا و سقایا کثیرة بالخضراء من وادی مر، و غیر ذلک، و لاءم الشریف حسن بن عجلان صاحب مکة، و نظر له فی أمواله بوادی مر و غیرها، فانتفع بذلک و کثرت مراعاة الناس له، و رزق أولادا عدة.
و مات فی لیلة الأحد السادس و العشرین من شهر ربیع الأول سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن من صبیحتها بالمعلاة، سامحه اللّه تعالی.

کان یخدم السلطنة بمکة، و حصل له بذلک و جاهة عند الناس. توفی فی عشر السبعین و سبعمائة، ظنا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 15

ولد بدمشق و نشأ بها، و عنی بصناعة الذهب، و بالکتابة، فجوّد فیها و جلس فی بعض القیاسر بدمشق للتجارة فی البز، فعرفه بسبب ذلک أعیان من أهل دمشق، و لاءم جماعة منهم، و شارکهم فی استئجار بعض المزدرعات و غیرها. فحصّل دنیا، و اشتهر عند الناس.
و کان مع ذلک یحضر مجالس العلم و الحدیث، و ینظر فی بعض کتب الفقه و الحدیث و الأدب، فتنبه و نظم الشعر، و تردد إلی مکة للحج و التجارة مرات، و دخل الیمن فی سنة ست عشرة و ثمانمائة للتجارة و لو کالة عن بعض أصحابه، و معه کتاب من صاحب مصر إلی صاحب الیمن بتجهیز الکارم إلی مصر، فلم یر ما کان یؤمله، و عاد إلی مکة، و هو کثیر الألم لذلک، فمرض بعد وصوله إلی مکة بقلیل فی أیام الحج، و حج و هو علیل، فأدرکه الأجل بمنی بعد الوقوف بعرفة فی لیلة ثانی النحر سنة ست عشرة، و نقل إلی مکة بعد غسله و تکفینه بمنی، و دفن بالمعلاة عن خمسین سنة أو نحوها، و هو ممن عرفناه بدمشق فی الرحلة الأولی، و سمع معنا فیها من بعض شیوخنا، و أمر ابنه بالسماع معنا، فسمع کثیرا، و اللّه ینفعنا أجمعین بذلک.

نزیل مکة، معقر ناحیة من الیمن. روی عن إسماعیل بن عبد الکریم الصنعانی، و سعید بن بشیر، و قیس بن الربیع الأسدی، و النضر بن محمد الجرشی الیمامی. روی عنه مسلم بن الحجاج القشیری، و محمد بن أحمد بن زهیر الطوسی، و المفضل بن محمد الجندی، و محمد بن إسحاق بن العباس الفاکهی المکی.
ذکر هذا کله من حاله المزی فی التهذیب.
کان حیّا فی سنة خمس و خمسین و مائتین.

کان من أعیان الأشراف. توفی یوم الزبارة مقتولا، و سبب قتله، أنه و أخاه أبا سعد اصطدما و هما راکبان، فسقطا إلی الأرض فقتلا، و ذلک یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شوال سنة ثمان و تسعین و سبعمائة بالزبارة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 16

ذکر لی أن مولده فی ثالث جمادی الأولی سنة عشرین و سبعمائة.
سمع بمکة فی سنة ثمان و عشرین، علی الجمال المطری «الإتحاف» لأبی الیمن بن عساکر عنه، و علیه، و علی القاضی زین الدین الطبری، و قریبه محمد بن الصفی، و بلال عتیق ابن العجمی، و عیسی بن عبد اللّه الحجی، جامع الترمذی، و علی المطری أیضا، و القاضی جمال الدین الآمدی الحنبلی: النصف الثانی من کتاب «الریاض النضرة» للمحب الطبری، عنه، و سمع علی القاضی جمال الدین أیضا: بعض صحیح البخاری، و أظنه سمعه علی عیسی الحجی، و سمع علی الزین الطبری، و عثمان بن الصفی، و أبی طیبة محمد بن أحمد الآقشهری: سنن أبی داود.
و سمع علی الآقشهری، و علی أبی عبد اللّه الوادی آشی «التیسیر» للدانی المقری، و غیر ذلک.
و أجاز له من مصر مسندها یحیی المصری، و من الشام أبو بکر بن الرضی، و زینب بنت الکمال، و آخرون سبق ذکرهم فی ترجمة سیدی الشریف، أبی الفتح الفاسی، و حدث.
سمع منه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة و غیره من أصحابنا: الریاض، و الإتحاف، و غیر ذلک. و له اشتغال فی الفقه و نظم کثیر. کان یکتب الوثائق. توفی فی العشر الأول من رجب سنة سبع و تسعین و سبعمائة، و جد میتا بطریق المبارک من وادی نخلة، ضالا عن الطریق، و حمل إلی مکة، و دفن بها عند أسلافه، رحمهم اللّه.
أخبرنی أبو العباس أحمد بن حسن بن الزین القسطلانی المکی سماعا، قال: أنا أبو بکر ابن محمد بن الرضی إذنا، قال: أنا أبو القاسم بن أبی الحرم الأطرابلسی، فیما أذن لنا فی روایته عنه، قال: أنا أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ قراءة علیه، و أنا أسمع، قال:
أنا مکی بن منصور الکرجی، قال: أنا أبو بکر أحمد بن الحسن الحیری بنیسابور ، قال: ثنا أبو العباس محمد بن یعقوب الأصم، قال: ثنا زکریا بن یحیی المروزی، قال: ثنا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 17
سفیان عن زیاد بن علاقة، سمع جریر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه یقول: «بایعت النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی النصح لکل مسلم» .
و أخبرنیه أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن المبارک الغزی، و أم عیسی مریم بنت أحمد بن محمد الأذرعی بقراءتی علیهما منفردین، و القاضی تاج الدین عبد الواحد بن ذی النون بن عبد الغفار الصردی، إجازة کتبها لنا بمکة، و محمد بن أحمد بن علی الصوفی، إذنا مکاتبة من مصر، قالوا: أنا أبو الحسن علی بن عمر بن أبی بکر الوانی، قال الآخران: سماعا، و قال الأولان: إجازة، قال: أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أبی الحرم الأطرابلسی سماعا، قال: أنا جدی أبو طاهر بسنده.
أخرجه مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة، و زهیر بن حرب، و محمد بن عبد اللّه بن نمیر، ثلاثتهم عن ابن عیینة، فوقع لنا بدلا له عالیا بدرجتین. و للّه الحمد و المنة.
أنشدنی أبو العباس أحمد بن حسن بن الزین القسطلانی لنفسه إذنا من قصیدة [من الطویل]:
أأکتم ما ألقاه و الدمع قد جری‌علی صفحات الخد من عظم ما جری
و کیف یطیق الصبر صب فؤاده‌غدا سائرا إثر الفریق الذی سری
أخو عبرات لا یمل من البکاو ذو زفرات حرها قد تسعرا
و من یک ذا شوق إلی من یحبه‌فعار علیه أن یلم به الکرا
و کیف ینام اللیل من راح قلبه‌غریم غرام حاله قد تغیرا
یرجّی من الأیام و الدهر عودةو کل رجاه و الأمانی إلی ورا
و أنشدنا أیضا لنفسه إجازة من قصیدة أخری [من البسیط]:
من أین للعاشق الملهوب مصطبرو النار بین ضلوع منه تستعر
یخفی صبابته ممن یعنفه‌و الدمع ما بعده عن عاشق خبر
فی کل یوم له وجد یهیم به‌و لم یزل لاجتماع الشمل ینتظر
فبلغ اللّه مشتاقا لذی سلم‌لعل یقضی له من أهلها وطر
لو لا محبة قوم باللوی نزلواما شاقه البان و الوادی و لا الشجر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 18 و نسمة من ربا نعمان لو نسمت‌لکان للطیب من أنفاسها أثر
و منها:
لو أستطیع علی عینی سعیت لهاعسی یساعدنی فی ذلک القدر

- و قیل:
محمد- بن جعفر بن محمد بن هارون بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس الهاشمی، الإمام الناصر لدین اللّه أبو العباس بن المستضی‌ء بن المستنجد بن المقتفی بن المستظهر بن المقتدی، الخلیفة العباسی:
ذکرناه فی هذا الکتاب لما صنع فی أیامه من المآثر بمکة و حرمها، منها عمارة أماکن بالمسجد الحرام، و غیر ذلک مما سبق ذکره فی المقدمة.
بویع بالخلافة بعد أبیه فی غرة ذی القعدة سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و استمر حتی مات فی سلخ رمضان سنة اثنتین و عشرین و ستمائة. و وصل أحمد [......] و له سبعون سنة. و کانت خلافته سبعا و أربعین سنة، و لم یل الخلافة أحد أطول منه مدة إلا المستنصر العبیدی، فإنه أقام ستین سنة، و أبو الحکم عبد الرحمن الأندلسی صاحب الأندلس، بقی خمسین سنة.
و کان فیه دهاء و فطنة و تیقظ و نهضة بأعباء الخلافة، و کان له عیون علی کل سلطان، یأتونه بالأسرار، حتی کان بعض الکبار یعتقد فیه أن له کشفا و اطلاعا علی المغیبات، و کان فیه عسف للرعیة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 19
و فی أواخر أیامه بقی سنتین بالفالج، و ذهبت عینه، و کان أبیض ترکی الوجه، ملیحا، نحیف العارضین، أشقر اللحیة، رقیق المحاسن. نقش خاتمه: رجائی من اللّه عفوه.
و له إجازة من شهدة، و عبد الحق بن یوسف، و علی بن عساکر البطائحی. و ظهرت فی أیامه الفتوة و البندق، و الحمام الهادی، و تفنن الناس فی ذلک، و فیه کرم.

سمع من الفخر التوزری: الجزء الأول و الثانی من الفوائد المدنیة لابن الجمیزی عنه، و جزءا فیه مسلسلات من روایته، و علی الرضی الطبری، مسند الدارمی، و صحیح البخاری بفوت، و غیر ذلک علیهما، و ما علمته حدث. و سألت عنه شیخنا ابن عبد المعطی فقال: کان فاضلا فی مذهب الشافعی، و له مشارکة فی علم الحدیث و غیره.
انتهی.
و له نظم، فمنه قصیدة رثی بها قاضی مکة نجم الدین الطبری، منها [من البسیط]:
ما للجفون بها التسهید قد نزلاو ما لطیب الکری عن مقلتی رحلا
ما بال قلبی بتذکار الهموم له‌شغل و دمعی إن کففته هملا
نعم أضاء علینا صبح طرته‌حتی إذا ما انجلت أیامه أفلا
مفتاح کنز علوم الدین کم فتحت‌به بصائر قوم للوری ذللا
عدت علیه المنایا آه کم قطعت‌عن المقال فصیحا طال ما وصلا
توفی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

هکذا ذکره الذهبی فی «المغنی». و قال: لیس بثقة.

روی عن عبد اللّه بن أحمد بن أبی صالح «أربعینه»، و حدث بها عنه: أبو الغایات طلائع بن عبد الرحمن الأنصاری.
و روی عنه الرشید العطار منها حدیثا فی مشیخته، و وصف أحمد هذا، بإمام مقام الخلیل علیه السلام بالمسجد الحرام، إلا أن فی النسخة التی وقفت علیها من المشیخة:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 20
أحمد بن الحسن الطوسی، و هو ثقة. و اللّه أعلم؛ لأنه قد سماه أحمد بن الحسن، غیر واحد. و اللّه أعلم.

انتهت إلیه مشیخة الحنفیة ببغداد، و تفقه علی أبی علی الدقاق، و الإمام أبی الحسن علی بن موسی بن نصر، و علیه تفقه أبو الحسن الکرخی، و أبو طاهر الدباس القاضی، و أبو عمرو الطبری، و قطع داود بن علی الظاهری لما ناظره ببغداد.
و کان أقام بها سنین کثیرة، ثم خرج إلی الحج، فقتل بمکة فی وقعة القرامطة فی العشر الأول من ذی الحجة سنة سبع عشرة و ثلاثمائة.
و البردعی- بباء موحدة وراء ساکنة و دال مهملة مفتوحة بعدها عین ثم یاء النسبة- و هذه إلی بردعة ، بلد فی أقصی بلاد أذربیجان.
ذکره الخطیب و الذهبی فی العبر. و ذکر أنه توفی بمکة فی وقعة القرامطة. و قد ذکر مناظرته مع داود الخطیب فیما نقله عنه عبد القادر الحنفی فی طبقاته لأن فیها بعد أن ذکر من شیوخه و تلامذته، ما ذکرناه عن الخطیب.
و ذکر- یعنی الخطیب- أنه دخل بغداد حاجا، فوقف علی داود بن علی صاحب الظاهر، و کان یکلم رجلا من أصحاب أبی حنیفة، رحمه اللّه، و قد ضعف فی یده الحنفی، فجلس یسأله عن بیع أمهات الأولاد. فقال: یجوز. فقال له: لم قلت؟ قال: لأنا أجمعنا علی جواز بیعهن قبل العلوق، فلا نزول عن هذا الإجماع إلا بإجماع مثله. فقال له: أجمعنا بعد العلوق قبل وضع الحمل أنه لا یجوز بیعها، فیجب أن نتمسک بهذا الإجماع، و لا نزول عنه إلا بإجماع مثله، فانقطع داود، و قال: ینظر فی هذا. و قام أبو سعید، فعزم علی القعود ببغداد و التدریس، لما رأی من غلبة أصحاب الظاهر.
فلما کان بعد مدیدة، رأی فی المنام کأن قائلا یقول له: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ [سورة الرعد: 17]، فانتبه بدق الباب فإذا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 21
قائل یقول: قد مات داود بن علی صاحب المذهب. فإن أردت أن تصلی علیه فاحضر.
و أقام أبو سعید ببغداد سنین کثیرة یدرس، ثم خرج إلی الحج، فقتل فی وقعة القرامطة مع الحاج، سنة سبع عشرة و ثلاثمائة. انتهی.

و هذا ابن عم خالد بن الولید، و أبی جهل بن هشام، و خیثمة بنت هاشم بن المغیرة أم عمر بن الخطاب.
ذکر أبو عبد الرحمن النسائی، عن إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی: أنه سأل أبا هشام المخزومی، و کان علامة بأنساب بنی مخزوم، عن اسم أبی عمرو بن حفص. فقال:
أحمد. انتهی.
ذکره هکذا ابن الأثیر، و سیأتی فی الکنی بأبسط من هذا. و قال ابن الأثیر: أخرجه ابن مندة و أبو نعیم .

أجاز له الکاشغری، و ابن القبیطی من بغداد، و ابن الجمیزی، و سبط السلفی، و جماعة من مصر و الشام و مکة، و حدث.
سمع منه یوسف بن محمد الکردی، سبط أبی السید؛ و أجاز لجماعة من شیوخ شیوخنا، منهم أبو حیان النحوی.
و من خطه نقلت نسبه هکذا، و ذکر أن مولده سنة تسع و عشرین و ستمائة. و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیّا فی سنة سبع و سبعمائة؛ لأنه أجاز فی استدعاء بخط ابن عبد الحمید، مؤرخ بالمحرم منها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 22

ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام، فی المتوفین سنة خمس عشرة و ثلاثمائة.
و قد جاور بمکة خمس سنین، و رابط بطرسوس ثلاث سنین. و کان کثیر الغزو محسنا إلی المحدثین. سمع إبراهیم بن عبد اللّه السعدی، و أبا حاتم الرازی، و أبا داود السجستانی، و جماعة. و عنه ابنه، و أبو سعید، و أبو الطیب المذکور. انتهی.

کان من أعیان الأشراف: توفی فی یوم الزبارة بعد الوقعة- و هو قاصد إلی حلة أهله بعد انکسارهم. ففطن له فقتل، و ذلک یوم الثلاثاء خامس عشری شوال سنة ثمان و تسعین و سبعمائة.

نشأ بمکة و بها ولد فیما أحسب، و عنی بحفظ القرآن فجوده، و صار یصلی به التراویح إماما فی رمضان، و یخطب لیالی فی بعض المدارس، و عنی بالکتابة، حتی حسن خطه، ثم لاءم الدولة بمکة لأن مقبلا العرامی زوج أمه، کان یخدم الدولة و یسافر لهم إلی مصر، فاستکتبه إلیهم، و عرفهم به، فعرفوه.
فلما مات عمه صار یسافر للدولة إلی مصر، و یدخل فی أمورهم عند الناس، و حصل فی نفوس بعض أعراب الحجاز منه شی‌ء، لتقصیره فی خدمتهم، فقدر أنه رافق بعضهم فی السفر إلی مکة، فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، فقتل فیما بین العقبة و ینبع ، فی لیلة سابع ربیع الآخر من هذه السنة، و وصل رفیقه بحوائجه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 23
و ذکر أنه فارقه لیلا لحاجة له فی بعض الطرق، فأتاه من لا یعرفه فقتله، و اتّهم به رفیقه، و اللّه أعلم.
و کان کثیر الإذایة للناس و التسلط علیهم، و علیه اعتمدت فیما ذکرته من نسبته إلی الأنصار، سامحه اللّه.

عن إسماعیل بن سالم الصائغ، و أبی عمر حفص بن عمر الحوضی، و الربیع بن یحیی ابن مسلم الإسنائی البصری، و عبد اللّه بن أبی بکر بن السکن بن الفضل العتکی، و عبد اللّه بن صالح الأزدی العتکی، و عبد الرحمن بن المبارک العبسی البصری، و عبد العزیز ابن الخطاب البصری.
سمع منه أبو جعفر العقیلی، و أبو القاسم الطبرانی و غیرهما.
و توفی علی ما ذکر ابن زبر، سنة اثنتین و ثمانین و مائتین.

شیخ الحجبة و فاتح الکعبة.
هکذا نسبة أبو حیان فیما وجدت بخطه. و وجدت بخطه: أن مولده فی سنة اثنتین و أربعین و ستمائة.
سمع من ابن أبی الفضل المرسی: الأربعین للفراوی، و علی ابن مسدی: السیرة لابن إسحاق، و الزهد و الرقائق لابن المبارک، و الملخص للقابسی، و التقصی لابن عبد البر، و النجم و الکوکب للإقلیشی، عن محمد بن عبد الحق بن سلیمان الدلاصی إجازة، إن لم یکن سماعا، و الأربعین المختارة من تألیفه، و شیئا فی فضائل رمضان، و ما یترجّی لصائمه من رحمة الرحمن، کلاهما من تألیفه و غیر ذلک، و علی یعقوب بن أبی بکر الطبری:
الجزء الثانی من جامع الترمذی، من تجزئة ثلاثة، و حدث.
سمع منه ابن قطرال بقراءته و ترجمه فی بعض الطباق: بالشیخ الجلیل الفقیه، شیخ الحرم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 24
سمع منه جماعة آخرهم وفاة الزاهد بهاء الدین عبد اللّه بن الرضی بن خلیل المکی.
و توفی ابن دیلم فی غرة شهر ذی القعدة سنة اثنتی عشرة و سبعمائة بمکة.
نقلت وفاته من خط جدی الشریف علی الفاسی.
و ذکر أنه کان ناظر الحرم الشریف، و هو معنی قول ابن قطرال شیخ الحرم، و أظنه ولی فتح الکعبة نحو أربعین سنة؛ لأنی وجدت بخط البرزالی فیما انتقاه من ذیل الظهیر الکازرونی نسخة کتاب کتبه أبو نمی صاحب مکة، فی سنة سبع و سبعین و ستمائة، إلی علاء الدین صاحب الدیوان ببغداد، یتضمن الدعاء له و لأخیه، و فیها شهادة قاضی مکة الجمال بن المحب الطبری، و ابن منعة و ابن دیلم، و إمام الشافعیة و الحنفیة و الحنابلة، و وجه الدلالة من هذا علی ما ذکرناه، شهادة المذکورین فی الکتاب دون غیرهم من أهل العلم، کالمحب الطبری و شبهه، إنما هو لکونهم أصحاب وظائف مشهورة بالحرم، و اللّه أعلم.

قاضی ینبع، کان یتولی الأحکام الشرعیة بوادی ینبع من بلاد الحجاز، بولایة من الإمام الزیدی، صاحب صنعاء ، ولی ذلک سنین کثیرة حتی مات. و کان یتوقف فی قبول شهادة کثیر من المخالفین لمذهب الزیدیة. و کان ینسب لمعرفة فی مذهب الزیدیة، حج فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة، فأدرکه الأجل بعد الحج فی یوم النفر الأول أو الثانی من هذه السنة، و دفن بالمعلاة، و بنی علی قبره نصب.

صاحب الحلة ، سافر إلی العراق مرتین فی زمن أبی سعید بن خربندا، و عظم شأنه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 25
هناک بعده، و ملک الحلة و غیرها، و اجتمع علیه الأعراب: ربیعة و خفاجة، ثم عملت علیه المغل حتی قتل مع کثرة أصحابه بالحلة، فی ثامن عشر شهر رمضان سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة.

روی عن عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد، و هشام بن سلیمان. روی عنه: ابنه أبو یحیی عبد اللّه بن أحمد بن أبی مسرة. ذکره الفاکهی فی فقهاء مکة؛ لأنه قال فی الترجمة التی ترجم علیها بقوله: ذکر فقهاء أهل مکة: ثم مات، فکان مفتیهم یوسف بن محمد العطار، و عبد اللّه بن قنبل، و أحمد بن زکریا بن أبی مسرة. انتهی.

روی عن عبد الوهاب بن فلیح.
و روی عنه الطبرانی فی معجمه الصغیر.

هکذا ذکره الذهبی فی «المغنی» و «المیزان». و قال: قال الأزدی: لا یکتب حدیثه.

نزیل مکة و قاضی جدة. تفقه کثیرا بالشیخ نور الدین علی بن أحمد بن سلامة السلمی، أحد فقهاء مکة، و حضر دروس شیخنا قاضی مکة جمال الدین محمد بن عبد اللّه بن ظهیرة، و دروس ابنه القاضی محب الدین. و کان لهما موادا. و جاءه توقیع لقضاء جدة فی سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة، و وافقه علی ذلک القاضی محب الدین بن ظهیرة، و توجه لجدة فباشر بها الأحکام علی صفة لا یعهد مثلها بجدة، و لم یسهل ذلک بالقاضی محب الدین، فاستدعاه إلی مکة لأمر، فلم یحضر، فعزله، ثم ولاه بعد ذلک الحکم بجدة، و سئل فی صرفه فوافق.
و کان یعانی التجارة، و حصّل دنیا و عقارا. و کتب من «المنسک الکبیر» للقاضی عز الدین بن جماعة ما یتعلق بمذهب الشافعی، و أفرده فی کراریس. و کان یذکر أنه من ربیعة الفرس.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 26
و توفی بمکة فی أوائل ربیع الآخر سنة سبع و عشرین و ثاثمائة و دفن بالمعلاة، و هو فی عشر الخمسین ظنا.

المؤذن بالحرم الشریف، و شیخ الفراشین به. وجدت بخطه أنه ولد یوم السبت منتصف جمادی الآخرة سنة سبع و تسعین و ستمائة.
سمع علی الفخر التوزری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و الموطأ روایة أبی مصعب، و سنن أبی داود، و النسائی، و عوارف المعارف، و الثقفیات، و الشاطبیة، و غیر ذلک، و علی الصفی الطبری و أخیه الرضی: صحیح البخاری، و علی الرضی بمفرده: سنن أبی داود، و النسائی، و العوارف، و الثقفیات، و غیر ذلک- و علی علی بن یحیی الشیبی:
الفوائد لابن خزیمة، و علی الشریف أبی عبد اللّه الفاسی: العوارف، و علیّ العفیف الدلاصی: الشاطبیة، و تفرد بالسماع من هؤلاء، خلا الرضی. و حدث.
سمع منه والدی و جماعة من شیوخنا، منهم: القاضیان: ولی الدین بن العراقی، و جمال الدین بن ظهیرة، و روی لنا عنه. و سألته عنه، فقال: ما رأیناه إلا علی خیر. و کان سهلا فی التحدیث، کثیر الإنصاف و البشر لمن یقصده للأخذ عنه. انتهی.
و کان یؤذن بمأذنة الحزورة. و کان أمینا علی شمع الحرم و زیته.
توفی فی المحرم سنة ثمان و سبعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

سکن الإسکندریة مدة، ثم جال فی البلاد، و دخل العراق، و الهند، و عظم أمره ببنجالة، من بلاد الهند، و حصل له فیها دنیا، ذهبت منه، و انتقل إلی الحجاز، و أقام بالحرمین مدة سنین.
و توفی بمکة فی رابع شوال سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة عن نحو ستین سنة.
و کانت لدیه نباهة فی العلم، و یذاکر بأشیاء حسنة من الحکایات و الشعر، و ینطوی علی خیر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 27
و بلغنی أنه وقف عدة کتب، و جعل مقرها برباط الخوزی من مکة، و به کان یسکن، و فیه توفی، تغمده اللّه برحمته.

کان من أعیان التجار بمکة، و فیه شهامة و قوة نفس. و کان أبوه أوصی علیه و علی أخوته، زوج ابنته «الزعیم» أحد تجار مکة السابق ذکره. فحصل لهم الزعیم، أربعمائة ألف درهم نقدا صارت لأحمد بن سلیمان هذا، و أذهبها.
توفی فی المحرم سنة إحدی و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة عن بضع و ثلاثین سنة.

کان من أعیان أهل مکة. وزر للشریف ثقبة بن رمیثة صاحب مکة ثم للشریف أحمد بن عجلان، من حین ولایته فی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، حتی مات. و کان معظما عنده و عند ثقبة أیضا، و عند الناس، و فیه قوة نفس و شهامة و مروءة، و هو الذی تولی عمارة المدرسة الأفضلیة بمکة. و توفی فی یوم النحر عاشر ذی الحجة سنة سبع و سبعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

أحد الأئمة الأعلام، و مؤلف السنن، و غیرها.
روی عن إسحاق بن راهویه، و عیسی بن حماد، و قتیبة بن سعید، و خلق کثیرین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 28
روی عنه سننه: ابن السنی، و ابن الأحمر و ابن حیویة، و الأسیوطی، و حمزة الکنانی، و بین روایاتهم اختلاف فی اللفظ و القدر. و أکبرها: روایة ابن الأحمر، روی عنه خلق کثیر، منهم: الطحاوی، و الطبری، و ابن الأعرابی.
قال أبو عبد اللّه الحاکم: حدثنی علی بن عمر الحافظ: أن أبا عبد الرحمن، خرج حاجا، فامتحن بدمشق، و أدرک الشهادة، فقال: احملونی إلی مکة، فحمل، و توفی بها، و هو مدفون بین الصفا و المروة.
و کانت وفاته فی شعبان سنة ثلاث و ثلاثمائة.
قال الدارقطنی: و کان أفقه مشایخ مصر فی عصره، و أعلمهم بالحدیث و الرجال.
فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلی الرملة، فسئل عن فضائل معاویة، فأمسک عنه، فضربوه فی الجامع، فقال: اخرجونی إلی مکة، فأخرجوه إلی مکة و هو علیل، و توفی بها مقتولا شهیدا.
و قال أبو سعید بن یونس: أبو عبد الرحمن النسائی، کان إماما فی الحدیث، ثقة ثبتا حافظا، و کان خروجه من مصر، فی ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثمائة. توفی بفلسطین فی یوم الاثنین لثلاث عشرة لیلة من صفر سنة ثلاث و ثلاثمائة.
و قال الطحاوی أیضا: توفی بفلسطین فی صفر.
فیلخص من هذا أنه اختلف فی وفاته، و موضعها، فقیل: فی صفر بفلسطین، قاله الطحاوی، و ابن یونس، و قیل: فی شعبان سنة ثلاث و ثلاثمائة بمکة، قاله الدارقطنی.
و کان رحمه اللّه کثیر العبادة یصوم یوما و یفطر یوما، و مع ذلک یکثر الجماع و کان یکثر أکل الدیوک، تشتری و تسمن، و یذکر أن ذلک منفعة فی باب الجماع. و کان یؤثر لبس البرود الخضر.

سمع بدمشق سلیمان بن عبد الرحمن، و بغیرها مؤمل بن سعید، و نعیم بن حماد.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 29
روی عنه الحسن بن اللیث، و یحیی بن صاعد.
قال أبو زرعة: صدوق، لکن یحدث عن الضعفاء.
و قال ابن أبی حاتم: روی عن مؤمل مناکیر فی الفتن، تدل علی توهین أمره.
ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق.
و من مختصره نقلت هذه الترجمة هکذا. و ذکره الذهبی فی المغنی، فقال: لیس بشی‌ء.
و ذکره فی المیزان، و قال: قال أبو زرعة: صدوق، لکنه یحدث عن الضعفاء و المجهولین.
و قال ابن أبی حاتم: یحدث عن مؤمل أحادیث فی الفتن تدل علی توهین أمره.
و ضعفه الدارقطنی.

عن أبی صالح کاتب اللیث، و عبد اللّه بن نافع صاحب مالک، و یحیی بن هاشم.
روی عنه محمد بن إبراهیم بن مقاتل و إسحاق بن أحمد الخزاعی.
قال ابن حبان: یأتی عن الأثبات بالموضوعات. و قال أیضا فی الثقات فی ترجمة أحمد ابن صالح المصری: و الذی یروی عن معاویة بن صالح الأبهری، عبد یحیی بن معین: أن أحمد بن صالح کذاب، فإن ذلک هو أحمد بن صالح الشمومی، کان بمکة یصنع الحدیث، سأل معاویة بن صالح یحیی بن معین عنه. فأما هذا، یعنی أحمد بن صالح المصری الحافظ، فهو یقارب یحیی بن معین فی الحفظ و الإتقان.
و ذکر لی صاحبنا أبو الفضل بن حجر: أن من مصائب الشمومی، ما رواه الحاکم فی تاریخ نیسابور بسنده إلیه، قال: ثنا عبد اللّه بن نافع عن مالک عن نافع عن ابن عمر، رفعه: «ماء زمزم لما شرب له» . و ذکر أیضا أن من موضوعاته ما رواه أبو نعیم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 30
فی الحلیة بسنده إلیه، قال: ثنا یحیی بن هاشم، قال: ثنا مسعر عن یزید عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، رفعه: «تفقدوا نعالکم عند أبواب المسجد».
و الحمل فی هذا علی الشمومی، أو شیخه، کما ذکر صاحبنا أبو الفضل بن حجر.
و من مختصره لسان المیزان کتبت هذه الترجمة، و کلام الذهبی فی المیزان یدل علی أن أحمد بن صالح الشمومی هو أحمد بن صالح الطحان، و أحمد بن صالح هذا، هو راوی رسالة الحسن البصری.

سمع من الشیخ خلیل المالکی، و القاضی عز الدین ابن جماعة و غیرهما. و خدم جدی القاضی أبا الفضل النویری مدة. و کان ینفذه إلی مصر فی مصالحه، و حصل له بذلک شهرة عند الناس.
توفی فی سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، سامحه اللّه تعالی.

نزیل مکة. ذکره ابن رافع فی معجمه؛ لأنه من شیوخه بالإجازة، و ذکر أنه سمع من عمه الأنجب بن أبی السعادات جزءا من الفوائد الحسان، من حدیث أبی بکر بن أبی الصقر، و یعرف بابن النمط، عن ابن البطی، عن ابن خیرون عنه، و جزءین أول و ثانی، فیهما ستة عشر مجلسا من أمالی أبی القاسم الحرفی عن ابن البطی عن ابن أیوب عنه، و کتاب النهی عن الهجران للحربی عن ابن البطی عن ابن خیرون بسنده، و کتاب العمر و الشیب؛ لأبی نعیم الحافظ، و ثلاثة مجالس، من أمالی ابن البختری، و جزء دخول الشبه و الاعتقاد عن أبی زرعة و أبی حاتم، روایة عبد الرحمن بن حاتم عنهما، و غیر ذلک.
و حدث، فسمع منه قاضی القضاة شمس الدین محمد بن مسلم الحنبلی و غیره فی سنة ثمان و سبعمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 31
و کان سبب ظهوره، أن المحدث أمین الدین ابن الوانی، لما حج فی سنة خمس و سبعمائة، ذکر له أنه سمع کثیرا بالعراق علی جماعة منهم عمه الأنجب الحمامی، فلما عاد إلی دمشق نبه علیه، و ذکره للطلبة، و فتش فی أجزاء ابن الجوهری، فوجد اسمه فی عدة أسماء، منها ما وجد فی أصل سماعه، و منها ما وجد فی ثبته أو ضمنا فی بعض الطباق.
و توفی فی سلخ جمادی الآخرة سنة تسع و سبعمائة بمکة المشرفة، بعد أن أقام بها مدة برباط مراغة.
وجدت وفاته هکذا، بخط الجدّ أبی عبد اللّه الفاسی، و ذکر أنها فی یوم الخمیس، و أنه صلی علیه بعد العصر و دفن بالمعلاة. و قال: أخبرنی أنه ولد فی وسط سنة اثنتین و عشرین ببغداد، و جاور بمکة أکثر عمره، إلی أن توفی بها، رحمه اللّه.
و ذکر أنه سمع من جماعة من المتقدمین، وجد سماعه من بعضهم.
و ذکر أنه سمع أبا عبد اللّه الحسین بن الزبیدی و غیره. و کان من أهل الخیر و الصلاح رحمة اللّه تعالی علیه، و کناه جدی بأبی جعفر. انتهی.
و قد أجاز لشیخنا بالإجازة، ناصر الدین محمد بن محمد بن داود بن حمزة المقدسی بخطه فی استدعاء رأیته، و تفرد بإجازته، و رباط مراغة هو الموضع المعروف ببیت الکیلانی.
و ذکره الذهبی، فی ذیل سیر النبلاء، و أنه جاور بمکة أکثر زمانه.

بویع بالخلافة بعد عمه المعتمد، و استمر حتی مات فی ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 32
و مائتین، و کانت خلافته عشر سنین. و کان ذا سطوة و شجاعة و حزم و رأی و جبروت، و کان أسمر مهیبا معتدل الشکل. تغیر مزاجه لإفراطه فی الجماع، و عدم الحمیة فی مرضه. و عاش أربعین سنة. ذکرناه فی هذا الکتاب لما صنع فی أیامه من المآثر بمکة، و هی توسعة المسجد الحرام بما بقی من دار الندوة ، و تحلیته للکعبة، کما ذکرنا فی المقدمة.

ذکر أنه ولد سنة ثمان عشرة و سبعمائة بمکة. و سمع من قاضیها نجم الدین الطبری کتاب: ذخائر العقبی، و السمط الثمین، عن جده المحب الطبری مؤلفهما إجازة إن لم یکن سماعا، و أجاز له، و من عیسی بن عبد اللّه الحجی: صحیح البخاری، و من القاضیین جمال الدین الحنبلی، و جمال الدین المطری: ثلاثیاته، و علی الزین الطبری، و عثمان بن الصفی، و الآقشهری: سنن أبی داود، و علی الآقشهری، و أبی عبد اللّه الوادی آشی: التیسیر لأبی عمرو الدانی، و علی أبی محمد عبد اللّه بن موسی بن عمر ابن الزواوی: الجزء الثانی، من حدیث مؤنسة خاتون بنت الملک العادل أبی بکر بن أیوب من أوله إلی حدیث: «ثلاث من کن فیه وجد حلاوة الإیمان» و أجاز له،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 33
و غیر ذلک کثیرا، علی جماعة غیرهم، و بعض ذلک بقراءته.
و طلب العلم، فقرأ الفقه علی جماعة من الأئمة، و هم: الشیخ نجم الدین الأصفونی، و به تخرج و عنه أخذ الفرائض و الجبر و المقابلة، و السید شرف الدین محمد بن الحسین نقیب الأشراف بالقاهرة، و الحافظ صلاح الدین العلائی، و أذن له فی الفتوی و التدریس، و الشیخ جمال الدین الإسنائی، و عنه أخذ أصول الفقه، و قرأ بالسبع متقنا لذلک علی الشیخ برهان الدین المسروری، و أذن له فی الإقراء، فأقرأ و درس، و أفتی، و انتفع به الناس. و حدث.
سمع منه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و جماعة من شیوخنا و أصحابنا، و لم یقدر لی السماع منه، لکنه أجازنی غیر مرة باستدعاء شیخنا ابن سکر.
و أول ولایته أنه باشر فی الحرم، ثم ناب فی الحکم عن صهره القاضی تقی الدین الحرازی، ثم عن جدی القاضی أبی الفضل النویری فی الخطابة، ثم ولیها بعده علی ما کان علیه، خلا تدریس «بشیر» فإنه صار لابن أخیه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة. و ناب له فتجمّل به، و استمر حتی صرف عنه لخالی القاضی محب الدین النویری، فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین.
و توجه بعد صرفه إلی مصر طمعا فی المنصب، فعرض علیه مع بعض الوظائف فلم یقنع إلا بالجمیع، ففاته الجمیع، ثم عاد إلی مکة، و استمر مصروفا حتی مات، غیر أنه حکم فی واقعتین نیابة عن خالی.
و توفی فی آخر الثلث الأول من لیلة السبت الثالث و العشرین من شهر ربیع الأول سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة بمکة، و صلّی علیه بعد طلوع الشمس عند باب الکعبة، و دفن بالمعلاة علی أبیه. و کثر الأسف علیه لوفور محاسنه، و کان معظما عند الناس من شبابه، و کان دخل فی مبدأ الکهولة بلاد المغرب و اجتمع بأبی عنان بن أبی الحسن المرینی، صاحب فاس ، فأکرمه و عظمه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 34
و کانت مدة مباشرته سنة و تسعة أشهر تقریبا.

[......] و اشتغل فاخترمته المنیة. و کان صاهر خالی- رحمه اللّه- علی ابنته.
و ماتت عنه.
و مات هو فی لیلة سادس ذی الحجة سنة ست و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، عن بضع و عشرین سنة.

کان من أعیان الأشراف، شجاعا، ملیح الشکالة. توفی مقتولا فی یوم الزبارة، و هو یوم الثلاثاء، خامس عشری شوال سنة ثمان و تسعین و سبعمائة.

نزیل مکة. حدث عن البزار. و توفی سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة.
ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام.

ولد فی ربیع الأول سنة ستین و سبعمائة بغزة من أرض الشام، و نشأ بها، ثم انتقل إلی دمشق و استوطنها، و أخذ بها عن جماعة من فضلائها، منهم: قاضیها شهاب الدین أحمد الزهری الشافعی، تفقه علیه، و أخذ عنه أصول الفقه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 35
و کان ماهرا فی الفقه و أصوله، مشارکا فی غیرهما، و یذاکر من الحدیث و متعلقاته بأشیاء حسنة، و له عدة توالیف منها: شرح الحاوی الصغیر، و شرح جمع الجوامع لقاضی دمشق تاج الدین السبکی، و مختصر المهمات، و تألیف علی صحیح البخاری، یتعلق برجاله، و غیر ذلک، و أظنه سمع من شیوخنا الدمشقیین بالإجازة. و ألفیت بخطه شیئا، رواه عن تاج الدین السبکی من طبقات الفقهاء الشافعیة له، و أظن ذلک إجازة، و إلا فوجادة.
و ناب فی الحکم بدمشق عن قاضیها شمس الدین بن الإخنائی فی أواخر ولایته، و عن غیره من قضاتها بعده، و رزق قبولا عند متولیها الأمیر نوروز الحافظی، و بإشارته ولی قضاء دمشق تاج الدین عبد الوهاب بن القاضی شهاب الدین الزهری المقدم ذکر أبیه.
و ولی نظر البیمارستان النوری بدمشق، و نظر جامعها الأموی و غیر ذلک من الأنظار الکبار، کوقف الحرمین و البرج و الغازیة، و حمد فی مباشرته لتنمیته غلال ما ینظر فیه من الأوقاف و قلة طمعه فی ذلک، و عادی فی أمر الأوقاف التی تنظّر فیها جماعة ممن له فیها استحقاق من القضاة و الفقهاء و غیرهم، و ظهر علیهم فی غیر ما قضیة.
و کان ینطوی علی دین و خیر و عبادة و مروءة و عنایة بأصحابه، و فی خلقه حدة، و عادت علیه هذه الحدة بضرر فی غیر ما قضیة.
و کان بأخرة عند حکام دمشق أعظم قدرا من کثیر من قضاتها و فقهائها، و إلیه الإشارة فیما یعقد من المجالس، و حکم بجرح غیر واحد من القضاة بدمشق، و منع بعض المفتین و الوعاظ من الفتیا و الوعظ، و تم له ما أراد فی بعض ذلک.
و ولی التدریس ببعض مدارس دمشق، و مشیخة بعض الخوانق بها، و تصدی بدمشق للتدریس و الإفادة و الفتیا، و أتی من دمشق إلی مکة حاجا أربع مرات أو أکثر، و جاور بها ثلاث سنین متفرقة، و هی غالب سنة سبع و ثمانین، و سنة تسع و ثمانمائة، و سنة موته.
و فی سنة تسع و ثمانمائة، توجه للطائف لزیارة حبر الأمة عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، و عاد إلی مکة بعد أیام قلیلة، و أقرأ فی هذه السنة بالمسجد الحرام مختصر ابن الحاجب فی الأصول، فی حلقة حافلة بالنبهاء، و أقرأ غیر ذلک بمنزله بشباک رباط السدرة و غیره، و أذن فیها لغیر واحد من طلبته فی الفتیا و التدریس و مضی بعد الحج من هذه السنة إلی دمشق، و لم یقدر له بعد ذلک وصول إلی مکة، إلا فی سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، فکان إتیانه إلیها مع الحجاج الشامیین بعیاله و ولده. و کان فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 36
النوبتین الأولیین مجردا عن العیال، فحج و سکن بدار العجلة الجدیدة، إلی أن توفی- رحمه اللّه تعالی- وقت الظهر، من یوم الخمیس سادس شوال سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة شهیدا مبطونا، و صلی علیه فی عصر یوم موته، عند باب الکعبة الشریفة، و دفن بالمعلاة بجوار قبر جدی لأمی، قاضی مکة و عالمها أبی الفضل النویری، و ابنه قاضی الحرمین محب الدین النویری، و ابنه القاضی عز الدین، بإشارة ابن خالی القاضی الخطیب کمال الدین أبی الفضل بن محب الدین.
و قد أذن له الشیخ شهاب الدین المذکور فی الفتوی و التدریس، بعد أن أخذ عنه جانبا من الحاوی الصغیر، تغمده اللّه برحمته.
و قد سمعت منه فوائد علمیة کثیرة و حکایات مستحسنة. و أجاز لی ما له روایته.

توفی محرما ملبیا فی لیلة الخمیس الرابع من ذی الحجة سنة سبع و ثمانمائة و دفن بالمعلاة.

سمع بمکة من ابن الجمیزی: الثقفیات، و من ابن أبی الفضل المرسی، و عمه سلیمان، و ابن مسدی، و التاج ابن عساکر، و ابنه أبی الیمن کثیرا، و من غیرهم.
و سمع بمصر بعد الستین و ستمائة، من ابن سراقة: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و من النجیب الحرانی جزء ابن عرفة، و من الرشید العطار، و ابن علاق، و شیخ الشیوخ الأنصاری، و خطیب المقیاس و غیرهم.
و حدث، سمع منه نجم الدین بن عبد الحمید: الأربعین الثقفیة، و سمع منه خطیب سبتة ابن رشید الفهری. و ذکر أنه لقیه بمکة، مع أخیه الرضی ابن خلیل، و سمع منهما بمنزلهما من الحرم الشریف، و ترجمهما بالأخوین الفاضلین، فقیهی الحرم و مفتییه، و ترجم العلم صاحبه بالصالح المبارک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 37
و ذکر أنه لما اجتمع بالعلم کان بحالة ترضی، و أنهما تخفیا و بالغا فی البر و التأنیس، و کتب عن العلم حکایة تتعلق بالحجر المقابل لدار أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، ذکرناها فی المقدمة، و سمع من الحافظ البرزالی رابع الثقفیات، و ذکره فی معجمه، و قال: أحد فقهاء مکة، و کان رجلا صالحا کثیر العبادة.
و وجدت بخط المیورقی أن العلم ابن خلیل هذا، قال له: إن ابن خشیش قال له قبل موته بأشهر: لی إلیک حاجة، أتقضیها لی؟ قال: فقلت له: مقضیة یا سیدی، أو نحو ذلک. فقال: حاجتی إلیک أن تفتی المسلمین بارک اللّه فیک. انتهی.
و هذا إذن من ابن خشیش فی الإفتاء، إن لم یکن أذن له فی ذلک من قبل.
و ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، أنه ألف منسکا فی کراریس، و جزءا لطیفا فی الدماء، و غیر ذلک.
و کان یکتب بخطه فی نسبه القرشی العثمانی، و اشتهرت هذه النسبة فی أقاربه من بعده، و رأیت نسبه إلی سیدنا عثمان رضی اللّه عنه، منقولا بخط ابن أیبک الدمیاطی، عن خط شیخ الإسلام تقی الدین السبکی، عن إملاء شیخنا بهاء الدین عبد اللّه بن خلیل ابن أخی المذکور، قال: و کان شیخنا لا یذکر فی نسبته إلا المکی، بغیر زیادة، و کذلک والده، و رأیت بخط عمه نجم الدین بن فی نسبته: الکنانی، و ذلک مخالف لما ادعاه العلم من النسب إلی عثمان رضی اللّه عنه، فاللّه أعلم، و رأیت نسبه إلی عثمان رضی اللّه عنه، بخط ابن رافع فی معجمه، فی ترجمة الشیخ بهاء الدین، و سیأتی فی ترجمته.
و ذکره العفیف المطری فی ذیله لطبقات الفقهاء لابن کثیر، و ذکر أنه کان فقیها فاضلا، نقالا ثقة، و أنه توفی عشیة الثلاثاء الثانی و العشرین من شعبان سنة تسع و ثمانین و ستمائة، و صلی علیه أخوه الرضی، و أنه ولد یوم السبت منتصف ربیع الأول سنة سبع و ثلاثین و ستمائة. انتهی.
و قال البرزالی: قال الذهبی: مات سنة تسعین، و له ثلاثة و خمسون سنة، و سألت ابن أخیه عبد اللّه عن وفاته، فلم یحققها، و لکنه قال: قبل والدی بنحو أربع سنین أو أکثر، و کلاهما مات بمکة و دفن بالمعلاة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 38
قال: ثم اجتمعت بشرف الدین خلیل بن محمد بن عیسی بن یحیی بن خلیل العسقلانی المکی فی شوال سنة ست و عشرین و سبعمائة بجامع دمشق. فذکر أنه توفی سنة ثمان و ثمانین فی آخر السنة. قال: و هی سنة مولدی، فإنی ولدت فی رجب منها.
و کان والدی یقول: مات العلم فی السنة التی ولد خلیل فیها، سنة ثمان و ثمانین و ستمائة.

ذکر أبو حاتم: أنه یروی عن عبد الرزاق، و مؤمل بن إسماعیل، و إسماعیل بن عبد الکریم. و قال: سألت أبی عنه، فقال: شیخ قدم علینا فکان یقص و کان حافظا، حدث بأحادیث منکرة. کتب عنه أبی، و قال أبی: کانت له مناکیر.
لخصت هذه الترجمة من لسان المیزان لصاحبنا الحافظ أبی الفضل العسقلانی، أمتع اللّه بحیاته. و هذا الکتاب اختصر فیه المیزان للذهبی، و زاد علیه زیادات فی أثناء التراجم، و زیادات بتراجم مستقلة، و هو کتاب بدیع.

من قدماء أصحاب الشافعی، روی عن الإمام الشافعی بیتین من شعره. و روی عنه أبو الولید بن أبی الجارود، و ابن أبی الدنیا عن الشافعی، بیتین له، و هما [من الطویل]:
أری النفس منی قد تتوق إلی مصرو من دونها أرض المهامة و القفر
فو اللّه ما أدری أساق إلی الفناإلیها فأحیا أم أساق إلی قبر
قال أبو سعید: فسیق و اللّه إلیهما جمیعا. ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، هکذا، و قال: ذکره الأموی.

سمع بمکة، و قرأ علی أبی الحسن بن المقیر البغدادی: سنن أبی داود، عن الفضل بن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 39
سهل الإسفراینی عن الخطیب البغدادی، و سنن النسائی، عن أبی الحسن علی بن أحمد الیزدی، عن الدونی، و الوسیط للواحدی، سماعا و قراءة عن أبی الفضل أحمد بن طاهر المیهنی عنه، و بعض الجمع بین الصحیحین للحمیدی، قراءة لبعضه عن ابن البطی عنه، و بعض الغریب لأبی عبید، سماعا لبعضه عن شهدة، و الفصیح لثعلب عن ابن ناصر عن التبریزی، و الغریب للعزیزی عن شهدة، و غیر ذلک کثیرا، و علی عبد الرحمن بن أبی حرمی، من أول صحیح البخاری إلی قصة کعب بن مالک، و لعله سمعه کله، و علی عمی أبیه: تقی الدین علی بن أبی بکر الطبری، و أخیه یعقوب: صحیح البخاری، و علی یعقوب بن أبی بکر الطبری: جامع الترمذی، و علی شرف الدین بن أبی الفضل المرسی:
صحیح مسلم، و صحیح ابن حبان، و علی أبی الحسن بن الجمیزی: الأربعین الثقفیة، و الأربعین البلدانیة للسلفی، و علی شعیب الزعفرانی الأربعین البلدانیة، و الأربعین الثقفیة، و علی محیی الدین محمد بن أحمد بن محمد بن أبی جرادة، المعروف بابن العدیم، و ریحان ابن عبد اللّه الشرفی السکینی: جزء الأنصاری، و علی شیخ الحرم نجم الدین بشیر بن حامد التبریزی: جزء الأنصاری، عن ابن سکینة و أربعی الضیاء عتیق بن علی البامنجی عنه، و کتاب التنبیه فی الفقه للشیخ أبی إسحاق الشیرازی، عن ابن سکینة عن الأرموی عن المؤلف و تفقه علیه، و عنه أخذ العلم، و علی جماعة کثیرین من شیوخ مکة، و القادمین إلیها.
و أجاز له من بغداد ابن القبیطی، و ابن الخازن، و جماعة مع آخرین من الشام و مصر، و حدث، و خرج لنفسه أحادیث عوالی.
و ذکر أبو حیان: أنه وقع له فی القسم الأول، و هو التساعی، و هم فاحش، و هو إسقاط رجل من الإسناد، حتی صار له الحدیث تساعیا فی ظنه. و له توالیف حسنة فی فنون من العلم، إلا أنه وقع له فی بعض کتبه الحدیثیة شی‌ء لا یستحسن، و هو أنه ضمنها أحادیث ضعیفة و موضوعة فی فضائل الأعمال، و فضائل الصحابة رضی اللّه عنهم، من غیر تنبیه علی ذلک، و لا ذکر إسنادها لیعلم منه حالها، و غایة ما صنع، أن یقول: أخرجه فلان، و یسمی الطبرانی مثلا أو غیره من مؤلفی الکتب التی أخرج منها الحدیث المشار إلیه. و کان من حقه أن یخرج الحدیث بسنده فی الکتاب الذی أخرجه منه، لیسلم بذلک من الانتقاد، کما سلم به مؤلف الکتاب الذی أخرج منه المحب الطبری، الحدیث الذی خرجه، أو یقول: أخرجه الطبرانی مثلا بسند ضعیف، کما صنع غیر واحد من المحدثین فی بیان حکم سند الحدیث، الذی یریدون إخراجه، أو ذکره بإسناد المؤلف، الذی یخرجونه من کتابه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 40
و من توالیفه علی ما ذکر فی مشیختی المظفر: تخریجه فی التفسیر، و کتاب القبس الأسنی، فی کشف الغریب و المعنی، مجلد کبیر، و کتاب الکافی فی غریب القرآن الجامع بین العزیزی و البیان، مجلد، و کتاب یتضمن ترتیب العزیزی علی السور، مجلد، و کتاب النخبة المدینة، جزء لطیف. و کتاب تفسیر جامع، لم یتم. و کتاب مرسوم المصحف العثمانی المدنی.
و من الحدیث: کتاب الأحکام الکبری، مسودة فی خمسة أسفار، و تبلغ ثمانیة بخط متوسط، و کتاب الأحکام الوسطی، مجلد کبیر، و کتاب الأحکام الصغری، یتضمن ألف حدیث و خمسة عشر حدیثا، مجلد، و کتاب سماه: بالمحرر للملک المظفر، جمع فیه أحکام الصحیحین، و مختصره المسمی بالعمدة، و کتاب الریاض النضرة فی فضائل العشرة، مجلدان، و کتاب ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی، مجلد، و کتاب السمط الثمین فی مناقب أمهات المؤمنین، مجلد، و تقریب المرام فی غریب القاسم بن سلام، مبوبا علی حروف المعجم، مجلد مختصر، و کتاب الدر المنثور للملک المنصور، یتضمن ترتیب غریب أبی عبید القاسم بن سلام، علی ترتیب حروف المعجم، و کتاب غریب جامع الأصول، مجلد، و کتاب القری من ساکن أم القری، یتضمن تجرید أحادیث المناسک من الکتب الستة و غیرها، مجلد ضخم، و ربما عمل مجلدین، و غایة بغیة الناسک، من أحکام المناسک، و صفة حجة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، علی اختلاف طرقها و جمع ألفاظها، و الدرر الثمینة فی مدحه صلی اللّه علیه و سلّم، و السیرة النبویة، و وجوه المعانی فی قوله صلی اللّه علیه و سلّم: «من رآنی فی المنام فقد رآنی حقا» ، جزء. و غیر ذلک. و فی الرقائق: مختصر عوارف المعارف للسهروردی، مجلد.
و فی الفقه: مجموع فی الخلاف، علی طریق المتأخرین، مجلد و لم یتم، و شرح التنبیه، عشرة أسفار کبار، و نکت کبری علیه، أربعة أسفار لطیفة، و نکت صغری، لم یتم منها إلا مجلد، إلی الوکالة، و کتاب مختصر التنبیه الأکبر، مجلد لطیف، و مختصره الأصغر، أربع
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 41
کراریس، و کتاب المسلک النبیه، فی تلخیص التنبیه، و کتاب تحریر التنبیه لکل طالب نبیه، و لعلهما الأولان، و کتاب مختصر المهذب، مجلدان لطیفان، و کتاب الطراز المذهب المحبر فی تلخیص المذهب للملک المظفر. و ذکر أن هذا الکتاب لم ینقح، و لم یخرج من المسودة إلی الآن، و لم یؤلف إلا بمقتضی أمر السلطان، یعنی الملک المظفر.
و ذکر الشیخ جمال الدین الإسنائی فی طبقاته، للمحب الطبری، تألیفا فی الألغاز.
انتهی.
و کانت للمحب الطبری عند المظفر مکانة عظیمة، و کان یحسن إلیه کثیرا، و رتب له فی کل شهر خمسین دینارا، علی تدریس مدرسة والده بمکة، المعروفة بالمنصوریة.
و کانت جامکیتها فی الابتداء مائتین و أربعین دینارا فی السنة، علی ما وجدت بخط حفیده القاضی نجم الدین الطبری، فی کتاب کتبه إلی بعض أهل الیمن بخطه.
و کان المحب یسافر الیمن لقصد الملک المظفر، و سمع علیه الملک المظفر هناک بعض مرویاته و توالیفه، منها: الأحکام الکبری، علی ما قیل.
و قد سمع من المحب غیر واحد من الأعیان. منهم: المحدث أبو محمد عبد اللّه بن عبد العزیز بن عبد القوی المهدوی، مع القطب القسطلانی، و القاضی جمال الدین الطبری، فی جمادی الأولی سنة سبع و أربعین و ستمائة بالروضة من المسجد النبوی، و نجم الدین ابن عبد الحمید، و الحافظ الدمیاطی و علاء الدین بن العطار الدمشقی، و علم الدین البرزالی، و القاضی شمس الدین بن مسلم، و قطب الدین الحلبی، و أبو حیان النحوی، و القاضی نجم الدین الطبری، و جمع کثیر، آخرهم وفاة عثمان بن الصفی الطبری، و بین وفاته و وفاة المهدوی مائة سنة، فإن المهدوی توفی سنة تسع و أربعین و ستمائة، علی ما وجدت بخط المیورقی، و آخر أصحابه بالإجازة الشهاب الحنفی فیما أحسب.
و قد أثنی علی المحب الطبری غیر واحد من الأعیان، و ترجموه بتراجم عظیمة، و هو جدیر بها، منها علی ما وجدت بخط ابن مسدی: الإمام الأجل العالم قطب الشریعة.
و ترجمه البرزالی فیما وجدت بخطه: شیخ الحجاز و الیمن.
و ترجمه الذهبی: بشیخ الحرم، و الفقیه الزاهد المحدث، ثم قال: و کان شیخ الشافعیة و محدث الحجاز. انتهی.
و قد سمعت شیخنا مفتی الحجاز، القاضی جمال الدین بن ظهیرة یقول: سمعت
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 42
القاضی أبا الفضل یقول: إنه سمع الحافظ صلاح الدین العلائی یقول: ما أخرجت مکة بعد الشافعی، مثل المحب الطبری. انتهی.
و هذه منقبة عظیمة، إلا أنها لا تسلم من الاعتراض، بمثل الحمیدی المکی صاحب الشافعی، و بمثل ابن المنذر، و آخرین من الغرباء.
و وجدت بخط القطب الحلبی، فی ترجمة المحب الطبری: أنه لم یکن فی زمانه مثله بالحرم المکی، و هذا مما لا ریب فیه.
و قد اختلف فی وفاة المحب الطبری علی أربعة أقوال:
فقیل: کانت وفاته فی الثلث الأخیر من لیلة الثلاثاء ثانی جمادی الآخرة سنة أربع و تسعین و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. کذا وجدت وفاته بخط بعض العصریین.
و وجدت بخط القطب الحلبی فی تاریخه أن علی بن عمر بن حمزة الحرانی، کتب إلیه أنه توفی فی جمادی الآخرة من السنة المذکورة.
و قد أرخ وفاته بجمادی الآخرة من السنة المذکورة غیر واحد، منهم: البرزالی فی معجمه و تعالیقه، و الذهبی فی تاریخ الإسلام، و طبقات الحفاظ، و ابن أیبک فی وفیاته، و هو الصحیح فی وفاته إن شاء اللّه تعالی.
و قیل: توفی فی أحد الربیعین من السنة، حکاه البرزالی عن أمین الدین ابن الوانی.
و قیل: فی رمضان من السنة.
ذکره البرزالی فی معجمه، و الذهبی فی العبر، و الإسنائی فی طبقاته، و لعله قلد الذهبی فی ذلک، و ذکر الإسنائی أن المحب الطبری اشتغل بقوص علی الشیخ مجد الدین القشیری.
و رأیت شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة یستبعد ذلک، و قد رأیت ما یدل لما ذکره الإسنائی، و ذلک أنی وجدت بخط القطب الحلبی فی تاریخ مصر، أن البهاء عبد اللّه ابن الرضی بن خلیل المکی، أخبره أن الشیخ محب الدین الطبری ورد إلی قوص ، و اشتغل بها. انتهی. و اللّه أعلم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 43
و اختلف أیضا فی مولد المحب الطبری، فقیل: إنه ولد بمکة یوم الخمیس السابع و العشرین من جمادی الآخرة سنة خمس عشرة و ستمائة. کذا ذکر مولده البرزالی فی معجمه. و هکذا وجدته بخط الشیخ بهاء الدین عبد اللّه بن خلیل المکی نقلا عن غیره.
و وجدت بخط أبی حیان: أن المحب الطبری أخبره أن مولده فی خامس عشری جمادی الآخرة من السنة المذکورة.
و ذکر البرزالی عن أمین الدین ابن الوانی، أنه کتب لهم من مکة أنه ولد سنة أربع عشرة و ستمائة. و قرأ بمکة. انتهی.
و کان الشیخ محب الدین الطبری، یلقب بمحیی الدین قبل أن یلقب بمحب الدین.
و کان یکره اللقب الأول، فزار المدینة النبویة، و مدح النبی صلی اللّه علیه و سلّم بقصیدة، و سأل أن تکون جائزته علیها، أن یزول عنه اللقب الأول؛ فزال حتی کأن لم یکن.
و هذه الحکایة ذکرها جدی الشریف أبو عبد اللّه فی تعالیقه؛ لأنه قال: سمعت الإمام محب الدین الطبری رحمه اللّه یقول: مشینا إلی المدینة زائرین، و کنا جماعة، فنظمت قصیدة فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلّم؛ فلما قدمنا المدینة، أنشدت القصیدة، فلما فرغت من إنشادها، قلت: یا رسول اللّه، إن من جائزتی أن یذهب عنی هذا اللقب، و کان لقبی بین الناس: محیی الدین، و کنت أکره هذا اللقب، فلقبت بعد ذلک: محب الدین، و ذهب عنی لقب محیی الدین، حتی کأنه لم یکن. انتهی.
و للشیخ محب الدین شعر کثیر جید یحویه دیوانه، و هی مجلدة لطیفة علی ما رأیت.
فمن ذلک قصیدة نحو مائة و ستین بیتا، ذکر فیها المنازل بین مکة و المدینة، أولها [من الطویل]:
رحلت إلی المختار خیر البریة و من ذلک ما أنشدناه الشیخ أبو الیمن محمد بن أحمد بن الرضی الطبری بقراءتی علیه بالحرم الشریف، عن أبیه و ابن عمه عثمان بن الصفی الطبری إذنا أن المحب الطبری أنشدهما لنفسه إجازة [من الوافر]:
مریض من صدودک لا یعادبه ألم لغیرک لا یعاد
و قد ألف التداوی بالتدانی‌فهل أیام وصلکم تعاد
لحا اللّه العواذل کم ألحواو لا أصغی و کم عذلوا و عادوا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 44 و لو لحظوا من الأحباب معنی‌لما أبدوا هناک و لا أعادوا
فلا و اللّه لا أسلو و لکن‌أزید هوی إذا فی العذل زادوا
أ أسلو من غرامی فیه دین‌أدین به ولی فی الحشر زاد
سقی صوب الغوادی جمع جمع‌و حیا معهد الوصل العهاد
ربوع لی مع الأحباب فیهاعهود مالها أبدا نفاد
فکم من لیلة بیضاء فیهاظفرت بما به یشفی الفؤاد
و ما زالت لیالی الوصل بیضاو یوم الهجر یعلوه السواد
ألا یا صاح عیل الصبر منی‌و بان القلب مذ بانت سعاد
و کان یزورنی منه خیال‌یسکن بعض ما بی أو یکاد
فبان لبینها و جفی جفونی‌کراها و استقر بها السهاد
فیا عجبا لحظی من سعادو ما زالت علیها الاعتماد
أرید و صالها و ترید بعدی‌فما أشقی مریدا لا یراد
فوا أسفا علی عمر تقضی‌و لما یقض لی منها مراد
أجیرتنا أجیروا الجار و ارعوافتی بزمام حبکم یقاد
علیل یس یشفی دون وصل‌قتیل ما به أحد یقاد
حلیف جوی کئیب مستهام‌عدیم الصبر باینه الفؤاد
أجیران العقیق و أهل سلع‌أجیروا من أضر به البعاد
فما زال الأحبة أهل عطف‌إذا ما استعطفوا عطفوا و جادوا
و من شعره أیضا ما أنشدناه الشیخ [من الطویل]:
و قائلة هل یجمل النوم مع وصلی‌و مثلک محسود علی الوصل من مثلی
فقلت: و حبی فیک ما نمت إنمابحسنک و الحسنی غلبت علی عقلی
و منه أیضا [من الخفیف]:
ما لطرفی عن الجمال براح‌و لقلبی به غذاء و راح
کل معنی یلوح فی کل حسن‌لی إلیه تلفت و ارتیاح
و غرامی به قدیم و شربی‌دائما من سلافه أقداح
أجتلی الحسن شاهدا فیه معنی‌هو روح و ما سوی أشباح
کل حسن یروق مشکاة حسن‌لأهیل الحمی و هم مصباح
و هم للوجود روح و راح‌و مغان و نوره الوضاح
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 45 و هم السر فی الجمال و عنهم‌ترو أخباره الحسان الصحاح
فبهم یعشق الجمال و یهوی‌و یشوق الحمی و تهوی الملاح
و بهم یعذب الغرام و یحلوو یطیب الثناء و الامتداح
لا تلم یا خلی قلبی فیهم‌ما علی من هوی الملاح جناح
ویح قلبی و ویح طرفی إلی کم‌یکتم الحب و الهوی فضاح
صاح عرّج علی العقیق و سلع‌و قباب فیها الوجوه الصباح
قف بجرعائها و ناد بنادمشرق الروض عطره فیاح
یا أهیل الحمی و أهل المصلی‌و ربوع تشتاقها الأرواح العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص45
للمحب المشوق قلب جریح‌و بترب الحمی تداوی الجراح
یتمنی یطیر شوقا إلیکم‌إنما عز مسعد و جناح
و إلیکم له اختلاف قدیم‌و غدو بربعکم و رواح
فبعهد الوصال جودوا بعطف‌فإلی الجود طرفه طماح
و منه أیضا [من الکامل]:
الوجد یشهد أننی مقتول‌بهوی المحجب و الغرام کفیل
أسر الفؤاد جمیله و جماله‌فالقلب فیه کثیّر و جمیل
للّه أیام الوصال و عیشنامستعذب و الحادثات أفول
یا معهد الأحباب هل من عودةو یضم شملی ظلک المأهول
أو هل بتنعیم الحما من وقفةأو هل إلی وادی الأراک سبیل
أو هل أری من أرض مکة معلماأو تبدون لی شامة و طفیل
أو یقبل النکبا جمیل تحیةلمتیم صب براه نحول
یحلو له مر الهوی و حدیثه‌فیه عریض شرحه و طویل
یا ویح قلبی من صدود أحبتی‌ما الصد إلا للمحب قتول
کیف الوصول إلی الوصال و عزةعزت فعز علی المحب وصول
أم کیف أسلو و هی غایة مطلبی‌إن الغرام بعزة لجمیل
أرجو و آمل وصلها و صلاتهایا حبذا المرجو و المأمول
لا نلت وصلا إن تحدث خاطربسلوها أو أضمر التبدیل
إن أقبلت فبفضلها أو أدبرت‌فالصد منها و الجفا مقبول
و منه أیضا [من البسیط]:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 46 العامریة لی فی ربعها شغل‌نعم و بین الحشا من صدها شعل
لا تعذلا فی هواها صاحبی و لکن أسعدانی فقد ضاقت بی الحیل
لا بد منها و إن عزت مطالبهاو إن أساءت و إن أقصانی الزلل
و لا وسیلة لی إلا عواطفهاو لیس لی عوض عنها و لا بدل
أرجو و آمل أن تدنو مودتهایا حبذا ذلک المرجو و الأمل
أعلل النفس من یوم إلی غده‌و قد ترادفت الأسقام و العلل
یقضی الغرام علی العشاق أنهم‌ما حمّلوا فی الهوی من ثقله حملوا
شرع الأحبة عدل کیف ما صنع الأحباب لا حرج فی کل ما فعلوا
هم قرة العین إن یدنوا و إن بعدواو أهل ودی و إن صدوا و إن وصلوا
و الصبر أجمل عون للمحب إذاعز الوصال و عزت منهم الوصل
دین الصبابة لا أبغی به بدلاو لیس لی حول عنه و لا میل

قال الحاکم: کان إمام أهل خراسان بلا مدافعة، حج بالناس و خطب بمکة، و قدم إلیه المقام و هو قاعد فی جوف الکعبة. و لقد سمعتهم بمکة یذکرون أن هذه الولایة لم تکن قط لغیره. انتهی.
و هذه الولایة یحتمل أن تکون ولایة للحج فقط، و یحتمل أن یکون ولایة للخطابة بمکة، و إنما ذکرناه احتیاطا. و مات علی ما ذکر الحاکم فی سنة ست و خمسین و ثلاثمائة.

سمع من شیخ الإسلام عبد الرحمن بن أبی عمر جزء ابن زبان، و علی المسلم بن محمد القیسی جزء الأنصاری، و علی الفخر بن البخاری مشیخته، و غیر ذلک. و حدث.
ذکره ابن رافع فی معجمه، و قال: کان لدیه معرفة بشی‌ء من الاصطلاح، و له ثبت.
و تولی مشیخة رباط الفخر ناظر الجیش بالقدس.
و توفی ثالث ذی الحجة سنة سبع و عشرین و سبعمائة بالقدس، و دفن بما ملا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 47

نزیل مکة، کان أبوه من أعیان التجار بعدن، و بها ولد المذکور و نشأ، ثم انتقل إلی مکة لما استوطنها أبوه، و أقام بها سنین کثیرة، نحو أربعین سنة فی حیاة أبیه و بعده، إلا أنه ربما سافر فی بعض السنین إلی الیمن لحاجة، ثم یعود لمکة.
و عزم منها للسفر إلی الیمن، فی جمادی الأولی سنة عشرین و ثمانمائة، فأدر که الأجل بجدة فحمل إلی مکة. فدفن بالمعلاة.
و کان یعانی الزراعة بعد موت أبیه فیما خلفه أبوه له و أخوته من الأراضی و السقایا بأرض نافع من وادی نخلة ، و ما مات حتی باع نصیبه فی ذلک و غیره.
و کان ینطوی علی خیر و مروءة، و صاهره القاضی کمال الدین موسی بن القاضی نور الدین بن جمیع علی ابنته. و کان له ولد اسمه محمد، و یلقب بالجمال، توفی قبله بمکة فی سنة سبع عشرة و ثمانمائة فی الحرم، ظنا غالبا.

نزیل مکة، الفراش بالحرم الشریف. ولد سنة ثلاث و سبعین و ستمائة بقوص.
سمع بأخمیم من الکمال بن عبد الظاهر، و بالقاهرة من الحجاز: صحیح البخاری، و بمکة من القاضی نجم الدین الطبری و غیره، و بالمدینة من الجمال الطبری.
و توفی لیلة الجمعة ثالث شوال سنة اثنتین و ستین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
هکذا ذکر وفاته و مولده شیخنا ابن سکر، و علیه اعتمدت فیما ذکرته من شیوخه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 48

أحد تجار مکة، کان فی مبدأ أمره صیرفیا، ثم حصل دنیا، و صار یداین الناس کثیرا، و اشتهر بسبب ذلک عند الناس.
و توفی فی یوم الجمعة رابع شهر ربیع الآخر سنة خمس عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. و قد بلغ الستین أو جاوزها.

کان من جملة الطلبة بدرس الأمیر یلبغا بمکة، و نزح عنها غیر مرة إلی دیار مصر و الشام طلبا للرزق، و انقطع لذلک مدة سنین بالقاهرة حتی صار بها خبیرا، ثم أتی مکة و جاور مدة سنین، حتی مات فی یوم النحر من سنة تسع و ثمانمائة، و کانت وفاته- فیما أحسب- بمنی قبل التحلل. و دفن بالمعلاة، سامحه اللّه.

الفراش بالحرم الشریف. سمع من القاضی عز الدین ابن جماعة، و ما علمته حدث، و باشر الفراشة بالحرم الشریف سنین کثیرة جدا، و أمانة الزیت و الشمع سنین قلیلة، و لم یحمد فیما اوتمن فیه.
و کان علی ذهنه قلیل من الحکایات المضحکة، و یحکیها عند قبة الفراشین بالحرم الشریف، و یجتمع عنده الأطفال لسماعها و یترددون إلیه لأجل ذلک.
و کان یصلی بالناس صلاة التراویح فی رمضان، و یصلی خلفه الجمع الکثیر لکثرة تخفیفه، و یلقبون صلاته بالمسلوقة، و کانت صلاته بالقرب من قبة الفراشین.
و رزق عدة أولاد، و فجع بهم وقتا بعد وقت، و نزل قبل موته بقلیل عن الفراشة لابن أخته.
و وقف جانبا من داره من مکة بالمسفلة علی أولاد أخته، فاللّه یثیبه.
و توفی سحر یوم الجمعة رابع عشر شوال سنة تسع عشرة و ثمانمائة. و قد جاوز الستین بسنین فی غالب الظن. و کانت وفاته بمکة و دفن بالمعلاة.
***
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 49

سمع من الفخر التوزری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و صحیح البخاری. و ما علمته حدث.
و ذکر لی ابن عمه شیخنا أبو بکر بن قاسم بن عبد المعطی: أنه کان یفسر المنامات تفسیرا حسنا، و أنه توفی بمصر سنة ست و أربعین و سبعمائة.

ترجم فی حجر قبره بالمعلاة: بالقاضی السعید العالم عز الدین، و فیه بعد الطبری:
قاضی الحرمین الشریفین.
توفی فی جمادی الأولی سنة سبع و خمسین و خمسمائة.

ذکره ابن الأثیر فی کامله، فقال: کان عالما متبحرا فی علوم کثیرة: الخلاف و الفقه، و مذهبه، و الأصولین و الحساب، و الفرائض و النحو و الهیئة و المنطق و غیر ذلک، و ختم أعماله بالزهد و لبس الخشن، و أقام بمکة حرسها اللّه تعالی مجاورا، حتی توفی بها فی صفر سنة خمس و ثمانین و خمسمائة.
و قال: کان من أحسن الناس صحبة و خلقا، و هو من شیوخه.

أجاز له علی ما وجدت بخط البرزالی: القاضی شمس الدین بن العماد المقدسی، و الصفی خلیل المراغی، و عبد العزیز بن خلیل، و الشریف عماد الدین إبراهیم المنقذی، و عبد الصمد بن عساکر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 50
و وجدت بخط عبد العزیز بن المؤذن، أربعین حدیثا من روایة المذکور و جماعة من أقاربه مخرجة عن القاضی شمس الدین بن العماد، و القاضی تقی الدین بن رزین، و أبی الیمن بن عساکر إجازة، خرجها الآقشهری فی سنة ست و ثلاثین للمذکورین، و ما حدث بها منهم سوی الحجی، علی ما وجدت فی النسخة التی وقعت لی.
و ذکر لی صاحبنا الشیخ خلیل الأقفهسی أنه وقف علی الأصل بخط الآقشهری، و لیس فیها سماع علی أحد من المذکورین.

تردد إلی مکة مرات، و سمع بها فی سنة ست و تسعین و ستمائة علی الفخر التوزری أکثر صحیح البخاری، ثم سمعه بکماله علی الصفی و الرضی الطبریین فی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، ثم استوطنها و تأهل بها بابنة قاضیها نجم الدین الطبری.
و ولی- علی ما ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة- تدریس الحدیث بالمنصوریة بمکة، ثم انتقل إلی المدینة، و أقام بها حتی مات فی عصر یوم الأحد سادس عشر المحرم سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، و دفن بعد المغرب بالبقیع قریبا من الإمام مالک بن أنس رضی اللّه عنه مما یلی الطریق.
نقلت خبر وفاته من کتاب «نصیحة المشاور» لابن فرحون، لأنه ذکره فیه، و ذکر أنه من إخوانه فی اللّه، العلماء الربانیین أصحاب الأحوال و المکاشفات، و ذکر أنه صلی إلی جانبه یوما لما أضل قدوم الحاج إلی المدینة الشریفة، فکانت صلاته کلها وسوسة بما یجی‌ء به الحاج، و ما یکون من وظائفه، و ما یجی‌ء منها و غیر ذلک. فذکر له الشیخ شهاب الدین مع ما وقع فی خاطره علی سبیل الإنکار. قال: و له کرامات لا یسع ذکرها هاهنا. انتهی.
و کان جده سیدی الشیخ الولی العارف القاضی رضی الدین أبو القاسم عبد الرحمن، المعروف بالشهید الناطق فی الصلاح بالمحل الأعلی، و له کرامات کثیرة مشهورة. من أشهرها حکایة البقرة، و هی أن رجلین تداعیا عنده فی بقرة، و کان مع أحدهما محضر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 51
بملکها، فیه شهود أدوا فیه عنده، فسأله من بیده المحضر، الحکم به، و تسلیم البقرة إلیه، فقال له: کیف أسلمها إلیک و هی تقول إنها لخصمک، و تخبر أن المحضر زور، فاعترف بذلک و أظهر التوبة و سلمها لخصمه. و لما اتصلت هذه الحکایة بقاضی القضاة عماد الدین عبد الرحمن بن السکری قاضی الدیار المصریة، عزله عن نیابته، و کتب إلیه یقول له: کان ینبغی لک أن تعمل فی القضیة بظاهر الشرع و تسلم البقرة لمن أثبتها، فلما اتصل به ذلک قال لمن حضر: اشهدوا علی أنی قد عزلته و ذریته من بعده، فعزل القاضی عماد الدین، و لم یعد إلی القضاء و لا ولیه أحد من ذریته، حتی إن حفیده القاضی عماد الدین، نوه له غیر مرة بالولایة، و ربما وصلت له الخلعة، و رسم بکتابة تقلیده، فیعدل عنه إلی غیره، و لا یتم أمر تصدیقا لما أخبر به القاضی رضی الدین الشهید الناطق.
و کان ولی القضاء بالبهنسا و غیرها من الصعید الأدنی، و توفی فی ذی القعدة سنة ست عشرة و ستمائة شهیدا بظاهر دمیاط، و بنی علیه مشهد، فیعرف بمشهد الشهید الناطق.
و سبب شهرته بذلک، أنه کان یحرض أصحابه علی القتال، و یرغبهم فی الجنة، و تلا علیهم قوله تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ [آل عمران: 169] فلما قتل، قال له قاتله: أنت تقول: إن اللّه قال: وَ لا تَحْسَبَنَ- الآیة فها أنت الآن میت، فاستوی جالسا و قال: نعم أحیاء و رب الکعبة، و تلا الآیة إلی آخرها، فأسلم.
نقلت وفاته من «التکملة» للمنذری، و ذکر أنه تفقه علی مذهب الإمام مالک، و صحب جماعة من الصالحین، و انتفع به جماعة. و کان موصوفا بالصلاح و الخیر و الإیثار، محبا للفقراء مکرما لهم، ینقطع إلی ما یفضی براحتهم، مبالغا فی ذلک.
و ذکر أن العقیلی، بفتح العین، و لم یبین إلی من هذه النسبة، و هی إلی عقیل بن أبی طالب علی ما اشتهر عن [....] قال فی تعریفه: الجزولی.
و حکایة البقرة و ما یتعلق بها، نقلتها من تاریخ الشیخ شهاب الدین أحمد بن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 52
عبد الوهاب النویری. و ذکر أنه رواها عن أبیه عن جده: و کان خادما للمذکور.
و حکایة سبب شهرة الشیخ عبد الرحمن بالشهید الناطق، نقلتها من کراس وجدته بخط شیخنا الشریف عبد الرحمن الفاسی، و هو من أجدادی لأمی، أعاد اللّه علینا من برکته. و اللّه أعلم.

ولد بمکة و بها نشأ و تزوج، و باشر الأذان بمنارة باب العمرة کأبیه، ثم سافر للیمن و دیار مصر غیر مرة، ثم انقطع بمصر نحو عشرین سنة حتی مات ببعض قری الصعید، و کان یسافر إلیها لعمل مصالح الصوفیة بخانکة سعید السعداء .
و کان صوفیا بها، و ربما کان یؤذن بها أحیانا، و کان حسن التأذین صیتا، سامحه اللّه تعالی.
و کانت وفاته فی آخر سنة سبع عشرة و ثمانمائة، أو أوائل سنة ثمان عشرة، و فی إحدی الربیعین منها، سمعنا بوفاته.

روی عن یونس بن عبد الأعلی.
سمع منه الحافظ أبو بکر بن المقری بالمسجد الحرام، و ذکره فی معجمه.
و منه لخصت هذه الترجمة.

قدم دمشق، و حدث بها عن محمد بن المظفر، و أبی بکر الإسماعیلی، و عبد اللّه بن محمد بن السقا الحافظ، و أبی بکر المفید، و أبی أحمد بن الحاکم، و أحمد بن عبد اللّه الشیرازی، و جماعة کثیرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 53
روی عنه: تمام الرازی، و هو أکبر منه، و علی بن الحسن الربعی، و ابن السمان و غیرهم.
ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق، و من مختصره نقلت هذه الترجمة.

ذکره المحب الطبری فی کتاب «الإعلام لمرویات المشیخة الأعلام من سکنه المسجد الحرام» الذی جمعه علی لسان الملک المظفر صاحب الیمن. و ذکر أنه یروی عن ابن البنا جامع الترمذی، و أخرج عنه فی «العقود الدریة»، و «المشیخة المظفریة» من جمعه، حدیثا من جامع الترمذی عن ابن البنا، و ترجمه بالفقیه الإمام القاضی بهاء الدین. انتهی.
و کان ولی القضاء نیابة عن القاضی عمران بن ثابت، الآتی ذکره، علی ما وجدت بخطه فی مکتوب أثبته و أشهد علی نفسه بذلک فی الرابع و العشرین من شهر رمضان سنة تسع و أربعین و ستمائة. و لم أدر متی مات، إلا أنه یستفاد من هذا حیاته فی هذا التاریخ.
و وجدت بخط المحدث إبراهیم بن عمر العلوی الیمنی، سندا له فی جامع الترمذی، فیما یرویه عن الرضی الطبری عن المذکور إجازة.

نزیل مکة. ولد فی النصف من صفر سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة، و سمع بدمشق و حلب و بغداد.
و روی عن الشریف أبی هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی: کتاب الشمائل للترمذی سماعا منه، و حدث به عنه.
سمع منه الحافظان: الشریف أبو القاسم الحسینی، و شرف الدین الدمیاطی، و ذکره فی معجمه، و وصفه بالفقیه الفرضی الزاهد، و العلم سنجر الدواداری، و الفخر التوزری، و الرضی الطبری، و أحمد بن محمد بن علی الحلبی، و هو خاتمة أصحابه.
ذکره الشریف أبو القاسم الحسینی فی وفیاته فقال: کان أحد المشایخ المشهورین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 54
الجامعین بین الفضل و الدین، و عنده جد و إقدام، و قوة نفس و تجرد و انقطاع. انتهی.
و وجدت بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی، أن الحورانی هذا، کان مشهورا بالزهد العظیم، حتی لقد أقام بمکة زمانا لا یرجع إلی مأوی معین، و لا یدخر شیئا من الدنیا.
و له فی هذا المعنی أخبار کثیرة، من شدة اطّراحه لنفسه و انسلاخه من الأسباب.
و وجدت بخط جدی أیضا، أنه سمع یحیی بن محمد الطبری: سبط الشیخ سلیمان بن خلیل یقول: کان الشیخ تقی الدین الحورانی حسن الجواب فیما یسأل عنه. فقلت له فی ذلک، فقال لی: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلّم و تفل فی فمی.
فکان یری أن هذه البرکة من ذلک الأثر المبارک. انتهی.
و ذکر ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد، فقال: کان عارفا بالفقه و الفرائض، و کان شافعیا، و ذکر ابن رافع فی ترجمته: أن الإمام تقی الدین محمد بن الإمام شرف الدین الحسن بن علی الصبری، حکی له عن والده، أن التقی الحورانی هذا کان حنبلیا، و أنه صحب الحورانی هذا بمکة مدة طویلة لیلا و نهارا، و کان ما یخطر بباله خاطر إلا کاشفه علیه، قال: فخطر ببالی یوما ما کان سبب حاله و ابتداء أمره فی سری، فقال: کان بدو أمری أنی کنت معیدا بالمدرسة المستنصریة ببغداد، و کنت ألازم الصوم، و کنت أفطر علی المباحات التی یرمی بها و أغسلها بالماء و أتناولها، و کان خارج بغداد رجل صالح، و له مکتب، فکنت أجتمع له، فحصل لی منه خیر کثیر. انتهی.
و ذکره ابن مسدی فی معجمه، فقال بعد نسبه کما ذکرنا: تفقه بالشام و العراق، و تطور فی الآفاق، و سمع شیئا من الحدیث بدمشق و حلب و بغداد، و نزل مکة، و لم یکن بالحافظ. و حدث بغیر أصول، فوقع فی أمور لتفصیل جملتها غیر هذه الفصول، قد أظهر التحلی بالتخلی، و أشار إلی التجلی، و له فی کل مقام مقال و دعوی لا تقال، لقیته بالحرم الشریف، و أنست بظاهره، فلم یتفق لنا خبره مع مخابره، ینسب إلی طلب ریاسة ما یقتفیها، و دعوی طریق ما ینتهیها و ینتفیها، یعظم الدنیا و أمراها، و یحتقر صعالیکها و فقراها، إلا من یصفق له حین رقصه، و یکمل دعواه بنقصه. و ذکر أنه أنشده لنفسه هذه الأبیات [من البسیط]:
إن قلت فی اللفظ هذا النطق یجحده‌أو قلت فی الأذن لم أسمع له خبرا
أو قلت فی العین قال الطرف لم أره‌أو قلت فی القلب قال القلب ما خطرا
و قد تحیرت فی أمری و أعجبه‌أن لیس أسمع إلا عنهم و أری
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 55
و وجدت بخط المیورقی، أن الفقهاء أخرجوه من مکة فی جمادی سنة ثلاث و ستین، و لم یزد علی ذلک. و وجدت بخطه: أنه توفی فی السابع و العشرین من رجب سنة سبع و ستین و ستمائة بطیبة .
و قد أرخ وفاته برجب من هذه السنة الشریف الحسینی فی وفیاته، و ذکر فیها مولده کما سبق.

روی عن أبیه، و علی بن عباس.
و روی عنه الطبری، و الحافظ أبو الفضل الجارودی.
و ذکر ابن قانع فی وفیاته، أنه توفی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین بمکة.

روی عن أبی الفتوح الحصری- فیما أظن- و أظن أنه کان حیا فی رمضان سنة ثلاث و خمسین و ستمائة.

أمیر مکة، و رئیس الحجاز، ولی إمرة مکة شریکا لأبیه و مستقلا، ثم شریکا لابنه محمد، ستا و عشرین سنة، تنقص یسیرا نحو شهرین کما سیأتی بیانه، و نشیر إلی ما یوضح ذلک مع شی‌ء من حاله.
و ذلک أنه کان ینظر فی الأمر بمکة نیابة عن أبیه أیام مشارکة أبیه و عمه ثقبة فی إمرة مکة، فی سنة ستین و سبعمائة، و لما عزلا فی هذه السنة بأخیهما سند، و ابن عمهما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 56
محمد بن عطیفة السابق ذکره، توجه عجلان، و ابناه أحمد و کبیش فی جماعة من ألزام عجلان إلی مصر، فلما وصلوها قبض علی عجلان و ابنیه أحمد و کبیش، و اعتقلوا ببرج بقلعة الجبل بمصر، و أقسم صاحب مصر السلطان حسن بن الناصر محمد بن قلاوون أن لا یطلقهم ما دام حیا؛ لأنه کان شدید الحنق علی عجلان، و ابنه أحمد، لأمور منها: أن أحمد بن عجلان صد الضیاء الحموی الآتی ذکره عن الخطابة بالمسجد الحرام، بعد أن برز إلی المسجد فی شعار الخطبة، فی موسم سنة تسع و خمسین و سبعمائة، رعایة للقاضی شهاب الدین الطبری الآتی ذکره.
و کان السلطان قد ولی الخطابة للضیاء الحموی، ثم نقل المذکور من برج القلعة إلی الإسکندریة، لما سمع السلطان بفتک بنی حسن فی عسکره الذی ندبه إلی مکة فی موسم سنة إحدی و ستین و سبعمائة. و لم یزالوا فی الاعتقال حتی قبض علی السلطان المشار إلیه، ثم أطلقوا.
و ولی عجلان إمرة مکة شریکا لأخیه ثقبة، و توجه عجلان و جماعته إلی مکة، بعد الإعراض عن تجهیز العسکر الذی کان الناصر حسن عزم علی إرساله إلی الحجاز لتمهید أمره و الفتک بکل من یوجد فیه من بنی حسن و الأعراب. و سبب الإعراض عن ذلک، زوال ملک الملک الناصر المذکور.
و لما وصل عجلان و جماعته إلی وادی مر، لقوا به ثقبة علیلا مدنفا، ثم مات ثقبة بعد أیام قلیلة فی أوائل شوال سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، فبادر عجلان و جماعته إلی مکة، و أشرک معه ولده أحمد فی إمرتها، و أمره بالطواف بالبیت، و أمر عبد السلام المؤذن أن یدعو له إذا طاف علی زمزم و بعد المغرب، علی عادة أمراء مکة فی ذلک، و جعل له ربع المتحصل لأمیر مکة یصرفه فی خاصته، و علی عجلان تکفیة العسکر.
و استمرا علی ذلک مدة، ثم إن بعض بنی حسن، حسنوا لأحمد بن عجلان، أن یسأل أباه فی السماح له بربع آخر من المتحصل، و حملهم علی ذلک الحنق علی عجلان، لزعمهم أنه قصر فی حقهم، فامتنع عجلان عن موافقة ابنه علی ذلک، و هم بمباینته، ثم ترک، لتحققه أن بنی حسن قصدت بذلک تحصیل شی‌ء منه، و رأی أن إسعاف ابنه بمراده أولی من إسعافهم بقصدهم منه، فإنه قد لا یفیده، و صار لأحمد نصف المتحصل و لأبیه مثله، و لکل منهما نواب تقبض ما یخصه و استمرا علی ذلک إلی أن ترک عجلان ما کان له لابنه أحمد.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 57
و قیل أن سبب ترکه لذلک، أنه کان رغب فی أن یکون ابنه محمد بن عجلان ضدا لولده أحمد، بأن یفعل فی البلاد فعلا یظهر به محمد، و یغضب منه أحمد، فیلین بذلک جانب أحمد لأبیه؛ لأنه کان قوی علیه، و ینال بذلک مقاصد من ابنه أحمد، فکتب عجلان ورقة إلی ابنه محمد، یأمره بأن یشغب هو و أصهاره الأشراف علی أحمد بن عجلان، و أن یأخذ من خیل أبیه ما شاء، و یذهب إلی نخلة، فیأخذ منها أدرعا له هناک مودعة، و یأخذ ممن هی عنده ما یحتاج إلیه من المصروف، فوصلت و رقته إلی ابنه محمد، و هو فی لهو مع بعض أصدقاء أخیه أحمد، فأوقفهم علی ورقة أبیه، فاستغفلوه و بعثوا بها إلی أخیه أحمد، و أشغلوه باللهو إلی أن بلغ أخاه الخبر، فقصد أحمد أباه فی جمع کثیر، معاتبا له علی ما فعل، و کان قد بلغه ما کان من ابنه محمد، و شق علیه ذلک کثیرا، فاعتذر لأحمد، و ما وجد شیئا یتنصل به إلا السماح له بترک الإمرة، و ظن أنه یعجز عما یشترطه علیه عوضا فی الترک.
و کان فی نفسه ثلاثمائة ألف درهم فیما قیل، بعضها فی مقابلة الإمرة، و بعضها فی ثمن خیل یبیعها له أبوه لعدم حاجته إلیها، إذ لم یکن أمیرا، فالتزم أحمد مقصود أبیه من المال، و أعانه علیه جماعة من التجار.
فلما تیسر له المبلغ المطلوب منه، ندم أبوه و رام أن یعرض عن قوله فما قدر علیه، و ما وسعه إلا الموافقة، فاشترط علی ابنه أیضا أن یکون له بعض الرسوم التی لأمیر مکة- و بلغنی أنه رسم مصر- و أن یدیم له ذلک مدة حیاته، مع الخطبة له و الدعاء علی زمزم، فالتزم له ابنه بذلک، و أشهد کل منهما علی نفسه بما التزمه، جماعة من أعیان الحرم، و أنهی هذا الحال لصاحب مصر، أن عجلان ترک نصیبه فی الإمرة لابنه أحمد، و أنه و المجاورین یسألون تقریر أحمد فی ولایة مکة بمفرده؛ فأجاب السلطان إلی ذلک.
و ذکر لی بعض الناس، أن ذلک کان فی سنة أربع و سبعین و سبعمائة، و ذکر لی بعضهم ما یدل علی أنه قبل ذلک بسنتین أو نحوهما. و اللّه أعلم.
و استمر أحمد منفردا بالإمرة، إلی أن أشرک معه فیها ابنه محمد بن أحمد فی سنة ثمانین و سبعمائة، و ما کان لمشارکته فی ذلک أثر؛ لأن السید أحمد هو القائم بمصالح العسکر، و إلیه النظر فی جمیع الأمور، و اشتمل علی ذلک إلی أن مات السید أحمد.
و کان بعد موت أبیه عزم علی السفر إلی جهة ینبع، فقیل لحرب أمیرها، و قیل لإزالة أمر بوادی الصفراء أمر بإزالته لضرر حصل منه للحاج، فلما نزل الهدة هدة بنی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 58
جابر، متوجها لقصده، بلغه أن بنی عمه أولاد ثقبة، بانوا عنه، و حالفوا علیه بعض بنی حسن من ذوی عبد الکریم، فأعرض عن قصده، و بعث إلی مکة فرسانا لصونها، و کشف عن خبرهم، فبلغه أنهم توجهوا صوب وادی نخلة، و أنهم لقوا فی طریقهم سلیمان بن راشد أحد تجار مکة و ابنه حسب اللّه، و اختطفوهما و ذهبوا بهما معهم إلی الشرق و ساروا فی أثرهم إلی أن بلغ سولة بنخلة الیمانیة، فأشیر علیه بالمقام هناک، و أن یبعث إلیهم فرسانا لاستنقاذ ابن راشد و ابنه، فبلغتهم فرسانه و هم فی کثرة و غفلة، فأوهموهم أنه فی الأثر، ففروا و ظفروا أصحاب أحمد بابن راشد و ابنه، و عادوا بهما إلیه، و رجع أحمد بعد ذلک إلی مکة، ثم توصل بنو عمه إلی نخلة و معهم أفراس عدیدة، فقصدهم بعض بنی حسن، و أوهمهم أنه یصل إلیهم جماعة من بنی حسن لمیلهم إلیهم، حنقا علی أحمد بن عجلان، و بینما هم علی ذلک، و إذا بخیل أحمد بن عجلان قد دهمتهم مع عسکره، ففر بنو ثقبة، و ما سلمت أرواحهم إلا بجهد و قبض علی بعض جماعتهم، و أعانهم علی ذلک أنهم ظفروا بطلیعة ذوی ثقبة، فلم یتیقظوا لأصحاب أحمد، و رجع عسکره إلی مکة، و لمّ بنخلة خوفا من البیات بها، بعد أن کان أجمع علی ذلک، ثم توصل بنو عمه المشار إلیهم إلی مصر، بعد قتل الأشرف شعبان صاحب مصر، و کتب لهم القائمون بعده إلی أحمد بن عجلان بملاطفتهم و إکرامهم، و رسموا لهم بأن یصرف لهم فی کل سنة ستین ألف درهم، و قالوا لهم: إذا لم یرض عزلناه، و أحسنوا إلیهم بشی‌ء یتجهزون به.
فوصلوا إلی أحمد و أعلموه الخبر، فلاطفهم و أرضاهم فیما رسم لهم به، و توالفوا مدة، ثم حصل کدر فی نفسه منهم، و من عنان بن مغامس بن رمیثة، و من أولاد مبارک بن رمیثة، لمیلهم علیه مع صاحب حلی ؛ لأن أحمد بن عجلان رغب فی أن یزیده صاحب حلی فی العادة التی جرت بأن یسلمها إلیه صاحب حلی، فلم یوافق علی الزیادة لعظمها، و استعان علیه بالقواد العمرة، فما أفادوه، فاستعان القواد بعنان، و بنی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 59
ثقبة، فالتزموا لهم بأن یخذلوا أحمد بن عجلان عن قصده لصاحب حلی.
و کان قد أجمع علی ذلک، فإن لم یطعهم مالوا عنه إلی صاحب حلی. و حلفوا له علی ذلک، و حلف معهم علیه بنو مبارک.
و بلغ ذلک أحمد بن عجلان و هو بمکان یقال له أم غراب، قریب من الحسبة ، و دوقة ، و هو علی یوم من حلی للمجد فی السیر، فلاطف أحمد صاحب حلی، و قنع منه بزیادة دون التی فی نفسه، و أمر عنانا بمباینته، فبان عنه و نهب إبلا کثیرة للأعراب، و حصل أفراسا و سلاحا، فلاطفه أحمد، فاستدعاه إلیه، فحضر إلیه و أکرمه، ثم أغری حسن بن ثقبة لعتبهم علیه، فی أمر خفر جوارهم فیه. و من عادة العرب أن یقتل من خفر جوارهم.
فما تم لأحمد مراد فی عنان؛ لأن أحمد بن ثقبة نهی عن قتله. و لما عرف ذلک أحمد، أغری عنانا بأحمد بن ثقبة؛ لأن أخاه حسن بن ثقبة ممن اتهم بقتل محمد بن مغامس أخی عنان، و من عادة العرب أن لا یقتصروا فی القصاص علی القاتل، بل یقتلوا غیره من جماعته، إذا کان أحشم من القاتل، فکاد عنان أن یفعل ما أمره به، ثم ترک، و عرف عنان و بنو ثقبة بما کان من أحمد بن عجلان فی حقهم؛ فسافر عنان و حسن بن ثقبة إلی مصر، و شکیا من أحمد بن عجلان تقصیرا کثیرا، فرسم لهما صاحب مصر الملک الظاهر بخطام فی الزاملة خمسة و سبعون درهما، و بأبی عروة قریة بوادی مر، بید أمیر مکة، و غیر ذلک مما یکون، ربع المتحصل لأمیر مکة.
و کان أحمد قد اتبعهم بکبیش و هدیة سنیة للملک الظاهر، فرأی کبیش من الدولة إقبالا علی عنان، فالتزم بالموافقة علی ما رسم به السلطان لعنان، و حسن بن ثقبة، و سالمهما حتی توصل إلی مکة، فعرف أحمد بن عجلان الخبر، و قال له: لابد من موافقتک علی ما رسم به لعنان أو قتله، فمال إلی قتله، و سئل أحمد فی أن یخبر عنانا و حسن بن ثقبة، ففعل، و ثوثق الساعی فی ذلک منه.
و کان الساعی لعنان فی الجیرة، حسن بن ثقبة. فحضر إلیه عنان فی أیام الموسم، ثم فرّ منه عنان و الناس بمنی، و لحقه حسن بن ثقبة؛ لأنه لم یوافق علی ما وصلا به، ثم إن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 60
أبا بکر بن سنقر الجمالی أمیر الحاج المصری و غیره من أحباب أحمد بن عجلان؛ قالوا لعنان و ابن ثقبة: ارجعا إلی أحمد، فإنه یجیب إلی ما طلبتما، و نکتب إلیه بذلک فلا یخالف. و هذا أخوه محمد یرجع معکما.
و کان توجه إلی مصر مغاضبا لأخیه و طالبا لخیر یحصل له بمصر، و حسنوا لمحمد أن یرجع معهما، و أنهم یأمروا أحمد بکرامته؛ فرجعوا إلی أحمد، و لم یتوثق محمد من أحمد لمن قدم به، ظنا منه أنه لا یخفره، و أنه إذا لم یوافق علی مقصودهما ردهما إلی مأمنهما.
و من الناس من یقول: إنه ندب أخاه محمدا لإحضارهما، فحضرا معه لذلک، و اجتمعوا بالسید أحمد، و قد جلس لهم مجلسا عامّا فیه الترک و العبید، و قرر معهم أن یقبضوا علی عنان و حسن بن ثقبة إذا أشار إلیهم بذلک.
فلما أشار بذلک قبضوا علیهما، و رکب من فوره إلی أحمد بن ثقبة، و قبض علیه و علی ولده علی بن أحمد.
و کان أحمد بن ثقبة مظهرا طاعة أحمد بن عجلان و معرضا عن موافقة أخیه حسن و عنان، فما أفاده ذلک، و قید الجمیع و ضم إلیهم أخاه محمد بن عجلان؛ و سجن الخمسة بأجیاد مدة یسیرة، ثم بالعلقمیة، و استمروا بها إلی موسم سنة سبع و ثمانین و سبعمائة، و فی أولها کان القبض علیهم، و فی موسمها نقلهم إلی أجیاد، و فی موسمها وصل إلیه کتاب السلطان من مصر بإطلاقهم فلم یفعل، و نقلهم بعد الموسم من أجیاد إلی العلقمیة عند المروة، و کادوا أن یفلتوا منها فی أثناء سنة ثمان و ثمانین، ففطن لهم و ردوا، غیر عنان فإنه نجا و توصل إلی مصر، و کان من أمره ما یأتی ذکره.
و بلغنی أن أحمد بن عجلان کتب إلی الملک الظاهر صاحب مصر، یسأله فی رد عنان إلیه، فکتب إلیه: و أما ما ذکرت من جهة عنان، فإن اللّه سبحانه و تعالی یقول: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ [التوبة:
6]. و استمر المذکورون فی سجن أحمد حتی مات، فکحلوا بعده بنحو عشرة أیام، و ألم لذلک الناس، و ما حصل للراغب فی ذلک راحة، و کان المتظاهر بذلک محمد بن أحمد بن عجلان، فقتل بعد کحلهم بتسعین یوما، و قتل کبیش بعد کحلهم بسنة، و کانوا ترققوا لمحمد بن أحمد بن عجلان عند کحلهم، فما أفادهم ذلک و ترققوا لأبیه بأشعار کتبوها إلیه، فما أجدت، فتم علی کل منهم ما قضی اللّه به علیه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 61
و کان لأحمد بن عجلان سیرة مشکورة و محاسن مذکورة؛ لأنه کان کثیر العدل فی الرعیة مکرما للتجار، و سمح لهم بأشیاء کثیرة، فکثر ترددهم إلیه، فأثری و کثر ماله مما کان یحصل له منهم من الموجبات و الهدایا السنیة، و قرر بینه و بینهم ضرائب معروفة فی الزکائب و الزوامل، فلم یکن یتعدی ذلک، و قرر أمورا یسمح لهم بها فیما لا یریدون فیه بیعا من الأزواد و القرطلات و غیرها مما یختص بالتاجر و أتباعه، فما خالف ذلک.
و کان نوابه بجدة معه فی أرغد عیش؛ لأنهم کانوا یکارمون بالأسقاط و یکارمهم بالهدیة، و یعلم بذلک السید أحمد بن عجلان، فلا ینالهم منه کبیر ضرر، و إنما یؤدبهم بغرامة لطیفة، و کان یحسن لبنی عمه ذوی رمیثة بأشیاء مقررة لهم فی کل شهر تقوم بکفایتهم.
و ذلک فیما قیل غرارتان فی کل شهر، و أربعمائة درهم، و قیل مائتا درهم، و قیل ثلاثمائة غیر ما یزیدهم علی ذلک من منافع یسألونها منه.
و لهم علیه رسوم فی کل موسم، کل سنة عشرة آلاف درهم لکل نفر، یزید بعضهم سرا علی ذلک، و ربما بلغت الزیادة لبعضهم عشرة أخری.
و کان یحسن کثیرا إلی من سواهم من بنی حسن من الأشراف و القواد و عبیده و أتباعه. و ما وجد بالإحسان إلیهم إلا خیرا؛ لأنه ملک ما لم یملکه غیره من الخیل و السلاح و العبید، و بلغت خیله نحو أربعمائة و عبیده نحو ثمانمائة، علی ما قیل فیهما، و ما تأتی ذلک لمن کان قبله من أمراء مکة المقاربین لعصره، و یسر اللّه تعالی له عقارا طائلا جدا بوادی مر، عظم انتفاعه به، و ذلک خیوف أحیاها، فملکها من غیر شریک فیها، و هی الأصفیر، و البحرین و البثنی و الحمیمة ، و أحیا أیضا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 62
أم العیال و البقاع بوادی الهدة، هدة بنی جابر، و الریان قرب المبارک.
و ما وجد له حاصل طائل من النقد لما مات. و کان تعلل قبل موته أیاما کثیرة من حبة طلعت عند أذنه، بلغنی أن جده رمیثة و جد أبیه أبا نمی ماتا بها، و بعض الناس قال:
إنها من سم طیار، و صل إلیه فی کتاب من مصر. و اللّه أعلم.
و کان یحمل فی بعض اللیالی إلی المسجد فیطاف به و یقول: و اغوثاه، و یکررها فیکثر بکاء الناس علیه، فلما مات عظم علیه الأسف، و ارتجت مکة لموته لکثرة ما کان فیها من الصراخ و العویل.
و کانت وفاته لیلة السبت العشرین من شعبان سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، عن نحو ثمان و أربعین سنة، و صلی علیه بالحرم الشریف بعد أن قال المؤذن علی زمزم: الصلاة علی الملک العادل. و دفن بالمعلاة، و بنیت علیه قبة، و قد مدحه جماعة من الشعراء بقصائد حسنة کثیرة، و أجازهم بعطایا خطیرة.
و کان أعیان البلاد الشاسعة من العراق و الهند، یحبونه لطیب الثناء علیه و یهادونه، و بعث رسولا إلی صاحب بنجالة، و هدیة مع شخص یقال له کمال الدین النهاوندی، فمات قبل عوده.
و من خبره فی العدل، أنه لما مات بعض تجار مکة، أرسل إلیه ولده بمائتی ألف درهم، فردها، فظن الرسول بها و جماعته، أن أحمد بن عجلان استقلها، فأعادوا ذلک إلیه و ضاعفوه بمثله، فرد ذلک و قال: لم أرده استقلالا، و إنما رددته لأنه لا وجه لأخذی له، هذا معنی ما بلغنی عنه فی هذه الحکایة.

سمع من الفخر التوزری صحیح البخاری، و من الرضی الطبری بعض صحیح ابن حبان.
و ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، أنه کان رجلا صالحا، و أنه رأی رسم شهادته عند القاضی عمران فمن بعده و علیه علامة الأداء و القبول، و أن شیخنا الشیخ بهاء الدین عبد اللّه بن خلیل المکی، أخبره أنه کان یجلس إلی جانب الشیخ فخر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 63
الدین التوزری، قال: و کان الشیخ فخر الدین تزوج بابنته فاطمة، و ذکر أن له منها أولادا ذکورا أربعة. قال: و لا أدری: متی مات.
قلت: کان حیا فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة؛ لأنه سمع فیها علی الرضی الآقشهری، علی ما وجدت بخطه.

ولد فی صفر سنة ثمانین و سبعمائة، و سمع علی العفیف عبد اللّه النشاوری، و والده و غیرهما من شیوخنا، و حفظ القرآن، و الرسالة لابن أبی زید المالکی، و حضر فی الفقه درس شیخنا الشریف عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی.
و لما مات أبوه فی جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و سبعمائة، قرره ابن عمه قاضی مکة محب الدین أحمد بن القاضی أبی الفضل النویری، و أخاه بهاء الدین عبد الرحمن الآتی، فی إمامة المالکیة، عوض والدهما، فعارض فی ذلک أمیر مکة الشریف حسن بن عجلان، و ولی إمامة المالکیة الفقیه قطب الدین أبا الخیر بن القاضی أبی السعود بن ظهیرة، فباشرها أبو الخیر إلی آخر شوال من السنة المذکورة.
و فی هذا التاریخ باشر شهاب الدین أحمد النویری المذکور الإمامة، بوصول توقیع من الملک الظاهر بمصر، یقتضی استقراره، و أخیه بهاء الدین عبد الرحمن فی الإمامة.
و لما مات عبد الرحمن فی سنة ست و ثمانمائة، شارک شهاب الدین أخوه ولی الدین أبو عبد اللّه بن نور الدین النویری فی الإمامة عوض أخیه عبد الرحمن، و استمر فیها حتی عزلا عنها بقریبنا أبی البرکات محمد بن أبی الخیر محمد بن عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی.
و کان وقت ولایته بمصر، و تاریخ ولایته لها فی أول ذی القعدة سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و وصل إلی مکة فی أول ذی الحجة من هذه السنة، و صلی بالناس فی أیام
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 64
الموسم، و إلی أول ربیع الآخر من سنة عشرین و ثمانمائة، لوصول توقیع بعزله، و ولایة الأخوین الإمامة.
و فی أوائل النصف الثانی من المحرم سنة عشرین، وصل توقیع لشهاب الدین أحمد النویری بولایة قضاء المالکیة بمکة عوضی، و لم یتمکن من مباشرته؛ لأنه اختفی خوفا من أمیر مکة المذکور، لکونه لم یتوسط له بخیر عند أمیر الرکب التکروری فی سنة تسع عشرة.
و کان معه مال کثیر للصدقة، و ظن أن حاله یمشی بولایته للقضاء، فلم یتفق ذلک.
و استمر مختفیا حتی أرضی أمیر مکة، و وصل لی قبل ذلک توقیع بعودی لقضاء المالکیة فی أول ربیع الآخر سنة عشرین، فباشرت مدة حیاة المذکور.
و ولی نیابة الحکم بمکة عن قریبه قاضی مکة عز الدین بن محب الدین النویری، فی سنة اثنتی عشرة، و فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة أیاما یسیرة، ثم عزل مولیه.
و توفی رحمه اللّه، قبیل العصر من یوم الأربعاء ثالث عشر شهر ربیع الآخر سنة سبع و عشرین و ثمانمائة، و دفن فی صبح یوم الخمیس بالمعلاة، و حصل علی دنیا طائلة من التکاررة غیر مرة، رحمه اللّه.

صحب القاضی أبا یعلی بن الفراء، و قرأ علیه طرفا فی الفقه، و سمع علیه الحدیث، و حدث بالیسیر.
روی عنه الحافظ أبو الفضل بن ناصر و غیره. و کان مشهورا بالورع و الزهد و العبادة و الانقطاع عن الخلق و الإقبال علی الحق.
و توفی یوم الأربعاء تاسع ذی الحجة سنة ثلاث و خمسمائة بعرفة محرما و صلی علیه أهل الموقف، و حمل إلی مکة و صلی علیه بها فی المقام یوم النحر، و دفن بالمعلاة عند الفضیل بن عیاض.
و ذکر أنه کان إذا حج زار القبور بمکة، و یجی‌ء إلی عند الفضیل، و یخط بعصاه الأرض، و یقول: یارب هاهنا، یارب هاهنا، فاستجاب اللّه دعوته.
لخصت هذه الترجمة من تاریخ ابن النجار.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 65

ولد فی المحرم من سنة ست و أربعین و سبعمائة بالقاهرة، و سمع بها من القاضی ناصر الدین التونسی: سنن أبی داود، بسماعه من ابن خطیب المزة، و علی القاضی عز الدین ابن جماعة: المسلسل بالأولیة و البردة و الشقراطیسیة، و سمع بمکة فی صفر من القاضی شهاب الدین الطبری قاضی مکة: التساعیات لجده لأمه الرضی الطبری، و من علی بن الزین: الموطأ روایة یحیی بن یحیی اللیثی، بفوت یسیر فی وسطه، و سمع علی الشیخ خلیل المالکی، و محمد بن سالم بن علی الحضرمی، و اشتغل بالعلم و برع فی الفقه و الفرائض و الحساب، و معرفة الوثائق، و کان المشار إلیه فی الدیار المصریة بمعرفة الوثائق، و حل المترجم، مع ذکاء مفرط.
و ولی نیابة الحکم العزیز بالقاهرة و لم تحمد سیرته فیه، و لا فی الشهادة، و تردد إلی مکة غیر مرة، منها فی موسم سنة عشر و ثمانمائة، و أقام بها بعد حجه إلی حین توفی فی یوم الجمعة الخامس و العشرین من شهر رجب سنة إحدی عشرة و ثمانمائة، و دفن فی صبیحة یوم السبت بالمعلاة بقرب الفضیل بن عیاض، بعد أن تعلل مدة بالاستسقاء.
لقیته بالقاهرة و مکة، و لم یقدر لی السماع منه، و لکنه أجاز لی، و اللّه یغفر له.
و الظریف- بظاء معجمة مضمومة وراء مهملة مفتوحة و یاء مثناة من تحت مشددة مکسورة وفاء- و هذه النسبة تستفاد مع ظریف بالمعجمة مکبر، و مع طریف بالمهملة.

کان عالما فاضلا، کتب بخطه تعالیق کثیرة مشتملة علی فوائد جمة، و وقفها مع کتبه بوج الطائف ، و کان سکنه مدة سنین، حتی مات. و سکن مکة أیضا، و أخذ عن فضلائها، و أخذوا عنه، و کان جمیل الثناء مشهورا بالصلاح و الخیر کبیر القدر، و رأیت کتابا إلیه من الیمن، من أبی الیمن بن عساکر یسأله فیه الدعاء، مع تعظیم کثیر.
و من کراماته- علی ما ذکر لنا- أن المحب الطبری شکا إلیه فی بعض السنین التی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 66
حج فیها الملک المظفر صاحب الیمن، أنه کان یعهد من المظفر رغبة کثیرة فی الاجتماع به، و أنه لم یجد ذلک من المظفر فی هذه السنة، فقال الشیخ أبو العباس للمحب: أنا السبب فی ذلک؛ لأنی أحببت أن لا تشتغل به عن العبادة فی زمن الحج، و الآن تأتیک رسله. فکان الأمر کذلک. و وجدت بخط محمد بن عیسی قاضی الطائف، أنه توفی بعد الحج من سنة ثمان و سبعین و سبعمائة بوج.
و وجدت بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی، ما یقتضی أنه توفی فی غیر هذا التاریخ، و اللّه أعلم.

کان أحد التجار بمکة، و بلغنی أنه وقف علی الفقراء، وقفا بالهدة، هدة بنی جابر.
توفی فی سنة إحدی و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

یأتی ذکره فی باب التاء؛ لأن اسمه فی الابتداء «تمام» ثم سمی أحمد.

مکی، قدم مصر، و توفی بها فی رجب سنة اثنتین و عشرین [...] القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و قال: ذکره ابن یونس.

عنی قلیلا بالعربیة و الشعر، و نظم الشعر، و مدح السید حسن، صاحب مکة و غیره.
و هجا صاحب ینبع، و أقبل علی اللهو و اجتماع الناس عنده لذلک، و حصل فی نفس
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 67
بعض الناس منه حنق لاجتماع بعض الشباب علیه، فقتل لذلک فیما قیل فی لیلة الجمعة الرابع عشر من شوال سنة تسع عشرة و ثمانمائة، علی نحو ثلاثین سنة أو أزید بقلیل، و طل دمه و أنکر المتهم بقتله ذلک، و الموعد القیامة، و قد فاز بالشهادة و لعلها أن تکفر ذنوبه.

کان من أعیان الحجبة.
توفی فی أوائل سنة ثمان و ثمانمائة غریقا بالبحر المالح و هو متوجه إلی بلاد الیمن.

ولد فی ربیع الأول سنة تسع و خمسین و خمسمائة بمصر، و قرأ بها المذهب علی خاله القاضی المرتضی القسطلانی و غیره، و جلس موضعه للتدریس من بعده، و الأصول علی الفقیه أبی منصور المالکی.
و سمع الحدیث بمصر من أبی القاسم البوصیری، و أبی محمد بن بری، و بمکة من جوبکار السجزی، و من یونس بن یحیی الهاشمی صحیح البخاری، و من زاهر بن رستم إمام المقام، و أبی عبد اللّه بن البنا الصوفی، و الفقیه تقی الدین بن أبی الصیف، و أبی الفتوح بن الحصری. و أجاز له الحافظ السلفی و المیانشی و جماعة، و صحب جماعة من مشایخ الطریق، منهم: الشیخ أبو الربیع سلیمان المالقی، و تلمیذه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهیم القرشی، و اختص به، و خلفه علی زوجته من بعده، و جمع کتابا فی أخبارهما و حدث به و بغیره.
و سمع منه جماعة من الحفاظ، منهم: ابن الحاجب الأمینی، بقبة الشراب من الحرم الشریف، و ذکره فی معجمه، و قال: کان زاهد أوانه و شیخ الحرم الشریف فی زمانه، صاحب کرامات و مجاهدات و فقه و ریاضات.
و الزکی المنذری، و قال: کان قد جمع الفقه و الزهد، و کثرة الإیثار مع الإقبال و الانقطاع التام، مع مخالطة الناس.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 68
و الرشید العطار ذکره فی مشیخته و قال: کان فی وقته عدیم النظیر مع ثناء کثیر، و ترجمه بشیخ الحرمین. انتهی.
و ذکره ابن مسدی فی معجمه، و قال: أحد المشیخة المجاورین بالحرم الشریف، و اللائذین بذلک الجناب المنیف، سمع شیئا من الحدیث و رواه، و لم یکن ذلک هواه، بل جل عنایته بفروع مذهب مالک رحمه اللّه، ثم نزع بنفسه إلی خدمة الصالحین، و الانضواء إلی أهل الدین.
اختص بأبی عبد اللّه القرشی، و خلفه بعده علی زوجته. و انقطع بمکة شرفها اللّه تعالی، فکان أحد شیوخ الزمان، معروف المکان و وجاهة [.....] من شیوخه فی الروایة الذین ذکرناهم، إلا الحصری و ابن البنا و السلفی.
و ذکر أنه لقی المیانشی و أجازه، و قد ترجمه ولده قطب الدین ترجمة مبسوطة ذکر فیها من صفاته الجمیلة أشیاء کثیرة، منها مما یتعلق بحاله فی العلم، أنه درس و أفتی، و هو ابن ثمان عشرة سنة.
و ذکر أنه قدم مکة سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة حاجا، و حج قبل الستمائة مرارا، ثم قدم مکة بنیة المجاورة سنة اثنتین و ستمائة، و أقام بها مجاورا إلی سنة الحشیشی، یعنی السنة التی نهب حاج العراق بسبب قتله بمنی، و هی سنة ثمان و ستمائة. ثم قدم مکة من مصر مع الحاج فی سنة تسع عشرة أو عشرین، و استوطنها، حتی توفی لیلة الأحد مستهل جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین و ستمائة، و دفن بالمعلاة. انتهی.
و ذکره شیخنا ناصر الدین بن الفرات فی تاریخه نقلا عن غیره: أنه توفی سنة ثلاث، و ثلاثین و أنه ولد سنة أربع و خمسین، و قیل: سنة ثمان و خمسین.
و وجدت بخط ابن سید الناس فیما انتخبه من معجم ابن مسدی: أنه ولد فی أحد الجمادین من سنة تسع و خمسین، و کل ذلک و هم؛ لأن المنذری نقل عن أبی العباس القسطلانی: أنه ولد فی ربیع الآخر من سنة تسع و خمسین.
و کذا ذکر عنه الرشید العطار.
و أما وفاته فقد ذکرها کما ذکرنا: المنذری و الرشید العطار، و ابن مسدی فی معجمه، علی ما وجدت بخط أبی الفتح بن سید الناس فیما انتخبه من معجم المذکور.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 69
و من مناقب الشیخ أبی العباس القسطلانی علی ما ذکر الشیخ عبد اللّه الیافعی فی ترجمته من تاریخه، قال: بلغنی أنهم احتاجوا فی المدینة الشریفة إلی الاستسقاء، و هو بها مجاور، و اتفق رأیهم أن یستسقی أهل المدینة یوما، و المجاورون یوما، فبدأ أهل المدینة بالاستسقاء فلم یسقوا، فعمل هو طعاما کثیرا للضعفاء و المساکین، و استسقی مع المجاورین، فسقوا. انتهی.
و وجدت بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی، أن أبا المعالی بن القطب القسطلانی قال له: إن جده أبا العباس کان یعول ثمانین فقیرا کل یوم.

توفی فی أثناء سنة سبع و تسعین و سبعمائة، و هو متوجه إلی الیمن فی البحر، و کان سافر إلی بلاد الهند قبل ذلک.

سمع مع الجد أبی عبد اللّه الفاسی، علی أبی الحسن علی بن محمد بن هارون الثعلبی:
العشرة الأول من أربعی الطائی، و ما علمته حدث.
توفی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة بمکة. أخبرنی بوفاته ابن أخیه الرئیس بهاء الدین عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن علی رئیس المؤذنین بالحرم الشریف.
و ذکر أن والده أخبره بذلک و غیره، و ذکر أنه کان یؤذن بمأذنة باب العمرة، و ترکها عند موته لابن عمه عبد السلام و زوجه بابنته.

والدی تغمده اللّه برحمته. ولد فی الثانی و العشرین من ربیع الأول سنة أربع و خمسین و سبعمائة بمکة، و سمع بها علی قاضیها شهاب الدین الطبری تساعیات جده الرضی الطبری، و تفرد بها عنه، و علی الشیخ خلیل المالکی: صحیح مسلم، خلا المجلد الرابع، من تجزئة أربعة، و سمعه بکماله علی الشیخ عبد اللّه الیافعی، و علی القاضی عز الدین بن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 70
جماعة الأربعین التساعیة له، و منسکه الکبیر و غیر ذلک، و علیه و علی القاضی موفق الدین الحنبلی، قاضی الحنابلة بمصر، جزء ابن نجید، ثم علی جماعة من شیوخ مکة بطلبه، و سمع بالقاهرة من قاضیها أبی البقاء السبکی، صحیح البخاری، و من غیره، و سمع بحلب، و أجاز له جماعة من أصحاب ابن البخاری و طبقته و غیرهم.
و حفظ کتبا علمیة فی صغره، و اشتغل فی الفقه و الأصول و العربیة، و المعانی و البیان و الأدب، و غیر ذلک.
و کان ذا فضل و معرفة تامة بالأحکام و الوثائق، و له نظم کثیر و نثر، و یقع له فی ذلک أشیاء حسنة.
و من شیوخه فی الفقه و النحو الشیخ أبو العباس بن عبد المعطی المکی النحوی، و أذن له فی الإفتاء، و الشیخ موسی المراکشی، و أخذ عن القاضی أبی الفضل النویری أشیاء من العلم، و من غیر واحد بمصر و غیرها، و درس و أفتی کثیرا و حدث. أخذت عنه بمنی و مکة، و سمع من الطلبة، و له توالیف فی مسائل.
و ناب عنی فی الحکم بأخرة، و قبلی عن ابن أخته القاضی سراج الدین عبد اللطیف ابن أبی الفتح الحنبلی، و عن القاضی جمال الدین بن ظهیرة فی وقائع، و ناب فی مثل ذلک عن القاضی محب الدین النویری، و والده القاضی أبی الفضل، و ناب فی العقود عن القاضی محب الدین النویری و عن ابنه القاضی عز الدین النویری.
و ولی مباشرة الحرم بعد أبیه فی سنة إحدی و سبعین، و باشر ذلک من هذا التاریخ إلی حین وفاته و دخل دیار مصر مرات، و الشام مرتین، و الیمن مرتین. و زار المدینة النبویة مرات کثیرة، و کان فی بعضها ماشیا، و جاور بالمدینة أوقاتا کثیرة و کان معتبرا فی بلده، و له مکانة عند ولاتها و قضاتها، و یدخلونه فی أمورهم و ینهض بالمقصود منه، و کان کثیر المروءة و الإحسان إلی الفقراء و غیرهم.
توفی بإثر صلاة الصبح بکرة یوم الجمعة الحادی و العشرین من شوال سنة تسع عشرة و ثمانمائة بمکة، و صلی علیه عقیب الجمعة عند باب الکعبة، و دفن بالمعلاة بجوار ابنته السیدة أم هانئ، و کان بها مغرما. و ماتت فی مستهل صفر سنة ست عشرة و ثمانمائة، و کانت جنازتهما مشهودة.
و من شعره مدائح نبویة، و مدائح فی أمراء مکة، منهم السید حسن بن عجلان، و رزق منه قبولا و صاهره علی ابنته أم هانئ، فمن مدائحه فیه، قوله من قصیدة سمعتها
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 71
علیه [من الطویل]:
عدلت فما یوری الهلالا المشارق لتنظره بالمغربین الخلائق
فما رامح إلا بخوفک أعزل‌و لا صامت إلا بفضلک ناطق

سمع من الشیخ فخر الدین التوزری، و القاضی عز الدین بن جماعة بعض السنن للنسائی، فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة. و ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، أنه سمع من الشیخ خلیل المالکی، و مات بعد الشیخ علی بن أبی راجح الشیبی، قبل التسعین بیسیر.
و وجدت بخط شیخنا ابن سکر: أنه توفی فی أحد شهور سنة تسع و ثمانین بمکة.
و أنه رام المشیخة بعد علی بن أبی راجح، فلم تتهیأ له مع صلاحه لذلک.
و له الآن ولدان ذکران، و هما: علی و یحیی، و هما من جملة الحجبة.
و سبب شهرته بالعراقی، أنه و أبوه سافرا إلی العراق، مع أحمد بن رمیثة بن أبی نمی، و أقاما معه مدة.

