نام کتاب: الأزهر فی ألف عام
نویسنده: خفاجی، محمد عبدالمنعم
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: عالم الکتب
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1408 ه. ق
نوبت چاپ: دوم‌

کانت الغفوة الکبری التی أصابت العالم الإسلامی فی القرون الوسطی ذات أثر بعید فی حیاته السیاسیة و العقلیة و الاجتماعیة فی القرن التاسع عشر.
لم یبعد المسلمون هذه الحقبة الطویلة کثیرا عن تقالید الشرق، و إنما جافوا روح الإسلام، و جهلوا مبادئه و أهدافه، و وقفوا أمام تیار النهضة الغریبة جاهلین عاجزین أذلاء. و بادرهم المستعمرون بتحطیم ما بقی فی أجسامهم من منعة، و فی قلوبهم من إیمان، و فی أرواحهم من عزة و مثل علیا ... و کانت الأحداث الکبری التی هزت العالم الإسلامی هزا عنیفا داعیة للمفکرین و المصلحین أن یجاهدوا فی سبیل البعث و الإحیاء و تجدید الحیاة و الأمل فی نفوس المسلمین. و اقترن ذلک بدعوات جریئة للإصلاح، انبعثت من رجال الدین حینا، و من غیرهم حینا آخر. من أمثال محمد بن عبد الوهاب م 1206 ه، و السید أحمد خان الهندی 1898 م، و السید أمیر علی، و الکواکبی 1902 م، و جمال الدین الأفغانی 1897 م، و محمد عبده 1905 م، و سواهم من دعاة الإصلاح، و حملة رسالته.
کان السید جمال الدین الأفغانی یرید تحریر الشعوب الإسلامیة من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 6
العبودیة و الاستعمار، و تکوین حکومة إسلامیة موحدة تهتدی بهدی الإسلام، و بعث الروح القومی فی الشرق عن طریق الإصلاح الدینی العام .. و کان محمد عبده یرید النهوض بالشرق الإسلامی سیاسیا عن طریق النهضة الثقافیة به، و یری أن الإسلام هو السبیل لتمهید حرکة الإصلاح و تغذیتها، و أنه هو و العقل و العلم إخوة، و لذلک دأب علی الدعوة إلی تصحیح العقیدة، و إذاعة رسالة الإسلام، و إیقاظ الشعور العام بإیقاظ الروح الدینی .. و خفتت بعد محمد عبده دعوة الإصلاح فی الشرق، و إن لمعت جذوتها حینا فی أفکار الشیخ مصطفی المراغی، رحمه اللّه، الذی کان یعمل للنهوض بالأزهر الحدیث حتی یصل إلی مستوی الجامعات الکبری فی الشرق و الغرب .. کما أضاءت الشعلة حینا آخر فی آراء الشیخ مصطفی عبد الرازق و حمروش و عبد المجید سلیم، الذین کانوا یحرصون علی إحیاء التعارف و التعاون بین المسلمین عامة. و لکن هذه الآثار لم تکن علی جانب خطیر من الأهمیة فی الإصلاح الدینی فی الشعوب الإسلامیة فی القرن العشرین.

رسالة الأزهر عنده هی حمل رسالة الإسلام .. و متی عرفت رسالته عرفت رسالة الأزهر. و الإسلام دین جاء لتهذیب البشر و رفع مستوی الإنسانیة و السمو بالنفوس إلی أرفع درجات العزة و الکرامة، طوح الإسلام بالوسطاء بین الناس و ربهم، و وصل بین العبد و ربه، و لم یجعل لأحد فضلا علی أحد إلا بالتقوی، و قد العلم و العلماء، و قرر فی غیر لبس ما یلیق بذات الخالق من الصفات، و ما قرره فی ذلک هو منتهی ما سمت إلیه الحکمة، و وصل إلیه العقل، و فرض عبادات کلها ترجع إلی تهذیب النفس
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 7
و تلطیف الوجدان، و إبان أصول الأخلاق، و قرر التمتع بالطیبات و لم یحرم إلا الخبائث، و وضع حدودا تحد من طغیان النفوس و نزوات الشهوات، و وضع أصول النظم الاجتماعیة و أصول القوانین: قواعد کلها لخیر البشر و سعادة المجتمع الإنسانی .. هذه صورة مصغرة جدا للدین الإسلامی، و شرح قواعده و أسراره، و متی أدی الأزهر هذه الرسالة علی وجهها فقد أدی نصیبا عظیما من السعادة و الخیر للجمعیة الإنسانیة. و فی القرآن الکریم حث شدید علی العلم، و علی معرفة اللّه و علی تدبر ما فی الکون، و لیس هناک علم یخرج موضوعه عن الخالق و المخلوق. فالدین الإسلامی یحث علی تعلم جمیع المعارف الحقة. و لیس فی المعارف الصحیحة المستقرة شی‌ء یمکن أن یناقض أصول الدین و یهدمها، نعم قد توجد معارف تناقض ما وضعه العلماء فی شرح القرآن و الحدیث و الفقه و غیر ذلک، و لکنا لا نهتم لهذا. فلیسر العلم فی طریقه، و لنصحح معارف الماضین، و لکن علی شریطة أن یکون ما یخالف معارفنا من العلم البرهانی المستقر، و لم یقصد من هذا أن یکون الأزهر مدرسة طب أو هندسة، أو کلیة للکیمیاء أو ما یشبه هذا: و لکنه یعنی أن هناک علوما و معارف لها صلة وثیقة بالدین، تعین علی فهمه، و تبرهن علی صحته، و یدفع بها عنه الشبهات. فهذه العلوم یجب أن یتعلمها العالم الدینی أو یتعلم منها القدر الضروری لما یوجه إلیه.
و قد تغیرت فی العالم طرق عرض السلع التجاریة، و أصبح الإعلان عنها ضروریا لنشرها و ترغیب الناس فیها. و لدیکم الحوانیت القدیمة و مخازن التجارة الحدیثة، فقارنوا بینها تدرکوا ما فی طریقة العرض الحدیثة من جمال یجذب النفوس إلیها، و ما فی طریقة العرض القدیمة من تشویه ینفر النفس منها. و قد توجد فی الحوانیت القدیمة سلع أحسن صنفا و أکثر قیمة و أمتن مادة، و مع ذلک فهی فی کساد، و کما تغیرت طریقة عرض السلع تغیرت طریقة عرض العلم، و أحدث العلماء طرائق تبعث الرغبة الملحة فی العلم، و تنفی عنه الملل و السأم، حدثت هذه الطرق فی إلقاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 8
الدروس و المحاضرات، و حدثت فی تألیف الکتب أیضا، و هذا المثل ینطبق علینا، ففی جمیع الکتب التی تدرس فی الأزهر، و فی جمیع العلوم التی تدرس فی الأزهر، أعلاق نفیسة لا تحتاج إلا إلی تغییر طریقة العرض فی الدرس و التألیف، و فی الفقه الإسلامی نظریات تعد الآن أحدث النظریات عند رجال القانون، و فی الفقه الإسلامی آراء یمکن أن یسیر علیها الناس الآن من غیر حرج، و هی تحقق العدالة فی أکمل صورها. و لکن هذه النظریات البالغة منتهی الجمال و الحکمة یحجبها عن الناس أسلوب التألیف القدیم.
علی الأزهر أن یسهل فهم علومه علی الناس، و أن ییسر لهم هذه المعارف، و أن یعرضها عرضا حدیثا جذابا مشوقا، و مسألة أخری یجب أن یعنی الأزهر بها: هی تطهیر الدین الإسلامی من البدع، و ما أضیف إلیه بسبب الجهل بأسراره و مقاصده، فهناک آراء منثورة فی کتب المذاهب و فی غیر کتب المذاهب یحسن سترها ضنا بکرامة الفقه و الدین.
من الواجب أن یعترف بأن المذاهب الإسلامیة جملة تغنی عن الاجتهاد فی المسائل التی عرضت من قبل متی تخیر العلماء منها، و أذکر قصة طریفة تجدونها فی کتاب الولاة و القضاة للکندی: «کان فی مصر قاض شافعی المذهب فی عصر الإمام الطحاوی. و کان یتخیر لأحکامه ما یری أنه محقق للعدل من آراء الأئمة و لا یتقید بمذهب. و کان مرضی الأحکام لم یستطع أحد أن یطعن علیه فی دینه و خلقه، سأل ذلک القاضی الإمام الطحاوی عن رأیه فی واقعة من الوقعات. فقال الطحاوی: أتسألنی عن رأیی أم عن رأی أبی حنیفة؟ قال القاضی: و لم هذا السؤال؟ قال الطحاوی: ظننتک تحسبنی مقلدا. فقال القاضی: ما یقلد إلا عصبی أو غبی؟»، فتخیر الأحکام نوع من الاجتهاد، و لکنه الاجتهاد الذی لم یغلق الناس أبوابه، فإصلاح التعلیم فی الأزهر واجب اجتماعی لإصلاح الأمم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 9
الإسلامیة علی مختلف أقطارها و أجناسها، و علی کل مسلم أن یساهم فیه إذا استطاع إلی ذلک سبیلا، و أن نرجو اللّه سبحانه أن یوفق العلماء و طلاب العلم إلی الإخلاص فی ذلک إخلاصا للّه و لرسوله و للمؤمنین و للدین الحق الذی وعد اللّه أن یظهره علی الدین کله، و جعله هدایة عامة لجمیع البشر .. و نصیحة أقدمها إلی العلماء و طلاب العلم فی الأزهر راجیا تدبرها، و هی احترام حریة الرأی، و التحرج من الاتهام بالزندقة و الکفر، و لا نطالب بشی‌ء یعد بدعة، و لا نحدث فی الدین حدثا بهذه النصیحة، فهی موافقة للقواعد التی وضعها سلف الأمة رضی اللّه عنهم. و ترونها مبسوطة واضحة فی کتب الأصول و فی جمیع کتب الإمام الغزالی، و حاصلها- علی ما أذکر- أن المسائل الفقهیة یکفر منکر الضروری منها کالصلاة و الزکاة و حرمة الزنا و شرب الخمر و قتل النفس و الربا، أما إنکار أن الإجماع حجة، و خبر الواحد حجة، و القیاس حجة، فلا یوجب الکفر، و ما عدا ذلک من المسائل الفقهیة لا إثم فی إنکاره مطلقا، علی شرط أن یکون الإنکار غیر مصادم لنص أو إجماع.
علی هذا أجمع الصحابة رضی اللّه عنهم، و أجمع علیه الأئمة، و لم یعرف أن بعضهم أثم بعضا، و علی الجملة فما دام المسلم فی دائرة القرآن لا یکذب شیئا منه، و لا یکذب ما صح عن رسوله صلی اللّه علیه و سلم بطریق قاطعة، فهو مسلم لا یحل لأحد أن یتهمه بالکفر .. عرضنا لهذه النصیحة لأنها تسهل علی أهل الأزهر معاشرة الناس، و العمل بها یمّکن من نشر الدعوة و من الجدل بطرقه المقبولة، و العمل علی خلافها منفر یحدث الشقاق و یورث العداوة.
و إذا کانت مهمة الأزهر حمل رسالة الإسلام للعالم، فمن أول واجب علی أهله أن یعدوا أنفسهم لتعلم اللغات، لغات الأمم الإسلامیة و غیر الأمم الإسلامیة، و اللّه لم یرسل رسولا إلا بلسان قومه لیبین لهم، فلیحقق الأزهر القدوة، و لیرسل إلی الناس رسلا یفقهونهم فی دینهم بلسانهم .. و قد عنی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 10
المراغی بهذه المسألة کما عنی بتثقیف إخواننا الذین أسماهم القانون «أغرابا»، فإن لهم من الحقوق و الحریة فی هذا الوطن ما لکل فرد من أهل البلاد، و نرجو أن یفکروا طویلا فیما یفرضه علیهم دینهم من الهدایة و الإرشاد و إسعاد المجتمع.

و کان الشیخ عبد المجید سلیم یری و هو فی أول مشیخته الأولی اقتران الإصلاح الدینی فی العالم الإسلامی بإصلاح الأزهر الشریف.
و مهمة الأزهر فی رأیه جد خطیرة، فهی تشتمل: «تعلیم أبناء الأمة الإسلامیة دینهم و لغة کتابهم، تعلیما قویا مثمرا، یجعلهم حملة للشریعة، أئمة فی الدین و اللغة، حفّاظا حرّاسا لکتاب اللّه و سنة رسوله و تراث السلف الصالح و القیام بما أوجبه اللّه علی الأمة من تبلیغ دعوته، و إقامة حجته، و نشر دینه ... فعلی رعایة هذین الجانبین یجب أن تقوم خطة الإصلاح فی الأزهر، و أن یعمل العاملون علی تحقیق آمال الأمة فیه ».
و وسائل إصلاح هذه الجامعة الإسلامیة العتیدة تتلخص فی رأیه فیما یلی:
1- مراجعة الکتب الدراسیة، و إبقاء الصالح منها، و اختیار لون جدید یوجه الطلاب توجیها حسنا إلی العلم النافع من أقرب طریق و أیسره.
2- تشجیع حرکة التألیف و التجدید عن طریق الجوائز العلمیة و غیرها حتی یتصل حبل العلم ... و توجیه العلماء إلی وضع بحوث فی الفقه و التشریع تسایر الروح العلمی الحاضر.
3- إعداد جیل قوی من أبناء الأزهر یستطیع أن یحمل الرسالة، فإن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 11
الأمة ترید من الأزهر أن یخرج لها علماء فی الدین و الشریعة و اللغة و سائر العلوم العقلیة و الاجتماعیة المتصلة بها، علی أن یکون هؤلاء العلماء مزودین مع هذا بقدر صالح من العلوم الأخری التی تفیدهم فی مجتمعهم ثقافة عامة، و فی هذا یقول أیضا موجها کلمته إلی الأزهریین: نصیحتی إلیکم أن تعلموا أنکم مجندون فی سبیل اللّه، فأقبلوا علی دراستکم، و تجملوا بالفضیلة بینکم و بین الناس، لتحقیق آمال الأمة فیکم، و إعلاء کلمة الدین و العلم بکم .
4- تشجیع حرکة البعوث العلمیة التی یرسلها الأزهر إلی جامعات أوروبا للتزود من شتی الثقات .. و لا بدع فإن العلم رحم «بین الناس کافة» کما یقول الأستاذ سلیم لعلماء جامعات أوروبا الذین زاروا مکتبه فی زیارتهم للأزهر الشریف.
5- تنظیم هذه الجامعة الکبری تنظیما یتفق مع خطر رسالتها، و یساعدها علی أداء هذه الرسالة، بإنشاء مکتبة کبری، و دار کبیرة للطباعة، و إکمال مبانی الأزهر الجامعی، تمهیدا للاحتفال بعیده الألفی، إلی غیر ذلک من وسائل الإصلاح:
أما مهمة الأزهر فی سبیل الإصلاح الدینی فی مصر و الشرق الإسلامی فتتلخص فیما یلی:
1- العنایة بإصلاح حالة الأسر بإصلاح شئونها، و دعم کیانها، عن طریق بحث التشریعات اللازمة لها: فی الزواج، و الطلاق، و النفقة، و الحضانة، و الولایة، و ما إلیها .
2- نشر الدین و الثقافة فی کل ناحیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 12
3- إرسال البعوث الأزهریة إلی شتی أرجاء البلاد الإسلامیة لدراسة أحوالها و تهذیب أبنائها.
4- تشجیع البعوث الوافدة علی الأزهر، و بناء دار کبری لإقامتهم، و رعایة شئونهم العلمیة و الخلقیة و الدینیة.
5- ربط الأزهر بشتی الجامعات الشرقیة، و إنشاء مراکز ثقافیة له فی عواصم البلاد الإسلامیة.
و أما مهمة الأزهر فی الدعوة إلی الدین فی العالم، فهی کما یری تشمل ما یأتی:
1- توجیه العلماء إلی وضع مؤلفات باللغات الأجنبیة، لبیان حقیقة الإسلام و مزایاه.
2- إنشاء إدارة للدعایة الإسلامیة، تتولی توجیه الناس إلی الإسلام و مبادئه الخالدة.
3- ترجمة تفسیر القرآن الکریم إلی اللغات الأجنبیة.

و یری الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش أن رسالة الأزهر تقوم علی دعامة التوجیه العلمی لنظم الدراسة فیه، لتکوین جیل قوی کف‌ء من أبنائه یتحلی بصفات العلماء، و مواهب و أخلاق رجال الدین، دون نظرة إلی الکثرة و العدد، و أن هذا الجیل القوی یستطیع أن یؤدی رسالة الأزهر العلمیة و الدینیة فی مصر و الشرق الإسلامی، و قد بدأ الشیخ فی مشیخته بالتفکیر فی طبع رسائل للتعریف بالدین بشتی اللغات، و بفتح القاعة الکبری للأزهر لمحاضرات علمیة و توجیهیة یلقیها کبار شیوخ الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 13
و قد نشر الأستاذ الکبیر الشیخ محمد عرفة عضو جماعة کبار العلماء کتابا عنوانه «رسالة الأزهر فی القرن العشرین»، ذهب فیه إلی أن رسالة الأزهر هی أن یفهم الناس الدین علی وجهه و أن ننقیه من التفسیرات الخاطئة التی دخلت علیه، و فوق ذلک علیه أن یعنی بأخلاق الأمة و تقالیدها.
و قد أخذ الأستاذ علی الأزهر أن التعلیم فی الأزهر لم یعن بالخلق کما یجب، و أن الإقبال علی العلم بین جدرانه أصبح ضعیفا، و أن المادیة قد دخلت فیه و أفسدت الکثیر من حیاته.
و إبان أن ثقة الأمة فی الأزهر تضعف شیئا لعوامل کثیرة: منها قلة الإنتاج العلمی فی محیطه، و انقلاب الأزهریین إلی موظفین لا غیر، و ضعف نفسیة الأزهری و ثقافته و أفق تفکیره، و عدم وجود بیئة صالحة فی وسط الأزهر.
کما ترجع إلی الفساد الذی استشری فی الأزهر من الناحیة الإداریة و غیرها، و إلی بعد الأزهر عن الحیاة العامة، و إلی عدم انتظام الأمور فیه فی الکثیر، و انعدام تنفیذ قوانین الأزهر، و عدم أخذ الأمور بالحزم، و السیاسة الحزبیة التی تفسد علی الأزهر کل شی‌ء، و تدخل فی وسطه للهدم و التدمیر.

