نام کتاب: الکامل فی التاریخ
نویسنده: ابن اثیر جزری
تاریخ وفات مؤلف: 630 ق
موضوع: تاریخ عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 13
ناشر: دار الصادر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1385 ق / 1965 م‌

قیل: فیها کانت وقعة نِهاوند، و قیل: کانت سنة ثمانی عشرة، و قیل سنة تسع عشرة.
و کان الّذی هیّج أمر نهاوند أنّ المسلمین لما خلصوا جند العلاء من بلاد فارس و فتحوا الأهواز کاتبت الفرس ملکهم و هو بمرو فحرکوه، و کاتب الملوک بین الباب و السّند و خراسان و حلوان، فتحرکوا و تکاتبوا و اجتمعوا إلی نهاوند، و لمّا وصلها أوائلهم بلغ سعدا الخبر، فکتب إلی عمر، و ثار بسعد قوم سعوا به و ألبّوا علیه، و لم یشغلهم ما نزل بالناس، و کان ممّن تحرّک فی أمره الجرّاح بن سنان الأسدیّ فی نفر. فقال لهم عمر: و اللَّه ما یمنعنی ما نزل بکم من النظر فیما لدیکم. فبعث عمر محمد بن مسلمة و النّاس فی الاستعداد للفرس، و کان محمد صاحب العمّال یقتصّ آثار من شکا «1» زمان عمر، فطاف
______________________________
(1) یبلی.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 6
بسعد علی أهل الکوفة یسأل عنه، فما سأل عنه جماعة إلّا أثنوا علیه خیرا سوی من مالأ الجرّاح الأسدیّ، فإنّهم سکتوا و لم یقولوا سوءا و لا یسوغ لهم، حتی انتهی [1] إلی بنی عبس فسألهم، فقال أسامة بن قتادة: اللَّهمّ إنّه لا یقسم بالسویة، و لا یعدل فی القضیّة، و لا یغزو فی السریة. فقال سعد: اللَّهمّ إن کان قالها ریاء و کذبا و سمعة فأعم بصره، و أکثر عیاله، و عرّضه لمضلّات الفتن. فعمی، و اجتمع عنده عشر بنات، و کان یسمع بالمرأة فیأتیها حتی یجسها، فإذا عثر علیه [2] قال: دعوة سعد الرجل المبارک. ثمّ دعا سعد علی أولئک النفر فقال: اللَّهمّ إن کانوا خرجوا أشرا و بطرا و ریاء فاجهد بلادهم. فجهدوا، و قطّع [3] الجرّاح بالسیوف یوم بادر الحسن بن علیّ، علیه السّلام، لیغتاله «1» بساباط، و شدخ قبیصة بالحجارة، و قتل أربد بالوج‌ء [4] «2» و نعال «3» السیوف.
و قال سعد: إنّی أوّل رجل أهراق دما من المشرکین، و لقد جمع لی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أبویه و ما جمعهما لأحد قبلی، و لقد رأیتنی خمس الإسلام، و بنو أسد تزعم أنّی لا أحسن أصلی و أنّ الصید یلهینی.
و خرج محمد بسعد و بهم معه إلی المدینة فقدموا علی عمر فأخبروه الخبر فقال:
کیف تصلّی یا سعد؟ قال: أطیل الأولیین و أحذف الأخریین «4». فقال:
______________________________
[1]. انتهوا.
[2]. فإذا عبر علیها.
[3]. فجهد و اقتطع.
[4]. و قیل ارتد بالوجی‌ء.
______________________________
(1) لیقاتله.B
(2). بالوحی.P .C
(3). تعال.P .C، تقل.B
(4).qqs951.p ,I ,irahkoB .diV. الأولتین ... الآخرتین.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 7
هکذا الظنّ بک یا أبا إسحاق و لو لا الاحتیاط لکان سبیلهم بیّنا. و قال: من خلیفتک یا سعد علی الکوفة؟ فقال: عبد اللَّه [بن عبد اللَّه] بن عتبان. فأقرّه.
فکان سبب نهاوند و بعثها زمن سعد.
و أمّا الوقعة فهی زمن عبد اللَّه، فنفرت الأعاجم بکتاب یزدجرد فاجتمعوا بنهاوند علی الفیرزان فی خمسین ألفا و مائة ألف مقاتل، و کان سعد کتب إلی عمر بالخبر ثمّ شافهه به لمّا قدم علیه و قال له: إنّ أهل الکوفة یستأذنونک فی الانسیاح و أن یبدءوهم بالشدة لیکون أهیب لهم علی عدوّهم.
فجمع عمر النّاس و استشارهم، و قال لهم: هذا یوم له ما بعده، و قد هممت أن أسیر فیمن قبلی [1] و من قدرت علیه فأنزل منزلا وسطا بین هذین المصرین ثمّ أستنفرهم و أکون لهم ردءا حتی یفتح اللَّه علیهم و یقضی ما أحبّ، فإن فتح اللَّه علیهم صببتهم فی بلدانهم.
فقال طلحة بن عبید اللَّه: یا أمیر المؤمنین قد أحکمتک الأمور، و عجمتک «1» البلابل، و احتنکتک التجارب، و أنت و شأنک و رأیک، لا ننبو فی یدیک و لا نکل علیک [2]، إلیک هذا الأمر، فمرنا نطع و ادعنا نجب و احملنا نرکب و قدنا ننقد، فإنّک ولیّ هذا الأمر، و قد بلوت و جرّبت و احتربت «2» فلم ینکشف شی‌ء من عواقب قضاء اللَّه لک إلّا عن خیارهم «3». ثمّ جلس.
فعاد عمر، فقام عثمان فقال: أری یا أمیر المؤمنین أن تکتب إلی أهل الشام فیسیروا من شامهم، و إلی أهل الیمن فیسیروا من یمنهم، ثمّ تسیر
______________________________
[1] قبل لی.
[2] و لا ینبو فی یدیک و لا یکلّ علیک.
______________________________
(1). عجنتک.B
(2). و اختبرت.B
(3). أخبارهم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 8
أنت بأهل الحرمین إلی الکوفة و البصرة فتلقی جمع المشرکین بجمع المسلمین، فإنّک إذا سرت قلّ عندک ما قد تکاثر من عدد القوم و کنت أعزّ عزّا و أکثر.
یا أمیر المؤمنین، إنّک لا تستبقی بعد نفسک من العرب باقیة، و لا تمتع من الدنیا بعزیز، و لا تلوذ منها بحریز. إن هذا یوم له ما بعده من الأیّام، فاشهده برأیک و أعوانک و لا تغب عنه. و جلس.
فعاد [عمر] فقام إلیه علیّ بن أبی طالب فقال: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فإنّک إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلی ذراریهم، و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة إلی ذراریهم، و إنّک إن شخصت من هذه الأرض انتقضت علیک العرب من أطرافها و أقطارها حتی یکون ما تدع وراءک أهمّ إلیک ممّا بین یدیک من العورات و الغیالات، أقرر هؤلاء فی أمصارهم و اکتب إلی أهل البصرة فلیتفرّقوا ثلاث فرق: فرقة فی حرمهم و ذراریهم، و فرقة فی أهل عهدهم حتی لا ینتقضوا، و لتسر فرقة إلی إخوانهم بالکوفة مددا لهم، إنّ الأعاجم إن ینظروا إلیک غدا قالوا: هذا أمیر المؤمنین أمیر العرب و أصلها، فکان ذلک أشدّ لکلبهم علیک. و أمّا ما ذکرت من مسیر القوم فإنّ اللَّه هو أکره لمسیر هم منک و هو أقدر علی تغییر ما یکره، و أمّا عددهم فإنّا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثرة و لکن بالنصر.
فقال عمر: هذا هو الرأی، کنت أحبّ أن أتابع علیه، فأشیروا علیّ برجل أولیه.
و قیل: إن طلحة و عثمان و غیرهما أشاروا علیه بالمقام. و اللَّه أعلم.
فلمّا قال عمر: أشیروا علیّ برجل أولیه ذلک الثغر و لیکن عراقیّا، قالوا [1]:
أنت أعلم بجندک و قد وفدوا علیک. فقال: و اللَّه لأولینّ أمرهم رجلا یکون
______________________________
[1] فقالوا.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 9
أوّل الأسنّة [1] إذا لقیها غدا. فقیل: من هو؟ فقال: هو النّعمان بن مقرّن المزنی. فقالوا: هو لها.
و کان النّعمان یومئذ معه جمع من أهل الکوفة قد اقتحموا جندیسابور و السّوس. فکتب إلیه عمر یأمره بالمسیر إلی ماه لتجتمع الجیوش علیه، فإذا اجتمعوا إلیه سار بهم إلی الفیرزان و من معه. و قیل بل کان النعمان بکسکر.
فکتب إلی عمر یسأله أن یعزله و یبعثه إلی جیش من المسلمین. فکتب إلیه عمر یأمره بنهاوند، فسار.
فکتب عمر إلی عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبان لیستنفر الناس مع النعمان کذا و کذا و یجتمعوا علیه بماه. فندب الناس. فکان أسرعهم إلی ذلک الروادف [2] لیبلوا فی الدّین و لیدرکوا حظّا.
فخرج النّاس منها و علیهم حذیفة بن الیمان و معه نعیم بن مقرّن حتی قدموا علی النّعمان، و تقدّم عمر إلی الجند الذین کانوا بالأهواز لیشغلوا فارسا عن المسلمین و علیهم المقترب و حرملة و زرّ، فأقاموا بتخوم أصبهان و فارس و قطعوا أمداد فارس عن أهل نهاوند، و اجتمع الناس علی النعمان و فیهم حذیفة بن الیمان و ابن عمر و جریر بن عبد اللَّه البجلیّ و المغیرة ابن شعبة و غیرهم، فأرسل النعمان طلیحة بن خویلد و عمرو بن معدیکرب و عمرو ابن ثنی، و هو ابن أبی سلمی، لیأتوه بخبرهم. و خرجوا و ساروا یوما إلی اللیل، فرجع إلیه عمرو بن ثنی، فقالوا: ما رجعک؟ فقال: لم أکن فی أرض العجم، و قتلت أرض جاهلها و قتل أرضا عالمها [3]. و مضی طلیحة و عمرو
______________________________
[1] لیکونن أولی الأسنة.
[2] الروادّ.
[3] و قلت أرض جاهلها و قیل أرض عالمها.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 10
ابن معدیکرب. فلمّا کان آخر اللیل رجع عمرو، فقالوا: ما رجعک؟ قال:
سرنا یوما و لیلة و لم نر شیئا فرجعت. و مضی طلیحة حتی انتهی إلی نهاوند.
و بین موضع المسلمین الّذی هم به و نهاوند بضعة و عشرون فرسخا. فقال الناس:
ارتدّ طلیحة الثانیة. فعلم کلام «1» القوم و رجع. فلمّا رأوه کبّروا. فقال:
ما شأنکم؟ فأعلموه بالذی خافوا علیه. فقال: و اللَّه لو لم یکن دین إلّا العربیّ ما کنت لأجزر العجم الطماطم هذه العرب العاربة [1] «2». فأعلم النعمان أنّه لیس بینهم و بین نهاوند شی‌ء یکرهه و لا أحد.
فرحل النعمان و عبی أصحابه، و هم ثلاثون ألفا، فجعل علی مقدّمته نعیم ابن مقرّن و علی مجنّبتیه حذیفة بن الیمان و سوید بن مقرّن، و علی المجرّدة القعقاع بن عمرو، و علی الساقة مجاشع بن مسعود. و قد توافت إلیه أمداد المدینة فیهم المغیرة بن شعبة، فانتهوا إلی إسبیذهان و الفرس وقوف علی تعبیتهم، و أمیرهم الفیرزان و علی مجنّبتیه الزردق «3» و بهمن جاذویه الّذی جعل مکان ذی الحاجب. و قد توافی إلیهم الأمداد بنهاوند کلّ من غاب عن القادسیّة لیسوا بدونهم، فلمّا رآهم النعمان کبّر و کبّر معه النّاس فتزلزلت الأعاجم و حطست العرب الأثقال و ضرب فسطاط النعمان، فابتدر أشراف الکوفة فضربوه، منهم: حذیفة بن الیمان، و عقبة بن عامر، و المغیرة بن شعبة، و بشیر ابن الخصاصیّة، و حنظلة الکاتب، و جریر بن عبد اللَّه البجلیّ، و الأشعث ابن قیس، و سعید بن قیس الهمدانیّ، و وائل بن حجر و غیرهم. فلم یر بنّاء فسطاط بالعراق کهؤلاء.
______________________________
[1] ما کنت لأحرز العجم الطماطم هذه العرب العادیة.
______________________________
(1). علم.ddoC
(2). العربیة.P .C
(3). الزرق.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 11
و أنشب النّعمان القتال بعد حطّ الأثقال، فاقتتلوا یوم الأربعاء و یوم الخمیس و الحرب بینهم سجال و إنّهم انجحروا [1] فی خنادقهم یوم الجمعة، و حصرهم المسلمون و أقاموا علیهم ما شاء اللَّه، و الفرس بالخیار لا یخرجون إلّا إذا أرادوا الخروج، فخاف المسلمون أن یطول أمرهم، حتی إذا کان ذات یوم فی جمعة من الجمع تجمّع [2] أهل الرأی من المسلمین و قالوا: نراهم علینا بالخیار. و أتوا النعمان فی ذلک فوافوه و هو یروی فی الّذی رووا فیه فأخبروه، فبعث إلی من بقی من أهل النجدات و الرأی فأحضرهم، فتکلّم النعمان فقال:
قد ترون المشرکین و اعتصامهم بخنادقهم و مدنهم و أنّهم لا یخرجون إلینا إلّا إذا شاءوا و لا یقدر المسلمون علی إخراجهم، و قد ترون الّذی فیه المسلمون من التضایق، فما الرأی الّذی به نستخرجهم إلی المناجزة و ترک التطویل؟
فتکلّم عمرو بن ثنی، و کان أکبر الناس، و کانوا یتکلّمون علی الأسنان، فقال: التحصّن علیهم أشدّ من المطاولة علیکم فدعهم و قاتل من أتاک منهم.
فردوا علیه رأیه.
و تکلّم عرمو بن معدیکرب فقال: ناهدهم و کابرهم و لا تخفهم، فردّوا جمیعا علیه رأیه و قالوا: إنّما یناطح بنا الجدران و هی أعوان علینا.
و قال طلیحة: أری أن نبعث خیلا لینشبوا القتال فإذا اختلطوا بهم رجعوا إلینا استطرادا فإنّا لم نستطرد لهم فی طول ما قاتلناهم، فإذا رأوا ذلک طمعوا و خرجوا فقاتلناهم حتی یقضی اللَّه فیهم و فینا ما أحبّ.
فأمر [النعمان] القعقاع بن عمرو، و کان علی المجرّدة، فأنشب القتال،
______________________________
[1] انحجروا.
[2] یجتمع.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 12
فأخرجهم من خنادقهم کأنّهم جبال حدید قد تواثقوا أن لا یفروا، و قد قرن بعضهم بعضا کلّ سبعة فی قران و ألقوا حسک الحدید خلفهم لئلّا ینهزموا.
فلمّا خرجوا نکص ثمّ نکص و اغتنمها الأعاجم ففعلوا کما ظنّ طلیحة و قالوا:
هی هی، فلم یبق أحد إلّا من یقوم علی الأبواب و رکبوهم. و لحق القعقاع بالناس، و انقطع الفرس عن حصنهم بعض الانقطاع و المسلمون علی تعبیة فی یوم جمعة صدر النهار، و قد عهد النعمان إلی الناس عهده و أمرهم أن یلزموا الأرض و لا یقاتلوا حتی یأذن لهم، ففعلوا و استبروا بالحجف من الرمی، و أقبل المشرکون علیهم یرمونهم حتی أفشوا فیهم الجراح.
و شکا بعض الناس [1] و قالوا للنعمان: ألا تری ما نحن فیه فما تنتظر بهم؟ ائذن للناس فی قتالهم. فقال: رویدا رویدا. و انتظر النعمان بالقتال أحبّ الساعات کانت إلی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أن یلقی العدوّ فیها و ذلک عند الزوال، فلمّا کان قریبا من تلک الساعة رکب فرسه و سار فی الناس و وقف علی کلّ رایة یذکّرهم و یحرّضهم و یمنّیهم الظفر، و قال لهم: إنّی مکبّر ثلاثا فإذا کبّرت الثالثة فإنّی حامل فاحملوا، و إن قتلت فالأمیر بعدی حذیفة، فإن قتل ففلان، حتی عدّ سبعة آخرهم المغیرة. ثمّ قال: اللَّهمّ أعزز دینک، و انصر عبادک، و اجعل النعمان أوّل شهید الیوم علی إعزاز دینک و نصر عبادک.
و قیل: بل قال: اللَّهمّ إنّی أسألک أن تقرّ عینی الیوم بفتح یکون فیه عزّ الإسلام و اقبضنی شهیدا. فبکی الناس. و رجع إلی موقفه فکبّر ثلاثا و الناس سامعون مطیعون مستعدون للقتال، و حمل النعمان و الناس معه و انقضّت رایته انقضاض العقاب و النعمان معلم ببیاض القباء و القلنسوة، فاقتتلوا قتالا
______________________________
[1] و شکا الناس.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 13
شدیدا لم یسمع السامعون بوقعة کانت أشدّ منها «1»، و ما کان یسمع إلّا وقع الحدید، و صبر لهم المسلمون صبرا عظیما، و انهزم الأعاجم و قتل منهم ما بین الزوال و الإعتام ما طبّق أرض المعرکة دما یزلق الناس و الدواب.
فلمّا أقرّ اللَّه عین النعمان بالفتح استجاب له فقتل شهیدا، زلق به فرسه فصرع. و قیل: بل رمی بسهم فی خاصرته فقتله، فسجّاه أخوه نعیم بثوب، و أخذ الرایة و ناولها حذیفة، فأخذها و تقدم إلی موضع النعمان و ترک نعیما مکانه. و قال لهم المغیرة: اکتموا مصاب أمیرکم حتی ننتظر ما یصنع اللَّه فینا و فیهم لئلّا یهن الناس. فاقتتلوا. فلمّا أظلم اللیل علیهم انهزم المشرکون و ذهبوا و لزمهم المسلمون و عمی علیهم قصدهم فترکوه و أخذوا نحو اللّهب الّذی کانوا دونه بأسبیذهان فوقعوا [1] فیه، فکان الواحد منهم یقع فیقع علیه ستة بعضهم علی بعضهم فی قیاد واحد فیقتلون جمیعا، و جعل یعقرهم حسک الحدید، فمات منهم فی اللّهب مائة ألف أو یزیدون سوی من قتل فی المعرکة.
و قیل: قتل فی اللهب ثمانون ألفا و فی المعرکة ثلاثون ألفا سوی من قتل فی الطلب، و لم یفلت إلّا الشرید، و نجا الفیرزان من بین الصرعی [2] فهرب نحو همذان، فاتبعه نعیم بن مقرّن، و قدم القعقاع قدامه فأدرکه بثنیة همذان، و هی إذ ذاک مشحونة من بغال و حمیر موقرة عسلا، فحبسه الدواب علی أجله. فلمّا لم یجد طریقا نزل عن دابته و صعد فی الجبل، فتبعه القعقاع راجلا
______________________________
[1] کانوا دونه فوقعوا.
[2] من الصرعی.
______________________________
(1).anucaltipicni .BniroignolciH
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 14
فأدرکه فقتله المسلمون علی الثنیة و قالوا: إنّ للَّه جنودا من عسل. و استاقوا العسل و ما معه من الأحمال. و سمیت الثنیة ثنیة العسل.
و دخل المشرکون همذان و المسلمون فی آثارهم فنزلوا علیها و أخذوا ما حولها.
فلمّا رأی ذلک خسروشنوم [1] استأمنهم، و لما تمّ الظفر للمسلمین جعلوا یسألون عن أمیرهم النعمان بن مقرّن، فقال لهم أخوه معقل: هذا أمیرکم قد أقرّ اللَّه عینه بالفتح و ختم له بالشهادة فاتبعوا حذیفة.
و دخل المسلمون نهاوند یوم الوقعة بعد الهزیمة و احتووا ما فیها من الأمتعة و غیرها و ما حولها من الأسلاب و الأثاث و جمعوا إلی صاحب الأقباض السائب ابن الأقرع. و انتظر من بنهاوند ما یأتیهم من إخوانهم الذین علی همذان مع القعقاع و نعیم، فأتاهم الهربذ صاحب بیت النار علی أمان، فأبلغ حذیفة، فقال: أ تؤمننی و من شئت علی أن أخرج لک ذخیرة لکسری ترکت عندی لنوائب الزمان؟ قال: نعم. فأحضر جوهرا نفیسا فی سفطین، فأرسلهما مع الأخماس إلی عمر. و کان حذیفة قد نفل منها و أرسل الباقی مع السائب ابن الأقرع الثقفی، و کان کاتبا حاسبا، أرسله عمر إلیهم و قال له: إن فتح اللَّه علیکم فأقسم علی المسلمین فیئهم و خذ الخمس، و إن هلک هذا الجیش فاذهب فبطن الأرض خیر من ظهرها.
قال السائب: فلمّا فتح اللَّه علی المسلمین و أحضر الفارسیّ السفطین اللذین أودعهما عنده النخیرجان «1» فإذا فیهما اللؤلؤ و الزبرجد و الیاقوت، فلمّا فرغت
______________________________
[1] خشرشنوم.
______________________________
(1).t iusoporpmudnegel)262.pirosdaleB -la(ejeoGeD ,lcdouq ,tetalالنخیزجان‌et rofenoitcelauqnIالتخیرجان.l .h .suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 15
من القسمة احتملتهما معی و قدمت علی عمر، و کان قد قدر الوقعة فبات یتململ و یخرج و یتوقع الأخبار، فبینما رجل من المسلمین قد خرج فی بعض حوائجه فرجع إلی المدینة لیلا، فمرّ به راکب فسأله: من أین أقبل؟ فقال:
من نهاوند، و أخبره بالفتح و قتل النعمان، فلمّا أصبح الرجل تحدث بهذا بعد ثلاث من الوقعة، فبلغ الخبر عمر فسأله فأخبره، فقال: ذلک برید الجنّ.
ثمّ قدم البرید بعد ذلک فأخبره بما یسرّه و لم یخبره بقتل النعمان. قال السائب:
فخرج عمر من الغد یتوقع الأخبار. قال: فأتیته فقال: ما وراءک؟ فقلت:
خیرا یا أمیر المؤمنین، فتح اللَّه علیک و أعظم الفتح، و استشهد النعمان بن مقرن.
فقال عمر: إنّا للَّه و إنّا إلیه راجعون. ثمّ بکی فنشج حتی بانت فروع کتفیه فوق کتده [1]. قال: فلمّا رأیت ذلک و ما لقی قلت: یا أمیر المؤمنین ما أصیب بعده رجل یعرف وجهه. فقال: أولئک المستضعفون من المسلمین و لکن الّذی أکرمهم بالشهادة یعرف وجوههم و أنسابهم، و ما یصنع أولئک بمعرفة عمر! ثمّ أخبرته بالسفطین فقال: أدخلهما بیت المال حتی ننظر فی شأنهما و الحق بجندک. قال: ففعلت و خرجت سریعا إلی الکوفة.
و بات عمر، فلمّا أصبح بعث فی أثری رسولا فما أدرکنی حتی دخلت الکوفة فأنخت بعیری و أناخ بعیره علی عرقوبی بعیری فقال: الحق بأمیر المؤمنین، فقد بعثنی فی طلبک فلم أقدر علیک إلّا الآن. قال: فرکبت معه فقدمت علی عمر، فلمّا رآنی قال: إلیّ و ما لی و للسائب! قلت: و لما ذا؟
قال: ویحک و اللَّه ما هو* إلّا أن نمت «1» اللیلة التی خرجت فیها فباتت الملائکة
______________________________
[1] فروع کنفیه فوق کبده. (الکتد: مجتمع الکتفین من الإنسان).
______________________________
(1) الان انمت.suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 16
تستحبنی إلی السفطین یشتعلان نارا فیقولون: لنکوینّک بهما، فأقول: إنّی سأقسمهما بین المسلمین. فخذهما عنی فبعهما فی أعطیة المسلمین و أرزاقهم.
قال: فخرجت بهما فوضعتهما فی مسجد الکوفة، فابتاعهما منی عمرو بن حریث المخزومی بألفی ألف درهم، ثمّ خرج بهما إلی أرض الأعاجم فباعهما بأربعة آلاف ألف، فما زال أکثر أهل الکوفة مالا. و کان سهم الفارس بنهاوند ستة آلاف و سهم الراجل ألفین.
و لما قدم سبی نهاوند المدینة جعل أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة لا یلقی منهم صغیرا إلّا مسح رأسه و بکی و قال له: أکل عمر کبدی! و کان من نهاوند فأسرته الروم و أسره المسلمون من الروم فنسب إلی حیث سبی.
و کان المسلمون یسمّون فتح نهاوند فتح الفتوح لأنّه لم یکن للفرس بعده اجتماع. و ملک المسلمون بلادهم.

لما انصرف أبو موسی من نهاوند، و کان قد جاء مددا علی بعث أهل البصرة، فمرّ بالدینور فأقام علیها خمسة أیّام و صالحه أهلها علی الجزیة و مضی فصالحه أهل سیروان علی مثل صلحهم، و بعث السائب بن الأقرع الثقفیّ إلی الصّیمرة مدینة مهرجان‌قذق [1] ففتحها صلحا، و قیل: إنّه وجّه السائب من الأهواز ففتح ولایة مهرجان‌قذق [1].
______________________________
[1] مهرجانقذف.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 17

لما انهزم المشرکون دخل من سلم منهم همذان و حاصرهم نعیم بن مقرّن و القعقاع بن عمرو. فلمّا رأی ذلک خسروشنوم [1] استأمنهم و قبل منهم الجزیة علی أن یضمن منهم همذان و دستبی و ألّا یؤتی المسلمون منهم، فأجابوه إلی ذلک و آمنوه و من معه من الفرس، و أقبل کلّ من کان هرب، و بلغ الخبر الماهین بفتح همذان و ملکها و نزول نعیم و القعقاع بها، فاقتدوا بخسروشنوم [1] فراسلوا حذیفة فأجابهم إلی ما طلبوا و أجمعوا علی القبول و أجمعوا علی إتیان حذیفة، فخدعهم دینار و هو أحد أولئک الملوک، و کان أشرفهم قارن، و قال:
لا تلقوهم فی جمالکم، ففعلوا، و خالفهم فأتاهم فی الدیباج و الحلی فأعطاهم حاجتهم، و احتمل المسلمون ما أرادوا و عاقدوه علیهم، و لم یجد الآخرون بدّا من متابعته و الدخول فی أمره، فقیل ماه دینار لذلک. و کان النّعمان بن مقرّن قد عاقد بهراذان [2] علی مثل ذلک فنسب إلی بهراذان [2]، و کان قد وکّل النّسیر بن ثور بقلعة قد لجأ إلیها قوم فجاهدهم فافتتحها فنسبت إلی النّسیر و هو تصغیر نسر.
قیل: دخل دینار الکوفة أیّام معاویة فقال: یا أهل الکوفة إنّکم أوّل ما مررتم بنا کنتم خیار النّاس فبقیتم کذلک زمن عمر و عثمان، ثمّ تغیّرتم و فشت فیکم خصال أربع: بخل، و خبّ، و غدر، و ضیق، و لم یکن فیکم واحدة منهن، و قد رمقتکم فرأیت ذلک فی مولدیکم فعلمت من أین أتیتم، فإذا الخبّ من قبل النبط، و البخل من قبل فارس، و الغدر من قبل خراسان، و الضیق من قبل الأهواز.
______________________________
[1] خشرشنوم.
[2] بهزاذان.
2* 3
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 18

و فیها أمر عمر المسلمین بالانسیاح فی بلاد العجم و طلب الفرس أین کانوا، و قیل: کان ذلک سنة ثمانی عشرة، و قد تقدّم ذکره. و سبب ذلک ما کان من یزدجرد و بعثه الجنود مرّة بعد أخری، فوجّه الأمراء من أهل البصرة و أهل الکوفة بعد فتح نهاوند، و کان بین عمل سعد و عمل عمّار أمیران، أحدهما عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبان، و فی زمانه کانت وقعة نهاوند، و الآخر زیاد بن حنظلة حلیف بنی عبد بن قصیّ، و فی زمانه أمر بالانسیاح و عزل عبد اللَّه و بعث فی وجه آخر، و ولی زیاد، و کان من المهاجرین، فعمل قلیلا و ألحّ فی الاستعفاء فأعفاه عمر و ولّی عمّار بن یاسر و کتب معه إلی أهل الکوفة:
إنّی بعثت عمّارا أمیرا و جعلت معه ابن مسعود معلّما. و کان ابن مسعود بحمص فسیّره عمر إلی الکوفة، و أمدّ أهل البصرة بعبد اللَّه بن عبد اللَّه، و أمدّ أهل الکوفة بأبی موسی. و کان أهل همذان قد کفروا بعد الصلح، فبعث عمر لواء إلی نعیم بن مقرّن و أمره بقصد همذان، فإذا فتحها سار إلی ما وراء ذلک إلی خراسان، و بعث عتبة بن فرقد و بکیر بن عبد اللَّه إلی أذربیجان، یدخل أحدهما من حلوان و الآخر من الموصل، و بعث عبد اللَّه بن عبد اللَّه إلی أصبهان، و أمرّ عمر سراقة علی البصرة.

و فیها بعث عمر إلیها عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبان، و کان شجاعا من أشراف الصحابة و من وجوه الأنصار حلیفا لبنی الحبلی، و أمدّه بأبی موسی، و جعل علی مجنّبتیه عبد اللَّه بن ورقاء الریاحیّ و عصمة بن عبد اللَّه، فساروا إلی نهاوند، و رجع حذیفة إلی عمله علی ما سقت دجلة و ما وراءها، و سار
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 19
عبد اللَّه فیمن کان معه و من تبعه من جند النعمان بنهاوند نحو أصبهان، و علی جندها الاسبیدان [1]، و علی مقدمته شهریار بن جاذویه [2]، شیخ کبیر، فی جمع عظیم، و مقدمة المشرکین برستاق لأصبهان، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و دعا الشیخ إلی البراز، فبرز له عبد اللَّه بن ورقاء الریاحی فقتله، و انهزم أهل أصبهان، فسمّی ذلک الرستاق رستاق الشیخ إلی الیوم، و صالحهم الاسبیدان [1] علی رستاق الشیخ، و هو أوّل رستاق أخذ من أصبهان.
ثمّ سار عبد اللَّه إلی مدینة جیّ و هی مدینة أصبهان، فانتهی إلیها و الملک بأصبهان الفاذوسفان، فنزل بالناس علی جیّ و حاصرها و قاتلها، ثمّ صالحه الفاذوسفان علی أصبهان و أن علی من أقام الجزیة و أقام علی ماله و أن یجری من أخذت أرضه عنوة مجراهم و من أبی و ذهب کان لکم أرضه، و قدم أبو موسی علی عبد اللَّه من ناحیة الأهواز و قد صالح، فخرج القوم من جیّ و دخلوا فی الذّمّة إلّا ثلاثین رجلا من أهل أصبهان لحقوا بکرمان. و دخل عبد اللَّه و أبو موسی جیّا، و کتب بذلک إلی عمر. فقدم کتاب عمر إلی عبد اللَّه: أن سر حتی تقدم علی سهیل بن عدیّ فتکون معه علی قتال من بکرمان، فسار و استخلف علی أصبهان السائب بن الأقرع، و لحق بسهیل قبل أن یصل إلی کرمان.
قیل: و قد روی عن معقل بن یسار أن الأمیر کان علی الجند الذین فتحوا أصبهان النعمان بن مقرن، و أن عمر أرسله من المدینة إلی أصبهان و کتب إلی أهل الکوفة أن یمدّوه، فسار إلی أصبهان و بها ملکها ذو الحاجبین، فأرسل إلیه المغیرة بن شعبة و عاد من عنده فقاتلهم و قتل النعمان و وقع ذو الحاجبین عن دابّته فانشقّت بطنه و انهزم أصحابه. قال معقل: فأتیت النعمان و هو صریع
______________________________
[1] ورد فی الطبری: الأستندار.
[2] ورد فی الطبری: شهربراز جاذویه.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 20
فجعلت علیه علما. فلمّا انهزم المشرکون أتیته، و معی إداوة فیها ماء، فغسلت عن وجهه التراب فقال: ما فعل الناس؟ فقلت: فتح اللَّه علیهم. قال: الحمد للَّه! و مات.
هکذا فی هذه الروایة، و الصحیح أن النعمان قتل بنهاوند و افتتح أبو موسی قمّ و قاشان.

و فیها ولّی عمر عمّار بن یاسر علی الکوفة، و ابن مسعود علی بیت المال.
فشکا أهل الکوفة عمّارا، فاستعفی عمّار عمر بن الخطّاب، فولّی عمر جبیر بن مطعم الکوفة، و قال له: لا تذکره لأحد. فسمع المغیرة بن شعبة أن عمر خلا بجبیر، فأرسل امرأته إلی امرأة جبیر بن مطعم لتعرض علیها طعام السفر، ففعلت، فقالت: نعم ما حییتنی به [1]. فلمّا علم المغیرة جاء إلی عمر فقال له: بارک اللَّه لک فیمن ولیت! و أخبره الخبر فعزله و ولّی المغیرة بن شعبة الکوفة، فلم یزل علیها حتی مات عمر. و قیل: إن عمّارا عزل سنة اثنتین و عشرین و ولی بعده أبو موسی. و سیرد ذکره إن شاء اللَّه تعالی.

قیل: و فیها بعث عمرو بن العاص عقبة بن نافع الفهریّ فافتتح زویلة صلحا، و ما بین برقة و زویلة سلم للمسلمین. و قیل: سنة عشرین.
کان الأمراء فی هذه السنة: عمیر بن سعد علی دمشق و حوران و حمص
______________________________
[1] نعم حیّتینی به.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 21
و قنسرین و الجزیرة، و معاویة علی البلقاء و الأردن و فلسطین و السواحل و أنطاکیة و قلقیة و معرّة مصرین، و عند ذلک صالح أبو هاشم بن عتبة بن ربیعة علی قلقیة و أنطاکیة و معرّة مصرین.
و فیها ولد الحسن البصری و الشعبی.
و حجّ بالناس عمر بن الخطّاب، و استخلف علی المدینة زید بن ثابت. و کان عامله علی مکّة و الطائف و الیمن و الیمامة و مصر و البصرة من کان قبل ذلک، و کان علی الکوفة عمّار بن یاسر، و شریح علی القضاء.
و فیها بعث عثمان بن أبی العاص بعثا إلی ساحل فارس فحاربوهم و معهم الجارود العبدیّ، فقتل الجارود بعقبة تعرف بعقبة الجارود، و قیل: بل قتل بنهاوند مع النعمان.
و فیها مات حممة، و هو من الصحابة، بأصبهان بعد فتحها، و العلاء بن الحضرمیّ و هو علی البحرین، فاستعمل عمر مکانه أبا هریرة. و فیها مات خالد ابن الولید بحمص و أوصی إلی عمر بن الخطّاب، و قیل: مات سنة ثلاث و عشرین، و قیل: مات بالمدینة. و الأوّل أصحّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 22

فی هذه السنة افتتحت أذربیجان، و قیل: سنة ثمانی عشرة بعد فتح همذان و الریّ و جرجان، فنبدأ بذکر فتح هذه البلاد ثمّ نذکر أذربیجان بعدها.

قد تقدّم مسیر نعیم بن مقرّن إلی همذان و فتحها علی یده و ید القعقاع بن عمرو، فلمّا رجعا عنها کفر أهلها مع خسروشنوم [1]، فلمّا قدم عهد نعیم من عند عمر ودّع حذیفة و سار یرید همذان و عاد حذیفة إلی الکوفة، فخرج نعیم ابن مقرّن علی تعبیة إلی همذان فاستولی علی بلادها جمیعا و حاصرها، فلمّا رأی أهلها ذلک سألوا الصلح ففعل و قبل منهم الجزیة. و قد قیل: إن فتحها کان سنة أربع و عشرین بعد مقتل عمر بستة أشهر. فبینما نعیم بهمذان فی اثنی عشر ألفا من الجند کاتب الدیلم و أهل الریّ و أذربیجان، إذ خرج موتا فی الدیلم حتی نزل بواج‌روذ «1»، و أقبل الزینبی «2» أبو الفرّخان فی أهل الریّ، و أقبل أسفندیار أخو رستم فی أهل أذربیجان، فاجتمعوا و تحصّن منهم أمراء المسالح و بعثوا إلی
______________________________
[1] خشرشنوم.
______________________________
(1). بواج برود.dOC
(2).s itcnupeniseuqibU
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 23
نعیم بالخبر، فاستخلف یزید بن قیس الهمدانیّ و خرج إلیهم، فاقتتلوا بواج‌روذ «1» قتالا شدیدا، و کانت وقعة عظیمة تعدل بنهاوند، فانهزم الفرس هزیمة قبیحة و قتل منهم مقتلة کبیرة لا یحصون، فأرسلوا إلی عمر مبشرا، فأمر عمر نعیما بقصد الریّ و قتال من بها و المقام بها بعد فتحها، و قیل: إن المغیرة بن شعبة، و هو عامل علی الکوفة، أرسل جریر بن عبد اللَّه إلی همذان، فقاتله أهلها و أصیبت عینه بسهم، فقال: احتسبتها عند اللَّه الّذی زیّن بها وجهی و نوّر لی ما شاء ثمّ سلبنیها فی سبیله. ثمّ فتحها علی مثل صلح نهاوند و غلب علی أرضها قسرا. و قیل: کان فتحها علی ید المغیرة بنفسه، و کان جریر علی مقدمته. و قیل: فتحها قرظة بن کعب الأنصاری.

لما سیّر المغیرة جریرا إلی همذان ففتحها سیّر البراء بن عازب فی جیش إلی قزوین و أمره أن یسیر إلیها فإن فتحها غزا الدیلم منها، و إنّما کان مغزاهم قبل من دستبی. فسار البراء حتی أتی أبهر، و هو حصن، فقاتلوه ثمّ طلبوا الأمان فآمنهم و صالحهم، ثمّ غزا قزوین، فلمّا بلغ أهلها الخبر أرسلوا إلی الدیلم یطلبون النصرة فوعدوهم، و وصل المسلمون إلیهم فخرجوا لقتالهم و الدیلم وقوف علی الجبل لا یمدّون یدا، فلمّا رأی أهل قزوین ذلک طلبوا الصلح علی صلح أبهر، و قال بعض المسلمین:
قد علم الدّیلم إذ تحارب‌حین أتی فی جیشه ابن عازب
بأنّ ظنّ المشرکین کاذب‌فکم قطعنا فی دجی الغیاهب
من جبل وعر و من سباسب ______________________________
(1) بواج‌الرود.doC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 24
و غزا البراء الدیلم حتی أدّوا إلیه الإتاوة، و غزا جیلان و الطّیلسان، و فتح زنجان عنوة. و لما ولی الولید بن عقبة الکوفة غزا الدیلم و جیلان و موقان و الببر و الطیلسان ثمّ انصرف.

ثمّ انصرف نعیم من واج‌روذ حتی قدم الریّ و خرج الزینبی أبو الفرّخان من الریّ فلقی نعیما طالبا الصلح و مسالما له و مخالفا لملک الریّ، و هو سیاوخش ابن مهران بن بهرام جوبین، فاستمدّ سیاوخش أهل دنباوند و طبرستان و قومس و جرجان فأمدّوه خوفا من المسلمین، فالتقوا مع المسلمین فی سفح جبل الریّ إلی جنب مدینتها، فاقتتلوا به، و کان الزینبی قال لنعیم: إنّ القوم کثیر و أنت فی قلّة فابعث معی خیلا أدخل بهم مدینتهم من مدخل لا یشعرون به، و ناهدهم أنت فإنّهم إذا خرجنا علیهم لم یثبتوا لک. فبعث معه نعیم خیلا من اللیل علیهم ابن أخیه المنذر بن عمرو، فأدخلهم الزینبیّ المدینة و لا یشعر القوم و بیّتهم نعیم بیاتا فشغلهم عن مدینتهم، فاقتتلوا و صبروا له حتی سمعوا التکبیر من ورائهم فانهزموا فقتلوا مقتلة عدوا بالقصب فیها، و أفاء اللَّه علی المسلمین بالریّ نحوا ممّا فی المدائن و صالحه الزینبیّ علی الریّ، و مرزبه علیهم نعیم، فلم یزل شرف الریّ فی أهل الزینبیّ، و أخرب نعیم مدینتهم، و هی التی یقال لها العتیقة، و أمر الزینبی فبنی مدینة الریّ الحدثی. و کتب نعیم إلی عمر بالفتح و أنفذ الأخماس، و کان البشیر المضارب العجلیّ، و راسله المصمغان فی الصلح علی شی‌ء یفتدی به منه علی دنباوند، فأجابه إلی ذلک.
و قد قیل: إن فتح الریّ کان علی ید قرظة بن کعب، و قیل: کان فتحها سنة إحدی و عشرین. و قیل غیر ذلک. و اللَّه أعلم
.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 25

لما أرسل نعیم إلی عمر بالبشارة و أخماس الریّ کتب إلیه عمر یأمره بإرسال أخیه سوید بن مقرّن و معه هند بن عمرو الجملی و غیره إلی قومس، فسار سوید نحو قومس، فلم یقم له أحد، فأخذها سلما و عسکر بها، و کاتبه الذین لجئوا إلی طبرستان منهم و الذین أخذوا المفاوز، فأجابهم إلی الصلح و الجزیة و کتب لهم بذلک. ثمّ سار سوید إلی جرجان فعسکر بها ببسطام و کتب إلی ملک جرجان، و هو زرنان صول «1»، و کاتبه زرنان صول و صالحه علی جرجان علی الجزیة و کفایة حرب جرجان و أن یعینه سوید إن غلب، فأجابه سوید إلی ذلک، و تلقاه زرنان صول قبل دخوله جرجان فدخل معه و عسکر بها حتی جبی الخراج و سمی فروجها فسدها بترک دهستان، و رفع الجزیة عمّن قام بمنعها و أخذها من الباقین.
و قیل: کان فتحها سنة ثمانی عشرة. و قیل: سنة ثلاثین زمن عثمان.
قیل: و راسل الأصبهبذ صاحب طبرستان سویدا فی الصلح علی أن یتوادعا و یجعل له شیئا علی غیر نصر و لا معونة علی أحد، فقبل ذلک منه و کتب له کتابا

فی هذه السنة سار عمرو بن العاص من مصر إلی برقة فصالحه أهلها علی الجزیة و أن یبیعوا من أبنائهم من أرادوا بیعه. فلمّا فرغ من برقة سار إلی طرابلس الغرب فحاصرها شهرا فلم یظفر بها، و کان قد نزل شرقیها، فخرج رجل من
______________________________
(1) ررنان‌teزرنان، رزنان:tairavcis .ddoCni sinimonarutpircS
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 26
بنی مدلج یتصیّد فی سبعة نفر و سلکوا غرب المدینة، فلمّا رجعوا اشتدّ علیهم الحرّ فأخذوا علی جانب البحر، و لم یکن السور متصلا بالبحر، و کانت سفن الروم فی مرساها مقابل بیوتهم، فرأی المدلجی و أصحابه مسلکا بین البحر و البلد فدخلوا منه و کبّروا، فلم یکن للروم ملجأ إلّا سفنهم لأنّهم ظنوا أن المسلمین قد دخلوا البلد، و نظر عمرو و من معه فرأی السیوف فی المدینة و سمعوا الصیاح، فأقبل بجیشه حتی دخل علیهم البلد، فلم یفلت الروم إلّا بما خف معهم فی مراکبهم.
و کان أهل حصن سبرة قد تحصنوا لما نزل عمرو علی طرابلس، فلمّا امتنعوا علیه بطرابلس أمنوا و اطمأنّوا، فلمّا فتحت طرابلس جنّد عمرو عسکرا کثیفا و سیّره إلی سبرة، فصبحوها و قد فتح أهلها الباب و أخرجوا مواشیهم لتسرح لأنّهم لم یکن بلغهم خبر طرابلس، فوقع المسلمون علیهم و دخلوا البلد مکابرة و غنموا ما فیه و عادوا إلی عمرو. ثمّ سار عمرو بن العاص إلی برقة و بها لواتة، و هم من البربر.
و کان سبب مسیر البربر إلیها و إلی غیرها من الغرب أنّهم کانوا بنواحی فلسطین من الشام و کان ملکهم جالوت، فلمّا قتل سارت البرابر و طلبوا الغرب حتی إذا انتهوا إلی لوبیة و مراقیة، و هما کورتان من کور مصر الغربیّة، تفرّقوا فسارت زناتة و مغیلة، و هما قبیلتان من البربر، إلی الغرب فسکنوا الجبال، و سکنت لواتة أرض برقة، و تعرف قدیما بأنطابلس، و انتشروا فیها حتی بلغوا السوس، و نزلت هوارة مدینة لبدة، و نزلت نفوسة إلی مدینة سبرة و جلا من کان بها من الروم لذلک، و قام الأفارق، و هم خدم الروم، علی صلح یؤدّونه إلی من غلب علی بلادهم. و سار عمرو بن العاص، کما ذکرنا، فصالحه أهلها علی ثلاثة عشر ألف دینار یؤدونها جزیة و شرطوا أن یبیعوا من أرادوا من أولادهم فی جزیتهم.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 27

قال: فلمّا افتتح نعیم الریّ بعث سماک بن خرشة الأنصاری، و لیس بأبی دجانة، ممدّا لبکیر بن عبد اللَّه بأذربیجان، أمره عمر بذلک، فسار سماک نحو بکیر، و کان بکیر حین بعث إلیها سار حتی إذا طلع بجبال جرمیذان طلع علیهم إسفندیار بن فرّخزاذ مهزوما من واج‌روذ، فکان أوّل قتال لقیه بأذربیجان، فاقتتلوا، فهزم الفرس و أخذ بکیر إسفندیار أسیرا. فقال له إسفندیار:
الصلح أحبّ إلیک أم الحرب؟ قال: بل الصلح. قال: أمسکنی عندک فإن أهل أذربیجان إن لم أصالح علیهم أو أجی‌ء إلیهم لم یقوموا لک و جلوا إلی الجبال التی حولها، و من کان علی التحصّن تحصّن إلی یوم ما. فأمسکه عنده، و صارت البلاد إلیه إلّا ما کان من حصن. و قدم علیه سماک بن خرشة ممدّا و إسفندیار فی إساره و قد افتتح ما یلیه، و افتتح عتبة بن فرقد ما یلیه.
و کتب بکیر إلی عمر یستأذنه فی التقدّم، فأذن له أن یتقدّم نحو الباب، و أن یستخلف علی ما افتتحه، فاستخلف علیه عتبة بن فرقد، فأقرّ عتبة سماک بن خرشة علی عمل بکیر الّذی کان افتتحه، و جمع عمر أذربیجان کلّها لعتبة بن فرقد.
و کان بهرام بن فرّخزاذ قصد طریق عتبة و أقام به فی عسکره حتی قدم علیه عتبة، فاقتتلوا، فانهزم بهرام، فلمّا بلغ خبره إسفندیار و هو فی الأسر عند بکیر قال: الآن تمّ الصلح و طفئت الحرب. فصالحه و أجاب إلی ذلک أهل أذربیجان کلّهم، و عادت أذربیجان سلما. و کتب بذلک بکیر و عتبة إلی عمر و بعثا بما خمسا. و لما جمع عمر لعتبة عمل بکیر کتب لأهل أذربیجان کتابا بالصلح.
و فیها قدم عتبة علی عمر بالخبیص الّذی کان أهدی له.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 28
و کان عمر یأخذ عماله بموافاة الموسم کلّ سنة یمنعهم بذلک عن الظلم.

فی هذه السنة کان فتح الباب، و کان عمر ردّ أبا موسی إلی البصرة و بعث سراقة بن عمرو، و کان یدعی ذا النور، إلی الباب، و جعل علی مقدمته عبد الرحمن بن ربیعة، و کان أیضا یدعی ذا النور، و جعل علی إحدی مجنّبتیه حذیفة بن أسید الغفاریّ، و علی الأخری بکیر بن عبد اللَّه اللیثی، و کان بکیر سبقه إلی الباب. و جعل علی المقاسم سلمان بن ربیعة الباهلی. فسار سراقة، فلما خرج من أذربیجان قدم بکیر إلی الباب، و کان عمر قد أمدّ سراقة بحبیب بن مسلمة من الجزیرة و جعل مکانه زیاد بن حنظلة. و لما أطلّ عبد الرحمن بن ربیعة علی الباب، و الملک بها یومئذ شهریار، و هو من ولد شهریار الّذی أفسد بنی إسرائیل و أغزی الشام بهم، فکاتبه شهریار و استأمنه علی أن یأتیه، ففعل، فأتاه فقال: إنّی بإزاء عدوّ کلب و أمم مختلفة لیست لهم أحساب و لا ینبغی لذی الحسب و العقل أن یعینهم «1» علی ذی الحسب و لست من القبج [1] و لا الأرمن فی شی‌ء، و إنّکم قد غلبتم علی بلادی و أمتی فأنا منکم و یدی مع أیدیکم و جزیتی إلیکم و النصر لکم و القیام بما تحبون فلا تسوموننا الجزیة فتوهنونا بعدوکم.
قال: فسیّره عبد الرحمن إلی سراقة، فلقیه بمثل ذلک، فقبل منه سراقة ذلک، و قال: لا بدّ من الجزیة ممّن یقیم و لا یحارب العدوّ. فأجابه إلی ذلک.
و کتب سراقة فی ذلک إلی عمر فأجازه عمر و استحسنه.
______________________________
[1] الفتح.
______________________________
(1). یغنیهم.IDOB؛ یعنیهم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 29

لما فرغ سراقة من الباب أرسل بکیر بن عبد اللَّه و حبیب بن مسلمة و حذیفة ابن أسید و سلمان بن ربیعة إلی أهل تلک الجبال المحیطة بأرمینیة، فوجه بکیرا إلی موقان، و حبیبا إلی تفلیس، و حذیفة إلی جبال اللان، و سلمان إلی الوجه الآخر.
و کتب سراقة بالفتح إلی عمر و بإرسال هؤلاء النفر إلی الجهات المذکورة، فأتی عمر أمر لم یظن أن یستتم له بغیر مئونة لأنّه فرج عظیم و جند عظیم، فلمّا استوسقوا و استحلوا الإسلام و عدله مات سراقة، و استخلف عبد الرحمن بن ربیعة. و لم یفتتح أحد من أولئک القواد إلّا بکیر فإنّه فضّ أهل موقان ثمّ تراجعوا علی الجزیة عن کلّ حالم دینار.
و کان فتحها سنة إحدی و عشرین. و لما بلغ عمر موت سراقة و استخلافه عبد الرحمن بن ربیعة أقرّ عبد الرحمن علی فرج الباب و أمره بغزو الترک.
(أسید فی هذه التراجم بفتح الهمزة و کسر السین. و النور فی الموضعین بالراء).

لما أمر عمر عبد الرحمن بن ربیعة بغزو الترک خرج بالناس حتی قطع الباب.
فقال له شهریار: ما ترید أن تصنع؟ قال: أرید غزو بلنجر و الترک. قال:
إنّا لنرضی منهم أن یدعونا من دون الباب. قال عبد الرحمن: لکنّا لا نرضی حتی نغزوهم فی دیارهم، و باللَّه إنّ معنا أقواما لو یأذن لهم أمیرنا فی الإمعان لبلغت بهم الروم. قال: و ما هم؟ قال: أقوام صحبوا رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و دخلوا فی هذا الأمر بنیّة، و لا یزال هذا الأمر لهم دائما
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 30
و لا یزال النصر معهم حتی یغیرهم من یغلبهم و حتی یلفتوا عن حالهم. فغزا بلنجر غزاة فی زمن عمر فقالوا: ما اجترأ علینا إلّا و معه الملائکة تمنعهم من الموت، فهربوا منه و تحصّنوا، فرجع بالغنیمة و الظفر، و قد بلغت خیله البیضاء علی رأس مائتی فرسخ من بلنجر، و عادوا و لم یقتل منهم أحد.
ثمّ غزاهم أیّام عثمان بن عفّان غزوات فظفر کما کان یظفر، حتی تبدل أهل الکوفة لاستعمال عثمان من کان ارتد استصلاحا لهم فزادهم فسادا، فغزا عبد الرحمن بن ربیعة بعد ذلک فتذامرت الترک و اجتمعوا فی الغیاض فرمی رجل منهم رجلا من المسلمین علی غرة فقتله و هرب عنه أصحابه، فخرجوا علیه عند ذلک فاقتتلوا و اشتدّ قتالهم و نادی مناد من الجوّ: صبرا عبد الرحمن و موعدکم الجنّة! فقاتل عبد الرحمن حتی قتل و انکشف أصحابه و أخذ الرایة سلمان بن ربیعة أخوه فقاتل بها، و نادی مناد من الجوّ: صبرا آل سلمان! فقال سلمان: أو تری جزعا؟ و خرج سلمان بالناس معه أبو هریرة الدوسیّ علی جیلان فقطعوها إلی جرجان، و لم یمنعهم ذلک من إنجاء جسد عبد الرحمن، فهم یستسقون به إلی الآن.

فی هذه السنة عدّل عمر فتوح أهل الکوفة و البصرة بینهم.
و سبب ذلک أن عمر بن سراقة کتب إلی عمر بن الخطّاب یذکر له کثرة أهل البصرة و عجز خراجهم عنهم، و سأله أن یزیدهم أحد الماهین أو ماسبذان، و بلغ أهل الکوفة ذلک و قالوا لعمّار بن یاسر، و کان علی الکوفة أمیرا سنة و بعض أخری: اکتب إلی عمر أن رامهرمز و إیذج لنا دونهم لم یعینونا علیهما و لم یلحقونا حتی افتتحناهما، فلم یفعل عمار، فقال له عطارد:
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 31
أیّها العبد الأجدع فعلام تدع فیئنا [1]؟ فقال: لقد سببت أحبّ أذنی إلیّ! فأبغضوه لذلک. و اختصم أهل الکوفة و أهل البصرة، و ادعی أهل البصرة قری افتتحها أبو موسی دون أصبهان أیّام أمدّ به عمر بن الخطّاب أهل الکوفة.
فقال لهم أهل الکوفة: أتیتمونا مددا و قد افتتحنا البلاد فأنشبناکم فی المغانم، و الذمّة ذمّتنا و الأرض أرضنا. فقال عمر: صدقوا. فقال أهل الأیّام و القادسیّة ممّن سکن البصرة: فلتعطونا نصیبنا ممّا نحن شرکاؤکم فیه من سوادهم و حواشیهم. فأعطاهم عمر مائة دینار برضا أهل الکوفة أخذها من شهد الأیّام و القادسیّة.
و لما ولی معاویة، و کان هو الّذی جنّد قنسرین ممّن أتاه من أهل العراقین أیّام علیّ، و إنّما کان قنسرین رستاقا من رساتیق حمص، فأخذ لهم معاویة حین ولی بنصیبهم من فتوح العراق و أذربیجان و الموصل و الباب لأنّه من فتوح أهل الکوفة. و کان أهل الجزیرة و الموصل یومئذ ناقلة [2]، انتقل إلیها کلّ من نزل بهجرته من أهل البلدین أیّام علیّ، فأعطاهم معاویة من ذلک نصیبا.
و کفر أهل أرمینیة أیّام معاویة، و قد أمّر حبیب بن مسلمة علی الباب، و حبیب یومئذ بجرزان، و کاتب أهل تفلیس و تلک الجبال من جرزان فاستجابوا له.

و فیها عزل عمر بن الخطّاب عمّار بن یاسر عن الکوفة و استعمل أبا موسی.
و سبب ذلک أن أهل الکوفة شکوه و قالوا له: إنّه لا یحتمل ما هو فیه و إنّه
______________________________
[1] فینا.
[2] نافلة. (و الناقلة من الناس الذین دأبهم الانتقال من مکان إلی آخر).
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 32
لیس بأمین، و نزا به [1] أهل الکوفة. فدعاه عمر، فخرج معه وفد یرید أنهم معه، فکانوا أشدّ علیه ممّن تخلّف عنه [2]، و قالوا: إنّه غیر کاف و عالم بالسیاسة و لا یدری علی ما استعملته. و کان منهم سعد بن مسعود الثقفیّ، عم المختار، و جریر بن عبد اللَّه، فسعیا به، فعزله عمر. و قال عمر لعمار: أساءک العزل؟
قال: ما سرّنی حین استعملت و لقد ساءنی حین عزلت. فقال له: قد علمت ما أنت بصاحب عمل و لکنی تأوّلت: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ «1».
ثمّ أقبل عمر علی أهل الکوفة فقال: من تریدون؟ قالوا: أبا موسی.
فأمّره علیهم بعد عمّار. فأقام علیهم سنة فباع غلامه العلف، فشکاه الولید ابن عبد شمس و جماعة معه و قالوا: إن غلامه یتجر فی جسرنا، فعزله عنهم و صرفه إلی البصرة. و صرف عمر ابن سراقة إلی الجزیرة.
و خلا عمر فی ناحیة المسجد فنام، فأتاه المغیرة بن شعبة فحرسه حتی استیقظ، فقال: ما فعلت هذا یا أمیر المؤمنین إلّا من عظیم. فقال: و أیّ شی‌ء أعظم من مائة ألف لا یرضون عن أمیر و لا یرضی عنهم أمیر؟ و أحیطت الکوفة علی مائة ألف مقاتل. و أتاه أصحابه فقالوا: ما شأنک؟ فقال: إنّ أهل الکوفة قد عضلونی. و استشارهم فیمن یولیه. و قال: ما تقولون فی تولیة رجل ضعیف مسلم أو رجل قویّ مسدّد؟ فقال المغیرة: أمّا الضعیف المسلم فإنّ إسلامه لنفسه و ضعفه علیک، و أمّا القوی المسدّد فإن سداده لنفسه و قوته
______________________________
[1] ویرابه.
[2] فکانوا أشد علیه من یخلف عنه.
______________________________
(1). 5.sv، 28inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 33
للمسلمین. فولّی المغیرة الکوفة، فبقی علیها حتی مات عمر، و ذلک نحو سنتین و زیادة. و قال له حین بعثه: یا مغیرة لیأمنک الأبرار و لیخفک الفجّار. ثمّ أراد عمر أن یبعث سعدا علی عمل المغیرة فقتل عمر قبل ذلک فأوصی [1] به‌

و فی هذه السنة غزا الأحنف بن قیس خراسان، فی قول بعضهم. و قیل:
سنة ثمانی عشرة.
و سبب ذلک أن یزدجرد لما سار إلی الریّ بعد هزیمة أهل جلولاء و انتهی إلیها و علیها أبان جاذویه وثب علیه فأخذه. فقال یزدجرد: یا أبان تغدرنی! قال: لا و لکن قد ترکت ملکک فصار فی ید غیرک فأحببت أن أکتتب علی ما کان لی من شی‌ء. و أخذ خاتم یزدجرد و اکتتب الصکاک بکل ما أعجبه ثمّ ختم علیها و ردّ الخاتم، ثمّ أتی بعد سعدا فردّ علیه کلّ شی‌ء فی کتابه.
و سار یزدجرد من الریّ إلی أصبهان، ثمّ منها إلی کرمان و النار معه، ثمّ قصد خراسان فأتی مرو فنزلها و بنی للنار بیتا و اطمأنّ و أمن من أن یؤتی، و دان له من بقی من الأعاجم. و کاتب الهرمزان و أثار أهل فارس، فنکثوا، و أثار أهل الجبال و الفیرزان، فنکثوا، فأذن عمر للمسلمین فدخلوا بلاد الفرس، فسار الأحنف إلی خراسان فدخلها من الطّبسین فافتتح هراة عنوة و استخلف علیها صحار بن فلان العبدیّ، ثمّ سار نحو مرو الشاهجان فأرسل إلی نیسابور مطرّف ابن عبد اللَّه بن الشّخّیر و إلی سرخس الحرث بن حسّان، فلمّا دنا الأحنف من مرو الشاهجان خرج منها یزدجرد إلی مروالروذ حتی نزلها، و نزل الأحنف
______________________________
[1] فأرضی.
3* 3
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 34
مرو الشاهجان، و کتب یزدجرد، و هو بمروالروذ، إلی خاقان و إلی ملک الصّغد و إلی ملک الصین یستمدّهم. و خرج الأحنف من مرو الشاهجان و استخلف علیها حارثة بن النعمان الباهلیّ بعد ما لحقت به أمداد أهل الکوفة، و سار نحو مروالروذ.
فلمّا سمع یزدجرد سار عنها إلی بلخ و نزل الأحنف مروالروذ.
و قدم أهل الکوفة إلی یزدجرد و اتبعهم الأحنف، فالتقی أهل الکوفة و یزدجرد ببلخ، فانهزم یزدجرد و عبر النهر و لحق الأحنف بأهل الکوفة، و قد فتح اللَّه علیهم، فبلخ من فتوحهم.
و تتابع أهل خراسان من هرب و شذ علی الصلح فیما بین نیسابور إلی طخارستان، و عاد الأحنف إلی مروالروذ فنزلها، و استخلف علی طخارستان ربعیّ بن عامر، و کتب الأحنف إلی عمر بالفتح فقال عمر: وددت أن بیننا و بینها بحرا من نار.
فقال علیّ: و لم یا أمیر المؤمنین
؟ قال: لأن أهلها سینفضّون منها ثلاث مرات فیجتاحون [1] فی الثالثة، فکان ذلک بأهلها أحبّ إلیّ من أن یکون بالمسلمین.
و کتب عمر إلی الأحنف أن یقتصر علی ما دون النهر و لا یجوزه.
و لما عبر یزدجرد النهر مهزوما أنجده خاقان فی الترک و أهل فرغانة و الصّغد، فرجع یزدجرد و خاقان إلی خراسان فنزلا بلخ، و رجع أهل الکوفة إلی الأحنف بمروالروذ، و نزل المشرکون علیه بمرو أیضا.
و کان الأحنف لما بلغه خبر عبور یزدجرد و خاقان النهر إلیه خرج لیلا یتسمع هل یسمع برأی ینتفع به، فمرّ برجلین ینقیان علفا و أحدهما یقول لصاحبه: لو أسندنا الأمیر إلی هذا الجبل فکان النهر بیننا و بین عدونا خندقا
______________________________
[1] سینقضون ... فیحتاجون. (یجتاحون أی یهلکون).
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 35
و کان الجبل فی ظهورنا فلا یأتونا من خلفنا و کان قتالنا من وجه واحد رجوت أن ینصرنا اللَّه. فرجع، فلمّا أصبح جمع الناس و رحل بهم إلی سفح الجبل، و کان معه من أهل البصرة عشرة آلاف و من أهل الکوفة نحو منهم، و أقبلت الترک و من معها فنزلت و جعلوا یغادونهم القتال و یراوحونهم و فی اللیل یتنحون عنهم.
فخرج الأحنف لیلة طلیعة لأصحابه حتی إذا کان قریبا من عسکر خاقان وقف، فلمّا کان وجه الصبح خرج فارس [من] الترک بطوقه فضرب بطبله ثمّ وقف من العسکر موقفا یقفه مثله، فحمل علیه الأحنف فتقاتلا فطعنه الأحنف فقتله و أخذ طوق الترکی و وقف، فخرج آخر من الترک ففعل فعل صاحبه، فحمل علیه الأحنف فتقاتلا فطعنه فقتله و أخذ طوقه و وقف، ثمّ خرج الثالث من الترک ففعل فعل الرجلین، فحمل علیه الأحنف فقتله، ثمّ انصرف الأحنف إلی عسکره.
و کانت عادة الترک أنّهم لا یخرجون حتی یخرج ثلاثة من فرسانهم أکفاء کلّهم یضرب بطبله ثمّ یخرجون بعد خروج الثالث. فلمّا خرجوا تلک اللیلة بعد الثالث فأتوا علی فرسانهم مقتّلین تشاءم خاقان و تطیّر فقال: قد طال مقامنا و قد أصیب فرساننا، ما لنا فی قتال هؤلاء القوم خیر، فرجعوا. و ارتفع النهار للمسلمین و لم یروا منهم أحدا، و أتاهم الخبر بانصراف خاقان و الترک إلی بلخ، و قد کان یزدجرد ترک خاقان مقابل المسلمین بمروالروذ و انصرف إلی مرو الشاهجان، فتحصّن حارثة بن النعمان و من معه، فحصرهم و استخرج خزائنه من موضعها و خاقان مقیم ببلخ.
فلمّا جمع یزدجرد خزائنه، و کانت کبیرة عظیمة، و أراد أن یلحق بخاقان قال له أهل فارس: أیّ شی‌ء ترید أن تصنع؟ قال: أرید اللحاق بخاقان فأکون معه أو بالصین. قالوا له: إن هذا رأی سوء، ارجع بنا إلی
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 36
هؤلاء القوم فنصالحهم فإنّهم أوفیاء و هم أهل دین، و إن عدوّا یلینا فی بلادنا أحبّ إلینا مملکة من عدوّ یلینا فی بلاده و لا دین لهم و لا ندری ما وفاؤهم.
فأبی علیهم. فقالوا: دع خزائننا نردّها إلی بلادنا و من یلینا لا تخرجها من بلادنا. فأبی، فاعتزلوه و قاتلوه فهزموه و أخذوا الخزائن و استولوا علیها و انهزم منهم و لحق بخاقان و عبر النهر من بلخ إلی فرغانة، و أقام یزدجرد ببلد الترک، فلم یزل مقیما زمن عمر کلّه إلی أن کفر أهل خراسان زمن عثمان و کان یکاتبهم و یکاتبونه. و سیرد ذکر ذلک فی موضعه.
ثمّ أقبل أهل فارس بعد رحیل یزدجرد علی الأحنف فصالحوه و دفعوا إلیه تلک الخزائن و الأموال و تراجعوا إلی بلدانهم و أموالهم علی أفضل ما کانوا علیه زمن الأکاسرة، و اغتبطوا بملک المسلمین. و أصاب الفارس یوم یزدجرد کسهمه یوم القادسیة. و سار الأحنف إلی بلخ فنزلها بعد عبور خاقان النهر منها و نزل أهل الکوفة فی کورها الأربع. ثمّ رجع إلی مروالروذ فنزلها و کتب بفتح خاقان و یزدجرد إلی عمر.
و لما عبر خاقان و یزدجرد النهر لقیا رسول یزدجرد الّذی أرسله إلی ملک الصین فأخبرهما «1» أن ملک الصین قال له: صف لی هؤلاء القوم الذین أخرجوکم من بلادکم فإنّی أراک تذکر قلّة منهم و کثرة منکم و لا یبلغ أمثال هؤلاء القلیل منکم مع کثرتکم إلّا بخیر عندهم و شرّ فیکم. فقلت: سلنی عمّا أحببت. فقال: أ یوفون بالعهد؟ قلت: نعم. قال: و ما یقولون لکم قبل القتال؟ قال قلت: یدعوننا إلی واحدة من ثلاث: إمّا دینهم، فإن أجبنا أجرونا مجراهم، أو الجزیة و المنعة، أو المنابذة. قال: فکیف طاعتهم أمراءهم؟
قلت: أطوع قوم و أرشدهم. قال: فما یحلّون و ما یحرّمون؟ فأخبرته.
______________________________
(1) فأخبرهم.doC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 37
قال: هل یحلّون ما حرّم علیهم أو یحرّمون ما حلّل لهم؟ قلت: لا. قال:
فإن هؤلاء القوم لا یزالون علی ظفر حتی یحلّوا حرامهم أو یحرّموا حلالهم.
ثمّ قال: أخبرنی عن لباسهم؟ فأخبرته، و عن مطایاهم؟ فقلت: الخیل العراب، و وصفتها له. فقال: نعمت الحصون! و وصفت له الإبل و بروکها و قیامها بحملها. فقال: هذه صفة دوابّ طوال الأعناق. و کتب معه إلی یزدجرد:
إنّه لم یمنعنی أن أبعث إلیک بجند أوّله بمرو و آخره بالصین الجهالة بما یحقّ علیّ، و لکن هؤلاء القوم الذین وصف لی رسولک لو یحاولون الجبال لهدّوها و لو خلا لهم سربهم «1» أزالونی ما داموا علی [ما] وصف، فسالمهم و ارض منهم بالمساکنة [1] و لا تهیّجهم ما لم یهیّجوک. فأقام یزدجرد بفرغانة و معه آل کسری بعهد من خاقان.
و لما وصل خبر الفتح إلی عمر بن الخطّاب جمع الناس، و خطبهم و قرأ علیهم کتاب الفتح و حمد اللَّه فی خطبته علی إنجاز وعده ثمّ قال: ألا و إن ملک المجوسیّة قد هلک فلیسوا یملکون من بلادهم شبرا یضرّ بمسلم. ألا و إن اللَّه قد أورثکم أرضهم و دیارهم و أموالهم و أبناءهم لینظر کیف تعملون، فلا تبدّلوا فیستبدل اللَّه بکم غیرکم، فإنّی لا أخاف علی هذه الأمّة أن تؤتی إلّا من قبلکم.
و قیل: إن فتح خراسان کان زمن عثمان، و سیرد هناک.
______________________________
[1] بالمسالمة.
______________________________
(1). شعرهم.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 38

لما استعمل عمر عزرة بن قیس علی حلوان حاول فتح شهرزور، فلم یقدر علیها، فغزاها عتبة بن فرقد ففتحها بعد قتال علی مثل صلح حلوان، فکانت العقارب تصیب الرجل من المسلمین فیموت. و صالح أهل الصّامغان و داراباذ علی الجزیة و الخراج، و قتل خلقا کثیرا من الأکراد. و کتب إلی عمر: إن فتوحی قد بلغت أذربیجان. فولّاه إیّاها و ولّی هرثمة بن عرفجة الموصل. و لم تزل شهرزور و أعمالها مضمومة إلی الموصل حتی أفردت عنها آخر خلافة الرشید.

فی هذه السنة غزا معاویة بلاد الروم و دخلها فی عشرة آلاف فارس من المسلمین.
و فیها ولد یزید بن معاویة و عبد الملک بن مروان.
و حجّ بالناس فی هذه السنة عمر بن الخطّاب، و کان عماله علی الأمصار فیها عماله فی السنة قبلها إلّا الکوفة، فإن عامله کان علیها المغیرة بن شعبة، و إلّا البصرة فإن عامله علیها صار أبا موسی الأشعری.
______________________________
(1).
snedecorp. uqes. gap. petna. srevdaeuqsu, tipicnianucal. AniciH الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 39

قال بعضهم: کان فتح إصطخر سنة ثلاث و عشرین. و قیل: کان فتحها بعد توّج الآخرة.

لما خرج أهل البصرة الذین توجّهوا إلی فارس أمراء علیها و کان معهم [1] ساریة ابن زنیم الکنانی فساروا و أهل فارس مجتمعون بتوّج فلم یقصدهم المسلمون بل توجّه [کلّ] أمیر إلی الجهة التی أمّر بها. و بلغ ذلک أهل فارس، فافترقوا إلی بلدانهم کما افترق المسلمون، فکانت تلک هزیمتهم و تشتّت أمورهم. فقصد مجاشع بن مسعود لسابور و أردشیرخرّه، فالتقی هو و الفرس بتوّج فاقتتلوا ما شاء اللَّه، ثمّ انهزم الفرس و قتلهم المسلمون کیف شاءوا کلّ قتلة و غنموا ما فی عسکرهم و حصروا توّج فافتتحوها و قتلوا منهم خلقا کثیرا و غنموا ما فیها، و هذه توّج الآخرة، و الأولی هی التی استقدمتها جنود العلاء بن الحضرمیّ أیّام طاووس. ثمّ دعوا إلی الجزیة فرجعوا و أقروا بها. و أرسل مجاشع بن مسعود السّلمی بالبشارة و الأخماس إلی عمر بن الخطّاب.
______________________________
[1] معها.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 40

و قصد عثمان بن أبی العاص الثقفی لإصطخر فالتقی هو و أهل إصطخر بجور فاقتتلوا و انهزم الفرس و فتح المسلمون جور ثمّ إصطخر و قتلوا ما شاء اللَّه، ثمّ فرّ منهم من فرّ، فدعاهم عثمان إلی الجزیة و الذمّة، فأجابه الهربذ إلیها، فتراجعوا، و کان عثمان قد جمع الغنائم لما هزمهم فبعث بخمسها إلی عمر و قسم الباقی فی الناس.
و فتح عثمان کازرون و النّوبندجان و غلب علی أرضها، و فتح هو و أبو موسی مدینة شیراز و أرّجان، و فتحا سینیز [1] علی الجزیة و الخراج. و قصد عثمان أیضا جنّابا ففتحها، و لقیه جمع الفرس بناحیة جهرم فهزمهم و فتحها.
ثمّ إن شهرک خلع فی آخر خلافة عمر و أوّل خلافة عثمان. فوجّه إلیه عثمان بن أبی العاص ثانیة [1] و أتته الأمداد من البصرة و أمیرهم عبید اللَّه بن معمر و شبل بن معبد، فالتقوا بأرض فارس. فقال شهرک لابنه و هما فی المعرکة، و بینهما و بین قریة لهما «1» تدعی ریشهر [2] ثلاثة فراسخ: یا بنیّ أین یکون غداؤنا هاهنا أم بریشهر [2]؟ قال له: یا أبه، إن ترکونا فلا یکون غداؤنا هاهنا و لا بریشهر [2] و لا نکوننّ إلّا فی المنزل، [و لکن و اللَّه] ما أراهم یترکوننا. فما فرغا من کلامهما حتی أنشب المسلمون الحرب فاقتتلوا قتالا شدیدا و قتل شهرک و ابنه و خلق عظیم. و الّذی قتل شهرک الحکم بن أبی العاص أخو عثمان.
و قیل: قتله سوّار بن همام العبدیّ حمل علیه فطعنه فقتله. و حمل ابن شهرک علی سوّار فقتله.
______________________________
[1] ابنه.
[2] شهرک. (الّذی أثبتناه عن الطبری. و ریشهر: ناحیة من کورة أرّجان- یاقوت).
______________________________
(1). و بینهم، لهم، و هم.doC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 41
و قیل: إن إصطخر کانت سنة ثمان و عشرین، و کانت فارس الآخرة سنة تسع و عشرین.
و قیل: إن عثمان بن أبی العاص أرسل أخاه الحکم من البحرین فی ألفین إلی فارس ففتح جزیرة برکاوان «1» فی طریقه ثمّ سار إلی توّج، و کان کسری أرسل شهرک فالتقوا مع شهرک، و کان الجارود و أبو صفرة علی مجنبتی المسلمین، و أبو صفرة هذا هو والد المهلّب، فحمل الفرس علی المسلمین فهزموهم. فقال الجارود: أیّها الأمیر ذهب [1] الجند. فقال: ستری أمرک. قال: فما لبثوا حتی رجعت خیل لهم لیس علیها فرسانها و المسلمون یتبعونهم یقتلونهم، فنثرت الرءوس فرأی المکعبر [2] رأسا ضخما فقال: أیّها الأمیر هذا رأس الازدهاق، یعنی شهرک. و حوصر الفرس بمدینة سابور، فصالح علیها ملکها أرزنبان [3]، فاستعان به الحکم علی قتال أهل إصطخر. و مات عمر. و بعث عثمان بن عفّان عبید اللَّه بن معمر مکانه، فبلغ عبید اللَّه أن أرزنبان یرید الغدر به، فقال له: أحبّ أن تتخذ لأصحابی طعاما و تذبح لهم بقرة و تجعل عظامها فی الجفنة التی تلینی فإنّی أحبّ أن أتمشش العظام [4]، ففعل و جعل یأخذ العظم الّذی لا یکسر إلّا بالفئوس فیکسره بیده و یأخذ مخه، و کان من أشدّ الناس، فقام أرزنبان فأخذ برجله و قال: هذا مقام العائذ بک! فأعطاه [5] عهدا. و أصاب
______________________________
[1] فرد.
[2] (هو أحد ملوک الفرس، فارق جیش کسری و التحق بالعرب).
[3] (فی الطبری: آذربیان).
[4] (تمشش العظم: مصه و استخرج منه المخ).
[5] و أعطاه.
______________________________
(1). ابن کاوان.ldoB؛ ابن کاوار.suM .rB ;.p .s .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 42
عبید اللَّه منجنیق فأوصاهم و قال: إنّکم ستفتحون هذه المدینة إن شاء اللَّه فاقتلوهم بی [1] ساعة فیها، ففعلوا، فقتلوا منهم بشرا کثیرا، و مات عبید اللَّه بن معمر.
و قیل: إن قتله کان سنة تسع و عشرین.

و قصد ساریة بن زنیم الدئلی فسا و دارابجرد حتی انتهی إلی عسکرهم فنزل علیهم و حاصرهم ما شاء اللَّه، ثمّ إنّهم استمدوا و تجمعوا و تجمّعت إلیهم أکراد فارس، فدهم المسلمین أمر عظیم، و جمع کثیر، و أتاهم الفرس من کلّ جانب، فرأی عمر فیما یری النائم تلک اللیلة معرکتهم و عددهم فی ساعة من النهار، فنادی من الغد: الصلاة جامعة! حتی إذا کان فی الساعة التی رأی فیها ما رأی خرج إلیهم، و کان ابن زنیم و المسلمون بصحراء إن أقاموا فیها أحیط بهم، و إن استندوا إلی جبل من خلفهم لم یؤتوا إلّا من وجه واحد. فقام فقال: یا أیّها الناس، إنّی رأیت هذین الجمعین، و أخبر بحالهما، و صاح عمر و هو یخطب: یا ساریة بن زنیم، الجبل الجبل! ثمّ أقبل علیهم و قال: إن للَّه جنودا، و لعل بعضها أن یبلّغهم [2]. فسمع ساریة و من معه الصوت فلجئوا إلی الجبل، ثمّ قاتلوهم، فهزمهم اللَّه و أصاب المسلمون مغانمهم، و أصابوا فی الغنائم سفطا فیه جوهر، فاستوهبه منهم «1» ساریة و بعث به و بالفتح مع رجل إلی عمر.
فقدم علی عمر و هو یطعم الطعام، فأمره فجلس و أکل، فلمّا انصرف عمر
______________________________
[1] لی.
[2] تبلغهم.
______________________________
(1).B nieanucalmuitinI
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 43
اتبعه الرسول، فظنّ عمر أنّه لم یشبع، فأمره فدخل بیته، فلمّا جلس أتی عمر بغدائه خبز و زیت و ملح جریش فأکلا. فلمّا فرغا قال الرجل: أنا رسول ساریة یا أمیر المؤمنین. قال: مرحبا و أهلا. ثمّ أدناه حتی مسّت رکبته رکبته [1]، و سأله عن المسلمین، فأخبره بقصة الدّرج [2]، فنظر إلیه و صاح به: لا و لا کرامة حتی یقدم علی ذلک الجند فیقسمه بینهم. فطرده، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّی قد أنضیت جملی و استقرضت فی جائزتی فأعطنی ما أتبلّغ به. فما زال به حتی أبدله بعیرا من إبل الصدقة و جعل بعیره فی إبل الصدقة و رجع الرسول مغضوبا علیه محروما «1». و سأل أهل المدینة الرسول هل سمعوا شیئا یوم الوقعة؟ قال:
نعم سمعنا: یا ساریة، الجبل الجبل، و قد کدنا نهلک فلجأنا إلیه ففتح اللَّه علینا.

ثمّ قصد سهیل بن عدی کرمان، و لحقه أیضا عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبان، و حشد لهم أهل کرمان و استعانوا علیهم بالقفص، فاقتتلوا فی أدانی أرضهم، ففض اللَّه تعالی المشرکین و أخذ المسلمون علیهم الطریق. و قتل النّسیر ابن عمرو العجلیّ مرزبانها، فدخل سهیل [3] من قبل طریق القری الیوم إلی جیرفت، و عبد اللَّه بن عبد اللَّه من مفازة سیر «2»، فأصابوا ما أرادوا من بعیر
______________________________
[1] حتی مس رکبته.
[2] (الدّرج: سفیط صغیر).
[3] (فی الأصل: النّسیر. و الّذی أثبتناه عن الطبری).
______________________________
(1).eanuCALSINIF
(2). شیر.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 44
أو شاء، فقوّموا الإبل و الغنم فتحاصّوها بالأثمان لعظم البخت علی العراب [1]، و کرهوا أن یزیدوا، و کتبوا إلی عمر بذلک، فأجابهم: إذا رأیتم أن فی البخت فضلا فزیدوا.
و قیل: إن الّذی فتح کرمان عبد اللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی فی خلافة عمر، ثمّ أتی الطّبسین من کرمان، ثمّ قدم علی عمر فقال: أقطعنی الطّبسین، فأراد أن یفعل، فقیل: إنّهما رستاقان، فامتنع عمر من ذلک.

و قصد عاصم بن عمرو سجستان، و لحقه عبد اللَّه بن عمیر، فاستقبلهم أهلها، فالتقوا هم و أهل سجستان فی أدانی أرضهم، فهزمهم المسلمون، ثمّ اتبعوهم حتی حصروهم بزرنج و مخروا أرض سجستان ماه، ثمّ إنّهم طلبوا الصلح علی زرنج و ما احتازوا من الأرضین فأعطوا، و کانوا قد اشترطوا فی صلحهم أن فدافدها حمی، فکان المسلمون یتجنبونها خشیة أن یصیبوا منها شیئا فیخفروا، و أقیم [2] أهل سجستان علی الخراج، و کانت سجستان أعظم من خراسان و أبعد فروجا، یقاتلون القندهار و الترک و أمما کثیرة، فلم یزل کذلک حتی کان زمن معاویة، فهرب الشاه من أخیه رتبیل «1» إلی بلد فیها یدعی آمل، و دان لسلم بن زیاد، و هو یومئذ علی سجستان، [ففرح بذلک] و عقد لهم
______________________________
[1] العرب.
[2] قیّم.
______________________________
(1). رتبیل‌teزنبیل‌euqibuerefaetsoP، رنببل.B .p .s .l .h .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 45
و أنزلهم البلاد و کتب إلی معاویة بذلک یری أنّه فتح علیه. فقال معاویة: إنّ ابن أخی لیفرح بأمر إنّه [1] لیحزننی [و ینبغی له أن یحزنه]. قال: و لم یا أمیر المؤمنین؟ قال: إنّ آمل بلدة بینها و بین زرنج صعوبة و تضایق، و هؤلاء قوم غدر، فإذا اضطرب الحبل غدا [2] فأهون ما یجی‌ء منهم أنّهم یغلبون علی بلاد آمل بأسرها. و أقرّهم علی عهد سلم بن زیاد. فلمّا وقعت الفتنة بعد معاویة کفر الشاه و غلب علی آمل و اعتصم منه رتبیل بمکانه، و لم یرضه ذلک حین تشاغل عنه الناس حتی طمع فی زرنج فغزاها و حصر من بها حتی أتتهم الأمداد من البصرة، و صار رتبیل و الذین معه عصبة، و کانت تلک البلاد مذلّلة إلی أن مات معاویة.
و قیل فی فتح سجستان غیر هذا، و سیرد ذکره إن شاء اللَّه تعالی.

و قصد الحکم بن عمرو التغلبی مکران حتی انتهی إلیها، و لحق به شهاب ابن المخارق و سهیل بن عدیّ و عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبان، فانتهوا إلی دوین النهر، و أهل مکران علی شاطئه، فاستمدّ ملکهم ملک السند، فأمدّه بجیش کثیف، فالتقوا مع المسلمین فانهزموا و قتل منهم فی المعرکة مقتلة عظیمة و اتبعهم المسلمون یقتلونهم أیّاما حتی انتهوا إلی النهر، و رجع المسلمون إلی مکران فأقاموا بها. و کتب الحکم إلی عمر بالفتح و بعث إلیه بالأخماس مع صحار العبدیّ. فلمّا قدم المدینة سأله عمر عن مکران، فقال: یا أمیر المؤمنین، هی
______________________________
[1] لیفرح بإمارته.
[2] الجبل غدرا.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 46
أرض سهلها جبل، و ماؤها وشل، و تمرها دقل [1]، و عدوّها بطل، و خیرها قلیل، و شرّها طویل، و الکثیر فیها قلیل، و القلیل فیها ضائع، و ما وراءها شرّ منها. فقال: أ سجّاع أنت أم مخبر؟ لا و اللَّه لا یغزوها جیش لی أبدا.
و کتب إلی سهیل و الحکم بن عمرو: أن لا یجوزنّ مکران أحد من جنود کما.
و أمرهما ببیع الفیلة التی غنمها المسلمون ببلاد الإسلام* و قسم أثمانها علی الغانمین «1».
* (مکران بضم المیم و سکون الکاف) «2».

و لما فصلت الخیول إلی الکور، اجتمع ببیروذ جمع عظیم من الأکراد و غیرهم. و کان عمر قد عهد إلی أبی موسی أن یسیر إلی أقصی ذمة البصرة حتی لا یؤتی المسلمون من خلفهم، و خشی أن یهلک بعض جنوده أو یخلفوا فی أعقابهم، فاجتمع الأکراد ببیروذ، و أبطأ أبو موسی حتی تجمّعوا، ثمّ سار «3» فنزل بهم ببیروذ، فالتقوا فی رمضان بین نهر تیری و مناذر، فقام المهاجر بن زیاد و قد تحنّط و استقتل [2]، و عزم أبو موسی علی الناس فأفطروا، و تقدّم المهاجر فقاتل قتالا شدیدا حتی قتل. و وهّن اللَّه المشرکین حتی تحصّنوا فی قلّة و ذلّة، و اشتدّ جزع الربیع بن زیاد علی أخیه المهاجر و عظم علیه فقده، فرقّ له أبو موسی فاستخلفه علیهم فی جند، و خرج أبو موسی حتی بلغ أصبهان و اجتمع
______________________________
[1] (الوشل: الماء القلیل. الدقل: أردأ التمر).
[2] و استقبل.
______________________________
(1).B .mO
(2).B .mO
(3). ساروا.ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 47
بها بالمسلمین الذین یحاصرون جیّا، فلمّا فتحت رجع أبو موسی إلی البصرة، و فتح الربیع بن زیاد الحارثی بیروذ من نهر تیری و غنم ما معهم.
و وفّد أبو موسی وفدا معهم الأخماس، فطلب ضبّة بن محصن العنزیّ أن یکون فی الوفد فلم یجبه أبو موسی، و کان أبو موسی قد اختار من سبی بیروذ ستّین غلاما، فانطلق ضبّة إلی عمر شاکیا، و کتب أبو موسی إلی عمر یخبره، فلمّا قدم ضبّة علی عمر سلّم علیه. فقال: من أنت؟ فأخبره. فقال:
لا مرحبا و لا أهلا! فقال: أمّا المرحب فمن اللَّه، و أمّا الأهل فلا أهل.
ثمّ سأله عمر عن حاله فقال: إن أبا موسی انتقی ستّین غلاما من أبناء الدهاقین لنفسه و له جاریة تغدّی جفنة و تعشّی جفنة تدعی عقیلة، و له قفیزان و له خاتمان، و فوّض إلی زیاد بن أبی سفیان أمور البصرة، و أجاز الحطیئة بألف.
فاستدعی عمر أبا موسی. فلمّا قدم علیه حجبه أیّاما ثمّ استدعاه فسأل عمر ضبة عمّا قال فقال: أخذ ستین غلاما لنفسه. فقال أبو موسی:
دللت علیهم و کان لهم فداء ففدیتهم و قسمته بین المسلمین. فقال ضبة: ما کذب و لا کذبت. فقال: له قفیزان. فقال أبو موسی: قفیز لأهلی أقوتهم به و قفیز للمسلمین فی أیدیهم یأخذون به أرزاقهم. فقال ضبة: ما کذب و لا کذبت. فلمّا ذکر عقیلة سکت أبو موسی و لم یعتذر. فعلم أن ضبّة قد صدقه، قال: و ولی زیادا. قال: رأیت له رأیا و نبلا فأسندت إلیه عملی.
قال: و أجاز الحطیئة بألف. قال: سددت فمه بمالی أن یشتمنی. فردّه عمر و أمره أن یرسل إلیه زیادا و عقیلة، ففعل. فلمّا قدم علیه زیاد سأله عن حاله و عطائه و الفرائض و السّنن و القرآن، فرآه فقیها، فردّه و أمر أمراء البصرة أن یسیروا برأیه، و حبس عقیلة بالمدینة.
و قال عمر: ألا إن ضبّة غضب علی أبی موسی و فارقه مراغما أن فاته
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 48
أمر من أمور [1] الدنیا فصدق علیه و کذب، فأفسد کذبه صدقه، فإیّاکم و الکذب فإنّه یهدی إلی النار.
(بیروذ بفتح الباء الموحدة، و سکون الیاء تحتها نقطتان، و ضم الراء، و سکون الواو، و آخره ذال معجمة).

کان عمر إذا اجتمع إلیه جیش من المسلمین أمّر علیهم أمیرا من أهل العلم و الفقه، فاجتمع إلیه جیش من المسلمین، فبعث علیهم سلمة بن قیس الأشجعی.
فقال: سر باسم اللَّه، قاتل فی سبیل اللَّه من کفر باللَّه، فإذا لقیتم عدوّکم فادعوهم إلی الإسلام، فإن أجابوا و أقاموا بدارهم فعلیهم الزکاة و لیس لهم من الفی‌ء نصیب، و إن ساروا معکم فلهم مثل الّذی لکم و علیهم مثل الّذی علیکم، و إن أبوا فادعوهم إلی الجزیة، فإن أجابوا فاقبلوا منهم و إن أبوا فقاتلوهم، و إن تحصّنوا منکم و سألوکم أن ینزلوا علی حکم اللَّه و رسوله* أو ذمّة اللَّه و رسوله «1» فلا تجیبوهم، فإنّکم لا تدرون أ تصیبون حکم اللَّه و رسوله و ذمتهما أم لا، و لا تغدروا، و لا تقتلوا ولیدا، و لا تمثّلوا.
قال: فساروا حتی لقوا عدوّا من الأکراد المشرکین فدعوهم إلی الإسلام أو الجزیة، فلم یجیبوا، فقاتلوهم فهزموهم و قتلوا المقاتلة و سبوا الذریة فقسمه بینهم، و رأی سلمة جوهرا فی سفط فاسترضی عنه المسلمین و بعث به إلی عمر.
______________________________
[1] أمر.
______________________________
(1).B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 49
فقدم الرسول بالبشارة و بالسّفط علی عمر، فسأله عن أمور الناس و هو یخبره، حتی أخبره بالسفط، فغضب غضبا شدیدا و أمر به فوجئ به فی عنقه، ثمّ إنّه قال: إن تفرّق الناس قبل أن تقدم علیهم و یقسمه سلمة فیهم لأسوءنّک. فسار حتی قدم علی سلمة [1] فباعه و قسمه فی الناس. و کان الفص یباع بخمسة دراهم و قیمته عشرون ألفا.
و حجّ بالناس هذه السنة عمر بن الخطّاب و حجّ معه أزواج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و هی آخر حجّة حجّها، و فیها قتل عمر، رضی اللَّه عنه.

قال المسور بن مخرمة: خرج عمر بن الخطّاب یطوف یوما فی السوق، فلقیه أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة، و کان نصرانیّا، فقال: یا أمیر المؤمنین، أعدنی [2] علی المغیرة بن شعبة فإن علیّ خراجا کثیرا. قال: و کم خراجک؟ قال:
درهمان کلّ یوم. قال: و أیش صناعتک؟ قال: نجار، نقّاش، حدّاد.
قال: فما أری خراجک کثیرا علی ما تصنع من الأعمال، قد بلغنی أنّک تقول:
لو أردت أن أصنع رحی تطحن بالریح «1» لفعلت! قال: نعم. قال: فاعمل لی رحی. قال: لئن سلمت لأعملنّ لک رحی یتحدّث بها من بالمشرق و المغرب! ثمّ انصرف عنه. فقال عمر: لقد أوعدنی العبد الآن.
______________________________
[1] السلمة.
[2] (أعدنی: أعنّی و انصرنی).
4* 3
______________________________
(1) بالهوا.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 50
ثمّ انصرف عمر إلی منزله، فلمّا کان الغد جاءه کعب الأحبار فقال له:
یا أمیر المؤمنین، أعهد فإنّک میّت فی ثلاث لیال. قال: و ما یدریک؟ قال:
أجده فی کتاب التوراة. قال عمر: [آللَّه! إنّک] لتجد عمر بن الخطّاب فی التوراة؟ قال: اللَّهمّ لا و لکنی أجد حلیتک و صفتک و أنّک قد فنی أجلک.
قال: و عمر لا یحس وجعا! فلمّا کان الغد جاءه کعب فقال: بقی یومان.
فلمّا کان الغد جاءه کعب فقال: مضی یومان و بقی یوم. فلمّا أصبح خرج عمر إلی الصلاة و کان یوکل بالصفوف رجالا فإذا استوت کبّر، و دخل أبو لؤلؤة فی الناس و بیده خنجر له رأسان نصابه فی وسطه، فضرب عمر ستّ ضربات إحداهن تحت سرّته و هی التی قتلته، و قتل معه کلیب بن أبی البکیر اللیثی و کان خلفه [1]، و قتل جماعة غیره.
فلمّا وجد عمر حرّ السلاح سقط و أمر عبد الرحمن بن عوف فصلّی بالناس، و عمر طریح، فاحتمل فأدخل بیته، و دعا عبد الرحمن فقال له:
إنّی أرید أن أعهد إلیک. قال: أ تشیر علیّ بذلک؟ قال: اللَّهمّ لا. قال:
و اللَّه لا أدخل فیه أبدا. قال: فهبنی صمتا حتی أعهد إلی النفر الذین توفی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و هو عنهم راض. ثمّ دعا علیّا و عثمان و الزبیر و سعدا فقال: انتظروا أخاکم طلحة ثلاثا فإن جاء و إلّا فاقضوا أمرکم، أنشدک اللَّه یا علیّ إن ولیت من أمور الناس شیئا أن تحمل بنی هاشم علی رقاب الناس، أنشدک اللَّه یا عثمان إن ولیت من أمور الناس شیئا أن تحمل بنی أبی معیط علی رقاب الناس «1»، أنشدک اللَّه یا سعد إن ولیت من أمور الناس شیئا أن تحمل أقاربک علی رقاب الناس، قوموا فتشاوروا ثمّ اقضوا أمرکم و لیصلّ بالناس صهیب.
______________________________
[1] و هو حلیفه.
______________________________
(1).anucaltipicni .BniavonciH
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 51
ثمّ دعا أبا طلحة الأنصاری، فقال: قم علی بابهم فلا تدع أحدا یدخل إلیهم. و أوصی الخلیفة من بعدی بالأنصار الذین تبوّءوا الدار و الإیمان أن یحسن إلی محسنهم و یعفو عن مسیئهم، و أوصی الخلیفة بالعرب، فإنّهم مادة الإسلام، أن یؤخذ من صدقاتهم حقّها فتوضع فی فقرائهم، و أوصی الخلیفة بذمة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أن یوفی [1] لهم بعهدهم، اللَّهمّ هل بلّغت؟ لقد ترکت الخلیفة من بعدی علی أنقی [2] من الراحة، یا عبد اللَّه بن عمر، اخرج فانظر من قتلنی.
قال: یا أمیر المؤمنین، قتلک أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة. قال: الحمد للَّه الّذی لم یجعل منیتی بید رجل سجد للَّه سجدة واحدة! یا عبد اللَّه بن عمر، اذهب إلی عائشة فسلها أن تأذن لی أن أدفن مع النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أبی بکر. یا عبد اللَّه، إن اختلف القوم فکن مع الأکثر، فإن تشاوروا فکن مع الحزب الّذی فیه عبد الرحمن بن عوف، یا عبد اللَّه، ائذن للناس. فجعل یدخل علیه المهاجرون و الأنصار فیسلّمون علیه و یقول لهم: أ هذا عن ملإ منکم؟
فیقولون: معاذ اللَّه! قال: و دخل کعب الأحبار مع الناس فلمّا رآه عمر قال:
توعّدنی [3] کعب ثلاثا أعدّهاو لا شکّ أن القول ما قال لی کعب
و ما بی حذار الموت، إنّی لمیّت،و لکن حذار الذّنب یتبعه الذنب [4] و دخل علیه علیّ یعوده فقعد عند رأسه، و جاء ابن عبّاس فأثنی علیه، فقال له عمر: أنت لی بهذا یا ابن عبّاس؟ فأومأ إلیه [5] علیّ أن قل نعم. فقال ابن عبّاس: نعم. فقال عمر: لا تغرّنی أنت و أصحابک. ثمّ قال: یا عبد اللَّه،
______________________________
[1] أن یوفوا.
[2] أبقی.
[3] فوعدنی.
[4] و لکن حذار الذئب یتبعه الذئب.
[5] إلی.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 52
خذ رأسی عن الوسادة فضعه فی التراب «1» لعلّ اللَّه، جلّ ذکره، ینظر إلیّ فیرحمنی، و اللَّه لو أنّ لی ما طلعت علیه الشمس لافتدیت به من هول المطّلع.
و دعی له طبیب من بنی الحرث بن کعب فسقاه نبیذا فخرج غیر «2» متغیر، فسقاه لبنا فخرج کذلک أیضا، فقال له: أعهد یا أمیر المؤمنین. قال: قد فرغت.
و لما احتضر و رأسه فی حجر ولده عبد اللَّه قال:
ظلوم لنفسی غیر أنّی مسلم‌أصلّی الصّلاة کلّها و أصوم و لم یزل یذکر اللَّه تعالی و یدیم الشهادة إلی أن توفی لیلة الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجّة سنة ثلاث و عشرین. و قیل: طعن یوم الأربعاء لأربع بقین من ذی الحجّة و دفن یوم الأحد هلال محرم سنة أربع و عشرین.
و کانت ولایته عشر سنین و ستّة أشهر و ثمانیة أیّام، و بویع عثمان لثلاث مضین من المحرم. و قیل: کانت وفاته لأربع بقین من ذی الحجّة و بویع عثمان للیلة بقیت من ذی الحجّة و استقبل بخلافته هلال محرم سنة أربع و عشرین.
و کانت خلافة عمر علی هذا القول عشر سنین و ستة أشهر و أربعة أیّام. و صلّی علیه صهیب، و حمل إلی بیت عائشة، و دفن عند النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أبی بکر، و نزل فی قبره عثمان و علیّ و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف و سعد و عبد اللَّه بن عمر.
______________________________
(1).BnieanucalsiniF
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 53

فأمّا نسبه فهو عمر بن الخطّاب بن نفیل بن عبد العزّی بن ریاح بن عبد اللَّه بن قرط بن رزاح بن عدی بن کعب بن لؤیّ، و کنیته أبو حفص، و أمّه حنتمة بنت هشام بن المغیرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم، و هی ابنة عم أبی جهل، و قد زعم من لا معرفة له أنّها أخت أبی جهل، و لیس بشی‌ء.
و سمّاه النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، الفاروق، و قیل: بل سماه أهل الکتاب.
و أمّا صفته فکان طویلا آدم أصلع أعسر یسرا، یعنی یعمل بیدیه، و کان لطوله کأنّه راکب، و قیل: کان أبیض أبهق، یعنی شدید البیاض، تعلوه حمرة، طوالا أصلع أشیب، و کان یصفّر لحیته و یرجّل رأسه. و کان مولده قبل الفجار بأربع سنین، و کان عمره خمسا و خمسین سنة، و قیل:
ابن ستّین سنة، و قیل: ابن ثلاث و ستین سنة و أشهر، و هو الصحیح، و قیل:
ابن إحدی و ستّین سنة.
(ریاح بکسر الراء و بالیاء تحتها نقطتان)

تزوّج عمر فی الجاهلیّة زینب بنت مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح فولدت له عبد اللَّه و عبد الرحمن الأکبر و حفصة. و تزوّج ملیکة بنت جرول الخزاعیّ فی الجاهلیّة، فولدت له عبید اللَّه بن عمر، ففارقها فی الهدنة، فخلف علیها أبو جهم بن حذیفة، و قتل عبید اللَّه بصفّین
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 54
مع معاویة، و قیل: کانت أمّه أم زید الأصغر أم کلثوم بنت جرول الخزاعی، و کان الإسلام فرّق بینها و بین عمر. و تزوّج قریبة بنت أبی أمیّة المخزومی فی الجاهلیّة، ففارقها فی الهدنة أیضا، فتزوّجها بعده عبد الرحمن ابن أبی بکر الصدّیق، فکانا سلفی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لأن قریبة أخت أمّ سلمة زوج النبی، صلّی اللَّه علیه و سلّم. و تزوّج أمّ حکیم بنت الحرث بن هشام المخزومی فی الإسلام، فولدت له فاطمة فطلّقها [1]، و قیل لم یطلّقها. و تزوّج جمیلة أخت [2] عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح [3] الأوسی الأنصاری فی الإسلام، فولدت له عاصما فطلّقها، ثمّ تزوّج أمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب، و أمها فاطمة بنت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أصدقها أربعین ألفا، فولدت له رقیّة و زیدا. و تزوّج لهیّة [4] امرأة من الیمن، فولدت له عبد الرحمن الأوسط، و قیل الأصغر، و قیل:
کانت أمّ ولد، و کانت عنده فکیهة أم ولد فولدت له زینب، و هی أصغر ولد عمر. و تزوّج عاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل، و کانت قبله عند عبد اللَّه بن أبی بکر الصدّیق، فقتل عنها، فلمّا مات عمر تزوّجها الزّبیر بن العوّام، فقتل عنها أیضا، فخطبها علیّ، فقالت: لا أفعل، إنّی أضنّ «1» بک عن القتل فإنّک بقیّة الناس. فترکها.
و خطب أمّ کلثوم ابنة أبی بکر الصدّیق إلی عائشة، فقالت أمّ کلثوم:
لا حاجة لی فیه، إنّه خشن العیش شدید علی النساء. فأرسلت عائشة إلی عمرو
______________________________
[1] فأطلقها.
[2] بنت.
[3] الأفلح.
[4] فکیهة.
______________________________
(1). أخشی.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 55
ابن العاص فقال: أنا أکفیک. فأتی عمر فقال: بلغنی خبر أعیذک باللَّه منه. قال:
ما هو؟ قال: خطبت أمّ کلثوم بنت أبی بکر. قال: نعم، أ فرغبت بی عنها أم رغبت بها عنی؟ قال: و لا واحدة، و لکنّها حدثة نشأت تحت کنف أمیر المؤمنین فی لین و رفق، و فیک غلظة، و نحن نهابک و ما نقدر أن نردّک عن خلق من أخلاقک، فکیف بها إن خالفتک فی شی‌ء فسطوت بها کنت قد خلفت أبا بکر فی ولده بغیر ما یحقّ علیک. و قال: فکیف بعائشة و قد کلّمتها؟
قال: أنا لک بها و أدلّک علی خیر منها، أمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب تعلق منها بسبب من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم.
و خطب أمّ أبان بنت عتبة بن ربیعة فکرهته و قالت: یغلق بابه، و یمنع خیره، و یدخل عابسا و یخرج عابسا

قال عمر: إنّما مثل العرب مثل جمل أنف اتبع قائده فلینظر قائده حیث یقوده، فأمّا أنا فو ربّ الکعبة لأحملنّهم علی الطریق! قال نافع العیشی: دخلت حیر «1» [1] الصدقة مع عمر بن الخطّاب و علیّ بن أبی طالب، قال: فجلس عثمان فی الظلّ یکتب و قام علیّ علی رأسه یملی علیه ما یقول عمر، و عمر قائم فی الشمس فی یوم شدید الحرّ علیه بردان أسودان اتّزر بأحدهما و لفّ الآخر علی رأسه یعدّ إبل الصدقة یکتب ألوانها و أسنانها. فقال علیّ لعثمان: فی کتاب اللَّه:
______________________________
[1] سرّ. (و الحیر: شبه الحظیرة).
______________________________
(1). جبر.ldoB؛ خیر.suM .rBte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 56
یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ «1» ثمّ أشار علیّ بیده إلی عمر و قال: هذا القویّ الأمین.
و قال عبد اللَّه بن عامر بن ربیعة: رأیت عمر أخذ بتبنة من الأرض فقال:
یا لیتنی هذه التبنة، یا لیتنی لم أک شیئا، یا لیت أمّی لم تلدنی، یا لیتنی کنت نسیا منسیّا. و قال الحسن: قال عمر: لئن عشت إن شاء اللَّه لأسیرنّ فی الرعیّة حولا فإنّی أعلم أنّ للناس حوائج تقطع دونی أمّا عمالهم فلا یرفعونها إلیّ، و أمّا هم فلا یصلون إلیّ، فأسیر إلی الشام فأقیم شهرین، و بالجزیرة شهرین، و بمصر شهرین، و بالبحرین شهرین، و بالکوفة شهرین، و بالبصرة شهرین، و اللَّه لنعم الحول هذا! و قیل لعمر: إن هاهنا رجلا من الأنبار له بصر بالدیوان لو اتخذته کاتبا. فقال: لقد اتخذت إذن بطانة من دون المؤمنین.
قیل: خطب عمر الناس فقال: و الّذی بعث محمدا، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بالحقّ لو أنّ جملا هلک ضیاعا بشطّ الفرات لخشیت أن یسألنی اللَّه عنه.
و قال أبو فراس: خطب عمر الناس فقال: أیّها الناس، إنّی ما أرسل إلیکم عمّالا لیضربوا أبشارکم «2» و لا لیأخذوا أموالکم و إنّما أرسلهم إلیکم لیعلموکم دینکم و سنّتکم، فمن فعل به شی‌ء سوی ذلک فلیرفعه إلیّ، فو الّذی نفس عمر بیده لأقصّنّه منه. فوثب عمرو بن العاص فقال: یا أمیر المؤمنین، أ رأیتک إن کان رجل من [أمراء] المسلمین علی رعیّة فأدّب بعض رعیّته إنّک لتقصّه منه؟ قال: إی و الّذی نفس عمر بیده إذن لأقصّنّه منه، و کیف لا أقصّه منه و قد رأیت النبی، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یقصّ من نفسه! ألا لا تضربوا المسلمین فتذلّوهم، و لا تحمدوهم فتفتنوهم، و لا تمنعوهم حقوقهم فتکفروهم، و لا تنزلوهم الغیاض فتضیعوهم.
______________________________
(1). 26.sv، 28inaroC
(2). نساءکم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 57
قال بکر بن عبد اللَّه: جاء عمر بن الخطّاب إلی عبد الرحمن بن عوف و هو یصلّی فی بیته لیلا، فقال له عبد الرحمن: ما جاء بک فی هذه الساعة؟ قال:
رفقة نزلت فی ناحیة السوق خشیت علیهم سرّاق المدینة، فانطلق فلنحرسهم. فأتیا السوق فقعدا علی نشز من الأرض یتحدّثان، فرفع لهما مصباح فقال عمر:
أ لم أنه عن المصابیح بعد النوم؟ فانطلقا فإذا قوم علی شراب لهم. قال: انطلق فقد عرفته. فلمّا أصبح أرسل إلیه قال: یا فلان کنت و أصحابک البارحة علی شراب! قال: و ما أعلمک یا أمیر المؤمنین؟ قال: شی‌ء شهدته. قال: أ و لم ینهک اللَّه عن التجسّس؟ فتجاوز عنه.
و إنّما نهی عمر عن المصابیح لأن الفأرة تأخذ الفتیلة فترمی بها فی سقف البیت فتحرقه، و کانت السقوف من جرید، و قد کان رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، نهی عن ذلک قبله.
و قال أسلم: و خرج عمر إلی حرّة و أقم و أنا معه، حتی إذا کنّا بصرار إذا نار تسعّر. فقال: انطلق بنا إلیهم. فهرولنا حتی دنونا منهم فإذا بامرأة معها صبیان لها و قدر منصوبة علی نار و صبیانها یتضاغون. فقال عمر: السلام علیکم یا أصحاب الضوء. و کره أن یقول: یا أصحاب النار. قالت: و علیک السلام.
قال: أدنو؟ قالت: ادن بخیر أو دع. فدنا فقال: ما بالکم؟ قالت: قصّر بنا اللیل و البرد. قال: فما بال هؤلاء الصبیة یتضاغون؟ قالت: [من] الجوع.
قال: و أی شی‌ء فی هذه القدر؟ قالت: ما لی ما أسکتهم حتی یناموا فأنا أعلّلهم و أوهمهم أنّی أصلح لهم شیئا حتی یناموا، اللَّه بیننا و بین عمر! قال: أی رحمک اللَّه، ما یدری بکم عمر؟ قالت: یتولّی أمرنا و یغفل عنّا. فأقبل علیّ و قال: انطلق بنا. فخرجنا نهرول حتی أتینا دار الدقیق فأخرج عدلا فیه کبة شحم فقال: احمله علی ظهری. قال أسلم: فقلت: أنا أحمله عنک، مرّتین أو ثلاثا. فقال آخر ذلک: أنت تحمل عنی وزری یوم القیامة لا أمّ لک! فحملته
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 58
علیه، فانطلق و انطلقت معه نهرول حتی انتهینا إلیها، فألقی ذلک عندها و أخرج من الدقیق شیئا فجعل یقول لها: ذرّی علیّ و أنا أحرّک [1] لک، و جعل ینفخ تحت القدر، و کان ذا لحیة عظیمة، فجعلت انظر إلی الدخان من خلل لحیته حتی أنضج ثمّ أنزل القدر، فأتته بصحفة [2] فأفرغها [فیها] ثمّ قال: أطعمیهم و أنا أسطح لک، فلم یزل حتی شبعوا، ثمّ خلّی عندها فضل ذلک، و قام و قمت معه، فجعلت تقول: جزاک اللَّه خیرا، أنت أولی بهذا الأمر من أمیر المؤمنین! فیقول: قولی خیرا فإنّک إذا جئت أمیر المؤمنین وجدتنی [3] هناک، إن شاء اللَّه! ثمّ تنحّی ناحیة ثمّ استقبلها و ربض لا یکلّمنی حتی رأی الصبیة یضحکون و یصطرعون، ثمّ ناموا و هدءوا، فقام و هو یحمد اللَّه، فقال: یا أسلم، الجوع أسهرهم و أبکاهم فأحببت أن لا أنصرف حتی أری ما رأیت منهم.
(صرار بکسر الصاد المهملة و راءین).
قال سالم بن عبد اللَّه بن عمر: کان عمر إذا نهی الناس عن شی‌ء جمع أهله فقال: إنّی نهیت الناس عن کذا و کذا، و إنّ الناس ینظرون إلیکم نظر الطیر إلی اللحم، و أقسم باللَّه لا أجد أحدا [منکم] فعله إلّا أضعفت علیه العقوبة. قال سلام بن مسکین: و کان عمر إذا احتاج أتی صاحب بیت المال فاستقرضه، فربّما أعسر فیأتیه صاحب بیت المال یتقاضاه فیلزمه فیحتال له عمر، و ربّما خرج عطاؤه فقضاه.
قال: و هو أوّل من دعی بأمیر المؤمنین و ذلک أنّه لما ولی قالوا له: یا خلیفة خلیفة رسول اللَّه. فقال عمر: هذا أمر یطول، کلّما جاء خلیفة قالوا یا خلیفة
______________________________
[1] أحسن.
[2] بصحفها.
[3] وجدتینی.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 59
خلیفة خلیفة رسول اللَّه، بل أنتم المؤمنون و أنا أمیرکم، فسمّی أمیر المؤمنین.
و هو أوّل من کتب التاریخ، و قد تقدّم.
و هو أوّل من اتخذ بیت مال، و أوّل من عسّ اللّیل، و أوّل من عاقب علی الهجاء، و أوّل من نهی عن بیع أمّهات الأولاد، و أوّل من جمع الناس فی صلاة الجنازة علی أربع تکبیرات، و کانوا قبل ذلک یصلّون أربعا و خمسا و ستّا.
قال الواقدی:
و هو أوّل من جمع الناس علی إمام یصلّی بهم التراویح فی شهر رمضان و کتب به إلی البلدان و أمرهم به، و هو أوّل من حمل الدّرّة و ضرب بها، و أوّل من دوّن فی الإسلام.
قال زاذان: قال عمر لسلمان: أملک أنا أم خلیفة؟ قال له سلمان:
إن أنت جبیت من أرض المسلمین درهما أو أقلّ أو أکثر و وضعته فی غیر حقّه فأنت ملک غیر خلیفة. فبکی عمر.
و قال أبو هریرة: یرحم اللَّه ابن حنتمة! لقد رأیته عام الرمادة و إنّه لیحمل علی ظهره جرابین و عکة زیت فی یده و إنّه لیتعقّب «1» هو و أسلم، فلمّا رآنی قال:
من أین یا أبا هریرة؟ قلت: قریبا، فأخذت أعقبه فحملناه حتی انتهینا إلی صرار فإذا نحو من عشرین بیتا من محارب، فقال لهم: ما أقدمکم؟ قالوا: الجهد، و أخرجوا لنا جلد المیتة مشویّا کانوا یأکلونه و رمّة العظام مسحوقة کانوا یستفّونها، فرأیت عمر طرح رداءه ثمّ اتّزر فما زال یطبخ حتی أشبعهم، ثمّ أرسل أسلم إلی المدینة فجاءنا بأبعرة فحملهم علیها حتی أنزلهم الجبانة ثمّ کساهم، و کان یختلف إلیهم و إلی غیرهم حتی رفع اللَّه ذلک.
قال أبو خیثمة: رأت الشفاء بنت عبد اللَّه فتیانا یقصدون فی المشی و یتکلّمون
______________________________
(1). لیعتقب.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 60
رویدا، فقالت: ما هذا؟ قالوا: نسّاک، فقالت: کان و اللَّه عمر إذا تکلّم أسمع، و إذا مشی أسرع، و إذا ضرب أوجع، و هو و اللَّه ناسک حقّا.
قال الحسن: خطب عمر الناس و علیه إزار فیه اثنتا عشرة رقعة منها أدم.
قال أبو عثمان النّهدی: رأیت عمر یرمی الجمرة و علیه إزار مرقّع بقطعة جراب، و قال علیّ: رأیت عمر یطوف بالکعبة و علیه إزار فیه إحدی و عشرون رقعة فیها من أدم.
و قال الحسن: کان عمر یمرّ بالآیة من ورده [1] فیسقط حتی یعاد کما یعاد المریض، و قیل: إنّه سمع قارئا یقرأ و الطّور، فلمّا انتهی إلی قوله تعالی:
إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ «1»، سقط ثمّ تحامل إلی منزله فمرض شهرا من ذلک. قال الشعبی: کان عمر یطوف فی الأسواق و یقرأ القرآن و یقضی بین الناس حیث أدرکه الخصوم.
قال موسی بن عقبة: أتی رهط إلی عمر فقالوا له: کثر العیال و اشتدّت المئونة فزدنا فی عطائنا. قال: فعلتموها، جمعتم بین الضرائر و اتخذتم الخدم من مال اللَّه، لوددت أنّی و إیّاکم فی سفینة [2] فی لجّة البحر تذهب بنا شرقا و غربا فلن یعجز الناس أن یولّوا رجلا منهم فإن استقام اتّبعوه و إن جنف قتلوه. فقال طلحة: و ما علیک لو قلت: و إن تعوّج عزلوه؟ قال: لا، القتل أنکل لمن بعده، احذروا فتی ابن قریش و ابن کریمها الّذی لا ینام إلّا علی الرضا و یضحک عند الغضب و هو یتناول من فوقه و من تحته.
______________________________
[1] بالانیة من وردة.
[2] سفینتین.
______________________________
(1). 8، 7.ssv، 52inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 61
قال مجالد: ذکر رجل عند عمر فقیل: یا أمیر المؤمنین، فاضل لا یعرف من الشرّ شیئا. قال: ذاک أوقع له فیه. قال صالح بن کیسان: قال المغیرة بن شعبة: لما دفن عمر أتیت علیّا و أنا أحبّ أن أسمع منه فی عمر شیئا، فخرج ینفض رأسه و لحیته و قد اغتسل و هو ملتحف بثوب لا یشکّ أن الأمر یصیر إلیه، فقال: یرحم اللَّه ابن الخطّاب، لقد صدقت ابنة أبی حثمة [1]، ذهب بخیرها و نجا من شرّها، أما [2] و اللَّه ما قالت و لکن قوّلت. و قالت عاتکة بنت زید بن عمرو فی عمر:
فجّعنی فیروز لا درّ درّه‌بأبیض تال للکتاب نجیب
رءوف علی الأدنی غلیظ علی العداأخی ثقة فی النائبات منیب
متی ما یقل لا یکذب القول فعله‌سریع إلی الخیرات غیر قطوب و قالت أیضا:
عین جودی بعبرة و نحیب‌لا تملّی علی الإمام النّجیب
فجعتنی المنون بالفارس المعلم‌یوم الهیاج و التّلبیب
عصمة النّاس و المعین علی الدّهرو غیث المنتاب و المحروب
قل لأهل الثّراء و البؤس موتواقد سقته المنون کأس شعوب قال ابن المسیّب: و حجّ عمر فلمّا کان بضجنان قال: لا إله إلّا اللَّه العظیم العلیّ المعطی ما شاء من شاء، کنت أرعی إبل الخطّاب فی هذا الوادی فی مدرعة صوف، و کان فظّا یتعبنی إذا عملت و یضربنی إذا قصّرت، و قد أمسیت و لیس بینی و بین اللَّه أحد، ثمّ تمثل:
______________________________
[1] حنتمة.
[2] أم.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 62 لا شی‌ء فیما تری تبقی بشاشته‌یبقی الإله و یودی المال و الولد
لم تغن عن هرمز یوما خزائنه‌و الخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
و لا سلیمان إذ تجری الرّیاح به‌و الإنس و الجنّ فیما بینها یرد
أین الملوک التی کانت نوافلهامن کلّ أوب إلیها راکب یفد
حوضا هنالک مورودا بلا کذب‌لا بدّ من ورده یوما کما وردوا قال أسلم: إن هند بنت عتبة استقرضت عمر من بیت المال أربعة آلاف تتجر فیها و تضمنها، فأقرضها، فخرجت فیها إلی بلاد کلب فاشترت و باعت، فبلغها أنّ أبا سفیان و ابنه عمرا أتیا معاویة، فعدلت إلیه، و کان أبو سفیان قد طلّقها، فقال لها معاویة: ما أقدمک أی أمّه؟ قالت: النظر إلیک أی بنیّ، إنّه عمر، و إنّما یعمل للَّه و قد أتاک أبوک فخشیت أن تخرج إلیه من کلّ شی‌ء و أهل ذلک هو و لا یعلم الناس من أین أعطیته فیؤنبوک و یؤنبک «1» عمر فلا یستقیلها [1] أبدا.
فبعث إلی أبیه و إلی أخیه بمائة دینار و کساهما و حملهما، فتسخطها [2] عمرو، فقال أبو سفیان: لا تسخطها فإن هذا عطاء لم تغب عنه هند، و رجعوا جمیعا، فقال أبو سفیان لهند: أربحت؟ قالت: اللَّه أعلم. فلمّا أتت المدینة و باعت شکت الوضیعة، فقال لها عمر: لو کان مالی لترکته لک، و لکنّه مال المسلمین. و قال لأبی سفیان: بکم أجازک معاویة؟ قال: بمائة دینار.
قال ابن عبّاس: بینما عمر بن الخطّاب و أصحابه یتذاکرون الشعر فقال بعضهم: فلان أشعر، و قال بعضهم: بل فلان أشعر، قال: فأقبلت فقال
______________________________
[1] تستقیلهما.
[2] و حملها فیسخطها.
______________________________
(1). فیأتونک و یأتیک.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 63
عمر: قد جاءکم أعلم الناس بها، من أشعر الشعراء؟ قال: قلت: زهیر بن أبی سلمی. فقال: هلمّ من شعره ما نستدلّ به علی ما ذکرت. فقلت: امتدح قوما من غطفان فقال:
لو کان یقعد فوق الشّمس من کرم‌قوم لأوّلهم یوما إذا قعدوا [1]
قوم أبوهم سنان حین تنسبهم‌طابوا و طاب من الأولاد ما ولدوا
جنّ إذا فزعوا إنس إذا أمنواممرّدون بهالیل إذا جهدوا [2]
محسّدون علی ما کان من نعم‌لا ینزع اللَّه منهم ما له حسدوا فقال عمر: أحسن و اللَّه و ما أعلم أحدا أولی بهذا الشعر من هذا الحیّ من بنی هاشم لفضل رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قرابتهم منه. فقلت: وفّقت یا أمیر المؤمنین و لم تزل موفّقا [3]! فقال «1»: یا ابن عبّاس، أ تدری ما منع قومکم منهم [4] بعد محمد، صلّی اللَّه علیه و سلّم؟ فکرهت أن أجیبه فقلت: إن لم أکن أدری فإنّ أمیر المؤمنین یدرینی! فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوّة و الخلافة فتبجحوا علی قومکم بجحا بجحا، فاختارت قریش لأنفسها فأصابت و وفّقت. فقلت: یا أمیر المؤمنین، إن تأذن لی فی الکلام و تمط عنی الغضب
______________________________
[1] قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا
[2]
إنس إذا أمنوا، جنّ إذا فزعوامرزّأون بهالیل إذا حشدوا
[3] وقّعت ... موقعا.
[4] منکم.
______________________________
(1):
tatsxeatpircsdaa tonceahiirarbilu namenigraMni. l. h. P. CnI
من قوله فقال یا ابن عباس إلی آخر الصحیفة الثانیة.
غلط زائد دسّ لم نجده فی سائر النسخ قاتل اللَّه تعالی واضعه (sujuhsit ipaceuqsumenifda .e .i(.
tnusdaalliabrevs ubiralpmexe, ixepsnieauq, subinmoni, TA الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 64
تکلّمت. قال: تکلّم. قلت: أمّا قولک یا أمیر المؤمنین: اختارت قریش لأنفسها فأصابت و وفّقت، فلو أنّ قریشا اختارت لأنفسها حین اختار اللَّه لها لکان الصواب بیدها غیر مردود و لا محسود. و أمّا قولک: إنّهم أبوا أن تکون لنا النبوّة و الخلافة، فإنّ [1] اللَّه، عزّ و جلّ، وصف قوما بالکراهة فقال:
ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ «1». فقال عمر: هیهات و اللَّه یا ابن عبّاس، قد کانت تبلغنی عنک أشیاء کنت أکره أن أقرّک علیها فتزیل [2] منزلتک منّی. فقلت: ما هی یا أمیر المؤمنین؟ فإن کانت حقّا فما ینبغی أن تزیل منزلتی منک، و إن کانت باطلا فمثلی أماط الباطل عن نفسه. فقال عمر: بلغنی أنّک تقول: إنّما صرفوها عنک حسدا و بغیا و ظلما. فقلت: أمّا قولک یا أمیر المؤمنین: ظلما، فقد تبیّن للجاهل و الحلیم، و أمّا قولک: حسدا، فإن آدم حسد و نحن ولده المحسّدون.
فقال عمر: هیهات هیهات! أبت و اللَّه قلوبکم [3] یا بنی هاشم إلّا حسدا لا یزول. فقلت: مهلا یا أمیر المؤمنین، لا تصف قلوب قوم أذهب اللَّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا بالحسد [4] و الغشّ، فإنّ قلب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، من قلوب بنی هاشم. فقال عمر: إلیک عنی یا ابن عبّاس.
فقلت: أفعل. فلمّا ذهبت لأقوم [5] استحیا منی فقال: یا ابن عبّاس،
______________________________
[1] قال.
[2] لتزیل.
[3] قلوبهم.
[4] عن الحسد.
[5] أقوام.
______________________________
(1). 9.sv، 47inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 65
مکانک! فو اللَّه إنّی لراع لحقّک محبّ لما سرّک. فقلت: یا أمیر المؤمنین، إنّ لی علیک حقّا و علی کلّ مسلم، فمن حفظه فحظّه أصاب، و من أضاعه فحظّه أخطأ. ثمّ قام فمضی.

