نام کتاب: الکامل فی التاریخ
نویسنده: ابن اثیر جزری
تاریخ وفات مؤلف: 630 ق
موضوع: تاریخ عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 13
ناشر: دار الصادر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1385 ق / 1965 م‌

و فی هذه السنة غزا قتیبة کاشغر، فسار و حمل مع الناس عیالاتهم لیضعهم بسمرقند، فلمّا عبر النهر استعمل رجلا علی معبر النهر لیمنع من یرجع إلّا بجواز منه، و مضی إلی فرغانة و أرسل إلی شعب عصام من یسهّل الطریق إلی کاشغر، و هی أدنی مدائن الصین، و بعث جیشاً مع کبیر بن فلان إلی کاشغر، فغنم و سبی سبیاً، فختم أعناقهم و أوغل حتّی بلغ قریب الصین.
فکتب إلیه ملک الصین: أن ابعث إلیّ رجلا شریفاً یخبرنی عنکم و عن دینکم. فانتخب قتیبة عشرةً لهم جمال و ألسن و بأس و عقل و صلاح، فأمر لهم بعدّة حسنة و متاع حسن من الخزّ و الوشْی و غیر ذلک و خیول حسنة، و کان منهم هبیرة بن مشمرج الکلابیّ، فقال لهم: إذا دخلتم علیه فأعلموه أنّی قد حلفت أنّی لا أنصرف حتّی أطأ بلادهم و أختم ملوکهم و أجبی خراجهم.
فساروا و علیهم هبیرة، فلمّا قدموا علیهم دعاهم ملک الصین فلبسوا
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 6
ثیاباً بیاضاً تحتها الغلائل و تطیبوا و لبسوا النعال و الأردیة، و دخلوا علیه و عنده عظماء قومه فجلسوا، فلم یکلّمهم الملک و لا أحد ممّن عنده، فنهضوا.
فقال الملک لمن حضره: کیف رأیتم هؤلاء؟ فقالوا: رأینا قوماً ما هم إلّا نساء، ما بقی منّا أحد إلّا انتشر ما عنده.
فلمّا کان الغد دعاهم فلبسوا الوشی و العمائم الخزّ و المطارف و غدوا علیه، فلمّا دخلوا قیل لهم: ارجعوا، و قال لأصحابه: کیف رأیتم هذه الهیئة؟ قالوا: هذه أشبه بهیئة الرجال من تلک. فلمّا کان الیوم الثالث دعاهم، فشدّوا سلاحهم و لبسوا البیض و المغافر و أخذوا السیوف و الرماح و القسیّ و رکبوا. فنظر إلیهم ملک الصین فرأی مثل الجبل، فلمّا دنوا رکزوا رماحهم و أقبلوا مشمّرین، فقیل لهم: ارجعوا، فرکبوا خیولهم و أخذوا رماحهم و دفعوا خیلهم کأنّهم یتطاردون. فقال الملک لأصحابه: کیف ترونهم؟ قالوا:
ما رأینا مثل هؤلاء.
فلمّا أمسی بعث إلیهم: أن ابعثوا إلیّ زعیمکم. فبعثوا إلیه هبیرة ابن مشمرج، فقال له: قد رأیتم عظم ملکی و أنّه لیس أحد منعکم منّی، و أنتم [1] فی یدی بمنزلة البیضة فی کفّی، و إنّی سائلکم عن أمر فإن لم تصدقونی قتلتکم. قال: سل. قال: لم صنعتم بزیّکم الأوّل الیوم الأوّل و الثانی و الثالث ما صنعتم؟ قال أمّا زیّنا الیوم الأوّل فلباسنا فی أهلنا، و أمّا الیوم الثانی فزیّنا إذ أمنّا أمراءنا، و أمّا الثالث فزیّنا لعدوّنا. قال: ما أحسن ما دبّرتم دهرکم، فقولوا لصاحبکم ینصرف، فإنّی قد عرفت قلّة أصحابه و إلّا بعثتُ إلیکم من یُهلککم. قال: کیف یکون قلیل الأصحاب من أوّل خیله فی بلادک و آخرها فی منابت الزیتون؟ و أمّا تخویفک إیانا بالقتل فإنّ لنا آجالا إذا حضرت
______________________________
[1] و أنت.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 7
فأکرمها القتل و لسنا نکرهه و لا نخافه، و قد حلف أن لا ینصرف حتّی یطأ أرضکم و یختم ملوککم و یعطی الجزیة.
فقال: فإنّا نخرجه من یمینه و نبعث تراب أرضنا فیطأه و نبعث إلیه ببعض أبنائنا فیختمهم و نبعث إلیه بجزیة یرضاها. فبعث إلیه بهدیّة و أربعة غلمان من أبناء ملوکهم، ثمّ أجازهم فأحسن، فقدموا علی قتیبة، فقبل قتیبة الجزیة و ختم الغلمان و ردّهم و وطئ التراب. فقال سوادة بن عبد الملک السّلولیّ:
لا عیب فی الوفد الذین بعثتهم‌للصین إن سلکوا طریق المنهج
کسروا الجفون علی القذی خوف الردی‌حاشا الکریم هبیرة بن مشمرج
أدّی رسالتک التی استرعیته [1]فأتاک من حنث الیمین بمخرج [2] فأوفد قتیبة هبیرة إلی الولید، فمات بقریة من فارس، فرثاه سوادة فقال:
للَّه درّ هبیرة بن مشمرج‌ما ذا تضمّن من ندی و جمال
و بدیهة یعیا [3] بها أبناؤهاعند احتفال مشاهد الأقوال
کان الربیع إذا السیوف «1»تتابعت‌و اللیث عند تکعکع الأبطال
فسقی بقریة حیث أمسی قبره‌غرّ یرحن بمسبل هطّال
______________________________
[1] استدعیته.
[2] لمخرج.
[3] تعنی.
______________________________
(1). السنون.LDOB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 8 بکت الجیاد الصافنات لفقده‌و بکاه کلّ مثقّف «1» [1] عسّال
و بکته شعث لم یجدن مواسیاًفی العام ذی السنوات و الإمحال «2» [2] و وصل الخبر إلی قتیبة فی هذه الغزاة بموت الولید.
و کان قتیبة إذا رجع من غزاته کلّ سنة اشتری اثنی عشر فرساً و اثنی عشر هجیناً، فتحدر إلی وقت الغزو، فإذا تأهّب للغزو ضمّرها و حمل [3] علیها الطلائع، و کان یجعل الطلائع فرسان الناس و أشرافهم و معهم من العجم من یستنصحه، و إذا بعث طلیعة أمر بلوح فنقش ثمّ شقّه بنصفین و جعل شقّة عنده و یعطی نصفه الطلیعة و یأمرهم أن یدفنوه فی موضع یصفه لهم من شجرة أو مخاضة «3» أو غیرهما، ثمّ یبعث بعد الطلیعة من یستخرجه لیعلم أصدقت الطلیعة أم لا.
و فیها غزا بشر بن الولید الشاتیة و رجع و قد مات الولید

و فی النصف من جمادی الآخرة من هذه السنة مات الولید بن عبد الملک فی قول جمیعهم، و کانت خلافته تسع سنین و سبعة أشهر، و قیل: تسع «4»
______________________________
[1] مشعّف.
[2] الأمجال.
[3] و یحمل.
______________________________
(1). مهند.LdoB
(2). العجال.P .C
(3). مخاضرته.R
(4). سبع.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 9
سنین و ثمانیة أشهر، و قیل: و أحد عشر شهرا، و کانت وفاته بدیر مرّان، و دفن خارج الباب الصغیر، و صلّی علیه عمر بن عبد العزیز، و کان عمره اثنتین و أربعین سنة و ستّة أشهر، و قیل: کان عمره خمساً و أربعین سنة، و قیل: ستّا و أربعین سنة و أشهرا، و قیل: تسعاً و أربعین. و خلف تسعة عشر ابناً، و کان دمیماً یتبختر فی مشیته، و کان سائل الأنف جدّا، فقیل فیه:
فقدت الولید و أنفاً له‌کمثل الفصیل بدا أن یبولا [1] و لمّا دلّی فی جنازته جمعت رکبتاه إلی عنقه، فقال ابنه: أ عاش أبی؟
فقال له عمر بن عبد العزیز، و کان فیمن دفنه: عوجل و اللَّه أبوک! و اتّعظ به عمر.

و کان الولید عند أهل الشام من أفضل خلائفهم، بنی المساجد، مسجد دمشق و مسجد المدینة، علی ساکنها السلام، و المسجد الأقصی، و وضع المنائر، و أعطی المجذّمین و منعهم من سؤال الناس، و أعطی کلّ مقعد خادماً و کلّ ضریر قائدا، و فتح فی ولایته فتوحاً عظاماً، منها: الأندلس و کاشغر و الهند.
و کان یمرّ بالبقّال فیقف علیه و یأخذ منه حزمة بقل فیقول: بکم هذه؟ فیقول:
بفلس. فیقول: زد فیها.
______________________________
[1]* بأن یبولا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 10
و کان صاحب بناء و اتخاذ المصانع و الضیاع، و کان الناس یلتقون فی زمانه فیسأل بعضهم بعضاً عن البناء، و کان سلیمان صاحب طعام و نکاح، فکان الناس یسأل بعضهم بعضاً عن النکاح و الطعام، و کان عمر بن عبد العزیز صاحب عبادة، و کان الناس یسأل بعضهم بعضاً عن الخیر ما وردک اللیلة و کم تحفظ من القرآن و کم تصوم من الشهر؟
و مرض الولید مرضة قبل وفاته و أغمی علیه فبقی یومه [1] ذلک کأنّه میت، فبکوا علیه و سارت البرد بموته، فاسترجع الحجّاج و شدّ فی یده حبلا إلی أسطوانة و قال: اللَّهمّ لا تسلّط علیّ من لا رحمة له فقد طال ما سألتک أن تجعل منیتی قبله! فإنّه کذلک یدعو إذ قدم علیه البرید بإفاقته. و لمّا أفاق الولید قال: ما أحد أشدّ سرورا بعافیتی من الحجّاج، ثمّ لم یمت حتّی قفل الحجّاج علیه.
و کان الولید أراد أن یخلع أخاه سلیمان و یبایع لولده عبد العزیز، فأبی سلیمان، فکتب إلی عمّاله و دعا الناس إلی ذلک، فلم یجبه إلّا الحجّاج و قتیبة و خواصّ من الناس، فکتب الولید إلی سلیمان یأمره بالقدوم علیه، فأبطأ، فعزم الولید علی المسیر إلیه لیخلعه و أخرج خیمه، فمات قبل أن یسیر إلیه.
و لمّا أراد أن یبنی مسجد دمشق کان فیه کنیسة فهدمها و بناها مسجدا، فلمّا ولی عمر بن عبد العزیز شکوا إلیه ذلک فقال لهم عمر: إنّ ما کان خارج المدینة فتح عنوة و نحن نردّ علیکم کنیستکم و نهدم کنیسة توما فإنّها فتحت عنوة و نبنیها مسجدا. فقالوا: بل ندع لکم هذا و دعوا کنیسة توما.
و کان الولید لحّاناً لا یحسن النحو، دخل علیه أعرابیّ فمتّ إلیه بصهر
______________________________
[1] نومه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 11
بینه و بین قرابته، فقال له الولید: من ختنک؟ بفتح النون، و ظنّ الأعرابیّ أنّه یرید الختان، فقال: بعض الأطبّاء. فقال له سلیمان: إنّما یرید أمیر المؤمنین من ختنک؟ و ضمّ النون. فقال الأعرابیّ: نعم فلان، و ذکر ختنه.
و عاتبه أبوه علی ذلک و قال: إنّه لا یلی العرب إلّا من یحسن کلامهم.
فجمع أهل النحو و دخل بیتاً فلم یخرج منه ستّة أشهر ثمّ خرج و هو أجهل منه یوم دخل. فقال عبد الملک: قد أعذر. فقیل: إنّه لمّا ولی الخلافة یختم القرآن فی کلّ ثلاث، و کان یقرأ فی رمضان کلّ یوم «1» ختمة، و خطب یوماً فقال: یا لیتها کانت القاضیة، و ضمّ التاء، فقال عمر بن عبد العزیز:
علیک و أراحتنا منک.

و فی هذه السنة بویع سلیمان بن عبد الملک فی الیوم الّذی توفّی فیه الولید و هو بالرملة.
و فیها عزل سلیمان بن عبد الملک عثمان بن حیّان عن المدینة لسبع بقین من رمضان و استعمل علیها أبا بکر بن محمّد بن حزم، و کان عثمان قد عزم علی أن یجلد أبا بکر و یحلق لحیته من الغد، فلمّا کان اللیل جاء البرید إلی أبی بکر بتأمیره و عزل عثمان و حدّه، [و أن] یقیّده.
و فیها عزل سلیمان یزید بن أبی مسلم عن العراق و استعمل یزید بن المهلّب و جعل صالح بن عبد الرحمن علی الخراج و أمره بقتل بنی عقیل و بسط العذاب علیهم و هم أهل الحجّاج، فکان یعذّبهم و یلی عذابهم عبد الملک بن المهلّب، و کان یزید بن المهلّب قد استعمل أخاه زیادا علی حرب عثمان.
______________________________
(1). یومین.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 12

قیل: و فی هذه السنة قتل قتیبة بن مسلم الباهلیّ بخراسان.
و کان سبب قتله أنّ الولید بن عبد الملک أراد أن ینزع أخاه سلیمان من ولایة العهد و یجعل [بدله] ابنه عبد العزیز، فأجابه إلی ذلک الحجّاج و قتیبة علی ما تقدّم. فلمّا مات الولید و ولی سلیمان خافه قتیبة و خاف أن یولّی سلیمان یزید ابن المهلّب خراسان، فکتب قتیبة إلی سلیمان کتاباً یهنّئه بالخلافة و یذکر بلاءه و طاعته لعبد الملک و الولید و أنّه له علی مثل ذلک إن لم یعزله عن خراسان، و کتب إلیه کتاباً آخر یعلمه فیه فتوحه و نکایته، و عظم قدره عند ملوک العجم و هیبته فی صدورهم، و عظم صولته [1] فیهم، و یذمّ أهل المهلّب و یحلف باللَّه لئن استعمل یزید علی خراسان لیخلعنّه. و کتب کتاباً ثالثاً فیه خلعه، و بعث الکتب مع رجل من باهلة فقال له: ادفع الکتاب الأوّل إلیه فإن کان یزید حاضرا فقرأه ثمّ ألقاه إلی یزید فادفع إلیه هذا الثانی، فإن قرأه و دفعه إلی یزید فادفع إلیه هذا الثالث، فإن قرأ الکتاب الأوّل و لم یدفعه إلی یزید فاحبس الکتابین الآخرین.
فقدم رسول قتیبة فدخل علی سلیمان و عنده یزید بن المهلّب فدفع إلیه الکتاب، فقرأه و ألقاه إلی یزید، فدفع إلیه الکتاب الآخر فقرأه و ألقاه إلی یزید، فأعطاه الکتاب الثالث فقرأه فتغیّر لونه و ختمه و أمسکه [2] بیده.
و قیل: کان فی الکتاب الثالث: لئن لم تقرّنی علی ما کنت علیه و تؤمننی
______________________________
[1] صوته.
[2] و أمسک.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 13
لأخلعنّک و لأملأنّها علیک رجالا و خیلا.
ثمّ أمر سلیمان برسول قتیبة فأنزل، فأحضره لیلا فأعطاه دنانیر جائزته و أعطاه عهد قتیبة علی خراسان، و سیّر معه رسولا بذلک، فلمّا کانا [1] بحلوان بلغهما خلع قتیبة، فرجع رسول سلیمان.
و کان قتیبة لمّا همّ بخلع سلیمان استشار إخوته، فقال له أخوه عبد الرحمن:
اقطع بعثاً فوجّه فیه کلّ من تخافه و وجّه قوماً إلی مرو و سر حتّی تنزل سمرقند، و قل لمن معک: من أحبّ المقام فله المراسلة، و من أراد الانصراف فغیر مستکره «1»، فلا یقیم عندک إلّا مناصح و لا یختلف علیک أحد.
و قال له أخوه عبد اللَّه: اخلعه مکانک فلا یختلف علیک رجلان. فخلع سلیمان مکانه و دعا الناس إلی خلعه و ذکر أثره فیهم و سوء أثر من تقدّمه، فلم یجبه أحد، فغضب و قال: لا أعزّ اللَّه من نصرتم! ثمّ و اللَّه اجتمعتم علی عنز ما کسرتم قرنها! یا أهل السافلة، و لا أقول یا أهل العالیة، أوباش الصدقة* جمعتکم کما تجمع إبل الصدقة «2» من کلّ أوب! یا معشر بکر بن وائل! یا أهل النفخ و الکذب و البخل! بأیّ یومیکم تفخرون؟ بیوم حربکم أو بیوم سلمکم! یا أصحاب مسیلمة! یا بنی ذمیم، و لا أقول تمیم! یا أهل الجور و القصف کنتم تسمّون الغدر فی الجاهلیّة کیسان [2]! یا أصحاب سجاح! یا معشر عبد القیس القساة تبدّلتم بتأبیر النخل أعنّة الخیل! یا معشر
______________________________
[1] کان.
[2] لمیسان.
______________________________
(1). مسکنه.P .C
(2).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 14
الأزد تبدّلتم بقلوس السفن أعنّة الخیل! إنّ هذا بدعة فی الإسلام، الأعراب و ما الأعراب لعنة اللَّه علیهم! یا کناسة المصرین جمعتکم من منابت الشّیح و القیصوم ترکبون البقر و الحمر، فلمّا جمعتکم قلتم کیت و کیت! أما و اللَّه إنّی لابن أبیه و أخو أخیه!* و اللَّه لأعصبنّکم عصب السّلمة [1]! إنّ حول الصّلّیان [2] لزمزمة! یا أهل خراسان أ تدرون [3] من ولیکم؟ [ولیکم] یزید ابن مروان. کأنّی بأمیر جاءکم فغلبکم علی فیئکم و ظلالکم! ارموا غرضکم القصیّ! حتّی متی یتبطّح أهل الشام بأفنیتکم! یا أهل خراسان انسبونی تجدونی عراقیّ الأم و المولد و الرأی و الهوی و الدین و قد أصبحتم فیما ترون من الأمن و العافیة! قد فتح اللَّه لکم البلاد و آمن سبلکم، فالظعینة [4] تخرج من مرو إلی بلخ بغیر جواز، فاحمدوا اللَّه علی العافیة و اسألوه الشکر و المزید.
ثمّ نزل فدخل بیته، فأتاه أهله و قالوا: ما رأیناک کالیوم قطّ، و لاموه.
فقال: لمّا تکلّمت فلم یجبنی أحد غضبت فلم أدر ما قلت. و غضب الناس و کرهوا خلع سلیمان فأجمعوا علی خلع قتیبة و خلافه، و کان أوّل من تکلّم الأزد، فأتوا حضین بن المنذر (بضاد معجمة)، فقالوا: إنّ هذا قد دعا إلی خلع الخلیفة و فیه فساد الدین و الدنیا و قد شتمنا فما تری؟ فقال: إنّ مضر بخراسان کثیرة و تمیم أکثرها و هم فرسان خراسان و لا یرضون أن یصیر الأمر فی غیر مضر، فإن أخرجتموهم منه أعانوا قتیبة. فأجابوه إلی ذلک و قالوا: من تری من تمیم؟ قال: لا أری غیر وکیع. فقال حیّان النّبطیّ مولی بنی شیبان: إنّ أحدا لا یتولّی هذا غیر وکیع فیصلی بحرّه و یبذل
______________________________
[1] لأعضبنّکم عضب السلم.
[2] الصلبان.
[3] تغدرون.
[4] الضعینة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 15
دمه و یتعرّض للقتل، فإن قدم أمیر أخذه بما جنی، فإنّه لا ینظر فی عاقبة و له عشیرة تطیعه و هو موتور یطلب قتیبة بریاسته التی [1] صرفها عنه و صیّرها لضرار ابن حصین «1» الضّبّیّ.
فمشی الناس بعضهم إلی بعض سرّا، و قیل لقتیبة: لیس یفسد أمر الناس إلّا حیّان، فأراد أن یغتاله، و کان حیّان یلاطف خدم الولاة، فدعا قتیبة رجلا فأمره بقتل حیّان، و سمع بعض الخدم فأتی حیّان فأخبره، فلمّا جاء رسوله یدعوه تمارض. و أتی الناس وکیعاً و سألوه أن یلی أمرهم ففعل.
و بخراسان یومئذ من أهل البصرة و العالیة من المقاتلة تسعة آلاف، و من بکر سبعة آلاف، و رئیسهم حضین بن المنذر، و من تمیم عشرة آلاف، و علیهم ضرار بن حصین، و عبد القیس أربعة آلاف، و علیهم عبد اللَّه بن علوان، و الأزد عشرة آلاف، و علیهم عبد اللَّه بن حوذان، و من أهل الکوفة سبعة آلاف، و علیهم جهم بن زحر، و الموالی سبعة آلاف، علیهم حیّان، و هو من الدّیلم، و قیل من خراسان، و إنّما قیل له نبطیّ للکنته.
فأرسل حیّان إلی وکیع: إن أنا کففت عنک و أعنتک أ تجعل لی الجانب الشرقیّ من نهر بلخ خراجه ما دمت حیّا و ما دمت أمیرا؟ قال: نعم. فقال حیّان للعجم: هؤلاء یقاتلون علی غیر دین فدعوهم یقتل بعضهم بعضاً.
ففعلوا فبایعوا وکیعاً سرّا.
و قیل لقتیبة: إنّ الناس یبایعون وکیعاً. فدسّ ضرار بن سنان الضّبیّ إلی وکیع فبایعه سرّا، فظهر لقتیبة أمره فأرسل یدعوه، فوجده قد طلی رجلیه
______________________________
[1] إلی.
______________________________
(1). حصن.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 16
بمغرة و علّق علی رأسه حرزا و عنده رجلان یرقیان رجله، فقال للرسول: قد تری ما برجلی. فرجع فأخبر قتیبة، فأعاده إلیه یقول له: لتأتینّی محمولا.
قال: لا أستطیع. فقال قتیبة لصاحب شرطته: انطلق إلی وکیع فأتنی به فإن أبی فاضرب عنقه، و وجّه معه خیلا، و قیل: أرسل إلیه شعبة بن ظهیر التمیمیّ، فقال له وکیع: یا ابن ظهیر البث قلیلا تلحق «1» الکتائب. و لبس سلاحه و نادی فی الناس، فأتوه، و رکب فرسه و خرج، فتلقّاه رجل، فقال:
ممّن أنت؟ قال: من بنی أسد. قال: ما اسمک؟ قال: ضرغامة. قال:
ابن من؟ قال: ابن لیث، فأعطاه رایته، و قیل کانت مع عقبة بن شهاب المازنیّ. و أتاه الناس أرسالا من کلّ وجه، فتقدّم بهم و هو یقول:
قرم [1] إذا حمّل مکروهةشدّ الشراسیف [2] لها و الحزیم و اجتمع إلی قتیبة أهل بیته و خواصّ أصحابه و ثقاته، منهم إیاس بن بیهس بن عمرو، و هو ابن عمّ قتیبة، فأمر قتیبة رجلا فنادی: أین بنو عامر؟ فقال له محقّر بن جزء العلائیّ «2»، و هو قیسیّ أیضا، و کان قتیبة قد جفاهم: نادهم حیث وضعتهم. قال قتیبة: ناد: أذکرکم اللَّه و الرّحم.
قال محقّر: أنت قطعتها. قال: ناد: لکم العتبی [3]. قال محقّر: لا أقالنا اللَّه إذن، فقال قتیبة عند ذلک:
یا نفس صبرا علی ما کان من ألم‌إذ لم أجد لفضول العیش أقرانا
______________________________
[1] قوم.
[2] الشری سیف.
[3] العقبی.
______________________________
(1). الحق.P .C
(2) الکلابی.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 17
و دعا ببرذون له مدرّب لیرکبه، فجعل یمنعه حتّی أعیا. فلمّا رأی ذلک عاد إلی سریره فجلس علیه و قال: دعوه، إنّ هذا أمر یراد. و جاء حیّان النبطیّ فی العجم و قتیبة واجد علیه، فقال عبد اللَّه أخو قتیبة لحیّان: احمل علیهم.
فقال حیّان: لم یأن بعد. فقال عبد اللَّه: ناولنی قوسی. فقال حیّان: لیس هذا بیوم قوس. و قال حیّان لابنه: إذا رأیتنی قد حوّلت قلنسوتی و مضیت نحو عسکر وکیع فمل بمن معک من العجم إلیّ.
فلمّا حوّل حیّان قلنسوته مالت الأعاجم إلی عسکر وکیع و کبّروا.
فبعث قتیبة أخاه صالحا إلی الناس، فرماه رجل من بنی ضبّة، و قیل من بلعم، فأصاب رأسه، فحمل إلی قتیبة و رأسه مائل فوضع فی مصلّاه، و جلس قتیبة عنده ساعة.
و تهایج الناس و أقبل عبد الرحمن أخو قتیبة نحوهم، فرماه أهل السوق و الغوغاء فقتلوه، و أحرق الناس موضعا کانت فیه إبل لقتیبة و دوابّه و دنوا منه. فقاتل عنه رجل من باهلة، فقال له قتیبة: أنج بنفسک. فقال: بئس ما جزیتک إذا و قد أطعمتنی الجردق [1] و ألبستنی النّرمق [2]. و جاء الناس حتّی بلغوا فسطاطه فقطعوا أطنابه، و جرح قتیبة جراحات کثیرة، فقال جهم ابن زحر بن قیس لسعد: انزل فخذ رأسه، فنزل سعد فشقّ الفسطاط و احتزّ رأسه و قتل معه من أهل إخوته عبد الرحمن و عبد اللَّه و صالح و حصین و عبد الکریم و مسلم، و قتل کثیر ابنه، و قیل: قتل عبد الکریم بقزوین.
و کان عدّة من قتل مع قتیبة من أهل بیته أحد عشر رجلا، و نجا عمر ابن مسلم أخو قتیبة، نجّاه أخواله. و کانت أمّه الغبراء بنت ضرار بن القعقاع
______________________________
[1] الجردوق. (و الجردوق: الرغیف، فارسیّة).
[2] النمرق. (و النّرمق: اللیّن، فارسیّة).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 18
ابن معبد بن زرارة القیسیّة. فلمّا قتل قتیبة صعد وکیع المنبر فقال: مثلی و مثل قتیبة کما قال الأوّل:
من ینک العیر ینک نیّاکا
أراد قتیبة قتلی و أنا قتّال
قد جرّبونی ثمّ جرّبونی‌من غلوتین و من المئین [1]
حتّی إذا شبت و شیّبونی‌خلّوا عنانی و تنکبونی أنا أبو مطرّف! ثمّ قال:
أنا ابن خندف تنمینی [2] قبائلهابالصالحات و عمّی قیس عیلانا ثمّ أخذ بلحیته فقال:
شیخ إذا حمّل مکروهةشدّ الشّراسیف [3] لها و الحزیم و اللَّه لأقتلنّ ثمّ لأقتلنّ! و لأصلبنّ ثمّ لأصلبنّ! إنّ مرزبانکم هذا ابن الزانیة قد أغلی أسعارکم! و اللَّه لیصیّرنّ [4] القفیز بأربعة دراهم أو لأصلبنّه! صلّوا علی نبیّکم. ثمّ نزل، و طلب وکیع رأس قتیبة و خاتمه، فقیل له:
إنّ الأزد أخذته. فخرج وکیع مشهرا و قال: و اللَّه الّذی لا إله إلّا هو لا أبرح حتّی أوتی بالرأس أو یذهب رأسی معه. فقال له حضین: اسکن یا أبا مطرّف فإنّک تؤتی به. و ذهب حضین إلی الأزد، و هو سیّدهم، فأمرهم
______________________________
[1] المائتین.
[2] تمنینی.
[3] الشری سیف.
[4] لیضربنّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 19
بتسلیم الرأس إلی وکیع، فسلّموه إلیه، فسیّره إلی سلیمان مع نفر لیس فیهم تمیمیّ، و وفی وکیع لحیّان النبطیّ بما کان ضمن له. الکامل فی التاریخ ج‌5 19 ذکر مقتل قتیبة ..... ص : 12
فلمّا أتی سلیمان برأس قتیبة و رءوس أهله کان عنده الهذیل بن زفر ابن الحارث، فقال له: هل ساءک هذا یا هذیل؟ فقال: لو ساءنی لساء قوما کثیرا. فقال سلیمان: ما أردت هذا کلّه. و إنّما قال سلیمان هذا للهذیل لأنّه هو و قتیبة من قیس عیلان، ثمّ أمر بالرءوس فدفنت، و لمّا قتل قتیبة قال رجل من أهل خراسان: یا معشر العرب قتلتم قتیبة، و اللَّه لو کان منّا فمات لجعلناه فی تابوت فکنّا نستسقی به و نستفتح به إذا غزونا، و ما صنع أحد بخراسان قطّ ما صنع قتیبة إلّا أنّه غدر، و ذلک أنّ الحجّاج کتب إلیه:
أن اختلهم [1] و اقتلهم للَّه.
و قال الأصبهبذ: قتلتم قتیبة و یزید بن المهلّب و هما سیّدا العرب. قیل له: أیّهما کان أعظم عندکم و أهیب؟ قال: لو کان قتیبة بأقصی جحر [2] فی الغرب مکبّلا و یزید معنا فی بلادنا وال علینا لکان قتیبة أهیب فی صدورنا و أعظم من یزید. و قال الفرزدق فی ذلک:
أتانی و رحلی فی المدینة وقعةلآل تمیم أقعدت کلّ قائم و قال عبد الرحمن بن جمانة الباهلیّ یرثی قتیبة:
کأنّ أبا حفص قتیبة لم یسربجیش إلی جیش و لم یعل منبرا
و لم تخفق الرایات و الجیش حوله‌وقوف و لم یشهد له الناس عسکرا
دعته المنایا فاستجاب لربّه‌و راح إلی الجنّات عفّا مطهّرا
______________________________
[1] احتلهم.
[2] حجر.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 20 فما رزئ الإسلام بعد محمّدبمثل أبی حفص فبکّیه عبهرا و عبهر أمّ ولد له. قیل: و قال شیوخ من غسّان: کنّا بثنیّة العقاب إذا نحن برجل معه عصا و جراب، قلنا: من أین أقبلت؟ قال: من خراسان.
قلنا: هل کان بها من خبر؟ قال: نعم، قتل بها قتیبة بن مسلم أمس. فعجبنا لقوله، فلمّا رأی إنکارنا قال: أین یرونی اللیلة من إفریقیة؟ و ترکنا و مضی، فاتبعناه علی خیولنا فإذا هو یسبق الطرف.

قیل: و فی هذه السنة مات قرّة بن شریک العبسیّ [1] أمیر مصر فی صفر، و قیل: مات سنة خمس و تسعین فی الشهر الّذی مات فیه الحجّاج.
و حجّ بالنّاس هذه السنة أبو بکرة بن محمّد بن عمرو بن حزم، و هو أمیر المدینة، و کان علی مکّة عبد العزیز بن عبد اللَّه بن خالد بن أسید (بفتح الهمزة و کسر السین). و علی حرب العراق و صلاتها یزید بن المهلّب. و علی خراجها صالح بن عبد الرحمن. و علی البصرة سفیان بن عبد اللَّه الکندیّ من قبل یزید ابن المهلّب. و علی قضائها عبد الرحمن بن أذینة. و علی قضاء الکوفة أبو بکر ابن أبی موسی. و علی حرب خراسان وکیع بن أبی سود.
و فیها مات شریح القاضی، و قیل سنة سبع و تسعین، و له مائة و عشرون سنة. و فیها مات عبد الرحمن بن أبی بکرة. و محمود بن لبید الأنصاریّ، و له صحبة. و فی ولایة الولید مات عبد اللَّه بن محیریز [2]، قیل له صحبة. و أبو
______________________________
[1] القیسیّ.
[2] محیزیز.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 21
سعید المقبریّ، کان یسکن المقابر فنسب إلیها. و فیها توفّی إبراهیم بن یزید النّخعیّ الفقیه. و إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف و له خمس و سبعون سنة.
و فیها توفّی عبد اللَّه بن عمر بن عثمان بن عفّان فی أیّام الولید بن عبد الملک.
و فیها توفّی محمّد بن أسامة بن زید بن حارثة، و عبّاس بن سهل بن سعد الساعدیّ
.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 22

و کان سبب قتله أنّ أباه استعمله علی الأندلس، کما ذکرنا، عند عوده إلی الشام، فضبطها و سدّد أمورها و حمی ثغورها، و افتتح فی إمارته مدائن بقیت بعد أبیه، و کان خیّرا فاضلا، و تزوّج امرأة رذریق، فحظیت عنده و غلبت علیه فحملته علی أن یأخذ أصحابه و رعیّته بالسجود له إذا دخلوا علیه کما کان یفعل لزوجها رذریق. فقال لها: إنّ ذلک لیس فی دیننا. فلم تزل به حتّی أمر ففتح باب قصیر لمجلسه الّذی کان یجلس فیه، فکان أحدهم إذا دخل منه طأطأ رأسه فیصیر کالراکع، فرضیت به، فصار کالسجود عندها، فقالت له: الآن لحقت بالملوک و بقی أن أعمل لک تاجا ممّا عندی من الذهب و اللؤلؤ، فأبی، فلم تزل به حتّی فعل. فانکشف ذلک للمسلمین فقیل تنصّر، و فطنوا للباب فثاروا علیه فقتلوه فی آخر سنة سبع و تسعین. و قیل: إنّ سلیمان ابن عبد الملک بعث إلی الجند فی قتله عند سخطه علی والده موسی بن نصیر، فدخلوا علیه و هو فی المحراب فصلّی الصبح و قد قرأ الفاتحة و سورة الواقعة فضربوه بالسیوف ضربة واحدة و أخذوا رأسه فسیّروه إلی سلیمان، فعرضه سلیمان علی أبیه، فتجلّد للمصیبة و قال: هنیئا له بالشهادة فقد قتلتموه و اللَّه صوّاما قوّاما. و کانوا یعدّونها من زلّات سلیمان. و کان قتله علی هذه الروایة سنة ثمان و تسعین فی آخرها.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 23
ثمّ إنّ سلیمان ولّی الأندلس الحرّ بن عبد الرحمن الثّقفیّ، فأقام والیا علیها إلی أن استخلف عمر بن عبد العزیز فعزله، هذا آخر ما أردنا ذکره من قتل عبد العزیز علی سبیل الاختصار.
و فیها عزل سلیمان بن عبد الملک عبد اللَّه بن موسی بن نصیر عن إفریقیة و استعمل علیها محمّد بن یزید القرشیّ «1»، فلم یزل علیها حتّی مات سلیمان فعزل، فاستعمل عمر بن عبد العزیز مکانه إسماعیل بن عبید اللَّه سنة مائة، و کان حسن السیرة، فأسلم البربر فی أیّامه جمیعهم.

و کان السبب فی ذلک أنّ سلیمان بن عبد الملک لمّا ولّی یزید العراق فوّض إلیه حربها و الصلاة بها و خراجها، فنظر یزید لنفسه و قال: إنّ العراق قد أخربها الحجّاج و أنا الیوم رجل أهل العراق و متی قدمتها و أخذت الناس بالخراج و عذبتهم علی ذلک صرت مثل الحجّاج و أعدت علیهم السجون و ما عافاهم اللَّه منه، و متی لم آت سلیمان بمثل ما کان الحجّاج أتی به لم یقبل منّی.
فأتی یزید سلیمان و قال: أدلّک علی رجل بصیر بالخراج تولّیه إیّاه؟ قال:
نعم. قال: صالح بن عبد الرحمن مولی [بنی] تمیم، فولّاه الخراج و سیّره قبل یزید، فنزل واسطا، و أقبل یزید، فخرج الناس یتلقّونه، و لم یخرج صالح حتّی قرب یزید، فخرج صالح فی الدّرّاعة بین یدیه أربعمائة من أهل الشام فلقی یزید و سایره، فنزل یزید، و ضیّق علیه صالح فلم یمکنه من شی‌ء، و اتّخذ [یزید] ألف خوان یطعم الناس علیها، فأخذها صالح، فقال یزید:
______________________________
(1). الهشرشی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 24
اکتب ثمنها [1] علیّ. و اشتری یزید متاعا و کتب صکّا بثمنه إلی صالح، فلم یقبله و قال لیزید: إنّ الخراج لا یقوم بما ترید و لا یرضی بهذا أمیر المؤمنین و تؤخذ به. فضاحکه یزید و قال: أجر هذا المال هذه المرّة و لا أعود. ففعل صالح.
و کان سلیمان لم یجعل خراسان إلی یزید، فضجر یزید من العراق لتضییق صالح علیه، فدعا عبد اللَّه بن الأهتم فقال له: إنّی أریدک لأمر قد أهمّنی فأحبّ [2] أن تکفینیه. قال: أفعل. قال: أنا فیما تری من الضیق و قد ضجرت منه و خراسان شاغرة برجلها فهل من حیلة؟ قال: نعم، سرّحنی إلی أمیر المؤمنین. قال: فأکتم ما أخبرتک. و کتب إلی سلیمان یخبره بحال العراق و أثنی علی ابن الأهتم و ذکر علمه بها، و سیّر ابن الأهتم علی البرید.
فأتی سلیمان و اجتمع به، فقال له سلیمان: إنّ یزید کتب إلیّ یذکر علمک بالعراق و خراسان، فکیف علمک بها؟ قال: أنا أعلم الناس بها، بها ولدت و بها نشأت ولی بها و بأهلها خبر و علم. قال: فأشر علیّ برجل أولّیه خراسان. قال: أمیر المؤمنین أعلم بمن یرید، فإن ذکر منهم أحدا أخبرته برأیی فیه. فسمّی رجلا من قریش، فقال: لیس من رجال خراسان. قال:
فعبد الملک بن المهلّب. قال: لا یصلح فإنّه یصبو عن هذا فلیس له مکر أبیه و لا شجاعة أخیه. حتّی عدّد رجالا، و کان آخر من ذکر وکیع بن أبی سود، فقال: یا أمیر المؤمنین وکیع رجل شجاع صارم رئیس مقدام، و ما أحد أوجب شکرا و لا أعظم عندی یدا من وکیع، لقد أدرک بثأری و شفانی من عدوّی، و لکنّ أمیر المؤمنین أعظم حقّا و النصیحة له تلزمنی، إنّ وکیعا لم تجتمع له مائة عنان قطّ إلّا حدّث نفسه بغدرة، خامل فی الجماعة ثابت «1»
______________________________
[1] ثلثها.
[2] فأجب.
______________________________
(1) نابه.LdoB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 25
فی الفتنة، قال: ما هو ممّن تستعین به، فمن لها ویحک؟ قال: رجل أعلمه لم یسمّه أمیر المؤمنین. قال: فمن هو؟ قال: لا أذکره حتّی یضمن لی أمیر المؤمنین ستر ذلک و أن یجیرنی منه إن علم. قال: نعم. قال: یزید بن المهلّب. قال: العراق أحبّ إلیه من خراسان. قال ابن الأهتم: قد علمت و لکن تکرهه فیستخلف علی العراق و یسیر. قال: أصبت [1] الرأی. فکتب عهد یزید علی خراسان و سیّره مع ابن الأهتم، فأتی یزید به فأمره بالجهاز للمسیر ساعته، و قدّم ابنه مخلدا إلی خراسان من یومه، ثمّ سار یزید بعده و استخلف علی واسط الجرّاح بن عبد اللَّه الحکمیّ، و استعمل علی البصرة عبد اللَّه بن هلال الکلابیّ، و جعل أخاه مروان بن المهلّب علی حوائجه و أموره بالبصرة، و کان أوثق إخوته عنده، و استخلف بالکوفة حرملة بن عمیر اللخمیّ أشهرا ثمّ عزله، و ولّی بشیر بن حیّان النّهدیّ. و کانت قیْس تزعم أنّ قتیبة لم یخلع، فلمّا سار یزید إلی خراسان أمره سلیمان أن یسأل عن قتیبة فإن أقامت قیس البیّنة أنّ قتیبة لم یخلع أن یقید وکیعا به، و لمّا وصل مخلد بن یزید مرو أخذه فحبسه و عذبه و أخذ أصحابه و عذّبهم قبل قدوم أبیه، و کانت ولایة وکیع خراسان تسعة أشهر أو عشرة أشهر. ثمّ قدم یزید فی هذه السنة خراسان فأدنی [2] أهل الشام و قوما من أهل خراسان، فقال نهار بن توسعة فی ذلک:
و ما کنّا نؤمّل من أمیرکما کنّا نؤمّل من یزید
فأخطأ ظنّنا فیه و قدمازهدنا فی معاشرة الزهید
إذا لم یعطنا نصفا أمیرمشینا نحوه مشی الأسود
فمهلا یا یزید أنب إلیناو دعنا من معاشرة العبید
______________________________
[1] أصبنا.
[2] فآذی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 26 نجی‌ء [1] و لا نری إلّا صدوداعلی أنّا نسلّم من بعید «1»
و نرجع خائبین بلا نوال‌فما بال [2] التجهّم و الصدود

فی هذه السنة جهّز سلیمان بن عبد الملک الجیوش إلی القسطنطینیّة و استعمل ابنه داود علی الصائفة فافتتح حصن المرأة. و فیها غزا مسلمة أرض الوضّاحیّة ففتح الحصن الّذی فتحه الوضّاح صاحب الوضّاحیّة. و فیها غزا عمر بن هبیرة أرض الروم فی البحر فشتّی فیها. و فیها حجّ سلیمان بن عبد الملک بالناس.
و فیها عزل داود بن طلحة الحضرمیّ عن مکّة، و کان عمله علیها ستّة أشهر، و ولی عبد العزیز بن عبد اللَّه بن خالد. و کان عمّال الأمصار من تقدّم ذکرهم.
و فیها مات عطاء بن یسار، و قیل سنة ثلاث و مائة. و فیها مات موسی ابن نصیر الّذی فتح الأندلس، و کان موته بطریق مکّة مع سلیمان بن عبد الملک. و فیها توفّی قیس بن أبی حازم البجلیّ و قد جاوز مائة سنة، و جاء إلی النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لیسلم، فرآه قد توفّی، و روی عن العشرة، و قیل: لم یرو عن عبد الرحمن بن عوف، و ذهب عقله فی آخر عمره.
(حازم بالحاء المهملة و الزای المعجمة).
و فیها توفّی سالم بن أبی الجعد مولی أشجع، و اسم أبی الجعد رافع.
______________________________
[1] یجبی.
[2] نال.
______________________________
(1).R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 27

فی هذه السنة سار سلیمان بن عبد الملک إلی دابق و جهّز جیشا مع أخیه مسلمة بن عبد الملک لیسیر إلی القسطنطینیة، و مات ملک الروم، فأتاه ألیون من أذربیجان فأخبره، فضمن له فتح الروم، فوجّه مسلمة معه، فسارا إلی القسطنطینیّة، فلمّا دنا منها أمر کلّ فارس أن یحمل معه مدین من طعام علی عجز فرسه إلی القسطنطینیّة، ففعلوا، فلمّا أتاها أمر بالطعام فألقی أمثال الجبال، و قال للمسلمین: لا تأکلوا [1] منه شیئا و أغیروا فی أرضهم و ازرعوا.
و عمل بیوتا من خشب، فشتّی فیها و صاف، و زرع الناس، و بقی الطعام فی الصحراء و الناس یأکلون ما أصابوا من الغارات و من الزرع، و أقام مسلمة قاهرا للروم معه أعیان الناس خالد بن معدان و مجاهد بن جبر و عبد اللَّه بن أبی زکریّا «1» الخزاعیّ و غیرهم.
فأرسل الروم إلی مسلمة یعطونه عن کلّ رأس دینارا، فلم یقبل.
فقالت الروم لألیون: إن صرفت عنّا المسلمین ملّکناک. فاستوثق منهم، فأتی مسلمة فقال له: إنّ الروم قد علموا أنّک لا تصدقهم القتال و أنّک
______________________________
[1] یأکلوا.
______________________________
(1). بکر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 28
تطاولهم ما دام الطعام عندک، فلو أحرقته أعطوا الطاعة بأیدیهم. فأمر به فأحرق، فقوی الروم* و ضاق المسلمون [1] حتّی کادوا یهلکون، و بقوا علی ذلک حتّی مات سلیمان. و قیل: إنّما خدع ألیون مسلمة بأن یسأله أن یدخل الطعام إلی الروم بمقدار ما یعیشون به لیلة واحدة لیصدّقوه أنّ أمره و أمر مسلمة واحد و أنّهم فی أمان من السبی و الخروج من بلادهم، فأذن له، و کان ألیون قد أعدّ السفن و الرجال، فنقلوا تلک اللیلة الطعام، فلم یترکوا فی تلک الحظائر إلّا ما لا یذکر، و أصبح ألیون محاربا، و قد خدع خدیعة لو کانت امرأة لعیبت بها، و لقی الجند ما لم یلقه جیش آخر، حتّی إن کان الرجل لیخاف أن یخرج من العسکر وحده، و أکلوا الدوابّ و الجلود و أصول الشجر و الورق و کلّ شی‌ء غیر التراب، و سلیمان مقیم بدابق، و تولّی الشتاء فلم یقدر أن یمدّهم حتّی مات.
و فی هذه السنة بایع سلیمان لابنه أیّوب بولایة العهد، فمات أیّوب قبل أبیه.
و فی هذه السنة فتحت مدینة الصّقالبة، و کانت [2] برجان قد أغارت علی مسلمة ابن عبد الملک و هو فی قلّة، فکتب إلی سلیمان یستمدّه، فأمدّه، فمکرت بهم الصقالبة ثمّ انهزموا. و فیها غزا الولید بن هشام و عمرو بن قیس، فأصیب ناس من أهل أنطاکیة، و أصاب الولید ناسا من ضواحی الروم و أسر منهم بشرا کثیرا.
______________________________
[1] و صاب المسلمین.
[2] و کان.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 29

فی هذه السنة غزا یزید بن المهلّب جرجان و طبرستان لمّا قدم خراسان.
و سبب غزوهما و اهتمامه بهما أنّه لمّا کان عند سلیمان بن عبد الملک بالشام کان سلیمان کلّما فتح قتیبة فتحا یقول لیزید: ألا تری إلی ما یفتح اللَّه علی قتیبة؟ فیقول یزید: ما فعلت «1» جرجان* التی قطعت الطریق و أفسدت قومس و نیسابور و یقول: هذه الفتوح لیست بشی‌ء، الشان هی جرجان.
فلمّا ولّاه سلیمان خراسان لم یکن له همّة غیر جرجان «2»، فسار إلیها فی مائة ألف من أهل الشام و العراق و خراسان سوی الموالی و المتطوّعة، و لم تکن جرجان یومئذ مدینة إنّما هی جبال و مخارم و أبواب یقوم الرجل علی باب منها فلا یقدم علیه أحد. فابتدأ بقهستان فحاصرها، و کان أهلها طائفة من الترک، و أقام علیها، و کان أهلها یخرجون و یقاتلون فیهزمهم المسلمون فی کلّ ذلک، فإذا هزموا دخلوا الحصن. فخرجوا ذات یوم و خرج إلیهم الناس فاقتتلوا قتالا شدیدا، فحمل محمّد بن أبی سبرة علی ترکیّ قد صدّ الناس عنه فاختلفا ضربتین، فثبت سیف الترکیّ فی بیضة ابن أبی سبرة، و ضربه ابن أبی سبرة فقتله و رجع و سیفه یقطر دما و سیف الترکیّ فی بیضته، فنظر الناس إلی أحسن منظر رأوه.
و خرج یزید بعد ذلک یوما ینظر مکانا یدخل منه علیهم، و کان فی أربعمائة من وجوه الناس و فرسانهم، فلم یشعروا حتّی هجم علیهم الترک فی نحو أربعة آلاف فقاتلوهم ساعة، و قاتل یزید قتالا شدیدا، فسلموا و انصرفوا،
______________________________
(1). فقلت.P .C
(2).R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 30
و کانوا قد عطشوا، فانتهوا إلی الماء فشربوا، و رجع عنهم العدوّ.
ثمّ إن یزید ألحّ علیهم فی القتال و قطع عنهم الموادّ حتّی ضعفوا و عجزوا.
فأرسل صول، دهقان قهستان، إلی یزید یطلب منه أن یصالحه و یؤمنه علی نفسه و أهله و ماله لیدفع إلیه المدینة بما فیها، فصالحه و وفی له و دخل المدینة فأخذ ما کان فیها من الأموال و الکنوز و السبی ما لا یحصی، و قتل أربعة عشر ألف ترکیّ صبرا، و کتب إلی سلیمان بن عبد الملک بذلک.
ثمّ خرج حتّی أتی جرجان، و کان أهل جرجان قد صالحهم سعید بن العاص، و کانوا یجبون أحیانا مائة ألف و أحیانا مائتی ألف و أحیانا ثلاثمائة ألف، و ربّما أعطوا ذلک و ربّما منعوه، ثمّ امتنعوا و کفروا فلم یعطوا خراجا، و لم یأت جرجان بعد سعید أحد و منعوا ذلک الطریق، فلم یکن یسلک طریق خراسان أحد إلّا علی فارس و کرمان. و أوّل من صیّر الطریق من قومس قتیبة بن مسلم حین ولی خراسان. و بقی أمر جرجان کذلک حتّی ولی یزید و أتاهم فاستقبلوه بالصلح و زادوه و هابوه، فأجابهم إلی ذلک و صالحهم.
فلمّا فتح قهستان و جرجان طمع فی طبرستان أن یفتحها فعزم علی أن یسیر إلیها، فاستعمل عبد اللَّه بن المعمّر الیشکریّ علی الساسان و قهستان و خلّف معه أربعة آلاف، ثمّ أقبل إلی أدانی جرجان ممّا یلی طبرستان فاستعمل علی ایذوسا «1» راشد بن عمرو و جعله فی أربعة آلاف و دخل بلاد طبرستان، فأرسل إلیه الأصبهبذ صاحبها یسأله الصلح و أن یخرج من طبرستان، فأبی یزید و رجا أن یفتتحها و وجّه أخاه أبا عیینة من وجه و ابنه خالد بن یزید من وجه و أبا الجهم الکلبیّ من وجه، و قال: إذا اجتمعتم فأبو عیینة علی الناس. فسار أبو عیینة و أقام یزید معسکرا.
______________________________
(1). أندوسا.Rte .idoB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 31
و استجاش الأصبهبذ أهل جیلان و الدیلم فأتوه فالتقوا فی سفح جبل «1»، فانهزم المشرکون فی الجبل، فاتبعهم المسلمون حتّی انتهوا إلی فم الشّعب، فدخله المسلمون و صعد المشرکون فی الجبل و اتبعهم المسلمون یرومون الصعود، فرماهم العدوّ بالنّشّاب و الحجارة، فانهزم أبو عیینة و المسلمون یرکب بعضهم بعضا یتساقطون فی الجبل حتّی انتهوا إلی عسکر یزید، و کفّ عدوّهم عن اتباعهم و خافهم الأصبهبذ، فکان أهل جرجان و مقدّمهم المرزبان یسألهم أن یبیّتوا من عندهم من المسلمین و أن یقطعوا عن یزید المادّة و الطریق فیما بینه و بین بلاد الإسلام و یعدهم أن یکافئهم علی ذلک، فثاروا بالمسلمین فقتلوهم أجمعین و هم غارّون فی لیلة، و قتل عبد اللَّه بن المعمّر و جمیع من معه فلم ینج منهم أحد، و کتبوا إلی الأصبهبذ بأخذ المضایق و الطرق.
و بلغ ذلک یزید و أصحابه فعظم علیهم و هالهم، و فزع یزید إلی حیّان النبطیّ و قال له: لا یمنعک ما کان منّی إلیک من نصیحة المسلمین و قد جاءنا عن جرجان ما جاءنا فاعمل فی الصلح. فقال: نعم. فأتی حیّان الأصبهبذ فقال: أنا رجل منکم و إن کان الدین فرّق بینی و بینکم، فأنا لکم ناصح، فأنت أحبّ إلیّ من یزید و قد بعث یستمدّ و أمداده منه قریبة، و إنّما أصابوا منه طرفا و لست آمن أن یأتیک من لا تقوم له، فأرح نفسک و صالحه، فإن صالحته صیّر حدّه علی أهل جرجان بغدرهم و قتلهم أصحابه. فصالحه علی سبعمائة ألف، و قیل خمسمائة ألف و أربعمائة وقر زعفران أو قیمته من العین، و أربعمائة رجل، علی کلّ رجل منهم ترس و طیلسان، و مع کلّ رجل جام من فضّة و خرقة حریر و کسوة. ثمّ رجع حیّان إلی یزید فقال: أبعث من* یحمل صلحهم «2»، فقال: من عندهم أو من عندنا؟ قال: من عندهم، و کان یزید قد طابت نفسه أن یعطیهم ما سألوا و یرجع إلی جرجان، فأرسل
______________________________
(1) سنه جیل.P .C، سند جیل.R
(2) یحملهم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 32
یزید من یقبض ما صالحهم علیه حیّان، فانصرف إلی جرجان. و کان یزید قد أغرم حیّان مائتی ألف درهم، و سبب ذلک أنّ حیّان کتب إلی مخلد ابن یزید، فبدأ بنفسه، فقال له ابنه مقاتل بن حیّان: تکتب إلی مخلد و تبدأ بنفسک. قال: نعم، و إن لم یرض لقی ما لقی قتیبة. فبعث مخلد الکتاب إلی أبیه یزید، فأغرمه مائتی ألف درهم.
و قیل: إن سبب مسیر یزید إلی جرجان أنّ صولا الترکیّ کان ینزل قهستان و البحیرة، و هی جزیرة فی البحر بینها و بین قهستان خمسة فراسخ، و هما من جرجان ممّا یلی خوارزم، و کان یغیر علی فیروز [بن] قول مرزبان جرجان فیصیب من بلاده. فخافه فیروز فسار إلی یزید بخراسان و قدم علیه، فسأله عن سبب قدومه، فقال: خفت صولا فهربت منه، و أخذ صول جرجان.
فقال یزید لفیروز، هل من حیلة لقتاله؟ قال: نعم، شی‌ء واحد إن ظفرت به قتلته و أعطی بیده. قال: ما هو؟ قال: تکتب إلی الأصبهبذ کتابا تسأله فیه أن یحتال لصول حتّی یقیم بجرجان و اجعل له علی ذلک جعلا، فإنّه یبعث بکتابک إلی صول یتقرّب [به] إلیه فیتحوّل [1] عن جرجان فینزل البحیرة، و إن تحوّل عن جرجان و حاصرته ظفرت به. ففعل یزید ذلک و ضمن للأصبهبذ خمسین ألف دینار إن هو حبس صولا عن البحیرة لیحاصره بجرجان، فأرسل الأصبهبذ الکتاب إلی صول، فلمّا أتاه الکتاب رحل إلی البحیرة لیتحصّن بها، و بلغ یزید مسیره فخرج إلی جرجان و معه فیروز، و استعمل علی خراسان ابنه مخلدا، و علی سمرقند و کشّ و نسف و بخاری ابنه معاویة، و علی طخارستان حاتم بن قبیصة بن المهلّب، و أقبل حتّی أتی جرجان فدخلها و لم یمنعه منها أحد، و سار منها إلی البحیرة فحصر صولا بها، فکان یخرج إلیه صول فیقاتله ثمّ
______________________________
[1] فتحول.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 33
یرجع «1»، فمکثوا بذلک ستّة أشهر، فأصابهم مرض و موت، فأرسل صول یطلب الصلح علی نفسه و ماله و ثلاثمائة من أهله و خاصّته و یسلّم إلیه البحیرة، فأجابه یزید، فخرج بماله و ثلاثمائة ممّن أحبّ.
و قتل یزید من الأتراک أربعة عشر ألفا صبرا و أطلق الباقین. و طلب الجند أرزاقهم فقال لإدریس بن حنظلة العمّیّ: أحص لنا ما فی البحیرة حتّی نعطی الجند. فدخلها إدریس فلم یقدر علی إحصاء ما فیها، فقال لیزید: لا أستطیع ذلک و هو فی ظروف، فتحصی الجوالیق و یعلّم ما فیها و یعطی الجند فمن أخذ شیئا عرّفنا ما أخذ من الحنطة و الشعیر و الأرزّ و السمسم و العسل، ففعلوا ذلک و أخذوا شیئا کثیرا، و کان شهر بن حوشب علی خزائن یزید بن المهلّب، فرفعوا علیه أنّه أخذ خریطة، فسأله یزید عنها، فأتاه بها فأعطاها شهرا، فقال بعضهم.
لقد باع شهر دینه بخریطةفمن یأمن القرّاء بعدک یا شهر و قال مرّة الحنفیّ:
و یا ابن المهلّب ما أردت إلی امرئ‌لولاک کان کصالح القرّاء و أصاب یزید بجرجان تاجا فیه جوهر فقال: أ ترون أحدا یزهد فی هذا؟
قالوا: لا. فدعا محمّد بن واسع الأزدیّ فقال: خذ هذا التاج. قال: لا حاجة لی فیه. قال: عزمت علیک. فأخذه، فأمر یزید رجلا ینظر ما یصنع به، فلقی سائلا فدفعه إلیه، فأخذ الرجل السائل و أتی به یزید و أخبره، فأخذ یزید التاج و عوّض السائل مالا کثیرا.
3* 5.
______________________________
(1) رجع.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 34

قد ذکرنا فتح جرجان و قهستان و غدر أهل جرجان، فلمّا صالح یزید أصبهبذ طبرستان سار إلی جرجان و عاهد اللَّه تعالی لئن ظفر بهم لا یرفع السیف حتّی یطحن بدمائهم و یأکل من ذلک الطحین. فأتاها و حصر أهلها بحصن فجاه و من یکون بها لا یحتاج إلی عدّة من طعام و شراب، فحصرهم یزید فیها سبعة أشهر و هم یخرجون إلیه فی الأیّام فیقاتلونه و یرجعون.
فبینا هم علی ذلک إذ خرج رجل من عجم خراسان یتصیّد، و قیل: رجل من طیِّئ، فأبصر و علا فی الجبل و لم یشعر حتّی هجم علی عسکرهم فرجع کأنّه یرید أصحابه و جعل یخرق قباءه و یعقد علی الشجر علامات، فأتی یزید فأخبره، فضمن له یزید دیة إن دلّهم علی الحصن، فانتخب معه ثلاثمائة رجل و استعمل علیهم ابنه خالد بن یزید و قال له: إن غلبت علی الحیاة فلا تغلبنّ علی الموت، و إیّاک أن أراک عندی مهزوما. و ضمّ إلیه جهم بن زحر، و قال للرجل:
متی تصلون؟ قال: غدا العصر. قال یزید: سأجهد [1] علی مناهضتهم «1» عند الظهر.
فساروا فلمّا کان الغد وقت الظهر أحرق یزید کلّ حطب کان عندهم، فصار مثل الجبال من النیران، فنظر العدوّ إلی النیران فهالهم ذلک فخرجوا إلیهم، و تقدّم یزید إلیهم فاقتتلوا، و هجم أصحاب یزید الذین ساروا علی عسکر الترک قبل العصر و هم آمنون من ذلک الوجه، و یزید یقاتلهم من هذا الوجه،
______________________________
[1] نناجد.
______________________________
(1) مجاهدتهم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 35
فما شعروا إلّا بالتکبیر من ورائهم، فانقطعوا جمیعا إلی حصنهم، و رکبهم المسلمون فأعطوا بأیدیهم و نزلوا علی حکم یزید، فسبی ذراریّهم و قتل مقاتلتهم و صلبهم فرسخین إلی یمین الطریق و یساره و قاد منهم اثنی عشر ألفا إلی وادی جرجان و قال: من طلبهم بثأر فلیقتل. فکان الرجل من المسلمین یقتل الأربعة و الخمسة، و أجری الماء علی الدم و علیه أرحاء لیطحن بدمائهم لیبرّ یمینه، فطحن و خبز و أکل، و قیل: قتل منهم أربعین ألفا.
و بنی مدینة جرجان، و لم تکن بنیت قبل ذلک مدینة، و رجع إلی خراسان و استعمل علی جرجان جهم بن زحر الجعفیّ، و قیل: بل قال یزید لأصحابه لمّا ساروا: إذا وصلتم إلی المدینة انتظروا فإذا کان السّحر کبّروا و اقصدوا الباب فستجدوننی قد نهضت بالناس إلیه. فلمّا دخل ابن زحر المدینة أمهل حتّی کانت الساعة التی أمره یزید أن ینهض فیها فکبّر، ففزع أهل الحصن، و کان أصحاب یزید لا یلقون أحدا إلّا قتلوه، و دهش الترک فبقوا لا یدرون أین یتوجّهون، و سمع یزید التکبیر فسار فی الناس إلی الباب فلم یجد عنده أحدا یمنعه و هم مشغولون بالمسلمین، فدخل الحصن من ساعته و أخرج من فیه و صلبهم فرسخین من یمین الطریق و یساره، فصلبهم أربعة فراسخ، و سبی أهلها و غنم ما فیها، و کتب إلی سلیمان بالفتح یعظّمه و یخبره أنّه قد حصل عنده من الخمس ستّمائة ألف ألف، فقال له کاتبه المغیرة بن أبی قرّة مولی بنی سدوس: لا تکتب تسمیة المال فإنّک من ذلک بین أمرین، إمّا استکثره فأمرک بحمله و إمّا سمحت نفسه لک به فأعطاکه، فتکلّف الهدیّة، فلا یأتیه [1] من قبلک شی‌ء إلّا استقلّه، فکأنّی بک قد استغرقت «1» ما سمّیت
______________________________
[1] تأتیه.
______________________________
(1) استعرفت.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 36
و لم یقع منه موقعا و یبقی المال الّذی سمّیت مخلدا فی دواوینهم [1]، فإن ولی وال بعده أخذک به، و إن ولی من یتحامل علیک لم یرض بأضعافه، و لکن اکتب فسله القدوم و شافهه بما أحببت فهو أسلم. فلم یقبل منه و أمضی الکتاب، و قیل:
کان المبلغ أربعة آلاف ألف.

فی هذه السنة توفّی أیّوب بن سلیمان بن عبد الملک و هو ولیّ عهد. و فیها فتحت مدینة الصّقالبة، و قیل غیر ذلک، و قد تقدّم. و فیها غزا داود بن سلیمان أرض الروم ففتح حصن المرأة ممّا یلی ملطیة «1». و فیها کانت الزلازل فی الدنیا کثیرة و دامت ستّة أشهر. و فیها مات عبید اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة ابن مسعود و أبو عبید مولی عبد الرحمن بن عوف، و یعرف بمولی ابن أزهر.
و عبد الرحمن بن زید [2] بن حارثة «2» الأنصاریّ. و سعید بن مرجانة مولی قریش، و هی أمّه، و اسم أبیه عبد اللَّه.
و حجّ بالناس عبد العزیز بن عبد اللَّه بن خالد بن أسید، و هو أمیر علی مکّة، و کان العمّال من تقدّم ذکرهم إلّا البصرة، فإنّ یزید استعمل علیها سفیان بن عبد اللَّه الکندیّ.
______________________________
[1] دوائهم.
[2] یزید.
______________________________
(1) ملطیّة.R
(2) خارجة.DDOC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 37

فی هذه السنة توفّی سلیمان بن عبد الملک بن مروان لعشر بقین من صفر، فکانت خلافته سنتین و خمسة أشهر و خمسة أیّام، و قیل توفّی فیها لعشر مضین من صفر، فتکون ولایته سنتین و ثمانیة أشهر إلّا خمسة أیّام، و صلّی علیه عمر بن عبد العزیز. و کان الناس یقولون: سلیمان مفتاح الخیر، ذهب عنهم الحجّاج و ولیّ سلیمان فأطلق الأسری و أخلی السجون و أحسن إلی الناس و استخلف عمر بن عبد العزیز. و کان موته بدابق من أرض قنسرین، لبس یوما حلّة [1] خضراء و عمامة خضراء و نظر فی المرآة فقال: أنا الملک الفتی، فما عاش جمعة، و نظرت إلیه جاریة، فقال: ما تنظرین؟ فقالت:
أنت نعم المتاع لو کنت تبقی‌غیر أن لا بفاء للإنسان
لیس فیما عملته فیک عیب‌کان فی الناس غیر أنّک فان قیل: و شهد سلیمان جنازة بدابق فدفنت فی حقل فجعل سلیمان یأخذ من تلک التربة و یقول: ما أحسن هذه [التّربة] و أطیبها! فما أتی علیه جمعة حتّی دفن إلی جنب [ذلک] القبر.
______________________________
[1] حلیة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 38
قیل: حجّ سلیمان و حجّ الشعراء، فلمّا کان بالمدینة قافلا تلقّوه بنحو أربعمائة أسیر من الروم، فقعد سلیمان و أقربهم منه مجلسا عبد اللَّه بن الحسن ابن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، فقدّم بطریقهم، فقال: یا عبد اللَّه اضرب عنقه! فأخذ سیفا من حرسیّ فضربه فأبان الرأس و أطنّ الساعد و بعض الغلّ، و دفع البقیّة إلی الوجوه یقتلونهم، و دفع إلی جریر رجلا منهم، فأعطاه بنو عبس سیفا جیّدا، فضربه فأبان رأسه، و دفع إلی الفرزدق أسیرا، فأعطوه سیفا ردیّا لا یقطع، فضرب به الأسیر ضربات فلم یصنع شیئا، فضحک سلیمان و القوم و شتمت به بنو عبس أخوال سلیمان، و ألقی السیف و أنشأ یقول:
و إن یک سیف خان أو قدر أتی‌بتأخیر نفس حتفها غیر شاهد
فسیف بنی عبس و قد ضربوا به‌نبا بیدی ورقاء عن رأس خالد
کذلک سیوف الهند تنبو ظباتهاو تقطع أحیانا مناط القلائد ورقاء هو ورقاء بن زهیر بن جذیمة العبسیّ، ضرب خالد بن جعفر ابن کلاب و خالد قد أکبّ علی [أبیه] زهیر و ضربه بالسیف فصرعه، فأقبل ورقاء فضرب خالدا ضربات فلم یصنع شیئا، فقال ورقاء بن زهیر:
رأیت زهیرا تحت کلکل خالدفأقبلت أسعی کالعجول أبادر
فشلّت یمینی یوم أضرب خالداو یمنعه «1»منّی الحدید المظاهر «2»

فی هذه السنة استخلف عمر بن عبد العزیز.
و سبب ذلک أنّ سلیمان بن عبد الملک لمّا کان بدابق مرض، علی ما.
______________________________
(1) و یحصنه.LDOBTE .R
(2).P ,I .LOV .div
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 39
و صفنا، فلمّا ثقل عهد فی کتاب کتبه لبعض بنیه، و هو غلام لم یبلغ، فقال له رجاء بن حیوة: ما تصنع یا أمیر المؤمنین؟ إنّه ممّا یحفظ الخلیفة فی قبره أنّ یستخلف علی الناس الرجل الصالح. فقال سلیمان: أنا أستخیر اللَّه و انظر [فیه].
و لم أعزم [علیه]، فمکث سلیمان یوما أو یومین ثمّ خرّقه و دعا رجاء فقال: ما تری فی ولدی داود؟ فقال رجاء: هو غائب عنک* بالقسطنطینیّة [1] و لا تدری أ حیّ [هو] أم لا. قال: فمن تری؟ قال رجاء: رأیک. قال: فکیف تری فی عمر بن عبد العزیز؟ قال رجاء: فقلت: أعلمه و اللَّه خیّرا فاضلا سلیما. قال سلیمان:
هو علی ذلک و لئن ولیته و لم أولّ أحدا سواه لتکوننّ فتنة و لا یترکونه أبدا یلی علیهم إلّا أن یجعل أحدهم بعده، و کان عبد الملک قد عهد إلی الولید و سلیمان أن یجعلا أخاهما یزید ولیّ عهد، فأمر سلیمان أن یجعل یزید بن عبد الملک بعد عمر، و کان یزید غائبا فی الموسم. قال رجاء: قلت رأیک. فکتب:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم، هذا کتاب من عبد اللَّه سلیمان أمیر المؤمنین لعمر بن عبد العزیز، إنّی قد ولیتک الخلافة بعدی و من بعدک یزید بن عبد الملک، فاسمعوا له و أطیعوا و اتّقوا اللَّه و لا تختلفوا فیطمع فیکم. و ختم الکتاب. فأرسل إلی کعب بن جابر العبسیّ صاحب شرطته فقال: ادع أهل بیتی. فجمعهم کعب. ثمّ قال سلیمان لرجاء بعد اجتماعهم: اذهب بکتابی إلیهم و أخبرهم بکتابی و مرهم فیبایعوا من ولیت فیه.
ففعل رجاء، فقالوا: تدخل و نسلّم علی أمیر المؤمنین؟ قال: نعم.
فدخلوا، فقال لهم سلیمان: فی هذا الکتاب، و هو یشیر إلی الکتاب الّذی فی ید رجاء بن حیوة، عهدی فاسمعوا و أطیعوا لمن سمیت فیه. فبایعوه رجلا رجلا و تفرّقوا.
______________________________
[1]* عند القسطنطینیّة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 40
و قال رجاء، فأتانی عمر بن عبد العزیز فقال: أخشی أن یکون هذا أسند إلیّ شیئا من هذا الأمر، فأنشدک اللَّه و حرمتی و مودّتی إلّا أعلمتنی إن کان ذلک حتّی أستعفیه الآن قبل أن تأتی حال لا أقدر فیها علی ذلک. قال رجاء:
ما أنا بمخبرک [حرفا]. قال. فذهب عمر عنّی غضبان.
قال رجاء: و لقینی هشام بن عبد الملک فقال: إنّ لی بک حرمة و مودّة قدیمة و عندی شکر فأعلمنی بهذا الأمر، فإن کان إلی غیری تکلّمت و للَّه علیّ أن لا أذکر شیئا من ذلک أبدا. قال رجاء: فأبیت أن أخبره حرفا، فانصرف هشام و هو یضرب بإحدی یدیه علی الأخری و هو یقول: فإلی من إذا نحّیت «1» عنّی؟ أ تخرج [1] من بنی عبد الملک؟
قال رجاء: و دخلت علی سلیمان فإذا هو یموت، فجعلت إذا أخذته سکرة من سکرات الموت حرفته إلی القبلة فیقول حین یفیق: لم یأن بعد. ففعلت ذلک مرّتین أو ثلاثا، فلمّا کانت الثالثة قال: من الآن یا رجاء إن کنت ترید شیئا، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللَّه، فحرفته، فمات، فلمّا* غمّضته و سجّیته «2» و أغلقت الباب أرسلت إلیّ زوجته فقالت:
کیف أصبح؟ فقلت: هو نائم قد تغطّی. و نظر إلیه الرسول متغطّیا فرجع فأخبرها، فظنّت أنّه نائم، قال: أجلست علی الباب من أثق به و أوصیته أن لا یبرح و لا یترک أحدا یدخل علی الخلیفة. قال: فخرجت فأرسلت إلی کعب بن جابر فجمع أهل بیت سلیمان، فاجتمعوا فی مسجد دابق، فقلت:
بایعوا. فقالوا: قد بایعنا مرّة. قلت: و أخری، هذا عهد أمیر المؤمنین. فبایعوا الثانیة، فلمّا بایعوا بعد موته رأیت أنّی قد أحکمت الأمر فقلت: قوموا إلی
______________________________
[1] أ یخرج
______________________________
(1) نجیت.R
(2) أغضیت سحته.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 41
صاحبکم فقد مات. قالوا: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ! و قرأت الکتاب، فلمّا انتهیت إلی ذکر عمر بن عبد العزیز قال هشام: لا نبایعه و اللَّه أبدا.
قلت: أضرب و اللَّه عنقک، قم فبایع، فقام یجرّ رجلیه. قال رجاء:
فأخذت بضبعی عمر بن عبد العزیز فأجلسته علی المنبر و هو یسترجع لما وقع فیه، و هشام یسترجع لما أخطأه. فبایعوه.
و غسل سلیمان و کفن و صلّی علیه عمر بن عبد العزیز و دفن. فلمّا دفن أتی عمر بمراکب الخلافة و لکلّ دابّة سائس، فقال: ما هذا؟ فقیل:
مراکب الخلافة. قال: دابّتی أوفق لی، و رکب دابّته و صرفت تلک الدوابّ، ثمّ أقبل سائرا، فقیل له: أ منزل الخلافة؟ فقال: فیه عیال أبی أیّوب، یعنی سلیمان، و فی فسطاطی کفایة حتّی یتحوّلوا. فأقام فی منزله حتّی فرّغوه.
قال رجاء: فأعجبنی ما صنع فی الدوابّ و منزل سلیمان، ثمّ دعا کاتبا فأملی علیه کتابا واحدا و أمره أن ینسخه و یسیّره إلی کلّ بلد.
و بلغ عبد العزیز بن الولید، و کان غائبا، عن موت سلیمان، و لم یعلم ببیعة عمر، فعقد لواء و دعا إلی نفسه، فبلغه بیعة عمر بعهد سلیمان و أقبل حتّی دخل علیه، فقال له عمر: بلغنی أنّک بایعت من قبلک و أردت دخول دمشق! فقال: قد کان ذاک و ذلک أنّه بلغنی أنّ سلیمان لم یکن عهد لأحد فخفت علی الأموال أن تنهب. فقال عمر: لو بایعت و قمت بالأمر لم أنازعک فیه و لقعدت فی بیتی. فقال عبد العزیز: ما أحبّ أنّه ولی هذا الأمر غیرک، و بایعه، و کان یرجی لسلیمان بتولیته عمر بن عبد العزیز و ترک ولده.
فلمّا استقرّت البیعة لعمر بن عبد العزیز قال لامرأته فاطمة بنت عبد الملک:
إن أردت صحبتی فردّی ما معک من مال و حلی و جوهر إلی بیت مال المسلمین فإنّه لهم، فإنّی لا أجتمع أنا و أنت و هو فی بیت واحد. فردّته جمیعه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 42
فلمّا توفّی عمر و ولی أخوها یزید ردّه علیها و قال: أنا أعلم أنّ عمر ظلمک. قالت: کلّا و اللَّه. و امتنعت من أخذه و قالت: ما کنت أطیعه حیّا و أعصیه میتا. فأخذه یزید و فرّقه علی أهله.

کان بنو أمیّة یسبّون أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، علیه السّلام، إلی أن ولیّ عمر بن عبد العزیز الخلافة، فترک ذلک و کتب إلی العمّال فی الآفاق بترکه.
و کان سبب محبّته علیّا أنّه قال: کنت بالمدینة أتعلّم العلم و کنت ألزم عبید اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، فبلغه عنّی شی‌ء من ذلک، فأتیته یوما و هو یصلّی، فأطال الصلاة، فقعدت أنتظر فراغه، فلمّا فرغ من صلاته التفت إلیّ فقال لی: متی علمت أنّ اللَّه غضب علی أهل بدر و بیعة الرضوان بعد أن رضی عنهم؟ قلت: لم أسمع ذلک. قال: فما الّذی بلغنی عنک فی علیّ؟
فقلت: معذرة إلی اللَّه و إلیک! و ترکت ما کنت علیه، و کان أبی إذا خطب فنال «1» من علیّ، رضی اللَّه عنه، تلجلج فقلت: یا أبه إنّک تمضی فی خطبتک فإذا أتیت علی ذکر علیّ عرفت منک تقصیرا؟ قال: أو فطنت لذلک؟ قلت:
نعم. فقال: یا بنیّ إنّ الذین حولنا لو یعلمون من علیّ ما نعلم تفرّقوا عنّا إلی أولاده.
فلمّا ولی الخلافة لم یکن عنده من الرغبة فی الدنیا ما یرتکب هذا الأمر العظیم لأجلها، فترک ذلک و کتب بترکه و قرأ عوضه: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ
______________________________
(1). قال.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 43
بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی «1» الآیة، فحلّ هذا الفعل عند الناس محلّا حسنا و أکثروا مدحه بسببه، فمن ذلک قول کثیّر عزّة:
و لیت فلم تشتم علیّا و لم تخف‌بریّا و لم تتبع مقالة مجرم
تکلّمت بالحقّ المبین و إنّماتبیّن آیات الهدی بالتکلّم
و صدّقت معروف الّذی قلت بالذی‌فعلت فأضحی راضیا کلّ مسلم
ألا إنّما یکفی الفتی بعد زیغه‌من الأود البادی ثقاف المقوّم فقال عمر حین أنشده هذا الشعر: أفلحنا إذا.

و فی هذه السنة وجه عمر بن عبد العزیز إلی مسلمة، و هو بأرض الروم، یأمره بالقفول منها بمن معه من المسلمین، و وجّه له خیلا عتاقا و طعاما کثیرا، و حثّ الناس علی معونتهم. و فیها أغارت الترک علی أذربیجان فقتلوا من المسلمین جماعة، فوجّه عمر حاتم بن النعمان الباهلیّ فقتل أولئک الترک و لم یفلت منهم إلّا الیسیر، و قدم علی عمر منهم بخمسین أسیرا. و فیها عزل یزید بن المهلّب عن العراق و وجّه إلی البصرة عدیّ بن أرطاة الفزاریّ و علی الکوفة عبد الحمید ابن عبد الرحمن بن زید بن الخطّاب العدویّ القرشیّ، و ضمّ إلیه أبا الزناد، و کان کاتبه، و بعث عدیّ فی أثر یزید بن المهلّب موسی بن الوجیه الحمیریّ.
و حجّ بالناس هذه السنة أبو بکر بن محمّد بن عمرو بن حازم، و کان عامل [عمر علی] المدینة. و کان العامل علی مکّة عبد العزیز بن عبد اللَّه بن خالد. و علی
______________________________
(1). 90.SV، 16INAROC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 44
الکوفة عبد الحمید، و علی القضاء بها عامر الشّعبیّ. و کان علی البصرة عدیّ بن أرطاة، و علی القضاء الحسن بن أبی الحسن البصریّ، ثمّ استعفی عدیّا فأعفاه و استقضی إیاس بن معاویة، و قیل: بل شکا الحسن فعزله عدیّ و استقضی إیاسا.
و استعمل عمر بن عبد العزیز علی خراسان الجرّاح بن عبد اللَّه الحکمیّ.
فی هذه السنة مات نافع بن جبیر بن مطعم بن عدیّ بالمدینة. و محمود ابن الربیع ولد علی عهد رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلم. و أبو ظبیان بن حصین بن جندب الجنبیّ والد قابوس، (ظبیان بالظاء المعجمة). و فیها توفّی أبو هاشم عبد اللَّه بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب من سمّ سقیه عند عوده من الشام، وضع علیه سلیمان بن عبد الملک من سقاه، فلمّا أحسّ بذلک عاد إلی محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس و هو بالحمیمة فعرّفه حاله و أعلمه أنّ الخلافة صائرة إلی ولده و أعلمه کیف یصنع، ثمّ مات عنده. و فی أیّام سلیمان توفّی عبید اللَّه بن شریح المغنّی المشهور. و عبد الرحمن بن کعب بن مالک أبو الخطّاب.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 45

فی هذه السنة خرج شوذب، و اسمه بسطام، من بنی یشکر، فی جوخی، و کان فی ثمانین رجلا، فکتب عمر بن عبد العزیز إلی عبد الحمید عامله بالکوفة أن لا یحرّکهم حتّی یسفکوا دماء و یفسدوا فی الأرض، فإن فعلوا وجّه إلیهم رجلا صلیبا حازما فی جند.
فبعث عبد الحمید محمّد بن جریر بن عبد اللَّه البجلیّ فی ألفین و أمره بما کتب به عمر، و کتب عمر إلی بسطام یسأله عن مخرجه، فقدم کتاب عمر علیه و قد قدم علیه محمّد بن جریر، فقام بإزائه لا یتحرّک [1].
فکان فی کتاب عمر: بلغنی أنّک خرجت غضبا للَّه و لرسوله و لست أولی بذلک منّی، فهلمّ إلیّ أناظرک، فإن کان الحقّ بأیدینا دخلت فیما دخل الناس، و إن کان فی یدک نظرنا فی أمرک.
فکتب بسطام إلی عمر: قد أنصفت و قد بعثت إلیک رجلین یدارسانک و یناظرانک. و أرسل إلی عمر مولی لبنی شیبان حبشیّا اسمه عاصم، و رجلا من بنی یشکر، فقدما علی عمر بخناصرة فدخلا إلیه، فقال لهما: ما أخرجکما هذا المخرج و ما الّذی نقمتم؟ فقال عاصم: ما نقمنا سیرتک، إنّک
______________________________
[1] یحرک.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 46
لتتحرّی [1] العدل و الإحسان، فأخبرنا عن قیامک بهذا الأمر أ عن رضی من الناس و مشورة أم ابتززتم أمرهم؟
فقال عمر: ما سألتهم الولایة علیهم و لا غلبتهم علیها، و عهد إلیّ رجل کان قبلی فقمت و لم ینکره علیّ أحد و لم یکرهه غیرکم، و أنتم ترون الرضا بکلّ من عدل و أنصف من کان من الناس، فاترکونی «1» ذلک الرجل، فإن خالفت الحقّ و رغبت عنه فلا طاعة لی علیکم.
قالا: بیننا و بینک أمر واحد. قال: ما هو؟ قالا: رأیناک خالفت أعمال أهل بیتک و سمّیتها مظالم «2»، فإن کنت علی هدی و هم علی الضلالة فالعنهم و ابرأ منهم. فقال عمر: قد علمت أنّکم لم تخرجوا طلبا للدنیا و لکنّکم أردتم الآخرة فأخطأتم طریقها، إنّ اللَّه، عزّ و جلّ، لم یبعث رسوله، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لعّانا، و قال إبراهیم: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «3». و قال اللَّه، عزّ و جلّ: أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «4». و قد سمّیت أعمالهم ظلما، و کفی بذلک ذمّا و نقصا، و لیس لعن أهل الذنوب فریضة لا بدّ منها، فإنّ قلتم إنّها فریضة فأخبرنی متی لعنت فرعون؟ قال: ما أذکر متی لعنته. قال: أ فیسعک أن لا تلعن فرعون و هو أخبث الخلق و شرّهم و لا یسعنی أن لا ألعن أهل بیتی و هم مصلّون صائمون! قال: أما هم کفّار بظلمهم؟ قال: لا لأنّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، دعا الناس إلی الإیمان، فکان من أقرّ به و بشرائعه قبل منه، فإن أحدث حدثا أقیم علیه الحدّ.
______________________________
[1] لتحتری.
______________________________
(1). فانزلونی.R
(2). مظالمة.R
(3). 36.sv، 14inaroC
(4). 90.sv، 6.dibI
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 47
فقال الخارجیّ: إنّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، دعا الناس إلی توحید اللَّه و الإقرار بما نزل من عنده. قال عمر: فلیس أحد منهم یقول لا أعمل بسنّة رسول اللَّه، و لکنّ القوم أسرفوا علی أنفسهم علی علم منهم أنّه محرّم علیهم، و لکن غلب علیهم السّفاء. قال عاصم: فابرأ ممّا خالف عملک و ردّ أحکامهم. قال عمر: أخبرانی عن أبی بکر و عمر أ لیسا علی حقّ؟ قالا:
بلی. قال: أ تعلمان أنّ أبا بکر حین قاتل أهل الرّدّة سفک دماءهم و سبی الذراری و أخذ الأموال؟ قالا: بلی. قال: أ تعلمان أنّ عمر ردّ السبایا بعده إلی عشائرهم بفدیة؟ قالا: نعم. قال: فهل بری‌ء عمر من أبی بکر؟ قالا: لا. قال:
أ فتبرءون أنتم من واحد منهما؟ قالا: لا. قال: فأخبرانی عن أهل النهروان و هم أسلافکم هل تعلمان أنّ أهل الکوفة خرجوا فلم یسفکوا دما و لم یأخذوا مالا و أنّ من خرج إلیهم من أهل البصرة قتلوا عبد اللَّه بن خبّاب و جاریته و هی حامل؟ قالا: نعم. قال: فهل بری‌ء من لم یقتل ممّن قتل و استعرض؟
قالا: لا. قال:* أ فتبرءون أنتم من أحد من الطائفتین؟ قالا: لا «1». قال:
أ فیسعکم أن تتولّوا أبا بکر و عمر و أهل البصرة و أهل الکوفة و قد علمتم اختلاف أعمالهم و لا یسعنی إلّا البراءة من أهل بیتی و الدین واحد! فاتّقوا اللَّه! فإنّکم جهّال تقبلون من الناس ما ردّ علیهم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و تردّون علیهم ما قبل، و یأمن عندکم من خاف عنده، و یخاف عندکم من أمن عنده، فإنّکم یخاف عندکم من یشهد أن لا إله إلّا اللَّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و کان من فعل ذلک عند رسول اللَّه آمنا و حقن دمه و ماله، و أنتم تقتلونه، و یأمن عندکم سائر أهل الأدیان فتحرّمون دماءهم و أموالهم.
قال الیشکریّ: أ رأیت رجلا ولی قوما و أموالهم فعدل فیها ثمّ صیّرها بعده
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 48
إلی رجل غیر مأمون، أ تراه أدّی الحقّ الّذی یلزمه للَّه، عزّ و جلّ، أو تراه قد سلم؟ قال: لا. قال: أ فتسلّم هذا الأمر إلی یزید من بعدک و أنت تعرف أنّه لا یقوم فیه بالحقّ؟ قال: إنّما ولّاه غیری و المسلمون أولی بما یکون منهم فیه بعدی. قال: أ فتری ذلک من صنع من ولّاه حقّا؟ فبکی عمر و قال:
أنظرانی ثلاثا.
فخرجا من عنده ثمّ عادا إلیه فقال عاصم: أشهد أنّک علی حقّ. فقال عمر للیشکریّ: ما تقول أنت؟ قال: ما أحسن ما وصفت و لکنّی لا أفتات علی المسلمین بأمر، أعرض علیهم ما قلت و أعلم ما حجّتهم.
فأمّا عاصم فأقام عند عمر، فأمر له عمر بالعطاء، فتوفّی بعد خمسة عشر یوما. فکان عمر بن عبد العزیز یقول: أهلکنی أمر یزید و خصمت فیه، فاستغفر اللَّه.
فخاف بنو أمیّة أن یخرج ما بأیدیهم من الأموال و أن یخلع یزید من ولایة العهد، فوضعوا علی عمر من سقاه سمّا، فلم یلبث بعد ذلک إلّا ثلاثا حتّی مرض و مات، و محمّد بن جریر مقابل الخوارج لا یتعرّض إلیهم و لا یتعرّضون إلیه، کلّ منهم ینتظر عود الرسل من عند عمر بن عبد العزیز، فتوفّی و الأمر علی ذلک.

قیل: و فی هذه السنة کتب عمر بن عبد العزیز إلی عدیّ بن أرطاة یأمره بإنفاذ یزید بن المهلّب إلیه موثقا [1]، و کان عمر قد کتب إلیه أن یستخلف علی
______________________________
[1] موثوقا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 49
عمله و یقبل إلیه، فاستخلف مخلّدا ابنه و قدم من خراسان و نزل واسطا، ثمّ رکب السفن یرید البصرة، فبعث عدیّ بن أرطاة موسی بن الوجیه الحمیریّ، فلحقه فی نهر معقل عند الجسر، فأوثقه و بعث به إلی عمر بن عبد العزیز، فدعا به عمر، و کان یبغض یزید و أهل بیته، و یقول: هؤلاء جبابرة و لا أحبّ مثلهم. و کان یزید یبغض عمر و یقول: إنّه مراء، فلمّا ولی عمر عرف یزید أنّه بعید من الریاء، و لمّا دعا عمر یزید سأله عن الأموال التی کتب بها إلی سلیمان، فقال: کنت من سلیمان بالمکان الّذی قد رأیت، و إنّما کتبت إلی سلیمان لأسمع الناس به، و قد علمت أنّ سلیمان لم یکن لیأخذنی به. فقال له: لا أجد فی أمرک إلّا حبسک، فاتّق اللَّه و أدّ ما قبلک فإنّها حقوق المسلمین و لا یسعنی ترکها.
و حبسه بحصن حلب، و بعث الجرّاح بن عبد اللَّه الحکمیّ فسرّحه إلی خراسان أمیرا علیها، و أقبل مخلّد بن یزید من خراسان یعطی الناس، ففرّق أموالا عظیمة، ثمّ قدم علی عمر فقال له: یا أمیر المؤمنین إنّ اللَّه صنع لهذه الأمّة بولایتک و قد ابتلینا بک، فلا نکن نحن أشقی الناس بولایتک، علام تحبس هذا الشیخ؟ أنا أتحمّل ما علیه فصالحنی علی ما تسأل. فقال عمر: لا إلّا أن یحمل الجمیع. فقال: یا أمیر المؤمنین إن کانت لک بیّنة فخذ بها و إلّا فصدّق مقالة یزید و استحلفه فإن لم یفعل فصالحه. فقال عمر: ما آخذه إلّا بجمیع المال. فخرج مخلّد من عنده، فقال عمر: هذا خیر من أبیه. ثمّ لم یلبث مخلّد إلّا قلیلا حتّی مات، فصلّی علیه عمر بن عبد العزیز، فقال:
الیوم مات فتی العرب، و أنشد:
بکّوا حذیفة لم یبکّوا مثله‌حتّی تبید خلائق لم تخلق فلمّا أبی یزید أن یؤدّی إلی عمر شیئا ألبسه جبّة صوف و حمله علی جمل و قال: سیروا به إلی دهلک. فلمّا خرج و مرّوا به علی الناس أخذ یقول:
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 50
أ ما لی عشیرة؟ إنّما یذهب إلی دهلک الفاسق و اللصّ. فدخل سلامة بن نعیم الخولانیّ علی عمر فقال: یا أمیر المؤمنین اردد یزید إلی محبسه فإنّی أخاف إن أمضیته أن ینتزعه قومه، فإنّهم قد عصبوا له. فردّه إلی محبسه، فبقی فیه حتّی بلغه مرض عمر.

و قیل: فی هذه السنة عزل عمر الجرّاح بن عبد اللَّه الحکمیّ عن خراسان و استعمل علیها عبد الرحمن بن نعیم القشیریّ، و کان عزل الجرّاح فی رمضان.
و کان سبب ذلک أنّ یزید لمّا عزل عن خراسان أرسل عامل العراق عاملا علی جرجان، فأخذ جهم بن زحر الجعفیّ، و کان علی جرجان عاملا لیزید بن المهلّب، فحبسه و قیّده و حبس رهطا قدموا معه، ثمّ خرج إلی الجرّاح بخراسان، فأطلق أهل جرجان عاملهم، و قال الجرّاح لجهم: لو لا أنّک ابن عمّی لم أسوّغک هذا. فقال جهم: و لو لا أنّک ابن عمّی لم آتک [1].
و کان جهم سلف الجرّاح من قبل ابنتی الحصین بن الحارث، و أمّا کونه ابن عمّه فلأنّ الحکم و الجعفیّ ابنا سعد القشیریّ.
فقال له الجرّاح: خالفت إمامک فاغز لعلّک تظفر فیصلح أمرک عنده.
فوجّهه إلی الختّل، فغنم منهم و رجع، و أوفد الجرّاح إلی عمر وفدا رجلین
______________________________
[1] لأماتک.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 51
من العرب و رجلا من الموالی یکنّی أبا الصید، فتکلّم العربیّان و المولی ساکت، فقال عمر: ما أنت من الوفد؟ قال: بلی. قال: فما یمنعک من الکلام؟ فقال:
یا أمیر المؤمنین عشرون ألفا من الموالی یغزون بلا عطاء و لا رزق، و مثلهم [1] قد أسلموا من الذمّة یؤخذون بالخراج، فأمیرنا عصبیّ جاف [2] یقوم علی منبرنا فیقول: أتیتکم «1» حفیّا [3]، و أنا الیوم عصبیّ، و اللَّه لرجل من قومی أحبّ إلیّ من مائة من غیرهم. و هو بعد [4] سیف من سیوف الحجّاج، قد عمل بالظلم و العدوان. قال عمر: إذن بمثلک یوفد.
فکتب عمر إلی الجرّاح: انظر من صلّی قبلک [إلی القبلة] فضع عنه الجزیة. فسارع الناس إلی الإسلام، فقیل للجرّاح: إنّ الناس قد سارعوا إلی الإسلام نفورا من الجزیة فامتحنهم بالختان. فکتب الجرّاح بذلک إلی عمر، فکتب عمر إلیه: إنّ اللَّه بعث محمّدا، صلّی اللَّه علیه و سلّم، داعیا و لم یبعثه خاتنا، و قال: ایتونی رجلا صدوقا أسأله عن خراسان. فقیل له: علیک بأبی مجلز.
فکتب إلی الجرّاح: أن أقبل و احمل أبا مجلز و خلّف علی حرب خراسان عبد الرحمن بن نعیم العامریّ. فخطب الجرّاح و قال: یا أهل خراسان جئتکم فی ثیابی هذه التی علیّ فرسی لم أصب من مالکم إلّا حلیة سیفی. و لم یکن عنده إلّا فرس و بغلة. فسار عنهم، فلمّا قدم علی عمر قال: متی خرجت؟ قال: فی شهر رمضان. قال: صدق من وصفک بالجفاء، هلّا أقمت حتّی تفطر ثمّ تخرج!
______________________________
[1] وصلهم.
[2] خاف.
[3] خفیّا.
[4] یعدّ.
______________________________
(1). أ یتکلم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 52
و کان الجرّاح کتب إلی عمر: إنّی قدمت خراسان فوجدت قوما قد أبطرتهم الفتنة، فأحبّ الأمور إلیهم أن یعودوا لیمنعوا حقّ اللَّه علیهم، فلیس یکفّهم إلّا السیف و السوط، فکرهت الإقدام علی ذلک إلّا بإذنک. فکتب إلیه عمر: یا ابن أمّ الجرّاح، أنت أحرص علی الفتنة منهم، لا تضربنّ مؤمنا و لا معاهدا سوطا إلّا فی الحقّ، و احذر القصاص، فإنّک صائر إلی من یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، و تقرأ کتابا: لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها «1».
فلمّا قدم الجرّاح علی عمر و قدم أبو مجلز قال له عمر: أخبرنی عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه، قال: یکافی الأکفاء و یعادی الأعداء، و هو أمیر یفعل ما یشاء، و یقدم إن وجد من یساعده. قال: فعبد الرحمن بن نعیم؟
قال: یحبّ العافیة و التأنّی [1] و هو أحبّ إلیّ. فولّاه الصلاة و الحرب، و ولّی عبد الرحمن القشیریّ الحراج، و کتب إلی أهل خراسان: إنّی استعملت عبد الرحمن علی حربکم، و عبد الرحمن [بن عبد اللَّه] علی خراجکم، و کتب إلیهما یأمرهما بالمعروف و الإحسان.
فلم یزل عبد الرحمن بن نعیم علی خراسان حتّی مات عمر و بعد ذلک حتّی قتل یزید بن المهلّب، و وجّه مسلمة «2» بن عبد العزیز الحارث بن الحکم فکانت ولایته أکثر من سنة و نصف.
______________________________
[1] و تأنّی.
______________________________
(1). 49sv، 18inaroC
(2). سعید.dda .R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 53

فی هذه السنة وجّه محمّد بن علیّ «1» بن عبد اللَّه بن عبّاس الدّعاة فی الآفاق.
و کان سبب ذلک أنّ محمّدا کان ینزل أرض الشراة من أعمال البلقاء بالشام، فسار أبو هاشم عبد اللَّه بن محمّد بن الحنفیّة إلی الشام إلی سلیمان بن عبد الملک، فاجتمع به محمّد بن علیّ فأحسن صحبته، و اجتمع أبو هاشم بسلیمان و أکرمه و قضی حوائجه، و رأی من علمه و فصاحته ما حسده علیه و خافه، فوضع علیه من وقف علی طریقه فسمّه فی لبن.
فلمّا أحسّ أبو هاشم بالشرّ قصد الحمیمة من أرض الشراء، و بها محمّد، فنزل علیه و أعلمه أنّ هذا الأمر صائر إلی ولده و عرّفه ما یعمل، و کان أبو هاشم قد أعلم شیعته من أهل خراسان و العراق عند تردّدهم إلیه أنّ الأمر صائر إلی ولد محمّد بن علیّ، و أمرهم بقصده بعده.
فلمّا مات أبو هاشم قصدوا محمّدا و بایعوه و عادوا فدعوا الناس إلیه، فأجابوهم، و کان الذین سیّرهم إلی الآفاق جماعة، فوجّه میسرة إلی العراق، و وجّه محمّد بن خنیس و أبا عکرمة السرّاج، و هو أبو محمّد الصادق، و حیّان العطّار، خال إبراهیم بن سلمة، إلی خراسان، و علیها الجرّاح الحکمیّ، و أمرهم بالدعاء إلیه و إلی أهل بیته. فلقوا من لقوا. ثمّ انصرفوا بکتب من استجاب لهم إلی محمّد بن علیّ، فدفعوها إلی میسرة، فبعث بها میسرة إلی محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، فاختار أبو محمّد الصادق لمحمّد بن علیّ اثنی عشر رجلا نقباء، منهم: سلیمان بن کثیر الخزاعیّ، و لاهز بن قریظ التمیمیّ، و قحطبة بن شبیب الطائیّ، و موسی بن کعب التمیمیّ،
______________________________
(1). ابن محمد.da .ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 54
و خالد بن إبراهیم أبو «1» داود من بنی شیبان بن ذهل، و القاسم بن مجاشع التمیمیّ، و عمران بن إسماعیل «2» أبو النجم مولی آل أبی معیط، و مالک بن الهیثم الخزاعیّ، و طلحة بن زریق الخزاعیّ، و عمرو بن أعین أبو حمزة مولی خزاعة، و شبل بن طهمان أبو علیّ الهرویّ مولی لبنی حنیفة، و عیسی بن أعین مولی خزاعة، و اختار سبعین رجلا، و کتب إلیهم محمّد بن علیّ کتابا لیکون لهم مثالا و سیرة یسیرون بها.
(الحمیمة بضمّ الحاء المهملة. و الشراة بالشین المعجمة «3»).

فی هذه السنة أمر عمر بن عبد العزیز أهل طرندة بالقفول عنها إلی ملطیة، و طرندة واغلة «4» فی البلاد الرومیّة من ملطیة بثلاث مراحل، و کان عبد اللَّه ابن عبد الملک قد أسکنها المسلمین بعد أن غزاها سنة ثلاث و ثمانین، و ملطیة یومئذ خراب، و کان یأتیهم جند من الجزیرة یقیمون عندهم إلی أن ینزل الثلج و یعودون إلی بلادهم، فلم یزالوا کذلک إلی أن ولی عمر فأمرهم بالعود إلی ملطیة و أخلی طرندة خوفا علی المسلمین من العدوّ و أخرب طرندة، و استعمل علی ملطیة جعونة بن الحارث أحد بنی عامر بن صعصعة.
و فیها کتب عمر بن عبد العزیز إلی ملوک السند یدعوهم إلی الإسلام علی أن یملّکهم بلادهم و لهم ما للمسلمین و علیهم ما علی المسلمین، و قد کانت سیرته بلغتهم، فأسلم جیشبه بن ذاهر، و الملوک تسمّوا له بأسماء العرب، و کان عمر قد استعمل علی ذلک الثغر عمرو بن مسلم أخا قتیبة بن مسلم،
______________________________
(1). و أبو.R
(2). عبیل و.dda .P .C
(3).R
(4) أوغل.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 55
فغزا بعض الهند، فظفر و بقی ملوک السند مسلمین علی بلادهم أیّام عمر و یزید ابن عبد الملک، فلمّا کان أیّام هشام ارتدّوا عن الإسلام، و کان سببه ما نذکره إن شاء اللَّه تعالی.
و فیها أغزی عمر بن عبد العزیز الولید بن هشام المعیطیّ و عمرو بن قیس الکندیّ الصائفة.
و فیها استعمل عمر بن عبد العزیز عمر بن هبیرة الفزاریّ علی الجزیرة عاملا علیها.
و حجّ بالناس هذه السنة أبو بکر بن محمّد بن عمرو. و کان العمّال من تقدّم ذکرهم إلّا عامل خراسان. و کان علی حربها عبد الرحمن ابن نعیم، و علی خراجها عبد الرحمن بن عبد اللَّه فی آخرها.
* و فیها استعمل عمر بن عبد العزیز إسماعیل بن عبد اللَّه مولی بنی مخزوم علی إفریقیة، و استعمل السّمح «1» بن مالک الخولانیّ علی الأندلس، و کان قد رأی منه أمانة و دیانة عند الولید بن عبد الملک فاستعمله «2».
فی هذه السنة مات أبو الطّفیل عامر بن واثلة بمکّة، و هو آخر من مات من الصحابة. و فیها مات شهر بن حوشب،* و قیل سنة اثنتی عشرة و مائة.
و فیها توفّی القاسم بن مخیمرة الهمدانیّ. و فیها توفّی مسلم بن یسار الفقیه «3»، و قیل: سنة إحدی و مائة. و فیها توفّی أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنیف، و کان ولد علی عهد النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فسمّاه و کنّاه بجدّه لأمّه أبی أمامة أسعد بن زرارة، و کان قد مات قبل بدر. و فیها توفّی بسر بن سعد مولی الحضرمیّین، (بسر بضمّ الباء الموحّدة، و بالسین المهملة). و عیسی بن
______________________________
(1). السمج.doC
(2- 3).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 56
طلحة بن عبد اللَّه التیمیّ. و محمّد بن جبیر بن مطعم. و ربعیّ بن حراش الکوفیّ، (حراش بکسر الحاء المهملة، و بالراء المهملة)، و قیل سنة أربع و مائة. و حنش بن عبد اللَّه الصّنعانیّ [1]، کان من أصحاب علیّ، فلمّا قتل انتقل إلی مصر، و هو أوّل من اختطّ جامع سرقسطة بالأندلس، (حنش بالحاء المهملة و النون المفتوحتین، و الشین المعجمة).
______________________________
[1] الصّغانیّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 57

قد ذکرنا حبس یزید بن المهلّب، فلم یزل محبوسا حتّی اشتدّ مرض عمر بن عبد العزیز، فعمل فی الهرب، فخاف یزید بن عبد الملک لأنّه قد عذّب أصهاره آل أبی عقیل، و کانت أمّ الحجّاج بنت محمّد بن یوسف، و هی ابنة أخی الحجّاج، زوجة یزید بن عبد الملک.
و کان سبب تعذیبهم أنّ سلیمان بن عبد الملک لمّا ولی الخلافة طلب آل أبی عقیل فأخذهم و سلّمهم إلی یزید بن المهلّب لیخلّص أموالهم، فعذّبهم و بعث ابن المهلّب إلی البلقاء من أعمال دمشق، و بها خزائن الحجّاج بن یوسف و عیاله، فنقلهم و ما معهم إلیه، و کان فیمن أتی به أمّ الحجّاج زوجة یزید ابن عبد الملک، و قیل: بل أخت لها، فعذّبها، فأتی یزید بن عبد الملک «1» إلی ابن المهلّب فی منزله فشفع فیها، فلم یشفّعه، فقال: الّذی قرّرتم علیها أنا أحمله، فلم یقبل منه، فقال لابن المهلّب: أما و اللَّه لئن و لیت من الأمر شیئا لأقطعنّ منک عضوا! فقال ابن المهلّب: و أنا و اللَّه لئن کان ذلک لأرمینّک بمائة ألف سیف. فحمل یزید بن عبد الملک* ما کان علیها [1]، و کان مائة
______________________________
[1]* عنها.
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 58
ألف دینار، و قیل أکثر من ذلک.
فلمّا اشتدّ مرض عمر بن عبد العزیز خاف ابن المهلّب من یزید بن عبد الملک، فأرسل إلی موالیه، فأعدّوا له إبلا و خیلا و واعدهم مکانا یأتیهم فیه، فأرسل إلی عامل حلب مالا و إلی الحرس الذین یحفظونه و قال: إنّ أمیر المؤمنین قد ثقل و لیس برجاء، و إن ولی یزید یسفک دمی. فأخرجوه، فهرب إلی المکان الّذی واعد أصحابه فیه، فرکب الدوابّ و قصد البصرة، و کتب إلی عمر بن عبد العزیز کتابا یقول: إنّی و اللَّه لو وثقت بحیاتک لم أخرج من محبسک، و لکنّی خفت أن یلی یزید فیقتلنی شرّ قتلة. فورد الکتاب و به رمق، فقال:
اللَّهمّ إن کان یرید بالمسلمین سوءا فألحقه به و هضه فقد هاضنی.
و مرّ یزید فی طریقه بالهذیل بن زفر بن الحارث، و کان یخافه، فلم یشعر الهذیل إلّا و قد دخل یزید منزله و دعا بلبن فشربه، فاستحیا منه الهذیل و عرض علیه خیله و غیرها، فلم یأخذ منه شیئا.
و قیل فی سبب خوف ابن المهلّب من یزید بن عبد الملک ما یأتی ذکره إن شاء اللَّه تعالی.

قیل: توفّی عمر بن عبد العزیز فی رجب سنة إحدی و مائة، و کانت شکواه عشرین یوما، و لمّا مرض قیل له: لو تداویت. قال: لو کان دوائی فی مسح «1» أذنی ما مسحتها، نعم المذهوب إلیه ربّی. و کان موته بدیر سمعان، و قیل: بخناصرة، و دفن بدیر سمعان. و کانت خلافته سنتین و خمسة أشهر،
______________________________
(1). مخ.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 59
و کان عمره تسعا و ثلاثین سنة و أشهرا، و قیل: کان عمره أربعین سنة و أشهرا، و کانت کنیته أبا حفص، و کان یقال له أشجّ بنی أمیّة، و کان قد رمحته دابّة من دوابّ أبیه فشجّته و هو غلام، فدخل علی أمّه فضمّته إلیها و عذلت أباه و لامته حیث لم یجعل معه حاضنا، فقال لها عبد العزیز: اسکتی یا أمّ عاصم فطوباک إن کان أشجّ بنی أمیّة.
قال میمون بن مهران: قال عمر بن عبد العزیز: لمّا وضعت الولید فی حفرته نظرت فإذا وجهه قد اسودّ، فإذا متّ و دفنت فاکشف عن وجهی، ففعلت فرأیته أحسن ممّا کان أیّام تنعّمه.
و قیل: کان ابن عمر یقول: یا لیت شعری من هذا الّذی من ولد عمر فی وجهه علامة یملأ الأرض عدلا؟
و کانت أمّ عمر بن عبد العزیز أمّ عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطّاب، و هو عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیّة، و رثاه الشعراء فأکثروا، فقال کثیّر عزّة:
أقول لمّا أتانی ثمّ مهلکه‌لا تبعدنّ «1»قوام الحقّ و الدین
قد غادروا فی ضریح اللحد منجدلابدیر سمعان قسطاس [1] الموازین و رثاه جریر و الفرزدق و غیرهما.
______________________________
[1] قسطا بن.
______________________________
(1). لأتبعن.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 60

قیل: لمّا ولی الخلافة کتب إلی یزید بن المهلّب: أمّا بعد فإنّ سلیمان کان عبدا من عباد اللَّه أنعم اللَّه علیه ثمّ قبضه و استخلفنی، و یزید بن عبد الملک من بعدی إن کان، و إنّ الّذی و لأنّی اللَّه من ذلک و قدّر لی لیس علیّ بهیّن، و لو کانت رغبتی فی اتّخاذ أزواج أو اعتقاد أموال، لکان فی الّذی أعطانی من ذلک ما قد بلغ بی أفضل ما بلغ بأحد من خلقه [1]، و أنا أخاف فیما ابتلیت به حسابا شدیدا و مسألة غلیظة إلّا ما عفا اللَّه و رحم، و قد بایع من قبلنا فبایع من قبلک.
فلمّا قرأ الکتاب قیل له: لست من عمّاله لأنّ کلامه لیس ککلام من مضی من أهله. فدعا یزید الناس إلی البیعة، فبایعوا.
قال مقاتل بن حیّان: کتب عمر إلی عبد الرحمن بن نعیم: أمّا بعد فاعمل عمل من یعلم أنّ اللَّه لا یصلح عمل المفسدین.
قال طفیل بن مرداس: کتب عمر إلی سلیمان بن أبی السّریّ: أن اعمل خانات، فمن مرّ بک من المسلمین فأقروه یوما و لیلة و تعهّدوا دوابّهم، و من کانت به علّة فأقروه یومین و لیلتین، و إن کان منقطعا به فأبلغه بلده. فلمّا أتاه کتاب عمر قال له أهل سمرقند: قتیبة ظلمنا و غدر بنا فأخذ بلادنا، و قد أظهر اللَّه العدل و الإنصاف فأذن لنا فلیقدم منّا وفد علی أمیر المؤمنین. فأذن لهم، فوجّهوا وفدا إلی عمر، فکتب لهم إلی سلیمان:
إنّ أهل سمرقند شکوا ظلما و تحاملا من قتیبة علیهم حتّی أخرجهم من أرضهم، فإذا أتاک کتابی فأجلس لهم القاضی فلینظر فی أمرهم، فإن قضی لهم فأخرج
______________________________
[1] خلافة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 61
العرب إلی معسکرهم کما کانوا قبل أن یظهر علیهم قتیبة. قال: فأجلس لهم سلیمان جمیع بن [1] حاضر القاضی، فقضی أن یخرج عرب سمرقند إلی معسکرهم و ینابذوهم [2] علی سواء فیکون صلحا جدیدا أو ظفرا عنوة. فقال أهل الصغد:
بل نرضی بما کان و لا نحدث حربا، و تراضوا بذلک.
قال داود بن سلیمان الجعفیّ: کتب عمر إلی* عبد الحمید: أمّا بعد فإنّ أهل الکوفة قد أصابهم بلاء و شدّة و جور فی أحکام اللَّه و سنّة خبیثة سنّها علیهم عمّال السوء، و إنّ قوام الدین العدل و الإحسان، فلا یکوننّ شی‌ء أهمّ إلیک من نفسک، فإنّه لا قلیل من الإثم، و لا تحمل خرابا علی عامر و خذ منه ما أطاق و أصلحه حتّی یعمر، و لا یؤخذنّ من العامر إلّا وظیفة الخراج فی رفق و تسکین لأهل الأرض، و لا تأخذنّ أجور الضرابین و لا هدیّة النوروز و المهرجان و لا ثمن الصحف، و لا أجور الفتوح و لا أجور البیوت، و لا درهم النکاح، و لا خراج علی من أسلم من أهل الأرض، فاتبع فی ذلک أمری فإنّی قد ولیتک من ذلک ما و لأنّی اللَّه، و لا تعجّل دونی بقطع و لا صلب حتّی تراجعنی فیه، و انظر من أراد من الذرّیّة أن یحجّ فعجّل له مائة لیحجّ بها، و السلام.
قال عثمان بن عبد الحمید: حدّثنی أبی قال: قالت فاطمة بنت عبد الملک، رحمها اللَّه، امرأة عمر: لمّا مرض عمر اشتدّ قلقه لیلة، فسهرنا معه، فلمّا أصبحنا أمرت وصیفا له یقال له مرثد لیکون عنده، فإن کانت له حاجة کنت قریبا منه، ثمّ نمنا، فلمّا انتفخ النهار استیقظت فتوجّهت إلیه فرأیت مرثدا خارجا من البیت نائما [3]، فقلت له: ما أخرجک؟ قال: هو أخرجنی، و قال
______________________________
[1] من.
[2] و ینابذونهم.
[3] ناعا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 62
لی: إنّی أری شیئا ما هو بإنس و لا جنّ، فخرجت فسمعته یتلو: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ «1». قالت: فدخلت فوجدته بعد ما دخلت قد وجّه نفسه للقبلة و هو میت.
قال مسلمة بن عبد الملک: دخلت علی عمر أعوده فإذا علیه قمیص وسخ، فقلت لامرأته فاطمة، و کانت أخت مسلمة: اغسلوا ثیاب أمیر المسلمین.
فقالت: نفعل. ثمّ عدت فإذا القمیص علی حاله. فقلت: أ لم [1] آمرکم أن تغسلوا قمیصه؟ فقالت: و اللَّه ما له غیره. قیل: و کانت نفقته کلّ یوم درهمین.
قیل: و کان عبد العزیز قد بعث ابنه إلی المدینة لیتأدّب بها، فکتب إلی صالح بن کیسان أن یتعاهده، فأبطأ عمر یوما عن الصلاة، فقال: ما حبسک؟
فقال: کانت مرجِّلتی تصلح شعری، فکتب إلی أبیه بذلک، فأرسل أبوه رسولا، فلم یزل حتّی حلق شعره.
و
قال محمّد بن علیّ الباقر: إنّ لکلّ قوم نجیبة، و إن نجیبة بنی أمیّة عمر بن عبد العزیز، و إنّه یبعث یوم القیامة أمّة وحده.
و قال مجاهد: أتینا عمر نعلّمه، فلم نبرح حتّی تعلّمنا منه.
و قال میمون: کانت العلماء عند عمر تلامذة. و قیل لعمر: ما کان بدء إنابتک؟ قال: أردت ضرب غلام لی فقال: اذکر لیلة صبیحتها یوم القیامة. و قال عمر: ما کذبت منذ علمت أنّ الکذب یضرّ أهله.
و قال ریاح بن عبیدة «2»: خرج عمر بن عبد العزیز و شیخ متوکّئ علی یده، فلمّا فرغ و دخل قلت: أصلح اللَّه الأمیر، من الشیخ الّذی کان متوکّئا
______________________________
[1] لم.
______________________________
(1). 83.sv، 28inaroC
(2). عبید.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 63
علی یدک؟ قال: أ رأیته؟ قلت: نعم. قال: ذاک أخی الخضر أعلمنی أنی سألی أمر هذه الأمّة و أنّی سأعدل فیها.
قال: و أتاه أصحاب مراکب الخلافة یطلبون علفها، فأمر بها فبیعت، و جعل أثمانها فی بیت المال و قال: تکفینی بغلتی هذه. قال: و لمّا رجع من جنازة سلیمان بن عبد الملک رآه مولی له مغتمّا فسأله، فقال: لیس أحد من أمّة محمّد فی شرق الأرض و لا غربها إلّا و أنا أرید أن أؤدّی إلیه حقّه من غیر طلب منه. قال: و لمّا ولی الخلافة قال لامرأته و جواریه إنّه قد شغل بما فی عنقه عن النساء، و خیّرهنّ بین أن یقمن عنده أو یفارقنه، فبکین و اخترن المقام معه.
قال: و لمّا ولی عمر بن عبد العزیز صعد المنبر فحمد اللَّه و أثنی علیه، و کانت أوّل خطبة خطبها ثمّ قال: أیّها الناس من صحبنا فلیصحبنا بخمس و إلّا فلا یقربنا: یرفع إلینا حاجة من لا یستطیع رفعها، و یعیننا علی الخیر بجهده، و یدلّنا من الخیر علی ما نهتدی إلیه، و لا یغتابنّ أحدا، و لا یعترض فی ما لا یعنیه. فانقشع الشعراء و الخطباء و ثبت عنده الفقهاء و الزّهّاد و قالوا: ما یسعنا أن نفارق هذا الرجل حتّی یخالف قوله فعله. قال: فلمّا ولی الخلافة أحضر قریشا و وجوه الناس فقال لهم: إنّ فدک کانت بید رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فکان یضعها حیث أراه اللَّه، ثمّ ولیها أبو بکر کذلک و عمر کذلک، ثمّ أقطعها مروان، ثمّ إنّها صارت إلیّ و لم تکن من مالی أعود منها علیّ، و إنّی أشهدکم أنّی قد رددتها علی ما کانت علیه فی عهد رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قال: فانقطعت ظهور الناس و یئسوا من الظلم.
قال: و قال عمر بن عبد العزیز لمولاه مزاحم: إنّ أهلی أقطعونی ما لم یکن إلیّ أن آخذه و لا لهم أن یعطونیه، و إنّی قد هممت بردّه علی أربابه. قال:
فکیف نصنع بولدک؟ فجرت دموعه و قال: أکلهم إلی اللَّه. قال: وجد
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 64
لولده ما یجد الناس، فخرج مزاحم حتّی دخل علی عبد الملک بن عمر فقال له: إنّ أمیر المؤمنین قد عزم علی کذا و کذا، و هذا أمر یضرّکم و قد نهیته عنه. فقال عبد الملک: بئس وزیر الخلیفة أنت! ثمّ قام فدخل علی أبیه و قال له: إنّ مزاحما أخبرنی بکذا و کذا فما رأیک؟ قال: إنی أرید أن أقوم به العشیّة. قال: عجّله فما یؤمنک أن یحدث لک حدث أو یحدث بقلبک حدث؟
فرفع عمر یدیه و قال: الحمد للَّه الّذی جعل من ذرّیتی من یعیننی علی دینی! ثمّ قام به من ساعته فی الناس و ردّها.
قال: لمّا ولی عمر الخلافة أخذ من أهله ما بأیدیهم و سمّی ذلک مظالم، ففزع بنو أمیّة إلی عمّته فاطمة بنت مروان، فأتته فقالت له: تکلّم أنت یا أمیر المؤمنین. فقال: إنّ اللَّه بعث محمّدا، صلّی اللَّه علیه و سلّم، رحمة و لم یبعثه عذابا إلی الناس کافّة، ثمّ اختار له ما عنده و ترک للناس نهرا شربهم سواء، ثمّ ولی أبو بکر فترک النهر علی حاله، ثمّ ولی عمر فعمل عملهما، ثمّ لم یزل النهر یستقی منه یزید و مروان و عبد الملک ابنه و الولید و سلیمان ابنا عبد الملک حتّی أفضی الأمر إلیّ و قد یبس النهر الأعظم فلم یرو أصحابه حتّی یعود إلی ما کان علیه. فقالت: حسبک، قد أردت کلامک،* فأمّا إذا کانت مقالتک [1] هذه فلا أذکر شیئا أبدا. فرجعت إلیهم فأخبرتهم کلامه «1». و قد قیل:
إنّها قالت له: إنّ بنی أمیّة یقولون کذا و کذا، فلمّا قال لها هذا الکلام قالت له: إنّهم یحذّرونک یوما من أیّامهم،* فغضب و قال: کلّ یوم أخافه غیر یوم القیامة فلا أمنت [2] شرّه. فرجعت إلیهم «2» فأخبرتهم و قالت: أنتم فعلتم هذا
______________________________
[1] مقالید.
[2] آمننی.
______________________________
(1- 2).R .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 65
بأنفسکم، تزوّجتم بأولاد عمر بن الخطّاب فجاء یشبه جدّه. فسکتوا.
قال: و قال سفیان الثوریّ: الخلفاء خمسة: أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ و عمر بن عبد العزیز، و ما کان سواهم فهم منتزون.
قال: و قال الشافعیّ مثله، قال: و کان یکتب إلی عمّاله بثلاث، فهی تدور بینهم: بإحیاء سنّة أو إطفاء بدعة، أو قسم فی مسکنة، أو ردّ مظلمة.
قال: و کانت فاطمة بنت الحسین بن علی تثنی علیه و تقول: لو کان بقی لنا عمر بن عبد العزیز ما احتجنا بعهده إلی أحد. قالت فاطمة امرأته: دخلت علیه و هو فی مصلّاه و دموعه تجری علی لحیته فقلت: أحدث شی‌ء؟ فقال:
إنّی تقلّدت أمر أمّة محمّد فتفکّرت فی الفقیر الجائع و المریض الضائع و الغازی و المظلوم المقهور و الغریب الأسیر و الشیخ الکبیر و ذی العیال الکثیر و المال القلیل و أشباههم فی أقطار الأرض فعلمت أنّ ربّی سیسألنی عنهم یوم القیامة و أنّ خصمی دونهم محمّد، صلّی اللَّه علیه و سلّم، إلی اللَّه، فخشیت أن لا تثبت حجّتی عند الخصومة، فرحمت نفسی فبکیت.
قیل: و لمّا مرض ابنه عبد الملک مرض موته، و کان من أشدّ أعوانه علی العدل، دخل علیه عمر فقال له: یا بنیّ کیف تجدک؟ قال: أجدنی فی الحقّ. قال: یا بنیّ أن تکون فی میزانی أحبّ إلیّ من أن أکون فی میزانک.
فقال ابنه: یا أبتاه [1] لأنّ یکون ما تحبّ أحبّ إلیّ من أن یکون ما أحبّ.
فمات فی مرضه و له سبع عشرة سنة.
قیل: و قال عبد الملک لأبیه عمر: یا أمیر المؤمنین ما تقول لربّک إذا أتیته و قد ترکت حقّا لم تحیه و باطلا لم تمته؟ فقال: یا بنیّ إنّ أباک و أجدادک قد دعّوا الناس عن الحقّ فانتهت الأمور إلیّ و قد أقبل شرّها
______________________________
[1] یا أباه.
5* 5.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 66
و أدبر خیرها، و لکن أ لیس حسنا و جمیلا ألّا [1] تطلع الشمس علیّ فی یوم إلّا أحییت فیه حقّا و أمتّ فیه باطلا حتّی یأتینی الموت فأنا علی ذلک؟ و قال له أیضا: یا أمیر المؤمنین انقد لأمر اللَّه و إن جاشت بی و بک القدور. فقال: یا بنیّ إن بادهت الناس بما تقول أحوجونی إلی السیف، و لا خیر فی خیر لا یحیا إلّا بالسیف، فکرّر ذلک.
قیل: کتب عمر بن عبد العزیز إلی عمّاله نسخة واحدة: أمّا بعد فإنّ اللَّه، عزّ و جلّ، أکرم بالإسلام أهله، و شرّفهم و أعزّهم، و ضرب الذلّة و الصّغار علی من خالفهم، و جعلهم خیر أمّة أخرجت للناس، فلا تولّینّ أمور المسلمین أحدا من أهل ذمّتهم و خراجهم فتتبسّط [2] علیهم أیدیهم و ألسنتهم فتذلّهم بعد أن أعزّهم اللَّه، و تهینهم بعد أن أکرمهم اللَّه تعالی، و تعرضهم لکیدهم و الاستطالة علیهم، و مع هذا فلا یؤمن غشّهم إیّاهم، فإنّ اللَّه، عزّ و جلّ، یقول:
لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ «1»، وَ لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ «2»، و السلام.
فهذا القدر کاف فی التنبیه علی فضله و عدله.
*** و فی هذه السنة مات محمّد بن مروان فی قول، و أبو صالح ذکوان «3».
______________________________
[1]. لا.
[2] فبسط.
______________________________
(1). 118.inaroC ,sv
(2). 51.sv، 5.bP
(3).R .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 67

و فیها تولّی یزید بن عبد الملک بن مروان الخلافة، و کنیته أبو خالد، بعهد من أخیه سلیمان بعد عمر بن عبد العزیز، و لمّا احتضر عمر قیل له:
اکتب إلی یزید فأوصه بالأمّة، قال: بما ذا أوصیه؟ إنّه من بنی عبد الملک.
ثمّ کتب إلیه: أمّا بعد فاتّق یا یزید الصرعة بعد الغفلة حین لا تقال العثرة و لا تقدر علی الرجعة، إنّک تترک ما تترک لمن لا یحمدک و تصیر إلی من لا یعذرک [1]، و السلام.
فلمّا ولی یزید نزع أبا بکر بن محمّد بن عمرو بن حزم عن المدینة و استعمل عبد الرحمن بن الضحّاک بن قیس الفهری علیها، و استقضی عبد الرحمن سلمة بن عبد اللَّه بن عبد الأسد المخزومیّ، و أراد معارضة ابن حزم فلم یجد علیه سبیلا، حتّی شکا عثمان بن حیّان إلی یزید بن عبد الملک من ابن حزم و أنّه ضربه حدّین و طلب منه أن یقیده منه، فکتب یزید إلی عبد الرحمن بن الضحّاک کتابا: أمّا بعد فانظر فیما ضرب ابن حزم ابن حیّان، فإن کان ضربه فی أمر بیّن [2] أو أمر یختلف فیه فلا تلتفت إلیه.
فأرسل ابن الضحّاک فأحضر ابن حزم و ضربه حدّین فی مقام واحد و لم یسأله عن شی‌ء.
و عمد یزید إلی کلّ ما صنعه عمر بن عبد العزیز ممّا لم یوافق هواه فردّه و لم یخف شناعة عاجلة و لا إثما عاجلا «1»، فمن ذلک أنّ محمّد بن یوسف أخا
______________________________
[1] یغدرک.
[2] أمرین.
______________________________
(1). أجلا.idoBte .A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 68
الحجّاج بن یوسف کان علی الیمن، فجعل علیهم خراجا مجدّدا، فلمّا ولی عمر بن عبد العزیز کتب إلی عامله یأمره بالاقتصار علی العشر و نصف العشر و ترک ما جدّده محمّد بن یوسف و قال: لأن یأتینی [1] من الیمن حصّة ذرة أحبّ إلیّ من تقریر هذه الوضیعة، فلمّا ولی یزید بعد عمر أمر بردّها و قال لعامله:
خذها منهم و لو صاروا حرضا، و السلام.

قد ذکرنا خروجه و مراسلته عمر بن عبد العزیز لمناظرته، فلمّا مات عمر أحبّ عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطّاب، و هو الأمیر علی الکوفة، أن یحظی عند یزید بن عبد الملک، فکتب إلی محمّد بن جریر یأمره بمناجزة شوذب، و اسمه بسطام، و لم یرجع رسولا شوذب و لم یعلم بموت عمر.
فلمّا رأوا محمّدا یستعدّ للحرب أرسل إلیه شوذب: ما أعجلکم قبل انقضاء المدّة! أ لیس قد تواعدنا إلی أن یرجع الرسولان؟ فأرسل محمّد: إنّه لا یسعنا ترککم علی هذه الحال، فقالت الخوارج: ما فعل هؤلاء هذا إلّا و قد مات الرجل الصالح.
فاقتتلوا فأصیب من الخوارج نفر و قتل الکثیر من أهل الکوفة و انهزموا، و جرح محمّد بن جریر فی استه، فدخل الکوفة و تبعهم الخوارج حتّی بلغوا الکوفة ثمّ رجعوا إلی مکانهم.
و أقام شوذب ینتظر صاحبیه، فقدما علیه و أخبراه بموت عمر، و وجّه
______________________________
[1] لئن یأتنی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 69
یزید من عند تمیم بن الحباب فی ألفین قد أرسلهم «1»، و أخبرهم أنّ یزید لا یفارقهم علی ما فارقهم علیه عمر، فلعنوه و لعنوا یزید معه و حاربوه فقتلوه و قتلوا أصحابه، و لجأ [1] بعضهم إلی الکوفة و بعضهم إلی یزید. فأرسل إلیهم یزید نجدة بن الحکم الأزدیّ فی جمع، فقتلوه و هزموا أصحابه، فوجّه إلیهم یزید السحّاج بن وداع فی ألفین، فقتلوه و هزموا أصحابه، و قتل منهم نفر، منهم هدبة ابن عمّ شوذب. فقال أیّوب بن خولیّ یرثیهم:
ترکنا تمیما فی الغبار ملحّباتبکّی علیه عرسه و قرائبه
و قد أسلمت قیس تمیما و مالکاکما أسلم الشحّاج أمس أقاربه
و أقبل من حرّان یحمل رایةیغالب أمر اللَّه و اللَّه غالبة
فیا هدب للهیجا و یا هدب للندی‌و یا هدب للخصم الألدّ یحاربه «2»
و یا هدب کم من ملجم قد أجبته‌و قد أسلمته للریاح جوالبه «3»
و کان أبو شیبان خیر مقاتل‌یرجّی و یخشی حربه من یحاربه
ففاز و لاقی اللَّه فی الخیر کلّه‌و خذّمه «4»بالسیف فی اللَّه ضاربه
زوّد من دنیاه درعا و مغفراو عضبا حساما لم تخنه مضاربه
و أجرد محبوک السّراة کأنّه‌إذا انقضّ وافی «5»الریش حجن مخالبه و أقام الخوارج بمکانهم حتّی دخل مسلمة بن عبد الملک الکوفة، فشکا إلیه أهل الکوفة مکان شوذب و خوّفوه منه، فأرسل إلیه مسلمة سعید بن
______________________________
[1]. و نجا.
______________________________
(1). أسکنهم.P .C
(2). تحاربه.R
(3). سوالبه.ldoB
(4). حدته.ldoB
(5). و أبی.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 70
عمرو الحرشیّ «1»، و کان فارسا، فی عشرة آلاف، فأتاه و هو بمکانه، فرأی شوذب و أصحابه ما لا قبل لهم به، فقال لأصحابه: من کان یرید الشهادة فقد جاءته، و من کان یرید الدنیا فقد ذهبت. فکسروا أغماد سیوفهم و حملوا فکشفوا سعیدا و أصحابه مرارا حتّی خاف سعید الفضیحة، فوبّخ أصحابه و قال: من هذه الشرذمة لا أب لکم تفرّون! یا أهل الشام یوما کأیّامکم! فحملوا علیهم فطحنوهم طحنا و قتلوا بسطاما، و هو شوذب، و أصحابه.

و فی هذه السنة توفّی محمّد بن مروان بن الحکم أخو عبد الملک، و کان قد ولی الجزیرة و أرمینیة و أذربیجان، و غزا الروم و أهل أرمینیة عدّة دفعات، و کان شجاعا قویّا، و کان عبد الملک یحسده لذلک، فلمّا انتظمت الأمور لعبد الملک أظهر ما فی نفسه له، فتجهّز محمّد لیسیر إلی أرمینیة، فلمّا ودّع عبد الملک سأله عن سبب مسیره، فقال و أنشد:
و إنّک لا تری طردا لحرّکإلصاق به بعض الهوان
فلو کنّا بمنزلة جمیعاجریت «2»و أنت مضطرب العنان فقال له عبد الملک: أقسمت علیک لتقیمن، فو اللَّه لا رأیت منّی ما تکره، و صلح له، و لمّا أراد الولید عزله طلب من یسدّ مکانه، فلم یقدم أحد علیه إلّا مسلمة بن عبد الملک.
______________________________
(1). الجرشی.A
(2). جزیت.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 71

قیل: و فی هذه السنة هرب یزید بن المهلّب من حبس عمر بن عبد العزیز، علی ما تقدّم، فلمّا مات عمر و بویع یزید بن عبد الملک کتب إلی عبد الحمید ابن عبد الرحمن و إلی عدیّ بن أرطاة یأمرهما بالتحرّز من یزید و یعرّفهما هربه، و أمر عدیّا أن یأخذ من بالبصرة من آل المهلّب، فأخذهم و حبسهم، فیهم:
المفضّل و حبیب و مروان بنو المهلّب، و أقبل یزید حتّی ارتفع علی القطقطانة، و بعث عبد الحمید جندا إلیهم علیهم هشام بن مساحق العامریّ، عامر بنی لؤیّ، فساروا حتّی نزلوا العذیب، و مرّ یزید قریبا منهم فلم یقدموا علیه، و مضی یزید نحو البصرة و قد جمع عدیّ بن أرطاة أهل البصرة و خندق علیها، و بعث علی خیل البصرة المغیرة بن عبد اللَّه بن أبی عقیل الثقفیّ، و جاء یزید فی أصحابه الذین معه، فالتقاه أخوه محمّد بن المهلّب فیمن اجتمع إلیه من أهله و قومه و موالیه، فبعث عدیّ علی کلّ خمس من أخماس البصرة رجلا، فبعث علی الأزد المغیرة بن زیاد بن عمرو العتکیّ، و بعث علی تمیم محرز بن حمران السعدیّ، و علی خمس بکر مفرّج بن شیبان بن مالک بن مسمع، و علی عبد القیس [مالک بن] «1» المنذر بن الجارود، و علی أهل العالیة عبد الأعلی بن عبد اللَّه بن عامر، و أهل العالیة قریش و کنانة و الأزد و بجیلة و خثعم و قیس عیلان کلّها و مزینة، و أهل العالیة و الکوفة یقال لهم ربع أهل المدینة.
فأقبل یزید لا یمرّ بخیل* من خیلهم و لا قبیلة من قبائلهم إلّا تنحّوا له عن طریقه، و أقبل یزید حتّی نزل داره «2»، فاختلف الناس إلیه، فأرسل إلی عدیّ:
______________________________
(1).ididdaooP ,ejeoGeDde ,nuyO -la -batiKE
(2).R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 72
أن ابعث إلیّ إخوتی و إنّی أصالحک علی البصرة و أخلّیک و إیّاها حتّی آخذ لنفسی من یزید ما أحبّ. فلم یقبل منه، فسار حمید بن عبد الملک بن المهلّب إلی یزید بن عبد الملک، فبعث معه یزید بن عبد الملک خالدا القسریّ و عمرو ابن یزید الحکمیّ بأمان یزید بن المهلّب و أهله.
و أخذ یزید بن المهلّب یعطی من أتاه قطع الذهب و الفضّة، فمال الناس إلیه، و کان عدیّ لا یعطی إلّا درهمین درهمین و یقول: لا یحلّ لی أن أعطیکم من بیت المال درهما إلّا بأمر یزید بن عبد الملک، و لکن تبلّغوا بهذه حتّی یأتی الأمر فی ذلک، و فی ذلک یقول الفرزدق:
أظنّ رجال الدرهمین تقودهم‌إلی الموت آجال لهم و مصارع
و أکیسهم من قرّ فی قعر بیته‌و أیقن أنّ الموت لا بدّ واقع و خرجت بنو عمرو بن تمیم من أصحاب عدیّ فنزلوا المربد، و بعث إلیهم یزید بن المهلّب مولی له یقال له دارس، فحمل علیهم فهزمهم، و خرج یزید حین اجتمع الناس له حتّی نزل جبّانة بنی یشکر، و هی النصف فیما بینه و بین القصر، فلقیه قیس و تمیم و أهل الشام و اقتتلوا هنیهة [1]، و حمل علیهم أصحاب یزید فانهزموا، و تبعهم ابن المهلّب حتّی دنا من القصر، فخرج إلیهم عدیّ بنفسه، فقتل من أصحابه موسی بن الوجیه الحمیریّ، و الحارث بن المصرّف الأودیّ، و کان من فرسان الحجّاج و أشراف أهل الشام، و انهزم أصحاب عدیّ، و سمع إخوة یزید، و هم فی محبس [2] عدیّ، الأصوات تدنو و النّشّاب تقع فی القصر، و قال لهم عبد الملک: إنّی أری أنّ یزید قد ظهر و لا آمن من مع عدیّ من مضر و [أهل] الشّام أن یأتونا فیقتلونا قبل أن
______________________________
[1] هنیئة.
[2] مجلس.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 73 یصل إلینا یزید، فأغلقوا الباب و ألقواعلیه الرحل [1]. ففعلوا، فلم یلبثوا أن جاءهم عبد اللَّه بن دینار مولی بنی عامر، و کان علی حرس عدیّ، فجاء یشتدّ إلی الباب هو و أصحابه و أخذوا یعالجون الباب فلم یطیقوا قلعه، و أعجلهم الناس فخلّوا عنهم.
و جاء یزید بن المهلّب حتّی نزل دارا لسلیمان بن زیاد بن أبیه، إلی جنب القصر، و أتی بالسلالیم و فتح القصر، و أتی بعدیّ بن أرطاة فحبسه و قال له:
لو لا حبسک إخوتی لما حبستک.
فلمّا ظهر یزید هرب رءوس أهل البصرة من تمیم و قیس و مالک بن المنذر فلحقوا بالکوفة، و لحق بعضهم بالشام، و خرج المغیرة بن زیاد* بن عمرو العتکیّ نحو الشام فلقی خالدا القسریّ و عمرو بن یزید الحکمیّ و معهما حمید بن «1» عبد الملک بن المهلّب قد أقبلوا بأمان یزید بن المهلّب و کلّ شی‌ء أراده، فسألاه عن الخبر، فخلا بهما سرّا من حمید و أخبرهما و قال: أین تریدان؟ فأخبراه بأمان یزید. فقال: إنّ یزید قد ظهر علی البصرة و قتل القتلی و حبس عدیّا فارجعا. فرجعا و أخذا حمیدا معهما، فقال لهما حمید: أنشد کما اللَّه أن تخالفا ما بعثتما به، فإنّ ابن المهلّب قابل منکما، و إنّ هذا و أهل بیته لم یزالوا لنا أعداء، فلا تسمعا مقالته. فلم یقبلا قوله و رجعا به.
و أخذ عبد الحمید بن عبد الرحمن بالکوفة خالد بن یزید بن المهلّب و حمال ابن زحر، و لم یکونا فی شی‌ء من الأمر، فأوثقهما و سیّرهما إلی الشام، فحبسهما یزید بن عبد الملک، فلم یفارقا السجن حتّی هلکا فیه، و أرسل یزید ابن عبد الملک إلی الکوفة شیئا علی أهلها و یمنّیهم الزیادة. و جهّز أخاه مسلمة
______________________________
[1] علیها الرجل.
______________________________
(1).R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 74
ابن عبد الملک و ابن أخیه العبّاس بن الولید بن عبد الملک فی سبعین ألف مقاتل من أهل الشام و الجزیرة، و قیل: کانوا ثمانین ألفا، فساروا إلی العراق. و کان مسلمة یعیب [1] العبّاس و یذمّه، فوقع بینهما اختلاف، فکتب إلیه العبّاس:
ألا نفسی «1»فداک [2] أبا سعیدو تقصر عن ملاحاتی و عذلی
فلو لا أنّ أصلک حین ینمی‌و فرعک منتهی فرعی و أصلی
و أنّی إن رمیتک هضت «2»عظمی‌و نالتنی إذا نالتک نبلی
لقد أنکرتنی إنکار خوف‌یقصّر منک عن شتمی و أکلی
کقول المرء عمرو «3»فی القوافی‌أرید حیاته و یرید قتلی قیل: إنّ هذه الأبیات للعبّاس، و قیل: إنّما تمثّل بها.
فبلغ ذلک یزید بن عبد الملک، فأرسل إلیهما و أصلح بینهما، و قدما الکوفة و نزلا بالنّخیلة، فقال مسلمة: لیت هذا المزونی «4»، یعنی ابن المهلّب، لا کلّفنا اتباعه فی هذا البرد. فقال حیّان النبطیّ مولی لشیبان: أنا أضمن لک أنّه لا یبره الأرصة، یرید أضمن أنّه لا یبرح العرصة. فقال له العبّاس:
لا أمّ لک أنت بالنبطیّة أبصر منک بهذا! فقال حیّان: أنبط اللَّه وجهک أسقر أهمر لیس إلیه طابی‌ء الخلافة، یرید: أشقر أحمر لیس علیه طابع الخلافة.
قال مسلمة: یا أبا سفیان لا یهولنّک کلام العبّاس. فقال: إنّه أهمق، یرید أحمق.
______________________________
[1] یعتب.
[2] حیاک.
______________________________
(1). تقنی.ldoB
(2). هفت.R
(3). یقول المرء غمرا.P .C
(4) .. 68.P ,nuyO -la -datiK .diV. المرء ولی.P .C؛ المرء بغی.ldoB؛ المراد بغی.R؛! المزد نمی.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 75
و لمّا سمع أصحاب بن المهلّب وصول مسلمة و أهل الشام راعهم ذلک، فبلغ ابن المهلّب، فخطب الناس و قال: قد رأیت أهل العسکر و خوفهم، یقولون:
جاء أهل الشام و مسلمة، و ما أهل الشام؟ هل هم إلّا تسعة أسیاف، سبعة منها إلیّ و سفیان علیّ؟ و ما مسلمة إلّا جرادة صفراء، أتاکم فی برابرة و جرامقة و جراجمة و أنباط و أبناء فلّاحین و أوباش و أخلاط، أ و لیسوا بشرا یألمون کما تألمون، و ترجون من اللَّه ما لا یرجون؟ أعیرونی سواعدکم تصفّقون بها وجوههم و قد ولّوا الأدبار. و استوسقوا «1» أهل البصرة لیزید بن المهلّب، و بعث عمّاله علی الأهواز و فارس و کرمان، و بعث إلی خراسان مدرک بن المهلّب، و علیها عبد الرحمن بن نعیم، فقال لأهلها: هذا مدرک قد أتاکم لیلقی بینکم الحرب و أنتم فی بلاد عافیة و طاعة، فسار بنو تمیم لیمنعوه، و بلغ الأزد بخراسان ذلک، فخرج منهم نحو ألفی فارس، فلقوا مدرکا علی رأس المفازة، فقالوا له: إنّک أحبّ الناس إلینا و قد خرج أخوک، فإن یظهر فإنّما ذلک لنا و نحن أسرع الناس إلیکم و أحقّه بذلک، و إنّ تکن الأخری فما لک فی أن تغشینا البلاء راحة [1]. فانصرف عنهم، فلمّا استجمع أهل البصرة لیزید خطبهم و أخبرهم أنّه یدعوهم إلی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه و یحثّهم علی الجهاد و یزعم أنّ جهاد أهل الشام أعظم ثوابا من جهاد الترک و الدیلم.
و کان الحسن البصریّ یسمع، فرفع صوته یقول: و اللَّه لقد رأیناک والیا و مولّی [2] علیک، فما ینبغی لک ذلک. و وثب أصحابه فأخذوا بفمه و أجلسوه، ثمّ خرجوا من المسجد و علی باب المسجد النّضر بن أنس بن مالک یقول: یا
______________________________
[1] زاجة.
[2] و موالیا.
______________________________
(1). و استوثقوا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 76
عباد اللَّه ما تنقمون من أن تجیبوا إلی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه، فو اللَّه ما رأینا ذلک [و لا رأیتموه]* منذ ولدتم إلّا هذه الأیّام [1] [من إمارة] عمر بن عبد العزیز. فقال الحسن: و النضر أیضا قد شهد. و مرّ الحسن بالناس و قد نصبوا الرایات و هم ینتظرون خروج یزید، و هم یقولون: تدعونا إلی سنّة العمرین. فقال الحسن: کان یزید بالأمس یضرب أعناق هؤلاء الذین ترون ثمّ یرسلها إلی بنی مروان یرید رضاهم. فلمّا غضب نصب قصبا ثمّ وضع علیها خرقا ثمّ قال: إنّی قد خالفتهم فخالفوهم. قال هؤلاء:
نعم، ثمّ قال: إنّی أعدوهم إلی سنّة العمرین، و إنّ من سنّة العمرین أن یوضع فی رجله قید، ثمّ ردّ إلی محبسه. فقال ناس من أصحابه: لکأنّک راض عن أهل الشام؟ فقال: أنا راض عن أهل الشام؟ قبّحهم اللَّه و برّحهم! أ لیس هم الذین أحلّوا حرم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یقتلون أهله ثلاثا؟ قد أباحوها لأنباطهم و أقباطهم، یحملون الحرائر ذوات الدین، لا ینتهون عن انتهاک حرمة، ثمّ خرجوا إلی مال بیت اللَّه الحرام فهدموا الکعبة و أوقدوا النیران بین أحجارها و أستارها، علیهم لعنة اللَّه و سوء الدار.
ثمّ إنّ یزید سار من البصرة و استعمل علیها [2] أخاه مروان بن المهلّب و أتی واسطا، و کان قد استشار أصحابه حین توجّه نحو واسط، فقال له أخوه حبیب و غیره: نری أن نخرج و ننزل بفارس فنأخذ بالشعاب و العقاب و ندنو من خراسان و نطاول أهل الشام، فإنّ أهل الجبال یأتون إلیک و فی یدک القلاع و الحصون. فقال: لیس هذا برأیی، تریدون أن تجعلونی طائرا علی رأس جبل. فقال حبیب: إنّ الرأی الّذی کان ینبغی أن یکون أوّل الأمر قد فات، قد أمرتک حیث ظهرت علی البصرة أن توجّه خیلا علیها بعض أهلک إلی الکوفة،
______________________________
[1]* مذ ولّوا علینا الأیّام.
[2] علیه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 77
و إنّما بها عبد الحمید، مررت به فی سبعین رجلا فعجز عنک فهو عن خیلک أعجز فسبق إلیها أهل الشام و أکثر أهلها یرون رأیک، و لأن تلی علیهم أحبّ إلیهم من أن یلی علیهم أهل الشام،* فلم تطعنی، و أنا أشیر الآن برأی، سرّح مع بعض أهلک خیلا کثیرة من خیلک فتأتی الجزیرة و تبادر [1] إلیها حتّی ینزلوا [2] حصنا من حصونهم، و تسیر فی أثرهم، فإذا أقبل أهل الشام «1» یریدونک لم یدعوا جندک بالجزیرة یقبلون إلیک فیقیمون علیهم فیحبسونهم عنک حتّی تأتیهم، و یأتیک من بالموصل من قومک و ینفضّ إلیک أهل العراق و أهل الثغور و تقاتلهم فی أرض رخیصة السعر، و قد جعلت العراق کلّه وراء ظهرک.
قال: أکره أن أقطع جیشی. فلمّا نزل واسطا أقام بها أیّاما یسیرة و خرجت السنة.