إمام مقام الحنفیة بالحرم الشریف، أجاز له من مصر القطب القسطلانی، و ابن الأنماطی، و ابن خطیب المزة، و القاضی شمس الدین بن العماد المقدسی، و القاضی تقی الدین بن رزین و شامیة بنت البکری و العماد إبراهیم بن محمد الشریف المنقدی، و المجد عبد العزیز الحلبی، و الصفی خلیل المراغی، و الفخر عبد العزیز بن السکری و آخرون.
و من مکة أبو الیمن بن عساکر، و المحب الطبری و أولاده: الجمال قاضی مکة، و التقی عبد اللّه خطیب مکة، و زینب و فاطمة و البرهان إبراهیم بن یعقوب، و إسماعیل بن محمد ابن إسماعیل، و الصدر عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن أبی بکر، و الشرف عبد الرحمن ابن یوسف بن إسحاق بن أبی بکر، و الصفی و الرضی الطبریون، و الرضی بن خلیل، و أخوه العلم، و أمین الدین القسطلانی و إخوته: أبو الهدی حسن، و عبد الحق، و فاطمة،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 72
و المفتی عماد الدین عبد الرحمن بن محمد الطبری، سبط سلیمان بن خلیل، و محمد بن حمدان العطار، و أخوه أحمد بن إقبال القزوینی، و ابنه أحمد، و علی بن محمد بن عبد السلام المؤذن.
و سمع بالإسکندریة من محدثها تاج الدین علی بن أحمد الغرافی- بغین معجمة وراء مهملة و ألف وفاء- تاریخ المدینة لابن النجار عنه، و تفرد به.
سمع علیه جماعة من شیوخنا، منهم: القاضی زین الدین أبو بکر بن حسین المراغی، و روی له عنه شیئا من أول تاریخ المدینة. و ولی الإمامة بمقام الحنفیة بعد أخیه البدر حسن- فیما أظن- و ولی تدریس المدرسة الزنجیلیة بمکة و المدرسة الأرغونیة بها، علی ما وجدت بخط القطب الحلبی فی تاریخه، إلا أنه و هم فی نسبه، لأنه قال: أحمد بن یوسف بن علی بن یوسف، و الصواب ما ذکرناه، و ذکره الآقشهری فی وریقات ذکر فیها تراجم جماعة من شیوخ مکة، رأیتها بخطه، و ذکر فیها أن المذکور لم یعان علم الحدیث، و أنه رجل محسن جواد کثیر الخیر و العطاء. انتهی.
و توفی سنة ثلاث و ستین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و مولده بمکة سنة ثلاث و سبعین و ستمائة، هکذا ذکر وفاته شیخنا ابن سکر، و من خطه نقلت أسماء شیوخه المکیین.
و رأیت فیما ذکر الآقشهری أسماء جماعة من شیوخه المصریین، و هما القاضیان ابن العماد و ابن رزین، و الحلبی و المراغی و المنقدی، و ابن عساکر.
و ذکر أنهم أجازوا له فی سنة أربع و سبعین باستدعاء القطب القسطلانی.
و وجدت بخط البرزالی، إجازة هؤلاء الشیوخ له، خلا ابن رزین، فإنه لم یذکره.

سمع علی المسلم بن محمد، جزء الأنصاری، و حدث به عنه غیر مرة بالحجاز، و عمر مسجد الخیف بمنی فی سنة عشرین و سبعمائة بجملة کثیرة من ماله، تزید علی خمسین ألفا، کما ذکر البرزالی فی تاریخه، و لذلک ذکرناه فی هذا الکتاب. و جاور بالمدینة أیضا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 73
و توفی یوم السبت ثانی عشر المحرم سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، بدار بدرب الغنم بدمشق، و دفن بسفح قاسیون.
کتبت هذه الترجمة من تاریخ البرزالی.

[...].

یروی عن و کیع، و یزید بن هارون، و یزید بن الحباب. و حدث عنه عبد اللّه بن محمد السعدی المروزی، و أبو بکر بن أبی عاصم، و یحیی بن عمر الأندلسی، و سکن مکة مدة، و صنف غریب الموطأ، فی جزئین.
و ذکره ابن حبان فی الثقات. و مات قبل الخمسین و مائتین.
کتبت هذه الترجمة من تاریخ الإسلام، و من ترتیب ثقات ابن حبان، لشیخنا الحافظ نور الدین الهیثمی.

کان ذا ملاءة، و وقف أوقافا، و هی ثلث ما یملکه من العقار، بالتنضب من وادی نخلة الشامیة، و فی سولة و الزیمة من وادی نخلة الیمانیة، و فی البرقة من وادی مر، فی [.....] سبعین و سبعمائة. و ما عرفت متی مات.

أجاز له فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة باستدعاء الشیخ عبد اللّه بن خلیل المکی و غیره: الدشتی و القاضی سلیمان بن حمزة، و المطعم، و ابن مکتوم، و ابن عبد الدایم،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 74
و ابن سعد، و آخرون. و مدح غیر واحد من أمراء مکة، منهم ثقبة بن رمیثة بن أبی نمی، بقصیدة أولها:
ما خفقت فوق منکب عذبه‌علی فتی کابن منجد ثقبه
و لم أظفر منها إلا بأبیات یأتی ذکرها فی ترجمة ثقبة.
و بلغنی أن بعض الناس ینکر أن تکون هذه القصیدة لابن غنائم، و یزعم أنه انتحلها، و أن بعض الأشراف ولاة مکة، غضب علی ابن غنائم غضبا کثیرا بسبب هذه القصیدة؛ لما فیها من تفضیل ثقبة علیهم.
و له فی مبارک بن عطیفة بن أبی نمی قصیدة مدحه بها، أولها [من الکامل]:
إن شط من قرب الحبیب مزاره‌و نأت بغیر رضا المتیم داره
و تواصلت أجفانه و سهاده‌و جری بماق دموعه تیاره
فغرامه أضحی لدیه غریمه‌و حنینه أمسی علیه شعاره
و لربما یقضی بأحکام الهوی‌و جدا علیک و ما انقضت أوطاره
أخفی هواه و ما أسر و نفسه‌دمع یحدر سیله تذکاره
وقف الهوی بی حیث أنت کما الثناوقف علی من طاب منه فخاره
توفی ابن غنائم المذکور، سابع عشری جمادی الآخرة سنة إحدی و أربعین و سبعمائة بمکة، و له بها الآن بنت تسمی رحمة.

ولد سنة خمس و سبعین و ستمائة، و قدم مکة، فقرأ بها علی الفخر التوزری: الموطأ روایة یحیی بن یحیی، و صحیح مسلم، و سنن أبی داود، و غیر ذلک، و علی الصفی الطبری، و أخیه الرضی: صحیح البخاری، و علی الرضی بمفرده: صحیح مسلم، و سنن أبی داود، و النسائی، و صحیح ابن حبان، و غیر ذلک کثیرا، علیهم و علی غیرهم بمکة.
و کرر کثیرا من ذلک علی الرضی، لأجل أولاده أسباط الرضی.
و سمع بالمدینة من أبی القاسم القتبوری کتاب الشفاء للقاضی عیاض، و حدث به.
قرأه علیه شیخنا المفتی برهان الدین الأبناسی، و ذکر أن عند ختمه وقع المطر، و أن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 75
الشیخ شهاب الدین الحرازی، أخبره أن المطر وقع عند ختمه مرات؛ لأنه سأل اللّه تعالی فی ذلک.
و ألفیت منقولا من خط شیخنا برهان الدین الأبناسی فی استدعاء أجاز فیه، و ذکر فیه شیئا من مسموعاته، فقال بعد أن ذکر شیئا مما قرأه بمکة: و بها قرأت الشفاء للقاضی عیاض علی الشیخ شهاب الدین الحرازی.
و أخبرنی أنه ما قرئ علیه قط هذا الکتاب، إلا أمطرت مکة. فلما کان یوم ختمه ضعف الشیخ شهاب الدین، فذهب جماعة إلی بیته، و لیس فی السماء سحاب و لا قزعة فقرأت علیه المجلس الأخیر، فو اللّه ما ختمت الکتاب إلا و أبواب السماء تفتحت بالأمطار، و جاء السیل حتی دخل الحرم الشریف. انتهی. و هذا أفود مما سمعته من شیخنا؛ و لذلک ذکرته.
و قد سمع علیه جماعة من شیوخنا، منهم الحافظان: زین الدین العراقی- و انتقی علیه جزء من حدیثه- و أبو الحسن الهیثمی.
و کانت له معرفة تامة بالفقه، مع مشارکة فی غیره و عبادة و دیانة. و درس و أفتی مدة بمکة، و صار شیخها و المعتمد علیه فی الفتوی بها، و کان أذن له فی ذلک قاضی حماة شرف الدین البارزی.
و ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، أن الفتیا بمکة بعد القاضی نجم الدین، دارت علیه و علی الأصفونی، حتی مات الأصفونی، ثم دارت علیه بمفرده حتی مات. و کان یرجح علی الأصفونی، و بعضهم یرجح الأصفونی علیه، و هو أقرب.
انتهی.
توفی لیلة الاثنین ثانی عشر شوال سنة خمس و خمسین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة بعد أن صار یحمل إلی المسجد، عجزا عن المشی. نقلت وفاته من خط شیخنا العراقی.
و مولده سنة خمس و سبعین و ستمائة، و علی ما وجدت بخط ولده أبی عبد اللّه الحرازی فیما أظن. و وجدت بخط شیخنا ابن سکر، أنه ولد سنة ست و سبعین، فی الیوم الذی مات فیه التوزری، رحمهم اللّه. و اللّه أعلم بحقیقة ذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 76

سمع بمکة من عبد الوهاب القروی، و ناب عن أبیه فی الإمامة مدیدة، أولها فی سنة ست و تسعین و سبعمائة.
و توفی فی شعبان سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة. و کانت فیه مروءة و خیر مع حسن الطریقة. و هو أخی من الرضاع.

و ذکره الخطیب، و قال بعد أن نسبه هکذا: بغدادی، سکن مکة، و حدث بها عن بشر بن موسی، و ابن مسلم الکجی، و أبی العباس الکدیمی و محمد بن نعیم البیاض، و أبی العباس بن مسروق الطوسی، و یعقوب بن إسحاق البیهسی، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و الحسن بن علی المعمری.
روی عنه جماعة، منهم: أبو الحسن الدارقطنی، و أحمد بن إبراهیم بن فراس المکی، و أبو علی بن حمکان الفقیه، و أبو یحیی بن النحاس المقری، و أبو نصر محمد بن أبی بکر الإسماعیلی، و کان ثقة.
ذکر لی الصوری أن بکیرا الحداد، مات بعد سنة خمسین و ثلاثمائة.

سمع من یونس بن إسحاق الطبری: جامع الترمذی، و من جده سنن أبی داود- خلا من باب لبس القباطی، إلی آخر السنن، و سنن النسائی عن ابن المقیر بسنده فیهما، و کتاب التنبیه للشیخ أبی إسحاق عن الشیخ نجم الدین بشیر بن حامد التبریزی، و جزء البانیاسی عن ابن القبیطی إجازة، و سمع علیه من مؤلفاته: خلاصة السیرة النبویة، و صفوة القری، و علی الکمال أبی غالب هبة اللّه بن علی بن السامری البغدادی جزء البانیاسی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 77
عن أبی الوقت [الحرای؟؟؟] عن أبی بکر بن الزغوانی عن البانیاسی، و غیر ذلک علی جماعة سواهم.
و أجاز له جماعة من شیوخ مصر و مکة تقدم ذکرهم فی ترجمة الشهاب الحنفی.
و خرج له و لجماعة من بنی الطبری: الآقشهری أربعین حدیثا عن ابن العماد، و ابن رزین، و ابن عساکر، و لم یحدثوا بها، نعم حدث هو بغیرها.
سمع منه جماعة من شیوخنا منهم: شیخنا أبو الیمن الطبری، و کتب عنه المحدث جمال الدین إبراهیم بن یوسف البعلبکی أبیاتا من نظمه، سمع علیه الحافظ قطب الدین الحلبی بیتین منها.
و وجدت بخطه أنه دخل مصر، و له اشتغال و تحصیل، و له محاضرة حسنة و مکارم و شفقة، أحسن اللّه إلیه. انتهی.
و قد أخبرنی شیخنا الشریف تقی الدین عبد الرحمن الفاسی بحکایتین یتعلقان بترجمة الزین الطبری، کتبتهما عنه بمعنی ما حدثنی به.
إحداهما: أن شخصا من أعیان الناس ذکر بحضرة الزین الطبری و والده الشریف أبی الخیر، فنال منه والده، و ذکر أنه لم یعطهم کراء منزل لهم سکنه، فسأله الزین عن قدر الکراء، فأخبره به، فلما اجتمعوا ثانیة دفع الزین الطبری إلی والده القدر الذی سماه، فعجب والده من ذلک، و شرع یعتذر للزین الطبری، و تخیل أن هذا الرجل من أصحابه، فقال له الزین: ما بینی و بینه معرفة، و لکنه من أعیان الناس، فما أحببت الکلام فیه و خصوصا منک.
و بلغنی من غیر شیخنا الشریف عبد الرحمن بن أبی الخیر، أن الشریف أبا الخیر هو الذام للرجل؛ لأنه لم یعطه کراء عما سکن فیه، و أن القدر الذی أعطاه له الزین خمسمائة درهم کاملی.
و الأخری قال: قال العفیف المطری: ما رأت عینای فی الکرم، مثل الزین الطبری و طفیل بن منصور. انتهی.
قلت: ناهیک بهذه منقبة، فإن العفیف المطری جال فی الآفاق، و دخل دیار مصر و الشام و العراق.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 78
و من أخباره فی الجود- علی ما بلغنی- أنه أتاه فی بعض السنین فتوح مائة ألف درهم، فظفر بها ابن عمه البهاء، و لم یعطه منها شیئا، و أن جماعة من الناس أتوا الزین الطبری، و أشاروا علیه بأن یطالب البهاء بما أخذه له، فامتنع من ذلک، و قال: لا کانت دنیا تفرق بینی و بین ابن عمی.
و منها: أنه کان یزید فی إدامه من الیوم السادس عشر من ذی القعدة إلی انقضاء الشهر، فی کل یوم منین لحم مکة، و کان إدامه کل یوم من لحم مکی، و مقدار هذا المن سبعة أرطال مصری إلا ثلثا، و أنه کان یأمر غلمانه باستدعاء الغرباء الوافدین إلی مکة، فی کل یوم من الأیام المشار إلیها و یطعمهم ذلک و یقول: هؤلاء یردون فی غایة الحاجة، و لا یجدون من یعمل لهم طعاما، فیکفیهم هذا الأمر. فکان یأمر غلمانه بأن لا یقتصروا علی من یعرفونه فی استدعائهم للوافدین. و کان یؤخر عشاء عیاله إلی أن ییأس من وصول أحد إلیه لیلا، و ربما عشی عیاله بالتمر و شبهه، لفراغ الطعام قبل عشائهم.
و له فی الجود أخبار غیر ذلک.
توفی رحمه اللّه سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة بمکة. کذا وجدت وفاته بخط المحدث أبی موسی [.......] المقدسی.
و وجدت بخطی فی تعالیقی، أنه توفی فی رابع المحرم من السنة المذکورة.
و قد سألت عنه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، قال: کان رجلا صالحا خیّرا جوادا ذا مکارم کثیرة، و کان بینه و بین أخیه القاضی نجم الدین الطبری قاضی مکة عداوة کبیرة، و تهاجرا مدة طویلة، فلما مات القاضی نجم الدین، أنشد الزین الطبری [من الرمل]:
لو علمنا أننا لا نلتقی‌لقضینا من سلیمی وطرا
و کان لکل منهما أصحاب لا یصحبون الآخر، إلا علی بن الزین القسطلانی، فإنه کان یصحبهما.
و بلغنی أنه سئل بعد موت أخیه فی قضاء مکة، فکره ذلک، و آثر به ابن أخیه القاضی شهاب الدین أحمد.
و بلغنی أنه أضر بإحدی عینیه، و کتم ذلک سنین کثیرة إلی أن أضرت الأخری، و أنه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 79
سئل فی المعالجة، و أطمع بالبرء، فامتنع و قال: أحتسب ذلک عند اللّه. و کان الناس یعظمونه کثیرا.
و بلغنی أن جدی الشریف علیا الفاسی، کان إذا ذکره عبر عنه بسیدی الزین، و هو من أجدادی؛ لأنه جد والدتی لأمها.
و من شعر القاضی زین الدین الطبری، ما أنشدناه جدی لأمی أبو الفضل النویری، و جماعة عنه، إذنا إن لم یکن سماعا من أبیات [من الکامل]:
بین السلو و بین قلبی معرک‌عمدا دم التعنیف فیه یسفک
و علی للحسن البدیع مواثق‌أنی بغیر هواه لا أتمسک

ولد فی أوائل شهر رمضان سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة بمکة، و أجاز له علی ما وجدت بخط شیخنا ابن سکر، شخص یروی عن المحب الطبری یقال له ابن المدنی من أهل عدن، و الشیخ شهاب الدین الحرازی، و علی بن الزین القسطلانی، و أم الهدی عائشة بنت الخطیب تقی الدین عبد اللّه بن المحب الطبری، و الشهاب الحنفی، و سمع علیه، علی ما ذکر شیخنا ابن سکر.
و وجدت سماعه علی سیدی الشیخ خلیل المالکی للموطأ روایة یحیی بن یحیی، و غیر ذلک، و سمع علی القاضی عز الدین بن جماعة أربعینه التساعیة، و منسکه الکبیر، و جزء ابن نجید، و غیر ذلک، و سمع جزء ابن نجید علی القاضی موفق الدین الحنبلی، و سمع علی الکمال بن حبیب سنن ابن ماجة، و سمع علی محمد بن أحمد بن عبد المعطی کثیرا من الکتب و الأجزاء، و سمع بالمدینة علی القاضی بدر الدین بن فرحون: الموطأ.
و طلب العلم، و أخذ الفقه عن أبیه، و القاضی شهاب الدین بن ظهیرة، و أخذ عنه الفرائض، و أخذ النحو عن الشیخ أبی العباس بن عبد المعطی، و لازمهما مدة، فحصل کثیرا، و درس و أفتی و حدث بالحرمین، و ولی قضاءهما و خطابتهما، و غیر ذلک من الوظائف بهما.
و أول ولایاته أنه ناب عن أبیه القاضی أبی الفضل فی الحکم و الخطابة بمکة، فی سنة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 80
ثلاث و سبعین ثم ولی قضاء المدینة النبویة و خطابتها و إمامتها، علی قاعدة من تقدمه، فی سنة خمس و سبعین بعد وفاة القاضی بدر الدین بن الخشاب، و أتاه الخبر بذلک إلی مکة فی سابع عشر رجب من السنة المذکورة، و توجه إلی المدینة و معه عمه القاضی نور الدین علی بن أحمد النویری.
و بلغوها فی مستهل شعبان، و باشر جمیع ما فوض إلیه، و لقی من کثیر من أهل المدینة أذی کثیرا بالقول، فقابل کثیرا من ذلک بالصفح و الإحسان، ثم صرف عن الخطابة و الإمامة مدیدة یسیرة بالشیخ شهاب الدین الصقلی، ثم عاد إلیه، و استمر علی ذلک حتی صرف عنه فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، لما ولی قضاء مکة و خطابتها بعد عزل القاضی شهاب الدین بن ظهیرة علی ما کان علیه، و جاءه الخبر بذلک و هو بالمدینة.
و توجه إلی مکة و دخلها فی أول العشر الآخر من رمضان سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، و باشر ما فوض إلیه من الحکم و الخطابة و غیر ذلک، ثم أضیف إلیه فی سنة تسع و ثمانین تدریس درس بشیر الجمدار، ثم أضیف إلیه تدریس المدرسة المجاهدیة بمکة.
و استمر علی ذلک حتی مات فی لیلة الأربعاء تاسع عشر شهر رجب سنة تسع و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة عند أبیه، و کثر الأسف علیه، لما فیه من المحاسن العدیدة، فإنه کان کثیر التودد للناس مجملا لهم، مع عقل راجح و دیانة و صیانة و عفاف، و کان نشأ علی ذلک من صغره، و لدیه فضائل و معرفة بالأحکام، و رزق فیها من صغره السداد مع الهیبة و الحرمة، و کان نقمة علی الرافضة بالمدینة، و له فی إهانتهم لإعزاز السنة أخبار کثیرة، و لم یحترم منهم فی ذلک کبیرا، حتی إنه کان یغلظ لأمیرهم عطیة بن منصور صاحب المدینة.
و مما جری بینهما فی ذلک، أن عطیة قال له یوما ما معناه؛ یا قاضی، أنا مثل هذه المنامة- یعنی ساریة من سواری المسجد النبوی- إذا طحت علی شی‌ء کسرته، و إن طاح علی شی‌ء انکسر.
فقال له القاضی محب الدین المذکور ما معناه: هذه المنامة إذا رأینا منها خللا أزلناها و أقمنا عوضها أخری. فأفحم عطیة و لم یحر جوابا، و قال: قتلنی ابن النویری.
و کان له حظ وافر من العبادة و الذکر و صحبة أهل الخیر و خدمتهم و الإحسان إلیهم،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 81
و کان ذلک دأبه من الصغر، و فیه مکارم. و له علیّ فضل کثیر. تغمده اللّه برحمته و جزاه عنی خیرا.
و من جمیل أخباره، أنه بلغنی عنه ما معناه، أن والده کتب إلیه؛ إذ کان قاضیا بالمدینة یقول له: إنی سألت الشیخ طلحة- یعنی الهتار - أحد کبار صلحاء الیمن أن یدعو لک، فقال لی الشیخ طلحة: إنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی حالته، و قال له: یا سیدی یا رسول اللّه، خاطرک مع أحمد بن أبی الفضل، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلّم: هو فی کنفی، و أرجو یا ولدی أن تکون فی کنفه، صلی اللّه علیه و سلّم فی الدنیا و الآخرة، و سبب کتابة أبیه إلیه بذلک، یبشره بهذه الحکایة.

ولد فی جمادی الآخرة سنة ثمان و أربعین و ستمائة بمکة بدار العجلة.
سمع باعتناء أبیه الشیخ قطب الدین القسطلانی علی ابن أبی الفضل المرسی جزء ابن نجید، و الأربعین الفراویة، و المائة للفراوی، و بعض صحیح ابن حبان، و سمع فی الرابعة علی أبی عبد اللّه محمد بن معین المنبجی سداسیات الرازی، و علی فاطمة بنت نعمة الحزام الجمعة للنسائی، و علی غیرهم کثیرا.
و حدث، سمع منه النجم بن عبد الحمید بقراءته، و مات قبله، و الحافظ قطب الدین الحلبی بالقاهرة، و بأخمیم، قال: و کان خیرا ساکنا. قال: و بلغنی أن أبا نمی أمیر مکة أرسله فی رساله إلی مصر، فجاء من مکة إلی مصر فی اثنی عشر یوما، و وهم الحافظ قطب الدین فی تکنیته له بأبی الهدی؛ لأن أبا الهدی هو أخوه حسن. علی ما ذکر غیر واحد منهم جدی أبو عبد اللّه الفاسی، و ذکر ذلک القطب فی ترجمة المذکور، و لشیخینا بالإجازة: ابن السلال و ابن عوض البیطار منه إجازة تفردا بها.
توفی لیلة الثلاثاء سادس صفر سنة أربع عشرة و سبعمائة باللؤلؤة علی الخلیج ظاهر القاهرة و دفن بالقرافة.
نقلت مولده و وفاته من المعجم البرزالی، و هو من شیوخه بالإجازة. و کان له ولد اسمه محمد، و یکنی أبا عبد اللّه. سمع من التوزری و الصفی و الرضی، و کتب بخطه طباقا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 82
بعد العشر و سبعمائة، و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة ثلاث عشرة، لأنی وجدت له فیها سماعا علی أبیه بقوص، و لیس للشرف الآن ذریة، إلا امرأة بمکة؛ و لم أدر ما نسبتها إلیه.

سمع من محمد بن علی الصائغ، و علی بن عبد العزیز البغوی، و یوسف بن یزید القراطیسی، و القاسم بن اللیث الرسعنی و غیرهم.
روی عنه: أبو محمد النحاس، و أبو العباس بن السحاج، و رشا بن نظیف و آخرون.
توفی فی شهر ربیع الأول سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة، و له تسعون سنة.
ذکره هکذا الذهبی فی تاریخ الإسلام، و ذکره فی المیزان: و قال: ضعف قلیلا.
و وجدت بخط ابن عساکر فیما نقلته من وفیات أبی الحسن أحمد بن محمد بن مرزوق، أنه توفی یوم الخمیس لخمس خلون من شهر ربیع الآخر من السنة.

ولد فی آخر سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة، أو فی أوائل سنة أربع و ثلاثین. و أجاز له جماعة من شیوخ أخیه الرضی، منهم ابن المقیر، و سمع علی ابن أبی حرمی صحیح البخاری و المجالس المکیة للمیانشی عنهم، و نسخة أبی مسهر الغسانی، و یحیی بن صالح و الوحاظی و ما معها، و نسخة أبی معاویة الضریر، و بکار بن قتیبة البکراوی، و علی شعیب الزعفرانی: البلدانیة للسلفی، و علی ابن الجمیزی: اختلاف الحدیث للشافعی، و الثقفیات العشرة، و الأول من جامع، عبد الرزاق، و الأول من غرائب مالک لدعلج، و الثانی من حدیث سعدان، و الرابع من الاغراب للنسائی، و السادس و السابع و الثامن من أمالی المحاملی و السابع من حدیث ابن السماک، و جزء مطین، و جزء القزاز، و ثمانین الآجری، و فوائد العراقیین للنقاش، و غیر ذلک. و علی ابن أبی الفضل المرسی: صحیح ابن حبان و جزء ابن نجید.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 83
و حدث، سمع منه النجم بن عبد الحمید بقراءته، و مات قبله، و جماعة، منهم البرزالی، ذکره فی معجمه، و قال: کان فقیها صالحا مبارکا أضر مده سنین، ثم رد علیه بصره و قال: حکی لی شهاب الدین بن قاسم النقیب- کان بالشامیة الجوانیة فی جمادی الآخرة سنة سبع و سبعمائة- أن الشیخ صفی الدین أحمد المذکور، سقط من درج سلم، فوقعت جبهته فی حجر و استلقی علی قفاه مغشیا علیه، ثم أفاق و هو یبصر، بعد أن کان مکفوف البصر مدة.
فلما اجتمعت به فی سنة عشر و سبعمائة- سألته عن عود بصره، فقال: سألت اللّه تعالی فی ذلک، فرده علیّ، و لم یذکر السبب المذکور. انتهی.
قلت: لا منافاة بین کلام الصفی هذا، و بین الحکایة التی حکاها البرزالی؛ لأنه یجوز أنها وقعت لیشفی بها لسؤاله اللّه تعالی فی الإبصار.
و قال البرزالی: توفی فی عصر یوم السبت الحادی عشر من شوال سنة أربع عشرة و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة یوم الأحد، و کانت جنازته حفلة، و قال: کتب إلینا بذلک عبد اللّه بن خلیل.
و ذکر البرزالی أنه وجد بخط عثمان بن الصفی هذا، أنه ولد فی أواخر سنة ثلاث و ثلاثین.

ولد بمکة سنة اثنتین و ثمانمائة، و سمع بها معنا کثیرا علی شیخنا مسند الحجاز، القاضی زین الدین أبی بکر بن الحسین المراغی و غیره، و حفظ المنهاج للنووی و غیره، و حضر دروس الفقه و غیره، عند غیر واحد من الفضلاء بمکة، و زار المدینة النبویة ماشیا فی بعض السنین، و کان ذا خیر و دین و عبادة و حیاء.
و دخل الیمن غیر مرة، منها فی صحبة والده، فی سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، و عاد فی أواخرها إلی مکة، فأدرکه الأجل فی البحر، علی نحو یومین من جدة، فمات غریقا شهیدا فی نصف ذی القعدة من سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة. و ما عرف له خبر بعد الغرق، و فاز بالشهادة، رحمه اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 84

سمع من قریبه الرضی الطبری: صحیح البخاری، و جامع الترمذی، و الشمائل له، و سنن أبی داود و سنن النسائی، و صحیح ابن حبان بفوت، و علوم ابن الصلاح، و علی فاطمة بنت القطب القسطلانی: جزء من فوائد أبی بکر بن أبی داود السجستانی، و جزء فیه ثلاثة مجالس من أمالی الجوهری، و سداسیات الرازی، و أجازت له و تفرد بذلک عنها.
و سمع علی عیسی الحجی، و الزین الطبری، و محمد بن الصفی الطبری، و بلال عتیق ابن العجمی، و جمال الدین المطری: جامع الترمذی.
و حدث، سمع منه والدی و المحدث صدر الدین بن إمام المشهد، و شیوخنا الحفاظ:
زین الدین العراقی، و ابنه ولی الدین، و نور الدین الهیثمی، و القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و سألته عنه فقال: کان رجلا صالحا خیرا، و کان ابتلی بالوسواس و تعب به کثیرا. و جماعة غیرهم من شیوخنا، منهم ابن سکر، و قد أجاز لی باستدعائه.
و وجدت بخطه تحت خط شیخنا هذا فی الاستدعاء: أنه توفی یوم الحادی عشر من رجب سنة ثمانین و سبعمائة بمکة، بمنزله بقرب باب إبراهیم، و دفن فی عصر یومه ذلک بالمعلاة، بالقرب من ضریح الحافظ محب الدین الطبری، و کان مولده فی شوال سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، بمنزل والده بالسویقة بمکة، رحمهم اللّه تعالی و رضی عنه. انتهی.
أخبرنی الشیخ شهاب الدین أبو العباس أحمد بن محمد بن إسماعیل الطبری المکی إذنا قال: أخبرتنا أمة الرحیم فاطمة بنت الشیخ قطب الدین محمد بن الشیخ أبی العباس أحمد ابن علی القسطلانی سماعا، یوم الجمعة سلخ شوال سنة ثمان عشرة و سبعمائة بمکة، قالت: أنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن عیسی المنبجی.
(ح): و قرأت علی العلامة أبی حفص عمر بن علی الأنصاری، و العدل تاج الدین أحمد بن محمد بن أحمد الإسکندری بالقاهرة منفردین، قال الأول: أنا أحمد بن کشتغدی الخطابی سماعا، و جماعة إجازة، قال: أنا أبو البرکات أحمد بن عبد اللّه النحاس.
(ح): و قال الثانی: أنا القاضی شرف الدین أحمد بن أبی الحسن بن الصفی و غیره، قال: أنا أبو البرکات هبة اللّه بن رزین و جماعة إجازة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 85
(ح): و أخبرنی المحدث أبو عبد اللّه محمد بن علی البکری بقراءتی علیه بمکة، أن الموفق أحمد بن أحمد بن محمد بن عثمان الشارعی، و الأسد عبد القادر بن عیسی، المعروف بابن الملوک، أخبراه بقراءته علیهما منفردین و غیرهما.
قال الموفق: أنا جد أبی عثمان بن مکی بن عثمان قال: و ابن معین، و ابن النحاس، و ابن رزین، أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مکی بن موقا الأنصاری.
و قال الأسدی: أنا محمد بن إسماعیل الخطیب، قال: أنا أبو طاهر إسماعیل بن صالح الدهان، قال: أنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهیم الرازی، قال: أنا أبو القاسم علی ابن محمد بن علی الفارسی بفسطاط مصر، قال: أنا أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن الفضل البغدادی بانتقاء الدار قطنی و قراءته، قال: ثنا أبو خلیفة الفضل بن الحباب الجمحی، قال: ثنا الولید بن هشام القحذمی، قال: حدثنا حریز ابن عثمان قال: سألت عبد اللّه بن بسر رضی اللّه عنه: أشاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم؟ فأومأ بیده إلی عنفقته.
و قرأت علی مسند الشام أبی هریرة عبد الرحمن بن محمد الحافظ أبی عبد اللّه الذهبی بالغوطة ظاهر دمشق، أخبرک الأمین محمد بن إبراهیم بن أبی بکر بن النحاس سماعا، و أبو الفتح محمد بن عبد الرحیم بن النشو القرشی حضورا، و أبو نصر محمد بن محمد بن القاضی أبی نصر الشیرازی سماعا منفردین قالوا: أنا الخطیب أبو الحسن علی بن هبة اللّه اللخمی، قال: أنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصفهانی، قراءة علیه بالثغر، قال:
أنا نصر بن أحمد بن عبد اللّه بن البطر ببغداد، فیما قرأت علیه، قلت له: أخبرکم أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقویه، قال: أنا أبو علی إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الصفار قال: ثنا محمد بن سنان بن یزید القزاز قال: ثنا عثمان بن عمر قال: أنا حریز قال: لقیت عبد اللّه بن بسر السلمی رضی اللّه عنه فقلت: أکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم شیخا؟ قال: کان فی عنفقته صلی اللّه علیه و سلّم شعرات بیض.
أخرجه البخاری فی صحیحه ، عن عصام بن خالد الحمصی عن حریز- بحاء وراء مهملتین، ثم یاء مثناة من تحت، ثم زای- الرحبی، فوقع لنا بدلا له عالیا، و هو من عوالی حدیثه؛ لأنه أحد ثلاثیاته.
أخبرنی أحمد بن محمد بن إسماعیل الطبری و غیره إذنا، قال: أنا الرضی إبراهیم بن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 86
محمد بن إبراهیم الطبری إجازة، إن لم یکن سماعا عن الخطیب أبی محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن برطلة قال: أنا الفقیه المحدث أبو الخطاب أحمد بن محمد بن عمر بن واجب القیسی، قراءة منه علینا بحاضرة تدمر ، قال: أنا أبو عبد اللّه محمد بن یوسف ابن سعادة من لفظه، قال: ثنا الفقیه الإمام الحافظ الشهید أبو علی حسین بن محمد بن فیرة ابن حیون بن سکرة الصدفی، قراءة علیه و أنا أسمع.
و سمعته مرة أخری قال: ثنا الفقیه أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث العذری، قراءة علیه، قال: ثنا أبو الحسن علی بن الحسن بن علی بن محمد بن العباس بن فهد المصری الحافظ، قال: ثنا أحمد بن محمد بن الفرج، قال: ثنا عبید اللّه بن المنتاب القاضی، قال: ثنا سلیمان بن إسحاق قال: ثنا الفروی، قال: کنت جالسا عند عبد الملک بن عبد العزیز بن الماجشون، فجاءه بعض جلسائه فقال: یا أبا مروان: أعجوبة، قال: و ما هی؟ قال: خرجت إلی حائطی بالغابة، فلما أصحرت و بعدت عن بیوت المدینة، عرض لی رجل، فقال لی: اخلع ثیابک، فقلت: و ما یدعونی إلی خلع ثیابی؟
فقال: أنا أولی بها منک، اخلع. قال: قلت: و من أین؟ قال: إنا إخوة، و أنا عریان و أنت مکتس، قلت: بالمواساة. قال: کلا، قد لبستها أنت، فأرید ألبسها أنا کما لبستها، قال:
قلت: فتعرینی و تبدی عورتی؟ قال: و ما بأس بذلک، قد روینا عن مالک بن أنس رضی اللّه عنه أنه قال: لا بأس بالرجل أن یتطهر عریانا بالعراء، قلت: فیلقونی الناس فیرون عورتی، قال: لو کان الناس یلقونک فی هذا الطریق ما عرضت لک، قال: قلت له:
فأراک ظریفا، فدعنی حتی أمضی إلی حائطی فانزع الثیاب و أوجه بها إلیک قال: کلا، أردت أن توجه إلی بأربعة أعبد من عبیدک، فیقبضون علیّ، و یمضون بی إلی السلطان، فیسجننی و یمزق جلدی و یطرح رجلی فی الغلقة، قال: قلت: کلا، أثلجک بالأیمان، إنی أوفی لک بما وعدتک و لا أسوءک، قال: کلا، إنا روینا عن مالک رحمه اللّه أنه قال:
لا تلزم الأیمان التی یحلف بها اللصوص. قال: قلت: فأحلف أنی لا أحتال فی أیمانی هذه. قال: هذه أیمان مرکبة علی أیمان اللصوص، الباب فیها واحد، قال: قلت له: دع المناظرة بیننا، فو اللّه لأوجهن إلیک بهذه الثیاب طیبة بها نفسی، قال: فأطرق، ثم رفع رأسه، فقال: أتدری فیما فکرت؟، قال: قلت: لا. قال: تصفحت اللصوص من عهد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 87
عصر النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی وقتنا هذا، هل أجد لصا بنسیئة فلم أجده، و أکره أن أبتدع فی الإسلام بدعة، اخلع الثیاب، قال: فخلعتها و دفعتها إلیه.

مات أبوه و هو صغیر، فاستولی علی ماله أخوه علی، وفات منه و عوضه بیسیر من النقد و العقار، فأضاعه الآخر، و احتاج إلی أن صار یتکسب بالحطابة، ثم عاجلته المنیة بالاخترام، فتوفی فی نصف جمادی الآخرة سنة تسع و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة عن نحو ثلاثین سنة أو أزید.

سمع بمکة من العفیف النشاوری و غیره، و أجاز له فی سنة سبعین جماعة و اشتغل قلیلا، و جوّد الکتابة، و صار یکتب الوثائق، و یسجل علی الحکام، مع تأدیبه للأطفال بالمسجد الحرام، تحت مأذنة باب علی.
توفی فی العشر الآخر من شوال سنة ثلاث و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

شیخ الحرم. سمع أبا الفضل عبید اللّه الزهری، و أنا بکر بن شاذان، و أحمد بن عطاء الروذباری و جماعة.
روی عنه تمام الرازی، و أبو علی الأهوازی، و أبو عبد الرحمن السلمی، و ذکر أن بعض البغدادیین سعی به إلی أبی المعالی بن سیف الدولة بن حمدان، و قال: إنه ناصبی، و أمر به أن یحمل [....] و یغرق فی الفرات، فعطف اللّه بقلوب الموکلین به، حتی خرقوا الرقعة التی کانت معهم إلی والی منبج، و خلصه اللّه.
و ذکره الخطیب و قال: کان ثقة. توفی بطریق الحجاز، سنة ست و تسعین و ثلاثمائة.
و قیل سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 88

نزیل مکة و شیخها. حدث عن أبی داود السجستانی بکتاب السنن من تألیفه، و عن أبی جعفر أحمد بن المنادی، و الحسن بن محمد الزعفرانی، و سعدان بن نصر، و عبد اللّه بن أیوب المخرمی، و عباس الترقفی، و عباس الدروی، و محمد بن عبد الملک الدقیقی، و جماعة.
روی عنه ابن خفیف، و ابن المقری، و ابن منده، و ابن النحاس، و ابن جمیع، ذکره أبو عبد الرحمن السلمی فی طبقات الصوفیة، و ذکر أنه کان فی وقته شیخ الحرم، صنف للقوم کتبا کثیرة، و صحب الجنید و عمرا المکی، و النوری و جماعة.
و کان من جلة مشایخهم و علمائهم، و مات بمکة سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة.
انتهی.
و ذکر وفاته، هکذا، أبو القاسم القشیری.
و ذکر الذهبی أنه قرأ برنامج أبو عمر الطلمنکی عن شیخه أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن مفرج القاضی، قال: لقیت بمکة جماعة منهم أبو سعید بن الأعرابی، توفی فی التاسع و العشرین من ذی القعدة سنة أربعین، و صلینا علیه و مولده سنة ست و أربعین و مائتین.
قرأت علی الخطیب أبی هریرة عبد الرحمن بن الحافظ أبی عبد اللّه الذهبی بغوطة دمشق [....] .

سمع علی یحیی بن محمد الطبری أربعی المحمدین للجیانی، ثم سمع الکثیر علی الفخر التوزری، و الصفی الطبری، و أخیه الرضی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 89
و أجاز له من مصر و الشام جماعة من شیوخ أخیه بهاء الدین بن خلیل، و ما علمته حدث، و لا علمت متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة عشرین و سبعمائة؛ لأنی وجدت له فیها سماعا علی الرضی الطبری. و کانت وفاته بالعراق، علی ما ذکر لی شیخنا أبو بکر بن قاسم بن عبد المعطی، و ذکر أن له اشتغالا بالعلم.

ولد فی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، و حفظ القرآن و صلی به التراویح فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و حفظ کتبا فی فنون من العلم، منها: المنهاج للنواوی، و المنهاج للبیضاوی، و الألفیة فی النحو، و الألفیة فی الحدیث، المسماة:
بالتبصرة، و الشاطبیة، و غیر ذلک.
و فی رمضان سنة إحدی و ثمانمائة، عرض المنهاج للنواوی علی جماعة، منهم شیخنا برهان الدین الأبناسی، و حضر عنده دروسا فی الفقه، و سمع علیه بقراءتی الموطأ، روایة یحیی بن یحیی.
و قرأت لأجله علی شیخنا إبراهیم بن محمد بن صدیق فی سنة خمس و ثمانمائة، غالب مسموعاته من الأجزاء، و سمع علیه قبل ذلک صحیح البخاری، و قرأ له علیه والده، مسند الدارمی بقبة العباس، و سمع معنا علی شیخنا القاضی زین الدین أبی بکر بن الحسین المراغی بالمسجد الحرام: صحیح مسلم، و سنن الدارقطنی، و قرأ علیه: کتاب العمد فی شرح الزبد، لقاضی حماة شرف الدین البارزی، و أذن له فی الإفتاء و التدریس، و أذن له فی ذلک مکاتبة شیخنا قاضی القضاة ولی الدین أبو زرعة بن شیخنا الحافظ زین الدین العراقی، و قبل ذلک قاضی القضاة جلال الدین بن شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی، و خطیب دمشق و مفتیها شهاب الدین أحمد بن حجی، و الشیخ شهاب الدین أحمد بن عبد اللّه الغزی أحد المفتین، و نواب الحکم بدمشق، بعد أن قرأ علیه بمکة منهاج البیضاوی و سمع علیه جانبا من جمع الجوامع، لتاج الدین السبکی، فی سنة تسع و ثمانمائة، و بسؤاله أجازه البلقینی و ابن حجی و حضر فی الأصول و المعانی و البیان
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 90
و المنطق عند الشیخ حسام الدین الأبیوردی بمکة، و حضر عند الشیخ أبی عبد اللّه محمد ابن أحمد الوانوغی دروسا کثیرة فی التفسیر و الأصول و العربیة و غیر ذلک، و قرأ علیه فی المنطق.
و له فی العلم و الروایة شیوخ غیر هؤلاء، منهم الشیخ بدر الدین حسین بن علی الزمزمی، أخذ عنه الفرائض و الحساب و الفلک، و جلس للتدریس بالمسجد الحرام عند الأسطوانة الحمراء، فی سنة تسع و ثمانمائة، و فیها استنابه والده فی الحکم و الخطابة، و لازم دروس أبیه نحو خمس عشرة سنة.
و نزل له أبوه فی مرض موته عن تدریس المدرسة المجاهدیة بمکة، و مدرسة صاحب بنجالة، فباشر التدریس بهما قریبا من عشرة أعوام، و کان معه توقیع بأن یکون نائب أبیه فی الحکم و غیره فی حیاته، و یستقل بذلک بعد وفاته، فحکم له نائب القاضی الحنبلی بمکة بصحة هذه الولایة المعلقة، و باشر بها أشیاء بعد موت أبیه.
و کان موت أبیه فی رمضان سنة سبع عشرة و ثمانمائة، ثم ترک المباشرة، لما وصل الخبر إلی مکة بولایة القاضی کمال الدین أبی البرکات بن القاضی جمال الدین أبی السعود بن ظهیرة، لقضاء مکة، عوض القاضی جمال الدین.
و کان وصول الخبر بذلک عقیب سفر الحاج من مکة فی هذه السنة.
و فی العشر الأخیر من ذی القعدة سنة ثمان عشرة، باشر قضاة مکة لوصول توقیع إلیه بذلک، مؤرخ بشعبان من هذه السنة، و استمر مباشرا إلی ثامن شوال سنة تسع عشرة. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص90
کان ورد الخبر بعزله و عود القاضی أبی البرکات قبل ذلک بأشهر، و لم یتحقق ذلک. فلما وصل توقیع القاضی أبی البرکات لقضاء مکة فی ثامن شوال، باشر القاضی أبو البرکات إلی أوائل ذی الحجة من هذه السنة.
و فی خامس ذی الحجة منها، وصل توقیع للقاضی محب الدین بقضاء مکة، مؤرخ بأوائل ذی القعدة من هذه السنة، فباشر به أمور القضاء، و لم یزل متولیا حتی مات.
و کانت فیه نزاهة و دیانة و خیر، و قلة شر، و إنصاف کثیر. و له براعة فی الفقه و الفرائض و الحساب و غیر ذلک، و یلقی دروسا حسنة و یذاکر بأشیاء ملیحة، و وردت علیه من الطائف و غیره فتاوی کثیرة، و أجاب عنها. و له شعر. و کان علی طریق والده،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 91
فی صرف ما عنده من الزکاة، و ما یصل إلیه من الصدقات لمن یواده و لمن یباعده، و غیرهما من القضاة یری صرف ذلک لمن یواده، لعدم لزوم التعمیم فی مثل ذلک، و هی طریقة حسنة.
و عرض له قبل موته مرض تعلل به نحو أربعین یوما، ثم مات ضحی یوم الاثنین ثامن عشر ربیع الآخر سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة، و نادی المؤذن بالصلاة علیه فوق زمزم، و صلی علیه بعد صلاة العصر، و دفن بالمعلاة عند أبیه وجده، بجوار قبر مقرئ مکة عفیف الدین عبد اللّه بن عبد الحق الدلاصی، و کثر الأسف علیه لمحاسنه، و تقدم فی الصلاة علیه القاضی العلامة شمس الدین محمد بن أحمد بن موسی الکفیری الدمشقی الشافعی، أحمد المفتین و نواب الحکم بدمشق.

مقرئ أهل مکة، و مؤذن المسجد الحرام.
ولد فی سنة سبعین و مائة، و قرأ القرآن علی عکرمة بن سلیمان، و أبی الإخریط وهب بن واضح، و عبید اللّه بن زیاد، مولی عبید بن عمیر اللیثی.
قرأ علیه أبو ربیعة محمد بن إسحاق الربعی، و أحمد بن فرح [.....] ، و إسحاق بن أحمد الخزاعی، و جماعة.
و قد سمع البزی من سلیمان بن حرب، و سفیان بن عیینة، و أبی عبد الرحمن عبد اللّه ابن یزید المقری، و مالک بن سعید، و مؤمل بن إسماعیل و غیرهم.
روی عنه البخاری فی تاریخه، و جماعة منهم یحیی بن صاعد. و قد وقع لنا عالیا من طریقه، حدیثه الذی تفرد به فی التکبیر من: و الضحی. و هذا الحدیث أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه فی المستدرک، و قال: إنه حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و هذا منه عجیب؛ لأن أبا حاتم قال: إن البزی ضعیف الحدیث، سمعت منه و لا أحدث عنه.
و قال العقیلی: هو منکر الحدیث، و ساق له حدیث الدیک الأبیض الأفرق حبیبی.
نعم ذکره ابن حبان فی الثقات.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 92
و بالجملة فهو کما قال الذهبی فی العبر: لین فی الحدیث، حجة فی القرآن. و قال فی تاریخ الإسلام: کان شیخ الحرم و قارئه فی زمانه، مع الدین، و الورع و العبادة.
و ذکر فی طبقات القراء: أنه أذن بالحرم أربعین سنة.
توفی سنة خمسین و مائتین بمکة.

هکذا ذکره الإسنائی فی طبقاته، و قال: فهو سبطه و ابن عمه، یعنی الشافعی. و قال:
قال أبو الحسین الرازی: کنیته أبو محمد، و قال: کان واسع العلم جلیلا فاضلا لم یکن فی آل شافع بعد الإمام أجلّ منه، و قال: قال العبادی فی طبقاته: کان أبوه من فقهاء أصحاب الشافعی، و له مناظرات مع المزنی، فتزوج بابنة الشافعی زینب، فأولد أحمد المذکور، و یکنی أبا بکر و تفقه بأبیه، و روی الکثیر عنه عن الشافعی. قال: و ذکر المطوعی نحوه أیضا، و لکنه کناه أبا عبد الرحمن. انتهی.
قلت: هو مکی؛ لأن الطبرانی لما ذکره فی معجمه الصغیر، قال: أحمد بن محمد الشافعی ابن بنت محمد بن إدریس، و روی عنه عن عمه إبراهیم بن محمد الشافعی.
و ذکر القطب الحلبی، أنه روی عن أبیه و عمه، و روی عنه صالح بن محمد، و عمرو ابن عثمان المکی. انتهی.
و ذکره الفاکهی فی فقهاء مکة؛ لأنه قال فی الترجمة التی ترجم علیها بقوله: «ذکر فقهاء مکة»: ثم مات أبو الولید موسی، یعنی ابن أبی الجارود، فصار المفتی بمکة بعده، عبد اللّه بن أحمد بن أبی مسرة إلی یومنا هذا، و أحمد بن محمد الشافعی. انتهی.

أجاز له فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة من دمشق، أبو العباس الحجار، و جماعة، و سمع علی الحجی: صحیح البخاری، و علیه و علی الزین الطبری: صفوة القری، و السیرة لجده المحب الطبری، و علیه و علی قطب الدین بن المکرم، و الآقشهری: سنن النسائی،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 93
و علی أبی عبد اللّه الوادآشی: الموطأ و الاکتفا، و التیسیر، و علی المقری برهان الدین المسروری، و فخر الدین الدمیاطی: مسند الشافعی، و غیر ذلک.
توفی سنة تسع و ستین و سبعمائة بمصر، أخبرنی بوفاته شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و ذکر لی أن مولده بعد العشرین و سبعمائة. و هو ولد القاضی جمال الدین بن فهد السابق.

قاضی الحرمین، و شیخ الحنفیة فی عصره، تفقه علی أبی الحسن الکرخی، و أبی طاهر الدباس، و برع فی المذهب، و سمع أبا خلیفة الفضل بن الحباب، و الحسن بن سفیان، و أبا یحیی زکریا بن یحیی البزاز، و جماعة سواهم.
روی عنه أبو عبد اللّه الحاکم، و ذکره فی تاریخ نیسابور، و قال: غاب عن نیسابور نیفا و أربعین سنة، و تقلد قضاء الموصل و قضاء الرملة. و قلد قضاء الحرمین، و بقی بهما بضع عشرة سنة، ثم انصرف إلی نیسابور سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة، ثم ولی القضاء بها فی سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة، ثم قال الحاکم: توفی ضحوة یوم السبت الحادی و العشرین من المحرم سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة.
و ذکر أنه سمع القاضی أبا بکر الأبهری شیخ المالکیة یقول: ما قدم علینا من الخراسانیین أفقه من أبی الحسین النیسابوری، و ناهیک بهذه منقبة.

سمع بمکة علی القاضی عز الدین بن جماعة سنن النسائی، روایة ابن السنی، و سمع معظمها علی الشیخ فخر الدین النویری، مع ابن جماعة، سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 94
بالحرم الشریف، و السماع بخط شیخنا ابن سکر. و منه نقلت نسبه هذا، و سمع غیر ذلک علی ابن جماعة.
و سبب معرفته بالمرجانی، أنه کان تزوج خدیجة بنت الشیخ أبی محمد المرجانی، و هی أم أولاده، علی ما ذکر لی شیخنا السید تقی الدین عبد الرحمن الفاسی، و ذکر أنه یعمل میعادا بالحرم، و أنه أقام بمکة سنین، و بها مات. و سألت ولده إبراهیم عن وفاته فلم یعرفها، لکن ذکر لی أنه مات فی حیاة الشیخ خلیل.
و وجدت بخط ولده عبد اللّه فی نسبه ما یخالف ما ذکرناه، لأنه کتب فی استدعاء أجاز لنا فیه: عبد اللّه بن أحمد بن یحیی.

ذکر شیخنا الحافظ أبو زرعة بن العراقی، أنه تفقه علی مذهب الشافعی، و برع و تمیز و حصّل، و أعاد بمدرسة أم الأشرف، و کان عنده خیر و دین، و فیه سکون و تواضع.
و ذکر أنه جاور بمکة، و توفی بها سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة.
و ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة: أن وفاته فی شوال، و قال: کان فقیها فاضلا، دیّنا خیّرا. جاور بمکة و اشتغل بالعلم، و کان کثیر المجاهدة فی العبادة. انتهی.

کان أمینا علی بعض حواصل الحرم النبوی و لخدام الحرم، و له ملاءة و أولاد بالمدینة، تردد منها إلی مکة للحج مرات، منها فی سنة عشر و ثمانمائة فی أثناء السنة، و أقام بها إلی أن خرج إلی الحج، ثم توفی بمنی بعد وقوفه بعرفة فی أیام التشریق من هذه السنة، و دفن بالمعلاة. و قد بلغ الستین، فیما أظن، سمع بالمدینة من قاضیها بدر الدین بن الخشاب.

نقیب العباسیین بمکة. سمع من أبی علی الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 95
المکی، عدة أجزاء، منها جزء ابن عرفة العبدی، عن أبی القاسم السقطی، عن الصفار، عنه.
و نسخة إسماعیل بن جعفر المدنی، عن ابن فراس، عن الدیبلی، عن ابن زنبور، عنه.
تفرد بها عنه أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطیعی البغدادی، المؤرخ. و وقعت لنا من طریقه عالیة، و هو خاتمة أصحابه بالسماع، و خاتمة أصحابه بالإجازة أبو الحسن ابن المقیر البغدادی، إن لم تصح إجازته لعبد الرحمن بن أبی حرمی المکی، فإنه ادعاها.
توفی یوم الخمیس رابع شعبان سنة أربع و خمسین و خمسمائة ببغداد، و دفن من الغد بالعطافیة، و مولده فی أحد الجمادین سنة ثمان و ستین و أربعمائة.
قال أبو سعد: شیخ صالح متواضع، ما رأیت فی الأشراف مثله. قدم علینا أصبهان ، فأتی بهاء الدین رکبه، و معه خمسة أجزاء، فسمعت منه، و سماعه فی الخامسة من الشافعی. انتهی.
و سمع فی الکهولة، و نسخ بخطه الکثیر.
قرأت علی فاطمة و عائشة بنتی محمد بن عبد الهادی المقدسی بالسفح ظاهر دمشق:
أخبرکما أبو العباس أحمد بن أبی طالب الحجار، عن أبی الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطیعی، قال: أنا النقیب أبو جعفر أحمد بن محمد العباسی، قال: أنا الحسن بن عبد الرحمن الشافعی المکی، قال: أنا أحمد بن إبراهیم بن فراس المکی، قال: ثنا أبو جعفر محمد بن إبراهیم الدیبلی، قال: ثنا محمد بن زنبور المکی، قال: ثنا إسماعیل بن جعفر، قال: حدثنا عبد اللّه بن دینار: أنه سمع ابن عمر رضی اللّه عنهما یقول: «کنا نبایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، علی السمع و الطاعة، یقول لنا: فیما استطعتم؟» .
أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی، عن علی بن حجر، و مسلم أیضا عن یحیی بن أیوب و قتیبة، کلهم عن إسماعیل بن جعفر، فوقع لنا بدلا لهم عالیا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 96

ولد سنة تسع و سبعمائة بمصر، و سافر منها إلی بلاد المغرب مع والده، و اجتمع فیها علی جماعة من الصالحین و العلماء، منهم الفقیه أبو زید عبد الرحمن الجزولی، و حضر دروسه، و أخذ الفقه بمصر عن الشیخ عبد اللّه المنوفی، قرأ علیه الرسالة مرارا، و سمع علیه مختصر ابن الحاجب، و دروسا فی التهذیب، و الجلاب و التلقین، و العربیة عن الشیخ أبی حیان الأندلسی، قرأ علیه التسهیل لابن مالک، فأذن له فی إقرائها. و روی عنه شعرا. و عن الحافظ صلاح الدین خلیل العلائی، سمع علیه بمکة، و علی جماعة من شیوخها، و القادمین إلیها، کثیرا من الکتب و الأجزاء، منها: سنن النسائی علی الزین الطبری، و سنن أبی داود علی عثمان بن الصفی، و انتصب بمکة للاشتغال فی العربیة و العروض، و کان فیهما بارعا أیضا، و له فی ذلک توالیف، و انتفع به فی ذلک جماعة من شیوخنا و غیرهم، منهم والدی أعزه اللّه، و أذن له فی الفتوی و التدریس.
و کان حسن التعلیم، و درس فی الفقه درسا قرره له القاضی ناصر الدین بن سلام، و کان له نظم کثیر.
و کتب بخطه الحسن کثیرا من کتب العلم، و ناب فی العقود بمکة، و بها توفی یوم الثلاثاء التاسع و العشرین من المحرم، سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة.
و أخبرنی بعض أصحابنا العارفین بحاله، أنه توفی فی صفر من السنة المذکورة، و اللّه أعلم بالصواب.
و قد أجاز لی مرویاته باستدعاء شیخنا ابن سکر. و من خطه نقلت وفاته المؤرخة بالمحرم، و نقلت مولده من خطه و کان حسن الأخلاق، سلیم الباطن، کثیر التودد للناس، مواظبا علی الخیر. انتهی.
و بلغنی أن شیخنا کمال الدین الدمیری، رأی فی المنام جدی لأمی القاضی أبا الفضل النویری؛ فسأله عن حال الشیخ أبی العباس هذا، فقال له ما معناه: إنه فی مقعد صدق.
و أخبرنی بعض أصحابنا عن امرأة خیرة کانت مجاورة بمکة، أنها رأت النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 97
النوم، و قال لها: سلمی علی أبی العباس- یعنی المذکور- و قولی له: رسول اللّه یسلم علیک؛ فلما مر بها أبو العباس یرید الطواف، نادته إلیها و کان بالمسجد، فأخبرته بقول النبی صلی اللّه علیه و سلّم لها فی حقه، فسر بذلک و کشف رأسه و طاف بالبیت سبعا شکرا للّه تعالی، و هو مکشوف الرأس. هذا معنی ما أخبرنی به صاحبنا فی هذه القصة.
و بلغنی أنه لم یطف مکشوف الرأس إلا شوطا واحدا، و أنه بکی کثیرا لما أخبر بهذه الرؤیا.
و من أخباره الحسنة، ما صح لی عن الشیخ کمال الدین الدمیری، قال: اتفق بمکة مطر منعنی من الحضور لیلا إلی عیالی، و هم بمنزل الشیخ أبی العباس المذکور، فنمت برباط الخوزی؛ فلما صلیت الصبح، أتیت إلی منزلی، فسمعت الشیخ أبا العباس یفتح بعض الأبواب، و سمع طرقی للباب، فقال: من؟ فقلت: محمد، فقال: کمال الدین؟
قلت: نعم. فقال لی: صلوا الصبح؟ فقلت: نعم، فبکی کثیرا، فقلت له: ما یبکیک یا سیدی؟ فقال: لی أربعون سنة ما فاتتنی صلاة الصبح فی الجماعة.
هذا معنی ما بلغنی فی هذه الحکایة.
و قد رویت للشیخ أبی العباس المذکور منامات تدل علی خیره.
أنشدنی العلامة أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد المعطی المکی لنفسه إجازة [من البسیط]:
لم تغمض العین بعد الهجر أجفانالا و أخذ اللّه بالهجران أجفانا
یا أهل ذاک الحمی من حی کاظمةلا تبعدوا بالنوی من ذاق أشجانا
مذ بنتم بان صبری بعدکم و نفاعنا الکری بانکم فالبین أشجانا
لا تجنحوا لو شاة الحی ما نظرت‌مذ غاب حیکم العینان إنسانا
ما غاب عن ناظری محیاکم أبداإلا و ذکراکم فی القلب أحیانا
جودوا علینا بوصل من جنابکم‌و سامحونا و لو بالطیف أحیانا
من لی برد زمان فی دیارکم‌أجر تیها بها ذیلا و أردانا
آه علی ما مضی من عیشنا رغدالو دام وصلکم ما کان أسنانا
إذا ذکرت اجتماعی فی معالمکم‌أبکی الدماء کأنی کنت و سنانا
ما کان أحسن أیامی بقربکم‌ما کان أبهجها ما کان أهنانا
و اللّه لا حلت عن أقصی و دادکم‌یا أهل کاظمة سرا و إعلانا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 98 من یکتم الحب خوف الحاسدین فهاو جدی بکم قد بدا فی الخلق إعلانا

ولد فی أوائل عشر السبعین و سبعمائة بمکة، و نشأ بها فی کفالة السیدة أم الحسین بنت الإمام أحمد بن الرضی الطبری، علی وجه جمیل. فلما بلغ و ولی أمر نفسه، نزل لأخویه أبی الفضل و محمد، عما یخصه من الوظائف و الصرر المقررة بالمودع الحکمی بالقاهرة و غیرها، التی کانت لأبیه، و صارت له و لأخویه بعد موت أبیه، علی شی‌ء من المال أخذه من أخویه، و أذهبه فیما لم یفده شیئا. و حمله سوء الرأی علی أن خدم الدولة بمکة من بنی حسن، و تزیا بزیهم فی اللباس و غیر ذلک، و تنقل فی خدم أناس منهم، ثم ذم رأیه فی ذلک، و أعرض عن خدمتهم. و سکن ببعض الربط بمکة، و نال من تعب الفقر و الحاجة أمورا شاقة. و حمله ذلک علی المضی إلی ینبع من بلاد الحجاز، فی أثناء سنة عشرین و ثمانمائة، فأقام هناک حتی توفی فی صفر سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، و قد بلغ الستین أو جاوزها.
و سمع و هو طفل بمکة، علی القاضی عز الدین بن جماعة، و ما إخاله حدث، و أظنه أجاز لی باستدعاء بعض أصحابنا مرویاته، سامحه اللّه تعالی. و دخل دیار مصر غیر مرة، و الیمن فیما أحسب.

نزیل غزة، هکذا أملی علیّ نسبه هذا، و سألته عن مولده فقال: فی ثامن عشری شهر رجب سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة.
سمع بالقدس، علی أبی الفتح المیدومی المسلسل بالأولیة، و جزء ابن عرفة، و جزء البطاقة و الغیلانیات، سوی الجزء السابع و الثامن، و غیر ذلک، و علی المسند شمس الدین محمد بن إبراهیم بن عبد الکریم القرشی الذهبی، جزء الغطریف عن أبی الفرج عبد الرحمن بن أبی عمر، و الفخر بن البخاری، و زینب بنت مکی، عن ابن طبرزد، و أربعین الصوفیة، لأبی نعیم الأصبهانی، عن أحمد بن أبی الخیر الرازی، بإجازته عن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 99
الحداد عنه. و عن الشیخ برهان الدین إبراهیم بن عبد الرحمن بن جماعة المقدسی [....] .
و الجزء الثالث من مسلسلات ابن مسدی عن الرضی بن خلیل العسقلانی المکی، عنه، و غیر ذلک علی جماعة منهم: الشیخ فخر الدین النویری، و الحافظ صلاح الدین العلائی، و أجاز له من دمشق جماعة منهم: محمد بن أبی بکر بن أحمد بن عبد الدایم المقدسی.
و حدث، قرأت علیه فی الرحلة الأولی: جزء ابن عرفة، و البطاقة بغزة، و سمعت علیه بها فی الرحلة الثانیة، مع صاحبنا الحافظ شهاب الدین أحمد بن حجر، أدام اللّه النفع به: جزء الغطریف، و أحادیث من الأربعین المسلسلات. و کانت لدیه فضیلة فی العلم، و له شهرة فی الصلاح و الخیر.
و بلغنی أنه ینتحل فی التصوف مذهب ابن عربی، و کان أنشأ بغزة جامعا، و ذکر لی أنه قدم مکة مرارا و جاور بها، ثم حج فی سنة أربع و ثمانمائة، و أقام بمکة حتی توفی یوم الخمیس مستهل صفر سنة خمس و ثمانمائة، بمنزله برباط الدمشقیة بأسفل مکة، و صلی علیه ضحوة، و دفن بالمعلاة، و شهدت الصلاة علیه و دفنه.
أخبرنی الشیخ الفاضل الخیر شهاب الدین أحمد بن محمد بن عثمان الخلیلی بغزة من طریق الشام فی الرحلة الأولی، و العلامة شمس الدین محمد بن العلامة تقی الدین إسماعیل ابن علی القلقشندی، بقراءتی علیه بالمسجد الأقصی، و العلامة أبو حفص عمر بن أبی الحسن الأنصاری، بقراءتی علیه بالقاهرة، أن أبا الفتح محمد بن محمد بن إبراهیم بن أبی القاسم المیدومی، أخبرهم سماعا.
(ح): و قرأت علی أبی الفرج عبد الرحمن بن أحمد الغزی، بظاهر القاهرة قال: أنا علی ابن إسماعیل بن قریش المخزومی، و صالح بن مختار الأشنهی، و جماعة، قال ابن قریش و المیدومی: أنا النجیب عبد اللطیف بن عبد المنعم الحرانی- زاد ابن قریش- و أبو محمد عبد العزیز بن محمد الأنصاری.
و قال الأشنهی: أنا أحمد بن عبد الدائم المقدسی، قال: أنا أبو الفرج أبو عبد المنعم بن عبد الوهاب الحرانی، قال: أنا أبو القاسم علی بن أحمد بن بیان.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 100
(ح): و قرأت علی مریم بنت أحمد الأذرعی، أخبرک علی بن عمر الصوفی أن أبا القاسم عبد الرحمن بن مکی أخبره قال: أنا جدی أبو طاهر الحافظ، قال: أنا أبو القاسم علی بن حسین الربعی، قال: و ابن بیان: أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن مخلد البزاز قال: أنا أبو علی إسماعیل بن محمد الصفار، قال: أنا أبو الحسن بن عرفة العبدی قال: ثنا المبارک بن سعید، أخو سفیان الثوری، عن موسی الجهنی عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «أیمنع أحدکم أن یکبر فی دبر کل صلاة عشرا، و یسبح عشرا، و یحمد عشرا، و ذلک فی خمس صلوات، خمسون و مائة باللسان، و ألف و خمسمائة فی المیزان، و إذا أوی إلی فراشه کبر أربعا و ثلاثین، و حمد ثلاثا و ثلاثین، و سبح ثلاثا و ثلاثین، فتلک مائة باللسان، و ألف فی المیزان، ثم قال: فأیکم یعمل فی یوم ألفین و خمسمائة حسنة».
هذا حدیث حسن صحیح، أخرجه مسلم فی صحیحه من طرق، و أخرجه النسائی فی الیوم و اللیلة، عن أبی عبد الرحمن زکریا بن یحیی بن إیاس السجزی، المعروف بخیاط السنة، عن الحسن بن عرفة، فوقع لنا بدلا له عالیا بثلاث درجات، و للّه الحمد و المنة.

هکذا نسبه صاحب الجمهرة، و قال: محدث مکة.

سمع من جده علی بن الزین الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و سمع من غیره، سألت عنه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، فذکر أنه حفظ التنبیه و غیره، و اشتغل علیه و علی القاضی أمین الدین بن الشماع، قال: و کان شابا صالحا خیرا، سلیم الباطن.
توجه إلی المدینة النبویة زائرا فی طریق الماشی، ففقد فی الطریق. انتهی.
قلت: و کان فقده فی سنة تسع و ثمانین، و إلا فی سنة تسعین و سبعمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 101

العطار بمکة المشرفة. قدم إلیها بعد سنة ثمانین و سبعمائة بقلیل، و عانی السبب فی العطارة، و کان له دکان مع العطارین، و کان مع ذلک ینسخ کتبا من العلم، رغب فی تحصیلها، منها سیرة ابن إسحاق تهذیب ابن هشام، و الریاض النضرة فی فضائل العشرة، للمحب الطبری و غیر ذلک، و حصل دنیا و ملکا أنشأه بناحیة الحزورة، ثم ذهب منه ذلک، و ضعف حاله کثیرا، حتی توفی فی شعبان سنة ست عشرة و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة، و قد بلغ الستین أو جاوزها، و کان ینطوی علی خیر و دین، و خلف ولدا نجیبا، یقال له جمال الدین محمد.

إمام المالکیة بالحرم الشریف. وجدت بخط جدی الشریف علی بن أبی عبد اللّه الفاسی، أنه ولی الإمامة بعد أبیه ضیاء الدین القسطلانی، و أن أخاه عبد الرحمن الآتی ذکره، ولیها بعده فی سنة إحدی و سبعین و ستمائة. انتهی.
سمع من أبی الیمن بن عساکر صحیح مسلم بمکة، و سمع بالقاهرة علی الکمال الضریر جزء ابن [....] و أجاز له فی سنة اثنتین و أربعین و ستمائة الشیخ نجم الدین التبریزی، و ابن أبی حرمی، و ابن الجمیزی، و غیرهم من شیوخ مکة و القادمین إلیها.
و بلغنی أنه عاش بعد أبیه ثمان سنین، فعلی هذا تکون وفاته، سنة إحدی و سبعین و ستمائة؛ لأن أباه مات فی شوال سنة ثلاث و ستین، و أنه دفن علی أبیه، و أن أباه کان یقول لأهله: «أین عینی تراکم بعد ثمان» فما عرفوا مراده بذلک حتی مات أحمد؛ لأنهم وجدوه قد أخرج عنهم ما کان أبوهم ترکه لهم من المیراث أو غالبه، و نالهم بسبب ذلک حاجة.

قرأ علی ابن الإخریط و هب بن واضح المکی، و جلس للإقراء مدة، قرأ علیه أحمد بن یزید الحلوانی، و قنبل، و محمد بن شریح العلاف، و عبد اللّه بن حنین الهاشمی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 102
و قال علقمة: إن البزی قرأ علیه القرآن أیضا، و حدث عن مسلم بن خالد الزنجی، و عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد و غیرهما، و حدث عنه: بقی بن مخلد، و محمد بن علی بن زید الصائغ، و مطین، و أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذی، و علی بن أحمد بن بسطام و غیرهم.
قال أبو عمرو الدانی: توفی بمکة سنة أربعین، و قال غیره: سنة خمس و أربعین و مائتین.
ذکر هذین القولین، الذهبی فی طبقات القراء.
و قال صاحبنا الحافظ الحجة شهاب الدین أبو الفضل بن حجر- أبقاه اللّه تعالی- فی کتابه الذی اختصر فیه تهذیب الکمال للمزی، و زاد فیه علی المزی فوائد کثیرة مهمة: و قرأت بخط الذهبی، مات سنة تسع و أربعین و مائتین بمکة. انتهی.
و قیل: توفی نحوا من سنة ثلاثین و مائتین، ذکر هذا القول المزی فی التهذیب، و إنما ذکره فیه للتمییز بینه و بین أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی المکی، الآتی ذکره؛ لأنه قال بعد أن ترجم الأزرقی هذا: و للمکیین شیخ آخر یقال له أحمد بن محمد بن عون القواس النبال، أبو الحسن المقری، ثم قال بعد أن ذکر من حاله غالب ما ذکرناه، و بعد أن ذکر ما نقلناه عنه فی وفاته: ذکرناه للتمییز بینهما، خلط بعضهم إحدی هاتین الترجمتین بالأخری، و الصواب التفریق کما ذکرنا، و اللّه أعلم.

حدث ببغداد عن أبی العیناء، و إبراهیم بن فهد، و عنه ابن حیویة و الدارقطنی. و قد وثق.
کتبت هذه الترجمة من تاریخ الإسلام.

إمام المسجد الحرام. سمع علی علیّ بن أحمد السهلی، و الفضل بن جعفر المؤذن، و جماعة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 103
روی عنه: أبو علی الأهوازی، و علی بن الجیانی. ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق.
و نقلت هذه الترجمة من مختصره للذهبی.

ولد سنة ثلاث و سبعمائة، و سمع من جده لأمه الرضی إمام المقام، و أخیه الصفی أحمد الطبریین: صحیح البخاری، و صحیح ابن حبان و غیر ذلک. و علی جده بمفرده: صحیح مسلم، و سنن أبی داود، و مسند الشافعی، و علی الفخر التوزری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و صحیح مسلم، و سنن النسائی، و غیر ذلک من الکتب و الأجزاء، علیهم و علی غیرهم من شیوخ مکة و القادمین إلیها.
و حدث، سمع منه والدی تساعیات جده الرضی الطبری عنه، و غیره من شیوخنا، و درس بالمنصوریة و المجاهدیة، بتفویض من المجاهد.
ولی قضاء مکة بعد أبیه، بولایة من الشریف عطیفة بن أبی نمی أمیر مکة، ثم بتفویض من المجاهد صاحب الیمن، و کتب له عنه بذلک تقلید حسن، فیه فی مدحه:
کم من أب قد علا بابن فشرفه‌کما علا برسول اللّه عدنان
ثم فوض إلیه قضاء مکة فی سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، الملک الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر، ثم ولی مع ذلک خطابة الحرم، و جاءه بها توقیع فی أول شهر رمضان سنة ست و خمسین، بعد وفاة التاج الخطیب.
و یقال: إنه کان ولیها بعد وفاة البهاء الخطیب، أخی التاج، و کتم ذلک، و ترک التاج یخطب حتی مات؛ و لذلک عارض فیها الضیاء الحموی؛ لأنه کان ولیها بحکم شغورها عن التاج، و جاءه بذلک توقیع فی سنة تسع و خمسین، و منع من الخطابة، و بسبب ذلک تسلط أعداؤه علیه، فإنهم کانوا و شوا به إلی السلطان الملک الناصر حسن، و نقلوا عنه أشیاء قبیحة، و خیلوه من جهة الخطابة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 104
و کان الناس یتخیلون لما وصل العسکر إلی مکة فی سنة ستین و سبعمائة أن یحصل له أذی، فسلمه اللّه تعالی، لأن العسکر قدم مکة و هو مریض، و استمر به المرض حتی توفی، و یقال: إن السلطان حسن لما بلغه وفاته، عجب و حمد اللّه تعالی علی کونه لم یصدر منه إلیه شی‌ء؛ لأن والدی أخبرنی عن القاضی شهاب الدین أحمد بن ظهیرة، عن القاضی عز الدین بن جماعة: أن السلطان حسن استدعاه سحرا إلی القصر، فدخل علی السلطان، و الشمع موقد بین یدیه، فقال له السلطان: أعظم اللّه أجرک فی القاضی شهاب الدین الطبری قاضی مکة، الحمد للّه سلم منا و سلمنا منه، و سأله السلطان عمن یصلح للمنصب؟ فقال له: الشیخ تقی الدین الحرازی- یعنی السابق ذکره- و سأل من السلطان أن یولیه، فولاه.
و شهد علیه القاضی عز الدین بالولایة، و نزل القاضی عز الدین من عند السلطان، و صار یخبر عن السلطان بما صدر منه فی حق القاضی شهاب الدین و التقی الحرازی، لیترک الناس السعی علیه، فلم یتجاسر أحد علی السعی علی الحرازی.
و کان ابن ظهیرة یرغب فی ولایة نجم الدین بن القاضی شهاب الدین؛ لأنه من خواص أبیه، فلم یتم له قصد.
و کانت مدة ولایته لقضاء مکة ثلاثین سنة و ستة أشهر إلا أیاما، فإن الولایة جاءته فی السابع من شهر جمادی الآخرة سنة ثلاثین، من عطیفة أمیر مکة علی ما ذکره الآقشهری، و استمر حتی مات فی سابع عشری شعبان سنة ستین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و ذکر شیخنا القاضی زین الدین أبو بکر بن الحسین المراغی، فی تاریخ المدینة: أن القاضی شهاب الدین الطبری هذا، جدد فی حدود الخمسین و سبعمائة بئر رومة، ظاهر المدینة النبویة، و رفع بناءها علی الأرض نحو نصف قامة و نزحها و کثر ماؤها.
و ذکر أن المطری قال: إنها کانت خربت و نقضت حجارتها و أخذت، و لم یبق لها إلا الأثر، فدخل فی عموم قوله صلی اللّه علیه و سلّم: «من یحفر بئر رومة فله الجنة» . و هذا الحدیث فی الصحیح. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 105
قلت: أظن أن هذه القصة فی سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، فإن القاضی شهاب الدین زار المدینة النبویة فی قافلة کبیرة، و کانت للقاضی شهاب الدین ملاءة کبیرة، و معاملات مع الناس.
و کان یقصده الناس کثیرا لیرهنوا عنده و یبیعونه أموالهم، و کان یسلف غالب أرباب الوظائف بالحرم و أهل الصرر، و یأمره کل منهم بقبض ما یصل إلیه فی الصندوق الحکمی من القاهرة، و ربما حمل الصندوق الحکمی إلی منزله فی بعض السنین لاستحقاقه لما فیه، بسبب مداینته للمشار إلیهم، و کان إذا قبض ذلک، أعطی کلا منهم ما یحتاجه، و صبر علیه إلی العام القابل، و أذن له فی قبض ما یصل إلیه، و کانت فیه شهامة و قوة نفس.
و بلغنی أن آقبغا عبد الواحد، أحد أعیان الأمراء بمصر، قدم مکة حاجا فی بعض السنین، فاجتمع به القاضی شهاب الدین للسلام علیه، عند مقام إبراهیم علیه السلام.
فعاتبه آقبغا علی کونه لم یسلم علیه قبل وصوله إلی المقام، و علی کونه لم یتلقاه إلی وادی مر، فقال له القاضی شهاب الدین: أستاذک الملک الناصر، لم أسلم علیه إلا عند باب بنی شیبة. فکیف آتیک إلی بطن مر؟. و کان آقبغا سکن برباط أم الخلیفة الناصر لدین اللّه العباسی، المعروف بالعطیفیة، لکون عطیفة أمیر مکة، کان یسکن به. و کان آقبغا یجلس علی بناء مزاور عند بابها، و یجلس الناس تحته، فجاء إلیه القاضی شهاب الدین و جلس قبالته علی بناء مقابل لذلک البناء.
و کان بعض الأشراف من الأدارسة، حصلت منه إساءة علی القاضی شهاب الدین فأدبه القاضی شهاب الدین أدبا کثیرا، و توقع الناس أن یحصل للقاضی شهاب الدین من ذلک تشویش، لکون الشریف من أعیان الدولة، فما رأی سوءا، و جاءه أمیر البلد و أعوانه یسترضونه؛ لأنه أظهر أنه یرید السفر من مکة. و استدعی بالجمال غضبا مما صدر من الشریف.
و کان فیه مع قوة نفسه تواضع، و اتفق له ذلک فی حکایة ظریفة، و هی أنه ذهب إلی بلاد بجیلة فی جماعة من أصحابه للتنزه بها، فلما و صلوا إلیها اشتهر خبر وصوله بها، فاتفق أنه خرج من الموضع الذی نزل فیه یرید البراز، و انتهی إلی بعض کروم البلد، فناداه شخص فی ذلک الکرم فأتاه، فقال له المنادی: أنت من أصحاب حکموا مکة؟
یعنی قاضی مکة، فقال: نعم. فقال: احمل هذا- و أشار إلی و عاء کبیر فیه عنب-
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 106
فحمله القاضی شهاب الدین علی رأسه، و الرجل معه، إلی أن انتهوا إلی المنزل الذی نزل به القاضی شهاب الدین، فلما رآه أصحابه قاموا إلیه و أکرموه، و عجبوا من فعله، فرأی ذلک الرجل الذی حمله العنب، فعجب و قال لهم: هذا حکموا مکة؟، فقالوا له: نعم؛ فخجل و اعتذر إلی القاضی، و قال له: یا أخاه، ما عرفتک؟! فقال له القاضی شهاب الدین: ما جری إلا خیر، حملت شیئا ملیحا لی و لأصحابی. هذا معنی ما بلغنی فی هذه الحکایة.
و بلغنی أنه سأل الملک الناصر لما حج فی سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، عن المراسیم التی تصل إلی مکة من جهته، فقال له: کثیر منها لا أعرفه، و ذکر له الملک الناصر أمارة یعرف بها الصحیح من ذلک، و أن القاضی شهاب الدین قطع بسبب ذلک نیفا و أربعین مرسوما.
و اتفق له بحضور الملک الناصر قضیة تدل علی وفور عقله، و هی أنه اجتمع فی الکعبة مع الملک الناصر، و شخص من أعیان الدولة یقال له ابن هلال الدولة، فقال ابن هلال الدولة للملک الناصر: یا مولانا السلطان، هذه الأساطین- یعنی السواری التی فی جوف الکعبة- من سفینة نوح علیه السلام. فقال الملک الناصر للقاضی شهاب الدین:
هذا صحیح؟ فقال له القاضی شهاب الدین: کذا قیل. فعرف الملک الناصر أنه أراد الستر، و أن لا یظهر لابن هلال الدولة منه سوء، فعاتبه ابن هلال الدولة بعد ذلک علی کونه لم یصرح بتصدیقه، و قال له: هؤلاء ملوک، و لا بد من الترویج علیهم فی القول.
و بلغنی أن القاضی شهاب الدین، أهدی للملک الناصر تمرا و کعکا فی أطباق من الخوص، فاستحسن ذلک منه الملک الناصر، و قال: هذا قاض فقیر.
و لما مات القاضی شهاب الدین خلف دنیا طائلة جدا، یقال إن منها مائة و خمسین دارا بمکة، و لکن لم یبارک فی ترکته؛ لأنه کان فیما قیل، یعامل بالفائدة، و یتحیل علیها بعقد معاوضة بیع و شبهه کما یصنع الناس قدیما و حدیثا، و لا تخفی علی اللّه خافیة، سبحانه و تعالی.

أجاز له مع أخویه زین الدین محمد، و نور الدین علی، من مصر: جدهم قطب الدین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 107
القسطلانی، و ابن الأنماطی، و ابن خطیب المزة، و الصفی خلیل المراغی، و الفخر عبد العزیز بن السکری، و الحافظان جمال الدین بن الظاهری، و شرف الدین الدمیاطی، و أمة الحق شامیة بنت البکری. و ما علمته حدث.
و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة؛ لأنه سمع فیها علی التوزری شیئا من صحیح مسلم، و السماع بخطه.

ولد فی سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة بمکة، و سمع بها علی شیخنا ابن صدیق و غیره، و کان أحد طلبة الحنفیة بدرس یلبغا الخاصکی و غیره من دروس الحنفیة. و کان یمیل إلی حفظ الأشعار و النظر فی تاریخ ابن خلکان. و یذاکر من حفظه بأشیاء من ذلک.
و دخل مصر للتنزه فی سنة سبع عشرة و ثمانمائة، و إلی حلی من بلاد الیمن، فی سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة للتجارة، و عاد منها علیلا.
و أقام کذلک بمکة نحو شهرین، ثم توفی فی ضحی یوم الأربعاء السابع عشر من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة.
و قد سبق ذکر أبیه و جده و عمه.

ولد فی السادس عشر من ربیع الأول سنة تسع و أربعین و سبعمائة بالمدینة النبویة، و سمع بها من محدثها العفیف عبد اللّه بن الجمال محمد المطری: بعض الشفاء للقاضی عیاض، و علی الفقیه خلیل بن عبد الرحمن القسطلانی المکی، إمام المالکیة بمکة: جزء البطاقة، و علی القاضی عز الدین عبد العزیز بن جماعة: الفرج بعد الشدة لابن أبی الدنیا، و سمع علیه بمکة جزء ابن نجید عن أحمد بن عساکر و غیره عن أبی روح، و المؤید الطوسی، و زینب الشعریة بسندهم، و رواه له بإسناد متصل، و سمع بالقاهرة علی الشیخ
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 108
محیی الدین عبد القادر بن محمد الحنفی، مؤلف طبقات الحنفیة: الموطأ لمالک، روایة یحیی ابن بکیر و غیر ذلک، و علی فخر الدین إبراهیم بن العفیف إسحاق بن یحیی الآمدی بعض الخلعیات، و ذلک من حدیث الحوض فی الجزء الحادی عشر إلی آخر الثانی عشر.
و حدث به الآمدی من لفظه لصمم عرض له، و سمع معنا علی جماعة من شیوخنا بمکة و من غیرهم من شیوخ مکة. و حدث، و عنی بالعلم کثیرا. و له فی الفقه نباهة و درس کثیرا و أفتی.
و من تداریسه بمکة: الدرس الذی قرره للحنفیة الأمیر یلبغا الخاصکی، مدبر الدولة بمصر، تلقاه عن أبیه، و المدرسة الغیاثیة البنجالیة، و مدرسة الزنجیلی، و تدریس الأمیر أرغون، النائب بمصر أو بحلب فی دار العجلة، ثم نقل الدرس إلی المسجد. و کذلک مدرسة الزنجیلی نقل التدریس منها إلی المسجد.
و ناب فی العقود بمکة، عن قاضی مکة عز الدین محمد بن قاضی الحرمین محب الدین النویری، ثم ناب عنه فی الأحکام فی آخر سنة ثلاث و ثمانمائة، ثم عزله فلم یجتنب المباشرة.
و ذکر أن مذهبه: أن القاضی لا یعزل إلا بجنحة، و لم یأتها. ثم جاءه تقلید من صاحب مصر الناصر فرج بقضاء الحنفیة فی سنة ست و ثمانمائة، و جاء عزله من الناصر عقیب ذلک بعد أن باشر أیاما قلیلة.
ثم ناب بعد ذلک فی الحکم بمکة عن قاضیها جمال الدین بن ظهیرة فی آخر سنة ست و ثمانمائة، و إلا ففی أول سنة سبع و ثمانمائة، و جاءه فیها تقلید من الناصر فرج صاحب مصر لقضاء الحنفیة.
و باشر ذلک إلی أوائل ذی الحجة من سنة تسع و ثمانمائة، ثم ترکه لصرفه عن ذلک بصاحبنا الشیخ جلال الدین عبد الواحد بن إبراهیم المرشدی، و ما قبل جلال الدین الولایة، فأعید القاضی شهاب الدین للمنصب فی سنة عشر و ثمانمائة.
و جاءه بذلک تقلید من الناصر فرج، و استمر متولیا حتی مات فی لیلة الأحد رابع عشر ربیع الأول سنة خمس و عشرین و ثمانمائة بمکة المشرفة، و دفن فی صبیحتها بالمعلاة علی والده.
و کان عرض له قبل موته بنحو شهرین عجز عن الحرکة و المشی، لسقوطه من سریر مرتفع إلی الأرض، فانفک بعض أعضائه و تألم کثیرا لذلک، أثابه اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 109

ولد بالمدینة النبویة فی لیلة الأربعاء الثامن و العشرین من شهر رجب سنة أربع و سبعمائة.
کذا وجدت مولده، بخط أبیه، و سمع علیه: العوارف للسهروردی، و الفصول للقسطلانی، و فضائل الترمذی، و جزء البانیاسی؛ و علی الفخر التوزری [......] و صحیح مسلم، و سنن النسائی بفوت مجلسین، و الخلعیات، و الغیلانیات، و الفوائد المدینة لابن الجمیزی، و مشیخته، و علی الصفی الطبری، و أخیه الرضی إبراهیم: صحیح البخاری، و المحاملیات الثلاثة، و علی الرضی بمفرده مسند الشافعی، و اختلاف الحدیث له، و سنن أبی داود، و جامع الترمذی، و عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن قطرال:
الشفاء للقاضی عیاض، و علی المجد أحمد بن دیلم الشیبی: الأربعین المختارة لابن مسدی، و علی الدلاصی: رسالة القشیری، و علی فاطمة و عائشة بنتی القطب القسطلانی: سداسیات الرازی، و غیر ذلک کثیرا من الکتب و الأجزاء، علیهم و علی غیرهم من الشیوخ القادمین إلی مکة. منهم: الصدر إسماعیل بن یوسف بن مکتوم، سمع علیه جزء أبی الجهم الباهلی و مشیخته تخریج ابن الفخر بمنی، و أجاز له مع جماعة من شیوخ دمشق باستدعاء البرزالی و غیره.
و أجاز له جماعة من مصر منها: حافظها شرف الدین الدمیاطی. و ما علمته حدث بشی‌ء من مسموعاته.
و قد ذکره الحافظ أبو المعالی بن رافع فی معجمه، و أنشد عنه بیتا سمعه منه بترعة البسلقون بین الإسکندریة و دمنهور، و هو [من الطویل]:
ذکرت ذنوبا موبقات أتیتهافهیج لی تذکارهن تالما
و ذکر أنه توفی فی سنة ثلاث و خمسین بمکة، و ما ذکره من وفاته بمکة و هم؛ لأنه توفی بمصر، و دفن عند أبیه بالقرافة، بمقبرة الشیخ أبی محمد بن أبی جمرة. أخبرنی بذلک جماعة من أقاربی، منهم شیخنا القدوة تقی الدین عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی.
و سألته عنه فقال: کانت له مکارم، سامحه اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 110

سمع من الرضی الطبری: الصحیحین، و سنن أبی داود، و جامع الترمذی و الشمائل له، و سنن النسائی، و صحیح ابن حبان بفوت فی أوله، و جزء ابن نجید و الثقفیات، و الأربعین الثقفیة، و البلدانیة للسلفی، و الأربعین المختارة لابن مسدی، و القصیدة الموسومة بأسنی المنائح فی أسمی المدائح، و سداسیات الرازی، و علی عمتی أبیه: أمة الرحیم فاطمة، و أم الخیر عائشة بنتی القطب القسطلانی: ثلاث مجالس من أمالی الجوهری، و حضر علیهما فی آخر الرابعة، مجلسا من أمالی أبی سعید البغدادی، و البلدانیة للحافظ أبی القاسم بن عساکر، و لبس منهما خرقة التصوف، بلباسهما من شیخ الحرم نجم الدین بشیر بن حامد الجعفری التبریزی بسنده، و علی فاطمة بمفردها:
الفوائد المنتقاة من حدیث أبی بکر بن داود السجستانی، و حضر علیها فی آخر الرابعة، الیقین لابن أبی الدنیا، و علی الشریف أبی عبد اللّه الفاسی: کتاب الفصول تألیف جد جده الشیخ أبی العباس القسطلانی، و علی أبی عبد اللّه بن حریث: الشفاء للقاضی عیاض. و سمع علی جماعة آخرین.
و حدث، سمع منه والدی و مشایخنا الحافظ: أبو الفضل بن العراقی، و ابنه أبو زرعة، و أبو الحسن الهیثمی، و القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و لبسوا منه الخرقة.
و کان رجلا صالحا خیرا. صحب جماعة من أهل الخیر، و کانت له ملاءة و مکارم و مروءة.
و من أخباره فی الخیر: أنه کان عنده حب للزراعة. فغلا سعره کثیرا فی وقت الزراعة، و أراد بیعه، ثم شک هل أخرج منه العشر أم لا؟ فتصدق به أجمع.
و وقف وقفا علی مسجد بشرا بنخلة الشامیة و قومت ترکته بخمسمائة ألف درهم.
و سکن الیمن سنین کثیرة فی شبیبته، ثم عاد لمکة، و بها توفی فی سنة ست و سبعین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة.
و مولده سنة ثمان و سبعمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 111

ذکر ابن فرحون فی کتابه «نصیحة المشاور» و قال: کان له من الکرامات و الأحوال الجلیلة العزیزة الیوم فی الناس ما لا یحصر و لا یعد.
و ذکر له کرامات. منها: أن شخصا شوش علیه، فلم تمر علیه إلا أیاما قلیلة، أقل من جمعة، حتی مات بعد عذاب شدید ناله فی مرضه.
و قال: کان صائم الدهر، قائم اللیل لا یفتر عن ذکر اللّه، و کان لا یأکل الرطب و لا الفاکهة، و لا اللحم و لا السمن، حتی نحل ورق.
و ذکر أنه جاور بالمدینة و مکة، و بها توفی، فی سنة أربعین أو فی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة.
قلت: وجدت علی حجر قبره بالمعلاة: أنه توفی فی یوم ثانی عشری ذی القعدة سنة أربعین.
و وجدت بخط شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، أنه لبس خرقة التصوف، من جدی القاضی أبی الفضل النویری، کما لبسها من الشیخ أبی العباس بن مرزوق هذا، فی سنة ست و ثلاثین و سبعمائة، تجاه الکعبة بأسانید منها.
فمنها: ما انفرد به فی عصره، و هو صحبته للشیخ المجاهد فی سبیل اللّه، بلال بن عبد اللّه الحبشی رضی اللّه عنه، و شیخه بحق لباسه من الشیخ أبی مدین شعیب بن الحسن، بلباسه لها من الشیخ أبی عبد اللّه بن حرزام، بلباسه لها من القاضی أبی بکر بن العربی، بلباسه من أبی حامد الغزالی، بلباسه من أبی المعالی إمام الحرمین عبد الملک بن الجوینی، بلباسه من أبی طالب المکی، بلباسه من أبی القاسم الجنید، بسنده المشهور.

روی عن بکر بن خلف، و سمع بدمشق و مصر من ثقیف بن عدی، و عمر بن یحیی ابن الأسوانی، و محمد بن معاویة، و إبراهیم بن محمد العباسی المکی الشافعی، و أحمد بن شعیب بن بشر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 112
و روی عنه أبو بکر محمد بن أحمد بن الولید بن أبی هشام. و ذکره ابن أبی حاتم، و قال: کتب عنه أبی بکر بمکة فی المذاکرة.

قرأ بالروایات علی ابن السلار- فیما أظن- و کان لها متقنا، مع مشارکة حسنة فی العربیة و الفقه. و حفظ فیه المنهاج للنواوی، و کان یستحضره.
و وجدت بخطه: أن القاضی عز الدین بن جماعة أجاز له، و روی عنه بإجازته. قدم مکة بعد سنة تسعین و سبعمائة بیسیر، و جاور بها علی طریقة حسنة، من ملازمة الإقراء و الاشتغال بالعلم و العبادة الکثیرة، مع الورع التام، فإنه کان لا یأکل بها لحما، و لا ما یجلب من بلاد الطائف و ناحیتها، من القمح و السمن و غیر ذلک، لما اشتهر عن أهلها أنهم لا یوثون الأنثی. و کان یحمل إلیه من الشام القمح و الزیت، و إذا اشتهی اللحم أکل الدجاج.
و لم یزل علی ذلک، حتی توفی فی سابع عشر شهر ربیع الأول سنة ثمانمائة. و دفن بالمعلاة.
و مولده فی سنة ست و أربعین و سبعمائة. کذا أخبرنی به أخوه محمد.

سمع بدمشق من ابن أمیلة بعض الترمذی، و سمع من بعض أصحاب ابن مزیز بحماة، و سمع بالقاهرة من عبد الوهاب القروی و غیره، و بالإسکندریة من ابن فتح اللّه، و البهاء الدمامینی، و سمع بمکة من غیر واحد من شیوخنا، و حدث. و اشتغل بالفقه علی مذهب أحمد، و صار له فیه بعض إحساس.
و توفی فی شهر رمضان سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة عن ستین سنة أو أزید قلیلا.
و کان حصل له قبیل موته مرض تکسح منه. و دام به ذلک، حتی مات رحمه اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 113

روی عن داود بن عبد الرحمن العطار، و سفیان بن عیینة، و عبد الجبار بن الورد المکی، و عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد، و عمرو بن یحیی بن سعید السعیدی، و فضیل بن عباد، و مالک بن أنس، و مسلم بن خالد الزنجی، و جماعة، منهم: الإمام الشافعی، و هو من أقرانه.
روی عنه جماعة، منهم: البخاری فی صحیحه، و حفیده محمد بن عبد اللّه بن أحمد الأزرقی، مؤلف تاریخ مکة، و محمد بن علی الصائغ المکی، آخر الرواة عنه و عبد اللّه بن أحمد بن أبی میسرة المکی، و محمد بن سعد کاتب الواقدی، و أبو حاتم محمد بن إدریس الرازی، و یعقوب بن سفیان الفسوی.
و وقع لنا طریقه من حدیثه عالیا.
قال أبو حاتم الرازی، و أبو عوانة الإسفرایینی: ثقة. و ذکره ابن حبان فی الثقات، و کناه بأبی محمد فقط، و قال: مات سنة اثنتی عشرة و مائتین.
و قال الحاکم: مات سنة اثنتین و عشرین و مائتین.
و قال صاحب الکمال: مات بعد سنة سبع عشرة و مائتین أو فیها.
و ذکر أنه یقال له أبو القواس، و هذا وهم. فإن القواس غیره و قد سبق ذکره فی ترجمته، و فیها تنبیه المزی علی أن الصواب، التفریق بین القواس و بین الأزرقی هذا و لما عرف المزی أحمد الأزرقی هذا قال فی تعریفه: جد أبی الولید الأزرقی صاحب تاریخ مکة. انتهی.
أخبرنا ابن الذهبی قال: أنا یحیی بن سعید قال: أنا ابن اللتی قال: أنا أبو حفص عمر ابن عمر بن عبد اللّه الحربی، قال: أنا أبو غالب محمد بن محمد العطار، قال: أنا أبو علی ابن شاذان، قال: أنا أبو محمد عبد اللّه بن جعفر بن درستویه النحوی، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان الفسوی، قال: أنا أحمد بن محمد أبو محمد الأزرقی، قال: حدثنا الزنجی عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 114
«رأیت فی النوم بنی الحکم، أو بنی العاص، ینزون علی منبری کما تنزو القردة» قال:
فما رئی النبی صلی اللّه علیه و سلّم مستجمعا ضاحکا حتی توفی صلی اللّه علیه و سلّم.

روی عن أبی بکر الآجری، کتاب الشریعة له، و أخذ عنه أبو سعید خیر بن الفقیه عیسی بن ملاس.

رحل و قرأ علی أبی الفرح غلام ابن شنبوذ، و عمر بن إبراهیم الکتانی، تلا علیه ابن شریح صاحب الکافی.
قال الدانی: أقرأ الناس دهرا بمکة، و لم یکن بالضابط و لا بالحافظ.
مات بمکة سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة.
ذکره الذهبی فی المیزان، و منه کتبت هذه الترجمة.

قیم المسجد الحرام. روی عن أحمد بن یحیی الصوفی.
سمع منه ابن المقری، و روی عنه فی معجمه.

کان من أعیان الأشراف ذوی رمیثة، مشهورا فیهم بالشجاعة، و تجری علی قتل القائد محمد بن سنان بن عبد اللّه بن عمر العمری، فی حمام بمکة اجتمعا فیه للاغتسال، و ما خاف فی قتله من أهله، و هم جماعة من الفرسان.
و تزوج بعض بنات السید أحمد بن عجلان، و نال منها بالمیراث عقارا طویلا تجمل به حاله حتی توفی.
و کانت وفاته فی شوال أو فی ذی القعدة- الشک منی- سنة عشرین و ثمانمائة.
و نقل إلی مکة، و دفن بالمعلاة، و له بضع و ستون سنة.
و الهذبانی، المنسوب هو إلیه، أمیر حج إلی مکة، فظهر منه بأس علی أهل مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 115
و کان أحمد هذا مولودا أو ولد بأثر حج الأمیر الهذبانی فسمی أحمد هذا بالأمیر المذکور، فیما بلغنی.

و کان أبو الأذنان من شیوخ الصوفیة. سمع أبا مسلم الکجی، و محمد بن عثمان بن أبی شیبة، و یوسف بن یعقوب القاضی، و محمد بن عبد اللّه الحضرمی، و أبا خلیفة و غیرهم من شیوخ الشام و مصر.
ذکره الخطیب البغدادی، و قال: ثنا عنه محمد بن أحمد بن إسحاق البزار. و کان ثقة یسکن مکة، و حدث بها، ثم قال: بلغنی أن أحمد بن محبوب مات بمدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و دفن بها فی سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة.
کتبت هذه الترجمة مختصرة من تاریخ الخطیب.

توفی لیلة الاثنین سابع عشری رمضان سنة تسع و ستین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره لخصت هذه الترجمة.

ولی قضاء مکة خلیفه لابن أبی الشوارب، سنة ثلاث و عشرین و ولی أحمد بن محمد النیسابوری، فخرج البستی إلی مصر و حدث بها. و کان یروی کتاب الجمهرة لابن درید. و توفی سنة ست و ثلاثمائة. ذکره مسلمة بن قاسم.
وجدت هذه الترجمة هکذا، بخط المحدث برهان الدین إبراهیم بن القطب الحلبی فی تاریخ مصر لأبیه.

ذکره ابن النجار فی تاریخه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 116

ذکر ابن الأبار: أن أباه أصله من أقلیش ، و سکن دانیة . و بها ولد أبو العباس هذا و نشأ. فسمع أباه و أبا العباس بن عیسی، و تلمذ له. و رحل إلی بلنسیة ، فأخذ العربیة و الأدب عن أبی محمد البطلیوسی. و سمع الحدیث من صهره أبی الحسن طارق، و ابن یعیش، و أبی بکر بن العربی، و أبی محمد العلبی، و عباد بن سرحان، و أبی الولید بن الدباغ، و أبی الولید بن خیرة. و لقی بالمدینة أبا القاسم بن ورد، و أبا محمد عبد الحق بن عطیة، و أبا العباس بن العریف، فروی عنهم.
و رحل إلی المشرق سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، و أدی الفریضة، و جاور بمکة سنین. و سمع بها من أبی الفتح الکروجی «جامع الترمذی» برباط أم الخلیفة العباسی سنة سبع و سبعین.
و حدث بالأندلس و المشرق. و روی عنه: أبو الحسن بن کوثر بن بیبش علی ما ذکر ابن الأبار، و قال: کان عالما عاملا متصوفا شاعرا مجودا، مع التقدم فی الصلاح و الزهد، و العروض عن الدنیا و أهلها، و الإقبال علی العلم و العبادة.
و له تصانیف کثیرة مفیدة. منها: کتاب الکوکب، و کتاب النجم من کلام سید العرب و العجم، عارض به کتاب «الشهاب» للقضاعی- و قد رویته- و کتاب: الغرر من کلام سید البشر، و کتاب ضیاء الأولیاء، و هو أسفار عدة، حملت عنه معشراته فی الزهد.
و قال ابن الأبار: توفی فی صدوره عن المشرق بمدینة قوص من صعید مصر، فی عشر الخمسین و خمسمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 117
و قال: قال أبو عبد اللّه بن عباد: توفی سنة خمسین أو إحدی و خمسین بعدها، و قد نیف علی الستین. و ما ذکره ابن الأبار من وفاته بقوص، مخالفا لما ذکره السلفی من [......] معجم السفر، فإنه قال: توجه إلی الحجاز، و بلغنا أنه توفی بمکة.
و قد جزم بوفاته بمکة: الحافظ منصور بن سلیم الإسکندری، و اللّه أعلم.
و ذکره السلفی فی معجم السفر له، و قال: کان محمود الطریقة فصیحا، من الأدب و الورع و المعرفة بعلوم شتی. انتهی.
و أنشد ابن الأبار للأقلیشی هذا شعرا، رواه بإسناده إلیه و هو [من الطویل]:
أسیر الخطایا عند بابک واقف‌له عن طریق الحق قلب مخالف
قدیما عصی عمدا و جهلا و غرةو لم ینهه قلب من اللّه خائف
تزید سنوه و هو یزداد ضلةفها هو فی لیل الضلالة عاکف
تطلع صبح الشیب و القلب مظلم‌فما طاف فیه من سنا الحق طائف
ثلاثون عاما قد تولت کأنهاحلوم منام أو بروق خواطف
و جاء المشیب المنذر المرء أنه‌إذا ارتحلت عنه الشبیبة تالف
فیا أحمد الخوان قد أدبر الصباو ناداک من سن الکهولة هاتف
فهل أرق الطرف الزمان الذی مضی‌و أبکاه ذنب قد تقدم سالف
فجد بالدمع الحمر حزنا و حسرةفدمعک ینبی أن قلبک آسف
قال ابن الأبار: وافق فی أول هذه القطعة قول أبی الولید بن الفرضی ، أو أخذه منه نقلا. انتهی.

کان أبوه عبدا لأمیر مکة ثقبة بن رمیثة الحسنی، و نشأ المذکور مع أولاد سیده و خدمهم، ثم قلل من خدمتهم، و أقبل علی التجارة فاکتسب دنیا و عرف عند الناس، و صار یتردد للتجارة إلی الیمن، و فیه خیر و دیانة.
توفی فی العشر الأول من ذی الحجة، قبل عرفة بأیام قلیلة من سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 118
و القفیلی: نسبة إلی القفیل، مکان مشهور من أعمال حلی بن یعقوب‌

سمع بمکة من زاهر بن رستم، و من یونس الهاشمی، و یحیی بن یاقوت.
حدث، سمع منه المحدثون: أبو صادق بن رشید العطار، و أحمد بن النصر بن نبا، الفخر التوزری، و الحافظ الدمیاطی، و ذکره فی معجمه، و قال: إن أباه یقال له مودود أیضا. و کتب عنه منصور ابن سلیم أنا شید فی تاریخه للإسکندریة، و ذکر أنه لما قدم علیهم الإسکندریة، نزل بالمدرسة الحافظیة، ثم صحبه فی التحمل و أجازه.
قال: و أصله من خلاط من مدینة أرمینیة .
و ذکر القطب الحلبی أنه وجد بخط عبید الإسعردی فی نسبه: أحمد بن مودود.
و نقل القطب عن الشریف الحسینی، أنه توفی یوم الخمیس الثالث و العشرین من ذی القعدة سنة ست و خمسین و ستمائة، و دفن من الغد.
و ذکر الدمیاطی فی معجمه وفاته: یوم الجمعة الرابع و العشرین منه بالقاهرة.
و کان لما رآه دفن ذلک الیوم، أطلق أنه مات فیه؛ لأنه قال: و دفن فیه.

حدث عن محمد بن عمران بن موسی.
سمع منه أبو بکر بن المقری، و روی عنه فی معجمه، و منه کتبت هذه الترجمة.

سمع بمکة من محمد بن عبد المعطی و غیره من شیوخها، و بدمشق من صلاح الدین بن أبی عمر، و طلب العلم بمکة، فأخذ الفقه عن الشیخ جمال الدین الأمیوطی، و الشیخ
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 119
برهان الدین الأبناسی، و الشیخ نجم الدین بن الجابی الدمشقی، و أخذ عنه الأصول، و عن الشیخ شمس الأئمة الکرمانی، شارح البخاری، و مختصر ابن الحاجب، و أخذ النحو بمکة عن نحویها أبی العباس بن عبد المعطی، و الفرائض عن القاضی شهاب الدین بن ظهیرة.
و کان یحضر عند القاضی أبی الفضل النویری فی دروسه العامة، ثم رحل فأخذ العلم عن الشیخ ضیاء الدین العفیفی مدرس المنصوریة، و شیخ الإسلام سراح الدین البلقینی.
و حصل علما جمّا، و کان من أحسن الناس فهما، و لو لا معاجلة المنیة له بالاخترام لبهرت فضائله و قل مماثله.
و له توالیف منها: مختصر المبهمات للأسنوی، و اختصر الملحة للحریری نظما و شرحها، و له نظم جید و ذکاء مفرط، و کانت له حلقة بالمسجد الحرام یشغل فیها.
ثم انتقل من مکة إلی القاهرة فی موسم سنة تسع و ثمانین لملایمته فی هذه السنة أمیر مکة عنان بن مغامس، و مدحه له بقصیدة نال فیها من ذوی عجلان، و فی موسم هذه السنة دخلوا مکة مع علی بن عجلان، و قد ولی إمرتها.
و لم یزل بالقاهرة مقیما حتی توفی فی صفر سنة إحدی و تسعین. و دفن بمقبرة الصوفیة بالخانقاه الصلاحیة. و هو فی عشر الأربعین، کما ذکر فی تاریخ مولده.
و من شعره. قوله فی العذار [من البسیط]:
رام العذاران تقبیلا لمبسمه‌فجرد اللحظ سیفا منه مسلولا
فحمرة الخد ما قد صار بینهمامن الدماء بسیف اللحظ مطلولا
و له فیه [من البسیط]:
لاح العذار بخدیه فقلت له‌ما ذاک شعر کما قد ظن عاذله
و إنما لحظه سیف یصول به‌و ذا العذار الذی یبدو حمائله
و له فی ملیح علی خده کلف [من البسیط]:
قد قال لی عاذلی یوما یعنفنی‌فی أکلف الخد قد أودی بک الکلف
فقلت ما ذاک من عیب یعاب به‌أما تری البدر من أوصافه الکلف
و له فی ملیح بخده خال [من الطویل]:
و ذی طلعة یزهو کصبح وصاله‌و فی خده التأثیر من لیل صده
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 120 و ما ذاک خال غیر أن رق وجهه‌فلاح سواد الطرف منی بخده
و له [من الکامل]:
اللّه یعلم أننی بک مغرم‌و القلب منی فی هواک متیم
فإلی متی هذا الصدود و ذا الجفاو إلی متی أخفی الغرام و أکتم
ما البحر إلا من تدفق أدمعی‌و النار إلا من فؤادی تضرم
کم لیلة قد بت فیها غائباو اللّه بالشوق المبرح أعلم
أمسی أکابد لوعة بحشاشتی‌و أحن من فرط الغرام و أرزم
و أنادم التسهید من ألم الجوی‌و مسامری فی طول لیلی الأنجم
إنی لفی قید الهلاک و من رأی‌عینیک کیف من المنیة یسلم
مهلا أفاطم قد قتلت من الجفاو جری من الآماق فی خدی دم
و فطمت قلبی عن هواک و حق لی‌عن حب غیرک یا منای أفطم
حکم الزمان علیّ منک بجفوةجار الزمان علیّ فیما یحکم
قد کنت أختار المنون و لا الجفالو أننی فیما اشتهیت أحکم
باللّه ربک رحمة لفتی فمن‌للصب لم یک راحما لا یرحم
کم أشتکی حالی إلیک و لو تری‌حالی علمت بأن أمری أعظم
و لقد شکوت إلی الحطیم و زمزم‌حالی فرق لی الحطیم و زمزم
و رفعت للبیت العتیق شکیتی‌فحنی علیّ ورق لو یتکلم
قسما علیک بحسن وجهک و اصلی‌فسواه لست به و حقک أقسم
وارثی لصب فی هواک متیم‌قد کاد من ألم الصبابة یعدم

توفی فی رجب سنة تسعین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.

روی عن عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد.
و عنه أبو الولید الأزرقی، مؤلف تاریخ مکة. روینا عنه فی تاریخه، قال: حدثنی أحمد ابن میسرة المکی قال: ثنا عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد عن أبیه، قال: رأیت عطاء و طاوسا یکونان فی المسجد الحرام، فربما توضأ، قال: یفحص لهما بعض
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 121
جلسائهما عن البطحاء، فیتوضأ وضوءا سابعا حتی الرجلین، لا یکون من وضوء الصلاة شی‌ء أتم منه، ثم تعاد کما کانت.

هکذا وجدت نسبه بخطه. و ضبط المضری کما ذکرنا.
سمع بمکة من عثمان بن الصفی بعض سنن أبی داود، و علی الشیخین: سراج الدین الدمنهوری، و فخر الدین النویری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و ما علمته حدث، و سألت عنه ابن أخته لأمه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، فذکر أنه کان شاعر الحجاز فی وقته.
و کان فاضلا ذکیا اشتغل بالفقه و الأصول و غیرهما. کان أقام بدمشق مدة، و اشتغل بها، ثم عاد إلی مکة، و تعانی المتجر فلم یحسن له، ثم انتقل إلی بلاد فارس فأقام بها مدة إلی أن قتل، و لم یبین شیخنا القاضی جمال الدین متی کان قتله، و لعله کان فی عشر الثمانین، و إلا فی عشر السبعین و سبعمائة. و کان حیا فی سنة اثنتین و سبعین، و میتا فی سنة سبع و ثمانین. و من شعره من قصیدة له [من البسیط]:
لو لا کم ما ذکرت الخیف خیف منی‌و لا العقیق و لا نجدا و نعمانا
و لا الکثیب و لا سفح الغویر و لاأعلام کاظمة و الأثل و البانا
و لا ذکرت طلولا بالمعالم من‌أرض الحجاز و لا ربعا و سکانا
و لا غدت فی الهوی شوقا تؤرقنی‌ورق الحمام و لا جددن أحزانا
و لا صبوت إلی نحو الصبا سحرامن حاجر لا و لا أصبحت و لهانا
و له من مواضع فی قصیدة أخری [من الطویل]:
أجیران وادی السفح ما فعل السفح‌و ما علمکم بالطلح هل سقی الطلح؟
و ما کان من عرب الحما أحدیثهم‌عن البین جد منهم لی أم مزح؟
قفوا حدثونی عن دیار لهم خلت‌بنجد لها فی کل جارحة جرح
لئن کنت سمحا فی هواکم بمهجتی‌فعندی فی سلوان حبهم شح
هبوا أن ذنبی أوجب البعد عنکم‌فما عن عظیم الذنب من وصلکم صفح
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 122

لا یکتب حدیثه، قاله الأزدی. و ذکره زکریا الساجی فی ضعفاء أهل المدینة، و کأنه والد أبی یونس محمد بن أحمد الجمحی.
و من مناکیره: ما روی عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة مرفوعا: ما علی أحد لج به همه، یتقلد قوسه، ینفی بذلک همه.
قال الساجی: هذا منکر.
ذکره- هکذا- الذهبی فی المیزان.

أجاز له فی سنة سبع عشرة و سبعمائة العفیف الدلاصی، و أبو عبد اللّه بن حریث العبدری السبتی، و فاطمة بنت القطب القسطلانی، و الرضی الطبری، و ذکر أنه سمع علیه صحیح البخاری. و سمع من الزین الطبری سنن النسائی، و علی القاضی شهاب الدین الطبری، و ما علمته حدث.
و قد أجاز لخالی و والدتی و غیرهما من أقاربی، کان ولی فتح الکعبة أشهرا من جهة الشریف عجلان أمیر مکة، لما غاب عنها الشیخ محمد بن أبی بکر الشیبی، و ذلک فی أوائل سنة سبع و خمسین، إلی استقبال رمضان منها، علی ما وجدت بخط شیخنا ابن سکر.
و توفی سنة تسع و سبعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة علی ما وجدت تاریخ وفاته، بخط شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و هو المخبر لی بدعواه سماع صحیح البخاری من الرضی الطبری، قال: و لم أقف له علی أصل. انتهی.
و أم أبی الفضل الشیبی، أم الهدی بنت الخطیب تقی الدین عبد اللّه بن الشیخ محب الدین الطبری، و سیأتی ذکرها.
و أما أبوه: فسمع من الفخر التوزری مشیخة ابن عبد الدائم فی سنة ثمان و سبعمائة بمکة، علی ما وجدت بخط جد أبی، الشریف أبی عبد اللّه الفاسی، و ما علمت من حاله سوی هذا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 123

نزیل مکة. کان یذکر بصلاح و خیر و إیثار، و للناس فیه اعتقاد، سیما العامة، فإنهم یفرطون فی اعتقاده.
و لما مات عظم جدا الازدحام علی حمل نعشه، و لم أر مثل ذلک بمکة، و کان تردد إلیها من بلاده للحج و الزیارة، ثم انقطع بمکة نحو اثنتی عشرة سنة متصلة بموته أو أزید، و کان فی خلال إقامته بمکة یزور المدینة النبویة.
و توفی فی یوم السبت الثامن عشر من شعبان سنة تسع عشرة و ثمانمائة، بمنزله برباط الشرابی بمکة، و دفن بالمعلاة فی مقبرة أعدها لنفسه، و قد بلغ من العمر ستین سنة أو أزید، و نسبته إلی الأهدل، لعله باعتبار أم لا أو واحد من آبائه الذکور؛ لأن نسبه یتصل بالشیخ إسماعیل الحضرمی، الولی المشهور، کما سبق.

أمیر مکة. سمع بها من الإمام تقی الدین علی بن أبی بکر الطبری، إمام المقام الشریف، و أخیه یعقوب الطبری: المجلد الثالث من صحیح البخاری، من نسخة بیت الطبری، و السماع بقراءة أحمد بن حسن بن عمر الزهری، علی ما وجدت بخطه، و صدر به أول السامعین، و نص ما کتب: الأمیر الأجل مجد الدین أحمد بن الترکمانی، أمیر مکة، صان اللّه قدره، و سدد بالتوفیق أمره.
و وجدت بخط بعض العصریین فی تاریخ له: أن الصالح أیوب بن الکامل بن العادل صاحب مصر، جهزه إلی مکة مع ابن برطاس فی مائة و خمسین فارسا، سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، نجدة للعسکر المصری، الذی کان بمکة؛ لأنهم کتبوا إلی صاحب مصر المذکور، یذکرون له أن صاحب الیمن جهز جیشا کثیفا إلی مکة، فلما علم بخبرهم صاحب الیمن، تجهز بنفسه فی عسکر جرار. فلما علم بذلک المصریون، و لوا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 124
هاربین و حرقوا دار المملکة بمکة علی ما فیها من سلاح و غیره. و دخلها صاحب الیمن فی شهر رمضان من السنة المذکورة.
و وجدت بخط ابن محفوظ: أن ابن الترکمانی جاء إلی مکة فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة، و أنه أقام بها إلی رمضان سنة تسع و ثلاثین.

تردد إلی مکة للهندسة علی العمارة بالحرم الشریف و غیره من المآثر بمکة غیر مرة، آخرها سنة إحدی و ثمانمائة مع الأمیر بیسق الظاهری، و توجه منها بعد الفراغ من العمارة، فی أوائل صفر سنة اثنتین و ثمانمائة. و أدرکه الأجل بعسفان فی یوم الجمعة عاشر صفر، فحمل إلی مکة، و دفن بالمعلاة.
و کان الملک الظاهر صاحب مصر، صاهره علی ابنته. و نال بذلک و جاهة.

قال الزبیر بن بکار: أسلم أبان و استشهد بأجنادین و ذکر أن إسلامه. تأخر عن إسلام أخویه: خالد بن سعید، و عمرو بن سعید، فقال أبان یعاتبهما علی إسلامهما [من الطویل]:
ألا لیت میتا بالضریبة شاهدبما یفتری فی الدین عمرو و خالد
أطاعا بنا أمر النساء فأصبحایعینان من أعدائنا من یکاید
فأجابه عمرو بن سعید فقال [من الطویل]:
أخی یا أخی لا شاتم عرضه أنا و لا هو عن سوء المقالة یقصر العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 125 یقول إذا شکت علیه أموره‌ألا لیت میتا بالضریبة ینشر
فدع عنک میتا قد مضی لسبیله‌و أقبل علی الحی الذی هو أفقر
ثم أسلم أبان بعد ذلک.
قال: و هو الذی أجار عثمان رضی اللّه عنه، حین بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إلی قریش، فی عام الحدیبیة. و حمله علی فرسه حتی دخل به مکة، و قال: قال عمی مصعب، قال له [من المنسرح]:
أقبل و أدبر و لا تخف أحدابنو سعید أعزة الحرم
قال الزبیر: و حدثنی عبد اللّه بن عبد اللّه بن عنبسة بن سعید، قال: جاء عثمان بن عفان رضی اللّه عنه مکة عام الحدیبیة، برسالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إلی قریش، فقالت له قریش: شمر إزارک. فقال أبان بن سعید [من المنسرح]:
أسبل و أقبل و لا تخف أحدابنو سعید أعزة الحرم
فقال عثمان رضی اللّه عنه: التشمیر من أخلاقنا. انتهی.
قال ابن الأثیر : و کان أبان شدیدا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و المسلمین، و کان سبب إسلامه، أنه خرج تاجرا إلی الشام، فلقی راهبا فسأله عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و قال: إنی رجل من قریش، و إن رجلا منا خرج فینا یزعم أنه رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلّم، أرسله مثل ما أرسل موسی و عیسی، فقال: ما اسم صاحبکم؟ قال: محمد، قال الراهب: فإنی أصفه لک فذکر صفة النبی صلی اللّه علیه و سلّم و سنه و نسبه، فقال أبان: هو کذلک.
فقال الراهب: و اللّه لیظهرن علی العرب، ثم لیظهرن علی الأرض. و قال لأبان: اقرأ علی الرجل الصالح السلام.
فلما عاد إلی مکة سأل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لم یقل عنه و عن أصحابه، کما کان یقول، و کان ذلک قبل الحدیبیة، ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم سار إلی الحدیبیة، فلما عاد منها، تبعه أبان فأسلم و حسن إسلامه.
ثم قال: و استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، علی البحرین، لما عزل عنها العلاء بن الحضرمی.
فلم یزل علیها إلی أن توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فرجع إلی المدینة. فأراد أبو بکر رضی اللّه عنه أن یرده إلیها. فقال: لا أعمل لأحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. و قیل: بل عمل لأبی بکر رضی اللّه عنه علی بعض الیمن. و اللّه أعلم. ثم قال: و کان أبان رضی اللّه عنه، أحد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 126
من تخلف عن بیعة أبی بکر رضی اللّه عنه، لینظر ما یصنع بنو هاشم، فلما بایعوه، بایع، و قد اختلف فی وقت وفاته. فقال ابن إسحاق: قتل أبان و عمرو ابنا سعید یوم الیرموک.
و لم یتابع علیه.
و کانت الیرموک بالشام، لخمس مضین من رجب سنة خمس عشرة، فی خلافة عمر رضی اللّه عنه.
و قال موسی بن عقبة: قتل یوم أجنادین. و هو قول مصعب و الزبیر، و أکثر أهل النسب.
و قیل: إنه قتل یوم مرج الصفر عند دمشق.
و کانت وقعة أجنادین فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه قبل وفاته بقلیل، و کان یوم مرج الصفر فی سنة أربع عشرة فی صدر خلافة عمر رضی اللّه عنه. و قیل: کانت الصفر، ثم الیرموک، ثم أجنادین. و سبب هذا الاختلاف، قرب هذه الأیام بعضها من بعض.
و قال الزهری: إن أبان بن سعید بن العاص، أملی مصحف عثمان علی زید بن ثابت بأمر عثمان رضی اللّه عنهم.
و یؤید هذا قول من زعم أنه توفی سنة تسع و عشرین. روی عنه أنه خطب، فقال:
إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، قد وضع کل دم فی الجاهلیة. أخرجه ثلاثتهم.
و أمه و أم أخیه عبیدة- الذی قتله الزبیر بن العوام یوم بدر کافرا- و فاختة التی تزوجها أبو العاصی بن الربیع بن عبد شمس: هند بنت المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم.