قال عمر بن میمون الأودی: إنّ عمر بن الخطّاب لما طعن قیل له:
یا أمیر المؤمنین لو استخلفت. فقال: لو کان أبو عبیدة حیّا لاستخلفته و قلت لربّی إن سألنی: سمعت نبیّک یقول: «إنّه أمین هذه الأمّة». و لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیّا لاستخلفته و قلت لربّی إن سألنی: سمعت نبیّک یقول: «إنّ سالما شدید الحبّ للَّه تعالی
». فقال له رجل: أدلّک علی عبد اللَّه بن عمر. فقال: قاتلک اللَّه، و اللَّه ما أردت اللَّه بهذا! ویحک! کیف أستخلف [1] رجلا عجز عن طلاق امرأته؟ لا أرب لنا فی أمورکم، فما حمدتها فأرغب فیها لأحد من أهل بیتی، إن کان خیرا فقد أصبنا منه، و إن کان شرّا فقد صرف «1» عنّا، بحسب آل عمر أن یحاسب منهم رجل واحد و یسأل عن أمر أمة محمد، أما لقد جهدت نفسی و حرمت أهلی، و إن نجوت کفافا لا وزر و لا أجر إنّی لسعید، و انظر فإن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی، و إن أترک فقد ترک من هو خیر منی، و لن یضیع اللَّه دینه.
فخرجوا ثمّ راحوا فقالوا: یا أمیر المؤمنین، لو عهدت عهدا. فقال: قد کنت
______________________________
[1] استخلفت.
______________________________
(1). ضرب.suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 66
أجمعت بعد مقالتی أن انظر فأولّی رجلا أمرکم هو أحراکم أن یحملکم علی الحقّ، و أشار إلی علیّ، فرهقتنی غشیة فرأیت رجلا دخل جنّة فجعل یقطف کلّ غضة و یانعة فیضمه إلیه و یصیّره تحته، فعلمت أنّ اللَّه غالب [علی] أمره، فما أردت أن أتحمّلها حیّا و میتا، علیکم هؤلاء الرهط الذین
قال رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم: إنّهم من أهل الجنّة، و هم علیّ و عثمان و عبد الرحمن و سعد و الزبیر بن العوّام و طلحة بن عبید اللَّه،
فلیختاروا منهم رجلا، فإذا ولّوا والیا فأحسنوا موازرته و أعینوه.
فخرجوا فقال العبّاس لعلیّ: لا تدخل معهم.
قال: إنّی أکره الخلاف.
قال:
إذن تری ما تکره. فلمّا أصبح عمر دعا علیّا و عثمان و سعدا و عبد الرحمن و الزبیر فقال لهم: إنّی نظرت فوجدتکم رؤساء الناس و قادتهم و لا یکون هذا الأمر إلّا فیکم، و قد قبض رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و هو عنکم راض، و إنّی لا أخاف الناس علیکم إن استقمتم و لکنی أخافکم فیما بینکم فیختلف الناس، فانهضوا إلی حجرة عائشة بإذنها فتشاوروا فیها. و وضع رأسه و قد نزفه الدم.
فدخلوا فتناجوا حتی ارتفعت أصواتهم، فقال عبد اللَّه بن عمر: سبحان اللَّه! إنّ أمیر المؤمنین لم یمت بعد. فسمعه عمر فانتبه و قال: [ألا] أعرضوا عن هذا فإذا متّ فتشاوروا ثلاثة أیّام و لیصلّ بالناس صهیب و لا یأتین الیوم الرابع إلّا و علیکم أمیر منکم «1»، و یحضر عبد اللَّه بن عمر مشیرا و لا شی‌ء له من الأمر، و طلحة شریککم فی الأمر، فإن قدم فی الأیّام الثلاثة فأحضروه أمرکم، و إن مضت الأیّام الثلاثة قبل قدومه فأمضوا أمرکم، و من لی بطلحة؟ فقال سعد ابن أبی وقّاص: أنا لک به و لا یخالف إن شاء اللَّه تعالی. فقال عمر: أرجو أن لا یخالف إن شاء اللَّه، و ما أظنّ یلی إلّا أحد هذین الرجلین: علیّ أو عثمان،
______________________________
(1).ldoB .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 67
فإن ولی عثمان فرجل فیه لین، و إن ولی علیّ ففیه دعابة، و أحری به أن یحملهم علی طریق الحقّ، و إن تولّوا سعدا فأهله هو و إلّا فلیستعن به الوالی، فإنّی لم أعز له عن ضعف و لا خیانة، و نعم ذو الرأی عبد الرحمن بن عوف، فاسمعوا منه و أطیعوا.
و قال لأبی طلحة الأنصاری: یا أبا طلحة، إنّ اللَّه طالما أعزّ بکم الإسلام فاختر خمسین رجلا من الأنصار فاستحثّ هؤلاء الرهط حتی یختاروا رجلا منهم.
و قال للمقداد بن الأسود: إذا وضعتمونی فی حفرتی فاجمع هؤلاء الرهط فی بیت حتی یختاروا رجلا. الکامل فی التاریخ ج‌3 67 ذکر قصة الشوری ..... ص : 65
و قال لصهیب: صلّ بالناس ثلاثة أیّام و أدخل هؤلاء الرهط بیتا و قم علی رءوسهم، فإن اجتمع خمسة و أبی واحد فاشدخ رأسه بالسیف، و إن اتّفق أربعة و أبی اثنان فاضرب رءوسهما، و إن رضی ثلاثة رجلا و ثلاثة رجلا فحکّموا عبد اللَّه بن عمر، فإن لم یرضوا بحکم عبد اللَّه ابن عمر فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف و اقتلوا الباقین إن رغبوا عمّا اجتمع فیه الناس.
فخرجوا
فقال علیّ لقوم معه من بنی هاشم: إن أطیع فیکم قومکم لم تؤمّروا أبدا، و تلقّاه عمّه العبّاس فقال: عدلت عنّا! فقال: و ما علمک؟ قال:
قرن بنی عثمان، و قال: کونوا مع الأکثر، فإن رضی رجلان رجلا و رجلان رجلا فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن، فسعد لا یخالف ابن عمّه، و عبد الرحمن صهر عثمان لا یختلفون فیولیها أحدهما الآخر، فلو کان الآخران معی لم ینفعانی.
فقال له العبّاس: لم أرفعک «1» فی شی‌ء إلّا رجعت إلیّ مستأخرا لما أکره، أشرت علیک عند وفاة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أن تسأله فیمن هذا الأمر فأبیت، فأشرت علیک بعد وفاته أن تعاجل الأمر فأبیت، و أشرت
______________________________
(1). لم أدفعک.B .tu
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 68
علیک حین سمّاک عمر فی الشوری أن لا تدخل معهم فأبیت، احفظ عنی واحدة:
کلّما عرض علیک القوم فقل: لا، إلّا أن یولوک، و احذر هؤلاء الرهط فإنّهم لا یبرحون یدفعوننا عن هذا الأمر حتی یقوم به لنا غیرنا، و ایم اللَّه لا یناله إلّا بشرّ لا ینفع معه خیر!
فقال علیّ: أما لئن بقی عثمان لأذکرنّه ما أتی، و لئن مات لیتداولنّها بینهم، و لئن فعلوا لتجدنّی حیث یکرهون، ثمّ تمثل:
حلفت بربّ الرّاقصات [1] عشیّةغدون خفافا فابتدرن «1»المحصّبا
لیختلین رهط ابن یعمر قارنا «2»نجیعا بنو الشّدّاخ وردا مصلّبا
و التفت فرأی أبا طلحة فکره مکانه، فقال أبو طلحة: لن تراع «3» أبا الحسن.
فلمّا مات عمر و أخرجت جنازته صلّی علیه صهیب، فلمّا دفن عمر جمع المقداد أهل الشوری فی بیت المسور بن مخرمة، و قیل: فی بیت المال، و قیل: فی حجرة عائشة بإذنها، و طلحة غائب، و أمروا أبا طلحة أن یحجبهم، و جاء عمرو بن العاص و المغیرة بن شعبة فجلسا بالباب، فحصبهما سعد و أقامهما و قال: تریدان أن تقولا: حضرنا و کنّا فی أهل الشوری! فتنافس القوم فی الأمر و کثر فیهم الکلام، فقال أبو طلحة: أنا کنت لأن تدفعوها أخوف منی لأن تتنافسوها، و الّذی ذهب بنفس عمر لا أزیدکم علی الأیّام الثلاثة التی أمر، ثمّ أجلس فی بیتی فأنظر ما تصنعون! فقال عبد الرحمن: أیّکم یخرج منها نفسه و یتقلدها علی أن یولیها أفضلکم؟ فلم یجبه أحد. فقال: فأنا أنخلع منها.
فقال عثمان: أنا أوّل من رضی. فقال القوم: قد رضینا. و علیّ ساکت.
فقال: ما تقول یا أبا الحسن؟
قال: أعطنی موثقا لتؤثرنّ الحقّ و لا تتبع الهوی
______________________________
[1] الرافضات.
______________________________
(1). فاینتذرن.suM .rB
(2). قارسا.B
(3). ندع.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 69
و لا تخصّ ذا رحم و لا تألو الأمّة [نصحا].
فقال: أعطونی مواثیقکم علی أن تکونوا معی علی من بدّل و غیّر و أن ترضوا من اخترت لکم، و علیّ میثاق اللَّه أن لا أخصّ ذا رحم لرحمه و لا آلو المسلمین، فأخذ منهم میثاقا و أعطاهم مثله، فقال لعلیّ: تقول إنّی أحقّ من حضر بهذا الأمر لقرابتک و سابقتک و حسن أثرک فی الدین و لم تبعد، و لکن أ رأیت لو صرف هذا الأمر عنک فلم تحضر من کنت تری من هؤلاء الرّهط أحقّ به؟ قال: عثمان. و خلا بعثمان فقال: تقول [1] شیخ من بنی عبد مناف، و صهر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و ابن عمّه، ولی سابقة و فضل، فأین یصرف هذا الأمر عنی؟ و لکن لو لم تحضر [2] أی هؤلاء الرهط تراه أحقّ به؟ قال: علیّ.
و
لقی علیّ سعدا فقال له: اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ [3]، أسألک برحم ابنی هذا من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و برحم عمّی حمزة منک أن تکون مع عبد الرحمن لعثمان ظهیرا
«1».
و دار عبد الرحمن لیالیه یلقی أصحاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و من وافی المدینة من أمراء الأجناد و أشراف الناس یشاورهم، حتی إذا کان اللیلة التی صبیحتها تستکمل الأجل أتی منزل المسور بن مخرمة فأیقظه و قال له: لم أذق فی هذه اللیلة کبیر غمض، انطلق فادع الزبیر و سعدا.
فدعاهما. فبدأ بالزبیر فقال له: خلّ بنی عبد مناف و هذا الأمر. قال: نصیبی لعلیّ. و قال لسعد: اجعل نصیبک لی. فقال: إن اخترت نفسک فنعم، و إن
______________________________
[1] یقول.
[2] یحضر.
[3] (سورة النساء 4، الآیة 1).
______________________________
(1). ظهرا.Bte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 70
اخترت عثمان فعلیّ أحبّ إلیّ، أیّها الرجل، بایع لنفسک و أرحنا و ارفع رءوسنا. فقال له: قد خلعت نفسی علی أن أختار، و لو لم أفعل لم أردها، إنّی رأیت روضة خضراء کثیرة العشب، فدخل فحل ما رأیت أکرم منه فمرّ کأنّه سهم لم یلتفت إلی شی‌ء منها حتی قطعها لم یعرّج، و دخل بعیر یتلوه فاتّبع أثره حتی خرج منها، ثمّ دخل فحل عبقری یجرّ خطامه و مضی قصد الأوّلین، ثمّ دخل بعیر رابع فرتع [1] فی الروضة، و لا و اللَّه لا أکون الرابع و لا یقوم مقام أبی بکر و عمر بعدهما أحد فیرضی الناس عنه.
قال: و أرسل المسور فاستدعی علیّا فناجاه طویلا و هو لا یشکّ أنّه صاحب الأمر، ثمّ نهض، ثمّ أرسل إلی عثمان فتناجیا حتی فرّق بینهما الصبح.
قال عمرو بن میمون: قال لی عبد اللَّه بن عمر: من أخبرک أنّه یعلم ما کلّم به عبد الرحمن بن عوف علیّا و عثمان فقد قال بغیر علم فوقع قضاء ربّک علی عثمان. فلمّا صلّوا الصبح جمع الرهط و بعث إلی من حضره من المهاجرین و أهل السابقة و الفضل من الأنصار و إلی أمراء الأجناد فاجتمعوا حتی التجّ «1» [2] المسجد بأهله فقال: أیّها الناس، إنّ الناس قد أجمعوا «2» أن یرجع أهل الأمصار إلی أمصارهم، فأشیروا علی. فقال عمّار: إن أردت أن لا یختلف المسلمون فبایع علیّا. فقال المقداد بن الأسود: صدق عمّار، إن بایعت علیّا قلنا: سمعنا و أطعنا. قال ابن أبی سرح: إن أردت أن لا تختلف قریش فبایع عثمان. فقال عبد اللَّه بن أبی ربیعة: صدقت إن بایعت عثمان قلنا: سمعنا و أطعنا.* فشتم عمّار ابن أبی سرح و قال [3]: متی کنت تنصح المسلمین؟ فتکلّم
______________________________
[1] فوقع.
[2] التحم.
[3]* فتبسّم عمّار بن أبی سرح فقال.
______________________________
(1). ارتج.B
(2). أحبوا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 71
بنو هاشم و بنو أمیّة فقال عمّار: أیّها النّاس، إن اللَّه أکرمنا بنبیّه و أعزّنا بدینه فأنّی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم؟ فقال رجل من بنی مخزوم: لقد عدوت طورک یا ابن سمیة و ما أنت و تأمیر قریش لأنفسها! فقال سعد بن أبی وقاص: یا عبد الرحمن، افرغ قبل أن یفتتن الناس.
فقال عبد الرحمن: إنّی قد نظرت و شاورت فلا تجعلنّ أیّها الرهط علی أنفسکم سبیلا، و دعا علیّا و قال: علیک عهد اللَّه و میثاقه لتعملن بکتاب اللَّه و سنّة رسوله و سیرة الخلیفتین من بعده. قال: أرجو أن أفعل فأعمل بمبلغ علمی و طاقتی،
و دعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلیّ، فقال: نعم نعمل «1». فرفع رأسه إلی سقف المسجد و یده فی ید عثمان فقال: اللَّهمّ اسمع و اشهد اللَّهمّ أنّی قد جعلت ما فی رقبتی من ذلک فی رقبة عثمان، فبایعه.
فقال علیّ: لیس هذا أوّل یوم «2» تظاهرتم فیه علینا، فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ [1]، و اللَّه ما ولیت عثمان إلّا لیردّ «3» الأمر إلیک، و اللَّه کلّ یوم فی شأن! فقال عبد الرحمن: یا علیّ، لا تجعل علی نفسک حجّة و سبیلا. فخرج علی و هو یقول: سیبلغ الکتاب أجله.
فقال المقداد: یا عبد الرحمن، أما و اللَّه لقد ترکته و إنّه من الذین یقضون بالحق و به یعدلون. فقال: یا مقداد، و اللَّه لقد اجتهدت للمسلمین. قال: إن کنت أردت اللَّه فأثابک اللَّه ثواب المحسنین. فقال المقداد: ما رأیت مثل ما أتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیهم، إنّی لأعجب من قریش أنّهم ترکوا رجلا ما أقول و لا أعلم أن رجلا أقضی بالعدل و لا أعلم منه، أما و اللَّه لو أجد أعوانا علیه! فقال عبد الرحمن: یا مقداد اتّق اللَّه فإنّی خائف علیک الفتنة. فقال
______________________________
[1] (سورة یوسف 12، الآیة 18).
______________________________
(1).ldoBte .suM .rB .mO
(2). أمر.P .C
(3). لیعد.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 72
رجل للمقداد: رحمک اللَّه، من أهل هذا البیت و من هذا الرجل؟ قال: أهل البیت بنو عبد المطلب، و الرجل علیّ بن أبی طالب.
فقال علیّ: إن الناس ینظرون إلی قریش و قریش تنظر [1] بینها فتقول: إن ولی علیکم بنو هاشم لم تخرج منهم أبدا، و ما کانت فی غیرهم تداولتموها بینکم.
و قدم طلحة فی الیوم الّذی بویع فیه لعثمان فقیل له: بایعوا لعثمان. فقال:
کلّ قریش راض به؟ قالوا: نعم. فأتی عثمان، فقال له عثمان: أنت علی رأس أمرک و إن أبیت رددتها. قال: أ تردّها؟ قال: نعم. قال: أ کلّ الناس بایعوک؟ قال: نعم. قال: قد رضیت لا أرغب عمّا أجمعوا علیه. و بایعه.
و قال المغیرة بن شعبة لعبد الرحمن: یا أبا محمد قد أصبت أن بایعت عثمان.
و قال لعثمان: و لو بایع عبد الرحمن غیرک ما رضینا. فقال عبد الرحمن:
کذبت یا أعور، لو بایعت غیره لبایعته و لقلت هذه المقالة. قال: و کان المسور یقول: ما رأیت أحدا بذّ قوما فیما دخلوا فیه بمثل ما بذّهم عبد الرحمن.
قلت قوله: إن عبد الرحمن صهر عثمان، یعنی أن عبد الرحمن تزوّج أمّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط، و هی أخت عثمان لأمّه خلف علیها عقبة بعد عثمان «1».
و قد ذکر أبو جعفر روایة أخری فی الشوری عن المسور بن مخرمة و هی تمام حدیث مقتل عمر، و قد تقدّم، و الّذی ذکره هاهنا قریب من الّذی تقدّم آنفا، غیر أنّه قال: لما دفن عمر جمعهم عبد الرحمن و خطبهم و أمرهم بالاجتماع و ترک التفرّق، فتکلّم عثمان فقال: الحمد للَّه الّذی اتخذ محمّدا نبیّا و بعثه رسولا و صدقه وعده و وهب له نصره علی کلّ من بعد نسبا أو قرب رحما،
______________________________
[1] تنتظر.
______________________________
(1). عفان.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 73
صلّی اللَّه علیه و سلّم، جعلنا اللَّه له تابعین، و بأمره مهتدین، فهو لنا نور و نحن بأمره نقوم عند تفرّق الأهواء و مجادلة الأعداء، جعلنا اللَّه بفضله أئمة، و بطاعته أمراء، لا یخرج أمرنا منّا، و لا یدخل علینا غیرنا، إلّا من سفه الحقّ و نکل عن القصد، و أحر بها [1] یا ابن عوف أن تترک، و أجدر بها أن تکون [2] إن خولف أمرک و ترک دعاؤک، فأنا أوّل مجیب [لک] و داع إلیک و کفیل بما أقول زعیم، و أستغفر اللَّه لی و لکم.
ثمّ تکلّم الزبیر بعده فقال: أمّا بعد فإنّ داعی اللَّه لا یجهل، و مجیبه لا یخذل عند تفرّق الأهواء ولیّ الأعناق، و لن یقصّر عمّا قلت إلّا غویّ، و لن یترک ما دعوت إلیه إلّا شقیّ، و لو لا حدود للَّه فرضت،* و فرائض للَّه حدّت، تراح علی أهلها و تحیا و لا تموت [3]، لکان الموت من الإمارة نجاة، و الفرار من الولایة عصمة، و لکن للَّه علینا إجابة الدعوة و إظهار السنّة لئلا نموت موتة عمّیّة، و لا نعمی عمی الجاهلیّة، فأنا مجیبک إلی ما دعوت، و معینک علی ما أمرت، و لا حول و لا قوّة إلّا باللَّه، و أستغفر اللَّه لی و لکم.
ثمّ تکلّم سعد فقال بعد حمد اللَّه: و بمحمد، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أنارت الطّرق [4] و استقامت السّبل و ظهر کلّ حقّ و مات کلّ باطل، إیّاکم أیّها النفر و قول الزور و أمنیة أهل الغرور، و قد سلبت الأمانی قوما قبلکم ورثوا ما ورثتم و نالوا ما نلتم «1» فاتخذهم اللَّه عدوّا و لعنهم لعنا کبیرا. قال اللَّه تعالی:
______________________________
[1] و احرمها.
[2] و احذر بها أن یکون.
[3] و فرائض اللَّه حدّت تراح علی اللَّه أهلها و یحیا و لا یموت.
[4] الطریق.
______________________________
(1). و قالوا ما قلتم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 74
لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ إلی قوله: لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ «1»، إنّی نکبت قرنی [1] و أخذت سهمی الفالج [2] و أخذت لطلحة بن عبید اللَّه ما ارتضیت لنفسی، فأنا به کفیل و بما أعطیت عنه زعیم و الأمر إلیک یا ابن عوف بجهد النفس و قصد النصح، و علی اللَّه قصد السبیل، و إلیه الرجوع، و أستغفر اللَّه لی و لکم، و أعوذ باللَّه من مخالفتکم.
ثمّ تکلّم علیّ بن أبی طالب فقال: الحمد للَّه الّذی بعث محمدا منّا نبیّا، و بعثه إلینا رسولا، فنحن بیت النبوّة، و معدن الحکمة، و أمان أهل الأرض، و نجاة لمن طلب، لنا حق إن نعطه نأخذه، و إن نمنعه نرکب أعجاز الإبل و لو طال السّری، لو عهد إلینا رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، عهدا لأنفذنا عهده، و لو قال لنا قولا لجادلنا علیه حتی نموت، لن یسرع أحد قبلی إلی دعوة حقّ و صلة رحم، لا حول و لا قوّة إلّا باللَّه، اسمعوا کلامی و عوا منطقی، عسی أن تروا* هذا الأمر «2» بعد هذا المجمع تنتضی فیه السیوف، و تخان فیه العهود، حتی تکونوا جماعة، و یکون بعضکم [3] أئمة لأهل الضلالة و شیعة لأهل الجهالة، ثمّ قال:
فإن تک جاسم [4] هلکت فإنّی‌بما فعلت بنو عبد بن ضجم «3»
مطیع فی الهواجر کلّ غیّ‌بصیر بالنّوی من کلّ نجم
______________________________
[1] إنّی مکتب قربی (و القرن هنا: الجعبة، أی أنّه نثر ما فی القرن من السّهام).
[2] الفالح.
[3] بعضهم.
[4] جاشم.
______________________________
(1). 79، 78.ssv، 5inaroC
(2). کلامی.B
(3).mudnegeLضجعم‌etroF
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 75
فقال عبد الرحمن: أیکم یطیب نفسا أن یخرج نفسه من هذا الأمر؟
و ذکر قریبا ممّا تقدّم.
ثمّ جلس عثمان فی جانب المسجد بعد بیعته، و دعا عبید اللَّه بن عمر بن الخطّاب، و کان قتل [قاتل] أبیه أبا لؤلؤة، و قتل جفینة [1] رجلا نصرانیّا من أهل الحیرة کان ظهیرا لسعد بن مالک، و قتل الهرمزان، فلمّا ضربه بالسیف قال: لا إله إلّا اللَّه! فلمّا قتل هؤلاء أخذه سعد بن أبی وقّاص و حبسه فی داره و أخذ سیفه و أحضره عند عثمان، و کان عبید اللَّه یقول: و اللَّه لأقتلن رجالا ممّن شرک فی دم أبی، یعرّض بالمهاجرین و الأنصار، و إنّما قتل هؤلاء النفر لأن عبد الرحمن بن أبی بکر قال غداة قتل عمر: رأیت عشیة أمس الهرمزان و أبا لؤلؤة، و جفینة [1] و هم یتناجون، فلمّا رأونی ثاروا و سقط منهم خنجر له رأسان نصابه فی وسطه، و هو الخنجر الّذی ضرب به عمر، فقتلهم عبید اللَّه.
فلمّا أحضره عثمان قال: أشیروا علیّ فی هذا الرجل الّذی فتق فی الإسلام ما فتق!
فقال علیّ: أری أن تقتله.
فقال بعض المهاجرین: قتل عمر أمس و یقتل ابنه الیوم! فقال عمرو بن العاص: إنّ اللَّه قد أعفاک أن یکون هذا الحدث و لک علی المسلمین سلطان. فقال عثمان: أنا ولیّه و قد جعلتها دیة و أحتملها فی مالی. و کان زیاد بن لبید البیاضی الأنصاری إذا رأی عبید اللَّه یقول:
ألا یا عبید اللَّه ما لک مهرب‌و لا ملجأ من ابن أروی و لا خفر
أصبت دما و اللَّه فی غیر حلّه‌حراما و قتل الهرمزان له خطر
علی غیر شی‌ء غیر أن قال قائل‌أ تتّهمون الهرمزان علی عمر
فقال سفیه، و الحوادث جمّة:نعم اتّهمه قد أشار و قد أمر
______________________________
[1] حفنیة.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 76 و کان سلاح العبد فی جوف بیته‌یقلّبها و الأمر بالأمر یعتبر فشکا عبید اللَّه إلی عثمان زیاد بن لبید، فنهی عثمان زیادا، فقال فی عثمان:
أبا عمرو عبید اللَّه رهن‌فلا تشکک [1] بقتل الهرمزان
فإنّک إن غفرت [2] الجرم عنه‌و أسباب الخطا فرسا رهان
أ تعفو إذ عفوت بغیر حقّ‌فما لک بالذی تحکی یدان فدعا عثمان زیادا فنهاه و شذّبه.
و قیل فی فداء عبید اللَّه غیر ذلک، قال الغماذیان «1» بن الهرمزان: کانت العجم بالمدینة یستروح بعضها إلی بعض،* فمرّ فیروز أبو لؤلؤة بالهرمزان و معه خنجر [3] له رأسان فتناوله منه و قال: ما تصنع به؟ قال: أسنّ «2» به. فرآه رجل، فلمّا أصیب عمر قال: رأیت الهرمزان دفعه إلی فیروز، فأقبل عبید اللَّه فقتله، فلمّا ولی عثمان أمکننی منه فخرجت به و ما فی الأرض أحد إلّا معی إلّا أنّهم یطلبون إلیّ فیه، فقلت لهم: أ لی «3» قتله؟ قالوا: نعم، و سبّوا عبید اللَّه، قلت لهم:
أ فلکم منعة؟ قالوا: لا، و سبوه، فترکته للَّه و لهم، فحملونی، فو اللَّه ما بلغت المنزل إلّا علی رءوس الناس.
و الأوّل أصحّ فی إطلاق عبید اللَّه لأنّ علیّا لما ولی الخلافة أراد قتله فهرب منه إلی معاویة بالشام، و لو کان إطلاقه بأمر ولی الدم لم یتعرّض له علیّ.
______________________________
[1] تشکل.
[2] عفوت.
[3]* فمرّ فیروز بأبی لؤلؤة و معه خنجر.
______________________________
(1). القماذیان.suM .rB، العمادنان.P .C
(2). أیس.ldoB، أنس.suM .rB
(3). أبی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 77

کان العمال فیها علی مکّة نافع بن عبد الحرث الخزاعی، و علی الطائف سفیان بن عبد اللَّه الثقفی، و علی صنعاء یعلی بن منیة، و علی الجند عبد اللَّه بن أبی ربیعة، و علی الکوفة المغیرة بن شعبة، و علی البصرة أبو موسی الأشعری، و علی مصر عمرو بن العاص، و علی حمص عمیر بن سعد، و علی دمشق معاویة، و علی البحرین و ما والاها عثمان بن أبی العاص الثقفیّ.
و فیها غزا معاویة الصائفة و معه عبادة بن الصامت و أبو أیوب الأنصاری و أبو ذرّ و شدّاد بن أوس.
و فیها فتح معاویة عسقلان علی صلح، و کان علی قضاء الکوفة شریح، و علی قضاء البصرة کعب بن سور، و قیل: إن أبا بکر و عمر لم یکن لهما قاض.
و فی هذه السنة توفی قتادة بن النعمان الأنصاری، و هو الّذی ردّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، عینه، و صلّی علیه عمر بن الخطّاب، و هو بدری، و قیل: توفی سنة أربع و عشرین. و فی خلافة عمر توفی الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاری، و هو بدری، و ربیعة بن الحرث «1» بن عبد المطلب، و هو أسنّ من العبّاس، و عمیر بن عوف مولی سهیل بن عمرو، و هو بدری، و عمیر بن وهب بن خلف الجمحیّ، شهد أحدا،* و عتبة بن مسعود أخو عبد اللَّه بن مسعود، و هو من مهاجرة الحبشة شهد أحدا «2»، و عدی بن أبی الزغباء الجهنیّ، و هو عین رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یوم بدر و شهد غیرها أیضا.
و فیها مات عویم بن ساعدة الأنصاری، و هو عقبیّ «3» بدری، و قیل:
______________________________
(1). حرب.P .C
(2).B .mO
(3). عبسی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 78
إنّه من بلیّ و له حلف فی الأنصار. و فیها مات سهیل بن رافع الأنصاری، شهد بدرا، و مسعود بن أوس بن زید الأنصاری، و قیل: بل عاش بعد ذلک و شهد صفّین مع علیّ. و فیها توفی واقد بن عبد اللَّه التمیمی حلیف الخطّاب، و هو أوّل من قاتل فی سبیل اللَّه فی الإسلام و قتل عمرو بن الحضرمیّ، و کان إسلامه قبل دخول رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، دار الأرقم. و فیها مات أبو جندل بن سهیل بن عمرو، و أخوه عبد اللَّه، و کان عبد اللَّه بدریّا، و لم یشهدها أبو جندل لأن أباه سجنه بمکّة و منعه من الهجرة إلی یوم الحدیبیّة، و قد تقدم کیف خلّص. و فیها مات أبو خالد الحرث بن قیس بن خالد، و کان أصابه جرح بالیمامة فاندمل ثمّ انتقض علیه فمات منه، و هو عقبی بدری.
و فیها مات أبو خراش الهذلی الشاعر، و خبر موته مشهور. و فیها توفی غیلان ابن سلمة الثقفی، و هو الّذی أسلم و تحته عشر نسوة. و فیها فی آخرها مات الصعب بن جثامة «1» بن قیس اللیثی.
______________________________
(1). سهام.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 79

فی المحرم منها لثلاث مضین منه بویع عثمان بن عفّان، و قیل غیر ذلک علی ما تقدّم، و کان هذا العام یسمّی عام الرّعاف لکثرته فیه بالناس. و اجتمع أهل الشوری علیه، و قد دخل وقت العصر، فأذن مؤذن صهیب و اجتمعوا بین الأذان و الإقامة، فخرج فصلّی بالناس و زادهم مائة مائة، و وفّد «2» أهل الأمصار، و هو أوّل من صنع ذلک، و قصد المنبر و هو أشدّهم کآبة، فخطب الناس و وعظهم و أقبلوا یبایعونه.

و فیها عزل عثمان المغیرة بن شعبة عن الکوفة و استعمل سعد بن أبی وقّاص علیها بوصیّة عمر، فإنّه قال: أوصی الخلیفة بعدی أن یستعمل سعدا فإنّی لم أعزله عن سوء و لا خیانة، فکان أوّل عامل بعثه عثمان، فعمل علیها سعد سنة و بعض أخری، و قیل: بل أقرّ عثمان عمال عمر جمیعهم سنة لأن عمر أوصی بذلک، ثمّ عزل المغیرة بعد سنة و استعمل سعدا، فعلی هذا القول تکون
______________________________
(1).suimixe .S-irefehcS .CimissiralC .doCtipicniciH
(2). و وفد إلیه.Bte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 80
إمارة سعد سنة خمس و عشرین.
و حجّ بالناس فی هذه السنة عثمان، و قیل: عبد الرحمن بن عوف بأمر عثمان.
و قد تقدّم ذکر الفتوح التی ذکر بعض العلماء أنّها کانت زمن عثمان و ذکرت الخلاف هنالک.
و فی هذه السنة مات عبد الرحمن بن کعب الأنصاری، و هو بدری، و هو أحد البکّاءین فی غزوة تبوک، و سراقة بن مالک بن جعشم المدلجی، و قیل:
مات بعد ذلک، و هو الّذی أدرک النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فی هجرته
.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 81

فی هذه السنة خالف أهل الإسکندریة و نقضوا صلحهم.
و کان سبب ذلک أن الروم عظم علیهم فتح المسلمین الإسکندریة و ظنّوا أنّهم لا یمکنهم المقام ببلادهم بعد خروج الإسکندریة عن ملکهم، فکاتبوا من کان فیها من الروم و دعوهم إلی نقض الصلح، فأجابوهم إلی ذلک. فسار إلیهم من القسطنطینیّة جیش کثیر و علیهم منویل الخصی، فأرسوا بها، و اتّفق معهم من بها من الروم، و لم یوافقهم المقوقس بل ثبت علی صلحه. فلمّا بلغ الخبر إلی عمرو بن العاص سار إلیهم و سار الروم إلیه فالتقوا و اقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم الروم و تبعهم المسلمون إلی أن أدخلوهم الإسکندریة و قتلوا منهم فی البلد مقتلة عظیمة، منهم منویل الخصیّ. و کان الروم لما خرجوا من الإسکندریة قد أخذوا أموال أهل تلک القری من وافقهم و من خالفهم. فلمّا ظفر بهم المسلمون جاء أهل القری الذین خالفوهم فقالوا لعمرو بن العاص إن الروم أخذوا دوابنا و أموالنا و لم نخالف نحن علیکم و کنّا علی الطاعة. فردّ علیهم ما عرفوا من أموالهم بعد إقامة البیّنة. و هدم عمرو سور الإسکندریة و ترکها بغیر سور.
و فیها بلغ سعد بن أبی وقّاص عن أهل الری عزم علی نقض الهدنة و الغدر، فأرسل إلیهم و أصلحهم و غزا الدیلم ثمّ انصرف.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 82

فی هذه السنة عزل عثمان بن عفّان سعد بن أبی وقّاص عن الکوفة فی قول بعضهم، و استعمل الولید بن عقبة بن أبی معیط، و اسم أبی معیط أبان بن أبی عمرو، و اسمه ذکوان بن أمیّة بن عبد شمس، و هو أخو عثمان لأمّه،* أمّهما أروی بنت کریز، و أمّها البیضاء بنت عبد المطلب «1».
و سبب ذلک أن سعدا اقترض من عبد اللَّه بن مسعود من بیت المال قرضا، فلمّا تقاضاه ابن مسعود لم یتیسر له قضاؤه فارتفع بینهما الکلام، فقال له سعد:
ما أراک إلّا ستلقی شرّا، هل أنت إلّا ابن مسعود عبد من هذیل؟ فقال:
أجل و اللَّه إنّی لابن مسعود و إنّک لابن حمینة. و کان هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص حاضرا فقال: إنّکما لصاحبا رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ینظر إلیکما.
فرفع سعد یده لیدعو علی ابن مسعود، و کان فیه حدّة، فقال: اللَّهمّ ربّ السموات و الأرض. فقال ابن مسعود: ویلک قل خیرا و لا تلعن. فقال سعد عند ذلک: أما [1] و اللَّه لو لا اتقاء اللَّه لدعوت علیک دعوة لا تخطئک. فولّی عبد اللَّه سریعا حتی خرج، ثمّ استعان عبد اللَّه بأناس علی استخراج المال، و استعان سعد بأناس علی إنظاره، فافترقوا و بعضهم یلوم بعضا، یلوم هؤلاء سعدا و هؤلاء عبد اللَّه، فکان أوّل ما نزغ به بین أهل الکوفة، و أول مصر نزغ الشیطان بین أهله الکوفة. و بلغ الخبر عثمان فغضب علیهما فعزل سعدا و أقرّ عبد اللَّه، و استعمل الولید بن عقبة بن أبی معیط مکان سعد، و کان علی عرب الجزیرة
______________________________
[1] أم.
______________________________
(1).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 83
عاملا لعمر بن الخطّاب، و عثمان بن عفّان بعده، فقدم الکوفة والیا علیها،* و أقام علیها خمس سنین، و هو من أحبّ الناس إلی أهلها «1». فلمّا قدم قال له سعد: أ کست بعدنا أم حمقنا بعدک؟ فقال: لا تجزعنّ یا أبا إسحاق، کلّ ذلک لم یکن و إنّما هو الملک یتغداه قوم و یتعشاه آخرون. فقال سعد: أراکم جعلتموها ملکا! و قال له ابن مسعود: ما أدری أصلحت بعدنا أم فسد الناس!

لما استعمل عثمان الولید علی الکوفة عزل عتبة بن فرقد عن أذربیجان، فنقضوا، فغزاهم الولید سنة خمس و عشرین، و علی مقدمته عبد اللَّه بن شبیل الأحمسی، فأغار علی أهل موقان و الببر و الطّیلسان ففتح و غنم و سبی، فطلب أهل کور أذربیجان الصلح، فصالحهم علی صلح حذیفة، و هو ثمانمائة ألف درهم، و قبض المال. ثمّ بثّ سرایاه، و بعث سلمان بن ربیعة الباهلیّ إلی أهل أرمینیة فی اثنی عشر ألفا، فسار فی أرمینیة یقتل و یسبی و یغنم، ثمّ انصرف و قد ملأ یدیه حتی أتی الولید، فعاد الولید و قد ظفر و غنم و جعل طریقه علی الموصل، ثمّ أتی الحدیثة فنزلها، فأتاه بها کتاب عثمان فیه أن معاویة بن أبی سفیان کتب إلیّ یخبرنی أن الروم قد أجلبت علی المسلمین فی جموع کثیرة، و قد رأیت أن یمدهم إخوانهم من أهل الکوفة، فابعث إلیهم رجلا له نجدة و بأس فی ثمانیة آلاف أو تسعة آلاف من المکان الّذی یأتیک کتابی فیه و السلام.
فقام الولید فی الناس و أعلمهم الحال و ندبهم مع سلمان بن ربیعة الباهلی، فانتدب معه ثمانیة آلاف، فمضوا حتی دخلوا مع أهل الشام إلی أرض الروم،
______________________________
(1).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 84
فشنّوا الغارات علی أرض الروم فأصاب الناس ما شاءوا و افتتحوا حصونا کثیرة.
و قیل: إن الّذی أمدّ حبیب بن مسلمة بسلمان بن ربیعة کان سعید بن العاص، و کان سبب ذلک أن عثمان کتب إلی معاویة یأمره أن یغزی حبیب بن مسلمة فی أهل الشام أرمینیة، فوجّهه إلیها، فأتی قالیقلا فحصرها و ضیّق علی من بها، فطلبوا الأمان علی الجلاء أو الجزیة، فجلا کثیر منهم فلحقوا ببلاد الروم، و أقام حبیب بها فیمن معه أشهرا.
و إنّما سمّیت قالیقلا لأن امرأة بطریق أرمیناقس کان اسمها قالی بنت هذه المدینة فسمتها قالی‌قلا، تعنی إحسان قالی، فعرّبتها العرب فقالت: قالیقلا.
ثمّ بلغه أن بطریق أرمیناقس، و هی البلاد التی هی الآن بید أولاد السلطان قلج أرسلان، و هی ملطیة و سیواس و اقصرا «1» و قونیة و ما والاها من البلاد إلی خلیج القسطنطینیّة، و اسمه الموریان، قد توجّه نحوه فی ثمانین ألفا من الروم.
فکتب حبیب إلی معاویة یخبره، فکتب معاویة إلی عثمان، فأرسل عثمان إلی سعید بن العاص یأمره بإمداد حبیب، فأمدّه بسلمان فی ستة آلاف، و أجمع حبیب علی تبییت الروم، فسمعته امرأته أمّ عبد اللَّه بنت یزید الکلبیة فقالت:
أین موعدک؟ فقال: سرادق الموریان. ثمّ بیّتهم فقتل من وقف له، ثمّ أتی السرادق فوجد امرأته قد سبقته إلیه، فکانت أوّل امرأة من العرب ضرب علیها حجاب سرادق. و مات عنها حبیب فخلف علیها الضحّاک بن قیس، فهی أم ولده.
و لما انهزمت الروم عاد حبیب إلی قالیقلا، ثمّ سار منها فنزل مربالا، فأتاه بطریق خلاط بکتاب عیاض بن غنم بأمانه، فأجراه علیه، و حمل إلیه البطریق ما علیه من المال، و نزل حبیب خلاط، ثمّ سار منها فلقیه صاحب مکس، و هی من البسفرّجان، فقاطعه علی بلاده، ثمّ سار منها إلی أزد شاط،
______________________________
(1).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 85
و هی القریة التی یکون بها القرمز الّذی یصبغ به، فنزل علی نهر دبیل و سرّح الخیول إلیها فحصرها، فتحصّن أهلها، فنصب علیهم منجنیقا، فطلبوا الأمان، فأجابهم إلیه و بثّ السرایا، فبلغت خیله ذات اللّجم، و إنّما سمّیت ذات اللّجم لأن المسلمین أخذوا لجم خیولهم فکبسهم الروم قبل أن یلجموها ثمّ ألجموها و قاتلوهم فظفروا بهم، و وجّه سریّة إلی سراج طیر و بغروند، فصالحه بطریقها علی إتاوة. و قدم علیه بطریق البسفرّجان فصالحه علی جمیع بلاده.
و أتی السّیسجان فحاربه أهلها، فهزمهم و غلب علی حصونهم و سار إلی جرزان «1»، فأتاه رسول بطریقها یطلب الصلح فصالحه. و سار إلی تفلیس فصالحه أهلها، و هی من جرزان «2»، و فتح عدّة حصون و مدن تجاورها صلحا. و سار سلمان بن ربیعة الباهلی إلی أرّان ففتح البیلقان صلحا علی أن آمنهم علی دمائهم و أموالهم و حیطان مدینتهم، و اشترط علیهم الجزیة و الخراج.
ثمّ أتی سلمان مدینة برذعة فعسکر علی الثّرثور، نهر بینه و بینها نحو فرسخ، فقاتله أهلها أیّاما «3»، و شن الغارات فی قراها، فصالحوه علی مثل صلح البیلقان و دخلها، و وجّه خیله ففتحت رساتیق الولایة، و دعا أکراد البلاشجان إلی الإسلام فقاتلوه فظفر بهم فأقرّ بعضهم علی الجزیة و أدّی بعضهم الصدقة، و هم قلیل، و وجّه سریة إلی شمکور ففتحوها، و هی مدینة قدیمة، و لم تزل معمورة حتی أخربها السّناوردیة «4»، و هم قوم تجمّعوا لما انصرف یزید بن أسید عن أرمینیة فعظم أمرهم، فعمرها بغا سنة أربعین و مائتین و سمّاها المتوکلیة نسبة إلی المتوکل.
و سار سلمان إلی مجمع أرس و الکرّ ففتح قبلة «5»، و صالحه صاحب سکر
______________________________
(1- 2).sitcnupenis .ldoBte .P .C. خزران.Ste .B
(3). زمانا.B
(4). الساوردیة: 203.p ,EJEOGED .de ,trosdaleB -la؛ الشناوردیة.ldoBte .B
(5). فیله.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 86
و غیرها علی الإتاوة، و صالحه ملک شروان و سائر ملوک الجبال و أهل مسقط و الشّابران و مدینة الباب ثمّ امتنعت بعده.

و فیها غزا معاویة الروم فبلغ عمّوریة فوجد الحصون التی بین أنطاکیة و طرسوس خالیة فجعل عندها جماعة کثیرة من أهل الشام و الجزیرة حتی انصرف من غزاته، ثمّ أغزی بعد ذلک یزید بن الحرّ العبسیّ الصائفة و أمره ففعل مثل ذلک، و لما خرج هدم الحصون إلی أنطاکیة.

فی هذه السنة سیّر عمرو بن العاص عبد اللَّه بن سعد بن أبی سرح إلی أطراف إفریقیة غازیا بأمر عثمان، و کان عبد اللَّه من جند مصر، فلمّا سار إلیها أمدّه عمرو بالجنود فغنم هو و جنده، فلمّا عاد عبد اللَّه کتب إلی عثمان یستأذنه فی غزو إفریقیة، فأذن له فی ذلک.

و فیها أرسل عثمان عبد اللَّه بن عامر إلی کابل، و هی عمالة سجستان، فبلغها فی قول، فکانت أعظم من خراسان «1»، حتی مات معاویة و امتنع أهلها.
و فیها ولد یزید بن معاویة. و فیها کانت [غزوة] سابور الأولی، و قیل:
سنة ست و عشرین، و قد تقدّم ذلک. و حجّ بالناس عثمان.
______________________________
(1).rutedivess idicxediuqilaciH
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 87

فی هذه السنة أمر عثمان بتجدید أنصاب الحرم. و فیها زاد عثمان فی المسجد الحرام و وسعه و ابتاع من قوم فأبی آخرون فهدم علیهم و وضع الأثمان فی بیت المال. فصاحوا بعثمان، فأمر بهم فحبسوا، و قال لهم: قد فعل هذا بکم عمر فلم تصیحوا به. فکلّمه فیهم [1] عبد اللَّه بن خالد بن أسید فأطلقهم.
(أسید بفتح الهمزة و کسر السین).
______________________________
[1] فیه.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 88

فی هذه السنة عزل عمرو بن العاص عن خراج مصر، و استعمل علیه عبد اللَّه بن سعد بن أبی سرح، و کان أخا عثمان من الرضاعة، فتباغیا «1»، فکتب عبد اللَّه إلی عثمان یقول: إن عمرا کسر علی الخراج. و کتب عمرو یقول: إن عبد اللَّه قد کسر علی مکیدة الحرب. فعزل عثمان عمرا و استقدمه، و استعمل بدله عبد اللَّه علی حرب مصر و خراجها، فقدم عمرو مغضبا، فدخل علی عثمان و علیه جبة محشوة [قطنا]، فقال له: ما حشو جبّتک؟ قال: عمرو. قال:
قد علمت [أنّ حشوها عمرو] و لم أرد هذا، [إنّما سألت أ قطن هو أم غیره؟].
و کان عبد اللَّه من جند مصر، و کان قد أمره عثمان بغزو إفریقیة سنة خمس و عشرین، و قال له عثمان: إن فتح اللَّه علیک فلک من الفی‌ء خمس الخمس نفلا. و أمّر عبد اللَّه بن نافع بن عبد القیس و عبد اللَّه بن نافع بن الحرث علی جند و سرّحهما [إلی الأندلس]، و أمرهما بالاجتماع مع عبد اللَّه بن سعد علی صاحب إفریقیة، ثمّ یقیم عبد اللَّه فی عمله. فخرجوا حتی قطعوا أرض مصر
______________________________
(1). فشاغبا.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 89
و وطئوا أرض إفریقیة، و کانوا فی جیش کثیر عدتهم عشرة آلاف من شجعان المسلمین، فصالحهم أهلها علی مال یؤدونه و لم یقدموا علی دخول إفریقیة و التوغل فیها لکثرة أهلها.
ثمّ إن عبد اللَّه بن سعد لما ولی أرسل إلی عثمان فی غزو إفریقیة و الاستکثار من الجموع علیها و فتحها، فاستشار عثمان من عنده من الصحابة، فأشار أکثرهم بذلک، فجهز إلیه العساکر من المدینة و فیهم جماعة من أعیان الصحابة، منهم عبد اللَّه بن عبّاس و غیره، فسار بهم عبد اللَّه بن سعد إلی إفریقیة. فلمّا و صلوا إلی برقة لقیهم عقبة بن نافع فیمن معه من المسلمین، و کانوا بها، و ساروا إلی طرابلس الغرب فنهبوا من عندها من الروم. و سار «1» نحو إفریقیة و بثّ السرایا فی کلّ ناحیة، و کان ملکهم اسمه جرجیر، و ملکه من طرابلس إلی طنجة، و کان هرقل ملک الروم قد ولّاه إفریقیة فهو یحمل إلیه الخراج کلّ سنة. فلمّا بلغه خبر المسلمین تجهز و جمع العساکر و أهل البلاد فبلغ عسکره مائة ألف و عشرین ألف فارس، و التقی هو و المسلمون بمکان بینه و بین مدینة سبیطلة یوم و لیلة، و هذه المدینة کانت ذلک الوقت دار الملک، فأقاموا هناک یقتتلون کلّ یوم، و راسله عبد اللَّه بن سعد یدعوه إلی الإسلام أو الجزیة، فامتنع منهما و تکبر عن قبول أحدهما.
و انقطع خبر المسلمین عن عثمان، فسیّر عبد اللَّه بن الزبیر فی جماعة إلیهم لیأتیه بأخبارهم، فسار مجدّا و وصل إلیهم و أقام معهم، و لما وصل کثر الصیاح و التکبیر فی المسلمین، فسأل جرجیر عن الخبر فقیل قد أتاهم عسکر، ففتّ ذلک فی عضده. و رأی عبد اللَّه بن الزبیر قتال المسلمین کلّ یوم من بکرة إلی الظهر فإذا أذّن بالظهر عاد کلّ فریق إلی خیامه، و شهد القتال من الغد فلم یر
______________________________
(1). فساروا.P .Cte .B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 90
ابن أبی سرح معهم، فسأل عنه، فقیل إنّه سمع منادی جرجیر یقول: من قتل عبد اللَّه بن سعد فله مائة ألف دینار و أزوّجه ابنتی، و هو یخاف، فحضر عنده و قال له: تأمر منادیا ینادی: من أتانی برأس جرجیر نفلته مائة ألف و زوّجته ابنته و استعملته علی بلاده. ففعل ذلک، فصار جرجیر یخاف أشد من عبد اللَّه.
ثمّ إن عبد اللَّه بن الزبیر قال لعبد اللَّه بن سعد: إنّ أمرنا یطول مع هؤلاء و هم فی أمداد متصلة و بلاد هی لهم و نحن منقطعون عن المسلمین و بلادهم، و قد رأیت أن نترک غدا جماعة صالحة من أبطال المسلمین فی خیامهم متأهبین و نقاتل نحن الروم فی باقی العسکر إلی أن یضجروا و یملوا، فإذا رجعوا إلی خیامهم و رجع المسلمون رکب من کان فی الخیام من المسلمین و لم یشهدوا القتال و هم مستریحون، و نقصدهم علی غرّة فلعلّ اللَّه ینصرنا علیهم «1»، فأحضر جماعة من أعیان الصحابة و استشارهم فوافقوه علی ذلک.
فلمّا کان الغد فعل عبد اللَّه ما اتفقوا علیه و أقام جمیع شجعان المسلمین فی خیامهم و خیولهم عندهم مسرجة، و مضی الباقون فقاتلوا الروم إلی الظهر قتالا شدیدا. فلمّا أذّن بالظهر همّ الروم بالانصراف علی العادة فلم یمکنهم ابن الزبیر و ألحّ علیهم بالقتال حتی أتعبهم ثمّ عاد عنهم هو و المسلمون، فکلّ من الطائفتین ألقی سلاحه و وقع تعبا، فعند ذلک أخذ عبد اللَّه بن الزبیر من کان مستریحا من شجعان المسلمین و قصد الروم فلم یشعروا بهم حتی خالطوهم و حملوا حملة رجل واحد و کبّروا فلم یتمکن الروم من لبس سلاحهم حتی غشیهم المسلمون و قتل جرجیر، قتله ابن الزبیر، و انهزم الروم و قتل منهم مقتلة عظیمة و أخذت ابنة الملک جرجیر سبیّة. و نازل عبد اللَّه بن سعد المدینة، فحصرها حتی فتحها و رأی فیها من الأموال ما لم یکن فی غیرها، فکان سهم الفارس ثلاثة آلاف دینار و سهم الراجل ألف دینار.
______________________________
(1). ینصرنا.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 91
و لما فتح عبد اللَّه مدینة سبیطلة بثّ جیوشه فی البلاد فبلغت قفصة، فسبوا و غنموا، و سیّر عسکرا إلی حصن الأجم «1»، و قد احتمی به أهل تلک البلاد، فحصره و فتحه بالأمان فصالحه أهل إفریقیة علی ألفی ألف و خمسمائة ألف دینار، و نفّل عبد اللَّه بن الزبیر ابنة الملک و أرسله إلی عثمان بالبشارة بفتح إفریقیة، و قیل: إن ابنة الملک وقعت لرجل من الأنصار فأرکبها بعیرا و ارتجز بها یقول:
یا ابنة جرجیر تمشّی عقبتک‌إنّ علیک بالحجاز ربّتک
لتحملنّ من قباء قربتک
ثمّ إن عبد اللَّه بن سعد عاد من إفریقیة إلی مصر، و کان مقامه بإفریقیة سنة و ثلاثة أشهر، و لم یفقد من المسلمین إلّا ثلاثة نفر، قتل منهم أبو ذؤیب الهذلی الشاعر فدفن هناک، و حمل خمس إفریقیة إلی المدینة فاشتراه مروان بن الحکم بخمسمائة ألف دینار فوضعها عنه عثمان، و کان هذا ممّا أخذ علیه.
و هذا أحسن ما قیل فی خمس إفریقیة، فإن بعض الناس یقول: أعطی عثمان خمس إفریقیة عبد اللَّه بن سعد، و بعضهم یقول: أعطاه مروان بن الحکم.
و ظهر بهذا أنّه أعطی عبد اللَّه خمس الغزوة الأولی و أعطی مروان خمس الغزوة الثانیة التی افتتحت فیها جمیع إفریقیة، و اللَّه أعلم.

کان هرقل ملک القسطنطینیّة یؤدی إلیه کلّ ملک من ملوک النصاری الخراج، فهم من مصر و إفریقیة و الأندلس و غیر ذلک، فلمّا صالح أهل إفریقیة
______________________________
(1). الأعاجم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 92
عبد اللَّه بن سعد أرسل هرقل إلی أهلها بطریقا له و أمره أن یأخذ منهم مثل ما أخذ المسلمون، فنزل البطریق فی قرطاجنّة و جمع أهل إفریقیة و أخبرهم بما أمره الملک، فأبوا علیه، و قالوا: نحن نؤدّی ما کان یؤخذ منّا، و قد کان ینبغی له أن یسامحنا لما ناله المسلمون منّا. و کان قد قام بأمر إفریقیة بعد قتل جرجیر رجل آخر من الروم، فطرده البطریق* بعد فتن کثیرة «1»، فسار إلی الشام و به معاویة و قد استقرّ له الأمر بعد قتل علیّ، فوصف له إفریقیة و طلب أن یرسل معه جیشا، فسیّر معه معاویة بن أبی سفیان معاویة بن حدیج السّکونی.
فلمّا وصلوا إلی الإسکندریّة هلک الرومیّ و مضی ابن حدیج فوصل إلی إفریقیة و هی نار تضطرم و کان معه عسکر عظیم فنزل عند قمونیة، و أرسل البطریق إلیه ثلاثین ألف مقاتل. فلمّا سمع بهم معاویة سیّر إلیهم جیشا من المسلمین، فقاتلوهم، فانهزمت الروم و حصر حصن جلولاء فلم یقدر علیه فانهدم سور الحصن فملکه المسلمون و غنموا ما فیه، و بثّ السرایا، فسکن الناس و أطاعوا، و عاد إلی مصر.
(حدیج بضم الحاء و فتح الدال المهملتین و آخره جیم).
ثمّ لم یزل أهل إفریقیة من أطوع أهل البلدان و أسمعهم إلی زمان هشام بن عبد الملک حتی دبّ إلیهم أهل العراق و استثاروهم فشقّوا «2» العصا، و فرّقوا بینهم إلی الیوم، و کانوا یقولون: لا نخالف الأئمّة بما تجنی العمال. فقالوا لهم:
إنّما یعمل هؤلاء بأمر أولئک. فقالوا: حتی نخبرهم، فخرج میسرة فی بضعة و عشرین رجلا فقدموا علی هشام فلم یؤذن لهم، فدخلوا علی الأبرش فقالوا:
أبلغ أمیر المؤمنین أن أمیرنا یغزو بنا و بجنده فإذا غنمنا نفّلهم، و یقول: هذا أخلص لجهادنا، و إذا حاصرنا مدینة قدّمنا و أخّرهم، و یقول: هذا ازدیاد فی الأجر، و مثلنا کفی إخوانه، ثمّ إنّهم عمدوا إلی ماشیتنا فجعلوا یبقرون
______________________________
(1).S .mO
(2). علیه.dda .B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 93
بطونها عن سخالها یطلبون الفراء البیض لأمیر المؤمنین فیقتلون ألف شاة فی جلد، فاحتملنا ذلک، ثمّ إنّهم سامونا أن یأخذوا کلّ جمیلة من بناتنا، فقلنا:
لم نجد هذا فی کتاب و لا سنّة و نحن مسلمون، فأحببنا أن نعلم أ عن رأی أمیر المؤمنین هذا أم لا؟ فطال علیهم المقام و نفدت نفقاتهم، فکتبوا أسماءهم و دفعوها إلی وزرائه و قالوا: إن سأل عنّا أمیر المؤمنین فأخبروه. ثمّ رجعوا إلی إفریقیة فخرجوا علی عامل هشام فقتلوه و استولوا علی إفریقیة، و بلغ الخبر هشاما فسأل عن النفر فعرّف أسماءهم فإذا هم الذین صنعوا ذلک.

لما افتتحت إفریقیة أمر عثمان عبد اللَّه بن نافع بن الحصین و عبد اللَّه بن نافع ابن عبد القیس أن یسیرا إلی الأندلس، فأتیاها من قبل البحر، و کتب عثمان إلی من انتدب معهما: أمّا بعد فإن القسطنطینیّة إنّما تفتح من قبل الأندلس.
فخرجوا و معهم البربر «1»، ففتح اللَّه علی المسلمین و زاد فی سلطان المسلمین مثل إفریقیة. و لما عزل عثمان عبد اللَّه بن سعد عن إفریقیة ترک فی عمله عبد اللَّه بن نافع بن عبد القیس فکان علیها، و رجع عبد اللَّه إلی مصر، و بعث عبد اللَّه إلی عثمان مالا قد حشد فیه، فدخل عمرو علی عثمان فقال له: یا عمرو هل تعلم أن تلک اللّقاح درّت بعدک؟ قال عمرو: إن فصالها قد هلکت.
______________________________
(1). البرید.Bte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 94

حجّ بالناس هذه السنة عثمان. و فیها کان فتح إصطخر الثانی علی ید عثمان ابن أبی العاص. و فیها غزا معاویة بن أبی سفیان قنّسرین. و فیها مات أبو ذؤیب الهذلی الشاعر بمصر منصرفا من إفریقیة، و قیل: بل مات بطریق مکّة فی البادیة، و قیل: مات ببلاد الروم، و کلّهم قالوا: مات فی خلافة عثمان.
و فیها مات أبو رمثة البلوی بإفریقیة، له صحبة. و فیها ماتت حفصة بنت عمر ابن الخطّاب زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قیل: ماتت سنة إحدی و أربعین، و قیل: سنة خمس و أربعین «1».
______________________________
(1). 1846elponitnatsnoC .enalSed .G .M.
jeuqserialpmexes ednucuasnadevuor tesen ' setlusnocia
27L ' eenna¬:
idiveauq, subinmonimediuqt e, rutnugelatpircsd amaiteceah. P. CnI. rutaredisedsunna cihsubiralpmexe
إهمال سنة سبع و عشرین و حوادثها و یحرر العرفی حالها،:atontatsxeceah .P .CnI
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 95

قیل: فی سنة ثمان و عشرین کان فتح قبرس علی ید معاویة، و قیل:
سنة تسع و عشرین، و قیل: سنة ثلاث و ثلاثین، و قیل: إنّما غزیت سنة ثلاث و ثلاثین لأنّ أهلها غدروا، علی ما نذکره، فغزاها المسلمون. و لما غزاها معاویة هذه السنة غزا معه جماعة من الصحابة فیهم أبو ذرّ و عبادة بن الصامت و معه زوجته أمّ حرام، و أبو الدرداء و شدّاد بن أوس، و کان معاویة قد لجّ علی عمر فی غزو البحر و قرب الروم من حمص، و قال: إن قریة من قری حمص لیسمع أهلها نباح کلابهم و صیاح دجاجهم. فکتب عمر إلی عمرو ابن العاص: صف لی البحر و راکبه. فکتب إلیه عمرو بن العاص: إنّی رأیت خلقا کبیرا یرکبه خلق صغیر، لیس إلّا السماء و الماء، إن رکد خرق القلوب، و إن تحرّک أزاغ العقول، یزداد [1] فیه الیقین قلّة، و الشکّ کثرة، هم فیه کدود علی عود، إن مال غرق، و إن نجا برق. فلمّا قرأه کتب إلی معاویة:
و الّذی بعث محمدا، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بالحقّ لا أحمل فیه مسلما أبدا، و قد بلغنی أن بحر الشام یشرف علی أطول شی‌ء من الأرض فیستأذن اللَّه فی کلّ یوم و لیلة فی أن یغرّق الأرض، فکیف أحمل الجنود علی هذا الکافر! و باللَّه
______________________________
[1] یزاد.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 96
لمسلم أحبّ إلیّ ممّا حوت الروم. و إیّاک أن تعرض إلیّ، فقد علمت ما لقی العلاء منی.
قال: و ترک ملک الروم الغزو و کاتب عمر و قاربه «1». و بعثت أمّ کلثوم، بنت علیّ بن أبی طالب، زوج عمر بن الخطّاب، إلی امرأة ملک الروم بطیب و شی‌ء یصلح للنساء مع البرید، فأبلغه إلیها، فأهدت امرأة الملک إلیها هدیة، منها عقد فاخر. فلمّا رجع البرید أخذ عمر ما معه و نادی: الصلاة جامعة، فاجتمعوا، و أعلمهم الخبر، فقال القائلون: هو لها بالذی کان لها، و لیست امرأة الملک بذمة فتصانعک. و قال آخرون: قد کنّا نهدی لنستثیب «2». فقال عمر:
لکن الرسول رسول المسلمین و البرید بریدهم، و المسلمون عظّموها فی صدرها فأمر بردّها إلی بیت المال و أعطاها بقدر نفقتها.
فلمّا کان زمن عثمان کتب إلیه معاویة یستأذنه فی غزو البحر مرارا، فأجابه عثمان بأخرة إلی ذلک و قال له: لا تنتخب الناس و لا تقرع بینهم، خیّرهم فمن اختار الغزو طائعا فاحمله و أعنه. ففعل، و استعمل عبد اللَّه بن قیس الجاسیّ حلیف بنی فزارة، و سار المسلمون من الشام إلی قبرس، و سار إلیها عبد اللَّه بن سعد من مصر فاجتمعوا علیها، فصالحهم أهلها علی جزیة سبعة آلاف دینار کلّ سنة یؤدون إلی الروم مثلها، لا یمنعهم المسلمون عن ذلک و لیس علی المسلمین منعهم ممّن أرادهم ممّن وراءهم، و علیهم أن یؤذنوا المسلمین بمسیر عدوّهم من الروم إلیهم و یکون طریق المسلمین إلی العدوّ علیهم.
قال جبیر بن نفیر: و لما فتحت قبرس و نهب منها السبی نظرت إلی أبی الدرداء یبکی فقلت: ما یبکیک فی یوم أعزّ اللَّه فیه الإسلام و أهله؟ قال:
فضرب منکبی بیده و قال: ما أهون الخلق علی اللَّه إذا ترکوا أمره بینما «3» هی أمة
______________________________
(1). فآواه.B
(2). لتسبیب.ldoB؛ لنستثبت.P .C
(3). بیسما.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 97
ظاهرة قاهرة للناس لهم الملک إذا ترکوا أمر اللَّه فصاروا إلی ما تری فسلّط علیهم السباء، و إذا سلّط «1» السباء علی قوم فلیس له فیهم حاجة.
و فی هذه الغزاة ماتت أمّ حرام بنت ملحان الأنصاریة، ألقتها بغلتها بجزیرة قبرس فاندقت عنقها فماتت، تصدیقا للنبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، حیث أخبرها أنّها فی أوّل من یغزو فی البحر، و بقی عبد اللَّه بن قیس الجاسی علی البحر فغزا خمسین غزاة من بین شاتیة و صائفة فی البر «2» و البحر، لم یغرق أحد و لم ینکب، فکان یدعو اللَّه أن یعافیه فی جنده، فأجابه، فلمّا أراد اللَّه أن یصیبه فی جسده خرج فی قارب طلیعة، فانتهی إلی المرفإ من أرض الروم و علیه مساکین یسألون، فتصدق علیهم، فرجعت امرأة منهم إلی قریتها فقالت للرجال:
هذا عبد اللَّه بن قیس فی المرفإ، فثاروا إلیه فهجموا علیه فقتلوه بعد أن قاتلهم فأصیب وحده و نجا الملاح حتی أتی أصحابه فأعلمهم فجاءوا حتی أرسوا بالمرفإ، و الخلیفة علیهم سفیان بن عوف الأزدی، فخرج إلیهم فقاتلهم فضجر فجعل یشتم أصحابه. فقالت جاریة عبد اللَّه: ما هکذا [1] کان یقول حین یقاتل! فقال سفیان: فکیف کان یقول؟ قالت: «الغمرات ثمّ ینجلینا». فلزمها بقولها، و أصیب فی المسلمین یومئذ. و قیل لتلک المرأة بعد «3»: بأی شی‌ء عرفته [2]؟ قالت:
کان کالتاجر فلمّا سألته أعطانی کالملک فعرفته بهذا.
و فی هذه السنة غزا حبیب بن مسلمة سوریة من أرض الروم.
______________________________
[1] هذا.
[2] عرفتیه.
7* 3
______________________________
(1). أظهر.P .C
(2).P .C .mO
(3).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 98
و فیها تزوّج عثمان نائلة بنت الفرافصة «1»، و کانت نصرانیة فأسلمت قبل أن یدخل بها. و فیها بنی عثمان الزوراء، و حجّ بالناس عثمان هذه السنة.
(حرام بالحاء المهملة و الراء. و الجاسی بالجیم و السین المهملة. و الفرافصة بفتح الفاء الا الفرافصة بن الأحوص الکلبی الّذی من ولده نائلة زوج عثمان «2» [1]).
______________________________
[1] (عبارة مضطربة، و الصحیح ما جاء فی التاج: کلّ ما فی العرب فرافصة، مضموم الفاء، إلّا الفرافصة بن الأحوص الکلبی فإنّه مفتوح الفاء).
______________________________
(1).SniselacoV
(2).Ste .B .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 99

قیل: فی هذه السنة عزل عثمان أبا موسی الأشعری عن البصرة، و استعمل عبد اللَّه بن عامر بن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس،* و هو ابن خال عثمان «1»، و قیل: کان ذلک لثلاث سنین مضت من خلافة عثمان.
و کان سبب عزله أن أهل إیذج و الأکراد کفروا فی السنة الثالثة من خلافة عثمان، فنادی أبو موسی فی الناس و حضّهم «2» علی الجهاد، و ذکر من فضّل الجهاد ماشیا، فحمل نفر علی دوابهم و أجمعوا علی أن یخرجوا رجّالة. و قال آخرون: لا نعجل بشی‌ء حتی ننظر ما یصنع، فإن أشبه قوله فعله فعلنا کما یفعل.
فلمّا خرج أخرج ثقله من قصره علی أربعین بغلا، فتعلّقوا بعنانه و قالوا:
احملنا علی بعض هذه الفضول و ارغب فی المشی کما رغّبتنا. فضرب القوم بسوطه، فترکوا دابّته، فمضی. و أتوا عثمان فاستعفوه منه و قالوا: ما کلّ ما نعلم نحبّ «3» أن تسألنا عنه، فأبدلنا به «4». فقال: من تحبّون؟ فقال [1] غیلان ابن خرشة: فی کلّ أحد عوض من هذا العبد الّذی قد أکل أرضنا! أما منکم
______________________________
[1] فقالوا.
______________________________
(1).S .MO
(2). فحرضهم.R؛ فخطبهم.P .C
(3). نجیب.ldoB؛ یجب.B
(4). سواه.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 100
خسیس فترفعوه؟ أما منکم فقیر فتجبروه [1]؟ یا معشر قریش، حتی متی یأکل هذا الشیخ الأشعری هذه البلاد؟ فانتبه لها عثمان فعزل أبا موسی و ولّی عبد اللَّه ابن عامر بن کریز «1». فلمّا سمع أبو موسی قال: یأتیکم غلام خرّاج ولّاج، کریم الجدّات و الخالات و العمّات، یجمع له «2» الجندان [2]. و کان عمر ابن عامر خمسا و عشرین سنة، و جمع له جند أبی موسی و جند عثمان بن أبی العاص الثقفی من عمان و البحرین، و استعمل علی خراسان عمیر بن عثمان بن سعد، و علی سجستان عبد اللَّه بن عمیر اللیثی، و هو من ثعلبة، فأثخن فیها إلی کابل، و أثخن عمیر فی خراسان حتی بلغ فرغانة لم یدع دونها کورة إلّا أصلحها، و بعث إلی مکران عبید اللَّه بن معمر فأثخن فیها حتی بلغ النهر، و بعث علی کرمان عبد الرحمن بن عبیس، و بعث إلی الأهواز و فارس نفرا، ثمّ عزل عبد اللَّه بن عمیر و استعمل عبد اللَّه بن عامر فأقرّه علیها سنة ثمّ عزله، و استعمل عاصم بن عمرو و عزل عبد الرحمن بن عبیس، و أعاد عدیّ بن سهیل بن عدی و صرف عبید اللَّه بن معمر إلی فارس و استعمل مکانه عمیر بن عثمان، و استعمل علی خراسان أمیر بن أحمر الیشکری، و استعمل علی سجستان سنة أربع عمران بن الفضیل البرجمی. و مات عاصم بن عمرو بکرمان.
(عبیس بضم العین المهملة و فتح الباء الموحدة ثمّ الیاء المثناة من تحتها و آخره سین مهملة. و أمیر بضم الهمزة* و فتح المیم و آخره راء. و کریز بن ربیعة بضم الکاف و فتح الراء «3»).
______________________________
[1] فترفعونه ... فتجبرونه.
[2] الجندین.
______________________________
(1). و هو ابن خال عثمان.ddacih .S
(2). بها.B
(3).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 101

ثمّ إن أهل فارس انتقضوا و نکثوا بعبید اللَّه بن معمر، فسار إلیهم، فالتقوا علی باب إصطخر، فقتل عبید اللَّه و انهزم المسلمون، و بلغ الخبر عبد اللَّه بن عامر، فاستنفر أهل البصرة و سار بالناس إلی فارس فالتقوا بإصطخر، و کان علی میمنته أبو برزة «1» الأسلمی، و علی میسرته معقل بن یسار، و علی الخیل عمران ابن الحصین، و لکلّهم صحبة، و اشتدّ القتال، فانهزم الفرس و قتل منهم مقتلة عظیمة و فتحت إصطخر عنوة، و أتی دارابجرد و قد غدر أهلها ففتحها، و سار إلی مدینة جور، و هی أردشیرخرّه، فانتقضت إصطخر فلم یرجع و تمم السیر إلی جور و حاصرها، و کان هرم بن حیّان محاصرا لها، و کان المسلمون یحاصرونها و ینصرفون عنها فیأتون إصطخر و یغزون نواحی کانت تنتقض علیهم، فلمّا نزل ابن عامر علیها فتحها.
و کان سبب فتحها أن بعض المسلمین قام یصلّی ذات لیلة و إلی جانبه جراب له فیه خبز و لحم، فجاء کلب فجرّه و عدا به حتی دخل المدینة من مدخل لها خفی، فلزم المسلمون ذلک المدخل حتی دخلوها منه و فتحوها عنوة.
فلمّا فرغ منها ابن عامر عاد إلی إصطخر ففتحها عنوة بعد أن حاصرها و اشتدّ القتال علیها، و رمیت بالمجانیق، و قتل بها خلقا کثیرا من الأعاجم و أفنی أکثر أهل البیوتات و وجوه الأساورة، و کانوا قد لجئوا إلیها. و قیل: إن أهل إصطخر لما نکثوا عاد إلیها ابن عامر قبل وصوله إلی جور فملکها عنوة و عاد إلی جور فأتی دارابجرد فملکها، و کانت منتقضة أیضا، و وطئ أهل فارس وطأة لم یزالوا منها فی ذل، و کتب إلی عثمان بالخبر، فکتب إلیه أن یستعمل
______________________________
(1). بریرة.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 102
علی بلاد فارس هرم بن حیّان الیشکری و هرم بن حیّان العبدیّ و الخرّیت بن راشد و المنجاب بن راشد و الترجمان الهجیمی، و أمره أن یفرق کور خراسان علی جماعة فیجعل الأحنف علی المروین، و حبیب بن قرّة الیربوعی علی بلخ، و خالد بن عبد اللَّه بن زهیر علی هراة، و أمیر بن أحمر علی طوس، و قیس بن هبیرة السّلمی علی نیسابور، و به تخرّج عبد اللَّه بن خازم، و هو ابن عمّه، ثمّ جمعها عثمان قبل موته لقیس، و استعمل أمیر بن أحمر علی سجستان، ثمّ جعل علیها عبد الرحمن بن سمرة، و هو من آل حبیب بن عبد شمس، فمات عثمان و هو علیها، و مات و عمران علی مکران، و عمیر بن عثمان بن سعد علی فارس، و ابن کندیر القشیری علی کرمان «1».
ثمّ وفّد قیس بن هبیرة عبد اللَّه بن خازم إلی ابن عامر فی زمن عثمان، و کان ابن عامر یکرمه، فقال لابن عامر: اکتب لی علی خراسان عهدا إن خرج عنها قیس. ففعل، فرجع إلی خراسان، فلمّا قتل عثمان و جاش العدوّ قال ابن خازم لقیس: الرأی أن تخلفنی و تمضی حتی تنظر فیما ینظرون فیه، ففعل، فأخرج ابن خازم بعده عهدا بخلافته و ثبت علی خراسان إلی أن قام علیّ بن أبی طالب و غضب قیس من صنیع ابن خازم.
(* الخرّیت بکسر الحاء المعجمة و الراء المشددة و سکون الیاء تحتها نقطتان و آخره تاء فوقها نقطتان «2»).
______________________________
(1). مکران.Bte .P .C
(2).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 103

فی هذه السنة زاد عثمان فی مسجد النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فی ربیع الأوّل، و کان ینقل الجصّ من بطن نخل، و بناه بالحجارة المنقوشة، و جعل عمده من حجارة فیها رصاص، و جعل طوله ستّین و مائة ذراع، و عرضه خمسین و مائة ذراع، و جعل أبوابه علی ما کانت أیّام عمر ستة أبواب.

حجّ بالناس هذه السنة عثمان، و ضرب فسطاطه بمنی، و کان أوّل فسطاط ضربه عثمان بمنی، و أتمّ الصلاة بها و بعرفة، فکان أوّل ما تکلّم به الناس فی عثمان ظاهرا حین أتمّ الصلاة بمنی، فعاب ذلک غیر واحد من الصحابة،
و قال له علیّ: ما حدث أمر و لا قدم عهد، و لقد عهدت النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أبا بکر و عمر یصلون رکعتین و أنت صدرا من خلافتک، فما أدری ما ترجع «1» إلیه.
فقال: رأی رأیته. و بلغ الخبر عبد الرحمن بن عوف و کان معه، فجاءه و قال له: أ لم تصلّ فی هذا المکان مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أبی بکر و عمر رکعتین و صلیتها أنت رکعتین؟ قال: بلی و لکنی أخبرت أن بعض من حجّ من الیمن و جفاة الناس قالوا: إنّ الصلاة للمقیم رکعتان، و احتجّوا بصلاتی، و قد اتخذت بمکّة أهلا و لی بالطائف مال. فقال عبد الرحمن:
ما فی هذا عذر، أمّا قولک: اتخذت بها أهلا، فإن زوجک بالمدینة تخرج بها إذا
______________________________
(1) یرجع.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 104
شئت و إنّما تسکن بسکناک، و أمّا مالک بالطائف فبینک و بینه مسیرة ثلاث لیال، و أمّا قولک عن حاجّ الیمن و غیرهم، فقد کان رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ینزل علیه الوحی و الإسلام قلیل، ثمّ أبو بکر و عمر، فصلّوا رکعتین و قد ضرب الإسلام بجرانه. فقال عثمان: هذا رأی رأیته.
فخرج عبد الرحمن فلقی ابن مسعود فقال: أبا محمد، غیّر ما تعلم. قال:
فما أصنع؟ قال: اعمل بما تری و تعلم. فقال ابن مسعود: الخلاف شرّ و قد صلّیت بأصحابی أربعا. فقال عبد الرحمن: قد صلّیت بأصحابی رکعتین و أمّا الآن فسوف أصلّی أربعا.
و قیل: کان ذلک سنة ثلاثین.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 105

فی هذه السنة عزل عثمان الولید بن عقبة عن الکوفة و ولّاها سعید بن العاص، و قد تقدّم سبب ولایة الولید علی الکوفة فی السنة الثانیة من خلافة عثمان و أنّه کان محبوبا إلی الناس، فبقی کذلک خمس سنین و لیس لداره باب، ثمّ إن شبابا من أهل الکوفة نقبوا علی ابن الحیسمان الخزاعی و کاثروه، فنذر بهم و خرج علیهم بالسیف و صرخ، فأشرف علیهم أبو شریح الخزاعی، و کان قد انتقل من المدینة إلی الکوفة للقرب من الجهاد، فصاح بهم أبو شریح فلم یلتفتوا و قتلوا ابن الحیسمان، و أخذهم الناس و فیهم زهیر بن جندب الأزدی و مورّع بن أبی مورّع الأسدی، و شبیل بن أبیّ الأزدی و غیرهم، فشهد علیهم أبو شریح و ابنه، فکتب فیهم الولید إلی عثمان، فکتب عثمان بقتلهم، فقتلهم علی باب القصر، و لهذا السبب أخذ فی القسامة بقول ولیّ المقتول عن ملإ من الناس لیفطم «1» الناس عن القتل.
و کان أبو زبید الشاعر فی الجاهلیّة و الإسلام فی بنی تغلب، و کانوا أخواله، فظلموه دینا له، فأخذ له الولید حقّه إذ کان عاملا علیهم، فشکر أبو زبید ذلک له و انقطع إلیه و غشیه بالمدینة و الکوفة، و کان نصرانیّا، فأسلم عند الولید
______________________________
(1). لیفصم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 106
و حسن إسلامه، فبینما هو عنده أتی آت أبا زینب و أبا مورّع و جندبا، و کانوا یحفرون للولید منذ قتل أبناءهم و یضعون له العیون، فقال لهم: إن الولید و أبا زبید یشربان الخمر، فثاروا و أخذوا معهم نفرا من أهل الکوفة فاقتحموا علیه فلم یروا، فأقبلوا یتلاومون و سبهم الناس، و کتم الولید ذلک عن عثمان.
و جاء جندب و رهط معه إلی ابن مسعود فقالوا له: إن الولید یعتکف علی الخمر، و أذاعوا ذلک. فقال ابن مسعود: من استتر عنّا لم نتبع عورته. فعاتبه الولید علی قوله حتی تغاضبا. ثمّ أتی الولید بساحر، فأرسل إلی ابن مسعود یسأله عن حدّه، و اعترف الساحر عند ابن مسعود، و کان یخیّل إلی الناس أنّه یدخل فی دبر الحمار و یخرج من فیه، فأمره ابن مسعود بقتله. فلمّا أراد الولید قتله أقبل الناس و معهم جندب فضرب الساحر فقتله، فحبسه الولید و کتب إلی عثمان فیه، و أمره بإطلاقه و تأدیبه، فغضب لجندب أصحابه و خرجوا إلی عثمان یستعفون من الولید، فردّهم خائبین. فلمّا رجعوا أتاهم کلّ موتور فاجتمعوا معهم علی رأیهم، و دخل أبو زینب و أبو مورّع و غیرهما علی الولید فتحدّثوا عنده، فنام فأخذا خاتمه و سارا إلی المدینة، و استیقظ الولید فلم یر خاتمه، فسأل نساءه عن ذلک، فأخبرنه أن آخر من بقی عنده رجلان صفتهما کذا و کذا. فاتهمهما و قال:
هما أبو زینب و أبو مورّع، و أرسل یطلبهما، فلم یوجدا.
فقدما علی عثمان و معهما غیرهما و أخبراه أنّه شرب الخمر، فأرسل إلی الولید، فقدم المدینة، و دعا بهما عثمان فقال: أ تشهدان أنّکما رأیتماه یشرب؟
فقالا: لا. قال: فکیف؟ قالا: اعتصرناها من لحیته و هو یقی‌ء الخمر.
فأمر سعید بن العاص فجلده، فأورث ذلک عداوة بین أهلیهما، فکان علی الولید خمیصة فأمر علیّ بن أبی طالب بنزعها لما جلد.
هکذا فی هذه الروایة، و الصحیح أن الّذی جلده عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب لأنّ علیّا أمر ابنه الحسن أن یجلده، فقال الحسن: ولّ حارّها من تولی
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 107
قارّها! فأمر عبد اللَّه بن جعفر فجلده أربعین.
فقال علیّ: أمسک، جلد رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أبو بکر أربعین و جلد عثمان ثمانین و کلّ سنّة و هذا أحبّ إلیّ.
و قیل: إن الولید سکر و صلّی الصبح بأهل الکوفة أربعا ثمّ التفت إلیهم و قال: أزیدکم؟ فقال له ابن مسعود: ما زلنا معک فی زیادة منذ الیوم، و شهدوا علیه عند عثمان، فأمر علیّا بجلده، فأمر علیّ عبد اللَّه بن جعفر فجلده، و قال الحطیئة:
شهد الحطیئة یوم یلقی ربّه‌أنّ الولید أحقّ بالعذر
نادی و قد تمّت صلاتهم:أ أزیدکم؟ سکرا و ما یدری
فأبوا أبا وهب و لو أذنوالقرنت بین الشّفع و الوتر
کفّوا عنانک إذ جریت و لوترکوا عنانک لم تزل تجری فلمّا علم عثمان من الولید شرب الخمر عزله و ولّی سعید بن العاص بن أمیّة، و کان سعید قد ربی فی حجر عمر، فلمّا فتح الشام قدّمه، فأقام مع معاویة، فذکر عمر یوما قریشا، فسأل عنه، فأخبر أنّه بالشام، فاستقدمه، فقدم علیه، فقال له: قد بلغنی عنک بلاء و صلاح فازدد یزدک اللَّه خیرا.
و قال له: هل لک من زوجة؟ قال: لا. و جاء عمر بنات سفیان بن عویف و معهن أمّهن، فقالت أمّهنّ: هلک رجالنا و إذا هلک الرجال ضاع النساء، فضعهن فی أکفائهن. فزوّج سعیدا إحداهن، و زوّج عبد الرحمن بن عوف أخری. و أتاه بنات مسعود بن نعیم النهشلی فقلن له: قد هلک رجالنا و بقی الصبیان، فضعنا فی أکفائنا، فزوّج سعیدا إحداهن، و جبیر بن مطعم الأخری.
و کان عمومته ذوی بلاء فی الإسلام و سابقة، فلم یمت عمر حتی کان سعید من رجال قریش. فلمّا استعمله عثمان سار حتی أتی الکوفة أمیرا و رجع معه
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 108
الأشتر و أبو خشّة الغفاریّ و جندب بن عبد اللَّه [و جثّامة]* بن صعب «1» بن جثّامة، و کانوا ممّن شخص مع الولید یعینونه فصاروا علیه، فقال بعض شعراء الکوفة:
فررت من الولید إلی سعیدکأهل الحجر إذ جزعوا فباروا «2»
یلینا [1] من قریش کلّ عام‌أمیر محدث أو مستشار
لنا نار نخوّفها فنخشی‌و لیس لهم، فلا یخشون، نار فلمّا وصل سعید الکوفة صعد المنبر فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: و اللَّه لقد بعثت إلیکم و إنّی لکاره، و لکنی لم أجد بدّا إذا أمرت أن أتّمر، ألا إنّ الفتنة قد أطلعت خطمها و عینیها، و و اللَّه لأضربنّ وجهها حتی أقمعها أو تعیینی [2]، و إنّی لرائد نفسی الیوم.
ثمّ نزل و سأل عن أهل الکوفة فعرف حال أهلها، فکتب إلی عثمان أن أهل الکوفة قد اضطرب أمرهم و غلب أهل الشرف منهم و البیوتات و السابقة، و الغالب علی تلک البلاد روادف قدمت، و أعراب لحقت، حتی لا ینظر إلی ذی شرف و بلاء من نابتتها و لا نازلتها.
فکتب إلیه عثمان: أمّا بعد ففضّل أهل السابقة و القدمة و من فتح اللَّه علیه تلک البلاد، و لیکن من نزلها من غیرهم تبعا لهم إلّا أن یکونوا تثاقلوا عن الحقّ و ترکوا القیام به و قام به هؤلاء، و احفظ لکلّ منزلته، و أعطهم جمیعا بقسطهم من الحقّ، فإن المعرفة بالناس بها یصاب العدل.
______________________________
[1] بلینا.
[2] تغنیننی.
______________________________
(1). أبو صعب بن مصعب.P .C
(2). فثاروا.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 109
فأرسل سعید إلی أهل الأیّام و القادسیّة فقال: أنتم وجوه الناس، و الوجه ینبئ عن الجسد، فأبلغونا حاجة ذی الحاجة. و أدخل معهم من یحتمل من اللواحق و الروادف. و جعل القراء فی سمره، ففشت القالة فی أهل الکوفة، فکتب سعید إلی عثمان بذلک، فجمع الناس و أخبرهم بما کتب إلیه. فقالوا له: أصبت، لا تطمعهم فیما لیسوا له بأهل، فإنّه إذا نهض فی الأمور من لیس بأهل لها لم یحتملها و أفسدها. فقال عثمان: یا أهل المدینة استعدّوا و استمسکوا فقد دبّت إلیکم الفتن، و إنّی و اللَّه لأتخلّصنّ لکم الّذی لکم حتی أنقله إلیکم إن رأیتم حتی یأتی من شهد مع أهل العراق سهمه فیقیم معه فی بلاده. فقالوا:
کیف تنقل إلینا سهمنا من الأرضین؟ فقال: یبیعها من شاء بما کان له بالحجاز و الیمن و غیرهما من البلاد. ففرحوا و فتح اللَّه لهم أمرا لم یکن فی حسابهم، و فعلوا ذلک و اشتراه رجال من کلّ قبیلة و جاز لهم عن تراض منهم و من الناس و إقرار بالحقوق.

فی هذه السنة غزا سعید بن العاص طبرستان، فإنّها لم یغزها أحد إلی هذه السنة. و قد تقدّم فی أیّام عمر الخلاف فی ذلک، و أن اصبهبذها صالح «1» سوید ابن مقرّن أیّام عمر علی مال بذله. و أمّا علی هذا القول فإن سعیدا غزاها من الکوفة سنة ثلاثین و معه الحسن و الحسین و ابن عبّاس و ابن عمر بن الخطّاب و عبد اللَّه بن عمرو بن العاص و حذیفة بن الیمان و ابن الزبیر و ناس من أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و خرج ابن عامر من البصرة یرید خراسان فسبق
______________________________
(1). ابن.dda .Bte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 110
سعیدا و نزل نیسابور، و نزل سعید قومس، و هی صلح، صالحهم حذیفة بعد نهاوند فأتی جرجان فصالحوه علی مائتی ألف، ثمّ أتی طمیسة، و هی کلّها من طبرستان متاخمة جرجان، علی البحر، فقاتله أهلها، فصلّی صلاة الخوف، أعلمه حذیفة کیفیتها، و هم یقتتلون. و ضرب سعید یومئذ رجلا بالسیف علی حبل عاتقه فخرج السیف من تحت مرفقه، و حاصرهم، فسألوا الأمان، فأعطاهم علی أن لا یقتل منهم رجلا واحدا،* ففتحوا الحصن فقتلوا جمیعا إلّا رجلا واحدا «1»، و حوی ما فی الحصن، فأصاب رجل من بنی نهد سفطا علیه قفل، فظنّ أن فیه جوهرا، و بلغ سعیدا فبعث إلی النهدی فأتاه بالسّفط، فکسروا قفله فوجدوا فیه سفطا، ففتحوه فوجدوا خرقة حمراء فنشروها، فإذا خرقة صفراء و فیها أیران کمیت و ورد. فقال شاعر یهجو بنی نهد:
آب الکرام بالسّبایا غنیمة [1]و آب بنو نهد بأیرین فی سفط
کمیت و ورد وافرین «2»کلاهمافظنّوهما غنما فناهیک من غلط و فتح سعید نامیة [2]، و لیست بمدینة، هی صحاری.
و مات مع سعید محمد بن الحکم بن أبی عقیل جدّ یوسف بن عمر. ثمّ رجع سعید، فمدحه کعب بن جعیل فقال:
فنعم الفتی إذ حال جیلان دونه‌و إذ هبطوا من دستبی ثمّ أبهرا [3]
______________________________
[1] و غنمه.
[2] نامنة.
[3] واد هبطوا من دستبی و أبهرا.
______________________________
(1).S .mO
(2). نافرین.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 111
فی أبیات. و لما صالح سعید أهل جرجان کانوا یجبون أحیانا مائة ألف، و أحیانا مائتی ألف، و أحیانا ثلاثمائة ألف، و یقولون: هذا صلح صلحنا، و ربّما منعوه، ثمّ امتنعوا و کفروا، فانقطع طریق خراسان من ناحیة قومس إلّا علی خوف شدید منهم. کان الطریق إلی خراسان من فارس إلی کرمان إلی خراسان، و أوّل من صیّر الطریق من قومس قتیبة بن مسلم حین ولی خراسان.
و قدمها یزید بن المهلّب فصالح صولا. و فتح البحیرة و دهستان، و صالح أهل جرجان علی صلح سعید.

و فیها صرف حذیفة عن غزو الری إلی غزو الباب مددا لعبد الرحمن بن ربیعة، و خرج معه سعید بن العاص، فبلغ معه أذربیجان، و کانوا یجعلون الناس ردءا، فأقام حتی عاد «1» حذیفة ثمّ رجعا. فلمّا عاد حذیفة قال لسعید بن العاص:
لقد رأیت فی سفرتی هذه أمرا، لئن ترک الناس لیختلفنّ فی القرآن ثمّ لا یقومون علیه أبدا. قال: و ما ذاک؟ قال: رأیت أناسا من أهل حمص یزعمون أن قراءتهم خیر من قراءة غیرهم و أنّهم أخذوا القرآن عن المقداد، و رأیت أهل دمشق یقولون: إن قراءتهم خیر من قراءة غیرهم، و رأیت أهل الکوفة یقولون مثل ذلک و إنّهم قرءوا علی ابن مسعود، و أهل البصرة یقولون مثل ذلک و إنّهم قرءوا علی أبی موسی و یسمّون مصحفه لباب القلوب. فلمّا وصلوا إلی الکوفة أخبر حذیفة الناس بذلک و حذّرهم ما یخاف، فوافقه أصحاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و کثیر من التابعین. و قال له أصحاب ابن مسعود:
______________________________
(1). أتی.Bte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 112
ما تنکر؟ أ لسنا نقرأه علی قراءة ابن مسعود؟ فغضب حذیفة و من وافقه، و قالوا:
إنّما أنتم أعراب فاسکتوا فإنّکم علی خطإ. و قال حذیفة: و اللَّه لئن عشت لآتینّ أمیر المؤمنین، و لأشیرنّ علیه أن یحول بین الناس و بین ذلک. فأغلظ له ابن مسعود، فغضب سعید و قام و تفرّق الناس، و غضب حذیفة و سار إلی عثمان فأخبره بالذی رأی، و قال: أنا النذیر العریان فأدرکوا الأمة. فجمع عثمان الصحابة و أخبرهم الخبر، فأعظموه و رأوا جمیعا ما رأی حذیفة.
فأرسل عثمان إلی حفصة بنت عمر: أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها.
و کانت هذه الصحف هی التی کتبت فی أیّام أبی بکر، فإن القتل لما کثر فی الصحابة یوم الیمامة قال عمر لأبی بکر: إن القتل قد کثر و استحرّ بقراء القرآن یوم الیمامة، و إنّی أخشی أن یستحرّ القتل بالقراء فیذهب من القرآن کثیر، و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن، فأمر أبو بکر زید بن ثابت فجمعه من الرّقاع و العسب و صدور الرجال، فکانت الصحف عند أبی بکر ثمّ عند عمر، فلمّا توفی عمر أخذتها حفصة فکانت عندها.
فأرسل عثمان إلیها [من] أخذها منها و أمر زید بن ثابت و عبد اللَّه بن الزّبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحرث بن هشام فنسخوها فی المصاحف، و قال عثمان: إذا اختلفتم فاکتبوها بلسان قریش فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا. فلمّا نسخوا الصحف ردّها عثمان إلی حفصة و أرسل إلی کلّ أفق بمصحف و حرق ما سوی ذلک و أمر أن یعتمدوا علیها و یدعوا ما سوی ذلک. فکلّ الناس عرف فضل هذا الفعل إلّا ما کان من أهل الکوفة، فإن المصحف لما قدم علیهم فرح به أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و إن أصحاب عبد اللَّه و من وافقهم امتنعوا من ذلک و عابوا الناس، فقام فیهم ابن مسعود و قال: و لا کلّ ذلک فإنّکم و اللَّه قد سبقتم سبقا بیّنا فاربعوا علی ظلعکم. و
لما قدم علیّ الکوفة قام إلیه رجل فعاب عثمان بجمع الناس علی المصحف، فصاح به و قال: اسکت فعن ملإ منّا فعل ذلک، فلو ولیت منه ما ولی عثمان لسلکت سبیله
.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 113

و فیها وقع خاتم النبی، صلّی اللَّه علیه و سلّم، من ید عثمان فی بئر أریس، و هی علی میلین من المدینة، و کانت قلیلة الماء، فما أدرک قعرها بعد.
و کان رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، اتخذه لما أراد أن یکاتب الأعاجم یدعوهم إلی اللَّه تعالی، فقیل له: إنّهم لا یقبلون کتابا إلّا مختوما، فأمر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أن یعمل له خاتم من حدید، فلمّا عمل جعله فی إصبعه، فأتاه جبرائیل فنهاه عنه، فنبذه، و أمر فعمل له خاتم من نحاس و جعله فی إصبعه، فقال [له] جبرائیل: انبذه، فنبذه، و أمر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بخاتم من فضة، فصنع له، فجعله فی إصبعه، فأمره جبرائیل أن یقرّه، فأقرّه. و کان نقشه ثلاثة أسطر: محمد سطر، و رسول سطر، و اللَّه سطر، فتختّم به رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، حتی توفی، ثمّ تختم به أبو بکر حتی توفی، ثمّ عمر حتی توفی، ثمّ تختم به عثمان ست سنین. فحفروا بئرا بالمدینة شربا للمسلمین، فقعد علی رأس البئر فجعل یعبث بالخاتم فسقط من یده فی البئر، فطلبوه فیها و نزحوا ما فیها من الماء فلم یقدروا علیه، فجعل فیه مالا عظیما لمن جاء به، و اغتمّ لذلک غمّا شدیدا. فلمّا یئس منه صنع خاتما آخر علی مثاله و نقشه فبقی فی إصبعه حتی هلک، فلمّا قتل ذهب الخاتم فلم یدر من أخذه.

و فی هذه السنة کان ما ذکر فی أمر أبی ذرّ و إشخاص معاویة إیّاه من الشام إلی المدینة، و قد ذکر فی سبب ذلک أمور کثیرة، من سبّ معاویة إیّاه و تهدیده
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 114
بالقتل و حمله إلی المدینة من الشام بغیر وطاء و نفیه من المدینة علی الوجه الشنیع، لا یصحّ النقل به، و لو صحّ لکان ینبغی أن یعتذر عن عثمان، فإنّ للإمام أن یؤدّب رعیته، و غیر ذلک من الأعذار، لا أن یجعل ذلک سببا للطعن علیه، کرهت ذکرها.
و أمّا العاذرون فإنّهم قالوا: لما ورد ابن السوداء إلی الشام لقی أبا ذرّ فقال:
یا أبا ذرّ ألا تعجب من معاویة یقول: المال مال اللَّه! ألا إنّ کلّ شی‌ء للَّه، کأنّه یرید أن یحتجنه دون الناس و یمحو اسم المسلمین. فأتاه أبو ذرّ فقال: ما یدعوک إلی أن تسمّی مال المسلمین مال اللَّه الساعة؟ قال: یرحمک اللَّه یا أبا ذرّ! أ لسنا عباد اللَّه و المال ماله؟ قال: فلا تقله. قال: سأقول مال المسلمین. و أتی ابن السوداء أبا الدرداء فقال له مثل ذلک. فقال: أظنّک [و اللَّه] یهودیّا! فأتی عبادة بن الصامت فتعلّق به عبادة و أتی به معاویة فقال: هذا و اللَّه الّذی بعث علیک أبا ذرّ.
و کان أبو ذرّ یذهب إلی أن المسلم لا ینبغی له أن یکون فی ملکه أکثر من قوت یومه و لیلته أو شی‌ء ینفقه فی سبیل اللَّه أو یعدّه لکریم «1»، و یأخذ بظاهر القرآن: الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ «2». فکان یقوم بالشام و یقول: یا معشر الأغنیاء واسوا الفقراء، بشّر الذین یکنزون الذهب و الفضّة و لا ینفقونها فی سبیل اللَّه بمکاو من نار تکوی بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم، فما زال حتی ولع الفقراء بمثل ذلک و أوجبوه علی الأغنیاء، و شکا الأغنیاء ما یلقون منهم.
فأرسل معاویة إلیه بألف دینار فی جنح اللیل فأنفقها. فلمّا صلّی معاویة الصبح دعا رسوله الّذی أرسله إلیه فقال: اذهب إلی أبی ذرّ فقل له: أنقذ جسدی من
______________________________
(1). لغریم.Bte .P .C
(2). 34.sv، 9inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 115
عذاب معاویة فإنّه أرسلنی إلی غیرک و إنّی أخطأت بک. ففعل ذلک. فقال له أبو ذرّ: یا بنیّ قل له: و اللَّه ما أصبح عندنا من دنانیرک دینار و لکن أخّرنا ثلاثة أیّام حتی نجمعها. فلمّا رأی معاویة أن فعله یصدق قوله کتب إلی عثمان: إنّ أبا ذرّ قد ضیّق علیّ، و قد کان کذا و کذا، للذی یقوله الفقراء. فکتب إلیه عثمان: إن الفتنة قد أخرجت خطمها و عینیها «1» و لم یبق إلّا أن تثب فلا تنکإ القرح «2» و جهّز أبا ذرّ إلیّ و ابعث معه دلیلا و کفکف الناس و نفسک ما استطعت. و بعث إلیه بأبی ذرّ.
فلمّا قدم المدینة و رأی المجالس فی أصل جبل سلع قال: بشّر أهل المدینة بغارة شعواء و حرب مذکار. و دخل علی عثمان فقال له: ما لأهل الشام یشکون ذرب لسانک؟ فأخبره. فقال: یا أبا ذرّ علیّ أن أقضی ما علیّ و أن أدعو الرعیة إلی الاجتهاد و الاقتصاد و ما علیّ أن أجبرهم علی الزهد. فقال أبو ذرّ:
لا ترضوا من الأغنیاء حتی یبذلوا المعروف و یحسنوا إلی الجیران و الإخوان و یصلوا القرابات. فقال کعب الأحبار، و کان حاضرا: من أدّی الفریضة فقد قضی ما علیه. فضربه أبو ذرّ فشجّه، و قال له: یا ابن الیهودیة ما أنت و ما هاهنا؟ فاستوهب عثمان کعبا شجّته، فوهبه. فقال أبو ذرّ لعثمان: تأذن لی فی الخروج من المدینة، فإنّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أمرنی بالخروج منها إذا بلغ البناء سلعا. فأذن له، فنزل الرّبذة و بنی بها مسجدا، و أقطعه عثمان صرمة من الإبل و أعطاه مملوکین و أجری علیه کلّ یوم عطاء، و کذلک علی رافع بن خدیج، و کان قد خرج أیضا عن المدینة لشی‌ء سمعه.
و کان أبو ذرّ یتعاهد المدینة مخافة أن یعود أعرابیّا، و أخرج معاویة إلیه أهله، فخرجوا و معهم جراب مثقل ید الرجل، فقال: انظروا إلی هذا الّذی یزهّد فی الدنیا ما عنده؟ فقالت امرأته: و اللَّه ما هو دینار و لا درهم و لکنها
______________________________
(1). عقبها.P .C
(2). القوح.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 116
فلوس کان إذا خرج عطاؤه ابتاع منه فلوسا لحوائجنا. و لما نزل الرّبذة أقیمت الصلاة و علیها رجل یلی الصدقة، فقال: تقدّم یا أبا ذرّ. فقال: لا، تقدّم أنت، فإنّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قال لی: اسمع و أطع و إن کان علیک عبد مجدّع، فأنت عبد و لست بأجدع، و کان من رقیق الصدقة اسمه مجاشع.

فی هذه السنة زاد عثمان النداء الثالث یوم الجمعة علی الزوراء. و فیها مات حاطب بن أبی بلتعة اللخمی و هو من أهل بدر.
(حاطب بالحاء المهملة. و بلتعة بالباء الموحدة ثمّ التاء المثناة من فوق بوزن مقرعة).
و فیها مات عمرو بن أبی سرح الفهری و کان بدریّا. و فیها مات مسعود ابن الربیع، و قیل: ابن ربیعة بن عمرو القاری، من القارة، أسلم قبل دخول النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، دار الأرقم، و شهد بدرا، و کان عمره قد جاوز الستین. و فیها مات عبد اللَّه بن کعب بن عمرو الأنصاری، شهد بدرا، و کان علی غنائم النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فیها و فی غیرها. و فیها مات عبد اللَّه بن مظعون أخو عثمان و کان بدریّا، و جبّار بن صخر «1»، و هو بدری أیضا.
(جبّار بالجیم و آخره راء).
______________________________
(1). صخرة.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 117

قیل: و فی هذه السنة کانت غزوة الصواری، و قیل: کانت سنة أربع و ثلاثین، و قیل: فی سنة إحدی و ثلاثین کانت غزوة الأساورة، و قیل: کانتا معا سنة إحدی و ثلاثین، و کان علی المسلمین معاویة، و کان قد جمع الشام له أیّام عثمان.
و سبب جمعه له أنّ أبا عبیدة بن الجرّاح لما حضر استخلف علی عمله عیاض بن غنم، و کان خاله و ابن عمّه، و کان جوادا مشهورا، و قیل:
استخلف معاذ بن جبل، علی ما تقدّم، فمات عیاض و استخلف عمر بعده سعید بن حذیم الجمحیّ، و مات سعید و أمّر عمر مکانه عمیر بن سعد الأنصاری، و مات عمر و عمیر علی حمص و قنّسرین، و مات یزید بن أبی سفیان فجعل عمر مکانه أخاه معاویة، فاجتمعت لمعاویة الأردنّ و دمشق، و مرض عمیر بن سعد فاستعفی عثمان و استأذنه فی الرجوع إلی أهله، فأذن له، و ضمّ عثمان حمص و قنّسرین إلی معاویة، و مات عبد الرحمن بن علقمة، و کان علی فلسطین، فضمّ عثمان عمله إلی معاویة فاجتمع الشام لمعاویة لسنتین من إمارة عثمان، فهذا کان سبب اجتماع الشام له.
و أمّا سبب هذه الغزوة فإن المسلمین لما أصابوا من أهل إفریقیة و قتلوهم و سبوهم، خرج قسطنطین بن هرقل فی جمع له لم تجمع الروم مثله مذ کان
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 118
الإسلام، فخرجوا فی خمسمائة مرکب أو ستمائة، و خرج المسلمون و علی أهل الشام معاویة بن أبی سفیان، و علی البحر عبد اللَّه بن سعد بن أبی سرح، و کانت الریح علی المسلمین لما شاهدوا الروم، فأرسی المسلمون و الروم و سکنت الریح، فقال المسلمون: الأمان بیننا و بینکم، فباتوا لیلتهم و المسلمون یقرءون القرآن و یصلّون و یدعون، و الروم یضربون بالنواقیس، و قرّبوا من الغد سفنهم و قرّب المسلمون سفنهم فربطوا بعضها مع بعض و اقتتلوا بالسیوف و الخناجر، و قتل من المسلمین بشر کثیر، و قتل من الروم ما لا یحصی، و صبروا یومئذ صبرا لم یصبروا فی موطن قطّ مثله، ثمّ أنزل اللَّه نصره علی المسلمین، فانهزم قسطنطین جریحا و لم ینج من الروم إلّا الشرید. و أقام عبد اللَّه بن سعد بذات الصواری بعد الهزیمة أیّاما و رجع. فکان أوّل ما تکلّم به محمد بن أبی حذیفة و محمد بن أبی بکر فی أمر عثمان فی هذه الغزوة و أظهرا عیبه و ما غیّر و ما خالف به أبا بکر و عمر، و یقولان استعمل عبد اللَّه بن سعد رجلا کان رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قد أباح دمه، و نزل القرآن بکفره، و أخرج رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قوما أدخلهم، و نزع «1» أصحاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و استعمل سعید بن العاص و ابن عامر. فبلغ ذلک عبد اللَّه بن سعد فقال: لا ترکبا معنا، فرکبا فی مرکب ما معهما إلّا القبط، فلقوا العدوّ، فکانا أقلّ المسلمین نکایة و قتالا، فقیل لهما فی ذلک، فقالا: کیف نقاتل مع عبد اللَّه ابن سعد؟ استعمله عثمان و عثمان فعل کذا و کذا. فأرسل إلیهما عبد اللَّه ینهاهما و یتهدّدهما، ففسد الناس بقولهما، و تکلّموا ما لم یکونوا ینطقون به.
و أمّا قسطنطین فإنّه سار فی مرکبه إلی صقلّیّة، فسأله أهلها عن حاله، فأخبرهم.
فقالوا: أهلکت النصرانیّة و أفنیت رجالها! لو أتانا العرب لم یکن عندنا من
______________________________
(1). و ترک.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 119
یمنعهم. ثمّ أدخلوه الحمّام و قتلوه و ترکوا من کان معه فی المرکب* و أذنوا لهم فی المسیر إلی القسطنطینیّة «1».
* و قیل: فی هذه السنة فتحت أرمینیة علی ید حبیب بن مسلمة، و قد تقدّم ذکر ذلک «2».

فی هذه السنة هرب یزدجرد من فارس إلی خراسان فی قول بعضهم، و قد تقدّم الخلاف فیه، و کان ابن عامر قد خرج من البصرة حین ولیها إلی فارس فافتتحها، و هرب یزدجرد من جور، و هی أردشیرخرّه، فی سنة ثلاثین، فوجّه ابن عامر فی أثره مجاشع بن مسعود، و قیل: هرم بن حیّان العبدیّ، و قیل: هرم بن حیّان الیشکری، فاتبعه إلی کرمان، فهرب یزدجرد إلی خراسان. و أصاب مجاشع بن مسعود و من معه الثلج و الدّمق [1] و اشتدّ البرد، و کان الثلج قید «3» رمح، فهلک الجند و سلم مجاشع و رجل معه جاریة فشق بطن بعیر فأدخلها فیه و هرب. فلمّا کان الغد جاء فوجدها حیة فحملها. فسمّی ذلک القصر قصر مجاشع لأن جیشه هلکوا فیه، و هو علی خمسة فراسخ أو ستة من السّیرجان من أعمال کرمان.
هذا علی قول من یقول: إن هرب یزدجرد من فارس کان هذه السنة.
______________________________
[1] (الدّمق: الریح الشدیدة یصحبها ثلج، فارسیّة).
______________________________
(1).S
(2).S .mO
(3). قدر.Bte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 120
و أمّا سبب قتله، علی ما تقدّم ذکره من* فتح فارس و خراسان «1»، فقد اختلف الناس فی سبب قتله، فقیل: إنّه هرب من کرمان فی جماعة إلی مرو و معه خرّزاد أخو رستم، فرجع عنه إلی العراق و وصی به ماهویه مرزبان مرو، فسأله یزدجرد مالا فمنعه، فخافه أهل مرو علی أنفسهم فأرسلوا إلی الترک یستنصرونهم علیه، فأتوه فبیّتوه فقتلوا أصحابه، فهرب یزدجرد ماشیا إلی شطّ المرغاب فأوی إلی بیت رجل ینقر الأرحاء، فلمّا نام قتله، و قیل: بل بیّته أهل مرو و لم یستنصروا بالترک فقتلوا أصحابه و هرب منهم فقتله النقّار، و تبعوا أثره إلی بیت الّذی ینقر الأرحاء فأخذوه و ضربوه فأقرّ بقتله فقتلوه و أهله.
و کان یزدجرد قد وطئ امرأة بها فولدت له غلاما ذاهب الشق، ولدته بعد قتله فسمّی المخدج، فولد له أولاد بخراسان، فوجد قتیبة بن مسلم حین افتتح الصّغد و غیرها جاریتین من ولد المخدج فبعث بهما أو بإحداهما إلی الحجّاج، فبعث بها إلی الولید بن عبد الملک، فولدت للولید یزید بن الولید الناقص.
و أخرج یزدجرد من النهر و جعل فی تابوت و حمل إلی إصطخر فوضع فی ناووس هناک.
و قیل: إن یزدجرد هرب بعد وقعة نهاوند إلی أرض أصبهان و بها رجل یقال له مطیار «2» کان قد أصاب من العرب شیئا یسیرا فصار له بها محلّ کبیر، فأتی مطیار یزدجرد ذات یوم فحجبه بوابه لیستأذن له، فضربه و شجّه، فدخل البواب علی یزدجرد مدمی، فرحل عن أصبهان من ساعته فأتی الریّ، فخرج إلیه صاحب طبرستان و عرض علیه بلاده و أخبره بحصانتها، فلم یجبه.
و قیل: مضی من فوره ذلک إلی سجستان، ثمّ سار إلی مرو فی ألف «3» فارس،
______________________________
(1). من أن فارس و خراسان کان فتحهما متقدما.Bte .P .C
(2). میطار.traenisaetsoP. بطیار صح‌otpircsarpusmucالمیطار.l .h .P .C
(3) ألفی.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 121
و قیل: بل قصد فارس فأقام بها أربع سنین، ثمّ أتی کرمان فأقام بها سنتین أو ثلاثا فطلب إلیه دهقانه شیئا فلم یجبه فجرّه برجله و طرده عن بلاده، فسار إلی سجستان فأقام بها نحوا من خمس سنین، ثمّ عزم علی قصد خراسان لیجمع الجموع و یسیر بهم إلی العرب، فسار إلی مرو و معه الرّهن من أولاد الدهاقین و معه فرّخزاد. فلمّا قدم مرو کاتب ملوک الصین و ملک فرغانة و ملک کابل و ملک الخزر «1» یستمدهم، و کان الدهقان یومئذ بمرو ماهویه أبو براز «2»، فوکل ماهویه بمرو ابنه براز لیحفظها و یمنع عنها یزدجرد خوفا من مکره، فرکب یزدجرد یوما و طاف بالمدینة و أراد دخولها من بعض أبوابها، فمنعه براز، فصاح به أبوه لیفتح الباب فلم یفعل، و أومأ إلیه أبوه أن لا یفعل، ففطن له رجل من أصحاب یزدجرد فأعلمه بذلک و استأذنه فی قتله، فلم یأذن له.
و قیل: أراد یزدجرد صرف الدهقنة عن ماهویه إلی سنجان «3» ابن أخیه، فبلغ ذلک ماهویه، فعمل فی هلاک یزدجرد، فکتب إلی نیزک طرخان یدعوه إلی القدوم علیه لیتفقا علی قتله و مصالحة العرب علیه، و ضمن له إن فعل أن یعطیه کلّ یوم ألف درهم. فکتب نیزک إلی یزدجرد یعده المساعدة علی العرب و أنّه یقدم علیه بنفسه إن أبعد عسکره و فرّخزاد عنه. فاستشار یزدجرد أصحابه فقال له سنجان: لست أری أن تبعد عنک أصحابک و فرّخزاد. و قال أبو براز:
أری أن تتألف نیزک و تجیبه إلی ما سأل. فقبل رأیه و فرّق عنه جنده، فصاح فرّخزاد و شقّ جیبه و قال: أظنکم قاتلی هذا! و لم یبرح فرّخزاد حتی کتب له یزدجرد بخط یده أنّه آمن و أنّه قد أسلم یزدجرد و أهله و ما معه إلی ماهویه، و أشهد بذلک. و أقبل نیزک فلقیه یزدجرد بالمزامیر و الملاهی، أشار علیه بذلک أبو براز، فلمّا لقیه تأخّر عنه أبو براز فاستقبله نیزک ماشیا، فأمر له یزدجرد
______________________________
(1). الجزیرة.P .C
(2). نزارteبران، براز، بزاز:ci sarutpircstairaV
(3). ضنجان‌teسنحان، سنحان، سبحان، صبجان:rutibircsma itetecisnemoncoH
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 122
بجنیبة من جنائبه، فرکبها، فلمّا توسّط عسکره تواقفا فقال له نیزک فیما یقول: زوّجنی إحدی بناتک حتی أناصحک فی قتال عدوّک. فسبّه یزدجرد، فضربه نیزک بمقرعته، و صاح یزدجرد، و رکض منهزما. و قتل أصحاب نیزک أصحاب یزدجرد و انتهی یزدجرد إلی بیت طحّان فمکث فیه ثلاثة أیّام لم یأکل طعاما. فقال له الطحان: اخرج أیّها الشقیّ فکل طعاما فقد جعت! فقال:
لست أصل إلی ذلک إلّا بزمزمة، و کان عند الطحان رجل یزمزم، فکلّمه الطحان فی ذلک ففعل و زمزم له فأکل. فلمّا رجع المزمزم سمع بذکر یزدجرد، فسأل عن حلیته فوصفوه له فأخبرهم به و بحلیته فأرسل إلیه أبو براز رجلا من الأساورة و أمره بخنقه و إلقائه فی النهر، و أتی الطحان فضربه لیدله علیه، فلم یفعل و جحده. فلمّا أراد الانصراف عنه قال له بعض أصحابه: إنّی لأجد ریح مسک، و نظر إلی طرف ثوبه من دیباج فی الماء فجذبه فإذا هو یزدجرد، فسأله أن لا یقتله و لا یدلّ علیه و جعل له خاتمه و منطقته و سواره. فقال له:
أعطنی أربعة دراهم و أخلّی عنک، فلم یکن معه و قال: إن خاتمی لا یحصی ثمنه فخذه، فأبی علیه، فقال له یزدجرد: قد کنت أخبر أنّی سأحتاج إلی أربعة دراهم فقد رأیت ذلک، ثمّ نزع أحد قرطیه فأعطاه الطحان لیستر علیه، و أرادوا قتله، فقال: ویحکم! إنّا نجد فی کتبنا أنّه من قتل الملوک عاقبه اللَّه بالحریق فی الدنیا، فلا تقتلونی و احملونی إلی الدهقان أو إلی العرب فإنّهم یستبقون مثلی! فأخذوا ما علیه و خنقوه بوتر القوس و ألقوه فی الماء، فأخذه أسقفّ مرو و جعله فی تابوت و دفنه. و سأل أبو براز عن أحد القرطین و أخذ الّذی دلّ علیه فضربه حتی أتی علی نفسه.
و قیل: بل سار یزدجرد من کرمان قبل ورود العرب إلیها نحو مرو علی الطّبسین و قوهستان فی أربعة آلاف، فلمّا قارب مرو لقیه قائدان یقال لأحدهما براز و للآخر سنجان «1» و کانا متباغضین، فسعی براز بسنجان حتی همّ یزدجرد
______________________________
(1).tsopatiteصنجان.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 123
بقتله، و أفشی ذلک إلی امرأة من نسائه، ففشا الحدیث، فجمع سنجان أصحابه و قصد قصر یزدجرد، فهرب براز و خاف یزدجرد فهرب أیضا إلی رحی علی فرسخین من مرو، فدخل بیت نقّار الرحی، فأطعمه الطحان، فطلب منه شیئا فأعطاه منطقته، فقال: إنّما یکفینی أربعة دراهم، فلم یکن معه، ثمّ نام یزدجرد فقتله الطحان بفأس کانت معه و أخذ ما علیه و ألقی جثّته [1] فی الماء و شق بطنه و ثقّله.
و سمع بقتله مطران کان بمرو، فجمع النصاری و قال: قتل ابن شهریار، و إنّما شهریار ابن شیرین المؤمنة التی قد عرفتم حقّها و إحسانها إلی أهل ملتنا مع ما نال النصاری فی ملک جدّه أنوشروان من الشرف، فینبغی أن نحزن لقتله و نبنی له ناووسا، فأجابوه إلی ذلک و بنوا له ناووسا و أخرجوا جثته و کفنوها و دفنوها فی الناووس.
و کان ملکه عشرین سنة، منها أربع سنین فی دعة، و ست عشرة سنة فی تعب من محاربة العرب إیّاه و غلظتهم علیه، و کان آخر من ملک من آل أردشیر ابن بابک و صفا الملک بعده للعرب.

لما قتل عمر بن الخطّاب نقض أهل خراسان و غدروا. فلمّا افتتح ابن عامر فارس قام «1» إلیه حبیب بن أوس التمیمی فقال له: أیّها الأمیر إن الأرض
______________________________
[1] جیفته.
______________________________
(1). قدم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 124
بین یدیک و لم یفتح منها إلّا القلیل، فسر فإن اللَّه ناصرک. قال: أ و لم نأمر بالمسیر؟ و کره أن یظهر أنّه قبل رأیه. و قیل: إن ابن عامر لما فتح فارس عاد إلی البصرة و استخلف علی إصطخر شریک بن الأعور الحارثی، فبنی شریک مسجد إصطخر. فلمّا دخل البصرة أتاه الأحنف بن قیس، و قیل غیره، فقال له: إن عدوّک منک هارب، و لک هائب، و البلاد واسعة، فسر فإن اللَّه ناصرک و معزّ دینه. فتجهز و سار و استخلف علی البصرة زیادا، و سار إلی کرمان فاستعمل علیها مجاشع بن مسعود السّلمی، و له صحبة، و أمره بمحاربة أهلها، و کانوا قد نکثوا أیضا، و استعمل علی سجستان الربیع بن زیاد الحرثی، و کانوا أیضا قد غدروا و نقضوا الصلح. و سار ابن عامر إلی نیسابور و جعل علی مقدمته الأحنف بن قیس، فأتی الطّبسین، و هما حصنان، و هما بابا خراسان، فصالحه أهلهما، و سار إلی قوهستان فلقیه أهلها و قاتلهم حتی ألجأهم إلی حصنهم، و قدم علیها ابن عامر فصالحه أهلها علی ستمائة ألف درهم. و قیل: کان المتوجه إلی قوهستان أمیر بن أحمر الیشکری، و هی بلاد بکر بن وائل، و بعث ابن عامر سریّة إلی رستاق زام «1» من أعمال نیسابور، ففتحه عنوة، و فتح باخرز من أعمال نیسابور أیضا، و فتح جوین من أعمال نیسابور أیضا.
و وجّه ابن عامر الأسود بن کلثوم العدوی من عدی الرّباب، و کان ناسکا، إلی بیهق، من أعمالها أیضا، فقصد قصبته و دخل حیطان البلد من ثلمة کانت فیه و دخلت معه طائفة من المسلمین فأخذ العدو علیهم تلک الثلمة، فقاتل الأسود حتی قتل هو و طائفة ممّن معه، و قام بأمر الناس بعده أخوه أدهم بن کلثوم، فظفر و فتح بیهق، و کان الأسود یدعو اللَّه أن یحشره من بطون السباع و الطیر، فلم یواره أخوه، و دفن من استشهد من أصحابه. و فتح ابن عامر بشت من نیسابور.
______________________________
(1). تارم.P .C، رام‌Bte .S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 125
(و هذه بشت بالشین المعجمة، و لیست ببست التی بالسین المهملة، تلک من بلاد الداون و هذه من خراسان من نیسابور).
و افتتح خواف و أسفرایین و أرغیان، ثمّ قصد نیسابور بعد ما استولی علی أعمالها و افتتحها، فحصر أهلها أشهرا، و کان علی کلّ ربع منها مرزبان للفرس یحفظه، فطلب صاحب ربع من تلک الأرباع الأمان علی أن یدخل المسلمین المدینة، فأجیب إلی ذلک، فأدخلهم لیلا ففتحوا الباب و تحصّن مرزبانها الأکبر فی حصنها، و معه جماعة، و طلب الأمان و الصلح علی جمیع نیسابور، فصالحه علی ألف ألف درهم، و ولّی نیسابور قیس بن الهیثم السّلمی، و سیّر جیشا إلی نسا و أبیورد فافتتحوها صلحا، و سیّر سریّة أخری إلی سرخس* مع عبد اللَّه ابن خازم السّلمی «1»، فقاتلوا أهلها ثمّ طلبوا الأمان و الصلح علی أمان مائة رجل، فأجیبوا إلی ذلک، فصالحهم مرزبانها علی ذلک و سمی مائة رجل و لم یذکر نفسه فقتله، و دخل سرخس عنوة.
و أتی مرزبان طوس إلی ابن عامر فصالحه عن طوس علی ستمائة درهم، و سیّر جیشا إلی هراة علیهم عبد اللَّه بن خازم، و قیل غیره، فبلغ مرزبان هراة ذلک فسار إلی ابن عامر فصالحه عن هراة و باذغیس و بوشنج.
و قیل: بل سار ابن عامر فی الجیش إلی هراة فقاتله أهلها ثمّ صالحه مرزبانها علی ألف ألف درهم، و لما غلب ابن عامر علی هذه البلاد أرسل إلیه مرزبان مرو فصالحه علی ألفی ألف و مائتی ألف درهم، و قیل غیر ذلک، و أرسل ابن عامر حاتم بن النّعمان الباهلی إلی مرزبانها، و کانت مرو کلّها صلحا إلّا قریة منها یقال لها سنج، فإنّها أخذت عنوة (و هی بکسر السین المهملة و النون الساکنة و آخرها جیم). و وجّه ابن عامر الأحنف بن قیس إلی طخارستان، فمرّ برستاق یعرف برستاق الأحنف و یدعی سوانجرد، فحصر أهلها فصالحوه
______________________________
(1).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 126
علی ثلاثمائة ألف درهم، فقال الأحنف: أصالحکم علی أن یدخل رجل منّا القصر فیؤذّن فیه و یقیم فیکم حتی ینصرف. فرضوا بذلک، و مضی الأحنف إلی مروالروذ فقاتله أهلها فقتلهم و هزمهم و حصرهم، و کان مرزبانها من أقارب باذان «1» صاحب الیمن، فکتب إلی الأحنف: إنّه دعانی إلی الصلح إسلام باذان «2»، فصالحه علی ستمائة ألف، و سیّر الأحنف سریة فاستولت علی رستاق بغ «3» و استاقت منه مواشی، ثمّ صالحوا أهله. و جمع له أهل طخارستان، فاجتمع أهل الجوزجان و الطالقان و الفاریاب و من حولهم فی خلق کثیر، فالتقوا و اقتتلوا، و حمل ملک الصغانیان علی الأحنف فانتزع الأحنف الرمح من یده و قاتل قتالا شدیدا، فانهزم المشرکون و قتلهم المسلمون قتلا ذریعا کیف شاءوا و عاد إلی مروالروذ، و لحق بعض العدوّ بالجوزجان، فوجّه إلیهم الأحنف الأقرع بن حابس التمیمی فی خیل و قال: یا بنی تمیم تحابّوا و تباذلوا تعدل أمورکم و ابدءوا بجهاد بطونکم و فروجکم یصلح لکم دینکم، و لا تغلّوا یسلم لکم جهادکم.
فسار الأقرع فلقی العدوّ بالجوزجان فکانت بالمسلمین جولة ثمّ عادوا فهزموا المشرکین و فتحوا الجوزجان عنوة، فقال ابن الغریزة النهشلی:
سقی صوب السحاب إذا استهلّت‌مصارع «4»فتیة بالجوزجان
إلی القصرین من رستاق خوت «5»أقادهم هناک الأقرعان و فتح الأحنف الطالقان صلحا، و فتح الفاریاب، و قیل: بل فتحها أمیر بن أحمر، ثمّ سار الأحنف إلی بلخ، و هی مدینة طخارستان، فصالحه أهلها علی أربعمائة ألف، و قیل: سبعمائة ألف، و استعمل علی بلخ أسید بن المتشمّس،
______________________________
(1- 2). باذام.ddoC
(3). سنج.P .Cte .B
(4). مصالح.P .C
(5). خوف.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 127
ثمّ سار إلی خوارزم، و هی علی نهر جیحون، فلم یقدر علیها، فاستشار أصحابه، فقال له حضین بن المنذر: قال عمرو بن معدیکرب:
إذا لم تستطع أمرا فدعه‌و جاوزه إلی ما تستطیع فعاد إلی بلخ و قد قبض أسید صلحها، و وافق و هو یجیبهم المهرجان، فأهدوا له هدایا کثیرة من دراهم و دنانیر و دواب و أوان و ثیاب و غیر ذلک، فقال لهم:
ما صالحناهم علی هذا! فقالوا: لا، و لکن هذا شی‌ء نفعله فی هذا الیوم بأمرائنا.
فقال: ما أدری ما هذا و لعلّه من حقّی و لکن أقبضه حتی انظر، فقبضه حتی قدم الأحنف فأخبره، فسألهم عنه، فقالوا ما قالوا لأسید، فحمله إلی ابن عامر و أخبره عنه، فقال: خذه یا أبا بحر. قال: لا حاجة لی فیه. فأخذه ابن عامر.
قال الحسن البصری: فضمّه القرشی، و کان مضمّا.
و لما تمّ لابن عامر هذا الفتح قال له الناس: ما فتح لأحد ما فتح علیک، فارس و کرمان و سجستان و خراسان. فقال: لا جرم لأجعلن شکری للَّه علی ذلک أن أخرج محرما من موقفی هذا. فأحرم بعمرة من نیسابور و قدم علی عثمان و استخلف علی خراسان قیس بن الهیثم، فسار قیس بعد شخوصه فی أرض طخارستان فلم یأت بلدا منها إلّا صالحه أهله و أذعنوا له، حتی أتی سمنجان فامتنعوا علیه، فحصرهم حتی فتحها عنوة.
(أسید بفتح الهمزة و کسر السین. و حضین بن المنذر بالضاد المعجمة).

لما سار ابن عامر عن کرمان إلی خراسان و استعمل مجاشع بن مسعود السّلمی علی کرمان، علی ما ذکرناه قبل، أمره أن یفتحها، و کان أهلها قد نکثوا
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 128
و غدروا، ففتح همید عنوة و استبقی أهلها و أعطاهم أمانا و بنی بها قصرا یعرف بقصر مجاشع، و أتی السّیرجان، و هی مدینة کرمان، فأقام علیها أیّاما یسیرة و أهلها متحصّنون، فقاتلهم و فتحها عنوة، فجلا کثیر من أهلها عنها، و فتح جیرفت عنوة، و سار فی کرمان فدوّخ أهلها، و أتی القفص و قد تجمّع له خلق کثیر من الأعاجم الذین جلوا، فقاتلهم فظفر بهم و ظهر علیهم، و هرب کثیر من أهل کرمان فرکبوا البحر و لحق بعضهم بمکران و بعضهم بسجستان، فأقطعت العرب منازلهم و أراضیهم فعمروها و احتفروا لها القنیّ فی مواضع منها و أدّوا العشر منها.

قد تقدّم ذکر فتح سجستان أیّام عمر بن الخطّاب، ثمّ إن أهلها نقضوا بعده. فلمّا توجّه ابن عامر إلی خراسان سیّر إلیها من کرمان الربیع بن زیاد الحارثی، فقطع المفازة حتی أتی حصن زالق، فأغار علی أهله یوم مهرجان و أخذ الدّهقان، فافتدی نفسه بأن غرز عنزة و غمرها ذهبا و فضة و صالحه علی صلح فارس. ثمّ أتی بلدة یقال لها کرکویه، فصالحه أهلها، و سار إلی زرنج فنزل علی مدینة روشت بقرب زرنج، فقاتله أهلها و أصیب رجال من المسلمین.
ثمّ انهزم المشرکون و قتل منهم مقتلة عظیمة، و أتی الربیع ناشروذ ففتحها، ثمّ أتی شرواذ فغلب علیها، و سار منها إلی زرنج فنازلها و قاتله أهلها فهزمهم و حصرهم، فأرسل إلیه مرزبانها لیصالحه و استأمنه علی نفسه لیحضر عنده فآمنه، و جلس له الربیع علی جسد من أجساد القتلی و اتکأ علی آخر و أمر أصحابه ففعلوا مثله، فلمّا رآهم المرزبان هاله ذلک فصالحه علی ألف و صیف مع کلّ و صیف جام من ذهب، و دخل المسلمون المدینة. ثمّ سار منها إلی سناروذ، و هی واد، فعبره و أتی القریة التی بها مربط فرس رستم الشدید، فقاتله أهلها، فظفر بهم
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 129
ثمّ عاد إلی زرنج و أقام بها نحو سنة، و عاد إلی ابن عامر، و استخلف علیها عاملا، فأخرج أهلها العامل و امتنعوا.
فکانت ولایة الربیع سنة و نصفا. و سبی فیها أربعین ألف رأس. و کان کاتبه الحسن البصری. فاستعمل ابن عامر عبد الرحمن بن سمرة بن حبیب بن عبد شمس علی سجستان، فسار إلیها فحصر زرنج، فصالحه مرزبانها علی ألفی ألف درهم و ألفی و صیف. و غلب عبد الرحمن علی ما بین زرنج و الکشّ من ناحیة الهند، و غلب من ناحیة الرّخّج علی ما بینه و بین الداون.
فلمّا انتهی إلی بلد الداون حصرهم فی جبل الزوز «1» ثمّ صالحهم و دخل علی الزوز، و هو صنم من ذهب، عیناه یاقوتتان، فقطع یده و أخذ الیاقوتتین، ثمّ قال للمرزبان: دونک الذهب و الجوهر، و إنّما أردت أن أعلمک أنّه لا یضرّ و لا ینفع. و فتح کابل و زابلستان، و هی ولایة غزنة «2»، ثمّ عاد إلی زرنج فأقام بها حتی اضطرب أمر عثمان، فاستخلف علیها أمیر بن أحمر الیشکری و انصرف، فأخرج أهلها أمیر بن أحمر و امتنعوا، و لأمیر یقول زیاد بن «3» الأعجم:
لو لا أمیر هلکت یشکرو یشکر هلکی علی کلّ حال

و حجّ بالناس هذه السنة عثمان. و فیها مات أبو الدرداء الأنصاری، و هو بدری، و قیل: سنة اثنتین و ثلاثین.* و فیها مات أبو طلحة الأنصاری،
______________________________
(1). مروالروذ.rB .suM؛ الرود.B؛ الرور.P .C
(2). بعهد.P .C .dda .Bte
(3).mO .S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 130
و هو بدری، و قیل: سنة اثنتین و ثلاثین «1»، و قیل: سنة إحدی و خمسین.
و فیها مات أبو أسید الساعدی، و قیل: مات سنة ستین، و هو علی هذا القول آخر من مات من البدریین.
(أسید بضم الهمزة).
و فیها مات أبو سفیان ابن الحارث بن عبد المطّلب بن هاشم،* و أخوه الطفیل «2».* و أبو سفیان بن حرب بن أمیة، و هو ابن ثمان و ثمانین سنة «3».
______________________________
(1).S
(2).B .mO
(3).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 131

* قیل: فی هذه السنة غزا معاویة بن أبی سفیان مضیق القسطنطینیّة و معه زوجته عاتکة بنت قرظة، و قیل فاختة «1»

فی هذه السنة انتصرت الخزر و الترک علی المسلمین.
و سببه أن الغزوات لما تتابعت علیهم تذامروا و قالوا: کنّا [أمّة] لا یقرن «2» بنا أحد حتی جاءت هذه الأمة القلیلة فصرنا لا نقوم لها. فقال بعضهم: إن هؤلاء لا یموتون و ما أصیب منهم أحد فی غزوهم. و قد کان المسلمون غزوهم قبل ذلک فلم یقتل منهم أحد، فلهذا ظنّوا أنّهم لا یموتون. فقال بعضهم: أ فلا تجربون؟
فکمّنوا لهم فی الغیاض، فمرّ بالکمین نفر من الجند فرموهم منها فقتلوهم فتواعد رءوسهم إلی حربهم ثمّ اتّعدوا یوما. و کان عثمان قد کتب إلی عبد الرحمن ابن ربیعة و هو علی الباب: إن الرعیة قد أبطرها البطنة فلا تقتحم بالمسلمین فإنّی أخشی أن یقتلوا. فلم یرجع عبد الرحمن عن مقصده، فغزا نحو بلنجر، و کان الترک قد اجتمعت مع الخزر فقاتلوا المسلمین قتالا شدیدا و قتل عبد الرحمن،
______________________________
(1).B .mO
(2). یقر.P .C؛ یقوم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 132
و کان یقال له ذو النور [1]، و هو اسم سیفه، فأخذ أهل بلنجر جسده و جعلوه فی تابوت فهم یستسقون به، فلمّا قتل انهزم الناس و افترقوا فرقتین: فرقة نحو الباب، فلقوا سلمان بن ربیعة أخا عبد الرحمن، کان قد سیّره سعید بن العاص مددا للمسلمین بأمر عثمان، فلمّا لقوة نجوا معه، و فرقة نحو جیلان و جرجان، فیهم سلمان الفارسیّ و أبو هریرة، و کان فی ذلک العسکر یزید بن معاویة النّخعی و علقمة بن قیس و معضد الشیبانیّ و أبو مفرز التمیمی فی خباء واحد، و عمرو بن عتبة و خالد بن ربیعة و الحلحال «1» بن ذری و القرثع «2» فی خباء، فکانوا متجاورین فی ذلک العسکر، و کان القرثع یقول: ما أحسن لمع الدماء علی الثیاب! و کان عمرو بن عتبة یقول لقباء علیه: ما أحسن حمرة الدماء علی بیاضک! و رأی یزید بن معاویة أن غزالا جی‌ء به لم یر أحسن منه فلفّ فی ملحفة ثمّ دفن فی قبر لم یر أحسن منه علیه ثلاثة نفر قعود، فلمّا استیقظ و اقتتل الناس رمی بحجر فهشم رأسه فمات، فکأنّما زین ثوبه بالدماء و لیس بتلطیخ، فدفن فی قبر علی الصورة التی رأی.
و قال معضد لعلقمة: أعرنی بردک أعصب به رأسی، ففعل، فأتی برج بلنجر الّذی أصیب فیه یزید فرماهم فقتل منهم و أتاه حجر عرّادة ففضخ هامته، فأخذه أصحابه فدفنوه إلی جنب یزید، و أخذ علقمة البرد فکان یغسله فلا یخرج أثر الدم منه، و کان یشهد فیه الجمعة و یقول: یحملنی علی هذا أن دم معضد فیه. و أصاب عمرو بن عتبة جراحة فرأی قباءه کما اشتهی ثمّ قتل.
و أمّا القرثع فإنّه قاتل حتی خرق بالحراب، فبلغ الخبر بذلک عثمان فقال:
إنّا للَّه، انتکث «3» أهل الکوفة، اللَّهمّ تب علیهم و أقبل بهم!
______________________________
[1] ذو النون.
______________________________
(1). الخلخال.Bte .P .C
(2). القریع:B .euqibu
(3). اینکب.gramnicihta؛ اسکت.B .te rB .suM؛ اینکث.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 133
و کان عثمان قد کتب إلی سعید بن العاص أن ینفذ سلمان إلی الباب للغزو، فسیّره فلقی المهزومین، علی ما تقدّم، فنجّاهم اللَّه به. فلمّا أصیب عبد الرحمن استعمل سعید سلمان بن ربیعة علی الباب، و استعمل علی الغزو بأهل الکوفة حذیفة بن الیمان، و أمدّهم عثمان بأهل الشام علیهم حبیب بن مسلمة، فتأمّر علیهم سلمان و أبی حبیب حتی قال أهل الشام: لقد هممنا بضرب سلمان.
فقال الکوفیون: إذن و اللَّه نضرب حبیبا و نحبسه و إن أبیتم کثرت القتلی فینا و فیکم، و قال أوس بن مغراء فی ذلک:
إن تضربوا سلمان نضرب حبیبکم‌و إن ترحلوا نحو ابن عفّان نرحل
و إن تقسطوا فالثغر ثغر أمیرناو هذا أمیر فی الکتائب مقبل
و نحن ولاة الأمر کنّا حماته‌لیالی نرمی کلّ ثغر و نعکل و أراد حبیب أن یتأمّر علی صاحب الباب کما یتأمّر أمیر الجیش إذا جاء من الکوفة، فکان ذلک أوّل اختلاف وقع بین أهل الکوفة و الشام. و غزا حذیفة ثلاث غزوات، فقتل عثمان فی الثالثة، و لقیهم «1» مقتل عثمان فقال حذیفة بن الیمان: اللَّهمّ العن قتلته و شتّامه! اللَّهمّ إنّا کنّا نعاتبه و یعاتبنا فاتخذوا ذلک سلّما إلی الفتنة! اللَّهمّ لا تمتهم إلّا بالسیوف!

و فیها مات أبو ذرّ، و کان قد قال لابنته: استشرفی یا بنیّة هل ترین أحدا؟
قالت: لا. قال: فما جاءت ساعتی بعد. ثمّ أمرها فذبحت شاة ثمّ طبختها
______________________________
(1). و أغمهم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 134
ثمّ قال: إذا جاءک الذین یدفنوننی فإنّه سیشهدنی قوم صالحون فقولی لهم: یقسم علیکم أبو ذرّ أن لا ترکبوا حتی تأکلوا. فلمّا نضجت قدرها قال لها: انظری هل ترین أحدا؟ قالت: نعم هؤلاء رکب. قال: استقبلی بی الکعبة، ففعلت.
فقال: بسم اللَّه و باللَّه و علی ملّة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ثمّ مات، فخرجت ابنته فتلقتهم و قالت: رحمکم اللَّه، اشهدوا أبا ذرّ. قالوا: و أین هو؟
فأشارت إلیه، قالوا: نعم و نعمة عین! لقد أکرمنا اللَّه بذلک. و کان فیهم ابن مسعود فبکی و قال: صدق رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یموت وحده و یبعث وحده. فغسلوه و کفّنوه و صلّوا علیه و دفنوه. و قالت لهم ابنته: إنّ أبا ذرّ یقرأ علیکم السلام، و أقسم علیکم أن لا ترکبوا حتی تأکلوا، ففعلوا و حملوا أهله معهم حتی أقدموهم مکّة و نعوه إلی عثمان، فضمّ ابنته إلی عیاله و قال: یرحم اللَّه أبا ذرّ و یغفر له نزوله الرّبذة.
و لما حضروا شمّوا من الخباء ریح مسک فسألوها عنه فقالت: إنّه لما حضر قال: إن المیت یحضره شهود یجدون الریح لا یأکلون، فدوفی لهم مسکا بماء و رشی به الخباء.
و کان النفر الذین شهدوه: ابن مسعود، و أبا مفرز، و بکر بن عبد اللَّه التمیمیین، و الأسود بن یزید، و علقمة بن قیس،* و مالک الأشتر «1» النّخعیین، و الحلحال «2» الضبّی، و الحرث بن سوید التمیمی، و عمرو بن عتبة السّلمی، و ابن ربیعة السّلمی، و أبا رافع المزنی، و سوید بن شعبة التمیمی، و زیاد بن معاویة النّخعی، و أخا القرثع الضبّی، و أخا معضد الشیبانیّ. و قیل: کان موته سنة إحدی و ثلاثین.
و قیل: إن ابن مسعود لم یحمل أهل أبی ذرّ معه إنّما ترکهم حتی قدم علی عثمان بمکّة فأعلمه بموته، فجعل عثمان طریقه علیهم فحملهم معه.
______________________________
(1).B
(2). الخلخال.B .P .Cte
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 135

ثمّ جمع قارن جمعا کثیرا من ناحیة الطّبسین و أهل باذغیس و هراة و قوهستان و أقبل فی أربعین ألفا، فقال قیس لابن خازم: ما تری؟ قال: أری أن تخلی البلاد فإنّی أمیرها و معی عهد من ابن عامر إذا کانت حرب بخراسان فأنا أمیرها، و أخرج کتابا کان قد افتعله عمدا، فکره قیس منازعته و خلّاه و البلاد و أقبل إلی ابن عامر، فلامه ابن عامر و قال: قد ترکت البلاد خرابا و أقبلت! قال: جاءنی بعهد منک. قال: فسار ابن خازم إلی قارن فی أربعة آلاف و أمر الناس فحملوا الودک، فلمّا قرب من قارن أمر الناس أن یدرج کلّ رجل منهم علی زجّ رمحه خرقة أو قطنا ثمّ یکثروا دهنه، ثمّ سار حتی أمسی، فقدّم مقدمته ستمائة ثمّ اتبعهم و أمر الناس، فأشعلوا النیران فی أطراف الرماح، فانتهت مقدّمته إلی معسکر قارن نصف اللیل فناوشوهم، و هاج الناس علی دهش و کانوا آمنین من البیات، و دنا ابن خازم منهم فرأوا النیران یمنة و یسرة تتقدّم و تتأخّر و تنخفض و ترتفع، فهالهم ذلک، و مقدمة ابن خازم یقاتلونهم، ثمّ غشیهم ابن خازم بالمسلمین فقتل قارن، فانهزم المشرکون و اتبعوهم یقتلوهم کیف شاءوا، و أصابوا سبیا کثیرا. و کتب ابن خازم بالفتح إلی ابن عامر، فرضی و أقرّه علی خراسان، فلبث علیها حتی انقضی أمر الجمل، و أقبل إلی البصرة فشهد وقعة ابن الحضرمیّ و کان معه فی دار سنبیل.
و قیل: لما جمع قارن استشار قیس بن الهیثم عبد اللَّه بن خازم فیما یصنع، فقال: أری أنّک لا تطیق کثرة من قد أتانا، فاخرج بنفسک إلی ابن عامر فتخبره بکثرة العدو و نقیم نحن فی الحصون و نطاولهم و یأتینا مددکم. فخرج قیس، فلمّا أمعن أظهر ابن خازم عهدا و قال: قد ولّانی ابن عامر خراسان، و سار إلی
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 136
قارن فظفر به و کتب بالفتح إلی ابن عامر فأقرّه علی خراسان، و لم یزل أهل البصرة یغزون من لم یکن صالح من أهل خراسان، فإذا عادوا ترکوا أربعة آلاف نجدة.

و فی هذه السنة مات العباس عمّ النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و کان عمره یوم مات ثمانیا و ثمانین سنة، کان أسنّ من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بثلاث سنین. و فیها مات عبد الرحمن بن عوف و عمره خمس و سبعون سنة. و عبد اللَّه بن مسعود و صلّی علیه عمّار بن یاسر، و قیل عثمان. و توفی عبد اللَّه بن زید بن عبد ربّه الّذی أری الأذان.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 137

فی هذه السنة کانت غزوة معاویة حصن المرأة من أرض الروم بناحیة ملطیة.
و فیها کانت غزوة عبد اللَّه بن سعد إفریقیة الثانیة حین نقض أهلها العهد، و فیها کان مسیر الأحنف إلی خراسان و فتح المروین، و مسیر ابن عامر إلی «1» نیسابور و فتحها، فی قول بعضهم، و قد تقدّم ذکر ذلک، و فیها کانت غزوة قبرس، فی قول بعضهم، و قد تقدّم ذکرها مستوفی، و قیل إن فتحها کان سنة ثمان و عشرین، فلمّا کان سنة اثنتین و ثلاثین أعان أهلها الروم علی الغزاة فی البحر بمراکب أعطوهم إیّاها، فغزاهم معاویة سنة ثلاث و ثلاثین ففتحها عنوة فقتل و سبی ثمّ أقرّهم علی صلحهم و بعث إلیهم اثنی عشر ألفا فبنوا المساجد و بنی مدینة. و قیل: کانت غزوته الثانیة سنة خمس و ثلاثین.