حجّ بالناس عبد الرحمن بن الضحّاک بن قیس، و کان عامل المدینة. و کان علی مکّة عبد العزیز بن عبد اللَّه بن خالد بن أسید، و کان علی الکوفة عبد الحمید، و علی قضائها الشّعبیّ، و کانت البصرة قد غلب علیها ابن المهلّب.
و کان علی خراسان عبد الرحمن بن نعیم.
و فیها عزل إسماعیل بن عبید اللَّه عن إفریقیة و استعمل مکانه یزید بن أبی
______________________________
[1] و ساروا.
[2] نزلوا.
______________________________
(1).R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 78
مسلم کاتب الحجّاج، فبقی علیها إلی أن قتل علی ما نذکره إن شاء اللَّه تعالی.
و فیها توفّی مجاهد بن جبر، و قیل سنة ثلاث، و قیل سنة أربع، و قیل سبع و مائة، و له ثلاث و ثمانون سنة. و فیها توفّی عمّار بن جبر، و قیل: و فیها توفّی أبو صالح ذکوان. و فیها توفّی عامر بن أکثمة اللیثیّ. و أبو صالح السمّان، و قیل له الزیّات أیضا لأنّه کان یبیعهما. و أبو عمرو سعید بن إیاس الشیبانیّ، و کان عمره سبعا و عشرین و مائة سنة، و لیست له صحبة. و فی خلافة عمر توفّی عبیدة بن أبی لبابة أبو القاسم العامریّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 79

ثمّ إنّ یزید بن المهلّب سار عن واسط و استخلف علیها ابنه معاویة و جعل عنده بیت المال و الأسراء، و سار علی فم النیل حتّی نزل العقر، و قدّم أخاه عبد الملک بن المهلّب نحو الکوفة، فاستقبله العبّاس بن الولید بسورا، فاقتتلوا، فحمل علیهم أصحاب عبد الملک حملة کشفوهم فیها، و معهم ناس من تمیم و قیس من أهل البصرة، فنادوا: یا أهل الشام! اللَّه اللَّه أن تسلمونا! و قد اضطرّهم أصحاب عبد الملک إلی النهر. فقال أهل الشام: لا بأس علیکم، إنّ لنا جولة فی أوّل القتال، ثمّ کرّوا علیهم فانکشف أصحاب عبد الملک فانهزموا و عادوا إلی یزید. و أقبل مسلمة یسیر علی شاطئ الفرات إلی الأنبار و عقد علیها الجسر، فعبر و سار حتّی نزل علی ابن المهلّب، و أتی الی ابن المهلّب ناس من أهل الکوفة کثیر و من الثغور، فبعث علی من خرج إلیه من أهل الکوفة و ربع أهل المدینة عبد اللَّه بن سفیان بن یزید بن المغفّل الأزدیّ، و علی ربع مذحج و أسد النعمان بن إبراهیم بن الأشتر، و علی کندة و ربیعة محمّد بن إسحاق بن الأشعث، و علی تمیم و همدان حنظلة بن عتّاب بن ورقاء التمیمیّ، و جمعهم جمیعا [مع] المفضّل بن المهلّب و أحصی دیوان ابن المهلّب مائة ألف و عشرین ألفا، فقال: لوددت أنّ لی بهم من بخراسان من قومی، ثمّ قام فی أصحابه فحرّضهم علی القتال.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 80
و کان عبد الحمید بن عبد الرحمن قد عسکر بالنّخیلة و شقّ المیاه و جعل علی أهل الکوفة الأرصاد لئلّا یخرجوا إلی ابن المهلّب، و بعث بعثا إلی مسلمة مع سبرة بن عبد الرحمن بن مخنف، و بعث مسلمة فعزل عبد الحمید عن الکوفة و استعمل علیها محمّد بن عمرو بن الولید بن عقبة، و هو ذو الشامة.
فجمع یزید رءوس أصحابه فقال: قد رأیت أن أجمع اثنی عشر ألفا فأبعثهم مع أخی محمّد بن المهلّب حتّی یبیّتوا مسلمة و یحملوا [1] معهم البراذع و الأکف و الزّبل لدفن خندقهم فیقاتلهم علی خندقهم بقیّة لیلته، و أمدّه بالرجال حتّی أصبح، فإذا أصبحت نهضت إلیهم فی الناس فأناجزهم، فإنّی أرجو عند ذلک أن ینصرنا [2] اللَّه علیهم، فقال السّمیدع: إنّا قد دعوناهم إلی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قد زعموا أنّهم قبلوا هذا منّا، فلیس لنا أن نمکر و لا نغدر حتّی یردّوا علینا [ما زعموا أنهم قابلوه منّا]. و قال أبو رؤبة، و هو رأس الطائفة المرجئة، و معه أصحاب له: صدق، هکذا ینبغی.
فقال یزید: ویحکم! أ تصدّقون بنی أمیّة أنّهم یعملون بالکتاب و السنّة و قد ضیّعوا ذلک منذ کانوا؟ إنّهم یخادعونکم لیمکروا بکم فلا یسبقوکم إلیه، إنّی لقیت بنی مروان فلما لقیت منهم أمکر و لا* أبعد غدرا «1» من هذه الجرادة الصفراء، یعنی مسلمة. قالوا: لا نفعل ذلک حتّی یردّوا علینا ما زعموا أنّهم قابلوه منّا.
و کان مروان بن المهلّب بالبصرة یحثّ الناس علی حرب أهل الشام، و الحسن البصریّ یثبّطهم، فلمّا بلغ ذلک مروان قام فی الناس یأمرهم بالجدّ و الاحتشاد 9،
______________________________
[1] و یحمل.
[2] ینصر.
______________________________
(1). أغدر.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 81
ثمّ قال: بلغنی أنّ هذا الشیخ الضالّ المرائی، و لم یسمّه، یثبّط الناس، و اللَّه لو أنّ جاره نزع من خصّ داره قصبة لظلّ یرعف أنفه! و ایم اللَّه لیکفّنّ عن ذکرنا و عن جمعه إلیه «1» سقّاط الأبلّة و علوج فرات البصرة أو لأنحینّ علیه مبردا [1] خشنا.
فلمّا بلغ ذلک الحسن قال: و اللَّه [ما أکره] أن یکرمنی اللَّه بهوانه. فقال ناس من أصحابه: لو أرادک ثم شئت لمنعناک. فقال لهم: فقد خالفتکم* إذا إلی [2] ما نهیتکم عنه، آمرکم أن لا یقتل بعضکم بعضا مع غیری، و آمرکم أن یقتل بعضکم بعضا دونی! فبلغ ذلک مروان فاشتدّ علیهم و طلبهم و تفرّقوا، و کفّ عن الحسن.
و کان اجتماع یزید بن المهلّب و مسلمة بن عبد الملک بن مروان ثمانیة أیّام، فلمّا کان یوم الجمعة لأربع عشرة مضت من صفر بعث مسلمة إلی الوضّاح أن یخرج بالسفن حتّی یحرق بالجسر، ففعل، و خرج مسلمة فعبّأ جنود أهل الشام ثمّ قرب من ابن المهلّب و جعل علی میمنته جبلة بن مخرمة الکندیّ، و علی میسرته الهذیل بن زفر بن الحارث الکلابیّ، و جعل العبّاس ابن الولید علی میمنته سیف بن هانئ الهمدانیّ، و علی مسیرته* سوید بن القعقاع التمیمیّ، و کان مسلمة علی الناس.
و خرج یزید بن المهلّب و قد جعل علی میمنته حبیب بن المهلّب، و علی مسیرته «2» المفضّل بن المهلّب. فخرج رجل من أهل الشام فدعا إلی المبارزة، فبرز إلیه محمّد بن المهلّب، فضربه محمّد، فاتّقاه الرجل بیده و علی کفّه
______________________________
[1] مربدا.
[2]* أذاک.
6* 5.
______________________________
(1). إلینا.P .C
(2).T .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 82
کفّ من حدید، فضربه محمّد فقطع الکفّ الحدید، و أسرع السیف فی کفّه و اعتنق فرسه فانهزم.
فلمّا دنا الوضّاح من الجسر ألهب فیه النار، فسطح دخانه، و قد أقبل الناس، و نشبت الحرب، و لم یشتدّ القتال، فلمّا رأی الناس الدخان و قیل لهم أحرق الجسر انهزموا فقیل لیزید: قد انهزم الناس. فقال: ممّ انهزموا؟ هل کان قتال ینهزم من مثله؟ فقیل له: قالوا أحرق الجسر فلم یثبت أحد. فقال:
قبّحهم اللَّه! بقّ دخّن علیه فطار! ثمّ خرج معه أصحابه فقال: اضربوا وجوه المنهزمین، ففعلوا ذلک بهم حتّی کثروا علیه، و استقبله أمثال الجبال، فقال: دعوهم فو اللَّه إنّی لأرجو أن لا یجمعنی و إیّاهم مکان أبدا، دعوهم یرحمهم اللَّه، غنم عدا فی نواحیها الذئب! و کان یزید لا یحدّث نفسه بالفرار، و کان قد أتاه یزید بن الحکم بن أبی العاص الثقفیّ، و هو ابن أخی عثمان بن أبی العاص صاحب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لیس بینه و بین الحکم بن أبی العاص والد مروان نسب، و هو بواسط، فقال له: إنّ بنی مروان قد باد ملکهم، فإن کنت لم تشعر بذلک فاشعر. فقال: ما شعرت، فقال ابن الحکم:
فعش ملکا أو مت کریما فإن تمت‌و سیفک مشهور بکفّک تعذر فقال: أمّا هذا فعسی. فلمّا رأی یزید انهزام أصحابه قال: یا سمیدع أ رأیی أجود أم رأیک؟ أ لم أعلمک ما یرید القوم؟ قال: بلی، فنزل سمیدع و نزل یزید فی أصحابهما. و قیل: کان علی فرس أشهب فأتاه آت فقال:
إنّ أخاک حبیبا قد قتل. فقال: لا خیر فی العیش بعده، قد کنت و اللَّه أبغض الحیاة بعد الهزیمة و قد ازددت لها بغضا، امضوا قدما. فعلموا أنّه قد استقتل، فتسلّل عنه من یکره القتال و بقی معه جماعة حسنة [1] و هو یتقدّم، فکلّما مرّ بخیل
______________________________
[1] جنسه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 83
کشفها، أو جماعة من أهل الشام عدلوا عنه، و أقبل نحو مسلمة لا یرید غیره.
فلمّا دنا منه أدنی مسلمة فرسه لیرکب، فعطف علیه خیول أهل الشام و علی أصحابه فقتل یزید و السمیدع و محمّد بن المهلّب.
و کان رجل من کلب یقال له القحل «1» بن عیّاش، فلمّا نظر إلی یزید قال: هذا و اللَّه یزید! و اللَّه لأقتلنّه أو لیقتلنّی! فمن یحمل معی یکفینی أصحابه حتّی أصل إلیه؟ فحمل معه ناس فاقتتلوا ساعة و انفرج الفریقان عن یزید قتیلا و عن القحل بآخر رمقه، فأومأ إلی أصحابه یریهم مکان یزید و أنّه هو قاتله و أنّ یزید قتله.
و أتی برأس یزید مولی لبنی مرّة، فقیل له: أنت قتلته؟ قال: لا، فلمّا أتی مسلمة سیّره إلی یزید بن عبد الملک مع خالد بن الولید بن عقبة بن أبی معیط. و قیل: بل قتله الهذیل بن زفر بن الحارث الکلابیّ، و لم ینزل یأخذ رأسه أنفة.
و لمّا قتل یزید کان المفضّل بن المهلّب یقاتل أهل الشام و ما یدری بقتل یزید و لا بهزیمة الناس، و کان کلّما حمل علی الناس انکشفوا، ثمّ یحمل حتّی یخالطهم، و کان معه عامر بن العمیثل الأزدیّ یضرب بسیفه و یقول:
قد علمت أمّ [1] الصبیّ المولودأنّی بنصل السیف غیر رعدید فاقتتلوا ساعة، فانهزمت ربیعة، فاستقبلهم المفضّل ینادیهم: یا معشر ربیعة الکرّة الکرّة! و اللَّه ما کنتم بکشف و لا لئام و لا لکم هذه بعادة، فلا یؤتینّ أهل العراق من قبلکم، فدتکم نفسی! فرجعوا إلیه یریدون الحملة، فأتی
______________________________
[1] أمر.
______________________________
(1). الفحل.P ,C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 84
و قیل له: ما تصنع هاهنا و قد قتل یزید و حبیب و محمّد و انهزم الناس منذ طویل؟ فتفرّق الناس عنه، و مضی المفضّل إلی واسط، فما کان من العرب أضرب بسیفه و لا أحسن تعبیة للحرب و لا أغشی [1] للناس منه. و قیل: بل أتاه أخوه عبد الملک و کره أن یخبره بقتل یزید فیستقتل، فقال له: إن الأمیر قد انحدر إلی واسط. فانحدر المفضّل بمن بقی من ولد المهلّب إلی واسط، فلمّا علم بقتل یزید حلف أنّه لا یکلّم عبد الملک أبدا، فما کلّمه حتّی قتل بقندابیل. و کانت عینه أصیبت فی الحرب، فقال: فضحنی عبد الملک، ما عذری إذا رآنی الناس فقالوا [2] شیخ أعور مهزوم! ألا صدقنی فقتلت؟
ثمّ قال:
و لا خیر فی طعن الصنادید بالقناو لا فی لقاء الحرب بعد یزید فلمّا فارق المفضّل المعرکة جاء عسکر الشام إلی عسکر یزید، فقاتلهم أبو رؤبة صاحب المرجئة ساعة من النهار، و أسر مسلمة نحو ثلاثمائة أسیر فسرّحهم إلی الکوفة، فحبسوا بها، فجاء کتاب یزید بن عبد الملک إلی محمّد بن عمرو ابن الولید یأمره بضرب رقاب الأسری، فأمر العریان بن الهیثم، و کان علی شرطته، أن یخرجهم عشرین عشرین و ثلاثین ثلاثین، فقام نحو ثلاثین رجلا من تمیم فقالوا: نحن انهزمنا بالناس فابدءوا بنا قبل الناس. فأخرجهم العریان فضرب رقابهم و هم یقولون: انهزمنا بالناس فکان هذا جزاءنا.
فلمّا فرغوا منهم جاء رسول بکتاب من عند مسلمة یأمره بترک قتل الأسری.
و أقبل مسلمة حتّی نزل الحیرة.
و لمّا أتت هزیمة یزید إلی واسط أخرج ابنه معاویة اثنین و ثلاثین أسیرا
______________________________
[1] أعشی.
[2] فقال.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 85
کانوا عنده فضرب أعناقهم، منهم [1]: عدیّ بن أرطاة، و محمّد بن عدیّ بن أرطاة، و مالک و عبد الملک ابنا مسمع و غیرهم، ثمّ أقبل حتّی أتی البصرة و معه المال و الخزائن، و جاء المفضّل بن المهلّب، و اجتمع أهل المهلّب بالبصرة فأعدّوا السفن و تجهّزوا للرکوب فی البحر. و کان یزید بن المهلّب بعث ودّاع ابن حمید الأزدیّ علی قندابیل أمیرا و قال له: إنّی سائر إلی هذا العدوّ و لو قد لقیتهم لم أبرح العرصة حتّی یکون لی أوّلهم، فإن ظفرت أکرمتک، و إن کانت الأخری کنت بقندابیل حتّی یقدم علیک أهل بیتی فیتحصّنوا بها حتّی یأخذوا [لأنفسهم] أمانا، و قد اخترتک لهم من بین قومی، فکن عند أحسن ظنّی. و أخذ علیه العهود لیناصحنّ أهل بیته إن هم لجئوا إلیه.
فلمّا اجتمع آل المهلّب بالبصرة حملوا عیالاتهم و أموالهم فی السفن البحریّة ثمّ لجّجوا فی البحر حتّی إذا کانوا بحیال کرمان خرجوا من سفنهم و حملوا عیالاتهم و أموالهم علی الدوابّ، و کان المقدّم علیهم المفضّل بن المهلّب، و کان بکرمان فلول کثیرة، فاجتمعوا إلی المفضّل، و بعث مسلمة بن عبد الملک مدرک بن ضبّ «1» الکلبیّ فی طلبهم و فی أثر الفلّ، فأدرک مدرک المفضّل و معه الفلول فی عقبة، فعطفوا علیه فقاتلوه، و اشتدّ قتالهم [إیّاه]، فقتل من أصحاب المفضّل النعمان بن إبراهیم بن الأشتر النّخعیّ، و محمّد بن إسحاق بن محمّد ابن الأشعث، و أخذ ابن صول ملک قهستان أسیرا، و جرح عثمان «2» بن إسحاق بن محمّد بن الأشعث و هرب حتّی انتهی إلی حلوان، فدلّ علیه فقتل و حمل رأسه إلی مسلمة بالحیرة. و رجع ناس من أصحاب ابن المهلّب فطلبوا الأمان فأومنوا، منهم: مالک بن إبراهیم بن الأشتر، و الورد بن عبد
______________________________
[1] فهم.
______________________________
(1). ظب.P .C
(2). عمر.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 86
اللَّه بن حبیب السّعدیّ التمیمیّ.
و مضی آل المهلّب و من معهم إلی قندابیل، و بعث مسلمة إلی مدرک بن ضبّ «1» فردّه و سیّر فی أثرهم هلال بن أحوز التمیمیّ، فلحقهم بقندابیل، فأراد أهل المهلّب دخولها فمنعهم ودّاع بن حمید، و کان هلال بن أحوز لم یباین آل المهلّب، فلمّا التقوا کان ودّاع علی المیمنة و عبد الملک بن هلال علی المیسرة، و کلاهما أزدیّ، فرفع هلال بن أحوز رایة أمان، فمال إلیه ودّاع ابن حمید و عبد الملک بن هلال و تفرّق الناس عن آل المهلّب. فلمّا رأی ذلک مروان بن المهلّب أراد أن ینصرف إلی النساء فیقتلهنّ لئلّا یصرن إلی أولئک، فنهاه المفضّل عن ذلک و قال: إنّا لا نخاف علیهنّ من هؤلاء. فترکهنّ، و تقدّموا بأسیافهم فقاتلوا حتّی قتلوا من عند آخرهم، و هم: المفضّل، و عبد الملک، و زیاد، و مروان بنو المهلّب، و معاویة بن یزید بن المهلّب، و المنهال «2» ابن أبی عیینة بن المهلّب، و عمرو و المغیرة ابنا قبیصة بن المهلّب، و حملت رءوسهم، و فی أذن کلّ واحد رقعة فیها اسمه إلّا أبا عیینة بن المهلّب، و عمر بن یزید بن المهلّب، و عثمان بن المفضّل بن المهلّب، فإنّهم لحقوا برتبیل «3». و بعث هلال بن أحوز بنسائهم و رءوسهم و الأسری من آل المهلّب إلی مسلمة بالحیرة، فبعثهم مسلمة إلی یزید بن عبد الملک، فسیّرهم یزید إلی العبّاس بن الولید و هو علی حلب، فنصب الرءوس، و أراد مسلمة أن یبیع الذرّیّة، فاشتراهم من الجرّاح بن عبد* اللَّه الحکمیّ بمائة ألف و خلّی سبیلهم، و لم یأخذ مسلمة من الجرّاح شیئا.
و لمّا بلغ یزید بن عبد الملک «4» الخبر بقتل یزید سرّه لانتصاره و لما فی نفسه منه قبل الخلافة.
______________________________
(1). ظب.P .C
(2). النهال.ddoC، 52.P ,yOla .tiK .rtFC
(3). بتربیل.R .teبزنبیل.P .C .I .H
(4).R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 87
و کان سبب العداوة بینهما أن ابن المهلّب خرج من الحمّام أیّام سلیمان ابن عبد الملک و قد تضمّخ بالغالیة فاجتاز بیزید بن عبد الملک، و هو إلی جانب عمر بن عبد العزیز، فقال: قبّح اللَّه الدنیا، لوددت أنّ مثقال غالیة بألف دینار فلا ینالها إلّا کلّ شریف. فسمع ابن المهلّب فقال له: بل وددت أنّ الغالیة کانت فی جبهة الأسد فلا ینالها إلّا مثلی. فقال له یزید بن عبد الملک:
و اللَّه لئن و لیت یوما لأقتلنّک. فقال له ابن المهلّب: و اللَّه لئن و لیت هذا الأمر و أنا حیّ لأضربنّ وجهک بخمسین ألف سیف، فهذا کان سبب البغض بینهما، و قیل غیر ذلک، و قد تقدّم ذکره.
و أمّا الأسری فکانوا ثلاثة عشر رجلا، فلمّا قدم بهم علی یزید بن عبد الملک و عنده کثیّر عزّة فأنشد:
حلیم إذا ما نال عاقب مجملاأشدّ العقاب أو عفا لم یثرّب
فعفوا أمیر المؤمنین و حسبةفما تأته من صالح لک یکتب
أساءوا فإن تصفح فإنّک قادرو أفضل حلم حسبة حلم مغضب قال یزید بن عبد الملک: هیهات یا أبا صخر! طف بک الرحم لا سبیل إلی ذلک، إنّ اللَّه، عزّ و جلّ، أفادنیهم [1] بأعمالهم الخبیثة. ثمّ أمر بهم فقتلوا، و بقی غلام صغیر فقال: اقتلونی فما أنا بصغیر. فقال: انظروا أنبت. فقال:
أنا أعلم بنفسی، قد احتلمت و وطئت النساء. فأمر به یزید فقتل.
و أسماء الأسری الذین قتلوا: المعارک و عبد اللَّه و المغیرة و المفضّل و منجاب أولاد یزید بن المهلّب، و درید و الحجّاج و غسّان و شبیب و الفضل أولاد المفضّل بن المهلّب، و المفضّل بن قبیصة بن المهلّب. و قال ثابت قطنة [2]
______________________________
[1] أفاد فیهم.
[2] ثابت بن قطنة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 88
یرثی یزید بن المهلّب:
أبی [1] طول هذا اللیل أن یتصرّماو هاج لک الهمّ الفؤاد المتیّما
أرقت و لم تأرق معی أمّ خالدو قد أرقت عینای حولا مجرّما [2]
علی هالک هدّ العشیرة فقده‌دعته المنایا فاستجاب و سلّما
علی ملک بالعقر یا صاح جبّنت‌کتائبه و استورد الموت معلما
أصیب و لم أشهد و لو کنت شاهدالسلّبت إن لم یجمع الحیّ مأتما
و فی غیر الأیّام یا هند فاعلمی‌لطالب وتر نظرة إن تلوّما
فعلیّ إن مالت بی الریح میلةعلی ابن أبی ذبّان أن یتندّما
أ مسلم إن تقدر علیک رماحنانذقک بها قی‌ء الأساود مسلما
و إن نلق للعبّاس فی الدهر عثرةنکافئه بالیوم الّذی کان قدّما
قصاصا و لم نعد «1»الّذی کان قد أتی‌إلینا و إن کان ابن مروان أظلما
ستعلم إن زلّت بک النعل زلّةو أظهر أقوام حیاء مجمجما
من الظالم الجانی علی أهل بیته‌إذا أحضرت أسباب أمر و أبهما
و إنّا لعطّافون [3] بالحلم بعد مانری الجهل من فرط اللئیم تکرّما
و إنّا لحلّالون بالثّغر لا نری‌به ساکنا إلّا الخمیس العرمرما
نری أنّ للجیران حقّا و ذمّةإذا الناس لم یرعوا الّذی الجار محرما
______________________________
[1] أیا.
[2] محرّما.
[3] لعاطفون.
______________________________
(1). یفدوا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 89 و إنّا لنقری الضیف من قمع الذّری‌إذا کان رفد الرافدین [1] تجشّما و له فیه مرثیات کثیرة.
و أمّا أبو عیینة بن المهلّب فأرسلت هند بنت المهلّب إلی یزید بن عبد الملک فی أمانه، فآمنه، و بقی عمر و عثمان حتّی ولی أسد بن عبد اللَّه القسریّ خراسان، فکتب إلیهما بأمانهما فقدما خراسان.
(قطنة بالنون، و هو ثابت بن کعب بن جابر العتکیّ الأزدیّ، أصیبت عینه بخراسان فجعل علیها قطنة فعرف بذلک،* و هو یشتبه بثابت بن قطبة، بالباء الموحّدة، و هو خزاعیّ و ذاک عتکیّ «1»).

و لمّا فرغ مسلمة بن عبد الملک من حرب یزید بن المهلّب جمع له أخوه یزید ابن عبد الملک ولایة الکوفة و البصرة و خراسان، فأقرّ محمّد بن عمرو بن الولید علی الکوفة، و کان قد قام بأمر البصرة بعد آل المهلّب شبیب بن الحارث التمیمیّ، فبعث علیها مسلمة عبد الرحمن بن سلیمان الکلبیّ، و علی شرطتها و أحداثها عمرو بن یزید التمیمیّ، فأراد عبد الرحمن أن یستعرض أهل البصرة فیقتلهم، فنهاه عمرو و استمهله عشرة أیّام و کتب إلی مسلمة بالخبر، فعزله و ولّی البصرة عبد الملک بن بشر بن مروان، و أقرّ عمرو بن یزید علی الشّرط و الأحداث.
______________________________
[1] وفد الوافدین.
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 90

استعمل مسلمة علی خراسان سعید بن عبد العزیز بن الحارث بن الحکم بن أبی العاص بن أمیّة، و هو الّذی یقال له سعید خذینة، و إنّما لقّب بذلک لأنّه کان رجلا لیّنا متنعّما، فدخل علیه ملک أبغر و سعید فی ثیاب مصبغة و حوله مرافق مصبغة، فلمّا خرج من عنده قالوا: کیف رأیت الأمیر؟
قال: خذینة، فلقّب خذینة، و خذینة هی الدهقانة ربّة [1] البیت.
و کان سعید تزوّج ابنة مسلمة، فلهذا استعمله علی خراسان. فلمّا استعمل مسلمة سعیدا علی خراسان سار إلیها فاستعمل شعبة بن ظهیر النّهشلیّ علی سمرقند، فسار إلیها فقدم الصّغد، و کان أهلها کفروا فی ولایة عبد الرحمن ابن نعیم، ثمّ عادوا إلی الصلح، فخطب شعبة أهل الصغد و وبّخ سکّانها من العرب و غیرهم بالجبن و قال: ما أری فیکم جریحا و لا أسمع أنّة. فاعتذروا إلیه بأن جبّنوا أمیرهم علباء بن حبیب العبدیّ.
و أخذ سعید عمّال عبد الرحمن بن عبد اللَّه الذین و لو أیّام عمر بن عبد العزیز فحبسهم ثمّ أطلقهم، ثمّ رفع إلی سعید أنّ جهم بن زحر الجعفیّ، و عبد العزیز بن عمرو بن الحجّاج الزبیدیّ، و المنتجع بن عبد الرحمن الأزدیّ، ولّوا لیزید بن المهلّب فی ثمانیة نفر و عندهم أموال قد اختانوها [2] [من فی‌ء المسلمین. فأرسل إلیهم] فحبسهم بقهندز مرو، و حمل جهم بن زحر علی حمار و أطاف به فضربه مائتی سوط و امر به و بالثمانیة الذین حبسوا معه فسلّموا إلی ورقاء بن نصر الباهلیّ فاستعفاه، فأعفاه، فسلّمهم إلی عبد الحمید
______________________________
[1] زیّة.
[2] اختافوها.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 91
ابن دثار و عبد الملک بن دثار و الزبیر بن نشیط مولی باهلة، فقتلوا فی العذاب جهم بن زحر و عبد العزیز و المنتجع، و عذّبوا القعقاع و قوما حتّی أشفوا علی الموت، فلم یزالوا فی السجن حتّی غزاهم الترک و الصّغد، فأمر سعید بإخراجهم، و کان یقول: قبّح اللَّه الزبیر فإنّه قتل جهما!

لمّا وجّه یزید بن عبد الملک الجیوش إلی یزید بن المهلّب، علی ما ذکرناه، و استعمل علی الجیش مسلمة بن عبد الملک أخاه و العبّاس بن الولید بن عبد الملک و هو ابن أخیه، قالا له: یا أمیر المؤمنین إنّ أهل العراق أهل غدر و إرجاف، و قد توجّهنا محاربین و الحوادث تحدث و لا نأمن أن یرجف أهل العراق و یقولوا مات أمیر المؤمنین فیفتّ ذلک فی أعضادنا، فلو عهدت عهد عبد العزیز بن الولید لکان رأیا صوابا.
فبلغ ذلک مسلمة بن عبد الملک، فأتی أخاه یزید فقال: یا أمیر المؤمنین إنّما أحبّ إلیک أخوک أم ابن أخیک؟ فقال: بل أخی. فقال: فأخوک أحقّ بالخلافة. فقال یزید: إذا لم تکن فی ولدی فأخی أحقّ بها من ابن أخی کما ذکرت. قال: فابنک لم یبلغ فبایع لهشام بن عبد الملک ثمّ بعده لابنک الولید، و کان الولید یومئذ ابن إحدی عشرة سنة، فبایع بولایة العهد لهشام بن عبد الملک أخیه و بعده لابنه الولید بن یزید، ثمّ عاش یزید حتّی بلغ ابنه الولید، فکان إذا رآه یقول: اللَّه بینی و بین من جعل هشاما بینی و بینک.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 92

الکامل فی التاریخ ج‌5 92 ذکر غزو الترک ..... ص : 92
لمّا ولی سعید خراسان استضعفه الناس و سمّوه خذینة، و کان قد استعمل شعبة علی سمرقند ثمّ عزله، فطمعت الترک، فجمعهم خاقان و وجّههم إلی الصّغد، و علی الترک کور صول، فأقبلوا حتّی نزلوا بقصر الباهلیّ.
و قیل: أراد عظیم من عظماء الدهاقین أن یتزوّج امرأة من باهلة کانت فی ذلک القصر، فأبت، فاستجاش، و رجوا أن یسبوا من فی القصر، فأقبل کور صول حتّی حصر أهل القصر و فیه مائة أهل بیت بذراریهم، و کان علی سمرقند عثمان بن عبد اللَّه بن مطرّف بن الشّخّیر، قد استعمله سعید بعد شعبة، فکتبوا إلیه و خافوا أن یبطئ عنهم المدد فصالحوا الترک علی أربعین ألفا و أعطوهم سبعة عشر رجلا رهینة، و ندب عثمان الناس، فانتدب المسیّب بن بشر الریاحیّ، و انتدب معه أربعة آلاف من جمیع القبائل، و فیهم شعبة بن ظهیر و ثابت قطنة و غیرهما من الفرسان، فلمّا عسکروا قال لهم المسیّب: إنّکم تقدمون علی حلبة الترک علیهم خاقان، و العوض إن صبرتم الجنّة، و العقاب إن فررتم النار، فمن أراد الغزو و الصبر فلیقدم، فرجع عنه ألف و ثلاثمائة، فلمّا سار فرسخا رجع بمثل مقالته الأولی فاعتزله ألف،* ثمّ سار فرسخا آخر فقال لهم مثل ذلک، فاعتزله ألف، ثمّ سار «1» فلمّا کان علی فرسخین منهم نزل، فأتاهم ترک خاقان ملک قی «2» فقال: لم یبق هاهنا دهقان إلّا و قد بایع الترک غیری و أنا فی ثلاثمائة مقاتل، فهم معک و عندی الخبر قد کانوا صالحوهم و أعطوهم سبعة عشر رجلا یکونون رهینة فی أیدیهم
______________________________
(1).R .mo
(2).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 93
حتّی یأخذوا صلحهم، فلمّا بلغهم مسیرکم إلیهم قتلوا الرهائن، و میعادهم أن یقاتلوا غدا و یفتحوا لهم القصر.
فبعث المسیّب رجلین، رجلا من العرب و رجلا من العجم، لیعلما علم القوم، فأقبلا فی لیلة مظلمة و قد أخذت الترک الماء فی نواحی القصر فلیس یصل إلیه أحد، و دنوا من القصر، فصاح بهما الربیئة، فقالا له: اسکت و ادع لنا عبد الملک بن دثار. فدعاه، فأعلماه بقرب المسیّب منهم و قالا: هل عندکم امتناع اللیلة و غدا؟ قالوا: قد أجمعنا علی تقدیم نسائنا للموت أمامنا حتّی نموت جمیعا غدا. فرجعا إلی المسیّب فأخبراه، فقال لمن معه: إنّی سائر إلی هذا العدوّ، فمن أحبّ أن یذهب فلیذهب، فلم یفارقه أحد و بایعوه علی الموت.
فأصبح و سار و قد ازداد القصر تحصینا بالماء الّذی أجراه الترک، فلمّا صار بینه و بین الترک نصف فرسخ نزل و قد أجمع علی بیاتهم، فلمّا أمسی أمر أصحابه بالصبر و حثّهم علیه و قال: لیکن شعارکم یا محمّد، و لا تتبعوا مولّیا، و علیکم بالدوابّ فاعقروها، فإنّها إذا عقرت کانت أشدّ علیهم منکم، و لیست بکم قلّة، فإنّ سبعمائة سیف لا یضرب بها فی عسکر إلّا أوهنوه و إن کثر أهله. و جعل علی میمنته کثیّرا الدبوسیّ، و علی میسرته ثابت قطنة، و هو من الأزد «1»، فلمّا دنوا منهم کبّروا، و ذلک فی السّحر، و ثار الترک و خالطهم المسلمون فعقروا الدوابّ، و ترجّل المسیّب فی رجال معه فقاتلوا قتالا شدیدا، و انقطعت یمین البختریّ المرائیّ، فأخذ السیف بشماله فقطعت، فجعل یذبّ بیدیه حتّی استشهد. و ضرب ثابت قطنة عظیما من عظماء الترک فقتله، و انهزمت الترک، و نادی منادی المسیّب: لا تتبعوهم فإنّهم لا یدرون من الرعب أ تبعتموهم أم لا، و اقصدوا القصر، و لا تحملوا إلّا الماء، و لا
______________________________
(1) خزاعة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 94
تحملوا إلّا من یقدر علی المشی، و من حمل امرأة أو صبیّا أو ضعیفا حسبة فأجره علی اللَّه، و من أبی فله أربعون درهما، و إن کان فی القصر أحد من أهل عهدکم فاحملوه. فحملوا من فی القصر و أتوا ترک خاقان، فأنزلهم قصره و أتاهم بطعام، ثمّ ساروا إلی سمرقند. و رجعت الترک من الغد فلم یروا فی القصر أحدا، و رأوا قتلاهم فقالوا: لم یکن الّذی جاءنا من الإنس، فقال ثابت قطنة:
فدت نفسی فوارس من تمیم‌غداة الرّوع فی ضنک المقام
فدت نفسی فوارس أکنفونی [1]علی الأعداء فی رهج القتام
بقصر الباهلیّ و قد رأونی‌أحامی حیث «1»ضنّ [2] به المحامی
بسیفی بعد حطم الرمح قدماأذودهم بذی شطب حسام
أکرّ علیهم الیحموم «2»کرّاککرّ الشّرب آنیة المدام
أکرّ به لدی الغمرات حتّی‌تجلّت لا یضیق به مقامی
فلو لا اللَّه لیس له شریک‌و ضربی قونس الملک الهمام
إذا لسعت نساء بنی دثارأمام الترک بادیة الخدام «3»
فمن مثل المسیّب فی تمیم‌أبی بشر کقادمة «4»الحمام و عوّر تلک اللیلة معاویة بن الحجّاج الطائیّ و شلّت یده، و کان قد ولی ولایة قبل سعید، فأخذه سعید بشی‌ء بقی علیه فدفعه إلی شدّاد بن خلید
______________________________
[1]. کتفونی،
[2] ضرّ.
______________________________
(1). أجافی عین.Rte .P .C
(2). النجوم.h .P .C
(3). الحزام.idoB
(4) کقادته.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 95
الباهلیّ لیستأدیه «1»، فضیّق علیه شدّاد، فقال معاویة: یا معشر قیس سرت إلی قصر الباهلیّ و أنا شدید البطش حدید البصر، فعوّرت و شلّت یدی، و قاتلت حتّی استنقذناهم بعد ما بعد ما أشرفوا علی القتل و الأسر و السبی، و هذا صاحبکم یصنع بی ما یصنع فکفّوه عنّی، فخلّاه.
قال بعض من کان بالقصر: لمّا التقوا ظننّا أنّ القیامة قد قامت لما سمعنا من هماهم القوم و وقع الحدید و صهیل الخیل.

و فی هذه السنة عبر سعید خذینة النهر و غزا الصّغد،* و کانوا قد نقضوا العهد و أعانوا الترک علی المسلمین، فقال الناس لسعید: إنّک قد ترکت الغزو و قد أغار الترک و کفر [1] أهل الصغد. فقطع النهر و قصد الصغد «2»، فلقیه الترک و طائفة من الصغد فهزمهم المسلمون، فقال سعید: لا تتبعوهم فإنّ الصغد بستان أمیر المؤمنین و قد هزمتموهم، أ فتریدون بوارهم؟ و قد قاتلتم یا أهل العراق الخلفاء غیر مرّة فهل أبادوکم؟ و قال سورة بن الحرّ لحیّان النبطیّ:
ارجع عنهم یا حیّان. قال: عقیرة اللَّه لا أدعها. قال: انصرف یا نبطیّ. قال:
أنبط اللَّه وجهک! و سار المسلمون فانتهوا إلی واد بینهم و بین المرج، فقطعه بعضهم و قد أکمن لهم الترک، فلمّا جاءهم المسلمون خرجوا علیهم، فانهزم المسلمون
______________________________
[1] واغز.
______________________________
(1). لیستأذنه.P ,C
(2).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 96
حتّی انتهوا إلی الوادی، فصبروا حتّی انکشفوا لهم. و قیل: بل کان المنهزمون مسلحة المسلمین، فما شعروا إلّا و الترک قد خرجوا علیهم من غیضة و علی الخیل شعبة بن ظهیر، فأعجلهم الترک عن الرکوب، فقاتلهم شعبة فقتل و قتل نحو من خمسین رجلا و انهزم أهل المسلحة، و أتی المسلمین الخبر، فرکب الخلیل بن أوس العبشمیّ أحد بنی ظالم و نادی: یا بنی تمیم إلیّ أنا الخلیل! فاجتمع معه جماعة، فحمل بهم علی العدوّ فکفّوهم حتّی جاء الأمیر و الناس فانهزم العدوّ، فصار الخلیل علی خیل بنی تمیم حتّی ولی نصر بن سیّار، ثمّ صارت ریاستهم لأخیه الحکم بن أوس.
فلمّا کان العام المقبل بعث رجالا من تمیم إلی وزغیش فقالوا: لیتنا نلقی العدوّ فنطاردهم. و کان سعید إذا بعث سریة فأصابوا أو غنموا و سبوا ردّ السبی و عاقب السریّة، فقال الهجریّ الشاعر:
سریت إلی الأعداء تلهو بلعبةو أیرک مسلول و سیفک مغمد
و أنت لمن عادیت عرس خفیّةو أنت علینا کالحسام المهنّد فقعد سعید علی الناس و ضعّفوه. و کان رجل من بنی أسد یقال له إسماعیل منقطعا إلی مروان بن محمّد، فذکر إسماعیل عند خذینة مودّته «1» لمروان، فقال خذینة: و ما ذاک الملط [1]؟ فقال إسماعیل:
زعمت خذینة أنّنی ملط [1]لخذینة المرآة و المشط
و مجامر و مکاحل جعلت‌و معازف و بخدّها نقط
______________________________
[1] المسلّط. (و الملط: الّذی لا یعرف له نسب و لا أب).
______________________________
(1). و مودّته.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 97 أ فذاک أم زغف مضاعفةو مهنّد من شأنه القطّ
لمقرس ذکر أخی ثقةلم یغذه التأنیث و اللقط فی أبیات غیرها.

و قد ذکر من أمر حیّان فیما تقدّم عند قتل قتیبة و أنّه ساد و تقدّم بخراسان، فلمّا قال له سورة بن الحرّ: یا نبطیّ، و أجابه حیّان فقال: أنبط اللَّه وجهک، علی ما تقدّم آنفا، حقدها علیه سورة، فقال لسعید خذینة:
إنّ هذا العبد أعدی الناس للعرب و الوالی، و هو أفسد خراسان علی قتیبة، و هو واثب بک مفسد [1] علیک خراسان ثمّ یتحصّن فی بعض هذه القلاع. فقال سعید: لا تسمعنّ [2] هذا أحدا. ثمّ دعا فی مجلسه بلبن و قد أمر بذهب، فسحق و ألقی فی اللبن الّذی فی إناء حیّان، فشربه حیّان، ثمّ رکض سعید و الناس معه أربعة فراسخ ثمّ رجع، فعاش حیّان أربعة أیّام و مات، و قیل: إنّه لم یمت هذه السنة، و سیرد ذکره فیما بعد إن شاء اللَّه تعالی.

و کان سبب ذلک أنّه ولی العراق و خراسان، فلم یرفع من الخراج شیئا، و استحیا یزید بن عبد الملک أن یعزله فکتب إلیه: استخلف علی عملک و أقبل.
______________________________
[1] ففسد.
[2] أسمعنّ.
7* 5.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 98
و قیل: إن مسلمة شاور عبد العزیز بن حاتم بن النعمان فی الشخوص إلی یزید لیزوره. قال: أمن شوق إلیه؟ إنّ عهدک منه لقریب. قال: لا بدّ من ذلک. قال: إذا لا تخرج من عملک حتّی تلقی الوالی علیه. فسار مسلمة فلقیه عمر بن هبیرة الفزاریّ بالعراق علی دوابّ البرید، فسأله عن مقدمه، فقال عمر:
وجّهنی أمیر المؤمنین فی حیازة أموال بنی المهلّب.
فلمّا خرج من عنده أحضر مسلمة عبد العزیز بن حاتم و أخبره خبر ابن هبیرة، فقال: قد قلت لک. قال مسلمة: فإنّه جاء لحیازة أموال آل المهلّب.
قال: هذا أعجب من الأوّل، یکون ابن هبیرة علی الجزیرة فیعزل عنها و یبعث لحیازة أموال بنی المهلّب و لم یکتب معه إلیک کتاب! فلم یلبث حتّی أتاه عزل ابن هبیرة عمّاله و الغلظة علیهم، فقال الفرزدق:
راحت بمسلمة البغال عشیّةفارعی فزارة لا هناک المرتع
عزل ابن بشر و ابن عمرو قبله‌و أخو هراة لمثلها یتوقّع یعنی بابن بشر عبد الملک بن بشر بن مروان، و بابن عمرو محمّدا ذا الشامة، و بأخی هراة سعید خذینة.
* و أمّا ابتداء أمر ابن هبیرة حتّی ولی العراق «1» فإنّه قدم من البادیة من بنی فزارة فافترض مع بعض ولاة الحرب، و کان یقول: لأرجو أن لا تنقضی الأیّام حتّی ألی العراق. و سار مع عمرو بن معاویة العقیلیّ إلی غزو الروم، فأتی بفرس رائع إلّا أنّه لا یستطاع رکوبه، فقال: من رکبه فهو له، فقام عمر بن هبیرة و تنحّی عن الفرس و أقبل حتّی إذا کان بحیث تناله رجلا الفرس إذا رمحه وثب فصار علی سرجه، فأخذ الفرس.
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 99
فلمّا خلع مطرّف بن المغیرة بن شعبة الحجّاج سار عمر بن هبیرة فی الجیش الذین حاربوه من الریّ، فلمّا التقی العسکر ان التحق ابن هبیرة بمطرّف مظهرا أنّه معه، فلمّا جال الناس کان ممّن قتله و أخذ رأسه، و قیل قتله غیره و أخذ هو رأسه و أتی به عدیّا فأعطاه مالا و أوفده إلی الحجّاج بالرأس، فسیّره الحجّاج إلی عبد الملک، فأقطعه ببرزة، و هی قریة بدمشق، و عاد إلی الحجّاج، فوجّهه إلی کردم بن مرثد الفزاریّ لیخلّص منه مالا، فأخذه [1] منه و هرب إلی عبد الملک و قال: أنا عائذ باللَّه و بأمیر المؤمنین من الحجّاج، فإنّنی قتلت ابن عمّه مطرّف بن المغیرة و أتیت أمیر المؤمنین برأسه ثمّ رجعت فأراد قتلی، و لست آمن أن ینسبنی إلی أمر یکون فیه هلاکی. فقال: أنت فی جواری. فأقام عنده، فکتب فیه الحجّاج إلی عبد الملک یذکر أخذه المال و هربه، فقال له: أمسک عنه.
و تزوّج بعض ولد عبد الملک بنتا للحجّاج، فکان ابن هبیرة یهدی لها و یبرّها و ییسّر علیها، فکتبت إلی أبیها تثنی علیه، فکتب إلیه الحجّاج یأمره أن ینزل به حاجاته، و عظم شأنه بالشام. فلمّا استخلف عمر بن عبد العزیز استعمله علی الجزیرة، فلمّا ولی یزید بن عبد الملک و رأی ابن هبیرة تحکّم حبابة علیه تابع هدایاه إلیها و إلی یزید بن عبد الملک، فعملت له فی ولایة العراق، فولّاه یزید.
و کان ابن هبیرة بینه و بین القعقاع بن خلید العبسیّ تحاسد، فقال القعقاع: من یطیق ابن هبیرة، حبابة باللیل و هدایاه بالنهار! فلمّا ماتت حبابة قال القعقاع:
هلمّ فقد ماتت حبابة سامنی‌بنفسک یقدمک الذری و الکواهل
______________________________
[1] فأخذ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 100 أغرّک [1] أن کانت حبابة مرّةتمیحک فانظر کیف ما أنت فاعل فی أبیات. و کان بینه و بین القعقاع یوما کلام، فقال له القعقاع: یا بن اللخناء من قدّمک؟ فقال: قدّمک أنت و أهلک أعجاز الغوانی [2]، و قدّمنی صدور العوالی. فسکت القعقاع. یعنی أنّ عبد الملک قدّمهم لمّا تزوّج إلیهم فإنّ أمّ الولید و سلیمان ابنی عبد الملک بن مروان عبسیّة.

[3] و فی هذه السنة وجّه میسرة رسله من العراق إلی خراسان، فظهر أمر الدعاة بها، فجاء عمرو بن بحیر بن ورقاء السعدیّ إلی سعید خذینة فقال له:
إنّ هاهنا قوما قد ظهر منهم کلام قبیح، و أعلمه حالهم، فبعث سعید إلیهم فأتی بهم، فقال: ممّن أنتم؟ قالوا: ناس من التجار. قال: فما هذا الّذی یحکی عنکم؟ قالوا: لا ندری. قال: جئتم دعاة؟ قالوا: إنّ لنا فی أنفسنا و تجارتنا شغلا عن هذا. فقال: من یعرف هؤلاء؟ فجاء ناس من أهل خراسان أکثرهم من ربیعة و الیمن فقالوا: نحن نعرفهم، و هم علینا إن أتاک منهم شی‌ء تکرهه «1». فخلّی سبیلهم.
______________________________
[1] أعزّک.
[2] الغوافی.
[3] العبسیّة.
______________________________
(1). یکرههم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 101

قیل: کان یزید بن عبد الملک قد استعمل یزید بن أبی مسلم بإفریقیة سنة إحدی و مائة، و قیل هذه السنة، و کان سبب قتله أنّه عزم أن یسیر فیهم بسیرة الحجّاج فی أهل الإسلام الذین سکنوا الأمصار ممّن کان أصله من السواد من أهل الذمّة، فأسلم بالعراق، فإنّه ردّهم إلی قراهم و وضع الجزیة علی رقابهم علی نحو ما کانت تؤخذ منهم و هم کفّار، فلمّا عزم یزید علی ذلک اجتمع رأیهم علی قتله فقتلوه و ولّوا علی أنفسهم الوالی الّذی کان علیهم قبل یزید بن أبی مسلم، و هو محمّد بن یزید، فولی الأمصار، و کان عندهم، و کتبوا إلی یزید بن عبد الملک: إنّا لم نخلع أیدینا من طاعة، و لکنّ یزید بن أبی مسلم سامنا ما لا یرضاه اللَّه و المسلمون فقتلناه و أعدنا عاملک. فکتب إلیهم یزید بن عبد الملک: إنّی لم أرض ما صنع یزید بن أبی مسلم، و أقرّ محمّد ابن یزید علی عمله.

فی هذه السنة غزا عمر بن هبیرة الروم من ناحیة أرمینیة و هو علی الجزیرة قبل أن یلی العراق، فهزمهم و أسر منهم خلقا کثیرا قیل [1] سبعمائة أسیر. و فیها غزا عبّاس بن الولید بن عبد الملک الروم فافتتح دلسة.
و حجّ بالناس هذه السنة عبد الرحمن بن الضّحّاک، و هو عامل المدینة،
______________________________
[1] و قتل.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 102
و کان علی مکّة عبد العزیز بن عبد اللَّه بن خالد. و کان علی الکوفة محمّد بن عمرو ذو الشامة، و علی قضائها القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود، و علی البصرة عبد الملک [1] بن بشر «1» بن مروان إلی أن عزله عمر بن هبیرة، و علی خراسان سعید خذینة، و علی مصر أسامة بن زید.
______________________________
[1] عبد اللَّه.
______________________________
(1). ابن عبد الملک.dda .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 103

فی هذه السنة عزل عمر بن هبیرة سعید خذینة عن خراسان. و کان سبب عزله أنّ المجشّر بن مزاحم السّلمیّ و عبد اللَّه بن عمیر اللیثیّ قدما علی عمر بن هبیرة فشکواه، فعزله و استعمل سعید بن عمرو الحرشیّ، (بالحاء المهملة، و الشین المعجمة، من بنی الحریش بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة). و کان خذینة [غازیا] بباب سمرقند، فبلغه عزله، و خلّف بسمرقند ألف رجل.
و قیل: إنّ عمر بن هبیرة کتب إلی یزید بن عبد الملک بأسماء من أبلی یوم العقر و لم یذکر سعیدا الحرشیّ، فقال یزید: لم لم یذکر الحرشیّ؟
و کتب إلی عمر بن هبیرة أن ولّ الحرشیّ خراسان، فولّاه، فقدّم بین یدیه المجشّر بن مزاحم السّلمیّ، فقال نهار بن توسعة:
فهل من مبلغ فتیان قومی‌بأنّ النّبل ریشت کلّ ریش
و أنّ اللَّه أبدل من سعیدسعیدا لا المخنّث من قریش و قدم سعید الحرشیّ خراسان، فلم یعرض لعمّال خذینة، و قرأ رجل عهده فلحن فیه، فقال: صه، مهما سمعتم فهو من الکاتب و الأمیر منه بری‌ء.
و لمّا قدم الحرشیّ خراسان کان الناس بإزاء العدوّ، و کانوا قد نکبوا، فخطبهم
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 104
و حثّهم علی الجهاد و قال: إنّکم لا تقاتلون بکثرة و لا بعدّة و لکن بنصر اللَّه و عزّ الإسلام، فقولوا: لا حول و لا قوّة إلّا باللَّه [العلیّ] العظیم، و قال:
فلست لعامر إن لم ترونی‌أمام الخیل أطعن [1] بالعوالی
و أضرب هامة الجبّار منهم‌بعضب الحدّ حودث بالصقال
فما أنا فی الحروب بمستکین‌و لا أخشی مصاولة الرجال
أبی لی والدی من کلّ ذمّ‌و خالی فی الحوادث خیر خال فلمّا سمع أهل الصّغد بقدوم الحرشیّ خافوا علی نفوسهم لأنّهم کانوا قد أعانوا الترک أیّام خذینة، فاجتمع عظماؤهم علی الخروج من بلادهم، فقال لهم ملکهم: لا تفعلوا، أقیموا و احملوا الخراج ما مضی و اضمنوا له خراج ما یأتی و عمارة الأرض و الغزو معه إن أراد ذلک، و اعتذروا ممّا «1» کان منکم و أعطوه رهائن. قالوا: نخاف أن لا یرضی و لا یقبل ذلک منّا و لکنّا [2] نأتی خجندة فنستجیر ملکها و نرسل إلی الأمیر فنسأله الصفح عمّا کان منّا و نوثق [له] أنّه لا یری [منّا] أمرا یکرهه. فقال: أنا رجل منکم، و الّذی أشرت به علیکم خیر لکم.
فأبوا و خرجوا إلی خجندة، و أرسلوا إلی ملک فرغانة یسألونه أن یمنعهم و ینزلهم مدینته، فأراد أن یفعل فقالت أمّه: لا یدخل هؤلاء الشیاطین مدینتک، و لکن فرّغ لهم رستاقا یکونون [3] فیه، فأرسل إلیهم: سمّوا رستاقا تکونون فیه
______________________________
[1] نطعن.
[2] و لما.
[3] یکونوا.
______________________________
(1). فیما.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 105
حتّی أفرّغه لکم و أجّلونی أربعین یوما، و قیل عشرین یوما. فاختاروا شعب عصام بن عبد اللَّه الباهلیّ، و کان قتیبة قد خلّفه فیهم، فقال: نعم، و لیس [1] [لکم] علیّ عقد و جوار حتّی «1» تدخلوه، و إن أتتکم [العرب] قبل أن تدخلوه لم أمنعکم. فرضوا، ففرّغ لهم الشّعب.

قیل: و فی هذه السنة أغارت الترک علی اللّان. و فیها غزا العبّاس بن الولید الرّوم ففتح مدینة یقال لها دلسة [2]. و فیها جمعت مکّة و المدینة لعبد الرحمن بن الضّحّاک. و فیها ولی عبد الواحد بن عبد اللَّه النضریّ «2» الطائف، و عزل عبد العزیز بن عبد اللَّه بن خالد عنه و عن مکّة.
و حجّ بالناس عبد الرحمن بن الضّحّاک، و کان عامل مکّة و المدینة، و کان علی العراق عمر بن هبیرة، و علی خراسان الحرشیّ، و علی قضاء الکوفة القاسم بن عبد الرحمن، و علی قضاء البصرة عبد الملک بن یعلی.
و فی هذه السنة مات الشّعبیّ، و قیل سنة أربع، و قیل خمس، و قیل سبع و مائة، و هو ابن سبع و سبعین سنة. و فیها مات یزید بن الأصمّ و هو ابن أخت میمونة زوج النّبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قیل: مات سنة أربع و مائة و عمره ثلاث و سبعون سنة. و فیها مات أبو بردة بن أبی موسی الأشعریّ. و یزید بن الحصین
______________________________
[1] و لئن.
[2] دسلة.
______________________________
(1). قبل أن.R
(2). النصری:repmes .R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 106
ابن نمیر السّکونیّ. و فیها توفّی عطاء بن یسار، و هو أخو سلیمان، (یسار بالیاء المثنّاة من تحت، و السین المهملة). و فیها توفّیت عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعید بن زرارة الأنصاریّة، و هی ابنة سبع و سبعین سنة. و فیها توفّی مصعب ابن سعد بن أبی وقّاص. و یحیی بن وثّاب الأسدیّ المنقریّ. و عبد العزیز ابن حاتم بن النعمان الباهلیّ، و کان عامل عمر بن عبد العزیز علی الجزیرة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 107

قیل: و فی هذه السنة غزا الحرشیّ فقطع النهر و سار فنزل فی قصر الریح علی فرسخین من الدّبوسیة، و لم یجتمع إلیه جنده، فأمر بالرحیل،* فقال له هلال بن علیم الحنظلیّ: یا هناه إنّک وزیرا خیر منک أمیرا، لم یجتمع إلیک جندک و قد أمرت بالرحیل «1». فعاد فأمر [1] بالنزول، و أتاه ابن عمّ ملک فرغانة فقال له: إنّ أهل الصغد بخجندة، و أخبره بخبرهم، و قال: عاجلهم قبل أن یصلوا إلی الشّعب فلیس لهم جوار علینا حتّی یمضی الأجل. فوجّه معه عبد الرحمن القشیریّ و زیاد بن عبد الرحمن فی جماعة، ثمّ ندم بعد ما فصلوا و قال: جاءنی علج لا أعلم أصدق أم کذب، فغرّرت بجند من المسلمین، فارتحل فی أثرهم حتّی نزل أشر و سنة فصالحهم بشی‌ء یسیر.
فبینا هو یتعشّی إذ أقبل له هذا عطاء الدبوسیّ، و کان مع عبد الرحمن، فسقطت اللقمة من یده، و دعا بعطاء فقال: ویلک قاتلتم أحدا؟ قال: لا. قال:
للَّه الحمد! و تعشّی و أخبره بما قدم له، فسار مسرعا حتّی لحق القشیریّ بعد
______________________________
[1] أمر.
______________________________
(1).R .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 108
ثلاثة أیام، و سار فلمّا انتهی إلی خجندة قال له بعض أصحابه: ما تری؟ قال:
أری المعاجلة [1]. قال: لا أری ذلک، إن جرح رجل فإلی أین یرجع، أو قتل قتیل فإلی من یحمل؟ و لکنّی أری النزول و التأنّی و الاستعداد للحرب.
فنزل فأخذ فی التأهّب، فلم یخرج أحد من العدوّ، فجبّن الناس الحرشیّ و قالوا: کان یذکر بشجاعة و دیانة، فلمّا صار بخراسان [2] ماق. فحمل رجل من العرب فضرب باب خجندة بعمود ففتح الباب، و کانوا حفروا فی ربضهم وراء الباب الخارج خندقا و غطّوه بقصب و تراب مکیدة، و أرادوا إذا التقوا إن انهزموا کانوا قد عرفوا الطریق و یشکل علی المسلمین و یسقطون فی الخندق، فلمّا خرجوا قاتلوهم فانهزموا، و أخطأهم الطریق فسقطوا فی الخندق، و أخرج منهم المسلمون أربعین رجلا. و حصرهم الحرشیّ و نصب علیهم المجانیق.
فأرسلوا إلی ملک فرغانة: إنّک غدرت بنا، و سألوه أن ینصرهم، فقال:
قد أتوکم قبل انقضاء الأجل، و لستم فی جواری. فطلبوا الصلح و سألوا الأمان و أن یردّهم إلی الصغد، و اشترط علیهم أن یردّوا ما فی أیدیهم من نساء العرب و ذراریهم و أن یؤدّوا ما کسروا من الخراج و لا یغتالوا أحدا و لا یتخلّف منهم بخجندة أحد، فإن أحدثوا حدثا حلّت دماؤهم.
فخرج إلیهم الملوک و التجار من الصغد، و ترک أهل خجندة علی حالهم، و نزل عظماء الصغد علی الجند الذین یعرفونهم، و نزل کارزنج علی أیّوب بن أبی حسّان. و بلغ الحرشیّ أنّهم قتلوا امرأة ممّن کان فی أیدیهم، فقال: بلغنی أنّ ثابتا قتل امرأة و دفنها، فجحد، فسأل فإذا الخبر صحیح، فدعا بثابت إلی خیمته فقتله، فلمّا سمع کارزنج بقتله خاف أن یقتل و أرسل إلی ابن أخیه لیأتیه بسراویل، و کان قد قال لابن أخیه: إذا طلبت سراویل فاعلم أنّه
______________________________
[1] العاجلة.
[2] بالعراق.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 109
القتل، فبعث به إلیه و خرج و اعترض الناس فقتل ناسا، و تضعضع العسکر و لقوا منه شرّا، و انتهی إلی ثابت بن عثمان بن مسعود فقتله ثابت.
و قتل الصغد أسری عندهم من المسلمین مائة و خمسین رجلا، فأخبر الحرشیّ بذلک، فسأل فرأی الخبر صحیحا، فأمر بقتلهم و عزل التجار عنه، فقاتلهم الصغد بالخشب، و لم یکن لهم سلاح، فقتلوا عن آخرهم، و کانوا ثلاثة آلاف، و قیل سبعة آلاف، و اصطفی أموال الصغد و ذراریهم، و أخذ منها ما أعجبه، ثمّ دعا مسلم بن بدیل العدویّ عدیّ الرباب و قال: ولّیتک المقسم. فقال: بعد ما عمل فیه عمّالک لیلة! ولّه غیری، فولّاه غیره.
و کتب الحرشیّ إلی یزید بن عبد الملک و لم یکتب إلی عمر بن هبیرة، فکان هذا ممّا أوغر صدره علیه، و قال ثابت قطنة یذکر ما أصابوا من عظمائهم:
أقرّ العین مصرع کارزنج «1»و کشکیر و ما لاقی یباد
و دیوشتی و ما لاقی خلنج‌بحصن خجند إذ دمروا فبادوا یقال: إنّ دیوشتی دهقان سمرقند، و اسمه دیو أشنج فأعربوه، و قیل:
کان علی أقباض خجندة علباء بن أحمر الیشکریّ، فاشتری رجل منهم جونة بدرهمین فوجد فیها سبائک ذهب فرجع و قد وضع یده علی وجهه کأنّه رمد فردّ الجونة و أخذ الدرهمین، فطلب فلم یعرف.
و سرّح الحرشیّ سلیمان بن أبی السّریّ إلی حصن یطیف به وادی الصّغد إلّا من [1] وجه واحد و معه خوارزم شاه و صاحب آخرون و شومان، فسیّر سلیمان علی مقدّمته المسیّب بن بشر الریاحیّ، فتلقّوه علی فرسخ، فهزمهم حتّی
______________________________
[1] عن.
______________________________
(1). کازرنج.I .g .R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 110
ردّهم إلی حصنهم فحصرهم، فطلب الدیوشتی أن ینزل علی حکم الحرشیّ فسیّره إلیه فأکرمه، و طلب أهل القلعة الصلح علی أن لا یتعرّض لنسائهم و ذراریهم و یسلمون القلعة. فبعث سلیمان إلی الحرشیّ لیبعث الأمناء لقبض ما فی القلعة، فبعث من قبضه و باعوه و قسموه.
و سار الحرشیّ إلی کشّ و صالحوه علی عشرة آلاف رأس، و قیل ستّة آلاف رأس. و سار إلی زرنج «1»، فوافاه کتاب ابن هبیرة بإطلاق دیوشتی، فقتله و صلبه و ولّی نصر بن سیّار قبض صلح کشّ، و استعمل سلیمان بن أبی السریّ علی کشّ و نسف حربها و خراجها. و کانت خزائن منیعة، فقال المجشّر للحرشیّ: ألا أدلّک علی من یفتحها لک بغیر قتال؟ قال: بلی. قال:
المسربل بن الخرّیت بن راشد الناجیّ، فوجّهه إلیها، و کان صدیقا لملکها، و اسم الملک سبغری «2»، فأخبر الملک بما صنع الحرشیّ بأهل خجندة و خوّفه، قال: فما تری؟ قال: أن تنزل بأمان. قال: فما أصنع بمن لحق بی؟
قال: تجعلهم فی أمانک، فصالحهم فآمنوه و بلاده و رجع الحرشیّ إلی بلاده و معه سبغری، فقتل سبغری و صلب و معه الأمان.

فی هذه السنة دخل جیش للمسلمین بلاد الخزر من أرمینیة و علیهم ثبیت النهرانیّ، فاجتمعت الخزر فی جمع کثیر و أعانهم قفجاق و غیرهم من أنواع الترک فلقوا المسلمین فی مکان یعرف بمرج الحجارة فاقتتلوا هنالک قتالا شدیدا، فقتل من المسلمین بشر کثیر و احتوت الخزر علی عسکرهم و غنموا جمیع ما
______________________________
(1). زنجن.R
(2). شبغری.P .Cسبقری.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 111
فیه، و أقبل المنهزمون إلی الشام فقدموا علی یزید بن عبد الملک و فیهم ثبیت، فوبّخهم یزید علی الهزیمة فقال: یا أمیر المؤمنین ما جبنت و لا نکبت عن لقاء العدوّ و لقد لصقت [1] الخیل بالخیل و الرجل بالرجل، و لقد طاعنت حتّی انقصف رمحی، و ضاربت حتّی انقطع سیفی، غیر أنّ اللَّه، تبارک و تعالی، یفعل ما یرید.

لمّا تمّت الهزیمة المذکورة علی المسلمین طمع الخزر فی البلاد فجمعوا و حشدوا، و استعمل یزید بن عبد الملک الجرّاح بن عبد اللَّه الحکمیّ حینئذ علی أرمینیة و أمدّه بجیش کثیف و أمره بغزو الخزر و غیرهم من الأعداء و بقصد [2] بلاده. فسار الجرّاح، و تسامع الخزریّة فعادوا حتّی نزلوا بالباب و الأبواب، و وصل الجرّاح إلی برذعة فأقام حتّی استراح هو و من معه و سار نحو الخزر فعبر نهر الکرّ، فسمع بأنّ بعض من معه من أهل تلک الجبال قد کاتب ملک الخزر یخبره بمسیر الجرّاح إلیه، فحینئذ أمر الجرّاح منادیه فنادی فی الناس:
إنّ الأمیر مقیم هاهنا عدّة أیّام فاستکثروا من المیرة، فکتب ذلک الرجل إلی ملک الخزر یخبره أنّ الجرّاح مقیم و یشیر علیه بترک الحرکة لئلّا یطمع المسلمون فیه.
فلمّا کان اللیل أمر الجرّاح بالرحیل، فسار مجدّا حتّی انتهی إلی مدینة الباب و الأبواب فلم یر الخزر، فدخل البلد فبثّ سرایاه فی النهب و الغارة علی ما یجاوره، فغنموا و عادوا من الغد، و سار الخزر إلیه و علیهم ابن ملکهم فالتقوا
______________________________
[1] لعقت.
[2] و یقصد.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 112
عند نهر الران «1» و اقتتلوا قتالا شدیدا، و حرّض الجرّاح أصحابه، و اشتدّ القتال، فظفروا بالخزر و هزموهم و تبعهم المسلمون یقتلون و یأسرون، فقتل منهم خلق کثیر، و غنم المسلمون جمیع ما معهم و ساروا حتّی نزلوا علی حصن یعرف بالحصین، فنزل أهله بالأمان علی مال یحملونه، فأجابهم و نقلهم عنها.
ثمّ سار إلی مدینة یقال لها یرغوا «2»، فأقام علیها ستّة أیّام، و هو مجدّ فی قتالهم، فطلبوا الأمان، فآمنهم و تسلّم حصنهم و نقلهم منه.
ثمّ سار الجرّاح إلی بلنجر، و هو حصن مشهور من حصونهم، فنازله، و کان أهل الحصن قد جمعوا ثلاثمائة عجلة فشدّوا بعضها إلی بعض و جعلوها حول حصنهم لیحتموا بها و تمنع المسلمین من الوصول إلی الحصن، و کانت تلک العجل أشدّ شی‌ء علی المسلمین فی قتالهم. فلمّا رأوا الضرر الّذی علیهم منها انتدب جماعة منهم نحو ثلاثین رجلا و تعاهدوا علی الموت و کسّروا جفون سیوفهم و حملوا حملة رجل واحد و تقدّموا نحو العجل، و جدّ الکفّار فی قتالهم و رموا من النشّاب ما کان یحجب الشمس فلم یرجع أولئک حتّی و صلوا إلی العجل و تعلّقوا ببعضها و قطعوا الحبل الّذی یمسکها و جذبوها فانحدرت، و تبعها سائر العجل لأنّ بعضها کان مشدودا إلی بعض و انحدر الجمیع إلی المسلمین و التحم القتال و اشتدّ و عظم الأمر علی الجمیع حتّی بلغت القلوب الحناجر.
ثمّ إنّ الخزر انهزموا و استولی المسلمون علی الحصن عنوة و غنموا جمیع ما فیه فی ربیع الأوّل فأصاب الفارس ثلاثمائة دینار، و کانوا بضعة و ثلاثین ألفا.
ثمّ إنّ الجرّاح أخذ أولاد صاحب بلنجر و أهله و أرسل إلیه فأحضره و ردّ إلیه أمواله و أهله و حصنه و جعله عینا لهم یخبرهم بما یفعله الکفّار.
ثمّ سار عن بلنجر فنزل علی حصن الوبندر «3»، و به نحو أربعین ألف بیت
______________________________
(1). الزاب.P .C
(2). بسرعوا.P .Cبسرغر.ldoB
(3). الربندر.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 113
من الترک، فصالحوا الجرّاح علی مال یؤدّونه. ثمّ إنّ أهل تلک البلاد تجمّعوا و أخذوا الطرق علی المسلمین، فکتب صاحب بلنجر إلی الجرّاح یعلمه بذلک.
فعاد مجدّا حتّی وصل إلی رستاق ملّی و أدرکهم الشتاء، فأقام المسلمون به، و کتب الجرّاح إلی یزید بن عبد الملک یخبره بما فتح اللَّه علیه و بما اجتمع من الکفّار و یسأله المدد. فوعده إنفاذ العساکر إلیه، فأدرکه أجله قبل إنفاذ الجیش، فأرسل هشام بن عبد الملک إلی الجرّاح فأقرّه علی عمله و وعده المدد.

و فی هذه السنة عزل یزید بن عبد الملک عبد الرحمن بن الضّحّاک عن المدینة و مکّة، و کان عامله علیهما ثلاث سنین، و ولّی عبد الواحد النضریّ.
و کان سبب ذلک أنّ عبد الرحمن خطب فاطمة بنت الحسین بن علیّ فقالت: ما أرید النکاح و لقد معدت «1» علی بنی هؤلاء. فألحّ علیها و قال:
لئن لم تفعلی لأجلدنّ أکبر بنیک فی الخمر، یعنی عبد اللَّه بن الحسن بن الحسین ابن علیّ، و کان علی الدیوان بالمدینة ابن هرمز، رجل من أهل الشام، و قد رفع حسابه و یزید أن یسیر إلی یزید، فدخل علی فاطمة یودّعها [فقال: هل من حاجة؟] فقالت: تخبر أمیر المؤمنین بما ألقی من ابن الضحّاک و ما یتعرّض منّی، و بعثت رسولا بکتاب إلی یزید یخبره بذلک.
و قدم ابن هرمز علی یزید، فاستخبره عن المدینة و قال: هل من مغرّبة خبر؟ فلم یذکر شأن فاطمة. فقال الحاجب لیزید: بالباب رسول من فاطمة بنت الحسین. فقال ابن هرمز: إنّها حمّلتنی رسالة. و أخبره بالخبر.
8* 5.
______________________________
(1). قعدت ..R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 114
فنزل من فراشه و قال: لا أمّ لک! عندک هذا و لا تخبرنیه؟ فاعتذر بالنسیان، و أذن لرسولها فأدخله و أخذ الکتاب فقرأه و جعل یضرب بخیزران فی یده و یقول:
لقد اجترأ ابن الضحّاک، هل من رجل یسمعنی صوته فی العذاب؟ قیل له: عبد الواحد بن عبد اللَّه النضریّ. فکتب بیده إلی عبد الواحد: قد ولیتک المدینة فاهبط إلیها و اعزل عنها ابن الضحّاک و أغرمه أربعین ألف دینار و عذّبه حتّی أسمع صوته و أنا علی فراشی.
و سار البرید بالکتاب و لم یدخل علی ابن الضحّاک، فأخبر ابن الضحّاک، فأحضر البرید و أعطاه ألف دینار لیخبره خبره، فأخبره، فسار ابن الضحّاک مجدّا فنزل علی مسلمة بن عبد الملک فاستجاره، فحضر مسلمة عند یزید فطلب إلیه حاجة خاله، فقال: کلّ حاجة فهی لک إلّا ابن الضحّاک. فقال: هی و اللَّه ابن الضحّاک. فقال: و اللَّه لا أعفیه أبدا. و ردّه إلی المدینة إلی عبد الواحد، فعذّبه و لقی شرّا، ثمّ لبس جبّة صوف یسأل الناس.
و کان قدوم النضریّ فی شوّال سنة أربع و مائة. و کان ابن الضحّاک قد آذی الأنصار طرّا، فهجاه الشعراء و ذمّه الصالحون، و لمّا ولیهم النضریّ أحسن السیرة فأحبّوه، و کان خیّرا یستشیر فیما یرید فعله القاسم بن محمّد و سالم ابن عبد اللَّه بن عمر.

و قیل: و فیها ولد أبو العبّاس عبد اللَّه بن محمّد بن علیّ بن محمّد بن علیّ فی ربیع الآخر، و هو السفّاح، و وصل إلی أبیه محمّد بن علیّ أبو محمّد الصادق من خراسان فی عدّة من أصحابه، فأخرج إلیهم أبا العبّاس فی خرقة
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 115
و له خمسة عشر یوما و قال لهم: هذا صاحبکم الّذی یتمّ الأمر علی یده فقبّلوا أطرافه، و قال لهم: و اللَّه لیتمّنّ اللَّه هذا الأمر حتّی تدرکوا ثأرکم من عدوّکم.

و فی هذه السنة عزل عمر بن هبیرة سعیدا الحرشیّ عن خراسان و ولّاها مسلم بن سعید بن أسلم بن زرعة الکلابیّ.
و کان السبب فی ذلک ما کان کتبه ابن هبیرة إلی الحرشیّ بإطلاق الدیوشتی فقتله، و کان یستخفّ بابن هبیرة و یذکره بأبی المثنی [و لا یقول الأمیر] فیقول:
[قال] أبو المثنی،* و فعل أبو المثنی، فبلغ ذلک ابن هبیرة فأرسل جمیل بن عمران لیعلم حال الحرشیّ، و أظهر أنّه ینظر فی الدواوین، فلمّا قدم علی الحرشیّ قال: کیف أبو المثنی «1»؟ فقیل له: إنّ جمیلا لم یقدم إلّا لیعلم علمک «2». فسمّ بطیخة و بعث بها إلیه فأکلها و مرض و سقط شعره، و رجع إلی ابن هبیرة و قد عولج فصحّ، فقال له: الأمر أعظم ممّا بلغک، ما یری الحرشیّ إلّا أنّک عامل له، فغضب و عزله و نفح فی بطنه النمل و عذّبه حتّی أدّی الأموال.
و سمر لیلة ابن هبیرة فقال: من سیّد قیس؟ فقالوا: الأمیر. قال:
دعوا هذا، سیّد قیس الکوثر بن زفر، لو ثوّر «3» بلیل لوافاه عشرون ألفا لا یقولون لم دعوتنا، و فارسها هذا الحمار الّذی فی الحبس و قد أمرت بقتله، یعنی الحرشیّ، فأمّا خیر قیس لها فعسی «4» أن أکونه. فقال له أعرابیّ من بنی
______________________________
(1).R .mo
(2). عملک.P .C
(3). نور.A .;iretec
(4). فیسعنی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 116
فزارة: لو کنت کما تقول ما أمرت بقتل فارسها. فأرسل إلی معقل بن عروة أن کفّ عن قتله، و کان قد سلّمه إلیه لیقتله،* و کان ابن هبیرة لمّا ولّی مسلم ابن سعید خراسان أمره بأخذ الحرشیّ و تقییده «1» و إنفاذه إلیه، فقدم مسلم دار الإمارة فرأی الباب مغلقا، فقیل للحرشیّ: قدم مسلم، فأرسل إلیه: أ قدمت أمیرا أو وزیرا أو زائرا؟ فقال: مثلی لا یقدم زائرا و لا وزیرا. فأتاه الحرشیّ فشتمه و قیّده و أمر بحبسه، ثمّ أمر صاحب الحبس أن یزیده قیدا، فأخبر الحرشیّ بذلک فقال لکاتبه: اکتب إلیه إنّ صاحب سجنک ذکر أنّک أمرته أن یزیدنی قیدا، فإنّ کان أمرا ممّن فوقک فسمعا و طاعة، و إن کان رأیا رأیته فسیرک الحقحقة! و هی أشدّ السیر، و تمثّل:
فإما تثقفونی فاقتلونی‌و من یثقف فلیس له خلود
هم الأعداء إن شهدوا و غابواأولو الأحقاد و الأکباد سود فلمّا هرب ابن هبیرة عن العراق أرسل خالد القسریّ فی طلب الحرشیّ فأدرکه علی الفرات، فقال: ما ظنّک بی؟ قال: ظنّی بک أنّک لا تدفع رجلا من قومک إلی رجل من قیس. فقال: هو ذاک.

و حجّ بالناس هذه السنة عبد الواحد بن عبد اللَّه النضریّ، و علی العراق و المشرق عمر بن هبیرة. و علی قضاء الکوفة حسین بن حسن الکندیّ. و علی قضاء البصرة عبد الملک بن یعلی. و فیها مات أبو قلابة الجرمیّ، و قیل سنة
______________________________
(1).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 117
سبع و مائة. و عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت الأنصاریّ. و فیها توفّی یحیی ابن عبد الرحمن بن حاطب بن أبی بلتعة. و فیها مات عامر بن سعد بن أبی وقّاص. و فیها توفّی موسی بن طلحة بن عبید اللَّه. و عمیر مولی ابن عبّاس یکنّی أبا عبد اللَّه. و خالد بن معدان بن أبی کرب الکلاعیّ سکن الشام.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 118

فی أیّام یزید بن عبد الملک خرج حروریّ اسمه عقفان فی ثمانین «2» رجلا، فأراد یزید أن یرسل إلیه جندا یقاتلونه، فقیل له: إنّ قتل بهذه البلاد اتّخذها الخوارج دار هجرة، و الرأی أن تبعث إلی کلّ رجل من أصحابه رجلا من قومه یکلّمه و یردّه. ففعل ذلک. فقال لهم أهلوهم: إنّا نخاف أن نؤخذ بکم. و أومنوا و بقی عقفان وحده، فبعث إلیه یزید أخاه فاستعطفه فردّه، فلمّا ولی هشام بن عبد الملک ولّاه أمر العصاة، فقدم ابنه من خراسان غاضبا، فشدّه وثاقا و بعث به إلی هشام، فأطلقه لأبیه و قال: لو خاننا عقفان لکتم «3» [1] أمر ابنه. و استعمل عقفان علی الصدقة، فبقی علیها إلی أن توفّی هشام.

و خرج مسعود بن أبی زینب العبدیّ بالبحرین علی الأشعث بن عبد اللَّه ابن الجارود، ففارق الأشعث البحرین، و سار مسعود إلی الیمامة و علیها سفیان
______________________________
[1] لکم.
______________________________
(1).RniselacoV
(2). ثلاثین.R
(3). لکنتم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 119
ابن عمرو العقیلیّ، ولّاه إیّاها عمر بن هبیرة، فخرج إلیه سفیان، فاقتتلوا بالخضرمة قتالا شدیدا، فقتل مسعود، و قام بأمر الخوارج بعده هلال بن مدلج فقاتلهم یومه کلّه، فقتل ناس من الخوارج و قتلت زینب أخت مسعود، فلمّا أمسی هلال تفرّق عنه أصحابه و بقی فی نفر یسیر، فدخل قصرا فتحصّن به، فنصبوا علیه السلالیم و صعدوا إلیه فقتلوه و استأمن أصحابه فآمنهم، و قال الفرزدق فی هذا الیوم:
لعمری لقد سلّت حنیفة سلّةسیوفا أبت یوم الوغی أن تغیّرا
ترکن لمسعود و زینب أخته‌رداء و سربالا من الموت أحمرا
أرین الحروریّین یوم لقائهم‌ببرقان یوما یجعل الموت «1»أشقرا و قیل: إنّ مسعودا غلب علی البحرین و الیمامة تسع عشرة سنة حتّی قتله سفیان بن عمرو العقیلیّ.
* (الخضرمة بکسر الخاء و سکون الضاد المعجمتین، و کسر الراء) «2».

کان مصعب من رؤساء الخوارج، و طلبه عمر بن هبیرة و طلب معه مالک بن الصعب و جابر بن سعد، فخرجوا و اجتمعوا بالخورنق و أمّروا علیهم مصعبا و معه أخته آمنة و ساروا عنه. فلمّا ولی هشام بن عبد الملک و استعمل علی العراق خالدا القسریّ سیّر إلیهم جیشا، و کانوا قد صاروا بحزّة من أعمال الموصل، فالتقوا و اقتتلوا، فقتل الخوارج، و قیل کان قتلهم آخر
______________________________
(1). الجون.P .C
(2).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 120
أیام یزید بن عبد الملک، فقال فیهم بعض الشعراء:
فتیة تعرف التخشّع «1»فیهم‌کلّهم أحکم القرآن إماما
قد بری لحمه التّهجّد حتّی‌عاد جلدا مصفّرا و عظاما
غادروهم بقاع حزّة صرعی‌فسقی الغیث أرضهم یا إماما

فی هذه السنة توفّی یزید بن عبد الملک لخمس بقین من شعبان و له أربعون سنة، و قیل خمس و ثلاثون سنة، و قیل غیر ذلک،* و کانت ولایته أربع سنین و شهرا و أیاما «2» و کنیته أبو خالد، و کان مرضه السلّ.
و قیل: کان سبب موته أنّ حبابة لمّا ماتت وجد علیها وجدا شدیدا، علی ما نذکره إن شاء اللَّه تعالی، فخرج مشیّعا لجنازتها و معه أخوه مسلمة بن عبد الملک لیسلّیه و یعزّیه، فلم یجبه بکلمة، و قیل إنّ یزید لم یطق الرکوب من الجزع و عجز عن المشی فأمر مسلمة فصلّی علیها، و قیل: منعه مسلمة عن ذلک لئلّا یری الناس منه ما یعیبونه به. فلمّا دفنت بقی بعدها خمسة عشر یوما و مات و دفن إلی جانبها، و قیل: بقی بعدها أربعین یوما لم یدخل علیه أحد إلّا مرّة واحدة، و لمّا مات صلّی علیه أخوه مسلمة، و قیل: ابنه الولید، و کان هشام بن عبد الملک بحمص.
______________________________
(1). التجشع.P .C
(2).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 121

کان یزید من فتیانهم، فقال یوما و قد طرب و عنده حبابة و سلّامة القسّ:
دعونی أطیر. قالت حبابة: علی من تدع الأمّة؟ قال: علیک، قیل و غنّته یوما:
و بین التراقی و اللّهاة حرارةما تطمئنّ و ما تسوغ فتبردا فأهوی لیطیر، فقالت: یا أمیر المؤمنین إن لنا فیک حاجة. فقال: و اللَّه لأطیرنّ! فقالت: علی من تخلّف الأمّة و الملک؟ قال: علیک و اللَّه! و قبّل یدها، فخرج بعض خدمه و هو یقول: سخنت عینک فما أسخفک «1»! و خرجت معه إلی ناحیة الأردنّ یتنزهان، فرماها بحبّة عنب فدخلت حلقها فشرقت و مرضت و ماتت، فترکها ثلاثة أیّام لم یدفنها حتّی أنتنت و هو یشمّها و یقبّلها و ینظر إلیها و یبکی، فکلّم فی أمرها حتّی أذن فی دفنها، و عاد إلی قصره کئیبا حزینا، و سمع جاریة له تتمثّل بعدها:
کفی حزنا بالهائم الصبّ أن یری‌منازل من یهوی معطّلة قفرا فبکی، و بقی یزید بعد موتها سبعة أیّام لا یظهر للناس، أشار علیه مسلمة بذلک و خاف أن یظهر منه ما یسفّهه عندهم.
و کان یزید قد حجّ أیّام أخیه سلیمان فاشتری حبابة بأربعة آلاف دینار، و کان اسمها العالیة، و قال سلیمان: لقد هممت أن أحجر علی یزید فردّها یزید فاشتراها رجل من أهل مصر، فلمّا أفضت الخلافة إلی یزید قالت امرأته
______________________________
(1). انخفک.p .c؛ أسمعتک.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 122
سعدة: هل بقی من الدنیا شی‌ء تتمنّاه؟ قال: نعم، حبابة. فأرسلت فاشترتها ثمّ صیّغتها و أتت بها یزید فأجلستها من وراء الستر و قالت: یا أمیر المؤمنین هل بقی من الدنیا شی‌ء تتمنّاه؟ قال: قد أعلمتک. فرفعت الستر و قالت:
هذه حبابة، و قامت و ترکتها عنده، فحظیت سعدة عنده و أکرمها. و سعدة بنت عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان. و لمّا مات یزید لم یعلم بموته حتّی ناحت سلّامة فقالت:
لا تلمنا إن خشعناأو هممنا بخشوع
قد لعمری بتّ لیلی‌کأخی الداء الوجیع
ثمّ بات «1»الهمّ منّی‌دون من لی بضجیع
للذی حلّ بنا الیوم‌م من الأمر الفظیع
کلّما أبصرت ربعاخالیا فاضت دموعی
قد خلا من سیّد کان‌لنا غیر مضیع ثمّ نادت: وا أمیر المؤمنیناه! فعلموا بموته. و الشعر لبعض الأنصار.
و أخبار یزید مع سلّامة و حبابة کثیرة لیس هذا موضع ذکرها.
و إنّما قیل لسلّامة [سلّامة] القسّ لأنّ عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبی عمّار أحد بنی جشم بن معاویة بن بکیر کان فقیها عابدا مجتهدا فی العبادة، و کان یسمّی القسّ لعبادته، مرّ یوما بمنزل مولاها فسمع غناءها فوقف یسمعه، فرآه مولاها فقال له: هل لک أن تنظر و تسمع؟ فأبی، فقال: أنا أقعدها بمکان لا تراها و تسمع غناءها، فدخل معه فغنّته، فأعجبه غناؤها، ثمّ أخرجها مولاها إلیه، فشغف بها و أحبّها و أحبّته هی أیضا، و کان شابّا جمیلا. فقالت له یوما
______________________________
(1). لم یأت.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 123
علی خلوة: أنا و اللَّه أحبّک! قال: و أنا و اللَّه أحبّک! قالت: و أحبّ أن أقبّلک! قال: و أنا و اللَّه! قالت: و أحبّ أن أضع بطنی علی بطنک! قال:
و أنا و اللَّه! قالت: فما یمنعک؟ قال: قول اللَّه تعالی: الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ «1» و أنا أکره أن تؤول خلّتنا إلی عداوة، ثمّ قام و انصرف عنها و عاد إلی عبادته، و له فیها أشعار، منها:
أ لم ترها لا یبعد اللَّه دارهاإذا طرّبت فی صوتها کیف تصنع
تمدّ نظام القول ثمّ تردّه‌إلی صلصل من صوتها یترجّع و له فیها:
ألا قل لهذا القلب هل أنت مبصرو هل أنت عن سلّامة الیوم مقصر
ألا لیت أنّی حیث صارت بها النّوی‌جلیس لسلمی کلّما عجّ «2»مزهر
إذا أخذت فی الصوت کاد جلیسهایطیر إلیها قلبه حین ینظر * فقیل لها سلّامة القسّ لذلک.
(سلّامة بتشدید اللام، و حبابة بتخفیف الباء الموحّدة) «3».

فی هذه السنة استخلف هشام بن عبد الملک للیال بقین من شعبان، و کان عمره یوم استخلف أربعا و ثلاثین سنة و أشهرا، و کانت ولادته عام قتل مصعب ابن الزّبیر سنة اثنتین و سبعین، فسمّاه عبد الملک منصورا، و سمّته أمّه
______________________________
(1). 67.sv. 34inaroC
(2). حج.idoB
(3).p .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 124
باسم أبیها هشام بن إسماعیل بن هشام بن الولید بن المغیرة المخزومیّ، فلم ینکر عبد الملک ذلک. و کانت أمّه عائشة بنت هشام حمقاء فطلّقها عبد الملک. و کانت کنیة هشام أبا الولید، و أتته الخلافة و هو بالرّصافة، أتاه البرید بالخاتم و القضیب و سلّم علیه بالخلافة، فرکب منها حتّی أتی دمشق.

فیها عزل هشام عمر بن هبیرة عن العراق و استعمل خالد بن عبد اللَّه القسریّ فی شوّال.
قال عمر بن یزید بن عمیر الأسیّدی: دخلت علی هشام و خالد عنده و هو یذکر طاعة أهل الیمن، فقلت: و اللَّه ما رأیت هکذا خطأ و خطلا، و اللَّه ما فتحت فتنة فی الإسلام إلّا بأهل الیمن، هم قتلوا عثمان، و هم خلعوا عبد الملک، و إنّ سیوفنا لتقطر من دماء أهل المهلّب. قال: فلمّا قمت تبعنی رجل من آل مروان فقال: یا أخا بنی تمیم ورت بک زنادی، قد سمعت مقالتک و أمیر المؤمنین قد ولّی خالدا العراق و لیست لک بدار! فسار خالد إلی العراق من یومه.
(الأسیّدیّ بضمّ الهمزة، و تشدید الیاء، هکذا یقوله المحدّثون، و أمّا النّحاة فإنّهم یخفّفون الیاء، و هی عند الجمیع نسبة إلی أسیّد بن عمرو بن تمیم، بضمّ الهمزة، و تشدید الیاء).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 125

قیل: و فی هذه السنة قدم بکیر بن ماهان من السند، کان بها مع الجنید ابن عبد الرحمن. فلمّا عزل الجنید قدم بکیر الکوفة و معه أربع لبنات من فضّة و لبنة من ذهب، فلقی أبا عکرمة الصادق و میسرة [1] و محمّد بن خنیس و سالما الأعین و أبا یحیی مولی بنی سلمة، فذکروا له أمر دعوة بنی هاشم، فقبل ذلک و رضیه و أنفق ما معه علیهم و دخل إلی محمّد بن علیّ، و مات میسرة فأقامه مقامه.

فی هذه السنة غزا الجرّاح الحکمیّ اللّان حتّی حاز ذلک إلی مدائن و حصون وراء بلنجر ففتح بعض ذلک و أصاب غنائم کثیرة. و فیها کانت غزوة سعید بن عبد الملک أرض الروم، فبعث سریّة فی نحو ألف مقاتل فأصیبوا جمیعا. و فیها غزا مسلم بن سعید الکلابیّ أمیر خراسان الترک بما وراء النهر، فلم یفتح شیئا و قفل، فتبعه الترک فلحقوه و الناس یعبرون جیحون، و علی الساقة عبید اللَّه بن زهیر بن حیّان علی خیل تمیم، فحاموا حتّی عبر الناس.
و غزا مسلم أفشین «1» فصالح أهلها علی ستّة آلاف رأس و دفع إلیه القلعة، و ذلک لتمام خمس و مائة بعد موت یزید بن عبد الملک. و فیها غزا مروان بن محمّد الصائفة الیمنی فافتتح قونیة من أرض الروم و کمخ.
______________________________
[1] و المغیرة.
______________________________
(1). أفستین.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 126
و حجّ بالناس هذه السنة إبراهیم بن هشام خال هشام بن عبد الملک، فأرسل إلی عطاء: متی أخطب؟ قال: بعد الظهر قبل الترویة بیوم، فخطب قبل الظهر و قال: أخبرنی رسولی عن عطاء، فقال عطاء: ما أمرته إلّا بعد الظهر، فاستحیا.
و کان هذه السنة علی المدینة و مکّة و الطائف عبد الواحد النضریّ. و کان علی العراق و خراسان عمر بن هبیرة. و کان علی قضاء الکوفة حسین بن حسن الکندیّ. و علی قضاء البصرة موسی بن أنس.
فی هذه السنة مات کثیّر عزّة. و عکرمة مولی ابن عبّاس، و کان عکرمة زوج أمّ سعید بنت جبیر. و فیها مات حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و قیل سنة خمس و تسعین، و هو ابن ثلاث و سبعین سنة.* و فیها توفّی الضّحّاک ابن مزاحم. و فیها توفّی عبید بن حسین و هو ابن خمس و سبعین سنة «1»، و أبو رجاء العطاردیّ، و أبو عبد الرحمن السّلمیّ، و له تسعون سنة، و اسمه عبد اللَّه بن حبیب بن ربیعة. و فیها توفّی عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطّاب، أمّه صفیّة أخت المختار، و أوصی إلیه أبوه. و فیها توفّی أخوه عبید اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر، و هو أخو سالم لأمّه، أمّهما أمّ ولد. فی أیّام یزید بن عبد الملک توفّی أبان بن عثمان بن عفّان، و کان قد فلج. و فیها توفّی عمارة بن خزیمة بن ثابت الأنصاریّ، و له خمس و سبعون سنة. و فی أیّام یزید بن عبد الملک مات المغیرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومیّ. و عطاء ابن یزید الجندعیّ اللیثیّ، و مولده سنة خمس و عشرین، سکن الشام،* (الجندعیّ بضمّ الجیم، و الدال المهملة المفتوحة، و النون) «2». و عزّاک ابن مالک الغفاریّ والد خیثم بن عزّاک. و مورق العجلیّ.
______________________________
(1).R .mo
(2).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 127

قیل: و فی هذه السنة کانت الوقعة بین المضریّة و الیمانیّة بالبروقان من أرض بلخ.
و کان سبب ذلک أنّ مسلم بن سعید بن أسلم بن زرعة غزا فتبطّأ الناس عنه، و کان ممّن تبطّأ عنه البختریّ بن درهم، فردّ مسلم نصر بن سیّار و بلعاء بن مجاهد و غیرهما إلی بلخ فأمرهم أن یخرجوا الناس، فأحرق نصر باب البختریّ و زیاد بن طریف الباهلیّ، فمنعهم عمرو بن مسلم أخو قتیبة دخول بلخ و کان علیها، و قطع مسلم بن سعید النهر، و نزل نصر بن سیّار البروقان، و أتاه أهل الصّغانیان و مسلمة التمیمیّ و حسّان بن خالد الأسدیّ و غیرهما، و تجمّعت ربیعة و الأزد بالبروقان علی نصف فرسخ من نصر، و خرجت مضر إلی نصر، و خرجت ربیعة و الأزد إلی عمرو بن مسلم بن عمرو، و أرسلت تغلب إلی عمرو بن مسلم: إنّک منّا، و أنشدوه شعرا قاله رجل عزا [1] باهلة إلی تغلب، و کان بنو قتیبة من باهلة، فلم یقبل عمرو ذلک، و سفر الضّحّاک بن مزاحم و یزید بن المفضّل الحدّانیّ فی الصلح و کلّما نصرا، فانصرف، فحمل أصحاب عمرو بن مسلم و البختریّ علی نصر، و کرّ نصر
______________________________
[1] من.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 128
علیهم، فکان أوّل قتیل رجل من باهلة من أصحاب عمرو بن مسلم فی ثمانیة عشر رجلا، و انهزم عمرو و أرسل یطلب الأمان من نصر، فآمنه، و قیل:
أصابوا عمرا فی طاحونة فأتوا به نصرا و فی عنقه حبل، فآمنه و ضربه مائة و ضرب البختریّ و زیاد بن طریف مائة مائة و حلق رءوسهم و لحاهم و ألبسهم المسوح.
و قیل إنّ الهزیمة کانت أوّلا علی نصر و من معه من مضر، فقال عمرو ابن مسلم لرجل معه من تمیم: کیف تری أستاه [1] قومک یا أخا تمیم؟ یعیّره بذلک. ثمّ کرّت تمیم فهزمت أصحاب عمرو، فقال التمیمیّ لعمرو: هذه أستاه [1] قومی. و قیل: کان سبب انهزام عمرو أنّ ربیعة کانت مع عمرو فقتل منهم و من الأزد جماعة، فقالت ربیعة: علام نقاتل إخواننا و أمیرنا و قد تقرّبنا إلی عمرو فأنکر قرابتنا؟ فاعتزلوا، فانهزمت الأزد و عمرو ثمّ آمنهم نصر و أمرهم أن یلحقوا مسلم بن سعید.

ثمّ قطع مسلم النهر و لحق به من لحق من أصحابه، فلمّا بلغ بخاری أتاه کتاب خالد بن عبد اللَّه بولایته العراق و یأمره بإتمام غزاته. فسار إلی فرغانة، فلمّا وصلها بلغه أنّ خاقان قد أقبل إلیه و أنّه فی موضع ذکروه، فارتحل، فسار ثلاث مراحل فی یوم، و أقبل إلیهم خاقان فلقی طائفة من المسلمین و أصاب دوابّ لمسلم و قتل جماعة من المسلمین، و قتل المسیّب بن بشر الریاحیّ
______________________________
[1] استات.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 129
و البراء، و کان من فرسان المهلّب، و قتل أخو غوزک «1» و ثار الناس فی وجوههم فأخرجوهم من العسکر، و رحل مسلم بالناس فسار ثمانیة أیّام و هم مطیفون بهم، فلمّا کانت التاسعة أرادوا النزول فشاوروا الناس، فأشاروا به و قالوا:
إذا أصبحنا وردنا الماء [و الماء] منّا غیر بعید. فنزلوا و لم یرفعوا بناء فی العسکر، و أحرق الناس ما ثقل [1] من الآنیة و الأمتعة، فحرّقوا ما قیمته ألف ألف، و أصبح الناس فساروا فوردوا النهر و أهل فرغانة و الشاش دونه، فقال مسلم بن سعید: أعزم علی کلّ رجل إلّا اخترط سیفه، ففعلوا و صارت الدنیا کلّها سیوفا، فترکوا الماء و عبروا.
فأقام یوما ثمّ قطع من غد و اتبعهم ابن لخاقان، فأرسل الیه حمید بن عبد اللَّه، و هو علی الساقة: قف لی فإنّ خلفی مائتی رجل من الترک حتّی أقاتلهم، و هو مثقل جراحة، فوقف الناس و عطف علی الترک فقاتلهم و أسر أهل الصّغد و قائدهم و قائد الترک فی سبعة و مضی البقیّة، و رجع حمید فرمی بنشّابة فی رکبته فمات.
و عطش الناس، و کان عبد الرحمن العامریّ حمل عشرین قربة علی إبله فسقاها الناس جرعا جرعا، و استسقی مسلم بن سعید، فأتوه بإناء، فأخذه جابر أو حارثة [2] بن کثیر أخو سلیمان بن کثیر من فیه، فقال مسلم: دعوه فما نازعنی شربتی إلّا من حرّ دخله [3]. و أتوا خجندة، و قد أصابهم مجاعة و جهد، فانتشر الناس، فإذا فارسان یسألان عن عبد الرحمن بن نعیم، فأتیاه بعهده
______________________________
[1] نقل.
[2] و حرثة.
[3] حرد خلّه.
______________________________
(1). غورک.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 130
علی خراسان من أسد بن عبد اللَّه أخی خالد، فأقرأه عبد الرحمن مسلما، فقال: سمعا و طاعة. و کان عبد الرحمن أوّل من اتّخذ الخیام فی مفازة آمل.
قال الخزرج التغلبیّ: قاتلنا الترک فأحاطوا بنا حتّی أیقنّا بالهلاک، فحمل حوثرة بن یزید بن الحرّ بن الخنیف علی الترک فی أربعة آلاف فقاتلهم ساعة ثمّ رجع، و أقبل نصر بن سیّار فی ثلاثین فارسا فقاتلهم حتّی أزالهم عن مواضعهم فحمل علیهم الناس فانهزم الترک و حوثرة، و هو ابن أخی رقبة [1] بن الحرّ.
قیل: و کان عمر بن هبیرة قال لمسلم بن سعید حین ولّاه: لیکن حاجبک من صالح موالیک، فإنّه لسانک و المعبّر عنک، و علیک بعمّال العذر. قال:
و ما عمّال العذر؟ قال: تأمر أهل کلّ بلد أن یختاروا لأنفسهم، فإن کان خیرا کان لک و إن کان شرّا کان لهم دونک و کنت معذورا.
و کان علی خاتم مسلم بن سعید توبة بن أبی سعید، فلمّا ولی أسد بن عبد اللَّه خراسان جعله علی خاتمه أیضا.

و حجّ بالناس هذه السنة هشام بن عبد الملک، و کتب له أبو الزناد سنن الحجّ.
قال أبو الزناد: لقیت هشاما، فإنّی لفی الموکب إذ لقیه سعید بن عبد اللَّه ابن الولید بن عثمان بن عفّان، فسار إلی جنبه فسمعه یقول: یا أمیر المؤمنین إن اللَّه لم یزل ینعم علی أهل بیت أمیر المؤمنین و ینصر خلیفته المظلوم، و لم یزالوا
______________________________
[1] رقیة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 131
یلعنون فی هذه المواطن أبا تراب! فإنّها مواطن صالحة، و أمیر المؤمنین ینبغی له أن یلعنه فیها.
فشقّ علی هشام قوله و قال: ما [1] قدمنا لشتم أحد و لا للعنه، قدمنا حجّاجا، ثمّ قطع کلامه و أقبل علیّ فسألنی عن الحجّ، فأخبرته بما کتبت له، قال:
و شقّ علی سعید أنّی سمعته تکلّم بذلک و کان منکسرا کلّما رآنی.

قیل: و فی هذه السنة استعمل خالد بن عبد اللَّه أخاه أسدا علی خراسان فقدمها و مسلم بن سعید [غاز] بفرغانة، فلمّا أتی أسد النهر لیقطعه منعه الأشهب بن عبید التمیمیّ، و کان علی السفن بآمل، و قال: قد نهیت عن ذلک، فأعطاه و لاطفه، فأبی، قال: فإنّی أمیر، فأذن له، فقال أسد: اعرفوا هذا حتّی نشکره فی أمانتنا.
و أتی الصّغد فنزل بالمرج، و علی سمرقند هانئ بن هانئ، فخرج فی الناس یلقی أسدا، فرآه علی حجر فتفاءل الناس و قالوا: ما عند هذا خیر، أسد علی حجر. و دخل سمرقند و بعث رجلین معهما عهد عبد الرحمن بن نعیم علی الجند، فقدما و سألا عنه و سلّما إلیه العهد، فأتی به مسلما فقال: سمعا و طاعة.
و قفل عبد الرحمن بالناس و معه مسلم، فقدموا علی أسد بسمرقند، فعزل هانئا عنها و استعمل علیها الحسن بن أبی العمرّطة الکندیّ.
و قیل للحسن: إنّ الأتراک قد أتوک فی سبعة آلاف. فقال: ما أتونا،
______________________________
[1] لا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 132
نحن أتیناهم و غلبناهم علی بلادهم و استعبدناهم و مع هذا فلأدنینّ بعضکم من بعض و لأقرننّ [1] نواصی خیلکم بخیلهم، ثمّ سبّهم و دعا علیهم، ثمّ خرج إلیهم متباطئا، فأغاروا و رجعوا سالمین. و استخلف علی سمرقند ثابت قطنة، فخطب الناس، فأرتج علیه و قال: و من یطع اللَّه و رسوله فقد ضلّ، فسکت و لم ینطق بکلمة، و قال:
إن لم أکن فیکم خطیبا فإنّنی‌بسیفی إذا جدّ الوغی لخطیب فقیل له: لو قلت هذا علی المنبر لکنت أخطب الناس، فقال حاجب الفیل الیشکریّ یعیّره حصره [2]:
أبا العلاء لقد لاقیت معضلة [3]یوم العروبة من کرب و تخنیق
تلوی اللسان إذا رمت الکلام به‌کما هوی زلق من شاهق النِّیق
لمّا رمتک عیون الناس صاحیةأنشأت تجرض لمّا قمت بالریق
أمّا القرآن فلا تهدی لمحکمةمن القرآن و لا تهدی لتوفیق

فی هذه السنة استعمل هشام الحرّ بن یوسف بن یحیی بن الحکم بن أبی العاص بن أمیّة علی الموصل، و هو الّذی بنی المنقوشة دارا یسکنها، و إنّما سمّیت المنقوشة لأنّها کانت منقوشة بالساج و الرخام و الفصوص الملوّنة و ما
______________________________
[1] و لأقربنّ.
[2] بحضرته.
[3] مفضلة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 133
شاکلها، و کانت عند سوق القتّابین و الشعّارین و سوق الأربعاء، و أمّا الآن فهی خربة تجاور سوق الأربعاء. و هذا الحرّ الّذی عمل النهر الّذی کان بالموصل.
و سبب ذلک أنّه رأی امرأة تحمل جرّة ماء و هی تحملها قلیلا ثمّ تستریح قلیلا لبعد الماء، فکتب إلی هشام بذلک، فأمر بحفر نهر إلی البلد، فحفره، فکان أکثر شرب أهل البلد منه، و علیه کان الشارع المعروف بشارع النهر، و بقی العمل فیه عدّة سنین، و مات الحرّ سنة ثلاث عشرة و مائة.

فی هذه السنة کلّم إبراهیم بن محمّد بن طلحة هشام بن عبد الملک و هو فی الحجر فقال له: أسألک باللَّه و بحرمة هذا البیت الّذی خرجت معظّما له إلا رددت علیّ ظلامتی. قال: أیّ ظلامة؟ قال: داری. قال: فأین کنت عن أمیر المؤمنین عبد الملک؟ قال: ظلمنی. قال: فالولید و سلیمان؟ قال: ظلمانی.
قال: فعمر؟ قال: یرحمه اللَّه ردّها علیّ. قال: فیزید بن عبد الملک؟
قال: ظلمنی و قبضها منّی بعد قبضی لها، و هی فی یدک. فقال هشام: لو کان فیک ضرب لضربتک. فقال: فیّ و اللَّه ضرب بالسیف و السوط. فانصرف هشام [و الأبرش خلفه] فقال: [أبا مجاشع] کیف سمعت هذا الإنسان؟ قال: ما أجوده! قال: هی قریش و ألسنتها، و لا یزال فی الناس بقایا ما رأیت مثل هذا.
و فیها عزل هشام عبد الواحد النّضریّ عن مکّة و المدینة و الطائف و ولّی ذلک خاله إبراهیم بن هشام بن إسماعیل، فقدم المدینة فی جمادی الآخرة، فکانت ولایة النضریّ سنة و ثمانیة أشهر.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 134
و فیها غزا سعید بن عبد الملک الصائفة. و فیها غزا الجرّاح بن عبد اللَّه اللّان فصالح أهلها فأدّوا الجزیة. و فیها ولد عبد الصمد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس فی رجب. و فیها استقضی إبراهیم بن هشام علی المدینة محمّد بن صفوان الجمحیّ ثمّ عزله و استقضی الصّلت الکندیّ.
و کان العامل علی مکّة و المدینة و الطائف إبراهیم بن هشام المخزومیّ، و کان علی العراق و خراسان خالد بن عبد اللَّه القسریّ البجلیّ، و کان عامل* خالد علی صلاة البصرة عقبة [1] بن عبد الأعلی، و علی شرطتها مالک بن المنذر بن الجارود، و علی قضائها ثمامة بن عبد اللَّه بن أنس.
و حجّ بالناس هشام بن عبد الملک.
و فیها مات یوسف بن مالک مولی الحضرمیّین، و بکر بن عبد اللَّه المزنیّ.
______________________________
[1]* خالد علی البصرة علی صلاتها عقبة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 135

فی هذه السنة استعمل خالد القسریّ الجنید بن عبد الرحمن علی السّند، فنزل شطّ مهران، فمنعه جیشبه بن ذاهر العبور و قال: إنّنا مسلمون، فقد استعملنی الرجل الصالح، یعنی عمر بن عبد العزیز، علی بلادی و لست آمنک، فأعطاه رهنا و أخذ منه رهنا بما علی بلاده من الخراج، ثمّ إنّهما ترادّا الرهن و کفر جیشبه و حاربه، و قیل: لم یحاربه و لکنّ الجنید تجنّی علیه فأتی الهند فجمع و أخذ السفن،* و استعدّ للحرب، فسار الجنید إلیه فی السفن «1» أیضا، فالتقوا، فأخذ جیشبه أسیرا و قد جنحت سفینته فقتله، و هرب أخوه صصّة إلی العراق لیشکو غدر الجنید، فخدعه الجنید حتّی جاء إلیه فقتله.
و غزا الجنید الکیرج «2»، و کانوا قد نقضوا، ففتحها عنوة و فتح أزین «3» و المالبة «4» و غیرهما من ذلک الثغر.
______________________________
(1).R
(2). الکرخ.ddoC
(3). أرنیل.P .C
(4). و المالیة.ddpC .EJEOGED
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 136

فی هذه السنة غزا عنبسة بن سحیم الکلبیّ عامل الأندلس بلد الفرنج فی جمع کثیر و نازل مدینة قرقسونة و حصر أهلها، فصالحوه علی نصف أعمالها و علی جمیع ما فی المدینة من أسری المسلمین و أسلابهم و أن یعطوا الجزیة و یلتزموا بأحکام الذمّة من محاربة من محاربة المسلمون و مسالمة من سالموه، فعاد عنهم عنبسة و توفّی فی شعبان سنة سبع و مائة أیضا، و کانت ولایته أربع سنین و أربعة أشهر، و لمّا مات استعمل علیهم بشر بن صفوان یحیی بن سلمة الکلبیّ فی ذی القعدة سنة سبع أیضا.

قیل: و فیها وجّه بکیر بن ماهان أبا عکرمة و أبا محمّد الصادق و محمّد ابن خنیس و عمّارا العبادیّ و زیادا خال الولید الأزرق فی عدّة من شیعتهم دعاة إلی خراسان، فجاء رجل من کندة إلی أسد بن عبد اللَّه فوشی بهم إلیه، فأتی بأبی عکرمة و محمّد بن خنیس و عامّة أصحابه، و نجا عمّار، فقطع أسد أیدی من ظفر به منهم و صلبهم، و أقبل عمّار إلی بکیر بن ماهان فأخبره [الخبر]، فکتب إلی محمّد بن علیّ بذلک، فأجابه: الحمد للَّه الّذی صدّق دعوتکم و مقالتکم و قد بقیت منکم قتلی ستقتل.
______________________________
(1).MO .P .CNITUPAC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 137
و فیها قدم مسلم بن سعید إلی خالد بن عبد اللَّه، فکان أسد یکرمه بخراسان و لم یعرض له، فقدم مسلم و ابن هبیرة یرید الهرب، فنهاه عن ذلک و قال:
إن القوم فینا أحسن رأیا منکم فیهم [1].
و فیها غزا أسد جبال نمرون «1» ملک غرشستان ممّا یلی جبال الطّالقان، فصالحه نمرون «2» و أسلم علی یده، و هم یتولّون [الیوم] الیمن [2].

قیل: و فی هذه السنة غزا أسد الغور، و هی جبال هراة، فعمد أهلها إلی أثقالهم فصیّروها فی کهف لیس إلیه طریق، فأمر أسد باتّخاذ توابیت و وضع فیها الرجال و دلّاها بسلاسل، فاستخرجوا ما قدروا علیه.

فی هذه السنة عزل هشام الجرّاح بن عبد اللَّه الحکمیّ عن أرمینیة و أذربیجان و استعمل علیها أخاه مسلمة بن عبد الملک، فاستعمل علیها مسلمة الحارث
______________________________
[1] فیکم منهم.
[2] النمر.
______________________________
(1) نمروذnatisroF :EJEOGED. نمرون.A؛ تمرون.A؛ هارون.P .C
(2). مترون:cih .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 138
ابن عمرو الطائیّ، فافتتح من بلد الترک رستاقا و قری کثیرة و أثّر فیها أثرا حسنا.
و فیها نقل أسد من کان بالبر و قال إلی بلخ من الجند و أقطع کلّ من کان له بالبروقان بقدر مسکنه و من لم یکن له مسکن أقطعه مسکنا، و أراد أن ینزلهم علی الأخماس فقیل له إنهم [1] یتعصّبون فخلط [2] بینهم. و تولّی بناء مدینة بلخ برمک أبو خالد بن برمک، و بینها و بین البروقان فرسخان.
و حجّ بالناس هذه السنة إبراهیم بن هشام، و کان عمّال الأمصار من تقدّم ذکرهم فی السنة قبلها.
و فیها مات سلیمان بن یسار و عمره ثلاث و سبعون سنة، و عطاء بن یزید اللیثیّ و له ثمان و تسعون سنة،* و قد تقدّم ذکر وفاته سنة خمس و مائة «1».
(یسار بالیاء المثنّاة من تحت، و بالسین المهملة).
______________________________
[1] إن.
[2] فخلّوا.
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 139

قیل: و فی هذه السنة قطع أسد النهر و أتاه خاقان فلم یکن بینهما قتال فی هذه الغزوة، و قیل: عاد مهزوما من الختّل، و کان أسد قد أظهر أنّه یرید أن یشتو بسرخ‌دره «1»، فأمر الناس فارتحلوا، و وجّه رایاته و سار فی لیلة مظلمة إلی سرخ‌دره «2»، فکبّر الناس، فقال: ما لهم؟ فقالوا: هذه علامتهم إذا قفلوا. فقال للمنادی: ناد إنّ الأمیر یرید غوریین، فمضی إلیهم «3»، فقاتلوهم یوما و صبروا لهم. و برز رجل من المشرکین بین الصفّین، فقال سالم بن أحوز لنصر بن سیّار: أنا حامل علی هذا العلج فلعلّی أقتله فیرضی أسد، فحمل علیه فطعنه فقتله و رجع سالم فوقف ثمّ قال لنصر: أنا حامل حملة أخری، فحمل فقتل رجلا آخر، و جرح سالم، فقال نصر لسالم: قف حتّی أحمل علیهم، فحمل حتّی خالط العدوّ فصرع رجلین و رجع جریحا و قال:
أ تری ما صنعنا یرضیه؟ لا أرضاه اللَّه! قال: لا و اللَّه. قال: و أتاهما رسول أسد فقال: یقول لکما الأمیر قد رأیت موقفکما و قلّة غنائکما [1] عن المسلمین
______________________________
[1] عنائکما.
______________________________
(1).ps .ldoBd؛ بسرج‌دره.P .C
(2). سرح درح.P .CctH
(3). إلیها.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 140
لعنکما اللَّه. فقال: آمین إن عندنا لمثل هذا! و تحاجزوا.
ثمّ عادوا من الغد فاقتتلوا و انهزم المشرکون و حوی المسلمون عسکرهم و ظهروا علی البلاد و أسروا و سبوا و غنموا. و قد کان أصاب الناس جوع شدید بالختّل، فبعث أسد بکبشین مع غلام له و قال: بعهما بخمسمائة درهم.
فلمّا مضی الغلام قال أسد: لا یشتریهما إلّا ابن الشّخّیر، و کان فی المسلحة، فدخل حین أمسی فرأی الشاتین فی السّوق فاشتراهما بخمسمائة، فذبح إحداهما و بعث بالأخری إلی بعض إخوانه، فلمّا أخبر الغلام أسدا بالقصّة بعث إلی ابن الشّخّیر بألف درهم، و هو عثمان بن عبد اللَّه بن الشّخّیر أبو مطرّف.

فی هذه السنة غزا مسلمة بن عبد الملک الروم ممّا یلی الجزیرة ففتح قیساریة، و هی مدینة مشهورة. و فیها أیضا غزا إبراهیم بن هشام ففتح حصنا من حصون الروم. و فیها وجّه بکیر بن ماهان إلی خراسان جماعة من شیعة بنی العبّاس، منهم عمّار العبادیّ، فسعی بهم رجل إلی أسد بن عبد اللَّه أمیر خراسان، فأخذ عمّارا فقطع یدیه و رجلیه و نجا أصحابه فوصلوا إلی بکیر فأخبروه بذلک، فکتب إلی محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، فأجابه: الحمد للَّه الّذی صدّق دعوتکم و نجّی شیعتکم، و قد تقدّم سنة سبع و مائة ذکر هذه القصّة. و فیها: أنّ عمّارا نجا، و فی هذه الروایة: أنّ عمّارا قطع، فلهذا أعدنا ذکرها، و اللَّه أعلم.
و فیها وقع الحریق بدابق فاحترق المرعی و الدوابّ و الرّحال «1». و فیها سار
______________________________
(1). و الرجال.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 141
ابن خاقان ملک الترک إلی أذربیجان فحصر بعض مدتها، فسار إلیه الحارث ابن عمرو الطائیّ فالتقوا فاقتتلوا فانهزم الترک و تبعهم الحارث حتّی عبر نهر أرس، فعاد إلیه ابن خاقان فعاود الحرب أیضا، فانهزم ابن خاقان و قتل من الترک خلق کثیر. و فیها خرج عبّاد الرّعینیّ بالیمن محکّما، فقتله أمیرها یوسف بن عمر و قتل أصحابه. و کانوا ثلاثمائة. و فیها غزا معاویة بن هشام ابن عبد الملک و معه میمون بن مهران علی أهل الشام فقطعوا البحر إلی قبرس، و غزا فی البرّ مسلمة بن عبد الملک بن مروان. و فیها کان بالشام طاعون شدید.
و حجّ بالناس هذه السنة إبراهیم بن هشام و هو علی المدینة و مکّة و الطائف. و کان العمّال من تقدّم ذکرهم فی السنة قبلها.
و فیها مات محمّد بن کعب القرطیّ، و قیل: سنة سبع عشرة، و قیل:
إنّه ولد علی عهد رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم. و فیها مات موسی بن محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه والد عیسی ببلاد الروم غازیا، و کان عمره سبعا و سبعین سنة. و فیها مات القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدّیق، و کان عمره سبعین سنة، و قیل: اثنتین و سبعین سنة، و کان قد عمی، و قیل: مات سنة إحدی و مائة. و فیها توفّی أبو المتوکّل علیّ بن داود الناجیّ. و أبو الصدّیق الناجیّ أیضا، و اسمه بکر بن قیس الناجیّ، (الناجیّ بالنون و الجیم). و أبو نضرة المنذر بن مالک بن قطعة النضریّ، (نضرة بالنون و الضاد المعجمة). و محارب ابن دثار الکوفیّ قاضیها،* (دثار بکسر الدال المهملة، و الثاء المثلّثة) «1».
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 142

قیل: و فی هذه السنة عزل هشام بن عبد الملک خالد بن عبد اللَّه و أخاه عن خراسان.
و سبب ذلک أنّ أسدا تعصّب حتّی أفسد الناس و ضرب نصر بن سیّار و نفرا معه بالسیاط، منهم: عبد الرحمن بن نعیم و سورة بن الحرّ و البختریّ ابن أبی درهم و عامر بن مالک الحمّانیّ، و حلقهم و سیّرهم إلی أخیه خالد، و کتب [1] إلیه: إنّهم أرادوا الوثوب بی. فلمّا قدموا علی خالد لام أسدا و عنّفه و قال: ألا بعث إلیّ برءوسهم؟ فقال نصر:
بعثت بالعتاب فی غیر ذنب‌فی کتاب تلوم أمّ تمیم
إن أکن موثقا أسیرا لدیهم‌فی هموم و کربة و سهوم
رهن قسر [2] فما وجدت بلاءکإسار الکرام عند اللئیم
أبلغ المدّعین قسرا و قسرأهل عود [3] القناة ذات الوصوم
______________________________
[1] فکتب.
[2] تمس.
[3]* و قسرا هل عوّد.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 143 هل فطمتم عن الخیانة و الغدرأم أنتم کالحاکر المستدیم و قال الفرزدق:
أ خالد لو لا اللَّه لم تعط طاعةو لو لا بنو مروان لم یوثقوا نصرا
إذا للقیتم عند شدّ وثاقه‌بنی الحرب لا کشف اللقاء و لا ضجرا و خطب یوما أسد فقال: قبّح اللَّه هذه الوجوه وجوه أهل الشقاق و النفاق و الشغب و الفساد! اللَّهمّ فرّق بینی و بینهم و أخرجنی إلی مهاجری و وطنی.
فبلغ فعله هشام بن عبد الملک، فکتب إلی خالد: اعزل أخاک، فعزله، فرجع إلی العراق فی رمضان سنة تسع و مائة، و استخلف علی خراسان الحکم ابن عوانة الکلبیّ، فأقام الحکم صیفیّة فلم یغز، ثمّ استعمل هشام أشرس ابن عبد اللَّه السّلمیّ علی خراسان و أمره أن یکاتب خالدا. و کان أشرس فاضلا خیّرا، و کانوا یسمّونه الکامل لفضله، فلمّا قدم خراسان فرحوا به، و استقضی أبا المنازل الکندیّ ثمّ عزله و استقضی محمّد بن زید.

قیل: أوّل من قدم خراسان من دعاة بنی العبّاس زیاد أبو محمّد مولی همدان فی ولایة أسد، بعثه محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس و قال له: انزل فی الیمن و ألطف مضر، و نهاه عن رجل من نیسابور یقال له غالب لأنّه کان مفرطا فی حبّ بنی فاطمة، و یقال: أوّل من أتی خراسان بکتاب محمّد بن علیّ حرب بن عثمان مولی بنی قیس بن ثعلبة «1» من أهل بلخ، فلمّا قدم زیاد
______________________________
(1). مقلد.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 144
دعا إلی بنی العبّاس و ذکر سیرة بنی أمیّة و ظلمهم، و أطعم الناس الطعام، و قدم علیه غالب و تناظرا فی تفضیل آل علیّ و آل العباس، و افترقا، و أقام زیاد بمرو شتوة و [کان] یختلف إلیه من أهلها یحیی بن عقیل الخزاعیّ و غیره.
فأخبر به أسد، فدعاه و قال له: ما هذا الّذی بلغنی عنک؟ قال: الباطل، إنّما قدمت إلی تجارة و قد فرّقت مالی علی الناس، فإذا اجتمع خرجت. فقال له أسد: اخرج عن بلادی. فانصرف فعاد إلی أمره، فرفع أمره إلی أسد و خوّف من جانبه، فأحضره و قتله و قتل معه عشرة من أهل الکوفة و لم ینج منهم إلّا غلامان استصغرهما، و قیل: بل أمر بزیاد أن یوسّط [1] بالسیف، فضربوه بالسیف فلم یعمل فیه، فکبّر الناس، فقال أسد: ما هذا؟ قیل:
نبا السیف عنه، ثمّ ضرب أخری فنبا السیف عنه، ثمّ ضربه الثالثة فقطعه باثنتین، و عرض البراءة علی أصحابه، فمن تبرّأ خلّی سبیله، فتبرّأ اثنان فترکا و أبی البراءة ثمانیة فقتلوا.
فلمّا کان الغد أقبل أحدهما إلی أسد فقال: أسألک أن تلحقنی بأصحابی، فقتله، و ذلک قبل الأضحی بأربعة أیّام، ثمّ قدم بعدهم رجل من أهل الکوفة یسمّی کثیرا فنزل علی أبی النجم، و کان یأتیه الذین لقوا زیادا، فکان علی ذلک سنة أو سنتین، و کان أمّیّا، فقدم علیه خدّاش، و اسمه عمارة غلب علیه خدّاش، فغلّب کثیرا علی أمره.
و قیل فی أمر الدعاة ما تقدّم.
______________________________
[1] توسّط.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 145

فی هذه السنة غزا عبد اللَّه بن عقبة الفهریّ فی البحر، و غزا معاویة ابن هشام أرض الروم ففتح حصنا یقال له طیبة، فأصیب معه قوم من أهل أنطاکیة. و فیها قتل عمر بن یزید الأسیّدیّ، قتله مالک بن المنذر بن الجارود، و سبب قتله أنّه أبلی فی قتال یزید بن المهلّب، فقال یزید بن عبد الملک: هذا رجل العراق. فغاظ ذلک خالد بن عبد اللَّه و أمر مالک بن المنذر، و هو علی شرط البصرة، أن یعظّمه و لا یعصی له أمرا، و أقبل یطلب [1] له عثرة یقتله بها، فذکر مالک بن المنذر عبد الأعلی بن عبد اللَّه بن عامر فافتری علیه، فقال عمر بن یزید: لا تفتر علی مثل عبد الأعلی. فأغلظ له مالک و ضربه بالسیاط حتّی قتله.
(الأسیّدیّ بضمّ الهمزة، و تشدید الیاء تحتها نقطتان).
و فیها غزا مسلمة بن عبد الملک الترک من ناحیة أذربیجان فغنم و سبی و عاد سالما.
و حجّ بالناس هذه السنة إبراهیم بن هشام، فخطب الناس فقال: اسألونی فإنّکم لا تسألون أحدا أعلم منّی. فسأله رجل من أهل العراق عن الأضحیة أ واجبة هی، فما دری ما یقول، فنزل، و کان هو العامل علی المدینة و مکّة و الطائف، و کان علی البصرة و الکوفة خالد بن عبد اللَّه القسریّ، و کان قد استخلف علی الصلاة بالبصرة أبان بن صبارة الیثربیّ، و علی الشّرطة بها بلال
______________________________
[1] فیطلب.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 146
ابن أبی بردة، و علی قضائها ثمامة بن عبد اللَّه بن أنس، و علی خراسان أشرس.
و فی هذه السنة مات أبو مجلز لاحق بن حمید البصریّ. و فیها غزا بشر ابن صفوان عامل إفریقیة جزیرة صقلّیّة فغنم شیئا کثیرا ثمّ رجع من غزاته إلی القیروان و توفّی بها من سنتها،* فاستعمل هشام بعده عبیدة بن عبد الرحمن بن أبی الأغرّ السّلمیّ، فعزل عبیدة یحیی بن سلمة الکلبیّ عن الأندلس و استعمل حذیفة بن الأحوص الأشجعیّ، فقدم الأندلس فی ربیع الأوّل سنة عشر و مائة، فبقی والیا علیها ستّة أشهر ثمّ عزل، و ولیها عثمان بن أبی نسعة الخثعمیّ «1».
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 147

فی هذه السنة أرسل أشرس إلی أهل سمرقند و ما وراء النهر یدعوهم إلی الإسلام علی أن توضع عنهم الجزیة، و أرسل فی ذلک أبا الصیداء* صالح بن طریف مولی بنی ضبّة و الربیع بن عمران التمیمیّ. فقال أبو الصیداء «1»: إنّما أخرج علی شریطة أنّ من أسلم لا تؤخذ منه الجزیة، و إنّما خراج خراسان علی رءوس الرجال. فقال أشرس: نعم. فقال أبو الصیداء لأصحابه:
فإنّی أخرج، فإن لم یف العمّال أعنتمونی علیهم؟ قالوا: نعم. فشخص إلی سمرقند و علیها الحسن بن العمرّطة الکندیّ علی حربها و خراجها، فدعا أبو الصیداء أهل سمرقند و من حولها إلی الإسلام علی أن توضع عنهم الجزیة، فسارع الناس، فکتب غوزک «2» إلی أشرس أنّ الخراج قد انکسر. فکتب أشرس إلی ابن العمرّطة: إنّ فی الخراج قوّة للمسلمین، و قد بلغنی أنّ أهل الصّغد و أشباههم لم یسلموا رغبة إنّما أسلموا تعوّذا من الجزیة، فانظر من اختتن و أقام الفرائض و قرأ سورة من القرآن فارفع خراجه.
ثمّ عزل أشرس ابن العمرّطة عن الخراج و صیّره إلی هانئ بن هانئ، فمنعهم أبو الصیداء من أخذ الجزیة ممّن أسلم، فکتب هانئ إلی أشرس:
______________________________
(1).R .mo
(2). غورک.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 148
إنّ الناس قد أسلموا و بنوا المساجد. فکتب أشرس إلیه و إلی العمّال: خذوا الخراج ممّن کنتم تأخذونه منه. فأعادوا الجزیة علی من أسلم. فامتنعوا و اعتزلوا فی سبعة آلاف علی عدّة فراسخ من سمرقند، و خرج إلیهم أبو الصیداء و ربیع بن عمران التمیمیّ و الهیثم الشیبانیّ و أبو فاطمة الأزدیّ و عامر بن قشیر [1] و بحیر «1» الخجندیّ و بنان العنبریّ و إسماعیل بن عقبة لینصروهم، فعزل أشرس ابن العمرّطة عن الحرب و استعمل مکانه المجشّر بن مزاحم السّلمیّ علی الحرب و ضمّ إلیه عمیرة بن سعد الشیبانیّ.
فلمّا قدم المجشّر کتب إلی أبی الصیداء یسأله أن یقدم علیه هو و أصحابه، فقدم أبو الصیداء و ثابت قطنة، فحبسهما، فقال أبو الصیداء: غدرتم و رجعتم عمّا قلتم. فقال هانئ: لیس بغدر ما کان فیه حقن الدماء، ثمّ سیّروه إلی أشرس، و اجتمع أصحابه و ولّوا أمرهم أبا فاطمة لیقاتلوا هانئا، فقال لهم:
کفّوا حتّی نکتب إلی أشرس، فکتبوا إلیه، فکتب أشرس: ضعوا علیهم [2] الخراج، فرجع أصحاب أبی الصیداء و ضعف أمرهم، فتتبّع [3] الرؤساء، فأخذوا و حملوا إلی مرو، و بقی ثابت محبوسا، فألحّ هانئ فی الخراج و استخفّوا بعظماء العجم و الدهاقین و أقیموا و خرّقت [4] ثیابهم و ألقیت مناطقهم فی أعناقهم، و أخذوا الجزیة ممّن أسلم [من الضّعفاء]، فکفرت الصغد و بخاری و استجاشوا الترک.
______________________________
[1] قشیراء.
[2] عنهم.
[3] فتبع.
[4] و تخرّقت.
______________________________
(1). بشیر.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 149
و لم یزل ثابت قطنة فی حبس المجشّر حتّی قدم نصر بن سیّار إلی المجشّر والیا فحمله إلی أشرس فحبسه، و کان نصر قد أحسن إلیه، فقال ثابت یمدحه [بأبیات] یقول فیها:
ما هاج شوقک من نؤی و أحجارو من رسوم عفاها صوب أمطار «1»
إن کان ظنّی بنصر صادقا أبدافیما أدبّر من نقضی و إمراری
لا یصرف الجند حتّی یستفی‌ء بهم‌نهبا عظیما و یحوی ملک جبّار
انّی و إن کنت من جذم الّذی نضرت [1]منه الفروع و زندی الثاقب الواری
لذاکر منک أمرا قد سبقت به‌من کان قبلک یا نصر بن سیّار
ناضلت عنّی نضال الحرّ [2] إذ قصرت‌دونی العشیرة و استبطأت أنصاری
و صار کلّ صدیق کنت آمله‌ألبا علیّ و رثّ الحبل من جاری
و ما تلبّست بالأمر الّذی وقعوابه علیّ و لا دنّست أطماری
و لا عصیت إماما کان طاعته‌حقّا علیّ و لا قارفت من عار و خرج أشرس غازیا فنزل آمل فأقام ثلاثة أشهر. و قدّم قطن بن قتیبة بن مسلم فعبر النهر فی عشرة آلاف، فأقبل أهل الصّغد و بخاری معهم خاقان و الترک، فحصروا قطنا فی خندقه، فأرسل خاقان من أغار علی مسرح الناس، فأخرج أشرس ثابت قطنة بکفالة عبد اللَّه بن بسطام بن مسعود بن عمرو، فوجّهه مع عبد اللَّه بن بسطام فی خیل، فقاتلوا الترک بآمل حتّی استنقذوا ما بأیدیهم و رجع الترک.
______________________________
[1] نظرت.
[2] الجر.
______________________________
(1).tebahی‌m elanifmaretilsub isrevsubinmonite، أمطاری.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 150
ثمّ عبر أشرس بالناس إلی قطن، و بعث أشرس سریّة مع مسعود أحد بنی حیّان، فلقیهم العدوّ* فقاتلوهم، فقتل رجال من المسلمین و هزم مسعود فرجع إلی أشرس «1»، و أقبل العدوّ، فلقیهم المسلمون فجالوا جولة فقتل رجال من المسلمین، ثمّ رجع المسلمون و صبروا فانهزم المشرکون، و سار أشرس بالنّاس حتّی نزل بیکند، فقطع العدوّ عنهم الماء و أقام المسلمون یوما و لیلة و عطشوا فرحلوا إلی المدینة التی قطع العدوّ [المیاه] منها [1]، و علی المقدّمة قطن ابن قتیبة، فلقیهم العدوّ فقاتلوهم فجهدوا من العطش، فمات منهم سبعمائة، فعجز الناس عن القتال «2»، فحرّض الحارث بن سریج الناس فقال: القتل بالسیف أکرم فی الدنیا و أعظم أجرا عند اللَّه من الموت عطشا. و تقدّم الحارث و قطن فی فوارس من تمیم فقاتلوا حتّی أزالوا الترک عن الماء، فابتدره الناس فشربوا و استقوا.
ثمّ مرّ ثابت قطنة بعبد الملک بن دثار الباهلیّ فقال: هل لک فی الجهاد؟
فقال: امهلنی حتّی أغتسل و أتحنّط. فوقف له حتّی اغتسل ثمّ مضیا، و قال ثابت لأصحابه: أنا أعلم بقتال هؤلاء منکم، و حرّضهم، فحملوا، و اشتدّ القتال، فقال ثابت قطنة: اللَّهمّ إنّی کنت ضیف ابن بسطام البارحة فاجعلنی ضیفک اللیلة، و اللَّه لا ینظر إلیّ بنو أمیّة مشدودا فی الحدید. فحمل و حمل أصحابه، فرجع أصحابه و ثبت هو، فرمی برذونه فشبّ، و ضربه فأقدم [2]، و ضرب ثابت فارتثّ فقال و هو صریع: اللَّهمّ إنّی أصبحت ضیفا لابن
______________________________
[1] بها.
[2] فما قدم.
______________________________
(1).R .mo
(2).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 151
بسطام و أمسیت ضیفک! فاجعل قرای [1] منک الجنّة! فقتلوه و قتلوا معه عدّة من المسلمین، منهم: صخر بن مسلم بن النعمان العبدیّ، و عبد الملک بن دثار الباهلیّ، و غیرهما، و جمع قطن و إسحاق بن محمّد بن حبان خیلا من المسلمین تبایعوا علی الموت، فحملوا علی العدوّ فقاتلوهم فکشفوهم و رکبهم المسلمون یقتلونهم حتّی حجزهم اللیل و تفرّق العدوّ، و أتی أشرس بخاری فحصر أهلها.
(الحارث بن سریج بالسین المهملة و الجیم).

ثمّ إن خاقان حصر کمرجه، و هی من أعظم بلدان خراسان، و بها جمع من المسلمین، و مع خاقان أهل فرغانة و أفشینة و نسف و طوائف من أهل بخاری، فأغلق المسلمون الباب و قطعوا القنطرة التی علی الخندق. فأتاهم ابن خسرو بن بن یزدجرد فقال: یا معشر العرب لم تقتلون أنفسکم؟ أنا الّذی جئت بخاقان لیردّ علیّ مملکتی و أنا آخذ لکم الأمان. فشتموه. و أتاهم بازغری «1» فی مائتین، و کان داهیة، و کان خاقان لا یخالفه، فدنا من المسلمین بأمان و قال:
لینزل إلیّ رجل منکم أکلّمه بما أرسلنی به خاقان. فأحدروا یزید بن سعید الباهلیّ، و کان یفهم بالترکیّة یسیرا، فقال له: إنّ خاقان أرسلنی و هو یقول إنّی أجعل من عطاؤه منکم ستّمائة ألفا، و من عطاؤه ثلاثمائة ستّمائة، و هو
______________________________
[1] قرائی.
______________________________
(1). بارغروی.P .C؛ بازعروی.I .h .R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 152
یحسن إلیکم. فقال [له] یزید: کیف تکون العرب و هم ذئاب مع الترک و هم شاء! لا یکون بیننا و بینهم صلح. فغضب بازغری، و کان معه ترکیّان، فقالا: ألا تضرب عنقه؟ فقال: إنّه نزل بأمان. و فهم یزید ما قالا فخاف فقال: بلی إنّما تجعلوننا [1] نصفین فیکون نصفنا مع أثقالنا و یسیر النصف معکم، فإن ظفرتم فنحن معکم، و إن کان غیر ذلک کنّا کسائر مدائن الصغد.
فرضوا بذلک، و قال: أعرض علی أصحابی هذا. و صعد فی الحبل، فلمّا صار علی السور نادی: یا أهل کمرجه اجتمعوا فقد جاءکم قوم یدعونکم إلی الکفر بعد الإیمان، فما ترون؟ قالوا: لا نجیب و لا نرضی. قال: یدعونکم إلی قتال المسلمین مع المشرکین. قالوا: نموت قبل ذلک. فردّ بازغری.
ثمّ أمر خاقان بقطع الخندق، فجعلوا یلقون الحطب الرطب و یلقی المسلمون الحطب الیابس حتّی سوّی الخندق فأشعلوا فیه النیران و هاجت ریح شدیدة صنعا من اللَّه فاحترق الحطب، و کانوا جمعوه فی سبعة أیّام، فی ساعة واحدة.
ثمّ فرّق خاقان علی الترک أغناما و أمرهم أن یأکلوا لحمها و یحشوا جلودها ترابا و یکبسوا خندقها، ففعلوا ذلک، فأرسل اللَّه سحابة فمطرت مطرا شدیدا، فاحتمل السیل ما فی الخندق و ألقاه فی النهر الأعظم. و رماهم المسلمون بالسهام فأصابت بازغری نشّابة فی سرّته فمات من لیلته، فدخل علیهم بموته أمر عظیم. فلمّا امتدّ النهار جاءوا بالأسری الذین عندهم، و هم مائة، فیهم أبو العوجاء العتکیّ و الحجّاج بن حمید النضریّ، فقتلوهم و رموا برأس الحجّاج، و کان عند المسلمین مائتان من أولاد المشرکین رهائن فقتلوهم و استماتوا، و اشتدّ القتال.
و لم یزل أهل کمرجه کذلک حتّی أقبلت جنود العرب فنزلت فرغانة،
______________________________
[1] تجعلوا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 153
فعیّر خاقان أهل الصغد و فرغانة و الشاش و الدهاقین و قال: زعمتم أنّ فی هذه خمسین حمارا و أنّا نفتحها فی خمسة أیّام فصارت الخمسة شهرین. و أمرهم بالرحیل و شتمهم، فقالوا: ما ندع جهدا، فأحضرنا غدا و انظر ما نصنع.
فلمّا کان الغد وقف خاقان و تقدّم ملک الطّاربند [1] فقاتل المسلمین فقتل منهم ثمانیة، و جاء حتّی وقف علی ثلمة إلی جنب بیت فیه مریض من تمیم، فرماه التمیمیّ بکلّوب، فتعلّق بدرعه، ثمّ نادی النساء و الصبیان فجذبوه فسقط لوجهه، و رماه رجل بحجر فأصاب أصل أذنه فصرع، و طعنه آخر فقتله، فاشتدّ قتله علی الترک.
و أرسل خاقان إلی المسلمین: إنّه لیس من رأینا أن نرتحل عن مدینة نحاصرها دون افتتاحها أو ترحّلهم [2] عنها. فقالوا له: لیس من دیننا أن نعطی بأیدینا حتّی نقتل فاصنعوا ما بدا لکم. فأعطاهم الترک الأمان أن یرحل خاقان عنهم و یرحلوا هم* عنها إلی سمرقند أو الدّبوسیة، فرأی أهل کمرجه ما هم فیه من الحصار فأجابوا إلی ذلک، فأخذوا من الترک رهائن أن لا یعرضوا لهم و طلبوا أنّ کور صول الترکیّ یکون معهم فی جماعة «1» لیمنعهم إلی الدبوسیة، فسلّموا إلیهم الرهائن و أخذوا أیضا هم من المسلمین رهائن، و ارتحل خاقان عنهم، ثمّ رحلوا هم بعده، فقال الأتراک الذین مع کور صول: إنّ بالدبوسیة عشرة آلاف مقاتل و لا نأمن أن یخرجوا علینا. فقال لهم المسلمون: إن قاتلوکم قاتلناهم معکم.
فساروا، فلمّا صار بینهم و بین الدبوسیة فرسخ نظر أهلها إلی الفرسان فظنّوا
______________________________
[1] الطّاربندة.
[2] فترحّلتم.
______________________________
(1).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 154
أنّ کمرجه فتحت و أنّ خاقان قد قصدهم فتأهّبوا للحرب، فأرسل المسلمون إلیهم یخبرونهم خبرهم، فالتقوهم و حملوا من کان یضعف عن المشی و من کان مجروحا. فلمّا بلغ المسلمون الدبوسیة أرسلوا إلی من عنده الرهائن یعلمونه بوصولهم و یأمرونه بإطلاقهم، فجعلت العرب تطلق رجلا من الرهن و الترک رجلا حتّی بقی سباع بن النعمان مع الترک و رجل من الترک عند العرب، و جعل کلّ فریق یخاف من صاحبه الغدر، فقال سباع: خلّوا رهینة الترک، فخلّوه، و بقی سباع مع الترک، فقال له کور صول:* ما حملک علی هذا؟ قال:
و ثقت بک و قلت ترفع نفسک عن الغدر، فوصله کور صول «1» و أعطاه سلاحه و برذونا و أطلقه.
و کانت مدّة حصار کمرجه ثمانیة و خمسین یوما، فیقال: إنّهم لم یسقوا إبلهم خمسة و ثلاثین یوما.

فی هذه السنة ارتدّ أهل کردر، فأرسل إلیهم أشرس جندا فظفروا بهم، فقال عرفجة:
و نحن کفینا أهل مرو و غیرهم‌و نحن نفینا الترک عن أهل کردر
فإن تجعلوا ما قد غنمنا لغیرنافقد یظلم المرء الکریم فیصبر
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 155

فی هذه السنة جمع خالد القسریّ الصلاة و الأحداث و الشّرط و القضاء بالبصرة لبلال بن أبی بکرة و عزل ثمامة عن القضاء. و فیها غزا مسلمة الترک من باب اللّان، فلقی خاقان فی جموعه فاقتتلوا قریبا من شهر و أصابهم مطر شدید، فانهزم خاقان و انصرف و رجع مسلمة فسلک علی مسلک ذی القرنین.
و فیها غزا معاویة الروم ففتح صملة «1». و فیها غزا الصائفة عبد اللَّه بن عقبة الفهریّ، و کان علی جیش البحر عبد الرحمن بن معاویة بن حدیج، (بضمّ الحاء و فتح الدال المهملتین).
و حجّ بالناس إبراهیم بن إسماعیل. فکان العمّال علی البلاد هذه السنة من تقدّم ذکرهم فی السنة التی قبلها. و فیها مات الحسن البصریّ و له سبع و ثمانون سنة. و محمّد بن سیرین و هو ابن إحدی و ثمانین سنة. و فیها، أعنی سنة عشر و مائة، مات الفرزدق الشاعر و له إحدی و تسعون سنة. و جریر [بن] الخطفی الشاعر.
______________________________
(1). صمل.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 156

فی هذه السنة عزل هشام أشرس بن عبد اللَّه عن خراسان.
و کان سبب ذلک أنّ شدّاد بن خلید «1» الباهلیّ شکاه إلی هشام، فعزله و استعمل الجنید بن عبد الرحمن علی خراسان، و هو الجنید بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث بن خارجة بن سنان بن أبی حارثة المرّیّ. و کان سبب استعماله أنّه أهدی لأمّ حکیم بنت یحیی بن الحکم امرأة هشام قلادة فی جوهر، فأعجبت هشاما، فأهدی لهشام قلادة أخری، فاستعمله و حمله علی ثمانیة من البرید، فقدم خراسان فی خمسمائة و سار إلی ما وراء النهر و سار معه حطّاب بن محرز السّلمیّ خلیفة أشرس بخراسان و قطعا النهر. و أرسل الجنید إلی أشرس و هو یقاتل أهل بخاری و الصّغد: أن أمدّنی بخیل، و خاف أن یقتطع دونه فوجّه إلیه أشرس عامر بن مالک الحمّانیّ، فلمّا کان عامر ببعض الطریق عرض له الترک و الصغد، فدخل حائطا حصینا و قاتلهم علی الثلمة و معه ورد بن زیاد بن أدهم بن کلثوم بن أخی الأسود بن کلثوم و واصل بن عمرو القیسیّ. فخرج و أصل و عاصم بن عمیر السمرقندیّ و معهما غیرهما فاستداروا حتّی صاروا من وراء الماء الّذی هناک. ثمّ جمعوا قصبا و خشبا و عبروا علیه،
______________________________
(1). خالد.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 157
فلم یشعر خاقان إلّا و التکبیر من خلفه، و حمل المسلمون علی الترک،* فقاتلوهم فقتلوا عظیما من عظمائهم «1» و انهزم الترک، و سار عامر إلی الجنید، فلقیه و أقبل معه، و علی مقدّمة الجنید عمارة بن حریم، فلمّا انتهی إلی فرسخین من بیکند تلقّته خیل الترک فقاتلهم، فکاد الجنید یهلک و من معه، ثمّ أظهره اللَّه و سار حتّی قدم العسکر، فظفر الجنید و قتل الترک، و زحف إلیه خاقان، فالتقوا دون رزمان «2» من بلاد سمرقند، و قطن بن قتیبة علی ساقة الجنید.
فأسر الجنید من الترک ابن أخی خاقان فی هذه الغزاة فبعث به إلی هشام.
و کان الجنید قد استخلف فی غزوته هذه مجشّر بن مزاحم السّلمیّ علی مرو، و ولّی سورة بن الحرّ التمیمیّ بلخ، و أوفد لما أصاب فی وجهه هذا وفدا إلی هشام، و رجع الجنید إلی مرو و قد ظفر، فقال خاقان: هذا غلام مترف هزمنی العام و أنا مهلکة فی قابل.
و استعمل الجنید عمّاله و لم یستعمل إلّا مضریّا، استعمل قطن بن قتیبة علی بخاری، و الولید بن القعقاع العبسیّ علی هراة، و حبیب بن مرّة العبسیّ علی شرطه، و علی بلخ مسلم بن عبد الرحمن الباهلیّ، و کان علیها نصر بن سیّار، و کان ما بینه و بین الباهلیّین متباعدا لما کان بینهم بالبروقان، و أرسل مسلم إلی نصر فصادفوه نائما، فجاءوا به فی قمیص لیس علیه سراویل ملبّبا، فقال شیخ من مضر: جئتم به علی هذه الحال! فعزل الجنید مسلما عن بلخ و استعمل یحیی بن ضبیعة، و استعمل علی خراج سمرقند شدّاد بن خلید «3» الباهلیّ.
______________________________
(1).R
(2). زریان.R. زریادن.P .C
(3). خالد.ddoc
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 158

فی هذه السنة غزا معاویة بن هشام الصائفة الیسری، و غزا سعید بن هشام الصائفة الیمنی حتّی أتی قیساریة، و غزا فی البحر عبد اللَّه بن أبی مریم.
و استعمل هشام علی عامّة الناس من الشام و مصر الحکم بن قیس بن مخرمة ابن عبد المطّلب بن عبد مناف. و فیها سارت الترک إلی أذربیجان فلقیهم الحارث ابن عمرو فهزمهم. و فیها استعمل هشام الجرّاح بن عبد اللَّه الحکمیّ علی أرمینیة و عزل أخاه مسلمة بن عبد الملک، فدخل بلاد الخزر من ناحیة تفلیس ففتح مدینتهم البیضاء و انصرف سالما، فجمعت الخزر و حشدت و سارت إلی بلاد الإسلام، و کان ذلک سبب قتل الجرّاح، علی ما نذکره إن شاء اللَّه تعالی.
* و فیها عزل عبیدة بن عبد الرحمن، عامل إفریقیة، عثمان بن نسعة عن الأندلس و استعمل بعده الهیثم بن عبید الکنانیّ، و قدمها فی المحرّم سنة إحدی عشرة و مائة، و توفّی فی ذی الحجّة من السنة، فکانت ولایته عشرة أشهر «1».
و حجّ بالناس هذه السنة إبراهیم بن هشام المخزومیّ، فکان العمّال من تقدّم ذکرهم إلّا خراسان کان بها الجنید، و کان بأرمینیة الجرّاح بن عبد اللَّه.
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 159

فی هذه السنة قتل الجرّاح بن عبد اللَّه الحکمیّ. و سبب ذلک ما ذکرناه قبل من دخوله بلاد الخزر و انهزامهم، فلمّا هزمهم اجتمع الخزر و الترک من ناحیة اللّان، فلقیهم الجرّاح بن عبد اللَّه فیمن معه من أهل الشام فاقتتلوا أشدّ قتال رآه الناس، فصبر الفریقان، و تکاثرت الخزر و الترک علی المسلمین، فاستشهد الجرّاح و من کان معه بمرج أردبیل، و کان [1] قد استخلف أخاه الحجّاج ابن عبد اللَّه علی أرمینیة.
و لمّا قتل الجرّاح طمع الخزر و أوغلوا فی البلاد حتّی قاربوا الموصل، و عظم الخطب علی المسلمین.
و کان الجرّاح خیّرا فاضلا من عمّال عمر بن عبد العزیز، و رثاه کثیر من الشعراء. و قیل: کان قتله ببلنجر.
و لمّا بلغ هشاما خبره دعا سعیدا الحرشیّ فقال له: بلغنی أنّ الجرّاح قد انحاز عن المشرکین. قال: کلّا یا أمیر المؤمنین، الجرّاح أعرف باللَّه من أن ینهزم و لکنّه قتل. قال: فما رأیک؟ قال: تبعثنی علی أربعین دابّة من دوابّ البرید، ثمّ تبعث إلیّ کلّ یوم أربعین رجلا، ثمّ اکتب إلی أمراء
______________________________
[1] فکان.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 160
الأجناد یوافونی.
ففعل ذلک هشام، و سار الحرشیّ، فکان لا یمرّ بمدینة إلّا و یستنهض أهلها فیجیبه من یرید الجهاد، و لم یزل کذلک حتّی وصل إلی مدینة أرزن، فلقیه جماعة من أصحاب الجرّاح و بکوا و بکی لبکائهم و فرّق فیهم نفقة و ردّهم معه، و جعل لا یلقاه أحد من أصحاب الجرّاح إلّا ردّه معه، و وصل إلی خلاط، و هی ممتنعة علیه، فحصرها أیضا و فتحها و قسم غنائمها فی أصحابه.
ثمّ سار عن خلاط و فتح الحصون و القلاع شیئا بعد شی‌ء إلی أن وصل إلی برذعة فنزلها.
و کان ابن خاقان یومئذ بأذربیجان یغیر و ینهب و یسبی و یقتل و هو محاصر مدینة ورثان «1»، فخاف الحرشیّ أن یملکها، فأرسل بعض أصحابه إلی أهل ورثان سرّا یعرّفهم وصولهم و یأمرهم بالصبر، فسار القاصد، و لقیه بعض الخزر فأخذوه و سألوه عن حاله، فأخبرهم و صدقهم، فقالوا له: إن فعلت ما نأمرک به أحسنّا إلیک و أطلقناک و إلّا قتلناک. قال: فما الّذی تریدون؟ قالوا:
تقول لأهل ورثان إنّکم لیس لکم مدد و لا من یکشف ما بکم، و تأمرهم بتسلیم البلد إلینا. فأجابهم إلی ذلک.
فلمّا قارب المدینة وقف بحیث یسمع أهلها کلامه فقال لهم: أ تعرفونی؟
قالوا: نعم أنت فلان. قال: فإنّ الحرشیّ قد وصل إلی مکان کذا فی عساکر کثیرة،* و هو یأمرکم بحفظ البلد و الصبر، ففی هذین الیومین یصل إلیکم.
فرفعوا أصواتهم بالتکبیر «2» و التهلیل.
و قتلت الخزر ذلک الرجل و رحلوا عن مدینة ورثان، فوصلها الحرشیّ فی العساکر و لیس عندها أحد. فارتحل یطلب الخزر إلی أردبیل، فسار الخزر
______________________________
(1).l .hروثاب.P .C
(2).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 161
عنها و نزل الحرشیّ باجروان، فأتاه فارس علی فرس أبیض فسلّم علیه و قال له: هل لک أیّها الأمیر فی الجهاد و الغنیمة؟ قال: کیف لی بذلک؟ قال: هذا عسکر الخزر فی عشرة آلاف و معهم خمسة آلاف من أهل بیت من المسلمین أساری أو سبایا و قد نزلوا علی أربعة فراسخ.
فسار الحرشیّ لیلا فوافاهم آخر اللیل و هم نیام، ففرّق أصحابه فی أربع جهات فکبسهم مع الفجر و وضع المسلمون فیهم السیف، فما بزغت الشمس حتّی قتلوا أجمعون غیر رجل واحد، و أطلق الحرشیّ من معهم من المسلمین و أخذهم إلی باجروان، فلمّا دخلها أتاه ذلک الرجل صاحب الفرس الأبیض فسلّم و قال: هذا جیش للخزر و معهم أموال للمسلمین و حرم الجرّاح و أولاده بمکان کذا. فسار الحرشیّ إلیهم، فما شعروا إلّا و المسلمون معهم فوضعوا فیهم السیف فقتلوهم کیف شاءوا، و لم یفلت من الخزر إلّا الشرید، و استنقذوا من معهم من المسلمین و المسلمات و غنموا أموالهم، و أخذ أولاد الجرّاح فأکرمهم و أحسن إلیهم، و حمل الجمیع إلی باجروان.
و بلغ خبر ما فعله الحرشیّ بعساکر الخزر ابن [1] ملکهم، فوبّخ عساکره و ذمّهم و نسبهم إلی العجز و الوهن، فحرّض بعضهم بعضا و أشاروا علیه بجمع أصحابه و العود إلی قتال الحرشیّ.* فجمع أصحابه من نواحی أذربیجان، فاجتمع معه عساکر کثیرة «1»، و سار الحرشیّ إلیه فالتقیا بأرض برزند، و اقتتل الناس أشدّ قتال و أعظمه، فانحاز المسلمون یسیرا، فحرّضهم الحرشیّ و أمرهم بالصبر، فعادوا إلی القتال و صدقوهم الحملة، و استغاث من مع الخزر من الأساری و نادوا بالتکبیر و التهلیل و الدعاء، فعندها حرّض المسلمون بعضهم بعضا و لم یبق أحد إلّا و بکی رحمة للأسری، و اشتدّت نکایتهم فی العدوّ، فولّوا الأدبار
______________________________
[1] بابن.
______________________________
(1).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 162
منهزمین، و تبعهم المسلمون حتّی بلغوا بهم نهر أرس، و عادوا عنهم و حووا ما فی عساکرهم من الأموال و الغنائم، و أطلقوا الأسری و السبایا و حملوا الجمیع إلی باجروان.
ثمّ إنّ ابن ملک الخزر جمع من لحق به من عساکره و عاد بهم نحو الحرشیّ فنزل علی نهر البیلقان، و بلغ الخبر إلی الحرشیّ فسار نحوه فی عساکر المسلمین فوافاهم و هم علی نهر البیلقان، فالتقوا هناک، فصاح الحرشیّ بالناس، فحملوا حملة صادقة ضعضعوا صفوف الخزر، و تابع الحملات و صبر الخزر صبرا عظیما ثمّ کانت الهزیمة علیهم، فولّوا الأدبار منهزمین، و کان من غرق منهم فی النهر أکثر ممّن قتل.
و جمع الحرشیّ الغنائم و عاد إلی باجروان فقسمها، و أرسل الخمس إلی هشام بن عبد الملک و عرّفه ما فتح اللَّه علی المسلمین، فکتب إلیه هشام یشکره.
و أقام بباجروان، فأتاه کتاب هشام یأمره بالمصیر إلیه، و استعمل أخاه مسلمة ابن عبد الملک علی أرمینیة و أذربیجان، فوصل إلی البلاد و سار إلی الترک فی شتاء شدید حتّی جاز الباب فی آثارهم.

