نام کتاب: العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین
نویسنده: فاسی، محمد بن احمد
شرح پدیدآور:تالیف الامام محمد بن احمد الحسنی الفاسی المکی ؛ تحقیق و تعلیق و دراسة محمد عبدالقادر احمد عطا
تاریخ وفات مؤلف: 832 ه. ق
محقق / مصحح: احمد عطا، محمد عبدالقادر
موضوع: جغرافیای شهرها
تعداد جلد: 7
ناشر:دارالکتب العلمیة، لبنان - بیروت - رمل الظریف، شارع البحتری، بنایه ملکارت، الطابق الاول، ص .ب .۹۴۲۴/۱۱
سال چاپ: 1419 ه. ق
نوبت چاپ: اول
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین مع الفهارس
ala'kd althmin fi tarikh albld ala'min ma' alfhars
تألیف: تقی الدین الفاسی المکی تاریخ النشر: 01/01/1998
ترجمة، تحقیق: محمد عبد القادر عطا الناشر: دار الکتب العلمیة
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 3043 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 7
اللغة: عربی
تالیف = فاسی، محمد بن احمد، ۷۷۵-ق۸۳۲
رده کنگره: DS۲۴۸/م۷ع۷
مابقی پدیدآورندگان:محقق = عطا، محمد عبدالقادر

بسم اللّه الرّحمن الرحیم‌

یلقب: بالرضی الطبری المکی الشافعی، إمام مقام الخلیل علیه السلام بالمسجد الحرام.
ولد: فی سنة عشرین و سبعمائة. سمع من: عیسی الحجی، و جماعة من شیوخ أخیه شیخنا محب الدین الآتی ذکره. و أجاز له معه جماعة من شیوخه الشامیین و المصریین.
و خلف أباه فی الإمامة بالمقام فیها.
و خطب بالمسجد الحرام فی المدة التی صد عنها الضیاء الحموی عن الخطابة. و هی من موسم سنة تسع و خمسین و سبعمائة إلی وصول العسکر فی جمادی الآخرة سنة ستین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة عن سبع و ثلاثین سنة أو نحوها.

أخو الرضی السابق، شیخنا الإمام محب الدین أبو البرکات إمام المقام. ولد سنة سبع و عشرین و سبعمائة.
و أجاز له من دمشق: أبو العباس الحجار، و أحمد بن المحب المقدسی، و أحمد بن الفخر عبد الرحمن البعلی، و أیوب الکحال، و آخرون من دمشق و مصر، یأتی إن شاء اللّه تعالی بعضه فی ترجمة أخیه شیخنا أبی الیمن، و الشریف أبی الفتح الفاسی.
و أجاز له من ثغر الإسکندریة جماعة منهم: وجیهة بنت علی الإسکندریة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 4
و سمع علی: عیسی بن عبد اللّه الحجی صحیح البخاری، و علی الزین الطبری، و عثمان بن الصفی، و أبی طیبة محمد بن أحمد بن أمین الأفهری: سنن أبی داود بفوت من باب التختم فی الیمن أو الیسار إلی آخرها. ثم سمعها کاملة علی عثمان بمفرده.
و علی أبی عبد اللّه الوادیاشی: أکثر الموطأ روایة یحیی بن یحیی، و التیسیر للدانی.
و علی المعظم عیسی بن عمر بن أبی بکر الأیوبی: الأحادیث السباعیة و الثمانیة، تخریج ابن الظاهری لمؤنسة خاتون بنت العادل أبی بکر بن أیوب. و غیر ذلک علی جماعة، و بعض ذلک بقراءته و حدث.
سمع منه الأعیان، منهم: شیخنا القاضی جمال الدین ابن ظهیرة، و حدث عنه و قرأت علیه، و سمعت منه أشیاء.
و خلف أخاه الرضی فی الإمامة، ثم ترکها لابنه الإمام رضی الدین أبی السعادات محمد فی أواخر عمره بنزول منه.
و خطب فی وقت نیابة عن صهره القاضی کمال الدین أبی الفضل النویری، و ناب عنه فی العقود و عن أبیه القاضی محب الدین النویری، ثم ترک.
و کان فیه خیر و إحسان إلی جیرانه، و کان یتأثر علی تشییع الجنائز. ثم حصل له بآخره کسر من فرس رفسته، و تعلل بذلک مدة، ثم شفی علی عرج أصابه، صار بسببه یمشی علی عصاتین.
و توفی لیلة الأحد العشرین من ذی القعدة سنة خمس و تسعین و سبعمائة بمکة و دفن صبیحتها بالمعلاة.
أخبرنی الإمام محب الدین أبو البرکات محمد بن أحمد بن الشیخ رضی الدین الطبری، بقراءتی علیه بمنزله بالسویقة بمکة: أن أبا العباس أحمد بن أبی طالب الصالحی أنبأه إذنا مکاتبة.
و قرأت علی مسند العصر أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن صدیق الدمشقی بها و بالمسجد الحرام: أخبرنا أبو العباس الحجار سماعا، و أقر به عن أبی إسحاق إبراهیم بن عثمان الکاشغری، و الأنجب بن أبی السعادات الحمامی، و ثامر بن مسعود بن مطلق، و أبی طالب عبد اللطیف بن محمد بن القبیطی، و أبی الحسن علی بن محمد بن کبه، و أبی الفضل محمد بن محمد بن السباک، و زهرة بن محمد بن أحمد البغدادی، قالوا: أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 5
زاد الکاشغری، و أبو الحسن علی بن عبد الرحمن قالا: أخبرنا مالک بن أحمد البانیاسی، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن المجبر، قال: أخبرنا إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی، قال: حدثنا أبو مصعب أحمد بن أبی بکر الزهری عن مالک بن أنس عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضی اللّه عنهما: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ علی رجل، و هو یعظ أخاه فی الحیاء، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «الحیاء من الإیمان».
أخرجه البخاری عن عبد اللّه بن یوسف التنیسی. و أبو داود عن عبد اللّه بن مسلمة القعنبی عن مالک. و أخرجه النسائی عن هارون بن عبد اللّه الحمال، عن معن ابن عیسی، و عن الحارث بن مسکین المصری عن عبد الرحمن بن القاسم الفقیه، کلاهما عن مالک، فوقع لنا بدلا للبخاری عالیا بدرجة، و لأبی داود بدرجتین و غالبا بدرجتین بالنسبة إلی روایة النسائی رحمهم اللّه تعالی.

أخو الرضی و المحب المقدم ذکرهما. یکنی: أبا الیمن، و یلقب أمین الدین. سألته عن مولده فذکر ما یقتضی: أنه فی سنة ثلاثین و سبعمائة.
و أجاز له من مصر مع إخوانه: مسندها یحیی بن یوسف بن المصری، و أحمد بن أحمد الشارعی، و إبراهیم بن الخیمی و آخرون من أصحاب النجیب الحرانی، و أخیه العز، و المعین الدمشقی، و ابن عزون و غیرهم.
و من الشام: أبو بکر بن الرضی، و زینب بنت الکمال و الحافظان البرزالی و المزی و آخرون من أصحاب ابن عبد الدایم و غیره، یأتی ذکر بعضهم فی ترجمة شیخنا الشریف أبی الفتح الفاسی و غیره من شیوخنا.
و من مکة: جماعة، منهم: عیسی بن عبد اللّه الحجی. و سمع منه بعض الترمذی غیر معین. و سمع من عثمان بن الصفی الطبری: سنن أبی داود فی سنة سبع و أربعین. و سمع علی الزین الطبری و الأفهری، و ابن المکرم: سنن النسائی بفوت غیر معین. و سمع علی ابن المکرم: فضل رجب للقطب القسطلانی، بسماعه منه و غیر ذلک. و علی عثمان بن شجاع الدمیاطی: سیرة الحافظ الدمیاطی عنه.
و سمع علیه أیضا: المسلسل بالأولیة، بسماعه من الدمیاطی. و علی الفخر النویری،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 6
و السراج الدمنهوری: موطأ بن بکیر. و علی أبیه الإمام شهاب الدین الطبری، و الحمال الواسطی: مسند الشافعی.
و علی المشایخ الأربعة: القاضی عز الدین بن جماعة، و تاج الدین ابن بنت أبی سعد، و الشیخ نور الدین الهمدانی، و الشیخ شهاب الدین الهکاری: بعض الترمذی، بسندهم الآتی ذکره.
و تفرد بالسماع من الحجی و الآقشهری، و الزین الطبری، و عثمان الدمیاطی، و عبد الوهاب الواسطی. و تفرد بإجازتهم خلا الحجی، و بإجازة جماعة منهم: قاضی المدینة شرف الدین الأمیوطی، و مؤذنها الجمال المطری، و برهان الدین المسروری، و خالص البهائی، و علی بن عمر بن حمزة الحجار، و الحسن بن علی بن إسماعیل الواسطی، و العلامة مصلح الدین موسی بن أمیر حاج الرومی، المعروف بملک العلماء شارح «البدیع» لابن الساعاتی، و خضر بن حسن النابتی و غیرهم، و حدث.
قرأت علیه کثیرا من الکتب و الأجزاء، و سمعت منه.
و سمع منه: صاحبنا الحافظ أبو الفضل بن حجر و غیره من المحدثین. و کان مشهورا بالخیر یقصد للزیارة و التبرک. له وقع فی قلوب الناس مع الانقباض عنهم. و صحب جماعة من الفقراء و الصالحین، و عادت علیه برکتهم. و کان منور الوجه.
و أخبرنی صاحبنا الفقیه شهاب الدین أحمد بن إبراهیم المرشدی عن الفقیه أبی المسعود محمد بن حسین بن علی بن ظهیرة الآتی ذکره أنه قال له- ما معناه-: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النوم بالحطیم حول الکعبة، فقال صلی اللّه علیه و سلم: «سلم علی هذا- و أشار بیده إلی أبی الیمن الطبری المذکور، و هو یطوف- فإنه من أهل الجنة». أو قال: «من سلم علیه دخل الجنة» هذا معنی ما حکاه لی شهاب الدین المرشدی عن أبی السعود. و فی ذلک منقبة للشیخ أبی الیمن المذکور.
دخل أبو الیمن دیار مصر غیر مرة، منها: فی سنة سبع و تسعین و سبعمائة، و فیها:
ولی الإمامة بمقام إبراهیم بعد أخیه المحب شریکا لابن أخیه الرضی بن المحب و کان ینوب عن أخیه المحب فی الإمامة، و یؤم الناس فی صلاة التراویح فی کل سنة غالبا.
و استمر علی ذلک حتی نزل عن الإمامة عند وفاته لابنه الإمام أبی الخیر.
توفی فی تاسع عشر صفر سنة تسع و ثمانمائة بمکة المشرفة، و دفن بالمعلاة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 7
أخبرنی الشیخ الصالح الإمام أبو الیمن محمد بن أحمد بن الشیخ رضی الدین الطبری قراءة علیه، و أنا أسمع: بانتخاب صاحبنا الإمام صلاح الدین خلیل بن محمد الأقفهسی.

سمع من الصفی و الرضی الطبریین: صحیح البخاری، و غیر ذلک علی الرضی و غیره.
و تفقه علی الشیخ نجم الأصفوانی و غیره. و أخذ الفرائض عن الشیخ عبد اللّه الیافعی.
و من شیوخه فی العلم: العلامة مصلح الدین موسی بن أمیر حاج الرومی، المعروف بملک العلماء.
و کان فقیها فاضلا دیّنا، صالحا مبارکا مشهورا بالخیر. درس بالحرم الشریف و أفتی و حدث.
سمع منه المحدث جمال الدین بن عبد اللّه بن حدیدة فی سنة سبع و أربعین و سبعمائة.
و شیخنا ابن شکر بعد ذلک و غیره من شیوخنا.
و ناب فی الخطابة عن التاج الخطیب الطبری. و عن القاضی تقی الدین الحرازی.
و ناب فی العقود عن القاضی شهاب الدین الطبری، و القاضی أبی الفضل النویری.
توفی ظهر یوم الخمیس الثانی عشر من ذی القعدة سنة خمس و ستین و سبعمائة بمکة و دفن بالمعلاة. هکذا وجدت تاریخ وفاته بخط شیخنا ابن شکر.

نقلت هذا کله من حجر قبره بالمعلاة، و ترجم فیه کل من والده وجده: بالقاضی.
و فیه: أنه توفی یوم الأربعاء سابع شوال سنة ست و خمسین و سبعمائة.

ذکره ابن زبر فی وفیاته. و ذکر أنه توفی فی ذی الحجة سنة سبع و ستین و مائتین بمکة. و لم یذکر من حاله سوی هذا، و ما عرفت من حاله غیر ذلک.

نزیل مکة. ذکر لنا: أنه من ولد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و أنه تعدل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 8
بالقاهرة، و جلس للشهادة فی بعض الحوانیت بظاهرها، و جلس لذلک بمکة، و کتب الوثائق کثیرا و لم یحمد فی ذلک.
و سمع بمکة من شیخنا ابن صدیق و غیره من شیوخنا بمکة. و بها توفی فی حادی عشر ذی الحجة من سنة ثمان و ثمانمائة بمکة و دفن بالمعلاة بعد أن جاور بمکة نحو عشر سنین متصلة بموته، و قد جاوز الأربعین فیما أحسب.

جاور بمکة مدة سنین، و انتصب للإقراء بالمسجد الحرام. و کان خیّرا مبارکا.
توفی یوم الجمعة السادس عشر من جمادی الأولی سنة تسع و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة، و قد بلغ الخمسین أو قاربها.

روی عن الأستاذین: أبی جعفر بن الزبیر الغرناطی، و ناصر الدین أبی علی المسدالی، و جماعة من أهل المغرب سماعا و إجازة عن جماعة من أهل المشرق منهم: العز الفاروقی.
و سمع الکثیر بالحرمین علی الصفی و الرضی، و من جماعة کثیرین. عاش منهم بعده غیر واحد. و خرّج لبعضهم. و له عنایة کبیرة بهذا الشأن، إلا أنه لم یکن فیه نجیبا؛ لأن له تعالیق مشتملة علی أوهام فاحشة. و له مجامیع کثیرة، و إلمام بالأدب، و حظ وافر من الخیر. و قد حدثنا عنه غیر واحد من شیوخنا. و جاور سنین کثیرة بمکة و المدینة، و بها مات فی سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة. و هو فی أثناء عشر الثمانین؛ لأنه ولد سنة أربع و ستین و ستمائة. کذا وجدت مولده بخط الذهبی. و ترجمه: بنزیل مکة.

سمع من: عبد الأول بن علی الواسطی جزءا من حدیث طلحة بن یوسف. و من محمد بن مقبل بن المنی: جزء ابن مقسم. و من ابن الخیّر، و یحیی بن قمیرة ببغداد.
و بمصر: من ابن رواح، و ابن الحمیری، و المرسی. و بحلب: من الحافظ یوسف بن خلیل. و بحرّان: من المجد ابن تیمیة. و بالحجاز و دیار بکر، و حدث.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 9
سمع منه: أبو العلاء الفرضی، و المزی، و البرزالی. و ذکره فی معجمه و أثنی علیه.
فقال: کان من أهل القرآن و کثیر التلاوة، یتلوه فی غالب أیامه کل یوم ختمة، متعبدا حسن السمت، ملیح الشیبة، ذا وقار و سکون.
جاور بمکة زمانا و حج مرات. و قال: قرأت داخل الکعبة ألف و ثلاثمائة و أربعا و خمسین ختمة. انتهی.
و ذکره الذهبی فی معجمه، و قال: کان حفظه للحکایات و الملح، إلا أنه لا یوثق بنقله و سماعاته فصحیحة. انتهی باختصار.
و توفی فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة خمس و سبعمائة بمکة برباط رامشت.
و مولده بحران سنة ثمان عشرة و ستمائة. و لشیخنا محمد بن أحمد بن عبد اللّه المعروف بابن عوض البیطار الصالحی منه إجازة.

نزیل بغداد، و سمع بمکة شیئا فی سنة أربع و خمسمائة:
و روی عنه: أبو سعد السمعانی، و قال: کان رفیقی فی سفره إلی الشام، و خرجنا صحبته إلی زیارة القدس، و ما افترقنا إلی أن رجعنا إلی العراق. و کان نعم الرفیق، شیخ، صالح، قیم بکتاب اللّه، دائم البکاء، کثیر الحزن، جاور بمکة مدة.
توفی فی ربیع الأول سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة. و له ثمانون سنة، انتهی.

ولد- فیما بلغنی- سنة ثمانین و سبعمائة، و عنی بحفظ القرآن الکریم، و تعلم الکتابة حتی انصلح خطه، و صار یکتب به الوثائق لنفسه و غیره.
و عنی بالتجارة فحصل نقدا طائلا فیما قیل، و عقارا، و ناله تعب فی بعض الأحایین- لغناه- من الدولة.
و لما مرض مرضه الذی مات به: لقی فیه ألما عظیما لحرارة عظیمة اعترته فی جوفه.
و أقام لذلک أیاما و لیالی منغمسا فی الماء، جالسا فی قدر من نحاس یسع جزورا فیما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 10
قیل، و هو مع ذلک لا یستطیع شرب الماء، و امتنع من شربه اثنی عشر یوما، یؤتی به إلیه ینظره و لا یکاد یسیغه.
و فی مرضه هذا: طلق إحدی زوجتیه ثلاثا، قاصدا بذلک حرمانها المیراث من مخلفه، و تخصیص زوجته الأخری بذلک. و بعد وفاته: ادعی عندی وکیل شرعی لزوجته التی طلقها بما صدر منه. فأجاب وکیل الزوجة الأخری بإنکار ما ادعاه، و قال: طلقها فی صحته. فشهد عندی جماعة من الفقهاء: بطلاقه لزوجته ثلاثا فی حال مرضه، قاصدا بذلک حرمان المطلقة من المیراث. فحکمت لها بالمیراث من مخلفه.
و رام وکیل الزوجة الأخری دفعها عن المیراث بزعمه أن المذکور کان طلق زوجته المشار إلیها ثلاثا فی صحته، و أن عنده بذلک بینة. فلم یفده ذلک؛ لأن فی شرح ابن الحاجب الفرعی تحلیل الجندی المالکی ما نصه:
فرع: قال الباجی: لو مات فشهد الشهود أنه کان طلقها البتة فی صحته، فقد جعله ابن القاسم کالمطلق فی المرض؛ لأن الطلاق إنما یقع یوم الحکم، و لو لم یقع یوم الحکم لکان فیه الحد إذا أقر بالوطء و أنکر الطلاق. و هذا الذی علل به الباجی فی المدونة نحوه. انتهی باختصار.
و کانت وفاة المذکور فی أوائل النصف الثانی من یوم الجمعة الرابع و العشرین من جمادی الأولی سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة بمکة المشرفة، و دفن بالمعلاة بکرة یوم السبت. سامحه اللّه تعالی.

کان خدم عنان بن مغامس بن رمیثة أمیر مکة فی ولایته الثانیة علی مکة. و خدم غیره من أمراء مکة.
و بها توفی فی سنة ست و ثمانمائة فی غالب الظن، و إلا ففی التی بعدها. و دفن بالمعلاة.

هکذا نسبه ابن حزم فی الجمهرة، و قال: و لی الصلاة بمکة. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 11

روی عن: الحافظ أبی موسی المدینی و غیره. سمع منه: ابن أبی الصیف. و حدث بالحرمین، و جاور بها حتی مات.
ذکره ابن الدبیثی فی تاریخ بغداد. فإنه لم یذکر متی کانت وفاته و لا محلها و ما عرفت وقتها، إلا أنه کان حیا فی سنة ست و تسعین و خمسمائة؛ لأن سلیمان بن خلیل العسقلانی قرأ فیها علیه روایة حفص عن عاصم، و أجاز له. کذا ذکر ابن مسدی فی معجم شیوخه.
و هو معدود فی مشیخة الحرم بمکة، و بها توفی؛ لأنی وجدت بالمعلاة حجرا ملقی مکتوب فیه: هذا قبر الشیخ الصالح الإمام فخر الدین محمد بن أحمد بن حسین یعرف بجو بکار السجزی رحمه اللّه تعالی و هو المذکور.
و تسمیة جده: بحسین فی هذا الحجر تخالف ما ذکرناه أولا، و اللّه أعلم بالصواب.

سمع بمکة: من الشیخ جمال الدین الأمیوطی، و عبد اللّه النشاوری و غیر هما. و سمع بمصر: من بعض شیوخنا بالسماع، و بالشام من بعض شیوخنا بالإجازة و أظنه سمع بمکة من عبد الرحمن بن الثعلبی. و له اشتغال بالعلم و نباهة. و کتب بخطه عدة کتب، و کتب الوثائق أیضا.
توفی فی حادی عشر ذی الحجة سنة إحدی و ثمانمائة بمنی، و دفن بالمعلاة فی صبیحة الیوم الثانی فی مقبرة أسلافه، و قد بلغ الأربعین أو قاربها.

المؤذن بالحرم الشریف. سمع من: عیسی الحجی به، و الزین الطبری.
و مات فی حیاة أبیه فی عشر السبعین و سبعمائة بالقاهرة بالخانقاة الصالحیة، سعید السعداء. سامحه اللّه تعالی.

أخذ القراءات عن مکی بن أبی طالب، و قرأ علیه جماعة. و مات بمکة سنة تسع و ستین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 12
و أربعمائة بعد الحج و المجاورة. ذکره الذهبی فی طبقات القراء و تاریخ الإسلام، و منها لخصت هذه الترجمة.

مؤذن مسجد جدة. عن: عمر بن حفص البصری. و عنه: ابن الأعرابی فی معجمه.

أظن ظنا غالبا: أن المکی اسم لا صفة. و علیه قد لا تکون الترجمة هذه من شرط کتابنا هذا. فیحرر.
الإمام أبو الفرج الأعرجی، شمس الأئمة، الخطیب، الفقیه، الحاسب، المدرس، المفتی، المناظر، الواعظ، الرئیس، المقدم، ذو المحاسن العدیدة.
و کان شیخ العلماء بخوارزم غیر منازع، أکثر من خمسین سنة. و کان مائلا إلی الحدیث.
سمع من: شیخ القضاة إسماعیل بن البیهقی، و من الزمخشری و غیره. و کان ثقة عدلا.
مات فی ربیع الأول سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة، و تزاحموا علی سریره، و جاوز الثمانین.
نقلت هذه الترجمة هکذا من خط الحافظ الذهبی، فیما انتقاه من المجلد الأول من تاریخ خوارزم للحافظ الرحال محمود بن محمد بن عباس بن أرسلان الخوارزمی. و ذکر أنه نحو من ثمان مجلدات کبار. انتهی.

کان من أعیان القواد العمرة. توفی فی آخر سنة أربع، أو فی سنة خمس و ثمانین و سبعمائة مقتولا فی الحمام بمکة، قتله بعض الأشراف.

ولد فی حادی عشر ربیع الأول سنة ست و خمسین و سبعمائة بمکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 13
و سمع بها علی الفقیه خلیل المالکی: جانبا معینا من آخر الموطأ، روایة یحیی بن یحیی. و علی القاضی عز الدین بن جماعة: منسکه الکبیر علی المذاهب الأربعة و الأربعین التساعیة له، و جزء ابن نجید، و البردة للبوصیری عنه إجازة. و علی ابن جماعة، و القاضی موفق الدین عبد اللّه الحنبلی: مسند عبد بن حمید بفوت، و علی محمد بن أحمد بن عبد المعطی: صحیح ابن حبان.
و أجاز له من مصر: ابن القطروانی، و ابن الرصاص، و الجزائری، و ناصر الدین الفارقی، و ناصر الدین التونسی، و فتح الدین القلانسی، و آخرون. و من دمشق: عبد اللّه ابن قیم الضیائیة و آخرون.
و حدث بمسموعاته أو أکثرها، و بأشیاء کثیرة عن شیوخه بالإجازة.
و ناب فی الخطابة بمکة عن أبیه، و عن القاضی عز الدین النویری. و باشر فی الحرم.
و أضر بأخرة سنین، و کان دائم الدهر ملازما لبیته، کافیا للناس خیره و شره.
و توفی فی آخر لیلة الأحد خامس صفر سنة تسع و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

ولد یوم السبت سادس صفر سنة ست و ثلاثین و ستمائة بمکة.
و سمع بها من ابن أبی حربی: صحیح البخاری. و من شعیب الزعفرانی، و ابن الحمیری: الأربعین الثقفیة، و الأربعین البلدانیة للنسفی. و علی ابن الحمیری: معجم الإسماعیلی، و سنن الشافعی روایة المزنی، و غیر ذلک. و علی جماعة. و حدث، أفتی، و درس.
و له تآلیف، منها: «التشویق إلی البیت العتیق» فی المناسک، و «نظم کفایة المتحفظ» فی اللغة. و له نظم حسن.
و ناب فی الحکم بمکة عن قاضیها عمران بن ثابت الفهری. ثم و لی قضاءها بعد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 14
عمران فی صفر سنة ثلاث و سبعین و ستمائة. ثم عزل نفسه سنة خمس و سبعین. ثم جاء أمر الملک المظفر صاحب الیمن بعوده فی سنة ست و سبعین. و استمر حتی مات فی غالب الظن، و ولایته لبعض هذه المدة مخففة.
و قد أثنی علیه غیر واحد، منهم: البرزالی؛ لأنه ترجمه: بالقاضی العلامة. قال: و کان فقیها فاضلا، و له شعر جید.
و منهم: الحافظ الذهبی؛ لأنه قال: کان متقنا للفقه و العربیة. و منهم: أحمد بن أیبک الدمیاطی؛ لأنه قال: کان فاضلا فی علوم و ترجح علی والده. و ذکر أنه توفی فی ذی القعدة سنة أربع و تسعین و ستمائة.
و هکذا ذکر وفاته البرزالی نقلا عن الشیخ عبد اللّه بن خلیل المکی. و ذکر أنه توفی بمکة، و أنه کان قاضیا بها مدة سنین. انتهی.
و أرخ وفاته بهذه السنة الذهبی فی العبر، و فی تاریخ الإسلام، إلا أنه قال فی تاریخ الإسلام: مات فی ذی القعدة أو قبلها بعد أبیه بیسیر. و قال فیه أیضا: أصابه فالج جده.
و جزم فی العبر بوفاته قبل أبیه، و تبعه علی ذلک الإسنائی فی طبقاته، و هو و هم منهما؛ لأنی وجدت بخط القاضی نجم الدین بن القاضی جمال الدین الطبری المذکور کتابا ذکر فیه: أن المظفر صاحب الیمن زاد جده المحب الطبری والد المذکور فی معلوم التدریس فی المدرسة المنصوریة بمکة. و لم یزل ذلک مستمرا إلی أن مات أخذها الولد کذلک. و الدلالة من هذا الکلام علی أن المذکور توفی بعد أبیه ظاهرة.
أنشدنی القاضیان أبو محمد بن أحمد بن عبد العزیز، و أبو العباس أحمد بن أبی عبد اللّه القرشیان إذنا بخطهما عن القاضی نجم الدین محمد بن القاضی جمال الدین محمد بن الشیخ محب الدین الطبری، إجازة إن لم یکن سماعا.
قال: أنشدنا والدی لنفسه قصیدة نبویة أولها:
أنخ أیها الصادی الشدید ظماؤه‌ورد منهلا أحلا من الشهد ماؤه
وسل عند باب المصطفی أی حاجةأردت و ما تهوی فرحب فناؤه
و لا تخش إذ أصبحت جارا لمن غداکفیلا بأمن الخائفین التجاؤه
و منها:
لیهنک یا قلبی فذا ثمر المنی‌بساحة خیر المرسلین اجتناؤه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 15 و بشراک یا من حل فی ذاک الحمی‌و بل غلیلا و انجلت بر حاؤه
فیا قاصدنه قم أمام ضریحه‌و حسبک فخرا أن حواک إزاؤه
و قبل وضع فی الترب خدک خاضعاو لذ عائذا و اطلب و سل ما تشاؤه
ففی ذلک النادی منی کل آمل‌و فیه لمن وافی علیلا شفاؤه
لعمرک قد حلت مفاخر أحمدو نمت أیادیه و عم ثناؤه
و لم لا و هذا المجتبی من ذری العلاو بیت لمحض المکرمات بناؤه
خلاصة عز من لؤی بن غالب‌و جوهر إفضال تبدّا صفاؤه
تغذی لبان المجد طفلا فأصدرت‌موارده ما کان منه ارتواؤه
سما فی سموات السمو فأشرقت‌شموس سناه و استبان بهاؤه

ولد فی سادس صفر سنة اثنتین و سبعمائة بمکة. و أجاز له من شیوخها فی سنة ثلاث و سبعمائة: أمین الدین بن القطب القسطلانی، و الشرف یحیی بن محمد بن علی الطبری، و تفرد بإجازتهما و غیرهما من شیوخ مکة و غیرها.
و سمع بها علی الفخر التوزری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و روایة أبی مصعب و صحیح مسلم، و جامع الترمذی، و الشمائل له، و الملخص للقابسی، و الشفا للقاضی عیاض، و الثقفیات، و الخلعیات، و القبلانیات، و القصائد الوتریة لابن رشید عنه، و مشیخة ابن الحمیری، و الفوائد المدنیة من حدیثه عنه. و علی جده لأمه الصفی الطبری- و به عرف- و أخیه الرضی: صحیح البخاری، و صحیح ابن حبان، خلا من قوله:
ذکر البیان بأن عند وقوع الفتن علی المرء محبة غیره ما یحبه لنفسه، إلی آخر الکتاب.
فعلی الرضی فقط و علیهما: الثقفیات، و السادس، و السابع، و الثامن من المحاملیات، و ثانی حدیث سعدان، و جزء سفیان بن عیینة. و راجع الإعراب للنسائی، و فوائد العرائس للنقاش و غیر ذلک.
و علی الرضی فقط جامع الترمذی بفوت، و تاریخ مکة للأزرقی و غیر ذلک. و علی أبی عبد اللّه بن محمد بن علی بن قطرال، و أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن حریث:
کتاب الشفا للقاضی عیاض. و علی فاطمة و عائشة بنتی القطب القسطلانی: سداسیات الرازی و غیر ذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 16
و علی الرضی علی بن بجیر الشیبی: فضل رمضان لأبی الیمن بن عساکر، و غیر ذلک علی جماعة آخرین. و حدث بکثیر من مسموعاته. و تفرد منها بأشیاء.
سمع منه جماعة من شیوخنا، منهم: الحافظان العراقی، و الهیثمی، و نور الدین الفوی، و ابن شکر، و والدی، و القاضی جمال الدین بن ظهیرة و جماعة.
و کان رجلا صالحا دیّنا. و لزم الشیخ عبد اللّه الیافعی مدة، و أخذ عنه الفرائض، و برع فیها. و اشتغل بالفقه کثیرا، و لم یتمیز فیه.
توفی فی تاسع عشر شهر رجب، سنة ست و سبعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

روی عن محمد بن یوسف الفربری: صحیح البخاری. و حدث عنه بمکة. و جاور بها سبع سنین.
و سمع من أصحاب علی بن حجر. روی عنه: الدارقطنی و غیره. و أخذ الفقه عن أبی إسحاق المروزی. و عنه أخذ القفال المروزی.
قال الخطیب: کان أحد أئمة المسلمین، حافظا لمذهب الشافعی، حسن النظر، مشهورا فی الزهد و الورع.
توفی یوم الخمیس ثالث عشر شهر رجب سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة بمرو، قاله أبو نعیم.
و مولده سنة إحدی و ثلاثمائة، انتهی.
و ما ذکرناه من مجاورته بمکة سبع سنین ذکره صاحب المرآة نقلا عن الخطیب البغدادی، و لم أره فی تاریخه. و کذلک ذکره أیضا الإسنائی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 17

ولد سنة إحدی و سبعمائة. سمع علی ما ذکر من الحجار و وزیره: صحیح البخاری.
و تفقه علی فقیه الشام البرهان بن الفرکاح و غیره.
و أخذ الأصول عن الشیخ شمس الدین الأصبهانی، شارح مختصر ابن الحاجب و کانت له فیه ید طولی مع معرفة جیدة بالفقه و الأدب.
و أفتی و درس بمشهد الإمام الشافعی رضی اللّه عنه، بالقرافة و بالجامع الحاکمی، بعد الشیخ شمس الدین بن اللبان.
ثم ترک ذلک للشیخ بهاء الدین أحمد بن الشیخ تقی الدین السبکی. و عوضه عنه أخوه القاضی حسین بن القاضی تقی الدین السبکی بدرس الشامیة البرانیة ظاهر دمشق.
فباشرها مدة سنین، ثم ترکها.
و توجه إلی الحجاز فی موسم سنة ستین و سبعمائة. و جاور بمکة نحو ثلاث سنین، علی ما أخبرنی به بعض أقاربه.
و کان جاور بها قبل ذلک فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة. ثم توجه إلی مصر، ثم عاد إلی مکة و جاور بها، ثم عاد إلی مصر، ثم توجه إلی مکة.
و قد ولی قضاء المدینة بعد الحکری، و باشره نحو سنتین ثم عاد إلی مصر بعد الحج من سنة ثمان و ستین. و ولی بها تدریس مدرسة أم الملک الأشرف صاحب مصر. ثم توجه إلی دمشق فی سنة إحدی و سبعین، و عاد فی آخرها إلی تدریس الشامیة البرانیة بعد موت القاضی تاج الدین السبکی، و استمرت معه حتی مات.
و کان سئل فی ترکها لمن فیه أهلیة وافرة من جهة العلم علی عوض. فتوقف تورعا.
و کانت وفاته فی سادس عشر شوال سنة سبع و سبعین و سبعمائة بدمشق، و دفن بباب الصغیر. سامحه اللّه تعالی.

سمع بالمدینة من العفیف المطری، و تخرج به، و بدمشق من عمر بن أمیلة. و بمصر من جویریة بنت الهکاری و غیرها. و له عنایة بهذا الشأن، و کتب فیه طباقا عدیدة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 18
و أخذ الفقه عن العلامة عماد الدین إسماعیل بن خلیفة الجبائی بدمشق، و أذن له فی الإفتاء و التدریس. و کان فاضلا فی فنون، و له خط حسن.
و توفی فی یوم الثلاثاء فی نصف صفر سنة تسع و سبعین بمکة. و دفن بالمعلاة، و لم یکمل الأربعین.

سمع علی الشیخ خلیل المالکی و غیره بمکة.
و توفی بها فی أوائل شعبان سنة ست و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة عن أربع و ثمانین سنة؛ لأنه ولد فی سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة، علی ما أخبرت به عنه، و کان یدعی بآخره سنا أعلا من هذا. و اللّه أعلم.

قاضی مکة، و خطیبها، و عالمها، کمال الدین أبو الفضل، النویری، الشافعی. ولد لیلة الأحد مستهل شعبان سنة اثنین و عشرین و سبعمائة بمکة.
و سمع بها من جده لأمه القاضی نجم الدین الطبری: بعض السیرة لابن إسحاق، تهذیب ابن هشام.
و أجاز له و منه القاضی زین الدین الطبری، و عیسی الحجی، و غیرهما: جامع الترمذی، و علی الحجی: صحیح البخاری، فی سنة ثلاث و ثلاثین.
و بالمدینة من الزبیر الأسوانی: الشفا للقاضی عیاض، و غیر ذلک علی غیرهم بالحرمین. کما سیأتی فی ترجمة أخیه القاضی نور الدین النویری.
ثم رحل فی طلب العلم. فسمع بدمشق من مسندها أحمد بن علی الجزری: جزء آدم بن أبی إیاس، و علی الحافظ أبی الحجاج المزی: مجلسا من أمالیه، فیه حدیث «الأعمال بالنیات» . و مقطوعان له أحدهما: فی ثواب عیادة المریض. و الآخر: فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 19
مذاکرة العلم. و حدث عنه بصحیح البخاری سماعا، خلا فوتا شملته الإجازة، و علی القاضی شمس الدین محمد بن أبی بکر النقیب: الأربعین الحدیثیة، لشیخه شیخ الإسلام محیی الدین النواوی عنه.
و تفقه علیه، و علی قاضی دمشق العلامة تقی الدین علی بن الکافی السبکی. و أخذ العلم أیضا عن التاج المراکشی بدمشق. و بمکة عن: الشیخ جمال الدین بن هشام، أخذ عنه العربیة.
و الشیخ ولی الدین المعروف بالمنفلوطی، أخذ عنه فنونا من العلم، و انتفع به فی ذلک کثیرا، و بالتاج المراکشی.
و حصل من العلم علی أوفر نصیب، رقی به أعلا الذروة، و اشتهر ذکره، و بعد صیته، و صار المنظور إلیه ببلده، بل بالحجاز کله، و درس، و أفتی، و ناظر، و حدث.
و ناب فی الحکم عن خاله القاضی شهاب الدین الطبری. ثم ولی قضاء مکة بعد صرف القاضی تقی الدین الحرازی، فی أثناء سنة ثلاث و ستین و سبعمائة. و باشر ذلک من استقبال رمضان هذه السنة، و استمر علی ذلک حتی مات.
و ولی مع ذلک خطابة الحرم و نظره. و کان یعبر عن نظره فیما مضی بمشیخة الحرم و حسبة مکة، و تدریس الثلاثة مدارس التی لملوک الیمن بمکة، و هی المنصوریة، و المجاهدیة، و الأفضلیة. و هو أول من درس بالأفضلیة، و کان یسکن بها، و إلیه نظر هذه المدارس.
و ولی تدریس درس بشیر الحمدار مشافهة منه. و درس الحدیث لوزیر بغداد، و درس
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 20
الفقه للملک الأشرف شعبان، صاحب مصر. و لم تجتمع هذه الوظائف لأحد قبله من قضاة مکة، و بعضها لم یکن إلا فی زمنه.
و استمر علی ولایته لجمیع ذلک إلی أن مات، إلا أنه صرف عن المدارس قبیل وفاته، و لم یصل الخبر بذلک إلا بعد مماته.
و کان السبب الأعظم فی عزله عن المدارس: أنه منع القاضی زکی الدین الخروبی تاجر الخواص السلطانیة بالدیار المصریة؛ إذ کان مجاورا بمکة فی سنة خمس و ثمانین و سبعمائة من تحصیب المسجد الحرام، و قال له: لا یکون هذا إلا من مال السلطان، یعنی: صاحب مصر.
و عارضه أیضا فی غیر ذلک من مراده بمکة، فشق ذلک علی الخروبی کثیرا و أحب إیذاء المذکور، و ما وجد إلی ذلک سبیلا إلا من جهة المدارس بمکة، و أمرها لصاحب الیمن. و کان إذ ذاک الملک الأشرف إسماعیل بن الأفضل عباس بن مجاهد علی بن المؤید داود بن المظفر یوسف بن المنصور عمر بن علی بن رسول.
و کان للخروبی عند الأشرف مکانة لقیامه بمصالحه فی التجارة و غیرها بمصر. و لما عرف الأشرف رغبته فی ذلک، عزل المذکور عن ذلک.
و کان قبل ذلک و شی إلیه بعض الناس بهذا القاضی. فما قبل فیه قول الواشی، و کتب إلیه بخطه یقول له: أنت علی نظرک و تدارسک، لا یقبل فیک نقل ناقل، کیف و القول فیه مکذوب.
هذا معنی ما بلغنی من کتابة الأشرف إلی القاضی.
و کان یصل إلیه من الأشرف صلة طائلة فی موسم کل سنة، بسبب خطبته له بمکة، و قیامه بالهدی عنه بمنی، و هدیة یهدیها القاضی إلیه.
و بلغنی: أنه وصل إلیه من الأشرف بسبب ذلک فی بعض السنن سبعة و عشرون ألف درهم. و ما ظفر بذلک من صاحب الیمن قاض بعده. و غایة ما ظفر به بعضهم نحو ثلث ذلک و أقل.
ثم انقطع ذلک مع ما کان یصل لأمیر مکة و المؤذنین، و ما جرت به العادة من مدة خمس سنین متوالیة، أولها: سنة أربع عشرة و ثمانمائة، لتغیر صاحب الیمن الملک الناصر أحمد بن الأشرف علی صاحب مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 21
و کان أمیرا بمکة فی عصر عجلان و ابنه أحمد یراعیانه کثیرا، لتحققهما أن له عند المصریین قدرا خطیرا و کان یراعیهما فیما لیس فیه ملامة؛ لأنهما سألاه فی الخطبة بمکة لصاحب العراق شیخ أویسی لما وصلهما منه هدیة سنیة، ففعل ذلک وقتا، ثم ترک ذلک حتی الآن.
و کان یقول ولاة الحکم بمکة: أمر أهل الحرم إلیّ، فلا یعرضوا لهم بحکومة، و یکفهم عن ذلک کثیرا. فعز أهل الحرم عند الدولة بذلک.
و کان السید أحمد بن عجلان یتردد إلیه کثیرا لما یعرض له من الحوائج عنده، فیجتمعان بأسفل الأفضلیة، و ربما أمر القاضی باطلاعه إلیه إلی مجلسه بوسط الأفضلیة، فیفعل ذلک السید أحمد بن عجلان بمشقة عظیمة لثقله باللحم. و أثر ذلک فی نفسه شیئا مع تأثیره من معارضة القاضی له فی بعض مقاصده، و حمله ما فی نفسه من الأثر علی أن مکن بعض الناس من الإساءة بالقول علی القاضی بحضرتهما و حضرة ملأ من الناس، فعرف القاضی أن ذلک أمر صنع بلیل، و أنه علیه کثیر المیل. فألزم نفسه الصبر، لیفوز بما فیه من الأجر، و کان علی الأداء صبورا، و عند الناس مشکورا، و لم یکن یطمع بوظیفة القضاء فیما مضی.
و بلغنی أنه قال للنجاب حین جاءه مبشرا بذلک: المراد غیری- یعنی الحرازی- لأنه ظن أن الذی مع النجاب استمرار الحرازی. فما کان إلا له، و صدق بذلک ما بشره به خطیب دمشق جمال الدین محمود بن جملة؛ لأنه کان قال له فی حیاة خاله: بینا أنا بین الرکنین خطر لی أنک تکون قاضیا بمکة، فاستبعد ذلک لضعف حاله فلما مات خاله جاءه کتاب المذکور من دمشق یقول له فیه: بلغنا موت القاضی شهاب الدین الطبری، و صلینا علیه صلاة الغائب، و ما کان لک سوف یصلک علی ضعفک و إن کرهت، أو قال: و إن عجزت.
هذا معنی ما بلغنی من کتابه.
و أول ما سعی له فی الخطابة بمکة، و کتب له محضرا لیقف علیه من له الکلام فی الولایة فیعرف أهلیته لذلک، و کتب فیه جماعة من جلة علماء الدیار المصریة- إذ ذاک- و هم: الشیخ شهاب الدین أحمد بن النقیب صاحب مختصر الکفایة، و الشیخ جمال الدین عبد الرحیم الأسنوی صاحب المهمات و غیرها، و الشیخ بهاء الدین بن الشیخ تقی الدین السبکی، و هو المحرک لهذه القضیة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 22
و لما سعی له فی الخطابة عند من له الکلام، قال: إن کان یصلح لجمیع الوظائف فیولاها، فعرف بأهلیته لذلک، فأشار بولایته لجمیع ذلک، فتم ذلک.
و کان ذا ید طولی فی فنون من العلوم مع الذکاء المفرط و الفصاحة و الإجادة فی التدریس و الإفتاء و الخطبة، و وفور العقل و الجلالة عند الخاصة و العامة. و مع ذلک فهو کثیر التواضع مع الفقراء و أهل الخیر، مکرما لهم. و حصل له بذلک خیر کثیر و لأولاده.
و کان کثیر المروءة و المکارم؛ لأنه کان یخدم الأعیان الواردین إلی مکة بما یلیق بجلالهم، و ربما هادی بعضهم إلی بلده. و کان یدیم البر لجماعة من أقاربه و غیرهم من أهل الخیر.
و کان یقوم بکلفة کثیر ممن یسافر معه إلی الطائف و إن کثروا، و تکرر ذلک منه مرات.
و قام أیضا عمن سافر معه إلی المدینة النبویة بکثیر من الکلف، و آخر قدماته إلیها فی موسم سنة ثمانین و سبعمائة، و جاور بها إلی أثناء السنة التی بعدها و خطب فی بعض هذه المدة بالحرم النبوی، و أم الناس به نیابة عن ولده خال قاضی الحرمین محب الدین النویری.
و کان إذ ذاک قاضی المدینة و خطیبها و إمامها، و قل أن اتفق ذلک لغیرهما، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء. و تیسر لکل منهما ما لم یتیسر للآخر. فما تیسر للأب سعة الرزق علیه بأخرة، بحیث أنه مات و لا دین علیه، و هذه نعمة عظیمة، سیما ببلاد الحجاز، فقل أن اتفق ذلک فیه لرئیس، و خلف ترکة غیر طائلة، و هو جدی لأمی.
توفی یوم الثلاثاء ثالث عشر شهر رجب سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و هو متوجه من الطائف إلی مکة، فنقل إلیها، و دفن بالمعلاة بعد الصلاة علیه بالحرم الشریف.
و کان یخیل له: أنه یموت فی مرضه هذا؛ لأن منجما بالشام أخبره بنیله ریاسة بلده فنال ما سبق، و بمبلغ سنه. فذکر قوله لما ابتدأ به المرض، و حسب عمره فإذا هو موافق لقول المنجم، فتم علیه الفناء المتحتم.
أخبرنی جدی لأمی قاضی القضاة کمال الدین أبو الفضل النویری إذنا، و أخوه القاضی نور الدین علی بن أحمد سماعا غیر مرة: أن المعظم عیسی بن المغیث عمر بن العادل أبی بکر بن الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب أخبرهما سماعا بالحرم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 23
الشریف، قال: أخبرتنا السیدة مؤنسة خاتون بنت الملک العادل أبی بکر بن أیوب سماعا، قالت: أخبرتنا أم هانی عفیفة بنت أبی بکر أحمد بن أبی عبد الرحمن بن أبی بکر محمد الأصبهانیة إجازة من أصبهان قالت: أخبرتنا أم إبراهیم فاطمة بنت أحمد بن القاسم الجوزدانیة، قراءة علیها و أنا أسمع، قالت: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن ربذة التاجر، قال: أخبرنا أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطیر الطبرانی الحافظ، قال: حدثنا أبو مسلم الکشی قال: حدثنا أبو عاصم الضحاک بن مخلد عن أیمن ابن نایل عن قدامة بن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال: «رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرمی جمرة العقبة علی ناقة صهباء لا ضرب و لا طرد و لا جلد و لا إلیک إلیک».
و به إلی مؤنسة قالت: و أخبرنا أبو الحسن المؤید بن محمد بن علی الطوسی النیسابوری فی کتابه إلینا من نیسابور، قال: أخبرنا فقیه الحرم الشریف أبو عبد اللّه محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد الصاعدی الفراوی، قراءة علیه و أنا أسمع بنیسابور.
و به إلی مؤنسة قالت: و أخبرنا أبو روح عبد العزیز بن محمد بن أبی الفضل الهروی البزاز فی کتابه إلینا من هراة. قال: أخبرنا أبو القاسم تمیم أبی سعید الجرجانی، قراءة علیه و أنا أسمع بهراة.
و به إلی مؤنسة، قالت: و أخبرتنا أم المؤید زینب بنت أبی القاسم عبد الرحیم بن الحسن الشعری الجرجانی فی کتابها إلینا من نیسابور، قالت: أخبرنا أبو محمد إسماعیل ابن أبی القاسم بن أبی بکر بن عبد الرحمن بن القارئ، قراءة علیه و أنا أسمع بنیسابور، قالوا: أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور الزاهد، قال: أخبرنا أبو عمرو إسماعیل بن مجید بن أحمد السلمی، قال: حدثنا أبو مسلم الکجی، قال: حدثنا أبو عاصم عن أیمن بن نایل عن قدامة بن عبد اللّه رضی اللّه عنه، قال: «رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ناقة صهباء یرمی الجمرة و لا ضرب و لا طرد و لا جلد و لا إلیک إلیک» .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 24
و أخبرنیه بهذا العلو مع الاتصال: أم عیسی مریم بنت أحمد بن محمد الأذرعی بقراءتی علیها بمنزلها ظاهر القاهرة فی الرحلة الأولی: أن أبا الحسن علی بن عمر بن أبی بکر الصوفی أخبرها سماعا فی الخامسة و تفردت عنه، قال: أخبرنا العلامة شرف الدین محمد بن عبد اللّه بن أبی الفضل المرسی، قال: أخبرنا الأشیاخ الثلاثة المؤید بن محمد الطوسی، و أبو روح عبد العزیز محمد الهروی، و أم المؤید زینب عبد الرحمن الشعری بسندهم السابق.
أخرجه الترمذی فی الحج من جامعه عن أحمد بن منیع عن مروان بن معاویة.
و أخرجه النسائی فیه من سننه عن إسحاق بن إبراهیم.
و أخرجه ابن ماجة فیه من سننه عن أبی بکر بن أبی شیبة کلاهما عن و کیع کلاهما عن أیمن بن نایل. فوقع لنا عالیا بحمد اللّه و منه.
أنشدنی جدی لأمی القاضی أبو الفضل النویری إجازة، و أبو عبد اللّه محمد بن علی البکری بقراءتی علیه: أن الحافظ أبا الحجاج المزی أنشدهما لنفسه، سماعا لجدی و إجازة للبکری:
من حاز العلم و ذاکره‌صلحت دنیاه و آخرته
فأدم للعلم مذاکرةفحیاة العلم مذاکرة
و أنشدنی المذکوران کما سبق ذکره: أن الحافظ أبا الحجاج المزی أنشدهما لنفسه:
إن عاد یوما رجل مسلم‌أخا له فی اللّه أو زاره
فهو جدیر عند أهل النهی‌بأن یحط اللّه أو زاره

ذکره الشیخ جمال الدین الإسنائی فی طبقاته، فقال: کان عالما فاضلا فی علوم کثیرة، صالحا، زاهدا، قواما فی الحق.
قرأ فی صباه بقوص علی قاضیها نور الدین الإسنائی، ثم رحل إلی القاهرة، فلازم الاشتغال بها ملازمة کثیرة شدیدة، بحیث کان یبحث فی الیوم و اللیلة علی المشایخ نحو اثنا عشر درسا فی عدة من العلوم، و یحرر فی باقی اللیل ما کان قد بحثه فی ذلک الیوم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 25
و أقام علی ذلک مدة، ثم عاد إلی بلده و درس فیها بالمدرسة الإفرمیة المعزیة، و بالمدرسة المحدثة، و بجامعها العتیق. و انتصب للاقراء و التصنیف، فانتفع به کثیرون.
و صنف تصانیف کثیرة فی علوم متعددة، منها: کتاب جامع الأصول علی أبواب الفقه، ثم ترک ذلک.
و جاور بمکة- شرفها اللّه تعالی- و لزم العبادة، و خشونة العیش، و مجاهدة النفس، و مجالسة أهل القلوب. إلی أن توفی بمنی لیلة الجمعة لإحدی عشرة لیلة خلت من ذی الحجة سنة ثلاث و ستین و سبعمائة عن نحو سبعین سنة. و نقل إلی المعلاة و شهد جنازته خلق کثیر. انتهی.
و ذکره الشیخ زین الدین العراقی فی ذیله علی ذیل والده علی العبر للذهبی.

ولد سنة ثمان و أربعین و ستمائة فی صفر. و أجاز له- باستدعاء أبیه- مسند تونس أبو الحسین أحمد بن محمد بن السراج، و حدث عنه ببعض الروض الأنف للسهیلی عنه.
سمع ذلک منه بمصر الحافظ أبو الفتح بن سید الناس الیعمری بقراءته. و حکی عنه: أنه قید جده عجلان- بکسر العین.
و ذکر ابن سید الناس أنه توفی سنة أربع و عشرین و سبعمائة بمکة بعد الحج.
و ذکر القطب الحلبی فی تاریخه: أنه توفی بمکة فی آخر عام أربع و عشرین و سبعمائة أو فی أوائل عام خمسة و عشرین و سبعمائة.
و وجدت بخط المحدث جمال الدین إبراهیم بن القطب الحلبی، فی تاریخ أبیه فی ترجمة المذکور: أنه توفی و هو متوجه إلی الحج قریبا من عقبة أیلة ، فی سنة أربع و عشرین.
و نقل ذلک عن أبی البرکات الفاسی.

نزیل الحرمین الشریفین. ولد- فی غالب ظنی- سنة تسع و خمسین و سبعمائة بتونس، و نشأ بها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 26
و سمع بها من مسندها و مقرئها أبی الحسن بن أبی العباس البطرنی فی خاتمة أصحاب الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر بالإجازة. و له من البطرنی إجازة بجمیع ما یرویه.
و سمع من مفتی تونس و عالمها الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن عرفة الورغمی، و أخذ عنه: التفسیر و الفقه فی التهذیب للبرادعی، و فی مختصری ابن الجلاب و ابن الحاجب، و فی تألیف شیخه ابن عرفة فی الفقه. سمع علیه أکثره، و أخذ عنه: المنطق و الأصلین.
و أخذ عن القاضی ولی الدین عبد الرحمن بن خلدون، المنطق و الأصلین و علوم الحساب و الهندسة.
و أخذ عن الشیخ أبی العباس: القضاء، و النحو فی عدة کتب، و أخذه عن غیره. و له بالعلم أتم عنایة.
و کان ذا معرفة بالتفسیر، و الأصلین، و المنطق، و العربیة، و الفرائض، و الحساب، و الجبر، و المقابلة و أما الفقه: فمعرفته به دون ما سبق.
و کان إذا رأی شیئا وعاه و قرره، و إن لم یسبق له به عنایة. و کان یعینه علی ذلک ما منحه من شدة الذکاء و سرعة الفهم. و کان حسن الإیراد للتدریس و الفتوی، و علی کثیر من الکلام یقوی.
و یحفظ نکتا ظریفة و أشعارا لطیفة، و ینشدها بصوت حسن. و فیه مروءة و لطف فی المعاشرة.
و له تألیف علی قواعد شیخ الإسلام عز الدین بن عبد السلام الشافعی. ذکر أنه زاد علیه فیما أصله فوائد کثیرة، ورد علیه کثیرا مما قاله، و أوقفنی علی موضع من ذلک یتعلق بفضل مکة و المدینة، فرأیت فیه ما ینتقد فی مواضع منه، و لا أبعد أن یکون فیه کثیر من هذا المعنی.
و له سؤالات فی فنون من العلم، تشهد بفضله، و هی عشرون سؤالا بعثها من المدینة یتعرف جواب علماء الدیار المصریة عنها، فتصدی للجواب عنها مولانا و شیخنا قاضی القضاة شیخ الإسلام جلال الدین بن مولانا شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی، أمتع اللّه بحیاته، ورد علیه کثیرا مما قاله فیها. و وصل ذلک إلی المذکور. فذکر لی أنه رد ما ذکره شیخ الإسلام.
و له فتاوی کثیرة متفرقة لم یسدد فی کثیر منها لمخالفته فی ذلک المنقول، و مقتضی القواعد.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 27
و قد بینت أشیاء من ذلک فی عدة من أجوبته، و ما وقف إلا علی بعض ذلک.
و أجاب عنه بما لا یخلو من نظر، و ثم علیه فی بعضها تناقض ظاهر لاختلاف جوابه فی الواقعة الواحدة. و یقال: إنه کان یقصد بذلک مراعاة خواطر السائلین. و هذا مما عیب علیه. و عیب علیه أیضا کثرة إطلاقه للسانه فی أعیان من العلماء. و قد سمعت منه أشیاء من ذلک.
منها: أنه قال: إن شراح مختصر ابن الحاجب فی الفقه لم یفهموه.
و سمعت بعض الناس یذکر له کلاما للشیخ أبی محمد بن أبی حمزة فی الإعراض عن کتاب الزمخشری فی التفسیر و الإقبال علی تفسیر ابن عطیة و غیره من علماء السنة.
فقال: هذا الکلام ما یسوی حبة.
و سألته عن کلام العراقی فی الأصول فلم یحمده. و سمعته کثیرا لا یثبت لشیخه ابن عرفة فی أکثر الفنون کثیر معرفة.
و کان لتآلیف ابن عرفة یعیب. و أکثر ظنی: أنه فی ذلک غیر مصیب.
و وجدت بخط الوانوغی من الزلل فی حق العلماء أکثر مما سمعت منه. و ذلک فی و ریقات ذکر فیها اشتغاله بالعلوم لسؤال بعض الناس له عن ذلک. فمما فیها- بعد ذکره مختصر ابن الحاجب الفرعی-: و لم یوفق أحد من شراحه إلی شرحه کما ینبغی، بل کلها أفسده و أفسد مسائله.
و بادر إلی الاعتراض علیه و إلی تخطئته، و لم یقع علی الغرض الذی قصده المصنف، ثم قال: و له اصطلاحات و عبارات شرحها الشراح مفرقة، و شرحها بعضهم مجموعة لم یصادفوا فیها المقرر، و لا أصابوا شاکلة الرمی.
و قد سمعت قراءة هذا الکتاب علی الشیخ ابن عرفة مرارا. و کانت قراءته فیه هینة، و قراءته للمدونة أحسن، و کان مولعا بالرد علیه و علی شارحه ابن عبد السلام. و سمعت علی الشیخ ابن عرفة کتاب مسلم، سماع تفهم و بحث.
و لم یکن له اشتغال بعلم الحدیث، فلم ینظر فیه نظر المحدث باصطلاح المعروف إنما یتکلم علیه ببعض ما ذکره صاحب الإکمال، و هو أحسن ما علیه. و بعده القرطبی علی مختصره.
و أما شرح النووی: فقلیل الفائدة مع الطول المسئم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 28
و سمعت ابن عرفة یقول: لقد أتعب الناس فی نسخه، فهلا کتب کراسة فقط بما زاد علی القاضی من ضبط الأسماء المشکلة، و کفی الناس المؤنة. و فیه مواضع کنت أنبه علیها وقت القراءة.
ثم قرأت مختصر ابن الحاجب فی الأصول علی أشیاخ، و ما رأیت منهم من شق له غبارا، و إنما یقرؤنه بالسلاطة و قوة الجأش.
ثم قال: و علی کثرة شروحاته، فهو محتاج إلی الشرح؛ لأنهم فی مواضع لا یفصحون بشرحها، بل یترکونها کما هی بینهم عموم و خصوص فی تفسیر المسائل.
و قد تکلمنا علی کثیر من مسائله المشکلة المهملة عند الشراح.
و قد ألف الناس بعده فلم یبلغوا شأوه. ألف البیضاوی: کتاب المنهاج، سلک فیه طریقة الإمام الرازی علی عادته.
و ألف ابن الساعاتی، و تبع فی ذلک طریقة الآمدی، و قصد حل کثیر من أسئلة ابن الحاجب و الرد علیه فی کثیر من الأدلة بزعمه، فلم یصادف الغرض.
و أصعب الطرق فی الأصول طریقة الحنفیة. قرأت فیه کتاب ابن الساعاتی و أقرأته، و للتفتازانی علی کتاب التوضیح لصدر الشریعة کتاب جلیل.
و إنما أتوا فی طریقهم من النظر فی الألفاظ مجردة عن اعتبار ما سیقت له، و من عدم مساعدة الطبع و الذوق، و لیحترز الناظر فی البرهان من زلة ذکرها فی أول کتابه یقول:
إنه اجتمع یوما مع ابن سینا، فتکلم معه فی تعلیق العلم القدیم بالجزئیات، فأورد علیه شبهة عجز عن حلها. فألزمه إنکار ذلک فأنکره، و کتبه هناک. و لعلها دست علیه فی کتابه. و قد اختصره ابن المنیر فأبدع.
و کذلک یحترز الناظر فی شراح ابن الحاجب، و فی کتب المتأخرین فی علم أصول الدین من زلة أطبقوا علیها لسبب مخالطتهم لکتب الفلاسفة. و من ذلک کان یقول بعض الأشیاخ فیهم: أفراخ الفلاسفة. و قد أوضحت فساد قولهم و زللهم فیما کتبت علی المختصر.
ثم قال بعد ذکره: قرأته فی علم أصول الدین و المدخل لقراءة هذا العلم عند أشیاخنا: کتاب الإرشاد، و لیس فیه شفاء العلیل.
ثم قال- بعد ذکره لعلم البیان، و ما قرأ فیه-: و کان الشیخ أبو حیان علی جلالته فی علم العربیة ینبو عنه طبعه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 29
ثم قال- بعد ذکره لتلخیص المفتاح-: و علیه شروحات کثیرة، منها شرح السبکی و هو اسم شرح بلا مسمی. و فیما کتب المذکور بخطه غیر هذا من هذا المعنی. و فیه أسطر مسودة لا یعرف ما فیها.
و أخبرنی المکتوب إلیه ذلک: أن فی المواضع المسودة کلاما نال فیه کثیرا من شیخه ابن عرفة. و کل ما رأینا من السواد هو عند ذکره ابن عرفة.
و ذکر لی الشیخ خلیل بن هارون الجزائری نزیل مکة، و هو المکتوب إلیه علی ما ذکر لی: أنه الذی سود ذلک؛ لأنه لم یستطع أن یری ذما فی ابن عرفة لجلالة قدره.
و لیس کل ما نقلناه من خط الوانوغی فی کتبه مجتمعا علی ما ذکرناه و إنما أکثره مفرق بخطه، و مراده بالبرهان: البرهان إمام الحرمین، و بالإرشاد: الإرشاد له.
و وجدت بخطه علی سؤال ذکر لی فیه: أن الشیخ الإمام تقی الدین السبکی یری أن من یقدمه الأب علی ابنه عند غیبة الجد أولی من الحاکم ما نصه بعد رده لکلام السبکی: و الحاصل: أن فهم الشیخ مخالف للقواعد، و إطلاقات الأئمة، و تأویل علی المذهب، أو مذهب علی خلاف القواعد المجمع علیها، فلا یعتمده الحاکم، و لا یراعی ما وافقه من الحکم. و اللّه أعلم. انتهی.
فانظر إلی ما فی هذا اللفظ من عدم تحسین الخطاب فی حق الإمام السبکی و إلی ما فیه من التکرار بلا فائدة، أو عدم استقامة قوله، فإنه قال: و الحاصل أن فهم الشیخ مخالف للقواعد.
ثم قال: أو مذهب علی خلاف القواعد المجمع علیها. فإن أراد بقوله: القواعد فی الموضعین: قواعد الشافعیة، کان أحد اللفظین تکرار بلا فائدة، و إن أراد بذلک: قواعد الشافعیة و غیرهم لم یکن ذلک مستقیما؛ لأن مذهب مالک لا ولایة للجد علی ابن ابنه، و سبب تجریه بالولایة علیه لوصیه إن کان و إلا فللحاکم، علی الزلل فی حق العلماء، فإنه کان کثیر العجب بنفسه؛ بحیث یری أنه لو لقی مالکا و غیره من الأئمة لحاجهم.
و بلغنی عنه أنه کان یقول: لی أن أفتی بالشی‌ء و ضده، و لا أسأل عن ذلک، و نحی فی ذلک إلی نیله لرتبة الاجتهاد.
و لم یکن لأهل عصره بکثیر فضل معترفا، و لا کان فی البحث منصفا لحرصه علی ترویج حجته، و إعلاء رتبته.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 30
و کان یسارع إلی دعوی اتفاق أهل مذهبه و لدعوی الإجماع، و لا یخلو فی ذلک من نزاع، و لو أعرض عن جمیع هذه الأمور، و عن إدخال نفسه فیما بین الناس من الشرور، و عما ینسب إلیه من اتباع الهوی فی الفتن؛ لکان الثناء علیه أکثر و أجمل، و لعل لخدمته للعلم یعفی عنه کل زلل.
و قد درس بالحرمین، و أفتی فیهما کثیرا. و کنت أتعرف رأیه فی کثیر من مسائل الفقه، لما فی کثیر منها من الغموض. و کان یستحسن تقریری للسؤال عنها، و ما أشیر إلیه من أثناء السؤال من الجواب عنه.
و قد سوغ لی الإفتاء و التدریس فی المذهب، و روایة ما له من مروی و مصنف.
و کتب لی خطه بذلک، و صورة ما کتبه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و سلم، یقول کاتبه العبد الفقیر إلی ربه، محمد بن أحمد الوانوغی: إنه لما منّ اللّه سبحانه علیّ بالتردد إلی مکة المشرفة حاجا و معتمرا و مجاورا، و طلبت الاجتماع بعلمائها و فضلائها و صلحائها و حکامها، کان ممن اجتمعت به و ذاکرته و باحثته مرارا عدیدة فی مسائل کثیرة من مسائل الفقه و غوامضه، و ما یتعلق بها.
و تکررت أسئلته عن ذلک کله، و باحثته فیها مرة بعد أخری، السید الفقیه الفاضل، الأعدل، الأکمل، الجامع للصفات الکاملة الحسنی، الأصیل، القاضی تقی الدین محمد ابن الشیخ الحسیب، الأصیل شهاب الدین أحمد بن علی الفاسی، نفع اللّه بفوائده و علومه الجلیلة.
و قد ورد علینا بالمدینة المشرفة، و حضر معنا درس الفقه و الأصول، و أبدی فیه من فوائده و مباحثه الجلیلة ما یلیق بعلمه و فضله علی طریقة أهل الفنون و المباحثة، فرأیته بذلک کله أهلا للتدریس، و الفتوی، و الحکم، و إفادة الطالبین مع ما جبل علیه من حسن الفهم، و حسن الإیراد، و سعة التأنی فی البحث و المراجعة فیه، فأوجب ذلک کله الإذن له فی التدریس، و الفتوی، و إفادة الطلبة و حثه علی الاشتغال بذلک کله، و الملازمة له؛ لینتفع به الناس عموما و أهل بلده خصوصا، فإنی لم أر فی فقهاء المالکیة بالحجاز کله من یقاربه فی جمیع ما ذکر- نفع اللّه به- و لا فی اتصافه فی العلم، و لا فی الفهم عن الأئمة- زاده اللّه و إیانا فقها و علما- فلیتجرد- أعزه اللّه تعالی- لذلک، و یأخذ فیه بالحزم، و العزم لمسیس الحاجة فی ذلک، و افتقار الناس إلیه زمانا و مکانا. و اللّه سبحانه یسدده، و یوفقه للخیر، و الفهم، و الجد فی العلم بمنه و کرمه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 31
و قد أجزت له مع ذلک أن یروی عنی جمیع ما یصح لی روایته من مروی و مصنف بشرطه.
قال: و کتبه العبد المسمی أوله: محمد بن أحمد الوانوغی المالکی، نزیل الحرمین الشریفین بتاریخ ثانی عشر من ذی الحجة الحرام سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة. انتهی.
و کان حوی کتبا کثیرة و دنیا فیها سعة، بالنسبة إلی مثله فأذهبها بتسلیفها لمن لا یتیسر منه کثیر خلاص لفقره مع معرفته بحاله، و لکن یحمله علی ذلک ما یلتزم له به المتسلف من الربح الکثیر، و ما حصل له من ذلک إلا الیسیر.
و اتفق له فی طلب ذلک ما لا یلیق بأهل العلم من کثرة التردد للباعة للمطالبة و إعراض بعضهم عنه فی حال طلبه و اتفق ذلک له بالحرمین.
و أول قدومه إلیها سنة ثمانمائة فحج فیها و عاد إلی مصر، ثم عاد قبیل رمضان من التی بعدها إلی مکة، فجاور و حج فیها.
و سار إلی المدینة، و توصل منها إلی مصر بعد الحاج بمدة، فی أثناء سنة اثنتین و ثمانمائة، و حج فیها، و مضی إلی المدینة و استوطنها. و صار یتردد إلی مکة فی کثیر من السنین.
ثم قدم مکة بأهله فی سنة خمس عشرة، فجاور بها نحو أربعة أشهر قبل الموسم و قبل فیها ما یقبله الحجازیون من الفتوح لضیق حاله.
و مضی بعد الحج إلی المدینة و ترک أهله بمکة، و صار یتردد إلی المدینة لما یعرض له فیها من الحوائج.
و أدرکه الأجل بمکة- بعد علة طویلة بالإسهال و الاستسقاء- فی سحر یوم الجمعة تاسع عشر من شهر ربیع الآخر سنة تسع عشرة و ثمانمائة. و صلی علیه بالحرم الشریف عند باب الکعبة، و ذهب به إلی المعلاة من باب بنی شیبة.
و دفن بها قریبا من قبر الشیخ أبی الحسن الشولی فی ضحی الیوم المذکور. سامحه اللّه تعالی. و وجدت بخطه تنبیهات تتعلق بکتب فی المذهب و غیره.
منها: و فی ابتداء قراءتی لعلم النحو ابتدأت قراءة الفقه علی الشیخ أبی عبد اللّه بن عرفة، فقرأت علیه کتاب ابن الجلاب فی أول العام، و کان یکره منا مطالعة شی‌ء من مشروحاته کما کان یکره مطالعة شی‌ء من مشروحات الرسالة عدا شرح القاضی عبد الوهاب.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 32
و یحکی عن الشیخ ابن عبد السلام و غیره من الأشیاخ: أنهم لا یعتمدون علی شی‌ء من مشروحات الکتابین، و لا علی ما ینقلونه، و یقولون: إنه لو لم یثبت عندهم: أن أحدا منهم فی طبقة من یعتمد علیه فی الفهم و النقل. انتهی.
و فی هذا نظر بالنسبة إلی بعض شراح الکتابین، فإن الشیخ شهاب الدین أحمد بن إدریس القرافی، ممن شرح ابن الجلاب، و الشیخ تاج الدین عمر بن علی الفاکهانی:
ممن شرح الرسالة، و هما بالفضل مشهوران، لا سیما القرافی. و لعل شرحاهما لم یبلغا المغرب فی زمن من قال ذلک، و لیس علی الرسالة أحسن من شرح الفاکهانی و کثرة فوائده، و قل أن لا یعزوها. و اللّه أعلم.
و منها: و کان الشیخ ابن عبد السلام یقول: من لا یختم المدونة فی کل سنة لا تحل له الفتوی منها.
و منها: و کان الشیخ ابن عبد السلام یقول: ینبغی للطالب أن یحترز فی نظر کتاب ابن عطیة أکثر من کتاب الزمخشری، فإن الزمخشری عدو ظاهر، ینفر الناس من قبول کلامه ببادئ الرأی، فلا یسکن إلیه إلا بعد العلم بحاله.
و أما ابن عطیة: فالنفس سریعة القبول بکلامه ببادئ الرأی، و فیه کثیر من تفاسیر المعتزلة ینقلها، و یظن أن لیس فیها شی‌ء و تحتها السم القاتل. انتهی.
و وجدت بخطه فی سؤال یسأل فیه عما نقله ابن عبد الرفیع عن الشیخین أبی عمران الفاسی، و أبی بکر بن عبد الرحمن من انفساخ الإجازة بالبیع الواقع بعدها فی المستأجر- بفتح الجیم- و عما فی الجواهر لابن شاس من عدم الفسخ فی ذلک ما نصه:
و أما صاحب الجواهر، فالظاهر أن ما لا یقف علی نص فیه و یجده منصوصا للشافعیة و لا یظهر له مخالفته للمذهب ینقله نصا فی المذهب.
و الظاهر: أن أمره فی هذه المسألة کذلک؛ لأنه لو وقف علی النص فلا یترکه.
و أشیاخنا ینقلون عن أشیاخهم: أنه ینقل عن الشافعیة کثیرا، و أنه لا یبلغ رتبة من یعتمد علی فهمه فی المذهب و إن عزاه، و یصرحون بمنع الفتیا و الحکم منه، و ما لا یعزوه أشد فی ذلک، و اللّه أعلم. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 33

أمیر مکة. ولی إمرة مکة ثمان سنین شریکا لأبیه، غیر مائة یوم من آخرها، فإنه استقل بها بعد أبیه. و أول ولایته فی سنة ثمانین و سبعمائة.
و کان یصل إلیه من صاحب مصر سبب ذلک: تقلید و خلعة فی کل موسم، علی ما ذکر لی والدی، و هو المخبر لی بولایته فی سنة ثمانین.
و لم یکن لولایته فی حیاة أبیه أثر؛ لأن أباه کان یقوم بمصالح العسکر، و هو الذی ینظر فی الأمور إلی أن مات، فعند ذلک نظر فیها ولده مع عمه کبیش و کان لا یفصل أمرا دون کبیش، و إلی کبیش معظم النظر فی الأمور.
و بعث محمد- بعد موت أبیه- إلی الملک الظاهر صاحب مصر کتابا یخبر فیه بموت أبیه، و یسأل استقراره عوضه فی إمرة مکة، و محضرا فیه خطوط أعیان أهل الحرم بسؤال ولایته.
فأجاب السلطان إلی ذلک و بعث إلیه تقلیدا و خلعة بالولایة مع رسوله عطیفة بن محمد بن عطیفة بن أبی نمی، فبلغ مکة فی آخر شوال سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، أو فی أول ذی القعدة منها.
و فی لیلة العشرین من شعبان هذه السنة، مات أحمد، فلبس ابنه خلعة الولایة و قرأ تقلیده بالإمرة بالحرم الشریف علی رءوس الأشهاد.
و کان السلطان ولاه ذلک و هو متغیر علیه لما بلغه عنه من موافقته علی کحل الأشراف الذین مات أبوه، و هم فی سجنه، و هم: عمه محمد بن عجلان، و خالاه:
أحمد، و حسن ابنا ثقبة، و ابن خاله علی بن أحمد بن ثقبة؛ لأن السلطان المذکور کان سأل أباه فی إطلاقهم فامتنع، فأضمر السلطان ولایة عنان بن مغامس بن رمیثة لإمرة مکة عوض محمد هذا، و سیره مع الحاج المصری، و لم یطلعه علی ذلک، و أمر أمیر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 34
الحاج بعدم الاحتفال به لئلا یشوش من إکرامه محمد بن أحمد فینفر، فیفوت المراد منه.
و عرف السلطان الأمیر جرکس الخلیلی أمیر أخور المالکی الظاهری بما فی نفسه فی حق محمد و عنان، و کان من الحجاج فی هذه السنة- و هی حجته الأولی و حجته الثانیة فی سنة تسعین و سبعمائة- فلما وصل إلی مکة خدمه محمد و أمه السیدة فاطمة بنت ثقیة کثیرا. و بعثت إلیه أمه تسأله عن حال ابنها و عنان، فذکر لها أنه لا یعلم علی ابنها سوءا، و ربما قیل: إنه حلف لها علی ذلک، فانشرح لذلک خاطرها و حسنت لابنها الإقدام علی ملاقاة المحمل المصری لخدمته علی عادة أمراء الحجاز، و کان محجما عن ذلک لإشارة کبیش علیه بعدم ملاقاة المحمل، و ما زالت به أمه حتی وافقها علی مرادها.
فخرج فی عسکره إلی أن حضر عند المحمل، فلما أخذ یقبل خف الجمل علی العادة، و ثب علیه باطنیان فجرحاه جرحات مات بها من فوره.
و ذلک فی یوم الاثنین مستهل الحجة سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، و له نحو عشرین سنة، و نقل إلی المعلاة، و دفن بها بعد الصلاة علیه و غسله و تکفینه. و توجع الناس علیه کثیرا، سیما أمه.
و یقال: إنها کانت دعت علیه بالهلاک بعد أن عرفت بکحل أخویها، و من ذکر معهما لعظم ألمها لذلک و ألم الناس أیضا لکحلهم، فإن صح عنها ذلک، فقد استجیب دعاؤها و ما خطر لها ببال قتله.
و کان کبیش یتوقع له ذلک، و لذلک نهاه عن ملاقاة المحمل. و کانت أمه لا تظن یصیبه من السوء فی ملاقاة المحمل غیر اعتقاله، و غلب علی ظنها سلامته لما ذکر لها الخلیلی.
و یقال: إن الخلیلی عوتب علی ما ذکره لأمه؛ لأنه ظهر بعد ذلک ما یدل علی علمه للسوء فیه، فاعتذر بعدم قدرته علی إفشاء السر، و قال: کان ینبغی لهم أن یفطنوا لملازمة جماعتنا لحمل السلاح، و ما کان لمحمد فی کحل المذکورین راحة؛ لأنه ابتلی بفقد الحیاة، و یستبعد أن یکون للمذکورین علی ذلک قدرة إلا أن یشاء اللّه و کل ما یسدونه إلیه من الأذی یسیر بالنسبة إلی ما أصابه من البلاء.
و یقال: إنه لم یوافق علی کحلهم، حتی عظم علیه فی التخویف من شرهم، فما نفعه الحذر من القدر، و لکنه فاز بالشهادة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 35
و لما قتل أعلنت ولایة عنان بمکة عوض المذکور، و دخل مکة مع الترک، و هم متسلحون حتی انتهوا إلی أجیاد، فحاربوا من ثبت لهم من جماعة محمد، ثم ولوا، و ترک الترک الحرب مع التیقظ مخافة العدو، و انقطع بقتل محمد ولایة أولاد أحمد.
و یقال: إن أحمد بن عجلان، رأی فی المنام أن عنانا جب ذکره. فذکر ذلک أحمد لبعض الناس، فقال له: یقطع عنان ذکر ولدک المذکور، فکان کذلک؛ لأن محمدا قتل و لم یترک ولدا ذکرا، و ما ترک أبوه ذکرا غیره.
و کان أحمد قد منح ابنه محمدا هذا ثلاثة خیول، أحیاها بوادی مر و هی: البثنی، و البحرین، و الحمیمة.
و ثبت إقرار أحمد بملک ابنه محمد لذلک عند قاضی مکة محب الدین النویری بشهادة عمه القاضی نور الدین النویری علی أحمد بن عجلان بذلک، و یمین ابنه محمد علی صحة ذلک عند الحجر الأسود.
و کان أبوه زوجه علی ابنة علی بن مبارک بن رمیثة بن سعدانة بنت عجلان.
و احتفل أحمد بالنفقة فی عرس ولده علیها احتفالا عظیما، و رزق منها بنتا تسمی شمسیة، هی الآن زوجة السید رمیثة بن محمد بن عجلان أمیر مکة، فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة. فاللّه یسدده و إلی الخیر یرشده.

سمع من: عیسی الحجی، و الآقشهری، و الشریف أبی الخیر الفارسی، و موسی الزهرانی. و ما علمته حدث.
و أجاز له من دمشق القاضی سلیمان بن حمزة و جماعة.
و ذکر لی شیخنا أبو حامد بن ظهیرة: أنه توفی فی أواخر ذی الحجة سنة تسع و أربعین و سبعمائة بمکة.

ولد فی السابع و العشرین من ذی الحجة سنة أربع عشرة و ستمائة بمصر. و حمل فی موسم سنة تسع عشرة إلی مکة، فنشأ بها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 36
و أجاز له من شیوخها: الحافظ أبو الفتح الحصری، إمام الحنابلة.
و سمع بها من: أبی الحسن بن البنا جامع الترمذی، و من أبی طالب عبد المحسن بن أبی العمید الحقیقی، إمام مقام إبراهیم بمکة أربعین عبد المنعم الفراوی عنه.
و علی الشیخ شهاب الدین السهروردی کتابه: عوارف المعارف فی التصوف و لبس منه خرقة التصوف، و علی جماعة من شیوخ ولده أبی المعالی، الآتی ذکره بطلبه.
ثم رحل فسمع بدمشق من: إسماعیل بن أحمد العراقی، و أحمد بن المفرح بن مسلمة الأموی، و غیرهما.
و ببغداد فی سنة خمسین و ستمائة من: إبراهیم بن أبی بکر الزغبی، و أبی السعادات عبد اللّه بن عمر البندنیجی، و فضل اللّه بن عبد الرزاق الجیلی، و موهوب بن أحمد الجوالیقی، و یحیی بن قمیرة، و غیرهم.
و سمع أیضا بالکوفة ، و منیح ، و حران ، و حمص ، و المعرة، و دنیس، و القدس، و مصر، و المدینة، و الیمن. و عنی بهذا الشأن، فکان فیه من ذوی الحفظ و الإتقان.
و قرأ الشیخ قطب الدین القسطلانی- علی ما ذکر- الفقه و التفسیر و الخلاف، و أنواع العلوم، علی: شیخ الحرم نجم الدین بشیر بن حامد التبریزی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 37
و درس- علی ما ذکر- بمدرسة دار زبیدة بالحرم بحضرة والده.
و أفتی فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة، و أفتی فیما بعد ذلک کثیرا، و حدث بکثیر من مسموعاته، و ببعض تآلیفه.
و من تآلیفه شی‌ء یتعلق بتاریخ الیمن، و مختصر فی علم الحدیث سماه: «المنهج المبهج عند الاستماع لمن رغب فی علوم الحدیث علی الاطلاع» و مختصر فی الأسماء المبهمة فی الحدیث، و «ارتقاء الرتبة فی اللباس و الصحبة»، و مجلس فی فضل رمضان، و مجلس فی فضل ذی القعدة.
و من تآلیفه علی ما ذکره ابن رشید الفهری فی رحلته: کتاب فی المناسک. ذکر أنه وقف علیه، و عقیدة سماها: «لسان البیان عن اعتقاد الجنان» و اختصر هذه العقیدة، و حمل الإیجاز فی الإعجاز بنار الحجاز، و فواضل الزمن فی فضائل الیمن، و لعله الذی ذکرناه أولا، و منهاج النبراس فی فضائل بنی العباس، و رسالة الحمالة جزء، و جلالة الدلالة علی إقامة العدالة، و تأنیس النضارة علی إقامة الوزارة، و کتاب النصح من موارد المتالف فی الاقتداء و المخالف، و مسألة تکلم فیها علی مسألة عز الدین- یعنی ابن عبد السلام- فی تفضیل الأنبیاء. ثم قال: ألفیت أسماء هذه «التصانیف» بخط أبی إسحاق البلقینی.
و ذکر ابن رشید أیضا: أن من تصانیف القطب: کتاب «الورد الزائد فی بر الوالدین». و ذکر أنه قرأ علیه مختصر العقیدة له، انتهی.
و حدث الشیخ قطب الدین القسطلانی قدیما.
سمع منه فی تسع و أربعین و ستمائة بدمشق جماعة کبار من محدثیها إذ ذاک منهم:
شقیشقة، و المعین الدمشقی، و الزین النابلسی، و غیرهم.
و سمع منه: رفیقه الحافظ شرف الدین الدمیاطی، و الحافظ قطب الدین الحلبی.
و قال: کان إماما، عالما محدثا، حافظا، مفتیا، ثقة، حجة، حسن الأخلاق، سخیا، عفیفا، مکرما للواردین علیه، حسن الاستماع لما یقرأ علیه، کثیر السعی فی حوائج الناس، و ذکر ثناء آخر.
و سمع منه أیضا: الحافظ أبو الفتح ابن سید الناس. و قال فی جواب مسائل، سئل عنها: و أما المسئول عن أحفظ من لقیت، فأولهم فی التقدیم، و أولاهم بالتعظیم: الشیخ
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 38
الإمام، قدوة الناسکین، عمدة السالکین، قطب الدین بقیة العلماء العاملین. و سمع منه غیرهم من الأعیان، و أثنوا علیه کثیرا، و هو حری بذلک.
فقد ذکر جد أبی: الشریف أبی عبد اللّه الفاسی، أحد تلامذة القطب القسطلانی هذا: أن الشیخ قطب الدین القسطلانی هذا قال: کنت أقرأ علی شیخنا أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن یوسف القرطبی بالمدینة النبویة، فجئته یوما و أنا فی وقت خلوة، و أنا یومئذ حدیث السن، فخرج إلیّ و قال: من أدبک بهذا الأدب و عاب علیّ؟ فذهبت عنه، و أنا منکسر، فدخلت المسجد، و قعدت عند قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، فبینا أنا جالس علی تلک الحال، و إذا الشیخ- رضی اللّه عنه- قد جاءنی و قال: قم. فقد جاء فیک شفیع لا یرد. انتهی. و هذه منقبة عظیمة.
و ذکر جدی أنه سمعه أیضا یقول: عاهدت اللّه تعالی أن لا أرد سائلا. انتهی. و هذه خصلة حسنة مستلزمة لمحبته و مدحه.
و کان عین لقضاء مکة فی سنة خمس و أربعین و ستمائة، فتوقف. و فضائله کثیرة.
و توفی لیلة السبت الثامن و العشرین من المحرم سنة ست و ثمانین و ستمائة بمنزله بالکاملیة، و دفن بالقرافة، و شهد جنازته خلق کثیر و ضجوا علیه بالبکاء.
و کان طلب من مکة بعد موت أخیه التاج القسطلانی لمشیخة دار الحدیث الکاملیة بالقاهرة، فولیها حتی مات.
و قال الأدیب ناصر الدین أبو علی شاور طرخان الکنانی، المعروف بابن النقیب فی القطب القسطلانی لما توجه إلی القاهرة بعد موت أخیه التاج:
استوحشت مکة من قطبهاو استأنست مصر به و الدیار
شیخ شیوخ الحرم المقتدی برأیه‌عند الأمور الکبار
فیا له قطب مدار العلا علیه‌و القطب علیه المدار
أنشدنی إبراهیم بن محمد الصوفی بقراءتی علیه بالحرم الشریف سابع عشر رجب سنة خمس و ثمانمائة: أن الحافظ قطب الدین عبد الکریم بن عبد النور الحلبی أنشده إذنا و جماعة، قالوا: أنشدنا الشیخ قطب الدین القسطلانی لنفسه إجازة إن لم یکن سماعا فی لزوم ما لا یلزم، و کتب ذلک عنه الحافظ الدمیاطی:
ألا هل لظل بالأراک معادو هل ذلک العیش الهنی یعاد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 39 و هل زائر الزوراء زائر أبطح‌و خیف منی دار تحل سعاد
و هل لطوی و المأزمین و مشعرتدان فقد أضنی الفؤاد بعاد
و هل مدنف باک تکدر عیشه‌و أقلقه داعی الغرام یعاد
و هل ذلک السر الذی کان بینناو ما فطن الواشی لذاک یعاد
و من شعره ما رویناه بالإسناد المذکور، و سمعه منه أیضا الدمیاطی:
أراعک و شک البین أم أنت غافل‌أم القلب فی إثر الظعائن راحل
لقد لج هذا الوجد حتی کأنه‌یحاول ثأرا عند من هو قاتل
تحیرت حتی لو سئلت عن الهوی‌لفرط الجوی لم أدر ما أنا قائل
أجبنا بنا بالجزع عن أیمن الحمی‌تری هل لما أدری من الشوق ناقل
تمنع من أهوی علیّ بوصله‌فعندی من الوجد المبرح شاغل
کتمت هواه برهة فنمت به‌دموع علی خدی هوام هوامل
رعی اللّه هاتیک المعاهد کم بهاعهود بقلب أحرقته البلابل
و من شعره أیضا ما رویناه عنه بالإسناد المذکور:
ألا هل عشیات الأراک رواجع‌فتنعم عینا و العیون هواجع
و نرفل فی ذیل من القرب سابل‌و یسکن نصب حرکته القواطع
و نرفع جرم الهجر عنا بوصلهاعوامل لما أن عداها التقاطع
غریب له مذ بان بان برامه‌فؤاد معنی أزعجته المطامع
یبیت یناجی النجم و الطرف ساهربجنب قریح قد جفته المضاجع
له مذ رأی الأحباب سفح مدامع‌و زفرة مصمود و هل ذاک نافع؟
تشاغل دهرا بالحدیث یظنه‌یشتت هما و هو للهم جامع
و لم یثنه قول الوشاة بأنه‌و إن ظن عاص فهو بالقطع طائع
تبدل من مر التصابی حلاوةفلذ له ما طال فیه التنازع
دعوا العتب فیما قد مضی و تصدقواببذل الرضی فالعمر لولاه ضائع
و من لی بوصل أرتجیه و إننی‌بطیف خیال فی المنام لقانع
أجیروا من الجور المفرق للمنی‌بجمع علی مر الدهور یطاوع
و منه بهذا الإسناد:
إذا طاب أصل المرء طابت فروعه‌و من عجب جاءت ید الشوک بالورد
و قد یخبث الفرع الذی طاب أصله‌لیظهر صنع اللّه فی العکس و الطرد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 40
و منه بهذا الإسناد:
ألا هل لهجر العامریة إقصارفیقضی من الوجد المبرح أوطار
و یشفی غلیلا من علیل مولّه‌له النجم و الجوزاء فی اللیل سمار
أغار علیه السقم من جنباته‌و أغراه بالأحباب نأی و تذکار
ورق له مما یلاقی عذوله‌و أرقه دمع ترقرق مدرار
یحن إلی برق الأثیر و قلبه‌و یخفق إن ناحت حمام و أطیار
عسی ما مضی من خفض عیش علی الحمی‌یعود فلی فیه نجوم و أقمار
و منه بهذا الإسناد:
حقیق علی المشتاق تعفیر خده‌بباب الذی یهواه فی السر و الجهر
و إیثار ما یرضاه فی السخط و الرضی‌و إیثار ما یرضیه فی النفع و الضر
و منه بهذا الإسناد:
علم الحدیث مفید کل مکرمةفادأب فدیتک یا ذا الجد و الأدب
و اعکف علی الدرس لیلا إن أردت علافالعلم یعلی دنی الأصل فی الرتب
و منه بهذا الإسناد:
ستأتی من الرب الرحیم لطائف‌توسع ما قد ضاق فی السر و الجهر
فکن واثقا باللّه وارص نواله‌تنل ما تشا من مالک الخلق و الأمر
و منه بهذا الإسناد:
إذا کان أنسی فی التزامی لخلوتی‌و قلبی عن کل البریة خالی
فما ضرنی من کان لی الدهر قالیاو لا سرنی من کان فیّ موالی
و منه بهذا الإسناد:
لأجهدن علی أن لا أری أحداو أنثنی خالیا عن قرب من بعدا
و أعمل الفکر فیما أستفید به‌یوم النشور غدا عند الإله یدا
إنی اعتبرت بنی الدنیا فما ظفرت‌کفی بود امرئ ألقاه معتمدا
و لا فی الشدائد أعوان علی زمن‌و لا الرخاء أیادیهم تمد یدا
و من تصدی إلی إتیان بابهم‌أهین حینا و ألفی منهم نکدا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 41 و الحر یأنف عن ذل یفید به‌عزا فکیف بذل قاصرا بدا
العز ترک بنی الدنیا بأجمعهم‌لا عن هوان بهم بل ترک من زهدا
و قد کتب هذه الأبیات عنه ابن رشید، و ذکرها فی رحلته مع تخمیسها للشیخ قطب الدین القسطلانی.
و ذکر فی رحلته سؤالا سئل عنه الشیخ قطب الدین القسطلانی، و أجاب عنه بجواب مفید، و قد رأیت أن أذکره لما فی ذلک من الفائدة، کما هو فی رحلة ابن رشید.
قال فی ترجمة الشیخ قطب الدین أبی بکر بن القسطلانی: و حضرت شیخنا الإمام أبی بکر، و قد ورد علیه هذا السؤال، فأجاب علیه، و قرأت علیه السؤال و الجواب، و کتبته عنه، و کتب لی خطه علیه، و نص ذلک:
ما یقول السادة الفقهاء- وفقهم اللّه لطاعته، و أعانهم علی مرضاته- فی الدروزة، هل هی مباحة مطلقا أو لا تباح إلا مع الضرورة؟ و هل تباح مع القدرة علی الکسب أم لا؟ و هل تباح مع استغراق الزمان فی العلم، ما یعنی به العلم الذی هو فرض عین، و إنما یعنی به العلم الذی هو فرض کفایة أم لا؟ و إذا قلنا بإباحتها، فهل یقتصر علی الکفایة؟ أم یجوز الإدخار؟ و هل یجوز فیها أکل الطیبات و لبس الناعم من الثیاب؟ أم یجوز فیها الاقتصار علی الخشن من الثیاب و أکل الخبز الخشکار بلا أدم، أم یجوز معه إدام؟ و هل إذا کان له عائلة و لا یطیقون الفاقة و کسبه ما یفی بأودهم، فهل له أن یدروز بحقهم أو حق من تلزمه نفقتهم؟ أفتونا و أوضحوا إیضاحا شافیا أوضح اللّه لکم الطریق و رزقکم فیها التوفیق.
الجواب: اللّه الموفق و المعین.
أصل السؤال عند الضرورة مشروع، و عند الاستغناء عنه ممنوع، هذا إذا کان یسأل لنفسه، أما من کان یسأل لغیره فیجوز له السؤال، و قد سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی المسجد لغیره.
و أما الدروزة فی مصطلح أهل الطریق: فهی لأجل الغیر مباحة، بل مندوب إلیها مع الغنی و الفقر فی الطالب لها تأسیا بفعله علیه السلام.
و أما لنفسه: فإن کان لضرورة، فهی مباحة، و إن کان مع غنی فحرام فی أخذ فرض الزکاة مکروه فی صدقة التطوع.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 42
و أما أخذ صدقة الفرض مع الغنی بالمال أو القوة علی الکسب ممن له بالمهنة عادة:
فحرام.
و أما إذا تعارض الاشتغال بالعبادة مع السؤال، أو الاشتغال بالکسب: فبین أهل الطریق فیه اختلاف.
و الذی یظهر لی أن عمارة الزمن بالعبادة مع تضییع زمن یسیر فی السؤال لتحصیل قیام النیة أولی.
و أما الاشتغال بعلم فرض الکفایة: فإنه أولی من الاشتغال بالسبب مع الجهل، و إذا أبیح السؤال، و حصل ما یزید علی الکفایة، فإن ادخره لغیره فلا بأس.
و أما لنفسه، فحکمه فی طریق القوم: المنع، کان علیه السلام لا یدخر شیئا لغد.
و أما أکل الطیب، و لبس الناعم: فعند قصده لذلک، فهو ممنوع منه، و إن وقع شی‌ء من ذلک، فإن اختار التقشف و إیثار الغیریة، کان فی حقه أولی، و إن وافق و أخذ بقدر الضرورة، فلا بأس.
و له أن یأکل بإدام، و له أن یدروز لعائلته ما یتم به کفایتهم، و کذلک لمن یرد علیه من الفقراء.
و حمل الزنبیل له فی الطریق شروط:
أحدها: خلوه عن الخط فیه، بل یمتثل ما یؤمر به من المتقدم علیه.
و ثانیها: إحضار ما طرح فیه بین یدی من أقامه فی تلک الخدمة.
و ثالثها: وجود الأمانة فیما یحمله إلی الجماعة حتی یأتی به موفرا لا یخرج شیئا منه لا لنفسه و لا لغیره.
و رابعها: أن یخرج و هو آیس من تعلق الأمل لجهة معینة، بل یقصد اللّه تعالی فی تیسیر طلبه.
و خامسها: إن سأل شخصا معینا فلا یقف عنده بعد رده، إما بإباحة أو منع، و لا یفعل کما یفعل العوام من السؤال، و یقول: عاودوهم، فإن القلوب بید اللّه تعالی.
و سادسها: إن سأل و هو مار فی طریقه فلیأخذ ما یعطاه و هو مقبل، و لا یرجع لمن یرید أن یعطیه شیئا إذا ولی عنه، بل إن أراد المعطی یتبعه حتی یعطیه ذلک القدر، فإن رجع و أخذ منه کان خللا فیما التزمه من طریقه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 43
و سابعها: أن یقصد بسعیه ذلک: وجه اللّه و إدخال الراحة و المسرة علی قلوب إخوانه.
و ثامنها: أن یری لهم الفضل علیه فیما أقاموه فیه، فإنهم اعتقدوا فیه أهلیة لما أقاموه فیه.
و تاسعها: أن لا یلتفت إذا مشی، بل یجعل نظره إلی أمامه حیث یضع قدمه.
و عاشرها: إن اختار أن یذکر عند حمل الزنبیل ذکرا معینا، کقول: لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، شی‌ء للّه، أو غیره من الأذکار مع قوله: شی‌ء للّه، أو یمشی، و هو ساکت.
و صورة المشی فیه کافیة فی الطلب، أو یجعل الزنبیل علی کتفه و یتمشی، فمن وقع له فیه خاطر أن یسأله سأله، فکل ذلک واسع الاعتبار فیه بالعوائد و النیات. و اللّه الموفق.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنما الأعمال بالنیات، و إنما لکل امرئ ما نوی» . انتهی السؤال و الجواب.
و قال ابن رشید: و کان کثیر البدار إلی الفتوی، فکثرت أجوبته.

نزیل مکة المشرفة. سمع من: ابن عبد المعطی، و ابن حبیب، و غیرهما بمکة. جاور بمکة مدة مستوطنا فیها. و کان یتجر بها، و یتولی صدقة الخبز للأمیر جر کس الخلیلی و أمثاله علی حواصله.
و کان بینه و بین الشریف أحمد بن عجلان- صاحب مکة المشرفة- ملاءمة کثیرة.
فلما ولی مکة عنان بن مغامس بعد محمد بن أحمد بن عجلان، نهبت داره بمکة، و خرج هو إلی نخلة، ثم عاد إلی مکة بعد ذلک بأشهر فی السنة التی جری علیه فیها ما ذکرناه، و هی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة.
و حضر الوقعة التی کانت بأذاخر فی آخر شعبان من هذه السنة بین عنان و آل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 44
عجلان، فلما حصل الظفر فیها لعنان، قبض علی المذکور؛ لأنه لم یستطع الهزیمة، و تمت علیه فی هذا الیوم إهانة عظیمة.
و توفی یوم الأحد تاسع عشرین من المحرم سنة خمس و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. نقلت نسبة هذا من خط الشیخ نور الدین الفیومی.

سمع من الشیخ خلیل المالکی. و لم یحدث فیما علمت. و کان نجارا خیرا. توفی فی سنة ست و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