ذکره هکذا، رشید الدین بن المنذری فی مختصره لتاریخ المسبحی، قال: و کان
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 127
مستورا، قد نقل الحدیث عن الکثیر. و التقی بالواردین، کثیر الحدیث، مقبول الشهادة، کانت عنده سنن سعید بن منصور عن محمد بن علی الصائغ الصغیر.
و ذکر أنه توفی لخمس خلون من شهر ربیع الأول سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة.
انتهی.
و إبراهیم هذا، من سکان مکة فی غالب ظنی. و اللّه أعلم.

نزیل مکة. سمع بمکة فی العشر الأخیر من رمضان سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة، جامع الترمذی علی المشایخ الخمسة: الزین الطبری، و محمد بن الصفی، و بلال عتیق ابن العجمی، و الشیخ جمال الدین المطری، و عیسی بن عبد اللّه الحجی، و سمع علی الزین أیضا، و عثمان بن الصفی و الآقشهری: سنن أبی داود، و قرأ علی الشیخ خضر بن حسن محمود النابتی: صحیح البخاری، و علی الشیخ خلیل المالکی: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و علی الإمام أحمد بن الرضی الطبری: صحیح مسلم، و ما علمته حدث.
و قد أجاز لبعض شیوخنا. و کان یعمل میعادا بالمسجد الحرام، أمام رباط رامشت، و کان له علیه خمسة آلاف درهم فی السنة من بیت المال بالقاهرة، و له معرفة بالطب و الکیمیاء علی ما یقال، و تأهل بمکة بعائشة ابنة الشیخ دانیال خالة والدی، و رزق منها ابنتاه: أم کلثوم، و زینب الآتی ذکرهما.
و مدة استیطانه بمکة نحو أربعین سنة فی غالب ظنی.
و أخبرنی والدی: أنه توفی فی سنة إحدی و سبعین و سبعمائة بالقاهرة، و دفن بمقابر الصوفیة.

هکذا ذکر الجندی فی تاریخ الیمن، و قال: غلبت علیه العبادة، و سکن مکة و أقام بها، و اعتمر فی السنة التی توفی فیها: مائة و عشرین عمرة، ستون فی رجب و شعبان، و ستون فی رمضان. ثم توفی فی شوال سنة اثنتین و سبعین و ستمائة.
و حجر- بحاء مهملة مضمومة- انتهی کلام الجندی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 128
و وجدت فی حجر قبره بالمعلاة، أنه توفی یوم الثلاثاء الثامن و العشرین من شوال سنة اثنتین و سبعین و ستمائة.
و فی الحجر أیضا: الحضرمی، بعد حجر الأولی، و ترجم فیه: بالشاب الصالح الفقیه.

نزیل مکة. سمع بالقاهرة من أبی علی عبد الرحیم بن عبد اللّه الأنصاری المعروف بابن شاهد الجیش: صحیح البخاری، و من أبی الفتح المیدومی: مجلس البطاقة، ثم قدم مکة، و سمع بها کثیرا علی جماعة من شیوخها و القادمین إلیها، فی أوائل عشر الستین و سبعمائة، و حدث.
سمع منه جماعة بقراءة شیخنا العلامة الحافظ أبی زرعة بن العراقی: ثلاثیات صحیح البخاری، و شیئا من آخره بالقاهرة، و کان یتردد إلیها من مکة.
و من خط شیخنا المذکور، استفدت سماعه للبخاری.
و نقلت من خطه: أنه توفی فی شوال سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. انتهی.
و کان کثیر الطواف، ذا دیانة و ملاءة، و مدة استیطانه لمکة نحو ثلاثین سنة، و تأهل بها، و له الآن بها أولاد ذکور نجباء و بنتان.

نزیل مکة. سمع بها فی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، علی محمد بن صبیح المکی، و القاضی أبی الفضل النویری: صحیح البخاری، و السماع بقراءة شیخنا العفیف عبد اللّه ابن الزین الطبری و خطه، إلا أنه سمی أباه محمدا، و ذکر أنه قرشی.
و کان فراشا بالحرم الشریف، و کان صاهر شیخ الفراشین أحمد بن سالم المؤذن علی ابنته. و مات عندها فی یوم الخمیس سادس عشری رجب سنة تسع و سبعین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة.
نقلت وفاته من حجر قبره بالمعلاة. و فیه أن اسم والده أحمد. فاللّه أعلم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 129

قاضی الحرمین. سمع أبا سعید بن الأعرابی، و أبا بکر الآجری، و أبا قتیبة سلم بن قتیبة و غیرهم. و حدث.
سمع منه بمکة أبو علی الأهوازی، و بمصر رشا بن نظیف، و بدمشق [....] .
قال الحاکم: و جاءنا نعی الشریف الموسوی قاضی الحرمین، فی رمضان سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة. ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق، و من مختصره للذهبی، کتبت هذه الترجمة. و قد رأیته مترجما فی بعض الأجزاء المسموعة من طریقه: بإمام المسجد الحرام، فیکون علی هذا ولی الإمامة و القضاء بمکة. و اللّه تعالی أعلم.

روی عن جده عبد الملک بن أبی محذورة عن أبیه أبی محذورة حدیث الأذان.
روی عنه أبو جعفر عبد اللّه بن محمد النفیلی الحرانی. روی له أبو داود. ذکره- هکذا- المزی فی التهذیب.

حجازی. روی عن عبد اللّه بن عباس، و أبی هریرة، و عائشة أم المؤمنین، و امرأة رافع بن خدیج رضی اللّه عنهم. و کان خلفه علیها.
روی عنه حجاج بن عبید، و عباس بن عبد اللّه بن معبد بن عباس، و عمرو بن دینار، و یعقوب بن خالد بن المسیب.
روی له أبو داود و ابن ماجة، عن أبی هریرة «أیعجز أحدکم أن یتأخر أو یتقدم فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 130
الصلاة؟» یعنی: السبحة، و هو حدیث مختلف فی إسناده.
قال محمد بن إسحاق: ثنا عباس بن عبد اللّه بن معبد عن إسماعیل بن إبراهیم، و کان خیارا.
و قال أبو حاتم: مجهول. ذکره المزی فی التهذیب، و منه کتبت ما ذکرته.
و ذکره الذهبی فی المیزان، و قال: إبراهیم بن إسماعیل المکی: لا یکاد یعرف. قال یحیی: لیس بشی‌ء. و ذکره فی باب إسماعیل بن إبراهیم، و لم ینبه علی أنهما واحد.
و کلام المزی فی التهذیب یقتضی أنهما واحد.
و ذکر لی جزما صاحبنا الحافظ أبو الفضل بن حجر، و قال فی کتابه «لسان المیزان»:
و ذکره یعقوب بن سفیان الفارسی فی باب: من یرغب عن الروایة عنهم، و ذکره ابن شاهین، و ابن الجارود فی الضعفاء. انتهی.

قال الدارقطنی: ضعیف. ذکره الذهبی- هکذا- فی المیزان.
و زاد أبو الفضل بن حجر فی کتاب لسان المیزان، فقال: روی عنه جعفر بن محمد ابن کزال.

نزیل مکة، سمع بها فی عشر التسعین و سبعمائة علی شیخنا الأمیوطی، و النشاوری العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص130
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 131
و غیرهما من شیوخنا، و أقرا بها الفرائض و الحساب، و کان بارعا فی ذلک، و أخذ ذلک عن الشیخ شمس الدین محمد بن یوسف بن عادی الکلائی، صاحب المختصر المشهور، و انتفع الناس به فی ذلک بمکة، و کان جاور بها نحو عشرین سنة متوالیة، إلا أنه تردد فی بعض السنین إلی مصر طلبا للرزق، و أدرکه الأجل بها، بإثر قدومه إلیها فی الثالث و العشرین من المحرم سنة اثنتین و ثمانمائة، و دفن- فیما أحسب- بمقابر باب النصر، و قد قارب الستین، فیما أحسب.
و الحسنی، نسبة إلی بلدة یقال لها نخلة حسن بالغربیة من أعمال مصر.

روی عن طاوس، و مجاهد. و عنه: ابن أبی نجیح، و ابن جریج، و أخرج النسائی من حدیث ابن جریج عن إبراهیم بن أبی بکر، و هو هو، سمع طاوسا یسأل عن الذی یأتی امرأته فی دبرها، فقال: إن هذا یسألنی عن الکفر.
و ذکره المزی فی التهذیب فقال: إبراهیم بن أبی بکر الأخنسی المکی، سمع طاوسا یسأل، فذکر ما سبق، ثم قال: و روی عن مجاهد، و قال: روی عنه عبد اللّه بن أبی نجیح، و عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج. روی له النسائی.

روی عن یحیی بن سلیم، و عبد المجید بن أبی رواد، و إسماعیل بن زیاد.
روی عنه الفاکهی کثیرا فی کتابه، و مما روی عنه، خبرا غریبا فی وفاة عبد اللّه بن جدعان، الجواد المشهور؛ لأنه قال: ثم هلک عبد اللّه بن جدعان بن عمرو التیمی، فبکته الجن و الإنس. فأما بکاء الجن: فحدثنی إبراهیم بن أبی یوسف المکی، قال: ثنا إسماعیل بن زیاد عن ابن جریج، أن عبد اللّه بن عباس، کان یحدث أن النباش بن زرارة التمیمی- و کان حلیفا لقریش- قال: خرجنا إلی الشام تجارا فی الجاهلیة، و عبد اللّه ابن جدعان حی حین خرجنا، فلما سرنا نحوا من خمس عشرة لیلة، نزلنا ذات لیلة و اشتهینا أن نصبح بذلک المکان، قال: فنام أصحابی، و أصابنی أرق شدید، فإذا هاتف یهتف یقول [من الطویل]:
ألا هلک البهلول غیث بنی فهرو ذو المجد و العز التلید و ذو الفخر
قال: فأجبته فقلت:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 132 ألا أیها الناعی أخا المجد و الذکرمن المرء تنعاه لنا من بنی فهر
فأجابه الهاتف، فقال:
نعیت ابن جدعان بن عمرو أخا النداو ذا الحسب القدموس و المنصب الفخر
قال: فأجبته فقلت:
لعمری لقد نوهت بالسید الذی‌له الفضل معلوم علی ولد النضر
فأخبرنا أنا علمت وفاته‌فإنک قد أخبرت جلا من الأمر
قال: فأجابه الهاتف فقال:
مررت بنسوان یخمشن أوجهاعلیه صباحا بین زمزم و الحجر
قال: فأجبته فقلت:
متی إنما عهدی به منذ جمعةو ستة أیام لغرة ذا الشهر
قال: فأجابه الهاتف فقال:
ثوی منذ أیام ثلاث کوامل‌مع الصبح أو فی الصبح فی وضح الفجر
قال: فاستیقظت الرفقة، و هی تتراجع بنعی ابن جدعان، و قالوا: إن کان أحد نعی لعز و شرف، فقد نعی ابن جدعان. فقال الجنی [من الوافر]:
أری الأیام لا تبقی عزیزالعزته و لا تبقی ذلیلا
فأجبته و قلت:
و لا تبقی من الثقلین حیّاو لا تبقی الجبال و لا السهولا
فقال الجنی: صدقت.

قال البخاری: ممن هاجر مع أبیه.
و ذکر عن أحمد بن حنبل، أنه ذکر محمد بن إبراهیم بن الحارث، فقال: کان أبوه من المهاجرین.
روی ابن عیینة عن محمد بن المنکدر عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی عن أبیه،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 133
قال: «بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی سریة، و أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، إذا نحن أمسینا و أصبحنا أن نقول: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ [المؤمنون: 115] فقرأنا و غنمنا و سلمنا». أخرجه ابن مندة. و أبو نعیم. انتهی.
و لم یتعقب ابن الأثیر قول من قال: إن إبراهیم هذا من المهاجرین، و کان ینبغی ذلک؛ لأن إبراهیم بن الحارث بن خالد، إن کان إبراهیم بن الحارث الذی ولد بأرض الحبشة بعد هجرة أبیه و أمه- ریطة بنت الحارث- إلی الحبشة، فقد مات بها إبراهیم و إخوته:
موسی و زینب و عائشة، فی قول مصعب الزبیری و قیل: إنهم ماتوا ببعض الطریق، بعد أن خرج بهم أبوهم، یرید النبی صلی اللّه علیه و سلّم، من ماء شربوا منه، و لم یسلم إلا أبوهم.
و هذان القولان ذکرهما ابن عبد البر، و علی کلا القولین، فلا یکون إبراهیم بن الحارث الذی ولد بأرض الحبشة مهاجرا. و إن کان إبراهیم بن الحارث المذکور، ولد بعد رجوع أبیه من الهجرة، فهذا لا یکون مهاجرا، و لا یبعثه النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی سریة لصغره عن ذلک، فإن من رجوع أبیه من الهجرة إلی موت النبی صلی اللّه علیه و سلّم، أکثر ما یکون، عشر سنین أو نحوها، و هذا واضح لمن تأمله. و اللّه أعلم.
و فی کون إبراهیم بن الحارث هذا، والد محمد بن إبراهیم التیمی الفقیه المدنی المذکور فی هذه الترجمة نظر، لما ذکرناه من أن إبراهیم بن الحارث بن خالد هلک بأرض الحبشة، أو فی الطریق راجعا منها، و اللّه أعلم.
و أما قول ابن عبد البر، فی ترجمة الحارث بن خالد بن صخر التیمی: و من ولده محمد ابن الحارث التیمی المحدث المدنی، فلا إشکال فیه، لإمکان أن یکون إبراهیم والد محمد ابن إبراهیم، ولد لأبیه بعد رجوعه من الهجرة، فقد قیل إن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، زوجه بعد نزوله المدینة، بنت یزید بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف. و لعل إبراهیم والد محمد بن إبراهیم منها أو من غیرها.
و هذا التأویل لا ینبغی العدول عنه لاستقامة نسب محمد بن إبراهیم بن الحارث علی مقتضاه، و لا کذلک إذا قلنا، إن أباه هو الذی ولد بأرض الحبشة، لما سبق ذکره. و اللّه أعلم.

أجاز له فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة من دمشق الدشتی، و القاضی سلیمان بن حمزة، و ابن مکتوم، و ابن عبد الدایم، و ابن سعد، و المطعم، و وزیرة، و جماعة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 134
و سمع من الرضی الطبری مسلسلات ابن شاذان، و السادس من المحاملیات، و الرابع من الثقفیات. و حدث بذلک بقراءة الشیخ نور الدین الفوی فی ذی القعدة سنة تسع و ستین و سبعمائة بالحرم الشریف، و لم أدر متی مات. و قد سألت عنه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، فقال: کان رجلا خیرا، یخیط علی باب بنی شیبة.
رأیت بخطه فی استدعاء کتب فیه: البواب بحرم اللّه الشریف.

انتقل إلی مکة و سکنها. یروی عن سعید بن جبیر، و مجاهد.
روی منصور بن المعتمر، و ابن عیینة عنه.
ذکره هکذا ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات. و ذکره الذهبی فی المیزان. و ذکر أنه رأی ابن عمر، و یروی عن مجاهد، و روی عنه معمر و ابن عیینة، و ضعفه الساجی، و وثقه ابن معین، و أحمد، و أبو حاتم، و زاد: لا بأس به، و هو جزری، سکن مکة.

روی عن هشام بن عروة، و ابن جریج.
و روی عنه أحمد بن عیسی المصری، و إبراهیم بن حماد، و نعیم بن حماد، و قتیبة بن سعید.
قال البخاری: منکر الحدیث، و قال النسائی: ضعیف، و قال الدارقطنی: متروک.
ذکره الذهبی فی المیزان. و منه لخصت هذه الترجمة، و أورد له عدة أحادیث، منها أنه قال: و روی إبراهیم بن حماد عنه عن هشام عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها:
استأذنت النبی صلی اللّه علیه و سلّم أن أبنی کنیفا بمنی، فلم یأذن لی.

من أهل مکة. یروی عن ابن عباس. روی عنه: ابن جریج.
ذکره هکذا ابن حبان فی الطبقة الثانیة من الثقات. انتهی.
و أبو خداش: هو عتبة بن أبی لهب، عم النبی صلی اللّه علیه و سلّم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 135

یروی عن مسلم بن خالد الزنجی. روی عنه یعقوب بن سفیان الفارسی، ذکره هکذا ابن حبان فی الطبقة الرابعة من الثقات.
وقع لنا حدیثه عالیا فی الأول من مشیخة الفسوی.
أخبرنا ابن الذهبی، أنا یحیی بن سعد، أنا ابن اللتی، حضورا و إجازة، أنا أبو حفص الحربی، أنا أبو غالب العطار، قال: أنا أبو علی بن شاذان، قال: أنا ابن درستویه النحوی قال: أنا یعقوب بن سفیان قال: ثنا إبراهیم بن سابق المکی، مولی خزاعة، قال:
جاء الزنجی بن خالد، و سعید القداح فاستأذنا علی أمة اللّه جاریة طاوس، و استأذنت أنا لهما، فدخلت معهما، فسألاها، و أنا أسمع. فقالت: حضرت یوم الأضحی و نحروا ضحیته بین یدیه، فکان یأتیه الأسود، فیسأله: أی شی‌ء جنسک؟ فإن قال حبشیا، أعطاه، و إن قال: نوبیا، أعطاه، فإذا قال: زنجیا، قال: ارشد، و لم یعطه شیئا.
قالت: فلما طبخوا ضحیته جاءوه بشی‌ء فأکل منها، ثم قال: اغرفوا لی منها شیئا فی صحفة علی حدة، فقال: یا أمة اللّه، أتعرفین منزل عمرو بن دنیار أخی؟ قالت:
فقلت: نعم. قال: فاذهبی بهذه الصفحة إلی عمرو بن دینار، فقولی له: یقول لک أخوک هذا من ضحیتی فکل منها.
قالت: فجئته بها، فإذا هو یقول للسودان مثل ما یقول طاوس، و یسألهم: أی شی‌ء جنسک؟ فإذا تبین له أنه زنجی قال: ارشد، و لم یعطه.
قالت: فقلت له: یا سیدی. و ما للزنج لا تطعمهم؟. قال: وی! ما لک لم تسألی سیدک عن ذا؟. قالت: تهیبت أن أسأله، فقال: إن الزنج لا یؤمنون بالبعث.
قالت: فرجعت، فأخبرت سیدی أنی سألت عمرو بن دینار، فقال لی: صدق یا أمة اللّه، إن الزنج لا یؤمنون بالبعث، فأکره أن أتصدق علیهم. قالت أمة اللّه: صدر طاوس لیلة الصدر، و هو ثقیل شاک، فهلک لیلة الصدر.
فقال عبد اللّه بن طاوس: أمرنی أبی أن لا أسقف علیه. قالت: فاهار علیه.

من أهل مکة. کنیته أبو سابق. یروی عن مسلم بن خالد الزنجی و أهل مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 136
روی عنه یعقوب بن سفیان.
ذکره- هکذا- ابن حبان فی الطبقة الرابعة من الثقات، و لم ینبه علی أنه غیر السابق، و الظاهر أنه هو. و اللّه أعلم.

هکذا، نسبه الزبیر بن بکار، و صاحب الجمهرة. و ذکر أنه من فقهاء مکة.

سمع عبد اللّه بن دینار، و عمرو بن دینار، و أبا الزبیر المکی، و أبا إسحاق السبیعی، و أبا حازم سلمة بن دینار، و موسی بن عقبة، و یحیی بن سعید الأنصاری، و جماعة.
روی عنه: صفوان بن سلیم، و هو من شیوخه، و شیبان بن عبد الرحمن النحوی، و أبو حنیفة النعمان بن ثابت الفقیه، و هما أکبر منه، و عبد اللّه بن المبارک، و عبد الرحمن ابن مهدی، و سفیان بن عیینة. روی له الجماعة.
و قال یحیی بن أکثم القاضی: من أمثل من حدث بخراسان و العراق و الحجاز، و أوثقهم و أوسعهم علما.
و قال عبد اللّه بن أحمد بن أبیه، و أبو حاتم: ثقة.
و قال یحیی بن محمد بن یحیی النیسابوری: مات إبراهیم بن طهمان فی سنة ثمان و خمسین و مائة.
و قال مالک بن سلیمان: مات سنة ثمان و ستین و مائة بمکة، و لم یخلف بعده مثله.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 137
و قول مالک هو الصواب، علی ما ذکره الخطیب. و ذکر أن القول الأول و هم، و قد روی ذلک مسندا عنهما.
و ذکر صاحب الکمال: أنه ولد بهراة، و سکن نیسابور، ثم قدم بغداد، و حدث بها، ثم سکن مکة حتی مات بها.

أمیر مکة. ذکره الزبیر بن بکار فی کتابه، و ساق نسبه إلی عبد الرحمن بن عوف، قال: و کان ابن قثم قد استخلف إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد العزیز، علی مکة حین ولیها، و هو الذی ولی عزل عبد اللّه بن محمد بن عمران عن مکة، و ولی حبسه.
و قال الزبیر بکار: و کان حسن بن إسماعیل، یدعی علیه قتل أخیه عمر بن إسماعیل، و لیس ذلک کما قال، و لکن أخوه عمر بن إسماعیل عدا علی إبراهیم بن عبد اللّه فی ضیعة له بالعیص ، فضربه ضربة منکرة فی رأسه بالسیف، و کان فی ولایة إبراهیم بن عبد اللّه، فعدا سلیمان بن عبد اللّه بن عبد العزیز، علی عمر بن إسماعیل، فضربه بالسیف حتی قتله، و هرب إلی مصر، ثم هرب حسن بن إسماعیل حیث قتل إبراهیم بن عبد اللّه إلی مصر، فکان هو و سلیمان بن عبد اللّه نازلین علی بعض کبار أهلها، فعدا سلیمان علی حسن فقتله، فأخذ الرجل الذی کانا نازلین علیه، سلیمان بن عبد اللّه، فضرب عنقه. انتهی.

أدیب مصر المشهور. سمع صحیح البخاری علی ابن شاهد الجیش، و سمع منه مشیخته، و علی حسن بن السدید جزء أیوب السختیانی، و بعض الغیلانیات علی بعض أصحاب النجیب و غیره. و حدث ببعض مرویاته، و کثیر من نظمه. فمن ذلک: دیوانه الذی سمعناه علی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة سماعا عنه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 138
و له النظم الرائق، و النثر الفائق، مع المشارکة الحسنة فی فنون من العلم. درس بأماکن. و أجاز لی باستدعاء شیخنا ابن سکر بمکة، و بها توفی لیلة الجمعة العشرین من شهر ربیع الآخر سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة بعد صلاة الجمعة.
و کان مولده فی صفر سنة ست و عشرین و سبعمائة، رحمه اللّه علیه.
أنشدنی أدیب مصر، الإمام برهان الدین أبو إسحاق إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد الطائی المعروف بالقیراطی لنفسه إجازة من قصیدة نبویة: و أنشدنیها شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة سماعا بالمسجد الحرام، عنه سماعا. قال [من الخفیف]:
ذکر الملتقی علی الصفراءفبکاه بدمعة حمراء
و نهارا بطیبة أبیض الوجه مضافا للیلة غراء
ما لعین سوداء منی نصیب أی‌بعد حبی لعینها الزرقاء
زرقا بان لی من سناهاما اختفی نوره عن الزرقاء
لیت شعری أنثر دمعی یطفی‌حرقا نارهن فی الأحشاء
فعلی الجزع و العقیق لدمعی‌درة بعد درة بیضاء
علی الحی حی أسماء قوم‌ما ظباهم سوی عیون الظباء
و ظباهم إن رمت منها کلاماکلمتنی جفونها بالظباء
دون رسم الدیار حد سیوف‌مانع من دنا لسجف خباء
لا تخافوا فلو دنوت إلیهاأحرقتنی أشعة الأضواء
أشرقت بهجة و عزت منالافهی کالشمس فی سنا و سناء
کم سلام بالطرف منها علیناکصلاة العلیل بالإیماء
خامر العقل حبها فنبذنامرسل الدمع عندها بالعراء
لعبت بالعقول أفعال أسماکلعب الأفعال بالأسماء
لم تجد باللقا و عین دموعی‌جود عینی به کجود الطائی
لقبوها بالبد و الغصن و الظبی و أین الألقاب من أسماء
و منها فی مدحه صلی اللّه علیه و سلّم:
أیها المصطفی معالیک أضحت‌ذا استواء علی العلا و احتواء
ثم لما ولدت أصبح کسری‌ذا انکسار ألقاه فی غماء
شق إیوانه فشق علیه‌حیث کان الإیوان للإیواء
کان عزا له فأضحی لما قدناله بانهدامه فی عزاء
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 139 غاض ماء له طفا ثم أمست‌ناره بالأنوار ذات انطفاء
مولد یومه أتانا بسرّاء کسراء لیلة الإسراء
و منها:
کم ببدر تحت النجوم جسوم‌ترکوها للنسر و العواء
صدقوا فیهم الجلاد إلی أن‌جدّلوهم صرعی و بال و باء
و أتوهم بکل أبیض عضب‌لیس ینبو و صعدة سمراء
و منها:
طال ما شیبوا بسمر العوالی‌عند ما ذففوا علی الجرحاء
کل أبیات من بغا أفسدوهاعند رکض الخیول بالإیطاء
فمضی ربعها و قد صرعوهم‌هی ذات الإکفاء و الإقواء
و منها:
آل طه هل تسمحون لصادطمحت عینه للمحة رائی
آل طه عزی بکم فی نموو إلیکم دون الأنام انتمائی
قلد الجود منکم الجید طوقافلهذا شددت کالورقاء
شنف السمع مدح مداحکم‌ما أحوج السامعین للإصغاء
أی مدح یکون للشعر بعدمدح قد جاء فی الشعراء
حبر المدح منک لا من صنیعی‌أین منها الحبیر من صنعاء
أسکتت إذ نطقت کل بلیغ‌مشل ما أنطقتهم بالثناء
و إذا ما نطقت منها بحرف‌عاد منها الوأواء کالفأفاء
فهی شمس إذا النهار تجلی‌و هی بدر فی اللیلة اللیلاء
قصرت عن مدی مدیحک عجزاثم جاءت تمشی علی استحیاء
فی قصور و لو بنیت قصوراعن مبانی صفاتک العلیاء
أنظم المدح فی علاک نجومافغدا منک مدحنا فی السماء
و أنشدنی لنفسه فیما أجازنیه أیضا من قصیدة، و أنشدنی ذلک شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة سماعا، عنه سماعا، قال [من الکامل]:
للصب بعدک حالة لا تعجب‌و تتیه من صلف علیه و تعجب
أبکیته ذهبا صبیبا أحمرامن عینه و یقول هذا المطلب
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 140 و قتلته بنواظر أجفانهابسیوفها الأمثال فینا تضرب
رفقا بمن أجریت مقتله دماو وقفت من جریانها تتعجب
نیران بعدک أحرقته فهل إلی‌نحو الجنان ببعده تتقرب
کم جیّش العذال فیک و إنماسلطان حسنک جیشه لا یغلب
من لی بشمسی المحاسن لم یزل‌عقلی به فی کل وقت یذهب
أحببته متعمما و معنفی‌أبدا علیّ بجهله یتعصب
و یعیب من طرق التفقه وجهه‌و العشق یفتی أن ذاک المذهب
و لقد تعبت بعاذل و مراقب‌هذا یزیّر و الرقیب ینقب
و مؤذنا سلوانه و غرامه‌هذا یرجّع حیث ذاک یثوّب
و منها:
قال احسب القبل التی قبلتنی‌فأجبت إنا أمّة لا تحسب
للّه لیل کالنهار قطعته‌یالوصل لا أخشی به ما یرهب
و رکبت منه إلی التصابی أدهمامن قبل أن یبدو لصبح أشهب
أیام لا ماء الخدود یشوبه‌کدر العذار و لا عذاری أشیب
کم فی مجاری اللهو لی من جولةأضحت ترقص بالسماع و تطرب
و لکم أتیت الحی أطلب غرّةبعد الرحیل فلم یلح لی مضرب
و وقفت فی رسم الدیار و للبکارسم علی مقرر و مرتب
و من ذلک قوله من قصیدة [من الکامل]:
لم ینقلوا عنی الغرام مزوراما کان حبکم حدیثا یفتری
طلعت بدور التّمّ من أزرارکم‌فغدا اصطبار الصب منفصم العری
یا من هجرت علی هواهم عاذلی‌أیحل فی شرع الهوی أن أهجرا
أعصی الملام و لا منام یطیعنی‌فکأن أذنی العین و اللوم الکری
فی کل هیفاء القوام کأنهاغصن یحرکه النسیم إذا سری
قالت و قد سمعت بجری مدامعی‌صدق المحدث و الحدیث کما جری
ذکرت فصغرها العذول جهالةحتی بدت للناظرین فکبرا
و جهلت معنی الحسن حتی أقبلت‌فرأیته فیها یلوح مصورا
لا تذکروا الغزلان عند لحاظهاأبدا و کل الصید فی جوف الفرا
لما درت أنی الکلیم من الهوی‌جعلت جوابی فی المحبة لن تری
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 141 ما أسبلت بالشعر لیلا أسوداإلا ولاح الثغر صبحا مسفرا
و لقد شربت بلیل أسود شعرهاو حمدت عند صباح مبسمها السری
قامت و قد لبست عقود حلیهافرأیت غصنا بالجواهر مثمرا
یا من إذا ما مرّحلو حدیثهایا صاح ناب عن العقیق و أسکرا
ما لاح خصرک بالنحول موشحاإلا و أضحی للصدود مکفرا
أرخصت یوم البین سعر مدامعی‌و ترکت قلبی بالغرام مسعرا
لا تطمعی أن تملکی أهل الهوی‌فالناصر السلطان قد ملک الوری
و من ذلک قوله من قصیدة [من الوافر]:
غرامی فیک یا قمری غریمی‌و ذکرک فی دجی لیلی ندیمی
و ملنی العذول و صد عنی‌فما لی غیر ذکرک من حمیم
و کم سأل العواذل عن حدیثی‌فقلت لهم علی العهد القدیم
و عمّ یسائلون ولی دموع‌تحدثهم عن النبأ العظیم
بعشقی للمعاطف حین مالت‌هدیت إلی الصراط المستقیم
أحب إمالة الأعطاف ضماو أهوی غنة الصوت الرخیم
و أنثر در دمعی فی ثغوربها عقد من الدر النظیم
تبسم لی یتیم الدر منهاو من عجب الهوی ضحک الیتیم
و ترکی اللحاظ یروم قتلی‌ظبا أجفانه فأقول رومی
و من شغفی بغصن القد منه‌أغار علی الغصون من النسیم
إذا نیران خدیه تبدت‌رأیت بهن جنات النعیم
بعقرب صدغه اللیلی کم من‌سلیم بات فی لیل السلیم
بدت فی خده شامات مسک‌کحظی أو کلیلی أو همومی
فبت بلیل طرته أراعی‌من الشامات أمثال النجوم
ضعیف الوعد و الألحاظ یشکوبه جسمی من الألم المقیم
فموعده و ناظره و جسمی‌سقیم فی سقیم فی سقیم
تجلی تحت لیل الشعر بدرایلوح بغصن قامته القویم
و أخطأ من یشبه منه و جهایصان بصفحة البدر اللطیم
دنا متلفتا نحوی بجیدو خصر فی مناطقه هضیم
کریم مال بخلا عن ودادی‌فملت لمدح مخدوم کریم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 142
و من ذلک قوله من قصیدة [من الکامل]:
علموا بأنی لا أحول فعذبواو دروا بأنی عاشق فتغضبوا
قتلوا المتیم فی الهوی و تظلمواو جنوا علیه بصدهم و تعتبوا
یا راحلین بمهجة تلفت بهم‌ردوا علی جوانحا تتلهب
و مهفهف لولا حلاوة وجهه‌ما کان مرّ عذابه یستعذب
إن کان یرضی أن أموت صبابةفجمیع ما یرضاه عندی طیب
یا باخلا و له أجود بمهجتی‌رفقا علی صب علیک یعذب
إن ملت فالأغصان یعهد میلهاأو غبت فالأقمار قد تتغیب
رفقا بقلب کلیم حزن لم یزل‌من یوم صدک خائفا یترقب
خذ لی أمانا من صدودک إننی‌قد راعنی من سیف هجرک مضرب
أو ما علمت بأن منکر صبوتی‌و علی فلان الدین راح یکذب
و من ذلک قوله من قصیدة [من الکامل]:
قسما بروضة خده و نباتهاو بآسها المخضر فی جنباتها
و بسورة الحسن التی فی خده‌کتب العذار بخطه آیاتها
و بقامة کالغصن إلا أننی‌لم أجن غیر الصد من ثمراتها
لأعزّرن غصون بان زوّرت‌أعطافه بالقطع من عذباتها
و أبا کرن ریاض و جنته التی‌ما زهرة الدنیا سوی زهراتها
و لأصبحن للذتی متیقظاما دامت الأیام فی غفلاتها
و جرت بنا دهم اللیالی للصباو کئوسنا غرر علی جبهاتها
کم لیلة نادمت بدر سمائهاو الشمس تشرق فی أکف سقاتها
فصرفت دیناری علی دینارهاو قضیت أعوامی علی ساعاتها
خالفت فی الصهباء کل مقلدو سعیت مجتهدا إلی حاناتها
فتحیر الخمار أین دنانهاحتی اهتدی بالطیب من نفحاتها
فشممتها و رأیتها و لمستهاو شربتها و سمعت حسن صفاتها
و تبعت کل مطاوع لا یختشی‌عند ارتکاب ذنوبه تبعاتها
یأتی إلی اللذات من أبوابهاو یحج للصبهاء من میقاتها
عرف المدام بجنسها و بنوعهاو بفصلها و صفاتها و ذواتها
یا صاح قد نطق الهزار مؤذناأیلیق بالأوتار طول سکاتها
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 143 فخذ ارتفاع الشمس من أقداحناو أقم صلاة اللهو فی أوقاتها
إن کان عندک یا شراب بقیةمما تزیل به العقول فهاتها
الخمر من أسمائها والدان من‌تیجانها و المسک من نسماتها
و إذا العقود من الحباب تنظمت‌إیاک و التفریط فی حباتها
أمحرک الأوتار إن نفوسناسکناتها وقف علی حرکاتها
دار العذار بحسن وجهک منشدالا تخرج الأقمار عن هالاتها
کسرات جفنک کلمت قلبی فلم‌یأت الصحاح لنا بمثل لغاتها
مسود جفنک سل بیض صوارم‌منها الوری خافت علی مهجاتها
جرح القلوب بحمرة الوجناب و الشامات من دمها و من حباتها
کم لیلة صارت نهارا عندماأطلعت شمس الراح من مشکاتها
و البدر یستر بالغیوم و ینجلی‌کتنفس الحسناء فی مرآتها
و تلا نسیم الروض فیه قارئافأمال من أغصانها ألفاتها
و ملیحة أرغمت فیها عاذلی‌فأتت إلی وصلی برغم و شاتها
لا مال وجهی عن مطالع حسنهاو خباء طلعة وجهها و حیائها
یا خجلة الأغصان من خطراتهاو فضیحة الغزلان من لفتاتها
ما الغصن میاسا سوی أعطافهاما الورد محمرا سوی و جناتها
وعدت بأوقات الوصال کأنهاضمنت سلامتنا إلی أوقاتها
و من ذلک قوله [من السریع]:
و بی مغنّ ذو فم میمه‌تصد عن صاد إلی الرشف
قد فتن العاشق حتی غدایقول بالصوت و بالحرف
و من ذلک قوله [من الطویل]:
تبسم لما أن حکی الغصن قده‌و ناب عن الصهباء فی الفعل ریقه
و قال و قد نزّهت فی الخد ناظری‌أخدّی هو البستان قلت شقیقه
و من ذلک قوله [من الکامل]:
سرکی أریک مدامعی و أضالعی‌یا قرب ما بین العقیق إلی الغضا
و انظر إلی لونی و شیب مفارقی‌فالهجر ذهّب ذا و هذا فضّضا
و من ذلک قوله [من الرجز]:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 144 یا هاجرا أوقعنی هجره‌و صده فی حالة صعبه
أخذت قلبی بالتجنی‌و ما ترکت لی منه حبه
و من ذلک قوله [من المجتث]:
عاینت أبیض دمعی‌و قلت کم تتملق
انظر لحمرة خدی‌معذبی و تخلق
و من ذلک قوله [من البسیط]:
أقول لما تبدت میم مبسمه‌العین و القلب فی شغل عن اللاحی
یا حار من لی ببرد الثغر منه و هل‌أری بخمرته سکران یا صاحی
و من ذلک قوله [من الخفیف]:
من لصب لسلوة ما تصدی‌و قتیل فی حبکم مات صدا
ناحل لو أتی له منک طیف‌و فرضنا رقاده ما تهدا
و من ذلک قوله [من البسیط]:
حکی الخلاف خلافی یناظرنی‌و خصمه بسیوف اللحظ مقطوع
سلمت سکری بجفنیه و منطقه‌فقال لی و رضابی قلت ممنوع
و من ذلک قوله [من الکامل]:
أمنن علی من جنّ فیک بعقله‌و بعز ملک الحسن رق لذله
و ابعث إلیه من النسیم رسالةفلقد قنعت من الحبیب برسله
عاقبتنی بالبعد عنک و إننی‌متأدب من هجرکم بأقله
یا واحد الحسن الذی من قاسه‌بالبدر لا تخفی أدلة جهله
نقل الأراک بأن ریقک مسکرو علیه فیما قال عهدة نقله
و من ذلک قوله [من المنسرح]:
لما تبدّا قوام قامته‌و حاجباه لناظر العین
رأیت موتی بسیف ناظره‌من قبد رمح و قاب قوسین

هکذا نسبه الزبیر بن بکار، و ذکر أن الرشید و لاه الیمن، و أنه قتل بمکة فی فتنة هناک أیام المأمون.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 145
و ذکر صاحب الجمهرة: أن الرشید و لاه الیمن، و أنه قتل بمکة فی فتنة العلویة أیام المأمون، قال: و کان متکلما یصحب النّظّام، و هشام بن الحکم و غیرهما. انتهی.
و کانت فتنة العلویین فی سنة مائتین.

سمع من أحمد بن عساکر: جزء ابن خزیمة، و الماسرجسی، و من الرضی بن خلیل:
الثالث من مسلسلات ابن مسدی عنه. و حدثنا عنه بمنتخب من ذلک، شیخنا أحمد بن عثمان الخلیلی، السابق ذکره، و بالجزئین الأولین بعض مشایخنا المصریین.
و ذکر ابن سند: أنه توفی بعد أن ثقل سمعه فی ذی الحجة سنة أربع و ستین و سبعمائة ببیت المقدس. و ذکر أنه جاور بمکة و المدینة، و بیت المقدس مدة سنین، و أنه کان ذا حظ من الخیر. انتهی.
و هو عم القاضی عز الدین بن جماعة الآتی ذکره.

روی عن إبراهیم بن یزید الجزری، و بسام الصیرفی، و عبد اللّه بن میمون و عبد العزیز ابن أبی رواد، و ابن أبی ذئب.
روی عنه سلیمان بن عمر الأقطع، و عبد الرحمن بن خالد القطان، و علی بن سعید ابن شهریار، و محمد بن عبد اللّه بن سابور، و المغیرة بن عبد الرحمن الحرانی.
روی له ابن ماجة.
قال ابن عدی: هو فی جملة الضعفاء، و قال أیضا: لیس بمعروف. حدث بالمناکیر، و عندی أنه ممن یسرق الحدیث.
و ذکره الذهبی فی المیزان، و قال: ضعفه ابن عدی، و قال: عندی أنه کان یسرق الحدیث. روی عنه محمد بن عبد اللّه بن سابور حدیثا منکرا: «إن هذه القلوب تصدأ»،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 146
و هو معروف بعبد الرحمن بن هارون الغسانی عن عبد العزیز بن أبی رواد عن نافع عن ابن عمر. انتهی.
و وجدت بخط صاحبنا الحافظ بن حجر: أن ابن حبان ذکره فی الثقات.

روی عن أبیه عبد العزیز، و جده عبد الملک بن أبی محذروة.
روی عنه: بشر بن معاذ العبدری، و عبد اللّه بن الزبیر الحمیدی، و عبد اللّه بن عبد الوهاب الحجبی، و أبو جعفر عبد اللّه بن محمد النفیلی، و أبو نعیم الفضل بن دکین، و الإمام الشافعی، و غیرهم.
روی له الترمذی و النسائی و البخاری: فی أفعال العباد.

ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام، و قال: شیخ صالح خیّر معمر.
جاور بمکة مدة، و قرأ القرآن علی أبی معشر الطبری، و سمع ببغداد من الشیخ أبی إسحاق الشیرازی الفقیه و غیره.
روی عنه ابنه، و بالإجازة أبو سعد بن السمعانی، و ذکر أنه توفی ظنا فی حدود الأربعین و خمسمائة.

أجاز له سنة ثلاث عشرة و سبعمائة من دمشق الدشتی، و القاضی سلیمان بن حمزة، و ابن مکتوم، ابن عبد الدایم، و ابن سعد، و المطعم، و آخرون، باستدعاء البرزالی، و ما علمته سمع شیئا و لا حدث.
و توفی علی ما ذکر شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، فی أواخر عشر السبعین و سبعمائة بالمدینة النبویة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 147

کان من خدام الشریف أحمد بن عجلان صاحب مکة، و وزر له بعد أحمد بن سلیمان بن سلامة، رفیقا لمسعود بن أحمد الأزرق، ثم وزر من بعده لابنه محمد بن أحمد ابن عجلان، ثم لعنان بن مغامس فی ولایته الأولی علی مکة.
فلما ولی علی بن عجلان، و دخل مکة فی موسم سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، تخوف إبراهیم المذکور من آل عجلان، لکون جماعة أهل المسفلة بالغوا فی قتال آل عجلان فی حرب أذاخر و هو فی سلخ شعبان سنة تسع و ثمانین. و فارق مکة، و قصد نخلة، ثم عاد إلی مکة بعد تأمینه، و مات بها- فیما بلغنی- فی آخر یوم من شعبان سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة، و کان حسن الشکالة، ذا ملاءة، ملک عقارا طائلا بوادی نخلة، و وقف بمکة رباطا علی الفقراء بالمسفلة بسوق العلافة.

ذکره ابن النجار، فیما نقله القاضی تاج الدین السبکی عنه، قال: کان فقیها، فاضلا، عارفا بالمذهب و الخلاف و الفرائض، و له تصانیف فی ذلک، و معرفة الحدیث و التفسیر.
ولی قضاة مکة. سمع بأصبهان أبا علی الحسن بن أحمد الحداد، و ابنه عبید اللّه بن الحسن، و غیرهما، و قدم بغداد، و حدث بها.
و مولده فی صفر سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة.
و توفی فی الخامس من رجب سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة.
و ذکر السبکی، و الإسنائی فی طبقاتهما: أن جده حسین بن علی، هو صاحب العدة.

قرأ القرآن ببعض الروایات علی الشیخ یحیی الزواوی، المتصدر للإقراء بالحرم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 148
الشریف بعد الشیخ برهان الدین المسروری. و کان إبراهیم یلقب بالقرش- بقاف، ثم راء، ثم شین معجمة- و مات بعد الستین و سبعمائة.
و ذکر لی شیخنا أبو بکر بن عبد المعطی: أنه حفظ التنبیه، و عرضه علی الأصفونی، و لازمه فی الاشتغال حتی مات.

نزیل البصرة. سمع مالک بن أنس، و عمر بن عبید الطنافسی، و شریک بن عبد اللّه النخعی، و سفیان ابن عیینة، و عبد الرحمن بن سلیمان بن الغسیل، و داود بن عبد الرحمن العطار، و محمد بن مسلم الطائفی، و نافع بن عمر الجمحی.
روی عنه: علی بن المدینی، و محمد بن مثنی، و محمد بن بشار، و محمد بن أبی بکر المقدمی، و عبد اللّه بن محمد الجفعی.
و روی له الجماعة إلا مسلما، و البخاری لم یرو له إلا مقرونا بغیره.
قال البخاری: کانت له ضیعة بالطائف، فکان یکون بمکة، نزل البصرة.
و قال أبو حاتم و النسائی: لا بأس به.
قال الکلاباذی: مات بعد أبی عاصم، و مات أبو عاصم سنة اثنتی عشرة، أو ثلاث عشرة و مائتین.
و ذکر أنه مات سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین.

مکیّ قدم مصر. و توفی بمصر سنة ثلاث و ستین و مائتین.
ذکره ابن یونس فی تاریخ الغرباء القادمین إلی مصر.

ذکره ابن حبان هکذا، فی الطبقة الرابعة من الثقات، و قال: یروی عن مسلم بن خالد الزنجی. روی عنه عبد اللّه بن أحمد بن أبی مسرة المکی. یخطئ. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 149

سمع من شیخنا إبراهیم بن صدیق، و شیخنا القاضی زین الدین بن الحسین و غیرهما.
و أجاز له جماعة من شیوخنا الشامیین و غیرهم باستدعائی.
و حفظ التنبیه، و منهاج البیضاوی، و الألفیة لابن مالک، و غیر ذلک، و أقبل علی الاشتغال فی الفقه و النحو و التصریف فحصّل، و کتب بخطه کتبا علمیة.
و کان خطه صالحا، و فیه خیر و دیانة و عفاف، و له رغبة فی العبادة.
ذکر لی والده- أبقاه اللّه- عنه، أنه صلی نافلة، فقرأ من أول القرآن إلی آخر سورة یس فی رکعة، ثم خفف الثانیة لحقنة عرضت له، و لما جاء نعیه إلی مکة، أسف الناس علیه کثیرا، و تصدع لذلک قلب أبیه، فاللّه یجبر مصابه.
و کان موته بالقاهرة، بعد أن اشتغل فیها علی أعیان من علمائها فی الفقه و غیره.
و توفی- ظنا- فی ربیع الأول سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و جاء نعیه مکة فی أثناء النصف الأول من جمادی الأولی منها.
و ذکر أنه مات فی طاعون عظیم، کان بمصر، ففاز بالشهادة، و له إحدی و عشرون سنة و سبعة أشهر و أیام یسیرة، و کان أبوه استنابه فی الخطابة بالمسجد الحرام، فخطب مرة واحدة، و حمد فی خطبته و صلاته.

و نصراباذ: محله من محال نیسابور. سمع بنیسابور أبا بکر بن خزیمة، و بالری من أبی حاتم، و ببغداد من ابن مساعد، و جعفر الخلدی، و ببیروت من مکحول البیروتی، و بدمشق من ابن جوصا، و بمصر من الطحاوی، و أحمد بن عبد الوارث العسال و غیرهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 150
روی عنه أبو عبد الرحمن السلمی، و أبو عبد اللّه الحاکم، و أبو حازم العبدوی، و أبو المعلی الواسطی. و قال السلمی: کان شیخ الصوفیة بنیسابور، له الصاه بالإشارة مقرونا بالکتاب، و إلیه یرجع إلی فنون من العلم، منها حفظ الحدیث و فهمه، و علم التاریخ، و علوم المعاملات و الإشارة، لقی الشبلی، و أبا علی الروذباری و غیرهما.
و قال الحاکم: هو لسان أهل الحقائق فی عصره، و صاحب الأحوال الصحیحة، و کان مع تقدمه فی التصوف من الجمّاعة للروایات، و من الرحالین فی الحدیث، و کان یورق قدیما، فلما وصل إلی علم الحقائق ترکه. غاب عن نیسابور بضعا و عشرین سنة، ثم انصرف إلی وطنه سنة أربعین و ثلاثمائة، و کان یعظ و یذکر علی ستر و صیانة، ثم خرج إلی مکة سنة خمس و ستین، و جاور بها، و لزم العبادة فوق ما کان من عادته، و کان یعظ و یذکر.
و ذکر أنه توفی بمکة فی ذی الحجة سنة تسع و ستین و ثلاثمائة، و دفن عند تربة الفضیل بن عیاض.
و ذکره الخطیب، و قال: کان ثقة.
و ذکره أبو عبد الرحمن السلمی، أنه سمعه یقول: مراعاة من علامات التنقص، و نهایات الأولیاء بدایات الأنبیاء، و المحبة مجانبة السلو علی کل حال. ثم أنشد [من الطویل]:
و من کان فی طول الهوی ذاق سلوةفإنی من لیلی بها غیر ذائق
و أکبر شی‌ء نلته من وصالهاأمانی لم تصدق کلمحة بارق

سمع من الصفی، و الرضی الطبریین: بعض صحیح البخاری، و علی الرضی بعض الترمذی، و جزء سفیان بن عیینة، و حدث به بقراءة الشیخ نور الدین الفوی، فی یوم الجمعة سابع عشر القعدة سنة تسع و ستین و سبعمائة بمکة.
سألت عنه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة. فقال: کان شیخا مبارکا، یبیع الحناء و الملح و نحو ذلک بالمسعی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 151
توفی فی حدود السبعین. انتهی.
و السبعین- بتقدیم السین- و لعله مات فی سنة سبعین أو بعدها بیسیر. و اللّه أعلم.

أجاز له المحب الطبری، و ابنه جمال الدین قاضی مکة، و الرضی بن خلیل، و أخوه العلم، و جماعة من شیوخ مکة. تقدم ذکرهم فی ترجمة الشهاب أحمد بن علی الحنفی، و ما علمت له سماعا، و لا علمته حدث. و دخل الیمن فی زمن الملک المؤید، علی ما ذکر لی شیخنا ابن عبد المعطی للتجارة.
و ذکر لی أیضا: أنه دخل مصر، و کانت له ملاءة عظیمة، و وقف رباطا بزقاق الحجر بمکة علی الفقراء، و له علیه وقف بمکة، و علی بابه حجر مکتوب فیه: أنه وقفه علی الفقراء و المساکین و المجاورین من أهل الخیر و الدیانة من أی صنف کانوا، من العرب و العجم، و یکون النظر إلیه و إلی عقبه من بعده، فإذا انقرضوا یکون للحاکم بمکة المشرفة، و الحجرتین المفترقتین فی أعلا الرباط و أسفله، وقف علی هذا الرباط، یصرف کراؤهما علی مصلحته و عمارته و سقایته، و ما یحتاج إلیه، و النظر فیهما للمذکورین بتاریخ سلخ رجب سنة تسع و أربعین و سبعمائة، و توفی بمکة فی الخامس من المحرم سنة ست و خمسین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة.
نقلت وفاته من حجر علی قبره، و هو عمل عبد السلام المؤذن.
و ذکر لی شیخنا السید عبد الرحمن الفاسی: أن أباه کان شیخ الصوفیة بمکة، و أنه تزوج بنت القطب القسطلانی انتهی. و هی أم ولده العز هذا.
کما ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و قال: کان ثائر النفس.

إمام المقام الشریف. ولد سنة ست و ثلاثین و ستمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 152
و سمع من عبد الرحمن بن أبی حرمی: صحیح البخاری، خلا من قوله: وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً* إلی باب: مبعث النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و نسخة أبی معاویة الضریر، و بکار بن قتیبة، و نسخة أبی مسهر، و یحیی بن صالح الوحاظی، و ما معهما، و فضل من اسمه أحمد، و محمد، لابن بکیر، و المجالس المکیة للمیانشی عنه، و من شعیب بن یحیی الزعفرانی:
الأربعین الثقفیة، و البلدانیة للسلفی، و علی الشیخ بهاء الدین أبی الحسن بن الجمیزی:
اختلاف الحدیث للشافعی، و الثقفیات، و الأول من جامع عبد الرزاق، و الثانی من حدیث سعدان، و الرابع من الأغراب للنسائی، و السادس، و السابع، و الثامن من المحاملیات، و السابع من حدیث ابن السماک، و جزء سفیان بن عیینة، و جزء القزاز، و جزء مطین، و فوائد العراقیین للنقاش، و مسلسلات ابن شاذان، و غرائب مالک لدعلج، و ثمانین الآجری، و علی الشیخ شرف الدین بن أبی الفضل المرسی: صحیح ابن حبان، خلا الکلام، و جزء ابن نجید، و عوالی الفراوی. و علی الفقیهین: جابر بن أسعد الیمنی، و سلیمان بن خلیل العسقلانی: مسند الشافعی، و علی سلیمان سنن النسائی، و علیه و علی عمه یعقوب بن أبی بکر الطبری: جامع الترمذی، و علی عمه یعقوب: سنن أبی داود، و علی الکمال بن محمد بن عمر بن خلیل العسقلانی مسند الدارمی، و علی الضیاء محمد بن عمر القسطلانی العوارف للشیخ شهاب الدین السهروردی عنه، و علی الحافظ ابن مسدی، السیرة لابن إسحاق، و الزهد لابن المبارک، و الملخص للقابسی، و التقصی لابن عبد البر، و النجم و الکواکب للأقلیشی، و الأربعین المختارة لابن مسدی، و غیر ذلک کثیرا من الکتب و الأجزاء، علیهم و علی غیرهم، منهم فاطمة بنت نعمة بن سالم الحزام، سمع علیها الجمعة للنسائی، و سداسیات الرازی. و أجاز له ابن المقیر، و ابن الصلاح، و ابن یاقوت، و أحمد بن محمد بن الحباب، و ابن رواج، و سبط السلفی، و السفاقسی، و الساوی، و الرضی الصاغانی، و المجد بن تیمیة، و الباذرائی، و خلق. و طلب العلم و تفقه، و أفتی، و قرأ الحدیث، و نسخ الأجزاء، و خرج لنفسه فهرستا لمرویاته، و تساعیات من حدیثه.
و اختصر شرح السنة للبغوی، و علوم الحدیث لابن الصلاح. و نظم قصیدة فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلّم سماها «العقد الثمین فی مدح سید المرسلین». و حدث بالکثیر مدة.
سمع منه جمع من الأعیان، منهم: النجم بن عبد الحمید، و مات قبله بنحو ثلاثین سنة، و آخر أصحابه بالسماع، العفیف عبد اللّه بن محمد النشاوری المکی. و بالإجازة شیخنا یوسف بن عثمان بن عمر بن مسلم الکنانی الصالحی، و کانت إجازته له بعرفة فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 153
یومها، فی سنة إحدی و عشرین و سبعمائة باستدعاء البرزالی. و قد ذکره البرزالی فی معجمه، و أثنی علیه. و من جملة ما أثنی علیه، قال: و کان شیخ مکة فی وقته، و کان یفتی علی مذهب الشافعی.
و ذکره الذهبی فی معجمه، و قال: عالم فقیه محدث، عابد ورع، کبیر القدر، ثم قال: ولی الإمامة، و حدث أزید من خمسین سنة. انتهی.
و حدث عنه الحافظ صلاح الدین العلائی یوما، ففضله علی شیوخه کلهم؛ لأنه قال- فیما أخبرنی به عنه شیخنا الحافظ العراقی-: إنه أجل شیخ لقیه.
و هذه منقبة عظیمة؛ لأن العلائی لقی من کبار العلماء و الصالحین خلقا کثیرا، منهم الشیخ برهان الدین بن الفرکاح، و هو ممن جمع بین العلم الغزیر، و الصلاح، و الزهد الکثیر، و القاضی تقی الدین سلیمان بن حمزة.
و قد قال الذهبی فی حقه: لولا القضاء لعدّ کلمه إجماع.
و ذکر الشیخ عبد اللّه الیافعی فی ترجمته: أنه بلغه عن الفقیه أحمد بن موسی بن العجیل، شیخ الیمن علما و صلاحا، أنه قال لما سأله بعض أهل مکة الدعاء، فقال:
عندکم إبراهیم، یعنیه.
قال الیافعی: و کان مع اتساعه فی روایة الحدیث، له معرفة بالفقه و العربیة و غیرهما.
انتهی.
توفی رحمه اللّه، فی الثامن من شهر ربیع الأول سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
هکذا أرخ وفاته البرزالی فی معجمه. و ذکر أن عفیف الدین المطری، کتب إلیه بذلک. و ذکر أن أمین الدین الوانی، ضبط موته یوم السبت ثامن المحرم من السنة المذکورة.
و ذکر ابن رافع فی معجمه: أن مولده فی جمادی الآخرة، أو رجب سنة ست و ثلاثین، و قال: کان محبّا فی الحدیث و أهله، حسن الاستماع لما یقرأ علیه، سریع الدمعة. و ذکر أن العلائی خرّج له ثلاثة أجزاء من عوالیه.
أخبرتنی أم الحسن فاطمة بنت مفتی مکة شهاب الدین أحمد بن قاسم الحرازی سماعا بالمدینة النبویة: أن جدها الإمام رضی الدین إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الطبری المکی أخبرها، قال: أنا أبو الحسن علیّ بن هبة اللّه الخطیب.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 154
(ح): و قرأت علی أبی هریرة بن الحافظ أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الذهبی بغوطة دمشق، قال: أنا یحیی بن محمد بن مسعد المقدسی سماعا، قال: أنا أبو الفضل جعفر بن علی بن هبة اللّه الهمدانی، قراءة علیه و أنا حاضر فی الخامسة، و إجازة، قال: و الخطیب:
أنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی، قال: أنا أبو عبد اللّه القاسم بن الفضل الثقفی، قال: ثنا هلال بن محمد بن جعفر بن سعدان، قال: ثنا الحسین بن یحیی ابن عیاش القطان. قال: ثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلی، قال: ثنا حماد بن زید عن جمیل بن مرة عن أبی الوضی عن أبی برزة الأسلمی رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «البیعان بالخیار ما لم یتفرقا» .
أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة القزوینی فی سننه، عن أبی الأشعث هذا.
فوقع لنا موافقة له عالیة.
أنشدنی أبو هریرة بن الذهبی، و أبو المحاسن یوسف بن عثمان الکتانی مشافهة، أن الإمام رضی الدین إبراهیم بن محمد الطبری أنشدهما إجازة لنفسه [من الطویل]:
غرامی بسکان العذیب مقیم‌و صبری عدیم و الفواد کلیم
و قلبی من طول البعاد معذب‌و إن عذاب العاشقین ألیم
یجاذ بنی داعی الغرام إلیکم‌و یقعدنی عنکم أسی و هموم
فلو اننی أعطی لنفسی مرادهالکنت إلی تلک الوجوه أشیم
یشاهدکم قلبی علی البعد دائماو یهوی دنوا و الدنو عظیم
و إنی علی ما تعهدون من الوفاو إن کثرت فیّ الشجون مقیم
یؤرقنی شوقی إلیکم فأنثنی‌و بی من غرامی مقعد و مقیم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 155
و منها:
رعی اللّه أحبابا رمونی ببعدهم‌و قد علموا أن الفراق عظیم
معذبتی کم ذا الصدود إلی متی‌مضی عمری و الوصل منک أروم
ضننت علینا بالوصال و أنت من‌فروع الندا و ابن الکرام کریم
و منها:
فجودی و رقی أو فجوری و عذبی‌فما القلب إلا فی هواک مقیم
رمی اللّه أیام الفراق بمثلهالترثی لحالی فالجهول ظلوم
و أنشدانی أیضا کذلک عنه نفسه [من الطویل]:
أجارتنا بالغور جانب الغضاأعیدی لنا ذاک الوداد الذی مضی
و لا تحرمینا من جمالک نظرةفأرواحنا من لوعة البین تنتضا
أیحسن منک الصد و القلب مغرم‌بحبک قد ضاقت به رحب الفضا
أود خیالا فی المنام یزورنی‌و کیف یزور الطیف من لیس یغمضا
فمنی بإقبال علی من فؤاده‌أسیر جوی لم یزل فیک مغرضا
و حقک ما عن السلو بخاطری‌و ما زال برق الشوق فی القلب مومضا
و أقسم بالعهد الذی تعرفونه‌لأنتم منی قلبی علی السخط و الرضا
و به له [من البسیط]:
سلا المنازل و الأطلال و الحللاهل بعد سکانها قلبی المشوق سلا
کیف السلو و ما زالت محاسنهم‌فی مقلتی و إن شط النوی مثلا
رموا فؤادی بالأحزان بعدهم‌و ألزموه علی بعد المدا عللا
قد کنت أخشی فواقا قد رمیت به‌و کنت قبل التنائی خائفا و جلا
ما لذ لی مطعم بعد الحبیب و لاعذب المشارب بعد الظاعنین حلا
أستودع اللّه من کانت لطلعتهاالسعادة و الإقبال متصلا
علیک منا سلام لا یزال فماترکت بعدک إلا بالجوی قتلا
و به له فی أولی العزم من الرسل [من الطویل]:
فنوح و إبراهیم الذبیح و یوسف‌و والده یعقوب أیوب داود
و موسی و عیسی و النبی محمدأولی العزم فاعلمهم فعلمک محمود
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 156

و ذکر أنه ولی مکة و البصرة، و کان علیها یوم دخلها صاحب الزنج، ففر و لحق ببغداد.
و ذکر أن جده إسماعیل، امتنع من لباس الخضرة أیام المأمون. انتهی. و إبراهیم هذا یلقب: بریة.
و ذکر ابن الأثیر ما یبین به وقت تاریخ ولایة إبراهیم هذا؛ لأنه قال فی أخبار سنة ستین و مائتین: و فیها اشتد الغلاء فی عامة بلاد الإسلام، فأنجلا من أهل مکة الکثیر، و رحل عنها عاملها، و هو بریة. قال: ثم حج بالناس إبراهیم بن محمد بن إسماعیل المعروف ببریة. و هو أمیر مکة. انتهی.
و ذکر ابن جریر. أن بریة حج بالناس سنة تسع و خمسین و مائتین و سنة ستین و مائتین؛ لأنه قال فی أخبار سنة تسع و خمسین و مائتین: حج بالناس فیها إبراهیم بن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس، المعروف ببریة، و حج بالناس أیضا سنة ستین و مائتین.
و ذکر العتیقی ما یخالف ما ذکره ابن جریر فیمن حج بالناس سنة تسع و خمسین؛ لأنه قال: و حج بالناس سنة تسع و خمسین، الفضل بن عباس، و وافق العتیقی ابن جریر، علی أن بریة حج بالناس سنة ستین.
و ذکر الفاکهی ما یدل لولایة بریة علی مکة، و أمر فعله فی ولایته؛ لأنه قال: و أول من فرع الطواف للنساء بعد العصر، لیطفن و حدهن لا یخالطن الرجال فیه، عبید اللّه بن الحسن الطالبی، ثم عمل ذلک إبراهیم بن محمد بریة فی إمارته. انتهی.
و ما عرفت من حال بریة سوی ما ذکرت.
و لنذکر شیئا من أخبار صاحب الزنج، ملخصا من کلام الذهبی فی العبر و هو فی زعمه: علی بن محمد بن أحمد بن علی بن الشهید زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. خرج بالبصرة سنة خمس و خمسین و مائتین، فدعی إلی نفسه، و بادر إلی دعوته عبید أهل البصرة السودان، و لأجل ذلک قیل له: صاحب الزنج. فاستفحل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 157
أمرهم، و هزم جیوش الخلیفة، و استباح البصرة، و فعل الأفاعیل القبیحة، و امتدت أیامه الملعونة إلی أن قتل فی سنة سبعین و ثلاثمائة، لا رحمه اللّه، و عجل بروحه إلی النار.
قال الذهبی: و کان خارجیا یقول: لا حکم إلا للّه، و قیل: زندیقا یتستر بمذهب الخوارج، و هو أشبه. قال: و کان یصعد علی المنبر، فیسب عثمان، و علیا، و معاویة، و عائشة، و هو اعتقاد الأزارقة. قال الصولی: قتل من المسلمین ألف ألف و خمسمائة ألف. قال: و قتل فی یوم واحد بالبصرة ثلاثمائة ألف. انتهی.

نزیل مکة. کان رجلا مبارکا کثیر العبادة بالطواف، له إلمام بالعلم، و خط جید، کتب به کتبا حسنة. منها: شرح مختصر ابن الحاجب الفرعی، للشیخ خلیل الجندی المالکی، و مختصره فی الفقه. و کان یذکر أنه من تلامذته. و کان یحضر بمکة درس سیدی الشیخ العلامة موسی بن علی المراکشی، و سمع منه، و من العفیف عبد اللّه بن محمد النشاوری و غیرهما، و أدّب الأطفال بمکة سنین کثیرة. و کان یسکن برباط السدرة، و یشرف علی ما یتحصل من ریع وقفه بصیانة و عفاف، یعف أیضا عن أخذ کثیر من الصدقات، و وقف کتبا بخطه، منها: شرح ابن الحاجب و غیره. و کان أحد العدول بظاهر القاهرة خارج باب زویلة. و ما عرفت سنة قدومه إلی مکة، إلا أنه جاور بها ثلاثین سنة أو أزید، و بها توفی فی العشر الأخیر من جمادی الآخرة سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة. شهدت الصلاة علیه و دفنه، و هو من أبناء السبعین- فیما أحسب.

نزیل مکة، و مسندها و مسند الحجاز. ولد- ظنا- سنة عشرین و سبعمائة بدمشق، و سمع بها علی أبی العباس الحجار: صحیح البخاری، و مسند الدارمی، و مسند عبد بن حمید، و فضائل القرآن، لأبی عبید عن الأنجب، و ابن السباک و ابن القبیطی عن أبی زرعة، و من باب: من حلف فاستثنی إلی کتاب البیوع من سنن النسائی روایة ابن السنی عن ابن القبیطی و جماعة، و جزء أبی الجهم، و مسند عمر للنجاد، و جزء ابن مخلد بفوت من أوله. ینتهی إلی حدیث أنس: أصیب حارثة بن سراقة الأنصاری، و أخبار إبراهیم بن أدهم روایة الخلدی، و أربعین الآجری، و أربعین من روایته، تخریج ابن الفخر له، و سماعه لهذه فی سنة أربع و عشرین، و هو فی الرابعة- علی ما ذکر کاتب الطبقة-
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 158
و جزء البانیاسی عن الکاشغری و غیر ذلک. و علی العدل مجد الدین محمد بن محمد بن عمر الأصبهانی- حفید العماد الکاتب- أکثر سنن النسائی، و ذلک من باب: ما یفعل من صلی خمسا، إلی آخر السنن، خلا فوتا من المیعاد السابع، و هو من کتاب الوصایا، إلی باب: من حلف فاستثنی عن ابن القبیطی، و علی الزین أیوب بن نعمة الکحال، من قوله فی السنن المذکورة: النهی عن الاغتسال بفضل الجنب، إلی کتاب الوصایا، و علی العفیف إسحاق بن یحیی الآمدی، الثانی من العظمة لأبی الشیخ ابن حیان، و جزء فیه أربع مجالس من حدیث الرئیس أبی الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفی، و هی: الثالث، و الرابع، الخامس، و السادس، و جزء من فوائد الخضر بن الفضل الغازی، و جزء عامر بن سیار الرقی، و علی أحمد بن المقداد بن هبة اللّه القیسی: سنن النسائی، خلا من أولها إلی باب أول وقت العشاء، و خلا الفوت المعین فی المیعاد السابع، عن جده المقداد، و علی الشیخ تقی الدین أحمد بن تیمیة الحنبلی طرق: «زرغبّا تزدد حبا» لأبی نعیم، و فضل سورة الإخلاص له، عن ابن شیبان عن الصیدلانی عن الحداد عنه، و علی قاضی القضاة علاء الدین القونوی: الأول و الثانی من موافقاته، تخریج ابن طغریل، و علی قاضی القضاة شرف الدین عبد اللّه بن الحسن بن عبد اللّه بن الحافظ عبد الغنی: الثانی من مسند أنس للحنینی، عن سبط السلفی، عن السلفی، و علی قاضی القضاة جمال الدین سلیمان بن عمر الزرعی: جزءا من عوالیه، تخریج البرزالی، و علی البرزالی: الوجل لابن أبی الدنیا، و سمعه علی الحافظ أبی الحجاج المزی، و سمع علی المزی جزء البانیاسی و تذکرة الحمیدی، و الأول من فوائد ابن خزیمة مع الحجار فی هذه الأجزاء الثلاثة، و فضل سورة الإخلاص، و أربعین الآجری، و التاسع من حدیث ابن مندة، و الثانی من مسند أنس للحنینی، و قری الضیف لابن أبی الدنیا، و سمعه علی المحدث محب الدین عبد اللّه بن أحمد بن المحب المقدسی من لفظه، و سمع علیه جزء البانیاسی من لفظه، و سمعه أیضا علی المحدث شمس الدین محمد بن محمد بن الحسن بن نبماته الفارقی، و سمع علیه فضائل القرآن لأبی عبید، عن أبی صادق بن الرشید العطار عن ابن باقا عن أبی زرعة، و من قوله فی سنن النسائی: بیع الصبرة من التمر لا یعلم مکیلتها بالکیل المسمی من التمر، إلی کتاب أدب القاضی، عن جعفر الإدریسی، و ابن الشمعة، و جماعة من أصحاب ابن باقا، و سمع أکثر هذه السنن علی أم محمد آمنة بنت الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الواسطی، و هو من باب النهی عن الاغتسال بفضل الجنب إلی آخر الکتاب، خلا الفوت الذی فی السابع، و هو من أوله، و ذلک من کتاب الوصایا، إلی باب: من خلف و استثنی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 159
و أجاز له شیوخه هؤلاء إلا القونوی، ففی إجازته عندی الآن شک.
و أجاز له باستدعاء الحافظ عماد الدین بن کثیر- مؤرخ بذی الحجة سنة ست و عشرین و سبعمائة- إبراهیم بن محمد بن عبد المحسن الغرافی- بغین معجمة وراء و ألف وفاء- من الإسکندریة، و من مصر عبد اللّه بن محمد بن أبی القاسم القزوینی، و علی بن عمر الوانی، و علی بن إسماعیل بن قریش، و یوسف بن عمر الختنی، و یونس بن إبراهیم الدبوسی و القاضی بدر الدین بن جماعة، و الحافظان: قطب الدین الحلبی، و أبو الفتح بن سید الناس، و المحدث سراج الدین عبد اللطیف السعودی، و جمع کثیر من أصحاب النجیب الحرانی، و ابن عزون، و المعین الدمشقی و غیرهم، تقدم ذکر جماعة منهم فی ترجمة الشریف أبی الفتح الفاسی و غیرهم، و حدث بجمیع مسموعاته، و بأکثرها غیر مرة، و لم یفتنی منها- بحمد اللّه- إلا أکثر کتاب قری الضیف، نعم فی سماعی للخامس من أمالی المحاملی نظر. و سمع منه جماعة من شیوخنا المحدثین، و أصحابنا من المحدثین و الفقهاء، منهم: شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و حدث عنه فی معجمه، و أول ما حدث بدمشق فی عشر التسعین و سبعمائة، ثم حدث بالحرمین و حلب و طرابلس، و کان أسند من بقی فی الدنیا مع حسن الفهم لما یقرأ علیه، و له إلمام بمسائل فقهیة، و ربما یستحضر لفظ «التنبیه» إلا أنه صار بأخرة یتمحل کثیرا، و یرد ما لا یتجه رده، و ربما أخطأ فی الرد، و لذلک سبب، و هو أنه کان علق بذهنه فی حال القراءة علیه کثیرا من الأحادیث و بعض الأحادیث المختلفة الألفاظ، و هو لم یحفظ إلا لفظا واحدا. فإذا قرأ القارئ الحدیث الذی لا یحفظ لفظه، أنکر علیه و لا یقنع منه بدون أن یقرأ ما یحفظ. و قال: هکذا سمعناه. و هذا مما عیب علیه، و إنما کان ذلک عیبا لأمرین:
الأول: أن الاحتجاج بلفظ السماع، إنما هو للیقظ الواعی فی وقته. و لیس هو بهذه الصفة.
الثانی: أنه یلزم من قراءة ما یقوله، أن یدخل فی الروایة ما لیس منها؛ لأنه قد یکون للحدیث راویان، کل منهما رواه بلفظ، و القارئ له باللفظین یدخل فی روایة کل منهما ما لیس فیها، و هو محذور، و إنما یحسن قراءة الحدیث بألفاظه، إذا کان من روایة واحد أو اثنین فصاعدا، مع بیان لفظ کل راو.
و کان- رحمه اللّه- بأخرة، شدید الحرص علی أخذ شی‌ء علی التحدیث، و أخذ خطه بالإجازة أو التصحیح، و هو معذور فی ذلک، فإنه کان قد احتاج.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 160
و له- رحمه اللّه تعالی- حظ من العبادة و الخیر و العفاف، مع کونه لم یتزوج قط علی ما ذکر، و متعه اللّه تعالی بحواسه وقوته، بحیث کان یذهب إلی التنعیم ماشیا غیر مرة، آخرها فی سنة موته، و لم یزل حاضر العقل إلی حین وفاته. و کان صوفیا بالخانقاه الأندلسیة بدمشق، و مؤذنا بجامعها الأموی، و عانی بیع الحریر فی وقت علی ما ذکر.
توفی- رحمه اللّه تعالی- فی لیلة الأحد السابع عشر من شوال سنة ست و ثمانمائة بمنزله برباط ربیع من مکة. و دفن بالمعلاة، بعد أن جاور بمکة سنین کثیرة: منها ست سنین، تنقص تسعة و أربعین یوما متصلة بموته و منها خمس سنین متوالیة أولها موسم سنة إحدی و تسعین و سبعمائة و آخرها، انقضاء الحج من سنة ست و تسعین و سبعمائة.
و جاور بها مدة غیر ذلک.
أخبرنی أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن صدیق الصوفی، بقراءتی علیه بالمسجد الحرام، و الإمام أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد بن عبد الواحد البعلی، بقراءتی علیه بالقاهرة، و أبو هریرة عبد الرحمن بن الحافظ أبی عبد اللّه الذهبی، بقراءتی علیه بکفر بطنا، و محمد بن محمد بن محمد بن عمر بن أبی بکر بن قوام البالسی، و أسماء بنت أحمد ابن عثمان الحلیبی، بقراءتی علیهما، بصالحیة دمشق، و علی بن عثمان بن محمد بن الشمس لؤلؤ، و أخته زینب، بقراءتی علیهما ببیت لها من غوطة دمشق، و محمد بن بهادر المسعودی، قراءة علیه و أنا أسمع فی الرحلة الثالثة بصالحیة دمشق و غیرهم، قالوا:
أنا أبو العباس أحمد بن أبی طالب بن نعمة الصالحی سماعا، زاد ابن الذهبی فقال: و أبو محمد عیسی بن عبد الرحمن المطعم سماعا فی الثالثة، قالا: أنا أبو المنجا عبد اللّه بن عمر البغدادی، قال: أنا عبد الأول بن عیسی قال: أنا محمد بن عبد العزیز الفارسی، قال: أنا عبد الرحمن بن أبی شریح، قال: أنا عبداللّه بن محمد بن عبد العزیز البغوی، قال: ثنا أبو الجهم العلاء بن موسی بن عطیة الباهلی إملاء من کتابه، قال: أنا اللیث بن سعد عن نافع عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، أنه أدرک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی رکب و عمر یحلف بأبویه، فناداهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «إن اللّه عز و جل ینهاکم أن تحلفوا بآبائکم، فمن کان حالفا فلیحلف باللّه عز و جل و إلا فلیصمت» .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 161
هذا حدیث صحیح متفق علیه، أخرجه البخاری و مسلم عن قتیبة عن اللیث. فوقع لنا بدلا لهما عالیا.
و أخرجه مسلم أیضا عن عبد الملک بن شعیب بن اللیث بن سعد عن أبیه عن جده عن عقیل بن خالد عن الزهری عن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن أبیه عبد اللّه بن عمر، فوقع لنا عالیا جدا؛ فباعتبار العدد إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، کأنی سمعته من صاحب مسلم. و للّه الحمد و الشکر.

روی عن أبیه، وجده لأمه محمد بن علی بن شافع، و الحارث بن عمیر، و حماد بن زید، و داود بن عبد الرحمن العطار، و سفیان بن عیینة، و عبد اللّه بن رجاء المکی، و عمرو بن یحیی السعیدی، و أبی عرارة الملیکی، و محمد بن حنظلة المخزومی.
روی عنه: مسلم، خارج الصحیح، و ابن ماجة و النسائی عن رجل عنه، و وثقه النسائی، و أبو بکر بن أبی عاصم، و بقی بن مخلد، و مطین، و یعقوب بن سفیان الفسوی. و وقع لنا حدیثه عنه فی الأول من مشیخته عالیا. قال حرب بن إسماعیل الکرمانی: سمعت أحمد بن حنبل یحسن الثناء علیه، و قال أبو حاتم: صدوق. و قال النسائی، و الدارقطنی ثقة. مات سنة سبع، و یقال: سنة ثمان و ثلاثین و مائتین.
أخبرنا ابن الذهبی، قال: أنا یحیی بن سعد، أنا ابن اللتی حضورا و إجازة، قال: أنا أبو حفص الحربی، قال: أنا أبو غالب العطار، قال: أنا أبو علی بن شاذان، قال: أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه النحوی، قال: أنا یعقوب بن سفیان، قال: ثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الشافعی المطلبی، قال: سمعت أبی یحدث عن أبیه عن عمرو بن محمد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 162
عن أبیه عن جده، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «الدینار بالدینار و الدرهم بالدرهم لا فضل بینهما، فمن کانت له حاجة بورق فلیصرفها بالذهب، و من کانت له حاجة بذهب فلیصرفها بورق، و الصرف هاء و هاء» .
[...]

سمع من أبی الحسن علی بن الصواف، مسموعه من النسائی وفوته، علی القاضی جمال الدین بن السقطی، و سمع من الحافظ الدمیاطی، و زینب بنت الإسعردی. و حدث.
روی لنا عنه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة. سمع منه منتقی من مسموعاته عن سنن النسائی، بقراءة شیخنا الحافظ أبی الحسن الهیثمی، فی مستهل الحجة سنة ثمان و ستین و سبعمائة بالحرم الشریف بمکة. و بها مات فی هذه السنة. و کان أمین الحکم بالحسینیة ظاهر القاهرة.

نزیل مکة. ولد سنة خمس عشرة و سبعمائة.
و سمع بالقاهرة علی أبی العباس الحجار، صحیح البخاری فی قدمته الثانیة إلیها، و هی سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، و علی أبی الحسن علی بن عمر الوانی، صحیح مسلم، عن المرسی، و البکری، و البلدانیة للسلفی عن سبط السلفی عن جده، و علی النجم عبد اللّه بن علی بن عمر الصنهاجی: صحیح مسلم، عن أحمد بن عبد الدایم، و جامع الترمذی- خلا من أبواب الدعوات إلی آخره- عن القطب القسطلانی، و الغیلانیات
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 163
عن ابن مناقب و جماعة، عن ابن طبرزد، و علیه و علی التقی محمد بن عبد الحمید المهلبی:
الشفا للقاضی عیاض، عن التاج القسطلانی، و السیرة لابن إسحاق: عن الشریف أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الحسنی عن ابن بیان الأنباری، عن والده عن الحبال، و علی الصنهاجی، و قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة، صحیح البخاری، و علی ابن جماعة بمفرده سنن ابن ماجة، و جامع الأصول لابن الأثیر، عن ابن أبی الدم عنه، و الشاطبیة عن ابن الأزرق عن المؤلف.
و علی أبی المحاسن یوسف بن عمر الختنی: معجم المنذری، خلا الجزء الحادی عشر، و الرابع عشر، و الثامن عشر، عنه کذلک، و علی أبی الحسن علی بن إسماعیل بن قریش:
سنن الشافعی رضی اللّه عنه روایة المزی، و علی أبی النون یونس بن إبراهیم الدبوسی:
اختلاف الحدیث للشافعی عن ابن الجمیزی إجازة، و الجزء الأول من القناعة لابن أبی الدنیا، و أحادیث أبی أحمد الفرضی، و أنا شید شجاع بن علی، عن ابن المقیر، و مشیخته تخریج ابن أیبک، و بعض السیرة الهشامیة عن ابن المقیر عن ابن ناصر عن الحبال، و علی الضیاء موسی بن علی الزرزاری: کتاب الحلیة لابن نعیم عن النجیب الحرانی، و علی الحافظ أبی الفتح بن سید الناس الیعمری السیرة، تألیفه، و تسمی عیون الأثر، و علی الملک أسد الدین عبد القادر بن الملوک: السیرة لابن إسحاق، و علی جماعة سواهم بمصر، و بدمشق سنة أربعین علی الحافظ أبی الحجاج المزی، الجزء الثانی عشر من کتاب الصیام للحسین بن الحسن المروزی، دون ما فی آخره من حدیث ابن المنذر عن ابن البخاری، و علی الحافظ أبی عبد اللّه الذهبی جزءا من تخریجه فیه عوالی مالک، و آخره تفسیر قوله تعالی: لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ [النساء: 148]، و أجاز له أبو بکر ابن أحمد بن عبد الدایم، و عیسی بن عبد الرحمن المطعم، و یحیی بن سعید، و القاسم بن عساکر، و أبو نصر بن الشیرازی. و آخرون من دمشق. و طلب العلم، فأشتعل بالفقه و العربیة و الأصلین، و برع فی ذلک کثیرا.
و ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، أنه أخذ الفقه عن الشیخ مجد الدین الزنکلونی، شارح التنبیه، و الشیخ تاج الدین التبریزی، ثم عن الشیخ کمال الدین النشائی، و قرأ علیه کتابه جامع المختصرات و حفظه، و عن الشیخ جمال الدین الإسنائی و لازمه کثیرا، و قرأ علیه کثیرا من تصانیفه، و أخذ أصول الدین عن الشیخ شهاب الدین ابن المیلق، و صحبه و انتفع به، و ناب فی الحکم بالحسینیة ظاهر القاهرة، عن قاضی القضاة أبی البقاء السبکی، ثم انتقل إلی مکة، سنة سبعین و سبعمائة، و استوطنها حتی مات. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 164
و کان ولی بمکة تدریس الحدیث للأشرف صاحب مصر، و تصدیر البشیر الجمدار، و درس أیضا کثیرا احتسابا، و انتفع به الناس فی ذلک بالحرمین، و أفتی و حدث فیهما بالکثیر من مرویاته، و سمع منه مشایخنا الحفاظ: أبو الفضل العراقی، و ابنه أبو زرعة، و خرج له مشیخة، و أبو الحسن الهیثمی، و شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و والدی و غیرهم من أصحابنا و غیرهم، و حضرت مجلس تحدیثه بالحرم.
و وجدت بخط شیخنا ابن سکر، سماعی علیه لشی‌ء من آخر سنن النسائی، روایة ابن السنی مع النشاوری و غیره، بقراءة الشریف البنزرتی المقدم ذکره. و أجاز لی غیر مرة، منها لما عرضت علیه بعض محفوظاتی بمکة و المدینة، و کان یتردد إلیها، و تزوج من أهلها.
و توفی رحمه اللّه، یوم الثلاثاء الثانی من شهر رجب سنة تسعین و سبعمائة، و دفن بعد العصر بالمعلاة، بقرب الفضیل بن عیاض رضی اللّه عنه.

قدم إلی مکة فی سنة ست و ستین و أربعمائة، و صنع فیها- بمکة- و بظاهرها مآثر حسنة، منها: أنه عمر المسجد الذی أحرمت منه عائشة رضی اللّه عنها بالتنعیم لما حجت، و هو المسجد المعروف بمسجد الهلیلجة، بشجرة کانت فیه سقطت من سنین قریبة، و اسمه مکتوب بذلک فی حجر جدار المسجد الشامی. و نص المکتوب فی الحجر بعد البسملة: أمر بعمارة مسجد عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها، بأمر منه، الرئیس الأجل السید فخر الرؤساء مغیث الحرمین، أبو النصر إبراهیم بن محمد بن علی، عنه و عن أخیه الرئیس الأجل السید ذی المحاسن أبی مسعود علی بن محمد بن علی، تقبل اللّه عملهما و بلغهما فی الدارین أملهما و شکر سعیهما، و لا قطع من الحرمین أثرهما، و ذلک فی رجب سنة ست و ستین و أربعمائة. انتهی باختصار.
و منها علی ما ذکر صاحب المرآة نقلا عن محمد بن هلال الصابی: أن أبا النصر ورد إلی مکة سنة ست و ستین و أربعمائة، و صادف فی المسجد الحرام مواضع قد تهدمت، فأطلق ثلاثین ألف دینار، أنفق بعضها فیها. و أخذ الباقی الأمیر محمد بن أبی هاشم، و أجری الماء من عرفات إلی مکة فی قنی کانت عملتها زبیدة، و وجد البیت عریانا منذ سنین، فکساه ثیابا بیضا من عمل الهند کانت معه کذلک. و فضض المیزاب، و قال: لو
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 165
أنی علمت إذا علمته ذهبا سلم لعملته، و تصدق فی الحرمین بمال جزیل، و أعطی فقراء مکة و المدین جرایة لمدة سنة، و قیل کان ذلک من سلطان شاه، نذر للّه أن یفعل ذلک فی مقابلة سلامة نظره بعد الکحل و إفلاته من الحبس، و سلامة إخوته من الکحل.
انتهی.

نزیل مکة، و شیخ القراء بها، و یعرف أیضا بابن الجابی.
ولد فی ذی القعدة سنة اثنتین و ستین و ستمائة بالقاهرة، بخان مسرور منها، و لذلک قیل له المسروری. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص165
سمع من النجیب الحرانی: الجزء الأول و الثانی من مشیخته تخریج الشریف عز الدین الحسینی، فی سنة تسع و ستین و ستمائة.
و سمع فی سنة خمس و سبعین، علی القاضی عماد الدین علی بن صالح، المعروف بابن أبی عمامة المصری: مسند الشافعی، و حدث به عنه، و حدث عن القاضی شمس الدین محمد بن العماد إبراهیم بن عبد الواحد المقدسی، و أخذ القراءات عن جماعة منهم:
الشطنوفی، و التقی الصائغ و غیرهم، و أتقنها قراءة علیه العلامة فخر الدین المصری، و جدی القاضی أبو الفضل النویری- و سمع علیه المسند- و غیرهما من أعیان الحرمین و غیرهما. ذکره الذهبی- فیما وجدت بخطه- فی القراء علی التقی الصائغ و قال:
شیخ القراء بمکة.
و ذکر ابن فرحون فی کتابه «نصیحة المشاور»: أنه تصدر للإقراء بالحرم الشریف النبوی، و انتفع الناس به بعد إقامة طویلة بمکة، و أن القاضی شرف الدین الأمیوطی استنابه فی الإمامة و الخطابة مدة غیبته فی القاهرة سنة اثنتین و أربعین، قال: و کان قد کفّ فی آخر عمره فصبر و احتسب. انتهی.
توفی فی الثالث و العشرین من جمادی الأولی سنة خمس و أربعین و سبعمائة بالمدینة النبویة، و دفن بالبقیع.
کتبت وفاته و مولده و شیوخه فی القراءات، و قراءة الفخر المصری علیه، من ذیل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 166
علی طبقات القراء للحفاظ الذهبی، من إملاء العفیف المطری، فی غالب ظنی.

ذکره أبو الحسن العتیقی فی أمراء الموسم.
و ذکر أنه حج بالناس فی سنة اثنتین و مائتین، و هو أمیر مکة للمأمون، و أخوه علی ابن موسی الرضا، ولی عهد المأمون. انتهی.
و لا معارضة بین ما ذکره العتیقی من أن إبراهیم کان علی مکة فی سنة اثنتین و مائتین، و بین ما ذکر الأزرقی من أن ابن حنظلة کان علی مکة فی سنة اثنتین و مائتین، خلیفة لحمدون بن علی بن عیسی بن ماهان، لإمکان أن یکون حمدون کان علی مکة فی أول سنة اثنتین و مائتین، و إبراهیم کان علی مکة فی آخر هذه السنة. و اللّه أعلم.
و ابن حنظلة المشار إلیه، هو یزید بن محمد بن حنظلة المخزومی، أمیر کان علی مکة للجلودی، و لحمدون السابق.
و ذکر ابن حزم: أن إبراهیم بن موسی بن جعفر المشار إلیه، دخل مکة عنوة، و قتل ابن حنظلة المذکور. انتهی بالمعنی.
و ذکر ابن الأثیر شیئا من خبره؛ لأنه قال فی أخبار سنة مائتین: و فی هذه السنة ظهر إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد، و کان بمکة، فلما بلغه خبر أبی السرایا، و ما کان منه، سار إلی الیمن، و بها إسحاق بن موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس عاملا للمأمون. فلما بلغه قرب إبراهیم من صنعاء، سار منها نحو مکة، و أتی المشاش فعسکر بها، و اجتمع إلیه جماعة أهل مکة هربوا من العلویین، و استولی إبراهیم علی الیمن- و کان یسمی الجزار لکثرة من قتل بالیمن- و سبی و أخذ الأموال. انتهی.
و قال فی أخبار هذه السنة: «ذکر ما فعله إبراهیم بن موسی»: و فی هذه السنة وجّه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 167
إبراهیم بن موسی بن جعفر من الیمن رجلا من ولد عقیل بن أبی طالب فی خیل لیحج بالناس، فسار العقیلی حتی أتی بستان ابن عامر، فبلغه أن أبا إسحاق المعتصم، قد حج فی جماعة من القواد، فیهم حمدویه بن علی بن عیسی بن ماهان، و قد استعمله الحسن ابن سهل علی الیمن، فعلم العقیلی أنه لا یقوی بهم. فأقام ببستان ابن عامر، فاجتازت به قافلة من الحاج، و معهم کسوة الکعبة و طیبها، فأخذوا أموال التجار و کسوة الکعبة و طیبها، و قدم الحاج مکة عراة منهوبین، و استشار المعتصم أصحابه، فقال الجلودی: أنا أکفیک ذلک، فانتخب مائة رجل. و سار إلی العقیلی، فصبحهم فقاتلهم فانهزموا و أسر أکثرهم، و أخذ کسوة الکعبة و أموال التجار، إلا ما کان مع من هرب قبل ذلک فرده، و أخذ الأساری، فضرب کل واحد منهم عشرة أسواط، و أطلقوا. فرجعوا إلی الیمن یستطعمون الناس، فهلک أکثرهم فی الطریق. انتهی.

یروی عن یحیی بن سعید الأنصاری.
روی عنه هشام بن عمار.
ذکره ابن حبان هکذا، فی الطبقة الثالثة من الثقات.

نزیل مکة، من الموالی.
روی عن أنس بن مالک، و سعید بن جبیر، و سعید بن المسیب، و طاوس، و عطاء بن أبی رباح، و عمرو بن شعیب، و مجاهد، و وهب بن عبد اللّه بن قارب الثقفی. و له صحبة، و عن عمته، عن امرأة لها صحبة.
روی عنه أیوب السختیانی، و ابن جریج، و شعبة و السفیانان، و عثمان بن الأسود، و معمر بن راشد، و جماعة.
روی له الجماعة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 168
قال الحمیدی عن سفیان بن عیینة: أخبرنی إبراهیم بن میسرة: من لم تر عیناک و اللّه مثله.
و قال حامد بن یحیی بن سفیان: کان من أوثق الناس و أصدقهم، کان یحدث علی اللفظ.
و وثقه أحمد و ابن معین، و العجلی و النسائی. و مات فی خلافة مروان بن محمد، علی ما قال ابن سعد.
و قال البخاری: مات قریبا من سنة اثنتین و ثلاثین و مائة. و جزم الذهبی فی العبر بوفاته سنة اثنتین و ثلاثین و مائة بمکة.
و قال البخاری عن علی بن المدینی: له نحو ستین حدیثا أو أکثر.

سمع عطاء بن أبی رباح، و عمرو بن دینار، و عبد اللّه بن أبی نجیح و عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی حسین، و الحسن بن مسلم بن یناق، و کثیر بن کثیر بن المطلب و غیرهم.
روی عنه: السفیانان، و ابن المبارک، و ابن مهدی، و بشر بن السری، و خلاد بن یحیی، و زید بن الحباب، و وکیع بن الجراح، و یحیی بن أبی کثیر، و أبو نعیم، و الفضل بن دکین، و أبو عامر العقدی و غیرهم.
روی له الجماعة.
قال علی بن المدینی عن ابن عیینة: کان حافظا. و قال عبد الرحمن بن مهدی: کان أوثق شیخ بمکة، و وثقه أحمد، و یحیی.

أمیر مکة و المدینة و الطائف.
ذکر ابن جریر الطبری: أن هشام بن عبد الملک، ولّی خاله إبراهیم بن هشام هذا،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 169
مکة و المدینة و الطائف، بعد أن عزل عن ذلک عبد الواحد النصری، و أنه قدم المدینة یوم الجمعة لسبع عشرة مضت من جمادی الآخرة من سنة ست و مائة.
و فی هذه السنة: ولی ذلک و حج بالناس، و هو علی ولایته لذلک فی سنة سبع و مائة، و فی سنة ثمان و مائة، و فی سنة تسع و مائة، و فی سنة عشر و مائة، و فی سنة إحدی عشرة و مائة، و هو علی ولایته فی هذه السنین کلها.
و ذکر ابن جریر: أنه عزل عن ذلک فی سنة أربع عشرة و مائة، و أنه حج بالناس فی سنة خمس و مائة، فأرسل إلی عطاء بن أبی رباح، یقول له: متی أخطب بمکة؟. فقال:
بعد الظهر قبل الترویة بیوم. فخطب قبل الظهر و قال: أمرنی رسولی بهذا عن عطاء.
فقال عطاء: ما أمرته إلا بعد الظهر، فاستحیی إبراهیم یومئذ، و عدوه منه جهلا.
و ذکر ابن جریر: أنه فی سنة تسع و مائة، خطب بمنی الغد من یوم النحر بعد الظهر، فقال: سلونی فأنا ابن الوحید، لا تسألون أحدا أعلم منی. فقام إلیه رجل من أهل العراق، فسأله عن الأضحیة أ واجبة هی (أم مستحبة)؟ فما دری ما یقول، فنزل.
و ذکر ابن الأثیر ما یوافق ما ذکره ابن جریر، فی ولایة إبراهیم بن هشام و حجه بالناس، و هو علی ولایته فی السنین المذکورة، و أنه حج بالناس فی سنة اثنتی عشرة علی قول، و فی سنة ثلاث عشرة علی قول.
و ذکر ما یقتضی أنه کان فی هاتین السنتین علی ولایته. و ذکر فی خطبته بمکة و منی ما یوافق ما ذکره ابن جریر.
و قال العتیقی: و حج بالناس سنة خمس و مائة، إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی، ثم قال: و أقام الحج للناس سنة سبع و مائة، و ثمان و مائة، و تسع و مائة، و عشر و مائة، و إحدی عشرة و مائة، و ثنتی عشرة و مائة، ست حجج ولاء، إبراهیم بن هشام ابن إسماعیل، و ذکر ما یقتضی أن غیره حج بالناس فی سنة ثلاث عشرة و مائة.
و ذکر الفاکهی ولایته لمکة و شیئا من خبره؛ لأنه قال بعد ذکره لولایة أخیه محمد بن هشام: و کان من ولاة مکة أیضا، أخوه إبراهیم بن هشام.
حدثنا محمد بن أبی عمر قال: ثنا سفیان عن ابن أبی حسین، قال: لقینی طاوس، فقال: ألا ینتهی هذا- یعنی إبراهیم بن هشام- عما یفعل؟، إن أول من جهر بالسلام أو بالتکبیر عمر رضی اللّه عنه، فأنکرت الأنصار ذلک، فقال: أردت أن یکون إذنا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 170
و هو إبراهیم بن هشام بن إسماعیل بن الولید بن المغیرة.
حدثنا حسن بن حسین الأزدی أبو سعید، قال: ثنا محمد بن سهل، قال: ثنا ابن الکلبی، قال: قال عثمان بن أبی بکر بن عبید اللّه بن حمید من بنی أسد بن عبد العزی لإبراهیم بن هشام بن إسماعیل بن هشام المخزومی عامل هشام علی مکة، و فاخره، أو قضی علیه، فی شی‌ء، فقال المخزومی: أنا ابن الوحید، فقال له عثمان: و اللّه ما أنا بنافخ کیر، و لا ضارب علاة، و لو نقبت قدمای لا نتثرت منهما بطحاء مکة، فقال له إبراهیم بن هشام: قم، فإنکم و اللّه کنتم و حوشا فی الجاهلیة، و ما استأنستم فی الإسلام. انتهی.
و قد تقدم فی ترجمة أخیه محمد بن هشام: أن الولید بن یزید بن عبد الملک الأموی ضربهما ضربا کثیرا، و بعث بهما إلی یوسف بن عمر الثقفی بالکوفة، فصادرهما و عذبهما عذابا شدیدا، مع خالد بن عبد اللّه القسری، حتی ماتوا جمیعا فی یوم واحد، فی المحرم سنة ست و عشرین و مائة.

وجدت فی حجر قبره بالمعلاة: هذا قبر الأمیر الأجل الأوحد، الأمیر ناصر الدین، عمدة المسلمین، شرف الخلافة، عمدة الإمامة، مقدم الأمراء، عضد الملوک و السلاطین.
ثم عرفه بما ذکرنا. و فیه توفی بالحرم الشریف یوم الجمعة لتسع بقین من صفر من سنة ست و أربعین و خمسمائة.

نزیل مکة. هکذا نقلت نسبه من خطه، و هو مخالف لما ذکره ابن طغریل، فإنه نسبه فی بعض مسموعاته: إبراهیم بن محمد بن مکة بن أبی بکر بن حمود الصنهاجی المقری.
هکذا وجدت بخطه فی سماع المذکور، بقراءة ابن طغریل لبعض سنن النسائی.
و ذلک من أولها إلی أول وقت العشاء، و من باب: ما یفعل من صلی خمسا، إلی باب النهی عن سبّ الأموات، و من زیارة القبور إلی کتاب المناسک.
و ذلک علی الزین أیوب بن نعمة الکحال، و المجد محمد بن عمر بن محمد الأصفهانی حفید العماد الکاتب، خلا من أولها إلی أول وقت العشاء، فلم یسمعه علی حفید العماد.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 171
و سمع علی أحمد بن هبة اللّه بن المقداد القیسی، مسموعه علی حفید العماد، و سمع مسموعه علی الکحال، خلا من أول السنن إلی باب الوضوء، علی أم محمد آمنة بنت الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الواسطی، و ذلک فی سنة ست و عشرین بدمشق.
و وجدت بخط شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، أنه سمع علی أبی العباس الحجار، صحیح البخاری بدمشق، فی سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة و غیرها، و ذکر لی أنه سمعه علی عیسی بن عبد اللّه الحجی بمکة، و سمع علی أبی عبد اللّه محمد بن جابر الوادی آشی: الموطأ، و التیسیر للدانی، و الاکتفا للکلاعی، عن ابن الغماز عنه. و حدث.
سمع منه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، صحیح البخاری، و سألته عنه، فقال:
کان رجلا صالحا خیرا، أقام بمکة مدة طویلة، و ولد له بها أولاد.
و کان یسکن بدار العجلة، و بها مات عن نحو تسعین سنة. انتهی. و توفی لیلة التاسع من ذی الحجة سنة تسع و سبعین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
نقلت وفاته من خط شیخنا ابن سکر، و قد أجاز لی مرویاته فی استدعاء مؤرخ بالعشر الآخر من ذی القعدة سنة تسع و سبعین، کتب عنه فیه شیخنا ابن سکر، و الاستدعاء أیضا بخطه.
أخبرنی أبو إسحاق إبراهیم بن یحیی بن محمد الصنهاجی المکی، و جماعة إذنا.
و قرأت علی أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن صدیق بالحرم الشریف، قالوا: أنا أبو العباس أحمد بن أبی طالب الحجار.
و أخبرنی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی المجد الخطیب، و أبو هریرة بن الحافظ الذهبی، بقراءتی علیهما منفردین فی الرحلة الأولی بدمشق، قالا: أخبرتنا وزیرة بنت عمر التنوخیة، قال شیخنا أبو هریرة و أنا حاضر، زاد فقال: و أنا أبو بکر بن أحمد بن عبد الدایم قراءة علیه، و أنا حاضر فی الثالثة، و عیسی بن عبد الرحمن به معالی المطعم فی الخامسة، و أبو العباس الحجار، قالوا: أنا الحسین بن المبارک بن الزبیدی، قال: أنا أبو الوقت السجزی، قال: أنا أبو الحسن الداوودی، قال: أنا أبو محمد الحموی، قال: أنا أبو عبد اللّه الفربری، قال: أنا أبو عبد اللّه البخاری:
[...]
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 172

أمیر مکة. ولیها مع الطائف، کما ذکر ابن جریر، عام مات أبو جعفر المنصور بوصیة منه، و لا أدری متی عزل عن ذلک، إلا أن ابن جریر، ذکر أن جعفر بن سلیمان کان والیا علی مکة و الطائف، فی سنة إحدی و ستین، و ذلک یحتمل أن یکون عزل فیها أو فیما قبلها.
و ذکر ابن جریر: أنه ولی المدینة فی سنة ست و ستین، و أنه حج بالناس، و هو علی المدینة فی سنة سبع و ستین، ثم توفی بالمدینة بعد قدومه إلیها بأیام.

روی عن داود بن سابور، و سعید بن میناء، و طاوس بن کیسان و عطاء بن أبی رباح، و عمرو بن دینار، و عمرو بن شعیب، و محمد بن عباد بن جعفر، و الزهری، و أبی الزبیر المکی.
روی عنه سفیان الثوری، و هو من أقرانه، و عبد الرزاق بن همام، و مروان بن معاویة الفزاری، و مؤمل بن إسماعیل، و غیرهم.
روی له الترمذی، و ابن ماجة. قال أحمد و النسائی: متروک الحدیث.
و قال أبو أحمد بن عدی: و هو فی عداد من یکتب حدیثه، و إن کان قد نسب إلی الضعف.
قال الهیثم بن عدی: مات سنة خمسین و مائة.
قال ابن سعد: مات سنة إحدی و خمسین و مائة، فکان یسکن شعب الخوز بمکة.
انتهی.
و ذکر صاحب الکمال: أنه إبراهیم بن یزید بن مردانبة المخزومی، و هذا و هم؛ لأنهما و إن وافق کل منهما الآخر فی اسمه، و اسم أبیه، فبینهما فرق من وجوه، منها:
أن ابن مردانبة کوفی مولی لعمرو بن حریث، یروی عن إسماعیل بن خالد، و رقبة بن مسقلة. و عنه: أبو کریب، و أبو سعید الأشج، و جماعة. و لم یرو له إلا النسائی فقط.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 173
و قد جعلهما ترجمتین المزی فی التهذیب، و الحافظ الذهبی فی الکاشف، و مختصر التهذیب، و ذکر أن الخوزی مولی لعمر بن عبد العزیز. و هذا کله یدل علی افتراقهما.

روی عن أحمد بن یونس، و أحمد بن حنبل. و له عنه جزءان، و جعفر بن عون و حجاج الأعور، و الحسن الأشیب، و سعید بن منصور، و سلیمان بن حرب، و أبی عاصم النبیل، و عبد اللّه بن بکر السهمی، و جماعة.
روی عنه أبو داود، و الترمذی، و النسائی، و دحیم، و ابن جوصا، و أبو زرعة الدمشقی، و أبو زرعة الرازی، و آخرون.
قال أبو بکر الخلال: إبراهیم بن یعقوب، جلیل جدا، کان أحمد بن حنبل یکاتبه یکرمه إکراما تاما شدیدا. و قال النسائی: ثقة. قال الدارقطنی: أقام بمکة مدة و بالبصرة مدة و بالرملة مدة. و کان من الحفاظ المصنفین و المخرجین الثقات. و ذکره ابن حبان فی الثقات. و قال: کان حروری المذهب، و لم یکن بداعیة إلیه. و کان صلبا فی السنة، حافظا للحدیث، إلا أنه من صلابته یتعدی طوره.
و قال ابن عدی: کان شدید المیل إلی مذهب أهل دمشق، فی التحامل علی علیّ رضی اللّه عنه. انتهی.
و توفی بدمشق سنة ست و خمسین و مائتین. قاله ابن یونس. و قیل: توفی یوم الجمعة مستهل القعدة سنة تسع و خمسین و مائتین. قاله أبو الدحداح.

سمع من ابن المقیر سنن أبی داود، و الجزء الأول و الثانی من عوالی طراد الزینبی عن شهدة عنه. و علی شعیب بن یحیی الزعفرانی الأربعین البلدانیة للسلفی، و علی ابن أبی حرمی، صحیح البخاری، و علی أبی الحسن بن الحمیزی الثقفیات و غیر ذلک. و حدث.
سمع منه النجم بن عبد الحمید و غیره.
و لم أدر متی مات، غیر أنی رأیت رسم شهادته بخطه فی مکتوب یتضمن إذنا من قاضی مکة جمال الدین بن المحب الطبری، فی عمارة وقف بتاریخ یوم الجمعة لثمان بقین من
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 174
ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و ستمائة، فیستفاد من هذا حیاته فی هذا التاریخ.
و کان له أخ اسمه أحمد، یلقب تقی الدین، سمع معه کثیرا من مسموعاته، و لم أدر من حاله سوی هذا.
و قد ترجمه المحب الطبری فی بعض سماعاته علی ما وجدت بخطه: بالفقیه.

ذکره محمد بن إسماعیل فی کتاب الوجدان، و لا تصح له صحبة و لا رؤیة، و لابنه عبد الرحمن صحبة و رؤیة.
ذکره هکذا ابن الأثیر. ثم قال بعد أن ذکر حدیثا اختلف فی کونه من روایته عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو من روایة ابنه عبد الرحمن عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، من روایة ابن مندة، و أبی نعیم:
و لا تصح لأبزی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم روایة و لا رؤیة، هذا کلام أبی نعیم.
و لقد أحسن فیما قال، و أصاب الصواب رحمه اللّه. و أما أبو عمر فلم یذکر أبزی، و إنما ذکر عبد الرحمن؛ لأنه لم تصح عنده صحبة أبزی. و اللّه أعلم. أخرجه ابن مندة و أبو نعیم و أبو عمر انتهی.

أخو صفوان بن أمیة، مذکور فی المؤلفة قلوبهم.
ذکره هکذا، ابن عبد البر، و ذکره ابن الأثیر. و قال بعد أن ذکر کلام ابن عبد البر:
و قال أبو موسی فیما استدرکه علی ابن مندة: قال عبدان: لم تبلغنا له روایة، إلا أنه ذکر اسمه. و قال- یعنی عبدان-: ثنا أحمد بن سیار، قال: ثنا یحیی بن سلیمان الجعفی أبو سعید، قال: ثنا عبد اللّه بن الأجلح عن أبیه بن بشیر بن تیم و غیره: و قالوا فی تسمیة المؤلفة قلوبهم: منهم أحیحة بن أمیة بن خلف. انتهی.

یروی عن ابن البنا، و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة خمس و أربعین و ستمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 175
ذکره المحب الطبری فی «التعریف بمشیخة الحرم الشریف» الذی خرّجه للملک المظفر صاحب الیمن، رحمهما اللّه تعالی.

شیخ الحجبة فاتح الکعبة، کان والیا لذلک فی سنة سبع و خمسین و ستمائة، کما ذکر سنجر الدواداری فی طبقة سماعه علی العفیف منصور بن منصور، لأربعینه التی خرجها له ابن مسدی.

ولی إمراتها نحو سبع عشرة سنة، شریکا لابن أخیه أبی نمی فی أکثر هذه المدة، و انفرد بها فیها وقتا یسیرا، کما سیأتی بیانه، و جری بینهما فی ذلک أمور سبق ذکرها فی ترجمة أبی نمی. و نشیر إلیها هنا. فمن ذلک: أن أبا نمی أخذ مکة فی سنة أربع و خمسین و ستمائة، لما راح إدریس إلی أخیه راجح بن قتادة، ثم جاء هو و راجح إلی مکة، و أصلح راجح بین أبی نمی و إدریس.
و من ذلک: أن فی سنة سبع و ستین و ستمائة، وقع بین أبی نمی و عمه إدریس خلف، فأخرج أبو نمی إدریس من مکة. فجمع إدریس و حشد و قصد مکة، ثم اصطلحا.
و من ذلک: أن فی سنة تسع و ستین و ستمائة، وقع بین إدریس و أبی نمی خلف، استظهر فیه إدریس علی أبی نمی، و توجه أبو نمی إلی ینبع، و استنجد بصاحبها، و جمع و حشد و قصد مکة، و التقیا و تحاربا، و ظفر أبو نمی بإدریس، فألقاه عن جواده و نزل إلیه و حزّ رأسه.
و وجدت بخط المیورقی، ما یقتضی أن قتل أبی نمی لإدریس فی آخر ربیع الآخر أو فی جمادی الأولی سنة تسع و ستین و ستمائة؛ لأنه ذکر أن فی ربیع الأول سنة تسع و ستین، قتل ولد لأبی نمی، و طرد أبوه، و بعد قتله بأربعین یوما، قتل أبو نمی عمه إدریس. انتهی.
و وجه الدلالة من هذا، أن ولد أبی نمی، إن کان قتل فی العشر الآخر من ربیع الأول، کان قتل إدریس فی جمادی الأولی، و إن کان فی العشر الأول منه، کان قتله فی ربیع الآخر، و هذا هو الظاهر. و اللّه أعلم.
و ذکر ابن محفوظ، أن الحرب الذی قتل فیه إدریس، کان بخلیص بعد أن استبد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 176
دون أبی نمی بإمرة مکة أربعین یوما. و ذکر أن أول ولایتهما بمکة، أنهما أخذا مکة من غانم بن راجح، بقتال لم یقتل بینهم فیه إلا ثلاثة أنفس. و ذلک فی سنة اثنتین و خمسین و ستمائة. و أقاما بها إلی الخامس و العشرین من ذی القعدة من هذه السنة، ثم أخرجهما منها ابن برطاس بعد قتال جری بینهم، ثم أخذها إدریس، و أبو نمی من ابن برطاس بعد قتال جری بینهم فی سنة ثلاث و خمسین، و لم یبین ابن محفوظ الشهر الذی أخرج إدریس و أبو نمی، ابن برطاس فیه من مکة، و هو فی المحرم من سنة ثلاث و خمسین، علی ما ذکره المیورقی، و ذکر أن فی هذا الحرب، سفکت الدماء بالحجر من المسجد الحرام.
و وجدت بخط المیورقی ما یقتضی أن إدریس و أبا نمی، ولیا مکة مشترکین، نحو أربع عشرة سنة، مع المودة و المصاهرة؛ لأنه قال فی أخبار سنة تسع و ستین و ستمائة: قتل أبو نمی عمه إدریس بعد نحو أربع عشرة سنة، فی مصاهرة و ولایة أمر مکة معا فی صحبة و مودة. انتهی.

قال الزبیر بن بکار بعد ذکره له: صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم متغیبا فی داره بمکة، و کان من المهاجرین، و شهد بدرا. انتهی.
و قال ابن عبد البر: کان من المهاجرین الأولین، قدیم الإسلام، قیل إنه کان سبع الإسلام سابع سبعة. و قیل: أسلم بعد عشرة أنفس، و قال بعد ذلک؛ و هو صاحب حلف الفضول. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحادیث. انتهی.
و قال ابن الأثیر: أسلم قدیما، قیل: کان ثانی عشر. و قال بعد وصفه بأنه من السابقین الأولین: و شهد بدرا، و نفله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منها سیفا، و استعمله علی الصدقات.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 177
و ذکر ابن الأثیر و ابن عبد البر: استخفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی داره بمکة، مع من أسلم من أصحابه، حتی بلغوا أربعین نفسا، ثم خرجوا منها و فیهم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و هو آخرهم إسلاما فی داره. و هذه الدار عند الصفا، و هی مشهورة إلی الآن عند الناس، و لکنها غیر مشهورة بالأرقم، و إنما اشتهرت بالخیزران، لأنها صارت إلیها.
و قد اختلف فی وفاته فقیل: مات یوم مات الصدیق رضی اللّه عنهما.
و قیل: سنة خمس و خمسین، و هو ابن بضع و ثمانین سنة بالمدینة، و صلّی علیه سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنهما.
و کان مروان بن الحکم والی المدینة، أراد الصلاة علیه، فعورض فی ذلک. ذکر هذین القولین ابن عبد البر، و ابن الأثیر ثالثا: و هو أنه توفی سنة ثلاث و خمسین، و هو ابن بضع و ثمانین سنة. و قدم هذا القول علی القول بأنه توفی سنة خمس و خمسین، ثم حکی بعد ذلک القول بوفاته، یوم مات الصدیق. قال: و الأول أصح. و دفن بالبقیع. انتهی.
و القول بوفاته یوم مات الصدیق، ذکره ابن عبد البر عن محمد بن إسحاق السراج.
و ذکره أبو نعیم أیضا، و اللّه أعلم بالصواب. له حدیث فی النهی عن تخطی رقاب الناس بعد خروج الإمام یوم الجمعة.
أخرجه ابن الأثیر من المسند، و ذکر له حدیثا آخر فی تفضیل الصلاة بمسجد المدینة علی غیره، إلا المسجد الحرام.
و فی قول ابن عبد البر: و هو صاحب حلف الفضول نظر؛ لأن الرجل الذی ظلم، و وقع الحلف بمنع الظلم عنه، کان غریبا من زبید ، و الرجل الذی کان الحلف فی داره هو ابن جدعان، و الرجل الذی قام فی الحلف و دعا الناس إلیه، و هو الزبیر بن عبد المطلب، و له فی ذلک أشعار. فبأی هذه الاعتبارات یکون الأرقم صاحب حلف الفضول، اللهم إلا أن یکون لکثرة إعانته للزبیر فی إبرام الحلف، و فی نسبته إلیه بهذا الاعتبار بعد. و اللّه أعلم.

المعروف بالنائب؛ لأنه کان نائب السلطنة بمصر، عن ابن مولاه الناصر محمد بن قلاوون.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 178
تردد إلی مکة للحج مرات، منها: فی سنة ست عشرة، و فی سنة عشرین، و فی سنة ست و عشرین.
و سمع بمکة علی الرضی الطبری، و بمصر من الحجار و وزیرة، و هو الذی استقدمها إلیها فی سنة خمس عشرة و سبعمائة، و کان یکتب خطا حسنا، و له إلمام بالعلم، و أذن له فی الفتوی و التدریس، و کان محبا لأهل العلم محسنا إلیهم، ابتنی بمکة مدرسة للحنفیة بدار العجلة و وقف علیها وقفا، هو الآن مضاف لقاضی الحنفیة بالقاهرة، و جعل مدرسها یوسف بن الحسن الحنفی المکی. و درس بها مدة سنین، ثم استولی علیها الأشراف أولاد راجح بن أبی نمی، و هی إلی الآن بأیدیهم.
و توفی أرغون فی شهر ربیع الأول، سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة بحلب. و کان ولی نیابتها بعد رجوعه من الحجاز فی سنة عشرین، عند تغیر ابن مولاه علیه. و کانت نیابته عنه للسلطنة بالقاهرة، فی مستهل جمادی الأولی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة. و ولاه ابن أستاذه الملک الناصر دواداریته فی سلطنته الثانیة. و کان حسن الشکالة فصیحا شجاعا کریما. و یقال: إنه فی مدة نیابته للسلطنة بمصر، لم یسفک فیها دما و لا قطع سارقا.

قال ابن عبد البر: هو عمّ عبد الرحمن بن عوف، و هو أحد الذین نصبوا أعلام الحرم زمان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. و قال: و قد روی عن أزهر هذا، أبو الطفیل حدیثه: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أعطی السقایة العباس یوم الفتح، و أن العباس کان یلیها فی الجاهلیة دون أبی طالب، قال: و هو والد عبد الرحمن بن أزهر الذی روی عنه ابن شهاب الزهری.
و قال: قال ابن شهاب عن عبید اللّه بن عبد اللّه: لما ولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، بعث أربعة من قریش، فنصبوا أنصاب الحرم: مخرمة بن نوفل، و أزهر بن عبد عوف، و سعید بن یربوع، و حویطب بن عبد العزی. انتهی.
و ذکر الذهبی: أن له ابنین هاجرا إلی الحبشة، و مات بها أحدهما. و هم الذین أسلموا یوم الفتح.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 179

نزیل مکة. روی عن هشام الدستوائی، و الحارث بن عبید الإیادی، و المثنی ابن سعید، و زکریا بن إسحاق المکی، و غیرهم.
روی عنه: أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهویه، و محمود بن غیلان المروزی، و غیرهم.
روی له أبو داود و النسائی، و ابن ماجة.
قال عبد اللّه بن أحمد: سألت عنه أبی فقال: بصری، سکن مکة. و کان ثقة، و وثقه النسائی. و قال أبو حاتم: شیخ یکتب حدیثه و لا یحتج له.
و ذکره ابن حبان فی الثقات. و قال: کان یخطئ.

کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یأخذه، و الحسن بن علی، فیقول: «اللهم أحبهما فإنی أحبهما» أو کما قال، کذا فی صحیح البخاری.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 180
و فی الصحیحین من حدیث ابن عمر رضی اللّه عنهما، قصة حدیث تأمیر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أسامة بن زید ، علی البعث الذی بعثه، و طعن الناس فی إمارته. و فیها: و إن هذا- یعنی أسامة- لمن أحب الناس إلیّ.
و فی روایة لمسلم: و أوصیکم به، فإنه من صالحیکم .
و فی الترمذی: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أراد أن ینحی مخاط أسامة، و ذلک من حدیث عائشة رضی اللّه عنها- بإسناد حسنه الترمذی، و یروی من حدیثها- قالت: عثر اسامة بسکة الباب فشج فی وجهه، فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أمیطی عنه، فکأنی تقذرته.
فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یمصه ثم یمجه، قال: و لو کان أسامة جاریة لکسوته و حلیته حتی ینفقه. و هذا الحدیث أخرجه ابن الأثیر مسندا إلی عائشة رضی اللّه عنها، و هو فی مسند ابن حنبل بمعناه مختصرا .
و یروی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أخّر الإفاضة من عرفة من أجل أسامة بن زید ینتظره. ذکر هذا الخبر ابن سعد بإسناده إلی عروة بن الزبیر أطول من هذا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 181
و لأسامة مناقب أخر معروفة، منها: تأمیر النبی صلی اللّه علیه و سلّم له علی جیش إلی الشام، فیهم أبو بکر و عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، و عرض للنبی صلی اللّه علیه و سلّم مرضه الذی مات فیه قبل أن یسیر أسامة، فأوصی بتسییر جیشه، فتم ذلک بعد موته صلی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن الأثیر: ذکر ابن مندة: أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، أمر أسامة بن زید رضی اللّه عنه علی الجیش الذی سیره إلی موته فی علته التی توفی فیها. قال ابن الأثیر: و هذا لیس بشی‌ء؛ لأن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، استعمل علی الجیش الذی صار إلی مؤتة، أباه زید بن حارثة، ثم ذکر ما سبق من تأمیر النبی صلی اللّه علیه و سلّم لأسامة بالمعنی.
و روی عن ابن عبد البر بسنده إلی علی بن خشرم، قال: قلت لو کیع بن سلّم: من سلم الفتنة؟، قال: أما المعروفون من أصحاب صلی اللّه علیه و سلّم فأربعة: سعد بن مالک، و عبد اللّه بن عمر، و محمد بن مسلمة، و أسامة بن زید، و اختلط سائرهم. انتهی.
و قال ابن عبد البر أیضا: سکن بعد النبی صلی اللّه علیه و سلّم وادی القری، ثم رجع إلی المدینة.
فمات بالجرف، و قیل فی موضع وفاته غیر ذلک؛ لأن النووی قال: توفی أسامة رضی اللّه عنه بالمدینة، و قیل بوادی القری، و حمل إلی المدینة سنة أربع و خمسین، و قیل: سنة تسع أو ثمان و خمسین، و قیل: سنة أربعین، بعد علی رضی اللّه عنه بقلیل.
قال ابن عبد البر و غیره: الصحیح سنة أربع و خمسین.
و نقل عن تاریخ دمشق لابن عساکر ما یشهد للقول بأنه توفی بوادی القری. و جزم بذلک الذهبی فی التهذیب. و کان أسامة بن زید أسود أفطس، علی ما ذکر ابن سعد و غیره، و کان أسامة- حین مات النبی صلی اللّه علیه و سلّم- ابن عشرین سنة، و قیل: إنه کان ابن تسع عشرة، و قیل ابن ثمانی عشرة. حکی هذه الأقوال النووی، و سبقه إلی ذلک ابن عبد البر، و مقتضی هذه الأقوال أن یکون ولد بمکة، و أقام بها نحو عشر سنین؛ لأن أبویه کانا مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم یخدمانه، و أمه هی أم أیمن و اسمها برکة، حاضنة النبی صلی اللّه علیه و سلّم.
و ذکر المزی فی التهذیب، الخلاف فی موضع وفاته، و أنها فی سنة أربع و خمسین، و هو ابن خمس و سبعین سنة، قال: و قیل غیر ذلک فی مبلغ سنة و تاریخ وفاته. انتهی.
و فی کون أسامة مات و هو ابن خمس و سبعین سنة، نظر قوی؛ لأن غایة ما عاش أسامة بعد النبی صلی اللّه علیه و سلّم تسعا و أربعین سنة، علی القول بأنه مات سنة تسع و خمسین. و هذا أقصی ما قیل فی حیاته بعد النبی صلی اللّه علیه و سلّم. و أقصی ما قیل فی حیاته فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، عشرون سنة، فإذا ضم ذلک إلی حیاته بعد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، صار مبلغ عمره تسعا و ستین سنة، بتقدیم التاء علی السین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 182
و أما علی القول بأنه مات سنة أربع و خمسین، و أنه عاش فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم ثمانی عشرة سنة، أو تسع عشرة سنة. فیکون مبلغ عمره نحو خمس و ستین، أو أربع و ستین.
و هذا واضح لا ریب فیه، و اللّه أعلم.
و ذکر النووی أنه روی لأسامة بن زید رضی اللّه عنهما، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، مائة حدیث و ثمانیة و عشرون حدیثا.
و روی عنه من الصحابة: أبو هریرة و ابن عباس رضی اللّه عنهم، و جماعة من التابعین. و هو معدود فی أهل المدینة.