فی هذه السنة خرج الجنید غازیا یرید طخارستان، فوجّه عمارة بن حریم «1» إلی طخارستان فی ثمانیة عشر ألفا، و وجّه إبراهیم بن بسّام اللیثیّ فی عشرة آلاف إلی وجه آخر، و جاشت الترک فأتوا سمرقند و علیها سورة ابن الحرّ، فکتب سورة إلی الجنید: إنّ خاقان جاش الترک فخرجت إلیهم
______________________________
(1). حزیم.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 163
فلم أطق [أن] أمنع حائط سمرقند، فالغوث الغوث! فأمر الجنید الناس بعبور النهر، فقام إلیه المجشّر بن مزاحم السّلمیّ و ابن بسطام الأزدیّ و غیرهما و قالوا: إنّ الترک لیسوا کغیرهم لا یلقونک صفّا و لا زحفا و قد فرّقت جندک، فمسلم بن عبد الرحمن بالبیروذ، و البختریّ بهراة، و عمارة بن حریم غائب بطخارستان، و صاحب خراسان لا یعبر النهر فی أقلّ من خمسین ألفا، فاکتب إلی عمارة فلیأتک و أمهل و لا تعجل.
قال: فکیف بسورة و من معه من المسلمین؟ لو لم أکن إلّا فی بنی مرّة أو من طلع معی من الشام لعبرت، و قال شعرا:
أ لیس أحقّ الناس أن یشهد الوغی‌و أن یقتل الأبطال ضخما علی ضخم و قال:
ما علّتی ما علّتی ما علّتی‌إن لم أقتّلهم فجزّوا لمّتی و عبر الجنید فنزل کشّ و تأهّب للمسیر، و بلغ الترک فعوّروا الآبار التی فی طریق کشّ، فقال الجنید: أیّ طریق إلی سمرقند أصلح؟ فقالوا: طریق المحترقة. فقال المجشّر: القتل بالسیف أصلح من القتل بالنار، طریق المحترقة کثیر الشجر و الحشیش و لم یزرع منذ سنین، فإن لقینا خاقان أحرق ذلک کلّه فقتلنا بالنار و الدخان، و لکن خذ طریق العقبة فهو بیننا و بینهم سواء. فأخذ الجنید طریق العقبة فارتقی فی الجبل، فأخذ المجشّر بعنان دابّته و قال: إنّه کان یقال إنّ رجلا مترفا من قیس یهلک علی یدیه جند من جنود خراسان و قد خفنا أن تکونه. قال: لیفرخ [1] روعک. قال: أمّا ما کان بیننا مثلک فلا.
فبات فی أصل العقبة ثمّ سار بالناس حتّی صار بینه و بین سمرقند أربعة فراسخ
______________________________
[1] لیفرج.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 164
و دخل الشعب، فصبحه خاقان فی جمع عظیم، و زحف إلیه إلیه الصّغد و فرغانة و الشاش و طائفة من الترک، فحمل خاقان علی المقدّمة، و علیها عثمان بن عبد اللَّه بن الشّخّیر، فرجعوا إلی العسکر و الترک تتبعهم و جاءوهم من کلّ وجه، فجعل الجنید تمیما و الأزد فی المیمنة، و ربیعة فی المسیرة ممّا یلی الجبل، و علی مجفّفة خیل بنی تمیم عبید اللَّه بن زهیر بن حیّان، و علی المجرّدة عمرو ابن جرقاش المنقریّ، و علی جماعة بنی تمیم عامر بن مالک الحمّانیّ، و علی الأزد عبد اللَّه بن بسطام بن مسعود بن عمرو، و علی المجفّفة و المجرّدة فضیل ابن هنّاد و عبد اللَّه بن حوذان.
فالتقوا، و قصد العدوّ المیمنة لضیق المیسرة، فترجّل حسّان بن عبید اللَّه ابن زهیر بین یدی أبیه، فأمره أبوه بالرکوب، فرکب، و أحاط العدوّ بالمیمنة، فأمدّهم الجنید بنصر بن سیّار، فشدّ هو و من معه علی العدوّ فکشفوهم، ثمّ کرّوا علیهم و قتلوا عبید اللَّه بن زهیر و ابن جرقاش و الفضیل ابن هنّاد، و جالت المیمنة و الجنید واقف فی القلب، فأقبل إلی المیمنة و وقف تحت رایة الأزد، و کان قد جفاهم، فقال له صاحب الرایة: ما هلکنا لتکرمنا و لکنّک علمت أنّه لا یوصل إلیک و منّا رجل حیّ، فإن ظفرنا کان لک، و إن هلکنا لم تبک علینا. و تقدّم فقتل، و أخذ الرایة ابن مجّاعة فقتل، و تداولها ثمانیة عشر رجلا فقتلوا، و قتل یومئذ من الأزد ثمانون رجلا.
و صبر الناس یقاتلون حتّی أعیوا، فکانت السیوف لا تقطع شیئا، فقطع عبیدهم الخشب یقاتلون به حتّی ملّ الفریقان، فکانت المعانقة ثمّ تحاجزوا.
و قتل من الأزد عبد اللَّه بن بسطام، و محمّد بن عبد اللَّه بن حوذان، و الحسن ابن شیخ، و الفضیل صاحب الخیل، و یزید بن الفضل الحدّانیّ، و کان قد حجّ فأنفق فی حجّته ثمانین و مائة ألف، و قال لأمّه: ادعی اللَّه أن یرزقنی الشهادة، فدعت له و غشی علیها، فاستشهد* بعد مقدمه من الحجّ بثلاثة عشر
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 165
یوما، و قتل النّضر بن راشد العبدیّ، و کان قد دخل «1» علی امرأته و الناس یقتتلون فقال لها: کیف أنت إذا أتیت [بأبی ضمرة] فی لبد مضرّجا بالدم؟
فشقّت جیبها و دعت بالویل، فقال لها [1]: حسبک، لو أعولت علیّ کلّ أنثی لعصیتها شوقا* إلی الحور العین! فرجع و قاتل حتّی استشهد، رحمه اللَّه.
فبینا الناس کذلک إذا أقبل «2» رهج و طلعت فرسان، فنادی منادی الجنید:
الأرض الأرض! فترجّل و ترجّل الناس، ثمّ نادی: لیخندق کلّ قائد علی حیاله، فخندقوا و تحاجزوا، و قد أصیب من الأزد مائة و تسعون رجلا.
و کان قتالهم یوم الجمعة، فلمّا کان یوم السبت قصدهم خاقان وقت الظهر فلم یر موضعا للقتال أسهل من موضع بکر بن وائل، و علیهم زیاد بن الحارث، فقصدهم، فلمّا قربوا حملت بکر علیهم فأفرجوا لهم، فسجد الجنید و اشتدّ القتال بینهم.

* فلمّا اشتدّ القتال «3» و رأی الجنید شدّة الأمر استشار أصحابه، فقال له عبید اللَّه بن حبیب: اختر إمّا أن تهلک أنت أو سورة بن الحرّ. قال: هلاک سورة أهون علیّ. قال: فاکتب* إلیه فلیأتک فی أهل سمرقند، فإنّه إذا بلغ الترک إقباله توجّهوا إلیه فقاتلوه «4». فکتب إلیه الجنید یأمره بالقدوم. و قال حلیس بن غالب الشیبانیّ: إنّ الترک بینک و بین الجنید، فإن خرجت کرّوا
______________________________
[1] فقالت له.
______________________________
(1- 2).R .mo
(3). و قال راشد.P .C الکامل فی التاریخ ج‌5 165 ذکر مقتل سورة بن الحر ..... ص : 165
(4).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 166
علیک فاختطفوک. فکتب إلی الجنید: إنّی لا أقدر علی الخروج. فکتب إلیه الجنید: یا ابن اللخناء تخرج و إلّا وجّهت إلیک شدّاد بن خلید «1» الباهلیّ، و کان عدوّه، فاخرج الزم الماء و لا تفارقه، فأجمع علی المسیر و قال: إذا سرت علی النهر لا أصل فی یومین و بینی و بینه فی هذا الوجه لیلة، فإذا سکت الرجل سرت.
فجاءت عیون الأتراک فأخبروهم بمقالة سورة، و رحل سورة و استخلف علی سمرقند موسی بن أسود الحنظلیّ، و سار فی اثنی عشر ألفا، فأصبح علی رأس جبل، فتلقّاه خاقان حین أصبح و قد سار ثلاثة فراسخ و بینه و بین الجنید فرسخ فقاتلهم، فاشتدّ القتال و صبروا. فقال غوزک لخاقان: الیوم حارّ فلا نقاتلهم حتّی یحمی علیهم السلاح، فوافقهم و أشعل النار فی الحشیش و حال بینهم و بین الماء، فقال سورة لعبادة: ما تری یا أبا سلیم؟ فقال: أری أنّ الترک یریدون الغنیمة فاعقر الدوابّ و أحرق المتاع و جرّد السیف، فإنّهم یخلّون لنا الطریق، و إن منعونا شرعنا الرماح و نزحف زحفا، و إنّما هو فرسخ حتّی نصل إلی العسکر. فقال: لا أقوی علی هذا و لا فلان و فلان، و عدّ رجالا، و لکن أجمع الخیل فأصکّهم بها سلمت أم عطبت.
و جمع الناس و حملوا، فانکشفت الترک و ثار الغبار فلم یبصروا «2» و من وراء الترک لهیب فسقطوا فیه، و سقط العدوّ و المسلمون و سقط سورة فاندقّت فخذه و تفرّق الناس، فقتلهم الترک و لم ینج منهم غیر ألفین، و یقال ألف، و کان ممّن نجا منهم عاصم بن عمیر السّمرقندیّ، و استشهد حلیس بن غالب الشیبانیّ، و انحاز المهلّب بن زیاد العجلیّ فی سبعمائة إلی رستاق یسمّی المرغاب فنزلوا قصرا هناک، فأتاهم الأشکند صاحب نسف [فی خیل] و معه غوزک، فأعطاهم غوزک الأمان. فقال قریش بن عبد اللَّه العبدیّ: لا تثقوا
______________________________
(1). شداد بن.ddaaetnate؛ خالد.ddoC
(2). ینصروا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 167
بهم، و لکن إذا جنّنا اللیل خرجنا علیهم حتّی نأتی سمرقند. فعصوه فنزلوا بالأمان، فساقهم إلی خاقان فقال: لا أجیز أمان غوزک، فقاتلهم الوجف بن خالد و المسلمون فأصیبوا غیر سبعة عشر رجلا فقتلوا غیر ثلاثة.
و قتل سورة فی اللهب، فلمّا قتل خرج الجنید من الشّعب یرید سمرقند مبادرا، فقال له خالد بن عبید اللَّه: سر و أسرع. فقال له المجشّر: انزل و خذ بلجام دابّته، فنزل و نزل الناس معه، فلم یستتمّ نزولهم حتّی طلع الترک، فقال المجشّر له: لو لقونا و نحن نسیر أ لم یهلکونا؟ فلمّا أصبحوا تناهضوا فجال الناس، فقال الجنید: أیّها الناس إنّها النار، فرجعوا، و نادی الجنید: أیّ عبد قاتل فهو حرّ. فقاتل العبید قتالا عجب منه الناس، فسرّوا بما رأوا من صبرهم و صبر الناس حتّی انهزم العدوّ و مضوا، فقال موسی بن التعراء «1» [للنّاس]: تفرحون بما رأیتم من العبید! إنّ لکم منهم لیوما أروزبان «2».
و مضی الجنید إلی سمرقند فحمل عیال من کان مع سورة إلی مرو و أقام بالصغد أربعة أشهر. و کان صاحب رأی خراسان فی الحرب المجشّر بن مزاحم و عبد الرحمن بن صبح الخرقیّ و عبید اللَّه بن حبیب الهجریّ، و کان المجشّر ینزل الناس علی رایاتهم و یضع المسالح لیس لأحد مثل رأیه فی ذلک، و کان عبد الرحمن إذا نزل الأمر العظیم فی الحرب لم یکن لأحد مثل رأیه، و کان عبید اللَّه علی تعبیة القتال. و کان رجال من الموالی مثل هؤلاء فی الرأی و المشورة و العلم بالحرب، فمنهم: الفضل بن بسّام، مولی لیث، و عبد اللَّه بن أبی عبد اللَّه، مولی سلیم، و البختریّ بن مجاهد، مولی شیبان.
فلمّا انصرف الترک بعث الجنید نهار بن توسعة، أحد بنی تیم اللات،
______________________________
(1) النعراء.ldoBte .A
(2) .. أرونان.ldoBf؛ أرونانی.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 168
و زبل بن سوید المرّیّ إلی هشام، و کتب إلیه: إن سورة عصانی، أمرته بلزوم الماء فلم یفعل فتفرّق عنه أصحابه فأتتنی طائفة [إلی کشّ] و طائفة إلی نسف و طائفة إلی سمرقند و أصیب سورة فی بقیّة أصحابه.
فسأل هشام نهار بن توسعة عن الخبر، فأخبره بما شهد، فکتب هشام إلی الجنید: قد وجّهت إلیک عشرة آلاف من أهل البصرة، و عشرة آلاف من أهل الکوفة، و من السلاح ثلاثین ألف رمح، و مثلها ترسة، فافرض فلا غایة لک فی الفریضة لخمسة عشر ألفا. فلمّا سمع هشام مصاب سورة* قال:
إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، مصاب سورة «1» بخراسان و مصاب الجرّاح بالباب.
و أبلی نصر بن سیّار یومئذ بلاء حسنا. و أرسل الجنید لیلة بالشّعب رجلا و قال [له]: تسمع ما یقول الناس و کیف حالهم. ففعل ثمّ رجع إلیه فقال:
رأیتهم طیّبة أنفسهم، یتناشدون الأشعار و یقرءون القرآن. فسرّه ذلک.
قال عبید بن حاتم بن النعمان: رأیت فساطیط بین السماء و الأرض فقلت:
لمن هذا؟ فقالوا: لعبد اللَّه بن بسطام و أصحابه، فقتلوا فی غد، فقال رجل:
مررت فی ذلک الموضع بعد ذلک بحین فشممت رائحة المسک.
و أقام الجنید بسمرقند و توجّه خاقان إلی بخاری و علیها قطن بن قتیبة بن مسلم، فخاف الجنید الترک علی قطن بن قتیبة فشاور أصحابه فقال قوم:
نلزم سمرقند. و قال قوم: نسیر منها فنأتی ربنجن «2»، ثمّ کشّ، ثمّ إلی نسف فنتّصل منها إلی أرض زمّ و نقطع النهر و ننزل آمل فنأخذ علیه بالطریق.
فاستشار عبد اللَّه بن أبی عبد اللَّه مولی بنی سلیم و أخبره بما قالوا فاشترط [1]
______________________________
[1] و اشترط.
______________________________
(1).R
(2). بنجن.ldoBدینجر.P .C. ربنجه.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 169
علیه أن لا یخالفه فیما یشیر به علیه من ارتحال و نزول و قتال، قال: نعم.
قال: فإنّی أطلب إلیک خصالا. قال: و ما هی؟ قال: تخندق حیث ما نزلت، فلا یفوتنّک حمل الماء و لو کنت علی شاطئ نهر، و أن تطیعنی فی نزولک و ارتحالک. قال: نعم. قال: أمّا ما أشاروا علیک فی مقامک بسمرقند حتّی یأتیک الغیاث فالغیاث یبطئ عنک، و أمّا ما أشاروا من طریق کشّ و نسف فإنّک إن سرت بالناس فی غیر الطریق فتتّ فی أعضادهم و انکسروا عن عدوّهم و اجترأ علیک خاقان، و هو الیوم قد استفتح بخاری فلم یفتحوا له، فإن أخذت غیر الطریق بلغ أهل بخاری ما فعلت فیستسلموا لعدوّهم، و إن أخذت الطریق الأعظم هابک العدوّ، و الرأی عندی أن تأخذ عیال من قتل مع سورة فتقسمهم علی عشائرهم و تحملهم معک، فإنّی أرجو بذلک أن ینصرک اللَّه علی عدوّک و تعطی کلّ رجل تخلّف بسمرقند ألف درهم و فرسا.
فأخذ برأیه و خلّف بسمرقند عثمان بن عبد اللَّه بن الشّخّیر فی أربعمائة فارس و أربعمائة راجل. فشتم الناس عبد اللَّه بن أبی عبد اللَّه و قالوا: ما أراد إلّا هلاکنا. فخرج الجنید و حمل العیال معه و سرّح الأشحب بن عبید الحنظلیّ و معه عشرة من الطلائع و قال: کلّما مضت مرحلة تسرّح إلیّ رجلا یعلمنی الخبر. و سار الجنید فأسرع السیر، فقال له عطاء الدبوسیّ: انظر أضعف شیخ فی العسکر فسلّحه سلاحا تامّا بسیفه و رمحه و ترسه و جعبته ثمّ سر علی قدر مشیه، فإنّا لا نقدر علی سرعة المسیر و القتال [و نحن رجّالة]. ففعل الجنید ذلک، و لم یعرض للناس عارض حتّی خرجوا من الأماکن المخوفة، و دنا من الطواویس، و أقبل إلیه خاقان بکرمینیة أوّل یوم من رمضان و اقتتلوا، فأتاه عبد اللَّه بن أبی عبد اللَّه و هو یضحک، فقال الجنید: لیس هذا یوم ضحک. قال: الحمد للَّه الّذی لم یلقک هؤلاء فی جبال معطشة و علی ظهر إنّما أتوک و أنت مخندق آخر النهار کالین و أنت معک الزاد، فقاتلوا قلیلا ثمّ رجعوا. ثمّ قال للجنید: ارتحل
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 170
فإنّ خاقان ودّ أنّک تقیم فینطوی علیک إذا شاء.
فسار و عبد اللَّه علی الساقة، ثمّ أمره بالنزول فنزل، و استقی الناس و باتوا، فلمّا أصبحوا ارتحلوا، فقال عبد اللَّه: إنّی أتوقّع أنّ خاقان یصدم الساقة الیوم فشدّوها بالرجال، فقوّاهم الجنید، و جاءت الترک فمالت علی الساقة فاقتتلوا، فاشتدّ القتال بینهم و قتل مسلم بن أحوز عظیما من عظماء الترک، فتطیّروا من ذلک و انصرفوا من الطواویس. و سار المسلمون فدخلوا بخاری یوم المهرجان، فتلقّوهم بالدراهم البخاریّة، فأعطاهم عشرة عشرة.
قال عبد المؤمن بن خالد: رأیت عبد اللَّه بن أبی عبد اللَّه فی المنام بعد موته، فقال: حدّث الناس عنّی برأیی [1] یوم الشّعب.
و کان الجنید یذکر خالد بن عبد اللَّه فیقول: زبدة من الزبد، صنبور من صنبور، قلّ من قلّ، هیفة من الهیف. و الهیفة: الضبع، و القلّ:
الفرد [2]، و الصنبور: الّذی لا أخ له،* و قیل الملصق «1».
و قدمت الجنود من الکوفة علی الجنید، فسرّح معهم حوثرة بن زید العنبریّ فیمن انتدب معه. و قیل: إنّ وقعة الشّعب کانت سنة ثلاث عشرة، و قال نصر بن سیّار یذکر یذکر یوم الشّعب:
إنّی نشأت و حسّادی ذوو عددیا ذا المعارج لا تنقص لهم عددا
إن تحسدونی علی مثل البلاء لکم‌یوما فمثل بلائی جرّ لی الحسد
یأبی الإله الّذی أعلی [3] بقدرته‌کعبی علیکم و أعطی فوقکم عددا
______________________________
[1] یرانی.
[2] القرد.
[3] أعنی.
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 171 أرمی العداة بأفراس مکلّمةحتّی اتّخذن علی حسّادهنّ یدا
من ذا الّذی منکم فی الشّعب إذ وردوالم یتّخذ حومة الأثقال معتمدا
هلّا شهدتم دفاعی عن جنیدکم‌وقع القنا و شهاب الحرب قد وقدا و قال ابن عرس یمدح نصرا:
یا نصر أنت فتی نزار کلّهافلک المآثر و الفعال الأرفع
فرّجت عن کلّ القبائل کربةبالشّعب «1»حین تخاضعوا و تضعضعوا
یوم الجنید إذ القنا متشاجرو النحر [1] دام و الخوافق تلمع
ما زلت ترمیهم بنفس حرّةحتّی تفرّج جمعهم و تصدّعوا
فالناس کلّ بعدها عتقاؤکم [2]و لک المکارم و المعالی أجمع

فی هذه السنة غزا معاویة بن هشام الصائفة فافتتح خرشنة. و حجّ بالناس هذه السنة إبراهیم بن هشام المخزومیّ، و قیل: سلیمان بن هشام بن عبد الملک.
* و فیها استعمل أهل الأندلس علی أنفسهم بعد موت الهیثم أمیرهم محمّد بن
______________________________
[1] و البحر.
[2] عنقاؤکم.
______________________________
(1). بالسیف.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 172
عبد الملک الأشجعیّ، فبقی شهرین، و ولی بعده عبد الرحمن بن عبد اللَّه الغافقیّ «1»، و کان عمّال الأمصار هذه السنة من ذکرناهم فی السنة قبلها.
و فیها مات رجاء بن حیوة بقسّین «2»، (حیوة بالحاء المهملة المفتوحة، و سکون الیاء المثنّاة من تحت). و فیها توفّی مکحول أبو عبد اللَّه الشامیّ الفقیه.
و عبد الجبّار بن وائل بن حجر الحضرمیّ، و مات أبوه و أمّه حامل به، فکلّ ما یروونه عن أبیه فهو منقطع.
______________________________
(1).P .C .mo
(2).mo .R؛ بعسیر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 173

فی هذه السنة قتل عبد الوهّاب بن بخت، و کان قد غزا مع عبد اللَّه البطّال أرض الروم، فانهزم الناس عن البطّال، فحمل عبد الوهّاب و هو یقول:
ما رأیت فرسا أجبن منک، سفک اللَّه دمی إن لم أسفک دمک!* ثمّ ألقی بیضته عن رأسه و صاح: أنا عبد الوهّاب بن بخت! أمن الجنّة تفرّون «1»؟ ثمّ تقدّم فی نحر العدوّ، فمرّ برجل یقول: وا عطشاه! فقال: تقدّم، الریّ أمامک. فخالط القوم فقتل و قتل فرسه.

و فیها فرّق مسلمة الجیوش ببلاد خاقان ففتحت مدائن و حصون علی یدیه و قتل منهم و أسر و سبی و أحرق و دان له من وراء جبال بلنجر، و قتل ابن خاقان، فاجتمعت تلک الأمم جمیعها الخزر و غیرهم علیه فی جمع لا یعلم عددهم إلّا اللَّه تعالی، و قد جاز مسلمة بلنجر فلمّا بلغه خبرهم أمر
______________________________
(1).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 174
أصحابه فأوقدوا النیران ثمّ ترک خیامهم و أثقالهم و عاد هو عسکره جریدة، و قدّم الضعفاء و أخّر الشجعان، و طووا المراحل کلّ مرحلتین فی مرحلة حتّی وصل إلی الباب و الأبواب فی آخر رمق.

فی هذه السنة، و هی سنة ثلاث عشرة و مائة، غزا عبد الرحمن بن عبد اللَّه الغافقیّ أمیر الأندلس من قبل عبیدة بن عبد الرحمن السّلمیّ، و کان هشام بن عبد الملک قد استعمل عبیدة علی إفریقیة* و الأندلس سنة عشر و مائة، فلمّا قدم إفریقیة رأی «1» المستنیر بن الحارث الحریثیّ غازیا بصقلّیة، و أقام هناک حتّی هجم علیه الشتاء ثمّ قفل راجعا، فغرق من معه و سلم المستنیر فی مرکبه، فحبسه عبیدة عقوبة له و جلده و شهّره بالقیروان.
ثمّ إنّ عبیدة استعمل علی الأندلس عبد الرحمن بن عبد اللَّه، فغزا إفرنجة و أوغل فی أرضهم و غنم غنائم کثیرة، و کان فیما أصاب رجل [1] من ذهب مفصّصة [2] بالدر و الیاقوت و الزمرّد، فکسّرها و قسمها فی الناس. فبلغ ذلک عبیدة، فغضب غضبا شدیدا، فکتب إلیه یتهدّده، فأجابه عبد الرحمن، و کان رجلا صالحا: أمّا بعد فإنّ السموات و الأرض لو کانتا رتقا لجعل اللَّه للمتّقین منها مخرجا. ثمّ خرج غازیا* ببلاد الفرنج هذه السنة، و قیل: سنة أربع عشرة،
______________________________
[1] رجلا.
[2] مفضّضة.
______________________________
(1).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 175
و هو الصحیح «1»، فقتل هو و من معه شهداء.
ثمّ إنّ عبیدة سار من إفریقیة إلی الشام و معه من الهدایا و الإماء و العبید و الدوابّ و غیر ذلک شی‌ء کثیر، و استعفی هشاما، فأجابه إلی ذلک و عزله، و کان قد استعمل علی الأندلس بعد قتل عبد الرحمن عبد الملک بن قطن.
ثمّ إنّ هشاما استعمل علی إفریقیة بعد عبیدة عبید اللَّه بن الحبحاب، و کان علی مصر، فسار عبید اللَّه إلی إفریقیة سنة ستّ عشرة و مائة فأخرج المستنیر من الحبس و ولّاه تونس.
ثمّ إنّ عبید اللَّه جهّز جیشا مع حبیب بن أبی عبیدة و سیّرهم إلی أرض السودان فظفر بهم ظفرا لم یظفر أحد مثله و أصاب ما شاء، ثمّ غزا البحر ثمّ انصرف.

فی هذه السنة مات عدیّ بن ثابت الأنصاریّ. و معاویة بن قرّة بن إیاس المزنیّ، والد إیاس قاضی البصرة الّذی یضرب بذکائه المثل. و فیها توفّی حرام ابن سعید بن محیّصة أبو سعید، و عمره سبعون سنة، (حرام بفتح الحاء المهملة، و بالراء المهملة. و محیّصة بضمّ المیم، و فتح الحاء المهملة، و تشدید الیاء المثنّاة من تحت، و بالصاد المهملة). و فیها توفّی طلحة بن مصرّف الأیّامیّ.
و عبد اللَّه بن عبید اللَّه بن عمیر اللیثیّ. و عبد الرحمن بن أبی سعید الخدریّ،
______________________________
(1).P .C .mo.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 176
و یکنّی أبا جعفر، و عمره سبع و سبعون سنة. و وهب بن منبّه الصّنعانیّ [1]، و کان أصغر [من] أخیه همّام، و کانوا خمسة إخوة: همّام و وهب و غیلان و عقیل و معقل، و قیل: مات سنة عشر و مائة. و فیها توفّی الحرّ بن یوسف أمیر الموصل و دفن بمقابر قریش بالموصل، و کانت بإزاء داره المعروفة بالمنقوشة، فی ذی الحجّة، و استعمل هشام مکانه الولید بن تلید العبسیّ، و أمره بالجدّ فی إتمام حفر النهر فی البلد، فشرع فیه و اهتمّ بعمله.
و فیها غزا معاویة بن هشام أرض الروم فرابط من ناحیة مرعش ثمّ رجع.
و فی هذه السنة سار جماعة من دعاة بنی العبّاس إلی خراسان، فأخذ الجنید رجلا منهم فقتله و قال: من أصبت منهم [2] فدمه هدر.
و حجّ بالناس هذه السنة سلیمان بن هشام بن عبد الملک، و قیل: إبراهیم ابن هشام بن إسماعیل المخزومیّ، و کان العمّال من تقدّم ذکرهم.
______________________________
[1] الصّغانی.
[2] منه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 177

فی هذه السنة استعمل هشام بن عبد الملک مروان بن محمّد بن مروان، و هو ابن عمّه، علی الجزیرة و أذربیجان و أرمینیة.
و کان سبب ذلک أنّه کان فی عسکر مسلمة بأرمینیة حین غزا الخزر، فلمّا عاد مسلمة سار مروان إلی هشام فلم یشعر به حتّی دخل علیه، فسأله عن سبب قدومه فقال: ضقت ذرعا بما أذکره و لم أر من یحمله غیری! قال: و ما هو؟ قال مروان: قد کان من دخول الخزر إلی بلاد الإسلام و قتل الجرّاح و غیره من المسلمین ما دخل به الوهن علی المسلمین، ثمّ رأی أمیر المؤمنین أن یوجّه أخاه مسلمة بن عبد الملک إلیهم، فو اللَّه ما وطئ من بلادهم إلّا أدناها [1]، ثمّ إنّه لمّا رأی کثرة جمعه أعجبه ذلک فکتب إلی الخزر یؤذنهم بالحرب و أقام بعد ذلک ثلاثة أشهر، فاستعدّ القوم و حشدوا، فلمّا دخل بلادهم لم یکن له فیهم نکایة، و کان قصاراه السلامة، و قد أردت أن تأذن لی فی غزوة أذهب بها عنّا العار و أنتقم من العدوّ. قال: قد أذنت لک. قال: و تمدّنی بمائة و عشرین ألف مقاتل؟ قال: قد فعلت. قال: و تکتم هذا الأمر عن کلّ واحد؟ قال: قد فعلت، و قد استعملتک علی أرمینیة.
______________________________
[1] أدناهم.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 178
فودّعه و سار إلی أرمینیة والیا علیها، و سیر هشام الجنود من الشام و العراق و الجزیرة، فاجتمع عنده من الجنود و المتطوّعة مائة و عشرون ألفا، فأظهر أنّه یرید غزو اللّان و قصد بلادهم، و أرسل إلی ملک الخزر یطلب منه المهادنة، فأجابه إلی ذلک و أرسل إلیه من یقرّر الصّلح، فأمسک الرسول عنده إلی أن فرغ من جهازه و ما یرید، ثمّ أغلظ لهم القول و آذنهم بالحرب، و سیّر الرسول إلی صاحبه بذلک و وکّل به من یسیّره علی طریق فیه بعد، و سار هو فی أقرب الطرق، فما وصل الرسول إلی صاحبه إلّا و مروان قد وافاهم، فأعلم صاحبه الخبر و أخبره بما قد جمع له مروان و حشد و استعدّ.
فاستشار ملک الخزر أصحابه، فقالوا: إنّ هذا قد اغترّک و دخل بلادک، فإن أقمت إلی أن تجمع لم یجتمع عندک إلی مدّة فیبلغ منک ما یرید، و إن أنت لقیته علی حالک هذه هزمک و ظفر بک، و الرأی أن تتأخّر إلی أقصی بلادک و تدعه و ما یرید. فقبل رأیهم و سار حیث أمروه.
و دخل مروان البلاد و أوغل فیها و أخربها و غنم و سبی و انتهی إلی آخرها و أقام فیها عدّة أیّام حتّی أذلّهم و انتقم منهم، و دخل بلاد ملک السریر فأوقع بأهله و فتح قلاعا و دان له الملک و صالحه علی ألف رأس و خمسمائة غلام و خمسمائة جاریة سود الشعور و مائة ألف مدی [1] تحمل إلی الباب، و صالح مروان أهل تومان علی مائة رأس نصفین، و عشرین ألف مدی، ثمّ دخل أرض زریکران «1»، فصالحه ملکها، ثمّ أتی إلی أرض حمزین «2»، فأبی حمزین «3» أن یصالحه، فحصرهم فافتتح حصنهم، ثمّ أتی سغدان فافتتحها صلحا و وظّف علی طیرشانشاه «4» عشرة آلاف مدی کلّ سنة تحمل إلی الباب،
______________________________
[1] (المدی: مکیال فی الشام و مصر یسع تسعة عشر صاعا).
______________________________
(1). زرنکران.ldoBte .A
(2) خمز.p .P .C
(3). خمزین.P .C
(4) طبرسرانشاه 208.pirosdaleB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 179
ثمّ نزل علی قلعة صاحب اللکز، و قد امتنع من أداء الوظیفة، فخرج ملک اللکز یرید ملک الخزر، فقتله راع بسهم و هو لا یعرفه، فصالح أهل اللکز مروان، و استعمل علیهم عاملا، و سار إلی قلعة شروان، و هی علی البحر، فأذعن بالطاعة، و سار إلی الدودانیّة فأوقع بهم ثمّ عاد.

* فی هذه السنة غزا معاویة بن هشام الصائفة الیسری، فأصاب ربض أقرن، و إنّ عبد اللَّه البطّال التقی هو و قسطنطین فی جمع، فهزمهم البطّال و أسر قسطنطین. و فیها غزا سلیمان بن هشام الصائفة الیمنی، فبلغ قیساریة «1». و فی هذه السنة عزل هشام بن عبد الملک إبراهیم بن هشام المخزومیّ عن المدینة و استعمل علیها خالد بن عبد الملک بن الحارث بن الحکم فی ربیع الأوّل، و کانت إمرة إبراهیم علی المدینة ثمانی سنین، و عزل أیضا إبراهیم عن مکّة و الطائف و استعمل علیهما محمّد بن هشام المخزومیّ، و قیل: بل ولّی محمّدا سنة ثلاث عشرة، فلمّا عزل إبراهیم أقرّ محمّد علیها. و فیها وقع الطاعون بواسط.
و فیها أقبل مسلمة بن عبد الملک بعد ما هزم خاقان و أحکم ما هناک و بنی الباب.
و حجّ بالناس خالد بن عبد الملک بن الحارث، و قیل محمّد بن هشام. و کان العمّال من تقدّم ذکرهم فی السنة قبلها، غیر أنّ المدینة کان عاملها خالد بن عبد الملک، و عامل مکّة و الطائف محمّد بن هشام، و عامل أرمینیة و أذربیجان مروان بن محمّد.
و فیها مات عطاء بن أبی رباح، و قیل سنة خمس عشرة، و عمره ثمان
______________________________
(1).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 180
و ثمانون سنة، و قیل مائة سنة. و فیها توفّی محمّد بن علیّ بن الحسین الباقر، و قیل سنة خمس عشرة، و کان عمره ثلاثا و سبعین سنة، و قیل ثمانیا و خمسین سنة. و الحکم بن عتیبة بن النّهّاس أبو محمّد، و هو مولی امرأة من کندة، و مولده سنة خمسین. و فیها توفّی عبد اللَّه بن بریدة بن الحصیب الأسلمیّ قاضی مرو، و کان مولده لثلاث سنین مضت من خلافة عمر بن الخطّاب.
(عتیبة بضمّ العین المهملة، و فتح التاء فوقها نقطتان، و بعدها یاء مثنّاة من تحتها، و آخره باء موحّدة. و بریدة بضمّ الباء الموحّدة، و فتح الراء.
و الحصیب بضمّ الحاء و فتح الصاد المهملتین، و آخره باء موحّدة).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 181

فی هذه السنة غزا معاویة بن هشام أرض الروم. و فیها وقع الطاعون بالشام. و فیها وقع بخراسان قحط شدید، فکتب الجنید إلی الکور بحمل الطعام إلی مرو، فأعطی الجنید رجلا درهما فاشتری به رغیفا، فقال لهم:
أ تشکون الجوع و رغیف بدرهم؟ لقد رأیتنی بالهند و إنّ الحبّة من الحبوب لتباع [1] عددا بدرهم.
قال: و حجّ بالناس هذه السنة محمّد بن هشام المخزومیّ. و کان الأمیر بخراسان الجنید، و قیل: بل کان قد مات الجنید و استخلف عمارة بن حریم المرّیّ، و قیل: بل کان موت الجنید سنة ستّ عشرة و مائة.
* و فیها غزا عبد الملک بن قطن عامل الأندلس أرض البشکنس و عاد سالما «1».
______________________________
[1] یباع.
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 182

فی هذه السنة غزا معاویة بن عبد الملک أرض الروم الصائفة. و فیها کان طاعون شدید بالعراق و الشام، و کان أشدّ بواسط.

و فیها عزل هشام بن عبد الملک الجنید بن عبد الرحمن المرّیّ عن خراسان.
* و استعمل علیها عاصم بن عبد اللَّه بن یزید الهلالیّ.
و سبب ذلک أنّ الجنید تزوّج الفاضلة بنت یزید بن المهلّب، فغضب هشام فولّی عاصما خراسان «1»، و کان الجنید قد سقی بطنه، فقال هشام لعاصم: إن أدرکته و به رمق فأزهق نفسه. فقدم عاصم و قد مات الجنید، و کان بینهما عداوة، فأخذ عمارة بن حریم، و کان الجنید قد استخلفه، و هو ابن عمّه، فعذّبه عاصم و عذّب عمّال الجنید.
و عمارة هذا جدّ أبی الهیذام صاحب العصبیّة بالشام، و سیأتی ذکرها إن شاء اللَّه.
و کان موت الجنید بمرو، و کان من الأجواد الممدوحین غیر محمود فی حروبه.
______________________________
(1).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 183

و فی هذه السنة خلع الحارث بن سریج و أقبل إلی الفاریاب، فأرسل إلیه عاصم بن عبد اللَّه رسلا فیهم مقاتل بن حیّان النبطیّ و حطّاب «1» بن محرز السّلمیّ فقالا لمن معهما: لا نلقی الحارث إلّا بأمان. فأبی القوم علیهما، فأخذهم الحارث و حبسهم و وکّل بهم رجلا، فأوثقوه و خرجوا من السجن فرکبوا و عادوا إلی عاصم، فأمرهم، فخطبوا و ذمّوا الحارث و ذکروا خبث سیرته* و غدره. و کان الحارث قد لبس السواد و دعا إلی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه و البیعة للرضا، فسار من الفاریاب «2» فأتی بلخ و علیها نصر بن سیّار [و] التّجیبیّ [ابن ضبیعة المرّی]، فلقیا الحارث* فی عشرة آلاف و الحارث فی أربعة آلاف فقاتلهما و من معهما، فانهزم أهل بلخ و تبعهم الحارث «3»، فدخل مدینة بلخ، و خرج نصر بن سیّار منها، و أمر الحارث بالکفّ عنهم و استعمل علیها رجلا من ولد عبد اللَّه بن خازم و سار إلی الجوزجان فغلب علیها و علی الطّالقان و مروالرّوذ.
فلمّا کان بالجوزجان استشار أصحابه فی أیّ بلد یقصد، فقیل له: مرو بیضة خراسان و فرسانهم کثیر و لو لم یلقوک إلّا بعبیدهم لانتصفوا منک، فأقم فإن أتوک قاتلتهم، و إن أقاموا قطعت المادّة عنهم. قال: لا أری ذلک، و سار إلی مرو* فقال لأهل الرأی من مرو: إن أتی نیسابور فرّق جماعتنا، و إن أتانا نکب.
و بلغ عاصما أنّ أهل مرو «4» یکاتبون الحارث فقال: یا أهل مرو قد
______________________________
(1). الخطاب.ddoc
(2).P .C .mo
(3- 4).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 184
کاتبم الحارث لا یقصد المدینة إلا ترکتموها له، و إنّی لاحق بنیسابور و أکاتب أمیر المؤمنین حتّی یمدّنی بعشرة آلاف من أهل الشام. فقال له المجشّر بن مزاحم: إن أعطوک بیعتهم بالطلاق و العتاق علی القتال معک و المناصحة لک* فلا تفارقهم «1».
و أقبل الحارث إلی مرو یقال فی ستّین ألفا و معه فرسان الأزد و تمیم، منهم:
محمّد بن المثنّی، و حمّاد بن عامر الحمّانیّ، و داود الأعسر، و بشر بن أنیف الریاحیّ، و عطاء الدبوسیّ، و من الدهاقین دهقان الجوزجان و دهقان الفاریاب و ملک الطالقان و دهقان مروالرّوذ فی أشباههم، و خرج عاصم فی أهل مرو و غیرهم فعسکر، و قطع عاصم القناطر، و أقبل أصحاب الحارث فأصلحوا القناطر، فمال محمّد بن المثنّی الفراهیذیّ الأزدیّ إلی عاصم فی ألفین فأتی الأزد، و مال حمّاد بن عامر الحمّانیّ إلی عاصم فأتی بنی [1] تمیم، و التقی الحارث و عاصم، و علی میمنة الحارث وابض «2» بن عبد اللّه بن زارة التغلبیّ، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم أصحاب الحارث فغرق منهم بشر کثیر فی أنهار مرو و فی النهر الأعظم و مضت الدهاقین إلی بلادهم، و غرق خازم بن عبد اللَّه ابن خازم، و کان مع الحارث، و قتل أصحاب الحارث قتلا ذریعا، و قطع الحارث وادی مرو فضرب رواقا عند منازل الرهبان، و کفّ عنه عاصم، و اجتمع إلی الحارث زهاء ثلاثة آلاف.
______________________________
[1] بنو.
______________________________
(1).R
(2). وابس.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 185

و فیها عزل هشام عبید اللَّه بن الحبحاب الموصلیّ عن ولایة مصر و استعمله علی إفریقیة، فسار إلیها. و فیها سیّر ابن الحبحاب جیشا إلی صقلّیّة، فلقیهم مراکب الروم فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزمت الروم، و کانوا قد أسروا جماعة من المسلمین، منهم عبد الرحمن بن زیاد، فبقی أسیرا إلی سنة إحدی و عشرین و مائة. و فیها سیّر ابن الحبحاب أیضا جیشا إلی السّوس و أرض السودان، فغنموا و ظفروا و عادوا.* و فیها استعمل عبد اللَّه بن الحبحاب عطیّة بن الحجّاج القیسیّ علی الأندلس، فسار إلیها و ولیها فی شوّال من هذه السنة و عزل عبد الملک ابن قطن، و کان له کلّ سنة غزاة، و هو [الّذی] افتتح جلّیقیّة و البتة و غیرهما، و قیل: بل ولی عبد اللَّه بن الحبحاب إفریقیة سنة سبع عشرة، و سترد أخباره هناک، و هذا أصحّ «1».
و حجّ بالناس هذه السنة الولید بن یزید بن عبد الملک، و کان ولیّ عهد. و کان العمّال علی الأمصار من تقدّم ذکرهم إلّا خراسان فکان [1] عاملها عاصم بن عبد اللَّه.
______________________________
[1] و کان.
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 186

فی هذه السنة غزا معاویة بن هشام الصائفة الیسری، و غزا سلیمان بن هشام الصائفة الیمنی من نحو الجزیرة، و فرّق سرایاه فی أرض الروم. و فیها بعث مروان بن محمّد، و هو علی أرمینیة، بعثین، و افتتح أحدهما حصونا ثلاثة من اللّان، و نزل الآخر علی تومان شاه فنزل أهلها علی الصلح.

و فی هذه السنة عزل هشام بن عبد الملک عاصم بن عبد اللَّه عن خراسان و ولّاها خالد بن عبد اللَّه القسریّ، فاستخلف خالد علیها أخاه أسد بن عبد اللَّه.
و کان سبب ذلک أنّ عاصما کتب إلی هشام: أمّا بعد فإنّ الرّائد [1] لا یکذب أهله، و إنّ خراسان لا تصلح إلّا [أن] تضمّ إلی [صاحب] العراق فتکون موادّها و معونتها من قریب لتباعد [2] أمیر المؤمنین [عنها] و تباطؤ غیاثه.
فضمّ هشام خراسان إلی خالد بن عبد اللَّه القسریّ، و کتب إلیه: ابعث أخاک
______________________________
[1] الولید.
[2] لساعد.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 187
یصلح ما أفسد، فإن کان رجیّة «1» کانت [1] به. فسیّر خالد إلیها أخاه أسدا.
فلمّا بلغ عاصما إقبال أسد و أنّه قد سیّر علی مقدّمته محمّد بن مالک الهمدانیّ صالح الحارث بن سریج و کتبا بینهما کتابا علی أن ینزل الحارث أیّ کور خراسان شاء و أن یکتبا جمیعا إلی هشام یسألانه بکتاب اللَّه و سنّة نبیّه، صلی اللَّه علیه و سلّم، فإن أبی اجتمعا علیه، فختم الکتاب بعض الرؤساء، و أبی یحیی بن حضین بن المنذر أن یختم و قال: هذا خلع لأمیر [2] المؤمنین، فانفسخ ذلک.
و کان عاصم بقریة بأعلی [3] مرو، و أتاه الحارث بن سریج فالتقوا و اقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم الحارث و أسر من أصحابه أسری کثیرة، منهم عبد اللَّه بن عمرو المازنیّ رأس أهل مروالروذ، فقتل عاصم الأسری، و کان فرس الحارث قد رمی بسهم فنزعه الحارث و ألحّ علی الفرس بالضرب و الحضر لیشغله عن أثر الجراحة، و حمل علیه رجل من أهل الشام، فلمّا قرب منه مال الحارث عن فرسه ثمّ اتبع الشامیّ فقال له: أسألک بحرمة الإسلام فی دمی! فقال:
انزل عن فرسک. فنزل عن فرسه، فرکبه الحارث، فقال رجل من عبد القیس فی ذلک:
تولّت قریش لذّة العیش و اتّقت‌بنا کلّ فجّ من خراسان أغبرا
فلیت قریشا أصبحوا ذات لیلةیعومون فی لجّ من البحر أخضرا و عظّم أهل الشام یحیی بن حضین لما صنع فی نقض الکتاب و کتبوا کتابا
______________________________
[1] سببه کاتب.
[2] أمیر.
[3] بإعلاء.
______________________________
(1). رحبة.ldoB؛ وجبة.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 188
بما کان و بهزیمة الحارث مع محمّد بن مسلم العنبریّ. فلقی أسد بن عبد اللَّه بالریّ، و قیل بیهق، فکتب إلیه أخیه «1» خالد ینتحل أنّه هزم الحارث و یخبره بأمر یحیی، فأجاز خالد یحیی بعشرة آلاف* دینار و [کساه] مائة حلّة [1].
و کانت ولایة عاصم أقلّ من سنة، فحبسه أسد و حاسبه و طلب منه مائة ألف «2» درهم و قال: إنّک لم تفز، و أطلق عمارة بن حریم و عمّال الجنید.
فلمّا قدم أسد لم یکن لعاصم إلّا مرو و نیسابور و الحارث بمروالرّوذ و خالد ابن عبد اللَّه الهجریّ بآمل موافق [2] للحارث، فخاف أسد إن قصد الحارث بمروالروذ أن یأتی الهجریّ من قبل آمل، و إن قصد الهجریّ قصد الحارث مرو من قبل مروالروذ. فأجمع علی توجیه عبد الرحمن بن نعیم فی أهل الکوفة و الشام إلی الحارث بمروالروذ، و سار أسد بالناس إلی آمل، فلقیه خیل آمل علیهم زیاد القرشیّ مولی حیّان النبطیّ و غیره فهزموا حتّی رجعوا إلی المدینة، فحصرهم أسد و نصب علیهم المجانیق و علیهم الهجریّ من أصحاب الحارث، فطلبوا الأمان، فأرسل إلیهم أسد: ما تطلبون؟ قالوا: کتاب اللَّه و سنّة نبیّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أن لا تأخذ أهل المدن بجنایتنا. فأجابهم إلی ذلک، فاستعمل علیهم یحیی بن نعیم بن هبیرة الشیبانیّ و سار یرید بلخ، فأخبر أنّ أهلها قد بایعوا سلیمان بن عبد اللَّه بن خازم، فسار حتّی قدمها و اتّخذ سفنا و سار منها إلی ترمذ، فوجد الحارث محاصرا لها و بها سنان الأعرابیّ، فنزل أسد دون النهر و لم یطق العبور إلیهم و لا یمدّهم، و خرج أهل ترمذ من المدینة فقاتلوا الحارث قتالا شدیدا، و استطرد الحارث لهم، و کان قد وضع کمینا،
______________________________
[1] خیلة.
[2] فوافق.
______________________________
(1- 2).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 189
فتبعوه، و نصر بن سیّار مع أسد جالس ینظر، فأظهر الکراهیة، و عرف أنّ الحارث قد کادهم، و ظنّ أسد أنّما ذلک شفقة علی الحارث حین ولی، و أراد معاتبة نصر، و إذا الکمین قد خرج علیهم فانهزموا.
ثمّ ارتحل أسد إلی بلخ، و خرج أهل ترمذ إلی الحارث فهزموه و قتلوا جماعة من أهل البصائر، منهم: عکرمة و أبو فاطمة. ثمّ سار أسد إلی سمرقند فی طریق زمّ، فلمّا قدم زمّ بعث إلی الهیثم الشیبانیّ، و هو فی حصن من حصونها، و هو من أصحاب الحارث، فقال له أسد: إنّما أنکرتم [علی قومکم] ما کان من سوء السیرة و لم یبلغ ذلک السبی و استحلال الفروج و لا غلبة المشرکین علی مثل سمرقند، و أنا أرید سمرقند و لک عهد اللَّه و ذمّته أن لا ینالک منّی شرّ، و لک المواساة و الکرامة و الأمان* و لمن معک، و إن أبیت ما دعوتک إلیه فعلیّ عهد اللَّه إن أنت رمیت بسهم أن لا أؤمنک بعده [1]، و إن جعلت لک ألف أمان لا أفی لک به. فخرج إلیه علی الأمان «1» و سار معه إلی سمرقند، ثمّ ارتفع إلی ورغسر «2»، و ماء سمرقند منها، فسکر الوادی و صرفه عن سمرقند، ثمّ رجع إلی بلخ.
و قیل: إنّ أمر أسد و أصحاب الحارث کان سنة ثمانی عشرة.

قیل: و فی هذه السنة أخذ أسد بن عبد اللَّه جماعة من دعاة بنی العبّاس بخراسان فقتل بعضهم و مثّل ببعضهم و حبس بعضهم، و کان فیمن أخذ:
______________________________
[1] بسهم و لا أو من بعد.
______________________________
(1).R .mO
(2). وردغیس.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 190
سلیمان بن کثیر، و مالک بن الهیثم، و موسی بن کعب، و لاهز بن قریظ، و خالد بن إبراهیم، و طلحة بن زریق، فأتی بهم، فقال [لهم]: یا فسقة أ لم یقل اللَّه تعالی: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ «1»؟ فقال له سلیمان: نحن و اللَّه کما قال الشاعر:
لو بغیر الماء حلقی شرق‌کنت کالغصّان بالماء اعتصاری صیدت و اللَّه العقارب بیدیک! إنّا ناس من قومک! و إنّ المضریّة رفعوا إلیک هذا لأنّا کنّا أشدّ الناس علی قتیبة بن مسلم فطلبوا بثأرهم.
فبعث بهم إلی الحبس، ثمّ قال لعبد الرحمن بن نعیم: ما تری؟ قال: أری أن تمنّ بهم علی عشائرهم. قال: لا أفعل، فأطلق من کان فیهم من أهل الیمن لأنّه منهم و من کان من ربیعة أطلقه أیضا لحلفهم مع الیمن، و أراد قتل من کان من مضر، فدعا موسی بن کعب و ألجمه بلجام حمار و جذب اللجام فتحطّمت أسنانه و دقّ وجهه و أنفه، و دعا لاهز بن قریظ فقال له: ما هذا بحقّ، تصنع بنا هذا و تترک الیمانیّین و الربعیّین؟ فضربه ثلاثمائة سوط، فشهد له الحسن بن زید الأزدیّ بالبراءة و لأصحابه فترکهم.

فی هذه السنة استعمل هشام بن عبد الملک علی إفریقیة و الأندلس عبید اللَّه ابن الحبحاب و أمره بالمسیر إلیها، و کان والیا علی مصر، فاستخلف علیها ولده و سار إلی إفریقیة، و استعمل علی الأندلس عقبة بن* الحجّاج، و استعمل علی طنجة ابنه إسماعیل، و بعث حبیب بن أبی عبیدة بن عقبة بن «2» نافع غازیا
______________________________
(1). 95.sv، 5inaroC
(2).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 191
إلی المغرب، فبلغ السّوس الأقصی و ارض السودان فلم یقاتله أحد إلّا ظهر علیه، و أصاب من الغنائم و السبی أمرا عظیما، فملئ أهل المغرب منه رعبا، و أصاب فی السبی جاریتین من البربر لیس لکلّ واحدة منهما غیر ثدی واحد، و رجع سالما. و سیّر جیشا فی البحر سنة سبع عشرة إلی جزیرة السردانیة، ففتحوا منها و نهبوا و غنموا و عادوا. ثمّ سیّره غازیا إلی جزیرة صقلّیّة سنة اثنتین و عشرین و مائة و معه ابنه عبد الرحمن بن حبیب، فلمّا نزل بأرضها وجّه عبد الرحمن علی الخیل فلم یلقه أحد إلّا هزمه عبد الرحمن، فظفر ظفرا لم یر مثله، حتّی نزل علی مدینة سرقوسة، و هی من أعظم مدن صقلّیّة، فقاتلوه فهزمهم و حصرهم، فصالحوه علی الجزیة، و عاد إلی أبیه، و عزم حبیب علی المقام بصقلیة إلی أن یملکها جمیعا، فأتاه کتاب ابن الحبحاب یستدعیه إلی إفریقیة.
و کان سبب ذلک أنّه استعمل علی طنجة ابنه إسماعیل و جعل معه عمر ابن عبد اللَّه المرادیّ، فأساء السیرة و تعدّی و أراد أن یخمس مسلمی البربر، و زعم أنّهم فی‌ء للمسلمین، و ذلک شی‌ء لم یرتکبه أحد قبله، فلمّا سمع البربر بمسیر حبیب بن عبیدة إلی صقلّیّة بالعساکر طمعوا و نقضوا الصلح علی ابن الحبحاب و تداعت علیه بأسرها مسلمها و کافرها، و عظم البلاء، و قدّم من بطنجة من البربر علی أنفسهم میسرة السقّاء ثمّ المدغوریّ «1»، و کان خارجیّا صفریّا و سقّاء، و قصدوا طنجة، فقاتلهم عمر بن عبد اللَّه فقتلوه و استولوا علی طنجة و بایعوا میسرة بالخلافة و خوطب بأمیر المؤمنین و کثر جمعه من البربر و قوی أمره بنواحی طنجة.
و ظهر فی ذلک الوقت جماعة بإفریقیة فأظهروا مقالة الخوارج، فأرسل ابن الحبحاب إلی حبیب و هو بصقلیة یستدعیه إلیه لقتال میسرة السقّاء لأن
______________________________
(1).sitcnuPenis .R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 192
أمره کان قد عظم، فعاد إلی إفریقیة.
و کان ابن الحبحاب قد سیّر خالد بن حبیب فی جیش إلی میسرة، فلمّا وصل حبیب بن أبی عبیدة سیّره فی أثره، و التقی خالد و میسرة بنواحی طنجة و اقتتلوا قتالا شدیدا لم یسمع بمثله، و عاد میسرة إلی طنجة، فأنکرت البربر سیرته، و کانوا بایعوه بالخلافة، فقتلوه و ولّوا أمرهم خالد بن حمید الزناتیّ، ثمّ التقی خالد بن حمید و معه البربر بخالد بن حبیب و معه العرب و عسکر هشام، و کان بینهم قتال شدید صبرت فیه العرب، و ظهر علیهم کمین من البربر فانهزموا، و کره خالد بن حبیب أن ینهزم من البربر فصبروا معه فقتلوا جمیعهم.
و قتل فی هذه الوقعة حماة العرب و فرسانها، فسمّیت غزوة الأشراف، و انتقضت البلاد، و خرج أمر الناس، و بلغ أهل الأندلس الخبر فثاروا بأمیرهم عقبة بن الحجّاج فعزلوه و ولّوا عبد الملک بن قطن، فاختلطت الأمور علی ابن الحبحاب، و بلغ الخبر إلی هشام بن عبد الملک، فقال: لأغضبنّ للعرب غضبة و أسیّر جیشا یکون أوّلهم عندهم و آخرهم عندی، ثمّ کتب إلی ابن الحبحاب یأمره بالحضور، فسار إلیه فی جمادی سنة ثلاث و عشرین و مائة، و استعمل هشام عوضه کلثوم بن عیاض القشیریّ و سیّر معه جیشا کثیفا، و کتب إلی سائر البلاد التی علی طریقه بالمسیر معه، فوصل إفریقیة و علی مقدّمته بلج «1» بن بشر، فوصل إلی القیروان و لقی أهلها بالجفاء و التکبّر علیهم، و أراد أن ینزل العسکر الّذی معه فی منازلهم، فکتب أهلها إلی حبیب بن أبی عبیدة، و هو بتلمسان مواقف البربر، یشکون إلیه بلجا و کلثوما، فکتب حبیب إلی کلثوم یقول له: إنّ بلجا فعل کیت و کیت فارحل عن البلد و إلّا رددنا أعنّة الخیل إلیک.
فاعتذر کلثوم و سار إلی حبیب و علی مقدّمته بلج بن بشر، فاستخفّ بحبیب
______________________________
(1). بلخ.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 193
و سبّه و جری بینهما منازعة ثم اصطلحوا و اجتمعوا علی قتال البربر، و تقدّم إلیهم البربر من طنجة، فقال لهم حبیب: اجعلوا الرجّالة للرجّالة و الخیّالة للخیّالة، فلم یقبلوا منه، و تقدّم کلثوم بالخیل، فقاتله رجّالة البربر فهزموه، فعاد إلی کلثوم منهزما، و وهّن الناس ذلک و نشب القتال، و انکشفت خیّالة البربر و ثبتت رجّالتها و اشتدّ القتال و کثر البربر علیهم، فقتل کلثوم بن عیاض و حبیب بن أبی عبیدة و وجوه العرب، و انهزمت العرب و تفرّقوا.
فمضی أهل الشام إلی الأندلس و معهم بلج بن بشر و عبد الرحمن بن حبیب ابن أبی عبیدة، و عاد بعضهم إلی القیروان.
فلمّا ضعفت العرب بهذه الوقعة ظهر إنسان یقال له عکّاشة* بن أیّوب الفزاریّ بمدینة قابس، و هو علی رأی الخوارج الصّفریّة، فسار إلیه جیش من القیروان فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم عسکر القیروان، فخرج إلیه عسکر آخر فانهزم عکّاشة بعد قتال شدید و قتل کثیر من أصحابه، و لحق عکّاشة «1» ببلاد الرمل.
فلمّا بلغ هشام بن عبد الملک قتل کلثوم بعث أمیرا علی إفریقیة حنظلة ابن صفوان الکلبیّ، فوصلها فی ربیع الآخر سنة أربع و عشرین و مائة، فلم یمکث بالقیروان إلّا یسیرا حتّی زحف إلیه عکّاشة الخارجیّ فی جمع عظیم من البربر، و کان حین انهزم حشدهم لیأخذ بثأره و أعانه عبد الواحد بن یزید الهواریّ ثمّ المدغمیّ، و کان صفریّا، فی عدد کثیر و افترقا لیقصدا القیروان من جهتین، فلمّا قرب عکّاشة خرج إلیه حنظلة و لقیه منفردا و اقتتلوا قتالا شدیدا، و انهزم عکّاشة و قتل من البربر ما لا یحصی، و عاد حنظلة إلی القیروان خوفا علیها من عبد الواحد، و سیّر إلیه جیشا کثیفا عدّتهم أربعون ألفا، فساروا إلیه، فلمّا قاربوه لم یجدوا شعیرا یطعمونه دوابّهم فأطعموها حنطة،
______________________________
(1).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 194
ثمّ لقوة من الغد فانهزموا من عبد الواحد و عادوا إلی القیروان، و هلکت دوابّهم بسبب الحنطة.
فلمّا وصلوها نظروا و إذا قد هلک منهم عشرون ألف فرس، و سار عبد الواحد فنزل علی ثلاثة أمیال من القیروان بموضع یعرف بالأصنام، و قد اجتمع معه ثلاثمائة ألف مقاتل، فحشد حنظلة کلّ من بالقیروان و فرّق فیهم السلاح و المال، فکثر جمعه، فلمّا دنا الخوارج مع عبد الواحد خرج إلیهم حنظلة من القیروان و اصطفّوا للقتال، و قام العلماء فی أهل القیروان یحثّونهم علی الجهاد و قتال الخوارج و یذکّرونهم ما یفعلونه بالنساء من السبی و بالأبناء من الاسترقاق و بالرجال من القتل، فکسّر الناس أجفان سیوفهم، و خرج إلیهم نساؤهم یحرّضنهم، فحمی الناس و حملوا علی الخوارج حملة واحدة و ثبت بعضهم لبعض، فاشتدّ اللزام و کثر الزحام و صبر الفریقان، ثمّ إنّ اللَّه تعالی هزم الخوارج و البربر و نصر العرب، و کثر القتل فی البربر و تبعوهم إلی جلولاء یقتلون، و لم یعلموا أنّ عبد الواحد قد قتل حتّی حمل رأسه إلی حنظلة، فخرّ الناس للَّه سجّدا.
فقیل: لم یقتل بالمغرب أکثر من هذه القتلة، فإنّ حنظلة أمر بإحصاء القتلی، فعجز الناس عن ذلک حتّی عدوّهم بالقصب، فکانت عدّة القتلی مائة ألف و ثمانین ألفا، ثمّ أسر عکّاشة مع طائفة أخری بمکان آخر و حمل إلی حنظلة فقتله، و کتب حنظلة إلی هشام بن عبد الملک بالفتح، و کان اللیث بن سعد یقول: ما غزوة إلی الآن أشدّ [1] بعد غزوة بدر من غزوة العرب بالأصنام.
______________________________
[1] أشهدها.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 195

فی هذه السنة غزا معاویة بن هشام الصائفة الیسری، و غزا سلیمان بن هشام الصائفة الیمنی من نحو الجزیرة و فرّق سرایاه فی أرض الروم.
و حجّ بالناس هذه السنة خالد بن عبد الملک. و کان العامل علی مکّة و المدینة و الطائف محمّد بن هشام بن إسماعیل المخزومیّ، و علی أرمینیة و أذربیجان مروان بن محمّد.
و فیها توفّیت فاطمة بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب. و سکینة بنت الحسین. و فیها مات عبد الرحمن بن هرمز الأعرج بالإسکندریّة. و فیها توفّی ابن أبی ملیکة، و اسمه عبد اللَّه بن عبید اللَّه بن أبی ملیکة. و أبو رجاء العطاردیّ. و أبو شاکر مسلمة بن هشام بن عبد الملک. و فیها توفّی میمون ابن مهران الفقیه، و قیل سنة ثمانی عشرة. و فیها توفّی نافع مولی ابن عمر، و قیل سنة عشرین. و فیها توفّی أبو بکر محمّد بن عمرو بن حزم، و قیل سنة عشرین، و قیل سنة ستّ و عشرین، و قیل سنة ثلاثین. و فیها ماتت عائشة ابنة سعد بن أبی وقّاص. و سعید بن یسار. و قتادة بن دعامة البصریّ، و کان ضریرا، و مولده سنة ستّین.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 196

فی هذه السنة غزا معاویة و سلیمان ابنا هشام بن عبد الملک أرض الروم.

فی هذه السنة وجّه بکیر بن ماهان عمّار بن یزید إلی خراسان والیا علی شیعة بنی العبّاس، فنزل مرو و غیّر اسمه و تسمّی بخداش، و دعا إلی محمّد بن علیّ، فسار إلیه الناس و أطاعوه، ثمّ غیّر ما دعاهم إلیه و تکذّب و أظهر دین الخرّمیّة [و دعا الیه] و رخّص لبعضهم فی نساء بعض، و قال لهم:
إنّه لا صوم و لا صلاة و لا حجّ، و إنّ تأویل الصوم أن یصام عن ذکر الإمام فلا یباح باسمه، و الصلاة الدعاء له، و الحجّ القصد إلیه، و کان یتأوّل من القرآن قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ «1». و کان خداش نصرانیّا بالکوفة فأسلم و لحق بخراسان.
و کان ممّن اتبعه علی مقالته مالک بن الهیثم، و الحریش بن سلیم الأعجمیّ و غیرهما، و أخبرهم أنّ محمّد بن علیّ أمر بذلک.
______________________________
(1). 93.sv، 5inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 197
فبلغ خبره أسد بن عبد اللَّه، فظفر به، فأغلظ القول لأسد، فقطع لسانه و سمل عینیه و قال: الحمد للَّه الّذی انتقم لأبی بکر و عمر منک! و أمر یحیی ابن نعیم الشیبانیّ فقتله و صلبه بآمل، و أتی أسد بجزور مولی المهاجر بن دارة الضبّیّ فضرب عنقه بشاطئ النهر.

و فی هذه السنة نزل أسد بلخ و سرّح جدیعا الکرمانیّ إلی القلعة التی فیها أهل الحارث و أصحابه، و اسمها التبوشکان «1» من طخارستان العلیا، و فیها بنو برزی «2» التغلبیّون أصهار الحارث، فحصرهم الکرمانیّ حتّی فتحها فقتل بنی برزی و سبی عامّة أهلها [1] من العرب و الموالی و الذراری و باعهم فیمن یزید [2] فی سوق بلخ، و نقم علی الحارث أربعمائة و خمسون رجلا من أصحابه، و کان رئیسهم جریر بن میمون القاضی، فقال لهم الحارث: إن کنتم لا بدّ مفارقیّ فاطلبوا الأمان و أنا شاهد فإنّهم یجیبونکم، و إن ارتحلت قبل ذلک لم یعطوا الأمان. فقالوا: ارتحل أنت و خلّنا. و أرسلوا یطلبون الأمان، فأخبر أسد أنّ القوم لیس لهم طعام و لا ماء، فسرّح إلیهم أسد جدیعا الکرمانیّ فی ستّة آلاف، فحصرهم فی القلعة و قد عطش أهلها و جاعوا، فسألوا أن ینزلوا علی الحکم و یترک لهم نساءهم و أولادهم، فأجابهم، فنزلوا علی حکم
______________________________
[1] أهله.
[2] یرید.
______________________________
(1). البتوشکان.R
(2).s itcnupenistsopteنرزی.l .h .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 198
أسد فأرسل إلی الکرمانیّ یأمره أن یحمل إلیه خمسین رجلا من وجوههم فیهم المهاجر بن میمون، فحملوا إلیه، فقتلهم و کتب إلی الکرمانیّ أن یجعل الذین بقوا عنده أثلاثا، فثلث یقتلهم، و ثلث یقطع أیدیهم و أرجلهم، و ثلث یقطع أیدیهم، ففعل ذلک الکرمانیّ و أخرج أثقالهم فباعها. و اتّخذ أسد مدینة بلخ دارا، و نقل إلیها الدواوین، ثم غزا طخارستان ثمّ أرض جبویة «1» فغنم و سبی.

فی هذه السنة عزل هشام خالد بن عبد الملک بن الحارث بن الحکم عن المدینة و استعمل علیها خاله محمّد بن هشام بن إسماعیل. و فیها غزا مروان بن محمّد بن مروان من أرمینیة و دخل أرض ورنیس من ثلاثة أبواب، فهرب منه ورنیس إلی الخزر، و نزل حصنة، فحصره مروان و نصب علیه المجانیق، فقتل ورنیس، قتله بعض من اجتاز به و أرسل رأسه إلی مروان، فنصبه لأهل حصنه، فنزلوا علی حکمه، فقتل المقاتلة و سبی الذّرّیّة.
و فی هذه السنة مات علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، و کان موته بالحمیمة من أرض الشام و هو ابن سبع أو ثمان و سبعین سنة، و قیل: إنّه ولد فی اللیلة التی قتل فیها علیّ بن أبی طالب، فسمّاه أبوه علیّا، و قال: سمّیته باسم أحبّ الناس إلیّ، و کنّاه أبا الحسن، فلمّا قدم علی عبد الملک بن مروان أکرمه و أجلسه معه علی سریره و سأله عن کنیته، فأخبره، فقال: لا یجتمع فی عسکری هذا الاسم و الکنیة لأحد، و سأله: هل ولد لک ولد؟ قال: نعم،
______________________________
(1).sitcnupenis .ldoB؛ جنویة.l .h .R؛ حبویة.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 199
و قد سمّیته محمّدا. قال: فأنت أبو محمّد.
و حجّ بالناس هذه السنة محمّد بن هشام بن إسماعیل، و کان أمیر المدینة، و قیل: کان هذه السنة علی المدینة خالد بن عبد الملک، و کان علی العراق و المشرق کلّه خالد القسریّ، و عامله علی خراسان أخوه أسد، و عامله علی البصرة بلال بن أبی بردة، و کان علی أرمینیة مروان بن محمّد بن مروان.
و فی هذه السنة مات عبادة بن نسیّ قاضی الأردنّ. و عمرو بن شعیب ابن محمّد بن عبد اللَّه بن عمرو بن العبّاس، و مات بالطائف. و أبو صخرة جامع بن شدّاد. و أبو عشابة المعافریّ. و عبد الرحمن بن سلیط.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 200

لمّا دخل أسد الختّل کتب ابن السایجیّ «1» إلی خاقان، و هو بنواکث، یعلمه دخول أسد الختّل و تفرّق جنوده فیها و أنّه* بحال مضیعة [1]، فلمّا أتاه کتابه أمر أصحابه بالجهاز و سار، فلمّا أحسّ ابن السایجیّ بمجی‌ء خاقان بعث إلی أسد: اخرج عن الختّل فإنّ خاقان قد أظلّک. فشتم الرسول و لم یصدّقه.
فبعث ابن السایجیّ: إنّی لم أکذبک و أنا الّذی أعلمته دخولک و تفرّق عسکرک، و أنّها فرصة له، و سألته المدد، فإن لقیک علی هذه الحال ظفر بک و عادتنی العرب أبدا ما بقیت و استطال علی خاقان و اشتدّت مئونته، و قال:
أخرجت العرب من بلادک و رددت علیک ملکک.
فعرف أسد أنّه قد صدقه فأمر بالأثقال أن تقدّم و جعل علیها إبراهیم بن عاصم العقیلیّ و أخرج معه المشیخة، فسارت الأثقال و معها أهل الصّغانیان و صغان‌خذاه، و أقبل أسد من الختّل نحو جبل الملح «2» یرید [أن] یخوض نهر بلخ، و قد قطع إبراهیم بن عاصم بالسبی و ما أصابوا، و أشرف أسد علی النهر
______________________________
[1]* یحتال مضیعة.
______________________________
(1).tissopigelالسانجی‌maitetu ,.P .d .P .CniatI
(2). المسلج.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 201
فأقام یومه، فلمّا کان الغد عبر النهر فی مخاضة، و جعل الناس یعبرون، فأدرکهم خاقان فقتل من لم یقطع النهر، و کانت المسلحة علی الأزد و تمیم، فقاتلوا خاقان و انکشفوا.
و أقبل خاقان و ظنّ المسلمون أنّه لا یعبر إلیهم النهر، فلمّا نظر خاقان إلی النهر أمر الترک بعبوره، فعبروه، و دخل المسلمون عسکرهم و أخذ الترک ما رأوه خارجا، و خرج الغلمان فضاربوهم بالعمد فعادوا، و بات أسد و المسلمون و عبّأ أصحابه من اللیل، فلمّا أصبح لم یر خاقان، فاستشار أصحابه، فقالوا له: اقبل العافیة. قال: ما هذه عافیة! هذه بلیّة! إنّ خاقان أصاب أمس من الجند و السلاح و ما منعه الیوم منّا إلّا أنّه قد أخبره بعض من أخذه من الأسری بموضع الأثقال أمامنا فسار طمعا فیها.
فارتحل و بعث الطلائع، فلمّا أمسی استشار الناس فی النزول أو المسیر، فقال الناس: اقبل العافیة، و ما عسی أن یکون ذهاب الأموال بعافیتنا و عافیة أهل خراسان! و نصر بن سیّار مطرق. فقال له أسد: ما لک لا تتکلّم؟
قال: أیّها الأمیر خلّتان کلتاهما لک، إن تسر تغث «1» [1] من مع الأثقال و تخلّصهم، فإن انتهیت إلیهم و قد هلکوا فقد قطعت مشقّة لا بدّ من قطعها. فقبل رأیه و سار بقیة یومه، و دعا أسد سعیدا الصغیر مولی باهلة، و کان فارسا بأرض الختّل، و کتب معه کتابا إلی إبراهیم یأمره بالاستعداد و یخبره بمسیر خاقان إلیه و قال له: لتجدّ السیر. فطلب منه فرسه الذبوب، فقال أسد:
لعمری لئن جدت بنفسک و بخلت علیک بالفرس إنّی إذا للئیم. فدفعه إلیه، فأخذ معه جنیبا و سار.
______________________________
[1] تعنّت.
______________________________
(1). تبعث.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 202
فلمّا حاذی الترک و قد ساروا نحو الأثقال طلبته طلائعهم فرکب الذبوب فلم یلحقوه، فأتی إبراهیم بالکتاب. و سار خاقان إلی الأثقال، و قد خندق إبراهیم خندقا، فأتاهم و هم قیام علیه، فأمر الصّغد بقتالهم فهزمهم المسلمون، و صعد خاقان تلّا فجعل ینظر لیری عورة یأتی منها، و هکذا کان یفعل، فلمّا صعد التلّ رأی خلف العسکر «1» جزیرة دونها مخاضة فدعا بعض قوّاد الترک فأمرهم أن یقطعوا فوق العسکر حتّی یصیروا إلی الجزیرة ثمّ ینحدروا حتّی یأتوا عسکر المسلمین من خلفهم و أن یبدءوا بالأعاجم و أهل الصّغانیان، و قال لهم: إن رجعوا إلیکم دخلنا نحن. ففعلوا و دخلوا من ناحیة الأعاجم فقتلوا صغان‌خذاه و عامّة أصحابه و أخذوا أموالهم، و دخلوا عسکر إبراهیم فأخذوا جمیع ما فیه، و ترک المسلمون التعبیة و اجتمعوا فی موضع و أحسّوا بالهلاک، و إذا رهج قد ارتفع، و إذا أسد فی جنده قد أتاهم، فارتفعت الترک عنهم إلی الموضع الّذی کان فیه خاقان، و إبراهیم یعجب من کفّهم و قد ظفروا و قتلوا من قتلوا و هو لا یطمع فی أسد، و کان أسد قد أغذّ [1] المسیر و أقبل حتّی وقف علی التلّ الّذی کان علیه خاقان، و تنحّی خاقان إلی ناحیة الجبل، فخرج إلی أسد من کان بقی مع الأثقال و قد قتل منهم بشرا کثیرا.
و مضی خاقان بالأسری و الجمال الموقرة و الجواری، و أمر خاقان رجلا کان معه من أصحاب الحارث بن سریج فنادی أسدا: قد کان لک فیما وراء النهر مغزی، إنّک لشدید الحرص، و قد کان عن [2] الختّل مندوحة و هی أرض آبائی و أجدادی. فقال أسد: لعلّ اللَّه أن ینتقم منک.
______________________________
[1] أغدی.
[2] علیّ.
______________________________
(1). التل.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 203
و سار أسد إلی بلخ فعسکر فی مرجها حتّی أتی الشتاء، ثمّ فرّق الناس فی الدور و دخل المدینة، و کان الحارث بن سریج بناحیة طخارستان فانضمّ إلی خاقان. فلمّا کان وسط الشتاء أقبل خاقان، و کان لمّا فارق أسد أتی طخارستان فأقام عند جبویة، فأقبل فأتی الجوزجان و بثّ الغارات.
و سبب مجیئه أنّ الحارث أخبره أنّه لا نهوض بأسد فلم یبق معه کثیر جند و نزل جزّة [1]، فأتی الخبر إلی أسد بنزول خاقان بجزّة [1]، فأمر بالنیران فرفعت بالمدینة، فجاء الناس من الرساتیق إلیها، فأصبح أسد و صلّی صلاة العید، عید الأضحی، و خطب الناس، و قال: إنّ عدوّ اللَّه الحارث استجلب الطاغیة لیطفئ نور اللَّه و یبدل دینه و اللَّه مذلّه إن شاء اللَّه، و إنّ عدوّکم قد أصاب من إخوانکم من أصاب، و إن یرد اللَّه نصرکم لم [2] یضرّکم قلّتکم و کثرتهم، فاستنصروا اللَّه، و إنّ أقرب ما یکون العبد من ربّه إذا وضع جبهته له، و إنّی نازل و واضع جبهتی، فاسجدوا له و ادعوا مخلصین.
ففعلوا و رفعوا رءوسهم و لا یشکّون فی الفتح، ثمّ نزل و ضحّی و شاور الناس فی المسیر إلی خاقان، قال قوم: تحفظ مدینة بلخ و تکتب إلی خالد و الخلیفة تستمدّه. و قال قوم: تأخذ فی طریق زمّ فتسبق خاقان إلی مرو. و قال قوم:
بل تخرج إلیهم. فوافق هذا رأی أسد، و کان عزم* علی [3] لقائهم، فخرج بالناس و هو فی سبعة آلاف من أهل خراسان و الشام، و استخلف علی بلخ الکرمانیّ بن علیّ، و أمره أن لا یدع أحدا یخرج من مدینتها و إن ضرب الترک بابها. و نزل بابا من أبواب بلخ و صلّی بالناس رکعتین طوّلهما، ثمّ استقبل القبلة و نادی فی الناس: ادعوا للَّه تعالی، و أطال الدعاء، فلمّا فرغ قال:
______________________________
[1] حزّة.
[2] لن.
[3] علیه من.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 204
نصرتم و ربّ الکعبة إن شاء اللَّه تعالی! ثمّ سار، فلمّا جاز قنطرة عطاء نزل و أراد المقام حتّی یتلاحق به الناس، ثمّ أمر بالرحیل و قال: لا حاجة بنا إلی المتخلفین.
ثمّ ارتحل و علی مقدّمته سالم بن منصور البجلیّ فی ثلاثمائة، فلقی ثلاثمائة من الترک طلیعة لخاقان، فأسر قائدهم و سبعة معه، و هرب بقیّتهم، فأتی به أسد فبکی الترکیّ، فقال: ما یبکیک؟ قال: لست أبکی لنفسی و لکنّی أبکی لهلاک خاقان، إنّه قد فرّق جنوده بینه و بین مرو.
فسار أسد حتّی شارف مدینة الجوزجان فنزل علیها علی فرسخین «1» من خاقان، و کان قد استباحها خاقان، فلمّا أصبحوا تراءی العسکران، فقال خاقان للحارث بن سریج: أ لم تکن أخبرتنی أنّ أسدا لا حراک به و هذه العساکر قد أقبلت من هذا؟ قال: هذا محمّد بن المثنی و رایته.
فبعث خاقان طلیعة و قال: انظروا هل ترون علی الإبل سریرا و کراسی؟
فعادوا إلیه فأخبروه أنّهم رأوها، فقال خاقان: هذا أسد.
و سار أسد قدر غلوة، فلقیه سالم بن جناح فقال: أبشر أیّها الأمیر قد حزرتم [1] و لا یبلغون أربعة آلاف، و أرجو أن یکون خاقان عقیرة اللَّه. فصفّ أسد أصحابه، و عبّی خاقان أصحابه، فلمّا التقوا حمل الحارث و من معه من الصغد و غیرهم، و کانوا میمنة خاقان علی میسرة أسد، فهزمهم فلم یردّهم شی‌ء دون رواق أسد، و حملت میمنة أسد و هم الجوزجان و الأزد و تمیم علیهم، فانهزم الحارث و من معه و انهزمت الترک جمیعها، و حمل الناس جمیعا فتفرّق الترک فی الأرض لا یلوون علی أحد، فتبعهم الناس مقدار ثلاثة فراسخ
______________________________
[1] حرزتم.
______________________________
(1). فرسخ.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 205
یقتلون [من یقدرون علیه] حتّی انتهوا إلی أغنامهم و أخذوا منها أکثر من مائة.
ألف و خمسین ألف رأس و دوابّ کثیرة.
و أخذ خاقان طریقا فی الجبل و الحارث یحمیه و سار منهزما، فقال الجوزجانیّ لعثمان بن عبد اللَّه بن الشّخّیر: إنّی لأعلم ببلادی و بطرقها فهل تتبعنی لعلّنا نهلک خاقان؟ قال: نعم، فأخذا طریقا و سارا و من معهما حتّی أشرفوا علی خاقان فأوقعوا به، فولّی منهزما، فحوی المسلمون عسکر الترک و ما فیه من الأموال، و وجدوا فیه من نساء العرب و المولیات من نساء الترک من کلّ شی‌ء.* و وحل بخاقان برذونه فحماه الحارث بن سریج، و لم یعلم الناس أنّه خاقان «1»،* و أراد الخصیّ الّذی لخاقان أن یحمل امرأة خاقان «2» فأعجلوه فقتلها، و استنقذوا من کان مع خاقان من المسلمین.
و تتبّع أسد خیل الترک التی فرّقها فی الغارة إلی مروالرّوذ و غیرها فقتل من قدر علیه منهم و لم ینج منهم غیر القلیل، و رجع إلی بلخ. و کان بشر الکرمانیّ فی السرایا فیصیبون من الترک الرجل و الرجلین و أکثر.
و مضی خاقان إلی طخارستان و أقام عند جبویة الخزلجیّ، ثمّ ارتحل إلی بلاده، فلمّا ورد أشروسنة تلقّاه خرابغره أبو خاناجزه «3» جدّ کاووس أبی أفشین بکلّ ما قدر علیه، و کان ما بینهما متباعدا، إلّا أنّه أحبّ أن یتّخذ عنده یدا. ثمّ أتی خاقان بلاده و استعدّ للحرب و محاصرة سمرقند، و حمل الحارث و أصحابه علی خمسة آلاف برذون. فلاعب خاقان یوما کورصول بالنرد علی خطر، فتنازعا، فضرب کورصول ید خاقان و کسّرها و تنحّی و جمع جمعا، و بلغه أنّ خاقان قد حلف لیکسّرنّ یده، فبیّت خاقان فقتله، و تفرّقت الترک و ترکوه مجرّدا، فأتاه نفر من الترک فدفنوه. و اشتغلت الترک یغیر
______________________________
(1).P .C .mo
(2).R .mo
(3). خنابغره أبو خاناخره.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 206
بعضها علی بعض، فعند ذلک طمع أهل الصّغد فی الرجعة إلیها.
و أرسل أسد مبشّرا إلی هشام بن عبد الملک بما فتح اللَّه علیهم و بقتل خاقان، فلم یصدّقه و قال للربیع حاجبه: لا أظنّ هذا صادقا، اذهب فعده ثمّ سله عمّا یقول، ففعل ما أمره به، فأخبره بما أخبر به هشاما [1]، ثمّ أرسل أسد مبشرا آخر فوقف علی باب هشام و کبّر، فأجابه هشام بالتکبیر، فلمّا انتهی إلیه أخبره بالفتح، فسجد شکرا للَّه تعالی، فحسدت القیسیّة أسدا و قالوا لهشام:
اکتب بطلب مقاتل بن حیّان النبطیّ، ففعل، فسیّره أسد إلی هشام، فلمّا دخل علیه أخبره بما کان، فقال له هشام: حاجتک؟ قال: إنّ یزید بن المهلّب أخذ من أبی مائة ألف درهم بغیر حقّ فاستحلفه علی ذلک. فکتب إلی أسد، فردّها علیه، و قسمها مقاتل بین ورثة حیّان علی کتاب اللَّه تعالی.
قال أبو الهندی یذکر هذه الوقعة:
أبا منذر رمت الأمور و قستهاو ساءلت عنها کالحریص المساوم «1»
فما کان ذو رأی من الناس قسته‌برأیک إلّا مثل رأی البهائم
أبا منذر لو لا مسیرک لم یکن‌عراق و لا انقادت ملوک الأعاجم
و لا حجّ بیت اللَّه من حجّ راکباو لا عمر البطحاء بعد المواسم
و کم من قتیل بین سان [2] و جزّةکسیر الأیادی من ملوک قماقم
ترکت بأرض الجوزجان تزوره‌سباع و عقبان [3] لحزّ الغلاصم
و ذی سوقة فیه من السیف خبطةبه رمق ملقی لحوم الحوائم
______________________________
[1] هشام.
[2] شان. (و سان: من قری بلخ).
[3] و عقاب.
______________________________
(1). النادم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 207 فمن هارب منّا و من دائن لناأسیر یقاسی «1»مبهمات الأداهم
فدتک نفوس من تمیم و عامرو من مضر الحمراء عند المآزم
هم أطمعوا خاقان فینا فأصبحت‌حلائبه «2»ترجو خلوّ المغانم و کان ابن السایجیّ الّذی أخبر أسدا بمجی‌ء خاقان قد استخلفه السّبل علی مملکته عند موته و أوصاه بثلاث خصال، قال: لا تستطل علی أهل الختّل استطالتی علیهم، فإنّی ملک و أنت لست بملک إنّما أنت رجل منهم، و قال له: اطلب الحنیش حتّی تردّه إلی بلادکم، فإنّه الملک بعدی، و کان الحنیش قد هرب إلی الصین، و قال له: لا تحاربوا العرب و ادفعوا عنکم بکلّ حیلة.
فقال له ابن السایجیّ: أمّا ترکی الاستطالة [1] علیهم و ردّی الحنیش فهو الرأی، و أمّا قولک لا تحاربوا العرب، فکیف و قد کنت أکثر الملوک محاربة لهم؟ قال السبل: قد جرّبت قوّتکم بقوّتی فما رأیتکم تقعون منّی موقعا، و کنت إذا حاربتهم لم أفلت [منهم] إلّا جریضا [2]، و إنّکم إذا حاربتموهم هلکتم.
فهذا الّذی کرّه [3] إلی ابن السایجیّ محاربة العرب.

فی هذه السنة خرج المغیرة بن سعید و بیان فی ستّة نفر، و کانوا یسمّون الوصفاء، و کان المغیرة ساحرا، و کان یقول: لو أردت أن أحیی عادا و ثمودا
______________________________
[1] استطالة.
[2] حریضا. (جریضا: أی مشرفا علی الهلاک).
[3] أکره.
______________________________
(1). یلاقی.R
(2). حلایله.P .C .te R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 208
و قرونا بین ذلک کثیرا لفعلت. و بلغ خالد بن عبد اللَّه القسریّ خروجهم بظهر الکوفة و هو یخطب فقال: أطعمونی ماء، فقال یحیی بن نوفل فی ذلک:
أ خالد لا جزاک اللَّه خیراو أیر فی حر أمّک من أمیر
«1»و کنت لدی المغیرة عبد سوءتبول من المخافة للزئیر
و قلت لما أصابک أطعمونی‌شرابا ثمّ بلت علی السریر
لأعلاج ثمانیة و شیخ‌کبیر السنّ لیس بذی نصیر فأرسل خالد فأخذهم و أمر بسریره فأخرج إلی المسجد الجامع و أمر بالقصب و النفط فأحضرا فأحرقهم، و أرسل إلی مالک بن أعین الجرمیّ فسأله، فصدقه، فترکه.
و کان رأی [1] المغیرة التجسیم، یقول: إنّ اللَّه علی صورة رجل علی رأسه تاج، و إنّ أعضاءه علی عدد حروف الهجاء و یقول ما لا ینطق به لسان، تعالی اللَّه عن ذلک، یقول: إنّ اللَّه تعالی لمّا أراد أن یخلق تکلّم باسمه الأعظم فطار فوقع علی تاجه، ثمّ کتب بإصبعه علی کفّه أعمال عباده من المعاصی و الطاعات، فلمّا رأی المعاصی ارفضّ عرقا، فاجتمع من عرقه بحران أحدهما ملح مظلم و الآخر عذب نیّر [2]، ثمّ اطلع فی البحر فرأی ظلّه فذهب لیأخذه فطار فأدرکه فقلع عینی ذلک الظلّ و محقه فخلق من عینیه الشمس و سماء أخری، و خلق من البحر الملح الکفّار، و من البحر العذب المؤمنین، و کان یقول بإلهیّة علیّ و تکفیر أبی بکر و عمر و سائر الصحابة إلّا من ثبت مع
______________________________
[1] أرسل.
[2] برّ.
______________________________
(1).tipicni .P .Cnisuin uiilofanucalnciH
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 209
علیّ، و کان یقول: إنّ الأنبیاء لم یختلفوا فی شی‌ء من الشرائع، و کان یقول بتحریم ماء الفرات و کلّ نهر أو عین أو بئر وقعت فیه نجاسة، و کان یخرج إلی المقبرة [1] فیتکلّم فیری أمثال الجراد علی القبور «1».
و
جاء المغیرة إلی محمّد الباقر فقال له: أقرر أنّک تعلم الغیب حتّی أجبی لک العراق. فنهره و طرده. و جاء إلی ابنه جعفر بن محمّد الصادق فقال له مثل ذلک، فقال: أعوذ باللَّه! و کان الشّعبیّ یقول للمغیرة: ما فعل الإمام؟ فیقول:
أ تتهزّأ به؟ فیقول: لا إنّما أتهزّأ بک.
و أمّا بیان فإنّه یقول بإلهیّة علیّ و إنّ الحسن و الحسین إلهان، و محمّد بن الحنفیّة بعدهم، ثمّ بعده ابنه أبو هاشم بن محمّد بنوع من التناسخ، و کان یقول: إنّ اللَّه تعالی یفنی جمیعه إلّا وجهه، و یحتجّ بقوله: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ «2». تعالی اللَّه عمّا یقول الظالمون و الجاحدون علوّا کبیرا. و ادّعی النّبوّة، و زعم أنّه المراد بقوله تعالی: هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ «3».

و فی هذه السنة خرج بهلول «4» بن بشر الملقّب کثارة، و هو من الموصل من شیبان.
فقیل: و کان سبب خروجه أنّه خرج یرید الحجّ، فأمر غلامه یبتاع له
______________________________
[1] المغیرة.
______________________________
(1).p .s .R ;ldoB
(2). 27.sv، 55inaroC
(3). 138.sv، 3.dibI
(4).rutib ircscihoeenismaj .olu citramucmajnemoN
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 210
خلّا بدرهم، فأتاه بخمر، فأمره بردّها و أخذ الدرهم، فلم یجبه صاحب الخمر إلی ذلک، فجاء بهلول إلی عامل القریة، و هی من السواد، فکلّمه، فقال العامل: الخمر خیر منک و من قولک. فمضی فی حجّه و قد عزم علی الخروج، فلقی بمکّة من کان علی مثل رأیه، فاتّعدوا قریة من قری الموصل، فاجتمعوا بها، و هم أربعون رجلا، و أمّروا علیهم بهلولا، و کتموا أمرهم و جعلوا لا یمرّون بعامل إلّا أخبروه أنّهم قدموا من عند هشام علی بعض الأعمال و أخذوا دوابّ البرید، فلمّا انتهوا إلی القریة التی ابتاع الغلام بها الخمر قال بهلول:
نبدأ بهذا العامل فنقتله. فقال أصحابه: نحن نرید قتل خالد، فإن بدأنا بهذا شهر أمرنا و حذرنا خالد و غیره، فنشدناک اللَّه أن نقتل هذا فیفلت منّا خالد الّذی یهدم المساجد و یبنی البیع و الکنائس و یولّی المجوس علی المسلمین و ینکح أهل الذمّة المسلمات لعلّنا نقتله فیریح اللَّه منه. قال: و اللَّه لا أدع ما یلزمنی لما بعده و أرجو أن أقتل هذا و خالدا، فقتله، فعلم بهم الناس أنّهم خوارج، و هربوا، و خرجت البرید إلی خالد فأعلموه بهم و لا یدرون من رئیسهم.
فخرج خالد من واسط و أتی الحیرة، و کان بها جند قد قدموا من الشام مددا لعامل الهند، فأمرهم خالد بقتاله و قال: من قتل منهم رجلا أعطیته عطاء سوی ما أخذ فی الشام و أعفیته من الخروج إلی الهند. فسارعوا إلی ذلک، فتوجّه مقدّمهم، و هو من بنی القین، و معه ستّمائة منهم، فضمّ إلیه خالد مائتین من الشّرط، فالتقوا علی الفرات، فقال القینیّ لمن معه من الشّرط:
لا تکونوا معنا لیکون الظّفر له و لأصحابه. و خرج إلیهم بهلول فحمل علی القینیّ فطعنه فأنفذه، و انهزم أهل الشام و الشّرط، و تبعهم بهلول و أصحابه یقتلونهم حتّی بلغوا الکوفة.
فأمّا أهل الشام فکانوا علی خیل جیاد ففاتوه [1]، و أمّا شرط الکوفة
______________________________
[1] جواد ففاتوهم.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 211
فأدرکهم، فقالوا: اتّق اللَّه فینا فإنّا مکرهون مقهورون [1]، فجعل یقرع رءوسهم بالرمح و یقول: النجاء النجاء. فوجد بهلول مع القینیّ بدرة فأخذها.
و کان فی الکوفة ستّة یرون رأی بهلول فخرجوا إلیه فقتلوا بصریفین، فخرج بهلول و معه البدرة قال: من قتل هؤلاء حتّی أعطیه هذه البدرة؟
فجاء قوم فقالوا: نحن قتلناهم، و هم یظنّونه من عند خالد، فقال بهلول لأهل القریة: أصدق هؤلاء؟ قالوا: نعم، فقتلهم و ترک أهل القریة.
و بلغت الهزیمة خالدا و ما فعل بصریفین، فوجّه إلیه قائدا من شیبان أحد بنی حوشب بن یزید بن رویم، فلقیه فیما بین الموصل و الکوفة، فانهزم أهل الکوفة فأتوا خالدا. فارتحل بهلول من یومه یرید الموصل، فکتب عامل الموصل إلی هشام بن عبد الملک یخبره بهم و یسأله جندا، فکتب إلیه هشام: وجّه إلیه کثارة بن بشر. و کان هشام لا یعرف بهلولا إلّا بلقبه، فکتب إلیه العامل أنّ الخارج هو کثارة. ثمّ قال بهلول لأصحابه: إنّا و اللَّه ما نصنع بابن النصرانیّة شیئا، یعنی خالدا، فلم لا نطلب الرأس الّذی سلّط خالدا؟ فسار یرید هشاما بالشام، فخاف عمّال هشام من هشام إن ترکوه یجوز إلی بلادهم، فسیّر خالد جندا من العراق، و سیّر عامل الجزیرة جندا من الجزیرة، و وجّه هشام جندا من الشام و اجتمعوا بدیر بین الجزیرة و الموصل، و أقبل بهلول إلیهم، و قیل التقوا بکحیل دون الموصل، فنزل بهلول علی باب الدیر و هو فی سبعین و حمل علیهم فقتل منهم نفرا و قاتلهم عامّة نهاره، و کانوا عشرین ألفا، فأکثر فیهم القتل و الجراح، ثمّ إنّ بهلولا و أصحابه عقروا دوابّهم و ترجّلوا فقاتلوا قتالا شدیدا، فقتل کثیر من أصحاب بهلول، فطعن بهلول فصرع، فقال له أصحابه: ولّ أمرنا. فقال: إن هلکت فأمیر المؤمنین دعامة الشیبانیّ، و إن هلک فأمّروا الیشکریّ. و مات بهلول من لیلته، فلمّا أصبحوا
______________________________
[1] مظهرون.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 212
هرب دامة و خلّاهم. فقال الضحاک بن قیس یرثی بهلولا:
بدّلت بعد أبی بشر و صحبته‌قوما علیّ مع الأحزاب أعوانا
کأنّهم لم یکونوا من صحابتناو لم یکونوا لنا بالأمس خلّانا
یا عین أذری دموعا منک تهتاناو ابکی لنا صحبة بانوا و إخوانا
خلّوا لنا ظاهر الدنیا و باطنهاو أصبحوا فی جنان الخلد جیرانا فلمّا قتل بهلول خرج عمرو الیشکریّ فلم یلبث أن قتل.
و خرج البختریّ صاحب الأشهب، و بهذا کان یعرف، علی خالد فی ستّین، فوجّه إلیه خالد السّمط بن مسلم البجلیّ فی أربعة آلاف، فالتقوا بناحیة الفرات، فانهزمت الخوارج، فتلقّاهم عبید أهل الکوفة و سفلتهم فرموهم بالحجارة حتّی قتلوهم.
ثمّ خرج وزیر السختیانیّ علی خالد بالحیرة فی نفر، فجعل لا یمرّ بقریة إلّا أحرقها، و لا یلقی أحدا إلّا قتله، و غلب علی ما هنالک و علی بیت المال، فوجّه إلیه خالد جندا فقاتلوا عامّة أصحابه و أثخن بالجراح، و أتی به خالد، و أقبل علی خالد فوعظه، فأعجب خالدا ما سمع منه فلم یقتله و حبسه عنده، و کان یؤتی به فی اللیل فیحادثه. فسعی بخالد إلی هشام و قیل: أخذ حروریّا قد قتل و حرقّ و أباح الأموال فجعله سمیرا، فغضب هشام و کتب إلیه یأمره بقتله، و کان خالد یقول: إنی أنفس به عن الموت، فأخّر قتله، فکتب إلیه هشام ثانیا یذمّه و یأمره بقتله و إحراقه، فقتله و أحرقه و نفرا معه، و لم یزل یتلو القرآن حتّی مات و هو یقرأ: قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ «1».
______________________________
(1). 81.sv، 9inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 213

و فی هذه السنة خرج الصحاریّ بن شبیب بن یزید بناحیة حبل، و کان قد أتی خالدا یسأله الفریضة، فقال خالد: و ما یصنع ابن شبیب بالفریضة؟
فمضی، و ندم خالد و خاف أن یفتق علیه [فتقا]، فطلبه فلم یرجع إلیه و سار حتّی أتی حبل «1»، و بها نفر من بنی تیم اللّات بن ثعلبة، فأخبرهم، فقالوا: و ما ترجو من ابن النصرانیّة؟ کنت أولی أن تسیر إلیه بالسیف فتضربه به. فقال: و اللَّه ما «2» أردت الفریضة، و ما أردت إلّا التوصّل إلیه لئلّا ینکرنی ثمّ أقتله بفلان، یعنی بفلان رجلا من قعدة الصّفریّة، و کان خالد قتله صبرا، ثمّ دعاهم إلی الخروج معه، فتبعه منهم ثلاثون رجلا و خرج بهم، فبلغ خبره خالدا و قال: قد کنت خفتها منه، ثمّ وجّه إلیه خالد جندا، فلقوه بناحیة المناذر، فقاتلهم قتالا شدیدا فقتلوه و جمیع أصحابه.

و فیها غزا أسد الختّل، فوجّه مصعب بن عمرو الخزاعیّ إلیها، فسار فنزل بقرب بدر طرخان فطلب الأمان لیخرج إلی أسد، فآمنه مصعب، فسیّره إلی أسد، فسأله أن یقبل منه ألف ألف درهم، فأبی أسد و قال: إنّک دخلتها و أنت غریب من أهل البامیان، اخرج من الختّل کما دخلت. قال بدر طرخان:
فأنت دخلت إلی خراسان علی عشرة من الدوابّ و لو خرجت منها لم تحتمل علی
______________________________
(1).l .hالحبل.doC
(2).P .Cnieanucalsinif
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 214
خمسمائة بعیر و غیر ذلک، إنّی دخلت الختّل شابّا فاردد علیّ شبابی و خذ ما کسبت منها.
فغضب أسد و ردّه إلی مصعب لیمکنه من العود إلی حصنه، فوصل بدر طرخان مع مولی لأسد إلی مصعب، فأخذه سلمة بن عبید اللَّه، و هو من الموالی، و قال: إنّ الأمیر یندم علی ترکه و حبسه عنده.
و أقبل أسد بالناس، فقال لمجشّر بن مزاحم: کیف أنت؟ قال مجشّر:
کنت أمس أحسن حالا منّی الیوم، کان بدر طرخان [1] فی أیدینا و عرض ما عرض، فلا الأمیر قبل منه ما عرض علیه و لا هو شدّ یده علیه و لکنّه خلّی سبیله و أمر بإدخاله حصنه. فندم أسد عند ذلک و أرسل إلی مصعب یسأله: هل دخل بدر طرخان حصنه أم لا؟ فجاء الرسول فوجده عند سلمة بن عبید اللَّه، فحوّله أسد إلیه و أمر به فقطعت یده، و قال: من هاهنا من أولیاء أبی فدیک رجل من الأزد کان بدر طرخان قد قتله؟ فقام رجل من الأزد فقال: أنا. فقال:
اضرب عنقه، ففعل. و غلب أسد علی القلعة العظمی و بقیت قلعة فوقها صغیرة و فیها ولده و أمواله فلم یوصل إلیها. و فرّق أسد العسکر فی أودیة الختّل فملأ أیدیهم من الغنائم و السبی، و هرب أهله إلی الصین.

* فی هذه السنة غزا الولید بن القعقاع أرض الروم «1». و حجّ بالناس هذه السنة أبو شاکر مسلمة بن هشام بن عبد الملک و حجّ معه ابن شهاب [الزّهریّ].
______________________________
[1] بلغ طرخان.
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 215
و کان العامل علی مکّة و المدینة و الطائف محمّد بن هشام المخزومیّ، و علی العراق و المشرق کلّه خالد القسریّ، و علی خراسان أخوه أسد، و قیل: کان أسد قد هلک فی هذه السنة و استخلف علیها جعفر بن حنظلة البهرانیّ. و قیل: إنّما هلک أسد سنة عشرین و مائة، علی ما نذکره إن شاء اللَّه تعالی.
و فیها غزا مروان بن محمّد أرمینیة فدخل بلاد اللّان و سار فیها حتّی خرج منها إلی بلاد الخزر فمرّ ببلنجر و سمندر و انتهی إلی البیضاء التی یکون فیها خاقان، فهرب خاقان منه.
و فیها توفّی حبیب بن أبی ثابت. و عبد الرحمن بن سعید بن یربوع المخزومیّ. و قیس بن سعد المکیّ. و سلیمان بن موسی الأشدق. و إیاس بن مسلمة بن الأکوع.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 216

فی هذه السنة فی ربیع الأوّل توفّی أسد بن عبد اللَّه القسریّ بمدینة بلخ.
و کان سبب موته أنّه کان به دبیلة [فی جوفه] فأصابه مرض ثمّ أفاق منه فخرج یوما فأتی بکمّثری أوّل ما جاء فأطعم الناس منه واحدة واحدة و أخذ کمثراة فرمی بها إلی خراسان دهقان هراة فانقطعت الدبیلة فهلک، و استخلف جعفر ابن حنظلة البهرانیّ، فعمل أربعة أشهر ثمّ جاء عهد نصر بن سیّار بالعمل فی رجب.
و کان هذا خراسان دهقان هراة خصیصا بأسد، فقدم علیه فی المهرجان و معه من الهدایا و التّحف ما لم یحمل [1] غیره مثله، و کانت قیمة الهدیّة ألف ألف.
و قال لأسد: إنّا معشر العجم أکلنا الدنیا أربعمائة سنة بالحلم و العقل و الوقار، و کان الرجال فینا ثلاثة: میمون [2] النقیبة، أین ما توجّه فتح اللَّه علیه، و الّذی یلیه رجل تمّت مروّته فی بیت، فإن کان کذلک رحّب و حیّا، و رجل رحب صدره و بسط یده، فإذا کان کذلک قدّم و قوّد، و قد جعل اللَّه صفات هؤلاء فیک فما نعلم [3] [أحدا] هو أتمّ کتخدانیّة [4] منک، إنّک عزیز ضابط أهل بیتک
______________________________
[1] یحمله.
[2] میمونی.
[3] یعلم.
[4] کیخدانیّة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 217
و حشمک و موالیک فلیس منهم من یستطیع أن یعتدی علی صغیر و لا کبیر، ثمّ بنیت الإیوانات فی المفاوز من أحسن ما عمل، و من یمن نقیبتک [1] أنّک لقیت خاقان و هو فی مائة ألف و معه الحارث بن سریج فهزمته و فللته [2] و قتلت أصحابه و أبحت عسکره، و أمّا رحب صدرک و بسط یدک فإنّا لا ندری أیّ المالین أحبّ إلیک، أمال قدم علیک أم مال خرج من عندک، بل أنت بما خرج أقرّ عینا. فضحک أسد و قال: أنت خیر دهاقیننا، و فرّق جمیع الهدیّة بین أصحابه.
و لمّا مات أسد رثاه ابن عرس العبدیّ فقال:
نعی أسد بن عبد اللَّه ناع‌فریع القلب للملک المطاع
ببلخ وافق المقدار یسری‌و ما لقضاء ربّک من دفاع
فجودی عین بالعبرات سحّاأ لم یحزنک تفریق الجماع فی أبیات غیرها. و لمّا مات أسد کتب مسلمة بن هشام بن عبد الملک، و هو أبو شاکر، إلی خالد القسریّ:
أراح «1»من خالد فأهلکه‌ربّ أراح «2» العباد من أسد
أمّا أبوه فکان مؤتشباعبدا لئیما لأعبد فقد
یری الزنی و الصلیب و الخمر «3»و الخنزیر حلّا و الغیّ کالرّشد
و أمّه همّها و بغیتهاهمّ الإماء العواهر الشّرد
کافرة بالنبیّ مؤمنةبقسّها و الصلیب و العمد
______________________________
[1] لقیتک.
[2] و قتلته.
______________________________
(1- 2). أزاح.rte .P .C
(3). و الخمسة.P .C؛ و الخمس.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 218
یعنی المعمودیّة [1]. فلمّا قرأ خالد الکتاب قال: یا عباد اللَّه من رأی کهذه تعزیة رجل من أخیه؟ و کان ما بین خالد و أبی شاکر مباعدة، و سببها أنّ هشاما یرشّح ابنه أبا شاکر للخلافة، فقال الکمیت:
إنّ الخلافة کائن أوتادهابعد الولید إلی ابن أمّ حکیم یعنی أبا شاکر، و أمّه أمّ حکیم، فبلغ الشعر خالدا فقال: أنا کافر بکل خلیفة یکنّی أبا شاکر، فسمعها أبو شاکر فحقدها علیه.

و فی هذه السنة وجّهت شیعة بنی العبّاس بخراسان إلی محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن العبّاس سلیمان بن کثیر لیعلمه أمرهم و ما هم علیه.
و کان سبب ذلک أنّ محمّدا ترک مکاتبتهم و مراسلتهم بطاعتهم التی کانت لخداش الّذی تقدّم ذکره و قبولهم منه ما روی عنه من الکذب. فلمّا أبطأت کتبه و رسله علیهم أرسلوا سلیمان لیعلم الخبر، فقدم علیه فعنّفه محمّد فی ذلک، ثمّ صرف سلیمان إلی خراسان و معه کتاب مختوم، ففضّوه فلم یر فیه إلّا بسم اللَّه الرحمن الرحیم، فعظم ذلک علیهم و علموا مخالفة خداش لأمره، ثمّ وجّه محمّد بن علیّ إلیهم بکیر بن ماهان بعد عود سلیمان من عنده و کتب معه إلیهم یعلمهم کذب خداش، فلم یصدّقوه و استخفّوا به، فانصرف بکیر إلی محمّد، فبعث معه بعصیّ مضبّبة «1» بعضها بحدید و بعضها بنحاس،
______________________________
[1] العمودیّة.
______________________________
(1). نصیة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 219
فجمع بکیر النقباء و الشیعة و دفع إلی کلّ واحد منهم عصا، فعلموا أنّهم مخالفون لسیرته فتابوا و رجعوا.

و فی هذه السنة عزل هشام بن عبد الملک خالدا عن أعماله جمیعها، و قد اختلفوا فی ذلک و سببه.
قیل: إنّ فرّوخ أبا المثنّی کان علی ضیاع هشام بنهر الرّمّان «1»، فثقل مکانه علی خالد، فقال خالد لحیّان النّبطیّ: اخرج إلی هشام و زد [1] علی فرّوخ، ففعل حیّان ذلک و تولّاها، فصار حیّان أثقل علی خالد من فرّوخ، فجعل یؤذیه، فیقول حیّان: لا تؤذنی [2] و أنا صنیعتک، فأبی إلّا أذاه. فلمّا قدم علیه بثق البثوق علی الضّیاع، ثمّ خرج إلی هشام فقال له: إنّ خالدا بثق البثوق علی ضیاعک. فوجّه هشام من ینظر إلیها. فقال حیّان حیّان لخادم من خدم هشام: إن [3] تکلّمت بکلمة أقولها لک حیث یسمع هشام فلک ألف دینار.
قال: فعجّلها [و أقول ما شئت]، فأعطاه ألفا و قال له: تبکی صبیّا من صبیان هشام، فإذا بکی فقل له:* اسکت! و اللَّه لکأنّک ابن خالد [4] القسریّ
______________________________
[1] و ردّ.
[2] تفیدنی.
[3] إنّی.
[4]* أبکیت فلک أنّک ابن خالک.
______________________________
(1). الرحان.R؛ الزمان.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 220
الّذی غلّته ثلاثة عشر ألف ألف. ففعل الخادم، فسمعها هشام، فسأل حیّان عن غلّة خالد، فقال: ثلاثة عشر ألف ألف، فوقرت فی نفس هشام.
و قیل: کانت غلّته عشرین ألفا، و إنّه حفر بالعراق الأنهار، منها نهر خالد و باجری و تارمانا «1» و المبارک و الجامع و کورة سابور و الصلح، و کان کثیرا ما یقول: إنّی مظلوم، ما تحت قدمی شی‌ء إلّا هو لی، یعنی أنّ عمر جعل لنجیلة [1] ربع السواد.
و أشار علیه العریان بن الهیثم و بلال بن أبی بردة بعرض أملاکه علی هشام لیأخذ منها ما أراد و یضمنان «2» له الرضا فإنّهما قد بلغهما تغیّر هشام علیه، فلم یفعل و لم یجبهما إلی شی‌ء. و قیل لهشام: إنّ خالدا قال لولده: ما أنت بدون مسلمة بن هشام! و دخل رجل من آل عمرو بن سعید بن العاص علی خالد فی مجلسه، فأغلظ له فی القول، فکتب إلی هشام یشکو خالدا، فکتب هشام إلی خالد یذمّه و یلومه و یوبّخه و یأمره أن یمشی راجلا إلی بابه و یترضّاه، فقد جعل عزله و ولایته إلیه، و کان یذکر هشاما فیقول: ابن الحمقاء [2]، و کان خالد یخطب فیقول:
زعمتم أنّی أغلی أسعارکم، فعلی من یغلیها لعنة اللَّه! و کان هشام کتب إلیه ألّا تبیعنّ من الغلّات شیئا حتّی تباع غلّات أمیر المؤمنین، فبلغت کیلها دراهم. و کان یقول لابنه: کیف أنت إذا احتاج إلیک أمیر المؤمنین؟
______________________________
[1] النخیلة.
[2] الحمقی.
______________________________
(1). تازمانا.A
(2).tidicxeو غیرهاxovبردةtnureffOmelarul Psubitneuqesnite .tsoPetroFو یضمنون.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 221
فبلغ هذا جمیعه أمیر المؤمنین هشاما فتنکّر [1] له. و بلغه أیضا أنّه یستقلّ ولایة العراق، فکتب إلیه هشام: یا بن أمّ خالد بلغنی أنّک تقول: ما ولایة العراق لی بشرف. یا بن اللخناء، کیف لا تکون إمرة العراق لک شرفا و أنت من بجیلة القلیلة الذلیلة؟ أما و اللَّه إنّی لأظنّ أنّ أوّل* من یأتیک صغیر [2] من قریش یشدّ یدیک إلی عنقک.
و لم یزل یبلغه عنه ما یکره، فعزم علی عزله، فکتم ذلک و کتب إلی یوسف ابن عمر، و هو بالیمن، یأمره أن یقدم فی ثلاثین من أصحابه إلی العراق فقد ولّاه ذلک، فسار یوسف إلی الکوفة فعرّس قریبا منها، و قد ختن طارق خلیفة خالد بالکوفة ولده فأهدی إلیه ألف و صیف و وصیفة سوی الأموال و الثیاب، فمرّ بیوسف بعض أهل العراق فسألوه: ما أنتم و أین تریدون؟ قالوا: بعض المواضع. فأتوا طارقا فأخبروه خبرهم و أمروه بقتلهم و قالوا: إنّهم خوارج.
فسار یوسف إلی دور ثقیف، فقیل لهم: ما أنتم؟ فکتموا حالهم و أمر یوسف، فجمع إلیه من هناک من مضر، فلمّا اجتمعوا دخل المسجد مع الفجر و أمر المؤذّن و أقام الصلاة فصلّی، و أرسل إلی طارق و خالد فأخذهما و إنّ القدور لتغلی.
و قیل: لمّا أراد هشام أن یولّی یوسف بن عمر العراق کتم ذلک، فقدم جندب مولی یوسف بکتاب یوسف إلی هشام، فقرأه ثمّ قال لسالم بن عنبسة و هو علی الدیوان: أن أجبه عن لسانک و أتنی بالکتاب. و کتب هشام بخطّه کتابا صغیرا إلی یوسف یأمره بالمسیر إلی العراق، فکتب سالم الکتاب و أتی به هشاما، فجعل کتابه فی وسطه و ختمه، ثمّ دعا رسول یوسف فأمر به فضرب و مزّقت ثیابه، و دفع الکتاب إلیه فسار. فارتاب بشیر بن أبی طلحة، و کان
______________________________
[1] فشکر.
[2] ما یأتیک صغر.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 222
خلیفة سالم، فقال: هذه حیلة، و قد ولّی یوسف العراق، فکتب إلی عیاض، و هو نائب سالم بالعراق: إنّ أهلک قد بعثوا إلیک بالثوب الیمانیّ، فإذا أتاک فألبسه و احمد اللَّه تعالی و أعلم ذلک طارقا «1». فأعلم عیاض طارق بن أبی زیاد بالکتاب له.
ثمّ ندم بشیر علی کتابه، فکتب إلی عیاض:* إنّ أهلک قد بدا لهم فی إمساک [1] الثوب. فأتی عیاض «2» بالکتاب الثانی إلی طارق، فقال طارق: الخبر فی الکتاب الأوّل، و لکنّ بشیرا ندم و خاف أن یظهر الخبر.
و رکب طارق من الکوفة إلی خالد و هو بواسط، فرآه داود البریدیّ، و کان علی حجابة خالد و دیوانه، فأعلم خالدا، فأذن له، فلمّا رآه قال:
ما أقدمک بغیر إذن؟ قال: أمر کنت أخطأت فیه، کنت قد کتبت إلی الأمیر أعزّیه بأخیه أسد، و إنّما کان یجب أن آتیه ماشیا. فرقّ خالد و دمعت عیناه و قال: ارجع إلی عملک، فأخبره الخبر لمّا غاب «3» داود، قال: فما الرأی؟
قال: ترکب إلی أمیر المؤمنین فتعتذر إلیه ممّا بلغه عنک. قال: لا أفعل ذلک بغیر إذن. قال: فترسلنی إلیه حتّی آتیک بإذنه. قال: و لا هذا. قال: فأذهب فأضمن لأمیر المؤمنین جمیع ما انکسر فی هذه السنین و آتیک بعهده. قال:
و کم مبلغه؟ قال: مائة ألف ألف. قال: و من أین آخذها؟ و اللَّه ما أجد عشرة آلاف ألف درهم! قال: أتحمّل أنا و فلان و فلان. قال: إنّی إذا للئیم إن کنت أعطیتهم شیئا و أعود فیه. فقال طارق: إنّما نفیک و نفی أنفسنا بأموالنا و تستأنف الدنیا و تبقی النعمة علیک و علینا خیر من أن یجی‌ء من یطالبنا بالأموال* و هی عند أهل الکوفة فیتربّصون فنقتل و یأکلون تلک
______________________________
[1] إرسال.
______________________________
(1).R .mo
(2).P .c .mo
(3). رأی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 223
الأموال «1». فأبی خالد. فودّعه طارق و بکی و قال: هذا آخر ما نلتقی فی الدنیا. و مضی إلی الکوفة و خرج خالد إلی الجمّة.
و قدم رسول یوسف علیه الیمن فقال: أمیر المؤمنین ساخط، و قد ضربنی و لم یکتب جواب کتابک، و هذا کتاب سالم صاحب الدیوان.
فقرأه، فلمّا انتهی إلی آخره قرأ کتاب هشام بخطّه و ولایة العراق و یأمره أن یأخذ ابن النصرانیّة، یعنی خالدا، و عمّاله و یعذّبهم حتّی یشتفی. فأخذ دلیلا و سار من یومه و استخلف علی الیمن ابنه الصلت، فقدم الکوفة فی جمادی الآخرة سنة عشرین و مائة فنزل النّجف، و أرسل مولاه کیسان و قال: انطلق فأتنی بطارق [1]، فإن أقبل فاحمله علی إکاف، و إن لم یقبل فأت به سحبا.
فأتی کیسان الحیرة فأخذ معه عبد المسیح سیّد أهلها إلی طارق، فقال له: إنّ یوسف قد قدم علی العراق و هو یستدعیک. فقال طارق لکیسان:
إن أراد الأمیر المال أعطیته ما سأل. و أقبلوا به إلی یوسف بن عمر فتوافوا «2» بالحیرة، فضربه ضربا مبرّحا، یقال خمسمائة سوط، و دخل الکوفة و أرسل عطاء بن مقدّم إلی خالد بالجمّة، فأتی الرسول حاجبه و قال: استأذن [2] [لی] علی أبی الهیثم، فدخل علی خالد متغیّر اللون، فقال خالد: ما لک؟ قال: خیر.
قال: ما عندک خیر! قال عطاء [قال]: استأذن لی علی أبی الهیثم. فقال:
ایذن له، فدخل علیه، فقال: ویل أمّها سخطة! ثمّ أخذه فحبسه، و صالحه عنه أبان بن الولید و أصحابه علی تسعة آلاف ألف، فقیل لیوسف: لو لم تفعل
______________________________
[1] بخالد.
[2] سیأذن.
______________________________
(1).R .mo
(2). فتوافقوا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 224
لأخذت منه مائة ألف ألف، فندم و قال: قد رهنت لسانی معه و لا آمن و لا أرجع.
و أخبر أصحاب خالد خالدا فقال: قد أخطأتم و لا آمن أن یأخذها ثمّ یعود، ارجعوا، فرجعوا فأخبروه أنّ خالدا لم یرض، فقال: قد رجعتم؟
قالوا: نعم. قال: و اللَّه لا أرضی بمثلها و لا مثلیها، فأخذ أکثر من ذلک، و قیل: أخذ مائة ألف. فأرسل یوسف إلی بلال بن أبی بردة، فقبضه، و کان قد اتّخذ بلال بالکوفة دارا لم ینزلها، فأحضره یوسف مقیّدا فأنزله الدار، ثمّ جعلت سجنا. و کان خالد یصل الهاشمیّین و یبرّهم، فأتاه محمّد بن عبد اللَّه ابن عمرو بن عثمان بن عفّان لیستمیحه فلم یر منه ما یحبّ، فقال: أمّا الصلة فللهاشمیّین و لیس لنا منه إلّا أنّه یلعن علیّا، فبلغت خالدا فقال:
إن أحبّ نلنا [1] عثمان بشی‌ء.
و کان خالد مع هذا یبالغ فی سبّ علیّ، فقیل: کان یفعل ذلک نفیا للتهمة و تقرّبا إلی القوم.
و کانت ولایة خالد العراق فی شوّال سنة خمس و مائة، و عزل فی جمادی الأولی سنة عشرین و مائة، و لمّا ولی یوسف العراق کان الإسلام ذلیلا و الحکم فیه إلی أهل الذمّة، فقال یحیی بن نوفل فیه:
أتانا و أهل الشّرک أهل زکاتناو حکّامنا فیما نسرّ و نجهر
فلمّا أتانا یوسف الخیر أشرقت‌له الأرض حتّی کلّ واد منوّر
و حتّی رأینا العدل فی الناس ظاهراو ما کان من قبل العقیلیّ یظهر فی أبیات. ثمّ قال بعد ذلک:
______________________________
[1] فلنا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 225 أرانا و الخلیفة إذا رمانامع الإخلاص بالرجل الجدید
کأهل النار حین دعوا أغیثواجمیعا بالحمیم و بالصّدید و کان فی یوسف أشیاء متباینة متناقضة، کان طویل الصلاة ملازما للمسجد ضابطا لحشمه و أهله عن الناس، لیّن الکلام، متواضعا، حسن الملکة [1]، کثیر التضرّع و الدعاء، فکان یصلّی الصبح و لا یکلّم أحدا حتّی یصلّی الضحی، یقرأ القرآن و یتضرّع، و کان بصیرا بالشعر و الأدب، و کان شدید العقوبة مسرفا فی ضرب الأبشار، فکان یأخذ الثوب الجدید فیمرّ ظفره علیه، فإن تعلّق به طاقة ضرب صاحبه و ربّما قطع یده. و کان أحمق، أتی یوما بثوب فقال لکاتبه: ما تقول فی هذا الثوب؟ فقال: کان ینبغی أن تکون بیوته أصغر ممّا هی. فقال للحائک: صدق یا بن اللخناء! فقال الحائک: نحن أعلم بهذا.
فقال لکاتبه: صدق یا بن اللخناء. فقال الکاتب: هذا یعمل فی السنة ثوبا أو ثوبین، و أنا یمرّ علی یدیّ فی کل سنة مائة ثوب مثل هذا. فقال للحائک:
صدق یا بن اللخناء! فلم یزل یکذّب هذا مرّة و هذا مرّة حتّی عدّ أبیات الثوب فوجدها تنقص بیتا من أحد جانبی الثوب، فضرب الحائک مائة سوط.
و قیل: إنّ یوسف أراد السفر فدعا جواریه فقال لإحداهنّ: تخرجین معی؟
قالت: نعم. قال: یا خبیثة کلّ هذا من حبّ النکاح، یا خادم اضرب رأسها.
و قال لأخری: ما تقولین؟ فقالت: أقیم علی ولدی. فقال: یا خبیثة أ کلّ هذا زهادة فیّ؟ اضرب رأسها. و قال لثالثة: ما تقولین؟ قالت: ما أدری ما أقول: إن قلت ما قالت إحداهما لم آمن عقوبتک. فقال: یا لخناء أ و تناقضین و تحتجّین؟ اضرب رأسها. فضرب الجمیع.
و کان قصیرا عظیم اللحیة، و کان یحضر الثوب الطویل لیفصله لیلبسه،
______________________________
[1] الملّة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 226
فإن قال الخیّاط إنّه یفضل [1] منه ضربه، فإن قال له الخیّاط: لا یکفینا إلّا بعد التصرّف فی التفصیل، سرّه، فکانوا یفصلون له ثیابا طوالا و یأخذون ما ینبغی من الثوب یوهمونه أنّ الثوب لم یکفه فیرضی بذلک. و له فی هذا الباب أشیاء نوادر، منها أنّه قال یوما لکاتب له: ما حبسک؟ قال: اشتکیت ضرسی، فدعا بحجّام یقلعه و معه ضرس [2] آخر.

لمّا مات أسد بن عبد اللَّه استشار هشام بن عبد الملک عبد الکریم بن سلیط الحنفیّ، و کان عالما بخراسان، فیمن یولّیه، فقال عبد الکریم: یا أمیر المؤمنین أمّا رجل خراسان حزما و نجدة فالکرمانیّ «1». فأعرض عنه و قال: ما اسمه؟
قال: جدیع بن علیّ. قال: لا حاجة لی فیه، و تطیّر، قال: فالمسنّ «2» المجرّب یحیی بن نعیم بن هبیرة الشیبانیّ. قال: ربیعة لا تسدّ بها الثغور.
قال عبد الکریم: فقلت فی نفسی: کره ربیعة و الیمن فأرمیه بمضر، فقلت:
عقیل بن معقل اللیثیّ إن غفرت هنة. قال: ما هی؟ قلت: لیس بالعفیف.
قال: لا حاجة لی فیه. قلت: منصور بن أبی الخرقاء السّلمیّ إن غفرت نکره فإنّه مشئوم. قال: غیره. قلت: فالمجشّر بن مزاحم السّلمیّ عاقل شجاع له رأی مع کذب فیه. قال: لا خیر فی الکذب. قلت: یحیی بن الحضین «3».
______________________________
[1] یفصل.
[2] ضرسا.
______________________________
(1). فالکوانی.R
(2). ماللسن ..R
(3).tra .s .ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 227
قال: أ لم أخبرک أنّ ربیعة لا تسدّ بها الثغور؟ قال: فقلت: نصر بن سیّار.
قال: هو لها. قلت: إن غفرت واحدة، فإنّه عفیف مجرّب عاقل. قال: ما هی؟ قلت: عشیرته بها قلیلة. قال: لا أبا لک! [أ ترید عشیرة] أکثر منّی؟
أنا عشیرته. فکتب عهده و بعثه مع عبد الکریم.
و قد قیل: عرض علیه عثمان بن الشّخّیر، و قیل له: إنّه صاحب شراب، و قیل له عن یحیی بن الحضین «1»: إنّه کثیر التیه، و قیل له عن قطن بن قتیبة:
إنّه موتور، فلم یولّهم فاستعمل نصرا.
و کان جعفر بن حنظلة الّذی استخلفه أسد علی خراسان عند موته قد عرض علی نصر أن یولّیه بخاری، فاستشار البختریّ بن مجاهد مولی بنی شیبان، فقال له: لا تقبلها لأنّک شیخ مضر بخراسان و کأنّک بعهدک قد جاء علی خراسان کلّها. فلمّا أتاه عهده بعث إلی البختریّ لیأتیه، فقال البختریّ لأصحابه:
قد ولی نصر خراسان، فلمّا أتاه سلّم علیه بالإمرة، فقال له: من أین علمت؟
قال: کنت تأتینی فلمّا بعثت إلیّ علمت أنّک قد ولیت.
و أعطی نصر عبد الکریم لمّا أتاه بعهده عشرة آلاف درهم، و استعمل علی بلخ مسلم بن عبد الرحمن بن مسلم، و استعمل علی مروالرّوذ وسّاج «2» ابن بکیر بن وسّاج، و علی هراة الحارث بن عبد اللَّه بن الحشرج، و علی نیسابور زیاد بن عبد الرحمن القشیریّ، و علی خوارزم أبا حفص بن علیّ ختنه، و علی الصّغد قطن بن قتیبة. قال رجل من الیمانیّة: ما رأیت عصبیّة مثل هذا. قال: بلی، التی کانت قبلها، فلم یستعمل أربع سنین إلّا مضریّا.
و عمرت خراسان عمارة لم تعمر قبلها، و أحسن الولایة و الجبایة، فقال سوّار ابن الأشعر:
______________________________
(1).tra .s .ddoC
(2). وشاح.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 228 أضحت خراسان بعد الخوف آمنةمن ظلم «1»کلّ غشوم الحکم جبّار
لمّا أتی یوسفا أخبار ما لقیت‌اختار نصرا لها نصر بن سیّار و أتی نصرا عهده فی رجب سنة عشرین و مائة.

فی هذه السنة غزا سلیمان بن هشام بن عبد الملک الصائفة و افتتح سندرة.
و فیها غزا إسحاق بن سلم العقیلیّ تومان شاه و افتتح قلاعها و خرّب أرضها.
و حجّ بالناس هذه السنة محمّد بن هشام بن إسماعیل المخزومیّ، و قیل:
حجّ بهم سلیمان بن هشام بن عبد الملک، و قیل: أخوه یزید بن هشام. و کان العامل علی المدینة و مکّة و الطائف محمّد بن هشام المخزومیّ، و علی العراق و المشرق یوسف بن عمر، و علی خراسان نصر بن سیّار، و قد أمره هشام أن یکاتب یوسف بن عمر، و قیل: کان علیها جعفر بن حنظلة، و علی البصرة کثیر بن عبد اللَّه السّلمیّ، استعمله یوسف، و علی قضائها عامر بن عبیدة، و علی أرمینیة و أذربیجان مروان بن محمّد، و علی قضاء الکوفة ابن شبرمة.
و فیها مات عاصم بن عمر بن قتادة فی أصحّ الأقوال.* و فیها مات مسلمة ابن عبد الملک بن مروان، و قیل: سنة إحدی و عشرین بالشام «2». و فیها مات قیس بن مسلم. و محمّد بن إبراهیم بن الحارث التمیمیّ. و حمّاد بن سلیمان الفقیه. و واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ. و علیّ بن مدرک النّخعیّ الکوفیّ.
و القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود الکوفیّ.
______________________________
(1). ظالم.ldoB
(2).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 229

فی هذه السنة غزا مسلمة بن هشام الروم فافتتح بها مطامیر.

قیل: إنّ زید بن علیّ بن الحسین قتل هذه السنة، و قیل: سنة اثنتین و عشرین و مائة، و نحن نذکر الآن سبب خلافه علی هشام و بیعته، و نذکر قتله سنة اثنتین و عشرین.
قد اختلفوا فی سبب خلافه، فقیل: إنّ زیدا و داود بن علیّ بن عبد اللَّه ابن عبّاس و محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب قدموا علی خالد بن عبد اللَّه القسریّ بالعراق فأجازهم و رجعوا إلی المدینة، فلمّا ولی یوسف بن عمر کتب إلی هشام بذلک و ذکر له أنّ خالدا ابتاع من زید أرضا بالمدینة بعشرة آلاف دینار، ثمّ ردّ الأرض علیه، فکتب هشام إلی عامل المدینة أن یسیّرهم إلیه، ففعل، فسألهم هشام عن ذلک فأقرّوا بالجائزة و أنکروا ما سوی ذلک و حلفوا، فصدّقهم و أمرهم بالمسیر إلی العراق لیقابلوا «1» خالدا، فساروا علی کره و قابلوا خالدا، فصدّقهم، فعادوا نحو المدینة. فلمّا نزلوا القادسیّة راسل أهل الکوفة زیدا فعاد إلیهم.
و قیل: بل ادّعی خالد القسریّ أنّه أودع زیدا و داود بن علیّ و نفرا
______________________________
(1). و قاتلوا:tsoPolluapteلیقاتلوا.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 230
من قریش مالا، فکتب یوسف بذلک إلی هشام، فأحضرهم هشام من المدینة و سیّرهم إلی یوسف لیجمع بینهم و بین خالد فقدموا علیه، فقال یوسف لزید:
إنّ خالدا زعم أنّه أودعک مالا. قال: کیف یودعنی و هو یشتم آبائی علی منبره! فأرسل إلی خالد فأحضره فی عباءة، فقال: هذا زید قد أنکر أنّک قد أودعته شیئا. فنظر خالد إلیه و إلی داود و قال لیوسف: أ ترید أن تجمع مع إثمک فیّ إثما فی هذا؟ کیف أودعه و أنا أشتمه و أشتم آبائه علی المنبر! فقالوا لخالد:
ما دعاک إلی ما صنعت؟ قال: شدّد علیّ العذاب فادّعیت ذلک و أملت أن یأتی اللَّه بفرج قبل قدومکم. فرجعوا و أقام زید و داود بالکوفة.
قیل: إنّ یزید بن خالد القسریّ هو الّذی ادّعی المال ودیعة عند زید.
فلمّا أمرهم هشام بالمسیر إلی العراق إلی یوسف استقالوه خوفا من شرّ یوسف و ظلمه، فقال: أنا أکتب إلیه بالکفّ عنکم، و ألزمهم بذلک، فساروا علی کره.
و جمع یوسف بینهم و بین یزید، فقال یزید: [ما] لی عندهم قلیل و لا کثیر. قال یوسف: أبی [1] تهزأ أم بأمیر المؤمنین؟ فعذّبه یومئذ عذابا کاد یهلکه، ثمّ أمر بالفراشین فضربوا و ترک زیدا. ثمّ استحلفهم و أطلقهم، فلحقوا بالمدینة، و أقام زید بالکوفة، و کان زید قد قال لهشام لمّا أمره بالمسیر إلی یوسف:
ما آمن إن بعثتنی إلیه أن لا نجتمع أنا و أنت حیّین أبدا. قال: لا بدّ من المسیر إلیه، فساروا إلیه.
و قیل: کان السبب فی ذلک أنّ زیدا کان یخاصم ابن عمّه جعفر بن الحسن بن الحسن بن علیّ فی [ولایة] وقوف علی، [و کان] زید یخاصم عن بنی الحسین، و جعفر یخاصم عن بنی الحسن، فکانا یتبالغان [بین یدی الوالی إلی] کلّ غایة و یقومان فلا یعیدان ممّا کان بینهما حرفا.
______________________________
[1] أ فیّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 231
فلمّا مات جعفر نازعه عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن، فتنازعا یوما بین یدی خالد بن عبد الملک بن الحارث بالمدینة، فأغلظ عبد اللَّه لزید و قال:
یا بن السندیّة! فضحک زید و قال: قد کان إسماعیل لأمة و مع ذلک فقد صبرت بعد وفاة سیّدها إذا لم یصبر غیرها، یعنی فاطمة ابنة الحسین أمّ عبد اللَّه، فإنّها تزوّجت بعد أبیه الحسن بن الحسن، ثمّ ندم زید و استحیا من فاطمة، و هی عمّته، فلم یدخل علیها زمانا، فأرسلت إلیه: یا بن أخی إنّی لأعلم أنّ أمّک عندک کأمّ عبد اللَّه عنده. و قالت لعبد اللَّه: بئس ما قلت لأمّ زید! أما و اللَّه لنعم دخیلة القوم کانت! قال: فذکر أنّ خالدا قال لهما اغدوا علینا غدا فلست لعبد الملک إن لم أفصل بینکما. فباتت المدینة تغلی کالمرجل، یقول قائل قال زید کذا، و یقول قائل قال عبد اللَّه کذا.
فلمّا کان الغد جلس خالد فی المسجد و اجتمع الناس فمن بین شامت و مهموم، فدعا بهما خالد و هو یحبّ أن یتشاتما، فذهب عبد اللَّه یتکلّم، فقال زید: لا تجعل یا أبا محمّد، أعتق زید ما یملک إن خاصمک إلی خالد أبدا.
ثمّ أقبل علی خالد فقال: جمعة ذرّیّة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، لأمر ما کان یجمعهم علیه أبو بکر و لا عمر! فقال خالد: أما لهذا السفیه أحد؟
فتکلّم رجل من الأنصار من آل عمرو بن حزم فقال: یا ابن أبی تراب و ابن حسین السفیه! أما تری للوالی «1» علیک حقّا و لا طاعة؟ فقال زید: اسکت أیّها القحطانیّ [1] فإنّا لا نجیب مثلک. قال: و لم ترغب عنّی؟ فو اللَّه إنّی لخیر منک، و أبی خیر من أبیک، و أمّی خیر من أمّک. فتضاحک زید و قال: یا معشر قریش هذا الدین قد ذهب فذهبت الأحساب، فو اللَّه لیذهب دین القوم و ما تذهب أحسابهم. فتکلّم عبد اللَّه بن واقد بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطّاب
______________________________
[1] القطانی.
______________________________
(1). لو أن.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 232
فقال: کذبت و اللَّه أیّها القحطانیّ [1] فو اللَّه لهو خیر منک نفسا و أمّا و أبا و محتدا! و تناوله بکلام کثیر، و أخذ کفّا من حصباء و ضرب بها الأرض ثمّ قال: إنّه و اللَّه ما لنا علی هذا من صبر.
و شخص زید إلی هشام بن عبد الملک، فجعل هشام لا یأذن له، فیرفع «1» إلیه القصص، فکلّما رفع «2» قصّة یکتب هشام فی أسفلها: ارجع إلی أمیرک [2].
فیقول زید: و اللَّه لا أرجع إلی خالد أبدا. ثمّ أذن له یوما بعد طول حبس و رقی علّیّة طویلة و أمر خادما أن یتبعه بحیث لا یراه زید و یسمع ما یقول، فصعد زید، و کان بدینا، فوقف فی بعض الدرجة، فسمعه یقول: و اللَّه لا یحبّ الدنیا أحد إلّا ذلّ. ثمّ صعد إلی هشام فحلف له علی شی‌ء، فقال: لا أصدقک.
فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ اللَّه لم یرفع أحدا عن أن یرضی باللَّه، و لم یضع أحدا عن ألّا یرضی بذلک منه. فقال هشام: لقد بلغنی یا زید أنّک تذکر الخلافة و تتمنّاها و لست هنالک و أنت ابن أمة. قال زید: إنّ لک جوابا. قال:
فتکلّم. قال: إنّه لیس أحد أولی باللَّه و لا أرفع درجة عنده من نبیّ ابتعثه، و قد کان إسماعیل ابن أمة و أخوه ابن صریحة فاختاره اللَّه علیه و أخرج منه خیر البشر، و ما علی أحد من ذلک إذ کان جدّه رسول اللَّه و أبوه علیّ بن أبی طالب ما کانت أمّه. قال له هشام: اخرج. قال: أخرج ثمّ لا أکون إلّا بحیث تکره. فقال له سالم: یا أبا الحسین لا تظهرنّ هذا منک.
فخرج من عنده و سار إلی الکوفة، فقال له محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب: أذکّرک اللَّه یا زید لما لحقت بأهلک و لا* تأت أهل الکوفة «3»،
______________________________
[1] القهطانیّ.
[2] منزلک.
______________________________
(1). فوقع.P .C
(2). وقع.P .C.
(3). ترجع إلیهم.P .C.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 233
فإنّهم لا یفون لک، فلم یقبل. فقال له: خرج بنا أسراء علی غیر ذنب من الحجاز إلی الشام ثمّ إلی الجزیرة ثمّ إلی العراق إلی قیس ثقیف یلعب بنا، و قال:
بکرت تخوّفنی الحتوف «1» [1] کأنّنی‌أصبحت عن عرض الحیاة بمعزل
فأجبتها: إنّ المنیّة منهل‌لا بدّ أن أسقی بکأس المنهل
إنّ المنیّة لو تمثّل مثّلت‌مثلی إذا نزلوا بضیق المنزل
فاقنی حیاءک لا أبا لک و اعلمی‌أنّی امرؤ سأموت إن لم أقتل أستودعک [2] اللَّه و إنّی أعطی اللَّه عهدا إن دخلت ید فی طاعة هؤلاء ما عشت.
و فارقه و أقبل إلی الکوفة، فأقام بها مستخفیا ینتقل [3] فی المنازل، و أقبلت الشیعة تختلف إلیه تبایعه، فبایعه جماعة منهم: سلمة بن کهیل، و نصر بن خزیمة العبسیّ، و معاویة بن إسحاق بن زید بن حارثة الأنصاریّ، و ناس من وجوه أهل الکوفة، و کانت بیعته: إنّا ندعوکم إلی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و جهاد الظالمین و الدفع عن المستضعفین و إعطاء المحرومین، و قسم هذا الفی‌ء بین أهله بالسواء، و ردّ المظالم «2»، و نصر أهل البیت، أ تبایعون علی ذلک؟ فإذا قالوا:
نعم، وضع یده علی أیدیهم و یقول: علیک عهد اللَّه و میثاقه و ذمّته و ذمّة رسوله، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، لتفینّ ببیعتی و لتقاتلنّ عدوّی و لتنصحنّ لی فی السّرّ و العلانیة، فإذا قال: نعم، مسح یده علی یده ثمّ قال: اللَّهمّ اشهد.
فبایعه خمسة عشر ألفا، و قیل: أربعون ألفا، فأمر أصحابه بالاستعداد،
______________________________
[1] بالخوف.
[2] أستدعیک.
[3] ینتقل. الکامل فی التاریخ ج‌5 233 ذکر ظهور زید بن علی بن الحسین ..... ص : 229
______________________________
(1) بحتوف.LDOB
(2). فقال المحمر.DDA .P .C.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 234
فأقبل من یرید أن یفی له و یخرج معه و یستعدّ و یتهیّأ، فشاع أمره فی الناس.
هذا علی قول من زعم أنّه أتی الکوفة من الشام و اختفی بها یبایع الناس، و أمّا علی قول من زعم أنّه أتی إلی یوسف بن عمر لموافقة خالد بن عبد اللَّه القسریّ أو ابنه یزید بن خالد فإنّ زیدا أقام بالکوفة ظاهرا و معه داود بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، و أقبلت الشیعة تختلف إلی زید و تأمره بالخروج و یقولون: إنّا لنرجو أن تکون أنت المنصور، و إنّ هذا الزمان هو الّذی تهلک فیه بنو أمیّة. فأقام بالکوفة، و جعل یوسف بن عمر یسأل عنه فیقال هو هاهنا، و یبعث إلیه لیسیر فیقول: نعم، و یعتلّ بالوجع، فمکث ما شاء اللَّه.
ثمّ أرسل إلیه یوسف لیسیر، فاحتجّ بأنّه یبتاع أشیاء یریدها. ثمّ أرسل إلیه یوسف بالمسیر عن الکوفة، فاحتجّ بأنّه یحاکم بعض آل طلحة بن عبید اللَّه بملک بینهما بالمدینة، فأرسل إلیه لیوکّل وکیلا و یرحل عنها. فلمّا رأی جدّ یوسف فی أمره سار حتّی أتی القادسیّة، و قیل الثعلبیّة، فتبعه أهل الکوفة و قالوا له: نحن أربعون ألفا لم یختلف عنک أحد نضرب عنک بأسیافنا، و لیس هاهنا من أهل الشام إلّا عدّة یسیرة بعض قبائلنا یکفیکهم بإذن اللَّه تعالی، و حلفوا له بالأیمان المغلّظة، فجعل یقول: إنّی أخاف أن تخذلونی و تسلمونی کفعلکم بأبی و جدّی، فیحلفون له. فقال له داود بن علیّ: یا بن عمّ إنّ هؤلاء یغرّونک من نفسک، أ لیس قد خذلوا من کان أعزّ علیهم منک جدّک علیّ بن أبی طالب حتّی قتل؟ و الحسن من بعده بایعوه ثمّ وثبوا علیه فانتزعوا رداءه و جرحوه؟ أو لیس قد أخرجوا جدّک الحسین و حلفوا له و خذلوه و أسلموه و لم یرضوا بذلک حتّی قتلوه؟ فلا ترجع معهم. فقالوا: إنّ هذا لا یرید أن تظهر أنت و یزعم أنّه و أهل بیته أولی بهذا الأمر منکم. فقال زید لداود: إنّ علیّا [کان] یقاتله معاویة بدهائه و نکرائه [1] [بأهل الشّام]، و إنّ الحسین
______________________________
[1] بداهیة و بکراهیة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 235
قاتله یزید و الأمر مقبل علیهم. فقال داود: إنّی خائف إن رجعت معهم أن لا یکون أحد أشدّ علیک منهم، و أنت أعلم.
و مضی داود إلی المدینة، و رجع زید إلی الکوفة، فلمّا رجع زید أتاه سلمة بن کهیل فذکر له قرابته من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و حقّه، فأحسن ثمّ قال له: ننشدک اللَّه کم بایعک [1]؟ قال: أربعون ألفا. قال: فکم بایع جدّک؟ قال: ثمانون ألفا. قال: فکم حصل معه؟ قال: ثلاثمائة. قال:
نشدتک اللَّه أنت خیر أم جدّک؟ قال: جدّی. قال: فهذا القرن خیر أم ذلک القرن؟ قال: ذلک القرن. قال: أ فتطمع أن یفی ذلک هؤلاء و قد غدر أولئک بجدّک؟ قال: قد بایعونی و وجبت البیعة فی عنقی و أعناقهم. قال:
أ فتأذن لی أن أخرج من هذا البلد؟ فلا آمن أن یحدث حدث فلا أملک نفسی.
فأذن له فخرج إلی الیمامة، و قد تقدّم ذکر مبایعة سلمة.
و کتب عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن إلی زید: أمّا بعد فإنّ أهل الکوفة نفخ العلانیة خور السریرة هرج فی الرخاء جزع فی اللقاء، تقدمهم ألسنتهم و لا تشایعهم قلوبهم، و لقد تواترت إلیّ کتبهم بدعوتهم، فصممت عن ندائهم و ألبست قلبی غشاء [2] عن ذکرهم یأسا منهم و اطّراحا لهم، و ما لهم مثل إلّا ما قال علیّ بن أبی طالب: إن أهملتم خضتم، و إن حوربتم خزتم، و إن اجتمع الناس علی إمام طعنتم، و إن أجبتم إلی مشاقة نکصتم. فلم یصغ زید إلی شی‌ء من ذلک، فأقام علی حاله یبایع الناس و یتجهّز للخروج، و تزوّج بالکوفة ابنة یعقوب بن عبد اللَّه السّلمیّ، و تزوّج أیضا ابنة عبد اللَّه بن أبی العنبسی الأزدیّ.
و کان سبب تزوّجه إیّاها أنّ أمّها أمّ عمرو بنت الصّلت کانت تتشیّع، فأتت زیدا تسلّم علیه، و کانت جمیلة حسناء قد دخلت فی السّن و لم یظهر
______________________________
[1] بایعوک.
[2] عشاء.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 236
علیها، فخطبها زید إلی نفسها، فاعتذرت بالسنّ و قالت له: لی ابنة هی أجمل منّی و أبیض و أحسن دلّا و شکلا. فضحک زید ثمّ تزوّجها. و کان یتنقّل بالکوفة تارة عنده و تارة عند زوجه الأخری و تارة فی بنی عبس و تارة فی بنی هند و تارة فی بنی تغلب و غیرهم إلی أن ظهر.