و فی هذه السنة سیّر عثمان نفرا من أهل الکوفة إلی الشام. و کان السبب فی ذلک أن سعید بن العاص لما ولاه عثمان الکوفة حین شهد علی الولید بشرب الخمر أمره أن یسیّر الولید إلیه، فقدم سعید الکوفة و سیّر الولید و غسل المنبر، فنهاه رجال من بنی أمیّة کانوا قد خرجوا معه عن ذلک، فلم یجبهم و اختار سعید
______________________________
(1). أطراف.dda .Bte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 138
وجوه الناس و أهل القادسیّة و قرّاء أهل الکوفة، فکان هؤلاء دخلته إذا خلا [1]، و أمّا إذا خرج فکلّ الناس یدخل علیه، فدخلوا علیه یوما، فبینا هم [2] یتحدّثون قال حبیش بن فلان الأسدی: ما أجود طلحة بن عبید اللَّه! فقال سعید: إن من له مثل النشاستج [3] لحقیق أن یکون جوادا، و اللَّه لو أنّ لی مثله لأعاشکم [4] اللَّه به عیشا رغدا. فقال عبد الرحمن بن حبیش، و هو حدث: و اللَّه لوددت أن هذا الملطاط لک، یعنی لسعید، و هو ما کان للأکاسرة علی جانب الفرات «1» الّذی یلی الکوفة. قالوا: فضّ اللَّه فاک! و اللَّه لقد هممنا بک! فقال أبوه: غلام فلا تجازوه. فقالوا: یتمنی له سوادنا. قال: و یتمنی لکم أضعافه، فثار به الأشتر و جندب و ابن ذی الحنکة و صعصعة و ابن الکوّاء و کمیل و عمیر بن ضابی‌ء فأخذوه، فثار أبوه لیمنع عنه، فضربوهما حتی غشی علیهما، و جعل سعید یناشدهم و یأبون حتی قضوا منهما و طرا. فسمعت بذلک بنو أسد فجاءوا و فیهم طلیحة فأحاطوا بالقصر و رکبت القبائل فعاذوا بسعید، فخرج سعید إلی الناس فقال: أیّها الناس قوم تنازعوا و قد رزق اللَّه العافیة، فردّهم فتراجعوا. و أفاق الرجلان فقالا: قاتلنا غاشیتک «2». فقال: لا یغشونی أبدا، فکفّا ألسنتکما و لا تحزّبا الناس «3». ففعلا، و قعد أولئک النفر فی بیوتهم و أقبلوا یقعون فی عثمان.
و قیل: بل کان السبب فی ذلک أنّه کان یسمر عند سعید بن العاص وجوه أهل الکوفة، منهم: مالک بن کعب الأرحبی و الأسود بن یزید و علقمة بن قیس
______________________________
[1] داخلا.
[2] فبینهم.
[3] (ضیعة بالکوفة کانت لطلحة بن عبید اللَّه التیمی و کانت عظیمة الدخل).
[4] لأعشاکم.
______________________________
(1). الفراة:euqibu .S
(2). حاشیتک.B
(3). تخزیا.Bte .P .C الکامل فی التاریخ ج‌3 139 ذکر تسییر من سیر من أهل الکوفة إلی الشام ..... ص : 137
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 139
النّخعیّان و مالک الأشتر و غیرهم، فقال سعید: إنّما هذا السواد بستان قریش.
فقال الأشتر: أ تزعم أن السواد الّذی أفاءه اللَّه علینا بأسیافنا بستان لک و لقومک؟
و تکلّم القوم معه، فقال عبد الرحمن الأسدی، و کان علی شرطة سعید:
أ تردّون علی الأمیر مقالته؟ و أغلظ لهم. فقال الأشتر: من هاهنا؟ لا یفوتنکم الرجل! فوثبوا علیه فوطئوه وطأ شدیدا حتی غشی علیه، ثمّ جرّ [1] برجله، فنضح بماء فأفاق فقال: قتلنی من انتخبت [2]. فقال: و اللَّه لا یسمر عندی أحد أبدا. فجعلوا یجلسون فی مجالسهم یشتمون عثمان و سعیدا، و اجتمع إلیهم الناس حتی کثروا، فکتب سعید و أشراف أهل الکوفة إلی عثمان فی إخراجهم، فکتب إلیهم أن یلحقوهم بمعاویة، و کتب إلی معاویة: إن نفرا قد خلقوا للفتنة فأقم علیهم و انههم، فإن آنست منهم رشدا فاقبل و إن أعیوک فارددهم علیّ.
فلمّا قدموا علی معاویة أنزلهم کنیسة مریم و أجری علیهم ما کان لهم بالعراق بأمر عثمان، و کان یتغدی و یتعشی معهم، فقال لهم یوما:
إنّکم قوم من العرب لکم أسنان و ألسنة، و قد أدرکتم بالإسلام شرفا و غلبتم الأمم و حویتم مواریثهم، و قد بلغنی أنّکم نقمتم قریشا، و لو لم تکن قریش کنتم أذلّة، إن أئمتکم لکم جنّد فلا تفترقوا عن جنّتکم، و إن أئمتکم یصبرون لکم علی الجور و یحتملون منکم المئونة، و اللَّه لتنتهنّ أو لیبتلینکم اللَّه بمن «1» یسومکم السوء و لا یحمدکم علی الصبر ثمّ تکونون شرکاءهم فیما جررتم علی الرعیّة «2» فی حیاتکم و بعد وفاتکم.
فقال رجل منهم، و هو صعصعة: أمّا ما ذکرت من قریش فإنّها لم تکن
______________________________
[1] جرّوا.
[2] انتجیت.
______________________________
(1). من.S
(2). أسار.dda .B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 140
أکثر العرب و لا أمنعها فی الجاهلیّة فتخوّفنا، و أمّا ما ذکرت من الجنّة فإن الجنّة إذا اخترقت [1] خلص إلینا.
فقال معاویة: عرفتکم الآن و علمت أن الّذی أغراکم علی هذا قلّة العقول، و أنت خطیبهم و لا أری لک عقلا، أعظّم علیک أمر الإسلام و تذکّرنی بالجاهلیّة! أخزی اللَّه قوما عظّموا أمرکم! افقهوا عنی، و لا أظنکم «1» تفقهون، أن قریشا لم تعزّ فی جاهلیّة و لا إسلام إلّا باللَّه تعالی، لم تکن بأکثر العرب و لا أشدّهم، و لکنهم کانوا أکرمهم أحسابا، و أمحضهم أنسابا، و أکملهم مروءة، و لم یمتنعوا فی الجاهلیّة، و الناس یأکل بعضهم بعضا، إلّا باللَّه، فبوّأهم حرما آمنا یتخطّف الناس من حولهم! هل تعرفون عربیّا أو عجمیّا أو أسود أو أحمر إلّا و قد أصابه الدهر فی بلده و حرمته إلّا ما کان من قریش فإنّهم لم یردهم أحد من الناس بکید إلّا جعل اللَّه خدّه الأسفل، حتی أراد اللَّه أن یستنقذ من أکرم و اتبع دینه من هوان الدنیا و سوء مردّ الآخرة، فارتضی لذلک خیر خلقه ثمّ ارتضی له أصحابا فکان خیارهم قریشا، ثمّ بنی هذا الملک علیهم و جعل هذه الخلافة فیهم فلا یصلح ذلک إلّا علیهم، فکان اللَّه یحوطهم فی الجاهلیّة و هم علی کفرهم، أ فتراه لا یحوطهم و هم علی دینه؟
أفّ لک و لأصحابک! أمّا أنت یا صعصعة فإنّ قریتک شرّ القری! أنتنها بیتا، و أعمقها وادیا، و أعرفها بالشرّ، و ألأمها جیرانا! لم یسکنها شریف قطّ و لا وضیع إلّا سبّ بها، ثم کانوا ألأم العرب ألقابا و أصهارا، نزّاع [2] الأمم، و أنتم جیران الخط، و فعلة
______________________________
[1] احترقت.
[2] (نزّاع: جمع نزیع، و هو الغریب).
______________________________
(1). أراکم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 141
فارس، حتی أصابتکم دعوة النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لم تسکن البحرین فتشرکهم فی دعوة النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فأنت شرّ قومک، حتی إذا أبرزک الإسلام و خلطک بالناس أقبلت تبغی دین اللَّه عوجا، و تنزع إلی الذلّة، و لا یضرّ ذلک قریشا و لا یضعهم و لن یمنعهم من تأدیة ما علیهم، إن الشیطان عنکم غیر غافل، قد عرفکم بالشرّ فأغری بکم الناس، و هو صارعکم، و لا تدرکون بالشرّ أمرا أبدا إلّا فتح اللَّه علیکم شرّا منه و أخزی.
ثمّ قام و ترکهم فتقاصرت إلیهم أنفسهم، فلمّا کان بعد ذلک أتاهم فقال:
إنّی قد أذنت لکم فاذهبوا حیث شئتم لا ینفع اللَّه بکم أحدا أبدا و لا یضرّه و لا أنتم برجال منفعة و لا مضرّة، فإن أردتم النجاة فالزموا جماعتکم و لا یبطرنکم الإنعام، فإن البطر لا یعتری الخیار، اذهبوا حیث شئتم فسأکتب إلی أمیر المؤمنین فیکم.
فلمّا خرجوا دعاهم و قال لهم: إنّی معید علیکم أن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، کان معصوما فولّانی و أدخلنی فی أمره، ثمّ استخلف أبو بکر فولانی، ثمّ استخلف عمر فولانی، ثمّ استخلف عثمان فولانی، و لم یولنی أحد إلّا و هو عنی راض، و إنّما طلب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، للأعمال أهل الجزاء عن [1] المسلمین و الغناء، و إن اللَّه ذو سطوات و نقمات یمکر بمن مکر به، فلا تعرضوا لأمر و أنتم تعلمون من أنفسکم غیر ما تظهرون، فإن اللَّه غیر تارککم حتی یختبرکم و یبدی للناس سرائرکم.
و کتب معاویة إلی عثمان: إنّه قدم علیّ أقوام لیست لهم عقول و لا أدیان، أضجرهم العدل، لا یریدون اللَّه بشی‌ء، و لا یتکلّمون بحجّة، إنّما همّهم الفتنة و أموال أهل الذمة، و اللَّه مبتلیهم و مختبرهم ثمّ فاضحهم و مخزیهم، و لیسوا بالذین
______________________________
[1] من.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 142
ینکون «1» أحدا إلّا مع غیرهم، فإنه سعیدا و من عنده عنهم، فإنّهم لیسوا لأکثر من شغب و نکیر.
فخرجوا من دمشق فقالوا: لا ترجعوا بنا إلی الکوفة فإنّهم یشمتون بنا، و لکن میلوا إلی الجزیرة، فسمع بهم عبد الرحمن بن خالد بن الولید، و کان علی حمص، فدعاهم فقال: یا آلة الشیطان لا مرحبا بکم و لا أهلا، قد رجع الشیطان محسورا و أنتم بعد نشاط، خسّر اللَّه عبد الرحمن إن لم یؤدبکم، یا معشر من لا أدری أعرب هم أم عجم، لا تقولوا لی ما بلغنی أنّکم قلتم لمعاویة، أنا ابن خالد بن الولید، أنا ابن من قد عجمته العاجمات، أنا ابن فاقئ «2» الردّة! و اللَّه لئن بلغنی یا صعصعة أن أحدا ممّن معی دقّ أنفک ثمّ أمصّک «3» [1] لأطیرن بک طیرة بعیدة المهوی! فأقامهم شهرا کلّما رکب أمشاهم، فإذا مرّ به صعصعة قال:
یا ابن الحطیئة، أعلمت أن من لم یصلحه الخیر أصلحه الشرّ؟ ما لک لا تقول کما بلغنی أنّک قلت لسعید و معاویة؟ فیقولون: نتوب إلی اللَّه، أقلنا أقالک اللَّه.
فما زالوا به حتی قال: تاب اللَّه علیکم. و سرّح الأشتر إلی عثمان، فقدم إلیه ثانیا، فقال له عثمان: أحلل حیث شئت. فقال: مع عبد الرحمن بن خالد.
فقال: ذلک إلیک، فرجع إلیه.
قیل: و قد روی أیضا نحو ما تقدّم و زادوا فیه أن معاویة لما عاد إلیهم من القابلة و ذکّرهم کان ممّا قال لهم: و إنّی و اللَّه لا آمرکم بشی‌ء إلّا و قد بدأت فیه بنفسی و أهل بیتی، و قد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها و ابن أکرمها إلّا ما جعل اللَّه لنبیّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فإنّه انتخبه و أکرمه، و إنّی لأظن أن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلّا حازما. قال صعصعة: قد
______________________________
[1] مصّک.
______________________________
(1). یبلون.B
(2). عافی.P .C
(3). مضک.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 143
کذبت! قد ولدهم خیر من أبی سفیان من خلقه اللَّه بیده و نفخ فیه من روحه و أمر الملائکة فسجدوا له، و کان فیهم البرّ و الفاجر، و الأحمق و الکیّس. فخرج تلک اللیلة من عندهم ثمّ أتاهم القابلة فتحدث عندهم طویلا ثمّ قال: أیّها القوم ردوا خیرا أو اسکتوا و تفکّروا و انظروا فیما ینفعکم و ینفع أهالیکم و المسلمین فاطلبوه. فقال صعصعة: لست بأهل ذلک و لا کرامة لک أن تطاع فی معصیة اللَّه. فقال: أ لیس أوّل من ابتدأتکم به أن أمرتکم بتقوی اللَّه و طاعة نبیه و أن تعتصموا بحبل اللَّه جمیعا و لا تفرّقوا؟ قالوا: بل أمرت بالفرقة و خلاف ما جاء به النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم. فقال: إنّی آمرکم الآن إن کنت فعلت «1» فأتوب إلی اللَّه و آمرکم بتقواه و طاعته و طاعة نبیه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و لزوم الجماعة و أن توقروا أئمتکم و تدلوهم علی أحسن ما قدرتم علیه. فقال صعصعة: فإنّا نأمرک أن تعتزل عملک فإن فی المسلمین من هو أحقّ به منک، من کان أبوه أحسن قدما فی الإسلام من أبیک و هو أحسن فی الإسلام قدما منک.
فقال: و اللَّه إن لی فی الإسلام قدما و لغیری کان أحسن قدما منی و لکنه «2» لیس فی زمانی أحد أقوی علی ما أنا فیه منی، و لقد رأی ذلک عمر بن الخطّاب، فلو کان غیری أقوی منی لم تکن عند عمر هوادة لی و لا لغیری، و لم أحدث من الحدث ما ینبغی لی أن أعتزل عملی، و لو رأی ذلک أمیر المؤمنین لکتب إلیّ فاعتزلت عمله، فمهلا فإن فی ذلک و أشباهه ما یتمنی [1] الشیطان و یأمر، و لعمری لو کانت الأمور تقضی علی رأیکم و أمانیّکم [2] ما استقامت لأهل الإسلام یوما و لا لیلة، فعاودوا الخیر و قولوه، و إنّ للَّه لسطوات، و إنّی لخائف علیکم
______________________________
[1] ینهی.
[2] و أمانتکم.
______________________________
(1). فتوبوا.dda .B
(2). و لکنی.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 144
أن تتایعوا فی مطاوعة الشیطان و معصیة الرحمن فیحلّکم ذلک دار الهوان فی العاجل و الآجل. فوثبوا علیه و أخذوا رأسه و لحیته، فقال: مه إن هذه لیست بأرض الکوفة، و اللَّه لو رأی أهل الشام ما صنعتم بی ما ملکت أن أنهاهم عنکم حتی یقتلوکم، فلعمری إن صنیعکم لیشبه بعضه بعضا! ثمّ قام من عندهم و کتب إلی عثمان نحو الکتاب المتقدّم، فکتب إلیه عثمان یأمره أن یردّهم إلی سعید بن العاص بالکوفة، فردهم فأطلقوا ألسنتهم، فضجّ سعید منهم إلی عثمان، فکتب إلیه عثمان أن یسیّرهم إلی عبد الرحمن بن خالد بحمص، فسیّرهم إلیها، فأنزلهم عبد الرحمن و أجری علیهم رزقا، و کانوا:
الأشتر و ثابت بن قیس الهمدانیّ و کمیل بن زیاد و زید بن صوحان و أخاه صعصعة و جندب بن زهیر الغامدی و جندب بن کعب الأزدی و عروة بن الجعد و عمرو ابن الحمق الخزاعی و ابن الکوّاء.
قیل: سأل معاویة ابن الکوّاء عن نفسه قال: أنت بعید الثری کثیر المرعی طیب البدیهة بعید الغور، الغالب علیک الحلم، رکن من أرکان الإسلام، سدّت بک فرجة مخوفة. قال: فأخبرنی عن أهل الأحداث من الأمصار فإنّک أعقل أصحابک. قال: أمّا أهل المدینة فهم أحرص الأمة علی الشرّ و أعجزهم عنه، و أمّا أهل الکوفة فإنّهم یردون جمیعا و یصدرون شتی، و أمّا أهل مصر فهم أوفی الناس بشرّ و أسرعهم ندامة، و أمّا أهل الشام فهم أطوع الناس لمرشدهم و أعصاهم لمغویهم.

و لما مضت ثلاث سنین من إمارة عبد اللَّه بن عامر بلغه أن [فی عبد القیس] رجلا نازلا علی حکیم بن جبلة العبدیّ، و کان عبد اللَّه بن سبإ، المعروف
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 145
بابن السوداء، هو الرجل النازل علیه، و اجتمع إلیه نفر فطرح إلیهم ابن السوداء و لم یصرّح «1»، فقبلوا منه. فأرسل إلیه ابن عامر فسأله: من أنت؟
فقال: رجل من أهل الکتاب رغبت فی الإسلام و فی جوارک. فقال: ما یبلغنی ذلک، اخرج عنی. فخرج حتی أتی الکوفة فأخرج منها، فقصد مصر فاستقرّ بها و جعل یکاتبهم و یکاتبونه و تختلف الرجال بینهم.
و کان حمران بن أبان قد تزوّج امرأة فی عدّتها ففرق عثمان بینهما و ضربه و سیّره إلی البصرة، فلزم ابن عامر فتذاکروا یوما المرور بعامر بن عبد القیس، فقال حمران: ألا أسبقکم فأخبره؟ فخرج فدخل علیه و هو یقرأ فی المصحف فقال: الأمیر یرید المرور بک فأحببت أن أعلمک، فلم یقطع قراءته، فقام من عنده، فلمّا انتهی إلی الباب لقیه ابن عامر فقال: [جئتک من عند امرئ] لا یری لآل إبراهیم علیه فضلا، و دخل علیه ابن عامر فأطبق المصحف و حدّثه، فقال له ابن عامر: ألا تغشانا؟ فقال: سعد بن أبی القرحاء [1] یحب الشرف. فقال: ألا نستعملک؟ فقال: حصین بن الحرّ یحبّ العمل. فقال:
ألا نزوّجک؟ فقال: ربیعة بن عسل یعجبه النساء. فقال: إن هذا یزعم أنّک لا تری لآل إبراهیم علیک فضلا! فتصفّح المصحف، فکان أوّل ما وقع علیه:
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ «2».
فسعی «3» به حمران، و أقام حمران بالبصرة ما شاء اللَّه، و أذن له عثمان فقدم المدینة و معه قوم، فسعوا بعامر بن عبد القیس أنّه لا یری التزویج و لا یأکل اللحم و لا یشهد الجمعة، فألحقه بمعاویة، فلمّا قدم علیه رأی عنده ثریدا فأکل 10* 3
______________________________
[1] (فی الطبری: العرجاء).
______________________________
(1). یسرح.B
(2). 33.sv، 3inaroC
(3). فشقی.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 146
أکلا عربیّا، فعرف أن الرجل مکذوب علیه، فعرّفه معاویة سبب إخراجه، فقال:
أما الجمعة فإنّی أشهدها فی مؤخر «1» المجلس ثمّ أرجع فی أوائل الناس، و أمّا التزویج فإنّی خرجت و أنا یخطب علیّ، و أمّا اللحم فقد رأیت و لکنی لا آکل ذبائح القصابین منذ رأیت قصابا یجرّ شاة إلی مذبحها ثمّ وضع السکین علی حلقها فما زال یقول: النّفاق النّفاق، حتی ذبحها. قال: فارجع. قال: لا أرجع إلی بلد استحلّ أهله منی ما استحلوا،* فکان یکون «2» فی السواحل، فکان یلقی معاویة فیکثر معاویة أن یقول: ما حاجتک؟ فیقول: لا حاجة لی. فلمّا أکثر علیه قال: تردّ علیّ من حرّ البصرة شیئا لعلّ الصوم أن یشتدّ علیّ فإنّه یخفّ علیّ فی بلادکم.

و حجّ بالناس عثمان. و فیها مات المقداد بن عمرو المعروف بالمقداد بن الأسود صاحب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أوصی أن یصلّی علیه الزبیر. و فیها توفی الطّفیل و الحصین ابنا الحرث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و شهدا بدرا و أحدا،* و قیل: ماتا سنة إحدی و ثلاثین، و قیل اثنتین و ثلاثین «3».
______________________________
(1). أواخر.P .C
(2). فأقام.P .C
(3).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 147

قیل: فیها کانت غزوة الصواری، فی قول بعضهم، و قد تقدّم ذکرها.
و فیها تکاتب المنحرفون عن عثمان للاجتماع لمناظرته فیما کانوا یذکرون أنّهم نقموا علیه.

قد ذکرنا خبر المسیّرین من الکوفة و مقامهم عند عبد الرحمن بن خالد بن الولید، و وفد سعید بن العاص إلی عثمان سنة إحدی عشرة من خلافة عثمان، و کان سعید قد ولّی قبل مخرجه إلی عثمان بسنة و بعض أخری الأشعث بن قیس أذربیجان، و سعید بن قیس الریّ، و النّسیر العجلیّ همذان، و السائب بن الأقرع أصبهان، و مالک بن حبیب ماه، و حکیم بن سلام «1» الحزامیّ «2» الموصل، و جریر ابن عبد اللَّه قرقیسیا، و سلمان بن ربیعة الباب، و جعل القعقاع بن عمرو علی الحرب، و علی حلوان عتیبة بن النّهّاس، و خلت الکوفة من الرؤساء. فخرج یزید بن قیس و هو یرید خلع عثمان و معه الذین کان ابن السوداء یکاتبهم، فأخذه القعقاع بن عمرو فقال: إنّما نستعفی من سعید. فقال: أما هذا فنعم، فترکه و کاتب یزید المسیّرین فی القدوم علیه، فسار الأشتر و الذین عند عبد الرحمن
______________________________
(1). سلامة.P .Cte .B
(2).P .C .sitcnupenis؛ الخزامی.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 148
ابن خالد، فسبقهم الأشتر، فلم یفجإ الناس یوم الجمعة إلّا و الأشتر علی باب المسجد یقول: جئتکم من عند أمیر المؤمنین عثمان و ترکت سعیدا یریده علی نقصان نسائکم علی مائة درهم، و ردّ أولی البلاء منکم إلی ألفین، و یزعم أن فیئکم بستان قریش. فاستخفّ الناس و جعل أهل الرأی ینهونهم فلا یسمع منهم.
فخرج یزید و أمر منادیا ینادی: من شاء أن یلحق بیزید لردّ سعید فلیفعل، فبقی أشراف الناس و حلماؤهم فی المسجد. و عمرو بن حریث «1» یومئذ خلیفة سعید، فصعد المنبر فحمد اللَّه و أثنی علیه و أمرهم بالاجتماع و الطاعة، فقال له القعقاع: أ تردّ السیل عن أدراجه؟ هیهات لا و اللَّه لا یسکّن الغوغاء إلّا المشرفیّة و یوشک أن تنتضی و یعجّون عجیج العدّان و یتمنّون ما هم فیه الیوم فلا یرده اللَّه علیهم أبدا، فاصبر. قال: أصبر. و تحول إلی منزله، و خرج یزید بن قیس فنزل الجرعة، و هی قریب من القادسیة، و معه الأشتر، فوصل إلیهم سعید ابن العاص، فقالوا: لا حاجة لنا بک. قال: إنّما کان یکفیکم أن تبعثوا إلی أمیر المؤمنین رجلا و إلیّ رجلا، و هل یخرج الألف لهم عقول إلی رجل واحد؟ ثمّ انصرف عنهم، و تحسّوا «2» بمولی له علی بعیر قد حسر فقال: و اللَّه ما کان ینبغی لسعید أن یرجع. فقتله الأشتر. و مضی سعید حتی قدم علی عثمان فأخبره بما فعلوا و أنّهم یریدون البدل و أنّهم یختارون أبا موسی، فجعل أبا موسی الأشعری أمیرا، و کتب إلیهم:
أمّا بعد فقد أمّرت علیکم من اخترتم و أعفیتکم من سعید، و و اللَّه لأقرضنکم عرضی و لأبذلن لکم [1] صبری و لأستصلحنکم بجهدی فلا تدعوا شیئا أحببتموه لا یعصی اللَّه فیه إلّا سألتموه، و لا شیئا کرهتموه لا یعصی اللَّه فیه إلّا ما
______________________________
[1] و لأبذلنّکم.
______________________________
(1). خریت.P .C
(2). و تجسسوا.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 149
استعفیتم منه، أنزل فیه عند ما أحببتم حتی لا یکون لکم علی اللَّه حجّة، و لنصبرن کما أمرنا حتی تبلغوا ما تریدون. و رجع من الأمراء من قرب من الکوفة، فرجع جریر من قرقیسیا، و عتیبة بن النّهّاس من حلوان، و خطبهم أبو موسی و أمرهم بلزوم الجماعة* و طاعة عثمان «1»، فأجابوا إلی ذلک و قالوا: صلّ بنا.
فقال: لا إلّا علی السمع و الطاعة لعثمان. قالوا: نعم. فصلّی بهم و أتاه ولایته فولیهم.
و قیل: سبب یوم الجرعة أنّه کان قد اجتمع ناس من المسلمین فتذاکروا أعمال عثمان فأجمع رأیهم، فأرسلوا إلیه عامر بن عبد اللَّه التمیمی ثمّ العنبری، و هو الّذی یدعی عامر بن عبد القیس، فأتاه فدخل علیه فقال له: إنّ ناسا من المسلمین اجتمعوا و نظروا فی أعمالک فوجدوک قد رکبت أمورا عظاما، فاتّق اللَّه و تب إلیه. فقال عثمان: انظروا إلی هذا فإنّ الناس یزعمون أنّه قارئ ثمّ هو یجی‌ء یکلمنی فی المحقّرات، و و اللَّه ما یدری أین اللَّه! فقال عامر:
بل و اللَّه إنّی لأدری أن اللَّه لبالمرصاد! فأرسل عثمان إلی معاویة و عبد اللَّه بن سعد و إلی سعید بن العاص و عمرو بن العاص و عبد اللَّه بن عامر فجمعهم فشاورهم و قال لهم: إن لکلّ امرئ وزراء و نصحاء و إنّکم وزرائی و نصحائی و أهل ثقتی، و قد صنع الناس ما قد رأیتم و طلبوا إلیّ أن أعزل عمالی و أن أرجع عن جمیع ما یکرهون إلی ما یحبّون، فاجتهدوا رأیکم. فقال له ابن عامر: أری لک یا أمیر المؤمنین أن تشغلهم بالجهاد عنک حتی یذلّوا لک و لا یکون همة أحدهم إلّا فی نفسه و ما هو فیه من دبر دابته و قمل فروته. و قال سعید: احسم عنک الداء فاقطع عنک الّذی تخاف، إن لکلّ قوم قادة متی تهلک یتفرّقوا و لا یجتمع لهم أمر. فقال عثمان:
إن هذا هو الرأی لو لا ما فیه. و قال معاویة: أشیر علیک أن تأمر أمراء الأجناد
______________________________
(1).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 150
فیکفیک کلّ رجل منهم ما قبله و أکفیک أنا أهل الشام. و قال عبد اللَّه بن سعد:
إن الناس أهل طمع فأعطهم من هذا المال تعطف «1» علیک قلوبهم. ثمّ قام عمرو ابن العاص فقال: یا أمیر المؤمنین إنّک قد رکبت الناس بمثل بنی أمیّة فقلت و قالوا و زغت و زاغوا، فاعتدل أو اعتزل، فإن أبیت فاعتزم عزما و أقدم «2» قدما. فقال له عثمان: ما لک قمل فروک؟ أ هذا الجدّ منک؟ فسکت عمرو حتی تفرّقوا فقال: و اللَّه یا أمیر المؤمنین لأنت أکرم علیّ من ذلک و لکنی علمت أن بالباب من یبلغ الناس قول کلّ رجل منّا فأردت أن یبلغهم قولی فیثقوا بی فأقود إلیک خیرا و أدفع عنک شرّا.
فردّ عثمان عماله إلی أعمالهم و أمرهم بتجهیز الناس فی البعوث و عزم علی تحریم أعطیاتهم لیطیعوه «3»، و ردّ سعیدا إلی الکوفة، فلقیه الناس من الجرعة و ردّوه، کما سبق ذکره. قال أبو ثور الحدانی: جلست إلی حذیفة و أبی مسعود الأنصاری بمسجد الکوفة یوم الجرعة، فقال أبو مسعود: ما أری أن تردّ علی عقبیها حتی یکون فیها دماء. فقال حذیفة: و اللَّه لتردّنّ علی عقبیها و لا یکون فیها محجمة دم و ما أری الیوم شیئا إلّا و قد علمته و النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، حی. فرجع سعید إلی عثمان و لم یسفک دم، و جاء أبو موسی أمیرا، و أمر عثمان حذیفة بن الیمان أن یغزو الباب فسار نحوه.

فی هذه السنة تکاتب نفر من أصحاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و غیرهم «4» بعضهم إلی بعض: أن اقدموا فإن الجهاد عندنا، و عظّم الناس علی
______________________________
(1). لتنعطف.B
(2). و امض.S
(3). لیقطعوه.B
(4).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 151
عثمان و نالوا منه، و لیس أحد من الصحابة ینهی و لا یذبّ إلّا نفر، منهم:
زید بن ثابت، و أبو أسید الساعدی، و کعب بن مالک، و حسان بن ثابت،
فاجتمع الناس فکلّموا علیّ بن أبی طالب، فدخل علی عثمان فقال له: الناس ورائی و قد کلّمونی فیک، و اللَّه ما أدری ما أقول لک و لا أعرف شیئا تجهله و لا أدلّک علی أمر لا تعرفه، إنّک لتعلم ما أعلم، ما سبقناک إلی شی‌ء فنخبرک عنه و لا خلونا بشی‌ء فنبلغکه و ما خصصنا بأمر دونک، و قد رأیت و صحبت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و سمعت منه و نلت صهره، و ما ابن أبی قحافة بأولی بعمل الحقّ منک [1]، و لا ابن الخطّاب بأولی بشی‌ء من الخیر منک، و أنت أقرب إلی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، رحما، و لقد نلت من صهر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ما لم ینالاه، و ما سبقاک إلی شی‌ء، فاللَّه اللَّه فی نفسک، فإنّک و اللَّه ما تبصّر من عمی و لا تعلّم من جهالة، و إن الطریق لواضح بیّن، و إن أعلام الدین لقائمة. اعلم یا عثمان أن أفضل عباد اللَّه إمام عادل هدی و هدی فأقام سنّة معلومة و أمات بدعة متروکة، فو اللَّه إن کلّا لبیّن، و إنّ السّنن لقائمة لها أعلام، و إن البدع لقائمة لها أعلام، و إن شرّ الناس عند اللَّه إمام جائر ضلّ و أضلّ فأمات سنّة معلومة و أحیا بدعة متروکة، و إنّی أحذّرک اللَّه و سطواته و نقماته، فإن عذابه شدید ألیم، و أحذرک أن تکون إمام هذه الأمة الّذی یقتل فیفتح علیها القتل و القتال إلی یوم القیامة، و یلبّس أمورها علیها و یترکها شیعا لا یبصرون الحق لعلوّ الباطل، یموجون فیها موجا، و یمرجون فیها مرجا.
فقال عثمان: قد علمت و اللَّه لیقولنّ الّذی قلت، أما [2] و اللَّه لو کنت مکانی ما عنّفتک و لا أسلمتک و لا عبت علیک و لا جئت منکرا أن وصلت رحما
______________________________
[1] بأولی بالعمل منک بالحق.
[2] أم.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 152
و سددت خلّة و آویت ضائعا و ولیت شبیها بمن کان عمر یولی.
أنشدک اللَّه یا علیّ هل تعلم أن المغیرة بن شعبة لیس هناک؟ قال: نعم. قال: فتعلم أن عمر ولّاه؟
قال: نعم. قال: فلم تلومنی أن ولیت ابن عامر فی رحمه و قرابته؟ قال علیّ:
إن عمر کان یطأ علی صماخ من ولّی إن بلغه عنه حرف جلبه ثمّ بلغ به أقصی العقوبة و أنت لا تفعل، ضعفت «1» و رققت علی أقربائک. قال عثمان: و هم أقرباؤک أیضا! قال: أجل، إن رحمهم منی لقریبة و لکن الفضل فی غیرهم.
قال عثمان: هل تعلم أن عمر ولّی معاویة؟ فقد ولّیته. فقال علیّ: أنشدک اللَّه، هل تعلم أن معاویة کان أخوف لعمر من یرفأ، غلام عمر، له؟ قال: نعم.
قال علیّ: فإن معاویة یقتطع الأمور دونک و یقول للناس هذا أمر عثمان، و أنت تعلم ذلک فلا تغیّر علیه.
ثمّ خرج علیّ من عنده و خرج عثمان علی أثره فجلس علی المنبر ثمّ قال:
أمّا بعد فإن لکلّ شی‌ء آفة و لکلّ أمر عاهة، و إن آفة هذه الأمة و عاهة هذه النعمة عیّابون «2» طعّانون یرونکم ما تحبّون و یسترون عنکم ما تکرهون، یقولون لکم و یقولون، أمثال النّعام یتبعون أول ناعق، أحبّ مواردهم إلیهم البعید، لا یشربون إلّا نغصا و لا یردون إلّا عکرا، [لا] یقوم لهم رائد و قد أعیتهم الأمور «3»، ألا فقد و اللَّه عبتم علیّ ما أقررتم لابن الخطّاب بمثله، و لکنه وطئکم برجله و ضربکم بیده و قمعکم بلسانه فدنتم له علی ما أحببتم و کرهتم، و لنت لکم و أوطأتکم کتفی و کففت یدی و لسانی عنکم فاجترأتم علیّ. أمّا [1] و اللَّه لأنا أعزّ نفرا و أقرب ناصرا و أکثر عددا و أحری، إن قلت هلمّ أتی إلیّ، و لقد عددت لکم أقرانا، و أفضلت علیکم فضولا، و کشرت
______________________________
[1] أم.
______________________________
(1).S .mO
(2). عتابون.P .C
(3).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 153
لکم عن نابی، و أخرجتم منی خلقا لم أکن أحسنه و منطقا لم أنطق به، فکفّوا عنی ألسنتکم و عیبکم و طعنکم علی ولاتکم، فإنّی کففت عنکم من لو کان هو الّذی یکلمکم لرضیتم منه بدون منطقی هذا. ألا فما تفقدون من حقکم؟
و اللَّه ما قصرت عن بلوغ ما بلغ من کان قبلی و لم تکونوا تختلفون علیه.
فقام مروان بن الحکم فقال: إن شئتم حکّمنا و اللَّه ما بیننا و بینکم السیف، نحن و أنتم و اللَّه کما قال الشاعر:
فرشنا لکم أعراضنا فنبت بکم‌معارسکم [1] تبنون فی دمن الثّری فقال عثمان: اسکت لا سکتّ، دعنی و أصحابی، ما منطقک فی هذا! أ لم أتقدّم إلیک أن لا تنطق؟ فسکت مروان و نزل عثمان* عن المنبر، فاشتدّ قوله علی الناس و عظم و زاد تألّبهم علیه «1».

و حجّ هذه السنة بالناس عثمان. و فی هذه السنة توفی کعب الأحبار، و هو کعب بن ماتع، و أسلم أیّام عمر. و فیها مات أبو عبس «2» عبد الرحمن بن جبر الأنصاری، شهد بدرا. و فیها مات مسطح بن أثاثة المطّلبی، و هو ابن ست و خمسین سنة، و قیل: بل عاش و شهد صفّین مع علیّ، و هو الأکثر، و کان بدریّا. و فیها توفی عبادة بن الصامت الأنصاری، و هو ممّن شهد العقبة، و کان نقیبا بدریّا،* و عاقل بن البکیر، و هو بدری أیضا «3».
______________________________
[1] مغارسکم.
______________________________
(1).S
(2). عبیس.B
(3).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 154

قیل: فی هذه السنة کان مسیر من سار من أهل مصر إلی ذی خشب، و مسیر من سار من أهل العراق إلی ذی المروة.
و کان سبب ذلک أن عبد اللَّه بن سبإ کان یهودیّا، و أسلم أیّام عثمان، ثمّ تنقّل فی الحجاز ثمّ بالبصرة ثمّ بالکوفة ثمّ بالشام یرید إضلال الناس فلم یقدر منهم علی ذلک، فأخرجه أهل الشام، فأتی مصر فأقام فیهم و قال لهم:
العجب ممّن یصدّق أن عیسی یرجع، و یکذّب أن محمدا یرجع، فوضع لهم الرجعة، فقبلت منه، ثمّ قال لهم بعد ذلک: إنّه کان لکلّ نبیّ وصیّ، و علیّ وصی محمد، فمن أظلم ممّن لم یجز وصیة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و وثب علی وصیه، و إن عثمان أخذها بغیر حقّ، فانهضوا فی هذا الأمر و ابدءوا بالطعن علی أمرائکم و أظهروا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر تستمیلوا به الناس.
و بث دعاته، و کاتب من استفسد فی الأمصار و کاتبوه، و دعوا فی السرّ إلی ما هو علیه رأیهم و صاروا یکتبون إلی الأمصار بکتب یضعونها فی عیب ولاتهم، و یکتب أهل کلّ مصر منهم إلی مصر آخر بما یصنعون، حتی تناولوا «1» بذلک المدینة و أوسعوا بذلک الأرض إذاعة، فیقول أهل کلّ مصر: إنّا لفی عافیة
______________________________
(1). ملوا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 155
ممّا ابتلی به هؤلاء، إلّا أهل المدینة فإنّهم جاءهم ذلک عن جمیع الأمصار، فقالوا: إنّا لفی عافیة ممّا فیه الناس. فأتوا عثمان فقالوا: یا أمیر المؤمنین أ یأتیک عن الناس الّذی یأتینا؟ فقال: ما جاءنی إلّا السلامة و أنتم شرکائی و شهود المؤمنین، فأشیروا علیّ. قالوا: نشیر علیک أن تبعث رجالا ممّن تثق بهم إلی الأمصار حتی یرجعوا إلیک بأخبارهم.
فدعا محمد بن مسلمة فأرسله إلی الکوفة، و أرسل أسامة بن زید إلی البصرة، و أرسل عمّار بن یاسر إلی مصر، و أرسل عبد اللَّه بن عمر إلی الشام، و فرّق رجالا سواهم، فرجعوا جمیعا قبل عمّار فقالوا: ما أنکرنا شیئا أیّها الناس و لا أنکره «1»أعلام المسلمین و لا عوامّهم. و تأخر عمّار حتی ظنّوا أنّه قد اغتیل، فوصل کتاب من عبد اللَّه بن أبی سرح یذکر أن عمارا قد استماله قوم و انقطعوا إلیه، منهم: عبد اللَّه بن السوداء، و خالد بن ملجم «2»، و سودان بن حمران، و کنانة بن بشر.
فکتب عثمان إلی أهل الأمصار: [أمّا بعد] فإنّی آخذ عمالی بموافاتی کلّ موسم، و قد رفع إلیّ أهل المدینة أن أقواما یشتمون و یضربون، فمن ادّعی شیئا من ذلک فلیواف الموسم یأخذ حقّه حیث کان منی أو من عمالی، أو تصدّقوا فإنّ اللَّه یجزی المتصدقین. فلمّا قرئ فی الأمصار بکی الناس و دعوا لعثمان.
و بعث إلی عمال الأمصار فقدموا علیه فی الموسم: عبد اللَّه بن عامر، و عبد اللَّه بن سعد، و معاویة، و أدخل معهم سعید بن العاص و عمرا، فقال: ویحکم ما هذه الشکایة و الإذاعة؟ إنّی و اللَّه لخائف أن تکونوا مصدوقا علیکم و ما یعصب «3» هذا إلّا بی! فقالوا له: أ لم تبعث؟ أ لم یرجع إلیک الخبر عن العوامّ؟ أ لم یرجع رسلک و لم یشافههم أحد بشی‌ء؟ و اللَّه ما صدقوا و لا برّوا و لا نعلم لهذا الأمر أصلا
______________________________
(1). أنکرنا.P .C
(2).S .sitcnupenis
(3). یقضب.ldoB؛ یقتضه.B؛ تعصب.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 156
و لا یحلّ الأخذ بهذه الإذاعة! فقال: أشیروا علیّ. فقال سعید: هذا أمر مصنوع یلقی فی السر فیتحدث به الناس، و دواء ذلک طلب هؤلاء و قتل الذین یخرج هذا من عندهم. و قال عبد اللَّه بن سعد: خذ من الناس الّذی علیهم إذا أعطیتهم الّذی لهم فإنّه خیر من أن تدعهم. و قال معاویة: قد ولیتنی فولیت قوما لا یأتیک عنهم إلّا الخیر، و الرجلان أعلم بناحیتیهما، و الرأی حسن الأدب. و قال عمرو: أری أنّک قد لنت لهم و رخیت علیهم و زدتهم علی ما کان یصنع عمر، فأری أن تلزم طریقة صاحبیک فتشتد فی موضع الشدة و تلین فی موضع اللین.
فقال عثمان: قد سمعت کلّ ما أشرتم به علیّ و لکلّ أمر باب یؤتی منه، إن هذا الأمر الّذی یخاف علی هذه الأمة کائن، و إن بابه الّذی یغلق علیه لیفتحن فنکفکفه باللین و المؤاتاة إلّا فی حدود اللَّه، فإن فتح فلا یکون لأحد علیّ حجّة حقّ، و قد علم اللَّه أنّی لم آل الناس خیرا، و إن رحی الفتنة لدائرة، فطوبی لعثمان إن مات و لم یحرکها. سکّنوا الناس وهبوا لهم حقوقهم، فإذا تعوطیت حقوق اللَّه فلا تدهنوا فیها. فلمّا نفر عثمان و شخص معاویة و الأمراء معه و استقلّ «1» علی الطریق رجز به الحادی فقال:
قد علمت ضوامر المطیّ‌و ضمرات عوّج القسیّ
أنّ الأمیر بعده علیّ‌و فی الزّبیر خلف «2»رضیّ
[و طلحة الحامی لها ولیّ]
فقال کعب: کذبت بل یلی بعده صاحب البلغة الشهباء، یعنی معاویة، فطمع فیها من یومئذ.
فلمّا قدم عثمان المدینة دعا علیّا و طلحة و الزبیر و عنده معاویة، فحمد
______________________________
(1). و استقبل.B
(2). خلق.Bte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 157
اللَّه معاویة ثمّ قال: أنتم أصحاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و خیرته من خلفه و ولاة أمر هذه الأمّة، لا یطمع فیه أحد غیرکم، اخترتم صاحبکم عن غیر غلبة و لا طمع، و قد کبر و ولی عمره و لو انتظرتم به الهرم لکان قریبا مع أنّی أرجو أن یکون أکرم علی اللَّه أن یبلغه ذلک، و قد فشت مقالة خفتها علیکم «1» فما عتبتم «2» فیه من شی‌ء، فهذه یدی لکم به، و لا تطمعوا الناس فی أمرکم، فو اللَّه إن طمعوا فیه لا رأیتم منها أبدا إلّا إدبارا.
قال علیّ: ما لک و لذلک لا أمّ لک؟
قال: دع أمّی فإنّها لیست بشرّ أمهاتکم، قد أسلمت و بایعت النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أجبنی عمّا أقول لک. فقال عثمان: صدق ابن أخی، أنا أخبرکم عنی و عمّا ولیت، إن صاحبیّ اللذین کانا قبلی ظلما أنفسهما و من کان منهما بسبیل احتسابا، و إن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، کان یعطی قرابته و أنا فی رهط أهل عیلة و قلّة معاش، فبسطت یدی فی شی‌ء من ذلک لما أقوم به فیه، فإن رأیتم ذلک خطأ فردّوه فأمری لأمرکم تبع. فقالوا: قد أصبت و أحسنت، قد أعطیت عبد اللَّه ابن خالد بن أسید خمسین ألفا، و أعطیت مروان خمسة عشر ألفا. فأخذ منهما ذلک، فرضوا و خرجوا راضین.
و قال معاویة لعثمان: اخرج معی إلی الشام فإنّهم علی الطاعة قبل أن یهجم علیک من لا قبل لک به. فقال: لا أبیع جوار رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بشی‌ء و إن کان فیه خیط عنقی. قال: فإن بعثت إلیک جندا منهم یقیم معک لنائبة إن نابت؟ قال: لا أضیق علی جیران رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم.
فقال: و اللَّه لتغتالن و لتغزین! فقال: حسبی اللَّه و نعم الوکیل! ثمّ خرج معاویة فمرّ علی نفر من المهاجرین فیهم علیّ و طلحة و الزبیر و علیه
______________________________
(1). خفیتها عنکم.B
(2). غیبتم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 158
ثیاب السفر، فقام علیهم و قال: إنّکم قد علمتم أن هذا الأمر کان الناس یتغالبون علیه حتی «1» بعث اللَّه نبیّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و کانوا یتفاضلون بالسابقة و القدمة و الاجتهاد، فإن أخذوا بذلک فالأمر أمرهم و الناس لهم تبع، و إن طلبوا الدنیا بالتغالب سلبوا ذلک و ردّه اللَّه إلی غیرهم، و إن اللَّه علی البدل لقادر، و إنّی قد خلّفت فیکم شیخا فاستوصوا به خیرا و کانفوه تکونوا أسعد منه بذلک. ثمّ و دعهم و مضی.
فقال علیّ: [ما] کنت أری فی هذا خیرا.
فقال الزبیر: و اللَّه ما کان قط أعظم فی صدرک و صدورنا منه الیوم.
و اتعد المنحرفون عن عثمان یوما یخرجون فیه بالأمصار جمیعا إذا سار عنها الأمراء، فلم یتهیأ لهم ذلک، و لما رجع الأمراء و لم یتم لهم الوثوب [صاروا] یکاتبون فی القدوم إلی المدینة لینظروا فیما یریدون و یسألوا عثمان عن أشیاء لتطیر فی الناس. و کان بمصر محمد بن أبی بکر و محمد بن أبی حذیفة یحرضان علی عثمان.
فلمّا خرج المصریون خرج فیهم عبد الرحمن بن عدیس البلوی فی خمسمائة، و قیل: فی ألف، و فیهم کنانة بن بشر اللیثی «2» و سودان بن حمران السّکونی و قتیرة بن فلان السّکونی، و علیهم جمیعا الغافقی بن حرب العکّی، و خرج أهل الکوفة و فیهم زید بن صوحان العبدیّ و الأشتر النّخعی و زیاد بن النضر الحارثی و عبد اللَّه بن الأصمّ العامری، و هم فی عداد أهل مصر، و خرج أهل البصرة فیهم حکیم بن جبلة العبدیّ و ذریح «3» [1] بن عبّاد و بشر بن شریح القیسی و ابن المحترش «4»، و هم بعداد أهل مصر، و أمیرهم حرقوص بن زهیر السعدی، فخرجوا
______________________________
[1] و زریج.
______________________________
(1). حین.P .C
(2).tipi cniroignolanucal .SnicniH
(3). دریج.P .C
(4). المحسن.B؛ المحرش.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 159
جمیعا فی شوال و أظهروا أنّهم یریدون الحجّ، فلمّا کانوا من المدینة علی ثلاث تقدّم ناس من أهل البصرة فنزلوا ذا خشب، و کان هواهم فی طلحة، و تقدّم ناس من أهل الکوفة، و کان هواهم فی الزبیر، و ترکوا [1] الأعوص، و جاءهم ناس من أهل مصر، و کان هواهم فی علیّ، و نزلوا عامتهم بذی المروة، و مشی فیما بین أهل مصر و أهل البصرة زیاد بن النضر و عبد اللَّه بن الأصم و قالا لهم:
لا تعجلوا حتی ندخل المدینة و نرتاد لکم، فقد بلغنا أنّهم عسکروا لنا، فو اللَّه إن کان هذا حقّا و استحلّوا قتالنا بعد علم حالنا إن أمرنا لباطل، و إن کان الّذی بلغنا باطلا رجعنا إلیکم بالخبر. قالوا: اذهبا. فذهبا فدخلا المدینة فلقیا أزواج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و علیّا و طلحة و الزبیر، فقالا: إنّما نرید هذا البیت و نستعفی من بعض عمالنا، و استأذناهم فی الدخول، فکلمهما أبیّ و نهاهما، فرجعا إلی أصحابهما. فاجتمع نفر من أهل مصر فأتوا علیّا، و نفر من أهل البصرة فأتوا طلحة، و نفر من أهل الکوفة فأتوا الزبیر، و قال کلّ فریق منهم: إن بایعنا صاحبنا و إلّا کذبناهم و فرّقنا جماعتهم ثمّ رجعنا علیهم حتی نبغتهم «1». فأتی المصریون علیّا و هو فی عسکر عند أحجار الزیت متقلدا سیفه،
و قد أرسل ابنه الحسن إلی عثمان فیمن اجتمع إلیه، فسلّموا علیه و عرضوا علیه، فصاح بهم و طردهم و قال: لقد علم الصالحون أن جیش ذی المروة و جیش ذی خشب و الأعوص ملعونون علی لسان محمد، صلّی اللَّه علیه و سلّم،
فانصرفوا عنه. و أتی البصریون طلحة فقال لهم مثل ذلک، و کان قد أرسل ابنیه إلی عثمان، و أتی الکوفیون الزبیر فقال لهم مثل ذلک، و کان قد أرسل ابنه عبد اللَّه إلی عثمان.
______________________________
[1] و نزلوا.
______________________________
(1). نبعثهم.suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 160
فرجعوا و تفرّقوا عن ذی خشب و ذی المروة و الأعوص إلی عسکرهم لیتفرّق أهل المدینة ثمّ یرجعوا إلیهم. فلمّا بلغوا عسکرهم تفرّق أهل المدینة، فرجعوا بهم، فلم یشعر أهل المدینة إلّا و التکبیر فی نواحیها، و نزلوها و أحاطوا بعثمان و قالوا: من کفّ یده فهو آمن. و صلّی عثمان بالناس أیّاما، و لزم الناس بیوتهم و لم یمنعوا الناس من کلامه، و أتاهم أهل المدینة و فیهم علیّ فقال لهم:
ما ردکم بعد ذهابکم؟ فقالوا: أخذنا مع برید کتابا بقتلنا. و أتی طلحة الکوفیّین فسألهم عن عودهم فقالوا مثل ذلک. و أتی الزبیر البصریین فقالوا مثل ذلک، و کلّ منهم یقول: نحن نمنع إخواننا و ننصرهم، کأنّما کانوا علی میعاد.
فقال لهم علیّ: کیف علمتم یا أهل الکوفة و یا أهل البصرة بما لقی أهل مصر و قد سرتم مراحل حتی رجعتم علینا؟ هذا و اللَّه أمر أبرم بلیل
! فقالوا: ضعوه «1» کیف شئتم، لا حاجة لنا فی هذا الرجل، لیعتزل عنّا. و عثمان یصلّی بهم و هم یصلّون خلفه، و هم أدق فی عینه من التراب، و کانوا یمنعون الناس من الاجتماع.
و کتب عثمان إلی أهل الأمصار یستنجدهم و یأمرهم بالحثّ للمنع عنه و یعرّفهم ما النّاس فیه. فخرج أهل الأمصار علی الصعب و الذّلول، فبعث معاویة حبیب بن مسلمة الفهری، و بعث عبد اللَّه بن سعد معاویة بن حدیج، و خرج من الکوفة القعقاع بن عمرو و قام بالکوفة نفر یحضّون علی إعانة أهل المدینة، منهم: عقبة بن عامر و عبد اللَّه بن أبی أوفی و حنظلة الکاتب و غیرهم من أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و من التابعین: مسروق و الأسود و شریح و عبد اللَّه بن حکیم و غیرهم، و قام بالبصرة: عمران بن حصین و أنس ابن مالک و هشام بن عامر و غیرهم من الصحابة و من التابعین: کعب بن سور و هرم بن حیّان و غیرهما، و قام بالشام جماعة من الصحابة و التابعین و کذلک بمصر.
و لما جاءت الجمعة التی علی أثر دخولهم المدینة، خرج عثمان فصلّی بالناس
______________________________
(1). ضیعوه.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 161
ثمّ قام علی المنبر فقال: یا هؤلاء، اللَّه اللَّه! فو اللَّه إن أهل المدینة لیعلمون أنّکم ملعونون علی لسان محمد، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فامحوا الخطأ بالصواب.
فقام محمد بن مسلمة فقال: أنا أشهد بذلک، فأقعده حکیم بن جبلة، و قام زید بن ثابت فأقعده محمد بن أبی قتیرة «1»، و ثار القوم بأجمعهم فحصبوا الناس حتی أخرجوهم من المسجد، و حصبوا عثمان حتی صرع عن المنبر مغشیّا علیه، فأدخل داره و استقتل [1] نفر من أهل المدینة مع عثمان، منهم: سعد بن أبی وقّاص و الحسین بن علیّ و زید بن ثابت و أبو هریرة. فأرسل إلیهم عثمان یعزم علیهم بالانصراف، فانصرفوا، و أقبل علیّ و طلحة و الزبیر فدخلوا علی عثمان یعودونه من صرعته و یشکون إلیه ما یجدون، و کان عند عثمان نفر من بنی أمیة فیهم مروان بن الحکم، فقالوا کلّهم لعلیّ: أهلکتنا و صنعت هذا الصنیع، و اللَّه لئن بلغت الّذی ترید لتمرّن علیک الدنیا! فقام مغضبا و عاد هو و الجماعة إلی منازلهم.
و صلّی عثمان بالناس بعد ما نزلوا به فی المسجد ثلاثین یوما، ثمّ منعوه الصلاة، و صلّی بالناس أمیرهم الغافقی، و تفرّق أهل المدینة فی حیطانهم و لزموا بیوتهم لا یجلس أحد و لا یخرج إلّا بسیفه لیتمنع به، و کان الحصار أربعین یوما و من تعرّض لهم وضعوا فیه السلاح.
و قد قیل: إنّ محمد بن أبی بکر و محمد بن أبی حذیفة کانا بمصر یحرضان علی عثمان، و سار محمد بن أبی بکر مع من سار إلی عثمان، و أقام ابن أبی حذیفة بمصر و غلب علیها لما سار عنها عبد اللَّه بن سعد، علی ما یأتی. فلمّا خرج المصریون إلی قصد عثمان أظهروا أنّهم یریدون العمرة و خرجوا فی رجب و علیهم عبد الرحمن بن عدیس البلویّ، و بعث عبد اللَّه بن سعد رسولا إلی عثمان
______________________________
[1] و استقبل.
______________________________
(1). بسرة.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 162
یخبره بحالهم و أنّهم قد أظهروا العمرة و قصدهم خلعه أو قتله، فخطب عثمان الناس و أعلمهم حالهم، و قال لهم: إنّهم قد أسرعوا إلی الفتنة و استطالوا عمری، و اللَّه لئن فارقتهم لیتمنون أن عمری کان علیهم مکان کلّ یوم سنة ممّا یرون من الدماء المسفوکة و الإحن و الأثرة الظاهرة و الأحکام المغیّرة.
و کان عبد اللَّه بن سعد قد خرج إلی عثمان فی آثار المصریین بإذنه له، فلمّا کان بأیلة بلغه أن المصریین رجعوا إلی عثمان فحصروه، و أن محمد بن أبی حذیفة غلب علی مصر و استجابوا له، فعاد عبد اللَّه إلی مصر فمنع عنها، فأتی فلسطین فأقام بها حتی قتل عثمان.
فلمّا نزل القوم ذا خشب یریدون قتل عثمان إن لم ینزع عمّا یکرهون، و لما رأی عثمان ذلک جاء إلی علیّ فدخل علیه بیته فقال له: یا ابن عم، إنّ قرابتی قریبة و لی علیک حقّ عظیم، و قد جاء ما تری من هؤلاء القوم و هم مصبّحیّ، و لک عند الناس قدر و هم یسمعون منک، و أحبّ أن ترکب إلیهم فتردهم عنی، فإن فی دخولهم علیّ توهینا لأمری و جرأة علیّ!
فقال علیّ: علی أیّ شی‌ء أردّهم عنک؟ قال: علی أن أصیر إلی ما أشرت إلیه و رأیته لی. فقال علیّ:
إنّی قد کلمتک مرّة بعد أخری فکلّ ذلک نخرج و نقول ثمّ ترجع عنه، و هذا من فعل مروان و ابن عامر و معاویة و عبد اللَّه بن سعد، فإنّک أطعتهم و عصیتنی.
قال عثمان: فأنا أعصیهم و أطیعک.
فأمر الناس فرکب معه من المهاجرین و الأنصار ثلاثون رجلا فیهم سعید بن زید و أبو جهم العدوی و جبیر بن مطعم و حکیم بن حزام و مروان و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن عتّاب بن أسید، و من الأنصار أبو أسید الساعدی و أبو حمید و زید بن ثابت و حسان بن ثابت و کعب بن مالک، و من العرب نیار «1» بن
______________________________
(1). قباد.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 163
مکرز، فأتوا المصریین فکلّموهم، و کان الّذی یکلّمهم علیّ و محمد بن مسلمة، فسمعوا مقالتهما و رجعوا إلی مصر. فقال ابن عدیس لمحمد بن مسلمة: أ توصینا بحاجة؟ قال: نعم، تتقی اللَّه و ترد من قبلک عن إمامهم فإنّه قد وعدنا أن یرجع و ینزع. قال بن عدیس: أفعل إن شاء اللَّه. و رجع علیّ و من معه إلی المدینة، فدخل علی عثمان فأخبره برجوعهم و کلّمه بما فی نفسه ثمّ خرج من عنده، فمکث عثمان ذلک الیوم، و جاءه مروان بکرة الغد فقال له: تکلّم و أعلم الناس أن أهل مصر قد رجعوا و أن ما بلغهم عن إمامهم کان باطلا قبل أن یجی‌ء الناس إلیک من أمصارهم و یأتیک ما لا تستطیع دفعه. ففعل عثمان، فلمّا خطب الناس قال له عمرو بن العاص: اتّق اللَّه یا عثمان، فإنّک قد رکبت أمورا و رکبناها معک، فتب إلی اللَّه نتب. فناداه عثمان: و إنّک هنالک یا ابن النابغة! قملت و اللَّه جبّتک منذ عزلتک عن العمل! فنودی من ناحیة أخری:
تب إلی اللَّه. فرفع یدیه و قال: اللَّهمّ إنّی أوّل تائب! و خرج عمرو بن العاص إلی منزله بفلسطین، و کان یقول: و اللَّه إنّی کنت لألقی الراعی فأحرّضه علی عثمان. و أتی علیّا و طلحة و الزبیر فحرّضهم علی عثمان، فبینما هو بقصره بفلسطین و معه ابناه محمد و عبد اللَّه [1] و سلامة بن روح الجذامی إذ مرّ به راکب من المدینة، فسأله عمرو عن عثمان، فقال:
هو محصور. قال عمرو: أنا أبو عبد اللَّه، قد یضرط العیر و المکواة فی النار «1».
ثمّ مرّ به راکب آخر فسأله فقال: قتل عثمان. فقال عمرو: أنا أبو عبد اللَّه، إذا حککت قرحة نکأتها «2». فقال له سلامة بن روح: یا معشر قریش کان بینکم و بین العرب باب فکسرتموه! فقال: أردنا أن نخرج الحق من
______________________________
[1] و محمّد بن عبد اللَّه.
______________________________
(1). 248.p ,IIa ibrevorPiinadieM .diV
(2). 43.p ,I .bI .diV
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 164
خاصرة الباطل لیکون الناس فی الحقّ شرعا سواء.
و
قیل: إن علیّا لما رجع من عند المصریین بعد رجوعهم إلی عثمان قال له: تکلّم کلاما یسمعه الناس منک و یشهدون علیک و یشهد اللَّه علی ما فی قلبک من النزوع و الأمانة، فإن البلاد قد تمخّضت علیک، فلا آمن أن یجی‌ء رکب آخر من الکوفة و البصرة فتقول: یا علیّ ارکب إلیهم، فإن لم أفعل رأیتنی قد قطعت رحمک و استخففت بحقّک.
فخرج عثمان فخطب الخطبة التی نزع فیها و أعطی الناس من نفسه التوبة و قال: أنا أوّل من اتّعظ، أستغفر اللَّه ممّا فعلت و أتوب إلیه، فمثلی نزع و تاب «1»، فإذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیروا فیّ رأیهم، فو اللَّه لئن ردّنی الحقّ عبدا لأستننّ بسنّة العبد و لأذلنّ ذلّ العبد و ما عن اللَّه مذهب إلّا إلیه، فو اللَّه لأعطینکم الرضا و لأنحینّ مروان و ذویه و لا أحتجب عنکم! فرقّ الناس و بکوا حتی أخضلوا لحاهم و بکی هو أیضا.
فلمّا نزل عثمان وجد مروان و سعیدا و نفرا من بنی أمیّة فی منزله لم یکونوا شهدوا خطبته، فلمّا جلس قال مروان: یا أمیر المؤمنین أتکلّم أم أسکت؟
فقالت نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان: لا بل اصمت فإنّهم و اللَّه قاتلوه و مؤثّموه، إنّه قد قال مقالة لا ینبغی له أن ینزع عنها. فقال لها مروان: ما أنت و ذاک! فو اللَّه قد مات أبوک و ما یحسن یتوضّأ! فقالت: مهلا یا مروان عن ذکر* الآباء! تخبر «2» عن أبی و هو غائب تکذب علیه و إن أباک لا یستطیع أن یدفع عن نفسه؟ أما [1] و اللَّه لو لا أنّه عمه* و أنّه یناله غمّه «3» [2] لأخبرتک عنه ما لن أکذب علیه. قالت: فأعرض عنها مروان، فقال: یا أمیر المؤمنین أتکلّم أم أسکت؟
______________________________
[1] أم.
[2] عمّه.
______________________________
(1). یرتاع یرتاب.B
(2). إلا بالخیر.B
(3).B .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 165
قال: تکلّم. فقال مروان: بأبی أنت و أمّی، و اللَّه لوددت [1] أن مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع فکنت أوّل من رضی بها و أعان علیها، و لکنک قلت ما قلت و قد بلغ الحزام الطّبیین «1» و خلّف السیل الزّبی «2»، و حین أعطی الخطة الذلیلة الذلیل، و اللَّه لإقامة علی خطیئة یستغفر منها أجمل من توبة یخوّف علیها، و أنت إن شئت تقرّبت بالتوبة و لم تقرّ بالخطیئة، و قد اجتمع بالباب أمثال الجبال من الناس. فقال عثمان: فاخرج إلیهم فکلمهم فإنّی أستحیی أن أکلمهم.
فخرج مروان إلی الباب و الناس یرکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم کأنّکم قد جئتم لنهب؟ شاهت الوجوه! ألا [2] من أرید؟ جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا! اخرجوا عنّا، و اللَّه لئن رمتمونا لیمرنّ علیکم منّا أمر لا یسرکم و لا تحمدوا غبّ رأیکم. ارجعوا إلی منازلکم فإنّا و اللَّه ما نحن بمغلوبین علی ما فی أیدینا. فرجع الناس و أتی بعضهم علیّا فأخبره الخبر.
فأقبل علیّ علی عبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث فقال: أحضرت خطبة عثمان؟ قال: نعم. قال: أ فحضرت مقالة مروان للناس؟ قال: نعم.
فقال علیّ: أی عباد اللَّه! یا للمسلمین! إنّی إن قعدت فی بیتی قال لی: ترکتنی و قرابتی و حقی، و إنّی إن تکلّمت فجاء ما یرید یلعب به مروان فصار سیّقة له یسوقه حیث یشاء بعد کبر السن و صحبة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم.
و قام مغضبا حتی دخل علی عثمان فقال له: أما رضیت من مروان و لا رضی منک إلّا بتحرّفک عن دینک و عن عقلک مثل جمل الظعینة یقاد حیث یسار به [3]؟
______________________________
[1] لو أردت.
[2] إلی.
[3] یشاء ربّه.
______________________________
(1). 293.Pq ,I .vorPiinadieMdiV
(2). 151.pdibI
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 166
و اللَّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا نفسه! و ایم اللَّه إنّی لأراه یوردک و لا یصدرک! و ما أنا عائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک، أذهبت شرفک و غلبت علی رأیک.
فلمّا خرج علیّ دخلت علیه امرأته نائلة ابنة الفرافصة فقالت: قد سمعت قول علیّ لک و لیس یعاودک و قد أطعت مروان یقودک حیث شاء. قال: فما أصنع؟ قالت: تتقی اللَّه و تتبع سنّة صاحبیک، فإنّک متی أطعت مروان قتلک، و مروان لیس له عند الناس قدر و لا هیبة و لا محبة، و إنّما ترکک الناس لمکانه، فأرسل إلی علیّ فاستصلحه فإن له قرابة و هو لا یعصی.
فأرسل عثمان إلی علیّ فلم یأته و قال: قد أعلمته أنّی غیر عائد.
فبلغ مروان مقالة نائلة فیه فجلس بین یدی عثمان فقال: یا ابنة الفرافصة! فقال عثمان: لا تذکرنها بحرف «1» فأسوّد وجهک، فهی و اللَّه أنصح «2» لی! فکفّ مروان.
و
أتی عثمان إلی علیّ بمنزله لیلا و قال له: إنّی غیر عائد، و إنّی فاعل.
فقال له علیّ: بعد ما تکلّمت علی منبر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أعطیت من نفسک ثمّ دخلت بیتک فخرج مروان إلی الناس یشتمهم علی بابک و یؤذیهم. فخرج عثمان من عنده و هو یقول: خذلتنی و جرّأت الناس علی.
فقال علیّ: و اللَّه إنّی لأکثر الناس ذبّا عنک، و لکنی کلّما جئت بشی‌ء أظنّه لک رضا جاء مروان بأخری فسمعت قوله و ترکت قولی.
و لم یعد علیّ یعمل ما کان یعمل إلی أن منع عثمان الماء. فقال علیّ لطلحة:
أرید أن [1] تدخل علیه الروایا،
و غضب غضبا شدیدا حتی دخلت الروایا علی عثمان.
______________________________
[1]* فی أن.
______________________________
(1). بسوء.B
(2). أصلح صح.rcsarpus .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 167
قال: و قد قیل إن علیّا کان عند حصر عثمان بخیبر، فقدم المدینة و الناس مجتمعون عند طلحة، و کان ممّن له فیه أثر، فلمّا قدم علیّ أتاه عثمان و قال له: أمّا بعد فإنّ لی حقّ الإسلام و حقّ الإخاء و القرابة و الصّهر، و لو لم یکن من ذلک شی‌ء و کنّا فی الجاهلیّة لکان عارا علی بنی عبد مناف أن ینتزع أخو بنی تیم [1]، یعنی طلحة، أمرهم.
فقال له علیّ: سیأتیک الخبر، ثمّ خرج إلی المسجد فرأی أسامة فتوکأ علی یده حتی دخل دار طلحة، و هو [فی] خلوة من الناس، فقال له: یا طلحة ما هذا الأمر الّذی وقعت فیه؟ فقال: یا أبا الحسن بعد ما مسّ الحزام الطّبیین. فانصرف علیّ حتی أتی بیت المال فقال:
افتحوه، فلم یجدوا المفاتیح،
فکسر الباب و أعطی الناس، فانصرفوا من عند طلحة حتی بقی وحده، و سرّ بذلک عثمان، و جاء طلحة فدخل علی عثمان و قال له: یا أمیر المؤمنین أردت أمرا فحال اللَّه بینی و بینه! فقال عثمان:
و اللَّه ما جئت تائبا، و لکن جئت مغلوبا، اللَّه حسیبک یا طلحة!

قد ذکرنا سبب مسیر الناس إلی قتل عثمان، و قد ترکنا کثیرا من الأسباب التی جعلها الناس ذریعة إلی قتله لعلل دعت إلی ذلک، و نذکر الآن کیف قتل و ما کان بدء ذلک و ابتداء الجرأة علیه قبل قتله.
فکان من ذلک أن إبلا من إبل الصدقة قدم بها علی عثمان فوهبها لبعض بنی الحکم، فبلغ ذلک عبد الرحمن بن عوف، فأخذها و قسّمها بین الناس و عثمان فی الدار.
______________________________
[1] بنی تمیم.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 168
قیل: و کان أول من اجترأ علی عثمان بالمنطق جبلة بن عمرو الساعدی، مرّ به عثمان و هو فی نادی قومه و بیده جامعة، فسلّم فردّ القوم، فقال جبلة:
لم تردّون علی رجل فعل کذا و کذا؟ ثمّ قال لعثمان: و اللَّه لأطرحن هذه الجامعة فی عنقک أو لتترکن بطانتک هذه الخبیثة: مروان و ابن عامر و ابن سعد، منهم من نزل القرآن بذمة و أباح رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، دمه. فاجترأ الناس علیه، و قد تقدّم قول عمرو بن العاص له فی خطبته.
قیل: و خطب یوما و بیده عصا کان النبی، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أبو بکر و عمر یخطبون علیها، فأخذها جهجاه الغفاریّ من یده و کسرها علی رکبته فرمی فی ذلک المکان بأکلة.
و قیل: کتب جمع من أهل المدینة من الصحابة و غیرهم إلی من بالآفاق منهم: إن أردتم الجهاد فهلمّوا إلیه فإن دین محمد، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قد أفسده خلیفتکم [1] فأقیموه. فاختلفت قلوب الناس، علی ما تقدّم ذکره، و جاء المصریون، کما ذکرنا، إلی المدینة، فخرج إلیهم علیّ و محمد بن مسلمة، کما تقدم، فکلّماهم فعادوا ثمّ رجعوا، فلمّا رجعوا انطلق إلیهم محمد بن مسلمة فسألهم عن سبب عودهم، فأخرجوا صحیفة فی أنبوبة رصاص و قالوا:
وجدنا غلام عثمان بالبویب علی بعیر من إبل الصدقة، ففتشنا متاعه فوجدنا فیه هذه الصحیفة یأمر فیها بجلد عبد الرحمن بن عدیس و عمرو بن الحمق و عروة بن البیاع و حبسهم و حلق رءوسهم و لحاهم و صلب بعضهم. و قیل: إن الّذی أخذت منه الصحیفة أبو الأعور السّلمی. فلمّا رأوه سألوه عن مسیره و هل معه کتاب فقال: لا. فسألوه فی أی شی‌ء هو، فتغیر کلامه، فأنکروه و فتّشوه و أخذوا الکتاب منه و عادوا و عاد الکوفیون و البصریون. فلمّا عاد أهل مصر أخبروا بذلک محمد بن مسلمة و قالوا له: قد کلّمنا علیّا و وعدنا أن یکلّمه، و کلّمنا
______________________________
[1] أفسد خلفکم.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 169
سعد بن أبی وقّاص و سعید بن زید فقالا: لا ندخل فی أمرکم. و قالوا لمحمد ابن مسلمة لیحضر مع علی عند عثمان بعد الظهر، فوعدهم بذلک، فدخل علیّ و محمد بن مسلمة علی عثمان فاستأذنا للمصریین علیه، و عنده مروان، فقال:
دعنی أکلّمهم. فقال عثمان: اسکت فضّ اللَّه فاک! ما أنت و هذا الأمر؟
اخرج عنی! فخرج مروان. و
قال علیّ و محمد لعثمان ما قال المصریون،
فأقسم باللَّه: ما کتبته و لا علم [لی] به. فقال محمد: صدق، هذا من عمل مروان.
و دخل علیه المصریون فلم یسلّموا علیه بالخلافة، فعرفوا الشرّ فیهم، و تکلموا فذکر ابن عدیس ما فعل عبد اللَّه بن سعد بالمسلمین و أهل الذمة و الاستئثار فی الغنائم، فإذا قیل له فی ذلک قال: هذا کتاب أمیر المؤمنین. و ذکروا شیئا ممّا أحدث بالمدینة، و قالوا له: و خرجنا من مصر و نحن نرید قتلک فردّنا علیّ و محمد ابن مسلمة و ضمنا لنا النزوع عن کلّ ما تکلّمنا فیه، فرجعنا إلی بلادنا فرأینا غلامک و کتابک و علیه خاتمک تأمر عبد اللَّه بجلدنا و المثلة بنا و طول الحبس.
فحلف عثمان أنّه ما کتب و لا أمر و لا علم.
فقال علیّ و محمد: صدق عثمان.
قال المصریون: فمن کتبه؟ قال: لا أدری. قالوا: فیجترأ علیک و یبعث غلامک و جملا من الصدقة و ینقش علی خاتمک و یبعث إلی عاملک بهذه الأمور العظیمة و أنت لا تعلم؟ قال: نعم. قالوا: ما أنت إلّا صادق أو کاذب، فإن کنت کاذبا فقد استحققت الخلع لما أمرت به من قتلنا بغیر حق، و إن کنت صادقا فقد استحققت أن تخلع نفسک لضعفک عن هذا الأمر و غفلتک و خبث بطانتک، و لا ینبغی لنا أن نترک هذا الأمر بید من تقطع الأمور دونه لضعفه و غفلته، فاخلع نفسک منه کما خلعک اللَّه! فقال: لا أنزع قمیصا ألبسنیه اللَّه، و لکنی أتوب و أنزع. قالوا: لو کان هذا أوّل ذنب تبت منه قبلنا، و لکنّا رأیناک تتوب ثمّ تعود و لسنا منصرفین حتی نخلعک أو نقتلک أو تلحق أرواحنا باللَّه تعالی،
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 170
و إن منعک أصحابک و أهلک قاتلناهم حتی تخلص «1» إلیک. فقال: أمّا أن أتبرأ من خلافة اللَّه فالقتل أحبّ إلیّ من ذلک، و أمّا قولکم تقاتلون من منعنی فإنّی لا آمر أحدا بقتالکم، فمن قاتلکم فبغیر أمری قاتل، و لو أردت قتالکم لکتبت إلی الأجناد فقدموا علیّ أو لحقت ببعض أطرافی. و کثرت الأصوات و اللغط [1].
فقام علیّ فخرج و أخرج المصریین و مضی علیّ إلی منزله، و حصر المصریون عثمان، و کتب إلی معاویة و ابن عامر و أمراء الأجناد یستنجدهم و یأمرهم بالعجل و إرسال الجنود إلیه. فتربص به معاویة، فقام فی أهل الشام یزید بن أسد القسری «2» جد خالد بن عبد اللَّه القسری «3» فتبعه خلق کثیر، فسار بهم إلی عثمان، فلمّا کانوا بوادی القری بلغهم قتل عثمان فرجعوا. و قیل: بل سار من الشام حبیب بن مسلمة الفهری، و سار من البصرة مجاشع بن مسعود السّلمی، فلمّا وصلوا الرّبذة و نزلت مقدمتهم صرارا بناحیة المدینة أتاهم قتل عثمان فرجعوا.
و کان عثمان قد استشار نصحاءه فی أمره، فأشاروا علیه أن یرسل إلی علیّ یطلب إلیه أن یردّهم و یعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتی یأتیه إمداده.
فقال: إنّهم لا یقبلون التعلّل، و قد کان منی فی المرّة الأولی ما کان.
فقال مروان:
أعطهم ما سألوک و طاولهم ما طاولوک، فإنّهم قوم بغوا علیک و لا عهد لهم.
فدعا علیّا فقال له: قد تری ما کان من الناس و لست آمنهم علی دمی، فارددهم عنی فإنّی أعطیهم ما یریدون من الحقّ من نفسی و غیری.
فقال علیّ: الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک، و لا یرضون إلّا بالرضا، و قد کنت أعطیتهم أوّلا عهدا فلم تف به فلا تغرّنی [2] هذه المرّة فإنّی معطیهم علیک الحق. فقال:
______________________________
[1] و اللّفظ.
[2] تغزرنی.
______________________________
(1). یخلعوک.B
(2- 3). القشیری.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 171
أعطهم فو اللَّه لأفینّ لهم. فخرج علیّ إلی الناس فقال لهم: إنما طلبتم الحقّ و قد أعطیتموه و قد زعم أنّه منصفکم من نفسه.
فقال الناس: قبلنا فاستوثق منه لنا فإنّا لا نرضی بقول دون فعل. فدخل علیه علیّ فأعلمه فقال: اضرب بینی و بینهم أجلا فإنّی لا أقدر علی أن أرد ما کرهوا فی یوم واحد.
فقال علیّ: أمّا ما کان بالمدینة فلا أجل فیه و ما غاب فأجله وصول أمرک.
قال: نعم، فأجّلنی فیما فی المدینة ثلاثة أیّام. فأجابه إلی ذلک، و کتب بینهم کتابا علی رد کلّ مظلمة و عزل کلّ عامل کرهوه.
فکفّ الناس عنه، فجعل یتأهّب للقتال و یستعد بالسلاح و اتّخذ جندا، فلمّا مضت الأیّام الثلاثة و لم یغیر شیئا ثار به الناس، و خرج عمرو بن حزم الأنصاریّ إلی المصریین فأعلمهم الحال، و هم بذی خشب، فقدموا المدینة و طلبوا منه عزل عماله و ردّ مظالمهم. فقال: إن کنت مستعملا من أردتم و عازلا من کرهتم فلست فی شی‌ء و الأمر أمرکم. فقالوا: و اللَّه لتفعلن أو لتخلعن أو لتقتلن. فأبی علیهم و قال: لا أنزع سربالا سربلنیه اللَّه. فحصروه و اشتدّ الحصار علیه، فأرسل إلی علیّ و طلحة و الزبیر فحضروا، فأشرف علیهم فقال:
یا أیّها الناس اجلسوا. فجلسوا المحارب و المسالم. فقال لهم: یا أهل المدینة أستودعکم اللَّه و أسأله أن یحسن علیکم الخلافة من بعدی، ثمّ قال: أنشدکم باللَّه هل تعلمون أنّکم دعوتم اللَّه عند مصاب عمر أن یختار لکم و یجمعکم علی خیرکم؟ أ تقولون إن اللَّه لم یستجب لکم و هنتم علیه و أنتم أهل حقّه؟ أم تقولون:
هان علی اللَّه دینه فلم یبال من ولی و الدین لم یتفرّق أهله یومئذ؟ أم تقولون:
لم یکن أخذ «1» عن مشورة إنّما کان مکابرة فوکل اللَّه الأمة إذا عصته و لم یشاوروا فی الإمامة؟ أم تقولون: إن اللَّه لم یعلم عاقبة أمری! و أنشدکم باللَّه
______________________________
(1).sitcnupenis .B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 172
أ تعلمون لی من سابقة خیر و قدم خیر قدمه اللَّه لی ما یوجب [1] علی کلّ من جاء بعدی أن یعرفوا لی فضلها! فمهلا لا تقتلونی فإنّه لا یحلّ إلّا قتل ثلاثة: رجل زنی بعد إحصانه، أو کفر بعد إیمانه، أو قتل نفسا بغیر حقّ، فإنّکم إذا قتلتمونی وضعتم السیف علی رقابکم ثمّ لم یرفع اللَّه عنکم الاختلاف أبدا.
قالوا: أمّا ما ذکرت من استخارة الناس بعد عمر ثمّ ولوک فإن کلّ ما صنع اللَّه خیرة، و لکن اللَّه جعلک بلیّة ابتلی بها عباده، و أمّا ما ذکرت من قدمک و سلفک مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فقد کنت کذلک و کنت أهلا للولایة، و لکن أحدثت ما علمته و لا نترک إقامة الحقّ علیک مخافة الفتنة عاما قابلا، و أمّا قولک: إنّه لا یحلّ إلّا قتل ثلاثة، فإنّا نجد فی کتاب اللَّه قتل غیر الثلاثة الذین سمیت، قتل من سعی فی الأرض فسادا، و قتل من بغی ثمّ قاتل علی بغیه، و قتل من حال دون شی‌ء من الحقّ و منعه و قاتل دونه، و قد بغیت و منعت و حلت دونه و کابرت علیه و لم تقد من نفسک من ظلمت، و قد تمسکت بالإمارة علینا، فإن زعمت أنّک لم تکابرنا علیه فإن الذین قاموا دونک و منعوک منّا إنّما یقاتلون لتمسک بالإمارة، فلو خلعت نفسک لا نصرفوا عن القتال معک! فسکت عثمان و لزم الدار و أمر أهل المدینة بالرجوع و أقسم علیهم، فرجعوا إلّا الحسن بن علی و ابن عباس «1» و محمد بن طلحة و عبد اللَّه بن الزبیر و أشباها لهم، و اجتمع إلیه ناس کثیر، فکانت مدة الحصار أربعین یوما، فلمّا مضت ثمانی عشرة لیلة قدم رکبان من الأمصار فأخبروا بخبر من تهیأ إلیهم من الجنود و شجعوا الناس، فعندها حالوا بین الناس و بین عثمان و منعوه کلّ شی‌ء حتی الماء. فأرسل
______________________________
[1] ما یوجد.
______________________________
(1).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 173
عثمان إلی علیّ سرّا و إلی طلحة و الزبیر و أزواج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم:
إنّهم قد منعونی الماء فإن قدرتم أن ترسلوا إلینا ماء فافعلوا. فکان أوّلهم إجابة علیّ، و أمّ حبیبة زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم،
فجاء علیّ فی الغلس فقال: یا أیّها الناس إن الّذی تفعلون لا یشبه أمر المؤمنین و لا أمر الکافرین، فلا تقطعوا عن هذا الرجل الماء و لا المادة، فإن الروم و فارس لتأسر فتطعم و تسقی! فقالوا: لا و اللَّه و لا نعمة عین
! فرمی بعمامته فی الدار بأنی قد نهضت و رجعت، و جاءت أمّ حبیبة علی بغلة لها مشتملة علی إداوة فضربوا وجه بغلتها فقالت: إن وصایا بنی أمیة عند هذا الرجل، فأحببت أن أسأله عنها لئلّا تهلک أموال الأیتام و الأرامل. فقالوا: کاذبة، و قطعوا حبل البغلة بالسیف، فنفرت و کادت تسقط عنها، فتلقّاها الناس فأخذوها و ذهبوا بها إلی بیتها.
فأشرف عثمان یوما فسلّم علیهم ثمّ قال: أنشدکم اللَّه هل تعلمون أنّی اشتریت بئر رومة بمالی لیستعذب بها فجعلت رشائی فیها کرجل من المسلمین؟
قالوا: نعم. قال: فلم تمنعونی أن أشرب منها حتی أفطر علی ماء البحر؟ ثمّ قال: أنشدکم باللَّه هل تعلمون أنّی اشتریت أرض کذا فزدتها فی المسجد؟
قیل: نعم. قال: فهل علمتم أن أحدا منع أن یصلّی فیه قبلی؟ ثمّ قال:
أنشدکم باللَّه أ تعلمون أن النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قال عنی کذا و کذا؟
أشیاء فی شأنه. ففشا النهی فی الناس یقولون: مهلا عن أمیر المؤمنین. فقام الأشتر فقال: لعلّه مکر به و بکم. و خرجت عائشة إلی الحجّ و استتبعت أخاها محمّدا فأبی، فقالت [1]: و اللَّه لئن استطعت أن یحرمهم اللَّه ما یحاولون لأفعلن.
فقال له حنظلة الکاتب: تستتبعک أمّ المؤمنین فلا تتبعها و تتبع ذؤبان العرب إلی ما [لا] یحل؟ و إن هذا الأمر إن صار إلی التغالب غلبک علیه بنو عبد مناف.
ثمّ رجع حنظلة إلی الکوفة و هو یقول:
______________________________
[1] فقال.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 174 عجبت لما یخوض النّاس فیه‌یرومون الخلافة أن تزولا
و لو زالت لزال الخیر عنهم‌و لاقوا بعدها ذلّا ذلیلا
و کانوا کالیهود و کالنّصاری‌سواء کلّهم ضلّوا السّبیلا و بلغ طلحة و الزبیر ما لقی علیّ و أمّ حبیبة فلزموا بیوتهم و بقی عثمان یسقیه آل حزم فی الغفلات. فأشرف عثمان علی الناس فاستدعی ابن عبّاس فأمره أن یحجّ بالناس، و کان ممّن لزم الباب، فقال: جهاد هؤلاء أحبّ إلیّ من الحجّ. فأقسم علیه فانطلق.
قال عبد اللَّه بن عبّاس بن أبی ربیعة: دخلت علی عثمان فأخذ بیدی فأسمعنی کلام من علی بابه، فمنهم من یقول: ما تنتظرون به؟ و منهم من یقول:
انظروا عسی أن یراجع. قال: فبینما نحن واقفون إذ مرّ طلحة فقال: أین ابن عدیس؟ فقام إلیه فناجاه ثمّ رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لا تترکوا أحدا یدخل علی عثمان و لا یخرج من عنده. فقال لی عثمان: هذا ما أمر به طلحة، اللَّهمّ اکفنی طلحة فإنّه حمل علیّ هؤلاء و ألّبهم علیّ! و اللَّه إنّی لأرجو أن یکون منها صفرا و أن یسفک دمه! قال: فأردت أن أخرج فمنعونی حتی أمرهم محمد بن أبی بکر فترکونی أخرج. و قیل: إن الزبیر خرج من المدینة قبل أن یقتل عثمان، و قیل: أدرک قتله.
و لما رأی المصریون أن أهل الموسم یریدون قصدهم و أن یجمعوا ذلک إلی حجّهم مع ما بلغهم من مسیر أهل الأمصار قالوا: لا یخرجنا من هذا الأمر الّذی وقعنا فیه إلّا قتل هذا الرجل فیشتغل الناس عنّا بذلک. فراموا الباب فمنعهم الحسن و ابن الزبیر و محمد بن طلحة و مروان و سعید بن العاص و من معهم من أبناء الصحابة و اجتلدوا، فزجرهم عثمان و قال: أنتم فی حلّ من نصرتی، فأبوا، ففتح الباب لمنعهم، فلمّا خرج و رآه المصریون رجعوا فرکبهم هؤلاء و أقسم عثمان علی أصحابه لیدخلنّ فدخلوا فأغلق الباب دون المصریین، فقام
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 175
رجل من أسلم یقال له نیار بن عیاض، و کان من الصحابة، فنادی عثمان، فبینا هو یناشده أن یعتزلهم إذ رماه کثیر بن الصلت الکندی بسهم فقتله.
فقالوا لعثمان عند ذلک: ادفع إلینا قاتله لنقتله به. قال: لم أکن لأقتل رجلا نصرنی و أنتم تریدون قتلی. فلمّا رأوا ذلک ثاروا إلی الباب، فلم یمنعهم أحد منه، و الباب مغلق لا یقدرون علی الدخول منه، فجاءوا بنار فأحرقوه و السقیفة التی علی الباب، و ثار أهل الدار، و عثمان یصلّی قد افتتح طه فما شغله ما سمع، ما یخطئ و ما یتتعتع، حتی أتی علیها، فلمّا فرغ جلس إلی المصحف یقرأ فیه، و قرأ: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ «1» فقال لمن عنده بالدار: إن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قد عهد إلیّ عهدا فأنا صابر علیه، و لم یحرقوا الباب إلّا و هم یطلبون ما هو أعظم منه، فأحرّج [1] علی رجل أن یستقتل أو یقاتل، و قال للحسن: إن أباک الآن لفی أمر عظیم من أمرک فأقسمت علیک لما خرجت إلیه. فتقدموا فقاتلوا و لم یسمعوا قوله، فبرز المغیرة بن الأخنس بن شریق، و کان قد تعجّل من الحجّ، فی عصابة لینصروا عثمان و هو معه فی الدار، و ارتجز یقول:
قد علمت ذات القرون المیل‌و الحلی و الأنامل الطّفول
لتصدقنّ [2] بیعتی خلیلی‌بصارم ذی رونق مصقول «2»
لا أستقیل إذ أقلت قیلی ______________________________
[1] فأخرج.
[2] لتصدفن.
______________________________
(1). 173.sv، 3inaroC
(2).mO .BsusreV
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 176
و خرج الحسن بن علی و هو یقول:
لا دینهم دینی و لا أنا منهم‌حتی أسیر إلی طمار شمام و خرج محمد بن طلحة و هو یقول:
أنا ابن من حامی علیه بأحدو ردّ أحزابا علی رغم معدّ «1» [1] و خرج «2» سعید بن العاص و هو یقول:
صبرنا غداة الدّار و الموت واقب [2]بأسیافنا دون ابن أروی نضارب
و کنّا غداة الرّوع فی الدّار نصرة «3»نشافههم بالضّرب و الموت نائب و کان آخر من خرج عبد اللَّه بن الزبیر فکان یحدث عن عثمان بآخر ما کان علیه، و أقبل أبو هریرة و الناس محجمون فقال: هذا یوم طاب فیه الضرب! و نادی: یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاةِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النَّارِ [3]، و برز مروان و هو یقول:
قد علمت ذات القرون المیل‌و الکفّ و الأنامل الطّفول
أنّی أروع أوّل الرّعیل‌بغارة مثل القطا الشّلیل فبرز إلیه رجل من بنی لیث یدعی البیاع، فضربه مروان و ضرب هو مروان علی رقبته فأثبته و قطع إحدی علباویه، فعاش مروان بعد ذلک أوقص، و قام
______________________________
[1] سعد.
[2] واقف.
[3] (سورة غافر 40، الآیة 41).
______________________________
(1). و قیل فقال هذا الشعر.ddate .momusrev .B
(2).B .mO
(3). قصرة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 177
إلیه عبید بن رفاعة الزّرقیّ لیدفّف علیه، فقامت فاطمة أم إبراهیم بن عدی، و کانت أرضعت مروان و أرضعت له، فقالت: إن کنت ترید قتله فقد قتل، و إن کنت ترید أن تلعب بلحمه فهذا قبیح! فترکه و أدخلته بیتها، فعرف لها بنوه ذلک و استعملوا ابنها إبراهیم بعد. و نزل إلی المغیرة بن الأخنس بن شریق رجل فقتل المغیرة، قال: فلمّا سمع الناس یذکرونه قال: إنّا للَّه و إنّا إلیه راجعون.
فقال له عبد الرحمن بن عدیس: ما لک؟ فقال: رأیت فیما یری النائم هاتفا [1] یهتف فقال: بشّر قاتل المغیرة بن الأخنس بالنار، فابتلیت به.
و اقتحم الناس الدار من الدور التی حولها و دخلوها من دار عمرو بن حزم إلی دار عثمان حتی ملئوها و لا یشعر من بالباب، و غلب الناس علی عثمان و ندبوا رجلا یقتله، فانتدب له رجل، فدخل علیه البیت فقال: اخلعها و ندعک.
فقال: ویحک! و اللَّه ما کشفت امرأة فی جاهلیة و لا إسلام و لا تغنیت «1» و لا تمنیت «2» و لا وضعت یمینی علی عورتی منذ بایعت رسول «3» اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و لست خالعا قمیصا کسانیه اللَّه تعالی حتی یکرم اللَّه أهل السعادة و یهین أهل الشقاوة! فخرج عنه، فقالوا: ما صنعت؟ فقال: و اللَّه لا ینجینا [2] من الناس إلّا قتله و لا یحلّ لنا قتله. فأدخلوا علیه رجلا من بنی لیث فقال له: لست بصاحبی لأنّ النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، دعا لک أن تحفظ یوم کذا و کذا و لن تضیع. فرجع عنه و فارق القوم. و دخل علیه رجل من قریش فقال له:
إن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، استغفر لک یوم کذا و کذا فلن تقارف دما حراما. فرجع و فارق أصحابه. و جاء عبد اللَّه بن سلام ینهاهم عن قتله
______________________________
[1] هاتف.
[2] ینجیها.
12* 3
______________________________
(1). نغیت.B؛ تعنیت.P .C
(2). مهنت.B
(3).SnieanucalsiniF
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 178
فقال: یا قوم لا تسلّوا سیف اللَّه فیکم، فو اللَّه إن سللتموه لا تغمدوه! ویلکم! إن سلطانکم الیوم یقوم بالدّرّة، فإن قتلتموه لا یقوم إلّا بالسیف. ویلکم! إن مدینتکم محفوفة بالملائکة فإن قتلتموه لیترکنّها. فقالوا: یا ابن الیهودیة ما أنت و هذا! فرجع عنهم. و کان آخر من دخل علیه ممّن رجع محمد بن أبی بکر، فقال له عثمان: ویلک أ علی اللَّه تغضب؟ هل لی إلیک جرم إلّا حقه أخذته منک؟
فأخذ محمد لحیته و قال: قد أخزاک اللَّه یا نعثل! فقال: لست بنعثل و لکنی عثمان و أمیر المؤمنین، و کانوا یلقبون به عثمان. فقال محمد: ما أغنی عنک معاویة و فلان و فلان! فقال عثمان: یا ابن أخی فما کان أبوک لیقبض علیها.
فقال محمد: لو رآک أبی تعمل هذه الأعمال أنکرها علیک، و الّذی أرید بک أشد من قبضی علیها! فقال عثمان: أستنصر اللَّه علیک و أستعین به! فترکه و خرج.
و قیل: بل طعن جبینه بمشقص کان فی یده. و الأوّل أصحّ.
قال: فلمّا خرج محمد و عرفوا انکساره ثار قتیرة «1» و سودان بن حمران و الغافقی، فضربه الغافقی بحدیدة [1] معه و ضرب المصحف برجله، فاستدار المصحف و استقرّ بین یدیه و سالت علیه الدماء، و جاء سودان لیضربه، فأکبّت علیه امرأته و اتّقت السیف بیدها، فنفح أصابعها فأطنّ أصابع یدها و ولّت، فغمز أوراکها و قال: إنّها لکبیرة العجز! و ضرب عثمان فقتله.
و قیل: الّذی قتله کنانة بن بشر التّجیبی. و کان عثمان رأی النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، تلک اللیلة یقول له: إنّک تفطر اللیلة عندنا. فلمّا قتل سقط
______________________________
[1] بجریدة.
______________________________
(1). قنبرة.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 179
من دمه علی قوله تعالی: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ «1». و دخل غلمة لعثمان مع القوم لینصروه، و کان عثمان قد أعتق من کف یده منهم، فلمّا ضربه سودان ضرب بعض الغلمان رقبة سودان فقتله، و وثب قتیرة «2» علی الغلام فقتله، و انتهبوا ما فی البیت و خرجوا ثمّ أغلقوه علی ثلاثة قتلی، فلمّا خرجوا وثب غلام لعثمان علی قتیرة «3» فقتله، و ثار القوم فأخذوا ما وجدوا حتی أخذوا ما علی النساء، و أخذ کلثوم التّجیبی ملاءة من علی نائلة، فضربه غلام لعثمان فقتله، و تنادوا: أدرکوا بیت المال و لا تسبقوا إلیه، فسمع أصحاب بیت المال کلامهم و لیس فیه إلّا غرارتان، فقالوا: النجاء فإنّ القوم إنّما یحاولون الدنیا! فهربوا، و أتوا بیت المال فانتهبوه و ماج الناس.
و قیل: إنّهم ندموا علی قتله. و أمّا عمرو بن الحمق فوثب علی صدره و به رمق فطعنه تسع طعنات، قال: فأمّا ثلاث منها فإنّی طعنتهن إیّاه للَّه تعالی، و أمّا ستّ فلما کان فی صدری علیه. و أرادوا قطع رأسه فوقعت نائلة علیه و أمّ البنین فصاحتا و ضربتا [1] الوجوه. فقال ابن عدیس: اترکوه. و أقبل عمیر ابن ضابئ فوثب علیه فکسر ضلعا من أضلاعه و قال: سجنت أبی حتی مات فی السجن.
و کان قتله لثمانی عشرة خلت من ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین یوم الجمعة، و کانت خلافته اثنتی عشرة سنة إلّا اثنی عشر یوما، و قیل: إلّا ثمانیة أیّام، و قیل: بل کان قتله لثمانی عشرة خلت من ذی الحجة سنة ست و ثلاثین، و قیل: بل قتل أیّام التشریق و کان عمره اثنتین و ثمانین سنة، و قیل: ثمانیا و ثمانین سنة، و قیل: تسعین سنة، و قیل: خمسا و سبعین سنة، و قیل:
ستّا و ثمانین سنة.
______________________________
[1] فصحن و ضربن.
______________________________
(1). 137.sv، 2inaroC
(2- 3). قنبرة.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 180

قیل: بقی عثمان ثلاثة أیّام لا یدفن، ثمّ إن حکیم بن حزام القرشی و جبیر ابن مطعم کلّما علیّا فی أن یأذن فی دفنه، ففعل، فلمّا سمع من قصده بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجارة، و خرج به ناس یسیر من أهله و غیرهم، و فیهم الزبیر و الحسن و أبو جهم بن حذیفة و مروان، بین المغرب و العشاء، فأتوا به حائطا من حیطان المدینة یسمّی حش کوکب، و هو خارج البقیع، فصلّی علیه جبیر بن مطعم، و قیل: حکیم بن حزام، و قیل: مروان، و جاء ناس من الأنصار لیمنعوا من الصلاة علیه ثمّ ترکوهم خوفا من الفتنة. و أرسل علیّ إلی من أراد أن یرجم سریره ممّن جلس علی الطریق لما سمع بهم فمنعهم عنه، و دفن فی حش کوکب. فلمّا ظهر معاویة بن أبی سفیان علی الناس أمر بذلک الحائط فهدم و أدخل فی البقیع و أمر الناس فدفنوا أمواتهم حول قبره حتی اتصل الدفن بمقابر المسلمین. و قیل: إنّما دفن بالبقیع ممّا یلی حش کوکب. و قیل:
شهد جنازته علیّ و طلحة و زید بن ثابت و کعب بن مالک و عامة من ثمّ من أصحابه. قال: و قیل لم یغسل و کفن فی ثیابه.

قال الحسن البصری: دخلت المسجد فإذا أنا بعثمان متکئا علی ردائه، فأتاه سقّاءان یختصمان إلیه، فقضی بینهما. و قال الشعبی: لم یمت عمر بن الخطّاب حتی ملّته قریش و قد کان حصرهم بالمدینة، و قال: أخوف ما أخاف علی هذه الأمة انتشارکم فی البلاد، فإن کان الرجل منهم لیستأذنه فی الغزو فیقول: قد
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 181
کان لک فی غزوک مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ما یبلّغک، و خیر لک من غزوک الیوم أن لا تری الدنیا و لا تراک. و کان یفعل هذا بالمهاجرین من قریش و لم یکن یفعله بغیرهم من أهل مکّة. فلمّا ولی عثمان خلّی عنهم فانتشروا فی البلاد و انقطع إلیهم الناس و کان أحبّ إلیهم من عمر. قیل: و حجّ عثمان بالناس سنوات خلافته کلّها، و حجّ بأزواج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، کما کان یصنع عمر. و کتب إلی الأمصار أن یوافیه العمال فی الموسم و من یشکو منهم، و أن یأمروا بالمعروف و ینهوا عن المنکر، و أنّه مع الضعیف علی القوی ما دام مظلوما.
و قیل: کان أوّل منکر ظهر بالمدینة حین فاضت الدنیا «1» طیران الحمام و الرمی علی الجلاهقات، و هی قوس البندق، و استعمل علیها عثمان رجلا من بنی لیث سنة ثمان من خلافته، فقصّ الطیور «2» و کسر الجلاهقات.
قیل: و سأل رجل سعید بن المسیّب عن محمد بن أبی حذیفة ما دعاه إلی الخروج علی عثمان، فقال: کان یتیما فی حجر عثمان و کان والی أیتام أهل بیته و محتملا کلّهم، فسأل عثمان العمل، فقال: یا بنی لو کنت رضا لاستعملتک.
قال: فأذن لی فأخرج فأطلب الرزق. قال: اذهب حیث شئت، و جهّزه من عنده و حمله و أعطاه، فلمّا وقع إلی مصر کان فیمن أعان علیه حین منعه الإمارة.
قال: و عمّار بن یاسر؟ قال: کان بینه و بین عبّاس بن عتبة بن أبی لهب کلام فضربهما عثمان فأورث ذلک تعادیا بین أهل عمّار و أهل عبّاس، و کانا تقاذفا.
قیل: سئل سالم بن عبد اللَّه عن محمد بن أبی بکر ما دعاه إلی رکوب عثمان.
قال: الغضب و الطمع، کان من الإسلام بمکان فغرّه أقوام فطمع، و کانت له دالة فلزمه حقّ، فأخذه عثمان من ظهره، فاجتمع هذا إلی ذلک فصار مذمّما
______________________________
(1). صح الدماء.rcsrepus .P .C
(2).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 182
بعد أن کان محمّدا. قیل: و استخفّ رجل بالعباس بن عبد المطّلب فضربه عثمان فاستحسن منه ذلک، فقال: أ یفخّم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، عمّه و أرخّص فی الاستخفاف به! لقد خالف رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، من فعل ذلک و رضی به. قیل: و کان کعب بن ذی الحبکة [1] النهدی یلعب بالنارنجیات، فبلغ عثمان، فکتب إلی الولید أن یوجعه ضربا، فعزّره و أخبر الناس خبره و قرأ علیهم کتاب عثمان، و فیه: إنّه قد جدّ بکم فجدّوا و إیّاکم و الهزل. فغضب کعب و کان فی الذین خرجوا علیه، و کان سیره إلی دنباوند، فقال فی ذلک للولید [2]:
لعمری لئن طرّدتنی ما إلی التی‌طمعت بها من سقطتی لسبیل [3]
جوت رجوعی یا ابن أروی و رجعتی‌إلی الحقّ دهرا، غال ذلک غول
فإنّ اغترابی فی البلاد و جفوتی‌و شتمی فی ذات الإله قلیل
و إنّ دعائی کلّ یوم و لیلةعلیک بدنباوندکم لطویل قال: و أمّا ضابئ بن الحرث البرجمی فإنّه استعار فی زمن الولید بن عقبة من قوم من الأنصار کلبا یدعی قرحان «1» یصید الظباء فحبسه عنهم، فانتزعه الأنصاریون منه [4] قهرا، فهجاهم و قال:
تجشّم دونی وفد قرحان خطّةتضلّ لها الوجناء و هی حسیر
______________________________
[1] الحنکة.
[2] الولید.
[3] سبیل.
[4] منهم.
______________________________
(1). قرجان.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 183 فباتوا شباعا طاعمین کأنّماحباهم [1] ببیت المرزبان أمیر «1»
فکلبکم لا تترکوا فهو أمّکم‌فإنّ عقوق الأمّهات کبیر فاستعدوا علیه عثمان، فعزّره و حبسه، فما زال فی السجن حتی مات فیه.
و قال فی الفتک «2» معتذرا إلی أصحابه:
هممت و لم أفعل و کدت ولیتنی‌ترکت علی عثمان تبکی حلائله
و قائلة قد مات فی السجن ضابئ‌ألا من لخصم لم یجد من یجادله [2] فلذاک صار ابنه عمیر سبئیّا «3» [3]. قال: و أمّا کمیل بن زیاد و عمیر بن ضابئ فإنّهما سارا إلی المدینة لقتل عثمان، فأمّا عمیر فإنّه نکل عنه، و أمّا کمیل فإنّه جسر و ثاوره «4»، فوجأ عثمان وجهه فوقع علی استه فقال: أوجعتنی یا أمیر المؤمنین! قال: أ و لست بفاتک؟ قال: لا و اللَّه. فقال عثمان: فاستقد منّی، و قال: دونک، فعفا عنه، و بقیا إلی أیّام الحجّاج فقتلهما، و سیرد ذکر ذلک إن شاء اللَّه تعالی.
قیل: و کان لعثمان علی طلحة بن عبید اللَّه خمسون ألفا، فقال له یوما:
قد تهیأ مالک فأقبضه. قال: هو لک معونة علی مروءتک. قیل:
فلمّا حصر عثمان قال علیّ لطلحة: أنشدک اللَّه ألّا رددت الناس عن عثمان
! قال: لا و اللَّه حتی تعطینی «5» بنو أمیّة الحقّ من أنفسها.
______________________________
[1] خباهم.
[2] یحاوله.
[3] سبائیّا.
______________________________
(1). مسیر.B
(2). القتل.B
(3). سعیا.P .C
(4). و بادره.B
(5). تعطی.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 184
و کان عثمان یلقّب ذا النورین لأنّه جمع بین ابنتی النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم.
قال الأصمعی: استعمل عبد اللَّه بن عامر قطن بن عبد عوف علی کرمان، فأقبل جیش للمسلمین فمنعهم سیل فی واد من العبور، و خشی قطن الفوت فقال: من عبر له ألف درهم. فحملوا أنفسهم و عبروا، و کانوا أربعة آلاف، فأعطاهم أربعة آلاف ألف درهم، فأبی ابن عامر أن یجری ذلک له و کتب إلی عثمان، فکتب عثمان: أن احسبها له فإنّه إنّما أعان بها فی سبیل اللَّه، فلذلک سمّیت الجوائز لإجازة الوادی.
و
قال حسان بن زید: سمعت علیّا و هو یخطب الناس و یقول بأعلی صوته: یا أیّها الناس إنکم تکثرون فیّ و فی عثمان، فطن مثلی و مثله کما قال اللَّه تعالی:
وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ
«1».
و قال أبو حمید الساعدی، و هو بدری و کان مجانبا لعثمان، فلمّا قتل عثمان قال: و اللَّه ما أردنا قتله، اللَّهمّ لک علیّ أن لا أفعل کذا و کذا و لا أضحک حتی ألقاک.

أمّا نسبه فهو عثمان بن عفّان بن أبی العاص بن أمیّة بن عبد شمس بن عبد مناف، و أمّه أروی بنت کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس بن عبد مناف، و أمّها أمّ حکیم بنت عبد المطّلب.
و أمّا صفته فإنّه کان رجلا لیس بالطویل و لا بالقصیر، حسن الوجه،
______________________________
(1). 47.sv، 15inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 185
رقیق البشرة، بوجهه أثر جدریّ، کبیر [1] اللحیة عظیمها، أسمر اللون، أصلع، عظیم الکرادیس، عظیم ما بین المنکبین، یصفّر لحیته، و قیل: کان کثیر شعر الرأس، أروح الرجلین.
و أمّا کنیته فإنّه کان یکنی أبا عبد اللَّه بولد جاءه من رقیّة بنت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، اسمه عبد اللَّه، توفی و عمره ست سنین، نقره دیک فی عینه فمرض فمات فی جمادی الأولی سنة أربع من الهجرة، و قیل: کان یکنی أبا عمرو

قیل: کان إسلامه قدیما قبل دخول رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، دار الأرقم، و کان ممّن هاجر إلی الحبشة الهجرة الأولی و الثانیة و معه فیهما امرأته رقیّة بنت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم‌

تزوّج رقیّة و أمّ کلثوم ابنتی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فولدت له رقیّة عبد اللَّه، و تزوّج فاختة بنت غزوان، فولدت له عبد اللَّه الأصغر، هلک، و تزوّج أمّ عمرو بنت جندب بن عمرو بن حممة «1» الدوسیة، ولدت له
______________________________
[1] کثیر.
______________________________
(1). جمنة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 186
عمرا و خالدا و أبانا و عمر و مریم، و تزوّج فاطمة بنت الولید بن المغیرة المخزومیة، ولدت له الولید و سعیدا و أم سعید، و تزوّج أمّ البنین بنت عیینة بن حصن الفزاریة، ولدت له عبد الملک، هلک، و تزوّج رملة بنت شیبة بن ربیعة، ولدت له عائشة و أمّ أبان و أمّ عمرو، و تزوّج نائلة بنت الفرافصة الکلبیة، ولدت له مریم بنت عثمان، و قیل: ولدت له أمّ البنین بنت عیینة عبد الملک و عتبة، و ولدت له نائلة عنبسة، و کان له منها أیضا ابنة تدعی أم البنین، و کانت عند عبد اللَّه بن یزید بن أبی سفیان، و قتل عثمان و عنده رملة ابنة شیبة و نائلة و أمّ البنین ابنة عیینة و فاختة بنت غزوان، غیر أنّه طلّق أمّ البنین و هو محصور.
فهؤلاء أزواجه فی الجاهلیّة و الإسلام و أولاده.

کان عماله هذه السنة علی مکّة: عبد اللَّه بن الحضرمیّ، و علی الطائف القاسم بن ربیعة الثقفی، و علی صنعاء یعلی بن منیة، و علی الجند عبد اللَّه بن ربیعة، و علی البصرة عبد اللَّه بن عامر، خرج منها و لم یولّ عثمان علیها أحدا، و علی الشام معاویة بن أبی سفیان، و عامل معاویة علی حمص عبد الرحمن بن خالد، و علی قنّسرین حبیب بن مسلمة الفهری، و علی الأردنّ أبو الأعور السّلمی، و علی فلسطین علقمة بن حکیم الکنانی، و علی البحر عبد اللَّه بن قیس الفزاری، و علی القضاء أبو الدرداء فی قول بعضهم، و الصحیح أنّه کان قد توفی قبل أن قتل عثمان، و کان عامل عثمان علی الکوفة أبو موسی علی الصلاة، و علی خراج السواد جابر بن فلان المزنی، و هو صاحب المسنّاة إلی جانب الکوفة، و سماک الأنصاری، و علی حربها القعقاع بن عمرو، و علی قرقیسیا جریر بن عبد اللَّه، و علی أذربیجان الأشعث بن قیس الکندی، و علی حلوان عتیبة بن
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 187
النّهّاس، و علی ماه مالک بن حبیب، و علی همذان النّسیر، و علی الری سعید بن قیس، و علی أصبهان السائب بن الأقرع، و علی ماسبذان خنیس [1]، و علی بیت المال عقبة بن عامر، و کان علی قضاء عثمان زید بن ثابت.
* (عتیبة بن النّهّاس بالتاء فوقها نقطتان، و بعدها یاء تحتها نقطتان، و آخره باء موحدة. و عیینة بن حصن بالیاء تحتها نقطتان، و یاء ثانیة، و آخره نون، تصغیر عین. و النّسیر بالنون، و السین المهملة، تصغیر نسر) «1».

قیل: و جاء ذلک الیوم الّذی منع فیه عثمان الصلاة سعد القرظ، و هو المؤذن، إلی علیّ بن أبی طالب، فقال: من یصلّی بالناس؟ فقال: ادع خالد ابن زید، فدعاه، فصلّی بالناس، فهو أوّل یوم عرف أن اسم أبی أیّوب الأنصاری خالد بن زید، فصلّی أیّاما ثمّ صلّی بعد ذلک بالناس، و قیل:
بل أمر علیّ سهل بن حنیف فصلّی بالناس من أوّل ذی الحجّة إلی یوم العید، ثمّ صلّی علیّ بالناس العید، ثمّ صلّی بهم حتی قتل عثمان. و قد تقدم غیر ذلک فی ذکر قتله.
______________________________
[1] (فی الطبری: حبیش).
______________________________
(1).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 188

قال حسّان بن ثابت الأنصاری:
أ ترکتم غزو الدّروب وراءکم‌و غزوتمونا عند قبر محمّد
فلبئس هدی المسلمین هدیتم‌و لبئس أمر الفاجر المتعمّد [1]
إن تقدموا نجعل قری سرواتکم‌حول المدینة کلّ لین مذود
أو تدبروا فلبئس ما سافرتم‌و لمثل أمر أمیرکم لم یرشد
و کأنّ أصحاب النبیّ عشیّةبدن تذبّح عند باب المسجد
أبکی أبا عمرو لحسن بلائه‌أمسی ضجیعا [2] فی بقیع الغرقد و قال أیضا:
إن تمس دار ابن أروی الیوم خاویةباب صریع و باب محرق خرب
فقد یصادف باغی الخیر حاجته‌فیها و یهوی إلیها الذّکر و الحسب
یا أیّها النّاس أبدوا ذات أنفسکم‌لا یستوی الصّدق عند اللَّه و الکذب
قوموا بحقّ ملیک الناس تعترفوابغارة عصب من خلفها عصب
فیهم حبیب شهاب الموت یقدمهم‌مستلئما «1»قد بدا فی وجهه الغضب و قال أیضا:
من سرّه الموت صرفا لا مزاج له‌فلیأت مأسدة فی دار عثمانا
______________________________
[1] المعتمد.
[2] مقیلا.
______________________________
(1). مسیلیما.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 189 مستشعری حلق الماذیّ قد شفعت‌قبل المخاطم بیض زان أبدانا
صبرا فدی لکم أمّی و ما ولدت‌قد ینفع الصّبر فی المکروه أحیانا
فقد رضینا بأهل الشام نافرةو بالأمیر و بالإخوان إخوانا
إنّی لمنهم و إن غابوا و إن شهدواما دمت حیّا و ما سمّیت حسّانا
لتسمعنّ وشیکا فی دیارهم:اللَّه أکبر یا ثارات عثمانا
ضحّوا بأشمط عنوان السّجود به‌یقطّع اللّیل تسبیحا و قرآنا قال أبو عمر بن عبد البرّ، و قد ذکر بعض هذه الأبیات فقال: و قد زاد فیها أهل الشام، و لم أر لذکره وجها، یعنی ما فیها من ذکر علیّ، و هو:
یا لیت شعری و لیت الطیر تخبرنی‌ما کان بین علیّ و ابن عفّانا و قال الولید بن عقبة بن أبی معیط یحرّض أخاه عمارة:
ألا إنّ خیر الناس بعد ثلاثةقتیل التّجیبیّ الّذی جاء من مصر
فإن یک ظنی بابن [1] أمّی صادقاعمارة لا یطلب بذحل و لا وتر
یبیت و أوتار ابن عفّان عنده‌مخیّمة بین الخورنق و القصر فأجابه الفضل بن العبّاس:
أ تطلب ثأرا لست منه و لا له‌و أین ابن ذکوان الصّفوریّ من عمرو
کما اتّصلت بنت الحمار بأمّهاو تنسی أباها إذ تسامی أولی الفخر
ألا إنّ خیر النّاس بعد ثلاثةوصیّ النبیّ المصطفی عند ذی الذکر
______________________________
[1] یا بن.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 190 و أوّل من صلّی و صنو نبیّه‌و أوّل من أردی الغواة «1»لدی بدر
فلو رأت الأنصار ظلم ابن أمّکم‌بزعمکم کانوا له حاضری النصر
کفی «2»ذاک عیبا أن یشیروا بقتله‌و أن یسلموه للأحابیش من مصر قوله: و أین ابن ذکوان، فإن الولید بن عقبة بن أبی معیط بن أبی عمرو اسمه ذکوان بن أمیّة بن عبد شمس، و یذکر جماعة من النسابین أن ذکوان مولی لأمیة، فتبناه و کنّاه أبا عمرو، و یعنی: إنّک مولی لست من بنی أمیّة حتی تکون ممّن یطلب بثأر عثمان.
و قال غیرهم من الشعراء أیضا بعد مقتله فمن بین مادح و هاج، و من ناع و باک، و من سارّ فرح، فممن مدحه حسّان، کما تقدّم، و کعب بن مالک فی آخرین غیرهم کذلک «3».

و فی هذه السنة بویع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، و قد اختلفوا فی کیفیة بیعته، فقیل: إنّه لما قتل عثمان اجتمع أصحاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، من المهاجرین و الأنصار و فیهم طلحة و الزبیر،
فأتوا علیّا فقالوا له:
إنّه لا بدّ للناس من إمام. قال: لا حاجة لی فی أمرکم فمن اخترتم رضیت به.
فقالوا: ما نختار غیرک، و تردّدوا إلیه مرارا و قالوا له فی آخر ذلک: إنّا لا نعلم أحدا أحقّ به منک، لا أقدم سابقة، و لا أقرب «4» قرابة من رسول اللَّه، صلّی
______________________________
(1). الغزاة.B
(2). لقی.P .C
(3).
R iinosnilwaR. Himissilibonxedo ctipicnite. B. doCticilpxeciH
(4). أقدم.P .C الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 191
اللَّه علیه و سلّم. فقال: لا تفعلوا فإنّی أکون وزیرا خیرا من أن أکون أمیرا.
فقالوا: و اللَّه ما نحن بفاعلین حتی نبایعک. قال: ففی المسجد، فإنّ بیعتی لا تکون خفیة و لا تکون إلّا فی المسجد.
و کان فی بیته، و قیل: فی حائط لبنی عمرو بن مبذول، فخرج إلی المسجد و علیه إزار و طاق «1» و عمامة خزّ و نعلاه فی یده متوکّئا علی قوس، فبایعه الناس، و کان أوّل من بایعه من الناس طلحة بن عبید اللَّه، فنظر إلیه حبیب بن ذؤیب فقال: إنّا للَّه! أوّل من بدأ بالبیعة ید شلّاء، لا یتم هذا الأمر! و بایعه الزبیر. و
قال لهما علیّ: إن أحببتما أن تبایعانی و إن أحببتما بایعتکما.
فقالا: بل نبایعک. و قالا بعد ذلک: إنّما فعلنا ذلک خشیة علی نفوسنا، و عرفنا أنّه لا یبایعنا. و هربا إلی مکّة بعد قتل عثمان بأربعة أشهر. و بایعه الناس، و جاءوا بسعد بن أبی وقّاص،
فقال علیّ: بایع.
فقال: لا، حتی یبایع الناس، و اللَّه ما علیک منی بأس. فقال: خلّوا سبیله.
و جاءوا بابن عمر فقالوا: بایع. قال: لا، حتی یبایع الناس. قال: ائتنی بکفیل. قال: لا أری کفیلا. قال الأشتر: دعنی أضرب عنقه!
قال علیّ: دعوه أنا کفیله، إنک ما علمت لسیّئ الخلق صغیرا و کبیرا.
و بایعت الأنصار إلّا نفیرا یسیرا، منهم: حسان بن ثابت، و کعب بن مالک، و مسلمة بن مخلّد، و أبو سعید الخدریّ، و محمد بن مسلمة، و النعمان ابن بشیر، و زید بن ثابت، و رافع بن خدیج، و فضالة بن عبید، و کعب بن عجرة «2»، و کانوا عثمانیة، فأمّا حسان فکان شاعرا لا یبالی ما یصنع، و أمّا زید ابن ثابت فولّاه عثمان الدیوان و بیت المال، فلمّا حصر عثمان قال: یا معشر الأنصار کونوا أنصارا للَّه، مرّتین، فقال له أبو أیّوب: ما تنصره إلّا لأنّه أکثر لک من العبدان. و أمّا کعب بن مالک فاستعمله علی صدقة مزینة و ترک له ما أخذ منهم، و لم یبایعه عبد اللَّه بن سلّام، و صهیب بن سنان، و سلمة بن سلامة
______________________________
(1). و قمیص.Bte .P .C
(2). عجرد.B؛ بجر [؟].P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 192
ابن وقش، و أسامة بن زید، و قدامة بن مظعون، و المغیرة بن شعبة.
فأمّا النعمان بن بشیر فإنّه أخذ أصابع نائلة امرأة عثمان التی قطعت و قمیص عثمان الّذی قتل فیه و هرب به فلحق بالشام، فکان معاویة یعلّق قمیص عثمان و فیه الأصابع، فإذا رأی ذلک أهل الشام ازدادوا غیظا و جدّا فی أمرهم، ثمّ رفعه، فإذا أحسّ منهم بفتور یقول له عمرو بن العاص: حرّک لها حوارها تحنّ «1»، فیعلقها.
و قد قیل: إن طلحة و الزبیر إنّما بایعا علیّا کرها،* و قیل: لم یبایعه الزبیر و لا صهیب و لا سلمة بن سلامة بن وقش و أسامة بن زید.
فأمّا علی قول من قال: إن طلحة و الزبیر بایعا کرها فقال «2»: إن عثمان لما قتل بقیت المدینة خمسة أیّام و أمیرها الغافقی بن حرب یلتمسون من یجیبهم إلی القیام بالأمر فلا یجدونه، و وجدوا طلحة فی حائط له، و وجدوا سعدا و الزبیر قد خرجا من المدینة، و وجدوا بنی أمیّة قد هربوا إلّا من لم یطق الهرب، و هرب سعید و الولید و مروان إلی مکّة، و تبعهم غیرهم، فأتی المصریون علیّا فباعدهم، و أتی الکوفیون الزبیر فباعدهم، و أتی البصریون طلحة فباعدهم، و کانوا مجتمعین علی قتل عثمان مختلفین فیمن «3» یلی الخلافة. فأرسلوا إلی سعد یطلبونه، فقال: إنّی و ابن عمر لا حاجة لنا فیها، فأتوا ابن عمر فلم یجبهم، فبقوا حیاری. و قال بعضهم لبعض: لئن رجع الناس إلی أمصارهم بغیر إمام لم نأمن الاختلاف و فساد الأمة. فجمعوا أهل المدینة فقالوا لهم: یا أهل المدینة أنتم أهل الشوری، و أنتم تعقدون الإمامة، و حکمکم جائز علی الأمّة، فانظروا رجلا تنصّبونه و نحن لکم تبع، و قد أجّلناکم «4» یومکم، فو اللَّه لئن لم تفرغوا لنقتلنّ غدا علیّا و طلحة و الزبیر و أناسا کثیرا! فغشی الناس علیّا فقالوا:
______________________________
(1). 340.p ,I .vorPiinadieM .diV
(2). فزعم قائل هذا:tneb ahodomceahireteC .S
(3). علی من.R
(4). أخلیناکم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 193
نبایعک فقد تری ما نزل بالإسلام و ما ابتلینا به من بین القری.
فقال علیّ: دعونی و التمسوا غیری فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و له ألوان لا تقوم به «1» القلوب و لا تثبت علیه العقول. فقالوا: ننشدک اللَّه! ألا تری ما نحن فیه؟
ألا تری الإسلام؟ ألا تری الفتنة؟ ألا تخاف اللَّه؟ فقال: قد أجبتکم، و اعلموا أنّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم، و إن ترکتمونی فإنّما أنا کأحدکم، إلّا أنّی أسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه.
ثمّ افترقوا علی ذلک و اتّعدوا الغد.
و تشاور الناس فیما بینهم و قالوا: إن دخل طلحة و الزبیر فقد استقامت، فبعث البصریون إلی الزبیر حکیم بن جبلة و قالوا: احذر لا تحابه، و معه نفر، فجاءوا به یحدّونه بالسیف، فبایع، و بعثوا إلی طلحة الأشتر و معه نفر، فأتی طلحة، فقال: دعنی انظر ما یصنع الناس، فلم یدعه، فجاء به یتلّه تلّا عنیفا، و صعد المنبر فبایع. و کان الزبیر یقول: جاءنی لص من لصوص عبد القیس فبایعت و السیف علی عنقی، و أهل مصر فرحون بما [1] اجتمع علیه أهل المدینة، و قد خشّع أهل الکوفة و البصرة أن صاروا [2] أتباعا لأهل مصر و ازدادوا بذلک علی طلحة و الزبیر غیظا.
و
لما أصبحوا یوم البیعة، و هو یوم الجمعة، حضر الناس المسجد، و جاء علیّ فصعد المنبر و قال: أیّها النّاس، عن ملإ و إذن، إن هذا أمرکم لیس لأحد فیه حقّ إلّا من أمرتم، و قد افترقنا بالأمس علی أمر و کنت کارها لأمرکم، فأبیتم إلّا أن أکون علیکم، ألا و إنّه لیس لی دونکم إلّا مفاتیح ما لکم معی و لیس 13* 3
______________________________
[1] فلمّا.
[2] کانوا.
______________________________
(1). له.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 194
لی أن آخذ درهما دونکم، فإن شئتم قعدت لکم و إلّا فلا أجد [1] علی أحد «1».
فقالوا: نحن علی ما فارقناک علیه بالأمس. فقال: اللَّهمّ اشهد.
و لما جاءوا بطلحة لیبایع قال: إنّما أبایع کرها. فبایع، و کان به شلل، فقال رجل یعتاف: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، أوّل ید بایعت ید شلّاء، لا یتم هذا الأمر! ثمّ جی‌ء بالزبیر فقال مثل ذلک و بایع، و فی الزبیر اختلاف، ثمّ جی‌ء بعده بقوم کانوا قد تخلّفوا فقالوا: نبایع علی إقامة کتاب اللَّه فی القریب و البعید و العزیز و الذلیل، فبایعهم، ثمّ قام العامة فبایعوا، و صار الأمر أمر أهل المدینة و کأنّهم کما کانوا فیه و تفرّقوا إلی منازلهم.
و بویع یوم الجمعة لخمس بقین من ذی الحجة، و الناس یحسبون بیعته من [یوم] قتل [2] عثمان.
و
أوّل خطبة خطبها علیّ حین استخلف حمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: إن اللَّه أنزل کتابا هادیا یبیّن فیه الخیر و الشرّ، فخذوا بالخیر و دعوا الشرّ، الفرائض الفرائض أدّوها إلی اللَّه تعالی یؤدّکم إلی الجنة. إن اللَّه حرّم حرمات غیر مجهولة و فضّل حرمة المسلم علی الحرم کلّها، و شدّ بالإخلاص و التوحید حقوق المسلمین، فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلّا بالحقّ، لا یحلّ دم امرئ مسلم إلّا بما یجب. بادروا أمر العامة، و خاصة أحدکم «2» الموت، فإن الناس أمامکم و إن ما [من] خلفکم الساعة تحدوکم. تخفّفوا تلحقوا، فإنّما ینتظر الناس أخراهم. اتّقوا اللَّه عباد اللَّه فی بلاده و عباده، إنّکم مسئولون حتی عن البقاع و البهائم. أطیعوا اللَّه فلا تعصوه، و إذا رأیتم الخیر فخذوا به، و إذا
______________________________
[1] أحد.
[2] قبل.
______________________________
(1). فقالوا الحق.dda .R
(2). إذا أخذکم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 195
رأیتم الشرّ فدعوه، وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ
[1]. و لما فرغ من الخطبة و هو علی المنبر قالت السبئیّة:
خذها إلیک و احذرن أبا حسن‌إنّا [2] نمرّ الأمر إمرار الرّسن
صولة أقوام کأشداد السّفن‌بمشرفیّات کغدران اللّبن
و نطعن «1»الملک بلین کالشّطن‌حتی یمرّنّ [3] علی غیر عنن
فقال علیّ:
إنّی عجزت عجزة لا أعتذرسوف أکیس بعدها و أستمرّ
أرفع من ذیلی ما کنت أجرّو أجمع الأمر الشّتیت المنتشر
إن لم یشاغبنی العجول المنتصرإن تترکونی و السّلاح یبتدر
و رجع علیّ إلی بیته، فدخل علیه طلحة و الزبیر فی عدد من الصحابة فقالوا:
یا علی إنّا قد اشترطنا إقامة الحدود، و إن هؤلاء القوم قد اشترکوا فی قتل هذا الرجل و أحلّوا بأنفسهم.
فقال: یا إخوتاه إنّی لست أجهل ما تعلمون، و لکن کیف أصنع بقوم یملکوننا و لا نملکهم؟ ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانکم و ثابت إلیهم أعرابکم و هم خلاطکم «2» یسومونکم ما شاءوا، فهل ترون موضعا لقدرة علی شی‌ء ممّا تریدون؟ قالوا: لا. قال: فلا و اللَّه لا أری إلّا رأیا ترونه أبدا إلّا أن یشاء اللَّه. إن هذا الأمر أمر جاهلیة و إن لهؤلاء القوم مادة، و ذلک أن الشیطان لم یشرع شریعة قطّ فیبرح الأرض [من] أخذ بها أبدا. إن الناس
______________________________
[1] (سورة الأنفال 8، الآیة 26).
[2] إنّما.
[3] یمرّرن.
______________________________
(1). یتقطع.R
(2). جلا بکم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 196
من هذا الأمر إن حرّک علی أمور: فرقة تری ما ترون، و فرقة تری ما لا ترون، و فرقة لا تری هذا و لا هذا، حتی یهدأ الناس و تقع القلوب مواقعها و تؤخذ الحقوق، فاهدءوا عنی و انظروا ما ذا یأتیکم ثمّ عودوا.
و اشتدّ علی قریش و حال بینهم و بین الخروج علی حالها، و إنّما هیجه علی ذلک هرب بنی أمیّة و تفرّق القوم، فبعضهم یقول ما قال علیّ، و بعضهم یقول: نقضی الّذی علینا و لا نؤخره، و اللَّه إن علیّا لمستغن برأیه و لیکونن أشد علی قریش من غیره.
فسمع ذلک فخطبهم و ذکر فضلهم و حاجته إلیهم و نظره لهم و قیامه دونهم و أنّه لیس له من سلطانهم* إلّا ذاک «1» و الأجر من اللَّه علیه، و نادی: برئت الذمة من عبد لا یرجع إلی مولاه. فتذامرت السبئیة و الأعراب و قالوا: لنا غدا مثلها و لا نستطیع نحتجّ فیهم بشی‌ء. و
قال: أیّها الناس أخرجوا عنکم الأعراب فلیلحقوا بمیاههم، فأبت السبئیة و أطاعهم الأعراب.
فدخل علیّ بیته، و دخل علیه طلحة و الزبیر و عدة من أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم،
فقال: دونکم ثأرکم فاقتلوه. فقالوا:* عشوا [1] عن ذلک «2». فقال: هم و اللَّه بعد الیوم أعشی «3» [2]! و قال:
و لو أنّ قومی طاوعتنی سراتهم‌أمرتهم أمرا یدیخ الأعادیا [3] و قال طلحة: دعنی آت البصرة فلا یفجأک إلّا و أنا فی خیل. و قال الزبیر:
دعنی آت الکوفة فلا یفجأک إلّا و أنا فی خیل. فقال: حتی انظر فی ذلک.
______________________________
[1] عسوا.
[2] أعسی.
[3] بذبح الأعدایا.
______________________________
(1). الأول.R
(2). عتوا عتوا.R
(3). اعتنی.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 197
قیل: و قال ابن عبّاس: أتیت علیّا بعد قتل عثمان عند عودی من مکّة فوجدت المغیرة بن شعبة مستخلیا به، فخرج من عنده، فقلت له: ما قال لک هذا؟
فقال: قال لی قبل مرته هذه: إن لک حقّ الطاعة و النصیحة، و أنت بقیة الناس، و إن الرأی الیوم تحرز به ما فی غد، و إن الضّیاع الیوم یضیّع به ما فی غد، أقرر «1» معاویة و ابن عامر و عمال عثمان علی أعمالهم حتی تأتیک بیعتهم و یسکن الناس، ثمّ اعزل من شئت، فأبیت علیه ذلک و قلت: لا أداهن فی دینی و لا أعطی الدنیّة فی أمری. قال: فإن کنت أبیت علیّ فانزع من شئت و اترک معاویة، فإن فی معاویة جرأة، و هو فی أهل الشام یستمع منه، و لک حجّة فی إثباته، کان عمر بن الخطّاب قد ولّاه الشام. فقلت: لا و اللَّه لا أستعمل معاویة یومین! ثمّ انصرف من عندی و أنا أعرف فیه أنّه یودّ أنّی مخطئ، ثمّ عاد إلیّ الآن فقال: إنّی أشرت علیک أوّل مرّة بالذی أشرت و خالفتنی فیه، ثمّ رأیت بعد ذلک أن تصنع الّذی رأیت فتعزلهم و تستعین بمن تثق به، فقد کفی اللَّه و هم أهون شوکة ممّا کان. قال ابن عبّاس: فقلت لعلیّ: أمّا المرّة الأولی فقد نصحک، و أمّا المرّة الثانیة فقد غشّک.
قال: و لم نصحنی؟
قلت:
لأنّ معاویة و أصحابه أهل دنیا فمتی تثبّتهم لا یبالوا من ولی هذا الأمر، و متی تعزلهم یقولوا [1]: أخذ هذا الأمر بغیر شوری و هو قتل صاحبنا، و یؤلّبون علیک، فتنتقض علیک الشام و أهل العراق، مع أنّی لا آمن طلحة و الزبیر أن یکرّا علیک، و أنا أشیر علیک أن تثبت معاویة، فإن بایع لک فعلیّ أن أقلعه من منزله، و
قال علیّ: و اللَّه لا أعطیه إلّا السیف! ثمّ تمثّل:
و ما میتة إن متّها غیر عاجزبعار إذا ما غالت النفس غولها
______________________________
[1] فمتی ثبّتهم لا یبالون من ولّی هذا الأمر، و متی تعزلهم یقولون.
______________________________
(1). أقم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 198
فقلت: یا أمیر المؤمنین أنت رجل شجاع لست صاحب رأی فی الحرب، أما سمعت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یقول: الحرب خدعة؟ فقال: الکامل فی التاریخ ج‌3 198 ذکر بیعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ..... ص : 190
بلی. فقلت: أما [1] و اللَّه لئن أطعتنی لأصدرنّهم بعد ورد «1»، و لأترکنّهم ینظرون فی دبر الأمور لا یعرفون ما کان وجهها فی غیر نقصان علیک و لا إثم لک. فقال:
یا ابن عباس لست من هناتک و لا من هنات معاویة فی شی‌ء. قال ابن عباس:
فقلت له: أطعنی و الحق بما لک بینبع و أغلق بابک علیک، فإن العرب تجول جولة و تضطرب و لا تجد غیرک، فإنّک و اللَّه لئن نهضت مع هؤلاء الیوم لیحمّلنّک الناس دم عثمان غدا. فأبی علیّ فقال: تشیر علیّ و أری فإذا عصیتک فأطعنی.
قال: فقلت: أفعل، إن أیسر ما لک عندی الطاعة. فقال له علیّ: تسیر إلی الشام فقد ولیتکها
«2». فقال ابن عباس: ما هذا برأی، معاویة رجل من بنی أمیّة و هو ابن عم عثمان و عامله و لست آمن أن یضرب عنقی بعثمان، و إن أدنی ما هو صانع أن یحبسنی فیتحکم «3» علیّ لقرابتی منک، و إن کلّ ما حمل علیک حمل علیّ، و لکن اکتب إلی معاویة فمنّه وعده.
فقال: لا و اللَّه، لا کان هذا أبدا!
و کان المغیرة یقول: نصحته فلمّا لم یقبل غششته. و خرج فلحق بمکّة.
______________________________
[1] أم.
______________________________
(1). الورود.Rte .P .C
(2). أعطیتکها.R
(3). فیستحکم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 199

فی هذه السنة، أعنی سنة خمس و ثلاثین، سار قسطنطین بن هرقل فی ألف مرکب یرید أرض المسلمین* قبل قتل عثمان «1»، فسلّط اللَّه علیهم ریحا عاصفا فغرّقهم و نجا قسطنطین فأتی صقلّیّة، فصنعوا له حمّاما، فدخله فقتلوه فیه و قالوا: قتلت رجالنا. هکذا قال أبو جعفر «2».
و هذا قسطنطین هو الّذی هزمه المسلمون فی غزوة الصواری سنة إحدی و ثلاثین، و قتله أهل صقلّیّة فی الحمّام، و إن کانوا قد اختلفوا فی السنة التی کانت الوقعة فیها، فلو لا قوله: إن المراکب غرقت، لکانت هذه الحادثة هی تلک، فإنّها فی قول بعضهم: کانت سنة خمس و ثلاثین.
و فی خلافة عثمان مات أوس بن خولیّ الأنصاری، و فی خلافة عثمان أیضا مات الجلاس بن سوید الأنصاری، و کان من المنافقین علی عهد رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و حسنت توبته، و فیها مات الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطّلب، والد الملقّب بببّة، و فی آخرها مات الحکم بن أبی العاص، و هو والد مروان و عم عثمان، و فیها مات حبّان بن منقذ الأنصاری، و هو والد یحیی بن حبّان، بفتح الحاء المهملة و بالباء الموحدة، و فیها مات عبد اللَّه ابن قیس بن خالد الأنصاری، و قیل: بل قتل بأحد شهیدا، و فی خلافته مات قطبة بن عامر الأنصاری، و هو عقبی بدری، و فی خلافته مات زید بن خارجة بن زید الأنصاری، و هو الّذی تکلّم بعد موته، و فیها قتل معبد بن العباس بن عبد المطلب بإفریقیة فی آخر خلافة عثمان، و فیها مات معیقیب «3» بن أبی فاطمة، و کان من مهاجرة الحبشة، و کان علی خاتم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم،
______________________________
(1).S .mO
(2). قیل‌dda .S
(3). معتب.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 200
و قیل: بل مات سنة أربعین فی خلافة علیّ، و فیها مات مطیع بن الأسود العدویّ، و کان إسلامه یوم الفتح، و فی خلافته مات نعیم بن مسعود الأشجعی، و قیل:
بل قتل فی وقعة الجمل مع مجاشع بن مسعود، و فی خلافته مات عبد اللَّه بن حذافة السهمی، و هو بدری، و کان فیه دعابة، و فیها مات عبد اللَّه بن أبی ربیعة المخزومی والد عمر الشاعر، و کان قد جاء من الیمن لینصر عثمان لما حصر فسقط عن راحلته فمات، و أبو رافع مولی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قیل: مات فی خلافة علیّ، و هو أصحّ، و فی خلافته توفی أبو سبرة بن أبی رهم العامری من عامر بن لؤیّ، و هو بدری، و فیها مات هاشم بن عتبة بن ربیعة خال معاویة، أسلم یوم الفتح و کان صالحا، و فیها مات أبو الدرداء، و قیل: عاش بعده، و الأوّل أصحّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 201

و فی هذه السنة فرّق علیّ عمّاله علی الأمصار، فبعث عثمان بن حنیف علی البصرة، و عمارة بن شهاب علی الکوفة، و کانت له هجرة، و عبید اللَّه بن عباس علی الیمن، و قیس بن سعد علی مصر، و سهل بن حنیف علی الشام.
فأمّا سهل فإنّه خرج حتی إذا کان بتبوک لقیته خیل فقالوا: من أنت؟
قال: أمیر. قالوا: علی أیّ شی‌ء؟ قال: علی الشام. قالوا: إن کان بعثک عثمان فحیّ هلا بک «2»، و إن کان بعثک غیره فارجع. قال: أو ما سمعتم بالذی کان؟ قالوا: بلی. فرجع إلی علیّ. و أمّا قیس بن سعد فإنّه لما انتهی إلی أیلة لقیته خیل فقالوا له: من أنت؟ قال: من فالّة عثمان، فأنا أطلب من آوی إلیه فأنتصر به للَّه. قالوا: من أنت؟ قال: قیس بن سعد. قالوا: امض.
فمضی حتی دخل مصر. فافترق أهل مصر فرقا، فرقة دخلت فی الجماعة فکانوا معه، و فرقة اعتزلت بخرنبا و قالوا: إن قتل قتلة عثمان فنحن معکم، و إلّا فنحن علی جدیلتنا حتی نحرّک أو نصیب حاجتنا، و فرقة قالوا: نحن مع علیّ ما لم یقد من إخواننا، و هم فی ذلک مع الجماعة. و کتب قیس إلی علیّ بذلک.
و أمّا عثمان بن حنیف فسار و لم یردّه أحد عن دخول البصرة و لم یجد لابن عامر
______________________________
(1). استعمال.S
(2). فجیت أهلا بک.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 202
فی ذلک رأیا و لا استقلالا بحرب، و افترق الناس بها، فاتّبعت فرقة القوم، و دخلت فرقة فی الجماعة، و قالت فرقة: ننظر ما یصنع أهل المدینة فنصنع کما صنعوا. و أمّا عمارة بن شهاب فلمّا بلغ زبالة لقیه طلیحة بن خویلد، و کان خرج یطلب بثأر عثمان و هو یقول: لهفی علی أمر لم یسبقنی و لم أدرکه! و کان خروجه عند عود القعقاع من إغاثة عثمان، فلمّا لقی عمارة قال له: ارجع، فإن القوم لا یریدون بأمیرهم بدلا، فإن أبیت ضربت عنقک. فرجع عمارة إلی علیّ بالخبر. و انطلق عبید اللَّه بن عباس إلی الیمن، فجمع یعلی بن منیة کلّ شی‌ء من الجبایة و خرج به إلی مکّة فقدمها بالمال، و دخل عبید اللَّه الیمن.
و لما رجع سهل بن حنیف من الشام و أتت علیّا الأخبار دعا طلحة و الزبیر فقال: إنّ الأمر الّذی کنت أحذرکم قد وقع، و إن الّذی قد وقع لا یدرک إلّا بإماتته «1» [1]، و إنّها فتنة کالنار کلّما سعّرت ازدادت و استثارت. فقالا له: ائذن لنا نخرج من المدینة فإمّا أن نکاثر و إمّا أن تدعنا. فقال: سأمسک الأمر ما استمسک، فإذا لم أجد بدّا فآخر الداء الکیّ.
و کتب إلی معاویة و إلی أبی موسی. فکتب إلیه أبو موسی بطاعة أهل الکوفة و بیعتهم، و بیّن الکاره منهم للذی کان و الراضی و من بین ذلک حتی کان علیّ کأنّه یشاهدهم. و کان رسول علیّ إلی أبی موسی معبد الأسلمی، و کان رسوله إلی معاویة سبرة الجهنیّ، فقدم علیه، فلم یجبه معاویة بشی‌ء، کلّما تنجّز [2] جوابه لم یزد علی قوله:
أدم إدامة حصن «2»أو خذا بیدی‌حربا ضروسا تشبّ الجزل و الضّرما
______________________________
[1] بأمانته.
[2] یتّجز.
______________________________
(1). بأمانیه.R
(2). حصر.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 203 فی جارکم و ابنکم إذ کان مقتله‌شنعاء شیّبت الأصداغ و اللّمما
أعیا المسود بها و السیّدون فلم‌یوجد لنا «1»غیرنا مولی و لا حکما حتی إذا کان الشهر الثالث من مقتل عثمان فی صفر دعا معاویة رجلا من بنی عبس یدعی قبیصة فدفع إلیه طومارا مختوما عنوانه «2»: من معاویة إلی علی، و قال له: إذا دخلت المدینة فاقبض علی أسفل الطومار، ثمّ أوصاه بما یقول، و أعاد رسول علیّ معه. فخرجا فقدما المدینة فی ربیع الأوّل، فدخلها العبسیّ کما أمره قد رفع الطومار، فتبعه الناس ینظرون إلیه، و علموا أن معاویة معترض، و دخل الرسول علی علیّ فدفع إلیه الطومار، ففضّ ختمه فلم یجد فیه کتابا.
فقال للرسول: ما وراءک؟ قال: آمن أنا؟ قال: نعم، إن الرسول لا یقتل.
قال: ورائی أنّی ترکت قوما لا یرضون إلّا بالقود. قال: ممّن؟ قال:
من خیط رقبتک. و ترکت ستّین ألف شیخ تبکی تحت قمیص عثمان و هو منصوب لهم قد ألبسوه منبر دمشق. قال: أ منی یطلبون دم عثمان، أ لست موتورا کترة عثمان؟ اللَّهمّ إنّی أبرأ إلیک من دم عثمان! نجا و اللَّه قتلة عثمان إلّا أن یشاء اللَّه، فإنّه إذا أراد أمرا أصابه، اخرج. قال: و أنا آمن؟
قال: و أنت آمن. فخرج العبسیّ و صاحت السبئیّة [1] و قالت: هذا الکلب رسول الکلاب، اقتلوه! فنادی: یا آل مضر! یا آل قیس! الخیل و النبل! أقسم باللَّه لیردّنها علیکم أربعة آلاف خصی، فانظروا کم «3» الفحول و الرکاب! و تعاونوا علیه، فمنعته مضر، فجعلوا یقولون له: اسکت، فیقول: لا و اللَّه لا یفلح هؤلاء أبدا، أتاهم ما یوعدون، لقد حلّ بهم ما یحذرون [2]، انتهت
______________________________
[1] السبائیّة.
[2] یجدون.
______________________________
(1). لها.Rte .P .C
(2). غیر أنه.S
(3). ترکوا.dda .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 204
و اللَّه أعمالهم و ذهبت ریحهم، فو اللَّه ما أمسوا حتی عرف الذلّ فیهم.
و أحبّ أهل المدینة أن یعلموا رأی علیّ فی معاویة و قتاله «1» أهل القبلة، أ یجسر علیه أم ینکل عنه؟ و قد بلغهم أن ابنه الحسن دعاه إلی القعود و ترک الناس،
فدسوا زیاد بن حنظلة التمیمی و کان منقطعا إلی علی فجلس إلیه ساعة، فقال له علیّ: یا زیاد تیسّر «2»، فقال: لأی شی‌ء؟ فقال: لغزو الشام. فقال زیاد: الأناة و الرّفق أمثل، و قال:
و من لم یصانع فی أمور کثیرةیضرّس بأنیاب و یوطأ بمنسم فتمثّل علیّ و کأنّه لا یریده:
متی تجمع القلب الزکیّ و صارماو أنفا حمیّا تجتنبک «3»المظالم
فخرج زیاد و الناس ینتظرونه و قالوا: ما وراءک؟ فقال: السیف یا قوم.
فعرفوا ما هو فاعل. و استأذنه طلحة و الزبیر فی العمرة، فأذن لهما، فلحقا بمکّة، و دعا علیّ محمد بن الحنفیّة فدفع إلیه اللواء، و ولی عبد اللَّه بن عباس میمنته، و عمر بن أبی سلمة أو عمرو بن سفیان بن عبد الأسد ولاه میسرته، و دعا أبا لیلی بن عمر بن الجراح ابن أخی أبی عبیدة بن الجراح فجعله علی مقدمته، و استخلف علی المدینة قثم بن العباس، و لم یولّ ممّن خرج علی عثمان أحدا، و کتب إلی قیس بن سعد و إلی عثمان بن حنیف و إلی أبی موسی أن یندبوا الناس إلی أهل الشام، و دعا أهل المدینة إلی قتالهم و قال لهم: إن فی سلطان اللَّه عصمة أمرکم فأعطوه طاعتکم غیر ملویة و لا مستکره بها، و اللَّه لتفعلنّ أو لینقلنّ اللَّه عنکم سلطان الإسلام ثمّ لا ینقله إلیکم أبدا حتی یأرز الأمر إلیها، انهضوا إلی هؤلاء القوم الذین یریدون تفریق جماعتکم لعلّ اللَّه یصلح بکم ما أفسد أهل
______________________________
(1). و قالت.R
(2). تتسیر.R؛ نسیر.P .C
(3). یتقیک.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 205
الآفاق و تقضون الّذی علیکم.
* (خرنبا بفتح الخاء المعجمة، و سکون الراء، و فتح النون، و الباء الموحدة، و آخره ألف) «1».