هکذا نسبه ابن الکلبی فیما ذکر ابن عبد البر. و قال ابن عبد البر: بصری و له صحبة و روایة، والد أبی الملیح الهذلی، و اسم أبی الملیح عامر، و لم یرو عنه غیره. انتهی.

أحد علماء الصوفیة و مشایخهم الکبار.
ذکره أبو عبد الرحمن فی طبقات الصوفیة، و قال: صحب الجنید، و عمر المکی، و أبا یعقوب السوسی، و غیرهم من المشایخ.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 183
أقام بالحرمین سنین کثیرة مجاورا و کان أبو عثمان المغربی یقول: ما رأیت فی مشایخنا أنور من النهر جوری، مات سنة ثلاثین و ثلاثمائة بمکة.

مقرئ مکة. قرأ علی أبی الحسن البزی، و عبد الوهاب بن فلیح. قرأ علیه أبو الحسن ابن شنبوذ، و الحسن بن سعید المطوعی، و جماعة، و حدث عن أبی الولید الأزرقی بتاریخ مکة، له.
رواه عنه أبو إسحاق الهاشمی، و عن ابن أبی عمر بسنده، رواه عنه ابن المقری، و وقع لنا حدیثه من طریقه عالیا جدا، فی آخر جزء مأمون بن هارون، و هکذا نسبه ابن المقری، إلا أنه سقط فی النسخة التی رأیتها من معجم ابن المقری: إسحاق بن أحمد و نافع، و قد نسبه کما ذکرنا ابن مجاهد، فیما نقله عنه الذهبی فی طبقات القراء، إلا أنه أسقط: عبد اللّه، بین یوسف، و نافع بن عبد الحارث.
قال ابن المقری: و کان من کبار أهل القرآن، و أحد فصحاء مکة رحمه اللّه، و قال الذهبی: کان ثقة حجة رفیع الذکر.
توفی یوم الجمعة ثامن شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثمائة بمکة. انتهی.

هکذا ذکره الفسوی فی رجال أهل مکة، فی الأول من مشیخته.
و روی عنه حدیثا عن ابن المبارک.

ولد بمکة، و سمع بها من زاهر بن رستم جامع الترمذی، و من یونس بن یحیی الهاشمی صحیح البخاری، و من أبی عبد اللّه بن أبی الصیف، و حدث عنه بالموطأ روایة یحیی بن یحیی، و عن الفقیه نجم الدین عمر بن إبراهیم بن خلکان سماعا، و غیرهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 184
و سمع بحلب من الافتخار عبد المطلب الهاشمی: الشمائل للترمذی، و سمع بحماة و بحمص، و دمشق، و مصر، و بالإسکندریة من جعفر الهمدانی.
و ذکره الحافظ عماد الدین منصور بن سلیم فی تاریخ الإسکندریة، و منه کتبت بعض هذه الترجمة، و ذکر أنه بعد رجوعه منها ولی القضاء بمکة، ثم انتقل إلی زبید فاستوطنها، و قال: أخبرنی بذلک صاحبنا أبو الفرج بن شاکر الواسطی الیمنی. و کلام الحافظ عماد الدین منصور لیس فیه بیان لولایة المذکور للقضاء بمکة، هل هی استقلال أو نیابة عن قضاتها الشیبانیین، و لا متی کانت.
و قد وجدت ما یوضح شیئا من ذلک، لأنی رأیت مکتوبا بمبیع ثبت علیه و حکم بصحته، و أشهد علی نفسه بثبوته. و کتب خطه بذلک فی ثالث عشری جمادی الآخرة من سنة أربع عشرة و ستمائة.
و وجدت خطه أیضا علی مکاتیب ثبت علیه بعضها فی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، و بعضها فی سنة إحدی و ثلاثین، و بعضها فی سنة ثلاث و ثلاثین، و بعضها فی سنة خمس و ثلاثین، و بعضها فی سنة تسع و ثلاثین. فیستفاد من هذا ولایته فی هذه السنین. و الظاهر أنها نیابة؛ لأن الشیبانیین کانوا قضاة مکة فی هذه السنین.
و رأیت بخطه بعد نسبه: قاضی الحرم الشریف.
و وجدت بخط تلمیذه أبی العباس أحمد بن علی المعروف بالسرددی الیمنی، أن القاضی إسحاق هذا، دخل بغداد، و کتب له فی الدیوان العباسی، أنه قاضی قضاة المسلمین شرقا و غربا و بعدا و قربا، و أنه کان یحصل له فی کل سنة من الدیوان و سواه، خمسة و عشرون ألف درهم، ینفقها علی أهل الحرم، و یکون من جملتهم. و لما دخل الیمن عظمه قضاتها، و کان یلقب عندهم بخزیمة العصر، و شهادته عندهم کشهادة شاهدین، لجلالته. و عاب السرددی علی المحب الطبری، کونه لم یذکر القاضی إسحاق فی مشیخة الملک المظفر صاحب الیمن، لکونه ذکر من هو دونه، و أعرض عن ذکره، مع اتصافه بهذه الأوصاف، و نسب المحب إلی التحامل علیه، و لعل الذی حمل المحب علی عدم ذکره، کونه لم یجز للملک المظفر، و اللّه أعلم.
و لم أدر متی مات القاضی إسحاق، إلا أنه کان حیا فی الرابع عشر من ذی الحجة سنة سبع و ستین و ستمائة؛ لأنی وجدت بخط عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن أبی بکر الطبری ثبتا له، سمع فیه الموطأ روایة یحیی بن یحیی، علی القاضی فخر الدین إسحاق،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 185
و ذکر فیه أن انتهاء السماع للکتاب المذکور فی التاریخ المذکور، بالمدرسة الرشیدیة بمدینة تعز ، و صحح القاضی فخر الدین علی السماع.
و وجدت بخط شیخنا ابن سکر، أنه توفی فی حدود السبعین و ستمائة، أو فیما بعدها فی الیمن، و أن مولده عند طلوع الشمس من یوم الاثنین سابع رجب سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة بمکة، و ذکر أنه نقل مولده من خط المحب الطبری احره. و اللّه أعلم.

حدث عن علی بن عبد اللّه بن أبی مطر الإسکندری.
روی عنه أبو بکر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن، و ذکره الأمیر أبو نصر بن ماکولا.
و قال: یروی الفقه عن شیوخ العراق و مصر.
و زوزان: بضم الزای و بعد الواو زای. انتهی.

یروی عن ابن أبی ذئب. کان مجاورا بمکة. روی عنه البصریون. و ربما أخطأ.
ذکره هکذا، ابن حبان فی الطبقة الرابعة من الثقات، و ذکره المزی فی التهذیب أبسط من هذا، فقال: إسحاق بن عیسی القشیری أبو هاشم- و قیل أبو هشام- البصری، و قیل البغدادی، ابن بنت داود بن أبی هند، خازن مکة.
و ذکر المزی: أنه رأی جده داود، و روی عن جماعة، منهم: الأعمش و الثوری و ابن أبی ذئب و مالک بن أنس.
و روی عنه إبراهیم بن المنذر الحزامی، و قتیبة بن سعید، و أبو کریب، و آخرون، ثم قال المزی، قال أبو حاتم: شیخ، و قال الحسن بن الصباح: من خیار الرجال، و قال الخطیب: نزل مکة و جاور بها، و کان ثقة. روی له أبو داود فی المراسیل.
و ما عرفت معنی قول المزی: خازن مکة.

قدم إلی مصر، و کان شاعرا هجاء، له فی أهل مصر أهاجی، منهم للمفضل بن فضالة القاضی و غیره.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 186
ذکره هکذا، ابن یونس فی تاریخ الغرباء القادمین إلی مصر.

روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «لا تبع ما لیس عندک» ذکره العقیلی، و قال: فی إسناده مقال. انتهی.
ذکره هکذا ابن عبد البر فی الاستیعاب.

ذکره الزبیر بن بکار، و قال: قتل إسرائیل یوم الجمل، و أمه برة بنت عامر بن الحارث ابن السباق بن عبد الدار، من المهاجرات.

وجدت فی مجامیع الشیخ أبی العباس المیورقی بخطه أو بخط غیره، أنهما من بقایا الصالحین بمکة. و ما علمت من حاله سوی هذا.

روی عن أبی الطفیل، و روی عنه عبد الکریم بن هلال الخلقانی. ذکره هکذا، ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات.

و سیأتی فی الکنی إن شاء اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 187

توفی لیلة الأحد سابع جمادی الأولی سنة تسع و ستمائة.
کتبت هذه الترجمة من حجر قبره بالمعلاة، و ترجم فیه: بالفقیه.
و هو من العسقلانیین أقارب الفقیه سلیمان بن خلیل، إمام المقام و خطیب المسجدی الحرام، الآتی ذکره.

نقل زکریا الساجی، أن یحیی بن معین قال: حدیثه لیس بشی‌ء. ذکره هکذا الذهبی فی المیزان.
و هو إبراهیم بن إسماعیل المکی الشیبانی. و یقال: السلمی. الذی روی له الترمذی و ابن ماجة، حدیث أبی هریرة: أیعجز أحدکم- الحدیث.

روی عن أبیه، و سعید بن المسیب، و أبی سلمة بن عبد الرحمن، و عکرمة مولی ابن عباس، و نافع مولی ابن عمر، و الزهری و المقبری و جماعة.
روی عنه: ابن جریج و ابن إسحاق و معمر و السفیانان، و جماعة.
روی له الجماعة، و ثقه ابن معین، و أبو زرعة، و أبو حاتم و النسائی. و قال عبد اللّه بن أحمد بن أبیه: إسماعیل أقوی و أحدث فی الحدیث من أیوب. و فی روایة: و إسماعیل أکبر منه و أحب إلیّ. و قال العجلی: مکة ثقة. و قال الذهبی: کان من شراف العلماء. انتهی.
قال محمد بن سعد: کان ثقة کثیر الحدیث، مات سنة أربع و أربعین و مائة و لیس له عقب.
و قال ابن حبان فی الثقات: مات سنة تسع و ثلاثین فی حبس داود بن علی هکذا وجدت بخط صاحبنا الحافظ ابن حجر نقلا عن ثقات ابن حبان.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 188
و ما قاله ابن حبان، و ابن سعد فی وفاته، فیه نظر، لأن فی التهذیب للمزی فی ترجمة أیوب بن موسی بن عم إسماعیل هذا، ما نصه.
و قال معاویة بن صالح عن یحیی بن معین فی تسمیة التابعین من أهل مکة: إسماعیل ابن أمیة، أصیب مع داود بن علی، سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، و أیوب بن موسی أصیب ذلک الیوم أیضا. انتهی.

قرأ و سمع الکثیر علی زاهر بن رستم، و یونس الهاشمی، و ابن أبی الصیف، و غیرهم.
و کتب کتبا حدیثیة و أجزاء و طباقا، و انتفع الناس بذلک. و قد ذکره ابن مسدی فی أثناء ترجمة أخیه یعقوب بن أبی بکر الطبری.
فقال: کان له أخ یسمی إسماعیل، سمع بنفسه و أسمعه معه، و جمع من ذلک ما جمعه.
و کان حسن التقیید و الضبط مقیما للشکل و النقط مع جودة الخط، اخترمته المنیة فی سن الاکتهال أو أحدث، و ما أحسبه حدث، و بقیت أصوله لمن سمع معه، نفعه اللّه و رفعه. انتهی.
قلت: حدث إسماعیل هذا بأربعین الآجری، بقراءة علی بن إسماعیل بن أبی الصیف، ابن أخی الفقیه محمد بن إسماعیل بن أبی الصیف، فیما أحسب، فی مجالس آخرها فی التاسع عشر من ذی القعدة سنة تسع عشرة و ستمائة بالمسجد الحرام، و السماع علی إسماعیل بخطه، و منه نقلت ما ذکرته، و لم أدر متی مات إلا أنه کان حیا فی ربیع الآخر من سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، لأنی رأیت بخطه رسم شهادته فی هذا التاریخ.
و مولده یوم الاثنین، عند طلوع الشمس العشرین من رجب، سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة.
نقلت مولده من خط شیخنا ابن سکر، و قال: إنه نقل ذلک من خط المحب الطبری.

هکذا ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و قال: الفقیر المسافر، کتب عنه شیخنا أبو بکر محمد بن أحمد بن القسطلانی، قال: دخل العراق و الشام و الیمن، و جاور بمکة إلی أن مات بها، فی سنة تسع و ثلاثین و ستمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 189

نزیل مکة، روی عن إسماعیل بن علیة، و إسحاق بن یوسف الأزرق، و أبی خالد الأحمر، و عبید اللّه بن موسی، و هشیم بن بشیر، و یحیی بن زکریا بن أبی زائدة، و یزید ابن هارون، و یونس المؤدب.
روی عنه مسلم، و البخاری، فی غیر الجامع، و ابنه محمد بن إسماعیل الصائغ الکبیر، و یعقوب بن سفیان الفسوی، و أحمد بن داود المکی، و محمد بن علی بن زید الصائغ الصغیر المکی، و محمد بن إسحاق بن العباس الفاکهی. و ذکره ابن حبان فی الثقات.

شیخ القراء بمکة فی زمانه، الملقب بالقسط، عرض علی ابن کثیر القرآن و هو آخر من قرأ علیه وفاة، و علی شبل بن عباد، و معروف بن مشکان، صاحبی ابن کثیر. و أقرأ الناس دهرا، قرأ علیه الإمام محمد بن إدریس الشافعی، و أبو الإخریط و هب بن واضح، و عکرمة بن سلیمان و غیرهم.
سمع من علیّ بن زید بن جدعان و غیره، و حدث عنه أبو قرة موسی بن طارق الزبیدی، و آخرون.
لخصت هذه الترجمة من طبقات القراء للذهبی، و قال: نقل أبو عبد اللّه القصار، أن إسماعیل القسط مات سنة تسعین و مائة، و لعله یکون سنة سبعین و مائة، فتصحف علیه.
انتهی.
و قد جزم فی العبر بوفاته سنة سبعین و مائة، قال: و له تسعون سنة.

عن أبیه، عن الضحاک.
و عنه یحیی بن سلیم. لا یعرف.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 190

روی عن عطاء بن أبی رباح، و سعید بن جبیر، و عبد اللّه بن أبی ملیکة و أبی الزبیر، و غیرهم.
روی عنه سفیان الثوری، و عبد الواحد بن زیاد، و عیسی بن یونس، و أبو نعیم، و وکیع بن الجراح.
روی له البخاری فی کتاب «رفع الیدین فی الصلاة» و أبو داود ، و الترمذی ، و ابن ماجة . وهّاه: ابن مهدی.
و قال أبو حاتم: لیس بقوی الحدیث، و لیس حده الترک. و قال ابن معین: لیس بالقوی، و قال: کوفی لیس به بأس. و قال البخاری: یکتب حدیثه. قال ابن حبان:
یقلب ما یروی.
توفی فی عشر الستین و المائة، کما ذکر الذهبی فی تاریخ الإسلام.
و نقل عن ابن عدی: أنه کوفی نزل مکة.

یروی عن ابن البنا: جامع الترمذی، عن أبی الفتوح الحصری: سنن أبی داود، و حدث.
سمع منه- علی ما وجدت بخط القطب الحلبی فی تاریخه- أبو القاسم عبید اللّه بن محمد بن عثمان الزرزاری، و ذکر أن الأبیوردی کتب عنه بخانکة سعید السعداء، شیئا من الترمذی عن الخلال، و هو ابن البنا، فی شهر رمضان سنة اثنتین و ستین و ستمائة. انتهی.
أجاز فی استدعاء، آخر من بقی فیه: عیسی بن عبد اللّه الحجی شیخ شیوخنا، بخطه، فی الخامس من ربیع الأول سنة ثلاث و ستین و ستمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 191

سمع علی عیسی بن عبد اللّه الحجی، و الآفشهری، و موسی الزهرانی: شیئا من الترمذی، و هو حاضر فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة فی الحرم الشریف.
کان یعانی المتجر، و یسافر بسببه، فمات بمقدشوه علی ما قیل لی و لم أدر متی مات.

نزیل مکة. کان فقیها نبیها صالحا و رعا زاهدا، کبیر القدر. لم أر مثله بمکة علی طریقته فی الخیر.
و أخبرنی صاحبنا الإمام أبو محمد عبد اللّه بن أحمد الفریانی التونسی عنه، بحکایة تدل علی عظیم شأنه، و ملخصها: أن الفریانی رأی بمکة فی النوم شخصا سماه لی، توفی بالإسکندریة، فسأله عن حاله، فقال له: إنه مثقف، أی مسجون، و لا یخلص إلا إن ضمنه أو شفع فیه الشیخ إسماعیل هذا، فجاء الفریانی إلی الشیخ إسماعیل هذا، و ذکر له المنام، و سأله أن یدعو له، فدعا له، و استغفر له، فرأی الفریانی الرجل المشار إلیه، فسأله عن حاله، فأخبره أنه خلص بشفاعة الشیخ إسماعیل أو بضمانه.
هذا معنی الحکایة التی أخبرنی بها الفریانی.
و أصل الشیخ إسماعیل هذا [.....] ثم انتقل إلی الإسکندریة و سکنها مدة سنین، ثم انتقل إلی مکة، و جاور بها من سنة إحدی و ثمانی مائة إلی حین وفاته، إلا أنه ذهب فی بعض السنین إلی المدینة النبویة زائرا، و أقام بها وقتا. و کانت سکناه بمکة برباط الموفق فی الغالب، و به توفی فی لیلة الجمعة ثالث عشر شهر رمضان سنة عشر و ثمانی مائة بمکة، و دفن بالمعلاة. شهدت الصلاة علیه و دفنه، و قد بلغ الستین ظنا.
و توفی صاحبنا عبد اللّه الفریانی المذکور، فی أوائل النصف الثانی من المحرم سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، بتیه بنی إسرائیل، و هو قافل من الحجاز إلی مصر لقصد بلاده.
و کان ذا معرفة جیدة بالحساب، و له مشارکة فی الفقه و غیره. و له ملاءة وافرة. تغمده اللّه برحمته.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 192

روی عن من مجاهد، و سعید بن جبیر، و هاشم بن لقیط بن صبرة.
و عنه ابن جریج، و الثوری، و داود بن عبد الرحمن العطار، و یحیی بن سلیمان الطائفی. روی له أصحاب السنن، و البخاری فی الأدب حدیثا واحدا. قال: أحمد بن حنبل: هو ثقة. و کذلک قال النسائی. و قال محمد بن سعد: کثیر الحدیث. ثقة. و قال أبو حاتم: صالح الحدیث.

سمع من ابن أبی حرمی: صحیح البخاری، و من ابن الجمیزی: الثقفیات. و حدث بالأول منها بقراءة المحدث رافع بن هجرس، فی العشر الأول من ذی الحجة سنة تسع و ثمانین و ستمائة بالحرم الشریف. سمعه منه المحدث شمس الدین محمد بن إبراهیم بن المهندس.
و لم أدر متی مات، غیر أنی وجدت رسم شهادته بخطه، فی مکتوب یتضمن إذنا من القاضی تقی الدین عبد اللّه بن المحب الطبری خطیب مکة، بتاریخ شوال سنة تسع و ستمائة. فاستفدنا من هذا حیاته فی هذا التاریخ.

فاتح بیت اللّه الحرام. توفی فی رجب سنة تسع و ستین و خمسمائة.
لخصت هذه الترجمة من حجر قبره بالمعلاة، و ترجم فیه: بالشاب.

ذکره الرشید العطار فی مشیخته فقال: أبو الطاهر هذا من أعیان الصوفیة المجاورین بالحرم الشریف. کان کثیر الطواف، و حج حجات کثیرة، و جاور بمکة سنین.
توفی فی نحو سنة ثلاثین و ستمائة بمکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 193

صاحب مصر و غیرها من البلاد الشامیة و الحجازیة. ذکرناه فی هذا الکتاب، لما صنع فی أیامه من المآثر بمکة، و هی عمارة أماکن بالمسجد الحرام.
و اسمه مکتوب علی باب رباط السدرة.
ولی السلطنة بعد خلع أخیه الناصر أحمد، الذی کان بالکرک فی المحرم سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و استمر حتی مات فی أوائل ربیع الآخر من سنة ست و أربعین و سبعمائة، و کان من خیار الملوک.
و له مآثر حسنة. منها: أنه وقف قریة بطرف القلیوبیة من دیار مصر، علی کسوة الکعبة کل سنة. و له وقف علی دروس و طلبة فی قبة جده المنصور بالقاهرة.

نزیل مکة الصوفی. صحب بالقدس الشیخ الصالح محمد القرمی مدة سنین، و صحب سواه من الصالحین.
قدم مکة فی موسم سنة خمس و ثمانی مائة، و أقام بها مجاورا حتی حج فی سنة ست و ثمانمائة و ذهب إلی المدینة و جاور بها، ثم عاد إلی مکة، و ذهب إلی الیمن فی أول سنة تسع و ثمانمائة ثم قدم مکة فی أثناء سنة عشر و ثمانمائة. و أقام بمکة حتی توفی بإثر الحج فی یوم السبت خامس عشر ذی الحجة سنة عشر و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة. و قد بلغ الستین أو جاوزها- فیما أظن- و کان یسکن بمکة فی معبد الجنید، و عمر فیه مواضع، و تأهل بمکة بابنة الشیخ أبی العباس بن عبد المعطی النحوی، و رزق منها بنتا موجودة بمکة الآن، و کتب عنه بعض أصحابنا شیئا من شعره و سمعه علیه فمنه [من الطویل]:
خذونی منی و افردونی و غیبواو جودی عنی فی صفاتکم الحسنی
فنائی بقائی فیکم ولدیکم‌حیاتی مماتی و اللقا عیشی الأهنا
علمتم مرادی کل قصدی أنتم‌و أن فؤادی نحوکم سادتی حنا
فرفقا بصب فی هواکم متیم‌مشوق معنی فی محبتکم مضنی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 194 تذکر أوقاتا تقضت بقربکم‌و أنسکم معه و کاس الرضا یدنی
و أسقیتموه شربة من وصالکم‌فطاب استماعا حین منشدکم غنی
فمن یستطیع صبرا و قد ذاق وصلکم‌و لا سیما إن کان قد شهد المعنی
فلا عیش إلا معکم و حیاتکم‌و من ذا له وقت بغیرکم یهنا
إذا کنتم معنا تطیب حیاتناو إن غاب عنا لطف معناکم متنا
سلام علی الدنیا إذا لم نراکم‌و تجمعنا الأیام معکم کما کنا

روی عن حبیب بن أبی ثابت، و الحسن البصری، و طاوس، و أبی الطفیل اللیثی، و عطاء بن أبی رباح، و عمرو بن دینار، و عمرو بن شعیب، و أبی الزبیر المکی، و الزهری، و جماعة.
روی عنه الأعمش، و هو من أقرانه و شیوخه، و الأوزاعی، و السفیانان و ابن المبارک و عبد اللّه بن نمیر، و أبو معاویة الضریر، و جماعة.
روی له الترمذی، و ابن ماجة.
قال أبو زرعة: بصری، ضعیف الحدیث، سکن مکة. و قال أحمد بن حنبل و غیره:
منکر الحدیث. و قال النسائی و غیره: متروک. و قال الذهبی فی المغنی: متفق علی ضعفه.
و ذکره فی المیزان، و أورد له أحادیث منکرة، منها ما رواه عن عمرو بن دینار عن طاوس عن ابن عباس، حدیث: «لا یقتل الوالد بالولد و لا تقام الحدود فی المساجد» .
و أحسن ما قیل فیه: ما قاله أبو حاتم: ضعیف الحدیث، مختلط، لیس بمتروک، یکتب حدیثه.
و قال الفلاس: کان ضعیفا فی الحدیث یهم فیه، و کان صدوقا یکثر الغلط. و قال ابن عدی: أحادیثه غیر محفوظة عن أهل الحجاز و البصرة و الکوفة، إلا أنه ممن یکتب حدیثه.
و ذکر ابن حبان: أنه من فصحاء الناس، و کناه بأبی ربیعة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 195
و ذکر صاحب الکمال: أنه کان فقیها مفتیا، و لکثرة مجاورته بمکة، قیل له المکی.
قال البخاری: هو بصری کان أبوه یتجر و یکری إلی مکة، فنسب إلیه. و قال:
حدثنی هلال بن بشر، قال: مات إسماعیل بن مسلم المکی، أبو إسحاق، مولی حدیر من الأزد، بعد الهزیمة بقلیل.
و قال ابن أبی حاتم عن أبیه: إسماعیل بن مسلم العبدی المکی، و یقال البصری، أصله بصری، سکن مکة، قدم الری مع المهدی. أظنه مات بالری. و ذکره الذهبی فی المتوفین فی عشر الستین و مائة.

عن سعید بن جبیر، و عبد اللّه بن عبید بن عمیر، و عطاء، و مجاهد.
و عنه: ابن المبارک، و عبید بن عقیل الهلالی، و عمرو بن محمد العنقزی، و وکیع بن الجراح، قال عباس الدوری، عن یحیی بن معین: إسماعیل بن مسلم المخزومی: مکیّ ثقة.
و قال أبو حاتم: إسماعیل بن مسلم المخزومی: مکیّ، صالح الحدیث.
کتب هذه الترجمة من التهذیب، و لم یذکره إلا للتمییز مع جماعة و افقوه فی اسمه و اسم أبیه، و هم:
إسماعیل بن مسلم الطائی، عن أبیه، و عنه: أبو نعیم.
و إسماعیل بن مسلم السکونی الشامی الخراسانی، عن برد بن سنان، و جماعة، و عنه:
غنجار.
قال الدارقطنی: متروک یضع الحدیث.
و إسماعیل بن مسلم الیشکری البصری. عن ابن عون، و عنه: مسعود بن موسی بن مشکان، ذکره العقیلی فی کتابه، و أورد له حدیث: «لکم فی الغیث خمسة أشیاء».
و قال: حدیثه منکر غیر معروف.
و إسماعیل بن مسلم بن یسار الزرقی، مولاهم المدنی، عن محمد بن کعب القرظی، و عنه کثیر بن جعفر، أخو إسماعیل بن جعفر.
و إسماعیل بن أبی الفدیک دینار المدینی. و قیل: إسماعیل بن أبی فدیک، مسلم. روی عنه ابنه محمد.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 196

سمع ببغداد: أبا الفضل محمد بن عمر الأرموی، و أبا العباس أحمد بن المبارک المرقعاتی، و أبا القاسم یحیی بن ثابت بن بندار، و أحمد بن المقرب، و غیرهم، و کان شیخا صالحا متدینا ظریفا خیرا.
توفی بمکة، و کان قدمها فی السنة التی توجه فیها الوزیر رئیس الرؤساء إلی بغداد، و لم یعد إلی بغداد.
ذکره ابن المستوفی فی تاریخ إربل، و منه لخصت هذه الترجمة.

المستولی علی مکة و المدینة. ذکر ابن جریر الطبری: أنه ظهر بمکة فی سنة إحدی و خمسین و مائتین، فهرب عنها عاملها جعفر بن الفضل بن عیسی، و نهب إسماعیل منزله و منازل أصحاب السلطان، و قتل الجند، و جماعة من أهل مکة، و أخذ ما کان حمل لإصلاح العین من المال، و ما فی الکعبة من الذهب، و ما فی خزانتها من الذهب و الفضة و الطیب، و کسوة الکعبة، و أخذ من الناس نحوا من مائتی ألف دینار، و نهب مکة و أحرق بعضها فی شهر ربیع الأول منها، ابن الحسین.
و خرج منها بعد خمسین یوما، فسار إلی المدینة، و تواری عنها عاملها علی بن إسماعیل، ثم رجع إلی مکة فی رجب، فحصرها حتی مات أهلها جوعا و عطشا، و بلغ الخبز ثمان أواق بدرهم، و اللحم رطل بأربعة دراهم، و شربة ماء بثلاثة دراهم. و لقی أهل مکة منه کل بلاء، ثم رحل بعد مقامه سبعة و خمسین یوما إلی جدة، فحبس عن الناس الطعام، و أخذ أموال التجار، و أصحاب المراکب، فحمل إلی مکة الحنطة و الذرة من الیمن، ثم وافت المراکب من القلزم ، ثم وافی إسماعیل الموقف.
و کان المعتز بن المتوکل الخلیفة العباسی، وجّه جماعة لقتاله، فقاتلهم و قتل من الحاج
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 197
نحوا من ألف و مائة، و هرب الناس إلی مکة، فلم یقفوا بعرفة لا لیلا و لا نهارا، و وقف هو و أصحابه، ثم رجع إلی جدة، فأفنی أموالها.
و ذکر شیخنا ابن خلدون: أنه کان یتردد إلی الحجاز من سنة اثنتین و عشرین و أنه خرج فی أعراب الحجاز، و تسمی بالسفاک، و أن أخاه محمد بن یوسف الملقب بالأخیضر خرج بعده، و ولی مکانه. انتهی.
و کانت وفاته فی آخر سنة اثنتین و خمسین و مائتین، بعد أن ابتلاه اللّه بالجدری.

- الأسود بن خلف بن عبد یغوث القرشی المکی:
رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یبایع الناس یوم الفتح. روی عنه ابنه محمد بن الأسود.
هکذا ابن حبان فی الطبقة الأولی من الثقات.
و ذکره ابن عبد البر، فقال: القرشی الزهری، و یقال: الجمحی، و هو أصح، کان من مسلمة الفتح.
روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «الولد مبخلة مجبنة» ، و روی أیضا فی البیعة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 198
روی عنه ابنه محمد بن الأسود. انتهی.
و قد تعقب ابن الأثیر قول ابن عبد البر: الصحیح أنه جمحی. و قول من قال: إنه زهری: لأنه قال: قلت قول أبی عمر: الصحیح أنه من جمح، فلا شک حیث رآه ابن خلف، ظنه من جمح، و لیس کذلک؛ لأنه لیس لخلف أب اسمه عبد یغوث. و أما ابن مندة و أبو نعیم، فذکراه زهریا حسب، و فیه أیضا نظر. فإن عبد مناف بن زهرة، ولد وهبا، و ولد وهب عبد یغوث و ولد عبد یغوث الأسود، و کان من المستهزئین و لم یسلم، و إنما الأسود الصحابی فی زهرة، و هو الأسود بن عوف، و سیرد ذکره، و لیس فی نسبه: خلف، و لا عبد یغوث، و لکنهم قد اتفقوا علی نسبه إلی خلف، و لعل فیه ما لم نره. انتهی.
و ذکر عن عبدان کلاما یؤید بعض ما ذکره.

قال ابن سعد: رأی الناس یبایعون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الفتح، قاله عبد اللّه بن عثمان بن خثیم، عن محمد بن الأسود عن أبیه. هکذا ذکره الذهبی فی التجرید، قال: و هو الذی قبله فیما أری، یعنی الأسود بن خلف بن عبد یغوث القرشی.

أخو هبار بن سفیان بن عبد الأسد. ذکره أبو عمر بن عبد البر، و قال: فی صحبته نظر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 199
و ذکره ابن الأثیر بمعنی هذا، و قال: أخرجه أبو عمر، و أبو موسی، إلا أن أبا موسی، قال: أسود بن عبد الأسد، لم یذکر سفیان. قال: و قال عبدان: لا تعرف له روایة.

أسلم یوم فتح مکة، و صحب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان من رجال قریش.
و ذکر الزبیر، قال: ثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار، قال: بعث معاویة بسر ابن أبی أرطأة إلی المدینة، و أمره أن یستشیر رجلا من بنی أسد، و اسمه الأسود بن فلان.
فلما دخل المسجد، سد الأبواب و أراد قتلهم، حتی نهاه ذلک الرجل. و کان معاویة قد أمره أن ینتهی إلی أمره.
قال الزبیر: و هو الأسود بن أبی البختری بن هشام بن الحارث بن أسد، و کان الناس اصطلحوا علیه أیام علیّ و معاویة رضی اللّه عنهما. ذکر هذا کله من حال الأسود بن أبی البختری صاحب الاستیعاب. و کان بعث بسر فی أول سنة أربعین علی ما ذکر ابن یونس.
و ذکر غیره، أن بعثه فی سنة تسع و ثلاثین. فیستفاد من هذا حیاة الأسود فی هذا التاریخ.
و ذکر الذهبی، أنه بقی إلی حدود سنة أربعین، قال: و قد غلط من قال: أسود بن البختری. انتهی.
و قائل ذلک أبو نعیم، و ابن مندة علی ما ذکر ابن الأثیر، فإنه قال: و أما ابن مندة و أبو نعیم، فقالا: الأسود بن البختری بن خویلد، ثم قال ابن الأثیر: قلت: کذا أخرجاه، فقالا: البختری بغیر أبی، و قالا: هو ابن خویلد. و إنما هو کما ذکره أبو عمر، لا أعلم فی بنی أسد، الأسود ابن البختری بن خویلد. انتهی باختصار.
و فی کلامه زیادة فی بیان هذا الوهم، فلیراجع.
و هو والد سعید بن الأسود، الذی قالت فیه امرأة لجماله [من الطویل]:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 200 ألا لیتنی أشری و شاحی و دملجی‌بنظرة عین من سعید بن أسود

له صحبة، هاجر قبل الفتح، و هو والد جابر بن الأسود. الذی ولی المدینة لابن الزبیر. ذکره هکذا، ابن عبد البر.
و قال الزبیر بن بکار، بعد أن ذکر شیئا من خبر أخیه عبد الرحمن بن عوف: هاجر قبل الفتح. و أمهم الشفاء بنت عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة، و قد هاجرت.
انتهی.
و ذکره ابن الأثیر بمعنی هذا، و قال: قال محمد بن سعد عن الواقدی: أسلم یوم الفتح، و مات بالمدینة. و له بها دار. انتهی.

ذکره الزبیر بن بکار، فقال: من مهاجرة الحبشة. و أم الأسود الفریقة بنت عدی بن نوفل بن عبد مناف بن قصی. قال: و من ولد الأسود بن نوفل بن خویلد: أبو الأسود، یتیم عروة، الذی کان یحدث عنه مالک، و اسمه: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خویلد. و قد انقرض ولد نوفل بن خویلد. انتهی.
و ذکر ابن عبد البر فی الاستیعاب بمعنی هذا لأنه قال: و هو جد أبی الأسود محمد بن عبد الرحمن بن الأسود بن نوفل، یتیم عروة، شیخ مالک. انتهی.
و کان أبوه نوفل بن خویلد.

خال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. ذکره هکذا الذهبی فی التجرید.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 201

هکذا ذکره ابن عبد البر، قال: أسلم یوم الفتح. و شهد حنینا، و هو جد عمرو بن أبی سفیان بن أسید بن جاریة، الذی روی عنه الزهری عن أبی هریرة حدیث الذبیح إسحاق. انتهی باختصار.
ذکره ابن الأثیر بمعنی هذا، و ذکر أن أسیدا، بفتح الهمزة.

صاحب مکة. ذکر ابن الأثیر فی کامله: أنه فی سنة سبع و ثمانین و أربعمائة، استولی علی مکة- زادها اللّه شرفا- عنوة، و هرب عنها صاحبها الأمیر قاسم بن أبی هاشم العلوی، و أقام بها إلی شوال: فجمع له الأمیر قاسم، و لقیه بعسفان، و جری بینهم قتال فی شوال هذه السنة، و انهزم إصبهبذ، و مضی إلی الشام. و قد إلی بغداد، و دخل قاسم ابن أبی هاشم مکة.

حدیثه عند أهل حران، فی مکة و غضارتها، و التشوق إلیها، و قد روی حدیثه أهل المدینة.
ذکره هکذا ابن عبد البر، و ذکر حدیثه مختصرا . و قال ابن الأثیر: أصیل بن عبد اللّه الهذلی، و قیل الغفاری. و ذکر حدیثه فی التشوق إلی مکة، من روایة الزهری و غیره.

صاحب بنجالة من بلاد الهند، و المدرسة التی بمکة عند باب أم هانئ من المسجد الحرام.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 202
کان ملکا جلیلا، له حظ من العلم و الخیر، بعث إلی الحرمین غیر مرة بصدقات طائلة، ففرقت بهما، و عم بذلک النفع، و بعث مع ذلک بمال لعمارة مدرستین: مدرسة بمکة، و مدرسة بالمدینة، و شراء عقار یوقف علیهما، ففعل له ذلک من ندبه.
و کان ابتداء عمارة المدرسة بمکة، فی شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، و لم تنقض هذه السنة، حتی فرغ من عمارة سفلها، و غالب علوها، و کملت عمارتها فی النصف الأول من سنة أربع عشرة و ثمانمائة.
و فی جمادی الآخرة منها، ابتدئ فیها التدریس فی المذاهب الأربعة، و درست فیها لطائفة المالکیة. و کان وقفها فی المحرم من هذه السنة. و فیه وقف علیها أصیلتان.
إحداهما: تعرف بسلمة، و الأخری بالحلی، بالضیعة المعروف بالرکانی، و أربع و جاب من قرار عین هذه الضیعة، ثنتان منها یعرفان بحسین منصور لیله و نهاره، و ثنتان یعرفان بحسین یحیی لیله و نهاره. و جعل ذلک خمسة أقسام: قسم للمدرسین الأربعة بالسویة بینهم، و ثلاثة أقسام للطلبة، و هم ستون نفرا، عشرون من الشافعیة، و عشرون من الحنفیة، و عشرة من المالکیة، و عشرة من الحنابلة، بالسویة بینهم، و القسم الخامس، یقسم أثلاثا قسمان لسکان المدرسة، و هم عشرة رجال، و قسم لمصالحها.
و کان شراء هذا الوقف و موضع المدرسة، بإثنی عشر ألف مثقال ذهبا، و کان المتولی لشراء هذا الوقف و المدرسة و عمارتها، خادم السلطان المذکور: یاقوت الحبشی، و هو الذی تولی تفرقة صدقة السلطان بمکة، فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، و وقف المذکور علی مصالح المدرسة دارا مقابلة لها، اشتراها بخمسمائة مثقال، و عمرها فی سنة أربع عشرة. و فی موسمها أشیعت بمکة وفاة السلطان غیاث الدین المذکور.
و فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة، جاء الخبر من عدن فی البحر بصحة وفاة السلطان المذکور.
و فی ربیع الأول منها، توفی خادمة یاقوت المذکور بجزیرة هرموز، و هو متوجها إلی مولاه، و لم یقدر له لقاه. و المدرسة التی بنیت بالمدینة، هی بمکان یقال له الحصن العتیق، عند باب المسجد النبوی المعروف بباب السلام، و ترتیبها فی المدرسین و الطلبة و الوقف، یخالف ما وقع بمکة فی هذا المعنی، و اللّه تعالی یعظم الثواب فی ذلک للواقف و لمن أعان فیه بخیر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 203

هکذا وجدته مذکورا فی حجر قبره بالمعلاة، و ترجم فیه: بالشیخ الصالح العابد الزاهد العالم الکامل العارف باللّه. و فیه توفی بمنی فی أیام التشریق سنة سبع و عشرین و سبعمائة.

أمیر الحرمین و الحاج. ذکر صاحب المرآة أن الإمام الناصر لدین اللّه، أبا العباس أحمد الخلیفة العباسی، اشتراه و هو ابن خمس عشرة سنة بخمس آلاف دینار، لأنه کان بدیع الجمال، لم یکن بالعراق أجمل منه، فقربه و أدناه، و لم یکن یفارقه. فلما ترعرع ولاه الحرمین و إمرة الحج، فحج بالناس سنة سبع عشرة و ستمائة، فقتل بعد انقضاء أیام منی، فی سادس ذی عشر الحجة، و دفن بالمعلاة، و کان سبب قتله کما ذکر صاحب المرآة:
أنه وصل معه تقلید و خلعة لحسن بن قتادة بالإمرة بمکة، عوض أبیه قتادة، فاجتمع راجح بن قتادة بآقباش، و سأله الولایة، و جاء معه، فظن حسن أنه وافقه علیه، فأغلق أبواب مکة.
و کان آقباش نزل مکة بعد الحج بالشبیکة، فرکب لیسکن الفتنة، و یصلح بین الأخوین، فخرج إلیه أصحاب حسن بن قتادة و أحاطوا به، فقال: ما قصدی قتال، فلم یلتفوا إلیه و قاتلوه، فانهزم أصحابه عنه و عرقبوا فرسه فسقط، فقتلوه و حملوا رأسه إلی حسن، و نصب بالمسعی علی دار العباس، ثم دفن مع بقیة جسده.
و ذکر ابن الأثیر: أن راجح بن قتادة بذل لآقباش و للخلیفة مالا لیساعده علی ملک مکة، فأجابه إلی ذلک، و وصلوا إلی مکة، فنزلوا بالزاهر، و تقدم إلی مکة مقاتلا لصاحبها حسن. و کان قد جمع جموعا کثیرة من العرب. و غیرها، فخرج إلیه من مکة و قاتله، فتقدم أمیر الحاج، یعنی آقباش، من عسکره منفردا، و صعد جبلا إدلالا بنفسه، و أنه لا یقدم علیه أحد، فأحاط به أصحاب حسن و قتلوه، و علقوا رأسه، ثم قال:
و عظم الأمر علی الخلیفة، یعنی الناصر العباسی، أستاذ آقباش، فوصلته رسل حسن تعتذر، و تطلب العفو عنه، فأجیب ذلک.
و ذکر صاحب المرآة: أن الإمام الناصر العباسی، لما بلغه خبر آقباش حزن علیه حزنا، عظیما و لم یخرج فی الموکب للقاء الحاج علی العادة. و کان عاقلا متواضعا محبوبا إلی القلوب. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 204
و ذکر ابن الأثیر: أن آقباش، کان حسن السیرة مع الحاج فی الطریق، کثیر الحمایة لهم.
و وجدت فی حجر قبره بالمعلاة: أنه توفی یوم الأربعاء خامس عشر من ذی الحجة.
و ترجم فیه بتراجم منها: أمیر جیوش الحاج و الحرمین، نور الدین. و هذا الحجر رأیته ملقی بقرب تربة أم سلیمان بالمعلاة.

حدث عن أبی الوقت. توفی فی رمضان سنة سبع و تسعین و خمسمائة بمکة.
ذکره المنذری فی التکملة، و ترجمه: بالشیخ الصالح.

کان شجاعا کریما، شریف النفس، عالی الهمة، له بمکة مآثر، منها: الرباط المعروف برباط الشرابی عند باب بنی شیبة، عمر فی سنة إحدی و أربعین و ستمائة، و وقف علیه علی ما قیل أوقافا بأعمال مکة، منها میاه تعرف بالشرابیات بوادی مر، و وادی نخلة، و وقف علیه کتبا فی فنون العلم نفیسة، و قرر به صوفیة علی ما بلغنی.
و من المآثر التی صنعها بظاهر مکة: عمارة عین عرفة، و البرک التی بها، بعد عطلتها و خرابها عشرین سنة.
و کان نجاز العمارة و جریان الماء فی ذلک، العشر الأخیر من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة.
نقلت ما ذکرته من عمارته لعین عرفة، و البرک التی بها، من حجر رأیته ملقی بعرفة حول جبل الرحمة، و رأیت معنی ذلک مکتوبا فی حجر فی نصب برکة حول جبل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 205
الرحمة، الآن مدفونة بالتراب. و عین عرفة التی عمرها إقبال، هی فی وادی نعمان.
و لإقبال الشرابی هذا مآثر أخر و صدقات کثیرة.
توفی سنة ثلاث و خمسین و ستمائة ببغداد، و دفن فی تربة أم الخلیفة المستعصم باللّه العباسی ببغداد. و هو من ممالیک المستنصر العباسی والد المعتصم.

سمع من أبی الحسن بن المقیر: سنن أبی داود، بقراءة المحب الطبری، سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة. و حدث بها بقراءة ابن عبد الحمید، فی مجالس آخرها فی رجب أو شعبان، سنة سبع و ثمانین و ستمائة. و لم أدر متی مات، غیر أنا استفدنا حیاته فی هذا التاریخ، و هو من شیوخ أبی حیان بالإجازة.
و نقل عنه ما یدل علی أن مولده فی سنة أربع أو خمس و ستمائة. انتهی.
و هو ممن جاور بمکة سنین کثیرة، و أظنه مات بها. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص205

توفی یوم الجمعة الثامن من ذی الحجة سنة تسع و سبعین و خمسمائة.

روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه نظر إلیه بالقاع من نمرة یصلی، قال: فکأنی أنظر إلی عفرتی إبطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا سجد. له و لابنه عبد اللّه بن أقرم صحبة و روایة. و قال بعضهم:
أرقم الخزاعی، و لا یصح. و الصواب أقرم.
ذکر معنی ذلک أبو عمر.

روی عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یا أکثم بن الجون، أغز مع غیر قومک یحسن خلقک و تکرم علی رفقائک» .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 206
و قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «خیر الرفقاء أربعة»، من حدیث الزهری. و قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنه یشبه عمرو بن لحی بن قمعة الخزاعی»، فقال أکثم: أیضرنی شبهه یا رسول اللّه؟ قال: «لا إنک مؤمن و هو کافر» .
و لا یصح الخبر الذی ذکر فیه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أشبه من رأیت بالدجال، أکثم بن أبی الجون». قال یا رسول اللّه: أیضرنی شبهه؟ قال: «لا، أنت مؤمن و هو کافر».
کتبت هذه الترجمة من الاستیعاب بالمعنی.
ذکر ابن الأثیر معنی ذلک و زیادة؛ لأنه قال: منقذ بن ربیعة بن أصرم بن ضبیس بن حرام ابن حبشیة بن أکثم بن الجون. و قیل: ابن أبی الجون، و اسمه عبد العزی، بن کعب ابن عمرو بن ربیعة، و هو لحی بن حارثة بن عمرو مزیقیا، و عمرو بن ربیعة: هو أبو خزاعة. و إلیه ینسبون. هکذا نسبه هشام. قیل: هو أبو معبد الخزاعی، زوج أم معبد فی قول. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 207

کان أحد الأمراء المقدمین بالقاهرة، و أمیر جاندار.
توفی فی یوم الجمعة رابع عشر ذی الحجة، سنة ثلاثین و سبعمائة بمکة مقتولا، قتله مبارک بن عطیفة بن أبی نمی، و قیل: محمد بن عقبة بن إدریس بن قتادة الحسنی المقدم ذکره. و صححه النویری فی تاریخه.
و حکی أن سبب قتله: أن بعض عبید مکة، عبثوا علی بعض حجاج العراق، و تخطفوا أموالهم، فاستصرخ الناس به، و کان قد تأخر عن الحاج مع أمیر الرکب لصلاة الجمعة بمکة، فنهض و الخطیب علی المنبر، لیمنعهم من الفساد، و معه ولده، فتقدم الولد، فضرب بعض العبید، فضربه العبد بحربة فقتله، فلما رأی أبوه ذلک، اشتد غضبه، و حمل لیأخذ بثأر ابنه، فرمی الآخر بحربة، فمات.
و ذکر أن الخبر وقع بذلک فی القاهرة، فی یوم الجمعة هذا. و قضی اللّه تعالی بالشهادة معهما لجماعة آخرین. و نهبت للناس أموال کثیرة، و جرت أمور عجیبة علی ما ذکر البرزالی، نقلا عن کتاب العفیف المطری، لأنه قال: لما کان یوم الجمعة عند طلوع الخطیب علی المنبر، حصلت هوشة، و دخلت الخیل المسجد الحرام و فیهم جماعة من بنی حسن ملبسین غائرین، و تفرق الناس، و رکب بعضهم بعضا، و نهبت الأسواق، و قتل من الخلق جماعة من الحجاج و غیرهم، و نهبت الأموال، و صلینا نحن الجمعة و السیوف تعمل. و خرج الناس إلی المنزلة، و استشهد الأمیر سیف الدین ألدمر أمیر جاندار، و ابنه خلیل و مملوک لهم، و أمیر عشرة یعرف بابن الباجی، و جماعة نسوة و غیرهم من الرجال. و سلمنا من القتل. کانت الخیل فی إثرنا یضربون بالسیوف یمینا و شمالا، و ما وصلنا إلی المنزلة و فی العین قطرة، و دخل الأمراء بعد الهزیمة إلی مکة، لطلب بعض الثأر، و خرجوا فارین مرة أخری، ثم بعد ساعة جاء الأمراء خائفین، و بنو حسن و غلمانهم أشرفوا علی ثنیة کدی من أسفل مکة، فأمروا بالرحیل، و لو لا سلّم اللّه تعالی، کانوا نزلوا علیهم و لم یبق من الحجاج مخبر، فوقف أمیر المصریین فی وجوههم، و أمر بالرحیل. فاختبط الناس، و جعل أکثر الناس یترک ما ثقل من أحمالهم، و نهب الحاج بعضه بعضا. انتهی.
و قد بین القاضی شهاب الدین الطبری، شیئا من أسباب هذه القضیة فی کتاب کتبه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 208
إلی بعض أصحابه، ذکر له فیه هذه القضیة، فأحببت ذکر ذلک لما فیه من الفائدة.
قال: و ینهی صدورها من مکة- حرم اللّه تعالی- العشرین من شهر ذی الحجة، بعد توجه الرکب السعید، علی الحالة التی شاع ذکرها، و لا حیلة فی المقدور، و اللّه ما لأحد من أهل الأمر ذنب، لا من هؤلاء، و لا من هؤلاء، و إنما الذنب للعامة و الرعاع و العبید و النفریة، علی سبب مطالبة من أخدام الأشراف للعراقیین بسبب عوائدهم، حصلت ملالاة أو جبت مغازاة، فقامت الشوشة و الخطیب علی المنبر، و کان السید سیف الدین عند أمیر الرکب جالسا، فقام لیطفئ النار من ناحیة، فالتفحت من نواحی.
و قام الأمیر سیف الدین لیساعده، فاتسع الخرق، و هاج الناس فی بعضهم بعضا. فمات من مات، وفات من فات. و لزم الأشراف مکانهم بأجیاد، و لم یخرج أحد منهم إلی القتال، إلا من انخلس من الفریقین. انتهی.

کان من أعیان الأمراء بالقاهرة، فی دولة الناصر محمد بن قلاوون، و ولی بعده نیابة السلطنة بمصر، نحو سنتین، أو أزید للملک الصالح إسماعیل بن الملک الناصر، فلما مات الصالح، و تسلطن عوضه أخوه الکامل شعبان، نقله إلی نیابة صفد ، ثم طلبه و بعثه- علی ما بلغنی- إلی الإسکندریة معتقلا، و بها مات مقتولا، فی آخر سنة ست و أربعین، أو فی سنة سبع و أربعین، و کان فیه خیر.
و له مآثر، منها: مدرسة مشهورة بقرب مشهد الحسین بالقاهرة، و جامع بالحسینیة، و مطهرة بمکة، و الربع الذی فوقها. و أظنه وقفا علیها و هی بقرب باب الحزورة. و یقال له الآن بیت العطار، و عمر برکة السلم بطریق منی بقرب منی، و أجری إلیها عینا من منی، و برکتی المعلاة اللتین علی یسار الخارج إلی المعلاة، و غیر ذلک بمکة، و آبارا بطریق الحجاز.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 209

یروی من حدیث أمیة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، بعثه عینا وحده. ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر، و ابن الأثیر، و ذکر فیه خلاف ذلک؛ لأنه قال: أمیة بن خویلد الضمری. و قیل: أمیة بن عمرو، والد عمرو بن أمیة، ثم قال: و أما ابن مندة و أبو نعیم فإنهما قالا: أمیة بن عمرو.
و قیل: ابن أبی أمیة الضمری. عداده فی أهل الحجاز. و روی عنه ابنه عمرو، و ذکر له حدیثا، و هو: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعثه إلی قریش، قال: فجئت إلی خشبة خبیب بن عدی، فرقیت فیها، فحللت خبیبا، فوقع إلی الأرض، فذهبت غیر بعید، ثم التفت، فلم أر خبیبا، فکأنما الأرض ابتلعته. و لم یذکر لخبیب رمة حتی الساعة. انتهی.

روی عن أبیه و کلدة بن الحسل. و لهما صحبة. و عنه ابن أخیه عمرو بن أبی سفیان، و عبد العزیز بن رفیع.
روی له البخاری، و أبو داود، و الترمذی، و النسائی.

روی عن جده عبد اللّه بن صفوان، و أبی بکر بن زهیر الثقفی.
و روی عنه ابن جریج، و ابن علیة، و ابن عیینة.
روی له: مسلم ، و النسائی ، و ابن ماجة .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 210

روی عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.
و روی عنه: عبد اللّه بن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و الزهری، و أبو إسحاق السبیعی و غیرهم.
روی له: النسائی، و ابن ماجة: حدیثا واحدا. و ذکره ابن حبان فی الثقات. قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و عدة ابن معین فی تابعی أهل مکة، و کذلک عده ابن سعد فی الطبقة الثالثة من أهل مکة، و قال: کان قلیل الحدیث.
و قال الزبیر بن بکار: استعمل عبد الملک بن مروان أمیة بن عبد اللّه بن خالد علی خراسان، و مدحه نهار بن توسعة فقال [من الطویل] :
أمیة یعطیک اللهی ما سألته‌و إن أنت لم تسأل أمیة أضعفا
و یعطیک ما أعطاک جذلان ضاحکاإذا عبس الکز الیدین و قفقفا
هنیئا مریئا جود کف ابن خالدإذا الممسک الرعدید أعطی تکلفا
و قال الشاعر [من البسیط] :
أمسی أمیة یعطی المال سائله‌عفوا إذا ضن بالمال المباخیل
لا یتبع المن من أعطاه منفسةإذا اللئیم زهاه القال و القیل العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 211 بحراک بحرا نمیر فاز وارده‌إذا البحور منازیح صلاصیل
و توفی- علی ما قال خلیفة- فی ولایة عبد الملک.
و قال الحافظ أبو القاسم بن عساکر: بلغنی أن أمیة بن خالد، و خالد بن یزید بن معاویة، و روح بن زنباع، ماتوا بالصنبرة فی عام واحد، و بلغنی من وجه آخر: أن روحا مات فی سنة أربع و ثمانین.
و قال المدائنی، فیما رواه الدولابی عن أحمد بن محمد بن الهیثم عن أبیه عنه: مات سنة تسع و ثمانین.
و ذکر ابن حبان: أنه توفی سنة ست و ثمانین فی طاعون الفتیات، قال: و سمی بذلک؛ لأنه بدأ بهن، ثم بالرجال.
و ذکره بعضهم فی الصحابة، و هو وهم؛ لأن ابن الأثیر قال: أمیة بن عبد اللّه القرشی، قال أبو موسی: هو أمیة بن عبد اللّه بن خالد بن أسید. أورده ابن مندة.
انتهی. و إنما ذکرنا هذا لبیان قائله.

له و لابنه یعلی صحبة. و صحبة ابنه أشهر. و قدم مع ابنه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: یا رسول اللّه، بایعنا علی الهجرة، فقال: «لا هجرة بعد الفتح» . و کان قدومهما بعد الفتح.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 212

یروی عن الحجازیین. و روی عن أهل بلده. ذکره هکذا ابن حبان.
و ذکره المزی فی التهذیب، و قال: روی عن أبیه عمرو بن سعید بن العاص.
روی عنه ابنه إسماعیل بن أمیة، و قال: روی له أبو داود فی المراسیل.
و قال: کان بالشام عند قتل أبیه، و بعد ذلک، و کان عند عمر بن عبد العزیز، و سکن مکة. انتهی.

ذکره ابن عبد البر، و قال: له صحبه. و له عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حدیث واحد فی التسمیة علی الأکل. رواه عنه ابن أخیه المثنی بن عبد الرحمن بن مخشی. انتهی بالمعنی.
روی له أبو داود و النسائی. و هو معدود فی أهل البصرة، علی ما قال صاحب الکمال، و قال: أصله مدنی، و تبعه علی ذلک المزی.

قال سفیان بن عیینة: کان أمیة رجلا من أهل الشام، یقوم فیصلی هناک مما یلی باب بنی سهم، فینتحب و یبکی، حتی یعلو صوته، و حتی تسیل دموعه علی الحصی، فأرسل إلیه الأمیر: إنک تفسد علی المصلین صلاتهم لکثرة بکائک و ارتفاع صوتک فلو أمسکت قلیلا فبکی، ثم قال: إن یوم القیامة ورثنی دموعا غزارا، فأنا أستریح إلی درئها أحیانا.
و کان یدخل الطواف، فیأخذ فی البکاء و النحیب، و ربما سقط مغشیا علیه، و کان یقول: ألا إن المطیع للّه تعالی ملک فی الدنیا و الآخرة.

هکذا ذکره ابن الأثیر، و قال: قیل إنه مکلم الذئب، و هو من أصحاب الشجرة،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 213
و نقل کونه مکلم الذئب، عن یزید بن معاویة البکائی، ثم قال: و الصحیح أن مکلم الذئب هو أهبان بن الأوس الأسلمی . و نقل عن یزید بن معاویة، أن أهبان کان یضحی عن أهله بالشاة الواحدة.
و قال ابن الأثیر: عیاذ، بالعین المهملة و بالیاء تحتها نقطتان، و آخره ذال معجمة.
و ذکره الذهبی فی التجرید، و قال: مکلم الذئب، تقدم الخلف فیه یعنی فی ترجمة أهبان بن الأوس الأسلمی الکوفی، و هو الذی من أصحاب الشجرة، علی ما صرح به صاحب الکمال و المزی.

ذکره هکذا ابن عبد البر، و قال: له عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحادیث، منها فی الصیام، و منها من غسل و اغتسل، و بکر و ابتکر ، یعنی: یوم الجمعة. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 214
و قال: روی عنه أبو الأشعث الصنعانی، و ابنه عمرو بن أوس، و عطاء والد یعلی بن عطاء.
قال عباس: سمعت یحیی بن معین یقول: أوس بن أوس، و أوس بن أبی أوس واحد. و أخطأ فیه ابن معین، و اللّه أعلم؛ لأن أوس بن أبی أوس هو أوس بن حذیفة.
انتهی.

هکذا ذکره ابن عبد البر، و قال: یقال فیه أوس بن أوس، و قال: قال خلیفة بن خیاط: أوس بن أبی أوس، اسم أبی أوس: حذیفة.
قال ابن عبد البر: هو جد عثمان بن عبد اللّه بن أوس، و لأوس بن حذیفة أحادیث، منها فی المسح علی القدمین، فی إسناده ضعف. و حدیثه أنه کان فی الوفد الذین قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، من بنی مالک، فأنزلهم فی قبة بین المسجد و بین أهله، فکان یختلف إلیهم فیحدثهم بعد العشاء الآخرة.
قال ابن معین: إسناده هذا الحدیث صالح، و حدثه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی تخزیب القرآن، حدیث لیس بالقائم. انتهی.
و ذکره ابن الأثیر. فقال: أوس بن حذیفة بن سبیعة بن أبی سلمة بن غیره بن عوف الثقفی، و ذکر له حدیث: إنزال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لوفد بنی مالک، و حدیث تخریب القرآن، بأبسط مما ذکر ابن عبد البر، و قال: قال أبو نعیم: مات سنة تسع و خمسین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 215

أحد الوفد الذین قدموا بإسلام ثقیف، علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، مع عبد یالیل بن عمرو، فأسلموا و أسلمت ثقیف حینئذ کلها. ذکره هکذا ابن عبد البر فی الاستیعاب.
و قال ابن الأثیر: أوس بن عوف، سکن الطائف، و قدم مع الوفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. توفی فی سنة تسع و خمسین. قاله محمد بن سعد، کاتب الواقدی. نقله ابن مندة، و أبو نعیم. قال أبو نعیم: و هو أوس بن حذیفة، فنسبه إلی جده. و قد تقدم الکلام علیه فی أوس بن حذیفة. ثم ذکر ابن الأثیر کلام أبو عمر السابق فی هذه الترجمة.
فاستفدنا مما ذکره ابن الأثیر، تاریخ وفاة أوس بن عوف، و أنه أوس بن حذیفة.

مؤذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة، علی ما قیل فی اسمه، و سیأتی فی الکنی.

صاحب الرباط، المعروف برباط البانیاسی، قرب الصفا علی یسار الذاهب إلی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 216
الصفا من المسجد الحرام. وقفه علی الفقراء، المعروفین بالدین و الخیر و الصلاح، فی شهر ربیع الأول سنة خمس و عشرین و ستمائة.
و من حجر فی الرباط المذکور، کتبت ما ذکرته، و ترجم فیه بتراجم أخر غیر ذلک.
و أظنه من أمراء الملک الکامل محمد بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، صاحب مصر؛ فی الحجر مکتوب: أنه وقف فی دولة الکامل.

أسلم فی دار الأرقم، و شهد بدرا و أحدا و الخندق، و المشاهد کلها، مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو والد محمد بن إیاس بن البکیر، الذی رثا زید بن عمر بن الخطاب، لما قتل فی حرب بین بنی عدی، جناها عبد اللّه بن مطیع، و بنوا أبی جهم. ذکره ابن عبد البر بمعنی هذا.
و ذکره ابن الأثیر بمعنی هذا غیر قلیل، و زاد: و کان من السابقین إلی الإسلام. و زاد:
و کان من المهاجرین الأولین. و زاد: و توفی إیاس سنة أربع و ثلاثین. انتهی.

عن رافع بن خدیج. و عنه عطاء.

سکن مکة. مختلف فی صحبته.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 217
و له حدیث واحد. و هو حدیث: «لا تضربوا إماء اللّه» .
و روی عنه عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.
و فی بعض الروایات: عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر، و ذکره ابن عبد البر و قال:
مدنی، له صحبة. و ذکر له الحدیث المذکور.
و ذکره ابن الأثیر، فقال: إیاس بن أبی ذباب الدوسی. و قیل: المزنی، و الأول أکثر.
سکن مکة. قال أبو عمر: هو مدنی له صحبة.
و قال ابن مندة، و أبو نعیم: اختلف فی صحبته، و ذکر له الحدیث السابق من جامع الترمذی.

صحابی، له عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حدیث واحد، فی النهی عن بیع الماء .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 218
روی عنه عبد الرحمن بن مطعم.
و وقع فی روایة الترمذی: إیاس بن عبد اللّه. و فی المهذب: إیاس بن عمرو. و کلاهما خطأ، علی ما قال النووی. و ذکره ابن عبد البر، و قال: له صحبة یعد فی الحجازیین.
و قال ابن الأثیر: إیاس بن عبد أبو عوف المزنی، و قیل أبو الفرات، کوفی، تفرد بالروایة عنه أبو المنهال عبد الرحمن بن مطعم. انتهی.
و ذکره ابن سعد، و مسلم صاحب الصحیح: فی الصحابة المکیین.

شهد حنینا. روی: شاهت الوجوه ، الحدیث بطوله. ذکره هکذا ابن عبد البر.

ذکره هکذا أبو عمر، و ذکر أنه أیمن بن أم أیمن، مولاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: و هو
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 219
أخو أسامة بن زید لأمه. کان أیمن هذا، ممن بقی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم حنین، و لم ینهزم. و ذکره بن إسحاق ممن استشهد یوم حنین، و أنه الذی عنی العباس بن عبد المطلب فی شعره حیث قال [من الطویل]:
و ثامننا لاقی الحمام بنفسه‌بما مسه فی اللّه لا یتوجع
و قال: قال ابن إسحاق: الثامن أیمن بن عبید.
و قال النووی فی التهذیب: أیمن بن عبید بن عمرو بن بلال ابن أبی الحرباء بن قیس ابن مالک بن سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج، قال: و هو أیمن بن أم أیمن، حاضنة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أخو أسامة بن زید لأمه، صحابی جلیل مشهور، و استشهد یوم حنین. و قال ابن إسحاق: کان أیمن علی مطهرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و له ابن یقال له الحجاج بن أم أیمن. و قد روی عطاء و مجاهد حدیثا عن أیمن: «لا قطع إلا فی ثمن المجن» و هو مرسل، لم یدرکاه. انتهی.
و إنما أوردنا کلام النووی لمخالفته لأبی عمر، فیما ذکره فی نسب أیمن بن أم أیمن، و قد سبق ابن الأثیر النووی إلی ما ذکره فی نسبه و غیر ذلک من حاله. و زاد فیما ذکره عن ابن إسحاق، فی أنه کان علی مطهرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یعاطیه حاجته. و ذکر أن السبعة الذی کان أیمن ثامنهم: العباس، و ابنه الفضل، و علی بن أبی طالب، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و أسامة، و أبو بکر، و عمر رضی اللّه عنهم.
و قد نسبه هکذا، صاحب الکمال، إلا أنه لم یرفع نسبه کما رفع النووی. و لم یزد فیه علی قیس، لکنه لم یجزم بما جزم به النووی، من أنه أیمن بن أم أیمن. و إنما قال: قیل فیه: إنه ابن أم أیمن، و لم یثبت، ثم قال: و الصحیح أنه أیمن المکی- یعنی والد عبد الواحد الآتی ذکره- و علل ذلک بأن أیمن بن أم أیمن، قتل فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم حنین، و أنه أخو أسامة بن زید لأمه، و جعل حدیث القطع لأیمن المکی.
و قد جعله أیمن بن أم أیمن: أبو القاسم بن عساکر فی الأطراف، کما صنع النووی؛ لأنه قال: أیمن بن عبید، و هو أیمن بن أم أیمن، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و ذکر له حدیث القطع.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 220
و جعل المزی حدیث القطع لأیمن مولی الزبیر، و قیل مولی ابن عمر. و قال: روی عنه عطاء و مجاهد. روی له- یعنی النسائی- و قال: ما أحسب أن له صحبة. و ذکر کلام ابن عساکر قال: و قال غیره: إنما هو أیمن الحبشی والد عبد الواحد. و أما ابن أم أیمن أخو أسامة، فإنه قتل یوم حنین. و اللّه أعلم.

روی عن جابر بن عبد اللّه، و سعد بن أبی وقاص، و عائشة. روی عنه: ابنه عبد الواحد. قال أبو زرعة: مکیّ ثقة.
و ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات، إلا أنه وقع له و همان فی ترجمته، أحدهما: أنه قال: إنه أیمن بن عبید الحبشی، الذی یقال له أیمن بن أم أیمن، أخو أسامة ابن زید، و هو غیره علی ما یقتضیه کلام أبی عمر و غیره.
و الآخر: أنه ذکر أن مجاهدا و عطاء، رویا عنه، و هو لم یرو عنه إلا ابنه عبد الواحد، و کلام المزی و الذهبی، یقتضی ذلک؛ لأنهما لم یذکرا فی الروایة عنه، غیر ابنه عبد الواحد.
روی له البخاری و النسائی فی الخصائص. و قال فی تعریفه: المکی.

نزیل عسقلان. سمع من قدامة بن عبد اللّه بن عمار الکلابی و غیره. و روی عنه:
موسی بن عقبة و السفیانان، و أبو نعیم و أبو عاصم.
و روی له البخاری متابعة، و الترمذی و النسائی و ابن ماجة، و ثقه غیر واحد، منهم:
الثوری، و یحیی بن معین. و قال یعقوب بن شیبة: فیه ضعف.
و ذکره خلیفة فی الطبقة الرابعة من أهل مکة، و قال: إنه مولی لأبی بکر الصدیق.
و قال الفضل بن موسی: إنه حبشی طوال ذو مشافر مکفوف. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 221
و قال عباس الدوری: کان من سودان مکة، فصیحا عابدا فاضلا یحدث عنه بزهد و فضل، و سمعت ذلک من أصحابنا.
و ذکر الذهبی: أن آخر من حدث عنه: بکار بن عبد اللّه السبیعی، و قال: مات سنة بضع و خمسین و مائة، و ذکر ابن جریر: حدث عنه بکار بن عبد اللّه السیرینی.

شیخ رباط ربیع بمکة. کان ذا حظ من العبادة و الخیر، و للناس فیه اعتقاد. و قدم من مکة إلی القاهرة غیر مرة طلبا للرزق، فنال شیئا من الدنیا. و قررت له صرر بأوقاف الحرمین.
و ولی مشیخة الفقراء برباط ربیع غیر مرة مدة سنین، و مات و هو علی ذلک، فی یوم الأربعاء السابع و العشرین من رمضان سنة سبع و ثمانمائة بمکة، و دفن فی عصر یومه بالمعلاة. و قد جاوز الستین- ظنا- و خلف بنتین. و جاور بمکة نحوا من أربعین سنة.

یروی عن عطاء، و خالد بن کیسان، و ابن أبی ملیکة. و روی عنه: أبو سعید، مولی بنی هاشم، و أبو عامر العقدی، و أبو داود الطیالسی.
قال أبو حاتم: لا یحمد حدیثه. و ذکره ابن حبان فی الثقات، و روی له البخاری فی الأدب المفرد.

صاحب الدیار المصریة و الشامیة و مکة. کان ملک سنجار و عانة ، ثم إنه صالح
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 222
الملک الجواد [....] علی أن أعطاه دمشق، و عوضه عنها سنجار و عانة، ثم توجه الملک الصالح قاصدا للدیار المصریة، لیأخذها من أخیه الملک العادل أبی بکر بن الملک الکامل.
فلما وصل إلی نابلس أقام بها مدة، ثم تفرق عنه عسکره إلی دمشق، لینظروا فی حالهم، لما بلغهم، أن عمه الصالح إسماعیل صاحب بعلبک ، استولی علی دمشق غیلة، بموافقة الملک المجاهد أسد الدین شیر کوه صاحب حمص.
و لما انفرد الملک الصالح أیوب بنابلس، لم یشعر إلا بابن عمه الملک الناصر داود بن عبد الملک المعظم صاحب الکرک، قد فجأه و قبض علیه. و کان الملک الصالح فی نفر یسیر من غلمانه و أتباعه. و اعتقل الملک الناصر الملک الصالح بالکرک، ثم أفرج عنه، لما بلغه أن أمراء الدیار المصریة، طلبوا الملک الصالح نجم الدین لیولوه الدیار المصریة، بعد قبضهم علی أخیه الملک العادل، و الملک الکامل.
و کان قبضهم علی العادل، فی یوم الجمعة ثامن ذی القعدة سنة سبع و ثلاثین ستمائة.
و کان إفراج الملک الناصر عن الملک الصالح، فی شهر رمضان من السنة المذکورة، و اجتمع هو و الملک الناصر، و ساروا إلی الدیار المصریة، و دخلا القاهرة فی الساعة الثانیة من یوم الأحد، رابع عشری ذی القعدة سنة سبع و ثلاثین و ستمائة. و أدخل الملک العادل فی محفة، و حوله جماعة کثیرة من الأجناد یحفظونه، من خارج البلد إلی القلعة، و اعتقله بها عنده فی داخل الدور السلطانیة، و بسط العدل فی الرعیة، و أحسن إلی الناس، و أخرج الصدقات، و رمم ما تهدم من المساجد. و سیرته طویلة.
ثم إنه أخذ دمشق من عمه الملک الصالح إسماعیل، فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة.
و مضی بعد ذلک إلی الشام، ثم رجع و هو مریض، و قصد الفرنج دمیاط ، و هو مقیم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 223
بأشموم ینتظر وصولهم. و کان وصولهم إلیها یوم الجمعة العشرین من صفر، سنة سبع و أربعین و ستمائة، و ملکوا بر الجزیرة یوم السبت، و ملکوا دمیاط یوم الأحد؛ لأن جمیع أهلها، و العسکر ترکوها و هربوا منها.
و انتقل الملک الصالح من أشموم إلی ناحیة المنصورة، و نزل بها و هو فی غایة من المرض. و أقام بها علی تلک الحال، إلی أن توفی هناک، لیلة نصف شعبان من السنة المذکورة، و حمل إلی القلعة الجدیدة التی فی الجزیرة، و ترک فی مسجد هناک، و أخفی موته مقدار ثلاثة أشهر، و الخطبة باسمه، إلی أن وصل ولده الملک المعظم توران شاه، من حصن کیفا فی البریة إلی المنصورة. فعند ذلک أظهروا موته. و خطب لولده المذکور، ثم بعد ذلک بنی له بالقاهرة إلی جنب مدرسته تربة، و نقل إلیها فی شهر رجب سنة ثمان و أربعین و ستمائة.
و کانت ولادته رابع عشری جمادی الآخرة سنة ثلاث و ستمائة، و أمه جاریة مولدة سمراء، اسمها ورد المنی، رحمه اللّه. انتهی من تاریخ ابن خلکان بالمعنی، و لم یذکر ملکه لمکة.
لکنی وجدت فی بعض التواریخ، أن عسکر الملک المنصور، صاحب الیمن لم یزل بمکة، حتی خرجوا منها فی سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، لما وصل الأمیر شیحة، صاحب المدینة، إلی مکة فی ألف فارس من جهة صاحب مصر، ثم إن السلطان نور الدین جهز ابن النصیری و الشریف راجح إلی مکة فی عسکر جرار. فلما سمع بهم شیحة و أصحابه، خرجوا من مکة هاربین، فتوجه شیحة إلی مصر، قاصدا صاحبها الملک الصالح نجم الدین أیوب، فجهز معه عسکرا، فوصلوا إلی مکة فی سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة، و حجوا بالناس.
فلما کانت سنة تسع و ثلاثین، جهز السلطان نور الدین جیشا کثیفا إلی مکة. فلما علم بهم العسکر الذی بمکة، کتبوا إلی ملکهم صاحب مصر یطلبون منه النجدة، فأرسل إلیهم مبارز الدین علی بن الحسین بن برطاس، و ابن الترکمانی، فی مائة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 224
و خمسین فارسا. فلما علم بذلک عسکر صاحب الیمن، عرفوه بالخبر، و أقاموا بالسرین فتجهز السلطان بنفسه إلی مکة فی عسکر جرار. فلما علم المصریون بقدومه خرجوا هاربین و أحرقوا ما فی دار السلطنة بمکة. فدخلها السلطان نور الدین، و صام بها شهر رمضان.

الفقیه المفتی. روی عن عطاء بن أبی رباح، و نافع مولی ابن عمر و الزهری.
و روی عنه: ابن جریج، و الأوزاعی، و السفیانان، و مالک.
و روی له الجماعة، و وثقه أحمد و یحیی بن معین، و أبو زرعة، و النسائی و محمد بن سعد، و ذکر أنه کان والیا علی الطائف لبنی أمیة.
و قال أحمد بن عبد اللّه العجلی: مکیّ ثقة. و قال علی بن المدینی، عن سفیان بن عیینة: لم یکن عندنا قرشیان، مثل أیوب بن موسی، و إسماعیل بن أمیة، و کان أیوب أفقههما فی الفتیا.
و قال خلیفة: توفی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، قتله داود بن علی.
و ذکر وفاته فی هذه السنة: المفضل بن غسان الغلابی.
و قال یحیی: أصیب مع داود بن علی سنة ثلاث و ثلاثین.
قال أحمد بن حنبل: بلغنی أنه مات قبل المسودة، أو قال: قتلته المسودة. انتهی.
المسودة هم بنو العباس. و قال الدار قطنی: أیوب، و هو ابن عم إسماعیل بن أمیة، جمیعا من أهل مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 225

مات فی خلافة أبی جعفر. انتهی.
فعلی هذا کان حیا، فی آخر سنة ست و ثلاثین؛ لأن فی آخرها ولی أبو جعفر الخلافة، و لم یباشرها إلا فی سنة سبع و ثلاثین؛ لأنه کان غائبا فی الحج، حین مات أخوه أبو العباس السفاح.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 226

روی عن مولاته أم هانئ بنت أبی طالب، و أخیها علی بن أبی طالب، و ابن عباس، و أبی هریرة رضی اللّه عنهم. و روی عنه: إسماعیل بن أبی خالد، و السدی و الثوری.
و روی له أصحاب السنن الأربعة.
قال ابن معین: لیس به بأس، و إذا روی عنه الکلبی فلیس بشی‌ء. و قال النسائی: لیس بثقة. و ضعفه البخاری.
قال عبد الحق: فی أحکامه ضعیف جدا، و أنکر علیه هذه العبارة أبو الحسن بن القطان، علی ما ذکر الذهبی.
و کان باذان یفسر. قال: زکریا بن أبی زائدة: کان الشعبی یمر بأبی صالح، فیأخذ بأذنه، فیهزها، و یقول: و یلک تفسر القرآن، و أنت لا تحفظ القرآن.
قال یحیی بن القطان: لم أر أحدا من أصحابنا ترک أبا صالح مولی أم هانئ.
و وهم صاحب الکمال، حیث جعل باذام و باذان ترجمتین لرجلین، لأنهما اسم لرجل واحد، و هو المذکور.

ذکره ابن عبد البر، و قال: قتل یوم الیمامة شهیدا، فی صحبته نظر. انتهی و ذکره ابن الأثیر بمعنی هذا.

ذکره الذهبی فی التجرید، و قال: ذکره أبو علی الغسانی، قال: و له شعر فی فتح مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 227
و ذکره ابن الأثیر، فی باب الباء و الجیم، و قال: أخرجه أبو علی الغسانی و ابن مفوز.
و أنشد شعره فی الفتح؛ لأنه قال: و هو القائل فی الفتح [من الطویل]:
و قد أنشأ اللّه السحاب بنصرنارکام سحاب الهیدم المتراکب
و هجرتنا فی أرضنا عند بابهاکتاب لنا من خیر ممل و کاتب
و من أجلنا حلت بمکة حرمةلندرک ثارا بالسیوف القواضب

و هو عبد اللّه بن أبی ربیعة، والد عمر بن أبی ربیعة الشاعر المشهور، یأتی فی محله.
و بحیر- بباء موحدة و حاء مهملة- هکذا ضبطه ابن الأثیر، و قال: أخرجه هاهنا ابن مندة. و قد أخرجه الثلاثة، فی عبد اللّه بن أبی ربیعة. و قال: کان اسمه بحیر، فسماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: عبد اللّه.

هکذا ذکره ابن عبد البر، و ذکر أنه أحد المنسوبین إلی أمهاتهم، و قال: بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بنی کعب یستنفرهم لغزو مکة، هو و بشر بن سفیان الخزاعی.

قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی عقد خزاعة، لما غدرت بهم قریش. و أنشد [من الراجز] :
لا همّ إنی ناشد محمدا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 228
أخرجه ابن مندة وحده. فأما قوله: و قیل: عمرو بن کلثوم، فلا أعرفه، و کان یجب علیه أن یذکره فی عمرو بن کلثوم، فلم یذکره، و إنما هو عمرو بن سالم بن کلثوم، فأسقط الأب. ذکره هکذا ابن الأثیر.

هکذا ذکره ابن عبد البر، و قال: هو من خزاعة. أسلم هو و ابنه عبد اللّه بن بدیل، و حکیم بن حزام، یوم فتح مکة بمر الظهران، فی قول ابن شهاب.
و ذکر ابن إسحاق: أن قریشا یوم فتح مکة نجوا إلی دار بدیل بن ورقاء الخزاعی، و دار مولاه رافع. و شهد بدیل و ابنه حنینا و الطائف و تبوکا. و کان بدیل من کبار مسلمة الفتح. و قد قیل إنه أسلم قبل الفتح.
و روی عنه: ابنه سلمة بن بدیل، و حبیبة بنت شریق. و روی ابن عبد البر من حدیث بعض ولده، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أمر بدیلا بحبس السرایا و الأموال بالجعرانة، حتی یقدم علیه، ففعل.
و ذکر ابن الأثیر فی نسب بدیل، غیر ما لم یذکره ابن عبد البر، و ذکر من حاله ما ذکره ابن عبد البر، و زاد فی ذلک فقال: قال ابن مندة و أبو نعیم: تقدم إسلامه، فاستفدنا من هذا، بیان القائل بأن إسلامه تقدم قبل الفتح.
و قال ابن الأثیر: و توفی بدیل بن ورقاء، قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و زاد أیضا من حال بدیل غیر هذا.
و قال المزی فی التهذیب: قال محمد بن سعد: أنا یزید بن هارون قال: أنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال یوم فتح مکة: «من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من دخل دار حکیم بن حزام فهو آمن، و من دخل دار بدیل ابن ورقاء فهو آمن».
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 229

صاحب الدیار المصریة و الشامیة و الحجازیة، و غیرها من البلاد الإسلامیة. ذکرناه فی هذا الکتاب لما صنع من المآثر بمکة. و هی عمارة أماکن بالمسجد الحرام و بعض الموالید، و قبة عرفة و غیر ذلک.
کان مملوکا للأمیر یلبغا الخاصکی، و تنقلت به الأحوال بعده، إلی أن استخدم لأحد ولدی الملک الأشرف شعبان. فلما تسلطن المنصور علی بن الأشرف، بعد قتل أبیه، صار برقوق من جملة الأمراء، و کان ممن قام علی أینبک البدری، الذی ولی تدبیر المملکة بمصر، بعد قیامه علی صهره قرطای، و لما أمسک أینبک صار برقوق أمیر آخور، و سکن الاصطبل، و أخرج منه یلبغا الناصری. و کان یلبغا المتحدث فی الدولة بعد هرب أینبک، و کان ذلک فی ربیع الآخر سنة تسع و سبعین و سبعمائة.
و فی ثالث عشری ذی الحجة منها، استقر برقوق أتابک بالعسکر بالقاهرة. و کان الأتابک قبله الأمیر طشتمر الدوادار الأشرفی، ولی ذلک فی جمادی الأولی من هذه السنة، بعد قدومه من دمشق مطلوبا، ثم حصل بین برقوق و جماعته و بین طشتمر و جماعته کدر، و أفضی الحال إلی أن رکب برقوق و خشداشه برکة، و هو أمیر مجلس، و من انضم إلیهم من الأمراء و الممالیک، فی لیلة عرفة من هذه السنة، علی طشتمر و جماعته، فانکسر أصحاب طشتمر، و قبضوا علیه و أنفذ لسجن الإسکندریة، و استقر برقوق أتابک العسکر عوضه، و صار تدبیر الدولة إلیه و إلی خشداشه برکة، ثم وقع بینه و بین برکة کدر.
فخرج برکة فی أصحابه إلی قبة النصر، مستعدا للحرب، و انکسر برکة و قبض علیه، و ارسل إلی الإسکندریة. و انفرد برقوق بتدبیر الدولة. و دام علی ذلک حتی بویع بالسلطنة، بعد خلع الصالح حاجی بن الأشرف، الذی ولی السلطنة بعد موت أخیه المنصور علی بن الأشرف.
و کانت مبایعة الملک الظاهر بالسلطنة، یوم الأربعاء تاسع عشر شهر رمضان، سنة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 230
أربع و ثمانین و سبعمائة، و استمر حتی خلع فی أوائل جمادی الآخرة سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، بعد تخلی أصحابه عنه. و عند وصول العساکر الشامیة إلی الدیار المصریة، صحبة الأمیر یلبغا الناصری، و أعید الملک الصالح حاجی بن الأشرف، و لقب بالمنصور، و بعث الملک الظاهر إلی الکرک. فاعتقل بها أشهرا، ثم أطلق فی ثالث شهر رمضان سنة إحدی و تسعین، و أقام بها حتی استفحل أمره، ثم خرج منها فی ثالث عشری شوال إلی دمشق، فلقیه عسکر من الشام فهزمه، ثم نزل فی العشر الوسط من ذی القعدة، علی قبة یلبغا ظاهر دمشق، و استولی علی جمیع بلاد الشام، ما خلا داخل دمشق، و ما قرب من السور و بعلبک، و أتاه نائب حلب کمشبغا الحموی، فیمن معه من عسکر حلب؛ لأنه نقم علی منطاش قیامه علی الناصری، فقوی به أمر الظاهر.
و لما سمع باقترب العسکر المصری، رحل من قبة النصر للقائه، فی ثالث عشر المحرم سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة. فالتقا الجمعان فی یوم الأحد رابع عشره؛ بمکان یقال له شقحب بقرب الکسوة . فحمل جالیش المصریین علی جالیش الظاهر، فکسر جالیشه، و حمل الظاهر علی الساقة فهزمها و ظفر فیها بالمنصور و الخلیفة المتوکل و القضاة و غیرهم. و بویع هناک بالسلطنة بعد أن أشهد المنصور بخلع نفسه، و أعرض الظاهر عن دمشق؛ لأن منطاش هرب إلیها و حصنها.
و کان خروجه من مصر مع المنصور، فی سابع عشر ذی الحجة من سنة إحدی و تسعین.
و أقام الظاهر بشقحب أیاما، ثم سار إلی مصر فوصلها فی رابع عشر صفر، و فیه جلس علی سریر الملک بها. و کان وصوله إلیها بعد أن استولی علیها بعض ممالیکه، لأنهم کانوا مسجونین فی سرب فی القلعة، فنقبوه حتی أخرجهم إلی موضع یتوصلون منه إلی القلعة، و خرجوا منه لیلا، فلم یکن للذین ترکهم منطاش بها قدرة علی قتالهم، فاستولوا علی القلعة. و بعثوا إلی مولاهم الظاهر یعرفونه الخبر قبل علمهم بحاله، فازداد بذلک سرورا، ثم جهز عسکرا إلی دمشق، فاستولوا علیها بعد هرب منطاش، ثم عمل علیه، حتی قتل، و حمل إلیه رأس منطاش، و أباد أعداءه واحدا بعد واحد، حتی صفی له
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 231
الأمر، و تمهدت له البلاد، و تم له ما لم یتم لغیره، و هو أن غالب نواب البلاد کانوا ممالیکه.
و استمر فی السلطنة حتی عهد بها إلی ولده الملک الناصر فرج عند موته، ثم مات یوم الجمعة خامس عشر شوال سنة إحدی و ثمانمائة علی فراشه. و له سیرة طویلة جمعها بعض أهل العصر فی مجلد.
و له محاسن، منها: أنه کان یبعث فی بعض السنین قمحا و فی بعضها ذهبا لیفرق بالحرمین، و عمر فیهما أماکن شریفة. و قد بینا ما عمر فی زمنه من المسجد الحرام و غیره، فلا حاجة لإعادته.
و من مآثره الحسنة: مدرسة حسنة ملیحة أنشأها بین القصرین بالقاهرة، قرر بها دروسا فی المذاهب الأربعة، و التفسیر و القراءات، و غیر ذلک، و له علیها أوقاف جیدة.
و کانت مدة سلطنته الأولی و الثانیة ستة عشر سنة و ستة أشهر. و توفی الملک الصالح حاجی، فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة، فی شوال فی غالب ظنی.

الأمیر زین الدین، رأس نوبة النوب بالقاهرة. ذکرناه فی هذا الکتاب لکونه من أصحاب المآثر بمکة، منها المطهرة التی بسوق العطارین بمکة.
کان خشداشا للملک الظاهر، المقدم ذکره؛ لأنهما من ممالیک الأمیر یلبغا الخاصکی، و تنقل بهما الحال، حتی صارا أمیرین، بإثر قتل الملک الأشرف شعبان بن حسین صاحب مصر، ثم صار برکة أمیر مجلس، بعد هرب أینبک البدری، الذی تولی تدبیر الدولة بمصر، بعد قیامه علی صهره قرطای، ثم عظم أمرهما. بحیث صار تدبیر المملکة لهما، بعد القبض علی طشتمر الدوادار، الذی صار أتابک العسکر بمصر. و صار برکة رأس نوبة النوب، ثم وقع بین الأمیرین المذکورین فتنة و تحاربا. فقبض الملک الظاهر علی برکة، و اعتقله بالإسکندریة، ثم قتل فی رجب من سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة.
و کان برکة فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، بعث أمیرا یقال له سودون باشه لعمارة عین بازان، و ما یحتاج إلی عمارته فی الحرم و الحجر و المیزاب، و عمل مطهرة و عمل ربع فوقها، لیوقف علیها. فعمل ذلک کله.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 232

له عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حدیثان، أحدهما: «لا تقطع الأیدی فی السفر» . کذا فی سنن أبی داود. و فی روایة عنه: فی الغزو. و الآخر: «اللهم أحسن عاقبتنا فی الأمور کلها.
و أجرنا من خزی الدنیا و عذاب الآخرة» .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 233
و قد اختلف فی سماعه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأثبته أهل الشام و أنکره أهل المدینة، علی ما نقل ابن معین عن الفریقین.
و نقل ابن عبد البر، إنکار سماعه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لصغره، عن الواقدی، و ابن معین و أحمد، و غیرهم.
و قال ابن یونس، و الدارقطنی: إن له صحبة. و اللّه أعلم بالصواب.
روی عنه أیوب بن میسرة، و جنادة بن أبی أمیة و غیرهما. روی له أبو داود و الترمذی و النسائی: حدیثا واحدا.
و ذکر ابن یونس: أنه شهد فتح مصر، و أختط بها دارا، و أنه شهد صفین مع معاویة، و کان من شیعته، و أنه وجهه إلی الحجاز و الیمن فی أول سنة أربعین. ففعل بمکة و المدینة أفعالا قبیحة. انتهی بالمعنی.
و من أفعاله بالیمن: أنه ذبح عبد الرحمن و قثم، ابنی عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب، بعد هزیمة أبیهما منه، و کانا من أحسن صبیان الناس و أوضاه و أنظفه، فهامت أمهما بهما، و کادت تخالط فی عقلها. و کانت تنشد کل عام فی الموسم، و تقول أبیاتا.
أولها [من البسیط]:
ها من أحس بنیی اللذین هماسمعی و قلبی فقلبی الیوم مختطف
ها من أحس بنیی اللذین هماکالدرتین تشظی عنهما الصدف
ها من أحس بنیی اللذین همامخ العظام فمخی الیوم مزدهف
حدثت بسرا و ما صدقت ما زعموامن قولهم و من الإفک الذی و صفوا
أنحی علی ودجی ابنی مرهفةمشحوذة و کذاک الإثم یقترف
من ذا لوالهة حیری مفجعةعلی صبیین ضلا إذ عدا السلف
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 234
و ذکر ابن عبد البر هذه الأبیات أخصر من هذا. و فی بعضها مخالفة فی اللفظ دون المعنی. و فی الخبر الذی ذکره أن بسرا ذبح الغلامین بین یدی أمهما. قال: و قد قیل: إنه إنما قتلهما بالمدینة. و الأکثر علی أن ذلک کان منه بالیمن.
و قال: أغار بسر بن أرطأة علی همدان. و قتل و سبی نساءهم. فکن أول مسلمات سبین فی الإسلام. قال: و قتل أحیاء من بنی سعد. انتهی.
و هذا الفعل أیضا بالیمن.
و من أفعاله بالمدینة: أنه هدم بها دورا، و قال: یا أهل المدینة، و اللّه لولا ما عهد إلیّ معاویة، ما ترکت فیها محتلما إلا قتلته.
و کان بعث معاویة بسرا إلی الحجاز و الیمن، فی أول سنة أربعین، علی ما ذکر ابن یونس. و قیل فی سنة تسع و ثلاثین. و هذا فی التاریخ الصغیر للبخاری.
و لما بلغ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه خبره، أنفذ له عسکرا فلم یلحقه، و یقال: دعا علیه بسلب عقله و دینه، فلم یمت حتی خرف، علی ما ذکر خلیفة ابن خیاط، و ابن یونس و غیرهما. و نقل ابن سعد الواقدی: أنه بقی إلی خلافة عبد الملک ابن مروان.
و ذکر خلیفة بن خیاط: أنه مات بالمدینة فی ولایة عبد الملک بن مروان. و قال ابن یونس: و توفی بالشام فی آخر أیام معاویة.
و ذکر أبو مسهر: أنه مات بدمشق. و ذکر ابن عساکر أنه سکن دمشق، و أنه کان علی رجاله دمشق یوم صفین. انتهی.
و کان بطلا شجاعا، و هو أحد الأربعة الذین أمد بهم عمر بن الخطاب عمرو بن العاص، رضی اللّه عنهم، فی فتح مصر، وعد کلا منهم بألف فارس، فی قول بعضهم، و بعضهم یجعل عوضه المقداد بن الأسود، و هو قول الأکثرین، علی ما قال أبو عمر. قال أبو عمر: و هو أولی بالصواب إن شاء اللّه. و الأربعة عند من قال بإسقاطه: الزبیر بن العوام، و المقداد، و عمیر بن وهب، و خارجة بن حذافة، و عند من قال بإثباته: بسر، و المذکورون، خلا المقداد.
و نقل ابن عبد البر عن ابن الکلبی: أن بسرا بارز علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 235
فی یوم صفین، فطعنه علی فصرعه، فانکشف له بسر، فکف عنه علی رضی اللّه عنه، کما عرض له- فیما ذکروا- مع عمرو بن العاص، قال: و لهم فیهما أشعار کثیرة.
انتهی.
و ما ذکرناه فی اسم أبی أرطأة، رأیته فی الاستیعاب. و أما ابن الاثیر، فرأیت فی کتابه: أن اسمه عمرو، و قیل: عمیر بن عویمر.
و فی تهذیب الکمال ما یوافق ذلک، إلا أنه لم یذکر القول بأن اسمه عمرو. و اللّه أعلم.

و الأول أکثر، علی ما قال ابن عبد البر؛ لأنه ذکره فی باب بشر- بالشین- فقال:
بشر بن جحاش. و یقال: بسر، و هو الأکثر. انتهی.
و خالف ذلک فی باب بسر- بالسین المهملة- لأنه ذکره فیه أیضا، فقال: بسر بن جحاش القرشی، هکذا ذکره ابن أبی حاتم فی باب بسر. و قد تقدم ذکره فی باب بشر، و هو الأکثر فی اسمه. انتهی. فهذا یناقض کما تری.
و أما ابن الأثیر فذکره فی البابین. و قال فی باب بشر- بالشین المعجمة- و یقال:
بسر- بضم الیاء و بالسین المهملة- و قد تقدم، و هو الأکثر هناک، ثم قال: قال الدارقطنی: هو بسر، یعنی: بالسین المهملة- و لا یصح بشر، و مثله قال الأمیر أبو نصر ابن ماکولا. و قال: قال الأنباری، و ابن مندة: أهل الشام یقولون: بسر، و أهل العراق یقولون: بشر. انتهی.
قال ابن عبد البر: و هو من قریش، لا أدری من أیهم، سکن الشام. و مات بحمص.
انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 236
روی له ابن ماجة حدیثا واحدا. و لیس له سواه، و هو: «ابن آدم إنک لن تعجزنی» . و هو معدود فی الشامیین.

أسلم سنة ست من الهجرة، و بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عینا إلی قریش بمکة، لما خرج إلی الحدیبیة، فأخبره خبرهم و شهد الحدیبیة.
ذکره ابن عبد البر بمعنی هذا، و ابن الأثیر، و رفع فی نسبه، و قال: کان شریفا، کتب إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم یدعوه إلی الإسلام.

کان من مهاجرة الحبشة، هو و أخواه الحارث، و معمر ابنا الحارث.
ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر، و ذکره ابن الأثیر نقلا عن أبی موسی المدینی، و ذکر أن أبا موسی قال: و کان ممن أقام بأرض الحبشة. و لم یقدم إلا بعد بدر، فضرب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بسهم، لا یعرف له ذکر إلا فی المهاجرین إلی الحبشة.
و ذکر ابن الأثیر: أن أبا موسی قال فی نسبه: بشر بن الحارث بن قیس بن عدی بن سعید بن سعد بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی.
و ذکر أن أبا موسی و هم فی موضعین من هذا النسب. أحدهما فی ذکره سعید بن عدی، و سعد. قال: و إنما هو عدی بن سعد بن سهم. و نقل ذلک عن هشام الکلبی،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 237
و ذکر أن أبا موسی و هم فی موضعین من هذا النسب. أحدهما فی ذکره سعید بن عدی، و سعد. قال: و إنما هو عدی بن سعد بن سهم. و نقل ذلک عن هشام الکلبی، و الزبیر و غیرهما من المتقدمین و المتأخرین. و الوهم الآخر فی قوله: سعد بن عمرو، قال:
و إنما هو سهم بن عمرو، یعنی أن أبا موسی أسقط بینهما بین سعد و عمرو، و هذا الذی ذکره ابن الأثیر صحیح. و قال: قد رأیته فی نسختین صحیحتین من أصل أبی موسی.
کذلک فلا ینسب الغلط إلی الناسخ. انتهی.

فی قول الأکثرین، و یقال فیه: بشر بن سحیم البهزی و قیل: و یقال فیه: بشر بن سحیم الخزاعی. قاله الواقدی. و قال: کان ینزل کراع الغمیم و ضجنان .
روی عنه نافع بن جبیر بن مطعم: حدیثا واحدا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فی أیام التشریق، أنها أیام أکل و شرب .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 238
قال ابن عبد البر: لا أحفظ له غیره. من الاستیعاب لابن عبد البر بالمعنی. قال:
و الغفاری فی نسبه أکثر. انتهی.
و حدیثه هذا رویناه فی مسند أحمد بن حنبل، و هو فی سنن النسائی و ابن ماجة.
و قال المزی بعد أن ذکر أن له هذا الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: و قیل عنه عن علی بن أبی طالب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل غیر ذلک. انتهی.

نزیل مکة. أبو عمرو الأفوه، و سمی الأفوه؛ لأنه کان یتکلم بالمواعظ.
روی عن حماد بن سلمة و الثوری، و معاویة بن صالح، و زکریا بن إسحاق و مسعر.
روی عنه: بشر بن الحکم، و محمد بن أبی عمر العدنی، و یعقوب بن حمید بن کاسب، و محمود بن غیلان، و علی بن المدینی. روی له الجماعة.
قال أبو حاتم: ثقة ثبت صالح. و قال أحمد: کان متقنا للحدیث عجبا. و قال ابن معین: ثقة. و قال الحمیدی: جهمی، لا یحل أن یکتب عنه.
و ذکر الذهبی أنه رجع عن التجهم، و قال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: کان بشر ابن السری رجلا من أهل البصرة، ثم صار بمکة. سمع من سفیان نحو ألف حدیث، و سمعنا منه ثم ذکر حدیث: «ناضرة إلی ربها ناظرة» فقال: ما هذا. إیش هذا؟. فوثب به الحمیدی و أهل مکة، و أسمعوه کلاما شدیدا. فاعتذر بعذر، و لم یقبل منه. و زهد الناس فیه بعد. فلما قدمت مکة المرة الثانیة، کان یجی‌ء إلینا فلا نکتب عنه، و جعل یتلطف فلا نکتب عنه.
و قال عبد الصمد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبی الحواری: و سمعت بشر بن السری یقول: لیس من أعلام الحب أن تحب ما یبغض حبیبک. انتهی.
قال البخاری: قال محمود: مات سنة خمس و تسعین و مائة، و هو ابن ثلاث و ستین سنة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 239

ذکره هکذا ابن عبد البر، و قال: هذا قول أکثر أهل العلم، إلا أن ابن رشدین ذکره فی کتاب الصحابة، فقال: المخزومی، و نسبه فقال: بشر بن عاصم بن عبد اللّه بن عمر ابن مخزوم.
قال ابن عبد البر: له حدیث واحد، أنه سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «الجائر من الولاة تلتهب به النار التهابا». رواه عنه أبو هلال الراسبی، ذکره ابن أبی شیبة و غیره.
قال: و ذکره ابن أبی حاتم فقال: بشر بن عاصم: له صحبة. روی عنه أبو وائل، سمعت أبی یقول ذلک. انتهی بالمعنی.
و ذکره ابن الأثیر، و زاد فی نسبه سفیان بعد عاصم. و ذکر أن الثقفی فی نسبه أصح من المخزومی، قال: و کان عامل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی صدقات هوازن، و ذکر له حدیثا مرفوعا فی اجتناب الولایة، و ذکر فی ترجمته ما ینافی أولها. فلیتأمل ذلک، فإن الأمر لیس کما یوهمه کلامه. و اللّه أعلم.

روت عنه حفصة بنت سیرین. ذکره بمعنی هذا: ابن عبد البر و ابن الأثیر، و قال:
أخرجه أبو عمر هاهنا- یعنی فی باب بشر- و قد أخرجه ابن مندة و أبو نعیم فی بشیر. انتهی.

تقدم فی باب بسر، لأنه الأکثر فی اسمه، علی ما قال الأکثرون.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 240

تفقه علی یحیی بن فضلان، و یحیی بن الربیع. و سمع من عبد المنعم بن کلیب، جزء ابن عرفة، و قرأ علی ابن سکینة، جزء الأنصاری، و جزء الغطریف، و من ابن طبرزد، و الحافظ أبی الفرج بن الجوزی، و أبی جعفر الصیدلانی، و یحیی بن محمود الثقفی و غیرهم. و حدث و درس و أفتی، و تخرج به الفضلاء و سمعوا منه.
و ذکر ابن الساعی: أنه رتب معیدا فی المدرسة النظامیة ببغداد، ثم عین مع ذلک شیخا للحرم، و فوض إلیه النظر فی مصالحه و عمارته فی الأیام المستنصریة، و لم یزل علی ذلک، حتی أضر، فنفذ عوضه و انقطع بمنزله یسمع و یفتی، و یشغل بالعلم حتی مات. انتهی.
و کان حاویا لعلوم، منها علم الخلاف، و إلیه انتهت الرئاسة فیه بالعراق. و له تصانیف منها: الغنیان فی تفسیر القرآن العظیم فی مجلدات. و له نظم حسن و مناقب جمة، منها: أنه لما قرب فی تفسیره للقرآن العظیم إلی الختم، أخذ اللّه بصره، فقال:
یا رب أعرنی إیاه حتی أختم. فکان کذلک. کذا وجدت بخط الشیخ أبی العباس المیورقی، و رأیت ما یدل علی أنه کان انتهی إلی سورة البلد. و أظن أنی ألفیت ذلک بخط المیورقی. و اللّه أعلم.
و منها: أن تلمیذه المحب الطبری، ذکر فی شرح التنبیه، أنه رمی معه الجمار. فقال الشیخ نجم الدین: رأیت الحصی یرفع؟. فقال له المحب: حصی من یا سیدی؟ فقال:
حصای. و قد أثنی علیه غیر واحد، منهم: ابن الحاجب الأمینی؛ لأنه قال فی معجمه:
شیخنا هذا، أحد الفقهاء المتمیزین، ملیح المنظر، حسن المخبر، فصیح اللسان، مع عجمة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 241
فی لسانه، ضحوک السن، محبا للغریب، حسن الإیراد. و کان معیدا للمدرسة النظامیة مدة، کتبنا عنه بدمشق، لما قدم مع ابن الجوزی رسولا من الدیوان العزیزی الظاهری قدسه اللّه. و کان یتحبب لابن الجوزی، و قیل إنه کان عینا علیه، حدث ببغداد- و لم أسمع علیه بها- و بدمشق و بمصر. انتهی.
و قال ابن الساعی: سافر فی طلب العلم و سماع الحدیث، و لقی عدة مشایخ، ثم قال:
و کان جمیل الوجه، ملیح الشیبة، لطیف الأخلاق، حسن العشرة کثیر التواضع. و له نظم، و أنشد له شعرا یأتی ذکره.
و ذکره ابن مسدی فی معجمه، فقال: أحد الفقهاء الشافعیة أصلا و فرعا، المناضلین به و عنه إیجابا و منعا.
و قد ولی مشیخة الحرم الشریف، فطلع بدرا فی ذلک الأفق المنیف، جبر و صدع، و حبّر و نفع، و غلبت علیه الأبوة و النفس الأبیة، فأکرم القصاد، و أنهل الوراد، و جاد و زاد، و أبدأ و أعاد، و تصرف تصرف المستخدمین جاها و مالا، نسأل اللّه له المسامحة مآلا. و کان فی نفسه قد حوی علوما، و تأدب منثورا و منظوما. ثم قال: و کان من الرجال المکثرین، و لم یکن فی معرفة هذا الفن بذاک المکین. و لم أر فیما وقفت علیه من روایاته، و وقع إلیّ من سماعاته، شیئا أنکره علیه، إلا أنه أسمع أشیاء، زعم أن الحافظ أبا القاسم علی بن الحسن المعروف بابن عساکر الشافعی أجازه. و فی الخاطر منها شی‌ء.
و أظنه و هم فی ذلک، و إنما المجیز له ولده القاسم. و اللّه أعلم.
و من شعره علی ما ذکر ابن الساعی [من البسیط]:
أمسی ینبه وجد الصب ذی الفکرطیف ألم به فی غفوة السهر
فبات مکتئبا حیران تطرقه‌الأشجان عن سعر منها إلی سعر
و اها لها إن جری ذکر العقیق به‌و هنا فأضحی بعید العین و الأثر
مروع الشوق لا یأوی إلی وطن‌و لا یصیح من البلوی لمزدجر
فی کل یوم له خل یفارقه‌و منزل بدل من منزل دثر
تبا لدار إذا ما أضحکت بشرافی مسی لیلتها أبکته فی السحر
لذاتها رؤیة الأحلام تحسبهاحقا أخو ظلة لم یصح من سکر
فأین کسری و سابور المقدم أم‌أین المملک فی الدنیا أخو الخضر
أین الخورنق یتلوه السدیر فکم‌من مأرب فیهما قضی و من وطر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 242 لم یبق إلا جمیل الذکر إن له‌صبرا علی غابر الآباد و العصر
فاذخر لنفسک مهما اسطعت من عمل‌ینجیک یوم معاد الخلق من سقر
و من شعره فیما کتب به إلی ابن الخوافی عارض الجیش ببغداد، و قد سرقت مشایته [من الوافر]:
دخلت إلیک یا أملی بشیرافلما أن خرجت خرجت بشرا
أعد یائی التی سقطت من اسمی‌فیائی فی الحساب تعد عشرا
قال الشیخ نجم الدین بشیر التبریزی: فسیر لی نصف مثقال، و هو عشرة قراریط، و اعتذر.
حکی هذه الحکایة عنه: تلمیذه القطب القسطلانی، فیما حکاه عنه القطب الحلبی.
توفی فی ضحوة یوم الخمیس، ثالث صفر سنة ست و أربعین و ستمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
هکذا ذکر وفاته المحب الطبری فی «العقود الدریة و المشیخة الملکیة المظفریة»، و المیورقی، إلا أنه قال: لثلاث خلون من صفر.
و مولده فی ثانی عشر ربیع الأول، سنة سبعین و خمسمائة بأردبیل .
هکذا ذکر تاریخ مولده و موضعه ابن الحاجب الأمینی. و ذکر أنه أخبره بذلک لما سأله عنه.
و ذکر ذلک هکذا ابن الساعی، و قال: نشأ بتبریز . و قال ابن مسدی: ولد بتبریز، و یقال: بموقان . و ذکر نسبه إلی جعفر کما ذکرنا: ابن مسدی و ابن الساعی، و ابن الحاجب.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 243

و سمی محمدا، و إنما اشتهر ببطال. فلذلک ذکرناه فی حرف الباء. ذکره الجندی فی تاریخ أهل الیمن.
و ذکر أنه أتقن القراءات و النحو و الفقه و الحدیث و اللغة بالیمن، ثم ارتحل إلی مکة، فلبث بها أربع عشرة سنة، فازداد علما و معرفة؛ لأنه لم یترک أحدا من الواردین و المقیمین لدیه فضیلة، إلا أخذ عنه، و لازم صحبة ابن أبی الصیف، و أخذ عنه، و أجازه فی سنة إحدی و ستمائة، ثم عاد إلی بلده ذی یعمد فقصده الطلبة من أنحاء الیمن.
و ابتنی مدرسة بقریته التی کان یسکن بها، و تعرف بذی یعمد- بفتح الیاء المثناة من تحت و سکون العین المهملة و کسر المیم و سکون الدال- و وقف کتبه و جملة من أرضه علی المدرسة.
و له توالیف، منها: کتاب المستعذب المتضمن لشرح غریب ألفاظ المهذب، و الأربعون المستخرجة من أحادیث الحسان، و الصحاح الجامعة لما استحب درسه عند المساء و الصباح، و أربعون فی لفظ الأربعین. و له أشعار مستحسنة.
و کان مع کماله فی العلم، ذا عبادة و زهادة و ورع، و غالب زمانه یختم القرآن فی کل یوم و لیلة ختمة. و توفی لبضع و ثلاثین و ستمائة ببلده. انتهی.

عن ابن جریج. حدیثه فی المزاح منکر. ذکره هکذا الذهبی فی المغنی. و ذکره فی المیزان بنحو ذلک، و قال: تلو قوله فی المزاح. رواه الزبیر بن بکار.

ختن أبی عبد الرحمن المقری. روی عن سفیان بن عیینه، و أبی عاصم النبیل، و یحیی ابن سعید القطان، و جماعة.
روی عنه البخاری تعلیقا، و أبو داود، و ابن ماجة، و الفسوی، و ذکره فی رجال مکة فی الأول من مشیخته.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 244
قال عبید اللّه بن واصل: رأیت محمد بن إسماعیل یختلف إلی محمد بن المهلب یکتب عنه أحادیث أبی بشر بکر بن خلف، و کنت أتوهم أن أبا بشر قد مات. فلما قدمت مکة، إذ هو حی فلزمته.
قال ابن معین: ما به بأس، و قال: صدوق. و قال أبو حاتم: ثقة. و قال الدولابی:
مات سنة أربعین و مائتین.

هکذا ذکره محمد بن سعد، لأنه قال: حدثنا بکر بن محمد بن أبی مرة المکی، قال:
کان مسلم بن خالد- یعنی الزنجی- أبیض مشربا بحمرة، و إنما الزنجی لقب لقب به و هو صغیر.

و یقال أبو عبد الرحمن، و یقال أبو عبد الکریم، و یقال أبو عمرو المؤذن، مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و یقال له: بلال بن حمامة، و هی أمه.
أسلم قدیما، و عذب فی اللّه تعالی، و شهد بدرا و أحدا. و المشاهد کلها مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال ابن إسحاق: قیل من مولدی مکة، و قیل من مولدی السراة. و ذکر المدینی القول الثانی.
و روینا من حدیث ابن مسعود: أن أول من أظهر الإسلام: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أبو بکر، و عمار و أمه سمیة، و صهیب و بلالا و المقداد، فإنهم- إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أبو بکر- أخذهم المشرکون، فألبسوهم أدراع الحدید و صهروهم فی الشمس، فما منهم إنسان إلا و قد و آتاهم علی ما أرادوا، إلا بلال، فإنه هانت علیه نفسه فی اللّه، و هان علی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 245
قومه، فأعطوه الولدان و جعلوا یطوفون به فی شعاب مکة، و هو یقول: أحد أحد. و فی روایة: أنهم کانوا یطوفون به و الحبل فی عنقه، بین أخشبی مکة. و ذکر فی صفة تعذیبه غیر ذلک.
و کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، هو الذی أراحه من ذلک؛ لأنه اشتراه بخمس أواق. و قیل بسبع. و قیل بتسع. ثم أعتقه. و کان له خازنا، و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مؤذنا.
و یقال: إنه أذن بعده لأبی بکر رضی اللّه عنه، ثم رغب عن ذلک فی خلافة عمر رضی اللّه عنه للجهاد، و یقال: إنه رغب عن ذلک فی حیاة أبی بکر رضی اللّه عنه، و خرج إلی الشام مجاهدا. و یقال: إنه أذن مرة لعمر رضی اللّه عنه، حین قدم إلی الشام. فبکی عمر و غیره من المسلمین. ذکر هذا کله من حاله ابن عبد البر بالمعنی.
و قال ابن الأثیر: و هو أول من أذن فی الإسلام. و ذکر ابن الأثیر خبرا فیه: أن بلالا رضی اللّه عنه، قدم المدینة زائرا، فقال له الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما: نشتهی أن تؤذن فی السحر. فعلا سطح المسجد فلما قال: اللّه أکبر اللّه أکبر، ارتجت المدینة. فلما قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه زادت رجتها. فلما قال: أشهد أن محمدا رسول اللّه، خرج النساء من خدورهن. فما رئی یومئذ أکثر باکیا و باکیة من ذلک الیوم. انتهی.
و یقال: إنه لم یکمل الأذان حین أذن بالمدینة، فی قدومه إلیها للزیارة، و أنا أستبعد قطعه للأذان بعد شروعه فیه. و اللّه أعلم.
و من فضائله: ما رویناه فی الترمذی مرفوعا، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، دعا بلالا، فقال له: «یا بلال، بم سبقتنی إلی الجنة، ما دخلت الجنة قط، إلا سمعت خشخشتک أمامی» .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 246
روی بلال عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی عنه مولاه الصدیق و عمر، و غیرهما من الصحابة رضی اللّه عنهم، و جمع من التابعین. روی له الجماعة.
قال الواقدی عن سعید بن عبد العزیز عن مکحول: حدثنی من رأی بلالا، قال:
کان رجلا آدم شدید الأدمة نحیفا طوال أجنا، له شعر کثیر. و کان لا یغیر. انتهی.
و ذکر ذلک ابن عبد البر، غیر معزو، إلا أنه لم یقل: له شعر، و لا ما بعده. و قد اختلف فی تاریخ موته. فقیل فی طاعون عمواس، قاله الذهبی عن یحیی بن کثیر. و قیل سنة عشرین، ذکره ابن البرقی، و ابن سعد. و قیل سنة إحدی و عشرین، ذکره ابن عبد البر.
اختلف أیضا فی سنة، فقیل ابن ثلاث و ستین. و قیل ابن سبعین. ذکرهما ابن عبد البر.
و اختلف أیضا فی موضع قبره، فقیل بمقبرة دمشق عند الباب الصغیر. ذکره ابن سعد، و ابن عبد البر. و قیل بداریا. و قیل بحلب، و دفن علی باب الأربعین، قاله علی بن عبد الرحمن. و قیل: إن الذی مات بحلب، هو أخوه خالد. و اللّه أعلم. و هذا فی تهذیب الکمال.
و أما قول من قال: إنه مات فی سنة سبع عشرة أو ثمانی عشرة، فراجع إلی قول من قال: إنه مات فی طاعون عمواس، للخلاف فیه.

سمع من أبی شرفی، یوسف بن إسحاق الطبری: جامع الترمذی، و من المحب الطبری: سنن أبی داود، و حدث بالجامع بقراءة أمین الدین بن الوانی فی العشر الأخیر من رمضان سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة بالحرم الشریف. و سمعه علیه جماعة من شیوخنا، و کان بوابا للمدرسة المنصوریة و فراشا بالحرم الشریف.
توفی فی ذی الحجة عام ثلاث و ثلاثین و سبعمائة. و هکذا وجدت وفاته بخط الآقشهری.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 247

اختلف فی صحبته. و له روایة و حدیث فی السواک، علی ما ذکر ابن عبد البر. قال:
قال الزبیر: و کان من أشد الناس بطشا. و ذکر أن أمه أم ولد، و أنه لیس له عقب. قال:
و کان امرأ صدق. انتهی.
و قال ابن عبد البر: و کان تمام بن العباس، والیا لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه علی المدینة. و ذلک أن علیا لما خرج عن المدینة یرید العراق، استخلف سهل بن حنیف علی المدینة، ثم عزله و استجلبه إلی نفسه. و ولی المدینة تمام بن العباس، ثم عزله و ولی أبا أیوب الأنصاری. فشخص أبو أیوب نحو علی. و استخلف علی المدینة رجلا من الأنصار. فلم یزل علیها حتی قتل علی رضی اللّه عنه. ذکر ذلک کله خلیفة بن خیاط.
و ذکر ابن عبد البر: أن تماما کان أصغر ولد العباس رضی اللّه عنه و کان العباس یحمله و یقول [من الرجز] : العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص247
تموا بتمام فصاروا عشره‌یا رب فاجعلهم کراما برره
و اجعل لهم ذکرا و أنم الثمره قال: و یقال إنه ما رئیت قبور أشد تباعدا بعضها من بعض، من قبور بنی العباس بن عبد المطلب، ولدتهم أم الفضل أمهم فی دار واحد. و استشهد الفضل بأجنادین، و مات معبد و عبد الرحمن بإفریقیة، و توفی عبد اللّه بالطائف، و عبید اللّه بالیمن، و قثم بسمرقند، و کثیر بینبع، أخذته الذبحة، و ذکر أن أمه و أم أخیه کثیر، رومیة تسمی سبأ.

ذکره هکذا أبو عمر، و قال: لا أدری من أی قریش هو.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 248
کان أمیرا لعثمان علی صنعاء. روی عنه: أبو الأشعث الصنعانی، فی التوجع علی عثمان و التلهف و البکاء علیه.

أخو الزبیر بن عبیدة من بنی غنم بن دودان بن أسد بن خزیمة.
قال یونس بن بکیر عن ابن إسحاق: و کانت بنو غنم بن دودان أهل الإسلام، قد قدموا إلی المدینة مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فممن هاجر مع نسائهم: تمام بن عبیدة. أخرجه ابن مندة و أبو نعیم. ذکره هکذا ابن الأثیر.

ولد فی سنة تسع عشرة و سبعمائة. و سمع صحیح البخاری علی أبی العباس الحجار بالقاهرة، فی قدمته الثانیة إلیها، و سمع من علی بن عمر الوانی، و أبی النون یونس بن إبراهیم الدبوسی، و یوسف بن عمر الختنی، و القاضی بدر الدین بن جماعة، و جماعة بالقاهرة و دمشق. و أخذ العلم عن أبیه، و المجد الزنکلونی، و القاضی شمس الدین بن القماح، و أخذ عن الشیخ أبی حیان العربیة. و درس و أفتی من صغره، مع وفور فضیلته.
و حدث قلیلا.
و بلغنی أنه کان یتخیل فیمن یرید السماع علیه، أن ذلک لکونه یسمی تماما، لا لمعنی سوی ذلک. فلذلک قل إسماعه. و اللّه أعلم.
و ولی المناصب الرفیعة، کتدریس الشافعی و غیره، و قضاء العسکر بالقاهرة، و قضاء دمشق، بعد صرف أخیه القاضی تاج الدین السبکی، لأمر اقتضی ذلک. و توجه أخوه القاضی تاج الدین علی وظائفه بالقاهرة، ثم عزل عن قضاء دمشق، و عاد إلی وظائفه بالقاهرة، و عاد أخوه إلی وظائفه بدمشق.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 249
فکانت ولایته للقضاء بدمشق و ما أضیف إلیه، فی منتصف سنة ثلاث و ستین و سبعمائة. و باشر ذلک ستة أشهر و أزید قلیلا. و له توالیف، منها: کتاب عروس الأفراح، فی شرح تلخیص المفتاح للقاضی جلال الدین القزوینی. و له ید طولی فی العلم، و له شعر رائق، و مجاورات بمکة، و بها توفی- رحمه اللّه تعالی- یوم الخمیس سابع شهر رجب سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة. و دفن بالمعلاة بقرب الفضل بن عیاض رحمهما اللّه تعالی. و ذلک بعد أن زار المدینة النبویة رفیقا لجدی الفاضل أبی الفضل النویری، رحمهما اللّه تعالی. و کانت بینهما صداقة أکیدة.
و بلغنی عن شیخنا کمال الدین الدمیری، أنه رأی جدی أبا الفضل النویری فی المنام، و سأله عن بهاء الدین السبکی هذا، فقال له جدی ما معناه: ذاک الذی لم یبلغه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر و لا نهی إلا ائتمر به، و لم یخالفه. انتهی.
أنشدنی قاضی القضاة زین الدین أبو بکر بن الحسین المراغی الشافعی، قراءة علیه و أنا أسمع بمنی، أنه سمع قاضی القضاة بهاء الدین أبا حامد بن الشیخ تقی الدین السبکی، ینشد لنفسه بالحضرة النبویة قائما مکشوف الرأس، قصیدة نبویة أولها [من الطویل]:
تیقض لنفس عن هداها تولت‌و بادر ففی التأخیر أعظم خشیة
فحتام لا تلوی لرشد عنانهاو قد بلغت من غیها کل بغیة
و منها:
و أمارة بالسوء لوامة لمن‌نهاها فلیست بالمطمئنة
إذا أزمعت أمرا فلیس یردهاعن الفعل إخوان التقی و المبرة
و إن مر فعل الخیر فی بالها انثنی‌أبو مرة یثنیه فی کل مرة
ولی قدم لو قدمت لظلامةلطارت ولی أنی دعیت لقربة
لکنت کذی رجلین رجل صحیحةو رجل رمی فیها الزمان فشلت
و منها:
و قائلة لما رأت ما أصابنی‌و ما أنا فیه من لهیب و زفرتی
رویدک لا تقنط و إن کثر الخطاو لا تیأسن من نیل روح و رحمة
مع العسر یسر و التصبر نصرةو لا فرح إلا بشدة أزمة
و کم عامل أعمال أهل جهنم‌فلما دنا منه أعید لجنة
فقلت لها جوزیت خیرا علی الذی‌منحت من البشری و حسن النصیحة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 250 فهل من سبیل للنجاة من الردی‌و ما حیلتی فی أن تفرج کربتی
فقالت فطب نفسا و قم متوجهالطیبة تسلم من بوار و خیبة
فکم آیس من رحمة اللّه قد خطاإلیها فحطت عنه کل خطیئة
فدیتک فاقصدها بذل فإنهاتقیل بنی الزلات من کل عثرة
و إن لم یکن أهلا للثم ترابهافمن شأنها الإغضاء عن ذی الجریمة
و إن لم تکن حصلت زادا من التقی‌فزاد التقی یلقی بتلک المدینة
وقف فی حمی خیر الوری بتأدب‌و ذل و کسر و افتقار و وحشة
و قل یا أعز المرسلین و من له‌علی ذروة العلیاء أعظم رتبة
و خیر نبی جاء من خیر عنصربخیر کتاب قد هدی خیر أمة
و أولهم فضلا و نشرا إذا دعواو آخرهم بعثا و أوسط نسبة
لک المعجزات الغر لاحت خوارقاو باهر آیات عن الحصر جلت
و منها:
هدیت إلی النجدین هدی دلالةفقوم إلی رشد و قوم لشقوة
و أوضحت بالنوعین شرعة دیننافطورا بتفصیل و طورا بجملة
و أسعدت بالأمرین فرقتی الوری‌فریق بلین أو فریق بشدة
و أرشدت للدارین من طاع أو عصی‌فهذا إلی نار و ذاک لجنة
و بالقمرین النیرین هدیتناکتاب من اللّه الکریم و سنة
وصلیت نحو القبلتین تفرداو کل نبی ما له غیر قبل
و عندی یمین لا یمین بأن فی‌یمینک و کفا کیف ما السحب ضنت
لقد نزه الرحمن ظلک أن یری‌علی الأرض ملقی فانطوی للمزیة

أسلم و ولاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، تجدید أنصاب الحرم و إعادتها. نزل مکة. قاله محمد بن سعد.
ذکره هکذا ابن الأثیر، و ذکر له حدیثا فی تساقط الأصنام حول الکعبة یوم الفتح.
و فیه: فقال: تمیم [من الوافر]:
و فی الأصنام معتبر و علم‌لمن یرجو الثواب أو العقابا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 251
أخرجه ابن مندة، و أبو نعیم. انتهی.
ذکره الذهبی فی التجرید، فقال: تمیم بن أسید.