و فی عام 1362 ه- 1944 ألقی الأستاذ محمود شلتوت عضو جماعة کبار العلماء محاضرة فی دار کلیة الشریعة عنوانها «السیاسة التوجیهیة العلمیة فی الأزهر» تتصل برسالة الأزهر، و جاء فیها:
الغرض من الجامع الأزهر، کما جاء فی المادة الأولی من القانون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 14
رقم 26 لسنة 1936 بإعادة تنظیم الجامع الأزهر، و هو آخر تعدیل لهذا التنظیم:-
1- القیام علی حفظ الشریعة الغراء: أصولها، و فروعها، و اللغة العربیة، و علی نشرهما.
2- تخریج علماء یوکل إلیهم تعلیم علوم الدین و اللغة فی مختلف المعاهد و المدارس و یلون الوظائف الشرعیة فی الدولة.
و هذا هو الغرض من الجامع الأزهر، لا من تاریخ هذا القانون فقط، و لا من تاریخ أول قانون وضع لتنظیم الأزهر، و لکنه غرضه من یوم أن انسلخت عن الأزهر الصبغة الشیعیة التی أنشی‌ء لترکیزها و تنمیتها و القضاء بها علی المذاهب الأخری. من یوم أن تولی الظاهر بیبرس ملک مصر سنة 658 هجریة، و أعاد إلی الأزهر حیاته العلمیة التی أبطلها صلاح الدین الأیوبی عملا منه علی إزالة کل أثر للفاطمیین، فمن ذلک الحین- فقط- تبتدی‌ء حیاة الأزهر العلمیة التی لا تتقید برأی و لا مذهب، و لا تقتصر علی علم من العلوم، فقد درست فیه جمیع العلوم الشرعیة علی اختلاف المذاهب و الأصول، و درست فیه علوم اللغة العربیة بجمیع مذاهبها و آرائها، و درست فیه آراء علماء العقیدة لا فرق بین فرقة و فرقة، کما درس فیه کثیر من العلوم الریاضیة و العقلیة، مما رأی سلفنا أن له نفعا فی تکوین الفکرة الإسلامیة، و خدمة الشریعة و العقلیة، مما رأی سلفنا أن له نفعا فی تکوین الفکرة الإسلامیة، و خدمة الشریعة و اللغة، کان هذا هو الغرض من الجامع الأزهر منذ ذلک الحین، و لم یکن موزعا علی طلاب العلم بحیث یختص کل فریق منهم بناحیة معینة علی نحو ما نری الیوم، بل کان جمیع طلابه ینهلون من جمیع علومه، لا اختصاص لأحد بعلم، إلا ما کان عن طریق الاستعداد الفطری، و المیل النفسی، و قد مرت بالأزهر أطوار مختلفة، کان فیها بین الصحة و المرض، و التقدم و التأخر، و النهوض
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 15
و التقاعد، و الإنتاج و العقم، و لسنا بصدد الکلام عن هذه الأطوار التی طواها التاریخ بما لها أو علیها، و لکن مما یهمنا فی هذا الحدیث، أن نعرف أن هذه الأطوار ختمت بعهد تجمعت فیه علل ماض طویل، و أخذت تعمل عملها فی صرف الأزهر عن التفکیر و الإنتاج، و عن کل نافع من العلوم العقلیة و الکونیة، و انتهت مظاهر العلم و التفکیر فیه إلی أن تغلبت المبادی‌ء الآتیة:
1- تغلبت العنایة بالمناقشات اللفظیة، و تتبع کلمات المؤلفین فی المصنفات و الشروح و الحواشی و التقاریر علی الروح العلمیة الموضوعیة التی من شأنها أن تخدم الفکرة، بقطع النظر عما یتصل بها من لفظ و عبارات.
2- تغلبت روح التقدیس للآراء و الأفهام التی دونها السابقون، و السمو بها علی مستوی النقد، و عدم الاکتراث بما قد یظهر من آراء جدیدة، و لو کان لها من السداد و القوة ما لها.
3- تغلبت نزعة الإشتغال بالفروض و الاحتمالات العقلیة التی لا تقع و ما یتصل بها من أحکام، فتراهم یقولون: لو طلقها نصف تطلیقة أو ربع تطلیقة، و لو قال لها أنت طالق إن شئت، فقالت له: شئت إن شئت، و تراهم یقولون: لو تزوج جنیة، فالحکم فی النسب و المیراث کذا ...
و لقد أکثروا من هذا فی العبادات و المعاملات، و أنفقوا فیه من الوقت و التفکیر ما کان جدیرا بهم أن یدخروه للنافع المفید، و وصل الأمر فی ذلک إلی أن الکمال بن الهمام و هو من أفذاذ علماء القرن التاسع یقول: و من مسائل قبل و بعد ما قیل منظوما.
رجل علق الطلاق بشهرقبل ما بعد قبله رمضان
ثم یندفع فی تخریج هذا الفرض و بیان حکمه، ثم یأتی بعده ابن نجیم الحنفی- صاحب البحر و الأشباه- فیتولی الشرح و البیان و التکمیل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 16
و یقول: «إن هذا البیت یمکن إنشاده علی ثمانیة أوجه، الخ.
و یشارکه فی ذلک علماء عصره ثم یأتی من بعدهم ابن عابدین من علماء القرن الثالث عشر فیضع رسالة فی هذا الفرض تحت عنوان «إتحاف الذکی النبیه، بجواب ما یقول الفقیه»، یشرح فیها أبیاتا أولها:
ما یقول الفقیه أیده الله ما و لا زال عنده الاحسان
فی فتی علق الطلاق بشهرقبل ما بعده قبله رمضان
و یورد فی الرسالة آراء جمیع من تقدمه من العلماء فی الشرح و الحکم، و لا بد أن یجعل الجواب نظما کالسؤال، و هکذا اشتغل المتأخرون بمثل هذه الفروض و أعرضوا بها عن تنمیة الفقه العملی الذی یحتاج إلیه الناس فی معاملاتهم و قضیتهم.
4- تغلبت نزعة الاشتغال باختراع الحیل التی یتخلص بها من الحکم الشرعی، و لقد تناولت هذه الحیل کثیرا من أبواب الفقه، و لم تقف عند الحد الذی أثر عن الأئمة من جعلها وسیلة للتخلص من ضرر أو مکروه، بل افترضوا حیلا یسقطون بها الواجبات، و یفسدون بها الالتزامات، فتجد حیلا لإسقاط الزکاة و حیلا لإسقاط حق الشفعة، و حیلا لإسقاط عدة المطلقة، و حیلا لإسقاط الحدود .. و هکذا مما لا یتفق و مقاصد الشریعة- و لقد أطنب ابن القیم أحد أفذاذ علماء القرن الثامن فی کتابیه «أعلام الموقعین، و إغاثة اللهفان من مصائد الشیطان» فی الرد علی فکرة الاحتیال علی هذا النحو، و بین أنها مضادة لروح التشریع، و قال: «إن المتأخرین أحدثوا حیلا لم یصح القول بها عن أحد من الأئمة، و نسبوها إلیهم و هم مخطئون»، و إذا علمنا أن العنایة بالاحتیال الفقهی وصل أمرها إلی أن جعلوه فنا من کتبهم، و بابا من أبوابها، لأخذ منا العجب مأخذه، فهذا ابن نجیم من علماء القرن العاشر یضع عنوانا فی کتابه (الأشباه و النظائر) فیقول «الفن الخامس من الأشباه و النظائر و هو فن الجبل».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 17
5- تغلبت روح التعصب المذهبی الشدید، حتی وصل الأمر فی ذلک بین أتباع الأئمة إلی المناقشة فی صحة الاقتداء بالمخالف فی المذهب، و أخذت هذه المسألة فی کل مذهب مجالا واسعا فی البحث و التفریع، و وصل الأمر أیضا إلی البحث عن حکم التزوج من الشافعیة، فتری الکمال بن الهمام و هو فی الکلام علی حکم التزوج بالوثنیات ینقل عن أحد علماء الحنفیة: أنه لا تجوز المناکحة بین أهل السنة و الاعتزال، ثم یقول بعد هذا النقل: «و مقتضاه منع مناکحة الشافعیة»، و اختلف فیها هکذا: قیل یجوز، و قیل یتزوج بنتهم و لا یزوجهم بنته». و تری أثر هذه النزعة فی حکم الحاکم بحل متروک التسمیة عمدا، و فی حکم العقد الذی یشترط فیه بعض المذاهب ما لا یشترط البعض الآخر .. و هکذا وصل التعصب المذهبی إلی مثل هذا الحد، و صارت المذاهب بین المسلمین- و بین أبناء الأزهر- أدیانا یتقاتل أهلها، و یضلل بعضهم بعضا، و هی لا تخرج عن أنها آراء و أفهام حذر أئمتها الأولون من تقلیدها و العمل بها دون الاطمئنان إلیها بمعرفة الحجة و البرهان.
6- تغلبت الفکرة القائلة بتحریم تقلید غیر المذاهب الأربعة، فحجروا واسعا، و منعوا رحمة اختص اللّه بها هذه الأمة، و لقد ظهرت هذه الفکرة علی وجه أوضح منذ عهد قریب، یوم وضع الأستاذ الشیخ المراغی، مشروع الزواج و الطلاق، فقام ثلاثة من علماء الأزهر بعمل مذکرة تناهض هذا المشروع، و تبنی مناهضتها علی أنه لا یجوز تقلید غیر المذاهب الأربعة فکتب المراغی مذکرة قیمة، لها خطرها فی التوجیه الفقهی و التشریعی، بین فیها کثیرا من مسائل الاجتهاد و التقلید، کما بین آراء العلماء فی تأثر الفقه بالعرف و العادة، و یجدر بنا فی هذا المقام أن نعلم أن العلماء الذین تناولوا هذه المسألة قدیما و استساغوا أن یحکموا بمنع تقلید غیر الأربعة لم ینظروا إلی خصوصیة فی ذات المذاهب الاربعة، و إنما جعلوا مناط التقلید علی وجه العموم الثقة بالمذهب الذی یقلد، و اطمئنان النفس إلی صحة النقل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 18
عنه، فمن ثبت عنده رأی من آراء الأئمة أو الصحابة جاز له تقلیده و العمل بمقتضاه، لا فرق بین إمام و إمام، و لا بین الأربعة و غیرهم، و لهذا یقول الشیخ عز الدین بن عبد السلام «لا خلاف بین الفریقین فی الحقیقة، بل إن تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقلیده، وفاقا، و إلا فلا»، و یقول أیضا «إذا صح عن بعض الصحابة مذهب فی حکم من الأحکام لم تجز مخالفته إلا بدلیل أوضح من دلیله»، و من هنا یقول القرافی: «انعقد الإجماع علی أن من أسلم فله أن یقلد من شاء من العلماء بغیر حجر، و أجمع الصحابة علی أن من استفتی أبا بکر و عمر فله أن یستفتی أبا هریرة و معاذ بن جبل و غیرهما، و یعمل بقولهما من غیر نکیر، فمن ادعی دفع هذین الإجماعین فعلیه الدلیل» أه، هذا هو أصل الفکرة فانظروا کیف حرفت و جعل التقلید خاصا بالمذاهب الأربعة، بل جعل واجبا یذکر تبیین ما یجب علی المکلف أن یدین به و یعتقده، فیقول بعض المؤلفین فی منظومته: «و واجب تقلید حبر منهم».
ورث الأزهر أیضا فکرة أن من قلد إماما من الأئمة الأربعة فلیس له أن یحید عنه، بل یجب علیه أن یلتزمه بدون حجة و لا بحث وراء دلیل، و لا یصح أن یقلد غیره و لو فی غیر ما قلده فیه، و مذکرة الثلاثة التی أشرنا إلیها قد تأثرت بهذه الفکرة أیضا؛ فأوجبت علی القاضی أن یحکم بمذهبه، و حظرت علیه أن یحکم بغیره، و ذلک علی الرغم من أن علماء الأصول یقولون فی هذه المسألة «و الأصح أنه لا یلزم، إذ لا واجب إلا ما أوجبه اللّه و رسوله، و لم یوجب اللّه و لا رسوله علی أحد من الناس أن یتمذهب بمذهب رجل من الأئمة فیقلده فی دینه و فی کل ما یأتی و یذر دون غیره».
ورث الأزهر أیضا القول بحرمة تتبع رخص المذاهب حتی جعلوا عدم تتبع ذلک شرطا فی صحة تقلید غیر الإمام، و صاحب التحریر یقول أیضا فی هذه المسألة: «و لا یمنع منه مانع شرعی» إذ للإنسان أن یسلک الأخف
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 19
علیه إذا کان له إلیه سبیل، و لا أدری ما یمنع هذا من العقل و السمع، و کون الإنسان یتبع ما هو أخف علی نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد، ما علمت من الشرع ذمه علیه، و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب ما یخف علی أمته».
و ورث الأزهر فکرة کان لها أثر خطیر فی انحرافه عن سبیل التفکیر الصحیح و تقدیر الآراء بقیمتها العلمیة: هی خطة المعاداة لطائفة من العلماء نضجت عقولهم و أدرکوا أسرار الشریعة، و خالفوا الناس فی کثیر مما درجوا علیه، و تحرروا من الإغلال التی قید المقلدون بها أنفسهم، حکم الأزهر علیهم بأحکام جائرة، و شکک فی تدینهم و إخلاصهم و آرائهم، و شوهوا فی الکتب و علی ألسنة الدعاة بغیر حق، و جعل ذلک سبیلا إلی رفض العمل بآرائهم، و عدم الاعتداد بأفکارهم فصرفت الأنظار عنهم، و صرنا نسمع من أسباب رفض الرأی: هذا رأی ابن تیمیة، و ابن تیمیة ضال مضل، و هذا قول ابن القیم تلمیذه، کما یقال: هذا رأی الزمخشری و هو معتزلی، أو ابن رشد و هو فیلسوف ... و هکذا، کأن هؤلاء لیسوا من أهل العلم، و لا من رجال البحث أو کأن الحق وقف علی طائفة من الناس لا یعدوها ..
و أخیرا ورث الأزهر فی ذلک العهد: القول بتحریم الاشتغال بالعلوم العقلیة و الریاضیة و أخذ یحارب المشتغلین بها جیلا من الزمن، و لعل من الطریق فی ذلک أن نشیر إلی الاستفتاء الذی تقدم به بعض الناس إلی الشیخ الانبابی شیخ الجامع الأزهر، و إلی مفتی الدیار المصریة الشیخ محمد البنا سنة 1305 ه یسألون فیه: هل یجوز تعلم المسلمین للعلوم الریاضیة، مثل الهندسة و الحساب و الهیئة و الطبیعیات و غیرها من سائر المعارف؟ و هل یجوز قراءتها کما تقرأ العلوم الآلیة من نحو و غیره فی الجامع الأزهر؟
هذه هی الترکة المثقلة التی خلقتها العصور المظلمة، و احتملها الأزهر فی طور مرضه الشدید کعقائد دینیة، و واجبات یری أن یتمسک بها
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 20
و أن یذود عنها، و أن یرمی خارج محیطه بمن یفکر فی التحلل منها، و لقد کانت النتیجة الحتمیة لهذا المیراث الثقیل أن وقفت حرکة التفکیر العلمی فی الأزهر، و حرم نفسه لذة البحث و النقد، و انحصرت مظاهر التبریز و النبوغ فیه فی القدرة علی حل المشاکل اللفظیة فی المتون و الشروح و الحواشی- التی تعود علی العلم بکبیر فائدة، و بهذا انقطعت علاقة الأزهر بالأمة فی تفکیره و علومه و تشریعه، و أصبحت النظرات المتبادلة بینهما کالنظرات المتبادلة بین طائفتین ضاقت کل منهما ذرعا بصاحبتها، و أخذت تتربص بها الأحداث و الدوائر.
ظل الأزهر کذلک حتی هیأ اللّه له- علی سنة اللّه سبحانه: من عدم إخلاء الأمم ممن یعرف الحق و یدعو إلیه- واحدا من أبنائه لا ینسی التاریخ فضله، هو الاستاذ الإمام المصلح له الشیخ محمد عبده رحمه اللّه و رضی عنه. صاح بالأزهر صیحة أیقظته من نومه، و نبهته بعض الشی‌ء إلی واجبه، و کانت مبادئه و أفکاره بمثابة شعاع انبثق فی أفق الأزهر، انتفع به من انتفع، و أزور عنه من أزور، و لکنه مع ما قوبل به من محاولات متعددة لإطفائه، ظل قویا وهاجا یجذب إلیه أنظار المؤمنین، و ینفذ إلی بصائر المخلصین، و یعلو و یتسع أنفه شیئا بعد شی‌ء. و منذ ذلک الحین اتجهت الأنظار إلی وضع نظم من شأنها أن تمکن الأزهر من الانتفاع بهذا النور، و السیر علی هداه حتی یقوم برسالته، و یصل إلی غرضه المنشود، فوضعت نظم متلاحقة متشابهة ضمت إلی العلوم الشرعیة و العربیة کثیرا من العلوم العقلیة و الریاضیة فاتسع لها صدر الأزهر، و هضمتها عقلیته الجدیدة.
و الأزهر الآن فی کلیاته و معاهدة و القضاء الشرعی و الإفتاء، و الوعظ و الإرشاد فی المساجد و غیرها، کل أولئک ینتفعون بطائفة کبیرة من العلماء الذین تخرجوا فی ظلال هذه النظم، لهم أثر واضح فی حیاة الأمة من جمیع نواحیها، و استمر الأزهر کذلک إلی أن تولی مشیخة الأزهر للمرة الأولی الشیخ محمد مصطفی المراغی، و هو من أبناء الأزهر الذین عرفوا تاریخه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 21
و أدرکوا علله و أمراضه، و هو إلی جانب ذلک تلمیذ بروحه و علمه و عقله و تفکیره للأستاذ الإمام عبده، فوضع مذکرته التی تصف علل الأزهر و أداواءه و تصف الدواء الناجح لهذه العلل.
«و لکن العلماء فی القرون الأخیرة استکانوا إلی الراحة، و ظنوا أن لا مطمع لهم فی الاجتهاد، فأقفلوا أبوابه، و رضوا بالتقلید، و عکفوا علی کتب لا یوجد فیها روح العلم، و ابتعدوا عن الناس فجهلوا الحیاة و جهلهم الناس، و جهلوا طرق التفکیر الحدیثة، و طرق البحث الحدیث، و جهلوا ما جد فی الحیاة من علم و ما جد فیها من مذاهب و آراء، فأعرض الناس عنهم، و نقموا هم علی الناس، فلم یؤدوا الواجب الدینی الذی خصصوا أنفسهم له، و أصبح الإسلام بلا حملة، و بلا دعاة بالمعنی الذی یتطلبه الدین». و یقول فی شأن النظم المتقدمة: «و إنی أقرر مع الأسف أن کل الجهود التی بذلت لإصلاح المعاهد منذ عشرین سنة لم تعد بفائدة تذکر فی إصلاح التعلیم، و أقرر أن نتائج الأزهر و المعاهد تؤلم کل غیور علی أمته و علی دینه، و قد صار من الحتم لحمایة الدین، لا لحمایة الأزهر، أن یغیر التعلیم فی المعاهد، و أن تکون الخطوة إلی هذا جریئة، یقصد بها وجه اللّه تعالی، فلا یبالی بما تحدثه من ضجة و صراخ، فقد قرنت کل الإصلاحات العظیمة فی العالم بمثل هذه الضجة».
و یقول فی وصف الکتب: «هی کتب معقدة لها طریقة خاصة فی التألیف، لا یفهمها کل من یعرف اللغة العربیة، و إنما یفهمها من مارسها و مرن علی فهمها، و عرف إصلاح مؤلفتها». و یقول فیما یختص بدراسة الفقه:
«یجب أن یدرس الفقه الإسلامی دراسة حرة خالیة من التعصب لمذهب، و أن تدرس قواعده مرتبطة بأصولها من الأدلة، و أن تکون الغایة من هذه الدراسة عدم المساس بالأحکام المنصوص علیها فی الکتاب و السنة، و الأحکام المجمع علیها، و النظر فی الأحکام الاجتهادیة لجعلها
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 22
ملائمة للعصور و الأمکنة و العرف و أمزجة الأمم المختلفة، کما کان یفعل السلف من الفقهاء». و یقول فیما یختص بدراسة التفسیر و الحدیث:
«یجب أن یدرس القرآن دراسة جیدة، و أن تدرس السنة دراسة جیدة، و أن یفهمها علی وفق ما تتطلبه اللغة العربیة، و علی وفق قواعد العلم الصحیحة، و أن یبتعد فی تفسیرهما عن کل ما أظهر العلم بطلانه، و عن کل ما لا یتفق و قواعد اللغة العربیة».
هذه هی مذکرة المراغی التی جعلها دستوره فی الإصلاح، و التی علقت علیه الأمة من أجلها آمالها فی إعلاء شأن الدین و انهاض أهله، و قد رأی تنفیذا لأغراض هذه المذکرة الإصلاحیة، توزیع التعلیم العالی فی الأزهر علی شعب ثلاث: شعبة للتفسیر و التوحید و تعرف باسم کلیة أصول الدین، و شعبة للغة العربیة و تعرف باسم کلیة اللغة العربیة، و شعبة للفقه و الأصول و تعرف باسم کلیة الشریعة. تنوع التعلیم العالی إلی هذه الکلیات الثلاث، و وضعت مناهج لکل کلیة تبین علومها الأساسیة و الإضافیة، و جعل وراء ذلک تخصصات «و إجازات» موزعة علی هذه الکلیات الثلاث.