فبینما هم کذلک علی التجهّز لأهل الشام أتاهم الخبر عن طلحة و الزبیر و عائشة و أهل* مکّة بنحو آخر «2» و أنّهم علی الخلاف، فأعلم علیّ الناس ذلک، و أن عائشة و طلحة و الزبیر قد سخطوا إمارته و دعوا الناس إلی الإصلاح، و قال لهم: سأصبر ما لم أخف علی جماعتکم، و أکفّ إن کفّوا، و أقتصر علی ما بلغنی.
ثمّ أتاه أنّهم یریدون البصرة، فسرّه ذلک و قال: إن الکوفة فیها رجال العرب و بیوتاتهم. فقال له ابن عباس: إن الّذی سرّک من ذلک لیسوؤنی، إن الکوفة فسطاط فیه [أعلام] من أعلام العرب، و لا یحملهم عدة القوم، و لا یزال فیها من یسمو إلی أمر لا یناله، فإذا کان کذلک شغب علیّ الّذی قد نال ما یرید حتی تکسر حدّته.
فقال علیّ: إن الأمر لیشبه ما تقول، و تهیأ للخروج إلیهم،
فندب أهل المدینة للمسیر معهم فتثاقلوا، فبعث إلی عبد اللَّه بن عمر کمیلا النّخعی، فجاء به، فدعاه إلی الخروج معه، فقال: إنّما أنا من أهل المدینة و قد دخلوا فی هذا الأمر فدخلت معهم، فإن یخرجوا أخرج معهم، و إن یقعدوا أقعد. قال: فأعطنی کفیلا. قال: لا أفعل.
فقال له علیّ: لو لا ما أعرف من سوء خلقک صغیرا
______________________________
(1).S .mO
(2). بخروجهم.R الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 206
و کبیرا لأنکرتنی «1»، دعوه فأنا کفیله.
فرجع ابن عمر إلی المدینة و هم یقولون:
و اللَّه ما ندری کیف نصنع، إن الأمر لمشتبه علینا و نحن مقیمون حتی یضی‌ء «2» لنا.
فخرج من تحت لیلته و أخبر أم کلثوم ابنة علی، و هی زوجة عمر، بالذی سمع، و أنّه یخرج معتمرا مقیما علی طاعة علیّ ما خلا النهوض.
فأصبح علیّ فقیل له: حدث اللیلة حدث هو أشد من طلحة و الزبیر و عائشة و معاویة. قال:
و ما ذاک؟ قالوا: خرج ابن عمر إلی الشام فأتی السوق و أعد الظّهر و الرجال و أخذ لکل طریق طلابا و ماج الناس. فسمعت أمّ کلثوم فأتت علیّا فأخبرته الخبر، فطابت نفسه و قال: انصرفوا، و اللَّه ما کذبت و لا کذب، و اللَّه إنّه عندی ثقة.
فانصرفوا.
و کان سبب اجتماعهم بمکّة أن عائشة کانت خرجت إلیها، و عثمان محصور، ثمّ خرجت من مکّة ترید المدینة. فلمّا کانت بسرف لقیها رجل من أخوالها من بنی لیث یقال له عبید بن أبی سلمة، و هو ابن «3» أم کلاب، فقالت له: مهیم؟ قال: قتل عثمان و بقوا ثمانیا. قالت: ثمّ صنعوا ما ذا؟ قال:
اجتمعوا علی بیعة علیّ. فقالت: لیت هذه انطبقت علی هذه إن تمّ الأمر لصاحبک! ردونی ردونی! فانصرفت إلی مکّة و هی تقول: قتل و اللَّه عثمان مظلوما، و اللَّه لأطلبن بدمه! فقال لها: و لم؟ و اللَّه إن أوّل من أمال حرفه لأنت، و لقد کنت تقولین: اقتلوا نعثلا فقد کفر. قالت: إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه، و قد قلت و قالوا، و قولی الأخیر خیر من قولی الأول. فقال لها ابن أم کلاب:
فمنک البداء و منک الغیرو منک الرّیاح و منک المطر
و أنت أمرت بقتل الإمام‌و قلت لنا إنّه قد کفر
فهبنا «4»أطعناک فی قتله‌و قاتله «5» عندنا من أمر
______________________________
(1). لا تکذبنی.R
(2). یقضی.R
(3). عم.dda .Rte .P .C
(4). فنحن.P .C
(5). و عامله.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 207 و لم یسقط السقف من فوقناو لم ینکسف شمسنا و القمر
و قد بایع النّاس ذا تدرإ «1»یزیل الشّبا و یقیم الصّعر [1]
و یلبس للحرب أثوابهاو ما من و فی مثل من قد غدر فانصرفت إلی مکّة فقصدت الحجر فسترت فیه، فاجتمع الناس حولها، فقالت: أیّها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار و أهل المیاه و عبید أهل المدینة اجتمعوا علی هذا الرجل المقتول ظلما بالأمس و نقموا علیه استعمال من حدثت سنّه، و قد استعمل أمثالهم قبله، و مواضع من الحمی حماها لهم فتابعهم و نزع لهم عنها. فلمّا لم یجدوا حجّة و لا عذرا بادروا بالعدوان فسفکوا الدم الحرام و استحلّوا البلد الحرام و الشهر الحرام و أخذوا المال الحرام، و اللَّه لإصبع من عثمان خیر من طباق الأرض أمثالهم! و و اللَّه لو أن الّذی اعتدّوا به علیه کان ذنبا لخلص منه کما یخلّص الذهب من خبثه أو الثوب من درنه إذ ماصوه کما یماص الثوب بالماء، أی یغسل.
فقال عبد اللَّه بن عامر الحضرمیّ، و کان عامل عثمان علی مکّة: ها أنا أوّل طالب! فکان أوّل مجیب، و تبعه بنو أمیّة علی ذلک، و کانوا هربوا من المدینة بعد قتل عثمان إلی مکّة و رفعوا رءوسهم، و کان أوّل ما تکلّموا بالحجاز و تبعهم سعید بن العاص و الولید بن عقبة و سائر بنی أمیة، و قدم علیهم عبد اللَّه بن عامر من البصرة بمال کثیر، و یعلی بن أمیة، و هو ابن منیة، من الیمن و معه ستمائة بعیر و ستمائة ألف درهم، فأناخ بالأبطح، و قدم طلحة و الزبیر من المدینة فلقیا عائشة، فقالت: ما وراءکما؟ فقالا: إنّا تحمّلنا هرّابا من المدینة من غوغاء
______________________________
[1] الصغر.
______________________________
(1). بدرة.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 208
و أعراب و فارقنا قوما حیاری لا یعرفون حقّا و لا ینکرون باطلا و لا یمنعون أنفسهم. فقالت: انهضوا إلی هذه الغوغاء. فقالوا: نأتی الشام. فقال ابن عامر:
قد کفاکم الشام معاویة، فأتوا البصرة فإن لی بها صنائع و لهم فی طلحة هوی.
قالوا: قبّحک اللَّه! فو اللَّه ما کنت بالمسالم و لا بالمحارب، فهلّا أقمت کما أقام معاویة فنکفی بک ثمّ نأتی الکوفة فنسدّ علی هؤلاء القوم المذاهب؟ فلم یجدوا عنده جوابا مقبولا، فاستقام الرأی علی البصرة، و قالوا لها: نترک المدینة فإنّا [1] خرجنا فکان معنا من لا یطیق من بها من الغوغاء و نأتی بلدا مضیّعا سیحتجون علینا ببیعة علیّ فتنهضینهم کما أنهضت أهل مکّة، فإن أصلح اللَّه الأمر کان الّذی أردنا، و إلّا دفعنا بجهدنا حتی یقضی اللَّه ما أراد.
فأجابتهم إلی ذلک. و دعوا عبد اللَّه بن عمر لیسیر معهم، فأبی و قال: أنا من أهل المدینة أفعل ما یفعلون. فترکوه.
و کان أزواج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، معها علی قصد المدینة، فلمّا تغیّر رأیها إلی البصرة ترکن ذلک، و أجابتهم حفصة إلی المسیر معهم، فمنعها أخوها عبد اللَّه بن عمر. و جهّزهم یعلی بن منیة بستمائة بعیر و ستمائة ألف درهم، و جهّزهم ابن عامر بمال کثیر، و نادی منادیها: إن أمّ المؤمنین و طلحة و الزبیر شاخصون إلی البصرة، فمن أراد إعزاز الإسلام و قتال المحلّین «1» و الطلب بثأر عثمان و لیس له مرکب و جهاز فلیأت! فحملوا ستمائة علی ستمائة بعیر و ساروا فی ألف، و قیل: فی تسعمائة من أهل المدینة و مکّة، و لحقهم الناس فکانوا فی ثلاثة آلاف رجل. و بعثت أمّ الفضل بنت الحرث أم عبد اللَّه بن عباس رجلا
______________________________
[1] فإن.
______________________________
(1). المستحلین.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 209
من جهینة یدعی ظفرا «1» فاستأجرته علی أن یأتی علیّا بالخبر، فقدم علی علیّ بکتابها.
و خرجت عائشة و من معها من مکّة، فلمّا خرجوا منها أذّن مروان بن الحکم، ثمّ جاء حتی وقف علی طلحة و الزبیر فقال: علی أیکما أسلّم بالإمرة و أؤذن بالصلاة؟ فقال عبد اللَّه بن الزبیر: علی أبی عبد اللَّه، یعنی أباه الزبیر. و قال محمد بن طلحة: علی أبی محمد، یعنی أباه طلحة. فأرسلت عائشة إلی مروان و قالت له: أ ترید أن تفرق أمرنا! لیصلّ بالناس ابن أختی، تعنی عبد اللَّه بن الزبیر.
و قیل: بل صلّی بالناس عبد الرحمن بن عتّاب بن أسید حتی قتل، فکان معاذ ابن عبید یقول: و اللَّه لو ظفرنا لاقتتلنا، ما کان الزبیر یترک طلحة و الأمر و لا کان طلحة یترک الزبیر و الأمر.
و تبعها أمهات المؤمنین إلی ذات عرق فبکوا علی الإسلام، فلم یر یوم کان أکثر باکیا و باکیة من ذلک الیوم، فکان یسمّی یوم النّحیب. فلمّا بلغوا ذات عرق لقی سعید بن العاص مروان بن الحکم و أصحابه بها فقال:
أین تذهبون و تترکون ثأرکم علی أعجاز الإبل وراءکم؟ یعنی عائشة و طلحة و الزبیر، اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلی منازلکم. فقالوا: نسیر «2» فلعلّنا نقتل قتلة عثمان جمیعا. فخلا سعید بطلحة و الزبیر فقال: إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟
اصدقانی. قالا: نجعله لأحدنا أیّنا اختاره الناس. قال: بل تجعلونه لولد عثمان فإنّکم خرجتم تطلبون بدمه. فقالا: ندع شیوخ المهاجرین و نجعلها لأیتام «3»! قال: فلا أرانی أسعی إلّا لإخراجها من بنی عبد مناف. فرجع و رجع عبد اللَّه ابن خالد بن أسید، و قال المغیرة بن شعبة: الرأی ما قال سعید، من کان هاهنا من ثقیف فلیرجع. فرجع و مضی القوم و معهم أبان و الولید ابنا عثمان.
______________________________
(1). خفرا.R
(2). أبشر.R
(3). لأبنائهم.R؛ لولدهم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 210
و أعطی یعلی بن منیة عائشة جملا اسمه عسکر اشتراه بثمانین دینارا، فرکبته، و قیل: بل کان جملها لرجل من عرینة.
قال العرنی: بینما أنا أسیر علی جمل إذ عرض لی راکب فقال: أ تبیع جملک؟ قلت: نعم. قال: بکم؟ قلت: بألف درهم. قال: أ مجنون أنت؟ قلت: و لم؟ و اللَّه ما طلبت علیه أحدا إلّا أدرکته و لا طلبنی و أنا علیه أحد إلّا فتّه. قال: لو تعلم لمن نریده! إنّما نریده لأمّ المؤمنین عائشة! فقلت: خذه بغیر ثمن. قال: بل ترجع معنا إلی الرحل فنعطیک ناقة و دراهم. قال: فرجعت معه فأعطونی ناقة مهریة و أربعمائة درهم أو ستمائة، و قالوا لی: یا أخا عرینة هل لک دلالة بالطریق؟ قلت: أنا من أدلّ الناس.
قالوا: فسر معنا. فسرت معهم فلا أمرّ علی واد إلّا سألونی عنه، حتی طرقنا الحوأب، و هو ماء، فنبحتنا کلابه، فقالوا: أیّ ماء هذا؟ فقلت:
هذا ماء الحوأب.
فصرخت عائشة بأعلی صوتها و قالت: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، إنّی لهیه، سمعت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یقول و عنده نساؤه: «لیت شعری أیّتکن تنبحها کلاب الحوأب!»
ثمّ ضربت عضد بعیرها فأناخته و قالت: ردونی، أنا و اللَّه صاحبة ماء الحوأب. فأناخوا حولها یوما و لیلة، فقال لها عبد اللَّه بن الزبیر: إنّه کذب، و لم یزل بها و هی تمتنع، فقال لها:
النجاء النجاء! قد أدرککم علیّ بن أبی طالب. فارتحلوا نحو البصرة، فلمّا کانوا بفنائها لقیهم عمیر بن عبد اللَّه التمیمی و قال: یا أمّ المؤمنین أنشدک اللَّه أن تقدمی الیوم علی قوم لم تراسلی منهم أحدا فعجّلی ابن عامر فإن له بها صنائع فلیذهب إلیهم لیلقوا الناس إلی أن تقدمی و یسمعوا ما جئتم به. فأرسلته فاندسّ إلی البصرة، فأتی القوم، و کتبت عائشة «1» إلی رجال من أهل البصرة و إلی الأحنف بن قیس و صبرة بن شیمان و أمثالهم و أقامت بالحفیر تنتظر الجواب.
______________________________
(1). عنها و عن أبیها.dda .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 211
و لما بلغ ذلک أهل البصرة دعا عثمان بن حنیف عمران بن حصین و کان رجل عامة، و ألزّه «1» بأبی الأسود الدئلی، و کان رجل خاصة، و قال لهما: انطلقا إلی هذه المرأة فاعلما علمها و علم من معها. فخرجا فانتهیا إلیها بالحفیر، فأذنت لهما، فدخلا و سلّما و قالا: إن أمیرنا بعثنا إلیک لنسألک عن مسیرک فهل أنت مخبرتنا؟ فقالت: و اللَّه ما مثلی یعطی لبنیه الخبر، إن الغوغاء و نزّاع القبائل غزوا حرم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أحدثوا فیه و آووا المحدثین فاستوجبوا لعنة اللَّه و لعنة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، مع ما نالوا من قتل إمام المسلمین بلا ترة و لا عذر فاستحلّوا الدم الحرام و سفکوه و انتهبوا المال الحرام و أحلّوا البلد الحرام و الشهر الحرام فخرجت فی المسلمین أعلمهم ما أتی هؤلاء و ما الناس فیه وراءنا و ما ینبغی لهم من إصلاح هذه القصة، و قرأت:
لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ «2» الآیة، فهذا شأننا إلی معروف نأمرکم به و منکر ننهاکم عنه.
فخرج عمران و أبو الأسود من عندها فأتیا طلحة و قالا: ما أقدمک؟
فقال: الطلب بدم عثمان. فقالا: أ لم تبایع علیّا؟ فقال: بلی و السیف علی عنقی و ما أستقیل علیّا البیعة إن هو لم یحل بیننا و بین قتلة عثمان. ثمّ أتیا الزبیر فقالا له مثل قولهما لطلحة، و قال لهما مثل قول طلحة، فرجعا إلی عثمان بن حنیف و نادی منادیها بالرحیل، فدخلا علی عثمان فبادر أبو الأسود عمران فقال:
یا ابن حنیف قد أتیت فانفرو طاعن القوم و جالد و اصبر [1]
و ابرز لهم مستلئما و شمّر ______________________________
[1] و اصطبر.
______________________________
(1). ألزمه.P .C
(2). 114.sv، 4inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 212
فقال عثمان: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، دارت رحی الإسلام و ربّ الکعبة فانظروا بأیّ زیفان [1] تزیف «1». فقال عمران: إی و اللَّه لتعرکنکم عرکا طویلا.
قال: فأشر علیّ یا عمران. قال: اعتزل فإنّی قاعد. قال عثمان: بل أمنعهم حتی یأتی أمیر المؤمنین. فانصرف عمران إلی بیته و قام عثمان فی أمره، فأتاه هشام بن عامر فقال: إن هذا الأمر الّذی تریده یسلم إلی شرّ ممّا تکره، إن هذا فتق لا یرتق، و صدع لا یجبر، فارفق بهم و سامحهم حتی یأتی أمر علیّ. فأبی و نادی عثمان فی الناس و أمرهم بلبس السلاح، فاجتمعوا إلی المسجد، و أمرهم بالتجهّز، و أمر رجلا دسّه إلی الناس خدعا کوفیّا قیسیّا، فقام فقال: أیّها الناس أنا قیس بن العقدیّة الحمیسی، إن هؤلاء القوم إن کانوا جاءوا خائفین فقد أتوا من بلد یأمن فیه الطیر، و إن کانوا جاءوا یطلبون بدم عثمان فما نحن بقتلة عثمان، فأطیعونی و ردّوهم من حیث جاءوا. فقام الأسود ابن سریع السعدی فقال: أ و زعموا أنّا قتلة عثمان؟ إنّما أتوا یستعینون بنا علی قتلة عثمان منّا و من غیرنا. فحصبه الناس فعرف عثمان أن لهم بالبصرة ناصرا فکسره ذلک.
فأقبلت عائشة فیمن معها حتی انتهوا إلی المربد فدخلوا من أعلاه و وقفوا حتی خرج عثمان فیمن معه و خرج إلیها من أهل البصرة من أراد أن یکون معها، فاجتمع القوم بالمربد، فتکلّم طلحة و هو فی میمنة المربد و عثمان فی میسرته، فأنصتوا له، فحمد اللَّه و أثنی علیه و ذکر عثمان و فضله و ما استحلّ منه و دعا إلی الطلب بدمه و حثّهم علیه، و کذلک الزبیر. فقال من فی میمنة المربد: صدقا و برّا. و قال من فی میسرته: فجرا و غدرا و أمرا بالباطل،
______________________________
[1] ریعان.
______________________________
(1). ننزف.ldoBte .rB .suM؛ شریف.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 213
فقد بایعا علیّا ثمّ جاءا یقولان، و تحاثی «1» الناس و تحاصبوا و أرهجوا.
فتکلّمت عائشة، و کانت جهوریّة الصوت، فحمدت اللَّه و قالت: کان الناس یتجنّون علی عثمان و یزرون علی عماله و یأتوننا بالمدینة فیستشیروننا فیما یخبروننا عنهم، فننظر فی ذلک فنجده بریئا تقیّا وفیّا، و نجدهم فجرة غدرة کذبة، و هم یحاولون غیر ما یظهرون، فلمّا قووا کاثروه و اقتحموا علیه داره و استحلّوا الدم الحرام و الشهر الحرام و البلد الحرام بلا ترة و لا عذر، ألا إن ممّا ینبغی لا ینبغی لکم غیره، أخذ قتلة عثمان و إقامة کتاب اللَّه، و قرأت:
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللَّهِ «2» الآیة، فافترق أصحاب عثمان فرقتین، فرقة قالت: صدقت و برّت، و قال الآخرون: کذبتم و اللَّه ما نعرف ما جئتم به! فتحاثوا و تحاصبوا. فلمّا رأت عائشة ذلک انحدرت و انحدر أهل المیمنة مفارقین لعثمان بن حنیف حتی وقفوا فی المربد فی موضع الدبّاغین، و بقی أصحاب عثمان علی حالهم، و مال بعضهم إلی عائشة و بقی بعضهم مع عثمان.
و أقبل جاریة بن قدامة السعدی و قال: یا أمّ المؤمنین و اللَّه لقتل عثمان أهون من خروجک من بیتک علی هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح! إنّه قد کان لک من اللَّه ستر و حرمة فهتکت سترک و أبحت حرمتک! إنّه من رأی قتالک یری قتلک! لئن کنت أتیتنا طائعة فارجعی إلی منزلک، و إن کنت أتیتنا مکرهة فاستعینی بالناس.
و خرج غلام شاب من بنی سعد إلی طلحة و الزبیر فقال: أمّا أنت یا زبیر فحواریّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أمّا أنت یا طلحة فوقیت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بیدک و أری أمکما معکما فهل
______________________________
(1). تحامی.R
(2). 23.sv، 3inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 214
جئتما بنسائکما؟ قالا: لا. قال: فما أنا منکم فی شی‌ء، و اعتزل و قال فی ذلک:
صنتم حلائلکم و قدتم أمّکم‌هذا لعمرک قلّة الإنصاف
أمرت بجرّ ذیولها فی بیتهافهوت تشقّ البید بالإیجاف [1].
غرضا یقاتل [2] دونها أبناؤهابالنّبل و الخطّیّ و الأسیاف
هتکت بطلحة و الزبیر ستورهاهذا المخبّر عنهم و الکافی و أقبل حکیم بن جبلة العبدیّ و هو علی الخیل، فأنشب القتال، و أشرع أصحاب عائشة رماحهم و أمسکوا لیمسک حکیم و أصحابه، فلم ینته و قاتلهم و أصحاب عائشة کافّون یدفعون عن أنفسهم و حکیم یذمر خیله و یرکبهم بها، فاقتتلوا علی فم السکّة، و أمرت عائشة أصحابها فتیامنوا إلی مقبرة بنی مازن و حجز اللیل بینهم، و رجع عثمان إلی القصر، و أتی أصحاب عائشة إلی ناحیة دار الرزق و باتوا یتأهّبون و بات الناس یأتونهم و اجتمعوا بساحة دار الرزق. فغاداهم حکیم بن جبلة و هو یسبّ و بیده الرمح، فقال له رجل من عبد القیس: من هذا الّذی تسبّه؟ قال: عائشة. قال: یا ابن الخبیثة الأمّ المؤمنین تقول هذا؟ فطعنه حکیم فقتله. ثمّ مرّ بامرأة و هو یسبّها أیضا، فقالت له: الأمّ المؤمنین تقول هذا یا ابن الخبیثة؟ فطعنها فقتلها. ثمّ سار فاقتتلوا بدار الرزق قتالا شدیدا إلی أن زال النهار و کثر القتل فی أصحاب عثمان بن حنیف و کثر الجراح فی الفریقین.
فلمّا عضّتهم الحرب تنادوا إلی الصلح و توادعوا، فکتبوا بینهم کتابا علی أن یبعثوا رسولا إلی المدینة یسأل أهلها، فإن کان طلحة و الزبیر أکرها خرج عثمان ابن حنیف عن البصرة و أخلاها لهما، و إن لم یکونا أکرها خرج طلحة و الزبیر،
______________________________
[1] الإیحاف.
[2] یقابل.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 215
و کتبوا بینهم کتابا بذلک. و سار کعب بن سور إلی أهل المدینة یسألهم. فلمّا قدمها اجتمع الناس إلیه، و کان یوم جمعة، فقام و قال: یا أهل المدینة، أنا رسول أهل البصرة، نسألکم هل أکره طلحة و الزبیر علی بیعة علیّ أم أتیاها طائعین؟ فلم یجبه أحد إلّا أسامة بن زید فإنّه قام و قال: إنّهما بایعا و هما مکرهان. فأمر به تمّام بن العباس فواثبه سهل بن حنیف و الناس و ثار صهیب و أبو أیوب فی عدّة من أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فیهم محمد بن مسلمة حین خافوا أن یقتل أسامة فقالوا: اللَّهمّ نعم. فترکوه، و أخذ صهیب أسامة بیده إلی منزله و قال له: أما وسعک ما وسعنا من السکوت؟ قال: ما کنت أظن أن الأمر کما أری. فرجع کعب و بلغ علیّا الخبر، فکتب إلی عثمان یعجّزه و قال: و اللَّه ما أکرها علی فرقة و لقد أکرها علی جماعة و فضل، فإن کانا یریدان الخلع فلا عذر لهما، و إن کانا یریدان غیر ذلک نظرنا و نظروا.
فقدم الکتاب علی عثمان، و قدم کعب بن سور، فأرسلوا إلی عثمان لیخرج، فاحتجّ بالکتاب و قال: هذا أمر آخر غیر ما کنّا فیه. فجمع طلحة و الزبیر الرجال فی لیلة مظلمة ذات ریاح و مطر ثمّ قصدا المسجد فوافقا صلاة العشاء، و کانوا یؤخرونها، فأبطأ عثمان، فقدّما عبد الرحمن بن عتّاب، فشهر الزّطّ و السّیابجة «1» السلاح ثمّ وضعوه فیهم، فأقبلوا علیهم فاقتتلوا فی المسجد فقتلوا، و هم أربعون رجلا، فأدخلا الرجال علی عثمان فأخرجوه إلیهما. فلمّا وصل إلیهما [توطّئوه] و ما بقیت [1] فی وجهه شعرة، فاستعظما ذلک و أرسلا إلی عائشة یعلمانها الخبر، فأرسلت إلیهما أن خلّوا سبیله.
و قیل: لما أخذ عثمان أرسلوا إلی عائشة یستشیرونها فی أمره، فقالت:
______________________________
[1] و قد بقی.
______________________________
(1). السبابیة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 216
اقتلوه. فقالت لها امرأة: نشدتک اللَّه فی عثمان و صحبته لرسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم! فقالت لهم: احبسوه. فقال لهم مجاشع بن مسعود: اضربوه و انتفوا لحیته و حاجبیه و أشفار عینیه. فضربوه أربعین سوطا و نتفوا لحیته و حاجبیه و أشفار عینیه و حبسوه ثمّ أطلقوه و جعلوا علی بیت المال عبد الرحمن بن أبی بکر الصّدّیق.
و قد قیل فی إخراج عثمان غیر ما تقدم، و ذلک أن عائشة و طلحة و الزبیر لما قدموا البصرة کتبت عائشة إلی زید بن صوحان: من عائشة أمّ المؤمنین حبیبة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، إلی ابنها الخالص زید بن صوحان، أمّا بعد فإذا أتاک کتابی هذا فاقدم فانصرنا، فإن لم تفعل فخذّل الناس عن علیّ.
فکتب إلیها: أمّا بعد فأنا ابنک الخالص، لئن اعتزلت و رجعت إلی بیتک و إلّا فأنا أوّل من نابذک.
و قال زید: رحم اللَّه أمّ المؤمنین! أمرت أن تلزم بیتها و أمرنا أن نقاتل، فترکت ما أمرت به و أمرتنا به و صنعت ما أمرنا به و نهتنا عنه.
و کان علی البصرة عند قدومها عثمان بن حنیف فقال لهم: ما نقمتم علی صاحبکم؟ فقالوا: لم نره أولی بها منّا و قد صنع ما صنع. قال: فإن الرجل أمّرنی فأکتب إلیه فأعلمه ما جئتم به علی أن أصلّی أنا بالناس حتی یأتینا کتابه.
فوقفوا عنه، فکتب فلم یلبث إلّا یومین أو ثلاثة حتی وثبوا علی عثمان عند مدینة الرزق فظفروا به و أرادوا قتله ثمّ خشوا غضب الأنصار فنتفوا شعر رأسه و لحیته و حاجبیه و ضربوه و حبسوه. و قام طلحة و الزبیر خطیبین فقالا: یا أهل البصرة توبة لحوبة، إنّما أردنا أن نستعتب «1» أمیر المؤمنین عثمان فغلب السفهاء الحلماء فقتلوه! فقال الناس لطلحة: یا أبا محمد قد کانت کتبک تأتینا بغیر هذا.
______________________________
(1). نستغیث.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 217
فقال الزبیر: هل جاءکم منی کتاب فی شأنه؟ ثمّ ذکر قتل عثمان و أظهر عیب علیّ، فقام إلیه رجل من عبد القیس فقال: أیّها الرجل أنصت حتی نتکلّم فأنصت. فقال العبدیّ: یا معشر المهاجرین أنتم أوّل من أجاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فکان لکم بذلک فضل ثمّ دخل الناس فی الإسلام کما دخلتم، فلمّا توفی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بایعتم رجلا منکم «1» فرضینا و سلّمنا و لم تستأمرونا فی شی‌ء من ذلک، فجعل اللَّه للمسلمین فی إمارته برکة، ثمّ مات و استخلف علیکم رجلا فلم تشاورونا فی ذلک فرضینا و سلّمنا، فلمّا توفی جعل أمرکم إلی ستة نفر فاخترتم عثمان و بایعتموه عن غیر مشورتنا، ثمّ أنکرتم منه شیئا فقتلتموه عن غیر مشورة منّا، ثمّ بایعتم علیّا عن غیر مشورة منّا، فما الّذی نقمتم علیه فنقاتله؟ هل استأثر بفی‌ء أو عمل بغیر الحق أو أتی شیئا تنکرونه فنکون معکم علیه، و إلّا فما هذا؟ فهمّوا بقتل ذلک الرجل، فمنعته عشیرته، فلمّا کان الغد وثبوا علیه «2» و علی من معه فقتلوا منهم سبعین. و بقی طلحة و الزبیر بعد أخذ عثمان بالبصرة و معهما بیت المال و الحرس و الناس، و من لم یکن معهما استتر.
و بلغ حکیم بن جبلة ما صنع بعثمان بن حنیف فقال: لست أخاف اللَّه إن لم أنصره! فجاء فی جماعة من عبد القیس و من تبعه من ربیعة و توجّه نحو دار الرزق، و بها طعام أراد عبد اللَّه بن الزبیر أن یرزقه أصحابه، فقال له عبد اللَّه:
ما لک یا حکیم؟ قال: نرید أن نرتزق من هذا الطعام و أن تخلّوا عثمان فیقیم فی دار الإمارة علی ما کتبتم بینکم حتی یقدم علیّ، و ایم اللَّه لو أجد أعوانا علیکم ما رضیت بهذه منکم حتی أقتلکم بمن قتلتم، و لقد أصبحتم و إن دماءکم لنا لحلا بمن قتلتم، أما تخافون اللَّه؟ بم تستحلّون الدم الحرام؟ قال: بدم عثمان. قال:
فالذین قتلتم هم قتلوا عثمان، أما تخافون مقت اللَّه؟ فقال له عبد اللَّه: لا نرزقکم
______________________________
(1). فرضیتم.dda .P .C
(2). علی عثمان.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 218
من هذا الطعام و لا نخلی سبیل عثمان حتی تخلع علیّا. فقال حکیم: اللَّهمّ إنّک حکم عدل فاشهد، و قال لأصحابه: لست فی شکّ من قتال هؤلاء القوم، فمن کان فی شک فلینصرف. و تقدم فقاتلهم. فقال طلحة «1» و الزبیر: الحمد للَّه الّذی جمع لنا ثأرنا من أهل البصرة، اللَّهمّ لا تبق منهم أحدا! فاقتتلوا قتالا شدیدا، و مع حکیم أربعة قواد، فکان حکیم بحیال طلحة، و ذریح بحیال الزبیر، و ابن المحترش بحیال عبد الرحمن بن عتّاب، و حرقوص بن زهیر بحیال عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، فزحف طلحة لحکیم و هو فی ثلاثمائة، و جعل حکیم یضرب بالسیف و یقول:
أضربهم بالیابس‌ضرب غلام عابس
من الحیاة آیس‌فی الغرفات نافس فضرب رجل رجله فقطعها،* فحبا حتی «2» أخذها فرمی بها صاحبه فصرعه و أتاه فقتله ثمّ اتکأ علیه و قال:
یا ساقی لن تراعی‌إنّ معی ذراعی
أحمی بها کراعی
و قال أیضا:
لیس علیّ أن أموت عارو العار فی النّاس هو الفرار
و المجد لا یفضحه الدّمار
فأتی علیه رجل و هو رثیث «3»، رأسه علی آخر، فقال: ما لک یا حکیم؟
قال: قتلت. قال: من قتلک؟ قال: وسادتی. فاحتمله و ضمه فی سبعین من
______________________________
(1).R .mO
(2). فاحتنی.P .C
(3). ترتبت.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 219
أصحابه، و تکلّم یومئذ حکیم و إنّه لقائم علی رجل واحدة، و إن السیوف لتأخذهم و ما یتتعتع و یقول: إنّا خلّفنا هذین [1]، و قد بایعا علیّا و أعطیاه الطاعة ثمّ أقبلا مخالفین محاربین یطلبان بدم عثمان، ففرّقا بیننا و نحن أهل دار و جوار، اللَّهمّ إنّهما لم یریدا عثمان! فناداه مناد: یا خبیث! جزعت حین عضّک نکال اللَّه إلی کلام من نصبک و أصحابک بما رکبتم من الإمام المظلوم و فرّقتم [من] الجماعة و أصبتم من الدماء، فذق وبال اللَّه و انتقامه.
و قتلوا و قتل معهم، قتله یزید بن الأسحم الحدانیّ، فوجد حکیم قتیلا بین یزید و أخیه کعب.
و قیل: قتله رجل یقال له ضخیم و قتل معه ابنه الأشرف و أخوه الرّعل بن جبلة. و لما قتل حکیم أرادوا قتل عثمان بن حنیف فقال لهم: أما إن سهلا بالمدینة فطن قتلتمونی انتصر، فخلّوا سبیله، فقصد علیّا. و قتل ذریح و من معه، و أفلت حرقوص بن زهیر فی نفر من أصحابه، فلجئوا إلی قومهم، فنادی منادی طلحة و الزبیر: من کان فیهم أحد ممّن غزا المدینة فلیأتنا بهم، فجی‌ء بهم فقتلوا و لم ینج منهم إلّا حرقوص بن زهیر، فإن عشیرته بنی سعد منعوه، و کان منهم، فنالهم من ذلک أمر شدید، و ضربوا فیه أجلا و خشنوا صدور بنی سعد، و کانوا عثمانیّة، فاعتزلوا، و غضبت عبد القیس حین غضبت سعد لمن قتل منهم بعد الوقعة و من کان هرب إلیهم إلی ما هم علیه من لزوم الطاعة لعلیّ، فأمر طلحة و الزبیر للناس بأعطیاتهم و أرزاقهم و فضّلا أهل السمع و الطاعة، فخرجت عبد القیس و کثیر من بکر بن وائل حین منعوهم الفضول فبادروهم إلی بیت المال و أکب علیهم الناس فأصابوا منهم و خرجوا حتی نزلوا علی طریق علیّ.
و أقام طلحة و الزبیر و لیس معهما ثأر إلّا حرقوص بن زهیر، و کتبوا إلی أهل الشام بما صنعوا و صاروا إلیه، و کتبت عائشة إلی أهل الکوفة بما کان منهم
______________________________
[1] هذان.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 220
و تأمرهم أن یثبطوا الناس عن علیّ و تحثهم علی طلب قتلة عثمان، و کتبت إلی أهل الیمامة و إلی أهل المدینة بما کان منهم أیضا، و سیّرت الکتب.
و کانت هذه الوقعة لخمس لیال بقین من شهر ربیع الآخر سنة ستّ و ثلاثین.
و بایع أهل البصرة طلحة و الزبیر، فلمّا بایعوهما قال الزبیر: ألا ألف فارس أسیر بهم إلی علیّ أقتله بیاتا أو صباحا قبل أن یصل إلینا! فلم یجبه أحد، فقال:
إن هذه للفتنة التی کنّا نحدّث عنها. فقال له مولاه: أ تسمیها فتنة و تقاتل فیها؟
قال: ویلک! إنّا نبصّر «1» و لا نبصر «2»، ما کان أمر قطّ إلّا و أنا أعلم موضع قدمی فیه غیر هذا الأمر فإنّی لا أدری أ مقبل أنا فیه أم مدبر! و قال علقمة بن وقّاص اللیثی: لما خرج طلحة و الزبیر و عائشة رأیت طلحة و أحبّ المجالس إلیه أخلاها و هو ضارب بلحیته علی صدره، فقلت: یا أبا محمد أری أحب المجالس إلیک أخلاها و أنت ضارب بلحیتک علی صدرک، إن کرهت شیئا فاجلس. قال: فقال لی: یا علقمة بینا نحن ید واحدة علی من سوانا إذ صرنا جبلین من حدید یطلب بعضنا بعضا، إنّه کان منی فی عثمان شی‌ء لیس توبتی إلّا أن یسفک دمی فی طلب دمه. قال: فقلت: فرد ابنک محمدا فإن لک ضیعة و عیالا، فإن یک شی‌ء یخلفک. قال: فامنعه. قال: فأتیت محمدا ابنه فقلت له:
لو أقمت فإن حدث به حدث کنت تخلفه فی عیاله و ضیعته. قال: ما أحب أن أسأل عنه الرّکبان.
(یعلی بن منیة بضم المیم، و سکون النون، و الیاء المعجمة باثنتین من تحتها، و هی أمه، و اسم أبیه أمیّة. عبد اللَّه بن خالد بن أسید بفتح همزة أسید. جاریة ابن قدامة بالجیم. حکیم بن جبلة بضم الحاء، و فتح الکاف، و قیل بفتح الحاء، و کسر الکاف. و صوحان بضم الصاد، و آخره نون).
______________________________
(1- 2). نصبر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 221

قد ذکرنا فیما تقدّم تجهز علیّ إلی الشام، فبینما هو علی ذلک أتاه الخبر عن طلحة و الزبیر و عائشة من مکة بما عزموا علیه،
فلمّا بلغه ذلک دعا وجوه أهل المدینة و خطبهم، فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: إن آخر هذا الأمر لا یصلح إلّا بما صلح [به] أوّله، فانصروا اللَّه ینصرکم و یصلح لکم أمرکم.
فتثاقلوا، فلمّا رأی زیاد بن حنظلة تثاقل الناس انتدب إلی علیّ و قال له: من تثاقل عنک فإنّا نخف معک فنقاتل دونک. و قام رجلان صالحان من أعلام الأنصار، أحدهما أبو الهیثم ابن التّیّهان، و هو بدری، و الثانی خزیمة بن ثابت، قیل: [هو ذو الشهادتین]، و قال الحکم: لیس بذی الشهادتین «1»، مات ذو الشهادتین أیّام عثمان، فأجابه إلی نصرته.
قال الشعبی: ما نهض فی تلک الفتنة إلّا ستة نفر بدریون ما لهم سابع. و قال سعید بن زید: ما اجتمع أربعة من أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لخیر یعملونه إلّا و علیّ أحدهم، قیل: و قال أبو قتادة الأنصاری لعلیّ: یا أمیر المؤمنین إن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قلّدنی هذا السیف و قد أغمدته زمانا و قد حان تجریده علی هؤلاء القوم الظالمین الذین [لا] یألون [1] الأمة غشّا، و قد أحببت أن تقدّمنی فقدمنی. و قالت أم سلمة: یا أمیر المؤمنین لو لا أن أعصی اللَّه و أنّک لا تقبله منی لخرجت معک، و هذا ابن عمّی، و هو و اللَّه أعز علیّ من نفسی، یخرج معک و یشهد مشاهدک. فخرج معه و هو لم «2» یزل معه، و استعمله
______________________________
[1] یألوا.
______________________________
(1). لأنه.dda .P .C
(2).tebahفلم
mutte, etnacifingismero nimmanucal, oitapsitneuqes
، و هو.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 222
علی علی البحرین ثمّ عزله و استعمل النعمان بن عجلان الزّرقیّ. فلمّا أراد علیّ المسیر إلی البصرة و کان یرجو أن یدرک طلحة و الزبیر فیردهما قبل وصولهما إلی البصرة أو یوقع بهما، فلمّا سار استخلف علی المدینة تمّام بن العباس، و علی مکّة قثم بن العباس، و قیل: أمّر علی المدینة سهل بن حنیف، و سار علیّ من المدینة فی تعبیته التی تعبّاها لأهل الشام آخر شهر ربیع الآخر سنة ستّ و ثلاثین، فقالت أخت علیّ بن عدی من بنی عبد شمس:
لاهمّ فاعقر بعلیّ جمله‌و لا تبارک فی بعیر حمله
ألا علیّ بن عدیّ لیس له
و خرج معه من نشط من الکوفیّین و البصریین «1» متخفّفین فی تسعمائة، و هو یرجو أن یدرکهم فیحول بینهم و بین الخروج أو یأخذهم، فلقیه عبد اللَّه بن سلّام فأخذ بعنانه و قال: یا أمیر المؤمنین لا تخرج منها، فو اللَّه إن خرجت منها لا یعود إلیها سلطان المسلمین أبدا! فسبّوه.
فقال: دعوا الرجل من أصحاب محمد، صلّی اللَّه علیه و سلّم.
و سار حتی انتهی إلی الرّبذة، فلمّا انتهی إلیها أتاه خبر سبقهم، فأقام بها یأتمر ما یفعل،
و أتاه ابنه الحسن فی الطریق فقال له: لقد أمرتک فعصیتنی فتقتل غدا بمضیعة [1] لا ناصر لک. فقال له علیّ: إنّک لا تزال تخنّ خنین الجاریة، و ما الّذی أمرتنی فعصیتک؟ قال: أمرتک یوم أحیط بعثمان أن تخرج من المدینة فیقتل و لست بها، ثمّ أمرتک یوم قتل أن لا تبایع حتی تأتیک وفود العرب و بیعة أهل کلّ مصر فإنّهم لن یقطعوا أمرا دونک، فأبیت علیّ، و أمرتک حین
______________________________
[1] بمعصیة.
______________________________
(1). المصریین.P .Cte .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 223
خرجت هذه المرأة و هذان الرجلان أن تجلس فی بیتک حتی یصطلحوا فإن کان الفساد کان علی ید غیرک، فعصیتنی فی ذلک کلّه.
فقال: أی بنی! أما قولک: لو خرجت من المدینة حین أحیط بعثمان، فو اللَّه لقد أحیط بنا کما أحیط به، و أمّا قولک: لا تبایع حتی یبایع أهل الأمصار، فإن الأمر أمر أهل المدینة،* و کرهنا أن یضیع هذا الأمر، و لقد مات رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و ما أری أحدا أحقّ بهذا الأمر منی، فبایع الناس أبا بکر الصدیق فبایعته، ثمّ إن أبا بکر* انتقل إلی رحمة اللَّه «1» و ما أری أحدا أحقّ بهذا الأمر منی، فبایع الناس عمر فبایعته، ثمّ إن عمر* انتقل إلی رحمة اللَّه «2» و ما أری أحدا أحقّ بهذا الأمر منی فجعلنی سهما من ستة أسهم، فبایع الناس عثمان فبایعته، ثمّ سار الناس إلی عثمان فقتلوه و بایعونی طائعین غیر مکرهین، فأنا مقاتل من خالفنی بمن أطاعنی حتی یحکم اللَّه، و هو خیر الحاکمین «3». و أمّا قولک أن أجلس فی بیتی حین خرج طلحة و الزبیر، فکیف لی بما قد لزمنی أو من تریدنی؟ أ تریدنی أن أکون کالضبع التی یحاط بها و یقال لیست هاهنا حتی یحل عرقوباها حتی تخرج! و إذا لم انظر فیما یلزمنی من هذا الأمر و یعنینی فمن ینظر فیه؟ فکفّ عنک یا بنی.
و
لما قدم علیّ الرّبذة و سمع بها خبر القوم أرسل منها إلی الکوفة محمد بن أبی بکر الصدیق و محمد بن جعفر و کتب إلیهم: إنّی اخترتکم علی الأمصار و فزعت إلیکم لما حدث، فکونوا لدین اللَّه أعوانا و أنصارا و انهضوا إلینا، فالإصلاح نرید لتعود هذه الأمة إخوانا.
فمضیا و بقی علیّ بالرّبذة، و أرسل إلی المدینة فأتاه ما یریده من دابة و سلاح و أمر أمره
و قام فی الناس فخطبهم و قال: إن اللَّه تبارک و تعالی أعزّنا بالإسلام و رفعنا به و جعلنا به إخوانا بعد ذلة و قلّة و تباغض و تباعد،
______________________________
(1- 2). هلک.S
(3).
ecidoctnatsxeoil aollunniae, ruticidenigramni tu, aiuq, tnusatcudni. P. Cni
و کرهناaedniabreV الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 224
فجری الناس علی ذلک ما شاء اللَّه، الإسلام دینهم و الحق فیهم و الکتاب إمامهم، حتی أصیب هذا الرجل بأیدی هؤلاء القوم الذین نزغهم الشیطان لینزغ بین* هذه الأمّة «1»! ألا إن هذه الأمة لا بدّ مفترقة کما افترقت الأمم قبلها، فنعوذ باللَّه من شرّ ما هو کائن،* ثمّ عاد ثانیة و قال: إنّه لا بدّ ممّا هو کائن «2» أن یکون، ألا و إن هذه الأمة ستفترق علی ثلاث و سبعین فرقة شرها فرقة تنتحلنی و لا تعمل بعملی، و قد أدرکتم و رأیتم [1]، فالزموا دینکم و اهدوا بهدیی فإنّه هدی نبیکم و اتبعوا سنّته و أعرضوا عمّا أشکل علیکم حتی تعرضوه علی القرآن فما عرفه القرآن فالزموه و ما أنکره فردوه، و ارضوا باللَّه ربّا و بالإسلام دینا و محمّد نبیّا و بالقرآن حکما و إماما.
فلمّا أراد المسیر من الرّبذة إلی البصرة قام إلیه ابن لرفاعة بن رافع فقال:
یا أمیر المؤمنین أیّ شی‌ء ترید و أین تذهب بنا؟ فقال: أمّا الّذی نرید و ننوی فالإصلاح إن قبلوا منّا و أجابونا إلیه. قال: فإن لم یجیبونا إلیه؟ قال: ندعهم بعذرهم و نعطیهم الحق و نصبر. قال: فإن لم یرضوا؟ قال: ندعهم ما ترکونا.
قال: فإن لم یترکونا؟ قال: امتنعنا منهم.
قال: فنعم إذا. و قام الحجّاج بن غزیة «3» الأنصاری فقال: لأرضینک بالفعل کما أرضیتنی بالقول، و قال:
دراکها دراکها قبل الفوت‌فانفر بنا و اسم بنا نحو الصّوت
لا وألت «4»نفسی إن کرهت الموت
و اللَّه لننصرنّ اللَّه کما سمّانا أنصارا! ثمّ أتاه جماعة من طیِّئ و هو بالرّبذة،
______________________________
[1] أدرکتهم و رأیتهم.
______________________________
(1). الناس.P .C
(2).P .C .mO
(3). عونة.R
(4). رالت.suM .rB؛ راکب.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 225
فقیل لعلیّ: هذه جماعة قد أتتک، منهم من یرید الخروج معک و منهم من یرید التسلیم علیک.
قال: جزی اللَّه کلیهما «1» [1] خیرا و فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی 9 الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً. فلمّا دخلوا علیه قال لهم: ما شهدتمونا به؟ قالوا: شهدناک بکلّ ما تحبّ. فقال: جزاکم اللَّه خیرا فقد أسلمتم طائعین و قاتلتم المرتدین و وافیتم بصدقاتکم المسلمین.
فنهض سعید بن عبید الطائی فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ من الناس من یعبّر لسانه عمّا فی قلبه، و إنّی و اللَّه ما أجد لسانی یعبّر عمّا فی قلبی، و سأجهد و باللَّه التوفیق، أمّا أنا فسأنصح لک فی السرّ و العلانیة، و أقاتل عدوّک فی کلّ موطن، و أری من الحقّ لک ما لا أراه لأحد غیرک «2» من أهل زمانک لفضلک و قرابتک.
فقال: رحمک اللَّه! قد أدّی لسانک عمّا یجنّ ضمیرک.
فقتل معه بصفّین.
و سار علیّ من الرّبذة و علی مقدمته أبو لیلی بن عمر بن الجرّاح، و الرایة مع محمد بن الحنفیّة، و علیّ علی ناقة حمراء یقود فرسا کمیتا.
فلمّا نزل بفید أتته أسد وطئ فعرضوا علیه أنفسهم،
فقال: الزموا قرارکم، فی المهاجرین کفایة. و أتاه رجل بفید من الکوفة، فقال له: من الرجل؟ قال: عامر بن مطر الشیبانیّ. قال: أخبر عمّا وراءک. فأخبره، فسأله عن أبی موسی، فقال: إن أردت الصلح فأبو موسی صاحبه، و إن أردت القتال فلیس بصاحبه. فقال علیّ: و اللَّه ما أرید إلّا الصلح حتی یردّ علینا.
و لما نزل علیّ الثعلبیة أتاه الّذی لقی عثمان بن حنیف و حرسه فأخبر
______________________________
[1] کلاهما.
15* 3
______________________________
(1). کلا.S
(2).S .mO الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 226
أصحابه الخبر فقال: اللَّهمّ عافنی ممّا ابتلیت به طلحة و الزبیر. فلمّا انتهی إلی الإساد أتاه ما لقی حکیم بن جبلة و قتلة عثمان فقال: اللَّه أکبر! ما ینجینی من طلحة و الزبیر إن أصابا ثأرهما! و قال:
دعا حکیم دعوة الزّماع‌حلّ بها منزلة النّزاع
فلمّا انتهی إلی ذی قار أتاه فیها عثمان بن حنیف و لیس فی وجهه شعرة، و قیل: أتاه بالرّبذة، و کانوا قد نتفوا شعر رأسه و لحیته، علی ما ذکرناه، فقال: یا أمیر المؤمنین بعثتنی ذا لحیة و قد جئتک أمرد.
فقال: أصبت أجرا و خیرا، إنّ الناس ولیهم قبلی رجلان فعملا بالکتاب و السنّة «1»، ثمّ ولیهم ثالث فقالوا و فعلوا، ثمّ بایعونی و بایعنی طلحة و الزبیر، ثمّ نکثا بیعتی و ألبّا الناس علیّ، و من العجب انقیادهما لأبی بکر و عمر و عثمان «2» و خلافهما علیّ، و اللَّه إنّهما لیعلمان أنّی لست بدون رجل ممّن تقدم «3»، اللَّهمّ فاحلل ما عقدا و لا تبرم ما أحکما فی أنفسهما و أرهما المساءة فیما قد عملا! و أقام بذی قار ینتظر محمدا و محمدا، فأتاه الخبر بما لقیت ربیعة و خروج عبد القیس، فقال: عبد القیس خیر ربیعة و فی کلّ ربیعة خیر، و قال:
یا لهف نفسی علی ربیعه‌ربیعة السّامعة المطیعة
قد سبقتنی فیهم الوقیعةدعا علیّ دعوة سمیعه
حلّوا بها المنزلة الرّفیعه و عرضت علیه بکر بن وائل فقال لها ما قال لطیّئ و أسد. و أمّا محمد بن أبی بکر و محمد بن جعفر فأتیا أبا موسی بکتاب علیّ و قاما فی الناس بأمره، فلم یجابا إلی شی‌ء. فلمّا أمسوا دخل ناس من أهل الحجی «4» علی أبی موسی
______________________________
(1).S .mO
(2).Ste .R .mO
(3). یقدمنی.P .C
(4). الحجاز،R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 227
فقالوا: ما تری فی الخروج؟ فقال: کان الرأی بالأمس لیس الیوم، إن الّذی تهاونتم [به] فیما مضی هو الّذی جرّ علیکم ما ترون، إنّما هما أمران: القعود سبیل الآخرة و الخروج سبیل الدنیا، فاختاروا. فلم ینفر إلیه أحد، فغضب محمد و محمد و أغلظا لأبی موسی. فقال لهما: و اللَّه إن بیعة عثمان لفی عنقی و عنق صاحبکما، فإن لم یکن بدّ من قتال لا نقاتل أحدا حتی نفرغ من قتلة عثمان حیث کانوا.
فانطلقا إلی علیّ فأخبراه الخبر و هو بذی قار، فقال للأشتر، و کان معه:
أنت صاحبنا فی أبی موسی و المعترض فی کلّ شی‌ء، اذهب أنت و ابن عباس فأصلح ما أفسدت.
فخرجا فقدما الکوفة فکلّما أبا موسی و استعانا علیه بنفر من أهل الکوفة، فقام [1] لهم أبو موسی و خطبهم و قال: أیّها الناس إن أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، الذین صحبوه أعلم باللَّه و برسوله ممّن لم یصحبه، و إن لکم علینا لحقّا، و أنا مؤدّ إلیکم نصیحة، کان الرأی أن لا تستخفّوا بسلطان اللَّه و أن لا تجترءوا علی اللَّه و أن تأخذوا من قدم علیکم من المدینة فتردوهم إلیها حتی یجتمعوا فهم أعلم بمن تصلح له الإمامة، و هذه فتنة صماء، النائم فیها خیر من الیقظان، و الیقظان خیر من القاعد، و القاعد خیر من القائم، و القائم خیر من الراکب، و الراکب خیر من الساعی، فکونوا جرثومة من جراثیم العرب فأغمدوا السیوف و انصلوا الأسنّة و اقطعوا الأوتار و آووا «1» المظلوم و المضطهد حتی یلتئم هذا الأمر و تنجلی هذه الفتنة.
فرجع ابن عبّاس و الأشتر إلی علیّ فأخبراه الخبر، فأرسل ابنه الحسن و عمّار ابن یاسر،
و قال لعمّار: انطلق فأصلح ما أفسدت.
فأقبلا حتی دخلا المسجد،
______________________________
[1] فقال.
______________________________
(1). و أوفوا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 228
و کان أوّل من أتاهما المسروق بن الأجدع فسلّم علیهما، و أقبل علی عمّار فقال: یا أبا الیقظان علام قتلتم عثمان؟ قال: علی شتم أعراضنا و ضرب أبشارنا.
قال: فو اللَّه ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به، و لئن صبرتم لکان خیرا للصابرین، فخرج أبو موسی فلقی الحسن فضمه إلیه و أقبل علی عمّار فقال: یا أبا الیقظان أ عدوت علی أمیر المؤمنین فیمن عدا فأحللت نفسک مع الفجّار؟ فقال: لم أفعل و لم یسؤنی.
فقطع الحسن علیهما الکلام و أقبل علی أبی موسی فقال له: لم تثبط الناس عنّا؟
فو اللَّه ما أردنا إلّا الإصلاح و لا مثل أمیر المؤمنین یخاف علی شی‌ء. فقال:
صدقت یا بأبی أنت و أمّی، و لکن المستشار مؤتمن، سمعت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یقول: إنّها ستکون فتنة القاعد فیها خیر من القائم، و القائم خیر من الماشی، و الماشی خیر من الراکب. و قد جعلنا اللَّه إخوانا و قد حرّم علینا دماءنا و أموالنا.
فغضب عمّار و سبّه و قام و قال: یا أیّها الناس إنّما قال له وحده: أنت فیها قاعدا خیر منک قائما. فقام رجل من بنی تمیم فسبّ عمارا و قال: أنت أمس مع الغوغاء و الیوم تسافه أمیرنا! و ثار زید بن صوحان و طبقته و ثار الناس و جعل أبو موسی یکفکف الناس، و وقف زید علی باب المسجد و معه کتاب إلیه من عائشة تأمره فیه بملازمة بیته أو نصرتها، و کتاب إلی أهل الکوفة بمعناه، فأخرجهما فقرأهما علی الناس، فلمّا فرغ منهما قال: أمرت أن تقرّ فی بیتها و أمرنا أن نقاتل حتی لا تکون فتنة، فأمرتنا بما أمرت به و رکبت ما أمرنا به. فقال له شبث بن ربعی: یا عمانیّ- لأنّه من عبد القیس و هم یسکنون عمان- سرقت بجلولاء فقطعت یدک و عصیت أم المؤمنین! و تهاوی الناس.
و قام أبو موسی و قال: أیّها الناس أطیعونی و کونوا جرثومة من جراثیم العرب یأوی إلیکم المظلوم و یأمن فیکم الخائف، إن الفتنة إذا أقبلت شبّهت «1»
______________________________
(1). شبت.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 229
فإذا أدبرت بیّنت «1»، و إن هذه الفتنة فاقرة کداء البطن تجری بها الشمال و الجنوب و الصّبا و الدّبور تذر الحلیم و هو حیران کابن أمس، شیموا سیوفکم و قصّدوا رماحکم و قطّعوا أوتارکم و الزموا بیوتکم، خلّوا قریشا إذا أبوا إلا الخروج من دار الهجرة و فراق أهل علم بالأمراء، استنصحونی و لا تستغشّونی، أطیعونی یسلم لکم دینکم و دنیاکم و یشقی بحرّ هذه الفتنة من جناها.
فقام زید فشال یده المقطوعة فقال: یا عبد اللَّه بن قیس ردّ الفرات علی أدراجه، اردده من حیث یجی‌ء حتی یعود کما بدأ، فإن قدرت علی ذلک فستقدر علی ما ترید، فدع عنک ما لست مدرکة! سیروا إلی أمیر المؤمنین و سید المسلمین، انفروا إلیه أجمعین تصیبوا الحق.
فقام القعقاع بن عمرو فقال: إنّی لکم ناصح و علیکم شفیق، أحبّ لکم أن ترشدوا و لأقولن لکم قولا هو [1] الحقّ،* أمّا ما قال الأمیر فهو الحقّ «2» لو أن إلیه سبیلا، و أمّا ما قال زید فزید عدو هذا الأمر فلا تستنصحوه، و القول الّذی هو الحقّ أنّه لا بدّ من إمارة تنظّم الناس و تزع [2] الظالم و تعزّ المظلوم، و هذا أمیر المؤمنین ولی بما ولی و قد أنصف فی الدعاء، و إنّما یدعو إلی الإصلاح، فانفروا و کونوا من هذا الأمر بمرأی و مسمع.
و قال عبد الخیر الخیرانی: یا أبا موسی هل بایع طلحة و الزبیر؟ قال: نعم.
قال: هل أحدث علیّ ما یحلّ به نقض بیعته؟ قال: لا أدری. قال: لا دریت، نحن نترکک حتی تدری، هل تعلم أحدا خارجا من هذه الفتنة؟ إنّما الناس أربع فرق: علیّ بظهر الکوفة، و طلحة و الزبیر بالبصرة، و معاویة بالشام،
______________________________
[1] و هو.
[2] و تنزع.
______________________________
(1). ستعت.R
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 230
و فرقة بالحجاز لا غناء بها و لا یقاتل بها عدوّ. فقال أبو موسی: أولئک خیر الناس، و هی فتنة. فقال عبد الخیر: غلب علیک غشک یا أبا موسی! فقال سیحان ابن صوحان: أیّها الناس لا بدّ لهذا الأمر و هؤلاء الناس من وال یدفع الظالم و یعزّ المظلوم و یجمع الناس، و هذا والیکم یدعوکم لتنظروا فیما بینه و بین صاحبیه، و هو المأمون علی الأمة الفقیه فی الدین، فمن نهض إلیه فإنّا سائرون معه. فلمّا فرغ سیحان قال عمّار: هذا ابن عم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یستنفرکم إلی زوجة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و إلی طلحة و الزبیر، و إنّی أشهد أنّها زوجته فی الدنیا و الآخرة، فانظروا ثمّ انظروا فی الحقّ فقاتلوا معه. فقال له رجل: أنا مع من شهدت له بالجنّة علی من لم تشهد له.
فقال له الحسن: اکفف عنّا فإن للإصلاح أهلا. و قام الحسن بن علیّ فقال: أیّها الناس أجیبوا دعوة أمیرکم و سیروا إلی إخوانکم فإنّه سیوجد لهذا [1] الأمر من ینفر إلیه، و و اللَّه لأن [2] یلیه أولو النّهی أمثل فی العاجل و الآجل و خیر فی العاقبة [3]، فأجیبوا دعوتنا و أعینونا علی ما ابتلینا به و ابتلیتم، و إن أمیر المؤمنین یقول: قد خرجت مخرجی هذا ظالما أو مظلوما، و إنّی أذکر اللَّه رجلا رعی حقّ اللَّه إلّا نفر، فإن کنت مظلوما أعاننی و إن کنت ظالما أخذ منی، و اللَّه إن طلحة و الزبیر لأول من بایعنی و أوّل من غدر، فهل استأثرت بمال أو بدلت حکما؟ فانفروا فمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر.
فسامح «1» الناس و أجابوا و رضوا. و أتی قوم من طیِّئ عدی بن حاتم فقالوا: ما ذا تری و ما تأمر؟ فقال: قد بایعنا هذا الرجل و قد دعانا إلی جمیل و إلی هذا الحدث العظیم لننظر فیه، و نحن سائرون و ناظرون.
______________________________
[1] إلی هذا.
[2] لئن.
[3] العافیة.
______________________________
(1). فتسامح.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 231
فقام هند بن عمرو فقال: إن أمیر المؤمنین قد دعانا و أرسل إلینا رسله حتی جاءنا ابنه، فاسمعوا إلی قوله و انتهوا إلی أمره و انفروا إلی أمیرکم فانظروا معه فی هذا الأمر و أعینوه برأیکم.
و قام حجر بن عدی فقال: أیّها الناس أجیبوا أمیر المؤمنین و انفروا خفافا و ثقالا، مرّوا و أنا أوّلکم. فأذعن الناس للمسیر،
فقال الحسن: أیّها الناس إنّی غاد فمن شاء منکم أن یخرج معی علی الظهر و من شاء فی الماء.
فنفر معه قریب [من] تسعة آلاف، أخذ فی البرّ ستة آلاف و مائتان، و أخذ فی الماء ألفان و أربعمائة.
و قیل: إنّ علیّا أرسل الأشتر بعد ابنه الحسن و عمار إلی الکوفة، فدخلها و الناس فی المسجد و أبو موسی یخطبهم و یثبطهم و الحسن* و عمّار معه فی منازعة، و کذلک سائر الناس، کما تقدم، فجعل الأشتر لا یمرّ بقبیلة فیها جماعة إلّا دعاهم، و یقول: اتبعونی إلی القصر، فانتهی إلی القصر فی جماعة الناس، فدخله و أبو موسی فی المسجد یخطبهم و یثبطهم
و الحسن «1» یقول له: اعتزل عملنا لا أمّ لک! و تنحّ عن منبرنا!
و عمّار ینازعه، فأخرج الأشتر غلمان أبی موسی من القصر، فخرجوا یعدون و ینادون: یا أبا موسی هذا الأشتر قد دخل القصر فضربنا و أخرجنا. فنزل أبو موسی فدخل القصر فصاح به الأشتر: اخرج لا أمّ لک أخرج اللَّه نفسک! فقال: أجّلنی هذه العشیة. فقال: هی لک و لا تبیتن فی القصر اللیلة. و دخل الناس ینهبون متاع أبی موسی، فمنعهم الأشتر و قال:
أنا له جار. فکفّوا عنه. فنفر الناس فی العدد المذکور.
و قیل: إن عدد من سار من الکوفة اثنا عشر ألف رجل و رجل. قال أبو الطّفیل: سمعت علیّا یقول ذلک قبل وصولهم، فقعدت فأحصیتهم فما زادوا رجلا و لا نقصوا رجلا. و کان علی کنانة و أسد و تمیم و الرّباب و مزینة معقل
______________________________
(1).R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 232
ابن یسار الریاحی، و کان علی سبع قیس «1» سعد بن مسعود الثقفی عمّ المختار، و علی بکر و تغلب وعلة بن محدوج «2» الذهلی، و کان علی مذحج و الأشعرین حجر ابن عدی، و علی بجیلة و أنمار و خثعم و الأزد مخنف بن سلیم الأزدی، فقدموا علی أمیر المؤمنین بذی قار، فلقیهم فی ناس معه فیهم ابن عباس فرحب بهم
و قال: یا أهل الکوفة أنتم قاتلتم [1] ملوک العجم و فضضتم جموعهم حتی صارت إلیکم مواریثهم فمنعتم [2] حوزتکم و أعنتم «3» الناس علی عدوّهم، و قد دعوتکم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة فإن یرجعوا فذاک الّذی نرید، و إن یلجّوا «4» داویناهم بالرفق حتی یبدءونا بظلم، و لم ندع أمرا فیه صلاح إلّا آثرناه علی ما فیه الفساد إن شاء اللَّه.
و اجتمعوا عنده بذی قار و عبد القیس بأسرها فی الطریق بین علیّ [و أهل] البصرة ینتظرونه و هم ألوف.
و کان رؤساء الجماعة من الکوفیین: القعقاع بن عمرو و سعد بن مالک و هند ابن عمرو و الهیثم بن شهاب، و کان رؤساء النُّفّار «5»: زید بن صوحان و الأشتر و عدی بن حاتم و المسیّب بن نجبة و یزید بن قیس، و أمثال لهم لیسوا دونهم، إلّا أنّهم لم یؤمّروا، منهم حجر بن عدی.
فلمّا نزلوا بذی قار دعا علیّ القعقاع فأرسله إلی أهل البصرة و قال: الق هذین الرجلین، و کان القعقاع من أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فادعهما إلی الألفة و الجماعة و عظّم علیهما الفرقة، و قال له: کیف تصنع فیما جاءک منهما و لیس عندک فیه وصاة «6» [منی]
؟ قال:
نلقاهم بالذی أمرت به. فإذا جاء منهم ما لیس عندنا منک فیه رأی اجتهدنا رأینا
______________________________
[1] ولیتم.
[2] فأغنیتم.
______________________________
(1). اتبع.R
(2). مجذوع.R
(3). فأغنیتم.P .C
(4). یلحوا.P .C، یلحقوا.R
(5). النقادة.R
(6). قضاة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 233
و کلّمناهم کما نسمع و نری أنّه ینبغی.
قال: أنت لها.
فخرج القعقاع حتی قدم البصرة فبدأ بعائشة فسلّم علیها و قال: أی أمّه ما أشخصک و ما أقدمک هذه البلدة؟ قالت: أی بنی الإصلاح بین الناس. قال: فابعثی إلی طلحة و الزبیر حتی تسمعی کلامی و کلامهما. فبعثت إلیهما، فجاءا، فقال لهما:
إنّی سألت أمّ المؤمنین ما أقدمها، فقالت: الإصلاح بین الناس، فما تقولان أنتما، أ متابعان أم مخالفان؟ قالا: متابعان. قال: فأخبرانی ما وجه هذا الإصلاح؟
فو اللَّه لئن عرفناه لنصلحن و لئن أنکرناه لا نصلح [1]. قالا: قتلة عثمان، فإن هذا إن ترک کان ترکا للقرآن. قال: قد قتلتما قتلة عثمان من أهل البصرة و أنتم قبل قتلهم أقرب إلی الاستقامة منکم الیوم، قتلتم ستمائة رجل فغضب لهم ستة آلاف و اعتزلوکم و خرجوا من بین أظهرکم، و طلبتم حرقوص بن زهیر فمنعه ستة آلاف، فإن ترکتموهم کنتم تارکین لما تقولون، و إن قاتلتموهم و الذین اعتزلوکم فأدیلوا علیکم فالذی حذرتم و قویتم به هذا الأمر أعظم ممّا أراکم تکرهون، و إن أنتم منعتم مضر و ربیعة من هذه البلاد اجتمعوا علی حربکم و خذلانکم نصرة لهؤلاء کما اجتمع هؤلاء لأهل هذا الحدث العظیم و الذنب الکبیر.
قالت عائشة: فما ذا تقول أنت؟ قال: أقول: إن هذا الأمر دواؤه التسکین، فإذا سکن اختلجوا، فإن أنتم بایعتمونا فعلامة خیر و تباشیر رحمة و درک بثأر، و إن أنتم أبیتم إلّا مکابرة هذا الأمر و اعتسافه کانت علامة شرّ و ذهاب هذا المال، فآثروا العافیة ترزقوها، و کونوا مفاتیح الخیر کما کنتم، و لا تعرّضونا للبلاء فتعرّضوا له فیصرعنا و إیّاکم. و ایم اللَّه إنّی لأقول هذا القول و أدعوکم إلیه! و إنّی لخائف أن لا یتم حتی یأخذ اللَّه حاجته من هذه الأمة التی قلّ متاعها و نزل بها ما نزل، فإن هذا الأمر الّذی حدث أمر لیس
______________________________
[1] یصلح.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 234
یقدّر، و لیس کقتل الرجل الرجل و لا النفر الرجل و لا القبیلة الرجل. قالوا:
قد أصبت و أحسنت فارجع، فطن قدم علیّ و هو علی مثل رأیک صلح هذا الأمر.
فرجع إلی علیّ فأخبره فأعجبه ذلک، و أشرف القوم علی الصلح کره ذلک من کرهه و رضیه من رضیه. و أقبلت و فود العرب من أهل البصرة نحو علیّ بذی قار قبل رجوع القعقاع لینظروا ما رأی إخوانهم من أهل الکوفة و علی أی حال نهضوا إلیهم و لیعلموهم أن الّذی علیه رأیهم الإصلاح و لا یخطر لهم قتالهم علی بال.
فلمّا لقوا عشائرهم من أهل الکوفة قال لهم الکوفیون مثل مقالتهم و أدخلوهم علی علیّ فأخبروه بخبرهم، و سأل علی جریر بن شرس «1» عن طلحة و الزبیر فأخبره بدقیق أمرهما و جلیله و قال له: أمّا الزبیر فیقول: بایعنا کرها، و أمّا طلحة فیتمثل [1] الأشعار و یقول:
ألا أبلغ بنی بکر رسولافلیس إلی بنی کعب سبیل
سیرجع ظلمکم منکم علیکم‌طویل الساعدین له فضول
فتمثل علیّ عندها:
أ لم تعلم أبا سمعان أنّانردّ الشیخ مثلک ذا الصّداع
و یذهل عقله بالحرب حتی‌یقوم فیستجیب لغیر داع
فدافع عن خزاعة جمع بکرو ما بک یا سراقة من دفاع
و رجعت و فود أهل البصرة برأی أهل الکوفة، و رجع القعقاع من البصرة،
فقام علیّ خطیبا فحمد اللَّه و ذکر الجاهلیّة و شقاءها و الإسلام و السعادة و إنعام اللَّه
______________________________
[1] یتمثل.
______________________________
(1). سوس.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 235
علی الأمة بالجماعة بالخلیفة بعد رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ثمّ الّذی یلیه ثمّ الّذی یلیه، ثمّ حدث هذا الحدث الّذی جرّه علی هذه الأمة أقوام طلبوا هذه الدنیا و حسدوا من أفاءها اللَّه علیه و علی الفضیلة و أرادوا ردّ الإسلام و الأشیاء علی أدبارها، و اللَّه بالغ أمره. ألا و إنّی راحل غدا فارتحلوا، و لا یرتحلن أحد أعان علی عثمان بشی‌ء من أمور الناس، و لیغن السفهاء عنی أنفسهم.
فاجتمع نفر، منهم: علباء بن الهیثم و عدی بن حاتم و سالم بن ثعلبة القیسی و شریح بن أوفی و الأشتر فی عدة ممّن سار إلی عثمان و رضی بسیر من سار، و جاء معهم المضریون و ابن السوداء و خالد بن ملجم فتشاوروا فقالوا: ما الرأی؟ و هذا علیّ و هو و اللَّه أبصر بکتاب اللَّه ممّن یطلب قتلة عثمان و أقرب إلی العمل بذلک، و هو یقول ما یقول و لم ینفر إلیه سواهم و القلیل من غیرهم، فکیف به إذا شامّ القوم و شامّوه و رأوا قلّتنا فی کثرتهم، و أنتم و اللَّه ترادون و ما أنتم بالحی من شی‌ء! فقال الأشتر: قد عرفنا رأی طلحة و الزبیر فینا، و أمّا علیّ فلم نعرف رأیه إلی الیوم، و رأی الناس فینا واحد، فإن یصطلحوا مع علیّ فعلی دمائنا، فهلمّوا بنا نثب علی علیّ فنلحقه «1» بعثمان فتعود فتنة یرضی منا فیها بالسکون.
فقال عبد اللَّه بن السوداء: بئس الرأی رأیت، أنتم یا قتلة عثمان بذی قار ألفان و خمسمائة أو نحو من ستمائة، و هذا ابن الحنظلیة، یعنی طلحة، و أصحابه فی نحو من خمسة آلاف بالأشواق إلی أن یجدوا إلی قتالکم سبیلا. فقال علباء ابن الهیثم:
انصرفوا بنا عنهم و دعوهم، فإن قلّوا کان أقوی لعدوهم علیهم، و إن کثروا کان أحری أن یصطلحوا علیکم، دعوهم و ارجعوا فتعلقوا ببلد من البلدان حتی یأتیکم فیه من تقوون به و امتنعوا من الناس. فقال ابن السوداء: بئس ما رأیت، ودّ و اللَّه الناس أنکم انفردتم و لم تکونوا مع أقوام برآء، و لو انفردتم
______________________________
(1). و طلحة و نلحقهما.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 236
لتخطفکم الناس «1» کلّ شی‌ء. فقال عدی بن حاتم: و اللَّه ما رضیت و لا کرهت، و لقد عجبت من تردّد من تردّد عن قتله فی خوض الحدیث، فأمّا إذا وقع ما وقع و نزل من الناس «2» بهذه المنزلة فإن لنا عتادا «3» من خیول و سلاح، فإن أقدمتم أقدمنا و إن أمسکتم أمسکنا. فقال ابن السوداء: أحسنت. و قال سالم ابن ثعلبة: من کان أراد بما أتی الدنیا فإنّی لم أرد ذلک، و اللَّه لئن لقیتهم غدا لا أرجع إلی شی‌ء، و أحلف باللَّه إنّکم لتفرقنّ السیف فرق قوم لا تصیر أمورهم إلّا إلی السیف. فقال ابن السوداء: قد قال قولا. و قال شریح بن أوفی:
أبرموا أمورکم قبل أن تخرجوا، و لا تؤخروا أمرا ینبغی لکم تعجیله «4»، و لا تعجّلوا أمرا ینبغی لکم تأخیره، فإنّا عند الناس بشرّ المنازل و ما أدری ما الناس صانعون إذا ما هم التقوا. و قال ابن السوداء: یا قوم إن عزّکم فی خلطة الناس، فإذا التقی الناس غدا فأنشبوا القتال و لا تفرغوهم للنظر «5»، فمن أنتم معه لا یجد بدّا من أن یمتنع، و یشغل اللَّه علیّا و طلحة و الزبیر و من رأی رأیهم عمّا تکرهون.
فأبصروا الرأی و تفرّقوا علیه و الناس لا یشعرون.
و أصبح علیّ علی ظهر و مضی، و مضی معه الناس حتی نزل علی عبد القیس فانضمّوا إلیه، و سار من هناک فنزل الزاویة، و سار من الزاویة یرید البصرة، و سار طلحة و الزبیر و عائشة من الفرضة، فالتقوا عند موضع قصر عبید اللَّه بن زیاد. فلمّا نزل الناس أرسل شقیق بن ثور إلی عمرو بن مرحوم العبدیّ أن اخرج فإذا خرجت «6» فمل بنا إلی عسکر علیّ. فخرجا فی عبد القیس و بکر بن وائل فعدلوا إلی عسکر علیّ، فقال الناس: من کان هؤلاء معه غلب. و أقاموا ثلاثة أیّام لم یکن بینهم قتال، فکان یرسل علیّ إلیهم یکلمهم و یدعوهم، و کان نزولهم فی النصف من جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین، و نزل بهم علیّ و قد
______________________________
(1).S .mO
(2). السماء.R
(3). عثارا.R
(4). تقدمه.P .C
(5). توعدهم النصر.R
(6). خرج الناس.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 237
سبق أصحابه و هم یتلاحقون به. فلمّا نزل قال أبو الجرباء للزبیر: إن الرأی أن تبعث ألف فارس إلی علیّ قبل أن یوافی إلیه أصحابه. فقال: إنّا لنعرف أمور الحرب و لکنهم أهل دعوتنا و هذا أمر حدث لم یکن قبل الیوم، من لم یلق اللَّه فیه بعذر انقطع عذره یوم القیامة، و قد فارقنا وفدهم علی أمر و أنا أرجو أن یتمّ لنا الصلح فأبشروا و اصبروا. و أقبل صبرة بن شیمان فقال لطلحة و الزبیر: انتهزا بنا هذا الرجل فإن الرأی فی الحرب خیر من الشدة. فقالا: إن هذا أمر لم یکن قبل الیوم فینزل فیه قرآن أو یکون فیه سنّة من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قد زعم قوم أنّه لا یجوز تحریکه، و هم علیّ و من معه، و قلنا نحن:
إنّه لا ینبغی لنا أن نترکه و لا نؤخره،
و قد قال علیّ: ترک هؤلاء القوم شرّ و هو خیر من شرّ منه، و قد کان یتبیّن لنا، و قد جاءت الأحکام بین المسلمین بأعمّها منفعة.
و قال کعب بن سور: یا قوم اقطعوا هذا العنق من هؤلاء القوم، فأجابوه بنحو ما تقدّم. و قام علیّ فخطب الناس، فقام إلیه الأعور بن بنان «1» المنقری فسأله عن إقدامهم علی أهل البصرة،
فقال له علیّ: علی الإصلاح و إطفاء النائرة [1] لعلّ اللَّه یجمع شمل هذه الأمة بنا و یضع حربهم. قال: فإن لم یجیبونا؟ قال: ترکناهم ما ترکونا. قال: فإن لم یترکونا؟ قال: دفعناهم عن أنفسنا. قال: فهل لهم من هذا مثل الّذی علیهم؟ قال: نعم.
و قام إلیه أبو سلامة «2» الدالانی فقال: أ تری لهؤلاء القوم حجّة فیما طلبوا من هذا الدم إن کانوا أرادوا اللَّه بذلک؟ قال: نعم. قال: أ فتری لک حجّة بتأخیر ذلک؟ قال: نعم، إن الشی‌ء إذا کان لا یدرک فإن [2] الحکم فیه أحوطه و أعمه
______________________________
[1] (النائرة: العداوة و الشّحناء).
[2] إن.
______________________________
(1). سنان.R
(2). سلام.P .Cte .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 238
نفعا. قال: فما حالنا و حالهم إن ابتلینا غدا؟ قال: إنّی لأرجو أن لا یقتل منّا و منهم أحد نقّی قلبه للَّه إلّا أدخله اللَّه الجنّة.
و قال فی خطبته: أیّها الناس املکوا عن هؤلاء القوم أیدیکم و ألسنتکم و إیّاکم أن تسبقونا فإن المخصوم غدا من خصم الیوم.
و بعث إلیهم حکیم بن سلامة «1» و مالک بن حبیب: إن کنتم علی ما فارقتم علیه القعقاع فکفّوا حتی ننزل و ننظر فی هذا الأمر. و خرج إلیه الأحنف بن قیس و بنو سعد مشمرین قد منعوا حرقوص بن زهیر و هم معتزلون، و کان الأحنف قد بایع علیّا بالمدینة بعد قتل عثمان لأنّه کان قد حجّ و عاد من الحجّ فبایعه. قال الأحنف: و لم أبایع علیّا حتی لقیت طلحة و الزبیر و عائشة بالمدینة و أنا أرید الحجّ و عثمان محصور، فقلت لکلّ منهم: إن الرجل مقتول فمن تأمروننی أبایع؟ فکلّهم قال: بایع علیّا. فقلت: أ ترضونه لی؟ فقالوا: نعم. فلمّا قضیت حجّی و رجعت إلی المدینة رأیت عثمان قد قتل فبایعت علیّا و رجعت إلی أهلی و رأیت الأمر قد استقام. فبینما أنا کذلک إذ أتانی آت فقال: هذه عائشة و طلحة و الزبیر بالخریبة یدعونک. فقلت: ما جاء بهم؟ قال: یستنصرونک علی قتال علیّ فی دم عثمان، فأتانی أفظع أمر، فقلت: إنّ خذلانی أمّ المؤمنین و حواریّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لشدید، و إن قتال ابن عم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قد أمرونی ببیعته أشد «2»، فلمّا أتیتهم قالوا: جئنا لکذا و کذا. قال: فقلت:
یا أمّ المؤمنین و یا زبیر و یا طلحة، نشدتکم اللَّه أقلت لکم: من تأمروننی أبایع؟
فقلتم: بایع علیّا. فقالوا: نعم و لکنّه بدّل و غیّر. فقلت: و اللَّه لا أقاتلکم و معکم أمّ المؤمنین و لا أقاتل ابن عم رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قد أمرتمونی ببیعته، و لکنی أعتزل. فأذنوا له فی ذلک، فاعتزل بالجلحاء «3» و معه زهاء ستة آلاف، و هی من البصرة علی فرسخین. فلمّا قدم علیّ أتاه الأحنف
______________________________
(1). سلام.Rte .P .C
(2). لشدید.Ste .R
(3). بالحلجاء.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 239
فقال له: إنّ قومنا بالبصرة یزعمون أنّک إن ظهرت علیهم غدا قتلت رجالهم و سبیت نساءهم.
قال: ما مثلی یخاف هذا منه، و هل یحلّ هذا إلّا لمن تولّی و کفر و هم قوم مسلمون؟ قال: اختر منی واحدة من اثنتین، إمّا أن أقاتل معک و إمّا أن أکفّ عنک عشرة آلاف سیف. قال: فکیف بما أعطیت أصحابک من الاعتزال؟ قال: إن من الوفاء للَّه قتالهم. قال: فاکفف عنّا عشرة آلاف سیف.
فرجع إلی الناس فدعاهم إلی القعود و نادی: یا آل خندف! فأجابه ناس، و نادی: یا آل تمیم! فأجابه ناس، ثمّ نادی: یا آل سعد! فلم یبق سعدیّ إلّا أجابه، فاعتزل بهم و نظر ما یصنع الناس، فلمّا کان القتال و ظفر علیّ دخلوا فیما دخل فیه الناس وافرین.
فلمّا تراءی الجمعان خرج الزبیر علی فرس علیه سلاح، فقیل لعلیّ:
هذا الزبیر.
فقال: أما إنّه أحری الرجلین إن ذکّر باللَّه تعالی أن یذکر
«1».
و خرج طلحة فخرج إلیهما علیّ حتی اختلفت أعناق دوابهم،
فقال علیّ: لعمری «2» قد أعددتما سلاحا و خیلا و رجالا إن کنتما أعددتما عند اللَّه عذرا، فاتقیا اللَّه و لا تکونا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً [1]، أ لم أکن أخاکما فی دینکما تحرّمان دمی و أحرّم دمکما، فهل من حدث أحلّ لکما دمی؟ قال طلحة: ألّبت علی عثمان. قال علیّ: یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَ «3». یا طلحة، تطلب بدم عثمان فلعن اللَّه قتلة عثمان! یا طلحة، أ جئت بعرس رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، تقاتل بها و خبأت عرسک فی البیت! أما بایعتنی؟ قال: بایعتک و السیف علی عنقی.
فقال علیّ للزبیر: یا زبیر ما أخرجک؟
قال: أنت، و لا أراک لهذا الأمر أهلا
______________________________
[1] (سورة النّحل 16، الآیة 92).
______________________________
(1). یتذکره.P .C
(2). لهما.R
(3). 25.sv، 24inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 240
و لا أولی به منّا «1».
فقال له علیّ: أ لست له أهلا بعد [1] عثمان؟ قد کنّا نعدّک من بنی عبد المطلب حتی بلغ ابنک ابن السوء ففرّق بیننا. و ذکّره أشیاء، و قال له: تذکر یوم مررت مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فی بنی غنم فنظر إلیّ فضحک و ضحکت إلیه فقلت له لا یدع ابن أبی طالب زهوه، فقال لک رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم: لیس* به زهو [2]، لتقاتلنه و أنت ظالم له.
قال: اللَّهمّ نعم، و لو ذکرت ما سرت مسیری هذا، و اللَّه لا أقاتلک أبدا.
فانصرف علیّ إلی أصحابه فقال: أمّا الزبیر فقد أعطی اللَّه عهدا أن لا یقاتلکم.
و رجع الزبیر إلی عائشة فقال لها: ما کنت فی موطن منذ عقلت إلّا و أنا أعرف فیه أمری غیر موطنی هذا. قالت: فما ترید أن تصنع؟ قال: أرید أن أدعهم و أذهب. قال له ابنه عبد اللَّه: جمعت بین هذین الغارین [3] حتی إذا حدّد بعضهم لبعض [4] أردت أن تترکهم و تذهب، لکنّک خشیت رایات ابن أبی طالب و علمت أنّها تحملها فتیة أنجاد و أن تحتها الموت الأحمر فجبنت. فأحفظه ذلک، و قال:
إنّی حلفت أن لا أقاتله. قال: کفّر عن یمینک و قاتله. فأعتق غلامه مکحولا، و قیل سرجس، فقال عبد الرحمن بن سلیمان التمیمی:
لم أر کالیوم أخا إخوان «2»أعجب من مکفّر [5] الأیمان الأبیات. و قیل: إنّما عاد الزبیر عن القتال لما سمع أن عمّار بن یاسر
______________________________
[1] لست له أهل أبعد.
[2]* بمزه.
[3] العارین.
[4] لبعضهم.
[5] من یکفّر.
______________________________
(1). منی.R
(2). الإخوان.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 241
مع علیّ، فخاف أن یقتل عمّارا،
و قد قال النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم: «یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة»
فردّه ابنه عبد اللَّه، کما ذکرناه. و افترق أهل البصرة ثلاث فرق: فرقة مع طلحة و الزبیر، و فرقة مع علیّ، و فرقة لا تری القتال، منهم الأحنف و عمران بن حصین و غیرهما. و جاءت عائشة فنزلت فی مسجد الحدّان فی الأزد، و رأس الأزد یومئذ صبرة بن شیمان، فقال له کعب بن سور: إن الجموع إذا تراءت لم تستطع، إنّما هی بحور تدفّق، فأطعنی و لا تشهدهم و اعتزل بقومک فإنّی أخاف أن لا یکون صلح، و دع مضر و ربیعة فهما أخوان فإن اصطلحا فالصلح أردنا و إن اقتتلا کنّا حکاما علیهم غدا.
و کان کعب فی الجاهلیّة نصرانیّا، فقال له صبرة: أخشی أن یکون فیک شی‌ء من النصرانیّة! أ تأمرنی أن أغیب عن إصلاح بین الناس و أن أخذل أمّ المؤمنین و طلحة و الزبیر إنّ «1» ردوا علیهم الصلح و أدع الطلب بدم عثمان؟ و اللَّه لا أفعل هذا أبدا! فأطبق أهل الیمن علی الحضور، و حضر مع عائشة المنجاب بن راشد فی الرّباب، و هم: تیم، و عدیّ، و ثور، و عکل بنو عبد مناف بن أدّ بن طابخة بن إلیاس بن مضر، و ضبّة بن أدّ بن طابخة، و خضر أیضا أبو الجرباء فی بنی عمرو بن تمیم، و هلال بن وکیع فی بنی حنظلة، و صبرة بن شیمان علی الأزد، و مجاشع بن مسعود السّلمی علی سلیم، و زفر بن الحرث فی بنی عامر و غطفان، و مالک بن مسمع علی بکر، و الخرّیت «2» بن راشد علی بنی ناجیة، و علی الیمن ذو الآجرة الحمیری.
و لما خرج طلحة و الزبیر نزلت مضر جمیعا و هم لا یشکّون فی الصلح، و نزلت ربیعة فوقهم و هم لا یشکّون فی الصلح، و نزلت الیمن أسفل منهم و لا یشکون فی الصلح، و عائشة فی الحدّان، و الناس بالزابوقة علی رؤسائهم هؤلاء، و هم ثلاثون ألفا، و ردّوا حکیما و مالکا إلی علیّ إنّنا علی ما فارقنا علیه 16* 3
______________________________
(1). إذ.R
(2). الحارث.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 242
القعقاع، و نزل علیّ بحیالهم، فنزلت مضر إلی مضر، و ربیعة إلی ربیعة، و الیمن إلی الیمن، فکان بعضهم یخرج إلی بعض لا یذکرون إلّا الصلح، و کان أصحاب علیّ عشرین ألفا، و خرج علیّ و طلحة و الزبیر فتواقفوا [1] فلم یروا أمرا أمثل من الصلح و وضع الحرب، فافترقوا علی ذلک. و بعث علیّ من العشی عبد اللَّه بن عباس إلی طلحة و الزبیر، و بعثا هما محمد بن أبی طلحة إلی علیّ، و أرسل علیّ إلی رؤساء أصحابه، و طلحة و الزبیر إلی رؤساء أصحابهما بذلک، فباتوا بلیلة لم یبیتوا بمثلها للعافیة التی أشرفوا علیها و الصلح، و بات الذین أثاروا أمر عثمان بشرّ لیلة و قد أشرفوا علی الهلکة، و باتوا یتشاورون، فاجتمعوا علی إنشاب الحرب، فغدوا مع الغلس و ما یشعر بهم، فخرجوا متسلّلین و علیهم ظلمة، فقصد مضرهم إلی مضرهم، و ربیعتهم إلی ربیعتهم، و یمنهم إلی یمنهم، فوضعوا فیهم السلاح، فثار أهل البصرة و ثار کلّ قوم فی وجوه أصحابهم الذین أتوهم، و بعث طلحة و الزبیر إلی المیمنة، و هم ربیعة، أمیرا علیها عبد الرحمن بن الحرث، و إلی المیسرة عبد الرحمن بن عتّاب، و ثبتا فی القلب و قالا: ما هذا؟ قالوا:
طرقنا أهل الکوفة لیلا. فقالا: قد علمنا أن علیّا غیر منته حتی یسفک الدماء و أنّه لن یطاوعنا. فردّ أهل البصرة أولئک الکوفیّین إلی عسکرهم.
فسمع علیّ و أهل الکوفة الصوت و قد وضع السبئیة «1» [2] رجلا قریبا منه یخبره بما یرید، فلمّا
قال علیّ: ما هذا؟
قال ذلک الرجل: ما شعرنا إلّا و قوم منهم قد بیّتونا فرددناهم فوجدنا القوم علی رجل فرکبونا و ثار الناس.
فأرسل علیّ صاحب المیمنة إلی المیمنة و صاحب المیسرة إلی المیسرة و قال: لقد علمت أن طلحة و الزبیر غیر منتهیین حتی یسفکا الدماء و أنّهما لن یطاوعانا و السبئیة [2] لا تفتر «2» [إنشابا]، و نادی علیّ فی الناس: کفّوا فلا شی‌ء، و کان من رأیهم
______________________________
[1] فتوافقوا.
[2] السبائیّة.
______________________________
(1).l .hالشیبانیة.R
(2). تغیر.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 243
جمیعا فی تلک الفتنة أن لا یقتتلوا حتی یبدءوا، یطلبون بذلک الحجّة، و أن لا یقتلوا مدبرا و لا یجهزوا علی جریح و لا یستحلّوا سلبا و لا یرزأوا بالبصرة سلاحا و لا ثیابا و لا متاعا.
و أقبل کعب بن سور حتی أتی عائشة فقال: أدرکی فقد أبی القوم إلّا القتال لعلّ اللَّه أن یصلح بک.
فرکبت و ألبسوا هودجها الأدراع، فلمّا برزت من البیوت و هی علی الجمل بحیث تسمع [1] الغوغاء وقفت و اقتتل الناس و قاتل الزبیر فحمل علیه عمّار ابن یاسر فجعل یحوزه بالرمح و الزبیر کافّ عنه و یقول: أ تقتلنی یا أبا الیقظان؟ فیقول: لا یا أبا عبد اللَّه. و
إنّما کفّ الزبیر عنه لقول رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم: «تقتل عمّارا الفئة الباغیة»،
و لو لا ذلک لقتله. و بینما عائشة واقفة إذ سمعت ضجة شدیدة فقالت: ما هذا؟ قالوا: ضجة العسکر.
قالت: بخیر أو بشرّ؟ قالوا: بشرّ، فما فجأها «1» إلّا الهزیمة، فمضی الزبیر من وجهه إلی وادی السباع، و إنّما فارق المعرکة لأنّه قاتل تعذیرا لما ذکر له علیّ.
و أمّا طلحة فأتاه سهم غرب فأصابه فشکّ رجله بصفحة الفرس و هو ینادی:
إلیّ إلیّ عباد اللَّه! الصبر الصبر! فقال له القعقاع بن عمرو: یا أبا محمد إنّک لجریح و إنّک عمّا ترید لعلیل، فادخل البیوت. فدخل و دمه یسیل و هو یقول:
اللَّهمّ خذ لعثمان منی حتی ترضی، فلمّا امتلأ خفه دما و ثقل قال لغلامه:
أردفنی و أمسکنی و أبلغنی مکانا أنزل فیه. فدخل البصرة، فأنزله فی دار خربة فمات فیها، و قیل: إنّه اجتاز به رجل من أصحاب علیّ فقال له: أنت من أصحاب أمیر المؤمنین؟ قال: نعم. قال: امدد یدک أبایعک له، فبایعه، فخاف أن یموت و لیس فی عنقه بیعة. و لما قضی دفن فی بنی سعد، و قال:
______________________________
[1] یسمع.
______________________________
(1). تحتها.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 244
لم أر شیخا أضیع دما منی. و تمثل عند دخول البصرة مثله و مثل الزبیر:
فإن تکن «1»الحوادث أقصدتنی‌و أخطأهنّ سهمی حین أرمی
فقد ضیّعت حین تبعت سهماسفاها [1] ما سفهت و ضلّ «2»حلمی
ندمت ندامة الکسعی «3»لمّاشریت رضا بنی سهم برغمی
أطعتهم بفرقة آل لأی‌فألقوا للسّباع دمی و لحمی و کان الّذی رمی طلحة مروان بن الحکم، و قیل غیره. و أمّا الزبیر فإنّه مرّ بعسکر الأحنف بن قیس فقال: و اللَّه ما هذا انحیاز، جمع بین المسلمین حتی ضرب بعضهم بعضا لحق ببیته. و قال الأحنف للناس: من یأتینی بخبره؟ فقال عمرو بن جرموز لأصحابه: أنا، فاتّبعه، فلمّا لحقه نظر إلیه الزبیر قال: ما وراءک؟ قال: إنّما أرید أن أسألک. فقال غلام للزبیر اسمه عطیة: إنّه معد.
قال: ما یهولک من رجل! و حضرت الصلاة، فقال ابن جرموز: الصلاة.
فقال الزبیر: الصلاة، فلمّا نزلا استدبره ابن جرموز فطعنه فی جربّان درعه فقتله و أخذ فرسه و سلاحه و خاتمه و خلّی عن الغلام فدفنه بوادی السباع و رجع إلی الناس بالخبر. و قال الأحنف لابن جرموز: و اللَّه ما أدری أحسنت أم أسأت.
فأتی ابن جرموز علیّا فقال لحاجبه: استأذن لقاتل الزبیر.
فقال علیّ: ائذن له و بشّره بالنار. و أحضر سیف الزبیر عند علیّ فأخذه فنظر إلیه و قال: طالما جلّی به الکرب عن وجه رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم! و بعث به إلی عائشة لما انجلت الوقعة و انهزم الناس یریدون البصرة، فلمّا رأوا الخیل أطافت بالجمل عادوا قلبا کما کانوا حیث التقوا و عادوا فی أمر جدید، و وقفت ربیعة بالبصرة
______________________________
[1] سفاهة.
______________________________
(1). تکره.suM .rB
(2). فلل.R
(3).qs677.p ,II .brevorPiinadieM .rfC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 245
میمنة و بعضهم میسرة،
و قالت عائشة* لما انجلت الوقعة و انهزم الناس «1» لکعب بن سور: خلّ عن الجمل و تقدّم بالمصحف فادعهم إلیه. و ناولته مصحفا. فاستقبل القوم و السبئیة أمامهم فرموه رشقا واحدا فقتلوه و رموا أمّ المؤمنین فی هودجها، فجعلت تنادی: البقیة البقیة یا بنی! و یعلو صوتها کثرة: اللَّه اللَّه! اذکروا اللَّه و الحساب! فیأبون إلّا إقداما، فکان أوّل شی‌ء أحدثته حین أبوا أن قالت:
أیّها الناس العنوا قتلة عثمان و أشیاعهم. و أقبلت تدعو، و ضجّ الناس بالدعاء.
فسمع علیّ فقال: ما هذه الضجة؟ قالوا: عائشة تدعو علی قتلة عثمان و أشیاعهم.
فقال علیّ: اللَّهمّ العن قتلة عثمان!
فأرسلت إلی عبد الرحمن بن عتّاب و عبد الرحمن بن الحرث بن هشام أن أثبتا مکانکما، و حرّضت الناس حین رأت القوم یریدونها و لا یکفّون، فحملت مضر البصرة حتی قصفت مضر الکوفة حتی زحم علیّ فنخس قفا ابنه محمد، و کانت الرایة معه، و قال له: احمل! فتقدّم حتی لم یجد متقدما إلّا علی سنان رمح،
فأخذ علیّ الرایة من یده و قال: یا بنی بین یدیّ.
و حملت مضر الکوفة، فاجتلدوا قدّام الجمل حتی ضرسوا و المجنّبتان علی حالهما لا تصنع شیئا، و مع علیّ قوم من غیر مضر، منهم زید بن صوحان، طلبوا ذلک منه، فقال له رجل: تنحّ إلی قومک، ما لک و لهذا الموقف؟ أ لست تعلم أن مضر بحیالک و الجمل بین یدیک و أن الموت دونه؟ فقال: الموت خیر من الحیاة، الموت أرید، فأصیب هو و أخوه سیحان و ارتثّ صعصعة أخوهما و اشتدت الحرب، فلمّا رأی علیّ ذلک بعث إلی ربیعة و إلی الیمن أن أجمعوا من یلیکم. فقام رجل من عبد القیس من أصحاب علیّ فقال: ندعوکم إلی کتاب اللَّه. فقالوا: و کیف یدعونا إلیه من لا یستقیم و لا یقیم حدود اللَّه و قد قتل کعب بن سور داعی اللَّه! و رمته ربیعة رشقا واحدا فقتلوه، فقام مسلم بن
______________________________
(1).S .mO .
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 246
عبد اللَّه العجلیّ مکانه فرشقوه رشقا واحدا فقتلوه، و دعت یمن الکوفة یمن البصرة فرشقوهم، و أبی أهل الکوفة إلّا القتال و لم یریدوا إلّا عائشة، فذکّرت أصحابها فاقتتلوا «1» حتی تنادوا فتحاجزوا ثمّ رجعوا فاقتتلوا و تزاحف الناس و ظهرت یمن البصرة علی یمن الکوفة فهزمتهم، و ربیعة البصرة علی ربیعة الکوفة فهزمتهم، ثمّ عاد یمن الکوفة فقتل علی رایتهم عشرة، خمسة من همدان و خمسة من سائر الیمن. فلمّا رأی ذلک یزید بن قیس أخذها فثبتت فی یده و هو یقول:
قد عشت یا نفسی و قد عشیت‌دهرا فقدک «2»الیوم ما بقیت
أطلب طول العمر ما حییت
و إنّما تمثلها، و قال ابن أبی نمران الهمدانیّ:
جرّدت سیفی فی رجال الأزدأضرب فی کهولهم و المرد
کلّ طویل السّاعدین نهد
و رجعت ربیعة الکوفة فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل علی رایتهم، و هم فی المیسرة: زید و عبد اللَّه بن رقبة و أبو عبیدة بن راشد بن سلمی و هو یقول:
اللَّهمّ أنت هدیتنا من الضلالة و استنقذتنا من الجهالة و ابتلیتنا بالفتنة فکنّا فی شبهة و علی ریبة، و قتل. و اشتدّ الأمر حتی لزقت میمنة أهل الکوفة بقلبهم و میسرة أهل البصرة بقلبهم و منعوا میمنة أهل الکوفة أن یختلطوا بقلبهم و إن کانوا إلی جنبهم، و فعل مثل ذلک میسرة أهل الکوفة بمیمنة أهل البصرة، فلمّا رأی الشجعان من مضر الکوفة و البصرة الصبر تنادوا: طرّفوا «3» إذا فرغ الصبر، فجعلوا یقصدون الأطراف الأیدی و الأرجل، فما رئی وقعة کانت أعظم منها قبلها و لا بعدها و لا أکثر ذراعا مقطوعة و لا رجلا مقطوعة، و أصیبت ید عبد الرحمن
______________________________
(1). فأقبلوا.R
(2). نهیک.R
(3). أطرقوا.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 247
ابن عتّاب قبل قتله. فنظرت عائشة من یسارها فقالت: من القوم عن یساری؟
قال صبرة بن شیمان: بنوک الأزد. فقالت: یا آل غسان حافظوا الیوم [علی] جلادکم الّذی کنّا نسمع به، و تمثّلت:
و جالد من غسّان أهل حفاظهاو هنب «1»و أوس جالدت و شبیب فکان الأزد یأخذون بعر الجمل یشمونه و یقولون: بعر جمل أمّنا ریحه ریح المسک. و قالت لمن عن یمینها: من القوم عن یمینی؟ قال: بکر بن وائل.
قالت: لکم یقول القائل:
و جاءوا إلینا فی الحدید کأنّهم‌من العزّة [1] القعساء بکر بن وائل إنّما بإزائکم عبد القیس. فاقتتلوا أشدّ من قتالهم قبل ذلک. و أقبلت علی کتیبة بین یدیها فقالت: من القوم؟ قالوا: بنو ناجیة. قالت: بخ بخ سیوف أبطحیة قرشیة! فجالدوا جلادا یتفادی منه. ثمّ أطافت بها بنو ضبّة فقالت:
ویها جمرة الجمرات! فلمّا رقّوا خالطهم بنو عدی بن عبد مناة و کثروا حولها، فقالت: من أنتم؟ قالوا: بنو عدی خالطنا إخوتنا، فأقاموا رأس الجمل و ضربوا ضربا شدیدا لیس بالتعذیر و لا یعدلون بالتطریف، حتی إذا کثر ذلک و ظهر فی العسکرین جمیعا راموا الجمل و قالوا: لا یزال القوم أو یصرع الجمل، و صار مجنّبتا علیّ إلی القلب، و فعل ذلک أهل البصرة، و کره القوم بعضهم بعضا.
و أخذ عمیرة بن یثربی برأس الجمل و کان قاضی البصرة قبل کعب بن سور، فشهد الجمل هو و أخوه* عبد اللَّه «2»،
فقال علیّ: من یحمل علی الجمل؟
فانتدب
______________________________
[1] الغرة.
______________________________
(1). و کعب.R
(2).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 248
له هند بن عمرو الجملی المرادی، فاعترضه ابن یثربی فاختلفا ضربتین فقتله ابن یثربی، ثمّ حمل علباء بن الهیثم فاعترضه ابن یثربی فقتله و قتل سیحان بن صوحان و ارتثّ صعصعة، و قال ابن یثربی:
أنا لمن ینکرنی ابن یثربی‌قاتل علباء و هند الجملی
و ابن لصوحان علی دین علی
و قال ابن یثربی أیضا:
أضربهم و لا أری أبا حسن‌کفی بهذا حزنا من الحزن
إنّا نمرّ الأمر إمرار الرّسن
فناداه عمّار: لقد عذت بحریز و ما إلیک من سبیل، فإن کنت صادقا فاخرج من هذه الکتیبة إلیّ. فترک الزمام فی ید رجل من بنی عدی، حتی إذا کان بین الصفین تقدم عمار، و هو ابن تسعین سنة، و قیل أکثر من ذلک، علیه فرو قد شدّ وسطه بحبل لیف، و هو أضعف من بارزه، و استرجع الناس و قالوا:
هذا لاحق بأصحابه، و ضربه ابن یثربی فاتقاه عمار بدرقته فنشب سیفه فیها فعالجه فلم یخرج، و أسفّ عمار لرجلیه فضربه فقطعهما فوقع علی استه
و أخذ أسیرا فأتی به إلی علیّ، فقال: استبقنی. فقال: أبعد ثلاثة تقتلهم
! و أمر به فقتل. و قیل: إن المقتول عمرو بن یثربی و إن عمیرة بقی حتی ولی قضاء البصرة مع معاویة، و لما قتل ابن یثربی تولّی ذلک العدوی الزمام فترکه بید رجل من بنی عدی و برز، فخرج إلیه ربیعة العقیلی یرتجز و یقول:
یا أمّتا أعقّ أمّ نعلم‌و الأمّ تغذو ولدا و ترحم
ألا ترین کم شجاع یکلم‌و تختلی منه ید و معصم
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 249
* کذب فهی من أبرّ أمّ نعلم «1». ثمّ اقتتلا فأثخن کلّ واحد منهما صاحبه، فماتا جمیعا، و قام مقام العدوی الحرث الضبّی، فما رئی أشد منه، و جعل یقول:
نحن بنو ضبّة أصحاب الجمل‌نبارز القرن إذا القرن نزل
ننعی ابن عفّان بأطراف الأسل‌الموت أحلی عندنا من العسل
ردّوا علینا شیخنا ثمّ بجل
و قیل: إن هذه الأبیات لوسیم بن عمرو الضبّی، و کان عمرو یحرّض أصحابه یوم الجمل، و قد أخذ الخطام، و یقول:
نحن بنو ضبّة لا نفرّحتی نری جماجما تخرّ
یخرّ منها العلق المحمرّ
و یقول:
یا أمّتا یا عیش لن تراعی‌کلّ بنیک بطل شجاع و یقول:
یا أمّتا یا زوجة النبیّ‌یا زوجة المبارک المهدیّ و لم یزل الأمر کذلک حتی قتل علی الخطام أربعون رجلا. قالت عائشة:
ما زال جملی معتدلا حتی فقدت أصوات بنی ضبّة. قال: و أخذ الخطام سبعون رجلا من قریش کلّهم یقتل و هو آخذ بخطام الجمل، و کان ممّن أخذ بزمام الجمل محمد بن طلحة، و قال: یا أمّتاه مرینی بأمرک. قالت: آمرک أن تکون «2» خیر بنی آدم إن ترکت «3»، فجعل لا یحمل علیه أحد إلّا حمل [علیه]، و قال:
______________________________
(1).R .mO
(2). من خیار.dda .P .C
(3). نزلت.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 250
حامیم لا ینصرون، و اجتمع علیه نفر کلّهم ادعی قتله، المکعبر الأسدی، و المکعبر الضبّی، و معاویة بن شداد العبسیّ، و عفّار السعدی النّصری، فأنفذه بعضهم بالرمح، ففی ذلک یقول:
و أشعث قوّام بآیات ربّه‌قلیل الأذی فیما تری العین مسلم
هتکت له بالرّمح جیب قمیصه‌فخرّ صریعا للیدین و للفم
یذکّرنی حامیم و الرّمح شاجرفهلّا تلا حامیم قبل التّقدّم
علی غیر شی‌ء غیر أن لیس تابعاعلیّا و من لا یتبع الحقّ یندم و أخذ الخطام عمرو «1» بن الأشرف فجعل لا یدنو منه أحد إلّا خبطه بالسیف، فأقبل إلیه الحرث بن زهیر الأزدی و هو یقول:
یا أمّتا یا خیر أمّ نعلم‌أما ترین کم شجاع یکلم
و تختلی هامته و المعصم
فاختلفا ضربتین فقتل کلّ واحد منهما صاحبه، و أحدق أهل النجدات و الشجاعة بعائشة، فکان لا یأخذ الخطام أحد إلّا قتل، و کان لا یأخذه و الرایة إلّا معروف عند المطیفین بالجمل فینتسب: أنا فلان بن فلان، فو اللَّه إن کان لیقاتلون علیه و إنّه للموت لا یوصل إلیه إلّا بطلبة و عنت، و ما رامه أحد من أصحاب علیّ إلّا قتل أو أفلت ثمّ لم یعد، و حمل عدی بن حاتم الطائی علیهم ففقئت عینه، و جاء عبد اللَّه بن الزبیر و لم یتکلّم فقالت: من أنت؟ فقال:
ابنک ابن أختک قالت: و اثکل أسماء! و انتهی إلیه الأشتر، فاقتتلا، فضربه الأشتر علی رأسه فجرحه جرحا شدیدا، و ضربه عبد اللَّه ضربة خفیفة، و اعتنق کلّ رجل منهما صاحبه و سقطا إلی الأرض یعترکان، فقال ابن الزبیر:
______________________________
(1). علی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 251 اقتلونی و مالکا و اقتلوا مالکا معی
«1» فلو یعلمون من مالک لقتلوه، إنّما کان یعرف بالأشتر، فحمل أصحاب علیّ و عائشة فخلّصوهما. قال الأشتر: لقیت عبد الرحمن بن عتّاب فلقیت أشدّ الناس و أخرقه ما لبثت «2» [1] أن قتلته، و لقیت الأسود بن عوف فلقیت أشدّ الناس و أشجعه فما کدت أنجو منه فتمنّیت أنّی لم أکن لقیته، و لحقنی جندب بن زهیر الغامدی فضربته فقتلته «3»، قال: و رأیت عبد اللَّه بن حکیم بن حزام و عنده رایة قریش و هو یقاتل عدی بن حاتم و هما یتصاولان تصاول الفحلین فتعاورناه فقتلناه. قال: و أخذ الخطام الأسود بن أبی البختری فقتل، و هو قرشی أیضا، و أخذه عمرو بن الأشرف فقتل و قتل معه ثلاثة عشر رجلا من أهل بیته، و هو أزدی، و جرح مروان بن الحکم، و جرح عبد اللَّه بن الزبیر سبعا و ثلاثین جراحة من طعنة و رمیة، قال: و ما رأیت مثل یوم الجمل ما ینهزم منّا أحد و ما نحن إلّا کالجبل الأسود، و ما یأخذ بخطام الجمل أحد إلّا قتل حتی ضاع الخطام،
و نادی علیّ: اعقروا الجمل فإنّه إن عقر تفرّقوا،
فضربه رجل فسقط فما سمعت صوتا قطّ أشدّ من عجیج الجمل. و کانت رایة الأزد من أهل الکوفة مع مخنف [2] بن سلیم فقتل و أخذها الصقعب [3]، و أخوه عبد اللَّه بن سلیم فقتل، و أخذها العلاء بن عروة، فکان الفتح و هی بیده. و کانت رایة عبد القیس من أهل الکوفة مع القاسم بن سلیم فقتل، و قتل معه زید و سیحان ابنا صوحان، و أخذها عدة نفر فقتلوا، منهم عبد اللَّه بن رقیّة، ثمّ أخذها
______________________________
[1] لبثته.
[2] محنف.
[3] الصعقب.
______________________________
(1).Rte .S .mO
(2). لقیته.suM .rB
(3). فضربه فقتله.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 252
منقذ بن النعمان فدفعها إلی ابنه مرّة بن منقذ فانقضت الحرب و هی فی یده، و کانت رایة بکر بن وائل فی بنی ذهل مع الحرث بن حسان الذهلی، فأقدم و قال: یا معشر بکر لم یکن أحد له من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، مثل منزلة صاحبکم [فانصروه]، فتقدّم و قاتلهم فقتل ابنه و خمسة من بنی أهله، و قتل الحرث، فقیل فیه:
أنعی الرئیس الحرث بن حسّان‌لآل ذهل و لآل شیبان و قال رجل من بنی ذهل:
تنعی لنا خیر امرئ من عدنان‌عند الطّعان و نزال الأقران [1] و قال أخوه بشر بن حسان:
أنا ابن حسّان بن خوط و أبی‌رسول بکر کلّها إلی النبی و قتل رجال من بنی محدوج، و قتل من بنی ذهل خمسة و ثلاثون رجلا، و قال رجل لأخیه و هو یقاتل: یا أخی ما أحسن قتالنا إن کنّا علی الحقّ! قال:
فإنّا علی الحقّ، إن الناس أخذوا یمینا و شمالا، و إنّا تمسکنا بأهل بیت نبیّنا، فقاتلا حتی قتلا. و جرح یومئذ عمیر بن الأهلب الضبّی، فمرّ به رجل من أصحاب علیّ و هو فی الجرحی یفحص برجلیه و یقول:
لقد أوردتنا حومة الموت أمّنافلم ننصرف إلّا و نحن رواء
لقد کان فی نصر «1»ابن ضبّة أمّه‌و شیعتها مندوحة و غناء
أطعنا قریشا ضلّة من «2»حلومناو نصرتنا أهل الحجاز عناء
______________________________
[1] عند النزال و الطعان الأقران.
______________________________
(1). قصر.P .C
(2). صلة من.ldoB؛ من سفاه.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 253 أطعنا بنی تیم بن مرّة شقوةو هل تیم إلّا أعبد و إماء فقال له الرجل: قل لا إله إلّا اللَّه. قال: ادن منی فلقّنّی فبی صمم.
فدنا منه الرجل، فوثب علیه فعضّ أذنه فقطعها.
و قیل فی عقر الجمل: إن القعقاع لقی الأشتر و قد عاد من القتال عند الجمل فقال: هل «1» لک فی العود؟ فلم یجبه. فقال: یا أشتر بعضنا أعلم بقتال بعض منک، و حمل القعقاع و الزمام مع زفر بن الحرث، و کان آخر من أخذ الخطام، فلم یبق شیخ من بنی عامر إلّا أصیب قدّام الجمل، و زفر بن الحرث یرتجز و یقول:
یا أمّتا مثلک لا یراع‌کلّ بنیک بطل شجاع
لیس بوهواه و لا براع
و قال القعقاع:
إذا وردنا آجنا «2»جهرناه‌و لا یطاق ورد ما منعناه و زحف إلی زفر بن الحرث الکلائیّ، و تسرعت عامر إلی حربه فأصیبوا، فقال القعقاع لبجیر بن دلجة، و هو من أصحاب علی: یا بجیر بن دلجة صح بقومک فلیعقروا الجمل قبل أن تصابوا و تصاب أمّ المؤمنین. فقال بجیر: یا آل ضبّة! یا عمرو بن دلجة! ادع بی إلیک، فدعاه، فقال: أنا آمن حتی أرجع عنکم؟ قال: نعم. فاجتثّ ساق البعیر فرمی نفسه علی شقه و جرجر البعیر، فقال القعقاع لمن یلیه: أنتم آمنون. و اجتمع هو و زفر علی قطع بطان البعیر و حملا الهودج فوضعاه، و إنّه کالقنفذ لما فیه من السهام، ثمّ أطافا به، و فرّ من وراء ذلک من الناس. فلمّا انهزموا أمر علیّ منادیا فنادی: ألا لا تتبعوا
______________________________
(1). رأیت.dda .R
(2). إذا أردنا أمرا.suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 254
مدبرا و لا تجهزوا علی جریح و لا تدخلوا الدور. و أمر علیّ نفرا أن یحملوا الهودج من بین القتلی، و أمر أخاها محمد بن أبی بکر أن یضرب علیها قبة،
و قال: انظر هل وصل إلیها شی‌ء من جراحة؟
فأدخل رأسه فی هودجها، فقالت: من أنت؟ فقال: أبغض أهلک إلیک. قالت: ابن الخثعمیة؟ قال:
نعم. قالت: یا بأبی، الحمد للَّه الّذی عافاک! و قیل: لما سقط الجمل أقبل محمد بن أبی بکر إلیه و معه عمار فاحتملا الهودج فنحیاه، فأدخل محمد یده فیه، فقالت: من هذا؟ فقال: أخوک البرّ.
قالت: عقق! قال: یا أخیّة هل أصابک شی‌ء؟ قالت: ما أنت و ذاک؟ قال:
فمن إذا الضّلّال؟ قالت: بل الهداة. و قال لها عمّار: کیف رأیت ضرب بنیک الیوم یا أمّاه؟ قالت: لست لک بأم. قال: بلی و إن کرهت. قالت: فخرتم أن ظفرتم و أتیتم مثل الّذی نقمتم، هیهات و اللَّه لن یظفر من کان هذا دأبه! فأبرزوا هودجها فوضعوها لیس قربها أحد،
و أتاها علیّ فقال: کیف أنت یا أمه؟ قالت: بخیر. قال: یغفر اللَّه لک.
قالت: و لک. و جاء أعین بن ضبیعة ابن أعین «1» المجاشعی حتی اطلع فی الهودج، فقالت: إلیک لعنک اللَّه! فقال:
و اللَّه ما أری إلّا حمیراء! فقالت له: هتک اللَّه سترک و قطع یدک و أبدی عورتک. فقتل بالبصرة، و سلب، و قطعت یده «2» و رمی عریانا فی خربة من خربات الأزد. ثمّ أتی وجوه الناس عائشة و فیهم القعقاع بن عمرو فسلّم علیها فقالت: إنّی رأیت بالأمس رجلین اجتلدا و ارتجزا بکذا فهل تعرف کوفیّک «3»؟
قال: نعم، ذاک الّذی قال: أعق أمّ نعلم، و کذب، إنّک لأبرّ أمّ نعلم و لکن لم تطاعی. قالت: و اللَّه لوددت أنّی متّ قبل هذا الیوم بعشرین سنة.
* و خرج من عندها فأتی علیّا،
فقال له علیّ: و اللَّه لوددت أنّی متّ
______________________________
(1).Rte .S .mO
(2). و رجله.dda .R الکامل فی التاریخ ج‌3 254 ذکر مسیر علی إلی البصرة و الوقعة ..... ص : 221
(3). ذینک.R الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 255
من قبل الیوم بعشرین سنة «1»، و کان علیّ یقول ذلک الیوم بعد الفراغ من القتال:
إلیک أشکو عجری و بجری‌و معشرا أغشوا علیّ بصری
قتلت منهم مضرا بمضری‌شفیت نفسی و قتلت معشری
فلمّا کان اللیل أدخلها أخوها محمد بن أبی بکر البصرة فأنزلها فی دار عبد اللَّه ابن خلف الخزاعی علی صفیة بنت الحرث بن أبی طلحة بن عبد العزّی بن عثمان ابن عبد الدار، و هی أم طلحة الطلحات بن عبد اللَّه بن خلف، و تسلّل الجرحی من بین القتلی لیلا فدخلوا البصرة، فأقام علیّ بظاهر البصرة ثلاثا و أذن للناس فی دفن موتاهم، فخرجوا إلیهم فدفنوهم،
و طاف علیّ فی القتلی، فلمّا أتی علی کعب بن سور قال: أ زعمتم أنّه خرج معهم السفهاء و هذا الحبر قد ترون! و أتی علی عبد الرحمن بن عتّاب فقال: هذا یعسوب القوم،
یعنی أنّهم کانوا یطیفون به، و اجتمعوا علی الرّضا به «2» لصلاتهم،
و مرّ علی طلحة بن عبید اللَّه و هو صریع فقال: لهفی علیک یا أبا محمد! إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، و اللَّه لقد کنت أکره أن أری قریشا صرعی، أنت و اللَّه کما قال الشاعر:
فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه‌إذا ما هو استغنی و یبعده الفقر و جعل کلّما مرّ برجل فیه خیر قال: زعم من زعم أنّه لم یخرج إلینا إلّا الغوغاء و هذا العابد المجتهد فیهم.
و صلّی علیّ علی القتلی من أهل البصرة و الکوفة، و صلّی علی قریش من هؤلاء و هؤلاء، و أمر فدفنت الأطراف فی قبر عظیم،
و جمع ما کان فی العسکر من شی‌ء و بعث به إلی مسجد البصرة و قال:
من عرف شیئا فلیأخذه إلّا سلاحا کان فی الخزائن علیه سمة السلطان.
و کان جمیع القتلی عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علیّ و نصفهم من أصحاب عائشة،
______________________________
(1).P .C
(2). علی الضایه.ldoB؛ علی الرصافة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 256
و قیل غیر ذلک، و قتل من ضبّة ألف رجل، و قتل من بنی عدی حول الجمل سبعون رجلا کلّهم قد قرأ القرآن سوی الشباب و من لم یقرأ. و لما فرغ علیّ من الوقعة أتاه الأحنف بن قیس فی بنی سعد، و کانوا قد اعتزلوا القتال،
فقال له علیّ: تربّصت؟
فقال: ما کنت أرانی إلّا و قد أحسنت و بأمرک کان ما کان یا أمیر المؤمنین، فارفق فإن طریقک الّذی سلکت بعید و أنت إلیّ غدا أحوج منک أمس، فاعرف إحسانی و استصف مودّتی لغد و لا تقل مثل هذا فإنّی لم أزل لک ناصحا.
ثمّ دخل علیّ البصرة یوم الاثنین فبایعه أهلها علی رایاتهم حتی الجرحی و المستأمنة، و أتاه عبد الرحمن بن أبی بکرة فی المستأمنین أیضا فبایعه،
فقال له علیّ: و [ما] عمل «1» المتربص المتقاعد بی أیضا؟ یعنی أباه أبا بکرة! فقال: و اللَّه إنّه لمریض و إنّه علی مسرّتک لحریص. فقال علیّ: امش أمامی!
فمشی معه إلی أبیه، فلمّا دخل علیه علیّ قال له: تقاعدت بی و تربصت؟ و وضع یده علی صدره و قال: هذا وجع بیّن، و اعتذر إلیه، فقبل عذره، و أراده علی البصرة، فامتنع و قال: رجل من أهلک یسکن [1] إلیه الناس و سأشیر علیه. فافترقا علی ابن عباس، و ولّی زیادا علی الخراج و بیت المال، و أمر ابن عبّاس أن یسمع منه و یطیع، و کان زیاد معتزلا. ثمّ راح إلی عائشة، و هی فی دار عبد اللَّه بن خلف، و هی أعظم دار بالبصرة، فوجد النساء یبکین علی عبد اللَّه و عثمان ابنی خلف، و کان عبد اللَّه قتل مع عائشة و عثمان قتل مع علیّ، و کانت صفیة زوجة عبد اللَّه مختمرة تبکی، فلمّا رأته قالت له: یا علیّ! یا قاتل الأحبّة! یا مفرّق الجمع! أیتم اللَّه منک بنیک کما أیتمت ولد عبد اللَّه منه! فلم یردّ علیها شیئا.
و دخل
______________________________
[1] یسکر.
______________________________
(1). نعمة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 257
علی عائشة فسلّم علیها و قعد عندها، ثمّ قال: جبهتنا صفیّة، أما إنّی لم أرها منذ کانت جاریة.
فلمّا خرج علیّ أعادت علیه القول، فکفّ بغلته و قال: لقد هممت أن أفتح هذا الباب، و أشار إلی باب فی الدار، و أقتل من فیه، و کان فیه ناس من الجرحی، فأخبر علیّ بمکانهم فتغافل عنهم فسکت، و کان مذهبه أن لا یقتل مدبرا و لا یذفف علی جریح و لا یکشف سترا و لا یأخذ مالا.
و
لما خرج علیّ من عند عائشة قال له رجل من أزد: و اللَّه لا تغلبنا هذه المرأة! فغضب و قال: مه! لا تهتکنّ سترا و لا تدخلن دارا و لا تهیجن امرأة بأذی و إن شتمن أعراضکم و سفّهن أمراءکم و صلحاءکم، فإنّ النساء ضعیفات، و لقد کنّا نؤمر بالکفّ عنهن و هن مشرکات، فکیف إذا هنّ مسلمات؟
و
مضی علیّ فلحقه رجل فقال له: یا أمیر المؤمنین قام رجلان علی الباب فتناولا من هو أمضّ شتیمة لک من صفیّة. قال: ویحک لعلّها عائشة
! قال: نعم.
قال أحدهما: جزیت «1» عنّا أمّنا عقوقا. و قال الآخر: یا أمّی توبی فقد أخطأت.
فبعث القعقاع بن عمرو إلی الباب، فأقبل بمن کان علیه [1]، فأحالوا علی رجلین من أزد الکوفة، و هما: عجلان و سعد ابنا عبد اللَّه، فضربهما مائة سوط و أخرجهما من ثیابهما.
و سألت عائشة یومئذ عمّن قتل من الناس منهم معها و منهم علیها و الناس عندها، فکلّما نعی واحد من الجمیع قالت: یرحمه اللَّه. فقیل لها: کیف ذلک؟
قالت: کذلک قال رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فلان فی الجنة، و فلان 17* 3
______________________________
[1] له.
______________________________
(1). حزنت.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 258
فی الجنة، و قال علیّ: إنّی لأرجو أن لا یکون أحد نقّی قلبه للَّه من هؤلاء إلّا أدخله اللَّه الجنّة.
ثمّ جهز علیّ عائشة بکلّ ما ینبغی لها من مرکب و زاد و متاع و غیر ذلک و بعث معها کلّ من نجا ممّن خرج معها إلّا من أحبّ المقام، و اختار لها أربعین امرأة من نساء البصرة المعروفات، و سیّر معها أخاها محمد بن أبی بکر، فلمّا کان الیوم الّذی ارتحلت فیه أتاها علیّ فوقف لها و حضر الناس فخرجت و ودعتهم و قالت: یا بنیّ لا یعتب بعضنا علی بعض، إنّه و اللَّه ما کان بینی و بین علیّ فی القدیم إلّا ما یکون بین المرأة و بین أحمائها، و إنّه علی معتبتی لمن الأخیار.
و قال علیّ: صدقت، و اللَّه ما کان بینی و بینها إلّا ذاک، و إنّها لزوجة نبیکم فی الدنیا و الآخرة.
و خرجت یوم السبت غرة رجب و شیّعها أمیالا و سرّح بنیه «1» معها یوما، فکان وجهها إلی مکّة، فأقامت إلی الحجّ ثمّ رجعت إلی المدینة، و قال لها عمّار حین ودّعها: ما أبعد هذا المسیر من العهد الّذی عهد إلیک! قالت: و اللَّه إنّک ما علمت لقوّال «2» بالحقّ. قال: الحمد للَّه الّذی قضی علی لسانک لی.
و أمّا المنهزمون فقد ذکرنا حالهم، و کان منهم: عتبة بن أبی سفیان، فخرج هو و عبد الرحمن و یحیی ابنا الحکم فساروا فی البلاد، فلقیهم عصمة ابن أبیر «3» التیمی فقال لهم: هل لکم فی الجوار؟ فقالوا [1]: نعم. فأجارهم و أنزلهم حتی برأت جراحهم و سیّرهم نحو الشام فی أربعمائة راکب، فلمّا وصلوا إلی دومة الجندل «4» قالوا: قد وفیت ذمتک و قضیت ما علیک. فرجع. و أمّا ابن عامر
______________________________
[1] فقال.
______________________________
(1). بنته.R
(2). أقول.R؛ لقواک.P .C
(3). أثیر.R
(4).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 259
فإنّه خرج أیضا فلقیه رجل من بنی حرقوص یدعی مرّی، فأجاره و سیّره إلی الشام. و أمّا مروان بن الحکم فاستجار بمالک بن مسمع، فأجاره و وفی له، و حفظ له بنو مروان ذلک فی خلافتهم و انتفع بهم و شرّفوه بذلک. و قیل: إن مروان نزل مع عائشة بدار عبد اللَّه بن خلف و صحبها إلی الحجاز، فلمّا سارت إلی مکّة سار إلی المدینة. و أمّا عبد اللَّه بن الزبیر فإنّه نزل بدار رجل من الأزد یدعی وزیرا، فقال له: ائت أمّ المؤمنین فأعلمها بمکانی و لا یعلم محمد بن أبی بکر. فأتی عائشة فأخبرها، فقالت: علیّ بمحمد. فقال لها: إنّه قد نهانی أن یعلم محمد. فلم تسمع قوله و أرسلت إلی محمد و قالت: اذهب مع هذا الرجل حتی تأتینی بابن أختک. فانطلق معه، و خرج عبد اللَّه و محمد حتی انتهیا إلی دار عائشة فی دار عبد اللَّه بن خلف.
و لما فرغ علیّ من بیعة أهل البصرة نظر فی بیت المال فرأی فیه ستمائة ألف و زیادة، فقسمها علی من شهد معه، فأصاب کلّ رجل منهم خمسمائة خمسمائة،
فقال لهم: إن أظفرکم اللَّه بالشام فلکم مثلها إلی أعطیاتکم.
فخاض فی ذلک السبئیة، و طعنوا علی علیّ من وراء وراء، و طعنوا فیه أیضا حین نهاهم عن أخذ أموالهم، فقالوا: ما [له] یحلّ لنا دماءهم و یحرّم علینا أموالهم؟
فقال لهم علیّ: القوم أمثالکم، من صفح عنّا فهو منّا و من لجّ حتی یصاب فقتاله منی علی الصدر و النحر.
و قال القعقاع: ما رأیت شیئا أشبه بشی‌ء من قتال القلب یوم الجمل بقتال صفّین، لقد رأیتنا ندافعهم بأسنّتنا و نتکئ علی أزجّتنا و هم مثل ذلک، حتی لو أن الرجال مشت علیها لاستقلّت بهم. و قال عبد اللَّه بن سنان الکاهلی:
لما کان یوم الجمل ترامینا بالنّبل حتی فنیت، و تطاعنّا بالرماح حتی تکسرت و تشبکت فی صدورنا و صدورهم حتی لو سیرت علیها الخیل لسارت.
ثمّ قال علیّ: السیوف یا بنی المهاجرین! فما شبهت أصواتها إلّا بضرب القصّارین.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 260
و علم أهل المدینة بالوقعة یوم الحرب قبل أن تغرب الشمس من نسر مرّ بماء حول المدینة و معه شی‌ء معلق فسقط منه فإذا کفّ فیه خاتم نقشه: عبد الرحمن بن عتّاب. و علم من بین مکّة و المدینة و البصرة بالوقعة بما ینقل إلیهم النسور من الأیدی و الأقدام.
و أراد علیّ المقام بالبصرة لإصلاح حالها فأعجلته السبئیة عن المقام، فإنّهم ارتحلوا بغیر إذنه، فارتحل فی آثارهم لیقطع علیهم أمرا إن أرادوه.

و قد قیل فی سبب القتال یوم الجمل غیر ما تقدّم مع الاتفاق علی مسیر أصحاب عائشة و نزولهم البصرة و الوقعة الأولی مع عثمان بن حنیف و حکیم.
و أمّا مسیر علیّ و عزل أبی موسی فقیل [1] فیه: إن علیّا لما أرسل محمد بن أبی بکر إلی أبی موسی و جری له ما تقدّم سار هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص إلی علی بالرّبذة فأعلمه الحال،
فأعاده علیّ إلی أبی موسی یقول له: أرسل الناس فإنّی لم أولّک إلّا لتکون من أعوانی علی الحقّ.
فامتنع أبو موسی، فکتب هاشم إلی علیّ: إنّی قدمت علی رجل غال مشاقق «1» ظاهر الشّنآن، و أرسل الکتاب مع المحلّ ابن خلیفة الطائی، فبعث علیّ الحسن ابنه و عمار بن یاسر یستنفران الناس، و بعث قرظة بن کعب الأنصاری أمیرا، و کتب معه إلی أبی موسی: إنّی قد بعثت الحسن و عمارا یستنفران الناس، و بعثت قرظة
______________________________
[1] فقال.
______________________________
(1). منافق.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 261
ابن کعب والیا علی الکوفة، فاعتزل عملنا مذموما مدحورا، و إن لم تفعل فإنّی قد أمرته أن ینابذک، فإن نابذته فظفر بک یقطّعک إربا إربا. فلمّا قدم الکتاب علی أبی موسی اعتزل، و استنفر الحسن الناس، فنفروا نحو ما تقدّم، و سار علیّ نحو البصرة، فقال جون بن قتادة: کنت مع الزبیر فجاء فارس یسیر فقال: السلام علیک أیّها الأمیر، فردّ علیه، فقال: إن هؤلاء القوم قد أتوا مکان کذا و کذا فلم أر أرثّ سلاحا و لا أقلّ عددا و لا أرعب قلوبا منهم. ثمّ انصرف عنه، و جاء فارس آخر فقال له: إنّ القوم قد بلغوا مکان کذا و کذا فسمعوا بما جمع اللَّه لکم من العدد و العدّة فخافوا فولّوا مدبرین. فقال الزبیر: إیها عنک! فو اللَّه لو لم یجد علیّ بن أبی طالب إلّا العرفج لدب إلینا فیه. فانصرف.
و جاء فارس، و قد کادت الخیل تخرج من الرهج، فقال: هؤلاء القوم قد أتوک فلقیت عمارا فقلت له و قال لی. فقال الزبیر: إنّه لیس فیهم! فقال الرجل: بلی و اللَّه إنّه لفیهم. فقال الزبیر: و اللَّه ما جعله اللَّه فیهم. فقال الرجل:
بلی و اللَّه. فلمّا کرّر علیه أرسل الزبیر رجلین ینظران، فانطلقا ثمّ رجعا فقالا:
صدق الرجل. فقال الزبیر: یا جدع أنفاه! یا قطع ظهراه! ثمّ أخذته رعدة فجعل السلاح ینتفض. قال جون: فقلت ثکلتنی أمّی! هذا الّذی کنت أرید أن أموت معه أو أعیش، ما أخذه هذا الأمر «1» إلّا لشی‌ء سمعه من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم. و انصرف جون فاعتزل، و جاء علیّ، فلمّا تواقف الناس دعا الزبیر و طلحة فتواقفوا، و ذکر من أمر الزبیر و عوده و تکفیره عن یمینه مثل ما تقدّم، فلمّا أبوا إلّا القتال
قال علیّ: أیکم یأخذ هذا المصحف یدعوهم إلی ما فیه فإن قطعت یده أخذه بیده الأخری فإن قطعت أخذه بأسنانه و هو مقتول؟
فقال شاب: أنا. فطاف به علی أصحابه فلم یجبه إلّا ذلک الشاب،
______________________________
(1).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 262
ثلاث مرّات، فسلّمه إلیه، فدعاهم، فقطعت یده الیمنی، فأخذه بالیسری، فقطعت، فأخذه بصدره و الدماء تسیل علی قبائه، فقتل،
فقال علیّ: الآن حلّ قتالهم.
فقالت أمّ الفتی:
لاهمّ إنّ مسلما دعاهم‌یتلو کتاب اللَّه لا یخشاهم
و أمّهم قائمة تراهم‌تأمرهم بالقتل لا تنهاهم
قد خضبت من علق لحاهم
و حملت میمنة علیّ علی میسرتهم، فاقتتلوا، فلاذ الناس بعائشة، و کان أکثرهم من ضبّة و الأزد، و کان قتالهم من ارتفاع النهار إلی قریب من العصر ثمّ انهزموا، و نادی رجل من الأزد: کرّوا، فضربه محمد بن علیّ فقطع یده، فقال: یا معشر الأزد فرّوا، و استحرّ القتل فی الأزد فنادوا: نحن علی دین علیّ. فقال رجل من بنی لیث:
سائل بنا حین لقینا الأزداو الخیل تعدو أشقرا و وردا
لمّا قطعنا [1] کبدهم و الزّنداسحقا لهم فی رأیهم و بعدا و حمل عمّار بن یاسر علی الزبیر فجعل یحوزه بالرمح، فقال: أ ترید أن تقتلنی یا أبا الیقظان؟ فقال: لا یا أبا عبد اللَّه، انصرف، فانصرف، و جرح عبد اللَّه بن الزبیر فألقی نفسه فی الجرحی ثمّ برأ. و عقر الجمل، و احتمل محمد ابن أبی بکر عائشة فأنزلها و ضرب علیها قبّة،
فوقف علیّ علیها و قال لها: استنفرت الناس و قد فرّوا و ألّبت بینهم حتی قتل بعضهم بعضا، فی کلام کثیر.
فقالت عائشة: ملکت فأسجح «1»، نعم ما ابتلیت قومک الیوم! فسرّحها و أرسل
______________________________
[1] قطعوا.
______________________________
(1). فاسمح.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 263
معها جماعة من رجال و نساء و جهّزها بما تحتاج.
لم أذکر فی وقعة الجمل إلّا ما ذکره أبو جعفر إذ کان أوثق من نقل التاریخ، فإنّ الناس قد حشوا تواریخهم بمقتضی أهوائهم.
و ممّن قتل یوم الجمل عبد الرحمن بن عبید اللَّه أخو طلحة، له صحبة، و عمرو بن عبد «1» اللَّه بن أبی قیس بن عامر بن لؤیّ، له صحبة. و فیها قتل المحرز ابن حارثة بن ربیعة بن عبد العزّی بن عبد شمس، له صحبة، و استعمله عمر علی مکّة ثمّ عزله، و فیها قتل معرض بن علاط السّلمی أخو الحجاج بن علاط، قتل مع علیّ، و فیها قتل مجاشع و مجالد ابنا مسعود السّلمیّان مع عائشة، لهما صحبة، فأمّا مجاشع فلا شکّ أنّه قتل فی الجمل، و قتل عبد اللَّه بن حکیم بن حزام الأسدی القرشی مع عائشة، و کان إسلامه یوم الفتح، و فیها قتل هند ابن أبی هالة الأسیّدی، أمّه خدیجة بنت خویلد زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، مع علیّ، و قیل: مات بالبصرة، و الأوّل أصحّ.
(الأسیّدی بضم الهمزة، منسوب إلی أسیّد بتشدید الیاء، و هم بطن من تمیم).
و قتل هلال بن وکیع بن بشر التمیمی مع عائشة، له صحبة، و فیها قتل معاذ بن عفراء أخو معوّذ «2»، و هما ابنا الحرث بن رفاعة الأنصاریان، و شهدا بدرا، و قتل مع علیّ، و قیل: عاش و قتل فی وقعة الحرّة.
(التّیّهان بفتح التاء فوقها نقطتان، و تشدید الیاء تحتها نقطتان، و آخره نون.
و شبث بفتح الشین المعجمة، و الباء الموحدة، و آخره ثاء مثلثة. و سیحان بفتح السین المهملة، و سکون الیاء تحتها نقطتان، و فتح الحاء المهملة، و آخره نون.
______________________________
(1). عبید.B
(2). مسعود.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 264
و نجبة بفتح النون و الجیم، و الباء الموحدة. و عمیرة بفتح العین، و کسر المیم. و أبیر بضم الهمزة، و فتح الباء الموحدة. و الخرّیت بکسر الخاء المعجمة، و الراء المشددة، و سکون الیاء المثناة من تحتها نقطتان، و فی آخره تاء فوقها نقطتان «1»).