ذکر ابن عبد البر: أنه کان من مهاجرة الحبشة، هو و أخواه سعید، و أبو قیس ابنا الحارث، و قتل تمیم یوم أجنادین. و کان أبوهم من المستهزئین برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو الذی یقال له ابن الغیطلة، و هو اسم أمه، و هی امرأة من بنی کنانة.
ذکره ابن عبد البر، و قال: لم یذکر ابن إسحاق تمیم بن الحارث فی مهاجرة الحبشة فی نسخة ابن هشام. و ذکر بشر بن الحارث السهمی مکان تمیم.

نزیل القاهرة و الحرمین، یلقب زین الدین، و یکنی أبا المحاسن.
عنی فی بلاده بالعلم فیما ذکر، ثم أتی القاهرة و هو شاب، و عنی فیها بفنون من العلم، و أخذ بها عن جماعة من الأکابر، منهم: الشیخ جلال الدین التبانی الحنفی. و کان یستحضر فیما یذکره من المسائل، أو یجری عنده فیها ذکر، ألفاظ بعض المختصرات فی ذلک، و لکنه کان قلیل البصارة و الذکاء. و کان یستحضر کثیرا من الکلمات المنکرة الواقعة فی کلام ابن عربی الصوفی و غیره من الصوفیة. و کان یبالغ فی ذم ابن عربی و أتباعه، و ربما أعدم بعض کتبه بالمحو أو الإحراق. و ربما ربط «الفصوص» منها إلی ذنب کلب فیما قیل. و کان قد سأل عن ابن عربی، و عن کتبه، شیخنا شیخ الإسلام سراج الدین البلقیتی و غیره من أعیان علماء المذاهب الأربعة بالقاهرة، فأفتوه بذم ابن عربی و کتبه و جواز إعدامها، و صار یعلن ذم ابن عربی و أتباعه و کتبه، و یکرر ذلک عصرا بعد عصر.
و کان قد صحب جماعة من الترک بمصر؛ و استفاد بصحبتهم جاها و تعظیما عند أعیان الناس بالقاهرة و غیرها وقتا بعد وقت، فی دولة الملک الظاهر و ابنه الملک الناصر و الملک المؤید- زاده اللّه تأییدا و نصرا- و کتب له مرسوما یتضمن الإذن له فی إنکار المنکرات المجمع علیها، و أن یعینه علی ذلک الحکام.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 252
و کان یرسل إلیه فی کل سنة من السنین التی جاور فیها بالحرمین، بصلة تقوم بکفایته، و جرت له علی یده صدقات بالحرمین، منها صدقة من القمح فی سنة سبع عشرة و ثمانمائة، و صدقة من الذهب فی سنة ثمانی عشرة، و صدقة من الدراهم المؤیدیة و القمصان فیما بعد ذلک. و کان یخطئ کثیرا فی صرف ذلک، لإعطائه من ذلک جانبا طائلا لمن لا یستحق أو لتفضیله لمن لا یستحق علی من یستحق فی العطاء، و نالته الألسنة بسبب ذلک کثیرا، و بسبب منعه المؤذنین من المدائح النبویة و غیرها فی المنائر لیلا، و منع المداحین من إنشاد ذلک، فی الأوقات التی جرت عادة الناس بکثرة الاجتماع فیها بالمسجد الحرام، و منعه الخطباء من الصغار فی لیالی ختم القرآن العظیم، فی شهر رمضان، و إیقاد مشاعل المقامات التی بالمسجد الحرام، فی الأوقات التی جرت العادة بها فی العشر الأخیر من رمضان، و لیلة العید، و لیلة هلال شهر رجب، و لیلة هلال شهر ربیع الأول و غیرها، لما یحصل للمصلین و الطائفین من کثرة التشویق، بسبب ارتفاع أصوات المشار إلیهم، و لما یحصل من کثرة اجتماع الرجال و النساء لسماع الخطب، و رؤیة الوقید.
و کان منعه من ذلک فی أثناء سنة ثمانی عشرة و ثمانمائة، بعد أن وافقه علی ذلک جماعة من فقهاء مکة. و کتبوا له خطوطهم بذلک. و کتب له بمثل ذلک غیرهم من علماء القاهرة.
ثم إن بعض من کتب له من فقهاء مکة، حمله ما جبل علیه من کثرة الهوی و حط النفس، علی أن قال بخلاف ما کتب به خطه، لمخالفة تغری برمش له فی هواه، و سعی عند بعض حکام مکة من جهة الدولة، فی الإذن فی إیقاد مشاعل المقامات، و المدیح فی لیلة هلال رجب من سنة عشرین و ثمانمائة. فوافقه الحاکم علی ذلک، و فعل ذلک فی اللیلة المذکورة.
و لما عرف بالوقید تغری برمش، خرج من منزله بالمدرسة المجاهدیة بمکة لمنع ذلک، و لم یکن له علم بموافقة الحاکم المشار إلیه علی ذلک، فناله من العامة أذی عظیم، من عظیم الذم، و ربما أن بعضهم أوقع به الفعل، و لولا دفع بعض من یعرفه من الترک عنه، لکثر تضرره مما ناله من ذلک. و کان ذلک فی غیبة صاحب مکة عنها. فلما حضر إلیها، أنکر علی من أمر به، أو أشار به من جهته و غیرهم، و أمر باتباع اختیار تغری برمش فی ذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 253
فلم یتجاسر أحد علی فعل ما یخالفه، حتی مات تغری برمش، إلا أن بعض المؤذنین و المداحین، ربما مدحوا فی أوقات قلیلة، بعضها بحضرة تغری برمش، و کثیر منها فی غیبته من مکة، و کان انقطاعه بالحرمین بعد حجه من سنة ست عشرة و ثمانمائة.
و قد انتفع بصحبته کثیرا، ناس من أهل الحرمین، منهم من المکیین: القاضی عز الدین ابن القاضی محب الدین النویری، و أخوه کمال الدین أبو الفضل، و سبب ذلک: أن تغری برمش، جاور بالمدینة النبویة قبل القرن التاسع، و توقع حصول سوء بها من الشیخ أبی عبد اللّه المغربی المعروف بالکرکی، ففر إلی مکة، فطیب خاطره، و أحسن إلیه، قاضیها محب الدین النویری.
فلما مات، راعی صنیعه فی ولدیه و جماعته، و هو ممن قام مع القاضی عز الدین، فی نزع الخطابة بالمسجد الحرام و نظره و الحسبة بمکة له، من قاضی القضاة جمال الدین بن ظهیرة، و لما وصل لأبی السعادات بن أبی البرکات بن ظهیرة توقیع بهذه الوظائف، فی أثناء سنة عشرین و ثمانمائة- خلا الحسبة- عارضه فی ذلک تغری برمش، بتوقیع وصل للقاضی عز الدین بالوظائف المذکورة، و أن یکون أخوه أبو الفضل نائبا عنه فیها، بعد التوقیع الذی وصل لأبی السعادات بأیام قلیلة، باعتبار تاریخها.
و کان وصولهما إلی مکة معا فی وقت واحد، و اتفق أن القاضی عز الدین، مات قبل وصول توقیعه، کما أن أبا البرکات مات قبل وصول توقیعه بالخطابة، ثم کتب بها لابنه، فرأی الشیخ تغری برمش و غیره من أعیان مکة، أن توقیع القاضی عز الدین، ناسخ لتوقیع ابن أبی البرکات، و مانع له من المباشرة، مع کراهة أکثرهم لمباشرته، و نازع ابن أبی البرکات فی ذلک، بحضور صاحب مکة و غیره من قضاتها، و الشیخ تغری برمش.
و تعلق فی ذلک بمثال شریف إلی أمیر مکة، یتضمن إعلامه لولایة ابن أبی البرکات، و زعم أنه کتب بعد توقیع القاضی عز الدین، و نسب إلی زیادة (ین) فیه بعد عشر، و إنما هو مؤرخ بخامس عشر صفر.
و صمم الشیخ تغری برمش علی منعه من المباشرة، فأساء فی حقه ابن أبی البرکات، فکاد الشیخ تغری برمش أن یضربه، و أن یحثو التراب فی وجهه. و وافق صاحب مکة و غیره من أعیانها، علی ما اختاره الشیخ تغری برمش، من منع ابن أبی البرکات من الخطابة، فلم یباشرها إلا بعد وفاة الشیخ تغری برمش بخمسة و أربعین یوما، لوصول
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 254
توقیع إلیه بها، و بنظر الحرم و الحسبة، مؤرخ بثانی عشر صفر سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة.
و کان قد جاءه توقیع بنظر الحرم و الحسبة، فی حادی عشر القعدة سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة. فباشر ذلک إلی أوائل ذی الحجة منها، و تغری برمش علیل مدنف.
و کان سبب موته استطلاق بطنه من کثرة الأکل. فإنه لما عرض له الإسهال من ذلک، صار یشتهی أشیاء کثیرة ضارة له، فتصنع له و یأکلها، و تکرر ذلک منه، فعظم علیه الضرر و التعب، إلی أن مضی لسبیله فی لیلة مستهل المحرم، سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، و دفن فی صبیحتها بالمعلاة، و حمل إلیها فیما یحمل فیه الطرحا. و لم یشیعه من الناس إلا القلیل.
و مما یحمد من أفعاله: سعیه فی شراء ماء فی قرار عین السلامة، و هی ساعة، یسقی به البستان المنسوب وقفه لنجم العجمی، عند مشهد حبر الأمة، عبد اللّه بن عباس بالطائف.
و ذکر لی أن ثمن ذلک مائة مثقال.
و کان قد اشتری بالمدینة دارا تنسب لأبی مسلم، و ذکر أنه أوصی بوقفها علی رجلین، یقرأ أحدهما: شرح معانی الآثار للطحاوی، و کتاب العاقبة لعبد الحق الإشبیلی، و التذکرة للقرطبی، و ریاض الصالحین، و سلاح المؤمن، و غیر ذلک من الکتب التی سماها. و الآخر: یصلی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کل یوم ألف مرة، ثم رجع عن هذه الوصیة، و وقف هذه الدار علی أقاربه، و أثبت ذلک علی بعض الحکام من الحنفیة بمکة و حکم بها، و أثبت الموقوف علیهما، وقف الدار علیهما، قبل رجوعه، فیما بلغنا.
و ذکر أن ما صدر من تغری برمش، لم یکن کما زعم وصیة منه، و إنما نجز وقفیته.
و کان قلیل المداراة للناس، کثیر الحب للإقدام المؤلم ممن یعارضه، و إذا ظهر له أن فی فعل شی‌ء مصلحة ما، فعل ذلک، و إن کان ترکه أصلح، أو المصلحة أکثر فی فعل غیر ما یراه، و هو السبب الأعظم فی إزالة الخلوة التی کانت إلی جنب زمزم فی المسجد الحرام، و الزبازیب التی تحتها الأحجار التی عندها. و کان الناس یجلسون علیها، و یتوضون من هذه الزبازیب، لما قیل إن بعض الناس یستنجی هناک، و کان زوال ذلک فی العشر الأول من ذی الحجة سنة سبع عشرة و ثمانمائة، بعد وجوده عشر سنین.
و عوض عنه السبیل الموجود الآن.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 255
و کان لما جاور بمکة فی سنة عشر و ثمانمائة، أو قبلها بقلیل، أو بعدها بقلیل، سد الباب الضیق من الغار الذی بجبل ثور بأسفل مکة، لکون کثیر ممن یرید دخوله من بابه الضیق، انحبس فیه لما و لج فیه، و انتقد علیه ذلک کثیرا، شیخنا شمس الدین محمد الخوارزمی، المعروف بالمعید، إمام الحنفیة بالمسجد الحرام، و منعه من الأخذ عنه، حتی یزیل ما سده. و یحدث توبة بسبب ذلک. و کان فی مجاورته هذه، خامل الذکر کثیر التقشف و العبادة، سامحه اللّه تعالی. و أظنه جاوز الستین.

کان من أعیان القواد المعروفین بالعمرة، ملیا.
توفی فی رمضان أو شوال سنة ست و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و هو فی عشر الخمسین أو بلغها.

نزیل مکة. کان معتنیا بالعبادة و الخیر، و للناس فیه اعتقاد. و له اعتقاد قوی فی محیی الدین بن عربی الصوفی.
جاور بمکة عشرین سنة أو نحوها، و سافر منها إلی المدینة النبویة زائرا، و أدرکه الأجل بمکة فی العشر الأول من ربیع الأول سنة سبع و عشرین و ثمانمائة، و دفن بالشبیکة أسفل مکة، بوصیة منه، بعد الصلاة علیه بالمسجد الحرام، و أحسبه بلغ السبعین، و أکثر ظنی أنه من کنبایة من بلاد الهند و أعمالها، و کان یسترشدنی فی کثیر من المسائل.
***
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 256

حج سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و أدرکه الأجل بالمزدلفة، فحمل إلی المعلاة، و دفن بها.
لخصت هذه الترجمة من الکامل لابن الأثیر.

توفی یوم السبت تاسع شهر رمضان سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و دفن بالمعلاة.
کتبت هذه الترجمة من حجر قبره. و ترجم فیه: بالقائد.
و القاسمی: نسبة إلی قاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن أبی هاشم الحسنی، أمیر مکة.

ولی إمرة مکة مدة سنین، شریکا لأخیه عجلان، و مستقلا بها فی بعضها.
و رأیت فی تاریخ ابن محفوظ و غیره شیئا من خبرهما، و رأیت أن ألخص ذلک بالمعنی. و ذلک أن ثقبة ولی إمرة مکة شریکا لأخیه عجلان فی حیاة أبیهما، لما ترکها لهما أبوهما، علی ستین ألف درهم، فی سنة أربع و أربعین و سبعمائة، ثم قبض علیه فی هذه السنة بمصر.
و کان قدمها بطلب من صاحبها الصالح إسماعیل بن الناصر، ثم أطلق، فتوجه إلی مکة. ثم توجه منها فی سنة ست و أربعین إلی نخلة، لما ولی أخوه عجلان إمرة مکة بمفرده فی حیاة أبیه، و توجه ثقبة بعد ذلک إلی مصر فی السنة المذکورة، و قبض علیه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 257
بها. و لم یزل حتی أطلق هو و أخواه سند و مغامس، و ابن عمهم محمد بن عطیفة، و وصلوا إلی مکة فی سنة ثمان و أربعین و سبعمائة. و أخذوا فیها من عجلان، نصف البلاد بغیر قتال. و داما علی ذلک إلی سنة خمسین، و فیها حصل بینهما وحشة. و کان عجلان بمکة و ثقبة بالجدید، ثم خرج عجلان إلی الوادی لقتال ثقبة، فمنعه القواد من ذلک، و اصطلح مع أخیه ثقبة، ثم سافر عجلان إلی مصر فی هذه السنة، فاستقل ثقبة بالإمرة و قطع دعاء عجلان من زمزم.
فلما وصل عجلان من مصر متولیا للبلاد بمفرده، فی خامس شوال من السنة المذکورة، توجه ثقبة إلی ناحیة الیمن، ثم قصد ذهبان و حمضة.
و تعرض للجلاب، و أخذها، و حمل فیها عبیدة، و جاء بها إلی حلی، و لاءم الملک المجاهد صاحب الیمن من حلی. و کان المجاهد قد توجه إلی مکة للحج فی سنة إحدی و خمسین، و دخل إلی مکة و معه ثقبة و إخوته. و کان عجلان قد منعهم من ذلک.
و فی سنة اثنتین و خمسین، کان عجلان و بمکة ثقبة بالجدید، و جاءت الجلاب إلی جدة فنجلها ثقبة و جبأها جبأ عنیفا.
و فی هذه السنة، جاء له و لأخیه عجلان طلب من صاحب مصر، فتقدما إلی مصر، کل منهما علی انفراده، ثم رجع عجلان من ینبع، و استمر ثقبة حتی بلغ مصر، فولی الإمرة بمفرده، و وصل فی ذی القعدة من هذه السنة، و معه خمسون مملوکا. فمنعه عجلان من الدخول إلی مکة، فرجع إلی خلیص، و أقام بها إلی أن جاء مع الحاج.
و أراد عجلان منعه، و منع أمیر الحاج من الدخول، ثم رضی ثقبة بأن تکون الإمرة بینه و بین أخیه عجلان نصفین، و صالح أخاه عجلان علی ذلک. و کان المصلح بینهما الأمیر المعروف بالمجدی، أمیر الحاج المصری، ثم استقل ثقبة بالإمرة فی أثناء سنة ثلاث و خمسین، بعد قبضه علی أخیه عجلان، و أخذه لما کان معه من الخیل و الإبل.
و استمر علی ذلک حتی قبض علیه أمیر الرکب المصری عمر شاه، فی موسم سنة أربع و خمسین، و استقر عوضه أخوه عجلان، و ذلک بعد أن سئل فی الصلح مع أخیه عجلان، علی اشتراکهما فی الإمرة، فلم یوافق.
و حمل إلی مصر، فأقام بها معتقلا حتی هرب منها و معه أخواه المذکوران و محمد بن عطیفة. و کانوا قد اعتقلوا معه، فوصلوا إلی نخلة فی السابع عشر من رمضان سنة ست و خمسین، و لیس معهم إلا خمسة أفراس. و کان عجلان یومئذ بخیف بنی شدید، ثم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 258
ارتحل إلی مکة، فأقام بها، ثم انتقل ثقبة و أخواه إلی الجدید، و أقاموا به و معهم ثلاثة و خمسون فرسا.
فلما کان الیوم الثالث عشر من ذی القعدة، نزلوا المعابدة محاصرین لعجلان، ثم رحلوا بعد أن تضرر الناس بهم، فی الرابع و العشرین من ذی القعدة إلی الجدید.
فلما کان وقت وصول الحاج، وصلوا إلی ناحیة جدة، و أخذوا الجلاب و دبروا بها إلی بحیر، و بعد رحیل الحاج من مکة، توجهوا بالجلاب إلی جدة و نجلوها و نزلوا الجدید، ثم اصطلح ثقبة و عجلان، علی أن تکون الإمرة بینهما نصفین، فی تاسع المحرم سنة سبع و خمسین، ثم انفرد ثقبة بالإمرة فی ثالث عشر جمادی الآخرة من هذه السنة، بعد رجوعه من الیمن، و أقام بمکة، و قطع نداء أخیه علی زمزم. و استمر منفردا بالإمرة إلی مستهل ذی الحجة من هذه السنة، و أخوه عجلان فی هذه المدة بالجدید.
فلما وصل الحاج المصری، دخل معهم عجلان مکة بعد أن فارقها ثقبة، ثم طلب ثقبة إلیها أمیر الرکب المصری. و کان یقال له الهذبانی، فلم یجبه ثقبة، مع کونه أمنه، و قصد ناحیة الیمن، و نهب قافلة الفقیه البرکانی، و أخذ ما معهم من البضائع و القماش، و کان مالا کثیرا.
و فی سنة ثمان و خمسین وصل ثقبة إلی الجدید، و نزل به و أقام به مدة، ثم ارتحل بعد ذلک إلی ناحیة الیمن، و أقام بها مدة، ثم عاد إلی الجدید ثانیة، فعمل علیه القواد، و حالفوا أخاه عجلان، فارتحل إلی خیف بنی شدید، ثم أتی نخلة، ثم التأم علیه الأشراف جمیعهم، و رموا معه فی خیف بنی شدید، و التأم القواد جمیعهم مع عجلان، و خرج من مکة و نزل الجدید، ثم ارتحل منه إلی البرقة طالبا قتال ثقبة، فلم یمکنه القواد من ذلک، ثم عاد إلی الجدید بعد شهر.
فلما کان أول ذی القعدة، قصد ثقبة مکة، فلم یمکن من دخولها، بعد أن وصل إلی الدرب من ناحیة الأبطح، ثم اصطلح ثقبة و عجلان، و تشارکا فی الإمرة عند وصول الحاج فی سنة ثمان و خمسین. و استمرا علی الشرک و الاصطلاح فی الإمرة، إلی أن عزلا فی أثناء سنة ستین و سبعمائة، بعد أن استدعیا فیه للحضور إلی حضرة السلطان بمصر، فاعتذرا عن ذلک، و ولی عوضهما أخوهما سند و ابن عمهما محمد بن عطیفة. انتهی ما ذکره ابن محفوظ، و غالبه بالمعنی.
و ذکر لی بعض من أثق به من الفقهاء المکیین: أن ثقبة اشترک مع أخیه سند فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 259
الإمرة بمکة، لما توجه محمد بن عطیفة، و العسکر الذی کان بمکة إلی مصر، بعد الفتنة التی کانت بین العسکر و الأشراف بمکة، بعد الحاج فی سنة إحدی و ستین و سبعمائة، و أن ثقبة سکّن الشر عن العسکر، و ساعدهم علی التوجه إلی مصر، فرعی له ذلک، و أشرک مع أخیه عجلان فی الإمرة، فلم یصل أخوه عجلان من مصر إلا و هو ضعیف مدنف، فأقام أیاما، ثم مات فی شوال سنة اثنتین و سبعمائة بالجدید، و حمل إلی مکة فدفن بالمعلاة انتهی. و کان کثیر الرعایة للزیدیة، موصوفا بکرم و شجاعة، و مدحه ابن غنائم بقصیدة حسنة، أولها [من المنسرح]:
ما خفقت فوق منکب عذبه‌علی فتی کابن منجد ثقبه
و لا اعتزی به لفخار منتسب‌إلا وفاقت علاه منتسبه
منتخب من سلیل منتخب‌منتجب من سلیل منتجبه
کم جبرت راحاته منکسراو فک من أسر غیره رقبة
و خلف ثقبة عدة أولاد، و هم: أحمد، و حسن، و علی، و مبارک، و فاطمة، و سبق خبر أحمد، و سیأتی ذکر حسن، و علی، و مبارک، و أما فاطمة فموجودة فی تاریخه.
***
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 260

نزیل مکة. ولد بحضور، و هی قریة من مخالیف صنعاء بالیمن، فی حدود سنة ستین و خمسمائة، و قدم مکة. و سمع بها زاهر بن رستم جامع الترمذی، و علی أبی الفتوح الحصری، مسند الشافعی، سنة عشر و ستمائة. و سمع بالشام من القاسم بن عساکر و الخشوعی، و حدث.
سمع منه ابن مسدی، و ذکره فی معجمه. و منه کتبت أکثر هذه الترجمة. و ذکر أنه توفی سنة تسع و أربعین و ستمائة بمکة، سقط من علو منزله- رحمه اللّه- و أن أثباته ذهبت فی السیل الذی طم مکة، علی رأس العشرین و ستمائة.
و قال الدمیاطی فی معجمه: ذکر لی جابر فی سنة أربع و أربعین و ستمائة، أنه قدم من الیمن، و له من العمر ما یزید علی العشرین. و أقام بمکة نحوا من خمس و ستین سنة.

تردد إلی مکة مرات کثیرة، ولایم فی بعضها الشریف حسن بن عجلان صاحب مکة، ففوض إلیه أمر جدة و غیرها. فقام بمصالحه أحسن قیام، و قرر لبنی حسن الرسوم التی یتناولونها الیوم، و کانت علی غیر هذه الصفة، مع نقصها عما قرره، و کان یحسن السیاسة معهم فی أدائها إلیهم، و یحسن السیاسة أیضا فی استیفاء المکوس، و لکنه زاد فیها کثیرا عما کانت علیه قبل ولایته، و بنی الفرضة التی بجدة، لیحاکی بها فرضة عدن. و کانت فرضة جدة علی غیر هذه الصفة.
ثم تغیر علیه صاحب مکة، لخبث لسانه و امتنانه علیه بقیامه بمصالحه، فقبض علیه فی أوائل رمضان سنة تسع و ثمانمائة، بعد ثلاث سنین و أشهر، من حین ولاه، ثم أطلقه وقت الحج من سنة تسع و ثمانمائة، و أحسن إلیه و استحلفه علی ترک أذاه.
و توجه إلی الیمن، و أقام به نحو سنة، ثم عاد إلی مکة فی موسم سنة عشر و ثمانمائة،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 261
ولایم صاحب مکة، و تولی عمارة الدور التی أنشأها فی الموضع المعروف بدار عیسی بالسویقة بمکة، ثم توجه من مکة فی أثناء سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة إلی مصر، فسعی فی أذی صاحب مکة، فأجیب لقصده.
و خرج من مصر، و هو واثق بذلک، فخاب أمله؛ لأن صاحب مصر الملک الناصر فرج، استعطف علی صاحب مکة، فرضی عنه و أقره علی ولایته، و منع من محاربته، و علم ذلک جابر، فاستوطن ینبع ولایم ولاتها، و بنی لهم بها قلعة و سورا، و هو فی غضون ذلک یرغب کثیرا فی العود إلی مکة، علی أن یضمن له بعض القواد عن صاحب مکة، أن لا یصیبه منه سوء، فلم یوافق علی ذلک صاحب مکة.
ثم رغب فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة فی إخراج جابر من ینبع، لما بلغه عنه من تحسینه لصاحب الیمن، التجوید علی جدة إلی ینبع لتکدر خاطر صاحب الیمن علی صاحب مکة، فی أمر فعله صاحب مکة، لم یسهل بصاحب الیمن.
فتوجه جابر إلی مصر، و أخذ یؤذی صاحب مکة، فلم یقبل منه، و صودر و بعث به معتقلا إلی صاحب مکة، فوصلها مع الحجاج، فی موسم خمس عشرة و ثمانمائة، و دخلها و الزنجیر فی حلقه، و رآه صاحب مکة، و هو علی هذه الصفة، فحیاه بالسلام، و أقام بمنزل أمیر الحاج برباط الشرابی، ثم خلص فی لیلة الثامن من ذی الحجة من السنة المذکورة؛ لأنه خرج یطوف تلک اللیلة، و معه بعض الممالیک، فتسحب منه، و لجأ إلی بعض القواد فأجاره، و أخبر به صاحب مکة، و جمعه علیه بعد أن توثق منه، فعفا عنه صاحب مکة، و أقبل علیه کثیرا من أموره بجدة و غیرها، فنهض بذلک.
ثم تغیر علیه صاحب مکة، لما نسب إلیه من تقویته للسید رمیثة بن محمد بن عجلان، علی دوام عصیانه لعمه، فإن رمیثة هجم علی مکة فی رابع عشری جمادی الآخرة، من سنة عشرة و ثمانمائة، و هجم علی جدة فی رمضان من السنة المذکورة، و نهب جدة و الهدة، و سعی بعد ذلک جابر و غیره فی الإصلاح بینهما، فشرط رمیثة ما لم تطب به نفس عمه، و صمم علی ذلک، فاتهم فی ذلک جابر و من معه، و وقع مع ذلک من جابر مخالفة لمخدومه فی بعض أوامره، فقبض علیه بمنی فی النفر الأول، ثم قرر علی أمواله، و أشعر بقتله، فصلی رکعتین، و خرج من أجیاد مع الموکلین بقتله إلی باب المعلاة، فشنق به، و لم یظهر منه جزع فی حالة شنقة و لا فی ذهابه إلی الشنق، و لا کلم الموکلین به کلمة واحدة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 262
و کان شنقه بعد المغرب، فی لیلة الخمیس الخامس عشر من ذی الحجة، سنة ست عشر و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة.
و کانت أدعیة الحجاج علیه کثیرة فی موسم هذه السنة، بسبب کثرة زیادته علیهم فی أمر المکس، فأصیب مع المقدور بسبب دعائهم، فإن دعوة المظلوم لیس بینها و بین اللّه حجاب، کما صح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و من الأسباب التی أصیب بها، أنه کان قلیل المراعاة لبعض أخصاء مخدومه، لظنه أن الکلام فیه لا یقبل، بسبب نهوضه بما لا ینهض به غیره من الخدم، و کان یظهر له مع ذلک فساد ظنه، و هو لا یعتبر، و تمادی فی ذلک إلی أن أدرکه ما علیه قدر. و کان له إلمام بمذهب الزیدیة، و حظ فی التجارة. و بلغ ستین سنة؛ لأنه ذکر لی أنه ولد سنة ست و خمسین و سبعمائة.

قدم مکة، و قرأ بها علی الشیخ فخر الدین التوزری صحیح البخاری، فی سنة أربع و ستمائة، و تکلم علی أماکن فیه من جهة العربیة. ذکر أنه رأی الناس یغلطون فیها، و لا یذعنون فیها للصواب، جریا منهم علی عادة المحدثین فی بقائهم علی کلام السلف، و جمع فی ذلک ورقة رأیتها بخطه، قرأها علیه القاضی جمال الدین بن فهد الهاشمی، و کتب السماع علیها بخطه، و وصفه بالإمام العلامة، نزیل حرم اللّه، فاستفدنا من هذا أنه سکن مکة.
و وجدت بخط التوزری نحوا من ذلک، فی بعض سماعاته علیه.
و وجدت بخط القطب: أنه أقام بالقدس مدة، و درس فیها بمدارس الحنفیة. و تولی مشیخة الخانقاة الرکنیة بالقاهرة، و عزل عنها، ثم تولی مشیخة خانقاة الأمیر علم الدین الجاولی بالکبش، قال: و هو فاضل حسن الشکل، ملیح المحاضرة.
و وجدت بخط الشیخ محیی الدین عبد القادر الحنفی: أنه تفقه علی خاله أبی المکارم محمد بن أبی المفاخر الخوارزمی، و قرأ المفصل و الکشاف علی أبی عاصم الإسفندری،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 263
عن سیف الدین عبد اللّه بن أبی سعید الخوارزمی، عن أبی عبد اللّه البصری، عن الزمخشری، و سمع من الدمیاطی.
و توفی فی المحرم سنة إحدی و أربعین و سبعمائة بظاهر القاهرة، و دفن بالقرافة.
و مولده فی عاشر شوال سنة سبع و ستین و ستمائة بخوارزم .

کان شجاعا عاقلا، له مکارم و محاسن، معظما عند الناس.
و لما ولی عنان بن مغامس إمرة مکة، بعد محمد بن أحمد بن عجلان، لجأ إلیه فعضده، و أجزل له عنان العطیة، و أعلا کلمته، و عظم أمره عند الناس بسبب ذلک، و أنشأ فی هذه المدة، مدرسة بدار العجلة، و فتح لها فی جدار المسجد بابا و ستة شبابیک. و ذلک فی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة.
و لما ولی علی بن عجلان إمرة مکة، استماله بعد مدة، و أجزل له العطیة و أکرمه و صار یرعاه.
و دخل إلی مصر بإثر دخول علی بن عجلان و عنان، فی سنة أربع و تسعین و سبعمائة، طمعا فی الأمر بمکة، فسعی علی بن عجلان فی اعتقال جار اللّه، فداهن عن نفسه بالمدرسة التی أنشأها بدار العجلة بمکة و سلم من الاعتقال، و أمر بمعاضدة علی ابن عجلان، و وصلا إلی مکة منفردین.
و لما قبض علیّ بن عجلان علی الأشراف، لم یظفر بجار اللّه، و سعی فی إطلاق من قبض علیه علیّ، و أجاب إلی تسلیم ما شرطه علیّ فی إطلاقهم، من الخیل و الدروع و غیر ذلک.
فلما خلص بنو عمه، تصدی لحرب علی، و استولی هو و جماعته علی جدة أیاما، ثم رحلوا عنها، بعد أن أعطاهم علیّ علی ذلک خمسمائة غرارة قمح، ثم إن علی بن عجلان، قصده و استعطفه، و صار یحسن إلیه. و لجأ إلیه، و نصر علی بن عجلان، لما ثار أخوه حسن بن عجلان علیه، فی جماعة من الأشراف و غیرهم، سنة سبع و تسعین و سبعمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 264
فلما قتل علی بن عجلان، کره ذلک کثیرا، و لم یسعه إلا معاضدة بنی عمه آل بنی نمی، و أشار علیهم بعدم الخروج من الخیف، عند ما عزم آل عجلان علی محاربتهم، و أن یکون قتالهم لآل عجلان عند الخیف.
فلم یقبل ذلک من أصحابه و خرجوا منه، فخرج معهم، فلما التقی الجمعان، رغبوا فیما أشار به أولا، فقال: الآن لا یمکن، و بدر إلی القتال، و قاتل أشد القتال، حتی قتل فی المعرک، یوم الثلاثاء خامس عشری شوال، سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، بالموضع المعروف بالزبارة، و قد قارب الخمسین أو بلغها.
و بلغنی أنه أعطی تسعین فرسا- بتقدیم التاء- من حین قبض علی بن عجلان علی بنی عمه آل بنی نمی، و إلی حین قتله، لمن ینصره فی هذه المدة.
و بلغنی أنه کتب إلی قاضی الحرمین محب الدین النویری، و هو إذ ذاک علی قضاء مکة، یسأله عن السید حسن بن عجلان، بعد قدومه إلی مکة متولیا لإمرتها، عوض أخیه علی. فکتب إلیه منشدا قول القائل:
أری جذعا إن یثن لم تبق ریضافبادر بحزم قبل أن یثنی الجذع
و أردا القاضی بذلک تعظیم أمر حسن و تخویفه منه. فکان هلاک المذکور مع المقدور بسعی حسن، لأنه الداعی علی حرب الزبارة.
و بلغنی أن حسن ذو کریمن قتل فی هذه الوقعة، فلم یعتد منهم فی أخیه علی إلا جار اللّه و قال: لیس علی مطالبة بالباقین.
و بلغنی أن جار اللّه کان یتلو ما یحفظ من القرآن تلاوة حسنة، و یدیم التلاوة لیلا، و لم یبق له ولد ذکر.

کان أحد التجار بمکة بعد الفقر. توفی سنة تسعین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة و کان خیرا.

سمع من ابن بنت أبی سعد، و شهاب الدین الهکاری، و نور الدین الهمذانی، و القاضی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 265
عز الدین بن جماعة، جانبا جیدا من جامع الترمذی، و من الشیخ خلیل المالکی الشفاء، و غیره. و حدث.
سمعت منه شیئا من جامع الترمذی بقراءتی، و سمع منه غیر واحد من أصحابنا المحدثین رغبة فی اسمه. و کان أحد طلبة الحنفیة بدرس یلبغا الخاصکی بمکة و غیره. و تردد إلی مصر مرات، و أدرکه الأجل بها، فی آخر سنة خمس عشرة و ثمانمائة، بخانقاة سعید السعداء، و دفن بمقابر الصوفیة بها، و قد بلغ السبعین. و أظنه توفی فی ذی الحجة.

نزیل مکة، سمع من أبی الیمن بن عساکر: وصایا العلماء لابن زبر، و حدث به عنه و عن الشیخ محیی الدین النووی بأربعینه، و حدث بها عنه الشیخ عبد اللّه الیافعی، و قرأ علیه أحادیث منها ابن رافع.
و ذکر أنه توفی سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، و أن له بمکة ثلاثا و خمسین سنة.

استشهد یوم الیمامة.

قال ابن عبد البر: أسلم فیما یقولون یوم الفتح، و قیل عام خیبر. انتهی.
و قال النووی: أسلم قبل عام خیبر، و قیل أسلم یوم فتح مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 266
و قال الزبیر بن بکار: و حدثنی سعید بن هاشم، أحد بنی قیس بن ثعلبة. قال: ثنا یحیی بن سعید بن سالم القداح عن أبیه، عن ابن جریج عن عطاء، قال: لا أحسبه إلا رفعه إلی ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لیلة قربه مکة فی غزوة الفتح: «إن بمکة لنفر أربا بهم عن الشرک، و أرغب بهم فی الإسلام: عتاب بن أسید، و جبیر بن مطعم، و حکیم بن حزام، و سهیل بن عمرو».
و قال الزبیر: حدثنی عمر بن أبی بکر المؤملی، عن زکریا بن عیسی، عن ابن شهاب: أن عمرو بن العاص، و أبا موسی الأشعری، اختلفا فی حکمهما، لا یدعوه عمرو بن العاص إلی شی‌ء إلا خالفه. فلما رأی ذلک عمرو، قال له: هل أنت مطیعی، فإن هذا الأمر لا یصلح لنا أن ننفرد به، حتی یحضره رهط من قریش، ثم نستعین بهم و نستشیرهم فی أمرنا، فإنهم أعلم بقومهم. فقال له: نعم ما رأیت، فابعث إلی من شئت منهم، فبعث إلی خمسة رهط من قریش: عبد اللّه بن عمر، و أبی الجهم بن حذیفة، و عبد اللّه بن الزبیر، و جبیر بن مطعم، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و کتب إلیهم أن أقبلوا حین تنظرون فی کتابنا هذا، فإنه لا یحبسنا أن نحکم بین الناس غیرکم، فانطلقوا یسیرون حتی قدموا علیه بدومة، فوجدوهما جالسین بباب المدینة، فی حدیث یطول. انتهی.
و قال مصعب الزبیری: کان جبیر بن مطعم من حلماء قریش و سادتهم، و کان یؤخذ عنه النسب.
قال ابن إسحاق عن یعقوب بن عیینة: کان جبیر بن مطعم من أنسب قریش لقریش و للعرب قاطبة، و کان یقول: إنما أخذت النسب عن أبی بکر الصدیق. و کان أبو بکر رضی اللّه عنه من أنسب العرب.
و قال الزبیر: حدثنی سعد بن هاشم البکری، ثم أحد بنی قیس بن ثعلبة، عن یحیی بن سعید بن سالم القداح قال: أول قرشی لبس تاجا: جبیر بن مطعم اشتراه من غنائم العجم بألفی درهم، قال: لا أحسبه إلا قال من: حلوان أو جلولاء الوقیعة.
و قال ابن عبد البر: یقال إن أول من لبس طیلسانا بالمدینة: جبیر بن مطعم، قال:
و ذکره بعضهم فی المؤلفة قلوبهم، و ممن حسن إسلامه منهم. انتهی.
و قال النووی: له عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ستون حدیثا، اتفق البخاری و مسلم علی ستة، و انفرد البخاری بثلاثة و مسلم بحدیث واحد. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 267
روی عنه سلیمان بن صرد الخزاعی، و أبو سروعة عقبة بن الحارث القرشی. و هما صحابیان، و ابناه محمد، و نافع، ابنا جبیر بن مطعم، و سعید بن المسیب و آخرون. روی له الجماعة.
اختلف فی وفاته: فقیل سنة ثمان و خمسین. قاله المدائنی.
و قیل: سنة سبع و خمسین. و قیل سنة تسع و خمسین، قاله خلیفة بن خیاط و الهیثم بن عدی، و ابن البرقی، حکاهما ابن عبد البر، و قال: فی خلافة معاویة، و جزم به. و حکی القول بوفاته فی سنة سبع و خمسین، و قیل: سنة أربع و خمسین. کذا وجدته فی نسخة من تهذیب الأسماء و اللغات للنووی، و جزم به. و قال ابن قتیبة: سنة تسع و خمسین.
و کانت وفاته بالمدینة علی ما ذکر ابن عبد البر و النووی.
و قال ابن الأثیر: إنه أسلم بعد الحدیبیة، و قبل الفتح. و قیل: أسلم فی الفتح. انتهی.

ذکره ابن شاهین و غیره، أدرک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و رآه و لم یرو عنه شیئا، و روی عن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة» .
روی عنه: سعید بن عبد الرحمن بن یربوع، و ذکره عروة بن الزبیر، فسماه حبیبا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 268
و قتل أبوه الحویرث یوم فتح مکة قتله علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و هذا یدل علی أن جبیر صحبته و رؤیة، أخرجه أبو عمر و أبو موسی. و قال أبو عمر: فی صحبته نظر. انتهی من کتاب ابن الأثیر بهذا اللفظ.

کان من کبار الأشراف، فی دولة الشریف أحمد بن عجلان، و له عنده مکان یکرمه لها. و دخل بلاد الیمن فی جماعة من بنی عمه. و خدموا الملک الأشرف صاحب الیمن، ثم فارقوه و عاشوا فی أطراف بلاده، و ملکوا المحالب. و قتلوا متولیها من قبله، ثم قصدوا حرض ، فلقیهم الشمسی، فقتل بعضهم و فلّ جمعهم، و عادوا إلی مکة فی سنة أربع و ثمانین و سبعمائة.
و توفی فی العشر الوسط من شوال سنة خمس و ثمانین و سبعمائة.

کان من أعیان الأشراف، و صاهر الشریف أحمد بن عجلان علی أخته.
و مات قریبا منه فی عشر التسعین و سبعمائة، و ذلک فی آخر سنة ثمان و ثمانین، أو فی التی بعدها، أو قبل ذلک بیسیر. و اللّه أعلم.

کان من أعیان الأشراف شجاعا، برز إلی مبارزة کبیش یوم أذاخر، فعقر کبیش فرسه.
توفی فی سادس عشر ذی الحجة، سنة إحدی عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

کان من فقراء المسلمین، و کان رجلا صالحا دمیما قبیحا، و أسلم قدیما. و شهد مع
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 269
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أحدا. و یقال: إنه الذی تصور إبلیس فی صورته یوم أحد. من روایته عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه سمعه یقول: «أو لیس الدهر کله غدا».
ذکره هکذا ابن عبد البر، و ذکره قبل ذلک، فقال: جعیل بن سراقة الغفاری ، و یقال الضمری. أثنی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و وکله إلی إیمانه، و أشار ابن عبد البر بذلک، إلی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أعطی المؤلفة یوم حنین، و ترک جعیلا، فقیل له فی ذلک. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «جعیل خیر من طلاع الأرض مثل هؤلاء». و فی روایة: «و وکلت جعیل بن سراقة إلی إیمانه». قال ابن عبد البر: غیر ابن إسحاق یقول فیه بالألف. انتهی.
و ذکر ابن الأثیر غالب هذا، و زاد: و هو أخو عوف من أهل الصفة و فقراء المسلمین.
و زاد: و أصیبت عینه یوم أحد. انتهی.
و الضمری: منسوب إلی ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة. قال الحازمی:
و بلادهم بسیف البحر.
و الغفاری منسوب إلی غفار بن ملیل بن ضمرة بن بکر.

أمه أم هانئ بنت أبی طالب، علی ما ذکر الزبیر بن بکار، و قال: و جعدة بن هبیرة الذی یقول [من الطویل]:
أبی من مخزوم إن کنت سائلاو من هاشم أمی لخیر قبیل
فمن ذا الذی ینأی علیّ بخاله‌و خالی علی ذو الندی و عقیل
و قال: ولاه علی بن أبی طالب خراسان. انتهی.
و قال ابن عبد البر: قالوا: إنه کان فقیها. انتهی.
و روی عن خاله علی بن أبی طالب. روی عنه ابن الطفیل و مجاهد و غیرهما.
روی له النسائی فی خصائص علی رضی اللّه عنه. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 270
و قال عباس الدوری عن یحیی بن معین: لم یسمع جعدة بن هبیرة من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا.
و قال المزی فی التهذیب: له صحبة. انتهی. و هذا یخالف قول ابن معین. و اللّه أعلم.
و قال المزی أیضا: و قال ابن عبد البر أیضا، یقال: إن الذی أجارته أم هانئ یوم الفتح: فلان ابن هبیرة انتهی.
و هذا لم أره فی الاستیعاب فی ترجمة جعدة و لا غیره. و فیه بعد بیناه فی کتابنا: شفاء الغرام فی الباب السادس و الثلاثین فی أخبار فتح مکة.
و ذکر فیه ابن مندة، و أبو نعیم ما یستغرب؛ لأنهما قالا: جعدة بن هبیرة بن وهب ابن بنت أم هانئ. هکذا نقل عنهما ابن الأثیر. و لم یتعقبه. و لعل ذلک لوضوحه، فإنه ابن أم هانئ لا ابن بنتها. و قال فی ترجمته: و قد اختلف فی صحبته. انتهی.

بویع بالخلافة عند موت أخیه المکتفی، و عمره ثلاث عشرة سنة و أربعون یوما، و لم یل أمر الأمة صبی قبله.
فلما استهلت سنة ست و ثلاثمائة، استصغره أهل دولته، و تکلموا فی خلافته. فاتفق جماعة من الأعیان علی عزله، و کلموا عبد اللّه بن المعتز، فی أن یلی الخلافة، فأجاب بشروط، منها: لا یتم قتال.
فلما کان فی ربیع الأول منها، رکب ابن المعتز فی موکب الخلافة. فقتل وزیر المقتدر و غیره من خواصه و قصد قتله، و هو یلعب بالصوالجة، فأغلقت الأبواب دونه،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 271
و بویع ابن المعتز، و کتب الکتب إلی الأقالیم بخلافته، و أمر المقتدر بالتحول من دار الخلافة فأجاب، ثم تحصن هو و خواصه بدار الخلافة فحصروا فیها.
ثم خرج خواصه علی حمیة و حملوا علی ابن المعتز، فانهزم غالب من حوله. و قصد ابن المعتز سامرّا لیبرم أمره بها، فما تبعه أحد من الجند، و خذل، ثم أسر، ثم قتل سرا.
و استقام أمر المقتدر، و وزر له ابن الفرات فنشر العدل، و قام بأعباء الملک. و اشتغل المقتدر باللعب، ثم خلع المقتدر فی محرم سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، بأخیه القاهر باللّه محمد، و بویع بالخلافة بعد أن أشهد المقتدر بخلع نفسه، ثم ثار علیه جماعة من الجند، فقتلوا حاجبه و غیره من خواصه، و أتوا بالقاهر یجرونه إلی المقتدر فأکرمه، و قال: أنت لا ذنب لک.
و القاهر یقول: اللّه اللّه یا أمیر المؤمنین فیّ. فقال: و اللّه لا تؤذی، وجددت الطاعة للمقتدر، و استمر إلی أن قتل فی شوال سنة عشرین و ثلاثمائة، فی حرب کان بینه و بین مؤنس الخادم، و حمل رأسه إلیه. فبکی مؤنس، و أظهر الندم. و قال: و اللّه لنقتلن کلنا، فقتل فیما بعد، و سلب المقتدر بعد قتله حتی بقی مهتوکا و ستر بالحشیش، ثم حفر له و طموه، و عفی أثره کأن لم یکن.
و کانت خلافته خمسا و عشرین سنة إلا الأیام التی خلع فیها بابن المعتز و أخیه القاهر.
و کان مسرفا مبذرا للمال، ناقص الرأی، أعطی جاریة له الدرة الیتیمة، و زنها ثلاثة مثاقیل، و ما کانت تقوّم. و قیل إنه محق من الذهب ثمانین ألف ألف دینار، و عاش ثمانیا و ثلاثین سنة.
ذکرناه فی هذا الکتاب، لما صنع فی أیامه من المآثر بمکة. و هی زیادة دار الندوة و آبار الزاهر، و بعض الآبار المعروفة بالعسیلة، کما ذکرناه فی کتابنا شفاء الغرام و مختصراته.

ابن مریم بنت الحسین بن عمران بن عیینة.
سمع من أبی عبد اللّه محمد بن جعفر المعقری فی سنة خمس و خمسین و مائتین، و روی عنه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 272
و سمع منه ابن المقری، و روی عنه فی معجمه و غیره.
و ذکره المزی فی الرواة عن أحمد بن جعفر المعقری، فقال: روی عنه مسلم، و أبو محمد جعفر بن أحمد بن محبوب الربعی المکی، ربیب الحسین بن عمران بن عیینة.

سمع من أبی الحسن علی بن عبد العزیز الإربلی البغدادی، و کان صاحب نعم. جاور بحرم اللّه سبحانه و تعالی، و بمدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و مات بمر الظهران محرما.
ذکره هکذا ابن رافع، فی مسودة ذیل تاریخ بغداد، و بخط العفیف المطری أن وفاته سنة ثلاث و تسعین و ستمائة.

مؤذن مسجد مکة. روی عن یحیی بن عبدک. سمع منه ابن المقری، و روی عنه فی معجمه و غیره.

ذکره أبو القاسم علی بن الحسن الباخرزی فی کتابه «دمیة القصر و عصرة أهل العصر»، فی القسم الأول منه، و هو من شعراء البدو و الحجاز.
و قال: شاب حسن الرواء و الروایة، رأیته بین یدی الشیخ عمید الحضرة، مدلیا إلیه بحرمة العربیة، مدلا علیه بهذه الدالیة. و أنشدنی لنفسه من قصیدة [من الوافر] :
تولی الصبر تتبعه الدموع‌لترجعه و قد عز الرجوع
و طار بمهجتی للبین حادیقصر دونه الوهم السریع
و أوحشنی الخیال و کان أنسی‌لو ان العین کان لها هجوع
أری أدم الظباء لها امتناع‌و أطیب ما یقاربه المنوع
و فی العشاق مفتون بمعنی‌و موضع فتنتی منک الجمیع
و منهم من یشیر و لا یسمی‌و منهم فی المحبة من یذیع العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 273 بنفسی من یخون الصبر فیه‌و لا یغنی المذلة و الخضوع
حبیب لا أراه و بی نزاع‌إلیه و لیس لی عنه نزوع
یطیر القلب من شوق إلیه‌فتمسکه لشقوتی الضلوع
انتهی.

روی عن أبیه. و روی عنه ابن جریج، و سفیان بن عیینة.
و روی له الترمذی و أبو داود و ابن ماجة حدیثا، و النسائی فی الیوم و اللیلة، آخر.
و ثقه أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین و الترمذی.

أمیر مکة و الطائف. ذکر ابن جریر: أنه کان عاملا علی ذلک فی سنة إحدی و ستین و مائة، و فی سنة ثلاث و ستین، و أربع و ستین و مائة.
و ذکر الذهبی أنه عزل عن الحجاز فی سنة ست و ستین و مائة.
و ذکر الأزرقی: أنه فی سنة إحدی و ستین بلط الحجر بالرخام، و شرع أبواب المسجد علی المسعی. انتهی.
و ذکره ابن حزم فی المجهرة و ذکر أنه ولد له أربعون ابنا ذکرا، و أربعون بنتا.
انتهی.
و ذکر الزبیر بن بکار، شیئا من حال جعفر هذا، و شعرا مدح به. فقال: و له یقول ابن هرمة [من الطویل]:
ألم تر أن اللّه خار لجعفرفأنزله خیر المنازل منزلا
محلة ما بین الرسول و عمه‌فطوبی لهذا آخرات و أولا
إذا هاشم قادت لفخر جوادهاأتوه فقادوه أغر محجلا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 274 فأحرز غایات الرهان و نحبهامریحا بأدنی شأوه متمهلا
دع الناس إلا جعفرا و الق جعفراتلاق ربیعا ینفض الودق مخضلا
إذا کسد المجد الربیح بسوقه‌أتی جعفرا فابتاعه ثم أجزلا
و منها:
إذا ما أکف الناس خفت فإنه‌تقلب کفاه أنامل نهلا
لعمری لقد صادفت أرضک سهلةفلم أبغ مسحاة هناک و معولا
و لکن تلقتنی الینابیع بالغناجری من قراه ماؤه متسلسلا
و قال أیضا إبراهیم بن علی بن هرمة یمدح جعفر بن سلیمان [من الطویل]:
فلما أتانا الخیر یبرق وجهه‌و نور نورا ساطعا من تنورا
و أن أمیر المؤمنین برأفةعلینا و خصیصاء أمر جعفرا
و ثقنا بخیر منک لا شر بعده‌فأسهل منا آمنا من توعرا
فتی من بنی العباس کهل فؤاده‌یزین سریرا بالحجاز و منبرا
و قد ضمنت أصداف فهر بن مالک‌له یوم فخر الناس درا و جوهرا
و منها:
و ما خارجیا کنت فی جمعک العلاو لکن من الآباء أکبر أکبرا
و کانت مواریثا سلیمان حازهافأضمرت منها مثل ما کان أضمرا
أبوک حواها من علیّ کما حوی‌مواریث عبد اللّه ساعة أدبرا
کما حاز عباس تراث محمدفلله ما أسنا تراثا و أظهرا
أبی جعفر إلا ارتفاعا بنفسه‌و إلا اجتناء الحمد من حیث أثمرا
و إلا ابتیاع المکرمات بماله‌له تاجر أکرم بذلک متجرا
و قال داود بن سلم من أبیات [من الطویل]:
کأن بنی حواء صفوا أمامه‌فخیر فی أنسابهم فتخیرا
حوته فروع المجد من کل جانب‌إذا نسبوا حاز النبی المطهرا
سلیل نبی اللّه و ابن ابن عمه‌فیالک فخرا ما أجل و أکبرا
صفا کصفاء المزن فی ناقع الثری‌من الرنق حتی ماؤه غیر أکدرا
حوی المنبرین الطاهرین فجعفرإذا ما خطا عن منبر أم منبرا
و قال الأصبغ بن عبد العزیز، مولی خزاعة، یمدح جعفر بن سلیمان [من الطویل]:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 275 حلفت بما حجت قریش لبیته‌و ما وضعت بالأخشبین رحالها
لقد أهلت أرض بها حل جعفرو ما عدمت معروفها و جمالها
و قال ابن المولی فی جعفر بن سلیمان، حین عزل عن المدینة [من السریع]:
أوحشت الجماء من جعفرو طال ما کانت به تعمر
کم صارخ یدعو و ذی کربةیا جعفر الخیرات یا جعفر
أنت الذی أحییت بذل الندی‌و کان قد مات فلا یذکر
سلیل عباس ولی الهدی‌و من به فی المحل یستمطر
هذا امتداحیک عقید الندی‌أشهد بالمجد لک الأشقر
و ذکر عبد الجبار بن سعید بن سلیمان المساحقی عن أبیه، قال: حضرت الأمیر جعفر بن سلیمان، أثاب قدامة بن موسی الجمحی، عن أبیات من شعر، کل بیت منها مائة دینار، فی امرأة أسماها. قول قدامة [من البسیط]:
ما استقت إلا لتطفی سورة الغضب‌عن مستلح منادی الجهل من کثب
أبقی له فی ضمیری حسن مقلته‌نضجا و أودت بنا فی الود و النصب
ألوان مستطرف أبقت مرایسه‌من رأی مقترب منه و مجتنب
لو کان ینصفنی لاقتادنی جنباکما یصرف ذو الودعات بالأدب
و استاقنی خببا رسلا فطاوعه‌و هم مطابقة العبدیة النجب
أرضی بما قل من بذل و یفدحنی‌حمل الکثیر إذا ما جدت فاحتسبی
فإن تکونی حویت المجد نافلةفعمرک اللّه هل تدرین ما حسبی
أو کنت واصلة قربی أواصره‌فإن نسبتکم یا سلم من نسبی

ذکر الواقدی، و الزبیر بن بکار: أنه أدرک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و شهد معه حنینا و بقی إلی أیام معاویة. و توفی فی أواسط أیامه.
و قال أبو نعیم: هذا و هم، لأن الذی شهد حنینا، إنما هو أبوه أبو سفیان و لم یشهدها جعفر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 276
و قال الذهبی: یحتمل أنه شهدها مع أبیه، فقد روی أنه کان صبیا یوم أسلم مع أبیه.
انتهی.
و قال ابن عبد البر: ذکر أهل بیته، أنه شهد حنینا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذکر ذلک ابن هشام و غیره، و لم یزل مع أبیه ملازما للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی قبض و توفی فی خلافة معاویة، رضی اللّه عنه. انتهی.
و ذکر ابن قدامة: أنه لقی مع أبیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لما قدم لغزوة الفتح بین السقیا و العرج، و ما ذکرناه عن الواقدی، و أبی نعیم، ذکره ابن الأثیر.

أسلم قدیما، حتی قیل إنه أسلم بعد علیّ و زید، قبل الصدیق. ذکره یعقوب بن سفیان عن إسماعیل بن أبی أویس عن أبیه عن الحسن بن زید، و قال ابن الأثیر، بعد أن ذکر ما یدل لهذا: و قیل أسلم بعد واحد و ثلاثین إنسانا، و کان هو الثانی و الثلاثین، قاله ابن إسحاق. انتهی.
و هاجر إلی الحبشة فی الهجرة الثانیة، و قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بإثر فتحه لخیبر، و سر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقدومه، و تلقاه و أعتنقه، و قال: ما أدری بأیهما أشد فرحا، بقدوم جعفر أو بفتح خیبر. و فی روایة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم، قبل بین عینی جعفر، و فی هذه الروایة، أن قدومه و فتح خیبر کانا فی یوم واحد، ثم بعثه فی غزوة مؤتة، و هو موضع بأدنی البلقاء، من أرض الشام فی جمادی الأولی سنة ثمان من الهجرة، و قیل سنة سبع، قاله خلیفة. و قال أیضا:
إن مؤتة سنة ثمان، فوافق الجماعة، و استشهد جعفر رضی اللّه عنه بها و بیده لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، بعد أن قطعت یداه، و وجد فی جسده بضع و سبعون من ضربة و طعنة و رمیة.
و هذا یروی عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، فی صحیح البخاری. و فیه عنه: فعددت به خمسین، بین طعنة و ضربة لیس شی‌ء منها فی دبره، و أسف علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کثیرا و بکی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 277
و کان رضی اللّه عنه، أشبه الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خلقا و خلقا.
و کان یکنی أبا المساکین، لجوده. علی ما قال أبو هریرة رضی اللّه عنه.
و قال: ما احتذی النعال، و لا رکب المطایا، و لا رکب الکور بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أفضل من جعفر. رویناه فی الترمذی و غیره، و روینا فیه عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «رأیت جعفرا یطیر فی الجنة مع الملائکة» . انتهی.
و قیل: إن اللّه تعالی أبدله عن یدیه جناحین یطیر بهما فی الجنة، فلذلک قیل له الطیار، و ذو الجناحین.
و هو أول من عرقب فرسا فی سبیل اللّه تعالی فعل ذلک بفرسه، إذ رأی الغلبة یوم مؤتة، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أمره بها، إن أصیب زید بن حارثة.
و کان جعفر فیما قیل أمیرا علی من هاجر معه إلی الحبشة.
و قیل: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ضرب لجعفر بسهمه و أجره یوم بدر.
کذا رأیت فی التهذیب للمزی، و لعله یوم خیبر. و اللّه أعلم.
روی له النسائی فی الیوم و اللیلة، حدیثا واحدا.
و کان له حین قتل ثلاث و ثلاثون سنة، و قیل أربع و ثلاثون، و قیل إحدی و أربعون، و قیل ثلاثون، و قیل خمس و عشرون.

شیخ الطیالسی. لینه العقیلی. ذکره هکذا الذهبی فی المعنی.

العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 278
نزیل مکة، المکی المقری، الفقیه المحدث، یکنی أبا الفضل.
ولد ببجایة سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة.
و توفی بمکة فی ذی الحجة سنة أربع و أربعین و ستمائة.
روی عن القاضی أبی نصر محمد بن هبة اللّه بن ممیل الشیرازی.
و حدث عنه بالمدرسة المنصوریة بمکة، سمع منه بها الحافظ شرف الدین الدمیاطی، و من معجمه لخصت ما ذکرته من حاله.

ذکره صاحب الجمهرة، و ذکر أنه کان شاعرا. و قتل صبرا فی الإسلام بمکة. ادعت علیه بنو عقیل أنه قتل منهم رجلا و أقسم علی ذلک خمسون من بنی عقیل فقتلوه، و ذلک فی صدر دولة السفاح.

توفی یوم الاثنین الثامن من ذی الحجة، سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة، و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره کتبت هذه الترجمة.

أمیر مکة. ذکر ابن جریر: أنه حج بالناس، و هو والی مکة، فی سنة خمسین و مائتین و أنه فی سنة إحدی و خمسین و مائتین، حارب بنی عقیل لما قطعوا طریق جدة. و قتل من أهل مکة نحوا من ثلاثمائة رجل، فقال بعض بنی عقیل [من الرجز]:
علیک ثوبان و ثوبی عاریه‌فالق ثوبیک یابن الزانیه
و ذکر أنه هرب من مکة فی سنة إحدی و خمسین و مائتین، لما ظهر بها إسماعیل بن یوسف العلوی، و فعل تلک الأفعال القبیحة بمکة و جدة. و قد تقدم ذکر ذلک فی ترجمته فأغنی عن إعادته.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 279

هکذا نسبه ابن حزم فی الجمهرة.
روی عن محمد بن إسماعیل الصائغ، و أبی حاتم الرازی و غیرهما.
و ذکر ابن حزم: أنه کان محدثا فاضلا، و أنه توفی فی سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة بمکة، و قد قارب المائة.

هکذا ذکره صاحب الخریدة. و ذکر ابن السمعانی نسبه فی تاریخه هکذا، و قال:
کان عارفا بالنحو و اللغة، شاعرا، مدح الأکابر لحصول البلغة، یصحب و فدهم، و یطلب رفدهم. و کان لا یری أحدا فی العالم فوقه.
و یعتقد أنه ما وجد عالم فی العلم دونه، فی رأسه دعاو عریضه تدل علی أنها بالوساوس مریضة.
قال ابن السمعانی: جری یوما حدیث ثعلب و تبحره فی العلم، فقال: و من ثعلب؟.
أنا أفضل منه. و دخل خراسان و أقام بها، و عاد إلی بغداد، و ورد واسطا . هکذا قول ابن السمعانی، و توجه إلی البصرة علی عزم خوزستان، و بلاد فارس. و لا أدری ما فعل اللّه به. و ذلک فی سنة نیف و ثلاثین و خمسمائة. انتهی.

أمیر مکة، هکذا نسبه ابن حزم فی الجمهرة، و قال: إنه غلب علی مکة فی أیام
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 280
الإخشیدیة، و ولده إلی الیوم ولاة مکة، منهم عیسی بن جعفر المذکور، لا عقب له، و أبو الفتوح الحسن بن جعفر المذکور، و شکر بن أبی الفتوح و قد انقرض عقب جعفر المذکور لأن أبا الفتوح لم یکن له ولد إلا شکر. و مات شکر و لم یولد له قط. انتهی.
و ذکر شیخنا ابن خلدون فی تاریخه، فی نسب جعفر، والد عیسی و أبی الفتوح، ما یخالف ما ذکره ابن حزم؛ لأنه لما نسبه قال: هو جعفر بن أبی هاشم الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود. و ذکر أن محمد بن سلیمان جد جعفر، قام بمکة فی سنة إحدی و ثلاثمائة، و خطب فی موسمها لنفسه بالإمامة، و دعا لنفسه، و خلع طاعة المقتدر.
و ذکر أن محمد بن سلیمان هذا، من ولد محمد بن سلیمان الذی دعا لنفسه بالمدینة، أیام المأمون، و تسمی بالناهض، و ذکر أن سلیمان، والد محمد بن سلیمان، الذی تسمی بالناهض، هو سلیمان بن داود بن عبد اللّه بن الحسن بن علی بن أبی طالب.
و ما ذکره شیخنا ابن خلدون، فی نسب محمد بن سلیمان القائم بالمدینة أیام المأمون، یخالف ما ذکره ابن حزم فی نسبه؛ لأن کلام ابن خلدون یقتضی أن داود جد محمد بن سلیمان، هو ابن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن.
و کلام ابن حزم، یقتضی أن داود هو ابن الحسن بن الحسن؛ لأنه لما ذکر أولاد داود ابن الحسن بن الحسن قال: ولد داود بن الحسن هذا: عبد اللّه و سلیمان، ثم قال: و ولد سلیمان بن داود: سلیمان بن سلیمان لا عقب له، و محمد بن سلیمان القائم بالمدینة أیام المأمون. انتهی.
فبان بهذا ما ذکرناه من اختلاف کلام ابن خلدون، و ابن حزم، فی نسب محمد بن سلیمان القائم بالمدینة، إلا أن یکون عبد اللّه، بین داود، و الحسن بن الحسن، وقع سهوا فی تاریخ شیخنا ابن خلدون، منه أو من الناسخ، فتنتفی المعارضة، علی أن النسخة التی رأیتها من تاریخ شیخنا ابن خلدون کثیرة السقم، و فیما ذکره فی نسب جعفر والد عیسی و أبی الفتوح، نظر؛ لمخالفته ما ذکره ابن حزم فی ذلک.
و قد وافق ابن حزم علی ما ذکره، الإمام جمال الدین أبو الحسن علی بن الإمام أبی المنصور ظافر بن الحسین الأزدی، فی کتابه «الدول المنقطعة» لما ذکر عصیان أبی الفتوح الحسن بن جعفر هذا، للحاکم العبیدی صاحب مصر. و اللّه أعلم بما فی ذلک من الصواب.
و ذکر شیخنا ابن خلدون: أن جعفرا والد عیسی، و أبی الفتوح، سار من المدینة إلی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 281
مکة فملکها، و خطب للمعز العبیدی، لما سمع تملکه بمصر، علی ید خادمه جوهر القائد، فأرسل إلیه بالولایة، و لم یبین ابن حزم، الوقت الذی غلب فیه جعفر هذا علی مکة، فی أیام الإخشیدیة. و أظن ذلک بعد موت کافور، فإن أمرهم لم یتلاش إلا بعده.
و کان موت کافور الإخشیدی، فی سنة ست و خمسین و ثلاثمائة. و اللّه أعلم.

أمیر مکة، کان علی إمرتها فی سنة سبع عشرة و مائتین، و حفر فیها بئرا فی شعب المتکا بأجیاد. کما قال الأزرقی.

بویع بالخلافة بعد أخیه الواثق هارون، و استمر حتی مات مقتولا فی سنة سبع و أربعین و مائتین.
و کانت خلافته خمسة عشر عاما، و حمل علی أبطال المحنة، بخلق القرآن، إلا أنه علی ما قیل کان ناصبیا، یقع فی علی و آله رضی اللّه عنهم، و فیه انهماک علی اللهو و المکاره، و فیه کرم زائد.
و سبب قتله: أنه کان قد عزم علی خلع ولده المنتصر من ولایة العهد، و یقدم ولده المعتز علیه، لفرط مجته لأمه قبیحة، و أخذ یؤذی المنتصر و یتهدده إن لم یخلع نفسه، و اتفق أن المتوکل صادر و صیفا و بغا، و کانا من خواصه. فعملوا علی قتله. فدخل علی المتوکل خمسة نفر نصف الیل، و ضربوه بسیوفهم، و هو فی مجلس لهوه، بأمر ولده المنتصر علی ما قیل.
و قتلوا معه وزیره الفتح بن خاقان، و عاش المتوکل أربعین سنة. و کان أسمر رقیقا، ملیح العینین خفیف اللحیة، لیس بالطویل. ذکرناه فی هذا الکتاب لما صنع فی أیامه من المآثر بمکة، و هی عمارة المسجد الحرام و مسجد الخیف، و عمارة رخام فی الکعبة، و تحلیته لها و للمقام، کما ذکرناه فی شفاء الغرام و مختصراته.

سمع بمصر من أحمد بن سعید بن بشر الهمدانی، و أبی الطاهر أحمد بن عمرو بن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 282
السرح، و بدمشق من سلیمان بن عبد الرحمن، و من جماعة بحمص و الرملة و غیرها.
و حدث.
سمع منه أبو محمد الحسن بن رشیق فی ذی الحجة سنة ثلاثمائة بمکة، کما ذکر القطب الحلبی فی تاریخه. و ذکر أنه سکن مکة و منه لخصت هذه الترجمة.
و روی عنه علی ما ذکر العقیلی، و ابن الأعرابی و آخرون. قال: و سأل عنه حمزة السهمی الدارقطنی، فقال: لا بأس به.

یروی عن أبی عبد الرحمن بن أبی اللیث عبد اللّه بن عبید اللّه بن سریج الطهمانی الشیبانی البخاری.
ذکره ابن السمعانی فی الأنساب.
و من مختصره لابن الأثیر، کتبت هذه الترجمة.

روی عن أبیه- و لأبیه صحبة- و عمرو بن العاص، و ابنه عبد اللّه.
و عنه ابن أخیه سعید بن کثیر، و عکرمة بن خالد.
روی له النسائی حدیثین. وقع لنا أحدهما عالیا جدا.

ولد سنة ست عشرة و أربعمائة، و سمع أبا ذر الهروی و أبا نصر السجزی، و أبا الحسن ابن صخر و غیرهم.
و روی عنه الحفاظ: ابن السمرقندی، و ابن ناصر، و صالح بن شافع، و آخر الرواة عنه ابن البطی، و وقع لنا حدیثه من طریقه عالیا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 283
قال ابن النجار: کان موصوفا بالمعرفة و الحفظ و الإتقان، و کان یترسل من أمیر مکة ابن أبی هاشم، إلی الخلفاء و الملوک، و یتولی قبض الأموال منهم، و یحمل کسوة الکعبة.
توفی فی صفر سنة خمس و ثمانین و أربعمائة. هکذا أرخ وفاته شجاع.

ذکر النویری فی تاریخه: أن الملک الکامل، والد الملک المسعود جهزه إلی مکة فی سبعمائة فارس لإخراج راجح بن قتادة منها، فتسلمها فی رمضان سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة، و لم یزل علیها حتی بلغه أن الملک المنصور صاحب الیمن قصدها، فخرج منها بمن معه من العسکر، قبل وصول صاحب الیمن بیومین، و ذلک فی سابع رجب سنة خمس و ثلاثین، فوصلوا مصر متفرقین فی العشر الأوسط من شعبان. انتهی.
و ذکر بعض العصریین: أن العسکر الذی قدم به أسد الدین جعفر، کان خمسمائة فارس، و فیه أربعة أمراء غیره، و هم: وجه السبع، و البندقی، و ابن أبی زکری، و ابن برطاس، و أنهم خرجوا فی سنة ثلاث و ثلاثین من مکة، لما قرب منها الشریف راجح بن قتادة، و عسکر صاحب الیمن، فالتقوا بموضع یقال له الخریقین بین مکة و السرین.
فانهزمت العرب أصحاب راجح، و أسر الأمیر الشهاب بن عبدان، فقیده الأمیر جفریل و أرسل به إلی مصر.
و ذکر هذا العصری: أن الأمیر جفریل، کان اشجع أمراء مصر فی ذلک العصر، و أنه لما أتته عیونه بوصول الملک المنصور، أحرق ما کان معه من الأثقال، و توجه نحو الدیار المصریة، فلما کان بالمدینة النبویة، بلغه الخبر بوفاة الملک الکامل.

أمیر مکة، ولیها بعد قتله لأبی سعد بن علی بن قتادة.
وجدت بخط محمد بن محفوظ المکی: أنه فی سنة إحدی و خمسین و ستمائة، أخذ مکة، و أقام بها إلی آخر یوم من ذی الحجة، فتسلمها منه راجح، یعنی ابن قتادة، بلا قتال. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 284
و ذکر شیخنا ابن خلدون فی تاریخه: أن جماز بن حسن هذا، سار إلی الناصر یوسف ابن العزیز محمد بن الظاهر غازی بن الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، صاحب الشام و حلب، یستعین به علی أبی سعد، یعنی علی بن قتادة، و أطمعه بقطع خطبة صاحب الیمن. فجهز له عسکرا، و سار به إلی مکة، فلما وصل إلیها نقض عهد الناصر، و استمر یخطب لصاحب الیمن.
فلما کان فی سنة ثلاث و خمسین، أخرجه منها راجح بن قتادة، فلحق ینبع. انتهی.
هکذا وجدت هذه الحکایة، و هی علی ظاهرها لا تستقیم؛ لأنها تقتضی أن جماز بن حسن هذا ولی مکة فی حیاة ابن عمه أبی سعد بن علی بن قتادة، و المعروف أنه إنما ولیها بعد قتل أبی سعد، و لا یمکن أن تستقیم هذه الحکایة، إلا أن یکون جماز بن حسن هذا، استعان بالملک الناصر المشار إلیه، علی أبی نمی بن أبی سعد، و یکون ذکر أبی نمی، سقط سهوا من النسخة التی رأیتها من تاریخ ابن خلدون.
و فی هذا التأویل بعد، علی أنی لم أر ما یؤید هذه الحکایة التی تأولنا لصحتها. و اللّه أعلم بحقیقة ذلک کله.
و جماز بن حسن هذا، جد الأشراف ولاة ینبع فی عصرنا.

أمیر المدینة النبویة، هکذا وجدته منسوبا فی نسخة سقیمة من کتاب: «نصیحة المشاور» لقاضی المدینة الشریفة، بدر الدین عبد اللّه بن محمد بن فرحون الیعمری المدنی المالکی، و قال: کان شجاعا مهیبا سایسا حازما ذا رأی و همة عالیة، رقت همته إلی أن قصد صاحب مکة، و هو الأمیر نجم الدین أبو نمی محمد بن صاحب مکة أبی سعد حسن ابن علی بن قتادة الحسنی، و حاصره و انتزع منه مکة، و استولی علیها، و حکم فیها.
و أقام فیها مدة یسیرة، ثم عادت إلی أبی نمی، و ذلک فی سنة سبع و ثمانین و ستمائة.
انتهی.
و قد ذکرنا فی ترجمة أبی نمی شیئا من حاله مع جماز بن شیحة هذا، فأغنی عن إعادته.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 285
و قد ولی الأمیر جماز أمر المدینة، بعد وفاة أخیه منیف بن شیحة، فی سنة سبع و خمسین و ستمائة.
و کان فی حیاته مؤازرا له و مساعدا، ثم انتزعها منه ابن أخیه مالک بن منیف بن شیحة فی سنة ست و ستین و ستمائة، فاستنجد علیه عمه بأمیر مکة و غیره من العربان، فلم یقدروا علی نزعها.
فلما رحلوا عنها عجزا، سلمها له ابن أخیه مالک بن منیف، فاستقل بها جماز بن شیحة من غیر منازع، حتی سلمها هو لابنه الأمیر منصور بن جماز فی سنة سبعمائة، لأنه کان أضر و شاخ و ضعف، ثم مات فی سنة أربع و سبعمائة. انتهی.
و لنذکر من ولی إمرة المدینة بعد جماز بن شیحة هذا، إلی عصرنا هذا، لما فی ذلک من الفائدة، فنقول: لم یزل منصور بن جماز بن شیحة أمیرا علی المدینة، حتی قبض علیه فی موسم سنة ست عشرة و سبعمائة بالمدینة، و جهز إلی مصر، ثم وصل منها إلی المدینة و معه عسکر. و قد عاد إلی الإمرة فی ربیع الأول سنة سبع عشرة. فاستولی علی المدینة بعد أن صد عنها، ثم انتزعت منه، ثم عادت إلیه بعد قتال فی جمادی الأولی من سنة سبع عشرة، و استمر حتی قتل فی رمضان سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و قتله قریب له غرة عن سبعین سنة، ثم ولیها بعده ولده کبیش، حتی انتزعها منه عمه ودی بن جماز، فی صفر سنة سبع و عشرین، مع ابنه عسکر و جماعة. و توجه ودی إلی مصر، طمعا فی الإمرة، فاعتقل بها.
و ولی الإمرة بها طفیل بن منصور، بعد قتل أخیه کبیش بن منصور، فی یوم الجمعة سلخ رجب فی سنة سبع و عشرین و سبعمائة. و کان وصول طفیل فی الحادی و العشرین من شوال، من سنة سبع و عشرین إلی المدینة، و استمر حاکما بها ثمان سنین و ثلاثة عشر یوما، ثم ولیها ودی بن جماز، و جاء الخبر بولایته فی شوال سنة ست و ثلاثین، و استمر إلی سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، فملک طفیل المدینة عنوة.
و استمر ودی معزولا، حتی مات فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة. و استمر طفیل علی الإمرة، حتی عزل فی سنة خمسین. فخرج منها بعد أن نهبها أصحابه ثم قصد مصر، فاعتقل بها حتی مات معتقلا، فی شوال سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة. و کان الذی ولیها بعد عزله، الأمیر سعد بن ثابت بن جماز.
و کان دخوله المدینة یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من ذی الحجة سنة خمسین و سبعمائة. و قرئ تقلیده یوم الجمعة خامس عشری الحجة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 286
و فی سنة إحدی و خمسین، ابتدأ فی عمل الخندق الذی حول السور، و مات و لم یکمله.
و کان موته فی الثامن عشر من ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین، و ولیها بعده فضل ابن قاسم بن جماز، و استمر فی الولایة إلی أن مات بعد تمرض شدید فی سادس عشری ذی القعدة سنة أربع و خمسین، و هو الذی أکمل الخندق الذی عمله سعد بن ثابت، ثم ولیها بعده مانع بن علی بن ودی بن جماز.
و استمر حتی عزل بجماز بن منصور بن جماز بن شیحة. و استمر جماز حتی قتل فی الحادی و العشرین من القعدة سنة تسع و خمسین و سبعمائة، قتله فداویان، لما حضر لخدمة المحمل الشامی، علی عادة أمراء الحجاز، ثم ولی بعده أخوه عطیة بن منصور، و وصله التقلید و الخلعة، فی ثامن شهر ربیع الآخر سنة ستین و سبعمائة.
و استمر حتی عزل بابن أخیه هبة بن جماز بن منصور فی سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، ثم ولی عطیة فی موسم سنة اثنتین و ثمانین، بعد مسک ابن أخیه هبة بمکة، و استمر عطیة حتی مات فی سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة بالمدینة. و فیها مات هبة بعد إطلاقه بالفلاة عند أهله، و ولیها بعد عطیة، جماز بن هبة بن جماز بن منصور الحسینی، و استقل بها حتی شارکه فی الإمرة بالمدینة، ابن عم أبیه محمد بن عطیة بن منصور، فی سنة خمس و ثمانین، ثم تغلب علیها جماز، و انفرد بالإمرة، ثم عزل منها فی سنة سبع و ثمانین، بمحمد بن عطیة، و استمر محمد بن عطیة حتی مات فی أحد الجمادین سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، فولیها جماز، و دخلها بعد کسر رجله و محاربة علی ابن عطیة له، ثم انتزعت منه لیلا فی غیبته عنها، فی أحد الربیعین سنة تسع و ثمانین، و ولیها ثابت بن نعیر ابن منصور بن جماز الحسینی. و استمر بها إلی صفر سنة خمس و ثمانمائة، فولیها جماز بن هبة، بعد اعتقاله بالإسکندریة من سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و دخلها فی جمادی الآخرة من سنة خمس و ثمانمائة، و سر به أهلها، لما فیه من إعلاء کلمة أهل السنة.
و استمر علی ولایته حتی عزل عنها فی ربیع الأول من سنة إحدی عشرة و ثمانمائة بالأمیر ثابت بن نعیر بن منصور، لما سأل فی ذلک الشریف حسن بن عجلان بن رمیثة الحسنی، صاحب مکة فی عصرنا، و جعل صاحب مصر الناصر فرج، لابن عجلان هذا، النظر علی ثابت و صاحب ینبع، و جمیع بلاد الحجاز. و کتب له عنه توقیع بنیابة أقطار الحجاز، و لم یصل الخبر بذلک، إلا بعد وفاة ثابت بن نعیر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 287
و کانت فی صفر من سنة إحدی عشرة، فاقتضی رأی الشریف حسن بن عجلان أن یفوض إمرة المدینة لعجلان بن نعیر أخی ثابت، و کان قد تزوج ابنة عجلان موزه، فاستدعاه إلی مکة، و فوض إلیه إمرة المدینة، فی آخر ربیع الآخر من السنة المذکورة.
و جهز ابن عجلان إلی المدینة الشریفة، عسکرا مع ابنه السید أحمد بن حسن، و توجه عجلان بن نعیر إلی المدینة من مکة علی طریق الشرق و دخلها العسکران فی النصف الثانی من جمادی الأولی منها، بعد خروج جماز بن هبة منها بأیام.
و کان من خبره، أنه لما بلغه عزله عن المدینة، عمد بعد أیام قلیلة، إلی المسجد النبوی، و کسر القبة التی فیه، و هی حاصل الحرم، و أخذ ما فیها من قنادیل الذهب و الفضة.
و کان شیئا کثیرا علی ما قیل، و ثیابا کثیرة کانت معدة لتکفین الأموات و غیر ذلک.
و توجه منها قبل دخول العسکرین بأیام، و تبعه طائفة من العسکرین فلم یدرکوه. و لم یزل معزولا حتی توفی، فی جمادی الآخرة من سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، بیّته بعض الأعراب و قتله.
و کان وصل لعجلان بن نعیر، بإثر قدومه إلی المدینة، توقیع من صاحب مصر بإمرة المدینة، عوض أخیه ثابت بحکم وفاته، بشرط رضی الشریف حسن بن عجلان بذلک.
و دامت ولایته إلی أن وصل الحاج الشامی إلی المدینة، فی العشر الأخیر من ذی القعدة سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، ثم زالت ولایته فی هذا التاریخ؛ لأن آل جماز ابن هبة حاربوه فی هذا التاریخ، و هجموا علیه المدینة، فاختفی فی زی النساء، فظفروا به فی قلعتها، و سلموه لأمیر الحاج الشافعی؛ لأنه ساعدهم علی حربه، بإشارة أمیر الرکب المصری.
و حمل إلی مکة، و سلم بها إلی أمیر الحاج المصری بیسق، فاحتفظ به و کاد أن ینهزم، ثم فطن له، فاحتفظ به أکثر من الاحتفاظ الأول، ثم أطلق بإشارة صاحب مکة.
و ولی المدینة عوضه سلیمان بن هبة بن جماز بن منصور، أخو جماز المقتول. و دامت ولایته إلی أن قبض علیه بالمدینة النبویة بعد الحج، لسوء سیرته، فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة خمس عشرة و ثمانمائة. و قرر أمیر الحاج المصری بیبغا المظفری عوضه فی إمرة المدینة، ابن أخیه غریر- بغین معجمة و راءین مهملتین بینهما یاء مثناة من تحت- بن هیازع بن هبة، و حمل سلیمان و أخوه محمد، محتفظا بهما إلی مصر، فسجنا بها.
و مات سلیمان مسجونا بالقاهرة، سنة سبع عشرة و ثمانمائة، و حمدت سیرة غریر.
و دامت ولایته، إلی أن هرب فی ذی الحجة سنة تسع عشرة و ثمانمائة، متخوفا من القبض علیه، و عاد عجلان إلی إمرة المدینة، و دخلها فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة تسع عشرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 288
و استمر عجلان، حتی عزل بغریر المذکور، فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة.
و استمر غریر، حتی عزل فی العشر الأخیر من ذی الحجة، سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، لأخذه فی هذا العام شیئا من حاصل الحرم النبوی. و حمل إلی القاهرة محتفظا به، فمات بها مسجونا عقیب وصوله إلیها، فی آخر المحرم أو صفر، سنة خمس و عشرین و ثمانمائة. و ولی بعد القبض علیه، عجلان بن نعیر، و هو مستمر إلی ربیع الأول سنة سبع و عشرین و ثمانمائة.
و ما ذکرناه من ولایة أمراء المدینة، بعد منصور بن جماز، إلی ولایة ابنه عطیة بن منصور، الولایة الأولی، اعتمدت فیه علی ما ذکره القاضی بدر الدین بن فرحون فی کتابه «نصیحة المشاور» و ما کان بعد ذلک، فإنی عقلته، إلا ما کان قبل أن أعقله، من ولایة هبة بن جماز، فإنی اعتمدت فیها علی من وثقت به.
و ما ذکرناه من نسب أمراء المدینة، فإنی رأیته هکذا فی نسخة سقیمة من کتاب ابن فرحون، و رأیته فی تاریخ شیخنا ابن خلدون، إلا أن فیه مخالفة لما فی کتاب ابن فرحون. و فی النسخة التی رأیتها من تاریخ ابن خلدون سقم أیضا. و اللّه أعلم بالصواب.

کان من أعیان القواد المعروفین بالعمرة، و هو خال الشریف أحمد بن عجلان صاحب مکة.
توفی فی سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة.

أخو سعید، وجد نافع بن عبد اللّه بن عمر بن جمیل، المکی المحدث. ذکره ابن عبد البر. و قال: لا أعلم له روایة. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص288
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 289

سمع بقراءته علی یونس الهاشمی: الأول من صحیح البخاری، نسخة بیت الطبری، فی سنة ست و تسعین و خمسمائة بالحرم الشریف.

ذکر ابن الأثیر: أنه شهد الفجار مع أبیه، ثم أسلم و یوم الفتح، و شهد حنینا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و ذکر ذلک ابن عبد البر، إلا أنه لم یذکر شهوده الفجار. و ذکر کلاهما أنه قتل زهیر بن الأبجر الهذلی مأسورا بحنین. فقال فی ذلک أبو خراش الهذلی أبیاتا، لام فیها جمیلا. و ذکر أیضا أنه کان یسمی ذا القلبین. و نقل ذلک الزبیر عن عمه مصعب، قال:
و فیه نزلت: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ [الأحزاب: 4].
و ذکر زکریا بن عیسی عن ابن شهاب، قال: ذو القلبین من بنی الحارث بن فهر.
و أشار إلی أنه کان لا یکتم ما یسمع.
قال ابن الأثیر أیضا: کان مسنا، و قال: إن أبا موسی- یعنی المدینی- زاد فی نسبه، فقال: جمیل بن معمر بن حبیب. و الأول أصح. انتهی.

شیخ القیروان. و الحبیبی- بحاء مهملة و باء موحدة، ثم یاء من تحت، ثم باء موحدة، ثم یاء للنسبة- و لم أدر هذه النسبة إلی ماذا، و إنما ضبطتها بذلک، لأنها تشتبه بالحنینی- بحاء مهملة و نون و یاء مثناة من تحت- و هو أبو جعفر محمد بن الحسین بن موسی الحنینی، صاحب مسند أنس بن مالک، الذی رویناه.
کان جمیل رجلا صالحا. توفی بمکة، و دفن بالمعلاة، قرب قبر الضیاء المالکی، جد الشیخ خلیل المالکی.
و کانت وفاته فی سنة إحدی و خمسین و ستمائة. کما وجدت بخط المیورقی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 290
و ما علمت من حاله سوی هذا.

استشهد یوم الیمامة. و أبوه عبد اللّه هو أبو نبقة.
ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر و ابن الأثیر.

کان من أعیان الأشراف، شجاعا مقداما.
و بلغنی أنه لما شهد یوم الزبارة، کان متقلدا سیفین، و خرق صف أعدائه مرتین، ثم قتل فی المعرکة فی الیوم المذکور. و ذلک کان فی یوم الثلاثاء خامس عشری شوال سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، عن نحو ثلاثین سنة.

هاجر إلی أرض الحبشة، و معه امرأته أم حرملة- و یقال حریملة- الخزاعیة، و ابناه عمرو و خزیمة.
ذکره ابن عبد البر فی باب جهیم بمعنی هذا. و فی باب جهم أخصر منه.
و کذلک صنع ابن الأثیر. و نقل عن هشام بن الکلبی و الزبیر، أنهما قالا: جهم، بغیر یاء، قال: و قالا: هاجر إلی الحبشة. انتهی.

أسلم عام خیبر. و أعطاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثین و سقا، و هو الذی رأی الرؤیا بالجحفة، حین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 291
نفرت قریش لتمنع عیرها من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو أنه رأی فارسا وقف علیه، فنعی إلیه أشرافا من قریش. فصحت رؤیاه. و قتل جماعة من أشرافهم ببدر.
ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر و ابن الأثیر، و زاد فقال:
و روی ابن شاهین عن موسی بن الهیثم عن عبید اللّه بن محمد بن سعد، قال: جهیم ابن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، أسلم بعد الفتح. لا أعلم له روایة، و وافقه علی هذا النسب و وقت إسلامه، أبو أحمد العسکری. و أسقط من نسبه مخرمة.
و إثباته صحیح.
ذکره ابن الکلبی، و ابن حبیب، و الزبیر، و أبو عمر و غیرهم. أخرجه أبو عمر و أبو موسی. انتهی.
و هذا یخالف ما ذکره ابن عبد البر فی تاریخ إسلامه. و اللّه أعلم.

ذکره الزبیر، فقال: و فیه یقول عمر، یعنی أباه [من الوافر]:
جوان شهیدی علی حبهاألیس بعدل علیها جوان
و قال: و حدثنی یحیی بن محمد بن عبد اللّه بن ثوبان، قال: ثنا محمد بن إسماعیل بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی ربیعة قال: جاء جوان بن عمر بن عبد اللّه بن أبی ربیعة، إلی زیاد بن عبید اللّه شاهدا، فقال له زیاد: أنت الذی یقول فیک أبوک:
شهیدی جوان علی حبهاألیس بعدل علیها جوان
قال: نعم أصلحک اللّه. فقال: قد أجزنا شهادة من عدله عمر، و أجاز شهادته.
و قال الزبیر: و أخبرنی عمی مصعب بن عبد اللّه، قال: کان جوان بن عمر بن عبد اللّه ابن أبی ربیعة، قد سعی علی تبالة. قال ضبارة بن الطفیل الخثعمی [من الطویل].
فلو شهدتنی فی لیال خلون لی‌لعامین مرا بعد عام جوان

ولی ذلک نیابة عن السلطان أبی سعید بن خربندا ملک العراقین. و دبر المملکة فی أیامه مدة طویلة علی السداد، ثم تغیر أبو سعید علی جوبان و قتل ولده دمشق خواجا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 292
فی سنة سبع و عشرین و سبعمائة فهم جوبان بمحاربة أبی سعید، فلم یتمکن من ذلک.
ثم ظفر أبو سعید بجوبان، فقتله.
و کتب أبو سعید إلی الناصر صاحب مصر، فساله قتل تمرباش بن جوبان. و کان هرب بعد قتل أخیه، و قصد الدیار المصریة، فأقام بها مدة، ثم قتل بأمر السلطان الناصر محمد بن قلاوون، علی أن أبا سعید یقتل الأمیر قراسنقر المنصوری. و کان خارجا عن طریقة الناصر، و هو مقیم عند أبی سعید. فاتفق أن قراسنقر مات قبل قتل تمرباش بن جوبان بهراة [.....] من سنة ثمان و عشرین و سبعمائة. و فیها قتل جوبان، و حمل جوبان بأمر أبی سعید مع الحجاج العراقیین. فوقفوا به عرفة، و دخلوا به مکة لیلا و طافوا به، وصلوا علیه، ثم توجهوا به إلی المدینة النبویة، لیدفن فی تربة له هناک. فلم یمکن من ذلک أمیر بالمدینة، و قال: لا بد من إذن السلطان، یعنی صاحب مصر، فدفن جوبان بالبقیع، فی سلخ ربیع الآخر من سنة تسع و عشرین، و دفن معه بالبقیع ولده، و کانا فی هذه المدة بقلعة المدینة، و هذه التربة غربی المسجد النبوی، تقرب من باب المسجد المعروف الآن بباب الرحمة، فی مدرسة أنشأها جوبان، و أنفق علیها أموالا کثیرة، فجاءت فی غایة الحسن.
و له من المآثر بمکة: عمارة عین بازان فی سنة ست و عشرین و سبعمائة. و قد ذکرنا فی شفاء الغرام و مختصراته، تاریخ جریانها فی هذه السنة. و ما حصل بها لأهل مکة من النفع، لشدة احتیاجهم إلی ذلک بسبب قلة الماء بمکة. وفر اللّه تعالی له الثواب فی ذلک.
و ذکره الذهبی فی ذیل سیر النبلاء. فقال: جوبان الوسی؟؟؟ الکبیر، نائب المملکة المغلی. کان رجلا شجاعا مهیبا شدید العطاء کبیر الشأن، کثیر الأموال عالی الهمة، صحیح الإسلام. و له حظ من صلات، و بر، بذل ذهبا کثیرا، حتی أوصل الماء إلی بطن مکة. و قیل: إنه أخذ من الرشید ألف ألف دینار، و کانت ابنته بغداد زوجة أبی سعید، و ابنه تمرباش، متولی ممالک الروم، و ابنه دمشق، قائد عشرة آلاف. و کان سلطانه أبو سعید تحت یده، ثم زالت سعادتهم، و تنمر لهم أبو سعید، فقتل دمشق، و فر أبوه جوبان إلی والی هراة لائذا به، فقتله بأمر أبی سعید، فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة. و لعله من أبناء الستین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 293

نزیل مکة. ذکر الملک الأفضل صاحب الیمن. فی کتابه «العطایا السنیة» أنه خدم مع والدة المجاهد «جهة صلاح». فجعلته زمامها، و أضافت إلیه أمر دارها، فارتفع شأنه و عظم جاهه. و ظهرت له سیرة حسنة، و ریاسة مستحسنة فنال بذلک شفقة من المجاهد، و عول علیه فی أکثر حوائجه، و ندبه سفیرا إلی مصر غیر مرة، منها فی سنة خمس و خمسین و سبعمائة، مع جماعة فعصف بهم الریح، فهلک معهم فی هذه السنة.
و کان محبا لفعل الخیر. ابتنی بزبید مدرسة. و جعل فیها مدرسا و درسه، و وقف بها و بالمسجد الذی ابتناه بمغربة تعز، کتبا جلیلة، و سکن مکة مدة طویلة، و ابتنی بها دارا.
ثم عاد إلی الیمن. انتهی.
قلت: کان بمکة فی عشر الخمسین و سبعمائة، و سمع بها من عثمان الصفی و غیره، و داره هی الیوم المدرسة الأفضلیة بمکة.

فتی الشریف عجلان بن رمیثة، صاحب مکة. و هو الذی تولی تریبة ابنی سیده، الشریفین: علی بن عجلان، و حسن بن عجلان. و کان ینطوی علی خیر و دیانة.
توفی فی سنة تسع، أو فی سنة عشر و ثمانمائة. و دفن بالمعلاة.
***
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 294

له صحبة، قاله ابن الکلبی. ذکره هکذا ابن الأثیر، و ذکره الذهبی فی التجرید، و قال: له صحبة فی قول الکلبی.

حجازی سکن الطائف، له صحبة. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
و روی عنه- علی ما قیل- أخوه عمرو بن أوس، و الولید بن عبد الرحمن الجرشیّ.
و روی له أبو داود و الترمذی و النّسائی.
ذکره هکذا المزّی، فی التهذیب إلا قلیلا، فبالمعنی. و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب. و کلامه یقتضی ترجیح القول بأنه الحارث بن عبد اللّه بن أوس، و قال:
حجازیّ، سکن الطائف. و روی فی الحائض، یکون آخر عهدها الطواف بالبیت.

هاجر إلی الحبشة مع أبیه، و أخویه: بشر و معمر ابنی الحارث. و ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر و ابن الأثیر. و زاد ابن الأثیر فقال: و قال ابن مندة و أبو نعیم: إنه قتل بأجنادین.
و لا تعرف له روایة. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 295

کان أبوه طبیبا فی العرب حکیما، و هو من المؤلّفة قلوبهم، معدود فیهم، و کان من أشراف قومه. و أما أبوه فلا یصح إسلامه. و مات أبوه فی أول الإسلام.
ذکر هذا کله بالمعنی ابن عبد البر، و قال: روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أمر سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه، أن یأتیه یستوصفه فی مرض نزل به. فدل ذلک علی أنه جائز أن یشاور أهل الکفر فی الطب، إذا کانوا من أهله، و اللّه أعلم.

أمیر مکة. له صحبة و روایة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و عنه حسین بن الحارث الجدلی، و یوسف ابن سعد الجمحیّ.
روی له أبو داود حدیث: عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن نمسک للرؤیة . و روی له النسائی أیضا .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 296
و ذکر ابن حبان أنه کان والیا علی مکة، و ذکر صاحب الاستیعاب و صاحب الکمال: أن الزبیر استعمله علی مکة سنة ست و ستین.
و قال صاحب الاستیعاب: و قیل إنه کان یلی المساعی أیام مروان. ولد هو و أخوه محمد بأرض الحبشة، و أمهما أم جمیل بنت المحلّل.
قال ابن عبد البر: و الحارث أسنّ.
و ذکره ابن الأثیر بمعنی ما ذکره ابن عبد البر، و قال: قال ابن إسحاق: تسمیة من هاجر إلی الحبشة من بنی جمح: الحارث بن حاطب بن معمر، قاله ابن مندة و أبو نعیم عن أبی إسحاق، و الأول أصح.
و روی ابن مندة عن ابن إسحاق فی هذه الترجمة، قال: زعموا أن أبا لبابة بن عبد المنذر، و الحارث بن حاطب، خرجا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر، فردّهما و أمّر أبا لبابة علی المدینة، و ضرب لهم بسهم مع أصحاب بدر، ثم قال ابن الأثیر: قول ابن مندة و أبی نعیم، فی نسبة الحارث بن حاطب بن معمر- و رویا ذلک عن ابن إسحاق- فلیس بشی‌ء، فإن ابن إسحاق ذکره فیمن هاجر إلی أرض الحبشة، فقال: حاطب بن الحارث ابن معمر بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح. کذا عندنا فیما رویناه عن یونس عن ابن إسحاق. و کذا ذکره عبد الملک بن هشام و سلمة أیضا عنه.
و أما قوله ابن مندة: إن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، رده مع أبی لبابة فی غزوة بدر، فإن هذا الحارث، ولد بأرض الحبشة، و لم یقدم إلی المدینة إلا بعد بدر، و هو صبی، و إنما الذی رده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم من الطریق إلی المدینة، هو الحارث بن حاطب الأنصاری، الذی نذکره بعد هذه الترجمة. و ظن ابن مندة أن الذی أعاده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم من الطریق هو هذا، فلم یذکر الأنصاری. و قد ذکره أبو نعیم، و أبو عمر علی ما نذکره إن شاء اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 297

قال الزبیر بن بکار: حدثنی محمد بن محمد بن الحارث بن أبی قدامة العمری، عن محمد بن طلحة التیمی، قال: هاجر الحارث بن خالد- و ساق نسبه إلی کعب- إلی أرض الحبشة، ثم أقبل و معه امرأته ریطة بنت الحارث بن جبلة بن عامر بن کعب، و معه ولده، حتی إذا کانوا ببعض الطریق وردوا ماء، فشربوا منه فماتوا أجمعون إلا هو، حتی نزل المدینة، فزوّجه النبی صلی اللّه علیه و سلّم بنت عبد یزید بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف. قال الزبیر: و أخبرنی عمّی مصعب بن عبد اللّه: أن الحارث بن خالد بن صخر هاجر معه إلی أرض الحبشة بزوجته ریطة بنت الحارث- و ساق نسبها إلی مرّة- ولدت له هناک موسی و عائشة، و زینب، بنی الحارث بن خالد، و هلکوا بأرض الحبشة. انتهی.
کان قدیم الإسلام بمکة، و هاجر منها إلی أرض الحبشة فی الهجرة الثانیة، و معه امرأته ریطة بنت الحارث. فولدت له هناک موسی، و إبراهیم، و زینب، و عائشة. و هلکوا بأرض الحبشة علی ما قال مصعب الزّبیری.
و قال غیره: إنهم خرجوا مع أبیهم، یرید بهم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فوردوا ماء ببعض الطریق، فشربوا منه فماتوا جمیعا إلا هو، فإنه ورد المدینة فزوجه النبی صلی اللّه علیه و سلّم، بنت یزید بن هاشم ابن عبد المطلب بن عبد مناف.
و هو جد محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی، الذی ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر، و ابن الأثیر. و زاد: کان من المهاجرین الأولین إلی أرض الحبشة، ثم قال: و قیل إنه هاجر مع جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه إلی الحبشة فی الهجرة الثانیة.

الشاعر، أمیر مکة. نقل الحافظ أبو الحجاج المزی فی تهذیبه: أن خلیفة بن خیّاط، ذکر أن یزید لما عزل الولید بن عقبة بن أبی سفیان عن مکة، ولاها الحارث بن خالد،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 298
ثم عزله. و ولی عبد الرحمن بن زید بن الخطاب، ثم عزل عبد الرحمن و أعاد الحارث، فمنعه ابن الزبیر الصلاة، فصلی بالناس مصعب بن عبد الرحمن بن عوف. انتهی.
و قال الزبیر بن بکار: کان یزید بن معاویة استعمله علی مکة، و ابن الزبیر یومئذ بها قبل أن یظهر حزب یزید بن معاویة. فمنعه ابن الزبیر الصلاة بالناس فکان یصلی فی جوف داره بموالیه، و من أطاعه من أهله. و لم یزل معتزلا لابن الزبیر حتی ولی عبد الملک ابن مروان، فولاه مکة، ثم عزله، فقدم علیه دمشق، فلم یر عنده ما یحب، فانصرف عنه. و قال فی ذلک شعرا. انتهی.
و وجدت فی حاشیة نسختی من «الجمهرة» لابن حزم، عند ذکره للحارث بن خالد هذا: «کانت بنو مخزوم کلهم زبیریة سوی الحارث بن خالد، فإنه کان مروانیا. فلما ولی عبد الملک بن مروان الخلافة عام الجماعة، و فد إلیه فی دین کان علیه، و ذلک فی سنة خمس و سبعین. قال مصعب فی خبره، بل حج عبد الملک فی تلک السنة، فلما انصرف دخل معه الحارث إلی دمشق، فظهرت له منه جفوة، و أقام ببابه شهرا لا یصل إلیه، فانصرف عنه و قال فیه [من الطویل]:
صحبتک إذ عینی علیها غشاوةفلما انجلت قطعت نفسی ألومها
[و مابی و إن أقصیتنی من ضراعةو لا افتقرت نفسی إلی من یضیمها
عطفت علیک النفس حتی کأنمابکفیک بؤسی أو علیک نعیمها]
الأبیات الثلاثة .
و أنشد عبد الملک الشعر، فأرسل إلیه من رده من طریقه، فلما دخل علیه قال: یا حار، أخبرنی عنک: هل رأیت علیک فی المقام ببابی غضاضة و فی قصدی دناءة؟ قال:
لا و اللّه یا أمیر المؤمنین، قال: فما حملک علی ما قلت و فعلت؟. قال: جفوة ظهرت لی، کنت حقیقا بغیرها. قال: فاختر، إن شئت أعطیتک مائة ألف درهم، أو قضیت دینک، أو ولیتک مکة سنة، فولاه إیاها. فحج بالناس و حجت عائشة بنت طلحة، و کان یهواها، فأرسلت إلیه: أخر الصلاة حتی أفرغ من طوافی، فأمر المؤذنین فأخروا إقامة الصلاة حتی فرغت من طوافها، و جعل الناس یصیحون به، فلا و اللّه ما قام إلی الصلاة حتی فرغت.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 299
فأنکر ذلک أهل الموسم، فبلغ ذلک عبد الملک، فعزله و کتب إلیه یؤنبه فیما فعل.
فقال: «ما أهون و اللّه غضبه إذا رضیت عائشة، و اللّه لو لم تفرغ من طوافها إلی اللیل لأخرت الصلاة إلی اللیل». انتهی.
و قد ذکر الزبیر بن بکار بعض شعر الحارث بن خالد، الذی أنشأه لعبد الملک؛ لأنه قال بعد أن ذکر قصته مع عبد الملک: و قال [من الطویل]:
عطفت علیک النفس حتی کأنمابکفیک بؤسی أو لدیک نعیمها
کأنی و إن أقصیتنی من ضراعة و لا افتقرت نفسی إلی من یسومها
و من شعر الحارث بن خالد هذا علی ما وجدت فی حاشیة نسختی من الجمهرة [من الکامل]:
لمن الدیار رسومها قفرلعبت بها الأرواح و القطر
و من شعره، علی ما ذکر الزبیر، فی امرأته أم عبد الملک بنت عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص، و کان خلف علیها بعد عبد اللّه بن مطیع العدوی، و ولدت لابن مطیع محمدا و عمران [من البسیط]:
یا أم عمران مازالت و ما برحت‌بنا الصبابة حتی مسنا الشفق
القلب تاق إلیکم کی یلاقیکم‌کما یتوق إلی منجاته الغرق
تعطیک شیئا قلیلا و هی خائفةکما یمس بظهر الحیة الفرق
انتهی.
قال الزبیر بن بکار فی ترجمة الحارث بن خالد هذا: و کان الحارث شاعرا کثیر الشعر و هو الذی یقول [من البسیط]:
من کان یسأل عنا أین منزلنافالأقحوانة منا منزل قمن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 300 إذ نلبس العیش غضا لا یکدره‌قرف الوشاة و لا ینبو بنا الزمن
إذا الجمار حرا ممن یسر به‌و الحج داج به معزوزف تکن
قال الزبیر: الأقحوانة ما بین بئر مأمون إلی بئر ابن هشام. قال: و کان الحارث بن خالد خطب فی مقدمه دمشق، عمرة بنت النعمان بن بشیر الأنصاریة. فقالت [من المتقارب]:
کهول دمشق و شبانهاأحب إلی من الحالیه
لهم ذفر کصنان التیوس أغنی عن المسک و الغالیه
فقال الحارث [من الخفیف]:
ساکنات العقیق أشهی إلی النفس من الساکنات دور دمشق
یتضوعن أن یطنین بالمسک‌صنانا کأنه ریح مرق
و رواهما بعض علماء دمشق للمهاجر بن خالد. و قال:
لنساء بین الحجون إلی الحثمةفی مقمرات لیل و شرق
قال: و هو الذی یقول [من المتقارب]:
کأنی إذا مت لم أضطرب‌تزین المخیلة أعطافیه
و لم أسلب البیض أبدانهاو لم یکن اللهو من شأنیه
قال: و الحجون: مقبرة أهل مکة. و جاه بیت أبی موسی الأشعری. و الحثمة:
صخرات مشرفات فی ربع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
و قال الزبیر: حدثنی مصعب بن عثمان بن مصعب بن عروة بن الزبیر قال: کانت أم عبد الملک بنت عبد اللّه بن أسید، عند الحارث بن خالد، فله منها فاطمة بنت الحارث،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 301
و أخواها لأمها محمد و عمران ابنا عبد اللّه بن مطیع بن الأسود. و فیها یقول الحارث بن خالد :
یا أم عمران ما زالت و ما برحت‌بنا الصبابة حتی مسنا الشفق
القلب تاق إلیکم کی یلاقیکم‌کما یتوق إلی منجاته الغرق
تؤتیک شیئا قلیلا و هی خائفةکما یمس بظهر الحیة الفرق
و قال الزبیر: قال عمی مصعب بن عبد اللّه: یرید بقوله: تاق إلیکم، تائق إلیکم. قال اللّه عز و جل: عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ [التوبة: 109] یرید هائر.
و قال مصعب بن عثمان: و أنشد رجل- و عمران بن عبد اللّه بن مطیع جالس-:
یا أم عمران ما زالت و ما برحت ثم ذکر مجلسه، فانتبه فقطع البیت. فقال له عمران: لا علیک، فإنها کانت زوجته.
قال الزبیر: قال عمی مصعب بن عبد اللّه، و فیها یقول الحارث بن خالد [من الکامل]:
قوی من آل ظلیمة الحزم‌العیرتان فأوحش الخطم
ظلیم أن مصابکم رجلاهدی السلام إلیکم ظلم
الخطم: الذی دون سدرة آل أسیّد، و الحزم: أمامه بستان عن طریق نخلة، و خطم، الحجون أیضا، یقال له الخطیم، و لیس الذی عنی الحارث بن خالد، و العیرة: الجبل الذی عند المیل علی یمین الذاهب إلی منی. و العیر الذی یقابله فیهما العیرتان اللتان عنی الحارث بن خالد، و لیس بالعیر و العیرة اللتین عند مدخل مکة مما یلی خمّ.
و ذکر الزبیر: أن الحارث حضر محاربة ابن الزبیر مع الحجاج؛ لأنه قال: حدثنی هشام ابن إبراهیم قال: لما حصر حجاج بن یوسف عبد اللّه بن الزبیر، و أخذ علیه بجوانب مکة. و کان الحجاج قد ولی الحارث بن خالد، فقال: من صار إلی منی؟ فقال طارق مولی عثمان للحجاج: إنی خائف أن ینسل ابن الزبیر اللیلة تحت اللیل، فما عذرنا عند أمیر المؤمنین إن هرب.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 302
قال: فأرسل الحجاج إلی أصحاب مسالحه جمیعا یوصیهم بالحتیاط من ابن الزبیر لا یهرب، قال: فلما جاء رسوله الحارث بن خالد فأبلغه رسالته، قال: ابن الزبیر، و ابن صفیة، و ابن أسماء، لو کان البحر بینه و بینه لخاضه إلیه.
قال: و بلغ ابن الزبیر إرسال الحجاج فی ذلک، فقال: یحسبنی مثله الفرار بن الفرّار، و أشار ابن الزبیر إلی قضیة اتفقت للحجاج و أبیه، ذکرها الزبیر بن بکار؛ لأنه قال:
و حدثنی محمد بن الضحاک عن أبیه، قال: کان الحجاج بن یوسف فی جیش حبیش بن دلجة حیث لقی حنیف بن السّجف بالرّبذة، وجهه عامل عبد اللّه بن الزبیر من البصرة، حیث أمره بذلک ابن الزبیر، حیث سمع حبیش بن دلجة القینی، فلقیه حنیف بالربذة، فهرب ذلک الیوم حجاج و أبوه مترادفین علی فرس. انتهی.

أمیر مکة علی ما قیل، ذکره الأزرقی هکذا؛ لأنه لما ذکر خبر سیل الجحاف. قال فی أثناء کلامه: إنه کتب بخبره إلی عبد الملک بن مروان. ففزع لذلک، و بعث بمال عظیم، و کتب إلی عامله بمکة عبد اللّه بن سفیان المخزومی، و یقال: بل کان عامله الحارث بن خالد المخزومی. فأمره بعمل ضفائر الدّور الشارعة علی الوادی. انتهی.
قلت: الحارث المشار إلیه، هو الحارث بن خالد بن العاص بن هشام السابق ذکره، و إنما ذکرته لأنبّه علی ذلک.

استسلف منه النبی صلی اللّه علیه و سلّم. و أخرجه ابن مندة. و قال: هو وهم ذکره هکذا ابن الأثیر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 303
و ذکر بیان الوهم فلینظر فی کتابه. و قال بعد بیان الوهم: قلت: الحارث بن أبی ربیعة هو ابن عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی، و هو عامل ابن الزبیر علی البصرة و یلقب بالقباع. و له صحبة. انتهی.
و قیل لیس له صحبة. و ذکره الکاشغری. و ذکره الذهبی فی التجرید. و قال: لا صحبة له، و الصواب أبو ربیعة.

هکذا ذکره ابن عبد البر. و قال: ارتد و لحق بالکفار. فنزلت: کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً الآیة، إلی قوله: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا فحمل رجل هذه الآیات فقرأهن علیه. فقال الحارث: ما علمتک لصدوق، و إن اللّه لأصدق الصادقین. فرجع فأسلم فحسن إسلامه.
روی عنه مجاهد، و حدیثه هذا عند جعفر بن سلیمان، عن حمید الأعرج عن مجاهد.
انتهی.
و ذکره ابن الأثیر: أن الحارث بن سوید التیمی، کان مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسلما، و لحق بقومه مرتدا، ثم أسلم. و قال: قاله ابن مندة و أبو نعیم، و قال: قال أبو عمر: الحارث بن سوید، و قیل ابن مسلم المخزومی، ارتد عن الإسلام. و ذکر ما سبق عن ابن عبد البر، ثم قال: قلت: و قد ذکر بعض العلماء أن الحارث بن سوید التیمی تابعی من أصحاب ابن مسعود، لا تصح له صحبة و لا رؤیة، قاله البخاری و مسلم. ثم قال ابن الأثیر: و قد ذکر فی هذه الحادثة أبو صالح عن ابن عباس، أن الذی أسلم ثم ارتدّ، ثم أسلم: الحارث ابن سوید بن الصامت.
و ذکر مجاهد هذا، و مجاهد أعلم و أوثق، فلا ینبغی أن یترک قوله لقول غیره. و اللّه أعلم. انتهی.
و ذکر الذهبی: أن أبا عمر بن عبد البر وهم فی قوله: إنه مخزومی، قال: و إنما هو الأول، یعنی الحارث بن سوید أبو المغیرة المخزومی الحجازی، و قال: له صحبة. و ذکر أن الذی ارتدّ: الحارث بن سوید التّیمیّ الکوفی، قال: ثم أسلم و حسن إسلامه، قال:
و قیل هو تابعی لا تصح له روایة، قاله البخاری و مسلم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 304

أسلم یوم الفتح، و بقی إلی خلافة عمر رضی اللّه عنه، و کان أسر یوم بدر، و أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالتمسک به، و قال: إن له ابنا بمکة کیّسا- یعنی المطّلب- و خرج المطلب لفدائه سرّا؛ لأن قریشا تواصت أن لا یعجلوا فی فداء أسراهم، لئلا یطمع فی أموالهم، و افتداه بأربعة آلاف درهم، و لامته قریش فی بداره لذلک، و فی رفعه فی الفداء، فقال:
ما کنت لأدع أبی أسیرا، ثم فدوا أسراهم بعده، و هو أول أسیر من قریش فدی.
قال الزبیر: و حدثنی علی بن المغیرة عن ابن الکلبی عن أبیه، قال: عاش صبیرة دهرا و لم یشب، و له یقول الشاعر [من الکامل]:
حجاج بیت اللّه إن صبیرة السهمی ماتاسبقت منیته المشب و کان میتته افتلاتا
فتزودوا لا تهلکوامن دور أهلکم حفاتا
و قال الزبیر: حدثنی علی بن صالح بن عامر بن صالح بن عبد اللّه بن عروة بن الزبیر:
أن الناس مکثوا زمانا، و قل من جاز من قریش فی السن أربعین سنة. فجازها صبیرة بن سعید بن سعد بن سهم بیسیر، ثم مات فجأة، ففزع لذلک الناس، فناحت علیه الجن، فقالت:
من یأمن الحدثان إن صبیرة القرشی ماتاعجلت منیته المشیب و کان میتته افتلاتا
ذکره بمعنی هذا ابن الأثیر. و قال: أخرجه أبو موسی.

ذکره هکذا ابن عبد البر و قال: و أخشی أن یکونا اثنین. انتهی.
و ذکره ابن الأثیر بالوجهین، و قال: الخزاعی المصطلقی، یکنی أبا مالک، یعد فی أهل الحجاز. و ساق له حدیثا من مسند أحمد بن حنبل، یقتضی أنه قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فدعاه إلی الإسلام و الزکاة، فأقر بها بعد أن أسلم و رجع إلی قومه. فجمع زکاتهم، ثم خرج إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی سروات قومه، لما تأخر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن الوقت الذی وقت الحارث
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 305
فی قدومه إلیه، لأخذ ما جمعه من الزکاة فلقیه قبل أن یبلغ المدینة بعث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فسألهم فأخبروه أنهم بعثوا إلیه؛ لأن الولید بن عقبة بن أبی معیط، زعم أنک منعته الزکاة و أردت قتله، فحلف أنه لم یره و لا أتاه.
فلما دخل الحارث علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، حلف له کما حلف للبعث، قال: و لا أقبلت إلا حین احتبس عنی رسولک، حسبت أن تکون کانت سخطة من اللّه تعالی و من رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، فنزلت الحجرات: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ [الحجرات: 6].
و الحدیث الذی لخصنا هذا منه، فی کتاب ابن الأثیر، کما هو فی المسند .

کان سبب إسلامه، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أخبره عن بعیرین خبأهما الحارث فی بعض شعاب العقیق، من الإبل التی قدم بها لفداء ابنته جویریة، حین سبیت مع سبایا بنی المصطلق.
و لما أخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک الحارث، أسلم ابنان له و ناس من قومه.
ذکره ابن الأثیر بمعنی ما ذکرناه، و قال: هذا الحارث. أخرجه أبو علی الغسانی، مستدرکا له علی أبی عمر، و ذکره ابن إسحاق. انتهی.
و ذکره الذهبی، فقال: الحارث بن أبی ضرار بن حبیب بن الحارث بن عائذ بن مالک ابن المصطلق، و هو جذیمة، الخزاعی، والد جویریة، أم المؤمنین. و ذکره هکذا الذهبی فی التجرید، و قال: استدرکه أبو علی الغسانی وحده، و أنه أسلم هو و ابناه و طائفة.
قال ابن عبد البر: الحارث ابن ضرار، و یقال ابن أبی ضرار المصطلقی، و أخشی أن یکونا اثنین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 306
روی عنه أنه قال: أتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

ذکره الذهبی فی التجرید، و قال: یقال له رؤیة. انتهی.
و ذکره الزبیر فی أولاد العباس. و قال: أمه من هذیل.

روی عنه سعید المقبری. قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تتقدموا قریشا- الحدیث.
ذکره هکذا فی التجرید. و ذکره ابن الأثیر بمعناه. و قال: أخرجه أبو موسی.

روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسلا، و عن عمر و معاویة و عائشة و حفصة و أم سلمة، أمهات المؤمنین، و غیرهم، رضی اللّه عنهم.
روی عنه مجاهد و الشعبی و الزهری، و سعید بن جبیر و غیرهم.
و روی له مسلم و أبو داود فی المراسیل، و النسائی.
و ذکره الزبیر، فقال: و الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة الذی یقال له القباع، استعمله ابن الزبیر علی البصرة فمر بالسوق فرأی مکیالا، فقال: إن مکیالکم هذا لقباع، فسماه أهل البصرة القباع.
قال الزبیر: و حدثنی عمی مصعب بن عبد اللّه قال: جلد الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة، مرة بن محکان السعدی فی بعض أخذاته. و کان یقطع الطریق. فقال مرة [من الطویل]:
عمدت فعاقبت امرءا ظالمافألهب فی ظهری القباع فأوقد
سیاطا کأذناب الکلاب و شرطةمغالیس راعوا مسلما متهودا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 307
قال: و أم الحارث بن عبد اللّه، بنت أبرهة حبشیة. و قال الزبیر أیضا: حدثنی یحیی بن محمد، قال: حدثنی المغیرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللّه بن عباس بن أبی ربیعة قال: سبی عبد اللّه بن أبی ربیعة شیحا الحبشیة، و کانت نصرانیة، و سبی معها ستمائة من الحبش، و هو عامل علی الیمن لعثمان بن عفان رضی اللّه عنه، فقالت: لی إلیک ثلاث حوائج، قال: ما هن؟ قالت: تعتق هؤلاء الضعفاء الذین معک. قال: ذلک لک، فأعتق ستمائة من الحبش. قالت: و لا تمسنی حتی تصیر إلی بلدک و دارک، قال:
نفعل. قالت: و لا تحملنی علی أن أغیر دینی. قال: و ذلک لک. فقدم بها فولدت له الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة. فلما ماتت حضر القرشیون و غیرهم من الناس لیشهدوها، فقال: أدی اللّه الحق عنکم، إن لها أهل ملة هم أولی بها منکم فأنصرفوا.
و قال الزبیر: حدثنی أبی قال: لم یکن الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة یدری أن أمه علی النصرانیة حتی ماتت، و حضر لها الناس فخرجت إلیه مولاة له، فساررته و قالت له:
أعلم أنا وجدنا الصلیب فی رقبة أمک حین جردناها لغسلها. فقال للناس: انصرفوا، أدی اللّه الحق عنکم، فإن لها أهل ملة هم أولی بها منکم، فانصرف الناس و کبر الحارث بما فعل من ذلک عند الناس. انتهی.
و ذکره صاحب الأغانی فقال: و کان الحارث شریفا کریما أدیبا سیدا من سادات قریش. و ذکره عبد الملک بن مروان یوما، و قد قلاه عبد اللّه بن الزبیر، فقال: أرسل عوفا و قعد، لا حر بوادی عوف. فقال: له یحیی بن الحکم: و من الحارث بن السوداء؟
فقال له عبد الملک: ما ولدت أمه خیر مما ولدت أمک.

کان من مهاجرة الحبشة هو و أخوه سعید بن عبد قیس. ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر.
و ابن الأثیر، قال: و یرد هناک یعنی- أخاه سعیدا- قال: و هما واحد و اللّه أعلم. انتهی.
و قال فی باب الحارث بن قیس: ابن الحارث بن قیس، و قیل ابن عبد قیس، بن لقیط، و ساق النسب إلی فهر، ثم قال: من مهاجرة الحبشة، قاله محمد بن إسحاق.
أخرجه هنا ابن مندة و أبو نعیم. و ذکر أن ابن مندة أخرجه فی الحارث بن عبد قیس،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 308
کابن عبد البر، ظنّا منه أنهما اثنان. قال: و هما واحد. انتهی. و اللّه أعلم.

روی عن محمد بن عبد الملک بن أبی محذورة عن أبیه عبد الملک. روی عنه مسدد.
ذکره ابن حبان هکذا فی الثقات.

هاجر عام خیبر من مکة فی طائفة من بنی عدی. ذکره هکذا ابن عبد البر، و ابن الأثیر.