و یری الدکتور محمد عبد الله دراز: أن أبدع طابع تمتاز به الجامعة الأزهریة، لیس هو أنها قد جمعت فی تعلیمها بین هذین العنصرین الروحی و الزمنی، اللذین نراهما منفصلین فی سائر الجامعات، بل میزتها الکبری هی أن المیدان الذی تتدفق فیه حیوتها یتجاوز کل حدود التعلیم و التثقیف، و یرتقی إلی دور من أهم الأدوار فی توجیه حیاة الجماعة. إن رسالة الأزهر علی الجملة، إنما هی امتداد لرسالة الإسلام، ألا و إن الإسلام لیس مجموعة مبادی‌ء نظریة تغرس فی الأذهان فحسب، و إنما هو قوة دافعة خلاقة، غایتها أن تنظم السلوک الإنسانی تنظیما فعلیا، طبقا لاسمی المثل و أسلسها قیادا علی التنفیذ العملی. فلیس یکفیه إذا أن یبین هذه المبادی‌ء
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 23
دون أن یسهر علی تطبیقها ... و هذا التطبیق لا یخص سلوک الفرد فی نفسه، أو فی أماکن عبادته و کفی، لأن قانون الإسلام، الذی هو موضوع التطبیق، لا یعرف هذا الفصل بین الدین و شئون الحیاة، بل إن قواعده العملیة تمتد إلی جمیع میادین النشاط الاقتصادی و الأخلاقی، فی حیاة الفرد، و الأسرة. و الأمة، بل فی حیاة الجماعة الإنسانیة کلها.
و قد عنی الأزهر- إلی جانب تکوینه لأسرة التدریس- بتخریج جماعة من المصلحین الاجتماعیین، لیکونوا فی صلة دائمة بالشعب، و یتجهوا إلیه بإرشاداتهم فی کل مناسبة. و لدی الأزهر منهم الآن أکثر من 250 واعظا، موزعون توزیعا متناسبا بین العاصمة و سائر الأقالیم، و إن «العدالة» و «الأمن» لمدینان أعظم الدین لجمیل نصائحهم التی یوجهونها إلی الجماهیر، و إلی الأسوة الحسنة التی یقدمونها لهم فی سیرتهم الشخصیة، و إلی طرق الإصلاح التی یمهدونها لهم فی المنازعات، کما تشهد بذلک السجلات الرسمیة. و فی الوقت نفسه نجد فی الأزهر لجنة دائمة من العلماء تتلقی المکاتبات من کل سائل، عما أشکل علیه من أحوال السلوک و شئون المعاملات، و تجیبه بما یزل شبهته، و ینیر له السبیل السوی.
و من وراء ذلک کله- و فوق کل هذه الخدمات الجلیلة- یتمتع الأزهر بسلطة معنویة أکثر عمقا، و أبعد حدودا، یستعملها فی توجیه المجتمع الإسلامی، لا فی مصر وحدها، بل فی سائر البلاد الإسلامیة. و هاهنا أیضا لا تعوزنا الشواهد لإبراز هذه الحقیقة. فلقد أتی علی عرش مصر لحظة من الزمن، فی سنة 1805 م، کان فیها یبدو مترددا بین «خورشید» و «محمد علی». فکان الثقل الذی وضعه نفوذ الأزهر هو الذی رجح کفة المیزان فی جانب محمد علی، و وضع الباب العالی أمام الأمر الواقع فی اختیاره والیا علی مصر. و فی سنة 1919 کان الأزهر هو المنبر الذی ارتفع منه أقوی صوت فی المطالبة بإلغاء الحمایة الانجلیزیة، و کان حرم الأزهر هو المهد الذی ولدت فیه الوحدة التی لا تنفصم عراها بین أقباط مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 24
و مسلمیها، لاحباط الدسائس البریطانیة التی حیکت للتفریق بین العنصرین: أما نفوذ الأزهر فی الأقطار الإسلامیة فلیس من نوع ذلک النفوذ الغامض البعید، الذی یتمتع به الأزهر بفضل مهابة اسمه و جلال مرکزه فحسب، بل إن له فی تحقیقه وسائل حیة، و أدوات ناطقة. نعم، ألیس للأزهر ممثلوه فی أقطار الإسلام، و لتلک الأقطار ممثلوها فیه؟ أو لیس هؤلاء الممثلون من الجانبین هم حلقة الاتصال المتبادل الذی یحفظ و ینمی هذه العلاقات الوثیقة بین الطرفین فی مختلف النواحی الثقافیة و الأدبیة و الروحیة؟
فأما من أحد الجانبین، فإن الدولة الإسلامیة لا تفتأ تلتمس من الأزهر فی کل عام، عددا من علمائه لیبصروا شعوبها بحقائق الإسلام، أو لیکونوا أعضاء فی هیئات التدریس فی جامعاتها و معاهدها، و لا یسع الأزهر إلا أن یرحب دائما بندائهم فلا یرد لهم ملتمسا. و قد بلغ الآن عدد المندوبین من علماء الأزهر فی خارج القطر 125 مدرسا فی الأقطار الممتدة من جزائر الفیلیبین إلی مملکة لیبیا. بل إن الدول الغربیة قد أفادت من نظام الانتداب المذکور، سواء لتغذیة جامعاتها، أو لإدارة مراکز الإسلام الثقافیة فیها. و ما نحن أولاء نری من أساتذة الأزهر مندوبین بالفعل فی «لوندره» و «واشنطن» و «سان فرانسیسکو» و قد نری قریبا وصول هذا المدد إلی «باریس» أیضا ...
و نعود إلی الأقطار الإسلامیة فنقول: إن صلتها الوثیقة بالأزهر تقوم- من جهة أخری- علی تلک الألوف من شباب المتعلمین الوافدین منها، و الذین یتبناهم الأزهر فیطبعهم بطابعه، و یصنعهم علی طرازه. و إن الحفاوة التی یقدمها لهم لمفعمة بأنواع الکرم و الضیافة. فهو یؤویهم بالمجان، و یمنح کلا منهم شهریا مقدارا من المال کافیا لمعیشته، و علی الرغم من زیادة عددهم عاما بعد عام، فإن هذه المرتبات یجدونها مکفولة لهم علی الدوام، کما أن الجامعة تهی‌ء لهم فی أثناء العام رحلات مدرسیة بالمجان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 25
إلی الأماکن الأثریة و معالم السیاحة، و تعد لهم فی الصیف مقاما هادئا علی شواطی‌ء البحر فی الأسکندریة. و فی نهایة دراستهم تمنحهم شهادات ینتفعون بها عند عودتهم، لا فی التدریس فحسب، بل فی مختلف المناصب فی بلادهم. و لقد بلغ عدد هؤلاء الضیوف فی هذا العام اکثر من ثلاثة آلاف طالب، هم سفراء الأزهر غدا إلی بلادهم. فإذا سارت الأمور علی هذا المنوال لم تمض بضع عشرات من السنین حتی یکون الأزهر قد جعل من جمیع الشعوب الإسلامیة أمة واحدة متجانسة فی ثقافتها، کما هی متجانسة فی عقیدتها و آدابها.
علی أن الرسالة الحقیقة للأزهر لن تتحقق علی وجهها الأکمل إلا إذا تجاوزت حدودها الإقلیمیة فی الشرق الإسلامی، و أسمعت صوتها من وراء تلک الحدود.
نعم إننا الیوم- و قد تنازعت العالم قوی متناحرة، و آراء متنافرة، قد عجزت أطرافها أن تلتقی عند حد وسط یوفق بینها. و قد أخذت فی صراعها تسرع بنا الخطا نحو الکارثة الکبری- أقول إننا الیوم لفی أمس الحاجة إلی قوة ثالثة تتسم بطابع التعادل و التوازن، لا عن طریق التلفیق بین عناصر متناکرة، بل عن طریق وحدة طبیعیة متماسکة یتألف فیها عنصر المادة و الروح، و تتساند فیها مطامح المنفعة و عواطف الإیثار، و تتعانق فیها حریة الفرد و سلطان الدولة، و تندرج بها المصالح القومیة فی نطاق الرحمة الإنسانیة العالمیة، و بالجملة فإننا الیوم فی أشد الحاجة إلی تلک الحکمة الشرقیة الإسلامیة التی یعد الأزهر خیر ممثل لآدابها، و یوم یتمکن الأزهر من أن یصوغ هذه السیاسة الرشیدة فی أسلوب واضح سائغ محدد، و یتیسر له من الوسائل ما ینشر به هذه المبادی‌ء فی المیدان العالمی، و یبدی فیه المعسکران المتصارعان فی الوقت نفسه من حسن النیة و قوة العزیمة ما یجعلهما یصغیان إلی ندائه الحکیم، یومئذ یکون لنا أن نتحدث بحق و صدق
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 26
عن «السلام الشامل» و «الأمن العالمی الکامل» لا حلما من نسیج الأوهام، و لکن حقیقة حیة صالحة للبقاء.

و یری مصطفی صادق الرافعی أن أول شی‌ء فی رسالة الأزهر فی القرن العشرین عنده، أن یکون أهله قوة إلهیة معدة للنصر، مهیأة للنضال، مسددة للإصابة، مقدرة فی طبیعتها أحسن تقدیر، تشعر الناس بالاطمئنان إلی عملها، و توحی إلی کل من یراها الإیمان الثابت بمعناها، و لن یأتی لهم هذا إلا إذا انقلبوا إلی طبیعتهم الصحیة، فلا یکون العلم تحرفا و لا مهنة، و لا یکون فی أوراق الکتب خیال ... بل تظهر فیهم العظمة الروحانیة آمرة ناهیة فی المادة لا مأمورة منهیة بها و یرتفع کل منهم بنفسه، فیکون مقرر خلق فی الحیاة قبل أن یکون معلم علم، لینبث منهم مغناطیس النبوة یجذب النفوس بهم أقوی مما یجذبها ضلالات العصر، فما یحتاج الناس فی هذا الزمن إلی العالم- و إن الکتب و العلوم لتملأ الدنیا- و إنما یحتاجون إلی ضمیر العالم، و قد عجزت المدنیة أن توجد هذا الضمیر، مع أن الإسلام فی حقیقته لیس شیئا إلا قانون هذا الضمیر، إذ هو دین قائم علی أن اللّه لا ینظر من الإنسان إلی صورته و لکن إلی عمله، فأول ما ینبغی أن یحمله الأزهر من رسالته ضمائر أهله.
و الناس خاضعون للمادة بقانون حیاتهم، و بقانون آخر هو قانون القرن العشرین ... فهم من ثم فی أشد الحاجة إلی أن یجدوا بینهم المتسلط علی المادة بقانون حیاته لیروا بأعینهم القوی الدنیئة مغلوبة، ثم لیجدوا فی هذا الإنسان أساس القدوة و الاحتذاء فیتصلوا منه بقوتین: قوة التعلیم و قوة التحویل .. هذا هو سر الإسلام الأول الذی نفذ به من أمة إلی أمة و لم یقم له شی‌ء یصده إذ کان ینفذ فی الطبیعة الإنسانیة نفسها.
و من أخص واجبات الأزهر فی هذا القرن العشرین أن یعمل أول شی‌ء
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 27
لإقرار معنی الإسلام الصحیح فی المسلمین أنفسهم، فإن أکثرهم الیوم قد أصبحوا مسلمین بالنسب لا غیر ... و ما منهم إلا من هو فی حاجة إلی تجدید الإسلام. و الحکومات الإسلامیة عاجزة فی هذا، بل هی من أسباب هذا الشر لأن لها وجودا سیاسیا و وجودا مدنیا، أما الأزهر فهو وحده الذی یصلح لإتمام نقص الحکومة فی هذا الباب، و هو وحده الذی یسعه ما تعجز عنه، و أسباب نجاحه مهیأة ثابتة إذ کان له بقوة التاریخ حکم الزعامة الإسلامیة، و کانت فیه عند المسلمین بقیة الوحی علی الأرض، ثم کان هو صورة المزاج النفسی الإسلامی المحض، بید أنه فرط فی واجب هذه الزعامة و فقد القوة التی کان یحکم بها و هی قوة المثل لأعلی التی کانت تجعل الرجل من علمائه کما قلنا مرة، إنسانا تتخیره المعانی الإنسانیة تظهر فیه بأسلوب عملی فیکون فی قومه ضربا من التربیة و التعلیم بقاعدة منتزعة من مثالها مشروحة بهذا المثال نفسه، و العقیدة فی سواد الناس بغیر هذا المثل الأعلی هی أول مغلوب فی صراع قوة الحیاة .. لقد اعتاد المسلمون من قدیم أن یجعلوا أبصارهم إلی علماء الأزهر، و لذلک فهم یتبعونهم و یتأنسون بهم و یمنحونهم الطاعة و ینزلون علی حکمهم و یلتمسون فی سیرتهم التفسیر لمشکلات النفس و یعرفون بهم معنی صغر الدنیا و معنی کبر الأعمال العظیمة، و کان غنی العالم الدینی شیئا غیر المال بل شیئا أعظم من المال إذ کان یجد حقیقة الغنی فی إجلال الناس لفقره کأنه ملک لا فقیر، و کان زهده قوة حاکمة فیها الصلابة و الشدة و الهیبة و السمو و فیها کل سلطان الخیر و الشر لأن فیها کل النزعات الاستقلالیة، و یکاد الزهد الصحیح یکون هو وحده القوة التی تجعل علماء الدین حقائق مؤثرة عاملة فی حیاة الناس أغنیائهم و فقرائهم، لا حقائق متروکة لنفسها یوحش الناس منها أنها متروکة لنفسها، و علماء الأزهر فی الحقیقة هم قوانین نفسیة نافذة علی الشعب، و عملهم أرد علی الناس من قوانین الحکومة، بل هم التصحیح لهذه القوانین إذا جرت الأمور علی عللها و أسبابها، فیجب علیهم أن یحققوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 28
وجودهم و أن یتناولوا الأمة من ناحیة قلوبها و أرواحها، و أن یعدوا تلامیذهم فی الأزهر کما یعدون القوانین الدقیقة لا طلابا یرتزقون بالعلم. أین صوت الأزهر و عمله فی هذه الحیاة المائجة بما فی السطح و ما فی القاع ... و أین وحی هذه القوة التی میثاقها أن تجعل النبوة کأنها شی‌ء واقع فی الحیاة العصریة لا خبر تاریخی فیها.؟ لقد أصبح إیمان المسلمین کأنه عادة الإیمان لا الإیمان نفسه، و رجع الإسلام فی کتبه الفقهیة و کأنه أدیان مختلفة متناقضة لا دین واحد. فرسالة الأزهر أن یجدد عمل النبوة فی الشعب، و ان ینقی عمل التاریخ فی الکتب، و أن یبطل عمل الوثنیة فی العادات، و أن یعطی الأمة دینها الواضح السمح المیسر و قانونها العملی الذی فیه سعادتها و قوتها، و لا وسیلة إلی ذلک إلا أن یکون الأزهر جریئا فی قیادة الحرکة الروحیة الإسلامیة، جریئا فی عمله لهذه القیادة، آخذا بأسباب هذا العمل، ملحا فی طلب هذه الأسباب. مصرا علی هذا الطلب. و کل هذا یکون عبثا إن لم یکن رجال الأزهر و طلبته أمثلة من الأمثلة القویة فی الدین و الخلق و الصلابة لتبدأ الحالة النفسیة فیهم، فإنها إن بدأت لا تقف، و المثل الأعلی حاکم بطبیعته علی الإنسانیة مطاع بحکمه فیها. محبوب بطاعتها له. و المادة المطهرة للدین و الأخلاق لا تجدها الأمة إلا فی الأزهر، فعلی الأزهر أن یثبت أن فیه تلک المادة بإظهار عملها لا بإلصاق الورقة المکتوب فیها الاسم علی الزجاجة .. و من ثم یکون واجب الأزهر أن یطلب الإشراف علی التعلیم الإسلامی فی المدارس و أن یدفع الحرکة الدینیة دفعا بوسائل مختلفة: أولها أن یحمل وزارة المعارف علی إقامة فرض الصلاة فی جمیع مدارسها، و أن یقود مدرسة حریة الفکر .. و الأمة الإسلامیة کلها تشد رأی الأزهر فی هذا. و إذا نحن استخرجنا التفسیر العملی لهذه الآیة الکریمة: «ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ» دلتنا الآیة بنفسها علی کل تلک الوسائل، فما الحکمة هنا إلا السیاسة الاجتماعیة فی العمل. و لیست الموعظة الحسنة إلا الطریقة النفسیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 29
فی الدعوة، العلماء ورثة الأنبیاء. و لیس النبی من الأنبیاء إلا تاریخ شدائد و محن، و مجاهدة فی هدایة الناس، و مراغمة للوجود الفاسد، و مکابدة التصحیح للحالة النفسیة للأمة. فهذا کله هو الذی یورث عن الأنبیاء لا العلم و تعلیمه فقط.
و إذا قامت رسالة الأزهر علی هذه الحقائق، و أصبح وجوده هو المعنی المتمم للحکومة المعاون لها فی ضبط الحیاة النفسیة للشعب و حیاطتها و أمنها و رفاهتها و استقرارها- اتجهت طبیعته إلی أداء رسالته الکبری للقرن العشرین بعد أن یکون قد حقق الذرائع إلی هذه الرسالة من فتح باب الاجتهاد و تنقیة التاریخ الفقهی و تهذیب الروح الإسلامی و السمو به عن المعانی الکلامیة الجدلیة السخیفة، ثم استخرج أسرار القرآن الکریم المکتنة فیه لهذه العصور العلمیة الأخیرة، و بعد أن یکون قد اجتمعت فیه القوة التی تمسک الإسلام علی سنته بین القدیم و الجدید، لا ینکره هذا و لا بغیره ذاک، و بعد أن یکون الأزهر قد استفاض علی العالم العربی بکتبه و دعاته و مبعوثیه من حاملی علمه و رسل إلهامه.
أما تلک الرسالة الکبری فهی بث الدعوة الإسلامیة فی أوروبا و أمریکا و الیابان، بلغات الأوروبیین و الأمریکیین و الیابانیین فی ألسنة أزهریة مرهفة مصقولة لها بیان الأدب و دقة العلم و إحاطة الفلسفة، و إلهام الشعر، و بصیرة الحکمة، و قدرة السیاسة، ألسنة أزهریة لا یوجد الآن منها لسان واحد فی الأزهر، و لکنها لن توجد إلا فی الأزهر، و لا قیمة لرسالته فی القرن العشرین إذا هو لم یوجدها فتکون المتکلمة عنه و الحاملة لرسالته، و ما هذه البعثات التی قرر الأزهر ابتعاثها إلی أوروبا إلا أول تاریخ تلک الألسنة.
أنا مستیقن أن فیلسوف الإسلام الذی سینتشر الدین علی یده فی أوروبا و أمریکا لن یخرج إلا من الأزهر، و ما کان الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده رحمه اللّه إلا أول التطور المنتهی إلی هذه الغایة، و سیکون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 30
عمل فلاسفة الأزهر استخراج قانون السعادة لتلک الأمم من آداب الإسلام و أعماله ثم مخاطبة الأمم بأفکارها و عواطفها و الإفضاء من ذلک إلی ضمیرها الاجتماعی فإن أول الدین هناک أسلوبه الذی یظهر به.
هذه هی رسالة الأزهر فی القرن العشرین یتحقق بوسائلها من الآن، و من وسائلها أن یعالن بها لتکون موثقا علیه، و یحسن بالأزهر فی سبیل ذلک أن یضم إلیه کل مفکر إسلامی ذی إلهام أو بحث دقیق أو إحاطة شاملة، فتکون له ألقاب علمیة یمنحهم إیاها و إن لم یتخرجوا فیه، ثم یستعین بعلمهم و إلهامهم و آرائهم، و بهذه الالقاب یمتد الأزهر إلی حدود فکریة بعیدة و یصبح أوسع فی أثره علی الحیاة الإسلامیة و یحقق لنفسه المعنی الجامعی، و فی تلک السبیل یجب علی الأزهر أن یختار أیاما فی کل سنة یجمع فیها من المسلمین (قرش الإسلام) لیجد مادة النفقة الواسعة فی نشر دین اللّه. و لیس علی الأرض مسلم و لا مسلمة لا یبسط یده، فما یحتاج هذا التدبیر لأکثر من إقراره و تنظیمه و إعلانه فی الأمم الإسلامیة و مواسمها الکبری و خاصة موسم الحج.