فی هذه السنة بعد الفراغ من وقعة الجمل خرج حسکة «3» بن عتّاب الحبطی و عمران بن الفضیل البرجمی فی صعالیک من العرب حتی نزلوا زالق من سجستان، و قد نکث أهلها، فأصابوا منها مالا ثمّ أتوا زرنج و قد خافهم مرزبانها فصالحهم و دخلوها، فقال الراجز:
بشّر سجستان بجوع و حرب‌بابن الفضیل و صعالیک العرب
لا فضّة تغنیهم و لا ذهب
فبعث علیّ عبد الرحمن بن جرو الطائی، فقتله حسکة، فکتب علیّ إلی عبد اللَّه بن العبّاس یأمره أن یولی سجستان رجلا و یسیره إلیها فی أربعة آلاف، فوجّه ربعیّ بن کاس العنبری و معه الحصین بن أبی الحرّ العنبری، فلمّا ورد سجستان قاتلهم حسکة و قتلوه، و ضبط ربعی البلاد، و کان فیروز حصین ینسب إلی الحصین بن أبی الحرّ هذا، و هو من سجستان.
______________________________
(1).mudII .loV .P .Csi cidoCticilpxeciH
(2).
tatsxesujuhsitip acodomoitpircsni ouqni,. P. C. doCiitretsinimul ovmuitinI
(3). حسکة.S؛ جبلةeuqibu .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 265

فی هذه السنة قتل محمد بن أبی حذیفة، و کان أبوه أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس قد قتل یوم الیمامة، و ترک ابنه محمدا هذا، فکفله عثمان ابن عفّان و أحسن تربیته، و کان فیما قیل: أصاب شرابا فحدّه عثمان، ثمّ تنسّک محمد و أقبل علی العبادة و طلب من عثمان أن یولیه عملا، فقال: لو کنت أهلا لذلک لولیتک. فقال له: إنّی قد رغبت فی غزو البحر فأذن [لی] فی إتیان مصر، فأذن له و جهّزه، فلمّا قدمها رأی الناس عبادته فلزموه و عظّموه، و غزا مع عبد اللَّه بن سعد غزوة الصواری.
و کان محمد یعیبه و یعیب عثمان بتولیته و یقول: استعمل رجلا أباح رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، دمه. فکتب عبد اللَّه إلی عثمان: إن محمدا قد أفسد علیّ البلاد هو و محمد بن أبی بکر. فکتب إلیه: أمّا ابن أبی بکر فإنّه یوهب لأبیه و لعائشة، و أمّا ابن أبی حذیفة فإنّه ابنی و ابن أخی و تربیتی و هو فرخ قریش. فکتب إلیه: إن هذا الفرخ قد استوی ریشه و لم یبق إلّا أن یطیر. فبعث عثمان إلی ابن أبی حذیفة بثلاثین ألف درهم و بجمل علیه کسوة، فوضعها محمد فی المسجد ثمّ قال: یا معشر المسلمین ألا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی و یرشونی علیه! فازداد أهل مصر تعظیما له و طعنا علی عثمان،* و بایعوه علی ریاستهم «2»، فکتب إلیه عثمان یذکره برّه به و تربیته إیّاه و قیامه بشأنه، و یقول: إنّک کفرت إحسانی أحوج ما کنت إلی شکرک. فلم یرده ذلک عن ذمّه و تألیب الناس علیه و حثهم علی المسیر إلی حصره و مساعدة من یرید ذلک.
فلمّا سار المصریون إلی عثمان، أقام هو بمصر، و خرج عنها عبد اللَّه بن
______________________________
(1).P .C .mO
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 266
سعد بن أبی سرح،* فاستولی علیها «1» و ضبطها فلم یزل بها مقیما حتی قتل عثمان و بویع علیّ، و اتفق معاویة و عمرو بن العاص علی خلاف علیّ، فسار إلی مصر قبل قدوم قیس بن سعد إلیها أمیرا، فأراد دخولها فلم یقدر علی ذلک، فخدع«2» محمدا حتی خرج منها إلی العریش فی ألف رجل فتحصن بها، فنصب علیه المنجنیق حتی نزل فی ثلاثین من أصحابه فقتل.
و هذا القول لیس بشی‌ء لأن علیّا استعمل قیسا علی مصر أوّل ما بویع له، و لو أن ابن أبی حذیفة قتله معاویة و عمرو قبل وصول قیس إلی مصر لاستولیا علیها لأنّه لم یکن بها أمیر یمنعهما عنها، و لا خلاف أن استیلاء معاویة و عمرو علیها کان بعد صفّین، و اللَّه أعلم.
و قیل غیر ذلک، و هو أن محمد بن أبی حذیفة سیّر المصریین إلی عثمان، فلمّا حصروه أخرج محمد عبد اللَّه بن سعد عن مصر، و هو عامل عثمان، و استولی علیها، فنزل عبد اللَّه علی تخوم مصر و انتظر أمر عثمان، فطلع علیه راکب فسأله، فأخبره بقتل عثمان، فاسترجع، و سأله عمّا صنع الناس بعده، فأخبره ببیعة علیّ، فاسترجع، فقال له: کأن إمرة علیّ تعدل عندک قتل عثمان! قال: نعم. قال: أظنک عبد اللَّه بن سعد. فقال: نعم. فقال له:
إن کانت لک فی نفسک حاجة فالنجاء النجاء، فإن رأی أمیر المؤمنین علیّ فیک و فی أصحابک إن ظفر بکم أن یقتلکم أو ینفیکم، و هذا بعدی أمیر یقدم علیک.
فقال: من هو؟ قال: قیس بن سعد بن عبادة. قال عبد اللَّه بن سعد: أبعد اللَّه محمد بن أبی حذیفة، فإنّه بغی علی ابن «3» عمّه و سعی علیه، و قد کفله و ربّاه و أحسن إلیه، فأساء جواره و جهّز إلیه الرجال حتی قتل ثمّ ولّی علیه من هو أبعد منه و من عثمان و لم یمتّعه بسلطان بلاده شهرا و لم یره لذلک أهلا. و خرج عبد اللَّه
______________________________
(1).S .mO
(2). فخدعا.S
(3).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 267
هاربا حتی قدم علی معاویة.
و هذا القول یدلّ علی أن قیسا ولی مصر و محمد بن أبی حذیفة حیّ، و هو الصحیح.
و قیل: إن عمرا سار إلی مصر بعد صفّین، فلقیه «1» محمد بن أبی حذیفة فی جیش، فلمّا رأی عمرو کثرة من معه أرسل إلیه، فالتقیا و اجتمعا، فقال له عمرو: إنّه قد کان ما تری و قد بایعت هذا الرجل، یعنی معاویة، و ما أنا براض بکثیر من أمره، و إنّی لأعلم أن صاحبک علیّا أفضل من معاویة نفسا و قدیما و أولی بهذا الأمر، فواعدنی موعدا ألتقی معک فیه فی غیر جیش، تأتی فی مائة و آتی فی مثلها، و لیس معنا إلّا السیوف فی القرب. فتعاهدا و تعاقدا علی ذلک و اتّعدا العریش، و رجع عمرو إلی معاویة، فأخبره الخبر، فلمّا جاء الأجل سار کلّ واحد منهما إلی صاحبه فی مائة، و جعل عمرو له جیشا خلفه لینطوی خبره، فلمّا التقیا بالعریش قدم جیش عمرو علی أثره، فعلم محمد أنّه قد غدر به، فدخل قصرا بالعریش فتحصّن به، فحصره عمرو و رماه بالمنجنیق حتی أخذ أسیرا، و بعث به عمرو إلی معاویة فسجنه، و کانت ابنة قرظة امرأة معاویة ابنة عمة محمد بن أبی حذیفة أمّها فاطمة بنت عتبة، فکانت تصنع له طعاما ترسله إلیه، فأرسلت إلیه یوما فی الطعام مبارد، فبرد بها قیوده و هرب فاختفی فی غار فأخذ و قتل، و اللَّه أعلم.
و قیل: إنّه بقی محبوسا إلی أن قتل حجر بن عدی، ثمّ إنّه هرب، فطلبه مالک بن هبیرة السّکونی فظفر به فقتله غضبا لحجر، و کان مالک قد شفع إلی معاویة فی حجر فلم یشفّعه. و قیل: إن محمد بن أبی حذیفة لما قتل محمد بن أبی بکر خرج فی جمع کثیر إلی عمرو* فآمنه عمرو «2» ثمّ غدر به و حمله إلی معاویة
______________________________
(1). فأتمه.P .C
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 268
بفلسطین فحبسه، ثمّ إنّه هرب، فأظهر معاویة للناس أنّه کره هربه و أمر بطلبه، فسار فی أثره عبید اللَّه بن عمرو بن ظلّام الخثعمیّ فأدرکه بحوران فی غار، و جاءت حمر تدخل الغار، فلمّا رأت محمدا نفرت منه، و کان هناک ناس یحصدون، فقالوا: و اللَّه إن لنفرة هذه الحمر لشأنا. فذهبوا إلی الغار فرأوه، فخرجوا من عنده، فوافقهم «1» عبید اللَّه فسألهم عنه و وصفه لهم، فقالوا: هو فی الغار، فأخرجه و کره أن یأتی به معاویة فیخلی سبیله، فضرب عنقه، و کان ابن خال معاویة.

و فی هذه السنة فی صفر بعث علیّ قیس بن سعد أمیرا علی مصر، و کان صاحب رایة الأنصار مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و کان من ذوی الرأی و البأس،
فقال له: سر إلی مصر فقد ولّیتکها و اخرج إلی رحلک و اجمع إلیک ثقاتک و من أحببت أن یصحبک حتی تأتیها و معک جند، فطن ذلک أرعب لعدوّک و أعزّ لولیک، و أحسن إلی المحسن و اشتد علی المریب، و ارفق بالعامة و الخاصة، فإن الرّفق یمن.
فقال له قیس: أمّا قولک: اخرج إلیها بجند، فو اللَّه لئن لم أدخلها إلّا بجند آتیها «2» به من المدینة لا أدخلها أبدا، فأنا أدع ذلک الجند لک، فإن کنت احتجت إلیهم کانوا منک قریبا، و إن أردت أن تبعثهم إلی وجه من وجوهک کانوا عدة. فخرج قیس حتی دخل مصر فی سبعة من أصحابه علی الوجه الّذی تقدّم ذکره، فصعد المنبر فجلس علیه و أمر بکتاب أمیر المؤمنین
______________________________
(1). فلاقاهم.P .C
(2). أتیتها.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 269
فقرئ علی أهل مصر بإمارته و یأمرهم بمبایعته و مساعدته و إعانته علی الحقّ، ثمّ قام قیس خطیبا و قال:
الحمد للَّه الّذی جاء بالحقّ و أمات الباطل و کبت الظالمین، أیّها الناس إنّا قد بایعنا خیر من نعلم بعد نبینا، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فقوموا أیّها الناس فبایعوه علی کتاب اللَّه و سنّة رسوله، فإن نحن لم نعمل لکم بذلک فلا بیعة لنا علیکم.
فقام الناس فبایعوا و استقامت مصر، و بعث علیها عماله إلّا قریة منها یقال لها خرنبا فیها ناس قد أعظموا قتل عثمان، علیهم رجل من بنی کنانة ثمّ من بنی مدلج اسمه یزید «1» بن الحرث، فبعث إلی قیس یدعو إلی الطلب بدم عثمان. و کان مسلمة بن مخلّد قد أظهر الطلب أیضا بدم عثمان، فأرسل إلیه قیس: ویحک أ علیّ تثب! فو اللَّه ما أحبّ أن لی ملک الشام إلی مصر و أنّی قتلتک! فبعث إلیه مسلمة: إنّی کافّ عنک ما دمت أنت والی مصر.
و بعث قیس، و کان حازما، إلی أهل خرنبا: إنّی لا أکرهکم علی البیعة و إنّی کافّ عنکم، فهادنهم و جبی الخراج لیس أحد ینازعه، و خرج أمیر المؤمنین إلی الجمل و رجع و هو بمکانه، فکان أثقل خلق اللَّه علی معاویة لقربه من الشام و مخافة أن یقبل علیّ فی أهل العراق و قیس فی أهل مصر فیقع بینهما معاویة، فکتب معاویة إلی قیس:
سلام علیک، أمّا بعد فإنّکم نقمتم علی عثمان ضربة بسوط أو شتیمة «2» رجل أو تسییر [1] آخر و استعمال فتی، و قد علمتم أن دمه لا یحل لکم، فقد رکبتم عظیما
______________________________
[1] تیسیر.
______________________________
(1). زید.Rte .P .C
(2). شیعته.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 270
و جئتم أمرا إدّا، فتب إلی اللَّه یا قیس، فإنّک من المجلبین علی عثمان، فأمّا صاحبک فإنّا استیقنّا أنّه الّذی أغری [به] الناس و حملهم حتی قتلوه، و إنّه لم یسلم من دمه عظم قومک، فإن استطعت یا قیس أن تکون ممّن یطالب بدم عثمان فافعل و تابعنا علی أمرنا و لک سلطان العراقین إذا ظهرت ما بقیت و لمن أحببت من أهلک سلطان الحجاز ما دام لی سلطان، و سلنی ما شئت فإنّی أعطیک و اکتب إلیّ برأیک.
فلمّا جاءه الکتاب أحبّ أن یدافعه و لا یبدی له أمره و لا یتعجّل إلی حربه، فکتب إلیه: أمّا بعد فقد فهمت ما ذکرته من قتلة عثمان فذلک شی‌ء لم أقاربه، و ذکرت أن صاحبی هو الّذی أغری به حتی قتلوه، و هذا ممّا لم أطلع علیه، و ذکرت أن عظم عشیرتی لم تسلم [من دم عثمان]، فأوّل الناس کان فیه قیاما عشیرتی، و أمّا ما عرضته من متابعتک فهذا أمر لی فیه نظر و فکرة، و لیس هذا ممّا یسرع إلیه، و أنا کافّ عنک و لیس یأتیک من قبلی شی‌ء تکرهه حتی تری و نری إن شاء اللَّه تعالی.
فلمّا قرأ معاویة کتابه رآه مقاربا مباعدا، فکتب إلیه:
أمّا بعد فقد قرأت کتابک فلم أرک تدنو فأعدّک سلما و لا متباعدا فأعدّک حربا، و لیس مثلی [1] یصانع المخادع و ینخدع للمکاید و معه عدد الرجال و بیده [أعنّة الخیل]، و السلام.
فلمّا قرأ قیس کتابه و رأی أنّه لا یفید معه المدافعة و المماطلة أظهر له ما فی نفسه، فکتب إلیه: أمّا بعد فالعجب من اغترارک بی و طمعک فیّ و استسقاطک إیّای، أ تسومنی الخروج عن طاعة أولی الناس بالإمارة و أقولهم «1» بالحقّ و أهداهم
______________________________
[1] مثل.
______________________________
(1). و أقودهم.B
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 271
سبیلا و أقربهم من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، وسیلة و تأمرنی بالدخول فی طاعتک، طاعة أبعد الناس من هذا الأمر و أقولهم بالزور و أضلّهم سبیلا و أبعدهم من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، وسیلة، ولد ضالین مضلین، طاغوت من طواغیت إبلیس! و أمّا قولک إنّی مالئ علیک مصر خیلا و رجالا، فو اللَّه إن لم أشغلک بنفسک حتی تکون أهمّ إلیک إنّک لذو جدّ، و السلام.
فلمّا رأی معاویة کتابه أیس منه و ثقل علیه مکانه و لم تنجع حیله فیه، فکاده من قبل علیّ، فقال لأهل الشام: لا تسبّوا قیس بن سعد و لا تدعوا إلی غزوة فإنّه لنا شیعة قد تأتینا کتبه و نصیحته سرّا، ألا ترون ما یفعل بإخوانکم الذین عنده من أهل خرنبا، یجری علیهم أعطیاتهم و أرزاقهم و یحسن إلیهم! و افتعل کتابا عن قیس إلیه بالطلب بدم عثمان و الدخول معه فی ذلک و قرأه علی أهل الشام.
فبلغ ذلک علیّا، أبلغه ذلک محمد بن أبی بکر و محمد بن جعفر بن أبی طالب، و أعلمته عیونه بالشام، فأعظمه و أکبره، فدعا ابنیه و عبد اللَّه بن جعفر فأعلمهم ذلک. فقال ابن جعفر: یا أمیر المؤمنین دع ما یریبک إلی ما لا یریبک، اعزل قیسا عن مصر.
فقال علیّ: إنّی و اللَّه ما أصدّق بهذا عنه.
فقال عبد اللَّه:
اعزله فإن کان هذا حقّا لا یعتزل لک. فإنّهم کذلک إذ جاءهم کتاب من قیس یخبر أمیر المؤمنین بحال المعتزلین و کفّه عن قتالهم. فقال ابن جعفر: ما أخوفنی أن یکون ذلک ممالأة منه، فمره بقتالهم. فکتب إلیه یأمره بقتالهم، فلمّا قرأ الکتاب کتب جوابه: أمّا بعد فقد عجبت لأمرک تأمرنی بقتال قوم کافّین عنک مفرّغیک لعدوّک! و متی حاددناهم «1» ساعدوا علیک عدوّک، فأطعنی یا أمیر المؤمنین و اکفف عنهم فإن الرأی ترکهم، و السلام. فلمّا قرأ علیّ الکتاب قال
______________________________
(1). صاددناهم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 272
ابن جعفر: یا أمیر المؤمنین ابعث محمد بن أبی بکر علی مصر و اعزل قیسا، فقد بلغنی أن قیسا یقول: إن سلطانا لا یستقیم إلّا بقتل مسلمة بن مخلّد لسلطان سوء.
و کان ابن جعفر أخا محمد بن أبی بکر لأمّه، فبعث علیّ محمد بن أبی بکر إلی مصر، و قیل: بعث الأشتر النخعی، فمات بالطریق، فبعث محمدا، فقدم محمد علی قیس بمصر، فقال له قیس: ما بال أمیر المؤمنین؟ ما غیّره «1»؟
أدخل أحد بینی و بینه؟ قال: لا، و هذا السلطان سلطانک. قال: لا و اللَّه لا أقیم. و خرج منها مقبلا إلی المدینة و هو غضبان لعزله، فجاءه حسان بن ثابت، و کان عثمانیّا، یشمت به، فقال له: قتلت عثمان و نزعک علیّ، فبقی علیک الإثم و لم یحسن لک الشکر! فقال له قیس: یا أعمی القلب و البصر «2»! و اللَّه لو لا أن ألقی بین رهطی و رهطک حربا لضربت عنقک «3»! اخرج عنی! ثمّ أخاف مروان بن الحکم قیسا بالمدینة، فخرج منها هو و سهل «4» بن حنیف إلی علیّ فشهدا معه صفّین. فکتب معاویة إلی مروان یتغیّظ علیه و یقول له:
لو أمددت علیّا بمائة ألف مقاتل لکان أیسر عندی من قیس بن سعد فی رأیه و مکانه.
فلمّا قدم قیس علی علیّ و أخبره الخبر، علم أنّه کان یقاسی أمورا عظاما من المکایدة، و جاءهم خبر قتل محمد بن أبی بکر، فعظم محل قیس عنده و أطاعه فی الأمر کلّه، و لما قدم محمد مصر قرأ کتاب علیّ علی أهل مصر ثمّ قام فخطب فقال:
الحمد للَّه الّذی هدانا و إیّاکم لما اختلف فیه من الحق و بصّرنا و إیّاکم
______________________________
(1). أغره.R
(2). و البصیرة.Rte .P .C
(3). قم.dda .P .C
(4). سهیل.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 273
کثیرا ممّا کان عمی عنه الجاهلون. ألا إن أمیر المؤمنین ولّانی أمرکم و عهد إلیّ ما سمعتم، و ما توفیقی إلّا باللَّه، علیه توکّلت و إلیه أنیب، فإن یکن ما ترون من إمارتی و أعمالی طاعة للَّه فاحمدوا اللَّه علی ما کان من ذلک فإنّه هو الهادی له، و إن رأیتم عاملا لی عمل بغیر الحقّ فارفعوه إلیّ و عاتبونی فیه فإنّی بذلک أسعد و أنتم [بذلک] جدیرون، وفقنا اللَّه و إیّاکم لصالح الأعمال برحمته.
ثمّ نزل و لبث شهرا کاملا حتی بعث إلی أولئک القوم المعتزلین الذین کانوا قد وادعهم قیس، فقال لهم: إمّا أن تدخلوا فی طاعتنا و إمّا أن تخرجوا عن بلادنا. فأجابوه: إنّا لا نفعل، فدعنا حتی ننظر إلی ما یصیر إلیه أمرنا فلا تعجل لحربنا. فأبی علیهم، فامتنعوا [منه] و أخذوا حذرهم، فکانت وقعة صفّین و هم هائبون لمحمد.
فلمّا رجع علیّ عن معاویة و صار الأمر إلی التحکیم طمعوا فی محمد و أظهروا له المبارزة، فبعث محمد الحرث بن جمهان الجعفیّ إلی أهل خرنبا و فیها یزید بن الحرث مع بنی کنانة و من معه، فقاتلهم فقاتلوه و قتلوه.
فبعث محمد إلیهم أیضا ابن مضاهم الکلبی فقتلوه.
و قد قیل: إنّه جری بین محمد و معاویة مکاتبات کرهت ذکرها فإنّها ممّا لا یحتمل سماعها العامة.
و فیها قدم أبراز «1» مرزبان مرو إلی علیّ بعد الجمل مقرّا بالصلح، فکتب له کتابا إلی دهاقین مرو و الأساورة و من بمرو، ثمّ إنّهم کفروا و أغلقوا نیسابور، فبعث علیّ خلید بن قرّة، و قیل: ابن طریف «2» الیربوعی، إلی خراسان.
18* 3
______________________________
(1). ابرار بن.suM .Bte .P .C؛ ابراء بن.R
(2). طویب.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 274

قیل: کان عمرو بن العاص قد سار عن المدینة، قبل أن یقتل عثمان، نحو فلسطین.
و سبب ذلک أنّه لما أحیط بعثمان قال: یا أهل المدینة لا یقیم أحد فیدرکه قتل هذا الرجل إلّا ضربه اللَّه بذل، من لم یستطع نصره فلیهرب. فسار، و قیل غیر ذلک، و قد تقدّم، و سار معه ابناه عبد اللَّه و محمد، فسکن فلسطین، فمرّ به راکب من المدینة، فقال له عمرو: ما اسمک؟ قال: حصیرة. قال عمرو:
حصر الرجل! فما الخبر؟ قال: ترکت عثمان محصورا. ثمّ مرّ به راکب آخر بعد أیّام فقال له عمرو: ما اسمک؟ قال: قتّال. قال: قتل الرجل! فما الخبر؟ قال: قتل عثمان، و لم یکن «2» شی‌ء إلی أن سرت. ثمّ مرّ به راکب من المدینة، فقال له عمرو: ما اسمک؟ قال: حرب. قال عمرو: یکون [1] حرب، و قال له: ما الخبر؟ فقال: بایع الناس علیّا. فقال سلم «3» بن زنباع:
یا معشر العرب کان بینکم و بین العرب باب فکسر فاتّخذوا بابا غیره. فقال عمرو: ذلک الّذی نریده. ثمّ ارتحل عمرو راجلا معه ابناه یبکی کما تبکی المرأة و هو یقول: وا عثماناه! أنعی الحیاء و الدین! حتی قدم دمشق، و کان قد علم الّذی یکون فعمل علیه، لأن النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، کان قد بعثه إلی عمان، فسمع من حبر هناک شیئا عرف مصداقه، فسأله عن وفاة النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و من یکون بعده، فأخبره بأبی بکر و أن مدّته قصیرة،
______________________________
[1] لیکون.
______________________________
(1). مبایعته.R
(2). له.dda .Rte .P .C
(3). مسلم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 275
ثمّ یلی بعده رجل من قومه مثله تطول مدّته و یقتل غیلة ثمّ یلی بعده رجل من قومه تطول مدته و یقتل عن «1» ملإ، قال: ذلک أشدّ [1]، ثمّ یلی بعده رجل من قومه ینتشر الناس علیه و یکون علی رأسه حرب شدیدة، ثمّ یقتل قبل أن یجتمع الناس علیه، ثمّ یلی بعده أمیر الأرض المقدسة فیطول ملکه و تجتمع علیه أهل تلک الفرقة ثمّ یموت.
و قیل: إن عمرا لما بلغه قتل عثمان قال: أنا أبو عبد اللَّه أنا قتلته و أنا بوادی السباع، إن یل هذا الأمر طلحة فهو فتی العرب سیبا «2»، و إن یله [2] ابن أبی طالب فهو أکره من یلیه إلیّ. فبلغه بیعة علیّ فاشتدّ علیه و أقام ینتظر ما یصنع الناس، فأتاه مسیر عائشة و طلحة و الزبیر، فأقام ینتظر ما یصنعون، فأتاه الخبر بوقعة الجمل فأرتج علیه أمره، فسمع أن معاویة بالشام لا یبایع علیّا و أنّه یعظم شأن عثمان، و کان معاویة أحبّ إلیه من علیّ، فدعا ابنیه عبد اللَّه و محمدا فاستشارهما و قال: ما تریان؟ أما علیّ فلا خیر عنده، و هو یدلّ بسابقته، و هو غیر مشرکی فی شی‌ء من أمره. فقال له ابنه عبد اللَّه: توفی النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أبو بکر و عمر و هم عنک راضون، فأری أن تکفّ یدک و تجلس فی بیتک حتی یجتمع الناس [علی إمام فتبایعه]. و قال له ابنه محمد: أنت ناب من أنیاب العرب و لا أری أن* یجتمع هذا الأمر «3» و لیس لک فیه صوت.
فقال عمرو: أمّا أنت یا عبد اللَّه فأمرتنی بما هو خیر لی [فی آخرتی و أسلم لی] فی دینی، و أمّا أنت یا محمد فأمرتنی بما هو خیر لی فی دنیای و شرّ لی فی آخرتی.
ثمّ خرج و معه ابناه حتی قدم علی معاویة، فوجد أهل الشام یحضّون معاویة علی
______________________________
[1] أشرّ.
[2] یلیه.
______________________________
(1). علی.P .C
(2). سببا.Rte .P .C
(3). تجتمع العرب.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 276
الطلب بدم عثمان، و قال عمرو: أنتم علی الحقّ، اطلبوا بدم الخلیفة المظلوم، و معاویة لا یلتفت إلیه، فقال لعمرو ابناه: ألا تری معاویة لا یلتفت إلیک؟
فانصرف إلی غیره. فدخل عمرو علی معاویة فقال له: و اللَّه لعجب لک! إنّی أرفدک بما أرفدک و أنت معرض عنی، [أما و اللَّه] إن قاتلنا معک نطلب بدم الخلیفة إن فی النفس [من ذلک] ما فیها حیث تقاتل من تعلم سابقته و فضله و قرابته، و لکنّا إنّما أردنا هذه الدنیا. فصالحه معاویة و عطف علیه.

لما عاد علیّ من البصرة بعد فراغه من الجمل قصد الکوفة و أرسل إلی جریر ابن عبد اللَّه البجلی، و کان عاملا علی همذان استعمله عثمان، و إلی الأشعث ابن قیس، و کان علی أذربیجان استعمله عثمان أیضا، یأمرهما بأخذ البیعة و الحضور عنده، فلمّا حضرا عنده أراد علیّ أن یرسل رسولا إلی معاویة، قال جریر: أرسلنی إلیه فإنّه لی ودّ «1». فقال الأشتر: لا تفعل فإن هواه مع معاویة.
فقال علیّ: دعه حتی ننظر ما الّذی یرجع إلینا به.
فبعثه و کتب معه کتابا إلی معاویة یعلمه فیه باجتماع المهاجرین و الأنصار علی بیعته* و نکث طلحة و الزبیر و حربه إیّاهما و یدعوه إلی الدخول فیما دخل فیه المهاجرون و الأنصار من طاعته «2».
فسار جریر إلی معاویة، فلمّا قدم علیه ماطله و استنظره و استشار عمرا، فأشار علیه أن یجمع أهل الشام و یلزم علیّا دم عثمان و یقاتله بهم، ففعل
______________________________
(1). معه.dda .P .C
(2).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 277
معاویة ذلک، و کان أهل الشام لما قدم علیهم النعمان بن بشیر بقمیص عثمان الّذی قتل فیه مخضوبا بالدم بأصابع زوجته نائلة إصبعان منها و شی‌ء من الکف و إصبعان مقطوعتان من أصولهما و نصف الإبهام، وضع معاویة القمیص علی المنبر و جمع الأجناد إلیه فبکوا علی القمیص مدّة و هو علی المنبر و الأصابع معلقة فیه، و أقسم رجال من أهل الشام أن لا یمسّهم الماء إلّا للغسل من الجنابة، و أن لا یناموا علی الفرش حتی یقتلوا قتلة عثمان، و من قام دونهم قتلوه. فلمّا عاد جریر إلی أمیر المؤمنین علیّ و أخبره خبر معاویة و اجتماع أهل الشام معه علی قتاله و أنّهم یبکون علی عثمان و یقولون: إنّ علیّا قتله و آوی قتلته و أنّهم لا ینتهون عنه حتی یقتلهم أو یقتلوه، قال الأشتر لعلیّ: قد کنت نهیتک أن ترسل جریرا و أخبرتک بعداوته و غشه، و لو کنت أرسلتنی لکان خیرا من هذا الّذی أقام عنده حتی لم یدع بابا یرجو [1] فتحه إلّا فتحه، و لا بابا یخاف [2] منه إلّا أغلقه. فقال جریر:
لو کنت ثمّ لقتلوک، لقد ذکروا أنّک من قتلة عثمان. فقال الأشتر: و اللَّه لو أتیتهم لم یعینی «1» جوابهم و لحملت معاویة علی خطة أعجله فیها عن الفکر، و لو أطاعنی [فیک] أمیر المؤمنین لحبسک و أشباهک حتی یستقیم هذا الأمر. فخرج جریر إلی قرقیسیا و کتب إلی معاویة، فکتب إلیه معاویة یأمره بالقدوم علیه.
* و قیل: کان الّذی حمل معاویة علی ردّ جریر البجلی غیر مقضی [3] الحاجة شرحبیل بن السّمط الکندی.
______________________________
[1] نرجو.
[2] نخاف.
[3] مقتضی.
______________________________
(1). یغشنی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 278
و کان سبب ذلک أن شرحبیلا کان قد سیره عمر بن الخطّاب إلی العراق إلی سعد بن أبی وقّاص و کان معه، فقدّمه سعد و قرّبه، فحسده الأشعث بن قیس الکندی لمنافسة بینهما، فوفد جریر البجلی علی عمر، فقال له الأشعث: إن قدرت أن تنال من شرحبیل عند عمر فافعل. فلمّا قدم علی عمر سأله عمر عن الناس، فأحسن الثناء علی سعد، قال: و قد قال شعرا:
ألا لیتنی و المرء سعد بن مالک‌و زبرا [1] و ابن السّمط فی لجّة البحر
فیغرق أصحابی و أخرج سالماعلی ظهر قرقور أنادی أبا بکر فکتب عمر إلی سعد یأمره بأن یرسل زبرا و شرحبیلا إلیه، فأرسلهما، فأمسک زبرا بالمدینة و سیّر شرحبیلا إلی الشام، فشرف و تقدّم، و کان أبوه السمط من غزّة [2] الشام. فلمّا قدم جریر بکتاب علیّ إلی معاویة فی البیعة انتظر معاویة قدوم شرحبیل، فلمّا قدم علیه أخبره معاویة بما قدم فیه جریر، فقال:
کان أمیر المؤمنین عثمان خلیفتنا، فإن قویت علی الطلب بدمه و إلّا فاعتزلنا.
فانصرف جریر، فقال النجاشی:
شرحبیل ما للدّین فارقت أمرناو لکن لبغض المالکیّ جریرا
و قولک ما قد قلت عن أمر أشعث‌فأصبحت کالحادی بغیر بعیر (جریر بن عبد اللَّه بن جابر بن مالک، فنسب إلی جده مالک) «1».
و خرج علیّ فعسکر بالنّخیلة، و تخلّف عنه نفر من أهل الکوفة، منهم:
______________________________
[1] (لعلّها «و زبراء» و بذلک یستقیم الوزن).
[2] غزی.
______________________________
(1).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 279
مرّة «1» الهمدانیّ و مسروق، أخذا أعطیاتهما و قصدا قزوین، فأمّا مسروق فإنّه کان یستغفر اللَّه من تخلّفه عن علیّ بصفّین، و قدم علیه عبد اللَّه بن عباس فیمن معه من أهل البصرة، و بلغ ذلک معاویة، فاستشار عمرا، فقال: أمّا إذا سار علیّ فسر إلیه بنفسک و لا تغب عنه برأیک و مکیدتک. فتجهّز معاویة و تجهّز الناس و حضّهم عمرو و ضعّف علیّا و أصحابه و قال: إن أهل العراق قد فرّقوا جمعهم و وهّنوا شوکتهم و فلّوا حدّهم، و أهل البصرة مخالفون لعلیّ بمن قتل منهم، و قد تفانت صنادیدهم و صنادید أهل الکوفة یوم الجمل، و إنّما سار علیّ فی شرذمة «2» قلیلة و قد قتل خلیفتکم، و اللَّه اللَّه فی حقّکم أن تضیعوه و فی دمکم أن تطلّوه «3»! و کتّب معاویة أهل الشام و عقد لواء لعمرو و لواء لابنیه عبد اللَّه و محمد و لواء لغلامه وردان، و عقد علیّ لواء لغلامه قنبر، فقال عمرو:
هل یغنین وردان عنی قنبراو تغنی [1] السّکون عنّی حمیرا
إذا الکماة لبسوا السّنوّرا «4» فبلغ ذلک علیّا فقال:
لأصبحنّ العاصی ابن العاصی‌سبعین ألفا عاقدی النّواصی
مجنّبین الخیل بالقلاص‌مستحقبین حلق الدّلاص
فلمّا سمع معاویة ذلک قال: ما أری علیّا «5» إلّا و قد وفی لک. و سار معاویة و تأنّی فی مسیره، فلمّا رأی ذلک الولید بن عقبة بعث إلیه یقول:
______________________________
[1] أو تغنی.
______________________________
(1). هبرة.S
(2). شیعة.P .C
(3). تطلقوه.P .C
(4). المسورا.suM .rB؛ الأسود.R
(5). شیئا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 280 ألا أبلغ معاویة بن حرب‌فإنّک من أخی ثقة ملیم
قطعت الدّهر کالسّدم المعنّی‌تهدّر فی دمشق فما تریم
و إنّک و الکتاب إلی علیّ‌کدابغة و قد حلم الأدیم
یمنّیک [1] الإمارة «1»کلّ رکب‌لأنقاض العراق بها رسیم
و لیس أخو التّرات بمن توانی‌و لکن طالب التّرة الغشوم «2» [2]
و لو کنت القتیل و کان حیّالجرّد لا ألفّ و لا غشوم
و لا نکل «3»عن الأوتار حتی‌یبی‌ء [3] بها و لا برم جثوم
و قومک بالمدینة قد أبیروا «4»فهم صرعی کأنّهم الهشیم فکتب إلیه معاویة:
و مستعجب ممّا یری من أناتنا «5»و لو زبنته «6» الحرب لم یترمرم * و بعث علیّ زیاد بن النضر الحارثی طلیعة فی ثمانیة آلاف، و بعث معه شریح ابن هانئ [فی] أربعة آلاف «7»، و سار علیّ من النّخیلة و أخذ معه من بالمدائن من المقاتلة، و ولّی علی المدائن سعد بن مسعود، عم المختار بن أبی عبید الثقفی. و لما سار علیّ کان معه نابغة بنی [4] جعدة، فحدا به یوما فقال:
______________________________
[1] یمینک.
[2]
و لیس أخو التراب بمن تولّی‌و لکن طالب النّزه الغشوم
[3] بنی.
[4] ابن.
______________________________
(1). تمنیک الأمانی.P .C
(2). الثره القدیم.suM .rB؛ النزه القدیم.R
(3). و لا یکمل.P .C
(4). أغیروا.P .C
(5). أمامنا.P .C
(6). رثیته.R؛ زینته.P .C
(7).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 281 قد علم المصران و العراق‌أنّ علیّا فحلها العتاق
أبیض جحجاح «1»له رواق‌إنّ الأولی جاروک لا أفاقوا
لکم سباق و لهم سباق‌قد علمت ذلکم الرّفاق و وجّه علیّ من المدائن معقل بن قیس فی ثلاثة آلاف، و أمره أن یأخذ علی الموصل حتی یوافیه علی الرّقّة، فلمّا وصل إلی الرّقّة قال لأهلها لیعملوا له جسرا یعبر علیه إلی الشام، فأبوا، و کانوا قد ضمّوا سفنهم إلیهم، فنهض من عندهم لیعبر علی جسر منبج و خلّف علیهم الأشتر، فناداهم الأشتر و قال:
أقسم باللَّه لئن لم تعملوا جسرا یعبر علیه أمیر المؤمنین لأجرّدنّ فیکم السیف و لأقتلنّ الرجال و لآخذنّ الأموال! فلقی بعضهم بعضا و قالوا: إنّه الأشتر و إنّه قمن أن یفی لکم بما حلف علیه أو یأتی بأکثر منه. فنصبوا له جسرا و عبر علیه علیّ و أصحابه و ازدحموا علیه، فسقطت قلنسوة عبد اللَّه بن أبی الحصین الأزدی فنزل فأخذها ثمّ رکب، و سقطت قلنسوة عبد اللَّه بن الحجاج الأزدی فنزل فأخذها، ثمّ قال لصاحبه:
فإن یک ظنّ الزّاجری الطیر صادقاکما زعموا أقتل و شیکا و تقتل [1] فقال ابن أبی الحصین: ما شی‌ء أحبّ إلیّ ممّا ذکرت! فقتلا جمیعا بصفّین.
و لما بلغ علیّ الفرات دعا زیاد بن النضر الحارثی و شریح بن هانئ فسرّحهما أمامه* فی اثنی عشر ألفا «2» نحو معاویة علی حالهما التی خرجا علیها من الکوفة. و کان سبب عودهما إلیه أنّهما حیث سیّرهما علیّ من الکوفة أخذا
______________________________
[1] و یقتل.
______________________________
(1).tra .c .P .C
(2).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 282
علی شاطئ الفرات ممّا یلی البرّ. فلمّا بلغا عانات بلغهما آن معاویة قد أقبل فی جنود الشام، فقالا: لا و اللَّه ما هذا لنا برأی نسیر و بیننا و بین المسلمین و أمیر المؤمنین هذا البحر! و ما لنا خیر فی أن نلقی جنود الشام بقلّة من معنا. فذهبوا لیعبروا من عانات، فمنعهم أهلها. فرجعوا فعبروا من هیت، فلحقوا علیّا دون قرقیسیا،
فلمّا لحقوا علیّا قال: مقدمتی تأتینی من ورائی. فأخبره شریح و زیاد بما کان، فقال: سدّدتما.
فلمّا عبر الفرات سیّرهما أمامه، فلمّا انتهیا إلی سور الروم لقیهما أبو الأعور السلمی فی جند من أهل الشام، فأرسلا إلی علیّ فأعلماه،
فأرسل علیّ إلی الأشتر و أمره بالسرعة و قال له: إذا قدمت فأنت علیهم، و إیّاک أن تبدأ القوم بقتال إلّا أن یبدءوک حتی تلقاهم فتدعوهم و تسمع منهم، و لا یحملک بغضهم علی قتالهم قبل دعائهم و الإعذار إلیهم مرّة بعد مرّة، و اجعل علی میمنتک زیادا و علی میسرتک شریحا، و لا تدن منهم دنوّ من یرید أن ینشب الحرب، و لا تباعد منهم تباعد من یهاب البأس «1» حتی أقدم علیک، فإنّی حثیث المسیر فی إثرک إن شاء اللَّه تعالی.
و کتب علیّ إلی شریح و زیاد بذلک و أمرهما بطاعة الأشتر.
فسار الأشتر حتی قدم علیهم و اتّبع ما أمره و کفّ عن القتال، و لم یزالوا متواقفین حتی [إذا] کان عند المساء حمل علیهم أبو الأعور السّلمی، فثبتوا له و اضطربوا ساعة، ثمّ انصرف أهل الشام و خرج إلیهم من الغد هاشم بن عتبة المرقال، و خرج إلیه أبو الأعور، فاقتتلوا یومهم و صبر بعضهم لبعض ثمّ انصرفوا، و حمل علیهم الأشتر و قال: أرونی أبا الأعور، و تراجعوا «2»، و وقف أبو الأعور و وراء المکان الّذی کان فیه أوّل مرّة، و جاء الأشتر فصفّ أصحابه بمکان أبی الأعور بالأمس، فقال الأشتر لسنان بن مالک النّخعی: انطلق إلی أبی الأعور فادعه إلی البراز. فقال: إلی مبارزتی أو مبارزتک؟ فقال الأشتر:
______________________________
(1). الناس.Rte .P .C
(2). و تزاحفوا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 283
لو أمرتک بمبارزته فعلت [1] قال: نعم، و اللَّه لو أمرتنی أن أعترض صفهم بسیفی لفعلت! فدعا له و قال: إنّما تدعوه لمبارزتی. فخرج إلیهم فقال:
آمنونی فإنّی رسول، فآمنوه، فانتهی إلی أبی الأعور و قال له: إن الأشتر یدعوک إلی أن تبارزه، فسکت طویلا ثمّ قال: إن خفة الأشتر و سوء رأیه حملاه علی إجلاء عمال عثمان عن العراق و تقبیح محاسنه و علی أن سار إلیه فی داره حتی قتله فأصبح متّبعا بدمه لا حاجة لی فی مبارزته. قال له الرسول: قد قلت فاسمع منی أجبک. قال: لا حاجة لی فی جوابک، اذهب عنی! فصاح به أصحابه، فانصرف عنه و رجع إلی الأشتر فأخبره، فقال: لنفسه نظر. فوقفوا حتی حجز اللّیل بینهم، و عاد الشامیون من اللیل و أصبح علیّ غدوة عند الأشتر، و تقدّم الأشتر و من معه فانتهی إلی معاویة فواقفه و لحق بهم علیّ فتواقفوا طویلا.
ثمّ إنّ علیّا طلب لعسکره موضعا ینزل فیه، و کان معاویة قد سبق فنزل منزلا اختاره بسیطا واسعا أفیح «1» و أخذ شریعة الفرات، و لیس فی ذلک الصقع شریعة غیرها، و جعلها فی حیّزه، و بعث علیها أبا الأعور السّلمی یحمیها و یمنعها، فطلب أصحاب علیّ شریعة غیرها فلم یجدوا، فأتوا علیّا فأخبروه بفعلهم و بعطش الناس،
فدعا صعصعة بن صوحان فأرسله إلی معاویة یقول له: إنّا سرنا مسیرنا هذا و نحن نکره قتالکم قبل الإعذار إلیکم، فقدمت إلینا خیلک و رجالک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک، و نحن من رأینا الکفّ حتی ندعوک و نحتجّ علیک [2]، و هذه أخری قد فعلتموها، منعتم الناس عن الماء و الناس غیر منتهین «2»، فابعث إلی أصحابک فلیخلّوا بین الناس و بین الماء و لیکفّوا لننظر فیما بیننا و بینکم و فیما
______________________________
[1] لفعلت.
[2] علینا.
______________________________
(1). افتح.S؛ افسح.R
(2). منهیین.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 284
قدمنا له، فإن أردت أن نترک ما جئنا له و نقتتل علی الماء حتی یکون الغالب هو الشارب فعلنا.
فقال معاویة لأصحابه: ما ترون؟ فقال الولید بن عقبة و عبد اللَّه بن سعد:
أمنعهم الماء کما منعوه ابن عفّان، اقتلهم عطشا قتلهم اللَّه! فقال عمرو بن العاص: خلّ بین القوم و بین الماء و إنّهم لن یعطشوا و أنت ریّان و لکن بغیر الماء، فانظر فیما بینک و بین اللَّه. فأعاد الولید و عبد اللَّه بن سعد مقالتهما و قالا:
أمنعهم الماء «1» إلی اللیل، فإنّهم إن لم یقدروا علیه رجعوا و کان رجوعهم هزیمة، أمنعهم الماء منعهم اللَّه [إیّاه] یوم القیامة! قال صعصعة: إنّما یمنعه اللَّه الفجرة و شربة الخمر، لعنک اللَّه و لعن هذا الفاسق! یعنی الولید بن عقبة.
فشتموه و تهدّدوه.
و قد قیل: إن الولید و ابن أبی سرح لم یشهدا [1] صفّین.
فرجع صعصعة فأخبره بما کان و أن معاویة قال: سیأتیکم رأیی [2]، فسرّب «2» الخیل إلی أبی الأعور لیمنعهم الماء،
فلمّا سمع علیّ ذلک قال: قاتلوهم علی الماء.
فقال الأشعث بن قیس الکندی: أنا أسیر إلیهم. فسار إلیهم، فلمّا دنوا منهم ثاروا فی وجوههم فرموهم بالنّبل فتراموا ساعة ثمّ تطاعنوا بالرماح ثمّ صاروا إلی السیوف فاقتتلوا ساعة، و أرسل معاویة یزید بن أسد البجلی القسری، جد خالد بن عبد اللَّه القسری، فی الخیل إلی أبی الأعور، فأقبلوا «3»، فأرسل علیّ شبث بن ربعی الریاحی، فازداد القتال، فأرسل معاویة عمرو بن العاص فی جند کثیر، فأخذ یمد أبا الأعور و یزید بن أسد، و أرسل علیّ الأشتر فی جمع
______________________________
[1] یشهدوا.
[2] رأی.
______________________________
(1). و انظر.R؛ و ان.dda .P .C
(2). فبرزت.R؛ و فرت.P .C
(3). فاقتتلوا.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 285
عظیم و جعل یمدّ الأشعث و شبثا، فاشتدّ القتال، فقال عبد اللَّه بن عوف الأزدی الأحمری:
خلّوا لنا ماء الفرات الجاری‌أو اثبتوا لجحفل جرّار
لکلّ قرم مستمیت شاری‌مطاعن برمحه کرّار
ضرّاب هامات العدی مغوارلم یخش غیر الواحد القهّار «1» و قاتلوهم حتی خلّوا بینهم و بین الماء و صار فی أیدی أصحاب علیّ، فقالوا:
و اللَّه لا نسقیه أهل الشام!
فأرسل علیّ إلی أصحابه: أن خذوا من الماء حاجتکم و خلوا عنهم، فإن اللَّه نصرکم ببغیهم و ظلمهم.
و مکث علیّ یومین لا یرسل إلیهم أحدا و لا یأتیه أحد، ثمّ إن علیّا دعا أبا عمرو بشیر بن عمرو بن محصن الأنصاری و سعید بن قیس الهمدانیّ و شبث بن ربعی التمیمی،
فقال لهم: ائتوا هذا الرجل و ادعوه إلی اللَّه و إلی الطاعة و الجماعة. فقال له شبث: یا أمیر المؤمنین ألا تطمعه فی سلطان تولیه إیّاه أو منزلة تکون له بها أثرة عندک إن هو بایعک؟
قال: انطلقوا إلیه و احتجوا علیه و انظروا ما رأیه.
و هذا فی أوّل ذی الحجة.
فأتوه فدخلوا علیه، فابتدأ بشیر بن عمرو الأنصاری فحمد اللَّه و أثنی علیه و قال:
یا معاویة إن الدنیا عنک زائلة، و إنّک راجع إلی الآخرة، و إن اللَّه محاسبک بعملک و مجازیک علیه، و إنّی أنشدک اللَّه أن تفرق جماعة هذه الأمة و أن تسفک دماءها بینها.
فقطع علیه معاویة الکلام و قال: هلّا أوصیت بذلک صاحبک؟ فقال أبو عمرو: إن صاحبی لیس مثلک، إن صاحبی أحقّ البریة کلّها بهذا الأمر فی الفضل و الدین و السابقة فی الإسلام و القرابة بالرسول، صلّی اللَّه علیه و سلّم.
قال: فما ذا یقول؟ قال: یأمرک بتقوی اللَّه* و أن تجیب «2» ابن عمّک إلی ما
______________________________
(1).S .mO
(2). و إجابة.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 286
یدعوک إلیه من الحقّ فإنّه أسلم لک فی دنیاک و خیر لک فی عاقبة أمرک! قال معاویة: و نترک دم ابن عفّان؟ لا و اللَّه لا أفعل ذلک أبدا.
قال: فذهب سعید بن قیس یتکلّم، فبادره شبث بن ربعی فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا معاویة قد فهمت ما رددت علی ابن محصن، إنّه و اللَّه لا یخفی علینا ما تطلب، إنّک لم تجد شیئا تستغوی به الناس و تستمیل به أهواءهم و تستخلص به طاعتهم إلّا قولک: قتل إمامکم مظلوما فنحن نطلب بدمه، فاستجاب لک سفهاء طغام، و قد علمنا أنّک أبطأت عنه بالنصر و أحببت له القتل لهذه المنزلة التی أصبحت تطلب، و رب متمنی أمر و طالبه یحول اللَّه دونه، و ربّما أوتی المتمنی أمنیته و فوق أمنیته، و و اللَّه ما لک فی واحدة منهما خیر! و اللَّه إن أخطأک ما ترجو إنک لشر العرب حالا! و لئن أصبت ما تتمنّاه لا تصیبه حتی تستحقّ من ربّک صلی النار! فاتّق اللَّه یا معاویة و دع ما أنت علیه و لا تنازع الأمر أهله.
قال: فحمد معاویة اللَّه ثمّ قال: أمّا بعد فإن أوّل ما عرفت به سفهک و خفة حلمک أن قطعت علی هذا الحسیب الشریف سید قومه منطقه ثمّ اعترضت بعد فیما لا علم لک به، فقد کذبت و لؤمت أیّها الأعرابی الجلف الجافی فی کل ما ذکرت و وصفت! انصرفوا من عندی فلیس بینی و بینکم إلّا السیف.
و غضب، و خرج القوم. فقال له شبث بن ربعی: أ تهوّل بالسیف؟ أقسم باللَّه لنعجلنّها إلیک «1».
فأتوا علیّا فأخبروه بذلک، فأخذ علیّ یأمر الرجل ذا الشرف فیخرج و معه جماعة من أصحابه و یخرج إلیه آخر من أصحاب معاویة و معه جماعة، فیقتتلان فی خیلهما ثمّ ینصرفان، و کرهوا أن یلقوا جمع أهل العراق بجمع أهل الشام لما خافوا أن یکون فیه من الاستئصال و الهلاک، فکان علیّ یخرج مرّة «2» الأشتر
______________________________
(1). لنجعلنها علیک.Rte .P .C
(2). معه.dda .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 287
و مرّة حجر بن عدی الکندی و مرّة شبث بن ربعی و مرّة خالد بن المعمر* و مرّة زیاد بن النضر الحارثی «1» و مرّة زیاد بن خصفة التیمی و مرّة سعید بن قیس الهمدانیّ و مرّة معقل بن قیس الریاحی و مرّة قیس بن سعد الأنصاری، و کان الأشتر أکثرهم خروجا. و کان معاویة یخرج إلیهم عبد الرحمن بن خالد بن الولید و أبا الأعور السّلمی و حبیب بن مسلمة الفهری و ابن ذی الکلاع الحمیری و عبید اللَّه ابن عمر بن الخطّاب و شرحبیل بن السّمط الکندی و حمرة بن مالک الهمدانیّ، فاقتتلوا أیّام ذی الحجة کلّها، و ربّما اقتتلوا فی الیوم الواحد مرّتین.

فی هذه السنة مات حذیفة بن الیمان بعد قتل عثمان بیسیر و لم یدرک الجمل، و قتل ابناه صفوان و سعید مع علیّ بصفّین بوصیة أبیهما، و قیل: مات سنة خمس و ثلاثین، و الأوّل أصحّ. و فیها مات سلمان الفارسیّ فی قول بعضهم، و کان عمره مائتین و خمسین سنة،* هذا أقلّ ما قیل فیه، و قیل: ثلاثمائة و خمسون سنة «2»، و کان قد أدرک بعض أصحاب المسیح، علیه السلام. و عبد اللَّه ابن سعد بن أبی سرح مات بعسقلان حیث خرج «3» معاویة إلی صفّین و کره الخروج معه. و مات فیها عبد الرحمن بن عدیس البلوی أمیر القادمین من مصر لقتل عثمان، و کان ممّن بایع النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، تحت الشجرة، و قیل: بل قتل بالشام. و فیها مات قدامة بن مظعون الجمحیّ، و هو من مهاجرة الحبشة، و شهد بدرا. و فیها توفی عمرو بن أبی عمرو بن ضبّة «4» الفهری أبو شداد، شهد بدرا. و فیها استعمل علیّ علی الریّ یزید بن حجیّة التیمی تیم
______________________________
(1).S .mO
(2).S .mO
(3). مع.dda .P .C
(4). صفة.P .C؛ صفیة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 288
اللات، فکسر من خراجها ثلاثین ألفا، فکتب إلیه علیّ یستدعیه، فحضر، فسأله عن المال قال: أین ما غللته من المال؟ قال: ما أخذت شیئا! فخفقه بالدّرّة خفقات و حبسه و وکل به سعدا مولاه، فهرب منه یزید إلی الشام، فسوّغه «1»معاویة المال، فکان ینال من علیّ، و بقی بالشام إلی أن اجتمع الأمر لمعاویة فسار معه إلی العراق فولّاه الریّ، فقیل: إنّه شهد مع علیّ الجمل و صفّین و النهروان، ثمّ ولاه الری، و هو الصحیح، فکان ما تقدّم ذکره.
______________________________
(1). فساق عنه.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 289

فی هذه السنة فی المحرّم منها جرت موادعة بین علیّ و معاویة، توادعا علی ترک الحرب بینهما حتی ینقضی المحرّم طمعا فی الصلح، و اختلفت بینهما الرسل، فبعث علیّ عدیّ بن حاتم و یزید بن قیس الأرحبی و شبث بن ربعی و زیاد ابن خصفة.
فتکلّم عدی بن حاتم فحمد اللَّه و قال: أمّا بعد فإنّا أتیناک ندعوک إلی أمر یجمع اللَّه به کلمتنا و أمّتنا و نحقن به الدماء و نصلح ذات البین، إنّ ابن عمّک سیّد المسلمین أفضلها سابقة و أحسنها فی الإسلام أثرا، و قد استجمع له الناس و لم یبق أحد غیرک و غیر من معک، فاحذر یا معاویة لا یصبک و أصحابک مثل یوم الجمل! فقال له معاویة: کأنّک إنّما جئت متهدّدا لم تأت مصلحا! هیهات یا عدی! کلّا و اللَّه إنّی لابن حرب لا یقعقع له بالشّنان «1»، و إنّک و اللَّه من المجلبین علی عثمان، و إنّک من قتلته، و إنّی لأرجو أن تکون ممّن یقتله اللَّه به! فقال له شبث و زیاد بن خصفة جوابا واحدا: أتیناک فیما یصلحنا و إیّاک فأقبلت تضرب لنا الأمثال، دع ما لا ینفع و أجبنا فیما یعم نفعه. و قال یزید ابن قیس: إنّا لم نأت إلّا لنبلغک ما أرسلنا به إلیک و نؤدی عنک ما سمعنا منک،
______________________________
(1). 588.II .a ibrevorPiinadieM .diV ,p
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 290
و لن ندع أن ننصح لک و أن نذکر ما یکون به الحجّة علیک و یرجع إلی الألفة و الجماعة، إن صاحبنا من قد عرف المسلمون فضله و لا یخفی علیک، فاتّق اللَّه یا معاویة و لا تخالفه، فإنّا و اللَّه ما رأینا فی الناس رجلا قط أعمل بالتقوی و لا أزهد فی الدنیا و لا أجمع لخصال الخیر کلّها منه.
فحمد اللَّه معاویة ثمّ قال: أمّا بعد فإنّکم دعوتم إلی الطاعة و الجماعة، فأمّا الجماعة التی دعوتم إلیها فمعنا هی، و أمّا الطاعة لصاحبکم فإنّا لا نراها لأن صاحبکم قتل خلیفتنا و فرّق جماعتنا و آوی ثأرنا، و صاحبکم یزعم أنّه لم یقتله* فنحن لا نردّ علیه ذلک فلیدفع إلینا «1» قتلة عثمان لنقتلهم و نحن نجیبکم إلی الطاعة و الجماعة. فقال شبث بن ربعی: أ یسرّک یا معاویة أن تقتل عمّارا «2»؟
فقال: و ما یمنعنی من ذلک؟ لو تمکّنت* من ابن سمیّة «3» لقتلته بمولی عثمان.
فقال شبث: و الّذی لا إله غیره لا تصل إلی ذلک حتی تندر «4» الهام عن الکواهل و تضیق الأرض الفضاء [1] علیک! فقال معاویة: لو کان ذلک لکانت علیک أضیق! و تفرّق القوم عن معاویة، و بعث معاویة إلی زیاد بن خصفة فخلا به و قال له:
یا أخا ربیعة، إنّ علیّا قطع أرحامنا و قتل إمامنا و آوی قتلة صاحبنا، و إنّی أسألک النصر علیه بعشیرتک ثمّ لک عهد اللَّه و میثاقه أنّی أولّیک إذا ظهرت أیّ المصرین أحببت. فقال زیاد: أمّا بعد فإنّی علی بیّنة من ربّی و ما أنعم اللَّه علیّ فلن أکون ظهیرا للمجرمین! و قام. فقال معاویة لعمرو بن العاص: لیس نکلّم رجلا منهم فیجیب إلی* خیر، ما «5» قلوبهم إلّا کقلب واحد.
______________________________
[1] و الفضاء.
______________________________
(1).subitneuqes subicovsubaudmuc .mo .R؛ فإن سلم لنا.P .C
(2). علیا.P .C
(3). منه.P .C
(4). تصدر.P .C
(5). نصرتنا کأنما.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 291
و بعث معاویة إلی علیّ حبیب بن مسلمة الفهری و شرحبیل بن السّمط و معن ابن یزید بن الأخنس، فدخلوا علیه، فحمد اللَّه حبیب و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد فإن عثمان کان خلیفة مهدیّا یعمل بکتاب اللَّه و ینیب إلی أمره، فاستثقلتم حیاته و استبطأتم و فاته فعدوتم علیه فقتلتموه، فادفع إلینا قتلة عثمان إن زعمت أنّک لم تقتله [نقتلهم به]، ثمّ اعتزل أمر الناس فیکون أمرهم شوری بینهم یولّونه من أجمعوا علیه.
فقال له علیّ: ما أنت لا أمّ لک و العزل و هذا الأمر؟ اسکت [فإنّک] لست هناک و لا بأهل له. فقال: و اللَّه لترینی بحیث تکره! فقال له علیّ: و ما أنت؟ لا أبقی اللَّه علیک إن أبقیت علینا، اذهب فصوّب و صعّد ما بدا لک! و قال شرحبیل: ما کلامی إلّا مثل کلام صاحبی، فهل عندک جواب غیر هذا؟ فقال علیّ: لیس عندی جواب غیره.
ثمّ حمد اللَّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فإن اللَّه تعالی بعث محمدا، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بالحق فأنقذ به من الضلالة و الهلکة و جمع به من الفرقة ثمّ قبضه اللَّه إلیه فاستخلف الناس أبا بکر، و استخلف أبو بکر عمر، فأحسنا السیرة و عدلا، و قد وجدنا علیهما أن تولّیا الأمور و نحن آل رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فغفرنا ذلک لهما، و ولّی الناس عثمان فعمل بأشیاء عابها الناس فساروا إلیه فقتلوه، ثمّ أتانی الناس فقالوا لی: بایع، فأبیت، فقالوا: بایع فإن الأمة لا ترضی إلّا بک و إنّا نخاف إن لم تفعل أن یتفرّق الناس، فبایعتهم، فلم یرعنی إلّا شقاق [1] رجلین قد بایعانی و خلاف [2] معاویة الّذی لم یجعل له سابقة فی الدین و لا سلف صدق فی الإسلام، طلیق ابن طلیق، حزب من الأحزاب، لم یزل حربا للَّه و رسوله هو و أبوه حتی دخلا فی الإسلام کارهین، و لا عجب
______________________________
[1] بشقاق.
[2] و بخلاف.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 292
إلّا من اختلافکم معه «1» و انقیادکم له و تترکون آل بیت نبیکم الذین لا ینبغی لکم شقاقهم و لا خلافهم! ألا إنّی أدعوکم إلی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه و إماتة الباطل و إحیاء الحقّ و معالم الدین! أقول قولی هذا و أستغفر اللَّه لی و لکم و للمؤمنین. فقالا: تشهد أن عثمان قتل مظلوما؟ فقال لهما: لا أقول إنّه قتل مظلوما و لا ظالما. قالا: فمن لم یزعم أنّه قتل مظلوما فنحن منه برآء.
و انصرفا، فقال [علیّ]، علیه السلام: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی، إلی قوله: فَهُمْ مُسْلِمُونَ «2». ثمّ قال لأصحابه: لا یکن هؤلاء فی الجدّ فی ضلالهم أحدّ منکم فی الجدّ فی حقّکم و طاعة ربّکم.
فتنازع عامر بن قیس الحذمریّ «3» ثمّ الطائی و عدی بن حاتم الطائی فی الرایة بصفّین، و کانت حذمر «4» أکثر من بنی عدی رهط حاتم، فقال عبد اللَّه بن خلیفة البولانی عند علیّ: یا بنی حذمر «5» أعلی عدی تتوثبون و هل فیکم و فی آبائکم مثل عدی و أبیه؟ أ لیس بحامی القریة و مانع الماء یوم رویّة «6»؟ أ لیس ابن ذی المرباع، و ابن جواد العرب، و ابن المنهب ماله و مانع جاره، و من لم یغدر و لم یفجر و لم یبخل و لم یمنن و لم یجبن؟ هاتوا فی آبائکم مثل أبیه، أو فیکم مثله، أ لیس أفضلکم فی الإسلام و وافدکم إلی النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم؟ أ لیس برأسکم یوم النّخیلة و یوم القادسیة و یوم المدائن و یوم جلولاء و یوم نهاوند و یوم تستر؟
فقال علیّ: حسبک یا ابن خلیفة. و قال علیّ: لتحضر جماعة طیِّئ. فأتوه، فقال: من کان رأسکم فی هذه المواطن؟ قالوا: عدی. فقال ابن خلیفة:
سلهم یا أمیر المؤمنین أ لیسوا راضین بریاسة عدی؟ ففعل، فقالوا: بلی. فقال علیّ: فعدیّ أحقکم بالرایة، و أخذها.
فلمّا کان أیّام «7» حجر بن عدی طلب زیاد عبد اللَّه بن خلیفة لیبعثه مع حجر، فسار إلی الجبلین و وعده عدی أن یردّه
______________________________
(1). علی.Rte .P .C
(2). 81، 80.ssv، 27inaroC
(3). الحضرمیّ.Rte .P .C
(4- 5). حضرم.R
(6).tra .c .P .C
(7). یوم.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 293
و أن یسأل فیه، فطال علیه ذلک، فقال شعرا، منه:
أ تنسی بلائی سادرا یا ابن حاتم‌عشیّة ما أغنت عدیّک حذمرا
فدافعت عنک القوم حتی تخاذلواو کنت أنا الخصم الألدّ العذوّرا
فولّوا و ما قاموا مقامی کأنّمارأونی لیثا «1»بالأباءة «2»مخدرا
نصرتک إذ خام «3»القریب و أبعدالبعید و قد أفردت نصرا مؤزّرا
فکان جزائی أن أجرّر «4»بینکم‌سحیبا و أن أولی الهوان و أوسرا
و کم عدة لی منک أنّک راجعی‌فلم تغن بالمیعاد عنّی حبترا و سترد قصته بتمامها، إن شاء اللَّه تعالی.
فلمّا انسلخ المحرّم أمر علیّ منادیا فنادی: یا أهل الشام! یقول لکم أمیر المؤمنین: قد استدمتکم لتراجعوا الحق و تنیبوا إلیه، فلم تنتهوا عن طغیانکم و لم تجیبوا إلی الحقّ، و إنّی قد نبذت إلیکم علی سواء، إن اللَّه لا یحبّ الخائنین
[1]! فاجتمع أهل الشام إلی أمرائهم و رؤسائهم، خرج معاویة و عمرو یکتّبان الکتائب و یعبّیان الناس،
و کذلک فعل أمیر المؤمنین، و قال للناس: لا تقاتلوهم حتی یقاتلوکم، فأنتم بحمد اللَّه علی حجّة، و ترککم قتالهم حجّة أخری، فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا علی جریح و لا تکشفوا عورة و لا تمثّلوا بقتیل، و إذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا و لا تدخلوا دارا و لا تأخذوا شیئا من أموالهم، و لا تهیجوا امرأة و إن شتمن أعراضکم و سببن أمراءکم و صلحاءکم، فإنّهن ضعاف القوی و الأنفس. و کان یقول بهذا المعنی
______________________________
[1] الخائبین.
______________________________
(1). شابا.SUM .rB
(2). بالإمارة.P .C؛ بالأناة.Rte .suM .rB
(3). خان.P .Cte .R
(4). أحرب.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 294
لأصحابه فی کلّ موطن، و حرّض أصحابه فقال: عباد اللَّه اتّقوا اللَّه و غضّوا الأبصار و اخفضوا الأصوات و أقلّوا الکلام و وطّنوا أنفسکم علی المنازلة و المجاولة و المزاولة و المناضلة و المعانقة و المکادمة و الملازمة، فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [1]، وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ، وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ [2]، اللَّهمّ ألهمهم الصبر و أنزل علیهم النصر و أعظم لهم الأجر!
و أصبح علیّ فجعل علی خیل الکوفة الأشتر، و علی جند البصرة سهل بن حنیف، و علی رجّالة الکوفة عمّار بن یاسر، و علی رجّالة البصرة قیس بن سعد، و هاشم بن عتبة المرقال معه الرایة، و جعل مسعر بن فدکی علی قرّاء الکوفة و أهل البصرة. و بعث معاویة علی میمنته ابن ذی الکلاع الحمیری، و علی میسرته حبیب بن مسلمة الفهری، و علی مقدّمته أبا الأعور السّلمی، و علی خیل دمشق عمرو بن العاص، و علی رجّالة دمشق مسلم بن عقبة المرّی، و علی الناس کلّهم الضّحّاک بن قیس، و بایع رجال من أهل الشام علی الموت، فعقلوا أنفسهم بالعمائم، و کانوا خمسة صفوف، و خرجوا أوّل یوم من صفر فاقتتلوا، و کان علی الذین خرجوا من أهل الکوفة الأشتر، و علی من خرج من أهل الشام حبیب بن مسلمة، فاقتتلوا یومهم قتالا شدیدا معظم النهار ثمّ تراجعوا و قد انتصف بعضهم من بعض. ثمّ خرج فی الیوم الثانی هاشم بن عتبة فی خیل و رجال، و خرج إلیه من أهل الشام أبو الأعور السّلمی، فاقتتلوا یومهم ذلک ثمّ انصرفوا، و خرج فی الیوم الثالث عمّار بن یاسر، و خرج إلیه عمرو بن العاص، فاقتتلوا أشد قتال، و قال عمّار: یا أهل العراق أ تریدون أن تنظروا إلی من عادی اللَّه و رسوله و جاهدهما و بغی علی المسلمین و ظاهر المشرکین؟
______________________________
[1] (سورة الأنفال 8، الآیة 45).
[2] (سورة الأنفال 8، الآیة 46).
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 295
فلمّا رأی اللَّه یعزّ دینه و یظهر رسوله أتی النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و هو فیما نری «1» راهب غیر راغب! ثمّ قبض النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فو اللَّه إن زال بعده معروفا بعداوة المسلم و اتّباع المجرم، فأثبتوا له و قاتلوه.
و قال عمّار لزیاد بن النضر و هو علی الخیل: احمل علی أهل الشام. فحمل و قاتله الناس و صبروا له، و حمل عمّار فأزال عمرو بن العاص عن موضعه، و بارز یومئذ زیاد بن النضر أخاه لأمّه، و اسمه عمرو بن معاویة من بنی المنتفق، فلمّا التقیا تعارفا فانصرف کلّ واحد منهما عن صاحبه و تراجع الناس. و خرج من الغد محمد بن علیّ، و هو ابن الحنفیّة، و خرج إلیه عبید اللَّه بن عمر بن الخطّاب فی جمعین عظیمین فاقتتلوا أشدّ القتال، و أرسل عبید اللَّه إلی ابن الحنفیة یدعوه إلی المبارزة، فخرج إلیه، فحرّک علیّ دابّته و ردّ ابنه و برز علیّ إلی عبید اللَّه، فرجع عبید اللَّه، و قال محمد لأبیه: لو ترکتنی لرجوت قتله.
و قال: یا أمیر المؤمنین و کیف تبرز إلی هذا الفاسق؟ و اللَّه إنّی لأرغب بک عن أبیه!
فقال علیّ: یا بنی لا تقل فی أبیه إلّا خیرا.
و تراجع الناس. و خرج عبد اللَّه بن عباس فی الیوم الخامس، و خرج إلیه الولید بن عقبة، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فسبّ الولید بنی عبد المطّلب، فطلبه ابن عباس لیبارزه فأبی، و قاتل ابن عباس قتالا شدیدا. و خرج فی الیوم السادس قیس بن سعد الأنصاری، و خرج إلیه ابن ذی الکلاع الحمیری، فاقتتلوا قتالا شدیدا ثمّ انصرفوا.
ثمّ عاد یوم الثلاثاء و خرج الأشتر، و خرج إلیه حبیب، فاقتتلوا قتالا شدیدا و انصرفوا عند الظهر.
ثمّ إنّ علیّا قال: حتی متی لا نناهض هؤلاء القوم بأجمعنا؟ فقام فی الناس عشیة الثلاثاء لیلة الأربعاء خطیبا فحمد اللَّه و أثنی علیه فقال: الحمد للَّه الّذی لا یبرم ما نقض و ما أبرم لم ینقضه الناقضون، و لو شاء اللَّه ما اختلف اثنان من
______________________________
(1). یری.Rte .P .C الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 296
خلقه و لا اختلفت الأمّة فی شی‌ء و لا جحد المفضول ذا الفضل فضله و قد ساقتنا و هؤلاء القوم الأقدار فنحن بمرأی من ربّنا و مسمع فلو شاء عجّل النّقمة و کان منه التغییر «1» حتی یکذب الظالم «2» و یعلم الحق «3» أین مصیره، و لکنه جعل الدنیا دار الأعمال و جعل الآخرة دار القرار لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی [1]، ألا و إنّکم لاقو القوم غدا فأطیلوا اللیلة القیام و أکثروا تلاوة القرآن و اسألوا اللَّه النصر و الصبر و القوهم بالجدّ و الحزم و کونوا صادقین.
فقام القوم یصلحون سلاحهم، فمرّ بهم کعب بن جعیل فقال:
أصبحت الأمّة فی أمر عجب‌و الملک مجموع غدا لمن غلب
فقلت قولا صادقا غیر کذب‌إنّ غدا تهلک أعلام العرب و عبّی علیّ الناس لیلته حتی الصباح* و زحف بالناس «4»، و خرج إلیه معاویة فی أهل الشام، فسأل علیّ عن القبائل من أهل الشام فعرف مواقفهم،
فقال للأزد: اکفونا الأزد، و قال لخثعم: اکفونا خثعم،
و أمر کلّ قبیلة أن تکفیه أختها من الشام إلّا أن تکون قبیلة لیس منها بالشام أحد فیصرفها إلی قبیلة أخری من الشام لیس بالعراق منهم أحد، مثل بجیلة لم یکن بالشام منهم إلّا القلیل صرفهم إلی لخم.
فتناهض الناس یوم الأربعاء فاقتتلوا قتالا شدیدا ثمّ انصرفوا عند المساء و کلّ غیر غالب، فلمّا کان یوم الخمیس صلّی علیّ بغلس و خرج بالناس إلی أهل الشام فزحف إلیهم و زحفوا معه، و کان علی میمنة علیّ عبد اللَّه
______________________________
[1] (سورة النّجم 53، الآیة 31).
______________________________
(1). النقمة.R
(2). المظالم.R؛ الخطاء.P .C
(3). المحق.P .C
(4).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 297
ابن بدیل بن ورقاء الخزاعی، و علی میسرته عبد اللَّه بن عباس، و القراء مع ثلاثة نفر: عمّار، و قیس بن سعد، و عبد اللَّه بن بدیل، و الناس علی رایاتهم و مراکزهم، و علیّ فی القلب فی أهل المدینة* بین أهل الکوفة و البصرة، و أکثر من معه من أهل المدینة «1» الأنصار و معه عدد من خزاعة و کنانة و غیرهم من أهل المدینة، و زحف إلیهم. و رفع معاویة قبة عظیمة فألقی علیها الثیاب و بایعه أکثر أهل الشام علی الموت، و أحاط بقبته خیل دمشق. و زحف عبد اللَّه بن بدیل فی المیمنة نحو حبیب بن مسلمة و هو فی میسرة معاویة، فلم یزل یحوزه و یکشف خیله حتی اضطرهم إلی «2» قبة معاویة عند الظهر، و حرض عبد اللَّه بن بدیل أصحابه فقال: ألا إنّ معاویة ادّعی ما لیس له، و نازع الحقّ أهله، و عاند من لیس مثله، و جادل بالباطل لیدحض به الحقّ، و صال علیکم بالأعراب و الأحزاب الذین قد زیّن لهم الضلالة، و زرع فی قلوبهم حبّ الفتنة، و لبّس علیهم الأمر، و زادهم رجسا إلی رجسهم، فقاتلوا الطّغام الجفاة و لا تخشوهم، قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ [1].
و حرّض علیّ أصحابه فقال فی کلام له: فسوّوا صفوفکم کالبنیان المرصوص و قدّموا الدارع و أخّروا الحاسر، و عضّوا علی الأضراس فإنّه أنبی [2] للسیوف عن الهام، و التووا فی الأطراف فإنّه أصون للأسنّة، و غضّوا الأبصار فإنّه أربط للجأش و أسکن للقلب، و أمیتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل و أولی بالوقار، رایاتکم فلا تمیلوها و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلّا بأیدی شجعانکم، و استعینوا
______________________________
[1] (سورة التوبة 9، الآیة 14).
[2] أنباء.
______________________________
(1).S
(2). اصطدم علی.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 298
بالصدق و الصبر، فإنّ بعد الصبر ینزل علیکم «1» النصر.
و قام یزید بن قیس الأرحبی یحرّض النّاس فقال: إن المسلم من سلّم فی دینه و رأیه، و إنّ هؤلاء القوم و اللَّه لا یقاتلونا علی إقامة دین ضیّعناه و إحیاء حقّ [1] أمتناه، إن یقاتلوننا إلّا علی هذه الدنیا لیکونوا جبّارین فیها ملوکا، فلو ظهروا علیکم، لا أراهم اللَّه ظهورا و لا سرورا، ألزموکم بمثل سعید و الولید و ابن عامر السفیه الضال، یجیز أحدهم بمثل دیته و دیة «2» أبیه و جدّه فی جلسه ثمّ یقول: هذا لی و لا إثم علیّ، کأنّما أعطی تراثه علی أبیه و أمّه، و إنّما هو مال اللَّه أفاءه علینا بأرماحنا و سیوفنا، فقاتلوا عباد اللَّه القوم الظالمین، فإنّهم إن یظهروا علیکم یفسدوا علیکم دینکم و دنیاکم و هم من قد عرفتم و خبرتم! و اللَّه ما ازدادوا إلی یومهم إلّا شرّا! و قاتلهم عبد اللَّه بن بدیل فی المیمنة قتالا شدیدا حتی انتهی إلی قبة معاویة و أقبل الذین تبایعوا علی الموت إلی معاویة، فأمرهم أن یصمدوا لابن بدیل فی المیمنة، و بعث إلی حبیب بن مسلمة فی المیسرة فحمل بهم و بمن کان معه علی میمنة الناس فهزمهم، و انکشف أهل العراق من قبل المیمنة حتی لم یبق منهم* إلّا ابن بدیل فی مائتین أو ثلاثمائة من القراء قد أسند بعضهم إلی بعض و انجفل الناس، و أمر علیّ سهل بن حنیف فاستقدم فیمن کان معه «3» من أهل المدینة، فاستقبلتهم جموع لأهل الشام عظیمة فاحتملتهم حتی أوقفتهم فی المیمنة، و کان فیما بین المیمنة إلی موقف علیّ فی القلب أهل الیمن. فلمّا انکشفوا انتهت الهزیمة إلی علیّ، فانصرف علیّ یمشی نحو المیسرة، فانکشفت عنه مضر من
______________________________
[1] الحقّ.
______________________________
(1).S .mO
(2). دینه و دین.Rfe .P .C
(3).tebahمعه إلا القلیل:P .CsihorP .odom
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 299
المیسرة و ثبتت ربیعة، و کان الحسن و الحسین و محمد بنو علیّ معه حین قصد المیسرة و النّبل یمرّ بین عاتقه و منکبیه، و ما من بنیه أحد إلّا* یقیه بنفسه «1» فیرده، فبصر به أحمر مولی أبی سفیان أو عثمان فأقبل نحوه، فخرج إلیه کیسان مولی علیّ فاختلفا بینهما ضربتان فقتله أحمر، فأخذ علیّ بجیب «2» درع أحمر فجذبه و حمله علی عاتقه ثمّ ضرب به الأرض فکسر منکبیه و عضدیه، و دنا منه أهل الشام، فما زاده قربهم إلّا إسراعا،
فقال له ابنه الحسن: ما ضرّک لو سعیت حتی تنتهی إلی هؤلاء القوم من أصحابک؟ فقال: یا بنی إن لأبیک یوما لا یعدوه و لا یبطئ به عنه السعی و لا یعجل به إلیه المشی، إن أباک و اللَّه لا یبالی أ وقع علی الموت أم وقع الموت علیه. فلمّا وصل إلی ربیعة نادی بصوت عال کغیر المکترث لما فیه الناس: لمن هذه الرایات؟ قالوا: رایات ربیعة. قال: بل رایات عصم اللَّه أهلها فصبّرهم و ثبّت أقدامهم. و قال للحضین بن المنذر: یا فتی ألا تدنی رایتک هذه ذراعا؟ قال: بلی و اللَّه و عشرة أذرع، فأدناها حتی قال: حسبک مکانک.
و لما انتهی علیّ إلی ربیعة تنادوا بینهم: یا ربیعة إن أصیب فیکم أمیر المؤمنین و فیکم رجل حیّ افتضحتم فی العرب! فقاتلوا قتالا شدیدا ما قاتلوا مثله،
فلذلک قال علیّ:
لمن رایة سوداء یخفق ظلّهاإذا قیل قدّمها حضین تقدّما [1]
و یقدمها فی الموت حتی یزیرهاحیاض المنایا تقطر الموت و الدّما
أذقنا ابن حرب طعننا و ضرابنابأسیافنا حتی تولّی «3»و أحجما
جزی اللَّه قوما صابروا فی لقائهم‌لدی الموت قوما ما أعفّ «4»و أکرما
______________________________
[1] یا حضین یقدما.
______________________________
(1). فدی نفسه بنفسه.P .C
(2). بجلباب.P .C
(3). تعافا.suM .RBte .R
(4). أعز.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 300 و أطیب أخبارا «1»و أکرم شیمةإذا کان أصوات الرّجال تغمغما
ربیعة أعنی، إنّهم أهل نجدةو بأس إذا لاقوا خمیسا عرمرما
و مرّ به الأشتر و هو یقصد المیسرة، و الأشتر یرکض نحو الفزع [1] قبل المیمنة،
فقال له علیّ: یا مالک! قال: لبیک یا أمیر المؤمنین! قال: ائت هؤلاء القوم فقل لهم: أین فرارکم من الموت الّذی لن تعجزوه إلی الحیاة التی لا تبقی لکم؟
فمضی الأشتر فاستقبل الناس منهزمین فقال لهم ما قال علیّ، ثمّ قال: أیّها الناس أنا الأشتر، إلیّ! فأقبل إلیه بعضهم و ذهب البعض، فنادی: أیّها الناس ما أقبح ما قاتلتم مذ الیوم! أخلصوا لی مذحجا، فأقبلت مذحج إلیه، فقال لهم:
ما أرضیتم ربّکم و لا نصحتم له فی عدوّکم، و کیف ذلک و أنتم أبناء الحرب، و أصحاب الغارات، و فتیان الصباح، و فرسان الطراد، و حتوف الأقران، و مذحج الطعان الذین لم یکونوا یسبقون بثأرهم و لا تطلّ دماؤهم، و ما تفعلون هذا الیوم فإنّه مأثور بعده، فانصحوا و اصدقوا* عدوّکم اللقاء «2» فإن اللَّه مع الصادقین.
و الّذی نفسی بیده ما من هؤلاء- و أشار إلی أهل الشام- رجل علی مثل جناح بعوضة من دین «3»، اجلوا سواد وجهی یرجع فیه دمه، علیکم بهذا السواد الأعظم، فإنّ اللَّه [لو] قد فضّه تبعه من بجانبیه. قالوا: تجدنا حیث أحببت. فقصد نحو عظمهم ممّا یلی المیمنة یزحف إلیهم و یردّهم، و استقبله شباب من همدان، و کانوا ثمانمائة مقاتل یومئذ، و کانوا صبروا فی المیمنة حتی أصیب منهم ثمانون و مائة رجل و قتل منهم أحد عشر رئیسا، کان أوّلهم ذؤیب بن شریح، ثمّ شرحبیل ثمّ مرثد ثمّ هبیرة ثمّ یریم ثمّ سمیر أولاد شریح فقتلوا، ثمّ أخذ الرایة عمیرة ثمّ الحرث ابنا بشیر فقتلا جمیعا، ثمّ أخذ الرایة سفیان و عبد اللَّه
______________________________
[1] القرع.
______________________________
(1). أخیار.R
(2).S
(3).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 301
و بکر بنو زید فقتلوا جمیعا، ثمّ أخذ الرایة وهب بن کریب، فانصرف هو و قومه و هم یقولون: لیت لنا عدّتنا من العرب یحالفوننا علی الموت ثمّ نرجع فلا ننصرف أو نقتل أن نظفر! فسمعهم الأشتر یقولون هذا فقال لهم: أنا أحالفکم علی أن لا نرجع أبدا حتی نظفر أو نهلک. فوقفوا معه، و فی هذا قال کعب بن جعیل:
و همدان زرق‌تبتغی من تحالف و زحف الأشتر نحو المیمنة و ثاب إلیه الناس و تراجعوا من أهل البصرة و غیرهم، فلم یقصد کتیبة إلّا کشفها و لا جمعا إلّا حازه [1] و ردّه، فإنّه کذلک إذ مرّ به زیاد بن النضر الحارثی یحمل إلی العسکر و قد صرع، و سببه أنّه «1» قد کان استلحم عبد اللَّه بن بدیل و أصحابه فی المیمنة، فتقدّم زیاد إلیهم و رفع رایته لأهل المیمنة، فصبروا و قاتل حتی صرع. ثمّ مرّوا بیزید بن قیس الأرحبی محمولا نحو العسکر، و کان قد رفع رایته لأهل المیمنة لما صرع زیاد و قاتل حتی صرع، فقال الأشتر* حین رآه «2»: هذا و اللَّه الصبر الجمیل و الفعل الکریم، ألا یستحی الرجل أن ینصرف و لا یقتل* أو یشفی به علی القتل «3»؟ و قاتلهم الأشتر قتالا شدیدا، و لزمه الحرث بن جمهان الجعفی یقاتل معه، فما زال هو و من رجع إلیه یقاتلون حتی کشف أهل الشام و ألحقهم بمعاویة و الصف الّذی معه بین صلاة العصر و المغرب، و انتهی إلی عبد اللَّه بن بدیل و هو فی عصابة من القراء نحو المائتین أو الثلاثمائة قد لصقوا «4» بالأرض کأنّهم جثا «5» [2]، فکشف عنهم أهل
______________________________
[1] جازه.
[2] جثاثا.
______________________________
(1). قصیر.dda .P .C
(2).S
(3).P .C .mO
(4). اصطفوا.Rte .P .C
(5). حبالا.P .C؛ خبا.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 302
الشام فأبصروا إخوانهم فقالوا: ما فعل أمیر المؤمنین؟ قالوا [1]: حیّ صالح فی المیسرة یقاتل الناس أمامه. فقالوا: الحمد للَّه! قد کنّا ظننّا أنّه قد هلک و هلکتم.
و قال عبد اللَّه بن بدیل [لأصحابه]: استقدموا بنا. فقال الأشتر: لا تفعل و اثبت مع الناس فإنّه خیر لهم و أبقی لک و لأصحابک. فأبی و مضی کما هو نحو معاویة و حوله کأمثال الجبال و بیده سیفان «1»، و خرج عبد اللَّه أمام أصحابه یقتل کلّ من دنا منه حتی قتل جماعة، و دنا من معاویة، فنهض إلیه الناس من کلّ جانب و أحیط به و بطائفة من أصحابه فقاتل حتی قتل و قتل ناس من أصحابه، و رجعت طائفة منهم مجرحین. فبعث الأشتر الحرث بن جمهان الجعفی، فحمل علی أهل الشام الذین یتبعون من انهزم من أصحاب عبد اللَّه حتی نفّسوا عنهم و انتهوا إلی الأشتر، و کان معاویة قد رأی ابن بدیل و هو یضرب قدما، فقال: أ ترونه کبش القوم؟ فلمّا قتل أرسل إلیه لینظروا من هو، فلم یعرفه أهل الشام، فجاء إلیه، فلمّا رآه عرفه فقال: هذا عبد اللَّه بن بدیل، و اللَّه لو استطاعت نساء خزاعة لقاتلتنا فضلا عن رجالها! و تمثل بقول حاتم:
أخو الحرب إن [2] عضّت به الحرب عضّهاو إن شمّرت یوما به الحرب شمّرا و زحف الأشتر بعکّ و الأشعرین* و قال لمذحج: اکفونا عکّا، و وقف فی همدان و قال لکندة: اکفونا الأشعرین «2»، فاقتتلوا قتالا شدیدا إلی المساء، و قاتلهم الأشتر فی همدان و طوائف من الناس، فأزال أهل الشام* عن مواضعهم «3» حتی ألحقهم بالصفوف الخمسة المعقّلة بالعمائم حول معاویة، ثمّ حمل علیهم حملة أخری فصرع أربعة صفوف من المعقلین بالعمائم [حتی انتهوا إلی الخامس
______________________________
[1] قال.
[2] إذ.
______________________________
(1). سنان.P .C
(2- 3).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 303
الّذی حول معاویة]، و دعا معاویة بفرسه فرکب و کان یقول: أردت أن أنهزم فذکرت قول ابن الإطنابة الأنصاری، و کان جاهلیّا:
أبت لی عفّتی و أبی [1] بلائی‌و إقدامی علی البطل المشیح
و إعطائی علی المکروه مالی‌و أخذی الحمد بالثمن الرّبیح
و قولی کلّما جشأت و جاشت:مکانک تحمدی أو تستریحی قال: فمنعنی هذا القول من الفرار، و نظر إلیّ عمرو و قال: الیوم صبر و غدا فخر. فقلت: صدقت. و تقدم جندب بن زهیر فبارز رأس أزد الشام، فقتله الشامی و قتل من رهطه عجل و سعد ابنا عبد اللَّه، و قتل أبو زینب بن عوف.
و خرج عبد اللَّه بن أبی الحصین الأزدی فی القراء الذین مع عمّار بن یاسر فأصیب معه، و تقدّم عقبة بن حدید «1» النّمیری و هو یقول: ألا إن مرعی الدنیا أصبح هشیما، و شجرها خضیدا، و جدیدها سملا، و حلوها مرّ المذاق، إنّی قد سئمت الدنیا و عزفت نفسی عنها، و إنّی أتمنّی الشهادة و أتعرّض لها فی کلّ جیش و غارة فأبی اللَّه إلّا أن یبلغنی هذا الیوم، و إنّی متعرّض لها من ساعتی هذه و قد طمعت أن لا أحرمها فما تنتظرون عباد اللَّه بجهاد من عادی اللَّه؟ فی کلام طویل. و قال: یا إخوتی قد بعت هذه الدار بالتی أمامها و هذا وجهی إلیها. فتبعه إخوته عبید اللَّه و عوف و مالک و قالوا: لا نطلب رزق الدنیا بعدک، فقاتلوا حتی قتلوا. و تقدم شمر «2» بن ذی الجوشن فبارز، فضرب أدهم بن محرز الباهلی بالسیف وجهه و ضربه شمر فلم یضرّه، فعاد شمر [إلی رحله]
______________________________
[1] فأبی.
______________________________
(1). حبیب.R
(2).SniselacoV
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 304
فشرب ماء، و کان ظمآن، ثمّ أخذ الرمح ثمّ حمل علی أدهم فصرعه و قال:
هذه بتلک.
و کانت رایة بجیلة «1» مع أبی شداد قیس بن هبیرة الأحمسی و هو قیس بن مکشوح،* و مکشوح لقب «2»، فقال لقومه: و اللَّه لأنتهینّ بکم إلی صاحب الترس المذهب، و کان صاحبه عبد الرحمن بن خالد «3»، فقاتل الناس قتالا شدیدا و شدّ بسیفه نحو صاحب الترس، فعرض له مولی رومی لمعاویة فضرب قدم أبی شداد فقطعها، و ضربه أبو شداد فقتله، و أشرعت إلیه الرماح فقتل، و أخذ الرایة عبد اللَّه بن قلع «4» الأحمسی فقاتل حتی قتل، ثمّ أخذها عفیف بن إیاس فلم تزل فی یده حتی تحاجز الناس. و قتل حازم بن أبی حازم أخو قیس بن أبی حازم یومئذ، و قتل أبوه أیضا، له صحبة، و نعیم* بن صهیب بن العیلة «5» البجلیون مع علیّ «6».
فلمّا رأی علیّ میمنة أصحابه قد عادت إلی مواضعها و مواقفها و کشفت من بإزائها من عدوّها حتی ضاربوهم «7» فی مواقفهم و مراکزهم، أقبل حتی انتهی إلیهم
فقال: إنّی قد رأیت جولتکم عن صفوفکم یحوزکم الجفاة الطّغام و أعراب الشام و أنتم لهامیم العرب و السّنام الأعظم و عمّار اللیل [1] بتلاوة القرآن و أهل دعوة الحقّ. فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم، و کرّکم بعد انحیازکم، لوجب علیکم ما یجب علی المولّی یوم الزحف [دبره] و کنتم من الهالکین، و لکن هوّن وجدی و شفی أحاح [2] نفسی أنّی رأیتکم بأخرة حزتموهم کما حازوکم و أزلتموهم عن
______________________________
[1] اللیلة.
[2] (الأحاح: العطش، الغیظ).
______________________________
(1). علیّ.P .C
(2).P .C .mO
(3). مالک.P .C
(4). قلعی.R
(5). الصلت.R
(6).P .C .mO
(7). صاروا.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 305
مصافهم کما أزالوکم، ترکب أولاهم أخراهم کالإبل المطرودة «1» الهیم [1]، فالآن فاصبروا فقد نزلت علیکم السکینة و ثبّتکم اللَّه بالیقین لیعلم المنهزم «2» أنّه مسخط ربّه، و موبق نفسه،
فی کلام طویل. و کان بشر بن عصمة المرّی قد لحق بمعاویة، فلمّا اقتتل الناس بصفّین نظر بشر إلی مالک بن العقدیّة الجشمی و هو یفتک بأهل الشام، فاغتاظ لذلک فحمل علی مالک* و تجاولا ساعة ثمّ طعنه بشر بن عصمة «3» فصرعه و لم یقتله و انصرف عنه، و قد ندم علی طعنته إیّاه، و کان جبّارا، فقال:
و إنّی لأرجو من ملیکی تجاوزاو من صاحب الموسوم فی الصّدر هاجس
دلفت له تحت الغبار بطعنةعلی ساعة فیها الطّعان تخالس فبلغت مقالته ابن العقدیّة فقال:
ألا أبلغا بشر بن عصمة أنّنی‌شغلت و ألهانی الذین [2] أمارس
و صادفت منی غرّة و أصبتهاکذلک و الأبطال ماض و حابس و حمل عبد اللَّه بن الطّفیل البکّائی علی أهل الشام، فلمّا انصرف حمل علیه رجل من بنی تمیم یقال له قیس بن مرّة ممّن لحق بمعاویة من أهل العراق فوضع الرمح بین کتفی عبد اللَّه، و اعترضه ابن عم لعبد اللَّه اسمه یزید بن معاویة فوضع الرمح بین کتفی التمیمی، فقال له: و اللَّه لئن* طعنته لأطعننک! فقال له:
علیک عهد اللَّه و میثاقه إن «4» رفعت الرمح عن ظهر صاحبک لترفعن «5» سنانک
______________________________
[1] (الهیم: العطاش).
[2] الدین.
______________________________
(1). العطاش.dda .R
(2). الحزم.P .C
(3).S
(4).P .C .mO
(5). ان تعزل.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 306
عنی! قال: نعم. فرفع التمیمی سنانه و رفع یزید سنانه، فلمّا رجع الناس إلی الکوفة عتب یزید علی ابن الطّفیل، فقال [له]:
أ لم ترنی حامیت عنک مناصحابصفّین إذ خلّاک کلّ حمیم
و نهنهت «1»عنک الحنظلیّ و قد أتی‌علی سابح «2» ذی میعة «3» و هزیم و خرج رجل من آل عکّ من أهل الشام یسأل المبارزة، فبرز إلیه قیس ابن فهدان الکندی فحمل علیه و تجاولا ساعة ثمّ طعنه عبد الرحمن فقتله، و قال:
لقد علمت عکّ بصفّین أنّناإذا التقت الخیلان نطعنها شزرا
و نحمل رایات الطّعان بحقّها «4»فنوردها بیضا و نصدرها حمرا و خرج قیس بن یزید، و هو ممّن فرّ إلی معاویة، فخرج إلیه أبو العمرّطة ابن یزید فتعارفا فتواقفا ثمّ انصرفا و أخبر کلّ واحد منهما أنّه لقی أخاه.
و قاتلت طیِّئ یومئذ قتالا شدیدا فعبّیت «5» لهم جموع، فأتاهم حمرة بن مالک الهمدانیّ فقال: من القوم؟ فقال له عبد اللَّه بن خلیفة، و کان شیعیّا «6» شاعرا خطیبا: نحن طیِّئ السهل و طیِّئ الرمل و طیِّئ الجبل الممنوع ذی النخل، نحن طیِّئ الرماح و طیِّئ البطاح فرسان الصباح. فقال حمرة بن مالک: إنّک لحسن الثناء علی قومک. و اقتتل الناس قتالا شدیدا، فناداهم: یا معشر طیِّئ، فدی لکم طارفی و تالدی! قاتلوا علی الدین و الأحساب [1]. و حمل بشر بن العسوس فقاتل، ففقئت عینه یومئذ، فقال فی ذلک:
ألا لیت عینی هذه مثل هذه‌و لم أمش فی الأحیاء إلّا بقائد
______________________________
[1] و الاحتساب.
______________________________
(1). و نهضت.suM .RBte .R
(2). ساحة.P .C
(3). منعة.R
(4). بحدها.Rte .P .C
(5). فقبلت.R؛ فعینت.P .C
(6). منیعا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 307 و یا لیت رجلی ثمّ طنّت بنصفهاو یا لیت کفّی ثمّ طاحت بساعدی
و یا لیتنی لم أبق بعد مطرّف‌و سعد و بعد المستنیر بن خالد
فوارس لم تغذ الحواضن مثلهم‌إذا الحرب أبدت عن خدام الخرائد و قاتلت النّخع یومئذ قتالا شدیدا، فأصیب منهم حیّان* و بکر ابنا هوذة، و شعیب بن نعیم، و ربیعة بن مالک بن وهبیل «1»، و أبیّ أخو علقمة بن قیس الفقیه، و قطعت رجل علقمة یومئذ، فکان یقول: ما أحبّ أن رجلی أصحّ ممّا کانت، و إنّها لممّا أرجو بها الثواب و حسن الجزاء من ربّی. قال: و رأیت أخی فی المنام فقلت له: ما ذا قدمتم علیه؟ فقال لی: إنّا التقینا نحن و القوم عند اللَّه تعالی فاحتججنا فحججناهم، فما سررت بشی‌ء سروری بتلک الرؤیا،* و کان یقال لأبیّ أبیّ الصلاة لکثرة صلاته «2». و خرجت حمیر فی جمعها و من انضمّ إلیها من أهل الشام، و مقدمهم ذو الکلاع، و معه عبید اللَّه بن عمر بن الخطّاب، و هم میمنة أهل الشام، فقصدوا ربیعة من أهل العراق، و کانت ربیعة میسرة أهل العراق، و فیهم ابن عباس علی المیسرة، فحملوا علی ربیعة حملة شدیدة، فتضعضعت رایة ربیعة، و کانت الرایة مع أبی ساسان حضین بن المنذر، فانصرف أهل الشام عنهم، ثمّ کرّ عبید اللَّه بن عمر و قال: یا أهل الشام إن هذا الحیّ من أهل العراق قتلة عثمان و أنصار علیّ. فشدوا علی الناس شدة عظیمة، فثبتت ربیعة و صبروا صبرا حسنا إلّا قلیلا من الضعفاء و الفشلة، و ثبت أهل الرایات و أهل الصبر و الحفاظ و قاتلوا قتالا حسنا، و انهزم خالد بن المعمّر مع من انهزم، و کان علی ربیعة، فلمّا رأی أصحاب الرایات قد صبروا رجع و صاح بمن انهزم و أمرهم بالرجوع فرجعوا، و کان خالد قد سعی به إلی علیّ أنّه کاتب معاویة،
فأحضره علیّ و معه ربیعة فسأله علیّ عمّا قیل، و قال له: إن کنت فعلت ذلک
______________________________
(1).S
(2).P .C .mO الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 308
فالحق بأیّ بلد شئت لا یکون لمعاویة علیه «1» حکم.
فأنکر ذلک.
و قالت ربیعة: یا أمیر المؤمنین لو نعلم أنّه فعل ذلک لقتلناه، فاستوثق منه علیّ بالعهود، فلمّا فرّ اتهمه بعض الناس و اعتذر هو بأنّی لما رأیت رجالا منّا قد انهزموا استقبلتهم لأردّهم إلیکم فأقبلت بمن أطاعنی إلیکم. و لما رجع إلی مقامه حرّض ربیعة فاشتدّ قتالهم مع حمیر و عبید اللَّه بن عمر حتی کثرت بینهم القتلی فقتل سمیر بن الرّیّان العجلیّ «2»، و کان شدید البأس، و أتی زیاد* ابن عمر «3» بن خصفة عبد القیس فأعلمهم بما لقیت بکر بن وائل من حمیر و قال:
یا عبد القیس لا بکر بعد الیوم، فأتت عبد القیس بنی بکر فقاتلوا معهم فقتل ذو الکلاع الحمیری و عبید اللَّه بن عمر، قتله «4» محرز بن الصحصح من تیم اللَّه «5» بن ثعلبة من أهل البصرة، و أخذ سیفه ذو الوشاح، و کان لعمر، فلمّا ملک معاویة العراق أخذه منه، و قیل: بل قتله هانئ بن خطّاب الأرحبی،* و قیل: قتله مالک بن عمرو التّنعی الحضرمیّ «6».
و خرج عمّار بن یاسر علی الناس فقال: اللَّهمّ إنّک تعلم أنّی لو أعلم أن رضاک فی أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلته. اللَّهمّ إنّک تعلم أنّی لو أعلم أن رضاک فی أن أضع ظبة سیفی فی بطنی ثمّ أنحنی علیها حتی تخرج من ظهری لفعلته. و إنّی لا أعلم الیوم عملا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین، و لو أعلم عملا هو أرضی لک منه لفعلته. و اللَّه إنّی لأری [1] قوما لیضربنّکم ضربا یرتاب منه المبطلون، و ایم اللَّه لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمت أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل. ثمّ قال: من یبتغی رضوان اللَّه ربّه و لا.
______________________________
[1] لا أری.
______________________________
(1). علیک.P .C
(2). البجلی.R
(3)S .mO
(4) قتلهما.R
(5). اللات.R
(6).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 309
یرجع إلی مال و لا ولد؟ فأتاه عصابة، فقال: اقصدوا بنا هؤلاء القوم الذین یطلبون دم عثمان، و اللَّه ما أرادوا الطلب بدمه و لکنهم ذاقوا الدنیا و استحبّوها و علموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرّغون فیه منها، و لم یکن لهم سابقة یستحقون بها طاعة الناس و الولایة علیهم، فخدعوا أتباعهم و إن قالوا: إمامنا قتل مظلوما، لیکونوا بذلک جبابرة ملوکا، فبلغوا ما ترون، فلو لا هذه ما تبعهم من الناس رجلان. اللَّهمّ إن تنصرنا فطالما نصرت، و إن تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا فی عبادک العذاب الألیم. ثمّ مضی و معه تلک العصابة، فکان لا یمرّ بواد من أودیة صفّین إلّا تبعه من کان هناک من أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ثمّ جاء إلی هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص، و هو المرقال، و کان صاحب رایة علیّ، و کان أعور، فقال: یا هاشم أعورا و جبنا «1»؟ لا خیر فی أعور لا* یغشی البأس «2»، ارکب یا هاشم، فرکب و مضی معه و هو یقول:
أعور یبغی أهله محلّاقد عالج الحیاة حتی ملّا
لا بدّ أن یفلّ أو یفلّایتلّهم بذی الکعوب تلّا «3» و عمّار یقول: تقدّم یا هاشم، الجنة تحت ظلال السیوف و الموت تحت أطراف الأسل، و قد فتحت أبواب السماء و تزینت الحور العین. الیوم ألقی الأحبّة، محمّدا و حزبه. و تقدّم حتی دنا من عمرو بن العاص فقال له: یا عمرو بعت دینک بمصر، تبّا لک! فقال له: لا و لکن أطلب بدم عثمان. قال:
أنا أشهد علی علمی فیک أنّک لا تطلب بشی‌ء من فعلک وجه اللَّه* و أنّک إن لم تقتل الیوم تمت غدا «4»، فانظر إذا أعطی الناس علی قدر نیاتهم ما نیتک، لقد قاتلت صاحب هذه الرایة ثلاثا مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و هذه الرابعة ما هی بأبرّ و أتقی. ثمّ قاتل عمّار فلم یرجع و قتل.
______________________________
(1). جبانا.P .C
(2). لا یخشی الناس.Rte .P .C
(3- 4).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 310
و
قال حبّة «1» بن جوین العرنی: قلت لحذیفة بن الیمان: حدّثنا فإنّا نخاف الفتن.
فقال: علیکم بالفئة التی فیها ابن سمیّة، فإن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قال: تقتله الفئة الباغیة الناکبة «2» عن الطریق، و إن آخر رزقه ضیاح من لبن، و هو الممزوج بالماء من اللبن.
قال حبة: فشهدته یوم قتل و هو یقول:
ائتونی بآخر رزق لی فی الدنیا، فأتی بضیاح من لبن فی قدح أروح له حلقة حمراء، فما أخطأ حذیفة مقیاس شعرة، فقال: الیوم ألقی الأحبّة، محمدا و حزبه، و اللَّه لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمت أنّنا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل. ثمّ قتل، قتله أبو الغازیّة «3»، و احتزّ رأسه ابن حویّ السکسکی،* و قیل قتله غیره «4».
و قد کان ذو الکلاع سمع عمرو بن العاص یقول: قال رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لعمّار بن یاسر: تقتلک الفئة الباغیة، و آخر شربة تشربها ضیاح من لبن،
فکان ذو الکلاع یقول لعمرو: ما هذا ویحک یا عمرو؟
فیقول عمرو: إنّه سیرجع إلینا، فقتل ذو الکلاع قبل عمّار مع معاویة، و أصیب عمار بعده مع علیّ، فقال عمرو لمعاویة: ما أدری بقتل أیّهما أنا أشدّ فرحا، بقتل عمّار أو بقتل ذی الکلاع، و اللَّه لو بقی ذو الکلاع بعد قتل عمّار* لمال بعامة «5» أهل الشام إلی علیّ. فأتی جماعة إلی معاویة کلّهم یقول: أنا قتلت عمّارا. فیقول عمرو: فما سمعته یقول؟ فیخلطون، فأتاه ابن حویّ فقال: أنا قتلته فسمعته یقول: الیوم ألقی الأحبّة، محمّدا و حزبه. فقال له عمرو: أنت صاحبه، ثمّ قال: رویدا و اللَّه ما ظفرت یداک و لقد أسخطت ربّک.
قیل: إن أبا الغاریّة قتل عمّارا و عاش إلی زمن الحجّاج و دخل علیه فأکرمه
______________________________
(1). حیةeuqibu .R
(2). الناکثة.P .Cte .R
(3). العادیة.R؛ العاذیة.P .C
(4).S
(5). لتابعه.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 311
الحجّاج و قال له: أنت قتلت ابن سمیّة؟ یعنی عمّارا. قال: نعم. فقال:
من سرّه أن ینظر إلی عظیم الباع یوم القیامة فلینظر إلی هذا الّذی قتل ابن سمیّة، ثمّ سأله أبو الغاریّة حاجته فلم یجبه إلیها، فقال: نوطّئ* لهم الدنیا و لا یعطونا «1» منها و یزعم أنّی عظیم الباع یوم القیامة! [فقال الحجّاج]: أجل و اللَّه من کان ضرسه مثل أحد و فخذه مثل جبل ورقان و مجلسه مثل المدینة و الرّبذة إنّه لعظیم الباع یوم القیامة، و اللَّه لو أنّ عمّارا قتله أهل الأرض کلّهم لدخلوا کلّهم النار.
و قال عبد الرحمن السّلمی: لما قتل عمّار دخلت عسکر معاویة لأنظر هل بلغ منهم قتل عمّار ما بلغ منّا، و کنّا إذا* ترکنا القتال «2» تحدّثوا إلینا و تحدّثنا إلیهم، فإذا معاویة و عمرو و أبو الأعور و عبد اللَّه بن عمرو یتسایرون، فأدخلت فرسی بینهم لئلا یفوتنی ما یقولون، فقال عبد اللَّه لأبیه: یا أبه قتلتم هذا الرجل فی یومکم هذا و قد قال رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ما قال، قال: و ما قال؟ قال: أ لم یکن المسلمون ینقلون فی بناء مسجد النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لبنة لبنة و عمّار لبنتین لبنتین فغشی علیه
فأتاه رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فجعل یمسح التراب عن وجهه و یقول: ویحک یا ابن سمیة، الناس ینقلون لبنة لبنة و أنت* تنقل لبنتین لبنتین رغبة فی الأجر، و أنت مع ذلک «3» تقتلک الفئة الباغیة.
فقال عمرو لمعاویة: أما تسمع ما یقول عبد اللَّه؟ قال: و ما یقول؟ فأخبره، فقال معاویة: أ نحن قتلناه؟ إنّما قتله من جاء به. فخرج الناس من فساطیطهم و أخبیتهم یقولون: إنّما قتل عمّارا من جاء به، فلا أدری من کان أعجب أ هو أم هم.
فلمّا قتل عمّار قال علیّ لربیعة و همدان: أنتم درعی و رمحی،
فانتدب له نحو من اثنی عشر و تقدمهم علی علی بغلة فحملوا معه حملة رجل واحد فلم
______________________________
(1). لکم ... تعطونا.Rte .P .C الکامل فی التاریخ ج‌3 311 ذکر تتمة أمر صفین ..... ص : 289
(2). سرنا لیلا لقتال.P .C
(3). علی ذلک.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 312
یبق لأهل الشام صفّ إلّا انتقض و قتلوا کلّ من انتهوا إلیه حتی بلغوا معاویة
و علیّ یقول:
أقتلهم و لا أری معاویةالجاحظ العین العظیم الحاویة ثمّ نادی معاویة فقال: علام یقتل الناس بیننا؟ هلمّ أحاکمک إلی اللَّه فأینا قتل صاحبه استقامت له الأمور.
فقال له عمرو: أنصفک. فقال له معاویة:
ما أنصفت، إنّک لتعلم أنّه لم یبرز إلیه أحد إلّا قتله. فقال له عمرو: ما یحسن بک ترک مبارزته. فقال له معاویة: طمعت فیها بعدی! و کان أصحاب علی قد وکلوا به رجلین یحافظانه لئلّا یقاتل «1»، و کان یحمل إذا غفلا فلا یرجع حتی یخضب سیفه، و إنّه حمل مرّة فلم یرجع حتی* انثنی سیفه فألقاه إلیهم و قال: لو لا أنّه انثنی «2» ما رجعت إلیکم. فقال الأعمش لأبی عبد الرحمن: هذا و اللَّه ضرب غیر مرتاب. فقال أبو عبد الرحمن: سمع القوم شیئا فأدّوه ما کانوا بکاذبین.
و أسر معاویة جماعة من أصحاب علیّ، فقال له عمرو: اقتلهم. فقال عمرو ابن أوس الأودی «3»: لا تقتلنی فإنّک خالی. قال: من أین أنا خالک و لم یکن بیننا و بین أود مصاهرة؟ قال: إن أخبرتک فهو أمانی عندک؟ قال: نعم. قال:
أ لیست أختک أمّ حبیبة زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم؟ قال: بلی. قال:
فإنّی ابنها و أنت أخوها فأنت خالی. فقال معاویة: ما له للَّه أبوه! أما کان فی هؤلاء من یفطن لها غیره؟ و خلّی سبیله، و کان قد أسر علیّ أساری کثیرة فخلّی سبیلهم، فجاءوا معاویة و إن عمرا لیقول له و قد أسر أیضا أساری کثیرة:
اقتلهم، فلمّا وصل أصحابهم قال معاویة: یا عمرو لو أطعناک فی هؤلاء الأساری لوقعنا فی قبیح من الأمر، و خلّی سبیل من عنده.
______________________________
(1). یقابل.S
(2). أیسوا و ساروا إلیه فلما أتتنی قال لا أتیتمونی.P .C
(3). الأزدی.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 313
و أمّا هاشم بن عتبة فإنّه دعا الناس عند المساء و قال: ألا من کان یرید اللَّه و الدار الآخرة فإلیّ! فأقبل إلیه ناس کثیر، فحمل علی أهل الشام مرارا و یصبرون له، و قاتل قتالا شدیدا و قال لأصحابه: لا یهولنکم ما ترون من صبرهم، فو اللَّه ما هو إلّا حمیّة العرب و صبرها تحت رایاتها و إنّهم لعلی الضلال و إنّکم لعلی الحقّ. ثمّ حرّض أصحابه و حمل فی عصابة من القراء فقاتل قتالا شدیدا حتی رأوا بعض ما یسرون به، فبینما هم کذلک إذ خرج علیهم شاب و هو یقول:
أنا ابن أرباب الملوک غسّان‌و الدائن الیوم بدین عثمان
نبّأنا قرّاؤنا بما کان‌أنّ علیّا قتل ابن عفّان ثمّ یحمل فلا یرجع حتی یضرب بسیفه و یشتم و یلعن. فقال له هاشم:
یا هذا إن هذا الکلام بعده الخصام، و إن هذا القتال بعده الحساب، فاتّق اللَّه فإنّه سائلک عن هذا الموقف و ما أردت به. قال: فإنّی أقاتلکم لأن صاحبکم لا یصلّی و أنتم لا تصلّون، و إن صاحبکم قتل خلیفتنا و أنتم ساعدتموه علی قتله.
فقال له هاشم: ما أنت و عثمان، قتله أصحاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أبناء أصحابه و قراء الناس، و هم أهل الدین و العلم، و ما أهمل أمر هذا الدین طرفة عین. و أمّا قولک: إن صاحبنا لا یصلّی، فإنّه أوّل من صلّی و أفقه خلق اللَّه فی دین اللَّه و أولی بالرسول، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أمّا کلّ من تری معی فکلّهم قارئ لکتاب اللَّه لا ینام اللّیل تهجّدا، فلا یغوینک هؤلاء الأشقیاء.
فقال الفتی: فهل لی من توبة؟ قال: نعم، تب إلی اللَّه یتب علیک فإنّه یقبل التوبة عن عباده و یعفو عن السیئات. فرجع الفتی، فقال له أهل الشام: خدعک العراقی. فقال: کلّا و لکن نصح لی. و قاتل هاشم و أصحابه قتالا شدیدا حتی رأوا الظفر، فأقبلت علیهم عند المغرب کتیبة لتنوخ، فقاتلهم هاشم و هو یقول:
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 314 أعور یبغی أهله محلّالا بدّ أن یفلّ أو یفلّا
قد عالج الحیاة حتی ملّایتلّهم بذی الکعوب تلّا فقتل یومئذ تسعة أو عشرة، و حمل علیه الحرث بن المنذر التنوخی فطعنه فسقط، فأرسل إلیه علیّ أن قدّم لواءک. فقال لرسوله: انظر إلی بطنی، فإذا هو [قد] انشقّ. فقال الحجّاج بن غزیّة «1» الأنصاری:
فإن تفخروا بابن البدیل [1] و هاشم‌فنحن قتلنا ذا الکلاع و حوشبا
و نحن ترکنا عند معترک القناأخاک عبید اللَّه لحما ملحّبا
و نحن أحطنا بالبعیر و أهله‌و نحن سقیناکم سماما مقشّبا «2»
و مرّ علیّ بکتیبة من أهل الشام فرآهم لا یزولون، و هم غسان، فقال:
إن هؤلاء لا یزولون إلّا بطعن و ضرب یفلق «3» الهام و یطیح العظام تسقط منه المعاصم و الأکفّ و حتی تقرع جباههم بعمد الحدید، أین أهل النصر و الصبر طلّاب الأجر؟ فأتاه عصابة من المسلمین، فدعا ابنه محمدا فقال له: تقدّم نحو هذه الرایة مشیا رویدا علی هینتک حتی إذا أشرعت فی صدورهم الرماح فأمسک حتی یأتیک أمری.
ففعل و أعدّ لهم علیّ مثلهم و سیّرهم إلی ابنه محمد و أمره بقتالهم، فحملوا علیهم فأزالوهم عن مواقفهم و أصابوا منهم رجالا. و مرّ الأسود بن قیس المرادی بعبد اللَّه بن کعب المرادی و هو صریع، فقال عبد اللَّه: یا أسود! قال: لبیّک! و عرفه و قال له: عزّ علیّ مصرعک. ثمّ نزل إلیه و قال له:
إن کان جارک لیأمن بوائقک و إن کنت لمن الذاکرین اللَّه کثیرا، أوصنی رحمک اللَّه. فقال: أوصیک بتقوی اللَّه و أن تناصح أمیر المؤمنین و أن تقاتل معه المحلّین
______________________________
[1] بأبی بدیل.
______________________________
(1). عزنه.S؛ عرامة.R؛ غرة.P .C
(2). مغیبا.R؛ مقنبا.P .C
(3). یزیل.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 315
حتی تظهر أو تلحق باللَّه، و أبلغه عنی السلام و قل له: قاتل علی المعرکة حتی تجعلها خلف ظهرک، فإنّه من أصبح غدا و المعرکة خلف ظهره کان العالی.
ثمّ لم یلبث أن مات،
فأقبل الأسود إلی علیّ فأخبره، فقال: رحمه اللَّه، جاهد عدوّنا فی الحیاة و نصح لنا فی الوفاة.
و قیل: إنّ الّذی أشار علی أمیر المؤمنین علیّ بهذا عبد الرحمن بن الحنبل «1» الجمحیّ. قال: فاقتتل الناس تلک اللیلة کلّها إلی الصباح، و هی لیلة الهریر، فتطاعنوا حتی تقصّفت الرماح، و تراموا حتی نفد النّبل و أخذوا السیوف، و علیّ یسیر فیما «2» بین المیمنة و المیسرة و یأمر کلّ کتیبة أن تقدم علی التی تلیها، فلم یزل یفعل ذلک حتی أصبح و المعرکة کلّها خلف ظهره، و الأشتر فی المیمنة و ابن عباس فی المیسرة و علیّ فی القلب و الناس یقتتلون من کلّ جانب، و ذلک یوم الجمعة، و أخذ الأشتر یزحف بالمیمنة و یقاتل فیها، و کان قد تولّاها عشیة الخمیس و لیلة الجمعة إلی ارتفاع الضحی، و یقول لأصحابه: ازحفوا قید «3» هذا الرمح، و یزحف بهم نحو أهل الشام، فإذا فعل ذلک بهم قال: ازحفوا قید «4» هذه القوس، فإذا فعلوا سألهم مثل ذلک حتی ملّ أکثر الناس الإقدام. فلمّا رأی الأشتر ذلک قال: أعیذکم باللَّه أن ترضعوا الغنم سائر الیوم! ثمّ دعا بفرسه فرکبه و ترک رایته مع حیّان بن هوذة النّخعی و خرج یسیر فی الکتائب و یقول: من یشتری نفسه و یقاتل مع الأشتر [حتی] یظهر أو یلحق باللَّه؟ فاجتمع إلیه ناس کثیر فیهم حیّان بن هوذة النخعی و غیره، فرجع إلی المکان الّذی کان فیه و قال لهم:
شدّوا شدّة، فدی لکم خالی و عمّی، ترضون بها الرّبّ و تعزّون بها الدین! ثمّ نزل و ضرب وجه دابته و قال لصاحب رایته: أقدم بها، و حمل علی القوم و حملوا معه، فضرب أهل الشام حتی انتهی بهم إلی عسکرهم، ثمّ قاتلوه عند العسکر قتالا شدیدا، و قتل صاحب رایته. و لما رأی علیّ الظفر من ناحیته
______________________________
(1). الجنیل.P .C
(2).S .mO
(3- 4). قبل.ldoBte .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 316
أمده بالرجال، فقال عمرو بن العاص لوردان مولاه: أ تدری ما مثلی و مثلک و مثل الأشتر؟ قال: لا. قال: کالأشقر إن تقدم عقر و إن تأخر عقر، لئن تأخرت لأضربن عنقک. قال: أما و اللَّه یا أبا عبد اللَّه لأوردنک حیاض الموت،* ضع یدک علی عاتقی، ثمّ جعل یتقدم و یتقدم و یقول: لأوردنک حیاض الموت «1»، و اشتدّ القتال.

فلمّا رأی عمرو أن أمر أهل العراق قد اشتدّ و خاف الهلاک قال لمعاویة:
هل لک فی أمر أعرضه علیک لا یزیدنا إلّا اجتماعا و لا یزیدهم إلّا فرقة؟
قال: نعم. قال: نرفع المصاحف ثمّ نقول لما فیها: هذا حکم بیننا و بینکم، فإن أبی بعضهم أن یقبلها وجدت فیهم من یقول: ینبغی لنا أن نقبل، فتکون فرقة بینهم، و إن قبلوا ما فیها رفعنا القتال عنّا إلی أجل.
فرفعوا المصاحف بالرماح و قالوا: هذا حکم کتاب اللَّه، عزّ و جل، بیننا و بینکم، من لثغور الشام بعد «2» أهله؟ من لثغور العراق بعد «3» أهله؟ فلمّا رآها الناس قالوا: نجیب إلی کتاب اللَّه.
فقال لهم علیّ: عباد اللَّه امضوا علی حقکم و صدقکم و قتال عدوّکم فإن معاویة و عمرا و ابن أبی معیط و حبیبا و ابن أبی سرح و الضحاک لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن، أنا أعرف بهم منکم، قد صحبتهم أطفالا ثمّ رجالا فکانوا شرّ أطفال و شرّ رجال، ویحکم و اللَّه ما رفعوها إلّا خدیعة و وهنا و مکیدة. فقالوا له: لا یسعنا أن ندعی إلی کتاب اللَّه فنأبی أن نقبله! فقال لهم علیّ: فإنّی إنّما أقاتلهم لیدینوا لحکم الکتاب فإنّهم
______________________________
(1).S
(2- 3). یعنی.R الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 317
قد عصوا اللَّه فیما أمرهم و نسوا عهده و نبذوا کتابه.
فقال له مسعر بن فدکی التمیمی [1] و زید بن حصین الطائی، فی عصابة من القراء «1» الذین صاروا خوارج بعد ذلک: یا علیّ أجب إلی کتاب اللَّه، عزّ و جل، إذ دعیت إلیه و إلّا دفعناک برمتک إلی القوم أو نفعل بک ما فعلنا بابن عفّان!
قال: فاحفظوا عنی نهیی إیّاکم و احفظوا مقالتکم لی، فإن تطیعونی فقاتلوا و إن تعصونی فاصنعوا ما بدا لکم.
قالوا: ابعث إلی الأشتر فلیأتک. فبعث علیّ یزید بن هانئ إلی الأشتر یستدعیه.
فقال الأشتر: لیست هذه الساعة بالساعة التی ینبغی لک أن تزیلنی [فیها] عن موقفی، إنّنی قد رجوت أن یفتح اللَّه لی! فرجع یزید فأخبره، و ارتفعت الأصوات و ارتفع الرهج من ناحیة الأشتر، فقالوا: و اللَّه ما نراک إلّا أمرته أن یقاتل!
فقال علیّ: هل رأیتمونی ساررته؟ أ لیس کلّمته علی رءوسکم و أنتم تسمعون؟
قالوا: فابعث إلیه فلیأتک و إلّا و اللَّه اعتزلناک! فقال له: ویلک یا یزید! قل له: أقبل إلیّ فإن الفتنة قد وقعت.
فأبلغه ذلک، فقال الأشتر: أ لرفع المصاحف؟ قال: نعم. قال: و اللَّه لقد ظننت أنّها ستوقع اختلافا و فرقة! إنّها مشورة* ابن العاهر «2»! ألا تری إلی الفتح؟ ألا تری ما یلقون؟ ألا تری ما صنع اللَّه لنا؟ لن ینبغی أن أدع هؤلاء! و انصرف عنهم. فقال له یزید: أ تحبّ أن تظفر و أمیر المؤمنین یسلّم إلی عدوّه أو یقتل؟ قال: لا و اللَّه، سبحان اللَّه! فأعلمه بقولهم، فأقبل إلیهم الأشتر و قال: یا أهل العراق! یا أهل الذل و الوهن! أ حین علوتم القوم و ظنّوا أنّکم لهم قاهرون رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها و هم و اللَّه قد ترکوا ما أمر اللَّه به فیها و سنّة من أنزلت علیه؟ فأمهلونی* فواقا فإنّی «3» قد أحسست بالفتح. قالوا: لا. قال: أمهلونی عدو الفرس فإنّی قد
______________________________
[1] التیمی.
______________________________
(1). الأمراء.P .C
(2). ابن العاهرة.R؛ بین العاهرین.P .C
(3).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 318
طمعت فی النصر. قالوا: إذن ندخل معک فی خطیئتک. قال: فخبرونی عنکم متی کنتم محقین؟ أ حین تقاتلون و خیارکم یقتلون؟ فأنتم الآن إذ أمسکتم عن القتال مبطلون أم أنتم الآن محقون؟ فقتلاکم الذین لا تنکرون فضلهم و هم خیر منکم فی النار. قالوا: دعنا منک یا أشتر، قاتلناهم للَّه و ندع «1» قتالهم للَّه! قال:
خدعتم فانخدعتم و دعیتم إلی وضع «2» الحرب فأجبتم، یا أصحاب الجباة «3» السود!* کنّا نظنّ «4» صلاتکم زهادة فی الدنیا و شوقا إلی لقاء اللَّه، فلا أری مرادکم إلّا الدنیا، ألا قبحا یا أشباه النّیب الجلّالة! ما أنتم برائین بعدها عزّا أبدا فابعدوا کما بعد القوم الظالمون! فسبوه و سبّهم و ضربوا وجه دابته بسیاطهم و ضرب وجوه دوابهم بسوطه فصاح به و بهم علیّ فکفوا. و قال الناس: قد قبلنا أن نجعل القرآن بیننا و بینهم حکما.
فجاء الأشعث بن قیس إلی علیّ فقال: أری الناس قد رضوا بما دعوهم إلیه من حکم القرآن فإن شئت أتیت معاویة فسألته ما یرید.
قال: ائته.
فأتاه، فقال لمعاویة: لأیّ شی‌ء رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع نحن و أنتم إلی ما أمر اللَّه به فی کتابه، تبعثون رجلا ترضون به و نبعث نحن رجلا نرضی به، نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب اللَّه لا یعدوانه ثمّ نتّبع ما اتفقا علیه. قال له الأشعث: هذا الحقّ. فعاد إلی علیّ فأخبره، فقال الناس: قد رضینا و قبلنا.
فقال أهل الشام: قد رضینا عمرا. و قال الأشعث و أولئک القوم الذین صاروا خوارج: إنّا قد رضینا بأبی موسی الأشعری.
فقال علیّ: قد عصیتمونی فی أوّل الأمر فلا تعصونی الآن، لا أری أن أولی أبا موسی.
فقال الأشعث و زید ابن حصین «5» و مسعر بن فدکی: لا نرضی إلّا به فإنّه قد حذرنا ما وقعنا فیه.
قال علیّ: فإنّه لیس بثقة، قد فارقنی و خذّل الناس عنی ثمّ هرب منی حتی
______________________________
(1). و تدع.S
(2). دفع.P .C
(3). الحیاء.P .C
(4). کانت.P .C
(5). حصن.S الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 319
آمنته بعد أشهر، و لکن هذا ابن عباس أولیه ذلک.
قالوا: و اللَّه لا نبالی أنت کنت أم ابن عباس! لا نرید إلّا رجلا هو منک و من معاویة سواء.
قال علیّ: فإنّی أجعل الأشتر. قالوا: و هل سعّر «1» الأرض غیر الأشتر؟ فقال: قد أبیتم إلّا أبا موسی؟ قالوا: نعم. قال: فاصنعوا ما أردتم.
فبعثوا إلیه و قد اعتزل القتال و هو بعرض، فأتاه مولی له فقال: إن الناس قد اصطلحوا. فقال: الحمد للَّه. قال: قد جعلوک حکما. قال: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ. و جاء أبو موسی حتی دخل العسکر، و جاء الأشتر علیّا فقال:
ألزّنی «2» بعمرو بن العاص فو اللَّه لئن ملأت عینی منه لأقتلنه. و جاء الأحنف بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین إنّک قد رمیت بحجر الأرض و إنّی قد عجمت «3» أبا موسی و حلبت أشطره فوجدته کلیل الشفرة قریب القعر، و إنّه لا یصلح لهؤلاء القوم إلّا رجل یدنو منهم حتی یصیر فی أکفّهم و یبعد «4» حتی یصیر بمنزلة النجم منهم، فإن أبیت أن تجعلنی حکما فاجعلنی ثانیا أو ثالثا، فإنّه لن [1] یعقد عقدة إلّا حللتها، و لا یحلّ عقدة أعقدها لک إلّا عقدت أخری أحکم منها.
فأبی الناس إلّا أبا موسی و الرضا بالکتاب. فقال الأحنف: إن أبیتم إلّا أبا موسی فأدفئوا ظهره بالرجال.
و حضر عمرو بن العاص عند علیّ لیکتب القضیة «5» بحضوره، فکتبوا:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم. هذا ما تقاضی علیه أمیر المؤمنین. فقال عمرو:
[اکتب اسمه و اسم أبیه]، هو أمیرکم و أمّا أمیرنا فلا. فقال الأحنف: لا تمح اسم إمارة [2] المؤمنین فإنّی أخاف «6» إن محوتها أن لا ترجع إلیک أبدا، لا تمحها
______________________________
[1] لم.
[2] أمیر.
______________________________
(1). تنفر.rBte .R .suM
(2). أرمنی.R
(3). عجنت.R
(4). و قعد.Rte .P .C
(5). القصة.Rte .P .C
(6). أتخوف.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 320
و إن قتل الناس بعضهم بعضا. فأبی ذلک علیّ ملیّا «1» من النهار، ثمّ إنّ الأشعث ابن قیس قال: امح هذا الاسم، فمحی،
فقال علیّ: اللَّه أکبر! سنّة بسنّة.
و اللَّه إنّی لکاتب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یوم الحدیبیّة فکتبت:
محمد رسول اللَّه، و قالوا: لست برسول اللَّه و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک، فأمرنی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بمحوه، فقلت: لا أستطیع. فقال:
أرنیه، فأریته، فمحاه بیده و قال: إنّک ستدعی إلی مثلها فتجیب. فقال عمرو:
سبحان اللَّه! أ نشبّه «2» بالکفّار و نحن مؤمنون! فقال علیّ: یا ابن النابغة و متی لم تکن للفاسقین ولیّا و للمؤمنین عدوّا؟ فقال عمرو: و اللَّه لا یجمع بینی و بینک مجلس بعد هذا الیوم أبدا. فقال علی: إنّی لأرجو أن یطهّر اللَّه مجلسی منک و من أشباهک. و کتب الکتاب: هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان، قاضی علیّ علی أهل الکوفة و من معهم و قاضی معاویة علی أهل الشام و من معهم، إنّنا ننزل عند حکم اللَّه و کتابه و أن لا یجمع «3» بیننا غیره، و أن کتاب اللَّه بیننا من فاتحته إلی خاتمته نحیی ما أحیا و نمیت ما أمات، فما وجد الحکمان فی کتاب اللَّه، و هما أبو موسی عبد اللَّه بن قیس، و عمرو بن العاص، عملا به، و ما لم یجداه فی کتاب اللَّه فالسنّة العادلة الجامعة غیر المفرّقة. و أخذ الحکمان من علیّ و معاویة و من الجندین من العهود و المواثیق أنّهما آمنان علی أنفسهما و أهلیهما و الأمة لهما أنصار علی الّذی یتقاضیان علیه، و علی عبد اللَّه بن قیس و عمرو بن العاص عهد اللَّه و میثاقه أن یحکما بین هذه الأمة لا یرادها فی حرب و لا فرقة حتی یعصیا «4»، و أجل القضاء إلی رمضان، و إن أحبّا أن یؤخرا ذلک أخراه، و إن مکان قضیتهما مکان عدل بین أهل الکوفة و أهل الشام.
و شهد الأشعث بن قیس و سعید بن قیس الهمدانیّ و وقاء بن سمیّ البجلی
______________________________
(1). یدا.Rte .P .C
(2). أ تشبهنا.Rte .P .C
(3).anuc altipicniroignol .RniciH
(4). یقضینا.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 321
و عبد اللَّه بن محلّ العجلیّ و حجر بن عدی الکندی و عبد اللَّه بن الطّفیل العامری و عقبة بن زیاد الحضرمیّ و یزید بن حجیّة التمیمی و مالک بن کعب الهمدانیّ،* و من أصحاب معاویة أبو الأعور السلمی و حبیب بن مسلمة و زمل بن عمرو العذری و حمرة بن مالک الهمدانیّ و عبد الرحمن بن خالد المخزومی و سبیع بن یزید الأنصاری «1» و عتبة بن أبی سفیان* و یزید بن الحرّ العبسیّ «2».
و قیل للأشتر لیکتب فیها، فقال: لا صحبتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها شمالی إن خطّ لی فی هذه الصحیفة [اسم علی صلح و لا موادعة]، أ و لست [1] علی بیّنة من ربّی من ضلال عدوّی، أ و لستم قد رأیتم الظفر؟
فقال له الأشعث: و اللَّه ما رأیت ظفرا، هلمّ إلینا لا رغبة بک عنا. فقال:
بلی و اللَّه، الرغبة عنک فی الدنیا للدنیا و فی الآخرة للآخرة، لقد سفک اللَّه بسیفی دماء رجال ما أنت خیر عندی منهم و لا أحرم دما. قال: فکأنّما قصع اللَّه علی أنف الأشعث الحمم. و خرج الأشعث بالکتاب یقرؤه علی الناس حتی مرّ علی طائفة من بنی تمیم فیهم عروة بن أدیّة أخو أبی بلال فقرأه علیهم، فقال عروة: تحکّمون فی أمر اللَّه الرجال؟ لا حکم إلّا للَّه! ثمّ شدّ بسیفه فضرب به عجز دابة الأشعث ضربة خفیفة و اندفعت الدابة، و صاح به أصحاب الأشعث، فرجع، و غضب للأشعث قومه* و ناس کثیر من أهل الیمن «3»، فمشی إلیه الأحنف بن قیس و مسعر بن فدکی و ناس من تمیم فاعتذروا، فقبل و شکر.
و کتب الکتاب یوم الأربعاء لثلاث عشرة خلت من صفر سنة سبع و ثلاثین، و اتّفقوا علی أن یوافی أمیر المؤمنین علیّ موضع الحکمین بدومة الجندل أو بأذرح فی شهر رمضان. و قیل لعلیّ: إن الأشتر لا یقرّ بما فی الصحیفة و لا یری إلّا 21* 3
______________________________
[1] و لست.
______________________________
(1- 2- 3).S.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 322
قتال القوم.
فقال علیّ: و أنا و اللَّه ما رضیت و لا أحببت أن ترضوا، فإذا أبیتم إلّا أن ترضوا فقد رضیت و إذا رضیت فلا یصلح الرجوع بعد الرضا و لا التبدیل بعد الإقرار إلّا أن یعصی اللَّه و یتعدّی کتابه، فقاتلوا من ترک أمر اللَّه، و أمّا الّذی ذکرتم من ترکه أمری و ما أنا علیه* فلیس من أولئک «1» فلست أخاف علی ذلک، یا لیت فیکم مثله اثنین! یا لیت فیکم مثله واحدا یری فی عدوّی ما أری إذا لخفّت علیّ مئونتکم و رجوت أن یستقیم لی بعض أودکم، و قد نهیتکم فعصیتمونی، فکنت أنا و أنتم کما قال أخو هوازن:
و هل أنا إلّا من غزیّة «2»إن غوت‌غویت و إن ترشد غزیّة «3» أرشد و اللَّه لقد فعلتم فعلة ضعضعت قوّة و أسقطت منّة و أورثت و هنا و ذلة، و لما کنتم الأعلین و خاف عدوّکم الاجتیاح «4» و استحرّ بهم القتل و وجدوا ألم «5» الجراح رفعوا المصاحف فدعوکم إلی ما فیها لیفتنوکم عنهم و یقطعوا الحرب و یتربّصوا بکم «6» المنون خدیعة و مکیدة، فأعطیتموهم ما سألوا، و أبیتم إلّا أن تدهنوا و تجیروا، و ایم اللَّه ما أظنکم بعدها توفقون «7» الرشد و لا تصیبون باب الحزم.
ثمّ رجع الناس عن صفّین، فلمّا رجع علیّ خالفت الحروریة و خرجت، کان ذلک أوّل ما ظهرت* و أنکرت تحکیم الرجال «8»، و رجعوا علی غیر الطریق الّذی أقبلوا فیه، أخذوا علی طریق البر، و عادوا و هم أعداء متباغضون* و قد فشا فیهم التحکیم «9» یقطعون الطریق بالتشاتم و التضارب بالسیاط، یقول الخوارج:
یا أعداء اللَّه أدهنتم فی أمر اللَّه، و یقول الآخرون: فارقتم إمامنا و فرّقتم جماعتنا.
و ساروا حتی جازوا النّخیلة و رأوا بیوت الکوفة، فإذا بشیخ فی ظلّ بیت
______________________________
(1).S
(2- 3). غویة.Rte .P .C
(4). الاحتیاج.R
(5). تألم.R
(6). ریب.Rte .P .C .dda
(7). تفقدون.P .C
(8- 9).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 323
علیه أثر المرض، فسلّم علیه أمیر المؤمنین، فردّ ردّا حسنا،
فقال له علیّ: أری وجهک متغیرا، أمن مرض؟ قال: نعم. قال: لعلّک کرهته. قال:
ما أحبّ أنّه بغیری «1». فقال: أ لیس* احتسابا للخیر «2» فیما أصابک؟ قال: بلی.
قال: فأبشر برحمة ربّک و غفران ذنبک، من أنت یا عبد اللَّه؟ قال: صالح ابن سلیم. قال: ممّن أنت؟ قال: أمّا الأصل فمن سلامان طیِّئ، و أمّا الدّعوة و الجوار «3» ففی سلیم بن منصور. فقال: سبحان اللَّه ما أحسن اسمک و اسم أبیک و من اعتزیت إلیه و اسم ادعائک! هل شهدت معنا غزاتنا هذه؟ قال:
لا و اللَّه و لقد أردتها و لکن ما تری من أثر الحمی منعنی عنها. فقال: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی «4» الآیة، خبّرنی ما یقول الناس فیما کان بیننا و بین أهل الشام؟ قال: فیهم المسرور، و هم أغشّاء الناس، و فیهم المکبوت الآسف بما کان بینک و بینهم، و أولئک نصحاء الناس لک. قال: صدقت، جعل اللَّه ما کان من شکواک حطّا لسیّئاتک، فإن المرض لا أجر فیه و لکن لا یدع علی العبد ذنبا إلّا حطّه، و إنّما الأجر فی القول باللسان و العمل بالید و الرّجل، و إن اللَّه، عزّ و جلّ، لیدخل بصدق النیة و السریرة الصالحة عالما من عباده الجنة. ثمّ مضی غیر بعید فلقیه عبد اللَّه بن ودیعة الأنصاری فدنا منه و سلّم علیه و سایره، فقال له: ما سمعت الناس یقولون فی أمرنا؟ قال: منهم المعجب به و منهم الکاره له.
قال: فما قول ذوی الرأی؟
قال: یقولون إنّ علیّا کان له جمع عظیم ففرّقه، و کان له حصن حصین فهدمه، فمتی یبنی ما هدم و یجمع ما فرّق؟ و لو کان مضی بمن أطاعه* إذ عصاه «5» من عصاه فقاتل حتی یظفر أو یهلک کان ذلک الحزم.
قال علیّ: أنا هدمت أم هم هدموا؟ أنا فرّقت أم هم فرّقوا؟ أمّا قولهم:
لو کان مضی بمن أطاعه فقاتل حتی یظفر أو یهلک، فو اللَّه ما خفی هذا عنی،
______________________________
(1). یعترینی.P .C
(2). بالخیر.P .C
(3). و الزواج.P .C
(4). 91.sv، 9inaroC
(5). و ترک.P .C الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 324
و إن کنت لسخیّا بنفسی عن الدنیا طیب النفس بالموت، و لقد هممت بالإقدام علی القوم فنظرت إلی هذین قد ابتدرانی، یعنی الحسن و الحسین، و نظرت إلی هذین قد استقدمانی، یعنی عبد اللَّه بن جعفر و محمد بن علیّ، فعلمت أن هذین إن هلکا انقطع نسل رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، من هذه الأمة و کرهت ذلک و أشفقت علی هذین أن یهلکا، و ایم اللَّه لئن لقیتهم «1» بعد یومی هذا لألقینهم و لیسوا معی فی عسکر و لا دار.
ثمّ
مضی و إذا علی یمینه قبور سبعة أو ثمانیة فقال علیّ: ما هذه؟
فقیل:
یا أمیر المؤمنین إنّ خبّاب بن الأرتّ توفی بعد مخرجک و أوصی بأن یدفن فی الظّهر، و کان الناس إنّما یدفنون فی دورهم و أفنیتهم، و کان أوّل من دفن بظاهر الکوفة و دفن الناس إلی جنبه،
فقال علیّ: رحم اللَّه خبّابا فلقد أسلم راغبا و هاجر طائعا و عاش مجاهدا و ابتلی فی جسمه أحوالا و لن یضیع اللَّه أجر من أحسن عملا، و وقف علیها و قال: السلام علیکم یا أهل الدیار الموحشة و المحالّ المقفرة من المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات! أنتم لنا سلف فارط و نحن لکم تبع و بکم عمّا قلیل [1] لاحقون! اللَّهمّ اغفر لنا و لهم و تجاوز بعفوک عنّا و عنهم! طوبی لمن ذکر* المعاد و عمل للحساب و قنع «2» بالکفاف و رضی عن اللَّه، عزّ و جلّ! ثمّ أقبل حتی حاذی سکّة الثوریین فسمع البکاء فقال «3»:
ما هذه الأصوات؟ فقیل: البکاء علی قتلی صفّین. فقال: أما إنّی أشهد لمن قتل منهم صابرا محتسبا بالشهادة.
ثمّ مرّ بالفائشیین «4» فسمع مثل ذلک، ثمّ مرّ بالشّبامیین فسمع رجة شدیدة فوقف فخرج إلیه حرب بن شرحبیل الشّبامی،
فقال له علیّ: أ یغلبکم نساؤکم؟ ألا تنهونهن عن هذا الرنین؟
قال: یا أمیر
______________________________
[1] قبیل.
______________________________
(1). أمنهم.P .Cte .R
(2). منع.R
(3).P .C .mO
(4). بالقادسیین.R؛ بالفاسین.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 325
المؤمنین لو کانت دارا أو دارین أو ثلاثا قدرنا علی ذلک، و لکن قتل من هذا الحیّ ثمانون و مائة قتیل، فلیس دار إلّا و فیها البکاء، فأمّا نحن معشر الرجال فإنّا لا نبکی و لکنّا نفرح بالشهادة.
قال علیّ: رحم اللَّه قتلاکم و موتاکم! فأقبل یمشی معه و علیّ راکب، فقال له علیّ: ارجع، و وقف ثمّ قال له: ارجع فإنّ مشی مثلک مع مثلی فتنة للوالی و مذلّة للمؤمن.
ثمّ مضی حتی مرّ بالناعطیین و کان جلّهم عثمانیة، فسمع بعضهم یقول: و اللَّه ما صنع علیّ شیئا، ذهب ثمّ انصرف فی غیر شی‌ء، فلمّا رأوه أبلسوا،
فقال علیّ لأصحابه: وجوه قوم ما رأوا الشام. ثمّ قال لأصحابه: [قوم] فارقناهم آنفا خیر من هؤلاء.
ثمّ قال:
أخوک الّذی إن أجرضتک «1»ملمّةمن الدّهر لم یبرح لبثّک «2» واجما
و لیس أخوک بالذی إن تشعّبت‌علیک الأمور ظلّ یلحاک لائما
ثمّ مضی فلم یزل یذکر اللَّه حتی دخل القصر. فلمّا دخل الکوفة لم یدخل الخوارج معه فأتوا حروراء فنزلوا بها. و قتل أویس القرنی بصفّین، و قیل:
بل مات بدمشق،* و قیل: بأرمینیة، و قیل: بسجستان «3». و فیها قتل جندب ابن زهیر الأزدی، و هو من الصحابة، مع علیّ، و قتل بصفّین أیضا حابس ابن سعد الطائی مع معاویة، و هو خال یزید بن عدی بن حاتم، فقتل یزید قاتله غدرا، فأراد عدیّ إسلامه إلی أولیاء المقتول فهرب إلی معاویة. و ممّن شهد صفّین مع علیّ خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، و لم یقاتل، فلمّا قتل عمّار ابن یاسر جرّد سیفه و قاتل حتی قتل،
و قال: سمعت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یقول: «تقتل عمّارا الفئة الباغیة»،
و قتل مع علیّ سهیل ابن عمرو* بن أبی عمر «4» الأنصاری، و هو بدری. و ممّن شهد و قتل فیها مع
______________________________
(1). أحوجتک.R
(2). لم.moeuqretu؛ ببابک.R؛ علیک.P .C
(3).P .C .mO
(4).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 326
علیّ من المهاجرین خالد بن الولید، و له صحبة.
* (شریح بن هانئ بضم الشین، و آخره حاء مهملة. الهمدانیّ بفتح الهاء، و سکون المیم، و فتح الدال المهملة، نسبة إلی همدان: قبیلة کبیرة من الیمن. حمرة بن مالک بضم الحاء المهملة، و سکون المیم، و آخره راء.
حضین بن المنذر بضم الحاء المهملة، و فتح الضاد المعجمة. یریم بفتح الیاء تحتها نقطتان، و کسر الراء، و سکون الیاء الثانیة، و آخره میم. بدیل بن ورقاء بضم الباء الموحدة و فتح الدال المهملة. حازم بن أبی حازم بالحاء المهملة.
حبّة «1» بن جوین بفتح الحاء المهملة، و الباء المشددة الموحدة. و العرنی بضم العین المهملة، و فتح الراء، و آخره نون) «2».