، یکنی أبا عبد اللّه، و أبا الطیب- و بها اشتهر أخیرا- و یلقب تقی الدین الحسینی، الفاسی، المکی، المالکی، قاضی المالکیة بمکة، مؤلف هذا الکتاب:
ولد فی لیلة الجمعة العشرین من ربیع الأول سنة خمس و سبعین و سبعمائة بمکة.
و نقل مع والدته و أخیه نجم الدین بن عبد اللطیف- الآتی ذکره- إلی المدینة النبویة؛ لأن خالهما قاضی الحرمین محب الدین النویری کان بها- إذا ذاک- قاضیا فی سنة تسع و سبعین أو فی سنة ثمانین.
و سمع بها المذکور الحدیث علی أم الحسن فاطمة بنت الشیخ شهاب الدین الحرازی فی سنة ثلاث و ثمانین. و من مسموعه علیها: الثقفیات العشرة.
و درس القرآن العظیم، حتی جود حفظه. ثم قرأ فی سنة سبع و ثمانین: الأربعین للنووی، و باب الإشارات معها، ثم کتاب الرسالة لابن أبی زید المالکی، و أکمل حفظه فی سنة ثمان و ثمانین و عرضهما بالمدینة النبویة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 45
و فی شوال من سنة ثمان و ثمانین، انتقل المذکور و أخوه و والدتهما من المدینة إلی مکة، بعد وصول خالهما إلیها قاضیا بها و خطیبا.
و قرأ المذکور بها عمدة الأحکام، حتی حفظها و عرضها فی سنة تسع و ثمانین.
و فیها صلی بالناس التراویح بمقام الحنابلة بالمسجد الحرام.
و فیها ابتدأ یدرس مختصر ابن الحاجب الفرعی، و أکمل حفظه فی سنة اثنین و تسعین و سبعمائة.
و فیها عرضه، و حبب إلیه فیها سماع الحدیث النبوی، فسمع بها علی المسند أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن صدیق الدمشقی، المعروف بابن الرسام: المنتخب من مسند عبد بن حمید، ثم صحیح البخاری، و مسند الدارمی.
و علی القاضی نور الدین علی بن أحمد النویری: الموطا لمالک، روایة یحیی بن یحیی، و الشفا للقاضی عیاض، و غیر ذلک.
و سمع فی سنة ثلاث و تسعین، علی الشیخ القدوة شهاب الدین بن الناصح القرافی المصری، لما جاور بمکة: صحیح مسلم، و جامع الترمذی، و سنن أبی داود و غیر ذلک علی غیره.
و فیها أکمل حفظ الألفیة فی النحو لابن مالک، و عرضها و درس حفظا جانبا کبیرا من مختصر ابن الحاجب الأصلی.
و فیها قرأ بحثا: الورقات فی أصول الفقه، لإمام الحرمین، علی فتح الدین صدقة الترمنتی المصری.
و فیها أو فی التی قبلها: قرأ فی الرسالة تفقها علی ابن عم أبیه الشریف عبد الرحمن ابن أبی الخیر الفاسی. و حضر دروسه فی ابن الحاجب الفرعی، و ابن الجلاب و غیر ذلک.
و سمع فی سنة أربع و تسعین: علی ابن صدیق عدة أجزاء و غیر ذلک.
و فی سنة خمس و تسعین: قرأ فی التنقیح للقرافی بحثا علی الشیخ شمس الدین القلیوبی، و حضر دروسه فی العربیة، و غیر ذلک بمکة.
و فیها: قرأ علی ابن صدیق سنن ابن ماجة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 46
و فی سنة ست و تسعین: سمع علی المحدث شمس الدین بن سکر أجزاء کثیرة، و سمع علیه قبل ذلک.
و فیها: قرأ سنن النسائی علی ابن صدیق.
و فیها: خرج جزءا حدیثیا لشمس الدین بن الحبشی، ثم خرج جزءا آخر لابن سکر فی سنة سبع و تسعین، و خرج قبل ذلک لغیرهما.
و فی سنة ست و تسعین: سمع بالمدینة علی قاضیها برهان الدین إبراهیم بن فرحون:
تاریخ المدینة للمطری، بسماعه منه، و علی عبد القادر الحجار المدنی عدة أجزاء.
و فیها: سمع و قرأ أکثر مختصر الشیخ خلیل الجندی فی الفقه علی مذهب مالک رحمه اللّه، علی تلمیذه القاضی زین الدین خلف بن أبی بکر التحریری المالکی بحثا.
و سمع علیه دروسا فی مختصر ابن الحاجب الفرعی، و منهاج البیضاوی بالحرم النبوی فی مدة أشهر.
و فی سنة سبع و تسعین: قرأ علی مفتی الحرم و قاضیه جمال الدین أبی حامد محمد بن عبد اللّه بن ظهیرة، القرشی، الشافعی، أحادیث مشیخة ابن البخاری عن ابن أمیلة، و ابن أبی عمر عنه، و معجم ابن جمیع عن ابن أمیلة و الإسکندری و غیر ذلک من الأجزاء العوالی و غیرها، و تبصر بها فی متعلقات الحدیث.
و فیها رحل و أخوه عبد اللطیف بعد الحج إلی الدیار المصریة، و قرأ بها، و أخوه یسمع شیئا کثیرا علی: البرهان إبراهیم بن أحمد بن عبد الواحد البعلی، المعروف بالشامی، و الزین عبد الرحمن بن أحمد العربی المعروف: بابن الشیخة، و أم عیسی مریم بنت أحمد ابن القاضی شمس الدین محمد بن إبراهیم الأذرعی، و شیخ الإسلام سراج الدین عمر البلقینی، و الإمام سراج الدین عمر بن أبی الحسن الأنصاری، المعروف بابن النحوی، و ابن الملقن، و الحافظین: زین الدین عبد الرحیم بن الحسین العراقی، و نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی، و أبی المعالی عبد اللّه بن عمر الحلاوی، و أحمد بن حسن، المعروف بالسویداوی، و خلق.
و قرأ علی العراقی شرحه لألفیته فی الحدیث، المسماة بالتبصرة، حتی أکمل قراءته بحثا و فهما فی سابع عشر جمادی الآخرة من سنة ثمانمائة.
و أذن له الحافظ زین الدین العراقی فی أن یدرس و یفید فی علم الحدیث، و کتب له بذلک خطه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 47
و فی شعبان سنة ثمان و تسعین، رحل من القاهرة إلی دمشق لسماع الحدیث.
و فی العشر الأخیر من المحرم منها: کان قدومه إلی القاهرة من مکة.
و قدم دمشق فی آخر شعبان، و قرأ بها و بصالحیتها و غیر ذلک من غوطتها أشیاء کثیرة من الکتب و الأجزاء علی جماعة کثیرین من أصحاب الحجار، و غیره منهم: علی ابن محمد بن أبی المجد الدمشقی، قرأ علیه صحیح البخاری بسماعه له علی وزیره، و من کتابه: الإکراه إلی آخره، علی الحجار، و غیر ذلک من الأجزاء.
و منهم: مسند الدنیا أبو هریرة عبد الرحمن بن الحافظ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، قرأ علیه بکفر بطنا : الأربعین، التی خرجها له أبوه، و عدة أجزاء متصلة بالسماع من حدیث أبی الوقت السجزی، و الحافظ أبی طاهر السلفی، و أجزاء أخر عالیة من حدیث غیرهما.
فمن ذلک: المائة الشریحیة، و جزء بنی الهرثمیة، و ثانی حدیث ابن مسعود لابن صاعد، و أحادیث الترمذی، من ذم الکلام للهروی، و البعث و النشور لابن أبی داود، و الثقفیات العشر، و بعض الشیرازیات، و جمیع الخلعیات بسماعه لأجزاء منها علی یحیی ابن سعد عن ابن صباح، و إجازته لباقیها من ابن سعد عن ابن صباح، و جزء مأمون بن هارون، و مشیخة السهروردی، عن ابن الشیرازی عنه، و مجلس رزق اللّه التمیمی و غیر ذلک.
ثم توجه إلی القاهرة فی صفر من سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و زار المسجد الأقصی، و سمع به علی مسنده أبی الخیر أحمد بن الحافظ صلاح الدین خلیل بن کیکلدی العلائی الأربعین، التی خرجها له المحدث أبو حمزة أنس بن علی الأنصاری، و النصف الأول من الجزء الأول الکبیر من حدیث المخلص بسماعه علی الحجار عن القطیعی و غیر ذلک، و علی غیره. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص47
بغزة علی أحمد بن محمد بن عثمان الخلیلی: المسلسل بالأولیة، و جزء ابن عرفة، و البطاقة، بسماعه لذلک کله علی المیدومی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 48
و قدم القاهرة فی ربیع الأول منها. فسمع بها علی: علی بن أبی المجد و غیره أشیاء کثیرة، منها علی ابن أبی المجد: العوارف للسهروردی بإجازته من القاضی سلیمان بن حمزة، و أبی نصر بن الشیرازی عنه.
و حضر دروس القاضی تاج الدین بهرام بن عبد اللّه بن عبد العزیز المالکی بالحجازیة مدة. و أذن له فی سنة ثمانمائة فی جمادی الآخرة فی الإفتاء و التدریس.
و فی هذه السنة: رحل إلی دمشق، و سمع بها أشیاء کثیرة من الکتب و الأجزاء لم یکن سمعها قبل ذلک، و سمع بها فی هذه الرحلة علی شیوخ لم یکن سمع علیهم، منهم:
أم القاسم خدیجة بنت إبراهیم بن سلطان البعلی، روت له عن القاسم بن عساکر حضورا، و تفردت عنه و غیرها من أصحاب الحجار و غیره.
و عاد منها إلی القاهرة فی رمضان من سنة ثمانمائة و حج فیها.
و حضر فی سنة إحدی و ثمانمائة مجلس الشریف عبد الرحمن الفاسی فی الفقه، و أذن له فی التدریس و الإفتاء فی هذه السنة، و قرأ فیها: صحیح البخاری، و الموطأ روایة یحیی ابن یحیی، علی الإمام برهان الدین إبراهیم بن موسی بن أیوب الإنباسی الشافعی.
و قرأ علیه قبل ذلک بزاویته بالمقسم ظاهر القاهرة شیئا من الحدیث، و من منهاج البیضاوی فی الأصول بحثا.
و توجه بعد الحج من سنة إحدی و ثمانمائة إلی القاهرة، فوصلها فی العشر الأخیر من المحرم سنة اثنتین و ثمانمائة.
و سمع بها فی هذه السنة: غالب مسند الإمام أحمد بن حنبل بقراءة صاحبه الحافظ الحجة شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر، علی أبی المعالی عبد اللّه بن عمر الحلاوی، ثم أکمل علیه ما فاته منه، و رحل فی هذه السنة إلی الإسکندریة، و لم یقدر له بها سماع.
و کان رحل إلیها فی رمضان سنة تسع و تسعین و سبعمائة. و سمع بها علی الهزبر رئیس المؤذنین بالجامع الغربی بقراءته: مشیخة الرازی عن ابن المصفی.
و رحل أیضا فی سنة اثنین و ثمانمائة إلی دمشق، صحبة الحافظ الحجة ابن حجر.
فسمع بسریاقوس ، علی الإمام صدر الدین الأبشیطی جزء البطاقة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 49
و بغزة علی أحمد بن عثمان الخلیلی، السابق ذکره.
و بالرملة علی المحدث شهاب الدین أحمد بن محمد بن أحمد، المعروف بالمهندس.
و بزغلش: المسلسل بالأولیة، و ما فی مشیخة ابن البخاری من جزء الأنصاری.
و علی المفتی عبد اللّه بن سلمان المصری المالکی، المعروف بابن شحادة: حدیث ابن ماسی فی جزء الأنصاری، بسماعهما لذلک من المیدومی.
ثم سمع بدمشق و صالحیتها: بقراءة ابن حجر، و الإمام خلیل بن محمد بن محمد الآقفهسی، و بقراءة غیرهما و قراءة نفسه أشیاء کثیرة جدا من الکتب و الأجزاء و المنتخبات علی فاطمة بنت ابن المنجا و غیرها من أصحاب الحجار و غیره. و کان مبدأ ذلک فی رمضان سنة اثنتین و ثمانمائة.
و فی أوائل المحرم من سنة ثلاث: توجه إلی القاهرة فی صحبة الحافظ ابن حجر و خلیل الآقفهسی، و وصلوا إلیها فی آخر المحرم فی سنة ثلاث، بعد أن سمع أشیاء بنابلس و القدس و غیره.
و سمع بالقاهرة فی سنة ثلاث، و فی سنة أربع، أشیاء کثیرة.
و فی سنة أربع: أذن له القاضی زین الدین خلف فی الإفتاء و التدریس، و کذلک القاضی تاج الدین بهرام المالکی، بعد قراءته علیه جمیع کتابه الفائق المسمی بالشامل، الذی اختصر فیه شرح ابن الحاجب الفرعی، لشیخه الشیخ خلیل الجندی المالکی، المسمی بالتوضیح، قراءة تصحیح و بحث لما أشکل. و کتب له بهرام علیه إجازة قال فیها:
إنه قرأ علیه کتابه «الشامل» قراءة بحث و تفهم. و قد أفاد فی ذلک أکثر مما استفاد.
و قد أذنت له أن یرویه عنی، مع جمیع ما ألفته فی الفقه و النحو، و الأصول من منظوم و منثور، و فی الفرائض، و العروض و غیر ذلک، و ما قرأته علی الأشیاخ، أو سمعته من حدیث و تفسیر، و غیر ذلک من العلوم، و أجزته بالفتیا و التدریس فی جمیع ذلک، لعلمی أنه أهل لذلک، مستحق لأن ینظم فی سلک أهل العلم. انتهی باختصار.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 50
و حج فی هذه السنة، و أقام بمکة حتی حج فی سنة خمس و ثمانمائة.
و قرأ فی هذه السنة: صحیح مسلم، علی قاضی الحرم جمال الدین بن ظهیرة، و أذن له فی التدریس فی علم الحدیث، ثم توجه بعد الحج من سنة خمس و ثمانمائة إلی الیمن.
و سمع بها بعدن علی الوجیه عبد الرحمن بن حیدر الشیرازی، من حدیث الفخر ابن البخاری یسیرا.
و توجه منها إلی مکة، فبلغها فی أواخر ذی القعدة فی سنة ست و ثمانمائة.
و مضی بعد الحج إلی المدینة النبویة، ثم إلی دمشق فی الدرب الشامی، علی طریق تبوک . فبلغها فی الرابع و العشرین من المحرم سنة سبع و ثمانمائة.
و سمع بها علی: خطیبها و مفتیها شهاب الدین أحمد بن حجی. و أذن له ابن حجی فی التدریس فی علم الحدیث، و نحویها نور الدین الأنباری و غیرهما، و علق بها و استفاد.
و توجه منها فی یوم الجمعة، الرابع و العشرین من جمادی الأولی سنة سبع و ثمانمائة إلی القاهرة علی طریق الغور و بیسان ، و وصل القاهرة فی جمادی الآخرة.
و سمع بها علی الحافظ نور الدین الهیثمی جانبا کبیرا من کتابه مجمع الزوائد و منبع الفوائد، و غیر ذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 51
و فی شوال منها: ولی قضاء المالکیة بمکة، من قبل الملک الناصر فرج بن الملک الظاهر برقوق. و لم یل القضاء بمکة قبله أحد مستقلا، و رتب له علی ذلک معلوم.
و توجه مع الحجاج المصریین إلی مکة، فبلغها فی آخر ذی القعدة من سنة سبع و ثمانمائة.
و فی أوائل ذی الحجة قرئ توقیعه بالولایة بالمسجد الحرام خلف مقام الحنفی بعد صلاة العصر بحضرة أمیر الحاج المصری الأمیر کزل العجمی و غیره من أعیان الحجاج و أهل مکة.
و فی سنة اثنتی عشر و ثمانمائة زار المدینة النبویة، و حضر بها مجلس الإمام أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الوانوغی فی الأصول و الفقه و غیر ذلک.
و أذن له الوانوغی فی الإفتاء و التدریس، و کتب له خطه بذلک بمنی فی أیامها من سنة ثلاث عشرة.
و مما کتبه الوانوغی فی إجازته للمذکور- بعد أن ذکر طلبه للاجتماع بعلماء مکة-: کان ممن اجتمعت به و ذاکرته، و باحثته مرارا عدیدة فی مسائل کثیرة من مسائل الفقه و غوامضه، و ما یتعلق بها، و تکررت أسئلته عن ذلک کله و مباحثه فیها، مرة بعد أخری السید الفقیه، الفاضل، الأعدل، الأکمل الجامع للصفات الفاضلة، الحسیب الأصیل، القاضی تقی الدین محمد بن الشیخ الحسیب الأصیل شهاب الدین أحمد بن علی الفاسی، نفع اللّه بفوائده و علومه الجلیلة.
و قد ورد علینا بالمدینة الشریفة، و حضر معنا درس الفقه و الأصول، و أبدی فیه من فوائده و مباحثه الجلیلة ما یلیق بعلمه و فضله علی طریقة أهل الفنون و المباحث، فرأیته فی ذلک کله أهلا للتدریس، و الفتوی، و الحکم، و إفادة الطالبین، مع ما جبل علیه من حسن الفهم، و حسن الإیراد، و سعة البال فی البحث و المراجعة فیه.
فأوجب ذلک کله الإذن له فی التدریس، و الفتوی، و إفادة الطلبة، و حثه علی الاشتغال بذلک کله، و الملازمة له؛ لینتفع به الناس عموما، و أهل بلده خصوصا، فإنی لم أر من فقهاء المالکیة بالحجاز کله من یقاربه فی جمیع ما ذکرناه- نفع اللّه به- و لا فی اتصافه فی العلم و لا فی الفهم عن الأئمة. انتهی. بنصه باختصار من أوله و آخره.
و سبق صورة جمیع ما کتبه الوانوغی فی ترجمة الوانوغی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 52
و فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة درس للمالکیة بالمدرسة السلطانیة الغیاثیة البنجالیة، التی بالجانب الیمانی من المسجد الحرام عند باب الحزورة.
و درس قبل ذلک بالمسجد الحرام مدة. و أفتی کثیرا من سنة ثمان و ثمانمائة و إلی تاریخه.
و استمر متولیا لتدریس البنجالیة و لقضاء المالکیة، حتی صرف عن ذلک فی الرابع و العشرین من شوال سنة سبع عشرة و ثمانمائة بقریبه الشریف أبی حامد بن الشریف عبد الرحمن الفاسی.
و فی ابتداء العشر الأول من ذی القعدة منها: عاد إلی ولایة قضاء المالکیة بمکة و أتی الخبر بذلک و التوقیع فی لیلة الخامس عشر من ذی الحجة، فباشر الأحکام، و امتنع منها قریبه المذکور.
و کان مدة مباشرة قریبه لذلک نحو اثنی عشر یوما.
و استمر صاحب هذه الترجمة مباشرا إلی سابع عشر المحرم سنة عشرین و ثمانمائة لوصول توقیع بوظیفة قضاء المالکیة للإمام شهاب الدین أحمد بن القاضی نور الدین علی النویری، مبینا علی إنهاء فاسد بسعی بعض أهل الهوی. و تاریخ التوقیع عاشر ذی الحجة سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
و لم یباشر ذلک شهاب الدین النویری المذکور لاختفائه خوفا من تعب یناله من وجه آخر.
فلما کان الرابع من جمادی الأولی سنة عشرین و ثمانمائة: وصل توقیع شریف یتضمن استقرار صاحب هذه الترجمة، و استمراره فی وظیفته قضاء المالکیة بمکة و أعمالها، و ما کان معه قبل ذلک، فباشر الأحکام و غیرها إلی تاریخه و هو شهر رجب سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة، و لم یخل فی خلال مباشرته من خیّر منصف یحمده و یذکر محاسنه، و لا من بذی‌ء متحامل یغض منه بالهوی. و قد بلی بمثل ذلک الأخیار فی جمیع الأعصار.
و شیوخ صاحب هذه الترجمة کثیرون جدا، و لعلهم نحو خمسمائة شیخ بالسماع و الإجازة. و من شیوخه بالإجازة: التاج أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن محبوب، و الزین عبد الرحمن بن الأستاذ الحلبی.
و قد سمع المذکور بالحرمین، و دیار مصر، و الشام، و الیمن.
و من شیوخه بالیمن: المقرئ شهاب الدین أحمد بن محمد بن محمد بن عیاش
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 53
الدمشقی، سمع منه أحادیث من جزء ابن عرفة عن علی بن العز عمر، حضورا عن أحمد ابن عبد الدایم بزبید فی سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة. و سمع بها أیضا فی سنة ثمان عشرة و ثمانمائة.
و من مؤلفات صاحب هذه الترجمة: أربعون حدیثا متباینة الإسناد و المتون بالسماع المتصل من حدیث العشرة المشهود لهم بالجنة، و الصحابة الذین انتهی إلیهم العلم، و الصحابة المکثرین، و العبادلة الأربعة، و الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة، و فیها من النفائس غیر ذلک.
و کان ابتداء تخریجه لها فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة بالقاهرة.
و منها: فهرست تشتمل علی ذکر أشیاء من مرویاته بالسماع و الإجازة، و لم یذکر فیها من الأجزاء إلا ما کان مترجما باسم الکتاب، و هو قلیل. و ذکر فی أوائلها أحادیث عالیة من مرویاته.
و کان تألیفه لها فی أوائل سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، و هی فی عدة کراریس؛ و سبب تألیفه لها: أن الشیخ الإمام البارع عطا اللّه الهندی الحنفی سأله فی ذلک، و سأله أن یسوغ له التدریس و الفتوی فی مذهب مالک، فأجابه صاحب هذه الترجمة لسؤاله.
و منها: تواریخ لمکة المشرفة، بعضها علی نمط تاریخ الأزرقی، جمع فیها بین ما ذکره الأزرقی من أخبار عمارة الکعبة المعظمة، و خبر حلیتها، و معالیقها و کسوتها، و خبر الحجر الأسود و الحجر- بسکون الجیم- و المقام مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام، و المسجد الحرام، و زمزم، و سقایة العباس بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه، و الصفا و المروة، و حدود الحرم، و الأماکن المبارکة بمکة المشرفة، و حرمها المعروف بعضها بالمساجد، و بعضها بالموالید، و بعضها بالدور، و أمطار مکة فی الجاهلیة و الإسلام و غیر ذلک. و بین ما کان بعد الأزرقی من الأخبار الملائمة لذلک.
و أضاف إلی ذلک أحادیث و آثارا فی فضائل الکعبة و الأعمال المتعلقة بها، و فی فضل الحجر الأسود و الرکن الیمانی، و الحجر- بسکون الجیم- و المقام، و المسجد الحرام، و مکة، و الحرم، و زمزم، و غیر ذلک من المواضع المبارکة بمکة و حرمها، مما ذکره الأزرقی. و أضاف إلی ذلک أمورا کثیرة مفیدة لم یذکرها الأزرقی، فی بعضها ما عنی بجمعه الأزرقی، و بعضها لم یعن به.
فمن الأول: أحادیث نبویة، و آثار عن الصحابة و السلف، و أخبار جاهلیة لها تعلق بمکة و أهلها، و ولاتها، و ملوکها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 54
و من الثانی: مسائل فقهیة و حدیثیة، و ما علمه من المآثر بمکة و حرمها، کالمدارس و الربط و غیر ذلک، و ما علمه من ولاة مکة فی الإسلام علی سبیل الإجمال، و أخبار إسلامیة تتعلق بمکة و أهلها و ولاتها و الحجاج، و یسیر من هذه الأخبار ذکرها الأزرقی.
و ذکر أیضا بعض المآثر، و بعض المسائل الفقهیة. و هذا القسم مما یکثر الاغتباط به لأن غالبه لم یحوه کتاب، و إلیه تشرق ذوو الألباب.
و هذه التآلیف خمسة، أکبرها: «شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام» فی مجلدین.
ثم مختصره المسمی: «تحفة الکرام بأخبار البلد الحرام». فی نحو نصف أصله. و إلی الآن لم یکمل تألیفهما بالکتابة.
ثم مختصره: «تحصیل المرام، من تاریخ البلد الحرام».
ثم مختصره: «هادی ذوی الأفهام، إلی تاریخ البلد الحرام».
ثم مختصره: «الزهور المقتطفة، من تاریخ مکة المشرفة».
و منها، تاریخ یسمی: «العقد الثمین، فی تاریخ البلد الأمین»، یشتمل بعد خطبته علی الزهور المقتطفة، ثم سیرة نبویة مختصرة من سیرة مغلطای. و فیها زیادات علیها کثیرة مفیدة.
ثم تراجم جماعة من ولاة مکة، و قضاتها، و خطبائها، و أئمتها، و مؤذنیها، و تراجم جماعة من العلماء و الرواة من أهل مکة و غیرهم، ممن سکنها مدة سنین، أو مات بها.
و تراجم جماعة و سعوا المسجد الحرام، أو عمروه.
و تراجم جماعة عمروا أشیاء من الأماکن المبارکة بمکة و حرمها، کالمساجد و الموالید و غیر ذلک.
و تراجم جماعة عمروا أشیاء من المآثر بمکة، کالمدارس، و الربط، و الآثار، و السبل، و البرک، و المطاهر، و غیر ذلک.
و تراجم جماعة من الصحابة رضی اللّه عنهم ذکروا مع غیر أهل مکة لسکناهم غیرها. و إنما ذکرهم فی تألیفه لکونهم مکیین؛ لأن مکة دارهم- بلا ریب- و سکناهم غیرها إنما کان بأخرة، و لا یخرجهم ذلک عن کونهم مکیین، و هم الصحابة رضی اللّه عنهم من قریش و أبناؤهم، و إن لم یثبت لبعض الأبناء صحبة، أو ولد بغیر مکة؛ لأنهم تبع لآبائهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 55
و کذلک الصحابة من بنی کنانة و خزاعة لمشارکتهم قریشا فی الدار، و هی مکة، أو بادیتها، کما بینه فی تألیفه، و إن کانوا عدوا مع غیر أهل مکة؛ لأن المعنی فی عدهم مع غیر أهل مکة ما ذکره فی قریش.
و کذلک الصحابة من موالی قریش و کنانة و خزاعة؛ لأنهم فی حکمهم، و کذلک الصحابة من خلفاء قریش.
و کذلک الصحابة من أهل الطائف من ثقیف و موالیهم، و من غیرهم؛ لأن الطائف من عمل مکة من قدیم الزمان، حتی الآن.
و کان ابتداء تألیف التراجم المذکورة فی العقد الثمین علی الوجه المذکور فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، و إلی الآن لم یکمل تألیفها؛ لأن أکثر أهل الکنی من الرجال و النساء المسمیات و المکنیات لم یکتب تراجمهم، و کذلک عدة تراجم فی حرف الیاء المثناة من تحت- یسر اللّه تألیف ذلک کله و تحریره.
و هذا التألیف: یکون فی خمس مجلدات، مع مراعاة الاختصار، بترک إخراج الأحادیث فی کل ترجمة و غیر ذلک.
و لم یخل هذا التألیف من أحادیث و آثار و حکایات و أشعار. و کل ذلک بالإسناد و التراجم المذکورة علی ترتیب حروف المعجم، خلا المحمدین و الأحمدین فإنهم مقدمون علی غیرهم لشرف هذین الاسمین علی غیرهما من الأسماء.
و کان قد ألف فی سنة خمس و ثمانمائة مجلدا فی هذا المعنی، غیر أنه لم یذکر فیه من الصحابة المشار إلیهم إلا نفرا یسیرا جدا، ثم اختصره بالیمن فی سنة ست و ثمانمائة.
ثم اختصر المختصر و أکمل تألیفه بدمشق فی سنة سبع و ثمانمائة. و جعل فی أوله مقدمة لطیفة تتضمن أشیاء من أخبار الکعبة المعظمة، و المسجد الحرام، و الأماکن المبارکة بمکة و حرمها، و حدود الحرم و غیر ذلک.
و وقف علیه خطیب دمشق و مفتیها القاضی الإمام شهاب الدین أحمد بن حجی و غیره من فضلاء دمشق. و کتب کل منهم بخطه ثناء علی ذلک المختصر و مؤلفه.
ثم وقف علیه الحافظان العلامة ولی الدین أبو زرعة أحمد بن حافظ الإسلام زین الدین عبد الرحیم بن الحسین العراقی، و أبو الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی بالقاهرة فی سنة سبع و ثمانمائة. و کتب کل منهما ثناء علی ذلک المختصر و مؤلفه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 56
و کان ابتداء عنایته بتحصیل تراجم غیر الصحابة فی سنة اثنتین و ثمانمائة بالقاهرة، ثم ظفر منها بجانب کبیر بدمشق فی هذه السنة، ثم صار یزداد معرفة فی ذلک، و علق جمیع ما علمه من ذلک من غیر ترتیب، ثم ألفه و رتبه کما سبق بیانه.
و کان أراد أن یجعل التاریخ الکبیر الذی ألفه علی نمط تاریخ الأزرقی مقدمة للعقد الثمین، فلما عرف أنه یجی‌ء کبیرا، و أنه یکون مع التراجم فی مجلدات کثیرة، أفرد التاریخ الذی علی نمط تاریخ الأزرقی عن التاریخ الذی فیه التراجم، و ضم إلی الذی فیه التراجم المختصر الأصغر المسمی، بالزهور، لیحصل للناظر فی التاریخ الذی فیه التراجم معرفة ما اشتمل علیه الزهور و التراجم.
و کان تألیفه للزهور فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة. و کان- لما استطال التاریخ الذی علی نمط تاریخ الأزرقی- اختصر منه قبل أن یفرده عن التراجم مختصرا سماه تحفة الکرام بأخبار البلد الحرام، یکون فی مجلد، و رتبه علی أربعة و عشرین بابا، و جاء الباب الأخیر منه قدر ثلث الکتاب لکون الکلام انجر فیه من شی‌ء إلی شی‌ء، ثم جعل الباب الأخیر بما ضمه إلیه من الفوائد الکبیرة، و الأخبار المتعلقة بفتح مکة و ولاتها و الحجاج و غیر ذلک، خمسة عشر بابا فی شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، و مختصره المسمی تحفة الکرام، بأخبار البلد الحرام.
فلما اختصر المختصرات بعد ذلک، جاءت أبوابها أربعین بابا. و فی کل من هذه المختصرات من الفوائد و الأخبار ما لیس فی الآخر.
و منها: تألیف یسمی: «عجالة القری للراغب فی تاریخ أم القری»، اختصره من العقد الثمین و لم یکمله. و أکثر تراجمه مؤلفة. و یکون- إن شاء اللّه تعالی- فی مجلدین أو أکثر.
و منها: فی التاریخ الذی لا یختص لمکة تألیف، سماه: «بغیة أهل البصارة فی ذیل الإشارة». فی خمسة عشر کراسا صغارا.
و الإشارة المذکورة: تألیف للحافظ. أبی عبد اللّه الذهبی، ذکر فیه جماعة من أعیان العلماء و الرواة و غیرهم، و اختصر فیه فی الغالب علی اسم الإنسان، و أبیه و جده، و ما یعرف به، و قد یذکر شهر وفاته، و ابتدأ فیه من السنة الأولی من الهجرة، و انتهی فیه إلی سنة إحدی و سبعمائة.
فذیل علیه صاحب هذه الترجمة من سنة إحدی و سبعمائة و إلی تاریخه علی النمط
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 57
الذی ذکره الذهبی، و أبسط قلیلا و جاهد الذیل فی قدر الإشارة، ثم أوضح التراجم المذکورة فی هذا الذیل إیضاحا مناسبا بزیادة تراجم، و إلی الآن لم یکمل تألیفه لذلک.
و الباقی منه أکثر التراجم من سنة إحدی و سبعمائة، و إلی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة؛ لأنه ابتدأ من أول القرن التاسع، ثم ما قبله حتی انتهی إلی سنة أربعین.
و منها: تألیف لطیف نحو ثلاثة کراریس، سماه: «إرشاد ذوی الأفهام إلی تکمیل کتاب الأعلام بوفیات الأعلام للحافظ الذهبی»، و یسمی أیضا: «درة التاریخ». ابتدأ فیه الذهبی من السنة الأولی من الهجرة، و انتهی فیه إلی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة.
و اختصر فیه الذهبی فی الغالب علی ما یعرف به الإنسان، و ذیل علیه صاحب هذه الترجمة ذیلا أبسط منه مناسبا له.
و منها: اختصار کتاب «حیاة الحیوان» للشیخ کمال الدین موسی بن محمد الدمیری، الآتی ذکره، و نبه فیه علی أشیاء کثیرة مفیدة تتعلق بما ذکره الدمیری فی ذلک.
و فرغ من اختصاره مع الشبهات المشار إلیه من غیر استقصاء فی آخر ذی القعدة سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة، و سمی هذا المختصر «مطلب الیقظان، من کتاب حیاة الحیوان».
و منها: فی الفقه عدة تآلیف، منها فی المناسک: ثلاثة تآلیف، الأصغر منها: کراس صغیر، و الأوسط: کراسان صغیران، و کلاهما علی مذهب مالک و الشافعی رضی اللّه عنهما، و الأکبر لم یکمل تألیفه.
و سنذکر فیه إن شاء اللّه تعالی مذهب أبی حنیفة و ابن حنبل رحمهما اللّه تعالی و اسمه: «إرشاد الناسک إلی معرفة المناسک».
و منها: عدة تآلیف فی مسائل مفردة، حصل فیها نزاع بینه و بین غیره من المعاصرین له، منها: الإیقاظ من الغفلة و الحیرة فی مسألة إقرار ظهیرة، و هی: أن ظهیرة حصل منه إقرار مولح، فحکم نائب صاحب هذه الترجمة ببطلان ذلک الإقرار.
فأفتی الشیخ أبو عبد اللّه الوانوغی- السابق ذکره- فی ذلک الحکم بما لم یسدد فیه.
و ألف صاحب هذه الترجمة فی الرد علی الوانوغی التألیف المشار إلیه، ثم اختصره فی مختصرین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 58
و وقف علی المختصر الأصغر من ذلک قاضی القضاة بالقاهرة، و شیخ المالکیة بها:
جمال الدین عبد اللّه الآقفهسی رحمه اللّه. و کتب علیه ما نصه:
لقد حقق و أجاد فیما آتی به من السداد، کل ذلک بفضل الکریم الجواد. و کتبه عبد اللّه الآقفهسی المالکی.
ثم وقف علیه الإمام عالم فاس و ابن عالمها: أبو القاسم بن موسی بن محمد بن موسی العبدوسی، الفاسی المالکی بمکة، لما قدمها حاجا فی سنة عشرین و ثمانمائة و کتب علیه ما نصه:
الحمد للّه، یقول کاتبها أبو القاسم العبدوسی- لطف اللّه تعالی به- وقفت علی ما أفتی به سیدنا الإمام، العالم، العامل، الحافظ، القدوة، تقی الدین محمد بن أحمد بن علی الحسنی، فوجدته الحق الذی لا یشک فیه، و ما سواه من الجواب غیره هذیان لا أدری کیف صدر من کاتبه. و اللّه یرشد من یشاء إلی فضله بمنه و رحمته.
و کتب الإمام أبو القاسم العبدوسی المذکور بعد أن مر علی شفاء الغرام، تألیف صاحب هذه الترجمة ثناء کثیرا علی نحو صافحه.
و سمع علی صاحب الترجمة أربعة أحادیث من أول أربعینه المتباینة، و هی أحادیث الخلفاء الأربعة الراشدین، و سیأتی ما کتبه علی شفاء الغرام إن شاء اللّه تعالی.
و کتب العلامة الکبیر الحافظ ولی الدین أبو زرعة أحمد بن الحافظ زین الدین العراقی فی سنة سبع و ثمانمائة علی المختصر الأصغر من کتاب التراجم الذی فی أوله: المقدمة اللطیفة المشار إلیها ما نصه فی أول ورقة منه ترجمة له «عجالة القری، فی مختصر تاریخ أم القری» تألیف الشیخ الإمام العالم الحافظ زین المحدثین، مفید الطالبین، مفتی المسلمین، ذی الفوائد العدیدة، و المناقب الحمیدة تقی الدین محمد بن أحمد بن علی الحسنی الفاسی المکی المالکی. أمتع اللّه ببقائه، و زاد فی علوه و ارتقائه آمین.
ثم کتب أیضا علی التألیف المذکور فی ورقة غیر هذه الورقة ما نصه:
أما بعد حمد اللّه الذی شرف ما شاء من البقاع، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد الذی شرفت بمنشئه و مدفنه تلک الأصقاع، و علی آله و صحبه الذین جمعوا بین شرفی العلوم و الاتضاع.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 59
فقد وقفت علی هذا التألیف الجاری علی القوانین و الأوضاع، و التصنیف البدیع الذی لیس فیه ابتداع، و الجمع الذی یشهد لجامعه بحسن الاختراع، و المجموع الجامع لصدق النقل و حسن الانتزاع، و التاریخ الذی انعقد علی فضیلة الإجماع، و الروض الذی ضاع نشره و ما ضاع منه بل حفظ و ذاع، فانتفعت به أحسن الانتفاع، و التقطت من فوائده ما لیس فی حسنه نزاع، و اعترفت لجامعه بحسن الجمع و کثرة الاطلاع، و سعة المعرفة و الاضطلاع.
فهو إمام له فی المشکلات انبساط، و علی العلم انجماع، و حافظ فی حفظه اتساع، و ثقة فیما ینقله عن کتاب أو سماع، و عالم له مع تواضعه ارتفاع، و متقن ضم إلی حضور القلب حسن الاستماع. و اللّه تعالی یحفظ علیه ما من به علیه من التقی فهو خیر زاد، و غنی النفس فهو خیر متاع، و یدیم النفع به حتی یأتی أمر اللّه الذی لیس له دفاع.
کتبه أحمد بن عبد الرحیم العراقی الشافعی- لطف اللّه به و بوالدیه و مشایخه- حامدا و مصلیا و مسلما فی لیلة الأربعاء الثانی و العشرین من شوال سنة سبع و ثمانمائة بمنزلی بشاطئ النیل المبارک بظاهر القاهرة. و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و کتب الحافظ شهاب الدین ابن حجر علی هذا التألیف، ما نصه:
الحمد للّه الذی جعل من تولاه بعنایته تقیا، و فضل بعض خلقه علی بعض، فرقی منهم سعیدا و أردی منهم شقیا، و شرف بعض الأمکنة علی بعض، فاختص البلد الحرام بالأمن و المحبة و البرکة، و کفی بذلک فخرا مرضیا.
و صلی اللّه علی سیدنا محمد أرفع العالمین قدرا علیا، و علی آل محمد و صحبه الأبرار الذین حفظوا السنن و نقلوها، و عرفوا معانیها و عقلوها، و نظروا إلی الدنیا بعین الازدراء فما مقلوها، صلی اللّه علیهم أجمعین، و علی التابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین.
أما بعد: فقد وقفت علی هذا التألیف البدیع وصفا، الغریب صنفا، فوجدته فاق المصنفات فی هذا الفن، لصدق معزاه، و تخصص بالشرف المطلق لفظه و معناه، فهو تصنیف شریف، فی معنی شریف، لبلد شریف، اختاره اللّه و ارتضاه.
حبّره و أجاد فی تأنیقه السید الإمام الأوحد، البارع المتقن، ذو الأصل الزکی، و الذهن الوقاد الذکی، تقی الدین، مفتی المسلمین، حامی حمی الفقه و الحدیث، مع ما انضاف إلی ذلک من تقوی صدقت لاسمه مسماه، و عبادة و زهادة، و تواضع لائق بمن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 60
اصطفاه اللّه، فاللّه تعالی یلهمه شکر هذه المنة، و یبقیه لحفظ السنة. قاله و کتبه أحمد بن علی العسقلانی.
و کتب علیه خطیب دمشق و مفتیها: القاضی شهاب الدین أحمد بن الإمام علاء الدین حجی السعدی الشافعی ما نصه:
الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی، أما بعد: فقد وقفت علی مختصر التاریخ لمکة المشرفة، الذی جمعه السید الشریف، الإمام، المحدث، الفقیه، العالم، البارع فی فنون العلم، المفید، المؤرخ الأوحد، الضابط، المتقن، الثقة، الیقظ، جمال المحدثین، تقی الدین أبو عبد اللّه محمد بن السید الشریف، الإمام العالم شهاب الدین أبی العباس أحمد الحسنی، الفاسی المکی المالکی، متع اللّه به و نفعه، و أعلاه و رفعه.
فرأیته قد أبان فیه عن حفظ و اطلاع، و معرفة و اضطلاع، و ضبط لما یکتبه و یملیه، و تحریر لما ینقله و یرویه، فأفدت منه أشیاء مفیدة، و علقت منه تراجم و أسماء عدیدة، و ذاکرنی بمواضع من لفظه، معتمدا علی فهمه و حفظه، و إنی لأرجو إن طال أجله، و دام عمله: أن یصیر ممن یعتمد علیه، و یشار بالأصابع إلیه و اللّه تعالی المسئول أن یزید فی حیاته و یوفقنی و إیاه لمرضاته.
قال ذلک و کتبه: أحمد بن حجی بن موسی بن أحمد بن سعد السعدی الشافعی، حامدا للّه تعالی مصلیا علی نبیه محمد و آله و صحبه و مسلما، فی الثامن من جمادی الأولی سنة سبع و ثمانمائة. و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و قد أحسن فی الثناء علی هذا التألیف، و علی مؤلفه من فضلاء المحدثین: بدر الدین أبو حمزة أنس بن علی بن محمد بن أحمد الأنصاری الدمشقی، و صلاح الدین- و یقال:
غرس الدین- خلیل بن محمد بن محمد بن عبد الرحیم الآقفهسی المصری، و شمس الدین محمد بن أبی بکر عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن مجاهد القیسی الدمشقی، المعروف بابن ناصر الدین.
و کتب کل منهم خطة بذلک. و صورة ما کتبوه موجود فی التاریخ المذکور، و ترک ذکره اقتصارا.
و کتابة: أنس، و ابن ناصر الدین فی سنة سبع و ثمانمائة.
و کتابة: غرس الدین خلیل فی سنة ثمان و ثمانمائة، بعد أن قرأ التألیف المذکور علی مؤلفه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 61
و کتب العلامة ولی الدین أبو زرعة بن العراقی علی ما وقف علیه من إیضاح ذیل الإشارة، المسمی «بغیة أهل البصارة» تألیف صاحب هذه الترجمة. و ذلک فی سنة إحدی و سبعمائة، و إلی سنة عشرین و ثمانمائة ما نصه:
وقفت علی هذا التاریخ المفید، و التألیف الفرید، فوجدته قد اشتمل علی نبأ من حضرنا و من غاب عنا، و ملک قلب کل تاریخی منا، و استوجب الثناء الجمیل منا، و استفدت من فوائده و علقت بعض ما احتجب إلیه من فرائده.
و کیف لا، و جامعه محدث کبیر، و حافظ خطیر، یعتمد علی ما قال، و یتلقی بالقبول، و لا یطرح کطرح القیل و القال، هذا مع تفنن فی العلوم، و براعة فی المنطوق و المفهوم، و کم له من إفادة مشتملة علی الحسنی و زیادة، فاللّه یشکر سعیه، و یدیم رعیه، و یمتع بحیاته و یعید من برکاته. کتبه أحمد بن العراقی. غفر اللّه له. انتهی.
و کتب تحت ذلک: الحافظ شهاب الدین بن حجر. أحسن اللّه إلیه ما صورته کذلک: یقول فقیر رحمة ربه أحمد بن علی العسقلانی.
و کتب علی ذلک أدیب الیمن، و فخر العلماء به، القاضی شرف الدین إسماعیل بن أبی بکر، المعروف: بابن المقری الیمنی، ما نصه:
الحمد للّه وحده، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم.
وقفت علی هذا التألیف التالی فوائد العبر، و الآتی بأحادیث الموعظة الحسان بأصح خبر، فلله در مصنفه من إمام حافظ، و بحر بجواهر العلوم لافظ و لا حق برز علی السابق، و بذل فی علو المرتبة الأعلام الحفاظ موافق، بلغه اللّه غایة الأمنیة و أجزل ثوابه علی هذا المقرون بحسن النیة، آمین آمین. کتبه العبد الفقیر إلی اللّه تعالی إسماعیل بن أبی بکر المقری الیمنی. عفا اللّه عنه.
و کتب الحافظ أبو زرعة، علی الزهور المقتطفة تألیف صاحب هذه الترجمة ما صورته:
الحمد للّه، و به نستعین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله و صحبه أجمعین.
و بعد: فقد وقفت علی هذا التألیف البارع، و المختصر الجامع، فرأیته قد حوی من العلم فنونا، و فجر من بحار العلم عیونا، و سلک فیه أحسن طریقة، و غرس فیه ریاضا أنیقة، و قام بما یجب من حق البلد الحرام، و بلغ طالب ذلک مع اختصاره أقصی المرام، إن تکلم فی الفقه فبحر زاخر، و إن حرر التاریخ حوی أقوال الأوائل و الأواخر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 62
و قد وقفت قدیما علی تاریخه الکبیر، و اعترفت له بالفضل الکثیر، فشکر اللّه سعیه و أدام رعیه، و حمی به تلک البقاع الشریفة، فقد صار بها بعد أصحابنا الماضین أحسن خلیفة. کتبه أحمد بن عبد الرحیم بن العراقی الشافعی، غفر اللّه له و لوالدیه و لمشایخه.
آمین.
و کتب الحافظ شهاب الدین ابن حجر- أبقاه اللّه تعالی- علی هذا التألیف أیضا ما صورته: الزهور المقتطفة من تاریخ مکة المشرفة، للشیخ الإمام الحافظ الأوحد الشریف، تقی الدین محمد بن الشیخ شهاب الدین أحمد بن علی الفاسی، ثم المکی، قاضی المالکیة بمکة المشرفة.
و کتب أیضا: الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی. أما بعد: فقد وقفت علی هذا التصنیف المفید، و العقد الفرید، فرأیته قد أجاد تلخیصا و تهذیبا، و فاق ترتیبا و تبویبا، جمع جامعه- حفظه اللّه- فیه أشتات الفوائد، و مزج الأخبار التاریخیة بالمسائل الحکمیة، مزج العقیان بالجواهر فی القلائد، فلقد أبقی لما ألف البلد الأمین ذکر مخلدا، و ارتقی بما انتقی درجا یعسر علی من رام اللحاق بها المدی، فاللّه المسئول أن یحرسه بعینه، و یمده بعونه، و یحفظ نفسه، و یحمی حماه، و یولیه الثواب الجزیل علی من تولاه.
قال ذلک محبه: الصادق أحمد بن علی العسقلانی حامدا للّه تعالی، مصلیا علی محمد المصطفی و علی آله و أصحابه، مسلما.
و کان ذلک فی شعبان سنة عشرین و ثمانمائة.
و کتب القاضی شرف الدین إسماعیل المقری الیمنی، علی هذا التألیف ما نصه:
الحمد للّه وحده، و صلی اللّه علی رسوله و آله و صحبه و سلم.
وقفت علی هذا التصنیف البدیع، و الترصیف الذی تضمنت فصوله زهر الربیع المشتمل علی فرائد الفوائد، و فوائد الفرائد، الجامع لنوادر المحاسن، المفید منها للأوابد، فرأیت عقود لآل أو نجوم لیال، تشهد أن مصنفها الإمام الذی کل فضل خلفه یصلی جار بیت اللّه الحرام، الذی هو لذخائر المشکلات مجلی، فلقد أبدع و أغرب، و ذهب فی الإحسان کل مذهب، و أبقی له فی الصالحات ذکرا، و من الحمد و الأجر کنزا و ذخرا، جعله اللّه للمتقین إماما، و بلغه من کل خیر مراما آمین. کتبه العبد الفقیر إلی اللّه تعالی إسماعیل بن أبی بکر المقری الیمنی. ألهمه اللّه رشده.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 63
و کتب الحافظ ولی الدین أبو زرعة بن العراقی الشافعی، علی تحصیل المرام، تألیف صاحب هذه الترجمة، ما صورته: تحصیل المرام، من تاریخ البلد الحرام، تألیف الشیخ الإمام العلامة الحافظ قاضی القضاة، مفتی المسلمین تقی الدین محمد بن الإمام العلامة شهاب الدین أحمد الحسنی الفاسی الأصل، ثم المکی المالکی، أدام اللّه فوائده و نفع به آمین. کتب هذا علی ظهره فی أول ورقة منها.
و کتب أیضا: الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی. و بعد: فقد وقفت علی هذا التألیف البدیع، المحتوی علی أحسن الترتیب و جودة الترصیع، فوجدته جامعا للمعارف، یجتمع علی قبوله الموافق و المخالف، إن طلبت منه تحقیق التاریخ ظفرت بالمطلوب، و إن رمت معرفة الأحکام الشرعیة وجدتها علی أحسن أسلوب، و إن رغبت فی نقل الأحادیث و تمییز صحیحها من سقیمها حصلت علی ذلک المرغوب، فهو لکل فن جامع، و لفضائله علی کل ذی فضل خاضع. و اللّه یشکر سعی مفیده فیا نعم ما أفاد، و یا حسن ما أبدی و أعاد، و کیف لا، و هو الإمام الحافظ الجامع لأنواع الفضائل، و الآخذ من کل علم بسهم غیر عائل، جمع اللّه له خیری الدنیا و الأخری و جعل نعمه علیه تتری.
کتبه فقیر رحمة اللّه تعالی أحمد بن عبد الرحیم بن العراقی، الشافعی، غفر اللّه له.
انتهی. و کانت کتابته لذلک فی سنة عشرین و ثمانمائة.
و کتب الحافظ أبو زرعة أیضا علی تحفة الکرام الأولی، و هی التی أبوابها أربعة و عشرون بابا فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة ما نصه:
کتاب: «تحفة الکرام بأخبار البلد الحرام» تصنیف الشیخ، الإمام، العالم، العلامة، الحافظ، مفتی المسلمین، قاضی القضاة السید الشریف تقی الدین أبی الطیب محمد بن أحمد بن علی الحسنی الفاسی المکی المالکی، أدام اللّه النفع بفوائده آمین.
کتب ذلک فی أول ورقة منه بظهره. ثم کتب فی الورقة نفسها، ما نصه:
الحمد للّه، وقفت علی هذا التألیف البدیع، المنسوج علی هذا المنوال المنیع، و مررت علیه سطرا سطرا، فوجدته فی معناه بحرا، قد أتی فیه مصنفه بکل غریب، و رصعه بکل معنی عجیب، و کیف لا، و هو إمام له بهذا الفن أتم إلمام قد رحل فیه و جال، و لقی أعلام الرجال، و فی هذا النوع الخاص قد سمع و طالع و حرر و راجع، فشکر اللّه سعیه و أحسن رعیه، و أدام النفع بفوائده، و أجزاه منه علی أجمل عوائده.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 64
قد قلت إذ رأیته نخبة هذا الزمن، لا تحسبن حسنه قد جاء سوی من حسن.
کتبه أحمد بن عبد الرحیم بن العراقی فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة.
و کتب علیه الحافظ شهاب الدین ابن حجر ما نصه: الحمد للّه، و سلام علی عباده الذین اصطفی.
وقفت علی هذا التألیف الشریف، و عرفت فضل ما فیه من التنویع و التصریف، فوجدت مجموعا جامعا، و أعجوبة حوت الحسن و الحسنی معا، قد حرر مؤلفه و أتقن، و غاص علی الدر من مظانه فأمعن، فجزاه اللّه عن بلده الحرام، و مشاعره العظام:
أحسن جزاء، و کفاه جمیع ما یتوقاه من الأسواء، آمین آمین.
قاله الفقیر المعترف بالتقصیر: أحمد بن علی القسطلانی، الشهیر: بابن حجر.
و کتبه فی الشهر المذکور أعلاه من سنته، حامدا للّه تعالی، و مصلیا علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه، و مسلما.
و کتب الإمام العلامة المفنن أبو الفضل محمد بن إبراهیم التلمسانی الشهیر: باب الإمام المالکی، نزیل القاهرة المحروسة فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة بالقاهرة علی نسخة من هذا، و من تحفة الکرام الأولی ما نصه:
یا روض آداب و معدن حکمةو صباح إرشاد و بحر علوم
یا شمس ذاک القطر نورک قد جلامن أفق ذاک القطر کل بهیم
جمعت فضائلک الفضائل کلهامن حادث لک فی العلا و قدیم
خذها أبا عبد الإله وسیلةلنظام حب کان غیر زنیم
و علیکم منی السلام مردداعن محض ود فی الفؤاد مقیم
ما عسی أن یطنب فی وصف هذا الموضوع ألسنة الأقلام، أو یعبر عن هذا الکلام فنون الکلام، فهذا هو الفرا الذی فی جوفه کل الصید، و الأمنیة التی لا یتعاطاها عمرو و لا زید، و هذه هی الموهبة التی حسبناها علی صنائع اللّه تمیمة لا تقلع بعدها عین، و قلادة علی حلل المفاخر لا تحتاج معها زین، رأینا منه إنشاء أخدم الیراع بین یدیه و شاء، و سئل عن معاینة الاختراع، فقال: (56: 35 إنا أنشأناهن إنشاء) فأهلا به من عربی عراف یصف السانح و البانه، و یبین فیحسن الإبانة، أدی الأمانة، و حاز بخدمة التعریف شرف السدانة، فللّه دره من قلم دبج تلک الحلل، و نقع محاج الدواة من المسترشدین العلل، و جمح بفرط تحصیله و فهامته، و ذهب حیث لا حیث لمضاء ذهنه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 65
و شهامته، و أجاد فی الأوصاف، و اعتمد التحقیق و الإنصاف، و جاء بما لیس فی طوق غیره من الوطاف، فما لک أیها الفاضل من مساجل و لا مفاضل، و لا منازع، و لا مناضل، لقد وصلت المنازل الوسام، الوافرة الحظوظ فی الفخر و الأقسام، کیف لا، و ثمر الجنة لیس من سائر الثمر، و لا ینظر السها إلا من سها عن القمر، و إذا ذکر الصالحون فحیهلا عمر، و إن ذکرت المدن و القری، قلنا: هذه أم القری، فلیس کل الخطب خطبة المنبر، و لا لسائر الأیام کیوم الحج الأکبر، و إذا وصف قطرا من وصفه أو عرفه من عرفه، فقل له: إنما الحج عرفه، و السلام علی سیادة من یقف علیه.
قال ذلک و کتبه أبو الفضل محمد بن إبراهیم الإمام المغربی التلمسانی مولدا. کان اللّه له و لطف به و تاب علیه آمین.
و کتب قاضی مکة و خطیبها و مفتیها و حافظها: جمال الدین أبو حامد محمد بن عبد اللّه بن ظهیرة القرشی الشافعی علی هذا التألیف ما نصه:
الحمد للّه الذی منح الفتوحات المکیة من کان تقیا، و فتح له أبوابا کانت مغلقة فولجها، و أظهر منها جواهر و حلیا، و ادخر لمن اختاره من المتأخرین ما عجز عنه کثیر من المتقدمین، و کان علیهم خفیا. ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم، و ما کان ربک نسیا.
و الصلاة و السلام علی خیر الخلائق سیدنا محمد الذی ختم اللّه به الأنبیاء، فلم یبعث بعده نبیا، و علی آل سیدنا محمد الطیبین و أصحابه المنتخبین. صلاة و سلاما یتعاقبان بکرة و عشیا.
أما بعد: فقد وقفت علی هذا التألیف العظیم، و التصنیف الذی لم ینسخ علی منواله فی الحدیث و القدیم، فألفیته قد احتوی علی أنواع العجائب، و اشتمل علی الفوائد النفیسة، و جمع أشتات الغرائب، و اجتمع لمؤلفه- أبقاه اللّه تعالی- فیه ما لم یجتمع لمؤرخ من المفاخر، و أذکرنی قول من قال من أهل الأدب: کم ترک الأول للآخر.
و ذکرت قول ابن مالک- رحمه اللّه- فی خطبه الجمیلة. و ناهیک بأثر عبد اللّه فی دقیق العلم و جلیله، و إذا کانت العلوم منحا إلهیة، و مواهب اختصاصیة: فغیر مستبعد أن یدخر لبعض المتأخرین ما عسر علی کثیر من المتقدمین. و کیف لا، و مؤلفه کما قیل:
«ابن جلا و طلاع ثنایا العلا» فاق أهل زمانه فی الفضائل، و جمع أشتات العلوم و نفائس العقائل، و رحل إلی البلاد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 66
الشاسعة، فحصل العلوم النافعة، و عاد بأشرف الوسائل، و أفاد من علومه الجمة و فوائده المهمة، ما سار فی البلدان و القبائل، مضافا إلی النسب الشریف العالی، و الحسب المنیف الغالی، و الأخلاق الجمیلة، و الصفات الحسنة الجلیلة و السجایا الطاهرة، و المزایا الباطنة و الظاهرة (19: 63 تلک الجنة التی نورث من عبادنا من کان تقیا).
أبقاه اللّه تعالی للمسلمین، و أدام به النفع للمستفیدین، بمنه و کرمه آمین.
کتبه العبد الفقیر إلی عفو اللّه تعالی و لطفه: محمد بن عبد اللّه بن ظهیرة القرشی الشافعی لطف اللّه تعالی به آمین، بالمسجد الحرام، تجاه الکعبة المعظمة فی یوم الثلاثاء التاسع من شهر ربیع الأول من سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة. أحسن اللّه عاقبتها.
و الحمد للّه، اللهم صل علی سیدنا محمد النبی الأمی، و علی آل سیدنا محمد و صحبه و سلم. حسبنا اللّه و نعم الوکیل. انتهی.
و کتب السید الإمام البارع عز الدین محمد بن إبراهیم بن علی بن المرتضی الحسنی الصنعانی- أبقاه اللّه تعالی- إذ کان مجاورا بمکة علی هذا التألیف ما نصه:
یا تقی الدین أحسنت قری أم البلادو حزت الثنا بالعقد الثمین المستجاد
بتواریخ ملاح شافیات کل صادو أحادیث فصلت ذات جیاد
لو دری الرکب بهذا ما سری الرکب بحادی‌أو دری ماذا جمادها أشواق الجماد
زادنی شکرا علی جیرتها بعد البعادی‌فامتلا قلبی بحبی و فؤادی بودادی
فهی سعدای و سعدی و سعودی و سعادفهنیا لتقی الدین تشویق العبادی
بعبادات و فضل و صلاح و رشادقلت لما أن هدانی و هو عندی خیر هادی
أبلغ العلم و أشفاه لأدواء الفؤادی‌اختصار فی جلاء و بلوغ فی مرادی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 67
کتبه مطالعة العبد الداعی و مستمد الدعاء محمد بن إبراهیم الحسنی السنی. سامحه اللّه تعالی. انتهی بحروفه.
و کتب علی هذا التألیف أیضا بمدینة شیراز: قاضیها الإمام المفنن المقرئ المحدث شمس الدین أبو الخیر محمد بن محمد الدمشقی، المعروف بالجزیری الشافعی، ما نصه:
قد وقف العبد علی فرائدی‌لحسنها یا صاح ألف زائد
فقلت من شوقی إذ وقفت‌و قد ذکرت معهدا غرست
یا حبذا من تحفة الکرام‌حوت حدیث البلد الحرام
فقف علی ساکن ذاک المربع‌و اعطف علی مرفوع ذاک الموضع
فإنها منازل الأحباب‌و موطن الوحی من الکتاب
ما مثل ذا فی نوعه مصنف‌للّه ما أحرزه المؤلف
العالم العلامة الإمام‌الکامل الأعجوبة الهمام
قاضی القضاة العادل الزکی‌محمد بن أحمد التقی
العلوی الحسنی المالکی‌أحسن به من سید و مالکی
بیض وجهه به هذا التقی‌شتان بینه و بین الأزرقی
أود لو یتحفنی بنسخه‌منها لأبقی من کرام العترة
و إن تکن تشرفنی بالذکری‌فیها فغایة ارتفاع قدری
باللّه ما ألف شخص مثله‌فاللّه یبقیه و یبقی فضله
و یجمع الشمل به فی الحرم‌رب أجب فأنت أهل الکرم
و الطف بنا و ارحم و منّ و استری‌کتبه محمد بن الجزری
محمد لا مصلیا محسبلابدیهة بلا ترو عجلا
خامس شوال ضحی من عام‌ضوء یری هدی لذی الأفهام
و کتب الإمام أبو القاسم بن الإمام موسی العبدوسی الفاسی المالکی- السابق ذکره- علی شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، لصاحب هذه الترجمة ما نصه:
الحمد للّه: یقول کاتبه أبو القاسم بن موسی بن محمد بن موسی بن معطی، عرف:
بالعبدوسی، لطف اللّه تعالی به.
وقفت علی ما ألفه سیدنا، الإمام، العالم، العامل، القدوة، المصنف، قاضی قضاة المالکیة: تقی الدین أبو الطیب محمد بن أحمد بن علی الحسنی المالکی- نفع اللّه تعالی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 68
به- فی تعریفه بحال مکة المعظمة، و مشاعرها المکرمة، و جمیع أحوالها المحترمة و مجاورة نبیه العظیم، فوجدته أسأم نفسه، و قطع وقته فی طاعة اللّه الکاملة و ما یقربه من ربه فی جنة عالیة.
و کیف لا، و هو فرع النبوة المعظمة، و سلیل السیادة المحترمة، و مجاور بیته العظیم، و سیادة کل من هو به من عالم و حکیم، أکمل اللّه تعالی علیه نعمه، و والی علیه فضله و کرمه. و اللّه تعالی یرشد الجمیع إلی طاعته، و یحملنا علی ما یرضیه بمنه و کرامته، جمع بما ألفه بین المختلفات، و وفق بین المفترقات و بین ما أشکل من المشتبهات، و سرد من أحادیث سیدنا و مولانا محمد صلی اللّه علیه و سلم ما أبلج القلب بالیقین، و یوجب علی کل عاقل أن یشد علیه بالیمین، و یجعله فی ذخائره العقد الثمین. انتهی بنصه.
و کتب علی تحصیل المرام قاضی الحنابلة بدمشق: الإمام عز الدین محمد بن علاء الدین علی بن بهاء الدین عبد الرحمن بن قاضی القضاة عز الدین محمد بن قاضی القضاة تقی الدین سلیمان بن حمزة القدسی الصالحی ما نصه:
الحمد للّه رب العالمین و صلواته علی سیدنا محمد خاتم النبیین، و علی آله و صحبه أجمعین، و سلم تسلیما کثیرا إلی یوم الدین.
أتی الشریف التقی المشهور کالعلم‌فی مکة و بیت اللّه و الحرم
بکل معنی بدیع غیر منکتم‌یهدی إلی الرشد بل یشفی من السقم
أبرزت فی الکون تألیفا به ائتلفت‌قلوبنا شغفا یا طاهر الشیم
رمت العلا لتحصیل المرام به‌فنلت ما رمت من فضل و من نعم
للّه درک کم در نظمت به‌قلدت جید أولی الأفضال و الکرم
و کم علوم حیت من بعد ما درست‌نشرتها طی ما رصعت بالقلم
و کم أفدت و کم أسندت من حکم‌و کم أعدت و کم أبدیت للفهم
و کم و کم ما عسی بالوصف أذکره‌و لیس یأتی علیه الوصف بالکلم
أذکرتنا سلفا حدثتنا بهم‌یا حافظ الوقت من عرب و من عجم
بالحفظ یرعاک جل اللّه خالقناو نسأل اللّه أن یبقیک للأمم
قال ذلک و کتبه: أقل العبید محمد بن علی الحنبلی، لطف اللّه تعالی به بتاریخ سلخ شهر صفر الخیر سنة ثمان عشرة و ثمانمائة بمکة المشرفة، زادها اللّه تعالی شرفا و تعظیما.
و حسبنا اللّه و نعم الوکیل. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 69
و کتب علیه أیضا: الشیخ الإمام العلامة المفتی شمس الدین محمد بن أحمد بن موسی الکفیری الدمشقی الشافعی، أحد نواب الحکم بدمشق، و المفتین بها ما نصه:
الحمد للّه حمدا یلیق بجلاله. و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله.
و بعد: فقد وقفت علی هذا التألیف البدیع، و تأملت ما أودع فیه من حسن الترصیع، فوجدت مؤلفه- أدام اللّه تعالی له التأیید، و أجزل له من نعمه المزید- قد أحسن فی ترصیعه و أجاد، و أوضح فیه المشکلات و أفاد، و هذب و نقح ما حاوله من متعلقات أشرف البلاد، و أکثر فی تألیفه هذا من الفوائد العجیبة، و الملح المطربة الغریبة، التی لم یقف الخادم فی هذا الباب علی مثالها، و لم أر من نسج فیه علی منوالها، فنزهت فی ریاضه الناظر، و روحت بالتفکر فی محاسنه الخاطر، و اجتنیت من ثماره الرائقة، و لخصت من فرائد فوائده الفائقة، ما یطرب السامع و یوجب المدح و الثناء علی الجامع:
فلا زال محروس الجناب مؤیدامدی الدهر لا یخشی عیون الحواسد
بیت علی الطلاب من بحر علمه‌جواهر قد أضحت أعز الفوائد
و یوضح منها کل صعب ممنع‌و یمنح منها بالعتاق الشوارد
أدام لنا اللّه الکریم حیاته‌و أجری علیه منه أسنی العواید
و أبقاه فی عز و سعد و سؤددو أمن علی رغم العدو المعاند
و العبد یعتذر إلی جنابه فی التقصیر فی الإطناب، فماذا عسی أن یقول من ذهل حین رأی العجب العجاب؟ خرس عند ذلک لسانه عن المقال، و أغرب قلمه عما فی ضمیره بلسان الحال مع اشتغال باله، فقال:
ماذا أقول و ماذا قال من سبقت‌أقواله فی التقی الطاهر الشیم
قاضی القضاة و بحر العلم ذو نسب‌یسود کل نسیب ساد من قدم
من غیر أسلافه من کل طائفةسادت علی الغیر من عرب و من عجم
فکم غریب حوی تألیفه و لقدأبان عن فضله المشهور کالعلم
و عن عوالی أسانید محررةتضی‌ء کالبدر یجلو خندس الظلم
فلیبق ذا العالی المقدار فی دعةو فی سرور و فی عز و فی نعم
علی تطاول أیام الزمان بلاخوف و لا فتنة تخشی و لا نقم
علی أنی لو أطنب فی مدحه لاعتذرت إلیه من التقصیر، و کان الذی أظن أنی قد بالغت فیه بالنسبة إلی فضله یسیر، و لیعلم- أبقاه اللّه تعالی- أن لسان التقصیر قصیر:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 70 فما هو إلا نخبة العصر فی الوری‌و إنسان عین للزمان و منطق
و بحر علوم فاق کل مصنف‌فهل هو إلا العالم العارف التقی
فلا زال یعلو شأنه فی سیادةو یسمو إلی أعلا المعالی و یرتقی
قال ذلک و کتب أقل الخدام و المحب علی الدوام: محمد بن أحمد بن موسی الکفیری بلدا، الدمشقی منشأ، الشافعی مذهبا، الأشعری معتقدا، نزیل المسجد الحرام حامدا اللّه تعالی و مصلیا علی نبیه، و مسلما، و محوقلا، و محسبلا.
و کان ذلک فی خامس شهر اللّه المحرم سنة عشرین و ثمانمائة بمکة المشرفة، تجاه الکعبة الشریفة، زادها اللّه تعالی شرفا. آمین.
و کتب علیه قاضی عدن: جمال الدین محمد بن سعید کبن ما نصه، بعد الحمدلة و الصلاة:
یقول راجی ربه المقتدرمحمد نجل سعید الطبری
و بابن کبن قد غدا بین الوری‌جد له أبو أب مشتهرا
أحمد رب البیت و المشاعرو الرکن و الحجر الرفیع الطاهر
ثم الصلاة مع سلام دائم‌علی النبی المصطفی من هاشم
و آله و صحبه الأخیارو زوجه و تابعی الآثار
و قد رأت عینای فی هذا الزمن‌تصنیف مولای التقی المؤتمن
قاضی القضاة المالکی الفاسی‌أکرم به من حافظ للناس
أفادهم من علمه غرائباو جمع الفنون و العجائبا
و جاء بالتحصیل للمرام‌تاریخه للبلد الحرام
حاو به أخبار حال الحرم‌من حادث فیه و عهد القدم
و جامع أحکامه و حدّه‌و منجز و اللّه فیه وعده
محرک لکل عزم ساکن‌مشوق لأشرف الأماکن
ما الأزرقی و الفاکهی و الإتحاف‌کمثله لمن یری بالإنصاف
قلت لمن عن وصفه یسألنی‌و اللّه هذا حسن من حسن
نظمت بعض وصفه بذا الرجزو من أراد نعته کلا عجز
و لم أکن أهلا لذا و إنمامعنی طفیلی به تهجما
فی شهر صوم واجب فی عام‌ضوء یزین بهجة الختام
(تمت)
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 71
مات المؤلف رحمة اللّه علیه فی لیلة الأربعاء ثالث شوال سنة اثنتین و ثلاثین و ثمانمائة بمکة المشرفة. و صلی علیه بعد صلاة الصبح عند باب الکعبة، و دفن بالمعلاة بقبر سیدی الشیخ علی بن أبی الکرم السولی رحمه اللّه علیهما، و للّه در القائل حین قال:
ما زلت تلهج بالأموات تکتبهاحتی رأیتک فی الأموات مکتوبا
و لقد- و اللّه العظیم- أحیی مکة و أهلها مؤلفاته الحسنة.

هکذا أملی علینا نسبه لما قدم علینا مکة. و روی لنا عن الأدیب أبی عبد اللّه محمد ابن أحمد بن علی بن جابر الهواری الأندلسی قصیدته البدیعیة التی أولها:
بطیبة انزل و یمم سید الأمم سمعتها علیه مرة. و سمعت منه بیتین ذکر: أنهما للعلامة صدر الدین أبی الربیع سلیمان بن یوسف بن مفلح الیاسوفی، و أنشدنیهما من لفظه عنه، سماعا علی ما ذکروهما:
لیس الطریق سوی طریق محمدفهی الصراط المستقیم لمن سلک
من یمش فی طرقاته فقد اهتدی‌سبل الرشاد و من یزغ عنها هلک
و أنشدنیهما العلامة صدر الدین الیاسوفی إجازة مکاتبة بخطه.
و کان قدومه علینا مکة فی موسم سنة أربع و تسعین. و جاور بها حتی سافر مع الحجاج فی موسم سنة ست و تسعین إلی حلب.
ثم قدم إلی مکة فی موسم سنة تسع و تسعین، و استمر بها حتی مات، غیر أنه خرج إلی الطائف زائرا، و کان فی مدة إقامته بمکة یقرأ الحدیث علی المشایخ.
توفی صاحب هذه الترجمة بمکة، بعد أن جاور بها سنین کثیرة فی عصر یوم الخمیس سادس عشرین صفر سنة إحدی و ثمانمائة. و دفن فی صبیحة یوم الجمعة بالمعلاة. و قد بلغ الستین أو جاوزها.
و کان یعانی الوعظ بمکة، ولدیه فضیلة. و له إلمام بقراءة الصحیحین، و علی ذهنه فوائد تتعلق بهما.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 72

أمیر مکة. ذکر الفاکهی ما یدل لولایته علیها؛ لأنه قال: و أول من استصبح فی المسجد الحرام فی القنادیل فی الصحن: محمد بن أحمد المنصوری، جعل عمدا من خشب فی وسط المسجد، و جعل بینهما حبالا، و جعل فیها قنادیل یستصبح فیها.
و کان کذلک فی ولایته حتی عزل محمد بن أحمد، فعلقها عیسی بن محمد فی إمارته الآخرة. انتهی.
و ذکر العتیقی: أنه حج بالناس سنین؛ لأنه قال: و حج بالناس سنة ثلاث و خمسین و مائتین: محمد بن أحمد بن عیسی بن المنصور، یعرف بکعب البقر.
و قال: و حج بالناس سنة ست و خمسین، محمد بن أحمد بن عیسی بن المنصور.
و قال أیضا: و حج بالناس سبع سنة و خمسین و مائتین، محمد بن أحمد بن عیسی بن المنصور کعب البقر. انتهی.
فاستفدنا مما ذکره العتیقی حجه بالناس فی هذه السنین، و لعله کان فی أحدها والیا علی مکة. و اللّه أعلم.
و قال العتیقی: و ولی الموسم سنة إحدی و خمسین- یعنی: و مائتین- محمد بن أحمد ابن عیسی بن المنصور. انتهی.
و ذکر ابن الأثیر: أن المعتز العباسی أنفذه، و عیسی بن محمد المخزومی إلی مکة بعد أن خرج بها إسماعیل بن یوسف العلوی، و أن إسماعیل وافی عرفة و بها محمد و عیسی المذکوران فقاتلهما إسماعیل.
و رأیت فی نسخة من کتاب ابن الأثیر ما یقتضی: أن اسم والد محمد هذا: إسماعیل.
و ذلک- فیما أظن- تصحیف؛ لأن النسخة التی رأیت ذلک فیها کثیرة السقم و اللّه أعلم.

ابن مفتی مکة شهاب الدین الحرازی المکی. سمع بمکة من: جده لأمه الرضی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 73
الطبری و غیره، و بدمشق من: الحجار و غیره فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة. و ما عرفت من حاله سوی هذا.
ذکره البرزالی فی تاریخه فی المتوفین فی سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة.

حضر علی جده لأمه الرضی الطبری، و فاطمة بنت القطب القسطلانی. و سمع من:
جماعة بعد ذلک بطلبه و طلب العلم، و حصل منه نصیبا وافرا، أعانه علیه شدة ذکائه.
و أخذ الفقه عن والده الشیخ شهاب الدین الحرازی، و الشیخ نجم الدین الأصفوانی.
و درس، و أفتی، و وعظ. و کان یعمل میعادا فی آخر النهار عند الإسطوانة الحمراء.
فلما وقع الطاعون العام فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و سبعمائة. کان یعلم الناس دعاء لیسلموا به منه. فکان ممن قضی اللّه له فیه بالشهادة.
و کانت وفاته فی أوائل ذی الحجة من السنة المذکورة بمکة. و هو فی أثناء عشر الأربعین.

سمع من جده لأمه الرضی الطبری: الصحیحین و غیر ذلک. و ما علمته حدث و بحث علی والده کتبا فی الفقه. و مات سنة أربع و ستین و سبعمائة بالقاهرة.

قاضی مکة، و خطیبها تقی الدین الحرازی المکی الشافعی، یکنی أبا الیمن:
ولد سنة ست و سبعمائة بمکة. و سمع بها علی جده لأمه الرضی الطبری، و أخیه الصفی: صحیح البخاری، و علی جده لأمه بمفرده جامع الترمذی، و سنن أبی داود و النسائی، و أحادیث صحیح ابن حبان، و اختلاف الحدیث للشافعی و غیر ذلک من الکتب و الأجزاء، و علی الفخر عثمان بن محمد التوزری: الموطأ روایة یحیی بن یحیی، و الشمائل و غیر ذلک علیهم و علی غیرهم من شیوخ مکة، و الواردین إلیها، منهم:
الصدر إسماعیل بن یوسف بن مکتوم القبسی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 74
سمع منه: جزء أبی الجهم الباهلی، و مشیخته تخریج الفخر بن البعلبکی بمنی فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة.
و تفقه علی أبیه و غیره من شیوخ مکة. و رحل إلی الشام فأخذ بها الفقه عن: قاضی حماة شرف الدین البارزی، و أذن له فی الفتوی و التدریس، فدرس و أفتی کثیرا. و انتفع الناس به فی ذلک. و کان یجلس للتدریس قرب باب العجلة. و حدث، سمع منه: الشیخ نور الدین الفوی بقراءته، و والدی و غیرهما من شیوخنا. و ولی قضاء مکة بعد موت ابن خالته القاضی شهاب الدین الطبری.
ثم ولی- مع القضاء بعد ذلک-: خطابة الحرم لما صرف عنها الضیاء الحموی فی سنة إحدی و ستین و سبعمائة، و باشرها من استقبال رمضان من هذه السنة. و کان جهوری الصوت یرتج المسجد له إذا خطب.
و استمر علی ذلک حتی صرف عنه فی أثناء شعبان سنة ثلاث و ستین و سبعمائة بجدی القاضی أبی الفضل النویری.
و کانت مباشرته للقضاء سنتین و تسعة أشهر تقریبا، و استمر مصروفا حتی مات.
و لزم بیته فی حال صرفه، بحیث کان لا یخرج منه غالبا إلا یوم الجمعة مع ملازمة الاشتغال بالعلم و العبادة و المصالح الدینیة.
و کان فی قضائه نزیها عفیفا، بحیث: أنه فرق صدقة لؤلؤ لها صورة جاءت من الهند فلم یصرف منها لأحد من جهته شیئا. و مع ذلک فما سلم من الکلام.
و کانت وفاته فی جمادی الأولی سنة خمس و ستین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة بجوار والده و أخیه. و کان ذا معرفة بالفقه، مشارکا فی غیره من فنون العلم. و له خط جید.

روی عن إبراهیم بن الحسین الهمدانی. و سمع منه: أبو بکر بن المقرئ بالمسجد الحرام، و روی عنه فی معجمه.

ولد فی یوم الخمیس العاشر من جمادی الأولی سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة بالمدینة النبویة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 75
و أجاز له فی سنة إحدی و أربعین، من مصر: القاضی شمس الدین بن القماح و أحمد ابن کتغدی، و محمد بن غالی، و أحمد بن علی المستولی، و أبو نعیم الإسعردی، و البدر الفارقی، و أحمد بن محمد بن عمر بن أبی الفرج الحلبی، و أحمد بن محمد بن أحمد الشهیر: بابن الإخوة، و الحسن بن السدید، و علیک الخازندار، و أبو الفتح المیدومی و یوسف بن أحمد بن عبید اللّه بن جبریل الموقع، و إبراهیم بن محمد الفیومی و عبد الرحیم بن شاهد الجیش، و عبد الباقی الیمانی، و الأستاذ أبو حیان، و التاج التبریزی، و عمر بن حسین الشطنوفی و جماعة.
و من أهل دمشق: الحافظان جمال الدین المزی، و شمس الدین الذهبی، و أحمد بن علی ابن حسن الجزری، و محمد بن أبی بکر بن أحمد بن عبد الدایم، و أحمد بن عمر بن عفاف الموشی، و عبد الرحمن بن مناع البکریتی، و عبد الرحمن بن عبد الهادی، و علی ابن العز عمر، و محمد بن إبراهیم بن أبی عمر، و أخته فاطمة، و محمد بن أبی علی بن مکارم ابن البلوط، و علی بن عیسی بن المظفر بن الشیرجی و محمد بن عمر السلاوی، و محمد بن الخباز، و أخته زینب، و عمتهما نفیسة، و محمد بن أحمد بن محمود بن راشد المرداوی، و أخوه عبد الرحمن، و عبد الرحیم بن أبی الیسر، و علی بن عبد المؤمن بن عبد الحارثی، و عبد اللّه بن علی بن هلال الأزدی، و عیسی بن عبد الکریم بن عساکر، و یوسف بن یحیی بن الحنبلی، و العلامة شمس الدین بن النقیب، و العلامة تقی الدین السبکی، و آخرون من أصحاب ابن البخاری و غیره.
و سمع بمکة من السراج الدمنهوری، و فخر الدین عثمان بن یوسف النویری: موطأ ابن بکیر سنة أربع و أربعین و سبعمائة.
و من ابن بنت أبی سعد، و شهاب الدین الهکاری، و نور الدین الهمدانی، و عز الدین ابن جماعة: جانبا کبیرا مع جامع الترمذی، و هو من أول الکتاب إلی آخر المیعاد الرابع و العشرین، من ثلاثین میعادا، و آخره آخر تفسیر سورة قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، و علی فخر الدین النویری، و ابن جماعة: غالب النسائی. و علی ابن جماعة: کثیرا من الکتب و الأجزاء.
و علی الحافظ صلاح الدین العلائی: الجزء الأول من الأجزاء العشرة المشتمل علی المسلسلات بشرط التسلسل، و الأربعین المعنیة بعیون فنونها عن المبعیر، فی اثنی عشر جزءا، و الأربعین الإلهیة فی ثلاثة أجزاء، و بیان نوابغ الکرم علی ساکنی أرض الحرام، و کل ذلک من تألیفه. و ذلک فی سنة خمس و خمسین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 76
و علی العفیف المطری: تاریخ المدینة لوالده، و القصائد الوتریات لمحمد بن علی الغرناطی، جد زین الدین المذکور لأمه.
و من محمد بن سالم الحضرمی، و الکمال بن حبیب، و غیر واحد.
و تلی بالسبع علی المقرئ ناصر الدین العقیبی، و أبی عبد اللّه محمد بن سلیمان الحکری. و أذنا له فی الإقراء بذلک.
و حفظ کتبا علمیة فی فنون. و حضر مجالس العلم عند القاضی أبی الفضل النویری و غیره، و کان یقرأ علیه البخاری فی غالب السنین.
و کان ذا مکانة عنده، و أمینا له علی أموال الأیتام، و نائبا له فی عقود الأنکحة، و فی تنذیر الجراحات.
و ولی بعض هذه الأمور عن ابن أخته القاضی محب الدین بن القاضی أبی الفضل النویری، و حکم فی بعض القضایا نیابة عن القاضی عز الدین بن القاضی محب الدین النویری.
و کان معیدا بالمدرسة بمکة. و له نباهة فی العلم و مروءة طائلة. ورث وراثات کثیرة من أقاربه، من أولاد القاضی شهاب الدین الطبری و موالیه. و امتحق ذلک منه حتی احتاج کثیرا بآخره، و ناله من ذلک مشقة عظیمة، و لما قاساه من ضیق حاله و حال عیاله بعد التوسع الکثیر.
و مع ذلک، فلم یخل من المروءة. و حدث فی آخر عمره بکثیر من الکتب و الأجزاء سمعت منه.
و بلغنی أنه لما مات أبوه حضر عند من حضر إلیه من الرجال. فقیل له: ما اسمک؟
فقال: زین الدین، فلقب بذلک. و استحسن ذلک منه؛ لأنه کان ابن سنتین و ثمانیة أشهر و أربعة أیام. و هو سبط الشیخ أبی عبد اللّه الغرناطی ابن ابنته أم کلثوم، و کان بها بارا.
توفی وقت العصر من یوم الأربعاء سادس عشر شهر رمضان سنة خمس عشرة و ثمانمائة.
و دفن فی صبیحة یوم الخمیس السابع عشر منه بالمعلاة، بعد صلاة علیه بالحرم الشریف، حضرت الصلاة علیه و دفنه، و هو خال والدتی، و أخو أمها لأبیها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 77

ولد فی سحر لیلة الاثنین حادی عشر رمضان سنة خمس و سبعین و سبعمائة بطیبة.
و بها نشأ. و کان أبوه بها قاضیا.
و أجاز له من دمشق المسندون: عمر بن الحسن بن أمیلة المراغی المزی، و صلاح الدین محمد بن أحمد بن أبی عمر، و حسن بن أحمد بن هلال الطحان، و جماعة فی سنة ست و سبعین.
و سمع بالمدینة- فیما أظن- من شیختنا أم الحسن بنت الفقیه أحمد بن قاسم الحرازی.
و بمکة من شیخنا إبراهیم بن صدیق: الصحیح و غیره.
و روی عنه الصحیح، و عنی بالفقه کثیرا. و کان فیه نبیها، و حفظ فیه التنبیه و الحاوی أو أکثره، و کان یذاکر بالحاوی.
و تفقه مدة طویلة بشیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة. و تفقه قلیلا بشیخنا الشیخ برهان الدین الأنباسی، أحد أعیان الشافعیة بالدیار المصریة، لما قدم إلی مکة فی سنة إحدی و ثمانمائة، قرأ علیه فی الحاوی، و أجازه بالتدریس و الإفتاء. و ناب لأبیه فی الخطابة فی سنة ست و تسعین و فیما بعدها.
و ناب عنه فی الحکم فی سنة سبع و تسعین، و فی درس بشیر.
و باشر جمیع وظائف أبیه بأثر موته، لأن أباه استنجز له توقیعا من الملک الظاهر بأن یکون نائبا عنه فی حیاته مستقلا بعد وفاته.
و أنهی خبر موت أبیه إلی السلطان الظاهر بمصر، فولاه السلطان قضاء مکة و خطابتها و حسبتها، و نظر المسجد الحرام و الأوقاف و الربط المشرفة فی أثناء شهر رمضان سنة تسع و تسعین.
و فی رجب منها: کانت وفاة أبیه، و وصل إلیه العهد و التشریف بذلک فی الثانی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 78
و العشرین من شوال من السنة المذکورة. و استمر مباشرا لذلک من هذا التاریخ إلی أوائل ذی الحجة سنة ست و ثمانمائة.
و کان عزل عن ذلک بمصر أیاما قلیلة، وقت سفر الحاج من مصر، فی سنة ثلاث و ثمانمائة، ثم عاد لولایة ذلک، و وصل له عهد بذلک کتب بعد سفر الحاج عن مصر.
و کان بعض الحجاج ذکر عزله بمکة، و أرجف بذلک أعداؤه فما راعهم إلا وصول العهد بولایته.
و کان عزله فی موسم سنة ست و ثمانمائة بالتحامل علیه؛ لأن أمیر الحاج المصری طولون ذکر: أن السلطان فوض إلیه أمر عزله و تولیة من یصلح.
و کان قد وصل إلیه عهد باستقراره علی ولایته کتب بعد سفر الحاج من مصر، و لم یذکر ذلک لأمیر الحاج، و لا للقائمین علیه لما اجتمعوا للکشف عن أمره، و قام من المجلس حنقا.
و غلب علی ظنه أنهم لا یقدمون علی ولایة غیره، فلم یصب ظنه، و أشاع عنه بعض أعدائه أنه عزل نفسه و استدعی شیخنا القاضی جمال الدین إلی مجلس أمیر الحاج فشافهه بالولایة، و خلع علیه و ولاه أیضا صاحب مکة. و باشر ما کان یباشره القاضی عز الدین من الوظائف.
و توجه القاضی عز الدین بعد الحج إلی المدینة النبویة، و أقام بها إلی أن وصل عهد بولایته لوظائفه فی ربیع الأول أو الثانی من سنة سبع و ثمانمائة. و وصل لشیخنا القاضی جمال الدین عهدا بالولایة لذلک.
و وصل کتاب السلطان: بأن یجتمع الناس و یستقر من یختارونه من الرجلین فتحامل بعض العوام کثیرا علی القاضی عز الدین لعلمهم: أن أمیر البلد لا یرغب فی ولایته.
و استمر القاضی جمال الدین مباشرا إلی الموسم من هذه السنة.
و فی هذا الموسم: قرئ توقیع القاضی عز الدین بعوده للولایة، و قرئ فیه توقیعی بولایتی لقضاء المالکیة بمکة، و لبسنا جمیعا تشریفا بذلک.
و الذی أعان علی تنفیذ ولایة القاضی عز الدین بمکة فی هذا التاریخ أمیر الرکب المصری کزل العجمی.
و کان أعداؤه عارضوا ولایته بکتاب وصل من الأمیر السالمی مدیر الدولة بمصر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 79
یتضمن: أن القاضی جمال الدین متولی؛ لأن ولایة القاضی عز الدین کانت قد اشتهرت بمصر.
و توصل أعداؤه بکتاب السالمی إلی معارضته بعد الموسم فی الخطابة، و أمر الحرم و الحکم، فتم لهم ذلک فیما عدا الحکم لأن القاضی عز الدین لم یوافق علی اجتنابه.
و توقف شیخنا القاضی جمال الدین عن مباشرة ذلک کله.
فلما کانت لیلة الثانی من ربیع الثانی وصل إلی القاضی جمال الدین عهد و تشریف بولایته للوظائف المذکورة، فباشر ذلک إلی النصف الثانی من شعبان سنة عشر و ثمانمائة.
و فی آخر الشهر المذکور: وصل عهد للقاضی عز الدین و تشریف بولایته للوظائف المذکورة.
و باشر ذلک فی أوائل رمضان من هذه السنة إلی آخر رجب سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة.
و فی أثناء العشر الأوسط من شعبان قبیل نصفه من هذه السنة وصل توقیع و خلعة للقاضی جمال الدین بولایته للوظائف المذکورة، فباشر ذلک إلی العشرین من ربیع الثانی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة.
و فی هذا التاریخ، وصل للقاضی عز الدین توقیع و خلعة بولایته للوظائف المذکورة، و قرئ توقیعه بذلک، و کانت قراءته یوم الجمعة، فخطب بالناس.
و کان القاضی جمال الدین قد عمر المنبر لیخطب فی یوم الجمعة المذکور، فخطب علیه غیره. فتعجب الناس من هذا الإتقان.
و استمر القاضی عز الدین مباشرا للوظائف المذکورة إلی أوائل ذی الحجة سنة ثلاث عشرة.
و فی هذا التاریخ: وصل للقاضی جمال الدین عهد بولایته للوظائف المذکورة، کتب بدمشق، و وصل مع بعض الحجاج منها.
و استمر القاضی جمال الدین مباشرا لذلک إلی الرابع عشر من شوال سنة ست عشرة و ثمانمائة.
و فی هذا التاریخ: وصل للقاضی عز الدین عهد بولایته للخطابة، و نظر الحرم و الحسبة بمکة، فقرئ عهده بذلک، و لبس التشریف بحضرة القاضی جمال الدین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 80
فلما کان الموسم من هذه السنة: وصل إلی القاضی جمال الدین عهد بالخطابة دون النظر و الحسبة، و باشرها مع القضاء و ما معه إلی أثناء ربیع الآخر سنة سبع عشرة و ثمانمائة، ثم وصل إلی القاضی عز الدین توقیع بالخطابة، و نظر الحرم و الحسبة فی هذا التاریخ، و باشر ذلک القاضی عز الدین.
ثم سعی للقاضی جمال الدین فی الخطابة، فولیها و اتفق أن ولایته لها کانت بعد وفاته؛ لأنه توفی فی سابع عشر رمضان من هذه السنة.
و لما وصل خبر وفاته إلی القاهرة، قرر القاضی عز الدین فی الخطابة مع نظر الحرم و الحسبة.
و کان أمیر الحاج المصری فی سنة سبع عشرة أبقاه علی الخطابة، و ما زال مباشرا لها و لنظر الحرم و الحسبة من ربیع الآخر سنة سبع عشرة، و إلی أن عرض له من المرض ما منعه من المباشرة فی ذی القعدة سنة تسع عشرة، فباشر ذلک نوابه.
و قدر أنه صرف عن الخطابة و الحسبة فی عاشر ذی الحجة سنة تسع عشرة و ثمانمائة بأبی البرکات بن أبی السعود بن ظهیرة.
و ما وصل الخبر بولایته لذلک إلا بعد موته بنحو خمسة و عشرین یوما: لأن أبا البرکات مات فی الثانی و العشرین من ذی الحجة سنة تسع عشرة و ثمانمائة، فباشر نائب القاضی عز الدین الخطابة و الحسبة مع نظر الحرم إلی أن توفی القاضی عز الدین.
و مما ولیه القاضی عز الدین، تدریس المدرسة الأفضلیة بمکة، و درس بشیر و غیر ذلک.
و کان صارما فی الأحکام، و له بها معرفة، و قل أن یستکبر شیئا، و فیه احتمال کثیر للأذی، و مروعة کثیرة.
و کان جید الحفظ للقرآن، سریع التلاوة، مدیما لها غالبا لیلا و نهارا. و صح لی أنه سمع یتلو لیلا قبیل موته بنحو عشرة أیام.
و کان وهنه فی هذه المدة شدیدا. و کان ابتداء مرضه الذی مات به الفالج، ثم أمورا أخر یرجی له بها کثرة الثواب.
و توفی لیلة الأحد الحادی و العشرین من شهر ربیع الأول سنة عشرین و ثمانمائة بمکة.
و صلی علیه عقب صلاة الصبح عند باب الکعبة. و دفن بالمعلاة علی جده القاضی أبی الفضل. و کثر علیه البکاء و الأسف، ممن لم یعرفه، و ممن له عرف. و هو ابن خالی و أخی من الرضاع، تغمده اللّه برحمته.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 81

ولد فی الخامس و العشرین من المحرم سنة سبع و تسعین و سبعمائة، و حفظ القرآن، و قرأ فی التنبیه و غیره، و حضر دروس شیخنا قاضی مکة جمال الدین محمد بن عبد اللّه ابن ظهیرة الشافعی.
و قرأ فی الفقه بمکة علی الشیخ شهاب الدین أحمد بن عبد اللّه الغزی أحد نواب الحکم و المفتین بدمشق.
و أذن له فی الإفتاء و التدریس، کما أخبر به العزی و أنا حاضر فی مجلس حافل بسطح زمزم بعد عمارتها، و قد اجتمعنا لقراءة ختمة هناک للملک المؤید صاحب مصر و کتب إشارته علی بعض الفتاوی، و ألقی قبل ذلک بحضرته درسا بالمدرسة الأفضلیة بمکة، و درس بها مدة سنین، ثم انتزعها منه صاحبنا الفقیه وجیه الدین عبد الرحمن بن الجمال المصری.
و ناب عن أخیه القاضی عز الدین بن محب الدین النویری فی الخطابة بمکة فی موسم سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
و فیها سافر لمصر و عاد لمکة مع الحجاج.
و ناب فی نظر الحرم، و ولیه مع الخطابة و حسبة مکة، بعد موت أخیه فی سنة عشرین و ثمانمائة.
و فی شوال من سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة: جاء توقیع بعزله عن نظر الحرم و الحسبة بمکة، و ولایة القاضی جلال الدین بن أبی السعادات بن القاضی أبی البرکات ابن أبی السعود لذلک عوضه، و باشر ذلک أبو السعادات إلی أول ذی الحجة من هذه السنة، ثم باشر ذلک أبو الفضل لوصول توقیع له بذلک مع الخطابة إلی الرابع عشر من صفر سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، ثم وصل لجلال الدین أبی السعادات بالخطابة، و نظر الحرم و الحسبة، فباشر ذلک إلی أول ربیع الآخر من هذه السنة.
و فی هذا التاریخ: عاد أبو الفضل لمباشرة الوظائف الثلاثة، و استمر مباشرا لها إلی جمادی الأولی، أو الآخرة سنة أربع و عشرین و ثمانمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 82
و باشرها معه فی هذا التاریخ: أبو السعادات لوصول توقیع لأبی السعادات یقتضی شتراکهما فی الوظائف الثلاثة من الملک المظفر أحمد بن المؤید.
و استمر علی مباشرة الخطابة إلی شعبان من هذه السنة، ثم أشار أمیر مکة الشریف حسن بن عجلان بترکهما للمباشرة حتی یکاتب الدولة بمصر فی أمرهما و من قرر باشر، فباشر عوضهما الخطابة الإمام عبد الهادی بن الشیخ أبی الیمن محمد بن أحمد بن الرضی الطبری إلی آخر ذی القعدة من هذه السنة.
و فی هذا التاریخ: باشر أبو الفضل الخطابة، و نظر الحرم و الحسبة بمفرده لوصول توقیع إلیه من الملک الظاهر ططر الذی کان یدبر دولة المظفر بن المؤید یقتضی استقرار أبی الفضل فی الوظائف المذکورة بمفرده.
و فی سنة ثلاث و عشرین: وصله توقیع مؤیدی بأن یحکم بمکة، فباشر ذلک شیئا قلیلا، ثم ترک لعدم رضی القاضی الشافعی محب الدین بن ظهیرة- الآتی ذکره- بذلک. ثم توالفا بعد ذلک کثیرا، و عرض لهما مرض منع کلا منهما من زیارة الآخر حتی ماتا.
و کان موت أبی الفضل فی لیلة الثلاثاء سابع أو ثامن عشرین شهر ربیع الأول سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة. و صلی علیه عقب صلاة الصبح. و نادی المؤذن بالصلاة علیه فوق زمزم. و دفن بالمعلاة فی قبر أبیه. و خلف زوجته حاملا، فولدت بعده بنحو عشرة أیام ولدا ذکرا سمی بأبی الفضل.

سمع جامع الترمذی من یوسف بن إسحاق الطبری. و سمع من جماعة، و حدث. سمع منه جماعة من شیوخنا، و قرأت الجامع علی بعضهم عنه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 83
و مات فی لیلة الجمعة الحادی و العشرین من صفر سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة بمکة.
و دفن بالمعلاة. هکذا وجدت وفاته بخط إبراهیم بن یونس البعلبکی.

قاضی مکة. حدث عن عبد اللّه بن شبیب المدنی.
و سمع منه أبو القاسم الطبرانی فی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین، و روی عنه فی معجمه الصغیر.
کان علی قضاء مکة فی سنة ثمانین و مائتین، و لم أدر متی کان ابتداء ولایته، و لا انتهاؤها، و لا متی مات رحمة اللّه علیه.

ولد قبیل الظهر بنحو ساعة فی سابع عشر ذی القعدة سنة ثمان و ثمانمائة بمکة.
و حفظ القرآن، و المنهاج للنووی، و جمع الجوامع للسبکی، و الألفیة فی النحو و غیر ذلک.
و حضر دروس والده بالمدرستین المجاهدیة و البنجالیة بمکة، و کان طالبا فیهما.
و سمع الحدیث علی جده القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و شیخنا زین الدین ابن حسین المراغی و غیرهما. و کان ذا فهم و ذکاء. رام أن یلی تداریس أبیه بعده.
و عاجلته المنیة فمات بعد أبیه بخمسة و خمسین یوما بعد العصر من یوم الجمعة ثالث عشر جمادی الآخرة سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة، و صلی علیه بعد صلاة الصبح بالمسجد الحرام عند الحجر الأسود.
و دفن بالمعلاة إلی جانب أبیه عند قبر مقرئ الحرم عفیف الدین عبد اللّه الدلاصی، رحمه اللّه تعالی.

سمع من القاضی عز الدین بن جماعة کثیرا و غیره. و قرأ النحو علی أبیه، و قرأ فی الفقه علی شیخنا الشریف عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 84
و درس بعد أبیه فی درس فی الفقه کان قرره لابنه القاضی ناصر الدین بن سلام الإسکندری.
توفی فی أوائل صفر سنة ثمان و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. و قد قارب الأربعین. و هو خالی من الرضاع.

حدث عن محمد بن إسحاق الثقفی و جماعة. و ذکر الخطیب البغدادی: أن أبا الفتح ابن مسرور القواس ذکر: أنه قدم علیهم مصر و حدثهم بها قال.
و توفی بمکة سنة خمسین و ثلاثمائة. و کان ثقة. ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر.
و منه لخصت هذه الترجمة.

نزیل مکة. سمع بمصر- فیما أحسب- من قاضیها أبی البقاء السبکی صحیح البخاری. و صحب الشیخ یوسف الکورانی، المعروف بالعجمی، و صار من مریدیه.
و نظر فی کتب الصوفیة و غیرها من کتب العلم. و کان- علی ما بلغنی- یمیل إلی ابن عربی الصوفی.
و کتب بخطه کتبا و فوائد، منها علی ما ذکر لحفظ النفس و المال: اللّه حفیظ، قدیم، أزلی، حی، قیوم، لا ینام. و ذکر: أن من قال ذلک إلی جهة مال له غائب حفظ.
و جاور بمکة نحو ثمانیة عشر عاما. و تأهل بها و ولد له.
و سمع الحدیث بها من بعض شیوخنا بالسماع و الإجازة. و تعبد کثیرا و اشتهر. ثم انتقل إلی المدینة فسکنها عامین و أشهرا.
ثم توفی بها فی شهر ربیع الأول سنة إحدی و ثمانمائة، و دفن بالبقیع.
أملی علی نسبه هکذا: ولده محمد سبط یوسف بن القروی.

سمع من عثمان بن سعید الدارمی، و هو أقدم شیخ له، و أحمد بن نجدة، و معاذ بن منی و غیرهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 85
و حدث عنه: الحافظ أبو علی، و محمد بن المظفر، و محمد بن أحمد بن حماد بن حماد الکوفی و غیرهم.
و توفی بمکة شهیدا فی فتنة القرامطة التی کان مقدمهم فیها أبو طاهر القرمطی.
و کانوا وافوا مکة یوم الاثنین لسبع خلون من ذی الحجة سنة سبع عشرة و ثلاثمائة.
و قیل: فی ثامن الشهر. و قتل فیها زهاء ثلاثین ألفا من الحجاج و غیرهم.
و قد شرحنا شیئا من خبر هذه الفتنة فی تألیفنا «شفاء الغرام» و مختصراته الثلاثة.

کان ینوب عن عمه الوزیر علی بن محمد فی فصل قضاء الناس. و ما فعله لم یعارضه فیه، و هو مع ذلک فی الغالب سالکا طریق الزهد.
و کان عالی الهمة. جاور بمکة مدة سنین.
توفی یوم الخمیس تاسع عشر ذی القعدة سنة اثنتی عشرة و سبعمائة.
ذکره الملک الأفضل عباس بن المجاهد صاحب الیمن فی کتابه «العطایا السنیة» و منه لخصت هذه الترجمة.

توفی یوم الجمعة ثالث جمادی الآخرة سنة خمس و ستین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره لخصت هذه الترجمة.

نزیل مکة. تلی علی: أبی أحمد السامری، و أبی الطیب بن غلیون، و أقرأ.
قال الدانی: رأیته یقرأ بمکة، و ربما أملی الحدیث من حفظه، فقلب الأسانید و غیر المتون. انتهی.
و کان سمع بها من: ابن عبد السلام بن محمد بن موسی، و إسحاق بن زوران.
و بمصر من: أبی طاهر الذهلی، و أبی محمد بن حنونة. و بدمشق من الفضل بن جعفر، و جماعة، و حدث.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 86
روی عنه ولده: عبد السلام، و أبو منصور محمد بن أحمد بن عبد کوبة، و أبو سعد إسماعیل بن علی السمان، سمعا منه بمکة.
و بها توفی سنة سبع عشرة و أربعمائة عن ثمان و ثمانین سنة. کما ذکر الذهبی فی المیزان. و منه، و من تاریخ مصر للقطب الحلبی لخصت هذه الترجمة.

سمع من عثمان بن الصفی و غیره. و درس- بعد أبیه- بالمدرسة المنصوریة و المجاهدیة بمکة، و رام المنصب، فاخترمته المنیة دونه. توفی فی أحد الجمادین سنة خمس و ستین و سبعمائة بمکة.
و دفن بالمعلاة بجوار ضریح والده و جده بعد خاله القاضی تقی الدین الحرازی بیسیر.
و کان حسن الشکالة صینا.

سمع بمکة من: عثمان بن الصفی: سنن أبی داود، و من عمه أبی الخیر الفاسی: بعض الملخص للقابسی، و من جماعة.
و سمع بالمدینة- فی الخامسة- علی الزبیر الأسوانی: الشفا للقاضی عیاض، و علی الجمال المطری، و خالص البهائی: إتحاف الزائر، لأبی الیمن بن عساکر عنه، و عن علی ابن عمر بن حمزة الحجار عدة أجزاء.
و أجاز له من دمشق: أبو بکر بن الرضی، و زینب بنت الکمال، و عبد الرحمن بن عبد الهادی، و محمد بن عمر السلاوی، و علی بن العز عمر، و أحمد بن محمد بن سلمان، المعروف بابن غانم، و الحافظان: المزی، و البرزالی، و یحیی بن فضل اللّه العمری، و آخرون.
و من مصر: مسندها یحیی بن المصری، و إبراهیم بن الخیمی، و أحمد بن أحمد الشارعی، و أحمد بن منصور الجوهری، و أحمد بن علی المشتولی، و أحمد بن محمد بن عمر الحلبی، و أبو نعیم بن الإسعردی، و القاضی شمس الدین بن القماح، و الأستاذ أبو
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 87
حیان النحوی، و بدر الدین الفارقی، و محمد بن عالی الدمیاطی، و عائشة بنت الصنهاجی، و زهرة بنت الخننی، و آخرون.
و حدث بقراءتی، و طلب العلم، و حفظ فی الفقه: مختصر ابن الجلاب، و فی النحو:
الکافیة الشافعیة لابن مالک. و کان یحضر مجلس عمه الشریف أبی الخیر الفاسی.
و کان عالما فاضلا، و له نظم کبیر. و کان ظریفا إلی الغایة نستحسن مجالسته لما یذکره من الحکایات و الأشعار المستظرفة، مع دیانة و خیر و عبادة کثیرة.
توفی- رحمه اللّه- فی عصر یوم الأربعاء خامس صفر من سنة ست و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن- صبیحة یوم الخمیس- بالمعلاة.
و مولده فی لیلة الجمعة سابع عشرین من ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة بمکة. و هو سبط البهاء الخطیب الطبری.
أخبرنا الشریف العالم أبو الفتح محمد بن أحمد الحسنی، بقراءتی علیه بالمسجد الحرام عن یحیی بن یوسف بن المصری إذنا: أن أبا الحسن علی بن هبة اللّه الخطیب أخبره إذنا، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن نسیم العیشونی.
و قرأت علی أبی هریرة بن الذهبی بغوطة دمشق فی الرحلة الأولی، أخبرک الأمین محمد بن أبی بکر النحاس حضورا، قال: أخبرنا یوسف بن محمود الساوی، قال: أخبرنا أبو طاهر السلفی، قال: أخبرنا علی بن محمد بن العلاف، قال: أخبرنا أبو القاسم بن بشران، قال: أخبرنا أبو بکر الآجری، قال: حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن عبد الحمید الواسطی، قال: حدثنا عبد الوهاب بن الحکم الوراق النسائی، قال: حدثنا یزید ابن هارون، قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البنانی عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن صهیب رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة نودوا: أن یا أهل الجنة إن لکم عند اللّه موعدا لم تروه. قالوا: و ما هو؟ أ لم یبیض وجوهنا و یزحزحنا عن النار و یدخلنا الجنة؟ قال: فیکشف الحجاب، فینظرون إلیه.
فو اللّه ما أعطاهم شیئا هو أحب إلیهم منه. ثم تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ) .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 88
و أخبرنا أعلا من هذا جماعة کثیرون، من طرق کثیرة من أحسنها: ما أخبرتناه أم عیسی بنت أحمد الحنفی: أن علی بن عمر أخبرها، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مکی، قال: أخبرنا جدی أبو طاهر السلفی، قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسین الربعی، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد البزار، قال: أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفار. قال: أخبرنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا یزید بن هارون، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن صهیب رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا: أن یا أهل الجنة إن لکم عند اللّه موعدا لم تروه، فیقولون: ما هو؟ أ لم یبیض وجوهنا، و یزحزحنا عن النار، و یدخلنا الجنة؟ قال: فیکشف الحجاب عز و جل، و ینظرون إلیه تبارک و تعالی. قال: فو اللّه ما أعطاهم اللّه شیئا هو أحب إلیهم منه. قال: ثم قرأ: (لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ)».
هذا حدیث صحیح أخرجه مسلم فی صحیحه عن أبی بکر بن أبی شیبة الحافظ عن یزید بن هارون فوقع لنا بدلا له عالیا بدرجتین، و للّه الحمد و المنة.
و أنشدنی الشریف الفاضل أبو الفتح الفاسی لنفسه إجازة من قصیدة نبویة:
یا حادیا یحدو بزمزم و الصفاعرج فدیتک نحو قبر المصطفی
و انزل علی ذاک الضریح و لذ به‌فهناک تلقی ما تروم من الشفا
و ارتع هدیت بروضة من جنةو ادع فثم یجاب من قد أسرفا
و اقرأ سلامی عند رؤیة قبره‌و قل الکئیب المستهام علی شفا

ذکر لنا: أنه سمع من مظفر الدین محمد بن محمد بن یحیی العطار المصری، و لم یحرر ما سمعه منه. و سمع- و هو کبیر- علی جماعة من شیوخنا و غیرهم، بدیار مصر و الحجاز.
و صحبه الشیخ یوسف العجمی. و أخذ عنه الطریق و جماعة من أهل الخیر. و کانت له معرفة بطریق الصوفیة، و مواظبة علی العبادة، مع حسن الطریق.
-
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 89
جاور بالحرمین الشریفین غیر مرة، منها: نحو خمس سنین متوالیة متصلة بوفاته أو أزید.
و کان یسکن برباط ربیع، ثم انتقل عنه قبیل وفاته لحاجته إلی من یمرضه.
و توفی فی ثانی عشرین شعبان سنة إحدی عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة و قد جاوز الستین. و کان خیرا صالحا حسن العقیدة، قاله ابن حجر فی معجمه.

أمیر مکة. وجدت بخط بعض العصریین: أن فی سنة ست و أربعین عزل الملک المنصور عمر بن علی بن رسول صاحب الیمن الأمیر فخر الدین السلاح عن مکة و أعمالها، و أمر ابن المسیب عوضه بعد أن ألزم نفسه ما لا یؤدیه من الحجاز بعد کفایة الجند، وقود مائة فرس فی کل سنة. فتقدم إلی مکة بمرسوم السلطان نور الدین، فدخلها و خرج عنها الأمیر فخر الدین السلاح.
فأقام ابن المسیب أمیرا بمکة سنة ست و أربعین، و التی بعدها فغیر فی هذه المدة جمیع الخیر الذی وضعه مولانا السلطان نور الدین، و أعاد الجبایات و المکوس بمکة، و قلع المربعة التی کان السلطان کتبها، و جعلها علی زمزم.
و استولی علی الصدقة التی کانت تصل من الیمن، و أخذ من المجد بن أبی المال المال الذی کان تحت یدیه لمولانا السلطان الملک المظفر، و بنی حصنا بنخلة یسمی العطشان، و استخلف هذیلا لنفسه، و منع الجند النفقة. فتفرقوا عنه، و مکر مکرا، فمکر اللّه به.
و لما تحقق الشریف أبو سعد منه الخلاف علی السلطان، و ثب علیه، و أخذ ما کان معه من خیل و عدد و ممالیک و قیده، و أحضر أعیان أهل الحرم، و قال: ما لزمته إلا لتحقیقی خلافه علی مولانا السلطان. و علمت أنه أراد الهرب بهذا المال الذی معه إلی العراق، و أنا غلام مولانا السلطان، و المال عندی محفوظ، و الخیل و العدد إلی أن یصل مرسوم السلطان. فوردت الأخبار بعد أیام یسیرة بوفاة السلطان. انتهی.
و ما عرفت شیئا من حاله زیادة علی هذا سوی: أنه کان استدار الملک المنصور، علی ما وجدت فی حجر قبره ولده بالمعلاة. و منه نقلت نسبه هذا.

أخو: حسن و زینب- الآتی ذکرهما. رأیت بخط بعضهم قصیدة فی مدح الشریف
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 90
رمیثة بن أبی نمی الحسنی صاحب مکة. ذکر: أنها لمحمد بن المغربی هذا، و هی:
السعد قارن وجهک المسعوداو اللّه ملک ملکک التخلیدا
و جیوش نصرک یا رمیثة أقبلت‌تسعی إلیک عساکرا و جنودا
منها:
لا زال سعدک بالدوام موفقاو سدید رأیک فی الأمور رشیدا
یا طاعن اللبات و خزا بالقناو الحرب شب شراره الموقودا
یا بهجة الدنیا و عین زمانهاو سخیها و ملیها المقصودا
أمّنت خوف المسلمین و روعهم‌و لممت شملهم فصار نضیدا
لا زلت ذخرا للأنام و ملجأو عمیم ملکک للوری ممدودا
و بقیت فی النعم التی أوتیتهامتقلبا و علی العلا محسودا
و ترکت سائرها لکون ما ذکرته أصلح شی‌ء فیها.

ذکره الذهبی فی معجمه، و ترجمه، بالإمام، الزاهد، القدوة. و حکی عنه أنه قال: إن النشتبری أجاز له من ماردین . و أنه صحب الشیخ عبد اللّه کتیلة مدة، و سافر معه قال:
و کان الدباهی حسن الجملة، عدیم التکلف، وافر الإخلاص، رأسا فی متابعة السنة، فصیحا، واعظا، حسن المشارکة فی العلم و معاملات القلوب.
دخل البلاد و جاور عشر سنین، ثم تحول إلی دمشق، فانتفعنا بمجالسته، و بآدابه أنشدنا بمکة سنین، و بالمدینة أشیاء حسنة، و حکایات نافعة. انتهی.
و ذکره البزرالی فی تاریخه، و قال: کان سیدا من السادات. و جاور بمکة سنین، و بالمدینة أیضا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 91
و ذکر: أنه توفی قبل المغرب من نهار یوم الخمیس الرابع و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة إحدی عشرة و سبعمائة. و دفن بسفح قاسیون. و مولده سنة ست أو سبع و ثلاثین. انتهی.

ولی القضاء بدمنهور و غیرها من الوجه البحری مدة. و تردد إلی مکة مرات و جاور بها و تعبد بها.
توفی یوم الثلاثاء ثالث عشر من جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة. و دفن بالمعلاة.
و کان ذا ثروة بمکة و نعمة ظاهرة. و کانت له مکارم و صدقة وافرة، و إحسان جزیل إلی الرؤساء. و له فی ذلک أخبار:
منها: أنه أهدی لقاضی القضاة برهان الدین بن جماعة بالقدس خرجا مملوءا قماشا حسنا. و نال بذلک خیرا و مکانة من ابن جماعة لما ولی قضاء الدیار المصریة.
و منها: أنه أهدی للقاضی أبی البقاء السبکی- لما عزم علی التوجه إلی دمشق قاضیا بها بعد صرفه عن قضاء مصر بابن جماعة- خمسمائة مثقال ذهبا، بعد أن أتی مودعا له من بلده دمنهور.
و منها: أنه لما مات شرف الدین المناوی والد شیخنا القاضی صدر الدین، أتی لأخیه القاضی تاج الدین المناوی، و هو إذ ذاک عبارة عن قاضی القضاة عز الدین بن جماعة لتفویضه الأمور إلیه، و قال ابن الأنصاری لتاج الدین المناوی: عندی للقاضی شرف الدین المناوی عشرة آلاف درهم، فقال لتاج الدین المناوی: بمسطور؟ فقال: مثلی لا یکتب علیه مسطور، فهل ترسمون آتیکم بها أو أتسبب فیها، کما کنت أو لا؟ فقال:
لا تسببوا فیها. فعجب من ذلک تاج الدین، و لم یکن عند ابن الأنصاری لشرف الدین المناوی شی‌ء البتة. و إنما قصد التقرب إلی أخیه القاضی تاج الدین؛ و لذلک صار مکینا عنده.
و له فی الإحسان إلی القاضی محب الدین ناصر الجیش، و الشیخ بهاء الدین السبکی و غیرهم من الأعیان أخبار کثیرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 92
و کان مع ذلک: لا یقبل ممن یهدی إلیه شیئا و لو کان مأکولا. و له فیما بلغنی إحسان کثیر لقصد وجه اللّه لناس کثیر من الفقراء و غیرهم.
و أخبرنی بعض أصحابنا أنه رآه بمکة فی النوم بعد وفاته، و قال له: ما فعل اللّه بک یا سیدی؟ فقال له ابن الأنصاری: و اللّه مشی الحال علی خیر بکرمی. و المخبر لی بهذه الحکایة من خواص ابن الأنصاری العارفین بخفایا أمره.
و أخبرنی عن ابن الأنصاری بما ذکرته من خبره مع المناوی و أبی البقاء و ابن جماعة و غیر ذلک.
و مما حکاه لی من سعادة ابن الأنصاری: أنه أسلم فی شی‌ء یقال له: التیلة مائة درهم فی الأردب، و أنه باع ذلک بعد مدة بألف درهم و مائة درهم الأردب. و أنهم وجدوا له بعد موته فی مخزن له بالفارقانیة: خمسة آلاف مثقال ذهب، و خمسة و ستین ألف درهم فضة.
و أنه لما توجه من القاهرة لقصد الحج و المجاورة، استدان من مال الأیتام بالقاهرة عشرة آلاف درهم باثنی عشر ألف درهم إلی سنة برهن وثیق. و قصد بذلک خفاء أمره فی الغناء، و إظهار احتیاجه، و ذلک مما یقصده العقلاء.
و له فی مثل ذلک أخبار أخر. و له معرفة بالوراقة و المکاتیب الحکمیة و حفظ الحاوی. و من خطه نقلت نسبه هذا.

من أهل مکة، و کان یسکن المدینة. روی عن محمد بن المنذر بن الزبیر بن هشام بن عروة.
ذکره هکذا ابن حبان فی الطبقة الرابعة من الثقات، قال: و روی عنه أصحابنا.

کان عاقلا، خیّرا، ذا مروءة و صیانة، و أخلاق حسنة.
کتبت عنه بمکة دعاء، ذکر لی أنه للنفع من الأعداء، علی ما بلغه عن شیخ الیمن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 93
علما و عملا: أحمد بن العجیل، یقال ثلاثا عند الصباح و عند المساء، و هو: اللهم یا مخلص المولود من ضیق مخاض أمه، و یا معافی الملدوغ من شدة حمة سمه، و یا قادرا علی کل شی‌ء بعلمه: أسألک بمحمد و اسمه أن تکفینی کل ظالم بظلمه.
توفی فی العشر الأخیر من شوال سنة تسع و ثمانمائة بالقاهرة. و قد بلغ الخمسین أو قاربها.

أحد مشایخ الحرم فی وقته. ذکره أبو عبد الرحمن السلمی فی طبقاته.
و ذکر: أنه جاور بمکة فی آخر سفرة سافرها عشرین سنة متوالیة. مات بمکة سنة ست، و نعی إلیهم سنة سبع و ثمانین و ستمائة.

نزیل الحرمین الشریفین. ولد بالقدس، و نشأ بها فیما أظن- و خدم بها الوالی العارف الشیخ محمد، المعروف بالقرمی مدة، ثم تغیر علیه القرمی؛ لأنه صار یتأکل من الناس بالقرمی.
و حصل له بخدمة القرمی شهرة عند الناس، استفاد بها صحبة جماعة من الأکابر منهم القاضی زکی الدین الخروبی. و ندبه إلی الیمن فی بعض حوائجه.
و دخل الیمن غیر مرة، و أکرم مورده فیها القاضی سراج الدین عبد اللطیف بن سالم لمودة بینهما من مکة.
و توفی، و هو قافل من الیمن فی العشر الوسط من شعبان سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، بموضع بقال له: ملکان، أو قریبا منه علی أمیال من مکة، و دفن هناک.
و ذهبت دنیاه التی قفل بها من الیمن، و لم یحسن مواراته بعد موته.
و أومل قدومه إلی الحجاز فی حدود سنة سبعین و سبعمائة، و صار یتردد إلیه، و انقطع به بعد ذلک، و صار یتردد إلی مصر و غیرها من البلاد الشامیة طلبا للرزق.
سامحه اللّه تعالی.

حفظ فی صغره کتبا علمیة، و عرضها علی جماعة من أعیان العلماء بالقاهرة فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 94
عشر السبعین و سبعمائة، منهم الشیخ جمال الدین عبد الرحیم الإسنائی، و حضر دروسه، و دروس جماعة من أهل العلم.
و کانت لدیه نباهة و تذاکر بفوائد حسنة. جاور بمکة غیر مرة، و بها توفی فی شعبان سنة عشر و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة عن بضع و ستین سنة.

سمع بهمدان من أبی العلاء العطار و غیره، و بأصبهان من الحافظ أبی موسی المدینی، و بدمشق من الحافظ أبی القاسم بن عساکر، و بالإسکندریة من الحافظ السلفی، و أکثر عنه. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص94
سمع من غیرهم بهذه البلاد و غیرها، علی ما ذکره ابن مسدی، قال: و تفقه علی مذهب الشافعی بجماعة من الأکابر، ختمهم بأبی البرکات محمد بن الموفق الخیوشانی.
و أفتی، و ذکر، و حدث، و فسر، و حج مرات؛ و جاور کرات، و لزم بآخره قرافة مصر، و انقطع فیها بمعبد ذی النون المصری، و کان مکینا مکانه موطنا علی الدیانة.
انتهی.
و قال ابن الحاجب الأمینی: کان صاحب مقامات و معاملات، إلا أنه کان بذی‌ء اللسان، کثیر الوقیعة فی الناس، من عرف و من لم یعرف، لا یفکر فی عاقبة ما یقول.
و کان میله إلی الکلام أکثر من الحدیث.
و ذکر ابن نقطة: أنه قرأ علیه یوما حکایة عن یحیی بن معین، فسبه و نال منه، انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 95
و ذکر الذهبی: أنه کان مغرما بوصف القدود و الخدود، و النهود، قال: و له شعر منه و قوله:
اسقنی طاب الصبوح‌ما تری النجم یلوح
اسقنی کاسات راح‌هی للأرواح روح
غن لی باسم حبیبی‌فلعلی أستریح
نحن قوم فی سبیل العشق‌نغدو و نروح
نحن قوم نکتم الأسرارو الدمع یبوح
و ذکر له تآلیف؛ و منها «مطیة النقل، و عطیة العقل» فی علم الکلام، قال: و کان کثیر المیل إلیه، و تألیفه علی طریقة الصوفیة الفلاسفة. انتهی.
قلت: بلغنی عنه أنه قال: سألت اللّه أربعین سنة أن یزیل بغض العرب من قلبی حتی فعل، و آخر أصحابه الرئیس بهاء الدین علی بن عیسی، المعروف بابن القیم.
و توفی فی لیلة الجمعة الرابع عشر ذی الحجة سنة اثنتین و عشرین و ستمائة. و کان مولده- تقریبا- فی سنة عشرین و خمسمائة. و ذکر وفاته و مولده هکذا ابن مسدی.
و ذکر التاج السبکی فی طبقاته: أنه جاور بمکة زمانا.

ولد بمکة، و حفظ بها القرآن، و رغب فی الاشتغال بالعلم، و حضر فیه دروسا کثیرة عند الشیخ جلال الدین عبد الواحد بن إبراهیم المرشدی الحنفی، و تصدی للشهادة مدة.
و توفی فی السادس عشر من ذی القعدة سنة خمس و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. و قد قارب الأربعین- ظنا. و کان فی خیر و أصیب به أبوه.

یروی جامع الترمذی عن ابن البنا، یرویه عنه ابنه الرضی إبراهیم إمام المقام إجازة.
و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة إحدی و خمسین و ستمائة.

هکذا کتب لنا هذا النسب بخطه. و ذکر: أنه ولد سنة خمس و عشرین و سبعمائة ببیت المقدس.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 96
و روی لنا عن: أحمد بن عبد الرحمن الصرخدی، و عبد اللّه بن أبی التائب، و علی ابن محمد البندنیجی، و أسماء بنت ابن صصری، و زینب بنت الکمال، و جماعة من العلماء و الرواة، بمقتضی: أن هؤلاء الشیوخ أجازوا فی استدعاء کتب ببیت المقدس فی شعبان سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة، بخط موسی بن علی الزهرانی- نزیل مکة- لجماعة مذکورین فیه، منهم: محمد بن إبراهیم بن بدر الحبشی، بهذا النص.
و غلب علی ظنی أنه صاحب هذه الترجمة، ثم تشککت فی ذلک بعد موته. و اللّه أعلم بحقیقة ذلک.
و وجدت فی بعض طبقات السماعات علی فاطمة بنت العز إبراهیم المقدسی ما صورته:
محمد بن إبراهیم بن بدر الحبشی، مع جماعة فی سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة فی بیت المقدس.
فإن کان المذکور فی الطبقة هو المذکور فی هذه الترجمة، فهذا سماع له، و أظن: أن ذلک فی طبقة سماع علی فاطمة المذکورة لانتخاب الطبرانی لابنه علی بن فارس، و إلا ففی جزء ابن عرفة، و إلا ففی نسخة أبی مسهر الغسانی.
و جاور ابن الحبشی- هذا- بمکة سنینا کثیرة، حتی توفی بها فی أوائل سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، بالموضع الذی یقال: بیت أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه بأسفل مکة.
و لم یعلم موته إلا بعد تغیره. و کان یدعی معرفة أسرار الحروف و الکیمیاء و اتهم بعملها. و له حظ وافر من العبادة، و فی لسانه بدارة.

محدث مکة. روی عن محمد بن زنبور: نسخة إسماعیل بن جعفر المدنی عنه، و عن محمد بن علی الصایغ، و سعید بن عبد الرحمن المخزومی.
و روی عنه: ابن المقری فی معجمه، و أبو الحسن أحمد بن إبراهیم بن فراس المکی العطار، و غیرهما.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 97
و توفی بعد العصر من یوم السبت لیومین خلیا من جمادی الأولی سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة. و دفن یوم الأحد ضحوة بمکة.
هکذا ذکر وفاته ابن زبر فی وفیاته.
و قد ذکره: العز ابن الأثیر فی اختصاره لأنساب ابن السمعانی، و أفاد فیه غیر ما سبق، لأنه قال: الدیبلی هو- بفتح الدال و سکون الیاء المثناة من تحتها و ضم الباء الموحدة، و فی آخرها لام- هذه النسبة إلی دیبل، و هی مدینة علی ساحل الهند، قریبة من السند ، ینسب إلیها جماعة کثیرة من العلماء، منهم أبو جعفر محمد بن إبراهیم ابن عبد اللّه الدیبلی، جاور بمکة.
روی عن: أبی عبد اللّه سعید بن عبد الرحمن المخزومی، و أبی عبد اللّه الحسین بن الحسن المروزی.
روی عنه: أبو بکر بن المقری، و أبو الحسن أحمد بن إبراهیم بن فراس المکی، و غیرهما. انتهی.
قرأت علی فاطمة و عائشة بنتی محمد بن عبد الهادی بالسفح فی الرحلة الأولی: أن أبا العباس أحمد بن أبی طالب الحجار أخبرهما عن أبی الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطیعی، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد العزیز العباسی، قال: أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الشافعی، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهیم العطار، قال: أخبرنا محمد بن إبراهیم الدیبلی، قال: أخبرنا محمد بن زنبور، قال: أخبرنا إسماعیل بن جعفر، قال: أخبرنا عبد اللّه بن دینار: أنه سمع ابن عمر رضی اللّه عنهما یقول: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «نهی عن بیع الولاء و عن هبته» .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 98
و أخبرنا أبو هریرة بن الحافظ الذهبی بقراءتی علیه فی الرحلة الأولی: أن عیسی بن عبد الرحمن المطعم أخبره سماعا فی الثالثة، و أجاز له.
أخبرنا أبو المنجا عبد اللّه بن عمر البغدادی، قال: أخبرنا أبو الوقت السجزی، قال:
أخبرتنا أم الفضل بنتی بنت عبد الصمد الهرثمیة، قالت: أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن أبی شریح، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد البغوی. قال: حدثنا مصعب، قال: حدثنی مالک عن عبد اللّه بن دینار عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «نهی عن بیع الولاء و عن هبته».
أخرجه النسائی فی البیوع عن قتیبة بن سعید الثقفی عن مالک، و عن علی بن حجر عن إسماعیل بن جعفر، فوقع لنا بدلا عالیا.

من أهل مکة. هکذا ذکره صاحب الخریدة، و ذکر: أنه لقی أبا الحسن التهامی، و توجه إلی العراق و اتصل بخدمة الوزیر المغربی بمرو و خراسان و غزنة .
و بها مات مستهل المحرم سنة خسمائة.
مولده بمکة فی المحرم سنة إحدی و أربعین و أربعمائة. و من شعره:
قلت ثقلت إذ أتیت مراراقال ثقلت کاهلی بالأیادی
قلت طولت قال لا بل تطولت‌و أبرمت قال حبل الودادی

سمع علی الفخر بن البخاری مشیخته بکمالها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 99
و باشر وظائف بدمشق، منها نظر جامعها الأموی، و غیر ذلک. توفی فی سابع ذی الحجة سنة سبع عشرة و سبعمائة بظاهر مکة. و دفن بالمعلاة عن خمسة و ثلاثین سنة.

نزیل مکة. سمع بدمشق من وزیرة بنت أبی المنجا: صحیح البخاری، و مسند الشافعی، بفوت یسیر فی المسند.
و سمع علی التقی محمد بن عمر الجزری: تفسیر الکواشی، بسماعه من مؤلفه خلا من سورة البلد إلی آخره، فأجازه، و سمع علیه أیضا: جامع الأصول لمجد الدین بن المبارک بن الأثیر علی ابن أخت المؤلف عنه، و غیر ذلک علی جماعة بدمشق، و مصر، و الإسکندریة.
و حدث بمکة بالمسند، و تفسیر الکواشی. سمع منه جماعة من شیوخنا، منهم: المحب محمد بن أحمد بن الرضی الطبری، و ابن شکر و غیرهما بمکة، و درس بها.
و له اشتغال بالعلم و نباهة. و أذن له فی الفتوی القاضی شرف الدین البارزی، قاضی حماة ، ثم القاضی عز الدین بن جماعة، و ناب عنه فی الحکم فی بعض ضواحی القاهرة.
ثم ولی القدس و الخلیل استقلالا من مصر مدة مدیدة فی زمن القاضی تقی الدین السبکی، قاضی دمشق.
و کان مولده سنة ثمان و تسعین و ستمائة. و توفی خامس صفر سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة بعد أن جاور بمکة سنین کثیرة.
ولی من القاضی أمین الدین الشماع هذا إجازة باستدعاء شیخنا ابن شکر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 100
أخبرنی القاضی أمین الدین محمد بن إبراهیم عبد الرحمن الشماع، نزیل مکة إجازة.
و قرأت علی الخطیب علی بن محمد بن أبی المجد الدمشقی بظاهرها، قالا: أخبرتنا أم محمد وزیرة بنت عمر بن المنجا التنوخیة، قالت: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن المبارک ابن الزبیدی، قال: أخبرنا أبو الوقت عن عبد الأول بن عیسی بن شعیب السجزی، قال: أخبرنا جمال الإسلام أبو الحسن بن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودی، قال:
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد الحموی، قال: أخبرنا محمد بن یوسف الفربری، قال:
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل الحافظ، قال: حدثنا أبو عاصم عن یزید بن أبی عبیدة عن سلمة بن الأکوع رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من ضحی منکم فلا یصبحن بعد ثالثة و فی بیته منه شی‌ء» فلما کان العام المقبل، قالوا: یا رسول اللّه، نفعل کما فعلنا عام الماضی؟ قال صلی اللّه علیه و سلم «کلوا و أطعموا، و ادخروا، فإن ذلک العام کان بالناس جهد، فأردت أن تعینوا فیها» .
أخرجه مسلم عن الحافظ أبی یعقوب إسحاق بن منصور الکوسج عن أبی عاصم، فوقع لنا بدلا عالیا له.

سمع بمصر من: جویریة بنت الهکاری، و عبد اللّه بن الإمام علاء الدین الباجی و غیرهما. و ذکر أنه سمع بدمشق من: ابن أمیلة، و صلاح الدین بن أبی عمر.
و له اشتغال بالعلم، و نباهة فی الأدب و غیره، و ذکاء مفرط، بحیث إنه لما أصابه الصمم، کان یکتب له فی الهواء، و فی یده لیلا، فلا یفوته شی‌ء من فهمه غالبا. و کان الناس یتعجبون من ذلک.
و کانت له مکانة عند أمیر المدینة ثابت بن نعیر بن منصور بن جماز بن شیحة. ثم نال مکانة عند صاحب مکة الشریف حسن بن عجلان ، و أعیان جماعته، و کان
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 101
یکتب عنه إلی مصر و غیرها، و أقام عنده إلی ذلک مدة سنین، و له ترداد کثیر إلی مکة من قبل ولایته.
و دخل الیمن فنال فیه خیرا. و ترافقنا فی سفرة سافرناها إلی الطائف لقصد الزیارة، و سمعت من لفظه بالسلامة من وادی الطائف- حدیث: «الأعمال بالنیات» من الغیلانیات عن ابن أمیلة، و ابن أبی عمر، إجازة إلیّ لم یکن سماعا. و سمعت منه حکایات.
و توفی فی أول یوم الأحد الحادی و العشرین من المحرم سنة ست عشرة و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة، و قد بلغ السبعین أو قاربها.
شهدت الصلاة علیه و دفنه، شهد ذلک الشریف حسن، صاحب مکة.

کان ذا نظم و عنایة بالشعر، و جمع فی ذلک مجامیع. و ورث مالا جزیلا عن أبیه، و بالغ فی الإسراف فیه حتی احتاج فی آخر عمره و صار یتکسب من عمل یده بالتجارة و غیرها. ثم توجه إلی مصر.
و مات بالبیمارستان المنصوری سنة خمس أو ست و سبعین و سبعمائة. و کان صاهر القاضی شهاب الدین الطبری علی ابنته السیدة خدیجة.

أمیر مکة و الطائف، ولی ذلک بعد عزل عبد الصمد بن علی فی سنة تسع و أربعین و مائة، و حج بالناس فیها، کما ذکر ابن جریر الطبری.
ثم عزل عن ذلک فی سنة ثمان و خمسین و مائة بإبراهیم بن یحیی- الآتی ذکره.
و ذکر الفاکهی: أنه ولی مکة للمنصور، و ابنه المهدی.
و ذکره ابن الأثیر فی: ولایة مکة للرشید. و لم یبین تاریخ ولایته للرشید، و بین ذلک ابن کثیر؛ لأنه ذکر: أنه حج بالناس فی سنة ثمان و سبعین، و هو أمیر مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 102
و ذکر الذهبی: أنه ولی دمشق للمهدی، و لابنه الرشید.
و روی عن: أبی جعفر المنصور، و جعفر بن محمد الصادق. و روی عنه: ابنه موسی، و حفیده إبراهیم بن عبد الصمد. و کان کبیر القدر.
توفی سنة خمس و ثمانین و مائة. انتهی.
و لمحمد بن إبراهیم- هذا- یقول العنبری:
إنی أتیت بأمر یقشعر له‌أعلا الذؤابة أمرا مفظعا عجبا
لما عمدت کتاب اللّه أرهنه‌أیقنت أن زمان الناس قد کلبا
و ما عمدت کتاب اللّه أرهنه‌إلا و لم یبق هذا الدهر لی نشبا
فافتک طه و یاسینا فإنهماللسبع من محکم الفرقان قد نسبا
و قال- أیضا- العنبری لمحمد بن إبراهیم:
اقض عنی یا ابن عم المصطفی‌أنا باللّه من الدین و بک
من غریم فاحش یقذرنی‌أشوه الوجه لعرض منتهک
أنا و الظل و هو ثالثناأین ما زلت من الأرض سلک
ذکر ذلک الزبیر بن بکار.
و قد أثنی علیه الفاکهی، و ذکر له أخبارا حسنة. فتذکر ذلک لما فیه من الفائدة و نص ما ذکره:
و کان محمد بن إبراهیم من أفاضل بنی هاشم، ممن ولی مکة. کان ولیها لأبی جعفر المنصور، ثم للمهدی أمیر المؤمنین. فحدثنا محمد بن أبی عمر عن بعض أشیاخه، قال:
کتب أمیر المؤمنین المهدی إلی محمد بن إبراهیم یقول له: بلغنی أن سفیان فیما قبلک، فإذا جاءک کتابی فادفعه إلیّ.
فلما ورد علیه الکتاب أخفاه أیاما. و کان سفیان یخرج فی اللیل فیطوف، فتحینه محمد بن إبراهیم فی ذلک الوقت من اللیل، و کان لمحمد بن إبراهیم وقت من اللیل یطوف ویلی خلف المقام، فلصق بسفیان، فقرأ بهذه الآیة: (إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ) [القصص: 20] فعرف سفیان ما أراد، فخرج من لیلته.
فلما کان بعد ذلک أظهر الکتاب فی الناس، و أمر بطلبه فلم یوجد. و سمعت عبد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 103
الرحمن الحائی یقول: رأیت محمد بن إبراهیم یصلی فی أیام الموسم بلا جند و لا أعوان.
انتهی.
و ذکر ابن الأثیر خبرا علی تقوی محمد بن إبراهیم- هذا- لأنه قال فی أخبار سنة ثمان و خمسین و مائة من الهجرة:
و فیها: حبس محمد بن إبراهیم الإمام، و هو أمیر مکة جماعة، أمر المنصور بحبسهم.
و هم: رجل من آل علی بن أبی طالب- کان بمکة- و ابن جریج، و عباد بن کثیر، و سفیان الثوری، ثم أطلقهم من الحبس بغیر إذن المنصور. فغضب علیه.
و کان سبب إطلاقهم: أنه نظر، و قال: عمدت إلی ذی رحم فحبسته- یعنی: بعض ولد علی- و إلی نفر من أعلام المسلمین فحبستهم، و یقدم أمیر المؤمنین، فلعله یأمر بقتلهم فیشتد سلطانه و أهلک، فأطلقهم و تحلل.
فلما قارب المنصور مکة، أرسل إلیه محمد بن إبراهیم بهدایا فردها علیه. انتهی.
قلت: وقع لنا حدیثه عالیا فی جزء البانیاسی.
أخبرنی به محمد بن إبراهیم الصوفی قراءة و سماعا بمکة و دمشق: أن أبا العباس الحجار أخبره عن الکاشغری، و الأنجب الحمامی، و عامر بن مسعود، و عبد اللطیف بن القبیطی، و علی بن محمد بن کبة، و ابن السباک، و زهرة بنت محمد، إذنا، قالوا: أخبرنا ابن البطی.
زاد الکاشغری، و ابن تاج الفراء، قالا: أخبرنا مالک البانیاسی، قال: أخبرنا أحمد بن محمد المجبر، قال: أخبرنا إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا جدی محمد بن إبراهیم عن جعفر بن محمد عن خالد بن علقمة عن عبد خیر عن علی رضی اللّه عنه أنه «دعا بماء فتوضأ ثلاثا ثلاثا. و قال: هکذا کان و ضوء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 104

ذکره ابن النجار فی تاریخه، قال: بغدادی، أقام بمکة، و حدث بها. و کان دینا، زاهدا، من أهل القرآن و الحدیث و الفقه و الخلاف و النحو. حدث بمکة عن أبی علی بن أحمد التستری و جماعة من الغرباء.
روی عنه أبو المظفر محمد بن علی الشیبانی الطبری، قاضی مکة.
و حکی أنه مات بالکوفة بعد انصرافه من الحج لسنة ست عشرة و خمسمائة.

کان من بقایا الصالحین بمکة، علی ما وجدت فی بعض مجامیع الشیخ أبی العباس المیورقی بخطه أو بخط غیره، إلا أنه لم یسمعه، و إنما قال: شیخ الرباط الظهیر، الأصبهانی. انتهی.
و هو والد: العز إبراهیم الأصبهانی- الآتی ذکره- وجد ابنه محمد- المقدم ذکره.

سمع: جده مسلم بن مهران، و حماد بن أبی سلیمان، و سلمة بن کهیل، و علی بن بذیمة.
روی عنه: مسلم بن قتیبة، و أبو داود سلیمان بن داود الطیالسی، فقال: محمد بن إبراهیم بن مسلم بن مهران، و شعبة بن الحجاج، فکناه: أبا جعفر، و لم یسمه، و موسی ابن إسماعیل، فقال: محمد بن إبراهیم بن مسلم بن مهران، و یحیی بن سعید القطان.
و قال: محمد بن مهران، و أبو الولید الطیالسی.
روی عنه: أبو داود، و الترمذی، و النسائی: حدیثین. قال یحیی بن معین: محمد بن مسلم بن المثنی: لیس به بأس.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 105
و ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات. و نسبه کما ذکرنا، و قال: من أهل مکة، کنیته أبو إبراهیم. انتهی.
و قد اختلف فی نسبه، فقیل: محمد بن إبراهیم بن مهران بن المثنی القرشی، مولاهم، أبو جعفر. و یقال: أبو إبراهیم الکوفی. و یقال: البصری- مؤذن مسجد العریان- و یقال: محمد بن مسلم بن مهران بن المثنی. و یقال: محمد بن أبی المثنی. و یقال: محمد ابن المثنی. و یقال: محمد بن مهران، و کنیة جده: مسلم أبو المثنی. و یقال: کنیته: مهران أبو المثنی.
کتبت أکثر هذه الترجمة من التهذیب للحافظ المزی.

سمع من أبی الحسن الهکاری و غیره. و حدث عنه بأصبهان بشی‌ء یسیر. و روی عنه أبو زکریا بن منده.
و ذکر: أنه مات فی سنة تسع و تسعین و أربعمائة بأصبهان، بعد أن جاور بمکة سنین.
و کان کثیر العبادة و الصلاح، حسن الوجه، سلیم القلب.
ذکره ابن السمعانی فی ذیل تاریخ بغداد. و منه لخصت هذه الترجمة.
و قد روی عنه حکایة فی فضل مقبرة مکة؛ لأنه ذکر: أن أبا زکریا بن مندة الحافظ، سمع محمد بن أبی منصور بن علیک التاجر، قال: سمعت من ثقات المجاورین بمکة، قالوا:
سمعنا أبا نصر بن أبی الفخار بمکة یحدث: أنه رأی فی المنام کأن إنسانا مدفونا بمقبرة المعلاة: استخرج و مروا به إلی موضع آخر، قال: فسألت عن حاله: لم استخرجتم هذا المیت؟ قالوا: هذه المقبرة منزهة عن قبور أهل البدعة فلا تقبل أرضها مبتدعا. انتهی.
و هذا إن صح فیستخرج منها من دفن فیها من أهل البدعة.
و یقرب من هذه الحکایة ما یحکی من: أن شخصا یقال له: الشر یشیر من کبار الرافضة بالمدینة النبویة توفی بها، و دفن بالبقیع، ثم بعد مدة رؤی بعض أهل الخیر الغرباء یقرأ علی قبره و یلازم علیه القراءة. فلیم علی ذلک. فقال لهم: کان لی شیخ توفی فی غیر المدینة. فرأیته فی المنام، فقال لی: أنا نقلت إلی قبر الشر یشیر بالمدینة. و نقل الشر یشیر إلی قبری، و أنا ألازم القراءة علی هذا القبر لهذا المعنی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 106
هذا معنی هذه الحکایة، و هی مشهورة عند أهل المدینة و غیرهم. و اللّه أعلم.

سمع: محمد بن میمون، و محمد بن إسماعیل الصائغ، و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، و الربیع بن سلیمان المرادی، و خلقا کثیرا.
و حدث عنه: أبو بکر بن المقری، و محمد بن یحیی بن عمار الدمیاطی، و الحسن بن علی بن شعبان، و أخوه الحسین بن علی و آخرون.
و لا یلتفت إلی تکذیب العقیلی له فی دعواه السماع من الربیع بن سلیمان صاحب الشافعی؛ لأنه ثقة حجة. و لا إلی قول مسلمة بن قاسم عنه: أنه لا یحسن الحدیث؛ لأنه إمام متبحر فیه، و تآلیفه تشهد بذلک.
و کان فقیها مجتهدا، إلا أنه کان کثیر المیل إلی مذهب الشافعی، و هو معدود فی أصحابه.
و ذکره الشیخ أبو إسحاق الشیرازی فی طبقات الفقهاء الشافعیة، و قال: صنف فی اختلاف العلماء کتبا لم یصنف أحد مثلها، و احتاج إلی کتبه الموافق و المخالف. و لم أعلم عمن أخذ الفقه. انتهی.
و ترجمه الذهبی: بالحافظ، العلامة، الفقیه، الأوحد، شیخ الحرم، و قال: صاحب الکتب التی لم تصنف ککتاب «المبسوط فی الفقه» و کتاب «الإشراف فی اختلاف العلماء» و کتاب «الإجماع» و غیر ذلک.
و کان غایة فی معرفة الخلاف و الدلیل. و کان مجتهدا لا یقلد أحدا.
و ذکر فی طبقات الحفاظ: أن ابن القطان القابسی: أرخ وفاته سنة ثمان عشرة و ثلاثمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 107
و قال: ما ذکره أبو إسحاق- یعنی الشیرازی- من وفاته: لم یصح، فإن محمدا بن عمار لقیه، و سمع منه فی سنة ست عشرة و ثلاثمائة. انتهی.
قلت: الذی ذکره الشیخ أبو إسحاق فی طبقاته: أنه توفی بمکة المشرفة سنة تسع أو عشر و ثلاثمائة.
و ذکره ابن الجوزی، لما تکلم علی حدیث «طبقات أمتی» فی الطبقة الثانیة و هی من سنة عشرین و ثلاثمائة إلی سنة ستین و ثلاثمائة. فمقتضی ذلک: أن یکون حیا فی سنة عشرین و ثلاثمائة، و لیس ذلک بمستقیم لما سبق فی تاریخ موته. و اللّه أعلم.
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد بن سلمان الصالحی، بقراءتی علیه بدار السنة الظاهریة بدمشق فی الرحلة الأولی: أن أبا بکر بن محمد بن الرضی المقدسی، أخبره سماعا فی الرابعة و إجازة له:
قال: أخبرنا محمد بن إسماعیل الخطیب، قال: أخبرنا یحیی بن محمود الثقفی، قال:
أخبرنا إسماعیل بن الفضل الإخشید و جماعة، قالوا: أخبرنا عبد الرزاق بن عمر القاضی، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن المقری، الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن المنذر بن عبد اللّه بن عبد الحکم، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی مالک عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة عن رافع بن إسحاق: أنه سمع أبا أیوب الأنصاری رضی اللّه عنه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «إذا ذهب أحدکم إلی الغائط أو البول فلا یستقبل القبلة بفرجه و لا یستدبرها» .
قال الحافظ الذهبی: لم یخرجوه فی الکتب و إسناده جید.
و قد روی النسائی لرافع هذا حدیثا. انتهی.