و فی هذه السنة غزا نصر بن سیّار ما وراء النهر مرّتین، إحداهما من نحو الباب الجدید، فسار من بلخ من تلک الناحیة ثمّ رجع إلی مرو فخطب الناس و أخبرهم أنّه قد أقام منصور بن عمر بن أبی الخرقاء علی کشف المظالم و أنّه قد وضع الجزیة عمّن قد أسلم و جعلها علی من کان یخفّف عنه من المشرکین.
فلم تمض جمعة حتّی أتاه ثلاثون ألف مسلم کانوا یؤدّون [1] الجزیة عن رءوسهم، و ثمانون ألفا من المشرکین کانت قد ألقیت عنهم، فحوّل ما کان علی المسلمین إلیهم و وضعه عن المسلمین ثمّ صنّف [2] الخراج و وضعه مواضعه.
ثمّ غزا الثانیة إلی ورغسر «1» و سمرقند ثمّ رجع. ثمّ غزا الثالثة إلی الشاش من مرو، فحال بینه و بین عبور نهر الشاش کور صول فی خمسة عشر ألفا، و کان معهم الحارث بن سریج، و عبر کور صول فی أربعین رجلا، فبیّت أهل العسکر فی لیلة مظلمة و مع نصر بخاراخذاه فی أهل بخاری و معه أهل سمرقند
______________________________
[1] یردّون.
[2] ضیّق.
______________________________
(1). ازرعشر.LDOB، زرعشره.R.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 237
و کشّ و نسف، و هم عشرون ألفا، فنادی نصر: ألّا یخرجنّ أحد و اثبتوا علی مواضعکم. فخرج عاصم بن عمیر، و هو علی جند سمرقند، فمرّت به خیل الترک، فحمل علی رجل فی آخرهم فأسره، فإذا هو ملک من ملوکهم صاحب أربعة آلاف قبّة، فأتی به إلی نصر، فقال له نصر: من أنت؟ قال:
کورصول. فقال نصر: الحمد للَّه الّذی أمکن منک یا عدوّ اللَّه. قال: ما ترجو من قتل شیخ؟ و أنا أعطیک أربعة آلاف بعیر من إبل الترک و ألف برذون تقوّی بها جندک و تطلق سبیلی. فاستشار نصر أصحابه، فأشاروا بإطلاقه، فسأله عن عمره، قال: لا أدری. قال: کم غزوت [1]؟ قال: اثنتین و سبعین غزوة.
قال: أشهدت یوم العطش؟ قال: نعم. قال: لو أعطیتنی ما طلعت علیه الشمس ما أفلّت من یدی بعد ما ذکرت من مشاهدک. و قال لعاصم بن عمیر السعدیّ: قم إلی سلبه فخذه. فقال: من أسرنی؟ قال نصر، و هو یضحک: أسرک یزید بن قران الحنظلیّ، و أشار إلیه. قال: هذا لا یستطیع أن یغسل استه أو لا یستطیع أن یتمّ له بوله فکیف یأسرنی؟ أخبرنی من أسرنی؟
قال: أسرک عاصم بن عمیر. قال: لست أجد ألم القتل إذا کان أسرنی فارس من فرسان العرب. فقتله و صلبه علی شاطئ النهر.
و عاصم بن عمیر هو الهزار مرد، قتل بنهاوند أیّام قحطبة.
فلمّا قتل کورصول أحرقت الترک أبنیته و قطعوا آذانهم و قصّوا [2] شعورهم و أذناب خیلهم. فلمّا أراد نصر الرجوع أحرقه لئلّا یحملوا عظامه، فکان ذلک أشدّ علیهم من قتله، و ارتفع إلی فرغانة فسبی بها ألف رأس.
و کتب یوسف بن عمر إلی نصر، سر إلی هذا الغار ذنبه [3] فی الشاش، یعنی
______________________________
[1] غزیت.
[2] و قطعوا.
[3] الغادر دینه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 238
الحارث بن سریج، فإن أظفرک اللَّه به و بأهل الشاش فخرّب بلادهم و اسب ذراریهم، و إیّاک و ورطة المسلمین. فقرأ [1] الکتاب علی الناس و استشارهم، فقال یحیی بن الحضین:* امض لأمر أمیر المؤمنین و أمر الأمیر [2]. فقال نصر: یا یحیی تکلّمت بکلمة أیّام عاصم بلغت الخلیفة فحظیت بها و بلغت الدرجة الرفیعة، فقلت أقول مثلها، سر یا یحیی فقد ولّیتک مقدّمتی. فلام الناس یحیی، فسار إلی الشاش، فأتاهم الحارث فنصب علیهم عرّادتین، و أغار الأخرم، و هو فارس الترک، علی المسلمین فقتلوه و ألقوا رأسه إلی الترک، فصاحوا و انهزموا.
و سار نصر إلی الشاش، فتلقّاه ملکها بالصلح و الهدیّة و الرهن، و اشترط علیه نصر إخراج الحارث بن سریج عن بلده، فأخرجه إلی فاراب، و استعمل علی الشاش نیزک «1» بن صالح مولی عمرو بن العاص، ثمّ سار حتّی نزل قبا من أرض فرغانة، و کانوا أحسّوا بمجیئه فأحرقوا الحشیش و قطعوا المیرة، فوجّه نصر إلی ولیّ [عهد] صاحب فرغانة فحاصره فی حصن، و غفلوا عنه فخرج و غنم دوابّ المسلمین، فوجّه إلیهم نصر رجالا من تمیم و معهم محمّد بن المثنّی، و کان المسلمون و دوابّهم کمنوا لهم، فخرجوا و استاقوا بعضها، و خرج علیهم المسلمون فهزموهم و قتلوا الدهقان و أسروا منهم و أسروا ابن الدهقان فقتله نصر، و أرسل نصر سلیمان بن صول بکتاب الصلح إلی صاحب فرغانة، فأمر به فأدخل الخزائن لیراها ثمّ رجع إلیه، فقال: کیف رأیت الطریق فیما بیننا و بینکم؟ قال: سهلا کثیر الماء و المرعی،* فکره ذلک و قال: ما
______________________________
[1] ففرائض.
[2]* انظر أمن أمیر المؤمنین أو من الأمیر.
______________________________
(1). تیرک.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 239
علمک؟ فقال سلیمان: قد غزوت غرشستان و غور «1» و الختّل و طبرستان فکیف لا أعلم؟ قال: فکیف رأیت ما أعددنا؟ قال: عدّة حسنة،* و لکن أما علمت أنّ [صاحب] الحصار [1] لا یسلم من خصال، لا یأمن أقرب الناس إلیه و أوثقهم فی نفسه [أن یثب به یطلب مرتبته و یتقرّب بذلک] أو یفنی ما [قد] جمع فیسلم برمّته أو یصیبه داء فیموت. فکره ما قال له و أمره فأحضره کتاب الصلح، فأجاب إلیه و سیّر أمّه معه، و کانت صاحبة أمره، فقدمت علی نصر، فأذن لها و جعل یکلّمها، و کان ممّا قالت له: کلّ ملک لا یکون عنده ستّة أشیاء فلیس بملک، وزیر یبثّ إلیه ما فی نفسه و یشاوره و یثق بنصیحته، و طبّاخ إذا لم یشته الطعام اتّخذ له ما یشتهی، و زوجة إذا دخل علیها مغتمّا فنظر إلی وجهها زال غمّه، و حصن إذا فزع أتاه فأنجاه، تعنی البرذون، و سیف إذا قاتل لا یخشی خیانته، و ذخیرة إذا حملها عاش بها أین کان من الأرض.
ثمّ دخل تمیم بن نصر فی جماعة فقالت: من هذا؟ قالوا: هذا فتی خراسان تمیم بن نصر. قالت: ما له نبل الکبیر و لا حلاوة الصغیر، ثمّ دخل الحجّاج بن قتیبة فقالت: من هذا؟ فقالوا: الحجّاج بن قتیبة، فحیّته [2] و سألت عنه و قالت: یا معشر العرب ما لکم وفاء و لا یصلح بعضکم بعضا، قتیبة الّذی ذلّل [3] لکم ما أری و هذا ابنه تقعده دونک فحقّه أن تجلسه أنت هذا المجلس و تجلس أنت مجلسه.
______________________________
[1]* و لکن ما علمت أن المحصور
[2] فحبّته.
[3] ذلک.
______________________________
(1).R .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 240

و فی سنة إحدی و عشرین غزا مروان بن محمّد من أرمینیة و هو والیها، فأتی قلعة بیت السریر فقتل و سبی، ثمّ أتی قلعة ثانیة فقتل و سبی و دخل غومیک «1» و هو حصن فیه بیت [1] الملک و سریره، فهرب الملک منه حتّی أتی حصنا یقال له خیزج «2» فیه السریر الذهب، فسار إلیه مروان و نازلة [2] صیفیّته و شتویّته، فصالح الملک علی ألف رأس کلّ سنة و مائة ألف مدی، و سار مروان فدخل أرض أزر و بطران «3»، فصالحه ملکها، ثمّ سار فی أرض تومان فصالحه، و سار حتّی أتی* حمزین فأخرج بلاده و حصر حصنا له شهرا فصالحه، ثم أتی «4» مروان أرض مسداز «5» فافتتحها علی صلح، ثمّ نزل مروان کیران «6» فصالحه طبرسران و فیلان، و کلّ هذه الولایات علی شاطئ البحر من أرمینیة إلی طبرستان.

فی هذه السنة غزا مسلمة بن هشام الروم فافتتح بها مطامیر. و حجّ بالناس هذه السنة محمّد بن هشام بن إسماعیل المخزومیّ، و هو کان عامل المدینة و مکّة
______________________________
[1] بنت.
[2] و ناله.
______________________________
(1). 206.P ,IROSDALEB .RFC، غومسک.P .C، محرمسک.R
(2) خیرزج.R.
(3).P .S .LDOB، أزرنوطران.R.
(4).P .C .MO
(5).P .S .idOB
(6). کثیران.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 241
و الطائف. و علی العراق یوسف بن عمر، و علی خراسان نصر بن سیّار، و علی أرمینیة و أذربیجان مروان بن محمّد، و علی قضاء البصرة عامر بن عبیدة، و علی قضاء الکوفة ابن شبرمة. و فیها فرغ الولید بن بکیر عامل الموصل من حفر النهر الّذی أدخله البلد، و کان مبلغ النفقة علیه ثمانیة آلاف ألف درهم، و جعل علیه ثمانیة أحجار تطحن، و وقف هشام هذه الأرحام علی عمل النهر.
و فیها مات سلمة بن سهیل، و قیل سنة اثنتین و عشرین. و فیها مات عامر بن عبد اللَّه بن الزّبیر، و قیل سنة اثنتین و عشرین، و قیل سنة أربع و عشرین بالشام. و فیها مات محمّد بن یحیی بن حبان و هو ابن أربع و سبعین سنة بالمدینة، (حبان بفتح الحاء، و بالباء الموحّدة). و قتل یعقوب بن عبد اللَّه ابن الأشجّ شهیدا بأرض الروم.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 242

فی هذه السنة قتل زید بن علیّ بن الحسین، قد ذکر سبب مقامه بالکوفة و بیعته بها.
فلمّا أمر أصحابه بالاستعداد للخروج و أخذ من کان یرید الوفاء له بالبیعة یتجهّز انطلق سلیمان بن سراقة البارقیّ إلی یوسف بن عمر فأخبره، فبعث یوسف فی طلب زید، فلم یوجد، و خاف زید أن یؤخذ فیتعجّل قبل الأجل الّذی جعله بینه و بین أهل الکوفة، و علی الکوفة یومئذ الحکم بن الصلت، و علی شرطته عمرو [1] بن عبد الرحمن من [2] القارة و معه عبید اللَّه بن العبّاس الکندیّ فی ناس من أهل الشام، و یوسف بن عمر بالحیرة، قال: فلمّا رأی أصحاب زید بن علیّ من یوسف بن عمر أنّه قد بلغه أمره و أنّه یبحث عن أمره اجتمع إلیه جماعة من رءوسهم و قالوا: رحمک اللَّه، ما قولک فی أبی بکر و عمر؟ قال زید: رحمهما اللَّه و غفر لهما، ما سمعت أحدا من أهل بیتی یقول فیهما إلّا خیرا، و إنّ أشدّ ما أقول فیما ذکرتم أنّا کنّا أحقّ بسلطان ما ذکرتم من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، من الناس أجمعین، فدفعونا عنه و لم یبلغ
______________________________
[1]. عمر.
[2] بن.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 243
ذلک عندنا بهم کفرا، و قد ولّوا فعدلوا فی الناس و عملوا بالکتاب و السنّة.
قالوا: فلم یظلمک هؤلاء إذا کان أولئک لم یظلموک، فلم تدعو إلی قتالهم؟
فقال: إنّ هؤلاء لیسوا کأولئک، هؤلاء ظالمون لی و لکم و لأنفسهم، و إنّما ندعوکم إلی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و إلی السنن أن تحیا و إلی البدع أن تطفأ، فإن أجبتمونا سعدتم، و إن أبیتم فلست علیکم بوکیل.
ففارقوه و نکثوا بیعته و قالوا: سبق الإمام، یعنون محمّدا الباقر، و کان قد مات، و قالوا: جعفر ابنه إمامنا الیوم بعد أبیه، فسمّاهم زید الرافضة، و هم یزعمون أنّ المغیرة سمّاهم الرافضة حیث فارقوه.
و
کانت طائفة أتت جعفر بن محمّد الصادق قبل خروج زید، فأخبروه ببیعة زید، فقال: بایعوه فهو و اللَّه أفضلنا و سیّدنا،
فعادوا و کتموا ذلک.
و کان زید و أعد أصحابه أوّل لیلة من صفر، و بلغ ذلک یوسف بن عمر، فبعث إلی الحکم یأمره أن یجمع أهل الکوفة فی المسجد الأعظم یحصرهم فیه، فجمعهم فیه، و طلبوا زیدا فی دار معاویة بن إسحاق بن زید بن حارثة الأنصاریّ، فخرج منها لیلا، و رفعوا الهرادیّ فیها النیران و نادوا: یا منصور [أمت أمت]، حتّی طلع الفجر، فلمّا أصبحوا بعث زید القاسم التّبّعیّ ثمّ الحضرمیّ و آخر من أصحابه ینادیان بشعارهما [1]، فلمّا کانا بصحراء عبد القیس لقیهما جعفر ابن العبّاس الکندیّ فحملا علیه و علی أصحابه، فقتل الّذی کان مع القاسم التّبّعیّ و ارتثّ القاسم و أتی به الحکم، فضرب عنقه، فکانا أوّل من قتل من أصحاب زید. و أغلق الحکم دروب السوق و أبواب المسجد علی الناس.
و بعث الحکم إلی یوسف بالحیرة فأخبره الخبر، فأرسل جعفر بن العبّاس لیأتیه بالخبر، فسار فی خمسین فارسا حتّی بلغ جبّانة سالم فسأل ثمّ رجع إلی
______________________________
[1] شعارهم.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 244
یوسف فأخبره، فسار یوسف إلی تلّ قریب من الحیرة فنزل علیه و معه أشراف الناس، فبعث الریّان «1» بن سلمة الأرّانیّ «2» فی ألفین و معه ثلاثمائة من القیقانیّة رجّالة معهم النشّاب.
و أصبح زید فکان جمیع من وافاه تلک اللیلة مائتی رجل و ثمانیة عشر رجلا، فقال زید: سبحان اللَّه أین الناس؟ فقیل: إنّهم فی المسجد الأعظم محصورون.
فقال: و اللَّه ما هذا بعذر لمن بایعنا! و سمع نصر بن خزیمة العبسیّ النداء فأقبل إلیه، فلقی عمرو بن عبد الرحمن صاحب شرطة الحکم فی خیله من جهینة فی الطریق، فحمل علیه نصر و أصحابه فقتل عمرو و انهزم من کان معه، و أقبل زید علی جبّانة سالم حتّی انتهی إلی جبّانة الصائدین و بها خمسمائة من أهل الشام، فحمل علیهم زید فی من معه و هزمهم، فانتهی زید إلی دار أنس بن عمرو الأزدی، و کان فی من بایعه و هو فی الدار، فنودی فلم یجبهم، و ناداه زید فلم یخرج إلیه، فقال زید: ما أخلفکم؟ قد فعلتموها، اللَّه حسیبکم، ثمّ انتهی زید إلی الکناسة فحمل علی من بها من أهل الشام فهزمهم، ثمّ سار زید و یوسف ینظر إلیه فی مائتی رجل، فلو قصده لقتله، و الریّان یتبع أثر زید بن علیّ بالکوفة فی أهل الشام، فأخذ زید علی مصلّی خالد حتّی دخل الکوفة، و سار بعض أصحابه نحو جبّانة مخنف بن سلیم فلقوا أهل الشام فقاتلوهم، فأسر أهل الشام منهم رجلا، فأمر به یوسف بن عمر فقتل.
فلمّا رأی زید خذلان الناس إیّاه قال: یا نصر بن خزیمة أنا أخاف أن یکونوا قد فعلوها حسینیّة. قال: أمّا أنا و اللَّه لأقاتلنّ معک حتّی أموت، و إنّ الناس فی المسجد فامض بنا نحوهم. فلقیهم عبید اللَّه بن العبّاس الکندیّ عند
______________________________
(1). ریان:RUTIGEL99TE89P ,EjEOGED .deکتاب العیون‌nI. الریان‌euqibU .A، الزیان‌teالزیان:aetsoP ;.p .s .l .h .P .C
(2). سلیمة.P .C، الإراشی.R.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 245
دار عمر بن سعد، فاقتتلوا، فانهزم عبید اللَّه و أصحابه، و جاء زید حتّی انتهی إلی باب المسجد، فجعل أصحابه یدخلون رایاتهم من فوق الأبواب و یقولون:
یا أهل المسجد اخرجوا من الذلّ إلی العزّ، اخرجوا إلی الدین و الدنیا فإنّکم لستم فی دین و لا دنیا. فرماهم أهل الشام بالحجارة من فوق المسجد.
و انصرف الریّان عند المساء إلی الحیرة، و انصرف زید فی من معه، و خرج إلیه ناس من أهل الکوفة فنزل دار الرزق، فأتاه الریّان بن سلمة فقاتله عند دار الرزق و جرح «1» أهل الشام و معهم ناس کثیر، و رجع أهل الشام مساء یوم الأربعاء أسوأ شی‌ء ظنّا.
فلمّا کان الغد أرسل یوسف بن عمر العبّاس بن سعید المزنیّ فی أهل الشام فانتهی إلی زید فی دار الرزق، فلقیه زید و علی مجنّبته نصر بن خزیمة و معاویة بن إسحاق بن زید بن ثابت فاقتتلوا قتالا شدیدا، و حمل نابل «2» بن فروة العبسیّ من أهل الشام علی نصر بن خزیمة فضربه بالسیف فقطع فخذه، و ضربه نصر فقتله، و لم یلبث نصر أن مات و اشتدّ قتالهم، فانهزم أصحاب العبّاس و قتل منهم نحو من سبعین رجلا.
فلمّا کان العشاء عبّأهم یوسف بن عمر ثمّ سرّحهم، فالتقوا هم و أصحاب زید، فحمل علیهم زید فی أصحابه فکشفهم و تبعهم حتّی أخرجهم إلی السّبخة، ثمّ حمل علیهم بالسبخة حتّی أخرجهم إلی بنی سلیم، و جعلت خیلهم لا تثبت لخیله، فبعث العبّاس إلی یوسف یعلمه ذلک و قال له: ابعث إلیّ الناشبیّة، فبعثهم إلیه، فجعلوا یرمون أصحاب زید، فقاتل معاویة ابن إسحاق الأنصاریّ بین یدی زید قتالا شدیدا، فقتل و ثبت زید ابن علیّ و من معه إلی اللّیل، فرمی زید بسهم فأصاب جانب جبهته الیسری
______________________________
(1). و خرج.ddoC
(2). نائل.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 246
فثبت فی دماغه، و رجع أصحابه و لا یظن أهل الشام أنّهم رجعوا إلّا للمساء و اللیل، و نزل زید فی دار من دور أرحب، و أحضر أصحابه طبیبا، فانتزع النصل، فضجّ زید، فلمّا نزع النصل مات زید، فقال أصحابه:
أین ندفنه؟ قال بعضهم: نطرحه فی الماء. و قال بعضهم:* بل نحتزّ رأسه و نلقیه فی القتلی. فقال ابنه یحیی: و اللَّه لا تأکل لحم أبی الکلاب. و قال بعضهم «1»:
ندفنه فی الحفرة التی یؤخذ منها الطین و نجعل علیه الماء، ففعلوا، فلمّا دفنوه أجروا علیه الماء، و قیل: دفن بنهر یعقوب، سکر أصحابه الماء و دفنوه و أجروا الماء، و کان معهم مولی لزید سندیّ، و قیل رآهم فسار فدلّ علیه، و تفرّق الناس عنه، و سار ابنه یحیی نحو کربلاء فنزل بنینوی علی سابق مولی بشر بن عبد الملک بن بشر.
ثمّ إنّ یوسف بن عمر تتبّع الجرحی فی الدور، فدلّه السندیّ مولی زید یوم الجمعة علی زید، فاستخرجه من قبره و قطع رأسه و سیّر إلی یوسف ابن عمر و هو بالحیرة، سیّره الحکم بن الصّلت، فأمر یوسف أن یصلب زید بالکناسة هو و نصر بن خزیمة و معاویة بن إسحاق و زیاد النّهدیّ، و أمر بحراستهم، و بعث الرأس إلی هشام، فصلب علی باب مدینة دمشق، ثمّ أرسل إلی المدینة و بقی البدن مصلوبا إلی أن مات هشام و ولی الولید فأمر بإنزاله و إحراقه. و قیل:
کان خراش بن حوشب بن یزید الشیبانیّ علی شرطة زید، و هو الّذی نبش زیدا و صلبه، فقال السیّد الحمویّ:
بتّ لیلا مسهّداساهر العین مقصدا
و لقد قلت قولةو أطلت التّبلّدا
لعن اللَّه حوشباو خراشا و مزیدا
______________________________
(1).R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 247 و یزیدا فإنّه‌کان أعتی و أعتدا
ألف ألف و ألف ألف‌من اللعن سرمدا
إنّهم حاربوا الإله‌و آذوا محمّدا
شرکوا فی دم المطهّرزید تعنّدا «1» [1]
ثمّ عالوه فوق جذع‌صریعا مجرّدا
یا خراش بن حوشب‌أنت أشقی الوری غدا و قیل فی أمر یحیی بن زید غیر ما تقدّم، و ذلک أنّ أباه زیدا لمّا قتل قال له رجل من بنی أسد: إنّ أهل خراسان لکم شیعة، و الرأی أن تخرج إلیها.
قال: و کیف لی بذلک؟ قال: تتواری حتّی یسکن [عنک] الطلب ثمّ تخرج.
فواراه عنده [لیلة]، ثمّ خاف فأتی به عبد الملک بن بشر بن مروان فقال له:
إنّ قرابة زید بک قریبة و حقّه علیک واجب. قال: أجل و لقد کان العفو عنه أقرب للتقوی. قال: فقد قتل و هذا ابنه غلام حدث لا ذنب له، فإن علم یوسف به قتله، أ فتجیره؟ قال: نعم، فأتاه به فأقام عنده، فلمّا سکن الطلب سار فی نفر من الزیدیّة إلی خراسان. فغضب یوسف بن عمر بعد قتل زید فقال:
یا أهل العراق، إن یحیی بن زید ینتقل فی حجال «2» نسائکم کما کان یفعل أبوه، و اللَّه لو بدا لی* لعرقت خصییه کما عرقت خصیی أبیه [2]! و تهدّدهم و ذمّهم و ترک.
______________________________
[1] شرکوا فی دم الحسین و زید تعتّدا
[2]* لعرفت خصیّه کما عرفت خصیّ أبیه.
______________________________
(1). تعبدا.ldoB
(2). جمال.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 248

فی هذه السنة قتل البطّال، و اسمه عبد اللَّه أبو الحسین الأنطاکیّ، فی جماعة من المسلمین ببلاد الروم، و قیل: سنة ثلاث و عشرین و مائة، و کان کثیر الغزاة إلی الروم و الإغارة علی بلادهم، و له عندهم ذکر عظیم و خوف شدید.
حکی أنّه دخل بلادهم فی بعض غزاته هو و أصحابه، فدخل قریة لهم لیلا و امرأة تقول لصغیر لها یبکی: تسکت و إلّا سلّمتک إلی البطّال! ثمّ رفعته بیدها و قالت: خذه یا بطّال! فتناوله من یدها.
و سیّره عبد الملک مع ابنه مسلمة إلی بلاد الروم و أمّره علی رؤساء أهل الجزیرة و الشام، و أمر ابنه أن یجعله علی مقدّمته و طلائعه، و قال: إنّه ثقة شجاع مقدام، فجعله مسلمة علی عشرة آلاف فارس، فکان بینه و بین الروم، و کان العلافة و السابلة یسیرون آمنین، و سار مرّة مع عسکر للمسلمین، فلمّا صار بأطراف الروم سار وحده فدخل بلادهم، فرأی مبقلة فنزل فأکل من ذلک البقل، فجاءت جوفه و کثر إسهاله، فخاف أن یضعف عن الرکوب فرکب و صار تجی‌ء جوفه فی سرجه و لا یجسر ینزل لئلّا یضعف عن الرکوب، فاستولی علیه الضعف، فاعتنق رقبة فرسه و سار علیه و لا یعلم أین هو، ففتح عینه فإذا هو فی دیر فیه نساء، فاجتمعن علیه و أنزلته إحداهنّ عن فرسه و غسلته و سقته دواء فانقطع عنه ما به، و أقام فی الدیر ثلاثة أیّام، ثمّ إنّ بطریقا حضر الدیر فخطب تلک المرأة و بلغه خبر البطّال، و کانت المرأة قد جعلته فی بیت مختفیا فمنعته منه، ثمّ سار البطریق عن الدیر، فرکب البطّال و تبعه فقتله و انهزم أصحاب البطریق و عاد إلی الدیر و ألقی الرأس إلی النساء و أخذهنّ و ساقهنّ إلی العسکر، فنقل أمیر العسکر تلک المرأة، فهی أمّ أولاد البطّال.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 249

قیل: و فی هذه السنة قتل کلثوم بن عیاض القشیریّ الّذی کان هشام بعثه فی أهل الشام إلی إفریقیة حیث وقعت الفتنة بالبربر. و فیها ولد الفضل بن صالح و محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ. و فیها وجّه یوسف بن عمر ابن شبرمة علی سجستان فاستقضی محمّد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی.
و حجّ بالناس هذه السنة محمّد بن هشام المخزومیّ، و کان عمّال الأمصار من تقدّم ذکرهم، قیل: و کان علی الموصل أبو قحافة ابن أخی الولید بن تلید العبسیّ.
و فیها مات إیاس بن معاویة بن قرّة قاضی البصرة، و هو الموصوف بالذکاء. و زید «1» بن الحارث الیامیّ. و محمّد بن المنکدر بن عبد اللَّه أبو بکر التیمیّ تیم قریش، و قیل: مات سنة ثلاثین، و قیل: إحدی و ثلاثین، و کنیته أبو بکر. و یزید بن عبد اللَّه، بن قسط، و یعقوب بن عبد اللَّه بن الأشجّ.
______________________________
(1). زید.ldObte .A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 250

فی هذه السنة صالح نصر بن سیّار الصّغد.
و سبب ذلک أنّ خاقان لمّا قتل فی ولایة أسد تفرّقت الترک فی غارة بعضها علی بعض، فطمع أهل الصغد فی الرجعة إلیها، و انحاز قوم منهم إلی الشاش، فلمّا ولی نصر بن سیّار أرسل إلیهم یدعوهم إلی الرجوع إلی بلادهم و أعطاهم ما أرادوا، و کانوا ینالون شروطا أنکرها أمراء خراسان، منها: أن لا یعاقب من کان مسلما فارتدّ عن الإسلام، و لا یعدی علیهم فی دین لأحد من الناس، و لا یؤخذ أسراء المسلمین من أیدیهم إلّا بقضیّة قاض و شهادة عدول.
فعاب الناس ذلک علی نصر بن سیّار و قالوا له فیه، فقال: لو عاینتم شوکتهم فی المسلمین مثل ما عاینت ما أنکرتم ذلک. و أرسل رسولا إلی هشام بن عبد الملک فی ذلک، فأجابه إلیه.

فی هذه السنة توفّی عقبة بن الحجّاج السّلولیّ أمیر الأندلس، فقیل: بل ثار به أهل الأندلس فخلعوه و ولّوا بعده عبد الملک بن قطن، و هی ولایته
______________________________
(1).mo .P .CnitepaC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 251
الثانیة، و کانت ولایته فی صفر من هذه السنة، و کانت البربر قد فعلت بإفریقیة ما ذکرناه سنة سبع عشرة و مائة، و قد حصروا بلج بن بشر «1» العبسیّ حتّی ضاق علیه و علی من معه الأمر و اشتدّ الحصر، و هم صابرون إلی هذه السنة، فأرسل إلی عبد الملک بن قطن یطلب منه أن یرسل إلیه مراکب یجوز فیها هو و من معه إلی الأندلس، و ذکر ما أنزل علیه من الشدّة و أنّهم أکلوا دوابّهم.
فامتنع عبد الملک من إدخالهم الأندلس و وعدهم بإرسال المدد «2» إلیهم، فلم یفعل.
فاتّفق أنّ البربر قویت بالأندلس، فاضطرّ عبد الملک إلی إدخال بلج و من معه، و قیل: إنّ عبد الملک استشار أصحابه فی جواز بلج فخوّفوه من ذلک، فقال: أخاف أمیر المؤمنین أن یقول: أهلکت جندی، فأجازهم و شرط علیهم أن یقیموا سنة و یرجعوا إلی إفریقیة، فأجابوه إلی ذلک، و أخذ رهائنهم و أجازهم.
فلمّا و صلوا إلیه رأی هو و المسلمون ما بهم من سوء الحال و الفقر و العری لشدّة الحصار علیهم، فکسوهم و أحسنوا إلیهم، و قصدوا جمعا من البربر بشدونة فقاتلوهم فظفروا بالبربر فأهلکوهم و غنموا مالهم و دوابّهم و سلاحهم، فصلحت أحوال أصحاب بلج و صار لهم دوابّ یرکبونها.
و رجع عبد الملک بن قطن إلی قرطبة و قال لبلج و من معه لیخرجوا من الأندلس، فأجابوه إلی ذلک، فطلبوا منه مراکب یسیرون فیها من غیر الجزیرة الخضراء لئلّا یلقوا البرابر الذین حصروهم. فامتنع عبد الملک و قال: لیس لی مراکب إلّا فی الجزیرة. فقالوا: إنّنا لا نرجع نتعرّض إلی البربر و لا نقصد الجهة التی هم فیها لأنّنا نخاف أن یقتلونا فی بلادهم. فألحّ علیهم فی العود،
______________________________
(1). عبس.l .g .ddoC
(2). المیرة.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 252
فلما رأوا ذلک ثاروا به و قاتلوه، فظفروا به و أخرجوه من القصر، و ذلک أوائل ذی القعدة من هذه السنة.
فلمّا ظفر بلج بعبد الملک أشار علیه أصحابه بقتل عبد الملک، فأخرجه من داره و کأنّه فرخ لکبر سنّة فقتله و صلبه، و ولی الأندلس، و کان عمر عبد الملک تسعین سنة، و هرب ابناه قطن و أمیّة، فلحق أحدهما بماردة و الآخر بسرقسطة، و کان هربهما قبل قتل أبیهما، فلمّا قتل فعلا ما نذکره إن شاء اللَّه تعالی.

فی هذه السنة أوفد یوسف بن عمر الحکم بن الصّلت إلی هشام یطلب إلیه أن یستعمله علی خراسان و یذکر أنّه خبیر بها و أنّه عمل بها الأعمال الکثیرة و یقع فی نصر بن سیّار، فوجّه هشام إلی دار الضیافة فأحضر مقاتل بن علیّ السعدیّ و قد قدم من خراسان و معه مائة و خمسون من الترک، فسأله عن الحکم و ما ولی بخراسان، فقال: ولی قریة یقال لها الفاریاب سبعون ألفا خراجها، فأسره الحارث بن سریج فعرک أذنه و أطلقه و قال: أنت أهون من أن أقتلک. فلم یعزل هشام نصر بن سیّار عن خراسان.
و فی هذه السنة غزا نصر بن سیّار فرغانة غزوته الثانیة [1]، فأوفد وفدا إلی العراق علیهم معن بن أحمر النّمیریّ، ثمّ إلی هشام، فاجتاز بیوسف بن عمر و قال له: یا بن أحمر أ یغلبکم الأقطع علی سلطانکم یا معشر قیس [2]! قال: قد
______________________________
[1] الشاتیة.
[2] قریش.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 253
کان ذاک، فأمره أن یعیبه عند هشام، فقال: کیف أعیبه مع بلائه و آثاره الجمیلة عندی و عند قومی؟ فلم یزل به، قال: فبم أعیبه؟ أعیب تجربته أم طاعته أم یمن نقیبته أو سیاسته؟ قال: عبه بالکبر.
فلمّا دخل علی هشام ذکر جند خراسان و نجدتهم و طاعتهم، فقال: إلّا أنّهم لیس لهم قائد. قال: ویحک! فما فعل الکنانیّ؟ یعنی نصرا. قال:
له بأس و رأی إلّا أنّه لا یعرف الرجل و لا یسمع صوته حتّی یدنی منه، و ما یکاد یفهم منه من الضعف لأجل کبره، فقال شبیل بن عبد الرحمن المازنیّ: کذب و اللَّه، إنّه لیس بالشیخ یخشی خرفه، و لا الشابّ یخشی سفهه، [بل هو] المجرّب و قد ولی عامّة ثغور خراسان و حروبها قبل ولایته.
فعلم هشام أنّ قول معن بوضع یوسف، فلم یلتفت إلی قوله.
فرجع معن إلی یوسف، فسأله أن یحوّل ابنه من خراسان، ففعل، فأرسل فأحضر أهله، و کان نصر لمّا قدم خراسان قد آثر معنا [1] و أعلی منزلته و شفّعه فی حوائجه، فلمّا فعل هذا أجفی القیسیّة فحضروا عنده و اعتذروا إلیه.
و حجّ بالناس هذه السنة یزید بن هشام بن عبد الملک. و کان العمّال فی الأمصار هم العمّال فی السنة التی قبلها.
و فیها مات محمّد بن واسع الأزدیّ البصریّ، و قیل: سنة سبع و عشرین.
و فیها توفّی جعفر بن إیاس. و فیها مات ثابت البنانیّ [2]، و قیل: سنة سبع و عشرین، و له ست و ثمانون سنة. و فیها توفّی سعید بن أبی سعید المقبریّ، و اسم أبی سعید کیسان، و قیل: مات سنة خمس و عشرین، و قیل ستّ و عشرین. و مالک ابن دینار الزاهد.
______________________________
[1] فغزا.
[2] التبانیّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 254

قد اختلف الناس فی أبی مسلم، فقیل: کان حرّا، و اسمه إبراهیم بن عثمان ابن بشار بن سدوس بن جودزده «1» من ولد بزرجمهر، و یکنّی [أبا] إسحاق، ولد بأصبهان [1]، و نشأ بالکوفة، و کان أبوه أوصی إلی عیسی بن موسی السرّاج فحمله إلی الکوفة و هو ابن سبع سنین، فلمّا اتّصل بإبراهیم بن محمّد بن علیّ ابن عبد اللَّه بن عبّاس الإمام قال له: غیّر اسمک فإنّه لا یتمّ لنا الأمر إلّا بتغییر اسمک علی ما وجدته فی الکتب، فسمّی نفسه عبد الرحمن بن مسلم، و یکنّی أبا مسلم، فمضی لشأنه و له ذؤابة و هو علی حمار بإکاف و له تسع عشرة سنة، و زوّجه إبراهیم الإمام ابنة عمران بن إسماعیل الطائیّ المعروف بأبی النجم، و هی بخراسان مع أبیها، فبنی بها أبو مسلم بخراسان، و زوّج أبو مسلم ابنته فاطمة من محرز بن إبراهیم، و ابنته الأخری أسماء من فهم ابن محرز، فأعقبت أسماء و لم تعقب فاطمة، و فاطمة هی التی تذکرها الخرّمیّة.
ثمّ إنّ سلیمان بن کثیر و مالک بن الهیثم و لاهز بن قریظ و قحطبة بن شبیب
______________________________
[1] بأصبحان.
______________________________
(1). جوذون.P .C؛ جودرز.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 255
توجّهوا من خراسان یریدون مکّة سنة أربع و عشرین و مائة، فلمّا دخلوا الکوفة أتوا عاصم بن یونس العجلیّ و هو فی الحبس قد اتّهم بالدعاء إلی ولد العباس و معه عیسی و إدریس ابنا معقل العجلیّان،* و هذا إدریس هو جدّ أبی دلف العجلیّ، و کان «1» حبسهما یوسف بن عمر مع من حبس من عمّال خالد القسریّ و معهما أبو مسلم یخدمهما قد اتّصل بهما، فرأوا فیه العلامات فقالوا: لمن هذا الفتی؟ فقالا: غلام معنا من السرّاجین یخدمنا، و کان أبو مسلم یسمع عیسی و إدریس یتکلّمان فی هذا الرأی، فإذا سمعهما بکی، فلمّا رأوا ذلک منه دعوه إلی رأیهم فأجاب. و قیل: إنّه من أهل ضیاع بنی معقل العجلیّة بأصبهان أو غیرها من الجبل، و کان اسمه إبراهیم، و یلقّب حیکان، و إنّما سمّاه عبد الرحمن و کنّاه أبا مسلم إبراهیم الإمام، و کان مع أبی موسی السرّاج صاحبه یخرز [1] الأعنّة و یعمل السروج، و له [معرفة] بصناعة الأدم و السروج، فکان یحملها إلی أصبهان [2] و الجبال و الجزیرة و الموصل و نصیبین و آمد و غیرها یتجر فیها.
و کان عاصم بن یونس العجلیّ و إدریس و عیسی ابنا معقل محبوسین، فکان أبو مسلم یخدمهم فی الحبس بتلک العلامة، فقدم سلیمان بن کثیر و لاهز و قحطبة الکوفة فدخلوا علی عاصم، فرأوا أبا مسلم عنده، فأعجبهم، فأخذوه، و کتب أبو موسی السرّاج معه کتابا إلی إبراهیم الإمام، فلقوه بمکّة، فأخذ أبا مسلم فکان یخدمه.
ثمّ إنّ هؤلاء النقباء قدموا علی إبراهیم الإمام مرّة أخری یطلبون رجلا
______________________________
[1] یحرز.
[2] أصبحان.
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 256
یتوجّه معهم إلی خراسان. فکان هذا نسب أبی مسلم علی قول من یزعم أنّه حرّ. فلمّا تمکّن و قوی أمره ادّعی أنّه من ولد سلیط بن عبد اللَّه بن عبّاس، و کان من حدیث سلیط بن عبد اللَّه بن عبّاس أنّه کانت له جاریة مولّدة صفراء [1] تخدمه، فواقعها مرّة و لم یطلب ولدها ثمّ ترکها دهرا، فاغتنمت ذلک فاستنکحت عبدا من عبید المدینة فوقع علیها، فحبلت و ولدت غلاما، فحدّها عبد اللَّه ابن عبّاس و استعبد ولدها و سمّاه سلیطا، فنشأ جلدا ظریفا یخدم ابن عبّاس، و کان له من الولید بن عبد الملک منزلة، فادّعی أنّه ولد عبد اللَّه بن عبّاس و وضعه علی أمر الولید لما کان فی نفسه من علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس و أمره بمخاصمة علیّ، فخاصمه و احتال فی شهود علی إقرار عبد اللَّه بن عبّاس بأنه ابنه، فشهدوا بذلک عند قاضی دمشق، فتحامل القاضی أتباعا لرأی الولید فأثبت نسبه.
ثمّ إنّ سلیطا خاصم علیّ بن عبد اللَّه فی المیراث حتّی لقی منه علیّ أذی شدیدا، و کان مع علیّ رجل من ولد أبی رافع مولی رسول اللَّه، صلی اللَّه علیه و سلّم، منقطعا إلیه یقال له عمر الدنّ، فقال لعلیّ یوما: لأقتلنّ هذا الکلب و أریحک منه، فنهاه علیّ عن ذلک و تهدّده بالقطیعة و رفق علی سلیط حتّی کفّ عنه.
ثمّ إن سلیطا دخل مع علیّ بستانا له بظاهر دمشق، فنام علیّ فجری بین عمر الدنّ و سلیط کلام، فقتله عمر و دفنه فی البستان،* و أعانه علیه مولی لعلیّ و هربا، و کان لسلیط صاحب قد عرف دخوله البستان «1» ففقده فأتی أمّ سلیط فأخبرها، و فقد علیّ أیضا عمر الدنّ و مولاه، فسأل عنهما و عن سلیط فلم یخبره أحد، و غدت أمّ سلیط إلی باب الولید فاستغاثت علی علیّ، فأتی
______________________________
[1] صغراء.
______________________________
(1).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 257
الولید من ذلک ما أحبّ، فأحضر علیّا و سأله عن سلیط، فحلف أنّه لم یعرف خبره و أنّه لم یأمر فیه بأمر، فأمره بإحضار عمر الدنّ، فحلف باللَّه أنّه لم یعرف موضعه، فأمر الولید بإرسال الماء فی أرض البستان، فلمّا انتهی إلی موضع الحفرة التی فیها سلیط انخسفت و أخرج منها سلیط، فأمر الولید بعلیّ فضرب و أقیم فی الشمس و ألبس جبّة صوف لیخبره خبر سلیط و یدلّه علی عمر الدنّ، فلم یکن عنده علم، ثمّ شفع فیه عبّاس بن زیاد فأخرج إلی الحمیمة، و قیل إلی الحجر، فأقام به حتّی هلک الولید و ولی سلیمان، فردّه إلی دمشق.
و کان هذا ممّا عدّه المنصور علی أبی مسلم حین قتله، و قال له: زعمت أنّک ابن سلیط و لم ترض حتی نسبت إلی عبد اللَّه غیر ولده، لقد ارتقیت مرتقی صعبا.
و کان سبب موجدة الولید علی علیّ بن عبد اللَّه أنّ أباه عبد الملک بن مروان طلّق امرأته أمّ ابنها ابنة عبد اللَّه بن جعفر، فتزوّجها علیّ، فتغیّر له عبد الملک و أطلق لسانه فیه و قال: إنّما صلاته ریاء، و سمع الولید ذلک من أبیه فبقی فی نفسه.
و قیل: إنّ أبا مسلم کان عبدا،* و کان سبب انتقاله إلی بنی العبّاس «1» أنّ بکیر بن ماهان کان کاتبا لبعض عمّال السند فقدم الکوفة، فاجتمع هو و شیعة بنی العباس، فغمز بهم، فأخذوا، فحبس بکیر و خلّی عن [1] الباقین، و کان فی الحبس یونس أبو عاصم و عیسی بن معقل العجلیّ و معه أبو مسلم یخدمه، فدعاهم بکیر إلی رأیه، فأجابوه، فقال لعیسی بن معقل: ما هذا الغلام منک؟
______________________________
[1] علی.
______________________________
(1). فقال.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 258
قال: مملوک. قال: أ تبیعه؟ قال: هو لک. قال: أحبّ أن تأخذ ثمنه. قال:
هو لک بما شئت، فأعطاه أربعمائة درهم، ثمّ خرجوا من السجن، فبعث به بکیر إلی إبراهیم الإمام، فدفعه إبراهیم إلی [أبی] موسی السرّاج، فسمع منه و حفظ ثمّ سار متردّدا إلی خراسان.
و قیل: إنّه کان لبعض أهل هراة أو بوشنج فقدم مولاه علی إبراهیم الإمام و أبو مسلم معه، فأعجبه عقله فابتاعه منه و أعتقه و مکث عنده عدّة سنین، و کان یتردّد بکتب إلی خراسان علی حمار له، ثمّ وجّهه أمیرا علی شیعتهم بخراسان و کتب إلی من بها منهم بالسمع و الطاعة، و کتب إلی أبی سلمة الخلّال داعیتهم و وزیرهم بالکوفة یعلمه أنّه قد أرسل أبا مسلم و یأمره بإنفاذه إلی خراسان. فسار إلیها فنزل علی سلیمان بن کثیر، و کان من أمره ما نذکره سنة سبع و عشرین و مائة إن شاء اللَّه تعالی.
و قد کان أبو مسلم رأی رؤیا قبل ذلک استدلّ بها علی ملک خراسان فظهر أمرها، فلمّا ورد نیسابور نزل بوناباذ، و کانت عامرة، فتحدّث صاحب الخان الّذی نزله أبو مسلم بذلک و قال: إنّ هذا یزعم أنّه یلی خراسان.
فخرج أبو مسلم لبعض حاجته، فعمد بعض المجّان فقطع ذنب حماره، فلمّا عاد قال لصاحب الخان: من فعل هذا بحماری؟ قال: لا أدری! قال:
ما اسم هذه المحلّة؟ قال: بوناباذ. قال: إن لم أصیّرها کنداباذ فلست بأبی مسلم. فلمّا ولی خراسان أخربها.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 259
«1»

فی هذه السنة کان بالأندلس حرب شدیدة بین بلج و أمیّة و قطن ابنی عبد الملک بن قطن، و کان سببها أنهما لمّا هربا من قرطبة، کما ذکرناه، فلمّا قتل أبوهما استنجدا بأهل البلاد و البربر، فاجتمع معهما جمع کثیر قیل کانوا مائة ألف مقاتل، فسمع بهم بلج و الذین معه فسار إلیهم، و التقوا و اقتتلوا قتالا شدیدا، و جرح بلج جراحات، ثمّ ظفر بابنی عبد الملک و البربر و من معهم و قتل منهم فأکثر و عاد إلی قرطبة مظفّرا منصورا، فبقی سبعة أیّام، و مات من الجراحات التی فیه، و کانت وفاته فی شوّال من هذه السنة، و کانت ولایته أحد عشر شهرا.
فلمّا مات قدّم أصحابه علیهم ثعلبة بن سلامة العجلیّ، لأنّ هشام ابن عبد الملک عهد إلیهم: إن حدث ببلج و کلثوم حدث فالأمیر ثعلبة، فقام بالأمر، و ثارت فی أیّامه البربر بناحیة ماردة، فغزاهم فقتل فیهم فأکثر و أسر منهم ألف رجل و أتی بهم إلی قرطبة.

و فیها غزا سلیمان بن هشام الصائفة، فلقی ألیون ملک الروم فغنم. و فیها مات محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس فی قول بعضهم، و وصّی إلی ابنه
______________________________
(1).qs .mo .P .CnitupaC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 260
إبراهیم بالقیام بأمر الدعوة إلیهم.
و حجّ بالناس هذه السنة محمّد بن هشام بن إسماعیل.
و فیها مات محمّد بن مسلم بن شهاب الزّهریّ، و کان مولده سنة ثمان و خمسین، و قیل سنة خمسین.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 261

و فیها مات هشام بن عبد الملک بالرّصافة لستّ خلون من شهر ربیع الآخر، و کانت خلافته تسع عشرة سنة و تسعة أشهر و واحدا و عشرین یوما، و قیل:
و ثمانیة أشهر و نصفا، و کان مرضه الذّبحة، و عمره خمس و خمسون سنة، و قیل ستّ و خمسون سنة، فلمّا مات طلبوا قمقما من بعض الخزّان یسخن فیه الماء لغسله، فما أعطاهم عیاض کاتب الولید، علی ما نذکره، فاستعاروا قمقما، و صلّی علیه ابنه مسلمة و دفن بالرّصافة.

قال عقّال بن شبّة: دخلت علی هشام و علیه قباء فنک أخضر، فوجّهنی إلی خراسان و جعل یوصّینی و أنا انظر إلی القباء، ففطن فقال: ما لک؟ فقلت:
رأیت علیک قبل أن تلی الخلافة قباء مثل هذا فجعلت أتأمّل أ هو هذا أم غیره.
فقال: هو و اللَّه ذاک، و أمّا ما ترون من جمعی المال و صونه فهو لکم. قال:
و کان محشوّا عقلا. و قیل: و ضرب رجل نصرانیّ غلاما لمحمّد بن هشام فشجّه، فذهب خصیّ لمحمد فضرب النصرانیّ، و بلغ هشاما الخبر و طلب الخصیّ
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 262
فعاذ [1]، بمحمّد، فقال له محمّد: أ لم آمرک؟ فقال الخصیّ: بلی و اللَّه قد أمرتنی. فضرب هشام الخصیّ و شتم ابنه.
قال عبد اللَّه بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس: جمعت دواوین بنی أمیّة فلم أر دیوانا أصحّ و لا أصلح للعامّة و السلطان من دیوان هشام. و قیل: و أتی هشام برجل عنده قیان و خمر و بربط، فقال: اکسروا الطنبور علی رأسه. فبکی الشیخ لمّا ضربه. فقال: علیک بالصبر. فقال: أ ترانی أبکی للضرب؟ إنّما أبکی لاحتقاره البربط إذ سمّاه طنبورا! قال: و أغلظ رجل لهشام، فقال له:
لیس لک أن تغلظ لإمامک. قیل: و تفقّد هشام بعض ولده فلم یحضر الجمعة، فقال: ما منعک من الصلاة؟ قال: نفقت دابّتی. قال: أ فعجزت عن المشی؟
فمنعه الدابّة سنة. قیل: و کتب إلیه بعض عمّاله: قد بعثت إلی أمیر المؤمنین بسلّة درّاقن، و کتب إلیه: قد وصل الدّرّاقن فأعجب أمیر المؤمنین، فزد منه و استوثق من الدعاء. و کتب إلی عامل له قد بعث بکمأة: قد وصلت الکمأة و هی [2] أربعون، و قد تغیّر [3] بعضها من حشوها، فإذا [4] بعثت شیئا فأجد حشوها فی الظّرف [5] [الّذی تجعلها فیه] بالرمل حتّی لا تضطرب و لا یصیب بعضها بعضا. و قیل له: أ تطمع فی الخلافة؟ فأنت بخیل جبان! قال: و لم لا أطمع فیها و أنا حلیم عفیف؟
قیل: و کان هشام ینزل الرّصافة و هی من أعمال قنّسرین، و کان الخلفاء قبله و أبناء الخلفاء ینتبذون [6] هربا من الطاعون فینزلون البرّیّة، فلمّا أراد هشام
______________________________
[1] فعاد.
[2] و هم.
[3] نعم.
[4] ما ذا.
[5] الطرق.
[6] یبتدرون.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 263
أن ینزل الرّصافة قیل له: لا تخرج فإنّ الخلفاء لا یطعنون و لم یر خلیفة طعن. قال: أ تریدون أن تجرّبوا فیّ؟ فنزلها، و هی مدینة رومیّة.
قیل: إنّ الجعد بن درهم أظهر مقالته بخلق القرآن أیّام هشام بن عبد الملک، فأخذه هشام و أرسله إلی خالد القسریّ، و هو أمیر العراق، و أمره بقتله، فحبسه خالد و لم یقتله، فبلغ الخبر هشاما، فکتب إلی خالد یلومه و یعزم [1] علیه أن یقتله، فأخرجه خالد من الحبس فی وثاقه، فلمّا صلّی العید یوم الأضحی قال فی آخر خطبته: انصرفوا و ضحّوا یقبل اللَّه منکم، فإنّی أرید أن أضحّی الیوم بالجعد بن درهم، فإنّه یقول: ما کلّم اللَّه موسی و لا اتّخذ إبراهیم خلیلا، تعالی اللَّه عمّا یقول الجعد علوّا کبیرا. ثمّ نزل و ذبحه.
قیل: إنّ غیلان بن یونس، و قیل ابن مسلم، أبا مروان أظهر القول بالقدر فی أیّام عمر بن عبد العزیز، فأحضره عمر و استتابه، فتاب ثمّ عاد إلی الکلام فیه أیّام هشام، فأحضره من ناصرة ثمّ أمر به فقطعت یداه و رجلاه، ثمّ أمر به فصلب.
قیل: و جاء محمّد بن زید بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطّاب إلی هشام، فقال:
لیس لک عندی صلة، ثمّ قال: إیّاک أن یغرّک [2] أحد فیقول لم یعرفک أمیر المؤمنین، إنّی قد عرفتک، أنت محمّد بن زید فلا تقیمنّ و تنفق ما معک، فلیس لک عندی صلة، الحق بأهلک.
قال مجمّع بن یعقوب الأنصاریّ: شتم هشام رجلا من الأشراف، فوبّخه الرجل و قال: أ ما تستحیی أن تشتمنی و أنت خلیفة اللَّه فی الأرض؟
فاستحیا منه و قال: اقتصّ [3] منّی. قال: إذا أنا سفیه مثلک. قال: فخذ منّی
______________________________
[1] و یغرم.
[2] یعزل.
[3] اقبض.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 264
عوضا من المال. قال: ما کنت لأفعل. قال: فهبها للَّه. قال: هی للَّه ثمّ لک. فنکس هشام رأسه و استحیا و قال: و اللَّه لا أعود إلی مثلها أبدا.

قیل: و کانت بیعته لستّ «1» مضین من شهر ربیع الآخر من السنة، و قد تقدّم عقد أبیه ولایة العهد له بعد أخیه هشام بن عبد الملک، و کان الولید حین جعل ولیّ عهد بعد هشام [ابن] إحدی عشرة سنة، ثمّ عاش من بعد ذلک فبلغ الولید خمس عشرة [سنة]، فکان یزید یقول: اللَّه بینی و بین من جعل هشاما بینی و بینک.
فلمّا ولی هشام أکرم الولید بن یزید حتّی ظهر من الولید مجون و شرب الشراب، و کان یحمله علی ذلک عبد الصمد بن عبد الأعلی مؤدّبه، و اتّخذ له ندماء، فأراد هشام أن یقطعهم عنه فولّاه الحجّ سنة ستّ عشرة و مائة، فحمل معه کلابا فی صنادیق و عمل قبّة علی قدر الکعبة لیضعها علی الکعبة، و حمل معه الخمر، و أراد أن ینصب القبّة علی الکعبة و یشرب فیها الخمر، فخوّفه أصحابه و قالوا: لا نأمن الناس علیک و علینا معک. فلم یفعل.
و ظهر للناس منه تهاون بالدین و استخفاف، فطمع هشام فی البیعة لابنه مسلمة و خلع الولید، و أراد الولید علی ذلک، فأبی، فقال له: اجعله بعدک، فأبی، فتنکّر له هشام و أضر به و عمل سرّا فی البیعة لابنه مسلمة، فأجابه قوم، و کان ممّن أجابه خالاه محمّد و إبراهیم ابنا هشام بن إسماعیل، و بنو القعقاع بن خلید العبسیّ، و غیرهم من خاصّته، فأفرط الولید فی الشراب و طلب اللذّات، فقال له هشام: [ویحک] یا ولید، و اللَّه ما أدری
______________________________
(1). لخمس ..R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 265
أعلی الإسلام أنت أم لا! ما تدع شیئا من المنکر إلّا أتیته غیر متحاش، فکتب إلیه الولید:
یا أیّها السائل عن دیننانحن علی دین أبی شاکر
نشربها صرفا و ممزوجةبالسخن أحیانا و بالفاتر فغضب هشام علی ابنه مسلمة، و کان یکنّی أبا شاکر، و قال له: یعیّرنی الولید بک و أنا أرشّحک للخلافة! فألزمه الأدب و أحضره الجماعة و ولّاه الموسم سنة تسع عشرة و مائة، فأظهر النّسک و اللین، ثمّ إنّه قسم بمکّة و المدینة أموالا، فقال مولی لأهل المدینة:
یا أیّها السائل عن دیننانحن علی دین أبی شاکر
الواهب الجرد بأرسانهالیس بزندیق و لا کافر یعرّض بالولید.
و کان هشام یعیب الولید و یتنقّصه و یقصّر به، فخرج الولید و معه ناس من خاصّته و موالیه فنزل بالأزرق علی ماء له بالأردنّ و خلّف کاتبه عیاض بن مسلم عند هشام لیکاتبه بما عندهم، و قطع هشام عن [1] الولید ما کان یجری علیه، و کاتبه الولید فلم یجبه إلی ردّه، و أمره بإخراج عبد الصمد من عنده، و أخرجه، و سأله أن یأذن لابن سهیل فی الخروج إلیه، فضرب هشام ابن سهیل و سیّره، و أخذ عیاض بن مسلم کاتب الولید فضربه و حبسه، فقال الولید: من یثق بالناس و من یصنع المعروف! هذا الأحوال المشئوم قدّمه أبی علی أهل بیته و صیّره [2] ولیّ عهده ثمّ یصنع بی [3] ما ترون؟ لا یعلم أنّ
______________________________
[1] من.
[2] و میّزه.
[3] لی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 266
لی فی أحد هوی إلّا عبث به! و کتب إلی هشام فی ذلک یعاتبه و یسأله أن یردّ علیه کاتبه، فلم یردّه، فکتب إلیه الولید:
رأیتک تبنی دائما فی قطیعتی‌و لو کنت ذا حزم لهدّمت ما تبنی
تثیر علی الباقین مجنی ضغینةفویل لهم إن متّ من شرّ ما تجنی
کأنّی بهم و اللّیت أفضل قولهم‌ألا لیتنا و اللّیت إذ ذاک لا یغنی
کفرت یدا من منعم لو شکرتهاجزاک بها الرحمن ذو الفضل و المنّ فلم یزل الولید مقیما فی تلک البرّیّة حتّی مات هشام، فلمّا کان صبیحة الیوم الّذی جاءته فیه الخلافة قال لأبی الزّبیر المنذر بن أبی عمرو: ما أتت [1] علیّ لیلة منذ عقلت عقلی أطول من هذه اللیلة! عرضت لی هموم و حدّثت نفسی فیها بأمور [من] أمر «1» هذا الرجل، یعنی هشاما، قد أولع بی، فارکب بنا نتنفّس.
فرکبا و سارا میلین، و وقف علی کثیب فنظر إلی رهج فقال: هؤلاء رسل هشام، نسأل اللَّه من خیرهم، إذ بدا رجلان علی البرید أحدهما مولی لأبی محمّد السفیانیّ [و الآخر جردبة]، فلمّا قربا نزلا یعدوان حتّی دنوا [2] منه فسلّما علیه بالخلافة، فوجم ثمّ قال: أمات هشام؟ قالا: نعم، و الکتاب معنا من سالم بن عبد الرحمن صاحب دیوان الرسائل. فقرأه و سأل مولی أبی محمّد السفیانیّ عن کاتبه عیاض، فقال: لم یزل محبوسا حتّی نزل بهشام الموت فأرسل إلی الخزّان و قال: احتفظوا بما فی أیدیکم، فأفاق هشام فطلب شیئا فمنعوه، فقال: إنّا للَّه، کنّا خزّانا للولید! و مات من ساعته، و خرج
______________________________
[1] بتّ.
[2] دنیا.
______________________________
(1). من لسر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 267
عیاض من السجن فختم أبواب الخزائن و أنزل هشاما عن فرشه و ما وجدوا له قمقما یسخن له فیه الماء حتّی استعاروه، و لا وجدوا کفنا من الخزائن فکفنه غالب مولاه، فقال:
هلک الأحول المشوم‌فقد أرسل المطر
و ملکنا من بعد ذاک‌فقد أورق الشّجر
فاشکروا اللَّه إنّه‌زائد کلّ من شکر و قیل: إنّ هذا الشعر لغیر الولید.
فلمّا سمع الولید موته کتب إلی العبّاس [بن الولید] بن عبد الملک بن مروان أن یأتی الرّصافة فیحصی [1] ما فیها من أموال هشام و ولده و [یأخذ] عمّاله [2] و حشمه إلّا مسلمة بن هشام فإنّه کلّم [3] أباه فی الرّفق بالولید.
فقدم العبّاس الرّصافة ففعل ما کتب به الولید إلیه، و کتب به إلی الولید، فقال الولید:
لیت هشاما کان حیّا یری [4] محلبه الأوفر قد أترعا «1» [5]
[و یروی]:
______________________________
[1] فیحمی.
[2] و عیاله.
[3] تکلّم.
[4] فیری.
[5] أنزعا.
______________________________
(1). أفرغا: 121.P ,EJELOGED .de .nuoyOlebatiK
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 268 لیت هشاما عاش حتّی یری‌مکیاله الأوفر قد طبّعا
کلناه بالصاع الّذی کاله‌و ما ظلمناه به إصبعا
و ما أتینا [1] ذاک عن بدعةأحلّه «1»الفرقان لی أجمعا و ضیّق علی أهل هشام و أصحابه، فجاء خادم لهشام فوقف عند قبره و بکی و قال: یا أمیر المؤمنین لو رأیت ما یصنع بنا الولید. فقال بعض من هناک:
لو رأیت ما صنع بهشام لعلمت أنّک فی نعمة لا تقوم بشکرها! إنّ هشاما فی شغل ممّا هو فیه عنکم.
و استعمل الولید العمّال، و کتب إلی الآفاق بأخذ البیعة، فجاءته بیعتهم، و کتب إلیه مروان بن محمّد ببیعته و استأذنه فی القدوم علیه. فلمّا ولی الولید أجری علی زمنی أهل الشام و عمیهم و کساهم و أمر لکلّ إنسان منهم بخادم، و أخرج لعیالات الناس الطیب و الکسوة و زادهم و زاد الناس فی العطاء عشرات، ثمّ زاد أهل الشام بعد العشرات عشرة عشرة، و زاد الوفود، و لم یقل فی شی‌ء یسأله إلّا و قال:
ضمنت لکم إن لم تعقنی عوائق‌بأنّ سماء الضّرّ عنکم ستقلع
سیوشک إلحاق [2] معا «2»و زیادةو أعطیة [3] منّی علیکم تبرّع
محرّمکم دیوانکم و عطاؤکم‌به تکتب الکتّاب شهرا و تطبع قال حلم الوادیّ المغنّی: کنّا مع الولید و أتاه خبر موت هشام و هنّئ
______________________________
[1] أنفنا.
[2] إلحاقا.
[3] و أعطیته.
______________________________
(1). أجله.doC ;bI
(2). معاون.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 269
بولایة الخلافة، و أتاه القضیب و الخاتم، ثمّ قال: فأمسکنا ساعة و نظرنا إلیه بعین الخلافة، فقال: غنّونی:
طاب یومی و لذّ شرب السّلافه‌و أتانا نعیّ من بالرّصافه
و أتانا البرید ینعی هشاماو أتانا بخاتم للخلافة
فاصطبحنا [1] من خمر عانة صرفاو لهونا بقینة عرّافه و حلف أن لا یبرح من موضعه حتّی یغنّی فی هذا الشعر و یشرب علیه، ففعلنا ذلک، و لم نزل نغنّی إلی اللیل.
ثمّ إنّ الولید هذه السنة عقد لابنیه الحکم و عثمان البیعة من بعده و جعلهما ولیّی عهده، أحدهما بعد الآخر، و جعل الحکم مقدّما، و کتب بذلک إلی الأمصار العراق و خراسان.

فی هذه السنة ولّی الولید نصر بن سیّار خراسان کلّها و أفرده بها، ثمّ وفد یوسف بن عمر علی الولید فاشتری منه نصرا و عمّاله، فردّ إلیه الولید ولایة خراسان، و کتب یوسف إلی نصر یأمره بالقدوم و یحمل معه ما قدر علیه من الهدایا و الأموال، و أن یقدم معه بعیاله أجمعین، و کتب الولید إلی نصر یأمره أن یتّخذ له برابط و طنابیر و أباریق ذهب و فضّة، و أن یجمع له کلّ
______________________________
[1] فأصبحنا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 270
صنّاجة بخراسان، و کلّ بازی و برذون فاره، ثمّ یسیر بکلّ ذلک بنفسه فی وجوه أهل خراسان.
و کان المنجّمون قد أخبروا نصرا بفتنة تکون، و ألحّ یوسف علی نصر بالقدوم و أرسل إلیه رسولا فی ذلک، و أمره أن یستحثّه أو ینادی فی الناس أنّه قد خلع. فأرضی نصر الرسول و أجازه، فلم یمض لذلک إلّا یسیر حتّی وقعت الفتنة. فتحوّل إلی قصره بماجان و استخلف عصمة بن عبد اللَّه الأسدیّ علی خراسان، و موسی بن ورقاء بالشاش، و حسّان من أهل الصّغانیان بسمرقند، و مقاتل بن علیّ السعدیّ بآمل، و أمرهم إذا بلغهم خروجه من مرو أن یستجلبوا الترک لیعبروا علی ما وراء النهر لیرجع إلیهم. و سار إلی العراق.
فبینا هو یسیر إلی العراق طرقه مولی لبنی لیث و أعلمه بقتل الولید، فلمّا أصبح أذن للناس و أحضر رسل الولید و قال لهم: قد کان من مسیری ما علمتم، و بعثنی بالهدایا ما رأیتم، و کان قد قدّم الهدایا فبلغت بیهق، و طرقنی فلان لیلا فأخبرنی أنّ الولید قد قتل و وقعت الفتنة بالشام، و قدم منصور بن جمهور العراق، و هرب یوسف بن عمر، و نحن بالبلاد التی قد علمتم حالها و کثرة عدوّنا. فقال سالم بن أحوز: أیّها الأمیر إنّه بعض مکاید قریش، أرادوا تهجین طاعتک، فسر و لا تمتحنّا. فقال: یا سالم أنت رجل لک علم بالحرب و حسن طاعة لبنی أمیّة، فأمّا مثل هذه الأمور فرأیک فیها رأی أمة [1] [هتماء]. و رجع بالناس.
______________________________
[1] أمیّة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 271

فی هذه السنة قتل یحیی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب بخراسان.
و سبب قتله أنّه سار بعد قتل أبیه إلی خراسان، کما سبق ذکره، فأتی بلخ فأقام بها عند الحریش بن عمرو بن داود حتّی هلک هشام و ولی الولید ابن یزید. فکتب یوسف بن عمر إلی نصر بمسیر یحیی بن زید و بمنزله عند الحریش، و قال له: خذه أشدّ الأخذ، فأخذ نصر الحریش، فطالبه بیحیی، فقال: لا علم لی به. فأمر به فجلد ستّمائة سوط. فقال الحریش: و اللَّه لو أنّه تحت قدمیّ ما رفعتهما عنه. فلمّا رأی ذلک قریش بن الحریش قال:
لا تقتل أبی و أنا أدلّک علی یحیی، فدلّه علیه، فأخذه نصر و کتب إلی الولید یخبره، فکتب الولید یأمره أن یؤمنه و یخلّی سبیله و سبیل أصحابه. فأطلقه نصر و أمره أن یلحق بالولید و أمر له بألفی درهم، فسار إلی سرخس فأقام بها، فکتب نصر إلی عبد اللَّه بن قیس بن عباد یأمره أن یسیّره عنها، فسیّره عنها، فسار حتّی انتهی إلی بیهق، و خاف أن یغتاله یوسف بن عمر فعاد إلی نیسابور، و بها عمرو بن زرارة، و کان مع یحیی سبعون رجلا، فرأی یحیی تجارا، فأخذ هو و أصحابه دوابّهم و قالوا: علینا أثمانها، فکتب عمرو ابن زرارة إلی نصر یخبره، فکتب نصر یأمره بمحاربته، فقاتله عمرو، و هو فی عشرة آلاف و یحیی فی سبعین رجلا، فهزمهم یحیی و قتل عمرا و أصاب دوابّ کثیرة و سار حتّی مرّ بهراة، فلم یعرض لمن بها و سار عنها.
و سرّح نصر بن سیّار سالم بن أحوز فی طلب یحیی، فلحقه بالجوزجان فقاتله قتالا شدیدا، فرمی یحیی بسهم فأصاب جبهته، رماه رجل من عنزة
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 272
یقال له عیسی، فقتل أصحاب یحیی من عند آخرهم و أخذوا رأس یحیی و سلبوه قمیصه.
فلمّا بلغ الولید قتل یحیی کتب إلی یوسف بن عمر: خذ عجیل «1» أهل العراق فأنزله من جذعه، یعنی زیدا، و أحرقه بالنار ثمّ انسفه بالیمّ نسفا، فأمر یوسف به فأحرق، ثمّ رضّه و حمله فی سفینة ثمّ ذرّاه فی الفرات.
و أمّا یحیی فإنّه لمّا قتل صلب بالجوزجان، فلم یزل مصلوبا حتّی ظهر أبو مسلم الخراسانیّ و استولی علی خراسان فأنزله و صلّی علیه و دفنه و أمر بالنیاحة علیه فی خراسان، و أخذ أبو مسلم دیوان بنی أمیّة و عرف منه أسماء من حضر قتل یحیی، فمن کان حیّا قتله و من کان میتا خلفه فی أهله بسوء، و کانت أمّ یحیی ریطة بنت أبی هاشم عبد اللَّه بن محمّد بن الحنفیّة.
عباد بضمّ العین، و فتح الباء الموحّدة المخفّفة).
«2»

فی هذه السنة قدم أبو الخطار حسام بن ضرار الکلبیّ الأندلس أمیرا فی رجب، و کان أبو الخطار لمّا تبایع ولاة الأندلس من قیس قد قال شعرا و عرّض فیه بیوم مرج راهط و ما کان من بلاء کلب فیه مع مروان بن الحکم و قیام القیسیّین مع الضّحّاک بن قیس الفهریّ علی مروان، و من الشعر:
أفادت بنو مروان قیسا دماءناو فی [1] اللَّه إن لم یعدلوا حکم عدل
______________________________
[1]. وقی.
______________________________
(1). عجل.A
(2).
ticejdaenalSeD. bon, mumusedeaihposea igaHecidoce, C. nituypaC الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 273 کأنّکم لم تشهدوا مرج راهطو لم تعلموا من کان ثمّ له الفضل
وقیناکم حرّ «1»القنا بنحورناو لیس لکم خیل تعدّ و لا رجل فلمّا بلغ شعره هشام بن عبد الملک سأل عنه فأعلم أنّه رجل من کلب، و کان هشام قد استعمل علی إفریقیة حنظلة بن صفوان الکلبیّ سنة أربع و عشرین و مائة، فکتب إلیه هشام أن یولّی أبا الخطار الأندلس، فولّاه و سیّره إلیها، فدخل قرطبة یوم جمعة فرأی ثعلبة بن سلامة «2» أمیرها قد أحضر الأساری الألف من البربر، الذین تقدّم ذکر أسرهم، لیقتلهم، فلمّا دخل أبو الخطار دفع الأسری إلیه، فکانت ولایته سببا لحیاتهم، و کان أهل الشام الذین بالأندلس قد أرادوا الخروج مع ثعلبة بن سلامة «3» إلی الشام، فلم یزل أبو الخطار یحسن إلیهم و یستمیلهم حتّی أقاموا، فأنزل کلّ قوم علی شبه منازلهم بالشام، فلمّا رأوا بلدا یشبه بلدانهم أقاموا. و قیل: إنّ أهل الشام إنّما فرّقهم فی البلاد لأنّ قرطبة ضاقت علیهم ففرّقهم، و قد ذکرنا بعض أخباره سنة تسع و ثلاثین و مائة.

قیل: و فی هذه السنة وجّه الولید بن یزید خاله یوسف بن محمّد بن یوسف الثقفیّ والیا علی المدینة و مکّة و الطائف، و دفع إلیه محمّدا و إبراهیم ابنی هشام بن إسماعیل المخزومیّ موثقین فی عباءتین، فقدم بهما المدینة فی شعبان فأقامهما للناس، ثمّ حملا إلی الشام فأحضرا عند الولید، فأمر
______________________________
(1). من.p .C
(2- 3). سلافة.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 274
بجلدهما، فقال محمّد: أسألک بالقرابة! قال: و أیّ قرابة بیننا؟ قال: فقد نهی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بضرب بسوط إلّا فی حدّ. قال:
ففی حدّ أضربک وقود، أنت أوّل من فعل بالعرجیّ، و هو ابن عمّی و ابن أمیر المؤمنین عثمان، و کان محمّد قد أخذه و قیّده و أقامه للناس و جلده و سجنه إلی أن مات بعد تسع سنین لهجاء العرجیّ إیّاه، ثمّ أمر به الولید فجلد هو و أخوه إبراهیم، ثمّ أوثقهما حدیدا و أمر أن یبعث بهما إلی یوسف بن عمر و هو علی العراق، فلمّا قدم بهما علیه عذّبهما حتّی ماتا.
و فی هذه السنة عزل الولید سعد بن إبراهیم عن قضاء المدینة و ولّاه یحیی ابن سعید الأنصاریّ. و فیها خرجت الروم إلی زبطرة، و هو حصن قدیم کان افتتحه حبیب بن مسلمة الفهریّ، فأخربته الروم الآن، فبنی بناء غیر محکم، فعاد الروم و أخربوه أیّام مروان بن محمّد الحمار، ثمّ بناه الرشید و شحنه بالرجال، فلمّا کانت خلافة المأمون طرقه الروم فشعثوه، فأمر المأمون بمرمّته و تحصینه، ثمّ قصده الروم أیّام المعتصم، علی ما نذکره إن شاء اللَّه تعالی. فإنّما سقت خبره هاهنا لأنّی لم أعلم تواریخ حوادثه.
و فیها أغزی الولید أخاه الغمر بن یزید، و أمّر علی جیوش البحر الأسود ابن بلال المحاذیّ و سیّره إلی قبرس لیخیّر أهلها بین المسیر إلی الشام أو إلی الروم، فاختارت طائفة جوار المسلمین، فسیّرهم إلی الشام، و اختار آخرون الروم، فسیّرهم إلیهم.
و فیها قدم سلیمان بن کثیر و مالک بن الهیثم و لاهز بن قریظ و قحطبة بن شبیب مکّة، فلقوا، فی قول بعض أهل السّیر، محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه ابن عبّاس فأخبروه بقصّة أبی مسلم و ما رأوا منه، فقال: أحرّ هو أم عبد؟
قالوا: أمّا عیسی فیزعم أنّه عبد، و أمّا هو فیزعم أنّه حرّ. قال: فاشتروه و أعتقوه و أعطوا محمّد بن علیّ مائتی ألف درهم و کسوة بثلاثین ألف درهم.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 275
فقال لهم: ما أظنّکم تلقونی بعد عامی هذا، فإن حدث بی حدث فصاحبکم ابنی إبراهیم فإنّی أثق به و أوصیکم به خیرا. فرجعوا من عنده.
و قال بعضهم: فی هذه السنة توفّی محمّد بن علیّ بن [عبد اللَّه بن] عبّاس فی شهر ذی القعدة و هو ابن ثلاث و سبعین سنة، و کان بین موته و موت أبیه سبع سنین.
و حجّ بالناس هذه السنة یوسف بن محمّد بن یوسف. و فیها غزا النعمان «1» ابن یزید بن عبد الملک الصائفة.
و فی هذه السنة مات أبو حازم الأعرج، و قیل سنة أربعین، و قیل سنة أربع و أربعین و مائة. و فی آخر أیّام هشام بن عبد الملک توفّی سماک بن حرب. و فی هذه السنة توفّی القاسم بن أبی بزّة «2»،* و اسم أبی بزّة [1] یسار «3»، و هو من المشهورین بالقراءة. و أشعث بن أبی الشعثاء [2] سلیم بن أسود المحاربیّ. و سیّد بن أبی أنیسة الجزریّ، مولی بنی کلاب، و قیل مولی یزید بن الخطّاب، و قیل مولی غنیّ، و کان عمره ستّا و أربعین سنة، و کان فقیها عابدا، و کان له أخ اسمه یحیی، کان ضعیفا فی الحدیث.
و فی أیّام هشام مات العرجیّ الشاعر فی حبس محمّد بن هشام المخزومیّ، عامل هشام بن عبد الملک علی المدینة و مکّة، و کان سبب حبسه أنّه هجاه فتتبّعه حتّی بلغه أنّه أخذ مولی له فضربه و قتله و أمر عبیده أن یطئوا امرأة المولی المقتول، فأخذه محمّد فضربه و أقامه للناس و حبسه تسع سنین فمات فی السجن.
(العرجیّ بفتح العین المهملة، و سکون الراء، و آخره جیم).
و کان عمّال الأمصار من تقدّم ذکرهم.
______________________________
[1] برّة.
[2] الشعناء.
______________________________
(1- 2). الغمر.dda .P .C
(3).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 276

فی هذه السنة قتل خالد بن عبد اللَّه، و قد تقدّم ذکر عزله عن العراق و خراسان، و کان عمله خمس عشرة سنة فیما قیل، و لمّا عزله هشام قدم علیه یوسف بن عمر واسطا فحبسه بها، ثمّ سار یوسف إلی الحیرة و أخذ خالدا فحبسه بها تمام ثمانیة عشر شهرا مع أخیه إسماعیل و ابنه یزید بن خالد و ابن أخیه المنذر بن أسد، استأذن یوسف هشاما فی تعذیبه فأذن له مرّة واحدة، و أقسم لئن هلک لیقتلنّه، فعذّبه یوسف ثمّ ردّه إلی حبسه. و قیل: بل عذّبه عذابا کثیرا، و کتب هشام إلی یوسف یأمره بإطلاقه فی شوّال سنة إحدی و عشرین، فأطلقه، فسار فأتی القریة التی بإزاء الرّصافة فأقام بها إلی صفر سنة اثنتین و عشرین، و خرج زید فقتل، فکتب یوسف بن عمر: إنّ بنی هاشم قد کانوا هلکوا جوعا فکانت همّة أحدهم قوت عیاله، فلمّا ولی خالد العراق أعطاهم الأموال، فتاقت أنفسهم إلی الخلافة، و ما خرج زید إلّا عن رأی خالد.
فقال هشام: کذب یوسف! و ضرب رسوله و قال: لسنا نتّهم خالدا فی طاعة.
و سمع خالد فسار حتّی نزل دمشق و سار إلی الصائفة. و کان علی دمشق یومئذ کلثوم بن عیاض القشیریّ، و کان یبغض خالدا، فظهر فی دور
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 277
دمشق حریق کلّ لیلة یفعله رجل من أهل العراق یقال له ابن العمرّس، فإذا وقع الحریق یسرقون، و کان أولاد خالد و إخوته بالساحل لحدث کان من الروم، فکتب کلثوم إلی هشام یخبره أنّ موالی خالد یریدون الوثوب علی بیت المال و أنّهم یحرقون البلد کلّ لیلة لهذا الفعل.
فکتب إلیه هشام یأمره أن یحبس آل خالد الصغیر منهم و الکبیر و موالیهم، فأنفذ و أحضر أولاد خالد و إخوته من الساحل فی الجوامع و معهم موالیهم، و حبس بنات خالد و النساء و الصبیان، ثمّ ظهر علیّ بن العمرّس «1» و من کان معه، فکتب الولید بن عبد الرحمن عامل الخراج إلی هشام یخبره بأخذ ابن العمرّس «2» و أصحابه بأسمائهم و قبائلهم، و لم یذکر فیهم أحدا من موالی خالد. فکتب هشام إلی کلثوم یشتمه و یأمره بإطلاق آل خالد، فأطلقهم و ترک الموالی رجاء أن یشفع فیهم خالد إذا قدم من الصائفة.
ثمّ قدم خالد فنزل منزله فی دمشق فأذن للناس، فقام بناته یحتجبن، فقال: لا تحتجبن فإنّ هشاما کلّ یوم یسوقکنّ [1] إلی الحبس، فدخل الناس، فقام أولاده یسترون النساء، فقال خالد: خرجت غازیا سامعا مطیعا فخلفت فی عقبی و أخذ حرمی و أهل بیتی فحبسوا مع أهل الجرائم کما یفعل بالمشرکین، فما منع عصابة منکم أن تقولوا علام حبس حرم هذا السامع المطیع؟ أ خفتم أن تقتلوا جمیعا؟ أخافکم اللَّه! ثمّ قال: ما لی و لهشام؟ لیکفّنّ عنّی أو أو لأدعونّ إلی عراقیّ الهوی، شامیّ الدار، حجازیّ الأصل، یعنی محمّد ابن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، و قد أذنت لکم أن تبلغوا هشاما، فلمّا بلغه قال: قد خرف أبو الهیثم.
______________________________
[1] یسوقهنّ.
______________________________
(1- 2). العمرّس.L .H .R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 278
و تتابعت کتب یوسف بن عمر إلی هشام یطلب منه یزید بن خالد بن عبد اللَّه، فأرسل هشام إلی کلثوم یأمره بإنفاذ یزید بن خالد بن عبد اللَّه إلی یوسف ابن عمر، فطلبه، فهرب، فاستدعی خالدا فحضر عنده، فحبسه، فسمع هشام فکتب إلی کلثوم یلومه و یأمره بتخلیته، فأطلقه.
و کان هشام إذا أراد أمرا أمر الأبرش الکلبیّ فکتب به إلی خالد، فکتب إلیه الأبرش: إنّه بلغ أمیر المؤمنین أنّ رجلا قال لک یا خالد إنّی لأحبّک لعشر خصال: إنّ اللَّه کریم و أنت کریم، و اللَّه جواد و أنت جواد، و اللَّه رحیم و أنت رحیم، حتّی عدّ عشرا، و أمیر المؤمنین یقسم باللَّه لئن تحقّق ذلک عنده لیقتلنّک.
فکتب إلیه خالد: إنّ ذلک المجلس کان أکثر أهلا من أن یجوز لأحد من أهل البغی و الفجور أن یحرّف ما کان فیه، إنّما قال لی: یا خالد إنّی لأحبّک لعشر خصال: إنّ اللَّه کریم یحبّ کلّ کریم، و اللَّه یحبّک فأنا أحبّک، حتّی عدّ عشر خصال، و لکن أعظم من ذلک قیام ابن شقی الحمیریّ إلی أمیر المؤمنین و قوله:
یا أمیر المؤمنین خلیفتک فی أهلک أکرم علیک أم رسولک فی حاجتک؟ فقال:
بل خلیفتی فی أهلی. فقال ابن شقی: فأنت خلیفة اللَّه و محمّد رسوله، و ضلال رجل من بجیلة، یعنی نفسه، أهون علی العامّة من ضلال أمیر المؤمنین. فلمّا قرأ هشام کتابه قال: خرف أبو الهیثم! فأقام خالد بدمشق حتّی هلک هشام و قام الولید، فکتب إلیه الولید:
ما حال الخمسین ألف ألف التی تعلم؟ فاقدم علی أمیر المؤمنین، فقدم علیه، فأرسل إلیه الولید و هو واقف بباب السرادق فقال: یقول أمیر المؤمنین أین ابنک یزید؟ فقال: کان هرب من هشام و کنّا نراه عند أمیر المؤمنین حتّی استخلفه اللَّه، فلمّا لم نره ظننّاه ببلاد قومه من السراة. و رجع الرسول و قال:
لا و لکنّک خلفته طالبا للفتنة. فقال: قد علم أمیر المؤمنین أنّا أهل بیت طاعة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 279
فرجع الرسول فقال: یقول لک أمیر المؤمنین لتأتینّ به أو لأرهقنّ نفسک.
فرفع خالد صوته و قال: قل له: هذا أردت، و اللَّه لو کانت تحت قدمیّ ما رفعتهما عنه. فأمر الولید بضربه، فضرب، فلم یتکلّم، فحبسه حتّی قدم یوسف بن عمر من العراق بالأموال فاشتراه من الولید بخمسین ألف ألف، فأرسل الولید إلی خالد: إنّ یوسف یشتریک بخمسین ألف ألف، فإن کنت تضمنها و إلّا دفعتک إلیه. فقال خالد: ما عهدت العرب تباع، و اللَّه لو سألتنی أن أضمن عودا ما ضمنته. فدفعه إلی یوسف، فنزع ثیابه و ألبسه عباءة و حمله فی محمل بغیر و طاء و عذّبه عذابا شدیدا، و هو لا یکلّمه کلمة، ثمّ حمله إلی الکوفة فعذّبه ثمّ وضع المضرسة علی صدره فقتله من اللیل و دفنه من وقته بالحیرة فی عباءته التی کان فیها، و ذلک فی المحرّم سنة ستّ و عشرین.
و قیل: بل أمر یوسف فوضع علی رجلیه عود و قام علیه الرجال حتّی تکسّرت قدماه و ما تکلّم و لا عبس.
و کانت أمّ خالد نصرانیّة رومیّة، ابتنی بها أبوه فی بعض أعیادهم فأولدها خالدا و أسدا و لم تسلم، و بنی لها خالد بیعة، فذمّه الناس و الشعراء، فمن ذلک قول الفرزدق:
ألا قطع الرحمن ظهر مطیّةأتتنا تهادی من دمشق بخالد
فکیف یؤمّ «1»الناس من کانت امّه‌تدین بأنّ اللَّه لیس بواحد
بنی بیعة فیها النصاری لأمّه‌و یهدم من کفر منار المساجد و کان خالد قد أمر بهدم منار المساجد لأنّه بلغه أنّ شاعرا قال:
لیتنی فی المؤذّنین حیاتی‌إنّهم یبصرون من فی السّطوح
فیشیرون أو تشیر «2»إلیهم‌بالهوی کلّ ذات دلّ ملیح
______________________________
(1). تعزم.LDOB
(2). یشیر.LDOB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 280
فلمّا سمع هذا الشعر أمر بهدمها، و لمّا بلغه أنّ الناس یذمّونه لبنائه البیعة لأمّه قام یعتذر إلیهم فقال: لعن اللَّه دینهم إن کان شرّا من دینکم. و کان یقول: إنّ خلیفة الرجل فی أهله أفضل من رسوله فی حاجته، یعنی أنّ الخلیفة هشاما أفضل من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، نبرأ إلی اللَّه من هذه المقالة.

فی هذه السنة قتل الولید بن یزید بن عبد الملک الّذی یقال له الناقص «1» فی جمادی الآخرة.
و کان سبب قتله ما تقدّم ذکره من خلاعته و مجانته، فلمّا ولی الخلافة لم یزد من الّذی کان فیه من اللهو و اللذّة و الرکوب للصید و شرب النبیذ و منادمة الفسّاق إلّا تمادیا، فثقل ذلک علی رعیّته و جنده و کرهوا أمره، و کان أعظمه ما جنی علی نفسه إفساده بنی عمّیه هشام و الولید، فإنّه أخذ سلیمان بن هشام فضربه مائة سوط و حلق رأسه و لحیته و غرّبه إلی عمّان من أرض الشام فحبسه بها، فلم یزل محبوسا حتّی قتل الولید، فأخذ جاریة کانت لآل الولید، فکلّمه عثمان بن الولید فی ردّها، فقال: لا أردّها. فقال: إذن تکثر الصواهل حول عسکرک! و حبس الأفقم یزید بن هشام و فرّق بین روح «2» بن الولید و بین امرأته و حبس عدّة من ولد الولید، فرماه بنو هاشم و بنو الولید بالکفر و غشیان أمّهات أولاد أبیه و قالوا: قد اتّخذ مائة جامعة لبنی أمیّة.
و کان أشدّهم فیه یزید بن الولید، و کان الناس إلی قوله أمیل لأنّه کان
______________________________
(1).
TNURERPORRIERORR E, TIVAVRESBOENEB. GEDTU, ABREVEAUQ
الّذی یقال له الناقص.LED
(2). زوج الولید.R.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 281
یظهر النّسک و یتواضع، و کان قد نهاه سعید بن بیهس بن صهیب عن البیعة لابنیه الحکم و عثمان لصغرهما، فحبسه حتّی مات فی الحبس.
و أراد خالد بن عبد اللَّه القسریّ علی البیعة لابنیه فأبی، فغضب علیه، فقیل له: لا تخالف أمیر المؤمنین. فقال: کیف أبایع من لا أصلّی خلفه و لا أقبل شهادته؟ قالوا: فتقبل شهادة الولید مع فسقه! قال: أمیر المؤمنین غائب عنّی و إنّما هی أخبار الناس. ففسدت الیمانیّة علیه و فسدت علیه قضاعة، و هم و الیمن أکثر جند أهل الشام، فأتی حریث و شبیب بن أبی مالک الغسانیّ و منصور بن جمهور الکلبیّ و ابن عمّه حبال بن عمرو و یعقوب بن عبد الرحمن و حمید بن منصور «1» اللخمیّ و الأصبغ بن ذؤالة و الطّفیل بن حارثة و السریّ زیاد إلی خالد بن عبد اللَّه القسریّ فدعوه إلی أمرهم، فلم یجبهم.
و أراد الولید الحجّ فخاف خالد أن یقتلوه فی الطریق فنهاه عن الحجّ، فقال: و لم؟ فأخبره فحبسه و أمر أن یطالب بأموال العراق، ثمّ استقدم یوسف ابن عمر من العراق و طلب منه أن یحضر معه الأموال، و أراد عزله و تولیة عبد الملک بن محمّد بن الحجّاج بن یوسف. فقدم یوسف بأموال لم یحمل من العراق مثلها، فلقیه حسّان النبطیّ فأخبره أنّ الولید یرید أن یولّی عبد الملک بن محمّد، و أشار علیه أن یحمل الرّشی [1] إلی وزرائه، ففرّق فیهم خمسمائة ألف، و قال له حسّان: اکتب علی لسان خلیفتک بالعراق کتابا: إنّی کتبت إلیک و لا أملک إلّا القصر، و ادخل علی الولید و الکتاب معک مختوم و اشتر منه خالدا، ففعل، فأمره الولید بالعود إلی العراق، و اشتری منه خالدا القسریّ بخمسین ألف ألف فدفعه إلیه، فأخذه معه فی محمل بغیر و طاء إلی
______________________________
[1] الرشاء.
______________________________
(1). نصر.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 282
العراق. فقال بعض أهل الیمن شعرا علی لسان الولید یخرّض علیه الیمانیّة، و قیل: إنّها للولید یوبّخ الیمن علی ترک نصر خالد:
أ لم تهتج فتذّکر الوصالاو حبلا کان متّصلا فزالا [1]
بلی فالدمع منک إلی انسجام‌کماء المزن ینسجل انسجالا
فدع عنک ادکارک آل سعدی‌فنحن الأکثرون حصی و مالا
و نحن المالکون الناس قسرانسومهم المذلّة و النّکالا
وطئنا الأشعرین بعزّ قیس‌فیا لک وطأة لن تستقالا
و هذا خالد فینا أسیرألا منعوه إن کانوا رجالا
عظیمهم و سیّدهم قدیماجعلنا المخزیات له ظلالا
فلو کانت قبائل ذات عزّلما ذهبت صنائعه ضلالا
و لا ترکوه مسلوبا أسیرایعالج من سلاسلنا الثّقالا
و کندة و السّکون فما استقالوا [2]و لا برحت خیولهم الرّحالا [3]
بها سمنا [4] البریّة کلّ خسف‌و هدّمنا السهولة و الجبالا
و لکنّ الوقائع ضعضعتهم‌و جذّتهم [5] و ردّتهم شلالا
فما زالوا لنا أبدا [6] عبیدانسومهم المذلّة و السّفالا
______________________________
[1] غزالا.
[2] استقاموا.
[3] الرجالا.
[4] سمت.
[5] وجدتهم.
[6] بلدا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 283 فأصبحت الغداة «1»علیّ تاج‌لملک الناس ما یبغی انتقالا فعظم ذلک علیهم و سعوا فی قتله و ازدادوا حنقا، و قال حمزة بن بیض فی الولید:
و صلت سماء الضّرّ بالضّرّ بعد مازعمت سماء الضّرّ عنّا ستقلع
فلیت هشاما کان حیّا یسومناو کنّا کما کنّا نرجّی و نطمع و قال أیضا:
یا ولید الخنا ترکت الطّریقاواضحا و ارتکبت فجّا عمیقا
و تمادیت و اعتدیت و أسرفت‌و أغریت «2»و انبعثت فسوقا
أبدا هات ثمّ هات و هاتی‌ثمّ هاتی حتّی تخرّ صعیقا
أنت سکران ما تفیق فما ترتق فتقا و قد فتقت فتوقا فأتت الیمانیّة یزید بن الولید بن عبد الملک فأرادوه علی البیعة، فشاور عمرو بن یزید الحکمیّ، فقال له: لا یبایعک الناس علی هذا و شاور أخاک العبّاس فإن بایعک لم یخالفک أحد، و إن أبی کان الناس له أطوع، فإن أبیت إلّا المضیّ علی رأیک فأظهر أنّ أخاک العبّاس قد بایعک. و کان الشام وبیّا، فخرجوا إلی البوادی، و کان العبّاس بالقسطل و یزید بالبادیة أیضا بینهما أمیال یسیرة، فأتی یزید أخاه العبّاس فاستشاره، فنهاه عن ذلک، فرجع و بایع الناس سرّا و بثّ دعاته، فدعوا الناس، ثمّ عاود أخاه العبّاس فاستشاره و دعاه إلی نفسه، فزبره و قال: إن عدت لمثل هذا لأشدّنّک وثاقا و أحملنّک إلی أمیر المؤمنین. فخرج من عنده. فقال العبّاس: إنّی لأظنّه أشأم مولود فی بنی مروان.
______________________________
(1). العذلة.LDOB
(2). و أغریت.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 284
و بلغ الخبر مروان بن محمّد بأرمینیة، فکتب إلی سعید بن عبد الملک بن مروان یأمره أن ینهی الناس و یکفّهم و یحذّرهم الفتنة و یخوّفهم خروج الأمر عنهم، فأعظم سعید ذلک و بعث بالکتاب إلی العبّاس بن الولید، فاستدعی العبّاس یزید و تهدّده، فکتمه یزید أمره، فصدّقه، و قال العبّاس لأخیه بشر بن الولید: إنّی أظنّ أنّ اللَّه قد أذن فی هلاککم یا بنی مروان، ثمّ تمثّل.
إنّی أعیذکم باللَّه من فتن‌مثل الجبال تسامی ثمّ تندفع
إنّ البریّة قد ملّت سیاستکم‌فاستمسکوا بعمود الدین و ارتدعوا
لا تلحمنّ ذئاب [1] الناس أنفسکم‌إنّ الذّئاب [1] إذا ما ألحمت رتعوا
لا تبقرنّ بأیدیکم بطونکم‌فثمّ لا حسرة تغنی و لا جزع فلمّا اجتمع لیزید أمره* و هو متبدّ «1» أقبل إلی دمشق، و بینه و بین دمشق أربع لیال، متنکّرا فی سبعة نفر علی حمیر، فنزلوا بجرود علی مرحلة من دمشق، ثمّ سار فدخل دمشق و قد بایع له أکثر أهلها سرّا، و بایع أهل المزّة، و کان علی دمشق عبد الملک بن محمّد بن الحجّاج، فخاف الوباء فخرج منها فنزل قطنا و استخلف ابنه علی دمشق، و علی شرطته أبو العاج کثیر بن عبد اللَّه السّلمیّ، فأجمع یزید علی الظهور، فقیل للعامل: إنّ یزید خارج، فلم یصدّق.
و راسل یزید أصحابه بعد المغرب لیلة الجمعة، فکمنوا عند باب الفرادیس حتّی أذّن العشاء فدخلوا فصلّوا و للمسجد حرس قد وکّلوا بإخراج الناس
______________________________
[1] ذباب ... الذّباب.
______________________________
(1).R .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 285
منه باللیل، فلمّا صلّی الناس أخرجهم الحرس، و تباطأ أصحاب یزید حتّی لم یبق فی المسجد غیر الحرس و أصحاب یزید، فأخذوا الحرس، و مضی یزید ابن عنبسة إلی یزید بن الولید فأعلمه و أخذ بیده فقال: قم یا أمیر المؤمنین و أبشر بنصر اللَّه و عونه. فقام و أقبل فی اثنی عشر رجلا، فلمّا کان عند سوق الحمر لقوا أربعین رجلا من أصحابهم و لقیهم زهاء مائتی رجل، فمضوا إلی المسجد فدخلوه و أخذوا باب المقصورة فضربوه فقالوا: رسل الولید، ففتح لهم الباب خادم، فأخذوه و دخلوا فأخذوا أبا العاج و هو سکران، و أخذوا خزّان [1] بیت المال، و أرسل إلی کلّ من کان یحذره فأخذ، و قبض [علی] محمّد بن عبیدة، و هو علی بعلبکّ، و أرسل [بنی عذرة] إلی محمّد بن عبد الملک بن محمّد بن الحجّاج فأخذوه.
و کان بالمسجد سلاح کثیر فأخذوه، فلمّا أصبحوا جاء أهل المزّة و تتابع الناس و جاءت السکاسک و أقبل أهل داریّا و یعقوب* بن محمّد «1» بن هانئ العبسیّ و أقبل عیسی بن شبیب التغلبیّ فی أهل دومة و حرستا، و أقبل حمید ابن حبیب النّخعیّ فی أهل دیر مرّان و الأرزة «2» و سطرا، و أقبل أهل جرش و أهل الحدیثة و دیر زکّا، و أقبل ربعیّ بن هاشم الحارثیّ «3» فی الجماعة من بنی عذرة و سلامان، و أقبلت جهینة و من والاهم. ثمّ وجّه یزید بن الولید بن عبد الملک عبد الرحمن بن مصاد [2] فی مائتی فارس لیأخذوا عبد الملک ابن محمّد بن الحجّاج بن یوسف من قصره، فأخذوه بأمان، و أصاب عبد الرحمن خرجین فی کلّ واحد منهما ثلاثون ألف دینار، فقیل له: خذ أحد هذین
______________________________
[1] خزائن.
[2] مصادف.
______________________________
(1).R .MO.
(2) الأدرة.P .C.
(3) الجاذمی.R.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 286
الخرجین. فقال: لا تتحدّث العرب عنّی أنّی أوّل من خان فی هذا الأمر.
ثمّ جهّز یزید جیشا و سیّرهم إلی الولید بن یزید بن عبد الملک و جعل علیهم عبد العزیز بن الحجّاج بن عبد الملک.
و کان یزید لمّا ظهر بدمشق سار مولی للولید إلیه فأعلمه الخبر و هو بالأغدف من عمّان، فضربه الولید و حبسه و سیّر أبا محمّد عبد اللَّه بن یزید بن معاویة إلی دمشق، فسار بعض الطریق فأقام، فأرسل إلیه یزید بن الولید عبد الرحمن ابن مصاد [1]، فسأله أبو محمّد ثمّ بایع لیزید بن الولید.
و لمّا أتی الخبر إلی الولید قال له یزید بن خالد بن یزید بن معاویة: سر حتّی تنزل حمص فإنّها حصینة، و وجّه الخیول إلی یزید فیقتل أو یؤسر.
فقال عبد اللَّه بن عنبسة بن سعید بن العاص: ما ینبغی للخلیفة أن یدع عسکره و نساءه قبل أن یقاتل، و اللّه یؤیّد أمیر المؤمنین و ینصره. فقال یزید بن خالد:
و ما نخاف علی حرمه، و إنّما أتاه عبد العزیز و هو ابن عمّهنّ.
فأخذ بقول ابن عنبسة و سار حتّی أتی البخراء قصر النعمان بن بشیر، و سار معه من ولد الضّحّاک بن قیس أربعون رجلا فقالوا له: لیس لنا سلاح، فلو أمرت لنا بسلاح. فما أعطاهم شیئا. و نازلة عبد العزیز، و کتب العبّاس بن الولید بن عبد الملک إلی الولید: إنّی آتیک. فقال الولید: أخرجوا سریرا، فأخرجوه، فجلس علیه و انتظر العبّاس. فقاتلهم عبد العزیز و معه منصور ابن جمهور، فبعث إلیهم عبد العزیز زیاد بن حصین الکلبیّ یدعوهم إلی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه، فقتله أصحاب الولید، و اقتتلوا قتالا شدیدا، و کان الولید قد أخرج لواء مروان بن الحکم الّذی کان عقده بالجابیة.
و بلغ عبد العزیز مسیر العبّاس إلی الولید، فأرسل منصور بن جمهور إلی
______________________________
[1] مصادف.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 287
طریقه فأخذه قهرا و أتی به عبد العزیز فقال له: بایع لأخیک یزید. فبایع و وقف، و نصبوا رایة و قالوا: هذه رایة العبّاس قد بایع لأمیر المؤمنین یزید. فقال العبّاس: إنّا للَّه، خدعة من خدع الشیطان، هلک بنو مروان.
فتفرّق الناس عن الولید و أتوا العبّاس و عبد العزیز. و أرسل الولید إلی عبد العزیز یبذل له خمسین ألف دینار و ولایة حمص ما بقی و یؤمنه من کلّ حدث علی أن ینصرف عن قتاله. فأبی و لم یجبه. فظاهر الولید بین در عین، و أتوه بفرسیه السندیّ و الرایة «1» فقاتلهم قتالا شدیدا، فناداهم رجل: اقتلوا عدوّ اللَّه قتلة قوم لوط! ارجموه بالحجارة! فلمّا سمع ذلک دخل القصر و أغلق علیه الباب و قال:
دعوا لی سلمی و الطّلاء و قینةو کأسا ألا حسبی بذلک مالا
إذا ما صفا عیشی برملة عالج‌و عانقت سلمی ما أرید بدالا
خذوا ملککم لا ثبّت اللَّه ملککم‌ثباتا یساوی ما حییت عقالا
و خلّوا عنانی قبل عیر «2»و ما جری‌و لا تحسدونی أن أموت هزالا فلمّا دخل القصر و أغلق الباب أحاط به عبد العزیز، فدنا الولید من الباب و قال: أما فیکم رجل شریف له حسب و حیاء أکلّمه؟ قال یزید بن عنبسة السکسکیّ: کلّمنی. قال: یا أخا السکاسک، أ لم أزد فی أعطیاتکم؟
أ لم أرفع المؤن عنکم؟ أ لم أعط فقراءکم؟ أ لم أخدم زمناکم؟ فقال: إنّا ما ننقم علیک فی أنفسنا إنّما ننقم علیک فی انتهاک ما حرّم اللَّه و شرب الخمر و نکاح أمّهات أولاد أبیک و استخفافک بأمر اللَّه! قال: حسبک یا أخا السکاسک، فلعمری لقد أکثرت و أغرقت [1]، و إنّ فیما أحلّ اللَّه سعة عمّا ذکرت. و رجع
______________________________
[1] و أعرفت.
______________________________
(1). الرابذ. 141.P ,NUOYO -LABATIK؛ الذائد.P .C
(2). و تعلمونی.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 288
إلی الدار و جلس و أخذ مصحفا فنشره یقرأ فیه و قال: یوم کیوم عثمان.
فصعدوا علی الحائط، و کان أوّل من علاه یزید بن عنبسة، فنزل إلیه فأخذ بیده و هو یرید أن یحبسه و یؤامر فیه، فنزل من الحائط عشرة، منهم:
منصور بن جمهور، و عبد السلام اللخمیّ، فضربه عبد السلام علی رأسه،* و ضربه السندی بن زیاد بن أبی کبشة فی وجهه و احتزّوا رأسه «1» و سیّروه إلی یزید.
فأتاه الرأس و هو یتغدّی، فسجد، و حکی له یزید بن عنبسة ما قاله للولید، قال آخر کلامه: اللَّه لا یرتق فتقکم و لا یلمّ شعثکم و لا تجتمع کلمتکم، فأمر یزید بنصب رأسه. فقال له یزید بن فروة مولی بنی مرّة: إنّما تنصب رءوس الخوارج و هذا ابن عمّک و خلیفة و لا آمن إن نصبته أن ترقّ له قلوب الناس و یغضب له أهل بیته. فلم یسمع منه و نصبه علی رمح فطاف به بدمشق، ثمّ أمر به أن یدفع إلی أخیه سلیمان بن یزید، فلمّا نظر إلیه سلیمان قال:
بعدا له! أشهد أنّه کان شروبا للخمر ما جنا فاسقا، و لقد أرادنی فی نفسی الفاسق. و کان سلیمان ممّن سعی فی أمره.
و کان مع الولید مالک بن أبی السّمح المغنّی و عمرو الوادیّ المغنّی أیضا، فلمّا تفرّق عن الولید أصحابه و حصر قال مالک لعمرو: اذهب بنا. فقال عمرو: لیس هذا من الوفاء، نحن لا یعرض لنا لأنّا لسنا ممّن یقاتل. فقال مالک: و اللَّه لئن ظفروا بک و بی لا یقتل أحد قبلی و قبلک فیوضع رأسه بین رأسینا و یقال للناس: انظروا من کان معه فی هذه الحال، فلا یعیبونه بشی‌ء أشدّ من هذا. فهربا.
و کان قتله للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة سنة ستّ و عشرین، و کانت
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 289
مدّة خلافته سنة و ثلاثة أشهر، و قیل سنة و شهرین و اثنین و عشرین یوما، و کان عمره اثنتین و أربعین سنة، و قیل: قتل و هو ابن ثمان و ثلاثین سنة، و قیل إحدی و أربعین سنة، و قیل ستّ و أربعین سنة.

هو الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان بن الحکم بن أبی العاص ابن عبد شمس بن عبد مناف الأمویّ، یکنّی أبا العبّاس، و أمّه أمّ الحجّاج بنت محمّد بن یوسف الثقفیّ، و هی بنت أخی الحجّاج بن یوسف، و أمّ أبیه عاتکة بنت یزید بن معاویة بن أبی سفیان، و أمّها أمّ کلثوم بنت عبد اللَّه ابن عامر بن کریز، و أمّ عامر بن کریز أمّ حکیم البیضاء بنت عبد المطّلب، فلذلک یقول الولید:
نبیّ الهدی خالی و من یک خاله‌نبیّ الهدی یقهر به من یفاخره و کان من فتیان بنی أمیّة و ظرفائهم و شجعانهم و أجوادهم و أشدّائهم، منهمکا فی اللهو و الشرب و سماع الغناء فظهر ذلک من أمره فقتل. و من جیّد شعره ما قاله لمّا بلغه أنّ هشاما یرید خلعه:
کفرت یدا من منعم لو شکرتهاجزاک بها الرحمن ذو الفضل و المنّ و قد تقدّمت الأبیات الأربعة، و أشعاره حسنة فی الغزل و العتاب و وصف الخمر و غیر ذلک، و قد أخذ الشعراء معانیه فی وصف الخمر فسرقوها و أدخلوها فی أشعارهم و خاصّة أبو نواس فإنّه أکثرهم أخذا لها.
قال الولید: المحبّة للغناء تزید فی الشهوة، و تهدم المروءة، و تنوب عن
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 290
الخمر، و تفعل ما یفعل السّکر، فإن کنتم لا بدّ فاعلین فجنّبوه النساء، فإنّ الغناء رقیة الزنا، و إنّی لأقول ذلک علیّ و إنّه أحبّ إلیّ من کلّ لذّة، و أشهی إلی نفسی من الماء إلی ذی الغلّة، و لکنّ الحقّ أحقّ أن یتّبع. قیل:
إنّ یزید بن منبّه «1» مولی ثقیف مدح الولید و هنّأه بالخلافة، فأمر أن تعدّ الأبیات و یعطی بکلّ بیت ألف درهم،* فعدّت فکانت خمسین بیتا فأعطی خمسین ألف درهم «2»، و هو أوّل خلیفة عدّ الشعر و أعطی بکلّ بیت ألف درهم.
و ممّا شهر عنه أنّه فتح المصحف فخرج: وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ «3»، فألقاه و رماه بالسهام و قال:
تهدّدنی بجبّار عنیدفها أنا ذاک جبّار عنید
إذا [ما] جئت ربّک یوم حشرفقل [یا] ربّ مزّقنی الولید فلم یلبث بعد ذلک إلّا یسیرا حتّی قتل.
و من حسن الکلام ما قاله الولید لمّا مات مسلمة بن عبد الملک، فإنّ هشاما قعد للعزاء، فأتاه الولید و هو نشوان یجرّ مطرف خزّ علیه، فوقف علی هشام فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّ عقبی من بقی لحوق من مضی، و قد أقفر بعد مسلمة الصید لمن رمی، و اختلّ الثغر فهوی، و علی أثر من سلف یمضی من خلف، وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی [1]. فأعرض هشام و لم یحر [2] جوابا، و سکت القوم فلم ینطقوا.
و قد نزّه قوم الولید ممّا قیل فیه و أنکروه و نفوه عنه و قالوا: إنّه قیل عنه
______________________________
[1] (سورة البقرة 2، الآیة 197).
[2] یحرک.
______________________________
(1). ضبة.R.
(2).P .C .MO.
(3). 15.SV، 14INAROC.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 291
و ألصق به و لیس بصحیح. قال المدائنیّ: دخل ابن للغمر بن یزید أخی الولید علی الرشید، فقال له: ممّن أنت؟ قال: من قریش. قال: من أیّها؟
فأمسک، فقال: قل و أنت آمن و لو أنّک مروان. فقال: أنا ابن الغمر بن یزید. فقال: رحم اللَّه عمّک الولید و لعن یزید الناقص، فإنّه قتل خلیفة مجمعا علیه! ارفع حوائجک. فرفعها فقضاها.
و قال شبیب بن شیبة: کنّا جلوسا عند المهدیّ فذکروا الولید، فقال المهدیّ: کان زندیقا، فقام أبو علاثة الفقیه فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ اللَّه، عزّ و جلّ، أعدل من أن یولّی خلافة النبوّة و أمر الأمّة زندیقا، لقد أخبرنی من کان یشهده [1] فی ملاعبة و شربه عنه بمروءة فی طهارته و صلاته، فکان إذا حضرت الصلاة یطرح الثیاب التی علیه المطایب المصبّغة ثمّ یتوضّأ فیحسن الوضوء و یؤتی بثیاب نظاف بیض فیلبسها و یصلّی فیها، فإذا فرغ عاد إلی تلک الثیاب فلبسها و اشتغل بشربه و لهوه، فهذا فعال من لا یؤمن باللَّه! فقال المهدیّ:
بارک اللَّه علیک یا أبا علاثة!

فی هذه السنة بویع یزید بن الولید الّذی یقال له الناقص، و إنّما سمّی الناقص لأنّه نقص الزیادة التی کان الولید زادها فی عطیّات الناس، و هی عشرة عشرة، و ردّ العطاء إلی ما کان أیّام هشام، و قیل: أوّل من سمّاه بهذا الاسم مروان بن محمّد.
و لمّا قتل الولید خطب یزید الناس فذمّه و ذکر إلحاده و أنّه قتله لفعله
______________________________
[1] یشهد.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 292
الخبیث و قال: أیّها الناس إن لکم علیّ أن لا أضع حجرا علی حجر و لا لبنة و لا أکتری نهرا و لا أکثر مالا و لا أعطیه زوجة و ولدا و لا أنقل مالا عن بلد حتّی أسدّ ثغره و خصاصة أهله بما یغنیهم، فما فضل نقلته إلی البلد الّذی یلیه، و لا أجمّرکم فی ثغورکم فأفتنکم، و لا أغلق بابی دونکم، و لا أحمل علی أهل جزیتکم، و لکم أعطیاتکم کلّ سنة و أرزاقکم فی کلّ شهر حتّی یکون أقصاکم کأدناکم، فإن وفیت لکم بما قلت فعلیکم السمع و الطاعة و حسن الوزارة، و إن لم أف فلکم أن تخلعونی إلّا أن أتوب، و إن علمتم أحدا ممّن یعرف بالصلاح یعطیکم من نفسه مثل ما أعطیکم و أردتم أن تبایعوه فأنا أوّل من یبایعه. أیّها الناس لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

فی هذه السنة اضطرب أمر بنی أمیّة و هاجت الفتنة، فکان من ذلک و ثوب سلیمان بن هشام بن عبد الملک بعد قتل الولید بعمّان، و کان قد حبسه الولید بها، فخرج من الحبس و أخذ ما کان بها من الأموال و أقبل إلی دمشق و جعل یلعن الولید و یعیبه بالکفر.

لمّا قتل الولید أغلق أهل حمص أبوابها و أقاموا النوائح و البواکی علیه، و قیل لهم: إنّ العبّاس بن الولید بن عبد الملک أعان عبد العزیز علی قتله، فهدموا داره و أنهبوها و سلبوا حرمه و طلبوه، فسار إلی أخیه یزید، فکاتبوا
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 293
الأجناد و دعوهم إلی الطلب بدم الولید، فأجابوهم و اتّفقوا أن لا یطیعوا یزید، و أمّروا علیهم معاویة بن یزید بن الحصین بن نمیر، و وافقهم مروان بن عبد اللَّه بن عبد الملک علی ذلک.
فراسلهم یزید فلم یسمعوا و جرحوا رسله. فسیّر إلیهم أخاه مسرورا فی جمع کثیر، فنزلوا حوّارین، ثمّ قدم علی یزید سلیمان بن هشام، فردّ علیه یزید ما کان الولید أخذه من أموالهم و سیّره إلی أخیه مسرور و من معه و أمرهم بالسمع و الطاعة له.
و کان أهل حمص یریدون المسیر إلی دمشق، فقال لهم مروان بن عبد الملک:
أری أن تسیروا إلی هذا الجیش فتقاتلوهم فإن ظفرتم بهم کان من بعدهم أهون علیکم، و لست أری المسیر إلی دمشق و ترک هؤلاء خلفکم. فقال السّمط «1» ابن ثابت: إنّما یرید خلافکم و هو ممایل لیزید و القدریّة. فقتلوه و قتلوا ابنه و ولّوا أبا محمّد السفیانیّ و ترکوا عسکر سلیمان ذات الیسار و ساروا إلی دمشق.
فخرج سلیمان مجدّا فلحقهم بالسلیمانیّة، مزرعة کانت لسلیمان بن عبد الملک خلف عذراء، و أرسل یزید بن الولید عبد العزیز بن الحجّاج فی ثلاثة آلاف إلی ثنیّة العقاب، و أرسل هشام بن مصاد فی ألف و خمسمائة إلی عقبة السلامیّة، و أمرهم أن یمدّ بعضهم بعضا. و لحقهم سلیمان و من معه علی تعب، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزمت میمنة سلیمان و میسرته و ثبت هو فی القلب، ثمّ حمل أصحابه علی أهل حمص حتّی ردّوهم إلی موضعهم و حمل بعضهم [علی] بعض [1] مرارا.
______________________________
[1] بعضا.
______________________________
(1). الشمط.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 294
فبینا هم کذلک إذ أقبل عبد العزیز بن الحجّاج من ثنیّة العقاب فحمل علی أهل حمص حتّی دخل عسکرهم و قتل فیه من عرض له، فانهزموا، و نادی یزید بن خالد بن عبد اللَّه القسریّ: اللَّه اللَّه فی قومک! فکفّ الناس، و دعاهم سلیمان بن هشام إلی بیعة یزید بن الولید، و أخذ أبو محمّد السفیانیّ أسیرا، و یزید بن خالد بن یزید بن معاویة أیضا، فأتی بهما سلیمان، فسیّرهما إلی یزید فحبسها، و اجتمع أمر أهل دمشق لیزید بن الولید، و بایعه أهل حمص، فأعطاهم یزید العطاء و أجاز الأشراف، و استعمل علیهم یزید بن الولید معاویة بن یزید بن الحصین.

و فی هذه السنة وثب أهل فلسطین علی عاملهم سعید بن عبد الملک فطردوه، و کان قد استعمله علیهم الولید، و أحضروا یزید بن سلیمان بن عبد الملک فجعلوه «1» علیهم و قالوا له: إنّ أمیر المؤمنین قد قتل فتولّ أمرنا. فولیهم و دعا الناس إلی قتال یزید، فأجابوه.
و کان ولد سلیمان ینزلون فلسطین، و بلغ أهل الأردنّ أمر أهل فلسطین فولّوا علیهم محمّد بن عبد الملک و اجتمعوا معهم علی قتال یزید بن الولید، و کان أمر أهل فلسطین إلی سعید بن روح و ضبعان بن روح.
و بلغ خبرهم یزید بن الولید فسیّر إلیهم سلیمان بن هشام بن عبد الملک فی أهل دمشق و أهل حمص الذین کانوا مع السفیانیّ، و کانت عدّتهم أربعة و ثمانین ألفا، و أرسل یزید بن الولید إلی سعید و ضبعان ابنی روح فوعدهما
______________________________
(1). و اجتمعوا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 295
و بذل لهما الولایة و المال، فرحلا فی أهل فلسطین و بقی أهل الأردنّ، فأرسل سلیمان خمسة آلاف فنهبوا القری و ساروا إلی طبریة، فقال أهل طبریة: ما نقیم و الجنود تجوس منازلنا و تحکم فی أهالینا، فانتهبوا یزید بن سلیمان و محمّد ابن عبد الملک و أخذوا دوابّهما و سلاحهما و لحقوا بمنازلهم. فلمّا تفرّق أهل فلسطین و الأردن سار سلیمان حتّی أتی الصّنّبرة [1]، و أتاه أهل الأردنّ فبایعوا یزید بن الولید، و سار إلی طبریة فصلّی بهم الجمعة، و بایع من بها، و سار إلی الرملة فأخذ البیعة علی من بها، و استعمل ضبعان بن روح علی فلسطین و إبراهیم بن الولید بن عبد الملک علی الأردن.

و لمّا قتل الولید استعمل یزید علی العراق منصور بن جمهور، و کان قد ندب قبله إلی ولایة العراق عبد العزیز بن هارون بن عبد اللَّه بن دحیة بن خلیفة الکلبیّ، فقال: لو کان معی جند لقبلت. فترکه و استعمل منصورا، و لم یکن منصور من أهل الدین و إنّما صار مع یزید لرأیه فی الغیلانیّة و حمیّة لقتل یوسف خالدا القسریّ، فشهد لذلک قتل الولید و قال له لمّا ولّاه العراق:
اتّق اللَّه و اعلم أنّی إنّما قتلت الولید لفسقه و لما أظهر من الجور، فلا ترکب مثل ما قتلناه علیه.
و لمّا بلغ یوسف بن عمر قتل الولید عمد إلی من بحضرته من الیمانیّة فسجنهم ثمّ جعل یخلو بالرجل بعد الرجل من المضریّة فیقول: ما عندک إن اضطرب الحبل؟ فیقول المضریّ: أنا رجل من أهل الشام أبایع من بایعوا و أفعل ما فعلوا. فلم یر عندهم ما یحبّ فأطلق الیمانیّة.
______________________________
[1] الصبرة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 296
و أقبل منصور، فلمّا کان بعین التمر کتب إلی من بالحیرة من قوّاد أهل الشام یخبرهم بقتل الولید و تأمیره علی العراق و یأمرهم بأخذ یوسف و عمّاله، و بعث الکتب کلّها إلی سلیمان بن سلیم بن کیسان لیفرّقها علی القوّاد «1»، فحبس الکتب و حمل کتابه فأقرأه یوسف بن عمر، فتحیّر فی أمره و قال لسلیمان: ما الرأی؟ قال: لیس لک إمام تقاتل معه، و لا یقاتل أهل الشام معک، و لا آمن علیک منصورا، و ما الرأی إلّا أن تلحق بشامک. قال:
فکیف الحیلة؟ قال: تظهر الطاعة لیزید و تدعو له فی خطبتک، فإذا قرب منصور تستخفی عندی و تدعه و العمل. ثمّ مضی سلیمان إلی عمرو بن محمّد ابن سعید بن العاص فأخبره بأمره و سأله أن یؤوی [1] یوسف بن عمر عنده، ففعل، فانتقل یوسف إلیه، قال: فلم یر رجل کان [له] مثل عتوّه خاف خوفه.
و قدم منصور الکوفة فخطبهم و ذمّ الولید و یوسف، و قامت الخطباء فذمّوهما معه، فأتی عمرو بن محمّد إلی یوسف فأخبره، فجعل لا یذکر رجلا ممّن ذکره بسوء إلّا قال: للَّه علیّ أن أضربه کذا و کذا سوطا! فجعل عمرو یتعجّب من طمعه فی الولایة و تهدّده الناس.
و سار یوسف من الکوفة سرّا إلی الشام فنزل البلقاء، فلمّا بلغ خبره یزید ابن الولید وجّه إلیه خمسین فارسا، فعرض رجل من بنی نمیر لیوسف فقال:
یا بن عمر أنت و اللَّه مقتول فأطعنی و امتنع. قال: لا. قال: فدعنی أقتلک أنا و لا تقتلک هذه الیمانیّة فتغیظنا بقتلک. قال: ما لی فیما عرضت جنان.
قال: فأنت أعلم.
فطلبه المسیّرون لأخذه فلم یروه، فهدّوا ابنا له، فقال: إنّه انطلق إلی مزرعة له، فساروا فی طلبه، فلمّا أحسّ بهم هرب و ترک نعلیه، ففتشوا
______________________________
[1] یورّی.
______________________________
(1). القری.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 297
عنه فوجدوه بین نسوة قد ألقین علیه قطیفة [1] خزّ و جلسن علی حواشیها حاسرات، فجرّوا برجله و أخذوه و أقبلوا به إلی یزید، فوثب علیه بعض الحرس فأخذ بلحیته و نتف بعضها، و کان من أعظم الناس لحیة و أصغرهم قامة، فلمّا أدخل علی یزید قبض علی لحیة نفسه، و هی إلی سرّته، فجعل یقول: یا أمیر المؤمنین نتف و اللَّه لحیتی فما أبقی فیها شعرة! فأمر به فحبس بالخضراء، فأتاه إنسان فقال له: أما تخاف أن یطلع علیک بعض من قد وترت فیلقی علیک حجرا فیقتلک؟ فقال: ما فطنت لهذا. فأرسل إلی یزید یطلب منه أن یحوّل إلی حبس غیر الخضراء و إن کان أضیق منه. فعجب من حمقه، فنقله و حبسه مع ابنی الولید، فبقی فی الحبس ولایة یزید و شهرین و عشرة أیّام من ولایة إبراهیم، فلمّا قرب مروان من دمشق ولّی قتلهم یزید بن خالد القسریّ مولی لأبیه خالد یقال له أبو الأسد.
و دخل منصور بن جمهور لأیّام خلت من رجب فأخذ بیوت الأموال و أخرج العطاء و الأرزاق و أطلق من کان فی السجون من العمّال و أهل الخراج و بایع لیزید بالعراق و أقام بقیّة رجب و شعبان و رمضان و انصرف لأیّام بقین منه.

و فی هذه السنة امتنع نصر بن سیّار بخراسان من تسلیم عمله لعامل منصور ابن جمهور، و کان یزید ولّاها منصورا مع العراق، و قد ذکرنا فیما تقدّم ما کان من کتاب یوسف بن عمر إلی نصر بالمسیر إلیه و مسیر نصر* و تباطئه و ما
______________________________
[1] قطیعة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 298
معه من الهدایا، فأتاه قتل الولید، فرجع نصر «1» و ردّ تلک الهدایا و أعتق الرقیق و قسم حسان الجواری فی ولده و خاصّته، و قسم تلک الآنیة فی عوامّ الناس، و وجّه العمّال و أمرهم بحسن السیرة، و استعمل منصور أخاه منظورا [1] علی الریّ و خراسان، فلم یمکنه نصر من ذلک و حفظ نفسه و البلاد منه و من أخیه.

لمّا قتل الولید بن یزید کان علی الیمامة علیّ بن المهاجر، استعمله علیها یوسف بن عمر، فقال له المهیر «2» بن سلمی بن هلال، أحد بنی الدؤل بن حنیفة:
اترک لنا بلادنا، فأبی، فجمع له المهیر و سار إلیه و هو فی قصره بقاع هجر، فالتقوا بالقاع، فانهزم علیّ حتّی دخل قصره، ثمّ هرب إلی المدینة، و قتل المهیر ناسا من أصحابه، و کان یحیی بن أبی حفص نهی ابن المهاجر عن القتال، فعصاه، فقال:
بذلت نصیحتی لبنی کلاب‌فلم تقبل مشاورتی و نصحی
فدی لبنی حنیفة من سواهم‌فإنّهم فوارس کلّ فتح و قال شقیق بن عمرو السّدوسیّ:
إذا أنت سالمت المهیر و رهطه‌أمنت من الأعداء و الخوف و الذّعر
فتی راح یوم القاع روحة ماجدأراد بها حسن السّماع مع الأجر و هذا یوم القاع.
______________________________
[1] منصورا.
______________________________
(1).P .C .mo
(2).euqipu. المهین.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 299
و تأمّر المهیر علی الیمامة، ثمّ إنّه مات و استخلف علی الیمامة عبد اللَّه بن النّعمان أحد بنی قیس بن ثعلبة بن الدؤل، فاستعمل عبد اللَّه بن النعمان المندلث ابن إدریس الحنفیّ علی الفلج، و هی قریة من قری بنی عامر بن صعصعة، و قیل: هی لبنی تمیم، فجمع له بنو کعب بن ربیعة بن عامر و معهم بنو عقیل و أبو الفلج المندلث و قاتلهم، فقتل المندلث و أکثر أصحابه و لم یقتل من أصحابه بنی عامر کثیر أحد، و قتل یومئذ یزید بن الطّثریّة، و هی أمّه نسبت إلی طثر بن عمر بن وائل، و هو یزید «1» بن المنتشر، فرثاه أخوه ثور بن الطثریّة:
أری الأثل من نحو العقیق مجاوری‌مقیما و قد غالت «2»یزید غوائله
و قد کان یحمی المحجرین بسیفه‌و یبلغ أقصی حجرة الحیّ نائله و هو یوم الفلج الأوّل.
فلمّا بلغ عبد اللَّه بن النعمان قتل المندلث جمع ألفا من حنیفة و غیرها و غزا الفلج، فلمّا تصافّ الناس انهزم أبو لطیفة بن مسلم العقیلیّ، فقال الراجز:
فرّ أبو لطیفة المنافق‌و الجفونیّان و فرّ طارق
لمّا أحاطت بهم البوارق
طارق بن عبد اللَّه القشیریّ، و الجفونیّان من بنی قشیر.
و تحلّلت بنو جعدة البراذع و ولّوا فقتل أکثرهم، و قطعت ید زیاد بن حیّان الجعدیّ «3» فقال:
أنشد کفّا ذهبت و ساعداأنشدها و لا أرانی واجدا ثمّ قتل. و قال بعض الربعیّین:
______________________________
(1). نهیر.R
(2). غارت.ldoB
(3). العبدیّ.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 300 سمونا لکعب بالصفائح و القناو بالخیل شعثا تنحنی فی الشکائم
فما غاب قرن الشمس حتّی رأیتنانسوق بنی کعب کسوق البهائم
بضرب یزیل الهام عن سکناته‌و طعن کأفواه المزاد [1] الثواجم و هذا الیوم هو یوم الفلج الثانی.
ثم إنّ بنی عقیل و قشیرا و جعدة و نمیرا تجمّعوا و علیهم أبو سهلة النّمیریّ فقتلوا من لقوا من بنی حنیفة بمعدن الصخراء و سلبوا نساءهم، و کفّت بنو نمیر عن النساء. ثمّ إنّ عمر بن الوازع الحنفیّ لمّا رأی ما فعل عبد اللَّه بن النّعمان یوم الفلج الثانی قال: لست بدون عبد اللَّه و غیره ممّن یغیر، و هذه فترة یؤمن فیها عقوبة السلطان. فجمع خیله و أتی الشریف و بثّ خیله، فأغارت و أغار هو، فملئت [2] یداه من الغنائم و أقبل و من معه حتّی أتی النشّاش، و أقبلت بنو عامر و قد حشدت، فلم یشعر عمر بن الوازع إلّا برعاء الإبل، فجمع النساء فی فسطاط و جعل علیهنّ حرسا و لقی القوم لقاتلهم فانهزم هو و من معه و هرب عمر بن الوازع فلحق بالیمامة، و تساقط من بنی حنیفة خلق کثیر فی القلب من العطش و شدّة الحرّ، و رجعت بنو عامر بالأسری و النساء، و قال القحیف:
و بالنشّاش یوم طار فیه‌لنا ذکر و عدّ لنا فعال و قال أیضا:
فداء خالتی لبنی عقیل‌و کعب حین تزدحم الجدود
هم ترکوا علی النشّاش صرعی‌بضرب ثمّ أهونه شدید
______________________________
[1] المراد.
[2] فملأت.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 301
و کفّت قیس یوم النشّاش عن السلب، فجاءت عکل فسلبتهم، و هذا یوم النشّاش، و لم یکن لحنیفة بعده جمع، غیر أنّ عبید اللَّه بن مسلم الحنفیّ جمع جمعا و أغار علی ماء لقشیر یقال له حلبان «1»، فقال الشاعر:
لقد لاقت قشیر یوم لاقت‌عبید اللَّه إحدی المنکرات
لقد لاقت علی حلبان لیثاهزبرا لا ینام علی التّرات و أغار علی عکل فقتل منهم عشرین ألفا.
ثمّ قدم المثنّی بن یزید بن عمر بن هبیرة الفزاریّ والیا علی الیمامة من قبل أبیه یزید بن عمر بن هبیرة حین ولی العراق لمروان الحمار، فوردها و هم سلم، فلم یکن حرب، و شهدت بنو عامر علی بنی حنیفة، فتعصّب لهم المثنّی لأنّه قیسیّ أیضا فضرب عدّة من بنی حنیفة و حلقهم، فقال بعضهم:
فإن تضربونا بالسّیاط فإنّناضربناکم بالمرهفات الصّوارم
و إن تحلقوا منّا الرءوس فإنّناقطعنا رءوسا منکم بالغلاصم ثمّ سکنت البلاد و لم یزل عبید اللَّه بن مسلم الحنفیّ مستخفیا حتّی قدم السریّ بن عبد اللَّه الهاشمیّ والیا علی الیمامة لبنی العبّاس، فدلّ علیه، فقتله، فقال نوح بن جریر الخطفی:
فلو لا السریّ الهاشمیّ و سیفه‌أعاد عبید اللَّه شرّا علی عکل «2»
______________________________
(1). جلبان.R
(2). عنز بفتح العین المهملة و سکون النون و هو أخو بکر و تغلب ابنی وائل:tiddacih .R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 302

فی هذه السنة عزل یزید بن الولید بن عبد الملک منصور بن جمهور عن العراق و استعمل علیه بعده عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز، و قال له لمّا ولّاه: سر إلی العراق فإنّ أهله یمیلون إلی أبیک. فقدم إلی العراق و قدّم بین یدیه رسلا إلی من بالعراق من قوّاد الشام، و خاف أن لا یسلّم إلیه منصور العمل. فانقاد له أهل الشام، و سلّم إلیه منصور العمل و انصرف إلی الشام ففرّق عبد اللَّه العمّال و أعطی الناس أرزاقهم و أعطیاتهم. فنازعه قوّاد أهل الشام و قالوا: تقسم علی هؤلاء فیئنا و هم عدوّنا؟ فقال لأهل العراق: إنّی أرید أن أردّ فیئکم علیکم، و علمت أنّکم أحقّ به فنازعنی هؤلاء. فاجتمع أهل الکوفة بالجبّانة، فأرسل إلیهم أهل الشام یعتذرون، و ثار غوغاء الناس من الفریقین فأصیب منهم رهط لم یعرفوا. و استعمل عبد اللَّه بن عمر علی شرطته عمر بن الغضبان القبعثری، و علی خراج السواد و المحاسبات أیضا.

و فی هذه السنة وقع الاختلاف بخراسان بین النزاریّة و الیمانیّة و أظهر الکرمانیّ الخلاف لنصر بن سیّار.
و کان السبب فی ذلک أنّ نصرا رأی الفتنة قد ثارت فرفع حاصل بیت المال و أعطی الناس بعض أعطیاتهم ورقا و ذهبا من الآنیة التی کان اتّخذها للولید، فطلب
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 303
الناس منه العطاء و هو یخطب «1» [1]، فقال نصر: إیای و المعصیة! علیکم و الجماعة! فوثب أهل السوق إلی أسواقهم، فغضب نصر و قال: ما لکم عندی عطاء. ثمّ قال: کأنّی بکم و قد نبع من تحت أرجلکم شرّ لا یطاق، و کأنّی بکم مطرّحین فی الأسواق کالجزر المنحورة «2»، إنّه لم تطل ولایة رجل إلّا ملّوها، و أنتم یا أهل خراسان مسلحة فی نحور العدوّ، فإیّاکم أن یختلف فیکم سیفان، إنّکم ترشون أمرا تریدون به الفتنة، و لا أبقی اللَّه علیکم! لقد نشرتکم [2] و طویتکم، [و طویتکم و نشرتکم] فما عندی منکم عشرة! و إنّی و إیّاکم کما قیل:
استمسکوا أصحابنا نحدو بکم‌فقد عرفنا خیرکم و شرّکم فاتّقوا اللَّه! فو اللَّه لئن اختلف فیکم سیفان لیتمنّینّ أحدکم أنّه ینخلع من ماله و ولده! یا أهل خراسان إنّکم قد غمطتم الجماعة، و رکنتم إلی الفرقة! ثمّ تمثّل بقول النابغة الذّبیانیّ:
فإن یغلب شقاؤکم علیکم‌فإنّی فی صلاحکم سعیت و قدم علی نصر عهده علی خراسان من عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز، فقال الکرمانیّ لأصحابه: الناس فی فتنة فانظروا لأمورکم رجلا.
و إنّما سمّی الکرمانیّ لأنّه ولد بکرمان، و اسمه جدیع بن علیّ الأزدیّ المعنیّ، فقالوا له: أنت لنا.
______________________________
[1] تخبّط.
[2] تعشّرتکم.
______________________________
(1). تحطب.P .C
(2). المسخورة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 304
و قالت المضریّة لنصر: إنّ الکرمانیّ یفسد علیک الأمور فأرسل إلیه* فأقتله أو احبسه. قال: لا و لکن لی أولاد ذکور و إناث فأزوّج بنیّ من بناته «1» و بناتی من بنیه. قالوا: لا. قال: فأبعث إلیه بمائة ألف درهم و هو بخیل و لا یعطی أصحابه شیئا منها [1] فیتفرّقون عنه. قالوا: لا، هذه قوّة له، و لم یزالوا به حتّی قالوا له: إنّ الکرمانیّ لو لم [2] یقدر علی السلطان و الملک إلّا بالنصرانیّة و الیهودیّة لتنصّر و تهوّد [3].
و کان نصر و الکرمانیّ متصافیین، و کان الکرمانیّ قد أحسن إلی نصر فی ولایة أسد بن عبد اللَّه، فلمّا ولی نصر عزل الکرمانیّ عن الرئاسة و ولّاها غیره، فتباعد ما بینهما.
فلمّا أکثروا علی نصر فی أمر الکرمانیّ عزم علی حبسه، فأرسل صاحب حرسه لیأتیه به، فأرادت الأزد أن تخلّصه من یده، فمنعهم من ذلک و سار مع صاحب الحرس إلی نصر و هو یضحک، فلمّا دخل علیه قال له نصر:
یا کرمانیّ أ لم یأتنی کتاب یوسف بن عمر بقتلک فراجعته و قلت شیخ خراسان و فارسها فحقنت دمک؟ قال: بلی. قال: أ لم أغرم عنک ما کان لزمک من الغرم و قسمته فی أعطیات الناس؟ قال: بلی. قال: أ لم أرئس [4] ابنک علیّا علی کره من قومک؟ قال: بلی. قال: فبدّلت ذلک إجماعا علی الفتنة! قال الکرمانیّ: لم یقل الأمیر شیئا إلّا و قد کان أکثر منه، و أنا لذلک شاکر، و قد الکامل فی التاریخ ج‌5 304 ذکر الاختلاف بین أهل خراسان ..... ص : 302
______________________________
[1] فیها.
[2] لو لا.
[3] لیتنصّر و یتهوّد.
[4] ارتش.
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 305
کان منّی أیّام أسد ما قد علمت فلیتأنّ الأمیر فلست أحبّ الفتنة. فقال سالم ابن أحوز: اضرب عنقه أیها الأمیر! فقال عصمة بن عبد اللَّه الأسدیّ للکرمانیّ:
إنّک ترید الفتنة و ما لا تناله. فقال المقدام و قدامة ابنا عبد الرحمن بن نعیم العامریّ: لجلساء فرعون خیر منکم إذ قالُوا: أَرْجِهْ وَ أَخاهُ «1»، و اللَّه لا یُقْتَلُ الکرمانیّ بقولکما! فأمر بضربه و حبس فی القهندز لثلاث بقین من شهر رمضان سنة ستّ و عشرین و مائة.
فتکلّمت الأزد، فقال نصر: إنّی حلفت أن أحبسه و لا یناله منّی سوء، فإن خشیتم علیه فاختاروا رجلا یکون معه. فاختاروا یزید النحویّ، فکان معه.
فجاء رجل من أهل نسف فقال لآل الکرمانیّ: ما تجعلون لی إن أخرجته؟
قالوا: کلّ ما سألت. فأتی مجری الماء فی القهندز فوسّعه و قال لولد الکرمانیّ:
اکتبوا إلی أبیکم یستعدّ اللیلة للخروج. فکتبوا إلیه، فأدخلوا الکتاب فی الطعام، فتعشّی الکرمانیّ و یزید النحویّ و خضر بن حکیم و خرجا من عنده، و دخل الکرمانیّ السّرب فانطوت علی بطنه حیّة فلم تضرّه و خرج من السّرب، و رکب فرسه البشیر و القید فی رجله فأتوا به عبد الملک بن حرملة، فأطلق عنه.
و قیل: بل خلّص الکرمانیّ مولی له رأی خرقا فی القهندز فوسّعه و أخرجه، فلم یصل الصبح حتّی اجتمع معه زهاء ألف، و لم یرتفع النهار حتّی بلغوا ثلاثة آلاف، و کانت الأزد قد بایعوا عبد الملک* بن حرملة علی کتاب اللَّه و سنّة رسوله، فلمّا خرج الکرمانیّ قدّمه [1] عبد الملک «2».
______________________________
[1] قدّه.
______________________________
(1). 111sv، 7inaroC
(2).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 306
فلمّا هرب الکرمانیّ عسکر نصر بباب مروالرّوذ و خطب الناس فنال من الکرمانیّ، فقال: ولد بکرمان فکان کرمانیّا، ثم سقط إلی* هراة فصار هرویّا [1]، و الساقط بین الفراشین لا أصل ثابت و لا فرع نابت، ثمّ ذکر الأزد فقال: إن یستوسقوا فهم أذلّ قوم، و إن یأبوا [2] فهم کما قال الأخطل:
ضفادع فی ظلماء لیل تجاوبت‌فدلّ علیها صوتها حیّة البحر ثمّ ندم علی ما فرط منه فقال: اذکروا اللَّه [3] فإنّه خیر لا شرّ فیه.
ثمّ اجتمع إلی نصر بشر کثیر، فوجّه سالم بن أحوز فی المجفّفة [4] إلی الکرمانیّ، فسفر الناس بین نصر و الکرمانیّ و سألوا نصرا أن یؤمنه و لا یحبسه، و جاء الکرمانیّ فوضع یده فی ید نصر، فأمره بلزوم بیته.
ثمّ بلغ الکرمانیّ عن نصر شی‌ء فخرج إلی قریة له، فخرج نصر فعسکر بباب مرو، فکلّموه فیه فآمنه، و کان رأی نصر إخراجه من خراسان، فقال له سالم بن أحوز: إن أخرجته نوّهت باسمه، و قال الناس: إنّما أخرجه لأنّه هابه. فقال نصر: إنّ الّذی أتخوّفه منه إذا خرج أیسر ممّا أتخوّفه منه و هو مقیم، و الرجل إذا نفی عن بلده صغر أمره. فأبوا علیه، فآمنه و أعطی أصحابه عشرة عشرة، و أتی الکرمانیّ نصرا فآمنه.
فلمّا عزل ابن جمهور عن العراق و ولی عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز فی شوّال سنة ستّ و عشرین خطب نصر و ذکر ابن جمهور و قال: قد علمت أنّه لم یکن من عمّال العراق و قد عزله اللَّه و استعمل الطیّب ابن الطیّب.
______________________________
[1]* هواه فصار هروبا.
[2] تابوا.
[3] اذکر و اللَّه.
[4] المخفّفة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 307
فغضب الکرمانیّ لابن جمهور و عاد فی جمع الرجال و اتّخاذ السلاح، فکان یحضر الجمعة فی ألف و خمسمائة و أکثر و أقلّ فیصلّی خارج المقصورة، ثمّ یدخل فیسلّم علی نصر و لا یجلس. ثمّ ترک إتیان نصر و أظهر الخلاف، فأرسل إلیه نصر مع سالم بن أحوز یقول له: إنّی و اللَّه ما أردت بحبسک سوءا و لکن خفت فسادا من الناس فأتنی. فقال: لو لا أنّک فی منزلی لقتلتک، ارجع إلی ابن الأقطع و أبلغه ما شئت من خیر أو شرّ. فرجع إلی نصر فأخبره، فلم یزل یرسل إلیه مرّة بعد أخری، فکان آخر ما قال له الکرمانیّ: إنّی لا آمن أن یحملک قوم علی غیر ما ترید فترکب منّا ما لا بقیّة بعده، فإن شئت خرجت عنک لا من هیبة لک و لکن أکره أن أشأم أهل هذه البلدة و أسفک الدماء فیها.
فتهیّأ للخروج إلی جرجان.
* (المعنیّ بفتح المیم، و سکون العین المهملة، و بعدها نون: قبیلة من الأزد) «1».

و فی هذه السنة أو من الحارث بن سریج و هو ببلاد الترک، و کان مقامه عندهم اثنتی عشرة سنة، و أمر بالعود إلی خراسان.
و کان السبب فی ذلک أنّ الفتنة لمّا وقعت بخراسان بین نصر و الکرمانیّ خاف نصر قدوم [1] الحارث علیه فی أصحابه و التّرک فیکون أشدّ علیه من الکرمانیّ
______________________________
[1] قوّة.
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 308
و غیره، و طمع أن یناصحه، فأرسل مقاتل بن حیّان النبطیّ و غیره لیردّوه عن بلاد الترک. و سار خالد بن زیاد التّرمذیّ و خالد بن عمرو مولی بنی عامر إلی یزید بن الولید فأخذا للحارث منه أمانا، فکتب له أمانه، و أمر نصر أن یردّ علیه ما أخذ له، و أمر عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز عامل الکوفة بذلک أیضا، فأخذا الأمان و سارا إلی الکوفة ثمّ إلی خراسان، فأرسل نصر إلیه، فلقیه الرسول و قد رجع مع مقاتل بن حیّان و أصحابه، فوصل إلی نصر و قام بمروالرّوذ، و ردّ نصر علیه ما أخذ له. و کان عوده سنة سبع و عشرین و مائة.

فی هذه السنة وجّه إبراهیم بن محمّد الإمام أبا هاشم بکیر بن ماهان إلی خراسان، و بعث معه بالسیرة و الوصیّة، فقدم مرو و جمع النقباء و الدّعاة، فنعی إلیهم محمّد بن علیّ و دعاهم إلی ابنه إبراهیم و دفع إلیهم کتابه، فقبلوه و دفعوا إلیه ما اجتمع عندهم من نفقات الشیعة، فقدم بها بکیر علی إبراهیم.

و فی هذه السنة أمر یزید بن الولید بالبیعة لأخیه إبراهیم و من بعده لعبد العزیز بن الحجّاج بن عبد الملک. و کان السبب فی ذلک أنّ یزید مرض سنة ستّ و عشرین و مائة، فقیل له لیبایع لهما، و لم تزل القدریّة بیزید حتّی أمر بالبیعة لهما.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 309

و فی هذه السنة أظهر مروان بن محمّد الخلاف لیزید بن الولید.
و کان السبب فی ذلک أنّ الولید لمّا قتل کان عبد الملک بن مروان بن محمّد مع الغمر بن یزید أخی الولید بحرّان بعد انصرافه من الصائفة، و کان علی الجزیرة عبدة بن الریاح الغسّانیّ عاملا للولید، فلمّا قتل الولید سار عبدة عنها إلی الشام، فوثب عبد الملک بن مروان بن محمّد علی حرّان و الجزیرة فضبطهما و کتب إلی أبیه بأرمینیة یعلمه بذلک و یشیر علیه بتعجیل السیر. فتهیّأ مروان للمسیر و أنفذ إلی الثغور من یضبطها و یحفظها، و أظهر أنّه یطلب بدم الولید، و سار و معه الجنود و معه ثابت بن نعیم الجذامیّ من أهل فلسطین.
و سبب صحبته له أنّ هشاما کان قد حبسه، و سبب حبسه أنّ هشاما أرسله إلی إفریقیة لمّا قتلوا عامله کلثوم بن عیاض فأفسد الجند، فحبسه هشام، و قدم مروان علی هشام فی بعض وفاداته [1] فشفع فیه فأطلقه فاستصحبه معه.
فلمّا سار مروان مسیره هذا أمر ثابت بن نعیم من مع مروان من أهل الشام بالانضمام إلیه و مفارقة مروان لیعودوا إلی الشام، فأجابوه إلی ذلک، فاجتمع معه ضعف من مع مروان و باتوا یتحارسون، فلمّا أصبحوا اصطفّوا للقتال، فأمر مروان منادین ینادون بین الصفّین: یا أهل الشام ما دعاکم إلی هذا؟ أ لم أحسن فیکم السیرة؟ فأجابوه بأنّا کنّا نطیعک بطاعة الخلیفة، و قد قتل و بایع أهل الشام یزید فرضینا بولایة ثابت لیسیر بنا إلی أجنادنا.
فنادوهم: کذبتم فإنّکم لا تریدون ما قلتم، و إنّما تریدون أن تغصبوا من مررتم به من أهل الذمّة أموالهم! و ما بینی و بینکم إلّا السیف حتّی تنقادوا
______________________________
[1] وفداته.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 310
إلیّ فأسیر بکم إلی الغزاة ثمّ أترککم تلحقون بأجنادکم. فانقادوا له، فأخذ ثابت بن نعیم و أولاده و حبسهم و ضبط الجند حتّی بلغ حرّان و سیّرهم إلی الشام و دعا أهل الجزیرة* إلی الفرض ففرض لنیّف [1] و عشرین ألفا و تجهّز للمسیر إلی یزید، و کاتبه یزید لیبایع له و یولّیه ما کان عبد الملک بن مروان ولّی أباه محمّد بن مروان من الجزیرة و أرمینیة و الموصل و أذربیجان، فبایع له مروان و أعطاه یزید ولایة ما ذکر له.

و فی هذه السنة توفّی یزید بن الولید لعشر بقین من ذی الحجّة، و کانت خلافته ستّة أشهر و لیلتین، و قیل: کانت ستّة أشهر و اثنی عشر یوما، و قیل: خمسة أشهر و اثنی عشر یوما، و کان موته بدمشق، و کان عمره ستّا و أربعین سنة، و قیل: سبعا و ثلاثین سنة، و کانت أمّه أمّ ولد اسمها شاهفرند بنت فیروز بن یزدجرد بن شهریار بن کسری، و هو القائل:
أنا ابن کسری و أبیّ مروان‌و قیصر جدّی و جدّی خاقان إنّما جعل قیصر و خاقان جدّیه لأنّ أمّ فیروز بن یزدجرد ابنة کسری شیرویه بن کسری، و أمّها ابنة قیصر، و أمّ شیرویه ابنة خاقان ملک الترک.
و کان آخر ما تکلّم به: وا حسرتاه وا أسفاه! و نقش خاتمه: العظمة للَّه.
و هو أوّل من خرج بالسلاح یوم العید، خرج بین صفّین علیهم السلاح.
قیل: إنّه کان قدریّا، و کان أسمر طویلا صغیر الرأس جمیلا.
______________________________
[1]* إلی العرض فعرض نیّف.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 311

فلمّا مات یزید بن الولید قام بالأمر بعده أخوه إبراهیم، غیر أنّه لم یتمّ له الأمر، فکان یسلّم علیه تارة بالخلافة و تارة بالإمارة و تارة لا یسلّم علیه بواحدة منهما، فمکث أربعة أشهر، و قیل: سبعین یوما، ثمّ سار إلیه مروان ابن محمّد فخلعه، علی ما نذکره، ثمّ لم یزل حیّا حتّی أصیب سنة اثنتین [و ثلاثین و مائة]، و کنیته أبو إسحاق، أمّه أمّ ولد.