و فی هذه السنة بعث علیّ جعدة بن هبیرة المخزومی إلی خراسان بعد عوده من صفّین، فانتهی إلی نیسابور، و قد کفروا و امتنعوا، فرجع إلی علیّ، فبعث خلید بن قرّة الیربوعیّ، فحاصر أهلها حتی صالحوه و صالحه أهل مرو.

و لما رجع علیّ من صفّین فارقه الخوارج و أتوا حروراء، فنزل بها منهم اثنا عشر ألفا، و نادی منادیهم: إنّ أمیر القتال شبث بن ربعیّ التمیمیّ، و أمیر الصلاة عبد اللَّه بن الکوّاء الیشکریّ، و الأمر شوری بعد الفتح، و البیعة
______________________________
(1). و الیاءteحیّة.R
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 327
للَّه، عزّ و جلّ، و الأمر بالمعروف، و النّهی عن المنکر. فلمّا سمع علیّ ذلک و أصحابه قامت الشیعة فقالوا له: فی أعناقنا بیعة ثانیة، نحن أولیاء من والیت و أعداء من عادیت. فقالت الخوارج: استبقتم أنتم و أهل الشام إلی الکفر کفرسی رهان، بایع أهل الشام معاویة علی ما أحبّوا و کرهوا، و بایعتم أنتم علیّا علی أنّکم أولیاء من والی و أعداء من عادی. فقال لهم زیاد بن النضر:
و اللَّه ما بسط علیّ یده فبایعناه قطّ إلّا علی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه، و لکنّکم لما خالفتموه جاءته شیعته فقالوا له: نحن أولیاء من والیت و أعداء من عادیت، و نحن کذلک، و هو علی الحقّ و الهدی و من خالفه ضالّ مضلّ.
و بعث علیّ عبد اللَّه بن عبّاس إلی الخوارج و قال: لا تعجّل إلی جوابهم و خصومتهم حتی آتیک.
فخرج إلیهم فأقبلوا یکلّمونه، فلم یصبر حتی راجعهم، فقال: ما نقمتم من الحکمین و قد قال تعالی: إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما «1»، فکیف بأمّة محمّد، صلّی اللَّه علیه و سلّم؟ فقالت الخوارج:
أمّا ما جعل اللَّه حکمه إلی الناس و أمرهم بالنظر فیه فهو إلیهم، و ما حکم فأمضاه فلیس للعباد أن ینظروا* فیه، حکم فی الزانی مائة جلدة، و فی السارق القطع، فلیس للعباد أن ینظروا «2» فی هذا، قال ابن عبّاس: فإنّ اللَّه تعالی یقول:
یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ «3». فقالوا: أو تجعل الحکم فی الصید و الحرث و بین المرأة و زوجها کالحکم فی دماء المسلمین؟ و قالوا له: أعدل عندک عمرو بن العاص و هو بالأمس یقاتلنا؟ فإن کان عدلا فلسنا بعدول، و قد حکّمتم فی أمر اللَّه الرجال، و قد أمضی اللَّه حکمه فی معاویة و أصحابه أن یقتلوا أو یرجعوا، و قد کتبتم بینکم و بینهم کتابا «4» و جعلتم بینکم الموادعة، و قد قطع اللَّه الموادعة بین المسلمین و أهل الحرب مذ نزلت براءة إلّا من أقرّ بالجزیة.
______________________________
(1). 35.sv، 4inaroC
(2).R .mO
(3). 95.sv، 5inaroC
(4).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 328
و بعث علیّ زیاد بن النضر فقال: انظر بأیّ رءوسهم «1» [هم] أشدّ إطافة
«2».
فأخبره بأنّه لم یرهم عند رجل أکثر منهم عند یزید بن قیس.
فخرج علیّ فی الناس حتی دخل إلیهم، فأتی فسطاط یزید بن قیس فدخله فصلّی فیه رکعتین و أمّره علی أصبهان و الریّ، ثمّ خرج حتی انتهی إلیهم و هم یخاصمون ابن عبّاس
فقال: أ لم أنهک عن کلامهم؟ ثمّ تکلّم فقال:
اللَّهمّ هذا مقام من یفلج فیه کان أولی بالفلج «3» یوم القیامة. ثمّ قال لهم:
من زعیمکم؟ قالوا: ابن الکوّاء. قال: فما أخرجکم علینا؟ قالوا: حکومتک یوم صفّین. قال: أنشدکم اللَّه، أ تعلمون أنّهم حیث رفعوا المصاحف و قلتم نجیبهم قلت لکم إنّی أعلم بالقوم منکم أنّهم لیسوا بأصحاب دین؟ و ذکر ما کان قاله لهم، ثمّ قال لهم: قد اشترطت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن و یمیتا ما أمات القرآن، فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف، و إن أبیا فنحن عن حکمهما برآء.
قالوا: فخبّرنا أ تراه عدلا تحکیم الرجال فی الدماء؟ فقال: إنّا لسنا حکّمنا الرجال إنّما حکّمنا القرآن، و هذا القرآن إنّما هو خط مسطور بین دفّتین لا ینطق إنّما یتکلّم به الرجال. قالوا: فخبّرنا عن الأجل لم جعلته بینکم؟
قال: لیعلم الجاهل و یتثبّت [1] العالم، و لعلّ اللَّه یصلح فی هذه الهدنة هذه الأمّة، ادخلوا مصرکم رحمکم اللَّه.
فدخلوا من عند آخرهم.
قیل: و الخوارج یزعمون أنّهم قالوا له: صدقت قد کنّا کما ذکرت و کان ذلک کفرا منّا و قد تبنا إلی اللَّه فتب کما تبنا نبایعک و إلّا فنحن مخالفون.
______________________________
[1] و یثبت.
______________________________
(1). أمرهم.R
(2). إطاقة.R؛ إطاعة.P .C
(3). بالفلاح.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 329
فبایعنا علیّ «1» و قال: ادخلوا فلنمکث ستة أشهر حتی نجبی المال و یسمن الکراع ثمّ نخرج إلی عدوّنا. و قد* کذب الخوارج فیما زعموا «2».

و لما جاء وقت اجتماع الحکمین أرسل علیّ أربعمائة رجل علیهم شریح ابن هانئ الحارثی و أوصاه أن یقول لعمرو بن العاص:
إنّ علیّا یقول لک: إنّ أفضل الناس عند اللَّه، عزّ و جلّ، من کان العمل بالحقّ أحبّ إلیه و إن نقصه من الباطل و إن زاده. یا عمرو و اللَّه إنّک لتعلم أین موضع الحقّ فلم تتجاهل؟
إن أوتیت طمعا یسیرا کنت للَّه به و لأولیائه عدوّا، و کأن و اللَّه ما أوتیت قد زال عنک! و یحک فلا تکن للخائنین خصیما و للظالمین ظهیرا، أما إنّی أعلم بیومک الّذی أنت فیه نادم، و هو یوم وفاتک، تتمنّی أنّک لم تظهر «3» لمسلم عداوة و لم تأخذ علی حکم رشوة.
فلمّا بلغه تغیّر وجهه ثمّ قال: متی کنت أقبل مشورة علیّ أو أنتهی إلی أمره أو أعتدّ برأیه؟ فقال له: و ما یمنعک یا ابن النابغة أن تقبل من مولاک و سیّد المسلمین بعد نبیّهم مشورته؟ فقد کان من هو خیر منک أبو بکر و عمر یستشیرانه و یعملان برأیه. فقال له: إنّ مثلی لا یکلّم مثلک. قال شریح: بأیّ أبویک ترغب عنی یا ابن النابغة؟ أ بأبیک الوسط أم بأمّک النابغة؟ فقام عنه.
و أرسل علیّ أیضا معهم عبد اللَّه بن عبّاس لیصلّی بهم و یلی أمورهم، و معهم أبو موسی الأشعری.
______________________________
(1). فبایعنا علی ذلک.rBte .R .suM؛ فبایعهم علی.P .C
(2). کذبوا.S
(3). تضمر.P .Cte .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 330
و أرسل معاویة عمرو بن العاص فی أربعمائة من أهل الشام حتی توافوا من دومة الجندل بأذرح. و کان عمرو إذا أتاه کتاب من معاویة لا یدری بما جاء فیه و لا یسأله أهل الشام عن شی‌ء، و کان أهل العراق یسألون ابن عبّاس عن کتاب یصله من علیّ، فإن کتمهم ظنّوا به الظنون و قالوا: أ تراه کتب بکذا و کذا؟ فقال لهم ابن عباس: أما تعقلون؟ أما ترون رسول معاویة یجی‌ء لا یعلم أحد بما جاء به و لا یسمع لهم صیاح، و أنتم عندی کلّ یوم تظنّون فیّ الظنون؟
و حضر معهم ابن عمر و عبد الرحمن بن أبی بکر الصدّیق و ابن الزبیر و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و عبد الرحمن بن عبد یغوث الزّهریّ و أبو جهم بن حذیفة العدویّ و المغیرة بن شعبة.
و کان سعد بن أبی وقّاص علی ماء لبنی سلیم بالبادیة، فأتاه ابنه عمر فقال له: إنّ أبا موسی و عمرا قد شهدهما نفر من قریش فاحضر معهم فإنّک صاحب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أحد الشّوری و لم تدخل فی شی‌ء کرهته هذه الأمّة و أنت أحقّ الناس بالخلافة. فلم یفعل، و قیل: بل حضرهم سعد و ندم علی حضوره فأحرم بعمرة من بیت المقدس.
و قال المغیرة بن شعبة لرجال من قریش: أ ترون أحدا یستطیع أن یأتی برأی یعلم به أ یجتمع الحکمان أم لا؟ فقالوا: لا. فقال: إنّی أعلمه منهما.
فدخل علی عمرو بن العاص فقال: کیف ترانا معشر من اعتزل الحرب؟ فإنّا قد شککنا فی الأمر الّذی استبان لکم فیها. فقال له عمرو: أراکم خلف الأبرار أمام الفجّار. فانصرف المغیرة إلی أبی موسی فقال له مثل قوله لعمرو.
فقال له أبو موسی: أراکم أثبت «1» الناس رأیا، فیکم بقیة الناس. فعاد المغیرة إلی أصحابه و قال لهم: لا یجتمع هذان علی أمر واحد.
______________________________
(1). أخبث.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 331
فلمّا اجتمع الحکمان قال عمرو: یا أبا موسی أ لست تعلم أن عثمان قتل مظلوما؟ قال: أشهد. قال: أ لست تعلم أن معاویة و آل معاویة أولیاؤه؟
قال: بلی. قال: فما یمنعک منه و بیته فی قریش کما قد علمت؟ فإن خفت أن یقول الناس: لیست له سابقة، فقل وجدته ولیّ عثمان الخلیفة المظلوم و الطالب بدمه الحسن السیاسة و التدبیر و هو أخو أم حبیبة زوج رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و کاتبه و قد صحبه و عرّض له بسلطان.
فقال أبو موسی: یا عمرو اتّق اللَّه! فأمّا ما ذکرت من شرف معاویة فإنّ هذا لیس علی الشرف تولّاه أهله، و لو کان علی الشرف لکان لآل أبرهة ابن الصبّاح، إنّما هو لأهل الدین و الفضل، مع أنّی لو کنت معطیه أفضل قریش شرفا أعطیته علیّ بن أبی طالب، و أمّا قولک: إنّ معاویة ولیّ دم عثمان فولّه هذا الأمر، فلم أکن لأولّیه و أدع المهاجرین الأوّلین «1»، و أمّا تعریضک لی «2» بالسلطان، فو اللَّه لو خرج معاویة لی من سلطانه کلّه لما ولّیته، و ما کنت لأرتشی فی حکم اللَّه! و لکنّک إن شئت أحیینا [1] اسم عمر بن الخطّاب، رحمه اللَّه.
قال له عمرو: فما یمنعک من ابنی و أنت تعلم فضله و صلاحه؟ فقال:
إن ابنک رجل صدق و لکنّک قد غمسته فی هذه الفتنة. فقال عمرو: إنّ هذا الأمر لا یصلح إلّا لرجل یأکل و یطعم، و کانت فی ابن عمر غفلة، فقال له ابن الزّبیر: افطن فانتبه! فقال: و اللَّه لا أرشو علیها شیئا أبدا. و قال: یا ابن العاص إن العرب قد أسندت إلیک أمرها بعد ما تقارعوا بالسیوف فلا تردّنّهم فی فتنة.
______________________________
[1] أن تحیی.
______________________________
(1). و الأنصار.Rte .P .C
(2).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 332
و کان عمرو قد عوّد أبا موسی أن یقدّمه فی الکلام یقول له: أنت صاحب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أسنّ منی فتکلّم، و تعوّد ذلک أبو موسی، و أراد عمرو بذلک کلّه أن یقدّمه فی خلع علیّ، فلمّا أراده عمرو علی ابنه و علی معاویة فأبی و أراد أبو موسی ابن عمر فأبی عمرو، قال له عمرو:
خبّرنی ما رأیک؟ قال: أری أن نخلع هذین الرجلین و نجعل الأمر شوری فیختار المسلمون لأنفسهم من أحبّوا. فقال عمرو: الرأی ما رأیت. فأقبلا إلی الناس و هم مجتمعون، فقال عمرو: یا أبا موسی أعلمهم أن رأینا قد اتّفق. فتکلّم أبو موسی فقال: إن رأینا قد اتّفق علی أمر نرجو أن یصلح اللَّه به أمر هذه الأمّة. فقال عمرو: صدق و برّ، تقدّم یا أبا موسی فتکلّم. فتقدّم أبو موسی، فقال له ابن عبّاس: ویحک! و اللَّه إنّی لأظنّه قد خدعک، إن کنتما اتّفقتما علی أمر فقدّمه فلیتکلّم به قبلک ثمّ تکلّم به بعده، فإنّه رجل غادر و لا آمن أن یکون قد أعطاک الرضا بینکما فإذا قمت فی الناس خالفک.
و کان أبو موسی مغفّلا فقال: إنّا قد اتّفقنا، و قال: أیّها الناس إنّا قد نظرنا فی أمر هذه الأمّة فلم نر أصلح لأمرها و لا ألمّ لشعثها من أمر قد أجمع رأیی و رأی عمرو علیه، و هو أن نخلع علیّا و معاویة و یولّی الناس أمرهم من أحبّوا، و إنّی قد خلعت علیّا و معاویة فاستقبلوا أمرکم و ولّوا علیکم من رأیتموه أهلا. ثمّ تنحّی.
و أقبل عمرو فقام و قال: إنّ هذا قد قال ما سمعتموه و خلع صاحبه، و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و أثبّت صاحبی معاویة، فإنّه ولیّ ابن عفّان و الطالب بدمه و أحقّ الناس بمقامه.
فقال سعد: ما أضعفک یا أبا موسی عن عمرو و مکایده! فقال أبو موسی:
فما أصنع؟ وافقنی علی أمر ثمّ نزع عنه! فقال ابن عبّاس: لا ذنب لک یا أبا موسی، الذنب لمن قدّمک فی هذا المقام. قال: غدر فما أصنع؟ فقال ابن عمر:
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 333
انظروا إلی ما صار أمر هذه الأمّة! صار إلی رجل ما یبالی ما صنع و إلی آخر ضعیف.
و قال عبد الرحمن بن أبی بکر: لو مات الأشعری قبل هذا الیوم «1» لکان خیرا له.
و قال أبو موسی الأشعریّ لعمرو: لا وفّقک اللَّه، غدرت و فجرت! إنّما مثلک کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ [1].
قال عمرو: إنّما مثلک کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً [2]. فحمل شریح بن هانئ علی عمرو فضربه بالسوط و حمل* ابن لعمرو «2» علی شریح فضربه بالسوط أیضا و حجز الناس بینهم. و کان شریح یقول بعد ذلک: ما ندمت علی شی‌ء ندامتی علی ضرب عمرو بالسوط و لم أضربه بالسیف.
و التمس أهل الشام أبا موسی فهرب إلی مکّة، ثمّ انصرف عمرو و أهل الشام إلی معاویة فسلّموا علیه بالخلافة، و رجع ابن عبّاس و شریح إلی علیّ، و کان علیّ إذا صلّی الغداة یقنت فیقول: اللَّهمّ العن معاویة و عمرا و أبا الأعور و حبیبا و عبد الرحمن بن خالد و الضحّاک بن قیس و الولید! فبلغ ذلک معاویة فکان إذا قنت سبّ علیّا و ابن عبّاس و الحسن و الحسین و الأشتر.
و قد قیل: إن معاویة حضر الحکمین و إنّه قام عشیّة فی الناس فقال:
أمّا بعد من کان متکلّما فی هذا الأمر فلیطلع لنا قرنه. قال* ابن عمر: فاطلعت حبوتی «3» فأردت أن أقول یتکلّم فیه رجال قاتلوک و أباک علی الإسلام، فخشیت أن أقول کلمة تفرّق الجماعة و یسفک فیها دم، و کان ما وعد اللَّه فیه
______________________________
[1] (سورة الأعراف 7، الآیة 176).
[2] (سورة الجمعة 62، الآیة 5).
______________________________
(1).S .mO
(2). عمرو.Rte .P .C
(3). شریح.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 334
الجنان أحبّ إلیّ من ذلک، فلمّا انصرفت إلی المنزل جاءنی حبیب بن مسلمة فقال: ما منعک أن تتکلّم حین سمعت هذا الرجل یتکلّم؟ قلت: أردت ذلک ثمّ خشیت. فقال حبیب: وفّقت و عصمت، و هذا أصحّ* لأنّه ورد فی الصحیح «1».

لما أراد علیّ أن یبعث أبا موسی للحکومة أتاه رجلان من الخوارج: زرعة ابن البرج «2» الطائی و حرقوص بن زهیر السعدی فقالا له: لا حکم إلّا للَّه!*
فقال علیّ: لا حکم إلّا للَّه
«3». و قال حرقوص بن زهیر: تب من خطیئتک و ارجع عن قضیتک و اخرج بنا إلی عدوّنا نقاتلهم حتی نلقی ربّنا.
فقال علیّ: قد أردتکم علی ذلک فعصیتمونی و قد کتبنا بیننا و بین القوم کتابا و شرطنا شروطا و أعطینا علیها عهودا، و قد قال اللَّه تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ «4».
فقال حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن تتوب عنه. فقال علیّ: ما هو ذنب و لکنّه عجز عن الرأی و قد نهیتکم. فقال زرعة: یا علیّ لئن* لم تدع تحکیم «5» الرجال لأقاتلنّک، اطلب وجه اللَّه تعالی. فقال علیّ: بؤسا لک ما أشقاک! کأنّی بک قتیلا تسفی علیک الریاح!
قال: وددت لو کان ذلک. فخرجا من عنده یحکّمان.
و خطب علیّ ذات یوم، فحکّمت المحکّمة فی جوانب المسجد،
فقال علیّ: اللَّه أکبر، کلمة حقّ أرید بها باطل! إن سکتوا غممناهم، و إن
______________________________
(1).S .mO
(2). الجراح.P .C
(3).P .C .mO
(4). 91.sv، 16inaroC
(5). حکمتم.Rte .P .C الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 335
تکلّموا حججناهم، و إن خرجوا علینا قاتلناهم.
فوثب یزید بن عاصم المحاربی فقال: الحمد للَّه غیر مودّع ربّنا و لا مستغنی عنه! اللَّهمّ إنّا نعوذ بک من إعطاء الدنیّة فی دیننا، فإن إعطاء الدنیّة فی الدین إدهان فی أمر اللَّه و ذلّ راجع بأهله إلی سخط اللَّه، یا علیّ أ بالقتل تخوّفنا؟ أما و اللَّه إنّی لأرجو أن نضربکم بها عمّا قلیل غیر مصفحات، ثمّ لتعلم أیّنا أولی بها صلیّا. ثمّ خرج هو و إخوة له ثلاثة فأصیبوا مع الخوارج بالنهر و أصیب أحدهم* بعد ذلک «1» بالنّخیلة.
ثمّ خطب علیّ یوما آخر فقام رجل فقال: لا حکم إلّا للَّه! ثمّ توالی عدّة رجال یحکّمون.
فقال علیّ: اللَّه أکبر، کلمة حقّ أرید بها باطل! أما إنّ لکم عندنا ثلاثا ما صحبتمونا: لا نمنعکم مساجد اللَّه أن تذکروا فیها اسمه، و لا نمنعکم الفی‌ء ما دامت أیدیکم مع أیدینا، و لا نقاتلکم حتی تبدءونا، و إنّما فیکم أمر اللَّه.
ثمّ رجع إلی مکانه من الخطبة.
ثمّ إنّ الخوارج لقی بعضهم بعضا و اجتمعوا فی منزل عبد اللَّه بن وهب الراسبی، فخطبهم فزهّدهم فی الدنیا و أمرهم بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، ثمّ قال: اخرجوا بنا من هذه القریة الظالم أهلها إلی بعض کور الجبال أو إلی بعض هذه المدائن منکرین لهذه البدع المضلّة. فقال له حرقوص بن زهیر: إنّ المتاع بهذه الدنیا قلیل، و إنّ الفراق لها وشیک، فلا تدعونّکم زینتها و بهجتها إلی المقام بها، و لا تلفتنّکم «2» عن طلب الحقّ و إنکار الظلم، ف إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ [1]. فقال حمزة ابن سنان الأسدیّ: یا قوم إنّ الرأی ما رأیتم فولّوا أمرکم رجلا منکم فإنّکم
______________________________
[1] (سورة النحل 16، الآیة 128).
______________________________
(1).S .mO
(2). یلبسنکم.R؛ تلهیکم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 336
لا بدّ لکم من عماد و سناد و رایة تحفّون بها و ترجعون إلیها. فعرضوها علی زید بن حصین «1» الطائی فأبی، و عرضوها علی حرقوص بن زهیر فأبی، و علی حمزة بن سنان و شریح بن أوفی العبسیّ فأبیا، و عرضوها علی عبد اللَّه بن وهب، فقال: هاتوها، أما و اللَّه لا آخذها رغبة فی الدنیا و لا أدعها فرقا من الموت. فبایعوه لعشر خلون من شوّال.* و کان یقال له ذو الثّفنات «2».
ثمّ اجتمعوا فی منزل شریح بن أوفی العبسیّ، فقال ابن وهب: أشخصوا بنا إلی بلدة نجتمع فیها لإنفاذ حکم اللَّه فإنّکم أهل الحقّ. قال شریح: نخرج إلی المدائن فننزلها و نأخذها بأبوابها و نخرج منها سکّانها و نبعث إلی إخواننا من أهل البصرة فیقدمون علینا. فقال زید بن حصین: إنّکم إن خرجتم مجتمعین اتّبعتم و لکن اخرجوا وحدانا مستخفّین، فأمّا المدائن فإنّ بها من یمنعکم، و لکن سیروا حتی ننزل جسر النهروان و تکاتبوا «3» إخوانکم من أهل البصرة.
قالوا: هذا الرأی.
و کتب عبد اللَّه بن وهب إلی من بالبصرة منهم یعلمونهم ما اجتمعوا علیه و یحثّونهم علی اللحاق بهم، و سیّر الکتاب إلیهم، فأجابوه أنّهم علی اللحاق به.
فلمّا عزموا علی المسیر تعبّدوا لیلتهم، و کانت لیلة الجمعة و یوم الجمعة، و ساروا یوم السبت، فخرج شریح بن أوفی العبسیّ و هو یتلو قول اللَّه تعالی:
فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ إلی سَواءَ السَّبِیلِ «4». و خرج معهم طرفة بن عدیّ بن حاتم الطائی، فاتبعه أبوه، فلم یقدر علیه، فانتهی إلی المدائن ثمّ رجع، فلمّا بلغ ساباط لقیه عبد اللَّه بن وهب الراسبی فی نحو عشرین فارسا، فأراد عبد اللَّه قتله فمنعه عمرو بن مالک النّبهانیّ و بشر بن زید البولانی، و أرسل عدیّ إلی سعد بن مسعود عامل علیّ علی المدائن یحذّره أمرهم، و أخذ أبواب
______________________________
(1).euqibuحصن.S
(2).P .C .mO
(3). و یأتونکم.P .C
(4). 22، 21.ssv، 28inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 337
المدائن و خرج فی الخیل و استخلف بها ابن أخیه المختار بن أبی عبید، و سار فی طلبهم. فأخبر عبد اللَّه بن وهب خبره، فرابأ «1» طریقه و سار علی بغداذ، و لحقهم سعد بن مسعود بالکرخ فی خمسمائة فارس عند المساء، فانصرف إلیهم عبد اللَّه فی ثلاثین فارسا، فاقتتلوا ساعة و امتنع القوم منهم.
و قال أصحاب سعد لسعد: ما ترید من قتال هؤلاء و لم یأتک فیهم أمر؟
خلّهم فلیذهبوا، و اکتب إلی أمیر المؤمنین فإن أمرک باتّباعهم اتّبعتهم، و إن کفاکهم غیرک کان فی ذلک عافیة لک. فأبی علیهم. فلمّا جنّ علیهم اللیل خرج عبد اللَّه بن وهب فعبر دجلة إلی أرض جوخی و سار إلی النهروان فوصل إلی أصحابه و قد أیسوا منه، و قالوا: إن کان هلک ولّینا الأمر زید بن حصین أو حرقوص بن زهیر.
و سار جماعة من أهل الکوفة یریدون الخوارج لیکونوا معهم، فردّهم أهلوهم کرها، منهم: القعقاع بن قیس الطائیّ عمّ الطّرمّاح بن حکیم، و عبد اللَّه بن حکیم بن عبد الرحمن البکّائیّ، و بلغ علیّا أن سالم بن ربیعة العبسیّ یرید الخروج فأحضره عنده و نهاه فانتهی.
و لما خرجت الخوارج من الکوفة أتی علیّا أصحابه و شیعته فبایعوه و قالوا:
نحن أولیاء من والیت و أعداء من عادیت. فشرط لهم فیه سنّة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم،
فجاءه ربیعة بن أبی شدّاد الخثعمیّ، و کان شهد معه الجمل و صفّین و معه رایة خثعم، فقال له: بایع علی کتاب اللَّه و سنّة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فقال ربیعة: علی سنّة أبی بکر و عمر. قال له علیّ: ویلک! لو أنّ أبا بکر و عمر عملا بغیر کتاب اللَّه و سنّة رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لم یکونا علی شی‌ء «2» من الحقّ. فبایعه. فنظر إلیه علیّ
______________________________
(1). فرابی.Rte .P .C؛ فترک.S
(2). بینة.P .C الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 338
و قال: أمّا و اللَّه لکأنّی بک و قد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت، و کأنّی بک و قد وطئتک الخیل بحوافرها.
فقتل یوم النهر مع خوارج البصرة.
و أمّا خوارج البصرة فإنّهم اجتمعوا فی خمسمائة رجل و جعلوا علیهم مسعر بن فدکیّ التمیمیّ، فعلم بهم ابن عبّاس فأتبعهم أبا الأسود الدّئلیّ، فلحقهم بالجسر الأکبر، فتواقفوا حتی حجز بینهم اللیل، و أدلج مسعر بأصحابه و أقبل یعترض الناس و علی مقدّمته الأشرس بن عوف الشیبانیّ، و سار حتی لحق بعبد اللَّه بن وهب بالنهر.
فلمّا خرجت الخوارج و هرب أبو موسی إلی مکّة و
ردّ علیّ ابن عباس إلی البصرة قام فی الکوفة فخطبهم فقال: الحمد للَّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح و الحدثان الجلیل، و أشهد أن لا إله إلّا اللَّه و أنّ محمدا رسول اللَّه. أمّا بعد فإن المعصیة تورث الحسرة و تعقب الندم، و قد کنت أمرتکم فی هذین الرجلین و فی هذه الحکومة أمری و نحلتکم «1» رأیی* لو کان لقصیر أمر «2»، و لکن أبیتم إلّا ما أردتم فکنت أنا و أنتم کما قال أخو هوازن:
أمرتهم أمری بمنعرج اللّوی‌فلم یستبینوا «3»الرّشد إلّا ضحی الغد إلّا أن هذین الرجلین اللذین اخترتموهما حکمین قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما و أحییا ما أمات القرآن و اتّبع کلّ واحد منهما هواه بغیر هدی من اللَّه فحکما بغیر حجّة بیّنة و لا سنّة ماضیة و اختلفا فی حکمهما و کلاهما لم یرشد فبرئ اللَّه منهما و رسوله و صالح المؤمنین، استعدّوا و تأهّبوا للمسیر إلی الشام و أصبحوا فی معسکرکم إن شاء اللَّه یوم الاثنین.
ثمّ نزل، و کتب إلی الخوارج بالنهر: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، من عبد
______________________________
(1). و بینت لکم.P .C
(2).P .C .mO
(3). یستلبیوا.suM .rB الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 339
اللَّه علیّ أمیر المؤمنین إلی زید بن حصین و عبد اللَّه بن وهب و من معهما من الناس. أمّا بعد فإنّ هذین الرجلین اللذین ارتضینا حکمین قد خالفا کتاب اللَّه و اتّبعا هواهما بغیر هدی من اللَّه فلم یعملا بالسنّة و لم ینفذا القرآن حکما فبرئ اللَّه منهما و رسوله و المؤمنون، فإذا بلغکم کتابی هذا فأقبلوا إلینا فإنّا سائرون إلی عدوّنا و عدوّکم و نحن علی الأمر الأوّل «1» الّذی کنّا علیه.
فکتبوا إلیه: أمّا بعد فإنّک لم تغضب لربّک و إنّما غضبت لنفسک، فإن شهدت علی نفسک بالکفر و استقبلت التوبة نظرنا فیما بیننا و بینک و إلّا فقد نبذناک علی سواء، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ.
فلمّا قرأ کتابهم أیس «2» منهم و رأی أن یدعهم و یمضی بالناس حتی یلقی أهل الشام فیناجزهم،
فقام فی أهل الکوفة فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فإنّه من ترک الجهاد فی اللَّه و أدهن فی أمره کان علی شفا هلکة إلّا أن یتدارکه اللَّه بنعمته، فاتّقوا اللَّه و قاتلوا من حادّ اللَّه و رسوله و حاول أن یطفئ نور اللَّه، فقاتلوا الخاطئین الضالین القاسطین «3» الذین لیسوا بقرّاء القرآن و لا فقهاء فی الدین و لا علماء فی التأویل، و لا لهذا الأمر بأهل فی سابقة الإسلام، و اللَّه لو ولوا علیکم لعملوا فیکم بأعمال کسری «4» و هرقل، تیسّروا «5» للمسیر إلی عدوّکم من أهل المغرب، و قد بعثنا إلی إخوانکم من أهل البصرة لیقدموا علیکم، فإذا اجتمعتم شخصنا إن شاء اللَّه، و لا حول و لا قوّة إلّا باللَّه.
و کتب إلی ابن عبّاس: أمّا بعد فإنّا خرجنا إلی معسکرنا بالنّخیلة و قد أجمعنا علی المسیر إلی عدوّنا من أهل المغرب، فاشخص إلی الناس حتی یأتیک رسولی، و أقم حتی یأتیک أمری، و السلام علیک.
فقرأ ابن عباس الکتاب علی الناس و ندبهم مع الأحنف بن قیس، فشخص
______________________________
(1).S .mO
(2). کبر.P .C
(3). المضلین.R؛ الظالمین.P .C
(4). قیصر.dda .P .C
(5). و تأهبوا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 340
ألف و خمسمائة، فخطبهم و قال: یا أهل البصرة آتانی کتاب أمیر المؤمنین فأمرتکم بالنفیر إلیه فلم یشخص منکم إلیه إلّا ألف و خمسمائة و أنتم ستّون ألف مقاتل سوی أبنائکم و عبیدکم! ألا انفروا إلیه «1» مع جاریة بن قدامة السعدیّ، و لا یجعلنّ رجل علی نفسه سبیلا، فإنّی موقع بکلّ من وجدته متخلّفا عن دعوته عاصیا لإمامه، فلا یلومن رجل إلّا نفسه.
فخرج جاریة فاجتمع إلیه ألف و سبعمائة، فوافوا علیّا و هم ثلاثة آلاف و مائتان، فجمع إلیه رءوس أهل الکوفة و رءوس الأسباع «2» و وجوه الناس،
فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا أهل الکوفة أنتم إخوانی و أنصاری و أعوانی علی الحقّ و أصحابی إلی جهاد المحلّین بکم أضرب المدبر و أرجو تمام طاعة المقبل، و قد استنفرت أهل البصرة فأتانی منهم ثلاثة آلاف و مائتان، فلیکتب لی رئیس کلّ قبیلة ما فی عشیرته من المقاتلة و أبناء المقاتلة الذین أدرکوا القتال و عبدان عشیرته و موالیهم «3» و یرفع ذلک إلینا.
فقام إلیه سعید بن قیس الهمدانیّ فقال: یا أمیر المؤمنین سمعا و طاعة، أنا أوّل الناس أجاب ما طلبت. و قام معقل بن قیس و عدیّ بن حاتم و زیاد ابن خصفة و حجر بن عدیّ و أشراف الناس و القبائل فقالوا مثل ذلک، و کتبوا إلیه ما طلب، و أمروا أبناءهم و عبیدهم أن یخرجوا معهم و لا یتخلّف منهم متخلّف، فرفعوا إلیه أربعین ألف مقاتل و سبعة عشر ألفا من الأبناء ممّن أدرک و ثمانیة آلاف من موالیهم و عبیدهم، و کان جمیع أهل الکوفة خمسة و ستّین ألفا سوی أهل البصرة، و هم ثلاثة آلاف و مائتا رجل.
و کتب إلی سعد بن مسعود بالمدائن یأمره بإرسال من عنده من المقاتلة.
و بلغ علیّا أن الناس یقولون: لو سار بنا إلی قتال هذه الحروریّة فإذا
______________________________
(1).S .mO
(2). الأشیاع.R؛ الأتباع.P .C
(3). و مراکبهم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 341
فرغنا منهم توجّهنا إلی قتال المحلّین!
فقال لهم: بلغنی أنکم قلتم کیت و کیت! و إنّ غیر هؤلاء الخارجین أهمّ إلینا! فدعوا ذکرهم و سیروا إلی قوم یقاتلونکم کیما یکونوا جبّارین ملوکا و یتّخذوا عباد اللَّه خولا.
فناداه الناس: أن سر بنا یا أمیر المؤمنین حیث أحببت. و قام إلیه صیفی بن فسیل «1» [1] الشیبانیّ فقال: یا أمیر المؤمنین نحن حزبک و أنصارک نعادی من عاداک و نشایع «2» من أناب إلی طاعتک من کانوا و أینما کانوا، فإنّک إن شاء اللَّه لن تؤتی من قلّة عدد و ضعف نیّة أتباع.

قیل: لما أقبلت الخارجة من البصرة حتی دنت من النّهروان رأی عصابة منهم رجلا یسوق بامرأة علی حمار، فدعوه فانتهروه فأفزعوه و قالوا له:
من أنت؟ قال: أنا عبد اللَّه بن خبّاب صاحب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فقالوا له: أفزعناک؟ قال: نعم. قالوا: لا روع علیک، حدّثنا عن أبیک حدیثا سمعه من رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، تنفعنا به.
فقال:
حدّثنی أبی عن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أنّه قال: تکون فتنة یموت فیها قلب الرجل کما یموت فیها بدنه، یمسی فیها مؤمنا و یصبح کافرا، و یصبح کافرا و یمسی مؤمنا.
قالوا: لهذا الحدیث سألناک، فما تقول فی أبی بکر و عمر؟ فأثنی علیهما خیرا. قالوا: ما تقول فی عثمان فی أوّل خلافته و فی
______________________________
[1] قسیل.
______________________________
(1). قبیل.P .C
(2). و نسارع.R؛ و نبایع.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 342
آخرها؟ قال: إنّه کان محقّا فی أوّلها و فی آخرها. قالوا: فما تقول فی علیّ قبل التحکیم و بعده؟ قال: إنّه أعلم باللَّه منکم و أشدّ توقیا علی دینه و أنفذ بصیرة. فقالوا: إنّک تتّبع الهوی و توالی الرجال علی أسمائها لا علی أفعالها، و اللَّه لنقتلنّک قتلة ما قتلناها أحدا.
فأخذوه و کتفوه ثمّ أقبلوا به و بامرأته، و هی حبلی متمّ «1»، حتی نزلوا تحت نخل مواقیر، فسقطت منه رطبة، فأخذها أحدهم فترکها فی فیه، فقال آخر: أخذتها بغیر حلّها و بغیر ثمن، فألقاها. ثمّ مرّ بهم خنزیر لأهل الذمّة فضربه أحدهم بسیفه، فقالوا «2»: هذا فساد فی الأرض، فلقی صاحب الخنزیر فأرضاه، فلمّا رأی ذلک منهم ابن خبّاب قال: لئن کنتم صادقین فیما أری فما علیّ منکم من بأس، إنّی مسلم ما أحدثت فی الإسلام حدثا، و لقد آمنتمونی قلتم: لا روع علیک. فأضجعوه فذبحوه، فسال دمه فی الماء، و أقبلوا إلی المرأة فقالت: أنا امرأة ألا تتّقون اللَّه! فبقروا بطنها، و قتلوا ثلاث نسوة من طیِّئ، و قتلوا أمّ سنان الصیداویّة.
فلمّا بلغ علیّا قتلهم عبد اللَّه بن خبّاب و اعتراضهم الناس، بعث إلیهم الحارث بن مرّة العبدیّ لیأتیهم و ینظر ما بلغه عنهم و یکتب به إلیه و لا یکتمه.
فلمّا دنا منهم یسائلهم قتلوه، و أتی علیّا الخبر و الناس معه، فقالوا: یا أمیر المؤمنین علام ندع هؤلاء وراءنا یخلفوننا فی عیالنا و أموالنا؟ سر بنا إلی القوم فإذا فرغنا منهم سرنا إلی عدوّنا من أهل الشام.
و قام إلیه الأشعث بن قیس و کلّمه بمثل ذلک، و کان الناس یرون أن الأشعث یری رأیهم لأنّه کان یقول یوم صفّین: أنصفنا قوم یدعون إلی کتاب اللَّه.
فلمّا قال هذه المقالة علم الناس أنّه لم یکن یری رأیهم.
______________________________
(1). معهم.R ;P .C .mO
(2). فقال له أحدهم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 343
فأجمع علیّ علی ذلک و خرج فعبر الجسر و سار إلیهم، فلقیه منجّم فی مسیره فأشار علیه أن یسیر وقتا من النهار، فقال له: إن أنت سرت فی غیره لقیت أنت و أصحابک ضرّا شدیدا. فخالفه علیّ و سار فی الوقت الّذی نهاه عنه،
فلمّا فرغ من أهل النهر حمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: لو سرنا فی الساعة التی أمر بها المنجّم لقال الجهّال الذین لا یعلمون شیئا: سار فی الساعة التی أمر بها المنجّم فظفر. و کان المنجّم مسافر بن عفیف الأزدی.
فأرسل علیّ إلی أهل النهر: أن ادفعوا إلینا قتلة إخواننا منکم أقتلهم بهم ثمّ أنا تارککم و کافّ عنکم حتی ألقی أهل المغرب فلعلّ اللَّه یقبل بقلوبکم «1» و یردّکم إلی خیر ممّا أنتم علیه من أمرکم.
فقالوا: کلّنا قتلهم و کلّنا مستحلّ لدمائکم و دمائهم. و خرج إلیهم قیس بن سعد بن عبادة فقال لهم: عباد اللَّه أخرجوا إلینا طلبتنا منکم و ادخلوا فی هذا الأمر الّذی خرجتم منه و عودوا بنا إلی قتال عدوّنا و عدوّکم فإنّکم رکبتم عظیما من الأمر، تشهدون علینا بالشرک و تسفکون دماء المسلمین! فقال لهم عبد اللَّه بن شجرة السّلمی: إنّ الحقّ قد أضاء لنا فلسنا متابعیکم أو تأتونا بمثل عمر، فقال: ما نعلمه [فینا] غیر صاحبنا، فهل تعلمونه فیکم؟ قالوا: لا. قال: نشدتکم اللَّه فی أنفسکم أن تهلکوها فإنّی لا أری الفتنة إلّا و قد غلبت علیکم.
و خطبهم أبو أیّوب الأنصاری فقال: عباد اللَّه إنّا و إیّاکم علی الحال الأولی التی کنّا علیها، أ لیست بیننا و بینکم فرقة فعلام تقاتلوننا؟ فقالوا:
إنّا لو تابعناکم الیوم حکّمتم غدا. قال: فإنّی أنشدکم اللَّه أن تعجّلوا فتنة العام مخافة ما یأتی فی القابل «2».
و أتاهم علیّ فقال: أیّتها العصابة التی أخرجها عداوة المراء و اللجاجة! و صدّها عن الحقّ الهوی، و طمع بها النزق، و أصبحت فی الخطب العظیم!
______________________________
(1). توبتکم.Rte .P .C
(2).traenis .S الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 344
إنّی نذیر لکم أن تصبحوا تلعنکم الأمة غدا صرعی بأثناء هذا الوادی* و بأهضام هذا الغائط بغیر بیّنة من ربّکم و لا برهان مبین، أ لم تعلموا أنّی نهیتکم عن الحکومة، و نبأتکم «1» أنّها مکیدة، و أن القوم لیسوا بأصحاب دین، فعصیتمونی، فلمّا فعلت شرطت و استوثقت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن و یمیتا ما أمات القرآن، فاختلفا و خالفا حکم الکتاب و السنّة، فنبذنا أمرهما و نحن علی الأمر الأوّل؟ فمن أین أتیتم
«2»؟ فقالوا: إنّا حکّمنا فلمّا حکّمنا أثمنا، و کنّا بذلک کافرین و قد تبنا، فإن تبت فنحن معک و منک، و إن أبیت فإنّا منابذوک علی سواء.
فقال علیّ: أصابکم حاصب و لا بقی منکم وابر «3»، أبعد إیمانی برسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و هجرتی معه و جهادی فی سبیل اللَّه أشهد علی نفسی بالکفر! لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدین. ثمّ انصرف عنهم.
و قیل: إنّه کان من کلامه لهم: یا هؤلاء إن أنفسکم قد سوّلت لکم فراقی لهذه الحکومة التی أنتم بدأتموها و سألتموها و أنا لها کاره، و أنبأتکم أن القوم إنّما طلبوها مکیدة و دهنا [1] فأبیتم علیّ إباء المخالفین، و عندتم عنود النّکداء العاصین، حتی صرفت رأیی إلی رأیکم،* رأی معاشر و اللَّه أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام، فلم آت «4»، لا أبا لکم، هجرا! و اللَّه ما ختلتهم عن أمورکم، و لا أخفیت شیئا من هذا الأمر عنکم، و لا أوطأتکم عشوة، و لا* دنیت لکم الضرّاء «5»، و إن کان أمرنا لأمر المسلمین ظاهرا فأجمع رأی ملإکم [علی] أن اختاروا رجلین فأخذنا علیهما أن یحکما بما فی القرآن و لا یعدواه، فتاها فترکا الحقّ و هما یبصرانه و کان الجور هواهما، و الثقة «6» فی أیدینا حین خالفا
______________________________
[1] و وهنا.
______________________________
(1). و قد کنت قلت لکم.P .C
(2). أبیتم.R
(3). دایر.R
(4).P .C .mO
(5). و بیت.R؛ زینت لکم القران.P .C
(6). التغییر.R؛ البقیة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 345
سبیل الحقّ و أتیا بما لا یعرف، فبیّنوا لنا بما ذا تستحلّون قتالنا و الخروج عن جماعتنا و تضعون أسیافکم علی عواتقکم ثمّ تستعرضون الناس تضربون رقابهم؟
إنّ هذا لهو الخسران المبین، و اللَّه لو قتلتم علی هذا دجاجة لعظم عند اللَّه قتلها! فکیف بالنفس التی قتلها عند اللَّه حرام؟
فتنادوا: لا تخاطبوهم و لا تکلّموهم و تهیّئوا للقاء اللَّه،* الرواح الرواح إلی الجنّة! فعاد علیّ عنهم «1».
ثمّ إنّ الخوارج قصدوا جسر النهر و کانوا غربة،
فقال لعلیّ أصحابه:
إنّهم قد عبروا النهر. فقال: لن یعبروا.
فأرسلوا طلیعة فعاد و أخبرهم أنّهم عبروا النهر، و کان بینهم و بینه عطفة من النهر، فلخوف الطلیعة منهم لم یقربهم، فعاد فقال: إنّهم قد عبروا النهر.
فقال علیّ: و اللَّه ما عبروه و إنّ مصارعهم لدون الجسر، و و اللَّه لا یقتل منکم عشرة و لا یسلم منهم عشرة!
و تقدّم علیّ إلیهم فرآهم عند الجسر لم یعبروه، و کان الناس قد شکّوا فی قوله و ارتاب به بعضهم،
فلمّا رأوا الخوارج لم یعبروا کبّروا و أخبروا علیّا بحالهم، فقال:
و اللَّه ما کذبت و لا کذبت
! ثمّ إنّه عبّأ أصحابه، فجعل علی میمنته حجر ابن عدیّ، و علی میسرته شبث بن ربعیّ أو معقل بن قیس الریاحی، و علی الخیل أبا أیّوب الأنصاری، و علی الرّجّالة أبا قتادة الأنصاری، و علی أهل المدینة، و هم سبعمائة أو ثمانمائة، قیس بن سعد بن عبادة، و عبأت الخوارج فجعلوا علی میمنتهم زید بن حصین «2» الطائیّ، و علی المیسرة شریح بن أوفی العبسیّ، و علی خیلهم حمزة بن سنان الأسدی، و علی رجّالتهم حرقوص بن زهیر السّعدیّ.
و أعطی علیّ أبا أیّوب الأنصاری رایة الأمان، فناداهم أبو أیّوب فقال:
من جاء تحت هذه الرایة فهو آمن، و من لم یقتل و لم یستعرض، و من انصرف منکم
______________________________
(1).P .C .mO
(2).euqibuحصن.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 346
إلی الکوفة أو إلی المدائن و خرج من هذه الجماعة فهو آمن، لا حاجة لنا بعد أن نصیب قتلة إخواننا منکم فی سفک دمائکم.
فقال فروة بن نوفل الأشجعی: و اللَّه ما أدری علی أیّ شی‌ء نقاتل علیّا، أری أن أنصرف حتی یتضح لی بصیرتی فی قتاله أو أتابعه. فانصرف فی خمسمائة فارس حتی نزل البندنیجین و الدّسکرة. و خرجت طائفة أخری متفرّقین فنزلوا الکوفة، و خرج إلی علیّ نحو مائة، و کانوا أربعة آلاف، فبقی مع عبد اللَّه بن وهب ألف و ثمانمائة،* فزحفوا إلی علیّ «1»،
و کان علیّ قد قال لأصحابه: کفّوا عنهم حتی یبدءوکم.
فتنادوا: الرواح إلی الجنّة! و حملوا علی الناس، فافترقت خیل «2» علیّ فرقتین: فرقة نحو المیمنة و فرقة نحو المیسرة، و استقبلت الرماة وجوههم بالنّبل، و عطفت علیهم الخیل من المیمنة و المیسرة، و نهض إلیهم الرجال بالرماح و السیوف، فما لبثوا أن أناموهم. فلمّا رأی حمزة بن سنان الهلاک نادی أصحابه: أن انزلوا! فذهبوا لینزلوا فلم یلبثوا أن حمل علیهم الأسود بن قیس المرادی و جاءتهم الخیل من نحو علیّ فأهلکوا فی ساعة، فکأنّما قیل لهم موتوا فماتوا.
و جاء أبو أیّوب الأنصاری إلی علیّ فقال: یا أمیر المؤمنین قتلت زید بن حصین الطائیّ، طعنته فی صدره [حتی] خرج السنان من ظهره، و قلت له: أبشر یا عدوّ اللَّه بالنار. فقال: ستعلم غدا «3» أیّنا أولی بها صلیّا.
فقال له علیّ: هو أولی بها صلیّا.
و
جاءه هانئ بن خطّاب الأزدی و زیاد بن خصفة یحتجّان فی قتل عبد اللَّه بن وهب، فقال: کیف صنعتما؟ قالا: لما رأیناه عرفناه فابتدرناه و طعنّاه برمحینا. فقال: کلاکما قاتل.
و حمل جیش بن ربیعة الکنانیّ علی حرقوص بن زهیر فقتله، و حمل عبد اللَّه
______________________________
(1).P .C .mO
(2). الخیل.P .C
(3).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 347
ابن زحر «1» الخولانیّ علی عبد اللَّه بن شجرة السّلمی فقتله، و وقع شریح بن أوفی إلی جانب جدار فقاتل علیه، و کان* جلّ من یقاتله همدان، فقال «2»:
قد علمت جاریة عبسیّه‌ناعمة فی أهلها مکفیّه
أنّی سأحمی ثلمتی العشیّه
فحمل علیه قیس بن معاویة فقطع رجله، فجعل یقاتلهم و هو یقول:
القرم یحمی‌شوله معقولا فحمل علیه قیس أیضا فقتله، فقال الناس:
*
اقتتلت [1] همدان یوما و رجل‌اقتتلوا [2] من غدوة حتی الأصل
ففتح اللَّه لهمدان الرّجل
«3»

قد روی جماعة أن علیّا کان یحدّث أصحابه قبل ظهور الخوارج أنّ قوما یخرجون یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّة، علامتهم رجل مخدج الید،
سمعوا ذلک منه مرارا، فلمّا خرج أهل النهروان سار بهم إلیهم علیّ و کان منه معهم ما کان، فلمّا فرغ أمر أصحابه أن یلتمسوا المخدج،
______________________________
[1] اقتلت.
[2] اقتلوا.
______________________________
(1). زجر.R؛ زهر.P .C
(2). یقول.P .C
(3). قد فتح اللَّه و وقع الفتح:tebahsihorp .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 348
فالتمسوه، فقال بعضهم: ما نجده، حتی قال بعضهم: ما هو فیهم،
و هو یقول: و اللَّه إنّه لفیهم، و اللَّه ما کذبت و لا کذبت!
ثمّ إنّه جاءه رجل فبشّره* فقال: یا أمیر المؤمنین «1» قد وجدناه. و قیل: بل خرج علیّ فی طلبه قبل أن یبشره الرجل و معه سلیم بن ثمامة الحنفی و الرّیان بن صبرة فوجده فی حفرة علی شاطئ النهر فی خمسین قتیلا، فلمّا استخرجه نظر إلی عضده فإذا لحم مجتمع کثدی المرأة و حلمة علیها شعرات سود فإذا مدّت امتدّت حتی تحاذی یده الطولی ثمّ تترک فتعود إلی منکبیه.
فلمّا رآه قال: اللَّه أکبر ما کذبت و لا کذبت، لو لا أن تنکلوا عن العمل لأخبرتکم بما قصّ اللَّه علی لسان نبیّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لمن قاتلهم مستبصرا فی قتالهم عارفا للحقّ الّذی نحن علیه.
و قال حین مرّ بهم و هم صرعی: بؤسا لکم! لقد ضرّکم من غرّکم! قالوا: یا أمیر المؤمنین من غرّهم؟ قال: الشیطان و أنفس أمّارة بالسوء غرّتهم بالأمانی و زیّنت لهم المعاصی و نبّأتهم أنّهم ظاهرون.
قیل: و أخذ ما فی عسکرهم من شی‌ء، فأمّا السلاح و الدوابّ و ما شهر علیه فقسمه بین المسلمین، و أمّا المتاع و الإماء و العبید فإنّه ردّه علی أهله حین قدم.
و طاف عدیّ بن حاتم فی القتلی علی ابنه طرفة فدفنه، و دفن رجال من المسلمین قتلاهم.
فقال علیّ حین بلغه: أ تقتلونهم ثمّ تدفنونهم؟ ارتحلوا! فارتحل الناس
«2».
فلم یقتل من أصحاب علیّ إلّا سبعة «3». و قیل: کانت الوقعة سنة ثمان و ثلاثین. و کان فیمن قتل من أصحابه یزید بن نویرة الأنصاری، و له صحبة و سابقة، و شهد له رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بالجنّة، و کان أوّل من قتل.
______________________________
(1). بأننا.Rte .P .C
(2).S
(3). تسعة.P .Cte .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 349

و لما فرغ علیّ من أهل النهر حمد اللَّه و أثنی علیه و قال: إنّ اللَّه قد أحسن بکم و أعزّ نصرکم فتوجّهوا من فورکم «1» هذا إلی عدوّکم.
قالوا: یا أمیر المؤمنین نفدت نبالنا و کلّت سیوفنا و نصلت أسنّة رماحنا* و عاد أکثرها قصدا «2»، فارجع إلی مصرنا فلنستعدّ، و لعلّ أمیر المؤمنین یزید فی عدّتنا فإنّه أقوی لنا علی عدوّنا. و کان الّذی تولّی کلامه الأشعث بن قیس، فأقبل حتی نزل النّخیلة فأمر الناس أن یلزموا عسکرهم و یوطّنوا علی الجهاد أنفسهم و أن یقلّوا زیارة أبنائهم و نسائهم حتی یسیروا إلی عدوّهم. فأقاموا فیه أیّاما ثمّ تسلّلوا من معسکرهم فدخلوا إلّا رجالا من وجوه الناس و ترک المعسکر خالیا، فلمّا رأی ذلک دخل الکوفة و انکسر علیه رأیه فی المسیر
و قال لهم أیضا: أیّها الناس استعدّوا للمسیر إلی عدوّکم و من فی جهاده القربة إلی اللَّه، عزّ و جلّ، و درک الوسیلة عنده، حیاری من الحقّ جفاة عن الکتاب یعمهون فی طغیانهم، وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ و توکلوا علی اللَّه وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً.
فلم ینفروا و لا تیسّروا. فترکهم أیّاما حتی إذا أیس من أن یفعلوا دعا رؤساءهم و وجوههم فسألهم عن رأیهم و ما الّذی یبطئ بهم. فمنهم المعتلّ و منهم المتکرّه،* و أقلّهم من نشط «3».
فقام فیهم فقال: عباد اللَّه ما بالکم إذا أمرتکم أن تنفروا اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ، أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ [1] و بالذلّ و الهوان من
______________________________
[1] (سورة التوبة 9، الآیة 38).
______________________________
(1). قورکم.S
(2).P .C .mO
(3).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 350
العزّ خلفا؟ و کلّما نادیتکم إلی الجهاد دارت أعینکم کأنّکم من الموت فی سکرة و کأنّ قلوبکم مألوسة و أنتم لا تعقلون، فکأنّ أبصارکم کمه و أنتم لا تبصرون! للَّه أنتم! ما أنتم إلّا أسد الشری فی الدعة، و ثعالب روّاغة حین تدعون إلی البأس. ما أنتم* لی بثقة سجیس اللیالی. ما أنتم «1» برکب یصال به. لعمر اللَّه لبئس حشّاش الحرب «2» أنتم! إنّکم تکادون و لا تکیدون، و تتنقّص أطرافکم و أنتم لا تتحاشون، و لا ینام عنکم [1] و أنتم فی غفلة ساهون. ثمّ قال: أمّا بعد فإنّ لی علیکم حقّا و إنّ لکم علیّ حقّا، فأمّا حقّکم علیّ فالنصیحة* لکم ما صحبتکم «3»، و توفیر فیئکم علیکم، و تعلیمکم کی لا تجهلوا [2]،* و تأدیبکم کی تعلّموا، و أمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعة و النّصح لی فی المغیب و المشهد و الإجابة حین أدعوکم و الطاعة حین آمرکم، فإن یرد اللَّه بکم خیرا تنزعوا عمّا أکره و ترجعوا إلی ما أحبّ فتنالوا ما تطلبون و تدرکوا ما تأملون
«4».

قیل: و حجّ بالناس هذه السنة عبید اللَّه بن عبّاس، و کان عامل علیّ علی الیمن، و کان علی مکّة و الطائف قثم بن العبّاس، و کان علی المدینة سهل بن حنیف، و قیل تمام بن العباس، و کان علی البصرة عبد اللَّه بن عبّاس، و علی مصر محمد بن أبی بکر. و لما سار علیّ إلی صفّین استخلف علی الکوفة أبا مسعود
______________________________
[1] و لا تنام عینکم.
[2] تجهلون.
______________________________
(1- 3- 4).P .C .mO
(2). العرب.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 351
الأنصاری، و کان علی خراسان خلید بن قرّة الیربوعی، و کان بالشام معاویة ابن أبی سفیان.
و فیها قتل حازم بن أبی حازم أخو قیس الأحمسیّ البجلی بصفّین مع علیّ.
و فیها مات خبّاب بن الأرتّ، شهد بدرا و ما بعدها، و شهد صفّین مع علیّ و النهروان، و قیل لم یشهدها، کان مریضا و مات قبل قدوم علیّ إلی الکوفة، و قد تقدّم ذکره، و قیل مات سنة تسع و ثلاثین و کان عمره ثلاثا و ستّین سنة.
و فیها قتل أبو الهیثم بن التّیّهان بصفّین مع علیّ، و قیل عاش بعدها یسیرا، و قتل بها أخوه عبید بن التّیّهان، و کان أبو الهیثم أوّل من بایع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لیلة العقبة، فی قول، و هو بدریّ. و فیها قتل یعلی ابن منیة، و هی أمّه، و اسم أبیه أمیّة التمیمی، و هو ابن أخت عتبة بن غزوان، و قیل ابن عمّته، و کان قد شهد الجمل مع عائشة، ثمّ شهد صفّین مع علیّ فقتل بها، و کان إسلامه یوم الفتح، و شهد حنینا. و قتل بصفّین مع علیّ أبو عمرة الأنصاری النجّاریّ والد عبد الرحمن، و هو أیضا بدریّ.
و فیها قتل أبو فضالة الأنصاریّ* فی قول «1»، و هو بدری.* و فیها توفّی سهل ابن حنیف الأنصاری فی قول «2»، و هو بدریّ «3»، و شهد مع علیّ حروبه. و توفّی بها صهیب بن سنان و صفوان بن بیضاء، و هو بدریّ. و فی هذه السنة توفّی عبد اللَّه بن سعد بن أبی سرح بعسقلان فجأة و هو فی الصلاة* و کره الخروج مع «4» معاویة إلی «5» صفّین، و قیل شهدها «6»، و لا یصحّ «7».
______________________________
(1- 2).S .mO
(3).P .C .mO
(4). و کان مع.P .C
(5). فی.P .C
(6). لم یشهدها.P .C
(7).R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 352

فی هذه السنة قتل محمّد بن أبی بکر الصدّیق بمصر و هو عامل علیّ علیها، و قد ذکرنا سبب تولیة علیّ إیّاه مصر و عزل قیس بن سعد [عنها] و دخوله مصر و إنفاذه ابن مضاهم الکلبی إلی أهل خرنبا، فلمّا مضی ابن مضاهم إلیهم قتلوه، و خرج معاویة بن حدیج السّکونیّ «1» و طلب بدم عثمان و دعا إلیه، فأجابه ناس و فسدت مصر علی محمد بن أبی بکر،
فبلغ ذلک علیّا فقال: ما لمصر إلّا أحد الرجلین، صاحبنا الّذی عزلنا، یعنی قیسا، أو الأشتر،
و کان الأشتر قد عاد بعد صفّین إلی عمله بالجزیرة،
و قال علیّ لقیس: أقم عندی علی شرطتی حتی تنقضی الحکومة ثمّ تسیر إلی أذربیجان.
فلمّا بلغ علیّا أمر مصر کتب إلی الأشتر و هو بنصیبین یستدعیه، فحضر عنده،
فأخبره خبر أهل مصر و قال: لیس لها غیرک فاخرج إلیها، فإنّی لو لم أوصک اکتفیت برأیک، و استعن باللَّه و اخلط الشدّة باللّین و ارفق ما کان الرّفق أبلغ و تشدّد حین لا یغنی إلّا الشدّة.
فخرج الأشتر یتجهّز إلی مصر و أتت معاویة عیونه بذلک، فعظم علیه،
______________________________
(1). الیشکری.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 353
و کان قد طمع فی مصر، فعلم أن الأشتر إن قدمها کان أشدّ علیه من محمد بن أبی بکر، فبعث معاویة إلی المقدّم علی أهل الخراج بالقلزم و قال له: إنّ الأشتر قد ولی مصر، فإن کفیتنیه لم آخذ منک خراجا ما بقیت و بقیت. فخرج الحابسات «1»حتی أتی القلزم و أقام به، و خرج الأشتر من العراق إلی مصر، فلمّا انتهی إلی القلزم استقبله ذلک الرجل فعرض علیه النزول، فنزل عنده، فأتاه بطعام، فلمّا أکل أتاه بشربة من عسل قد جعل فیه سمّا فسقاه إیّاه، فلمّا شربه مات.
و أقبل معاویة یقول لأهل الشام: إنّ علیّا قد وجّه الأشتر إلی مصر فادعوا اللَّه علیه، فکانوا یدعون اللَّه علیه کلّ یوم، و أقبل الّذی سقاه إلی معاویة فأخبره بمهلک الأشتر، فقام معاویة خطیبا ثمّ قال: أمّا بعد فإنّه کانت لعلیّ یمینان فقطعت إحداهما بصفّین، یعنی عمّار بن یاسر، و قطعت الأخری الیوم، یعنی الأشتر.
فلمّا بلغ علیّا موته قال: للیدین و للفم! و کان قد ثقل علیه لأشیاء نقلت عنه، و قیل: إنّه لما بلغه قتله قال: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ! مالک و ما مالک و هل موجود مثل ذلک؟ لو کان من حدید لکان قیدا أو من حجر لکان صلدا! علی مثله فلتبک البواکی!
و هذا أصحّ لأنّه لو کان کارها له لم یولّه «2» مصر.
و کان الأشتر قد روی الحدیث عن عمر و علیّ و خالد بن الولید و أبی ذرّ، و روی عنه جماعة، و قال أحمد بن صالح: کان ثقة.
قیل: و لما بلغ محمد بن أبی بکر إنفاذ الأشتر شقّ علیه فکتب إلیه علیّ: أمّا بعد فقد بلغنی موجدتک من تسریحی الأشتر إلی عملک، و إنّی لم أفعل ذلک استبطاء لک فی الجهاد و لا ازدیادا «3» منی لک فی الجدّ، و لو نزعت ما تحت
______________________________
(1). الخانسیار 116.nisahaM -lubA ,nnA .I ,p؛ إلی یسار.R؛ الجایستار.P .C
(2). لما ولاه.P .C
(3). أرصادا.P .C الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 354
یدک لولّیتک ما هو أیسر علیک مئونة منه و أعجب إلیک ولایة، إنّ الرجل الّذی کنت ولّیته أمر مصر کان لنا نصیحا و علی عدوّنا شدیدا، و قد استکمل أیّامه و لاقی حمامه «1»، و نحن عنه راضون فرضی اللَّه عنه و ضاعف له الثواب، اصبر لعدوّک و شمّر للحرب و ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ [1] و أکثر ذکر اللَّه و الاستعانة به و الخوف منه یکفک ما أهمّک و یعنک علی ما ولّاک.
و کتب إلیه محمد: أمّا بعد فقد انتهی إلیّ کتابک و فهمته، و لیس أحد من الناس أرضی برأی أمیر المؤمنین و لا أجهد علی عدوّه و لا أرأف بولیّه منی، و قد خرجت فعسکرت و آمنت الناس إلّا من نصب لنا حربا و أظهر لنا خلافا، و أنا متّبع أمر أمیر المؤمنین و حافظه «2». و السلام.
و قیل: إنّما تولّی الأشتر مصر بعد قتل محمد بن أبی بکر.
و کان أهل الشام ینتظرون بعد صفّین أمر الحکمین، فلمّا تفرّقا بایع أهل الشام معاویة بالخلافة، و لم یزدد إلّا قوّة، و اختلف الناس بالعراق علی علیّ، فما کان لمعاویة همّ إلّا مصر، و کان یهاب أهلها لقربهم منه و شدّتهم علی من کان علی رأی عثمان، و کان یرجو أنّه إذا ظهر علیها ظهر علی حرب علیّ لعظم خراجها، فدعا معاویة عمرو بن العاص و حبیب بن مسلمة و بسر ابن أبی أرطاة و الضحّاک بن قیس و عبد الرحمن بن خالد و أبا الأعور السّلمیّ و شرحبیل بن السّمط الکندی فقال لهم: أ تدرون لم جمعتکم؟ فإنّی جمعتکم لأمر لی مهمّ! فقالوا: لم یطلع اللَّه علی الغیب أحدا و ما نعلم ما ترید. فقال
______________________________
[1] (سورة النحل 16، الآیة 125).
______________________________
(1). الجماعة.P .C
(2). و حازبه.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 355
عمرو بن العاص: دعوتنا لتسألنا عن رأینا فی مصر، فإن کنت جمعتنا لذلک فاعزم و اصبر، فنعم الرأی رأیت فی افتتاحها! فإنّ فیه عزّک و عزّ أصحابک و کبت عدوّک و ذلّ أهل الشقاق علیک. فقال معاویة: أهمّک یا ابن العاص ما أهمّک! و ذلک أن عمرا کان صالح معاویة علی قتال علیّ علی أنّ له مصر طعمة ما بقی. و أقبل معاویة علی أصحابه و قال: أصاب أبو عبد اللَّه، فما ترون؟ فقالوا: ما نری إلّا ما رأی عمرو. قال:* فکیف أصنع «1»؟* فإنّ عمرا لم یفسّر کیف أصنع «2». فقال عمرو: أری أن تبعث جیشا کثیفا علیهم رجل حازم صابر «3» صارم تأمنه و تثق به فیأتی مصر فإنّه سیأتیه من کان علی مثل «4» رأینا فیظاهره علی عدوّنا، فإن اجتمع جندک و من بها علی رأینا رجوت أن ینصرک اللَّه.
قال معاویة: أری أن نکاتب من بها من شیعتنا فنمنّیهم و نأمرهم بالثبات، و نکاتب من بها من عدوّنا فندعوهم إلی صلحنا و نمنّیهم شکرنا و نخوّفهم حربنا، فإن کان ما أردنا بغیر قتال فذاک الّذی أردنا و إلّا کان حربهم من بعد ذلک. إنّک یا ابن العاص بورک لک فی الشدّة «5» و العجلة، و أنا بورک لی فی التّؤدة. قال عمرو: افعل ما تری فما أری أمرنا یصیر إلّا إلی الحرب.
فکتب معاویة إلی مسلمة بن مخلّد و معاویة بن حدیج السّکونی، و کانا قد خالفا علیّا، یشکرهما علی ذلک و یحثّهما علی الطلب بدم عثمان و یعدهما المواساة فی سلطانه، و بعثه مع مولاه سبیع «6».
فلمّا وقفا علیه أجاب مسلمة بن مخلّد الأنصاری عن نفسه و عن ابن حدیج:
أمّا بعد فإنّ الأمر الّذی بذلنا له أنفسنا و ابتعنا به أمر اللَّه أمر نرجو به ثواب ربّنا و النصر علی من خالفنا و تعجیل النقمة علی من سعی علی إمامنا، و أمّا ما ذکرت
______________________________
(1- 3).S .mO
(2).P .C .mO
(4).S .mO
(5). الرشدة.P .C .
(6). بشیع.suM .rBte .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 356
من المواساة فی سلطانک، فتاللّه إنّ ذلک أمر ما له نهضنا و لا إیّاه أردنا، فعجّل إلینا بخیلک و رجلک فإنّ عدوّنا قد أصبحوا لنا هائبین فإن یأتنا مدد یفتح اللَّه علیک. و السلام.
فجاءه الکتاب و هو بفلسطین، فدعا أولئک النفر و قال لهم: ما ترون؟
قالوا: نری أن تبعث جندا.
فأمر عمرو بن العاص لیتجهّز إلیها، و بعث معه ستّة آلاف رجل و وصّاه بالتؤدة و ترک العجلة. و سار عمرو فنزل أدانی أرض مصر، فاجتمعت إلیه العثمانیّة، فأقام بهم و کتب إلی محمد بن أبی بکر: أمّا بعد فتنحّ عنی بدمک یا ابن أبی بکر فإنّی لا أحبّ أن یصیبک منی ظفر، إنّ الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا علی خلافک و هم مسلموک فاخرج منها إنّی لک من الناصحین. و بعث معه کتاب معاویة فی المعنی أیضا و یتهدّده بقصده حصار عثمان.
فأرسل محمد الکتابین إلی علیّ و یخبره بنزول عمرو بأرض مصر و أنّه رأی التثاقل ممّن عنده و یستمدّه. فکتب إلیه علیّ یأمره أن یضمّ شیعته إلیه و یعده إنفاذ الجیوش إلیه و یأمره بالصبر لعدوّه و قتاله. و قام محمد بن أبی بکر فی الناس و ندبهم إلی الخروج إلی عدوّهم مع کنانة بن بشر، فانتدب معه ألفان، و خرج محمد بن أبی بکر بعده فی ألفین و کنانة علی مقدّمته، و أقبل عمرو نحو کنانة، فلمّا دنا منه سرّح الکتائب کتیبة بعد کتیبة، فجعل کنانة لا تأتیه کتیبة إلّا حمل علیها فألحقها بعمرو بن العاص، فلمّا رأی ذلک بعث إلی معاویة ابن حدیج فأتاه فی مثل الدّهم «1»، فأحاطوا بکنانة و أصحابه،* و اجتمع أهل الشام علیهم من کلّ جانب، فلمّا رأی ذلک کنانة نزل عن فرسه و نزل معه أصحابه «2» فضاربهم بسیفه حتی استشهد.
______________________________
(1). أدتهم.ldoB
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 357
و بلغ قتله محمد بن أبی بکر فتفرّق عنه أصحابه، و أقبل نحوه عمرو، و ما بقی معه أحد، فخرج محمد یمشی فی الطریق، فانتهی إلی خربة فی ناحیة الطریق فأوی إلیها، و سار عمرو بن العاص حتی دخل الفسطاط، و خرج معاویة بن حدیج فی طلب محمد بن أبی بکر فانتهی إلی جماعة علی قارعة الطریق فسألهم عنه، فقال أحدهم: دخلت تلک الخربة فرأیت فیها رجلا جالسا. فقال ابن حدیج: هو هو. فدخلوا علیه فاستخرجوه و قد کاد یموت عطشا، و أقبلوا به نحو الفسطاط، فوثب أخوه عبد الرحمن بن أبی بکر إلی عمرو بن العاص، و کان فی جنده، و قال: أ تقتل أخی صبرا؟ ابعث إلی ابن حدیج فانهه عنه.
فبعث إلیه یأمره أن یأتیه بمحمّد، فقال: قتلتم کنانة بن بشر و أخلّی أنا محمدا؟
أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ؟ [1] هیهات هیهات! فقال لهم محمّد بن أبی بکر: اسقونی ماء. فقال له معاویة بن حدیج: لا سقانی اللَّه إن سقیتک قطرة أبدا، إنّکم منعتم عثمان شرب الماء، و اللَّه لأقتلنّک حتی یسقیک اللَّه من الحمیم و الغسّاق! فقال له محمد: یا ابن الیهودیّة النسّاجة لیس ذلک إلیک إنّما ذلک إلی اللَّه، یسقی أولیاءه و یظمئ أعداءه أنت و أمثالک، أما و اللَّه لو کان سیفی بیدی ما بلغتم منی هذا. ثمّ قال له:
أ تدری ما أصنع بک؟ أدخلک جوف حمار ثمّ أحرقه علیک بالنار. فقال محمد:
إن فعلت بی ذلک فلطالما فعلتم ذلک بأولیاء اللَّه، و إنّی لأرجو أن یجعلها علیک و علی أولیائک و معاویة و عمرو نارا تلظّی کلّما خبت زادها اللَّه سعیرا.
فغضب منه و قتله ثمّ ألقاه فی جیفة حمار ثمّ أحرقه بالنار.
فلمّا بلغ ذلک عائشة جزعت علیه جزعا شدیدا و قنتت فی دبر الصلاة تدعو علی معاویة و عمرو و أخذت عیال محمد إلیها، فکان القاسم بن محمد بن أبی بکر فی عیالهم، و لم تأکل من ذلک الوقت شواء حتی توفّیت.
______________________________
[1] (سورة القمر 54، الآیة 43).
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 358
و قد قیل: إنّ محمدا قاتل عمرا و من معه قتالا شدیدا فقتل کنانة و انهزم محمد و اختبأ عند جبلة بن مسروق، فدلّ علیه معاویة بن حدیج فأحاط به، فخرج محمد فقاتل حتی قتل.
و
أمّا علیّ فلمّا جاءه کتاب محمّد بن أبی بکر فأجابه عنه و وعده المدد، قام فی الناس خطیبا و أخبرهم خبر مصر و قصد عمرو إیّاها و ندبهم إلی إنجادهم و حثّهم علی ذلک و قال: اخرجوا بنا إلی الجرعة، و هی بین الکوفة و الحیرة،
فلمّا کان الغد خرج إلی الجرعة فنزلها بکرة و أقام بها حتی انتصف النهار فلم یأته أحد، فرجع،
فلمّا کان العشی استدعی أشراف الناس و هو کئیب فقال:
الحمد للَّه علی ما قضی من أمره و قدّر من فعله و ابتلانی بکم، أیّتها القریة التی لا تطیع إذا أمرت، و لا تجیب إذا دعوت، لا أبا لغیرکم! ما تنتظرون بمصرکم و الجهاد علی حقّکم؟ فو اللَّه لئن جاء الموت، و لیأتینی، لیفرّقنّ بینی و بینکم و أنا لصحبتکم قال، و بکم غیر کثیر، للَّه أنتم! أما دین یجمعکم و لا محمیّة تحمیکم إذا أنتم سمعتم بعدوّکم ینتقص بلادکم و یشنّ الغارة علیکم؟ أو لیس عجیبا أنّ معاویة* یدعو الجفاة الطّغام فیتبعونه علی غیر عطاء و لا معونة «1» فی السنة المرّة و المرّتین و الثلاث «2» إلی أیّ وجه شاء و أنا أدعوکم و أنتم أولو النّهی و بقیّة الناس علی العطاء و المعونة فتتفرّقون عنی تعصوننی و تختلفون علیّ! فقام کعب بن مالک الأرحبیّ و قال: یا أمیر المؤمنین اندب الناس، لهذا الیوم کنت أدّخر نفسی. ثمّ قال: أیّها الناس اتّقوا اللَّه و أجیبوا إمامکم و انصروا دعوته و قاتلوا عدوّه و أنا أسیر إلیه. فخرج معه ألفان. فقال له:
سر فو اللَّه ما أظنّک تدرکهم حتی ینقضی أمرهم.
فسار بهم خمسا.
ثمّ إنّ الحجّاج بن غزیّة «3» الأنصاری قدم من مصر فأخبره بقتل محمد بن
______________________________
(1).P .C .mO
(2). یرسل.dda .P .C
(3). عونة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 359
أبی بکر، و کان معه، و قدم علیه عبد الرحمن بن شبیب الفزاری من الشام، و کان عیّنه هناک، فأخبره أن البشارة من عمرو وردت بقتل محمد و ملک مصر و سرور أهل الشام بقتله.
فقال علیّ: أما إن حزننا علیه بقدر سرورهم به لا بل یزید أضعافا! فأرسل علیّ فأعاد الجیش الّذی أنفذه [1] و قام فی الناس خطیبا و قال: الکامل فی التاریخ ج‌3 359 ذکر ملک عمرو بن العاص مصر و قتل محمد بن أبی بکر الصدیق ..... ص : 352
ألا إنّ مصر قد افتتحها الفجرة أولو الجور و الظّلمة الذین صدوا عن سبیل اللَّه و بغوا الإسلام عوجا! ألا و إن محمد بن أبی بکر استشهد فعند اللَّه نحتسبه! أما و اللَّه إن کان کما علمت لممّن ینتظر القضاء و یعمل للجزاء و یبغض شکل الفاجر و یحبّ هدی المؤمن، إنّی و اللَّه ما ألوم نفسی علی تقصیر، و إنّی لمقاساة الحروب لجدیر خبیر، و إنّی لأتقدّم علی الأمر و أعرف وجه الحزم و أقوم فیکم بالرأی المصیب و أستصرخکم معلنا و أنادیکم نداء المستغیث فلا تسمعون لی قولا و لا تطیعون لی أمرا حتی تصیر بی الأمور إلی عواقب المساءة، فأنتم القوم لا یدرک بکم الثار، و لا تنقض [2] بکم الأوتار «1»، دعوتکم إلی غیاث إخوانکم منذ بضع و خمسین لیلة فتجرجرتم جرجرة الجمل الأشدق، و تثاقلتم إلی الأرض تثاقل من لیست له نیّة فی جهاد العدوّ و لا اکتساب الأجر، ثمّ خرج إلیّ منکم جنید متذائب کأنّما یساقون إلی الموت و هم ینظرون، فأفّ لکم!
ثمّ نزل.
* (معاویة بن حدیج بضم الحاء، و فتح الدال المهملتین. جاریة بن قدامة بالجیم و فی آخره یاء تحتها نقطتان. بسر بن أبی أرطاة بضمّ الباء الموحدة، و سکون السین المهملة) «2».
______________________________
[1] نفّذهم.
[2] تنفض.
______________________________
(1). الأوزار.P .C
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 360

فی هذه السنة بعد مقتل محمد بن أبی بکر و استیلاء عمرو بن العاص علی مصر سیّر معاویة عبد اللَّه بن عمرو بن الحضرمیّ إلی البصرة و قال له: إنّ جلّ أهلها یرون رأینا فی عثمان و قد قتلوا فی الطلب بدمه، فهم لذلک حنقون یودّون أن یأتیهم من یجمعهم و ینهض بهم فی الطلب بثأرهم و دم إمامهم، فانزل فی مضر و تودّد الأزد فإنّهم کلّهم معک، و ادع ربیعة فلن ینحرف عنک أحد سواهم لأنّهم کلّهم ترابیّة [1] فاحذرهم.
فسار ابن الحضرمیّ حتی قدم البصرة، و کان ابن عباس قد خرج إلی علیّ بالکوفة و استخلف زیاد بن أبیه علی البصرة، فلمّا وصل ابن الحضرمیّ إلی البصرة نزل فی بنی تمیم، فأتاه العثمانیّة مسلّمین علیه و حضره غیرهم، فخطبهم و قال: إن عثمان إمامکم إمام الهدی قتل مظلوما، قتله علیّ، فطلبتم بدمه فجزاکم اللَّه خیرا.
فقام الضحّاک بن قیس الهلالی، و کان علی شرطة ابن عباس، فقال:
قبّح اللَّه ما جئتنا به و ما تدعونا إلیه! أتیتنا و اللَّه بمثل ما أتانا به طلحة و الزّبیر، أتیانا و قد بایعنا علیّا و استقامت أمورنا فحملانا علی الفرقة حتی ضرب بعضنا بعضا، و نحن الآن مجتمعون علی بیعته، و قد أقال العثرة، و عفا عن المسی‌ء، أ فتأمرنا أن ننتضی أسیافنا و یضرب بعضنا بعضا لیکون معاویة أمیرا؟ و اللَّه لیوم من أیّام علیّ خیر من معاویة* و آل معاویة «1»! فقام عبد اللَّه بن خازم السّلمی
______________________________
[1] (نسبة إلی أبی تراب، کنیة علیّ بن أبی طالب، کنّاه بها الرسول، صلّی اللَّه علیه و سلّم).
______________________________
(1).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 361
فقال للضحّاک: اسکت فلست بأهل أن تتکلّم. ثمّ أقبل علی ابن الحضرمیّ فقال:
نحن أنصارک و یدک و القول قولک فاقرأ کتابک. فأخرج کتاب معاویة إلیهم یذکّرهم فیه آثار عثمان فیهم و حبّه العافیة و سدّه ثغورهم و یذکر قتله و یدعوهم إلی الطلب بدمه و یضمن أنّه یعمل فیهم بالسنّة و یعطیهم عطائین فی السنة. فلمّا فرغ من قراءته قام الأحنف فقال: لا ناقتی فی هذا و لا جملی. و اعتزل القوم.
و قام عمرو بن مرحوم العبدیّ فقال: أیّها الناس الزموا طاعتکم و جماعتکم و لا تنکثوا بیعتکم فتقع بکم الواقعة. و کان عبّاس «1» بن صحار العبدیّ مخالفا لقومه فی حبّ علیّ فقام و قال: لننصرنّک بأیدینا و ألسنتنا. فقال له المثنّی بن مخرّبة 0 «2» العبدیّ: و اللَّه لئن لم ترجع إلی مکانک الّذی جئتنا منه لنجاهدنّک بأسیافنا و رماحنا، و لا یغرنّک هذا الّذی یتکلّم «3»، یعنی ابن صحار.
فقال ابن الحضرمیّ لصبرة بن شیمان: أنت ناب من أنیاب العرب فانصرنی. فقال: لو نزلت فی داری لنصرتک.
فلمّا رأی زیاد ذلک خاف فاستدعی حضین بن المنذر و مالک بن مسمع فقال: أنتم یا معشر بکر بن وائل أنصار أمیر المؤمنین و ثقاته و قد کان من ابن الحضرمیّ ما ترون و أتاه من أتاه فامنعونی حتی یأتینی أمر أمیر المؤمنین. فقال حضین بن المنذر: نعم. و قال مالک و کان رأیه مائلا إلی بنی أمیّة: هذا أمر لی فیه شرکاء أستشیر فیه و انظر. فلمّا رأی زیاد تثاقل مالک خاف أن تختلف علیه «4» ربیعة فأرسل إلی صبرة بن شیمان الحدّانیّ الأزدی یطلب أن یجیره و بیت مال المسلمین. فقال: إن حملته إلی داری أجرتکما. فنقله إلی داره بالحدّان و نقل المنبر أیضا، فکان یصلّی الجمعة بمسجد الحدّان و یطعم الطعام.
فقال زیاد لجابر بن وهب الراسبیّ: یا أبا محمد إنّی لا أری ابن الحضرمیّ یکفّ
______________________________
(1). عیاش.P .C
(2). مخرمة.Rte .P .C
(3- 4).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 362
و أراه سیقاتلکم و لا أدری ما عند أصحابک [1]، فانظر ما عندهم. فلمّا صلّی زیاد جلس فی المسجد و اجتمع الناس إلیه، فقال جابر: یا معشر الأزد إن تمیما تزعم أنّهم هم الناس و أنّهم أصبر منکم عند البأس، و قد بلغنی أنّهم یریدون أن یسیروا إلیکم و یأخذوا جارکم و یخرجوه قسرا، فکیف أنتم إذا فعلوا ذلک و قد أجرتموه و بیت مال المسلمین! فقال صبرة بن شیمان، و کان مفخما «1»:
إن جاء الأحنف جئت، و إن جاء حتاتهم «2» جئت، و إن جاء شبابهم ففینا شباب.
و کتب زیاد إلی علیّ بالخبر، فأرسل علیّ إلیه أعین بن ضبیعة المجاشعی ثمّ التمیمیّ لیفرّق قومه عن ابن الحضرمیّ، فإن امتنعوا قاتل بمن أطاعه من عصاه، و کتب إلی زیاد یعلمه ذلک. فقدم أعین، فأتی زیادا، فنزل عنده، و جمع رجالا و أتی قومه و نهض إلی ابن الحضرمیّ و من معه و دعاهم، فشتموه، و واقفهم نهاره ثمّ انصرف عنهم، فدخل علیه قوم، قیل إنّهم من الخوارج، و قیل وضعهم ابن الحضرمیّ علی قتله، و کان معهم، فقتلوه غیلة، فلمّا قتل أعین أراد زیاد قتالهم، فأرسلت تمیم إلی الأزد: إنّا لم نعرض لجارکم فما تریدون إلی جارنا؟ فکرهت الأزد قتالهم و قالوا: إن عرضوا لجارنا منعناه.
و کتب زیاد إلی علیّ یخبره خبر أعین و قتله، فأرسل علیّ جاریة بن قدامة السعدی، و هو من بنی سعد من تمیم، و بعث معه خمسین رجلا، و قیل خمسمائة من تمیم، و کتب إلی زیاد یأمره بمعونة جاریة و الإشارة «3» علیه. فقدم جاریة البصرة، فحذّره زیاد ما أصاب أعین، فقام جاریة فی الأزد فجزاهم خیرا و قال: عرفتم الحقّ إذ جهله غیرکم. و قرأ کتاب علیّ إلی أهل البصرة یوبخهم و یتهدّدهم و یعنّفهم و یتوعّدهم بالمسیر إلیهم و الإیقاع بهم وقعة تکون وقعة
______________________________
[1] أصحابه.
______________________________
(1). ملحما.P .C
(2). حماتهم.suM .rB
(3). الإیثار.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 363
الجمل عندها هباء. فقال صبرة بن شیمان: سمعا لأمیر المؤمنین و طاعة! نحن حرب لمن حاربه و سلم لمن سالمه. و قال أبو صفرة، والد المهلّب، لزیاد:
لو أدرکت یوم الجمل ما قاتل قومی أمیر المؤمنین. و قیل: إنّ أبا صفرة کان توفّی فی مسیره إلی صفّین، و اللَّه أعلم.
و صار جاریة إلی قومه و قرأ علیهم کتاب علیّ و وعدهم، فأجابه أکثرهم، فسار إلی ابن الحضرمیّ و معه الأزد و من تبعه من قومه، و علی خیل ابن الحضرمیّ عبد اللَّه بن خازم السّلمی «1»، فاقتتلوا ساعة، و أقبل شریک بن الأعور الحارثی فصار مع جاریة، فانهزم ابن الحضرمیّ فتحصّن بقصر سنبیل و معه ابن خازم، فأتته أمّه «2» عجلی، و کانت حبشیّة، فأمرته بالنزول، فأبی، فقالت: و اللَّه لتنزلنّ أو لأنزعنّ ثیابی! فنزل و نجا، و أحرق جاریة القصر بمن فیه، فهلک ابن الحضرمیّ و سبعون رجلا معه، و عاد زیاد إلی القصر، و کان قصر سنبیل لفارس قدیما* و صار لسنبیل السعدی، و حوله خندق «3»، و کان فیمن احترق دراع «4» بن بدر أخو حارثة بن بدر، فقال عمرو بن العرندس:
رددنا زیادا إلی داره‌و جار تمیم دخانا ذهب
لحی اللَّه قوما شووا جارهم‌و لم یدفعوا عنه حرّ اللّهب فی أبیات غیر هذه،* و قال جریر:
غدرتم بالزّبیر فما وفیتم‌وفاء الأزد إذ منعوا زیادا
فأصبح جارهم بنجاة عزّو جار مجاشع أمسی رمادا
فلو عاقدت حبل أبی سعیدلذاد القوم [1] ما حمل النّجادا
______________________________
[1] لقوم.
______________________________
(1). الأسدی.P .C
(2). سراته.R
(3).P .C .mO
(4). دراج.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 364 و أدنی «1»الخیل من رهج المنایاو أغشاها الأسنّة و الصّعادا «2» (جاریة بن قدامة بالجیم و الیاء تحتها نقطتان. و حارثة بن بدر بالحاء المهملة، و بعدها ثاء مثلثة. و عبد اللَّه بن خازم بالخاء المعجمة و الزای.* و المثنی ابن مخرّبة بضم المیم، و فتح الخاء المعجمة، و کسر الراء المشدّدة، و آخره باء موحدة «3»).

قیل: و فی هذه السنة أظهر الخرّیت بن راشد الناجی الخلاف علی علیّ، فجاء إلی أمیر المؤمنین و کان معه ثلاثمائة من بنی ناجیة خرجوا مع علیّ من البصرة فشهدوا معه الجمل و صفّین و أقاموا معه بالکوفة إلی هذا الوقت، فحضر عند علیّ فی ثلاثین راکبا فقال له: یا علیّ و اللَّه لا أطیع أمرک و لا أصلّی خلفک، و إنّی غدا مفارق لک، و ذلک بعد تحکیم الحکمین.
فقال له: ثکلتک أمّک! إذا تعصی ربّک و تنکث عهدک و لا تضرّ إلّا نفسک! خبّرنی لم تفعل ذلک؟
فقال: لأنّک حکّمت و ضعفت عن الحقّ، و رکنت إلی القوم الذین ظلموا، فأنا علیک زار و علیهم ناقم، و لکم جمیعا مباین.
فقال له علیّ: هلمّ أدارسک الکتاب و أناظرک فی السنن و أفاتحک أمورا أنا أعلم بها منک فلعلّک تعرف ما أنت له الآن منکر، قال: فإنّی عائد إلیک. قال: لا یستهوینّک الشیطان، و لا یستخفنّک الجهّال، و اللَّه لئن استرشدتنی و قبلت منی لأهدینّک سبیل الرشاد.
فخرج من عنده منصرفا إلی أهله، و سار من لیلته هو و أصحابه.
فلمّا
______________________________
(1). و لاقی.R
(2).P .C .mO
(3).Rte .S .mO الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 365
سمع بمسیرهم علیّ قال: بعدا لهم کما بعدت ثمود! إنّ الشیطان الیوم استهواهم و أضلّهم و هو غدا متبرئ منهم.
فقال له زیاد بن خصفة البکریّ: یا أمیر المؤمنین، إنّه لم یعظم علینا فقدهم فنأسی علیهم، إنّهم قلّ ما یزیدون فی عددنا لو أقاموا، و لقلّ ما ینقصون من عددنا بخروجهم «1» عنّا، و لکنّا نخاف أن یفسدوا علینا جماعة کثیرة ممّن یقدمون علیک من أهل طاعتک، فأذن لی فی اتّباعهم حتی أردّهم علیک.
فقال: أ تدری أین توجّهوا؟ قال: لا، و لکنّی أسأل و أتّبع الأثر. فقال له: اخرج، رحمک اللَّه، و انزل دیر أبی موسی و أقم حتی یأتیک أمری، فإن کانوا ظاهرین فإن عمّالی سیکتبون بخبرهم.
فخرج زیاد فأتی داره و جمع أصحابه من بکر بن وائل و أعلمهم الخبر، فسار معه مائة و ثلاثون رجلا، فقال: حسبی. ثمّ سار حتی أتی دیر أبی موسی فنزله یوما ینتظر أمر علیّ، و أتی علیّا کتاب من قرظة بن کعب الأنصاری یخبره أنّهم توجّهوا نحو نفّر، و أنّهم قتلوا رجلا من الدهاقین کان أسلم. فأرسل علیّ إلی زیاد یأمره باتّباعهم و یخبره خبرهم و أنّهم قتلوا رجلا مسلما و یأمره بردّهم إلیه، فإن أبوا یناجزهم، و سیّر الکتاب مع عبد اللَّه بن وال،
فاستأذنه عبد اللَّه فی المسیر مع زیاد، فأذن له، و قال له: إنّی لأرجو أن تکون من أعوانی علی الحقّ و أنصاری علی القوم الظالمین.
قال ابن وال: فو اللَّه ما أحبّ أن لی بمقالته تلک حمر النّعم.
و سار بکتاب علیّ إلی زیاد، و ساروا حتی أتوا نفّر، فقیل إنّهم ساروا نحو جرجرایا، فتبعوا آثارهم حتی أدرکوهم بالمذار و هم نزول قد أقاموا یومهم و لیلتهم و استراحوا، فأتاهم زیاد و قد تقطّع أصحابه و تعبوا، فلمّا رأوهم رکبوا خیولهم، و قال لهم الخرّیت: أخبرونی ما تریدون. فقال له زیاد، و کان مجرّبا رفیقا: قد تری ما بنا من التعب، و الّذی جئناک له لا یصلحه
______________________________
(1). إن تأخرنا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 366
الکلام علانیة و لکن ننزل ثمّ نخلو جمیعا فنتذاکر أمرنا، فإن رأیت ما جئناک به حظّا لنفسک قبلته، و إن رأینا فیما نسمع منک أمرا نرجو فیه العافیة لم نردّه علیک. قال: فانزل. فنزل زیاد و أصحابه علی ماء هناک و أکلوا شیئا و علّقوا علی دوابّهم، و وقف زیاد فی خمسة فوارس بین أصحابه و بین القوم، و کانوا قد نزلوا أیضا، و قال زیاد لأصحابه: إنّ عدّتنا کعدّتهم، و أری أمرنا یصیر إلی القتال، فلا تکونوا أعجز الفریقین.
و خرج زیاد إلی الخرّیت فسمعهم یقولون: جاءنا القوم و هم کالّون تعبون، فترکناهم حتی استراحوا، هذا و اللَّه سوء الرأی. فدعاه زیاد و قال له:
ما الّذی نقمت علی أمیر المؤمنین و علینا حتی فارقتنا؟ فقال: لم أرض صاحبکم إماما و لا سیرتکم سیرة فرأیت أن أعتزل «1» و أکون مع من یدعو إلی الشوری، فقال له زیاد: و هل یجتمع الناس علی رجل یدانی صاحبک الّذی فارقته علما باللَّه و سنّته و کتابه مع قرابته من الرسول، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و سابقته فی الإسلام؟ فقال له: ذلک لا أقول لک. فقال له زیاد: ففیم قتلت ذلک الرجل المسلم؟ فقال له: ما أنا قتلته و إنّما قتله طائفة من أصحابی. قال:
فادفعهم إلینا. قال: ما لی إلی ذلک سبیل. فدعا زیاد أصحابه و دعا الخرّیت أصحابه، فاقتتلوا قتالا شدیدا تطاعنوا بالرماح حتی لم یبق رمح، و تضاربوا بالسیوف حتی انحنت، و عقرت عامّة خیولهم، و کثرت الجراحة فیهم، و قتل من أصحاب زیاد رجلان و من أولئک خمسة و جاء اللیل فحجز بینهما، و قد کره بعضهم بعضا، و جرح زیاد، فسار الخرّیت من اللیل و سار زیاد إلی البصرة، و أتاهم خبر الخرّیت أنّه أتی الأهواز فنزل بجانب منها و تلاحق به ناس من أصحابهم فصاروا نحو مائتین، فکتب زیاد إلی علیّ بخبرهم و أنّه مقیم یداوی الجرحی و ینتظر أمره.
______________________________
(1). أعتزلکم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 367
فلمّا قرأ علیّ کتابه قام إلیه معقّل بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین کان ینبغی أن یکون مع من یطلب هؤلاء مکان کلّ واحد منهم عشرة، فإذا لحقوهم استأصلوهم و قطعوا دابرهم، فأمّا أن یلقاهم عددهم فلعمری لیصبرنّ لهم فإنّ العدّة تصبر للعدّة.
فقال: تجهّز یا معقل إلیهم،
و ندب معه ألفین من أهل الکوفة، منهم یزید بن المعقّل الأسدیّ. و کتب علیّ إلی ابن عبّاس یأمره أن یبعث من أهل البصرة رجلا شجاعا معروفا بالصلاح فی ألفی رجل إلی معقل و هو أمیر أصحابه حتی یأتی معقلا، فإذا لقیه کان معقل الأمیر. و کتب إلی زیاد ابن خصفة یشکره و یأمره بالعود.
و اجتمع علی الخرّیت الناجی علوج من أهل الأهواز کثیر أرادوا کسر الخراج و لصوص و طائفة أخری من العرب تری رأیه، و طمع أهل الخراج فی کسره فکسروه، و أخرجوا سهل بن حنیف من فارس، و کان عاملا لعلیّ علیها،* فی قول من یزعم أنّه لم یمت سنة سبع و ثلاثین «1». فقال ابن عبّاس لعلیّ:
أنا أکفیک فارس بزیاد، یعنی ابن أبیه، فأمره بإرساله إلیها* و تعجیل تسییره «2»، فأرسل زیادا إلیها فی جمع کثیر، فوطئ بلاد فارس، فأدّوا الخراج و استقاموا، و سار معقل بن قیس،
و وصّاه علیّ فقال له: اتّق اللَّه ما استطعت، و لا تبغ علی أهل القبلة، و لا تظلم أهل الذمّة، و لا تتکبّر فإنّ اللَّه لا یحبّ المتکبّرین.
فقدم معقل الأهواز ینتظر مدد البصرة، فأبطأ علیه فسار عن الأهواز یطلب الخرّیت، فلم یسر إلّا یوما حتی أدرکه المدد مع خالد بن معدان الطائی، فساروا جمیعا، فلحقوهم قریب جبل من جبال رامهرمز، فصفّ معقل أصحابه، فجعل علی میمنته یزید بن المعقّل، و علی میسرته منجاب بن راشد الضبّی من أهل البصرة، و صفّ الخرّیت أصحابه فجعل من معه من العرب میمنة، و من معه من أهل البلد و العلوج میسرة، و معهم الأکراد، و حرّض
______________________________
(1).S .mO
(2).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 368
کلّ واحد منهما أصحابه، و حرّک معقل رأسه مرّتین ثمّ حمل فی الثالثة، فصبروا له ساعة ثمّ انهزموا، فقتل أصحاب معقل منهم سبعین رجلا من بنی ناجیة و من معهم من العرب، و قتلوا نحوا من ثلاثمائة من العلوج و الأکراد، و انهزم الخرّیت بن راشد فلحق بأسیاف البحر، و بها جماعة کثیرة من قومه، فما زال یسیر فیهم و یدعوهم إلی خلاف علیّ و یخبرهم أنّ الهدی فی حربه حتی اتّبعه منهم ناس کثیر.
و أقام معقل بأرض الأهواز و کتب إلی علیّ بالفتح، فقرأ علیّ الکتاب علی أصحابه و استشارهم، فقالوا کلّهم: نری أن تأمر معقلا أن یتبع آثار الفاسق حتی یقتله أو ینفیه فإنّا لا نأمن أن یفسد علیک الناس. فکتب إلی معقل یشنی علیه و علی من معه و یأمره باتّباعه و قتله أو نفیه. فسأل معقل عنه، فأخبر بمکانه بالأسیاف و أنّه قد ردّ قومه عن طاعة علیّ و أفسد من عنده* من عبد القیس و سائر العرب، و کان «1» قومه قد منعوا الصدقة عام صفّین و ذلک العام. فسار إلیهم معقل فأخذ علی فارس و انتهی إلی أسیاف البحر.
فلمّا سمع الخرّیت بمسیره قال لمن معه من الخوارج: أنا علی رأیکم و إنّ علیّا لم ینبغ له أن یحکم. و قال للآخرین من أصحابه: إنّ علیّا حکّم و رضی فخلعه حکمه الّذی ارتضاه «2»، و هذا کان الرأی الّذی خرج علیه من الکوفة و إلیه کان یذهب. و قال سرّا للعثمانیّة: إنّا و اللَّه علی رأیکم، قد و اللَّه قتل عثمان مظلوما. فأرضی کلّ صنف منهم. و قال لمن منع الصدقة: شدّوا أیدیکم علی صدقاتکم و صلوا بها أرحامکم.* و کان فیها نصاری کثیر قد أسلموا، فلمّا اختلف الناس قالوا: و اللَّه لدیننا الّذی خرجنا منه خیر من دین «3» هؤلاء، لا ینهاهم دینهم عن سفک الدماء.* فقال لهم الخرّیت: و یحکم! لا ینجّیکم من
______________________________
(1). و إن.P .C
(2). اتبعناه.R
(3). لا ینجیکم من القتل إلا قتال.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 369
القتل إلّا قتل «1» هؤلاء القوم «2» و الصبر فإن حکمهم فیمن أسلم ثمّ ارتدّ أن یقتل و لا یقبلون منه توبة و لا عذرا. فخدعهم جمیعهم. و أتاه من کان من بنی ناجیة و غیرهم خلق کثیر. فلمّا انتهی معقل إلیه نصب رایة أمان و قال:
من أتاها من الناس فهو آمن إلّا الخرّیت و أصحابه الذین حاربونا أوّل مرّة. فتفرّق عن الخرّیت جلّ من کان معه من غیر قومه، و عبّأ معقل أصحابه و زحف نحو الخرّیت و معه قومه مسلمهم و نصرانیّهم و مانع الزکاة منهم. فقال الخرّیت لمن معه: قاتلوا عن حریمکم و أولادکم، فو اللَّه لئن ظهروا علیکم لیقتلنّکم و لیسبنّکم. فقال له رجل من قومه: هذا و اللَّه ما جرّته علینا یدک و لسانک.
فقال: سبق السیف العذل.
و سار معقل فی الناس یحرّضهم و یقول: أیّها الناس ما تریدون أفضل ممّا سبق لکم من الأجر العظیم؟ إنّ اللَّه ساقکم إلی قوم منعوا الصدقة «3»، و ارتدوا عن الإسلام، و نکثوا البیعة ظلما، فأشهد لمن قتل منکم بالجنّة، و من بقی منکم فإنّ اللَّه مقرّ عینه بالفتح. ثمّ حمل معقل و جمیع من معه فقاتلوا قتالا شدیدا و صبروا له، ثمّ إنّ النعمان بن صهبان الراسبیّ بصر بالخرّیت فحمل علیه فطعنه فصرع عن دابته، ثمّ اختلفا ضربتین فقتله النعمان و قتل معه فی المعرکة سبعون و مائة رجل و ذهب الباقون یمینا و شمالا، و سبی معقل من أدرک من حریمهم و ذرّیاتهم، و أخذ رجالا کثیرا، فأمّا من کان مسلما فخلّاه و أخذ بیعته و ترک له عیاله، و أمّا من کان ارتدّ فعرض علیهم الإسلام فرجعوا فخلّی سبیلهم و سبیل عیالهم، إلّا شیخا کبیرا نصرانیّا منهم یقال له الرّماحس لم یسلم «4» فقتله، و جمع من منع الصدقة و أخذ منهم صدقة عامین، و أمّا النصاری و عیالهم فاحتملهم مقبلا بهم، و أقبل المسلمون معهم یشیّعونهم،
______________________________
(1). لقاء.R
(2).P .C .mO
(3). الزکاة.P .C
(4). حسن.dda .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 370
فلمّا ودّعوهم بکی الرجال و النساء بعضهم إلی بعض حتی رحمهم الناس.
و کتب معقل إلی علیّ بالفتح، ثمّ أقبل بهم حتی مرّ علی مصقلة بن هبیرة الشیبانیّ، و هو عامل علیّ علی أردشیرخرّه، و هم خمسمائة إنسان، فبکی النساء و الصبیان و صاح الرجال: یا أبا الفضل! یا حامی الرجال و مأوی المعصب و فکّاک العناة امنن علینا و اشترنا و أعتقنا! فقال مصقلة: أقسم باللَّه لأتصدّقن علیکم! إنّ اللَّه یجزی المتصدّقین. فبلغ قوله معقلا فقال: و اللَّه لو أعلم أنّه قالها توجّعا علیهم و إزراء علینا لضربت عنقه و لو کان فی ذلک تفانی تمیم و بکر.
ثمّ إن مصقلة اشتراهم من معقل بخمسمائة ألف، فقال له معقل: عجّل المال إلی أمیر المؤمنین. فقال: أنا أبعث الآن ببعضه ثمّ کذلک حتی لا یبقی منه شی‌ء.
و أقبل معقل إلی علیّ فأخبره بما کان منه، فاستحسنه، و بلغ علیّا أن مصقلة أعتق الأسری و لم یسألهم أن یعینوه بشی‌ء، فقال: ما أظنّ مصقلة إلّا قد تحمّل حمالة سترونه عن قریب منها مبلّدا «1». و کتب إلیه یطلب منه المال أو یحضر عنده، فحضر عنده و حمل من المال مائتی «2» ألف.
قال ذهل بن الحارث: فاستدعانی لیلة فطعمنا ثمّ قال: إنّ أمیر المؤمنین یسألنی هذا المال و لا أقدر علیه. فقلت: و اللَّه لو شئت ما مضت جمعة حتی تحمله. فقال: و اللَّه ما کنت لأحمّلها قومی، أما و اللَّه لو کان ابن هند ما طالبنی بها و لو کان ابن عفّان لوهبها لی، أ لم تره أطعم الأشعث بن قیس کلّ سنة من خراج أذربیجان مائة ألف؟ قال: فقلت: إنّ هذا لا یری ذلک الرأی و لا یترک منها شیئا.
فهرب مصقلة من لیلته فلحق بمعاویة، و بلغ علیّا ذلک فقال:
ما له، ترّحه «3» اللَّه، فعل فعل السیّد و فرّ فرار العبد و خان خیانة الفاجر! أما إنّه لو أقام فعجز ما زدنا علی حبسه، فإن وجدنا له شیئا أخذناه و إلّا ترکناه.
______________________________
(1). مثلثا.R
(2). مائة.P .C
(3). طرحه.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 371
ثمّ سار علیّ إلی داره فهدمها و أجاز عتق السبی و قال: أعتقهم مبتاعهم «1» و صارت أثمانهم دینا علی معتقهم.
و کان أخوه نعیم بن هبیرة شیعة لعلیّ، فکتب إلیه مصقلة من الشام مع رجل من نصاری تغلب اسمه حلوان یقول له: إنّ معاویة قد وعدک الإمارة و الکرامة فأقبل ساعة یلقاک رسولی، و السلام. فأخذه مالک بن کعب الأرحبی فسرّحه إلی علیّ، فقطع یده، فمات، و کتب نعیم إلی مصقلة یقول:
لا ترمینّ هداک اللَّه معترضابالظّنّ منک فما بالی و حلوانا
ذاک الحریص علی ما نال من طمع‌و هو البعید فلا یحزنک إن خانا
ما ذا أردت إلی إرساله سفهاترجو سقاط امرئ لم یلف و سنانا
قد کنت فی منظر عن ذا و مستمع‌تحمی العراق و تدعی خیر شیبانا
حتی تقحّمت أمرا کنت تکرهه‌للرّاکبین له سرّا و إعلانا
عرّضته لعلیّ إنّه أسدیمشی العرضنة [1] من آساد خفّانا
لو کنت أدّیت مال القوم مصطبراللحقّ أحییت أحیانا و موتانا
لکن لحقت بأهل «2»الشّام ملتمسافضل ابن هند و ذاک الرّأی أشجانا
فالیوم تقرع سنّ العجز من ندم‌ما ذا تقول و قد کان الّذی کانا
أصبحت تبغضک الأحیاء قاطبةلم یرفع اللَّه بالبغضاء إنسانا فلمّا وقع «3» الکتاب إلیه علم أنّه قد هلک، و أتاه التغلبیّون فطلبوا منه دیة صاحبهم، فواده لهم.
______________________________
[1] (یمشی العرضنة: یعدو لیسبق غیره).
______________________________
(1). بابتیاعهم.P .C
(2). تحققت أهل.Rte .suM .rB
(3). دفع.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 372
و قال بعض الشعراء فی بنی ناجیة:
سما لکم بالخیل قودا عوابساأخو ثقة ما یبرح الدّهر غازیا
فصبّحکم فی رجله و خیوله‌بضرب تری منه المدجّج هاویا
فأصبحتم من بعد کبر و نخوةعبید العصا لا تمنعون الذّراریا و قال مصقلة بن هبیرة:
لعمری لئن عاب أهل العراق‌علیّ انتعاش بنی ناجیة
لأعظم من عتقهم رقّهم‌و کفّی بعتقهم ما لیه
و زایدت فیهم لإطلاقهم‌و غالیت إنّ العلی غالیة

لما قتل أهل النهروان خرج أشرس بن عوف الشیبانیّ علی علیّ بالدسکرة فی مائتین ثمّ سار إلی الأنبار، فوجّه إلیه علیّ الأبرش بن حسّان فی ثلاثمائة فواقعه، فقتل أشرس فی ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین.
ثمّ خرج هلال بن علّفة «1» من تیم الرّباب و معه أخوه مجالد فأتی ماسبذان، فوجّه إلیه علیّ معقل بن قیس الریاحیّ فقتله و قتل أصحابه، و هم أکثر من مائتین، و کان قتلهم فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثلاثین.
ثمّ خرج الأشهب بن بشر، و قیل الأشعث، و هو من بجیلة، فی مائة و ثمانین رجلا، فأتی المعرکة التی أصیب فیها هلال و أصحابه فصلّی علیهم و دفن من
______________________________
(1). علقمة.suM .rBte .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 373
قدر علیه منهم، فوجّه إلیهم علیّ جاریة بن قدامة السعدیّ، و قیل حجر ابن عدیّ، فأقبل إلیهم الأشهب، فاقتتلا بجرجرایا «1» من أرض جوخی، فقتل الأشهب و أصحابه فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ثلاثین.
ثمّ خرج سعید بن قفل «2» التیمیّ* من تیم اللَّه بن ثعلبة فی رجب «3» بالبندنیجین* و معه مائتا رجل فأتی درزنجان، و هی من المدائن علی فرسخین، فخرج إلیهم سعد بن مسعود فقتلهم فی رجب سنة ثمان و ثلاثین.
ثمّ خرج أبو مریم السعدیّ التمیمیّ «4»* فأتی شهرزور، و أکثر من معه من الموالی، و قیل لم یکن معه من العرب غیر ستّة نفر هو أحدهم، و اجتمع «5» معه مائتا رجل، و قیل أربعمائة، و عاد حتی نزل علی خمسة فراسخ من الکوفة، فأرسل إلیه علیّ یدعوه إلی بیعته و دخول الکوفة، فلم یفعل و قال: لیس بیننا غیر الحرب. فبعث إلیه علیّ شریح بن هانئ فی سبعمائة، فحمل الخوارج علی شریح و أصحابه فانکشفوا و بقی شریح فی مائتین، فانحاز إلی قریة، فتراجع إلیه بعض أصحابه و دخل الباقون الکوفة، فخرج علیّ بنفسه و قدّم بین یدیه جاریة بن قدامة السعدیّ، فدعاهم جاریة إلی طاعة علیّ و حذّرهم القتل فلم یجیبوا، و لحقهم علیّ أیضا فدعاهم فأبوا علیه و علی أصحابه، فقتلهم أصحاب علیّ و لم یسلم منهم غیر خمسین رجلا استأمنوا فآمنهم. و کان فی الخوارج أربعون رجلا جرحی، فأمر علیّ بإدخالهم الکوفة و مداواتهم حتی برءوا.
و کان قتلهم فی شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثین،* و کانوا من أشجع من قاتل من الخوارج، و لجرأتهم قاربوا الکوفة «6».
______________________________
(1). بجعرایا.P .C
(2). نفیل.P .C
(3).R .mO
(4).S
(5).P .C .mO
(6).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 374

و حجّ بالناس فی هذه السنة قثم بن العبّاس من قبل علیّ، و کان عامله علی مکّة، و کان علی الیمن عبید اللَّه بن عبّاس، و علی البصرة عبد اللَّه بن عبّاس، و علی خراسان خلید بن قرّة الیربوعیّ، و قیل کان ابن أبزی، و أمّا الشام و مصر فکان بهما معاویة و عمّاله.
* و فی هذه السنة مات صهیب بن سنان، فی قول بعضهم، و کان عمره سبعین سنة، و دفن بالبقیع «1».
______________________________
(1).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 375

و فی هذه السنة فرّق معاویة جیوشه فی العراق فی أطراف علیّ، فوجّه النعمان بن بشیر فی ألف رجل إلی عین التمر و فیها مالک بن کعب مسلحة لعلیّ فی ألف رجل «1»، و کان مالک قد أذن لأصحابه فأتوا الکوفة و لم یبق معه إلّا مائة رجل، فلمّا سمع بالنعمان کتب إلی أمیر المؤمنین یخبره و یستمدّه، فخطب علیّ الناس و أمرهم بالخروج إلیه، فتثاقلوا، و واقع مالک النعمان و جعل جدار القریة فی ظهور أصحابه، و کتب مالک إلی مخنف بن سلیم یستعینه، و هو قریب منه، و اقتتل مالک و النعمان أشدّ قتال، فوجّه مخنف ابنه عبد الرحمن فی خمسین رجلا، فانتهوا إلی مالک و قد کسروا جفون سیوفهم و استقتلوا، فلمّا رآهم أهل الشام انهزموا عند المساء و ظنّوا أن لهم مددا، و تبعهم مالک فقتل منهم ثلاثة نفر.
و لما تثاقل أهل الکوفة عن الخروج إلی مالک صعد علیّ المنبر فخطبهم ثمّ قال: یا أهل الکوفة کلّما سمعتم بجمع من أهل الشام أظلّکم انجحر [1] کلّ امرئ «2» منکم فی بیته و أغلق علیه بابه انجحار الضبّ فی جحره و الضبع
______________________________
[1] الجحر.
______________________________
(1). فارس.R
(2). فر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 376
فی وجارها، المغرور من غررتموه، و من فاز بکم فاز بالسهم الأخیب، لا أحرار عند النداء و لا إخوان عند النجاء! إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ! ما ذا منیت «1» به منکم؟ عمی لا یبصرون، و بکم لا ینطقون، و صمّ لا یسمعون! إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ.
و وجّه معاویة فی هذه السنة أیضا سفیان بن عوف فی ستّة آلاف رجل و أمره أن یأتی هیت فیقطعها، ثمّ یأتی الأنبار،* و المدائن فیوقع بأهلها. فأتی هیت فلم یجد بها أحدا، ثمّ أتی الأنبار «2» و فیها مسلحة لعلیّ تکون خمسمائة رجل و قد تفرّقوا و لم یبق منهم إلّا مائتا رجل، و کان سبب تفرّقهم أنّه کان علیهم کمیل ابن زیاد، فبلغه أن قوما بقرقیسیاء یریدون الغارة علی هیت فسار إلیهم بغیر أمر علیّ، فأتی أصحاب سفیان و کمیل غائب عنها، فأغضب ذلک علیّا علی کمیل، فکتب إلیه ینکر ذلک علیه، و طمع سفیان فی أصحاب علیّ لقلّتهم فقاتلهم، فصبر أصحاب علیّ ثمّ قتل صاحبهم، و هو أشرس بن حسّان البکری، و ثلاثون رجلا، و احتملوا ما فی الأنبار من أموال أهلها و رجعوا إلی معاویة، و بلغ الخبر علیّا فأرسل فی طلبهم فلم یدرکوا.
و فیها أیضا وجّه معاویة عبد اللَّه بن مسعدة بن حکمة «3» بن مالک بن بدر الفزاریّ فی ألف و سبعمائة رجل إلی تیماء و أمره أن یصدّق من مرّ به من أهل البوادی و یقتل من امتنع، ففعل ذلک، و بلغ مکّة و المدینة و فعل ذلک، و اجتمع إلیه بشر کثیر من قومه، و بلغ ذلک علیّا فأرسل المسیّب بن نجبة الفزاریّ فی ألفی رجل، فلحق عبد اللَّه بتیماء، فاقتتلوا حتی [1] زالت الشمس قتالا شدیدا، و حمل المسیّب علی ابن مسعدة فضربه ثلاث ضربات لا یرید قتله
______________________________
[1] حین.
______________________________
(1). شبث.R
(2).P .C .mO
(3). حکیم.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 377
و یقول له: النجاء النجاء! فدخل ابن مسعدة و جماعة معه الحصن و هرب الباقون نحو الشام، و انتهب الأعراب إبل الصدقة التی کانت مع ابن مسعدة، و حصره و من معه ثلاثة أیّام، ثمّ ألقی الحطب فی الباب و حرقة، فلمّا رأوا الهلاک أشرفوا علیه و قالوا: یا مسیّب قومک، فرقّ لهم، و أمر بالنار فأطفئت، و قال لأصحابه:
قد جاءتنی عیونی فأخبرونی أن جندا قد أتاکم من الشام. فقال له عبد الرحمن ابن شبیب: سرّحنی فی طلبهم، فأبی ذلک علیه، فقال: غششت أمیر المؤمنین و داهنت فی أمرهم.
و فیها أیضا وجّه معاویة الضحّاک بن قیس و أمره أن یمرّ بأسفل واقصة و یغیر علی کلّ من مرّ به ممّن هو فی طاعة علیّ من الأعراب،* و أرسل ثلاثة آلاف رجل معه، فسار الناس، و أخذ الأموال و مضی إلی الثعلبیة، و قتل و أغار علی مسلحة علیّ، و انتهی إلی القطقطانة. فلمّا بلغ ذلک علیّا «1» أرسل إلیه حجر بن عدیّ فی أربعة آلاف و أعطاهم خمسین درهما خمسین درهما، فلحق الضحّاک بتدمر فقتل منهم تسعة عشر رجلا، و قتل من أصحابه رجلان، و حجز بینهما اللّیل، فهرب الضحّاک و أصحابه و رجع حجر و من معه.
و فی هذه السنة سار معاویة بنفسه حتی شارف دجلة ثمّ نکص راجعا.
و اختلف فیمن حجّ [بالناس] هذه السنة، فقیل: حجّ بالناس عبید اللَّه بن عبّاس من قبل علیّ، و قیل: بل حجّ عبد اللَّه أخوه، و ذلک باطل، فإنّ عبد اللَّه ابن عبّاس* لم یحجّ فی خلافة علیّ، و إنّما کان علی هذه السنة علی الحجّ عبید اللَّه بن عبّاس، و بعث معاویة یزید بن شجرة الرهاویّ، فاختلف عبید اللَّه و یزید بن شجرة و اثّفقا علی أن یحجّ بالناس شیبة بن عثمان، و قیل: إنّ الّذی حجّ من جانب علیّ قثم بن العبّاس، و کان عمّال علیّ علی البلاد من تقدّم ذکرهم «2».
______________________________
(1- 2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 378

و فی هذه السنة دعا معاویة یزید بن شجرة الرهاوی، و هو من أصحابه، فقال له: إنّی أرید أن أوجّهک إلی مکّة لتقیم للناس الحجّ و تأخذ لی البیعة بمکّة و تنفی عنها عامل علیّ.
فأجابه إلی ذلک و سار إلی مکّة فی ثلاثة آلاف فارس و بها قثم بن العبّاس عامل علیّ، فلمّا سمع به قثم خطب أهل مکّة و أعلمهم بمسیر الشامیّین و دعاهم إلی حربهم، فلم یجیبوه بشی‌ء، و أجابه شیبة بن عثمان العبدریّ بالسّمع و الطاعة، فعزم قثم علی مفارقة مکّة و اللحاق ببعض شعابها و مکاتبة أمیر المؤمنین بالخبر فإن أمدّه بالجیوش قاتل الشامیّین، فنهاه أبو سعید الخدریّ عن مفارقة مکّة و قال له: أقم فإن رأیت منهم القتال و بک قوّة فاعمل برأیک و إلّا فالمسیر عنها أمامک. فأقام و قدم الشامیون و لم یعرضوا لقتال أحد، و أرسل قثم إلی أمیر المؤمنین یخبره، فسیّر جیشا فیهم الریّان بن ضمرة بن هوذة بن علیّ الحنفیّ و أبو الطّفیل أوّل ذی الحجّة، و کان قدوم ابن شجرة قبل الترویة بیومین، فنادی فی الناس: أنتم آمنون إلّا من قاتلنا و نازعنا. و استدعی أبا سعید الخدریّ و قال له: إنّی أرید الإلحاد «2» فی الحرم و لو شئت لفعلت لما فیه أمیرکم من الضعف، فقل له یعتزل الصلاة بالناس و أعتزلها أنا و یختار الناس رجلا یصلّی بهم. فقال أبو سعید لقثم ذلک، فاعتزل الصلاة، و اختار الناس شیبة بن عثمان فصلّی بهم و حجّ بهم، فلمّا قضی الناس حجّهم رجع یزید إلی الشام، و أقبل خیل علیّ فأخبروا یعود أهل الشام، فتبعوهم، و علیهم معقل بن قیس،
______________________________
(1).tipicnicohba04
rutnaredised. P. Cniitxesetrapmuc anuatipacaitneuq esroutauqtecoH. sunna. RnI
(2). الاتحاد.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 379
فأدرکوهم و قد رحلوا عن وادی القری، فظفروا بنفر منهم فأخذوهم أساری و أخذوا ما معهم و رجعوا بهم إلی أمیر المؤمنین، ففادی بهم أساری کانت له عند معاویة.
(الرّهاوی منسوب إلی الرّهاء: قبیلة من العرب، و قد ضبطه عبد الغنی ابن سعید بفتح الراء: قبیلة مشهورة، و أمّا المدینة فبضم الراء).

و فیها سیّر معاویة عبد الرحمن بن قباث بن أشیم إلی بلاد الجزیرة و فیها شبیب بن عامر جدّ الکرمانی الّذی کان بخراسان، و کان شبیب بنصیبین فکتب إلی کمیل بن زیاد، و هو بهیت، یعلمه خبرهم، فسار کمیل إلیه نجدة له فی ستمائة فارس، فأدرکوا عبد الرحمن و معه معن بن یزید السّلمی، فقاتلهما کمیل و هزمهما فغلب علی عسکرهما و أکثر القتل فی أهل الشام و أمر أن لا یتبع مدبر و لا یجهز علی جریح، و قتل من أصحاب کمیل رجلان، و کتب إلی علیّ بالفتح فجزاه خیرا و أجابه جوابا حسنا و رضی عنه، و کان ساخطا علیه لما تقدّم ذکره.
و أقبل شبیب بن عامر من نصیبین فرأی کمیلا قد أوقع بالقوم فهنّأه بالظفر و اتبع الشامیّین فلم یلحقهم فعبر الفرات و بثّ خیله فأغارت علی أهل الشام حتی بلغ بعلبکّ، فوجّه معاویة إلیه حبیب بن مسلمة فلم یدرکه، و رجع شبیب فأغار علی نواحی الرقّة فلم یدع للعثمانیّة بها ماشیة إلّا استاقها و لا خیلا و لا سلاحا إلّا أخذه و عاد إلی نصیبین و کتب إلی علیّ،
فکتب إلیه علیّ ینهاه عن أخذ أموال الناس إلّا الخیل و السلاح الّذی یقاتلون به و قال: رحم اللَّه شبیبا، لقد أبعد الغارة و عجّل الانتصار.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 380

و لما قدم یزید بن شجرة علی معاویة وجّه الحارث بن نمر التنوخیّ إلی الجزیرة لیأتیه بمن کان فی طاعة علیّ، فأخذ من أهل دارا سبعة نفر من بنی تغلب، و کان جماعة من بنی تغلب قد فارقوا علیّا إلی معاویة، فسألوه فی إطلاق أصحابهم فلم یفعل، فاعتزلوه أیضا، و کتب معاویة إلی علیّ لیفادیه بمن أسر معقل بن قیس من أصحاب یزید بن شجرة، فسیّرهم علیّ إلی معاویة، و أطلق معاویة هؤلاء، و بعث علیّ رجلا من خثعم یقال له عبد الرحمن إلی ناحیة الموصل لیسکّن الناس، فلقیه أولئک التغلبیون الذین اعتزلوا معاویة و علیهم قریع بن الحارث التغلبی، فتشاتموا ثمّ اقتتلوا فقتلوه، فأراد علیّ أن یوجّه إلیهم جیشا، فکلّمته ربیعة و قالوا: هم معتزلون لعدوّک داخلون فی طاعتک و إنّما قتلوه خطأ. فأمسک عنهم.

بعث معاویة زهیر بن مکحول العامری من عامر الأجدار إلی السماوة و أمره أن یأخذ صدقات الناس، و بلغ ذلک علیّا فبعث ثلاثة نفر: جعفر بن عبد اللَّه الأشجعی، و عروة بن العشبة و الجلاس بن عمیر الکلبیّین، لیصدّقوا من فی طاعته من کلب و بکر بن وائل، فوافوا زهیرا فاقتتلوا، فانهزم أصحاب علیّ و قتل جعفر بن عبد اللَّه و لحق ابن العشبة بعلیّ، فعنّفه و علاه بالدّرّة، فغضب و لحق بمعاویة، و کان زهیر قد حمل ابن العشبة علی فرس فلذلک اتّهمه. و أمّا الجلاس فإنّه مرّ براع فأخذ جبّته و أعطاه جبّة خزّ، فأدرکته الخیل، فقالوا:
أین أخذ هؤلاء الترابیون؟ فأشار إلیهم: أخذوا هاهنا، ثمّ أقبل إلی الکوفة.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 381

و بعث معاویة مسلم بن عقبة المرّی إلی دومة الجندل، و کان أهلها قد امتنعوا من بیعة علیّ و معاویة جمیعا، فدعاهم إلی طاعة معاویة و بیعته، فامتنعوا، و بلغ ذلک علیّا فسیّر مالک بن کعب الهمدانیّ فی جمع إلی دومة الجندل، فلم یشعر مسلم إلّا و قد وافاه مالک، فاقتتلوا یوما ثمّ انصرف مسلم منهزما و أقام مالک أیّاما یدعو أهل دومة الجندل إلی البیعة لعلیّ فلم یفعلوا، و قالوا: لا نبایع حتی یجتمع الناس علی إمام. فانصرف و ترکهم.
و فیها توجّه الحارث بن مرّة العبدیّ «1» إلی بلاد السند غازیا* متطوّعا بأمر أمیر المؤمنین علیّ، فغنم و أصاب غنائم و سبیا کثیرا، و قسم فی یوم واحد ألف رأس و بقی غازیا «2» إلی أن قتل بأرض القیقان هو و من معه إلّا قلیلا سنة اثنتین و أربعین أیّام معاویة.

و فی هذه السنة ولّی علیّ زیادا کرمان و فارس.
و سبب ذلک أنّه لما قتل ابن الحضرمیّ و اختلف الناس علی علیّ طمع أهل فارس و کرمان فی کسر الخراج، فطمع أهل کلّ ناحیة و أخرجوا عاملهم، و أخرج أهل فارس سهل بن حنیف،
فاستشار علیّ الناس فقال له جاریة بن قدامة: ألا أدلّک یا أمیر المؤمنین علی رجل صلب الرأی عالم بالسیاسة کاف
______________________________
[1] أمیّة.
______________________________
(1). العبدری.R
(2).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 382
لما ولی؟ قال: من هو؟
قال: زیاد. فأمر علیّ ابن عبّاس أن یولّی زیادا، فسیّره إلیها فی جمع کثیر، فوطئ بهم أهل فارس، و کانت قد اضطرمت «1»، فلم یزل یبعث إلی رءوسهم یعد من ینصره و یمنّیه و یخوّف من امتنع علیه، و ضرب بعضهم ببعض، فدلّ بعضهم علی عورة بعض، و هربت طائفة، و أقامت طائفة، فقتل بعضهم بعضا، و صفت له فارس و لم یلق منهم جمعا «2» و لا حربا «3»، و فعل مثل ذلک بکرمان. ثمّ رجع إلی فارس و سکّن الناس و استقامت له، و نزل إصطخر، و حصّن قلعة تسمّی قلعة زیاد قریب إصطخر،* ثمّ تحصّن فیها بعد ذلک منصور الیشکری، فهی تسمّی قلعة منصور «4».* و قیل [إنّ] ابن عبّاس أشار بولایته، و قد تقدّم ذکره «5».
و فیها مات أبو مسعود الأنصاری البدریّ، و قیل فی أوّل خلافة معاویة، و قیل غیر ذلک، و لم یشهد بدرا و إنّما قیل له بدریّ لأنّه نزل ماء بدر، و انقرض عقبه.
______________________________
(1). اضطربت.R
(2).P .CnieanucalsiniF
(3). إلا فرقه.dda .Rte .P .C
(4).P .C .mO
(5).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 383

فی هذه السنة بعث معاویة بسر بن أبی أرطاة، و هو من عامر بن لؤیّ، فی ثلاثة آلاف، فسار حتی قدم المدینة، و بها أبو أیّوب الأنصاری عامل علیّ علیها، فهرب أبو أیّوب فأتی علیّا بالکوفة، و دخل بسر المدینة و لم یقاتله أحد، فصعد منبرها فنادی علیه: یا دینار یا نجار یا زریق! و هذه بطون من الأنصار، شیخی شیخی عهدته هاهنا بالأمس فأین هو؟ یعنی عثمان. ثمّ قال:
و اللَّه لو لا ما عهد إلیّ معاویة ما ترکت بها محتلما. فأرسل إلی بنی سلمة فقال:
و اللَّه ما لکم عندی أمان حتی تأتونی بجابر بن عبد اللَّه! فانطلق جابر إلی أمّ سلمة زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فقال لها: ما ذا ترین؟ إن هذه بیعة ضلالة و قد خشیت أن أقتل. قالت: أری أن تبایع فإنّی قد أمرت ابنی عمر و ختنی ابن زمعة أن یبایعا، و کانت ابنتها زینب تحت ابن زمعة، فأتاه جابر فبایعه.
و هدم بالمدینة دورا ثمّ سار إلی مکّة، فخاف أبو موسی الأشعری أن یقتله فهرب منه، و أکره الناس علی البیعة، ثمّ سار إلی الیمن، و کان علیها عبید اللَّه ابن عبّاس عاملا لعلیّ، فهرب منه إلی علیّ بالکوفة، و استخلف علیّ [علی] الیمن عبد اللَّه بن عبد المدان الحارثیّ، فأتاه بسر فقتله و قتل ابنه و أخذ ابنین لعبید اللَّه بن عبّاس صغیرین هما: عبد الرحمن و قثم فقتلهما، و کانا عند رجل من کنانة بالبادیة، فلمّا أراد قتلهما قال له الکنانیّ: لم تقتل هذین و لا
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 384
ذنب لهما؟ فإن کنت قاتلهما فاقتلنی معهما! فقتله و قتلهما بعده. و قیل إنّ الکنانیّ أخذ سیفه و قاتل عن الغلامین و هو یقول:
اللّیث من یمنع حافات الدّارو لا یزال مصلتا دون الجار و قاتل حتی قتل. و أخذ الغلامین فدفنهما. فخرج نسوة من بنی کنانة فقالت امرأة منهن: یا هذا! قتلت الرّجال فعلام تقتل هذین؟ و اللَّه ما کانوا یقتلون فی الجاهلیّة و الإسلام! و اللَّه یا ابن أبی أرطاة إنّ سلطانا لا یقوم إلّا بقتل الصبیّ الصغیر و الشیخ الکبیر و نزع الرحمة و عقوق الأرحام لسلطان سوء «1»! و قتل بسر فی مسیره ذلک جماعة من شیعة علیّ بالیمن، و بلغ علیّا الخبر فأرسل جاریة بن قدامة السعدی فی ألفین، و وهب بن مسعود فی ألفین، فسار جاریة حتی أتی نجران فقتل بها ناسا من شیعة عثمان، و هرب بسر و أصحابه منه، و اتّبعه جاریة حتی أتی مکّة فقال: بایعوا أمیر المؤمنین. فقالوا: قد هلک فلمن نبایع؟ قال: لمن بایع له أصحاب علیّ. فبایعوا خوفا منه.
ثمّ سار حتی أتی المدینة و أبو هریرة یصلّی بالناس، فهرب منه، فقال جاریة: لو وجدت أبا سنّور لقتلته. ثمّ قال لأهل المدینة: بایعوا الحسن بن علیّ، فبایعوه، و أقام یومه، ثمّ عاد إلی الکوفة و رجع أبو هریرة یصلّی بهم.
و کانت أمّ ابنی عبید اللَّه أمّ الحکم جویریة بنت خویلد بن قارظ،* و قیل: عائشة بنت عبد اللَّه بن عبد المدان «2». فلمّا قتل ولداها ولهت علیهما، فکانت لا تعقل و لا تصفی و لا تزال تنشدهما فی المواسم فتقول:
یا من أحسّ بنیّیّ [1] اللّذین هماکالدّرّتین تشظّی عنهما الصّدف
یا من أحسّ بنیّیّ [1] اللّذین همامخّ العظام فمخّی الیوم مزدهف
______________________________
[1] بینیّ.
______________________________
(1).P .C
(2).Ste .R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 385 یا من أحسّ بنیّیّ [1] اللّذین هماقلبی و سمعی، فقلبی الیوم مختطف
من ذلّ والهة حیری مدلّهة «1»علی صبیّین ذلّا إذ غدا السّلف
نبّئت بسرا «2»و ما صدّقت ما زعموامن إفکهم و من القول الّذی اقترفوا
أحنی علی ودجی ابنیّ مرهفةمن الشّفار «3»، کذاک الإثم یقترف [2] و هی أبیات مشهورة، فلمّا سمع أمیر المؤمنین بقتلهما جزع جزعا شدیدا
و دعا علی بسر فقال: اللَّهمّ اسلبه دینه و عقله
! فأصابه ذلک و فقد عقله فکان یهذی بالسیف و یطلبه فیؤتی بسیف من خشب و یجعل بین یدیه زقّ منفوخ فلا یزال یضربه، و لم یزل کذلک حتی مات.
و لما استقرّ الأمر لمعاویة دخل علیه عبید اللَّه بن عبّاس و عنده بسر فقال لبسر: وددت أن الأرض أنبتتنی عندک حین قتلت ولدیّ. فقال بسر: هاک سیفی. فأهوی عبید اللَّه لیتناوله فأخذه معاویة و قال لبسر: أخزاک اللَّه شیخا قد خرفت! و اللَّه لو تمکّن منه لبدأ بی! قال عبید اللَّه: أجل، ثمّ ثنّیت به.
* (سلمة، بکسر اللام: بطن من الأنصار) «4».
و قیل: إنّ مسیر بسر إلی الحجاز کان سنة اثنتین و أربعین، فأقام بالمدینة شهرا یستعرض الناس لا یقال له عن أحد إنّه شرک فی دم عثمان إلّا قتله.
و فیها جرت مهادنة بین علیّ و معاویة بعد مکاتبات طویلة علی وضع الحرب، و یکون لعلیّ العراق و لمعاویة الشام لا یدخل أحدهما بلد الآخر بغارة.
______________________________
[1] ببنیّ.
[2] یعترف
______________________________
(1). حری موطة.R
(2). بشرا.P .CtU
(3). الشعار.suM .rBte .R
(4).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 386
(بسر بضم الباء الموحدة، و السین المهملة. زریق، بالزای و الراء:
قبیلة من الأنصار أیضا. و جاریة بالجیم و الراء).