ذکره أبو عبد الرحمن السلمی فی طبقات الصوفیة له، و قال: صحب أبا عثمان
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 108
و الجنید، و الثوری، و الخواص. دخل مکة، و أقام بها، و صار شیخها، و المنظور إلیه فیها.
حج قریبا من ستین حجة. و قیل: إنه لم یبل و لم یتغوط فی الحرم أربعین سنة. و هو بها مقیم.
توفی سنة ثمان و أربعین و ثلاثمائة.
و ذکره صاحب المرآة، و حکی عنه أنه قال: ماتت أمی فورثت منها دارا، فبعتها بخمسین دینارا، و خرجت إلی الحج، و إذا برجل فی البریة راکب علی فرس، قال: إیش معک؟ قلت:- الصدق أنجی- معی خمسون دینارا، فأخذها فعدها، فوجدها کما قلت. فرمی بها إلیّ، و قال: قد أخذنی صدقک. ثم نزل من الدابة، و قال: ارکبها فإنی علی أثرک، و لحقنی إلی مکة. و جاور بها حتی مات.

ولد بأبرقوه فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة. و کان من جماعة السلطان شاه شجاع صاحب بلاد فارس. و جرت له علی یده صدقات بمکة و مآثر، منها: الرباط الذی قبالة باب الصفا، و أوقاف علیه و علی غیره بمکة و منی.
و فی هذا الرباط حجر مکتوب فیه: أن الواقف شرط أنه: یسکنه الفقراء الأعجام المجردون المتقون دون الهنود، و من لا سکن له بمکة المشرفة إلا فی الموسم، أو لا بیوت لهم.
و تاریخ وقفه سنة إحدی و سبعین و سبعمائة. و فیه حجر آخر مؤرخ بسنة ست و سبعین.
و کان الشیخ غیاث الدین هذا دخل إلی بلاد الشام، و سمع بها من ست العرب بنت
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 109
محمد بن الفخر علی، المعروف بابن البخاری: الشمائل للترمذی. و ما علمته حدث.
و أظنه أجاز لنا. و اللّه أعلم.
و له معرفة بالطب، و له فیه تألیف حسن، و انتفع به الناس فی ذلک کثیرا بمکة.
و کان یحسن إلیهم بما یحتاجونه من الأدویة و غیر ذلک.
و جاور بمکة نحو ثلاثین سنة علی طریقة حمیدة من الإقبال علی العبادة و الخیر و کف الأذی.
و ضعف بآخره، و عجز عن الحرکة، و انقطع فی بیته حتی توفی فی تاسع عشرین جمادی الأولی سنة خمس و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. و کان والده قاضی شیراز ، و یلقب عز الدین.

ذکر ابن یونس: أنه قدم مصر، و حدث بها عن عبد الرزاق بن همام و غیره. ثم خرج إلی مکة، فتوفی بها.
و قال غنجار فی تاریخ بخاری: إنه توفی فی شوال سنة اثنتین و ستین و مائتین بمکة.
و ضبط شبویه- بشین معجمة-. و أما الأمیر أبو نصر بن ماکولا، فقالها بسین مهملة بعدها باء موحدة.
و ذکر ذلک القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و منه لخصت هذه الترجمة.

روی فیه عن: ابن أبی عمر العدنی، و بکر بن خلف، و حسین بن حسن المروزی، و جماعة.
و کتابه فی أخبار مکة، کتاب حسن جدا لکثرة ما فیه من الفوائد النفیسة و فیه غنیة عن کتاب الأزرقی.
و کتاب الأزرقی لا یغنی عنه؛ لأنه ذکر فیه أشیاء کثیرة حسنة مفیدة جدا لم یذکرها الأزرقی. و أفاد فی المعنی الذی ذکره الأزرقی أشیاء کثیرة، لم یفدها الأزرقی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 110
و ما عرفت متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة اثنتین و سبعین و مائتین؛ لأنه ذکر فیها قضیة تتعلق بالمسجد الحرام، و ما عرفت من حاله سوی هذا.
و إنی لأعجب من إهمال الفضلاء لترجمته، فإن کتابه یدل علی أنه من أهل الفضل، فاستحق الذکر، و أن یوصف بما یلیق به من الفضل و العدالة، أو الجرح، و حاشاه من ذلک. و شابهه فی إهمال الترجمة الأزرقی صاحب أخبار مکة- الآتی ذکره.
و هذا عجب أیضا، فإنه بمثابة الفاکهی فی الفضل. و ما هما فیما أحسب بدون الجندی صاحب فضائل مکة، فإن له ترجمة فی کتب العلماء، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک.

مؤذن المسجد الحرام. هکذا ذکره الذهبی فی طبقات القراء، و قال: قرأ علی البزی، و عرض علی قبل أیضا قدیما. و ألف قراءة ابن کثیر. و أقرأ فی حیاة شیخه- قراءة علیه- محمد بن الصباح، و محمد بن عیسی بن بندار، و عبد اللّه بن أحمد النخلی، و إبراهیم ابن عبد الرزاق، و أبو بکر النقاش المفسر، وهبة اللّه بن جعفر، و هو أنبل أصحاب البزی فی وقته.
توفی فی رمضان سنة أربع و تسعین و مائتین. انتهی.

نزیل مکة، و نائب الإمامة بمقام الحنفیة. کان ذا فضل فی العربیة و متعلقاتها و غیر ذلک، کثیر التصدی للاشتغال و الإفادة، و النظر و الکتابة.
و أظنه أخذ العربیة عن صهره إمام الحنفیة شمس الدین، المعروف بالمعید.
و ناب عنه فی الإمامة بالمسجد الحرام، و عن ابنه شهاب الدین أحمد بن شمس الدین المعید فی غیبتهما و حضورهما فی مدة سنین کثیرة.
و دخل من مکة للهند طلبا للرزق، و عاد لمکة، و جمع شیئا فی فضائلها، و فضائل الکعبة و غیر ذلک. و جل ذلک غیر قلیل من تاریخ الأزرقی، و کتب المناسک.
و کان یکتب صفة الکعبة المعظمة، و المسجد الحرام فی أوراق، و یهادی بها الناس فی الهند، و غیرها. و فیه دین و خیر و سکون و انجماع عن الناس.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 111
و توفی فی آخر یوم من ربیع الأول یوم الخمیس سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة.
و دفن بالمعلاة بکرة یوم الجمعة مستهل ربیع الآخر.
و هو فی عشر الستین ظنا أو جاوزها.

ذکره الرضی فیما نقلته من خطه فی أسانیده لمرویاته، و ذکر: أنه یروی عنه جامع الترمذی. أجازه مکاتبة بالمسجد الحرام عن ابن البنا سماعا.
و نقلت من خطه أیضا: استدعاءات نقلها من خط قریبه المجد عبد اللّه بن محمد بن محمد بن أبی بکر الطبری: سأل فیها الإجازة لجمال الدین محمد بن إسماعیل الطبری هذا، و غیره من أولاد أبی بکر الطبری.
و بعضها مؤرخ بیوم الثلاثاء عشرین شهر رجب سنة إحدی و خمسین و ستمائة.
فاستفدنا من هذا حیاته فی هذا التاریخ.

سمع علی: أحمد بن سالم المؤذن، و عبد الوهاب القروی الإسکندری: بعض الموطأ روایة یحیی بن یحیی، علی ما وجدت بخط شیخنا ابن شکر. و نسبه بخطه کما ذکرنا.
و کان خیرا. أدب الأطفال مدة فی الحرم الشریف تحت مأذنة باب العمرة.
و توفی بعد التسعین- بتقدیم التاء علی السین- و سبعمائة بیسیر بمکة. و دفن بالمعلاة.

من أهل مکة. هکذا ذکره ابن حبان فی الطبقة الرابعة من الثقات، و قال: یروی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 112
عن أبی عاصم، و أهل العراق. حدثنا عنه أصحابنا محمد بن عبد الرحمن الدوغلی و غیره. انتهی.
و روی محمد بن إسماعیل هذا عن: أبیه، و أبی أسامة، و حجاج الأعور، و عبد اللّه بن بکر السهمی، و خلق بالعراق و الحجاز.
و روی عنه: أبو داود، علی ما قال صاحب الکمال- و تعقب ذلک علیه الحافظ أبو الحجاج المزی، و قال: لم أقف ذلک، و إنما وجدنا لابن الأعرابی صاحب أبی داود روایة عنه فی بعض الروایات التی رواها فی سنن أبی داود فی الوضوء و غیره. انتهی.
و روی عن الصایغ هذا خلق منهم: العقیلی، و ابن صاعد، و أحمد بن المنادی، و ابن أبی حاتم، و أبو القاسم البغوی، و قال: صدوق.
و قال ابن خراش: هو من أهل الفهم و الأمانة.
و قال ابن المنادی: مات فی جمادی الأولی سنة ست و سبعین و مائتین.

زعیم الشیبیین، و صاحب حجابة الکعبة. هکذا ذکره ابن جبیر فی حلته.
و کتب عنه شیئا فی طول الکعبة. ذکرناه فی محله من تألیفنا «شفاء الغرام» و مختصراته، و هو لا یصح، و اللّه أعلم.
و ذکر ابن جبیر: أنه عزل عن الحجابة لهناة نسبت إلیه، ثم أعید سریعا؛ لأنه صودر عنها بخمسمائة دینار مکیة.
و ذلک فی ذی القعدة سنة تسع و سبعین و خمسائة. فاستفدنا من هذا حیاته فی هذا التاریخ.
و جده عبد الرحمن؛ هو ابن دیلم.

حدث عن ابن عمار الأطرابلسی: بصحیح البخاری، و عن أبی علی الحسنی بن علی البطلیوسی: بصحیح مسلم، و عن المیانشی: بجامع الترمذی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 113
و سمع من جماعة آخرین بمکة. و حدث، و درس، و أفتی کثیرا.
و له نکت علی التنبیه مفیدة، و مجامیع حدیثیة، منها: أربعون حدیثا عن أربعین شیخا من أربعین مدینة و غیر ذلک.
و کان حریصا علی تحصیل الروایة؛ لأنه أحب أن یروی شیئا عن الحافظ المنذری.
فسمع شیئا من روایة المنذری، عن عمر بن طبرزاد علی شخص سمع ذلک من المنذری.
و هذا مذکور فی التکملة بمعنی ما ذکرناه.
و وجدت بخط بعض أصحابنا فیما نقله الشیخ أبی العباس المیورقی: ورد أن سفهاء مکة من أهل الجنة، و اتفق بین عالمین بالحرم منازعة فی تأویل الحدیث و سنده، فأصبح الذی طعن فیه، و قد اعوج أنفه. و قیل له: أی و اللّه سفهاء مکة من أهل الجنة. و کرر علیه ذلک الذی کان ینازعه. انتهی. بالمعنی باختصار.
و بلغنی: أن هذا الرجل هو ابن أبی الصیف المذکور، و أنه کان یقول: معنی الحدیث:
أسفاء مکة، أی المحزونون علی تقصیرهم، و اللّه أعلم.
و توفی فی ذی الحجة سنة سبع و ستمائة.
هکذا ذکر وفاته الزکی المنذری فی التکملة. و ذکرناه أیضا فی المتوفین فی سنة تسع عشرة و ستمائة.
و تبعه علی ذلک الذهبی فی تاریخ الإسلام. و هذا عجیب منه، و أعجب من ذلک ما ذکره الإسنائی من: أنه توفی سنة سبع عشرة. و الصواب: أنه توفی سنة تسع و ستمائة.
کما ذکر غیر واحد منهم: المیورقی و الجندی فی تاریخ فی الیمن.
و ذکر: أنه انتهت إلیه ریاسة الفقه بمکة بعد محمد بن مقبل الأبینی العجیبی- الآتی ذکره، و اللّه أعلم.

متولی مؤتة بالحجاز. هکذا ذکره الحافظ رشید الدین محمد بن الحافظ زکی الدین المنذری فی مختصره لتاریخ المسبحی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 114
و ذکر: أنه التقی مع أحمد بن الحسین الحسنی، و قتل من الطائفتین جماعة، و أخذ ابن مخلب أسیرا فی یدی أبی الحسین أحمد بن الحسین، ثم قتل أحمد بن الحسین، و قتل ابن مخلب بعده، و ذلک فی سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة، انتهی.
و رأیت فی أخبار فتنة أبی طاهر القرمطی بمکة: أن أمیرها ابن محارب، أو ابن مخلب- الشک منی حارب أبا طاهر-: فإن کان ابن مخلب هو المحارب، فلعله هذا، و اللّه أعلم.

نزیل مکة المشرفة. وجدت بخطه: أنه قرأ القرآن العظیم بالقراءات السبعة علی نیف و عشرین شیخا، أولهم: الشیخ شمس الدین الأربلی ببلدة حلب ، و آخرهم: شمس الدین العسقلانی.
و وجدت بخطه أیضا: أنه قرأ القرآن العظیم علی ابن السلار، یعنی أمین الدین عبد الوهاب بن یوسف بن إبراهیم الدمشقی.
و أخبرنی عنه- من اعتمده-: أنه قرأ علی المقری شمس الدین بن اللبان- یعنی محمد بن أحمد بن علی- و ما عرفت: هل قراءته علی ابن اللبان و ابن السلار بالسبع، أو ببعضها؟.
و وجدت بخطه أیضا: أنه قرأ القرآن بالروایات العشر، و ضمن ذلک أبیاتا له نظمها.
و کان ذا معرفة بالقراءات، مجیدا للکتابة، کتب بخطه کثیرا، و أقرأ کثیرا.
و کان فی بعض الأحایین یقرأ فی موضع من القرآن، و یقرأ علیه فی موضع آخر، و یکتب فی موضع آخر، فیصیب فیما یقرأه و یکتبه، و فی الرد علی من یقرأ علیه، بحیث لا یفوته شی‌ء فی الرد علیه علی ما بلغنی.
و هذا نحو مما حکی عن بعض القراء من: أنه کان یسمع لثلاثة نفر یقرءون علیه دفعة واحدة فی أماکن مختلفة. و عیب ذلک علی هذا المقرئ، و الذی عاب ذلک هو.
و وجدت بخط المذکور شیئا من أحواله، و فیه أمور تستغرب. من ذلک: أنه کتب مصحفا علی الرسم العثمانی، فی ثمانیة عشر یوما و لیالیها بالجامع الأزهر بالقاهرة فی سنة خمس و ستین و سبعمائة.
و وجدت بخطه: أنه کتب مائة و أربعة و ثمانین مصحفا، و ربعة، بقطع لطیف و کبیر.
جمیعها مکتوبا علی الرسم العثمانی. و أنه کتب ذلک من صدره، و أن بعض ما کتبه من هذا العدد، و ذلک أرید من الربع مکتوب بالقراءات السبع، و عدة علوم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 115
و ذکر: أنه کتب لتلک العلوم دیباجة لکل مصحف عدة أوراق بین فیها ما وضعه فیه من العلوم.
و وجدت بخطه: أنه لما بلغ من العمر سبع عشرة سنة: حببه اللّه فی کتابة القرآن و وفقه لذلک حتی کتب مدة فی کل أربعین یوما مصحفا، ثم کتب مدة فی کل ثلاثین یوما مصحفا، و أنه حفظ عدة کتب و عرضها، و اشتغل بعدة علوم، و بکتابة الخط المنسوب علی عدة مشایخ، و بالقراءات السبع علی عدة مشایخ، کل ذلک ببلدة حلب، قبل سنة ثلاث و ستین، و أنه رحل إلی مصر من بلده لطلب العلم و القراءات، و الکتابة علی الشهاب غاری، فعاد بقصده.
و وجدت بخطه: أنه روی الشاطبیة عن عدة مشایخ، منهم العسقلانی. انتهی بالمعنی.
و قد جاور المذکور بالحرمین عدة سنین. و مقامه بمکة نحو خمس عشرة- فیما أظن- و سافر منها إلی بلاد الیمن، و عاد إلیها، و ذلک فی سنة خمس و ثمانمائة.
و لم یزل بها حتی توفی فی السادس و العشرین من ربیع الآخر سنة أربع عشرة و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. و له من العمر سبعون سنة أو أزید.

ولد سنة خمسین و مائة بغرة من أرض الشام، علی الصحیح. و قیل: بعسقلان .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 116
و قیل: بالیمن. و هذان القولان حکیا عنه.
و قیل: ولد بمنی، حکاه ابن معین فی التنقیب. ثم حمل إلی مکة و له سنتان.
و حکی عنه: أنه قدم مکة، و هو ابن عشر أو نحوها.
و حکی عنه: أنه حفظ القرآن و هو ابن سبع سنین، و الموطأ و هو ابن عشر سنین.
و سمع الحدیث بمکة علی جماعة، منهم: سفیان بن عیینة، و سعید بن سالم القداح، و مسلم بن خالد الزنجی، فقیه مکة. و أذن له فی الإفتاء، و له دون العشرین سنة.
و قیل: إنه أفتی، و هو ابن خمس عشرة سنة، ثم رحل إلی المدینة، و لازم بها الإمام مالک بن أنس رضی اللّه عنه مدة، یأخذ عنه العلم.
و سمع بالمدینة من إسماعیل بن جعفر، و جماعته.
ثم رحل إلی العراق، فقدم بغداد سنة خمس و تسعین، و أقام بها حولین، و اجتمع علیه علماؤها، و أخذوا عنه.
و صنف کتابه القدیم. ثم خرج إلی مکة، ثم عاد إلی بغداد سنة ثمان و تسعین و أقام بها شهرا.
ثم خرج إلی مصر، و صنف بها کتبه الجدیدة، و نشر بها العلم، و أقام بها حتی مات آخر یوم من رجب سنة أربع و مائتین. و دفن بالقرافة. و قد زرت قبره- بحمد اللّه- مرارا.
و له کرامات ظاهرة. منها: أنه قال للبویطی: تموت فی قیودک. فمات فیها.
و قال للمزنی: یکون لک بعدی سوق یعظم به شأنک عند الملوک و غیرهم.
و قال لابن عبد الحکم: تنتقل إلی مذهب أبیک. و کان مالکیا، فانتقل إلیه.
و قال للربیع المرادی: أنت روایة کتبی. فعاش بعده قریبا من سبعین سنة، و رحل الناس إلیه من أقطار الأرض لسماعها.
و مناقبه کثیرة. و قد صنف فیها جماعة منهم الحاکم و البیهقی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 117

روی عن: بکر بن خلف- ختن أبی عبد الرحمن المقری- و عثمان بن یمان الحدانی، و محرز بن سلمة العدنی.
و ذکر ابن زبر فی وفیاته: أنه توفی فی ذی الحجة سنة سبع و ستین و مائتین.

شیخ الحجبة، و فاتح الکعبة. ذکر لی غیر واحد من أهله، و غیرهم: أنه ولی مشیخة الحجبة، یعنی فتح الکعبة أربعین سنة. و عندی فی ذلک نظر، فإنه کان فی أوائل القرن الماضی.
و کان أحمد بن دیلم فی أوائل القرن شیخا، بل کان شیخا فی آخر القرن الذی قبله، و ولی بعده علیّ بن بجیر، و من المستبعد: أن یکون أبو راجح ولی قبلهما، أو فی حیاتهما. و أما بعدهما فلا یمکن أن یکون ولی هذه المدة؛ لأنه یلزم من ذلک أن یکون عاش إلی أواخر عشر الستین و سبعمائة. و کان الشیخ فی هذا التاریخ: محمد بن أبی بکر الشیبی- الآتی ذکره.
و لعل المذکور: باشر حجابة الکعبة أربعین سنة بعضها شیخا، و بعضها من جملة الحجبة.
و لم أدر متی مات إلا أن بعض أقاربه ذکر لی ما یدل علی: أنه کان فی عشر الأربعین و سبعمائة و اللّه أعلم.

أمیر مکة. ذکر الشیخ تاج الدین عبد الباقی بن عبد المجید الیمنی، فی کتاب «بهجة الزمن فی تاریخ الیمن» أن الأمیر بیبرس الجاشنکیر لما حج فی سنة إحدی و سبعمائة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 118
أمر بمکة أبا الغیث، و محمد بن إدریس و خلفهما لصاحب مصر.
فأقام أبو الغیث أیاما، و أخرج من مکة محمد بن إدریس، و استبد بالإمرة، و جرت بینهما حروب کثیرة، و قتل فیها جماعة من الأشراف.
و کاتب أبو الغیث السلطان- یعنی المؤید صاحب الیمن- و بذل الخدمة و النصیحة و الرهینة، فقبل ذلک منه. انتهی.
و لم یزد الشیخ تاج الدین المذکور فی نسب محمد بن إدریس المذکور علی اسم أبیه.
و رأیت ما یخالف ما ذکره فی تأمیر الجاشنکیر لمحمد بن إدریس هذا بمکة؛ لأن کلام بیبرس الدوادار فی تاریخه یدل علی: أن الأمیر بیبرس إنما أمر بمکة فی هذا التاریخ أبا الغیث، و أخاه عطیفة ابنی أبی نمی. و اللّه أعلم بالصواب.
و بلغنی: أن أبا نمی أمیر مکة جعل لمحمد بن إدریس هذا ربع ما یتحصل لأمیر مکة فی کل سنة، و لکنه لم یجعل له ولایة بمکة، و أن أبا نمی کان کثیر الاغتباط بمحمد بن إدریس هذا. و یقول فیه- لکثره اغتباطه به إذا رآه-: هنیئا لمن هذا ولده. و أن بعد موت أبی نمی: أشار بعض الناس علی أولاد أبی نمی بقتل محمد بن إدریس هذا. و قال لهم: لا یتم لکم معه أمر إلا إن قتلتموه. فتشاوروا فی ذلک، و ذکروه لحمیضة بن أبی نمی، فلم یوافق علی ذلک حمیضة، و أعرضوا عن قتل محمد بن إدریس.
و کان بعد ذلک بین إخوته أولاد إدریس، و أولاد أبی نمی حروب کثیرة، منها، فی شهر واحد، شهر رمضان: بضع و عشرون لقیة. و اللّه أعلم بحقیقة ذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 119

روی عن: زهیر بن معاویة، و أبی إسحاق الفزاری، و عبثر بن القاسم، و ابن المبارک.
روی عنه: عبد اللّه بن عبد الرحمن، و محمد بن المثنی و غیرهم.
قال أبو زرعة: منکر الحدیث. ذکره الذهبی، فی تاریخ الإسلام.

أخذ مع جماعة فی الزندقة، فأقروا، فاستتابه المهدی العباسی، و ذلک فی سنة ست و ستین و مائة.

من أهل مکة. یروی عن عمرو بن العاص. روی عنه عمرو بن عبید اللّه بن صفوان الجمحی.
ذکره ابن حبان فی الطبقة الثانیة من الثقات.

أظنه کان من العسکر الذی أنفذه الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون- صاحب الدیار المصریة و الشامیة- فی سنة ستین و سبعمائة إلی مکة لحسم مواد الفساد منها، و تقویة لمن ولاه إمرتها، و هو محمد بن عطیفة بن أبی نمی، و سند بن رمیثة بن أبی نمی.
و کان مقدم هذا العسکر: الأمیر جرکتمر المازونی حاجب الحجاب بالقاهرة. و فیه عدة أمراء سواه، منهم شهاب الدین أحمد بن أصلم- أخو المذکور.
و کانت وفاة المذکور فی یوم السبت تاسع عشرین جمادی الآخرة سنة إحدی و ستین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
نقلت وفاته من حجر قبره بالمعلاة. و ترجم فیه بتراجم کثیرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 120

ابن أخی: عبد الرحمن بن أبی حزمی- الآتی ذکره. کان کعمه یکتب الوثائق، و ینقش أحجار القبور و غیرها. و علی خطهما و ضاءة.
و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیا فی شهر رمضان سنة اثنتی عشرة و ستمائة؛ لأنی رأیت بخطه حجرا نقشه فی هذا التاریخ.

هکذا ذکره ابن مسدی فی معجمه قال: و ذکر لی أنه قرأ فی صغره سورة الفاتحة علی أبی العلاء الحافظ بهمدان، و أنه سافر و قد ترعرع، فقرأ القراءات بواسط علی بعض المؤذنین، حتی حفظ الشواذ.
و صحب الشیخ أحمد بن علی الرفاعی. و لبس منه، و أذن له یلبس عنه. هذا الذی سمعت منه قدیما بدیار مصر، ثم قال: و علی ما ذکره من روایة أبی العلاء: یکون مولده بعد الخمس و الخمسین و خمسمائة، فإنه قال: توفی و قد ترعرعت.
و کانت وفاة أبی العلاء بهمدان فی جمادی الأولی من سنة تسع و ستین. فادعی بمکة أن مولده فی ربیع الآخر من سنة ست و أربعین و خمسمائة. و أحسب أن الذی أخذه من عشر الستین جعله من عشر الخمسین.
ثم سمعته بمکة یقول: فی سنة ثمان و خمسین زدت علی المائة ثلاث عشرة سنة.
و أسمع فی هذه السنة صحیح البخاری بالإجازة العامة من أبی الوقت لمن أدرک حیاته.
و سمع ذلک جماعة من العوام الذین لا یفهمون. فإنا للّه و إنا إلیه راجعون. یسمع هذا الکتاب الذی هو عمدة الإسلام بمثل هذا التلفیق إبراء إلی اللّه تعالی من عهدة الطریق.
انتهی. باختصار لشی‌ء من حال بن أبی البرکات، یأتی ذکره. و السامعون علیه: جماعة من أهل مکة و غیرهم، و القارئ لهم علیه لذلک الفخر التوزری- الآتی ذکره.
و وجدت بخط المیورقی: أن ابن أبی الخیر- هذا- قال له: سمعت علی أبی الوقت.
و رأیت فی أربعین الملک المظفر صاحب الیمن: أن ابن أبی الخیر هذا دخل الیمن.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 121
و ادعی أنه حضر عند أبی الوقت السجزی، و سمع منه شیئا من صحیح البخاری، و أنه أجاز له. انتهی.
و إنما ذکرت هذا تعجبا لکونه فی البطلان أعجب من دعواه إجازة أبی الوقت العامة، و کیف تصح إذ ذاک إجازة أبی الوقت العامة فضلا عن السماع منه؟ و هو قد قال ما ینافی ذلک؛ لأن ابن مسدی نقل عنه: أنه کان حین مات الحافظ أبو العلاء العطار مترعرعا، و الترعرع هو قرب البلوغ، و بین وفاة أبی الوقت و وفاة أبی العلاء العطار أزید من سن الترعرع الذی ذکر ابن أبی البرکات: أنه سنة حین مات الحافظ أبو العلاء. و هو مؤاخذ بقوله هذا، فیعمل بمقتضاه. و ینتج ذلک: عدم إدراکه إجازة أبی الوقت العامة، فضلا عن السماع منه؛ لتقدم وفاة أبی الوقت علی وفاة أبی العلاء بخمسة عشر عاما و تسعة أشهر و أیام. و هذا مما لا ریب فیه عند الحذاق. و اللّه أعلم.
و ذکر ابن مسدی شیئا من حال ابن أبی البرکات هذا؛ لأنه قال: و کان قد سکن دمیاط، و تمشیخ فیها للنساء و ملن إلیه. و کان الجماعة من أهل الطریق ینکرون ذلک علیه، منهم أبو الحسن، المعروف بابن قفل و غیره.
ثم تردد إلی مکة مرات لم یخل بیته قط من مجتمع نسائیات، لا یلتفت فی شی‌ء من ذلک إلی کثرة الشناعة علیه. و اللّه أعلم بما لدیه.
ثم قال: و سافر عن مکة نحو الدیار المصریة فی صدر سنة تسع و خمسین، ثم عاد إلی مکة فی آخر سنة ستین. انتهی.
و لم یذکر ابن مسدی وفاته. و وجدت بخط المیورقی: أنه توفی سنة اثنتین و ستین و ستمائة.
و وجدت بخط جد أبی الشریف أبی عبد اللّه الفاسی: أنه توفی سنة تسع و ستین.
و ما ذکره المیورقی فی وفاته: أقرب إلی الصواب. و اللّه أعلم.

ولد فی رمضان سنة خمس و عشرین و سبعمائة، کان إماما فاضلا متفننا، و إلیه انتهت
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 122
الریاسة بالیمن فی علم الأدب. و کان حسن الخلق، سلیم الصدر، مشهورا بالخیر و الصلاح.
و ذکر: أنه أری النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، و قال له ما معناه: أن من قرأ علیه دخل الجنة.
و قد أخذ عنه لذلک غیر واحد من أهل العلم، منهم شیخنا الشریف تقی الدین عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی.
و کان یذکر له مکاشفة، و هی: أنه لما بلغه خبر هذه الرؤیا: عزم علی الذهاب إلیه لیقرأ علیه، فقصده الشیخ محمد الزوکی- هذا- إلی موضعه، و قرأ علیه شیخنا- المذکور- جانبا من مختصر ابن الحاجب الفرعی.
و سمعت شیخنا عبد الرحمن- المذکور- یقول: إنه سمع الشیخ محمد الزوکی- هذا- یقول: إنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام و سأله عن وقوع الطلاق المنجز فی مسألة: کلما وقع علیک طلاقی، فأنت طالق قبله ثلاثا، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: یقع الطلاق المنجز.
و هذه المسألة مقررة فی کتب الفقه، و تعرف بالسریجیة؛ لأن أبا العباس بن سریج و غیره من الأئمة الشافعیة، یقولون بعدم الطلاق المنجز، باعتبار التعلیق المتقدم ..
و فی هذه الرؤیة رد علیهم و تأیید لقول من خالفهم، و هم أکثر العلماء، فإنهم: قالوا بوقوع المنجز. و اللّه أعلم.
و ذکر بعض العصریین: أن المذکور حج فی سنة تسع و ستین و سبعمائة، ثم فی سنة اثنتین و سبعین، و جاور سنتین، ثم فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.
و مات بمکة فی آخر شهر ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة، و دفن- بعد صلاة الجمعة- بالمعلاة، بقرب خدیجة رضی اللّه عنها.
و أخبرنی صاحبنا العفیف عبد اللّه بن محمد بن علی العجمی، المکی: أن أباه مرض بالإسهال یرمی الدم، و أفرط به ذلک حتی صار یقوم فی الیوم و اللیلة نحو ستین مرة.
و أن بعض أصحاب أبیه أتی إلیه بالشیخ محمد الزوکی هذا، یزوره و یدعو له بالعافیة، لاشتهاره عند أهل مکة بالخیر و الصلاح. فدعا الزوکی لأبیه، و لازمه أبوه فی الدعاء له بالعافیة.
ثم إن الزوکی قال له: اکشف عن بطنک فکشف عنه، و کشف الزوکی عن بطنه، و ألصق کل منهما بطنه بالآخر و تواخیا، و خرج الزوکی من عند المشار إلیه، و بإثر خروجه عنه: قل رمیه الدم و شفی عن قرب.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 123
هذا معنی ما أخبرنی به العفیف العجمی.
و من أحواله الجمیلة ما حدثنی به مولانا القاضی الإمام تقی الدین عمر بن القاضی جمال الدین محمد بن عیسی الیافعی، قاضی عدن أبین بها، قال: بلغنی أن بعض أصحاب الفقیه الزوکی المذکور، کان علیه دین للقاضی جمال الدین بن الجلاد، أحد الحکام بعدن، و أن وکیله شوش بالطلب علی من علیه الدین، فاستمهل المدیان الوکیل أیاما، و کلف المدیان الفقیه الزوکی، السفر إلی عدن لیشفع له عند ابن الجلاد.
فأتی الزوکی إلی عدن و شفع عند ابن الجلاد فی حاجة صاحبه، فقبل شفاعته.
و صرف ابن الجلاد للزوکی خمسمائة دینار فضة معاملة عدن کرامة للزوکی، فأبی أن یقبلها، و قال: إنما جئت للشفاعة، و لا أحب أن أنال فی سفری غیر ذلک.
هذا معنی ما حکاه لی القاضی تقی الدین الیافعی من خبر الزوکی فی هذه القصة.
و حکی أیضا: أن ابن الجلاد بعث بالدراهم للزوکی إلی زبید.
و حکی لی أیضا: خبر رؤیة الزوکی للنبی صلی اللّه علیه و سلم و سؤاله من مسأله الطلاق، و جوابه فیها بما یوافق ما ذکرناه.
و ذکر لی القاضی تقی الدین الیافعی: أن هذه الرؤیا کانت بعدن.
و أن من جملة رؤیا الزوکی: أنه سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الذین یفضلون علیا رضی اللّه عنه علی أبی بکر رضی اللّه عنه، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: لیسوا علی شی‌ء. هذا معنی ما ذکر لی القاضی تقی الدین فی هذه النکتة أیضا.

یأتی فی باب محمد بن عبد اللّه؛ لأن اسم أبی بکر الصدیق عبد اللّه.

أحد فقهاء مکة. یأتی ذکره فی باب محمد بن عبد اللّه؛ لأن اسم والده أبی بکر عبد اللّه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 124

سمع بمکة و بالقاهرة من شیخنا ابن الملقن و غیره. و توفی بالقاهرة فی سنة خمس و تسعین و سبعمائة. و کان حسن القراءة فی الصلاة.

نزیل زبید، و حاکمها. ولد بالذورة - من صعید مصر- فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة، أو قبلها بسنة أو بعدها بسنة. و نشأ بها حتی بلغ أو راهق، ثم قدم مکة فی عشر السبعین و سبعمائة و لا یم قاضیها أبا الفضل النویری و خدمه کثیرا.
و لما ظهرت له نجابته صار یرسله علی مصالحه و هدیته لصاحب الیمن، فاشتهر ذکره، ثم تغیر علی القاضی أبی الفضل بقرب مؤتة.
و سکن زبید و استوطنها و داخل الأعیان من أهلها، فنما أمره إلی الملک الأشرف صاحب الیمن، فاستظرفه لکثرة مجونه و أقبل علیه و صار یحضر مجلسه، و ولاه حسبة زبید.
و صحب القاضی سراج الدین عبد اللطیف بن سالم لما ولی سد زبید بعد عوده من مکة.
و حصل دنیا و أملاکا، ثم عظم أمره فی مبادئ دولة الملک الناصر بن الأشرف؛ لأنه صار یرسله إلی عدن و غیرها لإحضار الأموال منها. و کان یقیم الحرمة، و دخل رعبه فی القلوب.
و ولی إمرة زبید فی بعض السنین، ثم صرف عن ذلک، و کان أمره بعد ذلک بها أنفذ من أمر أمیرها، و قلة حرمته عن ذلک فی بعض السنین لوشی بعض أهل الدولة به عند الملک الناصر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 125
و ولی نظر أوقاف المدارس التی بمکة مدة سنین، و دام ذلک معه حتی مات. و کان إلیه أمانة المعاقیب السلطانیة بزبید، و رزق من الأولاد الذکور أزید من عشرین ذکرا.
و کان کثیر التلاوة، و فیه مرورءة و إحسان إلی من نفذ إلیه من أهل مکة.
روی لنا بزبید عن: القاضی عز الدین بن جماعة: حدیث ابن مسعود فی القضاء و القدر من معجم ابن جمیع، سمعه علیه بمکة.
و ابتلی بقرب موته بکثرة البرد، فکان یحمل إلی الحمام فیلبث فیه الزمن الطویل.
و ربما قیل: إنه کان إذا خرج منه یوضع فی قدر فیه ماء حار لشدة ما یجده من البرد.
توفی فی لیلة الجمعة الخامس عشر من ذی القعدة الحرام سنة عشرین و ثمانمائة بزبید، و دفن بمقبرة الشیخ إسماعیل الجبرتی.
و کان الذی ناله من الخیر بسبب خدمته للشیخ إسماعیل المذکور، رحمهما اللّه تعالی.

ولد فی سنة ستین و سبعمائة بمکة، و سمع بها علی قاضی الدیار المصریة عز الدین بن جماعة: جانبا من منسکه الکبیر فی المذاهب الأربعة، و حدیث عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه: «یجمع خلق أحدکم فی بطن أمه ...» . الحدیث من معجم ابن جمیع، و البردة للبوصیری.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 126
و سمع بعنایته بمکة. و قرأ کثیرا من الکتب الکبار، و الأجزاء علی: الشیخ جمال الدین إبراهیم بن محمد الأمیوطی، و العفیف عبد اللّه بن محمد النشاوری، خاتمة أصحاب الرضی الطبری بالسماع، و علی غیرهما.
و روی الثقفیات عن النشاوری سماعا. و رحل إلی دمشق فقرأ علی المسند شمس الدین محمد بن أحمد الأسمری المنبجی، خطیب المزة، و ابن خطیبها: الموطأ لمالک، روایة یحیی بن بکیر، و مسند الشافعی، و مسند الدارمی، و مسند عبد بن حمید. و قرأ مسند عبد علی جماعة من أصحاب الحجار.
و سمع علی الحافظ شمس الدین بن المحب الصامت و غیره، من أصحاب القاضی سلیمان.
و استجاز لی من المذکورین، و من محمد بن عمر بن عوض البیطار، و إبراهیم ابن أبی بکر السلار، و أبی الهول علی بن عمر الجوزی، و یوسف بن محمد الصیرفی و غیرهم.
و عنی بفنون من العلم، و مهر فی العربیة و متعلقاتها، و له معرفة بالأدب و نظم و نثر.
و من نظمه قصیدة مفیدة سماها «مساعد الطلاب فی الکشف عن قواعد الإعراب» ضمنها ما ذکره الشیخ جمال الدین بن هشام فی تألیفه «مغنی اللبیب»، «و قواعد الإعراب فی معانی الحروف»، و ما لغیره فی المعنی. و له علیها شرح، و قد سمعتها علیه، و کثیرا من شرحها لما کنا نشتغل علیه.
و کان حسن الإیراد و الدرس لجودة عبارته و قوة معرفته بالعربیة.
و قد أخذها عن جماعة منهم: نحوی مکة الشیخ أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد المعطی المالکی، و الشیخ أبو عبد اللّه الغماری، المغربی قدم علیهم مکة.
و کان فاضلا فی فنون علی ما ذکر لنا المرجانی، و أخذ عن غیر واحد من الفضلاء.
و حضر فی الفقه و الأصلین، و غیر ذلک عند: الشیخ جمال الدین الأمیوطی، و جدی قاضی مکة کمال الدین أبی الفضل النویری، و کان یلائمه کثیرا.
و له عنایة بالفقه، و درس فیه بالمدرسة المنصوریة بمکة فی ست و عشرین سنة، فإنه ولی تدریسها فی سنة إحدی و ثمانمائة مع نظر المدارس الرسولیة بمکة.
و قیل موته بأشهر: نزل عن تدریس المنصوریة لولده کمال الدین أبی الفضل، و درس فی حیاة أبیه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 127
و خرج عنه نظر المدارس نحو سنة فی آخر سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، و عاد إلیه فی آخر التی بعدها. و عرض له قبل موته بنصف سنة مرض توهن له بدنه و رأیه.
و قد سمعت علیه: المنسک الصغیر للقاضی عز الدین بن جماعة بإجازته منه. و حدث عنه بالمنسک الکبیر غیر مرة، و بالثقفیات عن النشاوری، و حدثت بها معه.
و کان ملیح الکتابة سریعها، ذا مروءة کثیرة، و حیاء، و تواضع، و إنصاف. و کان لی موادا.
و دخل الیمن غیر مرة، و مصر مرتین، الأولی: فی سنة ثمان و ثمانین، و الثانیة: فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة، لتحصیل کتب للملک الأشرف صاحب الیمن. و کان محسنا له.
و عانی بمکة: کتابة الوثائق و السجلات علی خالی قاضی مکة محب الدین بن القاضی أبی الفضل النویری، و قرأ علیه بعض کتب الحدیث، و کانت المودة بینهما کبیرة.
و استفاد بعد الفقر عقارا و دنیا بسعی جمیل.
و ملک کتبا کثیرة نفیسة، و کان محسنا بعاریتها، و ربما أحسن مرات بمعلومه علی نظر المدارس، و معلوم التدریس بالمنصوریة لمن لیس له فی المدارس اسم من الطلبة و غیرهم.
و جمع شیئا فی طبقات الفقهاء الشافعیة، و کان اختصره من طبقات الإسنائی، و نظم شیئا فی دماء الحج.
و توفی وقت العصر من یوم السبت خامس شهر رجب سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة بکرة یوم الأحد سادسه، رحمه اللّه، و جزاه خیرا.

ذکره الجندی فی تاریخه. و ذکر: أنه ولد سنة تسع و ثلاثین و ستمائة.
و تفقه، و غلب علیه الشعر. و سکن مکة، إذ نال من أبی نمی- صاحبها- حظوة.
و کان أبوه من صدور العلماء بالیمن.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 128

سمع کثیرا من: یونس الهاشمی، و زاهر بن رستم، و ابن أبی الصیف، و تفقه علیه.
و مات فی حیاته بأثر قدومه مکة، من زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم فأمر بدفنه علی حاله محرما.
کذا ذکر المیورقی، و لم یذکر تاریخ وفاته. و کانت فی الخامس و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة خمس و ستمائة بمکة.
و مولده بعد العصر آخر یوم من جمادی الأولی سنة إحدی و سبعین و خمسمائة. نقلت مولده و وفاته من خط شیخنا ابن شکر، و ذکر: أنه نقل ذلک من خط المحب الطبری.

کان یزوق السقوف بالدهان. و فیه قوة و شهامة. توفی بالقاهرة سنة تسعین و سبعمائة.

المؤدب بمکة. سمع بها من: الشیخ فخر الدین النویری، و القاضی عز الدین بن جماعة فی سنة ثلاث و خمسین.
و أدب بها جماعة من الأعیان، منهم: شیخنا السید تقی الدین عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی، و سألته عنه. فقال: کان صالحا عابدا.
جاور بمکة مدة طویلة تزید علی عشرین سنة، و مات بها بعد الستین و سبعمائة.
و ذکر: أنه کان یؤدب عند بعض الأمراء بالیمن، فراودته علی نفسه بعض حریم الأمیر؛ لأنه کان جمیلا، فقطع مذاکیره، و أرسل بها إلیها. انتهی.
و الحبیشی- بضم الحاء المهملة و باء موحدة مفتوحة، و یاء مثناة ساکنة، و شین معجمة- و بالنسبة: تصغیر حبشی، و هم قبیلة بالیمن، یقال لهم: بنی حبیش، منهم علماء أعیان فی جبال الیمن.

شیخ الحجبة، و فاتح الکعبة. ذکر شیخنا ابن شکر، علی ما وجدت بخطه: أنه ولی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 129
ذلک بعد محمد بن یوسف الشیبی فی أوائل جمادی الأولی سنة تسع و أربعین و سبعمائة قبل موت محمد بن یوسف. و استمر علی ذلک حتی مات.
إلا أنه صرف عن ذلک فی أوائل سنة سبع و خمسین و سبعمائة، و هو غائب بمصر بأبی الفضل الشیبی- الآتی ذکره.
و استنجز محمد بن أبی بکر- هذا- مرسوما سلطانیا بعوده کما کان، لکون صهره یوسف بن محمد بن أبی راجح- الآتی ذکره- ینوب عنه فی ذلک إلی حین حضوره إلی مکة.
فباشر یوسف ذلک فی آخر شعبان أو فی أول رمضان من السنة المذکورة. انتهی.
و کانت وفاته فی سنة سبع و سبعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و هو فی عشر السبعین. و کان الناس یراعونه لإقدامه فی الکلام.
و نافر القاضی شهاب الدین الطبری، قاضی مکة، و هو من أسباب عزله من الحجابة.
و کان ذا مروءة و همة عالیة.
سمع بآخره من: القاضی عز الدین بن جماعة، و الفخر النویری.
و مولده- فیما بلغنی- ببلاد مقدشوه ، و کان یتردد إلیها، و ولد له فیها بعض أولاده.

إمام مقام الخلیل علیه السلام. حدث عن عبد الرحمن بن دیلم الشیبی بکتاب تاریخ مکة للأزرقی. رواه عنه الشریف یونس بن یحیی الهاشمی.
توفی یوم الجمعة ثامن عشر رجب سنة ثمان و تسعین و خمسمائة.
نقلت وفاته من حجر قبره بالمعلاة، و هو بخط عبد الرحمن بن أبی حرمی، إلا أنه لم یذکر الطوسی، و هو هو لأنه إمام مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام.

روی عن: عائشة رضی اللّه عنها، و أم کرز الکعبیة. روت عنه بنته خیرة. روی عنه: ابن عمه سباع بن ثابت.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 130
روی له الترمذی. و ذکره ابن حبان فی ثقاته.
و ذکره مسلم فی: الطبقة الثانیة من تابعی أهل مکة.

کانت له معرفة بالقراءات السبع، قرأها علی: الشیخ برهان الدین المسروری، و سراج الدین الدمنهوری بمکة، و لم یکمل علیه.
و کان یؤدب الأطفال بمکة عند باب أجیاد من الحرم الشریف. توفی سنة تسع و أربعین و سبعمائة بمکة.
ذکره لی شیخنا أبو بکر بن قاسم بن عبد المعطی، بمعنی هذا.
و أخبرنی صاحبنا العفیف عبد اللّه بن الجمال محمد بن علیّ العجمی المکی، عن أبیه، عن محمد بن ثابت- المذکور-: أنه نذر للشیخ أبی العباس السبتی بدرهم کان معه فیه خرق، و تصدق به عنه؛ لأن العادة جرت عندهم ببلادهم بالنذر للمذکور و الصدقة عنه بالمنذور، و أنهم یفعلون ذلک لقضاء الحوائج، و یجدون له أثرا.
و کان ابن ثابت فعل ما فعل رجاء لحصول ملبوس یتدفأ به. فما مضی علیه غیر قلیل حتی وهب له برنوس، أو کساء فیه خرق. فکره ذلک، و قال: لیته کان صحیحا.
فنام فرأی فی المنام قائلا یقول له: لو تصدقت بدرهم غیر مخروق لکان ما أعطیته کذلک.
هذا معنی ما أخبرنی به صاحبنا العفیف، و هی قضیة عجیبة. و الرجل المنذور له مشهور بعظیم الصلاح. أعاد اللّه علینا من برکاته و برکات الصالحین.
و السبتی، بسین مهملة، ثم باء موحدة، ثم تاء مثناة من فوق و یاء للنسبة.

سکن مکة مدة فی حال ولایة أبیه لأمر جدّه. ثم دخل بعد ذلک بمدة إلی الیمن فأکرمه صاحب الیمن، و وقع بینه و بین أهل الشرجة فتنة قتل فیها بعضهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 131
ثم استدعاه أبوه إلی مکة بعد أن لایم صاحبها، فوصل إلی مکة فی الموسم من سنة ست عشرة و ثمانمائة، ثم قبض علیهما بمنی، و شنقا بعد المغرب من لیلة نصف ذی الحجة سنة ست عشرة و ثمانمائة. و کان شنقه بباب الشبیکة، و شنق أبیه بباب المعلاة.
و بلغنی: أن محمدا- هذا- لما استأذن صاحب الیمن فی القدوم إلی مکة، و أخبره باستدعاء أبیه له، قال له کلاما معناه: إنکما تشنقان أو تکحلان. فکان من أمرهما ما کان.
و بلغنی: أن محمدا- هذا- فاضت روحه من خوف القتل قبل شنقه، فاللّه یغفر له.
و قبره بالمعلاة. و عمره ثلاثون- ظنا- و اللّه أعلم.

کان من أعیان الأشرف ذوی أبی نمی.
توفی فی آخر الیوم السابع من ذی القعدة سنة ست عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. و قد بلغ الثلاثین أو جاوزها.

سمع من بعض شیوخه بمکة، و حفظ بعض المختصرات فی فقه الحنفیة، و اشتغل بالعلم.
و سافر مع أبیه إلی مصر فی موسم سنة أربع عشرة و ثمانمائة، فأقام بها إلی أن توفی فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة فی ذی الحجة- فیما أحسب- بخانقاه سعید السعداء.
و دفن بمقبرة الصوفیة. و قد جاوز العشرین، و کان خیرا.

ذکر المنذری: أنه ولد فی الرابع عشر من رجب، سنة أربع و عشرین و خمسمائة.
و أجاز له: أبو القاسم بن الحصین، و القاضی أبو بکر الأنصاری، و الشروطی، و جماعة.
و سمع من: جده أبی جعفر أحمد بن محمد العباسی، و أبی الوقت السجزی، و غیرهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 132
و تفقه علی الإمام أبی الحسن بن الخل ببغداد، و سمع منه، و حدث، و أجاز له. و تولی القضاء بمکة و الخطابة بها.
و ولی قضاء القضاة ببغداد، و توفی بها لیلة التاسع عشر من جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و خمسمائة، و دفن بالعطافیة عند جده.
و ذکره ابن الدبیثی فی ذیل تاریخ بغداد. و ذکر من حاله ما ذکره المنذری بزیادة فی ذلک و غیره، فقال: و تولی القضاء بمکة و الخطابة بها فی سنة تسع و سبعین و خمسمائة، و خرج إلیها فی هذه السنة.
و خطب فی أیام الموسم، و صلی بنا الجمعة، و کنت فی هذه السنة حاجا.
و لما عزل قاضی القضاة أبو طالب علیّ بن علیّ بن النجاری، عن قضاء القضاة یوم الجمعة، رابع شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و خمسمائة ولی أبو الحسن محمد بن جعفر العباسی- هذا- قضاء القضاة فی هذا الیوم.
و شافهه بالولایة الوزیر أبو المعالی سعید بن علیّ بن حدیدة، فحضر الجمعة، و معه العدول، و أتباع مجلس الحکم ممن کتب عهده و قرئ. و خلع علیه فی الشهر المذکور.
فلم یزل علی حکمه و قضائه، یسمع الشهادات، و یثبت الحقوق، و یقبل الشهود، إلی أن عزل یوم الاثنین ثانی عشر جمادی الآخرة من سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة بمحضر من القضاة و العدول و الفقهاء عند أستاذ الدار العزیزة- شید اللّه قواعدها بالعز- أبی المظفر عبید اللّه بن یونس، بسبب کتاب أثبته باسم الحسن بن زرکل الاسترابادی التاجر، علی فاطمة بنت محمد بن حدیدة زوجة أبی المعالی بن حدیدة- الذی کان وزیرا- بشهادة أحمد بن علیّ بن کردی، و محمد بن محمد بن المهتدی.
و کان الکتاب مزورا علی المرأة المذکورة، و تولی إثباته أبو الفتح محمد بن محمود بن الحرانی، و کان أحد العدول، و أقر أنه مزور، و أن قاضی القضاة ارتشی علی إثباته من الحسن الاسترابادی، خمسین دینارا و ثیابا. فسئل العباسی عن ذلک، فأنکر و قال: هذا سجلی، و ثبت عندی بشهادة الشاهدین المذکورین، فحضر محمد بن محمد بن المهتدی و أنکر: أنه شهد علی المرأة المذکورة، و أنه شهد عند العباسی به.
فاستفتی الفقهاء الحاضرون: إذا أنکر الشاهد أنه شهد عند الحاکم بشی‌ء، هل القول قوله أو قول الحاکم؟.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 133
فأفتوا أن القول قول الشاهد. و أکد ذلک شهادة ابن الحرانی علیه: أنه مزور، و أنه ارتشی علی إثباته للزور.
فعزل أستاذ الدار- یومئذ- بمحضر من الجمع، و أمر برفع طیلسانه و انفصل الجمع و وکل به أیاما، ثم أفرج عنه.
و حضر الشاهد الآخر، و هو أحمد بن علیّ بن کردی، فأنکر شهادته کما أنکرها ابن المهتدی. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص133
عزل ابن الحرانی المذکور أیضا، و شاهدان کان خطهما علی ظهر السجل بمعارضة بأصله، و لزم العباسی بیته إلی أن مات. انتهی.

ذکر صاحب المرآة فی أخبار سنة خمس و خمسین و أربعمائة: أن محمد بن هلال الصابی نقل عمن ورد من الحج أنهم: ذکروا دخول الصلیحی صاحب الیمن إلی مکة، و استیلاؤه علیها، و ما فعله من الجمیل فیها، و أن الأشراف الحسنیین راسلوه.
و کانوا قد نهدوا عن مکة، فسألوه: أن یرتب منهم من یختاره، فرتب فی الإمارة:
محمد بن أبی هاشم، و کان صهر شکر- یعنی ابن أبی الفتوح- علی ابنته، و أمرّه علی الجماعة، و أصلح بین العشائر، و استخدم له العساکر، و أعطاه مالا و خمسین فرسا و سلاحا.
و لما رحل الصلیحی إلی الیمن متخوفا من الأشراف لموت سبعمائة رجل من أصحابه، أقام نائبا عنه بمکة، محمد بن أبی هاشم. فقصده الحسینیون بنو سلیمان، مع حمزة بن أبی وهاس، فلم یکن لأبی هاشم بهم طاقة، و حاربهم و خرج من مکة، فتبعوه فرجع و ضرب واحدا منهم ضربة، فقطع درعه و فرسه و جسده، و وصل إلی الأرض.
فدهشوا و رجعوا عنه.
و کان تحت فرس تسمی دنانیر، لا یکل و لا یمل، و لیس له فی الدنیا شیبه. فمضی إلی وادی الینبع، و قطع الطریق عن مکة، و القافلة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 134
و نهب بنو سلیمان مکة، و منع الصلیحی الحج من الیمن؛ فغلت الأسعار و زادت البلیة. انتهی بلفظه إلا یسیرا فبالمعنی.
و ذکر صاحب المرآة ما یقتضی: أن بنی أبی الطیب الحسنیین: ملکوا مکة بعد شکر.
و کان من خبره بعد ذلک: أنه عاد إلی الإمرة، و قطع خطبة المستنصر العبیدی صاحب مصر، و سبب ذلک: ذلة المصریین بالقحط المفرط، و اشتغالهم بأنفسهم، حتی أکل بعضهم بعضا، و تشتتوا فی البلاد، و کاد الخراب أن یستولی علی سائر الأقالیم حتی بیع الکلب بخمسة دنانیر، و الهر بثلاثة دنانیر، و بلغ الأردب مائة دینار.
و أعاد الخطبة العباسیة بعد قطعها من الحجاز من نحو مائة سنة، و خطب للخلیفة القائم بأمر اللّه أبی جعفر عبد اللّه بن عبد القادر أحمد بن إسحاق بن المقتدر العباسی، و للسلطان ألب أرسلان السلجوقی.
و ذکر بعضهم: أنه لما افتتح الخطبة العباسیة، قال: الحمد للّه الذی هدی بأهل بیته إلی الرأی المصیب، و عوض بنیه بلبسه الشباب بعد المشیب، و أمال قلوبنا إلی الطاعة، و متابعة أهل الجماعة، و ترک الأذان بحی علی خیر العمل، انتهی.
و کان فعله لذلک فی سنة اثنتین و ستین و أربعمائة، علی ما ذکر غیر واحد، منهم ابن الأثیر؛ لأنه قال- فی أخبار هذه السنة-: و فیها ورد رسول صاحب مکة محمد ابن أبی هاشم، و معه ولده إلی السلطان ألب أرسلان یخبره بإقامة الخطبة للخلیفة القائم، و للسلطان بمکة، و إسقاط خطبة العلوی صاحب مصر، و ترک الأذان بحی علی خیر العمل، فأعطاه السلطان ثلاثین ألف دینار و خلعا نفیسة، و أجری له کل سنة عشرة آلاف دینار. و قال: إذا فعل مهنا أمیر المدینة کذلک أعطیناه عشرین ألف دینار، و فی کل سنة خمسة آلاف دینار. انتهی.
و ذکر شیخنا ابن خلدون فی تاریخه: أن أبا الغنائم النقیب لما جاور بمکة سنة سبع و خمسین و أربعمائة استقال أمیرها ابن أبی هاشم- هذا- حتی قطع خطبة المستنصر صاحب مصر، و خطب للقائم العباسی.
ثم قطع خطبته فی سنة ثمان و خمسین لما قطع المستنصر المیرة عن مکة. ثم أعاد خطبة القائم فی سنة تسع و خمسین ثم قطع خطبته، فأرسل إلی أمیر مکة مالا و عاتبه علی قطع خطبته. فخطب له فی أیام الموسم سنة اثنتین و ستین، و اعتذر إلی المستنصر.
انتهی. و هذا لم أر من ذکره سواه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 135
و کان المستنصر العبیدی صاحب مصر، أرسل رسولین فی سنة ست و ستین و أربعمائة إلی ابن أبی هاشم أمیر مکة- هذا-: ففتحا علیه خطبته للخلیفة العباسی، و السلطان ألب أرسلان، و بذلا له مالا علی قطع الخطبة لهما.
فلم یلتفت إلیهما، و أقصاهما؛ لأنه کان وصل له و لأصحابه صحبة السلار من المال ما ملأ عینه و قلبه.
و أخذ السلار من الحاج الذین اتبعوه دنانیر فدفعها إلیه و إلی العبید، فلما لم یصل فی سنة سبع و ستین من جهة الخلیفة العباسی ما کان یصل لأمیر مکة قطع خطبة المهتدی العباسی. و صادف مع ذلک: أن المستنصر أرسل إلیه بهدایا و تحف لیخطب له، و قال له: إنما کانت أیمانک و عهودک للقائم و للسلطان ألب أرسلان، و قد ماتا. فخطب للمستنصر، ثم قطع خطبته فی سنة ثمان و ستین.
و خطب للمهتدی عبد اللّه بن محمد الذخیرة بن القائم الخلیفة العباسی. و صار یخطب تارة لبنی العباس، و تارة لبنی عبید.
و ما ذکره من خبر ابن أبی هاشم و رسولی المستنصر و ما وصل إلیه مع السلار، و ما جمع له السلار: ذکر صاحب المرآة ما یوافقه. و ما ذکرناه من خطبة ابن أبی هاشم فی سنة سبع و ستین للمستنصر، و قطع خطبته فی سنة ثمان و ستین؛ ذکر ابن الأثیر ما یوافقه.
و ذکر: أن قطع خطبته فی سنة ثمان و ستین کان فی ذی الحجة منها، و قال- لما ذکر خطبة ابن أبی هاشم للمستنصر فی سنة سبع و ستین، و قطع خطبة المهتدی:
و کانت مدة الخطابة العباسیة بمکة أربعا و ستین و خمسة أشهر- یعنی من حین إعادتها إلی حین قطعها فی سنة سبع و ستین.
و ذکر ما یوافق ما ذکرناه من إهداء المستنصر لابن أبی هاشم فی هذه السنة. ثم هرب ابن أبی هاشم من مکة فی سنة أربع و ثمانین و أربعمائة إلی بغداد، لما استولی علیها الترکمان الذین أرسلهم السلطان ملک شاه بن ألب أرسلان السلجوقی للاستیلاء علی الحجاز و الیمن، و إقامة الدعوة له هناک.
و کان توجههم إلی الیمن فی سنة خمس و ثمانین، و ملکوا عدن و استولوا علی کثیر من البلاد و عاثوا فیها، و أساءوا السیرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 136
و أصاب مقدمهم جدری فمات، فحملوه إلی بغداد و دفنوه بها.
و ما ذکرناه من خبر الترکمان و مقدمهم، ذکره بعض من عاصرناه فی تاریخه، و أکثر ظنی أنه شیخنا ابن خلدون. و اللّه أعلم.
و ما ذکرناه من هرب ابن أبی هاشم منهم ذکره ابن الأثیر؛ لأنه قال- فی أخبار سنة أربع و ثمانین و أربعمائة-: فیها وصل ابن أبی هاشم أمیر مکة مستغیثا من الترکمان. انتهی.
و ذکر ابن الأثیر فی کامله: أن محمد بن أبی هاشم- هذا- فی سنة ست و ثمانین و أربعمائة، سیر عسکرا لینهبوا الحاج، فلحقوهم بالقرب من مکة، فنهبوا کثیرا من أموالهم و جمالهم، فعادوا إلیها و أخبروه و سألوه أن یعید إلیهم ما أخذ منهم، و شکوا إلیه بعد دیارهم، فأعاد بعض ما أخذه منهم، فلما أیسوا منه ساروا من مکة عائدین علی أقبح صفة.
فلما بعدوا عنها ظهر علیهم جموع من العرب فی عدة جهات، فصانعوهم علی مال أخذوه من الحاج بعد أن قتل منهم جماعة وافرة، و هلک کثیر بالضعف و الانقطاع، و عاد السالم منهم علی أقبح صورة. انتهی.
و هؤلاء الحجاج من حجاج الشام علی ما ذکر ابن الأثیر.
و ذکر صاحب المرآة: أن ابن أبی هاشم- هذا-: کان فی سنة اثنتین و ستین و أربعمائة: أخذ قنادیل الکعبة و ستورها و صفائح الباب، و صادر أهل مکة حتی هربوا منه. انتهی.
و ذکر ابن الأثیر: أنه توفی فی سنة سبع و ثمانین و أربعمائة، و قد جاوز سبعین سنة، قال: و لم یکن له ما یمدح به.
و ذکر الذهبی وفاته و سنه: بمعنی ما ذکره ابن الأثیر، و قال: کان ظالما قلیل الخیر.
انتهی.
و ذکر شیخنا ابن خلدون: أن ابن أبی هاشم- هذا-: جمع أنجادا من الترک،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 137
و زحف بهم إلی المدینة، و أخرج منها بنی حسین و ملکها، و جمع بین الحرمین. و أن ولایته کانت ثلاثا و ثلاثین سنة.
و وقع فی النسخة التی رأیتها من تاریخ شیخنا ابن خلدون فی نسب ابن أبی هاشم- هذا-: سقط و تخبیط فی نسبه؛ لأنه أسقط بین جعفر، و أبی هاشم محمد بن عبد اللّه، و صحف الحسین والد أبی هاشم بالحسن. و الصواب ما ذکرناه. و اللّه أعلم.

له روایة عن أبیه. و روی: عنه إبراهیم بن المنذر، و محمد بن یحیی بن أبی عمر العدنی، و یعقوب بن حمید بن کاسب. و کان بطلا شجاعا عاقلا، یصوم یوما و یفطر یوما.
و کان العلویون بایعوه بمکة أیام المأمون، و ذلک فی یوم الجمعة فی ربیع الأول سنة مائتین، بعد إبائه لذلک.
و جمع الناس لبیعته، طوعا و کرها، ابنه علی بن محمد بن جعفر، و حسین بن حسن الأفطس لما بلغه موت أبی السرایا، الذی أنفذ الحسین إلی مکة للاستیلاء علیها.
و لم یکن لمحمد بن جعفر هذا مع ابنه علی و الحسین و الأفطس من الأمر شی‌ء. و سار ابنه علی و الحسین و جماعتهم بمکة، أقبح سیرة، بحیث وثب علی بن محمد بن جعفر علی غلام أمرد، و هو ابن قاضی مکة، یقال له: إسحاق بن محمد، و کان جمیلا، فأخذه قهرا.
فلما رأی ذلک أهل مکة و من بها من المجاورین: اجتمعوا بالحرم الشریف، و اجتمع منهم جمع کثیر. فأتوا محمد بن جعفر، و قالوا له: لنخلعنک و لنقتلنک، أو لتردن إلینا هذا الغلام.
فأغلق بابه و کلمهم من شباک، و طلب منهم الأمان لیرکب إلی ابنه و یأخذ الغلام، و حلف لهم أنه لم یعلم بذلک، فأمنوه.
و رکب إلی ابنه، و أخذ الغلام منه و سلمه إلی أهله، و لم یلبثوا إلا یسیرا حتی قدم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 138
إسحاق بن موسی العباسی عامل الیمن، فارا منها لتغلب إبراهیم بن موسی بن جعفر، و نزل المشاش.
و اجتمع العلویون إلی محمد بن جعفر الدیباجة، و قالوا: قد رأینا أن تخندق علینا بأعلا مکة.
ثم حشدوا الأعراب، فقاتلهم إسحاق أیاما، ثم کره الحرب، و طلب العراق، فلقیه الجند للذین نفذهم: هزیمة، و معهم الجلودی، و ورقاء بن جمیل، فقالوا لإسحاق: ارجع معنا، و نحن نکفیک القتال، فرجع معهم.
و اجتمع إلی محمد هذا غوغاء أهل مکة، و سودان أهل البادیة، و الأعراب، فعبأهم ببئر میمون.
و أقبل ورقاء و إسحاق بن موسی بمن معهما من القواد و الجند فالتقوا و قتل جماعة، ثم تحاجزوا، ثم التقوا من الغد، فانهزم محمد و أهل مکة، و طلب محمد الدیباجة منهم الأمان، فأجلوه ثلاثا، ثم نزح عن مکة.
و دخلها إسحاق و ورقاء فی جمادی الآخرة. و تفرق الطالبیون عن مکة کل قوم ناحیة. فأخذ محمد ناحیة جده، ثم طلب الجحفة.
فخرج علیه محمد بن حکیم من موالی آل العباس، و معه عبید لیدرکوه؛ لأن الطالبیین کانوا نهبوا داره، و بالغوا فی أذاه. فلحقه بقرب عسفان، و انتهب جمیع ما معه، حتی لم یبق فی وسطه إلا سراویل، و همّ بقتله، ثم رحمه و طرح علیه ثوبا و عمامة، و أعطاه دریهمات، فمضی و توصل إلی بلاد جهینة علی الساحل، فأقام هناک أشهرا یجمع الجموع.
و کان بینه و بین والی المدینة هارون بن المسیب، وقعات عند الشجرة و غیرها فهزم وفقئت عینه بسهم، و قتل من أصحابه خلق کثیرون، ورد إلی موضعه.
فلما انقضی الموسم طلب الأمان من الجلودی، و من ورقاء بن جمیل، و هو ابن عم الفضل بن سهل، فأمناه، و ضمن له ورقاء عن المأمون، و عن الفضل بالأمان. فقبل ذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 139
و أتی مکة لعشر بقین من ذی الحجة، فخطب الناس و قال: إنی بلغنی أن المأمون مات، و کان له فی عنقی بیعة، و کانت فتنته عمت الأرض فبایعنی الناس، ثم إنه بلغنی:
أن المأمون حی صحیح، و أنا أستغفر اللّه من البیعة، و قد خلعت نفسی من بیعتی التی بایعتمونی علیها، کما خلعت خاتمی هذا من أصبعی، فلا بیعة لی فی رقابکم.
ثم نزل و سار سنة إحدی و مائتین إلی العراق، فسیره الحسن بن سهل إلی مرو. فلما سار المأمون إلی العراق صحبه، فمات بجرجان .
و فی تاریخ الذهبی- بعد أن ذکر قدوم الدیباجة إلی مکة بالأمان-: فصعد عیسی ابن یزید الجلودی المنبر بمکة، و صعد دونه محمد بن جعفر علیه قباء أسود، فخلع نفسه، و اعتذر عن خروجه: بأنه بلغه موت المأمون، و قد صح عندی الآن أنه حی، و أستغفر اللّه من فعله.
ثم خرج به عیسی الجلودی إلی العراق، فبعث به الحسن بن سهل إلی المأمون و بقی قلیلا.
ثم مات فی شعبان سنة ثلاث و مائتین. فصلی علیه المأمون، و نزل فی لحده، و قال:
هذه رحم قطعت من سنین.
و قیل: إن سبب موته: أنه جامع و دخل الحمام، و افتصد فی یوم واحد، فمات فجأة.
کتبت هذه الترجمة من تاریخ ابن الأثیر، المسمی بالکامل، و تاریخ الإسلام للحافظ الذهبی، و جمعت بین ما ذکراه، و کل منهما: ذکر ما لم یذکر الآخر.
و قال فی حقه ابن الأثیر: و کان شیخا محببا فی الناس، مفارقا لما علیه کثیر من أهل بیته من قبح السیرة. و کان یروی العلم عن أبیه جعفر، و کان الناس یکتبون عنه.
و کان یظهر زهدا. فلما أتوه، قالوا: نعلم منزلتک فی الناس، فهلم نبایع لک بالخلافة، فإن فعلت لم یتخلف علیک رجلان. فامتنع من ذلک، فلم یزل به ابنه علی و حسین بن حسن الأفطس، حتی غلباه علی رأیه، و أجابهم.
فأقاموا فی ربیع الآخر، فبایعوه بالخلافة، و جمعوا الناس فبایعوه طوعا کرها، و سموه:
أمیر المؤمنین، فبقی شهورا و لیس له من الأمر شی‌ء. انتهی. و بعض هذا ذکرناه فیما سبق.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 140

ولاه أبوه الحرمین و الطائف و الیمن، فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین فی رمضان، ثم عزل بمحمد بن داود بن عیسی العباسی.
ثم ولی الخلافة بعد أبیه، فلم تطل مدته، و مات بالخوانیق فی ربیع الآخر سنة ثمان و أربعین و مائتین عن ست و عشرین سنة. و کانت مدة خلافته سبعة أشهر.
قال الذهبی: کان ربعة حسنا أعین أقنا بطینا، ملیح الصورة، مهیبا. و کان کامل العقل محببا فی الخیر، محسنا إلی آل علی، بارا لهم.
و قیل: إن أمراء الترک خانوه، فلما حمّ دسوا إلی طبیبه ثلاثین ألف دینار، ففصده بریشة مسمومة.
و قیل: سم فی کمثری. و قیل: إنه قال: یا أماه ذهبت منی الدنیا و الآخرة، عاجلت أبی فعوجلت.

روی عن إسماعیل بن جعفر: نسخة وقعت لنا عالیة إلیه. و روی عن: حماد بن زید و فضیل بن عیاض، و الدراوردی، و ابن أبی حازم و جماعة.
روی عنه: النسائی، و أحمد بن عمر، و البزار، و عمر بن مجیر، و أبو عروبة، و ابن صاعد، و محمد بن إبراهیم الدیبلی، و طائفة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 141
و ثقه النسائی، و قال: لا بأس به. و قال: مات سنة ثمان و أربعین و مائتین.
و ذکره ابن حبان فی الثقات. و قال أبو أحمد و الحاکم: لیس بالمتین عندهم، ترکه ابن خزیمة.
و قال صاحب الکمال: یقال: إنه حج ثمانین حجة. و ذکر الذهبی: أنه مات فی ذی الحجة سنة ثمان و أربعین یعنی، و مائتین.
قرأت علی فاطمة و عائشة بنتی محمد بن عبد الهادی بالسفح فی الرحلة الأولی: أن أبا العباس أحمد بن أبی طالب الحجار، أخبرهما عن أبی الحسن محمد بن أحمد بن عمر المؤرخ، قال: أخبرنا الشریف أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزیز العباسی، قال أخبرنا أبو علی الحسن بن عبد الرحمن الشافعی، قال أخبرنا أحمد بن إبراهیم بن فراس العبقسی المکی، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهیم الدیبلی، قال: حدثنا أبو صالح محمد بن أبی الأزهر، المکی، المعروف بابن زنبور، قال: حدثنا إسماعیل بن جعفر، قال:
حدثنا عبد اللّه بن دینار: أنه سمع ابن عمر رضی اللّه عنهما، یقول: «کنا نبایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، علی السمع و الطاعة. یقول لنا: فیما استطعتم» .
أخرجه مسلم، و الترمذی، و النسائی، عن علی بن حجر. و مسلم أیضا عن یحیی بن أیوب، و قتیبة، کلهم عن إسماعیل بن جعفر. فوقع لنا بدلا لهم عالیا .

ولد بالحبشة. و حلق النبی صلی اللّه علیه و سلم رأسه و رءوس إخوته، حین جاءوا مع ابنی جعفر،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 142
و دعا لهم، و قال: «أنا ولیهم فی الدنیا و الآخرة» و قال: «أما محمد، فشبیه عمنا أبی طالب».
و کان صغیرا فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و تزوج أم کلثوم بنت علی، بعد تأیمها من عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
و ذکر الأموی فی مغازیه: أنه کان مع محمد بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهما، حین بعثه علی بن أبی طالب إلی مصر، فلما قتل، هرب محمد بن جعفر إلی فلسطین، و استجار بأخواله من خثعم، فمنعوه من معاویة لما طلبه، و لم یزل عندهم حتی مات.
و ذکر الواقدی: أنه استشهد بتستر . و أمه: أسماء بنت عمیس رضی اللّه عنها.

یأتی فی محله، و هو: محمد بن عامر، و محمد بن عبید؛ لأنه اختلف فی اسم أبی جهم، فقیل: عامر. و قیل: عبید.

روی عن علی الأزدی. و روی عنه: ابن جریج، و ابن عیینة. هکذا ذکره ابن حبان فی الثقات.

کان من أعیان الأشراف آل أبی نمی. و له مکانة عند أمیر مکة الشریف عجلان.
و کان یتشبه به فی خصال الإمرة.
توفی سنة سبع و سبعین و سبعمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 143

قال الزبیر: و ولد محمد بن حاطب بأرض الحبشة. و قال: حدثنی محمد بن سلام الجمحی، قال: حدثنی بعض أصحابنا: أن أول من سمی فی الإسلام بالنبی صلی اللّه علیه و سلم: محمد ابن حاطب.
ولد بأرض الحبشة. و أرضعته: أسماء بنت عمیس، و أرضعت أمه: عبد اللّه بن جعفر، فکانا یتواصلان علی ذلک حتی ماتا.
و قال الزبیر: حدثنی محمد بن سلام، قال: جاءت عمر حلل من الیمن، فأعطی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبو أیوب الأنصاری غائب، فرفع له حلة، و أخذ لنفسه حلة.
فقدم أبو أیوب و حلة عمر علیه، فقال: ما هذه الحلة؟ قالوا: حلل أتت من الیمن.
قال- جازما-: افتعلها.
قال: فسمعها عمر رضی اللّه عنه، فقال: قد رفعنا لک حلة. فإن شئت: فهی بها.
قال: نعم.
فدخل عمر رضی اللّه عنه فلبس حلة أبی أیوب و أرسل إلی أبی أیوب بحلته. فجعل أبو أیوب ینظر إلیها، فإذا هی أجود من حلة عمر رضی اللّه عنه. فقال: هل لک فی الأولة؟ قال: نعم.
قال له زید بن ثابت: یا أمیر المؤمنین، هل لک فی المحمدیین؟ قال: و من هم؟ قال محمد بن حاطب، و محمد بن جعفر، و محمد بن أبی بکر. قال: نعم. و عند زید: أم محمد ابن حاطب جویریة- إحدی بنی عامر بن لؤی- فقال: أعطهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 144
فأخذ زید أجود حلة، فأعطاها محمد بن حاطب. فقال عمر رضی اللّه عنه: أی هات، أی هات، و تمثل بشعر عمارة بن الولید:
أسرّک لما صرع القوم و انتبشواأن أخرج منها سالما غیر غارم
بریا کأنی لم أکن کنت فیهم‌و لیس الخداع من تصافی التنادم
ردها، فغطاها بثوب، فقال: أدخل یدک و أنت لا تراها فأعطهم.
قال الزبیر: و حدثنی مصعب بن عبد اللّه، قال: کان محمد بن حاطب عند قدومه من أرض الحبشة، و هو صبی، قد أصابه حرق نار فی إحدی یدیه.
فذهبت به أم جمیل بنت المحلل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فرقاه النبی صلی اللّه علیه و سلم و لمحمد بن حاطب محبة و روایة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و الصحابة، منهم: أمه أم جمیل بنت المحلل، و علی بن أبی طالب.
روی عنه: ابناه إبراهیم، و الحارث، و حفیده عثمان بن إبراهیم، و سماک بن حرب، و غیرهم.
و مات بمکة سنة أربع و سبعین من الهجرة، علی ما قال أبو عمر بن عبد البر.
قال النووی: و هو الأشبه.
و انکفأت علیه- بقرب المدینة- قدر کانت علی النار، فاحترق ذراعه.
فذهبت به أمه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فتفل علیه، و دعا له بالشفاء. فلم تقم به أمه حتی برئ، و دعا له بالبرکة، و مسح رأسه.
و ذکر النووی: أنه شهد مع علی الجمل و صفین، و النهروان ، و أنه أول من سمی محمدا فی الإسلام.
و روی ذلک أبو عمر من حدیث أمه فاطمة بنت المحلل. و قیل: جویریة بنت المحلل.
و ذکر أبو عمر: أن عداده فی الکوفیین.

حدث عن: أحمد بن خیثمة، و محمد بن الجهم و عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 145
و سمع منه جماعة، منهم أبو محمد النحاس بمکة، سمع منه حدیثین، قال: ما سمعت منه سواهما. رواهما عنه عن الحسن بن عرفة.
حدثنا علی بن قدامة عن میسرة بن عبد ربه عن عبد الکریم الجزری، عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما رفعهما أحدهما: «یا علی خلقت أنا و أنت من نور اللّه و شیعتنا من نورنا». و الآخر: «نجم بأعلی العقیق، فإنه أقر للّه بالوحدانیة و لک بالإمامة».
قال الذهبی: هما- و اللّه العظیم-: موضوعان، و الآفة من میسره، فإنه یضع الحدیث. انتهی.
و قد وثق أبا رجاء هذا، أبو عمرو الدانی فیما نقله عنه الذهبی فی المیزان، و قال: ما أری هذا الشیخ ممن یعتمد علیه. انتهی.
و ذکر الذهبی: أنه مات سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمائة. و قیل: فی آخر سنة أربعین.
و ذکر: أنه ولد سنة خمس و أربعین و مائتین.

نزیل مکة، و شیخها، الولی العارف، ذو الکرامات الشهیرة. ذکر جدی أبو عبد اللّه الفاسی: أنه ولد سنة ثمان عشر و ستمائة، و حج سنة ثلاث و خمسین.
و سمع من ابن مسدی: الشفا للقاضی عیاض، و الشمائل للترمذی.
ثم عاد إلی الإسکندریة. ثم عاد إلی مکة فی سنة ستین، ثم توجه إلی عدن، و أقرأ بها العربیة، و لم یزل مقیما بها إلی سنة تسع و ستین.
فتوجه إلی مکة و أقام بها إلی أن مات. غیر أنه جاور بالمدینة فی سنة خمس و تسعین.
انتهی.
و ذکر الذهبی: أنه جاور بمکة نحو ستین عاما، و کان یطوف فی الیوم و اللیلة ستین أسبوعا، و أن حمیضة بن أبی نمی- صاحب مکة- حمل نعشه.
إلا أن الذهبی و هم فی تاریخ وفاته؛ لأنه ذکره فی المتوفین فی سنة سبع و سبعمائة.
و تبعه علی ذلک الیافعی فی تاریخه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 146
و وجدت بخط العفیف المطری أنه: توفی فی سنة أربع و سبعمائة، و ذلک و هم أیضا؛ لأنه إنما توفی فی لیلة الخمیس ثالث شهر رمضان سنة ست و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
کذا وجدت وفاته علی حجر قبره بالمعلاة. و وجدتها کذلک بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی، و ذکر: أنه نزل قبره مع بعض أصحابه.
و له کرامات مشهورات، منها- علی ما ذکر الیافعی فی تاریخه-: أنه قال للشیخ أبی محمد عبد اللّه بن عمران البسکری- بباء موحدة و سین مهملة، و کاف مفتوحة و راء مهملة مکسورة و یاء للنسبة- لما جاء إلی ابن مطرف مودعا له، و قد عزم علی الزیارة فی طریق الماشی: تلقون شدة، ثم تغاثون.
و کان الأمر کما قال ابن مطرف. و له علی ما ذکر جدی، تقیید علی جمل الزجاجی.
و ذکر العفیف المطری: أنه قرأ النحو علی أبی علی الشلوبین. و أنه کان یحفظ کتاب سیبویه قال: و کان من الصالحین الأولیاء العاملین الزهاد. انتهی.
و ذکر جدی: أن ابن مطرف- هذا- سکن برباط الموفق سنینا کثیرة، قال جدی:
أظن من سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة إلی أن انتقل منه فی شهر رمضان سنة ثمان و تسعین بسبب تسلط متسلط.
قال: و کان سکناه قبل ذلک فی مدرسة المالکیة التی بناها ابن الحداد المهدوی فی الثنیة من مکة.
و کتب جدی عنه: بیتین حسنین؛ لأنی وجدت بخط جدی: أنشدنی الشیخ الصالح، القدوة أبو عبد اللّه محمد بن أبی محمد حجاج بن إبراهیم بن مطرف الحضرمی الإشبیلی، نزیل مکة- شرفها اللّه تعالی- بها لإبراهیم بن سهل الإشبیلی الشاعر:
أخاف علیک أن أشکو بثی‌مشافهة فیخجلک السماع
و إن عبرت عن شوقی بکتب‌تلهب فی أناملی الیراع
و کتب جدی عنه غیر ذلک؛ لأنه قال فی تعالیقه: و سمعت الشیخ أبا عبد اللّه بن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 147
مطرف الإشبیلی یقول: کان الإمام الإبیاری یقول: لو رأیت منکرا، فأردت أن أغیره، فقال لی الذی یغیر علیه: یا إبیاری أی شی‌ء أدخلک فی هذا الفضول؟ لرأیت أن یسقط عنی وجوب تغییر المنکر. انتهی.
و الإبیاری- هذا- من کبار أئمة المالکیة المصریین.

ولد بالحبشة، و کفله عثمان بعد قتل أبیه، و بقی فی کفالته و نفقته سنین. و کان أشد الناس تألیبا علی عثمان. و کان خرج إلی مصر، و عبد اللّه بن أبی سرح و ال لها.
فلما وفد عبد اللّه علی عثمان رضی اللّه عنه انتزی محمد بن أبی حذیفة علی مصر، و منعه من دخولها لما عاد إلیها، ثم ولاها له علی بن طالب رضی اللّه عنه لما ولی، ثم عزله عنها بقیس بن سعد بن عبادة، ثم قتله مولی لمعاویة بن أبی سفیان حین خرج محمد إلی الشام.

روی عن، مالک بن أنس. و روی عنه: عبد بن حمید، و محمد بن أحمد بن الجنید.

کان وافر الملاءة، یقال: إن ترکته بلغت ثلاثمائة ألف ألف. و قیل: ثمانمائة ألف ألف و مائتی ألف درهم. و قیل: ثلاثمائة ألف ألف و ستمائة ألف درهم. و هو الذی اکتسب ذلک.
و کان لا یبالی فی إعطاء المال علی وجه السلف بالفائدة، و یعیب علی من یطلب منه القلیل.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 148
و کان ینال من غرمائه کثیرا بالقول و الفعل، و ربما حبس بعضهم بغیر مؤامرة الحکام، بسبب إدلاله علیهم بإحسانه إلیهم، و اللّه یغفر له.
توفی فی لیلة الجمعة الثالث من جمادی الآخرة سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة بمکة.
و دفن بالمعلاة.

ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد، و قال: صاحب حکایات عن محمد بن جعفر عن أبی جعفر محمد بن عبد اللّه الفرغانی، و أبی بکر الشبلی.
وری عنه: أبو عبد الرحمن السلمی، و أبو عبد اللّه الحاکم، و ذکر: أنه نزل بنیسابور، و خرج إلی مکة، فحج و جاور. و توفی بمکة سنة إحدی و ستین و ثلاثمائة.

ولد سنة اثنتین و تسعین و مائتین. و قلده المطیع قضاء الشرقیة، و الحرمین، و الیمن و مصر، و غیر ذلک، فی رجب سنة أربع و ثلاثین.
ثم صرف عن ذلک فی رجب سنة خمس و ثلاثین؛ لأنه کان ینسب إلی الاسترشاء فی الأحکام.
و توفی فی رمضان سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة. ذکره الخطیب فی تاریخه، و منه لخصت هذه الترجمة.

ولی إمرة مکة نحو خمسین سنة، إلا أوقاتا یسیرة زالت ولایته عنها فیها- یأتی ذکرها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 149
و ذکر صاحب «بهجة الزمن» فی مدة ولایته لمکة، ما ذکرناه فی مدة ولایته لها، بزیادة فی ذلک لأنه قال: و استمرت إمرته علی مکة و نواحیها ما ینیف علی خمسین سنة. انتهی.
و ما ذکره من أن ولایة أبی نمی علی مکة و نواحیها ینیف علی خمسین سنة، فیه نظر؛ لأنه لم یل إلا بعد أبیه، و بین وفاتیهما تسع و أربعون سنة و أشهر.
و غایتها خمسین علی الخلاف فی تاریخ شهر موت والده أبی سعد، إلا أن یکون أبو نمی ولی إمرة مکة نیابة عن أبیه، و یضاف ذلک إلی ولایته بعده، فلا إشکال. و اللّه أعلم.
و استقل أبو نمی بإمرة مکة فی أکثر المدة المشار إلیها، و شارک عنه إدریس بن قتادة فی بعضها.
و ولایته المشترکة سبع عشرة سنة أو نحوها، و ولایته المستقلة إحدی و ثلاثون سنة أو نحوها.
و قال الذهبی فی ذیل سیر النبلاء له فی ترجمة أبی نمی- هذا-: و کانت ولایته نحوا من أربعین سنة بعد عمه- الذی قتله- انتهی.
و فیما ذکره الذهبی نظر؛ لأن عمه المشار إلیه هو إدریس بن قتادة، و کانت وفاته فی سنة تسع و ستین و ستمائة، علی ما وجدت بخط المیورقی، و ذکر ذلک غیر واحد من المؤرخین.
و مقتضی ما ذکرناه من تاریخ وفاة إدریس بن قتادة: أن تکون ولایة أبی نمی بعده إحدی و ثلاثین سنة و أشهرا، إلا أن أبا نمی لم یعش بعد عمه إدریس إلا المدة التی أشرنا إلیها کما سیأتی فی تاریخ وفاة أبی نمی.
و قد وجدت ما یوهم الاختلاف فی ابتداء ولایته؛ لأن ابن محفوظ ذکر- فیما وجدت بخطه- أن فی شوال سنة اثنتین و خمسین، جاء الشریفان أبو نمی و إدریس، و أخذا مکة من غانم بن راجح بن قتادة بالقتال، و لم یقتل بینهم إلا ثلاثة أنفس، منهم عالی شیخ المبارک.
و أقاما بها إلی الخامس و العشرین من ذی القعدة، فجاء ابن برطاس المبارز بن علی من الیمن، فأخذها منهم، و تقاتلوا بالسرجة من قوز المکاسة. و کان معهما جماز بن شیحة صاحب المدینة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 150
و حج بالناس تلک السنة ابن برطاس، و لم یزل مقیما بمکة إلی آخر السنة. انتهی.
و وجدت بخط المیورقی: و ولی أبو نمی بعد قتل أبیه أبی سعد فی المحرم سنة ثلاث و خمسین و ستمائة. انتهی.
و هذا و إن أوهم الخلاف فی تاریخ ابتداء ولایة أبی نمی بمکة، فلیس خلافا فی الحقیقة، لإمکان الجمع بین ما ذکره ابن محفوظ فی ابتداء ولایته، و بین ما ذکره المیورقی فی ابتدائها.
و ذلک: أن یحمل کلام المیورقی علی أنه أراد ولایة أبی نمی بمکة بعد خروج ابن برطاس منها.
و یحمل ما ذکره ابن محفوظ علی: ولایة أبی نمی التی بعد غانم بن راجح.
و یؤید ذلک: أن المیورقی، و ابن محفوظ، ذکر کل منهما ما یقتضی: أن أبا نمی ولی مکة بعد ابن برطاس فی سنة ثلاث و خمسین و ستمائة؛ لأن المیورقی قال: ثم استحکم أبو نمی و عمه إدریس علی مکة، فأخرج الشرفا الغز بسفک دماء خیل ابن برطاس الوالی لها من جهة الیمن، و امتلأ الناس رعبا، و سفکت الدماء بالحجر یوم السبت لأربع لیال بقین من المحرم سنة ثلاث و خمسین و ستمائة. انتهی.
و ذکر فی موضع آخر نحو ذلک باختصار بالمعنی. انتهی.
و قال ابن محفوظ- فیما وجدت بخطه-: سنة ثلاث و خمسین و ستمائة جاء أبو نمی و إدریس و معهما جماز بن شیحة صاحب المدینة، فدخلوا مکة، و أخذوها من ابن برطاس بعد القتال. انتهی.
و ذکر بعض العصریین حرب بین ابن برطاس، و أبی نمی، و إدریس الحرب الأول و الحرب الثانی. و ذکر: أنه أسر فی الثانی، ثم خلص لافتدائه نفسه.
و سنوضح ذلک أکثر من هذا فی ترجمته.
و جری بین أبی نمی و عمه إدریس بسبب مکة أمور، منها: أن أبا نمی فی سنة أربع و خمسین و ستمائة: أخذ مکة من عمه إدریس، و کان شریکه فیها، لما راح إدریس إلی أخیه راجح بن قتادة، ثم جاء إدریس مع راجح بن قتادة، و أصلح راجح بین إدریس و أبی نمی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 151
و منها: أن أبا نمی- فی سنة سبع و ستین-: أخرج عمه إدریس من مکة، و انفرد بالإمرة، و خطب لصاحب مصر الملک الظاهر بیبرس الصالحی البندقداری.
و کتب إلیه أبو نمی- یذکر له-: أنه لما شاهد من عمه إدریس میلا إلی صاحب الیمن، و تحاملا علی دولته، أخرجه من مکة، و انفرد بالإمرة، و خطب له، و سأل مرسومه إلی أمراء المدینة: ألا یتخذوا عمه علیه.
فاشترط علیه صاحب مصر: تسبیل بیت اللّه للعاکف و الباد، و أن لا یؤخذ عنه حق، و لا یمنع زائر فی لیل أو نهار، و أن لا یتعرض إلی تاجر و لا حاج بظلم، و أن تکون الخطبة و السکة له، و لأبی نمی علی ذلک عشرون ألف درهم فی کل سنة.
فلما ورد جواب أبی نمی إلی صاحب مصر بالتزام ذلک، کتب له تقلیدا بالإمرة بمفرده.
و منها: أن إدریس بن قتادة بعد إخراج أبی نمی له من مکة: حشد و جمع، و توجه إلی مکة المشرفة، ثم اصطلح مع أبی نمی، و اتفقا علی طاعة صاحب مصر. و کتب إلیه إدریس یعرفه بذلک، فسلمت الأوقاف لنوابهما.
ذکر هاتین الحادثتین ابن عبد الظاهر کاتب الملک الظاهر بیبرس صاحب مصر فی السیرة التی جمعها للملک الظاهر.
و منها: أنه فی سنة تسع و ستین و ستمائة: وقع بین أبی نمی و عمه خلف، فاستظهر إدریس علی أبی نمی، و خرج أبو نمی هاربا من بین یدی عمه، و وصل ینبع ، و استنجد بصاحبها، و جمع، و حشد، و قصد مکة.
فالتقی هو و عمه إدریس و تحاربا، فطعن أبو نمی إدریس ألقاه عن جواده، و نزل إلیه، و حز رأسه، و استبد بالإمرة.
ذکر هذه الحادثة بمعنی ما ذکرناه القطب الیونینی فی ذیل المرآة.
و ذکر: أن فی آخر جمادی الأولی من السنة المذکورة: وصل النجابون إلی مصر من عند أبی نمی، و أخبروا بذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 152
و وجدت بخط المیورقی: ما یشهد لبعض هذه القضیة بزیادة فائدة؛ لأنه ذکر: أن فی ربیع الأول سنة تسع و ستین قتل ولد لأبی نمی و طرد أبوه، و بعد قتله بأربعین یوما قتل أبوه عمه إدریس. و جری بین أبی نمی، و جماز بن شیحة صاحب المدینة أمور تتعلق بولایة مکة.
منها- علی ما وجدت بخط المیورقی- أن عیسی بن الشیخ جریر، قال: أخرج الأمیر جماز بن شیخة الحسنی أبا نمی من مکة- شرفها اللّه تعالی- فی آخر صفر سنة سبعین و ستمائة.
و جاءت موالیه سنة سبعین و ستمائة، و أبو نمی مطرود، و أکمل لقتل ولده سنة، ثم رجع أبو نمی إلی مکة فی ربیع و هزم جماز بن شیحة الحسنی، ثم جاء الحسینی لإخراج أبی نمی فی شعبان سنة ثلاث و سبعین.
فأعطاه أبو نمی و رجع، و خلی بینه و بین قتلة أبیه أبی سعد. انتهی.
و وجدت بخط ابن محفوظ: ما یشهد للقضیة التی کانت بین أبی نمی، و جماز بن شیحة فی سنة سبعین بزیادة فائدة؛ لأنه ذکر: أن فی سنة سبعین و ستمائة، وصل جماز- یعنی صاحب المدینة- و غانم بن إدریس، و أخذ مکة، و بعد أربعین یوما أخذها منهم أبو نمی. انتهی.
و فی هذا فائدة لا تفهم من کلام المیورقی، و هی: أن مدة إخراج أبی نمی من مکة أربعین یوما.
و فیه فائدة أخری، و هی: أن غانم بن إدریس کان مع جماز فی هذه القضیة، و غانم ابن إدریس، هو: غانم بن حسن بن قتادة.
و یدل لذلک: ما وقع فی الخبر الذی ذکره المیورقی من: أن جماز بن شیحة خلی بن أبی نمی و قتلة ابنه. انتهی.
و قتلة ابنه هم: أولاد حسن بن قتادة، و منهم إدریس بن حسن، والد غانم بن إدریس المحارب لأبی نمی.
و منها:- علی ما وجدت بخط المؤرخ شمس الدین محمد بن إبراهیم الجزری الدمشقی-: أن فی التاسع عشر من شهر ربیع الآخر سنة خمس و سبعین کانت وقعة بین أبی نمی صاحب مکة، و بین جماز بن شیخة صاحب المدینة، و بین صاحب ینبع إدریس ابن حسن بن قتادة، فظهر علیهما أبو نمی، و أسر إدریس، و هرب جماز.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 153
و کانت الوقعة فی مر الظهران . و کانت عدة من مع أبی نمی مائتی فارس و مائة و ثمانین راجلا، و مع إدریس و جماز مائتین و خمسة عشر فارسا، و ستمائة راجل. انتهی.
و منها:- علی ما وجدت بخط ابن محفوظ-: أن فی سنة سبع و ثمانین، جاء جماز ابن شیحة و أخذ مکة، و أقام بها إلی آخر السنة، و أخذها منه نواب أبی نمی. و قد اختصر ابن محفوظ هذه الواقعة.
و قد وجدتها أبسط من هذا فی وریقة وقعت لی- لا أعرف کاتبها- فیها: أن جماز بن شیحة أمیر المدینة تزوج خزیمة بنت أبی نمی، و بنی بها فی لیلة السابع و العشرین من جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة، ثم حاربه جماز- المذکور- بعد ذلک، و طلب من السلطان الملک المنصور عسکرا، فسیر عسکرا تقدمه أمیر، یقال له: الجکاجکی. فتوجهوا إلی مکة و أخذوها، و أخرجوا أبا نمی منها.
و خطب لجماز، و ضربت السکة باسمه. و ذلک فی سنة سبع و ثمانین، و بقیت فی یده مدة یسیرة.
ثم إن امرأة یقال لها: أم هجرس، من صبایا خزیمة، سقت الأمیر جماز سمّا، فاضطرب له جسمه، و حصل من الجکاجکی مراسلة إلی أبی نمی فی الباطن، فعرف جماز أنه مغلوب، فرحل عن مکة.
و وصل إلی المدینة، و هو علیل من السم، فلم یزالوا یعالجونه حتی برئ. و أرسل الأمیر جماز بالجکاجکی مقیدا إلی السلطان، فحبسه، و لم یزل فی ید أبی نمی إلی أن توفی.
قلت: الملک المنصور- المشار إلیه- هو: قلاوون الصالحی. و لعل سبب إنجاده لجماز علی أبی نمی: عدم وفاء أبی نمی بالیمین التی حلفها للمنصور قلاوون.
و یبعد جدا أن یعین أحدا علی أبی نمی مع وفاء أبی نمی بالیمین المذکورة؛ لأن الملوک تقنع من نوابهم بالطاعة، و إظهار الحرمة، سیما نواب الحجاز.
و هذه نسختها علی ما وجدت فی تاریخ شیخنا ناصر الدین بن الفرات العدل الحنفی، و هی: أخلصت یقینی، و أصفیت طویتی، و ساویت بین باطنی و ظاهری فی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 154
طاعة مولانا السلطان الملک المنصور و ولده السلطان الملک الصالح، و طاعة أولادهما و وارثی ملکهما، لا أضمر لهم سوءا و لا غدرا فی نفس، و لا مال، و لا سلطنة.
و أنی عدو لمن عاداهم، صدیق لمن صادقهم، حرب لمن حاربهم، سلم لمن سالمهم.
و أننی لا یخرجنی عن طاعتهم طاعة أحد غیرهما، و لا ألتفت فی ذلک إلی جهة غیر جهتهما، و لا أفعل أمرا مخالفا لما استقر من هذا الأمر، و لا أشرک فی تحکیمهما علیّ و لا علی مکة المشرفة، و حرمها، و موقف حلها زیدا و لا عمرا.
و أننی ألتزم ما اشترطته لمولانا السلطان، و ولده فی أمر الکسوة الشریفة المنصوریة الواصلة من مصر المحروسة، و تعلیقها علی الکعبة المشرفة فی کل موسم و أن لا یتقدم علمه علم غیره.
و أننی أسبل زیارة البیت الحرام أیام موسم الحج و غیرها للزائرین، و الطائفین، و البادین، و العاکفین اللائذین بحرمه، و الحاجین الواقفین.
و أننی أجتهد فی حراسثهم من کل عاد بفعله، و قوله (29: 67 و یتخطف الناس من حوله).
و أننی أو منهم فی شربهم، و أعذب لهم مناهل شربهم.
و أننی- و اللّه- أستمر بتفرد الخطبة و السکة بالاسم الشریف المنصوری، و أفعل فی الخدمة فعل المخلص الولی.
و أننی- و اللّه- أمتثل مراسیمه امتثال النائب للمستنیب، و أکون لداعی أمره أول سامع مجیب.
و أننی ألتزم بشروط هذه الیمین من أولها إلی آخرها، لا أنقضها. انتهی.
و کان حلف أبی نمی لهذه الیمین فی سنة إحدی و ثمانین و ستمائة، علی ما ذکره شیخنا العدل ناصر الدین بن الفرات.
و قد رأیت ما یدل علی أن أبا نمی لم یف ببعض هذه الیمین؛ لأنی وجدت بخط ابن محفوظ: أن فی آخر یوم من ربیع الأول سنة إحدی و تسعین و ستمائة، خطب للملک المظفر صاحب الیمن، و قطعت خطبة خلیل بن المنصور بعد أن خطب له فی أولها.
و هذا إنما یصدر عن أبی نمی، و لعل أبا نمی تأول أن الأشرف خلیل بن المنصور
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 155
قلاوون لم یدخل فی یمینه المنصور و ابنه الصالح، لکون الأشرف لم یسم فیها فإن کان تأول ذلک، فهو تأویل غیر مستقیم لدخوله فی قوله فی الیمین: و طاعة أولادهما.
و أظن أن الحامل لأبی نمی علی تقدیم صاحب الیمن علی صاحب مصر: کون صلته أعظم من صلة صاحب مصر؛ لأن العاقل لا یفعل أمرا یلحقه فیه ضرر إلا لنفع أکبر.
و کانت صلة صاحب الیمن لأبی نمی عظیمة، علی ما وجدت فی مقدارها؛ لأن بعض الناس ذکرها، و ذکر شیئا من حال صاحب الیمن بمکة، و حال أبی نمی معه. و ذلک مما یحسن ذکره هنا. و نص ذلک:
و قد کان الملک المؤید لما تسلطن: جهز تلک السنة علمه المنصور، و محمل الحج السعید، صحبة القائد ابن زاکی، فتلقاه الشریف أبو نمی صاحب مکة بالإجلال و الإکرم، و خفقت ذوائب العلم المنصور علی جبل التعریف بعرفة، و أعلن مؤذنه علی قبة زمزم بمناقب السلطان علی رءوس الأشهاد.
و سمع تلک الأوصاف من ضمه ذلک المقام الشریف، و حلف للسلطان الملک المؤید الأیمان الغلیظة، و کتب علی قمیصه، ما یقتضی ما جرت به العادة.
و وصل إلی الشریف- المذکور- ما اقتضته المواهب السلطانیة مما کان قرره الخلیفة: من العین، و الغلة، و الکساوی، و الطیب من المسک، و العود، و الصندل، و العنبر، و الثیاب الملونة، و الخلع النفیسة.
و کان مبلغ العین: ثمانون ألف درهم، و مبلغ الغلة: أربعمائة مد. انتهی من کتاب «العقود اللؤلؤیة فی أخبار الدولة الرسولیة» لبعض مؤرخی الیمن فی عصرنا.
و الذی یصل لصاحب مکة من صاحب الیمن: نحو ربع ذلک أو أقل، و مبلغ الطعام المذکور بکیل مکة: ألف غرارة و مائتا غرارة مکیة. و ذلک فی عصرنا.
و الخلیفة- المشار إلیه- هو الملک المظفر، والد الملک المؤید.
و وجدت بخط ابن محفوظ أیضا: أن أمیر الرکب فی سنة اثنتین و تسعین و ستمائة:
استحلف أبا نمی علی الرواح إلی مصر، فأعطاه ألف دینار. فعزم فی سنة ثلاث و تسعین، ثم رجع من ینبع لما بلغه موت الأشرف. انتهی.
و وقع من أبی نمی فی حق الملک الظاهر بیبرس صاحب مصر ما أوجب انحرافه منه غیر مرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 156
منها: أن أبا نمی و عمه إدریس: أخرجا نائبا کان للملک الظاهر، یقال له: مروان، نائب أمیر جاندار فی سنة ثمان و ستین و ستمائة. و کتب إلیه الملک الظاهر غیر مرة بالرضا عما ارتکبه أبو نمی مما لا ینبغی فعله.
منها: فی سنة خمس و سبعین و ستمائة؛ لأنی وجدت بخط المیورقی: أهان اللّه ولاة مکة بکتاب من والی مصر یزجرهم فیه عن الجور فی آخر سنة خمس و سبعین و ستمائة.
قلت: و والی مصر فی هذا التاریخ هو الظاهر بیبرس، و والی مکة فی هذا التاریخ هو أبو نمی.
و وجدت فی تاریخ شیخنا ابن خلدون: أنه کان بین أبی نمی، و بین الملک الظاهر بیبرس صاحب مصر منافرة، فکتب إلیه الظاهر کتابا منه: من بیبرس سلطان مصر إلی الشریف الحسیب النسیب أبی نمی محمد بن أبی سعد.
أما بعد: فإن الحسنة فی نفسها حسنة، و هی من بیت النبوة أحسن، و السیئة فی نفسها سیئة، و هی من بیت النبوة أوحش.
و قد بلغنا عنک أیها السید: أنک آویت المجرم، و استحللت دم المحرم، و من یهن اللّه فما له من مکرم، فإن لم تقف عند حدک و إلا أغمدنا فیک سیف جدک، و السلام.
فکتب إلیه نمی:
من محمد بن أبی سعد إلی بیبرس سلطان مصر.
أما بعد: فإن المملوک معترف بذنبه تائب إلی ربه، فإن تأخذ، فیدک الأقوی، و إن تعفو، فهو أقرب للتقوی، و السلام. انتهی.
و بعض الناس یذکر فی کتاب بیبرس إلی أبی نمی غیر ما سبق. و ذکر: أنه کتب إلیه یقول له: إنه بلغنا عنک أیها السید: أنک أبدلت حرم اللّه بعد الأمن بالخیفة، و فعلت ما یحمر الوجه، و یسود الصحیفة. انتهی.
و لعل ذلک کتب مع الألفاظ السابق ذکرها، فحفظ بعضهم الأول فقط، و حفظ بعضهم الثانی فقد، و ظن ظان أنهما کتابان و هما واحد. و اللّه أعلم.
و وقع فی زمن أبی نمی فتن بعضها بینه و بین أمیر الحاج، و بعضها بین الحجاج و أهل مکة ذکرناها فی تألیفنا: «شفاء الغرام و مختصراته» و نشیر هنا لشی‌ء منها باختصار.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 157
فمنها: أن أبا نمی صدّ الحاج عن دخول مکة، لوحشة بینه و بین أمیر الحاج، فنقب الحجاج السور، و أحرقوا باب المعلاة، و دخلوا مکة هجما بعد فرار أبی نمی منها.
و ذلک فی موسم سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة.
و منها: أن فی سنة تسع و ثمانین: حصل بین أهل مکة و الحجاج فتنة فی المسجد الحرام، قتل فیها من الفریقین فوق أربعین نفرا- فیما قیل- و نهبت الأموال.
و لو أراد أبو نمی نهب الجمیع لفعل إلا أنه تثبت.
و قد أثنی علی أبی نمی غیر واحد من العلماء مع ذکرهم لشی‌ء من أخباره.
منهم: الحافظ الذهبی؛ لأنه قال فی «ذیل سیر النبلاء» فی ترجمة أبی نمی: شیخ ضخم، أسمر، عاقل، سایس، فارس، شجاع، محتشم، تملک مدة طویلة، و له عدة أولاد، و فیه مکارم و سؤدد.
و ذکره لی أبو عبد اللّه الدباهی، فأثنی، و قال: لو لا المذهب لصلح للخلافة، کان زیدیا کأهل بیته، انتهی.
و قال القاضی: تاج الدین عبد الباقی الیمانی فی کتابه «بهجة الزمن فی تاریخ الیمن» بعد أن ذکر وفاة أبی نمی: و کان أمیرا، کبیرا، زعیما، ذا بخت، و حظ فی الإمرة، یرغب إلی الأدب و سماعه، و له الإجازات السنیة للشعراء الوافدین علیه بإطلاق الخیل الأصاید فی مقابلة القصائد. انتهی.
و للأدیب موفق الدین علی بن محمد الحندودی فی أبی نمی- هذا- من قصیدة یمدحه بها، أولها:
أقاتلتی بغیر دم ظلامه‌أما قود لدیک و لا غرامه
بخلت علیّ منک بدرّ ثغرتقبله الأراکة و البشامه
و لو أن الفریق أطاع أمری‌لما اختار الرحیل علی الإقامة
و کم بالطعن یوم مضاحکات‌عدمنا من قلوب مستهامه
و بین أکلّة الحادین شمس‌قرعت لبینها سنی ندامه
و منها:
لقد جربت هذا الدهر حتی‌عرفت به السماح من الملامه
یرید إقامتی فیهم قویم‌و ما لی بین أظهرهم إقامه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 158 خداع ثمامة بن أثال فیهم‌معاینة و کذب أبی ثمامه
منها فی المدح:
و فی الحرم الشریف خضم جودکأن البحر أنحله النظامه
أما و الحجر و الحجرات منی‌و بیت اللّه ثالثه قسامه
لئن نزلت بسوح أبی نمی‌لقد نزلت علی کعب بن مامه
بأبلج أین منه البدر نوراو حسنا فی الجمال و فی الوسامه
و ذو کرم وزنت الناس طرابخنصره فما وزنوا قلامه
منها:
أبا المهدی کم لک من إیادکشفت بها عن الصادی أوامه
و کم لک من وقائع ذکرتنابوقعة خالد یوم الیمامه
عمرت تهامة بالعدل حتی‌تمنت نجد لو کانت تهامه
حقیق أن یسال بک المصلی‌و یدعو فی الأذان و فی الإقامه
و أن تعطی القضیب و أی حق‌لغیرک فی القضیب و فی الإمامه
و فی مدحه الأدیب عبد الواحد القیروانی- الآتی ذکره- بأشعار حسنة، أجاد فیها عنه.
و نظم کثیرا، علی ما نقله الصلاح الصفدی، عن أبی حیان.
و وقفت له فی بعض المجامیع علی قصیدة جیدة یمدحه بها، أولها:
خلیلی هیا فانظر ذلک الیرقاتبدی لنا یهفو علی طرف البرقا
فمن مبلغ عنی بلادی و أهلهاو لم تأل لی عنهم غوادی النوی سحقا
بأنی لم أنفک للخرق قاطعاإلی أن وصلت السید الملک الخرقا
و أن صروف الدهر عنی تماسکت‌لأنی قد استمسکت بالعروة الوثقا
ندا لأبی المهدی هدیت لنیله‌و أحرزت ما قد جل منه و ما دقا
و طلقت أمرا لهم حین لقیته‌و قابلت فی ساحته وجهه الطلقا
هو ابن أبی سعد الزکی ولاده‌و لم یزک فرعا غیر من قد زکا عرقا
من القوم یستشفی بمسح أکفهم‌لداء و منها أو بها الغیث یستسقا
لهم کرم سهل المنال و إنما لهم‌شرف وعر المسالک و المرقا
و سیأتی غزلها فی ترجمته.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 159
و مدحه قاضی مکة نجم الدین الطبری بقصیدتین. إحداهما نونیة بلیغة- علی ما بلغنی- و لم أقف علیها. و الأخری عینیة. سیأتی ذکرها فی ترجمة القاضی نجم الدین الطبری، أولها:
أمفرقا جمع الخزاین إذ عداکرما لمفترق المحامد یجمع
و بلغنی: أنه لما مات أبو نمی، امتنع الشیخ عفیف الدین الدلاصی من الصلاة علیه:
فرأی فی المنام السیدة فاطمة بنت النبی صلی اللّه علیه و سلم رضی اللّه عنها، و هی بالمسجد الحرام یسلمون علیها، فجاء لیسلم، فأعرضت عنه- ثلاث مرات- ثم إنه تحامل علیها، و سألها عن سبب إعراضها عنه، فقالت له: یموت ولدی و لا تصلی علیه؟ فقال لها- ما معناه-: أنه ظالم. انتهی بالمعنی.
و ذکر الیافعی فی تاریخه نقلا عن حمیضة بن أبی نمی أنه قال: إن لأبیه خمس خصال: العز، و العلم، و الکرم، و الشجاعة، و الشعر. انتهی.
و من شعر أبی نمی علی ما ذکر بیبرس الدوادار فی تاریخه. و ذکر: أنه کتب به إلی الملک المنصوری لما تسلطن بعد الملک العادل کتبغا المنصوری فی سنة ست و تسعین و ستمائة.
أما و تعادی المقریات الشوارب‌بفرسانها فی ضیق ضنک المقانب
و بالجحفل الجرار أفرط جمعه‌کأسراب کدری فی سوار قوارب
و بالزرد الموصوف ضمت عصوبه‌علی کل ماضی العزم خیف المحارب
و بالبیض و البیض الرقاق ألیةلبتر عداتی حلفه غیر کاذب
لقد نصر الإسلام بالملک الذی‌ترعرع من شیم الملوک السناجب
حسام الهدی و الدین منصوره الذی‌رقا فی سماء المجد أعلی المراتب
ملوک جهات الأرض یعفو لعزه‌فمرهوبها من سیفه أی راهب
تفرد بالملک العظیم فلم تزل‌له خضعا صید الملوک الأغالب
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 160 مضی کتبغا خوف الحمام و قد أتت‌إلیه أسود الخیل من کل جانب
و أحییته بالعفو منک و زدته‌لباس أمان من عقاب العواقب
و أحرزت ملک الأرض بالسیف عنوةو عبدت من فی شرقها و المغارب
تولیت هذا الأمر فی خیر طالع‌لأسعد نجم فی السعادة ثاقب
و کان لأبی نمی هذا من الأولاد الذکور: أحد و عشرون ذکرا، و اثنی عشر أثنی.
علی ما ذکر الشهاب أحمد بن عبد الوهاب النویری فی تاریخه.
و ذکر: أنه مات عن هذا العدد، و عن أربع زوجات لم یسم أحدا من الأولاد.
و الذی عرفت اسمه من أولاد أبی نمی: حسان، و حمزة، و حمیضة، و راجح، و رمیثة، و زید، و زید آخر، و سیف، و شمیلة الشاعر، و عبد اللّه، له ذریة بالعراق، و عبد الکریم، و عاطف، و عطاف، و عطیفة، و مقبل، و لبیدة، و منصور، و مهدی، و نمی، و أبو دعیج، و أبو سعد، و أبو سوید، و أبو الغیث. و آخرهم وفاة: سیف. و هی تدل علی: أنهم ثلاثة و عشرون ذکرا.
و أظن: أن نمی لیس ولدا لأبی نمی، و إنما کنی به لمعنی آخر، فظن ظان: أنه کنی بذلک؛ لأن له ولدا یسمی: نمیا. و اللّه أعلم.
و ما ذکرناه فی عددهم یوهم خلاف ما ذکره النویری فی عددهم، و یمکن التوفیق:
بأن یکون الزائد علی ما ذکره النویری: مات قبل أبی نمی‌و اللّه أعلم.
أخبرنی بمجموع ما ذکرته من أسماء أولاد أبی نمی غیر واحد من أشیاخنا و غیرهم.
و لیس کل منهم أخبرنی بهذه الأسماء، و إنما کل منهم ذکر لی بعضها، فتحصل لی من مجموع ما قالوه هذه الأسماء.
و ذکر النویری: أنه توفی فی رابع صفر سنة إحدی و سبعمائة.
و ذکر وفاته فی هذا التاریخ قاضی مکة نجم الدین الطبری، بزیادة فوائد تتعلق بأبی نمی هذا. و لنذکر کلامه بنصه لذلک.
قال- فی کتاب کتبه إلی بعض أهل الیمن بخطه، یخبر فیه بوفاة أبی نمی، و غیر ذلک-:
أن أبا نمی حم فی لیلة الأحد العشرین من المحرم، و کان معه خرّاج فی مقاعده، و فی مواضع من بدنه، فلم یزل مریضا حتی مات فی یوم الأحد رابع صفر و غسل بالحدید،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 161
و حمل فی محمل. و دخل به إلی مکة من درب الثنیة، و طیف به حول البیت، و خرج به من درب المعلاة، و دفن خارجا عن قبة أبیه و جده الأعلی، و هو قتادة.
و کان أمیرا عظیما. و حصل بالوادی و بمکة من الحزن و البکاء و الضجیج ما لم یر مثله. فسبحان الحی الذی لا یموت، لا إله إلا اللّه الحی القیوم. انتهی.
و رأیت فی «ذیل سیر النبلاء» للذهبی فی ترجمة أبی نمی: أنه توفی فی ذی الحجة سنة إحدی و سبعمائة. انتهی.
و هذا و هم من الذهبی إن لم یکن من الناسخ؛ لأن القاضی نجم الدین قاضی مکة قال: إنه توفی فی یوم الأحد رابع صفر سنة إحدی و سبعمائة. و هو أقعد الناس بمعرفة ذلک، فیعتمد قوله فیه. کیف و ما ذکره النویری فی تاریخ وفاة أبی نمی یعضد قول نجم الدین الطبری.
و ذکر الذهبی: أنه کان فی أثناء السبعین. انتهی.

نزیل مکة. و کان کثیر الشعر یقع له فیه أشیاء مستحسنة، و کانوا یغلو فی استحسانها، بحیث یفضل نفسه فیها علی المتنبی و أبی تمام. و عیب علیه ذلک مع أشعار له تدل علی غلوه فی التشیع.
و کان بینه و بین یحیی النشوشا، شاعر مکة مهاجاة، أقرع فیها النشوشا علیه.
و له مدائح کثیرة فی جماعة من الأعیان، منهم: الأشرف صاحب الیمن، و الإمام صلاح بن علی الزیدی صاحب صنعاء، و أمراء مکة: الشریف عجلان بن رمیثة، و أولاده الأمراء شهاب الدین أحمد، و علاء الدین علی، و بدر الدین حسن، و ابن عمهم عنان بن مغامس.
و أجازه عنان علی بعض قصائده فیه، و هی التی أولها:
بروج زاهرات أو مغانی بثمانیة و عشرین ألف درهم علی ما بلغنی.
و نال- أیضا- من الشریف حسن صلات جیدة. و له فیه مدائح کثیرة حسنة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 162
و انقطع إلیه فی آخر عمره نحو اثنتی عشرة سنة، حتی مات بمکة فی لیلة الجمعة سابع رجب سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و دفن فی صبیحتها بالمعلاة.
و مولده سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة بحلی.
و کان یتردد إلی مکة، و سمع بها فی بعض قدماته من القاضی عز الدین بن جماعة:
بعض أربعینه المتباینة، و لم یحدث.
کتبت عنه أشیاء من شعره غاب عنی الآن أکثرها، منها- فی غالب الظن- قوله فی الإمام صلاح بن علی من قصیدة، و أنشدنی ذلک عنه غیر واحد ممن سمعه منه:
یا وجه آل محمد فی وقته‌لم یبق بعدک منهم الأفقا
لو کانت الأبرار آل محمدکتب العلوم لکنت منها المصحفا
أو کانت الأبرار آل محمدالأنبیاء لکنت منها المصطفا
أو کانت الأسباط آل محمدیابن الرسول لکنت فیهم یوسفا

ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و قال: قدم مصر.
و روی بسنده إلی أبی الفرج غیث بن علی المنصوری: أنه سأله عن مولده، فقال:
سنة تسعین. و أراده أهل مصر أن یحدث، فقال: شاعر منجم، لا یصلح لی هذا. و لم یحدث. و أنشد له غیث شعرا.
توفی فی رجب سنة أربع و ستین و أربعمائة. ذکره ابن میسر. انتهی.

سمع من الزین الطبری و غیره من شیوخ أخیه شیخنا أحمد بن حسن بن الزین القسطلانی- الآتی ذکره.
و أجاز له أیضا جماعة من شیوخه. و ما علمته حدث. و توفی فی سنة سبعین و سبعمائة.

أخو أبی عبد اللّه السابق، یلقب محب، کذا سماه محمد بن أبیک السروجی فی إجازة فیها اسمه و اسم أخویه أبی عبد اللّه و أحمد.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 163
أجاز لهما فیها جماعة من شیوخ مصر و الشام، سبق ذکرهم فی ترجمة شیخنا الشریف أبی الفتح الفاسی.
و وجدت بخط أبیه فی بعض سماعاته: تسمیته بعمر. فسمع من الزین الطبری و غیره من شیوخ أخیه أحمد. و توفی سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة.

توفی یوم الجمعة عاشر ذی الحجة سنة أربع و عشرین و خمسمائة بمنی. و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره نقلت ما ذکرته، و ترجم فیه بالغریب، الشهید، الشیخ، الإمام.

هکذا نسبه صاحب الجمهرة، و قال: محدّث، سکناه همدان. مات بمکة سنة سنة ست و عشرین و ثلاثمائة.

نزیل مکة. سمع أبا مسلم الکجی، و أبا خلیفة الفضل بن الحباب، و جعفرا الفریابی و غیرهم. و روی عنه: أبو الحسین بن بشران، و أخوه أبو القاسم، و أبو نعیم و غیرهم.
قال الخطیب: کان دینا ثقة، له تصانیف.
و قال ابن خلکان: کان فقیها شافعیا، صالحا، عابدا، ذا تصانیف کثیرة، حج
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 164
فأعجبته مکة. فقال: «اللهم ارزقنی الإمامة بها سنة»، فسمع هاتفا یقول: «بل ثلاثین سنة»، فکان کذلک.
توفی بمکة فی أوائل المحرم سنة ستین و ثلاثمائة. انتهی.
و قال ابن رشید فی رحلته: و قرأت بخط شیخنا الخطیب الصالح أبی عبد اللّه بن صالح ما نصه: وجد بخط أبی جعفر أحمد بن محمد بن میمون الطلیطلی ما نصه: سألنا أبا الفضل محمد بن أحمد البزار: متی توفی الآجری؟ فقال: توفی- رحمه اللّه- یوم الجمعة أول یوم من المحرم سنة ستین و ثلاثمائة بمکة، و دفن بها.
و کان بلغ من العمر- ستّا و تسعین سنة أو نحوها.
و قال غیره: و جاور بمکة ثلاثین سنة، رحل من بغداد إلیها فاستوطنها إلی أن توفی.
و کان یدعو کثیرا أن لا تبلغه سنة ستین، فما مضی من أول یوم من السنة إلا ساعة أو نحوها، حتی توفی.
و نسب إلی قریة من قری بغداد، یقال لها: آجر. انتهی ما نقلته من خط الخطیب أبی عبد اللّه محمد بن صالح.
و فیما ذکره ابن خلکان: من أن الآجری کان شافعیا نظر؛ لأنه حنبلی.
و من تصانیفه: «کتاب الشریعة»، و کتاب «التفرد و العزلة»، و «الأربعون»، و «الثمانون»، و غیر ذلک. و وقع لنا حدیثه عالیا.
أخبرناه أبو هریرة عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه الذهبی، و علی بن محمد بن أحمد بن منصور السلمی، بقراءتی علیه بجامع دمشق فی الرحلة الأولی، و أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الدمشقی، قراءة و سماعا بالمسجد الحرام: أن أبا العباس أحمد بن أبی طالب الصالحی أخبرهم، قال: أخبرنا أبو النجا عبد اللّه بن عمر البغدادی سماعا، قال: أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقی، قال: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون، قال:
أخبرنا أبو القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران، قال: أخبرنا أبو بکر الآجری، قال:
حدثنا أبو جعفر أحمد بن یحیی الحلوانی، قال: حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس، قال:
حدثنا زهیر، یعنی: ابن معاویة، قال: حدثنا یحیی بن سعید عن محمد بن إبراهیم التیمی، قال: سمعت علقمة بن وقاص اللیثی، یقول: سمعت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنما الأعمال بالنیات، و إنما لکل امرئ ما نوی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 165
فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله، فهجرته إلی اللّه و رسوله و من کانت هجرته إلی دنیا یصیبها أو امرأة ینکحها، فهجرته إلی ما هاجر إلیه». هذا حدیث صحیح .