و نشر العقاد کلمة عام 1947 عن الأزهر و إصلاح و رسالته قال فیها:
خیر ما یطلب للأزهر هو أن یزداد نصیبه من الجامعیة العلمیة، و أن یزدان نصیبه من المشارکة فی الأعمال الدنیویة، و أن یحال بینه و بین العزلة و الانقطاع، و نحن من المؤمنین بماضی الأزهر العظیم، و لکننا أشد إیمانا بمستقبله بنا بماضیه، لأن وظیفته فی الماضی کانت وظیفة واحدة لا منازع فیها، أما وظیفته فی المستقبل فوظیفتان ینهض بهما فیکون له شأنان متعادلان فی حکمة الإسلام و حکمة العلم الذی یعمل به المسلمون و غیر المسلمین، فالجامع الأزهر أحق مکان بأن یحیی الفلسفة القدیمة التی عاشت فیه وحده یوم ماتت فی جوانب الدنیا بأسرها، و من إحیاء هذه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 31
الفلسفة أن یزاوج بینها و بین مستحدثات التفکیر فی کل عصر و بین کل قبیل، و الجامع الأزهر أحق مکان بتوسیع المنطق الذی تمکنت فیه أسسه و تهیأت لما یضاف إلی هذه الأسس من أرکان جدیدة، فی مذاهب المناطقة المحدثین، و الجامع الأزهر أحق مکان بأن یعرض العقیدة الإسلامیة المستنیرة علی أهل المشرق و المغرب لأنه أقدر علی هذه الرسالة من الآحاد أو الجماعات التی تصدت لها فی غیر مصر من الأقطار الإسلامیة، و الجامع الأزهر أحق مکان بأن یقصده الصینی من أقصی الشرق کما یقصده «الفندلاندی» من أقصی الشمال، أو یقصده الزنجباری من أقصی الجنوب لأنهم یتعلمون فیه ما لا یجدونه فی غیره من الجامعات المعصورة علی العلوم الطبیعیة. و الجامع الأزهر أحق مکان بأن یتدارک عیب العصر الحاضر و هو العیب الجسام الذی یتمثل فی العزل بین عالم العقل و عالم الروح.
فیتعلم فیه الرجل و هو مؤمن و یؤمن فیه و هو عالم، و یحسن قیادة المتدینین المتعلمین، و نحن کبیر و الرجاء فی إنجاز هذه المهمة العظمی بعد أن صارت مشیخة الأزهر إلی أستاذ الفلسفة الإسلامیة علی أحدث المناهج العصریة، فإنه أقدر الناس علی أن یحقق للجامع الأزهر وظیفتیه فی ثقافة العقل و ثقافة الروح، و أعوانه من الأزهریین غیر قلیلین.

و یقول الاستاذ مصطفی حبیب من کلمة له ألقاها فی المؤتمر الثقافی العربی عام 1950، و قد کان من المندوبین فیه عن الأزهر: الاتجاهات التعلیمیة السائدة فی الأزهر الآن هی:
1- العمل علی تعمیم التعلیم الدینی فی البلاد بافتتاح المعاهد الدینیة فی جمیع العواصم و المراکز الکبیرة، و تیسیر هذا التعلیم علی الناس بمتابعة ما جری علیه عرف الأزهر من قدیم، من مجانیة التعلیم الدینی، و تشجیع الطلاب بتقریر مکافآت مادیة تعینهم علی مواصلة الدرس، و قد قطع الأزهر فی هذا الاتجاه شوطا بعیدا فافتتح فی السنوات الأخیرة خمسة معاهد،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 32
هی: قنا و سوهاج و المنیا و المنصورة و سمنود، و أعان علی أن تنشر المعاهد الحرة فی البلاد بما قدمه لها من العون العلمی و المادی. فقد تعهد الأزهر بتزوید کل معهد حر بالمدرسین علی حساب میزانیته فضلا عن تقریر إعانة استیفاء لکل معهد، مما حفز علی انتشار التعلیم الدینی فی البلاد و إنشاء المعاهد الحرة.
2- تشجیع التعاون الثقافی بین الأزهر و المعاهد الإسلامیة فی البلاد الإسلامیة جمیعها، لیوحد بین ثقافة أبناء هذه الشعوب و ثقافة الأزهر، و لیعاون علی إیجاد رأی عام إسلامی موحد، و لیدخل علی هذه المدارس الأنظمة الإصلاحیة التی قام بتجربتها الأزهر، لیساهم بنصیب فی الرقی الفکری و العلمی للشعوب العربیة و الإسلامیة، و للأزهر الآن فی جمیع البلاد الإسلامیة و العربیة مدرسون من خیرة أبنائه المتأثرین بالأفکار الحدیثة یبثون تعالیم الأزهر و رسالته الإصلاحیة فی نجد و الحجاز و سوریا و لبنان و العراق و الکویت و أسمرة، و یساهم الأزهر بنصیب کبیر فی تمویل هذه الحرکة العلمیة، إیمانا منه بفائدتها لمصر و العالم الإسلامی کله.
3- نشر الثقافة الإسلامیة فی البلاد المتخلفة علمیا و التی هی فی مسیس الحاجة إلی التنویر فی شئون دینها، و الأزهر معنی بهذه الناحیة أشد العنایة، و قد وجه مبعوثین من رجاله لدراسة أحوال المناطق الأفریقیة فی جنوب السودان و أوغندة و أرتیریا و شرق أفریقیا، و قد وضعت تقاریر مفصلة عن أوجه المساعدة المثمرة لهذه الجهات، و أرسل الأزهر فعلا بعثة علمیة إلی أرتیریا وجوبا، و هو بسبیله إلی إرسال بعثات جدیدة إلی الصومال و نیجیریا و أوغندة و شرق أفریقیا.
4- العنایة بنشر الإسلام و تعالیمه الصحیحة فی جمیع البلاد، و إیجاد صلة قویة و رابطة متینة بین المسلمین فی کافة أقطار الأرض عن طریق التبادل الثقافی، و إنشاء مراکز إسلامیة تزود بالمکتبات و العلماء الباحثین و الوعاظ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 33
لسد حاجات الناس فی هذه البلاد الی الثقافة الإسلامیة، و یسیر الأزهر فی هذا الاتجاه بخطی حثیثة، و أستطیع القول بأن الأزهر الیوم متصل بجمیع الهیئات العلمیة و الإسلامیة فی أوروبا و أمریکا و آسیا، و له مکتب ثقافی فی لندن، و آخر فی الباکستان، و ثالث فی الفلبین، و هو یدرس الیوم مشروعات متعددة لإنشاء مکاتب أخری فی الولایات المتحدة و الأرجنتین و الملایو و أندونیسیا، و لکنه علی أیة حال لم یحقق بعد کل ما یرجوه من التوسع فی هذه الناحیة لأنها تحتاج إلی المال و الرجال:
5- العنایة بالبعوث الإسلامیة الوافدة الی الأزهر من کل بقاع الأرض و تعلیمها و تثقیفا دینیا و علمیا، لیکونوا هذاة لقومهم یرشدونهم إذا رجعوا إلیهم، و لا یدخر الأزهر وسعا فی هذا السبیل، فهو یشجع الطلاب الراغبین علی الوفود، کما یحض الهیئات الإسلامیة و الحکومات الإسلامیة علی إرسال أبنائها إلی الأزهر، و هو یعد لهؤلاء الطلاب أماکن صحیة للسکن، و یمدهم بمعونة مادیة تیسر لهم طلب العلم و تعینهم علی الحیاة فی مصر. و فی الأزهر الآن ألفان من طلاب البعوث الإسلامیة یمثلون کافة البلاد الإسلامیة. و قد أعد لهم الأزهر دراسات خاصة تعینهم علی معرفة اللغة العربیة معرفة تؤهلهم للاندماج فی سلک الدراسة مع إخوانهم المصریین.
و قد بلغت البعوث الإسلامیة الیوم حدا لم تبلغه فی عصور الأزهر الذهبیة فی القرن الثامن الهجری حین سقطت بغداد و فر أبناء المسلمین إلی الأزهر بدینهم. فقد کان تعدادهم حینذاک کما روی المقریزی 750 طالبا. و کان هذا یعتبر رقما قیاسیا، أما الیوم فهم یربون علی الألفین، و الباب ما یزال مفتوحا علی مصاریعه لتقبل کل من یرید العلم و التفقه فیه. فالأزهر لا یرد عن رحابة طالب علم.
6- إعداد بیئة من العلماء النابغین فی علوم الدین إعدادا یؤهلهم لنشر الدعوة الإسلامیة و الثقافة الإسلامیة فی البلاد التی تتکلم باللغات الأجنبیة بتمکینهم من الدراسة فی الجامعات الأوروبیة، لیتصلوا بالحیاة العقلیة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 34
الغرب، و یجیدوا اللغات الأجنبیة کتابة و خطابة، و یکونوا مزاجا جدیدا من الدراسة یلائم، حاجة العصر، و یسد حاجات البلاد الإسلامیة الناطقة باللغات الأجنبیة الی مدرسین و أساتذة. و قد أدرک الأزهر قیمة هذا العمل العظیم فأرسل بعثة مکونة من عشرة من خیرة أبنائه إلی بریطانیا لیدرسوا فی جامعاتها، و ما یزال الأزهر فی حاجة إلی المزید من هذه البعثات لیکثر بین أساتذته و مدرسیه من یجمعون بین الثقافتین الأزهریة و الغربیة، لیکونوا فی المستقبل القریب نواة لهیئة التدریس الجامعیة.
7- یتجه الأزهر منذ سنوات إلی التخلص من الکتب التقلیدیة القدیمة فی الدراسة، و تشجیع الأساتذة علی تألیف کتب جدیدة تتناسب مع العصر الحدیث فی حسن العرض و التبویب، لیسهل علی الناس الاطلاع علیها، لأن الکتب القدیمة علی وضعها الحالی کتب معقدة لها طریقة خاصة فی التألیف لا یفهمها إلا من مارسها و مرن علی فهمها ... و قد بدأ الأزهریون یکتبون و یؤلفون، و لکنهم لم یحققوا بعد الآمال المعقودة علیهم، إذ لا یزال فی أعناقهم للعالم الإسلامی و أبناء هذا الجیل دین یجب أن یوفوه: هو تبسیط الحقائق العلمیة و تقریبها إلی الأذهان، و تشویق الناس للاطلاع علی ما فی الدین الإسلامی و التشریع الإسلامی من کنوز فی المعرفة.
8- یدرس الأزهر الآن الفقه الإسلامی دراسة خالیة من التعصب لمذهب بعینه، بل و یدرس المقارنات بین المذاهب، و قد أتاحت هذه الروح التی تسود الأزهر الآن النظر فی الأحکام الاجتهادیة لجعلها ملائمة للعصر و العرف و تطور الأمم و الشعوب، و استنباط الأحکام التی تتمشی مع سیر الزمن. و قد أصبح بفضل هذه الروح فی الأزهر جماعة من أفاضل العلماء تعمل علی تزوید رجال التشریع بالأحکام الاجتهادیة من کافة الأئمة غیر مقیدین بمذهب بعینه أو إمام بعینه. و قد صدرت القوانین الأخیرة فی أحکام الوقف و الوصیة بعد دراسة حرة لجمیع الآراء، و أخذت الأحکام من جمیع المذاهب و من آراء الأئمة و المجتهدین بما یلائم مصلحة الأئمة و یسد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 35
حاجات الجیل. و تلک خطوة جریئة إن أغضبت المتزمتین، فقد أرضت اللّه و رسوله. و یتجه الأزهر فی هذه الأیام إلی إنشاء معهد للفقه المقارن یقوم علی هذه الدراسات الحرة و ینمیها، لینتفع العالم بآثار الاجتهاد، مما یحفز العقل البشری علی التقدم لخدمة الإنسانیة.
9- یعنی الأزهر بإحیاء کتب السنة و جمعها فی کتاب واحد حسن التبویب، تیسیرا للسنة علی الراغبین فی الاطلاع علیها. و تقوم بالأزهر الآن لجنة برئاسة الأستاذ الأکبر شیخ الجامع الأزهر للعمل علی إخراج هذا المشروع.
10- یعنی الأزهر أشد العنایة بدراسة اللغة العربیة و النهوض بأسالیبها التعلیمیة و إبراز کنوزها للناس. و قد نهض بکلیة اللغة العربیة نهضة کبیرة أصبحت بفضلها تنافس معاهد اللغة العربیة فی مصر منافسة قویة، أفادت العلم و اللغة فی مصر و الشرق. و ها هم أولاء أبناء کلیة اللغة العربیة منبثون فی جمیع المدارس و المعاهد الأزهریة و الحکومیة یؤدون رسالة الأزهر فی خدمة اللغة و النهوض بها علی نمط یثیر الإعجاب و التقدیر من الجمیع.
11- عمل الأزهر جادا علی تقریر تعلیم الدین فی المدارس الحکومیة و جعله مادة أساسیة، لینشأ ناشی‌ء الفتیان منا علی التمسک بأحکام الدین و الرعایة لفضائله، إیمانا منه بأن ما ینطبع فی نفس الطفل منذ نعومة أظافره من إیمان و تدین، لا یمکن أن تؤثر فیه الأیام، بل یظل أساسا صالحا یوجه رجال المستقبل الی الخیر، و یحفزهم علی البر بأنفسهم و أهلیهم و أوطانهم. و قد نجح الأزهر بتقریر دراسة الدین بالمدارس.
12- یعنی الأزهر بإحیاء الشعور الدینی، و تنمیة روح التدین بین الطبقات الکادحة من العمال و الفلاحین، و تنویرهم فی شئون دینهم، و تعریفهم بفضائله، لتتقوی فیهم روح المحبة و التآلف و یبعد عن صفوفهم المبادی‌ء المنحرفة التی تتنافی مع الدین و الخلق. و ینبث الیوم عشرات
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 36
الوعاظ من أبنائه فی صفوف الشعب یخاطبونه بالأسلوب القریب إلی نفسه، و یعالجونه علاجا نفسیا یقوی عزائمه و یثبت إیمانه.
13- یعنی الأزهر عنایة جدیة بوعظ السیدات و تعلیمهن شئون دینهن، لیکن خیر مربیات لأبنائهن، و لیغرس فی نفوسهن منذ الحداثة الإیمان باللّه و حب الوطن، و هو یعقد لذلک مئات الدروس کل یوم من أقصی الصعید إلی القاهرة، و من القاهرة إلی البحر الأبیض المتوسط، للوعظ و الإرشاد و التعلیم.
و فی نفوس رجال الأزهر مشروع لإنشاء معهد لتعلیم البنات و السیدات العلوم الدینیة و العربیة، إحیاء لسنن السلف الصالح من العنایة بتثقیف السیدات و إتاحة الفرصة لهن لیتفقهن فی الدین، نرجو أن یتحقق فی القریب العاجل. و لیس تعلیم السیدات بالأزهر بجدید، فقد سبق الأزهر العالم کله منذ إنشائه حین کانت تعقد فیه دروس خاصة للسیدات، و کان بعضهن یحضرن الدروس العامة لیتفقهن فی الدین کالرجال سواء بسواء.
هذه بعض جهود الأزهر فی ربع قرن، و هذه هی خطواته بعد الإصلاح، و هی إن لم تکن أوفت علی الغایة فقد جاوزت البدایة القلقة، و ثبتت أقدام الإصلاح. و الأزهر بعد یسیر بخطی جبارة، و ما هی إلا عشیة أو ضحاها حتی یجمع فیها أنفاسه بعد هذا الجهد الشاق إلا و یستبق الزمن و یفقز إلی الطلیعة یقود البلاد کعهده فی الثقافة و اللغة و علوم الدین، و یهی‌ء للمجتمع الإسلامی کله حیاة طیبة نافعة تسلکه مع أمم الأرض فی الرقی و الحضارة.

و قد ألقی الشیخ عباس الجمل فی أبریل عام 1936 محاضرة موضوعها رسالة الأزهر، کان خلاصتها أن الأزهر إنما قام لنشر فقه الشیعة و عقائدهم و مبادئهم الدینیة و السیاسیة. و أن الفرنسیین حین دخلوا مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 37
اتخذوا شیوخ الأزهر صنائع للدعایة لهم، و لکن الذی جنی ثمرة ذلک هو محمد علی لا الفرنسیون. ثم ذکر أن الأزهر أدی رسالته العلمیة فی القرن التاسع عشر أداء مناسبا، و کانت زعامة الأدب العربی فی الکتابة و الخطابة إلی ابن من أبنائه هو محمد عبده، ثم سعد زغلول .. و لکن الأزهر لم یظفر بأن ینال من زعامة الشعر شیئا .. و قد رفض الأزهر ما طلبه منه الخدیوی إسماعیل من تشریع قوانین مستمدة من الشریعة الإسلامیة لتکون قوانین للمحاکم الأهلیة، فرجع الخدیوی و حکومته الی القوانین الفرنسیة تأخذ منها ما تشاء، و بذلک تحمل الأزهر هذا الإثم الشدید، و لکنه عاد فقدم للمحاکم الشرعیة قوانین و قضاة.
و فی قوانین الأزهر الأخیرة ما یرشد إلی رسالة الأزهر، فهو المعهد الدینی العلمی الإسلامی الأکبر، و الغرض منه القیام علی حفظ الشریعة الإسلامیة الغراء و أصولها و فروعها و اللغة العربیة، و علی نشرها تخریج من یوکل إلیهم تعلیم علوم الدین و اللغة و یلون وظائف الدولة الشرعیة ..
و استطرد من ذلک إلی أن الأزهر أمامه طریق شائک و لیل مظلم، و أنه لا یستطیع بحالته أن یسیر لأداء رسالته، و طلب أن یرتفع الأزهر بأئمته و علمائه و مفتیه، و أن یجتهد الأزهر فیصلح ما فسد فیه، و یسیر لأداء رسالته الصحیحة، رسالة الهدی و الإصلاح.