فی هذه السنة خرج عبد اللَّه بن عبّاس من البصرة و لحق بمکّة فی قول أکثر أهل السیر، و قد أنکر ذلک بعضهم و قال: لم یزل عاملا علیها لعلیّ حتی قتل علیّ، و شهد صلح الحسن مع معاویة ثمّ خرج إلی مکّة. و الأوّل أصحّ. و إنّما کان الّذی شهد صلح الحسن عبید اللَّه بن عبّاس.
و کان سبب خروجه أنّه مرّ بأبی الأسود فقال: لو کنت من البهائم لکنت جملا، و لو کنت راعیا لما بلغت المرعی. فکتب أبو الأسود إلی علیّ:
أمّا بعد فإنّ اللَّه، عزّ و جلّ، جعلک والیا مؤتمنا و راعیا مستولیا، و قد بلوناک فوجدناک عظیم الأمانة، ناصحا للرعیّة، توفّر لهم فیئهم، و تکفّ نفسک عن دنیاهم، و لا تأکل أموالهم، و لا ترتشی فی أحکامهم، و إنّ ابن عمّک قد أکل ما تحت یدیه بغیر علمک، و لم یسعنی کتمانک، رحمک اللَّه، فانظر فیما هناک، و اکتب إلیّ برأیک فیما أحببت، و السلام.
فکتب إلیه علیّ: أمّا بعد فمثلک نصح الإمام و الأمّة و والی علی الحقّ، و قد کتبت إلی صاحبک فیما کتبت إلیّ، و لم أعلمه بکتابک، فلا تدع إعلامی بما یکون بحضرتک ممّا النظر فیه صلاح للأمّة، فإنّک بذلک جدیر، و هو حقّ واجب علیک، و السلام.
و کتب إلی ابن عبّاس فی ذلک، فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد فإن الّذی بلغک باطل، و إنّی لما تحت یدی لضابط و له حافظ، فلا تصدّق الظنین،
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 387
و السلام.
فکتب إلیه علیّ: أمّا بعد فأعلمنی ما أخذت من الجزیة و من أین أخذت و فیما وضعت.
فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد فقد فهمت تعظیمک مرزأة ما بلغک،* إنّی رزأته من أهل هذه البلاد «1»، فابعث إلی عملک من أحببت فإنّی ظاعن عنه، و السلام.
و استدعی أخواله من بنی هلال بن عامر، فاجتمعت معه* قیس کلّها «2»، فحمل مالا و قال: هذه أرزاقنا* اجتمعت، فتبعه أهل البصرة «3» فلحقوه بالطّفّ یریدون أخذ المال، فقالت قیس: و اللَّه لا یوصل إلیه و فینا عین تطرف! فقال صبرة بن شیمان الحدّانیّ: یا معشر الأزد إنّ قیسا إخواننا و جیراننا و أعواننا «4» علی العدوّ، و إنّ الّذی یصیبکم من هذا المال لقلیل و هم لکم خیر من المال.
فأطاعوه فانصرفوا* و انصرفت معهم بکر و عبد القیس «5»، و قاتلهم بنو تمیم،* فنهاهم الأحنف، فلم یسمعوا منه، فاعتزلهم «6» و حجز الناس بینهم، و مضی ابن عبّاس إلی مکّة.

و فی هذه السنة قتل علیّ فی شهر رمضان لسبع عشرة خلت منه، و قیل:
لإحدی عشرة، و قیل: لثلاث عشرة بقیت منه، و قیل: فی شهر ربیع الآخر سنة أربعین. و الأوّل أصحّ.
قال أنس بن مالک: مرض علیّ فدخلت علیه و عنده أبو بکر و عمر فجلست عنده، فأتاه النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فنظر فی وجهه فقال له أبو بکر
______________________________
(1).P .C .mO
(2).S
(3). و سار فیهم.Rte .P .C
(4- 5- 6).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 388
و عمر: یا نبیّ اللَّه ما نراه إلّا میّتا «1».
فقال: لن یموت هذا الآن و لن یموت حتی یملأ غیظا و لن یموت إلّا مقتولا.
و قیل من غیر وجه: إنّ علیّا کان یقول: ما یمنع أشقاکم أن یخضب هذه من هذه؟ یعنی لحیته من دم رأسه.
و قال عثمان بن المغیرة: کان علیّ لما دخل رمضان یتعشّی لیلة عند الحسن و لیلة عند الحسین و لیلة عند أبی جعفر لا یزید علی ثلاث لقم، یقول:* أحبّ أن «2» یأتینی أمر اللَّه و أنا خمیص، و إنّما هی لیلة أو لیلتان، فلم تمض لیلة «3» حتی قتل
و قال الحسن بن کثیر عن أبیه قال: خرج علیّ من الفجر فأقبل الإوز یصحن فی وجهه فطردوهنّ عنه، فقال: ذروهنّ فإنّهنّ نوائح، فضربه ابن ملجم فی لیلته.
و
قال الحسن بن علیّ یوم قتل علیّ: خرجت البارحة و أبی یصلّی فی مسجد داره فقال لی: یا بنیّ إنّی بتّ أو أوقظ أهلی لأنّها لیلة الجمعة صبیحة بدر، فملکتنی عینای فنمت فسنح لی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فقلت یا رسول اللَّه ما ذا لقیت من أمّتک من الأود و اللّدد؟- قال: و الأود العوج، و اللّدد الخصومات- فقال لی: ادع علیهم فقلت: اللَّهمّ أبدلنی بهم من هو خیر منهم، و أبدلهم بی من هو شرّ منی! فجاء ابن النباج فآذنه بالصلاة، فخرج و خرجت خلفه، فضربه ابن ملجم فقتله،* و کان، علیه السّلام، إذا رأی ابن ملجم قال:
أرید حیاته و یرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد «4»
و کان سبب قتله أن عبد الرحمن بن ملجم المرادی و البرک بن عبد اللَّه
______________________________
(1). لما به.S
(2).Rte .S .mO
(3). الثلاث.P .C
(4).P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 389
التمیمیّ* الصّریمیّ، و قیل اسم البرک الحجّاج «1»، و عمرو بن بکر التمیمی السعدیّ، و هم من الخوارج، اجتمعوا فتذاکروا أمر الناس و عابوا عمل ولاتهم ثمّ ذکروا أهل النهر فترحّموا علیهم، و قالوا: ما نصنع بالبقاء بعدهم؟
فلو شرینا أنفسنا و قتلنا أئمة الضلالة و أرحنا منهم البلاد! فقال ابن ملجم:
أنا أکفیکم علیّا،* و کان من أهل مصر «2». و قال البرک بن عبد اللَّه: أنا أکفیکم معاویة. و قال عمرو بن بکر: أنا أکفیکم عمرو بن العاص.
فتعاهدوا أن لا ینکص أحدهم عن صاحبه الّذی توجّه إلیه حتی یقتله أو یموت دونه، و أخذوا سیوفهم فسمّوها و اتّعدوا لسبع عشرة من رمضان، و قصد کلّ رجل منهم الجهة التی یرید، فأتی ابن ملجم الکوفة،* فلقی أصحابه بالکوفة و کتمهم أمره، و رأی «3» یوما أصحابا «4» له من تیم الرّباب، و کان علیّ قد قتل منهم یوم النهر عدّة، فتذاکروا قتلی النهر، و لقی معهم امرأة من تیم الرّباب اسمها قطام و قد قتل أبوها و أخوها یوم النهر، و کانت فائقة الجمال. فلمّا رآها أخذت قلبه فخطبها. فقالت: لا أتزوّجک حتی تشتفی لی «5». فقال:
و ما تریدین؟ قالت: ثلاثة آلاف و عبدا و قینة و قتل علیّ. فقال: أمّا قتل علیّ فما أراک ذکرته و أنت تریدیننی. قالت: بلی، التمس غرّته فإن أصبته شفیت نفسک و نفسی و نفعک العیش معی، و إن قتلت فما عند اللَّه خیر من الدنیا و ما فیها. قال: و اللَّه ما جاء بی إلّا قتل علیّ، فلک ما سألت. قالت:
سأطلب لک من یشدّ ظهرک و یساعدک. و بعثت إلی رجل من قومها اسمه وردان و کلّمته، فأجابها، و أتی ابن ملجم رجلا من أشجع اسمه شبیب بن بجرة فقال له: هل لک فی شرف الدنیا و الآخرة؟ قال: و ما ذا؟ قال: قتل علیّ.
قال شبیب: ثکلتک أمّک! لقد جئت شیئا إدّا! کیف تقدر علی قتله؟ قال:
______________________________
(1- 2).P .C .mO
(3). و مکث.P .C
(4). عند أصحاب.P .C
(5). تشفینی قلبی.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 390
أکمن له فی المسجد فإذا خرج إلی صلاة الغداة شددنا علیه فقتلناه، فإن نجونا فقد شفینا أنفسنا، و إن قتلنا فما عند اللَّه خیر من الدنیا و ما فیها. قال: ویحک! لو کان غیر علیّ کان أهون، قد عرفت سابقته و فضله و بلاءه فی الإسلام، و ما أجدنی أنشرح لقتله. قال: أما تعلمه قتل أهل النهر العباد الصالحین؟ قال: بلی.
قال: فنقتله بمن قتل من أصحابنا. فأجابه.
فلمّا کان لیلة الجمعة، و هی اللیلة التی واعد ابن ملجم أصحابه علی قتل علیّ و قتل معاویة و عمرو، أخذ سیفه و معه شبیب و وردان و جلسوا مقابل السّدّة «1» التی یخرج منها علیّ للصلاة،
فلمّا خرج علیّ نادی: أیّها الناس الصلاة الصلاة.
فضربه شبیب بالسیف فوقع سیفه بعضادة الباب، و ضربه ابن ملجم علی قرنه بالسیف، و قال: الحکم للَّه لا لک یا علیّ و لا لأصحابک! و هرب وردان فدخل منزله، فأتاه رجل من أهله، فأخبره وردان بما کان، فانصرف عنه و جاء بسیفه فضرب به وردان حتی قتله، و هرب شبیب فی الغلس، و صاح الناس، فلحقه رجل من حضرموت یقال له عویمر، و فی ید شبیب السیف، فأخذه و جلس علیه، فلمّا رأی الحضرمیّ الناس قد أقبلوا فی طلبه و سیف شبیب فی یده خشی علی نفسه فترکه و نجا، و هرب شبیب فی غمار النّاس.
و
لما ضرب ابن ملجم علیّا قال: لا یفوتنّکم الرجل.
فشدّ الناس علیه فأخذوه، و تأخّر علیّ و قدّم جعدة بن هبیرة، و هو ابن أخته أمّ هانئ، یصلّی بالناس الغداة،
و قال علیّ: أحضروا الرجل عندی. فأدخل علیه.
فقال: أی عدوّ اللَّه! أ لم أحسن إلیک؟ قال: بلی. قال: فما حملک علی هذا؟
قال: شحذته أربعین صباحا و سألت اللَّه أن یقتل به شرّ خلقه. فقال علیّ:
لا أراک إلّا مقتولا به و لا أراک إلّا من شرّ خلق اللَّه. ثمّ قال: النفس بالنفس،
______________________________
(1). الباب.Rte .P .C الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 391
إن هلکت فاقتلوه کما قتلنی، و إن بقیت رأیت فیه رأیی، یا بنی عبد المطّلب لا ألفینّکم تخوضون دماء المسلمین تقولون قد قتل أمیر المؤمنین، ألا لا یقتلنّ إلّا قاتلی، انظر یا حسن إن أنا متّ من ضربتی هذه فاضربه ضربة بضربة و لا تمثّلنّ بالرجل، فإنّی سمعت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یقول:
إیّاکم و المثلة و لو بالکلب العقور.
* هذا کلّه «1» و ابن ملجم مکتوف. فقالت له أمّ کلثوم ابنة علیّ: أی عدوّ اللَّه! لا بأس علی أبی، و اللَّه مخزیک! قال: فعلی من تبکین «2»؟ و اللَّه إنّ سیفی اشتریته بألف، و سممته بألف، و لو کانت هذه الضربة بأهل مصر ما بقی منهم أحد.
و دخل جندب بن عبد اللَّه علی علیّ فقال: إن فقدناک، و لا نفقدک، فنبایع الحسن؟ قال: ما آمرکم و لا أنهاکم، أنتم أبصر. ثمّ دعا الحسن و الحسین فقال لهما: أوصیکما بتقوی اللَّه و لا تبغیا الدنیا و إن بغتکما، و لا تبکیا علی شی‌ء زوی عنکما، و قولا الحقّ، و ارحما الیتیم، و أعینا الضائع، و اصنعا للآخرة [1]، و کونا للظالم خصیما، و للمظلوم ناصرا، و اعملا بما فی کتاب اللَّه، و لا تأخذ کما فی اللَّه لومة لائم. ثمّ نظر إلی محمد بن الحنفیّة فقال: هل حفظت ما أوصیت به أخویک؟ قال: نعم. قال: فإنّی أوصیک بمثله و أوصیک بتوقیر أخویک لعظیم [2] حقّهما علیک* فاتبع [3] أمرهما «3» و لا تقطع أمرا دونهما. ثمّ قال: أوصیکما به، فإنّه شقیقکما و ابن أبیکما و قد علمتما أنّ أبا کما کان یحبّه. و قال للحسن:
______________________________
[1] للأخرق.
[2] العظیم.
[3] و تزین.
______________________________
(1).S .mO
(2). تقولین ذلک.P .C
(3). و تری حرمتهما.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 392
أوصیک أی بنیّ بتقوی اللَّه، و إقام الصلاة لوقتها، و إیتاء الزکاة عند محلّها، و حسن الوضوء، فإنّه لا صلاة إلّا بطهور، و أوصیک بغفر الذنب، و کظم الغیظ، و صلة الرّحم [1]، و الحلم عن الجاهل، و التفقّه «1» فی الدین، و التثبّت فی الأمر، و التعاهد للقرآن، و حسن الجوار، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و اجتناب الفواحش.
ثمّ کتب وصیّته و لم ینطق إلّا بلا إله إلّا اللَّه، حتی مات، رضی اللَّه عنه و أرضاه.
و غسله الحسن و الحسین و عبد اللَّه بن جعفر، و کفّن فی ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص، و کبّر علیه الحسن سبع تکبیرات.
فلمّا قبض بعث الحسن إلی ابن ملجم فأحضره، فقال للحسن: هل لک فی خصلة؟ إنّی و اللَّه قد أعطیت اللَّه عهدا أن لا أعاهد عهدا إلّا وفیت به، و إنّی عاهدت اللَّه عند الحطیم أن أقتل علیّا و معاویة أو أموت دونهما، فإن شئت خلّیت بینی و بینه فلک اللَّه علیّ إن لم أقتله أو قتلته ثمّ بقیت أن آتیک حتی أضع یدی فی یدک.
فقال له الحسن: لا و اللَّه حتی تعاین النار.
ثمّ قدّمه فقتله، و أخذه الناس فأدرجوه فی بواریّ [2] و أحرقوه بالنار.
قال عمرو بن الأصمّ: قلت للحسن بن علیّ: إنّ هذه الشیعة تزعم أن علیّا مبعوث قبل القیامة! فقال: کذب و اللَّه هؤلاء الشیعة [3]، لو علمنا أنّه مبعوث قبل القیامة ما زوّجنا نساءه و لا قسمنا ماله،
أمّا قوله: هذه الشیعة، فلا شکّ
______________________________
[1] الحرم.
[2] (البواریّ، جمع باریّة: الحصیر المنسوج).
[3] کذبوا و اللَّه هؤلاء بالشیعة.
______________________________
(1). و الثقة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 393
أنّه یعنی طائفة منها، فإنّ کلّ شیعة لا تقول هذا إنّما تقوله طائفة یسیرة منهم، و من مشهوری هذه الطائفة: جابر بن یزید الجعفی الکوفیّ، و قد انقرض القائلون بهذه المقالة فیما نعلمه.
(بجرة بفتح الباء و الجیم.* و البرک بضمّ الباء الموحّدة، و فتح الراء، و آخره کاف) «1».
و أمّا البرک بن عبد اللَّه فإنّه قعد لمعاویة فی تلک اللیلة التی ضرب فیها علیّ، فلمّا خرج معاویة لیصلّی الغداة شدّ علیه بالسیف، فوقع السیف فی ألیته، فأخذ، فقال: إنّ عندی خبرا أسرّک به، فإن أخبرتک فنافعی «2» ذلک [عندک]؟
قال: نعم. قال: إنّ أخا لی قد قتل علیّا هذه اللیلة. قال: فلعلّه لم یقدر علی ذلک. قال: بلی، إنّ علیّا لیس معه أحد یحرسه. فأمر به معاویة فقتل.
و بعث معاویة إلی الساعدی، و کان طبیبا، فلمّا نظر إلیه قال: اختر إمّا أن أحمی حدیدة فأضعها «3» موضع السیف، و إمّا أن أسقیک شربة تقطع منک الولد و تبرأ منها، فإنّ ضربتک مسمومة. فقال معاویة: أمّا النار فلا صبر لی علیها، و أمّا الولد فإنّ فی یزید و عبد اللَّه ما تقرّ به عینی. فسقاه شربة فبرأ و لم یولد له بعدها.
و أمر معاویة عند ذلک بالمقصورات و حرس اللیل و قیام الشّرط علی رأسه إذا سجد، و هو أوّل من عملها فی الإسلام. و قیل: إنّ معاویة لم یقتل البرک و إنّما أمر فقطعت یده و رجله و بقی إلی أن ولی زیاد البصرة، و کان البرک قد صار إلیها و ولد له، فقال له زیاد: یولد لک و ترکت أمیر المؤمنین لا یولد له؟ فقتله و صلبه.
______________________________
(1).S .mO
(2). فشافعی.R
(3). و أکوی بها.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 394
و أمّا عمرو بن بکر فإنّه جلس لعمرو بن العاص تلک اللیلة فلم یخرج، و کان اشتکی بطنه، فأمر خارجة بن أبی حبیبة، و کان صاحب شرطته، و هو من بنی عامر بن لؤیّ، فخرج لیصلّی بالناس، فشدّ علیه و هو یری أنّه عمرو بن العاص، فضربه فقتله، فأخذه الناس إلی عمرو فسلّموا علیه بالإمرة.
فقال: من هذا؟ قالوا: عمرو. قال: فمن قتلت؟ قالوا: خارجة.
قال: أما و اللَّه یا فاسق ما ظننته «1» غیرک! فقال عمرو: أردتنی و أراد اللَّه خارجة.
فقدّمه عمرو فقتله.
قال: و لما بلغ عائشة قتل علیّ قالت:
فألقت عصاها و استقرّ بها النّوی‌کما قرّ عینا بالإیاب المسافر ثمّ قالت: من قتله؟ فقیل: رجل من مراد. فقالت:
فإن یک نائیا [1] فلقد نعاه‌نعیّ لیس فی فیه التّراب * فقالت زینب بنت أبی سلمة: أ تقولین هذا لعلیّ؟ فقالت: إنّنی أنسی فإذا نسیت فذکّرونی، و قال ابن أبی میّاس المرادی:
فنحن ضربنا، یا لک الخیر، حیدراأبا حسن مأمومة فتفطّرا
و نحن خلعنا ملکه من نظامه‌بضربة سیف إذ علا و تجبّرا
و نحن کرام فی الصّباح أعزّةإذا المرء «2»بالموت ارتدی و تأزّرا «3» و قال أیضا «4»:
______________________________
[1] نائبا.
______________________________
(1). قصدت.P .C
(2). الموت.S
(3).P .C .mO
(4). الشاعر.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 395 و لم أر مهرا ساقه ذو سماحة «1»کمهر قطام بین عرب و معجم
ثلاثة آلاف و عبد و قینةو ضرب علیّ بالحسام المصمّم
فلا مهر أغلی من علیّ و إن غلاو لا فتک إلّا دون فتک ابن ملجم و قال أبو الأسود الدئلیّ فی قتل علیّ:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌فلا قرّت عیون الشّامتینا
أ فی شهر الصّیام فجعتمونابخیر النّاس طرّا أجمعینا
قتلتم خیر من رکب المطایاو رحّلها و من رکب السّفینا
و من لبس النّعال و من حذاها «2»و من قرأ المثانی و المئینا
إذا استقبلت وجه أبی حسین‌رأیت البدر راع النّاظرینا
لقد علمت قریش حیث کانت‌بأنّک خیرها حسبا و دینا * و قال بکر بن حساد الباهریّ:
قل لابن ملجم و الأقدار غالبة:هدمت للدّین و الإسلام أرکانا
قتلت أفضل من یمشی علی قدم‌و أعظم النّاس إسلاما و إیمانا
و أعلم النّاس بالقرآن ثمّ بماسنّ الرسول لنا شرعا و تبیانا
صهر النّبیّ و مولاه و ناصره‌أضحت مناقبه نورا و برهانا
و کان منه علی رغم الحسود له‌مکان هارون من موسی بن عمرانا
ذکرت قاتله و الدّمع منحدرفقلت سبحان ربّ العرش سبحانا
إنّی لأحسبه ما کان من أنس‌کلا و لکنّه قد کان [1] شیطانا
______________________________
[1] لکان.
______________________________
(1). سفاهة.suM .rBte .R
(2). و احتذاها.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 396 قد کان یخبرهم [هذا] بمقتله‌قبل المنیّة أزمانا فأزمانا
فلا عفا اللَّه عنه سوء فعلته‌و لا سقی قبر عمران بن حطّانا [1]
یا ضربة من شقیّ ما أراد بهاإلّا لیبلغ من ذی العرش رضوانا
بل ضربة من غویّ أوردته لظی‌و سوف یلقی بها الرّحمن غضبانا
کأنّه لم یرد قصدا بضربته‌إلّا لیصلی عذاب الخلد نیرانا «1»

و قد قال بعضهم: کانت خلافته خمس سنین إلّا ثلاثة أشهر، و کان عمره ثلاثا و ستّین سنة، و قیل: کان عمره تسعا و خمسین، و قیل: خمسا و ستّین، و قیل: ثمانیا و خمسین. و الأوّل أصحّ. و لما قتل دفن عند مسجد الجماعة، و قیل: فی القصر، و قیل غیر ذلک.* و الأصحّ أن قبره هو الموضع الّذی یزار و یتبرّک به «2».

کان آدم شدید الأدمة، ثقیل العینین عظیمهما، ذا بطن، أصلع، عظیم اللحیة، کثیر شعر الصدر، هو إلی القصر أقرب، و قیل: کان فوق الرّبعة، و کان ضخم عضلة الذراع، دقیق مستدقّها، ضخم عضلة الساق، دقیق
______________________________
[1] فلا عفی اللَّه عنها ما عمله* قبر عمران بن خطّانا.
______________________________
(1- 2).Ste .R .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 397
مستدقّها، و کان من أحسن الناس وجها، و لا یغیّر شیبة، کثیر التبسّم.
و أمّا نسبه فهو علیّ بن أبی طالب، و اسم أبی طالب عبد مناف* بن عبد المطّلب بن هاشم، و أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف «1». و هو أوّل خلیفة، أبواه هاشمیّان، و لم یل الخلافة إلی وقتنا هذا من أبواه هاشمیّان غیره، و غیر الحسن ولده، و محمّد الأمین، فإنّ أباه هارون الرشید و أمّه زبیدة بنت جعفر بن المنصور.
و أمّا أزواجه فأوّل زوجة تزوّجها فاطمة بنت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، لم یتزوّج علیها حتی توفّیت عنده، و کان له منها الحسن و الحسین، و قد ذکر أنّه کان له منها ابن آخر یقال له محسّن و أنّه توفّی صغیرا، و زینب الکبری، و أمّ کلثوم الکبری. ثمّ تزوّج بعدها أمّ البنین بنت حرام الکلابیّة، فولدت له العبّاس و جعفرا و عبد اللَّه و عثمان، قتلوا مع الحسین* بالطّفّ و لا بقیّة لهم غیر العبّاس، و تزوّج لیلی بنت مسعود بن خالد النهشلیّة التمیمیّة، فولدت له عبید اللَّه و أبا بکر، قتلا مع الحسین «2»، و قیل: إنّ عبید اللَّه قتله المختار بالمذار «3»، و قیل: لا بقیّة لهما. و تزوّج أسماء بنت عمیس الخثعمیّة، فولدت له محمّدا الأصغر و یحیی، و لا عقب لهما، و قیل:
إنّ محمدا لأمّ ولد، و قتل مع الحسین، و قیل: إنّها ولدت له عونا، و له من الصهباء بنت ربیعة التغلبیّة، و هی من السبی الذین أغار علیهم خالد بن الولید بعین التّمر، و ولدت له عمر بن علیّ، و رقیّة بنت علیّ، فعمّر عمر حتی بلغ خمسا و ثمانین سنة، فحاز نصف میراث علیّ، و مات بینبع. و تزوّج علیّ أمامة بنت أبی العاص بن الربیع بن عبد العزّی بن عبد شمس، و أمّها زینب بنت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فولدت له محمدا الأوسط، و له محمد
______________________________
(1).S .mO
(2).P .C .mO
(3). بالمدائن.RtesuM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 398
ابن علیّ الأکبر الّذی یقال له ابن الحنفیّة، أمّه خولة بنت جعفر من بنی حنیفة. و تزوّج علیّ أیضا أمّ سعید ابنة عروة بن مسعود الثقفیّة، فولدت له أمّ الحسن و رملة الکبری،* و أمّ کلثوم «1»، و کان له بنات من أمّهات شتی لم یذکرن لنا، منهنّ أمّ هانئ، و میمونة، و زینب الصغری، و رملة الصغری، و أمّ کلثوم الصغری، و فاطمة، و أمامة، و خدیجة، و أمّ الکرام، و أمّ سلمة، و أمّ جعفر، و جمانة، و نفیسة «2»، کلّهنّ من أمّهات أولاد. و تزوّج أیضا مخبّاة «3» بنت امرئ القیس بن عدیّ الکلبیّة، فولدت له جاریة هلکت صغیرة، کانت تخرج إلی المسجد فیقال لها: من أخوالک؟ فتقول: وه وه، تعنی کلبا.
فجمیع ولده أربعة عشر ذکرا، و سبع عشرة امرأة، و کان النسل منهم للحسن و الحسین و محمد بن الحنفیّة و العبّاس بن الکلابیّة و عمر بن التغلبیّة.

و کان عامله علی البصرة هذه السنة عبد اللَّه بن عبّاس، و قد ذکرنا الاختلاف فی أمره، و کان إلیه الصدقات و الجند و المعاون أیّام ولایته کلّها، و کان علی قضائها من قبل علیّ أبو الأسود الدئلیّ، و کان علی فارس زیاد، و قد ذکرنا مسیره إلیها، و کان علی الیمن عبید اللَّه بن عبّاس، حتی کان من أمره و أمر بسر بن أبی أرطاة ما ذکر، و کان علی الطائف و مکّة و ما اتّصل بذلک قثم ابن عبّاس، و کان علی المدینة أبو أیّوب الأنصاری، و قیل: سهل بن حنیف، و کان عند قدوم بسر علیه من أمره ما کان، و ذکر.
______________________________
(1).P .Cte .S .mO
(2). نقیة.suM .rBte .R
(3). محیات.R؛ مخیاة.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 399

کان أبو رافع مولی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، خازنا لعلیّ علی بیت المال،
فدخل علیّ یوما و قد زیّنت ابنته، فرأی علیها لؤلؤة کان عرفها لبیت المال فقال: من أین لها هذه؟ لأقطعنّ یدها! فلمّا رأی أبو رافع جدّه فی ذلک قال: أنا و اللَّه یا أمیر المؤمنین زیّنتها بها. فقال علیّ: لقد تزوّجت بفاطمة و ما لی فراش إلّا جلد کبش ننام علیه باللیل و نعلف علیه ناضحنا بالنهار و ما لی خادم غیرها.
قال ابن عبّاس: قسم علم الناس خمسة أجزاء، فکان لعلیّ منها أربعة أجزاء و لسائر الناس جزء شارکهم علیّ فیه فکان أعلمهم به.
و قال أحمد بن حنبل: ما جاء لأحد من أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ما جاء لعلیّ.
و قال عمرو بن میمون: لما ضرب عمر بن الخطّاب و جعل الخلافة فی الستة من الصحابة، فلمّا خرجوا من عنده قال: إن یولّوها الأجلح یسلک بهم الطریق، فقال له ابنه عبد اللَّه: فما یمنعک یا أمیر المؤمنین* من تولیته «1»؟
قال: أکره أن أتحمّلها حیّا و میتا.
و قال عاصم بن کلیب عن أبیه: قدم علی علیّ مال من أصبهان فقسمه علی سبعة أسهم، فوجد فیه رغیفا فقسمه علی سبعة، و دعا أمراء الأسباع فأقرع بینهم لینظر أیّهم یعطی أوّلا.
و
قال هارون بن عنترة عن أبیه: دخلت علی علیّ بالخورنق و هو فصل
______________________________
(1).P .C الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 400
شتاء و علیه خلق قطیفة و هو یرعد فیه، فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّ اللَّه قد جعل لک و لأهلک فی هذا المال نصیبا و أنت تفعل هذا بنفسک؟ فقال: و اللَّه ما أرزأکم شیئا و ما هی إلّا قطیفتی التی أخرجتها من المدینة.
و قال یحیی بن سلمة: استعمل علیّ عمرو بن سلمة علی أصبهان فقدم و معه مال و زقاق فیها عسل و سمن فأرسلت أمّ کلثوم بنت علیّ إلی عمرو تطلب منه سمنا و عسلا، فأرسل إلیها ظرف عسل و ظرف سمن. فلمّا کان الغد خرج علیّ و أحضر المال و العسل و السمن لیقسم، فعدّ الزّقاق فنقصت زقّین، فسأله عنهما، فکتمه و قال: نحن نحضرهما، فعزم علیه إلّا ذکرها له، فأخبره، فأرسل إلی أمّ کلثوم فأخذ الزقّین منها فرآهما قد نقصا فأمر التجار بتقویم ما نقص منهما، فکان ثلاثة دراهم، فأرسل إلیها فأخذها منها ثمّ قسم الجمیع.
قیل: و خرج من همذان فرأی رجلین یقتتلان ففرّق بینهما ثمّ مضی، فسمع صوتا: یا غوثاه باللَّه! فخرج یحضر نحوه و هو یقول: أتاک الغوث.
فإذا رجل یلازم رجلا. فقال: یا أمیر المؤمنین بعت هذا ثوبا بسبعة دراهم و شرطت أن لا یعطینی مغموزا و لا مقطوعا، و کان شرطهم یومئذ، فأتانی بهذه الدراهم، فأتیت و لزمته فلطمنی. فقال للّاطم: ما تقول؟ فقال: صدق یا أمیر المؤمنین. فقال: أعطه شرطه. فأعطاه. و قال للملطوم: اقتصّ. قال: أو أعفو یا أمیر المؤمنین؟ قال: ذلک إلیک. ثمّ قال: یا معشر المسلمین خذوه، فأخذوه، فحمل علی ظهر رجل کما یحمل صبیان الکتّاب، ثمّ ضربه خمس عشرة درّة و قال: هذا نکال لما انتهکت من حرمته.
و
لما قتل، علیه السّلام، قام ابنه الحسن خطیبا فقال: لقد قتلتم اللیلة رجلا فی لیلة نزل فیها القرآن و فیها رفع عیسی و فیها قتل یوشع بن نون، و اللَّه ما سبقه أحد کان قبله و لا یدرکه أحد یکون بعده، و اللَّه إن کان رسول اللَّه، صلّی اللَّه
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 401
علیه و سلّم، یبعثه فی السریّة و جبرائیل عن یمینه و میکائیل عن یساره، و اللَّه ما ترک* صفراء و لا بیضاء «1» إلّا ثمانمائة أو سبعمائة أرصدها لجاریة «2».
و قال سفیان: إنّ علیّا لم یبن آجرّة علی آجرّة، و لا لبنة علی لبنة، و لا قصبة علی قصبة، و إن کان لیؤتی بحبوبه من المدینة فی جراب.
* و قیل: إنّه أخرج سیفا له إلی السوق فباعه و قال: لو کان عندی أربعة دراهم ثمن إزار «3» لم أبعه.
و کان لا یشتری ممّن یعرفه، و إذا اشتری قمیصا قدّر کمّه علی طول یده و قطع الباقی «4».
و کان یختم علی الجراب الّذی فیه دقیق الشعیر الّذی یأکل منه و یقول: لا أحبّ أن یدخل بطنی إلّا ما أعلم.
و قال الشّعبیّ: وجد علیّ درعا له عند نصرانیّ فأقبل به إلی شریح و جلس إلی جانبه و قال: لو کان خصمی مسلما لساویته، و قال: هذه درعی! فقال النصرانیّ: ما هی إلّا درعی، و لم یکذب أمیر المؤمنین؟ فقال شریح لعلیّ:
أ لک بیّنة؟ قال: لا، و هو یضحک، فأخذ النصرانیّ الدرع و مشی یسیرا ثمّ عاد و قال: أشهد أن هذه أحکام الأنبیاء، أمیر المؤمنین قدّمنی إلی قاضیه و قاضیه یقضی علیه. ثمّ أسلم و اعترف أنّ الدرع سقطت من علیّ عند مسیره إلی صفّین، ففرح علیّ بإسلامه و وهب له الدرع و فرسا، و شهد معه قتال الخوارج.
و قیل: إنّ علیّا رئی و هو یحمل فی ملحفته تمرا قد اشتراه بدرهم، فقیل له: یا أمیر المؤمنین ألا نحمله عنک؟ فقال: أبو العیال أحقّ بحمله.
و قال الحسن بن صالح: تذاکروا الزّهّاد عند عمر بن عبد العزیز، فقال عمر: أزهد الناس فی الدنیا علیّ بن أبی طالب.
و قال المدائنیّ: نظر علیّ إلی قوم ببابه فقال لقنبر مولاه: من هؤلاء؟
______________________________
(1). بیضاء و لا سوداء.dloB
(2). بجاریة.R
(3). أرز.R
(4).P .C .mO الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 402
قال: شیعتک یا أمیر المؤمنین. قال: و ما لی لا أری فیهم سیما الشیعة؟ قال:
و ما سیماهم؟ قال: خمص البطون من الطوی، یبس الشفاه من الظمإ، عمش العیون من البکاء.
* و مناقبه لا تحصی، قد جمعت قضایاه فی کتاب مفرد «1».

و فی هذه السنة، أعنی سنة أربعین، بویع الحسن بن علیّ بعد قتل أبیه.
و أوّل من بایعه قیس بن سعد الأنصاریّ، و قال له: ابسط یدک أبایعک «2» علی کتاب اللَّه و سنّة نبیّه و قتال المحلّین.
فقال الحسن: علی کتاب اللَّه و سنّة رسوله فإنّهما یأتیان علی کلّ شرط. فبایعه الناس. و کان الحسن یشترط علیهم:
إنّکم مطیعون تسالمون من سالمت و تحاربون من حاربت.
فارتابوا بذلک و قالوا: ما هذا لکم بصاحب و ما یرید هذا إلّا القتال.

حجّ بالناس هذه السنة المغیرة بن شعبة، و افتعل کتابا علی لسان معاویة، فیقال: إنّه عرّف یوم الترویة، و نحر یوم عرفة خوفا أن یفطن لفعله، و قیل:
فعل ذلک لأنّه بلغه أنّ عتبة بن أبی سفیان مصبّحه والیا علی الموسم.
و فیها بویع معاویة بالخلافة ببیت المقدس، و کان قبل ذلک یدعی بالأمیر
______________________________
(1).Rte .S .mO
(2).P .Cte .S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 403
فی بلاد الشام، فلمّا قتل علیّ دعی بأمیر المؤمنین،* هکذا قال بعضهم «1»، و قد تقدّم أنّه بویع بالخلافة بعد اجتماع الحکمین،* و اللَّه أعلم.
و کانت خلافة الحسن ستّة أشهر «2».
و فیها مات الأشعث بن قیس الکندیّ بعد قتل علیّ بأربعین لیلة و صلّی علیه الحسن بن علیّ. و فیها مات حسّان بن ثابت و أبو رافع مولی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و هما من الصحابة. و فیها مات شرحبیل بن السّمط الکندیّ و هو من أصحاب معاویة، قیل له صحبة، و قیل لا صحبة له. و فی أوّل خلافة علیّ مات جهجاه الغفاریّ له صحبة. و فیها مات الحارث بن خزمة الأنصاریّ، شهد بدرا و أحدا و غیرهما. و فیها مات خوّات بن جبیر الأنصاریّ بالمدینة، و کان قد خرج مع النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، إلی بدر فرجع لعذر فضرب له رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بسهمه، و هو صاحب ذات النّحیین «3».
و فی خلافة علیّ مات قرظة بن کعب الأنصاری بالکوفة،* و قیل: بل مات فی إمارة المغیرة علی الکوفة لمعاویة «4»، شهد أحدا و غیرها و شهد سائر المشاهد مع علیّ. و مات معاذ بن عفراء الأنصاری* فی أوّل خلافة علیّ، و هو بدریّ، شهد المشاهد کلّها مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم «5». و فی خلافته مات أبو لبابة بن عبد المنذر الأنصاریّ، و کان نقیبا «6»، شهد بدرا، و قیل: بل استخلفه رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، علی المدینة و ردّه من طریق بدر و ضرب له بسهمه. و فیها توفّی معیقیب بن أبی فاطمة الدّوسیّ،* له صحبة، قدیم الإسلام، هاجر إلی الحبشة الهجرة الثانیة، و کان علی خاتم النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و کان مجذوما، و استعمله أبو بکر و عمر علی بیت المال، و کان معه الخاتم أیّام عثمان، فمن یده وقع الخاتم، و قیل: إنّه توفّی آخر خلافة عثمان «7».
______________________________
(1- 2).S
(3). النجیبین.suM .rBte .R
(4- 5- 7).S
(6). تقیا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 404

کان أمیر المؤمنین علیّ قد بایعه أربعون ألفا من عسکره علی الموت لما ظهر ما کان یخبرهم به عن أهل الشام، فبینما هو یتجهّز للمسیر قتل، علیه السلام، و إذا أراد اللَّه أمرا فلا مردّ له. فلمّا قتل و بایع الناس ولده الحسن بلغه مسیر معاویة فی أهل الشام إلیه، فتجهّز هو و الجیش الذین کانوا بایعوا علیّا و سار عن الکوفة إلی لقاء معاویة، و کان قد نزل مسکن، فوصل الحسن إلی المدائن و جعل قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری علی مقدّمته فی اثنی عشر ألفا،* و قیل بل کان الحسن قد جعل علی مقدّمته عبد اللَّه بن عبّاس، فجعل عبد اللَّه علی مقدّمته فی الطلائع قیس بن سعد بن عبادة «1». فلمّا نزل الحسن المدائن نادی مناد فی العسکر: ألا إنّ قیس بن سعد قتل فانفروا. فنفروا بسرادق الحسن،* فنهبوا متاعه «2» حتی نازعوه بساطا کان تحته، فازداد لهم بغضا و منهم ذعرا و دخل المقصورة البیضاء بالمدائن، و کان الأمیر علی المدائن سعد بن مسعود الثّقفیّ عمّ المختار بن أبی عبید، فقال له المختار، و هو شابّ: هل لک فی الغنی و الشرف؟
قال: و ما ذاک؟ قال: تستوثق من الحسن و تستأمن به إلی معاویة. فقال له عمّه:
علیک لعنة اللَّه! أثب علی ابن بنت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و أوثقه؟
بئس الرجل أنت!
______________________________
(1).S .mO
(2).R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 405
فلمّا رأی الحسن تفرّق الأمر عنه کتب إلی معاویة و ذکر شروطا و قال له:
إن أنت أعطیتنی هذا فأنا سامع مطیع و علیک أن تفی لی به.
و قال لأخیه الحسین و عبد اللَّه بن جعفر: إنّنی قد راسلت معاویة فی الصلح. فقال له الحسین:
* أنشدک اللَّه أن تصدّق أحدوثة معاویة و تکذب أحدوثة أبیک! فقال له الحسن «1»:
اسکت، أنا أعلم بالأمر منک.
فلمّا انتهی کتاب الحسن إلی معاویة أمسکه، و کان قد أرسل عبد اللَّه بن عامر و عبد الرحمن بن سمرة بن حبیب بن عبد شمس إلی الحسن قبل وصول الکتاب و معهما صحیفة بیضاء مختوم «2» علی أسفلها، و کتب إلیه: أن اشترط فی هذه الصحیفة التی ختمت أسفلها ما شئت فهو لک.
فلمّا أتت الصحیفة إلی الحسن اشترط أضعاف الشروط التی سأل معاویة قبل ذلک و أمسکها عنده، فلمّا سلّم الحسن الأمر إلی معاویة طلب أن یعطیه الشروط التی فی الصحیفة التی ختم علیها معاویة، فأبی ذلک معاویة و قال له:
قد أعطیتک ما کنت تطلب.
فلمّا اصطلحا قام الحسن فی أهل العراق فقال: یا أهل العراق إنّه سخّی بنفسی عنکم ثلاث: قتلکم أبی، و طعنکم إیّای، و انتهابکم متاعی.
و کان الّذی طلب الحسن من معاویة أن یعطیه ما فی بیت مال الکوفة، و مبلغه خمسة آلاف ألف، و خراج دارابجرد من فارس، و أن لا یشتم علیّا، فلم یجبه إلی الکفّ عن شتم علیّ، فطلب أن لا یشتم و هو یسمع، فأجابه إلی ذلک ثمّ لم یف له به أیضا، و أمّا خراج دارابجرد فإن أهل البصرة منعوه منه و قالوا: هو فیئنا لا نعطیه أحدا، و کان منعهم بأمر معاویة أیضا.
و تسلّم معاویة الأمر لخمس بقین من ربیع الأوّل من هذه السنة، و قیل:
______________________________
(1).P .C .mO
(2). مختومة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 406
فی ربیع الآخر، و قیل: فی جمادی الأولی، و قیل: إنّما سلّم الحسن الأمر إلی معاویة لأنّه لما راسله معاویة فی تسلیم الخلافة إلیه
خطب الناس فحمد اللَّه و أثنی علیه و قال: إنّا و اللَّه ما یثنینا عن أهل الشام شکّ و لا ندم، و إنّما کنّا نقاتل أهل الشام بالسلامة و الصبر، فشیبت «1» السلامة بالعداوة، و الصبر بالجزع، و کنتم فی مسیرکم إلی صفّین و دینکم أمام دنیاکم، و أصبحتم الیوم و دنیاکم أمام دینکم، ألا و قد أصبحتم بین قتیلین: قتیل بصفّین تبکون له، و قتیل بالنهروان تطلبون بثأره، و أمّا الباقی فخاذل، و أمّا الباکی فثائر، ألا و إنّ معاویة دعانا لأمر لیس فیه عزّ و لا نصفة، فإن أردتم الموت رددناه علیه و حاکمناه إلی اللَّه، عزّ و جلّ، بظبی السیوف، و إن أردتم الحیاة قبلناه و أخذنا لکم الرضی.
فناداه النّاس من کلّ جانب: البقیّة البقیّة! و أمضی الصّلح.
و لما عزم علی تسلیم الأمر إلی معاویة خطب الناس فقال: أیّها الناس إنّما نحن أمراؤکم و ضیفانکم و نحن أهل بیت نبیّکم الذین أذهب اللَّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.
و کرّر ذلک حتی ما بقی فی المجلس إلّا من بکی حتی سمع نشیجه «2».* فلمّا ساروا إلی معاویة فی الصلح اصطلحا علی ما ذکرناه «3» و سلّم إلیه الحسن الأمر.
و کانت خلافة الحسن، علی قول من یقول: إنّه سلّم الأمر فی ربیع الأوّل، خمسة أشهر و نحو نصف شهر، و علی قول من یقول: فی ربیع الآخر، یکون ستة أشهر و شیئا، و علی قول من یقول: فی جمادی الأولی، یکون سبعة أشهر و شیئا، و اللَّه تعالی أعلم.
و لما اصطلحا و بایع الحسن معاویة دخل معاویة الکوفة و بایعه الناس، و کتب
______________________________
(1). فنبشت.R؛ فثنیت.P .C
(2). نحیبه.R
(3). ثم نزل و راسل معاویة.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 407
الحسن إلی قیس بن سعد، و هو علی مقدّمته فی اثنی عشر ألفا، یأمره بالدخول فی طاعة معاویة، فقام قیس فی الناس فقال: أیّها الناس اختاروا الدخول فی طاعة إمام ضلالة أو القتال مع غیر إمام. فقال بعضهم: بل نختار الدخول فی طاعة إمام ضلالة. فبایعوا معاویة أیضا. فانصرف قیس فیمن تبعه، علی ما نذکره.
و لما دخل معاویة الکوفة قال له عمرو بن العاص لیأمر الحسن أن یقوم فیخطب الناس لیظهر لهم عیّه. فخطب معاویة الناس ثمّ أمر الحسن أن یخطبهم.
فقام فحمد اللَّه بدیهة ثمّ قال: أیّها الناس إنّ اللَّه هداکم بأوّلنا و حقن دماءکم بآخرنا، و إنّ لهذا الأمر مدّة و الدنیا دول، و إنّ اللَّه، عزّ و جلّ، قال لنبیّه: وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ
«1». فلمّا قاله قال له معاویة: اجلس، و حقدها علی عمرو و قال: هذا من رأیک.
و لحق الحسن بالمدینة و أهل بیته و حشمهم، و جعل الناس یبکون عند مسیرهم من الکوفة.
قیل للحسن: ما حملک علی ما فعلت؟
فقال: کرهت الدنیا و رأیت أهل الکوفة قوما لا یثق بهم أحد أبدا إلّا غلب، لیس أحد منهم یوافق آخر فی رأی و لا هوی، مختلفین لا نیّة لهم فی خیر و لا شرّ، لقد لقی أبی منهم أمورا عظاما، فلیت شعری لمن یصلحون بعدی، و هی أسرع البلاد خرابا!
و لما سار الحسن من الکوفة عرض له رجل فقال له: یا مسوّد وجوه المسلمین! فقال: لا تعذلنی فإن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، رأی فی المنام بنی أمیّة ینزون علی منبره رجلا فرجلا فساءه ذلک فأنزل اللَّه، عزّ و جلّ: إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ «2»، و هو نهر فی الجنّة، و إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ، إلی قوله تعالی: خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ «3»، یملکها بعدک بنو أمیّة.
______________________________
(1). 111.sv، 21inaroC
(2). 1.sv، 108.bI
(3). 3- 1.ssv، 97.BI
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 408

و فیها جری الصلح بین معاویة و قیس بن سعد، و کان قیس امتنع من ذلک، و سبب امتناعه «1» أن عبید اللَّه بن عبّاس لما علم بما یریده الحسن من تسلیم الأمر إلی معاویة کتب إلی معاویة یسأله الأمان لنفسه علی ما أصاب من مال و غیره، فأجابه إلی ذلک، و أرسل عبد اللَّه بن عامر فی جیش کثیف، فخرج إلیهم عبید اللَّه لیلا و ترک جنده الذین هو علیهم بغیر أمیر و فیهم قیس بن سعد، فأمّر ذلک الجند علیهم قیس بن سعد و تعاقدوا هو و هم علی قتال معاویة حتی یشرط لشیعة علیّ و لمن کان معه علی دمائهم و أموالهم. و قیل: إنّ قیسا کان هو الأمیر علی ذلک الجیش* فی المقدّمة، علی ما ذکرناه، و کان شدید الکراهة لإمارة معاویة ابن أبی سفیان «2»، فلمّا بلغه أن الحسن بن علیّ صالح معاویة اجتمع معه جمع کثیر و بایعوه علی قتال معاویة حتی یشترط لشیعة علیّ علی دمائهم و أموالهم و ما کانوا أصابوا فی الفتنة، فراسله معاویة یدعوه إلی طاعته، و أرسل إلیه بسجلّ، و ختم علی أسفله و قال له: اکتب فی هذا ما شئت فهو لک. فقال عمرو لمعاویة:
لا تعطه هذا و قاتله. فقال معاویة: علی رسلک فإنّا لا نخلص إلی قتلهم حتی یقتلوا أعدادهم من أهل الشام، فما خیر العیش بعد ذلک؟ فإنّی و اللَّه لا أقاتله أبدا حتی لا أجد من قتاله بدّا.
فلمّا بعث إلیه معاویة ذلک السجلّ اشترط قیس له و لشیعة علیّ الأمان علی ما أصابوا من الدماء و الأموال، و لم یسأل فی سجلّه ذلک مالا، و أعطاه معاویة ما سأل، و دخل قیس و من معه فی طاعته.
و کانوا یعدّون دهاة الناس حین ثارت الفتنة خمسة یقال إنّهم ذوو رأی العرب و مکیدتهم: معاویة، و عمرو، و المغیرة بن شعبة، و قیس بن سعد،
______________________________
(1).S .mO
(2).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 409
و عبد اللَّه بن بدیل الخزاعی، و کان قیس و ابن بدیل مع علیّ، و کان المغیرة معتزلا بالطائف، و لما استقرّ الأمر لمعاویة دخل علیه سعد بن أبی وقّاص فقال:
السلام علیک أیّها الملک! فضحک معاویة و قال: ما کان علیک یا أبا إسحاق لو قلت: یا أمیر المؤمنین؟ فقال: أ تقولها جذلان ضاحکا؟ و اللَّه ما أحبّ أنّی و لیتها بما ولیتها به!

قد ذکرنا فیما تقدّم اعتزال فروة بن نوفل الأشجعیّ فی خمسمائة من الخوارج و مسیرهم إلی شهرزور، و ترکوا قتال علیّ و الحسن، فلمّا سلّم الحسن الأمر إلی معاویة قالوا: قد جاء الآن ما لا شکّ فیه، فسیروا إلی معاویة فجاهدوه.
فأقبلوا و علیهم فروة بن نوفل حتی حلّوا بالنّخیلة عند الکوفة، و کان الحسن ابن علیّ قد سار یرید المدینة، فکتب إلیه معاویة یدعوه إلی قتال فروة، فلحقه رسوله بالقادسیّة أو قریبا منها، فلم یرجع
و کتب إلی معاویة: لو آثرت أن أقاتل أحدا من أهل القبلة لبدأت بقتالک، فإنّی ترکتک لصلاح الأمّة و حقن دمائها.
فأرسل إلیهم معاویة جمعا من أهل الشام، فقاتلوهم، فانهزم أهل الشام، فقال معاویة لأهل الکوفة: و اللَّه لا أمان لکم عندی حتی تکفّوهم. فخرج أهل الکوفة فقاتلوهم. فقالت لهم الخوارج: أ لیس معاویة عدوّنا و عدوّکم؟
دعونا حتی نقاتله، فإن أصبنا کنّا قد کفیناکم عدوّکم، و إن أصابنا کنتم قد کفیتمونا. فقالوا: لا بدّ لنا من قتالکم. فأخذت أشجع صاحبهم فروة فحادثوه و وعظوه فلم یرجع، فأخذوه قهرا و أدخلوه الکوفة، فاستعمل الخوارج
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 410
علیهم عبد اللَّه بن أبی الحوساء «1»، رجلا من طیِّئ، فقاتلهم أهل الکوفة فقتلوهم فی ربیع الأوّل،* و قیل: فی ربیع الآخر «2»، و قتل ابن أبی الحوساء، و کان ابن أبی الحوساء حین ولی أمر الخوارج قد خوّف من السلطان أن یصلبه «3»، فقال:
ما إن أبالی إذا أرواحنا قبضت‌ما ذا فعلتم بأوصال و أبشار
تجری المجرّة و النّسران عن قدرو الشّمس و القمر السّاری بمقدار
و قد علمت، و خیر القول أنفعه،أنّ السّعید الّذی ینجو من النّار

و لما قتل ابن أبی الحوساء اجتمع الخوارج فولّوا أمرهم حوثرة بن وداع ابن مسعود الأسدیّ، فقام فیهم و عاب فروة بن نوفل لشکّه فی قتال علیّ و دعا الخوارج و سار من براز الرّوز «5»، و کان بها، حتی قدم النّخیلة فی مائة و خمسین، و انضمّ إلیه فلّ ابن أبی الحوساء، و هم قلیل، فدعا معاویة أبا حوثرة فقال له:
اخرج إلی ابنک فلعلّه یرقّ إذا رآک. فخرج إلیه و کلّمه و ناشده و قال: ألا أجیئک بابنک فلعلّک إذا رأیته کرهت فراقه؟ فقال: أنا إلی طعنة من ید کافر برمح أتقلّب فیه ساعة أشوق منی إلی ابنی. فرجع أبوه فأخبر معاویة بقوله، فسیّر معاویة إلیهم عبد اللَّه بن عوف الأحمر فی ألفین، و خرج أبو حوثرة فیمن خرج فدعا ابنه إلی البراز، فقال: یا أبه لک فی غیری سعة. و قاتلهم ابن عوف و صبروا، و بارز حوثرة عبد اللَّه بن عوف فطعنه ابن عوف فقتله و قتل
______________________________
(1). الحوشاeuqibu .P .C
(2).Rte .S
(3). یقتله.S
(4). ذراع‌euqibu .R؛ جویرةeuqibu .P .C
(5). مزار الروذ.ldoB؛ زار الروذ.suM .rB؛ دارالرود.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 411
أصحابه إلّا خمسین رجلا دخلوا الکوفة، و ذلک فی جمادی الآخرة سنة إحدی و أربعین. و رأی ابن عوف بوجه حوثرة أثر السجود، و کان صاحب عبادة «1»، فندم علی قتله، و قال:
قتلت أخا بنی أسد سفاهالعمر أبی فما لقّیت رشدی
قتلت مصلّیا محیاء لیل‌طویل الحزن ذا برّ و قصد «2»
قتلت أخا تقی لا نال دنیا «3»و ذاک لشقوتی و عثار جدّی
فهب لی توبة یا ربّ و اغفرلما قارفت من خطإ و عمد

ثمّ إنّ فروة بن نوفل الأشجعی خرج علی المغیرة بن شعبة بعد مسیر معاویة، فوجّه إلیه المغیرة خیلا علیها شبث بن ربعیّ، و یقال: معقل بن قیس، فلقیه بشهرزور فقتله، و قیل قتل ببعض السواد.

کان شبیب مع ابن ملجم حین قتل علیّا، فلمّا دخل معاویة الکوفة أتاه شبیب کالمتقرّب إلیه فقال: أنا و ابن ملجم قتلنا علیّا، فوثب معاویة من مجلسه مذعورا حتی دخل منزله و بعث إلی أشجع و قال: لئن رأیت شبیبا أو بلغنی أنّه ببابی لأهلکنّکم، أخرجوه عن بلدکم. و کان شبیب إذا جنّ علیه اللیل
______________________________
(1). سجادة.P .C
(2).R .mO
(3). ذنبا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 412
خرج فلم یلق أحدا إلّا قتله، فلمّا ولی المغیرة الکوفة خرج علیه بالقفّ «1» [1] قریب الکوفة، فبعث إلیه المغیرة خیلا علیها خالد بن عرفطة، و قیل: معقل ابن قیس، فاقتتلوا فقتل شبیب و أصحابه «2».

و بلغ المغیرة أنّ معین بن عبد اللَّه یرید الخروج، و هو رجل من محارب، و کان اسمه معنا فصغّر، فأرسل إلیه، و عنده جماعة، فأخذ و حبس، و بعث المغیرة إلی معاویة یخبره أمره، فکتب إلیه: إن شهد أنّی خلیفة فخلّ سبیله. فأحضره المغیرة و قال له: أ تشهد أنّ معاویة خلیفة و أنّه أمیر المؤمنین؟
فقال: أشهد أن اللَّه، عزّ و جلّ، حقّ، و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، و أنّ اللَّه یبعث من فی القبور. فأمر به فقتل، قتله قبیصة الهلالیّ، فلمّا کان أیّام بشر بن مروان جلس رجل من الخوارج علی باب قبیصة حتی خرج فقتله، و لم یعرف قاتله حتی خرج قاتله مع شبیب بن یزید «3»، فلمّا قدم الکوفة قال:
یا أعداء اللَّه أنا قاتل قبیصة!

ثمّ خرج أبو مریم مولی بنی الحارث بن کعب و معه امرأتان: قطام و کحیلة، و کان أوّل من أخرج معه النساء، فعاب ذلک علیه أبو بلال بن أدیّة، فقال:
______________________________
[1] بانقف.
______________________________
(1). الطف.Rte .P .C
(2).P .C .mO
(3). زید.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 413
قد قاتل النساء مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و مع المسلمین بالشام، و سأردّهما، فردّهما، فوجّه إلیه المغیرة جابرا البجلی، فقاتله فقتل أبو مریم و أصحابه ببادوریا.

و کان أبو لیلی رجلا أسود طویلا، فأخذ بعضادتی باب المسجد بالکوفة و فیه عدّة من الأشراف و حکّم بصوت عال، فلم یعرض له أحد، فخرج و تبعه ثلاثون رجلا من الموالی، فبعث فیه المغیرة معقل بن قیس الریاحیّ فقتله بسواد الکوفة سنة اثنتین و أربعین.

و فیها استعمل معاویة عبد اللَّه بن عمرو بن العاص علی الکوفة، فأتاه المغیرة ابن شعبة فقال له: استعملت عبد اللَّه علی الکوفة و أباه علی مصر فتکون أمیرا بین نابی الأسد. فعزله عنها و استعمل المغیرة علی الکوفة. و بلغ عمرا ما قال المغیرة، فدخل علی معاویة فقال: استعملت المغیرة علی الخراج فیغتال المال و لا تستطیع أن تأخذه منه، استعمل علی الخراج رجلا یخافک و یتّقیک «1». فعزله عن الخراج و استعمله علی الصلاة.
و لما ولی المغیرة الکوفة استعمل کثیر بن شهاب علی الریّ، و کان یکثر
______________________________
(1). و ینبیک.R .P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 414
سبّ علیّ علی منبر الریّ، و بقی علیها إلی أن ولی زیاد الکوفة، فأقرّه علیها، و غزا الدیلم و معه عبد اللَّه بن الحجّاج التغلبی، و قتل دیلمیّا و أخذ سلبه، فأخذه منه کثیر، فناشده اللَّه فی ردّه علیه فلم یفعل، فاختفی له و ضربه علی وجهه بالسیف أو بعصا هشم وجهه، فقال:
من مبلغ أفناء خندف أنّنی‌أدرکت طائلتی من ابن شهاب
أدرکته لیلا بعقوة داره‌فضربته قدما علی الأنیاب
هلا خشیت و أنت عاد «1»ظالم‌بقصور أبهر أسرتی و عقابی «2»

فی هذه السنة ولی بسر بن أبی أرطاة البصرة.
و کان السبب فی ذلک أنّ الحسن لما صالح معاویة أوّل سنة إحدی و أربعین وثب حمران بن أبان علی البصرة فأخذها و غلب علیها، فبعث إلیه معاویة بسر ابن أبی أرطاة و أمره بقتل بنی زیاد بن أبیه، و کان زیاد علی فارس قد أرسله إلیها علیّ بن أبی طالب، فلمّا قدم بسر البصرة خطب علی منبرها و شتم علیّا ثمّ قال: نشدت اللَّه رجلا یعلم أنّی صادق إلّا صدّقنی أو کاذب إلّا کذّبنی.
فقال أبو بکرة: اللَّهمّ إنّا لا نعلمک إلّا کاذبا. قال: فأمر به فخنق. فقام أبو لؤلؤة الضبّی فرمی بنفسه علیه فمنعه. و أقطعه أبو بکرة مائة جریب، و قیل لأبی بکرة: ما حملک علی ذلک؟ فقال: یناشدنا باللَّه ثمّ لا نصدقه؟
و أرسل معاویة إلی زیاد: إنّ فی یدک مالا من مال اللَّه فأدّ ما عندک منه.
______________________________
(1). غاز.R؛ عال.P .C
(2). و صعابی.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 415
فکتب إلیه زیاد: إنّه لم یبق عندی شی‌ء، و لقد صرفت ما کان عندی فی وجهه، و استودعت بعضه لنازلة إن نزلت، و حملت ما فضل إلی أمیر المؤمنین رحمة اللَّه علیه. فکتب إلیه معاویة: أن أقبل ننظر فیما ولیت فإن استقام بیننا أمر و إلّا رجعت إلی مأمنک. فامتنع، فأخذ بسر أولاد زیاد الأکابر، منهم:
عبد الرحمن و عبید اللَّه و عبّاد، و کتب إلی زیاد: لتقدمنّ علی أمیر المؤمنین أو لأقتلنّ بنیک. فکتب إلیه زیاد: لست بارحا من مکانی حتی یحکم اللَّه بینی و بین صاحبک، و إن قتلت ولدیّ فالمصیر إلی اللَّه و من ورائنا الحساب، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ «1». فأراد بسر قتلهم فأتاه أبو بکرة فقال: قد أخذت ولد أخی بلا ذنب، و قد صالح الحسن معاویة علی ما أصاب أصحاب علیّ حیث کانوا، فلیس [لک] علیهم و لا علی أبیهم سبیل. و أجّله أیّاما حتی یأتیه بکتاب معاویة، فرکب أبو بکرة إلی معاویة، و هو بالکوفة، فلمّا أتاه قال له: یا معاویة إنّ الناس لم یعطوک بیعتهم علی قتل الأطفال! قال: و ما ذاک یا أبا بکرة؟ قال: بسر یرید قتل بنی أخی زیاد. فکتب له بتخلیتهم. فأخذ کتابه إلی بسر بالکفّ عن أولاد زیاد، و عاد فوصل البصرة یوم المیعاد، و قد أخرج بسر أولاد زیاد مع طلوع الشمس ینتظر بهم الغروب لیقتلهم، و اجتمع الناس لذلک و هم ینتظرون أبا بکرة إذ رفع لهم علی نجیب أو برذون یکدّه «2»، فوقف علیه و نزل عنه و ألاح بثوبه و کبّر و کبّر الناس معه، فأقبل یسعی علی رجلیه فأدرک بسرا قبل أن یقتلهم، فدفع إلیه کتاب معاویة، فأطلقهم.
و قد کان معاویة کتب إلی زیاد حین قتل علیّ یتهدّده، فقام خطیبا فقال:
العجب من ابن آکلة الأکباد، و کهف النفاق، و رئیس الأحزاب یتهدّدنی،
______________________________
(1). 227.sv، 26inaroC الکامل فی التاریخ ج‌3 415 ذکر ولایة بسر علی البصرة ..... ص : 414
(2).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 416
و بینی و بینه ابنا [1] عمّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یعنی ابن عبّاس و الحسن بن علیّ، فی سبعین ألفا واضعی سیوفهم علی عواتقهم! أما و اللَّه لئن خلص إلیّ لیجدنّی أحمز ضرّابا [2] بالسیف. فلمّا صالح الحسن معاویة و قدم معاویة الکوفة تحصّن زیاد فی القلعة التی یقال لها قلعة زیاد.
* قول من قال فی هذا: إنّ زیادا عنی ابن عبّاس، و هم لأن ابن عبّاس فارق علیّا فی حیاته «1».
و قیل: إن معاویة أرسل هذا إلی زیاد فی حیاة علیّ، فقال زیاد هذه المقالة و عنی بها علیّا. و کتب زیاد إلی علیّ یخبره بما کتب إلیه معاویة، فأجابه بما هو مشهور،* و قد ذکرناه فی استلحاق معاویة زیادا «2».
(کلّ ما فی هذا الخبر بسر فهو بضمّ الباء الموحدة و السین المهملة الساکنة).

ثمّ أراد معاویة أن یولّی عتبة بن أبی سفیان البصرة، فکلّمه ابن عامر و قال له: إنّ لی بالبصرة ودائع و أموالا، فإن لم تولّنی علیها ذهبت. فولّاه البصرة. فقدمها فی آخر سنة إحدی و أربعین، و جعل إلیه خراسان و سجستان، فجعل علی شرطته حبیب بن شهاب، و علی القضاء عمیرة بن یثربی أخا عمرو، و قد تقدّم فی وقعة الجمل أن عمیرة قتل فیها، و قیل عمرو هو المقتول،* و اللَّه سبحانه أعلم بالصواب «3».
______________________________
[1] ابن.
[2] أحمر ضربا. (و الأحمز: الشدید).
______________________________
(1).P .C .mO
(2).S .mO
(3).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 417

و فی هذه السنة استعمل ابن عامر قیس بن الهیثم السّلمی علی خراسان، و کان أهل باذغیس و هراة و بوشنج قد نکثوا، فسار إلی بلخ فأخرب نوبهارها، کان الّذی تولّی ذلک عطاء بن السائب مولی بنی لیث، و هو الخشک «1»، و إنّما سمّی عطاء الخشک لأنّه أوّل من دخل مدینة هراة من المسلمین من باب خشک، و اتّخذ قناطر علی ثلاثة أنهار من بلخ علی فرسخ فقیل قناطر عطاء.
ثمّ إنّ أهل بلخ سألوا الصلح و مراجعة الطاعة فصالحهم قیس. و قیل:
إنّما صالحهم الربیع بن زیاد سنة إحدی و خمسین، و سیرد ذکره. ثمّ قدم قیس علی ابن عامر فضربه و حبسه و استعمل عبد اللَّه بن خازم، فأرسل إلیه أهل هراة و باذغیس و بوشنج یطلبون الأمان و الصّلح، فصالحهم و حمل إلی ابن عامر مالا.
(عبد اللَّه بن خازم بالخاء المعجمة).

و فی هذه السنة خرج سهم بن غالب الهجیمیّ علی ابن عامر فی سبعین رجلا، منهم الخطیم الباهلیّ، و هو یزید بن مالک، و إنّما قیل له الخطیم لضربة ضربها علی وجهه، فنزلوا بین الجسرین و البصرة، فمرّ بهم عبادة بن فرص «2» اللیثیّ من الغزو و معه ابنه و ابن أخیه، فقال لهم الخوارج: من أنتم؟ قالوا:
______________________________
(1). الحسک‌teحسک.P .C
(2). فرض.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 418
قوم مسلمون. قالوا: کذبتم. قال عبادة: سبحان اللَّه! أقبلوا منّا ما قبل رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، منی، فإنّی کذّبته و قاتلته ثمّ أتیته فأسلمت فقبل ذلک منی. قالوا: أنت کافر، و قتلوه و قتلوا ابنه و ابن أخیه. فخرج إلیهم ابن عامر بنفسه و قاتلهم فقتل منهم عدّة و انحاز بقیّتهم إلی أجمة و فیهم سهم و الخطیم، فعرض علیهم ابن عامر الأمان فقبلوه، فآمنهم، فرجعوا، فکتب إلیه معاویة یأمر بقتلهم، فکتب إلیه ابن عامر: إنّی قد جعلت لهم ذمّتک.
فلمّا أتی زیاد البصرة سنة خمس و أربعین هرب سهم و الخطیم فخرجا إلی الأهواز، فاجتمع إلی سهم جماعة فأقبل بهم إلی البصرة،* فأخذ قوما «1»، فقالوا: نحن یهود، فخلّاهم، و قتل سعدا مولی قدامة بن مظعون، فلمّا وصل إلی البصرة تفرّق عنه أصحابه، فاختفی سهم، و قیل: إنّهم تفرّقوا عند استخفائه، فطلب الأمان و ظنّ أنّه یسوغ له عند زیاد ما ساغ له عند ابن عامر، فلم یؤمنه زیاد، و بحث عنه، فدلّ علیه، فأخذه و قتله و صلبه فی داره.
و قیل: لم یزل مستخفیا إلی أن مات زیاد فأخذه عبید اللَّه بن زیاد فصلبه سنة أربع و خمسین، و قیل: قبل ذلک، فقال رجل من الخوارج:
فإن تکن الأحزاب باءوا بصلبه‌فلا یبعدنّ اللَّه سهم بن غالب و أمّا الخطیم فإنّه سأله زیاد عن قتله عبادة فأنکره فسیّره إلی البحرین ثمّ أعاده بعد ذلک.
______________________________
(1). فلقی جماعة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 419

قیل: و فی هذه السنة ولد علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، و قیل: ولد سنة أربعین قبل أن یقتل علیّ، و الأوّل أصحّ، و باسم علیّ سمّاه، و قال: سمّیته باسم أحبّ الناس إلیّ.
و حجّ بالناس هذه السنة عتبة بن أبی سفیان، و قیل: عنبسة بن أبی سفیان.
و فی هذه السنة استعمل عمرو بن العاص عقبة بن نافع بن عبد قیس، و هو ابن خالة عمرو، علی إفریقیة، فانتهی إلی لواتة و مزاتة، فأطاعوا ثمّ کفروا «1»، فغزاهم من سنته، فقتل و سبی، ثمّ افتتح فی سنة اثنتین و أربعین غدامس، فقتل و سبی، و فتح فی سنة ثلاث و أربعین کورا من کور السودان، و افتتح ودّان، و هی من برقة، و افتتح عامة بلاد بربر، و هو الّذی اختطّ القیروان سنة خمسین، و سیذکر إن شاء اللَّه تعالی.
و فیها مات لبید بن ربیعة الشاعر، و قیل: مات یوم دخل معاویة الکوفة و عمره مائة سنة و سبع و خمسون سنة، و قیل: مات فی خلافة عثمان، و له صحبة،* و ترک الشّعر مذ أسلم «2».
______________________________
(1). نکثوا.P .C
(2).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 420

فی هذه السنة غزا المسلمون اللّان و غزوا الروم أیضا فهزموهم هزیمة منکرة و قتلوا جماعتهم من بطارقتهم.
و فیها ولد الحجّاج بن یوسف فی قول.
و فیها ولّی معاویة مروان بن الحکم المدینة، و ولّی خالد بن العاص بن هشام مکّة، فاستقضی مروان عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل.
و کان علی الکوفة المغیرة بن شعبة و علی قضائها شریح،* و علی خراسان قیس بن الهیثم استعمله ابن عامر، و قیل: استعمله معاویة لما استقامت له الأمور، فلمّا ولی ابن عامر البصرة أقرّه علیها «1».

و فی هذه السنة تحرّکت الخوارج الذین کانوا انحازوا عمّن قتل فی النهر و من کان ارتثّ من جراحته فی النهر فبرءوا و عفا علیّ عنهم، و کان سبب خروجهم أنّ حیّان «2» بن ظبیان السّلمیّ کان خارجیّا و کان قد ارتثّ یوم النهر، فلمّا برأ لحق بالریّ فی رجال معه، فأقاموا بها حتی بلغهم مقتل علیّ،
______________________________
(1).S
(2). ضابئ.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 421
فدعا أصحابه، و کانوا بضعة عشر، أحدهم سالم بن ربیعة العبسیّ، فأعلمهم بقتل علیّ، فقال سالم: لا شلّت یمین علت قذاله بالسیف! و حمدوا اللَّه علی قتله، رضی اللَّه عنه و لا رضی عنهم. ثمّ إنّ سالما رجع عن رأی الخوارج بعد ذلک و صلح، و دعاهم حیّان إلی الخروج و مقاتلة أهل القبلة، فأقبلوا إلی الکوفة فأقاموا بها حتی قدمها معاویة، و استعمل علی الکوفة المغیرة بن شعبة، فأحبّ العافیة و أحسن السیرة، و کان یؤتی فیقال له: إنّ فلانا یری رأی الشیعة و فلانا یری رأی الخوارج، فیقول: قضی اللَّه أن لا یزالوا مختلفین و سیحکم اللَّه بین عباده. فأمنه الناس.
و کانت الخوارج یلقی بعضهم بعضا و یتذاکرون مکان إخوانهم بالنهر، فاجتمعوا علی ثلاثة نفر: علی المستورد بن علّفة التیمیّ من تیم الرّباب، و علی معاذ بن جوین الطائیّ و هو ابن عمّ زید بن حصین «1» الّذی قتل یوم النهر، و علی حیّان بن ظبیان السّلمیّ، و اجتمعوا فی أربعمائة فتشاوروا فیمن یولّون علیهم، فکلّهم دفع الإمارة عن نفسه، ثمّ اتّفقوا فولّوا المستورد و بایعوه، و ذلک فی جمادی الآخرة، و اتّعدوا للخروج و استعدّوا، و کان خروجهم غرّة شعبان سنة ثلاث و أربعین.
(علّفة بضمّ العین المهملة، و تشدید اللام المکسورة [1]، و فتح الفاء).
______________________________
[1] (ضبط علّفة فی سائر المراجع بفتح اللام المشدّدة).
______________________________
(1). حصن.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 422

و فی هذه السنة قدم زیاد علی معاویة [من فارس].
و کان سبب ذلک أن زیادا کان قد استودع ماله عبد الرحمن بن أبی بکرة، و کان عبد الرحمن یلی ماله بالبصرة، و بلغ معاویة ذلک فبعث المغیرة بن شعبة لینظر فی أموال زیاد، فأخذ عبد الرحمن فقال له: إن کان أبوک قد أساء إلیّ لقد أحسن عمّک، یعنی زیادا. و کتب إلی معاویة: إنّی لم أجد فی ید عبد الرحمن مالا یحلّ لی أخذه. فکتب إلیه معاویة: أن عذّب عبد الرحمن، فأراد أن یعذر، و بلغ ذلک معاویة فقال لعبد الرحمن: احتفظ بما فی یدیک.
و ألقی علی وجهه حریرة و نضحها بالماء، فغشی علیه، ففعل ذلک ثلاث مرّات ثمّ خلّاه و کتب إلی معاویة: إنّی عذّبته فلم أصب عنده شیئا. و حفظ لزیاد یده عنده. ثمّ دخل المغیرة علی معاویة، فقال معاویة حین رآه:
إنّما موضع سرّ المرء إن‌باح بالسّرّ أخوه المنتصح
فإذا بحت بسرّ فإلی‌ناصح یستره أو لا تبح فقال المغیرة: یا أمیر المؤمنین إن تستودعنی تستودع ناصحا مشفقا، و ما ذلک؟ قال له معاویة: ذکرت زیادا و اعتصامه بفارس فلم أنم لیلتی. فقال المغیرة: ما «1» زیاد هناک؟ فقال معاویة: داهیة العرب معه أموال فارس یدبّر [1] الحیل، ما یؤمننی أن یبایع لرجل من أهل هذا البیت، فإذا هو قد أعاد [علیّ] الحرب جذعة، فقال المغیرة: أ تأذن لی یا أمیر المؤمنین فی إتیانه؟ قال:
______________________________
[1] یدبر.
______________________________
(1). سلم.dda .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 423
نعم، فأته و تلطّف له.
فأتاه المغیرة و قال له: إنّ معاویة استخفّه الوجل حتی بعثنی إلیک و لم یکن أحد یمدّ یده إلی هذا الأمر غیر الحسن و قد بایع، فخذ لنفسک قبل التوطین فیستغنی معاویة عنک. قال: أشر علیّ* و ارم الغرض الأقصی «1»، فإنّ المستشار مؤتمن. فقال له المغیرة:* أری أن تصل حبلک بحبله و تشخص إلیه و یقضی اللَّه.
و کتب إلیه معاویة بأمانه بعد عود المغیرة عنه «2». فخرج زیاد من فارس نحو معاویة و معه المنجاب بن راشد الضّبّیّ و حارثة بن بدر الغدانیّ.
و سرّح عبد اللَّه بن عامر عبد اللَّه بن خازم فی جماعة إلی فارس و قال:
لعلّک تلقی زیادا فی طریقک فتأخذه. فسار بن خازم، فلقی زیادا بأرّجان، فأخذ بعنانه و قال: انزل یا زیاد. فقال له المنجاب «3»: تنحّ یا ابن السوداء و إلّا علّقت یدک بالعنان. و کانت بینهم منازعة. فقال له زیاد: قد أتانی کتاب معاویة و أمانه. فترکه ابن خازم، و قدم زیاد علی معاویة، و سأله عن أموال فارس، فأخبره بما حمل منها إلی علیّ و بما أنفق منها فی الوجوه التی تحتاج إلی النفقة و ما بقی عنده و أنّه مودع للمسلمین، فصدقه معاویة فیما أنفق و فیما بقی عنده و قبضه منه.
و قیل: إنّ زیادا لما قال لمعاویة قد بقیت بقیّة من المال و قد أودعتها، مکث معاویة یردده، فکتب زیاد کتبا إلی قوم* أودعهم المال و قال لهم «4»: قد علمتم ما لی عندکم من الأمانة فتدبّروا کتاب اللَّه: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ «5» الآیة، فاحتفظوا بما قبلکم. و سمّی فی الکتب المال الّذی أقرّ به لمعاویة، و أمر رسوله أن یتعرّض لبعض من یبلغ ذلک معاویة. ففعل رسوله، و انتشر ذلک، فقال معاویة لزیاد حین وقف علی الکتب:
______________________________
(1).P .C .mO
(2). تقدم علیه.P .CsihorP
(3). زیاد.Rte .P .C
(4).P .C
(5). 72.sv، 33inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 424
أخاف أن تکون مکرت بی فصالحنی علی ما شئت. فصالحه علی شی‌ء و حمله إلیه، و مبلغه: ألف ألف درهم، و استأذنه فی نزول الکوفة، فأذن له، فکان المغیرة یکرمه و یعظّمه. فکتب معاویة إلی المغیرة لیلزم زیادا و حجر بن عدیّ و سلیمان بن صرد و شبث بن ربعیّ و ابن الکوّاء بن الحمق بالصلاة فی الجماعة، فکانوا یحضرون معه الصلاة.* و إنّما ألزمهم بذلک لأنّهم کانوا من شیعة علیّ «1».

و حجّ هذه السنة بالناس عنبسة بن أبی سفیان.
و فیها مات حبیب بن مسلمة الفهری بأرمینیة، و کان أمیرا لمعاویة علیها، و کان قد شهد معه حروبه کلّها. و فیها مات عثمان بن طلحة بن أبی طلحة العبدریّ، له صحبة. و فیها مات رکانة بن عبد یزید بن هاشم بن المطّلب، و هو الّذی صارع النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و صفوان بن أمیّة بن خلف الجمحیّ، و له صحبة. و فیها مات هانئ بن نیار بن عمرو الأنصاریّ، و هو خال البراء بن عازب،* و قیل: سنة خمس و أربعین «2»، و کان بدریّا عقبیّا.
(نیار بکسر النون، و فتح الیاء تحتها نقطتان، و آخره راء).
______________________________
(1).S
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 425

فی هذه السنة غزا بسر بن أبی أرطاة الروم و شتا بأرضهم حتی بلغ القسطنطینیّة فیما زعم الواقدیّ، و أنکر ذلک قوم من أهل الأخبار و قالوا:
لم یشت بسر بأرض الروم قطّ.
* و فیها مات عمرو بن العاص بمصر یوم الفطر، و کان عمل علیها لعمر أربع سنین، و لعثمان أربع سنین إلّا شهرین، و لمعاویة سنتین إلّا شهرا.
و فیها ولّی معاویة عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مصر فولیها نحوا من سنتین «1».
و فیها مات محمد بن مسلمة بالمدینة فی صفر، و صلّی علیه مروان بن الحکم، و عمره سبع و سبعون سنة «2».

و فیها قتل المستورد بن علّفة التیمیّ تیم الرّباب، و قد ذکر سنة اثنتین و أربعین: تحرّک الخوارج و بیعتهم له* و مخاطبته بأمیر المؤمنین «3».
فلمّا کان هذه السنة أخبر المغیرة بن شعبة بأنّهم اجتمعوا فی منزل حیّان ابن ظبیان السّلمیّ و اتّعدوا للخروج غرّة شعبان، فأرسل المغیرة صاحب شرطته،
______________________________
(1).
tnurrucco, atcadermuidnepmo cni, etipacinnaomitlu niceah. Rte. P. CnI
(2).rutnugelet ipacinnaomitluni .Rte .P .CnimaiteceaH
(3).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 426
و هو قبیصة بن الدّمون «1»، فأحاط بدار حیّان هو و من معه، و إذا عنده معاذ بن جوین و نحو عشرین رجلا، و ثارت امرأته، و هی أم ولد کانت له کارهة، فأخذت سیوفهم فألقتها تحت الفراش، و قاموا لیأخذوا سیوفهم فلم یجدوها فاستسلموا، فانطلق بهم إلی المغیرة فحبسهم بعد أن قرّرهم فلم یعترفوا بشی‌ء، و ذکروا أنّهم اجتمعوا لقراءة القرآن، و لم یزالوا فی السجن نحو سنة، و سمع إخوانهم فحذروا، و خرج صاحبهم المستورد فنزل الحیرة، و اختلفت الخوارج إلیه، فرآهم حجّار بن أبجر، فسألوه أن یکتم علیهم لیلتهم تلک، فقال لهم: سأکتم علیکم الدهر، فخافوه أن یذکر حالهم للمغیرة، فتحوّلوا إلی دار سلیم بن محدوج العبدیّ، و کان صهرا للمستورد، و لم یذکر حجّار من أخبارهم شیئا.
و بلغ المغیرة خبرهم و أنّهم عازمون علی الخروج تلک الأیّام، فقام فی الناس فحمد اللَّه ثمّ قال: لقد علمتم أنّی لم أزل أحبّ لجماعتهم العافیة و أکفّ عنکم الأذی، و خشیت أن یکون ذلک أدب سوء لسفهائکم،* و قد خشیت أن لا نجد بدّا من أن یؤخذ [1] الحلیم التقیّ بذنب الجاهل السفیه، فکفّوا عنها سفهاءکم قبل أن یشمل البلاء عوامّکم، و قد بلغنا أنّ رجالا یریدون أن یظهروا فی المصر بالشقاق و النفاق «2» و الخلاف، و ایم اللَّه لا یخرجون فی حیّ من أحیاء العرب إلّا أهلکتهم و جعلتهم نکالا لمن بعدهم! فقام إلیه معقل بن قیس «3» الریاحیّ فقال: أیّها الأمیر أعلمنا بهؤلاء القوم، فإن کانوا منّا کفیناکهم، و إن کانوا غیرنا أمرت أهل الطاعة فأتاک کلّ قبیلة بسفهائهم. فقال: ما سمّی لی أحد باسمه. فقال معقل: أنا أکفیک
______________________________
[1]* و قد خشیت من أن لا نجد بدّا من أن لا یأخذ.
______________________________
(1). الدینور.R
(2).P .C
(3). یسار.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 427
قومی فلیکفک کلّ رئیس قومه. فأحضر المغیرة الرؤساء و قال لهم: لیکفنی کلّ رجل منکم قومه و إلّا فو اللَّه لأتحوّلنّ عمّا تعرفون إلی ما تنکرون، و عمّا تحبّون إلی ما تکرهون.
فرجعوا إلی قومهم فناشدوهم اللَّه و الإسلام إلّا دلّوهم علی کلّ من یرید أن یهیج الفتنة، و جاء صعصعة بن صوحان إلی عبد القیس، و کان قد علم بمنزل حیّان فی دار سلیم، و لکنّه کره أن یؤخذ من عشیرته علی فراقه لأهل الشام و بغضه لرأیهم،* و کره مساءة أهل بیت من قومه «1»، فقام فیهم فقال:
أیّها الناس، إنّ اللَّه، و له الحمد، لما قسم الفضل خصّکم بأحسن القسم فأجبتم إلی دین اللَّه الّذی اختاره لنفسه و ارتضاه لملائکته و رسله، ثمّ أقمتم حتی قبض اللَّه رسوله، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ثمّ اختلف الناس بعده فثبتت طائفة و ارتدّت طائفة و أدهنت طائفة و تربّصت طائفة، فلزمتم دین اللَّه إیمانا به و برسوله و قاتلتم المرتدّین حتی قام الدین و أهلک اللَّه الظالمین، و لم یزل اللَّه یزیدکم بذلک خیرا حتی اختلفت الأمّة بینها فقالت طائفة: نرید طلحة و الزبیر و عائشة، و قالت طائفة: نرید أهل المغرب، و قالت طائفة: نرید عبد اللَّه بن وهب الراسبی، و قلتم أنتم: لا نرید إلّا أهل بیت نبیّنا الذین ابتدأنا اللَّه، عزّ و جلّ، من قبلهم بالکرامة [1] تسدیدا من اللَّه، عزّ و جلّ، لکم و توفیقا، فلم تزالوا علی الحقّ لازمین له آخذین به حتی أهلک اللَّه بکم و بمن کان علی مثل هدیکم «2» الناکثین یوم الجمل، و المارقین یوم النهر، و سکت عن ذکر أهل الشام لأنّ السلطان لهم، فلا قوم أعدی للَّه و لکم و لأهل بیت نبیّکم من هذه المارقة الخاطئة الذین فارقوا إمامنا و استحلّوا دماءنا و شهدوا علینا بالکفر، فإیّاکم أن تؤووهم فی دورکم أو
______________________________
[1] بالإکرامة.
______________________________
(1).P .C .mO
(2). رأیکم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 428
تکتموا علیهم شیئا، فإنّه لا ینبغی لحیّ من أحیاء العرب أن یکون أعدی «1» لهذه المارقة منکم، و قد ذکر لی أن بعضهم فی جانب من الحیّ، و أنا باحث عن ذلک، فإن یک حقّا تقرّبت إلی اللَّه بدمائهم، فإنّ دماءهم حلال! و قال: یا معشر عبد القیس إنّ ولاتنا هؤلاء أعرف شی‌ء بکم و برأیکم، فلا تجعلوا لهم علیکم سبیلا، فإنّهم أسرع شی‌ء إلیکم و إلی مثلکم. ثمّ جلس و کلّ قوم قال: لعنهم اللَّه و برئ منهم، لا نؤویهم، و لئن علمنا بمکانهم لنطلعنّک علیهم، غیر سلیم بن محدوج فإنّه لم یقل شیئا و رجع کئیبا یکره أن یخرج أصحابه من داره فیلوموه، و یکره أن یؤخذوا فی داره فیهلکوا و یهلک معهم.
و جاء أصحاب المستورد إلیه فأعلموه بما قام به المغیرة فی الناس و بما قام به رءوسهم فیهم. فسأل ابن محدوج عمّا قام به صعصعة فی عبد القیس فأخبره، و قال: کرهت أن أعلمکم فتظنّوا أنّه ثقل علیّ مکانکم. فقال له: قد أکرمت المثوی و أحسنت، و نحن مرتحلون عنک.
و بلغ الخبر الذین فی محبس المغیرة من الخوارج فقال معاذ بن جوین بن حصین «2» فی ذلک:
ألا أیّها الشّارون قد حان لامرئ‌شری نفسه للَّه أن یترحّلا
أقمتم بدار الخاطئین جهالةو کلّ امرئ منکم یصاد لیقتلا
فشدّوا علی القوم العداة فإنّماأقامتکم للذّبح رأیا مضلّلا
ألا فاقصدوا یا قوم للغایة التی‌إذا ذکرت کانت أبرّ و أعدلا
فیا لیتنی فیکم علی ظهر سابح‌شدید القصیری دارعا غبر أعزلا
و یا لیتنی فیکم أعادی عدوّکم‌فیسقینی کأس المنیّة أوّلا
______________________________
(1). أودا.R
(2). حصن.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 429 یعزّ علیّ أن تخافوا و تطردواو لمّا أجرّد فی المحلّین منصلا [1]
و لمّا یفرّق جمعهم کلّ ماجدإذا قلت قد ولّی و أدبر أقبلا
مشیحا بنصل السیف فی حمس الوغی‌یری الصّبر فی بعض المواطن أمثلا
و عزّ علیّ أن تصابوا و تنقصواو أصبح ذا بثّ أسیرا مکبّلا
و لو أنّنی فیکم و قد قصدوا لکم‌أثرت إذا «1»بین الفریقین قسطلا
فیا ربّ جمع قد فللت و غارةشهدت و قرن قد ترکت مجدّلا «2» و أرسل المستورد إلی أصحابه فقال لهم: اخرجوا من هذه القبیلة، و اتّعدوا «3» سوراء. فخرجوا إلیها متقطّعین، فاجتمعوا بها ثلاثمائة رجل و ساروا إلی الصّراة «4»، فسمع المغیرة بن شعبة خبرهم فدعا رؤساء الناس فاستشارهم فیمن یرسله إلیهم، فقال له عدیّ بن حاتم: کلّنا لهم عدوّ و لرأیهم مبغض و بطاعتک مستمسک، فأیّنا شئت سار إلیهم. و قال له معقل بن قیس «5»: إنّک لا تبعث إلیهم أحدا ممّن تری حولک إلّا رأیته سامعا مطیعا و لهم مفارقا و لهلاکهم محبّا، و لا أری أن تبعث إلیهم أحدا من الناس أعدی لهم منی، فابعثنی إلیهم، فأنا أکفیکهم بإذن اللَّه تعالی. فقال: اخرج علی اسم اللَّه! فجهّز معه ثلاثة آلاف. و قال المغیرة لصاحب شرطته: الصق بمعقل شیعة علیّ فإنّه کان من رؤساء أصحابه، فإذا اجتمعوا استأنس بعضهم ببعض و هم أشدّ استحلالا لدماء هذه المارقة و أجرأ علیهم من غیرهم، فقد قاتلوهم قبل هذه المرّة. و قال له صعصعة بن صوحان نحوا من قول معقل. فقال له المغیرة: اجلس فإنّما أنت خطیب. فأحفظه ذلک.
______________________________
[1] منضلا.
______________________________
(1). لغا.P .Cte .R
(2).mosusr evsomitluroutauq .P .C
(3). و اقصدوا.P .C
(4). المغیرة.P .C
(5). یسار.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 430
و إنّما قال له ذلک لأنّه بلغه أنّه یعیب عثمان بن عفّان و یکثر ذکر علیّ و یفضّله، و کان المغیرة دعاه و قال له: إیّاک أن یبلغنی عنک أنّک تعیب عثمان، و إیّاک أن یبلغنی أنّک تظهر شیئا من فضل علیّ، فأنا أعلم بذلک منک، و لکن هذا السلطان قد ظهر و قد أخذنا بإظهار عیبه للناس فنحن ندع شیئا کثیرا ممّا أمرنا به و نذکر الشی‌ء الّذی لا نجد منه بدّا ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا، فإن کنت ذاکرا فضله فاذکره بینک و بین أصحابک فی منازلکم سرّا، و أمّا علانیة فی المسجد فإن هذا لا یحتمله الخلیفة لنا. فکان یقول له: نعم، ثمّ یبلغه عنه أنّه فعل ذلک، فحقد علیه المغیرة فأجابه بهذا الجواب، فقال له صعصعة: و ما أنا إلّا خطیب فقط! قال: أجل. فقال: و اللَّه إنّی للخطیب الصلیب الرئیس، أما و اللَّه لو شهدتنی یوم الجمل حیث اختلفت القنا فشئون تفری و هامة تختلی لعلمت أنّی اللّیث النّهد «1». فقال: حسبک لعمری لقد أوتیت لسانا فصیحا.
و خرج معقل و معه ثلاثة آلاف فارس نقاوة الشیعة و سار إلی سوراء و لحقه أصحابه.
و أمّا الخوارج فإنّهم ساروا إلی بهرسیر «2» و أرادوا العبور إلی «3» المدینة العتیقة التی فیها منازل کسری، فمنعهم سماک بن عبید الأزدی العبسیّ، و کان عاملا علیها، فکتب إلیه المستورد یدعوه إلی البراءة من عثمان و علیّ و أن یتولّاه و أصحابه. فقال سماک: بئس الشیخ أنا إذا! و أعاد الجواب علی المستورد یدعوه إلی الجماعة و أن یأخذ «4» له الأمان، فلم یجب و أقام بالمدائن ثلاثة أیّام، ثمّ بلغه مسیر معقل إلیهم فجمعهم المستورد و قال لهم: إنّ المغیرة قد بعث إلیکم معقل بن قیس و هو من السبئیّة [1] المفترین الکاذبین، فأشیروا علیّ برأیکم. فقال
______________________________
[1] السبائیّة.
______________________________
(1).S .mO
(2). بهرشیر.R؛ نهرشیر.P .C
(3). الکوفة و.dda .P .C
(4). یأخذوا.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 431
بعضهم: خرجنا نرید اللَّه و الجهاد و قد جاءونا فأین نذهب بل نقیم حتی یحکم اللَّه بیننا. و قال بعضهم: بل نتنحّی ندعو الناس و نحتجّ علیهم بالدعاء. فقال لهم: لا أری أن نقیم حتی یأتونا و هم مستریحون، بل أری أن نسیر بین أیدیهم فیخرجوا فی طلبنا فینقطعوا و یتبدّدوا فنلقاهم علی تلک الحال.
فساروا فعبروا بجرجرایا و مضوا إلی أرض جوخی ثمّ بلغوا المذار «1» فأقاموا بها.
و بلغ ابن عامر بالبصرة خبرهم فسأل کیف صنع المغیرة فأخبر بفعله، فاستدعی شریک بن الأعور الحارثیّ، و کان من شیعة علیّ، فقال له: اخرج إلی هذه المارقة. ففعل. و انتخب معه ثلاثة آلاف فارس من الشیعة، و کان أکثرهم من ربیعة، و سار بهم إلی المذار «2».
و أمّا معقل بن قیس فسار إلی المدائن حتی بلغها، فبلغه رحیلهم فشقّ ذلک علی النّاس، فقال لهم معقل: إنّهم ساروا لتتبعوهم و تتبدّدوا و تنقطعوا فتلحقوهم و قد تعبتم، و إنّه لا یصیبکم شی‌ء من ذلک إلّا و قد أصابهم مثل ذلک. و سار فی آثارهم و قدّم بین یدیه أبا الرّواغ الشاکریّ «3» فی ثلاثمائة فارس، فتبعهم أبو الرّواغ حتی لحقهم بالمذار «4»، فاستشار أصحابه فی قتالهم قبل قدوم معقل، فقال بعضهم: لا تفعل، و قال بعضهم: بل نقاتلهم. فقال لهم: إنّ معقلا أمرنی أن لا أقاتلهم. فقالوا له: ینبغی أن تکون قریبا منه حتی یأتی معقل، و کان ذلک عند المساء. فباتوا یتحارسون حتی أصبحوا، فلمّا ارتفع النهار خرجت الخوارج إلیهم، و کانوا أیضا ثلاثمائة، و حملوا علیهم، فانهزم أصحاب أبی الرّواغ ساعة ثمّ صاح بهم أبو الرّواغ: الکرّة الکرّة! و حمل و معه أصحابه، فلمّا دنوا من الخوارج عادوا منهزمین، إلّا أنّهم لم یقتل منهم أحد، فصاح بهم
______________________________
(1- 2- 4). المدائن.R
(3). الیشکری.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 432
أبو الرّواغ أیضا: ثکلتکم أمّهاتکم! ارجعوا بنا نکن قریبا منهم لا نفارقهم حتی یقدم علینا أمیرنا، و ما أقبح بنا أن نرجع إلی الجیش «1» منهزمین من عدوّنا «2»! فقال له بعض أصحابه: إنّ اللَّه لا یستحی من الحقّ، قد و اللَّه هزمونا. فقال له:
لا أکثر اللَّه فینا مثلک، إنّا ما لم نفارق المعرکة فلم نهزم، و متی عطفنا علیهم و کنّا قریبا منهم فنحن علی حال حسنة، فقفوا قریبا منهم فإن أتوکم و عجزتم عنهم فتأخّروا قلیلا، فإذا حملوا علیکم و عجزتم عن قتالهم فانحازوا علی حامیة، فإذا رجعوا عنکم فاعطفوا علیهم و کونوا قریبا منهم، فإن الجیش یأتیکم عن ساعة.
فجعلت الخوارج کلّما حملت علیهم انحازوا عنهم، فإذا عاد الخوارج رجع أبو الرّواغ فی آثارهم، فلم یزالوا کذلک إلی وقت الظهر، فنزل الطائفتان یصلّون «3» ثمّ أقاموا إلی العصر، و کان أهل القری و السیّارة قد أخبروا معقلا بالتقاء الخوارج و أصحابه، و أنّ الخوارج تطرد أصحابه بین أیدیهم، فإذا رجعوا عاد أصحابه خلفهم. فقال معقل: إن کان ظنّی فی أبی الرّواغ صادقا لا یأتیکم منهزما أبدا. ثمّ أسرع السیر فی سبعمائة من أهل القوّة و استخلف محرز بن شهاب التمیمیّ علی ضعفة الناس، فلمّا أشرفوا علی أبی الرّواغ قال لأصحابه: هذه غبرة فتقدّموا بنا إلی عدوّنا حتی لا یرانا أصحابنا، إنّا تنحّینا عنهم و هبناهم. فتقدّم حتی وقف مقابل الخوارج و لحقهم معقل، فلمّا دنا منهم غربت الشمس فصلّی بأصحابه و صلّی أبو الرواغ بأصحابه و صلّی الخوارج أیضا، و قال أبو الرّواغ لمعقل: إنّ لهم شدّات منکرات «4» فلا تلها «5» بنفسک و لکن قف وراء الناس تکون رداء لهم. فقال: نعم ما رأیت.
فبینا هو یخاطبه حملت الخوارج علیهم فانهزم عامّة أصحاب معقل و ثبت
______________________________
(1). الحصن.P .C
(2). عدتنا.Ste .P .C
(3). یقتتلون.P .C
(4). شدة منکرة.R
(5). تلقها.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 433
هو، فنزل إلی الأرض و معه أبو الرّواغ فی نحو مائتی رجل، فلمّا غشیهم المستورد استقبلوه بالرماح و السیوف، فانهزمت خیل معقل ساعة، ثمّ ناداهم مسکین بن عامر، و کان شجاعا: أین الفرار و قد نزل أمیرکم، ألا تستحیون؟
ثمّ رجع و رجعت معه خیل عظیمة و معقل بن قیس یقاتل الخوارج بمن معه، فلم یزل یقاتلهم حتی ردّهم إلی البیوت، ثمّ لم یلبثوا إلّا قلیلا حتی جاءهم محرز بن شهاب فیمن معه، فجعلهم معقل میمنة و میسرة و قال لهم: لا تبرحوا حتی تصبحوا و نثور إلیهم.
و وقف الناس بعضهم مقابل بعض، فبینما هم متواقفون أتی الخوارج عین لهم فأخبرهم أن شریک بن الأعور قد أقبل إلیهم من البصرة فی ثلاثة آلاف.
فقال المستورد لأصحابه: لا أری أن نقیم لهؤلاء جمیعا، و لکنی أری أن نرجع إلی الوجه الّذی جئنا منه، فإن أهل البصرة لا یتبعوننا إلی أرض الکوفة فیهون علینا قتال «1» أهل الکوفة. ثمّ أمرهم بالنزول لیریحوا دوابّهم ساعة، ففعلوا، ثمّ دخلوا القریة و أخذوا منها من دلّهم علی الطریق الّذی أقبلوا منه و عادوا راجعین.
و أمّا معقل فإنّه بعث من یأتیه بخبرهم حین لم یر سوادهم، فعاد إلیه بالخبر أنّهم قد ساروا، فخاف أن تکون مکیدة و خاف البیات فاحتاط هو و أصحابه و تحارسوا إلی الصباح، فلمّا أصبحوا أتاهم من أخبرهم بمسیرهم، و جاء شریک ابن الأعور فیمن معه فلقی معقلا فتساءلا ساعة و أخبره معقل بخبرهم، فدعا شریک أصحابه إلی المسیر مع معقل، فلم یجیبوه، فاعتذر إلی معقل بخلاف أصحابه، و کان صدیقا له یجمعهما رأی الشیعة، و دعا معقل أبا الرّواغ و أمره باتّباعهم، فقال له: زدنی مثل الذین کانوا معی لیکون أقوی لی إن أرادوا مناجزتی. فبعث معه ستمائة فارس، فساروا سراعا حتی أدرکوا الخوارج
______________________________
(1).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 434
بجرجرایا و قد نزلوا فنزل بهم أبو الرّواغ مع طلوع الشمس، فلمّا رأوهم قالوا: إنّ قتال هؤلاء أیسر من قتال من یأتی بعدهم، فحملوا علی أبی الرّواغ و أصحابه حملة صادقة، فانهزم أصحابه و ثبت فی مائة «1» فارس، فقاتلهم طویلا و هو یقول:
إنّ الفتی کلّ الفتی [من] لم یهل «2»إذا الجبان حاد عن وقع الأسل
قد علمت أنّی إذا البأس نزل‌أروع یوم الهیج «3»مقدام بطل ثمّ عطف أصحابه من کلّ جانب فصدقوهم القتال حتی أعادوهم إلی مکانهم، فلمّا رأی المستورد ذلک علم أنّهم إن أتاهم معقل و من معه هلکوا، فمضی هو و أصحابه فعبروا دجلة و وقفوا فی أرض بهرسیر «4» و تبعهم أبو الرّواغ حتی نزل بهم بساباط، فلمّا نزل بهم قال المستورد لأصحابه: إنّ هؤلاء هم حماة أصحاب معقل و فرسانه، و لو علمت أنّی أسبقهم إلیه بساعة لسرت إلیه فواقعته. ثمّ أمر من یسأل عن معقل، فسألوا بعض من علی الطریق فأخبروهم أنّه نزل دیلمایا و بینهم ثلاثة فراسخ، فلمّا أخبر المستورد ذلک رکب و رکب أصحابه و أقبل حتی انتهی إلی جسر ساباط، و هو جسر نهر ملک، و هو من جانبه الّذی یلی الکوفة، و أبو الرّواغ من جانب المدائن، فقطع المستورد الجسر، و لما رآهم أبو الرّواغ قد رکبوا عبّی أصحابه و اعتزل إلی صحراء بین المدائن و ساباط لیکون القتال بها و وقف ینتظرهم، فلمّا قطع المستورد الجسر سار إلی دیلمایا نحو معقل لیوقع به، فانتهی إلیه و أصحابه متفرّقون عنه و هو یرید الرحیل و قد تقدّم بعض أصحابه، فلمّا رآهم معقل نصب رایته و نادی:
یا عباد اللَّه الأرض الأرض! فنزل معه نحو مائتی رجل، فحملت الخوارج
______________________________
(1). ثلاثمائة.P .C
(2). یمل.R
(3). الفتح.S
(4). نهرشیر.S .cxe .ddoC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 435
علیهم فاستقبلوهم بالرماح جثاة علی الرّکب فلم یقدروا علیهم فترکوهم و عدلوا إلی خیولهم فحالوا بینهم و بینها و قطعوا أعنّتها، فذهبت فی کلّ جانب، ثمّ مالوا علی المتفرّقین من أصحاب معقل ففرّقوا بینهم، ثمّ رجعوا إلی معقل و أصحابه و هم علی الرّکب فحملوا علیهم، فلم یتجلجلوا، فحملوا أخری فلم یقدروا علیهم، فقال المستورد لأصحابه: لینزل نصفکم و یبقی نصفکم علی الخیل. ففعلوا و اشتدّ الحال علی أصحاب معقل و أشرفوا علی الهلاک.
فبینما هم کذلک إذ أقبل أبو الرّواغ علیهم فیمن معه. و کان سبب عوده إلیهم أنّه أقام بمکانه ینتظرهم، فلمّا أبطئوا علیه أرسل من یأتیه بخبرهم، فرأوا الجسر مقطوعا ففرحوا ظنّا منهم أن الخوارج فعلوا ذلک هیبة لهم، فرجعوا إلی أبی الرّواغ فأخبروه أنّهم لم یروهم و أنّ الجسر قد قطعوه هیبة لهم.
فقال لهم أبو الرّواغ: لعمری ما فعلوا هذا إلّا مکیدة، و ما أراهم إلّا و قد سبقوکم إلی معقل حیث رأوا فرسان أصحابه معی، و قد قطعوا الجسر لیشغلوکم به عن لحاقهم، فالنجاء النجاء فی الطلب.
ثمّ أمر أهل القریة فعقدوا الجسر و عبر علیه و اتّبع الخوارج، فلقیه أوائل الناس منهزمین، فصاح بهم: إلیّ إلیّ! فرجعوا إلیه و أخبروه الخبر و أنّهم ترکوا معقلا یقاتلهم و ما یظنّونه إلّا قتیلا. فجدّ فی السیر و ردّ معه کلّ من لقیه من المنهزمین، فانتهی إلی العسکر فرأی رایة معقل منصوبة و الناس یقتتلون، فحمل أبو الرّواغ و من معه علی الخوارج فأزالوهم غیر بعید، و وصل أبو الرّواغ إلی معقل فإذا هو متقدّم یحرّض أصحابه، فشدّوا علی الخوارج شدّة منکرة، و نزل المستورد و من معه من الخوارج و نزل أصحاب معقل أیضا ثمّ اقتتلوا طویلا من النهار بالسیوف أشدّ قتال.
ثمّ إنّ المستورد نادی معقلا لیبرز إلیه، فبرز إلیه، فمنعه أصحابه، فلم یقبل منهم، و کان معه سیفه و مع المستورد رمحه، فقال أصحاب معقل: خذ
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 436
رمحک. فأبی و أقبل علی المستورد، فطعنه المستورد برمحه فخرج السنان من ظهره، و تقدّم معقل و الرمح فیه إلی المستورد فضربه بالسیف فخالط دماغه فوقع المستورد میتا و مات معقل أیضا.
و کان معقل قد قال: إن قتلت فأمیرکم عمرو بن محرز بن شهاب التمیمی.
فلمّا قتل أخذ الرایة عمرو ثمّ حمل فی الناس علی الخوارج فقتلوهم و لم ینج منهم غیر خمسة أو ستّة.
و قال ابن الکلبی: کان المستورد من تمیم ثمّ من بنی ریاح، و احتجّ بقول جریر:
و منّا فتی الفتیان و الجود معقل‌و منّا الّذی لاقی بدجلة معقلا یعنی هذه الوقعة.

فی هذه السنة استعمل عبد اللَّه بن عامر عبد الرحمن بن سمرة علی سجستان، فأتاها و علی شرطته عبّاد بن الحصین الحبطیّ و معه من الأشراف عمرو بن عبید اللَّه «1» بن معمر و غیره، فکان یغزو البلد قد کفر أهله فیفتحه، حتی بلغ کابل فحصرها أشهرا و نصب علیها مجانیق فثلمت سورها ثلمة عظیمة، فبات علیها عبّاد بن الحصین لیلة یطاعن المشرکین حتی أصبح فلم یقدروا علی سدّها و خرجوا من الغد یقاتلون فهزمهم المسلمون و دخلوا البلد عنوة، ثمّ سار إلی بست ففتحها عنوة، و سار إلی زران فهرب أهلها و غلب علیها، ثمّ سار
______________________________
(1). عمر بن عبد اللَّه.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 437
إلی خشّک «1» فصالحه أهلها، ثمّ أتی الرّخّج فقاتلوه فظفر بهم و فتحها، ثمّ سار إلی زابلستان، و هی غزنة و أعمالها،* فقاتله أهلها «2»، و قد کانوا نکثوا، ففتحها، و عاد إلی کابل و قد نکث أهلها ففتحها.

استعمل عبد اللَّه بن عامر علی ثغر الهند عبد اللَّه بن سوّار العبدیّ «3»، و یقال ولّاه معاویة من قبله، فغزا القیقان فأصاب مغنما، و وفد علی معاویة و أهدی له خیلا قیقانیّة «4»، و رجع فغزا القیقان فاستنجدوا بالترک فقتلوه، و فیه یقول الشاعر:
و ابن سوّار علی عدّانه «5»موقد النّار و قتّال الشّغب و کان کریما لم یوقد أحد فی عسکره نارا، فرأی ذات لیلة نارا فقال: ما هذه؟
قالوا: امرأة نفساء یعمل لها الخبیص، فأمر أن یطعم الناس الخبیص ثلاثة أیّام.

قیل: و فی هذه السنة عزل عبد اللَّه بن عامر قیس بن الهیثم القیسیّ ثمّ السّلمیّ عن خراسان و استعمل عبد اللَّه بن خازم.
______________________________
(1). حسد.S
(2).S
(3). الهندی.P .C
(4). خلایع قیتغاتیة.R
(5). عدائه.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 438
و سبب ذلک أنّ قیسا أبطأ بالخراج و الهدیّة، فقال عبد اللَّه بن خازم لعبد اللَّه بن عامر: ولّنی خراسان أکفکها. فکتب له عهده، فبلغ ذلک قیسا فخاف ابن خازم و شغبه فترک خراسان و أقبل، فازداد ابن عامر غضبا لتضییعه الثغر، فضربه و حبسه و بعث رجلا من یشکر علی خراسان، و قیل: بعث أسلم بن زرعة الکلابی ثمّ ابن خازم.
و قیل فی عزله غیر ذلک، و هو أنّ ابن خازم قال لابن عامر: إنّک استعملت علی خراسان قیسا و هو ضعیف، و إنّی أخاف إن لقی حربا أن ینهزم بالناس فتهلک خراسان و تفضح أخوالک، یعنی قیس عیلان. قال ابن عامر:
فما الرأی؟ قال: تکتب لی عهدا إن هو انصرف عن عدوّ قمت مقامه.
فکتب له.
و جاش جماعة من طخارستان فشاوره قیس فأشار علیه ابن خازم أن ینصرف حتی یجتمع إلیه أطرافه، فلمّا سار مرحلة أو اثنتین أخرج ابن خازم عهده و قام بأمر الناس و لقی العدوّ فهزمهم، و بلغ الخبر الکوفة و البصرة و الشام فغضب القیسیّة و قالوا: خدع قیسا و ابن عامر! و شکوا إلی معاویة، فاستقدمه، فاعتذر ممّا قیل فیه، فقال معاویة: قم غدا فاعتذر فی الناس. فرجع إلی أصحابه و قال: إنّی أمرت بالخطبة و لست بصاحب کلام فاجلسوا حول المنبر فإذا قلت فصدّقونی. فقام من الغد فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: إنّما یتکلّف الخطبة إمام لا یجد منها بدّا أو أحمق یهمر من رأسه، و لست بواحد منهما، و قد علم من عرفنی أنّی بصیر بالفرص وثّاب إلیها، وقّاف عند المهالک، أنفذ بالسریّة و أقسم بالسویّة، أنشد اللَّه من عرف ذلک منّی فلیصدّقنی.
فقال أصحابه: صدقت. فقال: یا أمیر المؤمنین إنّک فیمن نشدت فقل بما تعلم. فقال: صدقت
.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 439

و حجّ هذه السنة مروان بن الحکم و کان علی المدینة، و کان علی مکّة خالد ابن العاص بن هشام، و علی الکوفة المغیرة، و علی البصرة عبد اللَّه بن عامر.
فیها مات عبد اللَّه بن سلّام، و له صحبة مشهورة، و هو من علماء أهل الکتاب، و شهد له رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بالجنّة.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 440

فی هذه السنة دخل المسلمون مع عبد الرحمن بن خالد بن الولید بلاد الروم و شتوا بها، و غزا بسر بن أبی أرطاة فی البحر.

و فی هذه السنة عزل عبد اللَّه بن عامر عن البصرة.
و سببه أنّ ابن عامر کان حلیما کریما لیّنا، لا یأخذ علی أیدی السفهاء، و فسدت البصرة فی أیّامه فشکا ذلک إلی زیاد، فقال له: جرّد السیف. فقال له:
إنّی أکره أن أصلحهم بفساد نفسی. ثمّ إنّ ابن عامر وفّد وفدا من البصرة إلی معاویة فوافقوا عنده وفد الکوفة، و فیهم ابن الکوّاء، و اسمه عبد اللَّه بن أبی أوفی الیشکریّ، فسألهم معاویة عن أهل العراق و عن أهل البصرة خاصّة، فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین، إنّ أهل البصرة قد أکلهم سفهاؤهم، و ضعف عنهم سلطانهم، و عجّز ابن عامر و ضعّفه. فقال له معاویة: تتکلّم عن أهل البصرة و هم حضور؟
فلمّا عاد أهل البصرة أبلغوا ابن عامر، فغضب و قال: أیّ أهل العراق أشدّ عداوة لابن الکوّاء؟ فقیل: عبد اللَّه بن أبی شیخ الیشکریّ، فولّاه خراسان، فبلغ ذلک ابن الکوّاء، فقال: إنّ ابن دجاجة، یعنی ابن عامر،
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 441
قلیل العلم فیّ، ظنّ أن ولایة عبد اللَّه خراسان تسوءنی! لوددت أنّه لم یبق یشکریّ إلّا عادانی و أنّه ولّاه.
و قیل: إنّ الّذی ولّاه ابن عامر خراسان طفیل بن عوف الیشکریّ.
فلمّا علم معاویة حال البصرة أراد عزل ابن عامر فأرسل إلیه یستزیره، فجاء إلیه، فردّه علی عمله، فلمّا ودّعه قال: إنّی سائلک ثلاثا فقل هنّ لک.
فقال: هنّ لک، و أنا ابن أمّ حکیم. قال: تردّ علیّ عملی و لا تغضب.
قال: قد فعلت. قال: و تهب لی مالک بعرفة. قال: قد فعلت. قال: و تهب لی دورک بمکّة. قال: قد فعلت. قال: وصلتک رحم. فقال ابن عامر:
یا أمیر المؤمنین إنّی سائلک ثلاثا فقل هنّ لک. فقال: هنّ لک، و أنا ابن هند.
قال: تردّ علیّ مالی بعرفة. قال: قد فعلت. قال: و لا تحاسب لی عاملا و لا تتبع لی أثرا. قال: قد فعلت. قال: و تنکحنی ابنتک هندا. قال: قد فعلت.
و یقال: إنّ معاویة قال له: اختر إمّا أن أتّبع أثرک و أحاسبک بما صار إلیک و أردّک، و إمّا أن أعزلک و أسوّغک ما أصبت «1». فاختار العزل و أن لا یسوّغه ما أصاب، فعزله و ولّی البصرة الحارث بن عبد اللَّه الأزدی.

و فی هذه السنة استلحق معاویة زیاد بن سمیّة، فزعموا أن رجلا من عبد القیس کان مع زیاد لما وفد علی معاویة، فقال لزیاد: إنّ لابن عامر عندی یدا فإن أذنت لی أتیته. قال: علی أن تحدّثنی بما یجری بینک و بینه. قال: نعم.
______________________________
(1). کسبت.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 442
فأذن له فأتاه، فقال له ابن عامر: هیه هیه! و ابن سمیّة یقبّح آثاری و یعرّض بعمّالی [1]! لقد هممت أن آتی بقسامة [2] من قریش* یحلفون باللَّه «1» أنّ أبا سفیان لم یر سمیّة.
فلمّا رجع سأله زیاد فلم یخبره، فألحّ علیه حتی أخبره، فأخبر زیاد بذلک معاویة. فقال معاویة لحاجبه: إذا جاء ابن عامر فاضرب وجه دابّته عن أقصی الأبواب. ففعل ذلک به. فأتی ابن عامر یزید فشکا ذلک إلیه، فرکب معه حتی أدخله، فلمّا نظر إلیه معاویة قام فدخل، فقال یزید لابن عامر: اجلس، فکم عسی أن تقعد [3] فی البیت عن مجلسه! فلمّا أطالا خرج معاویة و هو یتمثّل:
لنا سباق و لکم سباق‌قد علمت ذلکم الرّفاق ثمّ قعد فقال: یا ابن عامر أنت القائل فی زیاد ما قلت «2»؟ أما و اللَّه لقد علمت العرب أنّی کنت أعزّها فی الجاهلیّة و أنّ الإسلام لم یزدنی إلّا عزّا، و أنّی لم أتکثّر بزیاد من قلّة و لم أتعزّز به من ذلّة، و لکن عرفت حقّا له فوضعته موضعه. فقال: یا أمیر المؤمنین نرجع إلی ما یحبّ زیاد. قال: إذا نرجع إلی ما تحبّ. فخرج ابن عامر إلی زیاد فترضّاه.
فلمّا قدم زیاد الکوفة قال: قد جئتکم فی أمر ما طلبته إلّا لکم. قالوا:
ما تشاء؟ قال: تلحقون نسبی بمعاویة. قالوا: أمّا بشهادة الزور فلا. فأتی البصرة فشهد له رجل [4].
______________________________
[1] و یعترض لعمّالی.
[2] بقاسمة.
[3] یقعد.
[4] رجال.
______________________________
(1). یحامون.P .C
(2). قال نعم.dda .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 443
هذا جمیع ما ذکره أبو جعفر فی استلحاق معاویة نسب زیاد، و لم یذکر حقیقة الحال فی ذلک، إنّما ذکر حکایة جرت بعد استلحاقه، و أنا أذکر سبب ذلک و کیفیّته، فإنّه من الأمور المشهورة الکبیرة فی الإسلام لا ینبغی إهمالها.
و کان ابتداء حاله أنّ سمیّة أمّ زیاد کانت لدهقان زندورد بکسکر، فمرض الدهقان، فدعا الحارث بن کلدة الطبیب الثقفی، فعالجه فبرأ، فوهبه سمیّة، فولدت عند الحارث أبا بکرة، و اسمه نفیع، فلم یقرّ به، ثمّ ولدت نافعا، فلم یقرّ به أیضا، فلمّا نزل أبو بکرة إلی النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، حین حصر الطائف قال الحارث لنافع: أنت ولدی. و کان قد زوّج سمیّة من غلام له اسمه عبید، و هو رومیّ، فولدت له زیادا.
و کان أبو سفیان بن حرب سار فی الجاهلیّة إلی الطائف فنزل علی خمّار یقال له أبو مریم السّلولی، و أسلم أبو مریم بعد ذلک و صحب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فقال أبو سفیان لأبی مریم: قد اشتهیت النساء فالتمس لی بغیّا.
فقال له: هل لک فی سمیّة؟ فقال: هاتها علی طول ثدییها و ذفر بطنها.
فأتاه بها، فوقع علیها، فعلقت بزیاد، ثمّ وضعته فی السنّة الأولی من الهجرة، فلمّا کبر و نشأ استکتبه أبو موسی الأشعریّ لما ولی البصرة، ثمّ إن عمر بن الخطّاب استکفی زیادا أمرا فقام فیه مقاما مرضیّا، فلمّا عاد إلیه حضر، و عند عمر المهاجرون و الأنصار، فخطب خطبة لم یسمعوا بمثلها. فقال عمرو ابن العاص: للَّه هذا الغلام لو کان أبوه من قریش لساق العرب بعصاه! فقال أبو سفیان، و هو حاضر: و اللَّه إنّی لأعرف أباه و من وضعه فی رحم أمّه.
فقال علیّ: یا أبا سفیان اسکت فإنّک لتعلم أنّ عمر لو سمع هذا القول منک لکان إلیک سریعا.
فلمّا ولی علیّ الخلافة استعمل زیادا علی فارس، فضبطها و حمی قلاعها، و اتّصل الخبر بمعاویة، فساءه ذلک و کتب إلی زیاد یتهدّده و یعرّض له بولادة
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 444
أبی سفیان إیّاه، فلمّا قرأ زیاد کتابه قام فی الناس و قال: العجب کلّ العجب من ابن آکلة الأکباد، و رأس النفاق! یخوّفنی بقصده إیّای و بینی و بینه ابنا عمّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فی المهاجرین و الأنصار؟ أما و اللَّه لو أذن لی فی لقائه لوجدنی أحمز مخشیّا ضرّابا بالسیف.
و بلغ ذلک علیّا فکتب إلیه: إنّی ولّیتک ما ولّیتک و أنا أراک له أهلا، و قد کانت من أبی سفیان فلتة من أمانی الباطل و کذب النفس لا توجب له میراثا و لا تحلّ* له نسبا «1»، و إنّ معاویة یأتی الإنسان من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله، فاحذر ثمّ احذر «2»، و السلام.
فلمّا قتل علیّ، و کان من أمر زیاد و مصالحته معاویة ما ذکرناه، واضع زیاد مصقلة بن هبیرة الشیبانیّ و ضمن له عشرین ألف درهم لیقول لمعاویة:
إنّ زیادا قد أکل فارس برّا و بحرا و صالحک علی ألفی ألف درهم، و اللَّه ما أری الّذی یقال إلّا حقّا، فإذا قال لک: و ما یقال؟ فقل: یقال إنّه ابن أبی سفیان.
ففعل مصقلة ذلک، و رأی معاویة أن یستمیل زیادا، و استصفی مودّته باستلحاقه، فاتّفقا علی ذلک، و أحضر الناس و حضر من یشهد لزیاد، و کان فیمن حضر أبو مریم السلولیّ، فقال له معاویة: بم «3» تشهد یا أبا مریم؟ فقال: أنا أشهد أن أبا سفیان حضر عندی و طلب منی بغیّا فقلت له: لیس عندی إلّا سمیّة، فقال: ایتنی بها علی قذرها و وضرها «4»، فأتیته بها، فخلا معها ثمّ خرجت من عنده و إنّ إسکتیها لتقطران منیّا. فقال له زیاد: مهلا أبا مریم! إنّما بعثت شاهدا و لم تبعث شاتما.
فاستلحقه معاویة، و کان استلحاقه أوّل ما ردّت أحکام الشریعة علانیة، فإنّ رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، قضی بالولد «5» للفراش و للعاهر الحجر.
______________________________
(1). لک شیئا.P .C
(2). فالحذر ثم الحذر.Rte .P .C
(3).mO .S
(4). و زفرها.R
(5). للولید.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 445
و کتب زیاد إلی عائشة:* من زیاد بن أبی سفیان، و هو) یرید ان تکتب له:
إلی زیاد بن أبی سفیان، فیحتجّ بذلک، فکتبت: من عائشة «1» أمّ المؤمنین إلی ابنها زیاد. و عظم ذلک علی المسلمین عامّة «2» و علی بنی أمیّة خاصّة، و جری* أقاصیص یطول بذکرها الکتاب فأضربنا عنها.
و من اعتذر لمعاویة قال: إنّما «3» استلحق معاویة زیادا لأن أنکحة الجاهلیّة کانت أنواعا، لا حاجة إلی ذکر جمیعها، و کان منها أن الجماعة یجامعون البغیّ فإذا حملت و ولدت ألحقت الولد لمن شاءت منهم فیلحقه، فلمّا جاء الإسلام حرّم هذا النکاح، إلّا أنّه أقرّ کلّ ولد کان ینسب إلی أب من أیّ نکاح کان من أنکحتهم علی نسبه و لم یفرّق بین شی‌ء منها، فتوهّم معاویة أنّ ذلک جائز له و لم یفرّق بین استلحاق فی الجاهلیّة و الإسلام،* و هذا مردود لاتّفاق المسلمین علی إنکاره و لأنّه لم یستلحق أحد فی الإسلام مثله لیکون به حجّة «4».
قیل: أراد زیاد أن یحجّ بعد أن استلحقه معاویة، فسمع أخوه أبو بکرة، و کان مهاجرا له من حین خالفه فی الشهادة بالزنا «5» علی المغیرة بن شعبة، فلمّا سمع بحجّة جاء إلی بیته و أخذ ابنا له و قال له: یا بنیّ قل لأبیک إنّنی سمعت أنّک ترید الحجّ و لا بدّ من قدومک إلی المدینة و لا شک أن تطلب الاجتماع بأم حبیبة بنت أبی سفیان زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فإن أذنت لک فأعظم به خزیا «6» مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و إن منعتک فأعظم به فضیحة فی الدنیا و تکذیبا لأعدائک. فترک زیاد الحجّ و قال: جزاک اللَّه خیرا فقد أبلغت فی النصح.
______________________________
(1- 3).P .C .mO
(2). کافة.P .C
(4- 5).S .mO
(6). حربا.ldoBte .suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 446

و فیها غزا المهلّب بن أبی صفرة ثغر السند فأتی بنّة «1» و الأهواز، و هما بین الملتان «2» و کابل، فلقیه العدوّ و قاتله، و لقی المهلّب ببلاد القیقان ثمانیة عشر فارسا من الترک فقاتلوه فقتلوا جمیعا، فقال المهلّب: ما جعل هؤلاء الأعاجم أولی بالتشمیر منّا! فحذف الخیل، و کان أوّل من حذفها من المسلمین، و فی یوم بنّة یقول الأزدی:
أ لم تر أنّ الأزد لیلة بیّتواببنّة کانوا خیر جیش المهلّب؟

و حجّ بالناس فی هذه السنة معاویة. و فیها عمل مروان بن الحکم المقصورة بالمدینة، و هو أوّل من عملها بها، و کان معاویة قد عملها بالشام لما ضربه الخارجیّ.
* و فیها توفّیت أمّ حبیبة بنت أبی سفیان زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم «3».
و فیها قتل رفاعة العدویّ من عدیّ رباب «4»،* و هو بصریّ له صحبة «5».
______________________________
(1). نبثه.R
(2). الملیان.R
(3- 5).S .mO
(4). بن عبد مناة.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 447

فیها ولّی معاویة الحارث بن عبد اللَّه الأزدیّ البصرة فی أوّلها حین عزل ابن عامر، و هو من أهل الشام، فاستعمل الحارث علی شرطته عبد اللَّه بن عمرو الثقفی، فبقی الحارث أمیرا علی البصرة أربعة أشهر، ثمّ عزله و ولاها زیادا.

قدم زیاد الکوفة فأقام ینتظر إمارته علیها، فقیل ذلک للمغیرة بن شعبة، فسار إلی معاویة فاستقاله الإمارة و طلب منه أن یعطیه منازل بقرقیسیاء لیکون بین قیس، فخافه معاویة و قال له: لترجعن إلی عملک. فأبی، فازداد معاویة تهمة له، فردّه علی عمله، فعاد إلی الکوفة لیلا و أرسل إلی زیاد فأخرجه منها.
و قیل: إنّ المغیرة لم یسر إلی الشام و إنّما معاویة أرسل إلی زیاد، و هو بالکوفة، فأمره بالمسیر إلی البصرة، فولّاه البصرة و خراسان و سجستان، ثمّ جمع له الهند و البحرین و عمان، فقدم البصرة آخر شهر ربیع الآخر سنة خمس و أربعین و الفسق ظاهر فاش، فخطبهم خطبته البتراء، لم یحمد اللَّه فیها، و قیل:
بل حمد اللَّه فقال:
الحمد للَّه علی إفضاله و إحسانه، و نسأله مزیدا من نعمه، اللَّهمّ کما زدتنا نعما فألهمنا شکرا علی نعمک علینا! أمّا بعد فإنّ الجهالة الجهلاء و الضلالة العمیاء
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 448
و الفجر الموقد لأهله النار، الباقی علیهم سعیرها، ما یأتی سفهاؤکم و یشتمل علیه حلماؤکم من الأمور العظام، فینبت «1» فیها الصغیر و لا یتحاشی عنها الکبیر، کأن لم تسمعوا نبیّ اللَّه، و لم تقرءوا کتاب اللَّه، و لم تعلموا ما أعدّ اللَّه من الثواب الکریم لأهل طاعته، و العذاب الألیم لأهل معصیته فی الزمن السرمد الّذی لا یزول، أ تکونون کمن طرفت [1] عینه الدنیا، و سدّت مسامعه الشهوات، و اختار الفانیة علی الباقیة، و لا تذکرون أنّکم أحدثتم فی الإسلام الحدث الّذی لم تسبقوا إلیه، هذه المواخیر المنصوبة و الضعیفة المسلوبة فی النهار المبصر، و العدد غیر قلیل، أ لم تکن منکم نهاة تمنع الغواة عن دلج اللیل و غارة النهار؟
قرّبتم القرابة و باعدتم* الدین، تعتذرون [2] بغیر العذر، و تعطفون علی المختلس، کلّ امرئ منکم یذبّ عن سفیهه «2»، صنیع من لا یخاف عاقبة، و لا یخشی معادا! ما أنتم بالحلماء، و لقد اتّبعتم السفهاء، فلم یزل بهم ما ترون من قیامکم دونهم حتی انتهکوا حرم الإسلام ثمّ أطرقوا [3] وراءکم کنوسا فی مکانس الرّیب، حرام علیّ الطعام و الشراب حتی أسویها بالأرض هدما و إحراقا! إنّی رأیت آخر هذا الأمر لا یصلح إلّا بما صلح به أوّله، لین فی غیر ضعف، و شدّة فی غیر جبریّة و عنف، و إنّی لأقسم باللَّه لآخذنّ الولیّ بالولیّ، و المقیم بالظاعن، و المقبل بالمدبر، و الصحیح منکم بالسقیم، حتی یلقی الرجل منکم أخاه فیقول:
أنج سعد فقد هلک سعید، أو تستقیم لی قناتکم، إنّ کذبة المنبر [بلقاء] مشهورة [4]، فإذا تعلقتم علیّ بکذبة فقد حلّت [5] لکم معصیتی، من بیّت منکم
______________________________
[1] طرقت.
[2]* الذین یعتذرون.
[3] أطرفوا.
[4] مشهودة.
[5] فقلت.
______________________________
(1). فیشیب.R
(2). مستقیمة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 449
فأنا ضامن لما ذهب له، إیّای و دلج اللیل فإنّی لا أوتی بمدلج إلّا سفکت دمه، و قد أجّلتکم فی ذلک بقدر ما یأتی الخبر الکوفة و یرجع إلیکم، و إیّای و دعوی الجاهلیّة فإنّی لا أجد أحدا دعا بها إلّا قطعت لسانه.
و قد أحدثتم أحداثا لم تکن، و قد أحدثنا لکلّ ذنب عقوبة، فمن غرّق قوما غرّقناه، و من حرّق علی قوم حرّقناه، و من نقب بیتا نقبت عن قلبه، و من نبش قبرا دفنته فیه حیّا، فکفّوا عنی أیدیکم و ألسنتکم أکفف عنکم لسانی و یدی، و إیّای لا یظهر من أحد منکم خلاف ما علیه عامّتکم إلّا ضربت عنقه، و قد کانت بینی و بین أقوام إحن فجعلت ذلک دبر أذنی و تحت قدمی، فمن کان منکم محسنا فلیزدد إحسانا، و من کان مسیئا فلینزع عن إساءته.
إنّی لو علمت أنّ أحدکم قد قتله السلّ من بغضی لم أکشف له قناعا، و لم أهتک له سترا حتی یبدی لی صفحته، فإذا فعل لم أناظره، فاستأنفوا «1» أمورکم، و أعینوا علی أنفسکم، فربّ مبتئس بقدومنا سیسرّ، و مسرور بقدومنا سیبتئس.
أیّها الناس إنّا أصبحنا لکم ساسة، و عنکم ذادة، نسوسکم بسلطان اللَّه الّذی أعطانا، و نذود عنکم بفی‌ء اللَّه الّذی خوّلنا، فلنا علیکم السمع و الطاعة فیما أحببنا، و لکم علینا العدل فیما ولینا، فاستوجبوا عدلنا و فیئنا بمناصحتکم، و اعلموا أنّی مهما قصّرت عنه فإنّی لا أقصّر عن ثلاث: لست محتجبا عن طالب حاجة منکم و لو أتانی طارقا بلیل، و لا حابسا رزقا و لا عطاء عن إبّانه، و لا مجمّرا لکم بعثا، فادعوا اللَّه بالصلاح لأئمتکم «2» فإنّهم ساستکم المؤدّبون، و کهفکم الّذی إلیه تأوون، و متی تصلحوا یصلحوا، و لا تشربوا قلوبکم بغضهم فیشتدّ لذلک غیظکم، و یطول له حزنکم، و لا تدرکوا حاجتکم، مع أنّه لو استجیب لکم لکان شرّا لکم، أسأل اللَّه أن یعین کلّا علی کلّ،
______________________________
(1). فاستوثقوا.R؛ فاستبقوا.P .C
(2). لا یمسکم.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 450
فإذا رأیتمونی أنفذ فیکم الأمر فأنفذوه علی أذلاله، و إن لی فیکم لصرعی کثیرة، فلیحذر کلّ امرئ منکم أن یکون من صرعای.
فقام إلیه عبد اللَّه بن الأهتم فقال: أشهد أیّها الأمیر أنّک أوتیت الحکمة و فصل الخطاب. فقال: کذبت، ذاک نبیّ اللَّه داود! فقال الأحنف: قد قلت فأحسنت أیّها الأمیر، و الثناء بعد البلاء، و الحمد بعد العطاء، و إنّا لن نثنی حتی نبتلی. فقال زیاد: صدقت. فقام إلیه أبو بلال مرداس بن أدیّة،* و هو من الخوارج «1»، و قال: أنبأ اللَّه بغیر ما قلت، قال اللَّه تعالی: وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی «2» فأوعدنا اللَّه خیرا ممّا أوعدتنی یا زیاد. فقال زیاد: إنّا لا نجد إلی ما ترید أنت و أصحابک سبیلا حتی نخوض إلیها الدّماء.
و استعمل زیاد علی شرطته عبد اللَّه بن حصن، و أجّل «3» الناس حتی بلغ الخبر الکوفة و عاد إلیه وصول الخبر، فکان یؤخّر العشاء الآخرة ثمّ یصلّی فیأمر رجلا أن یقرأ سورة البقرة أو مثلها یرتّل القرآن، فإذا فرغ أمهل بقدر ما یری أن إنسانا یبلغ أقصی البصرة، ثمّ یأمر صاحب شرطته بالخروج، فیخرج فلا یری إنسانا إلّا قتله، فأخذ ذات لیلة أعرابیّا فأتی به زیادا فقال: هل سمعت النداء؟ فقال: لا و اللَّه! قدمت بحلوبة لی و غشینی اللیل فاضطررتها إلی موضع و أقمت لأصبح و لا علم لی بما کان من الأمیر. فقال: أظنّک و اللَّه صادقا و لکن فی قتلک صلاح الأمّة. ثمّ أمر به فضربت عنقه.
و کان زیاد أوّل من شدّد أمر السلطان، و أکّد الملک لمعاویة، و جرّد سیفه، و أخذ بالظنّة، و عاقب علی الشّبهة، و خافه الناس خوفا شدیدا حتی أمن بعضهم بعضا، و حتی کان الشی‌ء یسقط من ید الرجل أو المرأة فلا یعرض له أحد حتی
______________________________
(1).S .mO
(2). 39- 37.ssv، 53inaroC
(3). أمهل.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 451
یأتیه صاحبه فیأخذه، و لا یغلق أحد بابه.
* و أدرّ العطاء «1»، و بنی مدینة الرزق، و جعل الشّرط أربعة آلاف، و قیل له:
إنّ السبیل مخوفة. فقال: لا أعانی شیئا وراء المصر حتی أصلح المصر، فإن غلبنی فغیره أشدّ غلبة منه. فلمّا ضبط المصر و أصلحه تکلّف ما وراء ذلک فأحکمه.