مؤذن المسجد الحرام بقبة بئر زمزم، و رئیس المؤذنین بمکة، المسند الخیر.
حضر فی الثالثة، سنة تسع و أربعین و سبعمائة بالمسجد الحرام، علی قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن قاضی القضاة بدر الدین محمد بن إبراهیم بن جماعة الکنانی، و الشیخ شهاب الدین أحمد بن الحسین الهکاری، و الشیخ تاج الدین أحمد بن عثمان بن بنت أبی سعد الأنصاری، و الشیخ نور الدین علی بن محمد الهمدانی، و السماع من لفظه جانبا جیدا من «جامع الترمذی»، و هو من «کتاب البیوع»، إلی «باب ما جاء فی کم نقطع ید السارق»، و من «باب ما جاء بقطع ید السارق فی خمسة دراهم»، إلی «باب ما جاء فی الشفا و غیر ذلک»، و حدث، سمعت منه.
و کان خیّرا ملازما لحفظ الوقت و الأذان مع علو سنه و ضعف بدنه.
و کان إلیه أمر الأذان بمنارة المیل الأخضر بالمسعی، ثم جعل رئیسا علی المؤذنین بعد موت الرئیس بهاء الدین عبد اللّه بن علی، الآتی ذکره، فی سنة ثمان و ثمانمائة، حتی مات فی لیلة الجمعة ثامن عشری ربیع الأول () سنة ست و عشرین و ثمانمائة بمکة، عن نحو تسع و سبعین سنة.

سمع بمکة من القاضیین: موفق الدین الحنبلی، و عز الدین بن جماعة و غیرهما، و ما علمته حدث، و طلب العلم، و برع فی الفرائض و الحساب.
و ناب فی الحکم بمکة عن خاله القاضی شهاب الدین بن ظهیرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 166
و مات فی صفر سنة اثنتین و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. و مولده بعد صلاة المغرب من لیلة الجمعة خامس عشری شعبان سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة بمکة.

قرأ علی الحسن بن سعید المطوعی. و قرأ علیه خلق، منهم الشریف عبد القاهر العباسی، بما فی «المبهج» لسبط الخیاط فی سنة أربعین و أربعمائة و مات فیها أو بعدها.
و کان الأستاذ أبو علی عمر بن عبد المجید الترمذی یصحف فیه، یقول: الکازرینی- بتقدیم الزای.

نزیل هراة . ذکره الحافظ أبو سعد السمعانی فی الأنساب فی «الحرمی»- بفتح الحاء المهملة و الراء- نسبة إلی حرم اللّه تعالی. و قال: له رحلة إلی الهند.
و قال [الذهبی فی التذکرة]: قرأت بخط محمد بن علی بن محمد الهمدانی: الحافظ أبو سعد الحرمی، کان من الأوتاد، لم أر بعینی أحفظ منه.
سمعت الشیوخ بهراة یقولون: له عشرون- یعنی سنة- هاهنا قاطن، تحیرنا فی أمره.
کان یعیش علی طریقة لا یعرفه أحد، و لا یخالط الناس، منزو عنهم. قال: و ذکر أبو جعفر الحافظ بهمذان، قال: سمعت أبا حامد الخیام الواعظ یقول: إن کان للّه بهراة أحد من أولیائه فهو هذا الرجل، یعنی أبا سعد الحرمی.
سمع أبو سعد الحرمی هذا، بمکة من أبی نصر السجزی، و عبد العزیز بن بندار الشیرازی، و ببغداد من أبی بکر الخطیب، و بمصر من ابن الطفال و ابن حمصة و غیرهما.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 167
و توفی فی شعبان سنة إحدی و تسعین و أربعمائة. و دفن بجبل کازیارکاه .

سمع من عثمان بن الصفی الطبری بعض سنن أبی داود. و سمع علی المشایخ الأربعة:
تاج الدین أحمد بن عثمان بن بنت أبی سعید، و نور الدین علی بن محمد بن عبد القادر الهمدانی، و شهاب بن أحمد بن أحمد بن الحسین الهکاری، و القاضی عز الدین بن جماعة، من أول الترمذی إلی باب: «ما جاء فی الحث علی الوصیة»، بسماع ابن بنت أبی سعید، لجمیعه، و بسماع الهکاری، لنصفه، الثانی من ابن ترجم، بسماعه من ابن البنا، و بإجازة الهمدانی من ابن البخاری بسماعه من ابن طبررد، و بإجازة ابن جماعة من ابن وریدة بإجازته من ابن طبرزد بسماعه و ابن البنا من الکروخی.
و سمع علی القاضی عز الدین بن جماعة أیضا، و الشیخ فخر الدین النویری بعض «سنن النسائی» و حدث، سمعت منه أحادیث من «سنن أبی داود»، و حدثنا واحدا من الترمذی، و سمع منه أصحابنا.
و توفی [فی] ربیع الأول سنة إحدی عشرة و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
و سألته عن مولده، فقال: فی سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة بمکة.
أخبرنی أبو الخیر محمد بن حسین بن الزین القسطلانی بقراءتی علیه، قال: أخبرنا الإمام تاج الدین أحمد بن عثمان بن بنت أبی سعد، قال: أخبرنا محمد بن إبراهیم بن ترجم المازنی، قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن نصر بن المبارک، المعروف بابن البنا.
(ح) و أخبرنی الإمام برهان الدین إبراهیم بن أحمد بن عبد الواحد البعلی، قراءة علیه، و أنا أسمع، قال: أنا أبو الحسن علی بن محمد بن ممدود البندنیجی سماعا، قال: أنا محمد بن علی بن عبد الصمد، المعروف بابن الهنی، قال: أنا عبد العزیز بن محمد بن الأحصر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 168
(ح) قال البندنیجی: و أنبأنا عالیا: عبد الخالق بن الأنجب النشتبری، قالوا: ثلاثتهم، أنا أبو الفتح عبد الملک بن أبی القاسم الکروخی سماعا- إلا النشتبری، فقال إجازة- قال: أنا أبو عامر محمود بن القاسم بن محمد الأزدی، و أبو بکر أحمد بن عبد الصمد بن أبی الفضل الغورجی، و أبو نصر عبد العزیز بن علی التریاقی.
قالوا: أخبرنا عبد الجبار بن محمد الجراحی، قال: أنا محمد بن أحمد بن محبوب التاجر، قال: أنا أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی، قال: ثنا قتیبة و هناد، قالا: ثنا بن الأحوص عن سماک بن حرب عن موسی بن طلحة عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا وضع أحدکم بین یدیه مثل مؤخرة الرحل فلیصل و لا یبالی من مرّ من وراء ذلک» .

صدر التجار بمصر توفی بمکة سنة أربع و ستین و سبعمائة، علی ما ذکر شیخنا العلامة أبو زرعة فی تاریخه.
و ذکر لی بعض أصحابنا: أنه مات فی الطریق، و حمل إلی مکة فدفن بها. و وقف دار حدیث بمصر.

ولد قبل خروج أبیه إلی الحبشة، و خرج به معه إلیها، ثم أتی به منها عمه حاطب ابن الحارث؛ لأن أباه مات بطریق الحبشة.
قال الذهبی: و لعله أول من سمی فی الإسلام محمدا. و قبل ذلک ابن عمه محمد بن حاطب، و حطاب- بالحاء المهملة- علی ما ذکر الأکثرون. و قیل: بالخاء المعجمة.
ذکره الکاشغری، و هو أسن من ابن عمه محمد بن حاطب، المتقدم ذکره.

من أهل مکة. هکذا ذکره ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد . و قال: شاعر، ملیح القول.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 169
ذکره محمد بن داود بن الجراح الکاتب فی کتاب «الورقة فی أخبار شعراء المحدثین» و قال: نزل بغداد شاعر صالح الشعر، متعجرف، یتبع غرائب الکلام فی شعره.
حدثنی محمد بن القاسم قال: سمعته یقول: أنا أشعر من امرئ القیس، أو خفی أشعر منه.
حدثنی علی بن العباس الرومی، قال: کان ابن أبی حکیم یقول جید الشعر و یحظره، فلم یخرج شعره. و مات بموته.
أنشدنی محمد بن الأزهری بن عیسی، قال: أنشدنی ابن أبی حکیم لنفسه:
شادن یملک القلوب هواه‌حسن الوجه حسنه أطغاه
أهیف لو یقال للحسن یا حسن‌تخبر مستوطنا ما عداه
و إذا ما بدا لعینک قلت البدر یجلو دجا الظلام سناه
صیغ فردا فلو ذکرت جمیع الناس الشعر ما عنیت سواه

سمع من أبی الحسن علی بن المقیر: السادس من حدیث «المخلص» عن ابن الزغوانی إجازة، و مجلسا من إملاء الحافظ أبی أحمد معمر بن الفاخر.
و أجاز له الکاشغری، و ابن القبیطی، و جماعة من بغداد و غیرها من البلاد، و حدث.
سمع منه المحدث نجم الدین بن عبد الحمید.
و أجاز فی استدعاء بخطه، مؤرخ بمحرم سنة سبع و ثمانین و ستمائة، لجماعة من شیوخ شیوخنا و هو من شیوخ الأستاذ أبی حیان النحوی بالإجازة و من خطه نقلت نسبة هذا فی ترجمته، إلا أنه أسقط مسعود بین سلمة و محمدا، و أثبته فی نسب أخیه أحمد الآتی ذکره، و هو سهو. و اللّه أعلم.
و مولده سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، علی ما وجدت بخط أبی حیان. و لم أدر متی مات.

ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و قال: کان فاضلا یشعر شعرا حسنا. و ذکر أن شیخه القطب القسطلانی ذکره فیما جمعه مما یتعلق بتاریخ الیمن.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 170
فقال: من التجار المترددین إلی الیمن و إلی مصر، و لکثر إقامته بمکة خرج إلی الیمن، فأقام بها إلی أن توفی بزبید، یوم السبت خامس عشر جمادی الأولی سنة تسع و ستین و ستمائة. انتهی.
و أخبرنی أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الصوفی، بقراءتی علیه بحرم اللّه، أن الحافظ قطب الدین عبد الکریم بن عبد النور الحلبی، أخبره إجازة مکاتبة من مصر، قال: أنبأنا شیخنا أبو بکر بن القسطلانی، یعنی الحافظ قطب الدین و نقلت من خطه، أن أمین الدین بن العالمة أنشده لنفسه بمکة:
ترحلت عنی فارتحلت بمهجتی‌و فارقتنی کرها فراق حیاتی
و ما کانت الدنیا سواک فأظلمت‌لبعدک فی عینی جمیع جهاتی

ذکره هکذا ابن عبد البر، و قال: روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم حدیثه عند خصیف الجزری . انتهی.
و ذکره الذهبی فی التجرید، و قال: حدیثه عند خصیف الجزری. کذا قال ابن عبد البر و ابن أبی حاتم.

سمع من ابن بهروز، و من إبراهیم بن الخیر، و من ابن المنی فی آخرین ببغداد، و بحلب من ابن رواحة، و یعیش النحوی، و الحافظ ابن خلیل، و بدمشق من ابن مسلمة، و مکی ابن علان، و بمصر من ابن الجمیزی، و ابن الحباب، و بمکة من شعیب الزعفرانی.
و حدث بأماکن، منها مکة، سمع منه بها، الرضی الطبری إمام المقام. و جاور بمکة مدة.
و سمع منه أیضا الحافظان: المزی، و البزرالی، و أثنیا علیه. و کان یتجر فی الکتب.
و توفی فی المحرم سنة سبع و ثمانین و ستمائة بحلب.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 171
کتب هذه الترجمة من ذیل ابن رافع باختصار.

من أهل مکة. هکذا ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات، قال: یروی عن أبیه عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنه.
روی عنه عبد الواحد، و روح بن عبادة. انتهی. و ذکره صاحب الکمال، و قال:
سمع أبوه عبد اللّه بن عمر. روی عنه: روح بن عبادة، و أبو نعیم. روی له أبو داود.

ذکره الزبیر بن بکار، و نسبه کما ذکرنا؛ لأنه قال لما ذکر ولد زهیر بن أبی أمیة ابن المغیرة، قال: و هم ینزلون بمکة، منهم: أبو بکر و محمد ابنا خالد بن محمد بن عبد اللّه بن زهیر بن أبی أمیة، کانا من وجوه قریش بمکة، لهما قدر و سن.

نزیل مکة. روی عن رزق اللّه بن موسی، و عطیة بن بقیة، و یونس بن عبد الأعلی، و عبد اللّه بن خلف، و عصام بن رواد بن الجراح.
سمع منه أبو بکر بن المقری، فی المسجد الحرام. روی له فی معجمه. و منه لخصت هذه الترجمة.
و روی عنه أیضا: أبو محمد الحسن بن رشیق العسکری، و أبو جعفر العقیلی، و أبو علی النیسابوری، و أبو القاسم الطبرانی، و محمد بن سعید بن عبد بن العربی، قال مسلمة بن خالد: کان شیخا ثقة کثیر الروایة، و کان ینکر علیه حدیث تفرد به و سألت العقیلی عنه، فقال: شیخ صدوق لا بأس به إن شاء اللّه، قتل من فتنة القرمطی، بمکة سنة سبع عشرة و ثلاثمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 172

ذکره هکذا الذهبی فی تجرید الصحابة، و قال: شهد الفتح فیما یقال، کان اسمه عبد مناف، فغیره النبی صلی اللّه علیه و سلم.

ذکر ابن جریر: أنه کان والیا علی مکة سنة إحدی و عشرین و مائتین، و حج بالناس فیها، و فیما بعدها من السنین إلی سنة ست و ثلاثین و مائتین، إلا سنة سبع و عشرین و مائتین، فإنه لم یحج بالناس فیها؛ لأن الذی حج بالناس فیها المتوکل جعفر بن المعتضد، قبل أن یلی الخلافة علی ما ذکر العتیقی.
و ذکر العتیقی ما یوافق ما ذکره ابن جریر، فی حج محمد بن داود بالناس، فی جمیع السنین المشار إلیها، إلا سنة إحدی و عشرین، فإنه ذکر أن صالح بن العباس حج بالناس فیها.
و علی ما ذکر العتیقی، یکون محمد بن داود، حج بالناس ثلاث عشرة سنة.
و علی ما ذکر ابن جریر: یکون حج بالناس أربع عشرة سنة . و لعله کان الوالی علی مکة فی هذه السنین، و فی أکثرها. و اللّه أعلم.
و ولایته لمکة فی بعض هذه السنین محققة.
و ذکر الرشید محمد بن الزکی المنذری فی مختصره لتاریخ المسبحی: أن محمد بن داود هذا: حج بالناس فی سنة اثنتین و عشرین و مائتین، و هو والی مکة و الطائف.
انتهی.
و ولایته للمدینة. ذکرها الفاکهی؛ لأنه قال فی الترجمة التی ترجم علیها بقوله: «ذکر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 173
منبر مکة»، و یقال: إن أول من خطب علی المنبر- منبر مکة و المدینة- و جمع له ذلک فی الولایة فی خلافة بنی هاشم: جعفر بن سلیمان بن علی، و من بعده داود بن عیسی، ثم ابنه محمد بن داود. انتهی.

نزیل مکة.
سمع من القاضی سلیمان بن حمزة المقدسی، علی ما أخبرنی به بعض أصحابنا، و حدث بمکة عن أحمد بن علی الجزری، بمسلسلات أبی القاسم التیمی سماعا، بشرط التسلسل، سمعها علیه جماعة من شیوخنا منهم ابن سکر، و رواها لنا عنه.
و لما قدر اللّه تعالی بالرحلة إلی دمشق، قرأتها علی حسن بن محمد بن العلامة شمس الدین محمد بن أبی الفتح البعلی الحنبلی، و تسلسلت لی علیه بسماعه لها حضورا بشرط التسلسل، علی أحمد بن علی الجزری، شیخ الصالحی هذا، فعلت لی درجة.
و کنت قرأتها قبل ذلک علی أبی هریرة بن الذهبی، و تسلسلت لی علیه عن أحمد ابن عبد الرحمن البعلی سماعا بشرط التسلسل، عن خطیب مردا أحد شیوخ الجزری، عن یحیی بن محمود الثقفی عن التیمی.
و کان الصالحی رجلا صالحا معتقدا. جاور بمکة مدة. و کان یسکن برباط ربیع بمکة، و بها توفی فی لیلة الأربعاء الثانی من شهر ربیع الأول سنة سبع و ستین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة. و من حجر قبره نقلت وفاته.
و وجدت بخط بعض أهل العصر، أنه توفی فی مستهل صفر سنة تسع و ستین. و هذا یخالف ما وجدته فی حجر قبره من تاریخ وفاته. و اللّه أعلم بالصواب.

ذکره هکذا الذهبی فی التجرید، و قال: قیل: إنه أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلم. له عن عمر رضی اللّه عنه. و عنه الأعرج.

ذکره البغوی فی الصحابة، و هو تابعی، ذکره- هکذا- الذهبی فی التجرید. و لعله العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص173
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 174
محمد بن رکانة بن عبد یزید المطلبی، الراوی عن أبیه. و عنه ولده أبو جعفر، الذی روی له الترمذی و أبو داود.

هکذا ذکره ابن حبان فی الطبقة الرابعة من الثقات، و قال: شیخ کان بمکة.
روی عن إسحاق الأزرق، و یزید بن هارون. حدثنا عنه شیوخنا. مستقیم الحدیث انتهی.

هو محمد بن جعفر بن أبی الأزهر، مولی بنی هاشم. تقدم فیمن اسمه محمد بن جعفر.

عن ابن أبی ملیکة. تفرد عنه المعافی بن عمران. قال ابن مندة: مجهول. ذکره الذهبی فی المیزان و المغنی.

روی عن محمد بن عمران بن آدم، قال: الدارقطنی: لیس بالقوی. ذکره الذهبی- هکذا- فی المیزان.

هکذا ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات.
و قال: یروی عن عبد اللّه بن عثمان بن خیثم. و قد سمع عبد اللّه أبا الطفیل. روی عن ابن أبی فدیک. انتهی.
و قال الذهبی فی اختصار التهذیب: محمد بن أبی الصیف زید، مولی بنی مخزوم، مکی، عن عبد اللّه بن عثمان بن خیثم، و ابن أبی نجیح و جماعة.
و عنه: محمد بن میمون الخیاط، و بکر بن خلف، ختن المقری، انتهی.

من أهل مکة ذکره- هکذا- ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات، و قال: یروی عن میمون، عن أبی ذر. روی عنه ابن جریج.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 175
و قال المزی فی التهذیب: محمد بن السائب بن برکة حجازی یعد فی المکیین. روی عن عمرو بن میمون الأودی، عن أمه عن عائشة.
و عنه: ابن جریج، و مسلم بن خالد، و ابن عیینة، و ابن علیة، و یحیی بن سلیم و جماعة.
و ثقه ابن معین و أبو داود النسائی.
و روی له الترمذی ، و ابن ماجة . و له عندهما حدیثان .
و ذکره الذهبی فی المیزان للتمییز؛ لأنه ذکر فیه اثنین کل منهما یسمی محمد بن السائب، أحدهما: الکلبی المفسر الأخباری. و الآخر: البکری شیخ الولید بن مسلم.
قال: الأودی یتکلمون فیه.
و نقل عن الخطیب: أنه الکلبی. و غلط من جعلهما اثنین. انتهی. و البکری یروی عن أبیه. و یروی له أبو داود فی المراسیل.

وجدت بخطه: أنه ولد سنة ست و ثمانین و ستمائة بمکة، و سمع بها. قرأ القرآن بالروایات، علی العفیف الدلاصی، مقرئ مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 176
و سمع بها من الشریف یحیی المدعو محمد بن علی الطبری: الأربعین فی المحمدین للجیانی و غیر ذلک، و علی الفخر التوزری: الموطأ روایة یحیی بن یحیی، و الصحیحین، و السنن الأربعة، خلا سنن ابن ماجة و غیر ذلک، و علی الصفی و الرضی الطبریین:
الثقفیات و غیر ذلک، و علی الرضی فقط: الوسیط فی التفسیر للواحدی و غیر ذلک، و علیه و علی أبی عبد اللّه الشریف الفاسی: العوارف للسهروردی.
و سمع بمکة من آخرین، و سمع بمصر علی: علی بن هارون الثعلبی: مسند الدرامی، و جزء أبی الجهم، و علی علیّ بن نصر اللّه بن الصواف مسموعه من سنن النسائی، و علی محمد بن عبد الحمید الأنصاری: صحیح مسلم، و علی أبی عبد اللّه بن محمد بن محمد بن أبی الفتوح القرشی: الموطأ روایة یحیی بن یحیی.
و علی الجمال محمد بن المکرم الأنصاری: الناسخ و المنسوخ للحازمی و علی حسن ابن عبد الکریم الغماری، سبط زیادة: المحدث الفاصل، و التیسیر للدانی، و الشاطبیة و الرائیة، و علی أبی الحسن علی بن عیسی بن القیم: الأول من حدیث سفیان بن عیینة روایة الثقفی. و علی آخرین بمصر.
و سمع بالإسکندریة: علی عبد الرحمن بن مخلوف: المحدث الفاصل و غیر ذلک علیه و علی غیره. و حدث بکثیر من مسموعاته.
و سمع منه جماعة من شیوخنا، منهم: القاضی مجد الدین الشیرازی و غیره، و الحافظان:
العراقی، و الهیثمی، و ابن سکر.
و ذکر أنه توفی فی لیلة السبت سادس المحرم سنة اثنتین و ستین و سبعمائة. و هذا و هم، لأنه کان حیا فی یوم الجمعة رابع جمادی الأولی من هذه السنة. وجدت فی هذا الیوم بجزء فیه مسلسلات و غیر ذلک بقراءة ابن سکر، و السماع بخطه علی ما وجدته بخط بعض أصحابنا.
و ذکر لی وفاته فی هذه السنة، شیخنا قاضی القضاة جمال الدین بن ظهیرة، إلا أنه لم یذکر تاریخ شهر وفاته، و قال: فی آخر السنة. انتهی.
و ذکر ابن فرحون فی تاریخه: أنه توفی- فیما یغلب علی ظنه- سنة أربع و ستین و سبعمائة بمکة. و قد أثنی علیه ابن فرحون فی کتابه «نصیحة المشاور» قال: کان أخا صدق و ورع و علم و اجتهاد فی الصلاة و الصیام و القیام، مع طهارة اللسان و العرض، حتی لو أو ذی صبر، و متی جری منه هفوة أو غیبة هبّ إلی ذلک الشخص، و تحلل منه، و وصف بکرم و خدمة لأصحابه، انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 177

نزیل مکة. کان متعبدا، و فیه سماح و کرم نفس.
و بلغنی عنه: أنه دخل إلی بلاد العجم، و جال نحو أربع عشرة سنة، و ضاق خاطره بها، لکونه لا یعرف لسانهم فتعلمه، و نسی کلام العرب. و أنه أراد بعد ذلک استعلامهم، فما عرف ما قالوه له.
هذا معنی ما بلغنی عنه فی هذه الحکایة.
و قد تردد للیمن مرات، و صحب بها جماعة من الصالحین، و أهل الدنیا، و نال فیها برا طائلا غیر مرة. و أدرکه الأجل بتعز بالیمن، بعد قدومه إلیها من مکة بقلیل فی لیلة الحادی و العشرین من جمادی الآخرة سنة ست و عشرین و ثمانمائة.
و دفن بمقبرة الأجناد. و قد بلغ السبعین أو جاوزها. لقیته غیر مرة یتکلم بکلام العرب.

قال یعقوب بن سفیان: ولی سلیمان- یعنی والد محمد هذا- مکة و المدینة سنة أربع عشرة و مائتین.
و کان ابنه- یعنی محمدا هذا- علی مکة مرة، و علی المدینة مرة. و کان هو و أبوه یتداولان علی المدینة و مکة. انتهی.
و ذکر الأزرقی ما یدل لولایة محمد بن سلیمان هذا علی مکة؛ لأنه قال فی الترجمة التی ترجم علیها بقوله: ما جاء فی أول من استصبح حول الکعبة، و فی المسجد الحرام بمکة، و لیلة هلال المحرم: فلم یزل مصباح زمزم علی عمود طویل مقابل الرکن الأسود الذی وضعه خالد القسری.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 178
فلما کان محمد بن سلیمان علی مکة فی خلافة المأمون فی سنة ست عشرة و مائتین، وضع عمودا طویلا مقابله بحذاء الرکن الغربی. انتهی.
و محمد بن سلیمان الذی ذکره الأزرقی، هو محمد بن سلیمان الذی ذکرناه و اللّه أعلم. و لیس هو محمد بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس، الذی أمره الهادی علی حرب الحسین صاحب فخ ، لکونه توفی سنة ثلاث و سبعین و مائة علی ما ذکر المسبحی و غیره، و هو عم أبی محمد بن سلیمان الذی ترجمناه، و لا هو محمد بن سلیمان الزینبی الآتی ذکره. و اللّه أعلم.

أمیر مکة. ذکر ابن جریر فی أخبار سنة خمس و أربعین و مائتین ما نصه: و حج بالناس محمد بن سلیمان بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم، الإمام، و یعرف بالزینبی، و هو والی مکة .
و ذکر أنه حج بالناس سنة ست و أربعین، و سنة سبع و أربعین، و سنة تسع و أربعین.
انتهی. و لعله کان الوالی علی مکة هذه السنین . و اللّه أعلم.
و قال الفاکهی فی الأولیات بمکة: و أول من أحدث القنادیل علی زمزم من السنة إلی السنة: محمد بن سلیمان بن عبد اللّه. انتهی.
و قال أیضا فی الترجمة التی ترجم علیها بقوله: ذکر عیون زمزم و غیر ذلک بعد أن ذکر عمارة موضع زمزم فی زمن المعتصم: و لم تزل الأمراء بعد ذلک تسرج فی قنادیل زمزم فی المواسم، حتی کان محمد بن سلیمان الزینبی فأسرج فیها من السنة إلی السنة بقنادیل بیض کبار، و هو یومئذ والی مکة، فامتثل ذلک من فعله، و جری ذلک إلی الیوم.
انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 179

یروی عن نافع، عن القاسم بن مخول . و یروی عن عبید اللّه بن سلمة بن وهرام.
روی عنه إبراهیم بن عبد الرحمن بن مهدی، و إسحاق بن أبی إسرائیل.
قال البخاری: سمعت الحمیدی یتکلم فی محمد بن سلیمان بن مسمول المسمولی المخزومی، سکن مکة.
و قال النسائی: مکی ضعیف. و قال أبو حاتم: ضعیف .

من ولد سلیمان بن داود، المسمی بالناهض القائم فی أیام المأمون. هکذا ذکره شیخنا ابن خلدون فی تاریخه، فی ولاة مکة من الأشراف.
و ذکر أنه خطب لنفسه بالإمامة أیام المقتدر، و خلع طاعة العباسیین. و ذلک فی سنة إحدی و ثلاثمائة فی الموسم، فقال: الحمد للّه الذی أعاد الحق إلی نظامه، و أبرز زهر الإسلام من کمامه، و کمل دعوة خیر الرسل بأسباطه لا ببنی أعمامه، صلی اللّه علیه و علی آله الطاهرین، و کف عنهم ببرکته أیدی المعتدین. و جعلها کلمة باقیة إلی یوم الدین، ثم أنشد:
لأطلبن بسیفی‌من کان للجور بنا
و أسطون بقوم‌بغوا و جاروا علینا
یهدون کل بلاءمن العراق إلینا
و کان یلقب بالزیدی لاتباعه بعض مذاهب الإمامیة. انتهی.

کان من أعیان أهل مکة، مقدما علی أهل المسفلة.
توفی فی خامس رجب من سنة إحدی و أربعین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 180

کان من أعیان الأشراف آل أبی نمی، و أقربهم نسبا إلیه قبل موته بعشر سنین؛ فإنه لم یکن بینه و بین أبی نمی إلا والده سیف. و دخل العراق طلبا للرزق، و لم ینل طائلا، و عرض له بأخرة بیاض.
و مات فی جمادی الأولی سنة ست و عشرین و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. و هو فی عشر السبعین ظنا.

ذکر ابن حمدون فی التذکرة: أن عمرو بن اللیث، ولاه بعده إمرة الحرمین، و طریق مکة، و ذلک فی سنة ست و ستین و مائتین.
و ذکر الرشید المنذری: أنه توفی سنة ثمان و ثمانین و مائتین.

توفی لیلة الاثنین سادس محرم سنة ثمان عشرة و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. و من حجر قبره کتبت هذا، و ترجم فیه بالشاب المقتول ظلما جمال الدین بن القاضی بهاء الدین.

قال العقیلی: لا یتابع علی حدیثه. حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا محمد بن مهران الجمال، قال: ذکر محمد بن أبی سلمة عن محمد بن عمرو عن أبی سلمة عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، قال: أهدیت لعائشة و حفصة هدیة، و هما صائمتان فأکلتا منها.
فذکرتا ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «اقضیا یوما مکانه و لا تعودا».
کتبت هذه الترجمة من المیزان .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 181

[................ ................ .............] .

سمع عمرو بن دینار، و عبد اللّه بن أبی ملیکة، و عکرمة بن خالد، و ابن أبی نجیح.
روی عنه: أبو نعیم، و وکیع، و أبو معاویة الضریر، و أبو أسامة، و أبو أحمد الزبیری، و جعفر بن عون.
قال أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، و أبو زرعة: هو ثقة.
و قال أبو حاتم: لا بأس به. روی له أبو داود . ذکره هکذا صاحب الکمال.

تردد إلی مکة مرات ، و جاور بها، إلی أن مات فی العشر الأوسط من ذی الحجة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 182
سنة تسع و سبعین و سبعمائة. و دفن بالمعلاة.
ذکره شیخنا العلامة الحافظ أبو زرعة بن العراقی فی تاریخه.

ذکره الخطیب البغدادی فی تاریخه قال: «و سمع مسلم بن إبراهیم، و عفان بن مسلم، و أبا سلمة التبوذکی، و أبا عمر المقعد، و عبد اللّه بن عبد الوهاب الحجبی، و سعد بن أبی مریم المقری، و محبوب بن موسی بن محبوب القزاز.
روی عنه یحیی بن محمد بن صالح، و عبید اللّه بن عبد الرحمن السکری و القاضی أبو عبد اللّه المحاملی و محمد بن مخلد الدوری- و کان یسمیه أحمد فی بعض روایاته عنه- و إسماعیل بن محمد و غیرهم. و کان حافظا متقنا ثقة.
قرأت بخط محمد بن مجالد: سنة اثنتین و سبعین و مائتین فیها، یعنی: أن محمد بن صالح کیلجة: مات بمکة.
قلت: الصحیح: أنه مات سنة إحدی و سبعین. انتهی کلام الخطیب مختصرا ملخصا.

توفی شهیدا محرما یوم الاثنین ثانی عشر جمادی الأولی سنة تسع و تسعین و خمسمائة.
و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره بها لخصت هذه الترجمة. و فیه: أنه دفن یوم الخامس عشر من الشهر المذکور.

ولد فی ذی القعدة سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة بمکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 183
هکذا رأیت بخط ابن سکر، ثم رأیت بخطه أیضا: أنه ولد فی سنة ثلاث و سبعین و ستمائة.
سمع علی الفخر التوزری: الموطأ روایة یحیی بن یحیی، و صحیح مسلم، بفوت میعاد، و سمع علی الرضی الطبری: صحیح البخاری، و سمع علی القاضی جمال الدین الحنبلی بعض صحیح البخاری، و علی الزین الطبری، و قریبه محمد بن الصفی، و الجمال المطری، و عیسی بن عبد اللّه الحجی، و بلال عتیق ابن العجمی: جامع الترمذی، و سمع علی العفیف الدلاصی، و هذه الطبقة، و من دونها کثیرا.
و حدث بالبخاری، قرأه علیه شیخنا عبد اللّه بن الزین الطبری المکی.
و سمع منه شیخنا ابن سکر بعض مسموعاته، و سمع علیه بإجازته العامة من الفخر بن البخاری. و ذکر أنه توفی آخر سنة ثلاث و ستین و سبعمائة. و اللّه أعلم .
و مولده سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة.
قال: ابن شکر فیما رأیته بخطه: و کان شیخا صالحا، صابرا فقیرا، أضر فی آخر عمره، و احتسب، حتی لقی اللّه. و کان ملازما لسماع الحدیث و إسماعه، و أکثر من الاستماع لکل ما یقرأ فی الحرم.
و کان والده مولی القائد حسن بن إبراهیم الهاشمی المکثری، و سیأتی التعریف ببعض حالهما فی محله.

جاور بمکة، و بها توفی [................ ................] .
و حدث عن أبی الولید محمد بن عبد اللّه بن حزم. سمع منه بمکة عن أبی بحر سفیان ابن العاص الأسدی.
سمع منه بقراءته ابنه أبو الحجاج یوسف بقوص.
و کان مشهورا بالخیر و الزهد. ذکره- هکذا- القطب الحلبی فی تاریخ مصر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 184

عن ابن عمر و مجاهد و طاوس. و عنه: لیث بن أبی سلیم و السفیانان. و ثقه النسائی.
و قال أبو حاتم: کان رجلا صالحا.
و قال ابن شبرمة:
لو شئت کنت ککرز فی تعبده‌أو کابن طارق حول البیت و الحرم
قد حال دون لذیذ العیش خوفهماو سارعا فی طلاب الفوز و الکرم
قال نصر الرومی: کان محمد بن طارق هذا جاور بمکة، و کان یطوف فی الیوم الیوم و اللیلة سبعین أسبوعا، فکان یعدل ذلک بعشرة فراسخ.
روی له ابن ماجة حدیثا واحدا ، و هو من روایته عن طاوس عن عائشة، و ابن عباس، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم: أخّر طواف الزیارة إلی اللیل. و هو حدیث مرسل علی ما قاله البخاری.
و رواه أبو داود، و الترمذی، و النسائی من روایة أبی الزبیر عن عائشة و ابن عباس.

کان طغج من القواد الطولونیة. و ولی الشام لخمارویه بن أحمد بن طولون. فترک
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 185
بعد موته أولادا أکبرهم محمد هذا. فولی الولایات، و تنقل فی المراتب إلی أن ملک مصر و الشام.
و کان ابتداء ولایته الدیار المصریة و الدعاء له بها، فی یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رمضان سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة، و لم تثبت ولایته هذه. ثم ولی مصر فی خلافة الراضی باللّه سنة ثلاث و عشرین.
و کانت فی ابتدائها مفتعلة. وجد تقلیدا جاء من دار الخلافة ببغداد باسم ابن تکین، فکشط تکین، و کتب طغج و أنفذه إلی مصر، و کان بالساحل. فتوقف أهل مصر، فسار إلیها و تقاتلوا، فغلب الإخشید.
و دخل مصر یوم الأربعاء لسبع بقین من رمضان من السنة، ثم وصل له التقلید من دار الخلافة سنة أربع و عشرین.
و فی سنة ثمان و عشرین، لقبه الخلیفة الراضی باللّه بالإخشید، بسؤال منه فی ذلک.
و فی سنة إحدی و ثلاثین، خرج الإخشید إلی المتقی الخلیفة العباسی أخی الراضی، فولاه مصر و الشام و الحرمین؛ و عقد علی ذلک من بعده لولدیه: أبی القاسم أنوجور.
و معنی أنوجور بالعربی- محمود- و أبی الحسن علی، علی أن یکفلهما کافور الخصی.
و کان عوده إلی مصر یوم الأحد الثالث و العشرین من جمادی الآخرة. و أخذ البیعة لابنه أبی القاسم أنوجور للیلتین بقیتا من ذی القعدة منها.
و فی خامس شعبان سنة ثلاث و ثلاثین، خرج إلی الشام، و التقی بأصحاب ابن حمدان، علی لدّ و هزمهم، ثم صار إلی حمص و قاتل سیف الدولة ابن حمدان، و مضی إلی حلب، ثم وقع الصلح بیهما، و تسلم الإخشید من سیف الدولة حلب و حمص و إنطاکیة .
و تزوج سیف الدولة، بنت عبد اللّه بن طغج أخی الإخشید.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 186
ثم عاد الإخشید إلی دمشق، فتوفی بها فی یوم الجمعة لثمان بقین من ذی الحجة سنة أربع و ثلاثین.
و کان عمره ستا و ستین سنة و خمسة أشهر و سبعة أیام.
و کانت مدة ولایته الأولی من لدن دخوله إلی مصر إلی حین وفاته أحد عشر سنة و ثلاثة أشهر إلا یوما واحد.
لخصت هذه الترجمة من نهایة الأرب للنویری. و ذکر القطب الحلبی فی تاریخ مصر.
و حکی عن أبی محمد الفرغانی: أن مولده فی نصف رجب سنة ثمان و ستین و مائتین بمدینة السلام، و أنه حمل بعد موته بدمشق فی تابوت إلی بیت المقدس فدفن هناک.
و ذکر القطب: أن أبا الحسین الرازی، ذکر أن الإخشید هذا: توفی سنة خمس و ثلاثین. و ذکر قولا أیضا: أنه توفی بمصر و حمل إلی بیت المقدس.
و قال النویری فی نهایة الأرب: قال: التنوخی: کان الإخشید حازما شدید التیقظ فی حروبه، حسن التدبیر، مکرما للأجناد أیّدا فی نفسه، لا یکاد یحر قوسه إلا الأفراد من الناس لقوته، حسن السیرة فی رعیته.
و کان جیشه یحتوی علی أربعة آلاف رجل، و له ثمانیة آلاف مملوک بحربة، یحرسه فی کل لیلة منها ألف مملوک. و کان إذا سافر یتنقل فی الخیام عند النوم، حتی کان ینام فی خیمة الفراشین قال: و ترک الإخشید سبع بیوت مال، فی کل بیت منها ألف ألف دینار من سکة واحدة.
و ذکر النویری: أن بعد موت الإخشید، بویع لابنه أبی القاسم، أنوجور، و معنی ذلک: محمود، و عمره اثنا عشر سنة بالشام، ثم بمصر فی ثانی المحرم سنة خمس و ثلاثین.
و توفی لسبع خلون من ذی القعدة سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة.
و کان کافور الإخشیدی الغالب علی أمره، و الحاکم علی دولته، و لیس معه إلا مجرد الاسم. و عقدت البیعة بعده لأخیه أبی الحسن علیّ، فی یوم الأحد لثمان خلون من ذی القعدة، فجری کافور معه علی عادته مع أخیه، و زاد علی ذلک بأن سجنه و منعه من الظهور إلی الناس إلا معه. و لم یزل علی ذلک حتی مات لإحدی عشرة لیلة خلت من المحرم سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 187
و قیل: إن وفاته کانت فی هذا التاریخ من سنة أربع و خمسین. و خلف ولدا واحدا، و هو أبو الفوارس أحمد.
و ملک بعد أبی الحسن علی، الأستاذ أبو المسک کافور الخصی الإخشیدی، مستقلا دون شریک و لا منازع، حتی مات فی یوم الثلاثاء لعشر بقین من جمادی الأولی سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة مسموما، سمته جاریة له فی لوزینج- و قتلت الجاریة بعده- و له خمس و ستون سنة علی التقدیر. فإنه جلب فی سنة ثنتی عشرة و ثلاثمائة، و عمره أربع عشرة سنة و بیع باثنی عشر دینارا.
و ذکر المؤید- صاحب حماة- أنه کان یدعی لکافور الإخشید هذا، علی المنابر بمکة و الحجاز الشریف. انتهی.
و فی أیام أبی مولاه محمد بن طغج الإخشید: کادت تقع فتن فی مکة بین الإخشیدیة و جماعة بنی بویه، بسبب الخطبة بمکة لکل من بنی بویه و الإخشیدیة کما سبق ذکره فی الفصل الثانی عشر من الباب الرابع و العشرین من مقدمة هذا الکتاب.
و ذکر القطب الحلبی فی تاریخه: أن طغج والد الإخشید هذا- بطاء مهملة و غین معجمة ساکنة بعدها جیم مخففة، و قیل: بضم الغین- و معناه: عبد الرحمن و جف:
والد طغج- بجیم- قاله ابن ماکولا.
و قال ابن عساکر: قرأت فی کتاب عتیق: جف- بفتح الجیم- و الإخشید- بکسر الهمزة، و معناه بلسان أهل فرغانة ملک الملوک. انتهی.
و ذکر الحافظ علاء الدین، مغلطای: أن الإخشید یقال لمن ملک فرغانة. و ذکر ألقابا لملوک البلاد، و قد رأیت أن أثبت ذلک هنا للفائدة.
قال فیما أنبئت به عنه: «و النجاشی: اسم لکل من ملک الحبشة، و یسمیه المتأخرون الأمحری و کذلک خاقان: لمن ملک الترک، و قیصر لمن ملک الروم، و تبع لمن ملک الیمن، فإن ترشح للملک سمی قیلا، و بطلیموس لمن ملک الیونان، و الفطیون لمن ملک الیهود- هکذا قاله بن خرداذبة- و المعروف مالخ، ثم رأس الجالوت، و النمرود: لمن ملک الصابئة، و دهمن، و فعفور: لمن مالک الهند، و غانة لمن ملک الزنج، و فرعون: لمن ملک
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 188
مصر و الشام، فإن أضیف إلیها الاسکندریة: سمی العزیز، و یقال: المقوقس، و کسری:
لمن ملک العجم، و الإخشید: لمن ملک فرغانة، و النعمان لمن ملک العرب من قبل العجم، و جالوت: لمن ملک البربر». انتهی.

ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات، و قال: یروی عن أبیه عن معاویة بن جاهمة.
روی عنه ابن جریج، و عبد الرحمن بن أبی بکر، و کان عاملا لعمر بن عبد العزیز علی مکة. انتهی. و ذکره المزی فی التهذیب، و نسبه کما نسبه ابن حبان.
و قال المزی: روی عن أبیه طلحة بن عبد اللّه، و معاویة بن جاهمة. و قیل: عن أبیه عن معاویة بن جاهمة.
و روی عنه داود بن عبد الرحمن العطار، و عبد الرحمن بن أبی بکر الملیکی، و عبد الملک بن جریج، و محمد بن إسحاق، و قال: روی له النسائی، و ابن ماجة. و وهم صاحب الکمال فی موضعین من ترجمته، لأنه لما نسبه أسقط: عبد اللّه بن طلحة و عبد الرحمن.
کذا وجدته فی نسخة معتمدة من الکمال، و لعل ذلک من ناسخها. و الآخر: ما ذکره من روایة أبی داود له. و هو لم یرو له. و إنما روی له النسائی و ابن ماجة علی ما یقتضیه کلام المزی.

یکنی أبا القاسم، و أبا سلیمان، و الصحیح: أبو القاسم، علی ما ذکر ابن عبد البر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 189
قال الزبیر بن بکار: و حدثنی محمد بن یحیی عن إبراهیم بن أبی یحیی، عن محمد بن زید بن المهاجر بن قنفذ عن إبراهیم بن محمد بن طلحة قال: لما ولد محمد بن طلحة بن عبید اللّه، أتی به طلحة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال له اسمه.
فقال: محمدا. قال: یا رسول اللّه أکنه أبا القاسم؟ قال: لا أجمعها له. هو أبو سلیمان.
قال الزبیر: و حدثنی هارون بن صالح بن إبراهیم قال: حدثنی عبید اللّه بن محمد بن عمران بن عمه یونس بن إبراهیم، قال: أسمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محمد بن طلحة: محمدا.
و کناه أبا القاسم.
قال الزبیر: و حدثنی أبو بکر بن یزید بن جعدیة، فقال: حدثنی أشیاخ من ولد طلحة بن عبید اللّه، منهم: عبید اللّه بن محمد بن عمران، قالوا: لما ولد محمد بن طلحة ابن عبید اللّه، أتی به طلحة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فوضعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجره، ثم حنکه، ثم مسح علی رأسه، و برک علیه و أسماه باسمه محمدا، و کناه بکنیته أبا القاسم- صلی اللّه علیه و سلم- قال عبد اللّه: فکنا نقول: لا یصلح من ولده أحد، یمسح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی رأسه، قال: ثم صلعنا بعد.
و قال الزبیر: قتل محمد بن طلحة یوم الجمل. حدثنی عمی مصعب بن عبد اللّه قال:
فمر به علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی القتلی. فقال: هذا السجاد و رب الکعبة، هذا الذی قتله بر أبیه.
و کان طلحة أمره یوم الجمل أن یتقدم أن یتقدم باللواء، فتقدم، و نثل درعه بین رجلیه، و قام علیها. فجعل کلما حمل علیه یقول: نشدتکم بحامیم، فیصرف الرجل عنه، حتی شد علیه رجل من بنی أسد بن خزیمة یقال له: حدیدة، فنشده بحامیم فلم ینته لذلک، فطعنه فقتله.
و قال الزبیر: حدثنی محمد بن الضحاک بن عثمان الخزامی عن أبیه، قال: کان هوی محمد بن طلحة بن عبید اللّه مع علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه. و نهی علی عن قتله و قال: من رأی البرنس الأسود فلا یقتله، یعنی: محمدا. فقال لعائشة رضی اللّه عنها یومئذ: یا أمه ما تأمرینی؟ قالت: أری أن تکون کخیر بنی آدم، أن تکف یدک، فکف یده فقتله رجل من بنی أسد بن خزیمة یقال له: کعب بن مدلج من بنی منقذ بن طریف. و یقال: قتله شداد بن معاویة العبسی و یقال: بل قتله عصام بن مقشر البصری،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 190
و علیه کثرة الحدیث. و هو الذی یقول فی قتله :
و أشعث قوام بآیات ربه‌قلیل الأذی فیما تری العین مسلم
دلفت له بالرمح من تحت بزه فخر صریعا للیدین و للفم
شککت إلیه بالسنان قمیصه‌فأردیته عن ظهر طرف مسوم
أقمت له فی دفعه مثل قدامی النسر حران لهذم
یذکرنی حم لما طعنته‌فهلا تلا حم قبل التقدم
علی غیر شی‌ء غیر أن لیس تابعاعلیا و من لا یتبع الحق یظلم
و یروی فی روایة أخری: خرقت له بالرمح جیب قمیصه.
فقال علی رضوان اللّه علیه حین رآه صریعا: صرعه هذا المصرع بره بأبیه.
و یروی أن علیا لما أخبر بقتله قال: (إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ) إن کان لما علمت شابا صالحا، ثم قعد کئیبا حزینا، و أمه: حمنة بنت جحش، أخت زینب زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم.

قال ابن عبد البر: و قیل: عبید. قال الزبیر بن بکار: ابن حذیفة بن غانم بن عامر بن عبد اللّه بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب القرشی العدوی.
ولد فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم، علی ما ذکر الذهبی.
و ذکر الزبیر بن بکار: أن أمه خولة بنت القعقاع بن معبد بن زرارة. و قال: قتله مسرف بن عقبة یوم الحرّة. و قال: حدثنی عمی مصعب بن عبد اللّه قال: کان ابن عقبة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 191
بعد ما أوقع بأهل المدینة یوم الحرة فی إمرة یزید بن معاویة، فأنهبها ثلاثا، أتی بقوم من أهل المدینة، و کان أول من قدم إلیه محمد بن أبی جهم، قال: تبایع أمیر المؤمنین، علی أنک عبد قن إن شاء أعتقک و إن شاء استرقک. قال: فقال: بل أبایع علی أنی ابن عم کریم حر. فقال: اضربوا عنقه. انتهی.
و کانت قصة مسرف بن عقبة بالمدینة فی آخر ذی الحجة سنة ثلاث و ستین من الهجرة.
و قد ذکر هذه القصة غیر واحد من أهل الأخبار، منهم الزبیر بن بکار؛ لأنه قال بعد أن ذکر شیئا من خبر یزید بن معاویة: و یزید الذی أوقع بأهل المدینة، بعث إلیهم مسلم بن عقبة المری، أحد بنی مرة بن عمرو بن سعد بن ذبیان، فأصابهم بالحرة بموضع یقال له: و اقم، من مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی میل، فقتل أهل المدینة مقتلة عظیمة، فسمی ذلک الیوم یوم الحرة.
و أنهب المدینة ثلاثة أیام، و هو الذی یسمیه أهل المدینة مسرفا، ثم خرج یرید مکة و بها ابن الزبیر، فمات فی طریق مکة، فدفن علی ثنیة یقال لها: المشلل مشرفة علی قدید .
فلما ولی عنه الجیش، انحدرت إلیه لیلی أم ولد یزید بن عبد اللّه بن زمعة من أستاره، فنبشته و صلبته علی ثنیة المشلل .
و کان مشرف قتل یزید بن عبد اللّه بن زمعة بن الأسود أبا ولدها.

و أمه زینب بنت عبد اللّه بن السائب بن أبی السائب المخزومی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 192
سمع أبا هریرة، و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و جابر بن عبد اللّه، و عائشة، و جماعة.
روی عنه ابنه جعفر، و الزهری، و الأوزاعی، و ابن جریج، و زیاد بن إسماعیل، و عبد الحمید بن جبیر بن شیبة.
قال ابن سعد: کان ثقة قلیل الحدیث. و وثقه أبو زرعة، و ابن معین، و قال: مشهور.
و قال أبو حاتم: لا بأس بحدیثه، روی له الجماعة.

سکن بغداد. و سمع سفیان بن عیینة، و صحبه، و حاتم بن إسماعیل، و أبا ضمرة أنس ابن عیاض، و أبا صفوان عبد اللّه بن سعید الأموی ، و طلحة بن یحیی الزرقی، و عبد العزیز بن محمد الدراوردی، و مروان بن معاویة و جماعة.
روی عنه: البخاری، و مسلم، و أبو یعلی الموصلی، و البغوی و جماعة.
قال محمد بن سعد: توفی فی آخر ذی الحجة سنة أربع و ثلاثین و مائتین بعسکر الخلیفة بسر من رأی . و کذا قال البخاری، و زاد: ببغداد: و قال البغوی و غیره: مات أول یوم من سنة خمس و ثلاثین .
و قال موسی بن هارون : مات یوم الخمیس. و سئل عنه أحمد بن حنبل، فقال:
حدیثه حدیث أهل الصدق. و قال ابن معین: لا بأس به.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 193

عم الإمام الشافعی. روی عن أبیه. و عنه ابنه إبراهیم بن محمد الشافعی، و حدیثه عزیز. روی له ابن ماجة، و قال: یروی عن أبیه و الحجازیین المقاطیع. ذکره المزی فی التهذیب، و لم أره فی الکمال.

- محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد شمس الدین الإستجی المصری الشافعی:
نزیل مکة. جاور بها مدة سنین، مستوطنا بها متأهلا فیها. ولی مباشرة فی الحرم، و له نظم کبیر، و یقع له فیه الحسن، غیر أنه کان یتهم بانتحال معانیه، و اللّه أعلم.
و کان سمع بمکة صحیح البخاری علی محمد بن صبیح المکی شیخ رباط غزی، و القاضی أبی الفضل النویری قبل ولایته، ثم صحبه، و اشتهر بصحبته و مدحه بقصائد، و رثاه بعد موته بمرثیة بلیغة.
و سمع بمکة من الکمال بن حبیب الحلبی و بالمدینة من: قاضیها بدر الدین بن الخشاب، و بدمشق فی سنة و ثمانین و سبعمائة من [........]
و توفی فی العشرین من شعبان سنة ثمان ثمانین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
أنشدنی الإمام النحوی نجم الدین محمد بن أبی بکر المکی المعروف بالمرجانی من
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 194
لفظه، أن الأدیب شمس الدین محمد بن عبد اللّه بن أحمد الإستجی أنشده لنفسه.
أم النواظر فی محراب حاجبهاطرف تلا من معانی حسنها سورا
فلو ملکت فؤادی کنت أجعله‌وقفا له و لطرفی أجعل النظرا
و أنشدنی الإمام نجم الدین المرجانی أیضا أن الإستجی، أنشده لنفسه أیضا:
و شادن قسنا علی ریقه‌سلافنا و الجامع السکر
فقام فی العشاق تحلابه‌یتلو علینا إنما الخمر
و من شعره أیضا قصیدة یمدح فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، أولها:
فی القلب منی للأحبة منزل‌لسوی الأحبة لیس فیه مدخل
قلب علی التوحید قد أسسته‌فلذاک بالأهواء لا یتزلزل
و رفعت بالتفویض ما شیدته‌منه براحات الرضی کی یکمل
و جعلت من کتمان حالی فوقه‌سقفا علا و إلیه لا یتوصل
و أقمت فیه من رجائی سلماأرقی به عن ظن ما لا یجمل
و لبابه السامی طبعت من الحجی‌قفلا بأیدی الحزم منی یقفل
و لدیه حراس به و کلتهم‌و علی الطریق إلیه ستر مسبل
و خلوت فیه بمن أحب فقال لی‌و کل بباب السر من لا یغفل
ففعلت فأنتظمت فنون مسوتی‌و غدوت فی بردی هناء أرفل
فسکرت ثم رأیت سکری یقتضی‌سکرا و یلزم من أداه تسلسل
فرقیت من ذاک المقام لمرتقی‌لم یرقه إلا رجال کمل
قوم برحمة ربهم و بفضله‌و معونة منه إلیه توصل
لم لا و مرشدهم و هادیهم إلی‌سبل الهدی الهادی النبی المرسل
المصطفی الأوفی المراد المجتبی‌الأرشد الأتقی الأخص الأکمل
و منها:
بالسبق فاز و إن تأخر بعثه‌فهو الأخیر عنایة و الأول
أفلت بمبعثه شموس شرائع‌و بشرعه شمس به لا تأفل
و منها:
فبنانه عند العطاء و وجهه‌ینهل ذا کرما و ذا یتهلل
و له أیضا من قصیدة نبویة أولها:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 195 نام الخلی و ذو الغرام مسهدو له النجوم بما یکابد تشهد
نادی الأحبة لو سمحتم بالکری‌فلعل طیفکم المفدی یسعد
قالوا ألم تعلم بأن أخا الهوی‌حکم الغرام بأنه لا یرقد
فأجاب سمعا للغرام و طاعةإن الغرام علی المحب له الید
قسما بعزة من أحب و ذلتی‌إنی و إنی العبد و هو السید
قد لذ لی ذلی لدیه و لم أزل‌عذب لدی عذابه و تعبد
و وحق نور سنا جلال جماله‌و قدیم إحسان له لا یجحد
ذل المرید بلا مراء عزةو حیاته فی موته لا یشهد
کم ذا أصرح بالمقال لعلهم‌یحنوا و حالی حین أسکت ینشد
یا سادة عتقوا الرقاب و برهم‌أبدا لأحرار الوری یستعبد
الأمر أمرکم فقولوا امتثل‌و اقضوا فرأیکم الکریم مسدد
و منها:
و أتی العذول لما رأی من حالتی‌یثنی عنانی عنکم و یفند
و یقول إن لم تسل عشت معذباستری فتشکر ما أقول و تحمد
فأجبته دعنی عدمتک ناصحاما فی جنوبک لا رعیت تردد
إن المنیة فیهم أمنیتی‌فبأی شی‌ء بعدها تتهدد
عنی إلیک فلو عدلت عدلت عن‌عذلی و کنت إلی المحبة ترشد
لکن ظلمت و زاد قلبک قسوةصبرا علیه فقد یلین الجامد
و منها:
تاللّه لو أدرکت معنی حسن من‌أهواه لم تبرح به تتوجد
إن الذی ببدیع حسن صفاته‌یا صاح همت هو النبی محمد
المصطفی الهادی الرسول المجتبی‌الطاهر النور المشفع أحمد
العاقب الماحی المقفی من له‌فضل عظیم لا تطاوله ید
و القصیدة الأولی اللامیة، وجدتها بخطه. و الثانیة: بخط غیره. و صرح فیها و فی الأولی، بأن ناظمها الإستجی.
و من شعره أیضا، قوله من قصیدة أولها:
أما و العیون السود ما أنا بالسالی‌و لا و القدود الهیف لا حلت عن حالی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 196 فیا أیها اللاحی رویدک إننی‌و لا فخر صب قد رضیت بإذلالی
و قد شاع بین الناس أنی متیم‌فما لی و قد باح الخفاء لعذالی
و للّه برق لاح من جانب الحمی‌فهیج أشواقی و أنعش بلبالی
و أذکرنی ثغر الملیحة باسماکدر حباب لاح من کاس جریالی
و لم أک بالناسی و لکنه بداو ذکری قد ألقی إلی قدها بالی
و ماذا علی صب تنعم باله‌فطورا بمعسول و طورا بعسالی
و من لی بثغر قد حمته مناظراعلیّ کما شاء الهوی لحظه والی
ألمیاء هل بی فی وصالک مطمع‌تلوذ به عند اشتیاقک آمالی
فلو لا الرجا یا غایة السول و المنی‌لمت و لم أبلغ منای بأوجالی
و قائلة مهلا فحسبک ما جری‌من الدمع و الشکوی علی الطلل البالی
فقلت لها کفی فتلک منازل‌نزلت بها قدما علی خیر نزال
بها کنت أمشی من سرور لمثله‌بمنعرج بها اللذات مشیة مختال
و کنت بها للهو أدعی فأنثنی‌کأنی علی الأفلاک أسحب أذیالی
و کم نلت من لبنی بها من لبانةبلا منة تخشی و لا ذل تسآلی
و کم بت أجلو و المدیرة مقلتی‌سلاف جمال مازجته بإجمالی
و کم بت لا أخشی رقیبا سوی الدجی‌و لا واشیا إلا شذا طیبها الغالی
فما لی لا أبکی الغداة لبینهاو أندب ربعا من شمائلها خالی
و أنشد من فرط الصبابة و الأسی‌بذل کسانیه الهوی و بإذلالی
محبک لم یسأم و إن دام وصله‌و إن صد یا لبنی فما هو بالسالی

ذکر أنه ولد سنة ثمان و سبعین و ستمائة بمکة، و أنه سمع بها علی یوسف بن إسحاق الطبری، و لم یصرح بما سمعه علیه، و لعله سمع علیه الترمذی، أو بعضه فإنه کان یرویه عالیا.
و سمع المذکور من جده المحب الطبری، سنن النسائی روایة ابن السنی، و أربعین البامنجی ، و علی الفقیه التوزری: الموطأ روایة یحیی بن یحیی و غیر ذلک. و حدث.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 197
و سمع من أبیه بعض صحیح البخاری. و عنه أخذ خطابة الحرم سنة أربع و سبعمائة، و دامت ولایته لها.
و کان فاضلا، له نظم و نثر و خطب، و فیه کیس و مروءة و کرم و حسن خلق.
سمع منه البرزالی شیئا من نظمه، و ما علمته حدث إلا بنظمه.
و ذکر أنه توفی یوم الجمعة السادس و العشرین من ربیع الأول سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة. و دفن من یومه بالمعلاة بعد الصلاة علیه عند باب الکعبة، و کان له مشهد عظیم.
و بلغنی عن الشیخ خلیل المالکی أنه رأی- بعد موت البهاء الخطیب- امرأة من أقاربه فی المنام، فقالت للشیخ: هذا البهاء مسکین ما أحد یقرأ له شیئا، ما أحد یهدی له شیئا، فقرأت له بعد ذلک شیئا من القرآن و أهدیته إلیه و نمت، فرأیت المرأة التی رأیتها فی المنام، فقالت لی: جزاک اللّه عنه خیرا، أحسنت إلیه. هذا معنی ما بلغنی عن الشیخ خلیل.
أنشدنی الإمام أبو الیمن محمد بن أحمد بن إبراهیم الطبری، بقراءتی علیه بالحرم الشریف، قلت له: أنشدک الحافظ علم الدین القاسم بن محمد البرزالی إجازة، أن خطیب مکة بهاء الدین محمد بن عبد اللّه بن المحب الطبری، أنشده لنفسه بمنزله بمکة فی یوم الجمعة السادس عشر من الحجة سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، فقال:
أرانی الیوم للأحباب شاک‌و قدما کنت للأحباب شاکر
و ما لی منهم أصبحت باک‌أباکر بالمدامع کل باکر
نهاری لا یزال القلب ساه‌و لیلی لا یزال الطرف ساهر
أذاقونی عنادا طعم صاب‌و قالوا کن علی الهجران صابر
و ها قلبی إلی الأحباب صاغ‌یمیل إلی رضاهم و هو صاغر
أحن إلی لقاهم کل عام‌و أرجو وصلهم فی شعب عامر
أهیل الجود مقصد کل حاج‌و لیس لهم عن الأحباب حاجر
سقی ربعا حواهم کل غادو صین جمالهم من کل غادر
و من شعره- علی ما بلغنی عن جدی القاضی أبی الفضل النویری هذه الأبیات الثمانیة، و هی أربعة مقاطیع.
منها: مقطوع أنشده للسلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون بمصر، و أظن ذلک لما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 198
توجه إلیها طلبا للرزق و وفاء للدین، صحبة أمیر مکة الشریف رمیثة بن أبی نمی الحسنی، فی سنة ست و عشرین و سبعمائة، قال:
محا محیاک کل بوس‌من سفر فیه قد شقینا
و لم نکن بعد إذ رأیناوجهک نتلو لقد لقینا
و منها: لما سأل بعض الأکابر عن ملوحة ماء زمزم:
هو الحظ أما العیر ترتع فی الفلا رطیباو أنف العود بالعود یخزم
لک الحمد أمواه البلاد کثیرةعذاب و خصت بالملوحة زمزم
البیتان مشهوران للمعری أبی العلاء .
و منها قوله لما اجتمع مع جماعة، منهم ابن عمه القاضی نجم الدین، لقراءة ختمة، و قد سقط طائر فی حجره فأصغی إلیه بأذنه، و قال: هذا الطائر یقول: و أنشد علی لسانه فقال:
إنی سررت بقربکم و قدومکم‌و قراءة القرآن فی نادیکم
و نزلت فی و کری إلیکم آمناو مؤمنا لما دعی داعیکم
و منها: قوله مخاطبا لأرغون الدوادار نائب السلطنة بمصر، لما حج فی بعض السنین، و حضر خطبته بمکة، فتوقف فقال:
من ذا یراک و لا یهاب إذا قرا و إذا خطب
إن التثبت للخطیب إذا رآک من العجب

أبو الولید الأزرقی المکی، مؤلف «أخبار مکة». حدث فیه عن جماعة، منهم: جده أحمد بن محمد الأزرقی، و إبراهیم بن محمد الشافعی، و محمد بن یحیی بن أبی عمر بن الأزرق بن عمرو بن الحارث بن أبی شمر العدنی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 199
روی عنه: إسحاق بن أحمد الخزاعی، و إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی، و وقع لنا حدیثه من طریقه عالیا.
و ما علمت متی مات، إلا أنه کان حیا فی خلافة المنتصر محمد ابن جعفر المتوکل العباسی، و قد تقدم ذکرها فی ترجمته؛ لأنه ذکر فی الخطط: أن القصر المسمی سقر و الستار، فی الجاهلیة، صار للمنتصر، و ترجمه بأمیر المؤمنین، و لم أر من ترجمه، و إنی لأعجب من ذلک.
و وهم النووی- رحمه اللّه- فی قوله فی شرح المهذب بعد أن ذکر حدود الحرم، نقلا عن أبی الولید الأزرقی هذا، أنه أخذ عن الشافعی و صحبه، و روی عنه، و إنما کان ذلک و هما لأمرین:
أحدهما: أن الذین صنفوا فی طبقات الفقهاء الشافعیة لم یذکروا فی أصحاب الشافعی إلا أحمد بن محمد بن الولید جد أبی الولید هذا.
الأمر الثانی: لو أن أبا الولید هذا روی عن الإمام الشافعی لأخرج عنه فی تاریخه لما له من الجلالة و العظمة، کما أخرج عن جده و ابن أبی عمر العدنی، و إبراهیم بن محمد الشافعی، ابن عم الإمام الشافعی.
و السبب الذی أوقع النووی فی هذا الوهم، أن أحمد الأزرقی جد أبی الولید هذا، یکنی بأبی الولید، فظنه النووی هو، و اللّه أعلم، و إنما نبهت علی ذلک لئلا یغتر بکلام النووی، فإنه ممن یعتمد علیه، و هذا مما لا ریب فیه.
أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن صدیق الدمشقی، بقراءتی علیه: أن أبا العباس أحمد بن أبی طالب الحجار أخبره و غیره عن أبی إسحاق إبراهیم بن عثمان الکاشغری، و أبی محمد الأنجب بن أبی السعادات الحمامی، و ثامر بن مسعود بن مطلق، و عبد اللطیف بن محمد بن القبیطی، و علی بن محمد بن کبة، و أبی الفضل محمد ابن محمد بن السباک، و زهرة بنت محمد بن أحمد بن حاضر، قالوا: أخبرنا أبو الفتح بن البطی- زاد الکاشغری-: أبو الحسن بن تاج القراء، قالا: أخبرنا مالک بن أحمد البانیاسی، قال:
أخبرنا أحمد بن محمد بن الصلت المجیر، قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم ابن عبد الصمد الهاشمی، قال: حدثنا أبو الولید محمد بن عبد اللّه الأزرقی، قال: حدثنا جدی، قال:
حدثنا سفیان عن أبی الزبیر عن عبد اللّه بن باباه عن جبیر بن مطعم رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یا بنی عبد مناف، إن ولیتم من هذا الأمر شیئا، فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البیت و صلی، أیة ساعة شاء من لیل أو نهار ».
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 200

سمع من شیخنا ابن صدیق و غیره من شیوخنا، و اشتغل فی الفقه و العربیة و تنبه فی ذلک، و له نظم و خط جید، و کتب به أشیاء کثیرة، و کان دینا خیرا ساکنا.
توفی فی لیلة السبت ثانی ذی الحجة سنة عشر و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة فی صبیحتها عن أربع و عشرین سنة تقریبا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 201

ولد قبل الهجرة بخمس سنین علی ما قال الواقدی، و هاجر مع أبیه إلی الحبشة، ثم إلی المدینة و أوصی به النبی صلی اللّه علیه و سلم، فاشتری له مالا بخیبر، و أقطعه دارا بسوق الرقیق بالمدینة.
و روی عنه و عن عمتیه: حمنة بنت جحش، و زینب بنت جحش، و عائشة الصدیقة.
و روی عنه ابنه إبراهیم، و المعلی بن عرفان و غیرهما، روی له أحمد و النسائی، و ابن ماجة، قال المزی: مختلف فی صحبته.
و من حدیثه: «أن المؤمن لا یدخل الجنة، و إن رزق الشهادة، حتی یقضی دینه» ، و بنو جحش حلفاء بنی عبد شمس، و قیل: حلفاء حرب بن أمیة.

سمع من أبی المعالی بن النحاس، و أبی الوقت السجزی، و غیرهم ببغداد، و مصر، و الإسکندریة، ثم صار إلی مکة و استوطنها إلی حین وفاته، و أمّ فیها بمقام الحنابلة سنین، و حدث فیها بالکثیر.
و کان حیا فی سنة تسعین و خمسمائة بمکة، و فیها توفی أو بعدها بیسیر. و دفن بالمعلاة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 202
و مولده سنة ثمان و عشرین و خمسمائة. ذکره المنذری فی التکملة، و منه لخصت هذه الترجمة.

توفی فی ربیع الأول سنة سبع و ثلاثین و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. و من حجر قبره لخصت هذه الترجمة.

نزیل الحرمین الشریفین. کان خیرا صالحا مؤثرا، منور الوجه، کثیر العبادة، له إلمام بالفقه و التصوف، و جاور بالحرمین نحو ثلاثین سنة، علی طریقة حسنة من العبادة و سماع الحدیث و الاشتغال بالعلم.
و کان قدم إلی مکة فی أول عشر السبعین و سبعمائة، و أقام بها إلی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة أو بعدها بقلیل، إلا أنه کان یتردد إلی المدینة، ثم انتقل إلیها فی هذا التاریخ، و صار یتردد إلی مکة، و یتمشیخ علی الفقراء برباط دکالة بالمدینة، و عمره من مال سعی فیه عند بعض أرباب الدنیا. و بها توفی فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة عشر و ثمانمائة، و دفن بالبقیع، و هو فی عشر الستین، و کان من وجوه أهل بلده بعدان أصحاب الشوکة بها، و بعدان - بباء موحدة و عین و دال مهملتین و ألف و نون-- بلدة من مخلاف جعفر بالیمن.

من أهل مکة. یروی عن سالم بن عبد اللّه، و زید بن أسلم. روی عنه ابن المبارک.
ذکره ابن حبان هکذا فی الطبقة الثالثة من الثقات.

ولد لیلة عید الفطر سنة إحدی و خمسین و سبعمائة بمکة. و سمع بها علی الشیخ
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 203
خلیل المالکی الموطأ، روایة یحیی بن یحیی و غیر ذلک، و علی القاضی تقی الدین الحرازی، بعض ثمانین الآجری، و علی محمد بن سالم الحضرمی [....] و علی القاضی عز الدین بن جماعة أربعینه التساعیة، و المنسک الکبیر له، و جزء ابن نجید عن أحمد بن عساکر، و زینب بنت کندی، کلاهما عن المؤید الطوسی. و سمعه علی القاضی موفق الدین الحنبلی قاضی الحنابلة بمصر، مع ابن جماعة بمکة، و سمع علیهما مسند عبد، بفوت، و علی الشیخ عبد اللّه الیافعی فهرسته، و صحیح البخاری. و سمعه علی محمد بن أحمد بن عبد المعطی، و أحمد بن سالم المؤذن و غیرهما، و أکثر عنهما بعنایته، و علی الکمال محمد بن عمر بن حبیب الحلبی صحیح البخاری، و سنن ابن ماجة، و مسند الشافعی، و معجم ابن قانع، و أسباب النزول للواحدی، و مقامات الحریری و غیر ذلک، علیه و علی غیره من الغرباء و أهل مکة.
و رحل إلی مصر، فسمع بها من مسندها الزین عبد الرحمن بن علی بن هارون الثعلبی جزء ابن الطلایة، و مسموعه من سنن النسائی، روایة ابن السنی و هو مسموع ابن الصواف عنه سماعا.
و من محمد بن علی الحراوی، سمع منه «فضل الخیل» للدمیاطی عنه، و العلم للمرهبی، و من البهاء عبد اللّه بن خلیل المکی، و أکثر عنه، و من خلق.
و بدمشق من عمر بن حسن بن أمیلة جامع الترمذی، و سنن أبی داود. و کان قرأهما قبل ذلک بمکة بنزول درجة، و مشیخة ابن البخاری تخریج ابن الظاهری، و سمعها علی صلاح الدین بن أبی عمر، مع مسند ابن حنبل بقراءته له غیر قلیل، فبقراءة غیره، و الشمائل للترمذی، و المنتقی الکبیر من الغیلانیات، و المنتقی الصغیر منها، و من المسند.
و علی الرئیس بدر الدین محمد بن علی بن قوالیح، صحیح مسلم عن أحمد بن عساکر سماعا فی الثالثة عن المؤید، و علی البرهان إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم بن فلاح الدمشقی الإسکندری: معجم بن جمیع، عن عمر بن القواس حضورا.
و سمع علی ابن أمیلة مسموعه من هذا المعجم و من خلق بدمشق، و سمع ببعلبک من مسندها أحمد بن عبد الکریم البعلی صحیح مسلم عن زینب بنت کندی عن المؤید و غیر ذلک، علیه و علی جماعة ببعلبک، و حمص، و حماة، و حلب، و بیت المقدس، و غزة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 204
و أجاز له جماعة کثیرون من شیوخ البلاد التی سمع بها و غیرها.
و خرج له عن شیوخه بالسماع و الإجازة: صاحبنا الإمام صلاح الدین خلیل بن محمد الأقفهسی معجما حسنا، حدث به و بکثیر من مرویاته، و درس و أفتی کثیرا.
و من شیوخه فی العلم بمکة: القاضی أبو الفضل، و عمه القاضی شهاب الدین، و الشیخ جمال الدین الأمیوطی، و الشیخ برهان الدین الأبناسی، و الشیخ زین الدین العراقی، و الشیخ أبو العباس بن عبد المعطی و غیرهم.
و من شیوخه فی ذلک بمصر: قاضیها أبو البقاء محمد بن عبد البر السبکی، و شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی، و العلامة سراج الدین المعروف بابن الملقن، و ابن النحوی و غیرهم.
و من شیوخه فی ذلک بدمشق: القاضی أبو البقاء السبکی، و العلامة عماد الدین إسماعیل بن خلیفة الحسبانی. و قد أخذ عنه الفقه کثیرا، و کذلک عن القاضی أبی البقاء، و أخذ عن أبی البقاء غیر ذلک من فنون العلم، و أبو العباس العنابی تلمیذ أبی حیان.
و من شیوخه فی ذلک بحلب، مفتیها الشیخ شهاب الدین أحمد بن حمدان الأذرعی، أخذ عنه جانبا من الفقه فی المنهاج، و أخذ عن غیره بحلب.
و سوغ له الإفتاء و التدریس من هؤلاء الشیوخ: القاضی أبو الفضل، و شیخ الإسلام البلقینی، و ابن الملقن و الحسبانی، و الأمیوطی و الأبناسی. و أباح له البلقینی التدریس فی الحدیث و أصول الفقه و العربیة.
و أباح له التدریس فی العربیة، أبو العباس بن عبد المعطی، و أخذها أیضا، عن العنابی، و کانت له معرفة حسنة بالعربیة.
و أما الفقه، فکان کثیر الاستحضار له، و کذلک الحدیث متونا و أسماء و لغة و فقها، و له مشارکة حسنة فی غیر ذلک من فنون العلم، و یذاکر بأشیاء کثیرة مستحسنة من التاریخ و الشعر.
و صنف شرحا علی «الحاوی الصغیر» حرر منه من کتاب البیع إلی الوصایا، و له جزء فی زمزم، و له نظم صالح، و تصدی للإفادة و التدریس نحو أربعین سنة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 205
و کان أکثر من یفتی بمکة، و الفتاوی ترد کثیرا إلیه من بلاد الطائف و لیة ، و ربما أتته من بلاد زهران، و کتب علی ما أتاه منها أجوبة مفیدة، قیدت عنه فی کراریس، و وردت علیه من عدن أسئلة نحو مائة، فأجاب عنها بما یسع کراریس، و وردت علیه مسائل من بلاد الیمن غیر عدن، فأجاب عنها.
و أول ولایته مباشرة فی الحرم الشریف، تلقاها عن الجمال التعکری و تدریس درس بشیر الجمدار الناصری، تلقاه عن القاضی أبی الفضل بحکم وفاته، و لم ینازعه فیه عمه، ثم نازعه فیه خالی قاضی الحرمین محب الدین النویری لما ولی قضاء مکة، بحجة أن العادة جرت بولایة القضاة بمکة له، فانتزع منه و ولیه خالی، ثم عاد إلیه فی ولایة القاضی عز الدین بن القاضی محب الدین و ولی عوضه قضاء مکة، و ما کان بیده من الوظائف فی موسم سنة ست و ثمانمائة بتفویض من أمیر الرکب المصری طولو الناصری؛ لأنه ذکر أن السلطان بمصر جعل له ذلک مع تفویض من صاحب مکة و باشر ذلک إلی موسم سنة سبع و ثمانمائة.
ثم ولی ذلک القاضی عز الدین و لم یتمکن کل التمکن، لورود کتاب الأمیر السالمی مدبر الدولة بمصر، بأن القاضی جمال الدین علی ولایته.
و کان قد اشتهر عزله بمصر، ثم جاءته الولایة فی لیلة ثانی ربیع الآخر سنة ثمان و ثمانمائة، و باشر ذلک إلی أواخر شعبان سنة عشر و ثمانمائة، ثم باشر ذلک القاضی عز الدین فی أوائل رمضان إلی قبیل النصف من شعبان سنة اثنتی عشرة، ثم باشر ذلک القاضی جمال الدین إلی العشرین من ربیع الآخر سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، ثم باشر ذلک القاضی عز الدین، إلی موسم هذه السنة، ثم باشر ذلک القاضی جمال الدین إلی أن شغله المرض الذی مات فیه عن ذلک.
و کان عزل عن ذلک بنائب له من أقاربه، و هو القاضی کمال الدین أبو البرکات
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 206
ابن أبی مسعود، السابق ذکر والده غیر مرة، منها فی سنة أربع عشرة و خمس عشرة، و ما تم لأبی البرکات أمر لعزله، بالقاهرة قبل خروج ولایته منها.
و کان القاضی جمال الدین عزل عن الخطابة و نظر الحرم و الحسبة، فی سنة ست عشرة و ثمانمائة بالقاضی عز الدین. و باشر ذلک فی النصف الثانی من شوال هذه السنة إلی موسمها، فعادت الخطابة فقط للقاضی جمال الدین، و باشرها من موسم هذه السنة، إلی أثناء شهر ربیع الآخر سنة سبع عشرة، ثم عادت للقاضی عز الدین، و باشرها حتی مات القاضی جمال الدین، و کانت فوضت إلیه بعد موته، و قبل العلم به.
و ولی القاضی جمال الدین تصدیرین لبشیر الجمدار، کان أحدهما مع الشیخ جمال الدین الأمیوطی، و الآخر مع عمه القاضی شهاب الدین بن ظهیرة.
و ولی تدریس المدرسة المجاهدیة سبع عشرة سنة- بتقدیم السین- و ولی تدریس المدرسة الغیاثیة، مدرسة السلطان غیاث الدین صاحب بنجالة. و أظنه ولی تصدیرا ببعض المدارس الرسولیة بمکة، قبل أن یلی تدریس المجاهدیة بتقریر الناظر علی ذلک، القاضی سراج الدین عبد اللطیف بن سالم، و بعد موته کانت ولایته للمدرسة المجاهدیة، و قد نزل عنها و عن البنجالیة، لولده القاضی محب الدین، فباشر ذلک مباشرة حسنة، و باشر بعد أبیه قضاء مکة و أعمالها، و نظر الأوقاف و الربط بها.
و لکن بعد أن سبقه إلی ذلک، قریبه القاضی أبو البرکات، فإنه ولی ذلک، بعد وفاة القاضی جمال الدین، و باشر ذلک أحد عشر شهرا متوالیة تزید أیاما.
فأول مباشرة القاضی محب الدین، فی العشر الأخیر من ذی القعدة سنة ثمان عشرة، و آخرها خامس شوال سنة تسع عشرة و ثمانمائة. ثم عاد إلی مباشرة ذلک فی خامس ذی الحجة سنة تسع عشرة، بعد صرف أبی البرکات عن ذلک.
ثم مات أبو البرکات بذات الجنب فی لیلة ثالث عشری ذی الحجة، و القاضی محب الدین مستمر علی المباشرة إلی سنة عشرین و ثمانمائة، و قد خرجنا عن المقصود، و لکن لفوائد.
و کان القاضی جمال الدین، ذا حظ عظیم من الخیر و العبادة و العفاف و الصیانة، و ما یدخل تحت یده من الصدقات یصرفه فی غالب الناس و إن قل، و فقد فی معناه.
و کان موته فی لیلة الجمعة السادس عشر من شهر رمضان سنة سبع عشرة و ثمانمائة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 207
بمکة، و دفن بالمعلاة علی جد أبیه لأمة العفیف الدلاصی ، مقرئ الحرم، بعد أن تعلل مدة طویلة بالإسهال. فاللّه یتغمده برحمته.
و ما ذکرناه من أن وفاته فی لیلة السادس عشر من شهر رمضان، موافق لرؤیة أهل مکة لهذا الشهر.
و أما علی رؤیة أهل عدن و غیرهم له، فهی لیلة السابع عشر من شهر رمضان، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک.
و قد سمعت منه معجمه، و قرأت علیه کثیرا من مرویاته، منها: صحیح مسلم، و مشیخة ابن البخاری، و معجم ابن جمیع و غیر ذلک. و ما سمعته أجمع من غیره، و أباح لی التدریس فی علم الحدیث و الإفادة فیه.
و کان یتفضل بکثیر من الثناء، و ذلک مما اکتسبناه من صفاته الحسنی.
و قد سمعنا منه ببلاد الفرع ، و نحن متوجهون فی خدمته لزیارة الحضرة النبویة.
و ما أطیب تلک الأوقات. و للّه در القائل:
و تلک اللیالی الماضیات خلاعةفما غیرها باللّه فی العمر یحسب

سمع من أبی الحسن علی بن الجمیزی: الثقفیات. و علی ابن أبی الفضل المرسی:
صحیح ابن حبان. و علی محمد بن علی الطبری، و ابن مسدی، و أبی الیمن بن عساکر و أکثر عنهما.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 208
سمع منه جماعة من الأئمة. منهم: نجم الدین بن عبد الحمید، و مات قبله. و أبو عبد اللّه بن رشید خطیب سبتة ، و ذکره فی رحلته. و ذکر أنه لقیه بمنزله من الحرم الشریف، و سمع منه المسلسل بالأولیة، قال: و تذاکرت مع رضی الدین فی مسائل فقهیة و أصلیة. و کان شدید العارضة، حدید النظر، متعرضا لإیراد الشبه.
و قد کانت جرت بینه و بین الشیخ الصالح الفقیه أبی محمد المرجانی، قبل قدومی، مذاکرة، کان عنها بعض تغیر، إذا کان أبوه بعیدا عن طرق المناظرة.
کان فی رضی الدین فضل حد و فی المناظرة، ثم قال: و رضی الدین هذا، هو أحد العلماء العاملین الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر.
و له فی ذلک مع أمیر مکة أبی نمی محمد بن أبی سعد، حکایات و نوادر تحکی و تذکر، و قد انتهی الأمر به- فیما بلغنی- إلی أن سجنه، فرأی أبو نمی فیما یری النائم کأن الکعبة- شرفها اللّه تعالی- تطوف بالمحل الذی سجن فیه رضی الدین بن خلیل، فوجه إلیه و أطلقه و اعتذر إلیه. و رضی الدین هذا، هو الذی تدور علیه الفتیا أیام الموسم. انتهی.
و ممن سمع علیه أیضا. الشیخان: علاء الدین العطار، و علم الدین البرزالی، و ذکره فی معجمه، فقال: کان شیخا جلیل القدر، عالما متدینا، له معرفة بالفقه علی مذهب الشافعی، و علیه مدار القتوی بمکة معتمدا فیها؛ و إن کان الشیخ محب الدین الطبری شیخ الجماعة قوالا بالحق، آمرا بالمعروف، ناه عن المنکر، له فی القلوب الجلالة، و یتوسل به فی الحوائج، ناسکا صالحا، دائم الصیام و الطواف، قاضیا لحوائج الناس، من قصده مشی معه متواضعا. و کان یعرف «التنبیه» مسألة مسألة، و یحفظ «المفصل»، و یعرف طرفا من العربیة. انتهی.
و ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام، و قال: کان فقیها عالما، مفتیا، ذا فضل و معارف و عبادة و صلاح، و حسن أخلاق.
و قد سمع منه ابن العطار، و البرزالی، و جماعة. و أجاز لی مرویاته و ترجمه: شیخ الحرم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 209
و ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة: أنه وجد للفقیه جمال الدین بن خشیش الآتی ذکره کتابا ألفه سماه «المقتضب» قرأه علیه الرضی بن خلیل و کتب له بخطه بسبب قراءته له علیه ألقابا منها: مفتی الحرمین، و ذلک فی سنة أربع و ستین و ستمائة.
قلت: هذه مزیة للرضی، و مع ذلک فما سلم من الأذی. فقد وجدت بخط أبی العباس المیورقی: خرق الشرفاء هیبة الرضی محمد بن أبی بکر بن خلیل فی شوال سنة خمس و سبعین، و لم یزد علی ذلک، و لم یذکر سبب ذلک. و لعل سبب هذه القضیة إنکاره المنکر، کما ذکر ابن رشید فیما سبق.
و وجدت ذلک بخط أبی عبد اللّه بن قطرال فی تعالیقه، فی أثناء ترجمة الرضی بن خلیل هذا؛ لأنه قال: أخبرنی ثقة، أنه سجن مرة علی تغییر منکر قام به. فرأی صاحب مکة أبو نمی الکعبة المشرفة تطوف بالسجن الذی کان فیه، فأخرجه و استعطفه و سأل المغفرة. انتهی. و هذه منقبة عظیمة.
و للرضی بن خلیل هذا نظم، فمنه ما أنشدناه الشیخ أبو الیمن محمد بن أحمد بن الرضی إبراهیم الطبری بقراءتی علیه الحرم الشریف، أن أباه و عثمان بن الصفی أنشداه إجازة عنه. و نقلت من خطه هذه الأبیات:
إن الحلیفة للمدینة محرم‌و یلملم یمن و شام جحفة
عرق عراق ثم نجد قرنهاهذی المواقیت الشریفة جمة
فحلیفة عشر و جحفة أربع‌و مراحل التالی اثنتان ریحة
و منه بهذا الإسناد، و أنشد ذلک له ابن الجزری فی تاریخه:
یا نازحین و دمع العین ینزحه‌من بعد بعدهم عودوا ولی عود
تری لییلات سلع هل تعود بکم‌و ذاوی الحب هل ینشق له عود
أفنی جمیعی هواکم لا عدمتکم‌سوی أنین و وجد فهو موجود
و حق حبکم لا خنت عهدکم‌فعللونی بوصل أو به جودوا
للّه وقت قضیناه علی دعةو الشمل مجتمع و البین مطرود
و منه به:
أیها النازح المقیم بقلبی‌فی أمان أنی حللت و رحب
جمع اللّه بیننا عن قریب‌فهو أقصی منای منک و حبی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 210
و أنشد له ابن الجزری هذین البیتین، و لا أدری هل هما له أم لا؟ فقال: و کتب من مکة إلی الشام:
و ما أبتدأ العبد فی کتبه‌سلام لأمر تظننونه
و لکنه إذا رأی کونه‌تحیتهم یوم یلقونه
و توفی الرضی بن خلیل هذا، فی الحادی و العشرین من ذی الحجة سنة خمس و تسعین و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة بالقرب من سفیان بن عیینة. هکذا ذکر وفاته البرزالی فی معجمه، نقلا عن الشیخ بهاء الدین عبد اللّه بن الشیخ رضی الدین المذکور.
و ذکر الذهبی فی تاریخ الإسلام: أنه توفی فی الحادی و العشرین من ذی الحجة سنة ست و تسعین. کذا وجدت بخطی فیما نقلته من التاریخ المذکور، و هو و هم منی إن لم یکن منه. و الظاهر أن الوهم منه، لأنه ذکره فی «العبر» فی المتوفین سنة ست، إلا أنه لم یذکر الشهر، و إنما کان ذلک و هما؛ لأنی وجدت بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی: أنه توفی فی آخر شهر ذی الحجة سنة خمس و تسعین بمکة. و ذکر أنه عاده فی مرضه، و حضر الصلاة علیه، و دفنه بالمعلاة. و ما ذکره جدی موافق لما ذکره البرزالی، و هو إنما نقل وفاته عن الشیخ بهاء الدین عبد اللّه بن الشیخ رضی الدین المذکور، و هما أقعد بمعرفة ذلک من غیرهما. و مولده- علی نل ذکر البرزالی- بمنی فی حادی عشر ذی الحجة فی آخر أیام التشریق، سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة.

نسبة إلی العقیبة، موضع بدمشق، المتصدر بالحرم الشریف. هکذا وجدت نسبه بخطه.
و وجدت بخطه: أنه قرأ القرآن الکریم ختمة کاملة بما احتوته قصیدة الإمام الشاطبی من مذاهب القراء، علی المقرئین بدر الدین محمد بن أحمد بن بصحان الدمشقی، و شمس الدین محمد بن أحمد بن علی الرقی، و حدث عنهما بالقصیدة المذکورة، بقراءة ابن بصحان لها، علی الرضی جعفر بن القاسم بن دبوقا، و قراءة الرقی لها، علی الجمال إبراهیم بن داود الفاضلی، و الشهاب أبی بکر بن عثمان بن عبد الخالق بن مزهر الأنصاری.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 211
و عنهما أخذ القراءة بقرائتهما لها علی العلم السخاوی، عن الناظم، تلا علیه لأبی عمرو بن العلاء من طریق الدوری، و السوسی عن الیزیدی عنه ختمة، جمع فیها بین الطریقین، شیخنا القدوة تفی الدین عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی. و کتب له الإجازة بخطه. و منها نقلت ما ذکرت.
و سألت شیخنا المذکور عنه. فقال: تصدر للإقراء بدمشق و بالمدینة. و مات بها أو بمکة، و أقام بها مدة طویلة.
و کان مستجاب الدعوة. و کان یقرأ غالبا فی کل یوم ختمة. و ذکر أنه سمعه یقول:
کنت أقرأ فی کل یوم من رمضان ختمتین، فلما کان آخر الشهر، صرت أری مکتوبا:
اللّه، اللّه، اللّه، علی جمیع ما یقع علیه بصری من الأرض و السماء و الجبال، فانقطعت عن المسجد و حضور الجماعة و دخول الخلاء و غیر ذلک، و ترکت التصرف، و أقمت علی ذلک یومین، ثم زال عنی فی الثالث.
و ذکر لی شیخنا: أن بعض الناس حسّن للشیخ ناصر الدین هذا، أن یصطرف دراهم، بمسعودیة، فی وقت رخصها، لیستفید فیها وقت غلوها، فاتفق أنه فعل. فلما تبین له تحریم ذلک، تصدق بالجمیع. و کان مبلغا له صورة. و ذکر أنه کان شدید المراقبة لنفسه.
و قد ذکره ابن فرحون فی کتابه «نصیحة المشاور»، فقال: کان إماما فی القراءات و موادها، ملازما للمشتغلین، انتفع الناس علیه بدمشق و رأس فیها.
انفرد بمکة ثم بالمدینة. و کان من الأولیاء، و أهل الفراسة. و کذا عنده حدة عظیمة علی الطلبة و هیبة علیهم.
توفی رحمه اللّه سنة أربع و ستین و سبعمائة. انتهی.

سمع علی الفخر التوزری، الموطأ روایة یحیی بن یحیی. و سمع علی والده، و خلفه فی التصدر للإقرار بالحرم الشریف.
و مات شابا فی مستهل صفر، سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة بمکة، کما ذکر البرزالی فی تاریخه. و ذکر أنه اجتمع به بعرفة، و سمع بقراءته، و سأله عن تاریخ وفاة والده. و له علی ما بلغنی إجازة من العز الفاروثی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 212
و بلغنی عن صهره، زوج أخته، ظهیرة بن أحمد بن عطیة بن ظهیرة القرشی، أنه لما مات صهره محمد هذا، نظر فی قبره، فتخیل أنه ضیق علیه، فنام فرأی المیت فی النوم.
فقال له: خاطری معک لضیق قبرک علیک. فقال: ما هو ضیق، و أنا أری منه الحجر الأسود. فتعال انظر، فنظر إلیه، فرأی الحجر الأسود، و رأی کأنه فی مرجة خضراء کأنها بستان، و فیه أشجار. فقال له: أنا أقیم عندک.
فقال له: اللّه یستر بک أهلک. فاستیقظ و هو یجد طعم التفاح فی فمه. هذا معنی ما بلغنی فی ذلک.

المعروف جده بابن سیدة- بسین مفتوحة و یاء آخر الحروف مشددة مکسورة بعدها دال مهملة و تاء تأنیث- هکذا ذکره المنذری فی التکملة . و ذکر أنه سمع أباه.
و ذکر القطب الحلبی فی تاریخ مصر: أنه سمع أباه و أبا طاهر الخشوعی، و أبا محمد ابن عساکر. و سافر إلی مصر، و سمع بها من إسماعیل بن صالح بن یاسین، و أبی القاسم البوصیری، مربعة ابن درید.
أخبرنا ابن برکات، أخبرنا القضاعی، أخبرنا أبو مسلم عنه: سمعها منه أبو حامد بن الصابونی، و سمع منه الحسن الخلال، و علی بن هارون الثعلبی.
و جاور بمکة سنین، و کانت له دنیا واسعة، و حال حسن، فتزهد فی عنفوان شبابه فیها و طرحها، و صحب الصالحین، و أهل الخیر.
و توفی لسبع خلون من محرم سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و قد جاوز السبعین و دفن فی یومه بمقبرة ابن أوراب. انتهی باختصار.

کان من أعیان أهل زمانه فضلا و تقدما. قدم بغداد فی صباه فی سنة اثنتین و ثلاثین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 213
و خمسمائة، فسمع بها من شیخ الشیوخ أبی البرکات إسماعیل بن أبی سعد النیسابوری و غیره. و عاد إلی بلده و تولی القضاء، و علت حاله و کثر جاهه و ماله.
و قدم بغداد حاجا فی سنة ثمان و سبعین و خمسمائة، و تلقاه الموکب و علماء بغداد، علی ما ذکر ابن الجزری، قال: و کان شیخا کثیر المال، حسن الهیئة، یلبس الحریر، و یجعل الذهب علی دابته، و حج و عاد إلی بلده، و واصل جماعة من أهل بغداد بعطائه لما قدمها، و له آثار حسنة ببلده.
توفی هناک فی سنة تسعین و خمسمائة أو نحوها. و نقل إلی مدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فدفن برباط أنشأه مجاور لحرم النبی صلی اللّه علیه و سلم. ذکره ابن الدبیثی فی ذیل تاریخ بغداد. و منه کتبت الترجمة مختصرة.
و هو صاحب الرباط الذی علی باب الجنائز بمکة، المعروف ببیت الکیلانی، کما فی الحجر الذی علی بابه، و فیه أنه أوقفه علی الغرباء الواصلین إلی محروسة مکة، حرسها اللّه تعالی، النازلین فیه، و المجتازین و غیرهم من العرب و العجم، فی ذی الحجة سنة خمس و سبعین و خمسمائة.

و یقال له: محمد المحرم- بالحاء المهملة- لکونه کان یحرم بالحج بمنصرفه إلی بلده، و یبقی السنة محرما.
روی عن عطاء و ابن أبی ملیکة.
و عنه: النفیلی، و داود بن عمرو الضبی، و شبابة، و منصور بن مهاجر، و عدة.
ضعفه ابن معین، و قال: لیس بثقة. و قال البخاری: منکر الحدیث. و قال النسائی:
متروک. و قال أبو حاتم: واه.
ضمرة عن ابن شوذب، قال: قال عکرمة: ما أعلم أحدا شرا منک؟ قال: و کیف؟
قال: لأن الناس یستقبلون هذا البیت بالتلبیة و أنت تستدبره بها .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 214
و کان محمد یحرم السنة کلها، إذا انصرف إلی أهله لبی بالحج.
کتبت هذه الترجمة ملخصة من المیزان للذهبی.

ولد عام حجة الوداع بذی الحلیفة- أو بالشجرة- و خلف علی بن أبی طالب أباه علی أمه أسماء بنت عمیس، و تربی فی حجره.
و کان علی رجالته یوم الجمل، و شهد معه صفین.
و کان علی- رضی اللّه عنه- یثنی علیه و یفضله؛ لأنه کان ذا عبادة و اجتهاد.
و ولاه مصر، فسار إلیه عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، و اقتتلوا، فانهزم محمد بن أبی بکر، و دخل خربة فیها حمار میت، و دخل جوف الحمار، فأحرق فی جوفه و قتل قبل تأمر عمر بن العاص. و قیل: قتله معاویة بن خدیج فی المعرکة صبرا. ثم أحرق فی جوف حمار.
و کان قتله فی سنة ثمان و ثلاثین، و فیها: ولی مصر بعد الأشتر النخعی، علی ما قال أبو عمر بن عبد البر.
و کلام الذهبی یدل علی أنه ولیها قبل الأشتر، و وافق علی أنه توفی سنة ثمان و ثلاثین، و هو ممن اتهم بقتل عثمان. و قیل: إنه شارک فیه.

رئیس المؤذنین بالحرم الشریف سمع من الرضی الطبری: سنن أبی داود، و النسائی، و علوم الحدیث لابن الصلاح، و حدث. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص215
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 215
سمع منه جماعة من شیوخنا و غیرهم، منهم شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و قال: کان له معرفة بعلم المیقات. و صنف فی ذلک أرجوزة، أولها:
قال ابن عبد اللّه و السلام‌مؤذن الکعبة و المقام
و سافر إلی بلاد الهند، و مکث بها مدة طویلة. ثم عاد إلی مکة فی أواخر عمره، و استمر بها حتی مات فی سنة سبع و سبعین و سبعمائة. انتهی.
و ذکر لی ابن أخیه الرئیس بهاء الدین عبد اللّه بن علی: أن عمه هذا، توفی فی شوال منها، و أن مولده فی رمضان سنة إحدی عشرة و سبعمائة.
و ذکر لی أن أباه کان فی فاقة شدیدة عند ولادته، ففتح علیه بسنجة ذهب، زنتها ثلاثون مثقالا. انتهی. و کان المذکور یعانی تجبیر الأعضاء.

نزیل مکة. سمع من عمه المعین أحمد بن علی الدمشقی، کتاب: فضل الصلاة لإسماعیل القاضی و مشیخته، و مجلس البطاقة، و سمع من أبی مضر الواسطی. و حدث عنه ببعض صحیح مسلم، و لعله سمعه کله. رواه عنه الآقشهری.
و سمع منه البرزالی، و ذکره فی معجمه. و قال: ولد بالقاهرة سنة أربع و أربعین و ستمائة و تزوج بها و جاءته بها أولاد، ثم قدم مکة. و أقام من عشرین، و تزوج بها و جاءته بها أولاد، و توفی بها فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة.
و ذکر القطب الحلبی فی تاریخ مصر: أنه توفی أوائل سنة تسع و عشرین و سبعمائة بمکة. و أنه ولد بدرب الأتراک بالقاهرة، فی مستهل ربیع الأول سنة أربع و أربعین و ستمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 216

خادم الشیخ أبی محمد عبد الرحمن المغربی. هکذا نسبه الشریف أبو القاسم الحسینی فی وفیاته.
و ذکر أنه سمع من الحافظ أبی الفتوح الحصری: سنن النسائی، روایة بن السنی و حدث بها. سمعها منه الفخر التوزری.
و توفی فی لیلة الخمیس الثامن عشر من صفر سنة خمس و ستین و ستمائة بمکة، شرفها اللّه تعالی. و مولده فی سنة خمس و سبعین و خمسمائة.
و ذکر القطب الحلبی فی نسبه، ما یخالف ما ذکره الشریف أبو القاسم.
فقال لما ذکر ابنه أبا حامد الآتی ذکره: محمد بن محمد بن عبد اللّه بن فضالة بن عبد اللّه المعروف بعلیاش بن هانی بن فضالة بن هانی بن خزر.
و وجدت بخط یعقوب بن أبی بکر الطبری فی استدعاء مؤرخ بجمادی الأولی سنة تسع و خمسین و ستمائة ما مثاله: أجاز لهم الشیخ الصالح أبو عبد اللّه محمد بن ماخوخ المعروف بالخادم. و کتب عنه بحضوره، من غرة ربیع الأول سنة ستین و ستمائة.
و هذا کما تری مخالف لما ذکره القطب الحلبی و شیخه، و هو المذکور، لأنی رأیت فی محاذاة اسمه بخط القطب القسطلانی، و الاستدعاء بخطه: و وفاته کما ذکره الشریف أبو القاسم، إلا أنه ذکرها أبین، فقال: لیلة الخمیس.
و وجدت بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی: أنه نقل من خط أبی المعالی محمد بن القطب القسطلانی:
توفی أبو عبد اللّه محمد بن ماخوخ، المعروف بالخادم، و هو خادم الشیخ عبد الرحمن الغماری سنة أربع و ستین و ستمائة، فهذا کما تراه مخالف فی النسب، اللهم إلا أن یکون ماخوخ لقبا لأبیه و اللّه أعلم.
و من الوفاة- و الصواب وفاته-: فی سنة خمس و ستین و ستمائة.
و خزر- بخاء معجمة و زای ثم راء- علی ما یقتضیه ضبط الشریف أبی القاسم الحسینی بخطه، سبق بیانه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 217

کان من أعیان القواد العمریة. توفی- مقتولا من سهم أصابه، رماه به مبارک بن عطیفة بن أبی نمی- سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة بظاهر مکة؛ و سبب قتله: أن مبارکا وجد علیه، لأنه کان فیمن خرج إلی مبارک، لخلاص محمد بن الزین القسطلانی من مبارک، لما قبض علی ابن الزین.
و العمری: نسبة إلی جده عمر، و مسعود- والد عمر- مولی أبی سعد حسن بن علی بن قتادة، صاحب مکة الآتی ذکره.

کان من أعیان القواد العمریة. و ممن جسّر السید رمیثة بن محمد بن عجلان بن رمیثة الحسنی، علی هجم مکة، فی آخر جمادی الآخرة سنة ست عشرة و ثمانمائة.
و توفی فی آخر سنة أربع و عشرین ثمانمائة، أو فی أول سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، و قد بلغ الخمسین، أو قاربها ظنا.

ذکره صاحب الجمهرة ابن حزم. و ذکر أنه کان علی قضاء مکة أیام المطیع، و أن له ابنا محدثا اسمه علی. انتهی.
قلت: و المطیع: هو المطیع للّه أبو القاسم الفضل بن جعفر بن المقتدر العباسی، و أیامه المشار إلیها هی أیام خلافته، و کانت من سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة، إلی ذی القعدة سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة.

هکذا نسبه المیورقی تعالیقه، و ذکر أنه تولی إمام مقام المالکیة بمکة، سنة ثمان و ثمانین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 218
و خمسمائة. و ذکر أنه وقف فی هذا العام «المقرب» لابن أبی زمنین المالکی، بست مجلدات، علی المالکیة و الشافعیة و الحنیفة، الذین یکونون بمکة.
و جعل مقره بخزانة المالکیة بمکة. و لم یذکر المیورقی وفاته.
و وجدتها علی حجر قبره بالمعلاة عند حائط قبر الشولی، بخط عبد الرحمن بن أبی حرمی، و ترجمه: بالفقیه الإمام العالم العامل الزاهد الورع.
و ذکر کنیته و لقبه کما ذکرنا، و کذلک نسبه، إلا أنه لم یذکر محمد بعد فتوح.
و أرخ وفاته بیوم الخمیس العاشر من جمادی الأولی سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة.

سمع من الشرف بن أبی الفضل المرسی: الأربعین للفراوی، تخریج ولده، و جزء ابن نجید. و سمع من سلیمان بن خلیل، و یعقوب بن أبی بکر الطبری: جامع الترمذی.
و حدث.
سمع منه جماعة، منهم: الشریف أبو عبد اللّه الفاسی، و الحافظ قطب الدین الحلبی، و ذکره فی معجمه، فقال: کان ینسب إلی بعض تشیع، و کان شیخ الحرم فی وقته، من بقیة السلف، ولدیه فضیلة.
و سمع منه: الحافظ علم الدین البرزالی، و ذکره فی معجمه و تاریخه، و قال: إنه شیخ حسن.
أقام بمکة ثمانیا و خمسین سنة، و کان دخلها شابا مع الشیخ عفیف الدین منصور بن منعة. و کان عمه شیخ الحرم، و له مکانة کبیرة من جهة الخلافة.
فلما مات، استمر شیخنا هذا بها علی وظیفة عمه إلی أن توفی بالمهجم- من بلاد الیمن- فی السادس من رمضان سنة ثمان و سبعمائة. و صلی علیه من الغد عقب صلاة الصبح، و دفن بالمقبرة الشامیة بالبلد المذکور.
و کان توجه فی هذه السنة إلی بلاد الیمن، متوفدا صاحبها الملک المؤید فناله منه بر و رفد، ثم عاد فأدرکه الأجل بالمهجم من تهامة .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 219
و مولده: سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة ببغداد. انتهی.
قلت: الزعفرانی: نسبة إلی قریة من أعمال نهر عیسی من بغداد، هکذا وجدت بخط ابن مسدی فی الأربعین التی خرجها لعمه؛ و من خطه نقلت هذا النسب، و ذکر أنه سأل عمه عنه.

ذکرناه فی هذا الکتاب، لکونه ممن وسع المسجد الحرام و عمره. بویع بمکة بالخلافة بعد موت أبیه بها، و بلغه الخبر بذلک فی أحد عشر یوما، و کان أبوه عهد إلیه بالخلافة، و استمر حتی مات فی العشر الأخیر من المحرم، سنة تسع و ستین و مائة، عن ثلاث و أربعین سنة بماسبذان .
و سبب موته: أنه ساق خلف صید، فدخل الوحش خربة، فدخل الکلاب خلفه و تبعهم المهدی، فدق ظهره فی باب الخربة لشدة سوقه، فتلف لساعته.
و قیل بل أکل طعاما سمته جاریته لضرتها، فلما وضع یده فیه، ما جسرت أن تقول هیأته لضرتی. و یقال کان «إنجاص» فأکل واحدة و صاح من جوفه، و مات من الغد، و کانت خلافته عشر سنین و شهرا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 220
و کان طویلا أبیض ملیحا، حسن الأخلاق، حلیما فضا بالزنادقة، جوادا ممدحا، محببا إلی الناس، وصولا لأصحابه، و لم یل الخلافة أحد أکرم منه و لا أبخل من ابنه.
و یقال: إنه أعطی شاعرا مرة خمسین ألف دینار. و یقال: إن المنصور خلا فی الخزائن مائة ألف ألف و ستین ألف ألف درهم، ففرقها المهدی.
و لما حج فی سنة ستین و مائة، قسم فی أهل مکة و المدینة، ثلاثین ألف ألف درهم، علی ما قیل، و أربعمائة ألف دینار، وصلت إلیه من مصر و الیمن، و مائة ألف ثوب و خمسین ألفا، و کسا الکعبة، و وسع المسجد الحرام، ثم زاد فیه مرة أخری، و أنفق فی ذلک أموالا عظیمة.
و قد ذکرنا ذلک أبسط من هذا فی کتابنا «شفاء الغرام» و مختصراته.
و لما حج حمل إلیه الثلج إلی مکة، و لم یتم ذلک لأحد قبله.
و أمر فی سنة إحدی و ستین، بعمارة طریق مکة، و بنائه القصور فیها، أوسع من القصور التی بناها السفاح، و أمر باتخاذ البرک، و إصلاح المیاه و تجدید الأمیال.
و فی سنة ست و ستین و مائة أمر بإقامة البرید بین مکة و الیمن، و بین المدینة النبویة و مکة، فأقیم لذلک بغال و إبل، و هو أول ما أقیم فی تلک الأراضی.

سمع من عمة أبیه شیختنا أم الحسن فاطمة، و العفیف النشاوری، و أجاز له جماعة من شیوخنا الشامیین بالإجازة، و اشتغل بالعلم فعاجلته المنیة.
توفی فی صفر سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.

حضر علی عمه فیما أحسب، و سمع من شیخنا ابن صدیق و غیره. و عنی بالعلم فتنبه.
و دخل الیمن و الهند طلبا للرزق. فأدرکه الأجل بکلبرجة- ببلاد الهند- فی سنة عشرة و ثمانمائة، و وصل نعیه فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة. و عاش نیفا و ثلاثین سنة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 221

ذکره الفاکهی فقال: و من ولاة مکة أیضا: أبو جراب الأموی، و هو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن الحارث بن أمیة الأصغر. کان علی مکة فی زمن عطاء بن أبی رباح.
فحدثنا سعید بن عبد الرحمن قال: حدثنا بن أبی رواد عن بن جریج، قال: أمر أبو جراب عطاء- و هو أمیر مکة- أن یحرم فی الهلال، و کان یلبی بین أظهرنا، و هو حلال، و یعلن التلبیة. انتهی.
و ولایة أبی جراب لمکة، تکون فی خلافة عبد الملک بن مروان، أو خلافة أحد من أولاده الأربعة. و اللّه أعلم.
و ذکره بن حزم فی الجمهرة، و أنه یلقب أبا جراب، و نسبه کما نسبه الفاکهی.
و قال: قتله داود بن علی بن عبد اللّه بن العباس. انتهی.
و ذکر الزبیر بن بکار: أن أمه رملة بنت العلاء بن طارق بن المرقع من کنانة.

سمع علی المفتی عماد الدین عبد الرحمن بن محمد الطبری: صحیح مسلم، عن المرسی، و علی أخیه الشرف یحیی بن محمد الطبری: أربعی المحمدین للجیانی و غیر ذلک، و علی الأمین محمد بن القطب القسطلانی: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و علی التوزری الموطأ أیضا، و صحیح البخاری، و مسند الدارمی، و مسند الشافعی، و الشفا، و علی الصفی الطبری، و أخیه الرضی: صحیح البخاری و غیر ذلک، و علی الظهیر بن منعة: جزء ابن نجید، و علی أحمد بن دیلم الشیبی: الأربعین المختارة لابن مسدی، و علی بنتی القسطلانی: سداسیات الرازی، و غیر ذلک من الکتب و الأجزاء، بقراءته و قراءة غیره.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 222
و تفقه علی قاضی مکة نجم الدین الطبری و صحبه، و انتفع به، و ناب عنه فی الحکم، و عن القاضی شهاب الدین أحمد بن القاضی نجم الدین الطبری، حتی مات، و هو القائم بولایة القاضی شهاب الدین، و کان فاضلا فی الفقه و غیره.
و کان یفتی و یعانی التجارة فی کثیر من الأشیاء، و حصل دنیا طائلة، و خلف ترکة لها صورة من العقار و غیره. و کان طارحا للتکلف، یجلس للحکم فی السوق فی غالب النهار.
و ذکره البرزالی فی تاریخه، نقلا عن العفیف المطری، فقال: کان فقیها مفننا معظما، نزها قوالا بالحق، لم یخلف بعده ببلده مثله؛ و ذکر أنه توفی فی یوم الثلاثاء رابع شعبان سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة بمکة. و أن مولده فی أوائل شهر رمضان سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة. انتهی.
و وجدت بخط ابن البرهان الفقیه جمال الدین، أنه توفی یوم الأربعاء الرابع من شعبان سنة ست و ثلاثین، و أنه ناب عن القاضی نجم الدین الطبری. انتهی.
و الصحیح فی وفاته، ما ذکره ابن البرهان؛ لأنی وقفت له علی إجازة کتبها لجدی القاضی أبی الفضل النویری، فی عرضه علیه لجمیع کتاب «التنبیه» فی الفقه لأبی إسحاق الشیرازی، تاریخها سلخ رمضان سنة خمس و ثلاثین. و أجاز له جمیع مرویاته.

سئل عن مولده، فذکر أنه فی ذی الحجة سنة تسع و ستین و خمسمائة بمرسیة. و قیل:
سنة سبعین.
و سمع بالمغرب من جماعة، منهم أبو محمد عبد اللّه الحجری. سمع علیه: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، ثم رحل من المغرب فی سنة ثلاث و ستمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 223
فسمع بمصر، من الحافظ أبی الحسن علی بن علی بن المفضل المقدسی، و بدمشق من قضاتها: أبی القاسم بن الحرستانی، و أبی الیمن الکندی، و ابن ملاعب.
و بواسط: من أبی الفتح المیدانی، مشیخته، و ببغداد من أبی أحمد عبد الوهاب بن سکینة جزءا و غیره.
و بنیسابور: من أبی الحسن المؤید بن محمد الطوسی، صحیح مسلم، و جزء بن نجید.
و روی عنه الموطأ، روایة أبی مصعب، و من منصور بن المنعم الفراوی، سنن البیهقی الکبیر، و عوالی جده أبی عبد اللّه الفراوی، و الأربعین له، و من زینب الشعریة جزء ابن نجید و غیره.
و بهراة: من أبی روح عبد المعز بن محمد بن الهروی: صحیح ابن حبان بفوت یسیر، تشمله الإجازة، و أربعی الأستاذ أبی القاسم القشیری، عن زاهر السرخسی عنه، و جزء ابن نجید.
و بمکة: من الشریف یونس بن یحیی الهاشمی و طبقته.
و حدث بالکثیر بأماکن عدة، منها مکة. و تردد إلیها مرات، و جاور بها کرات.
سمع منه الحفاظ و الأعیان من العلماء، و بالغوا فی الثناء علیه.
قال ابن النجار فی تاریخ بغداد: هو من الأئمة الفضلاء فی فنون العلم: الحدیث، و علوم القراءات، و الفقه، و الخلاف، و الأصلین، و النحو، و اللغة. و له قریحة حسنة، و ذهن ثاقب، و تدقیق فی المعانی، و له مصنفات فی جمیع ما ذکرناه. و له النظم و النثر الحسن. و کان زاهدا، متورعا، حسن الطریق، کثیر العبادة، ما رأیت فی فنه مثله.
انتهی.
و ذکره المحب الطبری فی «التعریف بمشیخة الحرم الشریف»، الذی جمعه علی لسان الملک المظفر صاحب الیمن.
و ذکر من تآلیفه تفسیرا کبیرا یزید علی عشرین سفرا، و أوسط عشرة أسفار، و صغیرا ثلاثة أسفار، و مختصر مسلم سفران، و الضوابط الکلیة فی علم العربیة، و کتاب الکافی فی النحو، فی غایة الحسن، قال: و لم یتم، بقی منه یسیر. قال: و له التعالیق الرائقة فی کل فن.
و ذکره أیضا فی کتاب «العقود الدریة و المشیخة المکیة المظفریة». و ترجمه بالشیخ
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 224
الفقیه، الإمام العالم الماهد، المحدث المسن فخر الزمان، علم العلماء زین الرؤساء إمام النظار، رئیس المتکلمین، أحد علماء الزمان، المتصرف أحسن التصرف فی کل فن.
أصله من مرسیة ، من بلاد الأندلس، لم یزل مشتغلا من صغره إلی کبره. و له المباحث العجیبة و التصانیف الغریبة، و جمع الأقطار فی رحلته، ارتحل إلی غرب بلاده، ثم إلی الإسکندریة، و الدیار المصریة، و الشام، و العراقین. و دخل بلاد العجم، و ناظر، و قرأ و أقرأ، و استفاد و أفاد. و لم یزل یقری و یدرس حیث حل، و یقر له بعلمه و فضله کل محل، ثم قال: و جاور بمکة سنین کثیرة. انتهی.
و ذکره القطب الیونینی، فی ذیل المرآة، و أثنی علیه، ثم قال: و جاور بمکة مدة.
و ذکر أنه کان مالکیا. و ما ذکره من کونه مالکیا، یرد علی قاضی دمشق تاج الدین السبکی، حیث ذکره فی کتابه «طبقات الفقهاء الشافعیة».
و یؤید ذلک: أن المغاربة کلهم مالکیون إلا النادر منهم. نعم کثیر منهم ینتحلون الأثر، و لعل هذا منهم.
و وقع للقاضی تاج الدین فی ترجمة المذکور، شی‌ء یتعجب منه، لفرط ذکائه و فطنته، و هو قوله بعد أن ذکر کلام ابن النجار الذی ذکرناه: لم یذکر ابن النجار وفاته. و وجه العجب، أنه لا یمکن ابن النجار أن یذکر وفاة شخص تأخر بعده اثنی عشر سنة، فإن ابن أبی الفضل توفی فی النصف من شهر ربیع الأول سنة خمس و ستمائة بین الزعقة و العریش من منازل الرمل و هو متوجه من مصر إلی دمشق. و دفن من یومه بتل الزعقة.
هکذا ذکره الشریف أبو القاسم الحسینی فی وفیاته. و أرخ وفاته هکذا، غیر واحد.
منهم: القطب الحلبی، فی تاریخ مصر. و زاد تعیین الیوم الذی مات فیه، قال: یوم الاثنین، و قال: کان کریما.
قال شیخنا أبو حیان: أخبرنی شرف الدین الجزایری- بتونس- أنه دخل علی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 225
شرف الدین بن أبی الفضل هذا، و کان ضعیفا، فقال له: خذ ما تحت ذلک، و أشار إلی بساط أو سجادة، قال: فرفعت ذلک: فوجدته نحوا من أربعین دینارا ذهبا، فأخذتها.
قال: و کان یحکی عن ابن أبی الفضل، أنه کان له فی البلاد التی ینتقل إلیها من الکتب، بحیث أنه لا یستصحب کتبا، اکتفاء بما له من الکتب فی البلد الذی یسافر إلیها. انتهی.
و وجدت بخط الذهبی فی تاریخ الإسلام، قال: وجدت بخط العلاء الکندی، یعنی علی ید المظفر الوداعی: أن کتب المرسی کانت مودوعة بدمشق، فرسم السلطان ببیعها.
و کانوا فی کل ثلاثاء، یحملون منها جملة إلی دار السعادة لأجل البادرائی، و یحضر الفقهاء، فاشتری البادرائی منها جملة کثیرة.
و بیعت فی نحو من سنة. و کانت فیها نفائس، و حرزت کتبه ثمنا عظیما. و صنف تفسیرا کبیرا لم یتمه. انتهی.
و آخر أصحابه بالسماع: أیوب الکحال، و بالإجازة: أحمد بن علی الجزری، و هما من شیوخ شیوخنا. و قد أخرجنا حدیثه فی ترجمة جدی القاضی أبی الفضل النویری لأمر اقتضاه الحال.
أنشدتنی الأصلیة أم عیسی مریم بنت أحمد بن القاضی شمس الدین محمد بن إبراهیم الأذرعی، بقراءتی علیها فی الرحلة الأولی بمنزلها بظاهر القاهرة.
قالت: أنشدنا أبو النون یونس بن إبراهیم بن عبد القوی الکنانی سماعا، أن العلامة الکبیر شرف الدین أبا عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی الفضل المرسی، أنشده لنفسه إجازة، و کتب ذلک عنه الحافظ ابن مسدی فی معجمه.
قالوا محمد قد کبرت و قد أتی‌داعی المنون و ما اهتممت بزاد
قلت الکریم من القبیح لضیفه‌عند القدوم مجیئه بالزاد
و من شعره أیضا: ما أنشدناه القاضی المفتی أبو بکر بن الحسین الشافعی، بقراءتی علیه بطیبة: أن أحمد بن علی بن حسن الجزری أنشده إذنا مکاتبة، قال: أنشدنا ابن أبی الفضل المرسی إجازة، قال:
من کان یرغب فی النجاة فما له‌غیر اتباع المصطفی فیما أتی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 226 ذاک السبیل المستقیم و غیره‌سبل الضلالة و الغوایة و الردی
فاتبع کتاب اللّه و السنن التی‌صحت فذاک إذا اتبعت هو الهدی
و دع السؤال بکم و کیف فإنه‌باب یجر ذوی البصیرة للعمی
الدین ما قال الرسول و صحبه‌و التابعون و من مناهجهم قفا
و من شعره أیضا: ما رویناه عنه بهذا الإسناد، و هو ما قاله، و قد دخل بعض بلاد العجم، فلم یعبا به:
أیجهل قدری فی الوری و مکانتی‌تزید علی مرقی السماکین و النسر
ولی حسب لو أنه منقسم‌علی أهل هذا العصر تاهوا علی العصر
کما أن فخری ظاهر لذوی النهی‌و هل یختفی عند الهدو سنا البدر
و أعجب أن الغرب یبکی لفرقتی‌أسی و محیا الشرق یلقی بلا نشر
و منه أیضا بهذا الإسناد، و البیت الثانی مضمن لغیره:
دخلت هراة أستفید علومهافألفیت من فیها حمیر الوری فهما
یمرون بی لا یعرفون مکانتی‌کأنی دینار یمر به أعمی

سمع من جده لأمه الرضی إبراهیم بن محمد الطبری: الصحیحین، و جامع الترمذی، و الشمائل له، و سنن أبی داود و النسائی، و أحادیث صحیح ابن حبان، و اختلاف الحدیث للشافعی، و علوم الحدیث لابن الصلاح، و الملخص للقابسی، و تاریخ مکة للأزرقی، و عدة أجزاء، منها: الثقفیات العشرة، سمعها علیه و علی أخیه الصفی الطبری، و علی الشریف أبی عبد اللّه الفاسی: العوارف للسهروردی، و علی أبی عبد اللّه بن حریث: الشفاء للقاضی عیاض، و علی العفیف الدلاصی: الشاطبیة، و علی فاطمة بنت القطب القسطلانی: ثلاثة مجالس من أمالی الجوهری، و علی الصدر إسماعیل بن یوسف ابن مکتوم الدمشقی، لما قدم حاجا: جزء أبی الجهم، و مشیخته، تخریج ابن الفخر البعلبکی، بمنی، فی أیامها سنة إحدی عشرة و سبعمائة و علی الأمین عبد القادر بن محمد الصعبی: جزء البطاقة، و علی جماعة من القادمین إلی مکة بعد ذلک.
و حدث بقلیل من مرویاته، و له اشتغال بالعلم و نباهة، و صحب الشیخ سراج الدین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 227
الدمنهوری، و أخذ عنه. و صحب الشیخ عبد اللّه الیافعی، و أخذ عنه: الفرائض و الحساب، و کان یقرأ له «مواعیده» بین یدیه قراءة حسنة، یکثر بکاء الحاضرین لها، ثم وقع بینهما، بسبب بیت قاله الشیخ الیافعی.
و هو قوله:
فیا لیلة فیها السعادات و المنی‌لقد صغرت فی جنبها لیلة القدر
أنکره علیه الضیاء، و بالغ فی النکارة، حتی کفر الیافعی بذلک، و تهاجرا علی ذلک مدة سنین، ثم رغب الضیاء فی ملایمة الیافعی و الاستغفار له، فأبی الیافعی إلا أن یطلع الضیاء المنبر و یعترف بخطأ نفسه علی رءوس الناس، فأبی الضیاء من ذلک.
و کان الضیاء فی شبابه یسافر للتجارة للیمن، و حصل دنیا طائلة، ثم ذهب کثیر منها، لما احترق منزله لیلة عرفة، من سنة ستین و سبعمائة.
و کان ولی خطابة الحرم فی سنة تسع و خمسین و سبعمائة، و جاءه بذلک توقیع من صاحب مصر، و صده مع ذلک عنه الشریف عجلان، بوساطة أصحاب القاضی شهاب الدین الطبری، لما بینهم من العداوة، بعد أن خرج فی شعار الخطبة إلی أفناء المسجد الحرام فی الموسم، ثم باشرها بعد عزل الشریف عجلان، و أخیه ثقبة، و وصول العسکر فی جمادی الآخرة، من سنة ستین، و لم یحمد فی أدائه للخطبة، و عجب الناس منه فی ذلک، و من إجادته عمل «المواعید» عند الیافعی، جل من لا یتغیر.
و بلغنی: أنه لما شرع فی الصلاة أول مرة، قرأ السورة قبل الفاتحة، ثم فطن، فقرأ الفاتحة.
و ولی مع ذلک، المشارکة فی نظر الحرم و مشیخته، و استمر مباشرا لذلک حتی وصلت الرجبیة فی سنة إحدی و ستین، فصرف عن ذلک بالتقی الحرازی قاضی مکة و استمر مصروفا، حتی مات شهیدا مبطونا.
و کان بأخرة کثیر الطواف، و ملازمة المسجد، و ینطوی علی دیانة.
و بلغنی: أنه بذل خمسة و ثلاثین ألف درهم، لصهره عبد الکریم النهاوندی الآتی ذکره، لیفتدی بها یمینا وجبت علیه، فأبی صهره إلا یمینه، ففعل. و کان عالی الهمة، و لم یل- علی ما بلغنی- فی شبابه، ما ولیه أمثاله من وظائف الأشباع و شبههما فی الحرم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 228
و کان موته فی لیلة الثلاثاء حادی عشری المحرم سنة سبعین و سبعمائة بمکة. و دفن صبح ذلک الیوم بقبر والده بالمعلاة.
و مولده فی رمضان سنة ثمان و سبعمائة، علی ما ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین ابن ظهیرة، و أنه رأی خط جده الرضی الطبری، أنه ولد سنة ست و سبعمائة، و اللّه أعلم.