و فی عام 1936 أعلن علی ماهر عن عدة مسابقات تمنح الحکومة فیها مکافات سخیة للفائزین، و کان من موضوعات هذه المسابقة «رسالة الأزهر فی القرن العشرین» و قد فاز بالجائزة الأولی فیها الأستاذ أحمد خاکی. و قد ذهب هذا الباحث فیما ذهب إلیه إلی أن تاریخ الأزهر یتصل اتصالا وثیقا بالحرکات الفکریة التی قامت فی مصر منذ السنة التی أنشی‌ء فیها، و یتمثل فیه من ناحیة أخری مبادی‌ء الإسلام و ما کان لها من سلطان، لأن الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 38
معهد دینی کانت رسالته دائما رسالة الإسلام، و کانت لشیوخه الزعامة الفکریة فی القدیم، حتی أن بونابرت لما دخل مصر و وجد للأزهر الزعامة الدینیة و الاجتماعیة و السیاسیة تقرب إلی شیوخه، و جعل أعضاء «الدیوان» الذی أنشأه منه، و هذا اعتراف بسلطان الأزهر علی الشعب.
و وسط الزوابع السیاسیة التی تلت عصر نابلیون و سبقت ولایة محمد علی قام الأزهریون یثبتون حق الشعب و یؤیدون ما یذهبون إلیه بنصوص من الدین الحنیف، و لقد کان للسید عمر مکرم نقیب الأشراف حینئذ المکانة الأولی بین ممثلی الشعب، و کان الشعب غاضبا علی خورشید باشا راغبا فی تولیة محمد علی، و فی تاریخ الجبرتی نقاش بین السید عمر مکرم و بین عمر بک أحد أنصار خورشید، فقد کان عمر یذکره بالآیة الکریمة أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فلم یکن من السید عمر إلا أن قال: «أولو الأمر العلماء و حملة الشریعة و السلطان العادل»، ألسنا نحس فی ذلک الرد وحده تلک القوة الولیدة التی شعر بها زعماء الأزهر و ألسنا نستطیع أن ندرک دهاء محمد علی حینما اجتذب الشیوخ إلی جانبه فتغلب علی القوی التی کانت تنافسه؟ و سلطان هؤلاء الأزهریین هو الذی ظاهره علی الممالیک و هو الذی أرغم الخلیفة علی أن یعترف بولایته، کانت هذه إذن سابقة للأزهر أعلنت من مکانه فظل زعیما للجماعة المصریة بعد ذلک. و ما برح الأزهر یسایر الحرکة الفکریة فی مصر حتی تمخض فی أواخر القرن التاسع عشر عن حرکة شاملة من حرکات الإصلاح توجهت ضد العناصر الدخیلة التی مشت بالسوء فی أمم الشرق، و قد رفع هذه الحرکة جمال الدین الأفغانی و الشیخ محمد عبده، و لعل خیر ما یذکر من أیادی الاستاذ الإمام أنه خرج الی فلاسفة الغرب یرد الحجة بالحجة و یقرع البرهان بالبرهان، و لم یکن الجدل الذی نشب بینه و بین هانوتو إلا ناحیة من الصراع الفکری بین الشرق و الغرب، و کان المؤرخ الفرنسی یفتعل الذرائع و المسوغات التی تحلل ما اقترفته السیاسة المادیة التی استحلت لنفسها کل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 39
ما تحرمه الشرائع و القوانین، و لم یکن الإمام المصری فی ردوده إلا مدافعا عن أصول الإسلام الأولی یلحق البینة بالبینة یمیز بین ما هو من صلب الدین و بین ما هو دخیل علی الدین علی أن ذلک الکفاح الذی تولاه الأستاذ الإمام و الذی خلق بعد ذلک مدرسة بأسرها من مدارس الفکر لم یزل حتی أصاب ساعدا قویا فی أفراد من المتخرجین فی الأزهر ثاروا علی حکومة الدخلاء، و اتصلوا بالجیش آملین أن یحققوا بعض مثلهم العلیا، فکانت الثورة التی اتصلت باسم عرابی باشا، و قد نجح التفکیر الأزهری فی هذه المرة إلی ثورة عسکریة لم تکن موفقة لأنها لم تکن من طبیعة الأزهر، و عرابی نفسه کان أزهریا لکنه لم یکن بالأزهری الرشید، و قد جمعت هذه الثورة العسکریة إلی العناصر الواهیة التی أنهکتها کثیرا من العناصر السامیة التی خلقت فی مصر أثرا بلیغا، و کانت علی الرغم مما انتابها من وهن نهضة قومیة ما زالت تنمو حتی کانت شاملة بعد الحرب الکبری، و لسنا ننسی أن الأزهر کان محطا لرکاب هذه النهضة، فالأزهر کان مرکزا للزعامة فی أوائل القرن التاسع عشر و قد ظل مصدر للزعماء حتی بدایة القرن العشرین، و قد ظهرت قوة الأزهر فی الحالات التی احتکت بها مصر بالدخلاء الأجانب، ظهرت تلک القوة أمام الفرنسیین بزعامة السید عمر مکرم، ثم انتظمت فی جسم الأمة حتی وضحت مرة أخری بزعامة الشیخ محمد عبده، و کانت موجهة فی هذه المرة إلی الذین بسطوا أقلامهم فی الدین من الفلاسفة و المؤرخین الأجانب، ثم کان لها بعد ذلک وجه قومی بدأ بقیادة عرابی و انتهی سلمیا بزعامة سعد زغلول، و قد حاولت الحرکة الأولی أن تتخلص من دخلاء الشرکس، و حاولت الثانیة أن تستقل عن کل أجنبی:
لقد رأینا کیف کان الأزهر مصدرا للزعامة و الکفاح، و قد رأینا کیف استعان الفکر المصری فی کفاحه السیاسی و الدینی و الاجتماعی بسلطان الأزهر فقضی علی المبادی‌ء الخربة التی تربصت بالشرق الدوائر، و قد تزعم شیوخ الأزهر المصریین لأن هؤلاء کانوا یستوحونهم الشعور الدینی و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 40
یتمثل فی خلقهم و إرشادهم تلک القوی الحیة التی نماها الإسلام و قواها فإن نحن أردنا أن نضرب بسهم فی سبیل التقدم وجب علینا أن نرجع إلی أصول الإسلام الأولی فنحی تراثه و تلک الرجعة إلی دیننا الحنیف هی من رسالة الأزهر لحمتها و سداها، و جدیر بالأزهر إذا أراد إحیاء لذلک المجد الأثیل أن یعود سیرته الأولی من حیث الکفاح و الزعامة و أن تتمثل فیه کل المثل العلیا التی بسطنا القلیل منها فیما تقدم، و بذلک یستطیع أن یلهم الناس دینهم خالصا نقیا، بل خلیق به بعد ذلک- إذا أراد أن یکون فی الرأس- أن یتصل أتصالا وثیقا بالحرکات الاجتماعیة التی تدب بین المصریین و قد بینا کیف کانت رسالة الأزهر دائما مزدوجة، فهی دینیة من ناحیة و اجتماعیة من ناحیة أخری ذلک بأن الإسلام کما أسلفنا دین یجمع بین العقائد و الشرائع یسعی لخیر الجماعة فی شتی الصور و یؤلف بین خلق الفرد خاصة و بین الأمة بوجه عام، لقد کان اهتمام الأزهر بالحرکات الاجتماعیة فی مصر وحد به علیها أساسا لزعامته التی ظل الجمیع یعترفون بها حتی أواخر القرن التاسع عشر و فی الیوم الذی یعتزل الأزهر فیه الحیاة العامة یضحی من سلطانه الذی کفله الدین نفسه و الذی عنا له المصریون خلال الأحداث التی اکتظ بها تاریخهم الطویل الحافل، و یعتزل الأزهر الحیاة العامة إذا هو اطمأن إلی القیود التی تعوق التقدم فإن ذلک لا یتفق مع روح الإسلام نفسه و مصر- ککل جزء من أجزاء الأرض- ما زالت تنشد الإیمان و الخیر و الحریة لکل المصریین إذ یتشبثون بتلک المبادی‌ء یتلفتون ذات الیمین و ذات الیسار یریدون أن یجدوا ملجأ فیطمئنوا إلیه و یعتصموا به.
فجدیر بالأزهر إذا أن یساهم فی کل نواحی الحیاة المصریة و أن یکون- کما کان فی القرن التاسع عشر- قوة دافعة تستمد من قوة الدین و الحق، إن زعامة الأزهر لنواحی النشاط فی مصر سوف تنتج خیرا شاملا، ذلک لأن التقدم المادی ینتهی دائما بکفاح یخلو من المثل الأعلی، و کل کفاح یخلو من المثل الأعلی یؤدی حتما إلی الفناء کالنار تأکل نفسها، و قد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 41
تقنعنا نظرة عجلی إلی تاریخ أوروبا بکل ذلک فقد تناست ممالکها فی تنازعها کل المثل العلیا التی جاء بها دینها و هی لا تزال تتناساها إلی الیوم فی نزاعها مع القارات الأخری.
و قد کفل الإسلام الحریة بما رفع من مقام الإنسان و النظام بما أتی من أحکام الشرع و جعل طاعة اللّه و رسوله و أولی الأمر واجبات نقوم بها و نحن راضون، و بذل النصح لأولی الأمر بأن یترفقوا بالناس، ثم أنه قد جعل الناس کلهم إخوة فکان خیر الناس عند اللّه أتقاهم فضمن بذلک حق العامة أمام الخاصة، کل هذا أتی به الإسلام و نزله مبادی‌ء دستوریة یستطیع الفقهاء أن یلائموا بینها فی بیئاتهم و بذلک کفل للإنسان أن یتقدم دائما. و لسنا نری تقدما أرشد من هذا الذی یقوم علی مثل المبادی‌ء، علی أن التوفیق بینها أجمعین کان دائما أس التقدم عند دول الإسلام. یقول النفسیون: إن الإنسان لا یبلغ حدا من الکمال إلا إذا وازن بین القوی و الملکات التی یکسبها، و قد ذهب الی ذلک أفلاطون و قال مثل ذلک قوم آخرون قبل أن یدرس علم النفس، لکن التوازن بین قوی الإنسان و ملکاته أصبح حقیقة علمیة فی العصر الحدیث و ینشأ کثیر من أنواع الجنون إذا اختل هذا التوازن بل نحسب أن الانسجام محبب إلی النفس من الوجهة الجمالیة و قد حاول کثیر من الفلاسفة- و قد کانوا موفقین- أن یبحثوا فی مثل هذا التوازن فی المجتمع و یحدث جنون الفرد إذا هو أفرط فی الأخذ بفکرة من الأفکار أو خیال من الخیالات و کذلک یحدث جنون الجماعة إذا هی أخذت بمبدأ واحد تمادت فیه- مهما کان هذا المبدأ سلیما، و ما نظن إلا أن الإسلام کفیل بأن یؤلف بین کل تلک المبادی‌ء فیرسل الانسجام فیها إرسالا.
ثم خلص من تلک الی أن رسالة الأزهر هی نشر رسالة التقدم الروحی و الفکری و الاجتماعی فی البلاد الإسلامیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 42

و یقول الدکتور حسین الهمدانی الباکستانی حول رسالة الأزهر:
حفلت البلاد الإسلامیة منذ انبثق فجر الإسلام بدور العلم و معاهد العرفان فی وقت کانت ظلمات الجهل تجثم فیه فوق ربوع العالم العربی، و مع أن هذه الدرر کانت تتسم بطابع خاص هو الطابع الإسلامی فإنها کانت تتوسم فی نظامها و اتجاهاتها الحرص علی توفیر أسباب الطمأنینة فی نفوس طلاب العلم و توثیق الصلة بینهم و بین أساتذتهم و إشاعة تلک الروح الجامعیة التی یجب توافرها فی معاهد العلم العلیا مثل ما یشاهده المرء الآن فی أعرق الجامعات العربیة. و یلوح أنه لم یکن ثمة مناص من أن تغدوا المساجد و الجوامع مقرا لنشر المعرفة کما کانت و ما زالت مصدرا لبث الهدایة و الرشد فی نفوس الناس فی الوقت ذاته. و لم یکن هناک تعارض فی اضطلاعها بالمهمتین، فإن الدین الإسلامی الذی یأمر بالتسامح و المساواة و یحث علی طلب المعرفة و لو اقتضی الأمر الاغتراب فی مشارق الأرض و مغاربها ما کان لیجد خیرا من المساجد بجوها القدسی لغرس العلم و المعرفة فی نفوس المسلمین، بل إن اختیار المساجد لهذا الغرض یحمل فی طیاته الإقرار بقداسة العلم و وجوب تطهیره من حمأة الأغراض الدنیویة و البعد به عن کل جو ینحرف به عن قدسیته. و قد ظهر فی الإسلام معاهد علمیة عظیمة القدر رفیعة الاسم، و کان الحکام یتنافسون فی إنشائها، فأنشی‌ء الأزهر فی عام 361 ه (971 م) و أنشئت الکلیة النظامیة فی عام 459 ه (1066 م)، و أنشئت الصالحیة فی القدس عام 583 ه (1187 م). و کان الغرض من إنشاء هذه المعاهد هی و غیرها بادی‌ء الأمر- و باستثناء المستنصریة- هو تدریس المذاهب الدینیة و الدعوة لها، فأنشی‌ء الأزهر لتدعیم المذهب الشیعی فی مصر بعد فتحها علی ید الفاطمیین.
و أنشئت النظامیة هی و الصلاحیة لدعم المذهب الشافعی بینما أنشئت المستنصریة لتدریس المذاهب الأربعة و کان بها کلیة لتدریس الطب و أخری
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 43
لتدریس الریاضیات و اللغات و قد اختفت هذه المعاهد العظیمة و اندثرت و عفا علیها الدهر فیما عدا الأزهر الذی ظل راسخا کالطود بالرغم مما مر به من أحداث بل و اضطهاد فی بعض العصور. و لعمری أن المرء لیتساءل ماذا کان یصیب اللغة العربیة و آدابها و ما یتصل بهما من علوم و معرفة لو أن الأزهر أصابه ما أصاب غیره من معاهد و لم یصمد للحوادث طیلة هذه الأجیال؟
لقد کان هذا الأزهر و لا یزال- و أرجو أن یظل علی ذلک أبد الدهر- دعایة العلوم و المعارف فی العالم الإسلامی. و قد أراد اللّه بالأمم الإسلامیة خیرا حین کلأ هذا الجامع بعنایته و رعایته و صانه من غوائل الدهر و من الانهیار.
و لم یکن الأزهر بناء أو جدرانا لا حیاة فیها. بل کان علی الدوام فکرة نابضة و روحا متسامیة و حیاة فکریة و مبادی‌ء حیة. بدأ جامعا فانقلب جامعة لها خصائصها و تقالیدها و سمتها و طابعها. و قد ظلت هذه التقالید و الخصائص و الطابع و السمة تلازمه علی مر العصور. و کان من خیر هذه التقالید أن الطالب یظل یتلقی العلم حتی إذا/ آنس فی نفسه القدرة علی التصدر للعلم أذاع ذلک بین زملائه و شیوخه فتعقد فی دیوان الأزهر حلقة من العلماء النابهین یجلس الطالب فی صدرها و یناقش نقاشا حادا فی المادة التی تدرسها و فی جمیع المواد المتصلة بها، فإذا أثبت الطالب کفاءة ممتازة منح حق التدریس. و هذا التقلید یذکرنا بما هو متبع فی الجامعات العریقة و فی مناقشة رسالات الدکتوراه فیها فی عصرنا الحدیث. و إذا کان الأزهر قد صعد نیفا و ألف عام للأحداث و ظل راسخا فی أداء رسالته فی دعم أرکان الدین الإسلامی و نشر العلوم الإسلامیة، و استطاع أن یحتفظ بمکانته المرموقة کدعامة قویة للإسلام و منارة لنشر العلم و العرفان، فإن منهجه یجب أن یحتذی فی کافة الأمصار الإسلامیة فلیس فی وسع سکان الباکستان أو غیرها من البلاد الإسلامیة أن یفدوا بقضهم و قضیضهم لیتزودوا من منهل الأزهر الذی لا ینضب و ینهلوا من مورده العذب، عل أن الباکستان و غیرها من البلاد الإسلامیة لا تستطیع أن تترسم الروح الأزهریة الفذة دون أن تنوه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 44
ببعض ما یجول فی نفوس بعض العلماء من مخاوف بشأن اضمحلال هذه الروح بسبب تلک النظم الحدیثة التی أدخلت فی الأزهر مثل نظام الامتحانات و تحدید المقررات و کثرة المواد الدراسیة التی لا تتصل بالدراسات الإسلامیة- حتی أن البعض یعتقد أن مستوی التحصیل فی الأزهر قد اخفض انخفاضا ملموسا بسبب انصراف الطلبة إلی إحراز الإجازات التی تعتبر سلاحا للتوظف دون الرغبة فی التزود بالعلم لذاته و التعمق فی المعرفة. و قد کان النظام الذی سلکه الأزهر خلال القرون الماضیة نظاما جامعیا بحتا و کانت الروح العلمیة تسیطر علی جوه، فکانت صلة الطالب بمدرسته صلة وثیقة دعامتها العلم و الرغبة فی اعتراف مناهله ... و حسبک أن تعلم أن الجامعات الغربیة تتهیأ الآن هذا التهیؤ لتأدیة رسالتها.
و لکن ما لبث النظام «المدرسی» الجدید الذی أدخل علی الأزهر أن أضعف من هذه الرابطة العلمیة بین الطالب و أستاذه. ثم إن النظام یعمل علی شحن ذهن الطالب بعلوم لا طائل تحتها و لا یدع له وقتا و لا میلا للتعمق فی نوع عین من المعرفة الإسلامیة تعمق من شأنه أن یخلق لنا علماء من طراز الشیخ محمد عبده و الشیخ مصطفی عبد الرزاق و الشیخ المراغی و إضرابهم من جهابذة العلماء الذین یفخر العالم الإسلامی بهم. و الحق أن النواة لأمثال هؤلاء العلماء موجودة فإن الطلبة الأزهریین ما زالوا یتسمون بالروح العلمیة، و قد علمت من أحد القائمین علی إدارة المعهد البریطانی فی القاهرة أنه وجد فی الطلبة الأزهریین الذین یتلقون اللغة الانجلیزیة فی المعهد المذکور استعدادا و إدراکا و تعمقا و غیرة و إقبالا علی العلم بما هو جدیر بطلبة هذه الجامعة العریقة، و نعتقد أن خیر ما یمکن أن یفعله الأزهر هو أن یعمل جاهدا للعودة لذلک الجو العلمی البحث الذی عرف به و أن یقضی علی نظام الامتحانات أو یعد له، بحیث ینصرف الطلاب للعلم وحده دون النظر للإجازات العلمیة کهدف یتعین علیهم تحقیقه للحصول علی الوظائف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 45
و بودنا لو عنی رجال الأزهر الأعلام الألمعیون بأمر جدیر بعنایتهم و هو تعلیم الفتیات، فالشاهد أن الأسر الإسلامیة کثیرا ما تدخل فتیاتها فی المعاهد الأجنبیة التبشیریة، و لسنا نجد مبررا لحرمان الفتیات المسلمات من الثقافة الدینیة الإسلامیة ما لم یمد یده لمعونتها. و الواقع أن رسالة الأزهر لا تقتصر و لا یجب أن تقتصر علی مصر وحدها بل رسالته أعم و أشمل. و من حق البلاد الإسلامیة أن تطالبه بأن یمد رسالته عبر البحار لا إلی البلاد الإسلامیة فحسب بل و للبلاد غیر الإسلامیة أیضا. و من حسن الطالع ألا یکون هذا هو رأینا وحدنا بل هو رأی الحکومة المصریة نفسها بدلیل ما وافق علیه مجلس الوزراء فی إحدی جلساته الأخیرة من فتح الاعتمادات لإنشاء معهدین إسلامیین فی مدرید و طنجة. و فی وسع الأزهر أن یساهم مساهمة أدبیة و مادیة فی إنشاء معاهد العلوم الإسلامیة و الدینیة فی البلاد الإسلامیة فیبعث بعلمائه إلی هذه الأمصار التی ستلقاهم بصدر رحب و تحلهم منها مکانة الصدر و الأعزاز، یبثون فیها تلک الروح الفقهیة و العلمیة العمیقة التی انفرد الأزهر بها منذ حوالی عشرة قرون و یضعون برامج الدراسة فی هذه المعاهد وفق النهج الذی مارسه الأزهر منذ إنشائه و یعملون علی نشر اللغة العربیة و دعمها فی البلاد الإسلامیة غیر العربیة. و لسعادة علوبة باشا مشروع فی هذا الشأن یستطیع علماء الأزهر دراسته و تنفیذه کله او بعضه. أما بالنسبة للبلاد غیر الإسلامیة فإن واجب الأزهر یقتضیه- بوصفه دعامة العلوم الإسلامیة و منارة الدین و الهدی- أن ینشی‌ء المعاهد الإسلامیة فی عواصمها و مدنها الکبری و أن یزودها ببعض زملائه الذین یتقنون اللغات حتی یکون فی مقدورهم نشر العلوم الإسلامیة فی هذه البلاد. و إذا کانت بعض الجمیعات الإسلامیة قد أحرزت توفیقا فی هذا المضمار فأحری بالأزهر و هو المؤسسة التلیدة العریقة أن یصیب نجاحا عظیما بما یتوافر لدیه من اعتبارات و عوامل تکفل له التوفیق و النجاح فی القیام برسالته. و یستطیع الأزهر مثلا أن ینشی‌ء معاهد فی لندن و برلین و باریس و روما و واشنطون و غیرها من المدن الکبری
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 46
علی غرار ما نراه من المعاهد الأجنبیة التی تنشئها الدول الغربیة بین ظهرانینا و نعتقد أن مثل هذا العمل یستدعی إنشاء معهد خاص للغات الأجنبیة فی الأزهر نفسه یدرس فیه العلماء و الطلاب تلک اللغات بتوسیع و تعمق فی وسط ازهری یکفل لهم تغلغل الروح الأزهریة العالیة فی نفوسهم.