کان عبد الرحمن بن أبی عبیدة بن عقبة بن نافع قد انهزم لمّا قتل أبوه و کلثوم بن عیاض سنة اثنتین و عشرین و مائة، و سار إلی الأندلس، و قد ذکرناه، و أراد أن یتغلّب علیها، فلم یمکنه ذلک، فلمّا ولی حنظلة بن صفوان إفریقیة، علی ما ذکرناه، وجّه أبا الخطّار إلی الأندلس أمیرا، فأیس حینئذ عبد الرحمن ممّا کان یرجوه فعاد إلی إفریقیة و هو خائف من أبی الخطّار، و خرج بتونس من إفریقیة فی جمادی الأولی سنة ستّ و عشرین و قد ولی الولید ابن یزید بن عبد الملک الخلافة بالشام، فدعا الناس إلی نفسه، فأجابوه، فسار بهم إلی القیروان، فأراد من بها قتاله فمنعهم حنظلة، و کان لا یری القتال إلّا لکافر أو خارجیّ، و أرسل إلیه حنظلة رسالة مع جماعة من أعیان القیروان رؤساء القبائل یدعوه إلی مراجعة الطاعة، فقبضهم و أخذهم معه إلی القیروان و قال: إن رمی أحد من أهل القیروان بحجر قتلت من عندی أجمعین، فلم یقاتله أحد. فخرج حنظلة إلی الشام، و استولی عبد الرحمن علی القیروان سنة
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 312
سبع و عشرین و مائة و سائر إفریقیة.
و لمّا خرج حنظلة إلی الشام دعا علی أهل إفریقیة و عبد الرحمن، فاستجیب له فیهم، فوقع الوبأ و الطاعون سبع سنین لم یفارقهم إلّا فی أوقات متفرّقة، و ثار بعبد الرحمن جماعة من العرب و البربر ثمّ قتل بعد ذلک.
فممّن خرج علیه عروة بن الولید الصّدفیّ و استولی علی تونس، و قام أبو عطّاف عمران بن عطّاف الأزدیّ فنزل بطیفاس، و ثارت البربر بالجبال، و خرج علیه ثابت الصنهاجیّ بباجة فأخذها.
فأحضر عبد الرحمن أخاه إلیاس و جعل معه ستّمائة فارس و قال له:
سر حتّی تجتاز بعسکر أبی عطّاف الأزدیّ، فإذا رآک عسکره فارقهم و سر عنهم کأنّک ترید تونس إلی قتال عروة بن الولید بها، فإذا أتیت موضع کذا فقف فیه حتّی یأتیک فلان بکتابی فافعل بما فیه.
فسار إلیاس و دعا عبد الرحمن إنسانا، و هو الرجل الّذی قال لأخیه إلیاس عنه، و أعطاه کتابا و قال له: امض حتّی تدخل عسکر أبی عطّاف، فإذا أشرف علیهم إلیاس و رأیتهم یدعون السلاح و الخیل فإذا فارقهم إلیاس و وضعوا السلاح عنهم و أمنوا فسر إلیه و أوصل کتابی إلیه. فمضی الرجل و دخل عسکر أبی عطّاف، و قاربهم إلیاس فتحرّکوا للرکوب، ثمّ فارقهم إلیاس نحو تونس فسکنوا و قالوا: قد دخل بین فکّی أسد، نحن من هاهنا و أهل تونس من هناک، و أمنوا و صمّموا العزم علی المسیر خلفه. فلمّا أمنوا سار ذلک الرجل إلی إلیاس فأوصل إلیه کتاب أخیه عبد الرحمن، فإذا فیه: إنّ القوم قد أمنوک فسر إلیهم و هم فی غفلتهم. فعاد إلیاس إلیهم و هم غارّون فلم یلحقوا یلبسون سلاحهم حتّی دهمهم «1» فقتلهم و قتل أبا عطّاف أمیرهم سنة ثلاثین و مائة «2»،
______________________________
(1). جهدهم.R.
(2). ست و ثلاثین و مائة.Rخ.P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 313
و أرسل إلی أخیه عبد الرحمن یبشّره بذلک، فکتب إلیه عبد الرحمن یأمره بالمسیر إلی أهل تونس و یقول: إنّهم إذا رأوک ظنّوک أبا عطّاف فأمنوک فظفرت بهم.
فسار إلیهم، فکان کما قال عبد الرحمن، و وصل إلیها و صاحبها عروة ابن الولید فی الحمّام فلم یلحق یلبس ثیابه حتّی غشیه إلیاس فالتحف بمنشفة ینشّف بها بدنه و رکب فرسه عریانا و هرب، فصاح به إلیاس: یا فارس العرب! فعاد إلیه، فضربه إلیاس و احتضنه عروة فسقطا إلی الأرض، و کاد عروة یظهر علی إلیاس فأتاه مولی لإلیاس فقتله و احتزّ رأسه و سیّره إلی عبد الرحمن.
و أقام إلیاس بتونس و خرج علیه رجلان بطرابلس اسمهما عبد الجبّار و الحارث و قتلا من أهل البلد جماعة کثیرة، فسار إلیهم عبد الرحمن سنة إحدی و ثلاثین و مائة و قاتلهما فقتلا، و کانا یدینان بمذهب الإباضیّة من الخوارج.
و جنّد عبد الرحمن فی قتال البربر، و عمر عبد الرحمن سور طرابلس سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، ثمّ إنّه عاد إلی القیروان و غزا تلمسان و بها جمع کثیر من البربر فظفر بهم، و ذلک سنة خمس و ثلاثین، و سیّر جیشا إلی صقلّیّة فظفروا و غنموا غنیمة کثیرة، و بعث جیشا آخر إلی سردانیة فغنموا و قتلوا فی الروم، و دوّخ المغرب جمیعه و لم ینهزم له عسکر.
و قتل مروان بن محمّد و زالت دولة بنی أمیّة و عبد الرحمن بإفریقیة، فخطب للخلفاء العبّاسیّین و أطاع السفّاح. ثمّ قدم علیه جماعة من بنی أمیّة فتزوّج هو و إخوته منهم، و کان فی من قدم علیه منهم: العاص و عبد المؤمن ابنا الولید ابن یزید بن عبد الملک، و کانت ابنة عمّهما تحت إلیاس أخی عبد الرحمن، فبلغ عبد الرحمن عنهما السعی فی الفساد علیه فقتلهما، فقالت ابنة عمّهما لزوجها إلیاس: إنّ أخاک قد قتل أختانک و لم یراقبک فیهم و تهاون بک، و أنت
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 314
سیفه الّذی یضرب به، و کلّما فتحت له فتحا کتب إلی الخلفاء: إنّ ابنی حبیبا فتحه، و قد جعل له العهد بعده و عزلک عنه. و لم تزل تغریه به. فتحرّک لقولها و أعمل الحلیة علی أخیه.
ثمّ إنّ السفّاح توفّی و ولی الخلافة بعده المنصور، فأقرّ عبد الرحمن علی إفریقیة، و أرسل إلیه خلعة سوداء أوّل خلافته فلبسها، و هی أوّل سواد دخل إفریقیة. فأرسل إلیه عبد الرحمن هدیّة و کتب یقول: إنّ إفریقیة الیوم إسلامیّة کلّها و قد انقطع السبی منها و المال، فلا تطلب منّی مالا. فغضب المنصور و أرسل إلیه یتهدّده، فخلع المنصور بإفریقیة و مزّق خلعته و هو علی المنبر، و کان خلع المنصور ممّا أعان أخاه إلیاس علیه. فاتّفق جماعة من وجوه «1» القیروان معه علی أن یقتلوا عبد الرحمن و یولّوه و یعید الدعاء للمنصور.
فبلغ عبد الرحمن فأمر أخاه إلیاس بالمسیر إلی تونس، فتجهّز و دخل إلیه یودّعه و معه أخوه عبد الوارث، فلمّا دخلا علی عبد الرحمن قتلاه.* و کان قتله فی ذی الحجّة سنة سبع و ثلاثین و مائة، و کانت إمارته علی إفریقیة عشر سنین و سبعة أشهر.
و لمّا قتل «2» ضبط إلیاس أبواب الدار لیأخذ ابنه حبیبا، فلم یظفر به، و هرب حبیب إلی تونس و اجتمع بعمّه عمران بن حبیب و أخبره بقتل أبیه، و سار إلیاس إلیهما، و اقتتلوا قتالا یسیرا، ثمّ اصطلحوا علی أن یکون لحبیب قفصة و قسطیلة و نفزاوة، و یکون لعمران تونس* و صطفورة و الجزیرة، و یکون سائر إفریقیة لإلیاس، و کان هذا الصلح سنة ثمان و ثلاثین و مائة، فلمّا اصطلحوا سار حبیب بن عبد الرحمن إلی عمله، و مضی إلیاس مع أخیه عمران إلی تونس فغدر بعمران أخیه و قتله و أخذ تونس «3» و قتل بها جماعة من أشراف العرب و عاد إلی القیروان. فلمّا استقرّ بها بعث بطاعته إلی المنصور مع وفد،
______________________________
(1). أهل.R
(2- 3).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 315
منهم عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم قاضی إفریقیة.
ثمّ سار حبیب إلی تونس فملکها، فسار إلیه إلیاس و اقتتلوا قتالا ضعیفا، فلمّا جنّهم اللیل ترک حبیب خیامه و سار جریدة إلی القیروان فدخلها و أخرج من فی السجن و کثر جمعه.
و رجع إلیاس فی طلبه ففارقه أکثر أصحابه و قصدوا حبیبا، فعظم جیشه، و خرج إلیه فالتقیا، فغدر أصحاب إلیاس، و برز حبیب بین الصفّین، فقال له: ما لنا نقتل صنائعنا و موالینا؟ و لکن ابرز أنت إلیّ فأیّنا قتل صاحبه استراح منه. فتوقّف إلیاس ثمّ برز إلیه فاقتتلا قتالا شدیدا تکسّر فیه رمحاهما ثمّ سیفاهما، ثمّ إنّ حبیبا عطف علیه فقتله و دخل القیروان، و کان ذلک سنة ثمان و ثلاثین و مائة.
و هرب إخوة إلیاس إلی بطن من البربر یقال لهم ورفجومة فاعتصموا بهم، فسار إلیهم حبیب فقاتلهم فهزموه، فسار إلی قابس، و قوی أمر ورفجومة حینئذ و أقبلت البربر إلیهم و الخوارج، و کان مقدّم ورفجومة رجلا اسمه عاصم ابن جمیل* و کان قد ادّعی النبوّة و الکهانة، فبدّل الدین و زاد فی الصلاة و أسقط ذکر النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، من الأذان، فجهّز عاصم «1» من عنده من العرب علی قصد القیروان و أتاه رسل جماعة من أهل القیروان یدعونه إلیهم و أخذوا علیه العهود و المواثیق بالحمایة و الصیانة و الدعاء للمنصور، فسار إلیهم عاصم فی البربر و العرب، فلمّا قاربوا القیروان خرج من بها لقتالهم فاقتتلوا، و انهزم أهل القیروان، و دخل عاصم و من معه القیروان، فاستحلّت ورفجومة المحرّمات و سبوا النساء و الصبیان و ربطوا دوابّهم فی الجامع و أفسدوا فیه.
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 316
ثمّ سار عاصم یطلب حبیبا و هو بقابس فأدرکه و اقتتلوا، و انهزم حبیب إلی جبل أوراس فاحتمی به، و قام بنصره من به، و لحق به عاصم فالتقوا و اقتتلوا، فانهزم عاصم و قتل هو و أکثر أصحابه، و سار حبیب إلی القیروان، فخرج إلیه عبد الملک بن أبی الجعد و قد قام بأمر ورفجومة بعد قتل عاصم، فاقتتل هو و حبیب، فانهزم حبیب و قتل هو و جماعة من أصحابه فی المحرّم سنة أربعین و مائة.
و کانت إمارة عبد الرحمن بن حبیب علی إفریقیة عشر سنین و أشهرا، و إمارة أخیه إلیاس سنة و ستّة أشهر، و إمارة ابنه حبیب ثلاث سنین.

و لمّا قتل حبیب بن عبد الرحمن عاد عبد الملک بن أبی الجعد إلی القیروان و فعل ما کان یفعله عاصم من الفساد و الظلم و قلّة الدین و غیر ذلک، ففارق القیروان أهلها.
فاتّفق أنّ رجلا من الإباضیّة دخل القیروان لحاجة له فرأی ناسا من الورفجومیّین قد أخذوا امرأة قهرا و الناس ینظرون فأدخلوها الجامع، فترک الإباضیّ حاجته و قصد أبا الخطّاب عبد الأعلی بن السمح المعافریّ فأعلمه ذلک، فخرج أبو الخطّاب و هو یقول: بیتک اللَّهمّ بیتک! فاجتمع* إلیه أصحابه من کلّ مکان و قصدوا طرابلس الغرب، و اجتمع «1» علیه الناس من الإباضیّة و الخوارج و غیرهم، و سیّر إلیهم عبد الملک، مقدّم ورفجومة، جیشا فهزموه و ساروا إلی القیروان، فخرجت إلیهم ورفجومة و اقتتلوا و اشتدّ
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 317
القتال، فانهزم أهل القیروان الذین مع ورفجومة و خذلوهم، فتبعهم ورفجومة فی الهزیمة و کثر القتل فیهم و قتل عبد الملک الورفجومیّ، و تبعهم أبو الخطّاب یقتلهم حتّی أسرف فیهم، و عاد إلی طرابلس و استخلف علی القیروان عبد الرحمن بن رستم الفارسیّ.
و کان قتل ورفجومة فی صفر سنة إحدی و أربعین.
ثمّ إنّ جماعة کثیرة من المسوّدة سیّرهم محمّد بن الأشعث الخزاعیّ، أمیر مصر للمنصور، إلی طرابلس لقتال أبی الخطّاب، و علیهم أبو الأحوص عمر بن الأحوص العجلیّ، فخرج إلیهم أبو الخطّاب و قاتلهم و هزمهم سنة اثنتین و أربعین، فعادوا إلی مصر، و استولی أبو الخطّاب علی سائر إفریقیة.
فسیّر إلیه المنصور محمّد بن الأشعث الخزاعیّ أمیرا علی إفریقیة، فسار من مصر سنة ثلاث و أربعین فوصل إلیها فی خمسین ألفا، و وجّه معه الأغلب بن سالم التمیمیّ، و بلغ أبا الخطّاب مسیره فجمع أصحابه من کلّ ناحیة، فکثر جمعه و خافه ابن الأشعث لکثرة جموعه.
فتنازعت زناتة و هوارة بسبب قتیل من زناتة، فاتّهمت زناتة أبا الخطّاب بالمیل إلیهم، ففارقه جماعة منهم، فقوی جنان ابن الأشعث و سار سیرا رویدا، ثمّ أظهر أنّ المنصور قد أمره بالعود، و عاد إلی ورائه ثلاثة أیّام سیرا بطیئا، فوصلت عیون أبی الخطّاب و أخبرته بعوده، فتفرّق عنه کثیر من أصحابه و أمن الباقون، فعاد ابن الأشعث و شجعان عسکره مجدّا فصبّح أبا الخطّاب و هو غیر متأهّب للحرب، فوضعوا السیوف فی الخوارج، و اشتدّ القتال، فقتل أبو الخطّاب و عامّة أصحابه فی صفر سنة أربع و أربعین و مائة.
و ظنّ ابن الأشعث أنّ مادّة الخوارج قد انقطعت، و إذا [هم] قد أطلّ علیهم أبو هریرة الزناتیّ فی ستّة عشر ألفا، فلقیهم ابن الأشعث و قتلهم جمیعا سنة أربع و أربعین، و کتب إلی المنصور بظفره، و رتّب الولاة فی الأعمال کلّها،
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 318
و بنی سور القیروان فیها، و تمّ سنة ستّ و أربعین، و ضبط إفریقیة، و أمعن فی طلب کلّ من خالفه من البربر* و غیرهم، فسیّر جیشا إلی زویلة و وران، فافتتح وران و قتل من بها من الإباضیّة، و افتتح زویلة و قتل مقدّمهم عبد اللَّه بن سنان الإباضیّ و أجلی [1] الباقین. فلمّا رأی البربر و غیرهم من أهل العبث و الخلاف علی الأمراء ذلک «1» خافوه خوفا شدیدا و أذعنوا له بالطاعة. فثار علیه رجل من جنده یقال له هاشم بن الشاحج بقمونیة و تبعه کثیر من الجند، فسیّر إلیه ابن الأشعث قائدا فی عسکر، فقتله هاشم و انهزم أصحابه، و جعل المضریّة من قوّاد ابن الأشعث یأمرون أصحابهم باللحاق بهاشم کراهیة لابن الأشعث لأنّه تعصّب علیهم، فبعث إلیه ابن الأشعث جیشا آخر، فاقتتلوا و انهزم هاشم و لحق بتاهرت و جمع طغام البربر، فبلغت عدّة عسکره عشرین ألفا، فسار بهم إلی تهوذة، فسیّر إلیه ابن الأشعث جیشا، فانهزم هاشم و قتلوا کثیرا من أصحابه البربر و غیرهم، فسار إلی ناحیة طرابلس.
و قدم رسول من المنصور إلی هاشم یلومه علی مفارقة الطاعة، فقال: ما خالفت و لکنّی دعوت للمهدیّ بعد أمیر المؤمنین، و أنکر ابن الأشعث ذلک و أراد قتلی. فقال له الرسول: فإن کنت علی الطاعة فمدّ عنقک. فضربه بالسیف فقتله سنة سبع و أربعین فی صفر، و بذل الأمان لأصحاب هاشم جمیعهم فعادوا.
و تبعهم ابن الأشعث بعد ذلک فقتلهم، فغضب المضریّة و اجتمعت علی عداوته و خلافه، و اجتمع رأیهم علی إخراجه. فلمّا رأی ذلک سار عنهم، و لقیته رسل المنصور بالبرّ و الإکرام، فقدم علیه، و استعمل المضریّة علی إفریقیة
______________________________
[1] و أهل.
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 319
بعده عیسی بن موسی الخراسانیّ.
* و کان [بعد] مسیر ابن الأشعث تأمیر الخراسانیّ ثلاثة أشهر، و استعمل المنصور الأغلب التمیمیّ، علی ما نذکره «1»، فی ربیع الأوّل سنة ثمان و أربعین و مائة.
و إنّما أوردنا هذه الحوادث متتابعة لتعلّق بعضها ببعض علی ما شرطناه، و قد ذکرنا کلّ حادثة فی أیّ سنة کانت فحصل الغرضان.

فی هذه السنة عزل یزید بن الولید یوسف بن محمّد بن یوسف عن المدینة و استعمل عبد العزیز بن عمرو بن عثمان، فقدمها فی ذی القعدة من السنة.
و حجّ بالناس عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز، و قیل: عمر بن عبد اللَّه بن عبد الملک.
و کان العامل علی العراق عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز، و علی قضاء الکوفة ابن أبی لیلی، و علی البصرة المسوّر بن عمر بن عبّاد، و علی قضائها عامر بن عبیدة، و علی خراسان نصر بن سیّار الکنانی.
و فیها کاتب مروان بن محمّد بن مروان بن الحکم أمیر الجزیرة الغمر ابن یزید بن عبد الملک یحثّه علی الطلب بدم أخیه الولید و یعده المساعدة له و إنجاده علی ذلک.
و فیها مات سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، و قیل: سنة
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 320
سبع و عشرین. و سعید بن أبی سعید المقبریّ. و مالک بن دینار الزاهد، و قیل مات سنة سبع و عشرین، و قیل سنة ثلاثین. و فیها توفّی الکمیت بن زید الشاعر الأسدیّ، و کان مولده سنة ستّین. و فیها توفّی عبد الرحمن بن القاسم ابن محمّد بن أبی بکر الصدّیق، و قیل سنة إحدی و ثلاثین. و فی إمارة یوسف ابن عمر علی العراق توفّی أبو جمرة الضّبعیّ صاحب ابن عبّاس.
(جمرة بالجیم و الراء المهملة).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 321

و فی هذه السنة سار مروان إلی الشام لمحاربة إبراهیم بن الولید.
و کان السبب فی ذلک ما قد ذکرنا بعضه من مسیر مروان بعد مقتل الولید و إنکاره قتله و غلبته علی الجزیرة ثمّ مبایعته لیزید بن الولید بعد ما ولّاه یزید من عمل أبیه.
فلمّا مات یزید بن الولید سار مروان فی جنود الجزیرة و خلّف ابنه عبد الملک فی جمع عظیم بالرّقّة، فلمّا انتهی مروان إلی قنّسرین لقی بها بشر ابن الولید، کان ولّاه أخوه یزید قنّسرین، و معه أخوه مسرور بن الولید، فتصافّوا، و دعاهم مروان إلی بیعته، فمال إلیه یزید بن عمر بن هبیرة فی القیسیّة و أسلموا بشرا و أخاه مسرورا، فأخذهما مروان فحبسهما، و سار و معه أهل قنّسرین متوجّها إلی حمص.
و کان أهل حمص قد امتنعوا [حین مات یزید] من بیعة إبراهیم و عبد العزیز، فوجّه إلیهم إبراهیم عبد العزیز و جند أهل دمشق فحاصرهم فی مدینتهم، و أسرع مروان السیر، فلمّا دنا من حمص رحل عبد العزیز عنها و خرج أهلها إلی مروان فبایعوه و ساروا معه. و وجّه إبراهیم بن الولید الجنود من دمشق مع سلیمان بن هشام، فنزل عین الجرّ فی مائة و عشرین
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 322
ألفا، و نزلها مروان فی ثمانین ألفا، فدعاهم مروان إلی الکفّ عن قتاله و إطلاق ابنی الولید الحکم و عثمان من السجن، و ضمن لهم أنّه لا یطلب أحدا من قتلة الولید. فلم یجیبوه و جدّوا فی قتاله، فاقتتلوا ما بین ارتفاع النهار إلی العصر، و کثرة القتل بینهم.
و کان مروان ذا رأی و مکیدة، فأرسل ثلاثة آلاف فارس، فساروا خلف عسکره و قطعوا نهرا کان هناک و قصدوا عسکر إبراهیم لیغیروا فیه، فلم یشعر سلیمان و من معه و هم مشغولون بالقتال إلّا بالخیل و البارقة و التکبیر فی عسکرهم من خلفهم، فلمّا رأوا ذلک انهزموا و وضع أهل حمص السلاح فیهم لحنقهم علیهم فقتلوا منهم سبعة عشر ألفا، و کفّ أهل الجزیرة و أهل قنّسرین عن قتلهم و أتوا مروان من أسرائهم بمثل القتلی و أکثر، فأخذ مروان علیهم البیعة لولدی الولید و خلّی عنهم و لم یقتل منهم إلّا رجلین، أحدهما یزید بن العقّار «1» و الولید بن مصاد الکلبیّان، و کانا ممّن ولی قتل الولید، فإنّه حبسهما فهلکا فی حبسه. و هرب یزید بن خالد بن عبد اللَّه القسریّ فیمن هرب مع سلیمان إلی دمشق و اجتمعوا مع إبراهیم و عبد العزیز بن الحجّاج، فقال بعضهم لبعض:
إن بقی ولدا الولید حتّی یخرجهما مروان و یصیر الأمر إلیهما لم یستبقیا أحدا من قتلة أبیهما و الرأی قتلهما، فرأی ذلک یزید بن خالد، فأمر أبا الأسد مولی خالد بقتلهما، و أخرج یوسف بن عمر فضرب رقبته، و أرادوا قتل أبی محمّد السفیانیّ فدخل بیتا من بیوت السجن و أغلقه فلم یقدروا علی فتحه، فأرادوا إحراقه فلم یؤتوا بنار حتّی قیل قد دخلت خیل مروان المدینة، فهربوا و هرب إبراهیم و اختفی، و انتهب سلیمان ما فی بیت المال فقسمه فی أصحابه و خرج من المدینة.
______________________________
(1). العفار.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 323

و فی هذه السنة بویع بدمشق لمروان بالخلافة.
و کان سبب ذلک أنّه لمّا دخل دمشق و هرب إبراهیم بن الولید و سلیمان ثار من بدمشق من موالی الولید إلی دار عبد العزیز بن الحجّاج بن عبد الملک فقتلوه و نبشوا قبر یزید بن الولید فصلبوه علی باب الجابیة، و أتی مروان بالغلامین الحکم و عثمان ابنی الولید مقتولین، و بیوسف بن عمر، فدفنهم، و أتی بأبی محمّد السفیانی فی قیوده فسلّم علیه بالخلافة، و مروان یسلّم علیه یومئذ بالإمرة، فقال له مروان: مه! فقال: إنّهما جعلاها لک بعدهما، و أنشده شعرا قاله الحکم فی السجن، و کانا قد بلغا و ولد لأحدهما، و هو الحکم، فقال الحکم:
ألا من مبلغ مروان عنّی‌و عمّی الغمر طال به حنینا
بأنّی «1»قد ظلمت و صار قومی‌علی قتل الولید مشایعینا
أ یذهب کلّهم بدمی و مالی‌فلا غثّا أصبت و لا سمینا
و مروان بأرض بنی نزارکلیث الغاب مفترس عرینا
تنکث بیعتی من أجل أمّی‌فقد بایعتم قبلی هجینا
فإن أهلک أنا و ولیّ عهدی‌فمروان أمیر المؤمنینا ثمّ قال: ابسط یدک أبایعک. و سمعه من مع مروان، و کان أوّل من بایعه معاویة بن یزید بن حصین بن نمیر و رءوس أهل حمص و الناس بعده،
______________________________
(1). لأنی.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 324
فلمّا استقرّ له الأمر رجع إلی منزله بحرّان و طلب منه الأمان لإبراهیم بن الولید و سلیمان بن هشام، فآمنهما، فقدما علیه، و کان سلیمان بتدمر بمن معه من إخوته و أهل بیته و موالیه الذّکوانیّة فبایعوا مروان بن محمّد.

و فی هذه السنة ظهر عبد اللَّه بن معاویة بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب بالکوفة و دعا إلی نفسه.
و کان سبب ذلک أنّه قدم علی عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز إلی الکوفة فأکرمه و أجازه و أجری علیه و علی إخوته کلّ یوم ثلاثمائة درهم، فکانوا کذلک حتّی هلک یزید بن الولید، و بایع الناس أخاه إبراهیم بن الولید و بعده عبد العزیز بن الحجّاج بن عبد الملک، فلمّا بلغ خبر بیعتهما عبد اللَّه بن عمر بالکوفة بایع الناس و زاد فی العطاء و کتب ببیعتهما إلی الآفاق، فجاءته البیعة، ثمّ بلغه امتناع مروان بن محمّد من البیعة و مسیره إلیهما إلی الشام، فحبس عبد اللَّه بن معاویة عنده و زاده فیما کان یجری علیه و أعدّه لمروان بن محمّد إن هو ظفر بإبراهیم بن الولید لیبایع له و یقاتل به مروان، فماج الناس.
و ورد مروان الشام و ظفر بإبراهیم، فانهزم إسماعیل بن عبد اللَّه القسریّ إلی الکوفة مسرعا، و افتعل کتابا علی لسان إبراهیم بإمرة الکوفة، و جمع الیمانیّة و أعلمهم ذلک، فأجابوه، و امتنع عبد اللَّه بن عمر علیه و قاتله.
فلمّا رأی الأمر کذلک خاف أن یظهر أمره فیفتضح و یقتل فقال لأصحابه:
إنّی أکره سفک الدماء فکفّوا أیدیکم، فکفّوا. و ظهر أمر إبراهیم و هربه [1]،
______________________________
[1] و هو به.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 325
و وقعت العصبیّة بین الناس، و کان سببها أنّ عبد اللَّه بن عمر کان أعطی مضر و ربیعة عطایا کثیرة و لم یعط جعفر [بن نافع] بن القعقاع بن شور الذّهلیّ و عثمان بن الخیبریّ من تیم اللّات بن ثعلبة شیئا،* و هما من ربیعة «1»، فکانا مغضبین، و غضب لهما ثمامة بن حوشب بن رویم الشّیبانیّ، و خرجوا من عند عبد اللَّه بن عمر و هو بالحیرة إلی الکوفة فنادوا: یا آل ربیعة! فاجتمعت ربیعة و تنمّروا.
و بلغ الخبر عبد اللَّه بن عمر فأرسل إلیهم أخاه عاصما، فأتاهم و هم بدیر هند، فألقی نفسه بینهم و قال: هذه یدی لکم فاحکموا. فاستحیوا و رجعوا و عظّموا عاصما و شکروه. فلمّا کان المساء أرسل عبد اللَّه بن عمر إلی عمر بن الغضبان بن القبعثری بمائة ألف، فقسمها فی قومه بنی همّام بن مرّة بن ذهل الشیبانیّ «2»، و إلی ثمامة بن حوشب بمائة ألف قسمها فی قومه، و أرسل إلی جعفر بن نافع بمال، و إلی عثمان بن الخیبریّ بمال.
فلمّا رأت الشیعة ضعف عبد اللَّه بن عمر طمعوا فیه و دعوا إلی عبد اللَّه بن معاویة و اجتمعوا فی المسجد و ثاروا و أتوا عبد اللَّه بن معاویة و أخرجوه من داره و أدخلوه القصر و منعوا عاصم بن عمر عن القصر، فلحق بأخیه بالحیرة، و جاء ابن معاویة الکوفیّون فبایعوه، فیهم: عمر بن الغضبان، و منصور ابن جمهور، و إسماعیل بن عبد اللَّه القسریّ أخو خالد، و أقام أیاما یبایعه الناس، و أتته البیعة من المدائن و فم النّیل، و اجتمع إلیه الناس. فخرج إلی عبد اللَّه بن عمر بالحیرة، فقیل لابن عمر: قد أقبل ابن معاویة فی الخلق، فأطرق ملیّا، و أتاه رئیس خبّازیه فأعلمه بإدراک الطعام، فأمره بإحضاره، فأحضره، فأکل هو و من معه و هو غیر مکترث و الناس یتوقّعون أن یهجم
______________________________
(1).R.
(2). ابن شیبان.R.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 326
علیهم ابن معاویة، و فرغ من طعامه و أخرج المال ففرّقه فی قوّاده، ثمّ دعا مولی له کان یتبرّک به و یتفاءل باسمه، کان اسمه إمّا میمونا و إمّا ریاحا أو فتحا أو اسما یتبرّک به، فأعطاه اللّواء و قال له: امض به إلی موضع کذا فارکزه و ادع أصحابک و أقم حتّی آتیک. ففعل.
و خرج عبد اللَّه فإذا الأرض بیضاء من أصحاب ابن معاویة، فأمر ابن عمر منادیا فنادی: من جاء برأس فله خمسمائة. فأتی برءوس کثیرة و هو یعطی ما ضمن.
و برز رجل من أهل الشام، فبرز إلیه القاسم بن عبد الغفّار العجلیّ، فسأله الشامیّ فعرفه فقال: قد ظننت أنّه لا یخرج إلیّ رجل من بکر بن وائل، و اللَّه ما أرید قتالک و لکن أحببت أن ألقی إلیک حدیثا، أخبرک أنّه لیس معکم رجل من أهل الیمن، لا إسماعیل و لا منصور و لا غیرهما، إلّا و قد کاتب ابن عمر و کاتبته مضر، و ما أری لکم یا ربیعة کتابا و لا رسولا، و أنا رجل من قیس، فإن أردتم الکتاب أبلغته و نحن غدا بإزائکم فإنّهم الیوم لا یقاتلونکم.
فبلغ الخبر ابن معاویة فأخبره عمر بن الغضبان، فأشار علیه أن یستوثق من إسماعیل و منصور و غیرهما، فلم یفعل.
و أصبح الناس من الغد غادین علی القتال، فحمل عمر بن الغضبان علی میمنة ابن عمر فانکشفوا، و مضی إسماعیل و منصور من فورهما إلی الحیرة، فانهزم أصحاب ابن معاویة إلی الکوفة و ابن معاویة معهم فدخلوا القصر، و بقی من بالمیسرة من ربیعة و مضر و من بإزائهم من أصحاب ابن عمر، فقال لعمر بن الغضبان: ما کنّا نأمن علیکم ما صنع الناس بکم، فانصرفوا. فقال ابن الغضبان: ما کنّا نأمن علیکم ما صنع الناس بکم، فانصرفوا. فقال ابن الغضیان: لا أبرح حتّی أقتل. فأخذ أصحابه بعنان دابّته فأدخلوه الکوفة، فلمّا أمسوا قال لهم ابن معاویة: یا معشر ربیعة، قد رأیتم ما صنع الناس بنا، و قد أعلقنا دماءنا فی أعناقکم، فإن قاتلتم قاتلنا معکم، و إن کنتم
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 327
ترون الناس یخذلوننا و إیّاکم فخذوا لنا و لکم أمانا. فقال له عمر بن الغضبان:
ما نقاتل معکم و ما نأخذ لکم أمانا کما نأخذ لأنفسنا. فأقاموا فی القصر و الزیدیّة علی أفواه السکک یقاتلون أصحاب ابن عمر أیّاما.
ثمّ إنّ ربیعة أخذت أمانا لابن معاویة و لأنفسهم و للزیدیّة لیذهبوا حیث شاءوا، و سار ابن معاویة من الکوفة فنزل المدائن، فأتاه قوم من أهل الکوفة، فخرج بهم فغلب علی حلوان و الجبال و همذان و أصبهان و الریّ، و خرج إلیه عبید أهل الکوفة. و کان شاعرا مجیدا، فمن قوله:
و لا ترکبنّ الصنیع الّذی‌تلوم أخاک علی مثله
و لا یعجبنّک قول امرئ‌یخالف ما قال فی فعله

و فی هذه السنة رجع الحارث إلی مرو، و کان مقیما عند المشرکین مدّة، و قد تقدّم سبب عوده، و کان قدومه مرو فی جمادی الآخرة سنة سبع و عشرین، فلقیه الناس بکشمیهن «1»، فلمّا لقیهم قال: ما قرّت عینی منذ [1] خرجت إلی یومی هذا، و ما قرّة [2] عینی إلّا أن یطاع اللَّه. و لقیه نصر و أنزله و أجری علیه کلّ یوم خمسین درهما، فکان یقتصر علی لون واحد، و أطلق نصر أهله
______________________________
[1] منه.
[2] قرّت.
______________________________
(1). بکشماهن.R.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 328
و أولاده، و عرض علیه نصر أن یولّیه و یعطیه مائة ألف دینار، فلم یقبل و أرسل إلی نصر: إنّی لست من الدنیا و اللذّات فی شی‌ء، إنّما أسألک کتاب اللَّه و العمل بالسنّة، و استعمال [1] أهل الخیر، فإن فعلت ساعدتک علی عدوّک.
و أرسل الحارث إلی الکرمانیّ: إن أعطانی نصر العمل بالکتاب و ما سألته عضدته و قمت بأمر اللَّه، و إن لم یفعل أعنتک [2] إن ضمنت لی القیام بالعدل و السنّة.
و دعا بنی تمیم إلی نفسه، فأجابه منهم و من غیرهم جمع کثیر، و اجتمع إلیه ثلاثة آلاف، و قال لنصر: إنّما خرجت من هذه البلدة منذ ثلاث عشرة سنة إنکارا للجور و أنت تریدنی علیه.

و فی هذه السنة انتقض أهل حمص علی مروان.
و کان سبب ذلک أنّ مروان لمّا عاد إلی حرّان بعد فراغه من أهل الشام أقام ثلاثة أشهر، فانتقض علیه أهل حمص، و کان الّذی دعاهم إلی ذلک ثابت ابن نعیم و راسلهم، و أرسل أهل حمص إلی من بتدمر من کلب فأتاهم الأصبغ بن ذؤالة الکلبیّ و أولاده و معاویة السّکسکیّ، و کان فارس أهل الشام، و غیرهما فی نحو من ألف من فرسانهم، فدخلوا لیلة الفطر، فجدّ مروان فی السیر إلیه و معه إبراهیم المخلوع و سلیمان بن هشام، و کان قد آمنهما، و کان یکرمهما، فبلغهما بعد الفطر بیومین و قد سدّ أهلها أبوابها، فأحدق بالمدینة و وقف بإزاء باب من أبوابها، فنادی منادیه الذین عند الباب: ما دعاکم إلی النکث؟
______________________________
[1] و استعمل.
[2] أغشّک.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 329
قالوا: إنّا علی طاعتک لم ننکث. قال: فافتحوا الباب. ففتحوا الباب، فدخله عمر بن الوضّاح فی الوضّاحیّة، و هم نحو من ثلاثة آلاف، فقاتلهم من فی البلد، فکثرتهم «1» خیل مروان، فخرج بها من بها من باب تدمر، فقاتلهم من علیه من أصحاب مروان فقتل عامّة من خرج منه و أفلت الأصبغ بن ذؤالة و ابنه فرافصة، و قتل مروان جماعة من أسرائهم، و صلب خمسمائة من القتلی حول المدینة، و هدم من سورها نحو غلوة.
و قیل: إنّ فتح حمص و هدم سورها کان فی سنة ثمان و عشرین.

فی هذه السنة خالف أهل الغوطة و ولّوا علیهم یزید بن خالد القسریّ و حصروا دمشق، و أمیرها زامل بن عمرو، فوجّه إلیهم مروان من حمص أبا الورد بن الکوثر بن زفر بن الحارث، و عمر بن الوضّاح فی عشرة آلاف، فلمّا دنوا من المدینة حملوا علیهم، و خرج علیهم من بالمدینة، فانهزموا، و استباح أهل مروان عسکرهم و أحرقوا المزّة و قری من الیمانیّة، و أخذ یزید بن خالد فقتل، و بعث زامل برأسه إلی مروان بمحص.
و ممّن قتل فی هذه الحرب عمر بن هانئ العبسیّ مع یزید، و کان عابدا کثیر المجاهدة.
______________________________
(1). فکسرتهم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 330

و فیها خرج ثابت بن نعیم بعد أهل حمص و الغوطة، و کان خروجه فی أهل فلسطین، و انتقض علی مروان أیضا و أتی طبریة فحاصرها و علیها الولید ابن معاویة بن مروان بن الحکم ابن أخی عبد الملک، فقاتله أهلها أیّاما.
فکتب مروان بن محمّد إلی أبی الورد یأمره بالمسیر إلیهم، فسار إلیهم، فلمّا قرب منهم خرج أهل طبریة علی ثابت فهزموه و استباحوا عسکره، و انصرف إلی فلسطین منهزما، و تبعه أبو الورد فالتقوا و اقتتلوا، فهزمه أبو الورد ثانیة و تفرّق أصحابه و أسر ثلاثة من أولاده و بعث بهم إلی مروان، و تغیّب ثابت و ولده رفاعة.
و استعمل مروان علی فلسطین الرّماحس «1» [1] بن عبد العزیز الکنانیّ، فظفر بثابت و بعثه إلی مروان موثقا بعد شهرین، فأمر به و بأولاده الثلاثة فقطعت أیدیهم و أرجلهم و حملوا إلی دمشق فألقوا علی باب المسجد، ثمّ صلبهم علی أبواب دمشق.
و کان مروان بدیر أیّوب فبایع لابنیه عبید اللَّه و عبد اللَّه و زوّجهما ابنتی هشام بن عبد الملک و جمع کذلک بنی أمیّة، و استقام له الشام ما خلا تدمر، فسار إلیها فنزل القسطل، و بینه و بین تدمر أیّام، و کانوا قد عوّروا المیاه، فاستعمل المزاد و القرب و الإبل، و کلّمه الأبرش بن الولید و سلیمان
______________________________
[1] الدماحن. (و فی المحیط للفیروزآبادی: الرّماحس بن عبد العزّی بن الرّماحس کان علی شرطة مروان بن محمّد).
______________________________
(1). الرماجز.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 331
ابن هشام و غیرهما و سألوه أن یرسل إلیهم، فأذن لهم فی ذلک، و سار الأبرش و خوّفهم و حذّرهم، فأجابوا إلی الطاعة، و هرب نفر منهم إلی البرّ ممّن لم یثق بمروان، و رجع الأبرش إلی مروان و معه من أطاع بعد أن هدم سورها.
و کان مروان قد سیّر یزید بن عمر بن هبیرة بین یدیه إلی العراق لقتال الضّحّاک الخارجیّ، و ضرب علی أهل الشام بعثا و أمرهم باللحاق بیزید، و سار مروان إلی الرّصافة، فاستأذنه سلیمان بن هشام لیقیم أیّاما لیقوی من معه و یستریح ظهره. فأذن له، و تقدّم مروان إلی قرقیسیا و بها ابن هبیرة لیقدّمه إلی الضّحّاک، فرجع عشرة آلاف ممّن کان مروان قد أخذه من أهل الشام لقتال الضّحّاک، فأقاموا بالرّصافة و دعوا سلیمان إلی خلع مروان، فأجابهم.

و فی هذه السنة خلع سلیمان بن هشام بن عبد الملک مروان بن محمّد و حاربه.
و کان السبب فی ذلک ما ذکرنا من قدوم الجنود علیه و تحسینهم له خلع مروان، و قالوا له: أنت أرضی عند الناس من مروان و أولی بالخلافة. فأجابهم إلی ذلک و سار بإخوته و موالیه معهم فعسکر بقنّسرین، و کاتب أهل الشام، فأتوه من کلّ وجه، و بلغ الخبر مروان فرجع إلیه من قرقیسیا و کتب إلی ابن هبیرة یأمره بالمقام، و اجتاز مروان فی رجوعه بحصن الکامل و فیه جماعة من موالی سلیمان و أولاد هشام فتحصّنوا منه، فأرسل إلیهم: إنّی أحذّرکم أن تعرضوا لأحد ممّن یتبعنی من جندی بأذی، فإن فعلتم فلا أمان لکم عندی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 332
فأرسلوا إلیه: إنّا نستکفّ. و مضی مروان، فجعلوا یغیرون علی من یتبعه من أخریات الناس، و بلغه ذلک فتغیّظ علیهم.
و اجتمع إلی سلیمان نحو من سبعین ألفا من أهل الشام و الذّکوانیّة و غیرهم، و عسکر بقریة خساف من أرض قنّسرین، و أتاه مروان فواقعه عند وصوله، فاشتدّ بینهم القتال، و انهزم سلیمان و من معه، و اتبعتهم خیل مروان تقتل و تأسر، و استباحوا عسکرهم، و وقف مروان موقفا و وقف ابناه موقفین، و وقف کوثر صاحب شرطته موقفا، و أمرهم أن لا یؤتوا بأسیر إلّا قتلوه إلّا عبدا مملوکا. فأحصی من قتلاهم یومئذ [ما] نیّف علی ثلاثین ألف قتیل، و قتل إبراهیم بن سلیمان أکبر [1] ولده، و خالد بن هشام المخزومیّ خال هشام ابن عبد الملک، و ادّعی کثیر من الأسراء للجند أنّهم عبید، فکفّ عن قتلهم و أمر ببیعهم فیمن یزید مع من أصیب من عسکرهم.
و مضی سلیمان حتّی انتهی إلی حمص، و انضمّ إلیه من أفلت ممّن کان معه، فعسکر بها و بنی ما کان مروان أمر بهدمه من حیطانها. و سار مروان إلی حصن الکامل حنقا علی من فیه فحصرهم و أنزلهم علی حکمه، فمثّل بهم و أخذهم أهل الرّقّة فداووا جراحاتهم، فهلک بعضهم و بقی أکثرهم، و کانت عدّتهم نحوا من ثلاثمائة. ثمّ سار إلی سلیمان و من معه، فقال بعضهم لبعض:
حتّی متی ننهزم من مروان؟ فتبایع سبعمائة من فرسانهم علی الموت و ساروا بأجمعهم مجمعین علی أن یبیّتوه إن أصابوا منه غرّة. و بلغه خبرهم فتحرّز منهم و زحف إلیهم فی الخنادق علی احتراس و تعبیة، فلم یمکنهم أن یبیّتوه، فکمنوا «1» فی زیتون علی طریقه فخرجوا علیه و هو یسیر علی تعبیة فوضعوا السلاح فیمن
______________________________
[1] و أکثر.
______________________________
(1). فمکثوا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 333
معه، و انتبذ [1] لهم و نادی خیوله، فرجعت إلیه، فقاتلوه من لدن ارتفاع النهار إلی بعد العصر، و انهزم أصحاب سلیمان، و قتل منهم نحو من ستّة آلاف.
فلمّا بلغ سلیمان هزیمتهم خلّف أخاه سعیدا بحمص و مضی هو إلی تدمر فأقام بها، و نزل مروان علی حمص فحصر أهلها عشرة أشهر و نصب علیهم نیفا و ثمانین منجنیقا یرمی بها اللیل و النهار، و هم یخرجون إلیه کلّ یوم فیقاتلونه، و ربّما بیّتوا [2] نواحی عسکره. فلمّا تتابع علیهم البلاء طلبوا الأمان علی أن یمکنوه من سعید بن هشام و ابنیه عثمان و مروان و من رجل کان یسمّی السّکسکیّ کان یغیر علی عسکره و من رجل حبشیّ کان یشتم مروان، و کان یشدّ فی ذکره ذکر حمار ثمّ یقول: یا بنیّ [3] سلیم یا أولاد کذا و کذا هذا لواؤکم. فأجابهم إلی ذلک، فاستوثق من سعید و ابنیه و قتل السّکسکیّ و سلّم الحبشیّ إلی بنی سلیم فقطعوا ذکره و أنفه و مثّلوا به. فلمّا فرغ من حمص سار نحو الضّحّاک الخارجیّ.
و قیل: إنّ سلیمان بن هشام لمّا انهزم بخساف أقبل هاربا حتّی صار إلی عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز بالعراق فخرج معه إلی الضّحّاک فبایعه و حرّض علی مروان، فقال بعض شعرائهم:
أ لم تر أنّ اللَّه أظهر دینه‌و صلّت قریش خلف بکر بن وائل فلمّا رأی النضر* بن سعید الحرشیّ، و کان قد ولی العراق، علی ما نذکره إن شاء اللَّه «1»، ذلک علم أنّه لا طاقة له بعبد اللَّه بن عمر، فسار إلی مروان،
______________________________
[1] و انتدب.
[2] یلبّبوا.
[3] یا بن.
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 334
فلمّا کان بالقادسیّة خرج إلیه ابن ملجان، خلیفة الضّحّاک بالکوفة، فقاتله، فقتله النضر، و استعمل الضّحّاک علی الکوفة المثنّی بن عمران العائذیّ.
ثمّ سار الضّحّاک فی ذی القعدة إلی الموصل، و أقبل ابن هبیرة حتّی نزل بعین التمر، فسار إلیه المثنّی بن عمران فاقتتلوا أیّاما، فقتل المثنّی و عدّة من قوّاد الضّحّاک و انهزمت الخوارج و معهم منصور بن جمهور و أتوا الکوفة فجمعوا من بها منهم و ساروا نحو ابن هبیرة فلقوه، فقاتلهم أیّاما و انهزمت الخوارج، و أتی ابن هبیرة إلی الکوفة و سار إلی واسط، و لمّا بلغ الضّحّاک ما لقی أصحابه أرسل عبیدة بن سوّار التغلبیّ إلیهم فنزل الصّراة، فرجع ابن هبیرة إلیهم فالتقوا بالصّراة، و سیرد خبر خروج الضحّاک بعدها إن شاء اللَّه تعالی.
* (الحرشیّ بفتح الحاء المهملة، و بالشین المعجمة) «1».

و فی هذه السنة خرج الضحّاک بن قیس الشیبانیّ محکّما و دخل الکوفة.
و کان سبب ذلک أنّ الولید حین قتل خرج بالجزیرة حروریّ یقال له سعید بن بهدل الشیبانیّ فی مائتین من أهل الجزیرة فیهم الضحّاک، فاغتنم قتل الولید و اشتغال مروان بالشام فخرج بأرض کفرتوثا، و خرج بسطام البیهسیّ، و هو مفارق لرأیه، فی مثل عدّتهم من ربیعة، فسار کلّ واحد منهما إلی صاحبه، فلمّا تقاربا أرسل سعید بن بهدل الخیبریّ، و هو أحد قوّاده، فی مائة و خمسین فارسا، فأتاهم و هم غارّون، فقتلوا فیهم و قتلوا بسطاما و جمیع من معه إلّا
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 335
أربعة عشر رجلا، ثمّ مضی سعید بن بهدل إلی العراق لمّا بلغه أنّ الاختلاف بها، فمات سعید بن بهدل فی الطریق و استخلف الضحّاک بن قیس، فبایعه الشراة، فأتی أرض الموصل ثمّ شهرزور، و اجتمعت إلیه الصّفریّة حتّی صار فی أربعة آلاف.
و هلک یزید بن الولید و عامله علی العراق عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز و مروان بالحیرة «1»، فکتب مروان إلی النّضر بن سعید الحرشیّ، و هو أحد قوّاد ابن عمر، بولایة العراق، فلم یسلّم ابن عمر إلیه العمل، فشخص النّضر إلی الکوفة و بقی ابن عمر بالحیرة، فتحاربا أربعة أشهر، و أمدّ مروان النّضر بابن الغزیل، و اجتمعت المضریّة مع النضر عصبیّة لمروان حیث طلب بدم الولید، و کانت أمّ الولید قیسیّة من مضر، و کان أهل الیمن مع ابن عمر عصبیّة له حیث کانوا مع یزید فی قتل الولید حین أسلم خالدا القسریّ إلی یوسف فقتله.
فلمّا سمع الضحّاک باختلافهم أقبل نحوهم و قصد العراق سنة سبع و عشرین، فأرسل [ابن] عمر إلی النضر: إنّ هذا لا یرید غیری و غیرک فهلمّ نجتمع علیه.
فتعاقدا علیه و اجتمعا بالکوفة، و کان کلّ منهما یصلّی بأصحابه. و أقبل الضحّاک فنزل بالنّخیلة فی رجب «2» و استراح، ثمّ اتعدوا للقتال یوم الخمیس من غد یوم نزوله فاقتتلوا قتالا شدیدا، فکشفوا ابن عمر و قتلوا أخاه عاصما و جعفر ابن العبّاس الکندیّ أخا عبید اللَّه، و دخل ابن عمر خندقه و بقی الخوارج علیهم إلی اللیل ثمّ انصرفوا ثمّ اقتتلوا یوم الجمعة، فانهزم أصحاب ابن عمر فدخلوا خنادقهم، فلمّا أصبحوا یوم السبت تسلّل أصحابه نحو واسط و رأوا قوما لم یروا أشدّ بأسا منهم.
______________________________
(1). بالجزیرة.R
(2). سنة 26.DDA .R.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 336
و کان ممّن لحق بواسط النضر بن سعید الحرشیّ، و إسماعیل بن عبد اللَّه القسریّ أخو خالد، و منصور بن جمهور، و الأصبغ بن ذؤالة، و غیرهم من الوجوه، و بقی ابن عمر فیمن عنده من أصحابه لم یبرح، فقال له أصحابه:
قد هرب الناس فعلام تقیم؟ فبقی یومین لا یری إلّا هاربا، فرحل عند ذلک إلی واسط و استولی الضحّاک علی الکوفة و دخلها، و لم یأمنه عبید اللَّه بن العبّاس الکندیّ علی نفسه فصار مع الضحّاک و بایعه و صار فی عسکره، فقال أبو عطاء السّندیّ له، شعر:
فقل لعبید اللَّه لو کان جعفرهو الحیّ لم یجنح و أنت قتیل
و لم یتبع المرّاق «1»و الثار فیهم‌و فی کفّه عضب الذباب صقیل
إلی معشر أردوا [1] أخاک و أکفرواأباک فما ذا بعد ذاک تقول فلمّا بلغ عبید اللَّه هذا البیت من قول أبی عطاء قال: أقول أعضّک [2] [اللَّه] ببظر أمّک:
فلا وصلتک الرّحم من ذی قرابةو طالب وتر و الذلیل ذلیل
ترکت أخا شیبان یسلب بزّه‌و نجّاک خوّار العنان مطول و وصل ابن عمر إلی واسط فنزل بدار الحجّاج بن یوسف. و عادت الحرب بین عبد اللَّه و النضر إلی ما کانت علیه قبل قدوم الضحّاک إلی النضر یطلب أن یسلّم إلیه ابن عمر ولایة العراق بعهد مروان له، و ابن عمر یمتنع، و سار
______________________________
[1] ردّوا.
[2] عضّک.
______________________________
(1). المذاق.LDOB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 337
الضحّاک من الکوفة إلی واسط و استخلف ملجان الشیبانیّ، و نزل الضحّاک باب المضمار.
فلمّا رأی ذلک ابن عمر و النضر ترکا الحرب بینهما و اتّفقا علی قتال الضحّاک، فلم یزالوا علی ذلک شعبان و شهر رمضان و شوّال و القتال بینهم متواصل.
ثمّ إن منصور بن جمهور قال لابن عمر: ما رأیت مثل هؤلاء! فلم تحاربهم و تشغلهم عن مروان؟ أعطهم الرضا و اجعلهم بینک و بین مروان فإنّهم یرجعون عنّا إلیه و یوسعونه شرّا، فإن ظفروا به کان ما أردت و کنت عندهم آمنا، و إن ظفر بهم و أردت خلافه و قتاله قاتلته و أنت مستریح. فقال ابن عمر: لا تعجّل حتّی ننظر. فلحق بهم منصور، و ناداهم: إنّی أرید أن أسلم و أسمع کلام اللَّه و هی حجّتهم «1»، فدخل إلیهم و بایعهم.
ثمّ إنّ عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز خرج إلیهم فی شوّال فصالحهم و بایع الضحّاک و معه سلیمان بن هشام بن عبد الملک.

و فی هذه السنة خلع أهل الأندلس أبا الخطّار الحسام بن ضرار أمیرهم.
و سبب ذلک أنّه لمّا قدم الأندلس أمیرا أظهر العصبیّة للیمانیّة علی المضریّة، فاتّفق فی بعض الأیّام أنّه اختصم رجل من کنانة و رجل من غسّان، فاستعان الکنانیّ بالصّمیل بن حاتم بن ذی الجوشن الضبابی، فکلّم فیه أبا الخطّار،
______________________________
(1). محبتهم.R
(2).
mutcejDA. P. CniENALSED. bona, mutpircsedeaihpo SeaigeHecidoce, tupaC
.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 338
فاستغلظ له أبو الخطّار، فأجابه الصّمیل، فأمر به فأقیم و ضرب قفاه، فمالت عمامته، فلمّا خرج قیل له: نری عمامتک مالت! فقال: إن کان لی قوم فسیقیمونها.
و کان الصّمیل من أشراف مضر، فلمّا دخل الأندلس مع بلج شرف فیها بنفسه و أولیته. فلمّا جری له ما ذکرناه جمع قومه و أعلمهم، فقالوا له: نحن تبع لک. فقال: أرید أن أخرج أبا الخطّار من الأندلس. فقال له بعض أصحابه: افعل و استعن بمن شئت و لا تستعن بأبی عطاء القیسیّ، و کان من أشراف قیس، و کان یناظر الصّمیل فی الرئاسة و یحسده. و قال له غیره: الرأی أنّک تأتی أبا عطاء و تشدّ أمرک به فإنّه تحرّکه الحمیّة* و ینصرک، و إن ترکته مال إلی أبی الخطّار و أعانه علیک «1» لیبلغ فیک ما یرید، و الرأی أیضا أن تستعین علیه بأهل الیمن فضلا عن معدّ.
ففعل ذلک و سار من لیلته إلی أبی عطاء، و کان یسکن مدینة إستجة، فعظّمه أبو عطاء و سأله عن سبب قدومه، فأعلمه، فلم یکلّمه حتّی قام فرکب فرسه و لبس سلاحه و قال له: انهض الآن حیث شئت فأنا معک، و أمر أهله و أصحابه باتباعه،* فساروا إلی مرو، و بها ثوابة بن سلامة الحدّانیّ، و کان مطاعا فی قومه «2»، و کان أبو الخطّار قد استعمله علی إشبیلیة و غیرها، ثمّ عزله ففسد علیه، فدعاه الصّمیل إلی نصره و وعده أنّه إذا أخرجوا أبا الخطّار صار أمیرا، فأجاب إلی نصره و دعا قومه فأجابوه فساروا إلی شدونة.
و سار إلیهم أبو الخطّار من قرطبة و استخلف بها إنسانا «3»، فالتقوا و اقتتلوا فی رجب من هذه السنة، و صبر الفریقان ثمّ وقعت الهزیمة علی أبی الخطّار و قتل أصحابه أشدّ قتل و أسر أبو الخطّار. و کان بقرطبة أمیّة بن عبد الملک ابن قطن، فأخرج منها خلیفة أبی الخطّار و انتهب ما وجد لهما فیها.
______________________________
(1- 2).P .C .MO.
(3). ألمانا.R.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 339
و لمّا انهزم أبو الخطّار سار ثوابة بن سلامة و الصّمیل إلی قرطبة فملکاها، و استقرّ ثوابة فی الإمارة فثار به عبد الرحمن بن حسّان الکلبیّ و أخرج أبا الخطّار من السجن، فاستجاش الیمانیّة، فاجتمع له خلق کثیر، و أقبل بهم إلی قرطبة، و خرج إلیه ثوابة فیمن معه من الیمانیّة و المضریّة مع الصّمیل. فلمّا تقاتل الطائفتان نادی رجل من مضر: یا معشر الیمانیّة! ما بالکم تتعرّضون للحرب الطائفتان نادی رجل من مضر: یا معشر الیمانیّة! ما بالکم تتعرّضون للحرب علی أبی الخطّار و قد جعلنا الأمیر منکم؟ یعنی ثوابة، فإنّه من الیمن، و لو أنّ الأمیر منّا لقد کنتم تعتذرون فی قتالکم لنا، و ما نقول هذا إلّا تحرّجا من الدماء و رغبة فی العافیة للعامّة. فلمّا سمع الناس کلامه قالوا: صدق و اللَّه، الأمیر منّا فما بالنا نقاتل قومنا؟ فترکوا القتال و افترق الناس، فهرب أبو الخطّار فلحق بباجة، و رجع ثوابة إلی قرطبة، فسمّی ذلک العسکر عسکر العافیة.

فی هذه السنة توجّه سلیمان بن کثیر و لاهز بن قریظ و قحطبة إلی مکّة فلقوا إبراهیم بن محمّد الإمام بها و أوصلوا إلی مولی له عشرین ألف دینار و مائتی ألف درهم و مسکا و متاعا کثیرا، و کان معهم أبو مسلم، فقال سلیمان لإبراهیم: هذا مولاک.
و فیها کتب بکیر بن ماهان إلی إبراهیم الإمام أنّه فی الموت و أنّه قد استخلف أبا سلمة حفص بن سلیمان، و هو رضی للأمر، فکتب إبراهیم لأبی سلمة یأمره بالقیام بأمر أصحابه، و کتب إلی أهل خراسان* یخبرهم أنّه قد
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 340
أسند [1] أمرهم إلیه، و مضی أبو سلمة إلی خراسان «1»، فصدّقوه و قبلوا أمره و دفعوا إلیه ما اجتمع عندهم من نفقات الشیعة و خمس أموالهم.

و حجّ بالناس هذه السنة عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز، و هو عامل مروان علی مکّة و المدینة و الطائف، و کان العامل علی العراق النضر بن الحرشیّ، و کان من أمره و أمر ابن عمر و الضحّاک الخارجیّ ما ذکرنا. و کان بخراسان نصر بن سیّار، و بها من ینازعه فیها الکرمانیّ و الحارث بن سریج.
و فیها مات سوید بن غفلة، و قیل سنة إحدی و ثلاثین، و قیل سنة اثنتین و ثلاثین، و عمره مائة و عشرون سنة، و عبد الکریم بن مالک الجزریّ، و قیل غیر ذلک، و فیها مات أبو حصین عثمان بن حصین الأسدیّ الکوفیّ، (حصین بفتح الحاء، و کسر الصاد).
و فیها مات أبو إسحاق عمرو بن عبد اللَّه السّبیعیّ الهمدانیّ، و قیل سنة ثمان و عشرین، و عمره مائة سنة، (السّبیعیّ بفتح السین، و کسر الباء [2]).
و فیها توفّی عبد اللَّه بن دینار،* و قیل سنة ستّ و ثلاثین «2». و فیها مات محمّد ابن واسع الأزدیّ البصریّ، و کنیته أبو بکر. و داود بن أبی هند، و اسم أبی هند دینار مولی بنی قشیر أبو محمّد. و فیها توفّی أبو بحر عبد اللَّه بن إسحاق
______________________________
[1] اشتدّ.
[2] الیاء.
______________________________
(1- 2).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 341
مولی الخضر، و کان إماما فی النحو و اللغة، تعلّم ذلک من یحیی بن النعمان، و کان یعیب الفرزدق فی شعره و ینسبه إلی اللحن، فهجاه الفرزدق یقول:
فلو کان عبد اللَّه مولی هجوته‌و لکنّ عبد اللَّه مولی موالیا فقال له أبو عبد اللَّه: لقد لحنت أیضا فی قولک موالیا، ینبغی أن تقول:
مولی موال.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 342

قد تقدّم ذکر أمان یزید بن الولید للحارث بن سریج و عوده من بلاد المشرکین إلی بلاد الإسلام و ما کان بینه و بین نصر من الاختلاف.
فلمّا ولیّ ابن هبیرة العراق کتب إلی نصر بعهده علی خراسان فبایع لمروان بن محمّد، فقال الحارث: إنّما آمننی یزید و لم یؤمنی مروان، و لا یجیز مروان أمان یزید، فلا آمنه. فخالف نصرا. فأرسل إلیه نصر یدعوه إلی الجماعة و ینهاه عن الفرقة و إطماع العدوّ، فلم یجبه إلی ما أراد و خرج فعسکر، و أرسل إلی نصر: اجعل الأمر شوری، فأبی نصر، و أمر الحارث جهم بن صفوان، رأس الجهمیّة، و هو مولی راسب، أن یقرأ سیرته و ما یدعو إلیه علی الناس. فلمّا سمعوا ذلک کثروا و کثر جمعه، و أرسل الحارث إلی نصر لیعزل سالم «1» بن أحوز عن شرطته و یغیّر عمّاله و یقرّ الأمر بینهما أن یختاروا رجالا یسمّون لهم قوما یعملون بکتاب اللَّه، فاختار نصر مقاتل بن سلیمان و مقاتل ابن حیّان، و اختار الحارث المغیرة بن شعبة الجهضمیّ و معاذ بن جبلة، و أمر نصر کاتبه أن یکتب ما یرضی هؤلاء الأربعة من السنن و ما یختارونه من العمّال فیولّیهم ثغر سمرقند و طخارستان، و کان الحارث یظهر أنّه صاحب
______________________________
(1). مسلم.teسالم، سلم‌retn itairavarutpircS
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 343
الرایات السود، فأرسل إلیه نصر: إن کنت تزعم أنّکم تهدمون سور دمشق و تزیلون ملک بنی أمیة فخذ منّی خمسمائة رأس و مائتی بعیر و احمل من الأموال ما شئت و آلة الحرب و سر، فلعمری لئن کنت صاحب ما ذکرت إنّی لفی یدک، و إن کنت لست ذلک فقد أهلکت عشیرتک.
فقال الحارث: قد علمت أنّ هذا حقّ و لکن لا یبایعنی علیه من صحبنی.
فقال نصر: فقد ظهر أنّهم لیسوا علی رأیک، فاذکر اللَّه فی عشرین ألفا من ربیعة و الیمن یهلکون فیما بینکم. و عرض علیه نصر أن یولّیه ما وراء النهر و یعطیه ثلاثمائة ألف، فلم یقبل،* فقال له نصر: فابدأ بالکرمانیّ فإن قتلته فأنا فی طاعتک. فلم یقبل «1».
ثمّ تراضیا بأن حکّما جهم بن صفوان و مقاتل بن حیّان، فحکما بأن یعتزل نصر و أن یکون الأمر شوری، فلم یقبل نصر. فخالفه الحارث و اتّهم نصر قوما من أصحابه أنّهم کاتبوا الحارث فاعتذروا إلیه فقبل عذرهم.
و قدم علیه جمع من أهل خراسان حین سمعوا بالفتنة، منهم: عاصم بن عمیر الصّریمیّ، و أبو الذیال الناجیّ، و مسلم بن عبد الرحمن و غیرهم، و أمر الحارث أن تقرأ سیرته فی الأسواق و المساجد و علی باب نصر، فقرئت، فأتاه خلق کثیر، و قرأها رجل علی باب نصر، فضربه غلمان نصر، فنابذهم الحارث و تجهّزوا للحرب، و دلّ رجل من أهل مرو الحارث علی نقب فی سورها، فمضی الحارث إلیه فنقبه و دخل المدینة من ناحیة باب بالین، فقاتلهم جهم ابن مسعود الناجیّ فقتل جهم* و انتهبوا منزل سالم بن أحوز «2» و قتلوا من کان یحرس باب بالین، و ذلک یوم الاثنین للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة.
و عدل الحارث فی سکّة السعد فرأی أعین مولی حیّان، فقاتله فقتل أعین.
______________________________
(1- 2).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 344
و رکب سالم حین أصبح و أمر منادیا فنادی: من جاء برأس فله ثلاثمائة.
فلم تطلع الشمس حتّی انهزم الحارث و قاتلهم اللیل کلّه، و أتی سالم عسکر الحارث فقتل کاتبه، و اسمه یزید بن داود، و قتل الرجل الّذی دلّ الحارث علی النقب.
و أرسل نصر إلی الکرمانیّ فأتاه علی عهد و عنده جماعة، فوقع بین سالم بن أحوز و مقدام بن نعیم کلام، فأغلظ کلّ واحد منهما لصاحبه، فأعان کلّ واحد منهما نفر من الحاضرین، فخاف الکرمانیّ أن یکون مکرا من نصر فقام و تعلّقوا به فلم یجلس و رکب فرسه و رجع و قال: أراد نصر الغدر بی.
و أسر یومئذ جهم بن صفوان، و کان مع الکرمانیّ، فقتل، و أرسل الحارث ابنه حاتما إلی الکرمانیّ، فقال له محمّد بن المثنّی: هما عدوّاک دعهما یضطربان. فلمّا کان الغد رکب الکرمانیّ إلی باب میدان یزید فقاتل أصحاب نصر، و أقبل الکرمانیّ إلی باب حرب بن عامر و وجّه أصحابه إلی نصر یوم الأربعاء فتراموا ثمّ تحاجزوا، و لم یکن بینهم یوم الخمیس قتال، و التقوا یوم الجمعة فانهزمت الأزد حتّی و صلوا إلی الکرمانیّ، فأخذ اللواء بیده فقاتل به، و انهزم أصحاب نصر و أخذوا لهم ثمانین فرسا، و صرع تمیم بن نصر و أخذوا له برذونین، و سقط سالم بن أحوز فحمل إلی عسکر نصر. فلمّا کان بعض اللیل خرج نصر من مرو، و قیل عصمة بن عبد اللَّه الأسدیّ، فکان یحمی أصحاب نصر، و اقتتلوا ثلاثة أیّام، فانهزم أصحاب الکرمانیّ فی آخر یوم، و هم الأزد و ربیعة، فنادی الخلیل بن غزوان: یا معشر ربیعة و الیمن قد دخل الحارث السوق و قتل ابن الأقطع! یعنی نصر بن سیّار، ففتّ فی أعضاد المضریّة، و هم أصحاب نصر، فانهزموا، و ترجّل تمیم بن نصر فقاتل.
فلمّا هزمت الیمانیّة مضرا أرسل الحارث إلی نصر: إنّ الیمانیّة یعیّروننی بانهزامکم و أنا کافّ، فاجعل حماة أصحابک بإزاء الکرمانیّ. فأخذ علیه نصر
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 345
العهود بذلک. و قدم علی نصر* عبد الحکیم بن سعید العوذیّ [1] و أبو جعفر عیسی ابن جرز من مکّة، فقال نصر لعبد الحکیم العوذیّ [2]، و هم بطن من الأزد:
أما تری ما فعل سفهاء قومک؟ فقال: بل سفهاء قومک طالت ولایتها بولایتک [و صیّرت الولایة لقومک] دون ربیعة و الیمن* فبطروا، و فی [3] ربیعة و الیمن علماء و سفهاء، فغلب السفهاء العلماء. فقال أبو جعفر عیسی لنصر: أیّها الأمیر حسبک من الولایة و هذه الأمور، فإنّه قد أظلّک أمر عظیم، سیقوم رجل مجهول النسب یظهر السواد و یدعو إلی دولة تکون فیغلب علی الأمر و أنتم تنظرون. فقال نصر: ما أشبه أن یکون کما تقول لقلّة الوفاء و سوء ذات البین! فقال: إنّ الحارث مقتول مصلوب، و ما الکرمانیّ من ذلک ببعید.
فلمّا خرج نصر من مرو غلب علیها الکرمانیّ و خطب الناس فآمنهم و هدم الدور و نهب الأموال، فأنکر الحارث علیه ذلک، فهمّ الکرمانیّ به ثمّ ترکه.
و اعتزل بشر بن جرموز الضبّیّ فی خمسة آلاف و قال للحارث: إنّما قاتلت معک طلب العدل، فأما إذ کنت [4] مع الکرمانیّ فما تقاتل إلّا لیقال غلب الحارث، و هؤلاء یقاتلون عصبیّة، فلست مقاتلا معک، فنحن الفئة العادلة لا نقاتل إلّا من یقاتلنا.
و أتی الحارث مسجد عیاض و أرسل [إلی] الکرمانیّ یدعوه إلی أن یکون الأمر شوری، فأبی الکرمانیّ، فانتقل الحارث عنه و أقاموا أیّاما.
ثمّ إنّ الحارث أتی السّور فثلم فیه ثلمة و دخل البلد، و أتی الکرمانیّ فاقتتلوا
______________________________
[1]* عبد الملک بن سعد العودیّ.
[2] لعبد الحکم العودیّ.
[3]* فنظروا فی.
[4] إذا أنت.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 346
فاشتدّ القتال بینهم، فانهزم الحارث و قتلوا ما بین الثلمة و عسکرهم و الحارث علی بغل، فنزل عنه و رکب فرسا و بقی فی مائة، فقتل عند شجرة زیتون أو غبیراء، و قتل أخوه سوادة و غیرهما.
و قیل: کان سبب قتله أنّ الکرمانیّ خرج إلی بشر بن جرموز، الّذی ذکرنا اعتزاله، و معه الحارث بن سریج، فأقام الکرمانیّ أیاما بینه و بین عسکر بشر فرسخان، ثمّ قرب منه لیقاتله، فندم الحارث علی اتباع الکرمانیّ و قال:
لا تعجل إلی قتالهم فأنا أردّهم علیک. فخرج فی عشرة فوارس، فأتی عسکر بشر فأقام معهم، و فخرج المضریّة أصحاب الحارث من عسکر الکرمانیّ إلیه، فلم یبق مع الکرمانیّ مضریّ غیر سلمة بن أبی عبد اللَّه، فإنّه قال: لم أر الحارث إلّا غادرا. و غیر المهلّب بن إیاس فإنّه قال: لم أر الحارث قطّ إلّا فی خیل تطرد، فقاتلهم الکرمانیّ مرارا یقتتلون ثمّ یرجعون إلی خنادقهم مرّة لهؤلاء و مرّة لهؤلاء.
ثمّ إنّ الحارث ارتحل بعد أیّام فنقب سور مرو و دخلها و تبعه الکرمانیّ فدخلها أیضا، فقالت المضریّة للحارث: ترکنا الخنادق فهو یومنا و قد فررت غیر مرّة فترجّل. فقال: أنا لکم فارسا خیر منّی لکم راجلا. فقالوا: لا نرضی إلّا أن تترجّل، و ترجّل، فاقتتلوا هم و الکرمانیّ، فقتل الحارث و أخوه و بشر بن جرموز و عدّة من فرسان تمیم و انهزم الباقون و صفت مرو للیمن، فهدموا دور المضریّة، فقال نصر بن سیّار للحارث حین قتل، شعر:
یا مدخل الذّلّ علی قومه‌بعدا و سحقا لک من هالک
شؤمک أردی مضرا کلّهاو حزّ [1] من قومک بالحارک «1»
______________________________
[1] و عزّ.
______________________________
(1). بالجازک.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 347 ما کانت الأزد و أشیاعهاتطمع فی عمرو و لا مالک
و لا بنی [1] سعد إذا ألجمواکلّ طمرّ لونه «1»حالک عمرو و مالک و سعد بطون من تمیم. و قیل: بل قال هذه الأبیات نصر لعثمان بن صدقة، و قالت أمّ کثیر الضبّیّة، شعر:
لا بارک اللَّه فی أنثی و عذّبها [2]تزوّجت مضریّا آخر الدهر
أبلغ رجال تمیم قول موجعةأحللتموها بدار الذّلّ و الفقر
إن أنتم لم تکرّوا بعد جولتکم‌حتّی تعیدوا [3] رجال الأزد فی الظهر
إنّی استحیت لکم من بعد «2»طاعتکم‌هذا المزونیّ «3» یجبیکم [4] علی قهر

و فی هذه السنة وجّه إبراهیم الإمام أبا مسلم الخراسانیّ، و اسمه عبد الرحمن بن مسلم، إلی خراسان، و عمره تسع عشرة سنة، و کتب إلی أصحابه: إنّی قد أمرته بأمری فاسمعوا له و أطیعوا، فإنّی قد أمّرته علی خراسان و ما غلب علیه بعد ذلک. فأتاهم، فلم یقبلوا قوله و خرجوا من قابل فالتقوا بمکّة عند إبراهیم،
______________________________
[1] بنو.
[2] و عنّ بها.
[3] تعدّوا.
[4] یجنیکم.
______________________________
(1). لومه.LDOB؛ لوبه.P .C
(2). بذل.R
(3). الکرونیّ.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 348
فأعلمه أبو مسلم أنّهم لم ینفذوا کتابه و أمره. فقال إبراهیم: قد عرضت هذا الأمر علی غیر واحد و أبوه علیّ.
و کان قد عرضه علی سلیمان بن کثیر، فقال: لا ألی علی اثنین أبدا. ثمّ عرضه علی إبراهیم بن سلمة فأبی، فأعلمهم أنّه قد أجمع رأیه علی أبی مسلم، و أمرهم بالسمع و الطاعة له، ثمّ قال له: إنّک رجل منّا أهل البیت [1]، احفظ وصیّتی، انظر هذا الحیّ من الیمن فالزمهم و اسکن بین أظهرهم، فإنّ اللَّه لا یتمّ هذا الأمر إلّا بهم، فاتّهم ربیعة فی أمرهم، و أمّا مضر فإنّهم العدوّ القریب الدار، و اقتل من شککت فیه، و إن استطعت أن لا تدع بخراسان من یتکلّم بالعربیّة فافعل، و أیّما غلام بلغ خمسة أشبار تتّهمه فأقتله، و لا تخالف هذا الشیخ، یعنی سلیمان بن کثیر، و لا تعصه، و إذا أشکل علیک أمر فاکتف به منّی.
و سیرد من خبر أبی مسلم غیر هذا إن شاء اللَّه تعالی.

قد ذکرنا محاصرة الضّحّاک بن قیس الخارجیّ عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز بواسط، فلمّا طال علیه الحصار أشیر علیه بأن یدفعه عن نفسه إلی مروان، فأرسل ابن عمر إلیه: إنّ مقامکم علیّ لیس بشی‌ء [2]، هذا مروان* فسر إلیه فإن قاتلته [3] فأنا معک. فصالحه و خرج إلیه و صلّی خلفه، فانصرف إلی الکوفة،
______________________________
[1] بیت.
[2] یسی‌ء.
[3]* فسیّروا إلیه فإن قبلته.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 349
و أقام ابن عمر بواسط، و کاتب أهل الموصل الضّحّاک لیقدم علیهم لیمکنوه منها، فسار فی جماعة من جنوده بعد عشرین شهرا حتّی انتهی إلیها، و علیها یومئذ لمروان رجل من بنی شیبان یقال له القطران بن «1» أکمه، ففتح أهل الموصل البلد، فدخله الضحّاک و قاتلهم القطران و من معه من أهله و هم عدّة یسیرة حتّی قتلوا، و استولی الضحّاک علی الموصل و کورها.
و بلغ مروان خبره و هو محاصر حمص مشتغل بقتال أهلها، فکتب إلی ابنه عبد اللَّه، و هو خلیفته بالجزیرة، یأمره أن یسیر إلی نصیبین فی من معه یمنع الضحّاک عن توسّط الجزیرة، فسار إلیها فی سبعة آلاف أو ثمانیة آلاف، و سار الضحّاک إلی نصیبین فحصر عبد اللَّه فیها، و کان مع الضحّاک ما یزید علی مائة ألف، و وجّه قائدین من قوّاده إلی الرّقّة فی أربعة آلاف أو خمسة آلاف، فقاتله من بها، فوجّه إلیهم مروان من رحّلهم عنها.
ثمّ إنّ مروان سار إلی الضحّاک فالتقوا بنواحی کفرتوثا من أعمال ماردین فقاتله یومه أجمع، فلمّا کان عند المساء ترجّل الضحّاک و معه من ذوی الثبات و أرباب البصائر نحو من ستّة آلاف، و لم یعلم أکثر أهل عسکره بما کان، فأحدقت بهم خیول مروان و ألحّوا علیهم فی القتال حتّی قتلوهم عند العتمة، و انصرف من بقی من أصحاب الضحّاک عند العتمة إلی عسکرهم و لم یعلموا بقتل الضحّاک و لم یعلم به مروان أیضا. و جاء بعض من عاینه إلی أصحابه فأخبرهم، فبکوا و ناحوا علیه، و خرج قائد من قوّاده إلی مروان فأخبره، فأرسل معه النیران و الشمع فطافوا علیه فوجدوه قتیلا و فی وجهه و فی رأسه أکثر من عشرین ضربة، فکبّروا، فعرف عسکر الضحّاک أنّهم قد علموا بقتله، و بعث مروان رأسه إلی مدائن الجزیرة فطیف به فیها.
و قیل: إنّ الضحّاک و الخیبریّ إنّما قتلا سنة تسع و عشرین.
______________________________
(1). من.LDOB
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 350

و لمّا قتل الضحّاک أصبح أهل عسکره فبایعوا الخیبریّ و أقاموا یومئذ و غادوه القتال من بعد الغد و صافّوه و صافّهم، و کان سلیمان بن هشام بن عبد الملک مع الخیبریّ، و کان قبله مع الضّحّاک. و قد ذکرنا سبب قدومه.
و قیل: بل قدم علی الضّحّاک و هو بنصیبین فی أکثر من ثلاثة آلاف من أهل بیته و موالیه، فتزوّج أخت شیبان الحروریّ الّذی بویع بعد قتل الخیبریّ، فحمل الخیبریّ علی مروان فی نحو من أربعمائة فارس من السراة، فهزم مروان، و هو فی القلب، و خرج مروان من العسکر منهزما، و دخل الخیبریّ و من معه عسکره ینادون بشعارهم و یقتلون من أدرکوا حتّی انتهوا إلی خیمة مروان نفسه فقطعوا أطنابها، و جلس الخیبریّ علی فرشه. و میمنة مروان و علیها ابنه عبد اللَّه ثابتة، و میسرته ثابتة، و علیها إسحاق بن مسلم العقیلیّ، فلمّا رأی أهل العسکر قلّة من مع الخیبریّ ثار إلیه عبیدهم بعمد الخیم فقتلوا الخیبریّ و أصحابه جمیعا فی خیمة مروان و حولها.
و بلغ مروان الخبر و قد جاز العسکر بخمسة أمیال أو ستّة منهزما، فانصرف إلی عسکره و ردّ خیوله عن مواقعها و بات لیلته فی عسکره، و انصرف أهل عسکر الخیبریّ فولّوا علیهم شیبان و بایعوه، فقاتلهم مروان بعد ذلک بالکرادیس و أبطل الصفّ منذ یومئذ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 351

کان اسم أبی حمزة الخارجیّ المختار بن عوف الأزدیّ السّلمیّ البصریّ، و کان أوّل أمره أنّه کان من الخوارج الإباضیّة، یوافی کلّ سنة مکّة یدعو الناس إلی خلاف مروان بن محمّد، فلم یزل کذلک حتّی وافی عبد اللَّه بن یحیی المعروف بطالب الحقّ فی آخر سنة ثمان و عشرین، فقال له: یا رجل أسمع کلاما حسنا و أراک تدعو إلی حقّ، فانطلق معی فإنّی رجل مطاع فی قومه.
فخرج حتّی ورد حضر موت، فبایعه أبو حمزة علی الخلافة و دعا إلی خلاف مروان و آل مروان. و کان أبو حمزة اجتاز مرّة بمعدن بنی سلیم، و العامل علیه کثیر بن عبد اللَّه، فسمع کلام أبی حمزة فجلده أربعین سوطا، فلمّا ملک أبو حمزة المدینة و افتتحها تغیّب کثیر حتّی کان من أمرهما ما کان.

فی هذه السنة سیّر مروان یزید بن هبیرة إلی العراق لقتال من به من الخوارج فی قول.
و حجّ بالناس فی هذه السنة عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز، و هو عامل مکّة و المدینة.
و کان بالعراق عمّال الضّحّاک الخارجیّ و عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز، و علی قضاء البصرة ثمامة بن عبد اللَّه بن أنس، و بخراسان نصر بن سیّار و الفتنة بها قائمة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 352
و فیها مات عاصم بن أبی النجود صاحب القراءات. و یعقوب بن عتبة بن المغیرة بن الأخنس الثقفیّ المدنیّ. و فیها توفّی جابر بن یزید الجعفیّ، و کان من غلاة الشیعة یقول بالرّجعة. و فیها مات محمّد بن مسلم بن تدروس أبو الزبیر المکیّ. و جامع بن شدّاد. و أبو قبیل المعافریّ، و اسمه حییّ [1] بن هانئ المضریّ، (قبیل بفتح القاف، و کسر الباء الموحّدة).
و سعید بن مسروق الثّوریّ والد سفیان، و کان ثقة فی الحدیث.
______________________________
[1] یحیی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 353

و هو شیبان بن عبد العزیز أبو الدّلف الیشکریّ.
و کان سبب هلاکه أنّ الخوارج لمّا بایعوه بعد قتل الخیبریّ أقام یقاتل مروان، و تفرّق عن شیبان کثیر من أصحاب الطمع، فبقی فی نحو أربعین ألفا، فأشار علیهم سلیمان بن هشام أن ینصرفوا إلی الموصل فیجعلوها ظهرهم، فارتحلوا و تبعهم مروان حتّی انتهوا إلی الموصل، فعسکروا [1] شرقیّ دجلة و عقدوا جسورا علیها من عسکرهم إلی المدینة، فکانت میرتهم و مرافقهم [2] منها، و خندق مروان بإزائهم، و کان الخوارج قد نزلوا بالکار «1» و مروان بخصّة، و کان أهل الموصل یقاتلون مع الخوارج، فأقام مروان ستّة أشهر یقاتلهم، و قیل تسعة أشهر.
و أتی مروان بابن أخ لسلیمان بن هشام یقال له أمیّة بن معاویة بن هشام، و کان مع عمّه سلیمان فی عسکر شیبان أسیرا، فقطع یدیه و ضرب عنقه، و عمّه ینظر إلیه.
______________________________
[1] فسکروا.
[2] و مرافقتهم.
______________________________
(1). بالکاز.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 354
و کتب مروان إلی یزید بن عمر بن هبیرة یأمره بالمسیر من [1] قرقیسیا بجمیع من معه إلی العراق، و علی الکوفة المثنّی بن عمران العائذیّ، عائذة قریش، و هو خلیفة للخوارج بالعراق، فلقی ابن هبیرة بعین التمر فاقتتلوا قتالا شدیدا و انصرفت «1» الخوارج* ثم اجتمعوا بالکوفة بالنّخیلة، فهزمهم ابن هبیرة.
ثمّ اجتمعوا بالبصرة، فأرسل شیبان إلیهم عبیدة بن سوّار فی خیل عظیمة، فالتقوا بالبصرة، فانهزمت الخوارج «2» و قتل عبیدة، و استباح ابن هبیرة عسکرهم فلم یکن لهم همّة «3» بالعراق، و استولی ابن هبیرة علی العراق.
و کان منصور بن جمهور مع الخوارج فانهزم و غلب علی الماهین و علی الجبل أجمع، و سار ابن هبیرة إلی واسط فأخذ ابن عمر فحبسه، و وجّه نباتة بن حنظلة إلی سلیمان بن حبیب، و هو علی کور الأهواز، فسمع سلیمان الخبر فأرسل إلی نباتة داود بن حاتم، فالتقوا بالمرتان علی شاطئ دجیل، فانهزم الناس و قتل داود بن حاتم.
و کتب مروان إلی ابن هبیرة لمّا استولی علی العراق یأمره بإرسال عامر بن ضبارة المرّیّ إلیه، فسیّره فی سبعة آلاف أو ثمانیة آلاف، فبلغ شیبان خبره فأرسل الجون بن کلاب الخارجیّ فی جمع، فلقوا عامرا بالسّنّ فهزموه و من معه، فدخل السنّ و تحصن فیه، و جعل مروان یمدّه بالجنود علی طریق البرّ حتّی ینتهوا إلی السنّ، فکثر جمع عامر.
و کان منصور بن جمهور یمدّ شیبان من الجبل بالأموال، فلمّا کثر من مع عامر نهض إلی الجون و الخوارج فقاتلهم فهزمهم، و قتل الجون، و سار ابن ضبارة مصعدا إلی الموصل.
______________________________
[1] إلی.
______________________________
(1). و انهزمت.P .C
(2).P .C .mo
(3). بقیة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 355
فلمّا انتهی خبر قتل الجون إلی شیبان و مسیر عامر نحو کره أن یقیم بین العسکرین فارتحل بمن معه من الخوارج، و قدم عامر علی مروان بالموصل، فسیّره فی جمع کثیر فی أثر شیبان، فإن أقام أقام، و إن سار سار، و أن لا یبدأه بقتال، فإن قاتله شیبان قاتله، و إن أمسک أمسک عنه، و إن ارتحل اتبعه.
فکان علی ذلک حتّی مرّ علی الجبل و خرج علی بیضاء فارس و بها عبد اللَّه بن معاویة بن حبیب بن جعفر فی جموع کثیرة، فلم یتهیّإ الأمر بینهما، فسار حتّی نزل جیرفت من کرمان، و أقبل عامر بن ضبارة حتّی نزل بإزاء ابن معاویة أیّاما، ثمّ ناهضه و قاتله، فانهزم ابن معاویة فلحق بهراة، و سار ابن ضبارة بمن معه فلقی شیبان بجیرفت فاقتتلوا قتالا شدیدا فانهزمت الخوارج و استبیح عسکرهم، و مضی شیبان إلی سجستان فهلک بها، و ذلک فی سنة ثلاثین و مائة.
و قیل: بل کان قتال مروان و شیبان علی الموصل مقدار شهر ثمّ انهزم شیبان حتّی لحق بفارس و عامر بن ضبارة یتبعه، و سار شیبان إلی جزیرة ابن کاوان، ثمّ خرج منها إلی عمان، فقتله جلندی بن مسعود بن جیفر بن جلندی الأزدیّ سنة أربع و ثلاثین و مائة، و نذکره هناک إن شاء اللَّه تعالی «1».
و رکب سلیمان و من معه من أهله و موالیه السفن إلی السّند.
و لمّا ولی السفّاح الخلافة حضر عنده سلیمان، فأکرمه و أعطاه یده فقبّلها، فلمّا رأی ذلک سدیف مولی السّفّاح أقبل علیه و قال:
لا یغرّنّک ما تری من رجال‌إنّ تحت الضّلوع داء دویّا
فضع السیف و ارفع السوط حتّی‌لا تری فوق ظهرها أمویّا فأقبل علیه سلیمان، و قال: قتلتنی أیها الشیخ! و قام السفّاح فدخل،
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 356
فأخذ سلیمان فقتل.
و انصرف مروان* بعد مسیر شیبان عن الموصل «1» إلی منزله بحرّان فأقام بها حتّی سار إلی الزّاب.

و فی هذه السنة شخص أبو مسلم الخراسانیّ من خراسان إلی إبراهیم الإمام، و کان یختلف منه إلی خراسان و یعود إلیه.
فلمّا کانت هذه السنة کتب إبراهیم إلی أبی مسلم یستدعیه لیسأله عن أخبار الناس، فسار نحوه فی النصف من جمادی الآخرة مع سبعین نفسا من النقباء، فلمّا صاروا بالدّندانقان من أرض خراسان عرض له کامل [أو أبو کامل].
فسأله عن مقصده، فقال: الحجّ، ثمّ خلا به أبو مسلم فدعاه فأجابه، ثمّ سار أبو مسلم إلی نسا «2»، و عاملها سلیمان بن قیس السّلمیّ لنصر بن سیّار، فلمّا قرب منها أرسل الفضل بن سلیمان الطّوسیّ إلی أسید بن عبد اللَّه الخزاعیّ لیعلمه قدومه، فدخل قریة من قری نسا «3» فلقی رجلا من الشیعة فسأله عن أسید، فانتهره و قال له: إنّه کان فی هذه القریة شرّا، سعی إلی العامل برجلین قیل إنّهما داعیان، فأخذهما و أخذ الأحجم بن عبد اللَّه و غیلان بن فضالة و غالب بن سعید و مهاجر ابن عثمان، فانصرف الفضل إلی أبی مسلم و أخبره، فتنکّب الطریق، و أرسل طرخان الحمّال یستدعی أسیدا و من قدر علیه من الشیعة، فدعا له أسیدا، فأتاه، فسأله عن الأخبار، فقال: قدم
______________________________
(1).R
(2- 3). کابل.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 357
الأزهر بن شعیب و عبد الملک بن سعد بکتب الإمام إلیک فخلّفا الکتب عندی و خرجا فأخذا فلا أدری من سعی بهما. قال: فأین الکتب؟ فأتاه بها.
ثمّ سار حتّی أتی قومس و علیها بیهس بن بدیل العجلیّ، فأتاهم بیهس فقال: أین تریدون؟ قالوا: الحجّ، و أتاه و هو بقومس کتاب إبراهیم الإمام إلیه و إلی سلیمان بن کثیر یقول لأبی مسلم فیه: إنّی قد بعثت إلیک برایة النصر، فارجع من حیث لقیک کتابی و وجّه إلیّ قحطبة بما معک یوافنی به فی الموسم.
فانصرف أبو مسلم إلی خراسان و وجّه قحطبة إلی الإمام بما معه من الأموال و العروض، فلمّا کانوا بنیسابور عرض لهم صاحب المسلحة فسألهم عن حالهم، فقالوا: أردنا الحجّ فبلغنا عن الطریق شی‌ء خفناه. فأمر المفضّل بن السرقی السّلمیّ بإزعاجهم، فخلا به أبو مسلم و عرض علیه أمرهم، فأجابه، و أقام عندهم حتّی ارتحلوا علی مهل.
فقدم أبو مسلم مرو فدفع کتاب الإمام إلی سلیمان بن کثیر یأمره فیه بإظهار الدعوة، فنصبوا أبا مسلم و قالوا: رجل من أهل البیت، و دعوا إلی طاعة بنی العبّاس، و أرسلوا إلی من قرب منهم أو بعد ممّن أجابهم، فأمروه بإظهار أمرهم و الدعاء إلیهم.
فنزل أبو مسلم قریة من قری مرو یقال لها فنین «1» علی أبی الحکم عیسی ابن أعین النقیب، و وجّه منها أبا داود النقیب و معه عمرو بن أعین إلی طخارستان فما دون بلخ فأمرهما بإظهار الدعوة فی شهر رمضان، و کان نزوله فی هذه القریة فی شعبان و وجّه النّضر [1] بن صبیح التمیمیّ و شریک بن غضی التمیمیّ
______________________________
[1] النّصر.
______________________________
(1). فتین.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 358
إلی مروالرّوذ بإظهار الدعوة فی رمضان. و وجّه أبا عاصم عبد الرحمن بن سلیم إلی الطالقان. و وجّه الجهم بن عطیّة إلی العلاء بن حریث بخوارزم بإظهار الدعوة فی رمضان لخمس بقین منه، فإن أعجلهم عدوّهم دون الوقت بالأذی و المکروه فقد حلّ لهم أن یدفعوا عن أنفسهم و یجرّدوا السیوف و یجاهدوا أعداء اللَّه، و من شغله منهم عدوّهم عن الوقت فلا حرج علیهم أن یظهروا بعد الوقت.
ثمّ تحوّل أبو مسلم من عند أبی الحکم فنزل قریة سفیذنج، فنزل علی سلیمان بن کثیر الخزاعیّ للیلتین خلتا من رمضان، و الکرمانیّ و شیبان یقاتلان نصر بن سیّار، فبثّ أبو مسلم دعاته فی الناس و أظهر أمره، فأتاه فی لیلة واحدة أهل ستّین قریة، فلمّا کان لیلة الخمیس لخمس بقین من رمضان من السنة عقد اللواء الّذی بعث به الإمام الّذی یدعی الظلّ علی رمح طوله أربع عشرة ذراعا، و عقد الرایة التی بعث بها إلیه، و هی التی تدعی السّحاب، علی رمح طوله ثلاث عشرة ذراعا، و هو یتلو: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ «1»، و لبسوا السواد هو و سلیمان بن کثیر و إخوة سلیمان و موالیه و من کان أجاب الدعوة من أهل سفیذنج، و أوقدوا النیران للیلتهم لشیعتهم من سکّان ربع خرقان «2»، و کانت علامتهم، فتجمّعوا إلیه حین أصبحوا مغدّین [1]، و تأوّل الظلّ و السحاب أنّ السحاب یطبّق الأرض و أنّ الأرض کما لا تخلو من الظلّ کذلک لا تخلو من خلیفة عبّاسیّ إلی آخر الدهر.
و قدم علی أبی مسلم الدّعاة بمن أجاب الدعوة، فکان أوّل من قدم علیه أهل
______________________________
[1] معدّین.
______________________________
(1). 39sv، 22inaroC
(2). حرفان.Rte
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 359
التقادم [1] مع أبی الوضّاح فی تسعمائة راجل و أربعة فرسان، و من أهل هرمزفرّه جماعة، و قدم أهل التقادم مع أبی القاسم محرز بن إبراهیم الجوبانیّ فی ألف و ثلاثمائة راجل و ستّة عشر فارسا، فیهم من الدعاة أبو العبّاس المروزیّ.
فجعل أهل التقادم یکبّرون من ناحیتهم و یجیبهم أهل التقادم بالتکبیر، فدخلوا عسکر أبی مسلم بسفیذنج بعد ظهوره بیومین. و حصّن أبو مسلم حصن سفیذنج و رمّه و سدّ دروبها.
فلمّا حضر عید الفطر أمر أبو مسلم سلیمان بن کثیر أن یصلّی به و بالشیعة، و نصب له منبرا بالعسکر، و أمره أن یبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغیر أذان و لا إقامة، و کان بنو أمیّة یبدءون بالخطبة قبل الصلاة و بالأذان و الإقامة، و أمر أبو مسلم أیضا سلیمان بن کثیر بستّ تکبیرات تباعا، ثمّ یقرأ و یرکع بالسابعة و یکبّر فی الرکعة الثانیة خمس تکبیرات تباعا، ثمّ یقرأ و یرکع بالسادسة و یفتح الخطبة بالتکبیر ثمّ یختمها بالقرآن.
و کان بنو أمیّة یکبّرون فی الأولی أربع تکبیرات یوم العید و فی الثانیة ثلاث تکبیرات.
فلمّا قضی سلیمان الصلاة انصرف أبو مسلم و الشیعة إلی طعام قد أعدّه لهم، فأکلوا مستبشرین.
و کان أبو مسلم و هو فی الخندق إذا کتب إلی نصر بن سیّار کتابا یکتب للأمیر نصر، فلمّا قوی أبو مسلم بمن اجتمع إلیه بدأ [2] بنفسه، فکتب إلی نصر: أمّا بعد فإنّ اللَّه تبارکت أسماؤه عیّر أقواما فی القرآن فقال: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدی مِنْ إِحْدَی
______________________________
[1] (فی الطبری: السقادم).
[2] یبدأ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 360
الْأُمَمِ، فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً اسْتِکْباراً فِی الْأَرْضِ وَ مَکْرَ السَّیِّئِ، وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ، فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا «1». فتعاظم نصر الکتاب و کسر له إحدی عینیه و قال: هذا کتاب ما له جواب.
و کان من الأحداث و أبو مسلم بسفیذنج أنّ نصرا وجّه مولی له یقال له یزید لمحاربة أبی مسلم بعد ثمانیة عشر شهرا من ظهوره، فوجّه إلیه أبو مسلم مالک بن الهیثم الخزاعیّ، فالتقوا بقریة ألین «2»، فدعاهم مالک إلی الرضا من آل رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فاستکبروا عن ذلک، فقاتلهم مالک، و هو فی نحو مائتین، من أوّل النهار إلی العصر، و قدم علی أبی مسلم صالح بن سلیمان الضّبّیّ و إبراهیم بن زید و زیاد بن عیسی، فسیّرهم إلی مالک، فقوی بهم، و کان قدومهم إلیه مع العصر، فقال مولی نصر: إن ترکنا هؤلاء اللیلة أتتهم أمدادهم، فأحملوا علی القوم. فحملوا علیهم، و اشتدّ القتال، فحمل عبد اللَّه الطائیّ علی مولی نصر فأسره و انهزم أصحابه، فأرسل الطائیّ بأسیره إلی أبی مسلم و معه رءوس القتلی، فنصب الرءوس و أحسن إلی یزید مولی نصر و عالجه حتی اندملت جراحة، و قال له: إن شئت أن تقیم معنا فقد أرشدک اللَّه، و إن کرهت فارجع إلی مولاک سالما و أعطنا عهد اللَّه أنّک لا تحاربنا و لا تکذب علینا و أن تقول فینا ما رأیت. فرجع إلی مولاه. و قال أبو مسلم:
إنّ هذا سیردّ عنکم أهل الورع و الصلاح فما نحن عندهم علی الإسلام، و کذلک کان عندهم یرجفون علیهم بعبادة الأوثان و استحلال الدماء و الأموال و الفروج.
فلمّا قدم یزید علی نصر قال: لا مرحبا! فو اللَّه ما استبقاک القوم إلّا لیتّخذوک حجّة علینا. فقال یزید: هو و اللَّه ما ظننت، و قد استحلفونی أن
______________________________
(1). 43، 24،sv، 35.inaroc
(2). بالین.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 361
لا أکذب علیهم، و أنا أقول: إنّهم و اللَّه یصلّون الصلاة لمواقیتها بأذان و إقامة، و یتلون القرآن، و یذکرون اللَّه کثیرا، و یدعون إلی ولایة رسول اللَّه، صلی اللَّه علیه و سلّم، و ما أحسب أمرهم إلّا سیعلو، و لو لا أنّک مولای لما [1] رجعت إلیک و لأقمت معهم. فهذه أوّل حرب کانت بینهم.
و فی هذه السنة غلب خازم بن خزیمة علی مروالرّوذ و قتل عامل نصر بن سیّار.
و کان سبب ذلک أنّه لمّا أراد الخروج بمروالرّوذ، و هو من شیعة بنی العبّاس، منعه بنو تمیم، فقال: إنّما أنا رجل منکم أرید أن أغلب علی مرو، فإن ظفرت فهی لکم، و إن قتلت فقد کفیتم أمری. فکفّوا عنه، فعسکر بقریة یقال لها کنج رستاق «1»، و قدم علیه من عند أبی مسلم النضر بن صبیح، فلمّا أمسی خازم بیّت أهل مرو فقتل بشر بن جعفر السعدیّ عامل نصر بن سیّار علیها فی أوّل ذی القعدة و بعث بالفتح إلی أبی مسلم مع ابنه خزیمة بن خازم.
و قد قیل فی أمر أبی مسلم غیر ما ذکرنا، و الّذی قیل: إنّ إبراهیم الإمام زوّج أبا مسلم لمّا توجّه إلی خراسان ابنة أبی النّجم و ساق عنه صداقها، و کتب إلی النقباء بالسمع و الطاعة، و کان أبو مسلم من أهل خطرنیة من سواد الکوفة، و کان قهرمانا لإدریس بن معقل العجلیّ، فصار أمره و منتهی ولائه [2] لمحمّد ابن علیّ، ثمّ لابنه إبراهیم بن محمّد، ثمّ للأئمّة من ولد محمّد، فقدم
______________________________
[1] لا.
[2] إلی ولایة.
______________________________
(1). کیخورستاة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 362
خراسان و هو حدیث السنّ، فلم یقبله سلیمان بن کثیر و خاف أن لا یقوی علی أمرهم فردّه.
و کان أبو داود خالد بن إبراهیم غائبا خلف نهر بلخ، فلمّا رجع إلی مرو أقرءوه کتاب الإمام إبراهیم، فسأل عن أبی مسلم، فأخبروه أنّ سلیمان بن کثیر ردّه، فجمع النقباء و قال لهم: أتاکم کتاب الإمام فیمن بعثه إلیکم فرددتموه، فما حجّتکم؟ فقال سلیمان: حداثة سنّه و تخوّفا أن لا یقدر علی هذا الأمر فخفنا علی من دعونا و علی أنفسنا. فقال أبو داود: هل فیکم أحد ینکر أنّ اللَّه تعالی بعث محمّدا، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و اصطفاه و بعثه إلی جمیع خلقه؟ قالوا: لا. قال: أ فتشکّون أنّ اللَّه أنزل علیه کتابه فیه حلاله و حرامه و شرائعه و أنباؤه و أخبر بما کان قبله و بما یکون بعده؟ قالوا:
لا. قال: أ فتشکّون أنّ اللَّه قبضه إلیه بعد أن أدّی ما علیه من رسالة ربّه؟
قالوا. لا. قال: أ فتظنّون أنّ العلم الّذی أنزل إلیه رفع معه أو خلّفه؟ قالوا:
بل خلّفه. قال: أ فتظنّونه خلّفه عند غیر عترته و أهل بیته الأقرب فالأقرب؟
قالوا: لا. قال: أ فتشکّون أن أهل هذا البیت معدن العلم و أصحاب میراث رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، الّذی علّمه اللَّه؟ قالوا: اللَّهمّ لا. قال:
فأراکم قد شککتم فی أمرکم و رددتم علیهم علمهم، و لو لم یعلموا أنّ هذا الرجل الّذی ینبغی له أن یقوم بأمرهم لم یبعثوه إلیکم. و هو لا یتّهم فی نصرتهم و موالاتهم و القیام بحقّهم.
فبعثوا إلی أبی مسلم فردّوه من قومس بقول أبی داود و ولّوه أمرهم و أطاعوه، فلم تزل فی نفس أبی مسلم علی سلیمان بن کثیر، و لم یزل یعرفها لأبی داود.
و بثّ الدّعاة فی أقطار خراسان، فدخل الناس أفواجا و کثروا، و فشت الدعاة بخراسان کلّها، و کتب إلیه إبراهیم الإمام أن یوافیه فی موسم سنة تسع
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 363
و عشرین لیأمره بأمره فی إظهار دعوته و أن یقدم معه قحطبة بن شبیب و یحمل إلیه ما اجتمع عنده من الأموال. ففعل ذلک و سار فی جماعة من النقباء و الشیعة، فلقیه کتاب الإمام یأمره بالرجوع إلی خراسان و إظهار الدعوة بها، و ذکر قریبا ممّا تقدّم من تسییر المال مع قحطبة و أنّ قحطبة سار فنزل بنواحی جرجان، فاستدعی خالد بن برمک و أبا عون فقدما علیه و معهما ما اجتمع عندهما من مال الشیعة، فأخذ منهما و سار نحو إبراهیم الإمام.

قد ذکرنا مقتل الحارث بن سریج و أنّ الکرمانیّ قتله، و لمّا قتله خلصت له مرو و تنحّی نصر عنها، فأرسل نصر إلیه سالم بن أحوز فی رابطته و فرسانه، فوجد یحیی بن نعیم الشیبانیّ واقفا فی ألف رجل من ربیعة، و محمّد بن المثنّی فی سبعمائة من فرسان الأزد، و ابن الحسن بن الشیخ فی ألف من فتیانهم، و الجرمیّ السعدیّ فی ألف من أبناء الیمن. فقال سالم لمحمّد بن المثنّی: یا محمّد قل لهذا الملّاح لیخرج إلینا، یعنی الکرمانیّ. فقال محمّد: یا ابن الفاعلة لأبی علیّ تقول هذا! و اقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم سالم بن أحوز و قتل من أصحابه زیادة علی مائة، و من أصحاب الکرمانیّ زیادة علی عشرین.
فلمّا قدم أصحاب نصر علیه منهزمین قال له عصمة بن عبد اللَّه الأسدیّ:
یا نصر شأمت العرب! فأمّا إذا فعلت ما فعلت فشمّر عن ساق. فوجّه عصمة فی جمع، فوقف موقف سالم فنادی: یا محمّد بن المثنّی! لتعلمنّ أن السمک لا یأکل اللّخم، و اللّخم دابّة من دوابّ الماء تشبه السبع یأکل السمک. فقال له محمّد: یا بن الفاعلة قف* لنا إذا «1»! و أمر محمّد السعدیّ، فخرج إلیه فی أهل
______________________________
(1). لنأذن.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 364
الیمن فاقتتلوا قتالا شدیدا، و انهزم عصمة حتّی أتی نصرا و قد قتل من أصحابه أربعمائة.
ثمّ أرسل نصر مالک بن عمرو التمیمیّ فی أصحابه، فنادی: یا بن المثنّی ابرز إلیّ! فبرز إلیه، فضربه مالک علی حبل عاتقه فلم یصنع شیئا، و ضربه محمّد بعمود فشدخ رأسه، و التحم القتال فاقتتلوا قتالا شدیدا، و انهزم أصحاب نصر و قد قتل منهم سبعمائة، و من أصحاب الکرمانیّ ثلاثمائة، و لم یزل الشرّ بینهم حتّی خرجوا إلی الخندقین فاقتتلوا قتالا شدیدا.
فلمّا استیقن أبو مسلم أنّ کلا الفریقین قد أثخن صاحبه و أنّه لا مدد لهم جعل یکتب إلی شیبان ثمّ یقول للرسول: اجعل طریقک علی مضر فإنّهم سیأخذون کتبک، فکانوا یأخذونها فیقرأون فیها: إنّی رأیت [أهل] الیمن لا وفاء لهم و لا خیر فیهم فلا تثقنّ [1] بهم و لا تطمئنّنّ [2] إلیهم، فإنّی أرجو أن یریک اللَّه فی الیمانیّة ما تحبّ، و لئن بقیت لا أدع لها [3] شعرا و لا ظفرا.
و یرسل رسولا آخر بکتاب فیه ذکر مضر بمثل ذلک و یأمر الرسول أن یجعل طریقه علی الیمانیّة، حتّی صار هوی الفریقین معه، ثمّ جعل یکتب إلی نصر ابن سیّار و إلی الکرمانیّ: إن الإمام أوصانی بکم و لست أعدو «1» رأیه فیکم.
و کتب إلی الکور بإظهار الأمر، فکان أوّل من سوّد أسید [4] بن عبد اللَّه الخزاعیّ بنسا، و مقاتل بن حکیم، و ابن غزوان، و نادوا: یا محمّد! یا منصور! و سوّد أهل أبیورد و أهل مروالرّوذ و قری مرو.
______________________________
[1] القنّ.
[2] تظهیر.
[3] له.
[4] أسد.
______________________________
(1). أعلو.R .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 365
و أقبل أبو مسلم حتّی نزل بین خندق الکرمانیّ و خندق نصر، و هابه الفریقان، و بعث إلی الکرمانیّ: إنّی معک. فقبل ذلک الکرمانیّ، فانضمّ أبو مسلم إلیه، فاشتدّ ذلک علی نصر بن سیّار، فأرسل إلی الکرمانیّ: ویحک لا تغترّ! فو اللَّه إنّی لخائف علیک و علی أصحابک منه، فأدخل مرو و نکتب کتابا بیننا بالصلح. و هو یرید أن یفرّق بینه و بین أبی مسلم. فدخل الکرمانیّ منزله، و أقام أبو مسلم فی العسکر، و خرج الکرمانیّ حتّی وقف فی الرّحبة فی مائة فارس و علیه قرطق «1»، و أرسل إلی نصر: اخرج لنکتب بیننا ذلک الکتاب. فأبصر نصر منه غرّة، فوجّه إلیه ابن الحارث بن سریج فی نحو من ثلاثمائة فارس فی الرّحبة، فالتقوا بها طویلا، ثمّ إنّ الکرمانیّ طعن فی خاصرته فخرّ عن دابّته و حماه أصحابه حتّی جاءهم ما لا قبل لهم به، فقتل نصر ابن سیّار الکرمانیّ و صلبه و صلب معه سمکة.
و أقبل ابنه علیّ و قد جمع جمعا کثیرا، فصار إلی أبی مسلم و استصحبه معه فقاتلوا نصر بن سیّار حتّی أخرجوه من دار الإمارة، فمال إلی بعض دور مرو، و أقبل أبو مسلم حتّی دخل مرو، و أتاه علیّ بن الکرمانیّ و أعلمه أنّه معه و سلّم علیه بالإمرة و قال له: مرنی بأمرک فإنّی مساعدک علی ما ترید.
فقال: أقم علی ما أنت علیه حتّی آمرک بأمری. و لمّا نزل أبو مسلم بین خندق الکرمانیّ و نصر و رأی نصر قوّته کتب إلی مروان بن محمّد یعلمه حال أبی مسلم و خروجه و کثرة من معه، فإنّه یدعو إلی إبراهیم بن محمّد، و کتب بأبیات، شعر:
أری بین «2»الرماد و میض نار «3»و أخشی أن «4» یکون له ضرام
فإنّ النار بالعودین تذکی‌و إنّ الحرب مبدؤها کلام
______________________________
(1). قرقتق.A
(2). خلل.ldoB
(3). جمر.P .C
(4). و أحج أن.ldoBte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 366 فقلت من التعجّب لیت شعری‌أ أیقاظ أمیّة أم نیام فکتب إلیه مروان: إنّ الشاهد یری ما لا یری الغائب، فاحسم الثؤلول قبلک. فقال نصر: أمّا صاحبکم فقد أعلمکم أنّه لا نصر عنده. فکتب إلی یزید [بن عمر] بن هبیرة یستمدّه، و کتب له بأبیات، شعر:
أبلغ یزید و خیر القول أصدقه [1]و قد تیقّنت أن لا خیر فی الکذب
أنّ خراسان أرض قد رأیت بهابیضا لو افرخ قد حدّثت بالعجب
فراخ عامین إلّا أنّها کبرت‌لمّا یطرن و قد سربلن بالزّغب
ألا تدارک بخیل اللَّه معلمةالهبن نیران حرب أیّما لهب فقال یزید: لا تکثر فلیس له عندی رجل.
فلمّا قرأ مروان کتاب نصر تصادف وصول کتابه وصول رسول لأبی مسلم إلی إبراهیم، و قد عاد من عند إبراهیم و معه جواب أبی مسلم یلعنه إبراهیم و یسبّه حیث لم ینتهز الفرصة من نصر و الکرمانیّ إذ أمکناه، و یأمره أن لا یدع بخراسان متکلّما بالعربیّة إلّا قتله. فلمّا قرأ الکتاب کتب إلی عامله بالبلقاء لیسیر إلی الحمیمة و لیأخذ إبراهیم بن محمّد فیشدّه وثاقا و یبعث به إلیه، ففعل ذلک، فأخذه مروان و حبسه.

و فی هذه السنة تعاقدت عامّة قبائل العرب بخراسان علی قتال أبی مسلم، و فیها تحوّل أبو مسلم من معسکره بسفیذنج إلی الماخوان.
______________________________
[1] أبلغ یزید خیر القول لو أصدقه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 367
و کان سبب ذلک أنّ أبا مسلم لمّا ظهر أمره سارع إلیه الناس، و جعل أهل مرو یأتونه و لا یعرض لهم نصر و لا یمنعهم، و کان الکرمانیّ و شیبان لا یکرهان أمر أبی مسلم لأنّه دعا إلی خلع مروان، و أبو مسلم فی خباء لیس له حرس و لا حجّاب، و عظم أمره عند الناس و قالوا: ظهر رجل من بنی هاشم له حلم و وقار و سکینة. فانطلق فتیة من أهل مرو نسّاک یطلبون الفقه إلی أبی مسلم فسألوه عن نسبه، فقال: خیری خیر لکم من نسبی، و سألوه أشیاء من الفقه فقال: أمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر خیر لکم من هذا، و نحن إلی عونکم أحوج منّا إلی مسألتکم فاعفونا. فقالوا: ما نعرف لک نسبا و لا نظنّک تبقی إلّا قلیلا حتّی تقتل، و ما بینک و بین ذلک إلّا أن یتفرّغ أحد هذین الأمیرین. فقال أبو مسلم: أنا أقتلهما إن شاء اللَّه. فأتوا نصرا فأخبروه، فقال: جزاکم اللَّه خیرا، مثلکم من یفتقد هذا و یعرفه. و أتوا شیبان فأعلموه فأرسل إلیه نصر: إنّا قد أشجی بعضنا بعضا، فاکفف عنّی حتّی أقاتله، و إن شئت فجامعنی إلی حربه حتّی أقتله أو أنفیه ثمّ نعود إلی أمرنا الّذی نحن علیه. فهمّ شیبان أن یفعل ذلک، فأتی الخبر أبا مسلم، فکتب إلی علیّ بن الکرمانیّ: إنّک موتور قتل أبوک، و نحن نعلم أنّک لست علی رأی شیبان، و إنّما تقاتل لثأرک. فامتنع شیبان من صلح نصر. فدخل علی شیبان فثناه عن رأیه، فأرسل نصر إلی شیبان: إنّک لمغرور، و اللَّه لیتفاقمنّ هذا الأمر حتّی یستصغرنی فی جنبه کل کبیر، و قال شعرا یخاطب به ربیعة و الیمن و یحثّهم علی الاتّفاق معه علی حرب أبی مسلم:
أبلغ ربیعة فی مرو و فی [1] یمن‌أن اغضبوا قبل أن لا ینفع الغضب
______________________________
[1] و ذا فی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 368 ما بالکم تنشبون الحرب بینکم‌کأنّ أهل الحجی «1»عن رأیکم غیب
و تترکون عدوّا قد أحاط بکم‌ممّن تأشّب لا دین و لا حسب
لا عرب مثلکم فی الناس نعرفهم‌و لا صریح موال إن هم نسبوا
من کان یسألنی عن أصل دینهم‌فإنّ دینهم أن تهلک العرب
قوم یقولون قولا ما سمعت به‌عن النبیّ و لا جاءت به الکتب فبینا هم کذلک إذ بعث أبو مسلم النضر بن نعیم الضّبّیّ إلی هراة و علیها عیسی بن عقیل بن معقل اللیثیّ، فطرده عنها، فقدم علی نصر منهزما و غلب النّضر علی هراة.
فقال یحیی بن نعیم بن هبیرة الشیبانیّ لابن الکرمانیّ و شیبان: اختاروا إمّا أنّکم تهلکون أنتم قبل مضر أو مضر قبلکم. قالوا: و کیف ذلک؟ قال:
إن هذا الرجل إنّما ظهر أمره منذ شهر و قد صار فی عسکره مثل عسکرکم.
قالوا: فما الرأی؟ قال: صالحوا نصرا، فإنّکم إن صالحتموه قاتلوا نصرا و ترکوکم لأنّ الأمر فی مضر، و إن لم تصالحوا نصرا صالحوه و قاتلوکم، فقدّموا مضر قبلکم و لو ساعة من نهار فتقرّ أعینکم بقتلهم.
فأرسل شیبان إلی نصر یدعوه إلی الموادعة، فأجابه و أرسل سالم بن أحوز بکتاب الموادعة، فأتی شیبان و عنده ابن الکرمانیّ و یحیی بن نعیم، فقال سالم لابن الکرمانیّ: یا أعور! ما أخلقک أن تکون الأعور الّذی یکون هلاک مضر علی یده! ثم توادعوا سنة و کتبوا کتابا.
فبلغ ذلک أبا مسلم فکتب إلی شیبان: إنّا نوادعک أشهرا فوادعنا ثلاثة أشهر. فقال ابن الکرمانیّ: إنّی ما صالحت نصرا إنّما صالحه شیبان، و أنا
______________________________
(1). الحجاز.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 369
لذلک کاره، و أنا موتور بقتله أبی و لا أدع قتاله. فعاود القتال، و لم یعنه شیبان و قال: لا یحلّ الغدر.
فأرسل ابن الکرمانیّ إلی أبی مسلم یستنصره، فأقبل حتّی نزل الماخوان، و کان مقامه بسفیذنج اثنین و أربعین یوما، و لمّا نزل الماخوان حفر بها خندقا و جعل للخندق بابین فعسکر به، و استعمل علی الشّرط أبا نصر مالک بن الهیثم، و علی الحرس أبا إسحاق خالد بن عثمان، و علی دیوان الجند کامل ابن مظفّر أبا صالح، و علی الرسائل أسلم بن صبیح، و علی القضاء القاسم ابن مجاشع النقیب، و کان القاسم یصلّی بأبی مسلم فیقصّ القصص بعد العصر فیذکر فضل بنی هاشم و معایب بنی أمیّة.
و لمّا نزل أبو مسلم الماخوان أرسل إلی ابن الکرمانیّ: إنّی معک علی نصر.
فقال ابن الکرمانیّ: إنّی أحبّ أن یلقانی أبو مسلم. فأتاه أبو مسلم فأقام عنده یومین ثمّ رجع إلی الماخوان، و ذلک لخمس خلون من المحرّم سنة ثلاثین و مائة.
و کان أوّل عامل استعمله أبو مسلم علی شی‌ء من العمل داود بن کرار «1»، فردّ أبو مسلم العبید عنه و احتفر لهم خندقا فی قریة شوال «2» و ولّی الخندق داود بن کرار، فلمّا اجتمعت للعبید جماعة وجّههم إلی موسی بن کعب بأبیورد.
و أمر أبو مسلم کامل بن مظفّر أن یعرض الجند و یکتب أسماءهم و أسماء آبائهم و نسبتهم إلی القری، و یجعل ذلک فی دفتر، فبلغت عدّتهم سبعة آلاف رجل.
ثمّ إنّ القبائل من مضرّ و ربیعة و الیمن توادعوا علی وضع الحرب و أن
______________________________
(1). کوارا.R؛ کرارا.P .C
(2). شول.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 370
تجتمع کلمتهم علی [محاربة] أبی مسلم. و بلغ أبا مسلم الخبر فعظم علیه و ناظر فإذا الماخوان سافلة الماء، فتخوّف أن یقطع نصر عنه الماء فتحوّل إلی آلین، و کان مقامه بالماخوان أربعة أشهر، فنزل آلین و خندق بها.
و عسکر نصر بن سیّار علی نهر عیاض، و جعل عاصم بن عمرو ببلاشجرد، و أبا الذّیّال بطوسان، فأنزل أبو الذّیّال جنده علی أهلها، و کان عامّة أهلها مع أبی مسلم فی الخندق، فآذوا أهل طوسان و عسفوهم و سیّر إلیهم أبو مسلم جندا، فلقوا أبا الذّیّال فهزموه و أسروا من أصحابه نحوا من ثلاثین رجلا، فکساهم أبو مسلم و داوی جراحهم و أطلقهم.
و لمّا استقرّ بأبی مسلم معسکره بآلین أمر محرز بن إبراهیم أن یسیر فی جماعة و یخندق بجیرنج و یجتمع عنده جمع من الشیعة لیقطع مادّة نصر من مروالرّوذ و بلخ و طخارستان، ففعل ذلک، و اجتمع عنده نحو من ألف رجل، فقطع المادّة عن نصر.

و فی هذه السنة غلب عبد اللَّه بن معاویة بن عبد اللَّه بن جعفر علی فارس و کورها، و قد تقدّم ذکر ظهوره بالکوفة و انهزامه و خروجه من الکوفة نحو المدائن.
فلمّا وصل إلیها أتاه ناس من أهل الکوفة و غیرها، فسار إلی الجبال و غلب علیها و علی حلوان و قومس و أصبهان و الریّ، و خرج إلیه عبید أهل الکوفة و أقام بأصبهان.
و کان محارب بن موسی مولی بنی یشکر عظیم القدر بفارس، فجاء
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 371
إلی دار الإمارة بإصطخر فطرد عامل ابن عمر عنها و بایع الناس لعبد اللَّه بن معاویة، و خرج محارب إلی کرمان فأغار علیها، و انضمّ إلی محارب قوّاد من أهل الشام، فسار إلی مسلم بن المسیّب، و هو عامل ابن عمر بشیراز، فقتله فی سنة ثمان و عشرین، ثمّ خرج محارب إلی أصبهان إلی عبد اللَّه بن معاویة فحوّله إلی إصطخر، فأقام بها، و أتاه الناس بنو هاشم و غیرهم، و جبی المال و بعث العمّال، و کان معه منصور بن جمهور و سلیمان بن هشام بن عبد الملک، و أتاه شیبان بن عبد العزیز الخارجیّ، علی ما تقدّم، و أتاه أبو جعفر المنصور، و أتاه عبد اللَّه و عیسی ابنا [1] علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس.
و لمّا قدم ابن هبیرة علی العراق أرسل نباتة بن حنظلة الکلابیّ إلی عبد اللَّه ابن معاویة، و بلغ سلیمان بن حبیب أنّ ابن هبیرة استعمل نباتة علی الأهواز فسرّح داود بن حاتم، فأقام بکرخ دینار یمنع نباتة من الأهواز، فقاتله فقتل داود و هرب سلیمان من الأهواز إلی سابور، و فیها الأکراد قد غلبوا علیها، فقاتلهم سلیمان و طردهم عن سابور و کتب إلی ابن معاویة بالبیعة.
ثمّ إنّ محارب بن موسی الیشکریّ نافر ابن معاویة و فارقه و جمع جمعا فأتی سابور فقاتله یزید بن معاویة أخو عبد اللَّه، فانهزم محارب و أتی کرمان فأقام بها حتّی قدم «1» محمّد بن الأشعث فصار معه، ثمّ نافره فقتله ابن الأشعث و أربعة و عشرین ابنا له، و لم یزل عبد اللَّه بن معاویة بإصطخر حتّی أتاه ابن ضبارة مع داود بن یزید بن عمر بن هبیرة، و سیّر ابن هبیرة أیضا معن بن زائدة من وجه آخر، فقاتلهم معن عند مرو شاذان، و معن یقول:
لیس أمیر القوم بالخبّ «2»الخدع‌فرّ من الموت و فی الموت وقع
______________________________
[1] أولاد.
______________________________
(1). علی.dda .R
(2). الخباء.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 372
و انهزم ابن معاویة فکفّ معن عنهم، و قتل فی المعرکة رجل من آل أبی لهب، و کان یقال: یقتل رجل من بنی هاشم بمرو الشاذان، و أسروا أسری کثیرة، فقتل ابن ضبارة منهم عدّة کثیرة، و هرب منصور بن جمهور إلی السند، و عبد الرحمن بن یزید إلی عمان، و عمرو بن سهل بن عبد العزیز ابن مروان إلی مصر، و بعث ببقیّة الأسری إلی ابن هبیرة فأطلقهم، و مضی ابن معاویة إلی خراسان. فسار معن بن زائدة یطلب منصور بن جمهور فلم یدرکه، فرجع.
و کان مع ابن معاویة من الخوارج و غیرهم خلق کثیر، فأسر منهم أربعون ألفا، فیهم: عبد اللَّه بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، فسبّه ابن ضبارة و قال له: ما جاء بک إلی ابن معاویة و قد عرفت خلافه لأمیر المؤمنین؟ فقال: کان علیّ دین فأدّیته [1]. فشفع فیه حرب بن قطن الهلالیّ و قال: هو ابن أختنا، فوهبه له.
فعاب عبد اللَّه بن علیّ عبد اللَّه بن معاویة و رمی أصحابه باللواط، فسیّره ابن ضبارة إلی ابن هبیرة لیخبره أخبار ابن معاویة، و سار فی طلب عبد اللَّه ابن معاویة إلی شیراز فحصره، فخرج عبد اللَّه بن معاویة «1» منها هاربا و معه أخواه الحسن و یزید ابنا معاویة و جماعة من أصحابه، و سلک المفازة علی کرمان، و قصد خراسان طمعا فی أبی مسلم لأنّه یدعو إلی الرضا من آل محمّد و قد استولی علی خراسان، فوصل إلی نواحی هراة و علیها أبو نصر مالک بن الهیثم الخزاعیّ، فأرسل إلی ابن معاویة یسأله عن قدومه، فقال: بلغنی أنّکم تدعون إلی الرضا من آل محمّد فأتیتکم. فأرسل إلیه مالک: انتسب نعرفک. فانتسب
______________________________
[1] فأتیته.
______________________________
(1). علی.ddoc
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 373
له، فقال: أمّا عبد اللَّه و جعفر فمن أسماء آل رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أمّا معاویة فلا نعرفه فی أسمائهم، فقال: إنّ جدّی کان عند معاویة لمّا ولد له أبی، فطلب إلیه أن یسمّی ابنه باسمه ففعل، فأرسل إلیه معاویة بمائة ألف درهم. فأرسل إلیه مالک: لقد اشتریتم الاسم الخبیث بالثمن الیسیر و لا نری لک حقّا فیما تدعو إلیه. ثمّ أرسل إلی أبی مسلم یعرّفه خبره، فأمره بالقبض علیه و علی من معه، فقبض علیهم و حبسهم، ثمّ ورد علیه کتاب أبی مسلم یأمره بإطلاق الحسن و یزید ابنی معاویة و قتل عبد اللَّه بن معاویة، فأمر من وضع فراشا علی وجهه فمات، و أخرج فصلّی علیه و دفن،* و قبره بهراة معروف یزار، رحمه اللَّه «1».

و فی هذه السنة قدم أبو حمزة و بلج بن عقبة الأزدیّ الخارجیّ من الحجّ من قبل عبد اللَّه بن یحیی الحضرمیّ طالب الحقّ محکّما للخلاف علی مروان ابن محمد، فبینما الناس بعرفة ما شعروا إلّا و قد طلعت علیهم أعلام و عمائم سود علی رءوس الرماح و هم سبعمائة، ففزع الناس حین رأوهم و سألوهم عن حالهم، فأخبروهم بخلافهم مروان و آل مروان. فراسلهم عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک، و هو یومئذ علی مکّة و المدینة، و طلب منهم الهدنة، فقالوا: نحن بحجّنا أضنّ و علیه أشحّ. فصالحهم علی أنّهم جمیعا آمنون بعضهم من بعض حتّی ینفر الناس النفر الأخیر، فوقفوا بعرفة علی حدة.
فدفع بالناس عبد الواحد فنزل بمنی فی منزل السلطان، و نزل أبو حمزة
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 374
بقرن الثعالب. فأرسل عبد الواحد إلی أبی حمزة الخارجیّ عبد اللَّه بن الحسن ابن الحسن بن علیّ، و محمّد بن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان، و عبد الرحمن ابن القاسم بن محمّد بن أبی بکر، و عبید اللَّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب، و ربیعة بن أبی عبد الرحمن فی رجال أمثالهم، فدخلوا علی أبی حمزة و علیه إزار قطن غلیظ، فتقدّمهم إلیه عبد اللَّه بن الحسن و محمّد بن عبد اللَّه فنسبهما فانتسبا له، فعبس فی وجوههما و أظهر الکراهة لهما ثمّ سأل عبد الرحمن بن القاسم و عبید اللَّه بن عمر فانتسبا له، فهشّ إلیهما و تبسّم فی وجوههما و قال: و اللَّه ما خرجنا لنسیر بسیرة أبویکما. فقال له عبد اللَّه بن الحسن: و اللَّه ما خرجنا لتفضل بین آبائنا، و لکن بعثنا إلیک الأمیر برسالة، و هذا ربیعة یخبرکها [1].
فلمّا ذکر له ربیعة نقض العهد قال أبو حمزة: معاذ اللَّه أن ننقض «1» العهد أو نخیس [2] به، لا و اللَّه لا أفعل و لو قطعت رقبتی هذه و لکن تنقضی الهدنة بیننا و بینکم. فرجعوا إلی عبد الواحد فأبلغوه. فلمّا کان النفر الأوّل نفر عبد الواحد فیه و خلّی مکّة، فدخلها أبو حمزة بغیر قتال، فقال بعضهم فی عبد الواحد:
زار الحجیج عصابة قد خالفوادین الإله ففرّ عبد الواحد
ترک الحلائل و الإمارة هارباو مضی یخبّط کالبعیر الشارد ثمّ مضی عبد الواحد حتّی دخل المدینة فضرب علی أهلها البعث و زادهم
______________________________
[1] یخبرکما.
[2] نحبس.
______________________________
(1). تحبس.teتنقص.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 375
فی العطاء عشرة عشرة، و استعمل علیهم عبد العزیز بن عبد اللَّه بن عمرو ابن عثمان، فخرجوا، فلمّا کانوا بالحرّة تلقّتهم جزر منحورة فمضوا.
«1»

و فی هذه السنة توفّی ثوابة بن سلامة [1] أمیر الأندلس، و کانت ولایته سنتین و شهورا، فلمّا توفّی اختلف الناس، فالمضریّة أرادت أن یکون الأمیر منهم، و الیمانیّة أرادت کذلک أن یکون الأمیر منهم، فبقوا بغیر أمیر، فخاف الصّمیل الفتنة فأشار بأن یکون الوالی من قریش، فرضوا کلّهم بذلک، فاختار لهم یوسف بن عبد الرحمن الفهریّ، و کان یومئذ بإلبیرة، فکتبوا إلیه بما اجتمع علیه الناس من تأمیره، فامتنع. فقالوا له: إن لم تفعل وقعت الفتنة و یکون إثم ذلک علیک. فأجاب حینئذ و سار إلی قرطبة فدخلها و أطاعه الناس.
فلمّا انتهی إلی أبی الخطّار موت ثوابة و ولایة یوسف قال: إنّما أراد الصّمیل أن یصیر الأمر إلی مضر، و سعی فی الناس حتّی ثارت الفتنة بین الیمن و مضر.
فلمّا رأی یوسف ذلک فارق قصر الإمارة بقرطبة و عاد إلی منزله، و سار أبو الخطّار إلی شقندة، فاجتمعت إلیه الیمانیّة، و اجتمعت المضریّة إلی الصّمیل و تزاحفوا و اقتتلوا أیّاما کثیرة* قتالا لم یکن بالأندلس أعظم منه، ثمّ أجلت الحرب عن هزیمة الیمانیّة «2»، و مضی أبو الخطّار منهزما فاستتر فی رحی کانت للصّمیل، فدلّ علیه، فأخذه الصّمیل و قتله، و رجع یوسف
______________________________
[1] سلمة.
______________________________
(1).mutiddaeaihp oSeaihgaHecidoce .P .CnitupoC
(2).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 376
ابن عبد الرحمن إلی القصر، و ازداد الصّمیل شرفا، و کان اسم الإمارة لیوسف و الحکم إلی الصّمیل.
ثمّ خرج علی یوسف بن عبد الرحمن ابن علقمة اللخمیّ بمدینة أربونة، فلم یلبث إلّا قلیلا حتّی قتل و حمل رأسه إلی یوسف.
و خرج علیه عذرة المعروف بالذّمّیّ، فإنّما قیل له ذلک لأنّه استعان بأهل الذّمّة، فوجّه إلیه یوسف عامر بن عمرو، و هو الّذی تنسب إلیه مقبرة عامر من* أبواب قرطبة «1»، فلم یظفر به و عاد مفلولا، فسار إلیه یوسف بن عبد الرحمن فقاتله فقتله و استباح عسکره.
و قد وردت هذه الحادثة من جهة أخری و فیها بعض الخلاف، و سنذکرها سنة تسع و ثلاثین و مائة عند دخول عبد الرحمن الأمویّ الأندلس.

و حجّ بالناس عبد الواحد، و هو کان العامل علی مکّة و المدینة و الطائف.
و کان علی العراق یزید [بن عمر] بن هبیرة، و علی قضاء الکوفة الحجّاج بن عاصم المحاربیّ، و علی قضاء البصرة عباد بن منصور، و کان علی خراسان نصر ابن سیّار و الفتنة بها.
و فیها مات سالم أبو نصر.* و فیها مات یحیی بن یعمر العدویّ بخراسان، و کان قد تعلّم النحو من أبی الأسود الدؤلیّ، و کان من فصحاء التابعین «2». و فیها مات أبو الزناد [1] عبد اللَّه بن ذکوان. و فیها مات وهب بن کیسان. و یحیی بن
______________________________
[1] أبو الزیاد.
______________________________
(1).R .mo
(2).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 377
أبی کثیر الیمامیّ أبو نصر. و سعید بن أبی صالح. و أبو إسحاق الشیبانیّ.
و الحارث بن عبد الرحمن. و رقبة بن مصقلة الکوفیّ. و منصور بن زاذان [1] مولی عبد الرحمن بن أبی عقیل الثقفیّ، و شهد جنازته المسلمون و الیهود و النصاری و المجوس لاتّفاقهم علی صلاحه، و قیل: مات سنة إحدی و ثلاثین.
______________________________
[1] راذان.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 378

و فی هذه السنة دخل أبو مسلم مدینة مرو فی ربیع الآخر، و قیل فی جمادی الأولی.
و کان السبب فی ذلک فی اتّفاق ابن الکرمانیّ معه. إنّ ابن الکرمانیّ و من معه و سائر القبائل بخراسان لمّا عاقدوا نصرا علی أبی مسلم عظم علیه و جمع أصحابه لحربهم، فکان سلیمان بن کثیر بإزاء ابن الکرمانیّ، فقال له سلیمان:
إنّ أبا مسلم یقول لک: أما تأنف من مصالحة نصر و قد قتل بالأمس أباک و صلبه؟
و ما کنت أحسبک تجامع نصرا فی مسجد تصلّیان فیه! فأحفظه هذا الکلام، فرجع عن رأیه و انتقض صلح العرب.
فلمّا انتقض صلحهم بعث نصر إلی أبی مسلم یلتمس منه أن یدخل مع مضر، و بعث أصحاب ابن الکرمانیّ، و هم ربیعة و الیمن، إلی أبی مسلم بمثل ذلک، فراسلوه بذلک أیّاما، فأمرهم أبو مسلم أن یقدم علیه وفد الفریقین حتّی یختار أحدهما، ففعلوا، و أمر أبو مسلم الشیعة أن تختار ربیعة و الیمن، فإنّ الشیطان فی مضر، و هم أصحاب مروان و عمّاله و قتلة یحیی ابن زید.
فقدم الوفدان، فجلس أبو مسلم و أجلسهم و جمع عنده من الشیعة سبعین رجلا فقال لهم لیختاروا أحد الفریقین. فقام سلیمان بن کثیر من الشیعة الکامل فی التاریخ ج‌5 379 ذکر دخول أبی مسلم مرو و البیعة بها ..... ص : 378
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 379
فتکلّم، و کان خطیبا مفوّها، فاختار ابن الکرمانیّ و أصحابه، ثمّ قام أبو منصور طلحة بن رزیق النقیب فاختارهم أیضا، ثمّ قام مرثد بن شقیق السّلمیّ فقال: إنّ مضر قتلة آل النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أعوان بنی أمیّة و شیعة مروان الجعدیّ و عمّاله و دماؤنا فی أعناقهم و أموالنا فی أیدیهم، و نصر بن سیّار عامل مروان ینفّذ [1] أموره و یدعو له علی منبره و یسمّیه أمیر المؤمنین، و نحن نبرأ إلی اللَّه، عزّ و جلّ، من أن یکون نصر علی هدی، و قد اخترنا علیّ بن الکرمانیّ و أصحابه. فقال السبعون: القول ما قال مرثد بن شقیق. فنهض وفد نصر علیهم الکآبة و الذلّة، و رجع وفد ابن الکرمانیّ منصورین. و رجع أبو مسلم من آلین إلی الماخوان و أمر الشیعة أن یبنوا المساکن فقد أغناهم اللَّه من اجتماع کلمة العرب علیهم.
ثمّ أرسل إلی [أبی مسلم] علیّ بن الکرمانیّ لیدخل مدینة مرو من ناحیته و لیدخل هو و عشیرته من الناحیة الأخری، فأرسل إلیه أبو مسلم: إنّی لست آمن أن تجتمع یدک و ید نصر علی محاربتی، و لکن ادخل أنت فأنشب الحرب مع أصحاب نصر.
فدخل ابن الکرمانیّ فأنشب الحرب، و بعث أبو مسلم شبل بن طهمان النقیب فی خیل فدخلوها، و نزل شبل بقصر بخاراخذاه، و بعث إلی أبی مسلم لیدخل إلیهم، فسار من الماخوان و علی مقدّمته أسید بن عبد اللَّه الخزاعیّ، و علی میمنته مالک بن الهیثم الخزاعیّ، و علی میسرته القاسم بن مجاشع التمیمیّ.
فدخل مرو و الفریقان یقتتلان، فأمرهما بالکفّ و هو یتلو من کتاب اللَّه، عزّ و جلّ: وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ
______________________________
[1] یتعد.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 380
فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ «1» الآیة. و مضی أبو مسلم إلی قصر الإمارة، و أرسل إلی الفریقین أن کفّوا و لینصرف کلّ فریق إلی عسکره، ففعلوا وصفت مرو لأبی مسلم، فأمر بأخذ البیعة من الجند، و کان الّذی یأخذها أبو منصور طلحة بن رزیق، و کان أحد النقباء عالما بحجج الهاشمیّة و معایب الأمویّة. و کان النقباء اثنی عشر رجلا اختارهم محمّد بن علیّ من السبعین الذین کانوا استجابوا له حین بعث رسوله إلی خراسان سنة ثلاث و مائة أو أربع و مائة، و وصف له من العدل صفة، و کان منهم من خزاعة: سلیمان بن کثیر، و مالک بن الهیثم، و زیاد بن صالح، و طلحة بن رزیق، و عمرو بن أعین، و من طیِّئ: قحطبة بن شبیب بن خالد ابن معدان، و من تمیم: موسی بن کعب أبو عیینة، و لاهز بن قریظ، و القاسم ابن مجاشع، و أسلم بن سلّام، و من بکر بن وائل: أبو داود بن إبراهیم الشیبانیّ، و أبو علیّ الهرویّ، و یقال شبل بن طهمان مکان عمرو بن أعین، و عیسی بن کعب، و أبو النجم إسماعیل بن عمران مکان أبی علیّ الهرویّ، و هو ختن أبی مسلم، و لم یکن فی النقباء أحد والده حیّ غیر أبی منصور طلحة ابن رزیق بن سعد، و هو أبو زینب «2» الخزاعیّ، و کان قد شهد حرب ابن الأشعث و صحب المهلّب و غزا معه، و کان أبو مسلم یشاوره فی الأمور و یسأله عنها و عمّا شهد من الحروب.
و کانت البیعة: أبایعکم [علی] کتاب اللَّه و سنّة رسوله محمّد، صلی اللَّه علیه و سلّم، و الطاعة للرضا من أهل بیت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و علیکم بذلک عهد اللَّه و میثاقه و الطلاق و العتاق و المشی إلی بیت اللَّه الحرام، و علی أن لا تسألوا رزقا و لا طعما حتّی یبتدئکم به ولاتکم.
* (رزیق بتقدیم الراء علی الزای) «3».
______________________________
(1). 15sv، 28inaroc
(2). أربع.R
(3).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 381

ثمّ أرسل أبو مسلم لاهز بن قریظ فی جماعة إلی نصر بن سیّار یدعوه إلی کتاب اللَّه، عزّ و جلّ، و الرضا من آل محمّد، فلمّا رأی ما جاءه من الیمانیّة و الربیعیّة و العجم و أنّه لا طاقة له بهم أظهر قبول ما أتاه به و أنّه یأتیه و یبایعه، و جعل یربثهم [1] لما همّ [به] من الغدر و الهرب، إلی أن أمسوا، و أمر أصحابه أن یخرجوا من لیلتهم إلی مکان یأمنون فیه، فقال له سالم بن أحوز: لا یتهیّأ لنا الخروج* اللیلة و لکنّنا نخرج «1» القابلة.
فلمّا کان الغد عبّأ أبو مسلم أصحابه و کتائبه إلی بعد الظهر و أعاد إلی نصر لاهز بن قریظ و جماعة معه، فدخلوا علی نصر، فقال: ما أسرع ما عدتم! فقال له لاهز بن قریظ: لا بدّ لک من ذلک. فقال نصر: إذا کان لا بدّ من ذلک فإنّی أتوضّأ و أخرج إلیه، و أرسل إلی أبی مسلم، فإن کان هذا رأیه و أمره أتیته، و أتهیّأ إلی أن یجی‌ء رسولی. فقام نصر، فلمّا قام قرأ لاهز بن قریظ: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ «2». فدخل نصر منزله و أعلمهم أنّه ینتظر انصراف رسوله من عند أبی مسلم. فلمّا جنّه اللیل خرج من خلف حجرته و معه تمیم ابنه و الحکم بن نمیلة النّمیریّ «3» و امرأته المرزبانة و انطلقوا هرّابا، فلمّا استبطأه لاهز و أصحابه دخلوا منزله فوجدوه قد هرب.
فلمّا بلغ ذلک أبا مسلم سار إلی معسکر نصر و أخذ ثقات أصحابه و صنادیدهم
______________________________
[1] یرشیهم.
______________________________
(1).R
(2). 20sv، 28inaroc
(3). التمیمی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 382
فکتفهم، و کان فیهم سالم بن أحوز صاحب شرطة نصر، و البختریّ کاتبه، و ابنان له، و یونس بن عبدویه، و محمّد بن قطن، و مجاهد بن یحیی بن حضین، و غیرهم، فاستوثق منهم بالحدید، و کانوا فی الحبس عنده، و سار أبو مسلم و ابن الکرمانیّ فی طلب نصر لیلتهما، فأدرکا امرأته قد خلّفها و سار، فرجع أبو مسلم و ابن الکرمانیّ إلی مرو، و سار نصر إلی سرخس، و اجتمع معه ثلاثة آلاف رجل، و لمّا رجع أبو مسلم سأل من کان أرسله إلی نصر:
ما الّذی ارتاب به نصر حتّی هرب؟ قالوا: لا ندری. قال: فهل تکلّم أحد منکم بشی‌ء؟ قالوا: تلا لاهز هذه الآیة: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ. قال: هذا الّذی دعاه إلی الهرب. ثمّ قال: یا لاهز تدغل فی الدین! ثمّ.
و استشار أبو مسلم أبا طلحة فی أصحاب نصر فقال: اجعل سوطک السیف و سجنک القبر. فقتلهم أبو مسلم، و کان عدّتهم أربعة و عشرین رجلا.
و أمّا نصر فإنّه سار من سرخس إلی طوس فأقام بها خمسة عشر یوما، و بسرخس یوما، ثمّ سار إلی نیسابور فأقام بها، و دخل ابن الکرمانیّ مرو مع أبی مسلم و تابعه علی رأی و عاقده علیه.
* (یحیی بن حضین بضمّ الحاء المهملة، و فتح الضاد المعجمة، و آخره نون) «1».

و فی هذه السنة قتل شیبان بن سلمة الحروریّ.
و کان سبب قتله أنّه کان هو و علیّ بن الکرمانیّ مجتمعین علی قتال نصر
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 383
لمخالفة شیبان نصرا لأنّه من عمّال مروان، و شیبان یری رأی الخوارج، و مخالفة ابن الکرمانیّ نصرا لأنّ نصرا قتل أباه الکرمانیّ، و أنّ نصرا مضریّ و ابن الکرمانیّ یمانیّ، و بین الفریقین من العصبیّة ما هو مشهور، فلمّا صالح ابن الکرمانیّ أبا مسلم علی ما تقدّم و فارق شیبان تنحّی شیبان عن مرو إذ علم أنّه لا یقوی لحربهما، و قد هرب نصر إلی سرخس.
و لمّا استقام الأمر لأبی مسلم أرسل إلی شیبان یدعوه إلی البیعة، فقال شیبان:
أنا أدعوک إلی بیعتی. فأرسل إلیه أبو مسلم: إن لم تدخل فی أمرنا فارتحل عن منزلک الّذی أنت به. فأرسل شیبان إلی ابن الکرمانیّ یستنصره، فأبی، فسار شیبان إلی سرخس و اجتمع إلیه جمع کثیر من بکر بن وائل، فأرسل إلیه أبو مسلم تسعة من الأزد یدعوه و یسأله أن یکفّ، فأخذ الرسل فسجنهم. فکتب أبو مسلم إلی بسّام بن إبراهیم مولی بنی لیث بأبیورد یأمره أن یسیر إلی شیبان فیقاتله، فسار إلیه فقاتله، فانهزم شیبان و اتبعه بسّام حتّی دخل المدینة فقتل شیبان و عدّة من بکر بن وائل. فقیل لأبی مسلم: إن بسّاما ارتدّ «1» ثانیة و هو یقتل البری‌ء بالسقیم، فاستقدمه، فقدم علیه، و استخلف علی عسکره رجلا.
فلمّا قتل شیبان مرّ رجل من بکر بن وائل برسل أبی مسلم فقتلهم.
و قیل: إنّ أبا مسلم وجّه إلی شیبان عسکرا من عنده علیهم خزیمة بن خازم و بسّام بن إبراهیم.

و فی هذه السنة قتل أبو مسلم علیّا و عثمان ابنی الکرمانی.
و کان سبب ذلک أنّ أبا مسلم کان وجّه موسی بن کعب إلی أبیورد فافتتحها
______________________________
(1). ثار.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 384
و کتب إلی أبی مسلم بذلک، و وجّه أبا داود إلی بلخ، و بها زیاد بن عبد الرحمن القشیریّ، فلمّا بلغه قصد أبی داود بلخ خرج فی أهل بلخ و ترمذ و غیرهما من کور طخارستان إلی الجوزجان، فلمّا دنا أبو داود منهم انصرفوا منهزمین إلی ترمذ، و دخل أبو داود مدینة بلخ، فکتب إلیه أبو مسلم یأمره بالقدوم علیه، و وجّه مکانه یحیی بن نعیم أبا المیلاء علی بلخ، فلمّا قدم یحیی مدینة بلخ کاتبه زیاد بن عبد الرحمن أن یرجع و تصیر أیدیهم واحدة، فأجابه، فرجع زیاد و مسلم بن عبد الرحمن بن مسلم الباهلیّ و عیسی بن زرعة السّلمیّ و أهل بلخ و ترمذ و ملوک طخارستان و ما وراء النهر و دونه فنزلوا علی فرسخ من بلخ و خرج إلیهم یحیی بن نعیم بمن معه، فصارت کلمتهم واحدة مضر و ربیعة و الیمن و من معهم من العجم علی قتال المسوّدة، و جعلوا الولایة علیهم لمقاتل بن حیّان النبطیّ کراهة أن یکون من واحد من الفرق الثلاثة.
و أمر أبو مسلم أبا داود بالعود، فأقبل بمن معه حتّی اجتمعوا علی نهر السرجنان، و کان زیاد و أصحابه قد وجّهوا أبا سعید القرشیّ مسلحة لئلّا یأتیهم أصحاب أبی داود من خلفهم، و کانت أعلام أبی داود سودا، فلمّا اقتتل أبو داود و زیاد و أصحابهما أمر أبو سعید أصحابه أن یأتوا زیادا و أصحابه، فأتوهم من خلفهم، فلمّا رأی زیاد و من معه أعلام أبی سعید و رایاته سودا ظنّوه کمینا لأبی داود فانهزموا، و تبعهم أبو داود، فوقع عامّة أصحاب زیاد فی نهر السرجنان و قتل عامّة رجالهم المتخلّفین، و نزل أبو داود معسکرهم و حوی ما فیه.
و مضی زیاد و یحیی و من معهما إلی ترمذ، و استصفی أبو داود أموال من قتل و من هرب و استقامت له بلخ.
و کتب إلیه أبو مسلم یأمره بالقدوم علیه، و وجّه النضر بن صبیح المرّیّ
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 385
علی بلخ. و قدم أبو داود علی أبی مسلم و اتّفقا علی أن یفرقا بین علیّ و عثمان ابنی الکرمانیّ، فبعث أبو مسلم عثمان عاملا علی بلخ، فلمّا قدمها استخلف الفرافصة بن ظهیر العبسیّ علی بلخ.
و أقبلت المضریّة من ترمذ علیهم مسلم بن عبد الرحمن الباهلیّ، فالتقوا هم و أصحاب عثمان* فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم أصحاب عثمان «1»، و غلب مسلم علی بلخ، و بلغ عثمان و النضر بن صبیح الخبر و هما بمروالرّوذ، فأقبلا نحوهم، فهرب أصحاب عبد الرحمن من لیلتهم، فلم یمعن النضر فی طلبهم رجاء أن یفوتوا، و لقیهم أصحاب عثمان فاقتتلوا قتالا شدیدا، و لم یکن النضر معهم، فانهزم أصحاب عثمان و قتل منهم خلق کثیر. و رجع أبو داود* من مرو إلی بلخ، و سار أبو مسلم و معه علیّ بن الکرمانیّ إلی نیسابور، و اتّفق رأی أبی مسلم و رأی أبی داود علی أن یقتل أبو مسلم علیّا و یقتل أبو داود عثمان، فلمّا قدم أبو داود «2» بلخ بعث عثمان عاملا علی الجبل فیمن معه من أهل مرو، فلمّا خرج من بلخ تبعه أبو داود فأخذه و أصحابه فحبسهم جمیعا، ثمّ ضرب أعناقهم صبرا، و قتل أبو مسلم فی ذلک الیوم علیّ بن الکرمانیّ، و قد کان أبو مسلم أمره أن یسمّی له خاصّته لیولّیهم و یأمر لهم بجوائز و کسوات، فسمّاهم له، فقتلهم جمیعا.