سمع علی شیخنا زین الدین بن حسین المراغی، لما قدم إلی مکة، أشیاء کثیرة من الحدیث، و قرأ فی «التنبیه» حفظا، و بحث منه جانبا علی قاضی مکة محب الدین أحمد ابن شیخنا قاضی مکة جمال الدین بن ظهیرة.
و کان کثیر الملازمة له، و یکتب عنه بعض السجلات، و تبصر به فی الفقه، و فیه حیاء و خیر و دین.
توفی ضحی یوم الأربعاء مستهل شهر جمادی الأولی سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة بمکة المشرفة، و دفن بالمعلاة، عن نحو ثلاثین سنة.

سمع من یونس الهاشمی: صحیح البخاری، و من زاهر بن رستم، و من أبی الفتوح الحصری: مسند الشافعی، و حدث.
سمع منه: أبو محمد عبد اللّه بن عبد العزیز المهدوی.
و أجاز لفاطمة بنت القطب القسطلانی و إخوتها باستدعاء أبیهم، فی استدعاء مؤرخ بذی القعدة سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، فاستقدنا من هذا حیاته فی هذا التاریخ.
و العجیبی: بجیم و یاء مثناة من تحت و یاء موحدة و باء للنسبة.
و سمع منه الحافظ الدمیاطی بمکة، و وصفه بالفقیه. و کان حج الدمیاطی هذا التاریخ، عام ثلاث و أربعین.

حدث عن الحسن بن محمد. سمع منه بالقلزم أبو الفضل جعفر بن أحمد بن سلیمان السعدی النحوی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 229
روی عنه: عبد اللّه بن محمد بن یحیی بن الضریس. ذکر القطب الحلبی فی تاریخ مصر هکذا. و نقلت من خط ولده إبراهیم تلو ذلک.
ذکره مسلمة بن قاسم، قال: یعرف بغسان بن أبی غسان، سکن القلزم، و کان خطیبها، و کان ضعیفا فی الحدیث، متشیعا، کتبت عنه. انتهی.
و ذکره ابن طاهر فی مختصره «لألقاب» الشیرازی، فقال: غسان: محمد بن عبد اللّه ابن محمد یوسف المکی. انتهی.

ذکره أبو الشیخ فی طبقات أصبهان، و قال: کان کثیر الحدیث، یخرج فی کل سنة إلی الحج. و مات بمکة.
و روی عنه حدیثا عن القاسم بن موسی بن الحسن الأشیب.

ذکره الرشید العطار فی مشیخته، فقال- بعد أن أخرج عنه حدیثا-: شیخنا أبو عبد اللّه هذا، من أعیان المشایخ الصلحاء أرباب التصوف، صحب الشیخ أبا النجیب السهروردی و غیره.
و روی لنا عن الحافظ أبی الفضل بن ناصر، و أبی الکرم الشهرزوری، و نصر بن نصر العکبری، و أبی بکر بن الزاغونی، و روی عن غیرهم. و جاور بمکة سنین. و کان حسن الأخلاق، جمیل المنظر و المخبر.
سمعت منه بمصر و الشام، سئل عن مولده. فقال: فی سنة ست و ثلاثین ببغداد.
و توفی فی منتصف ذی القعدة سنة اثنتی عشرة و ستمائة بدمشق، رضی اللّه عنه.
و ذکر المنذری فی «التکملة» أنه سمع منه بمکة سنة ستمائة.
قلت: آخر الرواة عنه: أبو حفص عمر بن القواس، له منه إجازة، حدث بها عنه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 230

روی عن هشیم، و فضیل بن عیاض، و سفیان بن عیینة، و عیسی بن یونس.
و عنه: أحمد بن الفرات و عبید بن الحسن، و عبید اللّه بن بندار الضبی، و جماعة.
و له غرائب. و کان قدم أصبهان. و توفی فی حدود الأربعین و مائتین.
ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام. و منه کتبت هذه الترجمة.

سمع أباه، و سفیان بن عیینة، و سعید بن سالم القداح، و مروان بن معاویة و غیرهم.
روی عنه: النسائی، و ابن ماجة، و ابن خزیمة، و ابن جوصا، و ابن صاعد، و أبو قریش محمد بن جمعة، و أبو عروبة، و أبو حاتم، و حفیده عبد الرحمن بن عبید اللّه بن محمد بن أبی عبد الرحمن المقری، و إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی. و وقع لنا حدیثه من طریقه عالیة و غیرهم.
وثقه النسائی و غیره. و قال ابن أبی حاتم: سمع منه أبی، سنة خمس و خمسین و مائتین، و هو صدوق ثقة، سئل أبی عنه. فقال: صدوق. انتهی.
و ذکر ابن زبر: أنه مات فی شعبان سنة ست و خمسین و مائتین بمکة. و قاله الدولابی و غیره.
قرأت علی إبراهیم بن محمد الدمشقی بجامعها، و بالمسجد الحرام: أن أبا العباس الحجار أخبره عن إبراهیم بن عثمان الکاشغری، و الأنجب الحمامی، و تامر بن مسعود، و عبد اللطیف بن القبیطی، و علی بن محمد بن کبة، و أبی الفضل محمد بن محمد السباک، و زهرة بنت محمد بن أحمد بن حاضر، قالوا: أخبرنا أبو الفتح بن البطی- زاد الکاشغری و أبو الحسن بن تاج القراء- قالا: أخبرنا مالک بن أحمد البانیاسی، قال:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 231
أخبرنا أحمد بن محمد المجیر، قال: أخبرنا إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی، قال: حدثنا أبو یحیی محمد بن عبد اللّه بن یزید بن أبی عبد الرحمن المقری بمکة، قال: حدثنا أبی، قال:
حدثنا الربیع بن صبیح عن یزید الرقاشی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من کانت نیته طلب الآخرة، جعل اللّه تبارک و تعالی غناه فی قلبه، و جمع له شمله، و أتته الدنیا و هی راغمة، و من کانت نیته طلب الدنیا، جعل اللّه تبارک و تعالی الفقر بین عینیه، و شتت علیه أمره، فلم یأته من الدنیا إلا ما کتب له» .
أخرجه الترمذی عن هناد بن السری التمیمی الحافظ الزاهد، عن وکیع بن الجراح الراسبی، أحد الأعلام، عن الربیع بن صبیح. و ضعفه النسائی.
قال أبو زرعة: صدوق عن أبان الرقاشی، و هو ضعیف، فوقع لنا عالیا.

ولد بمکة و نشأ بها، و سافر إلی دیار مصر و الشام غیر مرة. و کان ینتسب إلی بنی شیبة- حجبة الکعبة- طلبا للرزق، و ربما انتسب إلی غیرهم من أعیان مکة، طلبا للزرق فی بعض البلاد.
و توفی بالإسکندریة فی حدود سنة تسعین و سبعمائة، سامحه اللّه.

کان رجلا صالحا جلیلا. ذکره القطب القسطلانی فی «ارتقاء الرتبة» و قال: کان کثیر الخدمة للفقراء، و الإیثار لهم. و جاور بمکة فی آخر عمره حتی مات بها. و لم یذکر له وفاة.
توفی یوم الثلاثاء الثالث من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
نقلت وفاته و اسم أبیه من حجر قبره، و ترجم بالشیخ الصالح السعید الشهید.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 232

نزیل مکة. أظنه حفظ «المنهاج» فی الفقه للنواوی. و کان یذاکر بمسائل منه، و عانی الشهادة و الوثائق، و ناب فی بعض أعمال المحلة الکبری عن صهره قاضیها عز الدین بن سلیم، و عانی التجارة و تردد لأجلها مرات إلی عدن، و جاور بمکة سنین کثیرة، و بالمدینة النبویة أشهرا، و توجه من مکة قاصدا وادی الطائف، فسقط من البعیر الذی کان علیه راکبا، فحمل إلی مکة، و مات قبل وصوله إلیها، و غسل بالأبطح و دفن بالمعلاة و ذلک فی شهر ربیع سنة عشرین و ثمانمائة، و أظنه بلغ الستین، و فیه دین و خیر رحمه اللّه تعالی.

یروی عن أبیه عن ابن عباس. روی عنه: ابن جریج. هکذا ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات.

نزیل مکة. ذکر القطب الحلبی أنه ولد سنة خمس و أربعین و ستمائة. و أجاز له سبط السلفی . ثم طلب، فسمع من جماعة من أصحاب البوصیری ، و الأرتاحی، و یحیی ابن محمود الثقفی، و أبی طاهر الخشوعی، و بالغ حتی صار إذا وقع فی یده کتاب یجتهد فی اتصاله و لو بإجازة أو سماع نازل.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 233
و رحل إلی دمشق و الإسکندریة، و کتب بخطه کثیرا. و کان ثقة کثیر الإفادة. و کان له معرفة بهذا الشأن، و من العلماء العاملین، و عباد اللّه الصالحین. کتبت عنه بمصر، و بمکة و بدر. انتهی.
و قد سمع ابن عبد الحمید هذا بقراءته غالبا بمکة، علی من سمع من ابن بنت الجمیزی، و ابن الفضل المرسی و غیرهما.
و کتب عنه جدی أبو عبد اللّه الفاسی أشیاء، و ترجمه فی بعض ما کتبه عنه:
بصاحبنا و مفیدنا.
و مما کتب عنه جدی: سمعت الفقیه نجم الدین أبا بکر محمد بن عبد الحمید القرشی المصری یقول: سمعت شیخنا أبا عبد اللّه محمد بن موسی بن النعمان الفاسی یقول فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لا یصبر أحد علی لأواء المدینة و شدتها إلا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة» .
قال «أو»: هاهنا بمعنی التنویع، معناه: أن الناس رجلان: طائع، و غیر طائع، فمن کان طائعا: فرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شاهد له، و غیر الطائع: یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شافعا له.
بمعناه، انتهی.
و ذکر القطب الحلبی أن ابن عبد الحمید هذا، توفی یوم الأحد الرابع و العشرین من شهر رجب سنة ثلاث و تسعین و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 234
و وجدت فی حجر قبره بالمعلاة: أنه توفی یوم الأحد الرابع من رجب من السنة.

ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و قال: مولده فی النصف من جمادی الآخرة سنة اثنتین و سبعین و ستمائة بفاس و تفقه بتونس و سمع علی جماعة. و کتب عن صاحبنا أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن رشید، و رحل و قدم إلی دیار مصر. و سمع بها علی بعض شیوخنا المتأخرین، و رحل إلی دمشق، فسمع بها، و حصل أصولا و کتبا، و کتب بخطه.
و کان له قلیل معرفة بالحدیث و غیره، مائلا إلی طریقة التصوف، عارفا بکلام أهل الطریق. انتهی.
و ذکر الذهبی: أنه کان مجازفا فیما ینقله. و لشیخنا أبی هریرة بن الذهبی منه إجازة.
و توفی بعلة الإسهال- فی یوم الترویة- سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. ذکر وفاته هکذا العفیف المطری و غیره.
أخبرنی أبو هریرة بن الحافظ الذهبی إذنا مشافهة فی آخرین، عن ابن الحداد هذا، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن رشید، قال: قال الشیخ الصالح أبو الحسن علی بن عبد الکریم الدمشقی- مقیم برباط مصر-: رأیت فی المنام رشید الدین محمد ابن عبد العظیم المنذری بعد موته، عند وصول الملک الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل، و قد زینت القاهرة و مصر. فقال لی: فرحتم بالسلطان لما دخل؟. فقلت له:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 235
الناس فرحوا به. فقال: أما نحن، فإنا دخلنا الجنة، و رأینا النبی صلی اللّه علیه و سلم و قبلنا یده، و قال:
أبشروا کل من کتب بیده- قال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- فهو معنا فی الجنة.

روی عن أبیه، و عم أبیه عبد اللّه بن عبید اللّه بن أبی ملیکة، و موسی بن عقبة، و عبید اللّه بن عمر، و محمد بن المنکدر، و القاسم بن محمد.
روی عنه: إسماعیل بن أبی أویس، و أخوه عبد الحمید، إبراهیم بن محمد الشافعی، و مسدد بن مسرهد، و أبو عاصم النبیل، و أبو حومل العامری، و محمد بن أبی بکر المقدمی.
قال أبو زرعة: مکی، لا بأس به.
و قال البخاری: محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الجدعانی: منکر الحدیث.
و قال النسائی: لیس بثقة.
روی له أبو داود، و ابن ماجة، کما ذکر صاحب الکمال.
و قال المزی: و الذی روی له أبو داود، أقدم من هذا. و قد ذکرنا حدیثه فی ترجمة أبیه عبد الرحمن بن أبی بکر، و یحتمل أن یکون أبا الثورین المذکور بعد هذا، و اللّه أعلم.
و قد فرق البخاری، و أبو حاتم و غیرهما بینهما، کما حکی ابن عدی.

روی عن عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 236
روی عنه: عثمان بن الأسود، و عمرو بن دینار.
روی له: ابن ماجة. و یحتمل أن یکون الذی روی له أبو داود من روایة أبی حومل العامری عنه عن أبیه عن جابر. و اللّه أعلم. انتهی. من تهذیب الکمال.
قلت: و أبو الثورین- بالثاء المثلثة- تثنیة ثور. و هو صدوق. کما قال الذهبی فی المیزان. و قال غیره: مات مع عطاء بن أبی رباح.

قاضی مکة و أمیرها. ذکر نسبه هکذا الزبیر بن بکار، و ابن حزم فی الجمهرة، إلا أنه زاد فی نسبه «محمدا» بین عبد الرحمن و أبی سلمة و یحتمل أن ذلک سقط فی کتاب الزبیر من الناسخ، أو ما زاد فی الجمهرة من الناسخ. و اللّه أعلم.
و ولایة المذکور لإمرة مکة و قضائها. ذکرها الفاکهی؛ لأنه قال: و کان ممن ولی مکة بعد ذلک: محمد بن عبد الرحمن السفیانی، کان علی قضایة مکة و إمارتها. انتهی.
و ذکر معنی ذلک فی غیر موضع، و لم یذکر الزبیر إلا ولایته لقضاء مکة، و أفاد من خبره ما لم یذکر الفاکهی، فنذکره لما فیه من الفائدة.
قال الزبیر: استقضاه أمیر المؤمنین موسی- یعنی الهادی- علی مکة. و کان قد استخلفه علی القصاء بمکة: محمد بن عبد الرحمن المخزومی، المعروف بالأوقص حین توفی، فولاه أمیر المؤمنین موسی القضاء، و أقره أمیر المؤمنین هارون الرشید حتی صرفه المأمون. فولاه قضاء بغداد شهرا، ثم صرفه. انتهی.
و مقتضی ما ذکره الزبیر بن بکار، من أن الهادی ولی محمد بن عبد الرحمن هذا قضاء مکة، و أن الرشید أقره، و أن المأمون صرفه عن ذلک، أن تکون ولایته لقضاء مکة ثمانیة و عشرین سنة أو أزید؛ لأن الهادی إنما ولی الخلافة فی سنة تسع و ستین و مائة، و المأمون إنما ولی الخلافة سنة ثمان و تسعین و مائة.
و قال الزبیر: حدثنی عمی مصعب بن عبد اللّه، عن جدی عبد اللّه بن مصعب قال:
کنت عند أمیر المؤمنین الرشید، فقال له بعض جلسائه فی محمد بن عبد الرحمن: هو حدث السن، و لیس مثله یلی القضاء، فقلت: لن یضیع فتی من قریش فی مجلس أنا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 237
فیه، فأقبلت علیهم، فقلت لهم: و هل عاب اللّه أحدا بالحداثة؟. أمیر المؤمنین حدیث السن، أفتعیبونه؟. و قد قال اللّه عز و جل: (سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ) [الأنبیاء: 60] فقال لهم أمیر المؤمنین الرشید: صدق. أنا حدیث السن.
أفتعیبوننی بالحداثة؟. و أقره علی القضاء.

روی عن أخیه منصور، و صفیة بنت شیبة، و هی أمه. و قیل: جدته.
روی عنه: شعبة بن الحجاج، و أبو عاصم، و أبو جعفر النفیلی، و ابن المبارک، و وکیع ابن الجراح.
روی له أبو داود. و ذکره ابن حبان فی الثقات.
ذکره صاحب الکمال و تهذیبه. و صرح بأنه مکی. و لم یصرح بذلک صاحب الکمال.

ذکره الحافظ رشید الدین المنذری فی «مختصره لتاریخ المسبحی». و ذکر أنه توفی فی یوم الأحد لسبع بقین من ذی القعدة سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة بمکة، قال: و کان أحد مشایخها، مقبول الشهادة، معروفا بالأمانة عند القضاة و غیرهم.
و کان یحدث عن علی بن عبد العزیز، بکتاب القراءات لأبی عبید، و کان عنده، عن محمد بن علی الصایغ الصغیر و غیره.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 238

ذکر أبو عمر: أنه هو و أباه و جده أبیه أبا قحافة: أدرکوا النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: و لیست هذه المنقبة لغیرهم. و نقل ذلک عن موسی بن عقبة. و له روایة.

سمع من الزین الطبری «التنبیه» للشیخ أبی إسحاق الشیرازی، عن جده المحب الطبری، عن الشیخ بشیر التبریزی، عن ابن سکینة، عن الأرموی، عن المؤلف.
و علی السراج عمر الدمنهوری، و الفخر النویری: الموطأ، روایة یحیی بن بکیر، فی سنة ست و أربعین و سبعمائة، و علی غیرهم، و رغب فی السماع کثیرا.
و سمع أولاده، و سمع معهم، و بالغ حتی سمع من شیخنا جمال الدین الأمیوطی، و ما علمته حدث، و سکن بأخرة، قریة التنضب - من وادی نخلة الشامیة- مدة سنین، و أم بها، و خطب و باشر العقود بها، نیابة عن جدی القاضی أبی الفضل النویری، و من بعده من قضاة مکة.
و لم یزل علی ذلک حتی مات فی أثناء النصف الأول من سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
مولده فی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة.

أخو المحب السابق، سمع من جده عثمان: سنن أبی داود [..........] .

سمع من جده عثمان و غیره. و ما علمت من حاله سوی هذا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 239

سمع من ابن علاق: جزء البطاقة، و من ابن عبد الهادی القیسی، خطیب المقیاس، و العز الحرانی، و أبی بکر بن الأنماطی و غیرهم. و حدث.
سمع منه الحافظ علم الدین البرزالی، و کتب عنه الآقشهری. و أجاز لشیخنا أبی هریرة بن الذهبی.
و توفی یوم الاثنین رابع عشری رجب سنة تسع و عشرین و سبعمائة بمکة، و دفن من یومه بالمعلاة.
و وجدت بخطی فیما نقلته من تاریخ مصر للقطب الحلبی: أن أبا الطاهر المؤذن هذا، توفی رابع شهر رجب سنة أربع و عشرین و سبعمائة. و هذا وهم.
و هو أخو المحدث تاج الدین عتیق بن عبد الرحمن العمری الصوفی.
و ذکر البرزالی: أن أبا الطاهر هذا، کان رجلا خیرا، ملیح الکتابة، حسن الهیئة.
انتهی.
و وجدت بخط الشیخ أبی طیبة محمد بن أحمد بن أمین الآقشهری. أخبرنی الشیخ أبو الطاهر محمد بن عبد الرحمن بن أبی الفتح العمری: أنه ارتکب علیه الدین، و ضاق نفسه من ذلک، و لازم الدعاء فی [...] . قال: فأتیت بالسحر إلی مقام الحنبلی و استقبلت، فرأیت شخصا یقول: ما لک. قل هذا الدعاء یقضی اللّه عنک الدین، قل:
اللهم یا من بیده خزائن السماوات و الأرض، و من یقول للشی‌ء کن فیکون، أسالک أن تصلی علی محمد و علی آل محمد، و أن تغنینی من الفقر، و أن تعافینی من الدین، و أن توسع علیّ من رزقک الحلال الطیب الواسع المبارک فیه. انتهی.

سمع بالمدینة من القاضی عز الدین: جزءه الکبیر الذی خرجه لنفسه، و من القاضی بدر الدین إبراهیم بن الخشاب: صحیح البخاری، و غیر ذلک بالمدینة، و له اشتغال
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 240
بالعلم و نباهة. و کان یؤذن بالحرم النبوی کأبیه و جده بمأذنة الرئاسة، و دخل دیار مصر و الشام و الیمن.
و توفی بمکة فی آخر ذی الحجة سنة ست و ثمانمائة. و دفن بالمعلاة.

ولد بها سنة تسع و أربعین و سبعمائة، و أجاز له فیها یوسف بن محمد الدلاصی، راوی الشفاء، و أبو الفتح المیدومی، و ابن اللبان، و أجاز له فیها بعد ذلک من دمشق مسندها: محمد بن إسماعیل بن الخباز، و آخرون من شیوخ شیخنا الحافظ زین الدین العراقی باستدعائه علی ما بلغنی.
و سمع بالمدینة: صحیح البخاری، من عمه العفیف المطری، و سمع من القاضی عز الدین بن جماعة الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، عن الجلال بن عبد السلام الإسکندری سماعا بسنده، و عن ابن الزبیر إجازة عن الطوسی، عن ابن خلیل القیسی، عن ابن الطلاع بسنده، و الجزء المعروف بجزء البیتوتة، و جزءا کبیرا من حدیثه، خرجه لنفسه، و غیر ذلک کثیرا. و سمع من غیرهما و حدث.
سمعت منه بمکة، و بالریمة من وادی نخلة الیمانیة، و بالطائف. و کان له بالعلم عنایة، ولد معرفة حسنة بالفقه و العربیة و غیر ذلک. و له نظم و خط جید، و إقبال علی أهل الخیر، و عنایة بالعبادة.
درس و أفتی، و أذن بالحرم النبوی بمأذنة الرئاسة، ثم ولی قضاء المدینة و خطابتها و إمامتها، علی عادة من تقدمه من قضاة المدینة، فی أول سنة إحدی عشرة و ثمانمائة.
و لم یزل علی ذلک، حتی توفی فی لیلة الخمیس سادس عشر ذی الحجة سنة إحدی عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 241
و کان قدم إلیها حاجا- و هو متعلل- فأقام بها حتی توفی فی التاریخ المذکور، و کان أقام بها غیر مرة، منها: سنة و سبعة أشهر متوالیة قبل مجی‌ء الولایة إلیه بمکة، و کان مجیئها إلیه، و هو بالطائف فی النصف الثانی من ربیع الآخر من سنة إحدی عشرة.
و توجه من مکة إلی المدینة فی أوائل جمادی الأولی من هذه السنة، و باشر الوظائف المذکورة، و حمدت مباشرته لها.
أخبرنی القاضی أبو حامد محمد بن القاضی تقی الدین عبد الرحمن بن القاضی جمال الدین محمد بن أحمد المطری قراءة علیه، و أنا أسمع بالمسجد الحرام: أن القاضی عز الدین عبد العزیز بن محمد بن إبراهیم بن جماعة، أخبره سماعا عن أبی الفضل أحمد بن هبة اللّه ابن عساکر الدمشقی حضورا قال: أنبأنا أبو روح عبد المعز بن محمد الهروی، و زینب بنت عبد الرحمن الشعری، قال أبو روح: أخبرنا زاهر بن طاهر الشحامی، قال: أخبرنا أبو عثمان بن أبی سعید العیار.
و حدثنا: و قرأت علی یوسف بن عثمان بن مسلم الکتانی- بالتاء- أخبرک عبد اللّه ابن الحسن بن الحافظ سماعا. قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن یوسف الصوری، قال: أخبرتنا زینب بنت عبد الرحمن الشعری.
و حدثنا: و أخبرنی عالیا: یوسف بن عثمان المذکور، و أبو حفص عمر بن محمد بن عمر البالسی، بقراءتی علیهما، قالا: أخبرتنا زینب ابنة الکمال أحمد بن عبد الرحیم المقدسیة، قال الأول: سماعا، و قال الثانی: حضورا- فی الرابعة- قالت: أنبأنا عبد الخالق بن الأنجب النشتبری، قال هو و زینب الشعریة: أخبرنا وجیه بن طاهر الشحامی- قالت زینب: سماعا، و قال النشتبری: إجازة- قال: أخبرنا أبو حامد أحمد ابن الحسن الأزهری.
و حدثنا: و قرأت علی أبی هریرة بن الذهبی، أخبرک أحمد بن أبی طالب الصالحی سماعا، عن داود بن معمر عموما، قال: أخبرتنا فاطمة بنت محمد بن أحمد بن البغدادیة، قالت: أخبرنا العیار، قال هو و الزهری: أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدی، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا اللیث عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: «من صلی من اللیل فلیجعل آخر صلاته وترا، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یأمر بذلک».
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 242
و أخبرناه بهذا العلو مع اتصال السماع: أبو هریرة عبد الرحمن بن الحافظ أبی عبد اللّه الذهبی، بقراءتی علیه: أن أبا العباس أحمد بن نعمة الصالحی- أخبره سماعا- و عیسی بن معالی المطعم- حضورا- قالا: أخبرنا أبو المنجا بن اللتی، قال: أخبرنا أبو الوقت السجزی قال: أخبرنا محمد بن مسعود الفارسی، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أبی شریح، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد البغوی، قال: حدثنا أبو الجهم العلاء بن موسی، قال: حدثنا اللیث بن سعد عن نافع، أن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال: «من صلی من اللیل فلیجعل آخر صلاته وترا، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یأمر بذلک».
أخرجه مسلم و النسائی عن قتیبة، فوقع لنا موافقة لهما و بدلا عالیین، و للّه الحمد و من شعره.
إذ غاب قومی حبیبی قلت منتصراهل نقص البدر ما فیه من الکلف
قالوا ثنایاه سود قلت ویحکم‌للّه فی ذاک سر غامض و خفی
أشار للخلق أن الریق منه شفاسم الأوساد فاستشفوا من التلف

ذکره الذهبی فی طبقات القراء، فقال: الإمام شیخ المقرئین. ولد سنة خمس و تسعین و مائة، و جوّد القرآن علی أبی الحسن الفواس.
و أخذ عن البزی، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء لعلو إسناده، و تلا علیه: ابن مجاهد، و ابن شنبوذ. و ذکر جماعة، ثم قال: قیل إنه کان یستعمل دواء لشفاء البصر یسمی قنبیلا، فلما أکثر من استعماله، عرف به، ثم خفف، و قیل له: قنبل. و قیل. بل هو من قوم یقال لهم: القنابلة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 243
و کان قد ولی فی وسط عمره شرطة مکة، فحمدت سیرته، ثم إنه طعن فی السن و شاخ، و قطع الإقراء قبل موته بسبع ستین.
توفی سنة إحدی و تسعین و مائتین. و قد رماه ابن المنادی، بأنه اختلط فی آخر عمره، و تفرد ابن مجاهد عنه بأحرف فیها کلام، ذکرناه فی ترجمة ابن مجاهد، و اللّه أعلم‌

سمع من ابن الجمیزی، و ابن أبی الفضل المرسی، ثم رحل فسمع بدمشق و حلب، و منبج ، و حران، و بغداد، من بعض شیوخ الحافظین: قطب الدین العسقلانی، و شرف الدین الدمیاطی، لأنه کان رافقهما فی الرحلة.
و سمع منه الدمیاطی ببغداد و بها مات، سنة خمسین و ستمائة، علی ما قال الدمیاطی فی معجمه.

سمع من أبی الیمن بن عساکر، و من المحب الطبری، و قرأ «التنبیه» للشیخ أبی إسحاق، علی أبیه المفتی عماد الدین الطبری، عن جده لأمه سلیمان بن خلیل، عن الشیخ بشیر التبریزی، عن ابن سکینة، عن الأموی عنه. و قرأه علی شیخ الیمن أحمد بن موسی بن العجیل، بإسناد نازل، و لکن قراءته علیه قراءة تفهم و ضبط، و اجتهاد و تحصیل، علی ما وجدت بخط ابن العجیل، و ترجمة: بالفقیه الأجل العالم العامل.
و تاریخ انقضاء القراءة علی ابن العجیل، عشیة الثلاثاء لعشر لیال بقین من جمادی الأولی سنة سبع و ثمانین و ستمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 244
و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیا سبع و تسعین و ستمائة، و عاش بعد ذلک فی غالب ظنی.
و قد اتفق لمحمد هذا و ابن له، حکایة عجبیة إلی الغایة. ذکرها لی شیخنا قاضی الحرم جمال الدین بن ظهیرة، ذکر أنه سمعها من الناس، و ملخصها: أنهما کانا بالشام، فحصل لهما مرض شدید، فدخل علیهما شخص، و قال لهما: أتشتهیان أن أحمل عنکما المرض؟. فقالا: نعم، فانتفض انتفاضة، فقاما یمسیان، فأعطاهما درهمین، و قال لهما: إذا اشتریتما حاجة فاشتریاها بأحدهما فقط، و أترکا الآخر عندکما، و أمرهما بالتوجه إلی القاضی بدمشق.
فلما وصلا إلی موضعه، عرفا بأنه طلبهما، فدخلا إلیه، فأحسن إلیهما، فتوجها مع الحجاج، فکانا یشتریان الحاجة بأحد الدرهمین، ثم یعود إلیهما الدرهم بعینه. فاتفق أنهما اشتریا حاجة بهما فلم یعودا.

ولی الإمامة مدة سنین، فی آخر القرن السادس، و فی أوائل القرن السابع و لم أدر متی مات؛ إلا أنه کان حیا فی سنة سبع و ستمائة بمکة.
و سمع بها من یونس الهاشمی، و زاهر بن رستم، إمام المقام. و ترجم فی سماعه علیهما:
بإمام المالکیة و بالحرم الشریف.

حضر علی القاضی عز الدین بن جماعة، و سمع من ابن عبد المعطی، و ابن حبیب الحلبی بمکة و غیرها. و تفقه علی الشیخ موسی المراکشی، و علی أبیه، و خلفه فی تصدیره بالمسجد الحرام، فأجاد و أفاد، و کان من الفضلاء الأخیار، و له حظ من العبادة و الخیر، و الثناء علیه جمیل.
و توفی فی ثالث شوال سنة ست و ثمانمائة بطیبة، و دفن بالبقیع. و قد جاوز الأربعین بیسیر، و عظمت الرزیة بفقده، فإنه لم یعش بعد أبیه إلا نحو سنة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 245
و بلغنی أنه رأی فی المنام- و أبوه مریض- أن شخصا- أظنه مغربیا- أعطاه کساء، و قال له: بعه بثلاثة عشر درهما، اعط أباک منها ثلاثة، و الباقی لک فأول ذلک بمقدار حیاتهما، و تردد فی الدرهم هل هو شهر أو سنة، فقدر أن أباه مات بعد ثلاثة أشهر بعد الرؤیة، فغلب علی ظنه أنه لا یعیش بعد أبیه إلا عشرة أشهر، فعاش بعد أبیه عشرة أشهر و سبعة عشر یوما، لأن أباه توفی فی لیلة نصف ذی القعدة سنة خمس و ثمانمائة. و هذه الرؤیة مما حملته علی اهتمامه بزیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و رغب مع ذلک فی الوفاة فی جواره علیه السلام. فحقق اللّه له قصده.

ولد فی سنة أربع و سبعین و سبعمائة بمکة، و سمع بها علی غیر واحد من شیوخها.
منهم العفیف عبد اللّه النشاوری، و غیر واحد من القادمین إلیها، منهم عبد الوهاب القروی الإسکندری، شیئا من آخر «المحدث الفاصل» للرامهرمزی، و الشیخ جمال الدین الأمیوطی، و إبراهیم بن صدیق، و بعض ما سمعه علی ابن صدیق معی و بقراءتی.
و سمع معی بالقاهرة و بقراءتی علی جماعة من شیوخنا، منهم: علی بن أبی المجد الدمشقی، و عبد اللّه بن عمر الحلاوی، و أحمد بن حسن السویداوی، و البرهان إبراهیم ابن أحمد الشامی.
و له إجازة من عمر بن أمیلة، و صلاح الدین بن أبی عمر، و من عاصرهم من شیوخ دمشق و غیرها.
و حدث عن بعض شیوخه بالإجازة، المشار إلیهم، و عن غیرهم ممن سمع منهم، و حفظ «مختصر» ابن الحاجب فی الفقه و «الرسالة» لابن أبی زید، و غیر ذلک من المختصرات.
و کان یحضر تدریس أبیه بمکة کثیرا. و قرأ فی الفقه بالقاهرة علی بعض شیوخها من المالکیة، و تبصر فی الفقه قلیلا، و درس فیه قلیلا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 246
و عرض له قولنج تعلل به سنین کثیرة، و لم یغارفه حتی توفی فی آخر لیلة الاثنین الثامن لشهر ربیع الآخر، سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة بمکة، بدار زبیدة، و صلی علیه عقیب طلوع الشمس بالمسجد الحرام، عند قبة الفراشین کأبیه، و دفن بالمعلاة علی أبیه، بقبر أبی لکوط.
و لم یوجد- فیما بلغنی- لأبیه أثر فی القبر، و بین وفاتیهما سبعة عشر سنة و نحو خمسة أشهر، رحمها اللّه تعالی.
و عرض له قبیل موته إسهال کثیر بالدم، و لعله مات بذلک، فیکون شهیدا باعتبار أنه مبطون، و قد دخل لأجل الرزق إلی القاهرة مرتین، و مرتین إلی الیمن، و أقام بالقاهرة فی القدمة الأولی أزید من عامین، و فی الثانیة: نحو عام و نصف، و دخل فیها الإسکندریة، و هو ابن عمتی، و ابن ابن عم أبی، رحمه اللّه تعالی.

ولد فی رجب سنة خمس و ثمانین و سبعمائة، و قیل فی سادس رجب سنة أربع و ثمانین بمکة.
و سمع بها- ظنا- علی العفیف عبد اللّه بن محمد النشاوری، و الشیخ جمال الدین إبراهیم الأمیوطی.
و سمع- یقینا- علی جماعة من شیوخنا بالحرمین، منهم: مسند الحجاز إبراهیم بن محمد بن صدیق الرشام، و الشیخ زین الدین أبو بکر بن الحسین المراغی، أشیاء کثیرة من مرویاتهما.
و أجاز له باستدعائی، و استدعاء غیری، جماعة من شیوخنا الشامیین و غیرهم، و حفظ عدة من المختصرات فی فنون من العلم، وثقه بوالده، و شیخنا القاضی زین الدین خلف النحریری المالکی، فی «مختصر» الشیخ الجلیل و غیره، و الشیخ أبی عبد اللّه الوانوغی، و قرأ علیه فی «مختصر» ابن الحاجب الأصلی، و حضر درسه فی فنون من العلم بمکة و غیرها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 247
و أخذ العربیة عن إمام الحنفیة بمکة الشیخ شمس الدین الخوارزمی، المعروف بالمعید، و الشیخ شمس الدین محمد بن جامع البوصیری، لما جاور بمکة، و کثرت عنایته بالفقه، فتبصر فیه و فی غیره.
و کتب بخطه- و لا بأس به- عدة کثیرة من المؤلفات، و بعضها مجلدات، و أذن له شیخنا القاضی زین الدین خلف فی التدریس، و رأیت خطه له بذلک.
و ذکر لی صاحب الترجمة، أنه أذن له فی الإفتاء، و ذلک فی سنة سبع و ثمانمائة، بعد أن رحل من مکة إلی المدینة، و للأخذ عن شیخنا المذکور.
و جلس من بعد هذه السنة للتدریس فی موضع تدریس والده، و صار لا یترک ذلک إذا کان بمکة، إلا لشغل أو مرض، أو فی الأوقات التی یترک الناس فیها التدریس، کرمضان و أیام المراسم.
و کان یدرس بغیر هذا الموضع، بزیادة باب إبراهیم، عند دار زبیدة، و کان کثیر الجلوس هناک، و کان یفتی الناس کثیرا فی المدة المشار إلیها، و مدة تصدیه للتدریس و الإفتاء، نحو خمس عشرة سنة، و کثیر من فتاویه یقصد فیه المعارضة فیما رفع إلیّ من الأحکام، و یتم علیه فی ذلک أشیاء کثیرة علی غیر السداد، و بینت له ذلک، وقف علیه مرات.
و کان قبل ذلک مائلا إلیّ فاستنبته فی العقود و الفسوخ، ثم تکدر لبعض القضایا الواقعة عندی لبعض قرابته، فرغب عن ذلک، و تصدی للمعارضة بالفتوی و حب الولایة لمنصب قضاء المالکیة الذی بیدی، و ولیه فی حال غیبتی بالیمن، بإعانة جماعة کان فی نفسهم منی شی‌ء.
و کتب له بذلک توقیع مؤرخ بالرابع و العشرین من شوال سنة عشرة و ثمانمائة، و وصل هذا التوقیع لمکة، و قرئ فی أوائل ذی الحجة منها، بمجلس أمیر الحاج المصری، و لبس لأجل ذلک خلعة و باشر الأحکام.
فلما رحل الحجاج المصریون عن مکة لیلة ، أتانی توقیع- بالولایة علی عادتی- مؤرخ بسابع ذی القعدة منها فباشرت، و ترک هو المباشرة، و استمر شدید الحرص علی عوده للولایة، فلم یتم له ذلک حتی مات، مع عدم إجماله فی طلب ذلک، فلا حول
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 248
و لا قوة إلا باللّه، و رام جماعة من أهل الخیر الإصلاح بینی و بینه، علی أن أستنیبه و أعطیه نصف المعلوم، فأجبتهم لسؤالهم، و لم یوافق هو علی ذلک، لإشارة کثیر من أهل الهوی علیه بعدم الموافقة علی ذلک، قدر شی‌ء لکان، و بلغنی أنه جمع شیئا یتعلق بابن الحاجب الفرعی، ذکر فیه الراجح مما فیه الخلاف، و سماه «الأداء الواجب فی تصحیح ابن الحاجب» و هذا أو غالبه موجود فی شرح ابن الحاجب، و لکن لجمعه فائدة فی الجملة، و لم أقف علی شی‌ء من ذلک، و وقفت له علی شی‌ء جمعه فی قدر ثلاث کراریس، تتعلق «بمختصر» الشیخ خلیل الجندی، و شارحیه الإمامین: صدر الدین عبد الخالق بن الفرات، و شیخنا القاضی تاج الدین بهرام لذکرهما فی شرحهما أشیاء انتقدها علیهما، و بعث بذلک إلی فضلاء المالکیة بالقاهرة لینظروا فیه، فوقف علی ذلک- فیما بلغنی- من المعتبرین: شیخنا قاضی القضاة جمال الدین عبد اللّه بن مقداد الأقفهسی، و قاضی القضاة شمس الدین البساطی، و لم یکتبا و لا غیرهما علیه حرفا، و لم یحمداه علی ذلک فیما بلغنی، و لعل ذلک لعدم ورود أکثر ما أورده، و إساءته فی العبارة فی بعض ذلک.
و قد ناب فی الحکم بمکة عن قاضیها شیخنا العلامة جمال الدین بن ظهیرة، و حکم فی قضایا لم یخل فیها من انتقاد، و لدیه فی الجملة خیر.
توفی وقت العصر من یوم الخمیس خامس عشر ربیع الأول سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و دفن فی بکرة الجمعة بالمعلاة، عند قبر أبی لکوط .
و کانت مدة علته ثمانیة أیام، و هی حمی حادة دمویة، و لعله فاز بسببها بالشهادة، فإنها نوع من الطاعون فیما قیل.

روی عن ابن جریج، و عیسی بن طهمان.
روی عنه معن بن عیسی، و محمد بن الحسن بن زبالة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
قال العقیلی: یخالف فی حدیثه، و قال أبو القاسم بن عساکر: ضعیف.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 249
و ذکر الأزرقی: أنه کان علی قضاء مکة، لما أمر المهدی بشراء الدور، لتوسعة المسجد عام حج، و هو عام ستین و مائة.
و ذکره الزبیر بن بکار، فقال: و من ولد هشام بن العاص بن هشام: الأوقص، و هو محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن یحیی بن هشام بن العاص بن هشام بن المغیرة.
و کان علی قضاء مکة فی أیام المهدی أمیر المؤمنین، و مات فی خلافة أمیر المؤمنین موسی الهادی، و أمه أم أبان بنت عبد الحمید بن عباد بن مطرف بن سلامة، من بنی مخربة. و قال: قال الدارمی: یمدح محمد بن عبد الرحمن المعروف بالأوقص :
أبا خالد أشکو غریما مشوهاببابی لا یحیا و لا یتوجه
له مقلتا کلب و منخر ثعلب‌و بالضبع إن شبهته هو أشبه
إذا قلت أقبل زادک اللّه بغضةو ثنی وجهه لا بل غریمی أشوه
و لو کنت إن ماطلته مل و أنثنی‌و لکنه یشری علی و یسفه
و ذکره الفاکهی فی قضاة مکة؛ لأنه قال فی الترجمة التی ترجم علیها بقوله «ذکر من ولی قضاء مکة من أهلها من قریش» و کان منهم: محمد بن عبد الرحمن بن هشام الأوقص، قضی للمهدی، و خلف عنده أموال المسجد الحرام لیعمر المسجد، ففعل.
انتهی.
و ذکره الذهبی فی المیزان. و منه کتبت من روی عنه، و من یروی عنه، و الکلام فیه، و عرّفه بقاضی المدینة، و لعله قضاها أیضا، و اللّه أعلم.
و روینا عن الأزرقی قال: حدثنی محمد بن أبی عمر، عن القاضی محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومی، عن القاضی الأوقص محمد بن عبد الرحمن بن هشام، قال: خرجت غازیا فی خلافة بنی مروان، فقفلنا من بلاد الروم، فأصابنا مطر فأوینا إلی قصر، فاستدرینا به من المطر، فلما أمسینا، صرخت جاریة مولدة من القصر، فتذکرت مکة و بکت علیها، و أنشأت تقول:
من کان ذا بالشام یحبسه‌فإن فی غیره أمسی لی الشجن
فإن ذا القصر حقا ما به وطنی‌لکن بمکة أمسی الأهل و الوطن
من ذا یسائل عنا أین منزلنافالأقحوانة منا منزل قمن
إذ نلبس العیش صفوا ما یکدره‌طعن الوشاة و لا ینبو بنا الزمن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 250
فلما أصبحنا لقیت صاحب القصر، فقلت له: رأیت جاریة خرجت من قصرک، فسمعتها تنشد کذا و کذا، فقال: هذه جاریة مولدة مکیة، اشتریتها و خرجت بها إلی الشام، فواللّه ما تری عیشنا و لا ما نحن فیه شیئا. فقلت: تبیعها؟. قال: إذا أفارق روحی. انتهی.

سمع بمکة من الحافظ صلاح الدین العلائی و غیره بمکة.
و توفی بعد الستین و سبعمائة، ببلد أبیه الشیخ نجم الدین الأصفونی، مفتی مکة الآتی ذکره، و هی أصفون - من صعید مصر الأعلی- و هو سبط الشیخ ظهیرة بن أحمد ابن عطیة بن ظهیرة المخزومی، الآتی ذکره.

مؤذن الحرم الشریف. سمع من زاهر بن رستم: جامع الترمذی، و سمع من یحیی بن یاقوت البغدادی: فضائل العباس لابن السمرقندی، و حدث.
سمع منه: عبد اللّه بن عبد العزیز المهدوی، و مات قبله بسنتین ، و جماعة آخرهم:
أبو نصر بن الشیرازی، شیخ شیوخنا .
توفی لیلة الثامن و العشرین من ذی الحجة، سنة خمس و خمسین و ستمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. و مولده فی نحو سنة تسعین و خمسمائة.
نقلت مولده و وفاته و نسبه هذا، من وفیات الشریف أبی القاسم الحسینی.

جاور بمکة سنین کثیرة، تقارب العشرین أو أزید، و اشتغل بالفقه قلیلا، و کان یذاکر من حفظه بمواضع من موطأ مالک، روایة یحیی بن یحیی، و یفهم أنه یحفظه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 251
و سمع بمکة علی النشاوری، و شیخنا ابن صدیق، و غیرهما من شیوخنا. و لم یکن بالمرضی فی دینه، و اللّه یغفر له.
توفی فی آخر ذی الحجة سنة خمس و ثمانمائة، أو أول التی بعدها، برباط السدرة بمکة، و کان یسکن به، و دفن بالمعلاة.

ذکره المنذری فی التکملة، و ذکر أنه سمع من الحافظ السلفی، و أبی الطاهر بن عوف بالإسکندریة.
و سمع بمصر من جماعة، منهم الشریف أبو الفتوح ناصر بن الحسین الزیدی، و قرأ علیه القرآن بالروایات، و قرأ الأدب علی العلامة أبی محمد بن بری، و أجاز له. و حدث.
و ولی ولایات رفیعة.
و توفی لیلة سلخ المحرم سنة خمس و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و مولده فی ذی القعدة سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة، و هو من بیت روایة، و تقدم فی الولایات و الفضیلة، حدث منهم جماعة.

سمع من الآقشهری، و الزین الطبری، و عثمان بن الصفی و غیرهم.
و ذکر لی شیخنا أبو بکر بن عبد المعطی: أنه حفظ الحاوی فی الفقه، و الکافیة فی النحو لابن الحاجب. و کان رجلا حسنا، و سألت عنه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة. فقال: کان رئیسا محتشما حسن الشکل.
توفی سنة أربع و ستین و سبعمائة بالقاهرة.

ولد فی آخر حیاة أبیه أو بعد وفاته بمکة، و بها نشأ. فلما بلغ و ملک أمره، باع کثیرا
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 252
مما ورثه من أبیه، و صار یتردد إلی الیمن فی غالب السنین، و یکثر من التزویج بزبید و غیرها، و یحج فی غالب السنین، و عرض له بعد الحج من سنة اثنتین و ثمانمائة- مرض تعلل به حتی مات فی المحرم سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و قد جاوز الخمسین بسنین یسیرة. و له إجازة من متأخری أصحاب الفخر بن أمیلة و من عاصره، رحمه اللّه.

کان من الطلبة الشافعیة بالمدرسة البنجالیة الجدیدة بمکة، و عانی بأخرة الشهادة، و دخل دیار مصر طلبا للرزق غیر مرة.
و مات فی جمادی الأولی سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.

هکذا وجدته منسوبا بخط الشیخ أبی حیان فی شیوخه بالإجازة.
و ذکر أن مولده فی تاسع عشری رمضان، سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة بمکة، و أنه سمع الثقفیات من ابن بنت الجمیزی. انتهی ما ذکره أبو حیان، و لم یصرح بأنه مکی، و هو من بیت مشهور، کان بمکة.

نزیل مکة. سمع علی الفخر التوزری، و الرضی الطبری.
و ذکر لی سبطه شیخنا السید تقی الدین عبد الرحمن الفاسی: أنه کان دائم الصیام لا یفطر إلا العیدین، و کانت له ملاة، و کان کثیر الإیثار. توفی بمکة.

ذکر الزبیر بن بکار: أن أمه بنت حمزة الهمدانی. قال: و کان له قدر و شرف.

ذکره ابن أخیه شیخنا أبو بکر بن قاسم بن عبد المعطی، و قال: قرأ علی الصفی بن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 253
أبی المنصور، و القطب القسطلانی، و أبی العباس المرسی، و اجتمع ببعض أصحاب ابن الرفاعی، و صحب أصحاب الشیخ أبی السعود، و أبی الحسن الشاذلی.
و توفی سنة خمس و أربعین سبعمائة تقریبا بمصر، و دفن بالقرافة. و قد نیف علی المائة، و هو والد شیخنا أبی العباس النحوی.
و وجدت سماعه علی مؤنسة خاتون، بنت الملک العادل.

ولد بالإسکندریة، و أجاز له جماعة، فی استدعاء مؤرخ سنة سبع و عشرین و سبعمائة، من مصر و الإسکندریة، منهم: إبراهیم بن أحمد بن عبد المحسن الغرافی، و وجیهة بنت علی الصعیدی، و أبو الحسن علی بن إسماعیل بن قریش، و أبو المحاسن یوسف بن عمر الختنی، و أبو النون یونس بن إبراهیم الدبوسی، و الرکن بن القویع الشیخ، و أبو حیان، و القاضی فخر الدین عبد الواحد بن المنیر، و جماعة.
و سمع بمکة من الفخر عثمان بن الصفی الطبری: سنن أبی داود، و من القطب بن المکرم و جماعة، و ما علمته حدث. و أجاز لی فی استدعاء بخط شیخنا ابن شکر.
و من خط المذکور نقلت نسبه هذا.
و وجدت بخط شیخنا ابن شکر: أنه ولد بمکة. و ذکر لی غیره من شیوخنا: أنه ولد بالإسکندریة.
و مولده- علی ما وجدت بخط شیخنا ابن شکر- فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة.
و توفی فی شوال سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة و دفن بالجبل الذی یقال إن فیه قبر عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما، بوصیة منه فی ذلک، و لا یصح أن ابن عمر، دفن فی هذا الجبل، کما أوضحناه فی کتابنا «شفاء الغرام و مختصراته».
و کان رجلا صالحا، دینا خیرا، ذا عبادة کثیرة، و انفراد عن الناس، و له اشتغال فی الفقه، و عنایة بالتفسیر، و علم الحرف و الأسماء و الأوفاق.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 254

روی عن أبیه. روی عنه روح بن عبادة.
ذکره ابن حبان فی کتاب الثقات. روی له ابن ماجة فی کتاب التفسیر.
کتبت هذه الترجمة من التهذیب للمزی.

روی عن أبیه، عن جده. و عنه سفیان الثوری، و أبو قدامة الحارث بن عبید الإیامی.
روی له أبو داود. و ذکره ابن حبان فی الثقات.

کان من أکبر الأمراء النوریة، ثم الصلاحیة، و استنابه السلطان صلاح الدین یوسف ابن أیوب بدمشق. و وقف بها مدرسة علی الحنفیة داخل باب الفرادیس ، و شهد معه فتح بیت المقدس.
فلما انقضی الفتح، توجه إلی الحجاز، و فی صحبته خلق کثیر من بلاد شتی، فلما وقفوا بعرفة، وقع بینه و بین طاشتکین أمیر الحاج العراقی قتال، لأنه أراد التقدم بالإفاضة قبل طاشتکین، و رفع علم السلطان صلاح الدین، و قال طاشتکین: لا یرفع هنا إلا علم الخلیفة، و لا یتقدمه أحد بالإضافة، فجری بسبب ذلک قتال بین الفریقین، فقتل جماعة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 255
من أصحاب ابن المقدم، و نهبت أموالهم، و لو لا کفه لهم عن القتال؛ مراقبة لحرمة الزمان و المکان، لانتصفوا من أهل العراق، و جرح هو عدة جراحات، و قضی اللّه تعالی له بالشهادة فی یوم النحر، سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة بمنی. و نقل إلی المعلاة فدفن بها، هکذا ذکر فی تاریخ ابن الأثیر و غیره.
و رأیت فی حجر قبره بالمعلاة: أنه توفی یوم الخمیس الحادی عشر من ذی الحجة من السنة المذکورة، و هو یخالف ما سبق. و اللّه أعلم.
و فیه فی نسبه زیادة «محمد» بعد عبد الملک، و قبره بقرب القبر الذی یقال له قبر خدیجة بنت خویلد رضی اللّه عنهما.
و فی تاریخ ابن الأثیر أکثر مما ذکرناه من حاله.

نزیل مکة. هکذا ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، فی شیوخ شجاع بن محمد ابن سیدهم، المدلجی، المتصدر بالجامع العتیق.

کان من جملة المشارفین فی دیوان الشریف حسن بن عجلان فی بعض ولایته علی مکة. توفی فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة [........] . من بلاد الیمن، و وصل نعیه إلی مکة فی شهر رجب منها، أو فی جمادی الآخرة.

أجاز له فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة: أبو العباس الحجار، و جماعة من دمشق، باستدعاء خاله الشریف أبی الخیر الفاسی. و سمع منه: الموطأ، و علی الزین الطبری و عثمان بن الصفی و الآقشهری: سنن أبی داود، و علی جماعة بمکة، و بالمدینة: علی الزبیر بن علی الأسوانی: الشفا للقاضی عیاض، و علی المطری، و خالص البهائی:
الإتحاف، لأبی الیمن بن عساکر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 256
و سمع من القاضی ناصر الدین التونسی بالقاهرة، و تردد إلیها مرات.
و بها توفی سنة تسع و ستین و سبعمائة. و کان باشر الحسبة بمکة نیابة.

رحل إلی العراق و الشام و مصر و الأندلس.
و روی عن أبی زید المروزی، و الدارقطنی، و القاضی أبی بکر الأبهری، و غیرهم، حدث عنه أبو محمد بن حزم، و أبی محمد بن جراح. و قال: کان ثقة، متحریا فیما ینقله، لقیته بإشبیلیة فی سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة، و فیها توفی. و أخبرنی أن مولده سنة سبع و أربعین و ثلاثمائة، و کان ممتعا بحواسه.
ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام، و منه اختصرت هذه الترجمة.

روی عن إبراهیم بن محمد التیمی القاضی. سمع منه فی جامع البصرة: الحافظ أبو بکر الإسماعیلی، و ذکره فی معجمه.

العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص256
ث عن إبراهیم بن محمد الشافعی.
و سمع منه: ابن المقری بمکة، و ذکره فی معجمه.

سکن بیت المقدس. یروی عن صفیة بنت شیبة، و مجاهد بن جبر، و عدی بن عدی الکندری.
روی عنه: ثور بن یزید الحمصی، و عبید اللّه بن أبی جعفر المصری.
قال أبو حاتم: هو ضعیف الحدیث. و ذکره ابن حبان فی الثقات.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 257
روی له أبو داود حدیثا واحدا، و رواه ابن ماجة، إلا أنه سمی فی روایته: عبید اللّه ابن أبی صالح، و هو وهم علی ما قال المزی. و اللّه أعلم.

292- محمد بن عثمان بن الصفی أحمد بن محمد بن إبراهیم الطبری المکی:
سمع من جده الصفی، و عم أبیه الرضی الطبری، و الفخر عثمان التوزری، و غیرهم کثیرا، و ما علمته حدث.
و توفی فی ثالث عشری شوال، سنة إحدی و أربعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و کان یعرف بأبی عکاز- بعین مهملة و کاف و ألف و زای معجمة- و ما عرفت تحقیق سبب هذه الشهرة.

قال: کان شجر الحرم حصیدا لا شوک فیه: فلما أحدثت خزاعة المعاصی فی الحرم، اقشعر الشجر من معاصیهم، فخرج له هذا الشوک.
روی ذلک الزبیر بن بکار فی نسب قریش، عن حمزة بن عتبة اللهبی عنه.

نزیل مکة. ولد بطنبدی من دیار مصر، و نشأ فیها، ثم انتقل إلی مکة و سکنها مدة سنین، و حصل له بها أولاد و عقار. و کان بزازا فی القیساریة التی بسوق العطارین عند رباط الشرابی.
توفی فی النصف الثانی من ذی الحجة، سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، بعد رحیل الحجاج من مکة بثلاثة أیام أو نحوها.

نزیل مکة و قاضیها. روی عن أبیه، و إبراهیم بن سعد، و عبد العزیز بن أبی حازم، و عبد العزیز بن محمد الدراوری و غیرهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 258
روی عنه جماعة، منهم: ابن ماجة، و أبو زرعة، و أبو حاتم، و قال: ثقة، و إسحاق بن أحمد الخزاعی.
و قال صالح بن محمد: ثقة صدوق، إلا أنه یروی عن أبیه المناکیر، و لا یعرف أباه.
و ذکره ابن حبان الثقات، و قال: یخطئ و یخالف.
و روی له النسائی فی الخصائص.
و ذکر ابن حزم فی الجمهرة: أنه ولی قضاء مکة للمعتصم و الواثق. انتهی.
و المعتصم: هو أبو إسحاق محمد بن الرشید، ولی بعد أخیه المأمون بعهد منه فی رجب سنة ثمان عشرة و مائتین، إلی أن مات فی ربیع الأول سنة سبع و عشرین، فهذه أیامه.
و الواثق : هو هارون بن المعتصم، ولی بعد أبیه بعهد منه، إلی أن مات فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین فهذه أیامه، فولایة أبی مروان هذا لقضاء مکة، تحتمل أن تکون هذه المدة أو بعضها، و اللّه أعلم.
و توفی ابن حبان: مات بمکة فی آخر سنة أربعین، و أول سنة إحدی و أربعین.

عن حمید بن قیس المکی، و هشام بن عروة، و عبد السلام بن أبی الجنوب، و الحکم ابن أبان، و غیرهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 259
و عنه: أحمد بن حنبل، و الحمیدی، و یعقوب بن حمید بن کاسب، و أحمد بن محمد ابن عون القواس.
قال أبو حاتم: منکر الحدیث، ضعیف الحدیث. و ذکره ابن حبان فی الثقات.
کتبت هذه الترجمة من تهذیب الکمال؛ لأنی لم أرها فی الکمال.

إمام الحنابلة بالحرم الشریف. أجاز له التاج عبد الوهاب بن عساکر، و ابن مسدی، و سلیمان بن خلیل، و یعقوب الطبری، و ابن مضر الواسطی، و أحمد بن عبد الدایم، و جماعة.
و سمع من أبی الیمن بن عساکر: صحیح البخاری، و رواه عن أبیه عن ابن أبی حرمی.
و سمع علی أبیه: صحیح مسلم، بفوت شملته الإجازة، عن المرسی.
و سمع علی المحب الطبری: سنن أبی داود بفوت من أولها، إلی کتاب المسح علی الخفین، و سنن النسائی، و کتابه: الریاض النضرة.
و سمع ببغداد من الرشید بن أبی القاسم: مسند الشافعی و صحیح البخاری، و سمع بدمشق علی جماعة، و حدث.
سمع منه الآقشهری و غیر واحد من شیوخنا، و روی لنا بعضهم عنه.
و ناب فی الحکم بمکة، عن القاضی نجم الدین الطبری، و ابنه القاضی شهاب الدین، و باشر الحسبة بمکة- علی ما بلغنی- و ما عرفت هل ذلک نیابة أو استقلالا، و کان فیه صرامة، و له همة.
و کان خلف أباه فی الإمامة، حتی توفی فی ضحوة یوم الأحد العشرین من جمادی الآخرة، سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة بمکة. و دفن بعد العصر بالمعلاة.
و کانت ولایته للإمامة سبعا و خمسین سنة، و نحو نصف سنة.
نقلت وفاته من خط الآقشهری. و وجدت بخطه فی نسبه: القرشی الفهری.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 260
و وجدت بخط بعض العصریین حکایة عن أبیه، و قال فی تعریفه: الطائی. و اللّه أعلم بالصواب.

توفی فی یوم الأربعاء سابع عشر شوال سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة من یومه.
و کان أبوه مجاورا بمکة فی هذه السنة، و حصل عنده أ لم لفقده. تغمدهما اللّه برحمته.

عن عمرو بن دینار المکی. شیخ مجهول. ذکره الذهبی فی المغنی و المیزان.
و قال فی المیزان فی ترجمة محمد بن شریک المکی: و قال: إنما هو عثمان بن عبد اللّه.
قاله الدارقطنی.

یروی عن علی بن سلم، عن مکحول. روی عنه: أبو عاصم النبیل.
ذکره- هکذا- ابن حبان فی الطبقة الرابعة من الثقات.

ولی إمرة مکة نیابة عن أخیه علی بن عجلان، نحو نصف سنة، فی سنة أربع و تسعین و سبعمائة، لما توجه أخوه علیّ فیها إلی مصر.
و ولی إمره مکة- بعد قتل أخیه علیّ- إلی حین قدوم أخیه الشریف حسن بن عجلان من مصر، فی آخر ربیع الأول سنة ثمان و تسعین و سبعمائة.
و ذلک أزید من نصف سنة یسیرا.
و ولیها نیابة عنه بعد قدومه إلی مکة من مصر [..........] .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 261
و کان ابن عمه عنان بن مغامس بن رمیثة، لما ولی إمرة مکة فی ولایته الأولی، لاءم محمد بن عجلان هذا، و أقبل کل منهما علی الآخر کثیرا. و استخلف عنان محمدا هذا بجدة، و ترک معه فیها من لاءمه من عبید أحمد بن عجلان، و بعض موالی أبیه مغامس، یکون عینا علی محمد، فأنهی هذا المولی إلی عنان، عن محمد تقصیرا، فکتب عنان إلیه یزجره و یغلظ له، فاستشاط محمد غضبا، و استدعی کبیشا و من معه من آل عجلان و غیرهم، فقدموا علیه جدة، و استولوا علی ما فیها من أموال الکارم، و غلال المصریین بالنهب، و ما قدر عنان علی إزالتهم من جده، و لا استنقاذ ذلک منهم.
و کان ذلک من أعظم أسباب عزله.
و کان عجلان یرغب فی أن یکون ابنه محمد هذا، ضدا لولده أحمد بن عجلان، بأن یفعل فی البلاد فعلا یظهر به محمد، و یغضب لفعله أحمد، فیلین بذلک جانب أحمد لأبیه- لأنه کان قوی علیه- و ینال بذلک مقاصد من ولده أحمد، و ینال بذلک محمد أمرا فی البلاد، فلم ینهض محمد بمراد أبیه مع تیسر سبب ذلک، و صورة الحال فی ذلک: أن عجلان کتب ورقة إلی ابنه محمد، یأمره بأن یشغب هو و أصهاره الأشراف علی أحمد بن عجلان، و أن یأخذ من خیل أبیه ما شاء، و یذهب إلی نخلة، و یأخذ منها أدرعا هناک مودعة له، و یأخذ ممن هی مودعة عنده ما یحتاج إلیه من المصروف، و وصلت ورقته إلی ابنه محمد، و هو فی لهو مع بعض أصدقاء أخیه أحمد، فأوقفهم علی ورقة أبیه، فاستغلوه و بعثوا بها إلی أخیه أحمد، و أشغلوه باللهو إلی أن بلغ أخاه الخبر، و قصد أحمد أباه فی جمع کثیر، معاتبا له علی ما فعل، و کان قد بلغه ما کان من ابنه محمد، فشق علیه کثیر، و اعتذر لأحمد، و أعرض عن محمد لقلة حزمه.
و کان محمد قصد قافلة متوجهة من مکة إلی المدینة فیها قاضی مکة أبو الفضل النویری، فنهب محمد جمال القافلة ببدر، و توصل من فیها إلی المدینة، و بلغ الخبر أباه عجلان، فجد فی السیر حتی أتاهم بالمدینة، فاستعطفهم و أرضاهم برد الجمال، أو بمال- الشک منی- و اللّه أعلم.
و کان محمد- بعد ذلک ملائما لأخیه أحمد، و أخوه مکرم له، ثم نفر منه محمد، فتوجه من مکة بعد الحج، فی سنة ست و ثمانین و سبعمائة، قاصدا مصر، طالبا لخبر.
فلما کان بینبع أشار علیه أمیر الحاج المصری، أبو بکر بن سنقر الجمالی، بأن یرجع إلی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 262
مکة، و یرجع معه بعنان بن مغامس، و حسن بن ثقبة، و کانا قاصدین مصر لشکوی أحمد، لکونه لم یجبهما إلی ما رسم لهما به علیه السلطان بمصر، و کان أمیر الحاج قد أشار علی المذکورین بالرجوع إلی مکة، و ضمن لهما عن أحمد، الموافقة علی قصدهما إذا رجعا إلیه، و ضمن لمحمد عن أحمد، إسعافه لما یرومه من أحمد، و أطمعه بالمزیة فی الإحسان من أحمد، إذا وصل إلیه بالمذکورین.
فرجع الثلاثة إلی أحمد، و لم یتوثق محمد لنفسه و لا لمن معه من أحمد، اغترارا من بنفسه، لظنه أن أحمد لا یسوءه فی نفسه و لا من معه، فلم یصب ظنه؛ لأن أحمد قبض علیه و علی المذکورین لما اجتمعوا به، و ضمّ إلیهم أحمد بن ثقبة، و ابنه علیا، و قید الخمسة.
و من الناس من یقول: إن أحمد ندب محمدا لإحضار عنان و حسن، فلما حضرا إلیه قبض علیهما، فأنکر ذلک محمد علی أحمد، فضمه إلیهما، و سجن الخمسة بالعلقمیة عند المروة، فلما مات أحمد، کحلوا- غیر عنان- فإنه کان نجا من السجن قبل موت أحمد بیسیر، و کان من أمرهم و أمر محمد، ثم سعی محمد، فی اعتقال عنان بمصر. فأجیب سؤاله.
و کان محمد قدمها فی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، بعد ثورة منطاش علی الناصری ، و مصیر الأمر إلیه بعد قبضه علی الناصری و سجنه. و هو الذی أجاب محمدا لسجن عنان.
و کان محمد هذا فی سنة ثمانمائة، دخل إلی الیمن، فأکرمه صاحب الیمن الأشرف و جهز معه محملا إلی مکة فی سنة ثمانمائة، بعد انقطاع محمله نحو عشرین سنة، و توجه به محمد بعد الحج؛ لیأتی به ثانیة إلی مکة، فاقتضی رأی صاحب الیمن عدم إرساله، فتوجه محمد إلی مکة و أقام بها، حتی مات فی الثانی عشر من ربیع الأول سنة اثنتین و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة.

سمع علی أبی المظفر بن علوان: أربعی المحمدین للجیانی، و ما علمته حدث. و أجاز
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 263
للقطب القسطلانی، و ابنه أبی المعالی، فی استدعاء مؤرخ بشهر ربیع الأول سنة ست و ثلاثین و ستمائة، و تاریخ خطه یوم السبت سلخ الحجة، سنة سبع و ثلاثین و ستمائة.
و لم أدر متی مات، غیر أنه یستفاد حیاته فی هذا التاریخ.
و مولده- علی ما وجدت بخطه- لیلة خامس رمضان سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة.

أمیر مکة، ولیها بعد أن عزل ابنا عمه: عجلان، و ثقبة، ابنا رمیثة بن أبی نمی، شریکا لابن عمه سند بن رمیثة. و یقال: إن ولایة مکة عرضت علیه بمفرده، فأبی إلا أن یلیها شریکا لبعض أولاد رمیثة، فولی معه سند بن رمیثة.
و بلغنی أنه لما وصل الخبر بولایتهما إلی مکة، أشار عجلان إلی ثقبة، بأن یعطی کل منهما أربعمائة بعیر، لبنی حسن، لیساعدوهما علی بقاء ولایتهما.
و منع ابن عطیفة و من معه، فلم یوافق علی ذلک ثقبة، و احتج بعجزه عن الإبل المطلوبة منه، و لما بینه و بین سند من کثرة الألفة، و معاضدة سند له.
و کان صاحب مصر، الملک الناصر حسن، لما ولی مکة سندا، و ابن عطیفة، جهز من مصر مع ابن عطیفة عسکرا فیه أربعة من الأمراء، و هم: جرکتمر الماردینی حاجب الحجاب بالقاهرة، و هو مقدم العسکر، و قطلوبغا المنصوری، و علم دار، و ابن أصلم .
و ذکر ابن محفوظ: أن هذا العسکر، کان نحوا من مائتی مملوک، و معهم تسعون فرسا، و أنهم وصلوا إلی مکة فی الثامن من جمادی الآخرة، سنة تسعین و سبعمائة.
انتهی.
و ذکر لی بعض الناس، أن هذا العسکر وصل إلی مکة فی رجب من السنة المذکورة، و اللّه أعلم بالصواب فی ذلک.
و لما وصل هذا العسکر إلی مکة، وصل إلیهم سند بن رمیثة، فأعطوه تقلیده و خلع علیه، و علی ابن عطیفة، و دعی لهما علی زمزم، و انصلح بالعسکر حال مکة، و ارتفع منها الجور و انتشر العدل بها، و أسقط المکس من المأکولات، و جلبت الأقوات،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 264
فرخصت فیها الأسعار إلی الغایة، و انقمع أهل الفساد، بحیث لم یتجاسر أحد منهم علی حمل السلاح بمکة؛ لأن مقدّم العسکر أمر بذلک.
و استمر هذا الحال بمکة- علی ما ذکرناه- إلی انقضاء الحج من سنة إحدی و ستین و سبعمائة، ثم تغیر ذلک لفتنة عظیمة وقعت بین بنی حسن من أهل مکة، و العسکر الذی بها، و هذا العسکر غیر العسکر الذی قدم إلی مکة مع ابن عطیفة، و مقدم هذا العسکر أمیران، أمیر یقال له: قندس، قدم من القاهرة فی جماعة، و أمیر یقال له ناصر الدین بن قراسنقر المنصوری، قدم من الشام فی جماعة، لیقیموا بمکة، عوض العسکر الذی قدم مع ابن عطیفة، و کان قدوم العسکر الذی مع قندس، و ابن قراسنقر إلی مکة فی الموسم من سنة إحدی و ستین و سبعمائة.
و سبب الفتنة بین هذا العسکر، و أهل مکة، أن بعض العسکر رام النزول بدار المضیف عند الصفا، فمنعه من ذلک بعض الأشراف، من ذوی علیّ، فتضاربوا، و بلغ ذلک بنی حسن و الترک، فثارت الفتنة بینهم.
و قیل إن سبب الفتنة: أن بعض الترک نزل بدار المضیف، فطالبه بعض الأشراف بالکراء، فضرب بعض الترک الشریف، فقتل الشریف الترکی، فثار جماعة من الترک علی الشریف، فصاح الشریف، فاجتمع إلیه بعض الشرفاء و اقتتلوا، و بلغ ذلک الترک و بنی حسن، فقصد الأشراف أجیادا.
و وجدوا فی ذهابهم إلی أجیاد ، خیلا علی باب الصفا ، للأمیر ابن قراسنقر، لیسقی علیها بعد طوافه، فإنه کان ذلک الیوم، ذهب للعمرة من التنعیم، فرکبها الأشراف، و بلغ ابن قراسنقر الخبر، و هو یطوف، فقطع طوافه، و تقدم للمدرسة المجاهدیة لیحفظها، فإنه کان نازلا بها، و تحصن هو و بعض الترک فی المسجد الحرام، و أغلقوا أبوابه، و هدموا الظلة التی علی رأس أجیاد الصغیر، لیروا من یقصدهم من بنی حسن، و یمنعوه من الوصول إلیهم بالنشاب و غیره، و عملوا فی الطریق عند المجاهدیة أخشابا کثیرة، لتحول بینهم و بین من یقصدهم من الفرسان، من أجیاد الکبیر، هذا ما کان من خبر الترک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 265
و أما ما کان من خبر بنی حسن، فإنهم لما توجهوا لأجیاد، استولوا علی اصطبل ابن قراسنقر، و قصدوا الأمیر قندس، و کان نازلا ببیت الزباع بأجیاد، فقاتلوه من خارجه حتی غلبوه، و دخلوا علیه الدار، فقتلوا جماعة من أصحابه، و هرب هو من جانب منها، فاستجار ببعض الشرائف، فأجارته.
و نهب منزله بنو حسن، و قصد طائفة منهم الترک الذین بالمسجد، فقتلوا من سراة بنی حسن: مغامس بن رمیثة، أخا سند، و غیره.
و کان من أمر الترک بعد ذلک، أنهم خرجوا من مکة، بعد أن استجاروا ببعض بنی حسن علی أنفسهم و أهلهم و أموالهم، و لم یخرجوا من مکة إلا بما خف من أموالهم، و خرج بعدهم من مکة ابن عطیفة، قاصدا مصر خائفا یترقب، بسبب ما کان بین ذوی عطیفة و القواد العمرة من القتل، و کان تخلی فی وقت الفتنة عن نصرة الترک، بإشارة بعض بنی حسن علیه بذلک، و قوی عزمه علی ذلک، قتل الترک لمغامس بن رمیثة.
و وجدت بخط بعض أصحابنا فیما نقله من خط ابن محفوظ: أن ابن عطیفة أراد أن یتعصب للترک، فتهدده لذلک بعض بنی حسن بالقتل، و أنه و سندا، قعدا فی البلاد بعد سفر الترک، و فی کون ابن عطیفة أقام بمکة بعد سفر الترک منها نظر، لأن المعروف عند الناس أنه سافر بعد الفتنة إلی مصر، اللهم إلا أن یکون مراد ابن محفوظ، أنه أقام بمکة أیاما یسیرة بعد سفر الترک، ثم سافر من مکة، فلا منافاة حینئذ. و اللّه أعلم.
و لما وصل ابن عطیفة مصر، لم یکن له بها وجه؛ لأن العسکر لم یحمده. و کذا أهل مکة، لتقصیره فی نصره کل من الفریقین، و لم یزل بمصر مقیما، حتی مات فی أثناء سنة ثلاث و ستین و سبعمائة أو بعدها بقلیل.
و کانت مدة ولایته سنة و نصفا، تزید أیاما أو تنقص أیاما، للاختلاف فی تاریخ قدومه إلی مکة، مع العسکر الذی جهز معه إلی مکة، حین ولایته لها.
و لشیخنا- بالإجازة- الأدیب یحیی بن یوسف المکی، المعروف بالنشو، مدایح فی ابن عطیفة هذا، منها ما أنشدناه- إجازة- من قصیدة له یمدحه بها سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة أولها (3):
تذیب فؤادی بالغرام و تجحدو ترضی بإتلافی و ما لی منجد
أ مالک نفسی و هی نفس أبیةو ما عنده من رحمة لی توجد
أ تنقض عهدی و العهود وفیةأ لست علی العهد الذی أنت تعهد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 266 و تنکر ما بینی و بینک فی الهوی‌ولی فیک أشجان تقیم و تقعد
فحبک لی دین و وجهک قبلةو حالک رکن للمقبل أسود
و منها فی المدح:
إمام له فضل عظیم علی الوری‌کریم الأیادی بالسماحة أوحد
یجود بما تحوی یداه تکرماو یعلم أن المال لیس یخلد
فتی لم یر الراؤون مثل صفاته‌إذا قیل هذا حاتم فهو أجود
أجلّ الوری قدرا و جاها و رفعةو أکرم من یرجی عطاه و یقصد
و له فیه من أخری، و أنشدناه إجازة:
أترضی بإتلاف المحب ظلامةفتأخذه بالعنف و الرفق ألیق
أ عندک علم أنه بک هائم‌و أکباده من لوعة الهجر تحرق
فأحواله تنبی بما فی ضمیره‌إذا لم یکن للقول منه مصدق
و منها فی المدح:
بلوت بنی الدنیا جمیعا بأسرهم‌و جربتهم إن التجارب تصدق
فلم أر فی ذا العصر مثل محمدإمام به الدنیا تضی‌ء و تشرق
جوادا إذا جار الزمان علی الوری‌یجود بما تحوی یداه و ینفق
لقد جلّ عن قدر الملوک الذی مضواإلی الغایة القصوی من الفضل یسبق
یجود علی العافی و یبدی اعتذاره‌فأوراقه بالجود و البذل تورق
لقد أعجز المداح فی بعض وصفه‌علیهم بأنواع المکارم یغدق
و منها:
علی أنه و اللّه واحد عصره‌و هل مثله من بغداد ذا العصر یخلق
و من لامنی فی مدحه فهو جاهل‌فجیدی بالإحسان منه مطوق
و إن کان مدح الغیر عندی سنةفمدحی له فرض علیّ محقق

کان من جملة من أصیب فی الفتنة التی کانت بعرفة، بین الحجاج المصریین و أهل مکة، و سبب ذلک- علی ما بلغنی- أن رمیثة بن أبی نمی صاحب مکة، شکا إلی أمیر الحاج المصری، ما یلقاه من بنی حسن، فاقتضی رأی الأمیر الرکوب علیهم، فرکب
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 267
و التقی مع بنی حسن، فقتل من الترک قریب من ستة عشر نفرا، و قتل من أتباع الأشراف غیر واحد، و ظفر الأشراف علی الترک، و لم یتعرضوا للحجاج بنهب علی ما قیل، و نفر الناس من عرفة خائفین، و أخذ بعضهم طریق المظلمة، و ربما عرفت هذه الحادثة بسنة المظلمة، و لم یحضر بنو حسن بمنی علی العادة تخوفا من الحجاج، و رحل الحجاج جمیعهم فی النفر الأول، و نزلوا الزاهر، و لم یصبحوا فیه، و کانت الوقعة بعرفة فی یومها، من سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة.
و توفی محمد بن عقبة، من جرح أصابه فی هذه الفتنة، فی یوم الثلاثاء، حادی عشر ذی الحجة من السنة المذکورة.

إمام مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام بالحرم الشریف.
سمع ببغداد من النقیب أبی جعفر الفارسی، و أبی المظفر بن الشبلی، و أبی الوقت السجزی، و أبی الفتوح الطائی و غیرهم، و خرج منها- و هو شاب- إلی مکة، فأقام بها مجاورا أکثر من خمسین سنة، و حدث بها.
سمع منه بها ابن أبی الصیف، و أمّ بمقام إبراهیم، بعد محمد بن أبی بکر الطوسی مدیدة، إلی أن توفی فی شعبان سنة ثلاث و ستمائة. و دفن بالمعلاة.
کتبت هذه الترجمة مختصرة من تاریخ ابن الدبیثی باختصار.
و ذکر صاحب هذه الترجمة، المنذری فی التکملة، و قال: لنا منه إجازة کتب بها إلینا من مکة.
و ذکر أنه توفی فی شعبان، سنة أربع و ستمائة، قال: و یقال: کانت وفاته فی شعبان من سنة ثلاث. انتهی.
و ما ذکره المنذری من وفاته فی سنة أربع، رأیته مکتوبا فی حجر قبره بالمعلاة.
و فیه: أنه توفی یوم الأحد ثالث عشر شعبان، سنة أربع و ستمائة. انتهی.
و ما ذکرناه فی ضبط الحوطی، ذکره المنذری فی التکملة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 268

عنی به أبوه، فأسمعه الکثیر بالحجاز و بالشام، علی غیر واحد من أصحاب ابن البخاری، و ابن شیبان و طبقتهم، منهم: ست العرب بنت محمد بن البخاری، و زغلش، و محمود بن خلیفة. و هو فی غالب ذلک حاضر، و ما علمته حدث. و حفظ کتبا علمیة، و له اشتغال و نباهة قلیلة، مع لعب و دخول فیما لا یعنیه من متعلقات ولاة الأمر.
و أفضی به الحال فی ذلک، إلی أن قتل فی أوائل سنة خمس و تسعین و سبعمائة، بظاهر المدینة النبویة، و هو متوجه منها إلی الدیار المصریة.
و بلغنی أنه عذب عذابا عظیما، قطع لسانه، ثم قطعت آرابه، ثم أزهقت روحه، و عسی اللّه أن یکفر بذلک عنه.
و کان سکن مکة- فی صباه- سنین کثیرة مع أبیه. و دخل مصر و الشام غیر مرة، و حصل له بها شهرة.

ذکره أبو عبد الرحمن السلمی فی طبقات الصوفیة، و قال: صحب الجنید، و أبا سعید الخراز، و أبا الحسن النوری.
أقام بمکة، و جاور بها إلی أن مات، و کان أحد الأئمة. و حکی عن أبی محمد المرتعش أنه کان یقول: الکتانی سراج الحرم.
مات سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة. کذلک ذکره أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن جعفر الرازی.
و ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد، فقال: أحد مشایخ الصوفیة، سکن مکة. و کان فاضلا نبیلا، حسن الإشارة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 269
و ذکر أن أبا عبد الرحمن السلمی قال: و سمعت محمد بن عبد اللّه بن شاذان یقول:
و کان یقال: إن الکتانی ختم فی الطواف اثنی عشر ألف ختمة.
و ذکر أیضا: أن أبا عبد الرحمن السلمی قال: سمعت محمد بن عبد اللّه بن شاذان یقول: سمعت محمد بن علی الکتانی یقول: من طلب الراحة بالراحة، عدم الراحة.

ذکر القطب الحلبی: أنه سمع بنیسابور من الأصم، و أبی علی الحافظ، و بغیرها من خیثمة بن سلیمان، و جعفر بن محمد الخلدی، و جماعة، بهمذان، و بغداد، و هیت ، و الرقة، و معرة النعمان ، و دمشق، و مصر، و بمکة من ابن الأعرابی، و جاور بها مدة، و حج مرات.
و روی عنه: أبو عبد اللّه الحاکم، و أبو عبد الرحمن السلمی، و أثنی علیه کثیرا فی تاریخ الصوفیة.
و ذکر الخطیب: أنه ولد بهمذان، و نشأ ببغداد، و سافر إلی الشام.
و صحب الصوفیة. و صار کبیرا شهیرا. و حج مرات علی الوحدة، و جاور بمکة، و درس فقه الشافعی، علی أبی علی بن أبی هریرة ببغداد، و کان فی آخر عمره یجازف فی الروایة، علی ما حکی عنه.
و حکی الخطیب عن شیخه أبی حازم العبدری، أنه توفی فی المحرم سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة، و هو ابن ثلاث و ثمانین سنة، ببلخ.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 270
و قیل: توفی فی سنة أربع و تسعین. قاله أبو سعد الإدریسی.
کتبت هذه الترجمة مختصرة، من تاریخ مصر للقطب الحلبی.

سمع من المفتی شرف الدین أبی المظفر محمد بن علوان بن مهاجر الموصلی: الأربعین من روایة المحمدین، المخرجة من صحیح البخاری، تخریج الحافظ أبی بکر محمد بن یاسر الجیانی، مع الزیادة بها عنه، فی یوم الثلاثاء سادس صفر سنة ثلاث و ستمائة بالحرم الشریف، بقراءة سلیمان بن خلیل العسقلانی.
و صاهر محمد بن علی الطبری هذا، سلیمان بن خلیل علی ابنته، و ولد له منها أولاده الأربعة، الآتی ذکرهم، و حدث بالأربعین المذکورة، بقراءة جماعة من الأئمة غیر مرة.
منهم: المحدث أبو الفتح الأبیوردی، و فقهاء مکة: ابن خشیش، و المحب الطبری، و الرضی بن خلیل العسقلانی، و ترجمه: بالشیخ الصالح الورع الزاهد، و آخر من سمعها منه وفاة، ولده یحیی.
و توفی یوم الثلاثاء ثانی رجب، سنة ستین و ستمائة بمکة، و صلی علیه ولده الفقیه عبد الرحمن، و دفن بالمعلاة.
وجدت وفاته بمکة، هکذا، بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی، و نقلها من خط شیخه القطب القسطلانی.
و وجدت أیضا بخط الشریف أبی القاسم الحسینی فی وفیاته هکذا، إلا أنه لم یقل یوم الثلاثاء.

حدث عن أبی الحسین بن محمد الطریثیثی الصاهلی، و المفتی أبی الطاهر یحیی بن محمد بن أحمد المحاملی، و شیخ الحرمین، أبو الوفا محمد بن عبد اللّه الطوسی، المعروف بالمقدسی و غیرهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 271
روی عنه: أبو حفص المیانشی، فی مجالسه المکیة، عن شیوخه هؤلاء.
و روی عنه أیضا، عن جده الحسین بن علی، عن عبد الغافر الفارسی، حدیثا من صحیح مسلم، و هذا یدل علی أنه حفید الحسین بن علی الطبری، فقیه مکة، الآتی ذکره، فإنه یروی صحیح مسلم عن عبد الغافر الفارسی، و اللّه أعلم.
و وجدت بخط بعض المحدثین من أصحابنا زیادة فی نسبه، و أنه أجاز للحافظ ابن بشکوال، و نص ما رأیته: محمد بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن شیبة بن إیاد بن عمر بن العلاء الشیبانی، قاضی الحرمین المعظمین، أبو المظفر.
قال ابن بشکوال: کتب إلینا بإجازة ما رواه بخطه من مکة- حرسها اللّه تعالی- انتهی.
توفی أبو المظفر هذا، یوم الجمعة سابع عشر ربیع الأول سنة خمس و أربعین و خمسمائة بمکة.
نقلت وفاته من حجر قبره بالمعلاة، بالمقبرة المعروفة بیت ابن فهد و الشیبانیین.

کان من جملة تجار مکة، و خلف عقارا طائلا [................ .............] .
توفی [..........] من سنة ست و ثمانمائة [.........] من وادی الهدة المعروفة بهدة بنی جابر مقتولا.

عنی بالقراءات السبع، و کانت له بها خبرة، و علی ذهنه حکایات و أخبار حسنة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 272
و کان حسن الصوت بالقراءة، و حین کان یصلی التراویح بالمسجد الحرام. کان الجمع یکثر لسماع قراءته، و دام علی ذلک سنین، ثم ترک، قبیل موته لضعفه.
و کان من القراء الملازمین للقراءة عند قبر اللیث بن سعد، فقیه مصر بالقرافة، و عادتهم یقرءون عند قبره ختمة، یبتدئونها فی کل یوم جمعة، بعد صلاة الجمعة، و یختمونها فی آخر لیلة السبت. و قد تردد إلی مکة غیر مرة، آخرها فی سنة أربع و ثمانمائة، فی رسالة لصاحب مکة، و حبب اللّه له سکناها، فانقطع بمکة حتی مات، و سکن بدار خدیجة أم المؤمنین بنت خویلد رضی اللّه عنها، بزقاق الحجر بمکة، و یعرف بمولد السیدة فاطمة، حتی مات بها.
و کان ابتداء سکناه بها فی آخر سنة خمس و ثمانمائة، بعد موت عمر النجار المؤذن، و کان أمرها إلیه قبله.
و کان یجتمع إلیه بها فی کل لیلة سبت، جماعة من المداح و یقرءون شیئا من القرآن العظیم، و یذکرون اللّه تعالی و یمدحون، و کان ملازما للتلاوة.
و بلغنی أنه کان یقرأ فی کل یوم و لیلة ختمة، و فی مرض موته ثلث ختمة.
و توفی فی لیلة الخمیس ثالث عشری ربیع الأول، سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة.
و دفن فی صبیحتها بالمعلاة، و قد تأهل بمکة، بابنة الشیخ جمال الدین الأمیوطی، و رزق منها أولادا.

ذکره ابن حبان فی الطبقة الرابعة من الثقات، فقال: یروی عن أبی نعیم، و أحمد بن شبیب. روی عنه الحجازیون. انتهی.
و ذکر ابن نقطة فی «التقیید»: أنه حدث عن سعید بن منصور الخراسانی بسننه، و أن دعلج بن أحمد السجزی، رواها عنه، قال: توفی سنة إحدی و تسعین و مائتین فی ربیعها الأول.
و حکی ابن نقطة عن الدارقطنی: أنه قرأ بخط أبی جعفر الطحاوی، أنه توفی فی النصف الأول من ذی القعدة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 273
و جزم الذهبی فی «العبر»، بوفاته فی ذی القعدة، و قال: و هو فی عشر المائة.

روی عن ابن أبیه: عبد اللّه بن علی بن السائب، و الزهری.
روی عنه: ابن بنته: محمد بن إبراهیم الشافعی، و الحسن بن محمد بن أعین الحرانی، و الإمام محمد بن إدریس الشافعی، و هو ابن عم جده، و یونس بن محمد المؤدب.
قال الشافعی: ثقة.
روی له أبو داود و النسائی. کتبت هذه الترجمة من التهذیب.

نزیل مکة الشافعی. حدث عن أبی محمد الحسن بن علی، المعروف بابن غلام الزهری الحافظ، و عثمان بن عمر بن السباک، و یوسف بن یعقوب البختری و غیرهم، و انتقی علیه أبو نصر السجزی خمسة مجالس بمصر، فسمعها منه الحافظ أبو إسحاق الحبال، و أخوه عبد الرزاق، بقرافة مصر الکبری.
و سمع منه بمکة هیاج بن عبید الحطینی.
و أجاز فی سنة خمس و ثلاثین، لأبی صادق مرشد بن القاسم المدینی و حدث عنه بالإجازة کثیرا.
و ذکر الذهبی: أنه توفی فی جمادی الآخرة، سنة ثلاث و أربعین و أربعمائة بزبید.

کذا سماه لی أخوه رئیس المؤذنین بالحرم، عبد اللّه. و ذکر لی أن أخاه أبا الخیر هذا، ولد سنة أربع و خمسین و سبعمائة.
و قد أجاز لهما- باستدعاء شیخنا ابن سکر من دمشق- ابن أمیلة، و أحمد بن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 274
النجم، و قریبه صلاح الدین بن أبی عمر و آخرون، و ما علمت له سماعا، و باشر رئاسة الحرم فی غیبة أخیه المذکور.
و توفی فی شعبان سنة تسع و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، سامحه اللّه تعالی.

کذا وجدته مذکورا فی جزء بخط الشیخ تقی الدین محمد بن رافع السلامی.
ذکر أن فیها أحادیث مخرجة من أصول سماعات جماعة من أهل مکة.
کتبه عن المسند بدر الدین أبی المحاسن یوسف بن محمد الکردی الدمشقی عنهم، و ترجمة: بالشیخ الإمام شمس الدین، و أخرج عنه حدیث أنس: «لا هجرة بین المسلمین فوق ثلاث» من جزء الأنصاری، عن أبی الیمن ریحان بن عبد اللّه الشرقی السکینی سماعا، فی ربیع الأول سنة إحدی و أربعین و ستمائة، عن الحافظ بن الأخضر، عن القاضی أبی بکر الأنصاری بسنده.
و هذا الجزء هو سماع شیخنا جمال الدین الأمیوطی الآتی ذکره، علی یوسف المذکور من ابن رافع.

[و روی عن: عبد اللّه بن عباس، و عثمان بن عفان، و أبیه علی بن أبی طالب، و عمار بن یاسر، و معاویة بن أبی سفیان، و أبی هریرة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 275
روی عنه: ابناه إبراهیم بن محمد بن الحنفیة، و الحسن بن محمد بن الحنفیة، و سالم بن أبی الجعد، و ابنه عبد اللّه بن محمد بن الحنفیة، و عبد اللّه بن محمد بن عقیل بن أبی طالب، و عبد الأعلی بن عامر الثعلبی، و عطاء بن أبی رباح، و ابنه عمر بن محمد بن الحنفیة.
و قال أحمد بن عبد اللّه العجلی: تابعی، ثقة، کان رجلا صالحا و ثلاثة یکنون بأبی القاسم رخص لهم: محمد بن الحنفیة، و محمد بن أبی بکر، و محمد بن طلحة بن عبید اللّه.
و قال إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الجنید: لا نعلم أحدا أسند عن علی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أکثر و لا أصح مما أسند محمد بن الحنفیة.
و قال الزبیر بن بکار: و تسمیه الشیعة: المهدی، أخبرنی عمی مصعب بن عبد اللّه، قال کثیر: قیل: إنه ولد فی خلافة أبی بکر، و قیل: فی خلافة عمر، و مات برضوی سنة ثلاث و سبعین، و دفن بالبقیع، و قیل: مات سنة ثمانین، و قیل: سنة إحدی و ثمانین، و قیل: سنة اثنتین و ثمانین، و قیل: سنة اثنتین و تسعین، و قیل: سنة ثلاث و تسعین، و هو ابن خمس و ستین، و قیل غیر ذلک فی تاریخ وفاته و مبلغ سنه. روی له جماعة].

سمع بأخرة علی الفخر النویری، و القاضی عز الدین بن جماعة، شیئا یسیرا من سنن النسائی، روایة ابن السنی. کان له دکان بسوق العطارین، عند باب بنی شیبة، و فیه خیر و مروءة.
توفی فی رجب أو شعبان، من سنة تسع و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. و قد بلغ الثمانین. و بلغنی أنه جاوزها، و کان رجلا جیدا مقبول الشهادة عند الحکام. انتهی.

ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد، و قال بعد أن نسبه: صنف کتابا سماه «قوت
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 276
القلوب» علی لسان الصوفیة، ذکر فیه أشیاء منکرة مستبشعة فی الصفات.
و حدث عن أحمد بن علی المصیصی، و أبی بکر المفید و غیرهما.
حدثنی عنه: محمد بن المظفر الخیاط، و علی بن عبد العزیز الأزجی، قال: و قال لی أبو طاهر محمد بن علی ابن العلاف: کان أبو طالب المکی، من أهل الجبل، و نشأ بمکة، و دخل البصرة بعد وفاة أبی الحسن بن سالم فانتمی إلی مقالته، و قدم بغداد، و اجتمع الناس علیه فی مجلس الوعظ، فخلط فی کلامه، و حفظ عنه أنه قال: لیس علی المخلوقین أضر من الخالق. فقذعه الناس و هجروه، و امتنع من الکلام علی الناس بعد ذلک.
حدثنی أبو القاسم الأزجی، و أحمد بن محمد العتیقی قالا: توفی أبو طالب المکی فی جمادی الآخرة سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة.
قال العتیقی: و کان رجلا صالحا مجتهدا فی العبادة، و له مصنفات فی التوحید.
انتهی.
و قال ابن خلکان فی ترجمته: کان رجلا صالحا مجتهدا، و کان یستعمل الریاضة کثیرا، حتی قیل إنه هجر الطعام زمانا، فاقتصر علی أکل الحشائش المباحة، فاخضر جلده من کثرة تناولها، و لم یکن من أهل مکة- و إنما کان من الجبل، و سکن مکة، فنسب إلیها

ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، فبما أخبرنی به عنه، شیخنا ابن صدیق بقراءتی علیه، و قال: قال لی شیخنا القطب القسطلانی: هذا ابن عطیة، سافر و ساح، و جاور بمکة دفعات، و دخل الشام و الحجاز و الیمن، و کان فیه صدق و إیثار. انتهی.
أخبرنی إبراهیم بن محمد الدمشقی، فیما قرأت علیه بالحرم الشریف، أن الحافظ قطب الدین عبد الکریم بن عبد النور، أخبره إجازة قال: حدثنی شیخنا الإمام قطب الدین أبو بکر محمد بن أحمد بن علی القسطلانی من لفظه فی صفر سنة خمس و ثمانین و ستمائة بالمدرسة الکاملیة من القاهرة، قال: أخبرنی الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن علی ابن عطیة المکناسی بالحرم الشریف، فی سنة سبع و خمسین و ستمائة، قال: کنت حاضرا عند الشیخ العارف فخر الدین الفارسی بقرافة مصر، فأنشد فقیر بین یدیه:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 277 و ما صد عنی أنه لی مبغض‌و لا أن قتلی فی الهوی من مراده
و لکن رأی أن الدنو یزیدنی‌غراما فأحبیی مهجتی ببعاده
فصاح علیه صیحة منکرة، و قال: لا. و أنشد الشیخ:
یمثّله فکری و إن غاب شخصه‌فما هو إلا غائب مثل حاضر
و تشغلنی ذکراه عن ذکر غیره‌فما لسواه أن یمر بخاطری

هکذا نسبه الحافظ ابن مسدی فی معجمه. و ذکر أنه قرأ القرآن بالروایات، علی نجیة بن یحیی، و اختص به.
سمع من: أبی عبد اللّه محمد بن سعید بن زرقون، و أبی بکر بن الجد، و من أبی بکر محمد بن خلف بن صاف المقری، و من أبی الولید جابر بن أبی أیوب الحضرمی، و غیرهم.
و بسبتة من أبی محمد بن عبید اللّه- یعنی الحجری- و غیره، و بإشبیلیة من أبی محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجی لما قدم علیهم، و القاضی أبی جعفر بن مضاء، و بمرسیة من القاضی أبی بکر بن أبی حمزة و غیره.
و ذکر أنه لقی عبد الحق بن عبد الرحمن الأزدی ببجایة . قال: و فی ذلک نظر، و أن الحافظ السلفی، أجاز له، و أحسنها الإجازة العامة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 278
و ذکر أنه سمع من أبی الخیر أحمد بن إسماعیل الطالقانی، و من أبی المکارم فضل اللّه ابن محمد النوقانی. انتهی ما ذکره ابن مسدی من شیوخه.
و قد طعن الحافظ الذهبی فی سماع ابن عربی من الطالقانی. و قال: هذا إفک بین، ما لحقه. و ذکر أنه سمع بدمشق من قاضیها الجمال بن الحرستانی.
و ذکر غیر الذهبی: أن ابن عربی سمع بمکة: جامع الترمذی، من زاهر بن رستم، و رأیت ما یدل لسماعه من زاهر، و رأیت سماعه من یونس الهاشمی لشی‌ء من صحیح البخاری، فی نسخة بیت الطبری، بخط ابن عربی، و سماعه لذلک بمکة.
و کان جاور بمکة مدة سنین، و ألف فیها کتابه الذی سماه: «بالفتوحات المکیة» و له توالیف أخر، منها: کتاب فصوص الحکم، و شعر کثیر جید من حیث الفصاحة، إلا أنه شابه بتصریحه فیه بالوحدة المطلقة، و صرح بذلک فی کتبه.
و قد بین الشیخ تقی الدین ابن تیمیة الحنبلی، شیئا من حال الطائفة القائلین بالوحدة. و حال ابن عربی منهم بالخصوص، و بین بعض ما فی کلامه من الکفر، و وافق علی تکفیره بذلک جماعة من أعیان علماء عصره، من الشافعیة و المالکیة و الحنابلة، لما سئلوا عن ذلک.
و قد رأیت أن أذکر شیئا من ذلک، مع شی‌ء آخر من کلام الناس فی ابن العربی هذا، لما فی أمره من الالتباس علی کثیر من الناس، نعوذ باللّه من الضلال، و نسأله التوفیق لما فیه صلاح الحال.
و نص السؤال الذی أفتی فیه ابن تیمیة، و من أشرنا إلیه من الأئمة: ما یقول السادة أئمة الدین و هداة المسلمین فی کتاب بین أظهر الناس، زعم مصنفه أنه وضعه و أخرجه للناس، بإذن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فی منام زعم أنه رآه، و أکثر کتابه ضد لما أنزل اللّه من کتبه المنزلة، و عکس و ضد لما قاله أنبیاؤه.
فما قال فیه: إن آدم إنما سمی إنسانا، لأنه من الحق بمنزلة إنسان العین من العین، الذی یکون به النظر، و قال فی موضع آخر: إن الحق المنزه، هو الخلق المشبه. و قال فی قوم نوح: إنهم لو ترکوا عبادتهم لود و سواع و یغوث و یعوق، لجهلوا من الحق أکثر مما ترکوا.
ثم قال: إن للحق فی کل معبود، وجها یعرفه، و یجهله من یجهله، فالعالم یعلم من
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 279
عبد، و فی أی صورة ظهر حین عبد، و إن التفریق و الکثرة، کالأعضاء فی الصورة المحسوسة.
ثم قال فی قوم هود: إنهم حصلوا فی عین القرب، فزال البعد، فزال به حرّ جهنم فی حقهم، ففازوا بنعیم القرب من جهة الاستحقاق، فما أعطاهم هذا الذوقی اللذیذ من جهة المنة، و إنما استحقته حقائقهم من أعمالهم التی کانوا علیها، و کانوا علی صراط مستقیم.
ثم أنکر فیه حکم الوعید فی حق من حقت علیه کلمة العذاب من سائر العبید.
فهل یکفر من یصدقه فی ذلک، أو یرضی به منه، أو لا؟ و هل یأثم سامعه إذا کان بالغا عاقلا، و لم ینکره بلسانه أو بقلبه، أم لا؟.
أفتونا بالوضوح و البیان، کما أخذ اللّه علی العلماء المیثاق بذلک، فقد أضر الإهمال بالجهال.

«الحمد للّه رب العالمین. هذه الکلمات المذکورة المنکرة، کل کلمة منها من الکفر الذی لا نزاع فیه بین أهل الملل، من المسلمین و الیهود و النصاری، فضلا عن کونه کفرا فی شریعة الإسلام، فإن قول القائل: إن آدم للحق بمنزلة إنسان العین من العین الذی یکون به النظر، یقتضی أن آدم جزء من الحق- تعالی و تقدس- و بعض، و أنه أفضل أجزائه و أبعاضه، و هذا هو حقیقة مذهب هؤلاء القوم، و هو معروف من أقوالهم، و الکلمة الثانیة توافق ذلک، و هو قوله: إن الحق المنزه هو الخلق المشبه.
و ذکر ابن تیمیة کلاما لابن العربی- لیس فی السؤال- فی هذا المعنی.
قال فیه ابن عربی: فهو عین ما ظهر، و عین ما بطن فی حال ظهوره، و ما ثم من یراه غیره، و ما ثم من یبطن عنه سواه، فهو ظاهر لنفسه باطن عنه، و هو المسمی أبو سعید الخراز و غیر ذلک من الأسماء المحدثات.
ثم قال ابن تیمیة بعد ذکره کلاما آخر لابن عربی فی المعنی: فإن صاحب هذا الکتاب المذکور، الذی هو «فصوص الحکم» و أمثاله، مثل صاحبه الصدر القونوی التلمسانی، و ابن سبعین، و الششتری، و أتباعهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 280
مذهبهم الذی هم علیه: أن الوجود واحد، و یسمون أهل وحدة الوجود، و یدعون التحقیق و العرفان، و هم یجعلون وجود الخالق، عین وجود المخلوقات.
فکل ما تتصف به المخلوقات من حسن و قبیح، و مدح و ذم، إنما المتصف به عندهم عین الخالق.
ثم قال ابن تیمیة: و یکفیک بکفرهم، أن من أخف أقوالهم: إن فرعون مات مؤمنا بریئا من الذنوب، کما قال- یعنی ابن عربی- و کان موسی قرة عین لفرعون، بالإیمان الذی أعطاه اللّه عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا، لیس فیه شی‌ء من الخبث، قبل أن کتب علیه شی‌ء من الآثام، و الإسلام یجب ما قبله.
و قد علم بالاضطرار، من دین أهل الملل: المسلمین و الیهود و النصاری؛ أن فرعون من أکفر الخلق.
و استدل ابن تیمیة علی ذلک، بما تقوم به الحجة، ثم قال: فإذا جاءوا إلی أعظم عدو للّه من الإنس و الجن، أو من هو من أعظم أعدائه، فجعلوه مصیبا محقا فیما کفره به اللّه، علم أن ما قالوه أعظم من کفر الیهود و النصاری، فکیف بسائر مقالاتهم؟.
و قد اتفق سلف الأمة و أئمتها، علی أن الخالق تعالی بائن من مخلوقاته، لیس فی ذاته شی‌ء من مخلوقاته، و لا فی مخلوقاته شی‌ء من ذاته، و السلف و الأئمة کفروا الجهمیة لما قالوا: إنه حال فی کل مکان، فکان مما أنکروه علیهم، أنه کیف یکون فی البطون و الحشوش و الأخلیة، تعالی عن ذلک علوا کبیرا. فکیف من جعله نفس وجود البطون و الحشوش و الأخلیة و النجاسات و الأقذار؟.
ثم قال ابن تیمیة: و أین المشبهة المجسمة من هؤلاء؟ فإن أولئک غایة کفرهم أن جعلوه مثل المخلوقات، لکن یقولون: هو قدیم، و هی محدثة، و هؤلاء جعلوه عین المحدثات، و جعلوه نفس المصنوعات، و وصفوه بجمیع النقائص و الآفات، التی یوصف بها کل فاجر و کافر، و کل شیطان و کل سبع، و کل حیة من الحیات. فتعالی اللّه عن إفکهم و ضلالهم، ثم قال: و هؤلاء یقولون: إن النصاری إنما کفروا لتخصیصهم، حیث قالوا: إن اللّه هو المسیح.
فکل ما قالته النصاری فی المسیح، یقولونه فی اللّه سبحانه و تعالی، و معلوم شتم النصاری للّه و کفرهم به، و کفر النصاری جزء من کفر هؤلاء. و لما قرأوا هذا الکتاب المذکور، علی أفضل متأخریهم، قال له قائل: إن هذا الکتاب یخالف القرآن، فقال:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 281
القرآن کله شرک، و إنما التوحید فی کلامنا هذا، یعنی أن القرآن یفرق بین الرب و العبد، و حقیقة التوحید عندهم: أن الرب هو العبد. فقال له قائل: فأی فرق بین زوجتی و بنتی؟ قال: لا فرق، لکن هؤلاء المحجوبون. قالوا: حرام. فقلنا: حرام علیکم.
و هؤلاء إذا قیل مقالتهم: إنها کفر، لم یفهم هذا اللفظ حالها، فإن الکفر جنس تحته أنواع متفاوتة، بل کفر کل کافر جزء من کفرهم، و لهذا قیل لرئیسهم: أنت نصیری.
قال: نصیر جزء منی.
ثم قال ابن تیمیة: و قد علم المسلمون و الیهود و النصاری بالاضطرار من دین المسلمین، أن من قال عن أحد من البشر: إنه جزء من اللّه، فإنه کافر فی جمیع الملل؛ إذ النصاری لم تقل هذا، و إن کان قولهم من أعظم الکفر، لم یقل أحد إن عین المخلوقات هی أجزاء الخالق، و لا إن الخالق هو المخلوق، و لا إن الحق المنزه هو الخلق المشبه، و کذلک قوله: إن المشرکین لو ترکوا عبادة الأصنام، لجهلوا من الخلق المشبه، و کذلک قوله: إن المشرکین لو ترکوا عبادة الأصنام، لجهلوا من الحق بقدر ما ترکوا منها، هو من الکفر المعلوم بالاضطرار بین جمیع الملل، فإن أهل الملل، متفقون علی أن الرسل جمیعهم نهوا عن عبادة الأصنام، و کفروا من یفعل ذلک، و أن المؤمن لا یکون مؤمنا حتی یتبرأ من عبادة الأصنام، و کل معبود سوی اللّه. کما قال تعالی (قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) [الممتحنة: 4] و استدل علی ذلک بآیات أخر.
ثم قال: فمن قال: إن عباد الأصنام، لو ترکوهم لجهلوا من الحق بقدر ما ترکوا منها، أکفر من الیهود و النصاری، و من لم یکفرهم، فهو أکفر من الیهود و النصاری، فإن الیهود و النصاری یکفرون عباد الأصنام، فکیف من یجعل تارک عبادة الأصنام جاهلا من الحق، بقدر ما ترک منها، مع قوله: فإن العالم یعلم من عبد، و فی أی صورة ظهر حین عبد، فإن التفریق و الکثرة کالأعضاء فی الصورة المحسوسة، و کالقوة المعنویة فی الصورة الروحانیة، فما عبد غیر اللّه فی کل معبود، بل هو أعظم کفرا من کفر عباد الأصنام، فإن أولئک اتخذوهم شفعاء و وسائط، کما قالوا: (ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی) [الزمر: 3].
و قال تعالی: (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ) [الزمر: 43] و کانوا مقرین بأن اللّه خالق السماوات و الأرض، و خالق
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 282
الأصنام، کما قال تعالی: (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ) [الزمر: 38]. و استدل علی ذلک بغیر هذه الآیة.
ثم قال: و هؤلاء أعظم کفرا من جهة أن هؤلاء جعلوا عابد الأصنام عابدا للّه لا عابدا لغیره، و أن الأصنام من اللّه تعالی، بمنزلة أعضاء الإنسان من الإنسان، و منزلة قوی النفس من النفس، و عباد الأصنام اعترفوا بأنها غیره، و أنها مخلوقة.
و من جهة، أن عباد الأصنام من العرب کانوا مقرین بأن للسماوات و الأرض و سائر المخلوقات مغایر للسماوات و الأرض و سائر المخلوقات. بل المخلوق هو الخالق.
و لهذا جعل أهل قوم عاد و غیرهم من الکفار علی صراط مستقیم، و جعلهم فی القرب.
و جعل أهل النار یتنعمون فی النار، کما یتنعم أهل الجنة فی الجنة.
و قد علم بالاضطرار من دین الإسلام، أن قوم عاد و ثمود و فرعون و قومه، و سائر من قص اللّه تعالی قصته من أعداء اللّه تعالی، و أنهم معذبون فی الآخرة، و أن اللّه لعنهم و غضب علیهم، فمن أثنی علیهم و جعلهم من المقربین و من أهل النعیم، فهو أکفر من الیهود و النصاری.
و هذه الفتوی لا تحتمل بسط کلام هؤلاء و بیان کفرهم و إلحادهم، فإنهم من جنس القرامطة الباطنیة الإسماعیلیة، الذین کانوا أکفر من الیهود و النصاری، و أن قولهم یتضمن الکفر بجمیع الکتب و الرسل، کما قال الشیخ إبراهیم الجعبری، لما اجتمع بابن عربی صاحب هذا الکتاب قال: رأیته شیخا نحسا یکذب بکل کتاب أنزله اللّه تعالی، و بکل نبی أرسله.
و قال الفقیه أبو محمد بن عبد السلام، لما قدم القاهرة، و سألوه عن ابن عربی، فقال:
هو شیخ سوء مقبوح، یقول بقدم العالم، و لا یحرم فرجا. فقوله بقدم العالم؛ لأن هذا قوله. و هو کفر معروف. فکفره الفقیه أبو محمد بذلک. و لم یکن بعد، ظهر من قوله:
إن العالم هو اللّه، و إن العالم صورة اللّه و هویة اللّه، فإن هذا أعظم من کفر القائلین بقدم العالم الذین یثبتون واجب الوجود. و یقولون: إنه صدر عنه الوجود الممکن.
و قال عنه من عاینه من الشیوخ: إنه کان کذابا مفتریا. و فی کتبه مثل «الفتوحات المکیة» و أمثالها، من الأکاذیب ما لا یخفی علی لبیب. ثم قال: لم أصف عشر ما یذکرونه من الکفر، و لکن هؤلاء التبس أمرهم علی من لا یعرف حالهم، ما التبس أمر القرامطة الباطنیة، لما ادعو أنهم فاطمیون.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 283
و انتبسوا إلی التشیع، فصار المتشیعون مائلین إلیهم، غیر عالمین بباطن کفرهم.
و لهذا کان من مال إلیهم أحد رجلین: إما زندیقا منافقا، أو جاهلا ضالا. و هکذا هؤلاء الاتحادیة، فرءوسهم هم أئمة کفر یجب قتلهم، و لا تقبل توبة أحد منهم، إذا أخذ قبل التوبة، فإنه من أعظم الزنادقة، الذین یظهرون الإسلام و یبطنون الکفر، و هم الذین یبهمون قولهم و مخالفتهم لدین الإسلام، و یجب عقوبة کل من انتسب إلیهم، أو ذب عنهم، أو أثنی علیهم أو عظم کتبهم، أو عرف بمساعدتهم و معاونتهم، أو کره الکلام فیهم، و أخذ یعتذر عنهم أو لهم، بأن هذا الکلام لا یدری ما هو، و من قال: إنه صنف هذا الکتاب، و أمثال هذه المعاذیر التی لا یقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة کل من عرف حالهم، و لم یعاون علی القیام علیهم. فإن القیام علی هؤلاء من أعظم الواجبات؛ لأنهم أفسدوا العقول و الأدیان، علی خلق من المشایخ و العلماء و الملوک و الأمراء. و هم یسعون فی الأرض فسادا، و یصدون عن سبیل اللّه، فضررهم فی الدین، أعظم من ضرر من یفسد علی المسلمین دنیاهم، و یترک دینهم، کقطاع الطرق، و کالتتار الذین یأخذون أموالهم و یبقون علی دینهم، و لا یستهین بهم من لم یعرفهم، فضلالهم و إضلالهم أطم و أعظم من أن یوصف.
ثم قال: و من کان محسنا للظن بهم وادعی أنه لم یعرف حالهم، عرف حالهم، فإن لم یباینهم و یظهر لهم الإنکار، و إلا ألحق بهم و جعل منهم، و أما من قال: لکلامهم تأویل یوافق الشریعة، فإنه من رءوسهم و أئمتهم، فإنه إن کان ذکیا، فإنه یعرف کذب نفسه، فیما قال، و إن کان معتقدا لهذا باطنا و ظاهرا، فهو أکفر من النصاری. انتهی باختصار.
و قد کتبنا جواب ابن تیمیة هذا بکماله فی موضع غیر هذا.

«هذه الفصول المذکورة، و ما أشبهها من هذا الباب بدعة و ضلالة و منکر و جهالة، لا یصغی إلیها و لا یعرج علیها ذو دین، ثم قال: و حاشا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یأذن فی المنام بما یخالف و یعاند الإسلام، بل ذلک من وسواس الشیطان و محنته، و تلاعبه برأیه و فتنته.
و قوله فی آدم: إنه إنسان العین، تشبیه للّه تعالی بخلقه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 284
و کذلک قوله: الحق المنزه، هو الخلق المشبه، إن أراد بالحق رب العالمین، فقد صرح بالتشبیه و تغالی فیه. و أما إنکاره ما ورد فی الکتاب و السنة من الوعید، فهو کافر به عند علماء أهل التوحید.
و کذلک قوله فی قوم نوح و هود، قول لغو باطل مردود. و إعدام ذلک، و ما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الکتاب، من أوضح طرق الصواب، فإنها ألفاظ مزوقة، و عبارات عن معان غیر محققة، و إحداث فی الدین ما لیس منه. فحکمه رده، و الإعراض عنه». ثم قال: کتبه محمد بن إبراهیم الشافعی. انتهی باختصار.

«الحمد للّه، ما ذکر من الکلام المنسوب إلی الکتاب المذکور، یتضمن الکفر، و من صدق به، فقد تضمن تصدیقه بما هو کفر، یجب فی ذلک الرجوع عنه و التلفظ بالشهادتین عنده، و حق علی کل من سمع ذلک إنکاره، و یجب محو ذلک و ما کان مثله و قریبا منه، من هذا الکتاب، و لا یترک بحیث یطلع علیه، فإن فی ذلک ضررا عظیما، علی من لم یستحکم الإیمان فی قلبه، و ربما کان فی الکتاب تمویهات و عبارات مزخرفة، و إشارات إلی ذلک، لا یعرفه کل أحد، فیعظم الضرر. و کل هذه التمویهات ضلالات و زندقة. و الحق إنما هو فی اتباع کتاب اللّه، و سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قول القائل: إنه أخرج الکتاب بإذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بمنام رآه، فکذب منه علی رؤیاه للنبی صلی اللّه علیه و سلم». کتبه عبد اللّه: مسعود بن أحمد الحارثی.

«الحمد للّه. قوله: فإن آدم علیه السلام، إنما سمی إنسانا، تشبیه و کذب باطل.
و حکمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام کفر، لا یقر قائله علیه.
و قوله: إن الحق المنزه: هو الخلق المشبه، کلام باطل متناقص و هو کفر.
و قوله فی قوم هود: إنهم حصلوا فی عین القرب، افتراء علی اللّه ورد لقوله فیهم.
و قوله: زال البعد، و صیروریة جهنم فی حقهم نعیما، کذب و تکذیب للشرائع، بل الحق ما أخبر اللّه به من بقائهم فی العذاب.
و أما من یصدقه فیما قاله، لعلمه بما قال، فحکمه کحکمه من التضلیل و التکفیر إن کان عالما، فإن کان ممن لا علم له، فإن قال ذلک جهلا عرف بحقیقة ذلک و یجب
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 285
تعلیمه وردعه عنه مهما أمکن، و إنکاره الوعید فی حق سائر العبید، کذب و ردّ لإجماع المسلمین، و إنجاز من اللّه عز و جل للعقوبة، فقد دلت الشریعة دلالة ناطقة، أن لابد من عذاب طائفة من عصاة المؤمنین، و منکر ذلک یکفر.
عصمنا اللّه من سوء الاعتقاد، و إنکار المعاد. و اللّه أعلم». و کتب محمد بن یوسف الشافعی.

«اللّه الموفق، زعم المذکور أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أذن له فی وضع الکتاب المذکور، کذب منه علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فإن اللّه تعالی بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم هادیا (وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً) [الأحزاب: 43]، هذا فی هذه الدار، فکیف أحواله فی دار الحق؟.
أما قوله فی آدم: فکذب من جهة الاسم، و کفر من جهة المعنی، إن أراد بالحق مالک الملک الغنی عن العالمین.
و أما قوله: الحق هو الخلق. فهو قول معتقد الوحدة، و هو قول کأقوال المجانین، بل أسحاق من هذا، للعلم الضروری بأن الصانع غیر المصنوع.
و أما قوله: إن التفریق و الکثرة. فهذا قول القائلین بالوحدة أیضا، الذین ظاهر کلامهم لا یعتقده عاقل، فإن أجلی الضروریات، کون کل أحد یعلم أن غیره لیس هو هو، و أنه هو لیس غیره.
و قوله فی قوم هود، کفر؛ لأن اللّه تعالی أخبر فی القرآن عن عاد، أنهم کفروا بربهم، و الکفار لیسوا علی صراط مستقیم.
فالقول بأنهم کانوا علیه [کذب] بصریح القرآن، و إنکار الوعید فی حق من حقت علیه الکلمة من تحقیق الوعید فی القرآن، تکذیب للقرآن، فهو کفر أیضا، و من صدق المذکور فی هذه الأمور أو بعضها مما هو کفر، یکفر، و یأثم من سمعه و لم ینکره، إذا کان مکلفا، و إن رضی به کفر، و الحالة هذه». و کتب عمر بن أبی الحرم الشافعی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 286

«الحمد للّه رب العالمین، من رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فقد رآه حقا، و إذا کان قد أتی شخص من المصنفین بتصنیف ابتدع فیه و ألحد فی الحقائق الشرعیة، و ظهر فیه أن مفسدته أکثر من مصلحته، تحقق بذلک کذبه فیما أخبر به فی رؤیاه النبی صلی اللّه علیه و سلم، أنه أمره بذلک الکتاب، و أذن له فیه؛ فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم لا یقول إلا الحق فی الیقظة و المنام.
و أحسن أحوال من قال إنه رآه فی مثل تلک الحال، و أنه أمره أو أذن له فی مثل هذا المصنف، أن یکون قد سمع من النبی صلی اللّه علیه و سلم کلاما فهمه علی خلاف المراد، أو وقع له غلط بطریق آخر. هذا فیمن ادعی ذلک فی تصنیف ظاهره الغلط و الفساد.
و أما تصنیف تذکر فیه هذه الأقوال المتقدمة فی الاستفتاء، و یکون المراد بها ظاهرها، فصاحبها ألعن و أقبح من أن یتأول له ذلک، بل هو کاذب فاجر، کافر فی القول و الاعتقاد، ظاهرا و باطنا، و إن کان قائلها لم یرد ظاهرها، فهو کافر بقوله، ضال بجهله، و لا یعذر فی تأویله لتلک الألفاظ، إلا أن یکون جاهلا بالأحکام جهلا تاما عاما، و لم یعذر فی جهله بمعصیته لعدم مراجعته العلماء. و التصانیف علی الوجه الواجب من المعرفة فی حق من یخوض من أمر الرسل و متبعیهم، أعنی معرفة الأدب فی التعبیرات، علی أن فی هذه الألفاظ ما یتعذر أو یتعسر تأویلها کلها کذلک». انتهی باختصار.