نزیل مکة. روی عن أبی أیوب السختیانی، و حمید الطویل، و عبید اللّه بن عمر، و أبی طوالة الأنصاری، و جماعة.
و عنه: ابنه حمزة بن الحارث و الأصمعی، و لوین و ابن مهدی، و ابن زنبور، و خلق، منهم: سفیان بن عیینة.
روی له أصحاب السنن و البخاری تعلیقا . و ثقه ابن معین و أبو حاتم و أبو زرعة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 309
و النسائی. و ذکره ابن حبان فی الضعفاء. و قال الحاکم: روی عن حمید، و جعفر الصادق، أحادیث موضوعة. انتهی.
و من أحادیثه الموضوعة التی لا أصل لها، کما ذکر ابن حبان، حدیثه عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:
«إن آیة الکرسی، و شهد اللّه، و الفاتحة، متعلقات بالعرش، یقلن ربنا تهبطنا إلی الأرض و إلی من یعصیک!». الحدیث بطوله.

ذکره الزبیر بن بکار، فقال: و هو ابن الغلیظة، کان من المستهزئین. و قال: حدثنی محمد بن الحسن عن نصر بن مزاحم عن معروف ابن خرّبوذ: أن الحارث بن قیس بن عدی، أحد العشرة من عشرة بطون، الذین انتهت إلیهم مکارم قریش فی الجاهلیة، ثم أدرکهم الإسلام، فوصلها لهم، و قال: و کانت الحکومة و الأموال المحجرة، إلی الحارث ابن قیس بن عدی، و الأموال المحجرة التی سموها لآلهتهم، و کان من المستهزئین.
و ذکر أن أمه و أم أخیه حذافة: الغیطلة بنت مالک بن الحارث بن عمرو بن الصّعمق ابن شنوق بن مرّة بن عبد مناف بن کنانة السهمی.
ذکره ابن عبد البر، و قال: کان أحد أشراف قریش فی الجاهلیة، و إلیه کانت الحکومة و الأموال التی کانوا یسمونها لآلهتهم، ثم أسلم و هاجر إلی الحبشة مع بنیه:
الحارث و بشر و معمر. انتهی.
و ذکر الموفق بن قدامة فی «التبیین فی أنساب القرشیین» معنی ذلک، و قال: کان أبوه قیس بن عدیّ سید قریش غیر مدافع، و هو جد ابن الزّبعری. و هذا الذی ذکرناه من إسلام الحارث هنا، ذکره معروف ابن خربوذ. و قیل: إنه کان من المستهزئین، و یجوز أن یکون منهم، ثم رزقه اللّه الإسلام. و کان یقال له ابن الغیطلة، و هی أمه، امرأة من بنی کنانة. انتهی.
و ذکره ابن الأثیر بمعنی ما ذکره ابن عبد البر، قال: و قال هشام بن الکلبی: قیس بن عدی بن سعد بن سهم. و کانت عنده الغیطلة بنت مالک بن الحارث بن عمرو بن الصّعق بن شنوق بن مرّة بن عبد مناة بن کنانة. و کانوا ینسبون إلیها. و الحارث بن قیس ابن عدی کان من المستهزئین. و فیه نزلت: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [الجاثیة:
23] الآیة. و جعله الزبیر أیضا من المستهزئین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 310
قلت: لم أر أحدا ذکره فی الصحابة رضی اللّه عنهم إلا أبا عمر، و الصحیح أنه کان من المستهزئین. انتهی.

و یعرف بالحارث بن البرصاء، و هی أمه. و قیل: جدته أم أبیه، و هی ریطة بنت ربیعة ابن رباح بن ذی الیزدین من بنی هلال بن عامر.
له صحبة و روایة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، سمعه یقول یوم فتح مکة: «لا تغزی هذه بعد الیوم إلی یوم القیامة» .
روی عن عامر الشعبی، و عبید بن جریج.
روی له الترمذی الحدیث السابق لا غیر، و لم یرو له من أصحاب الکتب الستة غیره.
ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من الصحابة المکیین فی کتاب الرواة له. و قال ابن الأثیر: و هو من أمل الحجاز، أقام بمکة، و قیل: بل نزل الکوفة. انتهی.
و وهم العقیلی فی قوله: إن ابن البرصاء قرشی عامری، علی ما ذکر ابن عبد البر، و ذکر أن ذلک وهم من کل من قاله. قال: و الصحیح ما ذکرناه، و ساق نسبه إلی عوذ. و ساق ابن الأثیر کما ذکرنا، إلا أنه سقط فی النسخة التی رأیتها من کتابه ابن عبد اللّه بین عوذ
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 311
و جابر، و لعله من الناسخ، فإن النسخة کثیرة السقم. و اللّه أعلم. و نسبه کما ذکرنا، الطبرانی، فیما نقله عنه المزی فی التهذیب إلا أنه قال: عویذ بدل عوذ و لعل فیه قولین.

حجازی. تفرد بذلک ابن الدباغ. ذکره هکذا الذهبی فی التجرید.
و ذکره ابن الأثیر، فقال: الحارث بن مسلم بن المغیرة القرشی الحجازی. له صحبة، قال: ابن أبی حاتم یقول ذلک. و ذکره البخاری أیضا فی الصحابة، فقال: الحارث بن مسلم أبو المغیرة المخزومی القرشی، له صحبة. ذکره ابن الدباغ الأندلسی. انتهی.

من مهاجرة الحبشة. ذکره ابن مندة وحده. ذکره هکذا الذهبی فی التجرید.
و ذکره ابن الأثیر، فقال: الحارث بن معمّر بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحی، من مهاجرة الحبشة. ذکره ابن مندة عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: و ممن هاجر إلی أرض الحبشة من بنی جمح: أبو عمرو الحارث بن معمّر بن حبیب، و معه امرأته بنت مظعون. ولدت له بأرض الحبشة حاطبا، و رواه ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة. أخرجه ابن مندة.

أمیر مکة، فیما قیل. قال الواقدی: کان الحارث بن نوفل علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 312
رجلا، و أسلم عند إسلام أبیه نوفل، و ولد له ابنه عبد الرحمن بن الحارث، الملقّب ببّه، علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و کانت تحته درّة بنت أبی لهب بن عبد المطلب.
و قال مصعب الزبیری: صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ولد له علی عهده عبد اللّه بن الحارث، الذی یقال له: ببّه. انتهی.
و هذا أصوب من الأول فی تسمیة ابنه عبد الرحمن، و لعله سهو. نقل هذا، و ما قاله الواقدی، ابن عبد البر قال: و قال غیرهما: ولی أبو بکر الصدیق الحارث بن نوفل مکة، ثم انتقل إلی البصرة من المدینة. و اختط بالبصرة دارا فی ولایة عبد اللّه بن عامر. و مات بها فی آخر ولایة عثمان رضی اللّه عنه. انتهی.
و قد تعقب ابن الأثیر قول من قال: إن الصدیق ولی الحارث هذا مکة؛ لأنه قال:
قلت: قول أبی عمر: إن أبا بکر ولی الحارث مکة و هم منه، إنما کان الأمیر بمکة فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه، عتّاب بن أسید علی القول الصحیح. و إنما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استعمل الحارث علی جدة. فلهذا لم یشهد حنینا، فعزله أبو بکر رضی اللّه عنه؛ فلما ولی عثمان ولاه، ثم انتقل إلی البصرة. انتهی.
و هذا التعقیب صحیح، و لکن کلام ابن الأثیر یشعر بأن ابن عبد البر هو قائل ذلک، و ابن عبد البر، إنما نقله عن غیره، فلا یقال و هم فیه. و إنما یقال فی مثل هذا، کان ینبغی له أن ینبه علی کذا.
و قد ذکر ابن عبد البر فی باب عتاب ما یخالف ما ذکره فی ترجمة الحارث. و لعله اجتزأ بذلک عن التنبیه علی ما ذکره فی ترجمة الحارث، و هذا الذی ذکره ابن عبد البر فی تولیة أبی بکر للحارث، یحتمل أن یکون أخذه من کلام الزبیر بن بکار، فإنه قال فی ترجمته: و ذکر أن أبا بکر أو عمر استعمله علی مکة. انتهی.
و سیأتی ذکر ذلک مع غیره من حاله من کتاب الزبیر.
و ذکر الذهبی ما یقتضی أن أبا بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم، استعملوا الحارث علی مکة؛ لأن فی تاریخ الإسلام فی ترجمته: استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، علی بعض صدقات مکة، و بعض أعمال مکة، ثم استعمله أبو بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم علی مکة. انتهی.
و لم نورد ما ذکره الذهبی لتصحیح القول بتولیة أبی بکر للحارث، فإن هذا بعید من الصحة، و إنما أوردناه لإفادته تولیة عمر و عثمان، فإن ذلک ممکن، و قد نقل، و لم ینقل ما یخالفه فیما علمت، و اللّه أعلم. و فی کلام ابن الأثیر نظر من وجه آخر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 313
و قال الزبیر بن بکار: صحب الحارث بن نوفل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی عنه و استعمله علی بعض أعمال مکة، و انتقل إلی البصرة و اختط بها دارا فی ولایة عبد اللّه بن عامر، قال:
و ذکر أن أبا بکر أو عمر استعمله علی مکة، و ولد له علی عهد أبیه، و ذکر أنه أکبر ولد أبیه، و أن أباه کان یکنی به. انتهی. و هذا الکلام هو الذی أشرنا إلی أنه یأتی ذکره.
و قد قیل فی وفاته غیر ما سبق؛ لأن ابن الأثیر قال: مات آخر خلافة عمر، و قیل:
توفی فی آخر خلافة عثمان رضی اللّه عنه، و هو ابن سبعین سنة. انتهی.
و أفاد الذهبی فی تاریخ وفاته ما لم یفده غیره؛ لأنه جزم بوفاته سنة خمس و ثلاثین.
کذا ذکره فی تاریخ الإسلام.
و ممن قال بأنه توفی فی آخر خلافة عثمان رضی اللّه عنه بالبصرة، أبو حاتم الرازی، و أبو حاتم بن حبان.
روی الحارث بن نوفل، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عن عائشة، و عنه ابنه عبد اللّه، و حفیده الحارث بن عبد اللّه، و أبو مجلز لا حق بن حمید.

له صحبة و روایة. أسلم یوم فتح مکة علی ما ذکر ابن سعد، و ابن البرقی و مصعب
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 314
الزبیری، و ابن أخیه الزبیر بن بکار. و قال محمد بن سعد: عن محمد بن عمر، یعنی الواقدی: حدثنی سلیط بن مسلم عن عبد اللّه بن عکرمة، قال: لما کان یوم الفتح دخل الحارث بن هشام، و عبد اللّه بن أبی ربیعة، علی أم هانئ بنت أبی طالب، فاستجارا بها، و قالا: نحن فی جوارک، فأجارتهما، فذکر الحدیث.
و قال: قال الحارث بن هشام: و جعلت أستحیی أن یرانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أذکر رؤیته إیای فی کل موطن مع المشرکین. ثم أذکر برّه و رحمته وصلته. فألقاه و هو داخل إلی المسجد. فتلقانی بالبشر، و وقف حتی جئته و سلمت علیه. و شهدت شهادة الحق.
فقال: الحمد للّه الذی هداک، ما کان مثلک یجهل الإسلام. قال الحارث: فواللّه ما رأیت مثل الإسلام جهل!.
قال محمد ابن عمر: و شهد الحارث بن هشام مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حنینا، و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من غنائم حنین مائة من الإبل. قال: و قال أصحابنا: لم یزل الحارث بن هشام مقیما بمکة بعد أن أسلم، حتی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو غیر مغموص علیه فی إسلامه. فلما جاء کتاب أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، یستنفر المسلمین إلی غزو الروم، قدم الحارث بن هشام و عکرمة بن أبی جهل، و سهیل بن عمرو، علی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه المدینة، فأتاهم فی منازلهم، فرحب بهم و سلم علیهم، و سرّ بمکانهم، ثم خرجوا مع المسلمین غزاة إلی الشام. فشهد الحارث فحل و أجنادین. و مات بالشام فی طاعون عمواس. فتزوج عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه ابنته أم حکیم بنت الحارث بن هشام، و هی أخت عبد الرحمن بن الحارث، فکان عبد الرحمن یقول: ما رأیت ربیبا خیرا من عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
و قال عبد اللّه بن المبارک، عن الأسود بن شیبان السدوسی، عن أبی نوفل بن أبی عقرب: خرج الحارث بن هشام من مکة للجهاد فجزع أهل مکة جزعا شدیدا. فلم یبق أحد یطعم، إلا خرج یشیعه، حتی إذا کان بأعلی البطحاء، أو حیث شاء اللّه من ذلک، وقف و وقف الناس حوله یبکون.
فلما رأی جزع الناس، قال: أیها الناس، إنی و اللّه ما خرجت رغبة بنفسی عن أنفسکم، و لا اختیار بلد عن بلدکم. و لکن کان هذا الأمر، فخرجت فیه رجال من قریش، و اللّه ما کانوا من ذوی أسنانها و لا فی بیوتاتها، فأصبحنا و اللّه لو أن جبال مکة ذهبا، فأنفقناها فی سبیل اللّه، ما أدرکنا یوما من أیامهم، و ایم اللّه لئن فاتونا به
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 315
فی الدنیا، لنلتمسن أن نشارکهم به فی الآخرة، فاتقی اللّه امرؤ. فتوجه غازیا إلی الشام و اتبعه ثقله، فأصیب شهیدا.
و قال الزبیر بن بکار: قال عمی مصعب: و خرج- یعنی الحارث بن هشام- فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بأهله و ماله من مکة إلی الشام، فتبعه أهل مکة یبکون علیه، فرق و بکی، ثم قال: أما لو کنا نستبدل دارا بدار و جارا بجار، ما أردنا بکم بدلا، و لکنها النقلة إلی اللّه عز و جل، فلم یزل حابسا نفسه و من معه بالشام مجاهدا، و لم یبق من أهله و ولده غیر عبد الرحمن و أم حکیم بنت الحارث، حتی ختم اللّه له بخیر.
و قال محمد بن سعد عن محمد بن عمر الواقدی: حدثنا یزید بن فراس، عن سنان بن أبی سنان الدئلی، عن أبیه، قال: رأیت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و قدم علیه سهیل بن عمرو و الحارث بن هشام و عکرمة بن أبی جهل، فأرسل إلی کل واحد منهم بخمسة آلاف و فرس.
قال الواقدی: هذا أغلط الأحادیث، إنما قدموا علی أبی بکر، و کان أول الناس ضرب خیمة فی عسکر أبی بکر بالجرف، عکرمة بن أبی جهل، و قتل بأجنادین فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه، فکیف یکون فی خلافة عمر رضی اللّه عنه؟ هذا لا یعرف.
و أما سهیل بن عمرو و الحارث بن هشام، فقد شهدا أجنادین، الحارث بن هشام یحمل رایة المسلمین یوم أجنادین، فکیف یکون مع عمر رضی اللّه عنه. و مات بالشام فی طاعون عمواس.
و قال محمد بن عبد اللّه الأنصاری، عن أبی یونس القشیری: حدثنی حبیب بن أبی ثابت، أن الحارث بن هشام، و عکرمة بن أبی جهل، و عیاش بن أبی ربیعة، ارتثوا یوم الیرموک. فدعی الحارث بماء لیشربه، فنظر إلیه عکرمة، فقال الحارث: ادفعوا إلی عکرمة، فنظر إلیه عیاش بن أبی ربیعة، فقال عکرمة: ادفعوه إلی عیاش، فما وصل إلی عیاش و لا إلی أحد منهم، حتی ماتوا و ما ذاقوه. رواه محمد بن سعد عن الأنصاری.
و قال فی آخره: فذکرت هذا الحدیث لمحمد بن عمر فأنکره، و قال: هذا و هل، روایتنا عن أصحابنا جمیعا من أهل العلم و السیر، أن عکرمة بن أبی جهل، قتل یوم أجنادین شهیدا، فی خلافة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، لا اختلاف بینهم فی ذلک. و أما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 316
عیاش بن أبی ربیعة، فمات بمکة. و أما الحارث بن هشام، فمات بالشام فی طاعون عمواس، سنة ثمانی عشرة. و هکذا ذکر غیر واحد فی تاریخ وفاته. و قد روی أنه بقی إلی زمن عثمان رضی اللّه عنه.
روی یونس بن عبد الأعلی عن ابن وهب عن ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، عن ابن شهاب، عن أبی بکر بن عبد الرحمن: أن الحارث بن هشام کاتب عبدا له فی کل أجل شی‌ء مسمی. فلما فرغ من کتابته، أتاه العبد بماله کله، فأبی الحارث أن یأخذه و قال: لی شرطی، ثم إنه رفع ذلک إلی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، فقال عثمان: هلمّ المال اجعله فی بیت المال، فتعطیه فی کل أجل ما یحل، و عتق العبد. قال یونس: هذا قول مالک و أهل المدینة.
و قال عبد اللّه بن المبارک عن حنظلة بن أبی سفیان: سمعت سالم بن عبد اللّه، قیل له: فیمن نزلت هذه الآیة: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ. فقال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یدعو علی صفوان بن أمیة، و سهیل بن عمرو و الحارث بن هشام، فنزلت هذه الآیة.
کذا رواه حنظلة عن سالم مرسلا. و رواه عمر بن حمزة بن عبد اللّه بن عمر عن سالم عن أبیه. قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم أحد: «اللهم العن الحارث، اللهم العن أبا سفیان، اللهم العن صفوان بن أمیة» فنزلت: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ [آل عمران: 127]. فتاب علیهم، فأسلموا و حسن إسلامهم.
و قال الزبیر: حدثنی مصعب بن عثمان، قال: حدثنی نوفل بن عمارة، قال: جاء الحارث بن هشام، و سهیل بن عمرو إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فجلسا عنده، و هو بینهما. فجعل المهاجرون الأولون یأتون عمر رضی اللّه عنه، فیقول: هاهنا یا سهیل، هاهنا یا حارث، ینحّیهما عنهم، و جعل الأنصار یأتون عمر رضی اللّه عنه، فینحّیهما عنهم کذلک، حتی صاروا فی آخر الناس. فلما خرجا من عند عمر رضی اللّه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 317
عنه، قال الحارث بن هشام لسهیل بن عمرو: ألم تر ما صنع بنا؟ قال له سهیل: أیها الرجل، لا لوم علیه، ینبغی أن نرجع باللوم علی أنفسنا، دعی القوم فأسرعوا و دعینا فأبطأنا.
فلما قام الناس من عند عمر رضی اللّه عنه، أتیاه فقالا: یا أمیر المؤمنین، قد رأینا ما فعلت الیوم، و علمنا أنا أتینا من أنفسنا، فهل من شی‌ء نستدرک به؟ فقال لهما: لا أعلم إلا هذا الوجه، و أشار لهما إلی ثغر الروم، فخرجا إلی الشام فماتا بها رحمهما اللّه تعالی.
فترک الحارث بن هشام ابنه عبد الرحمن بن الحارث، و ترک سهیل بن عمرو بنت ابنه فاخته بنت عنبة بن سهیل، فحملا إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و هما صغیران، فترحم علی أبویهما و أجلسهما علی فخذیه، و قال: زوّجوا الشرید الشریدة، عسی اللّه أن ینشر منهما، ففعلوا. و ولی تزویجهما عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
و قال أبو بکر بن أبی خیثمة، عن مصعب بن عبد اللّه الزبیری: کان مذکورا شریفا، أسلم یوم فتح مکة، یقولون إن أم هانئ بنت أبی طالب، استأمنت له فأمنه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال الزبیر بین بکار: کان شریفا مذکورا، و له یقول کعب بن الأشرف الیهودی، و هو من طیئ من أهل الجبلین، و أمه من بنی النضیر [من الکامل]:
نبئت أن الحارث بن هشامهم‌فی الناس یبنی المکرمات و یجمع
لیزور یثرب بالجموع و إنمایبنی علی الحسب القدیم الأرفع
قال: و شهد الحارث بن هشام بدرا مع المشرکین، و کان فیمن انهزم یومئذ، فعیره حسان بن ثابت، فقال [من الکامل]:
إن کنت کاذبة الذی حدثتنی‌فنجوت منجا الحارث بن هشام
ترک الأحبة أن یقاتل دونهم‌و نجا برأس طمرة و لجام
فقال الحارث بن هشام یعتذر من فراره یومئذ [من الکامل]:
القوم أعلم ما ترکت قتالهم‌حتی رموا فرسی بأشقر مزبد
فعلمت أنی إن أقاتل واحداأقتل و لا یبکی عدوی مشهدی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 318 فصددت عنهم و الأحبة فیهم طمعا لهم بعقاب یوم مفسد
قال: ثم غزا أحدا مع المشرکین، و لم یزل متمسکا بالشرک حتی أسلم یوم فتح مکة، استأمنت له أم هانئ بنت أبی طالب، و کان لجأ إلی منزلها و استجار بها، فتفلت علیه علیّ بن أبی طالب لیقتله، فقالت أم هانئ للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین دخل منزلها ذلک الیوم: یا رسول اللّه، ألا تری إلی ابن أمی، أجرت رجلا فأراد أن یقتله، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قد أجرنا من أجرت. و أمنه، ثم حسن إسلام الحارث بن هشام.
و ذکر ابن عبد البر: أن الأصمعی زعم أنه لم یسمع بأحسن من اعتذار الحارث بن هشام، عند فراره یوم بدر بأبیاته هذه. و ذکرها ابن عبد البر و زاد فیها بیتا بعد الأول و هو :
و وجدت ریح الموت من تلقائهم‌فی مارق و الخیل لم تتبدد
و أنشد صدر البیت الأول علی غیر ما سبق فی اللفظ؛ لأنه قال: اللّه یعلم ما ترکت قتالهم، و الباقی سواء. و کذا البیتان الأخیران إلا لفیظات؛ ففی اللفظ لا فی المعنی.
قال ابن عبد البر: و کان من فضلاء الصحابة و خیارهم، و کان من المؤلفة قلوبهم، و ممن حسن إسلامه منهم، قال: و روی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ذکر الحارث بن هشام و فعله فی الجاهلیة فی قری الضیف و إطعامه الطعام فقال: إن الحارث لسری و إن کان أبوه لسریا، و لوددت أن اللّه تعالی هداه إلی الإسلام.
و قد روی عنه أبو نوفل بن أبی عقرب، و اسم أبی عقرب معاویة بن مسلم الکنانی.
و روی عنه ابنه عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قال: و ذکر الزهری: أن عبد الرحمن ابن سعد المقعد، حدثه أن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أخبره عن أبیه أنه قال: یا رسول اللّه، أخبرنی بأمر أعتصم به، فقال: «املک علیک هذا»- و أشار إلی لسانه- قال: فرأیت أن ذلک یسیر. و من رواة ابن شهاب لهذا الحدیث عنه من یقول: قال عبد الرحمن: فرأیت أن ذلک شی‌ء یسیر، و کنت رجلا قلیل الکلام، و لم أفطن به، فلما رمته فإذا لا شی‌ء أشدّ منه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 319

ذکره أبو عمر، و ذکر أنه خرج مهاجرا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فلقیه عیاش بن أبی ربیعة بالحرم. و کان ممن یعذبه بمکة مع أبی جهل، فعلاه بالسیف یحسبه کافرا، ثم جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبره، فنزلت: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً [النساء: 92]، فقرأها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم قال لعیاش: قم فحرر. انتهی.
و ذکر أبو عمر ما یقتضی أن الذی قتله عیاش، هو الحارث بن یزید بن أنیسة، و یقال: ابن أبی أمیة، و أن عیّاشا لقیه بالبقیع.

له صحبة و روایة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عن جندب الخیر الأزدی، قاتل الساحر. و حفصة أم المؤمنین.
روی عنه أبو إسحاق السبیعی، و المسیب بن رافع، و معبد بن خالد.
و روی له الجماعة؛ و هو معدود فی الکوفیین. و أمه أم کلثوم بنت جرول الخزاعی.
ذکره ابن عبد البر، و ابن الأثیر، و المزی فی التهذیب.

ذکره العقیلی فی الصحابة. و قیل الحارثی. ذکره هکذا الکاشغری.
و حزام فی القول الثانی- بزای معجمة- کذا وجدته مضبوطا فی کلام الکاشغری.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 320

کان شاعرا، رأیت له شعرا کتبه للبهاء الخطیب الطبری المکی، فی قضیة اتفقت بینهما، رأیتها بخط البهاء الخطیب. و فیها بخط حازم بن شمیلة شعره. و نص المکتوب:
کان فی مکة قصار إسکندری، أخذ لی عرضیّا لیقصره، و أکله و أکل أجرته، و استصبرنی إلی مدة. فجحد بعد ذلک. فدخل علی السید حازم بن شمیلة بن أبی نمی، أدام اللّه عزه، و احتمی به من الحق، فحبسته فی ذلک. فغضب السید حازم، و کتب إلی مستشفعا، و إسماعیل بن علما نزیل القصار، فی ذلک، فکتب إلی السید [من البسیط]:
من غص داوی بشرب الماء غصته‌فکیف یصنع من قد غص بالماء
أقل العبید المحب محمد بن عبد اللّه بن أحمد [من الوافر]:
أیا سلطان یا زین النوالی‌و یا حامی المعالی بالعوالی
و یا بن الأکرمین أبا وجداو من یولی المنی قبل السؤال
و یا بن شمیلة بن أبی نمی‌تأمل قصتی و أرثی لحالی
أیحسن أن یروح الثوب قسرابلا قصر و یقصر فی المحال
و یأخذه و أخرته علیه‌و یضحک بالیمین أبو الهزال
و أصبر ثم أصبر ثم یبغی‌علی نزیله ضرب النزال
و ما جرمی سوی صبری علی مابدا منه علی و لا یبالی
و تشفع فی هواهم لا لشی‌ءإلی الرحمن أشکو ما جرالی
أما أنت الذی تدری و تقری‌و تقری و المهذب فی الفعال
توسط و اشترط و اجعل طریقاإلی الإنصاف یا عذب المقال
فعندی حرقة لذعت فؤاداصلی منها أیبرد قط صالی
و ها أنا قد حملت له غبوناو موتی هان عن غبن الرجال
فلا تحفل بنصاب سبانی‌و أسرف فی التغیر و المطال
علیک أنا الدخیل فلا تلمنی‌و لا تعتب علی و لا تغالی
فإن تنصف عذرت و کنت أولی‌بإسعاف لذی ود موالی
و عندی أن عندک لی محلاأروح به من الأعتاب خالی
بقیت مخلدا رکنا حصینالمن وافاک من جور اللیالی
مسطرها أقل العبید، فعسی یسترمولانا ما فیها من زلل و خلل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 321
و یفعل ما هو أهله و السلام، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلّم.
جواب السید حازم بیده الیسار [من الوافر]:
بهاء الدین وفّقت المعالی‌علیک ظباة بیضک و العوالی
و فخر فیک من أب و جدبطال بهم و من عم و خال
أبوک أبی و أنت أخی و منی‌و آلک فی الحقیقة حزب آلی
و یعرف فی المواضی الود منکم‌و تصریح التوالی فی النوال
و لکن إننی أحسنت ظنابکم فأشبت فی و لم ترالی
قدیم صداقة و صریح ودأحافظه علی طول اللیالی
فلو لا أن لی شوقا بعیداعزیزا من مسام الدون عالی
لأصبح همز عودی غیر لدن‌لهامزه و طعمی غیر حالی
و لکن قد فعلت و لم تبالی‌فها أنا قد صبرت و لم أبال
فکتب جوابه إلیه، أدام اللّه عزه [من الوافر]:
أیا سلطان یا مولی الموالی‌وقاک اللّه من عین الکمال
جزاک اللّه خیرا من کریم‌کساه اللّه أثواب الجلال
أتانی منک إحسان مشوب‌أطلت به اشتغالی و اشتعالی
حلالی شهده ریحا و لونافلما اشترت منه ما حلالی
وصلت و ما فصلت وصلت غیظابلفظ وقعه وقع النصال
متی قل لی أسأت بکم و فیکم‌أتحملنی علی ضیق احتمالی
أحازم یا منیع الجار مالی‌بعتبک طاقة و ترکت مالی
إذا آثرت ذا کذب و نصب‌و لم یخطر ببالکم احتفالی
صبرت و ما جلبت علیّ عتباو إن شئتم وهبت و لا أبالی
فاستعذر السید عند ذلک، و ترکت الحبس لأجله.

کان من أعیان الأشراف، و صاهره الشریف أحمد بن عجلان صاحب مکة علی أخته ریّا، ثم صاهره الشریف علی بن عجلان علی ابنته، و عظم أمره لذلک. و مات فی أول القرن التاسع.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 322

هاجر إلی الحبشة فی الهجرة الثانیة. و بها مات. و ولد بها أبناؤه: محمد بن حاطب و الحارث بن حاطب.
ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر و ابن الأثیر.

ذکره عبد اللّه بن الأجلح عن أبیه عن بشر بن تیم و غیره، قالوا: من المؤلفة قلوبهم من بنی عامر بن لؤی: حاطب بن عبد العزی. أخرجه أبو موسی مختصرا.
ذکره هکذا ابن الأثیر، و ذکره الذهبی، فقال: حاطب بن عبد العزی بن أبی قیس العامری، أحد المؤلفة قلوبهم. نقله عبدان، و أبو موسی.
ذکره هکذا الذهبی فی التجرید، و ذکره الکاشغری.

ذکر ابن عبد البر و ابن قدامة: أنه أسلم قبل دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم دار الأرقم، و هاجر إلی أرض الحبشة فی الهجرتین جمیعا، فی روایة ابن إسحاق و الواقدی.
و ذکر عبد الرحمن بن إسحاق عن أبیه، أن حاطبا هذا أول من قدم إلی الحبشة فی الهجرة الأولی.
قال الواقدی: و هو الثّبت عندنا، ثم شهد بدرا فی قول ابن إسحاق، و ابن عقبة و الواقدی جمیعا. و قیل فیه: أبو حاطب بن عمرو، و عده فی السابقین إلی الإسلام.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 323

و قیل إنه کان عبدا لبعض بنی أسد بن عبد العزی، فکاتبه، و أدی کتابته، فنسب إلی بنی أسد، و قیل إنه حلیف للزبیر بن العوام.
قال أبو عمر: و الأکثر أنه حلیف لبنی أسد، یکنی أبا عبد اللّه، و أبا محمد. شهد بدرا و الحدیبیة، و بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المقوقس صاحب مصر و الإسکندریة، و بعثه إلی مصر أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، فصالحهم، و لم یزالوا علی ذلک إلی أن افتتح مصر عمرو بن العاص رضی اللّه عنه.
روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «من رآنی بعد موتی فکأنما رآنی فی حیاتی، و من مات فی أحد الحرمین بعث من الآمنین یوم القیامة».
قال ابن عبد البر: و لا أعلم له عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم غیر هذا الحدیث.
و مات سنة ثلاثین بالمدینة، و صلی علیه عثمان رضی اللّه عنه، و هو ابن خمس و ستین سنة. و کان شدیدا علی الرقیق. و کان کتب إلی المشرکین بمکة یخبرهم بأمر مسیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم، و خبره فی ذلک مشهور فی الصحیح و غیره. ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر.

علی ما قیل. و سیأتی فی الکنی.

أخو سواء بن خالد. و قیل الأسدی، أسد خزیمة. و قیل من بنی عامر بن ربیعة. لهما صحبة، و عدادهما فی أهل الکوفة.
روی حدیثهما الأعمش عن سلام بن شرحبیل عنها. روی لهما البخاری فی الأدب
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 324
المفرد، و ابن ماجة حدیثا واحدا. و هو حدیث «لا تیأسا من الرزق ما تهزهزت رءوسکما».
کتبت هذه الترجمة من التهذیب. و ذکره ابن عبد البر أخصر من هذا. و قال: السوّاء، و یقال الخزاعی. و نقل الخزاعی عن الهیثم بن جمیل و غیره.

استشهد یوم الیمامة: و هو أخو أبو بصیر عتبة بن أسید.
ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر، و ابن الأثیر. و قال: أسید، بفتح الهمزة، و جاریة الجیم.

له روایة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «أتانی جبریل و هو یبتسم، فقلت: مم تضحک؟ قال:
ضحکت من رحم رأیتها معلقة بالعرش، تدعو اللّه عز و جل علی من قطعها. قال: قلت یا جبریل: کم بینهم؟ قال: خمسة عشر أبا» أخرجه أبو موسی، و جعله جهنیّا.
ذکره هکذا ابن الأثیر، إلا أنه ساق إسناده فی هذا الحدیث إلی الضحاک المذکور.
و ذکره فی الصحابة رضی اللّه عنه: الکاشغری و الذهبی.

نزیل الشام. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و سعید بن زید، و أبیه مسلمة، و أبی ذرّ الغفاری.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 325
روی عنه عوف بن مالک الأشجعی الصحابی، و عبد اللّه بن أبی ملیکة، و عبد الرحمن بن أبی أمیة و جماعة.
روی له أبو داود، و ابن ماجة حدیثا واحدا . و قد اختلف فی صحبته، فأثبتها مصعب الزبیری، و الزبیر بن بکار و البخاری، و هو قول أهل الشام، و أنکرها الواقدی، و هو قول أهل المدینة.
و کان خرج إلی الشام مجاهدا فی زمن الصدیق رضی اللّه عنه. و شهد الیرموک، و کان أمیرا علی بعض کرادیسه، ثم سکن دمشق. و کانت داره بها عند طاحونة الثقفیین مشرفة علی نهر بردی، و شهد صفین مع معاویة، و کان علی المیسرة.
و ذکر ابن عبد البر: أن عمر بن الخطاب ولّاه أعمال الجزیرة، بعد عزل عیاض بن غنم، و ضم إلی حبیب أرمینیة و أذربیجان، ثم عزله و ولی عمیر بن سعد. و قیل: إن عثمان بعثه إلی أذربیجان.
و ذکر ابن سعد: أن معاویة وجهه إلی أرمینیة والیا علیها، و أنه لم یزل مع معاویة فی حروبه بصفین و غیرها. و ذکره الزبیر فقال: کان شریفا، و کان قد سمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان یقال له: حبیب الروم من کثرة دخوله علیهم، و ما ینال منهم من الفتوح. و له یقول شریح بن الحارث [من الطویل]:
ألا کل من یدعی حبیبا و لو بدت‌مروءته یفدی حبیب بنی فهر
همام یقود الخیل حتی کأنمایطأن برصراص الحصی جاحم الجمر
و کان حبیب رجلا تام البدن، فدخل علی عمر رضی اللّه عنه، فقال له عمر: إنک لجید القناة. فقال: إنی جید سنانها، فأمر به عمر یدخل دار السلاح، فأدخل، فأخذ منها سلاح رجل.
و کان عثمان بن عفان رضی اللّه عنه بعثه هو و سلمان بن أبی ربیعة إلی ناحیة أذربیجان، و کان أحدهما مددا لصاحبه، فاختلفا فی الفی‌ء، فتواعد بعضهم بعضا. فقال رجل من أصحاب سلمان [من الطویل]: العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص325
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 326 فإن تقتلوا سلمان نقتل حبیبکم‌و إن ترحلوا نحو ابن عفان نرحل
و کان معاویة رضی اللّه عنه، وجهه فی جیش لنصرة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه حین حصر. فلما بلغ وادی القری، بلغه مقتل عثمان رضی اللّه عنه فرجع. و قد ذکره حسان بن ثابت فقال [من البسیط]:
إلا تبوءوا بحق اللّه تعترفوا بغارة عصب من خلفها عصب
فیهم حبیب شهاب الموت یقدمهم‌مشمرا قد بدا فی وجهه الغضب
انتهی.
روینا أن الحسن بن علی رضی اللّه عنهما قال لحبیب بن مسلمة فی بعض خرجاته بعد صفین: یا حبیب، رب مسیر لک فی غیر طاعة اللّه. فقال له حبیب: أما إلی أبیک فلا. فقال له الحسن رضی اللّه عنه: بلی، و اللّه، و لقد طاوعت معاویة علی دنیاه و سارعت فی هواه، فلئن کان قام بک فی دنیاک، لقد قعد بک فی دینک، فلیتک إذا أسأت الفعل أحسنت القول، فتکون کما قال اللّه تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبة: 102]. و لکنک کما قال اللّه تعالی: کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ [المطففین: 14].
ذکر هذا الخبر صاحب الاستیعاب، و قال: قال سعید بن عبد العزیز: کان حبیب بن مسلمة فاضلا مجاب الدعوة. انتهی.
و اختلف فی وفاته، فقیل سنة إحدی و أربعین، قاله الهیثم بن عدی، و أبو الحسن المداینی. و قیل سنة اثنتین و أربعین، قاله أبو عبیدة القاسم بن سلام، و خلیفة بن خیاط، و محمد بن سعد، و غیر واحد.
و ذکر ابن سعد: أنه مات بأرمینیة، و لم یبلغ خمسین سنة. و قیل إنه مات بدمشق.
و ذکر الواقدی: أن حبیبا یوم توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن اثنتی عشرة سنة.
و ذکر أن حبیبا کان حین غزا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تبوک، ابن إحدی عشرة سنة. و هذا یخالف ما ذکره أولا، و اللّه أعلم. و أمه فهریة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 327

و یقال: خنیس بن خالد بن خلیف بن منقذ بن ربیعة. و یقال لحبیش بن خالد:
الأشعر، علی ما ذکر الکلبی. و یقال لأبیه: الأشعر، علی ما ذکر ابن عقبة. و یقال له أو لأبیه: قتیل البطحاء.
و استشهد حبیش یوم فتح مکة، علی ما قال ابن عقبة. و حبیش علی ما قال الأکثرون- فیما نقل ابن عبد البر- بحاء مهملة و نون، ثم شین معجمة- و هو أخو أم معبد الخزاعیة. و اسمها عاتکة، و هو صاحب حدیثها. و قد رویناه بطوله فی الغیلانیات.
قال ابن عبد البر: لا أعلم له حدیثا غیره.
و من الاستیعاب کتبت هذه الترجمة بالمعنی، إلا ما قیل من أن الأشعر خنیس.

هاجر إلی الحبشة، و انصرف إلی المدینة بعد أحد.
ذکر معنی ذلک أبو عمر، و قال: لا عقب له. و هو شقیق السائب، و عبد اللّه، و أبی قیس، بنی الحارث بن قیس.
و ذکره ابن الأثیر بمعنی هذا، و قال: قال عروة بن الزبیر، و الزهری و ابن إسحاق: قتل الحجاج بن الحارث السهمی یوم أجنادین. أخرجه الثلاثة، إلا أن ابن مندة قال: الحجاج ابن قیس بن عدی. انتهی.
و لعل الحارث سقط سهوا لا قصدا، و اللّه أعلم.
و ذکر الذهبی هجرته إلی الحبشة و إلی المدینة، و قال: قتل بأجنادین. و لم أره فی أسماء مهاجرة الحبشة فی عیون الأثر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 328

قدم مصر، و حدث عنه سعید بن موسی بن وردان. ذکره ابن یونس فی تاریخ مصر.

أمیر الحرمین، و الحجاز، و العراق، هکذا نسبه ابن الکلبی فی الجمهرة.
و ذکر المسعودی: أنه ولد مشوها لا دبر له فنقب عن دبره، و أنه لما ولد، أبی أن یقبل ثدی أمه أو غیرها، فأعیاهم أمره. فیقال إن الشیطان تصور لهم فی صورة الحارث ابن کلدة الطائفی، حکیم العرب. فقال: ما خبرکم؟ فأخبروه. فقال: اذبحوا جدیا أسود و أولغوه دمه. ففعلوا به ذلک ثلاث مرات، فصار لا یصبر عن سفک الدماء. و کان یخبر عن نفسه، أن أکبر لذاته سفک الدماء.
و روی عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة: أن الحجاج بن یوسف کان یعّلم الصبیان فی الطائف، و اسمه کلیب، و أبوه یوسف معلم أیضا. انتهی.
و أول ولایته تبالة .
و ذکر صاحب العقد: أن الحجاج بن یوسف، لحق بروح بن زنباع وزیر عبد الملک ابن مروان، و کان فی عدید شرطه، إلی أن شکی عبد الملک ما رأی من انحلال عسکره، و أن الناس لا یرحلون برحیله، و لا ینزلون بنزوله. فقال له روح بن زنباع: یا أمیر المؤمنین، إن فی شرطی رجلا لو قلده أمیر المؤمنین أمر عسکره لأرحل الناس برحیله، و أنزلهم بنزوله، یقال له الحجاج بن یوسف، قال: فإنا قد قلّدناه. فکان لا یقدر أحد أن یتخلف عن الرحیل و النزول، إلا أعوان روح بن زنباع، فوقف علیهم یوما، و قد رحل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 329
الناس و هم علی طعام یأکلون. فقال لهم: ما منعکم أن ترحلوا برحیل أمیر المؤمنین؟
فقالوا: یا ابن اللّخناء، انزل و کل معنا. فقال لهم: هیهات، ذهب ما هنالک، ثم أمر بهم، فجلدوا بالسیاط، و طوفهم فی العسکر، و أمر بفساطیط روح بن زنباع فأحرقت بالنار.
فدخل روح بن زنباع علی أمیر المؤمنین عبد الملک باکیا، فقال: یا أمیر المؤمنین، الحجاج بن یوسف الذی کان فی عدید شرطی، ضرب غلمانی و أحرق فساطیطی، قال: علیّ به. فلما دخل علیه، قال: ما حملک علی ما فعلت؟ قال: أنا ما فعلته یا أمیر المؤمنین، قال: و من؟. قال: أنت و اللّه فعلته، إنما یدی یدک، و سوطی سوطک، و ما علی أمیر المؤمنین أن یخلف لروح بن زنباع الفساطیط أضعافا، و الغلام غلامین، و لا یکسرنی فیما قدمنی له، فأخلف لروح بن زنباع ما ذهب له، و تقدم الحجاج إلی منزلته. انتهی.
ثم إن عبد الملک بن مروان بعد فراغه من قتال مصعب بن الزبیر، و استیلائه علی العراق، فی سنة اثنتین و سبعین من الهجرة، بعث الحجاج لقتال عبد اللّه بن الزبیر بمکة.
قال ابن جریر: و کان السبب فی توجه الحجاج دون غیره فیما ذکروا، أن عبد الملک لما أراد الرجوع إلی الشام، قام إلیه الحجاج بن یوسف فقال: یا أمیر المؤمنین، إنی رأیت فی منامی أنی أخذت عبد اللّه بن الزبیر فسلخته، فابعثنی إلیه و ولنی قتاله. فبعثه فی جیش کثیف من أهل الشام، فسار حتی قدم مکة. و قد کتب إلیهم عبد الملک بالأمان، إن دخلوا فی طاعته، و نزل الطائف. و کان یبعث البعث إلی عرفة فی الحلّ، و یبعث ابن الزبیر بعثا، فیقتتلون هنالک، و کل ذلک تهزم خیل ابن الزبیر، و ترجع خیل الحجاج بالظّفر، ثم کتب الحجاج إلی عبد الملک یستأذنه فی حصار ابن الزبیر، و دخول الحرم علیه، و یخبره أن شوکته قد کلّت، و تفرق عنه عامة أصحابه، و یسأله أن یمده برجال. ثم قال: و کتب عبد الملک إلی طارق، أن یلحق بمن معه من الخیل بالحجاج، فسار فی خمسة آلاف من أصحابه، حتی لحق بالحجاج.
و کان قدوم الحجاج إلی الطائف، فی شعبان سنة اثنتین و سبعین. فلما أهل ذو القعدة، وصل الحجاج من الطائف، حتی نزل بئر میمون، و حصر ابن الزبیر، و حج بالناس فی هذه السنة، و ابن الزبیر محصور.
و کان قدوم طارق، هلال ذی القعدة. انتهی کلام ابن جریر.
و ذکر ابن الأثیر فی کامله: أن طارقا، هو مولی عثمان بن عفان، و أن عبد الملک
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 330
کان أمر طارقا بالنزول بین أیلة، و وادی القری، لمنع عمال ابن الزبیر من الانتشار، و یسد خللا إن ظهر له. فقدم طارق المدینة فی ذی الحجة فی خمسة آلاف.
و کان الحجاج قد قدم مکة فی ذی القعدة، و قد أحرم بحجة. فنزل بئر میمون. و حج بالناس تلک السنة، إلا أنه لم یطف بالکعبة، و لا سعی بین الصفا و المروة، لمنع ابن الزبیر له من ذلک، و لم یحج هو و لا أصحابه. و لما حصر الحجاج ابن الزبیر بمکة، نصب المنجنیق علی أبی قبیس و رمی به الکعبة.
و کان عبد اللّه بن عمر، قد حج تلک السنة، فأرسل إلی الحجاج، أن اتق اللّه و اکفف هذه الحجارة عن الناس، فإنک فی شهر حرام و بلد حرام، و قد قدمت وفود اللّه من أقطار الأرض لیؤدوا الفریضة و یزدادوا خیرا، و أن المنجنیق قد منعهم عن الطواف، فاکفف عن الرمی حتی یقضوا ما وجب علیهم بمکة. فبطل الرمی، حتی عاد الناس من عرفات، و طافوا و سعوا، فلما فرغوا من طواف الزیارة، نادی منادی الحجاج: انصرفوا إلی بلادکم، فإنا نعود بالحجارة علی ابن الزبیر. فأول ما رمی بالمنجنیق إلی الکعبة، رعدت السماء و برقت، و علا صوت الرعد علی الحجارة، فأعظم ذلک أهل الشام، و أمسکوا أیدیهم، فأخذ الحجاج حجر المنجنیق بیده، فوضعها فیه، و رمی بها معهم.
فلما أصبحوا، جاءت الصواعق فقتلت من أصحابه اثنی عشر رجلا، فانکسر أهل الشام، فقال الحجاج: یا أهل الشام لا تنکروا هذا، فإنی ابن تهامة، و هذه صواعقها، و هذا الفتح قد حضر فأبشروا.
فلما کان الغد، جاءت صاعقة فأصابت من أصحاب ابن الزبیر عدة. فقال الحجاج:
ألا ترون أنهم یصابون و أنتم علی الطاعة، و هم علی خلافها. و لم یزل القتال بینهم دائما، فغلت الأسعار عند ابن الزبیر، و أصاب الناس مجاعة شدیدة، حتی ذبح فرسه و قسم لحمها بین أصحابه، و بیعت الدجاجة بعشرة دراهم، و المدّ الذرة بعشرین درهما، و إن بیوت ابن الزبیر لمملوءة قمحا و شعیرا و ذرة و تمرا.
و کان أهل الشام ینتظرون فناء ما عنده، و کان یحفظ ذلک و لا ینفق منه إلا ما یمسک الرمق و یقول: أنفس أصحابی قویة ما لم یفن.
فلما کان قبل مقتله، تفرق الناس عنه و خرجوا إلی الحجاج بالأمان. خرج من عنده نحو عشرة آلاف، و کان ممن فارقه، ابناه حمزة و حبیب، أخذ لأنفسهما أمانا.
و لما تفرق أصحابه عنه، خطب الناس الحجاج و قال: ما ترون قلة تابع ابن الزبیر و ما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 331
هم فیه من الجهد و الضیق. ففرحوا و استبشروا و تقدموا. فملؤوا ما بین الحجون إلی الأبواب. فحمل ابن الزبیر علی أهل الشام حملة منکرة، فقتل منهم، ثم انکشف هو و أصحابه، فقال له بعض أصحابه: لو لحقت بموضع کذا؟ فقال: بئس الشیخ أنا إذا فی الإسلام، لئن أوقعت قوما فقتلوا ثم فررت عن مثل مصارعهم! و دنا أهل الشام حتی امتلأت منهم الأبواب. و کانوا یصیحون به: یا ابن ذات النطاقین فیقول [من الطویل]:
و تلک شکاة ظاهر عنک عارها و جعل أهل الشام علی أبواب المسجد رجالا من أهل کل بلد، فکان لأهل حمص الباب الذی یواجه باب الکعبة، و لأهل دمشق باب بنی شیبة، و لأهل الأردن باب الصفا، و لأهل فلسطین باب بنی جمح، و لأهل قنّسرین باب بنی سهم. و کان الحجاج بناحیة الأبطح إلی المروة. فمّرة یحمل ابن الزبیر فی هذه الناحیة، و مرة فی هذه الناحیة، کأنه أسد فی أجمة، ما تقدم علیه الرجال، یعدو فی إثر القوم حتی یخرجهم.
فلما رأی الحجاج أن الناس لا یقدمون علی ابن الزبیر، غضب و ترجل و أقبل یسوق الناس و یصمد بهم، صمد صاحب علم ابن الزبیر و هو بین یدیه. فتقدم ابن الزبیر علی صاحب علمه، و ضاربهم فانکشفوا، و عرج و صلّی رکعتین عند المقام، فحملوا علی صاحب علمه فقتلوه علی باب بنی شیبة، و صار العلم بید أصحاب الحجاج، ثم حمل علی أهل الشام، حتی بلغ بهم الحجون، فرمی بآجرّة، رماه بها رجل من السّکون، فأصابته فی وجهه، فأرعش و دمی وجهه، فلما وجد الدم علی وجهه قال [من الطویل]:
فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومناو لکن علی أقدامنا یقطر الدم
و قاتلهم قتالا شدیدا. فتعاونوا علیه، فقتلوه فی جمادی الآخرة سنة ثلاث و سبعین، و حمل رأسه إلی الحجاج، فسجد و استولی علی مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 332
ثم ولاه عبد الملک إمرة الحجاز، و سار إلی المدینة من مکة، فأقام بها ثلاثة أشهر و تغیب أهلها منه، و استخف فیها ببقایا الصحابة رضی اللّه عنهم، و ختم أعناقهم، و غیر من الکعبة ما صنعه بها ابن الزبیر.
و ذلک أنه نقض الجانب الشامی من الکعبة، و أخرج منه ما کان ابن الزبیر أدخله من الحجر فیها، و سدّ بابها الغربی الذی فتحه ابن الزبیر، و ردمها بما فضل من حجارتها حتی ارتفعت کما هی علیه الیوم. و قد شرحنا ذلک فی شفاء الغرام و مختصراته، فأغنی عن إعادته هنا.
ثم عزله عبد الملک عن الحجاز فی سنة خمس و سبعین، و أمره علی العراق، ففعل فیه أیضا أمورا منکرة یطول شرحها، و هی مبسوطة فی کتب التاریخ. و لم یزل الحجاج علی إمرة العراق، حتی أهلکه اللّه تعالی، فی یوم الجمعة لسبع بقین من رمضان سنة خمس و تسعین. کذا قال الطبری فی تاریخ وفاته.
و ذکر الذهبی: أنه توفی لیلة سبع و عشرین من رمضان، و له ثلاث و خمسون سنة أو دونها.
و روی ابن زبر فی وفیاته، عن ابن عیینة: أنه توفی فی شوال سنة خمس و تسعین، و هو ابن أربع و خمسین سنة، و قیل: إن عمره ثلاث و خمسون سنة. و کانت وفاته بمدینة واسط التی بناها. و بها دفن و عفّی أثر قبره و أجری علیه الماء. و کان مرضه الذی مات به الأکلة وقعت فی بطنه، و سلط اللّه تعالی معها علیه الزمهریر. و لما بلغ الحسن البصری موت الحجاج سجد للّه شکرا. و قال: اللهم إنک أمته فأمت عنا سننه. و سئل إبراهیم النخعی عنه فقال: ألم یقل اللّه تعالی: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ.
و روی الترمذی عن هشام بن حسان، أنه أحصی من قتل الحجاج صبرا، فبلغ مائة ألف و عشرین ألفا، و عرضت السجون بعده، فوجد فیها ثلاثة و ثلاثون ألفا، لم یجب علی أحد منهم قطع و لا صلب.
قال الذهبی: و سمعوه یقول عند الموت: رب اغفر لی، فإن الناس یزعمون أنک لا تغفر لی. قال: و کان شجاعا مهیبا جبارا عنیدا، مخازیه کثیرة، إلا أنه کان عالما فصیحا مفوّها، مجودا للقرآن. انتهی.
و کانت ولایته للحجاز ثلاث سنین، و ولایته للعراق عشر سنین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 333
و ذکر ابن خلکان: إن أول ولایته تبالة، قال: و لم یکن رآها قبل ذلک، فخرج إلیها، فلما قرب منها سأل عنها، فقیل له: إنها وراء تلک الأکمة، فقال: لا خیر فی ولایة تسترها أکمة، و رجع عنها محتقرا لها و ترکها. فضربت العرب بها المثل. و قالت للشی‌ء الحقیر: أهون من تبالة علی الحجاج، قال: و تبالة- بفتح التاء المثناة من فوقها و بعدها باء موحدة، ثم ألف و لام و فی آخرها هاء- و هی بلیدة علی طریق الیمن للخارج من مکة. و هذا المکان کثیر الخصب، له ذکر فی الأخبار و الأمثال و الأشعار. انتهی.

ذکره هکذا أبو عمر و قال: له صحبة. روت عنه ماریة مولاته، خبر زید بن عمرو ابن نفیل.

أخو خالد بن الولید. شهد فتح دمشق. و له دیر بالغوطة. ذکره الذهبی فی التجرید و لم یذکره الکاشغری.

روی عن الزبیر بن بکار کتابه فی النسب. و کان کاتب القاضی أبی عمرو، و توفی سنة سبع عشرة و ثلاثمائة.

ذکره الذهبی فی التجرید. و قال: غلط من عده.
و ذکره ابن الأثیر أفود من هذا؛ لأنه قال فی باب الحاء و الزای: حزام والد حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی القرشی الأسدی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 334
قال أبو موسی: أورده عبدان بن محمد، بإسناده عن علی بن یزید الصّدایی، عن أبی موسی مولی عمرو بن حریث، عن حکیم بن حزام، عن أبیه، قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
فقلت: یا رسول اللّه، أصوم الدهر؟ فسکت، ثم قلت: یا رسول اللّه، أصوم الدهر؟
فسکت، ثم قلت: یا رسول اللّه، أصوم الدهر؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أما لأهلک علیک حق؟ صم رمضان و الذی یلیه، و صم الاثنین و الأربعاء و الخمیس، فإذا أنت قد صمت الدهر کله و أفطرت الدهر کله.
قال أبو موسی الأصفهانی: هذا خطأ. و المحفوظ ما رواه أبو نعیم، عن أبی موسی هارون بن سلیمان الفراء مولی عمرو بن حریث، عن مسلم بن عبد اللّه: أن أباه أخبره أنه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و ذکر نحوه. و هکذا رواه غیر واحد عن هارون بن سلیمان، إلا أن بعضهم قال: عن عبید اللّه بن مسلم، عن أبیه، أخرجه أبو موسی. انتهی.

کان نزل قدیدا . روی عنه الواقدی و أبو النضر.

له صحبة و روایة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
روی عنه ابنه المسیب بن حزن. و روی له: البخاری و أبو داود. و کان إسلامه یوم الفتح. و قیل: کان من المهاجرین.
ذکر هذین القولین ابن الأثیر؛ لأنه قال: و قد أنکر الزبیر بن مصعب هجرته، و قال:
هو و ابنه المسیب من مسلمة الفتح. انتهی.
و ممن ذکر أنه من المهاجرین: ابن عبد البر؛ لأنه قال: کان من المهاجرین، و من
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 335
أشراف قریش فی الجاهلیة. و قال: و هو الذی أخذ الحجر من الکعبة حین فرغوا من قواعد إبراهیم فنزی الحجر من یده حتی رجع مکانه. انتهی.
و ذکر ذلک ابن الأثیر قال: و قیل الذی رفع الحجر، أبو وهب والد حزن، و هو الصحیح. انتهی.
و قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما أتاه: ما اسمک؟ قال: حزن. فقال له: لا، بل أنت سهل. فقال:
لا أغیر اسما سمّانیه أبی. و یروی أنه قال: إنما السّهولة للحمار.
قال سعید بن المسیب: فما زالت فینا الحزونة بعد.
استشهد فی خلافة الصدیق رضی اللّه عنه یوم الیمامة. و قیل: استشهد یوم بزاخة أول خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه، فی قتال أهل الردة.
ذکر هذین القولین ابن الأثیر. و ذکر الأول المزّی. و لم أر فی الاستیعاب واحدا منهما. و فیه تکنیة حزن بأبی وهب.

سکن مکة. روی عن شعبة و همام، و محمد بن طلحة بن مصرف، و عبد العزیز بن سلمة أبی الماجشون.
روی عنه البخاری، و أبو زرعة، و یحیی بن عبدک القزوینی، و محمد بن أحمد بن الجنید، و علی بن الحسن الهسنجانی.
قال أبو حاتم: منکر الحدیث. و قال البخاری: کان المقبریّ یثنی علیه. توفی سنة ثلاث عشرة و مائتین.

کان کبیر القواد المعروفین بالعصامیین، معظما عند الناس و السلطنة بمکة.
توفی سنة ثمانمائة قبل الحج.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 336

سمع أبا حفص عمر بن محمد الجمحی و غیره. و توفی فی محرم سنة اثنتین و عشرین و أربعمائة بمکة.
ذکره ابن عساکر فی تاریخه. و من مختصره للذهبی کتبت هذه الترجمة. و ذکر ابن الأکفانی أنه مات بمکة.

کان أحد التجار بمکة. و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیّا فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة بمکة.

أجاز له- باستدعاء أخیه شیخنا الفقیه نور الدین علی بن سلامة- جماعة من أصحاب الفخر بن البخاری و غیرهم، و منهم: عمر بن أمیلة و صلاح الدین بن أبی عمر.
و حدث. و هو أحد الشیوخ بمکة، الذین خرج لهم صاحبنا المحدث جمال الدین بن موسی المراکشی. و کان یذاکر بشعر فی ولاة مکة من الأشراف، و یجهر بالقراءة لبلاغة له، و یطیل فی ذلک، و أضر بأخرة. و کان یبیع الحریر و البزّ.
و توفی فی لیلة ثالث جمادی الأولی سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
و مولده فی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة بمکة.

أجاز له التوزری. و له نظم کثیر، إلا أنه متلاش إلی الغایة.
و أجاز لی باستدعاء شیخنا ابن سکّر. و لیس هو أهلا للروایة لتظاهره باللعب. و کان
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 337
بزازا بالقیساریة المعروفة بدار الإمارة بمکة. و بها مات فی أثناء عشر التسعین و سبعمائة، سامحه اللّه تعالی.

کان من خدام الأمیر نجم الدین أبی نمی صاحب مکة. و النجمی فی تعریفه، نسبة إلی أبی نمی، و المکثّری نسبة إلی الأمیر مکثّر بن عیسی بن فلیتة الحسنی، المعروف بابن أبی هاشم، أمیر مکة، الآتی ذکره. و ما عرفت من حاله سوی هذا.
توفی یوم الجمعة من شهر المحرم سنة تسع و ثمانین و ستمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
نقلت وفاته من حجر قبره، و منه نقلت ما ذکرته من نسبه، و ترجم فیه: بالشیخ الأجل.

سکن مکة. و روی عن ابن أبی کناسة، و عبید اللّه بن موسی. و روی عنه: أبو نعیم عبد الرحمن بن قریش و غیره. ذکره ابن حبان فی الطبقة الرابعة من الثقات.

نزیل مکة. عن أبیه، و یزید بن هارون، و النضر بن شمیل، و یعقوب بن إبراهیم، و معلّی بن منصور، و طائفة.
روی عنه الترمذی، و زکریا بن یحیی المروزی، و أحمد بن محمد بن عباد الجوهری، و غیرهم. و عرفه الذهبی: بنزیل مکة.

کان ممن تغیر علیه ابن عمه أحمد بن عجلان، فقبض علیه و علی أخیه أحمد، و ابنه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 338
علی، و عنان بن مغامس، ثم کحلوا، خلا عنان، بإثر موت أحمد بن عجلان، و دام ضریرا، حتی مات فی یوم الخمیس حادی عشری شعبان، سنة ست عشرة و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. و قد بلغ الستین أو قاربها. و هو آخر أولاد ثقبة الذکور موتا.

أمیر مکة. ولی إمرتها مدة سنین. و ذکر شیخنا ابن خلدون: أنه ولی إمرتها بعد أخیه عیسی، فی سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة. و دامت ولایته علیها ستا و أربعین سنة. انتهی.
و ذکر جماعة من المؤرخین: أن أبا الفتوح هذا، خرج عن طاعة الحاکم العبیدی صاحب مصر، و دعا إلی نفسه، و خطب له بالخلافة، و تلقب بالراشد. و سبب ذلک: أن الحاکم قتل أبا الوزیر أبی القاسم، المعروف بابن المغربی؛ لأنه اتهمه أنه یضرب بینه و بین وجوه دولته، و قتل معه ولده أخا أبی القاسم، و هرب أبو القاسم و أنفذ وراءه فلم یدرکه، و قصد أبو القاسم آل الجراح الطائی بالرّملة. و لزم حسان بن مفرّج، فأجاره و منع الطلب عنه. و فی ذلک یقول أبو القاسم الوزیر من قصیدة له [من الطویل]:
فإنی أتیت ابن الکریم مفرّج‌فأطلق من أسر الهموم عقالی
و غیر ذلک.
و حمل الوزیر أبو القاسم آل الجراح علی مباینة الحاکم. و کان الحاکم قد ولی مملوک أبیه یارختکین الرملة بعد هروب الوزیر أبی القاسم إلیها، و سیر معه جیشا إلیها و جعله المقدم علیهم.
و لما بلغ ذلک الوزیر أبا القاسم، حسن لحسان بن مفرج قتاله. فأغار علیهم و قاتلهم و أسر مقدمهم، و حمله أسیرا و امتهنه. و سمع غناء جواریه و حظایاه و هو مقید معه فی المجلس، و ارتکب منه فواحش عظیمة، و ذبحه صبرا بین یدیه.
فعند ذلک قال الوزیر أبو القاسم، لحسان بن مفرج: الآن قد قطعت ما بینک و بین الحاکم، و لم یبق لصلحک معه موضع، و لا لک إلی الرجوع إلی طاعته مکان. فقال له:
و ما الرأی؟ قال: هذا أبو الفتوح أمیر مکة و الحجاز، فی بیته و فضله و کرمه بمکان رفیع، تنصّبه إماما، و تقوم معه علی الحاکم، فأمر حسان الوزیر أبا القاسم، بالتوجه إلی أبی الفتوح إلی مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 339
فلما وصل إلیه أطمعه فی الرئاسة و الخلافة، و ضمن له الوفاء بما بذله حسان بن المفرج من الطاعة له. فشکی أبو الفتوح إلی أبی القاسم قلّ ما بیده من المال، فأشار علیه الوزیر أبو القاسم بأخذ ما فی خزانة الکعبة من المال، و ما علیها من أطواق الذهب و الفضة، و ضربه دراهم و دنانیر، ففعل ذلک، و هی الدراهم التی یقال لها الفتحیّة، ثم سار أبو الفتوح و أبو القاسم قاصدین آل الجراح، و معه نحو ألف فارس من بنی حسن، و نحو ألف عبد من قواده.
فلما قرب الرملة، تلقاه حسان و أبوه المفرج و سائر وجوه العرب، و قبلوا الأرض بین یدیه، و نزل فی دارهم، و خطب علی منبر الرملة الخطیب ابن نباتة، و لما بلغ ذلک الحاکم، اشتد علیه و قلق. و علم أن أبا الفتوح أهلا لما أهّل له من الخلافة، فعدل عن الحرب إلی الخدعة، و علم أن آل الجراح بینهم اختلاف فی الرئاسة و الرعایة، فأرسل إلیهم الأموال إلی الصغیر و الکبیر و العظیم و الحقیر، و بعث إلی حسان ابن المفرج بخمسین ألف دینار، و کتب إلیه یغالطه فی أمر یارختکین و یسهّله. فأصبح أبو الفتوح، و قد عرف تغیر نیاتهم. فقال للوزیر أبی القاسم: أغویتنی و أخرجتنی إلی هؤلاء القوم الغدارین، و أخرجتنی من بلدی و نعمتی و إمارتی، و جعلتنی فی أیدی هؤلاء ینفقون سوقهم بی عند الحاکم، و یبیعونی بیعا بالدراهم، فیجب علیک أن تخلصنی کما أوقعتنی، و تسهل سبیلی بالعودة إلی الحجاز، فإنی راض من الغنیمة بالإیاب، و متی لم تفعل، اضطررت إلی أن أرکب فرسی، و أرکب التغریر فی طلب النجاة، فشجعه و ثبته، و أخذ یفکر فی خلاصه، و طال الأمر علی أبی الفتوح، فرکب دابته إلی المفرج والد حسان سرّا، و قال له: إنی فارقت نعمتی و کاشفت الحاکم، و ذلک لرکونی إلی ذمامکم، و سکونی إلی مقامکم، ولی فی عنقک مواثیق، و أنت أحق من وفّی، لمکانک من قومک و رئاستهم، و إن خیر ما ورّثه الإنسان ولده، ما یکون له به الحمد و الشکر و حسن الذکر، و أری حسانا ولدک قد أصلح نفسه مع الحاکم، و أتبعه أکثر أصحابه، و أنا خائف من غدره بی، و ما أرید إلا العود إلی الوطن، فوعده المفرج بالسلامة، و رکب معه و سیره إلی وادی القری ، فتلقاه أصحابه.
[...] .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 340
و ذکر صاحب الدول المنقطعة هذه القضیة، و فیها مخالفة لما سبق ذکره مع زیادة فوائد. و قد رأیت أن أذکر کلامه لذلک.
ذکر أن الوزیر أبا القاسم بن المغربی بعد قتل الحاکم لأبیه، سار إلی الرملة، و اجتمع ببنی الجراح الطائی، ثم سار إلی مکة، و اجتمع بأبی الفتوح، و أفسد نیته علی الحاکم و حرضه علی طلب الخلافة، فأظهر ذلک، و بایعه أهل الحرمین، و فارقه الوزیر من مکة و سار إلی الرملة، فاجتمع بمفرج بن دغفل بن الجراح الطائی، و بنیه حسان و محمود و علی، و بایعهم لأبی الفتوح. و لما تقرر ذلک، طلع علی المنبر یوم الجمعة و خطب الناس، فقال أول ما استفتح به فی تحریض الناس علی خلع الحاکم، أن قرأ و هو یشیر إلیهم:
طسم تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ.
و لما فرغ من أخذ البیعة علی آل الجراح، عاد إلی مکة و حمل أبو الفتوح علی المسیر معه إلی الرملة، فسار فیمن معه من الأعراب، فتلقاه مفرج و أولاده، و ترجلوا له و قبلوا الأرض، و مشوا فی رکابه. و دخل الرملة و تغلب علی أکثر بلاد الشام، فبعث الحاکم إلیهم جیوشه، مع مملوک أبیه یاروخ تکین، فحمل الوزیر أبو القاسم حسان بن المفرج علی أن اعترضه عند فجّ داروم ، و واقعه و أسره و نقله إلی الرملة أسیرا و انتهبه، و سمع غناء جواریه و حظایاه و هو مقید معه فی مجلسه، و ارتکب منه فواحش عظیمة، ثم قتله صبرا بین یدیه، و بقی الشام أکلة لبنی الجراح، و لم یمکن الحاکم أخذهم إلا بالملاطفة، فسیر إلی حسان یلاطفه بما یبذله علی أن یخذل أبا الفتوح، و ترددت الرسل حتی تقرر أنه یدفع إلیه خمسین ألف دینار عینا، و لکل واحد من إخوته کذلک، سوی هدایا و ثیابا و حظایا، تهدی إلیه و إلی إخوته، و سیر جمیع ذلک إلیهم، فمالوا عن أبی الفتوح، و دخلوا فی طاعة الحاکم، و لما أحس أبو الفتوح بذلک، رکب بنفسه إلی الوزیر أبی القاسم، و قال له: أنت أوقعتنی فخلصنی، فرکب معه إلی مفرج و أخبراه بخبر أولاده، فقال لهما:
و ما تریدان منی؟ قال له العلوی، و هو أبو الفتوح: إن لی علیک حقا، و أرید أن تجاوبنی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 341
علیه، بأن تبعث معی من یوصلنی إلی مکة، و لا تحوجنی إلی أن أرکب فرسا أملس و أهرب بنفسی، فتخطفنی العرب. فضمن له مفرّج ذلک، و بعث معه جماعة من طیئ، و لم یزالوا معه حتی بلغ مکة. انتهی.
و فی هذا الخبر مخالفة للخبر الأول من أوجه.
و ذکر الذهبی هذا الخبر، و فیما ذکره فوائد لیست فی غیره فیما سبق، مع مخالفة فی بعض ذلک. و قد رأیت أن أذکر کلامه لما فی ذلک من الفائدة.
قال فی أخبار سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة: و کان أمیر مکة الحسن بن جعفر، أبو الفتوح العلوی، فاتفق أن أبا القاسم المغربی حصل عند حسان بن المفرج الطائی، فحمله علی مباینة الحاکم صاحب مصر. و قال له: لا مغمز فی نسب أبی الفتوح، و الصواب أن تنصبه إماما، فوافقه، فمضی أبو القاسم إلی مکة، فأطمع صاحبها أبا الفتوح بالخلافة، و سهل علیه الأمر، فأصغی لقوله و بایعه شیوخ الحسنیین، و حسّن له أبو القاسم أخذ ما علی الکعبة من فضة، و ضربه دراهم، و اتفق موت رجل بجدة معه أموال عظیمة و ودائع، فأوصی منها بمائة ألف لأبی الفتوح، لیصون بها ترکته و الودائع، فاستولی أبو الفتوح علی ذلک کله، فخطب لنفسه و تسمی بالراشد باللّه، و سار لا حقا بآل الجراح.
فلما قرب من الرملة، تلقته الأعراب، و قبلوا له الأرض و سلموا علیه بالخلافة. و کان متقلدا سیفا، و زعم أنه ذو الفقار، و فی یده قضیب ذکر أنه قضیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و معه جماعة من بنی عمه، و بین یدیه ألف عبد أسود. فنزل الرملة و نادی بإقامة العدل و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فانزعج لذلک صاحب مصر، و کتب إلی آل حسان الطائی متلطفا، و بذل لهم أموالا جزیلة، و کتب إلی ابن عم أبی الفتوح فولاه الحرمین، و أنفذ لشیوخ بنی حسان أموالا، فقیل إنه بعث إلی حسان خمسین ألف دینار، و أهدی إلیه جاریة جهزها بمال عظیم، فأذعن للطاعة. و عرف أبو الفتوح الحال، و ضعف و رکب إلی المفرج الطائی مستجیرا به، فأجاره و کتب فیه إلی الحاکم، فرده إلی مکة.
انتهی.
و کلام الذهبی یقتضی أن هذه الحادثة فی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، و هو وهم؛ لأن الحاکم لم یکن إذ ذاک خلیفة، و إنما کان الخلیفة بمصر أبوه العزیز. و بعده ولی الخلافة فی سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة.
و قد ذکر سبط ابن الجوزی فی «المرآة»، و غیره من المؤرخین، أنها فی سنة إحدی و أربعمائة، و علیه یدل کلام ابن أبی منصور فی کتابه «الدول المنقطعة».
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 342
و رأیت فی تاریخ شیخنا ابن الفرات: أن عصیان أبی الفتوح علی الحاکم کان فی سنة اثنتین و أربعمائة، و أن فیها قتل الحاکم أحمد بن أبی العلاء، مولی أبی الفتوح أمیر مکة؛ لأنه کان یستوشی أخباره و ینقلها إلی مولاه. و کان مولاه أقامه لذلک، و أقر علیه بذلک عطار.
و ذکر بیبرس الدوادار فی تاریخه: أن عصیان أبی الفتوح للحاکم، کان فی سنة خمس و أربعمائة.
و ذکر النویری فی تاریخه، ما یقتضی أنها فی سنة ثلاث و أربعمائة؛ لأنه ذکر أن أبا الفتوح لما بلغه استمالة الحاکم صاحب مصر لآل الجراح عنه، قال لهم: إن أخی قد خرج فی مکة، و أخاف أن یستأصل ملکی، فأعادوه إلی مکة فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث و أربعمائة.
و ذکر شیخنا ابن خلدون فی تاریخه: أن آل الجراح، قبضوا علی أبی الفتوح و أسلموه إلی الحاکم، و أنه راجع الطاعة فعفی عنه.
و ما ذکره من أن آل الجراح أسلموا أبا الفتوح للحاکم، غریب لم أره لغیره. و ذکر أن أبا الفتوح سار إلی المدینة النبویة و أزال عنها إمرة بنی مهنّا. و ذلک سنة تسعین و ثلاثمائة بأمر الحاکم، ثم رجع إلی مکة و قد عظم شأنه.
و ذکر أن القادر العباسی، أرسل إلی أبی الفتوح یأمره بالطاعة له، و یعده ببقاء الإمرة فیه و فی ذریته. فأرسل کتبه إلی الحاکم بن العزیز بن المعز صاحب مصر، فأرسل إلیه بالمال و الخلع. فقسم ذلک فی قومه.
و ذکر ابن الجزری فی تاریخه، حکایة اتفقت لأبی الفتوح صاحب مکة بالمدینة، نقلها عن تاریخ ابن النجار البغدادی.
و قد رأیت أن أذکرها لغرابتها:
أنبئت عمن أنبأه الحافظ ابن النجار، قال: أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن المبارک المغربی، عن أبی المعالی صالح بن شافع الجیلی، قال: أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن محمد المعلم، قال: أنبأنا أبو القاسم عبد الحکیم بن محمد المقری الزاهد، قال: أشار بعض الزنادقة علی الحاکم العبیدی بنبش قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه و حملهم إلی مصر، و قال له:
متی تم هذا الأمر، شد الناس رحالهم من أقطار الأرض إلی مصر، فکانت منقبة یعود
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 343
جمالها علی مصر و ساکنیها، فدخل ذلک عقل الحاکم، فنفذ إلی أبی الفتوح یأمره بذلک. فسار أبو الفتوح حتی قدم المدینة، و حضر إلیه جماعة من أهلها؛ لأنه کان بلغهم ما قدم بسببه، و کان حضر معهم قارئ یعرف بالرکیانی. فقرأ بین یدی أبی الفتوح:
وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ. أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. قاتِلُوهُمْ، قال:
فماج الناس و کادوا أن یقتلوا أبا الفتوح و من معه من الأجناد، و ما منعهم إلا أن البلاد کانت للحاکم.
فلما رأی أبو الفتوح ما الناس علیه، قال لهم: اللّه أحق أن یخشی، و اللّه لا أتعرض لشی‌ء من ذلک، و دع الحاکم یفعل فیّ ما أراد، ثم استولی علیه ضیق الصدر و تقسیم الفکر کیف أجاب، فما غابت الشمس فی بقیة ذلک الیوم، حتی أرسل اللّه تعالی من الریح ما کادت الأرض تزلزل منه، و تدحرجت الإبل بأقتابها و الخیل بسروجها، کما تدحرج الکرة علی وجه الأرض، و هلک خلق کثیرون من الناس، و انفرج همّ أبی الفتوح لما أرسل اللّه تعالی تلک الریاح التی شاع ذکرها فی الآفاق، لتکون له حجة عند الحاکم من الامتناع من نبش القبور الکریمة. انتهی.
و ذکر أبو عبید البکری: أن الحاکم أنفذ إلی أبی الفتوح هذا أیضا، سجلا تنقص فیه بعض الصحابة رضی اللّه عنهم. و جرح به بعض أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأنفذه الأمیر- یعنی أبا الفتوح- إلی القاضی الموسوی، أظنه إبراهیم بن إسماعیل السابق، و هو قاضی مکة و ما والاها، و أمره بقراءته علی الناس، فغضب لذلک المجاورون من القاطنین و غیرهم من قبائل العرب. فلما بلغ ذلک القاضی، أرجأ الخروج و تباطأ، و ذلک فی سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة.
و اتفق بمکة فی ولایة أبی الفتوح علیها قضیة أخری عجیبة، ذکرها جماعة من المؤرخین منهم الذهبی، قال فی أخبار سنة ثلاث عشرة و أربعمائة: فیها عمد بعض المصریین إلی الحجر الأسود، فضربه بدبوس کسر منه قطعا، فقتله الحاج، و ثار أهل مکة بالمصریین، فنهبوهم و قتلوا منهم جماعة، ثم رکب أبو الفتوح الحسن بن جعفر، فأطفأ الفتنة وردهم عن المصریین.
و هذه الحادثة مذکورة بأکثر من هذا فی کتابنا شفاء الغرام و مختصراته، فأغنی عن ذکر هاهنا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 344
و ذکر أبو عبید البکری، فی کتاب «المسالک و الممالک» أن أبا الفتوح هذا، فی سنة اثنتی عشرة و أربعمائة، حشد قبائل العرب و حارب رجلا من بنی حرام، استولی علی مدینة حلی، خالف صاحب الیمن، و دعا إلی نفسه، فأخذها أبو الفتوح منه و غلب الحرامی. انتهی.
و کانت وفاة أبی الفتوح هذا فی سنة ثلاثین و أربعمائة، علی ما ذکر ابن الأثیر.

روی عن محمد بن إسحاق بن أبی فدیک، و المعتمر بن سلیمان التیمی، و عبد الرزاق ابن همام و غیرهم. روی عنه النسائی و ابن ماجة، و ابن صاعد، و محمد بن هارون الحضرمی، و غیرهم.
قال البخاری: یتکلمون فیه. و ذکر أنه مات سنة تسع و أربعین و مائتین. و قال صاحب الکمال: مات بمکة. و حدیثه فی أهل الحجاز. و قال ابن عدی: أرجو أنه لا بأس به.

روی عن زاهر بن طاهر الشحامی. و کان من شهود قاضی القضاة علی بن أحمد الدامغانی. حج سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة، و جاور بمکة حتی مات بها لیلة الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من جمادی الأولی سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة.
ذکره القطیعی فی تاریخ بغداد. و قد سمع منه بمکة ابن أبی الصّیف.

شیخ کان بمکة، و ثقه علی البغوی، و حدث عنه وکیع. و روی عن عبد العزیز بن عبد الرحمن الدبّاس المکی، شیخ الحاکم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 345
ذکره الذهبی فی المیزان، و قال: تأخر .

قال ابن بشکوال فی الجزء العاشر من «برنامجه»: کتب إلینا بإجازة ما رواه بخطه، من مکة فی ذی القعدة سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة. انتهی.
وجدت هذه الترجمة بخط بعض أصحابنا الحفّاظ، و لعله الذی بعده. فإنی أظن أن «عامر» تصحف بعمر، و اللّه أعلم.

ذکر السّلفیّ فی «معجم السّفر» له، أنه قرأ علی أبیه، و تفقه علی مذهب الشافعی.
و انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالحرم الشریف، و کان یفتی و یسمع الحدیث علی إسماعیل الشاوی و طریف الحیری، و أبی محمد بن غزال و غیرهم، قال: و کتب عن أبی الأصبغ الأندلسی عنّی. انتهی.
و ذکره الذهبی فی طبقات القراء، و قال: الإمام أبو علی القیروانی، قرأ علی والده تلمیذ أبی معشر، و أجاز له أبو معشر، و قد قیل: إنه قرأ علی أبی معشر نفسه، و ذلک خطأ. طال عمره و قصده القراء. ثم قال: عاش أبو علیّ إلی حدود الأربعین و خمسمائة، و قیل: عاش إلی سنة سبع و أربعین و خمسمائة.
قلت: جزم بوفاته سنة سبع و أربعین القطب الحلبی، کما وجدته بخطه، قال: و قیل سنة ثمان و أربعین. انتهی.
و الصواب سنة سبع و أربعین؛ لأنی وجدت فی حجر قبره بالمعلاة، أنه توفی یوم الأحد ثامن من شهر رمضان سنة سبع و أربعین و خمسمائة، و ترجم فیه: بالفقیه الإمام العالم مفتی الحرمین و مقرئهما.

سمع مع أخیه القاضی جمال الدین بن فهد، علی یحیی بن محمد الطبری، و من الفخر التّوزریّ و غیرهم. و أجاز له معه جماعة من شیوخ الشام و غیرها، و ما علمته حدث.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 346
و بلغنی أنه کان یتجر لأخیه جمال الدین، و یسافر إلی الیمن، و مات بعد الأربعین و سبعمائة.

حدث بمکة عن أبی القاسم عبید اللّه بن أحمد السّقطیّ.
سمع منه أبو الفتیان عمر بن عبد الکریم الرّواشیّ الحافظ، و توفی فی جمادی الآخرة سنة ثلاث و ستین و أربعمائة.
ذکره هکذا ابن الأثیر فی مختصره لأنساب ابن السمعانی، و قال: المطامیری: بفتح المیم و الطاء و سکون الألف و کسر المیم الثانیة و سکون الیاء آخر الحروف، و فی آخرها راء، هذه النسبة إلی المطامیر، و هی ضیعة بحلوان العراق. و ینسب إلیها جماعة. انتهی.

سمع بمکة من جماعة، منهم أبو محمد عبد اللّه بن موسی الزّواویّ، بعض الأحادیث السّباعیّات و الثّمانیات، من حدیث مؤنسة خاتون بنت الملک العادل، بالحرم الشریف، فی سنة ثلاثین و سبعمائة، بقراءة محمد بن عبد الواحد الزردالی، و السماع بخط القارئ.
و ذکر أنه جاور بمکة نحوا من خمس و ثلاثین سنة. و أن منبج بلد من دیار بکر، بین الشام و العراق.

سمع من أحمد بن إبراهیم بن فراس العبقسیّ المکی العطار: نسخة إسماعیل بن جعفر، و من أبی القاسم عبید اللّه بن أحمد السّقطیّ: جزء ابن عرفة. و حدّث بهما. رواهما عنه الشریف أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزیز العباسی المکی النقیب.
و روی عنه أبو المظفر بن السمعانی، و عبد المنعم بن القشیری، و محمد بن طاهر، و جماعة من حجّاج المغاربة و غیرهم. و کان أسند من بقی فی الحجاز.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 347
توفی فی ذی القعدة سنة أربع و سبعین و أربعمائة. و ثقه ابن السمعانی فی الأنساب.
و سأل شیخه إسماعیل بن محمد الحافظ عنه، فقال: عدل ثقة کبیر. انتهی.
قرأت علی فاطمة و عائشة بنتی محمد بن عبد الهادی بالسفح، أن أبا الحجار أخبرهما عن أبی الحسن المؤرخ، قال: أنا أبو جعفر النقیب، قال: أنا أبو علی الشافعی، قال:
أخبرنا ابن فراس، قال: نا محمد بن إبراهیم الدّیبلیّ [.....] .

نزیل مکة. سمع بالإسکندریة علی بهاء الدین عبد اللّه بن أبی بکر الدّمامینی المخزومی، منتقی من مشیخة محمد بن عبد السلام الإسکندری، المعروف بابن المقدسیّة، و حدث به. سمع منه أصحابنا المحدّثون.
و توفی سنة ست و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة فی ربیع الآخر، أو آخر ربیع الأول. و قد جاور بمکة سنین کثیرة، و أدّب بها الأطفال بالمسجد الحرام. و کان متعبّدا خیرا ساکنا.

ذکر الزبیر بن بکار: أن حماد البربری، رفعه و رفع أخاه حمزة فی نفر، رفعهم من مکة إلی الرشید، ذکر أنهم یتشیعون فی آل أبی طالب، فأدخلوا علی الرشید. فعاتب حمزة علی ما نسب إلیه من التشیع، فأنکر و أجاب بجواب أعجب الرشید، یأتی إن شاء اللّه فی ترجمة حمزة، فخلی عنه و عن أخیه حسن، و أثبتهما فی صحابته.