و فی هذه السنة قدم قحطبة بن شبیب علی أبی مسلم من عند إبراهیم الإمام و معه لواؤه الّذی عقد له إبراهیم، فوجّهه أبو مسلم فی مقدّمته و ضمّ إلیه الجیوش و جعل إلیه العزل و الاستعمال و کتب إلی الجنود بالسمع و الطاعة له.
______________________________
(1- 2).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 386

لمّا قتل شیبان الخارجیّ و ابنا الکرمانیّ، علی ما تقدّم، و هرب نصر بن سیّار من مرو، و غلب أبو مسلم علی خراسان، بعث العمّال علی البلاد، فاستعمل سباع بن النعمان الأزدیّ علی سمرقند، و أبا داود خالد بن إبراهیم علی طخارستان، و محمّد بن الأشعث علی الطّبسین، و جعل مالک بن الهیثم علی شرطه، و وجّه قحطبة إلی طوس و معه عدّة من القوّاد، منهم: أبو عون عبد الملک بن یزید، و خالد بن برمک، و عثمان بن نهیک، و خازم ابن خزیمة، و غیرهم، فلقی قحطبة من بطوس فهزمهم، و کان من مات منهم فی الزحام أکثر ممّن قتل، فبلغ عدّة القتلی بضعة عشر ألفا [1].
و وجّه أبو مسلم القاسم بن مجاشع إلی نیسابور علی طریق المحجّة، و کتب إلی قحطبة یأمره بقتال تمیم بن نصر بن سیّار و النابئ بن سوید و من لجأ إلیهما من أهل خراسان، و کان أصحاب شیبان بن سلمة الخارجیّ قد لحقوا بنصر، و وجّه أبو مسلم علیّ بن معقل فی عشرة آلاف رجل إلی تمیم بن نصر، و أمره أن یکون مع قحطبة، و سار قحطبة إلی السوذقان «1»، و هو معسکر تمیم بن نصر و النابئ، و قد عبّأ أصحابه و زحف إلیهم، فدعاهم إلی کتاب اللَّه، عزّ و جلّ، و سنّة نبیّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و إلی الرضا من آل محمّد، فلم یجیبوه، فقاتلهم قتالا شدیدا، فقتل تمیم بن نصر فی المعرکة، و قتل من أصحابه مقتلة عظیمة و استبیح عسکرهم، و کان عدّة من معه ثلاثین ألفا،
______________________________
[1] بضعة عشرة آلاف.
______________________________
(1).sitcnupenis .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 387
و هرب النابئ بن سوید فتحصّن بالمدینة، فحصره قحطبة و نقبوا سورها و دخلوا المدینة، فقتلوا النابئ و من کان معه، و بلغ الخبر نصر بن سیّار بنیسابور بقتل ابنه.
و لمّا استولی قحطبة علی عسکرهم سیّر إلی خالد بن برمک ما قبض فیه، و سار هو إلی نیسابور، و بلغ ذلک نصر بن سیّار فهرب منها فیمن معه فنزل قومس، و تفرّق عنه أصحابه فسار إلی نباتة بن حنظلة بجرجان، و قدم قحطبة نیسابور بجنوده فأقام بها رمضان و شوّال.

و فی هذه السنة قتل نباتة بن حنظلة عامل یزید بن هبیرة علی جرجان، و کان یزید بن هبیرة بعثه إلی نصر، فأتی فارس و أصبهان ثمّ سار إلی الریّ و مضی إلی جرجان، و کان نصر بقومس علی ما تقدّم، فقیل له: إنّ قومس لا تحملنا، فسار إلی جرجان فنزلها مع نباتة و خندقوا علیهم.
و أقبل قحطبة إلی جرجان فی ذی القعدة، فقال قحطبة: یا أهل خراسان أ تدرون إلی من تسیرون و من تقاتلون؟ إنّما تقاتلون بقیّة قوم حرقوا بیت اللَّه تعالی! و کان الحسن بن قحطبة علی مقدّمة أبیه، فوجّه جمعا إلی مسلحة نباتة و علیها رجل یقال له ذؤیب، فبیّتوهم فقتلوا ذؤیبا و سبعین رجلا من أصحابه فرجعوا إلی الحسن.
و قدم قحطبة فنزل بإزاء نباتة و أهل الشام فی عدّة لم یر الناس مثلها، فلمّا رآهم أهل خراسان هابوهم حتّی تکلّموا بذلک و أظهروه، فبلغ قحطبة قولهم، فقام فیهم فقال: یا أهل خراسان هذه البلاد کانت لآبائکم و کانوا ینصرون
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 388
علی عدوّهم لعدلهم و حسن سیرتهم حتّی بدّلوا و ظلموا فسخط اللَّه، عزّ و جلّ، علیهم فانتزع سلطانهم و سلّط علیهم أذلّ أمّة کانت فی الأرض عندهم فغلبوهم علی بلادهم، و کانوا بذلک یحکمون بالعدل و یوفون بالعهد و ینصرون المظلوم، ثمّ بدّلوا و غیّروا و جاروا فی الحکم و أخافوا أهل البرّ و التقوی من عترة رسول اللَّه فسلّطکم علیهم لینتقم منهم بکم لتکونوا أشدّ عقوبة لأنّکم طلبتموهم بالثأر، و قد عهد إلیّ الإمام أنّکم تلقونهم فی مثل هذه العدّة فینصرکم اللَّه، عزّ و جلّ، علیهم فتهزمونهم و تقتلونهم. فالتقوا فی مستهلّ ذی الحجّة سنة ثلاثین یوم الجمعة، فقال لهم قحطبة قبل القتال: إنّ الإمام أخبرنا أنّکم تنصرون علی عدوّکم هذا الیوم من هذا الشهر، و کان علی میمنته ابنه الحسن، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فقتل نباتة، و انهزم أهل الشام فقتل منهم عشرة آلاف، و بعث إلی أبی مسلم برأس نباتة.

فی هذه السنة لسبع بقین من صفر کانت الوقعة بقدید بین أهل المدینة و أبی حمزة الخارجیّ.
قد ذکرنا أنّ عبد الواحد بن سلیمان ضرب البعث علی أهل المدینة و استعمل علیهم عبد العزیز بن عبد اللَّه، فخرجوا، فلمّا کانوا بالحرّة لقیتهم جزر منحورة فتقدّموا، فلمّا کانوا بالعقیق تعلّق لواؤهم بسمرة فانکسر الرمح، فتشاءم الناس بالخروج و أتاهم رسل أبی حمزة یقولون: إنّنا و اللَّه ما لنا بقتالکم حاجة، دعونا نمض إلی عدوّنا. فأبی أهل المدینة و لم یجیبوه إلی ذلک و ساروا حتّی نزلوا قدیدا، و کانوا مترفین لیسوا بأصحاب حرب، فلم یشعروا إلّا
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 389
و قد خرج علیهم أصحاب أبی حمزة من الفضاض فقتلوهم، و کانت المقتلة بقریش، و فیهم کانت الشوکة، فأصیب منهم عدد کثیر، و قدم المنهزمون المدینة فکانت المرأة تقیم النوائح علی حمیمها و معها النساء، فما تبرح النساء حتّی تأتیهن الأخبار عن رجالهنّ فیخرجن امرأة امرأة کلّ واحدة منهنّ تذهب لقتل رجلها فلا تبقی عندها امرأة لکثرة من قتل.
و قیل: إنّ خزاعة دلّت أبا حمزة علی أصحاب قدید، و قیل: کان عدّة القتلی سبعمائة.

و فی هذه السنة دخل أبو حمزة المدینة ثالث عشر صفر، و مضی عبد الواحد منها إلی الشام، و کان أبو حمزة قد أعذر إلیهم و قال لهم: ما لنا بقتالکم حاجة، دعونا نمض إلی عدوّنا. فأبی أهل المدینة، فلقیهم فقتل منهم خلقا کثیرا، و دخل المدینة فرقی المنبر و خطبهم و قال لهم:
یا أهل المدینة! مررت زمان الأحول، یعنی هشام بن عبد الملک، و قد أصاب ثمارکم عاهة فکتبتم إلیه تسألونه أن یضع عنکم خراجکم ففعل، فزاد الغنیّ غنی و الفقیر فقرا، فقلتم له: جزاک اللَّه خیرا، فلا جزاکم اللَّه خیرا و لا جزاه خیرا! و اعلموا یا أهل المدینة أنّا لم نخرج من دیارنا أشرا و لا بطرا و لا عبثا و لا لدولة ملک نرید أن نخوض فیه و لا لثأر قدیم نیل منّا، و لکنّا لمّا رأینا مصابیح الحقّ قد عطّلت، و عنّف القائل بالحقّ، و قتل القائم بالقسط، ضاقت علینا الأرض بما رحبت، و سمعنا داعیا یدعو إلی طاعة الرحمن و حکم القرآن، فأجبنا داعی اللَّه، وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 390
الْأَرْضِ [1]، فأقبلنا من قبائل شتّی و نحن قلیلون مستضعفون فی الأرض فآوانا و أیّدنا بنصره فأصبحنا بنعمته إخوانا، ثمّ لقینا رجالکم [بقدید] فدعوناهم إلی طاعة الرحمن و حکم القرآن فدعونا إلی طاعة الشیطان و حکم بنی مروان، فشتّان لعمر اللَّه ما بین الغیّ و الرشد، ثمّ أقبلوا یهرعون و قد ضرب الشیطان فیهم بجرانه و غلت بدمائهم مراجله و صدّق علیهم ظنّه، و أقبل أنصار اللَّه، عزّ و جلّ، عصائب و کتائب بکلّ مهنّد ذی رونق، فدارت رحانا و استدارت رحاهم بضرب یرتاب به المبطلون، و أنتم یا أهل المدینة إن تنصروا مروان و آل مروان یسحتکم [2] اللَّه بعذاب من عنده أو بأیدینا وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ [3]. یا أهل المدینة أوّلکم خیر أوّل و أخرکم شرّ آخر! یا أهل المدینة أخبرونی عن ثمانیة «1» أسهم فرضها اللَّه، عزّ و جلّ، فی کتابه علی القویّ و الضعیف فجاء تاسع لیس له فیها سهم فأخذها لنفسه مکابرا محاربا ربّه.
یا أهل المدینة بلغنی أنّکم تنقّصون أصحابی! قلتم شباب أحداث و أعراب حفاة! ویحکم! و هل کان أصحاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، إلّا شبابا أحداثا و أعرابا حفاة؟ [هم] و اللَّه مکتهلون فی شبابهم، غضیضة [4] عن الشرّ أعینهم، ثقیلة [5] عن الباطل أقدامهم. و أحسن السیرة مع أهل المدینة و استمال حتّی سمعوه یقول: من زنی فهو کافر، و من سرق فهو کافر، و من شکّ فی کفرهما فهو کافر.
و أقام أبو حمزة بالمدینة ثلاثة أشهر.
______________________________
[1] (سورة الأحقاف 46، الآیة 32).
[2] یستحکم.
[3] (سورة التوبة 9، الآیة 14).
[4] غضة.
[5] تقیله.
______________________________
(1). ثلاثة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 391

ثمّ إنّ أبا حمزة ودّع أهل المدینة و قال لهم: یا أهل المدینة إنّا خارجون إلی مروان، فإن نظفر نعدل فی إخوانکم «1» و نحملکم علی سنّة نبیّکم، و إن یکن ما تتمنّون ف سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ [1].
ثمّ سار نحو الشام، و کان مروان قد انتخب من عسکره أربعة آلاف فارس و استعمل علیهم عبد الملک بن محمّد بن عطیّة السعدیّ، سعد هوازن، و أمره أن یجدّ السیر، و أمره أن یقاتل الخوارج، فإن هو ظفر بهم یسیر حتّی یبلغ الیمن و یقاتل عبد اللَّه بن یحیی طالب الحقّ.
فسار ابن عطیّة فالتقی أبا حمزة بوادی القری، فقال أبو حمزة لأصحابه:
لا تقاتلوهم حتّی تختبروهم. فصاحوا بهم: ما تقولون فی القرآن و العمل به؟
فقال ابن عطیّة: نضعه فی جوف الجوالق. فقال: فما تقولون فی مال الیتیم؟
قال ابن عطیّة: نأکل ماله و نفجر بأمّه، فی أشیاء سألوه عنها. فلمّا سمعوا کلامه قاتلوه حتّی أمسوا و صاحوا: ویحک یا بن عطیّة! إنّ اللَّه قد جعل اللیل سکنا فأسکن. فأبی و قاتلهم حتّی قتلهم، و انهزم أصحاب أبی حمزة، من لم یقتل، و أتوا المدینة، فلقیهم فقتلهم، و سار ابن عطیّة إلی المدینة فأقام شهرا.
و فیمن قتل مع أبی حمزة عبد العزیز القارئ المدنیّ المعروف بیشکست النحویّ، و کان من أهل المدینة، یکتم مذهب الخوارج، فلمّا دخل أبو حمزة المدینة انضمّ إلیه، فلمّا قتل الخوارج قتل معهم.
______________________________
[1] (سورة الشعراء 26، الآیة 227).
______________________________
(1). أحکامکم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 392

و لمّا أقام ابن عطیّة بالمدینة شهرا سار نحو الیمن و استخلف علی المدینة الولید ابن عروة بن محمّد بن عطیّة، و استخلف علی مکّة رجلا من أهل الشام، و قصد الیمن، و بلغ عبد اللَّه بن یحیی طالب الحقّ مسیره و هو بصنعاء، فأقبل إلیه بمن معه، فالتقی هو و ابن عطیّة فاقتتلوا، فقتل ابن یحیی و حمل رأسه إلی مروان بالشام، و مضی ابن عطیّة إلی صنعاء.

و لمّا سار ابن عطیّة إلی صنعاء دخلها و أقام بها، فکتب إلیه مروان یأمره أن یسرع إلیه السیر لیحجّ بالناس، فسار فی اثنی عشر رجلا بعهد مروان علی الحجّ و معه أربعون ألفا، و سار و خلّف عسکره و خیله بصنعاء، و نزل الجرف، فأتاه ابنا جهانة المرادیّان فی جمع کثیر و قالوا له و لأصحابه: أنتم لصوص! فأخرج ابن عطیّة عهده علی الحجّ و قال: هذا عهد أمیر المؤمنین بالحجّ، و أنا ابن عطیّة. قالوا: هذا باطل، فأنتم لصوص. فقاتلهم ابن عطیّة قتالا شدیدا حتّی قتل.

و فی هذه السنة قتل قحطبة بن شبیب من أهل جرجان ما یزید علی ثلاثین ألفا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 393
و سبب ذلک أنّه بلغه عنهم بعد قتل نباتة بن حنظلة أنّهم یریدون الخروج علیه، فلمّا بلغه ذلک دخل إلیهم و استعرضهم [1] فقتل منهم من ذکرنا، و سار نصر، و کان بقومس، حتّی نزل خوار الریّ، و کاتب ابن هبیرة یستمدّه، و هو بواسط، مع ناس من وجوه أهل خراسان، و عظم الأمر علیه و قال له:
إنّی قد کذبت أهل خراسان حتّی ما أحد منهم یصدّقنی، فأمدّنی بعشرة آلاف قبل أن تمدّنی بمائة ألف لا تغنی شیئا. فحبس ابن هبیرة رسل نصر، فأرسل نصر إلی مروان: إنّی وجّهت قوما من أهل خراسان إلی ابن هبیرة لیعلموه أمر الناس قبلنا و سألته المدد فاحتبس رسلی و لم یمدّنی بأحد، و إنّما أنا بمنزلة أمر الناس قبلنا و سألته المدد فاحتبس رسلی و لم یمدّنی بأحد، و إنّما أنا بمنزلة من أخرج من بیته إلی حجرته، ثمّ أخرج من حجرته إلی داره، ثمّ من داره إلی فناء داره، فإن أدرکه من یعینه فعسی أن یعود إلی داره و تبقی له، و إن [2] أخرج إلی الطریق فلا دار له و لا فناء.
فکتب مروان إلی ابن هبیرة یأمره أن یمدّ نصرا، و کتب إلی نصر یعلمه ذلک، و جهّز ابن هبیرة جیشا کثیفا و جعل علیهم ابن غطیف و سیّرهم إلی نصر.

غزا الصائفة هذه السنة الولید بن هشام فنزل العمق و بنی حصن مرعش.
و فیها وقع الطاعون بالبصرة.
و حجّ بالناس هذه السنة محمّد بن عبد الملک بن مروان، و کان هو أمیر مکّة و المدینة و الطائف، و کان بالعراق یزید بن عمر بن هبیرة، و کان علی
______________________________
[1] و استقرّ منهم.
[2] و أنا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 394
قضاء الکوفة الحجاج بن عاصم المحاربی، و علی قضاء البصرة عباد بن منصور، و کان الأمیر بخراسان علی ما وصفت.
قلت: قد ذکر أبو جعفر هاهنا أنّ محمّد بن عبد الملک حجّ بالناس، و کان أمیر مکّة و المدینة، و ذکر فیما تقدّم أنّ عروة بن الولید کان علی المدینة، و ذکر فی آخر سنة إحدی و ثلاثین أنّ عروة أیضا کان علی المدینة و مکّة و الطائف و أنه حجّ بالناس تلک السنة.
فی هذه السنة مات أبو جعفر یزید بن القعقاع القارئ مولی عبد اللَّه بن عبّاس المخزومیّ بالمدینة، و قیل: سمّی مولی أبی بکر بن عبد الرحمن بقدید.
و فیها توفّی أیّوب بن أبی تمیمة السختیانیّ، و قیل: سنة تسع و عشرین، و عمره ثلاث و ستّون سنة. و إسحاق بن عبد اللَّه بن أبی طلحة الأنصاریّ، و قیل:
سنة اثنتین و ثلاثین و مائة «1»، و قیل: سنة أربع و ثلاثین و مائة، و یکنّی أبا نجیح. و فیها توفّی محمّد بن مخرمة بن سلیمان و له سبعون سنة. و أبو و جرة السعدیّ یزید بن عبید. و أبو الحویرث. و یزید بن أبی ملک الهمدانیّ. و یزید ابن رومان. و عکرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. و عبد العزیز ابن رفیع (بضمّ الراء المهملة، و فتح الفاء، و بالعین المهملة) و هو أبو عبد اللَّه المکّیّ الفقیه، و کان قد قارب مائة سنة، و کان لا یثبت معه امرأة لکثرة نکاحه. و إسماعیل بن أبی حکیم کاتب عمر بن عبد العزیز. و یزید بن أبان، و هو المعروف بیزید الرشک «2»، و کان قساما بالبصرة. و حفص بن سلیمان بن المغیرة، و کان مولده سنة ثمانین، یروی قراءة عاصم عنه.
______________________________
(1).R.
(2). الرسک.R.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 395

و فی هذه السنة مات نصر بن سیّار بساوة قرب الریّ.
و کان سبب مسیره إلیها أنّ نصرا سار بعد قتل نباتة إلی خوار الریّ، و أمیرها أبو بکر العقیلیّ، و وجّه قحطبة ابنه الحسن إلی نصر فی المحرّم من سنة إحدی و ثلاثین و مائة، ثمّ وجّه أبا کامل و أبا القاسم محرز بن إبراهیم و أبا العبّاس المروزیّ إلی الحسن ابنه، فلمّا کانوا قریبا من الحسن انحاز أبو کامل و ترک عسکره و أتی نصرا فصار معه و أعلمه مکان الجند الذین فارقهم.
فوجّه إلیهم نصر جندا، فهرب جند قحطبة منهم و خلّفوا شیئا من متاعهم، فأخذه أصحاب نصر، فبعث نصر إلی ابن هبیرة، فعرض له ابن غطیف بالریّ فأخذ الکتاب من رسول نصر و المتاع و بعث به إلی ابن هبیرة، فغضب نصر و قال: أما و اللَّه لأدعنّ ابن هبیرة فلیعرفنّ أنّه لیس بشی‌ء و لا ابنه.
و کان ابن غطیف فی ثلاثة آلاف قد سیّره ابن هبیرة إلی نصر، فأقام بالریّ فلم یأت نصرا، و سار نصر حتّی نزل الریّ و علیها حبیب بن یزید النّهشلیّ، فلمّا قدمها نصر سار ابن غطیف منها إلی همذان، و فیها مالک ابن أدهم بن محرز الباهلیّ، فعدل ابن غطیف عنها إلی أصبهان إلی عامر ابن ضبارة، فلمّا قدم نصر الریّ أقام بها یومین ثمّ مرض، و کان یحمل
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 396
حملا، فلمّا بلغ ساوة مات، فلمّا مات بها دخل أصحابه همذان.
و کانت وفاته لمضیّ اثنتی عشرة لیلة من شهر ربیع الأوّل، و کان عمره خمسا و ثمانین سنة، و قیل: إنّ نصرا لمّا سار من خوار الریّ متوجّها نحو الریّ لم یدخل الریّ و لکنّه سلک المفازة الّتی بین الریّ و همذان فمات بها.

و لمّا مات نصر بن سیّار بعث الحسن بن قحطبة خزیمة بن خازم إلی سمنان، و أقبل قحطبة من جرجان و قدّم أمامه زیاد بن زرارة القشیریّ، و کان قد ندم علی اتباع أبی مسلم، فانخذل عن قحطبة فأخذ طریق أصبهان یرید أن یأتی عامر بن ضبارة، فوجّه قحطبة المسیّب بن زهیر الضّبّیّ، فلحقه من غد بعد العصر فقاتله، فانهزم زیاد و قتل عامّة من معه، و رجع المسیّب بن زهیر إلی قحطبة.
ثمّ سار قحطبة إلی قومس، و بها ابنه الحسن، و قدم خزیمة بن خازم سمنان، فقدّم قحطبة ابنه الحسن إلی الریّ.
و بلغ حبیب بن بدیل النّهشلیّ و من معه من أهل الشام مسیر الحسن، فخرجوا عن الریّ، و دخل الحسن فی صفر فأقام حتّی قدم أبوه، و لمّا قدم قحطبة الریّ کتب إلی أبی مسلم یعلمه بذلک.
و لمّا استقرّ أمر بنی العبّاس بالریّ هرب أکثر أهلها لمیلهم إلی بنی أمیّة لأنّهم کانوا سفیانیّة، فأمر أبو مسلم بأخذ أملاکهم و أموالهم، و لمّا عادوا من الحجّ أقاموا بالکوفة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة ثمّ کتبوا إلی السفّاح یتظلّمون من أبی مسلم، فأمر بردّ أملاکهم فأعاد أبو مسلم الجواب یعرّف حالهم و أنّهم
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 397
أشدّ الأعداء، فلم یسمع قوله و عزم علی أبی مسلم بردّ أملاکهم، ففعل.
و لمّا دخل قحطبة الریّ و أقام بها أخذ أمره بالحزم و الاحتیاط و الحفظ و ضبط الطرق، و کان لا یسلکها أحد إلّا بجواز منه، فأقام بالریّ، و بلغه أنّ بدستبی قوما من الخوارج و صعالیک تجمّعوا بها، فوجّه إلیهم أبا عون فی عسکر کثیف، فنازلهم و دعاهم إلی کتاب اللَّه و سنّة رسوله و إلی الرضا من آل رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلم، فلم یجیبوه، فقاتلهم قتالا شدیدا حتّی ظفر بهم، فتحصّن عدّة منهم حتّی آمنهم أبو عون، فخرجوا إلیه، و أقام معه بعضهم و تفرّق بعضهم.
و کتب أبو مسلم إلی أصبهبذ طبرستان یدعوه إلی الطاعة و أداء الخراج، فأجابه إلی ذلک، و کتب إلی المصمغان صاحب دنباوند بمثل ذلک، فأجابه:
إنّما أنت خارجیّ و إنّ أمرک سینقضی.
فغضب أبو مسلم و کتب إلی موسی بن کعب، و هو بالریّ، یأمره بالمسیر إلیه و قتاله إلی أن یذعن بالطاعة، فسار إلیه و راسله، فامتنع من الطاعة و أداء الخراج، فأقام موسی و لم یتمکّن من المصمغان لضیق بلاده، و کان المصمغان یرسل إلیه کلّ یوم عدّة کثیرة من الدیلم یقاتله فی عسکره، و أخذ علیه الطرق، و منع المیرة، و کثرت فی أصحاب موسی الجراح و القتل.
فلمّا رأی أنّه لا یبلغ غرضا عاد إلی الریّ، و لم یزل المصمغان ممتنعا إلی أیّام المنصور، فأغزاه جیشا کثیفا علیهم حمّاد بن عمرو، ففتح دنباوند علی یده.
و لمّا ورد کتاب قحطبة علی أبی مسلم بنزوله الریّ ارتحل أبو مسلم، فیما ذکر، عن مرو فنزل نیسابور.
و أمّا قحطبة فإنّه سیّر ابنه الحسن بعد نزوله الریّ بثلاث لیال إلی همذان، فلمّا توجّه إلیها سار عنها مالک بن أدهم و من کان بها من أهل الشام و أهل
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 398
خراسان إلی نهاوند فأقام بها، و فارقه ناس کثیر، و دخل الحسن همذان و سار منها إلی نهاوند فنزل علی أربعة فراسخ من المدینة، فأمدّه قحطبة بأبی الجهم ابن عطیّة مولی باهلة فی سبعمائة و أطال حتّی أطاف بالمدینة و حصرهم.

و کان سبب قتله أنّ عبد اللَّه بن معاویة بن عبد اللَّه بن جعفر لمّا هزمه ابن ضبارة مضی هاربا نحو خراسان و سلک إلیها طریق کرمان و سار عامر فی أثره. و بلغ ابن هبیرة مقتل نباتة بن حنظلة بجرجان، فلمّا بلغه خبره کتب إلی ابن ضبارة و إلی ابنه داود بن یزید بن عمر بن هبیرة أن یسیرا إلی قحطبة، و کانا بکرمان، فسارا فی خمسین ألفا، فنزلوا بأصبهان، و کان یقال لعسکر ابن ضبارة عسکر العساکر.
فبعث قحطبة إلیهم جماعة من القوّاد، و علیهم جمیعا مقاتل بن حکیم العکّیّ، فساروا حتّی نزلوا قمّ.
و بلغ ابن ضبارة نزول الحسن بن قحطبة بنهاوند فسار لیعین من بها من أصحاب مروان، فأرسل العکّیّ من قمّ إلی قحطبة یعلمه بذلک، فأقبل قحطبة من الریّ حتّی لحق مقاتل بن حکیم العکّیّ، ثمّ سار فالتقوا هم و ابن ضبارة و داود بن یزید بن هبیرة، و کان عسکر قحطبة عشرین ألفا، فیهم خالد ابن برمک! و کان عسکر ابن ضبارة مائة ألف، و قیل: خمسین و مائة ألف، فأمر قحطبة بمصحف فنصب علی رمح، و نادی: یا أهل الشام! إنّا ندعوکم إلی ما فی هذا المصحف! فشتموه و أفحشوه فی القول.
فأرسل قحطبة إلی أصحابه یأمرهم بالحملة، فحمل علیهم العکّیّ،
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 399
و تهایج الناس، و لم یکن بینهم کثیر قتال، حتّی انهزم أهل الشام و قتلوا قتلا ذریعا، و انهزم ابن ضبارة حتّی دخل عسکره و تبعه قحطبة، فنزل ابن ضبارة و نادی: إلیّ إلیّ! فانهزم الناس عنه و انهزم داود بن هبیرة، فسأل عن ابن ضبارة فقیل: انهزم. فقال: لعن اللَّه شرّنا منقلبا! و قاتل حتّی قتل.
و أصابوا عسکره و أخذوا منه ما لا یعلم قدره من السلاح و المتاع و الرقیق و الخیل و ما رئی عسکر قطّ کان فیه من أصناف الأشیاء ما فی هذا العسکر کأنّه مدینة. و کان فیه من البرابط و الطنابیر و المزامیر و الخمر ما لا یحصی.
و أرسل قحطبة بالظفر إلی ابنه الحسن و هو بنهاوند، و کانت الوقعة بنواحی أصبهان فی رجب.

و لمّا قتل ابن ضبارة کتب قحطبة بذلک إلی ابنه الحسن و هو یحاصر نهاوند، فلمّا أتاه الکتاب کبّر هو و جنده و نادوا بقتله، فقال عاصم بن عمیر السعدیّ:
ما نادی هؤلاء بقتله إلّا و هو حقّ! فاخرجوا إلی الحسن بن قحطبة فإنّکم لا تقومون له فتذهبون حیث شئتم قبل أن یأتیه أبوه أو مدد من عنده.
فقالت الرّجّالة: تخرجون و أنتم فرسان علی خیول و تترکونا؟ و قال له «1» مالک بن أدهم الباهلیّ: لا أبرح حتّی یقدم علیّ قحطبة.
و أقام قحطبة علی أصبهان عشرین یوما، ثمّ سار فقدم علی ابنه بنهاوند فحصرهم ثلاثة أشهر: شعبان و رمضان و شوّال، و وضع علیهم المجانیق،
______________________________
(1). لهم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 400
و أرسل إلی من بنهاوند من أهل خراسان یدعوهم إلیه و أعطاهم الأمان، فأبوا ذلک.
ثمّ أرسل إلی أهل الشام بمثل ذلک فأجابوه و قبلوا أمانه و بعثوا إلیه یسألونه أن یشغل عنهم أهل المدینة بالقتال لیفتحوا له الباب الّذی یلیهم، ففعل ذلک قحطبة و قاتلهم، ففتح أهل الشام الباب، فخرجوا، فلمّا رأی أهل خراسان ذلک سألوهم عن خروجهم، فقالوا: أخذنا الأمان لنا و لکم. فخرج رؤساء أهل خراسان، فدفع قحطبة کلّ رجل منهم إلی قائد من قوّاده ثمّ أمر فنودی:
من کان بیده أسیر ممّن خرج إلینا فلیضرب عنقه و لیأتنا برأسه! ففعلوا ذلک، فلم یبق أحد ممّن کان قد هرب من أبی مسلم إلّا قتل إلّا أهل الشام، فإنّه و فی لهم و خلّی سبیلهم و أخذ علیهم أن لا یمالئوا علیه عدوّا، و لم یقتل منهم أحدا.
و کان ممّن قتل من أهل خراسان: أبو کامل، و حاتمّ بن الحارث بن سریج، و ابن نصر بن سیّار، و عاصم بن عمیر، و علیّ بن عقیل، و بیهس.
و لمّا حاصر قحطبة نهاوند أرسل ابنه الحسن إلی مرج القلعة، فقدّم الحسن خازم بن خزیمة إلی حلوان و علیها عبد اللَّه بن العلاء الکندیّ، فهرب من حلوان و خلّاها.

ثمّ إنّ قحطبة وجّه أبا عون عبد الملک بن یزید الخراسانیّ و مالک بن طرافة الخراسانیّ فی أربعة آلاف إلی شهرزور و بها عثمان بن سفیان علی مقدّمة عبد اللَّه بن مروان بن محمّد، فنزلوا علی فرسخین من شهرزور فی العشرین
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 401
من ذی الحجّة و قاتلوا عثمان بعد یوم و لیلة من نزولهم، فانهزم أصحاب عثمان و قتل، و أقام أبو عون فی بلاد الموصل.
و قیل: إنّ عثمان لم یقتل و لکنّه هرب إلی عبد اللَّه بن مروان، و غنم أبو عون عسکره و قتل من أصحابه مقتلة عظیمة، و سیّر قحطبة العساکر إلی أبی عون فاجتمع معه ثلاثون ألفا.
و لمّا بلغ خبر أبی عون مروان بن محمّد، و هو بحرّان، سار منها و معه جنود أهل الشام و الجزیرة و الموصل، و حشر معه بنو أمیّة أبناءهم، و أقبل نحو أبی عون حتّی نزل الزّاب الأکبر، و أقام أبو عون بشهرزور بقیّة ذی الحجّة و المحرّم من سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و فرّض بها بخمسة آلاف.

و لمّا قدم علی یزید بن عمر بن هبیرة أمیر العراق ابنه داود منهزما من حلوان خرج یزید نحو قحطبة فی عدد کثیر لا یحصی و معه حوثرة بن سهیل الباهلیّ، و کان مروان أمدّ به ابن هبیرة، و سار ابن هبیرة حتّی نزل جلولاء الوقیعة و احتفر الخندق الّذی کانت العجم احتفرته أیّام وقعة جلولاء، و أقام به، و أقبل قحطبة حتّی نزل قرماسین، ثمّ سار إلی حلوان، ثمّ إلی خانقین، و أتی عکبراء و عبر دجلة و مضی حتّی نزل دممّا دون الأنبار، و ارتحل ابن هبیرة بمن معه منصرفا مبادرا إلی الکوفة لقحطبة، و قدم حوثرة فی خمسة عشر ألفا إلی الکوفة.
و قیل: إنّ حوثرة لم یفارق ابن هبیرة.
و أرسل قحطبة طائفة من أصحابه إلی الأنبار و غیرها و أمرهم بإحدار ما
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 402
فیها من السفن إلی دممّا لیعبروا الفرات، فحملوا إلیه کلّ سفینة هناک، فقطع قحطبة الفرات من دممّا حتّی صار فی غربیّه، ثم سار یرید الکوفة حتّی انتهی إلی الموضع الّذی فیه ابن هبیرة، و خرجت السنة.

و حجّ بالناس الولید بن عروة بن محمّد بن عطیّة السعدی، و هو ابن أخی عبد الملک بن محمّد الّذی قتل أبا حمزة، و کان هو علی الحجاز. و لمّا بلغ الولید قتل عمّه عبد الملک مضی إلی الذین قتلوه فقتل منهم مقتلة عظیمة و بقربطون نسائهم و قتل الصبیان و حرّق بالنار من قدر علیه منهم.
و کان علی العراق یزید [بن عمر] بن هبیرة، و علی قضاء الکوفة الحجّاج ابن عاصم المحاربیّ، و علی قضاء البصرة عباد بن منصور الناجیّ.
و فیها توفّی منصور بن المعمّر السّلمیّ أبو عتّاب الکوفیّ. و فیها قتل أبو مسلم الخراسانیّ جبلة بن أبی دواد العتکیّ مولاهم أخا عبد العزیز بن دواد، و یکنّی أبا مروان.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 403

و فی هذه السنة هلک قحطبة بن شبیب.
و کان سبب ذلک أنّ قحطبة لمّا عبر الفرات و صار فی غربیّه، و ذلک فی المحرّم لثمان مضین منه، کان ابن هبیرة قد عسکر علی فم الفرات من أرض الفلّوجة العلیا علی رأس ثلاثة و عشرین فرسخا من الکوفة، و قد اجتمع إلیه فلّ ابن ضبارة، فأمدّه مروان بحوثرة الباهلیّ، فقال حوثرة و غیره لابن هبیرة: إنّ قحطبة قد مضی یرید الکوفة فاقصد أنت خراسان و دعه و مروان فإنّک تکسره و بالحریّ أن یتبعک، قال: ما کان لیتبعنی و یدع الکوفة، و لکن الرأی أن أبادره إلی الکوفة، فعبر دجلة من المدائن یرید الکوفة، فاستعمل علی مقدّمته حوثرة و أمره بالمسیر إلی الکوفة، و الفریقان یسیران علی جانبی الفرات. و قال قحطبة: إنّ الإمام أخبرنی أنّ [لی] فی هذا المکان وقعة یکون النصر [فیها] لنا.
و نزل قحطبة الجباریّة، و قد دلّوه علی مخاضة، فعبر منها و قاتل حوثرة و محمّد بن نباتة، فانهزم أهل الشام و فقدوا قحطبة، فقال أصحابه: من کان عنده عهد من قحطبة فلیخبرنا به. فقال مقاتل بن مالک العتکیّ: سمعت قحطبة یقول: إن حدث بی حدث فالحسن ابنی أمیر الناس.
فبایع الناس حمید بن قحطبة لأخیه الحسن، و کان قد سیّره أبوه فی
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 404
سریّة فأرسلوا إلیه فأحضروه و سلّموا إلیه الأمر.
و لمّا فقدوا قحطبة بحثوا [1] عنه فوجدوه فی جدول و حرب بن سالم بن أحوز قتیلین، فظنّوا أن کلّ [2] واحد منهما قتل صاحبه.
و قیل: إنّ معن بن زائدة ضرب قحطبة لمّا عبر الفرات علی حبل عاتقه فسقط فی الماء فأخرجوه، فقال: شدّوا یدیّ إذا أنا متّ و ألقونی فی الماء لئلّا یعلم الناس بقتلی.
و قاتل أهل خراسان فانهزم محمّد بن نباتة و أهل الشام، و مات قحطبة، و قال قبل موته: إذا قدمتم الکوفة فوزیر آل محمّد أبو سلمة الخلّال فسلّموا هذا الأمر إلیه.
و قیل: بل غرق قحطبة.
و لمّا انهزم ابن نباتة و حوثرة لحقوا بابن هبیرة، فانهزم ابن هبیرة بهزیمتهم، و لحقوا بواسط و ترکوا عسکرهم و ما فیه من الأموال و السلاح و غیر ذلک.
و لمّا قام الحسن بن قحطبة بالأمر أمر بإحصاء ما فی العسکر.
و قیل: إنّ حوثرة کان بالکوفة فبلغه هزیمة ابن هبیرة فسار إلیه فیمن معه.

و فی هذه السنة خرج محمّد بن خالد بن عبد اللَّه القسریّ بالکوفة و سوّد قبل أن یدخلها الحسن بن قحطبة و أخرج عنها عامل ابن هبیرة ثمّ دخلها الحسن.
______________________________
[1] بعثوا.
[2] کان.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 405
و کان من خبره أنّ محمّدا خرج بالکوفة لیلة عاشوراء مسوّدا و علی الکوفة زیاد بن صالح الحارثیّ، و علی شرطه عبد الرحمن بن بشیر [1] العجلیّ، و سار محمّد إلی القصر، فارتحل زیاد و من معه من أهل الشام، و دخل محمّد القصر، و سمع حوثرة الخبر فسار نحو الکوفة، فتفرّق عن محمّد عامّة من معه لمّا بلغهم الخبر و بقی فی نفر یسیر من أهل الشام و من الیمانیّین من کان هرب من مروان، و کان معه موالیه، و أرسل أبو سلمة الخلّال، و لم یظهر بعد، إلی محمّد یأمره بالخروج من القصر تخوّفا علیه من حوثرة و من معه، و لم یبلغ أحدا من الفریقین هلاک قحطبة، فأبی محمّد أن یخرج، و بلغ حوثرة تفرّق أصحاب محمّد عنه فتهیّأ للمسیر نحوه.
فبینا محمّد فی القصر إذ أتاه بعض طلائعه فقال له: قد جاءت خیل من أهل الشام، فوجّه إلیهم عدّة من موالیه، فناداهم الشامیّون: نحن بجیلة و فینا ملیح ابن خالد البجلیّ جئنا لندخل فی طاعة الأمیر، فدخلوا، ثمّ جاءت خیل أعظم من تلک فیها جهم بن الأصفح الکنانیّ، ثمّ جاءت خیل أعظم منها مع رجل من آل بحدل، فلمّا رأی ذلک حوثرة من صنع أصحابه ارتحل نحو واسط.
و کتب محمّد بن خالد من لیلته إلی قحطبة، و هو لا یعلم بهلاکه، یعلم أنّه قد ظفر بالکوفة.
فقدم القاصد علی الحسن بن قحطبة، فلمّا دفع إلیه کتاب محمّد بن خالد قرأه علی الناس ثمّ ارتحل نحو الکوفة، فأقام محمّد بالکوفة یوم الجمعة و یوم السبت و الأحد و صبحه الحسن یوم الاثنین.
و قد قیل: إنّ الحسن بن قحطبة أقبل نحو الکوفة بعد هزیمة ابن هبیرة و علیها عبد الرحمن بن بشیر العجلیّ فهرب عنها، فسوّد محمّد بن خالد و خرج
______________________________
[1] کثیر.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 406
فی أحد عشر رجلا و بایع الناس، و دخلها الحسن من الغد، فلمّا دخلها الحسن هو و أصحابه أتوا أبا سلمة، و هو فی بنی سلمة، فاستخرجوه، فعسکر بالنّخیلة یومین ثمّ ارتحل إلی حمّام أعین، و وجّه الحسن بن قحطبة إلی واسط لقتال ابن هبیرة، و بایع الناس أبا سلمة حفص بن سلیمان مولی السّبیع، و کان یقال له وزیر آل محمّد، و استعمل محمّد بن خالد بن عبد اللَّه علی الکوفة، و کان یقال له الأمیر، حتّی ظهر أبو العبّاس السفّاح.
و وجّه حمید بن قحطبة إلی المدائن فی قوّاد، و بعث المسیّب بن زهیر و خالد بن برمک إلی دیر قنّی، و بعث المهلّبیّ و شراحیل إلی عین التمر، و بسّام بن إبراهیم بن بسّام إلی الأهواز، و بها عبد الواحد بن عمر بن هبیرة.
فلمّا أتی بسّام الأهواز خرج عنها عبد الواحد إلی البصرة بعد أن قاتله و هزمه بسّام، و بعث إلی البصرة سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلّب عاملا علیها، فقدمها و کان علیها سلم بن قتیبة الباهلیّ عاملا لابن هبیرة، و قد لحق به عبد الواحد بن هبیرة، کما تقدّم ذکره.
فأرسل سفیان بن معاویة إلی سلم یأمره بالتحوّل من دار الإمارة و یعلمه ما أتاه من رأی أبی سلمة، و امتنع و جمع معه قیسا و مضر و من بالبصرة من بنی أمیّة، و جمع سفیان جمیع الیمانیّة و حلفاءهم من ربیعة و غیرهم، و أتاهم قائد من قوّاد ابن هبیرة کان بعثه مددا لسلم فی ألفی رجل من کلب، فأتی سلم سوق الإبل و وجّه الخیول فی سکک البصرة و نادی: من جاء برأس فله خمسمائة، و من جاء بأسیر فله ألف درهم.
و مضی معاویة بن سفیان بن معاویة فی ربیعة و خاصّته، فلقیه خیل تمیم، فقتل معاویة و أتی برأسه إلی سلم، فأعطی قاتله عشرة آلاف، و انکسر سفیان بقتل ابنه فانهزم، و قدم علی سلم بعد ذلک أربعة آلاف من عند مروان فأرادوا نهب من بقی من الأزد، فقاتلهم قتالا شدیدا، و کثرت القتلی بینهم، و انهزمت
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 407
الأزد، و نهبت دورهم، و سبیت نساؤهم، و هدموا البیوت ثلاثة أیّام، و لم یزل سلم بالبصرة حتّی أتاه قتل ابن هبیرة، فشخص عنها، و اجتمع من بالبصرة من ولد الحارث بن عبد المطّلب إلی محمّد بن جعفر فولّوه أمرهم، فولیهم أیّاما یسیرة حتّی قدم البصرة أبو مالک عبد اللَّه بن أسید الخزاعیّ من قبل أبی مسلم. فلمّا قدم أبو العبّاس ولّاها سفیان بن معاویة.
و کان حرب سفیان و سلم بالبصرة فی صفر.
و فیها عزل مروان عن المدینة الولید بن عروة و استعمل أخاه یوسف بن عروة فی شهر ربیع الأوّل.
انقضت الدولة الأمویّة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 408

فی هذه السنة بویع أبو العبّاس عبد اللَّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس بالخلافة فی شهر ربیع الأوّل، و قیل: فی ربیع الآخر لثلاث عشرة مضت منه، و قیل فی جمادی الأولی.
و کان بدء ذلک و أوّله أنّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، أعلم العبّاس بن عبد المطّلب أنّ الخلافة تؤول إلی ولده، فلم یزل ولده یتوقّعون ذلک و یتحدّثون به بینهم.
ثمّ إنّ أبا هاشم بن الحنفیّة خرج إلی الشام فلقی محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه ابن عبّاس فقال له: [یا ابن عمّ إنّ عندی علما أنبذه إلیک فلا تطلعنّ علیه أحدا]، إنّ هذا الأمر الّذی یرتجیه النّاس فیکم. [قال: قد علمت] فلا یسمعنّه منکم أحد.
و قد تقدّم فی خبر ابن الأشعث قول خالد بن یزید بن معاویة لعبد الملک ابن مروان: أما إذا کان الفتق من سجستان فلیس علیک منه بأس، إنّما کنّا نتخوّف لو کان من خراسان.
و قال محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه: لنا ثلاثة أوقات: موت الطاغیة یزید ابن معاویة، و رأس المائة، و فتق إفریقیة، فعند ذلک یدعو لنا دعاة ثمّ تقبل أنصارنا من المشرق حتّی ترد خیلهم [المغرب] و یستخرجوا ما کنز الجبّارون.
فلمّا قتل یزید بن أبی مسلم بإفریقیة و نقضت البربر بعث محمّد بن علیّ إلی خراسان داعیا و أمره أن یدعو إلی الرضا و لا یسمّی أحدا، و قد ذکرنا فیما
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 409
تقدّم خبر الدّعاة و خبر أبی مسلم و قبض مروان علی إبراهیم بن محمّد، و کان مروان لما أرسل المقبوض علیه وصف للرسول صفة أبی العبّاس، لأنّه کان یجد فی الکتب: إنّ من هذه صفته یقتلهم و یسلبهم ملکهم! و قال له لیأتیه بإبراهیم بن محمّد.
فقدم الرسول فأخذ أبا العبّاس بالصفة، فلمّا ظهر إبراهیم و أمن قیل للرسول: إنّما أمرت بإبراهیم و هذا عبد اللَّه. فترک أبا العبّاس و أخذ إبراهیم فانطلق به إلی مروان، فلمّا رآه قال: لیس هذه الصفة التی وصفت لک.
فقالوا: قد رأینا الصفة التی وصفت و إنّما سمّیت إبراهیم فهذا إبراهیم.
فأمر به فحبس و أعاد الرسل فی طلب أبی العبّاس فلم یروه.
و کان سبب مسیره من الحمیمة أنّ إبراهیم لمّا أخذه الرسول نعی نفسه إلی أهل بیته و أمرهم بالمسیر إلی الکوفة مع أخیه أبی العبّاس عبد اللَّه بن محمّد و بالسمع له و بالطاعة، و أوصی إلی أبی العبّاس* و جعله الخلیفة بعده، فسار أبو العبّاس «1» و من معه من أهل بیته، منهم: أخوه أبو جعفر المنصور، و عبد الوهّاب و محمّد ابنا أخیه إبراهیم، و أعمامه داود و عیسی و صالح و إسماعیل و عبد اللَّه و عبد الصمد بنو علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، و ابن عمّه داود، و ابن أخیه عیسی بن موسی بن محمّد بن علیّ، و یحیی بن جعفر بن تمام ابن عبّاس، حتّی قدموا الکوفة فی صفر، و شیعتهم من أهل خراسان، بظاهر الکوفة بحمّام أعین، فأنزلهم أبو سلمة الخلّال دار الولید بن سعد مولی بنی هاشم فی بنی داود «2» و کتم أمرهم نحوا من أربعین لیلة من جمیع القوّاد و الشیعة.
و أراد فیما ذکر أن یحوّل الأمر إلی آل أبی طالب لمّا بلغه الخبر عن موت
______________________________
(1).P .C .mo
(2). 198.P ,nuoyO -la .tiKأود
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 410
إبراهیم الإمام، فقال له أبو الجهم: ما فعل الإمام؟ قال: لم یقدم [بعد].
فألحّ علیه. فقال: لیس هذا وقت خروجه لأنّ واسطا لم تفتح بعد.
و کان أبو سلمة إذا سئل عن الإمام یقول: لا تعجلوا. فلم یزل ذلک من أمره حتّی دخل أبو حمید محمّد بن إبراهیم الحمیریّ من حمّام أعین یرید الکناسة، فلقی خادما لإبراهیم الإمام یقال له سابق الخوارزمیّ، فعرفه، فقال له: ما فعل إبراهیم الإمام؟ فأخبره أنّ مروان قتله، و أنّ إبراهیم أوصی إلی أخیه أبی العبّاس و استخلفه من بعده، و أنّه قدم الکوفة و معه عامّة أهل بیته، فسأله أبو حمید أن ینطلق به إلیهم، فقال له سابق: الموعد بینی و بینک غدا فی هذا الموضع، و کره سابق أن یدلّه «1» علیهم إلا بإذنهم.
فرجع أبو حمید إلی أبی الجهم فأخبره و هو فی عسکر أبی سلمة، فأمره أن یلطف للقائهم، فرجع أبو حمید من الغد إلی الموضع الّذی واعد فیه سابقا فلقیه، فانطلق به إلی أبی العبّاس و أهل بیته، فلمّا دخل علیهم سأل أبو حمید من الخلیفة منهم. فقال داود بن علیّ: هذا إمامکم و خلیفتکم. و أشار إلی أبی العباس، فسلّم علیه بالخلافة و قبّل یدیه و رجلیه و قال: مرنا بأمرک.
و عزّاه بإبراهیم الإمام.
ثمّ رجع و صحبه إبراهیم بن سلمة، رجل کان یخدم بنی العبّاس، إلی أبی الجهم فأخبره عن منزلهم و أنّ الإمام أرسل إلی أبی سلمة یسأله مائة دینار یعطیها الجمّال کراء الجمال التی حملتهم، فلم یبعث بها إلیهم، فمشی أبو الجهم و أبو حمید [1] و إبراهیم بن سلمة إلی موسی بن کعب و قصّوا علیه القصّة، و بعثوا إلی الإمام بمائتی دینار مع إبراهیم بن سلمة، و اتّفق رأی جماعة من
______________________________
[1] أحمد.
______________________________
(1). یدلهم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 411
القوّاد علی أن یلقوا الإمام، فمضی موسی ابن کعب، و أبو الجهم، و عبد الحمید ابن ربعیّ، و سلمة بن محمّد، و إبراهیم بن سلمة، و عبد اللَّه الطائیّ، و إسحاق ابن إبراهیم، و شراحیل، و عبد اللَّه بن بسّام، و أبو حمید محمّد بن إبراهیم، و سلیمان بن الأسود، و محمّد بن الحصین إلی الإمام أبی العبّاس.
و بلغ ذلک أبا سلمة فسأل عنهم، فقیل: إنّهم دخلوا الکوفة فی حاجة لهم، و أتی القوم أبا العبّاس، فقال: و أیّکم عبد اللَّه بن محمّد بن الحارثیّة؟
فقالوا: هذا، فسلّموا علیه بالخلافة و عزّوه فی إبراهیم، و رجع موسی بن کعب و أبو الجهم، و أمر أبو الجهم الباقین فتخلّفوا عند الإمام، فأرسل أبو سلمة إلی أبی الجهم: أین کنت؟ قال: رکبت إلی إمامی، فرکب أبو سلمة إلی الإمام، فأرسل أبو الجهم إلی أبی حمید: إنّ أبا سلمة قد أتاکم فلا یدخلنّ علی الإمام إلّا وحده. فلمّا انتهی إلیهم أبو سلمة منعوه أن یدخل معه أحد، فدخل وحده فسلّم بالخلافة علی أبی العبّاس. فقال له أبو حمید: علی رغم أنفک یا ماصّ بظر أمّه! فقال له أبو العبّاس: مه! و أمر أبا سلمة بالعود إلی معسکره، فعاد.
و أصبح الناس یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأوّل فلبسوا السلاح و اصطفّوا الخروج أبی العبّاس و أتوا بالدوابّ، فرکب برذونا أبلق، و رکب من معه من أهل بیته فدخلوا دار الإمارة، ثمّ خرج إلی المسجد فخطب و صلّی بالناس، ثمّ صعد المنبر حین بویع له بالخلافة فقام فی أعلاه، و صعد عمّه داود بن علیّ فقام دونه، فتکلّم أبو العبّاس فقال:
الحمد للَّه الّذی اصطفی الإسلام لنفسه و کرّمه و شرّفه و عظّمه و اختاره لنا فأیّده بنا و جعلنا أهله و کهفه و حصنه و القوّام به و الذابّین عنه و الناصرین له، فألزمنا کلمة التقوی و جعلنا أحقّ بها و أهلها، و خصّنا برحم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قرابته، و أنشأنا من آبائنا، و أنبتنا من شجرته،
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 412
و اشتقّنا من نبعته، جعله من أنفسنا عزیزا علیه ما عنتنا حریصا علینا بالمؤمنین رءوفا رحیما، و وضعنا من الإسلام و أهله بالموضع الرفیع، و أنزل بذلک علی أهل الإسلام کتابا یتلی علیهم، تبارک و تعالی فیما أنزل من محکم کتابه:
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً «1»، و قال تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «2»، و قال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ «3»، و قال:
ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی «4»، و قال: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی «5»، فأعلمهم جلّ ثناؤه فضلنا، و أوجب علیهم حقّنا و مودّتنا، و أجزل من الفی‌ء و الغنیمة نصیبنا تکرمة لنا و فضلا علینا، و اللَّه ذو الفضل العظیم.
و زعمت السّبئیّة [1] الضّلّال أنّ غیرنا أحقّ بالریاسة و السیاسة و الخلافة منّا، فشاهت وجوههم! و لم أیّها الناس و بنا هدی اللَّه الناس بعد ضلالتهم، و بصّرهم بعد جهالتهم، و أنقذهم بعد هلکتهم، و أظهر بنا الحقّ، و دحض الباطل، و أصلح بنا منهم ما کان فاسدا، و رفع بنا الخسیسة، و تمّم بنا النقیصة، و جمع الفرقة حتّی عاد الناس بعد العداوة أهل التعاطف و البرّ و المواساة فی دنیاهم، و إخوانا علی سرر متقابلین فی آخرتهم، فتح اللَّه ذلک منّة و منحة [2] لمحمّد، صلّی اللَّه علیه و سلّم. فلمّا قبضه اللَّه إلیه قام بالأمر
______________________________
[1] الشامیّة.
[2] منه و بهجة.
______________________________
(1). 33.sv، 33.inaroC
(2). 23.sv، 42.bI
(3). 214.sv. 62،bI
(4). 7.sv. 62.bI
(5). 41.sv، 8.bI
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 413
من بعده أصحابه و أمرهم شوری بینهم فحووا مواریث الأمم فعدلوا فیها و وضعوها مواضعها و أعطوها أهلها و خرجوا خماصا منها. ثمّ وثب بنو حرب و بنو مروان فابتزّوها [1] و تداولوها فجاروا فیها و استأثروا بها و ظلموا أهلها بما أملی [2] اللَّه لهم حینا حتّی آسفوه [3]، فلمّا آسفوه [3] انتقم منهم بأیدینا و ردّ علینا حقّنا و تدارک بنا أمّتنا و ولی نصرنا و القیام بأمرنا لیمنّ بنا علی الذین استضعفوا فی الأرض، و ختم بنا کما افتتح بنا.
و إنّی لأرجو أن لا یأتیکم الجور من حیث جاءکم الخیر، و لا الفساد من حیث جاءکم الصلاح، و ما توفیقنا* أهل البیت «1» إلّا باللَّه.
یا أهل الکوفة أنتم محلّ محبّتنا و منزل مودّتنا، أنتم الذین لم تتغیّروا عن ذلک و لم یثنکم عنه تحامل أهل الجور علیکم حتّی أدرکتم زماننا، و أتاکم اللَّه بدولتنا، فأنتم أسعد الناس بنا و أکرمهم علینا، و قد زدتکم فی أعطیاتکم مائة درهم، فاستعدّوا فأنا السفّاح المبیح، و الثائر المبیر [4].
و کان موعوکا فاشتدّ علیه الوعک. فجلس علی المنبر و قام عمّه داود علی مراقی المنبر فقال: الحمد للَّه، شکرا للذی أهلک عدوّنا و أصار إلینا میراثنا من نبیّنا محمّد، صلّی اللَّه علیه و سلّم.
أیّها الناس! الآن أقشعت حنادس الدنیا، و انکشف غطاؤها، و أشرقت أرضها و سماؤها، و طلعت الشمس من مطلعها، و بزغ القمر من مبزغه،
______________________________
[1] فأنبذوها.
[2] ملأ.
[3] اسقوه.
[4] المنیح.
______________________________
(1).R .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 414
و أخذ القوس باریها، و عاد السهم إلی منزعه، و رجع الحقّ إلی [1] نصابه فی أهل بیت نبیّکم، أهل الرأفة و الرحمة بکم و العطف علیکم.
أیّها الناس! إنّا و اللَّه ما خرجنا فی طلب هذا الأمر لنکثر لجینا و لا عقیانا، و لا نحفر نهرا، و لا نبنی قصرا، و إنّما أخرجتنا الأنفة من ابتزازهم حقّنا، و الغضب لبنی عمّنا، و ما کرهنا من أمورکم، فلقد کانت أمورکم ترمضنا و نحن علی فرشنا، و یشتدّ علینا سوء سیرة بنی أمیّة فیکم و استنزالهم لکم و استئثارهم بفیئکم و صدقاتکم و مغانمکم علیکم، لکم ذمّة اللَّه، تبارک و تعالی، و ذمّة رسوله، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و ذمّة العبّاس، رحمه اللَّه، علینا أن نحکم فیکم بما أنزل اللَّه، و نعمل فیکم بکتاب اللَّه، و نسیر فی العامّة و الخاصّة بسیرة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، تبّا تبّا لبنی حرب بن أمیّة و بنی مروان! آثروا فی مدّتهم العاجلة علی الآجلة، و الدار الفانیة علی الدار الباقیة، فرکبوا الآثام، و ظلموا الأنام، و انتهکوا المحارم، و غشوا بالجرائم، و جاروا فی سیرتهم فی العباد و سنّتهم فی البلاد، و مرحوا «1» [2] فی أعنّة المعاصی، و رکضوا فی میدان الغیّ جهلا باستدراج اللَّه و أمنا لمکر اللَّه، فأتاهم بأس اللَّه بیاتا و هم نائمون، فأصبحوا أحادیث، و مزّقوا کلّ ممزّق، فبعدا للقوم الظالمین، و أدالنا [3] اللَّه من مروان، و قد غرّه باللَّه الغرور، أرسل لعدوّ اللَّه فی عنانه حتّی عثر «2» فی فضل خطامه، أظنّ عدوّ اللَّه أن لن نقدر علیه فنادی حزبه و جمع مکایده و رمی بکتائبه، فوجد أمامه و وراءه و عن یمینه و شماله من مکر اللَّه
______________________________
[1] فی.
[2] و خرجوا.
[3] و أزالنا.
______________________________
(1). و مرجوا.R
(2). عاش.Rr
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 415
و بأسه و نقمته ما أمات باطله، و محا ضلاله، و جعل دائرة السّوء به، و أحیا شرفنا و عزّنا و ردّ إلینا حقّنا و إرثنا.
أیّها الناس! إنّ أمیر المؤمنین، نصره اللَّه نصرا عزیزا، إنّما عاد إلی المنبر بعد الصلاة لأنّه کاره أن یخلط بکلام الجمعة غیره، و إنّما قطعه عن استتمام الکلام شدّة الوعک، فادعوا اللَّه لأمیر المؤمنین بالعافیة، فقد بدّلکم اللَّه بمروان عدوّ الرحمن و خلیفة الشیطان، المتبع السفلة الذین أفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها بإبدال الدین و انتهاک حریم المسلمین، الشابّ المتکهّل المتمهّل [1] المقتدی بسلفه الأبرار الأخیار الذین أصلحوا الأرض بعد فسادها بمعالم الهدی و مناهج التقوی.
فعجّ الناس له بالدعاء، ثمّ قال:
یا أهل الکوفة! إنّا و اللَّه ما زلنا مظلومین مقهورین علی حقّنا حتّی أباح اللَّه شیعتنا أهل خراسان، فأحیا بهم حقّنا، و أبلج بهم حجّتنا، و أظهر بهم دولتنا، و أراکم اللَّه بهم ما لستم تنتظرون، فأظهر فیکم الخلیفة من هاشم و بیّض به وجوهکم، و أدالکم علی أهل الشام، و نقل إلیکم السلطان، و أعزّ الإسلام، و منّ علیکم بإمام منحه العدالة، و أعطاه حسن الإیالة، فخذوا ما آتاکم اللَّه بشکر، و الزموا طاعتنا، و لا تخدعوا عن أنفسکم، فإنّ الأمر أمرکم، و إنّ لکلّ أهل بیت مصرا و إنّکم مصرنا، ألا و إنّه ما صعد منبرکم هذا خلیفة بعد رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، إلّا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و أمیر المؤمنین عبد اللَّه بن محمّد، و أشار بیده إلی أبی العبّاس السفّاح.
و اعلموا أنّ هذا الأمر فینا لیس بخارج منّا حتّی نسلّمه إلی عیسی بن مریم، علیه السلام، و الحمد للَّه علی ما أبلانا و أولانا.
______________________________
[1] المکتحل المتهمّل.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 416
ثمّ نزل أبو العبّاس و داود بن علیّ أمامه حتّی دخل القصر و أجلس أخاه أبا جعفر المنصور یأخذ البیعة علی الناس فی المسجد، فلم یزل یأخذها علیهم حتّی صلّی بهم العصر ثمّ المغرب و جنّهم اللیل فدخل.
و قیل: إنّ داود بن علیّ لمّا تکلّم قال فی آخر کلامه: أیّها الناس إنّه و اللَّه ما کان بینکم و بین رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، خلیفة إلّا علیّ ابن أبی طالب و أمیر المؤمنین الّذی خلفی.
ثمّ نزلا. و خرج أبو العبّاس یعسکر بحمّام أعین فی عسکر أبی سلمة و نزل معه فی حجرته بینهما ستر و حاجب السفّاح یومئذ عبد اللَّه بن بسّام.
و استخلف علی الکوفة و أرضها عمّه داود بن علیّ، و بعث عمّه عبد اللَّه ابن علیّ إلی أبی عون بن یزید بشهرزور، و بعث ابن أخیه عیسی بن موسی إلی الحسن بن قحطبة، و هو یومئذ یحاصر ابن هبیرة بواسط، و بعث یحیی ابن جعفر بن تمام بن عبّاس إلی حمید بن قحطبة بالمدائن، و بعث أبا الیقظان عثمان بن عروة بن محمّد بن عمّار بن یاسر إلی بسّام بن إبراهیم بن بسّام بالأهواز، و بعث سلمة بن عمرو بن عثمان إلی مالک بن الطوّاف.
و أقام السفّاح بالعسکر أشهرا ثمّ ارتحل فنزل المدینة الهاشمیّة بقصر الإمارة، و کان تنکّر لأبی سلمة قبل تحوّله حتّی عرف ذلک.
و قد قیل: إنّ داود بن علیّ و ابنه موسی لم یکونا بالشام عند مسیر بنی العبّاس إلی العراق، إنّما کانا بالعراق أو بغیره فخرجا یریدان الشام، فلقیهما أبو العبّاس و أهل بیته یریدون الکوفة بدومة الجندل، فسألهم داود عن خبرهم، فقصّ علیه أبو العبّاس قصّتهم و أنّهم یریدون الکوفة لیظهروا بها و یظهروا أمرهم. فقال له داود: یا أبا العبّاس تأتی الکوفة و شیخ بنی أمیّة مروان بن محمّد بحرّان مطلّ علی العراق فی أهل الشام و الجزیرة، و شیخ العرب یزید بن هبیرة بالعراق فی جند العرب! و قال: یا عمّی من أحبّ الحیاة ذلّ،
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 417
ثمّ تمثّل بقول الأعشی:
فما میتة إن متّها غیر عاجزبعار إذا ما غالت النفس غولها فالتفت داود إلی ابنه موسی فقال: صدق و اللَّه ابن عمّک، فارجع بنا معه نعش أعزّاء أو نمت کرماء. فرجعوا جمیعا.
فکان عیسی بن موسی یقول إذا ذکر خروجهم من الحمیمة «1» [1] یریدون الکوفة: إنّ نفرا أربعة عشر رجلا خرجوا من دارهم و أهلهم یطلبون ما طلبنا لعظیمة همّتهم، کبیرة أنفسهم، شدیدة قلوبهم.

قد ذکرنا أنّ قحطبة أرسل أبا عون عبد الملک بن یزید الأزدیّ إلی شهرزور، و أنّه قتل عثمان بن سفیان و أقام بناحیة الموصل، و أنّ مروان ابن محمّد سار إلیه من حرّان حتّی بلغ الزاب و حفر خندقا و کان فی عشرین و مائة ألف، و سار أبو عون إلی الزاب، فوجّه أبو سلمة إلی أبی عون عیینة بن موسی، و المنهال بن فتّان [2]، و إسحاق بن طلحة، کلّ واحد فی ثلاثة آلاف.
فلمّا ظهر أبو العبّاس بعث سلمة بن محمّد فی ألفین، و عبد اللَّه الطائیّ فی
______________________________
[1] الجهمیّة.
[2] قتّان.
______________________________
(1). الجهیمة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 418
ألف و خمسمائة، و عبد الحمید بن ربعیّ الطائیّ فی ألفین، و وداس بن نضلة فی خمسمائة إلی أبی عون، ثمّ قال: من یسیر إلی مروان من أهل بیتی؟ فقال عبد اللَّه بن علیّ: أنا. فسیّره إلی أبی عون، فقدم علیه، فتحوّل أبو عون عن سرادقه و خلّاه له و ما فیه.
فلمّا کان للیلتین خلتا من جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة سأل عبد اللَّه بن علیّ عن مخاضة فدلّ علیها بالزّاب، فأمر عیینة بن موسی، فعبر فی خمسة آلاف، فانتهی إلی عسکر مروان، فقاتلهم حتّی أمسوا، و رجع إلی عبد اللَّه بن علیّ.
و أصبح مروان فعقد الجسر و عبر علیه، فنهاه وزراؤه عن ذلک، فلم یقبل و سیّر ابنه عبد اللَّه، فنزل أسفل من عسکر عبد اللَّه بن علیّ، فبعث عبد اللَّه ابن علیّ المخارق فی أربعة آلاف نحو عبد اللَّه بن مروان، فسرّح إلیه ابن مروان الولید بن معاویة بن مروان بن الحکم، فالتقیا، فانهزم أصحاب المخارق و ثبت هو فأسر هو و جماعة و سیّرهم إلی مروان مع رءوس القتلی، فقال مروان: أدخلوا علیّ رجلا من الأسری. فأتوه بالمخارق، و کان نحیفا. فقال:
أنت المخارق؟ قال: لا، أنا عبد من عبید أهل العسکر. قال: فتعرف المخارق؟ قال: نعم. قال: فانظر هل تراه فی هذه الرءوس. فنظر إلی رأس منها فقال: هو هذا. فخلّی سبیله، فقال رجل مع مروان حین نظر المخارق و هو لا یعرفه: لعن اللَّه أبا مسلم حین جاءنا بهؤلاء یقاتلنا بهم.
و قیل: إنّ المخارق لمّا نظر إلی الرءوس قال: ما أری رأسه فیها و لا أراه إلّا قد ذهب. فخلّی سبیله.
و لمّا بلغت الهزیمة عبد اللَّه بن علیّ أرسل إلی طریق المنهزمین من یمنعهم من دخول العسکر لئلّا ینکر قومهم، و أشار علیه أبو عون أن یبادر مروان بالقتال قبل أن یظهر أمر المخارق فیفتّ ذلک فی أعضاد الناس، فنادی فیهم
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 419
بلبس السلاح و الخروج إلی الحرب، فرکبوا، و استخلف علی عسکره محمّد ابن صول و سار نحو مروان، و جعل علی میمنته أبا عون، و علی میسرته الولید ابن معاویة، و کان عسکره عشرین ألفا، و قیل: اثنی عشر ألفا* و قیل غیر ذلک «1».
فلمّا التقی العسکران قال مروان لعبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز: إن زالت الیوم الشمس و لم یقاتلونا کنّا الذین ندفعها إلی المسیح، علیه السلام، و إن قاتلونا فأقبل الزوال فإنّا للَّه و إنّا إلیه راجعون.
و أرسل مروان إلی عبد اللَّه یسأله الموادعة، فقال عبد اللَّه: کذب ابن رزیق، لا تزول الشمس حتّی أوطئه الخیل إن شاء اللَّه. فقال مروان لأهل الشام:
قفوا لا نبدأهم بالقتال، و جعل ینظر إلی الشمس، فحمل الولید بن معاویة بن مروان بن الحکم، و هو ختن مروان بن محمّد علی ابنته، فغضب و شتمه، و قاتل ابن معاویة أبا عون، فانحاز أبو عون إلی عبد اللَّه بن علیّ، فقال لموسی ابن کعب: یا عبد اللَّه مر الناس فلینزلوا. فنودی: الأرض، فنزل الناس و أشرعوا الرماح و جثوا علی الرّکب فقاتلوهم، و جعل أهل الشام یتأخّرون کأنّهم یدفعون، و مشی عبد اللَّه بن علیّ قدما [1] و هو یقول: یا ربّ حتّی متی نقتل فیک؟ و نادی:
یا أهل خراسان! یا لثارات إبراهیم! یا محمّد! یا منصور! و اشتدّ بینهم القتال. فقال مروان لقضاعة: انزلوا. فقالوا: قل لبنی سلیم فلینزلوا.
فأرسل إلی السکاسک أن احملوا، فقالوا: قل لبنی عامر فلیحملوا. فأرسل إلی السّکون أن احملوا، فقالوا: قل لغطفان فلیحملوا. فقال لصاحب شرطته:
انزل. فقال: و اللَّه ما کنت لأجعل نفسی غرضا. قال: أما و اللَّه لأسوءنّک!
______________________________
[1] فدعا.
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 420
فقال: وددت و اللَّه أنّک قدرت علی ذلک.
و کان مروان ذلک الیوم لا یدبّر شیئا إلّا کان فیه الخلل، فأمر بالأموال فأخرجت، و قال للناس: اصبروا و قاتلوا فهذه الأموال لکم. فجعل ناس من الناس یصیبون من ذلک،* فقیل له: إنّ الناس قد مالوا علی هذا المال و لا نأمنهم أن یذهبوا به. فأرسل إلی ابنه عبد اللَّه: أن سر فی أصحابک إلی مؤخر [1] عسکرک فاقتل من أخذ من «1» المال و أمنعهم.
فمال عبد اللَّه برایته و أصحابه، فقال الناس: الهزیمة الهزیمة! فانهزم مروان و انهزموا و قطع الجسر، و کان من غرق یومئذ أکثر ممّن قتل.
فکان ممّن غرق یومئذ: إبراهیم بن الولید بن عبد الملک بن المخلوع، فاستخرجوه فی الغرقی، فقرأ عبد اللَّه: وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ «2». و قیل:
بل قتله عبد اللَّه بن علیّ بالشام.
و قتل فی هذه الوقعة سعید بن هشام بن عبد الملک. و قیل: بل قتله عبد اللَّه بالشام.
و أقام عبد اللَّه بن علیّ فی عسکره سبعة أیّام، فقال رجل من ولد سعید ابن العاص یعیّر مروان:
لجّ الفرار بمروان فقلت له:عاد الظّلوم ظلیما همّه الهرب
أین الفرار و ترک الملک إذ ذهبت‌عنک الهوینا فلا دین و لا حسب
______________________________
[1] قوم.
______________________________
(1).R .mo
(2). 50.sv، 2inaroc
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 421 فراشة [1] الحلم فرعون العقاب و إن‌تطلب نداه فکلب دونه کلب و کتب یومئذ عبد اللَّه بن علیّ إلی السفّاح بالفتح، و حوی عسکر مروان بما فیه فوجد سلاحا کثیرا و أموالا، و لم یجد فیه امرأة إلّا جاریة کانت لعبد اللَّه بن مروان.
فلمّا أتی الکتاب السفّاح صلّی رکعتین و أمر لمن شهد الوقعة بخمسمائة خمسمائة دینار، و رفع أرزاقهم إلی ثمانین.
و کانت هزیمة مروان بالزّاب یوم السبت لإحدی عشرة لیلة خلت من جمادی الآخرة، و کان فیمن قتل معه یحیی بن معاویة بن هشام بن عبد الملک، و هو أخو عبد الرحمن صاحب الأندلس، فلمّا تقدّم إلی القتال رأی عبد اللَّه ابن علیّ فتی علیه أبّهة الشرف یقاتل مستقتلا فناداه: یا فتی لک الأمان و لو کنت مروان بن محمّد! فقال: إن لم أکنه فلست بدونه. قال: فلک الأمان و لو کنت من کنت. فأطرق ثمّ قال:
أذلّ الحیاة و کره الممات‌و کلّا «1»أراه طعاما وبیلا
فإن لم یکن غیر إحداهمافسیر إلی الموت سیرا جمیلا ثمّ قاتل حتّی قتل، فإذا هو مسلمة بن عبد الملک.
______________________________
[1] فرأسه.
______________________________
(1). و کنت.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 422

قد ذکرنا سبب حبسه. و اختلف الناس فی موته، فقیل: إنّ مروان حبسه بحرّان، و حبس سعید بن هشام بن عبد الملک و ابنیه عثمان و مروان، و عبد اللَّه بن عمر بن عبد العزیز، و العبّاس بن الولید بن عبد الملک، و أبا محمّد السفیانیّ، هلک منهم فی وباء وقع بحرّان العبّاس بن الولید، و إبراهیم بن محمّد ابن علیّ الإمام، و عبد اللَّه بن عمر.
فلمّا کان قبل هزیمة مروان من الزّاب بجمعة خرج سعید بن هشام و ابن عمّه و من معه من المحبوسین فقتلوا صاحب السجن و خرجوا، فقتلهم أهل حرّان و من فیها من الغوغاء، و کان فیمن قتله أهل حرّان شراحیل بن مسلمة ابن عبد الملک، و عبد الملک بن بشر التغلبیّ، و بطریق أرمینیة الرابعة و اسمه کوشان، و تخلّف أبو محمّد السفیانیّ فی الحبس فلم یخرج فیمن خرج و معه غیره لم یستحلّوا الخروج من الحبس، فقدم مروان منهزما من الزّاب فجاء فخلّی عنهم.
و قیل: إنّ مروان هدم علی إبراهیم بیتا فقتله.
و قد قیل: إنّ شراحیل بن مسلمة بن عبد الملک کان محبوسا مع إبراهیم فکانا یتزاوران، فصار بینهما مودّة، فأتی رسول من شراحیل إلی إبراهیم یوما بلبن فقال: یقول لک أخوک إنّی شربت من هذا اللبن فاستطبته فأحببت أن تشرب منه، فشرب منه فتکسّر جسده من ساعته، و کان یوما یزور فیه شراحیل فأبطأ علیه فأرسل إلیه شراحیل: إنّک قد أبطأت فما حبسک؟ فأعاد إبراهیم:
إنّی لمّا شربت اللبن الّذی أرسلت به قد أسهلنی. فأتاه شراحیل فقال: و اللَّه الّذی لا إله إلّا هو ما شربت الیوم لبنا و لا أرسلت به إلیک! ف إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 423
إِلَیْهِ راجِعُونَ! احتیل و اللَّه علیک. فبات إبراهیم لیلته و أصبح میتا، فقال إبراهیم ابن هرثمة یرثیه:
قد کنت أحسبنی جلدا فضعضعنی [1]قبر بحرّان فیه عصمة الدین
فیه الإمام و خیر الناس کلّهم‌بین الصفائح و الأحجار و الطین
فیه الإمام الّذی عمّت مصیبته‌و عیّلت کلّ ذی مال و مسکین
فلا عفا اللَّه عن مروان مظلمةلکن عفا اللَّه عمّن قال آمین و کان إبراهیم خیّرا فاضلا کریما، قدم المدینة مرّة ففرّق فی أهلها مالا جلیلا، و بعث إلی عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بخمسمائة دینار، و بعث إلی جعفر بن محمّد بألف دینار، فبعث إلی جماعة العلویّین بمال کثیر، فأتاه الحسین بن زید بن علیّ و هو صغیر فأجلسه فی حجره قال: من أنت؟ قال:
أنا الحسین بن زید بن علیّ. فبکی حتّی بلّ رداءه و أمر وکیله بإحضار ما بقی من المال، فأحضر أربعمائة دینار، فسلّمها إلیه و قال: لو کان عندنا شی‌ء آخر لسلّمته إلیک. و سیّر معه بعض موالیه إلی أمّه ریطة بنت عبد الملک بن محمّد بن الحنفیّة یعتذر إلیها.
* و کان مولده سنة اثنتین و ثمانین، و أمّه أمّ ولد بربریّة اسمها سلمی «1».
و کان ینبغی أن یقدّم ذکر قتله علی هزیمة مروان، و إنّما قدّمنا ذلک لتتبع الحادثة بعضها بعضا.
______________________________
[1] فصعصعنی.
______________________________
(1).P .C .om
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 424

و فی هذه السنة قتل مروان بن محمّد، و کان قتله ببوصیر، من أعمال مصر، لثلاث بقین من ذی الحجّة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة.
و کان مروان لمّا هزمه عبد اللَّه بن علیّ بالزّاب أتی مدینة الموصل و علیها هشام بن عمرو التغلبیّ و بشر بن خزیمة الأسدی فقطعا الجسر، فناداهم أهل الشام: هذا أمیر المؤمنین مروان! فقالوا: کذبتم، أمیر المؤمنین لا یفرّ! و سبّه أهل الموصل، و قالوا: یا جعدی! یا معطل الحمد للَّه الّذی أزال سلطانکم و ذهب بدولتکم! الحمد للَّه الّذی أتانا بأهل بیت نبیّنا! فلمّا سمع ذلک سار إلی بلد فعبر دجلة و أتی حرّان، و بها ابن أخیه أبان بن یزید بن محمّد بن مروان عامله علیها، فأقام بها نیفا و عشرین یوما.
و سار عبد اللَّه بن علیّ حتّی أتی الموصل فدخلها و عزل عنها هشاما و استعمل علیها محمّد بن صول، ثمّ سار فی أثر مروان بن محمّد، فلمّا دنا منه عبد اللَّه حمل مروان أهله و عیاله و مضی منهزما و خلّف بمدینة حرّان ابن أخیه أبان بن یزید و تحته أمّ عثمان ابنة مروان.
و قدم عبد اللَّه بن علیّ حرّان، فلقیه أبان مسوّدا مبایعا له، فبایعه و دخل فی طاعته، فآمنه و من کان بحرّان و الجزیرة.
و مضی مروان إلی حمص، فلقیه أهلها بالسمع و الطاعة، فأقام بها یومین أو ثلاثة ثمّ سار منها. فلمّا رأوا قلّة من معه طمعوا فیه و قالوا: مرعوب منهزم، فاتبعوه بعد ما رحل عنهم فلحقوه علی أمیال. فلمّا رأی غبرة الخیل کمّن لهم، فلمّا جاوزوا الکمین صافّهم مروان فیمن معه و ناشدهم، فأبوا إلّا قتاله، فقاتلهم و أتاهم الکمین من خلفهم، فانهزم أهل حمص
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 425
و قتلوا حتّی انتهوا إلی قریب المدینة.
و أتی مروان دمشق و علیها الولید بن معاویة بن مروان، فخلّفه بها و قال:
قاتلهم حتّی یجتمع أهل الشام. و مضی مروان حتّی أتی فلسطین فنزل نهر أبی فطرس، و قد غلب علی فلسطین الحکم بن ضبعان الجذامیّ، فأرسل مروان إلی عبد اللَّه بن یزید بن روح بن زنباع الجذامیّ فأجاره، و کان بیت المال فی ید الحکم.
و کان السفّاح قد کتب إلی عبد اللَّه بن علیّ یأمره باتباع مروان، فسار حتّی أتی الموصل، فتلقّاه من بها مسوّدین و فتحوا له المدینة، ثمّ سار إلی حرّان، فتلقّاه أبان بن یزید مسوّدا، کما تقدّم، فآمنه و هدم عبد اللَّه الدار التی حبس فیها إبراهیم. ثمّ سار من حرّان إلی منبج، و قد سوّدوا، فأقام بها، و بعث إلیه أهل قنّسرین ببیعتهم، و قدم علیه أخوه عبد الصمد بن علیّ، أرسله السفّاح مددا له فی أربعة آلاف، فسار بعد قدوم عبد الصمد بیومین إلی قنّسرین، و کانوا قد سوّدوا، فأقام یومین «1» ثمّ سار إلی حمص و بایع أهلها و أقام بها أیّاما، ثمّ سار إلی بعلبکّ فأقام یومین، ثمّ سار فنزل مزّة دمشق، و هی قریة من قری الغوطة، و قدم علیه أخوه صالح بن علیّ مددا فنزل مرج عذراء فی ثمانیة آلاف، ثمّ تقدّم عبد اللَّه فنزل علی الباب الشرقیّ، و نزل صالح علی باب الجابیة، و نزل أبو عون علی باب کیسان، و نزل بسّام بن إبراهیم علی باب الصغیر، و نزل حمید بن قحطبة علی باب توما، و عبد الصمد و یحیی بن صفوان و العبّاس بن یزید علی باب الفرادیس، و فی دمشق الولید بن معاویة، فحصروه و دخلوها عنوة یوم الأربعاء لخمس مضین من رمضان سنة اثنتین و ثلاثین و مائة.
و کان أوّل من صعد سور المدینة من باب شرقیّ عبد اللَّه الطائیّ، و من
______________________________
(1).P .C .mo
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 426
ناحیة باب الصغیر بسّام بن إبراهیم، فقاتلوا بها ثلاث ساعات، و قتل الولید ابن معاویة فیمن قتل.
و أقام عبد اللَّه بن علیّ فی دمشق خمسة عشر یوما، ثمّ سار یرید فلسطین، فلقیه أهل الأردنّ و قد سوّدوا، و أتی نهر أبی فطرس و قد ذهب مروان، فأقام عبد اللَّه بفلسطین، و نزل بالمدینة یحیی بن جعفر الهاشمیّ، فأتاه کتاب السفّاح یأمره بإرسال صالح بن علیّ فی طلب مروان. فسار صالح من نهر أبی فطرس فی ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة و معه ابن فتّان و عامر بن إسماعیل، فقدّم صالح أبا عون «1» و عامر بن إسماعیل الحارثیّ، فساروا حتّی بلغوا العریش.
فأحرق مروان ما کان حوله من علف و طعام.
و سار صالح فنزل النیل، ثمّ سار حتّی أتی الصعید، و بلغه أنّ خیلا لمروان یحرقون الأعلاف فوجّه إلیهم فأخذوا و قدم بهم علی صالح و هو بالفسطاط، و سار فنزل موضعا یقال له ذات السلاسل، و قدّم أبو عون عامر ابن إسماعیل الحارثیّ و شعبة بن کثیر المازنیّ فی خیل أهل الموصل فلقوا خیلا لمروان فهزموهم و أسروا منهم رجالا فقتلوا بعضا و استحیوا بعضا، فسألوهم عن مروان فأخبروهم بمکانه علی أن یؤمنوهم، و ساروا فوجدوه نازلا فی کنیسة فی بوصیر، فوافوه [1] لیلا، و کان أصحاب أبی عون قلیلین، فقال لهم عامر بن إسماعیل: إن أصبحنا و رأوا قلّتنا أهلکونا و لم ینج منّا أحد.
و کسر جفن سیفه و فعل أصحابه مثله و حملوا علی أصحاب مروان فانهزموا، و حمل رجل علی مروان فطعنه و هو لا یعرفه، و صاح صائح: صرع أمیر المؤمنین! فابتدروه فسبق إلیه رجل من أهل الکوفة کان یبیع الرمّان فاحتزّ
______________________________
[1] فقاتلوه.
______________________________
(1). ابن أبی عون.do
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 427
رأسه، فأخذه عامر فبعث به إلی أبی عون، و بعثه أبو عون إلی صالح.
فلمّا وصل إلیه أمر أن یقصّ لسانه، فانقطع لسانه، فأخذه هرّ، فقال صالح: ما ذا ترینا الأیّام من العجائب و العبر! هذا لسان مروان قد أخذه هرّ، و قال شاعر:
قد فتح اللَّه مصرا عنوة لکم‌و أهلک الفاجر الجعدیّ إذ ظلما
فلاک مقوله هرّ یجرّره‌و کان ربّک من ذی الکفر منتقما و سیّره صالح إلی أبی العبّاس السفّاح.
و کان قتله للیلتین بقیتا من ذی الحجّة، و رجع صالح إلی الشام و خلّف أبا عون بمصر و سلّم إلیه السلاح و الأموال و الرقیق.
و لمّا وصل الرأس إلی السفّاح کان بالکوفة، فلمّا رآه سجد ثمّ رفع رأسه فقال: الحمد للَّه الّذی أظهرنی علیک و أظفرنی بک و لم یبق ثأری قبلک و قبل رهطک أعداء الدین! و تمثّل:
لو یشربون دمی لم یرو شاربهم‌و لا دماؤهم للغیظ تروینی و لمّا قتل مروان هرب ابناه عبد اللَّه و عبید اللَّه إلی أرض الحبشة، فلقوا من الحبشة بلاء، قاتلهم الحبشة فقتل عبید اللَّه و نجا عبد اللَّه فی عدّة ممّن معه، فبقی إلی خلافة المهدیّ، فأخذه نصر بن محمّد بن الأشعث، عامل فلسطین، فبعث به إلی المهدیّ.
و لمّا قتل مروان قصد عامر الکنیسة التی فیها حرم مروان، و کان قد و کلّ بهنّ خادما و أمره أن یقتلهنّ بعده، فأخذه عامر و أخذ نساء مروان و بناته فسیّرهنّ إلی صالح بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس. فلمّا دخلن علیه تکلّمت ابنة مروان الکبری فقالت: یا عمّ أمیر المؤمنین! حفظ اللَّه لک من أمرک ما
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 428
تحبّ حفظه، نحن بناتک و بنات أخیک و ابن عمّک فلیسعنا من عفوکم ما وسعکم من جورنا.
قال:* و اللَّه لا «1» أستبقی منکم واحدا! أ لم یقتل أبوک ابن أخی إبراهیم الإمام؟ أ لم یقتل هشام بن عبد الملک زید بن علیّ بن الحسین و صلبه فی الکوفة؟
أ لم یقتل الولید بن یزید یحیی بن زید و صلبه بخراسان؟ أ لم یقتل ابن زیاد الدعیّ مسلم بن عقیل؟ أ لم یقتل یزید بن معاویة الحسین بن علیّ و أهل بیته؟ أ لم یخرج إلیه بحرم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، سبایا فوقّفهنّ موقف السبی؟ أ لم یحمل رأس الحسین و قد قرع [1] دماغه؟ فما الّذی یحملنی علی الإبقاء علیکنّ؟! قالت: فلیسعنا عفوکم! فقال: أمّا هذا فنعم، و إن أحببت زوّجتک ابنی الفضل! فقالت: و أیّ عزّ خیر من هذا! بل تلحقنا بحرّان.
فحملهنّ إلیها، فلمّا دخلنها و رأین منازل مروان رفعن أصواتهنّ بالبکاء.
قیل: کان یوما بکیر بن ماهان مع أصحابه قبل أن یقتل مروان یتحدّث إذ مرّ به عامر بن إسماعیل و هو لا یعرفه فأتی دجلة و استقی من مائها ثمّ رجع، فدعاه بکیر فقال: ما اسمک یا فتی؟ قال: عامر بن إسماعیل بن الحارث «2».
قال: فکن [من] بنی مسلیة «3». قال: فأنا منهم. قال: أنت و اللَّه تقتل مروان! فکان هذا القول هو الّذی قوّی طمع عامر فی قتل مروان.
و لمّا قتل مروان کان عمره اثنتین و ستّین سنة، و قیل: تسعا و ستّین سنة، و کانت ولایته من حین بویع إلی أن قتل خمس سنین و عشرة أشهر و ستّة عشر یوما، و کان یکنّی أبا عبد الملک، و کانت أمّه أمّ ولد کردیّة، کانت لإبراهیم بن الأشتر، أخذها محمّد بن مروان یوم قتل إبراهیم فولدت مروان
______________________________
[1] فرغ.
______________________________
(1). إذا ما.R
(2). بلحارث.R
(3). شلیه.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 429
فلهذا قال عبد اللَّه بن عیاش المشرف للسفّاح: الحمد للَّه الّذی أبدلنا بحمار الجزیرة و ابن أمة النّخع ابن عمّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ابن عبد المطّلب.
و کان مروان یلقّب بالحمار و الجعدیّ لأنّه تعلّم من الجعد بن درهم مذهبه فی القول بخلق القرآن و القدر و غیر ذلک، و قیل: إنّ الجعد کان زندیقا، وعظه میمون بن مهران فقال: لشاه‌قباذ أحبّ إلیّ ممّا تدین به. فقال له: قتلک اللَّه، و هو قاتلک، و شهد علیه میمون، و طلبه هشام فظفر به و سیّره إلی خالد القسریّ فقتله، فکان الناس یذمّون مروان بنسبته إلیه.
و کان مروان أبیض أشهل شدید الشهلة، ضخم الهامة، کثّ اللحیة أبیضها، ربعة، و کان شجاعا حازما إلّا أنّ مدّته انقضت فلم ینفعه حزمه و لا شجاعته.
* (عیاش بالیاء تحتها نقطتان، و الشین المعجمة) «1».

دخل سدیف علی السفّاح و عنده سلیمان بن هشام بن عبد الملک و قد أکرمه، فقال سدیف:
لا یغرّنّک ما تری من الرجال‌إنّ تحت الضلوع داء دویّا
فضع السیف و ارفع السّوط حتّی‌لا تری فوق ظهرها أمویّا فقال سلیمان: قتلتنی یا شیخ! و دخل السفّاح، و أخذ سلیمان فقتل.
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 430
و دخل شبل بن عبد اللَّه مولی بنی هاشم علی عبد اللَّه بن علیّ و عنده من بنی أمیّة نحو تسعین رجلا علی الطعام، فأقبل علیه شبل فقال:
أصبح الملک ثابت الآساس‌بالبهالیل من بنی العبّاس
طلبوا وتر هاشم فشفوهابعد میل من الزمان و یاس
لا تقیلنّ عبد شمس عثاراو اقطعن کلّ رقلة و غراس
ذلّها أظهر التودّد منهاو بها منکم کحرّ المواسی
و لقد غاظنی و غاظ سوائی‌قربهم من نمارق و کراسی
أنزلوها بحیث أنزلها اللَّه‌بدار الهوان و الإتعاس
و اذکروا مصرع الحسین و زیداو قتیلا بجانب المهراس
و القتیل الّذی بحرّان أضحی‌ثاویا بین غربة و تناس فأمر بهم عبد اللَّه فضربوا بالعمد حتّی قتلوا، و بسط علیهم الأنطاع فأکل الطعام علیها و هو یسمع أنین بعضهم حتّی ماتوا جمیعا، و أمر عبد اللَّه ابن علیّ بنبش قبور بنی أمیّة بدمشق، فنبش قبر معاویة بن أبی سفیان، فلم یجدوا فیه إلّا خیطا مثل الهباء، و نبش قبر یزید بن معاویة بن أبی سفیان فوجدوا فیه حطاما کأنّه الرماد، و نبش قبر عبد الملک بن مروان فوجدوا جمجمته، و کان لا یوجد فی القبر [إلّا] العضو بعد العضو غیر هشام بن عبد الملک فإنّه وجد صحیحا لم یبل منه إلّا أرنبة أنفه، فضربه بالسیاط و صلبه و حرقة و ذرّاه فی الریح.
و تتبّع بنی أمیّة من أولاد الخلفاء و غیرهم فأخذهم، و لم یفلت منهم إلّا رضیع أو من هرب إلی الأندلس، فقتلهم بنهر أبی فطرس، و کان فیمن قتل: محمّد بن عبد الملک بن مروان، و الغمر بن یزید بن عبد الملک، و عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک، و سعید بن عبد الملک، و قیل: إنّه مات قبل
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 431
ذلک، و أبو عبیدة بن الولید بن عبد الملک، و قیل: إنّ إبراهیم بن یزید المخلوع قتل معهم، و استصفی کلّ شی‌ء لهم من مال و غیر ذلک، فلمّا فرغ منهم قال:
بنی أمیّة قد أفنیت جمعکم‌فکیف لی منکم بالأوّل الماضی
یطیّب النفس «1»أنّ النار تجمعکم‌عوّضتم [من] لظاهر شرّ معتاض
منیتم، لا أقال اللَّه عثرتکم،بلیث غاب إلی الأعداء نهّاض
إن کان غیظی لفوت منکم فلقدمنیت «2»منکم بما ربّی به راض و قیل: إنّ سدیفا أنشد هذا الشعر للسفّاح و معه کانت الحادثة، و هو الّذی قتلهم.
و قتل سلیمان بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس بالبصرة أیضا جماعة من بنی أمیّة علیهم الثیاب الموشیّة المرتفعة و أمر بهم فجرّوا بأرجلهم فألقوا علی الطریق فأکلتهم الکلاب.
فلمّا رأی بنو أمیّة ذلک اشتدّ خوفهم و تشتّت شملهم و اختفی من قدر علی الاختفاء، و کان ممّن اختفی منهم عمرو بن معاویة بن عمرو بن سفیان ابن عتیبة بن أبی سفیان. قال: و کنت لا أتی مکانا إلّا عرفت فیه، فضاقت علیّ الأرض، فقدمت [علی] سلیمان بن علیّ، و هو لا یعرفنی، فقلت: لفظتنی [1] البلاد إلیک، و دلّنی فضلک علیک، فإمّا قتلتنی فاسترحت، و إمّا رددتنی سالما فأمنت. فقال: و من أنت؟ فعرّفته نفسی، فقال: مرحبا بک، ما حاجتک؟ فقلت: إنّ الحرم اللواتی أنت أولی الناس بهنّ و أقربهم إلیهنّ قد خفن لخوفنا و من خاف خیف علیه. قال: فبکی کثیرا ثمّ قال: یحقن اللَّه
______________________________
[1] لقطتنی.
______________________________
(1). الناس.R
(2). رضیت.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 432
دمک و یوفر مالک و یحفظ حرمک. ثمّ کتب إلی السفّاح: یا أمیر المؤمنین إنّه قد وفد وافد من بنی أمیّة علینا، و إنّا إنّما قتلناهم علی عقوقهم لا علی أرحامهم، فإنّنا یجمعنا و إیّاهم [1] عبد مناف و الرحم تبل و لا تقتل و ترفع و لا توضع، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یهبهم لی فلیفعل، و إن فعل فلیجعل کتابا عامّا إلی البلدان نشکر اللَّه تعالی علی نعمه عندنا و إحسانه إلینا. فأجابه إلی ما سأل، فکان هذا أوّل أمان بنی أمیّة.

و فی هذه السنة بیّض حبیب بن مرّة المرّیّ و خلع هو و من معه من أهل البثنیّة و حوران، و کان خلعهم قبل خلع أبی الورد، فسار إلیه عبد اللَّه و قاتله دفعات، و کان حبیب من قوّاد مروان و فرسانه.
و کان سبب تبییضه الخوف علی نفسه و قومه [2]، فبایعته قیس و غیرهم ممّن یلیهم. فلمّا بلغ عبد اللَّه خروج أبی الورد و تبییضه دعا حبیبا إلی الصلح، فصالحه و آمنه و من معه و سار نحو أبی الورد.

و فیها خلع أبو الورد مجزأة بن الکوثر بن زفر بن الحارث الکلابیّ، و کان من أصحاب مروان و قوّاده.
______________________________
[1] و آباءهم.
[2] و موته.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 433
و کان سبب ذلک أنّ مروان لمّا انهزم قام أبو الورد بقنّسرین، فقدمها عبد اللَّه بن علیّ فبایعه أبو الورد و دخل فیما دخل فیه جنده، و کان ولد مسلمة بن عبد الملک مجاورین له ببالس و الناعورة، فقدم بالس قائد من قوّاد عبد اللَّه بن علیّ فبعث بولد مسلمة و نسائهم، فشکا بعضهم ذلک إلی أبی الورد، فخرج من مزرعة [له] یقال لها خساف [1] فقتل ذلک القائد و من معه و أظهر التبییض و الخلع لعبد اللَّه، و دعا أهل قنّسرین إلی ذلک، فبیّضوا أجمعهم، و السفّاح یومئذ بالحیرة، و عبد اللَّه بن علیّ مشتغل بحرب حبیب بن مرّة المرّیّ بأرض البلقاء و حوران و البثنیّة، علی ما ذکرناه.
فلمّا بلغ عبد اللَّه تبییض أهل قنّسرین و خلعهم صالح حبیب بن مرّة و سار نحو قنّسرین للقاء أبی الورد، فمرّ بدمشق فخلّف بها أبا غانم عبد الحمید بن ربعیّ الطائیّ فی أربعة آلاف، و کان بدمشق أهل عبد اللَّه و أمّهات أولاده و ثقله، فلمّا قدم حمص انتقض له أهل دمشق و بیّضوا و قاموا مع عثمان بن عبد الأعلی بن سراقة الأزدیّ فلقوا أبا غانم و من معه فهزموه و قتلوا من أصحابه مقتلة عظیمة و انتهبوا ما کان عبد اللَّه خلّف من ثقله و لم یعرضوا لأهله و اجتمعوا علی الخلاف. و سار عبد اللَّه، و کان قد اجتمع مع أبی الورد جماعة [من] أهل قنّسرین و کاتبوا من یلیهم من أهل حمص و تدمر، فقدم منهم ألوف علیهم أبو محمّد بن عبد اللَّه بن یزید بن معاویة، و دعوا إلیه، و قالوا: هذا السفیانیّ الّذی کان یذکر، و هم فی نحو من أربعین ألفا، فعسکروا بمرج الأخرم، و دنا منهم عبد اللَّه بن علیّ و وجّه إلیهم أخاه عبد الصمد بن علیّ فی عشرة آلاف، و کان أبو الورد هو المدبّر لعسکر قنّسرین و صاحب القتال، فناهضهم القتال، و کثر القتل فی الفریقین، و انکشف عبد الصمد و من معه، و قتل منهم ألوف و لحق بأخیه عبد اللَّه.
______________________________
[1] خسان.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 434
فأقبل عبد اللَّه معه و جماعة القوّاد فالتقوا ثانیة بمرج الأخرم فاقتتلوا قتالا شدیدا، و ثبت عبد اللَّه، فانهزم أصحاب أبی الورد و ثبت هو فی نحو من خمسمائة من قومه و أصحابه فقتلوا جمیعا، و هرب أبو محمّد و من معه حتّی لحقوا بتدمر، و آمن عبد اللَّه أهل قنّسرین و سوّدوا و بایعوه و دخلوا فی طاعته.
ثمّ انصرف راجعا إلی أهل دمشق لما کان من تبییضهم [علیه]، فلمّا دنا منهم هرب الناس و لم یکن منهم قتال، و آمن عبد اللَّه أهلها و بایعوه و لم یأخذهم بما کان منهم.
و لم یزل أبو محمّد السفیانیّ متغیّبا هاربا و لحق بأرض الحجاز* و بقی کذلک إلی أیّام المنصور «1»، فبلغ زیاد بن عبد اللَّه الحارثیّ عامل المنصور مکانه، فبعث إلیه خیلا فقاتلوه فقتلوه و أخذوا ابنین له أسیرین، فبعث زیاد برأس أبی محمّد بن عبد اللَّه السفیانیّ و بابنیه، فأطلقهما المنصور و آمنهما.
و قیل: إنّ حرب عبد اللَّه و أبی الورد کانت سلخ ذی الحجّة سنة ثلاث و ثلاثین و مائة.

و فی هذه السنة بیّض أهل الجزیرة و خلعوا أبا العبّاس السفّاح و ساروا إلی حرّان و بها موسی بن کعب فی ثلاثة آلاف من جند السفّاح فحاصروه بها و لیس علی أهل الجزیرة رأس یجمعهم، فقدم علیهم إسحاق بن سلم العقیلیّ من أرمینیة، و کان سار عنها حین بلغه هزیمة مروان، فاجتمع علیه أهل الجزیرة و حاصر موسی بن کعب نحوا من الشهرین.
______________________________
(1).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 435
و وجّه أبو العبّاس السفّاح أخاه أبا جعفر فیمن کان معه من الجنود بواسط محاصرین ابن هبیرة، فسار فاجتاز بقرقیسیاء و الرّقّة، و أهلهما قد تبیّضوا، و سار نحو حرّان، فرحل إسحاق بن سلم إلی الرّهاء، و ذلک سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، و خرج موسی بن کعب من حرّان فلقی أبا جعفر.
و وجّه إسحاق بن سلم أخاه بکّار بن سلم إلی ربیعة بدارا و ماردین، و رئیس ربیعة یومئذ رجل من الحروریّة یقال له بریکة، فعمد إلیهم أبو جعفر فلقیهم، فقاتلوه قتالا شدیدا، و قتل بریکة فی المعرکة، و انصرف بکّار إلی أخیه إسحاق بالرّهاء، فخلّفه إسحاق بها و سار إلی سمیساط فی عظم عسکره، و أقبل أبو جعفر إلی الرّهاء، و کان بینهم و بین بکّار وقعات.
و کتب السفّاح إلی عبد اللَّه بن علیّ یأمره أن یسیر فی جنوده إلی سمیساط، فسار حتّی نزل بإزاء إسحاق بسمیساط، و إسحاق فی ستّین ألفا و بینهم الفرات، و أقبل أبو جعفر من الرّهاء و حاصر إسحاق بسمیساط سبعة أشهر، و کان إسحاق یقول: فی عنقی بیعة، فأنا لا أدعها حتّی أعلم أنّ صاحبها مات أو قتل.
فأرسل إلیه أبو جعفر: إنّ مروان قد قتل. فقال: حتّی أتیقّن. فلمّا تیقّن قتله طلب الصلح و الأمان، فکتبوا إلی السفّاح بذلک و أمرهم أن یؤمنوه و من معه، فکتبوا بینهم کتابا بذلک، و خرج إسحاق إلی أبی جعفر، و کان عنده من آثر [1] صحابته، و استقام أهل الجزیرة و الشام، و ولّی أبو العبّاس أخاه أبا جعفر الجزیرة و أرمینیة و أذربیجان، فلم یزل علیها حتّی استخلف.
و قد قیل: إنّ عبید اللَّه بن علیّ هو الّذی آمن إسحاق بن سلم.
______________________________
[1] اثره.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 436

قد ذکرنا ما کان من أبی سلمة فی أمر أبی العبّاس السفّاح و من کان معه من بنی هاشم عند قدومهم الکوفة بحیث صار عندهم متّهما، و تغیّر السفّاح علیه و هو بعسکره بحمّام أعین، ثمّ تحوّل عنه إلی المدینة الهاشمیّة فنزل قصر الإمارة بها و هو متنکّر لأبی سلمة. و کتب إلی أبی مسلم یعلمه رأیه فیه و ما کان همّ به من الغشّ، و کتب إلیه أبو مسلم: إن کان أمیر المؤمنین اطلع علی ذلک منه فلیقتله.
فقال داود بن علیّ للسفّاح: لا تفعل یا أمیر المؤمنین فیحتجّ بها أبو مسلم علیک و أهل خراسان الّذی معک أصحابه، و حاله فیهم حاله، و لکن اکتب إلی أبی مسلم فلیبعث إلیه من یقتله.
فکتب إلیه، فبعث أبو مسلم مرار بن أنس الضّبّیّ لقتله، فقدم علی السفّاح فأعلمه بسبب قدومه، فأمر السفّاح منادیا فنادی: إنّ أمیر المؤمنین قد رضی عن أبی سلمة و دعاه فکساه، ثمّ دخل علیه بعد ذلک لیلة فلم یزل عنده حتّی ذهب عامّة اللیل، ثمّ انصرف إلی منزله وحده، فعرض له مرار ابن أنس و من معه من أعوانه فقتلوه و قالوا: قتله الخوارج، ثمّ أخرج من الغد فصلّی علیه یحیی بن محمد بن علیّ و دفن بالمدینة الهاشمیّة عند الکوفة، فقال سلیمان بن المهاجر البجلیّ.
إنّ الوزیر وزیر آل محمّدأودی فمن یشناک صار وزیرا و کان یقال لأبی سلمة: وزیر آل محمّد، و لأبی مسلم: أمیر آل محمّد.
فلمّا قتل أبو سلمة وجّه السفّاح أخاه أبا جعفر إلی أبی مسلم، فلمّا قدم علی أبی مسلم سایره عبید اللَّه بن الحسن الأعرج و سلیمان بن کثیر، فقال
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 437
سلیمان بن کثیر لعبید اللَّه: یا هذا إنّا کنّا نرجو أن یتمّ أمرکم، فإذا شئتم فادعونا إلی ما تریدون. فظنّ عبید اللَّه أنّه دسیس من أبی مسلم، فأتی أبا مسلم فأخبره و خاف أن یعلمه أن یقتله، فأحضر أبو مسلم سلیمان بن کثیر و قال له: أتحفظ قول الإمام لی من اتّهمته فأقتله؟ قال: نعم. قال: فإنّی قد اتّهمتک. قال: أنشدک اللَّه! قال: لا تناشدنی، فأنت منطو علی غشّ الإمام، و أمر بضرب عنقه.
و رجع أبو جعفر إلی السفّاح فقال: لست خلیفة و لا أمرک بشی‌ء إن ترکت أبا مسلم و لم تقتله. قال: و کیف؟ قال: و اللَّه ما یصنع إلّا ما أراد. قال أبو العبّاس: فاکتمها.
و قد قیل: إنّ أبا جعفر إنّما سار إلی أبی مسلم قبل أن یقتل أبو سلمة.
و کان سبب ذلک أنّ السفّاح لمّا ظهر تذاکروا ما صنع أبو سلمة فقال بعض [1] من هناک: لعلّ ما صنع کان من رأی أبی مسلم. فقال السفّاح:
لئن کان هذا عن رأیه إنّا لنعرفنّ بلاء إلّا أن یدفعه اللَّه عنّا. و أرسل أخاه أبا جعفر إلی أبی مسلم لیعلم رأیه. فسار إلیه و أعلمه ما کان من أبی سلمة، فأرسل مرار بن أنس فقتله.

قد ذکرنا ما کان من أمر یزید بن هبیرة و الجیش الذین لقوة من أهل خراسان مع قحطبة، ثمّ مع ابنه الحسن، و انهزامه إلی واسط و تحصّنه بها، و کان
______________________________
[1] بعضهم.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 438
لمّا انهزم قد وکّل بالأثقال قوما، فذهبوا بها، فقال له حوثرة: أین تذهب و قد قتل صاحبهم؟ یعنی قحطبة، امض [1] إلی الکوفة و معک جند کثیر، فقاتلهم حتّی تقتل أو تظفر. قال: بل نأتی واسطا فننظر. قال: ما تزید [2] علی أن تمکّنه من نفسک و تقتل.
و قال یحیی بن حضین: إنّک لو تأتی مروان بشی‌ء أحبّ إلیه من هذه الجنود، فألزم الفرات حتّی تأتیه، و إیّاک و واسطا فتصیر فی حصار و لیس بعد الحصر إلّا القتل. فأبی.
و کان یخاف مروان لأنّه کان یکتب إلیه بالأمر فیخالفه، فخاف أن یقتله، فأتی واسطا فتحصّن بها، و سیّر أبو سلمة إلیه الحسن بن قحطبة فحصره، و أوّل وقعة کانت بینهم یوم الأربعاء. قال أهل الشام لابن هبیرة: ایذن لنا فی قتالهم. فأذن لهم، فخرجوا و خرج ابن هبیرة و علی میمنته ابنه داود، فالتقوا و علی میمنة الحسن خازم بن خزیمة، فحمل خازم علی ابن هبیرة، فانهزم هو و من معه و غصّ الباب بالناس، و رمی أصحابه بالعرّادات [3]، و رجع أهل الشام، فکرّ علیهم الحسن و اضطرّهم إلی دجلة، فغرق منهم ناس کثیر، فتلقّوهم بالسفن و تحاجزوا، فمکثوا سبعة أیّام ثمّ خرجوا إلیهم فاقتتلوا و انهزم أهل الشام هزیمة قبیحة، فدخلوا المدینة، فمکثوا ما شاء اللَّه لا یقاتلون إلّا رمیا.
و بلغ ابن هبیرة، و هو فی الحصار، أنّ أبا أمیّة التغلبیّ قد سوّد فأخذه و حبسه، فتکلّم ناس من ربیعة فی ذلک و معن بن زائدة الشیبانیّ و أخذوا ثلاثة
______________________________
[1] أ تمضی.
[2] ترید.
[3] بالعمادات.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 439
نفر من فزارة رهط ابن هبیرة فحبسوهم. و شتموا ابن هبیرة «1» و قالوا: لا نترک ما «2» فی أیدینا حتّی یترک ابن هبیرة صاحبنا. و أبی ابن هبیرة أن یطلقه، فاعتزل معن و عبد الرحمن بن بشیر العجلیّ فیمن معهما. فقیل لابن هبیرة:
هؤلاء فرسانک قد أفسدتهم، و إن تمادیت فی ذلک کانوا أشدّ علیک ممّن حصرک. فدعا أبا أمیّة فکساه و خلّی سبیله، فاصطلحوا و عادوا إلی ما کانوا علیه.
و قدم أبو نصر مالک بن الهیثم من ناحیة سجستان إلی الحسن، فأوفد الحسن وفدا إلی السفاح بقدوم أبی نصر علیه، و جعل علی الوفد غیلان بن عبد اللَّه الخزاعیّ، و کان غیلان واجدا علی الحسن لأنّه سرّحه إلی روح بن حاتم مددا له، فلمّا قدم علی السفّاح و قال: أشهد أنّک أمیر المؤمنین، و أنّک حبل اللَّه المتین، و أنّک إمام المتّقین. قال: حاجتک یا غیلان؟ قال: أستغفرک. قال:
غفر اللَّه لک. قال غیلان: یا أمیر المؤمنین منّ علینا برجل من [أهل] بیتک. قال:
أو لیس علیکم رجل من أهل بیتی الحسن بن قحطبة؟ قال: یا أمیر المؤمنین منّ علینا برجل من أهل بیتک ننظر إلی وجهه و تقرّ عیننا به. فبعث أخاه أبا جعفر لقتال ابن هبیرة عند رجوعه من خراسان. و کتب إلی الحسن: إنّ العسکر عسکرک، و القوّاد قوّادک، و لکن أحببت أن یکون أخی حاضرا، فاسمع له و أطع و أحسن موازرته. و کتب إلی مالک بن الهیثم بمثل ذلک. و کان الحسن هو المدبّر لأمر ذلک العسکر.
فلمّا قدم أبو جعفر المنصور علی الحسن تحوّل الحسن عن خیمته و أنزله فیها، و جعل الحسن علی حرس المنصور عثمان بن نهیک.
و قاتلهم مالک بن الهیثم یوما فانهزم أهل الشام إلی خنادقهم و قد کمّن لهم
______________________________
(1). و شاء ابن هبیرة أن یطلقه.R
(2). من.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 440
معن و أبو یحیی الجذامیّ. فلمّا جازهم أصحاب مالک خرجوا علیهم فقاتلوهم حتّی جاء اللیل، و ابن هبیرة علی برج الخلّالین، فاقتتلوا ما شاء اللَّه من اللیل، و سرّح ابن هبیرة إلی معن یأمره بالانصراف، فانصرف، فمکثوا أیّاما، و خرج أهل واسط أیضا مع معن و محمّد بن نباتة، فقاتلهم أصحاب الحسن فهزموهم إلی دجلة حتّی تساقطوا فیها و رجعوا و قد قتل ولد مالک بن الهیثم، فلمّا رآه أبوه قتیلا قال: لعن اللَّه الحیاة بعدک! ثمّ حملوا علی أهل واسط فقاتلوهم حتّی أدخلوهم المدینة.
و کان مالک یملأ السفن حطبا ثمّ یضرمها نارا لتحرق ما مرّت به، فکان ابن هبیرة یجرّ تلک السفن بکلالیب، فمکثوا کذلک أحد عشر شهرا.
فلمّا طال علیهم الحصار طلبوا الصلح، و لم یطلبوه حتّی جاءهم خبر قتل مروان، أتاهم به إسماعیل بن عبد اللَّه القسریّ و قال لهم: علام تقتلون أنفسکم و قد قتل مروان؟ و تجنّی أصحاب ابن هبیرة علیه، فقالت الیمانیّة:
لا نعین مروان و آثاره فینا آثاره. و قالت النزاریّة: لا نقاتل حتّی تقاتل معنا الیمانیّة، و کان یقاتل معه صعالیک الناس و فتیانهم.
و همّ ابن هبیرة بأن یدعو إلی محمّد بن عبد اللَّه بن الحسن بن علیّ، فکتب إلیه، فأبطأ جوابه، و کاتب السفّاح الیمانیّة من أصحاب ابن هبیرة و أطمعهم، فخرج إلیه زیاد بن صالح و زیاد بن عبد اللَّه الحارثیّان و وعدا ابن هبیرة أن یصلحا له ناحیة ابن العبّاس، فلم یفعلا، و جرت السفراء بین أبی جعفر و ابن هبیرة حتّی جعل له أمانا و کتب به کتابا مکث ابن هبیرة یشاور فیه العلماء أربعین یوما حتّی رضیه فأنفذه إلی أبی جعفر، فأنفذه أبو جعفر إلی أخیه السفّاح فأمره بإمضائه.
و کان رأی أبی جعفر الوفاء له بما أعطاه، و کان السفّاح لا یقطع أمرا دون أبی مسلم، و کان أبو الجهم عینا لأبی مسلم علی السفّاح، فکتب السفّاح
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 441
إلی أبی مسلم یخبره أمر ابن هبیرة، فکتب أبو مسلم إلیه: إنّ الطریق السهل إذا ألقیت فیه الحجارة فسد، لا و اللَّه لا یصلح [1] طریق فیه ابن هبیرة.
و لمّا تمّ الکتاب خرج ابن هبیرة إلی أبی جعفر فی ألف و ثلاثمائة [من البخاریّة]، و أراد أن یدخل علی دابّته، فقام إلیه الحاجب سلّام بن سلیم فقال:
مرحبا [بک] أبا خالد، انزل راشدا! و قد أطاف بحجرة المنصور عشرة آلاف من أهل خراسان، فنزل، و دعا له بوسادة لیجلس علیها، و أدخل القوّاد ثمّ أذن لابن هبیرة وحده، فدخل و حادثة ساعة ثمّ قام ثمّ مکث یأتیه یوما و یترکه یوما، فکان یأتیه فی خمسمائة فارس و ثلاثمائة راجل. فقیل لأبی جعفر: إنّ ابن هبیرة لیأتی فیتضعضع له العسکر و ما نقص من سلطانه شی‌ء. فأمره أبو جعفر أن لا یأتی إلّا فی حاشیته، فکان یأتی فی ثلاثین، ثمّ صار یأتی فی ثلاثة أو أربعة.
و کلّم ابن هبیرة المنصور یوما، فقال له ابن هبیرة: یا هناه! أو: یا «1» أیّها المرء! ثمّ رجع فقال: أیّها الأمیر إنّ عهدی بکلام الناس بمثل ما خاطبتک به لقریب فسبقنی لسانی إلی ما لم أرده. فألحّ السفّاح علی أبی جعفر یأمره بقتل ابن هبیرة و هو یراجعه حتّی کتب إلیه: و اللَّه لتقتلنّه أو لأرسلنّ إلیه من یخرجه من حجرتک ثمّ یتولی قتله.
فعزم علی قتله، فبعث خازم بن خزیمة و الهیثم بن شعبة بن ظهیر و أمرهما بختم بیوت الأموال، ثمّ بعث إلی وجوه من مع ابن هبیرة من القیسیّة و المضریّة فأحضرهم، فأقبل محمّد بن نباتة و حوثرة بن سهیل فی اثنین و عشرین رجلا، فخرج سلّام بن سلیم فقال: أین ابن نباتة و حوثرة؟
______________________________
[1] صلح.
______________________________
(1). أبونا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 442
فدخلا و قد أجلس أبو جعفر عثمان بن نهیک و غیره فی مائة فی حجرة دون حجرته، فنزعت سیوفهما و کتفا، و استدعی رجلین رجلین یفعل بهما مثل ذلک، فقال بعضهم: أعطیتمونا عهد اللَّه ثمّ غدرتم بنا! إنّا لنرجو أن یدرککم اللَّه! و جعل ابن نباتة یضرط فی لحیة نفسه و قال: کأنّی کنت انظر إلی هذا.
و انطلق خازم و الهیثم بن شعبة فی نحو من مائة إلی ابن هبیرة فقالوا:
یرید حمل المال. فقال لحاجبه: دلّهم علی الخزائن. فأقاموا عند کلّ بیت نفرا، و أقبلوا نحوه و عنده ابنه داود و عدّة من موالیه و بنیّ له صغیر فی حجره.
فلمّا أقبلوا نحوه قام حاجبه فی وجوههم، فضربه الهیثم بن شعبة علی حبل عاتقه فصرعه، و قاتل ابنه داود، و أقبل هو إلیه «1» و نحّی ابنه من حجره فقال:
دونکم هذا الصبیّ، و خرّ ساجدا فقتل، و حملت رءوسهم إلی أبی جعفر، و نادی بالأمان للناس إلّا الحکم بن عبد الملک بن بشر، و خالد بن سلمة المخزومیّ، و عمر بن ذرّ، فاستأمن زیاد بن عبد اللَّه لابن ذرّ، فآمنه، و هرب الحکم، و آمن أبو جعفر خالدا فقتله السفّاح و لم یجز أمان أبی جعفر، فقال أبو العطاء السّندیّ یرثی ابن هبیرة:
ألا إنّ عینا لم تجد یوم واسطعلیک بجاری دمعها لجمود
عشیّة قام النائحات و صفقت‌أکفّ بأیدی مأتم و خدود
فإن تمس [1] مهجور الفناء فربّماأقام به بعد الوفود وفود
فإنّک لم تبعد علی متعهّدبلی کلّ من تحت التّراب بعید
______________________________
[1] تنس.
______________________________
(1). و قتل موالیه.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 443

و فی هذه السنة وجّه أبو مسلم الخراسانیّ محمّد بن الأشعث علی فارس و أمره أن یقتل عمّال أبی سلمة، ففعل ذلک، فوجّه السفّاح عمّه عیسی ابن علیّ إلی فارس، و علیها محمّد بن الأشعث، فأراد محمّد قتل عیسی، فقیل له: إنّ هذا لا یسوغ لک. فقال: بلی أمرنی أبو مسلم أن لا یقدم أحد علیّ یدّعی الولایة من غیره إلّا ضربت عنقه، ثمّ ترک عیسی خوفا من عاقبة قتله و استحلف عیسی بالأیمان المحرّجة أن لا یعلو منبرا و لا یتقلّد سیفا إلّا فی جهاد، فلم یل [1] عیسی بعد ذلک ولایة و لا تقلّد [2] سیفا إلّا فی غزو، ثمّ وجّه السفّاح بعد ذلک إسماعیل بن علیّ والیا علی فارس.

و فی هذه السنة استعمل السفّاح أخاه یحیی بن محمّد علی الموصل عوض محمّد بن صول.
و کان سبب ذلک أنّ أهل الموصل امتنعوا من طاعة محمّد بن صول، و قالوا: یلی علینا مولی الخثعم، و أخرجوه عنهم. فکتب إلی السفّاح بذلک و استعمل علیهم أخاه یحیی بن محمّد و سیّره إلیها فی اثنی عشر ألف رجل، فنزل قصر الإمارة مجانب مسجد الجامع، و لم یظهر لأهل الموصل شیئا ینکرونه
______________________________
[1] یزل.
[2] یقلّد.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 444
و لم یعترضهم [1] فیما یفعلونه، ثمّ دعاهم فقتل منهم اثنی عشر رجلا، فنفر أهل البلد و حملوا السلاح، فأعطاهم الأمان، و أمر فنودی: من دخل الجامع فهو آمن، فأتاه الناس یهرعون إلیه، فأقام یحیی الرجال علی أبواب الجامع، فقتلوا الناس قتلا ذریعا أسرفوا فیه، فقیل: إنّه قتل فیه أحد عشر ألفا ممّن له خاتم و ممّن لیس له خاتم خلقا کثیرا.
فلمّا کان اللیل سمع یحیی صراخ النساء اللاتی قتل رجالهنّ، فسأل عن ذلک الصوت، فأخبر به، فقال: إذا کان الغد فاقتلوا النساء و الصبیان. ففعلوا ذلک، و قتل منهم ثلاثة أیّام، و کان فی عسکره قائد معه أربعة آلاف زنجیّ، فأخذوا النساء قهرا.
فلمّا فرغ یحیی من قتل أهل الموصل فی الیوم الثالث رکب الیوم الرابع و بین یدیه الحراب و السیوف المسلولة، فاعترضته امرأة و أخذت بعنان دابّته، فأراد أصحابه قتلها فنهاهم عن ذلک، فقالت له: أ لست من بنی هاشم؟ أ لست ابن عمّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم؟ أمّا تأنف للعربیّات المسلمات أن ینکحهنّ الزنج؟ فأمسک عن جوابها و سیّر معها من یبلغها مأمنها، و قد عمل کلامها فیه. فلمّا کان الغد جمع الزنج للعطاء، فاجتمعوا، فأمر بهم فقتلوا عن آخرهم.
و قیل: کان السبب فی قتل أهل الموصل ما ظهر منهم من محبّة بنی أمیّة و کراهة بنی العبّاس، و أنّ امرأة غسلت رأسها و ألقت الخطمیّ من السطح فوقع علی رأس بعض الخراسانیّة فظنّها فعلت ذلک تعمّدا، فهاجم الدار، و قتل أهلها، فثار أهل البلد و قتلوه، و ثارت الفتنة.
و فیمن قتل معروف بن أبی معروف، و کان زاهدا عابدا، و قد أدرک کثیرا من الصحابة و روی عنهم.
______________________________
[1] یعترضه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 445

و فیها وجّه السفّاح أخاه المنصور والیا علی الجزیرة و أذربیجان و أرمینیة، و فیها عزل عمّه داود بن علیّ عن الکوفة و سوادها و ولّاه المدینة و مکّة و الیمن و الیمامة، و ولّی موضعه من عمل الکوفة ابن أخیه عیسی بن موسی بن محمّد، فاستقضی عیسی علی الکوفة ابن أبی لیلی.
و کان العامل علی البصرة هذه السنة سفیان بن عیینة المهلّبیّ، و علی قضائها الحجّاج بن أرطاة، و علی السّند منصور بن جمهور، و علی فارس محمّد بن الأشعث، و علی الجزیرة و أرمینیة و أذربیجان أبو جعفر بن محمّد بن علیّ، و علی الموصل یحیی بن محمد بن علیّ، و علی الشام عبد اللَّه بن علیّ، و علی مصر أبو عون عبد الملک بن یزید، و علی خراسان و الجبال أبو مسلم، و علی دیوان الخراج خالد بن برمک.
و حجّ بالناس هذه السنة داود بن علیّ.
و فیها مات عبد اللَّه بن أبی نجیح، و إسحاق بن عبد اللَّه بن أبی طلحة الأنصاریّ.
و فیها قتل یحیی بن معاویة بن هشام بن عبد الملک مع مروان بن محمّد بالزّاب، و یحیی أخو عبد الرحمن الداخل إلی الأندلس. و فیها قتل یونس ابن مغیرة بن حلین بدمشق لمّا دخلها عبد اللَّه بن علیّ، و کان عمره عشرین و مائة سنة، قتله رجلان من خراسان و لم یعرفاه، فلمّا عرفاه بکیا علیه، و قیل:
بل عضّته دابّة من دوابّه فقتلته، و کان ضریرا. و فیها مات صفوان بن سلیم مولی حمید بن عبد الرحمن. و فیها توفّی محمّد بن أبی بکر بن محمّد بن عمرو بن حزم بالمدینة، و کان قاضیها. و فیها مات همام بن منبّه. و عبد اللَّه
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 446
ابن عوف. و سعید بن سلیمان بن زید بن ثابت الأنصاریّ. و خبیب بن عبد الرحمن بن خبیب بن یسار الأنصاریّ، و هو خال عبید اللَّه بن عمر العمریّ، (خبیب بضمّ الخاء المعجمة، و فتح الباء الموحّدة).
و عمارة بن أبی حفصة، و اسم أبی حفصة ثابت مولی العتیک بن الأزد، و هو والد حرمی، کنیته أبو روح، (حرمی بفتح الحاء و الراء المهملتین).
و فیها توفّی عبد اللَّه بن طاووس بن کیسان الهمدانیّ من عباد أهل الیمن و فقهائهم.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 447

فی هذه السنة أقبل قسطنطین، ملک الروم، إلی ملطیة «1» و کمخ، فنازل کمخ، فأرسل أهلها إلی أهل ملطیة یستنجدونهم، فسار إلیهم، منها ثمانمائة مقاتل، فقاتلهم الروم، فانهزم المسلمون، و نازل الروم ملطیة و حصروها، و الجزیرة یومئذ مفتونة بما ذکرناه، و عاملها موسی بن کعب بحرّان.
فأرسل قسطنطین إلی أهل ملطیة: إنّی لم أحصرکم إلّا علی علم من المسلمین و اختلافهم، فلکم الأمان و تعودون إلی بلاد المسلمین حتّی أحترث ملطیة. فلم یجیبوه إلی ذلک، فنصب المجانیق، فأذعنوا و سلّموا البلاد علی الأمان و انتقلوا إلی بلاد الإسلام و حملوا ما أمکنهم حمله، و ما لم یقدروا علی حمله ألقوه فی الآبار و المجاری.
فلمّا ساروا عنها أخربها الروم و رحلوا عنها عائدین، و تفرّق أهلها فی بلاد الجزیرة، و سار ملک الروم إلی قالیقلا فنزل مرج الخصی، و أرسل کوشان الأرمنیّ فحصرها، فنقب إخوان من الأرمن من أهل المدینة ردما کان فی سورها، فدخل کوشان و من معه المدینة و غلبوا علیها و قتلوا رجالها و سبوا النساء و ساق القائم إلی ملک الروم.
______________________________
(1). ملطیّة.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 448

فی هذه السنة وجّه السفّاح عمّه سلیمان بن علیّ والیا علی البصرة و أعمالها و کور دجلة و البحرین و عمان و مهرجانقذق، و استعمل عمّه إسماعیل ابن علیّ علی الأهواز.
و فیها قتل داود بن علیّ من ظفر به من بنی أمیّة بمکّة و المدینة، و لمّا أراد قتلهم قال له عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن: یا أخی إذا قتلت هؤلاء فمن تباهی بملکه؟ أما یکفیک أن یروک غادیا و رائحا فیما یذلّهم [1] و یسوءهم؟
فلم یقبل منه و قتلهم.
و فیها مات داود بن علیّ بالمدینة فی شهر ربیع الأوّل، و استخلف حین حضرته الوفاة ابنه موسی، و لمّا بلغت السفّاح وفاته استعمل علی مکّة و المدینة و الطائف و الیمامة خاله زیاد بن عبد اللَّه بن عبد المدان الحارثیّ، و وجّه محمّد ابن یزید بن عبد اللَّه بن عبد المدان علی الیمن. فلمّا قدم زیاد المدینة وجّه إبراهیم ابن حسّان السّلمیّ، و هو أبو حمّاد الأبرص بن المثنّی، إلی [2] یزید بن عمر ابن هبیرة، و هو بالیمامة، فقتله و قتل أصحابه.
و فیها توجّه محمّد بن الأشعث إلی إفریقیة فقاتل أهلها قتالا شدیدا حتّی فتحها. و فیها خرج شریک بن شیخ المهریّ ببخاری علی أبی مسلم و نقم علیه و قال: ما علی هذا اتبعنا آل محمّد، أن تسفک الدماء و أن یعمل بغیر الحقّ! و تبعه علی رأیه أکثر من ثلاثین ألفا، فوجّه إلیه أبو مسلم زیاد بن صالح الخزاعیّ فقاتله، و قتله زیاد.
و فیها توجّه أبو داود خالد بن إبراهیم إلی الختّل فدخلها، و لم یمتنع
______________________________
[1] یذلّ.
[2] بن.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 449
علیه حبیش بن الشّبل ملکها بل تحصّن منه هو و أناس من الدهاقین، فلمّا ألحّ علیه أبو داود خرج من الحصن هو و من معه من دهاقینه و شاکریّته حتّی انتهوا إلی أرض فرغانة، ثمّ دخلوا بلد الترک و انتهوا إلی ملک الصین، و أخذ أبو داود من ظفر به منهم فبعث بهم إلی أبی مسلم، و فیها قتل عبد الرحمن بن یزید بن المهلّب بالموصل، قتله سلیمان الّذی یقال له الأسود بأمان کتبه له.
و فیها وجّه صالح بن علیّ سعید بن عبد اللَّه لیغزو الصائفة وراء الدروب.
و فیها عزل یحیی بن محمّد عن الموصل و استعمل مکانه إسماعیل بن علیّ. و إنّما عزل یحیی لقتله أهل الموصل «1» و سوء أثره فیهم.
و حجّ بالناس هذه السنة زیاد بن عبد اللَّه الحارثیّ. و کان العمّال من ذکرنا إلّا الحجاز و الیمن و الموصل فقد ذکرنا من استعمل علیها.
و فیها تخالف إخشید فرغانة و ملک الشاش، فاستمدّ إخشید ملک الصین فأمدّه بمائة ألف مقاتل، فحصروا ملک الشاش، فنزل علی حکم ملک الصین، فلم یتعرّض له و لأصحابه بما یسوءهم، و بلغ الخبر أبا مسلم فوجّه إلی حربهم زیاد بن صالح، فالتقوا علی نهر طراز «2» فظفر بهم المسلمون و قتلوا منهم زهاء خمسین ألفا و أسروا نحو عشرین ألفا و هرب الباقون إلی الصین، و کانت الوقعة فی ذی الحجّة سنة ثلاث و ثلاثین.
و فیها توفّی مروان بن أبی سعید. و ابن المعلّی الزّرقیّ الأنصاریّ. و علیّ ابن بذیمة مولی جابر بن سمرة السّوائیّ.
(بذیمة بفتح الباء الموحّدة، و کسر الذال المعجمة) «3».
______________________________
(1).P .C .MO
(2).tra .c .P .C
(3).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 450

و فی هذه السنة خلع بسّام بن إبراهیم بن بسّام، و کان من فرسان [1] أهل خراسان، و سار من عسکر السفّاح هو و جماعة علی رأیه سرّا إلی المدائن، فوجّه إلیهم السفّاح خازم بن خزیمة، فاقتتلوا، فانهزم بسّام و أصحابه و قتل أکثرهم و قتل کلّ من لحقه منهزما، ثمّ انصرف فمرّ بذات المطامیر، و بها أخوال السفّاح من بنی عبد المدان، و هم خمسة و ثلاثون رجلا، و من غیرهم ثمانیة عشر رجلا، و من موالیهم سبعة عشر، فلم یسلّم علیهم، فلمّا جازهم شتموه، و کان فی قلبه علیهم [ما کان] لما بلغه [عنهم] من حال المغیرة بن الفزع و أنّه لجأ إلیهم، و کان من أصحاب بسّام، فرجع إلیهم و سألهم عن المغیرة، فقالوا: مرّ بنا رجل مجتاز لا نعرفه فأقام فی قریتنا لیلة ثمّ خرج عنّا. فقال لهم: أنتم أخوال أمیر المؤمنین یأتیکم عدوّه و یأمن فی قریتکم! فهلا اجتمعتم فأخذتموه! فأغلظوا له فی الجواب، فأمر بهم فضربت أعناقهم جمیعا و هدم دورهم و نهب أموالهم ثمّ انصرف.
فبلغ ذلک الیمانیّة فاجتمعوا، و دخل زیاد بن عبد اللَّه الحارثیّ معهم علی السفّاح، فقالوا له: إنّ خازما اجترأ علیک و استخفّ بحقّک و قتل أخوالک
______________________________
[1] خراسان من. الکامل فی التاریخ ج‌5 451 [ذکر خلع بسام بن إبراهیم] ..... ص : 450
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 451
الذین قطعوا البلاد و أتوک معتزّین «1» بک طالبین معروفک حتّی صاروا فی جوارک، قتلهم خازم و هدم دورهم و نهب أموالهم بلا حدث أحدثوه. فهمّ بقتل خازم فبلغ ذلک موسی بن کعب و أبا الجهم بن عطیّة، فدخلا علی السفّاح و قالا:
یا أمیر المؤمنین بلغنا ما کان من هؤلاء و أنّک هممت بقتل خازم، و إنّا نعیذک باللَّه من ذلک، فإنّ له طاعة و سابقة و هو یحتمل له ما صنع، فإنّ شیعتکم من أهل خراسان قد آثروکم علی الأقارب و الأولاد و قتلوا من خالفکم، و أنت أحقّ من تغمّد إساءة مسیئهم، فإن کنت لا بدّ مجمعا علی قتله فلا تتولّ [1] ذلک بنفسک و ابعثه لأمر إن قتل فیه کنت قد بلغت الّذی ترید، و إن ظفر کان ظفره لک.
و أشاروا علیه بتوجیهه إلی من بعمان من الخوارج و إلی الخوارج الذین بجزیرة ابن کاوان [2] مع شیبان بن عبد العزیز الیشکریّ، فأمر السفّاح بتوجیهه مع سبعمائة رجل، و کتب إلی سلیمان بن علیّ، و هو علی البصرة، بحملهم إلی جزیرة ابن کاوان [2] و عمان، فسار خازم.

فلمّا سار خازم إلی البصرة فی الجند الذین معه، و کان قد انتخب من أهله و عشیرته و موالیه و من أهل مروالرّوذ من یثق به، فلمّا و صل البصرة حملهم
______________________________
[1] تقول.
[2] برکاوان.
______________________________
(1). 427.P ,EJ EOGEDdeirosdaleB .divta؛ معترین.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 452
سلیمان فی السفن و انضمّ إلیه بالبصرة أیضا عدّة من بنی تمیم، فساروا فی البحر حتّی أرسوا بجزیرة ابن کاوان [1]، فوجّه خازم فضلة بن نعیم النّهشلیّ فی خمسمائة إلی شیبان، فالتقوا فاقتتلوا قتالا شدیدا، فرکب شیبان و أصحابه السفن و ساروا إلی عمان، و هم صفریّة. فلمّا صاروا إلی عمان قاتلهم الجلندی و أصحابه، و هم إباضیّة، و اشتدّ القتال بینهم، فقتل شیبان و من معه، و قد تقدّم سنة تسع و عشرین و مائة قتل شیبان علی هذا السیاق.
ثمّ سار خازم فی البحر بمن معه حتّی أرسوا إلی ساحل عمان، فخرجوا إلی الصحراء، فلقیهم الجلندی و أصحابه و اقتتلوا قتالا شدیدا، و کثر القتل یومئذ فی أصحاب خازم، و قتل منهم أخ له من أمّه فی تسعین رجلا، ثمّ اقتتلوا من الغد قتالا شدیدا، فقتل یومئذ من الخوارج تسعمائة و أحرق منهم نحو من تسعین رجلا، ثمّ التقوا بعد سبعة أیّام من مقدم خازم علی رأی أشار به بعض أصحاب خازم، أشار علیه أن یأمر أصحابه فیجعلوا علی أطراف أسنّتهم المشاقة و یرووها بالنفط و یشعلوا فیها النیران ثمّ یمشوا بها حتّی یضرموها فی بیوت أصحاب الجلندی، و کانت من خشب، فلمّا فعل ذلک و أضرمت بیوتهم بالنیران اشتغلوا بها و بمن فیها من أولادهم و أهالیهم، فحمل علیهم خازم و أصحابه فوضعوا فیهم السیف فقتلوهم و قتلوا الجلندی فیمن قتل، و بلغ عدّة القتلی عشرة آلاف، و بعث برءوسهم إلی البصرة، فأرسلها سلیمان إلی السفّاح، و أقام خازم بعد ذلک أشهرا حتّی استقدمه السفّاح فقدم.
______________________________
[1] برکاوان.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 453

و فی هذه السنة غزا أبو داود خالد بن إبراهیم أهل کشّ فقتل الاخرید ملکها، و هو سامع مطیع، و قتل أصحابه و أخذ منهم من الأوانی الصینیّة المنقوشة المذهّبة ما لم یر مثلها، و من السروج «1» و متاع الصین کلّه من الدیباج و الطرف شیئا کثیرا فحمله إلی أبی مسلم و هو بسمرقند، و قتل عدّة من دهاقینهم، و استحیا طاران أخا الاخرید و ملّکه علی کشّ، و انصرف أبو مسلم إلی مرو بعد أن قتل فی أهل الصغد و بخاری، و أمر ببناء سور سمرقند، و استخلف زیاد ابن صالح [1] علیها و علی بخاری، و رجع أبو داود إلی بلخ.

و فی هذه السنة وجّه السفّاح موسی بن کعب إلی السند [2] لقتال منصور بن جمهور، فسار و استخلف مکانه علی شرط السفّاح المسیّب بن زهیر، و قدم موسی السّند فلقی منصورا فی اثنی عشر ألفا، فانهزم منصور و من معه و مضی فمات عطشا فی الرمال، و قد قیل أصابه بطنه فمات. و سمع خلیفته علی السّند بهزیمته فرحل بعیال منصور و ثقله فدخل بهم بلاد الخزر.
______________________________
[1] صلیح.
[2] الهند.
______________________________
(1). الزوج.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 454

و فیها توفّی محمّد بن یزید بن عبد اللَّه و هو علی الیمن، فاستعمل السفّاح مکانه علیّ بن الربیع بن عبید اللَّه.
و فیها تحوّل السفّاح من الحیرة إلی الأنبار فی ذی الحجّة. و فیها ضرب المنار من الکوفة إلی مکّة و الأمیال.
و حجّ بالناس هذه السنة عیسی بن موسی و هو علی الکوفة.
و کان علی قضاء الکوفة ابن أبی لیلی، و علی المدینة و مکّة و الطائف و الیمامة زیاد بن عبد اللَّه، و علی الیمن علیّ بن الربیع الحارثیّ، و علی البصرة و أعمالها و کور دجلة و عمان سلیمان بن علیّ، و علی قضائها عباد بن منصور، و علی السّند موسی بن کعب، و علی خراسان و الجبال أبو مسلم، و علی فلسطین صالح ابن علیّ، و علی مصر أبو عون، و علی الموصل إسماعیل بن علیّ، و علی أرمینیة یزید بن أسید، و علی أذربیجان محمّد بن صول، و علی دیوان الخراج خالد بن برمک، و علی الجزیرة أبو جعفر المنصور.
و کان عامله علی أذربیجان و أرمینیة من ذکرنا، و علی الشام عبد اللَّه بن علیّ.
و فیها توفّی محمّد بن إسماعیل بن سعد بن أبی وقّاص. و سعد بن عمر ابن سلیم الزّرقیّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 455

فی هذه السنة خرج زیاد بن صالح وراء النهر، فسار أبو مسلم من مرو مستعدّا للقائه، و بعث أبو داود خالد بن إبراهیم نصر بن راشد إلی ترمذ مخافة أن یبعث زیاد بن صالح إلی الحصن و السفن فیأخذها، ففعل ذلک نصر و أقام بها، فخرج علیه ناس من الطّالقان مع رجل یکنّی أبا إسحاق فقتلوا نصرا.
فلمّا بلغ ذلک أبا داود بعث عیسی بن ماهان فی تتبّع قتلة نصر، فتبعهم فقتلهم.
و مضی أبو مسلم مسرعا حتّی انتهی إلی آمل و معه سباع بن النّعمان الأزدیّ، و هو الّذی کان قد أرسله السفّاح إلی زیاد بن صالح و أمره إن رأی فرصة أن یثب علی أبی مسلم فیقتله.
فأخبر أبو مسلم بذلک، فحبس سباعا بآمل، و عبر أبو مسلم إلی بخاری، فلمّا نزلها أتاه عدّة من قوّاد زیاد قد خلعوا زیادا فأخبروا أبا مسلم أنّ سباع ابن النعمان هو الّذی أفسد زیادا، فکتب إلی عامله بآمل أن یقتله، و لمّا أسلم زیادا قوّاده و لحقوا بأبی مسلم لجأ إلی دهقان هناک، فقتله و حمل رأسه إلی أبی مسلم.
و تأخّر أبو داود عن أبی مسلم لحال أهل الطّالقان، فکتب إلیه أبو مسلم یخبره بقتل زیاد، فأتی کشّ و أرسل عیسی بن ماهان إلی بسّام و بعث جندا
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 456
إلی ساعر «1» فطلبوا الصلح، فأجیبوا إلی ذلک.
و أمّا بسّام فلم یصل عیسی إلی شی‌ء منه، و کتب عیسی إلی کامل بن مظفّر صاحب أبی مسلم یعتب أبا داود و ینسبه إلی العصبیّة، فبعث أبو مسلم بالکتب إلی أبی داود، و کتب إلیه: إنّ هذه کتب العلج الّذی صیّرته عدل نفسک فشأنک به. فکتب أبو داود إلی عیسی یستدعیه، فلمّا حضر عنده حبسه و ضربه ثمّ أخرجه، فوثب علیه الجند فقتلوه، و رجع أبو مسلم إلی مرو.

و فی هذه السنة غزا عبد اللَّه بن حبیب جزیرة صقلّیّة و غنم بها و سبی و ظفر بها ما لم یظفره أحد قبله بعد أن غزا تلمسان، و اشتغل ولاة إفریقیة بالفتنة مع البربر، فأمن الصقلّیة و عمرها الروم من جمیع الجهات و عمروا فیها الحصون و المعاقل و صاروا یخرجون کلّ عام مراکب تطوف بالجزیرة و تذبّ عنها، و ربّما طارقوا تجارا من المسلمین فیأخذونهم.

حجّ بالناس هذه السنة سلیمان بن علیّ، و هو علی البصرة و أعمالها، و کان العمّال من تقدّم ذکرهم.
و فیها مات أبو خازم الأعرج، و قیل: سنة أربعین، و قیل سنة أربع
______________________________
(1).tiusoporpEJEOGED .lcشاوغر؟ ابناغر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 457
و أربعین. و فیها مات عطاء بن عبد اللَّه مولی المطّلب، و قیل: مولی المهلّب، و قیل: هو عطاء بن میسرة، و یکنّی أبا عثمان الخراسانیّ، و قیل سنة أربع و ثلاثین. و فیها مات یحیی بن محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس بفارس، و کان أمیرا علیها، و کان قبل ذلک أمیرا علی الموصل. و فیها توفّی ثور بن زید الدئلیّ، و کان ثقة. و زیاد بن أبی زیاد مولی عبد اللَّه بن عیاش بن أبی ربیعة المخزومیّ، و کان من الأبطال.
(عیاش بالیاء المثنّاة من تحت، و بالشین المعجمة).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 458

و فی هذه السنة کتب أبو مسلم إلی السفّاح یستأذنه فی القدوم علیه و الحجّ، و کان مذ ملک خراسان لم یفارقها إلی هذه السنة. فکتب إلیه السفّاح یأمره بالقدوم علیه فی خمسمائة من الجند، فکتب أبو مسلم إلیه: إنّی قد وترت الناس و لست آمن علی نفسی. فکتب إلیه: أن أقبل فی ألف، فإنّما أنت فی سلطان أهلک و دولتک و طریق مکّة لا یتحمّل العسکر.
فسار فی ثمانیة آلاف فرّقهم فیما بین نیسابور و الریّ، و قدم بالأموال و الخزائن فخلّفها بالریّ، و جمع أیضا أموال الجبل، و قدم فی ألف، فأمر السفّاح القوّاد و سائر الناس أن یتلقّوه، فدخل أبو مسلم علی السفّاح، فأکرمه و أعظمه، ثمّ استأذن السفّاح فی الحجّ، فأذن له و قال: لو لا أنّ أبا جعفر، یعنی أخاه المنصور، یرید الحجّ لاستعملتک علی الموسم، و أنزله قریبا منه.
و کان ما بین أبی جعفر و أبی مسلم متباعدا لأنّ السفّاح کان بعث أبا جعفر إلی خراسان بعد ما صفت الأمور له و معه عهد أبی مسلم بخراسان و بالبیعة للسفّاح و أبی جعفر المنصور من بعده، فبایع لهما أبو مسلم و أهل خراسان، و کان أبو مسلم قد استخفّ بأبی جعفر، فلمّا رجع أخبر السفّاح ما کان من أمر أبی مسلم، فلمّا قدم أبو مسلم هذه المرّة قال أبو جعفر للسفّاح: أطعنی و اقتل أبا مسلم، فو اللَّه إنّ فی رأسه لغدرة. فقال: قد عرفت بلاءه و ما کان منه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 459
فقال أبو جعفر: إنّما کان «1» بدولتنا، و اللَّه لو بعثت «2» سنّورا لقام مقامه و بلغ ما بلغ. فقال: کیف نقتله [1]؟ قال: [إذا] دخل علیک و حادثته ضربته أنا من [2] خلفه ضربة قتلته بها. قال: فکیف بأصحابه؟ قال أبو جعفر: لو قتل لتفرّقوا و ذلّوا. فأمره بقتله، و خرج أبو جعفر. ثمّ ندم السفّاح علی ذلک فأمر أبا جعفر بالکفّ عنه.
و کان أبو جعفر قبل ذلک بحرّان و سار منها إلی الأنبار و بها السفّاح، و استخلف علی حرّان مقاتل بن حکیم العکّیّ.
و حجّ أبو جعفر و أبو مسلم، و کان أبو جعفر علی الموسم.
و فیها مات زید بن أسلم مولی عمر بن الخطّاب.

فی هذه السنة مات السفّاح بالأنبار لثلاث عشرة مضت من ذی الحجّة، و قیل: لاثنتی عشرة مضت منه، بالجدریّ، و کان له یوم مات ثلاث و ثلاثون سنة، و قیل: ستّ و ثلاثون، و قیل: ثمان و عشرون سنة. و کانت ولایته من لدن قتل مروان إلی أن توفّی أربع سنین. و من لدن بویع له بالخلافة إلی
______________________________
[1] مقتله.
[2] أناس.
______________________________
(1). به.dda .A
(2).Rte .P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 460
أن مات أربع سنین و ثمانیة أشهر، و قیل: و تسعة أشهر، منها ثمانیة أشهر یقاتل مروان.
و کان جعدا، طویلا، أبیض، أقنی الأنف، حسن الوجه و اللحیة.
و أمّه ریطة بنت عبید اللَّه بن عبد اللَّه بن عبد المدان الحارثیّ [1]، و کان وزیره أبا الجهم بن عطیّة.
و صلّی علیه عمّه عیسی بن علیّ و دفنه بالأنبار العتیقة [فی قصره]. و خلّف تسع جباب، و أربعة أقمصة، و خمسة سراویلات، و أربعة طیالسة، و ثلاثة مطارف خزّ.
قال ابن النقاح بیتین من الشعر، و وجّه برجل إلی عسکر مروان لیقدم علی الخیل لیلا، فصیح فیهما و شمس فی الناس، و لا یوجد، و هما [2]:
یا آل مروان إنّ اللَّه مهلککم‌و مبدل بکم خوفا و تشریدا
لا عمّر اللَّه من إنشائکم أحداو بثّکم فی بلاد الخوف تطریدا قال: فعلت ذلک فدخلت قلوبهم مخافة.
قال جعفر بن یحیی: نظر السفّاح یوما فی المرآة، و کان أجمل الناس وجها، فقال: اللَّهمّ إنّی لا أقول کما قال سلیمان بن عبد الملک: أنا الملک الشابّ، و لکنّی [أقول]: اللَّهمّ عمّرنی طویلا فی طاعتک ممتّعا بالعافیة.
فما استتمّ کلامه حتّی سمع غلاما یقول لغلام آخر: الأجل بینی و بینک شهران و خمسة أیّام. فتطیّر من کلامه و قال: حسبی اللَّه و لا قوّة إلّا باللَّه، علیک توکّلت، و بک أستعین. فما مضت الأیّام حتّی أخذته الحمی و اتّصل مرضه فمات بعد شهرین و خمسة أیّام.
______________________________
[1] الحرّیّ.
[2] (الجملة غامضة).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 461

و فی هذه السنة عقد السفّاح عبد اللَّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس لأخیه أبی جعفر عبد اللَّه بن محمّد بالخلافة من بعده و جعله ولیّ عهد المسلمین، و من بعد أبی جعفر ولد أخیه عیسی بن موسی بن محمّد بن علیّ، و جعل العهد فی ثوب و ختمه بخاتمه و خواتیم أهل بیته و دفعه إلی عیسی بن موسی.
فلمّا توفّی السفّاح کان أبو جعفر بمکّة، فأخذ البیعة لأبی جعفر عیسی ابن موسی و کتب إلیه یعلمه وفاة السفّاح و البیعة له، فلقیه الرسول بمنزل صفیّة «1» فقال: صفت لنا إن شاء اللَّه. و کتب إلی أبی مسلم یستدعیه، و کان أبو جعفر قد تقدّم، فأقبل أبو مسلم إلیه. فلمّا جلس و ألقی إلیه کتابه قرأه و بکر و استرجع و نظر إلی أبی جعفر و قد جزع جزعا شدیدا فقال: ما هذا الجزع و قد أتتک الخلافة؟ قال: أتخوّف شرّ عمّی عبد اللَّه بن علیّ و شغبه علیّ. قال: لا تخفه فأنا أکفیکه إن شاء اللَّه، إنّما عامّة جنده و من معه أهل خراسان و هم لا یعصوننی. فسرّی عنه. و بایع له أبو مسلم و الناس، و أقبلا حتّی قدما الکوفة.
و قیل: إنّ أبا مسلم هو الّذی کان تقدّم علی أبی جعفر فعرف الخبر قبله فکتب إلیه: عافاک اللَّه و متّع بک، إنّه أتانی أمر أفظعنی [1] و بلغ منّی مبلغا لم یبلغه منّی شی‌ء قطّ، وفاة أمیر المؤمنین، فنسأل اللَّه أن یعظّم أجرک و یحسن الخلافة علیک، إنّه لیس من أهلک أحد أشدّ تعظیما لحقّک و أصفی
______________________________
[1] قطعنی.
______________________________
(1). بمنزل صفینة.GED
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 462
نصیحة [لک] و حرصا علی ما یسرّک منّی. ثمّ مکث یومین و کتب إلی أبی جعفر ببیعته، و إنّما أراد ترهیب أبی جعفر.
قال: و ردّ أبو جعفر زیاد بن عبد اللَّه إلی مکّة، و کان عاملا علیها و علی المدینة للسفّاح، و قیل: کان قد عزله قبل موته عن مکّة و ولّاها العبّاس بن عبد اللَّه بن معبد بن العبّاس.
و لمّا بایع عیسی بن موسی الناس لأبی جعفر أرسل إلی عبد اللَّه بن علیّ بالشام یخبره بوفاة السفّاح و بیعه المنصور و یأمره بأخذ البیعة للمنصور، و کان قد قدم قبل ذلک علی السفّاح فجعله علی الصائفة و سیّر معه أهل الشام و خراسان، فسار حتّی بلغ دلوک و لم یدرک فأتاه موت السفّاح، فعاد بمن معه من الجیوش و قد بایع لنفسه.