و فی عام 1952 نشر الأستاذ أمین الخولی فی جریدة المصری مقالات متعددة عن «الدین و الحیاة» عرض فیها للأزهر بالتحلیل و النقد، و ندد بحیرته فی أداء رسالته، فقال فی المقال الأول الذی نشره له المصری فی 28 من أبریل من هذا العام:
هل أدی الأزهر رسالته، بما هو بیئة التربیة الدینیة و التوجیه الدینی؟
أن ذلک لیقتضینی أن أرجع بالذاکرة إلی ما قبل اثنین و أربعین عاما، إذ أعود إلی عهد من النشاط دخلت فیه «مدرسة القضاء الشرعی، لا تلقی تلک التجربة، السیاسیة و العلمیة، و الاجتماعیة، التی أرادتها مدرسة الإصلاح الدینی الحدیث، من شیعة «محمد عبده» و علی رأسهم، سعد زغلول باشا، فأرادوا فی السیاسة تجربة استقلالیة مصریة، فی معهد لا تمتد إلیه ید أجنبیة و یتولی أمر نفسه، فی استقلال إداری و ثقافی، لا صلة له بوزارة المعارف، و مستشارها العتید إذ ذاک کما أرادوا تجربة علمیة تلتقی فیها الثقافتان: القدیمة و الحدیثة، و الشرقیة و الغربیة، إلتقاء معتدلا رزینا، لا تجوز فیه واحدة علی صاحبتها، و لا تنکر واحدة منهما أختها .. و أرادوا مع ذلک کله تجربة اجتماعیة، فی الإصلاح بالقدوة و المثل، یشهدهما المجتمع، فیری مبصر، و یسمع واع .. فعانیت فی دار تلک التجربة ما عانیت أعواما .. دارسا و مدرسا، و رئیس تحریر مجلة القضاء الشرعی، أعود بالذاکرة إلی سنة 1342 ه- 1923 م- حین انطلقت أرقب الحیاة الدینیة، و التعلیم الدینی فی أوروبا، و أرصد شئونها، لأقید نتائج مقابلة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 47
ذلک کله بما فی مصر، متتبعا ذلک، فی إیطالیا مقر البابویة، بمعاهدها الدینیة و فی المانیا و غیرها، بالجامعات المدنیة. ثم أعود بالذاکرة إلا ما بعد ذلک، إذ أرجع إلی مصر فأشارک فی هذه الشئون بها، مشارکة مفکرة منظمة، مشرعة معلمة إلی حوالی سنة 1940 م- نحو سنة 1360 ه- ثم إلی ما بعد ذلک فی تجربة معانیة، مراقبة، عنیفة ...
أعود بالذاکرة إلی ذلک کله، لأرقب سیر التطور فی هذه الناحیة من صلة الدین بالحیاة، و إصلاح الدین، و الإصلاح به فأجیب عن أسئلتک، بما یحدث به اتجاه ذلک التطور، و دلالة سیره، علی هذه الرسالة الأزهریة و أدائها و علی غیر ذلک من الشئون الدینیة الحیویة .. و إذ أعود إلی هذه المذکرات المحفوظة أو المکتوبة؛ أذکر سنة 1355 ه- 1936 م إذ التقی ثلاثة من جلة الأشیاخ، و منهم رابع و آخر جامعی لتقدیر ما کتب من أبحاث، فی مسابقة من تلک المسابقات التی أثارها علی ماهر، و من بینها مسابقة عن رسالة الأزهر فی القرن العشرین .. اجتمع هؤلاء المجتمعون لیروا کیف یقدرون ما کتب عن هذه الرسالة و بأی میزان یزنونه .. فانتهی الأمر بعد لأی إلی أن للأزهر رسالات ثلاثا: رسالة اجتماعیة و أخری دینیة و ثالثة علمیة .. و قبل الانتهاء إلی هذه الرسالات الثلاث کانت الرسالة الاجتماعیة من بین هذه الثلاث موضع اعتراضات و مناقشات حادة طویلة من أحد أولئک الذین عهد إلیهم الدهر بعد بالإشراف علی أدائها .. فقیل: ما ذا تکون الرسالة الاجتماعیة إلی جانب الدینیة؟ و کیف تتغایران؟ و بم تختلفان؟ و هل للأزهر رسالة وراء وجوده الدینی الإسلامی؟! و قیل فی ذلک شی‌ء کثیر، سجل بعضه بحث عن تلک الرسالة الأزهریة لصاحب هذه الکلمات، بیانا لما کان من أمر الأزهر أول إنشائه دعایة لسیاسة معینة و عقیدة معینة، فعرف بذلک التوجیه الاجتماعی فی نشأته، فکیف به الآن، و قد عمر فی قومه أکثر من عمر نوح بخمسین سنة و أکثر .. ثم هذا الأزهر بعد ذلک و غیر بیئة دینیة قد تهیأ لها من أسباب المناعة و الصیانة ما تستطیع به
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 48
حمایة الشخصیة المصریة خاصة و الشرقیة عامة و الإسلامیة جملة .. و قد کتب حول هذه المعانی و ما إلیها ما دفعته مطبعة الأزهر نفسه، فی ذلک الحین، إلی أیدی القراء و خزائن الکتب تحت عنوان: رسالة الأزهر فی القرن العشرین، و فیه أن رسالة الأزهر الاجتماعیة إنما هی: حمایة الروح القومیة لمصر و الشرق الإسلامی. جماعة عاقلة. متبصرة متدینة لا تقف عند القشور و لا تعنی بالتافه. و فی سبیل هذه الحمایة یحتفظ هو لنفسه بالطابع المصری الإسلامی. ثم الشرقی. النافع، الذی لا یعوق الحیاة فی تجددها و نشاطها العمل. مقدرا نوامیس الاجتماع. و قوانین الحیاة غیر واقف فی طریق شی‌ء من ذلک. أو معارض إلا علی أساس من النظر البعید. و الوزن الدقیق. أذاع الأزهر الحدیث هذه الرسالة الاجتماعیة علی الناس شرقا و غربا. و الأزهریون بالأمس. یعرفون العالم بأنه: العاکف علی دینه العارف بحال قومه .. و للأزهر صحافة غنیة راتبة. فما الذی کان من بحث تفاصیل هذه الرسالة الاجتماعیة؟ و ما الذی درس من اتجاه التطور الاجتماعی. و التجدد الدائم للحیاة المصریة. و النشاط العملی لها؟ أما أنا فلا أعرف من ذلک شیئا. و لعل غیری یهدینی إلی شی‌ء من هذا التعرف للواجب الاجتماعی علی الأزهر لحیاة الأمة التی سایر حیاتها ألف عام.
و فی المقالة الثانیة التی نشرت فی أول مایو 1952 عن «الأزهر فی حیاة مصر الدینیة» ذکر أن الأزهر هو الذی یحمی إحساس مصر، و الشرق الإسلامی بذاتهما إحساسا قویا واضحا، و هو الذی یحمی روح مصر و الشرق الإسلامی الخاصة، و هو الذی یحمی الذوق المصری الشرقی، الصالح، و یحییه. و هو الذی یحمی الفضائل العملیة المصریة و الشرقیة، و یغری الناس بها، و هو الذی یحمی العادات المصریة الشرقیة الصالحة للبقاء، و یقف بها فی وجه العادات الغربیة التی لا تلائم البیئة المصریة و الشرقیة، و هو الذی ینظلأ فیما تقتبسه الحیاة من جدید، و یتدخل فی هذا الاقتباس، بتعقل و لباقة، لیقاوم الضار منه، علی ضوء الهدی الإسلامی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 49
و الخبرة الاجتماعیة و الفهم الجید لشئون الحیاة .. فکل هذا و ما إلیه هو ما دعته تلک الهیئة الأزهریة رسالة الأزهر الاجتماعیة، و بالنظر فی هذه الرسالة، وجدناها حینا غیر واضحة فی أذهان رجال هذه البیئة، و حینا یر معتنی بتعرفها، و فهمها الفهم الصحیح، و آنا قد غلبت البیئة الأزهریة غیر شخصیتها ذاتها فاندمجت فی التیار الغالب بغربیته .. و طورا یعوز هذه البیئة الاتصال بالحیاة، اتصالا قویا فعالا، مؤثرا فی سیرها و توجیهها.
و قد تألفت لجنة بحث المسابقة عن رسالة الأزهر فی القرن العشرین، من الشیخ محمد مصطفی المراغی و الشیخ مصطفی عبد الرازق و الشیخ عبد المجید سلیم، و المرحوم عبد العزیز فهمی، و معهم کاتب هذه الکلمات، الذی عرض علیهم بعد الحکم فی المسابقة، ما کتبه قبلها و لم یدخل التحکیم، و قررت اللجنة أنه الصورة المطلوبة فی ذلک، و نشره الأزهر مطبوعا ... و فی الناحیة الدینیة، من رسالة الأزهر، أقرت اللجنة من هذا المکتوب نواحی ثلاثا:
1- بیان التدین الإسلامی المرجو الیوم.
2- الهیئة الدینیة التی تقوم به و تحققه فی هذا العصر.
3- الهدف الذی تعمل لتحقیقه، أو الرسالة الدینیة للأزهر.
و من الحق أن أعتمد علی ما أقرته اللجنة من ذلک، فیما أحدث عنه، من أمر الأزهر فی حیاة مصر الدینیة الآن، و أول ذلک أن تعرف الرأی فی التدین الإسلامی المرجو الیوم، کما اطمأنت إلیه تلک الهیئة الأزهریة، منذ ذلک الزمن غیر القریب، فهل تری، أنه تدین إنسانی القلب، نبیل العاطفة، یؤید التعاون البشری، و لا یعوق الإخاء الإنسانی، و أنه لیس العصبیة المقیتة، المتعمقة الأفق التی تحتقر الآخرین و تنزلهم من مرتبة الإنسانیة، و تنکر صفتهم البشریة، و أنه تدین لا یعرف تلک السلطة الغاشمة التی ترهب العقل الطلیق، و تفت فی العزم الوثیق، و تفسد الذوق الدقیق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 50
و تحتکم بجبروت لاهوتی فی حیاة الدنیا، و تسد الطریق إلی الآخرة، و إنه تدین لا یخلق تلک الطبقة التی تحتکر الدین، و تسد المسالک إلی اللّه و لا یعترف بتلک الطبقة أن خلقتها الظروف، لأنه لا ریاسة فی الإسلام، و کلهم قریب إلی اللّه سبحانه و تعالی، و من التدین علی هذا الوجه، تری الهیئة الجلیلة أن یشتق الأزهر صنعته الدینیة، و من التدین علی هذا الوجه یتبین الأزهر رسالته الدینیة، و ما أخال مفکرا یشک، فی أن هذا التدین هو أولا، أقرب ما یکون من حقیقة الإسلام، و جوهره، ثم هو ثانیا ما تتطلع إلیه الروح الصافیة، الطامحة المخلصة، البارئة من کل وهم، أو جهل، أو تعصب أو جحود أو حمق یسی‌ء إلی الحیاة، و أعود بالذاکرة إلی سنة 1355 ه- 1936 م، فأری مؤتمر الأدیان العالمی یعقد فی 3 یولیو من سنة 1936 نفسها، و یدعی إلیه الأزهر، فیبعث إلیه حضرة صاحب الفضیلة المرحوم الشیخ محمد مصطفی المراغی شیخ الأزهر برسالة. فی موضوع الزمالة الإنسانیة، تنشر بمصر فی شهر یولیو من السنة ذاتها.
و تری فی هذه الرسالة أنوار من آفاق التدین الإسلامی الوضی‌ء، الذی قرأت آنفا وصفه، فهی تحدثک عن زمالة عالمیة یتعاون فیها أصحاب الأدیان جمیعا، تعاونا حقا جادا علی تحقیق أغراض معنویة، و أغراض عملیة جلیلة مسعدة للإنسانیة المعناة بالبغضاء و الجهل و البؤس،. فأما الأغراض المعنویة التی تسعی هذه الزمالة الإنسانیة لتحقیقها فهی فی إجمال إزاحة العلل التی حالت دون تأثیر الشعور الدینی، فی تقریب ما بین الناس .. و أما الأغراض العملیة فهی- علی الإجمال- جعل التدین أداة فعالة فی تهذیب الجماعة و تمکین العوامل المعنویة، التی تشترک فیها الأدیان، من التأثیر فی الحیاة الإنسانیة الواقعیة، و تصییر الفضائل العملیة التی تدعو إلیها الأدیان کلها نظما عملیة ... کما أنها تعد الوسائل المختلفة لتحقیق تلک الأغراض النظریة و العملیة من الدرس و التوجیه، و إیجاد الهیئات و .. و ... مما تجده واضحا فی تلک الرسالة التی نشرها الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 51
نفسه، بالعربیة و الانجلیزیة فی یولیة سنة 1936 م- و التی نشر فی أبریل منها ما کتبه عن رسالة الأزهر.
و فی مقالة أخری نشرت بعنوان «الأزهر و العمل الدینی» ذکر فیها فیما ذکره أن الأزهر هو هذه البیئة الدینیة الأولی و الکبری، فی مصر و الشرق ..
هذه البیئة التی لبثت کثیرا، تؤدی فی مصر و الشرق رسالة دینیة، هذه البیئة التی ستظل دهرا طویلا تؤدی فی مصر و الشرق رسالة دینیة و للدین عمله فی الحیاة، منذ دبت الحیاة علی ظهر الأرض .. و سیکون للدین أثره علی الحیاة، حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.
فی هذه البیئة آلاف مؤلفة- کما تعرف- ما بین طلبة دراسین و أساتذة مدرسین، و علماء منقطعین للبحث، و رجال إدارة فی مراکز مختلفة، بالأزهر، و موظفین موکلین بأعمال دینیة لمصر کالواعظ و نحوهم ... و کل أولئک أهل للنشاط العملی، و التدبیر الدینی لحیاة مصر، بل هم أحق بالتدبیر العامل لحیاة مصر، من أهل أیة بیئة أخری؛ علمیة أو عملیة بها .. و ذلک أن ما یقوم به الآخرون، غیر الأزهریین إنما یدفعهم إلیه شعور الوحدة الاجتماعیة، التی تربطهم بقومهم، و یحتاجون فی إثارة هذا الشعور بتلک الوحدة، إلی معان بعیدة، لإدراک أنهم بإصلاح حال قومهم إنما یهیئون المجال الحیوی، الذی یجدون فیه فرصة تکمیل أنفسهم و ترقیة وجودهم، و الحیاة السعیدة الکریمة التی یطمعون فیها، و بدون هذا المجال الحیوی، من المجتمع الصالح الخیر، یستحیل علی الفرد أن یجد فرصة لکمال نفسه هو، و تحقیق وجوده الصالح السعید، و حین یتنادی أهل البیئات غیر الدینیة بهذه المعانی الاجتماعیة، و یجهدون فی العمل لتقویة الشعور بها، تجد أهل الدین یشعرون بمثل تلک الحقائق شعورا قویا، تمده عقیدة وجدانیة، أصیلة بأن الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر هو ما به دون غیره، تکون الأمة خیر الأمم، و بدونه تکون الأمة ملعونة و هذا هو ما یتعبدون بتلاوته، و یتفقهون بدرسه، و یتواصون باتباعه، و الأمر بالمعروف
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 52
الزام بکل خیر، و النهی عن المنکر تجنیب لکل شر، و عمل الفرد فیه یفید الناس جمیعا. و إهمال الفرد له یضر الناس جمیعا و من هنا تکون تلک الآلاف المؤلفة بالأزهر، إذا سلمت فطرتها، و صحت عقیدتها، مصدر قوة کبری فی الشعور بوحدة الجماعة، و مبعث نشاط عامل للمعروف، مانع من المنکر، یتوارثون ذلک کابرا عن کابر، و یقلد فیهم لاحق سابقا، و یفتدی آخر بأول فهم جمیعا یتنفسون فی الجو الدینی، و هم إما معلمون یقررون هذه الأسس الدینیة، أو متعلمون یستمعون لهذا التقریر، أو مدیرون قوامون علی توجیه هذه البیئة نحو غایتها، و الإشراف علی خطوات سیرها إلی تلک الغایة ..
و قد رد علی الأستاذ أمین الخولی و آرائه الأستاذ الکبیر الشیخ محمد عرفة عضو جماعة کبار العلماء فی سلسلة طویلة من المقالات الممتعة، کما رد علیه الأستاذ الشیخ محمد الشربینی عضو الجماعة و رئیس جبهة علماء الأزهر فی مقالة واحدة.
و یقول الأستاذ الجلیل الشیخ محمد کامل حسن وکیل کلیة اللغة العربیة معبرا عن رأیة فی رسالة الأزهر:
رسالة الأزهر هی رسالة نبی الإسلام و إنما ینجح العلماء فی أداء هذه الرسالة بما نجح به نبی الإسلام علی عاملین لا ینفک أحدهما عن الآخر عامل البیان و عامل السلطان فقد بدأ الرسول صلوات اللّه و سلامه علیه الدعوة إلی سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة و لم یزل یتنقل بالعقول التی خضعت للوثنیة، و یذلل لها طریق الهدایة إلی المبادی‌ء الإسلامیة و یوجهها إلی النظر فی الآفاق و الاعتبار بالآیات و یتعدها بالأدلة المقنعة فی أسلوب الحکیم الماهر حتی استطاع بحکمته السامیة و حجته الباهرة أن یقنع الناس بصدق الوحدانیة و أن یبین لهم أمر دینهم و دنیاهم معا، حتی وضح لهم ما أحل اللّه لهم و ما حرم علیهم و دخلوا فی دین اللّه أفواجا عن بینة و اختیار «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ». و من طریق هذا البیان أصبح
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 53
الحلال بینا و الحرام بینا کما قال علیه الصلاة و السلام و مع ما قام به الرسول من بیان أوضح معالم الحلال و الحرام فقد اعترضه فی سبیل الدعوة إلی اللّه صنادید قومه الذین أکل الحقد قلوبهم فعز علیهم أن یترکوا ما کان یعبد آباؤهم برغم ما لمسوه من أنه نبی حقا و أن ما دعا إلیه هو الحق و عرفوه کما یعرفون أبناءهم. وقف هؤلاء فی سبیل دعوته و حرضوا علی قتله و أذوا أصحابه بأنواع الأذی و کادت هذه الفتنة تزلزل أثر الدعوة التی قامت علی الحجة و البیان لو لا أن تدارکه مولاه بالعنایة و أمره بالجهاد و أمده بالعامل الثانی عامل القوة و السلطان فأعطاه السیف لا حبا فی إراقة الدماء و لکن لیزیل من طریق الدعوة هذه العقبات و لیسعد العالم بالإسلام رغم أنوف هؤلاء المعاندین المعترضین سبیل الدعوة إلی اللّه، فلما وضع السیف فی أعناقهم محا اللّه صولة الکفر و الکافرین و رسخت دعوته التی قامت علی الحجة و البیان بعد أن عززه اللّه بالقوة و السلطان لذلک یقول سیدنا عثمان بن عفان: «إن اللّه لیزع بالسلطان ما لا یزع بالقرآن» إنه لقول حق و فیه الموقف الفصل و منه یتبین للمنصفین أن رسالة الإسلام إذا قامت علی البیان فإنها لا تکمل و لا تتم إلا بالعامل الثانی عامل السلطان الذی غیر معالم ظلم الظالمین و أزال صولة الکافرین و المعاندین و مهد للإسلام و المسلمین نعمة التمام و الکمال فی قول اللّه عز و جل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً.
فتعالوا أیها السائلون عن رسالة الأزهر، و هل أدی العلماء رسالتهم أو لا؟ تعالوا لنقول لکم کلمة الحق و الحق أحق أن یتبع. لقد قام العلماء بواجبهم بالنسبة للعامل الأول عامل البیان و تذکیر الناس بمواطن الحلال و الحرام ففریق منهم یعلم أبناء المسلمین أحکام دینهم فی کلیاتهم و معاهدهم لیتخرجوا للناس دعاة إلی اللّه ینذرون قومهم إذا رجعوا إلیهم- و فریق منهم یقوم بالوعظ و الإرشاد و إصلاح ذات البین و ما شجر بین الناس فی البلاد و ما زالوا یجاهدون و یتنقلون لهذا فی کل وادّ.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 54
و فریق من العلماء یقوم بتعلیم العامة فی بیوت اللّه تعالی حین یجتمعون للصلاة و إذا کان فی کل مسجد عالم یدعو إلی دین اللّه فکثیر ما هم. و إذا أردت أن تعرف صدق القول فی ذلک فاسأل أی رجل فی عرض الطریق عما یعرف من واجبات دینه فیقول لک مثلا الصلاة الزکاة الحج الصوم صلة الأرحام و کل ما یعز دین اللّه و یسعد الأوطان ثم سله عما حرم اللّه فیقول لک: الربا الزنی الخمر الغیبة و التمیمة و کل سعی بالفساد بین الناس و هکذا و العامی الذی یجیبک بهذا لم یولد من بطن أمه عالما بهذه الأحکام و لکنه مدین فی علمه بذلک لبیان العلماء الذین هم ورثة الأنبیاء.
بعد هذا اعترف للسائل بأن العلماء و إن أدوا رسالتهم بالنسبة لعامل البیان و علیه تقوم نصف الرسالة فإنهم لم یقوموا بتنفیذ ما بینوا للناس من معالم الحلال و الحرام، فهم یرون شارب الخمر یشربها و لا یکسرون کأسه و یرون الربا قد فشا التعامل به، و لم یقضوا علی آثاره و یرون النساء العاریات متبذلات و لا یتعرضون للقضاء علی هذه المظاهر الخلقیة بالقوة و السلطان.
و یرون کثیرا من النکرات یقوم بها العام و الخاص و لا یستطیعون تغییر هذه المنکرات إلا بقلوبهم و ذلک أضعف الإیمان. أتدری أیها المنصف لما ذا؟ لما ذا ضعف العلماء عن تغییر هذه المنکرات؟ لأن زمام الأمور لما تولاه فی الماضی قوم وهنوا فی أمر دینهم استطاع المستعمرون أن یستخدموهم فی نزع السلطة الدینیة من العلماء و مکنوا لهم حتی شرعوا للناس قوانین وقفت عقبة فی سبیل الدعوة إلی اللّه، و حالت دون تغییر ما حرم اللّه فالعالم إذا تعرض مثلا لکسر الکأس الذی بید شارب الخمر أدین فی القانون الذی رخص بشرائها و شربها و التجارة فیها و إذا تعرض لبیان قوله تعالی: وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا اعترضه المشروع الذی أحل الربا و رخص للقضاء أن یحکم به.
و إذا نهی العالم عن مظاهر الفتنة التی یتسابق فیها النساء الفاجرات رموه بالرجعیة و أنه عدو الحریة و إذا أبان للناس ما کرم اللّه به المرأة من قوامة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 55
الرجل علیها و القیام بخدمتها و نفقتها و وضعها دون الحجاب الذی یحفظ لها کرامتها و یدیم علیها بهجتها لا یجد فی المجتمع ما یؤیده و یساعده لأن الناس مغرمون بالتشریعات التی تبیح للمرأة الاختلاط بالرجال و مثل هذه التشریعات تحمل المرأة علی أن تترجل و تحمل الرجل علی أن یتخنث.
الحق أقول لک أیها السائل: إن فی النفس شیئا کثیرا، و یکفی أن أقول لک: إن الرسالة الأزهریة لا یتم أداؤها إلا إذا تعاون معهم أهل السلطان، و هذا هو المنتظر بعد أن یتم القضاء علی الاستعمار و أذنابه.