«الحمد للّه وحده. أما هذا التصنیف الذی هو ضد لما أنزله عز و جل فی کتبه المنزلة، و ضد أقوال الأنبیاء المرسلة، فهو افتراء علی اللّه، و افتراء علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم. ثم قال: و ما تضمنه هذا التصنیف، من الهذیان و الکفر و البهتان، فکله تلبیس و ضلال و تحریف و تبدیل، و من صدق بذلک أو اعتقد صحته، کان کافرا ملحدا صادا عن سبیل اللّه تعالی، مخالفا لملة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ملحدا فی آیات اللّه، مبدلا لکلمات اللّه، فإن أظهر ذلک و ناظر علیه، کان کافرا یستتاب، فإن تاب و إلا قتل و عجل اللّه بروحه إلی الهاویة و النار الحامیة. و إن أخفی ذلک و أسره، کان زندیقا، فیقتل متی ظهر علیه، و لا تقبل توبته إن تاب، لأن حقیقة توبته لا تعرف. ثم قال: فیقتل مثل هؤلاء، و یراح المسلمون من شرهم، و إفشاء الفساد فی دینهم. و هؤلاء قوم یسمون الباطنیة، لم یزالوا من قدیم الزمان ضلالا فی الأمة، معروفین بالخروج من الملة، یقتلون متی ظهر علیهم،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 287
و ینفون من الأرض، متی اتهموا بذلک، و لم یثبت علیهم، و عادتهم التصلح و التدین، و ادعاء التحقیق و هم علی أسوأ طریق.
فالحذر کل الحذر منهم، فإنهم أعداء اللّه و شر من الیهود و النصاری، لأنهم قوم لا دین لهم یتبعونه، و لا رب یعبدونه، و واجب علی کل من ظهر علی أحد منهم، أن ینهی أمره إلی ولاة المسلمین، لیحکموا فیه بحکم اللّه.
ثم قال: فمن لم یقدر علی ذلک غیّر بلسانه، و بین للناس بطلان مذهبهم و شر طویتهم، و نبه علیهم بقوله مهما قدر، و حذر منهم مهما استطاع.
و من عجز عن ذلک: غیّر بقلبه و هو أضعف المراتب. و یجب علی ولی الأمر، إذا سمع بمثل هذا التصنیف، البحث عنه، و جمع نسخه حیث وجدها و إحراقها، و أدب من اتهم بهذا المذهب أو نسب إلیه أو عرف به، علی قدر قوة التهمة علیه، إذا لم یثبت علیه، حتی یعرفه الناس و یحذروه، و اللّه ولی الهدایة بمنه و فضله». کتبه عیسی الزواوی المالکی. انتهی باختصار.
و هذا السؤال، أظنه کان فی آخر العشر الأول من القرن الثامن، أو أول سنة من العشر الثانی منه.
و جری نحو من هذا السؤال، فی آخر القرن الثامن، فی دولة الملک الظاهر برقوق صاحب الدیار المصریة و الشامیة. و أجاب علیه جماعة من العلماء المعتبرین من أرباب المذاهب، بأن الکلام المسئول عنه کفر، إلی غیر ذلک مما تضمنه جوابهم، و أسماء جمیعهم لا تحضرنی الآن، و لکن منهم مولانا شیخ الإسلام سراج الدین أبو حفص عمر بن رسلان بن نصیر البلقینی الشافعی، أحد المجتهدین فی مذهبه، و من طبق ذکره الأرض علما.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 288
و قد سمعت صاحبنا الحافظ الحجة القاضی شهاب الدین أبا الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی الشافعی، و هو الآن المشار إلیه بالتقدم فی علم الحدیث، أمتع اللّه بحیاته، یقول: إنه ذکر لمولانا شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی، شیئا من کلام ابن عربی المشکل، و سأله عن ابن عربی. فقال له شیخنا البلقینی: هو کافر.
و قد سئل عنه و عن شی‌ء من کلامه، شیخنا العلامة أبو عبد اللّه محمد بن عرفة الورغمی التونسی المالکی، عالم أفریقیة بالمغرب. فقال ما معناه: من نسب إلیه هذا الکلام، لا یشک مسلم منصف فی فسقه و ضلاله و زندقته. و هذا مما أرویه عن شیخنا ابن عرفة إجازة.
و سئل عنه شیخنا الإمام البارع، قاضی الجماعة بالدیار المصریة، أبو زید عبد الرحمن ابن محمد، المعروف بابن خلدون الحضرمی المالکی، فذکر فی جوابه أشیاء من حال ابن عربی و أشباهه، و نذکر شیئا من ذلک لما فیه من الفوائد.
أنبأنی القاضی أبو زید عبد الرحمن بن خلدون الأصولی قال: أعلم أرشدنا اللّه و إیاک للصواب، و کفانا شر البدع و الضلال، أن طریق المتصوفة منحصرة فی طریقین:
الطریقة الأولی: و هی طریقة السنة، طریقة سلفهم الجاریة علی الکتاب و السنة، و الاقتداء بالسلف الصالح من الصحابة و التابعین.
ثم قال: و الطریقة الثانیة: و هی مشوبة بالبدع، و هی طریقة قوم من المتأخرین، یجعلون الطریقة الأولی وسیلة إلی کشف حجاب الحس لأنها من نتائجها.
ثم قال: و من هؤلاء المتصوفة: ابن عربی، و ابن سبعین، و ابن برجان، و أتباعهم، ممن سلک سبیلهم و دان بنحلتهم، و لهم توالیف کثیرة یتداولونها، مشحونة من صریح الکفر، و مستهجن البدع، و تأویل الظواهر لذلک علی أبعد الوجوه و أقبحها، مما یستغرب الناظر فیها من نسبتها إلی الملة أو عدها فی الشریعة.
ثم قال: و لیس ثناء أحد علی هؤلاء، حجة للقول بفضله، و لو بلغ المثنی ما عسی أن یبلغ من الفضل؛ لأن الکتاب و السنة، أبلغ فضلا و شهادة من کل أحد. ثم قال: و أما حکم هذه الکتب المتضمنة لتلک العقائد المضلة، و ما یوجد من نسخها بأیدی الناس، مثل: الفصوص، و الفتوحات لابن عربی، و البد لابن سبعین، و خلع النعلین لابن قسی، و عین الیقین لابن برجان، و ما أجدر الکثیر من شعر ابن الفارض، و العفیف التلمسانی و أمثالها، أن تلحق بهذه الکتب، و کذا شرح ابن الفرغانی للقصیدة التائیة من نظم ابن الفارض.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 289
فالحکم فی هذه الکتب کلها و أمثالها، إذهاب أعیانها متی وجدت، بالتحریق بالنار و الغسل بالماء، حتی ینمحی أثر الکتابة، لما فی ذلک من المصلحة العامة فی الدین، بمحو العقائد المضلة، ثم قال: فیتعین علی ولی الأمر، إحراق هذه الکتب دفعا للمفسدة العامة، و یتعین علی من کانت عنده التمکین منها للإحراق، و إلا فینزعها منه ولی الأمر، و یؤدبه علی معارضته فی منعها؛ لأن ولی الأمر لا یعارض فی المصالح العامة. انتهی باختصار.
و قوله: و لیس ثناء أحد علی هؤلاء حجة، إنما ذکره؛ لأن فی السؤال الذی أجاب عنه: و هل ثناء الشیخ أبی الحسن الشاذلی إن صح، حجة تنهض علی فضل مصنف هذا الکتاب؟، یعنی الفصوص لابن عربی، فیلتمس له أحسن المخارج أولا.

أنبئت عن الأدیب المؤرخ، صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی قال: سمعت أبا الفتح بن سید الناس یقول: سمعت ابن دقیق العید یقول: سألت ابن عبد السلام عن ابن عربی. فقال: شیخ سوء کذاب، یقول بقدم العالم، و لا یحرم فرجا. انتهی.
و وجدت بخط الحافظ أبی الفتح بن سید الناس، و أنبأنی عنه غیر واحد، سمعت الشیخ الإمام الحافظ الزاهد العلامة أبا الفتح محمد بن علی بن وهب القشیری یقول: سمعت شیخنا الإمام أبا محمد بن عبد السلام و جری ذکر أبی عبد اللّه محمد بن العربی، فقال:
شیخ سوء مقبوح کذاب. فقلت له: و کذاب أیضا. قال: نعم. تذاکرنا یوما بمسجد الجامع بدمشق، التزویج بجواری الجن. فقال: هذا فرض محال، لأن الإنس جسم کثیف، و الجن روح لطیف، و لن یعلو الجسم الکثیف الروح اللطیف.
ثم بعد قلیل رأیت به شجة، فسألته عن سببها. قال: تزوجت امرأة من الجن و رزقت منها ثلاثة أولاد. فاتفق یوما أن تفاوضنا فأغضبتها؛ فضربتنی بعظم، حصلت منه هذه الشجة و انصرفت، فلم أرها بعدها، أو معناه. انتهی.
و ما ذکره الإمام ابن عبد السلام من أوصاف ابن عربی المذمومة، لا تلائم صفات أولیاء اللّه تعالی.
و وجه تکذیبه فی الحکایة التی ذکرناها عنه: أنه لا یستقیم أن یتزوج امرأة جنیة و لا إنسیة، و یرزق منها ثلاثة أولاد فی مدة قلیلة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 290
و لا یعارض ما صح عن ابن عبد السلام، فی ذم ابن عربی، ما حکاه عنه الشیخ عبد اللّه بن أسعد الیافعی فی کتابه «الإرشاد و التطریز» لأنه قال: و سمعت أن الشیخ الفقیه الإمام عز الدین بن عبد السلام، کان یطعن فی ابن العربی و یقول: هو زندیق.
فقال له یوما بعض أصحابه: أرید أن ترینی القطب. فأشار إلی ابن عربی، و قال:
هذاک هو. فقیل: فأنت تطعن فیه؟ فقال: حتی أصون ظاهر الشرع، أو کما قال، رضی اللّه عنهما.
أخبرنی بذلک غیر واحد ما بین مشهور بالصلاح و الفضل، و معروف بالدین، ثقة عدل، من أهل الشام و من أهل مصر، إلا أن بعضهم روی: أرید أن ترینی ولیا، و بعضهم روی القطب. انتهی.
و إنما لم یکن ما حکاه الیافعی معارضا لما سبق من ذم ابن عربی؛ لأن ما حکاه الیافعی، بغیر إسناد إلی ابن عبد السلام، و حکم ذلک الإطراح، و العمل بما صح إسناده فی ذمه. و اللّه أعلم.
و أظن ظنا قویا، أن هذه الحکایة من انتحال غلاة الصوفیة، المعتقدین لابن عربی، فانتشرت حتی نقلت إلی أهل الخیر، فتلقوها بسلامة صدر.
و کان الیافعی- رحمه اللّه- سلیم الصدر فیما بلغنا، و إنما قوی ظنی بعدم صحة هذه الحکایة، لأنها توهم اتحاد زمان مدح ابن عبد السلام لابن عربی، و ذم ابن عبد السلام له.
فإن تعلیل ابن عبد السلام ذمه لابن عربی لصیانته للشرع، یقتضی أن ابن عربی، عالی الرتبة فی نفس الأمر، حال ذم ابن عبد السلام له. و هذا لا یصدر من عالم متق.
فکیف بمن کان عظیم المقدار فی العلم و التقوی، کابن عبد السلام؟ و من ظن به ذلک، فقد أخطأ و أثم، لما فی ذلک من تناقض القول.
و لا یعارض ذلک ما یحکی من اختلاف المحدثین فی جرح الراوی و توثیقه؛ لأن الراوی یکون ثقة فی نفسه، و لکنه مع ذلک یلابس أمرا کبدعة، و للمحدثین فی ذلک خلاف، هل هو جرح أو لا؟ فمن عدله من المحدثین، نظر إلی أن ذلک الأمر غیر قادح فی الراوی، و من جرحه رأی ذلک الأمر قادحا.
و ربما کان الراوی یخطئ أحیانا أو یقل ضبطه بالنسبة إلی غیره، فیری بعض المحدثین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 291
ذلک فیه جرحا، و یری بعضهم ذلک لا یجرحه، لقلة الخطأ و وجود الضبط فی الجملة، إلی غیر ذلک من الوجوه التی حصل بسببها الخلاف فی الجرح، و لیس منها وجه فیه ما یدل علی اتحاد زمن ذلک، من قائل واحد فی راو، إنما ذلک لاختلاف الرأی فی حال الراوی. و اللّه أعلم.
و یمکن تأویل ما فی هذه الحکایة من ثناء ابن عبد السلام علی ابن عربی- إن صح ثناؤه علیه- بأن یکون بین طعن ابن عبد السلام و ثنائه علیه، زمن یصلح فیه حال ابن عربی، و لیس فی مثل ذلک تعارض.
و ما ذکر فی الحکایة من ثناء ابن عبد السلام علی ابن عربی، علی تقدیر صحته.
منسوخ بما ذکره ابن دقیق العید عن ابن عبد السلام فی ذمه لابن عربی.
فإن ابن دقیق العید لم یسمع ذلک من ابن عبد السلام إلا بمصر، بعد موت ابن عربی بسنین، لأن ابن دقیق العید، ولد فی شعبان سنة خمس و عشرین و ستمائة، و نشأ ببلدة قوص، و اشتغل بها فی مذهب الشافعی و غیره من العلوم، علی ابن عبد السلام، فبلوغه و اشتغاله بالعلم فی بلده، ثم قدومه إلی القاهرة، لا یکون إلا بعد سنة أربعین و ستمائة، و ابن عربی مات فی ربیع الآخر، سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة بدمشق، و ثناء ابن عبد السلام علی ابن عربی المذکور، کان فی حیاة ابن عربی، بدلیل ما فیها، من أنه أراه لمن یسأله عن القطب أو الولی.
و فی السنة التی مات فیها ابن عربی، أو فی التی بعدها، کان خروج ابن عبد السلام من دمشق، لتعب ناله من صاحبها، الصالح إسماعیل بن العادل أبی بکر بن أیوب؛ لأنه سلم قلعة الشقیف للفرنج، فأنکر ذلک علیه ابن عبد السلام، فعزل ابن عبد السلام عن خطابة دمشق و سجنه، ثم أطلقه، و توجه من دمشق إلی الکرک ، فتلقاه صاحب الکرک، الناصر داود بن المعظم عیسی، و سأله أن یقیم عنده فلم یفعل، و اعتذر بأنها لا تسع نشر علمه، فقصد مصر، فتلقاه صاحبها الصالح نجم الدین أیوب
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 292
ابن الکامل، و أکرمه و ولاه الخطابة بالجامع العتیق بمصر، و القضاء بها مع الوجه القبلی، و تصدی لنشر العلم و الإفادة علی أحسن سبیل. و هذا کله لا یخفی علی أحد من أهل التحصیل.
و قال ابن مسدی فی ترجمة ابن عربی فی معجمه، بعد أن ذکر ما نقلناه عنه من شیوخ ابن عربی: یلقب بالقشیری، لقبا غلب علیه لما کان یشیر من التصوف إلیه، و لقد خاض فی بحر تلک الإشارات، و تحقق بمحیی تلک العبارات، و تکون فی تلک الأطوار، حتی قضی ما شاء من لبانات و أوطار، ثم قال: و له توالیف کثیرة، تشهد له بالتقدم و الإقدام، و مواقف النهایات و مزالق الأقدام.
و کان مقتدرا علی الکلام، و لعله ما سلم من الکلام، و عندی من أخباره عجائب، و من صحیح منقولاته غرائب. و کان ظاهری المذهب فی العبادات، باطنی النظر فی الاعتقادات، و لهذا ما ارتبت فی أمره، و اللّه أعلم بسره.
قال: و من شعره المحکم الفصول، السالم من الفضول قوله (1):
یا غایة السول و المأمول یا سندی‌شوقی إلیک شدید لا إلی أحد
ذبت اشتیاقا و وجدا من محبتکم‌فآه من فرط شوقی آه من کمدی
یدی وضعت علی قلبی مخافة أن‌ینشق صدری لما خاننی جلدی
ما زال یرفعها طورا و یخفضهاحتی وضعت یدی الأخری لشدیدی
انتهی.
و أنشدنی هذه الأبیات و غیرها من شعر ابن عربی أبو هریرة بن الذهبی، إذنا عن القاسم بن مظفر بن عساکر، عن ابن عربی إجازة.
و ذکره القطب القسطلانی- علی ما ذکر الأستاذ أبو حیان النحوی- فی کتاب ألفه القطب، فی ذکر الطائفة القائلة بالوحدة المطلقة فی الموجودات، ابتدأ فیه بالحلاج، و ختم فیه بابن سبعین. فقال: انتقل- یعنی ابن عربی- من بلاد الأندلس إلی هذه البلاد بعد التسعین و خمسمائة. و جاور بمکة، و سمع بها الحدیث، و صنف «الفتوحات المکیة» بها.
و کان له لسان فی التصوف، و معرفة لما انتحاه من هذه المقالات، و صنف بها کتبا کثیرة علی مقاصده التی اعتقدها، و نهج فی کثیر منها مناهج تلک الطائفة، و نظم فیها أشعارا کثیرة، و أقام بدمشق مدة، ثم انتقل إلی الروم، و حصل له فیها قبول و أموال جزیلة، ثم عاد إلی دمشق، و بها توفی. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 293
و من خط أبی حیان نقلت ذلک، و ذکره الذهبی فی العبر، فقال: صاحب التصانیف، و قدوة القائلین بوحدة الوجود، ثم قال: و قد اتهم بأمر عظیم.
و قد وصف شیخ الإسلام تقی الدین علی بن عبد الکافی السبکی، ابن عربی هذا و أتباعه، بأنهم ضلال جهال، خارجون عن طریقة الإسلام؛ لأنه قال فیما أنبأنی به عنه الحافظان: زین الدین العراقی، و نور الدین الهیثمی، فی شرحه علی «المنهاج» للنووی، فی باب الوصیة، بعد ذکره للمتکلم: و هکذا الصوفیة منقسمون کانقسام المتکلمین؛ فإنهما من واد واحد، فمن کان مقصوده معرفة الرب سبحانه و تعالی و صفاته و أسمائه، و التخلق بما یجوز التخلق به منها، و التجلی بأحوالها، و إشراق المعارف الإلهیة علیه، و الأحوال السنیة عنده، فذلک من أعظم العلماء، و یصرف إلیه من الوصیة للعلماء و الوقف علیهم، و من کان من هؤلاء الصوفیة المتأخرین، کابن العربی و أتباعه، فهم ضلال جهال، خارجون عن طریقة الإسلام، فضلا عن العلماء. انتهی.
و ذکره الذهبی فی المیزان، فقال: صنف التصانیف فی تصوف الفلاسفة و أهل الوحدة، و قال أشیاء منکرة، عدها طائفة من العلماء مروقا و زندقة، و عدها طائفة من العلماء، من إشارات العارفین و رموز السالکین، و عدها طائفة، من متشابه القول، و أن ظاهرها کفر و ضلال، و باطنها حق و عرفان، و أنه صحیح فی نفسه کبیر القدر.
و آخرون یقولون: قد قال هذا الکفر و الضلال، فمن ذا الذی قال: إنه مات علیه.
فالظاهر عندهم من حاله، أنه رجع و أناب إلی اللّه، فإنه کان عالما بالآثار و السنن، قوی المشارکة فی العلوم.
قال: و قولی أنا فیه: أنه یجوز أن یکون من أولیاء اللّه تعالی، الذین اجتذبهم الحق إلی جنابه عند الموت، و ختم له بالحسنی.
و أما کلامه، فمن فهمه و عرفه علی قواعد الاتحادیة و علم محط القوم، و جمع بین أطراف عبارتهم، تبین له الحق فی خلاف قولهم، و کذلک من أمعن النظر فی «فصوص الحکم» أو أنعم التأمل، لاح له العجب، فإن الذکی إذا تأمل من ذلک، الأقوال و النظائر و الأشباه، فهو أحد رجلین، إما من الاتحادیة فی الباطن، و إما من المؤمنین باللّه، الذین یعدون أن أهل هذه النحلة من أکفر الکفرة. انتهی.
و قال فی تاریخ الإسلام، علی ما أخبرنی به ابن المحب الحافظ، إذنا عنه سماعا: هذا الرجل کان قد تصوف و انعزل و جاع و سهر، و فتح علیه بأشیاء امتزجت بعالم الخیال
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 294
و الخطرات و الفکرة، و استحکم ذلک، حتی شاهد بقوة الخیال أشیاء، ظنها موجودة فی الخارج، و سمع من طیش دماغه خطابا، اعتقده من اللّه، و لا وجود لذلک أبدا فی الخارج، حتی إنه قال: لم یکن الحق أوقفنی علی ما سطره لی فی توقیع ولایتی أمور العالم، حتی أعلمنی بأنی خاتم الولایة المحمدیة بمدینة فاس، سنة خمس و تسعین.
فلما کانت لیلة الخمیس فی سنة ثلاثین و ستمائة، أوقفنی الحق علی التوقیع بورقة بیضاء فرسمته بنصه: هذا توقیع إلهی کریم، من الرءوف الرحیم إلی فلان. و قد أجزل له رفده، و ما خیبنا قصده، فلینهض إلی ما فوض إلیه، و لا تشغله الولایة عن المثول بین أیدینا شهرا بشهر، إلی انقضاء العمر. انتهی.
و هذا الکلام فیه مؤاخذات علی ابن عربی.
منها: إن کان المراد بما ذکره من أنه خاتم الولایة المحمدیة، أنه خاتم الأولیاء، کما أن نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم خاتم الأنبیاء، فلیس بصحیح، لوجود جمع کثیر من أولیاء اللّه تعالی العلماء العاملین فی عصر ابن عربی، و فیما بعده علی سبیل القطع، و إن کان المراد أنه خاتم الأنبیاء بمدینة فاس، فهو غیر صحیح أیضا، لوجود الأولیاء الأخیار بها بعد ابن عربی. و هذا من الأمر المشهور.
أنشدنی شیخنا المحدث، شمس الدین محمد بن المحدث ظهیر الدین إبراهیم الجزری، سماعا من لفظه فی الرحلة الأولی بظاهر دمشق، أن الحافظ الزاهد شمس الدین محمد بن المحب عبد اللّه بن أحمد المقدسی الصالحی، أنشده لنفسه سماعا، و أنشدنی ذلک إجازة، شیخنا ابن المحب المذکور:
دعی ابن العریبی الأنام لیقتدوابأعورة الدجال فی بعض کتبه
و فرعون أسماه لکل محقق‌إماما ألا تباله و لحزبه
و سئل عنه شیخنا العلامة المحقق الحافظ المفتی المصنف، أبو زرعة أحمد بن شیخنا الحافظ العراقی الشافعی، أبقاه اللّه تعالی، فقال: لا شک فی اشتمال «الفصوص» المشهورة علی الکفر الصریح الذی لا یشک فیه. و کذلک «فتوحاته المکیة» فإن صح صدور ذلک عنه، و استمر علیه إلی وفاته، فهو کافر مخلد فی النار بلا شک.
و قد صح عندی عن الحافظ جمال الدین المزی، أنه نقل من خطه فی تفسیر قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) [البقرة: 6] کلاما ینبو عنه السمع، و یقتضی الکفر، و بعض کلماته لا یمکن تأویلها، و الذی یمکن تأویله منها، کیف یصار إلیه مع مرجوحیة التأویل، و الحکم إنما یترتب علی الظاهر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 295
و قد بلغنی عن الشیخ علاء الدین القونوی- و أدرکت أصحابه- أنه قال فی مثل ذلک: إنما یؤول کلام المعصومین، و هو کما قال، و ینبغی أن لا یحکم علی ابن عربی نفسه بشی‌ء، فإنی لست علی یقین من صدور هذا الکلام منه، و لا من استمراره علیه إلی وفاته. و لکنا نحکم علی هذا الکلام بأنه کفر. انتهی.
و ما ذکره شیخنا من أنه لا یحکم علی ابن العربی نفسه بشی‌ء، خالفه فیه شیخنا شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی لتصریحه بکفر ابن عربی کما سبق عنه. و قد صرح بکفر ابن العربی، و اشتمال کتبه علی الکفر الصریح، الإمام رضی الدین أبو بکر بن محمد بن صالح، المعروف بابن الخیاط، و القاضی شهاب الدین أحمد بن علی الناشری الشافعیان، و هما ممن یقتدی به من علماء الیمن فی عصرنا، و یؤید ذلک فتوی من ذکرنا من العلماء و إن کانوا لم یصرحوا باسمه، إلا ابن تیمیة، فإنه صرح باسمه؛ لأنهم کفروا قائل المقالات المذکورة فی السؤال، و ابن عربی هو قائلها لأنها موجودة فی کتبه التی صنفها، و اشتهرت عنه شهرة یقتضی القطع بنسبتها إلیه. و اللّه أعلم.
و القونوی المشار إلیه فی کلام شیخنا أبی زرعة، هو شارح الحاوی الصغیر فی الفقه.
و وجدت ذلک فی ذیل تاریخ الإسلام للذهبی، فإنه قال فی ترجمة القونوی:
و حدثنی ابن کثیر یعنی: الشیخ عماد الدین صاحب التاریخ و التفسیر، أنه حضر مع المزی عنده- یعنی القونوی- فجری ذکر «الفصوص» لابن عربی، فقال: لا ریب أن هذا الکلام الذی فیه کفر و ضلال. فقال صاحبه الجمال المالکی: أفلا تتأول یا مولانا؟.
فقال: لا، إنما یتأول قول العصوم. انتهی.
و المزی: هو الحافظ جمال الدین صاحب تهذیب الکمال، و الأطراف. و فی سکوته إشعار برضاه بکلام القونوی. و اللّه أعلم.
و أما الکلام الذی لابن عربی علی تفسیر قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا)* الآیة التی أشار إلیها شیخنا الحافظ أبو زرعة فی کلامه، فهو ما حدثنی به شیخنا أبو زرعة بعدما کتبه لی بخطه من حفظه بالمعنی علی ما ذکر، و ربما فاته بعض المعنی، فذکره باللفظ.
قال: سمعت والدی- رحمه اللّه- غیر مرة یقول: سمعت قاضی القضاة برهان الدین بن جماعة یقول: نقلت من خط الحافظ جمال الدین المزی، قال: نقلت من خط ابن عربی فی الکلام علی قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا)* الآیة، ستروا محبتهم، سواء علیهم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 296
أنذرتهم أم لم تنذرهم: استوی عندهم إنذارک و عدم إنذارک، لما جعلنا عندهم، لا یؤمنون بک، و لا یأخذون عنک، إنما یأخذون عنا. ختم اللّه علی قلوبهم فلا یعقلون إلا عنه. و علی سمعهم، فلا یسمعون إلا منه. و علی أبصارهم غشاوة، فلا یبصرون إلا منه.
و لا یلتفتون إلیک و لا إلی ما عندک، بما جعلناه عندهم و ألقینا إلیهم.
و قد بین شیخنا فاضل الیمن شرف الدین إسماعیل بن أبی بکر، المعروف بابن المقری الشافعی، من حال ابن عربی ما لم یبینه غیره؛ لأن جماعة من صوفیة زبید: أوهموا من لیس له کثیر نباهة، علو مرتبة ابن عربی، و نفی العیب عن کلامه. و ذکر ذلک شیخنا ابن المقری مع شی‌ء من حال الصوفیة المشار إلیهم، فی قصیدة طویلة من نظمه. فقال فیما أنشدنیه إجازة:
ألا یا رسول اللّه غارة ثائرغیور علی حرماته و الشعائر
یحاط بها الإسلام ممن یکیده‌و یرمیه من تلبیسه بالفواقر
فقد حدثت بالمسلمین حوادث‌کبار المعاصی عندها کالصغائر
حوتهن کتب حارب اللّه ربهاو غربها من غربین الحواضر
بحاسر فیها ابن العریبی و اجتری‌علی اللّه فیما قال کل التجاسر
فقال بأن الرب و العبد واحدفربی مربوبی بغیر تغایر
و أنکر تکلیفا إذ العبد عنده‌إله و عبد فهو إنکار حائر
و خطأ إلا من یری الخلق صورةو هویة للّه عند التناظر
و قال تجلی الحق فی کل صورةتجلی علیها فهی إحدی المظاهر
و أنکر أن اللّه یغنی عن الوری‌و یغنون عنه لاستواء المقادر
کما ظل فی التهلیل یهزا بنفیه‌و إثباته مستجملا للمغایر
و قال الذی ینفیه عین الذی‌أتی به مثبتا لا غیر عند التجاور
فأفسد معنی ما به الناس أسلمواو ألغاه إلغا بینات التهاتر
فسبحان رب العرش عما یقوله‌أعادیه من أمثال هذی الکبائر
فقال عذاب اللّه عذب و ربناینعم فی نیرانه کل فاجر
و قال بأن اللّه لم یعص فی الوری‌فما ثم محتاج لعاف و غافر
و قال مراد اللّه وفق لأمره‌فما کافر إلا مطیع الأوامر
و کل امرئ عند المهیمن مرتضی‌سعید فما عاص لدیه بخاسر
و قال یموت الکافرون جمیعهم‌و قد آمنوا غیر المفاجا المبادر
و ما خص بالإیمان فرعون وحده‌لدی موته بل عم کل الکوافر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 297 فکذبه یا هذا تکن خیر مؤمن‌و إلا فصدقه تکن شر کافر
و أثنی علی من لم یجب نوح إذ دعاإلی ترک ود أو سواع و ناسر
و سمی جهولا من یطاوع أمره‌علی ترکها قول الکفور المجاهر
و لم یر بالطوفان إغراق قومه‌ورد علی من قال رد المناکر
و قال بلی قد أغرقوا فی معارف‌من العلم و الباری لهم خیر ناصر
کما قال فازت عاد بالقرب و اللقامن اللّه فی الدنیا و فی الیوم الآخر
و قد أخبر الباری بلعنته لهم‌و إبعادهم فاعجب له من مکابر
و صدق فرعونا و صحح قوله‌أنا الرب الأعلی و ارتضی کل سامر
و أثنی علی فرعون بالعلم و الذکاو قال بموسی عجلة المتبادر
و قال خلیل اللّه فی الذبح واهم‌و رؤیا أبنه تحتاج تعبیر عابر
یعظم أهل الکفر و الأنبیاء لایعاملهم إلا بحط المقادر
و یثنی علی الأصنام خیرا و لا یری‌لها عابدا ممن عصی أمر آمر
و کم من جراءات علی اللّه قالهاو تحریف آیات لسوء تفاسر
و لم یبق کفر لم یلابسه عامداو لم یتورط فیه غیر محاذر
و قال سیأتینا من الصین خاتم‌من الأولیاء للأولیاء الأکابر
له رتبة فوق النبی و رتبةله دونه فاعجب لهذا التنافر
فرتبته العلیا تقول لأخذه‌عن اللّه لا وحیا بتوسیط آخر
و رتبته الدنیا تقول لأنه‌من التابعیة فی الأمور الظواهر
و قال اتباع المصطفی لیس واضعالمقداره الأعلی و لیس بحاقر
فإن تدن منه لاتباع فإنه‌یری منه أعلی من وجوه أواخر
تری حال نقصان له فی اتباعه‌لأحمد حتی جا بهذی المعاذر
فلا قدس الرحمن شخصا یحبه‌علی ما یری من قبح هذی المخابر
و قال بأن الأنبیاء جمیعهم‌بمشکاة هذا تستضی فی الدیاجر
و قال فقال اللّه لی بعد مدةبأنک أنت الختم رب المفاخر
أتانی ابتدا بیضاء سطر ربنابإنفاذه فی العالمین أو امری
و قال فلا تشغلک عنی ولایةو کن کل شهر طول عمرک زائری
فرفدک أجزلنا و قصدک لم یخب‌لدینا فهل أبصرت یا ابن الأخایر
بأکذب من هذا و أکفر فی الوری‌و أجرا علی غشیان هذی الفواطر
فلا یدّعوا من صدقوه ولایةو قد ختمت فلیؤخذوا بالأقادر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 298 فیا لعباد اللّه ما ثم ذو حجاله بعض تمییز بقلب و ناظر
إذا کان ذو کفر مطیعا کمؤمن‌فلا فرق فینا بین بر و فاجر
کما قال هذا إن کل أوامرمن اللّه جاءت فهی وفق المقادر
فلم بعثت رسل و سنت شرائع‌و أنزل قرآن بهذی الزواجر
أیخلع منکم ربقة الدین عاقل‌بقول غریق فی الضلالة حائر
و یترک ما جاءت به الرسل من هدی‌لأقوال هذا الفیلسوف المغادر
فیا محسنی ظنا بما فی فصوصه‌و ما فی فتوحات الشرور الدوائر
علیکم بدین اللّه لا تصبحوا غدامساعر نار قبحت من مساعر
فلیس عذاب اللّه عذبا کمثل مایمنیکم بعض الشیوخ المدابر
و لکن ألیم مثل ما قال ربنابه الجلد إن ینضج یبدل بآخر
غدا یعلمون الصادق القول منهماإذا لم یتوبوا الیوم علم مباشر
و یبدو لکم غیر الذی یعدونکم‌بأن عذاب اللّه لیس بضائر
و یحکم رب العرش بین محمدو من سن علم الباطل المتهاتر
و من جا بدین مفتری غیر دینه‌فأهلک أغمارا به کالأباقر
فلا تخدعن المسلمین عن الهدی‌و ما للنبی المصطفی من مآثر
و لا تؤثروا غیر النبی علی النبی‌فلیس کنور الصبح ظلما الدیاجر
دعوا کل ذی قول لقول محمدفما آمن فی دینه کمخاطر
و أما رجالات الفصوص فإنهم‌یعومون فی بحر من الکفر زاخر
إذا راح بالریح المتابع أحمداعلی هدیه راحوا بصفقة خاسر
سیحکی لهم فرعون فی دار خلده‌بإسلامه المقبول عند التجاور
و یا أیها الصوفی خف من فصوصه‌خواتم سوء غیرها فی الخناصر
و خذ نهج سهل و الجنید و صالح‌و قوم مضوا مثل النجوم الزواهر
علی الشرع کانوا لیس فیهم لوحدةو لا لحلول الحق ذکر لذاکر
رجال رأوا ما الدار دار إقامةلقوم و لکن بلغة للمسافر
فأحیوا لیالیهم صلاة و بیتوابما خوف رب العرش صوم البواکر
مخافة یوم مستطیر بشره‌عبوس المحیا قمطریر المظاهر
فقد نحلت أجسادهم و أذابهاقیام لیالیهم و صوم الهواجر
أولئک أهل اللّه فالزم طریقهم‌وعد عن دواعی الابتداع الکوافر
انتهی باختصار.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 299
و کثیر من هذه المنکرات فی کلام ابن عربی، لا سبیل إلی صحة تأویل فیها، فإذا لا یستقیم اعتقاد أنه من أولیاء اللّه، مع اعتقاد صدور هذه الکلمات منه، إلا باعتقاد ابن عربی، خلاف ما صدر منه، و رجوعه إلی ما یعتقده أهل الإسلام فی ذلک، و لم یجئ بذلک عنه خبر؛ لأنه لا یری ما صدر منه موجبا لذلک، و لأجل کلامه المنکر، ذمه جماعة من أعیان العلماء وقتا بعد وقت.
و أما من أثنی علیه، فلفضله و زهده و إیثاره و اجتهاده فی العبادة، و اشتهر ذلک عنه، حتی عرفه جماعة من الصالحین عصرا بعد عصر، فأثنوا علیه بهذا الاعتبار، و لم یعرفوا ما فی کلامه من المنکرات، لاشتغالهم عنها بالعبادات، و النظر فی غیر ذلک من کتب القوم، لکونها أقرب لفهمهم، مع ما وفقهم اللّه تعالی من حسن الظن بآحاد المسلمین، فکیف بابن عربی؟. و بعض المثنین علیه، یعرفون ما فی کلامه، و لکنهم یزعمون أن لها تأویلا و حملهم علی ذلک کونهم تابعین لابن عربی فی طریقته، فثناؤهم علی ابن عربی مطرح لتزکیتهم معتقدهم.
و قد بان بما ذکرناه، سبب ذم الناس لابن عربی و مدحه، و الذم فیه مقدم. و هو ممن کبه لسانه، نسأل اللّه المغفرة.
و أما ما یحکی فی المنام، من نهی ابن عربی لشخص من إعدام کتبه، ممن یصنع ذلک فی الحیاة، و کذا ما یری فی النوم من خصوص عذاب لشخص، بسبب ذمه لابن عربی أو لکتبه، فهو من تخویف الشیطان.
و قد بلغنی نحو ذلک، عن الإمام البارع زین الدین عمر بن مسلم القرشی الشافعی، خطیب دمشق، و صح لی ذلک عنه.
و سمعت صاحبنا الحافظ الحجة، القاضی شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر، الشافعی یقول: جری بینی و بین بعض المحبین لابن عربی، منازعة کثیرة فی أمر ابن عربی، حتی نلت منه لسوء مقالته، فلم یسهل ذلک بالرجل المنازع لی فی أمره، و هددنی بالشکوی إلی السلطان بمصر، بأمر غیر الذی تنازعنا فیه، لیتعب خاطری.
فقلت له: ما للسلطان فی هذا مدخل، ألا تعال نتباهل، فقل أن تباهل اثنان، فکان أحدهما کاذبا، إلا و أصیب.
قال: فقال لی: بسم اللّه. قال: فقلت له: قل اللهم إن کان ابن عربی علی ضلال، فالعنی بلعتک، فقال ذلک. و قلت أنا: اللهم إن کان ابن عربی علی هدی، فالعنی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 300
بلعنتک، و افترقنا. قال: ثم اجتمعنا فی بعض متنزهات مصر فی لیلة مقمرة. فقال لنا:
مر علی رجلی شی‌ء ناعم، فانظروا. فنظرنا فقلنا: ما رأینا شیئا. قال: ثم التمس بصره، فلم یر شیئا.
هذا معنی ما حکاه لی الحافظ شهاب الدین بن حجر العسقلانی.
و قد عاب تصوف ابن عربی بعض الصوفیة، الموافقین له فی القول بالوحدة؛ لأن عبد الحق بن سبعین الآتی ذکره، قال: إن تصوف ابن عربی فلسفة جمحة، و هذا مشهور عن ابن سبعین، و یا ویح من بالت علیه الثعالب.
و قد أتینا فی ترجمة ابن عربی، بما لا یوجد مثله مجموعا فی کتاب. و قد عنی بعض أهل العصر، الذی لیس لهم کثیر نباهة و لا تحصیل، بتألیف ترجمة لابن عربی، ذکر فیها أشیاء ساقطة، و بینا شیئا من ذلک، فی الترجمة التی أفردناها لابن عربی، بسؤال بعض الأصحاب لی فی ذلک، و هی مختصرة مما فی هذا الکتاب، و فیها زیادات قلیلة، و لکنها علی غیر ترتیبه.
و توفی ابن عربی فی لیلة الجمعة، الثانی و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة بدمشق. و دفن بصالحیتها- و قبره بها یعرف- بتربة بنی الزکی.

شیخ الحجبة، و فاتح الکعبة المعظمة. ولی فتح الکعبة المعظمة بعد موت قریبه، فخر الدین أبی بکر بن محمد، بن أبی بکر الشیبی، فی صفر أو ربیع الأول، سنة سبع عشرة و ثمانمائة. و لم یزل متولیا لذلک، حتی مات، و کان فیه خیر و سکون.
وجود الکتابة، و سکن زبید مدة سنین، و صار یتردد منها إلی مکة، ثم استقر بها من حین ولی فتح الکعبة إلی حین وفاته.
و کانت وفاته قبیل الظهر من یوم الخمیس ثالث عشر جمادی الأولی، سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة. و صلی علیه فی الساباط، الذی خلف مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام، و نادی المؤذن للصلاة علیه فوق زمزم، بعد صلاة العصر، و دفن بالمعلاة، و قد بلغ الستین، ظنا غالبا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 301
و أخبرنی بعض أصحابنا: أنه اجتمع معه، و قد انصرفوا من دفن میت بالمعلاة، فقال لصاحبنا: فی وجهک الموت، لمرضه قبل ذلک. فقدر أن المذکور مات، و عاش صاحبنا المخبر لی بهذه المقالة، و صار مفتاح الکعبة المعظمة بعده، لقریبه نور الدین علی بن أحمد الشیبی، المعروف بالعراقی.

نزیل مکة . عنی بحفظ القرآن الکریم، و صلی به التراویح فی مقام الحنفیة، سنة ست عشرة و ثمانمائة. ثم جوده ببعض الروایات، علی شیخنا صدر القراء، قاضی شیراز، شمس الدین محمد بن محمد بن الجزری بمکة، لما قدمها فی سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، و علی غیره قبل ذلک، و کان خیرا ساکنا عفیفا.
أقام بمکة فی کفالة والده سنین کثیرة تزید علی العشر. ثم توفی فی جمادی الأولی سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة، بتربة عمرها والده، و کثر أسفه علیه؛ لأن والدته توفیت فی آخر المحرم من هذه السنة، و أخته شقیقته، توفیت فی آخر شوال من السنة التی قبلها، و کلتاهما بمکة.

نزیل مکة الحنفی. ولد فی تاسع عشر، شهر ربیع الأول، سنة تسع عشرة و سبعمائة بالقاهرة- علی ما أخبرنی به- و عنی بالحدیث، فقرأ و سمع علی الموفق أحمد بن أحمد ابن عثمان الشارعی: سداسیات الرازی، عن جد أبیه، فسمعها علی الملک أسد الدین عبد القادر ابن عبد العزیز (ابن الملوک) الأیوبی، عن خطیب مردا، و سمع علی عبد القادر هذا: التوکل لابن أبی الدنیا، و جزء منتقی من الحکایات و الأخبار، فی ذکر المحدثین الأبرار، تخریج البردانی، انتقاء الحافظ السلفی و روایته عنه، و المجالس السلماسیات للسلفی، و جزء من حدیثه عن الأئمة الخمسة، و هم: البخاری، و مسلم، و أبو داود، و الترمذی، و النسائی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 302
کل ذلک عن محمد بن عبد الهادی المقدسی إجازة، عن السلفی إجازة.
و جزء من غرائب مالک لابن المقری، عن الکفرطابی، إجازة، عن یحیی بن محمود الثقفی. و علی صالح بن مختار الأشنهی : الأول من فوائد حاجب بن حاجب الطوسی، عن محمد بن عبد الهادی، عن السلفی، و علی مسند مصر یحیی بن یوسف المصری: أربعی بن أسلم الطوسی، و مجلس السلمی، و ابن بالویه، و جزء من حدیث أبی صادق المدینی، و أبی الحسن بن الفراء، انتقاها السلفی عنهما، و فی آخره حکایات و أشعار من روایته، کل ذلک عن ابن رواج، عن السلفی.
و من أول مشیخة ابن الجمیزی، إلی الشعر الذی فی ترجمة علی بن قینان الدمشقی، خلا تراجم الشیوخ، و الکلام علی الأحادیث، إلا الخطبة التی فی ترجمة ابن المرحب عن ابن الجمیزی، إجازة، و مجلسا من حدیث خرجه له التقی بن رافع.
و علی عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحمید بن عبد الهادی: صحیح مسلم، و الدعاء للمحاملی، لما قدم علیهم مصر، و علی یوسف بن محمد الدلاصی: الشفا للقاضی عیاض، عن ابن تامتیت عن ابن الصائغ، عن مؤلفه.
و غیر ذلک کثیرا، علی غیر واحد من أصحاب ابن عبد الدایم، و النجیب الحرانی، و ابن علاق، و المعین الدمشقی، و ابن عزون. و غیرهم بمصر و القاهرة.
و سمع بالإسکندریة من جماعته، و سمع و قرأ النازل غالبا بالحرمین و الیمن علی جماعة کثیرین.
و بالغ فی ذلک، و حرص حرصا لم یر و لم یسمع مثله؛ لأن صاحبنا المحدث بدر الدین حسن بن علی الإسعردی، أخبرنی بدمشق، أن ابن سکر هذا، سأله أن یسمع علیه شیئا سمعه صاحبنا علی شیخنا بالإجازة، الحافظ شمس الدین بن المحب المقدسی، المتوفی فی ذی القعدة سنة تسع و ثمانین و سبعمائة.
و أجاز له من دمشق: أبو بکر بن الرضی، و محمد بن أبی بکر بن أحمد بن عبد الدایم، و زینب بنت الکمال و آخرون.
و کان عنی بالقراءات، فقرأ علی الأستاذ أبی حیان الأندلسی، و شمس الدین محمد ابن محمد بن نمیر المعروف بابن السراج، الکاتب المجود و أجازاه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 303
و انتصب للإقراء بالحرم الشریف، عند أسطوانة فی محاذاة باب أجیاد، و أخذ خطوط من عاصره من أمراء مکة و قضاتها، بالجلوس عندها.
و ذکر لنا، أنه کان یتأثر ممن یجلس عندها، حتی فی غیبته، لخیال وهمی قام فی ذهنه فی ذلک، و قام هذا الخیال بذهنه، حتی فی تحدیثه، فإنه لم یحدث إلا بالیسیر من مرویاته، متسترا فی منزله غالبا، مع تبرم یظهر منه غالبا فی ذلک.
و خرج لنفسه جزءا صغیرا، و لغیره مشیخات و غیرها، علی غیر اصطلاح الناس، و سلک فی التخریج طریقة لا تحمد، و هی أنه یدرج فی الإسناد ما لم یقع به الإخبار.
و مثال ذلک: أن الرضی الطبری مثلا، سمع جزء سفیان بن عیینة علی ابن الجمیزی، و له إجازة من سبط السلفی، و هما سمعاه من السلفی، لکن لم یحدث به الرضی، إلا عن ابن الجمیزی فقط، فسمعه منه جماعة کذلک، فیأتی ابن سکر، فیخرج منه شیئا لمن سمعه علی الرضی، و یقول له: أخبرک الرضی الطبری سماعا، قال: أخبرنا ابن الجمیزی سماعا، و سبط السلفی إجازة، قالا: أخبرنا السلفی، و إنما لم یحسن هذا، لکونه علی خلاف عمل أهل الحدیث من أهل عصرنا، و غیر [....] فإنهم مازلوا ینبهون علی ما یقع به الإخبار فی السماع و الروایة.
و مثال ذلک فی السماع: أن یکون لإنسان إسناد متعدد، فیقرأ، ثم یأتی شخص بعد قراءته، و یسمع بعض المقروء بهذا الإسناد، و یعاد له بعض طرق الإسناد، فینبهون علی ما سمع من الإسناد.
و مثال ذلک فی الروایة: أن یکون لإنسان شیخان مثلا فی جزء، فیحدث به مرة عنهما، و یسمعه بذلک شخص، و یحدث به مرة عن أحدهما، و یسمعه بذلک آخر، ثم یجمع بین السامعین علیه فی الروایة.
و لمم یقع الإخبار فی روایة فلان عن فلان، إلا عن فلان فقط. و مثل هذا کثیر، لا یخفی علی من له أدنی نباهة، و لا یحتاج إلی استدلال.
و شاهدنا منه أیضا تساهلا آخر فی تسمیعه لأهل بیته، فإنهم یکونون غالبا من وراء حجاب، و یقومون و یبعدون عن مجلس السماع، بحیث لا یسمعون إلا صوتا غفلا، و ربما لا یسمعون شیئا، فیأمر بکتابتهم فی الطباق، من غیر تنبیه علی ذلک، و یغضب
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 304
علی من لم یثبتهم، فإن عرفه بفعلهم، اتهمه و عارضه بقوله: إنهم سمعوا. و قد شاهد ذلک منه جماعة غیری من أصحابنا و غیرهم.
توفی سحر یوم الأربعاء الخامس و العشرین من صفر، سنة إحدی و ثمانمائة بمکة.
و دفن بالمعلاة عند سیدی الشیخ خلیل المالکی، بوصیة منه فی ذلک.
و کان قدم مکة فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة حاجا، ثم بدا له استیطانها، فاستوطنها حتی مات.
إلا أنه خرج منها فی بعض السنین إلی الیمن و إلی المدینة و إلی جیلة .
أخبرنی المحدث المقرئ، شمس الدین محمد بن علی البکری، قراءة و سماعا، أن یحیی ابن یوسف، المعروف بابن المصری، أخبره سماعا عن أبی الحسن بن الجمیزی إجازة.
و قرأت علی أبی هریرة بن الذهبی بغوطة دمشق، أخبرنی الأمین محمد بن أبی بکر النحاس، و أبو الفتح محمد بن عبد الرحیم المقدسی، حدثنا: و أخبرتنی فاطمة بنت أحمد الفقیه سماعا بطیبة، أن جدها الرضی الطبری، أخبرها، قالوا: أخبرنا ابن الجمیزی سماعا قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفی الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه القاسم ابن الفضل الثقفی، قال: أخبرنا أبو الفتح هلال ابن محمد بن جعفر، قال: حدثنا أبو عبد اللّه الحسین بن یحیی بن عیاش القطان، قال: حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلی، قال: حدثنا حماد بن زید، عن عاصم بن سلیمان، عن عبد اللّه بن سرجس رضی اللّه عنه، قال: أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو جالس فی أصحابه، فدرت من خلفه، فعرف الذی أرید، فألقی الرداء عن ظهره، فرأیت موضع الخاتم علی نغض کتفه، مثل الجمع، حوله خیلان کأنها الأثالیل، فرجعت حتی استقبلته، ثم قلت: غفر اللّه لک یا رسول اللّه. فقال القوم: استغفر لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقال: نعم، و لکم. ثم تلا الآیة:
(وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ) [محمد: 19].
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 305
هذا حدیث صحیح أخرجه الترمذی عن أبی الأشعث هذا، فوافقناه مع العلو بدرجتین. فلله الحمد و المنة. و هو من الأحادیث التی رویناها عالیة، من حدیث حماد ابن زید.
أنشدنی المحدث شمس الدین بن سکر من لفظه بعرفات فی یومها، قال: أنشدنی الأستاذ أبو حیان محمد بن یوسف الأندلسی النحوی، و المقری شمس الدین محمد بن محمد بن نمیر بن السراج، أن العلامة شیخ النحاة بمصر، بهاء الدین محمد بن إبراهیم ابن النحاس أنشدهما لنفسه:
الیوم شی‌ء و غدا مثله‌من نخب العلم التی تلتقط
یحصل المرء بها حکمةو إنما السیل اجتماع النقط

نزیل مکة. هکذا وجدت نسبه بخطه، و وجدت بخطه: أنه یروی عن المسند أبی علی الحسن بن الحسین بن عتیق المهدوی: الشفا للقاضی عیاض سماعا، خلا شیئا یسیرا من آخره، و حدث به عنه، و عن العلامة أبی علی الحسین بن عبد العزیز بن الأحوص الفهری، و عن جماعة من أهل المغرب و المشرق إجازة، منهم محمد بن عبد الخالق ابن طرخان الإسکندری.
و وجدت بخطه أسماء جماعة من شیوخه بالإخبار من أهل المشرق، و منهم: الفخر علی بن البخاری، و ابن شیبان، و التقی الواسطی، و عبد الرحمن بن الزین، و ابن الکمال، و ابن الأنماطی، و ابن فارس، و العز الحرانی، و غازی الحلاوی. انتهی.
و سمع بمصر من علی بن هارون الثعلبی، و سمع بمکة الکثیر، بقراءته غالبا علی الفخر التوزری، و الرضی الطبری، و أخیه الصفی و غیرهم.
و حدث. سمع منه جماعة من الأعیان، و أثنوا علیه، منهم الجد أبو عبد اللّه الفاسی.
و وجدت بخطه: سمعت الشیخ الصالح، أبا عبد اللّه محمد بن علی بن قطرال، الأنصاری المحصل الفاضل رحمه اللّه، یقول: سمعت الإمام الإستاذ أبا جعفر بن الزبیر،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 306
بمدینة غرناطة ، رحمه اللّه، یقول: کان بمدینة مرسیة رجل من الموثقین، و کان له فی الوقائع فهم عجیب.
فما اتفق، أن إنسانا جاءه، فقال: یا سیدی، ذهب من بیتی ثوب حریر أحمر- و یسمونه الجلدی- فنظر ساعة، ثم قال له المؤذن: جارکم أخذه، فذهب الرجل إلی المؤذن و کلمه، فحلف له ما أخذه، و أدخله داره، ففتشها فلم یجد شیئا، فرجع الرجل إلی ذلک الفقیه الموثق، فأخبره أن المؤذن حلف له، و أدخله داره و فتشها فلم یجد شیئا، فنظر ذلک الفقیه، ثم قال للرجل: هل رأیت فی بیت المؤذن شیئا من الطعام؟ فقال:
نعم، رأیت شیئا من الشعیر. فقال: اطلب الثوب فیه، فرجع الرجل فطلب الثوب فی ذلک الشعیر، فوجده، فسئل ذلک الفقیه، من أین لک هذا؟.
فقال: لما أخبرنی بذهاب الثوب، فرأیت دیکا یتطاول بعنقه، فوقع لی أن المؤذن أخذ، فلما أنکر، نظرت فرأیت شخصا فی یده حزمة من سنبلة شعیر، و فی وسطها نوار من شقائق النعمان، ففهمت أن الثوب الحریر الأحمر فی وسط الشعیر، فکان کذلک. انتهی.
و هذه حکایة عجیبة، لم یسمع فی الفطنة لها بنظیر، مع کون الحکایات فی هذا المعنی کثیر.
و قال جدی أیضا: و أخبرنی الشیخ الصالح الأصیل، أبو عبد اللّه محمد بن علی ابن قطرال المراکشی قال: أخبرنی الفقیه القاضی بمدینة فاس- کلأها اللّه- أبو غالب بن الفقیه القاضی أبی عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن المغیلی: أن والده مرض مرضا شدیدا أشفاه، و کان یعالجه رجل یهودی، طبیب حاذق، یعرف بالعنکبوت، قال: فلم یزل یعالجه إلی أن عجز، و قال لأهله: ترفقوا بهذا الرجل ما استطعتم، فإنه لیس فیه طمع.
قال: فأرسلت والدتی رسولا إلی الشیخ أبی عثمان، تعرفه حال الفقیه، و تسأله الدعاء له، أو مثل هذا. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص306
ل: فأرسل الشیخ أبو عثمان بإناء فیه ماء، و قال: اسقوه هذا الماء، قال: فسقوه ذلک الماء، قال: فما هو إلا أن شرب ذلک الماء، رمی من بطنه شیئا أسود لا یدری ما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 307
هو، فأرسلوا إلی الطبیب العنکبوت، و أطلعوه علی ذلک الذی رماه الفقیه، فقال: هذا شی‌ء ما یخرج علی ید طبیب أصلا، و إنما یخرج هذا بوجه ، إلی أن أخبروه بشرب ذلک الماء، الذی أرسل به الشیخ أبو عثمان، فاعترف بذلک.
قال جدی: و الشیخ أبو عثمان هذا، یعرف بالوریاجلی، و هو من صنهاجة، و کان قد صحب سیدی أبا محمد عبد الرزاق، و عبد الرزاق صحب سیدنا أبا مدین رضی اللّه عنه.
و کان لأبی عثمان فی مدینة فاس، العجائب من خوارق العادات، و بقی أبو عبد الرحمن المغیلی، قاضیا بمدینة فاس، إلی أن دخلها بنو مرین، قریب الخمسین و الستمائة، فقتلوه هو و ولده و جماعة آخرین من أکابر البلد. انتهی.
و لأبی عبد اللّه بن قطرال هذا نظم، فمنه ما أنشدناه إبراهیم بن أبی بکر بن عمر، و محمد بن محمد بن عبد اللّه الصالحیان، إذنا مکاتبة منهما: أن أبا عبد اللّه بن قطرال هذا، أنشدها لنفسه إجازة مکاتبة، و تفردا بها عنه:
حمی اللّه دار العامریة بالحمی‌و روی بریا ذلک الشعب و الشعبا
ألا هل لهاتیک الظلال إفاءةو ذاک النسیم الحاجری ألا هبا
أما و عشایا بالعمیم یدیرهاعلیّ ندیمی کالمشعشعة الصهبا
لقد أصبحت نآی حقیقة هابهالدن أوطنت منی محبتها القلبا
فلا أدعی شیئا و لا أشتکی نوی‌و لا أختشی فصلا و لا أتقی حجبا
و من شعره أیضا، ما أنشدناه الشیخان المذکوران إجازة عنه، قال:
إن أیام الرضا معدودةفالرضا أجمل شی‌ء بالعبید
لا تظنوا عنکم لی سلوةما علی شوقی إلیکم من مزید
راجعوا أنفسکم تستیقنواأنکم فی الوقت أقصی ما أرید
إن یوما یجمع اللّه بکم‌فیه شملی هو عندی یوم عید
و قد کتب عنه هذه الأبیات، المحدث فخر الدین عثمان بن بلبان المقاتلی، و کتبها عن المقاتلی: القاضی عز الدین بن جماعة. و أنشدناها عنه شیخنا الشریف عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی. و کان ابن قطرال هذا، صالحا کبیر القدر، عالما نحویا أدیبا.
توفی بمکة، فی سادس جمادی الأولی سنة عشر و سبعمائة برباط الخوزی- بخاء معجمة- طلع أعلاه لنشر ثیابه، فوقع به الدرابزین، فسقط إلی الأرض، فمات.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 308
و مولده- فیما نقلته من خطه- فی سحر یوم الاثنین حادی عشر الحجة سنة خمس و خمسین و ستمائة بمراکش. نقلت تاریخ وفاته و سببها، من خط جدی أبی عبد اللّه الفاسی.

سمع من إبراهیم بن النحاس الدمشقی، و الحافظ العلائی بمکة. و علی غیر واحد من شیوخهما، منهم: عثمان بن الصفی، و الشیخ خلیل المالکی، و تفقه علیه و تمیز- علی ما ذکر لی شیخنا الشریف عبد الرحمن الفاسی- و ذکر أنه کان کریما، ذا مکارم و إحسان إلی الفقراء، مع التفقد لأحوالهم.
و باشر فی الحرم نیابة عن أبیه، حتی توفی فی شوال سنة ثلاث و ستین و سبعمائة بمکة، عن أربع و عشرین سنة. و سبب موته- علی ما قیل-: إنه شرب شیئا وضع له فی ماء و هو لا یشعر.

سمع من الجمال المطری، و الزین الطبری و غیرهما، و اشتغل بالعلم کثیرا، و حصل، و صحب جدی القاضی أبا الفضل النویری کثیرا، و انتفع به فی ذلک، و کتب بخطه أشیاء کثیرة، و کان فقیها نبیها، جیدا صالحا خیرا، حسن الثناء، کثیر البر بأبیه.
توفی- علی ما وجدت بخط شیخنا ابن سکر- فی أوائل رمضان، سنة سبع و خمسین و سبعمائة بمکة.

سمع بالمدینة من قاضیها بدر الدین بن الخشاب: بعض صحیح البخاری، و دخل بلاد الهند، و دیار مصر، و بها مات، قبل سنة تسعین- بتقدیم التاء علی السین- و سبعمائة، أو بعدها بیسیر.

ذکرناه فی هذا الکتاب، لما صنع من المآثر الحسنة بمکة، کما سبق فی المقدمة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 309
و قد ذکره صاحب مرآة الزمان فقال بعد نسبه: وزیر الموصل، و کانت الموصل فی أیامه ملجأ لکل ملهوف، و مفزعا لکل مکروب، و لم یکن فی زمانه من یضاهیه و لا یقاربه فی الجود و النوال، و الإحسان و الإفضال.
و کان کثیر الصلات، عزیز البر و الصدقات، بنی مسجد الخیف بمنی، و غرم علیه أموالا کثیرة، و جدد الحجر إلی جانب الکعبة، و زخرف البیت بالذهب، و بنی أبواب الحرم، و شیدها و رفع أعتابها صیانة للحرم، و بنی المسجد الذی علی جبل عرفة، و الدرج التی یطلع فیها إلیه.
و کان الناس یعانون فی صعود شدة، و أجری الماء إلی عرفات، و عمل البرک و المصانع، و أجری الماء فی قنوات، و کان یعطی أهل مکة فی کل سنة مالا عظیما، لیجروا الماء إلی عرفات.
و بنی علی مدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سورا، و کانت الأعراب تنهبها و تغیر علیها.
فکان الخطیب یقول علی المنبر: اللهم صن حرم من صان حرم نبیک صلی اللّه علیه و سلم، و هو محمد ابن علی الأصبهانی.
و کانت صدقته و صلاته فی المشرق و المغرب، یبعث بها إلی خراسان و العراق و البصرة و الکوفة و بغداد و الشام و مصر و الحجاز و الیمن، فیعم الفقهاء و العلماء و الزهاد و أرباب البیوت و غیرهم. و ما خیب من قصده.
و کان له فی کل یوم خارج عن أرباب البیوت: مائة دینار، یتصدق بها علی باب بنی شیبة، و لأجل هذا الخرج العظیم، کان ینسب إلی عمل الکیمیاء، و حوشی من ذلک و بنی الجسور و القناظر، و الربط، و الجسر الذی بناه علی دجلة عند جزیرة ابن عمر، بالحجر المنحوت و الرصاص، و أوثقه بالحدید بین البنیان.
و بنی الرباط بالموصل و سنجار و نصیبین. و کان إذا قل ما بیده باع بسط داره و ثیابه، و یتصدق بها. و کان یبعث إلی عمر الملا بالأموال فیتصدق بها. و کان قد وقع بالموصل قحط، فکان یقول: هذه أیام المواساة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 310
ذکر وفاته: لما سارت الرکبان بجوده، و عم بمعروفه أهل الدنیا، حسده أقوام، فکذبوا علیه عند قطب الدین، و قالوا: إنه یأخذ أموالک فیتصدق بها، و ما کان قطب الدین یقدر علی قبضه، لما کان بینه و بین زین الدین من المصافاة، فوضع من أغری بینه و بین زین الدین، فتغیر علیه، فقبض علیه قطب الدین، و اعتقله فی قلعة الموصل فقال ابن المعلم الشاعر :
إن یعزلوک لمعروف سمحت به‌علی ذوی الأرض ذات العرض و الطول
فأنت یا واحد الدنیا و سیدهابذلک الجود فیها غیر معزول
ثم ندم زین الدین، علی موافقته لقطب الدین علی قبضه؛ لأن خواص قطب الدین، الذین کانت أیدیهم مقبوضة عن التصرف، لما قبض جمال الدین، انبسطوا فی الأمر و النهی علی خلاف غرض زین الدین. و أقام فی الحبس سنة، ثم توفی.
و حکی أبو القاسم الصوفی- و کان صاحبه- قال: قال لی جمال الدین: کنت أخشی أن أنقل من الدست إلی القبر، فلو جاء الموت الآن ما کرهته، ثم قال لی: یا أبا القاسم، إذا جاء طائر أبیض إلی الدار فعرفنی. فقلت فی نفسی: قد اختلط الرجل.
فلما کان من الغد، سقط طائر أبیض لم أر مثله، فعرفته، فاستبشر و قال: جاء الحق.
ثم قال: بینی و بین أسد الدین شیرکوه عهد: من مات منا قبل صاحبه حمله إلی المدینة، و عملا قبرین- فاذهب إلی أسد الدین و ذکره. و أقبل علی ذکر اللّه و تشهد حتی مات. و طار الطائر، و دفن فی تابوت بالموصل و ذلک فی رمضان.
و مضی أبو القاسم إلی أسد الدین، فأخبره، فقال: صدق. و أعطاه مالا صالحا یحمله به، و یقرئ بین یدی تابوته عند النزول و عند الرحیل، و أن ینادی بالصلاة علیه فی کل بلد.
فخرجوا بتابوته علی هذه الهیئة، فقدموا به بغداد، و نزلوا به الشونیزیة، و لم یبق ببغداد أحد إلا خرج، و خصوصا من کان له إلیه إحسان. فصلوا علیه و بکوا و ترحموا.
ثم خرجوا به إلی الحلة و الکوفة، و زاروا به المشهدین. فقام بعض العلویین بالکوفة علی تل عال. فلما مر بجنازته رفع صوته و قال:
سری نعشه فوق الرقاب و طال ماسری بره فی العالمین و نائله العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 311 یمر علی الوادی فتثنی رماله‌علیه و بالنادی فتبکی أرامله
فلم یر باکیا أکثر من ذلک الیوم. ثم ساروا به مع الحاج، فلما وصلوا إلی وادی المحرم، ألقی علی تابوته شقة کأنه محرم، ثم أتوا به عرفات، و خرج أهل مکة باکین و صعدوا به إلی الجبل.
ثم نزلوا به إلی منی، و اشتروا جمالا و نحروها عنه، ثم دخلوا به مکة، و طافوا به حول البیت، و اشتغل الناس به عن البیت، من کثرة البکاء و الصراخ، و خرج النساء المجاورات، التی کان یصل إلیهن بره، بین یدی تابوته یبکین و یصرخن، و کان یوما عظیما، و ساروا به إلی المدینة، فخرج أهلها و فعلوا کما فعل أهل مکة، و دخلوا به إلی الروضة، فصلوا علیه و حملوه إلی رباطه، فدفنوه به، و بین رباطه و بین مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أذرع، عرض الطریق.
و کان فصیحا، و لما حبس قال:
أین الیمین و أین ما عاهدتنی‌ما کان أسرع فی الهوی ما خنتنی
و ترکتنی حیران صبا مدنفاأرعی النجوم و أنت ترقد هاهنی
فلأرفعن إلی إلهی قصةبلسان مظلوم و أنت ظلمتنی
و لأدعون علیک فی غسق الدجی‌فعساک تبلی بالذی أبلیتنی
و لم یحمل إلی مکة میت قبله، سوی الحرة ملکة عدن، و ابن رزیک أخو الصالح طلائع، و الخادم أرهست صاحب عمان، انتهی.
قلت: و ما ذکره صاحب المرآة، من أنه لم یحمل إلی مکة میت قبل الجواد سوی من ذکرهم- و هم بلا ریب- لأنه حمل إلی مکة قبل الجواد هذا، الوزیر أبو الفضل جعفر ابن الفضل بن الفرات، المعروف بابن حنزابة.
و من العجب أن صاحب المرآة ذکر ذلک، و ذکر أنه فعل له ما فعل بالجواد، من الطواف بالبیت، و إحضاره عرفة، و الذهاب به إلی المدینة، و دفنه فی تربة هناک. و ذلک فی سنة إحدی و تسعین و ثملاثمائة. و فیها مات فی شهر ربیع الأول بمصر. و ذکر أنه کان یبعث فی کل سنة لأهل الحرمین مالا و کسوة و طعاما.
و وهم أیضا الذهبی فی قوله فی ترجمة الجواد: إنه دفن بالبقیع؛ لأنه إنما دفن برباطه، کما ذکر صاحب المرآة و غیره.
قال الذهبی: و لقد حکی ابن الأثیر فی ترجمة الجواد: مآثر و محاسن لم یسمع بمثلها فی الأعمار.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 312

ولد سنة إحدی و سبعین و ستمائة بأحواز غرناطة. و سمع بها، و تلا بالسبع علی أبی جعفر بن الزبیر. و سمع بتونس من أبی محمد عبد اللّه بن هارون الطائی: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، ثم قدم القاهرة فی سنة سبعمائة، و لم یقم. و حج، و توجه إلی الحجاز، فسمع بالمدینة من أبی القاسم خلف بن عبد العزیز القتبوری: الشفا للقاضی عیاض، و من الکمال عبد اللّه بن محمد الغرناطی: الشاطبیة، و بمکة الکثیر علی الفخر التوزری.
و تلا علیه بالسبع، و علی الصفی و الرضی الطبریین.
و أقرأ و حدث بالموطأ، و الشفا، و شی‌ء من نظمه، کتب عنه منه أبیاتا، جدی أبو عبد اللّه الفاسی و وصفه بنزیل حرم اللّه تعالی.
و هذا یدل علی أنه استوطن مکة، و لا ریب فی ذلک؛ لأنه تأهل فیها بابنة النفیس البهنسی، و رزق منها بنتین، إحداهما: تزوجها جدی علی الفاسی، و أولدها عمی محمدا، و عمتی منصورة، و هی أم الحسین .
و الأخری: تزوجها القاضی شهاب الدین الطبری و عمه الزین الطبری، و هی أم کلثوم، و سیأتی ذکرهما فی النساء.
و ذکر البرزالی: أنه أقام بالحرمین نحو خمسة عشر سنة. و معظم إقامته بالمدینة.
و ذکر أنه توفی بها، یوم الاثنین سادس صفر سنة خمس عشرة و سبعمائة.
و کذا وجدت وفاته بخط جدّی، إلا أنه قال: یوم الاثنین السابع من صفر، و قد ذکره غیر واحد و أثنوا علیه، منهم: الذهبی فی طبقات القراء، و ترجمه: بالإمام العلامة المتفنن، و قال: کان بارعا فی مذهبی مالک و الشافعی، عارفا بالنحو و علم الفلک. و له شعر رائق، و اشتغل بالعربیة زمانا. و له دنیا یتجر فیها، و لذلک کان فیه قوة نفس و تیه، و اللّه یغفر له.
و قال فی آخر الترجمة: أملی علیّ أکثر هذا، ابن المطری صاحبی، یعنی العفیف بن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 313
الجمال.
أنشدنی مفتی المسلمین، تقی الدین عبد الرحمن بن السید القدوة أبی الخیر بن أبی عبد اللّه الفاسی، بقراءتی علیه، أن والده أنشده إجازة قال: أنشدنا أبو عبد اللّه محمد ابن علی الغرناطی لنفسه أبیاتا:
جرمی عظیم یا عفو و إننی‌بمحمد أرجو التسامح فیه
فبه توسل آدم فی ذنبه‌و قد اهتدی من یقتدی بأبیه
و منها:
إذا المرء لم یرو العلوم فیرتوی‌و لم یلبس التقوی فذاک الصدی العاری
و إن هو لم تصقله صحبة عارف‌تربیه لم ینفک عنه صدا العار
و منها:
سلوا ما عندکم من محض ودی‌لکم تجدوه مرعیا أکیدا
و لا و اللّه أبرح طول عمری‌بکم مستکثرا و لکم ودودا
332- محمد بن علی بن یوسف بن خواجا المکی:
ذکر لی شیخنا أبو بکر بن عبد المعطی: أنه حفظ التنبیه، و العمدة، و الشاطبیة، ثم لعب. و مات بمصر أو بالیمن. و أمه أم هانئ بنت أحمد بن عطیة بن ظهیرة القرشی.
و کان أبوه خیاطا، قدم من العراق، و أدعی أنه شریف حسینی. و هجا یحیی النشو المکی، محمد بن خواجا هذا، بأبیات منها:
مشوف یشکو من ابن خواجه‌قال ما لی بانتسابک من حاجة
انتهی.
و أنشدنی بعض أصحابنا، قال: أنشدنی یحیی النشو لنفسه، یهجو محمد بن خواجا:
رأیت فی النوم إمام الهدی‌أعنی علی بن أبی طالب
فقلت هذا النحس من نسلکم‌فقال لا و الطالب الغالب
و ما عرفت متی مات، إلا أنه کان حیا، فی ثالث عشر شوال، سنة إحدی و خمسین و سبعمائة؛ لأنه سمع فی هذا التاریخ بمصر، علی قاضیها عز الدین بن جماعة، و المسند فتح الدین محمد بن محمد بن أبی الحرم القلانسی، بقراءة المحدث، شرف الدین المزی، علی ما وجدت بخطه: سنن ابن ماجة، فی مجالس آخرها التاریخ الذی ذکرناه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 314

ولد سنة إحدی و سبعین و سبعمائة، أو فی التی قبلها، بعدن، و بها نشأ و قدم منها إلی مکة، للحج و المجاورة، فی سنة ثمان و ثمانمائة، فحج و جاور إلی أوائل سنة أربع عشرة و ثمانمائة، و توجه بعد ذلک إلی عدن، راجیا حصول رزق یتجمل به حاله، من أخیه لأبیه، القاضی الکبیر وجیه الدین عبد الرحمن، لتولیه ما کان یلیه أبوها بعدن، فأدرکه الأجل فی أثناء سنة أربع عشرة و ثمانمائة بعدن، و بلغنا نعیه بمکة، فی رمضان منها. و کان ظفر من مال أبیه بجانب یسیر، ثم ذهب من یده فی غیر لهو، و کان أبوه وافر الملاءة و الحشمة، و إلیه أمر المتاجر السلطانیة بعدن.
توفی فی بکرة عید الفطر، سنة ثلاث و ثمانمائة بعدن.

سمع من بعض شیوخنا بمکة، و کان أحد الطلبة بدرس یلبغا، بالمسجد الحرام، و یتردد إلی الیمین للتجارة .
توفی فی سادس عشر صفر، سنة خمس عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة فی صبیحة السابع عشر.

نزیل مکة، المعروف بالیمنی و بالکتبی، شیخ الفراشین بالحرم الشریف.
کان من سکان القاهرة، و صوفیا بخانکة بیبرس بالقاهرة، و ولی فراشة بالمسجد الحرام. و کان یتردد من القاهرة إلی مکة و یقیم بها أوقاتا، ثم بأخرة، کثرت إقامته بمکة، و صار یتردد إلی القاهرة قلیلا، و تمشیخ بأخرة علی الفراشین، و دخل الیمن للتجارة، و اشتری بمکة دارا، ثم وقفها علی نفسه و أولاده، و خلف أولادا صغارا و حملا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 315
و توفی فی آخر یوم الاثنین، تاسع عشری الحجة، سنة خمس و عشرین و ثمانمائة بمکة.
و دفن فی صبیحتها بالمعلاة، و قد بلغ السبعین أو قاربها.
و بلغنی عنه: أنه سمع بالقاهرة علی قاضیها أبی البقاء السبکی، بعض صحیح البخاری. و اللّه أعلم.

بغدادی کبیر حافظ مقدم فی العلم.
ذکره هکذا الخطیب. قال: سمع محمد بن حمید الرازی، و أبا سعید الأشج و الحسن ابن محمد بن الصباح الزعفرانی و أحمد بن منصور الرمادی.
و رحل إلی خراسان، فکتب عن محمد بن یحیی الذهلی بنیسابور، و عن غیره. و له رحلة أیضا إلی الشام و الحجاز، و مصر، و أحسبه سکن الکوفة و حدث بها.
روی عنه: أبو بکر بن أبی دارم الکوفی و غیره.
و روی الخطیب بسنده إلی داود بن یحیی بن یمان أنه قال: و اللّه ما رأیت أحفظ من قرطمة. و ذکر حکایة عجیبة فی حفظه.
قال الخطیب: بلغنی أن قرطمه هذا، توفی بمکة سنة تسعین و مائتین.

هو واقف الدار المعروفة بابن غنایم بمکة بالقرب من الدریبة؛ لأن علی بابها حجرا مکتوب فیه: وقف و حبس و سبل و تصدق بهذا الرباط: الملک العادل بهاء الدولة و الدین شرقا و غربا، ملک الجبال و الغور و الهند، محمد بن أبی علی. و ذکر دعاء، ثم قال: علی الصوفیة الرجال العرب و العجم، علی أن یکون عدد الساکنین فیه عشرة لا غیر، سواء کانوا مجاورین أو مجتازین، أو بعضهم مقیم، و بعضهم مجتاز. و ذلک فی سنة ستمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 316

ذکره یعقوب بن سفیان الفسوی فی رجال مکة، فی الأول من مشیخته. و روی عنه، عن أبیه عمران، عن مجاهد، مسائل سأله عنها.
أخبرنی بذلک أبو هریرة بن الذهبی، قال: أخبرنا یحیی بن محمد بن سعد، قال:
أخبرنا ابن اللتی، قال: أخبرنا عمر بن عبد اللّه الحربی، قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن محمد العطار، قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن شاذان البزار، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه النحوی، قال: أخبرنا یعقوب بن سفیان الفسوی، قال: حدثنا محمد ابن عمران بن أبی الحارث الهذلی، قال: حدثنی عمران بن عبد الرحمن أنه ذکر أنه خرج یوم الجمعة رائحا إلی الصلاة، فی یوم صائف شدید حره، حتی أدرک مجاهد بن جبر، حذو دار عمر بن عبد العزیز، فماشاه و سأل به. فأقمیت الصلاة یوم الجمعة. فخرج أهل الصنائع من تحت ظلالهم و أستارهم، منهم الذی یرمل علی رجلیه، و منهم الذی یسعی.
قال: فقلت له: یا أبا الحجاج، عافاک اللّه، ما هذا العمل الذی أری؟ قال: لیس هذا بشی‌ء، إنما السعی القصد، و لیس السعی علی الأقدام. قلت: یا أبا الحجاج، ما رأیک فی السائل ببابی، فربما قلت للحیّ أطمعوه، و ربما قلت لهم: بارکوا علیه. قال: ابدأ بمن تعول، إبدأ بمن تعول، مرتین، فإن کان فضل فأرضخ منه. قلت: فما رأیک فی الخادم، یکون طعامی و طعام عیالی سوی طعامه؟. قال: أطت السماء الدنیا و حق لها، ما منها موضع أربع أصابع إلا و علیه جبهة ملک ساجد للّه، فیها خولکم، من أحسن منهم، فأطعموه مما تأکلون، و اکسوهم مما تلبسون، و من خالفکم منهم، فلا تعذبوا خلق اللّه عز و جل.

یروی عن أبی المظفر بن علوان أربعی المحمدین للجیانی عنه. و ما علمته حدث، و هو من شیوخ الملک المظفر صاحب الیمن بالإجازة.
و قد ذکره المحب الطبری فی مشیخة المظفر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 317

حدث عن أبی الفتوح الحصری بمسند الدارمی، عن أبی الوقت السجزی، سمعه علیه جماعة، منهم: الفخر التوزری، و الرضی الطبری، و هو خاتمة أصحابه بالسماع.
و أما بالإجازة: فعیسی بن عبد اللّه الحجبی، الآتی ذکره. و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة ستین و ستمائة، فی ربیعها الآخر.
و سئل عن مولده، فقال: بعد صلاة العصر، یوم الجمعة لسبع خلون من ربیع الأول سنة سبع و ستمائة.

سمع ببلده بخاری : أبا الحسن علی بن محمد بن جذام الفقیه و غیره بها، و بنسف ، و بسمرقند ، و بنیسابور، و الری ، و همذان، علی جماعة، منهم: أبو علی محمد بن سعید بن نبهان، و أبو الغنائم محمد بن محمد بن علی النرسی ببغداد.
و حدث بها.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 318
ذکره ابن النجار فی تاریخها و قال: نزلها مدة، و جاور بمکة سنین، کان إماما لأصحاب أبی حنیفة بالمسجد الحرام، و کان شیخنا دینا فاضلا صالحا متدینا مکثرا من الحدیث.
و ذکر ابن النجار: أن الحسن بن أبی معشر اللباد أخبره بأصبهان، أن الحافظ أبا موسی المدینی، قال: خرج کاک من مکة معنا، راجعا إلی بلاده، فمات بأجفر - منزل بین فید و الثعلبیة - یوم الأحد الرابع و العشرین، من المحرم سنة خمس و عشرین و خمسمائة، و صلینا علیه، و دفن هناک، و حدیثه فی «نزهة الحفاظ» لأبی موسی.
و ذکر ابن النجار: أنه سأله عن مولده فقال: سنة إحدی و خمسین و أربعمائة. انتهی.
و قد أجاز کاک هذا، للحافظ السلفی، و ذکره فی کتابه «الوجیز» و قال فی ترجمته:
و خرج لنفسه فوائد، و جمع ما وفق له من المسلسلات، و رأیت فیما رواه غرائب. انتهی.

کان أحد تجار مکة المعتبرین، ملک عقارا طائلا بحیف بنی شدید و غیره. و بلغنی أن الذی ملکه فی الخیف من الماء، أربعة و ثمانون ساعة، و أنه کان یشتری الساعة بخمسة آلاف درهم، و ملک فی البرقة نحو خمسین ساعة ماء فیما بلغنی. و کان ذا مروءة کثیر القری للأضیاف إن کثروا، و أوصی عند موته بالتصدق بثلث ماله، و جعله ثلاثة أقسام:
قسم لأقاربه الفقراء، و قسم لمعتقیه و خدامه، و قسم للفقراء و المساکین، من غیر تعیین.
و أنه توفی و هو فی عشر الخمسین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 319
توفی فی یوم الأربعاء الثامن من شهر ربیع الآخر، سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة و دفن بالمعلاة.
و المعابدی: نسبة إلی موضع بظاهر مکة، فوق مقبرة المعلاة.
و الحلوی: نسبة إلی البلدة المعروفة بحلی ابن یعقوب.

ولد لیلة الخمیس، مستهل شهر رمضان، سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، علی ما ذکر بمکة، و أجاز له من شیوخها: عیسی الحجی، و الزین الطبری، و الآقشهری و غیرهم.
و من شیوخ المدینة: الجمال المطری، و خالص البهائی، و علی بن عمر بن حمزة الحجار، و سمع منه عدة أجزاء بالمدینة، و سمع بها علی الزبیر بن علی الأسوانی: الشفا للقاضی عیاض، فی آخر الخامسة، و حدث به غیر مرة بمکة. سمعت علیه قطعة منه، و غیر ذلک، و أجاز لی مرویاته، و کان حسن الطریقة بأخرة. و کان فقیها بالمدارس بمکة، و له خط جید، و نظم. و أضر قبل موته بسنین.
و توفی یوم السبت ثامن ذی الحجة، سنة سبع و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة بعد أن مرض أیاما یسیرة، و دخل مصر و الشام مرات.
أخبرنی أبو الطیب محمد بن عمر بن علی السحولی، بقراءتی علیه بالمسجد الحرام:
أن أبا الحسن علی بن عمر بن حمزة الحجار، أخبره سماعا بالحرم النبوی قال: أخبرنا الحافظ شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی سماعا بالقاهرة قال: أخبرنا أبو البقاء محمد بن علی بن السباک و أبو الفضل محمد بن علی بن أبی السهل الواسطی، و موهوب ابن أحمد الجوالیقی، و إبراهیم بن أبی بکر الرعینی، بقراءتی علیهم ببغداد قالوا: أخبرنا أبو الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه بن شاتیل قال: أخبرنا الحسین بن علی بن البسری، و علی بن الحسین الربعی، قالا: أخبرنا محمد بن محمد بن مخلد البزار، قال: حدثنا القاضی أبو الحسین عمر بن الحسین الأشنانی الشیبانی، إملاء فی رجب سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة. قال: و حدثنا محمد بن عیسی بن حبان المدائنی، قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن منصور، عن إبراهیم، عن همام، عن حذیفة رضی اللّه عنه قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لا یدخل الجنة قتات» .
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 320
و أخبرناه أعلا من هذا: أحمد بن محمد بن عبد اللّه الحمیری، و إبراهیم بن عمر بن أبی بکر الصالحی، إذنا عن الحافظ الدمیاطی بسنده.
و أخبرناه عالیا أحسن من هذا: العماد أبو بکر بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی عمر، و آخرون، بقراءتی علیهم قالوا: أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد ابن ممدود البندنیجی سماعا، عن أبی عبد اللّه محمد بن أبی الفتوح نصر بن أبی الفتوح الحصری إجازة قال: أخبرنا ابن شاتیل بسنده.

ذکره هکذا ابن الحاجب الأمینی فی معجمه، قال: من مجاوری رباط الزنجیلی بمکة شرفها اللّه، و کان أولا من ساکنی حران، ثم انتقل إلی مکة، جاور بها سنین، مع قلة ذات الید، و التقنع بالکفاف و أظن أصله ترکیا.
سمع بدمشق حنبلا و ابن طبرزد، و الکندی، سألت عنه الحافظ بن عبد الواحد، فقال:
رجل خیر. انتهی.

الإمام ضیاء الدین أبو عبد اللّه بن الإمام تقی الدین أبی البرکات القسطلانی المکی المالکی، إمام المالکیة بالحرم الشریف.
ولد بتوزر سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و قدم مکة قبل العشرین و ستمائة، و سمع
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 321
بها من أبی الحسن بن البنا: جامع الترمذی، و صحب الشیخ شهاب الدین السهروردی بمکة، و قرأ علیه کتابه: عوارف المعارف، و حدث و أفتی و درس.
و وجدت بخط المیورقی: أنه درس بمدرسة المالکیة التی لابن الحداد المهدوی بالشبیکة، أسفل مکة.
و وجدت بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی: أنه درس بالمنصوریة بمکة، و لم یذکر هل ذلک فی الفقه أو الحدیث؟ و الظاهر أن ذلک فی الحدیث؛ لأن درس الفقه بهذه المدرسة، هو علی مذهب الإمام الشافعی، و مدرسه المحب الطبری.
و وجدت بخط المیورقی ما یؤید ذلک؛ لأنه ترجمه بإمام الحدیث بالمدرسة النوریة بمکة، و النوریة: هی المنصوریة؛ لأن نور الدین المنسوبة إلیه: هو السلطان الملک المنصور صاحب الیمن و المدرسة المشار إلیها، و لا معنی لإمام الحدیث بها، إلا مدرسه فیها.
و ولی الإمامة بعد أبیه- علی ما وجدت بخط المیورقی، و القطب القسطلانی فی تاریخ وفاة أبی البرکات والد ضیاء الدین هذا- و استمر علی ذلک حتی مات.
و قد أثنی علیه غیر واحد من الفضلاء، منهم: الشریف أبو القاسم الحسینی فی وفیاته، فقال: کان شیخا فاضلا، و فقیها حسنا، و له نظم جید، انتهی.
و ذکره المحب الطبری، فی مشیخة الملک المظفر، فقال: إمام المالکیة بالحرم الشریف، و مفتیها و مدرسها، قرأ و أقرأ و أفاد و استفاد، و روی الکثیر، و ارتحل إلی مدینة السلام، و غیرها من البلاد. و غلب علیه الفقه و الفتیا، و إظهار الخمول و التواضع.
و ذکره جدی فی تعالیقه، فقال: کان من فضلاء أهل زمانه علما و نزاهة و عفافا، و کان عالما بالأصول و الفقه و العربیة و الحدیث. سمع و حدث و درس بالمنصوریة إلی حین وفاته، و کان شاعرا حسنا، انتهی.
و مما بلغنا من أخباره الحسنة، أنه لما حضره الأجل، أمر أهله أن لا یبکوا علیه إذا مات، ففعلوا ذلک، و کان عبد له عند موته غائبا عنه بمکة، فی حاجة یقضیها، فلما جاء العبد إلیه، و عرف بموته، صرخ العبد باکیا، فأسکت العبد، و عد ذلک کرامة لمولاه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 322
و مما حکی لنا من کراماته، أنه کان یقول لأهله: أین عینی تراکم بعد ثمان؟، فکانوا یتعجبون من قوله، و لا یعرفون مراده، فلما مضت ثمان سنین من موته، وجدوا حالهم فی الدنیا، قد تغیر و ذهب منهم ما کان خلفه لهم من المیراث، أو غالبه بالبیع و غیره، بتولی ولده «أحمد» ذلک، و کان أحمد هذا ولی الإمامة بعده، و مات بعد ثمان سنین من موت أبیه، و أنزل فی قبر أبیه، و کان الذی أنزل «أحمد» فی القبر، أخوه عمر، فرأی أباه ضیاء الدین القسطلانی هذا، جالسا فی قبره، فتغیر لذلک عقل عمر، هذا معنی ما بلغنا فی ذلک.
و من شعره:
الناس خدام من أثری و إن أمرواو هم عدو لمن قد خانه القدر
ذنب المقل کطود لا یحرکه‌ریح التنصل مهما جاء یعتذر
و صاحب المال مکروم و إن عظمت‌منه الإساءة مقبول و مغتفر
تبارک اللّه مازال الوری خدمالذی الیسار و إن لم یحصل الوطر
و من شعره أیضا:
حسدونی و لیس عندی مماحسدونی علیه غیر الکفاف
و لحونی علی انفرادی عنهم‌و انفرادی أن لا أری من أصافی
بذلوا أوجها رجاء ازدیادو حمانی عن بذل وجهی عفافی
قل لمن أعمل المطی مجداراجیا للغنی بقطع الفیافی
أنا فی نعمة و أحمد ربی‌روضتی مسجدی و زهری طوافی
لا أبالی ما صان وجهی قلیل‌أن ینال الغنی العدو المنافی
و من شعره أیضا:
لا یدرک السودد العالی بلا نصب‌ما المجد فی طول أکمام و أردان
و لیس یرفع ذا جهل سمو أب‌و لو علت قدماه رأس کیوان
إن رمت نیل المعالی فاستفد أدباجودا و حلما و صفحا عن أذی الجانی
فمر تقی المجد وعر لیس تدرکه‌إلا بعفو و إغضاء و إحسان
و بذل مال لمنتاب له أمل‌راج بذاک محبا کان أو شانی
سیان عندک فی بذل الندی أبداقاص أتاک لنیل البر أو دانی
حسب العدو إذا أبدی خضاعته‌ذل السؤال علی مطلوبه الفانی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 323
و له شعر سوی ما ذکرناه، و قد کتب عنه من شعره: القطب القسطلانی و أبو العباس المیورقی، و الرضی بن خلیل و غیرهم. و کتب عنه المیورقی أشیاء مفیدة منها:
دعاء ألهمه الإمام ضیاء الدین القسطلانی هذا لقضاء الدین، و قد رأیت أن أذکره لما فی ذلک من الفائدة.
قال المیورقی- مما وجدت بخطه- حدثت إمام المالکیة بالحرم الشریف، عن منامة عجیبة لی رأیتها فی الرزق، بوج الطائف، فی تلک الشدائد التی اتفقت بعد الخمسین و الستمائة، قمت منها و أنا قد حفظت شیئا عجیبا، ما کنت سمعته قط.
فقال لی الإمام بالحرم الشریف، مفتی المالکیة: ارتکبنی- بمکة شرفها اللّه تعالی- دین فقدم رجل بمال کثیر للصدقة، فلم أتعرض له، و لا هو أیضا سأل عن أمثالی. فبت مهموما، فإذا فی النوم بشیخ قد قال لی: اکتب، و إن اللّه قد خار لک فی ذلک المال، فما یصلح لأمثالک، فکتب عنه ما لم أسمعه قط قبل تلک اللیلة: اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد، و هب لی من رزقک الحلال الواسع المبارک، ما تصون به وجوهنا عن التعرض إلی أحد من خلقک، و اجعل لنا اللهم إلیه طریقا سهلا من غیر نصب، و لا تعب، و لا منة، و لا تبعة، و جنبنا اللهم الحرام حیث کان و أین کان و عند من کان، و حل بیننا و بین أهله، و اقبض عنا أیدیهم، و اصرف عنا قلوبهم، حتی لا تتقلب إلا فیما یرضیک و لا تستعین برحمتک إلا علی ما تحب، یا أرحم الراحمین.
قال: فاستیقظت و أنا أحفظه، فلزمت الدعاء سنة بعد صلاة الصبح، فإذا بسلطان تونس قد بعث لی من بیت مال المسلمین ألف دینار، فبلغ الدعاء إلی مدرس المالکیة بقوص، الشیخ الصالح العالم أبی الحسن علی بن وهب المعروف بابن دقیق العید، رضی اللّه عنه، و کان علیه دین أثقل ظهره، مثل ما کان علیّ، فکاتبنی فی الرؤیا، و طلب منی الدعاء.
قال: فکتبت إلیه بذلک، فدعا به أیضا نحو السنة، و کتب لی بقضاء دینه من حیث لا یحتسب، أو کما حدثنی به، حتی انتشر هذا الدعاء فی العصر، و بقی العمل به عند الفضلاء، حتی سمعت بعض هداة العصر، یعظمه، فسألته عن أصله، فقال: لا أدری، و أظنه نبویا. قیل إن المالکی یرویه. انتهی ما وجدته بخط المیورقی.
و ذکر لی بعض أقاربی: أن عنده تألیفا للإمام ضیاء الدین القسطلانی هذا، فی رجال الموطأ لمالک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 324
و ما ذکرناه فی نسبه هو المعتمد؛ لأنه یناسب الشیخ تاج الدین القسطلانی، أخی الشیخ قطب الدین القسطلانی، علی ما ذکر الذهبی؛ لأنه ذکر فی ترجمة الضیاء هذا:
أنه یجتمع هو و الشیخ تاج الدین القسطلانی، فی جدهما الأعلی الحسن بن عبد اللّه بن أحمد بن میمون، و إنما نبهت علی ذلک، لأنی وجدت بخط بعض الطلبة، نقلا عن خط المیورقی ما یخالف ذلک؛ لأنه کتب عن الضیاء القسطلانی هذا أبیاتا.
و قال: القرشی المنتسب إلی خالد بن الولید. و قال: لم یصح عندنا إلی الآن، و لعله صح عند أبی البرکات- یعنی والد الضیاء- و اللّه أعلم.
و کانت وفاة الضیاء القسطلانی، فی یوم الأربعاء ثامن عشری شوال، سنة ثلاث و ستین و ستمائة، و دفن فی صبیحة یوم الخمیس. هکذا وجدت وفاته بخط القطب القسطلانی، و الشریف أبی القاسم الحسینی فی وفیاته و غیرهما، و کذا هی فی حجر قبره بالمعلاة، إلا أن فیه یوم الاثنین، مکان یوم الأربعاء. و اللّه أعلم.
و ما ذکرناه فی مولده و قدومه إلی مکة، ذکره القطب الحلبی، نقلا عن شیخه القطب القسطلانی، و کذا وجدت مولده بخط القطب القسطلانی.
و وجدت بخط أبی الفتح بن سید الناس، فیما انتخبه من معجم الحافظ ابن مسدی:
أن الضیاء القسطلانی، ولد فی أواخر سنة تسع و تسعین و خمسمائة.

سمع فی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، من الزین الطبری، و عثمان بن الصفی، و الآقشهری: سنن أبی داود، بفوت، و سمع فی سنة ست و ثلاثین و سبعمائة، علی الحجی، و الزین الطبری: الجزء الأول من جامع الترمذی، من تجزئة ثلاثة، بفوت غیر معین، و من جماعة بعد ذلک، و ما علمته حدث.
و ذکر لی شیخنا أبو بکر بن قاسم بن عبد المعطی: أنه حفظ التنبیه، و الألفیة، و منهاج البیضاوی، و أنه اشتغل علی القاضی تقی الدین الحرازی. انتهی.
و باشر الجمال التعکری هذا، فی الحرم الشریف، و ناب فی الحسبة بمکة عن قاضیها أبی الفضل النویری حتی توفی.
و کانت وفاته- علی ما أخبرنی به والدی أعزه اللّه تعالی- فی محرم سنة ست و ثمانین و سبعمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 325

أخذ القراءات بالمغرب عن جماعة، منهم: أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبید اللّه الحجری، و بمصر عن أبی القاسم الشاطبی، و بدمشق من أبی جعفر العتکی، و سمع منهم و من أبی القاسم بن موقا، و أبی الفضل بن الدلیل و غیرهما بالإسکندریة، و من أبی القاسم البوصیری، و أبی عبد اللّه الأرتاحی، و أبی محمد بن بری بمصر، و بمکة من أبی المعالی عبد المنعم بن عبد اللّه الفراوی، و أقرأ بعد وفاة الشاطبی، و روی عنه قصدتیه، رواهما عنه الحسن بن عبد الکریم الغماری، سبط زیادة، و هو خاتمة أصحابه.
و قد أجاز لشیخنا بالإجازة: ابن السلار، و ابن عوض.
قرأ علیه القطب القسطلانی رحمه اللّه، ختمة واحدة بالمدینة. و سمع منه، و قد سمع علیه جماعة من الأعیان، منهم: الحافظ عز الدین أبو الفتح بن الحاجب الأمینی؛ و ذکره فی معجمه، و قال بعد أن نسبه کما ذکرنا: کان شیخ الحرمین فی زمانه، لزهده و علمه و رفعة مکانه، و ذکر أنه کان کثیر الاعتکاف و المجاورة لبیت اللّه الحرام، و زیارة قبر نبیه علیه السلام. انتهی. و قد أم بالحرم الشریف النبوی.
و توفی فی مستهل صفر، سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة، و دفن بالبقیع.
هکذا أرخ وفاته المنذری، و الرشید العطار، و ابن مسدی، و الحافظ الذهبی فی توالیفه.
و وجدت بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی: أنه توفی سنة تسع و عشرین و ستمائة.
و ذکر أن شیخه قطب الدین القسطلانی أملاه علیه، و هذا مخالف لما ذکره الجماعة، و هو وهم، و اللّه أعلم.
و وجدت بخط جدی الشریف أبی عبد اللّه الفاسی، أشیاء حسنة منقولة عن القرطبی هذا، فحسن ببالی إثباتها هنا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 326
منها: أن جدی قال: أخبرنی الشیخ الإمام رضی الدین أبو إسحاق إبراهیم بن محمد ابن إبراهیم الطبری، إمام مقام إبراهیم علیه السلام قال: أخبرنی الإمام الزاهد تقی الدین أبو العباس أحمد بن عبد الواحد بن مرا الحورانی: أن الشیخ القرطبی، و هو الإمام علم العلماء و الزهاد، أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن یوسف الأنصاری، الفاسی المولد، القرطبی الأصل، رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، فسأله أن یعلمه کلمات فی الاستخارة، فعلمه النبی صلی اللّه علیه و سلم هذه الکلمات: اللهم رب محمد، أسألک بترابه الطیب الطاهر، و ما ضمه من أعضائه، و رفعته به إلی ملکوتک الأعلی، أن تعزم لی علی أحب الأمور إلیک منی، و لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین، و لا حول و لا قوة إلا باللّه، یقوله ثلاثا. انتهی.
و قال جدی: أنشدنا شیخنا قطب الدین رحمه اللّه، قال: أنشدنا شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن یوسف القرطبی الأصل، الفاسی المولد، رحمه اللّه و رضی عنه .
لو کنت أعقل ما أطبقت مقلتی‌و کان دمعی علی الخدین یستبق
کأننی شمعة یبدو توقدهالمن أراد اهتداء و هی تحترق
و وجدت بخطه: سمعت شیخنا أبا بکر محمد بن أحمد القسطلانی رحمه اللّه یقول:
کان شیخنا أبو عبد اللّه القرطبی، إذا جاءه أحد من الأشراف، یقوم له قائما، و لا یزال قائما حتی یقضی ذلک الشریف حاجته، أو ینصرف، أو یجلس، و له أخبار مع السلطان الملک الکامل فی حق شرفاء المدینة و تعظیمهم. انتهی.
و بلغنی أن سبب کثرة تعظیم الشیخ أبی عبد اللّه القرطبی للأشراف: أنه مات منهم شخص، فتوقف عن الصلاة علیه؛ لکونه کان یلعب بالحمام، فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، و معه ابنته السیدة الزهراء فاطمة رضی اللّه عنها، و هی معرضة عن القرطبی فاستعطفها، فقالت تعاتبه: أما یسع جاهنا مطیرا؟.
و بلغنی: أنه بعد هذه الرؤیا، سافر مع بعض الأشراف إلی مصر، لقصد قضاء حوائجهم هناک، فإن الکامل صاحب مصر، کان یأتی إلیه و یزوره.
فکان الشیخ أبو عبد اللّه یخدهم بنفسه، فلما وصلوا إلی مصر، سعی فی حوائجهم حتی قضیت سریعا.
و ذکر جدی حکایتین فی تعظیم القرطبی هذا، لذریة الأولیاء:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 327
إحداهما: أنه لما توجه إلی الحجاز، علی طریق الصعید، قصد بقنا، بنت سیدی الشیخ عبد الرحیم القنائی، زوجة الشیخ أبی الحسن بن الصباغ لیزورها، فسلم علیها و هی فی حجابها، فلما أراد الانفصال أرسلت إلیه بسجادة، و فیها أقراص خبز، و قطع سکر، و قوالب جبن، ثم رآه بعض من کان معه، یدق الخبز، فتعجب من ذلک لشدة الرخص، فسأل عن ذلک الشیخ، فقال: هذا أدقه یکون شفاء یستشفی به، و کحلا للأعین.
و الأخری: أنه لما بلغه موت الشیخ عبد الرزاق، صاحب الشیخ أبی مدین، قصد عزاء أصحاب الشیخ و ولده بالإسکندریة، فسمع أصحاب الشیخ عبد الرزاق بمجی‌ء القرطبی معزیا فخرجوا للقائه، فاجتمعوا خارج الإسکندریة. و کان مع أصحاب الشیخ عبد الرزاق ولد له صغیر. فسلم القرطبی علی ولد الشیخ و قبل قعر قدمه، و قال له:
إکراما لأبیک. انتهی بالمعنی.
و مما یحسن ذکره هنا، ذکر شی‌ء من حال الشیخ عبد الرزاق المذکور فی هذه الحکایة، فمن ذلک: أن جدی قال: و أخبرنی- یعنی أبا عبد اللّه محمد بن شعیب بن عبد اللّه الفشتانی- أن الشیخ أبا عثمان- یعنی الوریاجلی- خرج من مدینة فاس و بلادها، قاصدا سیدنا أبا مدین رضی اللّه عنه، لیصحبه. قال: فلما قدم بجایة، جاء إلی منزل الشیخ، فأستأذن علیه، فکلمه من وراء الباب و لم یظهر له، و قال له: علیک بعبد الرزاق، و کان عبد الرزاق فی الإسکندریة، فسافر من ثم إلی الإسکندریة، و صحب عبد الرزاق، و نال منه نصیبه، نفع اللّه بهم، ثم رجع إلی مدینة فاس، و انتفع به، و أشهر من ظهر من أصحابه، أبو محمد الفشتانی.
و رأیت علی قبر سیدنا عبد الرزاق بالإسکندریة- و قبره مشهور بالدیماس- توفی سنة خمس و تسعین و خمسمائة.
و قال رحمه اللّه: سمعت الشیخ أبا العباس أحمد بن الإمام العارف القدوة أبی الحسن الشاذلی رحمه اللّه، یقول غیره مرة: کنت أتکرّر إلی قبر سیدی أبی محمد عبد الرزاق، صاحب أبی مدین، و مهما عرض لی أمر جئته. قال رحمه اللّه: فعرضت لی حاجة ضروریة. قال: فجئت إلی قبره، و قرأت ما تیسر من القرآن، و ذکرت حاجتی. قال: ثم التفت إلی القبر، و کان علیه الرمل، فإذا علیه مکتوب: أحمد قضیت حاجته. انتهی.
و لهم ثلاثة قرطبیون علماء، عاصر بعضهم المذکور، و بعضهم تأخر عنه، و هم: أبو
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 328
العباس أحمد بن عمر القرطبی صاحب «المفهم» المتوفی فی ذی القعدة سنة ست و خمسین و ستمائة، شیخ الدبوسی، و زینب بنت عبد السلام بالإجازة، و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح- بالحاء المهملة- الأنصاری القرطبی، مؤلف «التفسیر» و «التذکرة» المتوفی فی أوائل سنة إحدی و سبعین و ستمائة، بمنیة ابن خصیب من صعید مصر، و أبو العباس أحمد بن فرح- بالحاء المهملة- القرطبی.

توفی یوم الأربعاء تاسع عشر جمادی الأولی سنة خمسین و ستمائة.
کتبت هذه الترجمة من خط عبد اللّه بن عبد الملک المرجانی، إلا أنه وقع فی خطه:
خمس و ستمائة، و هو سبق قلم، یدل علیه أنه حکی عن أبیه عن الدلاصی عنه، الحکایة المتقدمة فی المقدمة، فی فضل مقبرة المعلاة و أهلها، و لا یستقیم حکایتها بهذا الإسناد، إلا أن یکون الدبسی توفی سنة خمسین- بیاء بعد السین- و أما بإسقاطها فلا؛ لأن الدلاصی صرح فی الإسناد بسماعه من الدبسی.
نعم لو لم یصرح بذلک، علی أنه یصح أن یکون توفی سنة خمس- بلا یاء- و تکون روایة الدلاصی لها بواسطة، ثم بنفسه لوثوقه به. و اللّه أعلم. و لم یتعرض المرجانی لضبط الدبسی، و أظنه بالباء الموحدة، نسبة إلی الدبس. و اللّه أعلم.

قال العدوی: صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو حدث.
و ذکر الواقدی: أنه شهد صفین، و قاتل فیها، و لم یقاتل فیها أخوه عبد اللّه.
و کذلک قال الزبیر بن بکار، و قال: لا عقب له.
و ذکره ابن قدامة و قال: کان شجاعا شاعرا، و هو الذی یقول یوم صفین:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 329 و لو شهدت جمل مقامی و مشهدی الأبیات المشهورة. و ذکرها له أبو عمر، و بینهما اختلاف فی بعض ألفاظها.
و ذکرها الزبیر بن بکار أیضا فقال: حدثنی عمر بن أبی بکر المؤملی عن زکریا بن عیسی، عن ابن شهاب قال: إن محمد بن عمرو بن العاص، شهد القتال یوم صفین، و کان أهل الشام یوم صفین، خمسة و ثلاثین ألفا، و کان أهل العراق عشرین أو ثلاثین و مائة ألف. فلما التقوا بصفین، قال محمد بن عمرو فی ذلک أبیات شعر، و أبلی ذلک الیوم:
و لو شهدت جمل مقامی و مشهدی‌بصفین یوما شاب فیه الذوائب
غداة أتی أهل العراق کأنهم‌من البحر لج موجه متراکب
و جئناهم نمشی کأن صفوفناشهاب حریق رفعته الجنائب
فقالوا لنا إنا نری أن تبایعواعلیا فقلنا بل نری أن تضاربوا
فطاروا إلینا بالرماح کماتهم‌و طرنا إلیهم بالأکف قواضب
إذا ما أقول استهزموا عرضت لناکتائب منهم و ارجحنت کتائب
فلا هم یولون الظهور فیدبروافرارا کفعل الخادرات الذوائب
قال ابن شهاب: و أنشدت عائشة رضی اللّه عنها أبیاته هذه. فقالت: ما سمعت شاعرا أصدق شعرا منه.

سمع بمصر: أحمد بن داود المکی، و المقدام بن داود الرعینی، و جماعة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 330
و روی عن إسحاق الدبری، و بشر بن موسی الأسدی، و محمد بن إسماعیل الترمذی و جماعة.
ذکره مسلم بن قاسم، فقال: ثقة جلیل القدر عظیم الخطر، عالم بالحدیث، ما رأیت أحدا من أهل زماننا، أعرف بالحدیث منه، و لا أکثر جمعا. و کان حسن التألیف، عارفا بالتصنیف. و ذکر أنه امتحنه مع جماعة من أصحابه، فی أحادیث من مرویاته، بدلوا فیها ألفاظا، و زادوا ألفاظا، و ترکوا منها أحادیث صحیحة، فلما قرأها علیه، فطن لذلک، و أخذة منه الکتاب و القلم، و أصلحها من حفظه.
توفی فی ربیع الأول سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة بمکة، کما ذکر ابن زبر فی وفیاته، و ذکر أنه شهد جنازته.

ذکره- هکذا- الذهبی فی التجرید، و قال: ذکره الحاکم فی مستدرکه فی الصحابة، قال: رفعت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی صغری، و أنا فی خرقة.

وجدت سماعه علی ابن أبی الفضل المرسی لأجزاء من صحیح ابن حبان، و لعله سمعه کله، و علی محمد بن علی بن الحسین الطبری، أربعی المحمدین للجیانی، و حدث و أجاز.
و ذکر أبو العباس المیورقی فیما وجدت بخطه، أنه رأی بخطه فی إجازة: أن مولده سنة إحدی و ستمائة. و ذکر أنه قال له بمنی فی سنة سبعین، و قد سأله عن حاله: ما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 331
حال ما سنه سبعون؟. و ذکر أنه توفی بالمدینة سنة أربع و سبعین و ستمائة، و ترجمه:
بالإمام المدرس المفتی بمکة- شرفها اللّه تعالی- الفرضی النحوی اللغوی الأصولی.
و ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة: أن عنده کتابا حسنا فی الفقه، یسمی: «المقتضب» لابن خشیش هذا، قرأه علیه الرضی بن خلیل العسقلانی.
و من مؤلفاته: نظمه للتنبیه للشیخ أبی إسحاق الشیرازی، و شرحه لذلک فی أربعة مجلدات، وقفا برباط ربیع بمکة المشرفة، و أسند فیه أحادیث کثیرة الاستدلال بها عن جماعة.

أمیر مکة، هکذا نسبه صاحب الجمهرة. و ذکر أنه ولی مکة للمعتمد، بعد عزل ابن عمه أبی عیسی محمد بن یحیی المخزومی، فقتل أبو المغیرة أبا عیسی، و دخل مکة و رأسه بین یدیه. انتهی.
و المعتمد: هو المعتمد علی اللّه أحمد بن جعفر المتوکل العباسی. ولی الخلافة بعد ابن عمه المهتدی، أبی إسحاق محمد بن الواثق بن المعتصم، لأربع عشرة لیلة بقیت من رجب، سنة ست و خمسین و مائتین، حتی مات سنة تسع و سبعین و مائتین، فهذه أیامه.
و لم یبین ابن حزم السنة التی ولی أبو المغیرة فیها مکة. و ما عرفت أنا ذلک، و الذی عرفته من تاریخ ولایته علی مکة، سنة ثلاث و ستین و مائتین؛ لأن الفاکهی قال فی الترجمة، التی ترجم علیها بقوله، تجرید الکعبة: فکانت الکسوة علی الکعبة علی ما وصفنا، حتی کانت سنة ثلاث و ستین و مائتین، فورد کتاب من أحمد الموفق باللّه، علی محمد بن عیسی، و هو یومئذ علی مکة، یأمره بتجرید الکعبة.
فقرأ الکتاب فی دار الإمارة، لتسع لیال بقین من ذی الحجة، ثم أمر بإحضار التجار و العامة، حتی سمعوا ذلک، یأمره بتجرید الکعبة، و أن یقسم کسوتها التی تطرح علیها، علی ثلاثة أثلاث، ثلث للقرشیین، لقرابتهم من النبی صلی اللّه علیه و سلم، و ثلث للحجبة، و ثلث علی أهل الحلة من أهل مکة. فأمر العامل بتجریدها، فجردت یوم الخمیس، لثمان لیال بقین من ذی الحجة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 332
ثم قال: فصار إلی القرشیین ثلثهم، و صار إلی الحجبة ثلثهم، و بقی ثلث العامة، علی یدی صاحب المعونة، لیقسمه بینهم. انتهی.
و ما ذکرناه من کلام الفاکهی، یشعر بأن أبا المغیرة ولی مکة، عن أبی أحمد الموفق.
و ذکر ابن الأثیر، ما یدل علی أنه ولیها بعد ذلک لصاحب الزنج؛ لأن ابن الأثیر قال فی أخبار سنة خمس و ستین و مائتین: و فیها کانت موافاة أبی المغیرة عیسی بن محمد المخزومی إلی مکة لصاحب الزنج. انتهی.
و ما ذکره ابن الأثیر، فی اسم أبی المغیرة و أبیه، عکس ما ذکره ابن حزم فی ذلک، و لعله سقط من کتاب ابن الأثیر «ابن» بین ابن المغیرة و عیسی. و بذلک یتفق ما ذکره، مع ما ذکره ابن حزم، اللّه أعلم.
و صاحب الزنج، و هو علی بن أحمد العلوی، بزعمه؛ لأنه کان ینتمی إلی یحیی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، و هو ممن أکثر فی الأرض الفساد.
و أخبار فی ذلک مشهورة.
و ذکر ابن الأثیر شیئا من حال أبی المغیرة؛ لأنه قال فی أخبار سنة ست و ستین و مائتین: و فیها قدم محمد بن أبی الساج مکة، فحاربه ابن المخرومی فهزمه محمد.
و استباح ماله، و ذلک یوم الترویة. انتهی.
و قال أیضا فی أخبار سنة ثمان و ستین و مائتین: و فیها صار أبو المغیرة إلی مکة، و عاملها هارون بن محمد الهاشمی، فجمع هارون جمعا احتمی بهم، فصار المخزومی إلی مشاش فغور ماءها، و أتی جدة، فنهب الطعام، و أحرق بیوت أهلها. و صار الخبز فی مکة أوقیتین بدرهم، ثم قال: و حج بالناس فیها هارون بن محمد بن إسحاق الهاشمی، ابن أبی الساج علی الأحداث و الطریق.
و قال فی أخبار سنة تسع و ستین و مائتین: و فیها وجه ابن أبی الساج جیشا بعد ما انصرف من مکة، فسیره إلی جدة. و أخذ المخزومی مرکبین فیهما مال و سلاح. انتهی.

سمع من عثمان بن الصفی الطبری: سنن أبی داود بفوت، و ما علمته حدث، و ما
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 333
عرفت متی ولد، و لا متی مات تحقیقا؛ إلا أنی أظن، أنه مات فی عشر السبعین و سبعمائة بمکة. و کانت أمه بنت أخت الشیخ ضیاء الدین الحموی.

ذکره لی شیخنا أبو بکر بن قاسم بن عبد المعطی. و ذکر أنه صحبه اثنتی عشرة سنة، و دخل إلی بلاد السودان، و حصل دنیا، ثم ذهبت منه.
و مات بالمدینة النبویة سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة.

ذکر الذهبی فی تاریخ الإسلام: أن محمد بن جعفر الدیباجة، لما خلع نفسه، و دخل فی طاعة المأمون، خرج به عیسی الجلودی إلی العراق، و استخلف علی مکة ابنه محمد.
و کان ذلک فی أواخر سنة مائتین.

سمع من أحمد بن عبد الدایم مشیخته، تخریج ابن الظاهری، و حدث بها و بالأربعین للنووی عنه. ثم رأیت له ثبتا بسماعات کثیرة علی جماعة کثیرین، منهم: أحمد بن أبی الخیر الحداد الدمشقی، سمع علیه المعجم الکبیر للطبرانی.
و ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و قال: أخذ النحو عن العلامة محمد بن أبی الفضل الثعلبی، و قال: کان دینا ثقة ورعا زاهدا، اجتمعت به بمکة سنة ثلاث و سبعمائة.
و وجدت بخط جدی أبی عبد اللّه الفاسی، أنه توفی فی أول شهر اللّه المحرم، سنة اثنتین و سبعمائة. و هذا أصح إن شاء اللّه تعالی، لأن جدی أقعد بمعرفته لسکونه بالحجاز.
و أما مولده، فذکر القطب، أنه فی سنة سبع و عشرین، و قیل: سنة خمس و ثلاثین بجیان. و کتب عنه جدی بیتین لغیره و هما:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 334 و من یحمد الدنیا لعیش یسره‌فذاک لعمری عن قلیل یلومها
إذا أقبلت کانت علی المرء فتنةو إن أدبرت کانت کثیر همومها

مولده- علی ما ذکر الدمیاطی فی معجمه- فی لیلة الاثنین رابع عشر جمادی الأولی، سنة ثمان و ستمائة. و سمع من سلیمان بن خلیل، مجلدات من صحیح البخاری، و قرأ علیه و علی صهره محمد بن علی بن الحسین الطبری: أربعی المحمدین للجیانی و غیر ذلک، و کتب الطباق، و کان له شعر. سمع علیه منه الحافظ الدمیاطی.
أنشدنا الشیخان: إبراهیم بن السلار، و محمد بن محمد بن عبد اللّه المقدسی، إذنا مکاتبة من الشام، أن الحافظ شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی، أنشدهما إجازة مکاتبة من مصر، و تفردا بها عنه، قال: أنشدنا الشریف الفاضل محمد بن غانم ابن صهبانة لنفسه:
أتری المطی بما نحاول تشعرأم راقها ما نحن فیه فتسکر
أم قد تفرست المطی فتنثنی‌فی حالنا فبدا لها ما تستر
یا سعد إن لألاء برق لاح من‌أرض العراق فراعها لا تنفر
لا تزجرنها تستزدها سرعةفلومض هذا البرق زجر آخر
خذها بتجذاب البری من جلعدضخم و جعلدة أمون تحضر
و منها:
و إلی أمیر المؤمنین فنصهانصا فإنک بالمراد ستظفر
و ذکر الحافظ الدمیاطی: أنه ولد لیلة الاثنین، الرابع عشر من جمادی الأولی سنة ثمان و ستمائة بمکة.
و قد ذکره ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد، و ساق نسبه إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه هکذا.
و منه نقلته و نقلت مولده و الأبیات، و لم یذکر متی مات.
و قد وجدت بخطه طبقة السماع لأربعی الجیانی علی الطبری، بقراءته بالحرم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 335
الشریف، و تاریخها یوم الخمیس تاسع شوال سنة ثلاث و خمسین و ستمائة، فیستفاد من هذا، حیاته فی هذا التاریخ.

هکذا وجدته منسوبا فی حجر قبره بالمعلاة. و فیه: أنه توفی یوم الأحد سابع عشری ربیع الآخر سنة تسع و عشرین و ستمائة.

سمع من عیسی الحجی، و الزین الطبری، و محمد بن الصفی، و بلال عتیق ابن العجمی، و الجمال المطری: بعض الترمذی، و علی الآقشهری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی. و ما علمته حدث.
و سألت عنه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، فذکر أنه انتقل من مکة إلی الیمن، و أقام بها حتی مات فی حدود سنة تسعین و سبعمائة، بزبید.

سمع علی الحجی، و الآقشهری، و موسی الزهرانی: جامع الترمذی، بفوت ثلاثة مجالس من أوله، و علی الآقشهری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، و علی المقری برهان الدین المسروری: جزءا جمعه القاضی شمس الدین بن العماد الحلبی، جوابا لسائل سائل عن قوله: (وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ)، بإجازة منه.
و حدث به شیخنا ابن سکر، و أجاز له سنة نیف و ستین و سبعمائة، و لم أدر متی مات.
و بلغنی أنه ولی فتح الکعبة، نیابة عن یوسف بن أبی راجح الشیبی، إما فی آخر عشر الثمانین و سبعمائة، و إلا فی أوائل عشر التسعین و سبعمائة.
و بلغنی أن منجما أخبره بدمشق، أنه یلی فتح الکعبة، ففرح، و قال: استقلالا أو نیابة؟. قال له المنجم: لا أدری.

کان إماما بقریة السلامة ، و له ترداد کثیر إلی مکة، و یقیم بها أوقاتا کثیرة، و کان
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 336
کثیر الزیارة للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی طریق الماشی.
توفی فی أوائل سنة ثمان و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و قد بلغ الستین أو جاوزها. و سبب موته: أنه سقط فی البئر التی عند باب الحزورة. و کان خیرا.