و فی هذه السنة خرج فی الأندلس الحباب بن رواحة بن عبد اللَّه الزّهریّ و دعا إلی نفسه و اجتمع إلیه جمع من الیمانیّة، فسار إلی الصّمیل و هو أمیر قرطبة، فحصره بها و ضیّق علیه، فاستمدّ الصّمیل یوسف الفهریّ أمیر الأندلس، فلم یفعل لتوالی الغلاء و الجوع علی الأندلس و لأنّ یوسف قد کره الصّمیل و اختار هلاکه لیستریح منه.
و ثار بها أیضا عامر العبدریّ [1] و جمع جمعا و اجتمع مع الحباب علی الصّمیل
______________________________
[1] العبدربّیّ.
______________________________
(1).mo .P .CnitupaC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 463
و قاما بدعوة بنی العبّاس.
فلمّا اشتدّ الحصار علی الصّمیل کتب إلی قومه یستمدّهم، فسارعوا إلی نصرته و اجتمعوا و ساروا إلیه، فلمّا سمع الحباب بقربهم سار الصّمیل عن سرقسطة و فارقها، فعاد الحباب إلیها و ملکها، و استعمل یوسف الفهریّ الصّمیل علی طلیطلة.

کان علی الکوفة عیسی بن موسی، و علی الشام عبد اللَّه بن علیّ، و علی مصر صالح بن علیّ، و علی البصرة سلیمان بن علیّ، و علی المدینة زیاد بن عبد اللَّه الحارثیّ، و علی مکّة العبّاس بن عبد اللَّه بن معبد.
و فیها مات ربیعة بن أبی عبد الرحمن، و هو ربیعة الرأی، و قیل: مات سنة خمس و ثلاثین و مائة، و قیل: سنة اثنتین و أربعین و مائة. و فیها مات عبد اللَّه بن أبی بکر بن محمّد بن عمرو بن حزم. و فیها توفّی عبد الملک بن عمیر بن سوید اللخمیّ الفرسیّ، و إنّما قیل له الفرسیّ، بالفاء، [نسبة إلی فرس له]. و عطاء بن السائب أبو زید الثقفیّ. و عروة بن رویم.
و فی هذه السنة قدم أبو جعفر المنصور أمیر المؤمنین من مکّة فدخل الکوفة فصلّی بأهلها الجمعة و خطبهم و سار إلی الأنبار فأقام بها و جمع إلیه أطرافه، و کان عیسی بن موسی قد أحرز بیوت الأموال و الخزائن و الدواوین حتّی قدم علیه أبو جعفر [1]، فسلّم الأمر إلیه «1».
______________________________
[1] و الدواوین علی قدم أبی جعفر.
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 464

قد ذکرنا مسیر عبد اللَّه بن علیّ إلی الصائفة فی الجنود، و موت السفّاح، و إرسال عیسی بن موسی إلی عمّه عبد اللَّه بن علیّ یخبره بموته و یأمره بالبیعة لأبی جعفر المنصور، و کان السفّاح قد أمر بذلک قبل وفاته.
فلمّا قدم الرسول علی عبد اللَّه بذلک لحقه بدلوک، و هی بأفواه الدروب، فأمر منادیا فنادی: الصلاة جامعة! فاجتمعوا علیه، فقرأ علیهم الکتاب بوفاة السفّاح و دعا النّاس إلی نفسه، و أعلمهم أنّ السفّاح حین أراد أن یوجّه الجنود إلی مروان بن محمّد دعا بنی أبیه فأرادهم علی المسیر إلیه فقال: من انتدب منکم فسار إلیه فهو ولیّ عهدی، فلم ینتدب [له] غیری، و علی هذا خرجت من عنده و قتلت من قتلت، و شهد له أبو غانم الطائیّ و خفاف المرورّوذیّ و غیرهما من القوّاد، فبایعوه، و فیهم حمید بن قحطبة و غیرهم من أهل خراسان و الشام و الجزیرة، إلّا أنّ حمیدا فارقه، علی ما نذکره.
ثمّ سار عبد اللَّه حتّی نزل حرّان، و بها مقاتل العکّیّ قد استخلفه أبو جعفر لمّا سار إلی مکّة، فتحصّن منه مقاتل، فحصره أربعین یوما.
و کان أبو مسلم قد عاد من الحجّ مع المنصور، کما ذکرناه، فقال للمنصور:
إن شئت جمعت ثیابی فی منطقتی و خدمتک، و إن شئت أتیت خراسان فأمددتک بالجنود، و إن شئت سرت إلی حرب عبد اللَّه بن علیّ. فأمره بالمسیر لحرب
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 465
عبد اللَّه، فسار أبو مسلم فی الجنود نحو عبد اللَّه، فلم یتخلّف عنه أحد، و کان قد لحقه حمید بن قحطبة فسار معه، و جعل علی مقدّمته مالک بن الهیثم الخزاعیّ.
فلمّا بلغ عبد اللَّه، و هو یحاصر حرّان، إقبال أبی مسلم خشی أن یهجم علیه عطاء العتکیّ إماما، فنزل إلیه فیمن معه و أقام معه أیّاما، ثمّ وجّهه إلی عثمان بن عبد الأعلی بن سراقة الأزدیّ بالرّقّة و معه ابناه و کتب معه کتابا.
فلمّا قدموا علی عثمان دفع العتکیّ الکتاب إلیه، فقتل العتکیّ و احتبس ابنیه، فلمّا هزم عبد اللَّه قتلهما.
و کان عبد اللَّه بن علیّ قد خشی أن لا یناصحه أهل خراسان فقتل منهم نحوا من سبعة عشر ألفا و استعمل حمید بن قحطبة علی حلب، و کتب معه کتابا إلی زفر بن عاصم عاملها یأمره بقتل حمید إذا قدم علیه، فسار حمید و الکتاب معه، فلمّا کان ببعض الطریق قال: إن ذهابی [1] بکتاب لا أعلم ما فیه لغرر. فقرأه، فلمّا رأی ما فیه أعلم خاصّته ما فی هذا الکتاب و قال: من أراد المسیر معی منکم فلیسر. فاتبعه ناس کثیر منهم، و سار علی الرّصافة إلی العراق.
فأمر المنصور محمّد بن صول بالمسیر إلی عبد اللَّه بن علیّ لیمکر به، فلمّا أتاه قال له: إنّی سمعت أبا العبّاس یقول الخلیفة بعدی عمّی عبد اللَّه. فقال له: کذبت، إنّما وضعک أبو جعفر. فضرب عنقه.
و محمّد بن صول هو جدّ إبراهیم بن العبّاس الکاتب الصّولیّ.
ثمّ أقبل عبد اللَّه بن علیّ حتّی نزل نصیبین و خندق علیه، و قدم أبو مسلم فیمن معه، و کان المنصور قد کتب إلی الحسن بن قحطبة، و کان خلیفته بأرمینیة،
______________________________
[1] دهانی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 466
یأمره ان یوافی ابا مسلم، فقدم علی أبی مسلم بالموصل، و أقبل أبو مسلم فنزل ناحیة نصیبین فأخذ طریق الشام، و لم یعرض لعبد اللَّه، و کتب إلیه: إنّی لم أومر بقتالک و لکنّ أمیر المؤمنین ولانی الشام فأنا أریدها. فقال من کان مع عبد اللَّه من أهل الشام لعبد اللَّه: کیف [نقیم] معک و هذا یأتی بلادنا فیقتل من قدر علیه من رجالنا و یسبی ذرارینا؟ و لکن نخرج إلی بلادنا فنمنعه و نقاتله. فقال لهم عبد اللَّه: إنّه و اللَّه ما یرید الشام و ما توجّه إلّا لقتالکم، و إن أقمتم لیأتینّکم.
فأبوا إلّا المسیر إلی الشام، و أبو مسلم قریب منهم، فارتحل عبد اللَّه نحو الشام، و تحوّل أبو مسلم فنزل فی معسکر عبد اللَّه بن علیّ «1» فی موضعه و عوّر ما حوله من المیاه و ألقی فیها الجیف.
و بلغ عبد اللَّه ذلک فقال لأصحابه: أ لم أقل لکم؟ و رجع فنزل فی موضع عسکر أبی مسلم الّذی کان به، فاقتتلوا خمسة أشهر و أهل الشام أکثر فرسانا و أکمل عدّة، و علی میمنة عبد اللَّه بکّار بن سلم العقیلیّ، و علی میسرته حبیب ابن سوید الأسدیّ، و علی الخیل عبد الصمد بن علیّ أخو عبد اللَّه، و علی میمنة أبی مسلم الحسن بن قحطبة، و علی میسرته خازم بن خزیمة، فاقتتلوا شهرا.
ثمّ إنّ أصحاب عبد اللَّه حملوا علی عسکر أبی مسلم فأزالوهم عن مواضعهم و رجعوا، ثمّ حمل علیهم عبد الصمد بن علیّ فی خیل مجرّدة فقتل منهم ثمانیة عشر رجلا و رجع فی أصحابه، ثمّ تجمّعوا و حملوا ثانیة علی أصحاب أبی مسلم فأزالوا صفّهم و جالوا جولة، فقیل لأبی مسلم: لو حوّلت دابّتک إلی هذا التلّ لیراک الناس فیرجعوا فإنّهم قد انهزموا. فقال: إنّ أهل الحجی لا یعطفون دوابّهم علی هذه الحال. و أمر منادیا فنادی: یا أهل خراسان ارجعوا
______________________________
(1). عبد اللَّه.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 467
فإنّ العاقبة [1] لمن اتّقی. فتراجع الناس. و ارتجز أبو مسلم یومئذ فقال:
من کان ینوی أهله فلا رجع‌فرّ من الموت و فی الموت وقع و کان قد عمل لأبی مسلم عریش، فکان یجلس علیه إذا التقی الناس فینظر إلی القتال، فإن رأی خللا فی الجیش سدّه و أمر مقدّم تلک الناحیة بالاحتیاط و بما یفعل، فلا تزال رسله تختلف إلیهم حتّی ینصرف الناس بعضهم عن بعض.
فلمّا کان یوم الثلاثاء و الأربعاء لسبع خلون من جمادی الآخرة سنة ستّ و ثلاثین التقوا فاقتتلوا، فمکر بهم أبو مسلم، و أمر الحسن بن قحطبة أن یعری [2] المیمنة [و یضمّ] أکثرها إلی المیسرة و لیترک فی المیمنة جماعة أصحابه «1» و أشدّاءهم، فلمّا رأی ذلک أهل الشام أعروا میسرتهم و انضمّوا إلی میمنتهم بإزاء میسرة أبی مسلم، و أمر أبو مسلم أهل القلب أن یحملوا مع من بقی فی میمنته علی میسرة أهل الشام فحملوا علیهم فحطموهم، و جال القلب و المیمنة و رکبهم أصحاب أبی مسلم، فانهزم أصحاب عبد اللَّه، فقال عبد اللَّه بن علیّ لابن سراقة الأزدیّ: یا ابن سراقة ما تری؟ قال: أری أن تصبر و تقاتل حتّی تموت، فإنّ الفرار قبیح بمثلک و قد عبته [3] علی مروان. قال:
فإنّی آتی العراق. قال: فأنا معک. فانهزموا و ترکوا عسکرهم، فحواه أبو مسلم و کتب بذلک إلی المنصور، فأرسل أبا الخصیب مولاه یحصی ما أصابوا من العسکر، فغضب أبو مسلم.
______________________________
[1] العافیة.
[2] یعبّی.
[3] عتبته.
______________________________
(1). حماة أصحابه.GeD
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 468
و مضی عبد اللَّه و عبد الصمد ابنا علیّ، فأمّا عبد الصمد فقدم الکوفة فاستأمن له عیسی بن موسی فآمنه المنصور، و قیل: بل أقام عبد الصمد بن علیّ بالرّصافة حتّی قدمها جمهور بن مرار العجلیّ فی خیول أرسلها المنصور، فأخذه فبعث به إلی المنصور موثقا مع أبی الخصیب فأطلقه، و أمّا عبد اللَّه بن علیّ فأتی أخاه سلیمان بن علیّ بالبصرة فأقام عنده زمانا متواریا.
ثمّ إنّ أبا مسلم آمن الناس بعد الهزیمة و أمر بالکفّ عنهم.

و فی هذه السنة قتل أبو مسلم الخراسانیّ، قتله المنصور.
و کان سبب ذلک أنّ أبا مسلم کتب إلی السفّاح یستأذنه فی الحجّ، علی ما تقدّم، و کتب السفّاح إلی المنصور و هو علی الجزیرة و أرمینیة و أذربیجان:
إنّ أبا مسلم کتب إلیّ یستأذننی فی الحجّ و قد أذنت له و هو یرید أن یسألنی أن أولیه الموسم، فاکتب إلیّ تستأذننی فی الحجّ فآذن لک، فإنّک إن کنت بمکّة لم یطمع أن یتقدّمک.
فکتب المنصور إلی أخیه السفّاح یستأذنه فی الحجّ، فأذن له، فقدم الأنبار، فقال أبو مسلم: أما وجد أبو جعفر عاما یحجّ فیه غیر هذا؟ و حقدها علیه، و حجّا معا، فکان أبو مسلم یکسوا الأعراب و یصلح الآبار و الطریق، و کان الذّکر له، و کان الأعراب یقولون: هذا المکذوب علیه. فلمّا قدم مکّة و رأی أهل الیمن قال: أیّ جند هؤلاء لو لقیهم رجل ظریف اللسان غزیر الدمعة! فلمّا صدر الناس عن الموسم تقدّم أبو مسلم فی الطریق علی أبی جعفر، فأتاه خبر وفاة السفّاح، فکتب إلی أبی جعفر یعزّیه عن أخیه و لم یهنّئه بالخلافة و لم یقم حتّی یلحقه و لم یرجع. فغضب أبو جعفر و کتب إلیه کتابا غلیظا، فلمّا
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 469
أتاه الکتاب کتب إلیه یهنّئه بالخلافة. و تقدّم أبو مسلم فأتی الأنبار فدعا عیسی ابن موسی إلی أن یبایع له، فأتی عیسی، و قدم أبو جعفر و خلع عبد اللَّه بن علیّ، فسیّر المنصور أبا مسلم إلی قتاله، کما تقدّم مکانا، مع الحسن بن قحطبة، فأرسل الحسن إلی أبی أیّوب وزیر المنصور: إنّی قد رأیت بأبی مسلم أنّه یأتیه کتاب أمیر المؤمنین فیقرأه ثمّ یلقی الکتاب من یده إلی مالک بن الهیثم فیقرأه و یضحکان استهزاء، فلمّا ألقیت الرسالة إلی أبی أیّوب ضحک و قال: نحن لأبی مسلم أشدّ تهمة منّا لعبد اللَّه بن علیّ، إلّا أنّا نرجو واحدة، نعلم أنّ أهل خراسان لا یحبّون عبد اللَّه و قد قتل منهم من قتل. و کان قتل منهم سبعة عشر ألفا.
فلمّا انهزم عبد اللَّه و جمع أبو مسلم ما غنم من عسکره بعث أبو جعفر أبا الخصیب إلی أبی مسلم لیکتب [له] ما أصاب من الأموال، فأراد أبو جعفر قتله، فتکلّم فیه فخلّی سبیله و قال: أنا أمین علی الدماء خائن فی الأموال. و شتم المنصور، فرجع أبو الخصیب إلی المنصور فأخبره، فخاف أن یمضی أبو مسلم إلی خراسان، فکتب إلیه: إنّی قد ولیتک مصر و الشام فهی خیر لک من خراسان، فوجّه إلی مصر من أحببت و أقم بالشام فتکون بقرب أمیر المؤمنین، فإن [1] أحبّ لقاءک أتیته من قریب.
فلمّا أتاه الکتاب غضب و قال: یولّینی الشام و مصر و خراسان لی! فکتب الرسول إلی المنصور بذلک. و أقبل أبو مسلم من الجزیرة مجمعا علی الخلاف، و خرج عن وجهه یرید خراسان.
فسار المنصور من الأنبار إلی المدائن و کتب إلی أبی مسلم فی المسیر إلیه، فکتب إلیه أبو مسلم و هو بالزاب: إنّه لم یبق لأمیر المؤمنین، أکرمه اللَّه،
______________________________
[1] فإنّی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 470
عدو إلا امکنه اللَّه منه، و قد کنا نروی عن ملوک آل ساسان أنّ أخوف ما یکون الوزراء إذا سکنت الدهماء، فنحن نافرون عن قربک، حریصون علی الوفاء لک ما وفیت، حریون بالسمع و الطاعة غیر أنّها من بعید حیث یقارنها السلامة، فإن أرضاک ذلک فإنّا کأحسن عبیدک، و إن أبیت إلّا أن تعطی نفسک إرادتها نقضت ما أبرمت من عهدک ضنّا «1» بنفسی.
فلمّا وصل الکتاب إلی المنصور کتب إلی أبی مسلم: قد فهمت کتابک و لیست صفتک صفة أولئک الوزراء الغششة [1] ملوکهم الذین یتمنّون اضطراب حبل الدولة لکثرة جرائمهم، فإنّما راحتهم فی انتشار نظام الجماعة، فلم سوّیت نفسک بهم؟ فأنت فی طاعتک و مناصحتک و اضطلاعک بما حملت من أعباء هذا الأمر علی ما أنت به، و لیس مع الشریطة التی أوجبت منک سمعا و لا طاعة، و حمل إلیک أمیر المؤمنین عیسی بن موسی رسالة لتسکن إلیها إن أصغیت، و أسأل اللَّه أن یحول بین الشیطان و نزغاته و بینک، فإنّه لم یجد بابا یفسد به نیّتک أوکد عنده و أقرب من الباب الّذی فتحه علیک.
و قیل: بل کتب إلیه أبو مسلم: أمّا بعد فإنّی اتّخذت رجلا إماما و دلیلا علی ما افترض اللَّه علی خلقه، و کان فی محلّة العلم نازلا، و فی قرابته من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، قریبا، فاستجهلنی بالقرآن فحرّفه عن مواضعه طمعا فی قلیل قد نعاه اللَّه إلی خلقه، فکان کالذی دلّی بغرور، و أمرنی أن أجرّد السیف و أرفع الرحمة، و لا أقبل المعذرة و لا أقیل العثرة، ففعلت توطیدا [2] لسلطانکم حتّی عرّفکم اللَّه من کان جهلکم [3] ثمّ استنقذنی اللَّه بالتوبة، فإن
______________________________
[1] الغشیشة.
[2] توطئة.
[3] یحملکم.
______________________________
(1). ظنا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 471
یعف عنّی فقدما عرف به و نسب إلیه، و إن یعاقبنی فبما [1] قدمت یدای و ما اللَّه بظلّام للعبید.
و خرج أبو مسلم مراغما مشاقّا، و سار المنصور من الأنبار إلی المدائن، و أخذ أبو مسلم طریق حلوان، فقال المنصور لعمّه عیسی بن علیّ و من حضر من بنی هاشم: اکتبوا إلی أبی مسلم. فکتبوا إلیه یعظّمون أمره و یشکرونه و یسألونه أن یتمّ علی ما کان منه و علیه من الطاعة و یحذّرونه عاقبة البغی و یأمرونه بالرجوع إلی المنصور.
و بعث المنصور الکتاب مع أبی حمید المروروذیّ و قال له: کلّم أبا مسلم بألین ما تکلّم به أحدا، منّه و أعلمه أنّی رافعه و صانع به ما لم یصنعه به أحد إن هو صلح و راجع ما أحبّ، فإن أبی أن یرجع فقل له: یقول لک أمیر المؤمنین لست من العبّاس و إنّی بری‌ء من محمّد إن مضیت مشاقّا و لم تأتنی إن و کلت أمرک إلی أحد سوای، و إن لم أل طلبک و قتالک بنفسی، و لو خضت البحر لخضته، و لو اقتحمت النار لاقتحمتها حتّی أقتلک أو أموت قبل ذلک، و لا تقولنّ [له] هذا الکلام حتّی تیأس من رجوعه و لا تطمع منه فی خیر.
فسار أبو حمید فقدم علی أبی مسلم بحلوان فدفع إلیه الکتاب و قال له:
إنّ الناس یبلّغونک عن أمیر المؤمنین ما لم یقله و خلاف ما علیه رأیه منک حسدا و بغیا، یریدون إزالة النعمة و تغییرها، فلا تفسد ما کان منک. و کلّمه و قال:
یا أبا مسلم إنّک لم تزل أمیر آل «1» محمّد یعرفک بذلک الناس، و ما ذخر اللَّه لک من الأجر عنده فی ذلک أعظم ممّا أنت فیه من دنیاک، فلا تحبط أجرک و لا یستهوینّک الشیطان.
______________________________
[1] فیما.
______________________________
(1). أمین آل.Rtu
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 472
فقال له أبو مسلم: متی کنت تکلّمنی بهذا الکلام؟ فقال: إنک دعوتنا إلی هذا الأمر و إلی طاعة أهل بیت النبیّ، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، بنی العبّاس، و أمرتنا بقتال من خالف ذلک فدعوتنا من أرضین متفرّقة و أسباب مختلفة، فجمعنا اللَّه علی طاعتهم و ألّف ما بین قلوبنا [بمحبّتهم] و أعزّنا بنصرنا لهم، و لم نلق [1] منهم رجلا إلّا بما [2] قذف اللَّه فی قلوبنا حتّی أتیناهم فی بلادهم ببصائر نافذة، و طاعة خالصة، أ فترید حین بلغنا غایة منانا [3] و منتهی أملنا أن تفسد أمرنا و تفرّق کلمتنا؟ و قد قلت لنا من خالفکم فاقتلوه و إن خالفتکم فاقتلونی! فأقبل أبو مسلم علی أبی نصر مالک بن الهیثم فقال: أما تسمع ما یقول لی هذا؟ ما کان بکلامه یا مالک! قال: لا تسمع قوله و لا یهولنّک هذا منه، فلعمری ما هذا کلامه و لما بعد هذا أشدّ منه، فامض لأمرک و لا ترجع، فو اللَّه لئن أتیته لیقتلنّک، و لقد وقع فی نفسه منک شی‌ء لا یأمنک أبدا.
فقال: قوموا، فنهضوا، فأرسل أبو مسلم إلی نیزک فعرض علیه الکتب و ما قالوا، فقال: ما أری أن تأتیه و أری أن تأتی الریّ فتقیم بها [فیصیر] ما بین خراسان و الریّ لک، و هم جندک لا یخالفک أحد، فإن استقام لک استقمت له، و إن أبی کنت فی جندک و کانت خراسان وراءک و رأیت رأیک.
فدعا أبا حمید فقال: ارجع إلی صاحبک فلیس من رأیی أن آتیه. قال:
قد عزمت علی خلافه؟ قال: نعم. قال: لا تفعل! قال: لا أعود إلیه أبدا.
فلمّا یئس من رجوعه معه قال له ما أمره به أبو جعفر، فوجم طویلا ثمّ قال:
قم. فکسّره ذلک القول و رعبه.
و کان أبو جعفر المنصور قد کتب إلی أبی داود خلیفة أبی مسلم بخراسان
______________________________
[1] یلق.
[2] ما.
[3] منایانا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 473
حین اتّهم أبا مسلم: إنّ لک إمرة خراسان ما بقیت. فکتب أبو داود إلی أبی مسلم: إنّا لم نخرج لمعصیة خلفاء اللَّه و أهل بیت نبیّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فلا تخالفنّ إمامک و لا ترجعنّ «1» إلّا بإذنه. فوافاه کتابه علی تلک الحال، فزاده رعبا و همّا، فأرسل إلی أبی حمید فقال له: إنّی کنت عازما علی المضیّ إلی خراسان ثمّ رأیت أن أوجّه أبا إسحاق إلی أمیر المؤمنین فیأتینی برأیه، فإنّه ممّن أثق به. فوجّهه، فلمّا قدم تلقّاه بنو هاشم بکلّ ما یحب، و قال له المنصور: اصرفه عن وجهه و لک ولایة خراسان، و أجازه.
فرجع أبو إسحاق و قال لأبی مسلم: ما أنکرت شیئا، رأیتهم معظّمین لحقّک یرون لک ما یرون لأنفسهم. و أشار علیه أن یرجع إلی أمیر المؤمنین فیعتذر إلیه ممّا کان منه، فأجمع علی ذلک. فقال له نیزک: قد أجمعت علی الرجوع؟ قال: نعم، و تمثّل:
ما للرجال مع القضاء محالةذهب القضاء بحیلة الأقوام قال: إذا عزمت علی هذا فخار اللَّه لک. احفظ عنّی واحدة، إذا دخلت علیه فأقتله ثمّ بایع من شئت، فإنّ الناس لا یخالفونک.
و کتب أبو مسلم إلی المنصور یخبره أنّه منصرف إلیه، و سار نحوه، و استخلف أبا نصر علی عسکره، و قال له: أقم حتّی یأتیک کتابی، فإن أتاک مختوما بنصف خاتم فأنا کتبته، و إن أتاک بالخاتم [1] کلّه فلم أختمه. و قدم المدائن فی ثلاثة آلاف رجل و خلّف الناس بحلوان.
و لمّا ورد کتاب أبی مسلم علی المنصور قرأه و ألقاه إلی أبی أیّوب وزیره،
______________________________
[1] بخاتم.
______________________________
(1). ترخصن.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 474
فقرأه و قال له المنصور: و اللَّه لئن ملأت عینی منه لأقتلنه.
فخاف أبو أیّوب من أصحاب أبی مسلم أن یقتلوا المنصور و یقتلوه معه، فدعا سلمة بن سعید بن جابر و قال له: هل عندک شکر؟ فقال: نعم. قال:
إن ولّیتک ولایة تصیب منها مثل ما یصیب صاحب العراق تدخل معک أخی حاتما- و أراد بإدخال أخیه معه أن یطمع و لا ینکر- و تجعل له النصف؟ قال:
نعم. قال له: إنّ کسکر کالت [1] عام أوّل کذا و کذا و منها العام أضعاف ذلک، فإن دفعتها إلیک بما کالت [2] أو بالأمانة أصبت ما تضیق [3] به ذرعا. قال: کیف لی بهذا المال؟ قال له أبو أیّوب: تأتی أبا مسلم فتلقاه و تکلّمه أن یجعل هذا فیما یرفع من حوائجه، فإنّ أمیر المؤمنین یرید أن یولّیه إذا قدم ما وراء بابه و یریح نفسه، قال: فکیف لی أن یأذن لی أمیر المؤمنین فی لقائه؟ فاستأذن له أبو أیّوب فی ذلک، فأذن له المنصور و أمره أن یبلغ سلامه و شوقه إلی أبی مسلم، فلقیه سلمة بالطریق و أخبره الخبر و طابت نفسه، و کان قبل ذلک کئیبا حزینا، و لم یزل مسرورا حتّی قدم.
فلمّا دنا أبو مسلم من المنصور أمر الناس بتلقّیه، فتلقّاه بنو هاشم و الناس، ثمّ قدم فدخل علی المنصور فقبّل یده، و أمره أن ینصرف و یروّح نفسه لثلاثة و یدخل الحمّام، فانصرف.
فلمّا کان الغد دعا المنصور عثمان بن نهیک و أربعة من الحرس، منهم:
شبیب بن واج، و أبو حنیفة حرب بن قیس، فأمرهم بقتل أبی مسلم إذا صفق بیدیه، و ترکهم خلف الرواق.
و أرسل إلی أبی مسلم یستدعیه، و کان عنده عیسی بن موسی یتغدّی،
______________________________
[1] کانت.
[2] کانت.
[3] یضیق.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 475
فدخل علی المنصور، فقال له المنصور: أخبرنی عن نصلین أصبتهما مع عبد اللَّه بن علیّ. قال: هذا أحدهما. قال: أرنیه. فانتضاه [1] و ناوله إیّاه، فوضعه المنصور تحت فراشه و أقبل علیه یعاتبه و قال له: أخبرنی عن کتابک إلی السفّاح تنهاه عن الموات، أردت أن تعلمنا الدین؟ قال: ظننت أخذه لا یحلّ، فلمّا أتانی کتابه علمت أنّه و أهل بیته [2] معدن العلم. قال: فأخبرنی عن تقدّمک إیّای بطریق مکّة. قال: کرهت اجتماعنا علی الماء فیضرّ ذلک بالناس فتقدّمتک للرفق. قال: فقولک لمن أشار علیک [3] بالانصراف إلیّ بطریق مکّة حین أتاک موت أبی العبّاس إلی أن تقدم فنری رأینا، و مضیت فلا أنت أقمت حتّی ألحقک و لا أنت رجعت إلیّ! قال: منعنی من ذلک ما أخبرتک من طلب الرّفق بالناس، و قلت تقدم الکوفة و لیس علیک من خلاف. قال:
فجاریة عبد اللَّه أردت أن تتّخذها؟ قال: لا، و لکنّی خفت أن تضیع فحملتها فی قبّة و وکّلت بها من یحفظها. قال: فمراغمتک [4] و خروجک إلی خراسان؟
قال: خفت أن یکون قد دخلک منّی شی‌ء فقلت آتی خراسان فأکتب إلیک بعذری فأذهب ما فی نفسک. قال: فالمال الّذی جمعته بخراسان؟ قال:
أنفقته بالجند تقویة لهم و استصلاحا. قال: أ لست الکاتب إلیّ تبدأ بنفسک و تخطب عمّتی آمنة ابنة علیّ و تزعم أنّک ابن سلیط بن عبد اللَّه بن عبّاس؟ لقد ارتقیت، لا أمّ لک، مرتقی صعبا.
ثمّ قال: و ما الّذی دعاک إلی قتل سلیمان بن کثیر مع أثره فی دعوتنا و هو أحد نقبائنا [5] قبل أن یدخلک فی هذا الأمر؟ قال: أراد الخلاف و عصانی فقتلته.
______________________________
[1] فأنضاه.
[2] أنه أهل بیت.
[3] إلیک.
[4] فمن اغمّتک.
[5] فتیاننا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 476
فلمّا طال عتاب المنصور قال: لا یقال هذا لی بعد بلائی و ما کان منّی.
قال: یا بن الخبیثة! و اللَّه لو کانت أمة مکانک لأجزأت، إنّما عملت فی دولتنا و بریحنا، فلو کان ذلک إلیک ما قطعت فتیلا.
فأخذ أبو مسلم بیده یقبّلها و یعتذر إلیه، فقال له المنصور: ما رأیت کالیوم! و اللَّه ما زدتنی إلّا غضبا! قال أبو مسلم: دع هذا فقد أصبحت ما أخاف [إلّا] اللَّه تعالی. فغضب المنصور و شتمه و صفق بیده علی الأخری، فخرج علیه الحرس، فضربه عثمان بن نهیک فقطع حمائل سیفه، فقال:
استبقنی لعدوّک یا أمیر المؤمنین! فقال: لا أبقانی اللَّه إذا، أ عدوّ أعدی لی منک؟ و أخذه الحرس بسیوفهم حتّی قتلوه و هو یصیح العفو، فقال المنصور:
یا بن اللخناء العفو و السیوف قد اعتورتک! فقتلوه فی شعبان لخمس بقین منه. فقال المنصور:
زعمت أنّ الدّین لا یقتضی‌فاستوف بالکیل أبا محزم
سقیت کأسا کنت تسقی بهاأمرّ فی الحلق من العلقم و کان أبو مسلم قد قتل فی دولته ستّمائة ألف صبرا.
فلمّا قتل أبو مسلم دخل أبو الجهم علی المنصور فرأی أبا مسلم قتیلا فقال: ألا أردّ الناس؟ قال: بلی، فمر بمتاع یحمل إلی رواق آخر.
و خرج أبو الجهم فقال: انصرفوا فإنّ الأمیر یرید القائلة عند أمیر المؤمنین.
و رأوا المتاع ینقل فظنّوه صادقا فانصرفوا، و أمر لهم المنصور بالجوائز، فأعطی أبا إسحاق مائة ألف.
و دخل عیسی بن موسی علی المنصور بعد قتل أبی مسلم فقال: یا أمیر المؤمنین أین أبو مسلم؟ فقال: قد کان هاهنا [آنفا]. فقال عیسی: قد عرفت نصیحته و طاعته و رأی الإمام إبراهیم کان فیه. فقال: یا أحمق و اللَّه ما أعلم فی
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 477
الأرض عدوّا أعدی لک منه! ها هو ذا فی البساط. فقال عیسی: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ. و کان لعیسی فیه رأی. فقال له المنصور: خلع اللَّه قلبک! و هل کان لکم ملک أو سلطان أو أمر أو نهی مع أبی مسلم؟
ثمّ دعا المنصور بجعفر بن حنظلة فدخل علیه، فقال: ما تقول فی أمر أبی مسلم؟ قال: یا أمیر المؤمنین إن کنت أخذت من رأسه شعرة فاقتل ثمّ اقتل.
فقال له المنصور: وفّقک اللَّه! فلمّا نظر إلی أبی مسلم مقتولا قال: یا أمیر المؤمنین عدّ من هذا الیوم لخلافتک.
ثمّ دعا المنصور بأبی إسحاق، فلمّا دخل علیه قال له: أنت المتابع [1] عدوّ اللَّه علی ما أجمع علیه! و قد کان بلغه أنّه أشار علیه بإتیان خراسان، قال:
فکفّ أبو إسحاق و جعل یلتفت یمینا و شمالا خوفا من أبی مسلم، فقال له المنصور: تکلّم بما أردت فقد قتل اللَّه الفاسق، و أمر بإخراجه. فلمّا رآه أبو إسحاق خرّ ساجدا للَّه فأطال و رفع رأسه و هو یقول: الحمد للَّه الّذی آمننی بک الیوم! و اللَّه ما أمنته یوما [واحدا]، و ما خفته یوما واحدا [2]، و ما جئته یوما قطّ إلّا و قد أوصیت و تکفّنت و تحنّطت. ثمّ رفع ثیابه الظاهرة فإذا تحتها ثیاب کتّان [3] جدد و قد تحنّط.
فلمّا رأی أبو جعفر حاله رحمه و قال له: استقبل طاعة خلیفتک و احمد اللَّه الّذی أراحک من الفاسق هذا. ثمّ قال له: فرّق [عنّی] هذه الجماعة.
ثمّ کتب المنصور بعد قتل أبی مسلم إلی أبی نصر مالک بن الهیثم عن لسان أبی مسلم یأمره بحمل ثقله و ما خلّف عنده و أن یقدم، و ختم الکتاب بخاتم أبی
______________________________
[1] المانع.
[2] (الظاهر أن عبارة «و ما خفته یوما واحدا» مقحمة).
[3] کفان.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 478
مسلم، فلمّا رأی الخاتم تامّا علم أنّ أبا مسلم لم یکتب، فقال: فعلتموها! و انحدر إلی همذان و هو یرید خراسان.
فکتب المنصور لأبی نصر عهده علی شهرزور، و کتب إلی زهیر بن الترکی، و هو علی همذان: إن مرّ بک أبو نصر فاحبسه. فسبق الکتاب إلی زهیر و أبو نصر بهمذان، فقال له زهیر: قد صنعت لک طعاما فلو أکرمتنی بدخول منزلی. فحضر عنده، فأخذه زهیر فحبسه.
و کتب أبو جعفر إلی زهیر کتابا یأمره بقتل أبی نصر، و قدم صاحب العهد علی أبی نصر بعهده علی شهرزور، فخلّی زهیر سبیله لهواه فیه، فخرج ثمّ وصل بعد یوم الکتاب إلی زهیر بقتل أبی نصر، فقال: جاءنی کتاب بعهده فخلّیت سبیله.
و قدم أبو نصر علی المنصور فقال له: أشرت علی أبی مسلم بالمضیّ إلی خراسان؟ قال: نعم، کانت له عندی أیاد فنصحت له، و إن اصطنعنی [1] أمیر المؤمنین نصحت له و شکرت. فعفا عنه.
فلمّا کان یوم الراوندیّة قام أبو نصر علی باب القصر و قال: أنا البوّاب الیوم لا یدخل أحد و أنا حیّ. فسأل عنه المنصور فأخبر به، فعلم أنّه قد نصح له.
و قیل: إنّ زهیرا سیّر أبا نصر إلی المنصور مقیّدا، فمنّ علیه و استعمله علی الموصل.
و لمّا قتل المنصور أبا مسلم خطب الناس فقال: أیّها الناس لا تخرجوا من أنس الطاعة إلی وحشة المعصیة، و لا تمشوا فی ظلمة الباطل بعد سعیکم فی ضیاء [2] الحقّ، إنّ أبا مسلم أحسن مبتدأ و أساء معقبا، و أخذ من الناس بنا [3] أکثر ممّا
______________________________
[1] اصطفنی.
[2] طباء.
[3] نبأ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 479
أعطانا، و رجح قبیح باطنه علی حسن ظاهره، و علمنا من خبث سریرته و فساد نیّته ما لو علمه اللائم لنا فیه لعذرنا فی قتله و عنفنا فی إمهالنا، و ما زال ینقض بیعته و یخفر [1] ذمّته حتّی أحلّ لنا عقوبته و أباحنا دمه، فحکمنا فیه حکمه لنا فی غیره [ممّن شقّ العصا]، و لم یمنعنا الحقّ له من إمضاء الحقّ فیه، و ما أحسن ما قال النابغة الذبیانیّ للنعمان:
فمن أطاعک فانفعه بطاعته‌کما أطاعک و ادلله علی الرّشد
و من عصاک فعاقبه معاقبةتنهی الظّلوم و لا تقعد [2] علی ضمد [3] ثمّ نزل.
و کان أبو مسلم قد سمع الحدیث من عکرمة، و أبی الزبیر المکّیّ، و ثابت البنانیّ [4]، و محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، و السدیر، و روی عنه إبراهیم ابن میمون الصائغ، و عبد اللَّه بن المبارک، و غیرهما.
خطب یوما فقام إلیه رجل فقال: ما هذا السواد الّذی أری علیک؟ فقال:
حدّثنی أبو الزبیر عن جابر بن عبد اللَّه أنّ النبیّ، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، دخل مکّة یوم الفتح و علی رأسه عمامة سوداء، و هذه ثیاب الهیبة و ثیاب الدولة، یا غلام اضرب عنقه.
قیل لعبد اللَّه بن المبارک: أبو مسلم کان خیرا أو الحجّاج؟ قال: لا أقول إنّ أبا مسلم کان خیرا من أحد، و لکنّ الحجّاج کان شرّا منه.
و کان أبو مسلم نازکا شجاعا ذا رأی و عقل و تدبیر و حزم و مروءة، و قیل
______________________________
[1] و یحقر.
[2] تقصد.
[3] صمد.
[4] التبانی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 480
له: بم نلت ما أنت فیه من القهر للأعداء؟ فقال: ارتدیت الصبر و آثرت الکتمان و حالفت الأحزان و الأشجان و شامخت [1] المقادیر و الأحکام حتّی بلغت غایة همّتی و أدرکت نهایة بغیتی، ثمّ قال:
قد نلت بالحزم و الکتمان ما عجزت‌عنه ملوک بنی ساسان إذ حشدوا
ما زلت أضربهم بالسیف فانتبهوامن رقدة لم ینمها قبلهم أحد
طفقت أسعی علیهم فی دیارهم‌و القوم فی ملکهم بالشام [قد] رقدوا
و من رعی غنما فی أرض مسبعة [2]و نام عنها تولّی رعیها الأسد و قیل: إنّ أبا مسلم ورد نیسابور علی حمار بإکاف [3] و لیس معه أدمیّ، فقصد فی بعض اللیالی دارا لفاذوسیان فدقّ علیه الباب، ففزع أصحابه و خرجوا إلیه، فقال لهم: قولوا للدهقان إنّ أبا مسلم بالباب یطلب منک ألف درهم و دابّة. فقالوا للدهقان ذلک، فقال الدهقان: فی أیّ زیّ هو و أیّ عدّة؟
فأخبروه أنّه وحده فی أدون زیّ، فسکت ساعة ثمّ دعا بألف درهم و دابّة من خواصّ دوابّه و أذن له و قال: یا أبا مسلم قد أسعفناک بما طلبت، و إن عرضت حاجة أخری فنحن بین یدیک. فقال: ما نضیع لک ما فعلته.
فلمّا ملک قال له بعض أقاربه: إن فتحت نیسابور أخذت کلّ ما تریده من مال الفاذوسیان دهقانها المجوسیّ. فقال أبو مسلم: له عندنا ید. فلمّا ملک نیسابور أتته هدایا الفاذوسیان، فقیل له: لا تقبلها و اطلب منه الأموال.
فقال: له عندی ید. و لم یتعرّض له و لا لأحد من أصحابه و أمواله. و هذا یدلّ علی علوّ همّة و کمال مروءة.
______________________________
[1] و سامحت.
[2] معشبة.
[3] لا کاف.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 481
و فی هذه السنة استعمل المنصور أبا داود علی خراسان و کتب إلیه بعهده.

و فی هذه السنة خرج سنباد بخراسان یطلب بدم أبی مسلم، و کان مجوسیّا من قریة من قری نیسابور یقال لها أهروانه، کان ظهوره غضبا لقتل أبی مسلم لأنّه کان من صنائعه، و کثر أتباعه، و کان عامّتهم من أهل الجبال، و غلب علی نیسابور و قومس و الریّ، و تسمّی فیروز أصبهبذ. فلمّا صار بالریّ أخذ خزائن أبی مسلم، و کان أبو مسلم خلّفها بالریّ حین شخص إلی أبی العبّاس، و سبی الحرم، و نهب الأموال، و لم یعرض للتجار، و کان یظهر أنه یقصد الکعبة و یهدمها.
فوجّه إلیه المنصور جمهور «1» بن مرّار العجلیّ فی عشرة آلاف فارس، فالتقوا بین همذان و الریّ علی طرف المفازة، و عزم جمهور علی مطاولته، فلمّا التقوا قدّم سنباد السبایا من النساء المسلمات علی الجمال، فلمّا رأین عسکر المسلمین قمن فی المحامل [1] و نادین: وا محمّداه! ذهب الإسلام! و وقعت الریح فی أثوابهنّ فنفرت الإبل و عادت علی عسکر سنباد، فتفرّق العسکر و کان ذلک سبب الهزیمة، و تبع المسلمون الإبل و وضعوا السیوف فی المجوس و من معهم فقتلوهم کیف شاءوا، و کان عدد القتلی نحوا من ستّین ألفا، و سبی ذراریهم و نساءهم، ثمّ قتل سنباد بین طبرستان و قومس.
و کان بین مخرج سنباد و قتله سبعون لیلة، و کان سبب قتله أنّه قصد
______________________________
[1] الحامل.
______________________________
(1).PorP .GeDجمهورorPجَهورaetsoPte
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 482
طبرستان ملتجئا إلی صاحبها، فأرسل إلی طریقه عاملا له اسمه طوس، فتکبّر علیه سنباد، فضرب طوس عنقه و کتب إلی المنصور بقتله و أخذ ما معه من الأموال، و کتب المنصور إلی صاحب طبرستان یطلب منه الأموال، فأنکرها، فسیّر الجنود إلیه، فهرب إلی الدیلم.

و فی هذه السنة خرج ملبّد بن حرملة الشیبانیّ، فحکّم بناحیة الجزیرة، فسارت [1] إلیه روابط الجزیرة، و هو فی نحو ألف فارس، فقاتلهم و هزمهم و قتل منهم. ثمّ سار إلیه یزید بن حاتم المهلّبیّ، فهزمه ملبّد و أخذ جاریة له کان یطأها، فوجّه إلیه المنصور مولاه مهلهل بن صفوان فی ألفین من نخبة الجند، فهزمهم ملبّد و استباح عسکرهم.
ثمّ وجّه إلیه نزارا قائدا من قوّاد خراسان، فقتله ملبّد و انهزم أصحابه.
ثمّ وجّه إلیه زیاد بن مشکان فی جمع کثیر، فلقیهم ملبّد فهزمهم. ثمّ وجّه إلیه صالح بن صبیح فی جیش کثیف و خیل کثیرة و عدّة، فهزمهم ملبّد. ثمّ سار إلیه حمید بن قحطبة و هو علی الجزیرة یومئذ، فلقیه ملبّد فهزمه، و تحصّن منه حمید بن قحطبة و أعطاه مائة ألف درهم علی أن یکفّ عنه.
و قیل: إنّ خروج ملبّد کان سنة ثمان و ثلاثین و مائة.
______________________________
[1] فثارت.
______________________________
(1).tebahمبلدmajملیذmaj .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 483

و لم یکن للناس هذه السنة صائفة لشغل السلطان بحرب سنباد.
و حجّ بالناس هذه السنة إسماعیل بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس و هو علی الموصل، و کان علی المدینة زیاد بن عبد اللَّه، و علی مکّة العبّاس بن عبد اللَّه ابن معبد. و مات العبّاس عند انقضاء الموسم، فضمّ إسماعیل عمله إلی زیاد ابن عبد اللَّه و أقرّه المنصور علیه. و کان علی الکوفة عیسی بن موسی، و علی البصرة و أعمالها سلیمان بن علیّ، و علی قضائها عمر بن عامر السّلمیّ، و علی خراسان أبو داود خالد بن إبراهیم، و علی مصر صالح بن علیّ، و علی الجزیرة حمید بن قحطبة، و علی الموصل إسماعیل بن علیّ بن عبد اللَّه، و هی علی ما کانت علیه من الاجتدال.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 484

و فیها خلع جمهور بن مرّار المنصور بالریّ.
و کان سبب ذلک أنّ جمهورا لمّا هزم سنباد حوی ما فی عسکره، و کان فیه خزائن أبی مسلم، فلم یوجّهها إلی المنصور، فخاف فخلع و وجّه إلیه المنصور محمّد بن الأشعث فی جیش عظیم نحو الریّ، ففارقها جمهور نحو أصبهان، و دخل محمّد الریّ، و ملک جمهور أصبهان «1»، فأرسل إلیه محمّد عسکرا، و بقی فی الریّ، فأشار علی جمهور بعض أصحابه أن یسیر فی نخبة عسکره «2» نحو محمّد فإنّه فی قلّة، فإن ظفر لم یکن لمن بعده بقیّة، فسار إلیه مجدّا.
و بلغ خبره محمّدا، فحذر و احتاط، و أتاه عسکر من خراسان فقوی بهم، فالتقوا بقصر الفیروزان بین الریّ و أصبهان فاقتتلوا قتالا عظیما، و مع جمهور نخبة فرسان العجم، فهزم جمهور و قتل من أصحابه خلق کثیر، و هرب جمهور فلحق بأذربیجان، ثمّ إنّه بعد ذلک قتل بإسباذروا، قتله أصحابه و حملوا رأسه إلی المنصور.
______________________________
(1- 2).R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 485

قد ذکرنا خروجه فی السنة قبلها، و تحصّن حمید منه، و لمّا بلغ المنصور ظفر ملبّد «2»، و تحصّن حمید منه، وجّه إلیه عبد العزیز بن عبد الرحمن أخا عبد الجبّار و ضمّ زیاد بن مشکان، فأکمن له ملبّد «3» مائة فارس، فلمّا لقیه عبد العزیز خرج علیه الکمین فهزموه و قتلوا عامّة أصحابه.
فوجّه [المنصور] إلیه خازم بن خزیمة فی نحو ثمانیة آلاف من المروروذیّة، فسار خازم حتّی نزل الموصل، و بعث إلی ملبّد بعض أصحابه، و عبر ملبّد دجلة من بلد و سار نحو خازم، و سار إلیه خازم و علی مقدّمته و طلائعه فضلة بن نعیم بن خازم بن عبد اللَّه النّهشلیّ، و علی میمنته زهیر بن محمّد العامریّ، و علی میسرته أبو حمّاد الأبرص، و خازم فی القلب، فلم یزل یسایر ملبّدا و أصحابه إلی اللیل و تواقفوا [1] لیلتهم، فلمّا کان الغد سار ملبّد نحو کورة حزّة، و خازم و أصحابه یسایرونهم حتّی غشیهم اللیل، و أصبحوا من الغد فسار ملبّد کأنّه یرید الهرب، فخرج خازم فی أثره و ترکوا خندقهم، و کان خازم قد خندق علی أصحابه بالحسک، فلمّا خرجوا منه حمل علیهم ملبّد و أصحابه.
فلمّا رأی ذلک خازم ألقی الحسک بین یدیه و یدی أصحابه، فحملوا علی میمنة خازم فطووها، ثمّ حملوا علی المیسرة و طووها، ثمّ انتهوا إلی القلب و فیه خازم، فنادی خازم فی أصحابه: الأرض الأرض! فنزلوا و نزل ملبّد و أصحابه و عقروا عامّة دوابّهم، ثمّ اضطربوا بالسیوف حتّی تقطّعت.
______________________________
[1] و یواقعوا.
______________________________
(1). ملیذ.P .C
(2- 3).aetsoPrepmesملبذ.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 486
و أمر خازم فضلة بن نعیم أن إذا سطع الغبار و لم یبصر بعضنا بعضا فارجع إلی خیلک و خیل أصحابک فارکبوها ثمّ ارموهم بنشّاب، ففعل ذلک، و تراجع أصحاب خازم من المیمنة إلی المیسرة [1] ثمّ رشقوا ملبّدا و أصحابه بالنشّاب، فقتل ملبّد فی ثمانمائة رجل ممّن ترجّل، و قتل منهم قبل أن یترجّلوا زهاء ثلاثمائة و هرب الباقون، و تبعهم فضلة فقتل منهم مائة و خمسین رجلا.

فی هذه السنة خرج قسطنطین ملک الروم إلی بلد الإسلام فدخل ملطیة عنوة و قهرا و غلب أهلها و هدم سورها و عفا عمّن فیها من المقاتلة و الذّرّیّة.
و فیها غزا العبّاس بن محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس الصائفة مع صالح بن علیّ و عیسی بن علیّ، و قیل: کانت سنة تسع و ثلاثین، فبنی صالح ما کان ملک الروم أخربه من سور ملطیة.
و فیها بایع عبد اللَّه بن علیّ للمنصور و هو مقیم بالبصرة مع أخیه سلیمان ابن علیّ. و فیها وسّع المنصور المسجد الحرام.
و حجّ بالناس هذه السنة الفضل بن صالح بن علیّ، و کان علی المدینة و مکّة و الطائف زیاد بن عبد اللَّه الحارثیّ، و علی الکوفة و سوادها عیسی بن موسی، و علی البصرة سلیمان بن علیّ، و علی قضائها سوّار بن عبد اللَّه، و علی خراسان أبو داود، و علی مصر صالح بن علیّ.
______________________________
[1] و المیسرة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 487
و فیها توفّی السواد بن رفاعة بن أبی مالک القرطبیّ. و سعید بن جمهان [1] أبو حفص الأسلمیّ، یروی عن سفینة حدیث «الخلافة ثلاثون». و یونس بن عبید البصریّ، و قیل: توفّی سنة تسع و ثلاثین و مائة.
______________________________
[1] جِهان.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 488

فی هذه السنة فرغ صالح بن علیّ و العبّاس بن محمّد من عمارة ما أخربه الروم من ملطیة، ثمّ غزوا الصائفة من درب الحدث فوغلا فی أرض الروم، و غزا مع صالح أختاه أمّ عیسی و لبابة بنتا علیّ، و کانتا نذرتا إن زال ملک بنی أمیّة أن تجاهدا فی سبیل اللَّه. و غزا من درب ملطیة جعفر بن حنظلة المهرانیّ.
و فی هذه السنة کان الفداء بین المنصور و ملک الروم، فاستفدی المنصور أسری قالیقلا و غیرهم من الروم، و بناها و عمرها و ردّ إلیها أهلیها، و ندب إلیها جندا من أهل الجزیرة و غیرهم، فأقاموا بها و حموها، و لم یکن بعد ذلک صائفة فیما قیل إلّا سنة ستّ و أربعین، لاشتغال المنصور بابنی عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ، إلّا أنّ بعضهم قال: إنّ الحسن بن قحطبة غزا الصائفة مع عبد الوهّاب بن إبراهیم الإمام فی سنة أربعین، و أقبل قسطنطین ملک الروم فی مائة ألف فبلغ جیحان فسمع کثرة المسلمین فأحجم عنهم، ثمّ لم یکن بعدها صائفة إلی سنة ستّ و أربعین.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 489

قد ذکرنا فی سنة اثنتین و تسعین فتح الأندلس و عزل موسی بن نصیر عنها.
فلمّا عزل عنها و سار إلی الشام استخلف علیها ابنه عبد العزیز و ضبطها و حمی ثغورها و افتتح فی ولایته مدائن کثیرة، و کان خیّرا فاضلا، و بقی أمیرا إلی سنة سبع و تسعین، و قیل: ثمان و تسعین، فقتل بها. و قد تقدّم سبب قتله.
فلمّا قتل بقی أهل الأندلس ستّة أشهر لا یجمعهم وال، ثمّ اتّفقوا علی أیّوب بن حبیب اللّخمیّ، و هو ابن أخت موسی بن نصیر، فکان یصلّی بهم لصلاحه، و تحوّل إلی قرطبة و جعلها دار إمارة فی أوّل سنة تسع و تسعین، و قیل سنة ثمان و تسعین.
ثمّ إنّ سلیمان بن عبد الملک استعمل بعده الحرّ «1» بن عبد الرحمن الثّقفیّ، فقدمها سنة ثمان و تسعین، فأقام والیا علیها سنتین و تسعة أشهر.
فلمّا ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة استعمل علی الأندلس السّمح بن مالک الخولانیّ و أمره أن یمیّز أرضها و یخرج منها ما کان عنوة «2» و یأخذ منه الخمس و یکتب إلیه بصفة الأندلس، و کان رأیه إقفال أهلها منها لانقطاعهم عن المسلمین.
فقدمها السّمح سنة مائة فی رمضان و فعل ما أمره عمر، و قتل عند انصرافه من دار الحرب سنة اثنتین و مائة، و کان قد بدا لعمر فی نقل أهلها عنها و ترکهم، و دعا لأهلها.
______________________________
(1). الحرب.R
(2). عنده.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 490
ثمّ ولیها بعد السّمح عنبسة بن سحیم الکلبیّ سنة ثلاث و مائة، و توفّی فی شعبان سنة سبع و مائة عند انصرافه من غزوة الإفرنج.
ثمّ ولیها بعده یحیی بن سلمی «1» الکلبیّ فی ذی القعدة سنة سبع، فبقی علیها والیا سنتین و ستّة أشهر. ثمّ دخل الأندلس حذیفة بن الأبرص «2» الأشجعیّ سنة عشر و مائة فبقی والیا علیها ستة أشهر، ثمّ عزل. ثمّ ولیها عثمان بن أبی نسعة الخثعمیّ، فقدمها سنة عشر و مائة و عزل آخر سنة عشر و مائة أیضا، کانت ولایته خمسة أشهر.
ثمّ ولیها الهیثم بن عبید الکنانیّ «3»، فقدمها فی المحرّم سنة إحدی عشرة و مائة «4»، فأقام والیا علیها عشرة أشهر و أیّاما «5» ثمّ توفّی فی ذی الحجّة، فقدّم أهل الأندلس علی أنفسهم محمّد بن عبد اللَّه الأشجعیّ، و کانت ولایته شهرین، و ولی بعده عبد الرحمن بن عبد اللَّه الغافقیّ فی صفر سنة اثنتی عشرة و مائة، و استشهد فی أرض العدوّ فی رمضان سنة أربع عشرة و مائة.
ثمّ ولیها عبد الملک بن قطن الفهریّ، فأقام علیها سنتین و عزل. ثمّ ولیها بعده عقبة بن الحجّاج السّلولیّ، دخلها سنة ستّ عشرة و مائة، فولیها خمس سنین، و ثار أهل الأندلس به فخلعوه فولّوا بعده عبد الملک بن قطن، و هی ولایته الثانیة، و قد ذکر بعض مؤرخی الأندلس أنّه توفّی، فولّی أهل الأندلس عبد الملک «6».
ثمّ ولیها بلج بن بشر «7» القشیریّ، بایعه أصحابه، فهرب عبد الملک و لحق بداره، و هرب ابناه قطن و أمیّة فلحق أحدهما بماردة و الآخر بسرقسطة، ثمّ ثارت الیمن علی بلج و سألوه قتل عبد الملک بن قطن، فلمّا
______________________________
(1). سلمة: 145.P ,I ,setcelanAirakkaM
(2). الأحوص:l .lirakkaM؛ الأخرس.R
(3). الکلابی:l .lirakkaM
(4).P .C .MO
(5). و قیل أربعة أشهر.P .C
(6).P .C .MO
(7). کثیر.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 491
خشی فسادهم أمر به فقتل و صلب، و کان عمره تسعین سنة، فلمّا بلغ ابنیه قتله حشدا من ماردة إلی أربونة، فاجتمع إلیهما مائة ألف، و زحفوا إلی بلج و من معه بقرطبة، فخرج إلیهم بلج فلقیهم فیمن معه من أهل الشام بقرب قرطبة فهزمهما، و رجع إلی قرطبة فمات بعد أیّام یسیرة.
و کان سبب قدوم بلج الأندلس أنّه کان مع عمّه کلثوم بن عیاض فی وقعة البربر سنة ثلاث و عشرین، و قد تقدّم ذکرها، فلمّا قتل عمّه سار إلی الأندلس، فأجازه عبد الملک بن قطن إلیها، و کان سبب قتله.
ثمّ ولّی أهل الشام علی الأندلس مکانه ثعلبة بن سلامة العاملیّ «1» فأقام إلی أن قدم أبو الخطّار والیا علی الأندلس سنة خمس و عشرین و مائة، فدان له أهل الأندلس، و أقبل إلیه ثعلبة و ابن أبی نسعة و ابنا عبد الملک فآمنهم و أحسن إلیهم و استقام أمره، و کان شجاعا ذا رأی و کرم، و کثر أهل الشام عنده، فلم تحملهم قرطبة، ففرّقهم فی البلاد، فأنزل أهل دمشق إلبیرة لشبهها بها و سمّاها دمشق، و أنزل أهل حمص إشبیلیة و سمّاها حمص، و أنزل أهل قنّسرین بجیّان و سمّاها قنّسرین، و أنزل أهل الأردنّ بریّة و سمّاها الأردنّ، و أنزل أهل فلسطین بشذونة و سمّاها فلسطین، و أنزل أهل مصر بتدمیر و سمّاها مصر لشبهها بها، ثمّ تعصّب الیمانیّة، و کان ذلک سببا لتألّب الصّمیل بن حاتم علیه مع مضر و حربه و خلعه. و قامت هذه الفتنة سنة سبع و عشرین و مائة.
و کان الصّمیل بن حاتم بن شمر بن ذی الجوشن قد قدم الأندلس فی أمداد الشام فرأس بها، فأراد أبو الخطّار أن یضع منه فأمر به یوما و عنده الجند فشتم و أهین، فخرج و عمامته مائلة، فقال له بعض الحجّاب: ما بال عمامتک
______________________________
(1).gap .rfC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 492
مائلة؟ فقال: إن کان لی قوم فسیقیمونها، و بعث إلی قومه فشکا إلیهم ما لقی.
فقالوا: نحن لک تبع، و کتبوا إلی ثوابة بن سلامة الجذامیّ، و هو من أهل فلسطین، فوفد علیهم و أجابهم و تبعهم لخم و جذام.
فبلغ ذلک إلی أبی الخطّار فسار إلیهم، فقاتلوه فانهزم أصحابه و أسر أبو الخطّار و دخل ثوابة قصر قرطبة و أبو الخطّار فی قیوده، فولی ثوابة الأندلس ستین ثمّ توفّی، فأراد أهل الیمن إعادة أبی الخطّار، و امتنعت مضر، و رأسهم الصّمیل، فافترقت الکلمة، فأقامت الأندلس أربعة أشهر بغیر أمیر. و قد تقدّم أبسط من هذا سنة سبع و عشرین و مائة.
فلمّا بقوا بغیر أمیر «1» قدّموا عبد الرحمن بن کثیر اللخمیّ للأحکام.
فلمّا تفاقم الأمر اتّفق رأیهم علی یوسف بن عبد الرحمن بن حبیب بن أبی عبیدة الفهریّ، فولیها یوسف سنة تسع و عشرین، فاستقرّ الأمر أن یلی سنة ثمّ یردّ الأمر إلی الیمن فیولّون من أحبّوا من قومهم.
فلمّا انقضت السنة أقبل أهل الیمن بأسرهم یریدون أن یولّوا رجلا منهم، فبیّتهم الصّمیل فقتل منهم خلقا کثیرا، فهی وقعة شقندة المشهورة، و فیها قتل أبو الخطّار و اقتتلوا بالرماح حتّی تقطّعت و بالسیوف حتّی تکسّرت، ثمّ تجاذبوا بالشعور، و کان ذلک سنة ثلاثین، و اجتمع الناس علی یوسف و لم یعترضه أحد.
و قد قیل غیر ما ذکرنا، و قد تقدّم ذکره سنة سبع و عشرین و مائة «2».
ثمّ توالی القحط علی الأندلس و جلا أهلها عنها و تضعضعت إلی سنة ستّ و ثلاثین و مائة، و فیها اجتمع تمیم بن معبد الفهریّ و عامر العبدریّ بمدینة سرقسطة، و حاربهما الصّمیل، ثمّ سار إلیهما یوسف الفهریّ فحاربهما
______________________________
(1). إلا أنهم.P .C
(2).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 493
فقتلهما، و بقی یوسف علی الأندلس إلی أن غلب علیها عبد الرحمن بن معاویة ابن هشام.
هذا ما ذکرناه من ولاة الأندلس علی الاختصار، و قد تقدّم أبسط من هذا متفرّقا، و إنّما أوردناه هاهنا متتابعا لیتّصل بعض أخبار الأندلس ببعض لأنّها وردت متفرّقة «1». و نرجع إلی ذکر عبور عبد الرحمن بن معاویة بن هشام إلیها.
و أمّا سبب مسیر عبد الرحمن إلی الغرب فإنّه یحکی عنه أنّه لمّا ظهرت الدولة العبّاسیّة و قتل من بنی أمیّة من قتل و من شیعتهم فرّ منهم من نجا فی الأرض، و کان عبد الرحمن بن معاویة بذات الزیتون، ففرّ منها إلی فلسطین و أقام هو و مولاه بدر یتجسّس الأخبار، فحکی عنه أنّه قال: لمّا أعطینا الأمان ثمّ نکث بنا بنهر أبی فطرس و أبیحت دماؤنا أتانا الخبر و کنت منتبذا من الناس، فرجعت إلی منزلی آیسا و نظرت فیما یصلحنی و أهلی و خرجت خائفا حتّی صرت إلی قریة علی الفرات ذات شجر و غیاض، فبینا أنا ذات یوم بها و ولدی سلیمان یلعب بین یدیّ، و هو یومئذ ابن أربع سنین، فخرج عنّی ثمّ دخل الصبیّ من باب البیت باکیا فزعا فتعلّق بی، و جعلت أدفعه و هو یتعلّق بی، فخرجت لأنظر و إذا بالخوف قد نزل بالقریة، و إذا بالرایات السود منحطّة علیها، و أخ لی حدیث السنّ یقول لی: النجاء النجاء! فهذه رایات المسوّدة! فأخذت دنانیر معی و نجوت بنفسی و أخی و أعلمت أخواتی بمتوجّهی فأمرتهنّ أن یلحقننی مولای بدرا، و أحاطت الخیل بالقریة فلم یجدوا لی أثرا، فأتیت رجلا من معارفی و أمرته فاشتری لی دوابّ و ما یصلحنی، فدلّ علیّ عبد له العامل، فأقبل فی خیله یطلبنی، فخرجنا علی أرجلنا هرّابا و الخیل
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 494
تبصرنا فدخلنا فی بساتین علی الفرات فسبقنا الخیل إلی الفرات فسبحنا. فأمّا أنا فنجوت و الخیل ینادوننا بالأمان و لا أرجع. و أمّا أخی فإنّه عجز عن السباحة فی نصف الفرات فرجع إلیهم بالأمان و أخذوه فقتلوه و أنا انظر إلیه، و هو ابن ثلاث عشرة سنة، فاحتملت فیه ثکلا و مضیت لوجهی فتواریت فی غیضة أشبة حتّی انقطع الطلب عنّی، و خرجت فقصدت المغرب فبلغت إفریقیة.
ثمّ إنّ أخته أمّ الأصبغ ألحقته بدرا مولاه و معه نفقة له و جوهر، فلمّا بلغ إفریقیة لجّ عبد الرحمن بن حبیب بن أبی عبیدة الفهریّ، قیل هو والد یوسف أمیر الأندلس، و کان عبد الرحمن عامل إفریقیة فی طلبه، و اشتدّ علیه، فهرب منه فأتی مکناسة، و هم قبیل من البربر، فلقی عندهم شدّة یطول ذکرها، ثمّ هرب من عندهم فأتی نفزاوة، و هم أخواله، و بدر معه.
و قیل: أتی قوما من الزناتیّین فأحسنوا قبوله و اطمأنّ فیهم و أخذ فی تدبیر المکاتبة إلی الأمویّین من أهل الأندلس یعلمهم بقدومه و یدعوهم إلی نفسه، و وجّه بدرا مولاه إلیهم، و أمیر الأندلس حینئذ یوسف بن عبد الرحمن الفهریّ.
فسار بدر إلیهم و أعلمهم حال عبد الرحمن و دعاهم إلیه، فأجابوه و وجّهوا له مرکبا فیه ثمامة بن علقمة، و وهب بن الأصفر، و شاکر بن أبی الأشمط، فوصلوا إلیه و أبلغوه طاعتهم له و أخذوه و رجعوا إلی الأندلس، فأرسی فی المنکّب فی شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و ثلاثین و مائة، فأتاه جماعة من رؤسائهم من أهل إشبیلیة، و کانت أیضا نفوس أهل الیمن حنقة علی الصّمیل و یوسف الفهریّ، فأتوه. ثمّ انتقل إلی کورة ریّة فبایعه عاملها عیسی بن مساور.
ثمّ أتی شذونة فبایعه غیاث بن علقمة اللخمیّ. ثمّ أتی مورور فبایعه إبراهیم ابن شجرة عاملها. ثمّ أتی إشبیلیة فبایعه أبو الصباح یحیی بن یحیی، و نهد إلی قرطبة.
فبلغ خبره إلی یوسف و کان غائبا عن قرطبة بنواحی طلیطلة، فأتاه
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 495
الخبر و هو راجع إلی قرطبة، فسار عبد الرحمن نحو قرطبة.
فلمّا أتی قرطبة تراسل هو و یوسف فی الصلح، فخادعه نحو یومین، أحدهما یوم عرفة، و لم یشکّ أحد من أصحاب یوسف أنّ الصلح قد أبرم، و أقبل علی إعداد الطعام لیأکله الناس علی السماط یوم الأضحی، و عبد الرحمن مرتّب خیله و رجله، و عبر النهر فی أصحابه لیلا، و نشب القتال لیلة الأضحی، و صبر الفریقان إلی أن ارتفع النهار، و رکب عبد الرحمن علی بغل لئلّا یظنّ الناس أنّه یهرب، فلمّا رأوه کذلک سکنت نفوسهم، و أسرع القتل فی أصحاب یوسف و انهزم، و بقی الصّمیل یقاتل مع عصابة من عشیرته ثمّ انهزموا، فظفر عبد الرحمن، و لمّا انهزم یوسف أتی ماردة، و أتی عبد الرحمن قرطبة فأخرج حشم یوسف «1» من القصر علی عودة «2» و دخله بعد ذلک.
ثمّ سار فی طلب یوسف، فلمّا أحسّ به یوسف خالفه إلی قرطبة فدخلها و ملک قصرها، فأخذ جمیع أهله و ماله و لحق بمدینة إلبیرة، و کان الصّمیل لحق بمدینة شوذر.
و ورد عبد الرحمن الخبر فرجع إلی قرطبة طمعا فی لحاقه بها، فلمّا لم یجده عزم علی النهوض إلیه، فسار إلی إلبیرة، و کان الصّمیل قد لحق بیوسف و تجمّع لهما هناک جمع «3»، فتراسلوا فی الصلح، فاصطلحوا علی أن ینزل یوسف بأمان هو و من معه و أن یسکن مع عبد الرحمن بقرطبة، و رهنه یوسف ابنیه:
أبا الأسود محمّدا، و عبد الرحمن، و سار یوسف مع عبد الرحمن، فلمّا دخل قرطبة تمثّل:
فبینا نسوس الناس و الأمر أمرناإذا نحن فیهم سوقة نتنصّف و استقرّ عبد الرحمن بقرطبة و بنی القصر و المسجد الجامع و أنفق فیه ثمانین
______________________________
(1- 3).P .C .MO
(2). تودة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 496
ألف دینار، و مات قبل تمامه، و بنی مساجد الجماعات، و وافاه جماعة من أهل بیته، و کان یدعو للمنصور.
و قد ذکر أبو جعفر أنّ دخول عبد الرحمن کان سنة تسع و ثلاثین، و قیل:
سنة ثمان و ثلاثین، علی ما ذکرنا.
و هذا القدر کاف فی ذکر دخوله الأندلس لئلّا نخرج عن الّذی قصدنا له من الاختصار.

و لمّا عزل سلیمان عن البصرة اختفی أخوه عبد اللَّه بن علیّ و من معه من أصحابه خوفا من المنصور، فبلغ ذلک المنصور فأرسل إلی سلیمان و عیسی ابنی علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس فی إشخاص عبد اللَّه و أعطاهما الأمان لعبد اللَّه و عزم علیهما أن یفعلا.
فخرج سلیمان و عیسی بعبد اللَّه و قوّاده و موالیه حتّی قدموا علی المنصور فی ذی الحجّة، فلمّا قدموا علیه أذن لسلیمان و عیسی فدخلا علیه و أعلماه حضور عبد اللَّه و سألاه الإذن له، فأجابهما إلی ذلک و شغلهما بالحدیث، و کان قد هیأ لعبد اللَّه مکانا فی قصره، فأمر به أن یصرف إلیه بعد دخول سلیمان و عیسی، ففعل به ذلک، ثمّ نهض المنصور و قال لسلیمان و عیسی: خذا عبد اللَّه معکما. فلمّا خرجا لم یجدا عبد اللَّه، فعلما أنّه قد حبس، فرجعا إلی المنصور فمنعا عنه و أخذت عند ذلک سیوف من حضر من أصحابه و حبسوا [1].
______________________________
[1] و خشیوا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 497
و قد کان خفاف بن منصور حذّرهم ذلک، و ندم علی مجیئه معهم، و قال:
إن أطعتمونی شددنا شدّة واحدة علی أبی جعفر، فو اللَّه لا یحول بینه و بیننا حائل حتّی نأتی علیه! و لا یعرض لنا أحد إلّا قتلناه و ننجو بأنفسنا! فعصوه.
فلمّا أخذت سیوفهم و حبسوا جعل خفاف یضرط فی لحیة نفسه و یتفل فی وجوه أصحابه، ثمّ أمر المنصور بقتل بعضهم بحضرته و بعث الباقین إلی أبی داود خالد بن إبراهیم بخراسان فقتلهم بها.

عزل سلیمان بن علیّ عن إمارة البصرة، و قیل: سنة أربعین، و استعمل علیها سفیان بن معاویة فی رمضان.
و حجّ بالناس هذه السنة العبّاس بن محمّد بن علیّ، و کان علی مکّة و المدینة و الطائف زیاد بن عبد اللَّه الحارثیّ، و علی الکوفة عیسی بن موسی، و علی البصرة سفیان بن معاویة، و علی قضائها سوّار بن عبد اللَّه، و علی خراسان أبو داود.
و فیها مات عبد ربّه سعید بن قیس الأنصاری، و قیل: سنة إحدی و أربعین.
و فیها مات العلاء [1] بن عبد الرحمن مولی الخرقة، و محمّد بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن أبی صعصعة المازنیّ، و یزید بن عبد اللَّه بن شدّاد بن الهاد اللیثیّ، و کان موته بالإسکندریّة.
______________________________
[1] العلی.
______________________________
(1).mo .P .CnitupaC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 498

و فی هذه السنة هلک أبو داود خالد بن إبراهیم الذّهلیّ عامل خراسان.
و کان سبب هلاکه أنّ ناسا من الجند ثاروا به و هو بکشماهن و وصلوا إلی المنزل الّذی هو فیه، فأشرف علیهم من الحائط لیلا فوطئ حرف آجرّة خارجة و جعل ینادی أصحابه لیعرفوا صوته، فانکسرت الآجرّة تحته عند الصبح فسقط علی الأرض فانکسر ظهره فمات عند صلاة العصر، فقام عصام صاحب شرطته بعده حتّی قدم علیه عبد الجبّار بن عبد الرحمن الأزدیّ عاملا علی خراسان، فلمّا قدمها أخذ جماعة من القوّاد اتّهمهم بالدعاء إلی ولد علیّ بن أبی طالب، منهم: مجاشع بن حریث الأنصاریّ عامل بخاری، و أبو المغیرة خالد بن کثیر مولی بنی تمیم عامل قوهستان، و الحریش بن محمّد الدّهلیّ، و هو ابن عمّ أبی داود، فقتلهم و حبس جماعة غیرهم و ألحّ علی عمّال أبی داود فی استخراج ما عندهم من الأموال.

فی هذه السنة نکث یوسف الفهریّ، الّذی کان أمیر الأندلس، عهد عبد الرحمن الأمویّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 499
و کان سبب ذلک أنّ عبد الرحمن کان یضع علیه من یهینه و ینازعه فی أملاکه، فإذا أظهر حجّة الشریعة لا یعمل بها، ففطن لما یراد منه فقصد ماردة و اجتمع علیه عشرون ألفا، فسار نحو عبد الرحمن، و خرج عبد الرحمن من قرطبة نحوه إلی حصن المدوّر.
ثمّ إن یوسف رأی أن یسیر إلی عبد الملک بن عمر بن مروان، و کان والیا علی إشبیلیة، و إلی ابنه عمر بن عبد الملک، و کان علی المدوّر، فسار نحوها، و خرجا إلیه فلقیاه، فاقتتلا قتالا شدیدا، فصبر الفریقان و انهزم أصحاب یوسف و قتل منهم خلق کثیر و هرب یوسف و بقی متردّدا فی البلاد، فقتله بعض أصحابه فی رجب من سنة اثنتین و أربعین بنواحی طلیطلة و حمل رأسه إلی عبد الرحمن، فنصبه بقرطبة و قتل ابنه عبد الرحمن بن یوسف الّذی کان عنده رهینة، و نصب رأسه مع رأس أبیه، و بقی أبو الأسود بن یوسف عند عبد الرحمن الأمویّ رهینة، و سیأتی ذکره.
و أمّا الصّمیل فإنّه لمّا فرّ یوسف من قرطبة لم یهرب معه، فدعاه الأمیر عبد الرحمن و سأله عنه، فقال: لم یعلمنی بأمره و لا أعرف خبره، فقال:
لا بدّ أن تخبر. فقال: لو کان تحت قدمیّ ما رفعتهما عنه، فسجنه مع ابنی یوسف. فلمّا هربا من السجن أنف من الهرب و الفرار فبقی فی السجن، ثمّ أدخل إلیه بعد ذلک مشیخة مضر فوجدوه میتا و عنده کأس و نقل فقالوا:
یا أبا جوشن قد علمنا أنّک ما شربت و لکن سقیت! و دفع إلی أهله فدفنوه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 500

فی هذه السنة هلک أذفنش ملک جلیقیة و ملک بعده ابنه تدویلیة «1»، و کان أشجع من أبیه و أحسن سیاسة للملک و ضبطا له، و کان ملک أبیه ثمانی عشرة سنة. و لمّا ملک ابنه قوی أمره و عظم سلطانه و أخرج المسلمین من ثغور البلاد و ملک مدینة لک و برطقال و شلمنقة و شمورة و أیلة و شقوبیة و فشتیالة، و کلّ هذه من الأندلس.
و فیها سیّر المنصور عبد الوهّاب، ابن أخیه إبراهیم الإمام، و الحسن بن قحطبة فی سبعین ألفا من المقاتلة إلی ملطیة، فنزلوا علیها و عمروا ما کان خربه الروم منها ففرغوا من العمارة فی ستّة أشهر، و کان للحسن فی ذلک أثر عظیم، و أسکنها المنصور أربعة آلاف من الجند و أکثر فیها من السلاح و الذخائر و بنی حصن قلوذیة.
و لمّا سمع ملک الروم بمسیر عبد الوهّاب و الحسن إلی ملطیة سار إلیهم فی مائة ألف مقاتل فنزل جیحان، فبلغه کثرة المسلمین فعاد عنهم. و لمّا عمرت ملطیة عاد إلیها من کان باقیا من أهلها.
و فیها حجّ المنصور فأحرم من الحیرة، فلمّا قضی حجّه توجّه إلی بیت المقدس و سار منه إلی الرّقّة فقتل بها منصور بن جعونة العامریّ و عاد إلی هاشمیّة الکوفة.
و فیها أمر المنصور بعمارة مدینة المصّیصة علی ید جبرائیل بن یحیی، و کان سورها قد تشعّث من الزلازل و أهلا قلیل، فبنی السور و سمّاها المعمورة،
______________________________
(1). تدویلثه.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 501
و بنی بها مسجدا جامعا، و فرض فیها لألف رجل، و أسکنها کثیرا من أهلها.
و فیها توفّی سعد بن إسحاق بن کعب بن عجرة. و عمرو بن یحیی بن أبی حسن الأنصاریّ. و عمارة بن غزیّة الأنصاریّ، و کان ثقة. و أبو العلاء أیّوب القصّاب. و أبو جعفر محمّد بن عبد اللَّه الإسکافیّ، و هو من متکلّمی المعتزلة، و أئمّتهم، و له طائفة تنسب إلیه. و أسماء بن عبید بن مخارق، والد حویزة بن أسماء.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 502

و فی هذه السنة کان خروج الراوندیّة علی المنصور، و هم قوم من أهل خراسان علی رأی أبی مسلم صاحب الدعوة، یقولون بتناسخ الأرواح، یزعمون أنّ روح آدم فی عثمان بن نهیک، و أنّ ربّهم الّذی یطعمهم و یسقیهم هو المنصور، و أنّ جبرائیل هو الهیثم بن معاویة.
فلمّا ظهروا أتوا قصر المنصور فقالوا: هذا قصر ربّنا. فأخذ المنصور رؤساءهم فحبس منهم مائتین، فغضب أصحابهم و أخذوا نعشا و حملوا السریر، و لیس فی النعش أحد، و مرّوا به حتّی صاروا علی باب السجن فرموا بالنعش، و حملوا علی الناس و دخلوا السجن و أخرجوا أصحابهم، و قصدوا نحو المنصور، و هم یومئذ ستّمائة رجل، فتنادی الناس و غلّقت أبواب المدینة فلم یدخل أحد، فخرج المنصور من القصر ماشیا، و لم یکن فی القصر دابّة، فجعل بعد ذلک [الیوم] یرتبط دابّة معه فی القصر.
فلمّا خرج المنصور أتی بدابّة فرکبها و هو یریدهم، و تکاثروا علیه حتّی کادوا یقتلونه «1»، و جاء معن بن زائدة الشیبانیّ، و کان مستترا من المنصور بقتاله مع ابن هبیرة، کما ذکرناه، و المنصور شدید الطلب له و قد
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 503
بذل فیه مالا کثیرا، فلمّا کان هذا الیوم حضر عند المنصور متلثّما و ترجّل و قاتل قتالا شدیدا و أبلی بلاء حسنا، و کان المنصور راکبا علی بغلة و لجامها بید الربیع حاجبه، فأتی معن و قال: تنحّ فأنا أحقّ بهذا اللجام منک فی هذا الوقت و أعظم غناء. فقال المنصور: صدق فادفعه إلیه. فلم یزل یقاتل حتّی تکشّفت الحال و ظفر بالراوندیّة. فقال له المنصور: من أنت؟ قال:
طلبتک یا أمیر المؤمنین معن بن زائدة. فقال: آمنک اللَّه علی نفسک و مالک و أهلک، مثلک یصطنع «1».
و جاء أبو نصر مالک بن الهیثم فوقف علی باب المنصور و قال: أنا الیوم بوّاب. و نودی فی أهل السوق فرموهم و قاتلوهم و فتح باب المدینة فدخل الناس، فجاء خازم بن خزیمة فحمل علیهم حتّی ألجأهم إلی الحائط، ثمّ حملوا علیه فکشفوه مرّتین، فقال خازم للهیثم بن شعبة: إذا کرّوا علینا فاستبقهم إلی الحائط، فإذا رجعوا فاقتلهم. فحملوا علی خازم، فاطرد لهم و صار الهیثم من ورائهم فقتلوا جمیعا.
و جاءهم یومئذ عثمان بن نهیک فکلّمهم [1]، فرموه بسهم عند رجوعه فوقع بین کتفیه فمرض أیّاما و مات منها، فصلّی علیه المنصور و جعل علی حرسه بعده عیسی بن نهیک، فکان علی الحرس حتّی مات، فجعل علی الحرس أبو العبّاس الطوسیّ، و کان ذلک کله بالمدینة الهاشمیّة [بالکوفة].
فلمّا صلّی المنصور الظهر دعا بالعشاء و أحضر معنا و رفع منزلته و قال لعمّه عیسی بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس: یا أبا العبّاس أسمعت بأشدّ رجل؟
______________________________
[1] فعلمهم.
______________________________
(1) فانتهی إلی أبی جعفر فرمی بنفسه و ترجل و أخذ بلجام:tebahodomceahiuq .P .C .MOدابة المنصور و قال: أنشدک اللَّه یا أمیر المؤمنین الا رجعت فإنک تکفی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 504
قال: نعم. قال: لو رأیت الیوم معنا لعلمت أنّه منهم. فقال معن: و اللَّه یا أمیر المؤمنین لقد أتیتک و إنّی لوجل [1] القلب، فلمّا رأیت ما عندک من الاستهانة بهم و شدّة الإقدام علیهم رأیت ما لم أره من خلق فی حرب فشدّ ذلک من قلبی و حملنی علی ما رأیت منّی.
و قیل: کان معن متخفّیا من المنصور لما کان منه من قتاله مع ابن هبیرة، کما ذکرناه «1»، و کان اختفاؤه عند أبی الخصیب حاجب المنصور، و کان علی أن یطلب [له] الأمان، فلمّا خرجت الراوندیّة جاء معن فوقف بالباب، فسأل المنصور أبا الخصیب: من بالباب؟ فقال: معن بن زائدة. فقال المنصور:
رجل من العرب شدید النفس عالم بالحرب کریم الحسب، أدخله، فلمّا دخل قال: إیه یا معن! ما الرأی؟ قال: الرأی أن تنادی فی الناس فتأمر لهم بالأموال. فقال: و أین الناس و الأموال؟ و من تقدّم علی أن یعرض نفسه لهؤلاء العلوج! لم تصنع شیئا یا معن! الرأی أن أخرج فأقف للناس، فإذا رأونی قاتلوا و تراجعوا إلیّ، و إن أقمت تهاونوا و تخاذلوا. فأخذ معن بیده و قال: لا أمیر المؤمنین إذا، و اللَّه تقتل الساعة، فأنشدک اللَّه فی نفسک! فقال له أبو الخصیب مثلها، فجذب ثوبه منهما و رکب دابّته و خرج و معن آخذ بلجام دابّته و أبو الخصیب مع رکابه، و أتاه رجل فقتله معن حتّی قتل أربعة فی تلک الحالة، حتّی اجتمع إلیه الناس فلم یکن إلّا ساعة حتّی أفنوهم، ثمّ تغیّب معن، فسأل المنصور عنه أبا الخصیب فقال: لا أعلم مکانه. فقال المنصور: أ یظنّ معن أن لا أغفر ذنبه بعد بلائه؟ أعطه الأمان و أدخله علیّ، فأدخله إلیه، فأمر له بعشرة آلاف درهم، ثمّ ولّاه الیمن.
______________________________
[1] لرجل.
______________________________
(1). غیر مرة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 505

فی هذه السنة خلع عبد الجبّار بن عبد الرحمن عامل خراسان للمنصور.
و سبب ذلک أنّ عبد الجبّار لمّا استعمله المنصور علی خراسان عمد إلی القوّاد فقتل بعضهم و حبس بعضهم، فبلغ ذلک المنصور و أتاه من بعضهم کتاب: قد نغل [1] الأدیم. فقال لأبی أیّوب: إنّ عبد الجبّار قد أفنی شیعتنا، و ما فعل ذلک إلّا و هو یرید أن یخلع. فقال له: اکتب إلیه أنّک ترید غزو الروم فلیوجّه إلیک الجنود من خراسان و علیهم فرسانهم و وجوههم، فإذا خرجوا منها فابعث إلیه من شئت فلا تمنع.
فکتب المنصور إلیه بذلک، و أجابه: إنّ الترک قد جاشت [2] و إن فرّقت الجنود ذهبت خراسان. فألقی الکتاب إلی أبی أیوب و قال له: ما تری؟ قال:
قد أمکنک من قیاده، اکتب إلیه: إنّ خراسان أهمّ إلیّ من غیرها و أنا موجّه إلیک الجنود، ثمّ وجّه إلیه الجنود لیکونوا بخراسان، فإن همّ بخلع أخذوا بعنقه.
فلمّا ورد الکتاب بهذا علی عبد الجبّار أجابه: إنّ خراسان لم تکن قطّ أسوأ حالا منها [فی هذا] العام، و إن دخلها الجنود هلکوا لضیق ما هم فیه من الغلاء. فلمّا أتاه الکتاب ألقاه إلی أبی أیّوب، فقال له أبو أیّوب: قد أبدی صفحته [3] و قد خلع فلا تناظره.
______________________________
[1] نعّل.
[2] حاشت.
[3] صحفته.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 506
و وجّه المنصور ابنه المهدیّ و أمره بنزول الریّ، فسار إلیها المهدیّ، و وجّه خازم بن خزیمة بین یدیه لحرب عبد الجبّار، و سار المهدیّ فنزل نیسابور، فلمّا بلغ ذلک أهل مروالرّوذ ساروا إلی عبد الجبّار و حاربوه و قاتلوه قتالا شدیدا، فانهزم منهم و لجأ إلی معطنة فتواری فیها، فعبر إلیه المجشّر بن مزاحم، من أهل مروالرّوذ، فأخذه أسیرا، فلمّا قدم خازم أتاه به فألبسه جبّة صوف و حمله علی بعیر و جعل وجهه ممّا یلی عجز البعیر و حمله إلی المنصور و معه ولده و أصحابه، فبسط علیهم العذاب حتّی استخرج منهم الأموال، ثمّ أمر فقطعت یدا عبد الجبّار و رجلاه و ضرب عنقه، و أمر بتسییر [1] ولده إلی دهلک، و هی جزیرة بالیمن، فلم یزالوا بها حتّی أغار علیهم الهند فسبوهم فیمن سبوا ثمّ فودوا بعد ذلک. و کان ممّن نجا منهم عبد الرحمن بن عبد الجبّار، صحب الخلفاء و مات أیّام الرشید سنة سبعین و مائة.
قیل: و کان أمر عبد الجبّار سنة اثنتین و أربعین فی ربیع الأوّل، و قیل:
سنة أربعین.

و لمّا ظفر المهدیّ بعبد الجبّار بغیر تعب و لا مباشرة قتال کره المنصور أن تبطل تلک النفقات التی أنفق علی المهدیّ، فکتب إلیه أن یغزو طبرستان و ینزل الریّ و یوجّه أبا الخصیب و خازم بن خزیمة و الجنود إلی الأصبهبذ، و کان الأصبهبذ یومئذ محاربا للمصمغان، ملک دنباوند، معسکرا بإزائه، فلمّا بلغه دخول الجنود بلاده و دخول أبی الخصیب ساریة قال [2] المصمغان
______________________________
[1] بسیر.
[2] سائره فقال. (و ساریة: مدینة بطبرستان).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 507
للأصبهبذ: متی قهروک صاروا «1» إلیّ، فاجتمعا علی حرب المسلمین. فانصرف الأصبهبذ إلی بلاده فحارب المسلمین، فطالت تلک الحروب، فوجّه المنصور عمر بن العلاء إلی طبرستان، و هو الّذی یقول فیه بشّار:
إذا أیقظتک حروب العدی‌فنبّه لها عمرا ثمّ نم و کان عالما ببلاد طبرستان، فأخذ الجنود و قصد الرّویان و فتحها، و أخذ قلعة الطّاق [1] و ما فیها، و طالت الحرب، فألحّ خازم علی القتال ففتح طبرستان و قتل منهم فأکثر، و سار الأصبهبذ إلی قلعته فطلب الأمان علی أن یسلم القلعة بما فیها من الذخائر، و کتب المهدیّ بذلک إلی المنصور، فوجّه المنصور صالحا صاحب المصلّی، فأحصوا ما فی الحصن و انصرفوا، و دخل الأصبهبذ بلاد جیلان من الدّیلم فمات بها، و أخذت ابنته، و هی أمّ إبراهیم بن العبّاس بن محمّد، و قصدت الجنود بلد المصمغان فظفروا به و بالبحتریة [2]، أمّ منصور بن المهدیّ.

فی هذه السنة عزل زیاد بن عبد اللَّه الحارثیّ عن مکّة و المدینة و الطائف، و استعمل علی المدینة محمّد بن خالد بن عبد اللَّه القسریّ فی رجب، و علی الطائف و مکّة الهیثم بن معاویة العتکیّ من أهل خراسان.
______________________________
[1] الطلق.
[2] بالبحیرة.
______________________________
(1). صالوا.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 508
و فیها توفّی موسی بن کعب و هو علی شرط المنصور و علی مصر و الهند، و خلیفته علی الهند عیینة ابنه، و کان قد عزل موسی عن مصر و ولیها محمّد ابن الأشعث ثمّ عزل و ولیها نوفل بن محمّد بن الفرات.
و حجّ بالناس هذه السنة صالح بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس و هو علی الشام، و علی الکوفة عیسی بن موسی، و علی البصرة سفیان بن معاویة، و علی خراسان المهدیّ، و خلیفته بها السریّ بن عبد اللَّه، و علی الموصل إسماعیل بن علیّ.
و فیها مات سعد بن سعید أخو یحیی بن سعید الأنصاریّ. و أبان بن تغلب القارئ.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 509

فی هذه السنة خلع عیینة بن موسی بالسند و کان عاملا علیها.
و سبب خلعه أنّ أباه کان استخلف المسیّب بن زهیر علی الشّرط، فلمّا مات موسی أقام المسیّب علی ما کان یلی من الشّرط، و خاف أن یحضر المنصور عیینة فیولّیه ما کان إلی أبیه، فکتب إلیه ببیت شعر، و لم ینسب الکتاب إلی نفسه:
فأرضک أرضک إن تأتناتنم نومة لیس فیها حلم فخلع الطاعة.
فلمّا بلغ الخبر إلی المنصور سار بعسکره حتّی نزل علی جسر البصرة و وجّه عمر بن حفص بن أبی صفرة [1] العتکیّ عاملا علی السّند و الهند، فحاربه عیینة، فسار حتّی ورد السّند فغلب علیها.

فی هذه السنة نکث الأصبهبذ بطبرستان العهد بینه و بین المسلمین و قتل من کان ببلاده منهم، فلمّا انتهی الخبر إلی المنصور سیّر مولاه أبا الخصیب
______________________________
[1] صفراء.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 510
و خازم بن خزیمة و روح بن حاتم فأقاموا علی الحصن یحاصرونه و هو فیه، فلمّا طال علیهم المقام احتال أبو الخصیب فی ذلک فقال لأصحابه: اضربونی و احلقوا رأسی و لحیتی. ففعلوا ذلک به. و لحق بالأصبهبذ فقال له: فعل بی هذا تهمة منهم لی أن یکون هوای معک، و أخبره أنّه معه و أنّه دلیل علی عورة عسکرهم. فقبل ذلک الأصبهبذ و جعله فی خاصّته و ألطفه.
و کان باب حصنهم من حجر یلقی إلقاء، ترفعه الرجال و تضعه عند فتحه و إغلاقه، و کان الأصبهبذ یوکّل به ثقات أصحابه نوبا بینهم، فلمّا وثق الأصبهبذ بأبی الخصیب و کله بالباب، فتولّی فتحه و إغلاقه حتّی أنس به.
ثمّ کتب أبو الخصیب إلی روح و خازم و ألقی الکتاب فی سهم و أعلمهم أنّه قد ظفر بالحیلة، و واعدهم لیلة فی فتح الباب، فلمّا کان تلک اللیلة فتح لهم، فقتلوا من فی الحصن من المقاتلة و سبوا الذرّیّة و أخذوا شکلة [1]، أمّ إبراهیم بن المهدیّ. و کان مع الأصبهبذ سمّ فشربه فمات.
و قد قیل: إنّ ذلک سنة ثلاث و أربعین و مائة.

و فیها مات سلیمان بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس و هو علی البصرة فی جمادی الآخرة و عمره تسع و خمسون سنة، و صلّی علیه أخوه عبد الصمد.
و فیها عزل نوفل بن الفرات عن مصر و ولیها حمید بن قحطبة.
و حجّ بالناس إسماعیل بن علیّ بن عبد اللَّه، و کان العمّال من تقدّم ذکرهم.
______________________________
[1] اسکلا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 511
و ولّی المنصور الجزیرة و الثغور و العواصم أخاه العبّاس بن محمّد، و عزل المنصور عمّه إسماعیل بن علیّ عن الموصل و استعمل علیها مالک ابن الهیثم الخزاعیّ جدّ أحمد بن نصیر الّذی قتله الواثق، و کان خیر أمیر.
فیها مات یحیی بن سعید [1] الأنصاریّ أبو سعید قاضی المدینة، و قیل سنة ثلاث، و قیل سنة أربع و أربعین. و فیها مات موسی بن عقبة [2] مولی آل الزبیر. و فیها توفّی أیضا عاصم بن سلیمان الأحول، و قیل سنة ثلاث و أربعین.
و فیها مات حمید بن أبی حمید طرخان، و قیل مهران، مولی طلحة بن عبد اللَّه الخزاعیّ، و هو حمید الطویل، یروی عن أنس بن مالک، و عمره خمس و سبعون سنة.
______________________________
[1] سعد.
[2] عتبة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 512

فی هذه السنة ثار الدیلم بالمسلمین فقتلوا منهم مقتلة عظیمة، فبلغ ذلک المنصور فندب الناس إلی قتال الدیلم و جهادهم.
و فیها عزل الهیثم بن معاویة عن مکّة و الطائف، و ولی ذلک السریّ بن عبد اللَّه بن الحارث بن العبّاس، و کان علی الیمامة، فسار إلی مکّة و استعمل المنصور علی الیمامة قثم بن عبّاس بن عبد اللَّه. و فیها عزل حمید بن قحطبة عن مصر، و استعمل علیها نوفل بن الفرات، ثمّ عزل نوفل و استعمل علیها یزید بن حاتم.
و حجّ بالناس هذه السنة عیسی بن موسی بن محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه، و کان إلیه ولایة الکوفة.
و فیها ثار بالأندلس رزق بن النّعمان الغسّانیّ علی عبد الرحمن، و کان رزق علی الجزیرة الخضراء، فاجتمع إلیه خلق عظیم، فسار إلی شذونة فملکها و دخل مدینة إشبیلیة، و عاجله عبد الرحمن فحصره فیها و ضیّق علی من بها، فتقرّبوا إلیه بتسلیم رزق إلیه فقتله فآمنهم و رجع عنهم.
و فیها مات عبد الرحمن بن عطاء صاحب الشارعة، و هی نخل. و سلیمان ابن طرخان التیمیّ [1]. و أشعث بن سوّار. و مجالد بن سعید.
______________________________
[1] التمیمی.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 513

فی هذه السنة سیّر أبو جعفر الناس من الکوفة و البصرة و الجزیرة و الموصل إلی غزو الدیلم و استعمل علیهم محمّد بن أبی العبّاس السفّاح.
و فیها رجع المهدیّ من خراسان إلی العراق و بنی بریطة ابنة عمّه السفّاح.
و فیها حجّ المنصور و استعمل علی عسکره و المیرة [1] خازم بن خزیمة.

و فیها استعمل المنصور علی المدینة ریاح بن عثمان المرّیّ و عزل محمّد بن خالد بن عبد اللَّه القسریّ عنها.
و کان سبب عزله و عزل زیاد قبله أنّ المنصور أهمّه أمر محمّد و إبراهیم ابنی عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب و تخلّفهما عن الحضور عنده مع من حضره من بنی هاشم عام حجّ أیّام السفّاح سنة ستّ و ثلاثین، و ذکر أنّ محمّد بن عبد اللَّه کان یزعم أنّ المنصور ممّن بایعه لیلة تشاور بنو هاشم بمکّة فیمن یعقدون له الخلافة حین اضطرب أمر مروان بن محمّد،
______________________________
[1] و الجیزة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 514
فلمّا حجّ المنصور سنة ستّ و ثلاثین سأل عنهما، فقال له زیاد بن عبد اللَّه الحارثیّ: ما یهمّک من أمرهما؟ أنا آتیک بهما. و کان معه بمکّة فردّه المنصور إلی المدینة.
فلمّا استخلف المنصور لم یکن همّه إلّا أمر محمّد و المسألة عنه و ما یرید، فدعا بنی هاشم رجلا رجلا یسأله سرّا عنه، فکلّهم یقول: قد علم أنّک عرفته یطلب هذا الأمر فهو یخافک علی نفسه و هو لا یرید لک خلافا، و ما أشبه هذا الکلام، إلّا الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب فإنّه أخبره خبره و قال له: و اللَّه ما آمن و ثوبه علیک، فإنّه لا ینام عنک، فأیقظ بکلامه من لا ینام، فکان موسی بن عبد اللَّه بن الحسن یقول بعد ذلک: اللَّهمّ اطلب حسن بن زید بدمائنا [1].
ثمّ ألحّ المنصور علی عبد اللَّه بن الحسن فی إحضار ابنه محمّد سنة حجّ، فقال عبد اللَّه لسلیمان بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس: یا أخی بیننا من الصهر و الرحم ما تعلم، فما تری؟ فقال سلیمان: و اللَّه لکأنّنی انظر إلی أخی عبد اللَّه بن علیّ حین حال الستر [2] بینه و بیننا و هو یشیر إلینا: هذا الّذی فعلتم بی، فلو کان عافیا عفا عن عمّه. فقبل عبد اللَّه رأی سلیمان و علم أنّه قد صدقه و لم یظهر ابنه.
ثمّ إنّ المنصور اشتری رقیقا من رقیق الأعراب و أعطی الرجل منهم البعیر و الرجل البعیرین و الرجل الذّود و فرّقهم فی طلب محمّد فی ظهر المدینة، و کان الرجل منهم یرد الماء کالمارّ و کالضالّ یسألون عنه، و بعث المنصور عینا آخر و کتب معه کتابا علی ألسن الشیعة إلی محمّد یذکرون طاعتهم و مسارعتهم و بعث معه بمال و ألطاف، و قدم الرجل المدینة فدخل علی عبد اللَّه بن الحسن
______________________________
[1] من دمائنا.
[2] المیتة.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 515
ابن الحسن فسأله عن ابنه محمّد، فذکر له، فکتم له خبره، فتردّد الرجل إلیه و ألحّ فی المسألة، فذکر أنّه فی جبل جهینة، فقال له: امرر بعلیّ ابن الرجل الصالح الّذی یدعی الأغرّ و هو بذی الأبر فهو یرشدک، فأتاه فأرشده.
و کان للمنصور کاتب علی سرّه یتشیّع، فکتب إلی عبد اللَّه بن الحسن یخبره بذلک العین، فلمّا قدم الکتاب ارتاعوا له و بعثوا أبا هبار إلی محمّد و إلی علیّ بن الحسن یحذّرهما الرجل، فخرج أبو هبار فنزل بعلیّ بن الحسن و أخبره، ثمّ سار إلی محمّد بن عبد اللَّه فی موضعه الّذی هو به، فإذا هو جالس فی کهف و معه جماعة من أصحابه، و ذلک العین معهم أعلاهم صوتا و أشدّهم انبساطا، فلمّا رأی أبا هبار خافه، فقال أبو هبار لمحمّد: لی حاجة. فقام معه، فأخبره الخبر، قال: فما الرأی؟ قال: أری إحدی ثلاث. قال: و ما هی؟
قال: تدعنی أقتل هذا الرجل. قال: ما أنا مقارف دما إلّا کرها. قال:
أثقله حدیدا و تنقله معک حیث تنقلب. قال: و هل لنا فرار مع الخوف و الإعجال؟
قال: نشدّه و نودعه عند بعض أهلک من جهینة. قال: هذه إذا.
فرجعا فلم یریا الرجل. فقال محمّد: أین الرجل؟ قالوا: [قام] برکوة ماء [1] و تواری بهذا الطریق یتوضأ، فطلبوه و لم یجدوه فکأنّ الأرض التأمت علیه، و سعی علی قدمیه حتّی اتّصل بالطریق، فمرّ به الأعراب معهم حمولة إلی المدینة، فقال لبعضهم: فرّغ هذه الغرارة و أدخلنیها أکن عدلا لصاحبتها و لک کذا و کذا. ففعل و حمله حتّی أقدمه المدینة.
ثمّ قدم علی المنصور و أخبره خبره کلّه و نسی اسم أبی هبار و کنیته و قال:
وبار. فکتب أبو جعفر فی طلب وبار المرّیّ «1»، فحمل إلیه رجل اسمه وبر،
______________________________
[1] ترکوه مهاما.
______________________________
(1). المزنیّ.G .eD
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 516
فسأله عن قصّة محمّد فحلف له أنّه لا یعرف من ذلک شیئا، فأمر به و ضرب سبعمائة سوط و حبس حتّی مات المنصور.
ثمّ إنّه أحضر عقبة بن سلم الأزدیّ فقال: أریدک لأمر أنا به معنیّ [1] لم أزل أرتاد له رجلا عسی أن تکونه، و إن کفیتنیه رفعتک. فقال: أرجو أن أصدق ظنّ أمیر المؤمنین فیّ. [قال]: فأخف شخصک و استر أمرک و أتنی یوم کذا فی وقت کذا. فأتاه ذلک الوقت. فقال له: إنّ بنی عمّنا هؤلاء قد أبوا إلّا کیدا لملکنا و اغتیالا له، و لهم شیعة بخراسان بقریة کذا یکاتبونهم و یرسلون إلیهم بصدقات أموالهم و ألطاف من ألطاف بلادهم، فاخرج بکسی [2] و ألطاف و عین حتّی تأتیهم متنکّرا بکتاب تکتبه عن أهل هذه القریة ثمّ تعلم حالهم، فإن کانوا نزعوا عن رأیهم فأحبب و اللَّه بهم و أقرب، و إن کانوا علی رأیهم عملت ذلک و کنت علی حذر، فاشخص حتّی تلقی عبد اللَّه بن الحسن متخشّعا و متقشّفا، فإن جبهک، و هو فاعل، فاصبر و عاوده حتّی یأنس بک و یلین لک ناحیته، فإذا أظهر لک ما قبله فأعجل علیّ.
فشخص حتّی قدم علی عبد اللَّه فلقیه بالکتاب، فأنکره و نهره و قال: ما أعرف هؤلاء القوم. فلم یزل یتردّد إلیه حتّی قبل کتابه و ألطافه و أنس به، فسأله عقبة الجواب. فقال: أمّا الکتاب فإنّی لا أکتب إلی أحد و لکن أنت کتابی إلیهم فأقرئهم السلام و أعلمهم أنّنی خارج لوقت کذا و کذا.
و رجع عقبة إلی المنصور فأعلمه الخبر، فأنشأ المنصور الحجّ و قال لعقبة:
إذا لقینی بنو الحسن فیهم عبد اللَّه بن الحسن فأنا مکرمة و رافع مجلسه [3] وداع
______________________________
[1] مغن.
[2] بکتبی.
[3] محلته.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 517
بالغداء، فإذا فرغنا من طعامنا فلحظتک فامثل بین یدیه قائما، فإنّه سیصرف عنک بصره، فاستدر حتّی تغمز [1] ظهره بإبهام رجلک حتّی یملأ عینه منک ثمّ حسبک و إیّاک أن یراک ما دام یأکل.
فخرج إلی الحجّ، فلمّا لقیه بنو الحسن أجلس عبد اللَّه إلی جانبه ثمّ دعا بالغداء فأصابوا منه، ثمّ رفع فأقبل علی عبد اللَّه بن الحسن فقال له: قد علمت ما أعطیتنی من العهود و المواثیق ألّا تبغینی بسوء و لا تکید لی سلطانا؟ قال:
فأنا علی ذلک یا أمیر المؤمنین. فلحظ المنصور عقبة بن سلم فاستدار حتّی وقف بین یدی عبد اللَّه فأعرض عنه، فاستدار حتّی قام وراء ظهره فغمزه بإصبعه، فرفع رأسه فملأ عینه منه، فوثب حتّی قعد بین یدی المنصور فقال:
أقلنی یا أمیر المؤمنین أقالک اللَّه! قال: لا أقالنی اللَّه إن أقلتک [2]! ثمّ أمر بحبسه.
و کان محمّد قد قدم قبل ذلک البصرة فنزلها فی بنی راسب یدعو إلی نفسه، و قیل: نزل علی عبد اللَّه بن شیبان أحد بنی مرّة بن عبید، ثمّ خرج منها، فبلغ المنصور مقدمه البصرة، فسار إلیها مغذّا [3] فنزل عند الحرّ الأکبر، فلقیه عمرو بن عبید فقال له: یا أبا عثمان هل بالبصرة أحد تخافه علی أمرنا؟ قال:
لا. قال: فاقتصر [4] علی قولک و انصرف. قال: نعم.
و کان محمّد قد سار عنها قبل مقدم المنصور، فرجع المنصور و اشتدّ الخوف علی محمّد و إبراهیم ابنی عبد اللَّه فخرجا حتّی أتیا عدن، ثمّ سارا إلی السند ثمّ إلی الکوفة ثمّ إلی المدینة.
______________________________
[1] ترمز.
[2] أملنی یا أمیر المؤمنین أ ما لک اللَّه! قال: لا أمالنی اللَّه إن أملتک.
[3] مجدّا.
[4] فانتصر.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 518
و کان المنصور قد حجّ سنة أربعین و مائة فقسم أموالا عظیمة فی آل أبی طالب، فلم یظهر محمّد و إبراهیم، فسأل أباهما عبد اللَّه عنهما، فقال: لا علم لی بهما، فتغالظا، فأمصّه أبو جعفر المنصور حتّی قال له: امصص کذا و کذا من أمّک! فقال: یا أبا جعفر بأیّ أمّهاتی تمصّنی؟ أ بفاطمة بنت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم؟ أم بفاطمة بنت الحسین بن علیّ؟ أم بأمّ إسحاق بنت طلحة؟ أم بخدیجة بنت خویلد؟ [قال]: لا بواحدة منهنّ و لکن بالجرباء بنت قسامة بن زهیر! و هی امرأة من طیِّئ، فقال المسیّب بن زهیر: یا أمیر المؤمنین دعنی أضرب عنق ابن الفاعلة! فقام زیاد بن عبد اللَّه فألقی علیه رداءه و قال: هبه لی [یا] أمیر المؤمنین فاستخرج لک ابنیه، فتخلّصه [منه].
و کان محمّد و إبراهیم ابنا عبد اللَّه قد تغیّبا حین حجّ المنصور سنة أربعین و مائة عن المدینة، و حجّ أیضا فاجتمعوا بمکّة و أرادوا اغتیال المنصور، فقال لهم الأشتر عبد اللَّه بن محمّد: أنا [1] أکفیکموه! فقال محمّد: لا و اللَّه لا أقتله أبدا غیلة حتّی أدعوه. فنقض [2] ما کانوا أجمعوا علیه. و کان قد دخل علیهم قائد من قوّاد المنصور من أهل خراسان اسمه خالد بن حسّان یدعی أبا العساکر علی ألف رجل، فنمی الخبر إلی المنصور فطلب، فلم یظفر به، فظفر بأصحابه فقتلهم، و أمّا القائد فإنّه لحق بمحمّد بن عبد اللَّه بن محمّد.
ثمّ إنّ المنصور حثّ زیاد بن عبد اللَّه علی طلب محمّد و إبراهیم، فضمن له ذلک و وعده به، فقدم محمّد المدینة قدمة، فبلغ ذلک زیادا فتلطّف له و أعطاه الأمان علی أن یظهر وجهه للناس، فوعده محمّد ذلک، فرکب زیاد مع المساء و واعد محمّدا سوق الظهر، و رکب محمّد، فتصایح الناس: یا أهل المدینة
______________________________
[1] إن.
[2] لینقص.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 519
المهدیّ المهدیّ! فوقف هو و زیاد، فقال زیاد: یا أیّها الناس هذا محمّد بن عبد اللَّه بن الحسن، ثمّ قال له: الحق بأیّ بلاد اللَّه شئت. فتواری محمّد.
و سمع المنصور الخبر فأرسل أبا الأزهر فی جمادی الآخرة سنة إحدی و أربعین و مائة إلی المدینة، فأمره أن یستعمل علی المدینة عبد العزیز بن المطّلب و أن یقبض علی زیاد و أصحابه و یسیر بهم إلیه، فقدم أبو الأزهر المدینة ففعل ما أمره و أخذ زیادا و أصحابه و سار نحو المنصور، و خلّف زیاد فی بیت مال المدینة ثمانین ألف دینار، فسجنهم المنصور ثمّ منّ علیهم بعد ذلک.
و استعمل المنصور علی المدینة محمّد بن خالد بن عبد اللَّه القسریّ، و أمره بطلب محمّد بن عبد اللَّه و بسط یده فی النفقة فی طلبه. فقدم المدینة فی رجب سنة إحدی و أربعین، فأخذ المال و رفع فی محاسبته أموالا کثیرة أنفقها فی طلب محمّد، فاستبطأه أبو جعفر و اتّهمه، فکتب إلیه یأمره بکشف المدینة و أعراضها، فطاف ببیوت الناس فلم یجد محمّدا.
فلمّا رأی المنصور ما قد أخرج من الأموال و لم یظفر بمحمّد استشار أبا العلاء، رجلا من قیس عیلان، فی أمر محمّد بن عبد اللَّه و أخیه، فقال:
أری أن تستعمل رجلا من ولد الزّبیر أو طلحة فإنّهم یطلبونهما بذحل و یخرجونهما إلیک. فقال: قاتلک اللَّه ما أجود ما رأیت! و اللَّه ما خفی علیّ هذا، و لکنّی أعاهد اللَّه لا أنتقم من بنی عمّی و أهل بیتی بعدوّی و عدوّهم، و لکنّی أبعث علیهم صعلوکا من العرب یفعل بهم ما قلت.
فاستشار یزید بن یزید السّلمیّ و قال له: دلّنی علی فتی مقلّ [1] من قیس أغنیه [2] و أشرّفه و أمکنه من سیّد الیمن، یعنی ابن القسریّ [3]، [قال]:
______________________________
[1] عقل.
[2] أعینه.
[3] القشیری.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 520
هو ریاح بن عثمان بن حیّان المرّیّ، فسیّره أمیرا علی المدینة فی رمضان سنة أربع و أربعین.
و قیل: إنّ ریاحا ضمن للمنصور أن یخرج محمّدا و إبراهیم ابنی عبد اللَّه إن استعمله علی المدینة، فاستعمله علیها، فسار حتّی دخلها، فلمّا دخل دار مروان، و هی التی کان ینزلها الأمراء، قال لحاجب کان له یقال له أبو البختریّ: هذه دار مروان؟ قال: نعم. قال: أما إنّها محلال مظعان و نحن أوّل من یظعن منها. فلمّا تفرّق الناس عنه قال لحاجبه: یا أبا البختریّ خذ بیدی ندخل علی هذا الشیخ، یعنی عبد اللَّه بن الحسن، فدخلا علیه، و قال ریاح: أیّها الشیخ إنّ أمیر المؤمنین و اللَّه ما استعملنی لرحم قریبة و لا لید سلفت إلیه، و اللَّه لا لعبت فیّ کما لعبت بزیاد و ابن القسریّ، و اللَّه لأزهقنّ نفسک أو لتأتینّی بابنیک محمّد و إبراهیم! فرفع رأسه إلیه و قال: نعم، أما و اللَّه إنّک لأزیرق قیس المذبوح فیها کما تذبح الشاة! قال أبو البختریّ: فانصرف و اللَّه ریاح آخذا بیدی أجد برد یده و إنّ رجلیه لتخطّان الأرض ممّا کلّمه. قال: فقلت له: إنّ هذا ما اطلع علی الغیب. قال: إیها ویلک! فو اللَّه ما قال إلّا [ما] سمع. فذبح کما تذبح الشاة. الکامل فی التاریخ ج‌5 520 ذکر استعمال ریاح بن عثمان المری علی المدینة و أمر محمد بن عبد الله بن الحسن ..... ص : 513
ثمّ إنّه دعا بالقسریّ و سأله عن الأموال، فضربه و سجنه و أخذ کاتبه رزاما [1] و عاقبه فأکثر، و طلب إلیه أن یذکر ما أخذ محمّد بن خالد من الأموال، و هو لا یجیبه، فلمّا طال علیه العذاب أجابه إلی ذلک، فقال له ریاح: احضر الرفیعة وقت اجتماع الناس، ففعل ذلک، فلمّا اجتمع الناس أحضره فقال:
أیّها الناس إنّ الأمیر أمرنی أن أرفع علی ابن خالد، و قد کتبت کتابا لأنجو به و إنّا لنشهدکم أنّ کلّ ما فیه باطل. فأمر ریاح فضرب مائة سوط و ردّ إلی السجن.
______________________________
[1] زراعا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 521
و جدّ ریاح فی طلب محمّد، فأخبر أنّه فی شعب من شعاب رضوی، جبل جهینة، و هو فی عمل ینبع، فأمر عامله فی طلب محمّد، فهرب منه راجلا فأفلت و له ابن صغیر ولد فی خوفه و هو مع جاریة له فسقط من الجبل فتقطّع، فقال محمّد:
منخرق السّربال یشکو الوجی‌تنکبه «1» [1] أطراف مرو حداد
شرّده الخوف فأزری به‌کذاک من یکره حرّ الجلاد
قد کان فی الموت له راحةو الموت حتم فی رقاب العباد و بینا ریاح یسیر فی الحرّة [2] إذ لقی محمّدا، فعدل محمّد إلی بئر هناک فجعل یستقی، فقال ریاح: قاتله اللَّه أعرابیّا ما أحسن ذراعه!

قد ذکرنا قبل أنّ المنصور حبسهم، و قد قیل أیضا إنّ ریاحا هو الّذی حبسهم.
قال علیّ بن عبد اللَّه بن محمّد بن عمر بن علیّ: حضرنا باب ریاح فی المقصورة، فقال الآذن: من کان هاهنا من بنی الحسین فلیدخل. فدخلوا من باب المقصورة و خرجوا من باب مروان. ثمّ قال: من هاهنا من بنی الحسن فلیدخل. فدخلوا من باب المقصورة و دخل الحدّادون من بنی مروان، فدعا
______________________________
[1] منکّه.
[2] الجرّة.
______________________________
(1). مسکبه.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 522
بالقیود فقیّدهم و حبسهم، و کانوا: عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ، و الحسن و إبراهیم ابنی الحسن بن الحسن، و جعفر بن الحسن بن الحسن، و سلیمان و عبد اللَّه ابنی داود بن الحسن بن الحسن، و محمّد و إسماعیل و إسحاق بنی إبراهیم بن الحسن بن الحسن، و عبّاس بن الحسن بن الحسن بن علیّ، و موسی ابن عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن.
فلمّا حبسهم لم یکن فیهم علیّ بن الحسن بن الحسن بن علیّ العابد. فلمّا کان الغد بعد الصّبح إذ قد أقبل رجل متلفّف، فقال له ریاح: مرحبا بک، ما حاجتک؟ قال: جئتک لتحبسنی مع قومی، فإذا هو علیّ بن الحسن بن الحسن، فحبسه معهم.
و کان محمّد قد أرسل ابنه علیّا إلی مصر یدعو إلیه، فبلغ خبره عامل مصر، و قیل: إنّه علی الوثوب بک و القیام علیک بمن شایعه، فقبضه و أرسله إلی المنصور، فاعترف له و سمّی أصحاب أبیه، و کان فیمن سمّی عبد الرحمن بن أبی الموالی [1]، و أبو حبیر [2]، فضربهما المنصور و حبسهما و حبس علیّا، فبقی محبوسا إلی أن مات.
و کتب المنصور إلی ریاح أن یحبس معهم محمّد بن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان بن عفّان المعروف بالدّیباج، و کان أخا عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن، لأنّ أمّهما جمیعا فاطمة بنت الحسین بن علیّ، فأخذه معهم.
و قیل: إنّ المنصور حبس عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ وحده و ترک باقی أولاد الحسن، فلم یزل محبوسا، فبقی الحسن بن الحسن بن الحسن قد
______________________________
[1] الوالی.
[2] (فی الطبری: أبو حنین. و فی ابن خلدون: أبو جبیر).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 523
نصل خضابه [1] حزنا علی أخیه عبد اللَّه، و کان المنصور یقول: ما فعلت الحادّة [2]؟
و مرّ الحسن بن الحسن بن الحسن علی إبراهیم بن الحسن و هو یعلف إبلا له فقال:
أ تعلف إبلک و عبد اللَّه محبوس! یا غلام أطلق عقلها! فأطلقها ثمّ صاح فی أدبارها فلم یوجد منها بعیر.
فلمّا طال حبس عبد اللَّه بن الحسن قال عبد العزیز بن سعید للمنصور:
أ تطمع فی خروج محمّد و إبراهیم و بنو الحسن مخلّون؟ و اللَّه للواحد منهم أهیب فی صدور الناس من الأسد! فکان ذلک سبب حبس الباقین.

و لمّا حجّ المنصور سنة أربع و أربعین و مائة أرسل محمّد بن عمران بن إبراهیم بن محمّد بن طلحة، و مالک بن أنس إلی بنی الحسن، و هم فی الحبس، یسألهم أن یدفعوا إلیه محمّدا و إبراهیم ابنی عبد اللَّه، فدخلا علیهم و عبد اللَّه قائم یصلّی، فأبلغاهم الرسالة، فقال الحسن بن الحسن أخو عبد اللَّه: هذا عمل ابنی المشومة! أما و اللَّه ما هذا عن رأینا و لا عن ملإ منّا و لنا فیه حکم. فقال له أخوه إبراهیم: علام تؤذی أخاک فی ابنیه و تؤذی ابن أخیک فی أمّه؟ ثمّ فرغ عبد اللَّه من صلاته فأبلغاه الرسالة، فقال: لا و اللَّه لا أردّ علیکما حرفا، إن أحب [3] أن یأذن لی فألقاه فلیفعل. فانطلق الرسولان فأبلغا المنصور، فقال:
______________________________
[1] فصل خطابه.
[2] الجادة.
[3] لا أزد علیکما حزنا، إن أجب.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 524
[أراد] أن یسحرنی «1» [1]، لا و اللَّه لا تری عینه عینی حتّی یأتینی بابنیه.
و کان عبد اللَّه لا یحدّث أحدا قطّ إلّا فتله [2] عن رأیه.
ثمّ سار المنصور لوجهه [3]، فلمّا حجّ و رجع لم یدخل المدینة و مضی إلی الرّبذة، فخرج إلیه ریاح إلی الرّبذة فردّه إلی المدینة و أمره بإشخاص بنی الحسن إلیه و معهم محمّد بن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان أخو بنی الحسن لأمّهم، فرجع ریاح فأخذهم و سار بهم إلی الرّبذة، و جعلت القیود و السلاسل فی أرجلهم و أعناقهم، و جعلهم فی محامل بغیر وطاء، و لمّا خرج بهم ریاح من المدینة وقف جعفر بن محمد من وراء ستر یراهم و لا یرونه و هو یبکی و دموعه تجری علی لحیته و هو یدعو اللَّه، ثمّ قال: و اللَّه لا یحفظ اللَّه حرمیه بعد هؤلاء.
و لمّا ساروا کان محمّد و إبراهیم ابنا عبد اللَّه یأتیان کهیئة الأعراب فیسایران أباهما و یستأذنانه [4] بالخروج، و یقول: لا تعجلا حتّی یمکنکما ذلک. و قال لهما: إن منعکما أبو جعفر، یعنی المنصور، أن تعیشا کریمین فلا یمنعکما أن تموتا کریمین.
فلمّا و صلوا إلی الرّبذة أدخل محمّد بن عبد اللَّه العثمانیّ علی المنصور و علیه قمیص و إزار رقیق، فلمّا وقف بین یدیه قال: إیها یا دیّوث! قال محمّد: سبحان اللَّه! لقد عرفتنی بغیر ذلک صغیرا و کبیرا! قال: فممّن حملت ابنتک رقیّة؟ و کانت تحت إبراهیم بن عبد اللَّه بن الحسن، و قد أعطیتنی الأیمان أن
______________________________
[1] أن تسخّر بی.
[2] قبله.
[3] فوجّهه.
[4] و یستأذنا.
______________________________
(1). تسخرنی.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 525
لا تغشّنی و لا تمالئ علیّ عدوّا [1]، [ثمّ] أنت تری ابنتک حاملا و زوجها غائب و أنت بین أن تکون حانثا أو دیّوثا! و ایم اللَّه إنّی لأهم برجمها [2]! قال محمّد:
أمّا أیمانی فهی علیّ إن کنت دخلت لک فی أمر غشّ علمته، و أمّا ما رمیت به هذه الجاریة فإنّ اللَّه قد أکرمها بولادة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، إیّاها، و لکنّی ظننت حین ظهر حملها أنّ زوجها ألمّ بها علی حین غفلة.
فاغتاظ المنصور من کلامه و أمر بشقّ ثیابه عن إزاره، فحکی أنّ عورته قد کشفت «1»، ثمّ أمر به فضرب خمسین و مائة سوط، فبلغت منه کلّ مبلغ و المنصور یفتری علیه لا ینی [3]، فأصاب سوط منها وجهه، فقال:
ویحک اکفف عن وجهی! فإن له حرمة [4] برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فأغری المنصور فقال للجلّاد: الرأس الرأس! فضرب علی رأسه نحوا من ثلاثین سوطا و أصاب إحدی عینیه سوط فسالت، ثمّ أخرج و کأنّه زنجیّ من الضرب، و کان من أحسن الناس، و کان یسمّی الدیباج لحسنه.
فلمّا أخرج وثب إلیه مولی له فقال: ألا أطرح ردائی [5] علیک؟ قال:
بلی جزیت خیرا! و اللَّه إنّ لشفوف إزاری أشدّ علیّ من الضرب.
و کان سبب أخذه أنّ ریاحا قال للمنصور: یا أمیر المؤمنین أمّا أهل خراسان فشیعتک، و أمّا أهل العراق فشیعة آل أبی طالب، و أمّا أهل الشام فو اللَّه ما علیّ عندهم إلّا کافر، و لکنّ محمّد بن عبد اللَّه العثمانیّ لو دعا أهل الشام ما تخلّف
______________________________
[1] تمانی علی عدوّ.
[2] برحمها.
[3] لا یکنّی به.
[4] حزنة.
[5] رکانی.
______________________________
(1). إزار عورته.Rte .P .C ;.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 526
عنه منهم أحد. فوقعت فی نفس المنصور، فأمر به فأخذ معهم، و کان حسن الرأی فیه قبل ذلک.
ثمّ إنّ أبا عون کتب إلی المنصور: إنّ أهل خراسان قد تعاشوا [1] عنّی و طال علیهم أمر محمّد بن عبد اللَّه. فأمر المنصور بمحمّد بن عبد اللَّه بن عمر العثمانیّ فقتل، و أرسل رأسه إلی خراسان، و أرسل معه من یحلف أنّه رأس محمّد بن عبد اللَّه و أنّ أمّه فاطمة بنت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فلمّا قتل قال أخوه عبد اللَّه بن الحسن: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ! إن کنّا لنأمن به فی سلطانهم ثمّ قد قتل منّا «1» فی سلطاننا! ثمّ إنّ المنصور أخذهم و سار بهم من الرّبذة فمرّ بهم علی بغلة شقراء، فناداه عبد اللَّه بن الحسن: یا أبا جعفر ما هکذا فعلنا بأسرائکم یوم بدر! فأخسأه أبو جعفر و ثقل علیه و مضی، فلمّا قدموا إلی الکوفة قال عبد اللَّه لمن معه:
أما ترون فی هذه القریة من یمنعنا من هذا الطاغیة؟ قال: فلقیه الحسن و علیّ ابنا أخیه «2» مشتملین علی سیفین فقالا له: قد جئناک یا بن رسول اللَّه فمرنا بالذی ترید. قال: قد قضیتما ما علیکما و لن تغنیا فی هؤلاء شیئا، فانصرفا.
ثمّ إنّ المنصور أودعهم بقصر ابن هبیرة شرقیّ الکوفة، و أحضر المنصور محمّد بن إبراهیم بن الحسن، و کان أحسن الناس صورة، فقال له: أنت الدّیباج الأصغر؟ قال: نعم. قال: لأقتلنّک قتلة لم أقتلها أحدا! ثمّ أمر به فبنی علیه أسطوانة و هو حیّ فمات فیها.
و کان إبراهیم بن الحسن أوّل من مات منهم، ثمّ عبد اللَّه بن الحسن فدفن قریبا من حیث مات، فإن یکن فی القبر الّذی یزعم الناس أنّه قبره و إلّا فهو
______________________________
[1] تغاشوا.
______________________________
(1). بنا.A
(2). أخی.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 527
قریب منه. ثمّ مات علیّ بن الحسن.
و قیل: إنّ المنصور أمر بهم فقتلوا، و قیل: بل أمر بهم فسقوا السمّ، و قیل: وضع المنصور علی عبد اللَّه من قال له إنّ ابنه محمّدا قد خرج فقتل فانصدع قلبه فمات، و اللَّه أعلم.
و لم ینج منهم إلّا سلیمان و عبد اللَّه ابنا داود بن الحسن بن الحسن بن علیّ، و إسحاق و إسماعیل ابنا إبراهیم بن الحسن بن الحسن، و جعفر بن الحسن، و انقضی أمرهم.

کان علی مکّة هذه السنة السریّ بن عبد اللَّه، و علی المدینة ریاح بن عثمان، و علی الکوفة عیسی بن موسی، و علی البصرة سفیان بن معاویة، و علی مصر یزید بن حاتم بن قتیبة بن المهلّب بن أبی صفرة، و هو الّذی قال فیه یزید ابن ثابت یمدحه و یهجو یزید بن أسید السّلمیّ:
لشتّان ما بین الیزیدین فی الندی‌یزید سلیم و الأغرّ بن حاتم فی أبیات کثیرة. و کان ممدّحا جوادا.
و فیها ثار هشام بن عذرة الفهریّ، و هو من بنی عمرو، و یوسف بن عبد الرحمن الفهریّ «1» بطلیطلة علی الأمیر عبد الرحمن الأمویّ، فاتّبعه من فیها، فسار إلیه عبد الرحمن فحاصره و شدّد علیه الحصار، فمال إلی الصلح و أعطاه ابنه أفلح رهینة، فأخذه عبد الرحمن و رجع إلی قرطبة، فرجع
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 528
هشام و خلع عبد الرحمن، فعاد إلیه عبد الرحمن و حاصره و نصب علیه المجانیق، فلم یؤثر فیها لحصانتها، فقتل أفلح ابنه و رمی رأسه فی المنجنیق و رحل إلی قرطبة و لم یظفر بهشام.
و فیها مات عبد اللَّه بن شبرمة. و عمرو بن عبید المعتزلیّ، و کان زاهدا.
و برید بن أبی مریم مولی سهل بن الحنظلیّة. و عقیل بن خالد الأیلیّ صاحب الزّهریّ، و کان موته بمصر فجأة. و محمّد بن عمرو بن علقمة بن وقّاص اللیثیّ أبو الحسن المدنیّ. و هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص المدنیّ.
(برید بضمّ الباء الموحّدة، و فتح الراء المهملة. و عقیل بضمّ العین المهملة، و فتح القاف).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 529

فی هذه السنة کان ظهور محمّد بن عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب بالمدینة للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة، و قیل: رابع عشر شهر رمضان. و قد ذکرنا فیما تقدّم أخباره و تبعته و حمل المنصور أهله إلی العراق.
فلمّا حملهم و سار بهم ردّ ریاحا إلی المدینة أمیرا علیها، فألحّ فی طلب محمّد و ضیّق علیه و طلبه حتّی سقط ابنه فمات، و أرهقه الطلب یوما فتدلّی فی بئر بالمدینة یناول أصحابه الماء و انغمس فی الماء إلی حلقه، و کان بدنه لا یخفی لعظمه، و بلغ ریاحا خبر محمّد و أنّه بالمذار «1»، فرکب نحوه فی جنده، فتنحّی محمّد عن طریقه و اختفی فی دار الجهنیّة، فحیث لم یره ریاح رجع إلی دار مروان.
و کان الّذی أعلم ریاحا سلیمان بن عبد اللَّه بن أبی سبرة.
فلمّا اشتدّ الطلب بمحمّد خرج قبل وقته الّذی واعد أخاه إبراهیم علی الخروج فیه، و قیل: بل خرج محمّد لمیعاده مع أخیه، و إنّما أخوه تأخّر لجدریّ لحقه، و کان عبید اللَّه بن عمرو بن أبی ذئب و عبد الحمید بن جعفر یقولان لمحمّد بن عبد اللَّه: ما تنتظر بالخروج! فو اللَّه ما علی هذه الأمّة أشأم
______________________________
(1). مزاود.A؛ مذاد.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 530
منک. اخرج و لو وحدک. فتحرّک بذلک أیضا (؟!).
و أتی ریاحا الخبر أنّ محمّدا خارج اللیلة، فأحضر محمّد بن عمران بن إبراهیم بن محمّد قاضی المدینة، و العبّاس بن عبد اللَّه بن الحارث بن العبّاس و غیرهما عنده، فصمت طویلا ثمّ قال لهم: یا أهل المدینة أمیر المؤمنین یطلب محمّدا فی شرق الأرض و غربها و هو بین أظهرکم، و أقسم باللَّه لئن خرج لأقتلنّکم أجمعین! و قال لمحمّد بن عمران: أنت قاضی أمیر المؤمنین فادع عشیرتک و أرسل لتجمع [1] بنی زهرة، فأرسل فجاءوا فی جمع کثیر فأجلسهم بالباب، فأرسل فأخذ نفرا من العلویّین و غیرهم، فیهم [2]:
جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین، و الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ، و الحسن بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن الحسین بن علیّ، و رجال من قریش فیهم إسماعیل بن أیّوب بن سلمة بن عبد اللَّه بن الولید بن المغیرة و ابنه خالد.
فبینما هم عنده إذ ظهر محمّد، فسمعوا التکبیر، فقال ابن مسلم بن عقبة المرّیّ: أطعنی فی هؤلاء و اضرب أعناقهم. فقال له الحسین بن علیّ ابن الحسین بن علیّ: و اللَّه ما ذاک إلیک، إنّا لعلی السمع و الطاعة.
و أقبل محمّد من المذار فی مائة و خمسین رجلا، فأتی فی بنی سلمة بهؤلاء تفاؤلا بالسلامة «1»، و قصد السجن فکسّر بابه و أخرج من فیه، و کان فیهم محمّد بن خالد بن عبد اللَّه القسریّ، و ابن أخی النّذیر بن یزید و رزام، فأخرجهم و جعل علی الرّجّالة خوّات بن بکیر بن خوّات بن جبیر، و أتی دار الإمارة و هو یقول لأصحابه: لا تقتلوا «2» إلّا یقتلوا.
______________________________
[1] فأرسل تجمع.
[2] فهم.
______________________________
(1). بالاسم.P .C
(2). یصلوا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 531
فامتنع منهم ریاح، فدخلوا من باب المقصورة و أخذوا ریاحا أسیرا و أخاه عبّاسا و ابن مسلم بن عقبة المرّیّ فحبسهم فی دار الإمارة، ثمّ خرج إلی المسجد فصعد المنبر فخطب الناس فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فإنّه قد کان من أمر هذا الطاغیة عدوّ اللَّه أبی جعفر ما لم یخف علیکم من بنائه القبّة الخضراء التی بناها معاندة للَّه فی ملکه و تصغیرا للکعبة الحرام، و إنّما أخذ اللَّه فرعون حین قال: أنا ربّکم الأعلی، و إنّ أحقّ الناس بالقیام فی هذا الدین أبناء المهاجرین و الأنصار المواسین، اللَّهمّ إنّهم قد أحلّوا [1] حرامک و حرّموا حلالک، و آمنوا من أخفت و أخافوا من آمنت! اللَّهمّ فاحصهم عددا، و اقتلهم بددا، و لا تغادر منهم أحدا! أیّها الناس إنّی و اللَّه ما خرجت [من] بین أظهرکم و أنتم عندی أهل قوّة و لا شدّة، و لکنّی اخترتکم لنفسی! و اللَّه ما جئت هذه و فی الأرض مصر یعبد اللَّه فیه إلّا و قد أخذ لی فیه البیعة! و کان المنصور یکتب إلی محمّد علی ألسن قوّاده یدعونه إلی الظهور [2] و یخبرونه أنّهم معه، فکان محمّد یقول: لو التقینا مال إلیّ القوّاد کلّهم. و استولی محمّد علی المدینة و استعمل علیها عثمان بن محمّد بن خالد بن الزبیر «1» و علی قضائها عبد العزیز بن المطّلب بن عبد اللَّه المخزومیّ، و علی بیت السلاح عبد العزیز الدراوَرْدیّ، و علی الشّرط أبا القلمّس عثمان بن عبید اللَّه بن عمر بن الخطّاب، و علی دیوان العطاء عبد اللَّه بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، و قیل: کان علی شرطه عبد الحمید بن جعفر فعزله.
و أرسل محمّد إلی محمّد بن عبد العزیز: إنّی کنت لأظنّک ستنصرنا و تقوم
______________________________
[1] المراسین، اللَّهمّ إنّهم لأحلّوا.
[2] الظهر.
______________________________
(1). الزبیری.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 532
معنا. فاعتذر إلیه و قال: أفعل، ثمّ انسلّ منه و أتی مکّة. و لم یتخلّف عن محمّد أحد من وجوه الناس إلّا نفر، منهم: الضحّاک بن عثمان بن عبد اللَّه بن خالد بن حزام [1]، و عبد اللَّه بن المنذر بن المغیرة بن عبد اللَّه بن خالد، و أبو سلمة ابن عبید اللَّه بن عبید اللَّه «1» بن عمر، و حبیب بن ثابت بن عبد اللَّه بن الزبیر.
و کان أهل المدینة قد استفتوا مالک بن أنس فی الخروج مع محمّد و قالوا:
إنّ فی أعناقنا بیعة لأبی جعفر، فقال: إنّما بایعتم مکرهین و لیس علی مکره یمین. فأسرع الناس إلی محمّد و لزم مالک بیته.
فأرسل محمّد إلی إسماعیل بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب، و کان شیخا کبیرا، فدعاه إلی بیعته، فقال: یا بن أخی أنت و اللَّه مقتول فکیف أبایعک؟
فارتدع الناس عنه قلیلا.
و کان بنو معاویة بن عبد اللَّه بن جعفر قد أسرعوا إلی محمّد، فأتت حمّادة بنت معاویة إلی إسماعیل بن عبد اللَّه و قالت له: یا عمّ إنّ إخوتی قد أسرعوا إلی ابن خالهم، و إنّک إن قلت هذه المقالة ثبّطت الناس عنه فیقتل ابن خالی و إخوتی. فأبی إسماعیل إلّا النهی عنه، فیقال: إنّ حمادة عدت علیه فقتلته، فأراد محمّد الصلاة علیه فمنعه عبد اللَّه بن إسماعیل و قال: أتأمر بقتل أبی و تصلّی علیه؟ فنحّاه الحرس و صلّی علیه محمّد.
و لمّا ظهر محمّد کان محمّد بن خالد القسریّ بالمدینة فی حبس ریاح فأطلقه.
و قال ابن خالد: فلمّا سمعت دعوته التی دعا إلیها علی المنبر قلت: هذه دعوة حقّ، و اللَّه لأبلینّ للَّه فیها بلاء حسنا. فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّک قد خرجت بهذا البلد، و اللَّه لو وقف علی نقب من أنقابه «2» أحد لمات أهله جوعا
______________________________
[1] خزام.
______________________________
(1).tebahالرحمن‌odoM .AsihorP
(2). أنفسابه.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 533
و عطشا، فانهض معی فإنّما هی عشر حتّی أضربه بمائة ألف سیف. فأبی علیّ، فبینا أنا عنده إذ قال: ما وجدنا من خیر «1» المتاع شیئا أجود من شی‌ء وجدناه عند ابن أبی فروة ختن أبی الخصیب، و کان انتهبه، قال: فقلت: ألا أراک قد أبصرت خیر «2» المتاع! فکتبت إلی المنصور فأخبرته بقلّة من معه، فأخذنی محمّد فحبسنی حتّی أطلقنی عیسی بن موسی بعد قتله بأیّام.
و کان رجل من آل أویس «3» بن أبی سرح العامریّ، عامر بن لؤیّ، اسمه الحسین بن صخر «4» بالمدینة لمّا ظهر محمّد، فسار من ساعته إلی المنصور فبلغه فی تسعة أیّام، فقدم لیلا فقام علی أبواب المدینة فصاح حتّی علموا به و أدخلوه، فقال الربیع: ما حاجتک هذه الساعة و أمیر المؤمنین نائم؟ قال: لا بدّ لی منه.
فدخل الربیع علی المنصور فأخبره خبره و أنّه قد طلب مشافهته، فأذن له، فدخل علیه فقال: یا أمیر المؤمنین خرج محمّد بن عبد اللَّه بالمدینة! قال: قتلته و اللَّه إن کنت صادقا، أخبرنی من معه. فسمّی له من معه من وجوه أهل المدینة و أهل بیته. قال: أنت رأیته و عاینته؟ قال: أنا رأیته و عاینته و کلّمته علی منبر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، جالسا، فأدخله أبو جعفر بیتا، فلمّا أصبح جاء رسول لسعید بن دینار غلام عیسی بن موسی یلی أمواله بالمدینة فأخبره بأمر محمّد، و تواترت علیه أخباره، فأخرج الأویسیّ، فقال:
لأوطئنّ الرجال عقبیک و لأغنینّک [1]! فأمر له بتسعة آلاف درهم لکلّ لیلة ألف درهم.
و أشفق من محمّد فقال له الحارثیّ المنجّم: یا أمیر المؤمنین ما یجزعک منه؟ و اللَّه لو ملک الأرض ما لبث إلّا تسعین یوما.
______________________________
[1] و لأعیننّک.
______________________________
(1- 2). حرّ.A
(3). أوس.P .C
(4). صهر.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 534
فأرسل المنصور إلی عمّه عبد اللَّه بن علیّ، و هو محبوس: إنّ هذا الرجل قد خرج فإن کان عندک رأی فأشر به علینا، و کان ذا رأی عندهم، فقال:
إنّ المحبوس محبوس الرأی. فأرسل إلیه المنصور: لو جاءنی حتّی یضرب بابی ما أخرجتک، و أنا خیر لک منه، و هو ملک أهل بیتک. فأعاد علیه عبد اللَّه: ارتحل الساعة حتّی تأتی الکوفة فاجثم [1] علی أکبادهم، فإنّهم شیعة أهل هذا البیت و أنصارهم، ثمّ احففها [2] بالمسالح، فمن خرج منها إلی وجه من الوجوه أو أتاها من وجه من الوجوه فاضرب عنقه، و ابعث إلی سلم بن قتیبة ینحدر إلیک، و کان بالریّ، و اکتب إلی أهل الشام فمرهم أن یحملوا إلیک من أهل البأس و النجدة ما حمل البرید فأحسن جوائزهم و وجّههم مع سلم. ففعل.
و قیل: أرسل المنصور إلی عبد اللَّه مع إخوته یستشیرونه فی أمر محمّد، و قال لهم: لا یعلم عبد اللَّه أنّی أرسلتکم إلیه. فلمّا دخلوا علیه قال: لأمر ما جئتم، ما جاء بکم جمیعا و قد هجرتمونی مذ دهر؟ قالوا: إنّا [3] استأذنّا أمیر المؤمنین فأذن لنا. قال: لیس هذا بشی‌ء، فما الخبر؟ قالوا: خرج محمّد بن عبد اللَّه. قال: فما ترون ابن سلامة صانعا؟ یعنی المنصور. قالوا:
لا ندری و اللَّه. قال: إنّ البخل قد قتله، فمروه فلیخرج الأموال و لیعط الأجناد، فإن غلب فما أسرع ما یعود إلیه ماله، و إن غلب لم یقدم صاحبه علی دینار و لا درهم.
و لمّا ورد الخبر علی المنصور بخروج محمّد کان المنصور قد خطّ مدینة
______________________________
[1] فاحشم.
[2] أخففها.
[3] لسنا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 535
بغداذ بالقصب، فسار إلی الکوفة و معه عبد اللَّه بن الربیع بن عبید اللَّه بن المداد «1»، فقال له المنصور: إنّ محمّدا قد خرج بالمدینة. فقال عبد اللَّه: هلک و أهلک، خرج فی غیر عدد و لا رجال.
حدّثنی سعید بن عمرو بن جعدة المخزومیّ قال: کنت مع مروان یوم الزاب واقفا فقال لی مروان: من هذا الّذی یقاتلنی؟ قلت: عبد اللَّه بن علیّ ابن عبد اللَّه بن عبّاس. قال: وددت و اللَّه أنّ علیّ بن أبی طالب یقاتلنی مکانه، إنّ علیّا و ولده لا حظّ لهم فی هذا الأمر، و هل هو إلّا رجل [1] من بنی هاشم و ابن عمّ رسول اللَّه معه ریح «2» الشام و نصر الشام؟ یا بن جعدة أ تدری ما حملنی أن عقدت لعبد اللَّه و عبید اللَّه بعدی و ترکت عبد الملک و هو أکبر من عبید اللَّه؟ قال ابن جعدة: لا. قال: وجدت الّذی یلی هذا الأمر عبد اللَّه و عبید اللَّه، و کان عبید اللَّه أقرب إلی عبد اللَّه من عبد الملک، فعقدت له، فاستحلفه المنصور علی صحّة ذلک، فحلف له، فسرّی عنه.
و لمّا بلغ المنصور خبر ظهور محمّد قال لأبی أیّوب و عبد الملک: هل من رجل تعرفانه بالرأی یجمع رأیه إلی رأینا؟ قالا: بالکوفة بدیل بن یحیی، و کان السفّاح یشاوره، فأرسل إلیه و قال له: إنّ محمّدا قد ظهر بالمدینة. قال:
فاشحن الأهواز بالجنود. قال: إنّه ظهر بالمدینة! قال: قد فهمت و إنّما الأهواز الباب الّذی تؤتون منه. فلمّا ظهر إبراهیم بالبصرة قال له المنصور ذلک، قال: فعاجله بالجنود و اشغل الأهواز علیه.
و شاور المنصور أیضا جعفر بن حنظلة البهرانیّ عند ظهور محمّد، فقال:
وجّه الجنود إلی البصرة. قال: انصرف حتّی أرسل إلیک. فلمّا صار إبراهیم
______________________________
[1] و هلّا رجل.
______________________________
(1). المدان.P .C
(2). زنج.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 536
إلی البصرة أرسل إلیه فقال له ذلک، فقال: إنّی [1] خفت بادرة الجنود. قال:
و کیف خفت البصرة؟ قال: لأنّ محمّدا ظهر بالمدینة و لیسوا أهل الحرب، بحسبهم أن یقیموا شأن أنفسهم، و أهل الکوفة تحت قدمک، و أهل الشام أعداء آل أبی طالب، فلم یبق إلّا البصرة.
ثمّ إنّ المنصور کتب إلی محمّد: بسم اللَّه الرحمن الرحیم إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ «1» الآیتین، و لک عهد اللَّه و میثاقه و ذمّة رسوله أن أؤمنک و جمیع ولدک و إخوتک و أهل بیتک و من اتّبعکم علی دمائکم و أموالکم، و أسوّغک ما أصبت من دم أو مال، و أعطیک ألف ألف درهم و ما سألت من الحوائج، و أنزلک من البلاد حیث شئت، و أن أطلق من فی حبسی من أهل بیتک، و أن أؤمن کلّ من جاءک و بایعک و اتّبعک أو دخل فی شی‌ء من أمرک ثمّ لا أتبع أحدا منهم بشی‌ء کان منه أبدا، فإن أردت أن تتوثّق لنفسک فوجّه إلیّ من أحببت یأخذ لک من [2] الأمان و العهد و المیثاق ما تتوثّق به، و السلام.
فکتب إلیه محمّد: طسم تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ إلی:
یَحْذَرُونَ «2» و أنا أعرض علیک من الأمان مثل ما عرضت علیّ، فإنّ الحقّ حقّنا و إنّما ادّعیتم هذا الأمر بنا [3] و خرجتم له بشیعتنا و حظیتم بفضله،
______________________________
[1] أیّاما.
[2] منّی.
[3] لنا.
______________________________
(1). 33.sv، 5inaroC
(2). 6- 1.ssv، 28.dibI
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 537
فإنّ أبانا علیّا کان الوصیّ و کان الإمام، فکیف ورثتم ولایته و ولده أحیاء؟
ثمّ قد علمت أنّه لم یطلب الأمر أحد [له] مثل نسبنا و شرفنا و حالنا و شرف آبائنا، لسنا من أبناء اللّعناء و لا الطّرداء و لا الطّلقاء، و لیس یمتّ أحد من بنی هاشم بمثل الّذی نمت به من القرابة و السابقة و الفضل، و إنّا بنو أمّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فاطمة بنت عمرو فی الجاهلیّة، و بنو بنته فاطمة فی الإسلام دونکم. إنّ اللَّه اختارنا و اختار لنا، فوالدنا من النبیّین محمّد أفضلهم، و من السلف أوّلهم إسلاما علیّ، و من الأزواج أفضلهنّ خدیجة الطاهرة و أوّل من صلّی [إلی] القبلة، و من البنات خیرهنّ فاطمة سیّدة نساء العالمین و أهل الجنّة، و من المولودین فی الإسلام حسن و حسین سیّدا شباب أهل الجنّة، و إنّ هاشما ولد علیّا مرّتین، و إنّ عبد المطّلب ولد حسنا مرّتین، و إنّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، ولدنی مرّتین من قبل حسن و حسین، و إنّی أوسط بنی هاشم نسبا و أصرحهم أبا، لم تعرّق فیّ العجم [1]، و لم تنازع فیّ أمّهات الأولاد، فما زال [اللَّه] یختار لی الآباء و الأمّهات فی الجاهلیّة و الإسلام حتّی اختار [2] لی فی الأشرار «1»، فأنا ابن أرفع الناس درجة فی الجنّة، و أهونهم عذابا فی النار «2»، و لک اللَّه علیّ إن دخلت فی طاعتی و أجبت دعوتی أن أؤمنک علی نفسک و مالک و علی کلّ أمر أحدثته إلّا حدّا من حدود اللَّه أو حقّا لمسلم أو معاهد، فقد علمت ما یلزمنی من ذلک.
و أنا أولی بالأمر منک و أوفی بالعهد، لأنّک أعطیتنی من الأمان و العهد ما أعطیته رجالا قبلی، فأیّ الأمانات تعطینی؟ أمان ابن هبیرة أم أمان عمّک
______________________________
[1] تعرّف فی المعجمة.
[2] یختار.
______________________________
(1). النار.P .C
(2).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 538
عبد اللَّه بن علیّ أم أمان أبی مسلم؟
فلمّا ورد کتابه علی المنصور قال له أبو أیّوب الورنانیّ: دعنی أجبه علیه. قال: لا إذا تقارعنا علی الأحساب، فدعنی و إیّاه. ثمّ کتب إلیه المنصور:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم، أمّا بعد فقد بلغنی کلامک و قرأت کتابک، فإذا جلّ فخرک بقرابة النساء لتضلّ به الجفاة و الغوغاء، و لم یجعل اللَّه النساء کالعمومة و الآباء، و لا کالعصبة و الأولیاء، لأنّ اللَّه جعل العمّ أبا، و بدأ به فی کتابه علی الوالدة الدنیا، و لو کان اختیار اللَّه لهنّ علی قدر قرابتهنّ کانت آمنة أقربهنّ رحما، و أعظمهنّ حقّا، و أوّل من یدخل الجنّة «1»، و لکن اختیار اللَّه لخلقه علی علمه فیما مضی منهم و اصطفائه لهم.
و أمّا ما ذکرت من فاطمة أمّ أبی طالب و ولادتها فإنّ اللَّه لم یرزق أحدا من ولدها الإسلام لا بنتا و لا ابنا، و لو أنّ رجلا رزق الإسلام بالقرابة رزقه عبد اللَّه و لکان أولاهم بکلّ خیر فی الدنیا و الآخرة، و لکنّ الأمر للَّه یختار لدینه من یشاء، قال اللَّه تعالی: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ «2». و لقد بعث اللَّه محمّدا، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و له عمومة أربعة، فأنزل اللَّه، عزّ و جلّ:
وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ «3» الْأَقْرَبِینَ [1] فأنذرهم و دعاهم، فأجاب اثنان، أحدهما أبی، و أبی اثنان، أحدهما أبوک، فقطع اللَّه ولایتهما منه و لم یجعل بینه و بینهما إلّا و لا ذمّة و لا میراثا.
و زعمت أنّک ابن أخفّ أهل النار عذابا و ابن خیر الأشرار، و لیس فی
______________________________
[1] (سورة الشعراء 26، الآیة 214).
______________________________
(1). غدا.ddA .P .C
(2). 56.sv، 28inaroC
(3). عترتک.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 539
الکفر باللَّه صغیر، و لا فی عذاب اللَّه خفیف و لا یسیر، و لیس فی الشرّ خیار، و لا ینبغی لمؤمن یؤمن باللَّه أن یفخر بالنار، و سترد فتعلم وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا «1» الآیة.
و أمّا أمر حسن و أنّ عبد المطّلب ولده مرّتین و أن النبیّ، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، ولدک مرّتین، فخیر الأوّلین و الآخرین رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، لم یلده هاشم إلّا مرّة، و لا عبد المطّلب إلّا مرّة. و زعمت أنّک أوسط بنی هاشم و أصرحهم «2» أمّا و أبا، و أنّه لم یلدک العجم و لم تعرّق [1] فیک أمهات الأولاد، فقد رأیتک فخرت علی بنی هاشم طرّا، فانظر، ویحک، أین أنت من اللَّه غدا! فإنّک قد تعدّیت طورک و فخرت علی من هو خیر منک نفسا و أبا و أولادا و أخا إبراهیم بن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و ما خیار بنی أبیک خاصّة و أهل الفضل منهم إلّا بنو أمّهات الأولاد، ما ولد فیکم بعد وفاة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أفضل من علیّ بن الحسین، و هو لأمّ ولد، و لهو خیر من جدّک حسن بن حسین، و ما کان فیکم بعده مثل محمّد ابن علیّ، و جدّته أمّ ولد، و لهو خیر من أبیک، و لا مثل ابنه جعفر و جدّته أمّ ولد، و هو خیر منک.
و أمّا قولک إنّکم بنو رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فإنّ اللَّه تعالی یقول فی کتابه: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ «3» و لکنّکم بنو بنته، و إنّها لقرابة قریبة و لکنّها لا یجوز لها المیراث و لا ترث الولایة، و لا یجوز لها الإمامة، فکیف تورث بها؟ و لقد طلبها أبوک بکلّ وجه فأخرج فاطمة نهارا و مرّضها سرّا و دفنها لیلا، فأبی الناس إلّا الشیخین، و لقد جاءت السنّة
______________________________
[1] تعرّف.
______________________________
(1). 227.sv، 26inaroC
(2). أفخرهم.P .C
(3). 40.sv، 33inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 540
التی لا اختلاف فیها بین [1] المسلمین أنّ الجدّ أبا الأمّ و الخال و الخالة لا یورثون.
و أمّا ما فخرت به من علیّ و سابقته فقد حضرت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، الوفاة فأمر غیره بالصلاة ثمّ أخذ الناس رجلا بعد رجل فلم یأخذوه، و کان فی الستة فترکوه کلّهم دفعا له عنها و لم یروا له حقّا فیها.
و أمّا عبد الرحمن فقدّم علیه عثمان «1» و هو له متّهم، و قاتله طلحة و الزّبیر، و أبی سعد بیعته فأغلق بابه دونه، ثمّ بایع معاویة بعده، ثمّ طلبها بکلّ وجه و قاتل علیها و تفرّق عنه أصحابه و شکّ فیه شیعته قبل الحکومة، ثمّ حکّم حکمین رضی بهما و أعطاهما عهد اللَّه و میثاقه فاجتمعا علی خلعه، ثمّ کان حسن فباعها من معاویة بخرق و دراهم و لحق بالحجاز و أسلم شیعته بید معاویة و دفع الأمر إلی غیر أهله و أخذ مالا من غیر ولائه و لا حلّه [2]، فإن کان لکم فیها شی‌ء فقد بعتموه و أخذتم ثمنه، ثمّ خرج عمّک حسین علی ابن مرجانة فکان الناس معه علیه حتّی قتلوه و أتوا برأسه إلیه، ثمّ خرجتم علی بنی أمیّة فقتلوکم و صلّبوکم علی جذوع النخل و أحرقوکم بالنیران و نفوکم من البلدان حتّی قتل یحیی بن زید بخراسان و قتلوا رجالکم و أسروا الصبیة و النساء و حملوهم بلا وطاء فی المحامل کالسبی المجلوب إلی الشام حتّی خرجنا علیهم فطلبنا بثأرکم و أدرکنا بدمائکم و أورثناکم أرضهم و دیارهم و سنّینا سلفکم و فضّلناه «2»، فاتّخذت ذلک علینا حجّة و ظننت أنّا إنّما ذکرنا أباک للتقدمة «3» منّا له علی حمزة و العبّاس و جعفر، و لیس ذلک کما ظننت، و لکن خرج هؤلاء من الدنیا سالمین متسلّما منهم مجتمعا علیهم بالفضل، و ابتلی أبوک بالقتال و الحرب،
______________________________
[1] من.
[2] ولایة و لا حلّة.
______________________________
(1). وکیل عثمان.dda .P .C
(2). و فضلکم.P .C
(3). و فضلنا المقدمة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 541
و کانت بنو أمیّة تلعنه کما تلعن الکفرة فی الصلاة المکتوبة، فاحتججنا [له] و ذکّرناهم فضله و عنّفناهم و ظلمناهم بما نالوا منه.
فلقد علمت أنّ مکرمتنا فی الجاهلیة سقایة الحاجّ الأعظم و ولایة زمزم، فصارت للعبّاس من بین إخوته، فنازعنا فیها أبوک فقضی لنا علیه عمر، فلم نزل نلیها فی الجاهلیّة و الإسلام، و لقد قحط أهل المدینة فلم یتوسّل عمر إلی ربّه و لم یتقرّب إلیه إلّا بأبینا حتّی نعشهم [1] اللَّه و سقاهم الغیث و أبوک حاضر لم یتوسّل به، و لقد علمت أنّه لم یبق أحد من بنی عبد المطّلب بعد النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، غیره فکانت وراثة من عمومته، ثمّ طلب هذا الأمر غیر واحد من بنی هاشم فلم ینله إلّا ولده، فالسقایة سقایته، و میراث النبیّ له، و الخلافة فی ولده، فلم یبق شرف و لا فضل فی جاهلیة و لا إسلام فی الدنیا و الآخرة إلّا و العبّاس وارثه مورّثه.
و أمّا ما ذکرت من بدر فإنّ الإسلام جاء و العبّاس یموّن أبا طالب و عیاله و ینفق علیهم للأزمة [2] التی أصابته، و لو لا أنّ العبّاس أخرج إلی بدر کارها لمات طالب و عقیل جوعا و للحسا جفان عتبة و شیبة، و لکنّه کان من المطعمین فأذهب عنکم العار و السّبّة «1» و کفاکم النفقة و المئونة، ثمّ فدی عقیلا یوم بدر، فکیف تفخر علینا و قد علناکم فی الکفر و فدیناکم [من الأسر] و حزنا [3] علیکم مکارم الآباء و ورثنا دونکم خاتم الأنبیاء و طلبنا بثأرکم فأدرکنا منه ما
______________________________
[1] یغشیهم.
[2] اللازمة.
[3] و خرنا.
______________________________
(1). و الشین.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 542
عجزتم عنه، و لم تدرکوا لأنفسکم! و السلام علیکم و رحمة اللَّه.
فکان محمّد قد استعمل محمّد بن الحسن بن معاویة بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب علی مکّة، و القاسم بن إسحاق علی الیمن، و موسی بن عبد اللَّه علی الشام، فأمّا محمّد بن الحسن و القاسم فسارا إلی مکّة، فخرج إلیهما السریّ ابن عبد اللَّه عامل المنصور علی مکّة فلقیهما ببطن أذاخر فهزماه «1».
و دخل محمّد مکّة و أقام بها یسیرا، فأتاه کتاب محمّد بن عبد اللَّه یأمره بالمسیر إلیه فیمن معه و یخبره بمسیر عیسی بن موسی إلیه لیحاربه، فسار إلیه من مکّة هو و القاسم، فبلغه بنواحی قُدَید قتل محمّد، فهرب هو و أصحابه و تفرّقوا، فلحق محمّد بن الحسن بإبراهیم فأقام عنده حتّی قتل إبراهیم و اختفی القاسم بالمدینة حتّی أخذت له ابنة عبد اللَّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن جعفر، امرأة عیسی، الأمان له و لإخوته معاویة و غیره.
و أمّا موسی بن عبد اللَّه فسار نحو الشام و معه رزام مولی محمّد بن خالد القسریّ، فانسلّ منه رزام و سار إلی المنصور برسالة من مولاه محمّد القسریّ، فظهر محمّد بن عبد اللَّه [1] علی ذلک، فحبس محمّدا القسریّ، و وصل موسی إلی الشام فرأی منهم سوء ردّ علیه و غلظة، فکتب إلی محمّد: أخبرک أنّی لقیت الشام و أهله، فکان أحسنهم قولا الّذی قال: و اللَّه لقد مللنا البلاء و ضقنا حتّی ما فینا لهذا الأمر موضع و لا لنا به حاجة، و منهم طائفة تحلف لئن أصبحنا من لیلتنا و أمسینا من غد لیرفعنّ أمرنا، فکتبت إلیک و قد غیّبت وجهی و خفت علی نفسی. ثمّ رجع إلی المدینة.
______________________________
[1] فظهر محمّد القسریّ بن عبد اللَّه.
______________________________
(1). فهزمهما.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 543
و قیل: أتی البصرة و أرسل صاحبا له یشتری له طعاما، فاشتراه و جاء به علی حمّال أسود فأدخله الدار التی سکنها و خرج، فلم یکن بأسرع من أن کبست الدار و أخذ موسی و ابنه عبد اللَّه و غلامه، فأخذوا و حملوا إلی محمّد ابن سلیمان بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، فلمّا رأی موسی قال: لا قرّب اللَّه قرابتکم و لا حیّا وجوهکم! ترکت البلاد کلّها إلّا بلدا أنا فیه، فإن وصلت أرحامکم أغضبت أمیر المؤمنین، و إن أطعته قطعت أرحامکم. ثمّ أرسلهم إلی المنصور، فأمر فضرب موسی و ابنه کلّ واحد خمسمائة سوط، فلم یتأهوا. فقال المنصور: أعذرت أهل الباطل فی صبرهم، فما بال هؤلاء؟
فقال موسی: أهل الحقّ أولی بالصبر. ثمّ أخرجهم و أمر بهم فسجنوا.
(خبیب بن ثابت بالخاء المعجمة المضمومة، و بباءین موحّدتین و بینهما یاء مثنّاة من تحتها).