یریدون أن یطفئوا نور اللّه بأفواههم و یأبی اللّه إلا أن یتم و نوره و لو کره الکافرون. ضلت الإنسانیة و ذلت البشریة، إن لم تهتد بنور الإسلام المشرق. و ترو سحابة المغدق و تستظل بظله الوارف الأمین. و ساء مثل الأمم و الشعوب إن لم تؤمن بهذه الشریعة الباقیة الخالدة، و ذلک الکتاب السماوی الحکیم، الذی جاء به محمد صلی اللّه علیه و سلم نورا و هدی للناس و روحا و ذکری للعالم و للمؤمنین. و شاهت وجوه أولئک الوارثین لمجد الإسلام الخالد و تراثه التلید. إن لم یضربوا أروع المثل فی سبیل اللّه و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره الکافرون کما ضرب أسلافهم الأرواع المشابیب أکرم الأمثال و قاموا بأروع التضحیات و الجهاد، لتکون کلمة اللّه هی العلیا. لقد وقعت المعجزة منذ أربعة عشر قرنا: علی یدی هادی الإنسانیة و ناشر السلام و علم الدنیا و الآخرة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و علی أیدی أصحابه الأبطال المیامین، فعلت کلمة الحق، و نشرت رایة الفضیلة، و رفع لواء الحضارة و المدنیة و الثقافة، و ظهرت علی دول العالم القدیم الأمة الإسلامیة المؤمنة، فکان لها الفوز الأکبر، و النصر المؤزر، و الکلمة العلیا، و الشرف العظیم. فلم لا یقوم الأزهر بمثل تلک المعجزة من جدید؟
فیقودها ثورة صارمة فی وجه الباطل، و هدایة حکیمة تملأ مشارق الأرض
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 56
و مغاربها نورا، حتی یطمئن العقل الحائر، و یسعد العالم الشقی، و تنعم الإنسانیة المعذبة، و تسود کلمة الحق و الخیر و الفضیلة، و تعود الحیاة سیرتها الأولی. و لم لا یستصغر المشقات فی جانب روح الأبد، و راحة الضمیر ... لا یأس فی الدعوة، فإنه لا ییأس من روح اللّه إلا القوم الکافرون، و لا ونی فی الهدایة، فإنه لا یبنی فی میدان الجهاد إلا من لبس إیمانه بظلم، و لا عمل إلا للّه و رسوله، فإن أجدر عمل بالظفر و السداد ما کانت غایته اللّه و رسوله. فإما أن یحیی للدعوة مجاهدا لإظهار کلمة اللّه، و إما أن یموت فی میدانها شهیدا.
أین الأزهری الذی یدعو الناس بخلقه و أدبه و طریقته، إلی ما یدعوهم إلیه بقوله و بیانه و حجته؟ .. و هل تکون العظة ذات أثر إلا إذا صدرت من مؤمن عامل بها، و ممن یأمر بالمعروف و لا ینسی نفسه؟ فما أفحم الداعی إلی مکرمة لم یندب نفسه لها و إن کان بلیغا منطقیا. علی الأزهری أن یدعو الناس بالحکمة و الموعظة الحسنة، و الحجة البالغة، و الآیة المبصرة ...
یأخذ الناس علی حسب عقولهم، و یکلمهم بما یؤثر فی نفوسهم و یعرض علیه نواحی الجمال فی العقیدة الإسلامیة، و یبین لهم ما فیها من دعوة إلی الحق و الخیر و الجمال و العدالة، و من إعزاز للنفس الإنسانیة و سمو بها، و تکریم لقدر الإنسان فی الحیاة، و ما فیها من ألوان الإصلاح فی السیاسة و الاجتماع و الاقتصاد و العلم و العمران، و من سماحة فی المبادی‌ء و سهولة فی التشریع، و یسر فی الشعائر، و ما فیها من دیمقراطیة عالیة، و روحیة سامیة، و إخاء کریم و عدالة و مساواة و إیثار ضربت بها الأمثال بین الناس.
و علیه أن یضرب لهم الأمثال بالأسلاف الأولین، و ما کان لهم من المواقف الرائعة، و المشاهد الماجدة، و الصفحات الناصعة فی کل میدان ... و أن یفصل لهم المدی الذی بلغته الحضارة الإسلامیة و الفکر الإسلامی، و ما کان لهما من آثار بعیدة فی النهضة الغربیة الحدیثة. و أن یعاضد رجال الفکر و الثقافة و الصحافة، و یتخذهم أصدقاء یساعدونه علی أداء رسالته الدینیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 57
و نشرها بین الناس، و أن ینشی‌ء الجمعیات الدینیة التی تسهم بنشاط فی نواحی المجتمع و مرافق الأمة، و علی الأزهر أن یهضم الثقافة الإسلامیة القدیمة، و یحیلها غذاء عقلیا جدیدا بأسلوب یتفق و روح العصر و الزمن، إن الأزهر داعیة للدین و الخیر .. فعلیه أن ینهض بالعب‌ء و یحمل الرسالة، و یؤدی الأمانة. و أن یرشد الناس من جدید إلی کل ما فی الدین من حق و خیر و جمال.
و التصوف و السمو الروحی فی الإسلام جدیر بتأمله و دراسته و إذاعته بین الناس، لیفهموا رسالة الروحیة الحقة، و السلام الأبدی، و الطمأنینة النفسیة العمیقة، التی هی «الطب الروحی» و «العلاج النفسی» الصحیح، الذی سبق بالکشف عنه فلاسفة الإسلام و متصوفوه منذ أجیال مدیدة فی تاریخ الحیاة.

کتب الأستاذ الأکبر المرحوم محمد مصطفی المراغی حول هذا الموضوع یقول:
أول ما یجب أن یکون علیه الأزهری: هو المحافظة علی الشعائر الإسلامیة محافظة تامة بحیث لا یقصر فی شی‌ء منها، و لا یمکن غیره من الاحتفاظ علیه بزلة، حتی یکون قدوة بعمله لا بقوله فحسب، و القدوة العملیة تترک فی النفوس أثرا صالحا، تؤثر فیها ما لا تؤثره الأقوال، و الشعائر الدینیة فی جملتها من أکبر الوسائل لطمأنینة النفس و التحلی بالأخلاق الفاضلة، و هی التی توجد الصلة بین العبد و ربه، و تقوی صلات الأفراد، و تحسن حال الجماعات، و یصاحب هذا ملازمة الأخلاق النبویة، و التبصر فی هدی القرآن و السنة، و مجاهدة النفس و ریاضتها علی احتمال الأذی و المکروه فی سبیل العمل بالأخلاق الدینیة و أداء الشعائر الإسلامیة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 58
حتی تصیر الفضیلة شعارا و ملکة، و حتی تصدر أعمال الخیر من غیر تعمل و رویة. و من لوازم الداعی و المرشد أن یکون شجاعا صادقا قوی الإیمان بما یدعو إلیه یری فی الإقدام لذة، و حقا للنفس الخیرة یؤدیه احتسابا للّه لا علی أنه مکلف به، یؤدیه للأجر و زیادة الدرجات و المرتبات، و من حق الداعی أن یکون بصیرا بالوسط الذی یعیش فیه، خبیرا بأحوال النفوس، واسع الحیلة فی التنقل من طریق إلی طریق، یقصد إلی الهدایة المطلوبة من طریقها النافع. و لیس أفعل فی النفوس من جلال تسکبه التقوی و ملازمة حدود اللّه، و من جمال یلقیه العلم الناضج علی صاحبه، و من هیبة یوجدها الإعراض عن الدنیا و عدم الحرص علیها، و قد شاهدنا فقراء لیس لهم جاه رسمی، و لا عزة عصبیة، یهابهم أصحاب المقامات الرفیعة و الأموال المکنوزة، و ینکمشون أمام هیبتهم التی بسطتها التقوی وزانهم بها العزیز الحکیم.
و الحرص علی الدنیا یفسد علی العالم لذة العلم، و یفسد علیه الغایة التی یطلبها، و هی الهدایة، و الناس لا شک زاهدون فی العلماء إذا رأوهم مقبلین علیها معرضین عن الآخرة. فلتکن الدنیا مطلوبة بالقدر الذی تستحقه، و فی الدرجة التالیة لدراسة العلم و تحصیله و اللذة به نفسه، و باعتباره وسیلة من وسائل الآخرة، و طریقا لرضی اللّه و رسوله. و لقد کانت للأزهریین تقالید متوارثة محمودة، و هی عطف الکبیر علی الصغیر، و توقیر الصغیر للکبیر، و احترام الأسلاف، و الصبر علی الدرس و التحصیل، و تفهم المسائل بعللها و أسبابها و ما یتفرع عنها و یتولد منها، لا یبالون فی سبیل ذلک بالوقت و الجهد و یرونه أکبر لذة للنفس و أکبر متاع للعقل، و یرونه واسطة المجد و طریق الشرف و الکرامة، و کان طالب العلم إذا لم یفهم کتابا أعاده، و إذا لم یفهم مسألة فتش عمّن یفهمها منه، و کانت اجتماعاتهم لا تخلو من المذاکرة فی مسألة من مسائل العلم، و قد رأینا منهم من کان أهلا للتدریس و للتقدم للامتحان و کان یحجم لأنه یرید الاستزادة و تکمیل النفس،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 59
فالعلم نفسه تفوق لذته لذة الحصول علی الدرجة، و الدخول فی مضمار الحیاة. کانوا یجیدون تحضیر الدروس قبل إلقائها علی التلامیذ بقدر ما بسمح به الجهد. و کان الطلبة یجیدون تحضیر الدروس و فهمها قبل تلقیها عن الشیوخ بل کان نوابغ الطلبة لا یذهبون إلی تلقی الدروس إلا لحل مشکلة عرضت لهم. أو انتظار لتحقیق مسألة من مسائلها .. کانوا یفعلون هذا مع الطمأنینة و اللذة وسعة الصدر، لا للنجاح فی الامتحان، و لا لطلب الرزق. و کانت القناعة تجمل فقرهم و تزین علمهم، لا یمکن أن یمر فی خاطر أحدهم أن الفقر نقیصة، و أن الإسراف فی البحث مضیعة للوقت.
و لا ننکر مع هذا أن ملازمة بعض المؤلفات المختصرة، و ترک المناهل العذبة من کتب الأسلاف، و عدم التوسع فی الاطلاع علی تراث الأقدمین، ضیق دائرة التفکیر، و أوجد إسرافا فی تحلیل الألفاظ و إبداء ما تحتمله من الوجوه، و أوجد انحرافا عن الجادة القویمة فی طلب العلم و بحث مسائله و تحقیقها، و بعدا عن أسالیب اللغة العربیة الصحیة، و إعراضا عن مسایرة الناس فی الحیاة و إدراک ما تتطلبه الحیاة بل و شغلهم عن القرآن و السنة من ناحیة الهدایة التی جاء لها القرآن، إلی نواح أخری متکلفة. و تلک هی الأدواء التی ألم منها الناس وسعوا لإزالتها.
لکن فی الوقت الذی نرید فیه إزالة هذه الأدواء، لا یصح أن ینسی الأزهری جوهر تقالیده، بل یجب علیه أن یحافظ علیها، و أن یصرفها إلی وجوه الخیر، و ما یعود علی دینه و أمته و ملته بالصلاح و الفلاح.