کان بتردد إلی الیمن کثیرا، فی دولة ابن سیده الشریف أحمد بن عجلان بن رمیثة، لتولیه لأمر العلم الذی ینفذه صاحب الیمن کل سنة إلی مکة، و حصل دنیا، و تقرب منها بقربات، منها: الرباط الذی بقرب باب الحزورة، و السبیل الذی عند عین بازان بالمسعی. و له علی ذلک وقف، و تاریخ وقف الرباط، سنة سبع و ثمانین و سبعمائة. کذا فی حجر فیه.
و فی حجر آخر: أنه وقفه علی الفقراء المنقطعین بمکة فی شهر رجب سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، و شرط النظر فیه لنفسه مدة حیاته، و من بعده لأولاده الذکور، و من بعدهم لقاضی مکة الشافعی، و عمر بعض الرباط، المعروف برباط السبیل بالمدینة النبویة، و هو رباط القاضی کمال الدین، المعروف بابن السهروردی. و فارق مکة لما قتل محمد بن أحمد بن عجلان، فی موسم سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة.
و ولی عوضه إمرة مکة: عنان بن مغامس، ثم التأم علی محمد بن عجلان بن رمیثة، لما تباین محمد بن عجلان و عنان، و ألف بین کبیش بن عجلان، و محمد بن عجلان، حتی اجتمعا بجدة، و صار شریکهما فی الأمر بها و الرأی، و أنفق هو و کبیش علی بنی حسن، أموالا جزیلة بجدة لیمکنوهم من إخراج عنان و أصحابه من مکة، و خرجوا من جدة بعد نهبها قاصدین مکة، ففارقهم جماعة من رءوس الأشراف و انحازوا إلی عنان، و أقام مع آل عجلان بوادی مر، حتی جاء الخبر بولایة علی بن عجلان لإمره مکة، عوض عنان، و أنفق حینئذ هو و کبیش علی القواد العمرة و الحمیضات و بعض الأشراف أموالا جزیلة.
و سار مع العسکر إلی مکة، فقتل کبیش فی جماعة من القواد و العبید، فی سلخ شعبان سنة تسع و ثمانین، و رجع ابن بعلجد فیمن رجع، إلی الموضع الذی توجهوا منه إلی مکة، و أقاموا به، حتی وصل علی بن عجلان من الدیار المصریة متولیا لإمرة مکة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 337
فدخلها ابن بعلجد، هو و آل عجلان، خلا محمد بن عجلان، فإنه توجه إلی جدة لحفظها، فی موسم سنة تسع و ثمانین، و صار ابن بعلجد متولیا لتدبیر أمر علیّ بمکة مدة قلیلة، ثم اخترمته المنیة فی الحادی و العشرین من المحرم سنة تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و فی حجر قبره: أنه توفی فی هذا التاریخ من سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، و هو غلط بلا ریب، سبق إلیه قلم الکاتب، فلیعلم ذلک.

کان أبوه مولی لبعض الأعراب المعروفین بالتبیتات:
ولد المذکور بمکة، و نشأ بها و ببادیتها، و خدم السید محمد بن محمود بن أحمد بن رمیثة سنین کثیرة. و کثر إقباله علیه، لما رأی فیه من الأمانة و الصدق و المروءة و العقل و الأدب. فلما مات لاءم السید حسن بن عجلان بن رمیثة صاحب مکة، فعظم إقباله علیه، و دخل معه فی أمور خاصة لم یدخلها غیره، و قطع علیه بأشیاء بغیر مشاورته.
فأمضاها الشریف حسن، فکثر اعتباره عند الناس لذلک. و استفاد نقدا و عقارا و إبلا و غیر ذلک. و کانت فیه مروءة و عصبیة کثیرة لأصحابه. و فیه تواضع، و ینسب لتشیع.
و توفی فی لیلة نصف شعبان سنة سبع و عشرین و ثمانمائة، بقرب الوادیین؛ و کان أتی إلیه من مکة، لما تحقق بولایة السید علی بن عنان بن مغامس بن رمیثة الحسنی لإمرة مکة، عوض السید حسن.
و کان هیأ لنفسه قبرا بناه بالمعلاة، و فی غیبته عن مکة، أدخل فیه ابن لمقدم العسکر الواصل إلی مکة، مع علی بن عنان، ثم امتنع أبوه من دفنه فیه.

کان یکتب العمر و یبیعها. هکذا ذکره القطب الحلبی.
و وجدت بخط سلیمان بن خلیل العسقلانی: أنه سمع بقراءة ظهیر الدین هذا، علی أبی الحسن بن البنا، خمسة عشر جزءا من جامع الترمذی، فی مجالس آخرها فی العشر الأول من جمادی الأولی سنة عشرین و ستمائة، بالحرم الشریف، و لعله قرأ الکتاب کله، فإن سلیمان بن خلیل، سمعه بکماله، و حدث به عن ابن البنا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 338
أخبرنی أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الدمشقی، بقراءتی علیه، تجاه الکعبة، أن الحافظ قطب الدین عبد الکریم بن عبد النور الحلبی، أجازه مکاتبة، و تفرد بها عنه.
قال: أنبأنا أبو بکر محمد بن أحمد بن علی القسطلانی، قال: أنشدنی الفقیه محمد بن فرقد بن هوشاب الشیبانی الإسکندری، قال: أنشدنی أبو بکر بن أبی عبد اللّه الهاشمی الواعظ:
یا نعمة تدرا إلی شاکرتعمه جودا و إحسانا
أفضل منها عند بیت الذی‌ما شاء فی عالمه کانا
و کیف لا و هی التی لم تزل‌تسعد دنیانا و أخرانا

ذکره- هکذا- ابن الحاجب الأمینی فی معجمه، و قال: سمع الکثیر، و طاف البلاد، و جال فی الآفاق. و کان طوافه علی مذهب الصوفیة و السیاح، لا علی مذهب المحدثین، و کان یسمع فی ضمن ذلک.
و جاور بمکة شرفها اللّه، مدة سنین، سمعت علیه بها. و کان معه بعض أصول سماعاته العالیة، و أثباته وقفت علیها، و شاهدت خطوط عدة مشایخ و حفاظ، سمع بقراءتهم و أثبتوا له. و سمعت من بعض الطلبة، أنه کان یدعی أکثر مما سمع، و اللّه أعلم بحاله.
توفی بمکة. انتهی.

هکذا أملی علیّ نسبه.
و ذکر لی أنه ولد سنة ست و ثلاثین و سبعمائة، و أنه سمع بدمشق: جامع الترمذی، و سنن أبی داود، علی عمر بن أمیلة، و علی محمود بن خلیفة المنبجی: سنن النسائی بفوت معین، فی أصل السماع، و علی إبراهیم بن عبد اللّه الزیتاوی: سنن ابن ماجة بنابلس.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 339
و قد رأیت أصل سماعه له لما ذکر، خلا سنن ابن ماجة، فإنی لم أر أصله فیها، و رأیت فوته معینا فی سنن النسائی، و هو من کتاب الصیام إلی کتاب الزکاة.
و قد حدثنا بسنن أبی داود و جامع الترمذی لما قرأتهما بمکة علی شیخنا القدوة، شهاب الدین بن الناصح، و حدثنا ببعض سنن النسائی، لما قرأ ذلک علی شیخنا ابن صدیق، و حدثنا بسنن ابن ماجة بمفرده، و اعتمدنا علی قوله فی ذلک؛ لأنه ثقة خیر دین.
کان له إلمام بالحدیث من کثرة قراءته، و علی ذهنه منه فوائد. و له حظ وافر من العبادة، مع حسن الطریقة.
و کان قدم إلی المدینة، فی حدود سنة سبعین و سبعمائة، و سکنها مدة سنین، و لازم قراءة الحدیث النبوی عند الحجرة النبویة، و صار یتردد إلی مکة، فأدرکه الأجل، فی شوال سنة أربع و تسعین و سبعمائة و دفن بالمعلاة، و شهدت الصلاة علیه و دفنه.

حدث عن أبی حمة محمد بن یوسف الزبیدی، و سمع من ابن منصور الجوّاز المکی.
سمع منه الحافظ أبو بکر الإسماعیلی، سنة ست و تسعین و مائتین، روی عنه فی معجمه.

کان له اشتغال بالعلم، مع قراءة حسنة بالمحراب. و کان رام الإمامة بمقام الحنفیة بالمسجد الحرام، بعد خاله أبی الفتح الحنفی، و تهیّأ له ذلک من جهة السلطان صاحب مصر، فمنعه من ذلک قاضی مکة أبو الفضل النویری، لأمر فیه اقتضی ذلک، سامحه اللّه.
و توفی فی آخر سنة أربع و تسعین و سبعمائة بدمشق، بعد أن أقام بدیار مصر مدة سنین.

نزیل مکة. ذکر أنه ولد سنة ثلاثین و سبعمائة، و أنه قرأ الفقه علی العلامة فخر الدین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 340
المصری الشافعی، و قاضی القضاة تقی الدین السبکی و غیرهما. و کان فقیها فاضلا، و علی ذهنه فوائد.
کانت له دنیا فترکها، و آثر الإقامة بمکة علی طریقة حمیدة، حتی توفی بها. و کان عنده زهد و تخیل من الناس، و انحراف عنهم، و ملک دنیا طائلة، ثم ذهبت منه، و انقطع بمکة نحو خمسة عشر سنة قبل موته. ثم مات فی النصف الثانی من ربیع الأول سنة خمس و ثمانمائة. و دفن بالمعلاة.

الملک الناصر بن الملک المنصور، صاحب الدیار المصریة و الشامیة و الحجازیة، و غیر ذلک من البلاد الإسلامیة، ذکرناه فی هذا الکتاب، لأنه عمر أماکن بالمسجد الحرام و الحجر و المقام و زمزم، و سقایة العباس، و عمل للکعبة بابا حلاه بخمسة و ثلاثین ألف درهم و ثلاثمائة درهم. و أجری إلی مکة عینا من جهة جبل ثقبة فی مجری عین بازان، و عمل مطهرة بالمسعی، مقابلة لباب بنی شیبة.
ولی السلطنة ثلاث مرات، الأولی: نحو سنة. و الثانیة: نحو عشر سنین. و الثالثة: نحو اثنتین و ثلاثین سنة. و صورة الحال فی ذلک: أنه بویع بالسلطنة بعد قتل أخیه الأشرف خلیل، فی المحرم سنة ثلاث و تسعین و ستمائة، و هو ابن تسع سنین، و استمر إلی أن خلع فی المحرم سنة أربع و تسعین.
و ولی عوضه نائبه الملک العادل کتبغا المنصوری، مملوک أبیه، و بعث الناصر المذکور إلی الکرک، لیتعلم هناک القرآن و الخط. فلبث هناک إلی أن قتل المنصور حسام الدین لاجین المنصوری، الذی انتزع الملک من کتبغا، و لما قتل لاجین، بویع الناصر المذکور
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 341
بالسلطنة، و خطب له بالدیار المصریة، و هو إذ ذاک بالکرک، فی ربیع الآخر سنة ثمان و تسعین، ثم أحضر إلیها، و استمر سلطانا إلی أن أظهر التخلی عن الملک، لما تم علیه من کثرة الحجر من نائبه سلار، و أستاداره بیبرس الجاشنکیر، حتی قیل إنه منع من خروف مشوی اشتهاه.
و کان تخلیه عن الملک، فی آخر سنة ثمان و سبعمائة، بعد أن صار بالکرک، و کان توجه إلیها مظهرا لقصد الحج منها، و لما عرف الأمراء بمصر بإعراضه، تسلطن عوضه بیبرس الجاشنکیر، و تلقب بالمظفر، و ناب له سلار، و استوسق له الأمر، و أقام الناصر إلی أثناء سنة تسع و سبعمائة، ثم توجه منها إلی دمشق، راجیا للملک، و حرک عزمه علی ذلک، جماعة من الممالیک هربوا إلیه من مصر، و راسل الناصر الأفرم نائب دمشق؛ لیکون معه فتوقف. و قال ما معناه: کیف یکون هذا و قد أمرنا بالطاعة لغیره- یعنی المظفر- لأن الناصر کان کتب من الکرک لما تخلی عن الملک إلی نواب البلاد، یأمرهم بالطاعة لمن یتسلطن عوضه، ثم إن الأفرم خذل و فرّ إلی الشقیف؛ و وصل إلی الناصر، قراسنقر المنصوری و غیره من نواب البلاد الشامیة، و سار بمن انضم إلیه إلی الدیار المصریة، فوصلها سالما، و جلس علی سریر الملک بها، فی یوم عید الفطر من سنة تسع و سبعمائة، و کان المظفر بیبرس قد توجّه من مصر لقصد الناصر؛ فبان عن المظفر جماعة من أمرائه، و قصدوا الناصر، فخذل المظفر.
و رجع إلی مصر، بعد أن تفرق عنه عسکره، ثم أرسل إلی الناصر یطلب منه الأمان، و أن ینعم علیه بمکان یأوی إلیه فی غلمانه، فأجابه إلی ذلک، و عین له مکانا، ثم تغیر عن ذلک الناصر بعد قلیل، و استدعی المظفر إلیه فقتله، و أباد الناصر جماعة من أعدائه.
و قیل: إنه قبض- لما عاد إلی مصر- علی السماط اثنین و ثلاثین أمیرا، و تمهد له الأمر حتی مات، و هادته الملوک، و فعل أفعالا جمیلة.
منها: جامع أنشأه علی شاطئ النیل بمصر، یعرف الآن بالجامع الجدید، و مدرسة بالقاهرة، بین القصرین، و تعرف بالناصریة، و قرّر بها دروسا فی المذاهب الأربعة، و القراءات، و التفسیر، و العربیة، و طلبة و تصادیر و غیر ذلک، و خانقاه للصوفیة بسریاقوس، و غیر ذلک، و حج ثلاث مرات، الأولی: فی سنة اثنتی عشرة، و الثانیة: فی سنة تسع عشرة، و الثالثة: فی سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و جهزّ إلی مکة العساکر غیر مرة، لتمهید أمرها، و لتأیید من یولیه إمرتها من أولاد أبی نمیّ، و اتفق له من نفوذ
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 342
الأمر بمکة و الحجاز، ما لم یتفق لأحد من مملوک الترک بمصر، و أنجد الملک المجاهد صاحب الیمن بعسکر، أیام حرب المجاهد، و الظاهر بن المنصور أیوب بن المظفر.
و من محاسنه: أنه کان معظما لمنصب الشرع، و قد صحّ لی عن قاضی القضاة عز الدین بن جماعة أنه قال: کان الملک الناصر- یعنی المذکور- یدعونی فی دار العدل بحضرة الأمراء، و یذکر لی سرا ما لیس فی السرّیة کبیر فائدة، و ظهر لی أن الذی یحمله علی ذلک، تعظیم منصب الشرع عند الحاضرین.
و مما اتفق له و لم یتفق لملک من بعده، أنه أجاز الصفی الحلی علی قصیدة مدحه بها بمائة ألف درهم، و عدد أبیاتها مائة بیت.
و ولی السلطنة من أولاده لصلبه ثمانیة، و هم: المنصور أبو بکر، ثم الأشرف کجک، ثم الناصر أحمد صاحب الکرک، ثم الصالح إسماعیل، ثم الکامل شعبان، ثم المظفر حاجی، ثم الناصر حسن، ثم الصالح صالح، و لم یتفق ذلک لملک سواه و لا لخلیفة.
و أکثر ما یعرف فی ذلک أربعة لرجل واحد، و هم: الولید، و سلیمان، و یزید و هشام، أولاد عبد الملک بن مروان، و ثلاثة، و هم: الأمین، و المأمون، و المعتصم، أولاد الرشید العباسی، و الراضی، و المتقی، و المطیع، بنو المقتدر.
و یقال: إن جیش مصر، کان فی أیام الناصر المذکور، أربعة و عشرون ألف مقاتل.
و لم یتفق ذلک بعده. و سببه: أن الناصر کان یری تکثیر المقاتلة، فلا یعطی کلا منهم إلا قدر کفایته أو أزید بقلیل، و لم یر ذلک الولاة بعده، و أعطوا لکل من یحبونه أضعاف ما کان یعطیه الناصر.
و وجدت بخط الحافظ شهاب الدین أحمد بن أیبک الدمیاطی فی وفیاته، ترجمة للملک الناصر هذا، ذکر فیها من حاله قلیلا مما ذکرناه، ثم قال: و کان من المعرفة لسیاسة الملک علی أمر عظیم، لا یکاد أحد یعرف ما فی باطنه. و کان کثیر التحیل، یقرب من یقرب ممن یختاره من ممالیکه إلی منزلة لم یبلغها أحد، ثم یسلبه تلک النعمة فی ساعة واحدة، و یهلکه غیر محتفل به. انتهی.
و قال ابن شاکر فی ترجمته: و کان راتبه من اللحم لمطبخه و لممالیکه و غیرهم: ستة و ثلاثین ألف رطل مصری، و بالغ فی شراء الخیل، حتی اشتری بیت الکرمدی بمائتی ألف. و بالغ فی شراء الممالیک، حتی اشتری بخمسة و ثلاثین ألف درهم. انتهی. یعنی:
الواحد من الممالیک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 343
توفی فی لیلة الخمیس حادی عشری ذی الحجة سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، بقلعة الجبل، و حمل فی محفة لیلة الجمعة ثانی عشری الحجة، إلی المدرسة المنصوریة بالقاهرة فغسل بها، و صلی علیه، و دفن عند أبیه.
و ذکر ابن شاکر الکتبی فی تاریخه: أنه توفی تاسع عشر الحجة.
و ذکر الشریف الحسینی، أنه توفی فی یوم الأربعاء العشرین من ذی الحجة، و الأول أصوب إن شاء اللّه، لأن ابن أیبک الدمیاطی، ذکره فی وفیاته، و هو بذلک أعرف. و له من العمر ثمان و خمسون سنة، تنقص نحو عشرین یوما.

ذکره- هکذا- الذهبی فی التجرید. و قال: من مهاجرة الحبشة، أورده (س) .

أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و روی عن أبی هریرة و عائشة.
و روی عنه: ابنه حکیم، و عبد اللّه بن کثیر، و عمر بن محیصن.
و ثقه أبو داود، و روی له فی المراسیل.
و روی له الترمذی، و النسائی، و مسلم، و لم یصرح المزی فی التهذیب بأنه مکی، إنما قال: حجازی. نعم قال الذهبی فی مختصر التهذیب: إنه مکی.

روی عن عمرو بن قیس السلوی. روی عنه: هشام بن حسان. ذکره- هکذا- ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 344

المقرئ بالحرم الشریف. هکذا وجدته بخط ابن عبد الحمید، فی عدة طباق، علی جماعة سمع علیهم، منهم: عز الدین الفاروثی بمکة، فی حدود سنة تسعین و ستمائة.

کان أبوه من موالی السید عز الدین حمیضة بن أبی نمی، صاحب مکة. و لذلک قیل له: العزی، و نشأ ملائما لجماعة من أعیان الأشراف و غیرهم، و ظهرت منه خصال جمیلة، و اشتهر ذکره، و صار مقبول الشهادة عند الحکام، و غیرهم. و رزق جانبا من الدنیا و عدة أولاد، و کان زیدی المذهب، و ینسب إلیه الغلو فیه، مع قوة فی الرمی بالنشاب، و کان طویل الشکالة، غلیط الجسم، شدید السمرة.
توفی فی المحرم سنة عشرین و ثمانمائة. و قد جاوز الثمانین بسنة أو بسنتین. و کان علی ذهنه فوائد من أخبار بنی حسن ولاة مکة و غیرهم.

هکذا وجدته منسوبا بخط شیخنا ابن سکر. و وجدت بخطه أیضا: أنه سمع علی شیختنا أم الحسن فاطمة بنت الحرازی. و کان أحد الطلبة بدرس یلبغا.
و کان یؤم بمقام الحنفیة نیابة عن إمامه، شبخنا الشیخ شمس الدین محمد بن محمود بن محمود الخوارزمی، المعروف بالمعید، و لازمة مدة، و أخذ عنه علم العربیة و غیرها.
و کان جاور بمکة سنین کثیرة متأهلا بها، حتی توفی فی طاعون کان سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. و کانت وفاته قبل شهر رجب.

سمع من أبیه و عمه و شیخنا ابن صدیق و غیرهم من شیوخنا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 345
و ناب فی الإمامة عن أبیه حینا، و اخترمته المنیة، و هو فی عشر الثلاثین. و کانت وفاته فی جمادی الأولی من سنة سبع و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. و هو سبط الفقیه جمال الدین بن البرهان الطبری، المقدم ذکره.

إمام مقام الخلیل علیه السلام بالمسجد الحرام. ولد فی سنة سبعین و سبعمائة فی هلال ذی الحجة، أو قبل ذلک بمکة.
و سمع بها علی الجمال محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن عبد المعطی شیئا من الثقفیات.
و سمع من الجمال محمد بن عمر بن حبیب الحلبی- فیما بلغنی- شیئا من سنن ابن ماجة، و عنی بحفظ القرآن و الفقه.
و ناب عن أبیه فی الإمامة فی مدة سنین، ثم نزل أبوه عن الإمامة له قبیل وفاته.
فشارکه فیها عمه الشیخ أبو الیمن محمد بن أحمد الطبری، السابق ذکره، مدة سنین، و شارکه فیها بعد أبی الیمن، ابنا عمه أبی الیمن، الإمامان: أبو الخیر، و عبد الهادی.
و کان یصلی وقتا، و عمه و أولاده وقتا. و نزل قبل وفاته بثلاثة أیام أو أکثر، عما بیده من الإمامة لابنه محب الدین محمد، و هو فی مبدأ سن الشبوبیة. وفقه اللّه.
و لم یعش له ولد ذکر کما عاش ابنه محب الدین هذا. و لعله ما رزق ذکرا سواه، و رزق عدة بنات، زوج منهن ثلاثا، و مات بعضهن قبل ذلک.
و کان یتخیل من الناس کثیرا، و لا یأکل من طعام بعض بناته تخیلا.
و کان أبوه قد أوصی لبعضهن بثلث ماله، فعاد ذلک علیه بنفع. و کان بید أبیه عدة منازل بمکة و منی. و قل احتیال ولده المذکور بعمارة ما صار إلیه من ذلک، فخربت و قل نفعه بها، فتعب لذلک.
توفی لیلة الأحد سلخ جمادی الأولی- و الظاهر أنها لیلة مستهلّ جمادی الآخرة- سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة بمکة. و صلی علیه عقیب صلاة الصبح فی الساباط المتصل بقبة المقام، و دفن بالمعلاة. و کان الجمع وافرا وقت تشییعه و دفنه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 346
و کان قد انقطع بمنزله قبل موته بشهرین أو أکثر، لما عرض له من الضعف بعسر الإراقة، ثم تعلل بغیر ذلک، و رام تقدیم ابنه فی الإمامة فی مدة انقطاعه، فما تم له قصد.
و کان أبی تزوج بأمه، و قام بکثیر من مصالح المذکور.
و أمه هی أم الحسن فاطمة بنت الشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن عبد المعطی، الآتی ذکره. و عاشت بعده و عظمت علیها البلیة بوفاته، فإن أخته شقیقته أم الحسین ماتت قبله، ثم تلتها أخته لأمه، أم هانئ، و هی أختی لأبی، رحمهم اللّه أجمعین.

سمع بمکة من الحجی، و الزین الطبری و عبد الوهاب الواسطی و غیرهم، و بالقاهرة من فتح الدین القلانسی، و القاضی عز الدین بن جماعة، فی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، و ما عرفت متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة ثمان و خمسین و سبعمائة.

سمع بمکة من الحجی، و الزین الطبری، و عبد الوهاب الواسطی: بعض الترمذی.
و بالقاهرة من: القلانسی، و ابن جماعة فی التاریخ السابق. و ما علمته حدث، و له اشتغال فی العلم.
و توفی سنة ست و ثمانین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.

هکذا نسبه ابن المقری، و فی هذا النسب نظر، لأن فیه سقطا و تخبیطا، و صوابه:
محمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن عتبة بن إبراهیم بن أبی خداش بن عتبة بن أبی لهب، و اسمه: عبد العزی بن عبد المطلب بن هاشم. کما ذکر صاحب الجمهرة أبو محمد بن حزم الحافظ النسابة، کما نسب أباه محمد بن أحمد، المقدم ذکره.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 347
و قد حدث هذا، عن بحر بن نصر بن سابق الخولانی.

سمع بمکة من شیخنا ابن صدیق و غیره من شیوخنا، و سمع بالقاهرة بقراءتی علی شیختنا مریم بنت الأذرعی، و حفظ کتبا علمیة، و حضر دروس شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، ثم اخترمته المنیة، و هو ابن عشرین سنة أو نحوها فی سنة اثنتین و ثمانمائة بمکة.

ولد فی شوال سنة ثمان و خمسین و ستمائة، کما وجدت بخط جدّی أبی عبد اللّه الفاسی، و قیل فی سنة تسع و خمسین.
و أجاز له فی استدعاء مؤرخ بهذه السنة: نجم الدین سلیمان بن خلیل، و الحافظ ابن مسدی، و الکمال محمد بن عمر بن خلیل، و أبو عبد اللّه بن الخادم، و التاج بن عساکر، و جماعة، منهم: عم جدّه یعقوب بن أبی بکر الطبری، و سمع علیه جامع الترمذی، و أبو الیمن بن عساکر، و سمع علیه صحیح مسلم بفوت و غیر ذلک، و علی العز أحمد بن إبراهیم الفاروثی، خطیب دمشق، مسند الشافعی، و فضائل القرآن لأبی عبید، و جزء البانیاسی، و الحاوی فی الفقه عن مؤلفه الإمام عبد الغفار بن عبد الکریم ابن عبد الغفار القزوینی، و بحثه علیه.
و سمع علی جدّه المحب سنن أبی داود، و تفقه علیه، و درس و أفتی مدة، و ولی قضاء مکة بعد أبیه مدة، تزید علی خمسة و ثلاثین عاما حتی مات، و حدث.
و سمع منه جماعة، منهم: البرزالی، و ذکره فی معجمه و قال: کان شیخا فاضلا، فقیها مشهورا بمعرفة الفقه، یقصد بالفتوی من بلاد الیمن و الحجاز.
و حکی عن العفیف المطری أنه قال: کان صدوقا معظما کبیرا، رأسا فی الفقهاء الشافعیة، مع النظر الفائق، و الشعر الرائق، و لم یخلق بعده فی الحرمین مثله. و ذکر أنه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 348
توفی فی ضحوة یوم الجمعة ثانی جمادی الآخرة سنة ثلاثین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة بعد العصر، و قد رثاه جماعة من أهل مکة بقصائد، نذکر شیئا منها فی تراجمهم، و یقال: إن الجن بکته، و مدحه غیر واحد، منهم: النجم الطوفی العالم المشهور، بثلاثة أبیات لها موجب، و هو أنه حضر بالمدینة النبویة، عند قاضیها عمر بن أحمد بن الخضر الأنصاری الشافعی المعروف بالسراج فی درسه، فتکلم معه فی العلم، فلم ینصفه السراج، ثم قدم النجم الطوفی إلی مکة عند قاضیها نجم الدین الطبری، و تکلم معه فی العلم فأنصفه و أکرمه، فقال فی الرجلین:
سراج بالمدینة ثم نجم‌بمکة أصبحا متناقضین
فهذا ما علمت له بزین‌و هذا ما علمت له بشین
فأطفأه المهیمن من سراج‌و أبقی النجم نور المشرقین
أخبرنی بذلک بعض مشایخنا عن العفیف المطری. و قد أخبرنی شیخنا العلامة القاضی جمال الدین بن ظهیرة، أن الشیخ عفیف الدین عبد اللّه بن الزین الطبری، أخبره أن القاضی نجم الدین کان جالسا فی جمع حفل، فقام رجل من المجلس فأنشد:
یا أیها الجمع المنظم شمله‌بشیوخه و کهوله و شبابه
هل فیکم من منتم إلا له‌أو فیکم متجمل إلا به
و من محفوظات القاضی نجم الدین: المحرر للرافعی.
و بلغنی: أنه دخل إلی الیمن، مع جدّه الشیخ محب الدین الطبری، و أن الملک المظفر أو غیره من الأعیان، التمس من الشیخ محب الدین نسخة من المحرر فقال: لیس معی منه نسخة، و إنما ابنی هذا- یعنی القاضی نجم الدین یحفظه، و هو یملیه علیکم، فأملاه علیهم القاضی نجم الدین، ثم عارضوا ما أملاه علیهم علی نسخة ظفروا بها، فلم یجدوا خلافا إلا بالعطف بالواو و الفاء، فی مسائل قلیلة.
هذا ما بلغنی فی هذه الحکایة بالمعنی.
و رأیت جوابا للقاضی نجم الدین الطبری، علی فتیا یحسن ذکرها لما فیه من الفائدة بالنسبة إلی أهل مکة. و نص السؤال بعد البسملة: ما تقول السادة الفقهاء أئمة الدین، و علماء المسلمین، فسح اللّه فی مدتهم، و نفع ببرکتهم: فی رجل باع من رجل مبیعا بدراهم مسعودیة، فی نخلة، و نقدها یخالف نقد مکة المشرفة، هل یلزمه نقد نخلة أو نقد مکة، و لو أنه شرط له حالة البیع، نقد مکة و جوازها، فبطلت تلک السکة الأولی، و ظهرت سکة أخری. هل یلزمه القدیمة أم الجدیدة؟.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 349
فلو أنه شرط له جواز مکة، الذی سیظهر بعد، علی ما جرت به عادة مکة، هل یصح ذلک؟. و یلزمه من السکة الجدیدة أم لا یصح؟.
و لو أن المدیون أشهد علی نفسه فی ظاهر الأمر، بما یلزمه جمیع ما یدعیه خصمه، و الأمر فی الباطن علی خلاف ذلک، هل یحل له أخذ ذلک، بناء علی إقرار خصمه فیما بینه و بین اللّه عز و جل، أم هو حرام علیه؟.
و إذا کان الشهود عالمین بباطن الحال، و أشهدهم المدیون بما یعضد خصمه، مع علمهم بأن الأمر علی خلاف ما أشهدهم به، هل تجوز لهم الشهادة أم لا؟.
أفتونا مأجورین مثابین إن شاء اللّه، و صلی اللّه علی رسوله سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما.
و نص الجواب:
الجواب- و اللّه الموفق-: أنهما إذا تبایعا فی نخلة، و لم یعینا نقد مکة، لزم نقد نخلة، و إن عیناه فحدثت سکة غیر التی کانت حالة البیع، فلا تلزم إلا السکة التی کانت حالة البیع، و لو شرطا السکة التی ستحدث، کعادة مکة، لم یصح ذلک، و کان البیع باطلا، و لو أشهد المدیون علی نفسه بما یلزمه فی ظاهر الشرع مطلوب خصمه، و لا مستند له فی الباطن؛ فلا یحل لخصمه إلا ما کان حلالا له قبل إشهاده، و متی أخذ منه غیر ذلک، کان حراما علیه، و متی علم الشهود خلاف ما أشهدهم المشهد، حرمت علیهم الشهادة. و اللّه سبحانه أعلم.
و کتب محمد بن محمد الطبری، حامدا مصلیا مسلما. انتهی.
و قد کتب بموافقته علی الجواب: الرضی إبراهیم بن محمد الطبری إمام المقام، و الشیخ شهاب الدین أحمد بن قاسم الحرازی، و الفقیه علی بن إبراهیم بن محمد بن حسین البجلی، و أخوه عمر بن إبراهیم بن محمد بن حسین البجلی، و الفقیه علی بن محمد الحکمی، رحمهم اللّه تعالی.
و من شعر القاضی نجم الدین الطبری، ما أنشدناه القاضی شهاب الدین أحمد بن ظهیرة، أجاز عنه إجازة:
أشبیهة البدر التمام إذا انتهی‌حسنا و لیس البدر من أشباهک
مأسور حسنک إن یکن مستشفعافإلیک فی الحسن البدیع بجاهک
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 350 أشفی أسی أعیی الأساة دواؤه‌و شفاه یحصل بارتشاف شفاهک
فصلیه و اغتنمی بقاء حیاته‌لا تقتلیه جوی بحق إلهک
و من شعره ما رویناه عنه بهذا الإسناد، فی مدح الشریف أبی نمی محمد بن أبی سعد الحسنی، صاحب مکة، و کتب ذلک عنه، القاضی عز الدین بن جماعة، قال:
أمفرقا جمع الخزائن إذ غداکرما لمفترق المحامد یجمع
أنا من ولاه لبیتکم طبع و ماذو الطبع فی حال کمن یتطبع
أعددت حبکم وسیلتی التی‌ما راح یفزع من إلیها یفزع
و حلت حلاک لمنطقی فنظمتهادررا بها تاج الفخار مرصع
فإذا دفعت إلی الخطوب رجوتهاباللّه ثم بحد عزمک تدفع
و إذا رأیت غمام خطب مطبقابی من سواک رجوته بک یقشع
فإذا أتانی الضیم منک و أصبحت‌من فیض جودک غلتی لا تنقع
فبمن ألوذ و أین مثلک آخرفی القوم یستسقی حیاه فیهمع
أنا من أطال لک المدیح و ما له‌فی کسب شی‌ء غیر ودک مطمع
و فرت مالک و هو غیر موفرو وقفت عنه و فیه کل یکرع
و حمیت نفسی ورده مع أننی‌ظام إلیه و هو طام مترع
کیلا یقال مودة موصولةبحقیر دنیا حیث یقطع تقطع
فأقل ما لی لا عدمتک أننی‌أحمی المضرة حیث لا أنا أنفع
أ أکون ممن لا یزال بجهده‌یرعاک و هو بما یشاء یروع
حاشا لمثلک أن یضیع حافظاما زال فیک ثناؤه یتضوع
و لئن فعلت و لا أراک و حق مالا کان منک بحالة یتوقع
فلتخبرن بما یقال إذا غدت‌مدحی تشنف من حواه المجمع
و لتسمعن وقیت کل رذیلةما قد یسرک أنه لا یسمع
ممن إذا أنشدت مدحک قال لی‌أین الصنیع و مثل ذا بک یصنع
ما بعد مدحک و اعتقادک فیهم‌فإذا خفضت فمن لدیهم یرفع
أما فمی فوحق جدک لا یری‌أبدا لغیر مدیحکم یتطلع
یا ماجدا لا منع یوجد عنده‌أبدا و لیس لدیه جود یمنع
أیلیق أن تثنی العنان مخیبافی القصد من قدام بابک یقرع
و کان أکبر أولاد الملک الکامل، و ملک الملک المسعود مکة- شرفها اللّه تعالی- و بلاد الحجاز مضافة إلی الیمن، و اتسعت المملکة للملک الکامل.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 351
و لقد حکی من حضر الخطبة یوم الجمعة بمکة، لما وصل الخطیب الدعاء للملک الکامل، قال: صاحب مکة و عبیدها، و الیمن و زبیدها، و مصر و صعیدها، و الشام و صنادیدها، و الجزیرة و ولیدها، سلطان القبلتین، و رب العلامتین، و خادم الحرمین الشریفین، أبو المعالی محمد الملک الکامل ناصر الدین، خلیل أمیر المؤمنین. انتهی من تاریخ ابن خلکان.
و کان من خبر الملک الکامل فیما یتعلق بملکه لمکة، أنها لم تزل فی ولایته، من حین مات ابنه الملک المسعود صاحب الیمن و مکة بها، فی سنة ست و عشرین إلی سنة تسع و عشرین. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص351
ما کان فی هذه السنة، نازعه فیها الملک المنصور نور الدین عمر بن علی بن رسول صاحب الیمن، و کان بعد أن دعا لنفسه بالسلطنة ببلاد الیمن و کان قبل ذلک یظهر أنه نائب للملک الکامل بالیمن؛ لأن الملک المسعود بن الملک الکامل، کان استناب الملک المنصور هذا، علی بلاد الیمن، لما توجه منها لقصد دمشق، حین سمع بموت عمه الملک المعظم. فمات الملک المسعود بمکة. و بقی الملک المنصور بالیمن، یظهر الطاعة للکامل، إلی أن تمکن من إظهار الدعوة لنفسه ببلاد الیمن، کما یأتی فی ترجمته.
فعند ذلک بعث إلی مکة فی سنة تسع و عشرین، أمیرا یقال له: ابن عبدان مع الشریف راجح بن قتادة. و بعث معهما خزانة کبیرة، فنزلوا الأبطح، و حصروا الأمیر الذی بمکة، من جهة الملک الکامل. و کان یقال له: الطغتکین، و أرسل الشریف راجح ابن قتادة إلی من مع طغتکین. و ذکرهم إحسان نور الدین إلیهم، أیام ولایته علی مکة، نیابة عن الملک المسعود، فمال إلیهم رؤساؤهم.
فلما أحس بذلک طغتکین، هرب إلی ینبع، و عرف الکامل الخبر، فجهز جیشا کثیفا من مصر، و أمر الشریف أبا سعد، صاحب ینبع، و الأمیر شیحة أمیر المدینة، أن یکونا مع عسکره، ففعلا.
فلما وصل العسکر إلی مکة، قابلوا راجح بن عبدان، فقتل ابن عبدان، و انکسر أهل مکة، و استولی علیها طغتکین، و أظهر حقده فی أهلها.
فلما کانت سنة اثنتین و ثلاثین، أرسل السلطان نور الدین بخزانة کبیرة إلی راجح، علی ید ابن النصیری، و أمره باستخدام الجند، لیمنعوا العسکر المصری الواصل إلی مکة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 352
من دخولها، فوصل ابن النصیری إلی راجح، فی وقت لم یمکنه فیه استخدام من یقوی علی مقاومة العسکر المصری، و کان العسکر المصری خمسمائة فارس، فیه خمسة من الأمراء، مقدمهم الأمیر جفریل، ففر راجح و ابن النصیری إلی الیمن.
فلما کانت سنة ثلاث و ثلاثین، أرسل السلطان نور الدین عسکرا مقدمهم الشهاب ابن عبدان، و معه خزانة إلی راجح، لیستخدم بها عسکرا، ففعل. فلما صاروا قریبا من مکة، خرج إلیهم العسکر المصری، فالتقوا بمکان یقال له: الخریفین بین مکة و السرین فانهزمت الأعراب، و أسر ابن عبدان، و بعث به جفریل إلی الدیار المصریة مقیدا.
فلما کانت سنة خمس و ثلاثین، توجه السلطان نور الدین إلی مکة فی ألف فارس، و أطلق لکل جندی یصل و إلیه من أهل مصر المقیمین بمکة، ألف دینار و حصانا و کسوة، فمال إلیه کثیر من الجند، و أرسل إلی راجح بن قتادة، فواجهه فی أثناء الطریق، و حمل إلی راجح النقارات و الکسوات، و استخدم عنه.

سمع بمکة من أبیه، و أحمد بن سالم، و الکمال بن حبیب الحلبی و غیرهم.
و حفظ «الحاوی» فی الفقه، و اشتغل بالعلم بمکة، علی الشیخ عبد اللّه الکردی فی الحاوی، و بالقاهرة علی شیخنا العلامة سراج الدین ابن الملقن.
و بلغنی أنه أجاز بالتدریس، و لم یزل بالقاهرة حتی توفی بها، فی أول سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، شهیدا مطعونا، سامحه اللّه.

سئل عن مولده، فذکر أنه فی سلخ جمادی الآخرة، سنة خمس و ثلاثین سبعمائة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 353
و ستمائة، بدار العجلة بمکة، و قد عنی به أبوه، و استجاز له من جماعة من شیوخه بمکة، و الشام، و مصر، و بغداد، و أسمعه الکثیر علی جماعة.
و قد تفرد بإجازة جدّه لأبیه أبی العباس القسطلانی، و حدث بها عنه، و جده لأمه الإمام تقی الدین عمر بن محمد القسطلانی إمام المالکیة، و سمع علی ابن أبی حرمی، صحیح البخاری و غیر ذلک، و علی شعیب بن یحیی الزعفرانی [.......] و علی ابن بنت الجمیزی: الثقفیات و مشیخته، و الأربعین له، تخریج الرشید العطار، و غیر ذلک، و علی ابن أبی الفضل المرسی: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و صحیح ابن حبان، و علی أبی محمد بن عبد اللّه بن لب الشاطبی: الموطأ. و حدث.
سمع منه الأعیان، منهم: النجم أبو بکر بن عبد الحمید، و مات قبله بأزید من عشرة أعوام، و الحافظان: قطب الدین الحلبی، و علم الدین البرزالی، و ذکره فی معجمه و ترجمه:
بالإمام العالم الفقیه، و قال: کان شیخا جلیلا کبیر القدر، فقیها فاضلا، شیخ الحدیث بالحرم بمکة، و المدرسة المظفریة.
و ذکر أنه توفی لیلة الأربعاء، مستهل المحرم، سنة أربع و سبعمائة و دفن بالمعلاة.

ورث عن أبیه بعض دنیا و أذهبها، ثم توفی غریقا فی البحر المالح ببلاد الیمن، فی سنة عشر و ثمانمائة، سامحه اللّه تعالی.
و أخبرنی بعض الناس أنه رآه فی المنام، فسأله عن حاله، فذکر عفو اللّه عنه، و سأله عن سبب ذلک، فقال: بالجوع. انتهی بالمعنی و کان ابتلی بفاقة شدیدة، و کان یجوع لأجلها. من أصحابه ثلاثمائة فارس، و سار راجح مسایرا للسلطان علی الساحل، ثم تقدم إلی مکة. فلما تحقق جفریل وصول الملک المنصور، أحرق ما کان معه من الأثقال، و تقدم إلی الدیار المصریة، فلما کان بالمدینة النبویة، بلغه الخبر بوفاة الملک الکامل.
و کانت بعد العصر یوم الأربعاء ثانی عشری شهر رجب، سنة خمس و سبعمائة و ستمائة بدمشق. و أخفوا موته إلی یوم الجمعة وقت الصلاة، ثم أعلنوا ذلک، حتی ترحموا علیه علی السدة بین المنبر بالجامع بدمشق، و دعا بها لولده الملک العادل، صاحب الدیار المصریة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 354
و فی أخبار الملک الکامل کثرة کثیرة، و فیما ذکرنا منها کفایة؛ إذ القصد الاختصار، و سیأتی ذکر ولده الملک المسعود فی حرف الیاء.

سکن مکة مع أبیه القاضی أمین الدین بن الشماع مدّة سنین، ثم بعد موته، سکن الیمن بزبید مدة سنین.
و کان یتردد إلی مکة، و أدرکه بها الأجل، فی أحد الربیعین من سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة.

ذکر ابن خلکان: أن والده الملک العادل، لما تمهدت له البلاد، قسمها بین أولاده، فأعطی أولاده، فأعطی الملک الکامل الدیار المصریة و الملک المعظم عیسی البلاد الشامیة، و الملک الأشرف موسی البلاد الشرقی، و الملک الأوحد نجم الدین أیوب میافارقین ، و تلک النواحی، ثم إن جماعة کثیرة من الأمراء بالدیار المصریة، منهم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 355
عماد الدین أحمد بن المشطوب، اتفقوا مع الملک الفائز سابق الدین إبراهیم بن الملک العادل، و انضموا إلیه، و ظهر للملک الکامل منهم أمور تدل علی أنهم عازمون علی تفویض السلطنة إلیه، و خلع الملک الکامل، و اشتهر ذلک بین الناس.
و کان الملک الکامل یداریهم، لکونه فی قبالة العدو، و لا یمکنه المعافرة و المنافرة، و طول روحه معهم، و لم یزل علی ذلک حتی وصل إلیه الملک المعظم صاحب دمشق، فأطلعه الملک الکامل علی صورة الحال فی الباطن، و أن رأس هذه الطائفة، ابن المشطوب المذکور. فجاءه یوما علی غفلة إلی خیمته، و استدعاه، فخرج إلیه و قال:
أرید أن أتحدث معک سرا فی خلوة، فرکب فرسه و سار معه و هو جریدة، و کان المعظم جرد جماعة ممن یعتمد علیهم و یثق بهم. و قال لهم: اتبعونا، و لم یزل المعظم یشاغله بالحدیث، و یخرج معه من شی‌ء إلی شی‌ء، حتی أبعد عن المخیم، ثم قال: یا عماد الدین هذه البلاد لک، و نشتهی أن تهبها لنا، ثم أعطاه شیئا من النفقة، و قال لأولئک المجردین: تسلموه حتی تخرجوه من الرمل، فلم یسعه إلا امتثال الأمر، لانفراده و عدم القدرة علی الممانعة فی تلک الحال، ثم عاد إلی أخیه الکامل، و عرفه صورة ما جری، ثم جهز أخاه الملک الفائز إلی الموصل، لإحضار النجدة منها، فمات بها.
و کان ذلک خدیعة لإخراجه من البلاد.
فلما خرج هذان الشخصان من العسکر، تحللت عزائم من بقی من الأمراء الموافقین لهما، و دخلوا فی طاعة الکامل کرها لا طوعا. فلما استراح خاطر الملک الکامل، من جهة هذا العدو- و هم الفرنج الذین نازلوه بدمیاط- و تفرغ للأمر الذین کانوا متحاملین علیه، نفاهم عن البلاد، و بدد شملهم و شردهم و دخل القاهرة و شرع فی عمارة البلاد، و استخرج الأموال من جهاتها، و کان سلطانا عظیم القدر، جمیل الذکر محبا للعلماء، متمسکا بالسنة النبویة، حسن الاعتقاد، معاشرا لأرباب الفضائل، حازما فی أموره، لا یضع الشی‌ء إلا فی موضعه، من غیر إسراف و لا إقتار.
و کان ییبت عنده کل لیلة جماعة من الفضلاء و یشارکهم فی مباحثهم و بنی بالقاهرة دار حدیث، و رتب لها وقفا جیدا.
و کان قد بنی علی ضریح الإمام الشافعی قبة عظیمة، و دفن أمه عنده، و أجری إلیها ماء من النیل، و مدده بعید، و غرم علی ذلک جملة عظیمة.
و لما مات أخوه الملک المعظم صاحب الشام، و قام ولده الملک الناصر صلاح الدین
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 356
داود مقامه، خرج الملک الکامل من الدیار المصریة، قاصدا أخذ دمشق منه. و جاء أخوه الملک الأشرف مظفر الدین موسی، و اجتمعا علی أخذ دمشق، بعد فصول جرت یطول شرحها، و ذلک فی أول شعبان، سنة خمس و عشرین و ستمائة، فلما ملکها دفعها لأخیه الملک الأشرف، و أخذ عوضها من بلاد الشرق: حرّان و الرّها و سروج و الرقة و رأس عین . و توجه إلیها بنفسه فی تاسع شهر رمضان المعظم من السنة.
و فی شوال سنة ست و عشرین و ستمائة، کان الملک الکامل مقیما بحران، بعساکر الدیار المصریة، و جلال الدین خوارزم شاه، یوم ذاک یحاصر خلاط - و کانت لأخیه الملک الأشرف- ثم رجع إلی الدیار المصریة، و تجهز فی جیش عظیم، و قصد آمد
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 357
فی سنة تسع و عشرین و ستمائة، فأخذها مع حصن کیفا و تلک البلاد، من الملک المسعود ابن الملک الصالح، من بنی أیوب.
و لما مات الملک الأشرف، جعل ولیّ عهده أخاه الملک الصالح إسماعیل بن الملک العادل، فقصده الملک الکامل، و انتزع منه دمشق، بعد مصالحة جرت بینهما، و ذلک فی تاسع جمادی الآخرة سنة خمس و ثلاثین و ستمائة، و أبقی علیه بعلبک و أعمالها، و بصری ، و أرض السواد و تلک البلاد.
و لما ملک البلاد الشرقیة و آمد و تلک النواحی، و استخلف فیها ولده و الملک الصالح نجم الدین أیوب، و استخلف ولده الأصغر الملک العادل سیف الدین أبا بکر بالدیار المصریة. و کان الملک الکامل سیر ابنه الملک المسعود إلی الیمن.

روی عن ابن البناء: جامع الترمذی، و حدث. سمع منه أبو العباس بن الظاهری الحافظ، حدیثا سمعه منه بجنین.
و کتبه عنه فی أربعینیة البلدانیة، و لم أدر متی مات، غیر أنه أجاز فی استدعاء مؤرخ بسنة اثنتین و ستین و ستمائة، فاستفدنا من هذا، حیاته إلی هذا التاریخ، الاستدعاء بخط أبی العباس المیورقی. و کتب تحت خطه: فقیه مدرس. و ذکر ما یدل علی أنه ولی القضاء نیابة عن عمه القاضی فخر الدین إسحاق بن أبی بکر الطبری، الحاکم بمکة و الیمن، و ما عرفت هل نیابة المذکور عن عمه بالیمن أو بمکة؟ و اللّه أعلم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 358
و مولده فی بکرة السادس و العشرین من ذی القعدة سنة ثلاث و ستمائة. نقلت مولده من خط شیخنا ابن سکر. و ذکر أنه نقله من خط المحب الطبری.

سمع من ابن البنا، و حدث عنه: سمع منه الحافظان: أبو العباس بن الظاهری، و الشریف أبو القاسم الحسینی، و ذکره فی وفیاته.
و ذکر أنه توفی فی ثالث رجب سنة خمس و ستین و ستمائة بقوص- من صعید مصر الأعلی- فیما بلغه.

کان فراشا بالمسجد الحرام.
و توفی فی عشر السبعین و سبعمائة، و کان أبوه یؤدب الأطفال بالمسجد الحرام.

سمع من بعض شیوخنا بمکة، و کان یحضر معنا درس شیخنا الشریف عبد الرحمن الفاسی و یقرأ علیه فی بعض کتب الفقه و حصل کتبا حسنة.
و ولی إمامة المالکیة بالمسجد الحرام، بعد وفاة القاضی نور الدین علی بن أحمد النویری، من جهة أمیر مکة، أربعة أشهر و أیاما، ثم عزل عن ذلک، لما وصل الخبر من الدیار المصریة، بولایة ابنی المتوفی، و بقی ذلک فی نفسه، مع حب ولایة قضاء المالکیة بمکة، حتی اخترمه الحمام دون المرام، فی یوم النفر الثانی من سنة أربع عشرة و ثمانمائة، فی آخر النهار بمکة، و دفن فی صبیحة الیوم الرابع عشر من ذی الحجة فی هذه السنة بالمعلاة، عن أربعین سنة أو أزید بیسیر.

ولد فی سنة خمس و ستین و سبعمائة، و حضر فی سنة سبع و ستین، علی القاضی عز الدین بن جماعة، شیئا من «منسکه» و غیره. و سمع بعد ذلک من غیر واحد.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 359
و ولی قضاء مکة، و نظر الأوقاف بها و الربط، بعد موت شیخنا القاضی جمال الدین ابن ظهیرة، و باشر ذلک بها أحد عشر شهرا، ثم عزل عن ذلک بقاضی القضاة محب الدین أحمد بن القاضی جمال الدین بن ظهیرة. و باشر ذلک فی العشر الأخیر من ذی القعدة سنة ثمانی عشرة، إلی خامس شوال سنة تسع عشرة، ثم باشر ذلک أبو البرکات، إلی أوائل ذی الحجة من هذه السنة. ثم باشر ذلک بعد عزله، القاضی محب الدین. و استمرّ أبو البرکات معزولا حتی مات.
و کان قبل ذلک ینوب فی الحکم بمکة، عن القاضی جمال الدین بن ظهیرة، ثم حصل بینهما کدر کثیر، أوجب سعیه علی القاضی جمال الدین فی المنصب غیر مرة، ثم توالفا ظاهرا لا باطنا، حتی مات القاضی جمال الدین، و هو علی نیابته.
و أول نیابته عنه فی ربیع الآخر سنة ثمان و ثمانمائة، عقیب وصوله من مصر، بولایة القاضی جمال الدین، و باشر عنه مع نیابة الحکم، نیابة الحسبة بصولة مهیبة، و اشتهر ذکره، ثم تغیر خاطره علی مستنیبه، لاستنابته لولده القاضی محب الدین فی الخطابة و الحکم، و لسعیه لولده فی مرسوم بالنیابة، و حمل ذلک القاضی أبا البرکات، علی السعی فی مرسوم بالنیابة، و نظر بعض الأوقاف، و أتاه هذا المرسوم، و هو متوجه لمصر فی حوائج ندبه لأجلها صاحب مکة، و بلغه فی الطریق عزل مستنیبه، و ما نال بمصر قصدا فی أمر مستنیبه، و ذلک فی سنة عشر و ثمانمائة، و عاد فیها مع الحجاج إلی مکة.
و لما عاد مستنیبه إلی القضاء فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، استناب القاضی أبا البرکات فی الحکم و الحسبة، فلما کان الموسم من هذه السنة، حصل بینهما کدر؛ لأن ولدا للقاضی أبی البرکات، سعی لنفسه فی نیابة القاضی جمال الدین، فی جمیع وظائفه، و لأبیه فی نیابة الحکم و نظر الأوقاف بمکة، و تخیل القاضی أبو البرکات، أن القاضی جمال الدین لا یعینه علی قصده، فنافره و انقطع عنه، و لکنه باشر الحکم و الحسبة، حتی جاء عزل القاضی جمال الدین، فی ربیع الآخر، من سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، بالقاضی عز الدین النویری.
و سعی بعض الناس فی أن یستنیب القاضی أبا البرکات، لأنه کان قد زوج بعض أولاده، علی أخت القاضی عز الدین، فلم یقبل و ظهر من أبی البرکات شماتة بقریبه و میل علیه.
فلما عاد القاضی جمال الدین فی موسم هذه السنة، لم یستنب القاضی أبا البرکات،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 360
فسعی لأبی البرکات ابنه فی القضاء و غیره من الوظائف، یبذل فیما قیل، فأجیب سؤاله. ثم فطن الأعیان بمصر لذلک فأنکروه، و أعید القاضی جمال الدین.
و کان ابن أبی البرکات، قد أرسل لأبیه بالتوقیع المنسوخ، و عرفه بعود القاضی جمال الدین. فذکر ذلک أبو البرکات للناس، و توقع أن توقیع القاضی جمال الدین بعوده وصل إلیه، ثم عرف أن هذا التوقیع لم یصل، فندم علی إخباره بعزل نفسه، و ذلک فی ربیع الآخر سنة أربع عشرة و ثمانمائة، و قویت الوحشة بینه و بین القاضی جمال الدین بعد ذلک.
فلما کان المحرم، سنة ست عشرة و ثمانمائة، حصل بینهما صلح بسعی بعض جماعة أمیر مکة، و حضر الأمیر هذا الصلح، و دخل فیه ابن القاضی جمال الدین، و صهره القاضی الحنبلی بمکة.
و کان أبو البرکات قد حلف بالطلاق من زوجتیه، أنه لا ینوب عن القاضی جمال الدین، فألزمه الساعی فی الصلح بمخالعتها، ففعل ذلک، و ناب عن القاضی جمال الدین، و جدد عقده علی زوجتیه، و حکم بعدم طلاقهما حاکم یری أن الیمین لا تعود بعد الطلاق، إذا وقع المحلوف علیه فی العصمة الثانیة. و توالفا ظاهرا لا باطنا، ثم حصل بینهما بعد أیام الحج من هذه السنة منافرة، ثم اجتمعا و توالفا، حتی مات القاضی جمال الدین، فی رمضان سنة سبع عشرة و ثمانمائة.
و کان من خبر القاضی أبی البرکات بعد ذلک ما سبق ذکره.
و مات بمکة معزولا، فی لیلة الأربعاء الثانی و العشرین من ذی الحجة، سنة عشرین و ثمانمائة، بعلة ذات الجنب، و دفن فی صبیحتها بالمعلاة، و خلف عدة أولاد، و دنیا من العقار و النقد، و غیر ذلک.
و قد ناب فی الحسبة بمکة، عن جده لأمه، القاضی شهاب الدین أحمد بن ظهیرة، الآتی ذکره.

سمع بالمدینة علی الزبیر بن علی الأسوانی: الشفاء للقاضی عیاض، عن ابن تامتیت
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 361
عن ابن الصائغ، عنه، و علی الجمال المطری، و خالص البهائی: الإتحاف، لأبی الیمن بن عساکر عنه، و علی علیّ بن عمر الحجار، عدة أجزاء من مرویاته، و أجاز له هؤلاء الشیوخ، و جماعة من مکة منهم: عیسی الحجی، و الزین الطبری، و الآقشهری، و حدث ببعض الشفاء بالقاهرة.
سمع منه بها أخی شقیقی المفتی عبد اللطیف، و صاحبنا المحدث شهاب الدین الکلوتاتی. و لم أسمع منه قصدا، لکنه أجاز لی باستدعائی فی مبدأ الطلب، و اللّه یغفر له.
و کان سکن القاهرة مدة سنین، مستوطنا لها فی أواخر عمره، و بها توفی سحر یوم الجمعة، السادس و العشرین من شعبان، سنة سبع و ثمانمائة. و دفن بتربة الصوفیة خارج باب النصر. و قد بلغ الثمانین أو جاوزها بیسیر، و لم یکن یحرر تاریخ مولده، إلا أنه یتحصل من کلامه ما ذکرناه.

هکذا وجدت نسبه بخطه فی ثبت له ذکر فیه: أنه سمع علی الجمال المطری: صحیح البخاری عن أبی الیمن بن عساکر، و التوزری، و قرأ علیه: صحیح مسلم، عن الحافظ الدمیاطی، و التوزری، و جامع الترمذی و غیر ذلک، و علی القطب ابن المکرم: الموطأ روایة یحیی بن یحیی، عن العفیف الدلاصی، و لبس منه الخرقة، و ذلک فی عشر الأربعین و سبعمائة، بالمدینة النبویة.
و قد سمع بها من أبی الحسن علی بن عمر بن حمزة الحجار: عدة أجزاء، و حدث عنه بالخلعیات، و سمع بالقاهرة من بدر الدین الفارقی، و غیره من أصحاب النجیب الحرانی. ولی منه إجازة باستدعاء شیخنا ابن سکر.
و کان أقام بالمدینة مدة سنین، یدرس و یفتی و یتاجر، ثم حصل بینه و بین أمیرها جماز ابن منصور، منافرة لطلبه منه مالا، و توقف الضیاء فی تسلیمه، فسجن فی الجب بالقلعة، ثم أطلق، و حصل بینه و بین أمیرها جماز بن منصور منافرة أیضا؛ لأن جمازا اجتمع مع الضیاء و غیره من علماء المدینة بالروضة، و وقع من جمازا کلام سیئ فی حق أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فکفره الضیاء لذلک، فقال له جماز: تکفرنی؟. فقال له: نعم، ثم تخوف الضیاء و هرب من المدینة إلی ینبع، فاستجار بأمیرها أبی الغیث فأجاره، و منع منه الطلب، و أخفاه و أعانه علی الوصول إلی مصر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 362
و أنهی الضیاء ما وقع من جماز إلی الدولة، فرسم بقتل جماز، فقتل لما حضر لخدمة المحمل، و بعد قتله نهبت دار الضیاء بالمدینة.
و أخذ له دفین، و هو أربعمائة الف درهم فیما قیل، و غیر ذلک. و کانت له بنت کبیرة تعلم حاله، فأوذیت حتی سعت فی هلاک نفسها، للراحة من العذاب.
و سکن الضیاء بعد ذلک مکة، و تولی تدریس الحنفیة، الذی قرره بمکة الأمیر یلبغا الخاصکی الأتابکی، و باشره فی شوال سنة ثلاث و ستین.
و استمر مستوطنا بمکة، حتی مات بها فی یوم الجمعة الخامس من ذی الحجة سنة ثمانین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة، و قد جاوز الثمانین فیما بلغنی، و خلف ترکة أحصیت بمائة ألف درهم و نیف و ثلاثین الف درهم، منها مائة ألف نقد و ثمن عروض، و الباقی دیون له علی الناس.
و کان عارفا بمذهبه و أصوله، مع مشارکة فی العربیة و غیرها، و عنده لمذهبه عصبیة مفرطة عیبت علیه، لما فیها من الغض من الإمام الشافعی و أتباعه.
و قد سمعت شیخنا الحافظ زین الدین العراقی یقول: إنه اجتمع مع الضیاء هذا، فی بیع ترکة کتب بمکة، فعرض منها کتاب من توالیف الخطیب البغدادی، فزاد فی ثمنه شیخنا الحافظ العراقی، فقال له الضیاء: تشتری هذا الکتاب و تزید فیه؟. فقال له العراقی: و إیش فی هذا؟ فقال الضیاء: الخطیب قد تکلم فی أبی حنیفة، فقال له العراقی: ما تکلم فیه، و إنما ذکر کلام الناس فیه.
هذا معنی ما سمعته من شیخنا الحافظ العراقی، و کثیر من الحنفیة یسیئون القول فی الخطیب، و أفرط بعضهم فی ذلک؛ لأنه بلغنی عن بعض الفضلاء من قضاة عصرنا الحنفیة، ما معناه، أنه قال: وا عجبا لأهل الحدیث، کیف یحتجون بالخطیب، و قاضی القضاة شمس الدین الحریری قد أسقطه. انتهی.
فاعجب لهذا الزلل، و نسأل اللّه السداد فی القول و العمل.

ولد سنة سبعین و سبعمائة بالمدینة، و نشأ بها، و حفظ کتبا فی فنون من العلم، و قرأ
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 363
القرآن بالروایات السبع أو ببعضها، علی والده، و أذن له فی الإقرار بذلک، و سمع الحدیث من قاضی المدینة بدر الدین ابن الخشاب و غیره، و أجاز له جماعة، و ناب عن أخیه القاضی ناصر الدین عبد الرحمن فی الحکم و الخطابة و الإمامة بالمدینة النبویة.
و کان ذا نباهة فی الفقه و غیره، و فیه خیر و دیانة.
قدم مکة غیر مرة للحج و العمرة، منها فی المحرم سنة أربع عشرة و ثمانمائة فأدرکه الأجل بها بعد قضاء نسکه، فی أول صفر، سنة أربع عشرة. و دفن بالمعلاة.

سمع علی یحیی الطبری، و سمع علی التوزری، و الصفی، و الرضی کثیرا. و أجاز له جماعة من دمشق و غیرها، من شیوخ أخیه الحافظ بهاء الدین، ما علمته حدث، و کان له اشتغال بالعلم، علی ما ذکر لی شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة.
و وجدت بخط الرضی الطبری، سماعا علیه، ترجمه فیه: بالفقیه الأجل.
و توفی سنة تسع و أربعین و سبعمائة بمکة، علی ما أخبرنی به القاضی جمال الدین ابن ظهیرة، و الشریف عبد الرحمن الفاسی.

توفی یوم الاثنین، الثانی من ذی القعدة سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره، نقلت نسبه و وفاته، و هو بخط محمد بن برکات بن أبی حرمی، و ترجمه: بالسعید الشهید، و ترجم أباه: بالفقیه الشهید.

مولده یوم الاثنین ثانی عشر شهر ربیع الأول سنة ست و عشرین و ستمائة بمکة.
و سمع بها علی أبی الحسن بن المقیر، و شعیب الزعفرانی، و ابن الجمیزی و ابن أبی الفضل المرسی و غیرهم، و سمع بغیرها من البلاد. و حدث.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 364
روی عنه أبو الفتح بن سید الناس.
و توفی فی صفر سنة ثلاث و سبعمائة، و دفن من الغد بمقابر الصوفیة بباب النصر.
هکذا ذکر نسبه و وفاته و مولده، القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و قال: کان خیرا، و أجاز لی ما یرویه، و ما ذکره فی نسبه، مخالف لما ذکره شیخه الشریف أبو القاسم الحسینی، فی ترجمة أبی عبد اللّه بن الخادم، والد أبی حامد هذا، کما سبق ذکره، و اللّه أعلم بالصواب.
وجدت بخط أبی بکر الرحبی فی وفیاته: أنه توفی فی سادس صفر، و أنه ولد سنة سبع و عشرین.

سمع علی الفخر النویری، و السراج الدمنهوری: الموطأ، روایة یحیی بن بکیر، و سألت عنه شیخنا العلامة القاضی جمال الدین بن ظهیرة، فقال: کان رجلا صالحا خیرا متعبدا.
و مولده- تقریبا- سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة.
و توفی فی ذی الحجة، سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

سمع من الفخر عثمان بن الصفی: السنن لأبی داود، و من الجمال إبراهیم بن محمد ابن النحاس الدمشقی: مشیخة العشاری، و من الشیخ خلیل المالکی، و محمد بن صالح الحضرمی، و غیرهم. و ما علمته حدث.
و سافر إلی بلاد العجم و غیرها طلبا للرزق، و حصل دنیا، و ذهبت منه مرات، و تعلل بعدها حتی مات فی محرم سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
أفادنی وفاته، ولده صاحبنا الوجیه عبد الرحمن.

ولد فی شوال سنة إحدی و ستین و سبعمائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 365
و سمع من القاضی عز الدین بن جماعة أربعینه التساعیة، و عنی به أبوه بعد ذلک، فأسمعه کثیرا من الجمال محمد بن أحمد بن عبد المعطی، و الکمال بن حبیب الحلبی، و غیرهما، و حدث. سمعت منه بنخلة بمسجد التنضب منها، بعض الأربعین التساعیة، و هو الحدیث الحادی و الثلاثون و الثانی و الثلاثون منها.
و کان یؤم بمسجد التنضب و یخطب به، و یتولی عقد الأنکحة، نیابة عن قضاة مکة بعد أبیه.
و توفی فی سادس المحرم سنة خمس عشرة و ثمانمائة بالتنضب.

سمع من الفخر التوزری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و من الرضی الطبری، و والده أبی الطاهر.
و أجاز له من مصر، حافظها شرف الدین الدمیاطی و جماعة، باستدعاء عمه، مع جماعة من دمشق، من شیوخ البهاء بن خلیل، و ما علمته حدث.
و أجاز لبعض شیوخنا فی استدعاء مؤرخ بسنة ست و خمسین و سبعمائة.
و توفی بقریب ذلک فی عشر الستین، و إلا ففی عشر السبعین- بتقدیم السین علی الباء- و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و کان مشهورا بکثرة الأکل، و له فی ذلک أخبار.
منها: أنه تعشی مع رفیق له بوادی مرّ، مرتین، حتی أظهر الشبع، ثم أکل صاعا مکیا من رطب باللیل.
و منها: أنه شرب خمسة أرطال و ربع رطل بالمصری زیتا فی حاصل الحرم.
و منها: أنه شرب بمکة سمنا، لما طالبه البائع بالظرف، و لم یصبر علیه حتی یفرغها فی منزله.
و کان یؤذن بمنارة دار الندوة، و أظنه تلقاها عن أبیه، رحمهم اللّه تعالی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 366

نزیل مکة. سمع بمصر من القطب القسطلانی: جامع الترمذی، و عوارف المعارف للسهروردی، و کتاب الفصول، فی أخبار الشیخ أبی عبد اللّه القرشی و غیره من المشایخ، جمع الشیخ أبی العباس القسطلانی، و ارتقاء الرتبة فی اللباس و الصحبة، من تألیفه هو، و فضائل جامع الترمذی، تخریج الحافظ أبی القاسم الإسعردی، من مرویاته، بحضور مخرجه، و غیر ذلک، و علی العز عبد العزیز بن عبد المنعم الحرانی: صحیح البخاری، و علی غازی بن أبی الفضل الحلاوی الغیلانیات، و علی الفضل بن نصر بن رواحة الأنصاری مشیخته، تخریج أبی القاسم الإسعردی، و أربعین فی فضل الأنصار ببلبیس ، و علی أبی غالب هبة اللّه بن غالب السامری البغدادی جزء البانیاسی بالحرم الشریف فی العشرین من ذی الحجة، سنة ست و ثمانین و ستمائة، عن أبی الوقت محاسن بن عمر الحراسی عن أبی بکر بن الزاغونی عن البانیاسی بسنده، و سمعه علی غیره.
و علی أبی نصر عبد اللّه بن محمد بن علی الطبری، سبط سلیمان بن خلیل: «الیقین» لابن أبی الدنیا، عن ابن المقیر و غیر ذلک، و علی أخیه المفتی عماد الدین عبد الرحمن محمد بن الطبری، فی محرم سنة سبع و ثمانین بالحرم. و من هذا العام، استوطن مکة، و سمع بها علی جماعة من شیوخها مع أولاده.
و علی العز الفاروثی: مسند الشافعی، فی محرم سنة تسع و ثمانین و کتب عن جماعة، و صحب جماعة من العلماء و الصالحین، و أخذ عنهم، و صار قدوة فی العلم و العمل.
و حدث، سمع منه حماعة من الأعیان، منهم: المحدث عز الدین یوسف بن الحسن الزرندی؛ نزیل الحرم النبوی، و مات قبله، و الحافظ قطب الدین الحلبی، سمع منه بیتین بمصر، عن ناظمهما أبی الحسن علی بن إبراهیم التجانی- بتاء مثناة من فوق مشددة و جیم- و هما:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 367 بینی و بین خطوب الدهر ملحمةسیف القناعة فیها قائم بیدی
متی دهانی من دهمائها عددهززته فانثنت مهزومة العدد
و ذکره فی تاریخه بمصر، و قال: کان خیرا صالحا، دینا. اجتمعت به بمصر و بمکة، و دعا لی، و انتفعت ببرکته. انتهی.
و سمعت شیخنا العلامة تقی الدین عبد الرحمن بن أبی الخیر بن أبی عبد اللّه الفاسی، یقول: سمعت الشیخ خلیل بن عبد الرحمن المالکی، یثنی علی الشریف أبی عبد اللّه الفاسی ثناء بلیغا، و یذکر له کرامات.
منها: ما حدثنی به شیخنا الشریف تقی الدین المذکور، و کتبت عنه: أنه سمع الشیخ خلیل المالکی یقول: أساء شخص علی الشریف أبی عبد اللّه الفاسی إساءة بلیغة بالمسجد الحرام، فلم یخرج المسی‌ء من المسجد، حتی عرض له داء؛ مات به سریعا.
و منها: ما حدثنی به شیخنا الشریف تقی الدین أیضا، قال: سمعت الشیخ خلیلا یقول: کان الشریف أبو عبد اللّه الفاسی، أسند وصیته إلی الشیخ أبی عبد اللّه بن الحاج، مؤلف «المدخل» فاجتمع ابن الحاج بعد موت الشریف أبی عبد اللّه الفاسی، بجماعة من الأعیان، من التجار و غیرهم، و سألهم فی عمل دائرة لقضاء دین الشریف أبی عبد اللّه؛ لأنه کان فقیرا. فرأی ابن الحاج، الشریف أبا عبد اللّه الفاسی فی المنام، فقال له: بع ترکتی، و اقض دینی.
فأعرض ابن الحاج عن هذه الرؤیا، وعدها من حدیث النفس، و قال: ما عسی أن تکون ترکته فی دینه، و هو فقیر و غریب، و صمم علی عمل الدائرة. فرآه فی المنام ثانیة، فقال له: بع ترکنی. ثم رآه الثالثة، و قال له: ما لک و لدینی، بع ترکتی و اقض دینی.
فعرف أنها رؤیا حق، فجمع ابن الحاج الناس، لیبیع ترکته، فبیعت بأوفی الأثمان، حتی إن إبریقه الفخار، بیع بثلاثمائة و ستین درهما، و سبحته بألف درهم، و کانت ألف حبة، تفرقها الناس، و بیع صاع، مقدر علی صاع النبی صلی اللّه علیه و سلم بمائة و ثمانین.
قال الشیخ خلیل: و صار لی بهذا الثمن، فقضی اللّه ببرکته دینه من ترکته، و فضلت منها فضلة لورثته.
و کانت وفاته یوم الخمیس السابع و العشرین من صفر، و قیل: ثامن عشر منه، من سنة تسع عشرة و سبعمائة بمصر، و دفن بالقرافة، عند الشیخ أبی محمد بن أبی جمرة، و کان قدومه من مکة إلی مصر لیتداوی من مرض عرض له، و هو ضیق النفس، فأدرکه الأجل.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 368
و لم أدر متی کان مولده؛ إلا أنی وجدت بخطه ما یقتضی، أنه کان بالغا فی سنة ثلاث و سبعین، و دخل الدیار المصریة فی آخر رمضان سنة ثمانین، و حج سنة إحدی و ثمانین، و عاد إلی مصر، ثم جاء إلی مکة سنة ست و ثمانین، فاستوطنها.
و قد رأیت أن أثبت هنا ما علقه جدی عن العلماء و أهل الخیر، من الفوائد العلمیة و الشعر، و مناقب الصالحین، و شیئا مما أبداه جدی من الفوائد المتعلقة ببعض ما ذکره عن العلماء و أهل الخیر، علی صورة ما وجد بخطه: سمعت الشیخ أبا محمد المرجانی، بمدینة تونس، سنة ثمانین و ستمائة، رحمه اللّه، یقول فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «أفضل الدعاء دعاء یوم عرفة، و أفضل ما قلته أنا و النبیون من قبلی: لا إله إلا اللّه» .
قال، رحمه اللّه: عرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمته أفضل الأزمان للدعاء، بقوله: «أفضل الدعاء دعاء یوم عرفة» ثم رفع هممهم عن طلب مصالحهم، و الاشتغال بذکر ربهم، فقال: «و أفضل ما قلته أنا و النبیون من قبلی: لا إله إلا اللّه» فإذا اشتغل العبد بذکر ربه عن طلب مصالحه، قیل له: من شغله ذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین.
و قال: سمعت الشیخ العارف القدوة، أبا محمد عبد اللّه بن محمد المرجانی، رحمه اللّه، یقول فی قوله علیه السلام: «إن قراءة سورة الواقعة أمان من الفاقة».
قال الشیخ رحمه اللّه: سر ذلک فی السورة قوله: (أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ) [الواقعة: 58، 59] الآیة (أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ) [الواقعة: 63، 64] الآیة (أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ. أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ) الآیة [الواقعة: 71، 72].
فهذه مواد الأسباب. فإذا قرأ القارئ هذه الآیات؛ و انسلخ من الالتفات إلیها، واثقا بمسببها و خالقها، تیسرت له الأسباب و سیقت إلیه خادمة، فلا تناله فاقة لکونه واثقا بمسبب الأسباب، لا ملتفتا إلی الأسباب. و اللّه المستعان.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 369
سمعت معنی هذا الکلام، من الشیخ رضی اللّه عنه بمدینة تونس، سنة ثمانین و ستمائة.
و قال: سمعت الإمام أبا محمد عبد اللّه بن محمد المرجانی یقول: و قد تکلم فی عذاب القبر. و قال رحمه اللّه: عذاب القبر بحسب تعلق النفس بالعادة.
قلت: فعلی هذا، من کان أعرق فی التعلق بالعادة، کان عذاب القبر علیه أشد.
و قال: و سمعته یقول فی قول الصحابی: «و من فاتته قراءة أم القرآن، فقد فاته خیر کثیرة»، یعنی فی الصلاة.
قال رحمه اللّه: من فاتته لحظة مع الإمام، فقد فاته خیر کثیر.
و قال: سمعت الشیخ الإمام أبا محمد المرجانی، رحمه اللّه، یقول فی قوله تعالی:
(الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ. وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ) [الشعراء: 218، 219] ما من ذرة ساجدة للّه فی السماء و الأرض، إلا و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ساجد معها فی مقامها.
و قال: و سمعته یقول فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «ما أخرجک یا أبا بکر؟ قال: الجوع. ما أخرجک یا عمر؟ قال: الجوع. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و أنا أخرجنی الذی أخرجکما» .
قال الشیخ رضی اللّه عنه، قوله: «أخرجنی الذی أخرجکما». الذی: لفظ مبهم ظاهره الجوع، و المراد «اللّه» و اللّه أعلم، و هو الذی أخرجه حقیقة فعبر بلفظ «الذی»
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 370
و هو یصدق علی السبب و علی المسبب، فشارکهم فی ظاهر الحال دفعا للوحشة الواقعة فی ذکر الجوع. قلت: و هذا من معالی الأخلاق و کریم الشیم، و هو من معنی قوله تعالی: (وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) [الشعراء: 215].
و قال: سمعت الشیخ الصالح أبا محمد عبد اللّه بن عمران البکری، بمدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: سمعت شیخنا أبا محمد عبد اللّه بن محمد المرجانی رحمه اللّه یقول: لا یجوز استنباط معنی من لفظ إلا بخمسة شروط: أن لا یخل بالفصاحة، و لا بالمعقول، و لا بالمنقول، و أن یکون اللفظ یحتمله، و أن یوجد من روحانیة ذلک اللفظ.
قال لی صاحبنا أبو محمد عبد اللّه بن عمران، رحمه اللّه: قال لنا شیخنا أبو محمد المرجانی، رحمه اللّه- لما ذکر هذا الشرط الأخیر- معنی قولنا: إنه یوجد من روحانیة ذلک اللفظ، احترازا من أن یوجد من معنی یشبهه.
مثاله: ماء الورد و ماء النسرین، فکلاهما مشتبه، و لکن لهذا خاصیة، و لهذا خاصیة.
و قال: سمعت شیخنا أبا محمد عبد اللّه بن محمد بن أبی جمرة، رحمه اللّه، یقول: من أهل اللّه من یطلق له الإذن فی التصرف، و منهم من یکون إذنه المراجعة فی کل شی‌ء.
فقلت له: یا سیدی، أیهما أتم حالا؟. فقال لی: و أین لذاذة المراجعة؟.
و قال: دخلت أنا و صاحب لی- سنة أربع و ثمانین و ستمائة فی شهر رجب- علی الإمام تقی الدین أبی عبد اللّه محمد بن علی بن وهب القشیری زائرین، و نحن عازمان علی السفر إلی زیارة بیت المقدس. فقال لی و لصاحبی: اذکرانی فی دعائکما، دعاء قصد و عبادة، لا دعاء عادة، فقلت له أنا: یا سیدی، ما دعاء العادة؟ قال: مثاله الحارس فی السوق یقول: لا إله إلا اللّه، و یرفع صوته، قصده التعریف بأنه منتبه. قال:
و شبهه قول الطالب للشیخ: و یغفر اللّه لنا و لکم. هی عادة بین الطلبة.
و قال: أنشدنی الإمام أوحد زمانه، تقی الدین محمد بن الإمام القدوة مجد الدین أبی الحسن علی المذکور أعلاه- یعنی ابن دقیق العید- لنفسه:
تمنیت أن الشیب عاجل لمتی‌و قرب منی فی صبای مزاره
لآخذ من عهد الشباب نشاطه‌و آخذ من عهد المشیب وقاره
و أنشدنی أیضا لنفسه: العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 371 و ما ضرنا بعد المسافة بینناسرائرا تسری إلیکم فنلتقی
و قال: سمعت الشیخ أبا یعقوب یوسف بن إبراهیم بن عقاب الجذامی الشاطبی، نزیل تونس، بها، یقول: لما دخل الشیخ أبو مدین رضی اللّه عه مدینة تونس، کان یجلس فیتکلم علی أصحابه، فمر علیه بعض فقهاء تونس، فجلس مع الجماعة فی المجلس، فلما فرغ الشیخ أبو مدین رضی اللّه عنه من کلامه، خرج ذلک الفقیه، و صار یقول: أبو مدین، أبو مدین رجل لا یحسن العربیة، و یلحن فی کلامه، فصار یکثر من هذا المعنی، ثم بعد ذلک بمدة، مرّ علی المجلس، فدخل فحضر مع الجماعة، فحین جلس، قال الشیخ أبو مدین رضی اللّه عنه: ما عاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طعاما قطّ، إن اشتهاه أکله و إلا ترکه، فوقع فی نفس ذلک الفقیه، أنه مراد بذلک، فاستغفر مما کان منه.
و قال بعد أن ذکر شیئا من حال ابن عقاب: و قد حضرت مع جماعة من الطلبة، فی المدة التی کان شیخنا أبو محمد المرجانی رضی اللّه عنه فیها فی مصر، یتکلم فی جامعها. فذکروا حدیث الشیخ أبی محمد، فقال بعض الطلبة الحاضرین: هذا یلحن فی کلامه، فقلت له فی الوقت:
لحنها معرب و أعجب من ذاأن إعراب غیرها ملحون
و سمعت الشیخ أبا محمد عبد اللّه بن عمران البکری یقول: سمعت رجلا من أهل تونس یعرف بابن الخارجی- و بنو الخارجی بیت فی تونس یعرفون بالفقه و العلم- یقول: کنت أجلس مع شهود تونس للتوثیق، فبینا نحن جلوس ذات یوم، إذ جاءنا الشیخ أبو الحسن الشاذلی، و معه رجل من أصحابه یرید أن یتزوج، فأخذنا نکتب الصداق، و الشیخ واقف، رحمه اللّه، فأخذ الشیخ أبو الحسن یحکی لنا من بعض أخبار الأولیاء. فقلت فی نفسی: مد الشیخ الزلاقة، یعنی بذلک إنه یحب أن یکتب له الصداق بغیر شی‌ء.
فلما فرغنا من کتب الصداق، أعطانا الشیخ دینارا ذهبا. و قال: الشیخ ما یمد الزلاقة.
قال: فمن حینئذ صحبته و ترکت ما کنت فیه. و کان إذا حکاها یبکی، رحمه اللّه.
و قال: سمعت أم أبی البرکات، میمونة ابنة أبی عبد اللّه محمد بن ناصر- بمدینة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 372
فاس، رحمها اللّه- تقول: کان لوالدی مخزن فیه شعیر، فأصاب الناس سنة شدیدة، و اشتد الغلاء و کثر الضعیف. قالت لی: و کان ذلک المخزن له منفس غیر بابه، فأغلق والدی باب المخزن، و کان یخرج الشعیر من ذلک المنفس، و کان کل یوم یأمر أهله أن یخرجوا جانبا من الشعیر، و یطحنونه، و یخبز منه بعضه خبز، و بعضه حریرة، و یجتمع الضعفاء من أول النهار. فیأمر من یفرقه علیهم.
قالت: فلم یزل کذلک، إلی أن ذهب الشتاء و انجلت تلک الشدة، و تفرق الناس یأکلون من بقول الأرض، و من أوائل فریک الزرع، و قل الطالب. قالت: فقال والدی:
افتحوا هذا المخزن، و اکنسوه مما بقی فیه، فقد جاء الحصاد إن شاء اللّه تعالی.
قالت: ففتحوا المخزن، فوجدوه ما نقص منه شیئا أصلا. و قال: و کانت هذه میمونة لنا مثل الوالدة، و کانت من خیار الناس و فضلائهم.
و قال: سمعت الإمام محب الدین أبا العباس أحمد بن عبد اللّه الطبری المکی یقول- بمکة المشرفة-: کنت جالسا یوما مع الجماعة المعروفین بدکتهم المعروفة بهم، عند باب إبراهیم من المسجد الحرام، فنظر أحدهم، فرأی فی الطواف فقیرا من أصحابهم، فقال لمن إلی جنبه من الجماعة: أما تری فلانا یطوف؟- علی معنی الغبطة له علی الطواف- فقال له صاحبه: إذا أردت تطوف، امش إلی السوق، و خذ مد حب، و أوقیة سمن و کل وطف، من یقعد معنا ما یذکر طوافا و لا غیره.
و معنی هذه الحکایة: أن أعمالنا قلبیة، لا تتقیّد بالحرکات الظاهرة فی کثیر من المندوبات، فإن کنت أنت ممن یحب الطواف، فکل الخبز وطف، و کن فیما أنت فیه، و لا تدخل علینا غیر ما نحن فیه، فقد قالوا: نفس من ذاکر، خیر من ألف رکعة من غیره.
و قال: سمعت الشیخ أبا عبد اللّه الوشیکی- رحمه اللّه- یحکی عن بعض مشایخه، أنه کان یقول: إذا أشکلت علیکم المسائل، فعلیکم بالصالحین، فإنه تعالی یقول فی کتابه العزیز: (وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ) [التغابن: 11]. و من هدی اللّه قلبه، فلا إشکال معه أو عنده.
قلت: و هذه الهدایة أیضا و اللّه أعلم، فی هدایة خاصة، و هی فی قوله تعالی:
(وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً) [مریم: 76].
و قال: سمعت الفقیه أبا محمد عبد اللّه بن محمد بن حسن بن عبّاد أیضا، یحکی عن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 373
الإمام الحافظ أبی القاسم بن زانیف، و کان من أکابر علماء زمانه بمدینة فاس، أنه کان یقول: النظر فی وجه الظالم خطیئة، و استعظام ما هو فیه، من الکبائر. و یشبه هذا الکلام، أن یکون مرویا، فإن مثله لا یدرک بالرأی.
قال: و سمعت الشیخ أبا البرکات المذکور، یعنی: مبارک بن علی التنملی المراکشی یقول: کان أبو عبد اللّه محمد اللمدانی فی أول أمره، مکاسا بمدینة تونس، فلما تاب علی ید الشیخ العارف القدوة، أبی محمد عبد اللّه بن محمد المرجانی، رحمة اللّه علیهم، جمع جمیع ما کان عنده من الأسباب، فاجتمع من ذلک اثنا عشر ألف دینار، و دنانیر الغرب، کل دینار عشرة دراهم. فحملها إلی الشیخ رضی اللّه عنه، فقبض الشیخ ذلک منه، ثم قال له: لابد لک من سبب تقیم به عیالک، و لا شی‌ء معک، فردها علیه علی وجه القرض بمثلها، و تسبب أبو عبد اللّه اللمدانی فی ذلک المال، و صار مهما فضل له شی‌ء، حمله إلی الشیخ حتی و فی جمیع المال، و تصرف فیه الشیخ، رحمه اللّه، علی حسب ما یقتضیه نظره الصالح.
و قال: سمعت الشیخ الصالح أبا محمد عبد اللّه بن محمد المرجانی- رحمه اللّه تعالی- یقول: کنت فی حال الطلب، أنسخ کتاب: «الإکمال» للقاضی عیاض، رحمه اللّه، و کنت فی حال فاقة شدیدة، و کنت إذا نسخت الکراس، أعرض علی نفسی: أیما أحب إلیک، هذا الکراس أو وزنه دراهم؟.
فکنت أجد عندی أن الکراس أحب إلی من ذلک. و حکی- رحمه اللّه تعالی- هذه الحکایة، فی معرض أن العبد إذا کان مرادا بحاله زینها الحق بعینه له، حتی لا یبغی بها بدلا.
و قال: سمعت شیخنا أبا بکر محمد بن محمد القسطلانی، رحمه اللّه، یقول:
إن الشباب و الفراغ و الجدةمفسدة للمرء أی مفسدة
و سمعته یقول: من لم یؤدبه والداه، أدبه اللیل و النهار. من یخف صوله اللیالی، أثر فی وجهه الغبار. انتهی.
مررت یوما بمدینة فاس، بموضع یقال له حجر معدان، فرأیت براءة مطروحة فی الأرض، فقرأتها، فإذا فیها مکتوب:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 374 شغلنا بکسب العلم عن مکسب الغناکما شغلوا عن مکسب العلم بالوفر
فصار لهم حظ من الجهل و الغناو صار لنا حظ من العلم و الفقر
و قال:
جئتمانی لتعلما سر سعدی‌تجدانی بسر سعدی شحیحا
إن سعدی لمنیة المتمنی‌جمعت عفة و وجها ملیحا
و قال: أنشدنی بعض الأصحاب بمدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و نحن فی بنی سلمة، عند بئر رومة ، لبعضهم:
للّه قوم إذا حلوا بمنزلةحل الندی و یسیر الجود إن ساروا
تحیا بهم کل أرض ینزلون بهاکأنهم لبقاع الأرض أمطار
و قال: أخبرنی الفقیه أبو إسحاق إبراهیم بن عمر الزبیدی قال: أخبرنی الفقیه محمد الصمعی، و کان شیخا معمرا قد أدرک المتقدمین، قال: أخبرنی والدی أنه کان حاضرا حین أخرج الملک المسعود بن الملک الکامل، الشیخ محمد بن أبی الباطل، من بلاد الیمن، و عزم علی تسفیره إلی بلاد الهند، فحضر جماعة لوداعه، فأنشده بعضهم:
لیت شعری أی أرض أجدبت‌فأغیثت بک من بعد تلف
ساقک اللّه إلیها رحمةو حرمناک بذنب قد سلف
فوصل الشیخ إلی ثغر عدن، و توفی بها إلی رحمة اللّه تعالی. فکان رحمة لأهل عدن، رحمه اللّه و رضی عنه، و نفعنا ببرکته آمین.
و قال: سمعت الأخ الکریم القدوة، أبا أحمد خلیفة بن عطیفة، صاحب الشیخ أبی العباس المرسی یقول: سمعت سیدی أبا العباس- رضی اللّه عنه- یقول: العارف هو الذی تم له السبیل إلی کل شی‌ء.
و دخلت علی الشیخ أبی عبد اللّه الوشیکی- رحمه اللّه تعالی- بمنزله بمدینة فاس، مودعا له عند سفری إلی المشرق، سنة تسع و سبعین و ستمائة، فقال لی: أوصیک؟
قلت: نعم. قال: إذا قیل لک هذه مکة شرفها اللّه تعالی و هذا رجل من أهل اللّه، فابدأ بالرجل. و لیتنی فعلت ما قال لی، فإنه یفوت، و مکة شرفها اللّه تعالی، لا تفوت.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 375
قال: و سمعت الشیخ شهاب الدین أحمد بن الشیخ العارف باللّه، القدوة: أبی الحسن الشاطبی- رضی اللّه عنه- یقول: کتب والدی، رحمه اللّه، إلی بعض أصحابه کتابا، فقال فیه: و الخیر یطمع فی مثله، و لا یرجی الفضل إلا من محله.
قال: و سمعته یقول: لما أقام والدی بالدیار المصریة، کتب إلی أصحابه بتونس: کنا عندکم نعبد اللّه علی الصبر، و نحن فی بلد نعبد اللّه فیها علی الشکر.
و قال: و سمعته یقول- یعنی الشیخ سراج الدین عمر بن الشیخ مجد الدین علی بن وهب القشیری، المعروف بابن دقیق العید- یقول فی مجلس تدریسه بمدینة قوص: کان والدی رحمه اللّه تعالی فی آخر عمره، تخرج إلیه ید فی کل یوم بعد صلاة الصبح من القبلة فتصافحه، ثم ترجع.
و قال: أعطانی الشیخ الصالح القدوة زین الدین محمد بن منصور الإسکندری، عرف بابن القفاص، کتابا کتبه بخطه و ناولنیه بثغر الإسکندریة، سنة ست و ثمانین و ستمائة، و فیه مکتوب، فذکر شیئا، ثم قال: و فی ذلک الکتاب أیضا: جاء رجل من أهل بغداد إلی الشیخ الفقیه العالم محیی الدین أبی الحسن علی بن محمد القرمیسینی یطلب منه إجازات لأناس من أهل بغداد. فامتنع الشیخ رضی اللّه عنه من إجابته لذلک. ثم أنشد رضی اللّه عنه:
لعب دعونی نحوه‌و الجد أولی بالرجال
لا استجیز و لا أجیز و لست أرضی بالمحال
کم مظهر طلبا بحق و هو یرتع فی الضلال

ولد فی لیلة مستهل المحرم، سنة إحدی و تسعین و سبعمائة بمکة، و بها نشأ، و حفظ مختصرات فی فنون من العلم، و اشتغل بالعلم، و ناب عنی فی الحکم مرتین، و ولی إمامة المالکیة بالمسجد الحرام، بتفویض من السلطان بمصر، لا من قاضی القضاة الشافعی بها،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 376
عقیب سفر الحاج منها، فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة، فأتی مکة فی خامس ذی الحجة منها.
و فی بکرة سادس ذی الحجة منها قرئ توقیعه بالإمامة، بحضرة أمیر الحاج و غیره من الأعیان. و باشر الصلاة من ظهر هذا الیوم، إلی الیوم الرابع أو الخامس من جمادی الأولی، سنة عشرین و ثمانمائة، لوصول توقیع شریف سلطانی من مصر، و خط قاضی القضاة بعود من کان قبله للإمامة، و هو الإمام شهاب الدین أحمد بن الإمام نور الدین علی بن أحمد النویری، و أخوه الإمام ولی الدین أبی عبد اللّه. و کان أبو عبد اللّه غائبا بمصر، و هو المرسل بولایته و ولایة أخیه. و کان أخوه شهاب الدین متواریا بمکة، لأمر اقتضاه الحال، فباشر ذلک نائبهما، و لم یقدر للجمال محمد بن أبی الخیر هذا، عود لإمامة المالکیة، حتی توفی. و جاءه توقیع بنیابة الحکم عنی، ثم انفسخ حکمه.
و مات- و الأمر علی ذلک- فی لیلة الاثنین سادس المحرم، سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة بمکة المشرفة، و دفن بالمعلاة فی بکرة هذا الیوم، عقیب الصلاة علیه بالمسجد الحرام، فی صحنه بقرب سقایة العباس رضی اللّه عنه.
و کان أوصی أن لا یصلی علیه إلا خارج المسجد، عند بابه المعروف بباب الجنائز.

سمع من القاضی عز الدین بن جماعة، و اشتغل بالعربیة علی الشیخ أبی العباس بن عبد المعطی، بمکة. ثم انتقل إلی مصر، و أقام بها نحو عشرة أعوام، حتی مات فی أوائل سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، سامحه اللّه.
و بلغنی أنه کان شدید الذکاء.

ولد فی سنة أربع و ستین و سبعمائة أو قبلها بقلیل، و هو الظاهر، لما یأتی ذکره.
و سمع علی القاضی عز الدین بن جماعة بمکة، فی سنة سبع و ستین و سبعمائة أربعینه
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 377
التساعیة و غیر ذلک. و أجاز له ابن أمیلة، و صلاح الدین بن أبی عمر، و غیرهما من أصحاب ابن البخاری، و أحمد بن عساکر، و عمر بن القواس و غیرهم، و حدث.
سمعت منه شیئا من مرویاته بالإجازة عن أصحاب الفخر.
سمع منه أصحابنا بقریة المبارک ، من وادی نخلة، و أدب الأطفال بمکتب بشیر الجمدار بالمسجد الحرام مدة سنین، و عانی الشهادة، ثم الوکالة فی الخصومات و غیرها.
و کان منزلا بدروس الحنفیة بمکة، و کان طویلا غلیظا، و أمه فاطمة بنت الشیخ یعقوب الکورانی.
توفی فی أول وقت العصر، یوم الأربعاء ثامن جمادی الأولی- و لعله تاسعه- سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة بمکة. و دفن فی بکرة یوم الخمیس بالمعلاة. و خلف ولدین و ثلاث بنات، سامحه اللّه تعالی.

[................ ................ ............] وجدت بخط شیخنا الحافظ أبی زرعة بن العراقی، فی تاریخه: أنه توفی یوم الاثنین سلخ شهر رمضان سنة سبع و سبعین و سبعمائة. و ذکر أنه قریب للقاضی نجم الدین حمزة بن علی بن محمد بن أبی بکر بن عمر بن عبد اللّه بن السبکی، و ترجمه: بالشریف المقری.

سمع من جده عثمان: سنن أبی داود، و علی الزین الطبری. و سألت شیخنا أبا بکر ابن القاسم بن عبد المعطی، فقال لی ما ملخصه: اشتغل بالعلم، و حفظ: التنبیه، و الألفیة، و العمدة، و عرض ذلک علی الشیخ سراج الدین الدمنهوری، و کان یحضر مجلسه بعد زواجه لأخت القاضی أبی الفضل النویری، طمعا فی الرزق.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 378
و کان فی الهند شخص صحبه الرضی بمکة، یقال له: جلال الدین، حصلت له هناک شهرة، فمات هناک. انتهی.
و کان توجه إلی بلاد الهند، فی سنة ثمان و خمسین و سبعمائة. و ورد کتابه منها إلی صهره القاضی أبی الفضل النویری، فی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة.
و مات قریبا من ذلک.
و کان تزوج أخت القاضی أبی الفضل، و لازمه فی العلم مدة.

سمع من جده عثمان [................ ............]
توفی فی أثناء عشر الستین و سبعمائة، علی ما وجدت بخط شیخنا ابن سکر. انتهی.
و سبب موته: أن بعض من یعاشره، جب ذکره فی داره و أغلقها علیه، قاتله اللّه، و خفی أمره إلی أن ظهرت رائحة کریهة من داره التی قتل فیها، فتسور علیه منها، فوجد قتیلا، و قد أنتن، فغسل و کفن و صلی علیه و دفن بالمعلاة. سامحه اللّه تعالی.
و لهما أخ اسمه أحمد ما عرفت شیئا من حاله، سوی أنه سمع من جده عثمان بن الصفی.

إمام الحنابلة بالحرم الشریف. سمع من والده، و الجمال عبد الرحمن بن محمد بن یحیی الواسطی، و الإمام أحمد بن الرضی الطبری، و ولی الإمامة تسعا و عشرین سنة- بتقدیم التاء- لأنه کان خلف أباه فی الإمامة.
و توفی فی سنة تسع و خمسین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

کان إمام مقام إبراهیم علیه السلام بالمسجد الحرام. ذکره القطب القسطلانی، فی «ارتقاء الرتبة».
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 379
و ذکر أنه لبس الخرقة من ناصر بن عبد اللّه بن عبد الرحمن العطار، کما لبسها من ید المذکور، کما لبس من شیخه إسماعیل بن الحسن. و لم أدر من حاله، سوی ما ذکرت.

نزیل مکة. روی عن إسحاق الدبری، و عنه أبو منصور محمد بن محمد القاضی الأزدی. توفی- تقریبا- فی عشر الستین و ثلاثمائة.
ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام، و قال: شیخ حسن. و ذکر أیضا: أنه توفی فی حدود الخمیسن و ثلاثمائة.

هکذا نسبه القاضی بهاء الدین محمد بن یوسف الجندی، فی تاریخ أهل الیمن، تألیفه.
و ذکر أنه أقام بمکة أربع عشرة سنة، و صنف بها کتابا سماه «مجتمع الغرایب، و منبع العجایب» فی أربع مجلدات. و قدم الیمن، و کان أول قدومه حنفیا، ثم صار شافعیا.
و سئل عن ذلک فقال: رأیت کأن القیامة قامت، و الناس یدخلون الجنة زمرة زمرة، فصرت مع زمرة منهم، فجذبنی شخص و قال: یدخل الشافعیة قبل أصحاب أبی حنیفة؟ فعزمت أن أکون مع المتقدمین فقرأ «المهذب»، و کان ماهرا فی النحو و اللغة و التفسیر و الوعظ، و کان یتظاهر بمذهب الصوفیة. و حکم جماعة، ثم ترک ذلک الأمر.
و ابتنی رباطا فی أماکن، منها: رباط فی ساحل موزع، و کان یختلف إلیه فی أیام ثماره.
فنزل إلیه کجاری عادته، فی سنة خمس و سبعمائة، فأدرکته الوفاة هنالک: و قبر إلی وجه الفقیه صالح بن عبد اللّه بن الخطیب.
قلت: و وجدت له تألیفا ببلاد الیمن، ذکر أنه اختصر فیه «أسد الغابة لابن الأثیر».

ترجم فی حجر قبره بالمعلاة بتراجم، منها: الغریب السعید الشهید الملکی العالمی العادلی، المؤید المظفر المنصور، المجاهد فی سبیل اللّه، تاج الدولة و الدین اختیار الملوک و السلاطین، ملک الأمراء فی العالمین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 380
و فی حجر قبره: أنه توفی فی العشر الأول من ربیع الأول، سنة ثلاث و عشرین و ستمائة.

جاور بمکة مدة حتی مات بها، و سمع بها علی الفخر التوزری، و القاضی عز الدین ابن جماعة، سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة.
و ذکر لی والدی أنه کان یؤم بمقام الحنفیة عن أبی الفتح الحنفی، و أنه حکم بمکة فی وقائع، نیابة عن جدی القاضی أبی الفضل النویری، منها: فی سنة اثنتین و سبعین و سبعمائة. و سألت عنه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة. قال: کان شیخا مبارکا، کتب بخطه کثیرا و وقف جملة.
و کان یسکن برباط السدرة، و کان ینوب عن أبی الفتح الحنفی فی الإمامة، و مات قبله بمکة. انتهی.

هکذا ذکر القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و قال: سیره محمد بن عمار،
قاضی الشیعة بمصر إلی أسیوط مع محمد بن عبد اللّه بن إسحاق، و الحسین بن الحسن بن عبدویه، و عبد اللّه بن عبد اللّه الکراجلی، بسبب شخص أسلم، و أقام مدة یصوم و یصلی، ثم ارتد، و أحضر إلی القاضی فی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة، و قال لمحمد بن محمد هذا: استتبه وعده بمائة ددینار، فان تاب و رجع، فأعطه إیاها، و إلا فاضرب عنقه. قال: فجئت إلیه و عرضت علیه التوبة فلم یتب، فضربت عنقه. و أقام مطروحا، ثم حمل إلی النیل فغرق. انتهی.
قلت: هکذا وجدت فی النسخة التی وقفت علیها من تاریخ مصر للقطب الحلبی:
سنة ثمان و خمسین، و هو وهم- إن لم یکن من الناسخ- فإن القاضی محمد بن النعمان، إنما ولی بعد أخیه أبی الحسن علی، فی رجب سنة أربع و سبعین، و لا یقال:
إنه کان إذ ذاک قاضیا نیابة عن أخیه؛ لأن أخاه إنما ولی بعد سنة ستین و ثلاثمائة کما یأتی فیما بعد.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 381

سمع من التقی الحرازی، قاضی مکة، نحو النصف الأول من ثمانین الآجری، و علی القاضی عز الدین بن جماعة، و القاضی موفق الدین الحنبلی: جزء ابن نجید، و غیر ذلک علی ابن جماعة و غیره.
و کان أحد الطلبة بدرس یلبغا، و یعمل العمر و یعانی حرفا کثیرة. توفی فی أثناء سنة أربع و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

نزیل مکة. کان یخدم الشیخ عبد اللّه الیافعی، و یکتب له تصانیفه، و لازمه مدة طویلة، ثم ترکه، و لازم القاضی أبو الفضل النویری، إلی أن أضرّ. و کان یقرأ علیه فی «الحاوی الصغیر» و یلازم درسه و مجالسه و یخدمه، و لم یحصل شیئا.
و توفی قبل القاضی أبی الفضل بسنتین أو نحوهما شهیدا، وقع علی رأسه حجر فرضخه.

ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و ذکر أنه وجد بخط شیخه قطب الدین القسطلانی: أن ابن مسکین هذا، جاور بمکة سنین، ثم خرج منها فی سنة اثنتین و سبعین و ستمائة. و دخل مصر، و به مرض الاستسقاء. و توفی بها یوم الجمعة الحادی و العشرین من المحرم من السنة المذکورة. انتهی.
و وجدت مجلسا فیه فوائد الحافظ أبی بکر بن مسدی، سمعه علیه جماعة منهم: کمال الدین أبو الفتح محمد بن محمد بن الحسین بن مسکین القرشی. و ترجم بالفقیه الأجل، و الظاهر أنه المذکور.
و تاریخ السماع سادس عشر شوال، سنة إحدی و عشرین و ستمائة، بالحرم الشریف، تجاه الکعبة المعظمة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 382

نزیل مکة. هکذا وجدت نسبه لأبی علی الدقاق، بخط بعض أصحابنا، و رأیت ذلک بخطه- فیما أظن- ذکر أنه ولد بکازرون من بلاد فارس، سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة. و نشأ بها، و اشتغل فیها علی أبیه بالعلم، و سمع منه بها بعض تصانیفه، و أنه استجاز له من الحافظ أبی الحجاج المزی و غیره من شیوخ دمشق، و أن الإجازة عنده بکازرون.
سمعت منه شیئا من کتاب «المولد النبوی» الذی صنفه أبوه، و کان یرویه عنه علی ما ذکر. و کان فاضلا فی العربیة و متعلقاتها، مع مشارکة حسنة فی الفقه و غیره، و عبادة کثیرة، و دیانة متینة، و أخلاق حسنة.
جاور بمکة سنین کثیرة تزید علی العشر، ملازما للعبادة و الخیر، و إفادة الطلبة. و سمع بها من شیخنا جمال الدین الأمیوطی، و عفیف الدین النشاوری. ثم توجه من مکة إلی بلاده بإثر الحج، من سنة ثمان و تسعین و سبعمائة. فوصل إلیها، ثم توجه إلی مکة، فأدرکه الأجل باللار فی سنة إحدی و ثمانمائة، و وصل خبر وفاته إلی مکة فی سنة اثنتین و ثمانمائة. و کان زار المدینة النبویة فی طریق الماشی، و سهل فی طریقها أماکن مستصعبة. و فعل مثل ذلک فی جبل حراء و جبل ثور. أجزل اللّه تعالی علی ذلک ثوابه.

نزیل مکة. سمع من القطب القسطلانی مجلسا له فی فضل شعبان، علی ما وجدت بخط الآقشهری. و حدث عنه به، و بصحیح ابن حبان إجازة، و سمع علی أبیه «السیرة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 383
لابن إسحاق» عن ابن المقیر عن ابن ناصر عن الخلعی و الحبال، و علی علیّ بن نصر اللّه ابن الصواف مسموعه من سنن النسائی، و علی الحجار، و وزیرة: صحیح البخاری، و علی الرضی الطبری بمکة صحیح البخاری، و ابن حبان، و غیر ذلک.
کان جاور بمکة مدة طویلة، ملازما للعبادة، مطرحا للتکلف، و جاور بالمدینة النبویة أیضا، و بالقدس الشریف. و مات به فی شعبان سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة.
و مولده فی سنة خمس و سبعین و ستمائة، علی ما وجدت بخط الآقشهری. و کان من کتاب الأنساب بالقاهرة، فی دولة السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون الصالحی، ثم ترک و استنجز توقیعا شریفا بأن یصرف له معلومه علی ذلک، حیث کان بالمساجد الثلاثة. وجدت بخط الآقشهری أنه کتب فی دولة المنصور قلاوون، و ابنه الأشرف خلیل.
و ذکر لی شیخنا أبو بکر بن قاسم بن عبد المعطی: أن ابن المکرم هذا، جاور بمکة أزید من عشرین سنة، و کان یطوف مکشوف الرأس فی الحر الشدید، و کان کثیر الوقیعة فی الناس، و کانت داره بمکة، المدرسة الأفضلیة.

نزیل مکة المشرفة. جاور بها سنین کثیرة علی خیر، و کان له بالعلم قلیل عنایة، و تزوج زوجة أخیه الشیخ شهاب الدین- الآتی ذکره- و ولد له منها أولاد.
و توفی فی سادس عشر المحرم، سنة أربع و عشرین و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.

سمع من الرضی الطبری: صحیح مسلم، و جامع الترمذی، و السنن لأبی داود، و صحیح ابن حبان، و حدث به عنه مع ابن المکرم، فی مجالس آخرها فی ذی القعدة سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة.
و من السامعین له علیه، العلامة شمس الدین محمد بن أبی بکر الزرعی، المعروف بابن قیم الجوزیة الحنبلی.
و یستفاد من هذا حیاته فی هذا التاریخ.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 384

هکذا ذکره لی صاحبنا أبو الطیب محمد بن الزین القیروانی، نزیل مصر، قال: إن أصله من الأندلس: و مولده بالجزائر من بلاد المغرب. قرأ بها القرآن و الفقه، ثم انتقل إلی تلمسان ، و أقام بها.
و ثابر علی قراءة العلم علی جماعة من شیوخها، کقاضی الجماعة بها، أبی عثمان سعید العقبانی مدة، ثم وصل إلی تونس، و حضر مجلس الإمام أبی عبد اللّه بن عرفة، و عظمه و أکرم مثواه و کان یطلب منه الدعاء، و حضر مجلس قاضی الجماعة، أبی مهدی عیسی الغبرینی.
و أقام بتونس سنة أو أکثر قلیلا، ثم ارتحل إلی مصر، فأقام بها أشهرا، ثم حج. و أقام بالمدینة خمسة أعوام، یؤدب الأطفال. انتهی.
و أخبرنی صاحبنا الشیخ خلیل بن هارون الجزائری- نزیل مکة- غیر مرة، عن شخص یقال له الحسن المرینی- أثنی علیه الشیخ خلیل، و وصفه بصلاح و خیر- أن الشیخ أبا عبد اللّه بن الفخار هذا، کان إذا لقیه قال: ما لی أراک مخروطا؟.
قال المرینی: فقلت فی نفسی: کأنه یکاشفی، فعزمت علی امتحانه، و خرجت فی اللیل إلی باب منزلی عریانا، و استغفرت اللّه تعالی، فلما أصبحت، غدوت إلی الشیخ أبی عبد اللّه بن الفخار، فلما رآنی أعرض عنی.
قال: فقلت له: إیش جری؟. قال: تخرج إلی باب منزلک عریانا؟. قال: فاستغفرت اللّه تعالی، و قلت: لا أعود. قال: فقال لی: لو لا الأدب مع الشرع، لأخبرت ما یصنع الإنسان علی فراشه؟.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 385
هذه الحکایة کتبتها من حفظی، بالمعنی الذی حدثنی به الشیخ خلیل بن هارون، و فیها منقبة للشیخ أبی عبد اللّه بن الفخار.
و کان من العلماء العاملین الصالحین الأخیار.
توفی عصر یوم الخمیس التاسع و العشرین من رمضان، سنة إحدی و ثمانمائة، و دفن فی صبیحة یوم الجمعة- و کان یوم العید- قبل صلاة العید بالمعلاة، رحمه اللّه. و کان جاور بمکة من عام ثمانمائة.

الفراش بالحرم الشریف. سمع من الزین الطبری، و عثمان بن الصفی، و الآقشهری:
السنن لأبی داود، بفوت غیر مضبوط، فی سنة [.........] و ثلاثین و سبعمائة.
و سمع بعد ذلک من جماعة، منهم القاضی عز الدین بن جماعة، فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، و لم أدر متی مات، إلا أنا استفدنا حیاته فی هذا التاریخ.
و کان له و جاهة عند الناس بمکة، باعتبار مخالطته لبعض سلطنة مکة.

کان یؤم المالکیة نیابة. و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة عشر و سبعمائة.
و فیها سمع علی التوزری بمکة، و من طبقة السماع، استفدت هذه الترجمة.
و وجدت فی تعالیق الشیخ أبی العباس المیورقی بخطه أو بخط غیره، ذکر جماعة، ترجمه: بأنه بقایا الصالحین منهم: أبو عبد اللّه التوزری السقطی، نائب المالکیة، له نحو عشرین سنة مجاورا. انتهی. و أظنه المذکور و اللّه أعلم.

توفی یوم الجمعة ثالث عشری ذی القعدة سن ثلاث و سبعین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره لخصت هذه الترجمة، و ترجم فیه: بالشیخ العلامة مفتی المسلمین و خطیبهم، و ترجم والده: بالعلامة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 386

کذا ذکره صاحبنا أبو الطیب بن أبی الزین القیروانی. و قال فیما قرأت بخطه و حدثنی به:
ولد بالقیروان ، و نشأ بها، و تفقه علی الفقیه القاضی أبی عبد اللّه محمد بن محمد ابن عبد خلیل بن فیراز المرادی، و حضرت مجلس قراءته علیه لصحیح.
و کان مشتغلا بنفع خلق اللّه، له کرامات باهرة، و أحوال سنیة، ابتنی زاویة بالقیروان، و اجتمع علیه خلق کثیر من أهل الخیر، و انصرفت الأوجه إلیه، و عظم شأنه، و انتفع علیه خلق کثیر، و سعی فی مصالح العامة، ثم کثر علیه التعب من کلف الناس.
فسافر إلی الحج، فحج و أقام بمکة.
و کان سفره من القیروان، فی عام اثنتین و ثمانین و سبعمائة، فأقام بها علی اجتهاد و عبادة، و حضور لمجلس العلم، إلی أن توفی بها فی شهور سنة سبع و ثمانین و سبعمائة، و عمره قریب الستین.
أخبرنی غیر واحد ممن أثق بدینه من أهل القیروان، عن أحمد بن عبد السلام بن هیت: أنه کان عنده لیلة، فتذاکروا ما القیروان فیه من قلة المطر و القحط.
قال: فقال لی: یا أحمد، بعنی المطر أو أبیعک؟.
قال: فبهت، فأشار إلی خادمه أن أشتری منه. فقلت له: نعم. قال: بکذا و کذا.
قلت: نعم، و غلب علیه النوم. فخرجت من عنده، و السماء صحو و القمر منیر. فما بعدت عن بیت الشیخ، حتی غاب القمر، و جاءت السماء بمطر کأفواه القرب، تلک اللیلة، حتی خشیت سقوط البیت من کثرة النوء.
فلما أصبحت أخذت فی شراء ما اشترط علیّ الشیخ، فجهزت طعامان و أردت أن أمضی، فخرجت من الباب، و إذا به ینادی: یا أحمد، لا تتکلم علی بشی‌ء، لئلا یظهر لک منی قطیعة أبدیة. فقلت له: یا سیدی، الذی اشترطت تجهز، فقال: ادع فلانا و فلانا و أطعمهم، فإنهم فقراء، فدعوتهم و لم یحضر الشیخ معهم. و سألت أحمد بن عبد السلام عن هذه الحکایة، بعد وفاة الشیخ بمدة، فاعترف لی بذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 387
کان رحمه اللّه من الزهد علی جانب عظیم، و من الورع علی شی‌ء صالح، مع جلالة مقداره، و طول صمت و حسن سمت، و تحکیم السنة علی ظاهره و باطنه، و الأمر بتعلیم العلم، و الإعانة لطلبته، رحمه اللّه و نفع به. انتهی.
و الجدیدی: نسبة إلی قریة تسمی الجدیدة، بساحل القیروان- و هی بجیم و دالین مهملتین- ذکر لی ذلک صاحبنا أبو الطیب القیروانی. و کتب عنی وفاة الشیخ محمد الجدیدی، هذا.
و توفی أبو الطیب القیروانی، المشار علیه، فی أوائل سنة ست و ثمانمائة غریقا فی البحر المالح، و هو متوجه إلی الیمن.

أجاز له من مصر ابن الأنماطی، و ابن خطیب المزة، و شامیة بنت البکری، و آخرون، منهم: جدّه لأبیه القطب القسطلانی، و آخرون من مکة، منهم: جدّه لأمه المحب الطبری.
و سمع منه سنن أبی داود، و سمع علی أبیه أمین الدین القسطلانی: الموطأ، روایة یحیی ابن یحیی، و علی یوسف بن إسحاق الطبری: المجلد الثانی من الترمذی، من نسخة بیت الطبری، و هی من تجزئة ثلاثة، و سمع علی أبی الیمن بن عساکر: البخاری، بفوت یسیر، علی ما ذکر، کما وجدت بخط الآقشهری نقلا عنه. و ذکر أنه أجاز له فی سنة ثلاثین و سبعمائة بمکة. انتهی.
و ذکر البرزالی أنه توفی فی سابع صفر من السنة المذکورة. و هکذا وجدت وفاته فی مختصر تاریخ النویری. و وجدت فیه: أنه ولد سنة ثلاث و ستین، و مات عن تسعة أولاد ذکور. یأتی ذکرهم إن شار اللّه تعالی.

ولد فی شعبان سنة تسع و ثمانین و سبعمائة. سمع بمکة من بعض شیوخنا، و أجاز له
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 388
جماعة من شیوخنا الشامیین، و حفظ کتبا علمیة، و حضر دروس شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و سعی فی نیابة الحکم عنه بمکة و غیر ذلک، فما تم له ما أراد، ثم سکن مصر إثر ذلک، و وصل منها إلی مکة فی موسم سنة ست عشرة، و عاد إلیها فی التی بعدها، و سعی لأبیه فی قضاء الشافعیة بمکة، بعد شیخنا المذکور، فتم له ذلک، و کان سعی فیه قبل ذلک لأبیه غیر مرة، فما تم له مراد.

سمع بمکة من ابن حبیب، و ابن عبد المعطی و غیرهما.
و توفی فی سنة ست و سبعین و سبعمائة بالقاهرة.

ولد بمکة فی النصف الأخیر من لیلة ثالث عشر ربیع الآخر سنة تسع و ستین و سبعمائة. و سمع بها علی بعض شیوخنا، و قرأ علی شیخنا شمس الدین بن سکر، أشیاء من الحدیث، و سمعت ذلک بقراءته، و أجاز له- من دمشق- ابن أمیلة، و صلاح الدین ابن أبی عمر و غیرهما. و ما علمته حدث، و عنی بالفقه و غیره.
و سکن قبل وفاته بسنین کثیرة، وادی نخلة، ثم استقر منها بخیف بنی عمیر. و کان یؤم الناس به، و یخطب، و یعقد الأنکحة، و تعانی التجارة إلی رهاط و شبهها، فی دنیا قلیلة. و کان قد حصل علی جانب من ترکة أبیه، ثم علی ثمن عقار، ورثه و ابن له، من زوجته فاطمة بنت برهان الدین المرشدی، و أذهب جمیع ذلک، و بعد إذهابه لذلک، سکن وادی نخلة، إلی أن توفی فی السادس عشر من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، بخیف بنی عمیر، و نقل إلی المعلاة، و دفن بها فی بکرة یوم الأحد سابع عشرة، و هو فی أثناء عشر الستین؛ و هو سبط یوسف القروی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 389

سمع من القاضی عز الدین بن جماعة: أربعینه التساعیة، و جزءا صغیرا خرّجه لنفسه، و الشفاء للقاضی عیاض، و سمعه علی محمد بن أحمد بن عبد المعطی، و غیر ذلک.
و سمع من ابن حبیب: سنن ابن ماجة بفوت، و مقامات الحریری، و غیر ذلک.
و أجاز له عدة مشایخ من الشام، و مصر، و الإسکندریة. و حدث.
و کان سکن أصفون- من دیار مصر- مدة سنین، تعلقه أن جده والد والدته، الشیخ نجم الدین الأصفونی، له بها دور و ضیاع موقوفة علی ذریته، ثم عاد إلی مکة فی سنة خمس و تسعین و سبعمائة، و أقام بها حتی مات فی آخر یوم الاثنین، الثانی عشر من شهر ربیع الأول، سنة إحدی عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و مولده- فیما کتبه بخطه علی بعض الاستدعاءات- تقریبا، فی سنة ستین و سبعمائة بمکة. و هو والد صاحبنا المحدث البارع المفید تقیّ الدین بن فهد.

ولد یوم الجمعة الثامن و العشرین من رجب سنة ثمان و سبعین و ستمائة بمکة، و سمع بها باعتناء أبیه علی یحیی الطبری: أربعین المحمدین للجیانی، و جزء ابن عرفة، و غیر ذلک، و علی الظهیر بن منعة: جزء ابن نجید، و علی الفخر التوزری: الصحیحین، و السنن الأربعة، و علی الصفی و الرضی الطبریین: صحیح البخاری، و صحیح ابن حبان، و غیر ذلک کثیرا علیهم، و علی غیرهم، من شیوخ مکة و القادمین إلیها، منهم:
الصدر إسماعیل بن یوسف بن مکتوم القیسی، سمع علیه جزء أبی الجهم و مشیخته، تخریج الفخر بن الفخر البعلی، بمنی فی أیامها، سنة إحدی عشرة، و سمع بالمدینة علی والده أیضا، و المحدث عز الدین یوسف الحسن الزرندی، کتاب «العوارف للسهروردی» و علی غیرهما.
و رحل به أبوه إلی مصر، فسمع بها علی ابن هارون الثعلبی: مسند الدارمی، و جزء أبی الجهم، و علی ابن أبی الفتوح القرشی: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و علی محمد بن عبد الحمید: صحیح مسلم، و غیر ذلک، علیهم و علی غیرهم، بمصر و الإسکندریة، ثم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 390
طلب بنفسه، فسمع بدمشق من أبی العباس الحجار، مسموعه من الکتب و الأجزاء، خلا مسند الدارمی، و غیر ذلک، و علی النجم العسقلانی: الموطأ، روایة أبی مصعب.
و علی أیوب الکحال بعض النسائی، و علی جماعة کثیرین، و تلا بالروایات بمکة، علی مقرئها العفیف الدلاصی و سمع منه، و علی الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم القصری، و تفقه، و شارک فی العلوم.
و من شیوخه الذین أخذ عنهم العلم بثغر الإسکندریة: الشیخ تاج الدین الفاکهانی، شارح «الرسالة» لابن أبی زید، و العمدة، و الأربعین للنواوی، و غیر ذلک، و القاضی وجیه الدین یحیی بن محمد المعروف بابن الجلال، و أذن له فی الإفتاء و التدریس.
و صحب بالإسکندریة جماعة من أهل الخیر: منهم: الشیخ خلیفة، و یاقوت تلمیذ الشیخ أبی العباس المرسی، فعادت برکتهم علیه، و طاب ذکره، و لازم التدریس و الإفادة و الفتوی و الانزواء إلی أهل الخیر، مع الزهد و الإیثار و العبادة و الجلالة عند الناس.
و حدث. روی لنا عنه ابنه مفتی الحرم، تقی الدین عبد الرحمن الفاسی.
و سمع منه جماعة من الأعیان، و أثنی علیه ابن فرحون فی «نصیحة المشاور» لأنه قال:
و کان ممن رفع اللّه مکانته و شهر بین الناس منزلته، محل الولد الشیخ الجلیل الفقیه العلامة، السید الشریف أبو الخیر، ابن سیدنا و شیخنا أبی عبد اللّه الفاسی الحسنی، نزیل مکة المشرفة. نشأ فی عبادة اللّه، و تبتل إلی الاشتغال بالمذهب المالکی، حتی رآه اللّه أهلا للتدریس و الإلقاء و الإفادة. فدرس و اشتغل، و صحب رجالا من مشایخ الوقت، و ارتحل إلی الاسکندریة، و أدرک بها من أهل العلم و الصلاح، و الأئمة، جماعة کثیرین، فصحبهم و أخذ عنهم، و کسب من أخلاقهم و صفاتهم، ما أظهر علیه نورا و بهاء و رئاسة لم تکن لأحد من نظرائه.
و ذکر أنه توفی یوم الجمعة، أول جمعة فی شعبان سنة سبع و أربعین و سبعمائة بالمدینة. و دفن بالبقیع، حیال قبر إبراهیم بن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و ذکر لی وفاته، کما ذکر ابن فرحون ابنه شیخنا الشریف عبد الرحمن، و أفادنی أنها فی شهر رمضان من السنة المذکورة.