استعان زیاد بعدّة من أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، منهم:
عمران بن حصین الخزاعی ولّاه قضاء البصرة، و أنس بن مالک، و عبد الرحمن بن سمرة، و سمرة بن جندب. فأمّا عمران فاستعفی من القضاء فأعفاه. و استقضی عبد اللَّه بن فضالة اللیثی، ثمّ أخاه عاصما، ثمّ زرارة بن أوفی، و کانت أخته عند زیاد.
و قیل إنّ زیادا أوّل من سیّر بین یدیه بالحراب و العمد و اتّخذ الحرس رابطة خمسمائة لا یفارقون المسجد.
و جعل خراسان أرباعا، و استعمل علی مرو أمیر بن أحمر، و علی نیسابور خلید بن عبد اللَّه الحنفیّ، و علی مروالرّوذ و الفاریاب و الطالقان قیس ابن الهیثم، و علی هراة و باذغیس و بوشنج نافع بن خالد الطاحیّ، ثمّ عتب علیه فعزله.
و سبب تغیّره علیه أنّ نافعا بعث بخوان باذزهر إلی زیاد قوائمه منه،
______________________________
(1).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 452
فأخذ نافع منها قائمة و عمل مکانها قائمة من ذهب و بعث الخوان مع غلام له اسمه زید، و کان یلی أمور نافع کلّها، فسعی زید بنافع إلی زیاد و قال: إنّه خانک و أخذ قائمة الخوان. فعزله زیاد و حبسه و کتب علیه کتابا بمائة ألف، و قیل: بثمانمائة ألف، فشفع فیه رجال من وجوه الأزد فأطلقه.
و استعمل الحکم بن عمرو الغفاریّ، و کانت له صحبة، و کان زیاد قال لحاجبه: ادع لی الحکم، یرید الحکم بن أبی العاص الثقفی، لیولّیه خراسان، فخرج حاجبه فرأی الحکم بن عمرو الغفاریّ فاستدعاه، فحین رآه زیاد قال له: ما أردتک و لکنّ اللَّه أرادک! فولّاه خراسان و جعل معه رجالا علی جبایة الخراج، منهم: أسلم بن زرعة الکلابی و غیره. و غزا الحکم طخارستان، فغنم غنائم کثیرة، ثمّ مات، و استخلف أنس بن أبی أناس بن زنیم، فعزله زیاد و کتب إلی خلید بن عبد اللَّه الحنفیّ بولایة خراسان، ثمّ بعث الربیع بن زیاد الحارثی فی خمسین ألفا من البصرة و الکوفة.

و حجّ بالناس هذه السنة مروان بن الحکم، و کان علی المدینة.
و فیها مات زید بن ثابت الأنصاری، و قیل: سنة خمس و خمسین، و عاصم ابن عدیّ الأنصاریّ البلویّ، و کان بدریّا، و قیل: لم یشهدها بل ردّه رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، إلی المدینة و ضرب له بسهمه، و کان عمره مائة و عشرین سنة. و فیها مات سلمة بن سلامة بن وقش الأنصاری بالمدینة، و شهد العقبة و بدرا، و کان عمره سبعین سنة. و فیها توفی ثابت بن الضحّاک بن خلیفة الکلابیّ، و هو من أصحاب الشجرة، و هو أخو أبی جبیرة بن الضحّاک.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 453

فی هذه السنة کان مشتی مالک بن عبد اللَّه بأرض الروم، و قیل: بل کان ذلک عبد الرحمن بن خالد بن الولید، و قیل: بل کان مالک بن هبیرة السّکونیّ.
و فیها انصرف عبد الرحمن بن خالد من بلاد الروم إلی حمص و مات.

و کان سبب موته أنّه کان قد عظم شأنه عند أهل الشام و مالوا إلیه لما عندهم من آثار أبیه و لغنائه فی بلاد الروم و لشدّة بأسه، فخافه معاویة و خشی منه و أمر ابن أثال النصرانیّ أن یحتال فی قتله و ضمن له أن یضع عنه خراجه ما عاش و أن یولّیه [جبایة] خراج حمص. فلمّا قدم عبد الرحمن من الروم دسّ إلیه ابن أثال شربة مسمومة مع بعض ممالیکه، فشربها، فمات بمحص، فوفی له معاویة بما ضمن له.
و قدم خالد بن عبد الرحمن بن خالد المدینة فجلس یوما إلی عروة بن الزّبیر، فقال له عروة ما فعل ابن أثال، فقام من عنده و سار إلی حمص فقتل ابن أثال، فحمل إلی معاویة، فحبسه أیّاما ثمّ غرّمه دیته، و رجع خالد إلی المدینة فأتی عروة، فقال عروة: ما فعل ابن أثال؟ فقال: قد کفیتک ابن أثال، و لکن ما فعل ابن جرموز «1»؟ یعنی قاتل الزبیر، فسکت عروة.
______________________________
(1).tra .c .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 454

و فیها خرج الخطیم، و هو یزید بن مالک الباهلیّ، و سهم بن غالب الهجیمیّ «1»، فحکّما، فأمّا سهم فإنّه خرج إلی الأهواز فحکّم بها، ثمّ رجع فاختفی و طلب الأمان فلم یؤمنه زیاد و طلبه حتی أخذه و قتله و صلبه علی بابه.
و أمّا الخطیم فإنّ زیادا سیّره إلی البحرین ثمّ أقدمه و قال لمسلم بن عمرو الباهلیّ، والد قتیبة بن مسلم: اضمنه، فأبی و قال: إن بات خارجا عن بیته أعلمتک، ثمّ أتاه مسلم فقال له: لم یبت الخطیم اللیلة فی بیته، فأمر به فقتل و ألقی فی باهلة، و قد تقدّم ذلک أتمّ من هذا،* و إنّما ذکرناه هاهنا لأنّه قتل هذه السنة «2».

و حجّ بالناس هذه السنة عتبة بن أبی سفیان، و کان العمّال من تقدّم ذکرهم.
و فیها توفی صالح بن کیسان مولی بنی غفار، و قیل: مولی بنی عامر،* و قیل: الخزاعیّ «3».
______________________________
(1). الجمحیّ.R؛ الجهیمی.S
(2- 3).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 455

فی هذه السنة کان مشتی مالک بن هبیرة بأرض الروم، و مشتی عبد الرحمن القینیّ «1» بأنطاکیّة.

و فیها عزل عبد اللَّه بن عمرو بن العاص عن مصر و ولیها معاویة بن حدیج و کان عثمانیّا، فمرّ به عبد الرحمن بن أبی بکر، فقال له: یا معاویة قد أخذت جزاءک من معاویة، قد قتلت أخی محمد بن أبی بکر لتلی مصر فقد ولیتها. فقال:
ما قتلت محمدا إلّا بما صنع بعثمان. فقال عبد الرحمن: فلو کنت إنّما تطلب بدم عثمان لما [1] شارکت معاویة فیما صنع حیث عمل عمرو بالأشعری ما عمل فوثبت أوّل الناس فبایعته.
(حدیج بضم الحاء المهملة، و فتح الدال المهملة، و بالجیم).

فی هذه السنة سار الحکم بن عمرو إلی جبال الغور فغزا من بها، و کانوا
______________________________
[1] لم.
______________________________
(1). القتبی.P .C؛ ابن قیس.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 456
ارتدّوا، فأخذهم بالسیف عنوة و فتحها و أصاب منها مغانم کثیرة و سبایا، و لما رجع الحکم من هذه الغزوة مات بمرو فی قول بعضهم، و کان الحکم قد قطع النهر فی ولایته و لم یفتح. و کان أوّل المسلمین شرب من النهر مولی للحکم اغترف بترسه فشرب و ناول الحکم فشرب و توضّأ و صلّی رکعتین، و کان أوّل المسلمین فعل ذلک ثمّ رجع.

و کان المهلّب مع الحکم بن عمرو بخراسان، و غزا معه بعض جبال الترک فغنموا، و أخذ الترک علیهم الشّعاب و الطّرق، فعیی «1» الحکم بالأمر، فولّی المهلّب الحرب، فلم یزل یحتال حتی أسر عظیما من عظماء الترک، فقال له:
إمّا أن تخرجنا من هذا الضیق أو لأقتلنّک. فقال له: أوقد النار* حیال طریق «2» من هذه الطرق و سیّر الأثقال نحوه فإنّهم سیجتمعون فیه و یخلّون ما سواه من الطرق فبادرهم إلی طریق آخر فما یدرکونکم حتی تخرجوا منه.
ففعل ذلک، فسلم الناس بما معهم من الغنائم «3».
و حجّ بالناس هذه السنة عتبة بن أبی سفیان، و قیل: عنبسة بن أبی سفیان، و کان الولاة من تقدّم ذکرهم.
______________________________
(1). فعنی.R؛ فسعی.P .C
(2). فی جبال الطریق.P .C
(3).tatsxe ,rutigel94onnabusarfnidouq ,mutpircsniذکر غزوة القسطنطینیةtupac .SniciH
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 457

فیها کان مشتی عبد الرحمن القینیّ «1» بأنطاکیّة. و صائفة عبد اللَّه بن قیس الفزاری. و غزوة مالک بن هبیرة السّکونی البحر. و غزوة عقبة بن عامر «2» الجهنیّ بأهل مصر البحر «3» و بأهل المدینة.
و فیها استعمل زیاد غالب بن فضالة اللّیثیّ علی خراسان، و کانت له صحبة. و حجّ بالناس مروان و هو یتوقّع العزل لموجدة کانت من معاویة علیه، و ارتجع معاویة منه فدک و کان وهبها له، و کان ولاة الأنصار من تقدّم ذکرهم.
______________________________
(1). القیسی.R؛ العتینی.P .C
(2). عمرو.P .C
(3). البحرین.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 458

فیها کان مشتی مالک بن هبیرة بأرض الروم. و فیها کانت غزوة فضالة ابن عبید جربّة [1] و شتا بها، و فتحت علی یده، و أصاب فیها شیئا کثیرا. و فیها کانت صائفة عبد اللَّه بن کرز البجلیّ. و فیها کانت غزوة یزید بن شجرة الرهاوی فی البحر فشتا بأهل الشام. و فیها کانت غزوة عقبة بن نافع البحر فشتا بأهل مصر.

فی هذه السنة، و قیل «1»: سنة خمسین، سیّر معاویة جیشا کثیفا إلی بلاد الروم للغزاة و جعل علیهم سفیان بن عوف و أمر ابنه یزید بالغزاة معهم، فتثاقل و اعتلّ، فأمسک عنه أبوه، فأصاب الناس فی غزاتهم جوع و مرض شدید، فأنشأ یزید یقول:
ما إن أبالی بما لاقت جموعهم‌بالفرقدونة «2»من حمّی و من موم
إذا اتّکأت علی الأنماط مرتفقا [2]بدیر مرّان عندی أمّ کلثوم
______________________________
[1] حزّة.
[2] مرتفعا.
______________________________
(1). سنة 49 و قیل.dda .S
(2). بالفرقدیة.Rte .suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 459
و أمّ کلثوم امرأته، و هی ابنة عبد اللَّه بن عامر.
فبلغ معاویة شعره فأقسم علیه لیلحقنّ بسفیان فی أرض الروم لیصیبه ما أصاب الناس، فسار و معه جمع کثیر أضافهم إلیه أبوه، و کان فی هذا الجیش ابن عبّاس و ابن عمر و ابن الزّبیر و أبو أیّوب الأنصاری و غیرهم و عبد العزیز ابن زرارة الکلابی، فأوغلوا فی بلاد الروم حتی بلغوا القسطنطینیّة، فاقتتل المسلمون و الروم فی بعض الأیّام و اشتدّت الحرب بینهم، فلم یزل عبد العزیز یتعرّض للشهادة فلم یقتل، فأنشأ یقول:
قد عشت فی الدّهر أطوارا علی طرق‌شتّی فصادفت «1»منها اللین و البشعا
کلّا بلوت «2»فلا النّعماء تبطرنی‌و لا تجشّمت [1] من لأوائها «3» جزعا
لا یملأ الأمر صدری قبل موقعه‌و لا أضیق به ذرعا إذا وقعا ثمّ حمل علی من یلیه فقتل فیهم و انغمس بینهم، فشجره الروم برماحهم حتی قتلوه، رحمه اللَّه. فبلغ خبر قتله معاویة فقال لأبیه: و اللَّه هلک فتی العرب! فقال: ابنی أو ابنک؟ قال: ابنک، فآجرک اللَّه. فقال:
فإن یکن الموت أودی به‌و أصبح مخّ الکلابیّ زیرا «4»
فکلّ فتی شارب کأسه‌فإمّا صغیرا و إمّا کبیرا ثمّ رجع یزید و الجیش إلی الشام و قد توفّی أبو أیّوب الأنصاریّ عند القسطنطینیّة فدفن بالقرب من سورها، فأهلها یستسقون به، و کان قد شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلّها مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و شهد صفّین مع علیّ و غیرها من حروبه.
______________________________
[1] تجشعت.
______________________________
(1). فصانعت.S
(2). کل یموت.R
(3). ولائها.suM .rB
(4). دیرا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 460

و فیها عزل معاویة مروان بن الحکم عن المدینة فی ربیع الأوّل «1» و أمّر سعید ابن العاص علیها* فی ربیع الآخر، و قیل: فی ربیع الأوّل «2»، و کانت ولایة مروان کلّها بالمدینة لمعاویة ثمانی سنین و شهرین، و کان علی قضاء المدینة عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل، فعزله سعید حین ولی و استقضی أبا سلمة بن عبد الرحمن.

فی هذه السنة توفّی الحسن بن علیّ، سمّته زوجته جعدة بنت الأشعث ابن قیس الکندی، و وصّی أن یدفن عند النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، إلّا أن تخاف فتنة فینقل إلی مقابر المسلمین، فاستأذن الحسین عائشة فأذنت له، فلمّا توفّی أرادوا دفنه عند النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، فلم یعرض «3» إلیهم سعید بن العاص، و هو الأمیر، فقام مروان بن الحکم و جمع بنی أمیّة و شیعتهم و منع عن ذلک، فأراد الحسین الامتناع فقیل له: إنّ أخاک قال: إذا خفتم الفتنة ففی مقابر المسلمین، و هذه فتنة. فسکت، و صلّی علیه سعید بن العاص،
فقال له الحسین: لو لا أنّه سنّة لما ترکتک تصلّی علیه.
______________________________
(1). الآخر.P .C
(2).P .C .mO
(3). فعرض.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 461

فیها کانت غزوة بسر بن أبی أرطاة و سفیان بن عوف الأزدیّ أرض الروم، و غزوة فضالة بن عبید الأنصاری فی البحر.

فی هذه السنة فی شعبان کانت وفاة المغیرة بن شعبة فی قول بعضهم، و هو الصحیح، و کان الطاعون قد وقع بالکوفة، فهرب المغیرة منه، فلمّا ارتفع الطاعون عاد إلی الکوفة فطعن فمات.
و کان طوالا أعور ذهبت عینه یوم الیرموک، و توفّی و هو ابن سبعین سنة، و قیل: کان موته سنة إحدی و خمسین،* و قیل: سنة تسع و أربعین «1».
فلمّا مات المغیرة استعمل معاویة زیادا علی الکوفة [و البصرة]، و هو أوّل من جمعتا [1] له. فلمّا ولیها سار إلیها و استخلف علی البصرة سمرة بن جندب، و کان زیاد یقیم بالکوفة ستّة أشهر و بالبصرة ستّة أشهر، فلمّا وصل الکوفة خطبهم فحصب و هو علی المنبر، فجلس حتی أمسکوا ثمّ دعا قوما من خاصّته فأمرهم
______________________________
[1] جمعا.
______________________________
(1).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 462
فأخذوا أبواب المسجد ثمّ قال: لیأخذ کلّ رجل منکم جلیسه و لا یقولنّ لا أدری من جلیسی، ثمّ أمر بکرسیّ فوضع له علی باب المسجد، فدعاهم أربعة أربعة یحلفون: ما منّا من حصبک، فمن حلف خلّاه و من لم یحلف حبسه، حتی صار إلی ثلاثین، و قیل: إلی ثمانین، فقطع أیدیهم علی المکان.
و کان أوّل قتیل قتله زیاد بالکوفة أوفی بن حصن «1»، و کان بلغه عنه شی‌ء، فطلبه فهرب، فعرض الناس [زیاد]، فمرّ به فقال: من هذا؟ قال: أوفی ابن حصن «2». فقال زیاد: أتتک بحائن رجلاه «3». و قال له: ما رأیک فی عثمان؟
قال: ختن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، علی ابنتیه. قال: فما تقول فی معاویة؟ قال: جواد حلیم. قال: فما تقول فیّ؟ قال: بلغنی أنّک قلت بالبصرة و اللَّه لآخذنّ البری‌ء بالسقیم، و المقبل بالمدبر. قال: قد قلت ذاک.
قال: خبطتها عشواء! فقال زیاد: لیس النفّاخ بشرّ الزّمرة «4»! فقتله.
و لما قدم زیاد الکوفة قال له عمارة بن عقبة بن أبی معیط: إنّ عمرو ابن الحمق یجمع إلیه شیعة أبی تراب. فأرسل إلیه زیاد: ما هذه الجماعات عندک؟ من أردت کلامه ففی المسجد. و قیل: الّذی سعی بعمرو یزید بن رویم. فقال له زیاد: قد أشطت بدمه [1]، و لو علمت أنّ مخّ ساقه قد سال من بغضی ما هجته حتی یخرج علیّ. فاتخذ زیاد المقصورة حین حصب.
فلمّا استخلف زیاد سمرة علی البصرة أکثر القتل فیها، فقال ابن سیرین:
قتل سمرة فی غیبة زیاد هذه ثمانیة آلاف «5». فقال له زیاد: أ تخاف أن تکون قتلت بریئا؟ فقال: لو قتلت معهم مثلهم ما خشیت. و قال أبو السوّار العدویّ:
______________________________
[1] أبسطت به. (و أشاط بدمه: أهلکه).
______________________________
(1- 2). حصین.R
(3). 25.iinadieM .diV I .p
(4). 444.iinadieM .diV II ,p
(5). ثمانین ألفا.R؛ ثمانمائة ألف.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 463
قتل سمرة من قومی فی غداة واحدة سبعة و أربعین کلّهم قد جمع القرآن.
و رکب سمرة یوما فلقی أوائل خیله رجلا فقتلوه، فمرّ به سمرة و هو یتشحّط فی دمه فقال: ما هذا؟ فقیل: أصابه أوائل خیلک. فقال: إذا سمعتم بنا قد رکبنا فاتّقوا أسنّتنا.

و فیها خرج قریب الأزدیّ و زحّاف الطائیّ بالبصرة، و هما ابنا خالة، و زیاد بالکوفة و سمرة علی البصرة، فأتیا بنی ضبیعة، و هم سبعون رجلا، و قتلوا منهم شیخا «1»، و خرج علی قریب و زحّاف شباب من بنی علیّ و بنی راسب فرموهم بالنّبل، و قتل عبد اللَّه بن أوس الطاحیّ قریبا و جاء برأسه.
و اشتدّ زیاد فی أمر الخوارج فقتلهم، و أمر سمرة بذلک فقتل منهم بشرا کثیرا. و خطب زیاد علی المنبر فقال: یا أهل البصرة و اللَّه لتکفنّنی هؤلاء أو لأبدأنّ بکم! و اللَّه لئن أفلت منهم رجل لا تأخذون العام من عطائکم درهما! فثار الناس بهم فقتلوهم.

و فی هذه السنة أمر معاویة بمنبر النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أن یحمل من المدینة إلی الشام، و قال: لا یترک هو و عصا النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم،
______________________________
(1). سعدا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 464
بالمدینة و هم قتلة عثمان، و طلب العصا، و هو عند سعد القرظ «1»، فحرّک المنبر فکسفت الشمس حتی رئیت النجوم بادیة، فأعظم الناس ذلک، فترکه. و قیل:
أتاه جابر و أبو هریرة و قالا له: یا أمیر المؤمنین لا یصلح أن تخرج منبر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، من موضع وضعه، و لا تنقل عصاه إلی الشام، فانقل المسجد. فترکه و زاد فیه ستّ درجات و اعتذر ممّا صنع.
فلمّا ولی عبد الملک بن مروان همّ بالمنبر، فقال له قبیصة بن ذؤیب:
أذکّرک اللَّه أن تفعل! إنّ معاویة حرّکه فکسفت الشمس،
فقال رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم: من حلف علی منبری [آثما] فلیتبوَّأ مقعده من النار،
[فتخرجه من المدینة] و هو مقطّع الحقوق عندهم بالمدینة! فترکه عبد الملک.
فلمّا کان الولید ابنه و حجّ همّ بذلک، فأرسل سعید بن المسیّب إلی عمر ابن عبد العزیز فقال: کلّم صاحبک لا یتعرّض للمسجد و لا للَّه و السخط له «2».
فکلّمه عمر فترکه.
و لما حجّ سلیمان بن عبد الملک أخبره عمر بما کان من الولید، فقال سلیمان:
ما کنت أحبّ أن یذکر عن أمیر المؤمنین عبد الملک هذا و لا عن الولید، ما لنا و لهذا! أخذنا الدنیا فهی فی أیدینا و نرید أن نعمد إلی علم من أعلام الإسلام یوفد إلیه فنحمله [إلی ما قبلنا]! هذا ما لا یصلح! و فیها عزل معاویة بن حدیج السّکونیّ عن مصر و ولیها مسلمة بن مخلّد مع إفریقیة، و کان معاویة بن أبی سفیان بعث قبل أن یولّی مسلمة إفریقیة و مصر عقبة بن نافع إلی إفریقیة، و کان اختطّ قیروانها، و کان موضعه غیضة لا ترام من السباع و الحیّات و غیرها، فدعا اللَّه علیها فلم یبق منها شی‌ء إلّا خرج هاربا
______________________________
(1). القرظی.Rte .P .C
(2). و لسخطه.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 465
حتی ان کانت السباع لتحمل أولادها، و بنی الجامع. فلمّا عزل معاویة بن أبی سفیان معاویة بن حدیج السّکونیّ عن مصر عزل عقبة عن إفریقیة و جمعها لمسلمة بن مخلّد، فهو أوّل من جمع له المغرب مع مصر، فولّی مسلمة إفریقیة مولی له یقال له أبو المهاجر، فلم یزل علیها حتی هلک معاویة بن أبی سفیان.

قد ذکر أبو جعفر الطبریّ أنّ فی هذه السنة ولی مسلمة بن مخلّد إفریقیة، و أنّ عقبة ولی قبله إفریقیة و بنی القیروان، و الّذی ذکره أهل التاریخ من المغاربة: أنّ ولایة عقبة بن نافع إفریقیة کانت هذه السنة و بنی القیروان، ثمّ بقی إلی سنة خمس و خمسین و ولیها مسلمة بن مخلّد، و هم أخبر ببلادهم، و أنا أذکر ما أثبتوه فی کتبهم:
قالوا: إنّ معاویة بن أبی سفیان عزل معاویة بن حدیج عن إفریقیة حسب و استعمل علیها عقبة بن نافع الفهریّ، و کان مقیما ببرقة و زویلة مذ فتحها أیّام عمرو بن العاص، و له فی تلک البلاد جهاد و فتوح. فلمّا استعمله معاویة سیّر إلیه عشرة آلاف فارس، فدخل إفریقیة و انضاف إلیه من أسلم من البربر، فکثر جمعه، و وضع السیف فی أهل البلاد لأنّهم کانوا إذا دخل إلیهم أمیر أطاعوا و أظهر بعضهم الإسلام، فإذا عاد الأمیر عنهم نکثوا و ارتدّ من أسلم، ثمّ رأی أن یتّخذ مدینة یکون بها عسکر المسلمین و أهلهم و أموالهم لیأمنوا من ثورة تکون من أهل البلاد، فقصد موضع القیروان، و کان أجمة «1» [1] مشتبکة بها
______________________________
[1] دحلة.
______________________________
(1). دخلة.R؛ دجلة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 466
من أنواع الحیوان،* من السّباع «1» و الحیّات و غیر ذلک، فدعا اللَّه، و کان مستجاب الدعوة، ثمّ نادی: أیّتها الحیّات و السباع إنّا أصحاب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، ارحلوا عنّا فإنّا نازلون و من وجدناه بعد ذلک قتلناه. فنظر الناس ذلک الیوم إلی الدوابّ تحمل أولادها و تنتقل، فرآه قبیل کثیر من البربر فأسلموا، و قطع الأشجار و أمر ببناء المدینة، فبنیت، و بنی المسجد الجامع، و بنی الناس مساجدهم و مساکنهم، و کان دورها ثلاثة آلاف باع و ستّمائة باع، و تمّ أمرها سنة خمس و خمسین و سکنها الناس، و کان فی أثناء عمارة المدینة یغزو و یرسل السرایا، فتغیر و تنهب، و دخل کثیر من البربر فی الإسلام، و اتّسعت خطّة المسلمین و قوی جنان من هناک من الجنود بمدینة القیروان و أمنوا و اطمأنّوا علی المقام فثبت الإسلام فیها.

ثمّ «2» إنّ معاویة بن أبی سفیان استعمل علی مصر و إفریقیة مسلمة بن مخلّد الأنصاریّ، فاستعمل مسلمة علی إفریقیة مولی له یقال له أبو المهاجر، فقدم إفریقیة و أساء عزل عقبة و استخفّ به، و سار عقبة إلی الشام و عاتب معاویة علی ما فعله به أبو المهاجر، فاعتذر إلیه و وعده بإعادته إلی عمله، و تمادی الأمر فتوفّی معاویة و ولی بعده ابنه یزید، فاستعمل عقبة بن نافع علی البلاد سنة اثنتین و ستّین، فسار إلیها.
و قد ذکر الواقدیّ أنّ عقبة بن نافع ولی إفریقیة سنة ستّ و أربعین و اختطّ القیروان، و لم یزل عقبة علی إفریقیة إلی سنة اثنتین و ستّین، فعزله یزید بن معاویة
______________________________
(1).S
(2). قالوا.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 467
و استعمل أبا المهاجر مولی الأنصار، فحبس عقبة و ضیّق علیه، فلمّا بلغ یزید ابن معاویة ما فعل بعقبة کتب إلیه یأمره بإطلاقه و إرساله إلیه، ففعل ذلک، و وصل عقبة إلی یزید فأعاده إلی إفریقیة والیا علیها، فقبض علی أبی المهاجر و أوثقه، و ساق من خبر کسیلة «1» مثل ما نذکره إن شاء اللَّه تعالی سنة اثنتین و ستّین.

و فیها طلب زیاد الفرزدق، استعدته علیه بنو نهشل و فقیم.
و سبب ذلک، قال الفرزدق: هاجیت الأشهب بن رمیلة [1] و البعیث «2» فسقطا، فاستعدی علیّ بنو نهشل و بنو فقیم زیاد بن أبیه، و استعدی علیّ أیضا یزید ابن مسعود بن خالد بن مالک، قال: فلم یعرفنی زیاد حتی قیل له الغلام الأعرابیّ الّذی أنهب ماله و ثیابه، فعرفنی.
قال الفرزدق: و کان أبی غالب قد أرسلنی فی جلب له أبیعه و أمتار له، فبعت الجلب بالبصرة و جعلت ثمنه فی ثوبی، فعرض لی رجل فقال: لشدّ ما تستوثق منها، أما لو کان مکانک رجل أعرفه ما صرّ علیها. فقلت: و من هو؟
قال: غالب بن صعصعة و هو أبو الفرزدق. فدعوت أهل المربد و نثرتها. فقال لی قائل: ألق رداءک. ففعلت. فقال آخر: ألق ثوبک. ففعلت. و قال آخر:
ألق عمامتک. ففعلت. فقال آخر: ألق إزارک. فقلت: لا ألقیه و أمشی مجرّدا، إنّی لست بمجنون. و بلغ الخبر زیادا فقال: هذا أحمق یضری الناس بالنهب، فأرسل خیلا إلی المربد لیأتوه بی، فأتانی رجل من بنی الهجیم علی
______________________________
[1] زمیلة (و رمیلة أمه، و هی أمة اشتراها أبوه فی الجاهلیة).
______________________________
(1).SniselacoV
(2). و النعیث.ldoB؛ و العیب.suM .rB؛ و البیت.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 468
فرس له و قال: النجاء النجاء! و أردفنی خلفه، و نجوت، فأخذ زیاد عمّین لی:
ذهیلا و الزحّاف ابنی صعصعة، و کانا فی الدیوان، فحبسهما أیّاما ثمّ کلّم فیهما فأطلقهما، و أتیت أبی فأخبرته خبری، فحقدها علیه زیاد.
ثمّ وفد الأحنف بن قیس و جاریة بن قدامة السعدیّان [1] و الجون بن قتادة العبشمیّ و الحتات بن یزید أبو منازل «1» المجاشعیّ إلی معاویة بن أبی سفیان، فأعطی کلّ رجل منهم جائزة مائة ألف، و أعطی الحتات سبعین ألفا. فلمّا کانوا فی الطریق ذکر کلّ منهم جائزته، فرجع الحتات إلی معاویة فقال:
ما ردّک؟ قال: فضحتنی فی بنی تمیم! أما حسبی صحیح؟ أ و لست ذا سنّ؟
أ لست مطاعا فی عشیرتی؟ قال: بلی. قال: فما بالک خسست بی دون القوم و أعطیت من کان علیک أکثر ممّن کان لک؟ و کان حضر الجمل مع عائشة، و کان الأحنف و جاریة یریدان علیّا، و إن کان الأحنف و الجون اعتزلا القتال مع علیّ لکنّهما کانا یریدانه. قال: إنّی اشتریت من القوم دینهم و وکلتک «2» إلی دینک و رأیک فی عثمان، و کان عثمانیّا. فقال: و أنا فاشتر منّی دینی. فأمر له بإتمام جائزته، ثمّ مات الحتات فحبسها معاویة، فقال الفرزدق فی ذلک، شعر:
أبوک و عمّی یا معاوی أورثاتراثا فیحتاز التّراث أقاربه
فما بال میراث الحتات «3»أخذته‌و میراث صخر جامد لک ذائبه
فلو کان هذا الأمر فی جاهلیّةعلمت من المرء القلیل حلائبه
و لو کان فی دین سوی ذا شنئتم‌لنا حقّنا أو غصّ بالماء شاربه
______________________________
[1] السعدیّون.
______________________________
(1). مبارک.R
(2). و کلمتک.S
(3). الحیاة.Rte ,suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 469 أ لست أعزّ النّاس قوما و أسرةو أمنعهم جارا إذا ضیم جانبه
و ما ولدت بعد النّبیّ و آله‌کمثلی حصان فی الرّجال یقاربه
و بیتی إلی جنب «1»الثّریّا فناؤه «2»و من دونه البدر المضی‌ء کواکبه
أنا ابن الجبال الشّمّ فی عدد الحصی‌و عرق الثّری عرقی فمن ذا یحاسبه
و کم من أب لی یا معاوی لم یزل‌أغرّ یباری الرّیح [ما] ازورّ جانبه
نمته فروع المالکین و لم یکن‌أبوک الّذی من عبد شمس یقاربه
تراه کنصل السّیف یهتزّ للنّدی‌کریما یلاقی المجد ما طرّ شاربه
طویل نجاد السیف مذ کان لم یکن‌قصیّ و عبد الشّمس [1] ممّن یخاطبه یرید بالمالکین مالک بن حنظلة و مالک بن زید مناة بن تمیم، و هما جدّاه.
لأنّ الفرزدق ابن غالب بن صعصعة بن ناجیة «3» بن عقال بن محمّد بن سفیان بن مجاشع بن دارم بن مالک بن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم.
فلمّا بلغ معاویة شعره ردّ علی أهله ثلاثین ألفا، فأغضبت أیضا زیادا علیه، فلمّا استعدت علیه نهشل و فقیم ازداد علیه غضبا فطلبه فهرب و أتی عیسی ابن خصیلة «4» السّلمیّ لیلا و قال له: إنّ هذا الرجل قد طلبنی و قد لفظنی الناس و قد أتیتک لتغیّبنی [2] عندک. فقال: مرحبا بک. فکان عنده ثلاث لیال. ثمّ قال له: قد بدا لی أن آتی الشام، فسیّره. و بلغ زیادا مسیره فأرسل فی أثره، فلم یدرک، و أتی الرّوحاء فنزل فی بکر بن وائل فأمّن و مدحهم بقصائد.
______________________________
[1] شمس.
[2] لتغیثنی.
______________________________
(1). حیث.rB ,Rte .suM
(2). بناؤه.rB .Rte .suM
(3).S
(4). خطیلة.rB .suM؛ حصیتلة.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 470
ثمّ کان زیاد إذا نزل البصرة نزل الفرزدق الکوفة، و إذا نزل الکوفة نزل الفرزدق البصرة، فبلغ ذلک زیادا فکتب إلی عامله علی الکوفة، و هو عبد الرحمن بن عبید، یأمره بطلب الفرزدق، ففارق الکوفة نحو الحجاز، فاستجار بسعید بن العاص فأجاره فمدحه الفرزدق، و لم یزل بالمدینة مرّة و بمکّة مرّة حتی هلک زیاد.
و قد قیل: إنّ الفرزدق إنّما قال هذا الشعر لأن الحتات لما أسلم آخی النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بینه و بین معاویة، فلمّا مات الحتات بالشام ورثه معاویة بتلک الأخوّة فقال الفرزدق هذا الشعر. و هذا القول لیس بشی‌ء لأنّ معاویة لم یکن یجهل أنّ هذه الأخوّة لا یرث بها أحد.
(الحتات بضمّ الحاء و بتاءین مثنّاتین من فوقهما بینهما ألف).

فی هذه السنة توفّی الحکم بن عمرو الغفاریّ بمرو بعد انصرافه من غزوة جبل الأشلّ فی قول، و قد تقدّم ذکر وفاته فی قول آخر، و کان زیاد قد کتب إلیه: إنّ أمیر المؤمنین معاویة أمرنی أن أصطفی له الصفراء و البیضاء فلا تقسم بین الناس ذهبا و لا فضّة. فکتب إلیه الحکم: بلغنی ما أمر به أمیر المؤمنین، و إنّی وجدت کتاب اللَّه قبل کتابه، و إنّه و اللَّه [لو] أنّ السموات و الأرض کانتا رتقا علی عبد ثمّ اتّقی اللَّه لجعل «1» له فرجا «2» و مخرجا، ثمّ قال للناس:
اغدوا علی أعطیاتکم و مالکم، فقسمه بینهم، ثمّ قال: اللَّهمّ إن کان لی عندک خیرک فاقبضنی إلیک. فتوفّی بمرو. و له صحبة.
______________________________
(1). خصل.P .C
(2).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 471

* حجّ بالناس هذه السنة معاویة، و قیل: بل حجّ ابنه یزید، و کان العمّال علی البلاد من تقدّم ذکرهم «1».
و فیها توفّی سعد بن أبی وقّاص بالعقیق فحمل علی الرّقاب إلی المدینة فدفن بها، و قیل: توفّی سنة أربع و خمسین، و قیل: سنة خمس و خمسین، و عمره أربع و سبعون، و قیل: ثلاث و ثمانون سنة، و هو أحد العشرة، و کان قصیرا دحداحا. و فیها توفّیت صفیّة بنت حییّ زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قیل: توفّیت أیّام عمر. و فیها توفّی عثمان بن أبی العاص الثقفی.
و عبد الرحمن بن سمرة بن حبیب بن عبد شمس، توفّی بالبصرة. و أبو موسی الأشعری، و قیل: توفّی سنة اثنتین و خمسین «2». و فیها توفّی زید بن خالد الجهنیّ، و قیل: توفّی سنة ثمان و ستّین،* و قیل: ثمان و سبعین «3».
و فیها توفّی مدلاج بن عمرو السّلمیّ، و کان قد شهد المشاهد کلّها مع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و کلّهم لهم صحبة.
______________________________
(1).treffo .nepetnas itipacenifniceah .S
(2). ثمان و ستین.P .C
(3).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 472

و فیها کان مشتی فضالة بن عبید بأرض الروم، و غزوة بسر بن أبی أرطاة الصائفة.

فی هذه السنة قتل حجر بن عدیّ و أصحابه.
و سبب ذلک أنّ معاویة استعمل المغیرة بن شعبة علی الکوفة سنة إحدی و أربعین، فلمّا أمّره علیها دعاه و قال له: أمّا بعد فإنّ لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا، و قد یجزی عنک الحکیم بغیر التعلیم، و قد أردت إیصاءک بأشیاء کثیرة أنا تارکها اعتمادا علی بصرک، و لست تارکا إیصاءک بخصلة: لا تترک شتم علیّ و ذمّه، و الترحّم علی عثمان و الاستغفار له، و العیب لأصحاب علیّ و الإقصاء لهم، و الإراء بشیعة عثمان و الإدناء لهم. فقال له المغیرة:
قد جرّبت و جرّبت «1»، و عملت قبلک لغیرک فلم یذممنی، و ستبلو فتحمد أو تذمّ. فقال: بل نحمد إن شاء اللَّه.
فأقام المغیرة عاملا علی الکوفة و هو أحسن شی‌ء سیرة، غیر أنّه لا یدع شتم علیّ و الوقوع فیه و الدعاء لعثمان و الاستغفار له، فإذا سمع ذلک حجر بن
______________________________
(1). جزیت و جزیت.ldoB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 473
عدیّ قال: بل إیّاکم ذمّ [1] اللَّه و لعن! ثمّ قام و قال: أنا أشهد أنّ من تذمّون أحقّ بالفضل، و من تزکّون أولی بالذمّ. فیقول له المغیرة: یا حجر اتّق هذا السلطان و غضبه و سطوته، فإنّ غضب السلطان یهلک أمثالک، ثمّ یکفّ عنه و یصفح.
فلمّا کان آخر إمارته قال فی علیّ و عثمان ما کان یقوله، فقام حجر فصاح صیحة بالمغیرة سمعها کلّ من بالمسجد و قال له: مر لنا أیّها الإنسان بأرزاقنا فقد حبستها عنّا و لیس ذلک لک، و قد أصبحت مولعا بذمّ أمیر المؤمنین.
فقام أکثر من ثلثی الناس یقولون: صدق حجر و برّ، مر لنا بأرزاقنا فإنّ ما أنت علیه لا یجدی علینا نفعا! و أکثروا من هذا القول و أمثاله. فنزل المغیرة فاستأذن علیه قومه و دخلوا و قالوا: علام تترک هذا الرجل یجترئ علیک فی سلطانک و یقول لک هذه المقالة فیوهن سلطانک و یسخط علیک أمیر المؤمنین معاویة؟ فقال لهم المغیرة: إنّی قد قتلته، سیأتی من بعدی أمیر یحسبه مثلی فیصنع به ما ترونه یصنع بی فیأخذه و یقتله! إنّی قد قرب أجلی و لا أحبّ أن أقتل خیار أهل هذا المصر فیسعدوا [2] و أشقی و یعزّ فی الدنیا معاویة و یشقی فی الآخرة المغیرة.
ثمّ توفّی المغیرة و ولی زیاد، فقام فی الناس فخطبهم عند قدومه ثمّ ترحّم علی عثمان و أثنی علی أصحابه و لعن قاتلیه. فقام حجر ففعل کما کان یفعل بالمغیرة. و رجع زیاد إلی البصرة و استخلف علی الکوفة عمرو بن حریث، فبلغه أنّ حجرا یجتمع إلیه شیعة علیّ و یظهرون لعن معاویة و البراءة منه و أنّهم حصبوا عمرو بن حریث، فشخص زیاد إلی الکوفة حتی دخلها فصعد المنبر فحمد اللَّه و أثنی علیه، و حجر جالس، ثمّ قال: أمّا بعد فإن غبّ البغی
______________________________
[1] فذمّ.
[2] فیسعدون.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 474
و الغیّ و خیم، إنّ هؤلاء جمّوا [1] فأشروا، و أمنونی فاجترءوا علی اللَّه، لئن لم تستقیموا لأداوینّکم بدوائکم، و لست بشی‌ء إن لم أمنع الکوفة من حجر و أدعه نکالا لمن بعده، و یل امّک یا حجر سقط العشاء بک علی سرحان «1».
و أرسل إلی حجر یدعوه و هو بالمسجد، فلمّا أتاه رسول زیاد یدعوه قال أصحابه: لا تأته و لا کرامة. فرجع الرسول فأخبر زیادا، فأمر صاحب شرطته، و هو شدّاد بن الهیثم الهلالیّ، أن یبعث إلیه جماعة ففعل، فسبّهم أصحاب حجر، فرجعوا و أخبروا زیادا، فجمع أهل الکوفة و قال: تشجّون بید و تأسون بأخری! أبدانکم معی و قلوبکم مع حجر الأحمق! هذا و اللَّه من دحسکم [2]! و اللَّه لیظهرنّ لی براءتکم أو لآتینّکم بقوم أقیم بهم أودکم و صعرکم «2»! فقالوا: معاذ اللَّه أن یکون لنا رأی إلّا طاعتک و ما فیه رضاک. قال: فلیقم کلّ رجل منکم فلیدع من عند حجر من عشیرته و أهله. ففعلوا و أقاموا أکثر أصحابه عنه. و قال زیاد لصاحب شرطته: انطلق إلی حجر فإن تبعک فأتنی به و إلّا فشدّوا علیهم بالسیوف حتی تأتونی به.
فأتاه صاحب الشّرطة یدعوه، فمنعه أصحابه من إجابته، فحمل علیهم، فقال أبو العمرّطة الکندیّ لحجر: إنّه لیس معک من معه سیف غیری و ما یغنی عنک سیفی، قم فالحق بأهلک یمنعک قومک. و زیاد ینظر إلیهم و هو علی المنبر، و غشیهم أصحاب زیاد، و ضرب رجل من الحمراء «3» رأس عمرو بن الحمق بعموده فوقع، و حمله أصحابه إلی الأزد فاختفی عندهم حتی خرج، و انحاز أصحاب حجر إلی أبواب کندة، و ضرب بعض الشّرطة ید عائذ بن حملة
______________________________
[1] (جمّوا: اجتمعوا).
[2] دحسکم (و الدّحس: الإفساد).
______________________________
(1). 599.IiinadieM .diV ,p
(2). و مقرکم.suM .rBte .R
(3). الحراث.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 475
التمیمی و کسر نابه و أخذ عمودا من بعض الشّرط فقاتل به و حمی حجرا و أصحابه حتی خرجوا من أبواب کندة، و أتی حجر بغلته، فقال له أبو العمرّطة:
ارکب فقد قتلتنا و نفسک. و حمله حتی أرکبه، و رکب أبو العمرّطة فرسه، و لحقه یزید بن طریف المسلیّ «1» فضرب أبا العمرّطة علی فخذه بالعمود، و أخذ أبو العمرّطة سیفه فضرب به رأسه فسقط، ثمّ برأ، و له یقول عبد اللَّه بن همّام السّلولیّ:
أ لؤم ابن لؤم ما عدا بک حاسراإلی بطل ذی جرأة و شکیم
معاود ضرب الدّارعین بسیفه‌علی الهام عند الرّوع غیر لئیم
إلی فارس الغارین یوم تلاقیابصفّین قرم خیر نجل قروم
حسبت ابن برصاء الحتار قتاله‌قتالک زیدا یوم دار حکیم و کان ذلک السیف أوّل سیف ضرب به فی الکوفة فی اختلاف بین الناس.
و مضی حجر و أبو العمرّطة إلی دار حجر و اجتمع إلیهما ناس کثیر، و لم یأته من کندة کثیر أحد. فأرسل زیاد، و هو علی المنبر، مذحج و همدان إلی جبّانة کندة و أمرهم أن یأتوه بحجر، و أرسل سائر أهل الیمن إلی جبّانة الصائدین و أمرهم أن یمضوا إلی صاحبهم حجر فیأتوه به، ففعلوا، فدخل مذحج و همدان إلی جبّانة کندة فأخذوا کلّ من وجدوا، فأثنی علیهم زیاد.
فلمّا رأی حجر قلّة من معه أمرهم بالانصراف و قال لهم: لا طاقة لکم بمن قد اجتمع علیکم و ما أحبّ أن تهلکوا. فخرجوا، فأدرکهم مذحج و همدان فقاتلوهم و أسروا قیس بن یزید و نجا الباقون، فأخذ حجر طریقا إلی بنی حوت «2» فدخل دار رجل منهم یقال له سلیم بن یزید، و أدرکه الطلب فأخذ سلیم
______________________________
(1). السلمی.R؛ الشبلی.P .C
(2). حریث.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 476
سیفه لیقاتل، فبکت بناته، فقال حجر: بئس ما أدخلت علی بناتک إذا! قال:
و اللَّه لا تؤخذ من داری أسیرا و لا قتیلا و أنا حیّ. فخرج حجر من خوخة فی داره فأتی النّخع فنزل دار عبد اللَّه بن الحارث أخی الأشتر، فأحسن لقاءه.
فبینما هو عنده إذ قیل له: إنّ الشّرط تسأل عنک فی النّخع. و سبب ذلک أنّ أمة سوداء لقیتهم فقالت: من تطلبون؟ فقالوا: حجر بن عدیّ. فقالت:
هو فی النّخع.
فخرج حجر من عنده فأتی الأزد فاختفی عند ربیعة بن ناجد.
فلمّا أعیاهم طلبه دعا زیاد محمّد بن الأشعث و قال له: و اللَّه لتأتینی به أو لأقطعنّ کلّ نخلة لک و أهدم دورک ثمّ لا تسلم منی حتی أقطعک إربا إربا.
فاستمهله، فأمهله ثلاثا و أحضر قیس بن یزید أسیرا، فقال له زیاد: لا بأس علیک، قد عرفت رأیک فی عثمان و بلاءک مع معاویة بصفّین و أنّک إنّما قاتلت مع حجر حمیّة و قد غفرتها لک و لکن ائتنی بأخیک عمیر. فاستأمن له منه علی ماله و دمه، فآمنه، فأتاه به و هو جریح فأثقله حدیدا، و أمر الرجال أن یرفعوه و یلقوه، ففعلوا به ذلک مرارا، فقال قیس بن یزید لزیاد: أ لم تؤمنه؟
قال: بلی قد آمنته علی دمه و لست أهریق له دما. ثمّ ضمّنه و خلّی سبیله.
و مکث حجر بن عدیّ فی بیت ربیعة یوما و لیلة، فأرسل إلی محمد بن الأشعث یقول له لیأخذ له من زیاد أمانا حتی یبعث به إلی معاویة. فجمع محمد جماعة، منهم: جریر بن عبد اللَّه، و حجر بن یزید، و عبد اللَّه بن الحارث أخو الأشتر، فدخلوا علی زیاد فاستأمنوا له علی أن یرسله إلی معاویة، فأجابهم، فأرسلوا إلی حجر بن عدیّ فحضر عند زیاد، فلمّا رآه قال: مرحبا بک أبا عبد الرحمن، حرب أیّام الحرب، و حرب و قد سالم الناس، علی أهلها تجنی براقش «1»،
______________________________
(1). 89.IIiinadieM .diV ,P
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 477
فقال حجر: ما خلعت طاعة، و لا فارقت جماعة، و إنّی علی بیعتی. فأمر به إلی السجن. فلمّا ولّی قال زیاد: و اللَّه لأحرصنّ علی قطع خیط رقبته! و طلب أصحابه، فخرج عمرو بن الحمق حتی أتی الموصل و معه رفاعة بن شدّاد فاختفیا بجبل هناک، فرفع خبرهما إلی عامل الموصل، فسار إلیهما، فخرجا إلیه، فأمّا عمرو فکان قد استسقی بطنه و لم یکن عنده امتناع، و أمّا رفاعة فکان شابّا قویّا فرکب فرسه لیقاتل عن عمرو، فقال له عمرو: ما ینفعنی قتالک عنی؟ أنج بنفسک! فحمل علیهم، فأفرجوا له، فنجا، و أخذ عمرو أسیرا، فسألوه: من أنت؟ فقال: من إن ترکتموه کان أسلم لکم، و إن قتلتموه کان أضرّ علیکم، و لم یخبرهم. فبعثوه إلی عامل الموصل، و هو عبد الرحمن بن عثمان الثقفی الّذی یعرف بابن أمّ الحکم، و هو ابن أخت معاویة، فعرفه فکتب فیه إلی معاویة. فکتب إلیه: إنّه زعم أنّه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص معه فاطعنه کما طعن عثمان. فأخرج و طعن، فمات فی الأولی منهنّ أو الثانیة.
و جدّ زیاد فی طلب أصحاب حجر فهربوا، و أخذ من قدر علیه منهم.
فأتی بقبیصة بن ضبیعة العبسیّ بأمان فحبسه، و جاء قیس بن عباد الشیبانیّ إلی زیاد فقال له: إنّ امرأ منّا یقال له صیفی من رءوس أصحاب حجر. فبعث زیاد فأتی به، فقال: یا عدوّ اللَّه ما تقول فی أبی تراب؟ قال: ما أعرف أبا تراب. فقال: ما أعرفک به! أ تعرف علیّ بن أبی طالب؟ قال: نعم. قال:
فذاک أبو تراب. قال: کلّا، ذاک أبو الحسن و الحسین. فقال له صاحب الشّرطة: یقول الأمیر هو أبو تراب و تقول لا! قال: فإن کذب الأمیر أکذب أنا و أشهد علی باطل کما شهد؟ فقال له زیاد: و هذا أیضا، علیّ بالعصا، فأتی بها، فقال: ما تقول فی علیّ؟ قال: أحسن قول. قال: اضربوه، حتی لصق بالأرض، ثمّ قال: أقلعوا عنه، ما قولک فی علیّ؟ قال: و اللَّه لو شرّحتنی
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 478
بالمواسی ما قلت فیه إلّا ما سمعت منی. قال: لتلعننّه أو لأضربنّ عنقک! قال: لا أفعل. فأوثقوه حدیدا و حبسوه.
قیل: و عاش قیس بن عباد حتی قاتل مع ابن الأشعث فی مواطنه. ثمّ دخل الکوفة فجلس فی بیته، فقال حوشب للحجّاج: إنّ هنا امرأ صاحب فتن لم تکن فتنة بالعراق إلّا وثب فیها، و هو ترابیّ یلعن عثمان، و قد خرج مع ابن الأشعث حتی هلک، و قد جاء فجلس فی بیته. فبعث إلیه الحجّاج فقتله، فقال بنو أبیه لآل حوشب: سعیتم بصاحبنا! فقالوا: و أنتم أیضا سعیتم بصاحبنا، یعنی صیفیّا الشیبانیّ.
و أرسل زیاد إلی عبد اللَّه بن خلیفة الطائیّ، فتواری، فبعث إلیه الشّرط فأخذوه، فخرجت أخته النّوار فحرّضت طیِّئا، فثاروا بالشّرط و خلّصوه، فرجعوا إلی زیاد فأخبروه، فأخذ عدیّ بن حاتم و هو فی المسجد فقال: ایتنی بعبد اللَّه! قال: و ما حاله؟ فأخبره، فقال: لا علم لی بهذا! قال: لتأتینی به. قال: لا آتیک به أبدا، آتیک بابن عمّی تقتله! و اللَّه لو کان تحت قدمیّ ما رفعتهما عنه! فأمر به إلی السجن، فلم یبق بالکوفة یمنیّ و لا ربعیّ إلّا کلّم زیادا و قالوا: تفعل هذا بعدیّ بن حاتم صاحب رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم؟ فقال: فإنّی أخرجه علی شرط أن یخرج ابن عمّه عنی فلا یدخل الکوفة ما دام لی سلطان. فأجابوه إلی ذلک، و أرسل عدیّ إلی عبد اللَّه یعرّفه ما کان و أمره أن یلحق بجبلی طیِّئ، فخرج إلیهما، و کان یکتب إلی عدیّ لیشفع فیه لیعود إلی الکوفة، و عدیّ یمنّیه، فممّا کتب إلیه یعاتبه و یرثی حجرا و أصحابه قوله: الکامل فی التاریخ ج‌3 478 ذکر مقتل حجر بن عدی و عمرو بن الحمق و أصحابهما ..... ص : 472
تذکّرت لیلی و الشّبیبة أعصراو ذکر الصّبا برح علی من تذکّرا
و ولّی الشّباب فافتقدت غصونه‌فیا لک من وجد [1] به حین أدبرا
______________________________
[1] وجدی.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 479 فدع عنک تذکار الشّباب و فقده‌و أسبابه إذ بان عنک فأجمرا
و بکّ علی الخلّان لمّا تخرّمواو لم یجدوا [1] عن منهل الموت مصدرا
دعتهم منایاهم و من حان یومه‌من النّاس فاعلم أنّه لن یؤخّرا
أولئک کانوا شیعة لی و موئلاإذا الیوم ألفی ذا احتدام مذکّرا «1»
و ما کنت أهوی بعدهم متعلّلابشی‌ء من الدّنیا و لا أن أعمّرا
أقول و لا و اللَّه أنسی ادّکارهم‌سجیس اللّیالی أو أموت فأقبرا
علی أهل عذراء السّلام مضاعفامن اللَّه و لیسق الغمام الکنهورا
و لاقی بها حجر من اللَّه رحمةفقد کان أرضی اللَّه حجر و أعذرا
و لا زال تهطال ملثّ و دیمةعلی قبر حجر أو ینادی فیحشرا «2»
فیا حجر من للخیل تدمی نحورهاو للملک المغزی [2] إذا ما تغشمرا
و من صادع [3] بالحقّ بعدک ناطق‌بتقوی و من إن قیل بالجور غیّرا
فنعم أخو الإسلام کنت و إنّنی‌لأطمع أن تؤتی الخلود و تحبرا «3»
و قد کنت تعطی السیف فی الحرب حقّه‌و تعرف معروفا و تنکر منکرا
فیا أخوینا من همیم «4»عصمتماو یسّرتما للصّالحات [4] فأبشرا
و یا أخویّ الخندفیّین أبشرابما معنا حیّیتما «5»أن تتبّرا «6»
______________________________
[1] تحرّموا و لم تجدوا.
[2] المفری.
[3] صادق.
[4] بالصالحات.
______________________________
(1). احتلام منکرا.R
(2). فیحجرا.suM .rBte .R
(3). فتحشرا.dibI
(4). تمیم.R
(5). جنبتما.S
(6).mosusrevsertsoh .P .C؛ تبشرا.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 480 و یا إخوتا من حضرموت و غالب‌و شیبان لقّیتم حسابا میسّرا [1]
سعدتم فلم أسمع بأصوب منکم‌حجاجا لدی الموت الجلیل و أصبرا
سأبکیکم ما لاح نجم و غرّدالحمام ببطن الوادیین و قرقرا
فقلت و لم أظلم: أ غوث بن طیِّئ‌متی کنت أخشی بینکم أن أسیّرا
هبلتم ألا قاتلتم عن أخیکم‌و قد دثّ حتی مال ثمّ تجوّرا
تفرّجتم عنی فغودرت مسلماکأنّی غریب من إیاد و أعصرا «1»
فمن لکم مثلی لدی کلّ غارةو من لکم [مثلی] إذا البأس أصحرا
و من لکم مثلی إذا الحرب قلّصت‌و أوضع فیها المستمیت و شمّرا
فها أنا ذا آوی [2] بأجبال طیِّئ‌طریدا «2»فلو شاء الإله لغیّرا «3»
نفانی «4» [3] عدوّی ظالما «5»عن مهاجری‌رضیت بما شاء الإله و قدّرا «6»
أسلمنی قومی بغیر جنایةکأن لم یکونوا لی قبیلا و معشرا
فإن ألف فی دار بأجبال طیِّئ‌و کان معانا من عصیر [4] و محضرا
فما کنت أخشی أن أری متغرّبا «7»لحی اللَّه من لا حی علیه و کثّرا
لحی اللَّه قیل «8»الحضرمیّین وائلاو لاقی القنانی «9» بالسّنان المؤمّرا
و لاقی الرّدی القوم الذین تحزّبواعلینا و قالوا قول زور و منکرا
______________________________
[1] جنانا مبشّرا.
[2] فها قد أداری.
[3] تعانی.
[4] (المعان: المنزل و المباءة. عصیر: تصغیر عصر و هو الزمن).
______________________________
(1).mmosusre veuqniuqeuqouqih .P .CnI
(2). فریدا.P .C
(3). لقدرا.R
(4). تفانی.suM .rB
(5). ظاهرا.dibI
(6).tatsxeodom .suM .rBte .SnisusrevciH
(7). متعریا.S
(8). قتل.suM .rBte .R
(9). القیانی.dibI
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 481 فلا یدعنی قوم لغوث «1»بن طیِّئ [1]لئن دهرهم أشفی «2» بهم و تغیّرا
فلم أغزهم فی المعلمین و لم أثرعلیهم عجاجا بالکویفة أکدرا
فبلّغ خلیلی إن رحلت «3»مشرّقاجدیلة و الحیّین معنا و بحترا
و نبهان و الأفناء من جذم طیِّئ‌أ لم [2] أک فیکم ذا الغناء العشنزرا «4» [3]
أ لم تذکروا یوم العذیب ألیّتی‌أمامکم أن لا أری الدهر مدبرا «5»
و کرّی علی مهران و الجمع حابس «6»و قتلی الهمام المستمیت المسوّرا «7»
و یوم جلولاء الوقیعة لم ألم‌و یوم نهاوند الفتوح و تسترا
تنسوننی یوم الشّریعة و القنابصفّین فی أکتافهم قد تکسّرا
جزی ربّه عنّی عدیّ بن حاتم‌برفضی و خذلانی جزاء موفّرا
أ تنسی بلائی سادرا «8»یا ابن حاتم‌عشیّة ما أغنت عدیّک حزمرا [4]
فدافعت عنک القوم حتی تخاذلوا «9»و کنت أنا الخصم الألدّ العذوّرا
تولّوا و ما قاموا مقامی کأنّمارأونی لیثا بالأباءة مخدرا و قد تقدّم ما فعله عبد اللَّه مع عدیّ فی وقعة صفّین، فلهذا لم نذکره هاهنا.
______________________________
[1] فلا یدعنی قومی لغوث و طیِّئ.
[2] و لم.
[3] (العشنزر: العظیم الخلق).
[4] حذمرا.
______________________________
(1). بعوب.suM .rBte .R
(2). أشقی.dibI
(3). رجعت.dibI
(4). هو السی‌ء الخلق عند القتال:noilohcstebahcoh .gramni .S
(5). منذرا.suM .rBte .R
(6). نایس.R
(7). المشمرا.suM .rBte .R
(8). صادرا.dibI
(9). تجادلوا.suM .rBte .R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 482 نصرتک إذ خان «1»القریب و أبعط [1]البعید و قد أفردت نصرا مؤزّرا
فکان جزائی أن أجرّر بینکم‌سحیبا و أن أولی الهوان و أوسرا «2»
و کم عدة لی منک أنّک راجعی‌فلم تغن بالمیعاد عنّی حبترا
فأصبحت أرعی النّیب طورا و تارةأهرهر إن راعی الشّویهات هرهرا
کأنّی لم أرکب جوادا لغارةو لم أترک القرن الکمیّ مقطّرا
و لم أعترض بالسّیف منکم مغیرةإذ النّکس مشّی القهقری ثمّ جرجرا
و لم أستحثّ الرّکض «3»فی إثر عصبةمیمّمة علیا سجاس و أبهرا
و لم أذعر الأبلام منّی بغارةکورد القطا ثمّ انحدرت مظفّرا
و لم أر فی خیل تطاعن مثلهابقزوین أو شروین أو أغر کیدرا
فذلک دهر زال عنّی حمیدةو أصبح لی معروفه قد تنکّرا
فلا یبعدن «4»قومی و إن کنت عاتبا «5»و کنت المضاع فیهم و المکفّرا «6»
و لا خیر فی الدّنیا و لا العیش بعدهم‌و إن کنت عنهم نائی الدّار محصرا «7» [2] فمات عبد اللَّه بالجبلین قبل موت زیاد، ثمّ أتی زیاد بکریم بن عفیف الخثعمیّ من أصحاب حجر بن عدیّ، فقال: ما اسمک؟ قال: کریم بن عفیف. قال: ما أحسن اسمک و اسم أبیک و أسوأ عملک و رأیک! فقال له:
أما و اللَّه إن عهدک برأیی منذ قریب.
______________________________
[1] و أنعط. (و أبعط: هرب و أبعد).
[2] مخضرا.
______________________________
(1). خام.
(2). و أدمرا.suM .rBte .R
(3). الرکب.dibI
(4). سعدت.dibI
(5). غائبا.dibI
(6). و المعفرا.R
(7).rutnaredised .P .C niimertsopsusrev92ihmaitE
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 483
قال: و جمع زیاد من أصحاب عدیّ اثنی عشر رجلا فی السجن ثمّ دعا رؤساء الأرباع یومئذ، و هم: عمرو بن حریث علی ربع أهل المدینة، و خالد ابن عرفطة علی ربع تمیم و همدان، و قیس بن الولید علی ربع ربیعة و کندة، و أبو بردة بن أبی موسی علی ربع مذحج و أسد، فشهد هؤلاء أن حجرا جمع إلیه الجموع و أظهر شتم الخلیفة و دعا إلی حرب أمیر المؤمنین، و زعم أن هذا الأمر لا یصلح إلّا فی آل أبی طالب، و وثب بالمصر، و أخرج عامل أمیر المؤمنین، و أظهر عذر أبی تراب و الترحّم علیه و البراءة من عدوّه و أهل حربه، و أن هؤلاء النفر الذین معه هم رءوس أصحابه علی مثل رأیه و أمره.
و نظر زیاد فی شهادة الشهود و قال: إنّی لأحبّ أن یکونوا أکثر من أربعة، فدعا الناس لیشهدوا علیه، فشهد إسحاق و موسی ابنا طلحة بن عبید اللَّه، و المنذر ابن الزّبیر، و عمارة بن عقبة بن أبی معیط، و عمرو بن سعد بن أبی وقّاص، و غیرهم، و کتب فی الشهود شریح بن الحارث القاضی و شریح بن هانئ، فأمّا شریح بن هانئ فکان یقول: ما شهدت و قد لمته.
ثمّ دفع زیاد حجر بن عدیّ و أصحابه إلی وائل بن حجر الحضرمیّ و کثیر ابن شهاب، و أمرهما أن یسیرا بهم إلی الشام، فخرجوا عشیّة، فلمّا بلغوا الغریّین «1» لحقهم شریح بن هانئ و أعطی وائلا کتابا و قال: أبلغه أمیر المؤمنین، فأخذه، و ساروا حتی انتهوا بهم إلی مرج عذراء عند دمشق، و کانوا: حجر ابن عدیّ الکندی، و الأرقم بن عبد اللَّه الکندیّ، و شریک بن شدّاد الحضرمیّ، و صیفی بن فسیل «2» الشیبانیّ، و قبیصة بن ضبیعة العبسیّ، و کریم بن عفیف الخثعمیّ، و عاصم بن عوف البجلیّ، و ورقاء بن سمیّ البجلیّ، و کدام بن حیّان، و عبد الرحمن بن حسّان العنزیّین «3»، و محرز بن شهاب التمیمیّ، و عبد اللَّه بن حویّة السعدیّ التمیمیّ، فهؤلاء اثنا عشر رجلا، و أتبعهم زیاد
______________________________
(1). الغربین.R؛ الغرتین.P .C
(2). فضیل.R؛ نشیل.P .C
(3). التمیمیان.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 484
برجلین، و هما: عتبة بن الأخنس من سعد بن بکر، و سعد بن نمران الهمدانیّ، فتمّوا أربعة عشر رجلا.
فبعث معاویة إلی وائل بن حجر و کثیر بن شهاب، فأدخلهما و أخذ کتابهما فقرأه، و دفع إلیه وائل کتاب شریح بن هانئ، فإذا فیه: بلغنی أنّ زیادا کتب شهادتی، و إنّ شهادتی علی حجر أنّه ممّن یقیم الصلاة و یؤتی الزکاة و یدیم الحجّ و العمرة و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر حرام الدم و المال، فإن شئت فأقتله و إن شئت فدعه. فقال معاویة: ما أری هذا إلّا قد أخرج نفسه من شهادتکم و حبس القوم بمرج عذراء «1». فوصل إلیهم الرجلان اللذان ألحقهما زیاد بحجر و أصحابه، فلمّا وصلا سار عامر بن الأسود العجلیّ إلی معاویة لیعلمه بهما، فقام إلیه حجر بن عدیّ فی قیوده فقال له: أبلغ معاویة أنّ دماءنا علیه حرام، و أخبره أنّا قد أومنّا و صالحناه و صالحنا، و أنّا لم نقتل أحدا من أهل القبلة فیحلّ له دماؤنا.
فدخل عامر علی معاویة فأخبره بالرجلین، فقام یزید بن أسد البجلیّ فاستوهبه ابنی عمّه، و هما: عاصم و ورقاء، و کان جریر بن عبد اللَّه البجلیّ قد کتب فیهما یزکّیهما و یشهد لهما بالبراءة ممّا شهد علیهما، فأطلقهما معاویة، و شفع وائل بن حجر فی الأرقم فترکه له، و شفع أبو الأعور السّلمیّ فی عتبة ابن الأخنس فترکه، و شفع حمرة بن مالک الهمدانیّ فی سعد بن نمران فوهبه له،* و شفع حبیب بن مسلمة فی ابن حویّة فترکه له «2»، و قام مالک بن هبیرة السّکونیّ فقال: دع لی ابن عمّی حجرا. فقال له: هو رأس القوم و أخاف إن خلّیت سبیله أن یفسد علیّ مصره فنحتاج أن نشخصک إلیه بالعراق.
فقال: و اللَّه ما أنصفتنی یا معاویة! قاتلت معک ابن عمّک یوم صفّین حتی
______________________________
(1). عزیز.P .C
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 485
ظفرت و علا کعبک و لم تخف الدوائر، ثمّ سألتک ابن عمّی فمنعتنی! ثمّ انصرف فجلس فی بیته.
فبعث معاویة هدبة بن فیاض القضاعیّ، و الحصین بن عبد اللَّه الکلابی، و أبا شریف البدّیّ إلی حجر و أصحابه لیقتلوا من أمروا بقتله منهم، فأتوهم عند المساء. فلمّا رأی الخثعمیّ أحدهم أعور قال: یقتل نصفنا و یترک نصفنا، فترکوا ستّة و قتلوا ثمانیة، و قالوا لهم قبل القتل: إنّا قد أمرنا أن نعرض علیکم البراءة من علیّ و اللعن له، فإن فعلتم ترکناکم و إن أبیتم قتلناکم. فقالوا: لسنا فاعلی ذلک. فأمر فحفرت القبور و أحضرت الأکفان و قام حجر و أصحابه یصلّون عامّة اللّیل. فلمّا کان الغد قدّموهم لیقتلوهم فقال لهم حجر بن عدیّ: اترکونی أتوضّأ و أصلّی فإنّی ما توضّأت إلّا صلّیت، فترکوه، فصلّی ثمّ انصرف منها و قال: و اللَّه ما صلّیت صلاة قطّ أخفّ منها، و لو لا أن تظنّوا فیّ جزعا من الموت لاستکثرت منها. ثمّ قال: اللَّهمّ إنّا نستعدیک «1» علی أمّتنا! فإنّ أهل الکوفة شهدوا علینا، و إنّ أهل الشام یقتلوننا، أما و اللَّه لئن قتلتمونی بها فإنّی لأوّل فارس من المسلمین هلک فی وادیها، و أوّل رجل من المسلمین نبحته کلابها! ثمّ مشی إلیه هدبة بن فیّاض بالسیف فارتعد، فقالوا له: زعمت أنّک لا تجزع من الموت، فابرأ من صاحبک و ندعک.
فقال: و ما لی لا أجزع و أری قبرا محفورا، و کفنا منشورا، و سیفا مشهورا! و إنّی و اللَّه إن جزعت من القتل لا أقول ما یسخط الرّبّ. فقتلوه و قتلوا ستّة.
فقال عبد الرحمن بن حسّان العنزی و کریم الخثعمیّ: ابعثوا بنا إلی أمیر المؤمنین فنحن نقول فی هذا الرجل مثل مقالته. فاستأذنوا معاویة فیهما، فأذن بإحضارهما. فلمّا دخلا علیه قال الخثعمیّ: اللَّه اللَّه یا معاویة! فإنّک منقول من هذه الدار الزائلة إلی الدار الآخرة الدائمة، ثمّ مسئول عمّا أردت بسفک
______________________________
(1). نستعیذ بک.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 486
دمائنا! فقال له: ما تقول فی علیّ؟ قال: أقول فیه قولک. قال: أتبرأ من دین علیّ الّذی یدین اللَّه به؟ فسکت، و قام شمر بن عبد اللَّه من بنی قحافة* ابن خثعم «1» فاستوهبه، فوهبه له علی أن لا یدخل الکوفة، فاختار الموصل، فکان یقول: لو مات معاویة قدمت الکوفة، فمات قبل معاویة بشهر. ثمّ قال لعبد الرحمن بن حسّان: یا أخا ربیعة ما تقول فی علیّ؟ قال: دعنی و لا تسألنی فهو خیر لک. قال: و اللَّه لا أدعک. قال: أشهد أنّه کان من الذاکرین اللَّه تعالی کثیرا، من الآمرین بالحقّ و القائمین بالقسط و العافین عن الناس. قال:
فما قولک فی عثمان؟ قال: هو أوّل من فتح أبواب الظّلم، و أغلق أبواب الحقّ. قال: قتلت نفسک! قال: بل إیّاک قتلت، و لا ربیعة بالوادی، یعنی لیشفعوا فیه، فردّه معاویة إلی زیاد و أمره أن یقتله شرّ قتلة، فدفنه حیّا.
فکان الذین قتلوا: حجر بن عدیّ، و شریک بن شدّاد الحضرمیّ، و صیفی بن فسیل الشیبانیّ، و قبیصة بن ضبیعة العبسیّ، و محرز بن شهاب السعدیّ التمیمیّ، و کدام بن حیّان العنزی، و عبد الرحمن بن حسّان العنزی الّذی دفنه زیاد حیّا، فهؤلاء السبعة قتلوا و دفنوا و صلّی علیهم.
قیل: و لما بلغ الحسن البصریّ قتل حجر و أصحابه قال: صلّوا علیهم و کفّنوهم و دفنوهم و استقبلوا بهم القبلة؟ قالوا: نعم. قال: حجّوهم «2» و ربّ الکعبة! و أمّا مالک بن هبیرة السّکونیّ فحین لم یشفّعه معاویة فی حجر جمع قومه و سار بهم إلی عذراء لیخلّص حجرا و أصحابه، فلقیته قتلتهم، فلمّا رأوه علموا أنّه جاء لیخلّص حجرا، فقال لهم: ما وراءکم؟ قالوا: قد تاب القوم و جئنا لنخبر أمیر المؤمنین. فسکت و سار إلی عذراء، فلقیه بعض من جاء منها فأخبره بقتل القوم، فأرسل الخیل فی إثر قتلتهم فلم یدرکوهم، و دخلوا علی معاویة
______________________________
(1).P .C
(2). هجرهم.Rte .suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 487
فأخبروه، فقال لهم: إنّما هی حرارة یجدها فی نفسه و کأنّها طفئت، و عاد مالک إلی بیته و لم یأت معاویة، فلمّا کان اللیل أرسل إلیه معاویة بمائة ألف درهم و قال: ما منعنی أن أشفّعک إلّا خوفا أن یعیدوا لنا حربا فیکون فی ذلک من البلاء علی المسلمین ما هو أعظم من قتل حجر. فأخذها و طابت نفسه.
و لما بلغ خبر حجر عائشة أرسلت عبد الرحمن بن الحارث إلی معاویة فیه و فی أصحابه، فقدم علیه و قد قتلهم، فقال له عبد الرحمن: أین غاب عنک حلم أبی سفیان؟ قال: حین غاب عنی مثلک من حلماء قومی و حمّلنی ابن سمیّة فاحتملت.
و قالت عائشة: لو لا أنّا لم نغیّر شیئا إلّا صارت بنا الأمور إلی ما هو أشدّ منه لغیّرنا قتل حجر، أما [1] و اللَّه إن کان ما علمت لمسلما حجّاجا معتمرا.
و قال الحسن البصریّ: أربع خصال کنّ فی معاویة، لو لم تکن فیه إلّا واحدة لکانت موبقة: انتزاؤه علی هذه الأمّة بالسیف حتی أخذ الأمر من غیر مشورة و فیهم بقایا الصحابة و ذوو الفضیلة، و استخلافه بعده ابنه سکّیرا خمیّرا یلبس الحریر و یضرب بالطنابیر، و ادّعاؤه زیادا،
و قد قال رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم: الولد للفراش و للعاهر الحجر، و قتله حجرا و أصحاب حجر، فیا ویلا له من حجر! و یا ویلا له من حجر و أصحاب حجر!
قیل: و کان الناس یقولون: أوّل ذلّ دخل الکوفة موت الحسن بن علیّ، و قتل حجر، و دعوة زیاد، و قالت هند بنت زید الأنصاریة ترثی حجرا، و کانت تتشیّع:
ترفّع «1»أیّها القمر المنیرتبصّر هل تری حجرا یسیر
______________________________
[1] أم.
______________________________
(1). ترجع.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 488 یسیر إلی معاویة بن حرب‌لیقتله کما زعم الأمیر
تجبّرت الجبابر بعد حجرو طاب لها الخورنق و السّدیر
و أصبحت البلاد له محولاکأن لم یحیها مزن مطیر
ألا یا حجر حجر بنی عدیّ‌تلقّتک السّلامة و السّرور
أخاف علیک ما أردی عدیّاو شیخا فی دمشق له زئیر
فإن تهلک فکلّ زعیم قوم‌من الدّنیا إلی هلک یصیر و قد قیل فی قتله غیر ما تقدّم: و هو أنّ زیادا خطب یوم جمعة فأطال الخطبة و أخّر الصلاة، فقال له حجر بن عدیّ: الصلاة. فمضی فی خطبته.
فقال له: الصلاة. فمضی فی خطبته. فلمّا خشی حجر بن عدیّ فوت الصلاة ضرب بیده إلی کفّ من حصی و قام إلی الصلاة و قام الناس معه. فلمّا رأی زیاد ذلک نزل فصلّی بالناس و کتب إلی معاویة و کثّر علیه، فکتب إلیه معاویة لیشدّه فی الحدید و یرسله إلیه. فلمّا أراد أخذه قام قومه لیمنعوه، فقال حجر:
لا و لکن سمعا و طاعة. فشدّ فی الحدید و حمل إلی معاویة. فلمّا دخل علیه قال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین! فقال معاویة: أ أمیر المؤمنین أنا؟ و اللَّه لا أقیلک و لا أستقیلک! أخرجوه فاضربوا عنقه! فقال حجر للذین یلون أمره:
دعونی حتی أصلّی رکعتین. فقالوا: صلّ، فصلّی رکعتین خفّف فیهما، ثمّ قال: لو لا أن تظنّوا بی غیر الّذی أردت لأطلتهما، و قال لمن حضره من قومه: لا تطلقوا عنی حدیدا و لا تغسلوا عنّی دما، فإنّی لاق معاویة غدا علی الجادّة، و ضربت عنقه. قال: فلقیت عائشة معاویة فقالت له: أین کان حلمک عن حجر؟ فقال: لم یحضرنی رشید. قال ابن سیرین: بلغنا أن معاویة لما حضرته الوفاة جعل یقول: یومی منک یا حجر طویل!* (عباد بضمّ العین، و فتح الباء الموحّدة و تخفیفها) «1».
______________________________
(1).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 489

و فی هذه السنة وجّه زیاد الربیع بن زیاد الحارثیّ أمیرا علی خراسان، و کان الحکم بن عمرو الغفاریّ قد استخلف عند موته أنس بن أبی أناس، فعزله زیاد و ولّی خلید بن عبد اللَّه الحنفیّ، ثمّ عزله و ولّی الربیع بن زیاد أوّل سنة إحدی و خمسین و سیّر معه خمسین ألفا بعیالاتهم من أهل الکوفة و البصرة، منهم:
بریدة بن الحصیب، و أبو برزة، و لهما صحبة، فسکنوا خراسان، فلمّا قدمها غزا بلخ ففتحها صلحا، و کانت قد أغلقت بعد ما صالحهم الأحنف بن قیس فی قول بعضهم. و فتح قهستان عنوة و قتل من بناحیتها من الأتراک، و بقی منهم نیزک طرخان، فقتله قتیبة بن مسلم فی ولایته.

فی هذه السنة مات جریر بن عبد اللَّه البجلیّ، و قیل: سنة أربع و خمسین، و کان إسلامه فی السنة التی توفّی فیها رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم. و فیها مات سعید بن زید، و قیل: سنة اثنتین، و قیل: ثمان و خمسین، و دفن بالمدینة، و هو أحد العشرة. و أبو بکرة نفیع بن الحارث، له صحبة، و هو أخو زیاد لأمّه. و فیها ماتت میمونة بنت الحارث زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بسرف، و فیها دخل بها رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قیل:
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 490
ماتت سنة ثلاث و ستّین، و قیل: ستّ و ستّین.
و حجّ بالناس هذه السنة یزید بن معاویة. و کان العمّال بهذه السنة من تقدّم ذکرهم.
(بریدة بضمّ الباء الموحدة، و فتح الراء المهملة. و الحصیب بضمّ الحاء المهملة، و فتح الصاد المهملة [1]، و آخره باء موحدة).
______________________________
[1] المهملتین.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 491

فیها کانت غزوة سفیان بن عوف الأسدیّ الروم و شتّی بأرضهم، و توفّی بها فی قول، فاستخلف عبد اللَّه بن مسعدة الفزاری، و قیل: إنّ الّذی شتّی هذه السنة بأرض الروم بسر بن أبی أرطاة و معه سفیان بن عوف، و غزا الصائفة هذه السنة محمد بن عبد اللَّه الثقفیّ.

و فی هذه السنة خرج زیاد بن خراش العجلیّ فی ثلاثمائة فارس فأتی أرض مسکن من السواد، فسیّر إلیه زیاد خیلا علیها سعد بن حذیفة أو غیره، فقتلوهم و قد صاروا إلی ماه.

و خرج علی زیاد أیضا رجل من طیِّئ یقال له معاذ، فأتی نهر عبد الرحمن ابن أمّ الحکم فی ثلاثین «1» رجلا هذه السنة، فبعث إلیه زیاد من قتله و أصحابه،* و قیل: بل حلّ لواءه و استأمن «2». و یقال لهم أصحاب نهر عبد الرحمن.
______________________________
(1). ثمانین.P .C
(2).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 492

و حجّ بالناس سعید بن العاص. و کان العمّال من تقدّم ذکرهم.
و فیها مات عمران بن الحصین الخزاعیّ بالبصرة. و أبو أیّوب الأنصاری، و اسمه خالد بن زید، شهد العقبة و بدرا،* و قد تقدّم أنّه توفّی سنة تسع و أربعین عند القسطنطینیّة «1». و کعب بن عجرة، و له خمس و سبعون سنة.
______________________________
(1).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 493

فیها کان مشتی عبد الرحمن بن أمّ الحکم «1» الثقفیّ بأرض الروم.
و فیها فتحت رودس، جزیرة فی البحر، فتحها جنادة بن أبی أمیّة الأزدیّ و نزلها المسلمون و هم علی حذر من الروم، و کانوا أشدّ شی‌ء علی الروم، یعترضونهم فی البحر فیأخذون سفنهم، و کان معاویة یدرّ لهم العطاء، و کان العدوّ قد خافهم. فلمّا توفّی معاویة أقفلهم «2» ابنه یزید.
و قیل: فتحت سنة ستّین.

و فی هذه السنة توفّی زیاد بن أبیه* بالکوفة فی شهر رمضان «3».
و کان سبب موته أنّه کتب إلی معاویة: إنّی قد ضبطت العراق بشمالی و یمینی فارغة فاشغلها بالحجاز. فکتب له عهده علی الحجاز، فبلغ أهل الحجاز فأتی نفر منهم عبد اللَّه بن عمر بن الخطّاب فذکروا ذلک، فقال: أدعو اللَّه علیه ثمّ أستقبل القبلة. و دعا و دعوا معه،* و کان من دعائه أن قال: اللَّهمّ اکفنا شرّ «4» زیاد «5». فخرجت طاعونة علی إصبع یمینه «6» فمات منها. فلمّا حضرته
______________________________
(1). الحسن.Rte .P .C
(2). أمهلهم.R
(3).P .C .mO
(4). یمین.R
(5).S .mO
(6). إصبعه.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 494
الوفاة دعا شریحا القاضی فقال له: قد حدث ما تری و قد آمرت بقطعها فآشر علیّ. فقال له شریح: إنّی أخشی أن یکون الأجل قد دنا فتلقی اللَّه أجذم و قد قطعت یدک کراهیة لقائه، أو أن یکون فی الأجل تأخیر فتعیش أجذم و تعیّر ولدک. فقال: لا أبیت و الطاعون فی لحاف واحد. فخرج شریح من عنده، فسأله الناس، فأخبرهم، فلاموه و قالوا: هلّا أشرت بقطعها؟ فقال:
المستشار مؤتمن.
و أراد زیاد قطعها، فلمّا نظر إلی النار و المکاوی جزع و ترکه، و قیل: بل ترکه لما أشار علیه شریح بترکه، و لما حضرته الوفاة قال له ابنه: قد هیّأت لک ستّین ثوبا أکفّنک بها. فقال له: یا بنیّ قد دنا من أبیک لباس هو خیر من لباسه [هذا]، أو سلب سریع «1»! فمات فدفن بالثّویّة إلی جانب الکوفة.
فلمّا بلغ موته ابن عمر قال: اذهب ابن سمیّة، لا الآخرة أدرکت و لا الدنیا بقیت علیک.
و کان مولده سنة إحدی من الهجرة، قال مسکین الدارمیّ یرثیه:
رأیت زیادة الإسلام ولّت‌جهارا حین ودّعنا زیاد فقال الفرزدق یجیبه، و لم یکن هجا زیادا حتی مات:
أ مسکین أبکی اللَّه عینیک إنّماجری فی ضلال دمعها فتحدّرا
بکیت امرأ من أهل میسان کافراککسری علی عدّانه أو کقیصرا
أقول له لما أتانی نعیّه‌به لا بظبی بالصّریمة أعفرا و کان زیاد فیه حمرة، و فی عینه الیمنی انکسار، أبیض اللحیة مخروطها، علیه قمیص ربّما رقعه.
______________________________
(1). أرسله اللَّه تعالی.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 495

و فیها مات الربیع بن زیاد الحارثی عامل خراسان من قبل زیاد.
و کان سبب موته أنّه سخط قتل حجر بن عدیّ حتی إنّه قال: لا تزال العرب تقتل صبرا بعده، و لو نفرت عند قتله لم یقتل رجل منهم صبرا، و لکنّها أقرّت فذلّت. ثمّ مکث بعد هذا الکلام جمعة، ثمّ خرج یوم الجمعة فقال: أیّها الناس إنّی قد مللت الحیاة و إنّی داع بدعوة فأمّنوا! ثمّ رفع یدیه بعد الصلاة فقال: اللَّهمّ إن کان لی عندک خیر فاقبضنی إلیک عاجلا! و أمّن الناس، ثمّ خرج فما توارت ثیابه حتی سقط فحمل إلی بیته، و استخلف ابنه عبد اللَّه و مات من یومه، ثمّ مات ابنه بعده بشهرین و استخلف خلید ابن یربوع الحنفیّ «1»، فأقرّه زیاد. و لما مات زیاد کان علی البصرة سمرة بن جندب، و کان علی الکوفة عبد اللَّه بن خالد بن أسید، فأقرّ سمرة علی البصرة ثمانیة عشر شهرا، و قیل: ستّة أشهر، ثمّ عزله معاویة، فقال سمرة: لعن «2» اللَّه معاویة! و اللَّه لو أطعت اللَّه کما أطعته ما عذبنی أبدا. و جاء رجل إلی سمرة فأدّی زکاة ماله ثمّ دخل المسجد فصلّی، فأمر سمرة بقتله فقتل، فمرّ به أبو بکرة فقال: یقول اللَّه تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی «3»، قال: و ما مات سمرة حتی أخذه الزّمهریر فمات شرّ میتة.
* (الثّویّة بضمّ الثاء المثلثة، و فتح الواو، و الیاء تحتها نقطتان: موضع فیه مقبرة [1]) «4».
______________________________
[1] مغیرة.
______________________________
(1). الخثعمیّ.P .C
(2). غفر.R
(3). 15، 14ssv، 87inarOC
(4).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 496

حجّ بالناس هذه السنة سعید بن العاص، و کان عامل المدینة، و خرجت هذه السنة و علی الکوفة عبد اللَّه بن خالد بن أسید، و علی البصرة سمرة، و علی خراسان خلید بن یربوع الحنفیّ.
(أسید بفتح الهمزة، و کسر السین المهملة، و سکون الیاء المعجمة باثنتین من تحتها).
و فیها مات عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق بطریق مکّة فی نومة نامها، و قیل: توفی بعد ذلک. و فیها توفّی فیروز الدیلمیّ، و کانت له صحبة، و کان معاویة قد استعمله علی صنعاء. و فیها مات عمرو بن حزم الأنصاریّ. و فیها مات فضالة بن عبید الأنصاری بدمشق، و کان قاضیها لمعاویة،* و قیل:
مات آخر أیّام معاویة، و قیل غیر ذلک «1»، شهد أحدا و ما بعدها.
______________________________
(1).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 497

فیها کان مشتی محمد بن مالک بأرض الروم، و صائفة معن بن یزید السّلمیّ.
و فیها فتح المسلمون و مقدّمهم جنادة بن أبی أمیّة جزیرة أرواد قریب القسطنطینیّة، فأقاموا بها سبع سنین، و کان معهم مجاهد بن جبر «1»، فلمّا مات معاویة و ولی ابنه یزید أمرهم بالعود فعادوا.

و فیها عزل معاویة سعید بن العاص عن المدینة و استعمل مروان.
و کان سبب ذلک أنّ معاویة کتب إلی سعید بن العاص أن یهدم دار مروان و یقبض أمواله کلّها لیجعلها صافیة و یقبض منه فدک، و کان وهبها له، فراجعه سعید بن العاص فی ذلک، فأعاد معاویة الکتاب بذلک، فلم یفعل سعید و وضع الکتابین عنده، فعزله معاویة و ولّی مروان و کتب إلیه یأمره بقبض أموال سعید بن العاص و هدم داره، فأخذ الفعلة و سار إلی دار سعید لیهدمها، فقال له سعید: یا أبا عبد الملک أ تهدم داری؟ قال: نعم، کتب إلیّ أمیر المؤمنین، و لو کتب إلیک فی هدم داری لفعلت. فقال: ما کنت لأفعل.
______________________________
(1). جبیر.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 498
قال: بلی و اللَّه. قال: کلّا. و قال لغلامه: ایتنی بکتاب معاویة، فجاءه بالکتابین، فلمّا رآهما مروان قال: کتب إلیک فلم تفعل و لم تعلمنی؟ فقال سعید: ما کنت لأمنّ علیک، و إنّما أراد معاویة أن یحرّض بیننا. فقال مروان:
أنت و اللَّه خیر منّی. و عاد و لم یهدم دار سعید، و کتب سعید إلی معاویة:
العجب ممّا صنع أمیر المؤمنین بنا فی قرابتنا! إنّه یضغن بعضنا علی بعض، فأمیر المؤمنین فی حلمه و صبره علی ما یکره من الأخبثین، و عفوه و إدخاله القطیعة بیننا و الشحناء و توارث الأولاد ذلک، فو اللَّه لو لم نکن أولاد أب واحد «1» لما جمعنا اللَّه علیه من نصرة أمیر المؤمنین الخلیفة المظلوم، و اجتماع کلمتنا، لکان حقّا علی أمیر المؤمنین أن یرعی ذلک.
فکتب إلیه معاویة یعتذر من ذلک و یتنصّل و أنّه عائد إلی أحسن ما یعهده.
و قدم سعید علی معاویة فسأله عن مروان فأثنی علیه خیرا، فقال له معاویة:
ما باعد بینه و بینک؟ قال: خافنی علی شرفه و خفته علی شرفی. قال: فما ذا له عندک؟ قال: أسرّه شاهدا و غائبا.

و فی هذه السنة عزل معاویة سمرة بن جندب و استعمل علی البصرة عبد اللَّه بن عمرو بن غیلان ستّة أشهر.
و فیها استعمل معاویة عبید اللَّه بن زیاد علی خراسان.
و کان سبب ولایته أنّه قدم علیه بعد موت أبیه، فقال له معاویة: من استعمل أبوک علی الکوفة و البصرة؟ فأخبره، فقال: لو استعملک أبوک
______________________________
(1). الا.dda .Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 499
لاستعملتک. فقال عبید اللَّه: أنشدک اللَّه أن یقولها لی أحد بعدک: لو استعملک أبوک و عمّک لاستعملتک [1]. فولّاه خراسان و قال له: اتّق اللَّه و لا تؤثرنّ علی تقواه شیئا، فإنّ فی تقواه عوضا، و وفّر عرضک من أن تدنّسه، و إذا أعطیت عهدا فف به، و لا تبیعنّ کثیرا بقلیل، و لا یخرجنّ منک أمر حتی تبرمه، فإذا خرج فلا یردّنّ علیک، و إذا لقیت عدوّک فغلبوک علی ظهر «1» الأرض فلا یغلبوک علی بطنها، و لا تطمعنّ أحدا فی غیر حقّه، و لا تؤیسنّ أحدا من حقّ هو له. ثمّ ودّعه، و کان عمر عبید اللَّه خمسا و عشرین سنة، و سار إلی خراسان، فقطع النهر إلی جبال بخاری* علی الإبل، فکان أوّل من قطع جبال بخاری فی جیش، ففتح رامنی «2» و نسف و بیکند، و هی من بخاری «3»، فمن ثمّ أصاب البخاریّة و غنم منهم غنائم کثیرة، و لما لقی الترک و هزمهم کان مع ملکهم زوجته فعجلوها عن لبس خفّیها فلبست أحدهما و بقی الآخر، فأخذه المسلمون، فقوّم بمائتی ألف درهم، و کان قتاله الترک من زحوف خراسان التی تذکر، فظهر منه بأس شدید، و أقام بخراسان سنتین.

و حجّ بالناس هذه السنة مروان بن الحکم و هو أمیر المدینة.
و کان علی الکوفة عبد اللَّه بن خالد، و قیل: الضحّاک بن قیس، و علی البصرة عبد اللَّه بن عمرو بن غیلان.
______________________________
[1] لاستعملک.
______________________________
(1). وجه.P .C
(2). راثین.S
(3).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 500
و فی هذه السنة توفّی أبو قتادة الأنصاری و عمره سبعون سنة، و قیل:
مات سنة أربعین، و صلّی علیه علیّ و کبّر علیه سبعا، و شهد مع علیّ حروبه کلّها، و هو بدریّ. و فیها توفّی حویطب بن عبد العزّی و له مائة و عشرون سنة. و فیها توفّی ثوبان مولی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم. و أسامة بن زید، و قیل: توفّی أسامة سنة ثمان و خمسین، و قیل: سنة تسع و خمسین.
و فیها توفّی سعید بن یربوع بن عنکثة، و کان عمره مائة و أربعا و عشرین سنة، و له صحبة. و مخرمة بن نوفل، و هو من مسلمة الفتح، و عمره مائة سنة و خمس عشرة سنة، و عبد اللَّه بن أنیس الجهنیّ. و فیها قتل زید بن شجرة الرّهاوی فی غزوة غزاها، و قیل: سنة ثمان و خمسین.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 501

فی هذه السنة کان مشتی سفیان بن عوف الأزدیّ فی قول، و قیل: بل الّذی شتّی هذه السنة عمرو بن محرز، و قیل: بل عبد اللَّه بن قیس الفزاریّ، و قیل: بل مالک بن عبد اللَّه.

فی هذه السنة عزل معاویة عبد اللَّه بن عمرو بن غیلان عن البصرة و ولّاها عبید اللَّه بن زیاد.
و کان سبب ذلک: أنّ عبد اللَّه خطب علی منبر البصرة فحصبه رجل من بنی ضبّة فقطع یده، فأتاه بنو ضبّة و قالوا: إنّ صاحبنا جنی ما جنی و قد عاقبته و لا نأمن أن یبلغ خبرنا أمیر المؤمنین فیعاقب عقوبة «1» تعمّ، فاکتب لنا کتابا إلی أمیر المؤمنین یخرج به أحدنا إلیه یخبره أنّک قطعت علی شبهة و أمر لم یتّضح «2». فکتب لهم، فلمّا کان رأس السنة توجّه عبد اللَّه إلی معاویة و وافاه الضبّیّون بالکتاب و ادّعوا أنّه قطع صاحبهم ظلما. فلمّا رأی معاویة الکتاب قال: أمّا القود من عمّالی فلا سبیل إلیه و لکن أدی صاحبکم من بیت المال.
______________________________
(1). معاقبة.P .C
(2). یصح.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 502
و عزل عبد اللَّه عن البصرة و استعمل ابن زیاد علیها، فولّی ابن زیاد علی خراسان أسلم بن زرعة «1» الکلابیّ، فلم یغز و لم یفتح بها شیئا

و فیها عزل معاویة عبد اللَّه بن خالد عن الکوفة و ولّاها الضحّاک بن قیس، و قیل ما تقدّم. و فیها مات الأرقم بن أبی الأرقم المخزومیّ، و هو الّذی کان رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، یختفی فی داره بمکّة، و کان عمره ثمانین سنة و زیادة، و قیل: مات یوم مات أبو بکرة. و فیها توفّی أبو الیسر کعب بن عمرو الأنصاریّ، و هو بدریّ، و شهد صفّین مع علیّ،* و قیل:
توفّی قبل «2». و حجّ بالناس هذه السنة مروان بن الحکم.
______________________________
(1). مسلم بن ربیعة.P .C
(2).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 503

فیها کان مشتی جنادة بن أبی أمیّة بأرض الروم، و قیل: عبد الرحمن ابن مسعود. و قیل: غزا فیها فی البحر یزید بن شجرة، و فی البرّ عیاض بن الحارث، و اعتمر معاویة فیها فی رجب، و حجّ بالناس الولید بن عتبة بن أبی سفیان.

و فی هذه السنة بایع الناس یزید بن معاویة بولایة عهد أبیه.
و کان ابتداء ذلک و أوّله من المغیرة بن شعبة، فإنّ معاویة أراد أن یعزله عن الکوفة و یستعمل عوضه سعید بن العاص، فبلغه ذلک فقال: الرأی أن أشخص إلی معاویة فأستعفیه لیظهر للناس کراهتی للولایة. فسار إلی معاویة و قال لأصحابه حین وصل إلیه: إن لم أکسبکم «1» الآن ولایة و إمارة لا أفعل ذلک أبدا.
و مضی حتی دخل علی یزید و قال له: إنّه قد ذهب أعیان أصحاب النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و آله و کبراء قریش و ذوو أسنانهم، و إنّما بقی أبناؤهم و أنت من أفضلهم و أحسنهم رأیا و أعلمهم بالسنّة «2» و السیاسة، و لا أدری ما یمنع أمیر المؤمنین أن یعقد لک البیعة. قال: أو تری ذلک یتمّ؟ قال: نعم.
______________________________
(1). أکنتبکم.R
(2).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 504
فدخل یزید علی أبیه و أخبره بما قال المغیرة، فأحضر المغیرة و قال له ما یقول یزید، فقال: یا أمیر المؤمنین قد رأیت ما کان من سفک الدماء و الاختلاف بعد عثمان، و فی یزید منک خلف، فاعقد له فإن حدث بک حادث کان کهفا للناس و خلفا منک و لا تسفک دماء و لا تکون فتنة. قال: و من لی بهذا؟
قال: أکفیک أهل الکوفة و یکفیک زیاد أهل البصرة و لیس بعد هذین المصرین أحد یخالفک. قال: فارجع إلی عملک و تحدّث مع من تثق إلیه فی ذلک و تری و نری. فودّعه و رجع إلی أصحابه. فقالوا: مه؟ قال: لقد وضعت رجل معاویة فی غرز بعید الغایة «1» علی أمّة محمّد و فتقت علیهم فتقا لا یرتق أبدا، و تمثّل:
بمثلی شاهدی النّجوی و غالی‌بی الأعداء و الخصم الغضابا و سار المغیرة حتی قدم الکوفة و ذاکر من یثق إلیه و من یعلم أنّه شیعة لبنی أمیّة أمر یزید، فأجابوا إلی بیعته، فأوفد منهم عشرة، و یقال أکثر من عشرة، و أعطاهم ثلاثین ألف درهم، و جعل علیهم ابنه موسی بن المغیرة، و قدموا علی معاویة فزیّنوا له بیعة یزید و دعوه إلی عقدها. فقال معاویة:
لا تعجلوا بإظهار هذا و کونوا علی رأیکم. ثمّ قال لموسی: بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟ قال: بثلاثین ألفا. قال: لقد هان علیهم دینهم.
و قیل: أرسل أربعین رجلا و جعل علیهم ابنه عروة، فلمّا دخلوا علی معاویة قاموا خطباء فقالوا: إنّما أشخصهم إلیه النظر لأمّة محمّد، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قالوا: یا أمیر المؤمنین کبرت سنّک و خفنا انتشار الحبل فانصب لنا علما و حدّ لنا حدّا ننتهی إلیه. فقال: أشیروا علیّ. فقالوا: نشیر بیزید ابن أمیر المؤمنین. فقال: أ و قد رضیتموه؟ قالوا: نعم. قال: و ذلک رأیکم؟
______________________________
(1) الغیّ.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 505
قالوا: نعم، و رأی من وراءنا. فقال معاویة لعروة سرّا عنهم: بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟ قال: بأربعمائة دینار. قال: لقد وجد دینهم عندهم رخیصا «1». و قال لهم: ننظر ما قدمتم له و یقضی اللَّه ما أراد، و الأناة خیر من العجلة. فرجعوا.
و قوی عزم معاویة علی البیعة لیزید، فأرسل إلی زیاد یستشیره، فأحضر زیاد عبید بن کعب النّمیریّ «2» و قال له. إنّ لکلّ مستشیر ثقة، و لکلّ سرّ مستودع، و إنّ الناس قد أبدع بهم خصلتان: إذاعة السرّ و إخراج النصیحة إلی غیر أهلها، و لیس موضع السرّ إلّا أحد رجلین: رجل آخرة یرجو ثوابها، و رجل دنیا له شرف فی نفسه و عقل یصون حسبه، و قد خبرتهما منک، و قد دعوتک لأمر اتّهمت علیه بطون الصحف، إنّ أمیر المؤمنین کتب یستشیرنی فی کذا و کذا، و إنّه یتخوّف نفرة الناس و یرجو طاعتهم، و علاقة أمر الإسلام و ضمانه عظیم، و یزید صاحب رسلة و تهاون مع ما قد أولع به من الصید،* فالق أمیر المؤمنین و أدّ إلیه فعلات یزید و قل له رویدک بالأمر، فأحری أن یتمّ لک [ما ترید]، لا تعجل فإنّ درکا فی تأخیر خیر من فوت فی عجلة «3».
فقال له عبید: أ فلا غیر هذا؟ قال: و ما هو؟ قال: لا تفسد علی معاویة رأیه، و لا تبغّض إلیه ابنه، و ألقی أنا یزید فأخبره أنّ أمیر المؤمنین کتب إلیک یستشیرک فی البیعة له، و أنّک تتخوّف خلاف الناس علیه لهنات ینقمونها علیه، و أنّک تری له ترک ما ینقم علیه لتستحکم له الحجّة علی الناس و یتمّ ما ترید فتکون قد نصحت أمیر المؤمنین و سلمت ممّا تخاف من أمر الأمّة.
فقال زیاد: لقد رمیت الأمر بحجره، اشخص علی برکة اللَّه، فإن أصبت
______________________________
(1). وضیعا.P .C
(2). الفهری.Rte .P .C
(3).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 506
فما لا ینکر، و إن یکن خطأ فغیر مستغشّ، و تقول بما تری، و یقضی اللَّه بغیب ما یعلم.
فقدم علی یزید فذکر ذلک له، فکفّ عن کثیر ممّا کان یصنع، و کتب زیاد معه إلی معاویة یشیر بالتّؤدة و أن لا یعجل، فقبل منه.
فلمّا مات زیاد عزم معاویة علی البیعة لابنه یزید، فأرسل إلی عبد اللَّه بن عمر مائة ألف درهم، فقبلها، فلمّا ذکر البیعة لیزید قال ابن عمر: هذا أراد أنّ دینی عندی إذن لرخیص. و امتنع.
ثمّ کتب معاویة بعد ذلک إلی مروان بن الحکم: إنّی قد کبرت سنّی، و دقّ عظمی، و خشیت الاختلاف علی الأمّة بعدی، و قد رأیت أن أتخیّر لهم من یقوم بعدی، و کرهت أن أقطع أمرا دون مشورة من عندک، فاعرض ذلک علیهم و أعلمنی بالذی یردّون علیک. فقام مروان فی الناس فأخبرهم به، فقال الناس: أصاب و وفّق، و قد أحببنا [1] أن یتخیّر لنا فلا یألو.
فکتب مروان إلی معاویة بذلک، فأعاد إلیه الجواب یذکر یزید، فقام مروان فیهم و قال: إنّ أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یأل، و قد استخلف ابنه یزید بعده.
فقام عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: کذبت و اللَّه یا مروان و کذب معاویة! ما الخیار أردتما لأمّة محمّد، و لکنّکم تریدون أن تجعلوها هرقلیّة کلّما مات هرقل قام هرقل. فقال مروان: هذا الّذی أنزل اللَّه فیه: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما «1» الآیة.
______________________________
[1] أجبنا.
______________________________
(1). 17.sv، 46inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 507
فسمعت عائشة مقالته فقامت من وراء الحجاب و قالت: یا مروان یا مروان! فأنصت الناس و أقبل مروان بوجهه. فقالت: أنت القائل لعبد الرحمن إنّه نزل فیه القرآن؟ کذبت! و اللَّه ما هو به و لکنّه فلان بن فلان، و لکنّک أنت فضض «1» من لعنة نبیّ اللَّه.
و قام الحسین بن علیّ فأنکر ذلک، و فعل مثله ابن عمر و ابن الزّبیر، فکتب مروان بذلک إلی معاویة، و کان معاویة قد کتب إلی عمّاله بتقریظ یزید و وصفه و أن یوفدوا إلیه الوفود من الأمصار، فکان فیمن أتاه محمد بن عمرو «2» ابن حزم من المدینة، و الأحنف بن قیس فی وفد أهل البصرة، فقال محمد بن عمرو «3» لمعاویة: إنّ کلّ راع مسئول عن رعیته، فانظر من تولّی أمر أمّة محمّد. فأخذ معاویة بهر حتی جعل یتنفّس فی یوم شات ثمّ وصله و صرفه، و أمر الأحنف أن یدخل علی یزید، فدخل علیه، فلمّا خرج من عنده قال له:
کیف رأیت ابن أخیک؟ قال: رأیت شبابا و نشاطا و جلدا و مزاحا.
ثمّ إنّ معاویة قال للضحّاک بن قیس الفهریّ، لما اجتمع الوفود عنده:
إنّی متکلّم فإذا سکتّ فکن أنت الّذی تدعو إلی بیعة یزید و تحثّنی علیها. فلمّا جلس معاویة للناس تکلّم فعظّم أمر الإسلام و حرمة الخلافة و حقّها و ما أمر اللَّه به من طاعة ولاة الأمر، ثمّ ذکر یزید و فضله و علمه بالسیاسة و عرّض ببیعته، فعارضه الضحّاک فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین إنّه لا بدّ للناس من وال بعدک، و قد بلونا الجماعة و الألفة فوجدناهما أحقن للدماء، و أصلح للدهماء، و آمن للسبل، و خیرا فی العاقبة، و الأیّام عوج رواجع، و اللَّه کلّ یوم فی شأن، و یزید ابن أمیر المؤمنین فی حسن هدیه و قصد سیرته علی ما علمت، و هو من أفضلنا علما و حلما، و أبعدنا رأیا، فولّه عهدک و اجعله لنا علما بعدک و مفزعا نلجأ إلیه و نسکن فی ظلّه.
______________________________
(1). أی قطعة.ddacohnoilohcs .Rte .P .C
(2- 3). عمیر.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 508
و تکلّم عمرو بن سعید الأشدق بنحو من ذلک. ثمّ قام یزید بن المقنّع العذریّ فقال: هذا أمیر المؤمنین، و أشار إلی معاویة، فإن هلک فهذا، و أشار إلی یزید، و من أبی فهذا، و أشار إلی سیفه. فقال معاویة: اجلس فأنت سیّد الخطباء. و تکلّم من حضر من الوفود.
فقال معاویة للأحنف: ما تقول یا أبا بحر؟ فقال: نخافکم إن صدقنا، و نخاف اللَّه إن کذبنا، و أنت یا أمیر المؤمنین أعلم بیزید فی لیله و نهاره و سرّه و علانیته و مدخله و مخرجه، فإن کنت تعلمه للَّه تعالی و للأمّة رضی فلا تشاور فیه، و إن کنت تعلم فیه غیر ذلک فلا تزوّده الدنیا و أنت صائر إلی الآخرة، و إنّما علینا أن نقول سمعنا و أطعنا. و قام رجل من أهل الشام فقال: ما ندری ما تقول هذه المعدیّة العراقیّة و إنّما عندنا سمع و طاعة و ضرب و ازدلاف.
فتفرّق الناس یحکون قول الأحنف، و کان معاویة یعطی المقارب و یداری المباعد و یلطف به حتی استوثق له أکثر الناس و بایعه. فلمّا بایعه أهل العراق و الشام سار إلی الحجاز فی ألف فارس، فلمّا دنا من المدینة لقیه الحسین بن علیّ أوّل الناس، فلمّا نظر إلیه قال: لا مرحبا و لا أهلا! بدنة یترقرق دمها و اللَّه مهریقه!
قال: مهلا فإنّی و اللَّه لست بأهل لهذه المقالة!
قال: بلی و لشرّ منها.
و لقیه ابن الزّبیر فقال: لا مرحبا و لا أهلا! خبّ «1» ضبّ تلعة، یدخل رأسه و یضرب بذنبه و یوشک و اللَّه أن یؤخذ «2» بذنبه و یدقّ ظهره، نحّیاه «3» عنّی، فضرب وجه راحلته. ثمّ لقیه عبد الرحمن بن أبی بکر، فقال له معاویة:
لا أهلا و لا مرحبا! شیخ قد خرف و ذهب عقله، ثمّ أمر فضرب وجه راحلته، ثمّ فعل بابن عمر نحو ذلک، فأقبلوا معه لا یلتفت إلیهم حتی دخل المدینة، فحضروا بابه، فلم یؤذن لهم علی منازلهم و لم یروا منه ما یحبّون، فخرجوا إلی مکّة فأقاموا بها، و خطب معاویة بالمدینة فذکر یزید فمدحه و قال: من أحقّ
______________________________
(1). حجر.R
(2). یضرب.R
(3). بجباه.R؛ یحباه.ldoB .P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 509
منه بالخلافة فی فضله و عقله و موضعه؟ و ما أظنّ قوما بمنتهین حتی تصیبهم بوائق تجتثّ أصولهم، و قد أنذرت إن أغنت النّذر، ثمّ أنشد متمثّلا:
قد کنت حذّرتک آل المصطلق‌و قلت یا عمرو أطعنی و انطلق
إنّک إن کلّفتنی ما لم أطق‌ساءک ما سرّک منّی من خلق
دونک ما استسقیته فأحس [1] و ذق
ثمّ دخل علی عائشة، و قد بلغها أنّه ذکر الحسین و أصحابه، فقال:
لأقتلنّهم إن لم یبایعوا، فشکاهم إلیها، فوعظته و قالت له: بلغنی أنّک تتهدّدهم بالقتل، فقال: یا أمّ المؤمنین هم أعزّ من ذلک و لکنّی بایعت لیزید و بایعه غیرهم، أ فترین أن أنقض بیعة قد تمّت؟ قالت: فارفق بهم فإنّهم یصیرون إلی ما تحبّ إن شاء اللَّه. قال: أفعل. و کان فی قولها له: ما یؤمنک أن أقعد لک رجلا یقتلک «1» و قد فعلت بأخی ما فعلت؟ تعنی أخاها محمّدا. فقال لها: کلّا یا أمّ المؤمنین، إنّی فی بیت أمن. قالت: أجل.
و مکث بالمدینة ما شاء اللَّه ثمّ خرج إلی مکّة فلقیه الناس، فقال أولئک النفر:
نتلقّاه فلعلّه قد ندم علی ما کان منه، فلقوه ببطن مرّ، فکان أوّل من لقیه الحسین، فقال له معاویة: مرحبا و أهلا یا ابن رسول اللَّه و سیّد شباب المسلمین! فأمر له بدابّة فرکب و سایره، ثمّ فعل بالباقین مثل ذلک و أقبل یسایرهم لا یسیر معه غیرهم حتی دخل مکّة، فکانوا أوّل داخل و آخر خارج، و لا یمضی یوم إلّا و لهم صلة و لا یذکر لهم شیئا، حتی قضی نسکه و حمل أثقاله و قرب مسیره، فقال بعض أولئک النفر لبعض: لا تخدعوا فما صنع بکم هذا لحبّکم و ما
______________________________
[1] فأحسن.
______________________________
(1). یعقلک.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 510
صنعه إلّا لما یرید. فأعدّوا له جوابا فاتّفقوا علی أن یکون المخاطب له ابن الزّبیر.
فأحضرهم معاویة و قال: قد علمتم سیرتی فیکم و صلتی لأرحامکم و حملی ما کان منکم، و یزید أخوکم و ابن عمّکم و أردت أن تقدموه باسم الخلافة و تکونوا أنتم تعزلون و تؤمّرون و تجبون المال و تقسمونه لا یعارضکم فی شی‌ء من ذلک.
فسکتوا. فقال: ألا تجیبون؟ مرّتین.
ثمّ أقبل علیّ بن الزّبیر، فقال: هات لعمری إنّک خطیبهم. فقال:
نعم، نخیّرک بین ثلاث خصال. قال: اعرضهن. قال: تصنع کما صنع رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، أو کما صنع أبو بکر أو کما صنع عمر. قال معاویة: ما صنعوا؟ قال: قبض رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و لم یستخلف أحدا فارتضی الناس أبا بکر. قال: لیس فیکم مثل أبی بکر و أخاف الاختلاف. قالوا: صدقت فاصنع کما صنع أبو بکر فإنّه عهد إلی رجل من قاصیة «1» قریش لیس من بنی أبیه فاستخلفه، و إن شئت فاصنع کما صنع عمر، جعل الأمر شوری فی ستّة نفر لیس فیهم أحد من ولده و لا من بنی أبیه. قال معاویة: هل عندک غیر هذا؟ قال: لا. ثمّ قال: فأنتم؟ قالوا: قولنا قوله.
قال: فإنّی قد أحببت أن أتقدّم إلیکم، إنّه قد أعذر من أنذر، إنّی کنت أخطب فیکم [1] فیقوم إلیّ القائم منکم فیکذّبنی علی رءوس الناس فأحمل ذلک و أصفح، و إنّی قائم بمقالة فأقسم باللَّه لئن ردّ علیّ أحدکم کلمة فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمة غیرها حتی یسبقها السیف إلی رأسه، فلا یبقینّ رجل إلّا علی نفسه.
ثمّ دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال: أقم علی رأس کلّ رجل من
______________________________
[1] منکم.
______________________________
(1). ناحیة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 511
هؤلاء رجلین و مع کلّ واحد سیف، فإن ذهب رجل منهم یردّ علیّ کلمة بتصدیق أو تکذیب فلیضرباه بسیفیهما. ثمّ خرج و خرجوا معه حتی رقی المنبر فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: إنّ هؤلاء الرّهط سادة المسلمین و خیارهم لا یبتّ [1] أمر دونهم و لا یقضی إلّا عن مشورتهم، و إنّهم قد رضوا و بایعوا لیزید، فبایعوا علی اسم اللَّه! فبایع الناس، و کانوا یتربّصون بیعة هؤلاء النفر، ثمّ رکب رواحله و انصرف إلی المدینة، فلقی الناس أولئک النفر فقالوا لهم:
زعمتم أنّکم لا تبایعون فلم أرضیتم و أعطیتم و بایعتم؟ قالوا: و اللَّه ما فعلنا.
فقالوا: ما منعکم أن تردّوا علی الرجل؟ قالوا: کادنا و خفنا القتل.
و بایعه أهل المدینة، ثمّ انصرف إلی الشام و جفا بنی هاشم، فأتاه ابن عبّاس فقال له: ما بالک جفوتنا؟ قال: إنّ صاحبکم لم یبایع لیزید فلم تنکروا ذلک علیه. فقال: یا معاویة إنّی لخلیق أن أنحاز إلی بعض السواحل فأقیم به ثمّ أنطق بما تعلم حتی أدع الناس کلّهم خوارج علیک. قال: یا أبا العبّاس تعطون و ترضون «1» و ترادون.
و قیل: إنّ ابن عمر قال لمعاویة: أبایعک علی أنّی أدخل فیما تجتمع علیه الأمّة، فو اللَّه لو اجتمعت علی حبشی لدخلت معها! ثمّ عاد إلی منزله فأغلق بابه و لم یأذن لأحد.
قلت: ذکر عبد الرحمن بن أبی بکر لا یستقیم علی قول من یجعل وفاته سنة ثلاث و خمسین، و إنّما یصحّ علی قول من یجعلها بعد ذلک الوقت.
______________________________
[1] یبتزّ.
______________________________
(1).S .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 512

فی هذه السنة استعمل معاویة سعید بن عثمان بن عفّان علی خراسان و عزل ابن زیاد.
و سبب ذلک أنّه سأل معاویة أن یستعمله علی خراسان، فقال: إنّ بها عبید اللَّه بن زیاد. فقال: و اللَّه لقد اصطنعک أبی حتی بلغت باصطناعه المدی الّذی لا تجاری إلیه و لا تسامی، فما شکرت بلاءه و لا جازیته و قدّمت هذا، یعنی یزید، و بایعت له، و اللَّه لأنا خیر منه أبا و أمّا و نفسا! فقال معاویة:
أمّا بلاء أبیک فقد یحقّ علیک الجزاء به، و قد کان من شکری لذلک أنّی قد طلبت بدمه، و أمّا فضل أبیک علی أبیه فهو و اللَّه خیر منی، و أمّا فضل أمّک علی أمّه فلعمری امرأة من قریش خیر من امرأة من کلب، و أمّا فضلک علیه فو اللَّه ما أحبّ أنّ الغوطة ملئت [لیزید] رجالا مثلک. فقال له یزید:
یا أمیر المؤمنین ابن عمّک و أنت أحقّ من نظر فی أمره، قد عتب علیک فأعتبه.
فولّاه حرب خراسان، و ولّی إسحاق بن طلحة «1» خراجها، و کان إسحاق ابن خالة معاویة، أمّه أمّ أبان بنت عتبة «2» بن ربیعة، فلمّا صار بالریّ مات إسحاق فولی سعید حربها و خراجها، فلمّا قدم خراسان قطع النهر إلی سمرقند، فخرج إلیه الصّغد فتواقفوا یوما إلی اللّیل و لم یقتتلوا، فقال مالک بن الرّیب «3»:
ما زلت یوم الصّغد ترعد واقفامن الجبن حتی خفت أن تتنصّرا
______________________________
(1). طلیحة.R
(2). عقبة.P .C
(3). الزیب.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 513
فلمّا کان من الغد اقتتلوا فهزمهم سعید و حصرهم فی مدینتهم، فصالحوه و أعطوه رهنا منهم خمسین غلاما من أبناء عظمائهم، فسار إلی ترمذ ففتحها صلحا و لم یف لأهل سمرقند و جاء بالغلمان معه إلی المدینة. و کان ممّن قتل معه قثم بن عبّاس بن عبد المطّلب.
و فی هذه [السنة] ماتت جویریة بنت الحارث زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم
.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 514

فیها کان مشتی عبد اللَّه بن قیس بأرض الروم.
و فیها عزل مروان بن الحکم عن المدینة، و استعمل علیها الولید بن عتبة ابن أبی سفیان، و قیل: لم یعزل مروان هذه السنة. و حجّ بالناس الولید بن عتبة.
و کان العامل علی الکوفة الضحّاک بن قیس، و علی البصرة عبید اللَّه بن زیاد، و علی خراسان سعید بن عثمان. و فی هذه السنة مات عبد اللَّه بن عامر، و قیل:
سنة تسع و خمسین. و عبد اللَّه بن قدامة السعدیّ، و له صحبة، و قیل: هو عبد اللَّه بن عمرو بن وقدان «1» السعدیّ، و إنّما قیل له السعدیّ لأنّ أباه استرضع فی بنی سعد بن بکر، و هو من بنی عامر بن لؤیّ. و عثمان بن شیبة بن أبی طلحة العبدریّ، و هو جدّ بنی شیبة سدنة الکعبة و مفتاحها معهم إلی الآن، و أسلم یوم الفتح، و قیل یوم حنین، و جبیر بن مطعم بن نوفل القرشیّ، له صحبة. و أمّ سلمة زوج النبیّ، صلّی اللَّه علیه و سلّم، و قیل: بقیت إلی قتل الحسین.
______________________________
(1). وفدان.Rte .P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 515

فی هذه السنة غزا مالک بن عبد اللَّه الخثعمیّ أرض الروم و عمرو بن یزید الجهنیّ فی البحر، و قیل: جنادة بن أبی أمیّة.

و فی هذه السنة عزل معاویة الضحّاک بن قیس عن الکوفة و استعمل عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عثمان الثقفی، و هو ابن أمّ الحکم، و هو ابن أخت معاویة.
و فی عمله هذه السنة خرجت الخوارج الذین کان المغیرة بن شعبة حبسهم فجمعهم حیّان بن ظبیان السّلمیّ و معاذ بن جوین «1» الطائیّ فخطباهم و حثّاهم علی الجهاد، فبایعوا حیّان بن ظبیان و خرجوا إلی بانقیا، فسار إلیهم الجیش من الکوفة فقتلوهم جمیعا.
ثمّ إنّ عبد الرحمن بن أمّ الحکم طرده أهل الکوفة لسوء سیرته، فلحق بخاله معاویة فولّاه مصر، فاستقبله معاویة بن حدیج علی مرحلتین من مصر، فقال له: ارجع إلی خالک، فلعمری لا تسیر فینا سیرتک فی إخواننا من أهل الکوفة! فرجع إلی معاویة.
______________________________
(1). جبین.P .C؛ جونیة.R
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 516
ثمّ إن معاویة بن حدیج وفد إلی معاویة، و کان إذا قدم إلی معاویة زیّنت له الطرق بقباب «1» الریحان تعظیما لشأنه، فدخل علی معاویة و عنده أخته أمّ الحکم، فقالت: من هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: بخ بخ! هذا معاویة بن حدیج.
قالت: لا مرحبا، تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه «2»! فسمعها معاویة بن حدیج فقال: علی رسلک یا أمّ الحکم، و اللَّه لقد تزوّجت فما أکرمت، و ولدت فما أنجبت، أردت أن یلی ابنک الفاسق علینا فیسیر فینا کما سار فی إخواننا من أهل الکوفة و ما کان اللَّه لیریه ذلک، و لو فعل ذلک لضربناه ضربا یطأطئ منه، و لو کره هذا القاعد، یعنی خاله معاویة. فالتفت إلیها معاویة و قال: کفّی، فکفّت.

کان قوم من الخوارج بالبصرة «3» یجتمعون إلی رجل اسمه جدار «4» فیتحدّثون عنده و یعیبون السلطان، فأخذهم ابن زیاد فحبسهم ثمّ دعا بهم و عرض علیهم أن یقتل بعضهم بعضا و یخلّی سبیل القاتلین، ففعلوا، فأطلقهم، و کان ممّن قتل طوّاف، فعذلهم أصحابهم و قالوا: قتلتم إخوانکم! قالوا: أکرهنا و قد یکره الرجل علی الکفر و هو مطمئنّ بالإیمان.
و ندم طوّاف و أصحابه، فقال طوّاف: أما من توبة؟ فکانوا یبکون، و عرضوا علی أولیاء من قتلوا الدّیة «5» فأبوا، و عرضوا علیهم القود فأبوا، و لقی طوّاف الهثهاث بن ثور السدوسیّ فقال له: أما تری لنا من توبة؟ فقال:
______________________________
(1). بصناف.R
(2). 223.IiinadieM .diV ,p
(3).P .C
(4). حذرا.P .C
(5). الدم.S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 517
ما أجد لک إلّا آیة فی کتاب اللَّه، عزّ و جلّ، قوله: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ «1». فدعا طوّاف أصحابه إلی الخروج و إلی أن یفتکوا بابن زیاد، فبایعوه فی سنة ثمان و خمسین، و کانوا سبعین رجلا من بنی عبد القیس بالبصرة، فسعی بهم رجل من أصحابهم إلی ابن زیاد، فبلغ ذلک طوّافا فعجّل الخروج، فخرجوا من لیلتهم فقتلوا رجلا و مضوا إلی الجلحاء، فندب ابن زیاد الشّرط البخاریّة «2»، فقاتلوهم، فانهزم الشّرط حتی دخلوا البصرة و اتبعوهم، و ذلک یوم عید الفطر، و کثرهم الناس فقاتلوا فقتلوا، و بقی طوّاف فی ستّة نفر، و عطش فرسه فأقحمه الماء، فرماه البخاریّة بالنشّاب حتی قتلوه و صلبوه، ثمّ دفنه أهله، فقال شاعر منهم:
یا ربّ هب [لی] التّقی و الصّدق فی ثبت‌و أکف المهمّ فأنت الرّازق الکافی
حتی أبیع التی تفنی بآخرةتبقی علی دین مرداس و طوّاف
و کهمس و أبی الشّعثاء إذ نفرواإلی الإله ذوی اخباب زحّاف

فی هذه السنة اشتدّ عبید اللَّه بن زیاد علی الخوارج فقتل منهم جماعة کثیرة، منهم: عروة بن أدیّة أخو أبی بلال مرداس بن أدیّة، و أدیّة أمّهما، و أبوهما حدیر، و هو تمیمیّ.
و کان سبب قتله أنّ ابن زیاد کان قد خرج فی رهان له، فلمّا جلس
______________________________
(1). 110.sv، 16inaroC
(2). السخاریة.R؛ المحاربة.P .C
(3). أذیةteأذیّة، أدیة، أدیّة:tairavcis arutpircssinimoN
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 518
ینتظر الخیل اجتمع إلیه الناس و فیهم عروة، فأقبل علی ابن زیاد یعظه، و کان ممّا قال له: أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَةً تَعْبَثُونَ وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ «1». فلمّا قال ذلک ظنّ ابن زیاد أنّه لم یقل ذلک إلّا و معه جماعة، فقام و رکب و ترک رهانه.
فقیل لعروة: لیقتلنّک! فاختفی، فطلبه ابن زیاد فهرب و أتی الکوفة، فأخذ و قدم به علی ابن زیاد، فقطع یدیه و رجلیه و قتله، و قتل ابنته.
و أمّا أخوه أبو بلال مرداس فکان عابدا مجتهدا عظیم القدر فی الخوارج، و شهد صفّین مع علیّ فأنکر التحکیم، و شهد النهروان مع الخوارج، و کانت الخوارج کلّها تتولاه، و رأی علی ابن عامر قباء أنکره فقال: هذا لباس الفسّاق! فقال أبو بکرة: لا تقل هذا للسلطان فإن من أبغض السلطان أبغضه اللَّه. و کان لا یدین «2» بالاستعراض، و یحرّم خروج النساء، و یقول: لا نقاتل إلّا من قاتلنا و لا نجبی إلّا من حمینا.
و کانت البثجاء، امرأة من بنی یربوع، تحرّض علی ابن زیاد و تذکر تجبّره و سوء سیرته، و کانت من المجتهدات، فذکرها ابن زیاد، فقال لها أبو بلال: إنّ التقیّة لا بأس بها فتغیبی فإنّ هذا الجبّار قد ذکرک. قالت: أخشی أن یلقی أحد بسببی مکروها. فأخذها ابن زیاد فقطع یدیها و رجلیها، فمرّ بها أبو بلال فی السوق فعضّ علی لحیته و قال: أ هذه أطیب نفسا بالموت منک یا مرداس؟ ما میتة أموتها أحبّ إلیّ من میتة البثجاء! و مرّ أبو بلال ببعیر قد طلی بقطران فغشی علیه ثمّ أفاق فتلا: سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النَّارُ «3».
ثمّ إنّ ابن زیاد ألحّ فی طلب الخوارج فملأ منهم السجن و أخذ الناس
______________________________
(1). 130- 128.ssv، 26.naroC
(2). یجبر.R
(3). 50.sv، 14inaroC
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 519
بسببهم و حبس أبا بلال قبل أن یقتل أخاه عروة، فرأی السجّان عبادته فأذن له کلّ لیلة فی إتیان أهله، فکان یأتیهم لیلا و یعود مع الصبح، و کان صدیق لمرداس یسامر ابن زیاد، فذکر ابن زیاد الخوارج لیلة فعزم علی قتلهم، فانطلق صدیق مرداس إلیه فأعلمه الخبر، و بات السجّان بلیلة سوء خوفا أن یعلم مرداس فلا یرجع، فلمّا کان الوقت الّذی کان یعود فیه إذا به قد أتی، فقال له السجّان: أما بلغک ما عزم علیه الأمیر؟ قال: بلی. قال: ثمّ جئت؟ قال:
نعم، لم یکن جزاؤک منی مع إحسانک إلیّ أن تعاقب. و أصبح عبید اللَّه فقتل الخوارج، فلمّا أحضر مرداس قام السجّان، و کان ظئرا لعبید اللَّه، فشفع فیه و قصّ علیه قصّته، فوهبه له و خلّی سبیله.
ثمّ إنّه خاف ابن زیاد فخرج فی أربعین رجلا إلی الأهواز، فکان إذا اجتاز به مال لبیت المال أخذ منه عطاءه و عطاء أصحابه ثمّ یردّ الباقی، فلمّا سمع ابن زیاد خبرهم بعث إلیهم جیشا علیهم أسلم بن زرعة الکلابیّ سنة ستّین، و قیل: أبو حصین التمیمیّ، و کان الجیش ألفی رجل، فلمّا وصلوا إلی أبی بلال ناشدهم اللَّه أن یقاتلوه فلم یفعلوا، و دعاهم أسلم إلی معاودة الجماعة، فقالوا: أ تردّوننا إلی ابن زیاد الفاسق؟ فرمی أصحاب أسلم رجلا من أصحاب أبی بلال فقتلوه، فقال أبو بلال: قد بدءوکم بالقتال. فشدّ الخوارج علی أسلم و أصحابه شدّة رجل واحد فهزموهم فقدموا البصرة، فلام ابن زیاد أسلم و قال: هزمک أربعون و أنت فی ألفین، لا خیر فیک! فقال: لأن تلومنی و أنا حیّ خیر من أن تثنی علیّ و أنا میت. فکان الصبیان إذا رأوا أسلم صاحوا به: أما [1] أبو بلال وراءک! فشکا ذلک إلی ابن زیاد، فنهاهم فانتهوا.
* و قال رجل من الخوارج:
______________________________
[1] أم.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 520 أ ألفا مؤمن منکم زعمتم‌و یقتلهم بآسک أربعونا
کذبتم لیس ذاک کما زعمتم‌و لکنّ الخوارج مؤمنونا «1»
[هی الفئة القلیلة قد علمتم‌علی الفئة الکثیرة ینصرونا]

و حجّ بالناس الولید بن عتبة.* فی هذه السنة مات عقبة بن عامر «2» الجهنیّ، و له صحبة، و شهد صفّین مع معاویة. و فیها توفّیت عائشة، علیها السلام، و سمرة بن جندب، له صحبة. و مالک بن عبادة الغافقیّ، و له صحبة.
و عمیرة بن یثربی قاضی البصرة، و استقضی مکانه هشام بن هبیرة.
______________________________
(1).P .C .mO
(2).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 521

فی هذه السنة کان مشتی عمرو بن مرّة الجهنیّ بأرض الروم فی البرّ، و غزا فی البحر جنادة بن أبی أمیّة، و قیل: لم یکن فی البحر غزوة هذه السنة.
و فی هذه السنة عزل عبد الرحمن بن أمّ الحکم عن الکوفة و استعمل علیها النعمان بن بشیر الأنصاری، و قد تقدّم سبب عزله،* و قیل: کان عزله سنة ثمان و خمسین «1».

و فیها استعمل معاویة عبد الرحمن بن زیاد علی خراسان، و قدّم بین یدیه قیس بن الهیثم السلمیّ، و أخذ أسلم بن زرعة فحبسه و أخذ منه ثلاثمائة ألف درهم، ثمّ قدم عبد الرحمن، و کان کریما حریصا ضعیفا لم یغز غزوة واحدة، و بقی بخراسان إلی أن قتل الحسین، فقدم علی یزید و معه عشرون ألف ألف درهم، فقال: إن شئت حاسبناک و أخذنا ما معک و رددناک إلی عملک، و إن شئت أعطیناک ما معک و عزلناک و تعطی عبد اللَّه بن جعفر خمسمائة ألف درهم. قال: بل تعطینی ما معی و تعزلنی. ففعل فأرسل عبد الرحمن إلی ابن جعفر بألف ألف و قال: هذه خمسمائة ألف من یزید و خمسمائة ألف منی.
______________________________
(1).P .C .mO
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 522

فی هذه السنة عزل معاویة عبید اللَّه بن زیاد عن البصرة و أعاد إلیها.
و سبب ذلک أنّ ابن زیاد وفد علی معاویة فی وجوه أهل البصرة و فیهم الأحنف، و کان سیّئ المنزلة من عبید اللَّه، فلمّا دخلوا رحّب معاویة بالأحنف و أجلسه معه علی سریره، فأحسن القوم الثناء علی ابن زیاد و الأحنف ساکت، فقال له معاویة: ما لک یا أبا بحر لا تتکلّم؟ فقال: إن تکلّمت خالفت القوم.
فقال معاویة: انهضوا فقد عزلته عنکم و اطلبوا والیا ترضونه، فلم یبق أحد إلّا أتی رجلا من بنی أمیّة أو من أهل الشام و الأحنف لم یبرح من منزله فلم یأت أحدا، فلبثوا أیّاما، ثمّ جمعهم معاویة و قال لهم: من اخترتم؟ فاختلفت کلمتهم و الأحنف ساکت، فقال: ما لک لا تتکلّم؟ فقال: إن ولّیت علینا أحدا من أهل بیتک لم نعدل بعبید اللَّه أحدا، و إن ولّیت [من] غیرهم فانظر فی ذلک. فردّه معاویة علیهم و أوصاه بالأحنف و قبّح رأیه فی مباعدته، فلمّا هاجت الفتنة لم یف له غیر الأحنف.

کان یزید بن مفرّغ الحمیریّ مع عبّاد بن زیاد بسجستان، فاشتغل عنه بحرب الترک، فاستبطأه ابن مفرّغ، و أصاب الجند الذین مع عبّاد ضیق فی علوفات دوابّهم، فقال ابن مفرّغ:
ألا لیت اللّحی کانت حشیشافنعلفها خیول المسلمینا [1]
______________________________
[1] دوابّ المسلمین.
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 523
و کان عبّاد بن زیاد عظیم اللّحیة، فقیل: ما أراد غیرک. فطلب فهرب منه و هجاه بقصائد، و کان ممّا هجاه به قوله:
إذا أودی معاویة بن حرب‌فبشّر شعب رحلک بانصداع
فأشهد أنّ أمّک لم تباشرأبا سفیان واضعة القناع
و لکن کان أمرا فیه لبس‌علی وجل شدید و ارتیاع و قال أیضا:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌مغلغلة من الرّجل الیمانی
أ تغضب أن یقال أبوک عفّ‌و ترضی أن یقال أبوک زان
فأشهد أنّ رحمک من زیادکرحم الفیل من ولد الأتان و قدم یزید بن مفرّغ البصرة و عبید اللَّه بن زیاد بالشام عند معاویة، فکتب إلیه أخوه عبّاد بما کان منه، فأعلم عبید اللَّه معاویة به و أنشده الشعر و استأذنه فی قتل ابن مفرّغ، فلم یأذن له و أمره بتأدیبه.
و لما قدم ابن مفرّغ البصرة استجار بالأحنف و غیره من الرؤساء فلم یجره أحد، فاستجار بالمنذر بن الجارود فأجاره و أدخله داره، و کانت ابنته عند عبید اللَّه بن زیاد، فلمّا قدم عبید اللَّه البصرة أخبر بمکان ابن مفرّغ، و أتی المنذر عبید اللَّه مسلّما، فأرسل عبید اللَّه الشّرط إلی دار المنذر فأخذوا ابن مفرّغ و أتوه به و المنذر عنده، فقال له المنذر: أیّها الأمیر إنّی قد أجرته! فقال:
یا منذر یمدحک و أباک و یهجونی و أبی و تجیره علیّ! ثمّ أمر به فسقی دواء ثمّ حمل علی حمار و طیف به و هو یسلح فی ثیابه، فقال یهجو المنذر:
ترکت قریشا أن أجاور فیهم‌و جاورت عبد القیس أهل المشقّر
أناس أجارونا فکان جوارهم‌أعاصیر من فسو العراق المبذّر
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 524 فأصبح جاری من جذیمة نائما «1»و لا یمنع [1] الجیران غیر المشمّر فقال لعبید اللَّه:
یغسل الماء ما صنعت و قولی‌راسخ منک فی العظام البوالی ثمّ سیّره عبید اللَّه إلی أخیه عبّاد بسجستان، فکلّمت الیمانیّة بالشام معاویة فیه، فأرسل إلی عبّاد فأخذه من عنده، فقدم علی معاویة و قال فی طریقه:
عدس ما لعبّاد علیک إمارةأمنت و هذا تحملین طلیق
لعمری لقد نجّاک من هوّة الرّدی‌إمام و حبل للأنام [2] وثیق
سأشکر ما أولیت من حسن نعمةو مثلی بشکر المنعمین حقیق فلمّا دخل علی معاویة بکی و قال: رکب منی ما لم یرکب [3] من مسلم مثله علی غیر حدث، قال: أ و لست القائل:
ألا أبلغ معاویة بن حرب
القصیدة؟ فقال: لا و اللَّه الّذی عظّم حقّ أمیر المؤمنین ما قلت هذا، و إنّما قاله عبد الرحمن بن الحکم أخو مروان و اتّخذنی ذریعة إلی هجاء زیاد.
قال: أ لست القائل:
فأشهد أنّ أمّک لم تباشرأبا سفیان واضعة القناع
______________________________
[1] یثلغ.
[2] للإمام.
[3] یرتکب.
______________________________
(1). دائما.suM .rB
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 525
فی أشعار کثیرة هجوت بها ابن زیاد؟ اذهب فقد عفونا عنک فانزل أی أرض اللَّه شئت. فنزل الموصل و تزوّج بها. فلمّا کان لیلة بنائه بامرأته خرج حین أصبح إلی الصید فلقی إنسانا علی حمار. فقال: من أین أقبلت؟ فقال:
من الأهواز. قال: فما فعل* ماء مسرقان «1»؟ قال: علی حاله. فارتاح إلی البصرة فقدمها و دخل علی عبید اللَّه فآمنه.
و غضب معاویة علی عبد الرحمن بن الحکم فکلّم فیه فقال: لا أرضی عنه حتی یرضی عنه ابن زیاد. فقدم البصرة علی عبید اللَّه و قال له:
لأنت زیادة فی آل حرب‌أحبّ إلیّ من إحدی بناتی
أراک أخا و عمّا و ابن عمّ‌فلا أدری بغیب ما «2»ترانی [فقال]: أراک شاعر سوء! و رضی عنه.

حجّ بالناس هذه السنة عثمان بن محمد بن أبی سفیان.
و کان الوالی علی الکوفة النعمان بن بشیر، و علی البصرة عبید اللَّه بن زیاد،* و علی المدینة الولید بن عتبة، و علی خراسان عبد الرحمن بن زیاد، و علی سجستان عبّاد بن زیاد «3»، و علی کرمان شریک بن الأعور.
و فیها مات قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری بالمدینة، و قیل: سنة ستّین، و کان قد شهد مع علیّ مشاهده کلّها. و فیها مات سعید بن العاص، و ولد
______________________________
(1). مروان.R
(2). بغیت فما.R
(3).S
الکامل فی التاریخ، ج‌3، ص: 526
عام الهجرة، و قتل أبوه یوم بدر کافرا. و فیها مات مرّة بن کعب البهری «1» السّلمیّ، و له صحبة. و فیها مات أبو محذورة الجمحیّ مؤذّن رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه و سلّم، بمکّة، و لم یزل یؤذّن بها حتی مات و ولده من بعده، و قیل: مات سنة تسع و ستّین. و فیها مات عبد اللَّه بن عامر بن کریز بمکّة فدفن بعرفات. و فیها مات أبو هریرة، فحمل جنازته ولد عثمان بن عفّان لهواه کان فی عثمان.
و فیها غزا المسلمون حصن کمخ و معهم عمیر بن الحباب السّلمیّ، فصعد عمیر السّور و لم یزل یقاتل علیه وحده حتی کشف الرّوم فصعد المسلمون، ففتحه بعمیر، و بذلک کان یفتخر و یفخر له بذلک.
تمّ المجلد الثالث
______________________________
(1). المهری.P .C
الکامل فی التاریخ، ج‌4، ص: 5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.