أمیر مکة و نائب السلطنة بالأقطار الحجازیة. ولی إمرة مکة من غیر شریک، أحد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 348
عشرة سنة و تسعة أشهر و أیاما یسیرة، و هی ستة أیام، و ولیها سنة و سبعة أشهر، بتقدیم السین، شریکا لابنه السید برکات، و هو الساعی له فی ذلک، و ولی نیابة السلطنة سبع سنین إلا شهرا و أیاما، و ولی ابنه السید أحمد عوضه نصف الإمرة الذی کان بیده، قبل أن یلی نیابة السلطنة.
و ما ذکرناه فی مدة ولایته لإمرة مکة، مستقلا و شریکا لولده برکات، هو باعتبار تاریخ الولایة بمصر، لا باعتبار وصول الخبر بذلک إلی مکة. و کذلک ما ذکرناه فی مدة ولایته لنیابة السلطنة، هو باعتبار تاریخ الولایة و العزل، لا باعتبار بلوغ الخبر بهما إلی مکة فتکون ولایته علی مکة أمیرا و نائبا للسلطنة، عشرین سنة و ثلاثة أشهر إلا أربعة أیام. و ربما زاد ذلک أیاما قلیلة و بعض أیام قلیلة. و سنوضح ذلک أکثر من هذا و غیره من خبره. و ذلک أنه ولد فی سنة خمس و سبعین و سبعمائة تقریبا، و نشأ فی کفالة أخیه أحمد مع أخیه علی بن عجلان أمیر مکة الآتی ذکره، حتی مات أحمد. و یقال: إن أحمد استولی علی ذهب جید ترکه عجلان لابنیه حسن و علی، و لأخ لهما شقیق لعلی، و لاءم المذکوران کبیشا بعد قتل محمد بن أحمد بن عجلان، ثم سافر حسن بعد الحج من سنة تسع و ثمانین و سبعمائة إلی مصر، لتأیید أمر أخیه علیّ فی إمرة مکة، فإنه ولی إمرتها فی أثناء سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، عوض عنان، و ما تمکن من دخولها، ثم ولی نصف إمرتها شریکا لعنان بعد أن حضر إلی السلطان بمصر فی النصف الأخیر من رمضان من هذه السنة.
و وصل مع الحاج فی هذه السنة، و دخل مکة فی أول ذی الحجة بعد مفارقة عنان و أصحابه مکة، و عاد حسن إلی مکة، و معه جماعة من التّرک، لتأیید أخیه علیّ، ثم حصل بین مقدمهم و بین حسن منافرة بالمروة. فقال المقدم- و أنا أسمع- لحسن: أنت صغیر، فسمعت حسنا یقول له: إن کنت عندک صغیرا، فأنا عند اللّه کبیر. فاستدللت بذلک علی تیقظه.
و کان وصوله بهذا العسکر فی ربیع الآخر أو جمادی الأولی من سنة تسعین و سبعمائة. و کان ملائما لأخیه علیّ فی غالب مدة ولایته، و أخوه مکرم له، و ما ظهر بینهما منافرة فاحشة، إلا فی وقتین، بان فیهما حسن عن علیّ، و غزا فی کلا الوقتین أخاه بمکة، فدخلها فی المرة الأولی هجما فی جماعة من أصحابه، و خرجوا منها من فورهم، و قتل بعضهم شخصا یقال له بحر. و ذلک فی أول سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة، و الغزوة الأخری فی سنة سبع و تسعین و سبعمائة، فی جمادی الآخرة منها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 349
و أقام بمن معه من الأشراف و غیرهم فی الزّاهر أیاما، ثم رحلوا بغیر قصد؛ لأن بعض أصحاب علیّ أمر بعض أصحاب حسن بالرحیل، فرحل و تلاه الباقون. و سافر حسن بعد ذلک إلی مصر راجیا لإمرة مکة. فحضر عند الملک الظاهر صاحب مصر بالقلعة غیر مرة، ثم اعتقل بقلعة الجبل فی شهر رمضان من السنة المذکورة.
و وصل کتاب السلطان إلی علیّ یخبره بذلک، و یأمره فیه بالعدل مع خلعة، فلبسها و قرأ الکتاب بالمسجد الحرام، فی سلخ رمضان، و بعد جمعة استشهد علیّ، و ذلک فی سابع شوال من السنة المذکورة. و بلغ قتله السلطان فی تاسع ذی القعدة من السنة المذکورة، فأطلق حسنا، و ولّاه عوض أخیه إمرة مکة، و جعل إلی الأمیر یلبغا السالمی تقلید حسن للإمرة. و کان یظن أنه یدرک الحج. فما قدر ذلک.
و وصل الخبر بولایته إلی مکة، فی أثناء العشر الأخیر من ذی القعدة. و قام بخدمة الحاج، أخوه محمد بن عجلان. و کان بالبلد من حین قتل علیّ. و وقع فی هذا الموسم فتنة فی یوم الترویة، نهبت فیها للحاج أموال کثیرة، و طمع الحرامیة فی الحجاج، فنهبوهم بطریق عرفة. و کان معظم النّهب بالمأزمین، مأزمی عرفة، و یسمیها أهل مکة المضیق، و رحل الحاج أجمع فی هذه السنة، یوم النفر الأول، و ما توجه السید حسن من مصر إلا بعد وصول الحاج إلیها بأیام نحو نصف شهر، و توجه معه بجماعة من الترک، قیل إنهم مائة و ثلاثون، و قیل سبعون، و معه من الخیل تسعون- بتقدیم التاء- و غیر ذلک مما یحتاج إلیه و یتجمّل به. و لما انتهی إلی ینبع طالب أمیرها و بیر بن مخبار، بما أنعم به علیه السلطان عنده؛ لأن السلطان کان بعث قمحا للبیع إلی ینبع، فاستولی علیه و بیر، ثم أنعم به السلطان علی السید حسن. فتوقف و بیر فی تسلیم ذلک إلیه، فأمر حسن غلمانه بلبس السلاح و التهیؤ للقتال.
فلما عرف ذلک و بیر أرضاه بخمسة و ثلاثین ألف درهم، و رحل عنه حسن إلی مکة، و أمر أخاه محمد و أصحابه بلقائه، فاجتمعوا قریبا من ثنیّة عسفان أو السویق.
و کان الأشراف لما سمعوا بإقبال حسن إلی مکة، و خروج محمد و من معه منها للقائه، رحلوا من عسفان إلی غران إلی شق طریق الماشی، فطلب حسن الأشراف یوما و لیلة، فلم یلحقهم لارتفاعهم فی الحرار، و أمر علیّ بن کبیش، أن یخرج من مکة بجماعة من أهلها إلی خیف بنی شدید، لیقطعوا بها نخیلا للأشراف، ففعل ذلک، ثم أشیر علیه بالإعراض عن ذلک، فترک و انتهی إلی بئر شمیس و أقام بها عشرا، ثم دخل مکة فی یوم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 350
السبت الرابع و العشرین من ربیع الآخر سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، فلبس الخلعة، و قرئ عهده بالولایة و طاف بالبیت، و أقام بها إلی أثناء لیلة الأحد.
و خرج و من معه إلی بئر شمیس، ثم انتقل منها فی النصف الثانی من جمادی الآخرة من السنة المذکورة، إلی العدّ، و کان الأشراف قد أقاموا به نحو خمسة و عشرین یوما بمعاونة الحمیضات، ثم رحلوا منه إلی جهة الیمن، و أمر فی النصف الثانی من رجب بقطع نخیل الفائجة و البریقة بخیف بنی شدید، و کلاهما لبعض الأشراف. و کانوا قد اجتمعوا بدریب بن أحمد بن عیسی صاحب حلی، و خوّفهم من حسن فی مرورهم علیه إلی وادی مرّ. فذکروا له أنه لا قدرة له علیهم. و وقع کلامه فی قلوبهم؛ لأنهم لما قربوا من الموضع الذی حسن فیه مقیم، أرسلوا یطلبون الجیرة من بعض أصحابه فی حال مرورهم، و أوهموا رسولهم أنهم لا یمرون حتی یعود علیهم بالخبر، و قصدوا بذلک أن یتثّبط عنهم أصحاب حسن.
فلما کان اللیل، مروا و أصحاب حسن لا یشعرون حتی انتهوا إلی الوادی. و تأثر لذلک حسن و أصحابه، و تحرکوا للأخذ بثأر علیّ بن عجلان.
و کان محمد بن محمود ممن انتصب لذلک لحسن سیاسته. فتکلم مع القواد فی ذلک فأجابوه لما طلب، لظنهم أنه لا یتم ذلک علی عادة بنی حسن فی التثبط عن القتال بالجیرة فی کل یوم، فیمل الطالب للقتال و یصالح المطلوب، فجاء القدر بخلاف ذلک؛ لأن الفریقین لما التقیا، و بادر الأشراف إلی الحرب، لاستخفافهم بالقواد. و کانوا عرفوا بمکان القواد العمرة، فحملوا علیهم حملة منکرة، زالت بها القواد عن أماکنهم، و کادوا ینهزمون، فعطف الحمیضات و السید حسن، و کان فی القلب، و من جمع لهذا الحرب، علی الأشراف فانکسروا، و قتل من سراة الأشراف سبعة، و من أتباعهم نحو ثلاثین، و ما قتل من أصحاب حسن فیما قیل غیر مملوک و عبد.
و کان معه ألف رجل و مائتا رجل من الترک و العبید و المولدین، و أهل مکة و الأعراب، و أجار علی حلّة الأشراف من النهب فسلمت، و قصدوا جهة الهدة، و أقام بالجدید، حتی أتی الموسم.
و استفحل أمره بعد هذه الوقعة. و کانت بمکان یقال له الزّبارة، بوادی مر، قریبا من أبی عروة، فی الرابع و العشرین من شوال من السنة المذکورة. و قیل فی هذا التاریخ فی شهر رمضان، و ما أتی إلی جدة فی هذه السنة من تجار الیمن غیر قلیل، و مضی أکثرهم إلی ینبع.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 351
و کان مقدمهم القاضی وجیه الدین عبد الرحمن بن القاضی نور الدین علی بن یحیی ابن جمیع؛ لأنهم أتوا إلی جدة أیام الحرب المذکور، فعدلوا عنها إلی ینبع.
و لما عادوا منها فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة، تعرض لهم السید حسن، لأخذ الجبا منهم، فراضوه فی ذلک بعد أن أسقط عنهم الثلث منه، و ذبح بعض غلمانه رجلا یقال له محمد بن جمّاز، و یعرف بابن أبی داعس، من غلمان الأشراف، لتحسینه لابن جمیع المرور علی جدّة. و الذی حمله علی ذلک، أن نفسه لم تطب بأن یحصل لحسن نفع من التجار. و کان جماعة من التجار واصلین من الیمن لقصد ینبع. فلما سمعوا بذبح المذکور، و بإسقاط حسن لثلث الجبا عمّن تقدم، دخلوا إلی جدة، و عنی حسن بحفظ الواصلین إلیه من الیمن فی توجههم إلی مکة، و فی عودهم منها إلی جدة، فعادوا حامدین له، و نال منهم نفعا جیدا تجمّل به حاله.
و ما زال یزداد جمالا فی حاله، و هیبته تعظم فی القلوب؛ لأن صاحب مصر بعث إلیه بخلعتین فی هذه السنة، و ذهب، لشکره له علی قتل أعدائه. و وصل ذلک إلیه علی طریق سواکن ، لخوف قصّاده من صاحب ینبع. و کان وصول ذلک إلیه فی آخر جمادی الآخرة من سنة تسع و تسعین و سبعمائة.
و فیها قبل ذلک فی ربیع الآخر، غزا بعض بنی شعبة، فأخذ منهم ثلاثمائة بعیر و غیر ذلک.
و فیها أخرج الأشراف من جدة، و کانوا نزلوها فی شهر رجب بمعونة القواد و الحمیضات، لغضبهم علی حسن، و استمالهم بالإحسان، حتی ساعده علی إخراجهم من جدة و تبعهم إلی عسفان، فهربوا إلی خلیص، فتبعهم فهربوا أیضا، فرجع عنهم و توصلوا بغیر حریم إلی الخیف، فأجارهم بعض القواد إلی انقضاء السنة، و سکنوا الخیف و ما جسروا علی فعل ما یخالف هواه، إلی ذی القعدة من السنة المذکورة، و فیها قصدوا نخلة، و تکلموا مع أهلها فی أن یمکنوهم من إنزال أهلهم بنخلة.
و کان الذی حرکهم علی ذلک الطمع فی التجار الواصلین إلی جدة فی هذه السنة.
و کان الواصل منهم کثیرا فی هذه السنة. و بلغ الشریف خبرهم، فأشار إلی هذیل بأن لا یجیبوا الأشراف لقصدهم، و أحسن لهذیل بشی‌ء من المال، و التزم للأشراف بخمسین ألف
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 352
درهم، علی أن لا یخالف علیهم و لا یخالفون علیه، إلی انقضاء السنة، و انقضاء شهر المحرم بعدها، و ضمن علیه و علیهم جماعة من بنی حسن.
و قدم التجار إلی مکة، و سافروا منها فی المحرم من سنة ثمانمائة فی قافلتین، کل قافلة أزید من ألف جمل. و صحبهم السید حسن فی مسیرهم إلی جدة، و حاطهم بالحراسة حتی رکبوا إلی بلادهم، و أعطی الأشراف ما التزم لهم به، و صالحهم فی ربیع الأول فیما أحسب، من سنة ثمانمائة إلی انقضاء سنة ثمانمائة، و التزم لهم علی ذلک تسعین ألف درهم.
فلما کان قبل یوم الترویة بلیلة أو لیلتین، توجه حسن بأمراء الحاج کلهم، و جماعة من الترک و المغاربة، إلی وادی مرّ، لقصد الأشراف بسبب سوء بلغه عنهم، فیما قیل، فانهزموا إلی الهدة، و ما ظفروا إلا بأحمد بن فیّاض بن أبی سوید، فقتل. و عادوا إلی مکة.
و فی آخر سنة ثمانمائة قبیل الموسم، کحل بعض غلمان ذوی عمر، لتنجیله بعض الجلاب قبل بلوغها ساحل جدة. و حصل من ذلک رعب فی قلوب بنی حسن، و ما جسر أحد علی أن ینجل قبل جدة، إلا فی الوقت الذی أذن فیه حسن، و هو هلال ذی الحجة، و ما قرب منه بأیام یسیرة.
و فی هذه السنة، حج من الیمن فی البر ناس کثیر، مع محمل أنفذه الملک الأشرف صاحب الیمن، و علیهم أمیر من جهته، و عضدهم محمد بن عجلان أخو حسن. و کان قدم الیمن فی هذه السنة، و ناله برّ طائل من الأشراف، و أصاب الحجاج هؤلاء فی إقبالهم إلی مکة بالقرب منها، عطش عظیم هلک فیه فیما قیل ألف نفس، و توجه المحمل و من معه، و فی خدمته السید محمد للیمن، فی ثانی عشری ذی الحجة من السنة المذکورة. و کان قد انقطع المحمل من الیمن من سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة.
و فی سنة إحدی و ثمانمائة، تغیر القواد الحمیضات علیه، لطمعهم فیما حصله من الخیل و الدروع، و ما ظفروا منه بقصد؛ لأنه لما ظهر له ذلک منهم، وصل إلیه فی جمادی الآخرة من السنة المذکورة ثلاثة نجابة. و أخبروا أن الأمیر بیسق أمیر الحاج فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة، وصل إلی مکة فی جماعة من الترک، و أنه یتوجه فی سنة إحدی و ثمانمائة. و وصل إلیه مع النجّابة المخبرین بذلک، خلعتان من قبل السلطان، فلبسهما و قرئ کتاب السلطان بالمسجد الحرام، فتخوف الحمیضات منه، و من الترک الواصلین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 353
إلی مکة. و سافروا إلی الشرق قبل وصول الخبر بدنوّ الترک من مکة بیوم. و ذلک فی أول العشر الأخیر من شعبان.
و فی ثالث عشری شعبان، وصل الأمیر بیسق و معه خمسون فرسا و مائة مملوک و غیرهم من الفقهاء و غیرهم لقصد العمرة و الحج. و کان شمیلة بن محمد بن حازم، أحد أعیان الأشراف، لاقی الأمیر بالطریق. فخلع علیه و أعطاه دراهم، و حمل دقیق و حلوی، و أمره أن یأتیه بأصحابه، لیصلح بینهم و بین السید حسن، فأجابه إلی ذلک، و بعد مفارقته له، قصد الأمیر حلة الأشراف، و کانوا قریبا منه بأم الدّمن، فما وجد لهم أثرا، لفرارهم قبل وصول إلی حلّتهم.
و کان السید حسن، قد لقی الأمیر بقاع بن غزی، و وصل إلی مکة بعد وصوله، و خلع علیه و علی محمد بن محمود، و علی بن کبیش، و مکن حسن أهل مکة من لبس السلاح. و کان الأمیر قد منعهم من ذلک. و نقص سعر الذهب عما قرره الأمیر فی قیمته، لشکوی الناس إلیه ذلک. و کان منع من الدعاء لصاحب الیمن بعد المغرب علی زمزم، فنهاه السید حسن عن ذلک، و مکن من الدعاء لصاحب الیمن علی العادة.
و فی شهر رمضان من هذه السنة، غزا حسن عربا یقال لهم البقوم، فغنم منهم مائتی ناقة و بقرا و غنما. و عاد بذلک، و کان البقر و الغنم قد و کل بحفظه إلی بعض غلمان ممن لیس فیه کبیر قوة، فاستنقذ ذلک منهم المنهوبون، و قتلوا من غلمانه جار اللّه بن أبی سلیمان، و ترکیّا، و فاتتهم الإبل.
و فی أول شوال منها، توجه إلی وادی الطائف؛ لأن الحمدة أهل الجبل حشموه فی جیرته أهل الطائف، و هو مکان مخصوص من وادی الطائف، فاسترضاه الحمدة بثمانین ألف درهم، و خلی عن جرمهم، و نال مثل ذلک من بنی موسی أهل لیّة ، و هو مکان مشهور بقرب وادی الطائف، و استدعی آل بنی النمر للحضور إلیه فتوقفوا. فبذل له الحمدة أربعین ألفا علی أن یسیر معهم إلی آل بنی النمر، فسار معهم، و هدم حصن آل بنی النمر، و حصل فیه نهب کثیر، و قتل بعضهم، و قتل من جماعته مملو کان، و عاد إلی مکة فی سادس شوال، و معه أزید من عشرین فرسا، فأهدی منها للأمیر أربعا، ثم راح إلی الوادی.
و فی لیلة ثانی عشر شوال، استدعی إلیه من فی خدمة الأمیر من الترک، و من بمکة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 354
من غلمانه من العبید و المولّدین، فذهبوا إلیه إلی الوادی، و مضوا معه إلی الخیف، فقطعوا فیه ثمر نخیل ذوی راجح، و قطعوا بالبرقة نخیلا لبنی أبی سوید، و قطعوا فی الروضة الخضراء، نخیلا للأشراف؛ لأنهم دخلوا علی الحمیضات بعد عودهم من الشرق.
و حصل بینهم حمیل، فأدّبهم السید حسن بذلک و مضی الأشراف إلی سایة .
فلما توجه الحاج من مکة فی سنة إحدی و ثمانمائة، بلغ الشریف حسنا أن القوّاد و غیرهم، طمعوا فی أهل الیمن، فخرج فی صحبتهم إلی جدة، و معه الأمیر بیسق فی آخر ذی الحجة. و عاد إلی مکة بعد سفر الیمنة من جدة سالمین.
و فی أول شهر ربیع الأول سنة اثنتین و ثمانمائة، توجه إلی الشرق، و أخذ من الطائف ولیّة القطعة التی قررها علیهم، و عاد إلی مکة فی الخامس من ربیع الآخر، و فیها اصطلح هو و الأشراف آل أبی نمیّ مدة سنة، و صاروا یدخلون مکة برفقة و بغیر رفقة. و أظن ذلک اتفق بعد عوده من الشرق. و اللّه أعلم.
و فی آخر جمادی الأولی منها، وصل إلیه خلعة من صاحب مصر، فلبسها.
و فی هذه السنة حصل له من التجار الواصلین من الیمن، نفع أزید من العادة بکثیر، لکثرة من وصل منهم فی هذه السنة. و کانت مراکبهم تزید علی العشرة غیر الجلاب، و وصلوا جدة فی آخر رمضان، و مکة فی شوال.
و فی سنة ثلاث و ثمانمائة فی ثانی صفر، توجه إلی المدینة النبویة زائرا لجده المصطفی علیه أفضل الصلاة و السلام، علی طریق الماشی، فی مائتی راحلة و مائة جمل و ستین فرسا و ثلاثمائة رجل، و عاد إلی مکة فی عاشر ربیع الأول.
و فیها ندب إلی مصر القائد سعد الدین جبروه، بهدیة و لشراء ممالیک ترک و غیر ذلک من مصالحه، فوصل إلیه فی الموسم من هذه السنة بجماعة من الترک.
و فیها فی ثانی شعبان توجه إلی الشرق، و أخذ من أهل الطائف ولیّة القطعة التی قررها علیهم.
و فیها وقف رباطه الذی أنشأ عمارته، و هو بالقرب من مدرسته، و ما عرفت هذه المنقبة لغیره من أمراء مکة الأشراف.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 355
و فی سنة أربع و ثمانمائة فی صفر، توجّه إلی حلی؛ لأن کنانة استدعوه إلیها عقیب فتنة، کانت بینهم و بین دریب بن أحمد بن عیسی صاحب حلی و جماعته.
و فیه قتل دریب فی یوم عرفة من سنة ثلاث و ثمانمائة. و کان الأشراف آل أبی نمیّ فی خدمته، و من انضم إلیه من زبید. و کان فی خدمته حین توجه إلی حلی القوّاد العمرة و الحمیضات. و ما مرّ فی طریقه بأحد فیه قوة إلا و أمره بالمسیر فی خدمته بالظّعن.
و کان قد سار إلیها بذلک. و لما دنا من حلی، خضع له موسی بن أحمد بن عیسی أخو دریب. و کان قد قام مقام أخیه؛ لأنه کان شریکه فی حال حیاته فی ولایة حلی، و لکن السمعة لدریب. فلاطف موسی حسنا، و أجاب إلی ما طلب حسن من الدروع و الخیل و الإبل و غیر ذلک، و شرط علی حسن أن لا ینزل الموضع المعروف بحلی، و أن یقصر دونه، فما تم له قصد؛ لأن حسنا نزل المکان المذکور، و أقام به أیاما.
و شق ذلک علی بعض من کان فی خدمتة من القواد العمرة و الحمیضات، لالتزامهم لموسی عن حسن أنه لا یدخل حلی.
و بلغنی أنه لما انتهی إلی حلی، عبّأ من معه فی عدة صفوف، و أن موسی أقبل إلیه راجلا یشقّ الصفوف، و هی تفرج له، حتی انتهی إلی حسن و هو راکب. و عاد حسن بعد ذلک بأیام إلی مکة، فانتهی إلی موضع بالقرب منها یقال له الأطوی، فی شهر ربیع الآخر من السنة المذکورة، ثم دخل مکة بعد أیام من وصوله إلی الأطوی، و خلع علیه الأمیر بیسق یوم دخوله إلی مکة، و احتفل بلقائه؛ لأنه لما توجه لحلی استنابه فی الحکم بمکة، ثم نقم علیه حسن بعض أوامره بمکة؛ لأن بیسقا منع من الدعاء لصاحب الیمن علی زمزم بعد المغرب. فأمر السید حسن بالدعاء له. فأرسل مرسومین من صاحب مصر، فی أحدهما أن لا یمنع الدعاء بمکة لسلطان الیمن. و فی الآخر، أن لیس لأحد من الأمراء الواصلین من مصر، فی أوساط السنة علی صاحب مکة السید حسن ید و لا حکم، بل یعضدونه و یقوّون کلمته و یعلون شأنه، و إن لم یسمع الأمیر، و خالف و طلبکم القتال قاتلوه.
و قرئ هذان المرسومان خلف المقام بحضرة قاضی مکة عز الدین النویری، و جماعة من أهل الحرم، فی سلخ جمادی الأولی أو مستهل جمادی الثانیة. و لم یکن الأمیر بیسق- إذ ذاک- بمکة؛ لأنه توجه من مکة بقصد مصر وقت العصر، من الیوم التاسع و العشرین من جمادی الأولی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 356
و فی اللیلة التی تلی هذا الیوم بعد المغرب، کان وصول أمر السید حسن إلی مکة بالدعاء لصاحب الیمن مع قاصد من جهته، و معه المرسومان، ثم تنافرا بعد ذلک؛ لأن الأمیر بیسق، کان کتب شفاعات لنفسه، و ذکر فیها أنه أزال من مکة المنکر. فأخذ ذلک منه السید حسن، و أخذ منه قفل باب الکعبة و مفتاحه.
و کان الأمیر بیسق لما أخذ ذلک، عمل قفلا و مفتاحا عوض ذلک، و رکبه فی باب الکعبة، وقت العصر من الیوم الثانی و العشرین من جمادی الأولی، و أعید القفل القدیم إلی الکعبة، و کان أمر بسدّ الشبابیک التی بالجانب الغربی، فأذن حسن فی فتحها، و کان أمر بنقل السوق من المسعی إلی سوق اللّیل، فأمر حسن بإعادته إلی المسعی، و کان نقله إلی سوق اللیل، فی أول ربیع الآخر، و عوده إلی المسعی فی عاشر جمادی الآخرة، و اتفق أن عوده کان بحضوره؛ لأنه کان عاد إلی مکة فی لیلة رابع جمادی الآخرة، بعد أن بلغ کلیّة ، ثم سافر منها فی لیلة الثامن و العشرین من جمادی الآخرة إلی مصر، و هو واجد علی أهل مکة، و کانوا نقموا علیه إهانته لکثیر منهم؛ لأنه رسم علی القاضی الشافعی بمکة بغیر موجب، و ضرب بعض فقهاء الحرم و فرّاشیه و غیرهم من أهل مکة.
و مما حمد علیه أمره لبوّابی المسجد الحرم، بملازمة أبوابه و تنظیف الطرقات من الأوساخ و القمائم، و نقل الکدی التی کانت بسوق اللیل و المعلاة، و أن لا یحمل السلاح بمکة، و إخراج بنات الخطا و المخنّثین و غیرهم من أهل الفساد من مکة.
و کان سبب إقامته بمکة، تولیه لأمر عمارة المسجد الحرام؛ لأن فی آخر شوال سنة اثنتین و ثمانمائة، احترق منه الجانب الغربی، و بعض الجانب الشمالی، فقدم المذکور إلی مکة فی موسم سنة ثلاث و ثمانمائة، و أقام بها لأجل ذلک إلی التاریخ السابق. و وکّل بباقی العمارة جماعة من غلمانه. و قد أوضحنا فی کتابنا «شفاء الغرام» و مختصراته، خبر هذه العمارة و سببها أکثر من هذا.
و فی أول رجب من هذه السنة، وصل بعض الأشراف آل أبی نمیّ، و هم شمیلة بن محمد بن حازم، و علی بن سوید، و ابن أخیه، إلی حسن، و سألوه فی الصلح، فأجابهم إلی ذلک مدة سنة، و لم یذکر لهم أن القواد العمرة یدخلون معه فی الصلح، و لما سمع بذلک القواد العمرة، شق ذلک علیهم. فذکر لهم أنه لم یدخلهم معه فی الصلح، و إنما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 357
صالحهم عن نفسه و جماعته، فرضوا منه بذلک، و غمّ بذلک الأشراف، فتجهزوا و رجعوا إلی أهلهم بحلی أو قربها.
و فیها فی أول شعبان، وصل إلیه موسی صاحب حلی، فأعطاه ألف مثقال و عشرة أفراس، و أظنه جاء إلیه مستنصرا به علی کنانة؛ لأنهم فی جمادی الأولی، دخلوا حلی بالسیف و نهبوها، و هرب هو إلی آل أبی نمیّ إلی الطالعی.
و فیها فی صفر، حصل له خمسة و ستون ألف مثقال و أزید، فیما قیل، من القاضی شهاب الدین أحمد بن القاضی برهان الدین المحلّی، و جماعة من تجار الکارم؛ لأن المرکب الذی کانوا فیه انصلح بقرب مکة، فأعطوه هذا المقدار، عوضا عن الربع الذی یأخذه ولاة البلاد، فیما ینصلح فی بلادهم من الجلاب.
و لما بلغ ذلک القاضی برهان الدین المحلّی اشتد غضبه علیه، و سعی فی إرسال شخص من خواص السلطان بمصر، یطالبه بذلک، فوصل إلیه فی آخر رجب، و بلغ رسالته، فاعتذر بتفرّق ذلک من یده. و وعد بالخلاص و ماطل فیه.
و فی لیلة رابع عشر شوال منها، وصل إلیه نجّابه أحمد بن خلیل الفراء، بخلعة و کتاب من صاحب مصر، فلبس الخلعة، و قرأ الکتاب بالمسجد الحرام، فی رابع عشر شوال. و مما فی الکتاب الوصیة بالرعیة، و لما دنا الموسم من السنة التی جری فیها ذلک، تخوف حسن من لقائه الحاج المصری، لکثرة من فیه من الترک، فإنهم کانوا نحو مائتی نفر فیما قیل. و کانت خیلهم قلیلة، و ما خرج إلیهم إلا بجمع کثیر جدا، فهالهم ذلک، و خلعوا علیه علی العادة.
و دخل مکة و خدم الحاج. و کان المحّلی قد غلب علی ظنه، أن حسنا لا یعید إلیه شیئا من ذلک. فسعی فی إحضار عنان بن مغامس بن رمیثة إلی مصر، فحضر إلیها من الإسکندریة. و کان معتقلا بها، و نوّه له المحلّی بولایة مکة، فاخترمت المنیّة عنانا قبل ذلک. و وصل نعیه إلی مکة فی آخر ربیع الآخر من سنة خمس و ثمانمائة، و کانت وفاته فی أول الشهر الذی قبله.
و فی خامس عشر جمادی الآخرة سنة خمس و ثمانمائة، وصل من مصر خلعة للسید حسن مع نجّابه أحمد بن خلیل، و لبسها یوم السبت سادس عشر الشهر المذکور بالمسجد الحرام.
و فی آخر الشهر، وصل خادم من جهة السلطان، یقال له بلبل العلائی، مشدّ الحوش، و خلع علی السید حسن خلعة، و کان مقیما بعرفة فی هذا التاریخ و قبله بمدة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 358
و فی هذه السنة، أرضی المحلّی بعشرة آلاف مثقال، التزم له بها و وعد بخلاصها فی الموسم.
و فی هذه السنة أمر السید حسن غلمانه بالاستیلاء علی غلال أموال الأشراف آل أبی نمی.
و فی سنة ست و ثمانمائة، قصده جماعة منهم لاستعطافه، و ما شعر بهم إلا عند منزله.
فعطف علیهم.
و فی سنة ست و ثمانمائة، استخدم بجدة الفقیه جابر بن عبد اللّه الحراشی، و فوض إلیه الأمر فی جمیع ما یصل إلیها من جهة الشام و الیمن. فنهض بخدمته نهوضا لم ینهض بمثله أحد من خدّامه فیما مضی، و عمر الحراشی الموضع الذی یقال له الفرضة بجدة، لیحاکی به فرضة عدن، و قرر لبنی حسن الرسوم التی یتناولونها الآن، و جعلها لهم فی ثلاث حلات، و أبطل رسومهم السابقة. و کانت تؤخذ من التاجر مع الجبا. فلم تجعل لهم علی التجار سبیل، فأراح التجار من مطالبتهم.
و فی سنة ست و ثمانمائة فیما أظنه، بعث حسن رتبة إلی حلی، مقدمهم علیّ بن کبیش، فاستغفلهم بعض جماعة موسی صاحب حلی. و فتکوا فی أصحاب حسن بالقتل و غیره.
و فی سنة ست أو فی سنة سبع و ثمانمائة، توجه الحراشی إلی حلی، و بنی فیها مکانا یتحصن فیه أصحاب حسن و من انضم إلیهم، و حفر حوله خندقا.
و فی سنة ست و ثمانمائة، أتی الخبر إلی حسن بوفاة القاضی برهان الدین المحلی، فاستراح من طلبه.
و فی آخرها توفی ابنه القاضی شهاب الدین أحمد بن المحلی بمکة، فی آخر ذی القعدة، و بین وفاتیهما تسعة أشهر أو نحوها. فنال من ترکة الولد أشیاء طائلة. و وجد فی دیوان ابن المحلی، أن الذی صار للسید حسن من زکائبه ألف و أربعمائة زکیبة.
و فی سنة سبع و ثمانمائة، أتاه طالب بمال المحلی فماطل.
و فیها شفع إلیه الملک الناصر أحمد بن إسماعیل صاحب الیمن، فی ترکه التشویش علی موسی صاحب حلی، فما أبعده، و حثه علی الموافقة أدیب العصر، القاضی شرف الدین إسماعیل بن المقری الیمنی بقصیدة مدحه فیها أولها [من الکامل]:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 359 أحسنت فی تدبیر ملکک یا حسن‌و أجدت فی تحلیل أخلاط الفتن
و منها:
موسی هزبر لا یطاق نزاله‌فی الحرب لکن أین موسی من حسن
هذاک فی یمن و ما سلمت له‌بمن و ذا فی الشام لم یدع الیمن
و فی أوائل سنة ثمان و ثمانمائة، ورد علیه کتاب الملک الناصر صاحب مصر، یخبره فیه بهزیمته لأعدائه بالسعیدیة، و رجوعه إلی کرسی مملکته بقلعة الجبل بمصر، و الذی وصل إلیه بذلک بعض جماعة الأمیر إینال بای، المعروف بابن قشماس. و کان إلیه تدبیر المملکة بمصر، راجیا للبر من السید حسن، فما خیب أمله، و أمر بقراءة ختمة و بالدعاء عقیبها للملک الناصر. و کتب بذلک محضرا، أنفذ مع حامل کتابه.
و فی ثانی ربیع الآخر، وصل إلیه من صاحب مصر، خلعة مع خلعة القاضی جمال الدین بن ظهیرة بولایة قضاء مکة، فلبس کل منهما خلعته.
و فی آخر هذه السنة، ذهب إلی الشرق، ثم إلی لیّة، و حارب بعض أهلها، و استولی علی بعض حصون من حاربه.
و فی هذه السنة، أمر بهدم بیتی حسب اللّه بن سلیمان بن راشد، و الخان المعروف به و غیره؛ لأن شخصا یقال له سلمان، شکا إلیه من ابن راشد، و بعد أیام قتل سلمان غیلة، فاتهم بقتله بعض أصحاب ابن راشد، و ما استطاع ابن راشد أن یتظاهر بمکة، حتی أذن له فی ذلک السید حسن بعد سنتین، مع کونه صهرا لبعض أعیان القواد العمرة.
و فی سنة تسع و ثمانمائة، تغیر السید حسن علی الخراشی، لخبث لسانه و امتنانه علیه بالخدمة. فقبض علیه فی رمضان، و بعثه إلی مکة و سجنه بها إلی الموسم، ثم أطلقه بشفاعة الإمام صاحب صنعاء بالیمن، و کان قد استقصی أمواله، فمنّ علیه بشی‌ء منها عند إطلاقه.
و فی سنة تسع و ثمانمائة، سأله التجار الذین بمراکب الکارم، أن ینجلوا بجدّة لخراب مراکبهم، فأجاب سؤالهم، و وافقوه علی تسلیم ما شرطه علیهم، و قیل إن الذی حصل له من التجار و من الحراشی، نحو أربعین ألف مثقال.
و فی سنة تسع و ثمانمائة أیضا، سعی لابنه السید برکات فی أن یکون شریکه فی إمرة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 360
مکة، فأجیب سؤاله. و وصل لابنه تقلید مؤرخ بشعبان سنة تسع و ثمانمائة. و أکبر ظنی أنه فی النصف الثانی من شعبان سنة عشر و ثمانمائة. و ذهب إلی الشرق فی زمن الصیف، ثم عاد إلی مکة.
و فی هذه السنة، قدم المدینة زائرا من الشرق فی جمع کثیر، فخاف منه أهل المدینة.
و تزوج ببعض أقارب أمیرها جمّاز بن هبة.
و فیها أیضا حمل إلی القاضی الشافعی بمکة جمال الدین بن ظهیرة ثلاثین ألف درهم، عوضا عن مال کان أخذه لیقیم تحت حجر الحکم العزیز بمکة. و استحسن الناس منه تخلیص ذمته.
و فیها وقف دارین بمکة صارتا إلیه بالشراء، من ورثة العماد عیسی بن الهلیس.
و فیها تشوّش لانقطاع أخبار مصر عنه. فبعث القاضی أبا البرکات بن أبی السعود ابن ظهیرة یتعرف له الخبر، و یسد ما لعله یجد من خلل. و وکله فیما له من الرسم بمصر، و أمره أن لا یظهر و کالته عنه، إن کان وکیله القاضی نور الدین بن الجلال الطّنبدیّ غیر متوار؛ فخالف ما أمره به فی أمر الوکالة، و ما وجد علیه خللا؛ لأن صاحب مصر کان بعث إلیه تشریفا و کتابا یتضمن دوام ولایته مع أمیر من جهته، و وصل ذلک إلیه فی رمضان من هذه السنة، قبل وصول قاصده المذکور إلی مصر.
و فی رمضان من هذه السنة. وصل إلیه الشریفان: و بیر و مقبل ابنا مخبار أمیرا ینبع، موالیین له، فأقبل علیهما. و کان بینه و بینهما وحشة، فزالت. و حلفا له و حلف لهما علی التناصر. و أحسن إلیهما بمال جید.
و فی رمضان من هذه السنة، وقف عدة و جاب بالهنیة و العقیق، و الفتیح، و الریان، بعضها علی رباطه، و بعضها علی رباط ربیع، و بعضها علی رباط الموفق، و بعضها علی رباط العز، و رباط العباس، و بعضها علی الأشراف من أقاربه.
و فیها وصل إلیه هدیة طائلة من صاحب بنجالة، السلطان غیاث الدین أعظم شاه، و وزیره خان جهان علی ید الناخوذا محمود، و وصلت معه صدقة من السلطان المذکور لأهل الحرمین، و خلع لقضاة الحرم و أئمته و غیرهم من أهله.
و فیها وصل إلیه هدیة من صاحب کنبایه، و کتاب یخبره فیه، بأنه أنهی إلینا أن الناس فی یوم الجمعة، لا یجدون ما یستظلون به عند سماع الخطبة بالمسجد الحرام، و أن بعض
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 361
الناس، و سمی جماعة، منهم الشیخ موسی- یعنی المناویّ- استحسنوا أن یکون هناک ما یستظل به الناس، و إنا أرسلنا بخیام یستظل فیها الناس، فأمر بنصب الخیام، فنصبت حول المطاف مدة قلیلة، ثم صارت إلیه. و کان فی نصبها ضرر لما یحصل للناس من العثار فی حبالها. و کان نصبها بعد سفر الحاج المصری من مکة.
و فی هذه السنة أیضا، مکن المصریین من القبض علی أمیر الحاج الشامی، بسؤالهم له فی ذلک. و صورة ما فعل، أنه أتی إلی أمیر الشامی، فی جماعة من أصحابه. و هو عند مقام الخلیل لصلاة الطواف، فی نفر قلیل جدا. فقال له: تذهب تسلّم علی أمیر الحاج المصری. فقال له: فی غیر هذا الوقت، فما مکّنه حسن من ذلک، و مضی به إلی أمیر الحج المصری، فقّید.
و فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة فی المحرم. ندب القائد سعد الدین جبروه إلی مصر بهدیة طائلة، لیسعی له فی أن یکون ولده السید أحمد شریکا لأخیه برکات فی إمرة مکة. فأجیب إلی ذلک. و ولی حسن نیابة السلطنة بالأقطار الحجازیة، و ذلک فی العشر الوسط من ربیع الأول سنة إحدی عشرة. و وصل إلیه رسوله بغتة فی النصف الثانی من ربیع الثانی من السنة المذکورة، و وصل معه خلعة للمذکور، و خلعتان لولدیه، و کتاب من السلطان یشهد بولایتهم لما ذکر.
و فی آخر ربیع الآخر منها: ولی إمرة المدینة لعجلان بن نعیر بن جمّاز بن منصور، عوض أخیه ثابت بن نعیر. و کان قد عاد لإمرة المدینة. و عزل عنها جماز، و ما وصلت ولایته إلا بعد موته، و بعث حسن إلی جماز یعلمه بعزله، و ینهاه عن التعرض لما فی حاصل الحرم، فکان ذلک سبب إغرائه؛ لأنه نهب ما فی حاصل الحرم. و خرج من المدینة قبل أن یصل إلیها عجلان، و کان حسن أمره بالمضی إلیها، فمضی علی طریق الشرق، لیضم إلیه جماعته، و یسیر بهم إلی المدینة، و بعث حسن ابنه أحمد فی جماعة من بنی حسن إلی المدینة علی طریق الجادة، فوصلوها بعد خروج جماز منه.
و لما دخل عجلان إلی المدینة، صار الخطیب بها یدعو للسید حسن علی المنبر فی الخطبة قبل عجلان و بعد السلطان. و استمر له الدعاء فی الخطبة و بعد المغرب علی سدّة المؤذنین، إلی أن زالت ولایة عجلان، فی وقت وصول الحاج الشامی للمدینة، فی النصف الثانی من ذی القعدة فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة.
و فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة، نزل السید حسن بعرفة مدة، ثم مضی إلی جهة الیمن، حتی بلغ مکانا یقال له البدیح.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 362
و فی آخر هذه السنة، أخذ من العفیف عبد اللّه بن أحمد الهبّی خمسة آلاف مثقال علی ما قیل، عوضا عن بیت شعر بعثه لصاحب الیمن، لما طلب ذلک منه صاحب الیمن. و ما کان عوّضه عن ذلک؟.
و فی سنة إحدی عشرة، عمّر دورا عدة فی المکان المعروف بدار عیسی، و کان المتولی لأمر عمارتها الحراشی، و کانت قبل عمارتها براحا متسعا مملوءا بالأوساخ، حتی صار کالمزبلة.
و فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، وصل الخبر إلی مکة، بأن صاحب الیمن أمر بحبس الجلاب عن مکة غضبا علی حسن، بسبب ما أخذه من سفیره العفیف عبد اللّه الهبّی.
فشق ذلک علی السید حسن، فأغراه الحراشی بغزو الیمن، و قال له: أنا أقوم بجهازک، و أجمع لک الرجال من الیمن. فتحرک لذلک، ثم أشیر علیه بالملاطفة، فمال إلیها، و بعث الشبیکیّ إلی الیمن رسولا یعتذر، و یلتزم عنه بما یطیب الخاطر، و هدیة للترک، فقبل ذلک السلطان، و أذن للناس فی السفر فقدموا. و لکن دون العادة.
و فی هذه السنة، وصل إلیه خلعة من صاحب مصر، فلبسها فی شعبان.
و فیها تغیر صاحب مصر علی السید حسن، فرسم بالقبض علیه و علی ابنیه، و عزلهم و الاحتفاظ بهم، و أسرّ ذلک إلی أمیر الحاج المصری الأمیر بیسق، فاستعد لحرب المذکور، و حصل مدافعا و سلاحا کثیرا، ثم سعی عند السلطان فی تقریر المذکورین فی ولایتهم، علی أن یخدمه السید حسن بما یلیق بمقامه. فأجاب إلی ذلک، و بعث إلیهم بالعهد و الخلع مع خادمه الخاص فیروز السّاقی.
و کتب إلی أمیر الحاج المذکور بالکف عن محاربتهم، و کان قد أعلن بینبع أنه یرید حرب حسن، و کان حسن قد استعد لحربه لما بلغه الخبر فی عاشر ذی القعدة، و ما انقضی شهر ذی القعدة إلا و عنده- فیما بلغنی- نحو ستمائة فرس و أربعة آلاف من الأعراب، غیر بنی حسن و المولدین و العبید. و بینما الناس فی کرب لهذا الحال، أتاهم من اللطف ما لم یخطر لهم ببال، و ذلک أنه وصل من أخبر بوصول فیروز، و ما معه من العهد و الخلع للمذکورین.
و ما کان غیر قلیل، حتی وصل فیروز فألبس المذکورین الخلع السلطانیة، و قرئ عهدهم بالولایة، و سعی عند السید حسن لأمیر الحاج فی دخول مکة و الإغضاء عنه، فأجاب سؤاله علی أن یسلم أمیر الحاج ما معه من السلاح، فأجاب إلی ذلک أمیر الحاج، علی أن یعاد إلیه سلاحه عند سفره.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 363
فأمضی له شرطه و دخل مکة، و اجتمع بالسید حسن بمنزله بأجیاد فأحسن ملاقاته، و لم یجتمعا بعد ذلک، و سلم إلیه سلاحه عند سفره من منی.
و ما حج السید حسن و لا غالب عسکره فی هذه السنة، و حج قلیل من أهل مکة خائفین، و ذهب للناس أموال کثیرة و جرحوا، و لو لا کف السید حسن أصحابه عن إذایة الحجیج لکثر علیهم العویل و الضجیج.
و تأخر فیروز عن الحجاج بمکة، لقبض ما التزم به السید حسن من الخدمة. و ذلک ألف زکیبة للسلطان غیر ما لفیروز، و مضی بعد أیام إلی جدة، فشحنت الزکائب بحضوره، و وصلت سالمة إلی الطور، ثم إلی مصر. و یقال إنها بیعت فیها بخمسین ألف مثقال.
و فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، ودی السید حسن الإمام أبا الخیر بن الشیخ أبی الیمن الطبری من عنده، و سلم الدیة دراهم إلی ورثته و إخوته؛ لأن بعض ممالیکه- فیما قیل- طعن أبا الخیر لیلا، و هو لا یشعر به لظنه حرامیّا، فمات لوقته.
و کان قتله فی صفر، و تسلیم دیته فی ربیع الأول فی سنة ثلاث عشرة.
و فیها فی ربیع الآخر، وصل إلیه تشریف من صاحب مصر، فلبسه فی العشرین من الشهر المذکور.
و کان جهز إلیه مع نجّابه أحمد بن خلیل، فقتل فی الطریق. و وصل إلیه ذلک مع بعض رفقته.
و فیها وصل له من صاحب بنجالة السلطان غیاث الدین هدیة طائلة، و من وزیره خان جهان. و وصل إلیه کتاب السلطان بأن یعین رسوله یاقوت الغیاثی فیما ندبه له من عمارة مدرسة بمکة، و شراء وقف لها. فباع منه دارین متلاصقتین مجاورتین للمسجد الحرام، صارتا مدرسة للسلطان غیاث الدین بعد هدمهما و أنشأ عمارتهما. و باع منه أیضا أصیلتین بالرّکانی و أربع و جاب من عین الرّکانی، لیکون ذلک وقفا علی المدرسة، و ما رضی فی ذلک إلا باثنی عشر ألف مثقال. فسلم إلیه شاشات عوضا عن ذلک؛ لأنه لم یعذره. و أخذ منه أیضا شیئا کان معه لعمارة عین عرفة، علی أن یتولی هو ذلک.
و کان السلطان المذکور قد ندب حاجی إقبال مولی خان جهان بصدقة لأهل المدینة، و هدیة لأمیرها جمّاز. فإنه لم یکن سمع بعزله و لا موته، و کان موته بإثر نهبه للمدینة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 364
مقتولا، و أمر بعمارة مدرسة له بالمدینة، و شراء وقف لها بالمدینة، فاتفق أن المرکب الذی فیه ما بعث به السلطان لأجل ذلک، انصلح فی بعض مراسی الشّقان، فأخذ السید حسن ربعه مع ما کان لجماز. و یقال إن الذی أخذه من إقبال و یاقوت یساوی ثلاثین ألف مثقال.
و کان مع یاقوت صدقة لأهل مکة، ففرقها علیهم و انتفع بها الناس. و کان معه خلع لقضاة الحرم و أئمته و شیخ الحجبة و زمزم، فأوصلها إلیهم.
و فی آخر هذه السنة بعد الحج، قبض السید حسن ما کان للقاضی وجیه الدین عبد الرحمن بن جمیع مع سفرائه من الأموال، و استقصی فی ذلک. و یقال إن بعض غلمانه من المولدین هموا فیه بسوء، لکونه لم یسمح لهم و لا لغیرهم بشی‌ء من ذلک، فما تمکنوا منه لتیقظه لهم، فإن خبرهم بلغه من بعض من کان حالفهم علیه من القوّاد، و أحسن لمن أعلمه بذلک و لغیره من القواد، و أعرض عن المولدین و نفر منهم، فبانوا عنه و لا یموا القواد مدة أشهر، و ما کل المولدین بان عنه. و إنما بان منهم المسی‌ء فی حقه، و بعث إلی صاحب الیمن یخبره بما أخذ، و یذکر له أن سببه ما وقع من ابن جمیع من استیلائه علی ما کان بید سفیر شکر مولاه، من المال لشکر.
و کان ابن جمیع قد تعرض لسفیر شکر، لما بلغه ما أخذ بمکة من خاله العفیف عبد اللّه الهبّی، و بعث مع کتابه بکتاب وصل إلیه من مصر، من صاحبها الناصر، یتضمن ذمّ ابن جمیع.
و أمر صاحب الیمن بالقبض علیه، و تخلیص حقوق الناس منه، و إرساله إلی مصر معتقلا. فشق ذلک علی صاحب الیمن، و أعرض عن الکتابه إلی صاحب مکة، ثم تلطف به، فکتب له کتابا، أوله بعد البسملة و الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ [الصف: 2]، نحن لا نقول ما نفعل إلا حسنا، و لا نری الأرض و أهلها إلا ودائع معنا، و لا نرید المال إلا للصنائع و حسن الثناء، و لا ندین إلا بالوفاء لمن عاقدنا، و بالجفاء لمن خادعنا. و شر الکلام کلام ینقض یومه غده، و شر المواعید موعد من لا یصدق لسانه یده. وقفنا علی کتاب المجلس السامی- و ذکر له ألقابا- ثم قال: فوجدنا فیه ألفاظا تدعی بالمودة، و هی مستوحشة من دعواها، مستخیبة ممن سمعها أو رآها، و ما بالمجلس حاجة إلی أن یقول بلسانه ما لیس فی قلبه، و یضمر أمرا و یودع غیره فی کتبه، قارئا [من الکامل]:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 365 فارغب بنفسک أن تری‌إلا عدوّا أو صدیقا
أما الشکوی من عبد الرحمن، فقد عرفت ممن کان الابتدا، و من کأفاک فما اعتدی.
و مع ذلک فقد حصلت عقود و حساب، و حصل منا تفضل و احتساب، و أمرناه فعوض و انسد الباب. و أما المال فما لعبد الرحمن مال فیستلف، و لا حال فیستخفّ. و أما دفعه فی العام الماضی عن التاجر الذی أوذی ببلده و هو حاضر، فما کنا نستغرب منه حفظ الجار، و لا نظنه یستغربه، و إنا لنعجب ممن یمن حفظ جاره و المصون منصبه و أمر التمادی فی الذی هو بیننا یکفیک، فاستأخر به أو تقدم. انتهی.
و ربما بعض ألفاظ هذا الکتاب، أملیت هنا بالمعنی، و لم یفت منه إلا ألفاظ یسیرة فی ألقاب المکتوب إلیه.
و وصل إلیه هذا الکتاب مع القاضی شرف الدین إسماعیل بن المقری، و هو فی جهة الیمن فی آخر رمضان، أو فی شوال من سنة أربع عشرة و ثمانمائة.
و وصل إلیه قبیل هذا التاریخ من هذه السنة، و هو بهذه الجهة، کتاب من الناصر صاحب مصر و خلعة، و عرفه الرسول بذلک أن السلطان یعتب علیه تقصیره فی الخدمة.
و کان هذا الرسول قد تعوق کثیرا فی الطریق، و تشوف حسن لمعرفة الأخبار، فأمر قبل وصول هذا الرسول إلیه مولاه، مفتاح الزفتاوی بالسفر إلی مصر، یتعرف له الأخبار، و ما قدر أنه سافر من مکة إلا بعد وصول الرسول المذکور إلیها.
فلما وصل مصر، وجد الأطماع کثیرة فی مولاه، فحضر عند السلطان، و بلغ رسالته و اعتذر عن مولاه فی تأخیر الجواب.
و ذکر أنه یقوم بواجب الخدمة. و عاد إلی مکة مع الحاج. و شاع أن السلطان أعد نجباء کثیرة و مزادات. فظن حسن أنه یرید الحج فما حج، و ظهر أن تجهزه إلی الشام.
و لما انقضی الحج من سنة أربع عشرة و ثمانمائة، ندب السید حسن سعد الدین جبروه إلی مصر، بهدیة لصاحبها الناصر، فی مقابلة ما التزم له به، فوجده قد توجه للشام.
و فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة، تصدق السید حسن بصدقة جیدة قیل إنها عشرة آلاف درهم، و الصدقة من عادته. و الذی حرکه علیها فی هذا الوقت، أنه مرض مرضا شدیدا، خیف علیه منه. فرأی فیما قیل، النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی النوم، و مسح بیده الشریفة علیه، و أمره فشفی بإثر ذلک، و فعل ما ذکرنا من الصدقة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 366
و فی العشرین من جمادی الآخرة سنة خمس عشرة و ثمانمائة، وصل للسید حسن و ابنیه خلع، و کتاب للسید حسن من الخلیفة المستعین باللّه أمیر المؤمنین أبی الفضل العباسی، بعد عوده إلی مصر من الشام، و قیامه فی مقام السلطنة، عوض الناصر فرج، لقتله فی صفر من هذه السنة.
و کان وصول الکتاب و الخلع علی ید سعد الدین جبروه، و کتاب أمیر المؤمنین یتضمن إعلامه بقتل الناصر فرج بسیف الشّرع. و أنه فوض تدبیر الأمور بالممالک للأمیر شیخ، و لقبه بنظام الملک، و أنهم علی ولایاتهم. و قرئ الکتاب بالمسجد الحرام، و لبس المذکورین الخلع، و ذلک فی یوم الأربعاء العشرین من جمادی الآخرة. و دعی فی هذا المجلس للخلیفة و للأمیر شیخ، و دعی للخلیفة علی زمزم بعد المغرب و فی الخطبة. و کان الدعاء للخلیفة بمکة مقطوعا من دهر طویل جدا. و بعد ذلک بقلیل، وصل کتب الخلیفة إلی السید حسن یخبره فیه بالقبض علی علیّ بن مبارک. و ذلک فی شعبان، أعنی وصول کتابه.
و فی شوال من السنة المذکورة، و هی سنة خمس عشرة. وصل خلع للمذکورین من السلطان الملک المؤید أبی النصر شیخ، بعد ما بویع بالسلطنة بالدیار المصریة، فی مستهل شعبان من السنة المذکورة. و وصل منه کتاب یخبر فیه بذلک، و باستقرار المذکورین فی ولایتهم.
و فی سنة خمس عشرة أیضا، نفر الأشراف أولاد محمد بن عجلان، من عمهم السید حسن؛ لأن أحمد بن محمد، ضرب مسعود الصبحی نائب عمه بجدة، لکثرة مطله له فی بقیة حوالة علیه، و أمر بإخراجه من البلاد، و الأمر أهون من ذلک. فغضب لأحمد أخوه رمیثة، و أظهر التجهز للخروج، فما ترضاه عمه. فمضی علی جهازه حتی کمل، و خرج و إخوته، غیر واحد منهم، صوب القواد العمرة. فمکثوا عندهم أیاما، و تکلموا مع عمهم فی تطییب خواطرهم فأعرض، فمضوا إلی ینبع، ثم إلی مصر. فما وجدوا بها کبیر وجه، و حسن لهم القاضی نور الدین بن الجلال، الرجوع إلی عمهم، و أنه یرضیهم، فمالوا إلی ذلک، و توجهوا مع الحاج حتی بلغوا ینبع. و لما سمع عمهم بوصولهم، منع من دخولهم مکة، فأقاموا بینبع إلی أثناء السنة الآتیة.
و فی أثناء سنة خمس عشرة، أجاب السید حسن إلی أن یعوض صاحب الیمن عما أخذه لابن جمیع، بثلاثین ألف مثقال، تؤدی إلیه فی کل سنة عشرة آلاف؛ لأن ابن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 367
جمیع أظهر أن الذی أخذه له حسن بمکة، لا یساوی إلا هذا المقدار، لئلا یکثر فیه طمع مخدومه، و قال سرّا: إن ذلک یساوی ثمانین ألف مثقال. حکی لی ذلک عنه الجمال المصری بنخل زبید. و کان ممن سعی فی ذلک عند السید حسن، مولاه القائد زین الدین شکر؛ لأنه کان قدم إلی الیمن فی أثناء هذه السنة، بعد أن وصلته ذمة من صاحب الیمن.
فلما اجتمع بصاحب الیمن، سأله فی إطلاق الجلاب إلی مکة، فقال: لا یکون إلا بعد تسلیم المال، فوافقه علی القدر المذکور، فرضی به السلطان. و عاد شکر إلی مکة، فبلغها فی العشر الأخیر من رمضان. فعرف مولاه الخبر، فما أمکنه إلا الموافقة، و سافر من مکة فی أوائل شوال، بعد أن حصّل عروضا من القماش و الحریر یساوی ذلک، فلما بلغ کمران أقبلت الجلاب إلی مکة؛ لأن السلطان قال لهم: إذا وصل إلیکم شکر، فاذهبوا إلی مکة، و کان لهم بکمران مدة علی نیة التنجیل بینبع، و کان المقدم علی الجلاب، القاضی أمین الدین مفلح الترکی الملکی الناصری. فوصل إلی مکة فی أوائل العشر الوسط من ذی القعدة، و نجلت الجلاب بجدة، و توجه بعد الحج إلی الیمن، بعد أن جمع أعیان الناس من أهل مکة و المجاورین بها، لقراءة ختمة شریفة بالمسجد الحرام لیلا، و أمر بإهداء ثوابها لمخدومه، و الدعاء له. و احتفل بإحضار شمع کثیر أوقد فی حالة القراءة، و إحضار بخور و طیب للحاضرین، و عمل فی صبیحة هذه اللیلة سماطا عظیما، حضره الأعیان من الناس و غیرهم، و فعل فی مدة مقامه بمکة معروفا کثیرا.
و فی موسم هذه السنة، أقبل السید حسن، علی الحراشی. و کان قد نافر السید حسن فی سنة اثنتی عشرة، و وشی به إلی الناصر صاحب مصر، مع من وشی به. و کان ممن أبلغ فی ذلک لکونه یعرف حاله لخدمته له.
فلما خاب سعیه فی حسن، لرجوع الناصر عما کان وافق علیه من عزله، أقام الحراشی بینبع، ولایم ولاتها، و اکتسب مالا، و صار یغری صاحب الیمن بحسن، فأشار حسن إلی إخراجه من ینبع فتوجه إلی مصر، فلقی بها سوءا، و أمر السلطان بإیصاله إلی حسن. و وصل مع الحاج إلی مکة و الباشة فی عنقه.
فرآه حسن فی هذه الحالة و حیّاه، و نزل برباط الشّرابی عند الأمیر. و کان یخرج لیلا للطواف مع بعض غلمان الأمیر. فلما کانت لیلة یوم الترویة، خرج کذلک و انفلت ممن هو موکل به، و مضی إلی مکی بن راجح. و کان موادّا له، فعرف به حسنا، فما راعاه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 368
و لا دل علیه. فلما انقضی الموسم، ظهر جابر و کثر تردده للسید حسن، و حلف کل منهما للآخر علی الوفاء بالصحبة. ففوض إلیه السید حسن أمر جدة، فحصل له ما أرضی به صاحب الیمن من التجار، من غیر کثیر ضرر یلحقهم فی ذلک، و ما زال فی خدمته حتی شنق للتهامه بالمیل مع رمیثة بن محمد بن عجلان، فی لیلة النصف من ذی الحجة سنة ست عشرة و ثمانمائة بباب المعلاة. و فی هذه اللیلة شنق ابنه محمد بن جابر بباب الشّبیکة.
و فی سنة ست عشرة و ثمانمائة، تقرب السید حسن بتسبیل البیمارستان المستنصری بالجانب الشامی من المسجد الحرام للضعفاء و المجانین، و تصرف غلّة القیساریّة المعروفة بدار الإمارة عند باب بنی شیبة، فی مصالح المشار إلیهم و ذلک لأنه کان استأجر المکانین المذکورین فی سنة خمس عشرة، مدة مائة سنة هلالیة، من القاضی الشافعی بمکة، بأجرة معلومة، علی أن یصرفها فی عمارة المکانین لخرابهما فعمرهما. و زاد فی البیمارستان فأکثر فیه النفع، و وقف ما زاده و ما یستحقه من منفعة المکانین، فی باقی المدة المذکورة علی الوجه السابق.
و ثبت ذلک عند حاکم مالکی، و حکم به لموافقته رأی بعض متأخری المالکیة فی وقف المنافع، و بعضهم یمنع ذلک، و هو مقتضی مذهب الشافعی و أبی حنیفة و ابن حنبل، رحمهم اللّه.
و کان إثبات ذلک و الحکم به، فی صفر من السنة المذکورة.
و فیها شرع فی عمارة رباط آخر بأجیاد للفقراء، و کمل فی التی بعدها، و فیه بقیة تحتاج للعمارة، فاللّه تعالی یتقبل منه ذلک.
و فی لیلة سادس جمادی الأولی من سنة ست عشرة و ثمانمائة، وصل رمیثة إلی حدّا من وادی مرّ، علی غفلة من أهلها؛ لأن عمه رغب فی إخراجه من ینبع، و ما وجد مذهبا غیر هذا.
و لما بلغ عمه خبره، أمر بالمبادرة بإبعاده، و صمم علی ذلک، و رکب إلی جهته. فما وسع الذین نزل علیهم إلا إبعاده. فمضی إلی ینبع، و التحق به فیها بعض القوّاد العمرة.
فعاد به إلی منزلهم بالعدّ، و أخبر السید حسن بوصوله، فتوجه للعدّ بعسکره.
و کان رمیثة قد توجه منه بعض القوّاد و الشریفین: میلب و شفیع ابنی علیّ بن مبارک.
و ما شعر الناس به إلا و قد هجم مکة من درب الیمن، فی ضحی یوم الخمیس رابع
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 369
عشری جمادی الآخرة سنة ست عشرة و ثمانمائة، و ما قدر الذین بمکة من جماعة حسن علی دفعهم، و انضم إلیه منهم جماعة، و ما أحدث بمکة سوءا و لا من معه، ثم خرجوا منها لتخوّفهم من قصد حسن لهم.
و کان من خبر حسن أنه أخبر بقصدهم لمکة، فشق ذلک علیه لتخیله أنهم ینهبونها، و یتقوون بذلک و یتحصنون فیها.
فلما انتهی إلی الزاهر، أتاه بعض أصحابه من مکة، فأخبره بخروجهم منها و عدم إفسادهم، و قصدهم إلی الأبطح. فنزل علی الأبطح من ثنیّة المقبرة، و رأی سوابق عسکره رمیثة و من معه، فاتبعوهم و تلاهم الباقون.
ثم إن السید حسن سئل فی الرجوع عنهم رحمة لهم، فرحمهم و عاد إلی مکة، ثم بلغه أنهم مقیمون بنخلة، فتوجه إلیهم حتی انتهی إلی نخلة، ففارقوها و قصدوا الطائف، فبعث بعض خواص حسن إلی أهل الطائف، بالإعراض عن المذکورین، فأعرض عنهم ناس، و أکرمهم ناس، بما لیس فیه کبیر جدوی. فقصدوا نعمان لیتوصلوا منه إلی الیمن، فسلکوا طریق النقب حتی بلغوه. و انتهوا إلی عرب بالیمن، فحاربوهم و کسبوا منهم ما تجمل به حالهم، و بدا من رمیثة فی هذا الیوم، ما یدل علی کثرة شجاعته، و أقاموا بالیمن مدة، ثم عادوا فقصدوا جدة، و خفی مسیرهم إلیها علی السید حسن.
و لما وصلوا جدة نهبوها و أخربوا بیت الصبحی. و ذلک فی العشر الوسط من رمضان سنة ست عشرة، و بلغ خبرهم السید حسنا، فبادر إلیهم و لقوه بقرب جدة متأهبین للقائه، فمنعه من محاربتهم القواد، فلم یمکنه المخالفة، و طیبوا نفسه بإخراج رمیثة و من معه من جدة و مکنوه منها، ثم قطعوا بین الفریقین حسبا، و سعوا فی الصلح بین الفریقین.
فلم یتفق ذلک؛ لأن حسنا لم یوافق علی دخول من التف علی رمیثة من العبید و المولدین فی الصلح، و أبی رمیثة إلا دخولهم، و عرف کل من حسن و رمیثة، أن القواد لا تمکن أحدا منهما من الآخر، فتسالموا من القتال حتی انقضی الحج من هذه السنة.
و بعد الحج توجه السید حسن إلی العد بعسکره، و معه مقبل بن مخبار و جماعة من أصحابه. و کانوا قدموا فی هذه السنة للحج و لنصر حسن، و عرف رمیثة و أصحابه أنه لا قدرة لهم علی المذکورین، و أن من یتخیلون منه النصر من ذوی عمر، الملایمین لحسن، لا یمکنهم النصر فی هذا الوقت. فقصد رمیثة و الأقویاء من أصحابه إلی جهة الیمن فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 370
البر، و رکب الضعفاء منهم البحر، و اجتمعوا بحلی، و کان السید حسن بعد دخول رمیثة إلی مکة، أمر بعمارة سور باب المعلاة، و باب الماجن، لتخلل البناء فیهما، و قصّر جدریهما، فعمّرا حتی کملا بالبناء، غیر موضع فی سور باب المعلاة، فإنه متخلّل من البناء، و لکن الذی تحته مهواة، و ارتفع جدرانهما.
و کان الحجاج من الیمن فی هذه السنة کثیرین، و معهم متاجر کثیرة، و مقدمهم القاضی أمین الدین مفلح، فجباهم غلمان السید و عنّفوا بهم. و کانوا یتوسلون فی التخفیف عنهم بالقاضی أمین الدین. فیتکلم لهم و لا یجدی کلامه فتأثر لذلک. و مضی علی ذلک إلی الیمن، فلقی رمیثة بحلی فأکرمه و أزال کثیرا من ضروراته، و کتب إلی مولاه الملک الناصر یخبره بخبره، و سأله فی کرامته، فسر الملک الناصر بقدوم رمیثة، و أمر بتلقیه و إکرامه حتی انتهی إلیه، فرأی من السلطان ما سره.
و کان قد تجدد فی نفس السلطان حنق علی السید حسن و شکر، لکونه لم تصل إلیه العشرة الآلاف المثقال، المقررة له فی کل سنة عن مال ابن جمیع، و لا قیمة ما بعث به من الطعام إلی مکة مع شکر.
و کان ما قرره لرمیثة مدّ طعام فی کل یوم، و هو أربع غرائر مکیة، و خمسون دینارا جددا، غیر المقرر لهم من التمر فی أیام النخل، و هو قلّ أن ینفصل عن السلطان وقت الأکل، و طلع مع السلطان إلی تعزّ، و نزل معه إلی زبید، و توجه منها إلی مکة بعد أن أحسن له السلطان بذهب جید، و إبل و طعام و کسوة. فوصل فی رمضان من سنة سبع عشرة إلی وادی الأبیار، و نزل بها علی ذوی حمیضة، و ما سهل ذلک بعمه، و همّ بمحاربتهم، ثم سعی الناس فی الصلح بینهم علی مائتی ألف درهم یسلمها حسن لرمیثة، و یکون لحسن جبا الجلاب الواصلة فی هذه السنة، و أن یکون الفریقان سلما إلی انقضاء العشر الأول من المحرم سنة ثمانی عشر و ثمانمائة، فرضیا بذلک. و ضمن علی کلّ منهما جماعة أصحابه. فما حصل فی ذلک خلل منهما.
و کان السید حسن بعد توجه ابن أخیه إلی الیمن، عاد إلی مکة بعد مقامه مدة بالعدّ وجدة، و توجه إلی الشرق، و تلاه بنو حسن یرجون المنافع منه، فتعذر منهم، و راحوا بغیر طائل. فشق علیه ذلک، و أخذ من أهل الطائف ولیّة القطعة التی قررها علیهم، و عاد إلی مکة بعد أن أقام بالشرق مدة، و أتاه و هو بمکة کتاب السلطان المؤید صاحب مصر، یخبره فیه بقتله لأعدائه، نوروز الحافظی و من تبعه، و عوده إلی مصر منصورا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 371
و فی الکتاب بیتان من نظم الأدیب الکبیر تقی الدین أبی بکر بن حجة الحموی.
و هما [من الطویل]:
أیا ملکا باللّه أضحی مؤیداو منتصبا فی ملکه نصب تمییز
کسرت بمسری نیل مصر و تنقضی‌و حقّک بعد الکسر أیام نوروز
و فی هذین البیتین من الکیاسة، و التوریة بالنوروز الذی یکون بإثر کسر النیل- و هو یوم مشهور عند المصریین، لما یقع فیه من المجون- و نوروز الذی کان أمیرا بالشام و قتله السلطان، و یقال له نوروز. و فیهما من الکیاسة أیضا، صحة الاتفاق المقول، فإنه قد لا یتمّ الظّفر بنیروز فتّم.
و کان السید حسن فی موسم سنة سبع عشرة، تخوف من أمیر الحاج المصری، و توقف عن ملاقاة المحمل بنفسه. فما قنع منه أمیر الحاج بغیر حضوره بنفسه. فوافق علی ذلک، لما أن لم یجد منه بدّا، بعد أن توثق من أمیر الحاج، و التزم له مما یحسن من الخدمة و للسلطان، بثمن ما أخذه من الغلة التی بعثها السلطان للبیع، و خلع علیه الأمیر و علی ولدیه لما خدموا علی العادة، ثم حصل بینهما نفرة؛ لأن أمیر الحج أدب بعض غلمان القواد العمرة، علی حمله السلاح بمکة، لنهیه عن ذلک، و تشفع موالیه فی إطلاقه بالسید حسن عند أمیر الحاج، فأبی أن یطلقه، فهجم جماعة منهم المسجد الحرام، راکبین خیولهم لابسین سلاحهم، فقاتلهم الحاج حتی أخرجوهم من المسجد، و ظن أمیر الحاج أن الشریف حسن ینضم إلیه، فقدر أنه انضم إلی المذکورین بالطّنبداویة، و لکنه منعهم من التعرض للحاج، و لو لا ذلک لتم علی الحاج بلاء عظیم، فسبحان المسلّم، و أدخل الأمیر خیله إلی المسجد. فباتت به حتی الصباح، و سمّر أبوابه خلا باب بنی شیبة و الدّریبة و باب المجاهدیة.
و أوقدت فیه المشاعل ثم فتحت؛ لأن السید حسن بعث ولده السید أحمد، إلی أمیر الحج مطمّنا له، فخلع علیه و أطلق مولی القواد، و أعرض السید حسن عن الحج فی هذه السنة بغالب عسکره، و کذا القواد. فقام بحفظ الحاج من أهل مکة و غیرهم أمراء الحاج.
و أصاب بعض الحجاج نهب فی توجههم إلی عرفة، و غالب المنهوبین من أهل مکة و الیمن، لتخلفهم بمکة إلی الظهر.
و کان الحجاج توجهوا منها بعد طلوع الشمس. و لما نفر الحاج من منّی و طافوا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 372
للوداع، لم یتمکنوا من الخروج من أسفل مکة، بإغلاق باب الشّبیکة دونهم، فخرجوا من باب المعلاة، و تأثر أعیان الحجاج لذلک، فکان کذلک من الأثر ما یأتی ذکره.
و فی لیلة رابع عشر المحرم سنة ثمانی عشرة و ثمانمائة، قبض السید حسن علی القاضی کمال الدین موسی بن جمیع، و الخواجا بدر الدین المزلق، و الشهاب أحمد العینی، وکیل الخواجا برهان الدین بن مبارک شاه، و ضیق علیهم حتی أرضوه بما شرط من المال، فأخذ من ابن جمیع ما یساوی سبعة آلاف مثقال، و من ابن المزلق ما یساوی ثلاثة و ثلاثین ألف افرنتیا، و من العینی ما ظهر من مال موکله، ثم أطلقهم متعاقبین، ابن جمیع أولا فی أول صفر، و ابن المزلق فی آخره، و تلاه العینی.
و فی آخر المحرم أو صفر من السنة المذکورة، ورد إلی جدة القاضی مفلح بما فی صحبته من المراکب و الطرارید و المؤلفات و الجلاب فاستقوا من جدة بمعاونة رمیثة.
و أخذ منهم الزالة و مضوا إلی ینبع.
و کان حسن یرغب فی أن یعینه بنو حسن علی منع المراکب من السّقیة بجدة فما أعانوه، و عاد رمیثة بعد سفر الجلاب من جدة إلی الجدید. و أقام به إلی شعبان من سنة ثمانی عشر.
و فی سادس عشر ربیع الأول منها، وصل إلیه الخبر بولایته لإمرة مکة، عوض عمه و ابنیه.
و کان عمه بمکة، فرغب فی أن یعینه بنو حسن علی حرب رمیثة قبل أن یصل إلیه المدد من مصر، فما أعانوه، فمضی إلی الشرق، و ترک ابنیه فی البلد، و شکرا مولاه، و جماعة من أصحابه، ثم إن القواد العمرة استدعوه من الشرق، و أطمعوه بنیل أربه من محاربة ابن أخیه و من معه، و مضی إلیه بعض کبارهم لإحضاره إلیهم، فوصل إلی مکة فی سلخ جمادی الأولی، و هم بالمسیر من فوره إلی الوادی؛ لأن ابن أخیه کان نازلا بالجدید من الوادی، فما طله الذین استدعوه، و آخر الأمر أنهم لم یوافقوه علی المسیر إلا بشی‌ء جید یأخذونه منه، فلم یسمح به، فعاد إلی الشرق ثانیا فی أول العشر الوسط من رجب من السنة المذکورة.
و أقام به مدة، و ذهب من هناک إلی المدینة النبویة، فزار جده المصطفی صلی اللّه علیه و سلّم، و عاد إلی مکة و توجه إلی جدة، فأزال منها رمیثة و أصحابه. و کانوا قد أقاموا بها بعد رحیلهم من الوادی، و اندفع رمیثة إلی جهة الشام.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 373
و وصل الحجاج بإثر ذلک، فلایم رمیثة الحجاج، و وصل معهم مکة، لتقریر السلطان الملک المؤید له علی ولایته و هو بحلب.
و کان خرج إلیها لقتال بعض أعدائه، فظفر بهم غیر واحد أو اثنین، فأقام لتحصیل عدوه، و بعث مبشرا بالنصر إلی رمیثة، فوصله فی شوال من السنة المذکورة و هو بجدة.
و استمر الدعاء للسید حسن و ابنیه فی الخطبة و علی زمزم، إلی استهلال ذی الحجة منها، لاستیلاء حسن علی مکة إلی هذا التاریخ، ثم فارقها فی هذا التاریخ، و قصد الشّقان فأخذ منها زالة و تعرف ما فی الجلاب فجباه، و أمرهم بالتدبیر أو المضی إلی ینبع. و کان بعضهم نفر منه لما سمع باستیلائه علی الجلاب، و دبر إلی الیمن قبل أن یصل إلیه.
فلما کان فی صفر سنة تسع عشرة و ثمانمائة، وصلت المراکب الکارمیة و الجلاب الینبعیّة إلی الشّقان، فأخذ منها زالة له و لخواصه ثلاثة عشر ألف مثقال و مائتا مثقال، و مکنهم من السّقیة من جدة و مضوا إلی ینبع.
و کان قبل وصولهم إلی جدة، قد نزل بالجدید من وادی مر، و استولی علی غلال أموال أصحاب رمیثة، و ما قدروا علی أخذها منه، و هو بالجدید ساکن إلی آخر جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
و فی شهر رجب منها، بعث ولده السید برکات و مولاه القائد زین الدین شکرا، لاستعطاف مولانا السلطان الملک المؤید نصره اللّه، فأنعم علی السید حسن بإمرة مکة.
و کتب له بذلک عنه توقیع و مثال شریف، مؤرخ بثامن عشر رمضان سنة تسع عشرة، و جهز له مع ذلک خلعة شریفة، مع بعض الخاسکیّة المؤیدیة و النجابة السلطانیة و انتهوا إلی السید حسن، و هو فی ناحیة جدة، فی أوائل العشر الوسط من شوال، و بعث إلی القواد العمرة، و کانوا قد بانوا عنه فی شعبان، و انضموا إلی السید رمیثة بمکة، یأمرهم بالخروج من مکة، فتوقفوا فی ذلک، و لما تحقق أنهم و رمیثة، و من انضم إلیهم، مجمعون علی المقام بمکة، قصدهم و انتهی إلی وادی الزّاهر ظاهر مکة، فی بکرة یوم السبت ثانی عشری شوال، فخیم بوادی الزاهر، و معه الأشراف آل أبی نمی، و ذوی علیّ، و ذوی عبد الکریم، و الأدارسة، و صاحب ینبع الشریف مقبل بن مخبار، فی عسکر جاء به معه من ینبع، غیر من فی خدمته من عبیده و من الترک.
و کان الترک مائة و عشرین فیما قیل، و أرسل إلی مشایخ القوّاد العمرة، فحضر إلیه منهم ثلاثة نفر، فخوفهم من داهیة الحرب، فسألوه أن یمهلهم هذا الیوم و الذی یلیه،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 374
لیلزموا أصحابهم بالخروج من مکة، فأتوا أصحابهم فعرفوهم الخبر. فصمم أکثرهم علی عدم الخروج، فلم یسع الراغبون فی ذلک إلا الموافقة.
و لما تحقق ذلک للسید حسن، رحل فی بکرة یوم الاثنین رابع عشری شوال من الزاهر، و خیم بقرب العسیلة علی الأبطح، و أتی بعض أصحابه إلی رءوس القواد المعروفین بالحمیضات، و کانوا مع رمیثة، فثبطهم عن القتال و خوفهم غائلته، فلم یصغوا لذلک.
فلما کان بکرة یوم الثلاثاء خامس عشری شوال، رکب السید حسن فی عسکره و کانوا فیما قیل ثلاثمائة فارس، و أزید من نحو ألف راجل، و کان الذین بمکة علی نحو الثلث من ذلک. و لما انتهی إلی المعابدة، بعث إلی الذین بمکة، یحذرهم عاقبة القتال، لرغبته فی الإبقاء علی أکثرهم، فلم یقبلوا نصحه، و مثله و مثلهم فی ذلک کما قیل [من الطویل]:
بذلت لهم نصحی بمنعرج اللوی‌فلم یستبینوا النصح إلا ضحی الغد
و سار بمن معه حتی دنوا من باب المعلاة، فأزالوا من کان علی باب المعلاة و قربه من أصحاب رمیثة بالرمی بالنشاب و الأحجار، و عمد بعضهم إلی باب المعلاة، فدهنه و أوقد تحته النار، فاحترق حتی سقط إلی الأرض، و قصد بعضهم طرف السور الذی یلی الجبل الشامی مما یلی المقبرة، فدخل منه جماعة من الترک و غیرهم، و رقوا موضعا مرتفعا من الجبل المشار إلیه، و رموا منه بالنشّاب و الأحجار من کان داخل الدرب من أصحاب رمیثة. فتعبوا لذلک کثیرا، و نقب بعضهم مما یلی الجبل الذی هم فیه من السور نقبا متسعا، حتی اتصل بالأرض، فدخل منه جماعة من الفرسان من عسکر حسن، و لقیهم جماعة من أصحاب رمیثة، و قاتلوهم حتی أخرجوهم من السور، و حصل فی الفریقین جراحات، و هی فی أصحاب رمیثة أکثر، و قصد بعض أصحاب حسن، و هم عسکر صاحب ینبع، السور مما یلی برکة الصارم، فنقبوه نقبا متسعا، و لم یتمکنوا من الدخول منه، لأجل البرکة، فإنها مهواة. فنقبوا موضعا آخر فوقه، ثم إن بعض الأعیان من أصحاب السید حسن، أجار من القتال لرغبة بعض القواد فی ذلک علی ما قیل. و کان السید حسن کارها للقتال، و لو أراد الدخول إلی مکة بکل عسکره من الموضع الذی دخل منه بعض عسکره لقدر علی ذلک، و أمضی الجیرة بترک القتال، و بإثر ذلک وصل إلیه جماعة من القضاة و الفقهاء و الصالحین بمکة، و معهم ربعات شریفة، و سألوه فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 375
کف عسکره عن القتال فأجاب إلی ذلک، علی أن یخرج من عانده من مکة. فمضی الفقهاء إلیهم و أخبروهم بذلک، فتأخروا عنه إلی جوف مکة، بعد أن توثقوا ممن أجار فی کف القتال. فدخل السید حسن من السور بجمیع عسکره، و خیم حول برکتی المعلاة.
و أقام هناک حتی أصبح، فدخل مکة فی بکرة یوم الأربعاء سادس عشری شوال، لابسا للخلعة الشریفة و العسکر فی خدمته، فطاف بالکعبة الشریفة سبعا، و المؤذن یدعو له علی زمزم، و بعد فراغه من الطواف و رکعتیه، أتی إلی جهة باب الصفا، فقرئ هناک توقیعه بإمرة مکة، و کتاب السلطان بذلک، فحضرت القضاة و الأعیان و خلق لا یحصون کثرة، و رکب بعد ذلک فدار البلد و نادی بالعدل و الأمان، و کان قد أمن المعاندین له خمسة أیام، فتوجهوا إلی جهة الیمن، و بعث لابن أخیه رمیثة بزوادة و مرکوب فیما بلغنا.
و انتهی رمیثة، و من معه إلی قرب حلی، و أمر السید حسن بعمل باب لباب المعلاة عوض الباب المحرّق، فعمل و عمر من هذا السور ما کان أخرب فی وقت الحرب، و بعث إلی القواد العمرة یستمیلهم. فقدم علیه منهم جماعة أیام الحج، و سألوه فی مصافاتهم و الإحسان إلیهم، فأجابهم إلی ذلک بشرط أن یبینوا عن ابن أخیه و یلجئوه للسفر إلی الیمن. فإذا فارق حلی مسافرا للیمن قدموا علیه فأنالهم قصدهم، فأظهروا له الموافقة علی ذلک، و بعث إلی خواص ابن أخیه یستمیله بالدخول فی طاعته، فمال إلی ذلک ابن أخیه، لما بلغه عن القواد، و لتقصیر من معه من موالی عجلان و ابنه أحمد بن عجلان فی حقه، لقلة طواعیتهم له، و لإمساک سعد الدین سعید جبروه یده عن إعطائه ما ظن رمیثة أن صاحب الیمن بعث به إلیه من النقد و الکسوة و الطعام علی ید سعد الدین، فإن صاحب الیمن کان استدعی سعیدا لیوصله برا لنفسه و لرمیثة، و قدم رمیثة إلی مکة بإخوته و زوجته، و هی أعظم من حمله علی ملاءمة عمه.
و کان عمه قد توجه من مکة لقصد الشرق. و لما أتاه الخبر بإقبال ابن أخیه إلیه، أمر خواص غلمانه بتلقیه و کرامته، فخرجوا للقائه موکبین له، و دخل معهم مکة، فأنزلوه بمکان أعدوه له، و کسوه و ضیفوه و خدموه و استحلفوه علی إخلاص الود منه لعمه، و حلفوا له کذلک عن أنفسهم و عن عمه، و استحلفوا إخوته کذلک لعمهم و حلفوا لهم.
فکان هذا الحلف فی یوم الجمعة العشرین من صفر سنة عشرین و ثمانمائة فی جوف الکعبة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 376
و فی یوم الخمیس قبله، قدم مکة رمیثة و من معه، و مضی بعد ذلک بأیام قلیلة و معه إخوته لعمهم، فأکرم ملاقاتهم و أحسن إلیهم، و بالغ فی الإحسان إلی رمیثة و أظهر للناس الاغتباط به کثیرا، و ما سهل ذلک بأکثر بنی حسن لتخیلهم أن حالهم لا یروج کثیرا إلا فی زمن الفتنة، و رام الشریف حسن حفظ القواد العمرة و الحمیضات، فأخذ ما معهم من الخیل و الدروع، و ألزمهم بذلک بعد عوده إلی مکة من الشرق، فی جمادی الأولی سنة عشرین و ثمانمائة، أو الجلاء من بلاده و محل ولایته، و أجلهم للجلاء نحو نصف شهر و عاد إلی الشرق، و أمر بعض خواصه بأخذ المطلوب من القواد، أو إخراجهم من البلاد، و ظن أنه لابد من حصول أحد الأمرین لإطماع الشرفاء ذوی أبی نمی له بالموافقة علی ذلک، و المساعدة له علیه، فتلطف القواد بالشرفاء و خضعوا لهم و خوفوهم من غائلة هذا الأمر، لما فیه من إضعاف الفریقین. فإن الشرفاء کانوا وافقوه علی تسلیم خیلهم و دروعهم إذا فعل ذلک القواد، و قصد الشرفاء بذلک إضعاف القواد، فمال الشرفاء لقول القواد، و أعطوا الشرفاء دیة قتیل شریف قتله بعض القواد فی دولة رمیثة.
و کان القواد ممتنعین من دیته، و یقولون: نحاسبکم به مما لنا عندکم من القتلی، و تحالف الفریقان علی کف الأذی، و استعطف القواد ذوی رمیثة، أولاد أحمد بن ثقبة ابن رمیثة و أولاد علی بن مبارک و لفیفهم، فعطفوا علی القواد، و مالوا لما قال إلیه ذوو أبی نمی و حلفوا علیه.
و بلغ ذلک الشریف حسن، فعاد من الشرق إلی مکة فی أول النصف الثانی من رجب، و لم یجد أکثر الشرفاء علی ما کان یعهد منهم، و هم مع ذلک یظهرون له الطاعة و الموافقة علی قصده، و یشرطون علیه فی ذلک، أن یجزل الإحسان إلیهم بالمال و الخیل و الدروع، و توقف هو فی ذلک، لما عهد من الفریقین من الأخذ و عدم الإسعاف بالقصد، کعادة أسلافهم مع أسلافه، و بعد قدومه إلی مکة بأیام قلیلة، استولی علی جدة الشرفاء من بنی ثقبة، و مبارک و القواد و لفیفهم، و أعلنوا بالسلطنة لثقبة بن أحمد بن ثقبة، و میلب بن علی بن مبارک و جعلوا لکل منهما بجدة نوابا، و أخذوا طعاما کثیرا بجدة، و جبا بعض الجلاب الواصلة إلیه، فشق ذلک علی الشریف حسن، و حمله الشرفاء علی النزول عندهم بالدکناء، ففعل. ثم رحل منها إلی الجدید، ثم إلی حدّا، و أشار علیه جماعة من الشرفاء بأن یذهبوا عنه إلی القواد. و کانوا نزولا بالعد، مع جماعة من آل أبی نمی، و مع ذوی ثقبة و ذوی مبارک، لیأمروا المشار إلیهم بالدخول فی طاعته، و یخوفونهم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 377
من غائلته، فمضی جماعة من الشرفاء الذین فی خدمة الشریف، إلی الذین بالعدّ، و غابوا عنهم مدة، و عادوا إلی الشریف بما لم یعجبه، و حضوه علی الإحسان إلی الذین بالعدّ، و أن یلین لهم جانبه، فلم یمل لذلک لما غلب علی ظنه- و هو الواقع- أن الإحسان إلیهم لا ینال به منهم قصدا، و بعث خیلا و رجلا إلی جدة، فاستولوا علیها .. و کانت خالیة من أکثر المباینین له، و تواطأ الأشراف و القواد علی أن یرحل جماعة من القواد من العد، حتی ینزلوا فی حلّة الأشراف بالدکناء بوادی مرّ، للاستنصار بالأشراف، ففعل القواد ذلک لحزمهم، فأکرمهم الأشراف، و قصد المریدون لذلک من الأشراف، أن الشریف إذا أمرهم بقتال القواد و من انضم إلیهم، قالوا له الأشراف: کیف نقاتل من استجار بنا و نزل بحلّتنا، لکون ذلک لا یحسن عند العرب.
و لما اتفق ذلک، خرج جماعة من آل أبی نمی، و ذوی مبارک و غیرهم من الدکناء لقصد مکة، فخرج إلیهم منها نائبها مفتاح الزفتاوی، فتی الشریف حسن بن عجلان، فی خیل و رجل، فالتقوا مع القواد و الشرفاء، فکان النصر للشرفاء و من انضم إلیهم، و خفروا جماعة من عسکر مکة، و أخذوا خیلهم و سلاحهم و لجأ الزفتاوی إلی جبل قرب المعرکة، و ما زال به حتی قتل و قتل غیره من جماعته، و قتل من الشرفاء فوّاز بن عقیل ابن مبارک.
و کانت هذه الوقعة فی یوم السبت ثانی عشر رمضان سنة عشرین و ثمانمائة. و رجع الشرفاء و من انضم إلیهم إلی العدّ، و شق علی الشریف کثیرا ما صدر منهم و قتلهم لنائبه، ثم سعی جماعة من الشرفاء من ذوی أبی نمی و غیرهم، فی الصلح بینه و بین الذین بالعدّ، علی مال یبذله لهم الشریف، و لا یحدثون حدثا فی طریق من طرق مکة، إلی انقضاء هذه السنة، و عشرة أیام من المحرم سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة. فرضی بذلک الفریقان و تعاقدوا علیه و تواثقوا، و أحسن إلیهم الشریف بتسلیم ما وقع الاتفاق علی تسلیمه معجّلا، و اطمأن الناس، و قدم التجار من الیمن أکثر من کل سنة. من غیر توقف فی الدخول إلی جدة لإذن السلطان لهم فی ذلک.
و کان دخول التجار إلی جدة فی صفر من هذه السنة بغیر إذن من السلطان بالیمن، و إنما ذلک باختیار المتقدمین فی أمر المراکب، لعدم قدرتهم علی التّجویر علی جدة إلی ینبع، لکون تجویرهم علیها یوافق اختیار صاحب الیمن.
و لما دخلوا إلی جدة لم یشوش علیهم نواب الشریف، و ساهلهم الشریف فی المکس
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 378
المتعلق بحمل السلطان، و أسقط عنهم بعضه، و اعتذر مما أخذه بالحاجة إلیه، فأعجب ذلک السلطان، و أمر التجار بقصد جدة، فقصدوها ثانیا کما ذکرنا، و مضوا إلی بلادهم بعد الحج و هم سالمون من النهب و للّه الحمد.
و فی النصف الثانی من شوال سنة عشرین و ثمانمائة، قدم من مصر علی الشریف ابنه السید برکات فسر به، و لما طاف برکات بالکعبة، دعی له علی زمزم کعادة أمراء مکة.
و صار أبوه یفوه له بالإمرة، و یقول لبنی حسن و غیرهم: هو سلطانکم.
و فی شهر ربیع الأول من سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، أظهر للناس أنه تخلی عن إمرة مکة لابنه السید برکات، بحیث أجلسه علی المفرشة بالمسجد الحرام، و جلس هو علی مفرشة عنده، و أمر من فی خدمته بالحلف له، فحلفوا له و أمرهم بالخروج فی خدمته و النزول بالرکانیّ بوادی مرّ، ففعلوا؛ لأن أکثر الذین بالعدّ من ذوی رمیثة و ذوی أبی نمی و القواد، رحلوا من العد حتی نزلوا حدّا، و لم یسهل بالشریف نزولهم بحدّا؛ لأن جماعة من وجوه القواد، کانوا ذکروا للشریف أن الذی بالعدّ، لا یرحلون منه إلی غیره إلا بإخباره، و لما نزل السید برکات و من معه بالرکانیّ، لم یسهل ذلک بالذین نزلوا بحدّا، و رغبوا فی أن الشریف یأمر ولده بالرحیل عنهم إلی الجدید و نحوه من وادی مرّ، و یدخلون بأجمعهم فی طاعته و یمضی إلی الشرق، فإنه یختار ذلک و لا یحدثون حدثا إلی انقضاء سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و عشرة أیام من التی بعدها. فوافق الشریف علی ذلک و أجابهم إلی ما سألوه من الإحسان إلیهم، بما عوّدهم به فی کل سنة قبل هذه الفتنة، علی عادتهم فی أخذ ذلک منجّما، و أعطی ذوی مبارک دیة رضوها فی فواز ابن عقیل بن مبارک، مع کونه یری أنها لا تلزمه، و حمله علی ذلک حبّه لحسم مواد الشر، و ما انطوی علیه من الصفح و الحلم، و لذلک حلم علی الذین خرجوا عن طاعته، و لا یموا ابن أخیه رمیثة، و قاتلوه، من عبید أبیه و أخیه و أولادهم، و استدعاهم من حلی و من الیمن، و أجراهم علی رسومهم التی کانوا علیها قبل جموحهم عن طاعته، فاللّه تعالی یزیده توفیقا، و یسهل له إلی کل خیر طریقا. و کان وصول أکثرهم إلیه، فی أخریات ذی القعدة من سنة عشرین و ثمانمائة.
و فی ربیع الأول من سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، جمح أحمد بن الشریف حسن عن طاعة أبیه، لکونه قدم أخاه برکات علیه فی الإمرة، و أرسل إلیه أبوه من یستعطفه و یعده عنه بذهب و مرکوب، فلم یمل أحمد لذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 379
و اجتمع إلیه جماعة من الطّمّاعة، و مضوا لجدة و تخطفوا منها أشیاء، و لم یسهل ذلک بأبیه. ثم إن کثیرا من الذین کانوا مع أحمد، تخلوا عنه لملاءمة أقاربهم لهم علی ملاءمته، لکون ذلک لا یرضی أباه، و لما عرف هو ذلک حضر إلی حدّا، و نزل بها. و اللّه یصلح أحوالهم، ثم دخل فی الطاعة، و أقام علی ذلک وقتا، ثم خالف و مضی إلی ینبع، و أتی منها مع الحجاج فی سنة إحدی و عشرین إلی أبیه بمکة، فلم یر ما یعجبه، فعاد مع الحجاج إلی صوب ینبع، بعد الحج من هذه السنة.
و فیها بعث أبوه ولده السید إبراهیم إلی بلاد الیمن، مستعطفا لصاحبها الملک الناصر، فعطف علیه کثیرا، بعد أشهر کثیرة، و جهزه إلی مکة بعد أن أمر له بصلة متوسطة.
و فیها کتب الملک الناصر إلی صاحب مصر الملک المؤید، کتابا یذکر فیه شیئا من حال السید حسن بن عجلان؛ لأن الملک المؤید کتب إلی الملک الناصر علی ید سفیره القاضی أمین الدین مفلح الترکی، کتابا یستعطفه علی السید حسن، و ذکر فیه شیئا من حاله. و أما ما ذکره الملک المؤید فهو:
و أما الشریف حسن بن عجلان، فإنه بلغنا أنه طابق تسمیته بالعکس، فرسمنا بطرده، و قلنا هذا الکدر لا یلیق عند سکان الصّفا، فقربنا إلیهم المسرة ببعده، و علمت أهل مکة منا بذلک، فأنکرت مشارکته فی البیت و أخرجته من الحرم الشریف و أغلقت الأبواب، و قالت: هیت. و انقطع أمله من ورود زمزم، و قد جرعته کئوس البین مرارة الإصدار، و تیقن قتل نفسه عند خروجه من الدیار، و لم تتعرف به عرفات، لما طرد منکرا علی وجل، و لا یمکن أن یقول بعدها: ساوی إلی جبل. و أیقن أن یصاب من کنانة مصر بسهام یبلغ بها المقام الغرض، و یقول ببلاغة و إیجاز: سهم أصاب و رامیه بذی سلم، من بالحجاز. و علمنا أن سیفنا المؤیدی، لابد أن یسبق فیه العذل، و یدخله فی خبر کان، و تتنغص حیاته، و یأتیه الموت کأبیه عجلان [من الطویل]:
و یمسی الیمانی نائما مل‌ء جفنه‌و من کثرة التطویل یختصر الرمح
کذاک مدید البحر یمضی زحافه‌بتقطیعه قهرا و یتضح الشرح
و فی خده یمسی السرور مجداو للطیر فی أفنانها بالهنا صدح
و یعذب من عیذاب أریاق ثغرهاو شام بها من لذة الشرب ما یصحو
و أعداؤنا أعداؤکم غیر أنهم‌ظلام محاه من صداقته الصبح
و نزل بعد ذلک علی الطور. فقال له لسان الحال: وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ إِنَّ عَذابَ
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 380
رَبِّکَ لَواقِعٌ [الطور: 6، 7] و فیهم أغراب سیفنا عن صرفه، فصرف نفسه و لم یتقو علی الصرف بمانع، و تحقق أنه فعل فاحشة و ظلم نفسه، فذکر اللّه تعالی و استغفر لذنبه، و استجار بقوله تعالی: وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا [التغابن: 14] إلی آخر الآیة.
فرأینا العفو ألیق به، و علی کل حال فهو شریف، و رتبته فی الشرف رفیعة. و قد تاب من ذنبه، و طمع فی أن یکون المقام الأحمدیّ شفیعه، و التزم بالتوصل إلی رضا الخواطر الکریمة علیه، و بردّ الأمانات إلی أهلها، لیفوز بالتفات العواطف الناصریة إلیه، و أقسم بالبیت العتیق، أن یتقرب إلی المقام بإخلاص جدید. و قال: کل أحد یعرف أن الحنوّ الأحمدی علی الحسن غیر بعید. انتهی.
و أما ما کتب به الملک الناصر فی هذا المعنی فهو:
و أما الإیماء إلی الصفح عن الشریف بدر الدین، فما کان إلا صدیقا صدوقا، و رفیقا رفیقا. ثم بدا له فی ذلک، فأخذ ینقض غزل تلک الصداقة بعد القوة، و یحل عری ذلک الرفق عروة عروة، و یحدث علی التجار کل عام حادثة، و کلما تضجروا من واحدة أتبعها بثانیة و ثالثة، حتی تواصلت بشکواه الألسنة، فأردنا إیقاظه من هذه السنة، بأن ینقل موسم التجار إلی ینبع، و أن یشحن المراکب بالمقاتلة، صیانة لها عن التتبع، لیعلم أن العدل هدی و عمارة، و أن الجور خراب و خسارة.
و لما حصلت الإشارة الشریفة بتلافی ما فرط منه، و تدارک ما صدر عنه، أرسل ولده و شرط علی نفسه هذه الشروط الصادرة، و قد تحاملنا له فیها علی التجار لتطییب خاطره، فإن زیادتها علی ما کان یأخذه سلفه منهم ظاهرة. و أردنا أن یکون تمام ما بدا به المقام الشریف علی یدیه، و یعرف ما شرط علی نفسه لینفذه و یقضی به علیه. فقد رضینا جمیعا بأن یکون هو الحاکم، و الآخذ علی ید الظالم. و حتی یعلم من یحور بعد الکور، و یرکب مطیّة الخلف و الجور، و یسأله کتب منشور عن المرسوم الشریف، یعتصم به السفراء و التجار عند الحاجة إلیه، و یشار فیه إلی أمیر الحاج أن یکون فی الوفاء به شاهدا و حاکما علیه، فما یتقض أمر أبرمته عنایته، و لا یضل سالک أرشدته هدایته. انتهی.
و کتاب صاحب الیمن، من إنشاء أدیب الیمن و فاضله، القاضی شرف الدین إسماعیل بن أبی بکر، المعروف بابن المقری، و هو مؤرخ برمضان أو شوال من سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و کتاب صاحب مصر من إنشاء الأدیب البارع تقی الدین أبی بکر بن علی بن حجّة الحمویّ. و هو مؤرخ بالمحرم سنة عشرین و ثمانمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 381
و فی الیوم الأول من ربیع الآخر من سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، توجه السید حسن من مکة قاصدا للشرق، و عدل إلی صوب الطائف، فخرب أماکن بلقیم، و العقیق، و وجّ، من وادی الطائف، خرابا کثیرا، و هدم حصنا لعوف بلیّة. و سبب ذلک، توقف أهل الأماکن المشار إلیهم، عن تسلیم ما قرره علیهم من القطعة لزیادتها علی العادة، مع ما هم فیه من ضیق الحال، بسبب الجنایة التی أخذها منهم فی العام الماضی، و مع ذلک فما وسع أهل الأماکن المشار إلیها، إلا استعطافه و تسلیم ما رضیه، و اتهموا جویعد بن نمیر صاحب أبی الأخیلة، بأنه أغری بهم فی ذلک الشریف حسن بن عجلان. فلما عاد الشریف حسن من الشرق إلی مکة، خادعوا جویعد و استحضروه إلیهم بقریة السلامة، و منعوه الخروج من المنزل التی اجتمعوا فیه، و قصد طائفة کثیرة منهم حصنه أبا الأخیلة فأخربوه خرابا فاحشا، ثم أطلقوه سالما فی بدنه.
و فیها وصل من صاحب مصر إلی الشریف حسن عدّة کتب، منها کتاب فی حادی عشری ربیع الأول، فیه إعلامه بقوة عزم السلطان علی الحج فی هذه السنة، و أمره بتسلیم ما وصل من الغلال إلی جدة، و نقل ذلک إلی مکة، و الاحتفاظ بذلک.
و فیه مطالبة بعشرة آلاف مثقال، بقیت عنده من الثلاثین الألف المثقال، التی التزم بها للخزانة الشریفة، لما سأله العود إلی إمرة مکة.
و منها کتاب آخر فیه إعلامه بتفویض أمر بیع الغلّة إلی علاء الدین القائد، لإعراض السلطان عن الحج، و فیه العتب علیه لکونه لم یرسل مع علاء الدین بالعشرة الآلاف المثقال.
و کان وصول ذلک إلیه فی آخر ذی القعدة و هو بجدة، و حضر إلی مکة قبل هلال ذی الحجة بلیلة أو لیلتین، و حضر لخدمة المحمل المصری، و تردد لأمراء الحاج و الأعیان بمکة و منی، و أقام بمکة إلی تاسع عشری ذی الحجة.
و توجه إلی جدة عند توجه الناس إلیها للیمن. و أقام بجدة أیاما کثیرة، و توجه منها بعد سفر أکثر الناس، و وصول الطیّب ابن مکاوش سفیر صاحب الیمن، وی تابة فیها حمل للسلطان و غیره. و قصد صوب الیمن ناحیة الخریفین. و جاوز ذلک و راسل صاحب حلی محمد بن موسی بن أحمد عیسی الحرامی، فی أن یزوجه أخته، و رغب فی أن تزفّ إلیه، فأجابه إلی تزویجها بشرط حضوره إلیهم، فأعرض عن الحضور إلیهم، و لم یأت مکة إلا فی الحادی عشر من ربیع الآخر سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 382
و فی آخر الیوم الثانی عشر منه، توجه لصوب الشرق؛ لأنه بلغه أنه کثیر المطر و لیقوی به أمر من أرسلهم إلی الطائف ولیّة، لقبض القطعة التی قررها علی أهل الطائف ولیّة. و اللّه یحمد العاقبة.
و کان من خبره بعد ذلک، أن عسکره أخربوا أماکن بلقیم، و العقیق، و وج، من وادی الطائف، ثم أمر بإخراب حصن الطائف المعروف بحصن الهجوم، بسعی جماعة من الحمدة عنده فی ذلک، فأخرب جانب کبیر منه، و أعان المخربین له علی إخرابه، أن بعض أعیان عسکر الشریف، استدعوا بعض أعیان أصحاب الحصن، فحضروا إلیهم و هم لا یشعرون بما یریده عسکر الشریف.
فلما أوثقهم عسکر الشریف، ساروا لإخراب الحصن فرماهم منه بعض النسوة الذی به، و کادوا یحمونه، ثم قیل لهم فیه، إما أن تسلموا الحصن و إلا ذبحنا الذین عندنا منکم، فرق لهم الذین بالحصن و سلموه، فهدم.
ثم سعی أصحابه عند الشریف، فی أن یوقف عسکره عن هدمه و فی عمارته، فأجابهم لقصدهم، و أعادوا کثیرا مما هدم بالبناء، و أمر بإخراب الموضع المعروف بأم السکاری، جبل بالسلامة من وادی الطائف؛ لأن الذین بنوا فیه من الحمدة، هم الذین قاموا فی هدم حصن أبی الأخیلة، حصن جویعد، لانتمائه للشریف، فهدم ذلک هدما دون هدمه الأول.
و عاد الشریف إلی مکة، بعد أن صارت إلیه القطعة التی قررها علی أهل الطائف ولیّة، و سلک فی طریقه طریق نخلة الیمانیة.
فلما کان بالزّیمة منها، أمر بقطع نخیل فیها و بإخرابها، لعتبه أمرا علی أهلها.
فاستعطفوه و هادوه بخیل، و مضی منها إلی سولة، ثم إلی خیف بنی عمیر، ثم إلی المبارک، ثم إلی وادی مرّ، و أتی منه إلی مکة، فی أثناء رجب سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة، و تردد منه إلی مکة غیر مرة، و زوج بالوادی ابنه أبا القاسم فی شعبان. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص382
فیه ظهر منه میل إلی القواد العمرة، علی الشرف آل أبی نمی، و لفیفهم من القواد العمرة. و کان قد حصل منهم فی غیبته بالشرق فی هذه السنة کدر، سببه أن مقبل بن هبة بن أحمد بن سنان بن عبد اللّه بن عمر القائد العمریّ، استغفل جلبان بن أبی سوید ابن أبی دعیج بن أبی نمی، فضربه بالسیف لیلا، و هو متوجه إلی مکة، فحمی لجلبان قومه، و احترز منهم القواد العمرة، و استتنصروا علیهم و امتنعوا منهم، إلی أن وصل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 383
الشریف من الشرق. فاستماله القواد فمال معهم، و أمر الشرف و لفیفهم من القواد، أن لا ینزلوا بحدّا بطریق جدة، فخالفوه. فلم یسهل به ذلک، و کثر میله و نصرته للمعاندین للشرف من القواد، فتعبوا لذلک. و رحلوا من حدّا، بعد إقامتهم بها شهر رمضان و أیاما من شوال، بعد أن صرف لهم نحو ألف و خمسمائة افرنتی. و کان هو فی غالب شهر رمضان و شوال و القعدة بجدة و نواحیها، و أتاه فی شوال جلاب من جنوب الیمن، فیها ما خرج منا حمل مراکب الکارم، التی انصلحت برأس المخلاف، فی شهر صفر من هذه السنة. فحصل له منها نفع جید، ثم وصلت المراکب الکارمیّة إلی جدة، و هو بها فی آخر ذی القعدة، فصالحه التجار الذین بها علی عشرة آلاف افرنتی، بعد وصوله إلی مکة لملاقاة الحاج، و تردد إلی أعیان الحجاج و خدمهم و هاداهم و هادوه، و حج الناس مطمئنین، فلله الحمد.
و حصل بجدة فی أوائل سنة ثلاث و عشرین، خلل فی بعض مراکب الکارم، عندما عزموا من جدة إلی ینبع، فأمرهم الشریف بالتنجیل، فصالحوه فی ذلک بألفی افرنتی، و توجه هذا المرکب و غیره من مراکب الکارم و جلا بهم، إلی ینبع و نجلوا بها.
و فی الرابع عشر من صفر من هذه السنة، وصل کتاب من الملک المؤید صاحب مصر نصره اللّه، إلی الشریف یتضمن عتبه علیه فی أمور.
منها: أخذه الموجب من المتاجر السلطانیة، فإن فی المراکب المشار إلیها حملا منسوبا لصاحب مصر.
و منها: لکونه کان فی العام الماضی یشتری ما یرد بجدة من الحبّ و التّمر و یخزنه و یبیعه للناس.
و منها: لتأخره إرسال ما بقی علیه للخزانة الشریفة السلطانیة المؤیدیة، مما التزمه لها حین ولی إمرة مکة فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و هی عشرة آلاف مثقال؛ لأنه کان التزم بثلاثین ألف مثقال، سلم عشرین و بقی علیه عشرة.
و فی الکتاب إلیه عتب قوی لتأخیره إرسال هذا المبلغ، و کلمات مزعجة للخاطر، منها ما معناه: و لا تظن أن إهمالنا لک، عجز عن حصولک فی قبضتنا الشریفة، و إنما لما أحسنت منک السیرة فی بعض الأمور، قلنا: لعل اللّه أن یحسن فی الباقی. و قد انزعج خاطره لذلک کثیرا، و حمله ذلک علی التنصل من إمرة مکة، فکتب یسأل فی تفویضها لولدیه: السیدین برکات و إبراهیم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 384
و ذکر أنهما یقومان للخزانة الشریفة بالعشرة الآلاف المثقال المطلوبة منه عند ولایتهما، و أنهما أولی بالإمرة منه، لقوتهما و لضعف بدنه و حبّه للعبادة، و ذکر أنه لم یأخذ موجبا من المتاجر السلطانیة، و أنه لم یشتر ما اشتراه من الحب و التمر فی العام الماضی بقصد احتکاره، و إنما اشتراه لحاجته إلیه لنفقته و نفقة عسکره.
فلما رأی اضطرار الناس باعه علیهم، فکان فی خزنه لذلک و بیعه نفع للناس، و إلی آخر السنة لم یأته جواب عن کتابه. و توجه عقیب کتابه فی آخر صفر، لصوب حلی، فبلغها و تلقاه صاحبها محمد بن موسی إلی الحسبة، و بنی فی حلی بأخت محمد بن موسی المذکور، و توجه بها معه إلی مکة، فبلغها فی خامس رجب، و قد سبقه إلیها فی مستهل رجب، شیخنا العلامة المفنن عمدة المقرئین: شمس الدین أبو الخیر محمد بن محمد ابن محمد بن علی بن یوسف بن الجزری الدمشقی الشافعی، قاضی القضاة بمملکة شیراز ، أدام اللّه به النفع و عامله باللطف، فإنه توجه من شیراز مریدا للحج فی العام الماضی، فعرض له بنو لأم بقرب عنیزة ، فنهبوا ما معه من التحف التی استصحبها هدیة لأعیان أهل الحرمین. و تأخر بعنیزة لتحصیل کتبه و ترقیع حاله. فلما ظفر بکتبه، توجه قاصدا للمدینة النبویة، فنهبه بعض بنی حسن ثانیا.
و توصل إلی المدینة النبویة فی صفر من هذه السنة، فأقرأ بها القرآن و العلم، و أسمع الحدیث، و توجه منها فی جمادی الآخرة إلی ینبع، و رکب من هناک البحر إلی جدة، و توصل منها إلی مکة. ففعل بها ما فعله بالمدینة، من إقراء القرآن و العلم و الإسماع، و حضر إلیه الشریف حسن و بعض أولاده و أعیان غلمانه، و سمعوا علی شیخنا المذکور شیئا من الحدیث، و قصیدة مدح بها السید الشریف حسن بن عجلان. أولها [من الطویل]:
سلام کنشر المسک فی السر و العلن‌یضوع علی من وجهه کاسمه الحسن
و صار یقیم وقتا بمکة و وقتا بأماکن من بوادیها، و لما حضر الحجاج المصریون إلی مکة، و افاهم و خدم المحمل المصری علی العادة، و راعی مصالح الحجاج بحراستهم، و لما بلغه موت الملک إبراهیم بن الملک المؤید صاحب مصر، أمر بالصلاة علیه و القراءة لأجله.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 385
و کان ابتداء القراءة فی یوم الجمعة خامس شعبان، و فیه صلی علیه بعد الجمعة، و استمرت القراءة لأجله إلی صبیحة یوم الأحد الرابع عشر من شعبان. و کان یحضر للقراءة مع الناس مرات کثیرة.
و فی لیلة منتصف شعبان، حضر مع الناس بالمسجد الحرام، و قرأوا ختمة للسلطان الملک المؤید، و دعی له عقیب ذلک، و کتب بذلک مکتوبان. و لما تکلف لخدمة أمراء الحاج فی موسم هذه السنة، استدان لأجل ذلک من التجار و المتسببین، و بعث عقیب الحج رسولا و هدیة ببعض الأشیاء المذکورة، إلی صاحب الشرق الملک شاه رخ بن تمر لنک. و أوصی شیخنا العلامة شمس الدین بن الجزری السابق ذکره، برعایته فی ذلک کثیرا، فأجابه لقصده.
و کان ابنه السید أحمد بن حسن، قد توجه فی آخر العام الماضی مع قافلة عقیل، فبلغ هرموز و عاد بغیر طائل مع قافلة عقیل، قبیل الترویة من هذه السنة.
و فی یوم الاثنین ثانی عشر شهر ربیع الأول من سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، وصل إلی مکة تشریفان له و لابنه السید زین الدین برکات، و عهد یتضمن تفویض إمرة مکة إلیهما، و تاریخ هذا العهد، مستهل صفر سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و هذا العهد مکتوب عن الملک المظفر شهاب الدین أبی السعادات أحمد بن الملک المؤید، و المنفذ له و للتشریفین، مدبّر دولته المقر الأشرف السیفی نظام الملک ططر؛ لأن الملک المؤید حصل له فی شوال من العام الماضی ضعف خیف علیه منه، فعهد بالسلطنة لابنه المشار إلیه و له دون سنتین.
و جعل الأمیر ألطنبغا القرمشی أتابکه. فکان القرمشی مجردا فی جماعة من أعیان الأمراء و العساکر ببلاد الشام لحفظها من قرا یوسف الترکمانی، و المجهز لهم الملک المؤید فی رمضان من سنة ثلاث و عشرین، و جعل حین عهده لابنه جماعة من الأمراء الحاضرین عنده بالقاهرة، ینوبون عن القرمشی إلی حین حضوره. و حصل للسلطان بعد ذلک عافیة، فتوجه للبحیرة و عاد منها علیلا. و استمر حتی مات فی بکرة یوم الاثنین، ثامن المحرم من سنة أربع و عشرین و ثمانمائة.
و اتفق أعیان الدولة علی أن یکون المقر الأشرف ططر، مدبرا للأمور لخصاله المشکورة، و فوض ذلک له الخلیفة المعتضد داود بن المتوکل العباسی، أخو المستعین باللّه أبی الفضل العباس بن المتوکل؛ لأنه أقیم فی الخلافة بعد اعتقال أخیه المستعین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 386
بالإسکندریة فی سنة سبع عشرة و ثمانمائة، فأخذ الأمیر ططر علیهم و علی کافة الأعیان من العلماء و قضاة القضاة، البیعة للملک المظفر عقیب موت والده، و أحسن فی تدبیر أمور الناس، و جهز للسید حسن و ابنه التشریفین و العهد، و جهز تشریفین لأمیری المدینة النبویة و ینبع، و قرئ العهد المشار إلیه، و کتاب عن السلطان المظفر، مؤرخ برابع عشر صفر. و ذلک بالحطیم فی المسجد الحرام، فی بکرة یوم الأربعاء رابع عشر ربیع الأول، بحضرة السید برکات و غیره من قضاة مکة و الأعیان بها، و لبس تشریفه، و طاف عقیب ذلک سبعا بالکعبة المشرفة، و المؤذن بأعلا قبّة زمزم یدعو له جهرا، علی عادة أمراء مکة، و رکب من باب الصفا، و دار فی شوارع مکة.
و فی الکتاب المشار إلیه، الإعلام بوفاة الملک المؤید، و مبایعة أهل الحل و العقد من العلماء و العسکر للملک المظفر، و جلوسه علی تخت الملک و خدمة العسکر و عمل الموکب بین یدیه.
و أمر فیه بمراعاة مصالح الناس بمکة، و تعظیم أمر حکام الشرع، و إعادة ما أخذ من التجار إلیهم، و إسقاط ما جدد من المکوسات. و أعفی فیه السید حسن من تکلف شی‌ء لأمراء الحاج.
و فی العهد المتضمن لتفویض إمرة مکة إلیه و إلی ابنه نحو من ذلک، و الأمر بمراعاة مصالح الرعیة، و غیر ذلک من الوصایا النافعة.
و کان السید حسن فی هذا التاریخ، غائبا عن مکة بناحیة الیمن فی جهة الوادیین أو قرب ذلک. و لما بلغه موت السلطان الملک المؤید، و ذلک فی النصف الثانی من صفر، رام أن یجعل ابنه السید إبراهیم حاکما بمکة، مع ابنه السید برکات، و یکون لکل منهما ثلث الحاصل لأمیر مکة، و یصرف کل منهما الثلث فی جماعته علی ما یراه، و یبطل الرسوم التی کان قررها للأشراف و القواد فی کل سنة، و جعل الأشراف إلی ابنه السید إبراهیم، و القواد لابنه السید برکات، و جعل له الثلث الباقی من الحاصل لأمیر مکة، یصرفه فی مصالحه و خاصة نفسه، فلم ینتظم هذا الأمر، لکون القواد لم یوافقوه علی إبطال ما کان قرره لهم من الرسوم فی کل سنة، و مضی هو و ابنه السید إبراهیم بعد ذلک إلی صوب الیمن، و جاء الخبر بعد ذلک من مصر بما ذکرناه، و اللّه یصلح الأحوال.
و فی هذه السنة، وصل ابنه إبراهیم، من ناحیة الیمن، و معه الأشراف، فألزموا المؤذن بالدعاء لإبراهیم علی زمزم وقت طواف الکعبة الشریفة، ففعل ذلک، و لم یسهل بأخیه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 387
برکات و جماعته، و تنافر الأخوان و جماعتهما، و قصد إبراهیم دخول جدة، و قصد برکات بعد ذلک دخول مکة، فعورض، و صار یخطب بمکة لإبراهیم مع أبیه و أخیه.
و ذلک عقیب وصوله من الیمن فی نصف هذه السنة، و سأل والده من الدولة بمصر، تقریر ولدیه المذکورین فی الإمرة بمکة فلم یجب لقصده، و کتب إلیه بما معناه: لا نثق فی أمر مکة إلا بک و لکنک استنب من شئت.
و هذا الکتاب وصل إلیه وقت الموسم من سنة أربع و عشرین من الملک الظاهر ططر، بعد أن بویع بالسلطنة بدمشق فی تاسع عشری شعبان من هذه السنة، و أذعنت له بالطاعة دیار مصر و الشام، و بدا منه عدل کثیر، و أرسل للشریف حسن یأمره بإسقاط المکس، و أن لا یکلف التجار بمکة قرضا.
و کتب بذلک فی سواری من المسجد الحرام من ناحیة باب بنی شیبة، و فی جهة الصفا. و بعث للشریف حسن بألف أفلوری أو نحوها، کان خدم بها أمیر الحاج المصری فی العام الماضی.
و فی هذه السنة نفر کثیر من القواد و الأشراف عن طاعة الشریف حسن، و انضموا إلی ابن أخیه السید رمیثة بن محمد بن عجلان، و استولوا علی جدة. و انتشروا فی الطرقات. فنجل أکثر الواصلین من الیمن من غیر جدة. و وصلوا لمکة متحفّزین. و ما زال الشریف حسن یسعی حتی بان عن رمیثة أکثر من معه، فدخل فی طاعة عمه، و توسل إلیه بابنه برکات فأکرمه، و ذلک فی أوائل سنة خمس و عشرین و ثمانمائة. و جاء فی هذا التاریخ من ینبع، صاحبها مقبل الشریف بن مخبار، نجدة للشریف حسن، و مضیا بعسکرهما و معهما الأشراف آل أبی نمی، خلف القواد العمرة و غیرهم، حتی جاوزوا الوادیین فی ناحیة الیمن، ثم نفر عن الشریف حسن، ابن أخیه رمیثة و غیره من إخوته و بنی عمه، أولاد علی بن مبارک و ذوی ثقبة، و لا یموا القواد العمرة، و تنافر الشریفان حسن و مقبل فی الباطن، لشدة رغبة مقبل فی مطاوعة الشریف حسن له فی قتال القواد، و لم یجبه لذلک الشریف حسن، لما بلغه من أنه المجرئ لابن أخیه و بنی عمه علی مباینته و الانضمام علی القواد، و وصلا لمکة و الود بینهما ظاهر، و أظهر مقبل عزما لینبع، و سئل فی الإقامة بمکة علی مال جزیل بذل له، فلم یمل لذلک، و ما رحل من وادی مرّ، حتی وصل إلیه رمیثة و أقاربه و کثیر من القواد، و استولوا علی جدة.
و توجه عقیب ذلک الشریف حسن لنخلة، و أقام بها أیاما، ثم للشرق. و استفاد فیه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 388
خیلا کثیرة و إبلا و غنما، و أتاه إلی هناک جماعة من القواد العمرة یسألونه فی المسیر إلی مکة، و تمکینه من جدة فتوقف، ثم أتی مکة فی آخر شوال من هذه السنة.
و کان وصوله إلیها من صوب الیمن مع مقبل فی آخر جمادی الأولی، من هذه السنة، و بعد ذلک بنحو جمعة، کان توجهه لنخلة، و وافاه بمکة وقت وصوله من الیمن کتاب من مصر، من مولانا السلطان الملک الأشرف برسبای صاحب مصر و الشام، یخبر فیه بأنه بویع بالسلطنة بمصر، فی ثامن ربیع الآخر من هذه السنة، و هی سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، و أنه رسم بترک تقبیل الأرض بین یدیه تعظیما للّه تعالی.
و کان مولانا السلطان المشار إلیه، یدبر قبل ذلک دولة الملک الصالح محمد بن الملک الظاهر ططر، و له نحو عشر سنین، و کان قد بویع بالسلطنة قبیل موت أبیه.
و کان موت أبیه فی رابع ذی الحجة، سنة أربع و عشرین و ثمانمائة بمصر، بعد وصوله إلیها من البلاد الشامیة، و کانت مدة سلطنة الصالح أربعة أشهر و أربعة أیام، و مدة سلطنة أبیه ثلاثة أشهر و خمسة أیام، و مدة سلطنة المظفر أحمد بن المؤید سبعة أشهر و اثنان و عشرون یوما، و کان له من العمر نحو سنتین وقت سلطنته و هو حی، و کذا الصالح.
و ما زال الشریف حسن یسعی حتی بان عن رمیثة أکثر من کان معه، و قصد رمیثة و من معه لصوب جدة، إلی مرّ الظهران، و دخل فی طاعته ممن مع رمیثة، میلب ابن علی ابن مبارک و غیره.
و استولی الشریف حسن علی جدة، و مضی رمیثة و من معه من الأشراف آل أبی نمی و المولدین من أبناء عبید جده عجلان إلی ینبع، و أعانوا صاحبها مقبل فی حروب بنی أخیه وبیر بن مخبار، فإن عقیل بن وبیر، مضی فی أثناء سنة خمس و عشرین لمصر، و ولّی بها نصف إمرة ینبع، و بدا من عمه تقصیر فی حق صاحب مصر.
فلما وصل الحجاج من مصر لینبع، فی ذی القعدة من هذه السنة، بان مقبل عن ینبع، و بعد رحیل الحجاج من ینبع لمکة بأیام، جمع و حشد لحرب بنی أخیه، و تکررت بینهم الواقعات، و نالوا منه أکثر مما نال منهم، و أعانهم فی بعضها الحجاج المصریون، بعد عودهم من الحج و الزیارة للمدینة النبویة.
و کان مقبل فی هذه الوقعة غافلا عنهم فبیّتوه سحرا، و بالجهد إن نجا، و نهبت حلته.
و فیها له نقد طائل فیما قیل و إبل کثیرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 389
و کان قبل ذلک قد ظفر ببعض بنی أخیه بخدیعة دبّرها و قیدهم، فوجدوا بحلقة فأطلقوا، و بعض الحروب بینهم و بین عمهم فی آخر سنة أربع و عشرین، و أکثرها فی سنة خمس و عشرین، و أنجد الشریف حسن أولاد و بیر بخیل و سلاح و رجال، و عزم علی المسیر إلی ینبع لنصرتهم، فأتاه للفور مقبل خاضعا، فأکرمه و أعرض عن توجهه لینبع، و سأله مقبل فی المسیر معه لینبع، فلم یفعل، و اعتذر له بوصول کتاب صاحب مصر إلیه، بأن یسعی فی تحصیل مقبل، و شرط علی مقبل أن یبین عنه رمیثة و من معه.
و لما عرف رمیثة بذلک، قصد عجلان بن نعیر بن منصور بن جماز بن شیحة الحسینی، أمیر المدینة النبویة، فی أن یشفع له إلی عمه فی الرضا عنه، و یلتزم طاعة عمه، فأتی عجلان للشریف حسن مستشفعا، فأجابه لقصده، و حضر إلیه ابن أخیه رمیثة، فأکرمه و أمره بمباینة من کان معه من جماعة عجلان، فرجعوا لینبع.
و ذلک فی ربیع الأول من سنة ست و عشرین و ثمانمائة، و لم یقو بعد ذلک أحد من الأشراف، و لا من القواد، علی معاندة الشریف حسن، و تغیر خاطره علی ابنه السید إبراهیم، لکونه أوی إلیه الأشراف ذوی راجح بن أبی نمی.
و کان أبوه أمره بإبعادهم فلم یفعل، و مضی بهم و بمن انضم إلیهم من بقیة آل أبی نمی و غیرهم، إلی صوب الیمن. و انتهوا إلی الوادیین و بالیمن، و قطع ذکر إبراهیم فی الخطبة بمکة، و فی الدعاء علی زمزم بعد المغرب، و أتی إلی صوب مکة بمن معه فی شهر رجب من سنة ست و عشرین و ثمانمائة، و نزلوا بوادی مرّ.
و کان أبوه إذ ذاک بالشرق، فقصده فلم یر منه إقبالا. و کان قد أعان أخاه السید برکات بخیل و نفقة، علی أن یسیروا وراء الأشراف، فساروا وراءهم إلی صوب الیمن، ثم وصل الشریف حسن من الشرق إلی مکة، فی رمضان من هذه السنة، و سکنت الفتنة بین الأخوین و جماعتهم، فاطمأنوا، و أتاه کتابان من الملک الأشراف صاحب مصر، الأول: یتضمن کثرة العتب علیه لأخذه فلفل التجار الواصلین إلی جدة من کالیکوط بالهند، مجورین علی عدن، و أمره برد ذلک إلیهم بخطاب فیه عنف. و الثانی: یتضمن کثرة تعظیمه، و فیه ما معناه: أنه بلغنا عنک تحیلک أنا نرید بک الاستبدال، و لا یعقل لمکانتک عندنا، و إن غبت عن عیننا، فأنت فی القلب، و ما کنا نولی فی حرم اللّه تعالی أحدا من الترک. فإن ینبع دون ذلک، و لم نول فیها إلا شریفا، و وصلنا کتابک یتضمن طلبک منا خاتم الأمان و مندیل الرضا، و قد جهزنا لک ذلک، فطب نفسا و قر عینا،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 390
و سألتنا فی استنابة ابنک الشریف برکات فی إمرة مکة، و ما نثق فی ذلک إلا بک، و فی ذلک سبب للشحناء بین الأخوة. فإن أردت ذلک، فاستنبه و باشر خدمة المحمل الشریف و الأمراء. انتهی.
و فیه سوی ذلک من تعظیمه و غیره، و أتاه هذا الکتاب فی أوائل ذی القعدة من هذا السنة.
و فی أوائل النصف الثانی من ذی القعدة، بان الشریف حسن عن مکة لصوب الیمن، و قدمها فی أثناء العشر الأخیر من ذی القعدة، جماعة من الأمراء المقدمین الألوف بمصر، و الطبلخانات و غیرهم من الترک، ما لا یعهد مثله فی الکثرة، و راسلوا الشریف حسن فی الوصول إلی مکة، فلم یصل و اعتذر بالضعف، و لا یمهم ابنه السید برکات أیاما. و لاقی أمیر الراکب الأول، ثم أمیر المحمل، و خلع علیه من عنده، و لم یمکنه من خلعة إمرة مکة المجهزة لوالده، و شاع فی الناس أن الأمیر قرقماس، أحد الأمراء الواصلین لمکة، یقیم بها مع علی بن عنان بن مغامس بن رمیثة. و بلغ ذلک السید حسن فکثر تضرره. و لما أیسوا من وصوله، بعثوا لرمیثة فی یوم عرفة، فلم یصل، و حرس الأمراء الحجاج حراسة حسنة فی توجههم لعرفة و رجوعهم إلی منی، و باتوا بها فی لیلة التاسع إلی الفجر أو قربه.
و فی یوم النحر، اجتمع السید برکات ببعض الأمراء بمکة و خدمهم عن أبیه بخمسة آلاف أفلوری ذهبا أو ستة فیما قیل، و سافروا من مکة و لم یحدثوا بها حدثا، و ما تخلف منهم أحد بمکة.
و أقام منهم الأمیر قرقماس بینبع بعد سفر الحجاج منها ینتظر ما یؤمر به، و جاءه الخبر بأن رسم بتجهیز العسکر بمکة، و بأمر أهل ینبع و الصفراء و المدینة بالمسیر مع العسکر لمکة، و کان الشریف مقبل صاحب ینبع توجه مع الأمراء بمصر فأکرمه السلطان. و سهل الأمر فی حصول غرض السلطان بمکة. و کان وصوله لمصر، بعد إطلاق ولده من السجن بمصر، و الإنعام علیه بنصف إمرة ینبع شریکا لابن عمه عقیل بن وبیر، أحمد اللّه العاقبة.
و کان مما حدث بعد ذلک، أن فی یوم الجمعة نصف ربیع الآخر سنة سبع و عشرین و ثمانمائة، وصل الخبر إلی مکة، بأن الشریف علیّ بن عنان بن مغامس بن رمیثة الحسنی، توجه إلی مکة فی عسکر من مصر، و بعد أیام قلیلة فارق مکة من کان بها من جماعة الشریف حسن بن عجلان، و توجهوا إلیه بصوب الیمن.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 391
و فی السابع و العشرین من هذا الشهر، وصل الخبر لمکة، بوصول ابن عنان و العسکر إلی ینبع.
و فی ثالث جمادی الأولی، وصل الخبر بمسیرهم من ینبع.
و فی لیلة الخمیس سادس جمادی الأولی من السنة المذکورة، دخل إلی مکة کثیر من العسکر المصری و غیرهم، فطافوا بالبیت الحرام، و خرجوا إلی ظاهر مکة و دخلها العسکر و الشریف علیّ بن عنان بمن انضم إلیه من الأشراف و القواد العمرة و الحمیضات و المولدین المنسوبین لعجلان و ابنه، و هم فی تجمّل عظیم ضحوة یوم الخمیس المذکور.
و انتهی السید علی و الأمیران قرقماس و طوخ إلی المسجد الحرام. فطاف السید علیّ بالکعبة المعظمة سبعا، و المؤذن یدعو له علی زمزم، و علیه خلعة الإمرة. و قد لبسها قبل دخوله إلی مکة، و قرئ توقیعه بولایته لإمرة مکة، بظل زمزم بعد فراغه من الطواف.
و کان الجمع وافرا.
و فی التوقیع: أنه ولی إمرة مکة عوض الشریف حسن بن عجلان، و هو مؤرخ بنصف شهر ربیع الأول من السنة المذکورة، و نودی للناس بالأمان، و لمن دخل فی طاعته من الأشراف و القواد و المولدین، و من لم یدخل فی طاعته فلا أمان له بعد شهر، و رکب من باب الصفا، و دار البلد بالخلعة و دعی له فی الخطبة، فی یوم الجمعة سابع جمادی الأولی.
و فی لیلة الجمعة المذکورة علی زمزم بعد المغرب، و أعید فیها الدعاء لصاحب الیمن الملک الناصر، و فی الخطبة فی یوم الجمعة المذکور. و کان ذلک قد ترک فی أول ذی الحجة من السنة الماضیة.
و فی یوم السبت ثامن جمادی الأولی، توجه السید علی بن عنان و العسکر إلی جدة، لتنجیل مرکب و طراد، وصلا إلیها من کالیکوط بالهند، مجوّرین علی عدن، فنجلا ذلک، و رفقوا بالقادمین کثیرا، و کان العسکر الواصل من مصر، مائة و أربعة عشر فارسا، و خیلهم کذلک، و انضم إلیهم من ینبغ الأمیر قرقماس بمن معه من الترک و غیرهم و ولاه ینبع، و عادوا من جدة إلی مکة فی سابع جمادی الآخرة.
[و فی الیوم الرابع عشر من ذی الحجة سنة سبع و عشرین و ثمانمائة، بعد أن تکاملت جمیع الرکوب فی المحطة بمکة، توجه السید علیّ بن عنان و صحبته الأمیر قرقماس و أحمد الدوادار، و الممالیک السلطانیة، صوب الشریف حسن بن عجلان؛ لأنه بلغهم أنه نازل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 392
بقرب مکة ینتظر توجه الرکب، و یدخل مکة، فساروا جمیعا، فأدرکوا ولده السید برکات و جماعة من الفرسان معه، فانهزموا و أنذروا السید حسنا، فانهزم علی الفور هو و من معه، و أدرک الترک بعض القواد فقتلوه و سافر الحاج.
و سبب نزول السید حسن لمکة: أن الخواجا أبا بکر التّوزری مشی فی الباطن مع السید میلب، و أرسله إلی السید حسن یبشّره فی الباطن بالبلاد، و أن الخلعة وصلت مع الحاج له، و أن أمیر الحاج ینتظر إلی وقت الرحیل، و یبعث له التشریف فیلبسه و یدخل مکة، فظن الأمر صحیحا، و هو فی الحقیقة خداع، لیحصل فی القبضة، فسلمه اللّه من هذه الحیلة.
ثم فی جمادی الآخرة سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة، خرج الأمیر قرقماس من مکة بمن معه فی طلب السید حسن، حتی بلغوا حلی من أطراف الیمن، فلم یقابلهم، مع قوته و کثرة من معه، بل ترکهم و توجه نحو نجد، تنزها عن الشر و کراهة للفتنة. فعاد الأمیر قرقماس و من معه إلی مکة، فی عشری جمادی الآخرة.
و فیها عزل السید علی بن عنان عن إمرة مکة، و رسم السلطان الأشرف برسبای، بطلب السید حسن إلی الأبواب الشریفة، و تقدم له بذلک القاضی نجم الدین بن ظهیرة، من عقبة أیلة، و معه دوادار أمیر المحمل فی هذا العام الأمیر تغری بردی المحمودی، فذهبا إلی السید حسن، و أخبراه برضی السلطان عنه، و بشراه بالبلاد، إن قابل المحمل و وطئ البساط، و طیبا خاطره، فبعث معهما ولده السید برکات، فاجتمع بأمیر الحاج، و قد دخل بطن مرّ، فی ثامن عشر القعدة، فسر بقدومه. و دخل به معه مکة، أول ذی الحجة، و حلف له بین الحجر الأسود و الملتزم، أن أباه لا یناله مکروه من قبله و لا من قبل السلطان، فعاد إلی أبیه و قدم به معه مکة، یوم الأربعاء ثامن ذی الحجة، و خرج للقائه أمیر الحاج و الأمیر قرقماس و الأمیر الأول و غیرهم من الأعیان، و دخل معهم مکة، فابتدأ بالطواف، و حلف له أمیر الحاج ثانیا، و التزم رضی السلطان علیه، و طیّب خاطره و ألبسه التشریف السلطانی، و قرره فی إمارة مکة علی عادته، ثم خرج بعد الفراغ من الطواف إلی صوب المدرسة المنصوریة، و هی عند باب العمرة، فسلم علی خوند زوجة السلطان الأشرف. و کانت ضعیفة، و توفیت بالمدینة الشریفة بعد الفراغ من الحج و رجوعهم، ثم حج الشریف حسن فی محفة أعطاها له أمیر الحاج، و حج الناس و هم طیبون، و توجه السید حسن إلی القاهرة فی المحفة صحبة أمیر الحاج، و صحبته عفیفة شکر، و استخلف ولده السید برکات علی مکة، و تجهز الأمیر قرقماس و بعض الترک
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 393
و صحبتهم السید علی بن عنان إلی القاهرة، و تخلف الأمیر أرنبغا، رأس نوبة الأشرفی، و معه مائتا مملوک بمکة المشرفة، فهو باشی العسکر و الحاکم علیهم.
و فی رابع عشر فی المحرم سنة تسع و عشرین و ثمانمائة، وصل السید حسن بن عجلان إلی القاهرة، بعد أن أمر السلطان أعیان الدولة من أمرائه و مباشریه، بتلقیه و إعزازه و إکرامه، فلما حضر بین یدی السلطان، أنعم علیه بالخلع و الإنعامات، و قدم له کل واحد من أرکان الدولة التقادیم و الضیافات، و أهدوا له الخیول المسومة و السروج المغرقة.
و کان یوم دخوله یوما مشهودا، و فرح به السلطان و أکرمه، و أقبل علیه إقبالا کلیا.
فلما کان فی سابع عشری المحرم، و یقال فی العشرین من جمادی الأولی، سنة تسع و عشرین، قرره السلطان فی إمرة مکة، و التزم بثلاثین ألف دینار، و بعث عبده زین الدین شکرا، إلی مکة لحفظ ساحل جدة و متحصلها، و لتجهیز العسکر المقیم بها، فوصل شکر إلی مکة، و جهز العسکر و باشتهم الأمیر أرنبغا إلی الدیار المصریة، ثم رسم السلطان للسید حسن بالتوجه إلی مکة و جهزه. فبرز ثقله خارج القاهرة، فاعترض له الضعف، فعاد إلی القاهرة، و مکث بها أیاما یسیرة، ثم توفی فی لیلة الخمیس سابع عشری جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و ثمانمائة، و صلی علیه من الغد، و دفن بالصحراء بحوش زمام السلطان الملک الأشرف برسبای، فأرسل السلطان نجّابة بمراسیم إلی الشریف برکات و أخیه إبراهیم، فی أثناء السنة ابنی الشریف حسن بن عجلان، یتضمن حضورهما إلی الأبواب و التأکید فی ذلک، و أنهما إن لم یحضرا کلاهما أو أحدهما، یخرج عنهما السلطان البلد إلی غیرهما. فتجهز السید برکات و أخوه إبراهیم فی أثناء السنة، و خلفا بمکة أخاهما السید أبا القاسم یحفظها، و بجدة زین الدین شکر، یحفظ متحصلها، فحفظا ذلک حتی عادا حفظا حسنا.
و کان دخولهما إلی القاهرة فی ثالث عشری رمضان، و حضرا بین یدی السلطان، فأکرمهما و خلع علیهما، و فوضت إمرة مکة للشریف برکات فی سادس عشریه، علی أن یقوم بما تأخر علی والده، و هو مبلغ خمسة و عشرین ألف دینار، غیر خمسة دفعها قبل موته، و عاهد السلطان بین الأخوین بالطاعة و عدم المخالفة بینهما، و خلع علیهما، و تجهزا إلی مکة، فسافرا فی حادی عشری شوال، فوصلاها فی أول العشر الأوسط من ذی القعدة، و قرئ عهد الشریف برکات بالولایة، و للّه الحمد] .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 394
و لم یکن لأحد من أمراء مکة بعد أحمد بن عجلان من الحشمة مثل ما للسید حسن ابن عجلان. و له من العقار بمکة أکثر مما کان لأخیه أحمد، و ملک من العقار بوادی مرّ، قریبا مما ملک أخوه أحمد، و ملک من العبید نحو خمسمائة فیما قیل، و لم یکن لأخیه علی من العقار و لا من العبید مثل ماله، و لا قاربه علی فی ذلک و لا فی السلاح، و قد رزق حسن منه أشیاء حسنة، و أشک فی تساویهما فیما ملکاه من الخیل. و أما عنان، فلعله ملک من الخیل مثلهما أو قریبا مما ملکاه، و لم یکن له کثیر شی‌ء من العقار و لا من العبید.
و اتفق للسید حسن مع بنی حسن من القوة علیهم، ما لم یتفق لأحد ممن تقدمه من أمراء مکة الأشراف من آل أبی نمی فیما علمناه؛ لأنه أمرهم بترک معارضته فی عنایاهم، و ذلک أن لکل من بنی حسن أو أکثرهم صاحبا من تجار مکة و غیرهم، و له علی التاجر نفع، یأخذه منه فی کل سنة. فإذا أراد صاحب مکة أو أحد من بنی حسن التعرض للتاجر المذکور بطمع، منع صاحبه من ذلک، و ما استطاع أحد من القواد یخالف ما أمر به حسن فی ترک العنایا، و أمرهم أیضا أن لا یجیروا فی أمر یریده إلا برضاه. فما خالف أحد أمره. و کان الذین أمرهم بترک العنایا و الجیرة، و القواد و العمرة و الحمیضات دون الأشراف؛ لأن الأشراف لم یکونوا یطمعون بذلک معه. و کانوا یقنعون منه بالمسالمة و تمکینه لهم من سکن البلاد، بخلاف القواد، فإنهم کانوا متمکنین من السکنی معه، و مشارکین له فی أمره، و لکنهم قل أن یخالفوه فی أمر، إلی أن حصل التنافر بینه و بین ابن أخیه، فکان یقع من بعضهم ما یخالف هواه.
و مما یحمد من خصائله، أنه کان لمصالح الحجاج و المجاورین یرعی، فوجدوا بولایته راحة و نفعا.
و منها: أنه فی آخر سنة سبع عشرة و ثمانمائة، تطوع بمائتی مثقال لعمارة رباط رامشت، فأزیل بذلک غالب ما کان فیه من الشعث، و صار حسنا. و للسید حسن صدقات أخر و صلات تشک. و فیه صبر کثیر و احتمال و حیاء و مروءة عظیمة، فاللّه تعالی یزیده فضلا و یسدده إلی الخیر و یرشده. و للشعراء فیه مدائح کثیرة حسنة. و ممن أکثر فی مدحه الوالد رحمه اللّه تعالی، و له فیه قصائد [........] .

روی عن أبی القاسم میمون بن القاسم بن أبی الأصبع، و عمر بن محمد بن علی القیسیّ.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 395
سمع منه أبو محمد عبد اللّه بن الحسن بن النحاس، و عبد السلام بن علی بن عبد السلام.
لخصت هذه الترجمة من خط القطب الحلبی فی تاریخ مصر.

روی عن الحارث بن مسکین، و أبی بشر الدولابی، و العباس بن محمد بن العباس البصری، محمد بن عباس البردعیّ، و آخرین.
و روی عنه الدارقطنی، و انتخب علیه، و عبد الغنی بن سعید، و انتقی علیه، و أبو عبد اللّه الحاکم و آخرون. ذکره الخطیب و قال: قدم بغداد و کان یفتی.
و ذکر أنه توفی فی صفر سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة بمکة.
و هکذا ذکر وفاته الحبال. و ذکر أنه ولد سنة خمس و ثمانین و مائتین.
و ذکر القراب عن المالینی: أنه توفی فی المحرم من السنة. لخصت هذه الترجمة من تاریخ مصر للقطب الحبلی.

ولد علی الصحیح فی نصف شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 396
روی عن جده و أخیه الحسین و أبیه علیّ، و عهد إلیه بالخلافة لما طعن، و بایعه علی ذلک أزید من أربعین ألفا، و بقی علی ذلک نحو سبعة أشهر بالعراق، و ما وراءها من خراسان، و بالحجاز و الیمن، و غیر ذلک، ثم ترک الأمر لمعاویة رضی اللّه عنه لحقن دماء المسلمین، و قام فی الناس خطیبا بالکوفة. فقال: الحمد للّه الذی هدی بنا أولکم، و حقن بنا دماء آخرکم، ألا إن أکیس الکیس التقی، و أعجز العجز الفجور، و إن هذا الأمر، الذی اختلفت فیه أنا و معاویة، إما أن یکون حقی فترکته للّه عز و جل، و لصلاح أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و حقن دمائهم، ثم التفت إلی معاویة. فقال: وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ [الأنبیاء: 111]. و کان معاویة رضی اللّه عنه، سأله أن یخطب فی الناس بذلک، بتقریر عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، لیظهر علیه للناس فی ظنه، و ظهرت بهذه القضیة معجزة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، بسبب الحسن رضی اللّه عنه، فإنه قال: «إن ابنی هذا سید، و لعل اللّه أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین» و بعد تمام الصلح، خرج الحسن رضی اللّه عنه إلی المدینة، بعد أن أخذ ما فی بیت مال الکوفة، و کان فیه سبعة آلاف ألف درهم. و علی ذلک وقع الصلح، و علی أن لا یسبّ علیّ رضی اللّه عنه بحضرة معاویة، و أن یعهد بالأمر للحسن من بعده.
و توفی فی سنة تسع و أربعین، و قیل سنة خمسین، و قیل سنة إحدی و خمسین بالمدینة.
و دفن بالبقیع و قبره مشهور هناک فی قبة عالیة، و سبب موته فیما قیل: سم سقیه لیخلص الأمر بعده لیزید بن معاویة، و کان سقیه ثلاث مرات، هذه أشدها.
و کان رضی اللّه عنه سیدا حلیما فاضلا عفیفا و رعا جوادا، و قاسم اللّه تعالی ماله ثلاث مرات، و خرج من ماله کله مرتین. و ربما أعطی الرجل الواحد مائة ألف.
و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، یحبه و یحب أخاه الحسین رضی اللّه عنهما. و أخبر أن من أحبهما و أباهما و أمهما، کان معه بدرجته یوم القیامة. و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یحملهما و یماز حهما.
و کانا یشبهان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و کان الحسن رضی اللّه عنه، أشبه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما بین الصدر إلی الرأس، و الحسین رضی اللّه عنه أشبه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما بین ذلک، و مناقبهما رضی اللّه عنهما کثیرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 397

رحل إلی المشرق، فأدی الفریضة، و سمع من أبی عبد اللّه الفراوی: الصحیحین. و من أبی الفتوح ناصر بن علی الطوسی: سنن أبی داود، و حدث بالموطأ عن أبی بکر الطرطوشی، و سمع من أبی محمد الحریری مقاماته الخمسین ببستانه من بغداد. و نزل مکة و جاور بها، و حدث هنالک و بغیرها، و عمر و أسن. و کان ثقة.
حدث عنه أبو القاسم بن عساکر، و ابن أبی الصیف، و أبو جعفر بن شراحیل الأندلسی، و غیرهم. و کان ثقة.
ذکر هذا کله ابن الأبار فی التکملة، و ذکر أن أبا جعفر بن شراحیل یقول فیه:
الحسن بن الحسین بن علی، و وهم فی ذلک.
و ذکر القطب الحلبی: أن أبا القاسم بن عساکر، حدث عن أبی الحسن علی بن سلیمان المرادی، عن أبی الحسن البطلیوسی هذا، بشی‌ء لم یسمعه منه. و نقل عن ابن النجار، أنه قرأ وفاته بخط أبی المواهب الحسین بن هبة اللّه بن صصری، فی شهور سنة ثمان و ستین و خمسمائة بحلب.
و ذکر ابن النجار، أن أبا سعید السمعانی و هم فی وفاته؛ لأنه ذکره فی الذیل، و قال: توفی بنیسابور سنة ثمان أو أربع أو قبلها بسنة.

صاحب مکة و ینبع. ولی إمرة مکة نحو أربع سنین، کما سیأتی بیانه، و سبب استیلائه علی مکة، فیما بلغنی، أن بعض کبار العرب من زبید، حسن له الاستیلاء علی مکة و الفتک بمن فیها من جهة صاحب الیمن، و هوّن علیه أمرهم. و کانوا فرقتین، تخرج واحدة إلی أعلا مکة، و الأخری إلی أسفلها کل یوم، فحمل أبو سعد علی إحدی الفرقتین فکسرها، فضعفت الأخری عنه، فاستولی علی مکة، و قبض علی الأمیر الذی کان بها من جهة صاحب الیمن. و کان صاحب الیمن قد أمره بالإقامة بوادی مرّ، لیساعد عسکره الذی بمکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 398
و ذکر بعض العصریین: أن أبا سعد لما قبض علی الأمیر الذی کان بها من جهة صاحب الیمن، و هو ابن المسیب علی ما ذکر العصری و غیره. أخذ أبو سعد ما کان مع ابن المسیب من خیل و عدد و ممالیک، و أحضر أعیان الحرم. و قال: ما لزمته إلا لتحققی خلافه علی مولانا السلطان الملک المنصور صاحب الیمن، و علمت أنه أراد الهرب بهذا المال الذی معه إلی العراق، و أنا غلام مولانا السلطان، و المال عندی محفوظ و الخیل و العدد، إلی أن یصل مرسوم السلطان، فوردت الأخبار بعد أیام یسیرة بوفاة السلطان.
انتهی.
و قوی بموت المنصور أمر أبی سعد بمکة، و دامت ولایته علیها حتی قتل، لترکه ما کان علیه من الحزم بسبب اغتراره بنفسه. و کان قبضه علی ابن المسیب یوم الجمعة لسبع خلون من ذی القعدة سنة سبع و أربعین و ستمائة، علی ما وجدت بخط المیورقیّ، و ذکر أنه سمع ذلک من محمد بن سنجر حاکم الطائف.
و وجدت بخط ابن محفوظ: أن أبا سعد، قبض علی ابن المسیب فی آخر شوال سنة سبع و أربعین و ستمائة.
و وجدت بخطی فیما نقلته من تاریخ شیخنا ابن الفرات: أن أبا سعد هذا، ملک مکة فی العشر الأخیر من ذی القعدة، سنة سبع و أربعین و ستمائة.
و ذکر بعض العصریین: أن الملک الکامل صاحب مصر، أمر أبا سعد أن یکون مع العسکر الذی جهزه إلی مکة، لإخراج الشریف راجح بن قتادة و عسکر الملک المنصور صاحب الیمن، و نصره لنائبه علی مکة ألطغتکین. و ذلک فی سنة تسع و عشرین و ستمائة.
و ذکر أیضا: أن صاحب الیمن، لما استولی علی مکة فی شهر رمضان من سنة تسع و ثلاثین، بعث إلی صاحب ینبع أبی سعد هذا. فلما أتاه أکرمه و أنعم علیه و استخدمه، و اشتری منه قلعة ینبع، و أمر بخرابها، حتی لا تبقی قرارا للمصریین، و جعله بالوادی مساعدا لنوابه بمکة. انتهی.
و وجدت بخط المیورقی، فیما أظن: أن أبا سعد بن علیّ بن قتادة هذا، توفی لخمس من شوال سنة إحدی و خمسین و ستمائة. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 399
و وجدت بخط الحافظ أبی الفتح بن سید الناس، فیما انتخبه من معجم ابن مسدیّ:
أن أبا سعد هذا، قتل فی أوائل رمضان سنة إحدی و خمسین و ستمائة. انتهی.
و وجدت بخطی فیما نقلته من تاریخ شیخنا ابن الفرات: أن أبا سعد هذا، قتل لثلاث خلون من شعبان سنة إحدی و خمسین و ستمائة. انتهی.
و قال ابن مسدیّ فی حق أبی سعد هذا: کان فاضل الأخلاق، طیب الأعراق، شدید الحیاء، کثیر الحباء، جمع الشجاعة و الکرم و العلم و العمل و کان یشعر و ینظم و ینثر، إلا أنه نزع بأخرة إلی هوی نفسه، و اغتر یومه بأمسه، فحار عما کان علیه من الحزم، و حل عروة العزم، فأتی من مأمنه، و خرج علیه فی مکمنه، و جرّع بمکانه کأس المنایا، و عظم لفقده الرزایا، و قتل رحمه اللّه. و ذکر تاریخ قتله کما سبق، و من شعر أبی سعد علی ما یقال، قصیدة أولها [من المتقارب]:
خذوا قودی من أسیر الکلل‌فوا عجبا من أسیر قتل
و منها:
ولی قمر ما بدا فی الدجی‌و أبصره البدر إلا أفل
یخفف قامته بالقناو یثقل أردافه بالکفل
و جاد الزمان به لیلةو عما جری بیننا لا تسل
و أنحلت قامته بالعناق‌و أذبلت مرشفه بالقبل
قها أثر المسک فی راحتی‌و لهذا فمی فیه طعم العسل
و أذنت حین تجلی للصباح‌بحی علی خیر هذا العمل
و إن قیل إنی غدا میت‌بأیدی الصبابة ظلما فهل
تموت نفوس بآجالهاو نفسی تموت بغیر الأجل
فلیت إذا ما أتانی الحمام‌یؤخر عنی الإله الأجل
لأنی غیوث إذا الغیث مل‌و یوم الکفاح أروی الأسل
و ذکر لی بعض أصحابنا الفضلاء من أهل الحدیث و الأدب، أن هذه القصیدة لابن مطروح الشاعر المشهور.
و أبو سعد بن علیّ هذا، هو والد عبد الکریم جد الأشراف ذوی عبد الکریم، و والد أبی نمی صاحب مکة، الذی تقدم ذکره.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 400

هکذا ذکره القطب فی تاریخ مصر. و قال: وجدت هذه الترجمة بخط السّلفیّ.
و قال: توفی بمکة سنة اثنتین و سبعین و أربعمائة.

یروی عن أبی الفتح محمد بن أحمد المندای: مسند الإمام أحمد بن حنبل، و جزء الأنصاری. سمعه علیه المحب الطبری بمکة، و أجاز للرضی الطبری، و سمع أیضا أبا طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السمیع الهاشمی.
توفی فی ثامن عشر ذی القعدة سنة إحدی و خمسین و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و مولده بواسط فی صفر سنة ثمانین و خمسمائة.
و میجال بمیم مکسورة بعدها یاء مثناة من تحت و جیم بعدها ألف، ثم لام. هکذا ذکره الشریف أبو القاسم الحسینی فی وفیاته، و من خطه نقلت وفاته و مولده.
و وجدت بخط أبی العباس المیورقی: أنه توفی لیلة الجمعة لاثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة سنة إحدی و خمسین، و هذا و إن وافق ما ذکره الشریف الحسینی، ففیه فائدة زائدة فی تعیین وقت وفاة المذکور.

هکذا أملی علیّ نسبه، و ذکر ما یدل علی أن مولده قبل الأربعین و سبعمائة بیسیر.
سمع بمکة الموطأ لمالک، روایة یحیی بن یحیی بن بکیر، علی الفخر النویری، و السراج الدمنهوری. و سمع علی تاج الدین ابن بنت أبی سعد، و الشیخ شهاب الدین الهکاری، و الشیخ نور الدین الهمدانی، و القاضی عز الدین بن جماعة: من أول جامع الترمذی، إلی باب ما جاء فی مواقیت الإحرام لأهل الآفاق. و ما علمته حدث.
و أجاز لی باستدعائی و استدعاء أصحابنا. و کان عطارا بمکة. و فیه خیر.
توفی لیلة الجمعة الثانی و العشرین من المحرم، سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة. و دفن فی صبیحتها بالمعلاة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 401

سکن مکة. روی عن أبی معاویة، و وکیع، و یزید بن هارون، و عبد الرزاق، و ابن نمیر، و خلق.
و عنه: الجماعة، سوی النسائی، و أبو العباس السراج، و ابن أبی عاصم و غیرهم.
قال یعقوب بن شیبة: کان ثقة ثبتا، متفنّنا.
و قال الذهبی: کان ثبتا حجة، و ذکر أنه أحد الحفاظ. و قال: توفی بمکة فی ذی الحجة سنة اثنتین و أربعین و مائتین.

ذکره هکذا المیورقیّ فی تصانیفه، و نقل عن عبد المحسن بن علی سبط عبد الرحمن ابن أبی حرمی، أنه أخبره فی ثامن ربیع الآخر من سنة ست و ستین و ستمائة، أن نجیب الدین هذا، مدرس الحنفیة الیوم بمکة. انتهی بالمعنی.

إمام الحنفیة بالحرم الشریف، أظنه ولی ذلک بعد أخیه التاج علی، و ولیها بعده أخوه الشهاب الحنفی المقدم ذکره.
و مات ظنا بعد العشر و سبعمائة، و ما علمت له سماعا و لا إجازة، و لا من حاله سوی هذا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 402

توفی سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة بمکة بعد الحج، کما ذکر ابن الأکفانی، و لم یذکر له روایة.