ذکره العفیف المطری فیما نقل عنه الحافظ علم الدین البرزالی فی تاریخه، قال:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 391
مولده فی العشر الأول من ربیع الأول سنة إحدی و أربعین و ستمائة بمدینة سبتة، و نشأ بها و حصل و صار خطیبها. و لزم الإقرأ فی الفقه ثلاثین سنة.
کان حسن الهیئة منور الوجه کثیر البشر، مع کثرة الخشوع و البکاء. خرج من بلده بغیة الحج و المجاورة إلی الموت، و باع کتبه بألف دینار، و وقف أملاکه علی جامع سبتة، و استصحب معه ما قام بأمره إلی حین وفاته.
و کانت إقامته بالحرمین، نحو سبع سنین، ما یتناول فیها من أحد شیئا. و کان کثیر الإیثار و الشفقة علی الغرباء.
و من علومه: القراءات و الحدیث، و الفقه، و النحو. و روی الموطأ عن أبی الحسین عبد اللّه بن أحمد بن أبی الربیع، عن ابن بقی، و روی الشفاء للقاضی عیاض. و حدث بمکة و المدینة، سمع منه أعیان من بهما.
و توفی فی الحادی و العشرین من جمادی الأولی، سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة. انتهی.
قلت: خاتمة أصحابه بالسماع و الإجازة: شیخنا شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان المدنی، المعروف بالششتری، سمع علیه الشفاء بفوت یسیر، شملته الإجازة.
و تفرد به عنه. و ممن سمعه علیه الشیخ خلیل المالکی، إمام المالکیة بالحرم الشریف.

سمع ببلده نیسابور، علی أبی الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشیری: أربعینه السباعیة، و من جماعة منهم أبو الفضل [.....] ببغداد، و ابن خمیس بالموصل،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 392
و الحافظان: ابن عساکر بدمشق، و السلفی بالإسکندریة. و حدث بدمشق و مصر و بغداد و مکة.
و ذکر الحافظ ابن النجار: أنه جاور بمکة مدة طویلة بأهله.
سمع منه الحافظان: المنذری، و الرشید العطار و جماعة. و آخر أصحابه: عمر بن القواس، له منه إجازة، حدث بها عنه.
و توفی لیلة الحادی عشر فی جمادی الأولی سنة خمس عشرة و ستمائة.
و کان مولده بنیسابور، سنة ثمان عشرة و خمسمائة، فی أولها.

کان من تجار الشامیین المترددین إلی مکة، و بها توفی فی حادی عشر المحرم سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة و قد تکهل. و بلغنی: أنه سمع من ابن قوالیج.

کان فراشا بالحرم الشریف. و توفی بعد التسعین و سبعمائة بالقاهرة.

سمع من یحیی الطبری، أربعی المحمدین للجیانی، و علی الفخر التوزری: الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و سنن أبی داود، و علی الصفی الطبری، و أخیه الرضی: صحیح البخاری، و غیر ذلک، علیهم و علی غیرهم.
و حدث، سمع منه شیخنا ابن سکر، شیئا من سنن أبی داود، و أجاز له. و کان ذا مال وافر. کان یسافر فی التجارة إلی الیمن، و فیه خیر.
و بلغنی: أنه عزم فی بعض السنین علی سفر، فأتاه شخص، فادعی علیه بألف
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 393
درهم، و أحضره إلی الحاکم بمکة، و التمس یمینه، فسلم ذلک القدر للمدعی علیه، ثم جاء بعد ذلک إلی الحاکم أو غیره من أعیان الناس، و حلف باللّه یمینا مغلظة، أن المدعی علیه لا یستحق علیه شیئا فیما ادعاه، فلیم علی کونه لم یخلف و یبرأ. فقال: کنت علی سفر و خفت أن یعرض لی فیه سوء، فیقال أصابه هذا لحلفه کاذبا. هذا معنی ما بلغنی فی هذه الحکایة.
توفی فی آخر المحرم، سنة أبع و خمسین و سبعمائة بمکة.
و مولده علی ما کتب بخطه: سنة إحدی و تسعین و ستمائة. انتهی.

هکذا بخط شیخنا ابن سکر فی بعض سماعاته بمکة.
و وجدت بخط شیخنا ابن سکر سماع النجیب هذا، علی القاضی عز الدین بن جماعة لأربعینه التساعیة، تخریج الفخر بن الکویک، فی سنة سبع و ستین و سبعمائة بمکة. و وصفه شیخنا ابن سکر: بالمقیم بحرم اللّه تعالی. و أجاز لی باستدعائه.
و کان کتب بخطه کثیرا من کتب العلم، و کان فاضلا فی مذهبه، و کان یعتمر فی کل یوم غالبا، مدة مقامه بمکة. إلی أن ضعف و عجز.
توفی بعد التسعین و سبعمائة بیسیر بمکة. و هو فی عشر السبعین.
سمعت شیخنا قاضی القضاة جمال الدین بن ظهیرة- أبقاه اللّه تعالی- یقول: إن الشیخ نجیب الدین هذا، أخبرهم أن شیخا له من أهل الهند، وصفه بالعلامة، و قدم مکة. اجتمع بالعفیف الدلاصی، مقرئ الحرم، لیقرأ علیه، فاعتذر له بأنه لا یقرئ العجم، لکونهم لا یخرجون الحروف من مخارجها. فقال له: لا علیک أن تسمع قراءتی.
فإن أرضیتک و إلا ترکت. فقال له: اقرأ.
فلما شرع فی القراءة قال له: إنی أشم منک رائحة النسب، فإلی من تنسب؟ فقال:
أنتسب إلی خالد بن الولید. فقال له: و أنا أنتسب إلیه، و ذکر کل منهما، فاجتمعا نسبته فی بعض الأجداد.
هذا معنی الحکایة، و هی عجیبة و فیها منقبة للشیخ عفیف الدین الدلاصی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 394
و کلام ابن حزم فی الجمهرة، یقتضی أن خالد بن الولید لا عقب له. و قد انتسب إلیه خلق کثیر من العلماء، و اللّه أعلم بصحة ذلک.
و أخبرنی صاحبنا الخیر جمال الدین محمد بن أبی بکر بن علی، المعروف بالمرشدی المصری: أنه کان فی یوم عاشوراء فی بعض السنین بمکة، عند شیخنا القاضی شهاب الدین أحمد بن ظهیرة، قاضی مکة الآتی ذکره، فأمر بعض الناس بالمضی إلی الشیخ نجیب الدین ببیتین من الشعر، یتضمنان ذلک، هما:
عشر بعاشورا کتحال توسعةصلح الوری مسح الیدین علی الیتیم
صوم صلاة جنازة صلة الرحم‌غسل زیارة عالم عود السقیم
انتهی.
و تخیل بعض من لقیناه أن البیتین المشار إلیهما، للقاضی شهاب الدین بن ظهیرة و ما ذکره لی جمال الدین المرشدی یخالف ذلک.
و قد کتب لی بخطه ما نصه: ذکرت هذه الخصال فی یوم عاشوراء، بحضرة القاضی شهاب الدین بن ظهیرة رحمه اللّه. فأرسل إلی الشیخ نجیب الهندی، رحمه اللّه، فکتبها من عنده بحضرة الفقیه المرشدی محمد، و ذکر البیتین.
و مما یحسن ذکره هنا لکونه فی المعنی، و فیه من الفائدة ما لیس فی البیتین.
قول شیخنا قاضی القضاة جمال الدین بن ظهیرة، الذی أنشدناه إجازة إن لم یکن سماعا.
فی یوم عاشوراء صم ثم اغتسل‌صل اکتحل و علی العیال فوسع
و تصدقن رأس الیتیم امسح و صل‌زر عالما و لذات شحنا فادفع
و علی الجنازة صل و استک و أقرأن‌و العلم فاطلبه تعلم ترفع
و قول صاحبنا الفاضل خلیل بن هارون بن مهدی الجزائری المغربی، نزیل مکة، و فیه ما لیس فی الأبیات قبل ذلک، و أعطانیه بخطه فی یوم عاشوراء، سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة.
صم صل صل أصلح تصدق و اکتحل‌وسع عد امسح زر تعلم و اغتسل
قل سورة الإخلاص ألفا یوم عاشوراء یرحمک الإله فتنتصل
444- محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن فهد القرشی الهاشمی المکی:
یکنی أبا زرعة، و یلقب بدر الدین، ابن صاحبنا المحدث البارع المفید، تقی الدین أبی الفضل بن نجم الدین أبی النصر بن أبی الخیر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 395
ولد فی یوم الأحد، مستهل المحرم، مفتتح سنة ثمان و ثمانمائة بمکة.
اعتنی به والده، فاستجاز له عدة من مشایخ بلده، و الواردین إلیها، و من مشایخ مصر و الشام و الإسکندریة و غیرهم.
و أحضره علی جماعة، منهم: الإمام أبو الیمن الطبری. و أسمعه عدّة من الکتب و الأجزاء، من ذلک: الکتب الستة، و مسند الإمام أحمد، و صحیح ابن حبان، علی جمع من الشیوخ، منهم: علامة الحجاز، و مسند الدنیا، زین الدین أبو بکر بن الحسین المراغی، و شمس الدین الحنبلی، و یعرف بالشامی، و عبد الرحمن بن طولوبغا الشکری، و الحافظ أبو حامد بن ظهیرة، و الإمام أبو الخیر بن الجزری.
و حفظ القرآن العظیم، و عدة کتب، منها: کتاب فی الحدیث، ألفه له والده و وسمه، بغنیة المرید و بغیة المستفید، و الحاوی الصغیر فی الفقه، و الألفیة لابن مالک. عرضهم علیّ فأجاد.
و أخبرنی والده: أنه قرأ علیه کلا منهم، و هو قائم علی رجلیه فی مجلس واحد عن ظهر قلبه، لم یغلط غلطة سوی أنه توقف فی موضع من الحاوی، فحزره فوقع مغشیا علیه، فانتهره، فقام و عاد فی قراءته کالسیل الجاری. انتهی.
اشتغل و حصل و قرأ و طبق و حضر دروسا عدة، منها فی الفقه، علی الوجیه عبد الرحمن المصری، و فی النحو، علی الجلال عبد الواحد المرشدی، و تخرج بوالده.
و کان له فهم و ذکاء.
کتب بخطه جملة فوائد حدیثیة و غیرها.
ذکر لی والده أنه استفاد منه جملة. جمع رباعیات صحیح مسلم، و قد رتبها والده علی حروف المعجم، و مناقب الإمام الشافعی مختصرة، و معجم شیوخه، جمیع ذلک مسودات.
عاجلته المنیة عن تبییضها، فی عشاء لیلة الأحد سابع عشرین جمادی الأولی، سنة ست و عشرین و ثمانمائة بمکة المشرفة، و صلی علیه عقیب صلاة الصبح، بالساباط المتصل بقبة مقام إبراهیم الخلیل بالمسجد الحرام، و دفن بالمعلاة علی جدّ أبیه، رحمهما اللّه تعالی، و حزن علیه والداه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 396

ذکر نسبه هکذا، أبو الحسن القطیعی فی «ذیل تاریخه لبعداد». و قال: قدم بغداد، و لا أعلم له روایة، ثم نزل حماة من بلاد الشام، و هو مشهور بالخیر و العلم و العبادة. درس فقه الشافعی بها. توفی سنة سبع و ستین و خمسمائة بحماة.
و ذکر القطیعی فی موضع آخر من تاریخه: أن أبا المحاسن عمر بن علی القرشی، سمع منه، و أنه سأل عنه بحماة فی شهر ربیع الأول سنة سبع و ستین.
فقیل له مات منذ أیام، رحمه اللّه. فاستفدنا من هذا زیادة فی معرفة تاریخ وفاته.
و ذکر أنه سأل عن مولده، فقال: فی شعبان سنة سبع و تسعین و أربعمائة بمکة، حرسها اللّه.
و قال فی هذه الترجمة: و قد روی عن أبی عبد اللّه الحسین بن علی الطبری، و أبهم القطیعی روایته عن الحسین، و لعل ذلک بالإجازة.
و أما بالسماع فلا یمکنه؛ لأن الحسین المذکور، مات فی سنة ثمان و تسعین و أربعمائة، کما سیأتی فی ترجمته.
و ذکره ابن خلکان فی تاریخه، قال: أحد الأدباء الفضلاء، صاحب التصانیف الممتعة، منها: سلوان المطاع فی عداون الأتباع، صنفه لبعض الأمراء بصقلیة . و خیر البشر بخیر البشر، و کتاب الینبوع فی تفسیر القرآن الکریم، و کتاب أنباء نجباء الأبناء، و کتاب الحاشیة علی درة الغواص للحریری، و شرحا المقامات، و هما شرحان کبیر و صغیر، و غیر ذلک من التوالیف الظریفة.
کان قصیر القامة، دمیم الخلقة، غیر صبیح الوجه، ثم قال: و کانت نشأته بمکة، و مولده بصقلیة.
و سکن آخر الوقت بمدینة حماة. و توفی بها سنة خمس و ستین و خمسمائة، رحمه اللّه.
انتهی. العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص396
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 397
قلت: هذا کما تری مخالف لما ذکره القطیعی فی تاریخ وفاته، و موضع ولادته.
و اللّه أعلم.
قال ابن خلکان: و لم یزل یکابد الفقر إلی أن مات، حتی قیل: إنه زوج ابنته بغیر کف‌ء من الحاجة و الضرورة، و أن الزوج رحل بها من حماة و باعها فی بعض البلاد.
قال: و ظفر، بضم الظاء المعجمة و الفاء بعدها راء- و هو المصدر من قولهم: ظفر بالشی‌ء یظفر ظفرا: إذا فاز به. انتهی.
و ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، فقال: محمد بن محمد بن ظفر الحجازی، المکی، الفقیه الواعظ المتکلم المالکی. و قال: رحل من بلده صغیرا فی طلب العلم، و دخل إلی بلاد المغرب، و لقی أبا بکر الطرطوشی بالإسکندریة، و علماء أفریقیة، و لقی بالأندلس أبا بکر بن العربی، و أبا مروان الباجی، و أبا الولید الدباغ، و ابن مسرة.
و کان یذکر الناس فی المساجد، و دخل إلی صقلیة، ثم إلی دمشق، و استوطن حماة، و بها مات، فی عشر السبعین و خمسمائة، و دفن خارجها.
قال القطب الحلبی: نقلت ذلک من الجزء الثالث، فی أوزاع المسالک لتعریف أصحاب مالک. انتهی.
قلت: هذا مخالف لما ذکر القطیعی، من أنه درس فقه الشافعی، و لعله جمع بین الأمرین، فتنتفی المعارضة، و فیه مخالفة فی نسبه، و هو أنه سقط بین «محمد» و بین أبیه:
«أبو محمد». و لعل ذلک سقط من الناسخ لا من المؤلف.
و من شعره ابن ظفر المذکور، ما أنشده له القطیعی:
یا معزّی بالعلم من ذلّ جهلی‌و مریحی بالزهد من کلّ کلّی
ما عرفت السرور ما ذقت طعم الروح یوما حتی جعلتک شغلی
أنت حسبی من کل شر فکن لی‌هادیا [...] و إلا فمن لی
و مما أنشده له ابن خلکان:
جعلتک فی قلبی أنت عالم‌بأنک محمول و أنت مقیم
ألا إن شخصا فی فؤادی محله‌و أشتاقه شخص علیّ کریم
و منه، مما ذکره ابن خلکان- أورده له العماد الأصبهانی فی کتاب الخریدة:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 398 علی قدر فضل المرء تأتی خطوبه‌و یعرف عند الصبر منه نصیبه
و من قل فیما یتقیه اصطباره‌فقد قل فیما یرتجیه نصیبه

کانت له عنایة بالتاریخ. و وجدت بخطه تاریخا یسیرا، من انقضاء دولة الهواشم، إلی بعد التسعین و ستمائة؛ إلا أنه تخلل سنین کثیرة، لم یذکر فیها شیئا، و هو معذور، لما ذکرناه من عدم اعتناء من قبله بهذا الشأن.
و وجدت له بخط غیره تاریخا له من سنة خمس و عشرین و سبعمائة، إلی آخر عشر الستین و سبعمائة. و انتفعت بذلک، و وقع له فیه لحن فاحش، و عبارات عامیة. و مع ذلک، فبلغنی أن له نظما، و له عنایة بدواوین الشعراء و التاریخ.
و کتب بخطه کثیرا، و کان خطه جیدا، و نسخ بالأجرة، و اشتهر بصحبة ابن العز الأصبهانی، و کتب داودین کثیرة.
مات سنة سبعین و سبعمائة، ظنا.

ولی إمرة مکة وقتا، نیابة عن خالد أحمد بن عجلان. فلما ولی عنان بن مغامسا بن رمیثة إمرة مکة، بعد قتل محمد بن أحمد بن عجلان، استمال إلیه محمد بن محمود هذا، فمال إلیه قلیلا، ثم فارقه محمد بن محمود، و لاءم أخواله آل عجلان، و حضر معهم الحرب الذی کان بینهم و بین عنان، و أصحاب ذوی أبی نمی، بأذاخر فی تاسع عشرین شعبان، سنة سبع و ثمانین و سبعمائة.
فلما ولی علی بن عجلان بن رمیثة أمر مکة فی موسم هذه السنة، صار أمر مکة، إلی محمد بن محمود هذا؛ لأن علی بن عجلان، صار لا یقطع أمرا دونه، لنبل رأیه. و دام معه علی ذلک حتی قتل.
فلما ولی الشریف حسن بن عجلان، إمرة مکة، ناب عنه فی ذلک وقتا.
و توفی فی [.....] شوال سنة ثلاث و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة. و کان نبیل الرأی، کثیر الإطعام و المروءة. و له شعر.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 399

إمام مقام الحنفیة بالمسجد الحرام. ولی ذلک بعد عمر بن محمد بن أبی بکر الشیبی، فی سنة ثمانین و سبعمائة، و دام فی ذلک إلی أن أظهر الترک عنه، لابنه الإمام شهاب الدین أحمد، قبیل وفاته بأیام یسیرة.
و کان باشر فی حیاته عدة سنین، لعجز أبیه عن الحرکة، و سبب شهرته بالمعید، ولایته الإعادة بدرس الحنفیة، الذی قرره بمکة، الأمیر یلبغا، المعروف بالخاصکی.
و ولی تدریس الحنفیة بالمسجد الحرام، الذی قرره الأمیر أیتمش، الذی جعله الملک الظاهر برقوق أتابکا لولده الملک الناشر فرج، صاحب الدیار المصریة.
و ولی أیضا: مشیخة رباط رامشت بمکة، بعد الشیخ ناصر الدین الخجندی. و کان جید المعرفة بالنحو و التصریف و متعلقاتهما. و له مشارکة حسنة فی الفقه، و حظ وافر من الخیر و العبادة.
سمع من العفیف المطری، جزءا من حدیثه، خرجه له الحافظ الذهبی، حدثنا به عنه، و عن الحجار، بما فیه عنه إذنا عاما. و سمع من العفیف المطری غیر ذلک.
و سمع أیضا من الیافعی، بعض «مشارق الأنوار» للصغانی و لعله سمعه کله، و کان یذکر أنه سمع منه صحیح البخاری، و أنه سمع من الکمال بن حبیب الحلبی، و سمع من محمد بن أحمد بن عبد المعطی، و أمین الدین بن الشماع، و غیرهما من شیوخ مکة، الذین عاصرناهم.
و سمعته یذکر أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أنه قال له: یا محمد، قل آمنت باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر و القدر خیره و شره من اللّه.
و قرأت علیه فی تصریف العزی، و فی الملحة للحریری. و سمعت منه شعرا له، و أخذ منه غیر واحد من فقهاء مکة و غیرهم.
أنشدنی العلامة المفنن المدرس المفتی، شمس الدین محمد بن محمود الخوارزمی لنفسه:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 400 أهواک و لو حرصت من أهواکاالروح فداک ربنا أبقاکا
إن مت یقول کل من یلقانی‌بشراک قتیل حبه بشراکا
و أنشدنی لنفسه:
أفنی بکل وجودی فی محبته‌و انثنی ببقاء الحب ما بقیا
لا خیر فی الحب إن لم یفن صاحبه‌و کیف یوجد صب بعد ما لقیا
توفی یوم الثلاثاء- قبیل الظهر- سلخ جمادی الأولی، سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة قریبا من قبر عبد المحسن الخفیفی بعد أن صلی علیه بباب الکعبة.
و أخرج إلی المعلاة من باب بنی شیبة.
و کان بعض الناس عارض فی إخراجه من هذا الباب، فلم یتم له ذلک. و کان حصل له ضرر قبل وفاته بنحو عشر سنین، ثم عولج فأبصر قلیلا، بحیث أنه صار یکتب أسطرا قلیلة.

سمع من الزین الطبری، و عبد الوهاب بن محمد بن یحیی الواسطی: جامع الترمذی، و علی الجمال بن النحاس مشیخة العشاری، و غیر ذلک، علیه و علی الزین، و غیرهما من شیوخ مکة، و القادمین إلیها.

ذکره هکذا الجندی فی تاریخ الیمن. و ذکر أن الثقة، أخبره أنه سئل عن قوله صلی اللّه علیه و سلم:
«الخلافة فی قریش، و القضاء فی الأنصار، و الأذان فی الحبشة». فکیف عمل الشافعی بالخبر الأول دون الأخیرین؟ و ما الفرق فأجاب الزواوی باثنی عشر فرقا.
قال: و کان قدومه الیمن سنة خمسین و ستمائة، فقرأ و ارتحل إلی مکة، و توفی بها.
قلت: ذکر مؤلف «العطایا السنیة» أنه توفی لبضع و ستین و ستمائة.

هکذا ذکر نسبه الزبیر بن بکار؛ لأنه قال: و محمد بن المرتفع بن النضیر بن الحارث، صاحب بئر ابن المرتفع بمکة. و أمه أم ولد. و نسب قبل ذلک جد أبیه النضیر بن الحارث
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 401
کما ذکرنا. و ذلک أن الحارث بن علقمة کان رهینة قریش، عند أبی یکسوم الحبشی.
و قال فی موضع آخر: إنما سمی ابن الرهین، لأن قریشا رهنت جده النضیر بن الحارث فی شی‌ء کان بینهم و بین بعض أحیاء العرب. انتهی.
و قد ذکر ابن حبان، محمد بن المرتفع هذا، فی الطبقة الثالثة من کتاب الثقات له.
فقال: محمد بن المرتفع القرشی من أهل مکة. یروی عن [.........] .
روی عنه ابن جریج و ابن عیینة. انتهی.
هکذا ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات.

سمع من العبادلة الأربعة، و جابر و أبی الطفیل و عائشة رضی اللّه عنها، و غیرهم.
روی عنه هشام بن عروة، و أیوب السختیانی، و السفیانان، و مالک، و اللیث.
قال یحیی بن عطاء: حدثنی أبو الزبیر، و کان من أکمل الناس عقلا و أحفظهم.
و قال یحیی بن معین: أبو الزبیر ثقة، و لم یلق عبد اللّه بن عمر.
و وثقه النسائی. قال أبو حاتم: لا یحتج به.
روی له الجماعة، إلا أن البخاری، روی له مقرونا بغیره.
و قال البخاری عن علی بن المدینی: مات قبل عمرو بن دینار. و مات عمرو سنة ست و عشرین و مائة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 402
قال عمرو بن علی، و أبو عیسی الترمذی: مات سنة ثمان و عشرین و مائة. و قد وقع لنا حدیثه عالیا.
أخبرنی جماعة، منهم: أبو هریرة بن الحافظ أبی عبد اللّه الذهبی، قراءة منی علیه فی الرحلة الأولی بغوطة دمشق، أخبرک عیسی بن عبد الرحمن بن معالی المطعم، سماعا فی الثالثة، و أبو العباس الحجار و جماعة إذنا، قالوا: أنا أبو المنجا بن اللتی قال: أنا أبو الوقت السجزی قال: أنا محمد بن أبی مسعود الفارسی، قال: أنا عبد الرحمن بن أبی شریج، قال: أنا أبو القاسم البغوی، قال: أنا أبو الجهم الباهلی، قال: أنا اللیث بن سعد، عن أبی الزبیر، عن جابر رضی اللّه عنه، أنه قال: جاء سلیک الغطفانی یوم الجمعة، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المنبر، فقعد قبل أن یصلی؛ فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أرکعت رکعتین؟ قال: لا. قال: قم فارکعها».
أخرجه مسلم عن محمد بن رمح التجیبی، مولاهم، و أخرجه أیضا النسائی عن قتیبة ابن سعید الثقفی، کلاهما عن اللیث. فوقع لنا بدلا لهما عالیا، بالنسبة إلی مسلم بدرجتین. و للّه الحمد.

روی عن إبراهیم بن میسرة، و عمرو بن دینار، و أیوب بن موسی، و عبد اللّه بن طاوس، و ابن أبی نجیح، و عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی حسین، و ابن جریج.
روی عنه: یحیی بن سلیم الطائفی، و عبد الوهاب الثقفی، و یزید بن هارون و عبد الرحمن بن مهدی، و قتیبة بن سعید، و القعنبی، و أبو نعیم، و أبو مسهر و غیرهم.
روی له الجماعة، إلا أن البخاری لم یرو له إلا استشهادا.
قال أحمد بن حنبل: ما أضعف حدیثه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 403
و قال ابن معین: ثقة لا بأس به.
و قال أبو داود: لیس به بأس.
ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کان یخطئ. و ذکره ابن سعد فی أهل الطائف، و قال: سکن مکة، و مات بها.
و قال المزی: یعد فی المکیین. مات سنة سبع و سبعین و مائة.

نزیل مکة. و یلقب بالجوسق. روی عن سعید بن المسیب، و روی عنه: معن بن عیسی. ذکره ابن طاهر فی «مختصر الألقاب» للشیرازی.

روی عن أحمد بن خالد الوهبی و أبی ضمرة أنس بن عیاض، و بقیة بن الولید، و أبی الیمان الحکم بن نافع، و سفیان بن عیینة، و علی بن عیاش، و ابن أبی فدیک، و محمد بن حرب الخولانی و جماعة.
روی عنه: أبو داود و النسائی. قال صالح، و ابن ماجة، و الدولابی، و أبو حاتم الرازی: صدوق.
قال صالح بن محمد البغدادی: کان مخلطا و أرجو أن یکون صدوقا. و قد حدث بأحادیث مناکیر.
ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کان یخطئ. و قال أیضا: سمعت محمد بن عبید اللّه الکلاعی یقول: عادلت محمد بن المصفی من حمص إلی مکة سنة ست و أربعین و مائتین، فاعتل بالجحفة علة ضعفه. و دخلنا مکة، فطیف به راکبا و خرجنا به إلی منی، فاشتدت علیه علته، فمات، فدفناه بمنی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 404

أمیر مکة، أظنه من ولد الحصین بن عبد اللّه بن نوفل بن عدی بن نوفل بن أسد بن عبد العزی بن قصی بن کلاب؛ لأن الزبیر بن بکار لما ذکر أولاد نوفل بن أسد: ورقة، و صفوان، وعدیا، قال بعد أن ذکر شیئا من خبر عدی بن نوفل: و بقیة ولد نوفل، من ولد الحصین بن عبد اللّه بن نوفل بن عدی بن نوفل بن أسد، و منهم محمد بن المطلب، کان الجلودی استخلفه علی مکة. انتهی.
و الجلودی- المشار إلیه- هو عیسی بن یزید الجلودی.
ولی مکة للمأمون فی سنة مائتین من الهجرة- فیما أظن- بعد فتنة العلویین بمکة فی هذه السنة.
و قد تقدم خبر هذه الفتنة فی ترجمة محمد بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، رضی اللّه عنهم أجمعین.

سمع علی أحمد بن محمد بن الجوخی: بعض سنن النسائی، و هو من کتاب الجنائز إلی الصلاة علی القبر، و من باب: رد السائل إلی باب من لا یقع طلاقه من الأزواج، و من باب: إذا أوصی لعشیرته الأقربین، إلی کتاب المزارعة، علی أن البذر و النفقة علی ربع ما یخرج اللّه منها، و السماع بقراءة ابن سند، فی سنة أربع و ستین و سبعمائة بجامع دمشق، و سمع علی المحدث شمس الدین محمود بن خلیفة المنبجی جزء [......] ، و علی عمر بن أمیلة المائة المنتقاة من مشیخة ابن البخاری انتقاء العلائی، و الجزء الخامس و التاسع، و العاشر، و الثالث عشر من المشیخة المذکورة. و ذیلها للحافظ المزی؛ و علی صلاح الدین بن أبی عمر، من مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند العشرة و ما معه، و مسند أبی هریرة، و مسند النسائی- خلا الجزء الثانی عشر منه- و مسند عائشة- خلا نحو ربعه الأول- و علی ابن قوالیج بعض صحیح مسلم، و علی إبراهیم بن فلاح الإسکندری، و علی إبراهیم بن أمین الدولة: مشیخة سنقر الکبری، و علی جماعة من أصحاب القاضی سلیمان بن حمزة و غیره بدمشق.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 405
و ذکر أنه سمع من إبراهیم بن الشهاب محمود بحلب، و حدث بمکة.
سمع منه بعض أصحابنا، و لم یقدر لی السماع منه. و له اشتغال بالعلم و نباهة قلیة.
و یذاکر بفوائد.
و سکن القاهرة مدة سنین، ثم انتقل إلی مکة و جاور بها نحو عشر سنین متوالیة، حتی توفی بها فی لیلة السبت ثامن ذی القعدة سنة تسع و ثمانمائة. و دفن بالمعلاة.

نزیل مکة. روی عن زهیر بن معاویة، و سلیمان بن بلال و سلام بن مطیع، و اللیث ابن سعد و غیرهم.
روی عنه: خلف بن عمر بن العکبری، و یحیی بن حمید الحمانی، و هو من أقرانه، و محمد بن إسحاق الصفانی، و محمد بن عبد اللّه المطین.
کذبه ابن معین و قال مسلم: متروک. و قال الدارقطنی: یضع الحدیث، و قال أبو زرعة: کان شیخا صدوقا، کلما لقن تلقن.
و قال حرب بن إسماعیل: کان ثقة فی نفسه؛ إلا أنه کان یغلط فی الأسانید، و قال المزی: کان له عبادة و فضل و صلاح.
و ذکر أنه سکن بغداد مدة، ثم انتقل إلی مکة، فنزلها حتی مات.
قال مطین: مات سنة تسع و عشرین و مائتین، بمکة.
و لهم محمد بن معاویة، اثنان آخران:
أحدهما: الزیادی البصری، الملقب عصیدة، روی له النسائی فی «الیوم و اللیلة».
و ذکره ابن حبان فی الثقات.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 406
و الآخر: الآنماطی المعروف بابن مالج الواسطی البغدادی، روی له النسائی أیضا فی السنن، و قال: لا بأس به.
و ذکره ابن حبان فی الثقات، فقال: صاحب وهم. و قال مطین: کان واقفیا.

أخو أمیر مکة عنان بن مغامس، الآتی ذکره. کان من أعیان الأشراف، ملیح الشکالة.
توفی سنة تسع و سبعین و سبعمائة، أو فی سنة ثمانین و سبعمائة، بوادی مر، مقتولا.
قتله بعض بنی عمه أیام عرس أخیه عنان بن مغامس، علی أم المسعود بنت أحمد بن عجلان، رحمهما اللّه تعالی.

کان أبوه عبدا للشریف ثقبة بن رمیثة، أمیر مکة، فنشأ مع أولاده خدم عنان بن مغامس فی ولایته الأولی. و لاءم ولاة ینبع: و بیر بن نخبار، و أخاه مقبلا، علی الکرامة.
و نال منهم خیرا. و کان یقیم بینبع کثیرا و یتردد لمکة، و بها مات فی المحرم سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، أو فی آخر سنة أربع و عشرین، و هو فی عشر الستین ظنا. و کان یلائم الدولة بمکة، و یداین الناس بها. و کان استفاد دنیا و عقارا بمکة، و بعض أودیتها.

هکذا ذکره الجندی فی تاریخ الیمن و قال: إنه من قوم یعرفون بالعجیبیین.
أقام بمکة مدة یدرس و یفتی، و إلیه انتهی ذلک فی مکة. و عنه أخذ الفقیه عمر التباعی.
و کانت وفاته بمکة فی آخر المائة السادسة. و انتقل ذلک إلی ابن أبی الصیف. انتهی.
قلت: تفرد ابن أبی حرمی بالسماع منه.

سمع سفیان بن عیینة، و عبد اللّه بن المبارک، و عباد بن العوام، و وکیع و هشیما، و أبا عاصم، و أبا ضمرة، و أبا نمیلة، و غیرهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 407
روی عنه: أحمد بن حنبل، و إبراهیم الجنید، و أحمد بن سیار، و أحمد بن منصور المرزبان، و البخاری، و سمویه، و أبو زرعة، و أبو حاتم، و قال: صدوق.
و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کان متقنا.
و قال الخطیب البغدادی: کان ثقة.
و قال البخاری: مات سنة ست و عشرین مائتین فی آخرها.
و ذکر صاحب الکمال: أنه نزیل بغداد. و انتقل بأخرة إلی مکة، و جاور بها حتی مات.
و ذکر الذهبی فی اختصار التهذیب: أن لقبه رخ، و رخ- براء مهملة و خاء معجمة- کذا ذکره الذهبی فی الألقاب، له.

روی عن بشر بن السری، و خلاد بن یحیی، و زید بن الحباب، و سفیان بن عیینة، و عبد الملک بن إبراهیم الجدی و غیرهم.
روی عنه النسائی، و أحمد بن عمر الخلال المکی، و زکریا السجزی، و علی بن عبد العزیز البغوی، و ابن خزیمة، و ابن صاعد، و الدولابی، و قال: مات سنة اثنتین و خمسین و مائتین.
ذکره ابن حبان فی الثقات.
و قال الدارقطنی: ثقة.

[................ ................ .........] .
توفی أوائل شوال سنة إحدی و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 408

سبط الشیخ عبد اللّه الیافعی. ولد فی لیلة الأحد ثالث رمضان سنة سبع و ثمانین و سبعمائة، بمکة المشرفة. و نشأ بها علی العفاف و الصیانة، و الخیر و العنایة الکثیرة بفنون من العلم و الحدیث، فقرأ علی جماعة فی الفقه و الأصول، و العربیة، و المعانی و البیان و العروض و الفرائض و الحساب، و برع فی هذه العلوم.
و تقدم کثیرا فی الأدب، و له فیه النظم الکثیر الملیح لغوصه علی المعانی الحسنة.
و تقدم کثیرا فی الحدیث لجودة معرفته بالعلل و أسماء المتقدمین، و المتأخرین، و المرویات، و العالی و النازل، مع الحفظ لکثیر من المتون، و لم یکن له فی ذلک نظیر بالحجاز، و کان حسن الجمع و التألیف، و الإیراد لما یحاوله من النکت و الأسئلة و الإشکالات، وافر الذکاء، سریع الکتابة، ملیحها.
و من شیوخه فی العلم بمکة: قاضی قضاتها جمال الدین محمد بن عبد اللّه بن ظهیرة السابق ذکره، تفقه علیه کثیرا، و قرأ علیه جملة کثیرة من مرویاته، و الشیخ شمس الدین محمد بن محمود الخوارزمی، المعروف بالمعید، أخذ عنه کثیرا فی العربیة و متعلقاتها، و انتفع فی العربیة کثیرا بزوج والدته، صاحبنا الشیخ الإمام خلیل بن هارون الجزائری.
و تفقه أیضا بالمدینة النبویة، علی شیخها، مسند الحجاز أبی بکر بن الحسین المراغی، قرأ علیه تألیفه، المسمی بالعمد فی شرح الزبد، فی الفقه، و أذن له فی الإفتاء و التدریس.
و قرأ علیه شیئا کثیرا جدا من مرویاته بالمدینة و مکة، و هو من أجل شیوخه فی الروایة بالحجاز. و أحسن شیوخه فی الروایة علی الإطلاق، شیخنا مسند الحجاز، أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن صدیق الرسام، الآتی ذکره، و سمع علیه بمکة شیئا کثیرا من الکتب الکبار، و الأجزاء.
و قرأ بمکة کثیرا علی الشیخین أبی الیمن محمد بن أحمد بن الرضی الطبری، و زین الدین محمد بن الزین أحمد بن محمد بن المحب الطبری، و بالمدینة علی رقیة بنت أبی مزروع، و خلق کثیرین، بمکة و طیبة.
و رحل للروایة و الدرایة من مکة بعد الحج، فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة، إلی صوب
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 409
الشام فسمع بدمشق، و قرأ کثیرا علی جماعة کثیرین، أحسنهم روایة، مسندة الوقت- إذ ذاک- أم عبد اللّه عائشة بنت المحتسب شمس الدین محمد بن عبد الهادی المقدسیة الصالحیة، شیختنا.
و جماعة کثیرین، رووا له عن أصحاب ابن عبد الدایم، و ابن أبی الیسر، و ابن أبی عمر، و ابن البخاری، و طبقتهم، منهم: عبد القادر بن الأرموی، و هو من أصحاب زینب بنت الکمال، و عبد الرحمن بن طولوبغا، و شمس الدین محمد بن محمد بن عیاش الجوخی؛ و فاطمة بنت عبد اللّه الحورانی، و قطو ملک بنت ناصر الدین محمد بن إبراهیم ابن الملوک، و لطیفة بنت عز الدین الأماسی.
و سمع ببعلبک، علی محمد بن إسماعیل بن بردس، و هو من أصحاب محمد بن إسماعیل ابن الخباز، و بحلب علی محدثها الإمام برهان الدین إبراهیم سبط بن العجمی و غیره بحلب، و غیرها من بلاد الشام.
و قصد بعد ذلک الدیار المصریة، فسمع و قرأ بالقدس، و الخلیل، علی جماعة من أصحاب المیدومی.
و بالقاهرة علی مسندها شرف الدین أبی الطاهر محمد بن أبی الیمن بن الکویک، قرأ علیه مسموعه أو غالبه، من «الحلیة» لأبی نعیم، و غیر ذلک کثیرا، و علی شیخنا شیخ الإسلام ولی الدین أبی زرعة أحمد بن شیخنا حافظ الإسلام زین الدین العراقی أشیاء من مرویاته، و شرح والده لألفیته فی الحدیث المسماة: «بالتبصرة»، و علی جماعة من أصحاب أصحاب ابن البخاری، منهم: جمال الدین عبد اللّه بن علی العسقلانی الحنبلی، سبط القلانسی.
و رحل إلی الإسکندریة، فسمع بها من القاضی کمال الدین عبد اللّه بن محمد بن محمد بن خیر: السداسیات، و المشیخة: للرازی، و هو یروی ذلک عن ابن الصفی، و روی له عن الوادیاشی، و قرأ بها: الترمذی علی بعض رواته، عن ابن البوری، و لقی صاحبنا الحافظ الناقد الحجة، أبا الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، و ذاکره فیما یتعلق بالحدیث، و انتفع به فی ذلک، و بشیخنا الحافظ ولی الدین أبی زرعة بن العراقی، متع اللّه بحیاتهما، و عاد إلی مکة، و قد حصل من الروایة و الداریة فیما یتعلق بالحدیث و غیره، علی حظ طائل.
و خرج فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة، مشیخة حسنة لشیخنا زین الدین أبی بکر ابن الحسین المراغی، سمعناها بقراءته علیه بمنی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 410
و خرج مشیخة أیضا لشیخنا مجد الدین محمد بن یعقوب الشیرازی، الآتی ذکره، قاضی الیمن، و أخذ عنه هناک.
و خرج لغیر واحد من شیوخه و أصحابه، و شرع فی تخریج «معجم» لی، فألف منه عدة کراریس، فی تراجم المحمدین.
و خرج لنفسه أربعین حدیثا متباینة الإسناد و المتون؛ و کلها موافقة لأصحاب الکتب الستة، فجاءت فی غایة الحسن، دالة علی کثرة حفظه، و لم یبیضها.
و کتب شیئا کالشرح علی «نخبة الفکر» لصاحبنا الحافظ شهاب الدین أبی الفضل ابن حجر، و لم یکمله، و له توالیف کثیرة لم یکملها، منها: شی‌ء علی نمط «الموضوعات» لابن الجوزی، و شی‌ء یتعلق بتاریخ المدینة النبویة، و شی‌ء فی علم الحدیث، علی طریق ابن الصلاح، و لم یکمل شیئا من هذه التوالیف.
و دخل الیمن مرات کثیرة، منها: فی سنة عشرین و ثمانمائة، و ولی بها السماع للحدیث بالمدرسة التاجیة بزبید، و مال بعد ذلک إلی استیطان الیمن، فنقل إلیه تعالیقه و أجزاءه، و کتبه، و ظهر لفضلاء الیمن فضیلته فی الحدیث و غیره، فأحبوه و نوهوا بذکره، و نمی خبره إلی الملک الناصر صاحب الیمن، فمال إلیه، و نال منه برّ غیر مرة، بعد مدیحه للملک الناصر بقصائد طنانة.
و توجه من الیمن لقصد الحج، فی النصف الثانی من ذی القعدة، سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، و کان ببعض المراسی القریبة من جدة فی یوم حار. و رکب فی وسط هذا النهار فرسا عریا، و رکض کثیرا لیدرک الحج، و کان بدنه ضعیفا، فازداد ضعفا، و أدرک أرض عرفة فی آخر لیلة النحر فیما ذکر، و ما أتی إلی منی، إلا فی آخر یوم النفر الأول؛ لأنه مشی علی قدمیه، و هو شدید الضعف فی یومین إلی المزدلفة، فی یوم النفر الأول، علمنا خبره، فمضی إلیه من أحضره إلی منی، و نفر منها إلی مکة، و لم یزل علیلا، و ربما أفاق قلیلا فی بعض الأیام؛ حتی مات بعد صلاة الصبح، من یوم الجمعة الثامن و العشرین من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، بمکة المشرفة، بعد أن کتب وصیته بخطه فی هذا الیوم، و دفن بالمعلاة بعد صلاة الجمعة، و تأسف الناس علیه کثیرا، لوفور محاسنه.
و کنت عظیم الأسف علیه، لما بینی و بینه من الصداقة الأکیدة، و لما یفیدنیه فی الحدیث و غیره. و قل أن اجتمعت به إلا و أفادنی شیئا. و کان مع وفور فضیلته، یذاکرنی بأشیاء کثیرة من متعلقات الحدیث. فأذکر له فیها ما یعتمده.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 411
و قد سمع منی بوادی الفرع، و نحن متوجهون لزیارة المصطفی علیه السلام، فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، أحادیث من الثقفیات، و غیر ذلک. و سمعت منه شعرا کثیرا، لغیره و لنفسه، فمنه قوله فی مشیخة شیخنا المراغی، بعد ذکره لأسانیده:
فی زی ذی قصر بدت‌لکنه عین السمو
فاعجب لها و هی القصیرة کیف تنسب للعلو
و منه قوله، الذی کتب به علی «بدیعیة» الأدیب زین الدین شعبان المصری:
و روضة للزین شعبان قدأربت علی زهر حلا فی ربیع
لو لم تفق نسج الحریری لماحاکت بهذا النظم رقم البدیع
و کتب بمکة شیئا من شعره، إلی شیخنا العلامة عمدة المقرئین، شمس الدین أبی الخیر محمد بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف، المعروف بابن الجزری، قاضی شیراز.
و کان قدم مکة من شیراز للحج و المجاورة، بعد زیارته للمدینة، و سأل فیها من شیخنا ابن الجزری، أن یبیح له التدریس و الإفتاء فی الفقه و الحدیث، فأجابه لذلک شیخنا ابن الجزری نظما. و الذی کتب به صاحب هذه الترجمة، هو فیما أنبأنا به، قوله:
یا شمس أفق بلاد الشرق کم شهدت‌سیارة بعلاها سرن فی البشر
یا سابق العلما فی کل مشکلةو کل علم أمنت السبق فانتظر
مددت أبحر علم لا یطاق فمذجزرت رفقا دعاک الناس بالجزری
نداء ذی غلة قالت علی نبأالبحر عذبا هنا فأغنی عن المطر
ها قد قصدتک أبغی بالإجازة تشریفا لدیک بفتوی العلم و الخبر
حققتم معنی لفظ الإجازة للطلاب لکن بلا رد لمنتظر
قد أسفت علی تلک الفضائل لمما کان تسلیمها الودیع للسفر
طلعت علما علینا و الشموس کذاتسیر عاما فسر بالعز و الظفر
فأجابه العلامة شمس الدین الجزری ما نصه:
یا عالما ما له فی الناس من شبه‌و ناظما جوهرا قد زین بالدرر
و یا إماما له فی الحفظ أی یدفاق الألی سلفوا فی غابر العصر
شرفتنی بقریض لا نظیر له‌بسیط بحر أتی صفوا بلا کدر
نعم أجزتک ما أروی و ما لی من‌نظم و نثر و أن تفتی مع الحذر
و علمنا بک یغنی عن تقیده‌بشرطه فارو ما تبغی بلا خطر
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 412 و اعذر ضعیفا بعید الدار مرتحلاقد قالها و هو مجتاز علی سفر
و أنت أصبحت فردا فی الحدیث و فی‌أنواع فضل و إفضال بلا نظر
و اللّه یبقیک فی خیر و کاتبه‌محمد و هو المشهور بالجزری
و مولدی عام «إذن» فی دمشق و ذاقد قلت عام «أضا حجی» علی الکبر
و الحمد للّه ربی و الصلاة علی‌محمد المصطفی المبعوث من مضر
انتهی بنصه.

ولد بمکة لیلة الحادی و العشرین من رمضان سنة إحدی و ستین و سبعمائة. و أجاز له من أجاز لأخیه أحمد.
سمع بمکة من الشیخ عبد اللّه الیافعی، و القاضی عز الدین بن جماعة، و غیرهما.
و مات شابا فی النصف الأول، من سنة تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و مات بعده بأیام، أخوه أحمد بمکة.

ولد فی أوائل سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة تقریبا، کذا وجدت فی بعض الاستدعاءات التی أجاز فیها بخطه. و أظنه- و اللّه أعلم- ولد بالقاهرة، و سمع بها علی ما بلغنی، جامع الترمذی، علی مظفر الدین العطار المصری، و علی علی بن أحمد العرضی الدمشقی، و لعله سمع علی العرضی شیئا من مسند أحمد بن حنبل.
و سمع بالقاهرة کثیرا، من عبد الرحمن بن علی بن محمد بن هارون الثعلبی، و من محمد بن علی الحراوی: کتاب «الخیل» للحافظ شرف الدین الدمیاطی عنه، و «العلم» للمرهبی، و من غیرهما من شیوخها.
و سمع بمکة، من مسندها الجمال محمد بن أحمد بن عبد المعطی: صحیح ابن حبان، و غیر ذلک.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 413
و سمع بمکة أیضا، علی مسند حلب، کمال الدین محمد بن عمر بن حبیب الحلبی:
سنن ابن ماجة، و مسند الطیالسی، و مسند الشافعی، و معجم ابن قانع، و أسباب النزول للواحدی، و المقامات الحریریة، و غیر ذلک.
و عنی بالعلم کثیرا، و أخذه عن جماعة، منهم: الشیخ بهاء الدین أحمد بن الشیخ تقی الدین السبکی، أخذ عنه فنونا من العلم، و لازمه کثیرا، و انتفع به. و لما رآه الشیخ بهاء الدین السبکی، أهلا للتدریس و الفتوی، تکلم له مع جدی القاضی کمال الدین أبی الفضل النویری، فی أن یجیز له ذلک، ففعل، و تفقه أیضا بالشیخ جمال الدین عبد الرحیم الإسنائی، و أخذ الأدب عن الشیخ برهان الدین القیراطی و برع فی التفسیر و الحدیث و الفقه و أصوله و العربیة و الأدب. و له توالیف حسنة منها: الدیباجة، فی شرح سنن ابن ماجة، و هو فی نحو خمس مجلدات- علی ما وجدت بخطه- و شرح المنهاج للنواوی، و سماه: النجم الوهاج، و کتاب حیاة الحیوان، و هو کتاب نفیس، و قد اختصرته فی سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة. و نبهت فیه علی أشیاء کثیرة، تتعلق بما ذکره المؤلف.
و له توالیف غیر ذلک، و له نظم جید، و حظ وافر من العبادة و الخیر. و کان بأخرة یسرد الصوم، و أفتی و درس، و أعاد، بأماکن فی القاهرة، منها: جامع الأزهر، کانت له فیه حلقة یشتغل فیها الطلبة فی یوم السبت غالبا، و منها: القبة من خانقاه بیبرس، بالقاهرة، کان یدرس فیها الحدیث، و کنت أحضر عنده فیها.
و کان یذکر الناس بمدرسة ابن البقری داخل باب النصر فی یوم الجمعة غالبا، و یفید فی مجلسه هذا أشیاء حسنة من فنون العلم. و ذکر الناس أیضا بجامع الظاهر بالحسینیة، بعد العصر فی یوم الجمعة غالبا. و درس أیضا بمکة و أفتی.
و جاور بمکة مدة سنین مفرقة، و تأهل، و رزق بها أولادا. و أول قدماته إلی مکة، فی موسم سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، علی ما بلغنی عنه. و جاور بها، حتی حج سنة ثلاث و ستین.
ثم جاور بها فی سنة ثمان و ستین، قدمها مع الرجبیة فی هذه السنة، و أقام بها حتی حج، ثم قدم إلی مکة فی سنة اثنتین و سبعین، و أقام بها حتی حج من سنة ثلاث و سبعین، و فیها سمع من ابن عبد المعطی، و ابن حبیب.
ثم قدمها فی موسم سنة خمس و سبعین، و أقام بها حتی حج من سنة ست و سبعین.
و فیها تأهل بمکة فیما أحسب.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 414
ثم قدمها فی موسم سنة ثمانین و سبعمائة، و أقام بها حتی حج من سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.
ثم قدمها فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و أقام بها حتی حج من سنة ثمانمائة.
و توجه إلی القاهرة، و أقام بها حتی توفی فی ثالث جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانمائة.
و دفن بمقابر الصوفیة، بسعید السعداء، و کان أحد الصوفیة بها، و شاهدا فی وقفها.
تغمده اللّه برحمته.
سمعت منه فی القاهرة حدیثا من سنن ابن ماجة.
و سمع منه أصحابنا المحدثون، منهم: الإمام صلاح الدین خلیل بن محمد الأقفهسی، فی جوف الکعبة المعظمة.

ذکره هکذا أبو الحسن محمد بن نافع الخزاعی، و ذکر أنه غیر أبواب زیادة دار الندوة عما کانت علیه فی الابتداء. و ذکر أنه غیر باب الخیاطین، و باب بنی جمح ما بین داری زبیدة مسجدا، وصله بالمسجد الکبیر، یعنی بذلک، الزیادة المعروفة بزیادة باب إبراهیم، و ذلک فی سنة ست أو سبع و ثلاثمائة. و ذلک لما کان إلیه أمر البلد، و هذا یفهم منه.
ولی قضاء مکة، و النظر فیها. و ما علمت من حاله سوی هذا.

شیخ رباط الموفق بمکة. کان کثیر العنایة بالعبادة و أفعال الخیر معظما عند الناس متواضعا لهم، قاضیا لحوائجهم.
و من أخباره الجمیلة: ما بلغنی عن صاحبنا الشیخ خلیل بن هارون الجزائری- الآتی ذکره- أن الغماری هذا، أصابته فاقة بمکة، فخرج بعد ذلک إلی الطواف بالکعبة المشرفة، فلما کان بالمطاف، إذا هو یراه مملوءا ذهبا و فضة، فغاصت رجله فیه إلی فوق قدمه. فقال لها- یعنی الدنیا-: تغرینی، تغرینی، هکذا؟ و لم یتناول من ذلک شیئا.
هذا معنی ما بلغنی فی هذه الحکایة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 415
و کان یأتیه بر من المغرب و غیره، یقوم به أوده و أود عیاله، و یبر منه غیره، و تزوج بأخرة فی مکة، و جاءته بها أولاد، و خلف زوجته حاملا، فوضعت بعد موته بیومین أولادا ثلاثة، بعضهم مصور، و اثنان مضغة.
و کان قدومه إلی مکة، فی سنة ثمانین و سبعمائة، أو قربها، و له من العمر- إذ ذاک- أربع و عشرون سنة. هذا معنی ما بلغنی عنه فی تاریخ قدومه بمکة و سنه.
و بلغنی: أنه دخل بلاد الیمن، و جال فی بلدانها، کصنعاء و ما یلیها، و شاهدته بمکة بعد سنة تسعین و سبعمائة بقلیل، و لم یزل بها حتی مات، إلا أنه فی سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة، توجه لزیارة المدینة النبویة، و جاور بها أشهرا، و لا أبعد أن یکون اتفق له مثل ذلک مرة أخری أو أکثر.
و کان یحضر معنا کثیرا، مجلس شیخنا الشریف عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی، و یسأل سؤالات کثیرة بسکون و تؤدة.
و ولی مشیخة رباط الموفق بمکة، و النظر فی مصالحه سنین کثیرة، و لم یکن یعارضه فیما یختاره فی ذلک أحد من قضاة مکة.
و کان صاحب مکة الشریف حسن بن عجلان، یکرمه و یشفعه کثیرا، و کذلک نوابه.
و لما مات، کثر ازدحام الخلق من القضاة و العلماء و الأعیان و غیرهم، علی حمل نعشه، لحسن معتقدهم فیه، و دفن بالشبیکة، أسفل مکة، عند بعض أولاده.
و هناک صلی علیه، بکرة یوم الجمعة، التاسع عشر لصفر سنة سبع و عشرین و ثمانمائة، بوصیته لذلک.
و کانت وفاته فی لیلة الجمعة المذکورة بعد العشاء. و خرج لشهود جنازته المخدّرات، و قل أن شاهد الناس مثلها فی کثرة الجمع، رحمه اللّه.

هکذا نسبه صاحب الجمهرة، و قال: محدث شامی، سکن مکة، و بها مات سنة تسع عشرة و ثلاثمائة. و هو ثقة، عالم بالنحو، واسع الروایة. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 416
قلت: سمع من محمد بن إسماعیل بن علیة، و الزبیر بن بکار.
و روی عنه: أبو بکر بن القرشی و غیره.

سمع سفیان بن عیینة، و سلیمان بن حرب، و شعیب بن حرب، و عبد الملک بن إبراهیم الجدی، و عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد، و الولید بن مسلم، و أبا سعید مولی بنی هاشم، و جماعة.
و روی عنه: الترمذی و النسائی، و ابن ماجة، و ابن أبی عاصم، و أبو عروبة، و الزبیر ابن بکار، و زکریا الساجی، و البغوی، و ابن صاعد، و أبو حاتم، و قال: کان أمیا مغفلا.
و ذکر أنه سمع من ابن سعید مولی بنی هاشم، عن شعبة، حدیثا باطلا. و ما أبعد أن یکون وضع للشیخ، فإنه کان أمیا.
ذکره ابن حبان فی الثقات، و ذکر أنه کان بغدادی، سکن مکة.
و قال الدولابی: مات سنة اثنتین و خمسین و مائتین.
و لهم محمد بن میمون الزعفرانی: أبو النضر الکوفی المفلوج، غیره علی ما قال أبو حاتم. قال: و من لا یفهم لا یمیز بینهما.
و لهم: محمد بن میمون آخران، أحدهما: حجازی، یروی عن أبی الزناد.
و عنه: أبو مروان العثمانی. روی له ابن ماجة.
و الآخر: أبو حمزة السکری. روی له الجماعة.

حدث عن عمه إسحاق بن أحمد الخزاعی بتاریخ مکة للأزرقی، و له علیه حاشیتان یتعلقان بزیادة دار الندوة، و زیادة باب إبراهیم. رواه عنه: الحسن بن أحمد بن إبراهیم ابن فراس.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 417
و نقل المسبحی فی تاریخه عنه: أنه کان فیمن دخل الکعبة، و شاهد الحجر الأسود فیها، عندما عمل له الحجبة طوقا یشد به، بعد إتیان القرامطة به إلی مکة، فی سنة أربعین و ثلاثمائة، و کان رده فی موضعه، یوم النحر من سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة.
و کان محمد بن نافع هذا حیا فی سنة خمسین و ثلاثمائة. و له تآلیف فی فضائل الکعبة؛ لأن یاقوتا قال فی معجم البلدان، لما تکلم علی قوله: «بلدة» و بلدة أیضا مدینة بالأندلس من أعمال رندة، منها: سعد بن محمد بن سعد اللّه بن یعقوب الأموی البلدی، أبو عثمان.
رحل إلی المشرق سنة خمسین و ثلاثمائة، و لقی أبا بکر محمد بن الحسین الآجری، قرأ علیه جملة من توالیفه بمکة، و لقی أبا الحسن بن نافع الخزاعی، و قرأ علیه «فضائل الکعبة» من تألیفه. انتهی.
و ما علمت من حال الخزاعی سوی هذا.

ذکر ابن خلکان: أنه ولی القضاء بتقلید من العزیز العبیدی، صاحب مصر، بعد موت أخیه أبی الحسن علی، یوم الخمیس لثمان بقین من رجب سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة. و قرئ سجله بعد صلاة الجمعة، و کان کسجل أخیه فی جامع ولایته. و کان فی سجل أخیه: القضاء بالدیار المصریة و الشام و الحرمین و الغرب، و جمیع مملکة العزیز، و الخطابة و الإمامة، و العیار بالذهب و الفضة، و الموازین و المکاییل. و لم یزل علی ذلک، حتی مات لیلة الأربعاء، رابع صفر سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة.
و مولده فی صفر سنة أربعین و ثلاثمائة بالمغرب و أقامت مصر بعده بغیر قاض أکثر من شهر.

ذکره- هکذا- الإسنائی فی طبقاته، و قال: کان فقیها بارعا صالحا رئیسا. قدم
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 418
بغداد شابا، و تفقه بها علی الشیخ أبی إسحاق الشیرازی، إلی أن برع فی المذهب، و أعاد فی المدرسة النظامیة. و سمع و حدث و جاور بمکة مدة.
مات فی ربیع الأول سنة ست عشرة و خمسمائة، عن أربع و سبعین سنة.
قال الإسنائی: و ذکر العبادی فی طبقاته، شخصا آخر قدیما یقال له: أبو نصر الشیرازی، أخذ عن أبی سهل الصعلوکی. و سیأتیک أیضا شخص آخر یعرف بابن الشیرازی، و هو یشتبه بهما، فلیعلم ذلک.
و أشار إلی القاضی أبی نصر محمد بن هبة اللّه بن محمد بن یحیی بن ممیل الشیرازی، المتوفی فی جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثین و ستمائة. و قد لا یشتبهان لتأخر ابن ممیل.

سمع أبا طالب العشاری، و أبا إسحاق الرملی، و أبا محمد الجوهری و غیرهم. رواه عنه الحافظ أبو القاسم التیمی. و أجاز للحافظ السلفی.
و کان قرأ المذهب و الخلاف علی الشیخ أبی إسحاق الشیرازی. و درس فی حیاته. ثم انتقل إلی مکة و سکنها، حتی توفی بها فی سنة خمس و تسعین و أربعمائة.
هکذا ذکر وفاته الحافظ ابن النجار و غیر واحد. فعلی هذا ما ذکره الجندی من أنه توفی سنة خمسمائة و هم قطعا. و کذلک ما ذکره الإسنائی فی طبقاته نقلا عن بعضهم، من أنه توفی بالیمن، و هم بلا شک؛ لأن السلفی و ابن النجار، ذکرا أنه توفی بمکة، و هما من أعرف الناس به.
و مولده فی جمادی الآخرة سنة سبع و أربعمائة، و قیل: سنة عشر. و کان قد کف بصره، و مع ذلک فکان یعتمر فی شهر رمضان کل یوم عمرة.
و کان یقرأ فی الأسبوع، ستة آلاف مرة: قل هو اللّه أحد.

أمیر مکة و المدینة و الطائف. ولی ذلک بعد عزل أخیه إبراهیم بن هشام، و لم یل ذلک
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 419
بعده دفعة واحدة. و إنما ولی مکة و الطائف فی سنة أربع عشرة و مائة، علی ما ذکر ابن جریر، و ابن الأثیر.
قال ابن الأثیر، بعد ذکره لولایة محمد بن هشام علی مکة و الطائف فی سنة أربع عشرة و مائة: و قیل: بل ولی محمد سنة ثلاث عشرة.
ذکر ابن جریر، و ابن الأثیر: أنه کان عاملا علی مکة و المدینة و الطائف، فی سنة سبع عشرة و مائة.
و ذکر ابن جریر مثل ذلک فی أخبار سنة ثمانی عشرة و مائة، قال: و قیل: کان عامل المدینة فی هذه السنة: خالد بن عبد الملک. انتهی.
و خالد بن عبد الملک هذا، هو خالد بن عبد الملک بن الحارث بن الحکم بن أبی العاص الأموی، کان والی المدینة فی سنة أربع عشرة و مائة، بعد عزل إبراهیم بن هشام، أخی محمد بن هشام هذا.
و ذکر ابن جریر: أن محمد بن هشام هذا، کان عاملا علی مکة و المدینة و الطائف، فی سنة تسع عشرة و مائة، و فی سنة عشرین و مائة، و فی سنة إحدی و عشرین و مائة.
و ذکر ابن الأثیر ما یوافق ما ذکره ابن جریر، فی ولایة محمد بن هشام، علی مکة و المدینة و الطائف، فی هذه الثلاث السنین.
و قال فی أخبار سنة اثنتین و عشرین و مائة: و حج بالناس هذه السنة، محمد بن هشام المخزومی. و کان عمال الأمصار من تقدم ذکرهم قبل.
و قال فی أخبار سنة ثلاث و عشرین و مائة: و کان العمال فی الأمصار، العمال فی السنة التی قبلها. انتهی.
و هذا یدل علی أن محمد بن هشام، کان علی مکة و المدینة و الطائف، فی سنة اثنتین و عشرین و مائة، و سنة ثلاث و عشرین و مائة؛ لأنه ذکر أنه کان علی ذلک فی ثلاث سنین، قبل هاتین السنتین. و اللّه أعلم.
و أظن أن ولایته دامت إلی انقضاء خلافة ابن أخیه هشام بن عبد الملک، و ذلک فی شوال سنة خمس و عشرین و مائة.
و ذکر ابن جریر: أنه حج بالناس سنة أربع عشرة و مائة- فی قول- و سنة خمس عشرة. و جزم بذلک، و سنة ثمانی عشرة- فی قول- و سنة إحدی و عشرین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 420
و ذکر ابن الأثیر: أنه حج بالناس سنة أربع عشرة- فی قول- و سنة خمس عشرة، و سنة ثمانی عشرة. و فی سنة عشرین- فی قول- و فی سنة إحدی و عشرین- فی قول- و فی سنة إحدی و عشرین، و فی سنة اثنتین و عشرین، و فی سنة أربع و عشرین.
و ذکر العتیقی فی أمراء الموسم: أن محمد بن هشام حج بالناس، فی سنة خمس عشرة و مائة، و هو أمیر مکة، و حج بالناس بعد ذلک خمس حجج متوالیة، أولها: سنة عشرین و مائة. و حج بالناس أیضا فی سنة ثمانی عشرة. و حکی قولا: أنه حج بهم فی سنة تسع عشرة، بعد أن جزم بأن الذی حج بالناس فی هذه السنة، مسلمة، أبو شاکر بن هشام ابن عبد الملک أمیر المؤمنین. انتهی.
و ذکر الفاکهی فی ولایته لمکة شعرا هجی به؛ لأنه قال: و کان من ولاة مکة لبنی أمیة، محمد بن هشام بن إسماعیل، و له یقول العرجی، کما ذکر الزبیر عن عمه، و لم أسمعه منه، حدثنیه ابن شبیب عنه، قال: لما ولی محمد بن هشام الحج، أنشا العرجی یقول:
ألا قل لمن أمسی بمکة ثاویا و من جاء من نجد و نقب المشلل
دعوا الحج لا تستهلکوا نفقاتکم‌فما حج هذا العام بالمتقبل
و کیف یزکی حج من لم یکن له‌إمام لدی تعریفه غیر دلدل
یظل یرائی بالنهار صلاته و یلبس فی الظلماء و شاح القرنفل
انتهی.
و قال ابن خلکان فی ترجمة [.......] قال ابن إسحاق: و کان الولید بن یزید مضطغنا علی محمد بن هشام أشیاء کانت تبلغه عنه فی حیاة هشام.
فلما ولی الخلافة قبض علیه و علی أخیه إبراهیم بن هشام، و أشخصا إلیه إلی الشام، ثم دعی له بالسیاط، قال له محمد: أسألک بالقرابة. فقال: و أی قرابة بینی و بینک؟. هل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 421
أنت إلا من أشجع. قال: فأسألک بصهر عبد الملک. قال: لم تحفظه. قال له: یا أمیر المؤمنین، قد نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، عن أن یضرب فی شی‌ء بالسیاط إلا فی حد. قال:
و فی حد أضربک وقود، أنت أول من سن ذلک علی العرجی، و هو ابن عمی، و ابن أمیر المؤمنین عثمان، فما رعیت حق جده و لا نسبته لهشام، و لا ذکرت حینئذ هذا الخبر، أنا ولی ثأره، اضرب یا غلام، فضربهما ضربا شدیدا، و أثقلا بالحدید، و وجه بهما إلی یوسف بن عمر بالکوفة، و أمره باستضافتها و تعذیبهما حتی یتلفا. و کتب إلیه: احبسهما مع ابن النصرانیة- یعنی خالد القسری- و نفسک نفسک إن عاش أحد منهم، فعذبهم عذابا شدیدا، و أخذ منهما مالا عظیما، حتی لم یبق فیهم موضعا للضرب.
و کان محمد بن هشام مطروحا، فإذا أرادوا أن یقیموه، أخذوا بلحیته، فحذبوه بها.
و لما اشتدت الحال بهما، تحامل إبراهیم لینظر فی وجه محمد، فوقع علیه، فماتا جمیعا.
و مات خالد القسری معهما فی یوم واحد. انتهی.
قلت: کانت وفاة خالد، فی محرم سنة ست و عشرین و مائة، کما ذکره غیر واحد.

توفی لیلة الاثنین خامس المحرم سنة سبعین و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.
و من حجر قبره لخصت هذه الترجمة.

أمیر مکة. هکذا نسبه صاحب الجمهرة، و قال: کان المعتمد قد ولی أبا عیسی هذا مکة، ثم عزله بأبی المغیرة المذکور، فتحاربا، فقتل أبو عیسی. و دخل أبو المغیرة مکة، و رأس أبی عیسی بین یدیه. انتهی.
و أبو المغیرة هو: محمد بن عیسی السابق ذکره.
و ذکر ابن حزم: أن أبا عیسی، ابن عمة أبی المغیرة، و زوج أخته و ابن عمه.
و ذکر الفاکهی ما یقتضی أن أبا عیسی محمد بن یحیی المخزومی، ولی مکة نیابة عن
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 422
الفضل بن العباس؛ لأنه قال: و کان محمد بن یحیی المخزومی ولیها، استخلفه علیها الفضل بن العباس، فقال شاعر من أهل مکة:
امعجوا یا بنی المغیرة فیهافبنو حفص منکم أمراء
انتهی. و لا مانع من أن یکون أبو عیسی ولی مکة عن الفضل بن عباس نیابة کما ذکر الفاکهی، و عن المعتضد استقلالا، کما ذکر ابن حزم. و اللّه أعلم.

سمع علی عثمان بن الصفی، و الجمال بن النحاس، و جماعة بعده کثیرا، و ما علمته حدث، و تردد إلی الیمن بقصد التجارة، و حصل دنیا. فغرقت منه، فذهب و تعلل بعدها، حتی مات فی حدود سنة ثمانین و سبعمائة.

نزیل مکة. سمع من سفیان بن عیینة، و عبد العزیز بن محمد الدراوردی، و عبد الوهاب الثقفی، و عبد المجید بن أبی رواد، و عبد الرحمن العمی، و فضیل بن عیاض، و مروان بن معاویة، و وکیع بن جراح، و یحیی بن سلیم الطائفی، و یزید بن هارون، و أبی عبد الرحمن المقری، و أبی معاویة الضریر، و غیرهم.
و روی عنه مسلم و الترمذی، و ابن ماجة، و بقیة بن مخلد، و زکریا الساجی و محمد ابن إسحاق الثقفی، و هلال بن العلاء الرقی، و أبو حاتم، و أبو زرعة الرازی الدمشقی.
و إسحاق بن أحمد الخزاعی. روی عنه مسنده، و وقع لنا حدیثه من طریقه عالیا، و جماعة، و روی النسائی عن رجل عنه.
و ذکره ابن حبان فی الثقات. انتهی.
و قال الحسن بن أحمد بن اللیث الرازی: حج سبعا و سبعین حجة، قال: و بلغنی: أنه لم یقعد عن الطواف (ستین) سنة.
و قال البخاری: توفی بمکة لإحدی عشرة لیلة بقیت من ذی الحجة، سنة ثلاث و أربعین و مائتین.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 423
قرأت علی أبی هریرة بن الحافظ الذهبی فی الغوطة، ظاهر دمشق، أن أبا نصر محمد ابن محمد بن الشیرازی، و القاسم بن مظفر الطبیب، أخبراه عن أبی عبد اللّه محمد ابن عبد الواحد المدینی، قال: أنا إسماعیل بن علی الحمامی، قال: أنا الأدیب أبو مسلم محمد ابن علی بن مهرایرد المقری، قال: أنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن المقری الحافظ، قال:
أنا إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعی بالمسجد الحرام، قال: ثنا محمد بن یحیی بن أبی عمر المعدنی، قال: ثنا بشر بن السری، قال: ثنا مسعر، عن قتادة، عن أنس رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «سووا صفوفکم، فإن إقامة الصف من حسن الصلاة» .

قدم مکة، و سمع بها من شیختنا أم الحسن بنت الحرازی، و الجمال الأمیوطی و غیرهما.
و وجدت بخط أبی العباس بن عبد المعطی النحوی، أنه حضر عنده دروسا فی علم العربیة، فوجده بحرا فی تحقیق مسائل هذا العلم. انتهی.
و کان رجلا صالحا زاهدا ورعا فاضلا مفننا، و کان أبتلی بالوسواس، و تعب به کثیرا.
و جاور بمکة سنین، حتی توفی بها فی سنة سبع و ثمانین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 424

قدم نیسابور بسبب الأستاذ أبی القاسم القشیری، و صار من مریدیه، ثم جاور بمکة مدة. و کان یروض نفسه، و یواصل بین الصیام.
و توفی مقتولا بجامع نیسابور الجدید، فی سنة تسع و أربعین و خمسمائة.
و مولده فی سنة ست و تسعین و أربعمائة. و کان والده مشهورا بالیسار.
کتبت هذه الترجمة ملخصة من تاریخ الإسلام.

تردد إلی مکة مرات، منها فی موسم سنة ثمان و ثمانمائة، ثم توجه إلی الیمن، فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة، بقصد التجارة، و عاد إلی مکة فیها، أو فی التی بعدها.
و توفی یوم الأحد سادس عشر شعبان، سنة عشر و ثمانمائة بمکة. و دفن بالمعلاة عند تربة أم سلیمان.

قدم أصبهان، و حدث عنه أبو مسعود و غیره.
حدث عن ابن عیینة، و الفضیل بن عیاض، و عیسی بن یونس، و أبی إسحاق الفزاری. روی عنه: أبو مسعود، حدیثا تفرد به.
ذکره هکذا أبو الشیخ فی «طبقات المحدثین بأصبهان، و الواردین علیها».

روی عن أبیه، و سعید بن حسان المخزومی، و ابن جریج، و عبد العزیز بن أبی رواد، و سفیان الثوری و جماعة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 425
روی عنه أحمد بن الفرات، و حنبل بن إسحاق، و عبد بن حمید، و محمد بن سلیمان الباغندی، و أبو یحیی بن أبی مسرة، و أبو حاتم. و قال: کان شیخا صالحا، کتبنا عنه بمکة، و کان ممتنعا من التحدیث، أدخلنی علیه ابنه.
و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کان من خیار الناس، ربما أخطأ، یجب أن یعتبر بحدیثه إذا بین السماع فی خبره. روی له الترمذی و ابن ماجة.

یروی عن مجاهد، روی عنه نافع بن یزید. ذکره هکذا ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات.

ولد فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، ظنا غالبا، و سمع علی القاضی موفق الدین الحنبلی، و القاضی عز الدین بن جماعة، جزء ابن نجید.
سمعت علیه منه جانبا بین الحرمین، و نحن متوجهون إلی طیبة. ثم قرأت علیه منه جانبا بسولة من وادی نخلة الیمانیة، و کان له بها مال، و دخل دیار مصر غیر مرة. و ولی النظر علی قلشان، وقف السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب علی الشیبانیین بالبحیرة من دیار مصر و کان إماما و خطیبا بسولة من وادی نخلة و هو من ذریة القاضی أبی المعالی الشیبانی، الآتی ذکره.
و توفی لیلة الأربعاء ثالث صفر سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن فی صبیحتها بالمعلاة.
و کان مرضه خمس لیال بعد قدومه من جدة.

نزیل مکة. ولد بشیراز فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة. و سمع بها من المحدث شمس
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 426
الدین محمد بن یوسف الزرندی المدنی: صحیح البخاری، و ببغداد علی بعض أصحاب الرشید بن أبی القاسم، و بدمشق من مسندها محمد بن إسماعیل بن الخباز: جزء ابن عرفة، و عوالی مالک للخطیب، و من محمد بن إسماعیل الحموی: السنن الکبری للبیهقی بفوت، و من أحمد بن عبد المؤمن المرداوی: المنتقی من أربعین عبد الخالق الشحامی، و من الإمام شهاب الدین أحمد بن مظفر النابلسی: معجم ابن جمیع، و من عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم المعروف بابن قیم الصیائیة: مشیخة الفخر بن البخاری، تخریج ابن الظاهری عنه، و من یحیی بن علی بن مجلی بن الحداد الحنفی: الأربعین النواویة، عن النواوی سماعا بدعواه و ما قبل ذلک منه، و غیرهم.
و ببیت المقدس، علی الحافظ صلاح الدین خلیل بن کیکلدی العلائی: الأول من مسلسلاته، و غیر ذلک.
و بمصر من محمد بن إبراهیم البیانی: الصحیحین فیما أحسب، الشک منی فی محل السماع، لا فی المسموع.
و سمع بمصر علی أبی الحرم محمد بن محمد القلانسی، و مظفر الدین محمد بن محمد ابن یحیی العطار، و القاضی ناصر الدین محمد بن محمد بن أبی القاسم، المعروف بابن التونسی، و المحدث ناصر الدین محمد بن أبی القاسم بن إسماعیل الفارقی: رباعیات الترمذی، و المنتقی الکبیر من الغیلانیات.
و سمع علی الفارقی و القلانسی: ثلاثیات المعجم الصغیر للطبرانی، و غیر ذلک، و علی القلانسی فقط: ثمانیات مؤنسة خاتون، بنت الملک العادل، و سباعیاتها: تخریج ابن الظاهری و تسلسل له مطلقا، الحدیث المسلسل بالأولیة الذی بأولها، لبس منه خرقة التصوف، و علی مظفر الدین العطار: الجزء الأخیر من الغیلانیات، و علی الأدیب جمال الدین محمد بن محمد بن محمد بن الحسن، المعروف بابن نباتة: جزء الحرفی.
و من أحمد بن محمد بن الحسن الإمام الجزائری: الجزء الثانی من مشیخة یوسف بن المبارک الخفاف، و من علی بن أبو العرضی «الطهور» لأبی عبید، و معجم ابن جمیع، و بعض المسند لابن حنبل، و من القاضی عز الدین بن جماعة أربعینه التساعیات، و جزؤه الکبیر، و منسکه الکبیر، و البردة للبوصیری عنه.
و بمکة من إمامها خلیل بن عبد الرحمن المالکی، و قاضیها تقی الدین الحرازی، و نور الدین علی بن الزین القسطلانی، قرأ علیه الموطأ لمالک، روایة یحیی بن یحیی، و غیرهم.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 427
و لقی جمعا کثیرا من الفضلاء، و أخذ عنهم، و أخدوا عنه، منهم: الصلاح الصفدی، و کتب عنه البیتین الآنی ذکرهما أخیرا، و أوسع فی الثناء علیه، و خرج له الإمام جمال الدین محمد بن الشیخ موسی المراکشی المکی، مشیخة حسنة عن شیوخه، و لم یقدر لی قراءتها علیه، و لا سمعها علیه أحد، غیر أن بعض أصحابنا المکیین، أخبرنی أنه قرأ علیه أحادیث شیوخ السماع، ببستانه بنخل ربید.
و کانت له بالحدیث عنایة غیر قویة، و کذا بالفقه، و له تحصیل فی فنون من العلم، و لا سیما اللغة، فإن له فیها الید الطولی، و ألف فیها توالیف حسنة، منها: القاموس المحیط، و لا نظیر له فی کتب اللغة، لکثرة ما حواه من الزیادات علی الکتب المعتمدة، کالصحاح و غیرها.
و من توالیفه: شرح الفاتحة، ألفه فی لیلة واحدة، علی ما ذکر. و شرح علی البخاری، ما أظنه أکمله. و کتاب فی الأحادیث الضعیفة، مجلدات. و کراس فی علم الحدیث، رأیته بخطه. و له الدر الغالی فی الأحادیث العوالی، و الصلات و البشر فی الصلاة علی خیر البشر. و المغانم المطابة فی معالم طابة. و الوصل و المنی فی فضائل منی.
و شی‌ء فی فضل الحجون، و من دفن فیه من الصحابة. و لم أر فی تراجمهم فی کتب الصحابة، التصریح بأنهم دفنوا جمیعا بالحجون، بل و لا أن کلهم مات بمکة، فإن کان اعتمد فی دفنهم أجمع بالحجون، علی من قال: إنهم نزلوا مکة، فیلزم من نزولهم بها، أن یکون جمیعهم دفن بالحجون، فإن الناس کانوا یدفنون بمقبرة المهاجرین بأسفل مکة، و بالمقبرة العلیا بأعلاها، و ربما دفنوا فی دورهم. و اللّه أعلم. و المتفق وضعا و المختلف صقعا و المرقاة الوفیة فی طبقات الحنفیة، أخذها من طبقات الشیخ محیی الدین عبد القادر الحنفی. و الروض المسلوف فیما له إسمان إلی ألوف.
و تجبیر الموشین فی السین و الشین. و أسماء الخمر. و ترقیق الأسل فی تصفیق العسل، کراریس، ألفها فی لیلة، عندما سأله بعض الناس عن العسل، هل هو قی‌ء النحلة أو خرؤها. و الإسعاد إلی رتبة الاجتهاد. و فضل السلامة علی الخبزة، کفضل الدر علی الخرزة. و السلامة و الخبزة: قریتان بوادی الطائف.
و ألفیت بخطه فی إجازة لبعض أصحابنا، ذکر توالیف له کثیرة جدا، و منها بعض ما ذکرناه من توالیفه، و فیما ذکرناه زیادة فائدة فی ذلک. فنذکر ذلک کله لما فیه من الفائدة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 428
و نص ذلک: و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما یجوز عنی روایته، و ما لی من تألیف و تصنیف فی فنون العلم الشریفة التی منها فی التفسیر: کتاب بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز، مجلدان. و کتاب تنویر المقباس فی تفسیر ابن عباس، أربع مجلدات. و کتاب تیسیر فاتحة الإیاب فی تفسیر فاتحة الکتاب، مجلد کبیر، و کتاب الدر النظیم المشیر إلی مقاصد القرآن العظیم. و حاصل کورة الخلاص، فی تفسیر سورة الإخلاص. و شرح قطبة الحشاف، شرح خطبة الکشاف.
و فی الحدیث: کتاب شوارق الأسرار العلیة، شرح مشارق الأنوار النبویة، أربع مجلدات. و کتاب منح الباری، بالسیح الفسیح الجاری، فی شرح صحیح البخاری، کمل ربع العبادات منه، فی عشرین مجلدا. و کتاب عمدة الحکام، فی شرح عدة الأحکام، مجلدان و کتاب امتصاص الشهاد فی افتراض الجهاد. و کتاب النفحة العنبریة، فی مولد خیر البریة و کتاب الصلات و البشر فی الصلاة علی خیر البشر. و کتاب الوصل و المنی فی فضائل «منی» و کتاب المغانم المطابة، فی معالم طابة، و کتاب مهیج الغرام إلی البلد الحرام.
و کتاب إثارة الحجون، لزیارة الحجون. و کتاب أحاسن اللطائف، فی محاسن الطائف. و کتاب فصل الدرة من الخرزة، فی فضل السلامة علی الخبزة.
و کتاب روضة الناظر فی ترجمة الشیخ عبد القادر. و کتاب تعین العرفات للمعین علی عین عرفات. و کتاب منیة السول فی دعوات الرسول. و کتاب الإسعاد بالإصعاد، إلی درجة الاجتهاد، ثلاث مجلدات و کتاب اللامع المعلم العجاب، الجامع بین المحکم و العباب، و زیادات امتلأ بها الوطاب، و اعتلی منها الخطاب، فغاق کل مؤلف هذا الکتاب، یقدر تمامه فی مائة مجلد، کل مجلد یقرب من صحاح الجوهری فی المقدار.
و کتاب القاموس المحیط، و القابوس الوسیط، الجامع لما ذهب من لغة العرب شماطیط.
و کتاب الروض المسلوف فیما له اسمان إلی ألوف. و کتاب الدرر المبثثة فی الغرر المثلثة.
و کتاب بلاغ التلغین فی غرائب الملغین و کتاب تحفة القماعیل فیمن یسمی من الملائکة و الناس بإسماعیل، و کتاب تسهیل طریق الوصول إلی الإحادیث الزائدة علی جامع الأصول، أربع مجلدات. و کتاب أسما البراح فی أسماء النکاح. و کتاب أسماء الغادة فی أسماء العادة. و کتاب الجلیس الأنیس، فی أسماء الخندریس. و کتاب أنواء الغیث فی أسماء اللیث. و کتاب الفضل الوفی، فی العدل الأشرفی. و کتاب مقصود ذوی الألباب فی علم الإعراب، مجلد. و کتاب نزهة الأذهان فی فضائل أصبهان. و کتاب التجاریح، فی فوائد متعلقة بأحادیث المصابیح. انتهی ما وجد بخطه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 429
و له شعر کثیر، فی بعضه قلق، لجلبه فیه ألفاظا لغویة عویصة.
و کان کثیر الاستحضار لمستحسنات من الشعر و الحکایات، و له خط جید من الإسراع فی الکتابة. و کان سریع الحفظ. بلغنی عنه أنه قال: ما کنت أنام حتی أحفظ مائتی سطر. أخبرنی عنه بذلک من سمعه منه، من أصحابنا المعتمدین. و حدث بکثیر من تصانیفه و مرویاته.
سمع منه شیخنا القاضی جمال الدین بن ظهیرة. و حدث عنه فی حیاته، و صاحبنا الحافظ أبو الفضل بن حجر، و غیره من أصحابنا الفضلاء. سمعت منه بمنزله بمنی: جزء ابن عرفة، و المائة المنتقاة من مشیخة ابن البخاری، انتقاء العلائی. و قرأت علیه قبل ذلک فی مبدأ الطلب: السیرة النبویة، لعبد الغنی المقدسی، عن ابن الخباز، عن ابن عبد الدایم، عنه، و الأربعین النواویة عن ابن مجلی، عن النواوی، و البردة عن ابن جماعة، عن ناظمها.
و ولی قضاء الأقضیة ببلاد الیمن، عشرین سنة متوالیة، تزید قلیلا، متصلا بموته، عن صاحبی الیمن: الملک الأشرف إسماعیل بن الأفضل عباس بن المجاهد، و ولده الملک الناصر أحمد، و للملک الناصر ألف الکتاب الذی فیه الأحادیث الضعیفة، لیریحه من التفتیش علیها فی کتب الحدیث. و کان دخوله للیمن من بلاد الهند.
و لما دخل الیمن أکرمه الملک الأشرف. و نال منه بر و رفعة، و تزوج الأشرف ابنته.
و نال کرامة من جماعة من ولاة البلاد، منهم: ابن عثمان ملک الروم، و شاه منصور ابن عم شاه شجاع، و کذلک من تمر لنک، و حصل منهم دنیا طائلة، فما یطول بقاؤها بیده، لتسلیمه لها إلی من یمحقها بالإسراف فی صرفها. و قدم إلی مکة مرات، و جاور بها کرات.
و أول قدومه إلیها- فیما علمت- قبل سنة ستین و سبعمائة، ثم قدم إلیها فی سنة سبعین و سبعمائة، و أقام بها خمس سنین متوالیة، أو ست، الشک منی، ثم رحل عنها و عاد إلیها غیر مرة، منها بعد التسعین- بتقدیم التاء- و سبعمائة، و کان بها مجاورا فی سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة، و رحل منها إلی الطائف، و له فیها بستان کان لجدی لأمی، اشتراه فیما أحسب فی هذه السنة.
و لما حج فیها، دخل مع الرکب العراق، لأن القان أحمد بن أویس صاحب العراق، استدعاه فی کتاب کتبه إلیه، و فیه نبأ عظیم علیه، من جملته:
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 430 القائل القول لو فاه الزمان به‌کانت لیالیه أیاما بلا ظلم
و الفاعل الفعلة الغراء لو مزجت‌بالنار لم یک ما بالنار من حمم
و فیه بعد ذکر هدیة إلیه من مستدعیه:
و لو نطیق لنهدی الفرقدین لکم‌و الشمس و البدر و العیوق و الفلکا
و ما عرفت خبره مع مستدعیه، و دار فی البلاد حتی وصل إلی عدن، ثم إلی مکة، و ما عاد إلی مکة إلا فی سنة اثنتین و ثمانمائة، من بلاد الیمن، فحج و جاور بقیة السنة، و شیئا من أول السنة التی بعدها، و جعل داره التی أنشأها الصفا، مدرسة للملک الأشراف صاحب الیمن، و قرر بها طلبة و ثلاثة مدرسین، فی الحدیث، و فی فقه مالک، و الشافعی و زار المدینة النبویة، و قرر بها مثل ما قرر بمکة، و اشتری حدیقتین بظاهرها و جعلها لذلک، ثم عاد إلی مکة، ثم إلی الیمن لقصد الأشرف، فمات الأشرف قبل وصوله إلیها، فأعرض عما قرره، ثم قدم إلی مکة، فی سنة خمس و ثمانمائة، فی رمضان- فیما أحسب- و ذهب فی بقیتها إلی الطائف قبل الحج، ثم حج و أقام بمکة مدة، و بالطائف، فی سنة ست و ثمانمائة، و حج فیها، و توجه إلی المدینة مع الحاج، لتقریره ما کان اشتراه بها، فإنه نوزع فیه، ثم عاد إلی مکة بعد أن ظفر ببعض قصده، و توجه إلی الیمن، علی طریق السراة ، و أقام بالخلف و الخلیف نحو تسعة أشهر، ثم توصل منه إلی زبید، و أقام بها غالبا، و بتعز مدة، لما کان فوض إلیه من تداریس مدارس بها، منها:
المؤیدیة و المجاهدیة، و غیر ذلک. و کان یرغب فی الرجوع إلی مکة، فما قدر له ذلک حتی مات.
و کان یحب الانتساب إلی مکة؛ لأنه کان یکتب بخطه: الملتجئ إلی حرم اللّه تعالی، و اقتدی فی کتابة ذلک، بالرضی الصاغانی اللغوی الآتی ذکره.
و کان یذکر أنه من ذریة الشیخ أبی إسحاق الشیرازی، مؤلف «التنبیه» و ذکر له
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 431
نسبا إلیه، أملاه علی بعض أصحابنا، لما کتب سماعنا علیه. تقدم ذکره، و استغرب ذلک الناس منه، و استغربوا منه أکثر، ما کان یذکره من انتسابه إلی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، من جهة الشیخ أبی إسحاق.
و کان حوی من الکتب شیئا کثیرا، فأذهبها بالبیع، و ما وجد له بعد موته منها، ما کان یظن به. و متعه اللّه تعالی، بسمعه و بصره، بحیث إنه قرأ خطا دقیقا قبیل موته بیسیر.
و کان موته فی لیلة الثلاثاء، العشرین من شوال سنة سبع عشرة و ثمانمائة بزبید، و دفن بمقبرة الشیخ إسماعیل الجبرتی، بباب سهام.
و ما ذکرناه من تاریخ لیلة موته، موافق لرؤیة أهل زبید لهلال شوال، و علی رؤیة أهل عدن و غیرهم، یکون موته فی لیلة تاسع عشر شوال. و اللّه أعلم.
أنشدنی العلامة اللغوی، قاضی الأقضیة ببلاد الیمن، مجد الدین أبو الطاهر محمد بن یعقوب بن محمد الفیروزابادی بمنی سماعا، و أکبر ظنی أنی سمعته من لفظه لنفسه:
أحبتنا الأماجد إن رحلتم‌و لم ترعوا لنا عهدا و إلا
نودّعکم و نودعکم قلوبالعل اللّه یجمعنا و إلا
و هذان البیتان هما اللذان کتبهما عنه الصلاح الصفدی، و سمعت من ینتقد علیه قوله فی آخر البیت الثانی «و إلا» بما حاصله: أنه لم یتقدم له ما یوطئ له، و أن مثل هذا لا یحسن إلا مع تقدیم توطئة للمقصود. و اللّه أعلم.
و أنشدنی شیخنا المذکور إذنا، قال: دخلت علی الشیخ تقی الدین ببستانه بالزعفرانیة ظاهر دمشق، فأنشدنی من لفظه:
مضی عصر الصبا لا فی انشراح‌و لا عیش یطیب مع الملاح
و لا فی خدمة المولی تعالی‌ففیه کل أنواع الفلاح
و کنت أظن یصلحنی مشیبی‌فشبت فأین آثار الصلاح
و أنشدنی هذه الأبیات، صاحبنا الإمام أبو المحاسن محمد بن إبراهیم الحنفی، سماعا من لفظه عن شیخنا القاضی مجد الدین من لفظه، و حکی عنه قصة إنشادها، و فی معنی هذه الأبیات باختصار بلیغ، قول القائل:
و أضعت عمرک لا خلاعة ماجن‌حصلت فیه و لا وقار مبجل
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 432

ولد بمکة و نشأ بها، و عنی بالفقه و العربیة و تبصر فیهما، و انتفع فی العربیة و غیرها، بزوج والدته صاحبنا الشیخ خلیل بن هارون الجزائری.
و سمع کثیرا من الحدیث بعنایة أخیه لأمه، صاحبنا الحافظ جمال الدین محمد بن موسی المراکشی، السابق ذکره، علی جماعة من شیوخ أخیه جمال الدین المذکور، و سافر فی صحبته من مکة المشرفة بعد الحج، من سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة إلی الیمن، فدخل زبید ثم تعز، ثم عدن، ثم عاد إلی زبید. فعرض له بها ضعف، حتی مات به فی شوال من سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، و هو فی أثناء عشر الثلاثین، و خلف حملا من امرأة تزوجها بزبید.
و کان کثیر الإقبال علی العلم و المطالعة فی کتبه، و فیه خیر و حیاء، و أمه السیدة زینب بنت الشیخ عبد اللّه بن أسعد الیافعی، رحمه اللّه تعالی.

شیخ الحجبة، و فاتج الکعبة.
ولی ذلک کما ذکر لی غیر واحد، بعد یحیی بن علی بن بحیر الشیبی.
و توفی سنة تسع و أربعین و سبعمائة. انتهی.
و وجدت بخط شیخنا ابن سکر، أنه توفی فی جمادی الأولی من السنة، و قد أجاز له فی سنة ثلاث عشرة: الدشتی، و القاضی سلیمان بن حمزه، و ابن مکتوم، و ابن عبد الدایم، و المطعم، و جماعة، باستدعاء البرزالی و غیره. و ما علمت له سماعا.

أجاز له الدشتی، و القاضی سلیمان بن حمزة، و جماعة باستدعاء البرزالی. و ما علمت له سماعا، و ما علمته حدث.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 433
و کان من مشایخ قریش، یقیم بأرض خالد بوادی مر، من أعمال مکة المشرفة.

کان ذا فضل فی الفقه و النحو و اللغة، و الحدیث، و التفسیر و القراءات السبع و الفرائض. درس بالغرابیة، ثم بالمظفریة الکبری. و کان کثیر الصلاح و الورع و العبادة، ساعیا فی قضاء حوائج الناس.
حج فی سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة، مع الملک المجاهد صاحب الیمن.
فتوفی فی آخر یوم عرفة من هذه السنة شهیدا مبطونا، و غسل بمنی، و دفن بالأبطح.

نزیل مکة و خطیبها، و إمام المقام الشریف. ولد یوم عید الأضحی سنة تسع و خمسمائة بوادی آش من الأندلس.
و قرأ علی جماعة، منهم: قاضی الجماعة بقرطبة أبو القاسم بن بقی المخلدی، و جماعة بالمغرب، ثم رحل بعد العشرین و ستمائة، فسمع بالثغر، من محمد بن عمار الحرانی و غیره، و بمصر من الفخر الفارسی، و أبی القاسم عیسی بن عبد العزیز بن عیسی اللخمی، و قرأ علیه بالروایات، و أبی الحسن بن المقیر و أکثر عنه، و جماعة بمصر، و بدمشق من أبی القاسم الحسین بن هبة اللّه بن محفوظ بن صصری، و غیره، و بحلب من الموفق عبد اللطیف بن یوسف البغدادی و غیره، و من أبی البرکات عبد الرحمن بن عبد اللطیف الصوفی، و جماعة بمکة.
و أجاز له من شیوخها إمامها أبو إسحاق زاهر بن رستم الأصبهانی، و الشریف یونس بن یحیی الهاشمی، و من بغداد: ابن الأخضر و ابن سکینة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 434
و من دمشق: قاضیها أبو القاسم الحرستانی، و العلامة أبو الیمن الکندی، و جماعة یجمعهم کلهم معجمه الذی خرجه لنفسه فی ثلاث مجلدات کبار. و کان عنی بهذا الشأن کثیرا، و خرج لنفسه و لغیر واحد من شیوخ عصره. و وقع له فی معجمه أوهام قلیلة کما ذکره الذهبی، و وقع له و هم فی بعض تخاریجه علی ما ذکر أیضا؛ لأنه خرج لابن الجمیزی، من رابع المحاملیات عن شهدة، قال: و هذا خطأ، و کتب بخطه الکثیر، و کان یکتب بالمغربی و المشرقی خطأ حسنا. و کان سریع الکتابة؛ لأنی وجدت بخط الشیخ بهاء الدین عبد اللّه بن خلیل، أنه سمع الرضی الطبری یقول: إنه سمع ابن مسدی یقول: کنت أکتب قبل أن أتغدی کراسین. انتهی.
و له توالیف کثیرة، منها: الأربعون المختارة، فی فضل الحج و الزیارة، و غیر ذلک فی الحدیث، و منسک ذکر فیه خلاف العلماء. و نظم و نثر حسن، و خطب. و حدث بأشیاء من ذلک، و من مرویاته.
و آخر الرواة عنه: مسند الشام فی عصره، أحمد بن علی الجزری، له منه إجازة، قرأ علیه بها الشریف أبو المحاسن محمد بن علی بن حمزة الحسینی، و من خطه استفدت ذلک.
و قد روی عنه جماعة من الأعیان، منهم: أبو الیمن بن عساکر، و أبو عبد اللّه بن النعمان، و العفیف بن مزروع، و الحافظ الدمیاطی، و جماعة کثیرون، و آخرهم وفاة:
الرضی الطبری، إمام المقام، و أشک فی سماع القاضی بدر الدین بن جماعة منه، فإن صح سماعه، فهو آخر أصحابه بالسماع. و اللّه أعلم.
و کتب عنه الرشید العطار، و مات قبله.
و ذکره جماعة من الحفاظ، و وصفوه بالحفظ، منهم: منصور بن سلیم الهمدانی، و قال: کان حافظا متقنا. و الشریف أبو القاسم الحسینی، و قال: کان فاضلا حسن المعرفة بالصناعة الحدیثیة. و القطب الحلبی، و قال: کان یمیل إلی الاجتهاد، و یؤثر الحدیث. و الحافظ الذهبی، و قال فی المیزان: کان من بحور العلم، و من کبار الحفاظ، له أوهام، و فیه تشیع، و رأیت جماعة یضعفونه، و له معجم فی ثلاث مجلدات کبار، طالعته و علقت منه کثیرا. قتل بمکة. انتهی.
و قال فی طبقات الحفاظ: و له تصانیف کثیرة، و توسع فی العلوم، و تفنن، و له الید الطولی فی النظم و النثر، و معرفة بالفقه و غیر ذلک، و فیه تشیع و بدعة. و ذکر أن الشیخ رضی الدین الطبری، کان یمتنع من الروایة عنه. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 435
و قد تکلّم فیه من غیر ما وجه، منها: أن الحافظ قطب الدین الحلبی قال فی تاریخه:
قال: الشیخ أبو حیان الأندلسی: أخبرنی شیخنا الناقد أبو علی بن أبی الأحوص، أن بعض شیوخهم عمل أربعین حدیثا، فأخذها ابن مسدی و وصل بها أسانیده و أدعاها.
و منها لما فیه من التشیع و البدعة؛ لأنه نظم قصیدة نحوا من ستمائة بیت نال فیها من معاویة- رضی اللّه عنه- و ذویه، علی ما ذکر الذهبی، و ذکر أن العفیف المطری، أراها له، و أنه سمع التقی العمری یقول: سألت أبا عبد اللّه بن النعمان عن ابن مسدی، فقال: ما نقمنا علیه غیر أنه تکلم فی أم المؤمنین عائشة. انتهی.
و قد تکلم ابن مسدی أیضا، فی جماعة کبار، فلا جرم، أنه توفی مقتولا غیلة، مقطوع اللسان، علی ما بلغنی بمنزله برباط القزوینی علی باب السدة، و اتهم الأمیر به جماعة و حلفوا، و طل دمه.
و کانت وفاته یوم السبت العاشر من شوال، سنة ثلاث و ستین و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة من یومه.
کذا وجدت وفاته بخط أبی العباس المیورقی و القطب القسطلانی.
و وجدت بخط الشریف أبی القاسم الحسینی فی وفیاته، و غیرها، أنه توفی فی حادی عشر شوال، و هذا مخالف لما ذکرناه، و هما أعرف بوفاته، و اللّه أعلم.
و لعل سبب الخلاف، اختلاف حصل فی مبدأ الشهر، و اللّه أعلم.
و أما کلام الإمام رضی الدین محمد بن علی بن یوسف الشاطبی اللغوی النحوی المقرئ، نزیل القاهرة، فی ابن مسدی هذا، فمحمول علی الممازحة.
أشار إلی ذلک الحافظ أبو الفتح بن سید الناس الیعمری؛ لأنه سئل عمن تکلم فی ابن مسدی، فذکر له ترجمة، بین فیها أشیاء من حاله و فضله، و قال فیها: و ذکر لی عبید- یعنی الإسعردی الحافظ-: أنه کان جالسا مع الشیخ الإمام الرضی الشاطبی، ینظران فی إجازة، فاجتاز بهما ابن مسدی، و سلم و جلس إلیهما یتکلم، فقال: ما هذه؟ ففال له الرضی: إجازة فیها خط ابن یونس و ابن الجوزی، فاحذر أن تلحق اسمک فیها، فإن وفاتهما قبل مولدک، و مصدرهما قبل موردک، فتبسما و أفاضا فی غیر ذلک و تکلما.
و قال الحافظ أبو الفتح بن سید الناس: إنما هذا من الشاطبی، فعلی الممازحة مقبولة،
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 436
و لیست علی غیر المداعبة محمولة، و لو خرجت، مخرج الجد، لکانت جد مقبولة، بدلیل التبسم و الرضی، و انفصالها، علی أنه لیس لهذا الکلام مقتضی. انتهی.
و مما یعاب علی ابن مسدی حرصه علی أخذ الأجرة علی التحدیث، و قد ذکر هذه القضیة عنه ابن رشید فی رحلته، فقال فیما ذکره من أخبار الذین لقیهم بالمدینة النبویة:
و أخبرنی أبو إسحاق المذکور- یعنی إبراهیم بن یحیی بن محمد بن یحیی الفاسی- أنه سمع الموطأ، روایة یحیی بن یحیی اللیثی، علی ابن مسدی. و أجاز له.
و أخبرنی أنه لما جاء یسمع علیه الموطأ، قال له: لزمتنی یمین أنی لا أسمعه إلا بعشرة دنانیر عینا، فقلت له: لو جعلت علی الناس فی سماعه عشرة فلوس، لزهدتهم فیه، و لم یکن ما أعطیه، فجاء بعض بنی الدنیا لیسمعه علیه. فبعث ابن مسدی إلیّ فسمعته معه، قال ابن رشید: و هذه جرحة، إلا أن یتأول علیه أنه قصد بذلک تنفیق العلم، فاللّه أعلم.
فقد کان الرجل معروفا بالدین و الفضل. انتهی.
و ذکر القطب الحلبی: أن ابن مسدی ولی تصدر بالفیوم ، و أقام به، و أن القطب القسطلانی، أخبره أن ابن مسدی قدم المدینة سنة ست و أربعین و ستمائة من مصر، و کنت مجاورا بها، و توجه إلی مکة، فحج ذلک العام، و أقام بها، إلی أن توفی بها، بعد أن ولی خطابه الحرم، و إمامة المقام. انتهی.
قلت: ولیهما فی سنة إحدی و ستین، بعد الفقیه سلیمان بن خلیل العسقلانی.
و ذکر الذهبی عن العفیف المطری: أنه کان یداخل الزیدیة، فولوه خطابة الحرم، و کان ینشئ الخطب فی الحال. انتهی.
و وجدت بخط الشیخ بهاء الدین عبد اللّه بن خلیل: أنه سمع الشیخ رضی الدین الطبری یقول، و قد ذکرنا له ابن مسدی، فقال: سمعته یقول: کنت أسرج السراج و أتکئ علی المخدة قلیلا، ثم استیفظ، فأقرأ أربع عشرة قائمة حفظا، و سمعته یقول:
أعرف البخاری و مسلما بالفاء و الواو. و دخلت علیه یوما و فی یده کتاب، فقال: هذا من عند أبی إسحاق البلفیقی، فقلت له: ما ذکر فیه؟. فقال ذکر فیه: أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النوم، و عنده جماعة، و هم یذکرون قصائد، و مدح بها النبی صلی اللّه علیه و سلم: أین أنتم من قصیدة ابن مسدی الدالیة. انتهی.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 437
قلت: هی القصیدة الموسومة: بأسی المنائح فی أسمی المدائح، التی أولها:
أورد ظماک فقد بلغت الموردالن یحمد الإصدار من لا أوردا
و سنذکر شیئا منها فیما بعد.
و من مناقب ابن مسدی- علی ما وجدت بخط المیورقی، بعد ذکره لوفاته و وفاة الضیاء المالکی-: و أخبرنا أن بعض القراء، کان یقرأ حوله- أعنی حول ابن مسدی- فوقف، فرد علیه الحافظ ابن مسدی من قبره، بصوته الذی کان القارئ یعرفه، لم یشک فیه أنه کان حیا یسمع و یضبط. انتهی.
و من شعر ابن مسدی، ما أنشدنا الشیخ شهاب الدین أبو العباس أحمد بن محمد بن إسماعیل الطبری، عن قریبه الإمام رضی الدین أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الشافعی إمام مقام إبراهیم الخلیل بالمسجد الحرام، قال: أنشدنا الإمام جمال الدین أبو بکر محمد بن یوسف بن موسی بن مسدی الأندلسی إجازة لنفسه:
تحوم علینا للمنایا حوائم‌کأنا حبوب و الحمام حمائم
و لم أر کالدنیا حبالة صائدتری النمل فی أشراکها و الضراغم
و لو علمت منه البهائم علمناإذا هزلت خوف المنون البهائم
حیاة و موت ذا لذاک مباین‌و بینهما للنائبات تلازم
فیا صاحبی رافق رفیعا یمانیافإنک للبرق الشامی شایم
و نادم نداماک التقا و صحابه‌فإنک یوما للمنایا منادم
و من شعره ما رویناه بالإسناد المتقدم إلیه:
أعفر وجهی فی التراب لعزه‌عسی عطفة منه ترق لذلتی
و أطرق تعظیما و أغضی مهابةو یحرسنی فرط الحیاء لزلتی
و أمرج خوفی بالرجاء لأننی‌أری علتی فی حبه و تعلتی

هکذا وجدته منسوبا بخط شیخنا صدر الدین الیاسوفی، و ترجمه بالشیخ الفقیه العالم الواعظ، و ذکر أنه قرأ علیه سنده لصحیح مسلم، فقال: حدثنا شمس الدین محمد بن عمر السلاوی بقراءة أبی زرعة المقدسی بالنوریة، سنة ست و أربعین و سبعمائة، لجمیع صحیح مسلم، و ساق الإسناد إلیه.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 438
و أنشدنی الأئمة العلماء: صدر الدین أبو الربیع سلیمان بن یوسف بن مفلح الیاسوفی، و شهاب الدین أحمد بن العلامة عماد الدین إسماعیل بن خلیفة الحسبانی و شمس الدین محمد بن الظهیر إبراهیم الجزری، إذنا، مشافهة و مکاتبة، أن الواعظ شمس الدین محمد بن یوسف بن یحیی السقطی المکی، أنشدهم لنفسه هذه الأبیات، و ذکر أنه نظمها ارتجالا، بین یدی الشیخ جمال الدین الإسنائی، ذکر فیها أسماء مصنفاته- و قد أنشده شخص ثلاثة أبیات فی کتابه «التمهید» فقال:
سناء الإسنائی أبدی لناجواهر «التمهید» کالکوکب
نقح بالعلم «مهماته»«تذکرة» للطالب المجتبی
فزاد ری فی مدا عمره‌فهو لنا «نهایة المطلب»
و لم أدر متی مات، إلا أنه کان حیا فی سنة ست و ثمانین و سبعمائة بمصر، و کان وعظ بمکة.

قاضی الحرمین و الیمن و الشام، و الجانب الشرقی و الشرقیة، و عدة نواح من السواد، ولی ذلک بتقلید من المقتدر، بإشارة الوزیر أبی علی الحسن بن علی بن عیسی، فی سنة إحدی و ثلاثمائة، ثم قلده قضاء القضاة فی سنة سبع عشرة، و کان من خیار القضاة حلما و عقلا و جلالة و صیانة و ذکاء و فضلا و کرما، سمع محمد بن الولید البسری، و محمد بن إسحاق الصاغانی، و جماعة.
و روی عنه أبو بکر الأبهری الفقیه، و أبو الحسن الدارقطنی، و جماعة.
و توفی یوم الأربعاء لخمس بقین، و قیل لسبع بقین، من شهر رمضان سنة عشرین و ثلاثمائة، و دفن فی داره، و مولده لسبع خلون من رجب، سنة ثلاث و أربعین و مائتین.

أمیر مکة، ولیها سنة ثمان و ستین و مائتین، و قدم مصر، فحدث بها عن علی بن عبد العزیز البغوی، بموطأ مالک، و کان ثقة مأمونا.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 439
و توفی فی ذی الحجة سنة اثنتین و أربعین و ثلاثمائة، و ذکره صاحب البدایة و النهایة الحافظ عماد الدین بن کثیر.

سکن مکة. و توفی سنة ثلاثین و خمسمائة، ذکره ابن المفضل المقدسی فی وفیاته هکذا.

سمع علی عبد الوهاب بن محمد القروی الإسکندری بمکة: المسلسل بالأولیة و مشیخته، و حدث.
سمع منه بعض أصحابنا المحدثین بمکة، و بها مات فی أول ذی الحجة سنة ست و عشرین و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة.
و سبب موته أنه سقط علیه بعض منزله فهلک، ففاز بالشهادة، و کان شدید الأدمة، قاضیا لحوائج أصحابه، سامحه اللّه تعالی.

أصله من بلخ . العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ؛ ج‌2 ؛ ص439
وی عن ابن المبارک، روی عنه یعقوب الفارسی. ذکره ابن حبان هکذا، فی الطبقة الرابعة من الثقات.

ذکره المؤرخ شمس الدین محمد بن إبراهیم الجزری، فقال فیما وجدت بخطه: کان کثیر العبادة و الطواف و الذکر، جاور بمکة مدة، ثم انتقل عنها إلی بلاده، فمات بها.
و ذکر فی سبب انتقاله حکایة عجیبة ملخصها: أنه شیع جنازة بالمعلاة، فلما کان اللیل، رأی فی المنام أنه أتی ذلک القبر، فوجد جماعة ینبشون ذلک الرجل، فقال لهم: لأی
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 440
شی‌ء تنبشونه؟ فإنه کان رجلا صالحا مبارکا کثیر العبادة. قالوا لی: صحیح، غیر أنا نحن الملائکة النقالة، و نحن ننقله إلی الحفرة التی خلق منها، فقال لهم: باللّه علیکم، فالحفرة التی لی من أین هی؟ قالوا: هی بأرض حران، قال: فقلت: إنما جئت إلی هنا، حتی أموت بمکة، و أدفن بها. قالوا: إذا مت، نقلناک إلی الحفرة التی خلقت منها. فانتبهت مرعوبا، ثم تفکرت فی نفسی، قلت: إذا کان و لابد من أن ینقلونی، فدعنی أسافر إلی أهلی، و موت عندهم.

ذکره ابن فرحون فی کتابه «نصیحة المشاور» و ذکر أنه کان من الأولیاء و القدماء الذین ینفقون من الغیب، أکثر إقامته بمکة المشرفة، ثم انتقل إلی المدینة فأقام بها، و سکن بیتا فیه شبّاک إلی الحرم فی الحصن العتیق، و صادف غلاء عظیما و عدم التمر، حتی وصل صاعه الخمسین، و لا یوجد، و ذلک فی سنة خمس و تسعین و ستمائة، و کان یتصدق بالتمر البرنی علی الناس، لا یعلم أحد من أین یأتی به، و لا من یشتریه له، لو أراد ذلک ما وجد لقلته و عدمه.
و ذکر أن جماعة أخبروه عنه، أنه لما أقام بمکة أنفق علی أهلها و ضعفائها أموالا مستکثرة، فوقع خبره إلی الشریف- أظنه حمیضة- فدخل علیه بیته علی غفلة، فرحب به و أجلسه فی وسط بیته، و قدم إلیه کسیرات و شیئا من مخللات، فقال له: ما أرید إلا أن أن ترینی ما فی بیتک، أو تعطینی ما یکفینی و حاشیتی. فقال له الشیخ: البیت بین یدیک، و اللّه ما أدخر عنک شیئا. فقام الشریف و أعوانه إلی البیت، و فتشوه و حفروه، فلم یجدوا فی بیته شیئا غیر برانی المخلل، و شیئا لا یعبأ به، فترکوه و انصرفوا. و لم یزل مستمرا علی ذلک الإنفاق، إلی أن توفی، رحمه اللّه.
و ذکر أن الشیخ جمال الدین المطری، قال: إن شیوخ مکة کانوا ینکرون علیه شیئا من أحواله، لأنه کان یطوف باللیل و معه نساء مخدرات، و غیر مخدرات، یعرفهن واحدة واحدة، و ربما تکون امرأة لا یعرف أحد اسمها فیسمیها، فیأخذ فی مؤانستهن، و الکلام معهن، و لا یلتفت إلی کلام المنکرین.

ذکره البرزالی فی تاریخه، و ذکر أنه کان رجلا صالحا، یسکن رباط رامشت بمکة، و بها توفی فی سنة إحدی و عشرین و سبعمائة، صلّی علیه صلاة الغائب بجامع دمشق فی أول رمضان.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 441

شیخ اشتهر بالصلاح بمکة، و ذکرت له مکاشفات، منها- فیما قیل- إنه رنق یوما بالحرم الشریف، و رفع رأسه و أخبر بعود السلطان حسن بن الناصر محمد بن قلاوون، صاحب مصر، إلی السلطنة. و کان قد خلع فی سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة، فسمعه القطب الهرماس؛ لأنه کان إلی جانبه فقام من ساعته إلی الأمیر أزدمر الخازندار، و کان أمیرا علی الرجبیة الواصلة فی سنة خمس و خمسین و سبعمائة، فجلس عنده و رنق، ثم رفع رأسه و أخبر بما سمع من الشیخ أبی طرطور، و أمرهم بکتابته فأرخوه، فجاءت به الأخبار، و ذلک فی شوال من سنة خمس و خمسین. و هذه القضیة اتصل الهرماس بها بالسلطان حسن، و نال به و جاهة.
و ذکر لی شیخنا أبو بکر بن قاسم بن عبد المعطی أن أبا طرطور هذا، ذکر له أنه من أصحاب الشیخ عبد العزیز الدمیری، و أخذ طریقة التصوف عن الشیخ أبی الفتح الواسطی، و البرهان الدمیری. و کان یعمل المیعاد فی الجامع الظاهری بحضرة خلق کثیر من الناس، أخبرنی بذلک من کان یلازم الجامع، و یحضر مجالس الوعظ. قال: و کان یفسر القرآن عن ظاهر قلبه بین الحجر الأسود و الرکن الیمانی، و کان لأهل مصر فیه اعتقاد، و له مکاشفات، و کان یخرب علی نفسه و ربما وجدت الحشیشة معه. انتهی.
و ذکر لی الشیخ یعقوب بن أحمد الأبیاری المکی أن الشیخ أبا طرطور کاشف أباه بقضیة حکاها لی، و هو الذی ذکر لی أن اسمه محمد، و ذکر أنه توفی بمکة، قبل القاضی شهاب الدین الطبری، و کانت وفاة القاضی فی آخر شعبان سنة ستین و سبعمائة. و قد ذکر لی وفاته علی نحو من ذلک غیر واحد.

ذکره لی شیخنا العلامة القاضی جمال الدین بن ظهیرة، و ذکر أنه کان رجلا صالحا، کثیر الذکر و العبادة، و للناس فیه اعتقاد کثیر، و یسألونه الدعاء.
و کان إذا سأله أحد الدعاء لقضاء حاجة یقول له: اعمل حظرة للفقراء. فعمل ذلک جماعة منهم، فانقضت حوائجهم.
توفی سنة أربع و ستین، أو سنة خمس و ستین و سبعمائة بمکة.
و کان جاور بها سنین کثیرة، و کان له کشف کثیر. کان یذکر أنه یجتمع بجماعة من الأموات فی الیقظة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 442

المجاور بحرم اللّه تعالی. کذا وجدته فی حجر قبره بالمعلاة، و ترجم فیه بالشیخ الصالح الزاهد العابد شمس الدین. و فیه أنه توفی یوم السبت سابع عشری رمضان، سنة ثمان و سبعین و سبعمائة.

اشتهر بالصلاح بمکة. و أصله من الحریرة من العراق، علی ما أخبرنی عنه، صاحبنا الشیخ صلاح الدین خلیل بن محمد الأقفهسی و أخبرنی أنه سمعه یذکر و یترضی عن الشیخین رضی اللّه عنهما مرارا، من غیر ذکر عثمان و علی رضی اللّه عنهما، قال:
فقلت فی نفسی، قل: و عثمان و علی. فقال ذلک مرارا بمجرد هذا. انتهی.
و ذکر لی عن جماعة من المسافرین، أنه کانت تتفق علیهم فی البحر شدة، فیینذرون له، فإذا قدموا مکة طالبهم بالنذر، من غیر إطلاعهم له علی ذلک.
و ذکر هو لی أنه بشر والدی، و والدتی حامل بی، أنها تأتی بولد ذکر، و کان ینام فی أول اللیل قلیلا، ثم یستیقظ و لا یزال یذکر حتی السحر، لکنه کان یخالط النساء و المردان فی بعض الأوقات مخالطة منکرة، و اللّه أعلم بحاله. و کان یتخیل الأذی من أناس فیقع فیهم.
توفی فی سلخ ذی الحجة سنة ثمان و تسعین و سبعمائة بمکة. و دفن بالمعلاة و قد جاوز الستین- فیما أحسب- أقام بمکة أزید من ثلاثین سنة.
و حشیش: بحاء مهملة و شین معجمة مکسورة و یاء مثناة من تحت و شین معجمة.
و الحریرة: بحاء مهملة و راء.

نزیل مکة. اشتغل بها کثیرا فی الفقه، علی الشیخ موسی المراکشی، و شیخنا الشریف عبد الرحمن. و فی الفرائض، علی القاضی شهاب الدین بن ظهیرة، و تنبه فیها و فی الفقه قلیلا.
و کان رجلا مبارکا، کثیر العبادة و الخیر، مع شدة الفاقة.
توفی قریبا من سنة ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، بعد أن جاور بمکة سنین کثیرة تقارب الثلاثین. و کان یسکن برباط الموفق.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 443

شیخ مبارک خیرّ، کان یسکن عند قبو مدرسة السلطان حسن صاحب مصر، بقرب القلعة. و تردد منها إلی مکة مرارا. و تعبد فیها کثیرا، علی طریقة حسنة.
و کانت له معرفة بطریق الصوفیة. و بلغنی أنه صحب الشیخ محمد القرمی بالقدس کثیرا، و أنه کان یصوم الدهر، و یقوم اللیل، و له علی ما ذکر نظم سمعته ینشد منه شیئا، و لکننی لم أحفظه.
و کان یسکن فی رباط الخوزی، و به توفی، فی یوم الجمعة الثامن عشر من ذی القعدة سنة إحدی عشرة و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و هو فیما أحسب فی عشر الستین أو أزید. و کان یعرف بشیخ الخدام؛ لأن الخدام بالقاهرة کانوا یعتقدونه، و اللّه أعلم.
و جاء بآخر نسخة «ف» ما نصه:
تم الجزء الأول من کتاب «العقد الثمین، فی تاریخ البلد الأمین»، تألیف الشیخ الإمام العالم العلامة الحافظ المؤرخ تقی الدین أبی الطیب محمد بن الشیخ الإمام العلامة أقضی القضاة شهاب الدین أبی العباس أحمد بن علی الحسنی الفاسی المکی المالکی، قاضی المسلمین.
تغمده اللّه برحمته و أسکنه فسیح جنته آمین، فی یوم الاثنین ثامن عشرین شهر ربیع سنة سبع و ستین و ثمانمائة بمکة المشرفة.
و الحمد للّه وحده، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا، و حسبنا اللّه و نعم الوکلیل، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
و جاء بآخر نسخة فقال: ما نصه:
قال فی أصله: تم الجزء الأول من کتاب «العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین» تألیف الشریف الإمام العالم العلامة الحافظ المؤرخ تقی الدین أبی الطیب محمد قاضی المسلمین ابن الإمام العلامة أقضی القضاة أبی العباس أحمد شهاب الدین بن علی بن أبی عبد اللّه محمد بن محمد الحسنی الفاسی المکی المالکی، تعمده اللّه برحمته و الرضوان، و أسکنه فسیح الجنان، فی یوم الثلاثاء خامس عشری شعبان عام أربعة و سبعین و ثمانمائة بمنزلنا بمکة المشرفة.
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 444
قال فی أصله: علی ید أفقر عباد اللّه إلی عفو اللّه، أبی فارس و أبی الخیر عبد العزیز ابن عمر بن محمد بن محمد بن أبی الخیر محمد بن فهد الهاشمی المکی الشافعی، تجاوز اللّه عنه خطأه و خطایاه.
غفر اللّه له و لوالدیه، و للمسلمین أجمعین آمین. و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم. و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا. و الحمد للّه رب العالمین.
*** آخر الجزء الثانی، و یلیه إن شاء اللّه الجزء الثالث، و أوله: «حرف الألف».
العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، ج‌2، ص: 445

المحمدون 3
من اسمه محمد بن أحمد بن الحسن 10
من اسمه محمد بن أحمد بن عبد اللّه 13
من اسمه محمد بن إبراهیم 94
من اسمه محمد بن إسحاق 108
من اسمه محمد بن إسماعیل 111
من اسمه محمد بن إدریس 115
من اسمه محمد بن أبی بکر 121
من اسمه محمد بن جعفر بن أحمد 131
من اسمه محمد بن الحسن 148
من اسمه محمد بن الحسین 163
من اسمه محمد بن سلیمان 177
من اسمه محمد بن عبد اللّه 193
من اسمه محمد بن عبد الرحمن 234
من اسمه محمد بن عثمان 257
من اسمه محمد بن علی 268
من اسمه محمد بن عمران 316
من اسمه محمد بن عمر 317
من اسمه محمد بن عیسی 330
من اسمه محمد بن محمد بن أحمد 344
من اسمه محمد بن محمد بن محمد 387
من اسمه محمد بن محمد بن محمد بن محمد 392
من اسمه محمد بن یوسف 432
من اسمه محمد غیر منسوب 439
المحتویات 445

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.