ثمّ إنّ المنصور أحضر ابن أخیه عیسی بن موسی بن محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس و أمره بالمسیر إلی المدینة لقتال محمّد. فقال: شاور عمومتک یا أمیر المؤمنین. ثمّ قال: فأین قول ابن هرثمة:
نزور امرأ لا یمحض القوم «1»سرّه‌و لا ینتجی الأدنین عمّا یحاول
إذا ما أتی شیئا مضی کالذی أتی‌و إن قال إنّی فاعل فهو فاعل فقال المنصور: امض أیّها الرجل، فو اللَّه ما یراد غیری و غیرک، و ما
______________________________
(1). الودّ.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 544
هو إلا أن تشخص أنت أو أشخص أنا. فسار و سیّر معه الجنود. و قال المنصور لمّا سار عیسی: لا أبالی أیّهما قتل صاحبه. و بعث معه محمّد بن أبی العبّاس السفّاح، و کثیر بن حصین العبدیّ، و ابن قحطبة، و هزارمرد و غیرهم، و قال له حین ودّعه: یا عیسی إنّی أبعثک إلی ما بین هذین، و أشار إلی جنبیه [1]، فإن ظفرت بالرجل فأغمد سیفک و ابذل الأمان، و إن تغیّب فضمّنهم إیّاه فإنّهم یعرفون مذاهبه، و من لقیک من آل أبی طالب فاکتب إلیّ باسمه، و من لم یلقک فاقبض ماله.
و کان جعفر الصادق تغیّب عنه فقبض ماله، فلمّا قدم المنصور المدینة قال له جعفر فی معنی ماله، فقال: قبضه مهدیّکم.
فلمّا وصل عیسی إلی فید کتب إلی الناس فی خرق حریر، منهم: عبد العزیز بن المطّلب المخزومیّ، و عبید اللَّه بن محمّد بن صفوان الجمحیّ، و کتب إلی عبد اللَّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب یأمره بالخروج من المدینة فیمن أطاعه، فخرج هو و عمر بن محمّد بن عمر، و أبو عقیل محمّد بن عبد اللَّه بن محمّد بن عقیل، و أبو عیسی.
و لمّا بلغ محمّدا قرب عیسی من المدینة استشار أصحابه فی الخروج من المدینة أو المقام بها، فأشار بعضهم بالخروج عنها، و أشار بعضهم بالمقام بها
لقول رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم: رأیتنی فی درع حصینة فأوّلتها المدینة «1»،
فأقام ثمّ استشارهم فی حفر خندق رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فقال له جابر بن أنس، رئیس «2» سلیم: یا أمیر المؤمنین نحن أخوالک و جیرانک و فینا السلاح و الکراع، فلا تخندق الخندق، فإنّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه
______________________________
[1] جبینه.
______________________________
(1). 150.P ,II .loV .diV
(2). زبیر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 545
و آله و سلّم، خندق خندقه لما اللَّه أعلم به، و إن خندقته لم یحسن القتال رجّالة و لم توجّه لنا الخیل بین الأزقّة، و إنّ الذین تخندق دونهم هم الذین یحول الخندق دونهم. فقال أحد بنی شجاع: خندق، خندق رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فاقتد به، و ترید أنت «1» أن تدع أثر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، لرأیک! قال: إنّه و اللَّه یا بن شجاع ما شی‌ء أثقل علیک و علی أصحابک من لقائهم، و ما شی‌ء أحبّ إلینا من مناجزتهم. فقال محمّد: إنّما اتبعنا فی الخندق أثر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فلا یردّنی أحد عنه فلست بتارکه. و أمر به فحفر، و بدأ هو فحفر بنفسه الخندق الّذی حفره رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، للأحزاب.
و سار عیسی حتّی نزل الأعوص، و کان محمّد قد جمع الناس و أخذ علیهم المیثاق و حصرهم فلا یخرجون [1]، و خطبهم محمّد بن عبد اللَّه فقال لهم: إنّ عدوّ اللَّه و عدوّکم قد نزل الأعوص، و إنّ أحقّ الناس بالقیام بهذا الأمر لأبناء المهاجرین و الأنصار، ألا و إنّا قد جمعناکم و أخذنا علیکم المیثاق، و عدوّکم عدد کثیر و النصر من اللَّه و الأمر بیده، و إنّه قد بدا لی أن آذن لکم، فمن أحبّ منکم أن یقیم أقام، و من أحبّ أن یظعن ظعن.
فخرج عالم کثیر، و خرج ناس من أهل المدینة بذراریهم و أهلیهم إلی الأعراض و الجبال، و بقی محمّد فی شرذمة یسیرة، فأمر أبا القلمّس بردّ من قدر علیه، فأعجزه کثیر منهم، فترکهم.
و کان المنصور قد أرسل ابن الأصمّ مع عیسی ینزله المنازل، فلمّا قدموا نزلوا علی میل من المدینة، فقال ابن الأصمّ: إنّ الخیل لا عمل لها مع الرّجّالة،
______________________________
[1] یخرج.
______________________________
(1). و نرید.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 546
و إنّی أخاف إن کشفوکم کشفة أن یدخلوا عسکرکم. فتأخّروا إلی سقایة سلیمان بن عبد الملک بالجرف، و هی علی أربعة أمیال من المدینة، و قال: لا یهرول الراجل أکثر من میلین أو ثلاثة حتّی تأخذه الخیل. و أرسل عیسی خمسمائة رجل إلی بطحاء ابن أزهر علی ستّة أمیال من المدینة، فأقاموا بها، و قال:
أخاف أن ینهزم محمّد فیأتی مکّة فیردّه هؤلاء، فأقاموا بها حتّی قتل.
و أرسل عیسی إلی محمّد یخبره أنّ المنصور قد آمنه و أهله، فأعاد الجواب:
یا هذا إنّ [1] لک برسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قرابة قریبة، و إنّی أدعوک إلی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه و العمل بطاعته، و أحذّرک نقمته و عذابه، و إنّی و اللَّه ما أنا منصرف عن هذا الأمر حتّی ألقی اللَّه علیه، و إیّاک أن یقتلک من یدعوک إلی اللَّه فتکون شرّ قتیل، أو تقتله فیکون أعظم لوزرک. فلمّا بلغته الرسالة قال عیسی: لیس بیننا و بینه إلّا القتال. و قال محمّد للرسول:
علام تقتلوننی و إنّما أنا رجل فرّ من أن یقتل؟ قال: القوم یدعونک إلی الأمان، فإن [2] أبیت إلّا قتالهم قاتلوک علی ما قاتل علیه خیر آبائک [علیّ] طلحة و الزّبیر علی نکث بیعتهم و کید ملکهم [3]. فلمّا سمع المنصور قوله قال:
ما سرّنی أنّه قال غیر ذلک.
و نزل عیسی بالجرف لاثنتی عشرة من رمضان یوم السبت، فأقام السبت و الأحد و غدا یوم الاثنین فوقف علی سلع فنظر إلی المدینة و من فیها فنادی:
یا أهل المدینة إنّ اللَّه حرّم دماء بعضنا علی بعض فهلمّوا إلی الأمان! فمن قام تحت رایتنا فهو آمن، و من دخل داره فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من خرج من المدینة فهو آمن، خلّوا
______________________________
[1] إنّک.
[2] قال.
[3] ملکه.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 547
بیننا و بین صاحبنا فإمّا لنا و إمّا له! فشتموه. و انصرف من یومه و عاد من الغد و قد فرّق القوّاد من سائر جهات المدینة و أخلی ناحیة مسجد أبی الجرّاح، و هو علی بطحان، فإنّه أخلی تلک الناحیة لخروج من ینهزم، و برز محمّد فی أصحابه، و کانت رایته مع عثمان بن محمّد بن خالد بن الزبیر، و کان شعاره:
أحد أحد. فبرز أبو القلمّس، و هو من أصحاب محمّد، فبرز إلیه أخو أسد و اقتتلوا طویلا، فقتله أبو القلمّس، و برز إلیه آخر فقتله، فقال حین ضربه:
خذها و أنا ابن الفاروق. فقال رجل من أصحاب عیسی: قتلت خیرا من ألف فاروق.
و قاتل محمّد بن عبد اللَّه یومئذ قتالا عظیما فقتل بیده سبعین رجلا، و أمر عیسی حمید بن قحطبة فتقدّم فی مائة کلّهم راجل سواه فزحفوا حتّی بلغوا جدارا دون الخندق علیه ناس من أصحاب محمّد، فهدم حمید الحائط و انتهی إلی الخندق و نصب علیه أبوابا و عبر هو و أصحابه علیها فجازوا الخندق و قاتلوا من ورائه أشدّ قتال من بکرة إلی العصر، و أمر عیسی أصحابه فألقوا الحقائب و غیرها فی الخندق و جعل الأبواب علیها و جازت الخیل فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانصرف محمّد قبل الظهر فاغتسل و تحنّط ثمّ رجع، فقال له عبد اللَّه بن جعفر: بأبی أنت و أمّی! و اللَّه ما لک بما تری طاقة! فلو أتیت الحسن ابن معاویة بمکّة فإنّ معه جلّ أصحابک. فقال: لو خرجت لقتل أهل المدینة، و اللَّه لا أرجع حتّی أقتل أو أقتل، و أنت منّی فی سعة فاذهب حیث شئت.
فمشی معه قلیلا ثمّ رجع عنه، و تفرّق عنه جلّ أصحابه حتّی بقی فی ثلاثمائة رجل یزیدون قلیلا، فقال لبعض أصحابه: نحن الیوم بعدّة أهل بدر.
و صلّی محمّد الظهر و العصر، و کان معه عیسی بن خضیر و هو یناشده إلّا ذهبت إلی البصرة أو غیرها، و محمّد یقول: و اللَّه لا تبتلون بی مرّتین، و لکن اذهب أنت حیث شئت. فقال ابن خضیر: و این المذهب عنک؟ ثمّ مضی فأحرق
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 548
الدیوان الّذی فیه أسماء من بایعه، و قتل ریاح بن عثمان و أخاه عبّاس بن عثمان و قتل ابن مسلم بن عقبة المرّیّ و مضی إلی محمّد بن القسریّ و هو محبوس لیقتله، فعلم به فردم الأبواب دونه، فلم یقدر علیه و رجع إلی محمّد فقاتل بین یدیه [حتّی قتل].
و تقدّم حمید بن قحطبة و تقدّم محمّد، فلمّا صار ینظر مسیل [1] سلع عرقب فرسه و عرقب بنو شجاع الخمیسیّون دوابّهم و لم یبق أحد إلّا کسر جفن سیفه، فقال لهم محمّد: قد بایعتمونی و لست بارحا حتّی أقتل، فمن أحبّ أن ینصرف فقد أذنت له.
و اشتدّ القتال فهزموا أصحاب عیسی مرّتین و ثلاثا، و قال یزید بن معاویة بن عبّاس بن جعفر: ویل أمّه فتحا لو کان له رجال! فصعد نفر من أصحاب عیسی علی جبل سلع و انحدروا منه إلی المدینة، و أمرت أسماء بنت حسن بن عبد اللَّه بن عبید اللَّه بن عبّاس بخمار أسود فرفع علی منارة محمّد رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فقال أصحاب محمّد: دخلت المدینة، فهربوا، فقال یزید: لکلّ قوم جبل یعصمهم، و لنا جبل لا نؤتی إلّا منه، یعنی سلعا.
و فتح بنو أبی عمرو الغفاریّون طریقا فی بنی غفار لأصحاب عیسی و دخلوا منه أیضا و جاءوا من وراء أصحاب محمّد، و نادی محمّد حمید بن قحطبة:
ابرز إلیّ فأنا محمّد بن عبد اللَّه. فقال حمید: قد عرفتک و أنت الشریف ابن الشریف الکریم ابن الکریم، لا و اللَّه لا أبرز إلیک و بین یدیّ من هؤلاء الأغمار أحد، فإذا فرغت منهم فسأبرز إلیک.
______________________________
[1] میل.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 549
و جعل حمید یدعو ابن خضیر إلی الأمان و یشحّ «1» به علی الموت، و ابن خضیر یحمل علی الناس راجلا لا یصغی إلی أمانه و هو یأخذه بین یدیه، فضربه رجل من أصحاب عیسی علی ألیته فحلّها، فرجع إلی أصحابه فشدّها بثوب ثمّ عاد إلی القتال، فضربه إنسان علی عینه فغاص السیف و سقط، فابتدروه فقتلوه و احتزّوا [1] رأسه و کأنّه باذنجانة مفلقة من کثرة الجراح فیه. فلمّا قتل تقدّم محمّد فقاتل علی جیفته، فجعل یهذّ الناس هذّا، و کان أشبه الناس بقتال حمزة.
و لم یزل یقاتل حتّی ضربه رجل دون شحمة أذنه الیمنی فبرک لرکبته و جعل یذبّ عن نفسه و یقول: ویحکم ابن نبیّکم مجرّح مظلوم! فطعنه ابن قحطبة فی صدره فصرعه، ثمّ نزل إلیه فاحتزّ [2] رأسه و أتی به عیسی، و هو لا یعرف من کثرة الدماء.
و قیل: إنّ عیسی اتّهم بن قحطبة، و کان فی الخیل، فقال له: ما أراک تبالغ «2». فقال له: أ تتّهمنی؟ فو اللَّه لأضربنّ محمّدا حین أراه بالسیف أو أقتل دونه. قال: فمرّ به و هو مقتول فضربه لیبرّ یمینه.
و قیل: بل رمی بسهم و هو یقاتل فوقف إلی جدار فتحاماه الناس، فلمّا وجد الموت تحامل علی سیفه فکسره، و هو ذو الفقار سیف علیّ، و قیل: بل أعطاه رجلا من التجار کان معه و له علیه أربعمائة دینار و قال: خذه فإنّک لا تلقی أحدا من آل أبی طالب إلّا أخذه و أعطاک حقّک، فلم یزل عنده حتّی ولی جعفر بن سلیمان المدینة فأخبر به، فأخذ السیف منه و أعطاه أربعمائة دینار و لم یزل معه حتّی أخذه منه المهدیّ، ثمّ صار إلی الهادی، فجرّبه علی کلب
______________________________
[1] و أخذوا.
[2] فأخذ.
______________________________
(1). و یشیح.A
(2). تتابع.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 550
فانقطع السیف، و قیل: بل بقی إلی أیّام الرشید، و کان یتقلّده و کان به ثمانی عشرة فقارة.
و لمّا أتی عیسی برأس محمّد قال لأصحابه: ما تقولون فیه؟ فوقعوا فیه، فقال بعضهم: کذبتم، ما لهذا قاتلناه، و لکنّه خالف أمیر المؤمنین و شقّ عصا المسلمین و إن کان لصوّاما قوّاما! فسکتوا. فأرسل عیسی الرأس إلی المنصور مع محمّد بن أبی الکرام بن عبد اللَّه بن علیّ بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب، و بالبشارة مع القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، فأرسل معه رءوس بنی شجاع، فأمر المنصور فطیف برأس محمّد فی الکوفة و سیّره إلی الآفاق، و لمّا رأی المنصور رءوس بنی شجاع قال: هکذا فلیکن الناس، طلبت محمّدا فاشتمل علیه هؤلاء ثمّ نقلوه و انتقلوا معه، ثمّ قاتلوا معه حتّی قتلوا.
و کان قتل محمّد و أصحابه یوم الاثنین بعد العصر لأربع عشرة خلت من شهر رمضان. و کان المنصور قد بلغه أنّ عیسی قد هزم فقال: کلّا، أین لعب أصحابنا و صبیاننا بها علی المنابر و مشورة النساء؟ ما أنی لذلک [1] بعد! ثم بلغه أنّ محمّدا هرب فقال: کلّا، إنّا أهل بیت لا نفرّ. فجاءته بعد ذلک الرءوس.
و لمّا وصل رأس محمّد إلی المنصور کان الحسن بن زید بن الحسن بن علی عنده، فلمّا رأی الرأس عظم علیه فتجلّد خوفا من المنصور، و قال لنقیب المنصور: أ هو؟ قال: هو فلذهم، و قال: لوددت أنا الرّکانة إلی طاعته و أنّه لم یکن فعل و لا قال و إلّا فأمّ موسی طالق [2]، و کانت غایة أیمانه،
______________________________
[1] أتی کذلک.
[2] قال لنقیب المنصور و قال: أ هو هو فلدهم و لوددت أن الرکادة إلی طاعتک و أنک لم یکن فعله و لا قال و أنا فلا فأم موسی طالق.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 551
و لکنّه أراد قتله، و کانت نفسه أکرم علینا من نفسه، فبصق بعض الغلمان فی وجهه، فأمر المنصور بأنفه فکسر عقوبة له.
و لمّا ورد الخبر بقتل محمّد علی أخیه إبراهیم بالبصرة کان یوم العید، فخرج فصلّی بالناس و نعاه علی المنبر و أظهر الجزع علیه، و تمثّل علی المنبر:
یا با المنازل یا خیر الفوارس من‌یفجع بمثلک [1] فی الدنیا فقد فجعا
اللَّه یعلم أنّی لو خشیتهم‌و أوجس القلب من خوف لهم فزعا
لم یقتلوه و لم أسلم أخی أبدا [2]حتّی نموت جمیعا أو نعیش معا «1» و لمّا قتل محمّد أرسل عیسی ألویة فنصبت فی مواضع بالمدینة و نادی منادیه: من دخل تحت لواء منها فهو آمن. و أخذ أصحاب محمّد فصلبهم ما بین ثنیّة الوداع إلی دار عمر بن عبد العزیز صفّین و وکّل بخشبة ابن خضیر من یحفظها، فاحتمله قوم من اللیل فواروه سرّا و بقی الآخرون ثلاثا، فأمر بهم عیسی، فألقوا علی مقابر الیهود، ثمّ ألقوا بعد ذلک فی خندق فی أصل ذباب، فأرسلت زینب بنت عبد اللَّه أخت محمّد و ابنة فاطمة إلی عیسی: إنّکم قد قتلتموه و قضیتم حاجتکم منه، فلو أذنتم لنا فی دفنه؟ فأذن لها، فدفن بالبقیع.
و قطع المنصور المیرة فی البحر إلی المدینة ثمّ أذن فیها المهدیّ.
______________________________
[1] لمثلک.
[2] أحدا.
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 552

و کان فیمن معه من بنی هاشم أخوه موسی بن عبد اللَّه، و حسین و علیّ ابنا زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ. و لمّا بلغ المنصور أنّ ابنی زید أعانا محمّدا علیه قال: عجبا لهما قد خرجا علیّ و قد قتلنا قاتل أبیهما کما قتله، و صلبناه کما صلبه، و أحرقناه کما أحرقه! و کان معه حمزة بن عبد اللَّه بن محمّد بن الحسین و علیّ و زید ابنا الحسن ابن زید بن علیّ بن أبی طالب، و کان أبوهما مع المنصور، و الحسن و یزید و صالح بنو معاویة بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب، و القاسم بن إسحاق بن عبد اللَّه بن جعفر، و المرجی علیّ بن جعفر بن إسحاق بن علیّ بن عبد اللَّه بن جعفر، و کان أبوه مع المنصور، و من غیرهم: محمّد بن عبد اللَّه بن عمرو ابن سعید بن العبّاس، و محمّد بن عجلان، و عبد اللَّه بن عمر «1» بن حفص ابن عاصم، أخذ أسیرا فأتی به المنصور، فقال له: أنت الخارج علیّ؟ قال:
لم أجد إلّا ذلک أو الکفر بما أنزل اللَّه علی محمّد.
و کان معه أبو بکر بن عبد اللَّه بن محمّد بن [أبی] سبرة [1]، و عبد الواحد ابن أبی عون مولی الأزد، و عبد اللَّه بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، و عبد العزیز بن محمّد الدّراوردیّ، و عبد الحمید بن جعفر، و عبد اللَّه بن عطاء بن یعقوب مولی بنی سباع، و إبراهیم و إسحاق و ربیعة و جعفر و عبد اللَّه و عطاء و یعقوب و عثمان و عبد العزیز بنو عبد اللَّه بن عطاء، و عیسی
______________________________
[1] شبرمة.
______________________________
(1). عمرو.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 553
ابن خضیر، و عثمان بن خضیر «1»، و عثمان بن محمّد بن خالد بن الزّبیر، هرب بعد قتل محمّد فأتی البصرة، فأخذ منها و أتی به المنصور، فقال له:
هیه یا عثمان! أنت الخارج علیّ مع محمّد؟ قال: بایعته أنا و أنت بمکّة فوفیت ببیعتی و غدرت بیعتک! قال: یا ابن اللخناء! قال: ذاک من قامت عنه الإماء! یعنی المنصور، فأمر به فقتل.
و کان مع محمّد عبد العزیز بن عبید اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطّاب، و أخذ أسیرا، فأطلقه المنصور، و عبد العزیز بن إبراهیم بن عبد اللَّه بن مطیع، و علیّ بن عبد «2» المطّلب بن عبد اللَّه بن جنطب، و إبراهیم بن جعفر بن مصعب بن الزّبیر، و هشام بن عمارة بن الولید بن عدیّ بن الخیار، و عبد اللَّه ابن یزید بن هرمز، و غیرهم ممّن تقدّم ذکرهم.

کان محمّد أسمر شدید السمرة، و کان المنصور یسمّیه محمّما، و کان سمینا شجاعا کثیر الصوم و الصلاة، شدید القوّة، و کان یخطب علی المنبر فاعترض فی حلقه بلغم فتنحنح فذهب ثمّ عاد فتنحنح فذهب ثمّ عاد فتنحنح فنظر فلم یر موضعا یبصق فیه فرمی بنخامته فی سقف المسجد فألصقها فیه.
و
سئل جعفر الصادق عن أمر محمّد فقال: فتنة یقتل فیها محمّد و یقتل أخوه لأبیه و أمّه بالعراق و حوافر فرسه فی ماء.
فلمّا قتل محمّد قبض عیسی أموال بنی الحسن کلّها و أموال جعفر، فلقی جعفر المنصور فقال له: ردّ علیّ قطیعتی من «3» أبی زیاد. قال: إیای تکلّم
______________________________
(1- 2).A .MO
(3). عین.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 554
بهذا؟ و اللَّه لأزهقنّ نفسک! قال: فلا تعجل علیّ، قد بلغت ثلاثا و ستّین سنة و فیها مات أبی و جدّی و علیّ بن أبی طالب، و علیّ کذا و کذا إن ربتک [1] بشی‌ء، و إن بقیت بعدک إن ربت [2] الّذی یقوم بعدک. فرقّ له المنصور و لم یردّ علیه قطیعته، فردّها المهدیّ علی ولده.
و قال محمّد لعبد اللَّه بن عامر الأسلمیّ: تغشانا سحابة فإن أمطرتنا ظفرنا، و إن تجاوزتنا إلیهم فانظر إلی دمی عند أحجار الزیت. قال: فو اللَّه لقد أظلّتنا سحابة فلم تمطرنا، و تجاوزنا إلی عیسی و أصحابه فظفروا و قتلوا محمّدا و رأیت دمه عند أحجار الزیت.
و کان قتله یوم الاثنین لأربع عشرة خلت من رمضان سنة خمس و أربعین و مائة «1».
و کان یلقّب المهدیّ و النفس الزکیّة.
و ممّا رثی به هو و أخوه قول عبد اللَّه بن مصعب بن ثابت:
یا صاحبیّ دعا الملامة و اعلماأن لست فی هذا بألوم منکما
وقفا بقبر للنبیّ فسلّمالا بأس أن تقفا به و تسلّما
قبر تضمّن [3] خیر أهل زمانه‌حسبا و طیب سجیّة و تکرّما
رجل نفی [4] بالعدل جور بلادناو عفا عظیمات الأمور و أنعما
______________________________
[1] رتبک.
[2] رتب.
[3] یضمّن.
[4] یفی.
______________________________
(1).A .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 555 لم یجتنب قصد السبیل و لم یجد [1]عنه و لم یفتح بفاحشة فما
لو أعظم الحدثان شیئا قبله‌بعد النبیّ به لکنت المعظّما
أو کان أمتع [2] بالسلامة قبله «1»أحدا لکان قصاره أن یسلما
ضحّوا بإبراهیم خیر ضحیّةفتصرّمت أیّامه فتصرّما
بطلا یخوض بنفسه غمراته‌لا طائشا رعشا و لا مستسلما
حتّی مضت فیه السیوف و ربّماکانت حتوفهم السیوف و ربّما
أضحی بنو حسن أبیح حریمهم‌فینا و أصبح نهبهم متقسّما
و نساؤهم فی دورهنّ نوائح‌سجع الحمام إذا الحمام ترنّما
یتوصّلون «2»بقتله و یرونه‌شرفا لهم عند الإمام و مغنما
و اللَّه لو شهد النبیّ محمّدصلّی الإله علی النبیّ و سلّما
إشراع أمّته الأسنّة لابنه‌حتّی تقطّر من ظباتهم [3] دما
حتّی «3»لأیقن أنّهم قد ضیّعواتلک القرابة و استحلّوا المحرّما و لمّا قتل محمّد قام عیسی بالمدینة أیّاما ثمّ سار عنها صبح تسع عشرة خلت من رمضان یرید مکّة معتمرا، و استخلف علی المدینة کثیر بن حصین، فأقام بها شهرا ثمّ استعمل المنصور علیها عبد اللَّه بن الربیع الحارثیّ.
______________________________
[1] یجز.
[2] أقنع.
[3] طبائهم.
______________________________
(1).Rte .A .MO
(2). یتوسلون.P .C
(3). حقا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 556

و فیها ثار السودان بالمدینة علی عاملها عبد اللَّه بن الربیع الحارثیّ فهرب منهم.
و سبب ذلک أنّ المنصور استعمل عبد اللَّه بن الربیع علی المدینة و قدمها لخمس بقین من شوّال، فنازع جنده التجار فی بعض ما یشترونه منهم، فشکا ذلک التجار إلی ابن الربیع، فانتهرهم و شتمهم، فتزاید طمع الجند فیهم فعدوا علی رجل صیرفیّ فنازعوه کیسه، فاستعان بالناس فخلّص ماله منهم، و شکا أهل المدینة ذلک منهم، فلم ینکره ابن الربیع، ثمّ جاء رجل من الجند فاشتری من جزّار لحما یوم جمعة و لم یعطه ثمنه و شهر علیه السیف، فضربه الجزّار بشفرة فی خاصرته فقتله، و اجتمع الجزّارون و تنادی [1] السودان علی الجند و هم یروحون إلی الجمعة فقتلوهم بالعمد، و نفخوا فی بوق لهم، فسمعه السودان من العالیة و السافلة فأقبلوا و اجتمعوا، و کان رؤساؤهم ثلاثة نفر: وثیق، و یعقل، و زمعة، و لم یزالوا علی ذلک من قتل الجند حتّی أمسوا.
فلمّا کان الغد قصدوا ابن الربیع فهرب منهم و أتی بطن نخل علی لیلتین من المدینة فنزل به، فانتهبوا طعاما للمنصور و زیتا و قسبا [2] فباعوا حمل الدقیق بدرهمین، و راویة الزیت بأربعة دراهم.
و سار سلیمان بن ملیح «1» ذلک الیوم إلی المنصور فأخبره.
و کان أبو بکر بن أبی سبرة فی الحبس قد أخذ مع محمّد بن عبد اللَّه فضرب
______________________________
[1] و ینادی.
[2] و قصبا.
______________________________
(1). فلیح.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 557
و حبس مقیّدا، فلمّا کان من السودان ما کان خرج فی حدیدة من الحبس فأتی المسجد فأرسل إلی محمد بن عمران «1» و محمّد بن عبد العزیز و غیرهما فأحضرهم عنده فقال: أنشدکم اللَّه و هذه البلیّة التی وقعت! فو اللَّه إن ثبتت علینا عند أمیر المؤمنین بعد الفعلة الأولی إنّه لهلاک البلد و أهله و العبید فی السوق بأجمعهم، فاذهبوا إلیهم فکلّموهم فی الرجعة و العود إلی رأیکم فإنّهم أخرجتهم الحمیّة.
فذهبوا إلی العبید فکلّموهم، فقالوا: مرحبا بموالینا، و اللَّه ما قمنا إلّا أنفة ممّا عمل بکم، فأمرنا إلیکم، فأقبلوا بهم إلی المسجد، فخطبهم ابن أبی سبرة و حثّهم علی الطاعة، فتراجعوا، و لم یصلّ الناس یومئذ جمعة، فلمّا کان وقت العشاء الآخرة لم یجب المؤذّن أحد إلی الصلاة بهم، فقدم الأصبغ ابن سفیان بن عاصم بن عبد العزیز بن مروان، فلمّا وقف للصلاة و استوت الصفوف أقبل علیهم بوجهه و نادی بأعلی صوته: أنا فلان بن فلان أصلّی بالناس علی طاعة أمیر المؤمنین، یقول ذلک مرّتین و ثلاثا، ثمّ تقدّم فصلّی بهم، فلمّا کان الغد قال لهم ابن أبی سبرة: إنّکم قد کان منکم بالأمس ما قد علمتم و نهبتم طعام أمیر المؤمنین، فلا یبقینّ عند أحد منه شی‌ء إلّا ردّه، فردّوه، و رجع ابن الربیع من بطن نخل فقطع ید وثیق و یعقل و غیرهما.

فیها ابتدأ المنصور فی بناء مدینة بغداذ.
و سبب ذلک أنّه کان قد ابتنی الهاشمیّة بنواحی الکوفة، فلمّا ثارت الراوندیّة فیها کره سکّانها لذلک و لجوار أهل الکوفة أیضا، فإنّه کان لا یأمن
______________________________
(1). عمر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 558
أهلها علی نفسه، و کانوا قد أفسدوا جنده. فخرج بنفسه یرتاد له موضعا یسکنه هو و جنده، فانحدر إلی جرجرایا، ثمّ أصعد إلی الموصل الموصل و سار نحو الجبل فی طلب منزل یبنی به. و کان قد تخلّف بعض جنده بالمدائن لرمد لحقه، فسأله الطبیب الّذی یعالجه عن سبب حرکة المنصور، فأخبره، فقال: إنّا نجد فی کتاب عندنا أنّ رجلا یدعی مقلاصا یبنی مدینة بین دجلة و الصّراة تدعی الزوراء، فإذا أسّسها و بنی بعضها أتاه فتق من الحجاز فقطع بناءها و أصلح ذلک الفتق، ثمّ أتاه فتق من البصرة أعظم منه فلا یلبث الفتقان أن یلتئما ثمّ یعود إلی بنائها فیتمّه، ثمّ یعمّر عمرا طویلا و یبقی الملک فی عقبه.
فقدم ذلک الجندیّ إلی عسکر المنصور و هو بنواحی الجبل فأخبره الخبر، فرجع و قال: إنّی أنا و اللَّه کنت أدعی مقلاصا و أنا صبیّ ثمّ زال عنّی، و سار حتّی نزل الدّیر الّذی حذاء قصره المعروف بالخلد، و دعا بصاحب الدیر و بالبطریق صاحب رحا البطریق و صاحب بغداذ و صاحب المخرّم و صاحب بستان النفس «1» و صاحب العتیقة فسألهم عن مواضعهم و کیف هی فی الحرّ و البرد و الأمطار و الوحول و البقّ و الهوامّ، فأخبره کلّ منهم بما عنده، و وقع اختیارهم علی صاحب بغداذ، فأحضره و شاوره.
فقال: یا أمیر المؤمنین سألتنی عن هذه الأمکنة و ما تختار منها، و إنّی أری أن تنزل أربعة طساسیج فی الجانب الغربیّ طسّوجین و هما بقطربّل و بادوریا، و فی الجانب الشرقیّ طسّوجین و هما نهر بوق و کلواذی، فیکون بین نخل و قرب الماء، و إن أجدب طسّوج و تأخّرت عمارته کان فی الطّسوج الآخر العمارات، و أنت یا أمیر المؤمنین علی الصّراة تجیئک المیرة فی السفن من الشام
______________________________
(1). العس.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 559
و الرّقّة، و الغرب فی طوائف مصر [1]، و تجیئک المیرة من الصین و الهند و البصرة و واسط و دیار بکر و الروم و الموصل و غیرها فی دجلة، و تجیئک المیرة من أرمینیة و ما اتّصل بها فی تامرّا حتّی یتّصل بالزاب، فأنت بین أنهار لا یصل إلیک عدوّک إلا علی جسر أو قنطرة، فإذا قطعت الجسر و أخرجت القنطرة لم یصل إلیک، و دجلة و الفرات و الصّراة خنادق هذه المدینة، و أنت متوسّط للبصرة و الکوفة و واسط و الموصل و السواد، و أنت قریب من البرّ و البحر و الجبل.
فازداد المنصور عزما علی النزول فی ذلک الموضع.
و قیل: إنّ المنصور لمّا أراد أن یبنی مدینته بغداذ رأی راهبا فناداه، فأجابه، فقال: هل تجدون فی کتبکم أنّه یبنی هاهنا مدینة؟ قال: نعم یبنیها مقلاص. قال: فأنا کنت أدعی مقلاصا فی حداثتی. قال: فإذا أنت صاحبها.
فابتدأ المنصور بعملها سنة خمس و أربعین، و کتب إلی الشام و الجبل و الکوفة و واسط و البصرة فی معنی إنفاذ الصّنّاع و الفعلة، و أمر باختیار قوم من ذوی الفضل و العدالة و الفقه، و أمر باختیار قوم من ذوی الأمانة و المعرفة بالهندسة، فکان ممّن أحضر لذلک الحجّاج بن أرطاة، و أبو حنیفة، و أمر فخطّت المدینة و حفر الأساس و ضرب اللّبن و طبخ الآجرّ، فکان أوّل ما ابتدأ به منها أنّه أمر بخطّها بالرماد، فدخلها من أبوابها و فصلانها و طاقاتها و رحابها و هی مخطوطة بالرماد، ثمّ أمر أن یجعل علی الرماد حبّ القطن و یشعل بالنار، ففعلوا، فنظر إلیها و هی تشتعل ففهمها و عرف رسمها و أمر أن یحفر الأساس علی ذلک الرسم، و وکّل بها أربعة من القوّاد، کلّ قائد بربع، و وکّل أبا حنیفة بعدد الآجرّ و اللبن، و کان قبل ذلک قد أراد أبا حنیفة أن یتولّی القضاء و المظالم، فلم یجب، فحلف المنصور أنّه لا یقلع عنه أو یعمل له. فأجابه إلی أن ینظر فی
______________________________
[1] (فی الطبری: «تجیئک المیرة فی السفن من المغرب فی الفرات و تجیئک طرائف مصر و الشام»).
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 560
عمارة بغداذ و یعدّ اللّبن و الآجرّ بالقصب، و هو أوّل من فعل ذلک.
و جعل المنصور عرض أساس السور من أسفله خمسین ذراعا، و من أعلاه عشرین ذراعا، و جعل فی البناء القصب و الخشب، و وضع بیده أوّل لبنة، و قال: بسم اللَّه و الحمد للَّه و الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ. ثمّ قال: ابنوا علی برکة اللَّه.
فلمّا بلغ السور مقدار قامة جاء الخبر بظهور محمّد بن عبد اللَّه، فقطع البناء ثمّ أقام بالکوفة حتّی فرغ من حرب محمّد و أخیه إبراهیم ثمّ رجع إلی بغداذ فأتمّ بناءها و أقطع فیها القطائع لأصحابه.
و کان المنصور قد أعدّ جمیع ما یحتاج إلیه من بناء المدینة من خشب و ساج و غیر ذلک، و استخلف حین یشخص إلی الکوفة علی إصلاح ما أعدّ أسلم مولاه، فبلغه أنّ إبراهیم قد هزم عسکر المنصور، فأحرق ما کان خلّفه علیه المنصور، فبلغ المنصور ذلک فکتب إلیه یلومه، فکتب إلیه أسلم یخبره أنّه خاف أن یظفر بهم إبراهیم فیأخذه، فلم یقل له شیئا.
و سنذکر کیفیّة بنائها فی سنة ستّ و أربعین إن شاء اللَّه.

فیها کان ظهور إبراهیم بن عبد اللَّه بن الحسن «1» بن علیّ بن أبی طالب، و هو أخو محمّد، المقدّم ذکره، و کان قبل ظهوره قد طلب أشدّ الطلب، فحکت جاریة له أنّه لم تقرّهم أرض خمس سنین، مرّة بفارس و مرّة بکرمان
______________________________
(1). ابن الحسن.dda .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 561
و مرّة بالجبل و مرّة بالحجاز و مرّة بالیمن و مرّة بالشام، ثمّ إنّه قدم الموصل و قدمها المنصور فی طلبه، فحکی إبراهیم قال: اضطرّنی الطلب بالموصل حتّی جلست علی مائدة المنصور ثمّ خرجت و قد کفّ الطلب، و کان قوم من أهل العسکر یتشیّعون فکتبوا إلی إبراهیم یسألونه القدوم إلیهم لیثبوا بالمنصور، فقدم عسکر أبی جعفر و هو ببغداذ و قد خطّها، و کانت له مرآة ینظر فیها فیری عدوّه من صدیقه، فنظر فیها فقال: یا مسیّب قد رأیت إبراهیم فی عسکری و ما فی الأرض أعدی لی منه، فانظر أیّ رجل یکون «1».
ثمّ إنّ المنصور أمر ببناء قنطرة الصّراة العتیقة، فخرج إبراهیم ینظر إلیها مع الناس، فوقعت علیه عین المنصور، فخنس [1] إبراهیم و ذهب فی الناس فأتی قامیا «2» فلجأ إلیه، فأصعده غرفة له، و جدّ المنصور فی طلبه و وضع الرّصد بکلّ مکان، فنشب إبراهیم مکانه، فقال له صاحبه سفیان بن حیّان القمّیّ «3»:
قد نزل بنا ما تری و لا بدّ من المخاطرة. قال: فأنت و ذاک. فأقبل سفیان إلی الربیع فسأله الإذن علی المنصور، فأدخله علیه، فلمّا رآه شتمه، فقال: یا أمیر المؤمنین أنا أهل لما تقول، غیر أنّی أتیتک تائبا و لک عندی کلّ ما تحب، و أنا آتیک بإبراهیم بن عبد اللَّه، إنّی قد بلوتهم فلم أجد فیهم خیرا، فاکتب لی جوازا و لغلام معی یحملنی علی البرید و وجّه معی جندا. فکتب له جوازا و دفع إلیه جندا و قال: هذه ألف دینار فاستعن بها. قال: لا حاجة لی فیها، و أخذ منها ثلاثمائة دینار و أقبل و الجند معه فدخل البیت، و علی إبراهیم جبّة صوف و قباء کأقبیة الغلمان، فصاح به، فوثب و جعل یأمره و ینهاه، و سار علی البرید.
______________________________
[1] فجلس.
______________________________
(1). تکون.P .C
(2). فامیا.A
(3). العمیّ.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 562
و قیل: لم یرکب البرید.
و سار حتّی قدم المدائن، فمنعه صاحب القنطرة بها، فدفع جوازه إلیه، فلمّا جازها قال له الموکّل بالقنطرة: ما هذا غلام و إنّه لإبراهیم بن عبد اللَّه، اذهب راشدا، فأطلقهما، فرکبا سفینة حتّی قدما البصرة، فجعل یأتی بالجند الدار لها بابان فیقعد البعض منهم علی أحد البابین و یقول: لا تبرحوا حتّی آتیکم، فیخرج من الباب الآخر و یترکهم، حتّی فرّق الجند عن نفسه و بقی وحده.
و بلغ الخبر سفیان بن معاویة أمیر البصرة، فأرسل إلیهم فجمعهم، و طلب القمّیّ «1» فأعجزه، و کان إبراهیم قد قدم الأهواز قبل ذلک و اختفی عند الحسن ابن خبیب، و کان محمّد بن الحصین یطلبه، فقال یوما: إنّ أمیر المؤمنین کتب إلیّ یخبرنی أنّ المنجّمین أخبروه أنّ إبراهیم نازل بالأهواز فی جزیرة بین نهرین، و قد طلبته فی الجزیرة و لیس هناک، و قد عزمت أن أطلبه غدا بالمدینة، لعلّ أمیر المؤمنین یعنی بقوله بین نهرین بین دجیل و المسرقان. فرجع الحسن بن خبیب إلی إبراهیم فأخبره و أخرجه إلی ظاهر البلد، و لم یطلبه محمّد ذلک الیوم.
فلمّا کان آخر النهار خرج الحسن إلی إبراهیم فأدخله البلد، و هما علی حمارین، وقت العشاء الآخرة، فلقیه أوائل خیل ابن الحصین، فنزل إبراهیم عن حماره کأنّه یبول، فسأل ابن الحصین الحسن بن خبیب عن مجیئه، فقال:
من عند بعض أهلی. فمضی و ترکه. و رجع الحسن إلی إبراهیم فأرکبه و أدخله إلی منزله، فقال له إبراهیم: و اللَّه لقد بلت دما. قال: فأتیت الموضع فرأیته قد بال دما.
ثمّ إنّ إبراهیم قدم البصرة، فقیل: قدمها سنة خمس و أربعین بعد ظهور
______________________________
(1).sitcnuPenis .A؛ الغمی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 563
أخیه محمّد بالمدینة، و قیل: قدمها سنة ثلاث و أربعین و مائة، و کان الّذی أقدمه و تولّی کراه، فی قوله بعضهم، یحیی بن زیاد بن حیّان النبطیّ و أنزله فی داره فی بنی لیث، و قیل: نزل فی دار أبی فروة، و دعا الناس إلی بیعة أخیه، و کان أوّل من بایعه نمیلة «1» بن مرّة العبشمیّ، و عفو اللَّه بن سفیان، و عبد الواحد بن زیاد، و عمرو بن سلمة الهجیمیّ، و عبد اللَّه بن یحیی بن حصین الرّقاشیّ، و ندبوا الناس، فأجابهم المغیرة بن الفزع و أشباه له، و أجابه أیضا عیسی بن یونس، و معاذ بن معاذ، و عبّاد بن العوّام، و إسحاق بن یوسف الأزرق، و معاویة بن هشیم بن بشیر، و جماعة کثیرة من الفقهاء و أهل العلم، حتّی أحصی دیوانه أربعة آلاف. و شهر أمره، فقالوا له: لو تحوّلت إلی وسط البصرة أتاک الناس و هم مستریحون. فتحوّل فنزل دار أبی مروان مولی بنی سلیم فی مقبرة بنی یشکر، و کان سفیان بن معاویة قد مالأ علی أمره.
و لمّا ظهر أخوه محمّد کتب إلیه یأمره بالظهور، فوجم لذلک و اغتمّ، فجعل بعض أصحابه یسهّل علیه ذلک و قال له: قد اجتمع لک أمرک فتخرج إلی السجن فتکسّره من اللیل فتصبح و قد اجتمع لک عالم من الناس. و طابت نفسه، و کان المنصور بظاهر الکوفة، کما تقدّم، فی قلّة من العساکر، و قد أرسل ثلاثة من القوّاد إلی سفیان بن معاویة بالبصرة مددا له لیکونوا عونا له علی إبراهیم إن ظهر.
فلمّا أراد إبراهیم الظهور أرسل إلی سفیان فأعلمه، فجمع القوّاد عنده، و ظهر إبراهیم أوّل شهر رمضان سنة خمس و أربعین و مائة فغنم دوابّ أولئک الجند و صلّی بالناس الصبح فی الجامع و قصد دار الإمارة و بها سفیان متحصّنا فی جماعة فحصره، و طلب سفیان منه الأمان فآمنه إبراهیم و دخل الدار ففرشوا له حصیرا، فهبّت الریح فقلبته قبل أن یجلس، فتطیّر الناس بذلک، فقال
______________________________
(1). ثملة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 564
إبراهیم: إنّا لا نتطیّر. و جلس علیه مقلوبا و حبس القوّاد و حبس أیضا سفیان ابن معاویة فی القصر و قیّده بقید خفیف لیعلم المنصور أنّه محبوس.
و بلغ جعفرا و محمّدا ابنی سلیمان بن علیّ ظهور إبراهیم، فأتیا فی ستّمائة رجل، فأرسل إلیهما إبراهیم المضاء بن القاسم الجزریّ فی خمسین رجلا، فهزمهما، و نادی منادی إبراهیم: لا یتبع مهزوم و لا یذفّف علی جریح.
و مضی إبراهیم بنفسه إلی باب زینب بنت سلیمان بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، و إلیها ینسب الزینبیّون من العبّاسیّین، فنادی بالأمان و أن لا یعرض لهم أحد، فصفت له البصرة، و وجد فی بیت ما لها ألفی ألف درهم، فقوی بذلک و فرض لأصحابه لکلّ رجل خمسین خمسین.
فلمّا استقرّت له البصرة أرسل المغیرة إلی الأهواز، فبلغها فی مائتی رجل، و کان بها محمّد بن الحصین عاملا للمنصور، فخرج إلیه فی أربعة آلاف فالتقوا، فانهزم ابن الحصین و دخل المغیرة الأهواز، و قیل: إنّما وجّه المغیرة بعد مسیره إلی باخمری، و سیّر إبراهیم إلی فارس عمرو بن شدّاد، فقدمها و بها إسماعیل و عبد الصمد ابنا علیّ بن عبد اللَّه «1» بن عبّاس، فبلغهما دنوّ عمرو و هما بإصطخر، فقصدا دارابجرد فتحصّنا بها، فصارت فارس فی ید عمرو، و أرسل إبراهیم مروان «2» بن سعید العجلیّ فی سبعة عشر ألفا إلی واسط، و بها هارون «3» بن حمید الإیادیّ من قبل المنصور، فملکها العجلیّ، و أرسل المنصور لحربه عامر بن إسماعیل المسلیّ فی خمسة آلاف، و قیل: فی عشرین ألفا، فکانت بینهم وقعات ثمّ تهادنوا علی ترک الحرب حتّی ینظروا ما یکون من إبراهیم و المنصور. فلمّا قتل إبراهیم هرب مروان «4» ابن سعید عنهما فاختفی حتّی مات.
______________________________
(1). بن عبد اللَّه.dda .A
(2- 4). هارون.A
(3). مروان.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 565
فلم یزل إبراهیم بالبصرة یفرّق العمّال و الجیوش حتّی أتاه نعی أخیه محمّد قبل عید الفطر بثلاثة أیّام، فخرج بالناس یوم العید و فیه الانکسار فصلّی بهم و أخبرهم بقتل محمّد، فازدادوا فی قتال المنصور بصیرة، و أصبح من الغد فعسکر و استخلف علی البصرة نمیلة «1» و خلّف ابنه حسنا معه.

ثمّ إنّ إبراهیم عزم علی المسیر، فأشار أصحابه البصریّون أن «تقیم و ترسل الجنود، فیکون إذا انهزم لک جند أمددتهم بغیرهم فخیف مکانک و اتّقاک عدوّک و جبیت الأموال و ثبّتّ وطأتک». فقال من عنده من أهل الکوفة:
إنّ بالکوفة أقواما لو رأوک ماتوا دونک، و إن لم یروک قعدت بهم أسباب شتّی.
فسار عن البصرة إلی الکوفة.
و کان المنصور لمّا بلغه ظهور إبراهیم فی قلّة من العسکر قال: و اللَّه ما أدری کیف أصنع! ما فی عسکری إلّا ألفا رجل، فرّقت جندی: مع المهدیّ بالریّ ثلاثون ألفا، و مع محمّد بن الأشعث بإفریقیة أربعون ألفا، و الباقون مع عیسی بن موسی، و اللَّه لئن سلمت من هذه لا یفارق عسکری ثلاثون ألفا.
ثمّ کتب إلی عیسی بن موسی یأمره بالعود مسرعا، فأتاه الکتاب و قد أحرم بعمرة، فترکها و عاد. و کتب إلی سلم بن قتیبة فقدم علیه من الریّ، فقال له المنصور: اعمد إلی إبراهیم و لا یروعنّک جمعه، فو اللَّه إنّهما جملا بنی هاشم المقتولان! فثق بما أقول. و ضمّ إلیه غیره من القوّاد. و کتب إلی المهدیّ یأمره بإنفاذ خزیمة بن خازم إلی الأهواز، فسیّره فی أربعة آلاف
______________________________
(1). ثمیلة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 566
فارس، فوصلها و قاتل المغیرة، فرجع المغیرة إلی البصرة، و استباح خزیمة الأهواز ثلاثا.
و توالت علی المنصور الفتوق من البصرة و الأهواز و فارس و واسط و المدائن و السواد، و إلی جانبه أهل الکوفة فی مائة ألف مقاتل ینتظرون به صیحة، فلمّا توالت الأخبار علیه بذلک أنشد:
و جعلت نفسی للرماح دریئةإنّ الرئیس لمثل [1] ذاک فعول ثمّ إنّه رمی کلّ ناحیة بحجرها، و بقی المنصور علی مصلّاه خمسین یوما ینام علیه، و جلس علیه و علیه جبّة ملوّنة قد اتّسخ جیبها لا غیّرها و لا هجر المصلّی، إلّا أنّه کان إذا ظهر للناس لبس السواد فإذا فارقهم رجع إلی هیئته.
و أهدیت إلیه امرأتان من المدینة، إحداهما فاطمة بنت محمّد بن عیسی بن طلحة بن عبید اللَّه، و الأخری أمّ الکریم ابنة عبد اللَّه من ولد خالد بن أسید، فلم ینظر إلیهما، فقیل له: إنّهما قد ساءت ظنونهما. فقال: لیست هذه أیّام نساء و لا سبیل إلیهما حتّی انظر رأس إبراهیم لی أو رأسی له.
قال الحجّاج بن قتیبة: لمّا تتابعت الفتوق علی المنصور دخلت مسلّما علیه و قد أتاه خبر البصرة و الأهواز و فارس، و عساکر إبراهیم قد عظمت، و بالکوفة مائة ألف سیف بإزاء عسکره ینتظر صیحة واحدة فیثبون به، فرأیته أحوذیّا مشمّرا قد قام إلی ما نزل به من النوائب یعرکها فقام بها «1» و لم تقعد [2] به نفسه، و إنّه کما قال الأوّل:
______________________________
[1] بمثل.
[2] تفقد.
______________________________
(1).A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 567 نفس عصام سوّدت عصاماو علّمته الکرّ و الإقداما
و صیّرته ملکا هماما
ثمّ وجّه المنصور إلی إبراهیم عیسی بن موسی فی خمسة عشر ألفا، و علی مقدّمته حمید بن قحطبة فی ثلاثة آلاف، و قال له لمّا ودّعه: إنّ هؤلاء الخبثاء، یعنی المنجّمین، یزعمون أنّک إذا لاقیت إبراهیم یجول أصحابک جولة حتّی تلقاه ثمّ یرجعون إلیک و تکون العاقبة لک.
و لمّا سار إبراهیم عن البصرة مشی لیلته فی عسکره سرّا فسمع أصوات الطنابیر، ثمّ فعل ذلک مرّة أخری فسمعها أیضا، فقال: ما أطمع فی نصر عسکر فیه مثل هذا! و سمع ینشد فی طریقه أبیات القطامیّ:
أمور لو یدبّرها حلیم‌إذا لنهی و هیّب ما استطاعا
و معصیة الشقیق علیک ممّایزیدک مرّة منه استماعا
و خیر الأمر ما استقبلت منه‌و لیس بأن تتبّعه اتّباعا [1]
و لکنّ الأدیم إذا تفرّی‌بلی و تعیّبا غلب الصّناعا فعلموا أنّه نادم علی مسیره.
و کان دیوانه قد أحصی مائة ألف، و قیل: کان معه فی طریقه عشرة آلاف، و قیل له فی طریقه لیأخذ غیر الوجه الّذی فیه عیسی و یقصد الکوفة فإنّ المنصور لا یقوم له و ینضاف أهل الکوفة إلیه و لا یبقی للمنصور مرجع دون حلوان، فلم یفعل. فقیل له لیبیّت «1» عیسی. فقال: أکره البیات إلّا بعد الإنذار.
______________________________
[1] التباعا.
______________________________
(1). بیت.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 568
و قال بعض أهل الکوفة لیأمره بالمسیر إلیها لیدعو إلیه الناس و قال: أدعوهم سرّا ثمّ أجهر، فإذا سمع المنصور الهیعة بأرجاء الکوفة لم یردّ وجهه شی‌ء دون حلوان. فاستشار بشیرا الرّحال فقال: لو وثقنا بالذی تقول لکان رأیا، و لکنّا لا نأمن أن تجیئک منهم طائفة فیرسل إلیهم المنصور الخیل فیأخذ البری‌ء و الصغیر و المرأة فیکون ذلک تعرّضا للمأثم. فقال الکوفیّ: کأنّکم خرجتم لقتال المنصور و أنتم تتوقّون قتل الضعیف و المرأة و الصغیر! أو لم یکن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، یبعث سرایاه لیقاتل و یکون نحو هذا؟ فقال بشیر: أولئک کفّار و هؤلاء مسلمون.
و اتّبع إبراهیم رأیه و سار حتّی نزل باخمری، و هی من الکوفة علی ستّة عشر فرسخا، مقابل عیسی بن موسی «1»، فأرسل إلیه سلم بن قتیبة:
إنّک قد أصحرت و مثلک أنفس به عن الموت، فخندق علی نفسک حتّی لا تؤتی إلّا من مأتی واحد، فإن أنت لم تفعل فقد أغری أبو جعفر عسکره، فتخفّف فی طائفة حتّی تأتیه فتأخذ بقفاه. فدعا إبراهیم أصحابه و عرض علیهم ذلک، فقالوا: نخندق علی أنفسنا و نحن الظاهرون علیهم! لا و اللَّه لا نفعل.
قال: فنأتی أبا جعفر. قالوا: و لم و هو فی أیدینا متی أردناه؟ فقال إبراهیم للرسول: أ تسمع؟ فارجع راشدا.
ثمّ إنّهم تصافّوا، فصفّ إبراهیم أصحابه صفّا واحدا، فأشار علیه بعض أصحابه بأن یجعلهم کرادیس، فإذا انهزم کردوس ثبت کردوس، فإنّ الصفّ إذا انهزم بعضه تداعی سائره. فقال الباقون: لا نصفّ إلّا صفّ أهل الإسلام، یعنی قول اللَّه تعالی: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا «2» الآیة.
______________________________
(1).A
(2). 4.sv، 61inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 569
فاقتتل الناس قتالا شدیدا و انهزم حمید بن قحطبة و انهزم الناس معه، فعرض لهم عیسی یناشدهم اللَّه و الطاعة فلا یلوون علیه. فأقبل حمید منهزما، فقال له عیسی: اللَّه اللَّه و الطاعة! فقال: لا طاعة فی الهزیمة! و مرّ الناس فلم یبق مع عیسی إلّا نفر یسیر، فقیل له: لو تنحّیت عن مکانک حتّی تؤوب «1» إلیک الناس فتکرّ بهم. فقال: لا أزول عن مکانی هذا أبدا حتّی أقتل أو یفتح اللَّه علی یدیّ، و اللَّه لا ینظر أهل بیتی إلی وجهی أبدا و قد انهزمت عن عدوّهم! و جعل یقول لمن یمرّ به: أقرئ أهل بیتی السلام و قل [1] لهم لم أجد فداء أفدیکم به أعزّ من نفسی و قد بذلتها دونکم! فبینا هم علی ذلک لا یلوی أحد علی أحد إذ أتی جعفر و محمّد ابنا سلیمان ابن علیّ من ظهور أصحاب إبراهیم، و لا یشعر باقی أصحابه الذین یتبعون المنهزمین حتّی نظر بعضهم فرأی القتال من ورائهم فعطفوا نحوه، و رجع أصحاب المنصور یتبعونهم، فکانت الهزیمة علی أصحاب إبراهیم، فلو لا جعفر و محمّد لتمّت الهزیمة، و کان من صنع اللَّه للمنصور أنّ أصحابه لقیهم نهر فی طریقهم فلم یقدروا علی الوثوب و لم یجدوا مخاضة، فعادوا بأجمعهم، و کان أصحاب إبراهیم قد مخروا الماء لیکون قتالهم من وجه واحد، فلمّا انهزموا منعهم الماء من الفرار، و ثبت إبراهیم فی نفر من أصحابه یبلغون ستّمائة، و قیل أربعمائة، و قاتلهم حمید و جعل یرسل بالرءوس إلی عیسی، و جاء إبراهیم سهم عائر [2] فوقع فی حلقه فنحره، فتنحّی عن موقفه و قال: أنزلونی، فأنزلوه
______________________________
[1] و قولوا.
[2] غابر.
______________________________
(1). یثوب و اللَّه.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 570
عن مرکبه و هو یقول: وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً [1]، أردنا أمرا و أراد اللَّه غیره.
و اجتمع علیه أصحابه و خاصّته یحمونه و یقاتلون دونه، فقال حمید بن قحطبة لأصحابه: شدّوا علی تلک الجماعة حتّی تزیلوهم عن موضعهم و تعلموا ما اجتمعوا علیه، فشدّوا علیهم فقاتلوهم أشدّ قتال حتّی أفرجوهم عن إبراهیم و خلصوا [2] إلیه و حزّوا رأسه فأتوا به عیسی، فأراه ابن أبی الکرام «1» الجعفریّ فقال: نعم هذا رأسه. فنزل عیسی إلی الأرض فسجد و بعث برأسه إلی المنصور.
و کان قتله یوم الاثنین لخمس لیال بقین من ذی القعدة سنة خمس و أربعین و مائة، و کان عمره ثمانیا و أربعین سنة، و مکث منذ خرج إلی أن قتل ثلاثة أشهر إلّا خمسة أیّام.
و قیل: کان سبب انهزام أصحابه أنّهم لمّا هزموا أصحاب المنصور و تبعوهم نادی منادی إبراهیم: ألا لا تتبعوا مدبرا! فرجعوا، فلمّا رآهم أصحاب المنصور راجعین ظنّوهم منهزمین فعطفوا فی آثارهم، و کانت الهزیمة.
و بلغ المنصور الخبر بهزیمة أصحابه أوّلا فعزم علی إتیان الریّ، فأتاه نوبخت المنجّم و قال: یا أمیر المؤمنین الظفر لک و سیقتل إبراهیم! فلم یقبل منه.
فبینما هو کذلک إذ جاءه الخبر بقتل إبراهیم، فتمثّل:
فألقت عصاها و استقرّ بها النّوی‌کما قرّ عینا بالإیاب المسافر
______________________________
[1] (سورة الأحزاب 33، الآیة 38).
[2] و حصلوا.
______________________________
(1). الکریم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 571
فأقطع المنصور نوبخت ألفی جریب بنهر حویزة.
و حمل رأس إبراهیم إلی المنصور فوضع بین یدیه، فلمّا رآه بکی حتّی خرجت دموعه علی خدّ إبراهیم ثمّ قال: أما و اللَّه إنّی کنت لهذا کارها! و لکنک ابتلیت بی و ابتلیت بک! ثمّ جلس مجلسا عامّا و أذن للناس. فکان الداخل یدخل فیتناول إبراهیم و یسی‌ء القول فیه و یذکر فیه القبیح التماسا لرضاء المنصور، و المنصور ممسک متغیّر لونه، حتّی دخل جعفر بن حنظلة الدارمیّ فوقف فسلّم ثمّ قال: أعظم اللَّه أجرک یا أمیر المؤمنین فی ابن عمّک، و غفر له ما فرّط فیه من حقّک! فأسفر لون المنصور و أقبل علیه و قال: یا أبا خالد مرحبا [و أهلا] هاهنا! فعلم الناس أنّ ذلک یرضیه، فقالوا مثل قوله.
و قیل: لمّا وضع الرأس بصق فی وجهه رجل من الحرس، فأمر به المنصور فضرب بالعمد فهشمت أنفه و وجهه، و ضرب حتّی خمد، و أمر به فجرّوا رجله فألقوه خارج الباب.
و قیل: و نظر المنصور إلی سفیان بن معاویة بعد مدّة راکبا فقال: للَّه العجب کیف یفلتنی «1» ابن الفاعلة! انقضی أمر إبراهیم رضی اللَّه عنه.

و فیها خرجت الترک و الخزر بباب الأبواب فقتلوا من المسلمین بأرمینیة جماعة کثیرة.
______________________________
(1). یقتلنی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 572
و حجّ بالناس هذه السنة السریّ بن عبد اللَّه بن الحارث بن العبّاس، و کان علی مکّة، و کان علی المدینة عبد اللَّه بن الربیع، و علی الکوفة عیسی بن موسی، و علی البصرة سلم بن قتیبة الباهلیّ، و علی قضائها عبّاد بن منصور، و علی مصر یزید بن حاتم.
و فیها عزل المنصور مالک بن الهیثم عن الموصل بابنه جعفر بن أبی جعفر المنصور و سیّر معه حرب بن عبد اللَّه، و هو من أکابر قوّاده، و هو صاحب الحربیّة ببغداد، و بنی بأسفل الموصل قصرا و سکنه، فهو یعرف إلی الیوم بقصر حرب، و فیه ولدت زبیدة بنت جعفر زوجة الرشید، و عنده یومنا هذا قریة کانت ملکا لنا فبنینا فیها رباطا للصوفیّة وقفنا القریة علیه، قد جمعت کثیرا من هذا الکتاب فی هذه القریة فی دار لنا بها، و هی من أنزه المواضع و أحسنها، و أثر القصر باق بها إلی الآن. سبحان من لا یزول و لا تغیّره الدهور.
و فیها مات عمرو بن میمون بن مهران. و الحسن بن الحسن «1» بن علیّ ابن أبی طالب، و کان موته فی حبس المنصور، لأنّه أخذه من المدینة، کما ذکرناه، و هو عمّ محمّد و إبراهیم. و فیها مات عبد الملک بن أبی سلیمان العرزمیّ، و یحیی بن الحارث الذّماریّ، و له سبعون سنة. و إسماعیل بن أبی خالد البجلیّ، و حبیب بن الشهید مولی الأزد، و کنیته أبو شهید.
______________________________
(1). أبی الحسن.dda .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 573

و فیها، فی صفر، تحوّل المنصور من مدینة ابن هبیرة إلی بغداد و بنی مدینتها، و قد ذکرنا فی سنة خمس و أربعین و مائة السبب الباعث للمنصور علی بناء مدینة بغداذ، و نذکر الآن بناءها.
و لمّا عزم المنصور علی بناء بغداذ شاور أصحابه، و کان فیهم خالد بن برمک، فأشار أیضا بذلک، و هو خطّها، فاستشاره فی نقض المدائن و إیوان کسری و نقل نقضها إلی بغداذ، فقال: لا أری ذلک، لأنّه علم من أعلام الإسلام یستدلّ به الناظر علی أنّه لم یکن لیزال مثل أصحابه عنه بأمر دنیا [1]، و إنّما هو علی أمر دین، و مع هذا ففیه مصلّی علیّ بن أبی طالب. قال المنصور:
لا، أبیت یا خالد إلّا المیل إلی أصحابک العجم! و أمر بنقض القصر الأبیض، فنقضت ناحیة منه و حمل نقضه، فنظر، فکان مقدار ما یلزمهم له أکثر من ثمن الحدید. فدعا خالد بن برمک فأعلمه ذلک، فقال: یا أمیر المؤمنین قد کنت أری أن لا تفعل، فأمّا إذ فعلت فإنّی أری أن تهدم لئلّا یقال إنّک عجزت عن هدم ما بناه غیرک. فأعرض عنه و ترک هدمه.
و نقل أبواب مدینة واسط فجعلها علی بغداذ، و بابا جی‌ء به من الشام،
______________________________
[1] الدنیا.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 574
و بابا آخر جی‌ء به من الکوفة کان عمله خالد بن عبد اللَّه القسریّ، و جعل المدینة مدوّرة لئلا یکون بعض الناس أقرب إلی السلطان من بعض، و عمل لها سورین، السور الداخل أعلی من الخارج، و بنی قصره فی وسطها، و المسجد الجامع بجانب القصر، و کان الحجّاج بن أرطاة هو الّذی خطّ المسجد و قبلته غیر مستقیمة یحتاج المصلّی أن ینحرف إلی باب البصرة لأنّه وضع بعد القصر، و کان القصر غیر مستقیم علی القبلة.
و کان اللّبن الّذی یبنی به ذراعا فی ذراع، و وزن بعضها لمّا نقض، و کان وزن لبنة منه مائة رطل و ستة «1» عشر رطلا، و کانت مقاصیر جماعة من قوّاد المنصور و کتّابه تشرع أبوابها إلی رحبة الجامع، فطلب إلیه عمّه عیسی ابن علیّ أن یأذن له فی الرکوب من باب الرحبة إلی القصر لضعفه، فلم یأذن له، قال: فاحبسنی راویة، فأمر الناس بإخراج أبوابهم من الرحبة إلی فصلان الطاقات.
و کانت الأسواق فی المدینة، فجاء رسول لملک الروم، فأمر الربیع فطاف به فی المدینة، فقال: کیف رأیت؟ قال: رأیت بناء حسنا إلّا أنّی رأیت أعداءک معک و هم السّوقة. فلمّا عاد الرسول عنه أمر بإخراجهم إلی ناحیة الکرخ.
و قیل: إنّما أخرجهم لأنّ الغرباء یطرقونها و یبیتون «2» فیها و ربّما کان فیهم الجاسوس.
و قیل: إنّ المنصور کان یتّبع من خرج مع إبراهیم بن عبد اللَّه، و کان أبو زکریّا یحیی بن عبد اللَّه، محتسب بغداذ، له مع إبراهیم میل، فجمع جماعة من السفلة فشغبوا علی المنصور، فسکّنهم و أخذ أبا زکریّا فقتله و أخرج
______________________________
(1). و سبعة.A
(2). و یقیمون.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 575
الأسواق، فکلّم فی بقّال، فأمر أن یجعل فی کلّ ربع بقّال یبیع البقل و الخلّ حسب.
و جعل الطریق أربعین ذراعا.
و کان مقدار النفقة علی بنائها و بناء المسجد و القصر و الأسواق و الفصلان و الخنادق و أبوابها أربعة آلاف ألف و ثمانمائة و ثلاثة و ثلاثین درهما.
و کان الأستاذ من البنّاءین یعمل یومه بقیراط فضّة، و الروزکاری بحبّتین، و حاسب القوّاد عند الفراغ منها فألزم کلّا منهم بما بقی عنده فأخذه، حتّی إنّ خالد بن الصّلت بقی علیه خمسة عشر درهما فحبسه و أخذها منه.

و فیها سار «1» العلاء بن مغیث «2» الیحصبیّ من إفریقیة إلی مدینة «3» بناحیة من الأندلس و لبس السواد و قام بالدولة «4» العبّاسیّة و خطب للمنصور، و اجتمع إلیه خلق کثیر، فخرج إلیه الأمیر عبد الرحمن الأمویّ، فالتقیا بنواحی إشبیلیة، ثمّ تحاربا أیّاما، فانهزم العلاء و أصحابه، و قتل منهم فی المعرکة سبعة آلاف، و قتل العلاء، و أمر بعض التجار بحمل رأسه و رءوس جماعة من مشاهیر أصحابه إلی القیروان و إلقائها بالسوق سرّا، ففعل ذلک، ثمّ حمل منها شی‌ء إلی مکّة، فوصلت و کان بها المنصور، و کان مع الرءوس لواء أسود و کتاب کتبه المنصور للعلاء.
______________________________
(1). ثار.P .C
(2). مرث.P .C
(3).P .C .MO
(4). بالدعوة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 576

فی هذه السنة عزل سلم بن قتیبة عن البصرة.
و کان سبب عزله أنّ المنصور کتب إلیه یأمره بهدم دور من خرج مع إبراهیم و بعقر نخلهم، فکتب سلم: بأیّ ذلک أبدأ، بالدّور أم بالنخل؟ فأنکر المنصور ذلک علیه و عزله و استعمل محمّد بن سلیمان، فعاث بالبصرة و هدم دار أبی مروان، و دار عون بن مالک، و دار عبد الواحد بن زیاد و غیرهم.
و غزا الصائفة هذه السنة جعفر بن حنظلة البهرانیّ.
و فیها عزل عن المدینة عبد اللَّه بن الربیع الحارثیّ، و ولی مکانه جعفر بن سلیمان، فقدمها فی ربیع الأول. و فیها عزل عن مکّة السریّ بن عبد اللَّه و ولیها عبد الصمد بن علیّ.
و حجّ بالناس هذه السنة عبد الوهّاب بن إبراهیم الإمام.
و فیها مات هشام بن عروة بن الزّبیر، و قیل سنة سبع و أربعین فی شعبان.
و عوف الأعرابیّ. و طلحة بن یحیی بن طلحة بن عبید اللَّه التمیمیّ «1» الکوفیّ.
و فیها غزا مالک بن عبد اللَّه الخثعمیّ، الّذی یقال له مالک الصوائف، و هو من أهل فلسطین، بلاد الروم فغنم غنائم کثیرة ثمّ قفل، فلمّا کان من درب الحدث علی خمسة عشر میلا بموضع یدعی الرهوة نزل بها ثلاثا و باع «2» الغنائم و قسم سهام الغنیمة، فسمّیت تلک الرهوة رهوة مالک.
و فیها توفّی ابن السائب الکلبیّ النّسّابة «3».
______________________________
(1). التیمی.A
(2). و راع.P .C
(3).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 577

فیها أغار أستر خان الخوارزمیّ فی جمع من التّرک علی المسلمین بناحیة أرمینیة و سبی من المسلمین و أهل الذمّة خلقا و دخلوا تفلیس، و کان حرب مقیما بالموصل فی ألفین من الجند لمکان الخوارج الذین بالجزیرة، و سیّر المنصور إلی محاربة الترک جبرائیل بن یحیی و حرب بن عبد اللَّه، فقاتلوهم، فهزم جبرائیل و قتل حرب، و قتل من أصحاب جبرائیل خلق کثیر.

و فیها خلع عیسی بن موسی بن محمّد بن علیّ من ولایة العهد و بویع للمهدیّ محمّد بن المنصور.
و قد اختلف فی السبب الّذی خلع لأجله نفسه، فقیل: إنّ عیسی لم یزل علی ولایة العهد و إمارة الکوفة من أیّام السفّاح إلی الآن، فلمّا کبر المهدیّ و عزم المنصور علی البیعة له کلّم عیسی بن موسی فی ذلک، و کان یکرمه و یجلسه عن یمینه و یجلس المهدیّ عن یساره، فلمّا قال له المنصور فی معنی خلع نفسه و تقدیم المهدیّ علیه أبی و قال: یا أمیر المؤمنین کیف بالأیمان علیّ
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 578
و علی المسلمین من العتق و الطلاق و غیر ذلک؟ لیس إلی الخلع سبیل! فتغیّر المنصور علیه و باعده بعض المباعدة و صار یأذن للمهدیّ قبله، و کان یجلس عن یمینه فی مجلس عیسی ثمّ یؤذن لعیسی فیدخل فیجلس إلی جانب المهدیّ، و لم یجلس عن یسار المنصور، فاغتاظ منه ثمّ صار یأذن للمهدیّ و لعمّه عیسی بن علیّ، ثمّ لعبد الصمد بن علیّ، ثمّ لعیسی بن موسی، و ربّما قدّم و أخّر، إلّا أنّه یبدأ بالإذن للمهدیّ علی کلّ حال.
و توهّم عیسی أنّه یقدّم إذنهم لحاجة له إلیهم، و عیسی صامت لا یشکو، ثمّ صار حال عیسی إلی أعظم من ذلک، فکان یکون فی المجلس معه بعض ولده فیسمع الحفر فی أصل الحائط و ینثر علیه التراب و ینظر إلی الخشبة من السقف قد حفر عن أحد طرفیها لتقلع فیسقط التراب علی قلنسوته و ثیابه فیأمر من معه من ولده بالتحوّل و یقوم هو یصلّی ثمّ یؤذن له فیدخل بهیئته و التراب علی رأسه و ثیابه لا ینفضه، فیقول له المنصور: یا عیسی ما یدخل علیّ أحد بمثل هیئتک من کثرة الغبار و التراب! أ فکلّ هذا من الشارع؟ فیقول: أحسب ذلک یا أمیر المؤمنین، و لا یشکو شیئا «1».
و کان المنصور یرسل إلیه عمّه عیسی بن علیّ فی ذلک، فکان عیسی بن موسی لا یؤثره و یتّهمه. فقیل: إنّ المنصور أمر أن یسقی عیسی بن موسی بعض ما یتلفه فوجد الماء فی بطنه فاستأذن فی العود إلی بیته بالکوفة، فأذن له، فمرض من ذلک و اشتدّ مرضه ثمّ عوفی بعد أن أشفی.
و قال عیسی بن علیّ للمنصور: إنّ ابن موسی إنّما یتربّص بالخلافة لابنه موسی فابنه الّذی یمنعه، فقال له: خوّفه و تهدّده، فکلّمه عیسی بن علیّ فی ذلک و خوّفه، فخاف موسی بن عیسی و أتی العبّاس بن محمّد فقال: یا
______________________________
(1). سببا.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 579
عمّ إنّی أری ما یسأم أبی من إخراج هذا الأمر من عنقه و هو یؤذی بصنوف الأذی و المکروه [1]، فهو یهدّد مرّة، و یؤخّر إذنه مرّة، و یهدم علیه الحیطان مرّة، و تدسّ إلیه الحتوف مرّة، و أبی لا یعطی علی ذلک شیئا و لا یکون ذلک أبدا، و لکن هاهنا طریق لعلّه یعطی علیها و إلّا فلا، قال: و ما هو؟ قال:
یقبل علیه أمیر المؤمنین و أنا شاهد فیقول له: إنّی أعلم أنّک لا تبخل بهذا الأمر [عن المهدیّ] لنفسک لکبر سنّک و أنّه لا تطول مدّتک فیه، و إنّما تبخل به لابنک، أ فترانی أدع ابنک یبقی بعدک حتّی یلی علی ابنی؟ کلّا و اللَّه لا یکون ذلک أبدا، و لأثبنّ «1» [2] علی ابنک و أنت تنظر حتّی تیأس منه.
فإن فعل ذلک فلعلّه أن یجیب إلی ما یراد منه.
فجاء العبّاس إلی المنصور و أخبره بذلک، فلمّا اجتمعوا عنده قال ذلک، و کان عیسی بن علیّ حاضرا، فقام لیبول، فأمر عیسی بن موسی ابنه موسی لیقوم معه یجمع علیه ثیابه، فقام معه، فقال له عیسی بن علیّ: بأبی أنت و بأبی أب ولدک! و اللَّه إنّی لأعلم أنّه لا خیر فی هذا الأمر بعدکما، و انّکما لأحقّ به، و لکنّ المرء مغری بما تعجّل، فقال موسی [فی نفسه]: امکننی هذا و اللَّه من مقاتله «2» و هو الّذی یغری بأبی، و اللَّه لأقتلنّه! فلمّا رجعا قال موسی لأبیه ذلک سرّا، فاستأذنه فی أن یقول للمنصور ما سمع منه، فقال له أبوه: أفّ [3] لهذا رأیا و مذهبا! ائتمنک عمّک «3» علی مقالة أراد أن یسرّک بها فجعلتها سببا لمکروهه، لا یسمعنّ هذا أحد، ارجع إلی مکانک.
______________________________
[1] بالمکروه.
[2] و لأبثنّ.
[3] إنّ.
______________________________
(1). و لا یثیر.P .C
(2). مقابلة.P .C
(3). انمیل عمل.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 580
فلمّا رجع إلی مکانه أمر المنصور الربیع فقام إلی موسی فخنقه بحمائله، و موسی یصیح: اللَّه اللَّه فی دمی یا أمیر المؤمنین! و ما یبالی عیسی أن تقتلنی و له بضعة عشر ذکرا، و المنصور یقول: یا ربیع أزهق نفسه، و الربیع یوهم أنّه یرید تلفه و هو یرفق به و موسی یصیح. فلمّا رأی ذلک أبوه قال: و اللَّه یا أمیر المؤمنین ما کنت أظنّ أنّ الأمر یبلغ منک هذا کلّه! فاکفف عنه، فها أنا ذا أشهدک أنّ نسائی طوالق و ممالیکی [أحرار] و ما أملک فی سبیل اللَّه تصرف ذلک فی من رأیت یا أمیر المؤمنین! و هذه یدی بالبیعة للمهدیّ.
فبایعه للمهدیّ. ثمّ جعل عیسی بن موسی بعد المهدیّ.
فقال بعض أهل الکوفة: هذا الّذی کان غدا فصار بعد غد.
و قیل: إنّ المنصور وضع الجند و کانوا یسمعون عیسی بن موسی ما یکره، فشکا ذلک من فعلهم، فنهاهم المنصور عنه، و کانوا یکفّون ثمّ یعودون، ثمّ إنّهما تکاتبا مکاتبات أغضبت المنصور، و عاد الجند معه لأشدّ ما کانوا، منهم: أسد بن المرزبان، و عقبة بن سلم، و نصر بن حرب بن عبد اللَّه، و غیرهم، فکانوا یمنعون من الدخول علیه و یسمعونه، فشکاهم إلی المنصور، فقال له: یا بن أخی أنا و اللَّه أخافهم علیک و علی نفسی، فإنّهم یحبّون هذا الفتی، فلو قدّمته بین یدیک لکفّوا. فأجاب عیسی إلی ذلک.
و قیل: إنّ المنصور استشار خالد بن برمک فی ذلک و بعثه إلی عیسی، فأخذ معه ثلاثین من کبار شیعة المنصور ممّن یختارهم و قال لعیسی فی أمر البیعة، فامتنع، فرجعوا إلی المنصور و شهدوا علی عیسی أنّه خلع نفسه فبایع للمهدیّ، و جاء عیسی فأنکر ذلک فلم یسمع منه، و شکر «1» لخالد صنیعه.
و قیل: بل اشتری المنصور منه ذلک بمال قدره أحد عشر ألف ألف درهم
______________________________
(1). و شکوا.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 581
له و لأولاده و أشهد علی نفسه بالخلع.
و کانت مدّة ولایة عیسی بن موسی الکوفة ثلاث عشرة سنة، و عزله المنصور و استعمل محمّد بن سلیمان بن علیّ علیها لیؤذی عیسی و یستخفّ به، فلم یفعل و لم یزل معظّما له مبجّلا.

و کان المنصور قد أحضر عیسی بن موسی بعد أن خلع نفسه و سلّم إلیه عمّه عبد اللَّه بن علیّ و أمره بقتله، و قال له: إنّ الخلافة صائرة إلیک بعد المهدیّ فاضرب عنقه، و إیّاک أن تضعف فتنقض علیّ أمری الّذی دبّرته، ثمّ مضی إلی مکّة و کتب إلی عیسی من الطریق یستعلم منه ما فعل فی الأمر الّذی أمره، فکتب عیسی فی الجواب: قد أنفذت ما أمرت به، فلم یشکّ أنّه قتله.
و کان عیسی حین أخذ عبد اللَّه من عند المنصور دعا کاتبه و یونس بن فروة و أخبره الخبر، فقال: أراد أن تقتله ثمّ یقتلک لأنّه أمر بقتله سرّا ثمّ یدّعیه علیک علانیة، فلا تقتله و لا تدفعه إلیه سرّا أبدا و اکتم أمره. ففعل ذلک عیسی.
فلمّا قدم المنصور وضع علی أعمامه من یحرّکهم علی الشفاعة فی أخیهم عبد اللَّه، ففعلوا و شفعوا، فشفّعهم و قال لعیسی: إنّی کنت دفعت إلیک عمّی و عمّک عبد اللَّه لیکون فی منزلک، و قد کلّمنی عمومتک فیه، و قد صفحت عنه فأتنا به.
قال: یا أمیر المؤمنین أ لم تأمرنی بقتله؟ فقتلته! قال: ما أمرتک! قال: بلی أمرتنی. قال: ما أمرتک إلّا بحبسه و قد کذبت! ثمّ قال المنصور
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 582
لعمومته: إنّ هذا قد أقرّ «1» لکم بقتل أخیکم! قالوا: فادفعه إلینا نقیده به.
فسلّمه إلیهم، و خرجوا به إلی الرحبة، و اجتمع الناس و شهر الأمر، و قام أحدهم لیقتله، فقال له عیسی: أ فاعل أنت؟ قال: إی و اللَّه! قال: ردّونی إلی أمیر المؤمنین. فردّوه إلیه. فقال له: إنّما أردت بقتله أن تقتلنی. هذا عمّک حیّ سویّ. قال: ائتنا به. فأتاه به. قال: یدخل حتّی أری رأیی، ثمّ انصرفوا، ثمّ أمر به فجعل فی بیت أساسه ملح و أجری الماء فی أساسه فسقط علیه، فمات فدفن فی مقابر باب الشام، فکان أوّل من دفن فیها، و کان عمره اثنتین و خمسین سنة.
قیل: رکب المنصور یوما و معه ابن عیاش المنتوف، فقال له المنصور:
تعرف ثلاثة خلفاء أسماؤهم علی العین قتلت ثلاثة خوارج مبدأ أسمائهم علی العین؟ قال: لا أعرف إلّا ما یقول العامّة: إنّ علیّا قتل عثمان، و کذبوا، و عبد الملک قتل عبد الرحمن بن الأشعث، و عبد اللَّه بن الزّبیر قتل عمرو ابن سعید، و عبد اللَّه بن علیّ سقط علیه البیت. فقال المنصور: إذا سقط علیه فما ذنبی أنا؟ قال: ما قلت إنّ لک ذنبا.
قوله: ابن الزّبیر قتل عمرو بن سعید لیس بصحیح، إنّما قتله عبد الملک.
(عیاش بالیاء المثنّاة من تحت، و الشین المعجمة).

فی هذه السنة ولّی المنصور محمّدا، ابن أخیه أبی العبّاس السفّاح، البصرة، فاستعفی منها، فأعفاه، فانصرف إلی بغداذ و استخلف بها نخبة «2» بن سالم،
______________________________
(1). فدا.A
(2). عقبة.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 583
فأقرّه المنصور علیها، فلمّا رجع إلی بغداذ مات بها.
و حجّ بالناس هذه السنة المنصور، و کان عامله علی مکّة و الطائف عمّه عبد الصمد بن علیّ، و علی المدینة جعفر بن سلیمان، و علی مصر یزید بن حاتم المهلبیّ.
و فیها أغزی عبد الرحمن الأمویّ صاحب الأندلس مولاه بدرا، و تمام ابن علقمة طلیطلة، و بها هاشم بن عُذرة، و ضیّقا علیه، ثمّ أسراه هو و حیاة ابن الولید الیحصبیّ و عثمان بن حمزة بن عبید اللَّه بن عمر بن الخطّاب، و أتیا بهم إلی عبد الرحمن فی جباب صوف و قد حلقت رءوسهم و لحاهم و قد أرکبوا الحمیر و هم فی السلاسل، ثمّ صلبوا بقرطبة.
و فیها قدم رسول عبد الرحمن الّذی أرسله إلی الشام فی إحضار ولده الأکبر سلیمان فحضر و سلیمان معه، و کان قد ولد لعبد الرحمن بالأندلس ولده هشام، فقدّمه الأمیر عبد الرحمن علی سلیمان، فحصل بینهما حقد و غلّ أوجبا ما نذکره فیما بعد.
و فیها تناثرت «1» النجوم.
و فیها مات أشعث بن عبد الملک الحمرانیّ البصریّ. و هشام بن حسّان مولی لعتیک، و قیل: مات سنة ثمان و أربعین. و عبد الرحمن بن زبید بن الحارث الیامیّ أبو الأشعث الکوفیّ.
______________________________
(1). انتاثرت.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 584

و فیها خرج حسّان بن مجالد بن یحیی بن مالک بن الأجدع الهمدانیّ. و مالک هذا هو أخو مسروق بن الأجدع. و کان خروجه بنواحی الموصل بقریة تسمّی بافخّاری قریب من الموصل علی دجلة، فخرج إلیه عسکر الموصل، و علیها الصقر بن نجدة، و کان قد ولیها بعد حرب بن عبد اللَّه، فالتقوا و اقتتلوا و انهزم عسکر الموصل إلی الجسر، و أحرق الخوارج أصحاب حسّان السوق هناک و نهبوه.
ثمّ إنّ حسّان سار إلی الرّقّة و منها إلی البحر و دخل إلی بلد السّند، و کانت الخوارج من أهل عمان یدخلونهم و یدعونهم، فاستأذنهم [1] فی المصیر إلیهم، فلم یجیبوه، فعاد إلی الموصل، فخرج إلیه الصقر أیضا و الحسن بن صالح بن حسّان الهمدانیّ و بلال القیسیّ، فالتقوا فانهزم الصقر و أسر الحسن بن صالح و بلال، فقتل حسّان بلالا و استبقی الحسن لأنّه من همدان، ففارقه بعض أصحابه لهذا.
و کان حسّان قد أخذ رأی الخوارج عن خاله «1» حفص بن أشیم، و کان
______________________________
[1] و یستأذنهم.
______________________________
(1). علی حکمه.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 585
من علماء الخوارج و فقهائهم.
و لمّا بلغ المنصور خروج حسّان قال: خارجیّ من همدان؟ قالوا: إنّه ابن أخت حفص بن أشیم. فقال: فمن هناک؟ و إنّما أنکر المنصور ذلک لأنّ عامّة همدان شیعة لعلیّ، و عزم المنصور علی إنفاذ الجیوش إلی الموصل و الفتک بأهلها، فأحضر أبا حنیفة، و ابن أبی لیلی، و ابن شبرمة، و قال لهم: إن أهل الموصل شرطوا إلیّ أنّهم لا یخرجون علیّ، فإن فعلوا حلّت دماؤهم و أموالهم، و قد خرجوا. فسکت أبو حنیفة و تکلّم الرجلان و قالا: رعیّتک، فإن عفوت فأهل ذلک أنت، و إن عاقبت فبما یستحقّون. فقال لأبی حنیفة:
أراک سکتّ [1] یا شیخ؟ فقال: یا أمیر المؤمنین أبا حوک ما لا یملکون، أ رأیت لو أنّ امرأة أباحت فرجها بغیر عقد نکاح و ملک یمین أ کان یجوز أن توطأ؟
قال: لا! و کفّ عن أهل الموصل و أمر أبا حنیفة و صاحبیه بالعود إلی الکوفة.

و فیها استعمل المنصور علی الموصل خالد بن برمک.
و سبب ذلک أنّه بلغه انتشار الأکراد بولایتها و إفسادهم، فقال: من لها؟ فقالوا: المسیّب بن زهیر، فأشار عمارة بن غمرة بخالد بن برمک، فولّاه و سیّره إلیها و أحسن إلی الناس و قهر المفسدین و کفّهم، و هابه أهل البلد هیبة شدیدة مع إحسانه إلیهم.
و فیها ولد الفضل بن یحیی بن خالد بن برمک لسبع بقین من ذی الحجّة قبل
______________________________
[1] أردت. الکامل فی التاریخ ج‌5 586 ذکر استعمال خالد بن برمک ..... ص : 585
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 586
أن یولد الرشید بن المهدیّ بسبعة أیّام، فأرضعته الخیزران أمّ الرشید بلبن ابنها، فکان الفضل بن یحیی أخا الرشید من الرضاعة، و لذلک یقول سلم الخاسر [1]:
أصبح الفضل و الخلیفة هارون‌رضیعی لبان خیر النساء و قال أبو الجنوب:
کفی لک فضلا أنّ أفضل حرّةغذتک بثدی و الخلیفة واحد

لمّا بلغ المنصور خروج محمّد بن الأشعث من إفریقیة بعث إلی الأغلب ابن سالم بن عقال بن خفاجة التمیمیّ عهدا بولایة إفریقیة. و کان هذا الأغلب ممّن قام مع أبی مسلم الخراسانیّ «1» و قدم إفریقیة مع محمّد بن الأشعث، فلمّا أتاه العهد قدم القیروان فی جمادی الآخرة سنة ثمان و أربعین و مائة و أخرج جماعة من قوّاد المضریّة و سکن الناس.
و خرج علیه أبو قرّة فی جمع کثیر من البربر، فسار إلیه الأغلب، فهرب أبو قرّة من غیر قتال، و سار الأغلب یرید طنجة، فاشتدّ ذلک علی الجند و کرهوا المسیر و تسلّلوا عنه إلی القیروان، فلم یبق معه إلّا نفر یسیر.
و کان الحسن بن حرب الکندیّ بمدینة تونس، و کاتب الجند و دعاهم إلی
______________________________
[1] الحاسر.
______________________________
(1). بخراسان.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 587
نفسه، فأجابوه، فسار حتّی دخل القیروان من غیر مانع.
و بلغ الأغلب الخبر فعاد مجدّا، فقال له بعض أصحابه: لیس من الرأی أن تعدل «1» [إلی] لقاء العدوّ فی هذه العدّة القلیلة، و لکنّ الرأی أن تعدل إلی قابس، فإنّ أکثر من معه یجی‌ء إلیک لأنّهم إنّما کرهوا المسیر إلی طنجة لا غیر و تقوی بهم و تقاتل عدوّک. ففعل ذلک و کثر جمعه و سار إلی الحسن بن حرب فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم الحسن و قتل من أصحابه جمع کثیر، و مضی الحسن إلی تونس فی جمادی الآخرة سنة خمسین و مائة «2»، و دخل الأغلب القیروان.
و حشد الحسن و جمع فصار فی عدّة عظیمة، فقصد الأغلب، فخرج إلیه الأغلب من القیروان، فالتقوا و اقتتلوا، فأصاب الأغلب سهم فقتله، و ثبت أصحابه، فتقدّم علیهم المخارق بن غفّار، فحمل المخارق علی الحسن، و کان فی میمنة الأغلب، فهزمه، فمضی منهزما إلی تونس فی شعبان سنة خمسین و مائة، و ولی المخارق إفریقیة فی رمضان، و وجّه الخیل فی طلب الحسن، فهرب الحسن من تونس إلی کنایة فأقام شهرین، ثمّ رجع إلی تونس، فخرج إلیه من بها من الجند فقتلوه.
و قد قیل: إنّ الحسن قتل بعد قتل الأغلب، لأنّ أصحاب الأغلب ثبتوا بعد قتله «3» فی المعرکة، فقتل الحسن بن حرب أیضا و ولّی أصحابه منهزمین، و صلب الحسن، و دفن الأغلب و سمّی الشهید، و کانت هذه الوقعة فی شعبان سنة خمسین و مائة.
______________________________
(1).A .MO
(2).P .C .MO
(3).
rutnaredised. AnisitipacmeniFd aaitneuqeS. P. C. MO الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 588

فی هذه السنة خرج سعید الیحصبیّ المعروف بالمطریّ بالأندلس بمدینة لبلة.
و سبب ذلک أنّه سکر یوما فتذکّر من قتل من أصحابه «2» الیمانیّة مع العلاء، و قد ذکرناه، فعقد لواء، فلمّا صحا رآه معقودا فسأل عنه فأخبر به، فأراد حلّه ثمّ قال: ما کنت لأعقد لواء ثمّ أحلّه بغیر شی‌ء! و شرع فی الخلاف، فاجتمعت الیمانیّة إلیه و قصد إشبیلیة و تغلّب علیها و کثر جمعه، فبادره عبد الرحمن صاحب الأندلس فی جموعه، فامتنع المطریّ فی قلعة زعواق لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأوّل، فحصره عبد الرحمن فیها و ضیّق علیه و منع أهل الخلاف من الوصول إلیه.
و کان قد وافقه علی الخلاف غیاث بن علقمة اللخمیّ، و کان بمدینة شذونة، و قد انضاف إلیه جماعة من رؤساء القبائل یریدون إمداد «3» [1] المطریّ، و هم فی جمع کثیر.
فلمّا سمع عبد الرحمن ذلک سیّر إلیهم بدرا مولاه فی جیش، فحال بینهم و بین الوصول إلی المطریّ، فطال الحصار علیه و قلّت رجاله بالقتل، ففارقه بعضهم، فخرج یوما من القلعة و قاتل فقتل و حمل رأسه إلی عبد الرحمن.
______________________________
[1] اشداد.
______________________________
(1)
omitluetipacnita tsxenematmutcade rmuidnepmocnI. mutmusedeaifoSea igaHecidoce. P. CnitupaC
(2). قریة.A
(3). أمرا و
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 589
فقدّم أهل القلعة علیهم خلیفة بن مروان، فدام الحصار علیهم، فأرسل أهلها یطلبون الأمان من عبد الرحمن لیسلّموا إلیه خلیفة، فأجابهم إلی ذلک و آمنهم، فسلّموا إلیه الحصن و خلیفة، فخرب الحصن و قتل خلیفة و من معه، ثمّ انتقل إلی غیاث، و کان موافقا للمطریّ علی الخلاف، فحصرهم و ضیّق علیهم، فطلبوا الأمان فآمنهم إلّا نفرا کان یعرف کراهتهم لدولته، فإنّه قبض علیهم، و عاد إلی قرطبة، فلمّا عاد إلیها خرج علیه عبد اللَّه بن خراشة الأسدیّ بکورة جیّان، فاجتمعت إلیه جموع، فأغار علی قرطبة، فسیّر إلیه عبد الرحمن جیشا، فتفرّق جمعه، فطلب الأمان، فبذله له عبد الرحمن و وفی له.

و فیها عسکر صالح بن علیّ بدابق و لم یغز.
و حجّ بالناس أبو جعفر المنصور، و کان ولاة الأمصار من تقدّم ذکرهم.
و فیها مات سلیمان بن مهران الأعمش، و کان مولده سنة ستّین. و فیها مات جعفر بن محمّد الصادق و قبره بالمدینة یزار، و هو و أبوه و جدّه فی قبر واحد مع الحسن بن علیّ بن أبی طالب. و فیها مات زکریا بن أبی زائدة. و أبو أمیّة عمرو بن الحارث بن یعقوب مولی قیس بن سعد بن عبادة، و قیل غیر ذلک، و کان مولده سنة تسعین. و عبد اللَّه بن یزید مولی الأسود بن سفیان، و یقال مولی تمیم «1»، و هو ثقة. و محمّد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی القاضی. و محمّد ابن الولید الزبیدیّ. و محمّد بن عجلان المدنیّ. و عوّام بن حوشب بن یزید ابن رویم الشیبانیّ الواسطیّ. و یحیی بن أبی عمرو السّیبانیّ، من أهل الرملة.
(سیبان بالسین المهملة، ثمّ بالیاء المثنّاة من تحت، ثمّ بالباء الموحّدة:
بطن من حمیر).
______________________________
(1). تیم.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 590

و فیها غزا العبّاس بن محمّد الصائفة أرض الروم و معه الحسن بن قحطبة و محمّد بن الأشعث، فمات محمّد فی الطریق.
و فیها استتمّ المنصور بناء سور بغداذ و خندقها و فرغ من جمیع أمورها و سار إلی حدیثة الموصل ثمّ عاد.
و حجّ بالناس محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس.
و فیها عزل عبد الصمد بن علیّ عن مکّة فی قول بعضهم، و استعمل محمّد بن إبراهیم. و کان عمّال الأمصار من تقدّم ذکرهم سوی مکّة و الطائف.
و فیها أغزی عبد الرحمن صاحب الأندلس بدرا مولاه إلی بلاد العدوّ فجاوز إلیه و أخذ جزیتها. و کان أبو الصباح حیّ بن یحیی علی إشبیلیة فعزله فدعا إلی الخلاف، فأنفذ إلیه عبد الرحمن و خدعه حتّی حضر عنده فقتله.
و فیها مات سلم بن قتیبة الباهلیّ بالریّ، و کان مشهورا عظیم القدر.
و کهمس بن الحسن أبو الحسن التمیمیّ البصریّ. و فیها توفّی عیسی بن عمر الثقفیّ النحویّ المشهور، و عنه أخذ الخلیل النحو، و له فیه تصنیف «1».
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 591

و فیها خرج أستاذ سیس فی أهل هراة و باذغیس و سجستان و غیرها من خراسان، و کان فیما قیل فی ثلاثمائة ألف مقاتل، فغلبوا علی عامّة خراسان، و ساروا حتّی التقوا هم و أهل مروالرّوذ، فخرج إلیهم الأجشم المروروذیّ فی أهل مروالرّوذ فقاتلوه قتالا شدیدا، فقتل الأجشم و کثر القتل فی أصحابه و هزم عدّة من القوّاد، منهم: معاذ بن مسلم، و جبرائیل بن یحیی، و حمّاد ابن عمرو، و أبو النجم السّجستانیّ، و داود بن کرار.
و وجّه المنصور، و هو بالراذان «1»، خازم بن خزیمة إلی المهدیّ، فولّاه المهدیّ محاربة أستاذ سیس و ضمّ إلیه القوّاد. فسار خازم و أخذ معه من انهزم و جعلهم فی أخریات الناس یکثّر بهم من معه، و کان معه من هذه الطبقة اثنان و عشرون ألفا. ثمّ انتخب منهم ستّة آلاف رجل و ضمّهم إلی اثنی عشر ألفا کانوا معه من المنتخبین، و کان بکّار بن سلم فیمن انتخب، و تعبّأ للقتال، فجعل الهیثم بن شعبة بن ظهیر علی میمنته، و نهار بن حصین السعدیّ علی میسرته، و بکّار بن سلم العقیلیّ فی مقدّمته، و کان لواؤه مع الزّبرقان.
فمکر بهم و راوغهم فی أن ینقلهم «2» من موضع إلی موضع و خندق إلی
______________________________
(1). بالبردان.A
(2). تنقله.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 592
خندق حتّی قطعهم، و کان أکثرهم رجّالة، ثمّ سار خازم إلی موضع فنزله و خندق علیه و علی جمیع أصحابه، و جعل له أربعة أبواب، و جعل علی کلّ باب ألفا من أصحابه الذین انتخب. و أتی أصحاب أستاذ سیس و معهم الفؤوس و المرور و الزّبل لیطمّوا الخندق، فأتوا الخندق من الباب الّذی علیه بکّار بن سلم، فحملوا علی أصحاب بکّار حملة هزموهم بها، فرمی بکّار بنفسه، فترجّل علی باب الخندق و قال لأصحابه: لا یؤتی المسلمون من ناحیتنا. فترجّل معه من أهله و عشیرته نحو من خمسین رجلا و قاتلوهم حتّی ردّوهم من بابهم، ثمّ أقبل إلی الباب الّذی علیه خازم رجل من أصحاب أستاذ سیس من أهل سجستان اسمه الحریش، و هو الّذی کان یدبّر أمره، فلمّا رآه خازم مقبلا بعث إلی الهیثم بن شعبة، و کان فی المیمنة، یأمره أن یخرج من الباب الّذی علیه بکّار، فإنّ من بإزائه قد شغلوا عنهم، و یسیر حتّی یغیب عن أبصارهم، ثمّ یرجع من خلف العدوّ، و قد کانوا یتوقّعون قدوم أبی عون و عمرو بن سلم بن قتیبة من طخارستان.
و بعث خازم إلی بکّار: إذا رأیت رایات الهیثم قد جاءت کبّروا و قولوا:
قد جاء أهل طخارستان. ففعل ذلک الهیثم، و خرج خازم فی القلب علی الحریش و شغلهم بالقتال و صبر بعضهم لبعض.
فبینا هم علی ذلک نظروا إلی أعلام الهیثم فتنادوا بینهم: جاء أهل طخارستان، فلمّا نظروا إلیها حمل علیهم أصحاب خازم فکشفوهم، و لقیهم أصحاب الهیثم فطعنوهم بالرماح و رموهم بالنشّاب.
و خرج [علیهم] نهار بن حصین من ناحیة المیسرة و بکّار بن سلم و أصحابه من ناحیتهم فهزموهم و وضعوا فیهم السیوف، فقتلهم المسلمون فأکثروا، و کان عدد من قتل سبعین ألفا، و أسروا أربعة عشر ألفا، و نجا أستاذ سیس إلی جبل فی نفر یسیر، فحصرهم خازم و قتل الأسری، و وافاه أبو عون و عمرو
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 593
ابن سلم و من معهما، فنزل أستاذ سیس علی حکم أبی عون، فحکم أن یوثق أستاذ سیس و بنوه و أهل بیته بالحدید، و أن یعتق الباقون و هم ثلاثون ألفا، فأمضی خازم حکمه و کسا کلّ رجل ثوبین، و کتب إلی المهدیّ بذلک، فکتب المهدیّ إلی المنصور.
و قیل: إنّ خروج أستاذ سیس کان سنة خمسین، و کانت هزیمته سنة إحدی و خمسین و مائة.
و قد قیل: إنّ أستاذ سیس ادّعی النبوّة و أظهر أصحابه الفسق و قطع السبیل.
و قیل: إنّه جدّ المأمون أبو أمّه مراجل، و ابنه غالب خال المأمون، و هو الّذی قتل ذا الرئاستین الفضل بن سهل لمواطأة من المأمون، و سیرد ذکره إن شاء اللَّه.

فی هذه السنة عزل المنصور جعفر بن سلیمان عن المدینة و ولّاها الحسن ابن زید بن الحسن بن علیّ.
و فیها خرج بالأندلس غیاث بن المسیر الأسدیّ بنائحة فجمع العمّال لعبد الرحمن جمعا کثیرا و سار إلی غیاث، فواقعه، فانهزم غیاث و من معه و قتل غیاث و بعث برأسه إلی عبد الرحمن بقرطبة «1».
و فیها مات جعفر بن أبی جعفر المنصور، و صلّی علیه أبوه، و دفن لیلا
______________________________
(1).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 594
فی مقابر قریش، و لم یکن للناس [فی هذه السنة] صائفة.
و حجّ بالناس عبد الصمد بن علیّ، و کان هو العامل علی مکّة فی قول بعضهم، و قال بعضهم: بل کان العامل محمّد بن إبراهیم. و کان علی الکوفة محمّد بن سلیمان بن علیّ، و علی البصرة عقبة بن سلم، و علی قضائها سوّار، و علی مصر یزید بن حاتم.
و فی هذه السنة مات الإمام الأعظم أبو حنیفة النعمان بن ثابت. و معمر ابن راشد. و عمر بن ذرّ، و قیل: مات عمر سنة خمس و خمسین و مائة، و کان من الصالحین، یقول بالإرجاء. و فی سنة خمسین مات عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج [1]. و محمّد بن إسحاق بن یسار صاحب المغازی، و قیل:
مات سنة إحدی و خمسین. و فیها مات مقاتل بن سلیمان البلخیّ المفسّر، و کان ضعیفا فی الحدیث. و أبو جناب الکلبیّ. و عثمان بن الأسود. و سعید ابن أبی عروبة «1»، و اسم أبی عروبة «2» مهران مولی بنی یشکر، کنیته أبو النضر.
(یسار بالیاء تحتها نقطتان، و بالسین المهملة) «3».
______________________________
[1] حریج.
______________________________
(1- 2). عرویة.A
(3).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 595

فیها أغارت الکرک «1» علی جدّة.

و فیها عزل المنصور عمر بن حفص بن عثمان بن قبیصة بن أبی صفرة المعروف بهزارمرد، یعنی ألف رجل، عن السّند، و استعمل علیها هشام بن عمرو التغلبیّ، و استعمل عمر بن حفص علی إفریقیة.
و کان سبب عزله عن السّند أنّه کان علیها لمّا ظهر محمّد و إبراهیم ابنا عبد اللَّه بن الحسن، فوجّه محمّد ابنه عبد اللَّه المعروف بالأشتر إلی البصرة، فاشتری منها خیلا عتاقا لیکون سبب و صولهم إلی عمر بن حفص لأنّه کان فیمن بایعه من قوّاد المنصور، و کان یتشیّع، و ساروا فی البحر إلی السند، فأمرهم عمر أن یحضروا خیلهم، فقال له بعضهم: إنّا جئناک بما هو خیر من الخیل و بما لک فیه خیر الدنیا و الآخرة فأعطنا الأمان إمّا قبلت منّا و إمّا سترت و أمسکت عن إیذائنا حتّی نخرج عن بلادک راجعین. فآمنه.
فذکر له حالهم و حال عبد اللَّه بن محمّد بن عبد اللَّه أرسله أبوه إلیه، فرحّب بهم و بایعهم و أنزل الأشتر عنده مختفیا، و دعا کبراء أهل البلد و قوّاده و أهل
______________________________
(1). الترک.R
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 596
بیته إلی البیعة، فأجابوه، فقطع ألویتهم البیض و هیّأ لبسه من البیاض لیخطب فیه و تهیّأ لذلک یوم الخمیس، فوصله مرکب لطیف فیه رسول من امرأة عمر ابن حفص تخبره بقتل محمّد بن عبد اللَّه، فدخل علی الأشتر فأخبره و عزّاه، فقال له الأشتر: إنّ أمری قد ظهر و دمی فی عنقک. قال عمر: قد رأیت رأیا، هاهنا ملک من ملوک السند «1» عظیم الشأن کثیر المملکة، و هو علی شوکة، أشدّ الناس تعظیما لرسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و هو وفیّ، أرسل إلیه فاعقد بینک و بینه عقدا فأوجّهک إلیه فلست ترام معه. ففعل ذلک، و سار إلیه الأشتر، فأکرمه و أظهر برّه، و تسلّلت إلیه الزیدیّة حتّی اجتمع معه أربعمائة إنسان من أهل البصائر، فکان یرکب فیهم و یتصیّد فی هیئة الملوک و آلاتهم.
فلمّا انتهی [ذلک] إلی المنصور بلغ منه و کتب إلی عمر بن حفص یخبره ما بلغه، فقرأ الکتاب علی أهله و قال لهم: إن أقررت بالقصّة عزلنی، و إن صرت إلیه قتلنی، و إن امتنعت حاربنی. فقال له رجل منهم: ألق الذنب علیّ و خذنی و قیّدنی، فإنّه سیکتب فی حملی إلیه، فاحملنی فإنّه لا یقدم علیّ لمکانک فی السند و حال أهل بیتک بالبصرة. فقال عمر: أخاف علیک خلاف ما تظنّ. قال: إن قتلت فنفسی فدی لنفسک.
فقیّده و حبسه و کتب إلی المنصور بأمره، فکتب إلیه المنصور یأمره بحمله، فلمّا صار إلیه ضرب عنقه.
ثمّ استعمل علی السند هشام بن عمرو التغلبیّ، و کان سبب استعماله أنّ المنصور کان تفکّر فیمن یولّیه السند، فبینا هو راکب و المنصور ینظر إلیه إذ غاب یسیرا ثمّ عاد فاستأذن علی المنصور، فأدخله، فقال: إنّی لمّا انصرفت
______________________________
(1). الهند.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 597
من الموکب لقیتنی أختی فلانة، فرأیت من جمالها و عقلها و دینها ما رضیتها لأمیر المؤمنین. فأطرق ثمّ قال: اخرج یأتک أمری. فلمّا خرج قال المنصور لحاجبه الربیع: لو لا قول جریر:
لا تطلبنّ خؤولة فی تغلب‌فالزّنج أکرم منهم أخوالا لتزوّجت إلیه، قل له لو کان لنا حاجة فی النکاح لقبلت، فجزاک اللَّه خیرا و قد ولّیتک السند.
فتجهّز إلیها، و أمره أن یکاتب ذلک الملک بتسلیم عبد اللَّه، فإن سلّمه و إلّا حاربه، و کتب إلی عمر بن حفص بولایته إفریقیة.
فسار هشام إلی السند فملکها، و سار عمر إلی إفریقیة فولیها، فلمّا صار هشام بالسند کره أخذ عبد اللَّه الأشتر و أقبل یری الناس أنّه یکاتب ذلک الملک، و اتّصلت الأخبار بالمنصور بذلک، فجعل یکتب إلیه یستحثّه، فبینا هو کذلک إذ خرجت خارجة ببلاد السند، فوجّه هشام أخاه سفنّجا «1»، فخرج فی جیشه و طریقه بجنبات ذلک الملک، فبینا هو یسیر إذا غبرة قد ارتفعت، فظنّ أنّهم مقدّمة العدوّ الّذی یقصده، فوجّه طلائعه، فزحفت إلیه، فقالوا:
هذا عبد اللَّه بن محمّد العلویّ یتنزّه علی شاطئ مهران. فمضی یریده، فقال نصحاؤه: هذا ابن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و قد ترکه أخوک متعمّدا مخافة أن یبوء بدمه، فلم یقصده، فقال: ما کنت لأدع أخذه و لا أدع أحدا یحظی بأخذه أو قتله عند المنصور. و کان عبد اللَّه فی عشرة، فقصده فقاتله عبد اللَّه و قاتل أصحابه حتّی قتل و قتلوا جمیعا، فلم یفلت منهم مخبّر، و سقط عبد اللَّه بین القتلی فلم یشعر به.
و قیل: إنّ أصحابه قذفوه فی مهران حتّی لا یحمل رأسه، فکتب هشام
______________________________
(1). سفنخا.P .C؛ سفیحا.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 598
بذلک إلی المنصور، فکتب إلیه المنصور یشکره و یأمره بمحاربة ذلک الملک، فحاربه حتّی ظفر به و قتله و غلب علی مملکته.
و کان عبد اللَّه قد اتّخذ سراری فأولد واحدة منهنّ ولدا، و هو محمّد ابن عبد اللَّه الّذی یقال له ابن الأشتر، فأخذ هشام السراری و الولد معهنّ فسیّرهنّ إلی المنصور، فسیّر المنصور الولد إلی عامله بالمدینة و کتب معه بصحّة نسبه و تسلیمه إلی أهله.

و فی هذه السنة استعمل المنصور علی إفریقیة أبا جعفر عمر بن حفص من ولد قبیصة بن أبی صفرة أخی المهلّب، و إنّما نسب [إلی] بیت المهلّب لشهرته.
و کان سبب مسیره إلیها أنّ المنصور لمّا بلغه قتل الأغلب بن سالم خاف علی إفریقیة، فوجّه إلیها عمر والیا، فقدم القیروان فی صفر سنة إحدی و خمسین و مائة فی خمسمائة فارس، فاجتمع وجوه البلد فوصلهم و أحسن إلیهم و أقام و الأمور مستقیمة ثلاث سنین.
فسار إلی الزاب لبناء مدینة طبنة بأمر المنصور، و استخلف علی القیروان حبیب بن حبیب المهلّبیّ، فخلت إفریقیة من الجند، فثار بها البربر، فخرج إلیهم حبیب فقتل، و اجتمع البربر بطرابلس و ولّوا علیهم أبا حاتم الإباضیّ، و اسمه یعقوب بن حبیب مولی کندة، و کان عامل عمر بن حفص علی طرابلس الجنید بن بشّار «1» الأسادیّ، و کتب إلی عمر یستمدّه، فأمدّه بعسکر،
______________________________
(1). یسار.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 599
فالتقوا و قاتلوا أبا حاتم الإباضیّ، فهزمهم، فساروا إلی قابس، و حصرهم أبو حاتم و عمر مقیم بالزاب علی عمارة طبنة، و انتقضت إفریقیة من کلّ ناحیة و مضوا إلی طبنة فأحاطوا بها فی اثنی عشر عسکرا، منهم: أبو قرّة الصّفریّ فی أربعین ألفا، و عبد الرحمن بن رستم فی خمسة عشر ألفا «1»، و أبو حاتم فی عسکر کثیر، و عاصم السدراتیّ الإباضیّ فی ستّة آلاف، و المسعود الزناتیّ الإباضیّ فی عشرة آلاف فارس، و غیر من ذکرنا.
فلمّا رأی عمر بن حفص إحاطتهم به عزم علی الخروج إلی قتالهم، فمنعه أصحابه و قالوا: إن أصبت تلف العرب. فعدل إلی إعمال الحیلة، فأرسل إلی أبی قرّة مقدّم الصّفریة یبذل له ستّین ألف درهم لیرجع عنه، فقال: بعد أن سلّم علیّ بالخلافة أربعین سنة أبیع حربکم بعرض قلیل من الدنیا؟ فلم یجبهم [إلی] ذلک.
فأرسل إلی أخی أبی قرّة فدفع إلیه أربعة آلاف درهم و ثیابا علی أن یعمل فی صرف أخیه الصّفریة، فأجابهم و ارتحل من لیلته و تبعه العسکر منصرفین إلی بلادهم، فاضطرّ أبو قرّة إلی اتباعهم. فلمّا سارت الصّفریة سیّر عمر جیشا إلی ابن رستم و هو فی تهوذا، قبیلة من البربر «2»، فقاتلوه، فانهزم ابن رستم إلی تاهرت، فضعف أمر الإباضیّة عن مقاومة عمر، فساروا عن طبنة إلی القیروان، فحصرها أبو حاتم و عمر بطبنة یصلح أمورها و یحفظها ممّن یجاوره من الخوارج، فلمّا علم ضیق الحال بالقیروان سار إلیها. و لمّا سار عمر بن حفص إلی القیروان استخلف علی طبنة عسکرا.
فلمّا سمع أبو قرّة بمسیر عمر بن حفص سار هو إلی طبنة فحصرها، فخرج إلیه من بها من العساکر و قاتلوه، فانهزم منهم و قتل من عسکره خلق کثیر.
______________________________
(1- 2).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 600
و أمّا أبو حاتمّ فإنّه لمّا حصر القیروان کثر جمعه و لازم حصارها و لیس فی بیت مالها دینار و لا فی أهرائها شی‌ء من الطعام، فدام الحصار ثمانیة أشهر، و کان الجند یخرجون فیقاتلون الخوارج طرفی النهار حتّی جهدهم الجوع و أکلوا دوابّهم و کلابهم و لحق کثیر من أهلها بالبربر و لم یبق غیر دخول الخوارج إلیها، فأتاهم الخبر بوصول عمر بن حفص من طبنة، فنزل الهریش «1»، و هو فی سبعمائة فارس، فزحف الخوارج إلیه بأجمعهم و ترکوا القیروان، فلمّا فارقوها سار عمر «2» إلی تونس، فتبعه البربر، فعاد إلی القیروان مجدّا و أدخل إلیها ما یحتاج من طعام و دوابّ و حطب و غیر ذلک، و وصل أبو حاتم و البربر إلیه فحصروه، فطال الحصار حتّی أکلوا دوابّهم، و فی کلّ یوم یکون بینهم قتال و حرب، فلمّا ضاق الأمر بعمر و بمن معه قال لهم: الرأی أن أخرج من الحصار و أغیر علی بلاد البربر و أحمل إلیکم المیرة. قالوا: إنّا نخاف بعدک «3»، قال: فأرسل فلانا و فلانا یفعلان ذلک، فأجابوه، فلمّا قال للرجلین قالا: لا نترکک فی الحصار و نسیر عنک.
فعزم علی إلقاء نفسه إلی الموت، فأتی الخبر أنّ المنصور قد سیّر إلیه یزید ابن حاتم بن قتیبة بن المهلّب فی ستّین ألف مقاتل، و أشار علیه من عنده بالتوقّف عن القتال إلی أن یصل العسکر، فلم یفعل و خرج و قاتل، فقتل منتصف ذی الحجّة سنة أربع و خمسین و مائة، و قام بأمر الناس حمید بن صخر، و هو أخو عمر لأمّه، فوادع أبا حاتم و صالحه علی أنّ حمیدا و من معه لا یخلعون المنصور و لا ینازعهم أبو حاتم فی سوادهم و سلاحهم، و أجابهم إلی ذلک و فتحت له القیروان، و خرج أکثر الجند إلی طبنة، و أحرق أبو حاتم أبواب القیروان و ثلم سورها.
و بلغه وصول یزید بن حاتم فسار إلی طرابلس و أمر صاحبه بالقیروان بأخذ
______________________________
(1). الأریش.P .C
(2). قاربوا عمر سار.A
(3). نهلک.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 601
سلاح الجند و أن یفرّق بینهم، فخالف بعض أصحابه و قالوا: لا نغدر بهم، و کان المقدّم علی المخالفین عمر بن عثمان الفهریّ، و قام فی القیروان و قتل أصحاب أبی حاتم، فعاد أبو حاتم، فهرب عمر بن عثمان من بین یدیه إلی تونس، و عاد أبو حاتم إلی طرابلس لقتال یزید بن حاتم.
فقیل: کان بین الخوارج و الجنود من لدن قاتلوا عمر بن حفص إلی انقضاء أمرهم ثلاثمائة و خمس و سبعون وقعة.

لمّا بلغ المنصور ما حلّ بعمر بن حفص من الخوارج جهّز یزید بن حاتم ابن قبیصة بن أبی صفرة فی ستّین ألف فارس و سیّره إلی إفریقیة، فوصلها سنة أربع و خمسین و مائة. فلمّا قاربها سار إلیه بعض جندها و اجتمعوا به و ساروا معه إلی طرابلس، فسار أبو حاتم الخارجیّ إلی جبال نفوسة. و سیّر یزید طائفة من العسکر إلی قابس، فلقیهم أبو حاتم فهزمهم، فعادوا إلی یزید، و نزل أبو حاتم فی مکان وعر و خندق علی عسکره، و عبّأ یزید أصحابه و سار إلیه، فالتقوا فی ربیع الأوّل سنة خمس و خمسین، فاقتتلوا أشدّ قتال، فانهزمت البربر و قتل أبو حاتم و أهل نجدته، و طلبهم یزید فی کلّ سهل و جبل فقتلهم قتلا ذریعا، و کان عدّة من قتل فی المعرکة ثلاثین ألفا.
و جعل آل المهلّب یقتلون الخوارج و یقولون: یا لثارات عمر بن حفص! و أقام شهرا یقتل الخوارج، ثمّ رحل إلی القیروان.
فکان عبد الرحمن بن حبیب بن عبد الرحمن الفهریّ مع أبی حاتم، فهرب إلی کتامة، فسیّر إلیهم یزید بن حاتم جیشا فحصروا البربر و ظفروا بهم و قتلوا
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 602
منهم خلقا کثیرا، و هرب عبد الرحمن و قتل جمیع من کان معه و صفت إفریقیة، و أحسن یزید السیرة و آمن الناس إلی أن انتقضت ورفجومة سنة أربع و ستّین و مائة بأرض الزاب «1» و علیها أیّوب الهواریّ، فسیّر إلیهم عسکرا کثیرا، و استعمل علیهم یزید بن مجزأ المهلّبیّ، فالتقوا و اقتتلوا، فانهزم یزید و قتل کثیر من أصحابه، و قتل المخارق بن غفار صاحب الزاب، فولی مکانه المهلّب بن یزید المهلّبیّ و أمدّهم یزید بن حاتم بجمع کثیر، و استعمل علیهم العلاء بن سعید المهلّبیّ، و انضمّ إلیهم المنهزمون و لقوا ورفجومة «2» و اقتتلوا، و اشتدّ القتال، فانهزمت البربر و أیّوب و قتلوا بکلّ مکان حتّی أتی علی آخرهم، و لم یقتل من الجند أحد.
ثمّ مات یزید فی رمضان سنة سبعین و مائة، و کانت ولایته خمس عشرة سنة و ثلاثة أشهر، و استخلف ابنه داود علی إفریقیة.

و فی هذه السنة قدم المهدیّ من خراسان فی شوّال، فقدم علیه أهل بیته من الشام و الکوفة و البصرة و غیرها فهنّأوه بمقدمه، فأجازهم و حملهم و کساهم، و فعل بهم المنصور مثل ذلک، و بنی له الرّصافة.
و کان سبب بنائها أنّ بعض الجند شغبوا علی المنصور و حاربوه علی باب الذهب، فدخل علیه قثم بن العبّاس بن عبید اللَّه بن عبّاس، و هو شیخهم، و له الحرمة و التقدّم عندهم، فقال له المنصور: أما تری ما نحن فیه من التیاث «3»
______________________________
(1- 2).P .C .MO
(3). الثبات.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 603
الجند علینا؟ و قد خفت أن تجتمع کلمتهم فیخرج هذا الأمر من أیدینا، فما تری؟
قال: یا أمیر المؤمنین عندی رأی إن أظهرته لک فسد، و إن ترکتنی أمضیه صلحت [1] [لک] خلافتک و هابک جندک. قال له: أ فتمضی فی خلافتی شیئا لا أعلمه؟ فقال له: إن کنت عندک متّهما فلا تشاورنی، و إن کنت مأمونا علیها فدعنی أفعل رأیی. قال له المنصور: فأمضه.
فانصرف قثم إلی منزله، فدعا غلاما له فقال [له]: إذا کان غدا فتقدّمنی و اجلس فی دار أمیر المؤمنین، فإذا رأیتنی قد دخلت و توسّطت أصحاب المراتب فخذ بعنان بغلتی فاستحلفنی بحقّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و بحقّ العبّاس «1»، و بحقّ أمیر المؤمنین إلّا ما وقفت لک و سمعت مسألتک و أجبتک عنها، فإنّی سأنتهرک و أغلظ لک [القول] فلا تخف و عاود المسألة، فإنّی سأضربک فعاود و قل لی: أیّ الحیّین أشرف، الیمن أم مضر؟ فإذا أجبتک فاترک البغلة و أنت حرّ.
ففعل الغلام ما أمره، و فعل قثم به ما قاله، ثمّ قال: مضر أشرف لأنّ منها رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و فیها کتاب اللَّه، و فیها بیت اللَّه، و منها خلیفة اللَّه.
فامتعضت لذلک الیمن إذ لم یذکر لهم شیئا [من شرفهم]، و قال بعض قوّادهم: لیس الأمر کذلک مطلقا بغیر فضیلة للیمن، ثم قال لغلام له: قم إلی بغلة الشیخ فاکبحها. ففعل حتّی کاد یقعیها [2]، فامتعضت مضر و قالوا: أ یفعل
______________________________
[1] و إن ترکته أمضیته و صلحت.
[2] کان یعقیها.
______________________________
(1).A .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 604
هذا بشیخنا! فأمر بعضهم غلامه فضرب ید ذلک الغلام فقطعها، فنفر الحیّان.
و دخل قثم علی المنصور فافترق الجند، فصارت مضر فرقة، و ربیعة فرقة، و الخراسانیّة فرقة. فقال قثم للمنصور: قد فرّقت بین جندک و جعلتهم أحزابا کلّ حزب منهم یخاف أن یحدث [علیک] حدثا فتضربه بالحزب الآخر، و قد بقی علیک فی التدبیر بقیّة، و هی أن تعبر بابنک فتنزله فی ذلک الجانب و تحوّل معه قطعة من جیشک فیصیر ذلک بلدا و هذا بلدا، فإن فسد علیک أولئک ضربتهم بهؤلاء، و إن فسد علیک هؤلاء ضربتهم بأولئک، و إن فسد علیک بعض القبائل ضربتهم بالقبیلة الأخری. فقبل رأیه و استقام ملکه و بنی الرّصافة، و تولّی صالح صاحب المصلّی ذلک.

فی هذه السنة سار عقبة بن سلم من البصرة- و استخلف علیها نافع بن عقبة- إلی البحرین، فقتل سلیمان بن حکیم و سبی أهل البحرین و أنفذ بعض السبی و الأساری إلی المنصور، فقتل بعضهم و وهب الباقین للمهدیّ، فأطلقهم و کساهم، ثمّ عزل عقبة عن البصرة لأنّه لم یستقص علی أهل البحرین.
و زعم بعضهم أنّ المنصور استعمل معن بن زائدة الشیبانیّ علی سجستان هذه السنة «1».
و حجّ بالناس هذه السنة محمّد بن إبراهیم الإمام، و کان هو العامل بمکّة
______________________________
(1).A .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 605
و الطائف، و علی المدینة الحسن بن زید، و علی البصرة جابر بن توبة «1» الکلابیّ، و علی الکوفة محمّد بن سلیمان، و علی مصر یزید بن حاتم.

و فیها ثار فی الشرق من الأندلس رجل من بربر مکناسة کان یعلّم الصبیان، و کان اسمه شقنا بن عبد الواحد، و کانت أمّه تسمّی فاطمة، و ادّعی أنّه من ولد فاطمة، علیها السلام، ثمّ من ولد الحسین، علیه السلام «2»، و تسمّی بعبد اللَّه بن محمّد، و سکن شنت‌بریّة، و اجتمع علیه خلق کثیر من البربر، و عظم أمره، و سار إلیه عبد الرحمن الأمویّ فلم یقف له و راغ فی الجبال، فکان إذا أمن انبسط، و إذا خاف صعد الجبال بحیث یصعب طلبه.
فاستعمل عبد الرحمن علی طلیطلة حبیب بن عبد الملک، فاستعمل حبیب علی شنت‌بریّة سلیمان بن عثمان بن مروان بن أبان بن عثمان بن عفّان، و أمره بطلب شقنا. فنزل شقنا إلی شنت‌بریّة و أخذ سلیمان فقتله، و اشتدّ أمره، و طار ذکره و غلب علی ناحیة قوریة و أفسد فی الأرض.
فعاد عبد الرحمن الأمویّ فغزاه فی سنة اثنتین و خمسین و مائة بنفسه، فلم یثبت له فأعیاه أمره، فعاد عنه و سیّر إلیه سنة ثلاث و خمسین بدرا مولاه، فهرب شقنا و أخلی حصنه شطران، ثمّ غزاه عبد الرحمن الأمویّ بنفسه سنة أربع و خمسین و مائة، فلم یثبت له شقنا، ثمّ سیّر إلیه سنة خمس و خمسین أبا عثمان عبید اللَّه بن عثمان، فخدعه شقنا و أفسد علیه جنده، فهرب عبید اللَّه، و غنم شقنا عسکره و قتل جماعة من بنی أمیّة کانوا فی العسکر.
و فی سنة خمس و خمسین أیضا سار شقنا بعد أن غنم عسکر عبید اللَّه إلی
______________________________
(1). عقبة.A! قویة.P .C
(2).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 606
حصن الهواریّین المعروف بمدائن، و به عامل لعبد الرحمن، فمکر به شقنا حتّی خرج إلیه، فقتله شقنا و أخذ خیله و سلاحه و جمیع ما کان معه «1».

فی هذه السنة قتل معن بن زائدة الشیبانیّ بسجستان، و کان المنصور قد استعمله علیها، فلمّا وصلها أرسل إلی رتبیل یأمره بحمل القرار الّذی علیه کلّ سنة، فبعث إلیه عروضا و زاد فی ثمنها، فغضب معن و سار إلی الرّخّج و علی مقدّمته ابن أخیه مزید بن زائدة، فوجد رتبیل قد خرج عنها إلی زابلستان لیصیف بها، ففتحها و أصاب سبیا کثیرا، و کان فی السبی فرج الرّخّجیّ، و هو صبیّ، و أبوه زیاد، فرأی معن غبارا ساطعا أثارته حمر الوحش، فظنّ أنّه جیش أقبل نحوه لیخلّص السبی و الأسری، فأمر بوضع السیف فیهم، فقتل منهم عدّة کثیرة، ثمّ ظهر له أمر الغبار فأمسک.
فخاف معن الشتاء و هجومه فانصرف إلی بست، و أنکر قوم من الخوارج سیرته فاندسّوا مع فعلة کانوا یبنون فی منزله، فلمّا بلغوا التسقیف أخفوا سیوفهم فی القصب ثمّ دخلوا علیه بیته «2» و هو یحتجم ففتکوا به، و شقّ بعضهم بطنه بخنجر کان معه، و قال أحدهم لمّا ضربه: أنا الغلام الطاقیّ! و الطاق رستاق بقرب زرنج، فقتلهم یزید بن مزید، فلم ینج منهم أحد.
ثمّ إنّ یزید قام بأمر سجستان و اشتدّت علی العرب و العجم من أهلها وطأته، فاحتال بعض العرب فکتب علی لسانه إلی المنصور کتابا یخبره فیه
______________________________
(1).P .C .MO
(2). فتیة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 607
أنّ کتب المهدیّ إلیه قد حیّرته و أدهشته، و یسأل أن یعفیه من معاملته، فأغضب ذلک المنصور و شتمه و أقرّ المهدیّ کتابه، فعزله و أمر بحبسه و بیع کلّ شی‌ء له، ثمّ إنّه کلّم فیه فأشخص إلی مدینة السلام، فلم یزل بها مجفوّا حتّی لقیه الخوارج علی الجسر فقاتلهم، فتحرّک أمره قلیلا، ثمّ وجّه إلی یوسف البرم بخراسان فلم یزل فی ارتفاع إلی أن مات.

فی هذه السنة غزا الصائفة عبد الوهّاب بن إبراهیم الإمام.
و فیها استعمل المنصور علی الموصل إسماعیل بن خالد بن عبد اللَّه القسریّ.
و فیها مات عبد اللَّه بن عون، و کان مولده سنة ستّ و ستّین. و فیها مات أسید بن عبد اللَّه فی ذی الحجّة، و هو أمیر خراسان. و حنظلة بن أبی سفیان الجمحیّ. و علیّ بن صالح بن حبیّ أخو الحسن بن صالح، و کانا تقیّین، فیهما تشیّع.
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 608

و فیها غزا حمید بن قحطبة کابل، و کان قد استعمله المنصور علی خراسان سنة إحدی و خمسین.
و غزا الصائفة عبد الوهّاب بن إبراهیم، و قیل أخوه محمّد بن إبراهیم الإمام، و لم یدرب.
و فیها عزل المنصور جابر «1» بن توبة عن البصرة و استعمل علیها یزید بن منصور.
و فیها قتل المنصور هاشم بن الأساجیج «2»، و [کان] قد خالف و عصی بإفریقیة، فحمل إلیه فقتله.
و حجّ بالناس هذه السنة المنصور.
و فیها عزل یزید بن حاتم عن مصر و استعمل علیها محمّد بن سعید، و کان عمّال الأمصار سوی ما ذکرنا الذین تقدّم ذکرهم.
و فیها مات محمّد بن عبد اللَّه بن مسلم بن عبد اللَّه بن شهاب، و هو ابن أخی محمّد بن شهاب الزّهری، روی عنه عمّه. و فیها مات یونس بن یزید الأیلیّ، روی عن الزّهریّ أیضا. و فیها مات طلحة بن عمر الحضرمیّ. و إبراهیم بن أبی عبلة، و اسم أبی عبلة شمر بن یقظان بن عامر العقیلیّ.
(الأیلیّ بفتح الهمزة، و بالیاء تحتها نقطتان. و العقیلیّ بضمّ العین، و فتح القاف) «3».
______________________________
(1). زجا.A
(2). الاستاجج.P .C
(3).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 609

فیها عاد المنصور من مکّة إلی البصرة فجهّز جیشا فی البحر إلی الکرک الذین تقدّم ذکر إغارتهم علی جدّة.
و فیها قبض المنصور علی أبی أیوب الموریانیّ و علی أخیه و بنی أخیه، و کانت منازلهم المناذر «1»، و کان قد سعی به کاتبه أبان بن صدقة.
و قیل: کان سبب قبضه أنّ المنصور فی دولة بنی أمیّة ورد علی الموصل و أقام بها مستترا و تزوّج امرأة من الأزد، فحملت منه، ثمّ فارق الموصل و أعطاها تذکرة و قال لها: إذا سمعت بدولة لبنی هاشم فأرسلی هذه التذکرة إلی صاحب الأمر فهو یعرفها، فوضعت المرأة ولدا سمّته جعفرا، فنشأ و تعلّم الکتابة و ما یحتاج إلیه الکاتب.
و ولی المنصور الخلافة، فقدم جعفر إلی بغداذ و اتّصل بأبی أیّوب فجعله کاتبا بالدیوان، فطلب المنصور یوما من أبی أیّوب کاتبا یکتب له شیئا، فأرسل جعفرا إلیه، فلمّا رآه المنصور مال إلیه و أحبّه، فلمّا أمره بالکتابة رآه حاذقا ماهرا، فسأله من أین هو و من أبوه، فذکر له الحال و أراه التذکرة، و کانت معه، فعرفه المنصور و صار یطلبه کلّ وقت بحجّة الکتابة، فخافه أبو أیّوب.
ثمّ إنّ المنصور أحضره یوما و أعطاه مالا و أمر أن یصعد إلی الموصل و یحضر والدته، فسار من بغداذ، و کان أبو أیّوب قد وضع علیه العیون
______________________________
(1). البنادر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 610
یأتونه بأخباره، فلمّا علم مسیره سیّر وراءه من اغتاله فی الطریق فقتله، فلمّا أبطأ علی المنصور أرسل إلی [أمّه] بالموصل [1] من یسألها عنه، فذکرت له أنّها لا علم لها به إلّا أنّه ببغداذ یکتب فی دیوان الخلیفة، فلمّا علم المنصور ذلک أرسل من یقصّ أثره، فانتهی إلی موضع و انقطع خبره، فعلم أنّه قتل هناک، و کشف الخبر فرأی أنّ قتله من ید أبی أیّوب، فنکبه و فعل به ما فعل «1».
و قبض المنصور أیضا علی عباد «2» مولاه، و علی هرثمة بن أعین بخراسان و أحضرا مقیّدین لتعصّبهما لعیسی بن موسی.
و فیها أخذ المنصور الناس بتلبیس القلانس الطوال المفرطة الطول، فقال أبو دلامة:
و کنّا نرجّی من إمام زیادةفزاد الإمام المصطفی فی القلانس و فیها توفّی عبید ابن بنت ابن أبی لیلی قاضی الکوفة، فاستقضی [مکانه] شریک بن عبد اللَّه النّخعیّ.
و فیها غزا الصائفة معیوف «3» بن یحیی الحجوریّ فوصل إلی حصن من حصون الروم لیلا و أهله نیام، فسبی و أسر من کان فیه، ثمّ قصد اللاذقیة الخراب فسبی منها ستّة آلاف رأس سوی الرجال البالغین.
و حجّ بالناس هذه السنة المهدیّ، و کان أمیر مکّة محمّد بن إبراهیم، و أمیر المدینة الحسن بن زید، و أمیر مصر محمّد بن سعید، و کان یزید بن منصور علی الیمن فی قول بعضهم، و علی الموصل إسماعیل بن خالد بن عبد اللَّه ابن خالد.
______________________________
[1] الموصل.
______________________________
(1).P .C .MO
(2). عیاد.P .C
(3). معشوق.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 611
و فیها مات هشام بن الفاز «1» بن ربیعة الجرشیّ، و قیل: سنة ستّ و خمسین، و قیل: تسع و خمسین «2». و الحسن بن عمارة. و عبد الرحمن بن یزید بن جابر. و ثور بن یزید. و عبد الحمید بن جعفر بن عبد اللَّه الأنصاریّ. و الضحّاک ابن عثمان بن عبد اللَّه بن خالد بن حزام من ولد أخی حکیم بن حزام. و فطر ابن خلیفة الکوفیّ.
(فطر بالفاء و الراء المهملة. و الجرشیّ بضمّ الجیم، و بالشین المعجمة «3»).
______________________________
(1). الزار.P .C
(2- 3).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 612

فی هذه السنة سار المنصور إلی الشام و بیت المقدس و سیّر یزید بن حاتم ابن قبیصة بن المهلّب بن أبی صفرة إلی إفریقیة فی خمسین ألفا لحرب الخوارج الذین قتلوا عمر بن حفص، و أراد المنصور بناء الرافقة فمنعه أهل الرّقّة، فهمّ لمحاربتهم «1».
و سقطت فی هذه السنة الصاعقة فقتلت بالمسجد خمسة نفر.
و فیها هلک أبو أیّوب الموریانیّ، و أخوه خالد، و أمر المنصور بقطع أیدی بنی أخیه و أرجلهم [و ضرب أعناقهم].
و فیها استعمل علی البصرة عبد الملک بن ظبیان النّمیریّ، و غزا الصائفة زفر بن عاصم الهلالیّ فبلغ الفرات.
و حجّ بالناس محمّد بن إبراهیم و هو علی مکّة.
و کان علی إفریقیة یزید بن حاتم، و کان العمّال من تقدّم ذکرهم.
و فیها مات أبو عمرو بن العلاء، و قیل: مات سنة سبع و خمسین، و کان عمره ستّا و ثمانین سنة. و محمّد بن عبد اللَّه الشّعیثیّ النصریّ (بالنون).
و فیها مات عثمان بن عطاء. و جعفر بن برقان «2» الجزریّ «3». و أشعب الطامع.
______________________________
(1). فأمر بمحاربتهم.P .C
(2). برثاث.P .C
(3). الجوزی.A
الکامل فی التاریخ، ج‌5، ص: 613
و علیّ بن صالح بن حبیّ. و عمر بن إسحاق بن یسار «1» أخو محمّد بن إسحاق.
و وهیب بن الورد المکّیّ الزاهد. و قرّة بن خالد أبو خالد السّدوسیّ البصریّ.
و هشام الدستوائیّ، و هو هشام بن أبی عبد اللَّه البصریّ.
(الشّعیثیّ بضمّ الشین المعجمة، و فی آخره ثاء مثلثة) «2».
تم المجلد الخامس
______________________________
(1). بشار.P .C
(2).P .C .MO
الکامل فی التاریخ، ج‌6، ص: 5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.