أمیر مکة. ولی إمرتها بعد أبیه نحو ثلاث سنین. و قد ذکر ابن الأثیر شیئا من خبره؛ لأنه قال فی کامله بعد أن ذکر موت قتادة والد حسن هذا: و لما مات ملک بعده ابنه الحسن، و کان له ابن آخر اسمه راجح، یقیم فی العرب بظاهر مکة یفسد و ینازع أخاه فی ملک مکة، فلما سار حجاج العراق، کان الأمیر علیهم مملوک من ممالیک الخلیفة الناصر لدین اللّه، اسمه آقباش. و کان حسن السیرة مع الحاج، کثیر الحمایة، فقصده راجح بن قتادة و بذل له و للخلیفة مالا لیساعده علی ملک مکة، فأجابه إلی ذلک.
و وصلوا إلی مکة، و نزلوا بالزّاهر، و تقدم إلی مکة مقاتلا لصاحبها.
و کان قد جمع جموعا کثیرة من العرب و غیرها، فخرج إلیه من مکة و قاتله. و تقدم أمیر الحاج من بین عسکره منفردا، و صعد جبلا إدلالا بنفسه، و أنه لا یقدم أحد علیه، فأحاط به أصحاب حسن فقتلوه و علقوا رأسه، فانهزم عسکر أمیر الحاج.
و أحاط أصحاب حسن بالحجاج لینهبوهم، فأرسل إلیهم حسن عمامته بالأمان، أمانا للحاج. فعاد أصحابه عنهم و لم ینهبوا منهم شیئا. و سکن الناس، و أذن لهم حسن فی دخول مکة، و فعل ما یریدونه من الحج و البیع و غیر ذلک، و أقاموا بمکة عشرة أیام، و عادوا فوصلوا إلی العراق سالمین، و عظم الأمر علی الخلیفة، فوصلته رسل حسن یعتذر و یطلب العفو منه. فأجیب إلی ذلک. انتهی.
و ذکر أبو شامة عن آقباش، ما یقتضی خلاف ما ذکره عنه ابن الأثیر؛ لأنه قال:
فلما وصل آقباش إلی عرفات، جاءه راجح بن قتادة أخو حسن، و سأله أن یولّیه إمارة مکة، و قال: أنا أکبر ولد قتادة، فلم یجبه، و ظن حسن أن آقباش قد ولاه فأغلق أبواب مکة.
و قال أبو شامة أیضا بعد ذکره لقتل آقباش: و أراد حسن نهب الحاج العراقی، فمنعه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 403
أمیر حج الشام، المبارز المعتمد، و خوفه من الأخوین: الکامل و المعظم، ملکی مصر و الشام. فأجابه و کف عن ذلک. انتهی.
و إنما ذکرنا هذا؛ لأنه یوهم أن حسن بن قتادة إنما کف عن الحجاج بتخویف أمیر الشام له من الکامل و المعظم. و ما ذکره ابن الأثیر، یقتضی أنه لیس لکف حسن عن نهب الحجاج سبب، و اللّه أعلم أی ذلک کان.
و ذکر أبو شامة ما یقتضی أن حسن بن قتادة کان مهتما لهذه الفتنة؛ لأنه قال: قلت:
کان فی حاج الشام هذه السنة، شیخنا فخر الدین أبو منصور بن عساکر، فأخبرنی بعض الحجاج فی ذلک العام، أن حسن بن قتادة أمیر مکة، جاء إلیه و هو نازل داخل مکة، فقال له: قد أخبرت أنک خیر أهل الشام، فأرید أن تصیر معی إلی داری، فلعل ببرکتک تزول هذه الشدة عنا، فصار معه إلی داره مع جماعة من الدمشقیین، فأکلوا شیئا، فما استتم خروجهم من عنده حتی قتل آقباش، و زال ذلک الاستیحاش. انتهی.
و قال ابن الأثیر فی أخبار سنة عشرین و ستمائة: فی هذه السنة سار الملک المسعود أتسز بن الملک الکامل محمد إلی مکة، و صاحبها حینئذ حسن بن قتادة إدریس العلوی الحسنی، و قد ملکها بعد أبیه کما ذکرنا. و کان حسن قد أساء السیرة إلی الأشراف و الممالیک الذین کانوا لأبیه، و قد تفرقوا عنه، و لم یبق عنده غیر أخواله من عنزة، فوصل صاحب الیمن إلی مکة رابع، ربیع الآخر، فلقیه الحسن و قاتله بالمسعی ببطن مکة، فلم یثبت و ولی منهزما فقارق مکة فیمن معه، و ملکها أتسز صاحب الیمن و نهبها عسکره إلی العصر، فحدثنی بعض المجاورین المتأهلین، أنهم نهبوها حتی أخذوا الثیاب عن الناس، و أخفروهم و أمر صاحب الیمن أن ینبش قبر قتادة و یحرق، فنبشوه، فظهر التابوت الذی دفنه ابنه الحسن، و الناس ینظرون إلیه، فلم یروا به شیئا، فعلموا حینئذ أن الحسن دفن أباه سرا، و أنه لم یفعل فی التابوت شیئا، و ذاق الحسن عاقبة قطیعة الرحم و عجل اللّه مقابلته، و زال عنه ما قتل أباه و عمه و أخاه لأجله: خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ [الحج: 11]. انتهی.
و سنذکر قریبا ما قیل من قتل حسن بن قتادة لأبیه و أخیه و عمه.
و ذکر ابن محفوظ: أن إخراج الملک المسعود لحسن بن قتادة من مکة، کان فی سنة تسع عشرة و ستمائة. و ذکر ذلک غیره، و لنذکر کلامه لإفادته ذلک و غیره. قال: فی سنة تسع عشرة: توجه الملک السمعود إلی مکة فوصلها فی ربیع الأول، و خرج حسن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 404
من البلاد، فتسلمها السلطان و راجح معه، ورد السلطان علی أهل الحجاز جمیع أموالهم و نخلهم جمیعا، و ما کان أخذ من الوادی جمیعه، و من مکة من الدور.
و ولی راجحا حلی و نصف المخلاف، و استناب السلطان علی مکة الأمیر نور الدین عمر بن علی بن رسول، و رتب معه ثلاثمائة فارس، و حج فی هذا العام الملک المسعود، و أما حسن بن قتادة، فإنه راح إلی ینبع و جاء بجیش، و خرج إلیه نور الدین و کسره علی الخربة.
و وجدت فی تاریخ الشیخ شمس الدین محمد بن إبراهیم الجزری ترجمة لآقباش الناصری، ذکر فیها شیئا من حاله، و قتل أصحاب حسن له بمکة، ثم قال: و أراد حسن نهب الحاج العراقی، خوفه المبارز المعتمد من المعظم و الکامل، فأجابه، یعنی إلی ترک النهب.
و وجدت فیه ترجمة لحسن بن قتادة؛ لأنه قال فی أخبار سنة ثلاث و عشرین و ستمائة: و فیها توفی حسن بن قتادة بن إدریس الحسنی أمیر مکة، زادها اللّه شرفا، و کان قد ولی الإمارة بعد أبیه، و یقال إنه دخل إلی أبیه و هو مریض فقتله خنقا و ولی الإمارة مغالبة.
و کان سیئ العشرة و السیرة ظلوما مقداما، و هو الذی قتل أمیر الحاج آقباش فی سنة سبع عشرة، و أحدث فی مکة أمورا منکرة، فأرید القبض علیه، فخرج عنها هاربا علی أقبح وجه، و قصد الشام، فلم یلتفت إلیه، فتوجه إلی العراق، و وصل إلی بغداد، فأدرکه أجله فی الجانب الغربی علی دکة، فلما علم به، غسّل و جهّز و صلّی علیه، و حمل إلی مشهد موسی علیه السلام و دفن هناک. انتهی.
و رأیت فی کلام بعضهم، و أظنه الشیخ شهاب الدین أبا شامة المقدسی: أن حسن ابن قتادة لما وصل إلی بغداد، همّ أهل بغداد بقتله قودا بآقباش الناصری، الذی قتله أصحابه بمکة، فعاجلت المنیّة حسن بن قتادة قبل قتلهم له. انتهی.
و أما ما قیل من قتل حسن بن قتادة لأبیه و أخیه و عمه. فقد ذکر ابن الأثیر فی کامله صورة ذلک، لأنه قال لما ذکر موت قتادة: و قیل فی موت قتادة: أن ابنه حسنا خنقه، و سبب ذلک: أن قتادة جمع جموعا کثیرة، و سار عن مکة یرید المدینة، فنزل بوادی الفرع و هو مریض، و سیر أخاه علی الجیش و معه ابنه الحسن بن قتادة، فلما أبعدوا بلغه أن عمه الحسن قال لبعض الجند: إن أخی مریض و هو میت لا محالة، و طلب منهم أن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 405
یحلفوا له لیکون هو الأمیر بعد أخیه قتادة، فحضر الحسن عنده، و اجتمع إلیه کثیر من الأشراف و الممالیک الذین لأبیه. فقال حسن لعمه: قد فعلت کذا و کذا، فقال: لم أفعل، و أمر حسن الحاضرین بقتله، فلم یفعلوا، و قالوا: أنت أمیر و هذا أمیر، و لا نمدّ أیدینا إلی أحدکما، فقال له غلامان لقتادة: نحن عبیدک فمرنا بما شئت، فأمرهما أن یجعلا عمامة عمه فی حلقه. ففعلا ثم قتله. فسمع قتادة الخبر، فبلغ منه الغیظ کل مبلغ، و حلف لیقتلن ابنه.
و کان علی ما ذکرنا من المرض، فکتب بعض أصحابه إلی الحسن یعرفه الحال بقوله:
ابدأ به قبل أن یقتلک، فعاد الحسن إلی مکة.
فلما وصلها قصد دار أبیه فی نفر یسیر، فرأی علی باب الدار جمعا کثیرا، فأمرهم بالانصراف إلی منازلهم ففارقوا الدار و عادوا إلی مساکنهم، و دخل الحسن إلی أبیه.
فلما رآه أبوه شتمه و بالغ فی ذمه و تهدیده، فوثب إلیه الحسن فخنقه لوقته، و خرج إلی الحرم الشریف، و أحضر الأشراف و قال: أن أبی قد اشتد مرضه، و قد أمرکم أن تحلفوا لی علی أن أکون أنا أمیرکم، فحلفوا له، ثم أنه أحضر تابوتا و دفنه لیظن الناس أنه مات، و کان قد دفنه سرا.
فلما استقرت الإمارة بمکة له، أرسل إلی أخیه الذی بقلعة الینبع علی لسان أبیه یستدعیه، و کتم موت أبیه عنه.
فلما حضر أخوه قتله أیضا و استقر أمره و ثبت قدمه، و فعل بأمیر الحاج ما تقدم ذکره، فارتکب أمرا عظیما، قتل أباه و عمه و أخاه، لقد باع دینه بدنیاه، و ذلک فی أیام یسیرة، لا جرم لم یمهله اللّه تعالی، و نزع ملکه و جعله طریدا شریدا خائفا یترقب.
انتهی.
و ذکر ابن سعید المغربی مؤرخ المغرب و المشرق، شیئا من خبر حسن بن قتادة هذا، لم أره إلا فی کتابه، فنذکره لما فیه من الفائدة، و نص ما ذکره بعد أن ذکر شیئا من خبر قتادة: و ارتفعت فیه الأیدی بالدعاء، فقتله اللّه تعالی علی ید ابنه حسن بن قتادة، و اطأ جاریة کانت تخدم أباه، فأدخلته لیلا علیه.
قال الزّنجانی مؤرخ الحجاز، و کان وزیرا لأبی عزیز: و إخوته و أقاربه یزعمون أنه قتل أباه خنقا، و استعان بالجاریة المذکورة و غلام له فی إمساک یدیه. ثم قتلهما بعد ذلک لئلا یخرج الخبر من قبلهما، و زعم للناس أنهما قتلا أباه، و قعد فی مکان أبیه و العیون
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 406
تنثنی عنه، و القلوب تنفر منه. و کان من أمره مع أخیه راجح ما یأتی ذکره. و مات ببغداد سلیبا طریدا غریبا.
و قال ابن سعید أیضا: و ذکر له نجم الدین الزّنجانی: أن أبا عزیز کان یوما بالحرم مع الأشراف، فهجم علیه ولد لابنه حسن، و ترامی فی حجره مستجیرا. و إذا بوالده حسن کالمجنون یشتد فی إثره، ثم ألقی یده فی شعره و جذبه من حجر جده. فاغتاظ أبو عزیز، و قال: هکذا ربیتک و لهذا ذخرتک؟. فقال حسن: ذاک الإخلال أوجب هذا الإدلال.
فقال أبو عزیز: لیس هذا بإدلال و لکنه إذلال، و انصرف حسن بولده، ففعل فیه ما اقتضت طباعه، فالتفت أبو عزیز إلی الشرفاء و قال لهم: و اللّه لا أفلح هذا، و لا أفلح معه، فلم یمر إلا قلیل حتی قتل أباه علی ما تقدم ذکره. انتهی.
و رأیت لحسن بن قتادة هذا مکرمة صنعها بمکة، و هی أنه رد الموضع المعروف برباط الخرّازین بالمسعی، الذی وقف علی رباط السدرة بمکة، إلی فقراء الرباط المذکور بعد الاستیلاء علیه.

لبس من الشیخ نجم الدین التبریزی خرقة التصوف. و أجاز له فی سنة تسع و أربعین و ستمائة- بإفادة أبیه- جماعة من شیوخه ببغداد و غیرها من البلاد. و سمع علی أبی عبد اللّه محمد بن معین المنبجی سداسیات الرازی، و علی أبی عبد اللّه محمد بن أبی الفضل المرسی: الأربعین الفراویة، و من عبد الوهاب بن عساکر، و ابن مسدی و جماعة.
و حدث مع أخویه الأمین و الشّرف بقراءة النجم بن عبد الحمید: الأربعین الفراویة، سمعها علیهم ابن أختهم الزین أحمد بن الجمال محمد بن المحب الطبری. و کتب عنه الجد أبو عبد اللّه الفاسی.
وجدت بخطه: أنه توفی بالقاهرة سنة ست و سبعمائة، و ولد سنة أربع و أربعین و ستمائة بمکة.
و وجدت بخطه: أن والده أخبره أنه لما ولد أصبح و لیس عنده شی‌ء، فأخذ کتابا من کتبه و خرج به یطلب أحدا یرهنه عنده أو یشتریه منه، فلم یتفق، فرجع به مغتما، فبینما هو فی الطریق، و إذا إنسان أعطاه کتابا من جدة فیه: جاءک مرکب من عیذاب، فأرسل من یقبضه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 407

حدث عن أحمد بن إبراهیم العبقسی، و إبراهیم بن إسماعیل المکی، فی سنة خمس و ثلاثین و أربعمائة. روی عنه: علی بن أحمد، و محمد بن علی الفراء.
ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق، و من مختصره کتبت هذه الترجمة.

ذکره الجندی، و قال: کان فقیها عابدا خیرا. توفی بمکة سنة سبع عشرة و سبعمائة.
و أسید بضم الهمزة.

سمع بمکة من ابن حبیب و غیره. و بها توفی فی جمادی الأولی سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة.

یکنی أبا الفضائل، و یلقب بالرضی الصغانی أصلا، اللّوهوریّ مولدا، الفقیه المحدث اللّغوی الحنفی.
سمع من أبی الفتوح الحصری بمکة، و جاور بها سنین، و سمع بالیمن و بالهند.
قال الدمیاطی: سمع بمکة من الحصری و غیره، و بعدن من القاضی أبی إسحاق إبراهیم ابن أحمد بن عبد اللّه بن سالم القریظی، و بالهند من القاضی سعد الدین خلف بن محمد ابن إبراهیم بن یعقوب الکردریّ الحسنآبادی، و نظام الدین محمد بن الحسن بن أسعد المرغینانی و غیرهما. انتهی.
و قال الذهبی: إنه سمع ببغداد من سعید بن الرزاز. سمع منه ابن مسدی، و قال: کان علامة فی فنون من المعارف، موصوفا باصطناع الأیادی و بذل المعارف.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 408
و ذکر أنه توفی فی رمضان سنة خمسین و ستمائة ببغداد، و أوصی أن یدفن بمکة، و احتال أولاده فی ذلک حتی دفن هنالک.
و ذکر أنه ولد فی عاشر صفر سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و ذکر مولده فی هذا التاریخ الدمیاطی، و زاد: فی یوم الخمیس عاشر صفر بلوهور من بلاد الهند، قال:
و نشأ بغزنة ، و دخل بغداد فی صفر سنة خمس عشرة و ستمائة، و أرسل إلی الهند برسالة من الدیوان العزیز فی سنة سبع عشرة، و رجع منها سنة أربع و عشرین، و أعید إلیها رسولا فی شعبان من السنة، و رجع منها إلی بغداد سنة سبع و ثلاثین، و أصله من صاغان، و هی کورة من بلاد السّغد، أحد جنان الدنیا الأربع، و هی بالفارسیة: باغیان، فعربت، فقیل: صاغان و صغّان أیضا. قال: و کان شیخا صالحا صدوقا صموتا عن فضول الکلام، إماما فی اللغة و الفقه و الحدیث، و کنت آخر من قرأ علیه. و ذکر أنه توفی لیلة الجمعة التاسع عشر من شعبان سنة خمسین و ستمائة بالحریم الظاهری ببغداد، و دفن فی داره. قال: ثم بلغنی أنه نقل إلی مکة، فدفن قریبا من الفضیل بن عیاض. و قد قال لی رحمه اللّه: قد أوصیت لمن یحملنی بعد موتی إلی مکة بخمسین دینارا. انتهی.
و ذکر ابن شاکر الکتبی فی تاریخه: أنه جاور بمکة. انتهی.
و کان یکتب فی خطه الملتجئ إلی حرم اللّه. و ما أظن ذلک إلا لانقطاعه إلی الحرم.
و اللّه أعلم.
و کان إلیه المنتهی فی علم اللغة- و له توالیف منها: مجمع البحرین فی اثنی عشر مجلدا. و العباب الزاخر و اللباب الفاخر، یزید علی عشرین مجلدا و لم یکمله، و کتاب الشوارد فی اللغات، و کتاب شرح القلادة السّمطیة فی توشیح الدریدیة، و کتاب التراکیب، و کتاب فعال، علی وزن حزام و قطام، و کتاب فعلان علی وزن سیّان، و کتاب الانفعال، و کتاب مفعول، و کتاب الأضداد، و کتاب العروض، و کتاب فی أسماء العادة، و کتاب فی أسماء الأسد، و کتاب فی أسماء الذئب، و کتاب تعزیز بیتی الحریری، و کتاب فی الفرائض، و شرح أبیات المفصل، و ذیل العزیزی، و نظم عدد آی القرآن. و له توالیف سواها فی فنون من العلم. منها فی الحدیث: مشارق الأنوار النبویة،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 409
و کتاب نقعة الصدیان فی علم الحدیث، و کتاب الضعفاء، و کتاب بیان أماکن و فیات الصحابة رضی اللّه عنهم، کراریس. و وقفت علیه و استفدت منه، و غیر ذلک. و لبعضهم فیه [من الرجز]:
أن الصغانی الذی‌حاز العلوم و الحکم
کان قصاری أمره‌أن انتهی إلی بکم
و مراد قائل ذلک، أنه انتهی فی کتاب العباب إلی مادة قوله: «بکم».
و بلغنی عن شیخنا اللغوی مجد الدین الشیرازی: أن الصاغانی جاوز «بکم» بیسیر فی کتابه المذکور. و اللّه أعلم.
و له شعر حسن. فمنه ما أنشدناه أحمد بن محمد بن عبد اللّه الحمیریّ، و إبراهیم بن عمر، و محمد بن محمد بن عبد اللّه المقدسی الصالحیان، إذنا مکاتبة، أن الحافظ شرف الدین الدمیاطی أنشدهم إجازة، قال: أنشدنا الصغانی لنفسه ببغداد، و کتب ذلک عنه فی مشیخته [من الطویل].
تسربلت سربال القناعة و الرضاصبیّا و کانا فی الکهولة دیدنی
و قد کان ینهانی أبی حفّ بالرضاو بالعفو أن أولی ندا من یدی دنی
و أنشدنی فی عکس هذا المعنی، شیخنا قاضی القضاة جمال الدین بن ظهیرة أبقاه اللّه غیر مرة، للعلامة شمس الدین محمد بن عبد الرحمن، المعروف بابن الصائغ الحنفی المصری، عنه سماعا [من الطویل]:
إنی لمغری بالتواضع مغرم‌أنت تری أن المعالی دیدنی
من مذهبی أنی أذل لمطلبی‌لا أتحامی قبلة من یدی دنی
و أجاز الصاغانی للقاضی سلیمان بن حمزة، علی ما ذکر ابن رافع و الرضی الطبری، و لصالح بن عبد اللّه الکوفی ابن الصباع، و هو خاتمة أصحابه.

ذکر لی ما یقتضی أنه ولد سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، أو فی التی بعدها. و دخل دیار مصر و الشام، و رتب بها مرتبات صرر و غیر ذلک. و ولی مباشرة فی الحرم المکی، و مباشرة فی الأوقاف الحکمیة فی القاهرة. و ولی نظر أوقاف الحرمین بالإسکندریة نحو
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 410
سنتین، ثم توفی فی النصف الثانی من شوال سنة تسع و ثمانمائة بالقاهرة، بعد أن سکنها مدة سنتین متصلة بموته. و قد قارب الخمسین، سامحه اللّه تعالی.

قتل بمکة فی فتنة الحسین بن علیّ الآتی ذکره بفخّ. و ذلک أنه لما انقضت الوقعة، جاء فوقف خلف محمد بن سلیمان، متولی الحرب فی هذه القضیة. فأخذه موسی بن عیسی، و عبد اللّه بن العباس بن محمد، فقتلاه. فغضب محمد بن سلیمان غضبا شدیدا، و غضب الهادی علی موسی بن عیسی لقتله لأبی الزفت، و قبض علی أمواله، فلم تزل بیده حتی مات. و کانت الوقعة بفخ یوم الترویة، سنة تسع و ستین و مائة.

روی عن ابن جریج. روی عنه أبو عبید اللّه محمد بن یزید بن حبیش فی سجدة «ص». قال العقیلی: لا یتابع علیه. و له طرق کلها فیها لین.
روی له الترمذی ، و ابن ماجة .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 411

إمام المالکیة بمکة بالمسجد الحرام. ذکره الحافظ أبو القاسم بن عساکر فی معجمه، و ذکر أن له منه إجازة کتبها إلیه من مکة.

ذکرناه فی هذا الکتاب لما صنع فی أیامه من المآثر بمکة، و هی عمارة أماکن بالمسجد الحرام و غیر ذلک، و اسمه مکتوب فی الجانب الشرقی منه، بقرب باب بنی شیبة، و عمل فی زمنه باب الکعبة الذی هو فیها الآن، و کسا الکعبة الکسوة التی هی الیوم فی باطنها.
و بویع بالسلطنة بعد أخیه المظفّر حاجّی، فی ثانی عشر رمضان سنة ثمان و أربعین و سبعمائة. و استمر حتی خلع فی أول رجب سنة اثنتین و خمسین بأخیه الصالح صالح، ثم أعید إلی السلطنة بعد خلع المذکور، فی أول شوال من سنة خمس و خمسین و سبعمائة.
و استمر حتی مسک فی جمادی الأولی من سنة اثنتین و ستین و سبعمائة. و کان ذلک آخر العهد به.
و کان لما بلغه ما جری لعسکره الذی مقدمه قندس و ابن قراسنقر من القتل و النهب بمکة، و إخراجه منها علی أقبح وجه فی آخر سنة إحدی و ستین و سبعمائة، غضب علی أهل الحجاز، و أمر بتجهیز عسکر کثیر إلی الحجاز للانتقام من أهله. فقدر اللّه تعالی بنفور حصل بینه و بین کبیر أهل دولته الأمیر یلبغا الخاصکیّ، فقبض علیه. و کان ذلک آخر العهد به، و بطل أمر العسکر، و زال ما کان یتوقع بسببه فی الحجاز من الضرر.

سمع من المفتی عبد الرحمن بن محمد بن علی الطبری، و من أخیه یحیی بن محمد الطبری، ثم أکثر علی التّوزریّ، و الصّفی و الرضی الطبریین. و أجاز له فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة جماعة من شیوخ الشام. و لا أدری هل حدث أم لا، و لا متی مات.
و کان جدی الشریف أبو عبد اللّه الفاسی، متزوجا لأخته أم عم والدی الشریف أبی الخیر الفاسی، رحمهم اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 412

سمع الکثیر من الفخر التّوزریّ، و الصفی الطبری، و أخیه الرضی و غیرهم، ثم طلب بنفسه، فسمع و قرأ علی جماعة، و سمع أولاده. و لا أدری هل حدث أم لا، و لا متی مات، غیر أنه کان حیّا فی سنة خمس و ثلاثین محققا. و أظن أنه مات سنة ثمان و ثلاثین.
و کان له نظم رأیت منه قصیدة یرثی بها قاضی مکة نجم الدین الطبری. و أنشدت علی قبره فی الیوم السادس من وفاته. أولها [من البسیط]:
مات الحیاء و مات الجود و الکرم‌و العلم و الحلم و الأحکام و الحکم
و الفضل مات لموت النجم قاطبةو استوحش البیت و الأرکان و الحرم
و منها:
غوث الأرامل و الأیتام کهفهم‌قس الفصاحة بحر جوده علم
صدر المدارس قطب لا یقاس به‌فرید عصر فتی ألفاظه حکم
و من یکن موته للدین منقصةفلا یقاس به عرب و لا عجم
من للفتاوی إذا جاء معضلهاو للعلوم التی تسموا بها الهمم

سمع طاوس بن کیسان، و مجاهد بن جبر، و سعید بن جبیر، و صفیة بنت شیبة.
روی عنه حمید الطویل، و عمرو بن مرة، و الحکم بن عتیبة و سلیمان التیمی، و ابن جریج، و غیرهم.
و روی له الجماعة إلا الترمذی. قال أبو زرعة و ابن معین: ثقة. و قال أبو حاتم: هو صالح الحدیث.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 413
قال ابن عیینة: مات قبل طاوس. و قال الکلاباذی: قبل طاوس، و قبل أبیه.

قاضی مکة. وجدت خطه علی محضر ثبت علیه أن الحجرة التی علی یمین الداخل من باب رباط السدرة. وقف علی مصالح الرباط المذکور، و تاریخ الثبوت العشر الأوسط من جمادی الآخرة سنة ثمان و ستمائة، و لا أدری هل هذه السنة کانت ابتداء ولایته أو کانت قبلها؟.
و وجدت مکتوبا بمبیع مؤرخ بالثالث من جمادی الآخرة سنة خمس و عشرین و ستمائة، ثبت علیه و شهد علیه فی الثبوت جماعة فی هذا التاریخ، و لا أدری هذه السنة خاتمة ولایته أو بعدها، و لا هل استمر علی الولایة من سنة ثمان و ستمائة إلیها.
و قد وجدت خطه علی مکاتیب ثبتت علیه، بعضها مؤرخ بسنة أربع عشرة و سنة اثنتین و عشرین، و سنة ثلاث و عشرین، و سنة أربع و عشرین.

أمیر مکة. هکذا نسبه الزبیر بن بکار فی کتابه النسب، و قال: حدثنی عبد اللّه بن إسحاق بن القاسم بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب: أن محمد بن عبد اللّه بعث حسن بن معاویة، و القاسم بن إسحاق إلی مکة. و استعمل القاسم بن إسحاق علی الیمن، و حسن بن معاویة علی مکة.
قال الزبیر: و حدثنی عبد اللّه بن إسحاق بن القاسم، قال: أخذ حسن بن معاویة، و حمل إلی أمیر المؤمنین المنصور، و حبسه حبسا طویلا. فقال حسن بن معاویة [من الکامل]:
ارحم صغار بنی یزید إنهم‌تموا لفقدی لا لفقد یزید
و ارحم کبیرا سنّه متهدمای السجن بین سلاسل و قیود
فلئن أخذت بذنبنا و جزیتنانقتلن به بکل صعید
أو عدت بالرحم القریبة بینناا جدکم من جدنا ببعید
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 414
و محمد بن عبد اللّه، الذی ولی الحسن بعد معاویة هذا مکة، و القاسم الیمن، هو محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، الملقب بالنفس الزکیة، الثائر علی أبی جعفر المنصور بالمدینة، و خبره معه مشهور.
و رأیت فی نسخة فیها سقم من الکامل لابن الأثیر: أن النفس الزکیة استعمل علی مکة محمد بن الحسن بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر. و هذا وهم، فیما أحسب، لمخالفته ما ذکره الزبیر. و هو أعرف الناس بهذا الأمر. کیف و النسخة التی رأیتها من الکامل سقیمة!.
و لنذکر کلام صاحب الکامل لفائدة فیه سوی ذلک؛ لأنه قال فی أخبار سنة خمس و أربعین و مائة، فی أخبار محمد بن عبد اللّه بن الحسن: و کان محمد قبل استعمل محمد بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب علی مکة، و القاسم بن إسحاق علی الیمن، و موسی بن عبد اللّه علی الشام.
فأما محمد بن الحسن، و القاسم، فسارا إلی مکة، فخرج إلیهما السری بن عبد اللّه عامل المنصور بمکة، فلقیهما ببطن أذاخر، فهزماه و دخل محمد مکة، و أقام بها یسیرا، فأتاه کتاب محمد بن عبد اللّه یأمره بالمسیر إلیه فیمن معه، و یخبره بمسیر عیسی بن موسی إلیه لمحاربته. فسار إلیه من مکة هو و القاسم، فبلغه بنواحی قدید قتل محمد، فهرب هو و أصحابه، و تفرقوا، فلحق محمد بن الحسن بإبراهیم بن عبد اللّه فأقام عنده، حتی قتل إبراهیم. انتهی.

جاور بمکة مدة سنین، و تأهل فیها ببنت أحمد بن عطیة بن ظهیرة، و ولد له منها أولاد.

[...] .

ولی مباشرة فی الحرم، و کانت خصوصیة بالقاضی تقی الدین الحرازی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 415
توفی بمکة سنة أربع و ستین و سبعمائة- ظنا- و هذا النسب نقلته من خط شیخنا العلامة صدر الدین الیاسوفی، فی شی‌ء کتبه عن أخیه شمس الدین، المقدم ذکره.

عانی الاشتغال فی العربیة و الشعر، و له نظم و ذکاء، و حفظ غالب البهجة، للإمام زین الدین عمر بن الوردی، فی نظم الحاوی الصغیر فی الفقه، و له کتابة جیدة. و دخل إلی الیمن و مصر طلبا للرزق. و أدرکه الأجل بالقاهرة فی صفر سنة سبع و عشرین ثمانمائة، و کان قدم إلیها فی المحرم من هذه السنة مع الحجاج المصریین، و له إحدی و عشرون سنة فیما بلغنی.

ولد سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة بمکة، و سمع بها فیما ذکر، علی القاضی عز الدین ابن جماعة، و علی جماعة من شیوخنا بمکة و غیرهم. و حدث عن الشیخ جمال الدین الأمیوطی، و العفیف عبد اللّه بن محمد النشاوری، بصحیح البخاری سماعا علیهما لجمیعه فیما ذکر، و سمعت من لفظه شیئا من آخره. و کان یکرر قراءة صحیح البخاری فی کل سنة فی أواخر عمره، و یعمل مواعید فی المسجد الحرام بناحیة الصّفا، و یدرس بالمسجد الحرام، مقابل مدرسة عز الدین عثمان الزنجیلی، و هی المعروفة بدار السلسلة بالجانب الغربی من المسجد الحرام؛ لأنه ولی تدریسها، و نظر وقفها بعدن، و ناب فی الحکم عن قاضی مکة جمال الدین بن ظهیرة، و عز الدین النویری فی بعض القضایا، و فی العقود عن القاضی جمال الدین بن ظهیرة.
و کان تفقه بمکة علی شیخ الحنفیة بها ضیاء الدین الهندی، و بدمشق فیما ذکر علی قاضی القضاة صدر الدین بن منصور الحنفی. و کان یذاکر بمسائل من مذهبه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 416
و له عنایة بالعبادة، و دخل دیار مصر و الشام و الیمن مرات لطلب الرزق، و حصل وظائف و صررا. و آخر سفرة سافرها لذلک، فی أوائل سنة أربع و عشرین و ثمانمائة لصوب الیمن، و قصد عدن لیستولی علی نظر وقف الزّنجیلی، فأدرکه الأجل بقرب مکان یقال له الرجع و حمل إلی الرجع فدفن به. و کانت وفاته فی جمادی الأولی سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و هو ممتع بحواسه و قوته.

کان من تجار العجم. جاور بمکة مدة و أوصی لعمارة عین مکة بعشرة آلاف درهم، و لعمارة المیضأة الصّر غطمشیّة التی بابها فی المسجد الحرام بخمسة آلاف درهم، و نفذت وصیته بذلک، و ببعض قربات غیر ذلک أوصی بها.
و توفی فی ثانی جمادی الآخرة سنة إحدی عشرة و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة، و قد بلغ السبعین أو جاوزها فیما أظن.

سمع من سلمة بن شبیب و غیره. و توفی بمکة فی شهر رمضان من سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة.
و الغیقی- بغین معجمة و یاء مثناة من تحت و قاف- نسبة إلی غیقة: قریة من قری مصر.
ذکره ابن یونس فی تاریخ مصر، و غیقة بهذا الضبط، مکان جاء ذکره فی حدیث أبی قتادة لما اصطاد فی طریق مکة، و هو بقرب بدر، المکان الذی کانت فیه الوقعة، التی أعز اللّه تعالی فیها الإسلام.

نزیل مکة، صاحب عبد اللّه بن المبارک. روی عنه، و عن ابن عیینة، و ابن مهدی، و معتمر بن سلیمان، و هشیم، و جماعة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 417
روی عنه الترمذی، و ابن ماجة، و ابن مخلد، و ابن صاعد، و أبو إسحاق الهاشمی، و وقع لنا حدیثه من طریقه عالیا.
قال أبو حاتم: صدوق. و قال ابن حبان: مات سنة ست و أربعین و مائتین.
قرأت علی أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن صدیق الدمشقی غیر مرة، قلت له:
أخبرک أبو العباس أحمد بن أبی طالب الصالحی، عن أبی إسحاق إبراهیم بن عثمان الکاشغری، و أبی طالب عبد اللطیف بن محمد القبّیطیّ، و الأنجب بن أبی السعادات الحمامی، و أبی الفضل بن السباک، و علی بن محمد بن کبّة، و تامر بن مسعود بن مطلق، و زهرة بنت حاضر، قالوا: أخبرنا محمد بن عبد الباقی بن البطّی.
زاد الکاشغری فقال: و أخبرنا أیضا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن تاج القراء، قالا: أخبرنا مالک بن أحمد البانیاسیّ، قال: أخبرنا أبو الحسن بن الصلت، قال: أخبرنا إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی.
[...] .

ولاه أبو السرایا السری بن منصور الشیبانی، داعیة ابن طباطبا العلوی، مکة. و جعل إلیه الموسم فی سنة تسع و تسعین و مائة، فسار إلی مکة، و لما بلغ عاملها داود بن عیسی توجیه أبی السرایا للحسین الأفطس إلی مکة خرج منها.
و لما بلغ حسین الأفطس سرف علی أمیال من مکة، خاف دخول مکة، فتوقف حتی خرج إلیه قوم أخبروه أن مکة قد خلت من بنی العباس، فدخلها فی عشرة أنفس، فطافوا بالبیت، و سعوا بین الصفا و المروة، و مضوا إلی عرفة فوقفوا لیلا، ثم رجعوا إلی مزدلفة، فصلی بالناس الصبح، و أقام بمنی أیام الحج، و بقی بمکة إلی أن انقضت السنة.
فلما کان المحرم من سنة مائتین، نزع الحسین الأفطس کسوة الکعبة، و کساها کسوة أخری، أنفذها أبو السرایا من الکوفة من القزّ، و تتبع ودائع بنی العباس و متاعهم، و أخذها و أخذ أموال الناس بحجة الودائع. فهرب الناس منه، و تطرق أصحابه إلی قلع شبابیک الحرم، و أخذ ما علی الأساطین من الذهب و الفضة، و هو نزر حقیر. و أخذ ما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 418
فی خزانة الکعبة، فقسمه مع کسوتها علی أصحابه.
فلما بلغه قتل أبی السرایا، و رأی تغیر الناس علیه لسوء سیرته و سیرة أصحابه، أتی هو و أصحابه إلی محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی علیه السلام، و قالوا له: تعلم منزلتک فی الناس، فهلم نبایع لک بالخلافة، فإن فعلت، لم یختلف علیک رجلان، فامتنع من ذلک، فلم یزل به ابنه علیّ، و حسین بن الحسن الأفطس، حتی غلباه علی رأیه و أجابهم، فأقاموه فی ربیع الأول، فبایعوه بالخلافة و جمعوا الناس فبایعوه طوعا و کرها، و سموه أمیر المؤمنین. فبقی شهورا و لیس له من الأمر شی‌ء، و ابنه علی و حسین و جماعتهم، ساروا أقبح سیرة، فوثب حسین بن حسن علی امرأة من بنی فهر کانت جمیلة و أرادها علی نفسها، فامتنعت منه، فأخاف زوجها و هو من بنی مخزوم حتی تواری عنه، ثم کسر باب دارها، و أخذها إلیه مدة ثم هربت منه، و لم یلبثوا إلا یسیرا، حتی قدم إسحاق بن موسی العباسی من الیمن، فنزل المشاش، فاجتمع الطالبیون إلی محمد بن جعفر و أعلموه ذلک، و حفر خندقا بأعلی مکة، و جمعوا الناس من الأعراب و غیرهم، فقاتلهم إسحاق، ثم کره القتال، فسار نحو العراق، و لقیه الجند الذی نفذهم هرثمة إلی مکة: الجلودی، و ورقاء بن جمیل، فقالوا لإسحاق: ارجع معنا و نحن نکفیک القتال. فرجع معهم، فقاتلوا الطالبیین فهزمهم و فارقوا مکة.
و ذکر الزبیر فی کتاب النسب: أن حسینا الأفطس خرج من مکة حینئذ، قال: و أمه جویریة بنت خالد بن أبی بکر بن عبید اللّه بن عمر بن الخطاب، و أمها عائشة بنت عمر بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و نسب الزبیر بن بکار، حسین الأفطس، کما ذکرنا، و ما عرفت ما آل إلیه أمره.
و ذکر العتیقی فی أمراء الموسم، ما یخالف ما سبق فی تاریخ قدوم الحسین الأفطس إلی مکة؛ لأن ما سبق یقتضی أنه قدمها لیلة النحر، و کلام العتیقی یقتضی أنه قدمها قبل الترویة؛ لأنه قال: و کان أمیر الموسم سنة تسع و تسعین، محمد بن داود بن عیسی بن موسی، فلما کان بمنی قبل الترویة بیوم، و ثب ابن الأفطس العلوی بمکة. فقبض من غلب علیها، و صار إلی منی، فتنحی عنه محمد بن داود، و لم یمض إلی عرفة، و مضی الناس إلی عرفات بغیر إمام، و دفعوا منها بغیر إمام. و وافی الأفطس الموقف لیلا، فوقف، ثم صار إلی مزدلفة، فصلی بالناس صلاة الفجر، و وقف بهم عند المشعر، و دفع بهم غداة جمع، و صار إلی منی. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 419
و أستبعد أن یکون الأفطس استولی علی مکة قبل الترویة بیوم، و تخلو من بنی العباس، و لا یمضی إلی عرفة لإقامة [...] إلی مکة أقرب إلی الصحة مما ذکره العتیقی فی تاریخ قدومه. و اللّه أعلم.

من أعیان الناس بمکة، و له ملاءة. توفی لیلة الجمعة سادس شوال سنة سبعین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة، و هو ممن قضی اللّه له بالشهادة، فإنه قتل مظلوما.

هکذا وجدته مذکورا فی حجر قبره بالمعلاة، و کنی فیه: بأبی علی، و ترجم: بالشیخ الأجل شریف النسب. و فیه: أنه توفی یوم الخمیس خامس عشر صفر سنة خمس عشرة و سبعمائة.

قاضی الحرمین. وجدت خطه علی مکتوب ثبت علیه بمبیع تاریخه شعبان سنة تسع و خمسین و خمسمائة، فلا أدری هل هذه السنة ابتداء ولایته أو لا؟ و لا هل ولی بعد أبیه عبد الرحمن بن علی أو لا؟.
و وجدت خطه علی مکتوب بمبیع مؤرخ بالعشر الأواخر من شوال سنة إحدی و سبعین و خمسمائة، فلا أدری هل هذه السنة آخر ولایته أم لا؟ و هل استمر من سنة تسع و خمسین إلیها؟. و اللّه أعلم.
و غالب القضاة الشیبانیین یکتبون بخطهم، و یکتب لهم: قاضی الحرمین، فلا أدری هل ولیوا القضاء بالحرمین أو القضاء بمکة، و قولهم: الحرمین، مبالغة. و اللّه أعلم.

المؤذن بالحرم الشریف. سمع علی الفخر التوزری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 420
سنة ست و سبعمائة. و أجاز له من دمشق جماعة من شیوخ ابن خلیل، باستدعائه و استدعاء البرزالی. و ما علمته حدث. و قد أجاز لبعض شیوخنا فی استدعاء مؤرخ بسنة ست و خمسین و سبعمائة.
و وجدت بخط شیخنا ابن سکّر: أنه توفی بعد الستین و سبعمائة، و ذکر أنه أخذ عنه، و أنه أقام بوظیفة مأذنة باب علی من المسجد الحرام، بعد أخیه علی. انتهی.

توفی یوم الأربعاء لأربع لیال بقین من المحرم، سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة بمکة.
و دفن بالمعلاة. و من حجر قبره لخصت هذه الترجمة، و هو مترجم فیه: بالشیخ العفیف الصالح.

أحد الرحالین فی طلب الحدیث إلی البلاد المتباینة، ثم أقام ببغداد مدة. و حدث بها.
روی عنه الخطیب، و قال: کان صدوقا متنبها، ثم انتقل فی آخر عمره إلی مکة.
فسکنها حتی توفی فیها فی شوال سنة خمس و ثلاثین و أربعمائة.
نقلت هذه الترجمة من البدایة و النهایة لابن کثیر.

أجاز له الرضی الطبری، و العفیف الدلاصی، و ابن حریث، و أمة الرحیم بنت القطب القسطلانی، من شیوخ مکة، و جماعة من دمشق، فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة، منهم: الدّشتی، و القاضی سلیمان بن حمزة و ابن مکتوم، و ابن عبد الدایم، و المطعم، و غیرهم من شیوخ عبد اللّه بن خلیل، باستدعائه و استدعاء البرزالی.
و قد سألت عنه قریبه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، أبقاه اللّه تعالی، فقال:
کان من أذکیاء العالم إلا أنه لم یشتغل بالعلم، و کان یحفظ حدیثا کثیرا و آثارا، أوقفنی علی ثبت له فیه سماعه للبخاری، و کتب أخر أثبتها علی الشیخ العلامة محمد بن عیسی ابن مطیر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 421
و مولده سنة تسع و سبعمائة. و توفی سنة أربع و سبعین و سبعمائة. انتهی. و کانت وفاته بمکة.

صاحب الوقعة بفخ، ظاهر مکة. ظهر بالمدینة فی تسع و ستین و مائة، و طرد عنها عامل المهدی. و کان سبب ذلک، أن الهادی استعمل علی المدینة عمر بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العمری، فلما ولیها، أخذ أبا الزفت الحسن بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن، و مسلم بن جندب الشاعر الهذلی، و عمر بن سلام، مولی آل عمر، علی شراب لهم، فأمر بهم، فضربوا جمیعا، و جعل فی أعناقهم حبالا، و طیف بهم فی المدینة، فجاء الحسین بن علی إلی العمری، فقال له: قد ضربتهم، و لم یکن لک أن تضربهم؛ لأن أهل العراق لا یرون به بأسا، فلم تطوف بهم؟، فأمر بهم فردهم و حبسهم.
ثم إن الحسن بن علی، و یحیی بن عبد اللّه بن الحسن، کفلا الحسن بن محمد، فأخرجه العمری من الحبس، و قد کان ضمن بعض بنی أبی طالب بعضا، و کانوا یعرضون، فغاب الحسن بن محمد عن العرض یومین، فأحضر الحسین بن علیّ، و یحیی بن عبد اللّه، و سألهما عنه و أغلظ لهما، فحلف له یحیی أنه لا ینام حتی یأتیه به أو یدق علیه باب داره، حتی یعلم أنه جاءه به، فلما خرجا، قال له الحسین: سبحان اللّه، ما دعاک إلی هذا؟ و من أین تجد حسنا؟ حلفت له بشی‌ء لا تقدر علیه!. قال: و اللّه لا بت حتی أضرب علیه باب داره بالسیف، فقال له الحسین: إن هذا ینقض ما کان بیننا و بین أصحابنا من المیعاد- و کانوا قد تواعدوا علی أن یظهروا بمکة و منی فی المواسم- فقال یحیی: قد کان ذلک، فانطلقا و عملا فی ذلک من لیلتهم، و خرجوا آخر اللیل. و جاء یحیی، حتی ضرب علی العمری باب داره، فلم یجبه، و جاءوا فاقتحموا المسجد وقت الصبح.
فلما صلی الحسین الصبح، أتاه الناس فبایعوه علی کتاب اللّه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و سلّم، للمرتضی من آل محمد، و جاء خالد الیزیدی فی مائتین من الجند، و جاء العمری، و وزیر إسحاق الأزرق، و محمد بن واقد السروی، و معهم ناس کثیر، فدنا خالد منهم، فقام إلیه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 422
یحیی و إدریس ابنا عبد اللّه بن حسن، فضربه یحیی علی أنفه فقطعه، و دار إدریس من خلفه فضربه فصرعه، ثم قتلاه. و انهزم أصحابه، و دخل العمری فی المسودة، فحمل علیهم أصحاب الحسین، فهزموهم من المسجد، و انتهبوا بیت المال، و کان فیه بضعة عشر ألف دینار. و قیل: سبعون ألفا، و تفرق الناس، فأغلق أهل المدینة أبوابهم.
فلما کان الغد، اجتمع علیه شیعة بنی العباس فقاتلوهم، و فشت الجراحات فی الفریقین، و اقتتلوا إلی الظهر ثم افترقوا.
ثم إن مبارکا الترکی، أتی شیعة بنی العباس من الغد، و کان قد قدم حاجّا، فقاتل معهم، فاقتتلوا أشد قتال إلی منتصف النهار، ثم تفرقوا و رجع أصحاب حسین إلی المسجد، و واعد مبارک الناس الرواح إلی القتال، فلما غفلوا عنه، رکب رواحله و انطلق، و راح الناس فلم یجدوه، فقاتلوا شیئا من قتال إلی المغرب، ثم تفرقوا، و قیل: إن مبارکا أرسل إلی الحسین یقول له: و اللّه لئن أسقط من السماء فتخطفنی الطیر، أهون علیّ من أن تشوکک شوکة، أو تقطع من رأسک شعرة، و لکن لابد من الإعذار، فبیتنی فإنی منهزم عنک، فوصی إلیه الحسین و خرج إلیه فی نفر، فلما دنوا من عسکره، صاحوا و کبروا، فانهزم هو و أصحابه، و أقام الحسین و أصحابه أیاما یتجهزون. فکان مقامهم فی المدینة أحد عشر یوما، ثم خرجوا لست بقین من ذی القعدة.
فلما خرجوا عاد الناس إلی المسجد، فوجدوا فیه العظام الذی کانوا یأکلون و آثارهم، فجعلوا یدعون علیهم. و لما فارق المدینة قال: یا أهل المدینة، لا أخلف اللّه علیکم بخیر، فقالوا: بل أنت لا یخلف اللّه علیک و لا ردک إلینا.
و کان أصحابه یحدثون فی المسجد، فغسله أهل المدینة. و لما أتی الحسین مکة، أمر فنودی: أیما عبد أتانا فهو حر، فأتاه العبید، فانتهی الخبر إلی الهادی.
و کان قد حج تلک السنة رجال من أهل بیته، منهم: سلیمان بن المنصور و محمد بن سلیمان بن علی، و العباس بن محمد بن علی، و موسی و إسماعیل، ابنا عیسی بن موسی، فکتب الهادی إلی محمد بن سلیمان متولیه علی الحرب، و کان قد سار بجماعة و سلاح من البصرة لخوف الطریق، فاجتمعوا بذی طوی، و کانوا قد أحرموا بعمرة.
فلما قدموا مکة، طافوا و سعوا و حلوا من العمرة، و عسکروا بذی طوی، و انضم إلیهم من حج من شیعتهم و موالیهم، و قوادهم، ثم إنهم اقتتلوا یوم الترویة، فانهزم أصحاب الحسین، و قتل منهم و جرح، و انصرف محمد بن سلیمان و من معه إلی مکة،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 423
و لا یعلمون حال الحسین، فلما بلغوا ذا طوی، خلفهم رجل من أهل خراسان یقول:
البشری، هذا رأس الحسین، فأخرجه و بجبهته ضربة طولی، و علی قفاه ضربة أخری.
و حملت الرءوس إلی الهادی، فلما وضع رأس الحسین، قال: کأنکم قد جئتمونی برأس طاغوت من الطواغیت، إن أقل ما أجزیکم، أن أحرمکم جوائزکم، فلم یعطهم شیئا.
و کان الحسین شجاعا کریما، قدم علی المهدی فأعطاه أربعین ألف دینار، ففرقها فی الناس ببغداد و الکوفة. و خرج من الکوفة لا یملک ما یلبسه، إلا فروا ما تحته من قمیص.
انتهی من تاریخ ابن الأثیر باختصار.
و قبره بظاهر مکة بطریق التنعیم؛ لأن هناک قبة مشهورة تقصد بالزیارة فیها قبران، فی أحدهما حجر مکتوب فیه: قبر الحسن و الحسین ابنی علی بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.
و فی جدار القبة ثلاثة أحجار، فی أحدها: أن قتادة بن إدریس بن مطاعن الحسنی، أمر بعمارته فی سنة خمس و ستمائة، و هو بخط عبد الرحمن ابن أبی حرمیّ.
و فی الثانی: أن أبا سعد بن علی بن قتادة الحسنی، أمر بعمارة هذا المشهد فی شعبان سنة ست و أربعین و ستمائة.
و فی الثالث: أن الشریف حسن بن عجلان نائب السلطنة المعظمة ببلاد الحجاز فی عصرنا، أمر بعمارته فی صفر سنة خمس و ثمانمائة.
و فی الحجر الذی فیه عمارة قتادة، تلقیب أبی الحسین هذا: بزین العابدین، و فی ذلک نظر؛ لأن المعروف بزین العابدین، هو علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و الحسین هذا، إنما هو من ذریة الحسن لا من ذریة الحسین.

فقیه مکة و محدثها. ولد سنة ثمانی عشرة و أربعمائة بآمل طبرستان. و رحل فسمع بنیسابور علی عبد الغافر الفارسی: صحیح مسلم، و علی أبی حفص عمر بن مسرور، و أبی عثمان الصابونی، و علی کریمة المروزیة: صحیح البخاری. و حدث.
سمع منه رزین بن معاویة العبدری، و القاضی أبو بکر بن العربی، و الحافظان: أبو الفضل التیمی، و أبو طاهر السلفی، و وجیه بن طاهر الشحامی، و النقیب أبو جعفر العباسی، و خلق من المغاربة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 424
ذکره القاضی عیاض فی المشیخة التی خرجها لابن سکّرة. و قال: شافعی أشعری جلیل، لازم التدریس لمذهب الشافعی، و التسمیع بمکة نحوا من ثلاثین سنة. و کان من أهل العلم و العبادة.
و قال السمعانی: کان حسن الفتاوی، تفقه علی ناصر الدین الحسین العمری بخراسان، و علی القاضی أبی الطیب ببغداد، ثم لازم الشیخ أبا إسحاق، حتی صار من عظماء أصحابه، و درس بالنظامّیة، و جاور بمکة. و صار له بمکة أولاد و أعقاب. انتهی.
و من أولاده و أعقابه المشار إلیهم، قضاة مکة الشیبانیون. و قد ذکر غیر واحد أنهم طبریون.
و یدل علی أنهم من ذریته، کلام المیانشی فی «المجالس المکیة»، فإنه ذکر أن أبا المظفر محمد بن علی الشیبانی الطبری قاضی مکة المقدم ذکره، أخبره، فقال: أخبرنا جدی الحسین بن علیّ، قال: أنا عبد الغافر بن الحسین الفارسی، و ساق حدیثا من صحیح مسلم.
و قد ذکر غیر واحد، أن الحسین هذا، یروی صحیح مسلم عن عبد الغافر الفارسی.
فعلی هذا یکون الحسین بن علی الطبری هذا شیبانیا.
و مفهوم کلام المؤرخ أبی الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطیعی، أنه أیضا ولی قضاء مکة، فإنه قال فی ترجمة عبد الرحمن بن علی الشیبانی الطبری، أخی أبی المظفر المذکور: و کان أبوه قاضیا وجده، فجده هو الحسین هذا کما تقرر.
و قد صرح بذلک الجندی فی تاریخ الیمن، و الحسین هذا هو مؤلف «العدّة» الموضوعة شرحا علی «إبانة» الفورانی.
و ذکر الإسنائی: أنها التی وقف علیها النووی، قال: و أما الرافعی، فلم یقف إلا علی «العدّة» التی لأبی المکارم الرّویانیّ، ابن أخت صاحب «البحر».
و ذکر السبکی و الإسنائی أیضا، أن السمعانی و ابن النجار قالا: إن مؤلف «العدّة» هو الحسین بن محمد بن عبد اللّه الطبری، و أنه توفی سنة خمس و تسعین و أربعمائة بأصبهان بعد انتقاله إلیها.
و نقل الإسنائی أن ابن عبد الغافر قال فی «السیاق»: إنه توفی سنة تسع و تسعین، قال: و الظاهر أنه غیره، و لا حاجة إلی الاتجاه و ارتکاب الخلاف فی وقت الموت و مکانه، فإنه ذکر فیه شیئا مما یختص بالأول، فسببه الاشتباه. و اللّه أعلم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 425

ولد فی شعبان سنة أربع من الهجرة. و قیل: ولد لست سنین و خمسة أشهر و نصف من الهجرة. و کان فاضلا کثیر الصلاة و الصوم و الحج، و حج خمسا و عشرین حجة ماشیا. و کان مکثرا من الصدقة و من جمیع أفعال الخیر، أبی النفس، و لم یبایع لیزید بن معاویة لما طلبت البیعة منه فی حیاة أبیه و لا بعد موته، و فر إلی مکة، و جاءته کتب أهل الکوفة یحثونه علی المسیر إلیهم. فبعث إلیهم مسلم بن عقیل بن أبی طالب، لیختبر له الأمر، فبایعه منهم اثنا عشر ألفا، ثم تخلوا عنه عند ما ولی عبید اللّه بن زیاد الکوفة لیزید بن معاویة، و قتل مسلم بن عقیل، و جهز ألفی فارس مع عمر بن سعد بن أبی وقاص لقتال الحسین، و کان قد خرج من مکة فی العشر الأول من ذی الحجة سنة ستین، و معه أهل بیته و ستون شیخا من أهل الکوفة، بعد أن نهاه عن ذلک أقاربه و غیرهم فأبی، فقال: إنی رأیت رؤیا أمرنی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلّم بأمر و أنا ماضی له، و لست بمخبر بها أحدا حتی ألاقی عملی.
و لما قرب من القادسیة، بلغه خبر مسلم بن عقیل، فهم أن یرجع، فقال إخوته: و اللّه ما نرجع حتی نصیب بثأرنا أو نقتل، فقال: لا خیر فی الحیاة بعدکم، و سار حتی لقیته خیل عبید اللّه بن زیاد، فقال الحسین لمقدمهم: اختر واحدة من ثلاث: إما أن تدعونی فألحق بالثغور، و إما أن تدعونی فأذهب إلی یزید، و إما أن تدعونی فأذهب من حیث جئت، فقبل منه ذلک، و کتب به إلی عبید اللّه بن زیاد، فکتب عبید اللّه: لا، و لا کرامة، حتی یضع یده فی یدی. فقال الحسین: لا، و اللّه لا یکون ذلک أبدا، فقاتلوه، فقتل أصحاب الحسین کلهم، و کانوا خمسة و أربعین فارسا و نحو مائة رجل، و قتل من أهل بیته سبعة عشر شابا، و قاتله حتی قتل رضی اللّه عنه.
و کان قتله یوم عاشوراء سنة إحدی و ستین، قاله جماعة کثیرون. و اختلف فی یوم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 426
قتله، فقیل یوم الجمعة، و قیل یوم السبت، و قیل یوم الاثنین، و قیل قتل آخر یوم من سنة ستین، و قیل قتل سنة اثنتین و ستین، و قیل غیر ذلک، و له من العمر خمس و خمسون سنة و ستة أشهر، قاله الواقدی. و ذکر أنه أثبت عندهم. و قیل: سنة ست و خمسین، و قیل:
ثمان و خمسون.
و کان قتله بکربلاء من أرض العراق، و دفن هناک و قبره مشهور یزار و یتبرک به، إلا أن رأسه حمل إلی یزید بدمشق. ثم نقل إلی مصر فی زمن خلفائها العبیدیین، و بنی علیه مشهد معروف، و حزن الناس علی الحسین کثیرا، و أکثروا فیه من المراثی، و بکته الجن علی ما قیل. و ظهرت لموته آیات علی ما قیل، منها: اسوداد السماء، و ظهور الکواکب نهارا، و أمطرت بالدماء. و لم یرفع حجر بیت المقدس إلا وجد تحته دم عبیط.
و لم یشترک أحد فی قتله إلا ابتلی. و مناقبه کثیرة و أخباره شهیرة.

هکذا نسبه صاحب الجمهرة، و قال: ولی سوق مکة زمن المطیع. انتهی.
و المطیع هو: أبو القاسم الفضل بن المقتدر بن جعفر بن المعتضد أحمد بن أبی أحمد الموفق، بویع بعد المستکفی فی سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة. و استمر حتی خلع نفسه فی ذی القعدة سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة. فهذا زمنه، و مراد ابن حزم بولایة المذکور سوق مکة: حسبتها، و اللّه أعلم.

توفی فی شهر ربیع الأول سنة تسع و خمسین و ستمائة.
و من حجر قبره بالمعلاة، کتبت ما ذکرته و ما عرفت من حاله سوی هذا.

ولد فی حدود سنة سبعین و سبعمائة بمکة، و سمع بها من غیر واحد من شیوخها،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 427
و الغرباء من شیوخنا و غیرهم. و أجاز له باستدعاء ابن شکر، عمر بن أمیلة، و صلاح الدین بن أبی عمر، و غیرهما من أصحاب الفخر بن البخاری و غیره.
و طلب العلم، و عنی کثیرا بالفرائض و الحساب، و أخذ ذلک عن قاضی مکة شهاب الدین أحمد بن ظهیرة، و عن برهان الدین الفرضی البرلّسیّ، نزیل مکة، و تبصر بهما.
ثم ازداد فضلا بعد أخذه لذلک عن الإمام البارع شهاب الدین ابن الهایم، قرأ علیه بعض توالیفه بمکة. و صار یزداد نباهة حتی صار مشارا إلیه فی ذلک، و له خبرة بالهندسة و الفلک و عمل التقاویم، و توالیف فی الفرائض و الحساب، و حظ من الدین و العبادة.
قدم مصر غیر مرة، و اجتمع بفضلائها، و أثنی علیه غیر واحد، و أخذ بها فی علم الفلک عن جمال الدین الماردینی، رئیس المؤذنین بالجامع الأزهر. ثم دخل الیمن فی تجارة، و استدعاه الملک الناصر صاحب الیمن للحضور إلیه، فحضر مقامه، و سأله عن أشیاء، و عن حاسبین عنده، و ناله منه برّ قلیل. و ذلک فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة. و عاد إلی مکة فی سنة عشرین و ثمانمائة، و أقام بها حتی حج و مضی إلی مصر فی البرّ، و عاد منها فی البحر.
و بلغ مکة فی آخر ذی القعدة من سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و أقام بها. و حصل له بعد الحج ضعف تعلل به ستة أیام، ثم مات فی لیلة الجمعة ثالث عشری الحجة سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و دفن فی صبیحتها بالمعلاة. و کان الجمع لتشییعه وافرا، فاللّه تعالی یرحمه.

أخو أبی نصر محمد و أبی الفوارس طراد، و کان الأصغر. قرأ القرآن علی علیّ بن عمر القزوینی الزاهد، فعادت علیه برکته. و قرأ الفقه علی قاضی القضاة محمد بن علی الدّامغانی، حتی برع و أفتی و درس بالشرفیة، التی أنشاها شرف الملک بباب الطّاق.
و کان مدرسها و ناظرها. و ترسل إلی ملوک الأطراف و أمراء البلاد من قبل الخلیفة.
و ولی نقابة العباسیین و الطالبیین معا، سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة، ثم استعفی.
و کان شریف النفس قوی الدین، وافر العلم، شیخ أصحاب الرأی فی وقته و زاهدهم،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 428
و فقیه بنی العباس و زاهدهم. و له الوجاهة الکبیرة عند الخلفاء، و انتهت إلیه رئاسة أصحاب الرأی ببغداد. و جاور بمکة ناظرا فی مصالح الحرم، و سمع البخاری من کریمة بنت أحمد المروزیة ببغداد.
و روی عنه جماعة من الأکابر و الحفاظ. و آخر من حدث عنه: أبو الفرج بن کلیب.
و قد مدحه أبو إسحاق الغزّی بقصیدة أولها [من الطویل]:
جفون یصح السقم فیها فتسقم‌و لحظ یناجیه الضمیر فیفهم
معانی جمال فی عبارات خلقه‌لها ترجمان صامت یتکلم
محا اللّه نونات الحواجب لم تزل‌قسیا لها دعج النواظر أسهم
و أطفأ نیران الخدود فقل لمن‌رأی نارا تقبلها الفم
و منها فی المدیح:
بنور الهدی قد صح منی خطابه‌و کل بعید من سنا النور مظلم
رحیق المعانی جل إیجاز لفظه‌عن الوصف حتی عنه سحبان یفحم
و ما حرم الدنیا و لکن قدره‌عن الملک فی الدنیا أجل و أعظم
کتبت هذه الترجمة من مختصر الذهبی لتاریخ دمشق لابن عساکر.

سمع الکثیر من الفخر التوزری، و الصفی و الرضی الطبریین و غیرهم. و ما علمته حدث.
و کان له نظم رأیت منه قصیدة، رثی بها قاضی مکة نجم الدین الطبری. و کان عطارا. توفی سنة تسع و أربعین و سبعمائة، کما ذکر لی ولده أبو الخیر.

سمع من یحیی بن محمد الطبری، و الصفی و الرضی الطبریین، و التوزری و غیرهم. و ما علمته حدث، و لا متی مات. و کان سبب موته، أنه خنق نفسه من فاقة أصابته.
ذکر لی ذلک ابن أخته، شیخنا أبو الیمن محمد بن أحمد بن الرضی الطبری، رحمه اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 429

سمع أبا عبد اللّه الحسین بن علی بن محمد الشیرازی بمکة. سمع علیه بها أبو جعفر العباسی، نقیب العباسیین بمکة. ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام.

أجاز له فی سنة ثلاث عشرة: الدشتی، و القاضی سلیمان بن حمزة، و ابن مکتوم، و ابن عبد الدایم، و ابن سعد، و المطعم، و جماعة. و ما علمت له سماعا، و لا علمته حدث.
و کان من أعیان الناس ذا ملاءة، عدلا مقبولا عند الحکام.
توفی فی آخر عشر السبعین- بتقدیم السین علی الباء- و سبعمائة.

سمع من الزین الطبری: النصف الثانی من جامع الترمذی، و هو من باب: ما جاء فی فضل الخدمة فی سبیل اللّه، إلی آخر الکتاب، مع أبیه، و سمع علی بن بنت أبی سعد الهکّاری، و نور الدین الهمدانی، و القاضی عز الدین بن جماعة، من أول الترمذی، إلی باب: ما جاء فی الحث علی الوصیة، و من باب: کراهیة إتیان النساء فی أدبارهن، إلی باب: ما جاء فی لبس الحریر للرجال، و غیر ذلک من الکتاب المذکور، و من أبی بکر الشمسی: مجلس رزق اللّه التمیمی، بسماعه من الأبرقوهیّ بسنده، و سمع علی غیرهم.
و ما علمته حدث. و قد أجاز لی مرویّاته.
و ناب فی الحسبة بمکة عن القاضی محب الدین النویری، و ابنه القاضی عز الدین.
و کان یقرأ و یمدح للناس فی مجتمعاتهم، و یتودد لهم کثیرا. و کان یؤذن بالحرم الشریف، و علی قراءته و مدیحه و أذانه أنس کثیر، و سافر إلی مصر و الشام مرات.
توفی یوم الاثنین خامس عشر شهر ربیع الأول سنة إحدی و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، سامحه اللّه. و کان ابتداء ضعفه فی یوم الجمعة ثانی عشره.
و مولده فی شوال عام أربع و ثلاثین و سبعمائة. کذا کتب لی بخطه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 430
و بلغنی عن بعض أصحابنا، أنه رأی حسینا هذا فی النوم، فقال له: ما فعل اللّه بک؟
فقال له حسین ما معناه: غفر لی و أدخلنی الجنة.
و بلغنی عن صاحبنا، أنه رأی فی منامه هذا حسینا یأکل معه و مع أخی الرائی، ملوخیة مطبوخة، و أنه سأل عن الجنة ما ترابها؟ فقال: المسک، قال الرائی: فشممت منه رائحة المسک، قال: و إنه سأل عن نباتها، فقال: الزعفران، و سقط من حسین شی‌ء من الزعفران، و شی‌ء من المسک. هذا معنی ما بلغنی فی هذه الحکایة، و المخبر لی بها، هو شهاب الدین أحمد بن إبراهیم المرشدی. عن أخیه النحوی المفید جلال الدین عبد الوحد- و هو الرائی- لحسین المذکور، و المخبر عنه بما حکیناه عنه.

العتمی: بعین مهملة مضمومة و تاء مثناة من فوق، نسبة إلی عتمة ، بلدة من جبال الیمن فی بلاد أصاب.
کذا ذکره لی بعض الفقهاء المکیین. و ذکر أنه کان شیخ الفقراء برباط ربیع بمکة.
انتهی.
و قد وجدت فی طبقة سماع لصحیح البخاری علی الرضی الطبری، شخصا یقال له الفقیه حسین بن عمر، شیخ رباط ربیع. و لعله هو، و اللّه أعلم.
و السماع فی سنة أربع عشرة و سبعمائة، بخط أبی القاسم السّرویّ. و منه نقلت.

ذکر الزبیر بن بکار، عن عمه: أنه و أخویه الطفیل، و عبیدة، هاجروا إلی المدینة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 431
و ذکر أنهم شهدوا بدرا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه و الطفیل شهدا المشاهد کلها مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و توفیا سنة اثنتین و ثلاثین. و کانت وفاته بعد الطفیل بأشهر.
و حکی ابن عبد البر، فی تاریخ وفاة الحصین و الطفیل ثلاثة أقوال.
أحدها: سنة إحدی و ثلاثین. و الثانی: سنة اثنتین و ثلاثین. و الثالث: سنة ثلاث و ثلاثین. و ذکر شهودهم بدرا.
و ذکر ابن حزم: أنهم من المهاجرین الأولین.
و أمهم علی ما قال الزبیر: سخیلة بنت خزاعی بن الحویرث بن الحارث بن حبیب بن مالک بن الحارث بن حطیط بن جشم بن ثقیف.

والد عمران بن حصین. اختلف فی إسلامه، و حدیث إسلامه فی «الیوم و اللیلة» للنسائی، من روایة ولده عمران بن حصین عنه. و فیه أنه أتی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقال: یا محمد، عبد المطلب کان خیرا لقومه منک ، الحدیث.
قال المزی: و هو المحفوظ.
و قیل: إنه مات مشرکا، و اللّه أعلم. انتهی. و ذکره الذهبی فی التجرید. و قال:
ذکره الثلاثة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 432

هاجر إلی الحبشة فی الهجرة الثانیة مع أخیه حاطب، فمات قبل وصوله بالطریق. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌3 ؛ ص432
قیل مات بالطریق منصرفه منها. قاله مصعب الزبیری.
ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر، و ابن الأثیر، و قال: أخرجه ابن مندة، و أبو نعیم فی خطاب- بالخاء المعجمة- و هذا أشبه بالصواب. و قد ذکره ابن ماکولا و غیره بالحاء المهملة. انتهی.

ذکره هکذا ابن الأثیر، و قال: روی محمد بن راشد، عن سلمة بن أبی سلمة، عن أبیه، أن حفص بن المغیرة طلق امرأته فاطمة بنت قیس، علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثلاث تطلیقات فی کلمة واحدة.
و روی عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن جابر، قال: طلق حفص بن المغیرة امرأته.
أخرجه ابن مندة، و أبو نعیم. و قد تقدم فی أحمد بن حفص . انتهی.
و مما تقدم فی أحمد بن حفص، أنه أبو عمرو، ثم قال: أخرجه ابن مندة و أبو نعیم.
و هذا أبو حفص، هو زوج فاطمة بنت قیس، و یرد ذکره أیضا. انتهی.
و لعل أبا حفص، سهو من ناسخ کتاب ابن الأثیر؛ لأنه أبو عمرو، و اللّه أعلم.
و لم نورد هنا حفص بن المغیرة هذا، إلا للتنبیه علیه؛ لأن زوج فاطمة بنت قیس: أبو عمرو بن حفص بن المغیرة المخزومی. و اختلف فی اسمه، فقیل اسمه کنیته، و قیل أحمد.
و قیل عبد الحمید، علی ما ذکر ابن حزم فی الجمهرة، و ابن قدامة فی أنساب القرشیین.
و سیأتی فی الکنی إن شاء اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 433

سمع من إسماعیل بن أبی خالد، و حمید الطویل، و عبد الملک بن أبی سلیمان و جماعة.
و روی عنه أبو بکر بن أبی شیبة، و ابن نمیر، و یحیی بن معین، و الحسن بن الصباح و جماعة.
روی له البخاری تعلیقا، و مسلم ، و أصحاب السنن .
و ثقه ابن معین، و أبو حاتم، و یعقوب بن شیبة، و العجلی، و قال عن نصر بن عبد الرحمن الوشاء الکوفی: کتبنا عن حکام، أراه سنة تسعین و مائة، و مات بمکة قبل أن یحج.

یروی عن عمر بن أبی لیلی، عن الحسن بن علی. و روی عنه عبد اللّه بن المبارک.
و ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 434
و ذکره المزی فی التهذیب، فقال: ابن أبی خالد، یقال له الحکم بن ظهیر الفزاری، ثم قال بعد أن ذکر شیئا رواه عنه مروان بن معاویة الفزاری، مع ما ذکره ابن حبان أیضا. روی له ابن ماجة فی التفسیر.

ذکره ابن حبان فی الطبقة الأولی من الثقات.
و ذکر أن عداده فی أهل مکة، و أنه أتی النبی مهاجرا. فقال له: ما اسمک؟ قال:
الحکم. قال: أنت عبد اللّه.
و اختلف فی وفاته علی ما قیل. فقیل ببدر شهیدا، و قیل بمؤتة شهیدا، و قیل بالیمامة شهیدا، قاله المدائنی.
ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر، و ابن الأثیر، و قال: و لا عقب له، أخرجه الثلاثة، و ذکر أنه مذکور فی العبادلة.

ذکره هکذا ابن عبد البر. و قال: روی حدیثه منصور عن مجاهد. و اختلف أصحاب منصور فی اسمه، و هو معدود فی أهل الحجاز، له حدیث واحد فی الوضوء مضطرب الإسناد، یقال إنه لم یسمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و سماعه منه عندی صحیح، و استدل علی ذلک.
و ذکر عن ابن إسحاق شیئا فی نسبه أرفع من هذا. و ذکره المزی فی التهذیب و أفاد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 435
فیه کثیرا. و ذکر أن أبا داود و النسائی و ابن ماجة، روی له حدیثا واحدا، و هو حدیثه المشار إلیه.

ذکره ابن عبد البر و ابن قدامة فی الأنساب، و قالا: شهد خیبر، و أعطاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثین و سقا، و کان من رجال قریش و جلتهم. استخلفه محمد بن أبی حذیفة بن عتبة ابن ربیعة علی مصر، حین خرج إلی معاویة و عمرو بن العاص بالعریش. انتهی.
و ذکره ابن الأثیر بمعنی هذا، و أفاد خلافا فی اسمه؛ لأنه قال بعد الحکم بن الصلت ابن مخرمة بن المطلب: و قیل الصلت بن الحکم، و قال عبدان: حکم بن الصلت القرشی المطلبی، ثم قال: روی محمد بن الحسن بن قتیبة، عن حرملة بن یحیی، عن ابن وهب، عن حرملة بن عمران، عن عبد العزیز بن حیار القرشی، عن الحکم بن الصلت القرشی، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تقدموا بین أیدکم فی صلاتکم، و علی جنائزکم سفهاءکم». و رواه المقری عن حرملة، فقال: الصلت بن حکم. أخرجه أبو عمر و ابن موسی. انتهی.
و ذکره الذهبی فی التجرید بنحو مما ذکره ابن عبد البر، و ابن قدامة، و قال: له حدیث.

أسلم فی الفتح، و قدم المدینة، ثم أخرجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منها و طرده عنها؛ لأنه کان یتحیل فی سماع سر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیفشیه، حتی ظهر ذلک علیه. و قیل لأنه کان یحکی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی مشیته و بعض حرکاته. و دعا علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیما قیل فاختلج، و ذلک أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کان إذا مشی یتکفّأ، فرأی یوما الحکم یفعل ذلک، یحکی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال:
فکذلک فلتکن. فکان الحکم مختلجا یرتعش من یومئذ. و یروی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعنه. و هذا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 436
یروی عن عائشة رضی اللّه عنها من طرق کثیرة. ذکرها ابن أبی خیثمة و غیره، و یروی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نحوه. و لما طرده النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من المدینة، نزل الطائف، و لم یزل بالطائف، حتی رده عثمان رضی اللّه عنه لما ولی.
قال ابن عبد البر: و توفی فی آخر خلافة عثمان رضی اللّه عنه، قبل القیام علیه بأشهر فیما أحسب. و من الاستیعاب له، لخصت هذه الترجمة بالمعنی. و ذکر ابن الأثیر معناها، و ذکر من روایة ابنه، خبرا یدل علی صدق نبوة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال ابن الأثیر بعد ذکره للخبر: قال أبو أحمد العسکری: بعضهم یقول الحکم بن أبی العاص، و قیل إنه رجل آخر، یقال الحکم بن أبی الحکم الأموی.
و قال الذهبی فی التجرید: روی قیس بن جبیر عن بنت الحکم عن أبیها.

ولی البحرین لعمر رضی اللّه عنه عن أخیه عثمان، و ذلک أن أخاه عثمان ولاه، فمر علی عمان و البحرین، فوجه أخاه الحکم علی البحرین و افتتحا فتوحا کثیرة فی العراق، فی سنة تسع عشرة، و فی سنة عشرین. و هو معدود فی البصریین. و منهم من یجعل أحادیثه مرسلة. ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر و ابن الأثیر.

کان أحد الوفد الذین قدموا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، مع عبد یالیل، بإسلام ثقیف من الأحلاف. ذکره ابن عبد البر هکذا.

أسر فی سریة عبد اللّه بن جحش، ثم أسلم و حسن إسلامه، و استشهد یوم بئر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 437
معونة. و لما أسر، أراد أمیر السریة ضرب عنقه، فقال له المقداد، و هو الذی أسره: تقدم به علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ففعلا ذلک، فأسلم.
ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر، و ابن الأثیر، و قال: أخرجه الثلاثة. و ذکر ابن الأثیر:
أنه أسلم فی السنة الأولی من الهجرة. انتهی. و یوم بئر معونة، کان فی صفر سنة أربع.

نزیل مکة. روی عن سفیان بن عیینة، و عبد المجید بن أبی رواد، و یحیی بن زکریا بن أبی زائدة.
روی عنه البخاری فی کتاب أفعال العباد، و قال: کتبت عنه بمکة عن سفیان، عن قوله: أدرکت مشیختنا منذ سبعین سنة، منهم عمرو بن دینار، یقولون: القرآن کلام اللّه لیس بمخلوق.
و روی عنه سلمة بن شبیب، و محمد بن عمار بن الحارث الرازی، و النضر بن سلمة المروزی شاذان.
و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: مات سنة بضع عشرة و مائتین. کتبت هذه الترجمة من التهذیب.

قال أبو حاتم: مجهول. هکذا ذکره الذهبی فی المغنی، و لا أدری هل هو الحکم بن أبی خالد، فإنه ذکره بعده، أو هو سواه. و اللّه أعلم.

روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحادیث. و روی عنه ابن المسیب، و عروة بن الزبیر و غیرهما.
روی له الجماعة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 438
أسلم فی الفتح بمر الظهران. و أمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، من دخل داره بمکة فهو آمن، یوم فتح مکة، کما رویناه فی مغازی بن عقبة، و أعطاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من غنائم حنین مائة بعیر، فیما ذکر ابن إسحاق، کالمؤلفة، و هو ممن حسن إسلامه من المؤلفة، و تقرب فی الإسلام بقربات کثیرة، منها مائة بدنة أهداها فی حجه، و أهدی فی حجه ألف شاه، و وقف فی عرفة بمائة وصیف فی أعناقهم أطواق الذهب، منقوش فیها: عتقاء اللّه تعالی، عن حکیم ابن حزام.
و له فی الإسلام قربات آخر کثیرة، و تقرب فی الجاهلیة بعتق مائة رقبة، و حمل علی مائة بعیر. و سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن فعله البر فی الجاهلیة، فقال له: أسلمت علی ما سلف لک من خیر.
قال ابن عبد البر: کان من أشراف قریش و وجوهها فی الجاهلیة و الإسلام، ثم قال:
و کان عاقلا سریّا فاضلا نقیا سیدا بماله غنیّا. انتهی.
و کان عالما بالنسب علی ما قال البغوی و غیره. و یقال: إنه أخذ النسب عن الصدیق رضی اللّه عنهما.
و قال البخاری: عاش فی الجاهلیة ستین سنة، و فی الإسلام ستین سنة، قاله إبراهیم ابن المنذر. انتهی.
و ذکر ذلک غیر واحد من العلماء المتقدمین و المتأخرین، فمن المتأخرین النووی، و قال: لا یشارکه فی هذا أحد إلا حسان بن ثابت. و قد قدمنا فی ترجمة حسان: أن المراد بقولهم ستین فی الإسلام، أی من حین ظهر ظهورا فاشیا. انتهی.
و لا یستقیم قوله: إن هذا لا یعرف لغیر حسان و حکیم؛ لأنه اتفق لحویطب بن عبد العزی القرشی العامری، و حمنن بن عوف الزهری، و سعید بن یربوع المخزومی، علی ما ذکر غیر واحد، منهم ابن عبد البر، و أبو عبید القاسم بن سلام، إلا أنه لم یذکر حمننا، و ذکر مکانه حسان. و لابن مندة تألیف فی هذا المعنی.
و ذکر ابن الأثیر إشکالا علی من حسب المراد بالإسلام فی حیاة حکیم، و من شابهه، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک.
و اختلف فی وفاة حکیم، فقیل: سنة أربع و خمسین، قاله جماعة. و قیل: سنة ثمان و خمسین، و ما عرفت قائله من المتقدمین، و هو مذکور فی تهذیب الکمال و أسد الغابة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 439
و قیل: سنة ستین. قاله البخاری و غیره. و اتفقوا علی أنه مات بالمدینة، کما اتفقوا علی أنه ولد بمکة فی جوف الکعبة؛ لأن المخاض غلب علی أمه فیها. و ما یقال: من أن علیّ ابن أبی طالب رضی اللّه عنه ولد فیها، ضعیف عند العلماء، فیما ذکر عنهم النووی.
و اللّه أعلم.

قال الزبیر بن بکار: سماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: سهلا، فقال: إنما السهولة للحمار. و فی ولده حزونة و سوء خلق. انتهی.
و قال ابن عبد البر: عم سعید بن المسیب. أسلم مع أبیه عام الفتح. و استشهد یوم الیمامة، علی ما قال ابن إسحاق، و الزبیر بن بکار، و أبو معشر، إلا أن أبا معشر غلط فجعل حکیما أخا حزن. و قد سبق فی ترجمة حزن والد حکیم، ما یقتضی أن قصة تغییر اسمه اتفقت له، و کلام الزبیر یقتضی أنها لحکیم، و هی لحزن أصوب. و اللّه أعلم.

کان من المؤلفة قلوبهم. ذکره أبو عبید عن ابن الکلبی، درج و لا عقب له. ذکره هکذا أبو عمر بن عبد البر.

أمیر مکة و الیمن. ذکر ابن الأثیر فی أخبار سنة أربع و ثمانین و مائة: أن الرشید ولّی حمادا البربری الیمن و مکة. انتهی.
و ذکر الأزرقی ولایة حماد علی مکة، و ذکر أن فی ولایته جاء سیل مکة؛ لأنه قال فی أخبار سیول مکة: و کان بعد ذلک أیضا سیل عظیم فی سنة أربع و ثمانین و مائة، و حماد البربری أمیر علی مکة. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 440
و ذکر الأزرقی فی عمارة حماد هذا لبعض الدور بمکة، و ما عرفت أنا من حاله سوی هذا.

أمیر مکة علی ما ذکر الأزرقی؛ لأنه قال فی أخبار سیول مکة: و جاء سیل فی سنة اثنتین و مائتین فی خلافة المأمون، و علی مکة یزید بن محمد بن حنظلة المخزومی، خلیفة لحمدون بن علی بن عیسی بن ماهان. انتهی.
و هذا یدل علی ولایة حمدون لمکة.

کان من جملة العسکر الذی أنفذه الملک المظفر صاحب الیمن مع ابن برطاس، للاستیلاء علی مکة، فی آخر سنة اثنتین و خمسین و ستمائة. فقتل رحمه اللّه بین الصفین، فی الحرب الذی کان بین ابن برطاس و أهل مکة. و ذلک فی یوم الثلاثاء الرابع و العشرین من ذی القعدة الحرام، سنة اثنتین و خمسین، و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره لخصت غالب هذه الترجمة.

کان رأس الأشراف آل أبی نمی بعد أبیه، لعقله و سماحته.
توفی فی لیلة الأحد سابع المحرم سنة ست عشرة و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة، و هو فی عشر الخمسین فیما أحسب.

کان مکینا عند الشریف عجلان صاحب مکة، و یقال إنه وزیره، و کان علی ما بلغنی سنّیا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 441
توفی سنة خمس و ستین و سبعمائة ظنا. و إلا ففی عشر السبعین و سبعمائة.

نزیل مکة، مولی آل عمر بن الخطاب.
روی عن أبیه. و عنه أحمد بن أبی شعیب الحرانی، و إسحاق بن أبی إسرائیل، و بکر ابن خلف و غیرهم.
روی له النسائی و ابن ماجة.
قال محمد بن سعد: کان ثقة، قلیل الحدیث. و ذکره ابن حبان فی الثقات.

عم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أخوه من الرضاع، أسد الإسلام، و یقال أسد اللّه و أسد رسوله. أسلم فی الثانیة من المبعث، و قیل فی السادسة، و عز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بإسلامه، و انکف عنه بعض الأذی، ثم بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی سریة إلی سیف البحر من أرض جهینة، و هی أول سرایاه فی قول المدائنی، و شهد بدرا، و أبلی فیها بلاء حسنا مشهورا، و قتل بعض رءوس قریش، و شهد أحدا و قاتل فیها بسیفین، ثم استشهد رضی اللّه عنه بحربة رمی بها استغفالا، رماه بها وحشی بن حرب مولی جبیر بن مطعم؛ لأنه کان قتل عمه طعیمة بن عدی یوم بدر، و بقرت هند بنت عتبة بن ربیعة بطنه، و أخرجت کبده ولاکتها، فلم تسغها؛ لأنه کان قتل أباها یوم بدر.
فلما رآه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قتیلا بکی، فلما رأی ما مثل به شهق.
و فی روایة: فلم یر- یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- منظرا کان أوجع لقلبه منه. فقال: «رحمک اللّه، أی عم، فلقد کنت وصولا للرحم، فعولا للخیرات».
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 442
و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «حمزة سید الشهداء». و روی: «خیر الشهداء».
و دفن مع ابن أخته عبد اللّه بن جحش فی قبر واحد، و رثاه عبد اللّه بن رواحة، و قیل کعب بن مالک، بأبیات أولها [من الوافر]:
بکت عینی و حق لها بکاهاو ما یغنی البکاء و لا العویل
ذکر هذا کله من حال حمزة رضی اللّه عنه: ابن عبد البر بالمعنی، و ابن الأثیر، و زاد:
کان حمزة یعلم فی الحرب بریشة نعامة، و قاتل یوم بدر بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بسیفین.
و ذکر أنه قتل بأحد من المشرکین قبل أن یقتل، أحدا و ثلاثین نفسا. قال: و کان مقتل حمزة رضی اللّه عنه، للنصف من شوال سنة ثلاث. و کان عمره رضی اللّه عنه سبعا و خمسین سنة علی قول من یقول: إنه کان أسن من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأربع سنین، و قیل: کان عمره أربعا و خمسین سنة و هذا یقوله من جعل مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة بعد الوحی عشر سنین. انتهی.

ذکره الزبیر بن بکار، فقال: و من ولد أبی لهب: حمزة بن عتبة بن إبراهیم، و کان و سیما شریفا جمیلا. و کان هو و أخوه حسن بن عتبة فی صحابة أمیر المؤمنین الرشید، و کان حماد البربری قد رفعهما إلی الرشید فی نفر معهم من مکة القرشیین، ذکر أنهم یتشیعون فی آل أبی طالب، فأدخلوا علی أمیر المؤمنین الرشید. فلما رأی حمزة بن عتبة و جماله و بیانه و بهاءه و فصاحته. فقال له: یا حمزة، تتشیع؟. فقال له حمزة: فیمن أتشیع یا أمیر المؤمنین؟ قال فی آل أبی طالب. قال: و اللّه ما أعرف الذی أقر أنه خیر منی، فکیف أتشیع فی أحد، و أنا من بنی هاشم؟ فأعجب ذلک أمیر المؤمنین منه، و خلاه و خلا أخاه، و أثبتهما فی صحابته، و لحمزة یقول العنبری [من المتقارب]:
سیجمع حمزة لی خرزتین‌إن قدّر اللّه فی خرزه
انتهی.
و قد روی الزبیر بن بکار عنه، عن محمد بن عثمان بن إبراهیم الحجبی، و محمد بن عمران.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 443

توفی یوم السبت سادس عشر ذی الحجة سنة ثمانی عشرة و ستمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره نقلت هذا، و ترجم فیه: بالفقیه العالم العامل.

ذکره هکذا الذهبی فی التجرید. و قال: توفی بطاعون عمواس و لم یذکروه. انتهی.
و هذا عجیب، فإنه فی کتاب ابن الأثیر بمعنی هذا و زیادة فائدة. فإنه قال: حمظظ بن شریق بن غانم بن عامر بن عبد اللّه بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب بن لؤی القرشی العدوی. أدرک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و شهد الفتوح، و مات بطاعون عمواس، له ذکر.
أخرجه أبو القاسم الدمشقی.
عبید و عویج، بفتح العینین. انتهی.

ذکره هکذا ابن عبد البر، و قال: قال الزبیر بن بکار: لم یهاجر و لم یدخل المدینة.
و عاش فی الجاهلیة ستین سنة، و فی الإسلام ستین سنة. قال: و أوصی حمنن و الأسود ابنا عوف، إلی عبد اللّه بن الزبیر. قال: و فی موت حمنن یقول القائل [من الطویل]:
فیا عجبا إذ لم تفتّق عیونهانساء بنی عوف و قد مات حمنن
قال: و أم حمنن ابنة مقیس بن قیس بن عدی بن سهم بن سعد. انتهی.
و ذکره ابن عبد البر فی الصحابة، و ذکر کلام الزبیر السابق.
و ذکر الصاغانی فی کتاب «أماکن و فیات الصحابة» أنه توفی بمکة حرسها اللّه تعالی. و لم أر من ذکر تاریخ وفاته، و هی و اللّه أعلم فی تاریخ موت حکیم بن حزام،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 444
فإنه لا یستقیم أن یکون عاش ستین سنة فی الجاهلیة، و ستین سنة فی الإسلام، إلا إذا کان مولده و وفاته کمولد حکیم و وفاته، و اللّه أعلم.

قرأ القرآن علی مجاهد ثلاث مرات، و حدث عنه، و عن عطاء بن أبی رباح، و عکرمة، مولی ابن عباس، و الزهری، و عمر بن عبد العزیز، و سلیمان بن عتیق و غیرهم.
روی عنه جماعة، منهم: السّفیانان، و مالک.
روی له الجماعة. و ثقه ابن معین، و أبو زرعة، و أحمد بن حنبل، و محمد بن سعد، و قال: کان ثقة کثیر الحدیث. و کان قارئ أهل مکة، ذکره فی الطبقة الثالثة من تابعی أهل مکة، و فی الرابعة أیضا.
و قد أخذ عنه القراءة عرضا سفیان بن عیینة. و قال سفیان بن عیینة: کان حمید بن قیس أفرضهم و أحسبهم، یعنی أهل مکة. و کانوا لا یجتمعون إلا علی قراءته، و لم یکن بمکة أحد أقرأ منه، و من عبد اللّه بن کثیر.
قال ابن حبان: مات بمکة سنة ثلاثین و مائة.
و قال محمد بن سعد: توفی فی خلافة السّفّاح. انتهی.
و هو أخو عمر بن قیس.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 445

أمیر مکة. ولی إمرة مکة إحدی عشرة سنة و نصف سنة أو أزید، فی أربع مرات، منها مرتان شریکا لأخیه رمیثة، و مرتان مستقلا بها. و المرتان اللتان شارک فیهما أخاه رمیثة نحو عشر سنین إحداهما عشرة أشهر متوالیة بعد موت أبیه، فی سنة موته، و هی سنة إحدی و سبعمائة، و المرة الثانیة، نحو تسع سنین، بعد الأولی بسنتین أو ثلاث.
و المرتان اللتان استقل بالإمرة فیهما، إحداهما نحو سنة و نصف، أولها بعد مضی شهرین من سنة أربع عشرة و سبعمائة.
و المرة الأخری التی استقل بها، أیاما یسیرة فی آخر سنة سبع عشرة و سبعمائة، بعد الحج منها، أو فی أوائل سنة ثمانی عشرة. و سنوضح شیئا من خبره فی ذلک و غیره.
وجدت بخط القاضی نجم الدین الطبری قاضی مکة، أن حمیضة و أخاه رمیثة، قاما بالإمرة بعد أبیهما. و کان دعا لهما علی قبة زمزم قبل موته یوم الجمعة، و مات یوم الأحد رابع صفر، یعنی من سنة إحدی و سبعمائة، و استمر الدعاء لهما.
و کان قبل ذلک قد وقعت فتنة بین أولاد أبی نمی، و کان حمیضة الغالب. انتهی.
و لم یزل حمیضة و رمیثة فی الإمرة، حتی عزلا فی موسم هذه السنة، بأخویهما أبی الغیث و عطیفة و قبض علیهما. و جهّزا إلی مصر باتفاق الأمراء القادمین إلی مکة- و کان کبیرهم بیبرس الجاشنکیر، الذی صار سلطانا بعد الملک الناصر محمد بن قلاوون، فی سنة ثمان و سبعمائة. و کان بیبرس إذ ذاک أستادار الملک الناصر- تأدیبا لهما علی ما صدر منهما فی حق أخویهما عطیفة و أبی الغیث، من الإساءة إلیهما؛ لأنهما کانا اعتقلا أبا الغیث و عطیفة، فهربا من الاعتقال إلی ینبع، فلما حضر الحاج إلی مکة، حضرا إلی الأمراء المذکورین.
هکذا ذکر ما ذکرناه من سبب القبض علی رمیثة و حمیضة، و تولیة أبی الغیث و عطیفة: صاحب نهایة الأرب، النویری، و إلا فالأمیر بیبرس الدوادار فی تاریخه، و هو الغالب علی ظنی.
و ذکر ذلک صاحب بهجة الزمن فی تاریخ الیمن، إلا أنه خالف فی بعض ذلک؛ لأنه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 446
قال فی ترجمة أبی نمی فیه: و اختلف القواد و الأشراف بعده علی أولاده، فطائفة مالت إلی رمیثة و حمیضة، علی أخویهما، فلزماهما و أقاما فی حبسهما مدة، ثم احتالا فخرجا و رکنا إلی بعض الأشراف و القواد، فمنعوا منهما.
و لما وصل الحاج المصری، تلقاهم أبو الغیث فمالوا إلیه، و لما انفصل الموسم، لزم الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر حمیضة و رمیثة، و سار بهما إلی مصر مقیدین، و أمّر بمکة أبا الغیث و محمد بن إدریس، و حلفهما لصاحب مصر. انتهی.
و کان من خبر حمیضة، أنه و أخاه رمیثة ولیا إمرة مکة فی سنة أربع و سبعمائة، و قیل:
فی سنة ثلاث و سبعمائة، و هذه ولایته الثانیة التی شارک فیها أخاه رمیثة، و دامت ولایتهما لمکة إلی زمن الموسم، من سنة ثلاث عشرة و سبعمائة، و ما ذکرناه من ولایته لإمرة مکة مع أخیه رمیثة فی هذا التاریخ، ذکره صاحب بهجة الزمن، و أفاد فی ذلک ما لم یفده غیره، مع شی‌ء من خبرهما. و لذلک رأیت أن أذکره.
قال فی أخبار سنة أربع و سبعمائة: و حج من مصر خلق کثیر، و فی جملتهم الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر فی أمراء کثیرین، وصل معهم الشریفان رمیثة و حمیضة ولدا أبی نمی المقدما الذکر فی القبض علیهما.
فلما انقضی الحج، أحضر الأمیر رکن الدین الشریفین أبا الغیث و عطیفة، و أعلمهما أن ملک مصر قد أعاد أخویهما إلی ولایتهما. فلم یقابلا بالسمع و الطاعة، و حصلت منهم المنافرة، ثم قال: و استمر رمیثة و حمیضة فی الإمرة یظهران حسن السیرة و جمیل السیاسة، و أبطلا شیئا من المکوس فی السنة المذکورة و التی قبلها.
و ذکر فی أخبار سنة ثمان و سبعمائة: أنه ظهر منهما من التّعسّف ما لا یمکن شرحه.
و ذکر أن فی سنة عشر و سبعمائة: حج من الدیار المصریة، عسکر قوی فیه أمراء طبلخانات، یریدون لزم الشریفین حمیضة و رمیثة. فلما علما بذلک، هربا من مکة. فلما توجه العسکر إلی الدیار المصریة، عادا إلی مکة.
و ذکر أنهما فی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، عدلا عن مکة، تخوفا من الملک الناصر صاحب مصر؛ لأنه کان حج فی هذه السنة، و معه مائة فارس و ستة آلاف مملوک، تخوفا منه.
و ذکر أنهما فعلا فیها ما لا ینبغی من النهب، و أنهما عادا إلی مکة بعد ذهاب الملک الناصر منها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 447
و ذکر أنهما هربا من مکة، فی سنة ثلاث عشرة، إلی صوب حلی بن بعقوب، لما علما بوصول أبی الغیث بن أبی نمی من الدیار المصریة إلی مکة، و معه عسکر جرّار، فیهم من الممالیک الأتراک، ثلاثمائة و عشرون فارسا، و خمسمائة فارس من أشراف المدینة، خارجا عما یتبع هؤلاء من المتخطفة و الحرامیة، و کان المقدم الأمیر سیف الدین طقصبا.
و ذکر أن فی المحرم من سنة أربع عشرة و سبعمائة، سار أبو الغیث و طقصبا إلی صوب حلی بن یعقوب، بسبب حمیضة و رمیثة، فإنهما لم یجدا خبرا عنهما؛ لأنهما لحقا ببلاد السراة، و وصلا- أعنی أبا الغیث و طقصبا- إلی حلی بن یعقوب، و لم یدخلها، طقصبا، و قال: هذه أوائل بلاد السلطان الملک المؤید، و لا ندخلها إلا بمرسوم السلطان الملک الناصر، فعاد علی عقبه.
و فی کلام صاحب البهجة، ما یفهم أن أبا الغیث و طقصبا لم یبلغا حلی، و اللّه أعلم.
و قد ذکر صاحب نهایة الأرب فی فنون الأدب، شیئا من خبر حمیضة بعد عزله من مکة أخیه أبی الغیث، و شیئا من خبر العسکر الذی جهز معه؛ لأنه قال فی أخبار سنة ثلاث عشرة و سبعمائة.
و فی هذه السنة، جرد السلطان جماعة من الأمراء إلی مکة شرفها اللّه تعالی، و هم سیف الدین طقصبا الناصری، و هو المقدم علی الجیش، و سیف الدین بکتمر، و صارم الدین صاروجا الحسامی، و علاء الدین أیدغدی الخوارزمی.
و توجهوا فی شوال فی جملة الرکب، و جرد من دمشق الأمیر سیف الدین بلبان تتری. و سبب ذلک ما اتصل بالسلطان من شکوی المجاورین و الحجاج من أمیری مکة حمیضة و رمیثة، ولدی الشریف أبی نمی. فندب السلطان هذا الجیش، و جهز أخاهما الأمیر أبا الغیث بن أبی نمی. فلما وصل العسکر إلی مکة، فارقها حمیضة. و أقام الجیش بمکة بعد عود الحاج نحو شهرین، فقصر أبو الغیث فی حقهم، و ضاق منهم، ثم کتب خطه باستغنائه عنهم، فعادوا.
و کان وصولهم إلی الأبواب السلطانیة، فی آخر شهر ربیع الأول سنة أربع عشرة و سبعمائة. و لما علم حمیضة بمفارقة الجیش لمکة، عاد إلیها بجمع، و قاتل أخاه أبا الغیث، ففارق أبو الغیث مکة، و التحق بأخواله من هذیل بوادی نخلة، و أرسل حمیضة إلی السلطان رسولا و خیلا للتقدمة، فاعتقل السلطان رسوله. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 448
و ذکر صاحب المقتفی: أن حمیضة لما علم بسفر هذا العسکر من مکة، حضر إلی مکة بعد جمعة، و قاتل أخاه- یعنی أبا الغیث- و قتل نحو خمسة عشر نفرا، و من الخیل أکثر من عشرین فرسا، و ملک مکة، و لجأ أبو الغیث إلی أخواله من هذیل بوادی نخلة مکسورا، ثم إن حمیضة أرسل خیلا إلی السلطان، فحبس رسوله، و لم یرض عنه، و أرسل بعده أبو الغیث هدیة، فوعد السلطان بنصره و إرسال عسکر إلیه. انتهی.
و هذه ولایته الثالثة التی استقل بها فی المدة التی تقدم ذکرها، أو فی أکثرها، و استقلاله بإمرة مکة فی بعضها متحققة.
و قد ذکر صاحب المقتفی من خبره بعد ذلک؛ لأنه قال: و فی یوم الثلاثاء رابع ذی الحجة، یعنی من سنة أربع عشرة و سبعمائة، وقعت حرب بین الأخوین حمیضة و أبی الغیث، ولدی أبی نمی، بالقرب من مکة، و انتصر حمیضة، و جرح أبو الغیث، ثم ذبح بأمر أخیه. و کان جماعة أبی الغیث أکثر عددا، و لکن رزق حمیضة النصر. و استقر بمکة.
انتهی.
و قال فی أخبار سنة خمس عشرة و سبعمائة: و لما بلغ حمیضة بن أبی نمی وصول العسکر مع أخیه، و أنهم قاربوا مکة، نزح قبل وصولهم بستة أیام. و أخذ المال النّقد و البز، و هو مائة حمل، و أحرق الباقی فی الحصن الذی فی الجدید، و بینه و بین مکة [.......] و قطع ألفی نخلة. و کان مرض قبل ذلک فی شعبان، و تغیر سمعه، و حضر إلی بیت اللّه الحرام و تاب.
و ذکر عنه أنه ما یتعرض لإیذاء المجاورین و لا التجار و لا غیرهم، و کان وصول العسکر إلی مکة یوم السبت منتصف رمضان، و أقاموا بها ثلاثة عشر یوما، ثم توجهوا إلی الخلیف، و هو حصن بینه و بین مکة ستة أیام، و التجأ حمیضة إلی صاحبه، و صاهره لعله یحتمی به، فواقع العسکر حمیضة و صاحب الحصن المذکور، و أخذ جمیع أموال حمیضة و خزانته، و نهب الحصن و أحرق، و أسر ولد حمیضة ابن اثنی عشر سنة، و سلّم إلی عمه رمیثة، ثم رجع الجیش إلی مکة، فوصلوها فی الخامس و العشرین من ذی القعدة، و استقروا إلی أن حضروا الموقف، و رجعوا مع المصریین، و استقر الأمیر رمیثة بمکة. و نجا أخوه حمیضة بنفسه، و لحق بالعراق. کتب إلینا بذلک أمین الدین الوانی. انتهی.
و سیأتی إن شاء اللّه تعالی شی‌ء من خبر هذا العسکر، فی ترجمة رمیثة بن أبی نمی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 449
و قد ذکر صاحب المقتفی شیئا من خبر حمیضة بعد لحاقه بالعراق؛ لأنه قال فی أخبار سنة ست عشرة: و فی التاریخ المذکور- یعنی عقیب عید الأضحی- وصل الخبر بأن الشریف حمیضة بن أبی نمی الحسنی المکی، کان قد لحق بخربندا فأقام فی بلاده أشهرا.
و طلب منه جیشا یغزوا به مکة، و ساعده جماعة من الرافضة علی ذلک، و جهزوا له جمعا من خراسان، و کانوا مهتمین بذلک. فقدر اللّه تعالی موت خربندا، و بطل ذلک بحمد اللّه تعالی.
ثم قال: ثم إن محمد بن عیسی أخا مهنّا، هو و جمع من العرب، وقعوا علی حمیضة و علی الدلقندی. و کان معهما جمع و أموال، فقهرهم و غنم ما معهم و دمر حمیضة. و کان الدلقندی، و هو رجل رافضی من أعیان دولة التتار، قد قام بنصره و جمع له الأموال و الرجال، علی أن یأخذ له مکة و یقیمه بها. انتهی.
و قال صاحب نهایة الأرب، فی أخبار سنة سبع عشرة و سبعمائة: فی هذه السنة، وصل کتاب الأمیر أسد الدین رمیثة أمیر مکة إلی الأبواب السلطانیة، یتضمن أن أخاه عز الدین حمیضة، قدم من بلاد العراق. و کان قد انسحب إلیها، و التحق بخربندا کما تقدم، و أنه وصل الآن علی فرس واحد، و معه اثنان من أعیان التتار، روهما درقندی- و قیل فیه دقلندی- و ملک شاه، و معهم ثلاثة و عشرون راحلة، و أنه کتب إلی أخیه رمیثة یستأذنه فی دخول مکة، فمنعه إلا بعد إذن السلطان.
فکتب السلطان إلی حمیضة أنه إن حضر إلی الدیار المصریة، علی عزم الإقامة بها، قابله بالأمان و سامحه بذنوبه السالفة. و أما الحجاز فلا یقیم به.
و کتب إلی درقندی و ملک شاه بالأمان، و أن یحضرا، و أخبر من وصل، أنهم لقوا فی طریقهم شدة من العراق إلی الحجاز، و أن العربان نهبوهم، فنهب لدرقندی أموال جمة، و أنه وصل علی فرس واحد مسافة عشرین لیلة.
و قد حکی عن الأمیر محمد بن عیسی أخی مهنّا، أن الملک خربندا کان قد جهز دقلندی المذکور، فی جمع کثیر مع عز الدین حمیضة، قبل وفاته إلی الحجاز، لنقل الشیخین أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، من جوار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن الأمیر محمد المذکور، جمع من العربان نحو أربعة آلاف فارس، و قصد المقدم ذکره، و قاتله و نهبه، و کسب العسکر منهم أموالا جمة عظیمة من الذهب و الدراهم، حتی إن فیهم جماعة، حصل للواحد منهم نحو ألف دینار، غیر الدواب و السلاح و غیر ذلک، و أخذوا الفوس
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 450
و المجارف التی کانوا قد هیئوها لنبش الشیخین أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما.
و کان ذلک فی ذی الحجة سنة ست عشرة و سبعمائة.
ثم قال: و لما ورد کتاب الأمیر أسد الدین رمیثة بما تقدم، ندب السلطان إلی مکة شرفها اللّه تعالی، الأمیرین سیف الدین أیتمش المحمّدی، و سیف الدین بهادر السعیدی أمیر علم، و أمرهما أن یستصحب کل واحد منهما عشرة من عدته، و جرد معهما من کل أمیر مائة، جندیّین، و من کل أمیر طبلخانة، جندیّا واحدا، و توجها إلی مکة لإحضار حمیضة، و من حضر من التتار، فتوجها فی یوم السبت سادس عشر ربیع الأول بمن معهما، فوصلا إلی مکة، و أرسلا إلی حمیضة فی معاودة الطاعة، و أن یتوجه معهما إلی الأبواب السلطانیة، فاعتذر أنه لیس معه من المال ما ینفقه علی نفسه و من معه فی سفره، و طلب منهما ما یستعین به علی ذلک، فأعطیاه.
فلما قبض المال تغیب، و عادا إلی القاهرة، فوصلا فی یوم الأحد السادس و العشرین من جمادی الآخرة من السنة، یعنی سنة سبع عشرة.
ثم قال فی أخبار سنة ثمانی عشرة و سبعمائة: و فی صفر من هذه السنة، وردت الأخبار من مکة شرفها اللّه تعالی، أن الأمیر عز الدین حمیضة بن أبی نمی بعد عود الحاج من مکة، و ثب علی أخیه الأمیر أسد الدین رمیثة بموافقة العبید، و أخرجه من مکة، فتوجه رمیثة إلی نخلة، و هی التی کان بها حمیضة، و استولی حمیضة علی مکة شرفها اللّه تعالی.
و قیل إنه قطع الخطبة السلطانیة، و خطب لملک العراقین، و هو أبو سعید بن خربندا بن أرغون بن أبغا بن هولاکو، فلما اتصل ذلک بالسلطان، أمر بتجرید جماعة من أقویاء العسکر. فجرد الأمیر صارم الدین الجرمکی، و الأمیر سیف الدین بهادر الإبراهیمی، و جماعة من الحلقة، و أجناد الأمراء، من کل أمیر مائة، فارسین، و من کل أمیر طبلخانة، جندیا، و أمر بالمسیر إلی مکة، و أن لا یعودوا إلی الدیار المصریة، حتی یظفروا بحمیضة، فتوجهوا فی العشر الأواخر من شهر ربیع الأول من هذه السنة. انتهی بلفظه.
و ذکر أن الإبراهیمی لما توجه لمحاربة حمیضة و القبض علیه، رکب إلیه، و تقاربا من بعضهما بعض، و باتا علی ذلک، و لم یقدر الإبراهیمی علی مواجهة حمیضة، فاقتضی ذلک القبض علی الإبراهیمی و علی رمیثة؛ لأنه نسب إلی مواطأة أخیه حمیضة، و أن الذی یفعله من التشعیث باتفاق رمیثة، و جهزا إلی الدیار المصریة- انتهی بالمعنی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 451
و هذه ولایة حمیضة الرابعة التی أشرنا إلیها، و لم یزل حمیضة مهجّجا و الطلب علیه، و أهل مکة خائفون من شره.
و ذکر الیافعی: أنه قصد مکة بجیش یرید أخذها، و قتل جماعة من أهل مکة و المجاورین بها، فخرج إلیه أخوه عطیفة. و کان قد استقر فی إمرة مکة بعد القبض علی أخیه رمیثة، لاتهامه بممالأة حمیضة، و مع عطیفة أخوه عطّاف، و آخر من إخوته، و عسکر ضعیف، فنصرهم اللّه علیه و کسروه، ثم قتل بعد کسرته بأیام. انتهی.
و قد ذکر خبر مقتل حمیضة، صاحب نهایة الأرب، و أفاد فی ذلک ما لم یفده غیره.
و قد رأیت أن أذکر کلامه لذلک. قال فی أخبار سنة عشرین و سبعمائة: کان السلطان لما کان بمکة شرفها اللّه تعالی، سأله المجاورون بمکة و من بها من التجار، أن یخلف عسکرا یمنع عز الدین حمیضة بن أبی نمی إن هو قصد أهل مکة بسوء، فجرد ممن کان معه الأمیر شمس الدین (آق) سنقر و معه مائة فارس. فأقام بمکة، فلما عاد السلطان إلی قلعة الجبل، جرد الأمیر رکن الدین بیبرس الحاجب، و کان هو من الأمراء مقدمی الألوف، ببعض عدته، و جرد معه جماعة من الممالیک السلطانیة، و کانت عدة من توجه مائة فارس.
و خرج من القاهرة فی یوم الأربعاء السادس من شهر ربیع الأول هذه السنة، و وصل إلی مکة شرفها اللّه تعالی. و أقام بها و منع أهلها من حمل السلاح، السکّین فما فوقها، و بعث إلی الأمیر عز الدین حمیضة، و کان بقرب نخلة یستمیله إلی الطاعة و التوجه إلی الأبواب السلطانیة. فسأل رهینة عنده من الأمیر رکن الدین یکون عند أهله و یحضر، فأجاب الأمیر رکن الدین إلی ذلک، و جهز أحد أولاده، و هو الأمیر علیّ، و جهز معه هدیة لحمیضة، و لم یبق إلا أن یتوجه، فأتاه فی ذلک الیوم رجل من الأعراب، و أخبره بقتل حمیضة، فأنکر وقوع ذلک.
و ظن ذلک مکیدة لأمر مّا، لکنه توقف عن إرسال ولده حتی یتبین له الحال. فلما کان فی مساء ذلک الیوم، طرق باب المعلاة بمکة، ففتح، فإذا مملوک اسمه أسندمر، و هو أحد الممالیک الثلاثة الذین کانوا قد التحقوا بحمیضة من ممالیک الأمراء کما تقدم، و هو راکب حجرة حمیضة التی تسمی جمعة- و کان السلطان قد طلبها من حمیضة، فشح بإرسالها- و أخبر أنه قتل حمیضة، اغتاله و هو نائم، و جرد سیفه و إذا به أثر الدم، و ذلک فی جمادی الآخرة، یعنی من سنة عشرین و سبعمائة، و أرسل الأمیر رکن الدین ولدیه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 452
ناصر الدین محمدا و شهاب الدین أحمد، إلی الأبواب السلطانیة بهذا الخبر، فوصلا إلی السلطان فأنعم علیهما و جهز الأمیر رکن الدین من توجه لإحضار سلب حمیضة، و المملوکین اللذین بقیا معه، فأحضر السلب و أحد المملوکین، و قیل: إن الثالث مات، و هو مملوک الأمیر سیف الدین بکتمر الساقی، فألزم صاحبه نخلة بإحضاره و توعده إن تأخر، فأحضره، و استمر الأمیر رکن الدین بمکة، إلی أن عاد الجواب السلطانی بطلبه، فتوجه من مکة شرفها اللّه تعالی، فی مستهل شعبان، و صحبته الممالیک الثلاثة، الذین کانوا قد هربوا.
و کان وصوله إلی الأبواب السلطانیة، فی العشر الأول من شهر رمضان. فلما وصل، شمله الإنعام و التشریف، فأمر السلطان بقتل أسندمر قاتل حمیضة، قودا به، فی شوال من السنة. انتهی.
و قال صاحب المقتفی فی أخبار سنة عشرین و سبعمائة: و فی هذه السنة، قتل الأمیر عز الدین حمیضة بن الأمیر الشریف أبی نمی صاحب مکة. و کان قد خرج عن طاعة السلطان، و ولی السلطان بمکة أخاه سیف الدین عطیفة، و بقی هو فی البرّیة، و الطلب علیه، و أهل مکة خائفون من شره، و کان شجاعا قامعا لأهل الفساد، و کان فی السنة الماضیة، سنة حج السلطان، هرب من ممالیکه ثلاثة، و لجأوا إلی حمیضة، ثم إنهم خافوا من دخوله فی الطاعة، و أنه یرسلهم إلی حضرة السلطان، فقتلوه.
و توجهوا فی وادی بنی شعبة، و حضروا إلی مکة، فقید الذی تولی القتل منهم، و أرسل إلی الدیار المصریة فاعتقل، ثم قتل فی شوال. انتهی.
و ذکره الذهبی فی ذیل سیر النبلاء، فقال: کان فیه ظلم و عنف، ثم قال: و قتل کهلا.
و ذکر الیافعی فی تاریخه: أنه رأی فی المنام قبیل قتل حمیضة، کأن القمر فی السماء قد احترق بالنار. قال: و أظنه سقط إلی الأرض. انتهی. و هذه مزیّة.
و ذکر الیافعی: أن حمیضة کان یقول: لأبی خمس فضائل: الشجاعة، و الکرم، و الحلم، و الشعر، و السعادة. فالشجاعة لعطیفة، و الکرم لأبی الغیث، و الحلم لرمیثة، و الشعر لشمیلة، و السعادة لی، حتی لو قصدت جبلا لدهکته. انتهی
و للأدیب موفق الدین علیّ بن محمد الحندیدی من قصیدة یمدح بها الشریف حمیضة ابن أبی نمی، هذا أولها [من الخفیف]:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 453 قدح الوجد فی فؤادی زنادامنع الجفن أن یذوق الرقادا
و فؤاد الشجی یوم إلال‌ساقه سائق الظعون و قادا
بدلنی بالوصل هجرا و بالزورة صدّا و بالتدانی بعادا
و تمادی بها الجفاء و ماکان لها فی الجفا أن تمادی
یا معید الحدیث عد فیه عنهم‌ما ألذ الحدیث عنهم معادا
هات باللّه یا محدث حدث‌بن جیاد جاد الغمام جیادا
بلدا بالشریف شرفه الله بقاعا شیحانه و وهادا
مملک من قتادة ملک الأرض نصالا محشودة و صعادا
إن أکن فی حمیضة زدت فی المدح فقد زاد فی نوالی و زادا
رجل سالم المسالم فی اللّه‌و فی اللّه للمعادین عادا
عاد أبدا أولی فوالی تغالی‌عز أعطی سطا أفاد أبادا
جاد أغنی علا سما جل جلاظلم الظلم عدله ساد سادا
حسن الصمت لیس یحسن أن تسمع إلا فی مثله الإنشادا
ابن بنت النبی لم یجعل الله سواکم لأرضه أوتادا
و منها:
ارکاب الآمال و یحک بالنجح بحصن الجدید أمی نجادا
یا جوادا ما زرت مغناه إلاأبت من عنده أقود جوادا
کل شعر أتاکم غیر شعری‌یا أبا زید لیس یسوی المدادا
و له فیه أیضا [من الکامل]:
إن الفریق النازلین فی منی‌غایة سول القلب منی و المنا
هم أوقفوا جفنی علی سبل البکافصرت بالأربع أبکی الدمنا
و منها:
و مخشف طاف فطفنا حوله‌ندعو إذا یدعو و نعنو إذا عنا
جنی علینا طرفه لکننالا نستطیع أخذه بمال جنا
رضیته فلیقض ما شاء و لولم یقض بالعدل علینا و لنا
و سائل بالخیف من طل له‌من المحبین دم قلت أنا
یا حسن الناظر إن ناظری‌لم یر من بعدک شیئا حسنا
و منها:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 454 إن الحجاز لست أرضی غیره‌أرضا و لا أبغی سواه مسکنا
و من بنی النجم نمی أنجم‌طبقت الأرض سناء و سنا
و سادة یفنون أموال العدابعد النفوس بالمواضی و القنا
أهل المساعی و الصفاء و زمزم‌و المشعرین و المصلی و منی
إن العطایا من یدی حمیضةأعطین بعد الفقر من کفی الغنا
خلیفة لا یخلف الوعد و لایضن عن سائله بما اقتنی
إمام حق جد فی اللّه فمافی اللّه مذ جد و هی و لا ونا
عار من العار علیه حلةمرقومة أثناؤها من الثنا
أخاف فی اللّه تعالی من بغی‌و أمن الخائف حتی أمنا
أحسن ابنا حسن سجیةأیقظهم عینا و أوعی أذنا
هو ابن من أسری به اللّه و من‌من قاب قوسین تدلی و دنا
و ابن الذی به اللات آلت‌إلی شر مآل و لعزی أوهنا
یا بن أبی الفدا إذا تبسمت‌بیضک أبکین العدا و البدنا
إذا سألت المکرمات منکم‌سالت علینا من هنا و من هنا
یا عارض الجود الذی شمت سنابارقه اسق ربوعی مزنا
لازلت فی کل أوان ممطراعلی جمیع الخلق غیثا هتنا
و للأدیب عفیف الدین عبد اللّه بن علیّ بن جعفر فیه مدحا، قصیدة أولها [من البسیط]:
تحدثی یا ریاح الشیح و الغارعما تحمّلت من علم و أخبار
منها:
أبقی لی الشوق دمعا من تذکر کم‌مثل الصبیر و قلبا غیر صبار
فیا أخلای هل تجزون ذا و له‌وجدا بوجد تذکارا بتذکار
و قد تهیج صبابات الفؤاد لکم‌سجع الحمام و ومضی البارق الساری
ما زال دمعی یبدی ما أکتمه‌حتی تشابه إعلانی و إسراری
لا تحسبونی أنسیت المواثق بل‌حفظتها حفظ عز الدین للجار
حمیضة الحسنی التندب خیر فتی‌کاس من الحمد بل عار من العار
سلالة من رسول اللّه أنجبه‌زاک و مختار أصل و ابن مختار
من آدم ینبی اللّه متصلاأصلا بأصل و أثمارا بأثمار
ما من تسمی علیا کالوصی و لاما کل جعفر فی الدنیا بطیار
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 455 فلا خلا الدهر من ملک مناقبه‌و شخصه مثل إسماع و إبصار
فما رأی وجهه المیمون ذو أمل‌إلا تبدل إیسارا بإعسار
و منها:
فلدتنی و أخوک الندب قلدنی‌ما لیس معروفه یلقی بإنکار
یا کعبتان أمام الکعبة اعتمرالقد تمسکت من کل بأستار
لا زال سوحکما العاری کساحتهانعم المآب لحجاج و زوار

کان من أعیان الأشراف، و صاهر الشریف أحمد بن عجلان علی أخته. و توفی سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة.

أسلم یوم الفتح. له حدیث واحد، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال لأبی بکر رضی اللّه عنه:
«هذان منی بمنزلة السمع و البصر من الرأس». و إسناده ضعیف علی ما قال أبو عمر بن عبد البر، و ذکره بمعنی هذا فی الاستیعاب.

سمع القاسم بن محمد، و سالم بن عبد اللّه بن عمر، و نافعا، مولی ابن عمر، و عطاء بن أبی رباح، و مجاهدا و سعید بن جبیر، و عکرمة بن خالد المخزومی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 456
روی عنه الثوری، و وکیع، و ابن المبارک، و یحیی القطان، و ابن نمیر، و أبو عاصم، و جماعة. روی له الجماعة.
قال أحمد: ثقة، ثقة. و قال ابن معین: حجة، حجة.
و قال یحیی بن سعید: مات سنة إحدی و خمسین و مائة.

کان عبدا و خادما للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فوهبه لعمه العباس فأعتقه. و قیل: إنه مولی علی، و هو جد إبراهیم بن عبد اللّه بن حنین، له عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حدیث فی الوضوء، ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر و ابن الأثیر .

ذکره هکذا الذهبی فی التجرید، و قال: مجهول. روی عنه ابن یزید فی ذکر جریج الراهب. و ذکره ابن الأثیر أبسط من هذا بالمعنی، و قال: أخرجه ابن مندة و أبو نعیم.

روی عنه ابن بریدة، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تقرب الملائکة رفقة فیها جرس».
قال أبو حاتم الرازی: لا تصح له صحبة. ذکره بمعنی هذا ابن عبد البر، و ابن الأثیر.
و ذکره الذهبی، قال: حوط.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 457

روی عن عبد اللّه بن السعدی حدیث العمالة ، و روی عنه ابنه أبو سفیان بن حویطب، و السائب بن یزید، و عبد اللّه بن بریدة، و غیرهم.
روی له البخاری و مسلم و النسائی .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 458
ذکر ابن عبد البر: أنه شهد بدرا مع المشرکین، و صلح الحدیبیة مع سهیل بن عمرو.
و کان أبو ذر قد أمنه یوم الفتح، و مشی معه، و جمع بینه و بین عیاله، حتی نودی بالأمان للجمیع، إلا النفر الذین أمر بقتلهم، ثم أسلم یوم الفتح. و استقرض منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أربعین ألفا، فأقرضه إیاها. و شهد معه حنینا و الطائف مسلما، و أعطاه من غنائمها مائة بعیر.
و کان من المؤلفة.
و قال مروان بن الحکم یوما لحویطب بن عبد العزی: تأخر إسلامک أیها الشیخ حتی سبقک الأحداث، فقال: اللّه المستعان، و اللّه لقد هممت بالإسلام غیر ما مرة، کل ذلک یعوقنی أبوک عنه، و ینهانی و یقول: تضع شرفک و تدع دین آبائک لدین محدث و تصیر تابعا؟ قال: فأسکت مروان، و ندم علی ما قال. ثم قال له حویطب: أما أخبرک عثمان بما لقی من أبیک حین أسلم؟. فازداد مروان غمّا. ثم قال حویطب: ما کان من قریش أحد من کبرائها، الذین بقوا علی دین قومهم إلی أن فتحت مکة، أکره منی لما هو علیه، و لکن المقادیر.
و یروی عنه أنه قال: شهدت بدرا مع المشرکین فرأیت عبرا. رأیت الملائکة تقتل و تأسر بین السماء و الأرض.
قال ابن عبد البر: أدرکه الإسلام، و هو ابن ستین سنة أو نحوها، و هو أحد النفر الذین أمرهم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، بتحدید أنصاب الحرام. انتهی بالمعنی.
و قد ذکر الزبیر، و محمد بن سعد کاتب الواقدی، ما یشهد لما ذکره ابن عبد البر من حال حویطب و زیادة فی ذلک. فمن الزیادة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، سرّ بإسلام حویطب. و فی کلام الواقدی، الجزم بأنه بلغ مائة و عشرین سنة فی الجاهلیة، و ستین فی الإسلام، و إنما أعدنا هذا لأن ابن عبد البر، لم یجزم بذلک بالنسبة إلی حیاته فی الجاهلیة.
و قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: وجدت فی کتاب أبی بخطه: بلغنی عن الشافعی قال: حویطب بن عبد العزی، کان حمید الإسلام، و هو أکثر قریش بمکة ربعا جاهلیا.
انتهی.
قال یحیی بن بکیر، و خلیفة بن خیاط، و أبو عبید، و غیر واحد: مات سنة أربع و خمسین، و هو ابن عشرین و مائة سنة. انتهی.
و ذکر ابن عبد البر ما یشعر بأنه مات فی غیر هذا التاریخ؛ لأنه قال: و مات حویطب بالمدینة فی آخر إمارة معاویة. و قیل بل مات سنة أربع و خمسین، و هو ابن مائة و عشرین سنة. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 459
و ظاهر هذا، أن المراد بآخر إمارة معاویة، ما بعد السنة التی ذکرها. و لو کان المراد بذلک السنة المذکورة، لم تحسن حکایة ابن عبد البر، القول بتعیین سنة وفاته علی الوجه الذی ذکره، فإن کان کلامه یقتضی الإضراب عن الأول. و اللّه أعلم. و کلام ابن عبد البر صریح فی أنه مات بالمدینة. و فی خبر ذکره سفیان بن عیینة، أنه خرج مع من خرج من قریش إلی الشام، فجاهدوا حتی ماتوا.
قال الحافظ أبو القاسم بن عساکر: المحفوظ أن حویطبا لم یمت بالشام، و إنما مات بالمدینة. فلعله رجع إلیها بعد خروجه إلی الشام. انتهی.

[روی عن عبد اللّه بن عمر، و أبی هریرة. روی عنه ابنه سلیم بن حبان ذکره أبو حاتم بن حبان فی کتاب الثقات. و روی له ابن ماجة حدیث] .

شیخ رباط رامشت بمکة. وجدت بخط شیخنا ابن سکر: أنه سمع علیه مسند الشافعی، بسماعه له من أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه، المعروف بابن شاهد القیمة، المقدم ذکره، عن أبیه، و عمه المعین أحمد بن علی الدمشقی، عن أبیهما، عن أبی زرعة بسنده.
و وجدت بخط شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة: أنه سمع علی الرضی الطبری جزءا، خرج له العفیف المطری من مسموعاته، فی سنة إحدی و عشرین و سبعمائة، و أنه توفی فی أخر سنة تسع و خمسین و سبعمائة بمکة، و مولده فیما وجد بخطه، سنة ثمانین و ستمائة تقریبا، قال: و کان رجلا صالحا کبیر القدر. انتهی.
و سألت عنه شیخنا الشریف عبد الرحمن الفاسی، فقال: کان من الصالحین العباد.
و انقطع بمکة أربعین سنة. انتهی.

أسلم یوم الفتح، و قتل یوم الیمامة شهیدا. ذکره هکذا ابن عبد البر، و حکی فی اسمه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 460
و اسم أبیه، خلافا فی ضبط ذلک، لم یأت فیه بکل البیان، و قد أتی فیه بذلک الأمیر أبو نصر بن ماکولا، فیما حکاه عنه ابن الأثیر فی أسد الغابة، و حاصل ما ذکره أن فی اسمه أقوالا ثلاثة.
أحدها: أنه حییّ- بحاء مهملة و یائین مثناتین من تحت متوالیتین.
و الآخر: أنه حبّی- بحاء مهملة و باء موحدة مشددة ممالة، ثم یاء مثناة من تحت.
و الآخر: أنه حیّ- بحاء مهملة و یاء واحدة مثناة من تحت.
و حاصل الخلاف فی اسم أبیه، هل هو جاریة، بجیم، أو حارثة، بحاء مهملة و ثاء مثلثة بعد الراء و اللّه أعلم. و قد بین ابن عبد البر و ابن ماکولا، قائل الأقوال فی اسمه اسم أبیه، فلیراجع ذلک، و المهم منه ما ذکرناه.
*** آخر الجزء الثالث، و یلیه بإذن اللّه الجزء الرابع، و أوله «حرف الخاء المعجمة».
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 461

حرف الألف 3
الأحمدون 3
من اسمه أحمد بن إبراهیم 3
من اسمه أحمد بن حسن 16
من اسمه أحمد بن عبد اللّه 34
من اسمه أحمد بن عبد الرحمن 49
من اسمه أحمد بن علی 63
من اسمه أحمد بن محمد 76
من اسمه أحمد غیر منسوب 123
من اسمه إبراهیم 126
من اسمه إدریس 174
من اسمه إسحاق 182
من اسمه إسماعیل 187
من اسمه الأسود 197
من اسمه إقبال 204
من اسمه أمیة 209
من اسمه أوس 213
من اسمه إیاس 216
من اسمه أیوب 221
حرف الباء الموحدة 226
من اسمه بشر بشین معجمة 236
حرف التاء المثناة 247
حرف الثاء المثلثة 256
حرف الجیم 260
من اسمه جعفر 270
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌3، ص: 462
من اسمه جماز 283
من اسمه جمیل 288
حرف الحاء 294
من اسمه حاطب 322
من اسمه حبیب 324
من اسمه حجاج 327
من اسمه الحسن 336
من اسمه الحسین 415
من اسمه حصین 430
من اسمه الحکم 433
من اسمه حکیم 437
من اسمه حمزة 440
المحتویات 461

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.