فی مساء الاثنین 5 من جمادی الأولی سنة 1375 ه (19 من دیسمبر 1955) عقد فی دار المرکز العام لجمعیات الشبان المسلمین مؤتمر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 60
إسلامی کبیر لیبحث فیه «رسالة الأزهر الشریف الیوم».
افتتح المؤتمر فضیلة الأستاذ أحمد الشرباصی الرائد الدینی لجمعیات الشبان المسلمین فقال: الأزهر الیوم فی محنة، و ما أکثر المحن التی مرت علیه، و لکن محنة الیوم کبطون اللیالی المثقلات بالعجائب، و ذکر أن مهاجمة الناس للأزهریین لم یقصد بها ذلک، و إنما قصد بها محاربة رسالتهم، و قال: و الناس فی شأن الأزهر ثلاثة أصناف: صدیق محب، و ناقد منصف، و عدو حقود. فالصدیق المحب یفضل مقام المؤید علی مقام المحاسب المؤاخذ، و الناقد المنصف یروم الکمال و یبغی الرفعة، و أما العدو الحقود فهو الداء الذی یستعصی علی الدواء.
ثم قال: و کبر مقتا عند اللّه أن ننکر ما بالأزهر من حاجة ملحة إلی الإصلاح، و لکنه جامعة کبری یعروها ما یعرو کل کریم من تقلبات الزمن، و قد یکون لبعض المنتسبین إلیه ذنوب تحتاج إلی التهذیب. ثم ذکر فضیلته: الفرق بین کلمتی «الأزهر» و «الأزهریین» و قال: إن الأزهریین طائفة یجوز علیهم الخطأ و الزلل، و لکن خطأ الأزهری یکون أوضح مما سواه لأنه مطالب بأن ینفی غایة جهده مواطن الشر من نفسه، لأن حسنات الأبرار سیئات المقربین. و لقد یغدو الأزهری أو یروح علی کلمة ثناء أو تقدیر، و لکنه یغدو علی سهام التجریح من مواطنیه.
و فکر فضیلته: أن الأزهر فی غیر وطنه حصن الإسلام الحصین، و أبناء الإسلام فی جمیع البلاد یتطلعون إلیه کما یتطلعون إلی المساجد الثلاثة، و إذا کانت الرحال تشد إلی هذه المساجد تعبدا فإنها تشد إلی الأزهر تفقها و تدبرا، لینذر أصحابها أقوامهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون، و التعبد لا یکون صحیحا إلا إذا قام علی التفقه فی الدین.
ثم قال: لعل الذین أنشأوا الأزهر أرادوا أن یکون مظهرا من مظاهر الطائفیة فی الملة، و لکن اللّه لم یرد للأزهر إلا أن یکون للإسلام
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 61
و المسلمین، و لقد زال دعاة الطائفیة المذهبیة، و بقیت للأزهر عربیته و إسلامیته. ثم ذکر فضیلته أن الناس یرون فی الأزهری أنه رجل الدین، و أن واجبه أن یقول للمخطی‌ء: أخطأت. مهما کان شأن هذا المخطی‌ء، و أن یغار علی حرمات اللّه، و لکن الواجب علی المجتمع أن یمکنه من ذلک. و ذکر: أن البرلمانات فی الدول الحدیثة تعطی حصانة للنائب تمنع عنه الأذی، فإذا أرید لرجل الدین ذلک کان من واجب المجتمع أن یضمن له حصانة حتی یأمن علی نفسه و أهله و کرامته.
و إذا کنا نغار علی الأزهر أشد الغیرة، و نذود عنه سهام الکائدین له فإننا فی الوقت نفسه نذکر ما علی أبنائه من واجبات ضخام و مسئولیات جسام، فما کان لهم أن یرضوا بموروث الذکر الحکیم و لا یمنوا أنفسهم بمقام کریم ما لم یؤدوا لذلک حقه، فعلیهم أن یحسنوا القوامة، و أن یبرهنوا قولا و عملا علی أنهم أهل لذلک، و إلا مکنوا غیرهم من مهاجمتهم، و أن یتقولوا علیهم بالحق و الباطل.
و اختتم فضیلته حدیثه بقوله: فلیحذر الأزهریون زائد الثناء، و لیتذکروا دائما أن بقاءهم فی الحیاة لا یکون إلا بأداء الواجب. و لیحذر أعداء الأزهر لعنة التاریخ و نقمة الجبار، و اللّه یقول الحق و هو یهدی السبیل.
ثم تحدث فضیلة الأستاذ الشیخ محمد محیی الدین عبد الحمید عمید کلیة اللغة العربیة عن «الأزهر و العالم الإسلامی» فقال: إن صلة الأزهر بالعالم الإسلامی بدأت منذ بدأ الأزهر، و استمرت فی کل طور من أطوار تاریخه. الأزهر ذلک المعهد العتید دارت الأزمان المتطاولة و علوم الأمم المختلفة ما هو فی أقصی الشرق و ما هو فی أقصی الغرب. الأزهر هو ذلک المعهد الخالد الباقی و إن رغمت أنوف و عفرت جباه. ثم ذکر فضیلته أن المسلمین کانوا یعیشون بجوار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتعلمون، و یتهذبون حتی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 62
انتقل إلی الرفیق الأعلی، ثم تفرقوا فی البلاد غازین فاتحین معلمین للناس ما تعلموه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کیف أن هذه البلاد استفادت منهم و تخرج علیهم علماء کثیرون فی مشارق الأرض و مغاربها، و أن الأزهر جمع علم هؤلاء جمیعا و علم مدارسهم کلها من مکة و الشام و المغرب و غیرها من البلاد.
و قال بعد ذلک: إن الأزهر منذ بدأ و له علاقته بالعالم الإسلامی لا فی الثقافات و المؤلفات فقط و لکن فی عالم الأشخاص، و إلا فما هذه الأروقة الکثیرة من أروقة الیمن، و الأتراک، و الجاویین، و الهنود، إلی غیر ذلک.
إن الأزهر یبدو- کما یقولون- منطویا علی نفسه، و لعمری إن هذه فریة، متی کان الأزهر منطویا علی نفسه؟ الآن ..؟ أم فی أعماق التاریخ؟ لا أرید أن أقول: إن محمدا عبده قد ذهب إلی بیروت و أوروبا و غیرهما .. و لکنی أرید ضرب مثل برجلین من رجال الأزهر القدیم هما الشیخان حسن العطار، و الدردیری، و ذکر ما کان لهما من أثر جلیل فی محاربة الفرنسیین، و قیادة الشعب و تألیبه علی الغاصب.
أما رجال الأزهر حدیثا فهم أکثر من أن یحصوا، فعلماؤنا الیوم فی کل صوب و بلد،- ثم أشار إلی فضیلة الأستاذ عبد المنعم النمر- و قال: و هذا مثل قریب منا فضیلة الأستاذ النمر سیذهب إلی الهند فی الأیام القلیلة المقبلة مبعوثا من الأزهر إلیها.
ثم تحدث فضیلة الأستاذ الشیخ محمد عبد اللطیف السبکی مدیر التفتیش بالأزهر الشریف فقال: أستطیع أن أحصر کلمتی فی سؤالین ثم أجیب عنهما أولا: لم کان الأزهر؟؟ .. ثانیا: و لم کان فی مصر و عاش بمصر؟. ثم ذکر أن الدعوة الإسلامیة کانت تمتد فی أعماق البلاد علی ألسنة من یرتحلون من قطر إلی قطر- و أن هذا لیس بکاف للتعلیم- ظلت کذلک مرحلة من الزمن حتی جاء الفاطمیون، و أقاموا الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 63
و یقول المؤرخون: إن الأزهر ولد لحاجة سیاسیة و هی الطائفیة، و أعتقد غیر هذا. وهبوا أنهم کذلک! فهل قصدوا من إیجاده أن یستأثروا به دون غیرهم، و أن یستخدموه للقضاء علی المذاهب الأخری؟ هم شیعة و لا شک أنهم مسلمون علی أیة حال لاشتراکهم معنا فی الإیمان باللّه ربا و بالإسلام دینا- و إن الختلف مذهبهم الفقهی عنا أقول: إن مصر دخلها الإسلام سنة 20 هجریة، و قبل دخوله کانت مسیحیة، و قبلها کانت یهودیة أفلا یجوز فی نظر العقل أن یکون قصدهم اکتساح الیهودیة و النصرانیة بإقامة الأزهر؟. تأکدوا أن الأزهر لو کان موجودا لفکرة خبیثة لفنی بفنائهم ..
و لکنه بقی و بقی و سیظل بإذن اللّه باقیا .. ثم بین فضیلته أن الأزهر بقی علی رسالته العلمیة مع تطوره بتطور الزمن و أنه لم تبعث نهضة وطنیة إلا و الأزهر باعثها و متعهدها. و ان الأزهر له مکانته العلمیة فی جمیع البلاد، و ما زالت الفتوی ترد إلیه من جمیع الأقطار لأنه قبلتهم الثانیة و أن الأزهر یرسل علماءه إلی البلاد حسب إمکاناته. ثم قال: هم یظلمون الأزهر بقولهم إنه جامد لا یجدد.
و قال فضیلته: إنه لا بد و أن یکون للأزهر أعداء و خصوم لأن هذا شأن کل عظیم ثم اختتم کلمته بقوله: أعلن أن الأزهر کما أنه فی ماضیه و أمام العقبات الوکداء لم یتخلف و لم یغلق أبوابه، و لم یسرح علماءه هو فی حاضره کذلک، و سیظل فاتحا بابه ناشرا کتابه معلما أبناءه.
ثم تحدث فضیلة الأستاذ الشیخ کامل محمد حسن وکیل کلیة اللغة العربیة فبین أن رسالة الأزهر هی رسالة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و أن علماء الأزهر لا ینجحون فی دعوتهم إلا إذا سلکوا مسلک صاحب الدعوة، و بین أن هذا المسلک ینحصر فی شیئین: الأول: البیان للناس و تعلیمهم أمور الدین.
و الثانی: القوة. و بین فضیلته: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بدأ بالعامل الأول فکشف الحجب، و طهر العقیدة حتی آمن الناس عن رغبة، و لما تخلف عن ذلک قوم حقدا لا عن جهل، و حسدا لا عن عقیدة؛ أعطاه اللّه العامل الثانی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 64
لیسعد الناس بالإسلام رغم أنوفهم (و المرء یثاب رغم أنفه).
ثم قال: لقد علق أحد الغیورین علی ذلک بقوله: إذا کانت للعلماء قوة التأثیر فهم لیسوا بحاجة إلی القوة. و جوابی أن ذلک ممکن لقوم یریدون معرفة الحق، و لکن قوما عاندوا لا بد لهم من القوة فقد عمیت بصائرهم.
و لیس العلماء مهما بلغوا من قوة التأثیر بمثل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مع ذلک احتاج الرسول إلی الجهاد لیخرج به المعاندین إلی حکم الإسلام. و قال فضیلته:
و أخیرا أعود فأقول: هل أدی الأزهر رسالته؟ الحق أن الأزهریین أدوا نصف رسالتهم التی تتعلق بالبیان، و عجزوا عن النصف الآخر، و هو العمل. ثم ذکر أن المسئول عن ذلک هو الاستعمار فإنه وضع العقبات فی طریق الأزهر، و أیضا القوانین التی تحمی الخارجین علی الدین.
و اختتم فضیلته کلمته بقوله: لا بد من العلاج لنؤدی النصف الآخر، و إن من حق الأزهر أن یتطلع إلی رجال الثورة فی مد ید المساعدة علی ذلک، و یوم أن یتم یکون العلماء کالماء یساق إلی الأرض الجرز فینبتها و یخرج ثمراتها یانعة، و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم.
ثم تکلم فضیلة الأستاذ الدکتور محمد عبد المنعم خفاجی فشرح کلمتی «المجتمع» و «الأزهر» فذکر أن المجتمع یطلق علی الأسرة و القبیلة و الشعب و الأمة و العالم، و أن کلمة «الأزهر» کانت تطلق علی الجامع ثم أطلقت علی المعهد ثم علی الجامعة العلمیة ثم علی الجامعة العلمیة الإسلامیة. و قال فضیلته: فهل هذا التطور فی کلمتی الأزهر و المجتمع له تطور فی التلازم بینهما؟ أری أن کلمة الأزهر تعنی کلمة الإسلام، فالصلة بین الأزهر و المجتمع هی الصلة بینهما- الإسلام و المجتمع- ثم تساءل: هل یؤخذ علی الأزهر ما یقع فی المجتمع من الرقص التوقیعی و الأغانی الخسیسة التی تغزو قلوب الشبان و الشابات؟ هل یؤخذ علیه الحملات التی توجد فی الصحف من صور عاریة و قصص مثیرة؟ لیس الأزهر من القوة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 65
بحیث یطور هذا المجتمع أو یخلع علیه تلک القوة إلا إذا کان هناک تجاوب بینه و بین المسلمین. ثم ذکر فضیلته: أن الأزهر فی العرف التاریخی هو کالمسجد الذی ینشأ قبل المدینة ثم تبنی المدینة بعده، و ضرب أمثلة لذلک بمسجد عمرو بن العاص و مدینة الفسطاط، و جامع طولون و مدینة القطائع، و المسجد الأموی و مدینة دمشق .. الخ.
ثم حی فضیلته کثیرا من رجال الأزهر أمثال عز الدین قائد الجیوش ضد التتار، و الشیخ الدردیری و عمر مکرم الذی وقف أمام نابلیون 37 یوما، و الشیخ علیش و غیرهم و غیرهم و غیرهم وحی کذلک منبر الأزهر الحر الذی عامت جثث الضحایا حوله فی بحر من الدماء.
ثم تساءل مرة أخری: من الذین یباعدون بین الأزهر و المجتمع؟
أ هؤلاء الذین لا یعرفون فی هذه الأمة إلا التضلیل، و الحدیث عن الوجودیة؟ أم هؤلاء الذین یلبسون لکل عهد حلة لیأکلوا علی کل مائدة؟
أ هؤلاء هم الذین یرددون أن الأزهر بعید عن المجتمع؟؟.
و اختتم فضیلته حدیثه بقوله: أرجو اللّه أن یکون الأزهر فی هذا الجور الحر و نحن فی وقت تتکتل فیه الجهود لمحاربة الاستعمار أن یدفع بالأزهر إلی الرعیل الأول لیدافع عن کل نافع، و أن تتجه أمم العرب و المسلمین جمیعا إلی الإسلام.
ثم تحدث فضیلة الأستاذ عبد المنعم النمر مبعوث الأزهر إلی الهند قائلا: إن الحدیث عن الأزهر فی الماضی، و عن تاریخه و جهاده فی العلم و الدین و الاجتماع، شی‌ء جمیل نحب أن نکرره لنعرف الماضی فنصله بالمستقبل. و إننا إذا دافعنا عن الأزهر فلأنه فکرة، و تاریخ مجید، و لأنه دفاع عن الإسلام و کیانه، و لیس معنی هذا أن الأزهر قد بلغ غایته من النضج. ثم ذکر أن الأزهر له روحیته و شخصیته الموجهة، و له کذلک تربویته و علمه. أما روحیته و مرکزه فی العالم الإسلامی فهو أقل مما یجب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 66
أن یکون. فنحن نرید أن یکون موجها حاکما بروحیته و نفوذه.
ثم قام الشاعر محمد بدر الدین فألقی قصیدة حرة جریئة بعنوان «الأزهر» مطلعها:
رکع الزمان ببابک استرضاءو سعی إلیک لیقبس الأضواء
و الشمس تطوی لیلها فی لهفةلتطوف حولک فی النهار ولاء
ثم أجاب بعد ذلک فضیلة الأستاذ أحمد الشرباصی عن أسئلة السامعین و تلا بعدها قرارات المؤتمر و هی:
أولا: إن السهام التی توجه إلی الأزهر محاولة النیل منه أو الغض من شأنه لیست موجهة إلی أبناء الأزهر بقدر ما هی موجهة إلی رسالة الأزهر الکبری التی تدور حول الإسلام و لغة القرآن.
ثانیا: الأزهر الشریف هو المفخرة الکبری لمصر العربیة الإسلامیة، و کل تعویق للأزهر عن السیر فی طریقه یعد تعویقا لمصر و إساءة لسمعتها الکریمة بین أبناء البلاد العربیة و الإسلامیة.
ثالثا: من واجب الدولة أن تبسط للأزهر و رجاله الأسباب الموصلة لتحقیق رسالته و لیتم التعاون بین ولاة الأمر فی الدولة و فی الأزهر، لبناء الوطن المؤمن السلیم فی عقائده و أخلاقه و تفکیره.
رابعا: قد یکون من وسائل التمکین للعماء فی أداء رسالتهم أن تصدر الدولة تشریعا یقضی بتجنید بعض الأزهریین المختارین من معسکرات الأزهر التدریبیة لتکون مهمتهم أن یقاوموا المنکرات الشائعة فی المجتمع بصورة عملیة، و یکون لهم الامتیازات المکفولة لبولیس الآداب و یسمون «الحرس الخلقی الاجتماعی» کما یکون لهم شعار خاص یعرفون به بین الجمهور.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 67
خامسا: من واجب الأزهر أن یسارع إلی الأخذ بأسباب الإصلاح الجدی الصحیح حتی یستقیم الرکب الأزهری علی الطریق الموصل إلی تحقیق رسالته الإسلامیة و العربیة و القومیة.
سادسا: یأمل الأزهر من الدولة أن تفسح أمام الأزهریین مجال العمل فی المدارس و فی القضاء و فی الإذاعة و فی کل مجتمع یحتاج إلی دعاة و مرشدین.

هذا المعهد العریق، و البیت العتیق، و المنارة الشماء، لم یعد لمصر وحدها، و لا للعرب فحسب، و إنما صار مجدا للعالم الإسلامی کافة، و أصبح بعد ذلک کله خیر مظهر للإسلام، شریعة اللّه المنزلة علی رسوله محمد بن عبد الله صلوات اللّه و سلامه علیه، و التی کان کتابها المطهر هو القرآن الکریم ..
و مصر فی انتفاضتها الحاضرة، و وثبتها الراهنة، و نهضتها الباهرة، و فی زعامتها العالم العربی، و فی قیادتها الروحیة للعالم الإسلامی و فی حملها لواء القومیة العربیة المجیدة، مصر هذه مدینة للأزهر بدیون کثیرة فی ماضیها و حاضرها، و هی مع ذلک کله- فی ظلال ثورتها الکبری- محتاجة إلیه أشد الاحتیاج، لتوطید منزلتها فی العالمین العربی و الإسلامی، و لیسهم معها فی نشر الثقافة و رسالة الإسلام فی ربوع أفریقیا و آسیا، و لیکون الدعامة الأولی للقومیة العربیة، و لقیادة مصر الثقافیة و الروحیة لشعوب العروبة و الإسلام.
و عند ما نفکر فی رسالة الأزهر فی النصف الثانی من القرن العشرین،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 68
لا بد أن نفکر أولا فی طلاب الأزهر و خریجیه و مدرسیه، لا بد أن نکفل لهم الطمأنینة و الاستقرار فی حیاتهم، و أن نفتح أمامهم الأبواب للمستقبل، و أن نستعین بهم فی کل المیادین الثقافیة و الروحیة و الإداریة، حتی یستطیعوا فی ظل هذه الرعایة أن ینصرفوا بکل جهودهم إلی أداء رسالة الأزهر العلمیة و الروحیة فی کل مکان و لا بد مع ذلک کله أن نفکر فی احتیاجات الأزهر المالیة، التی تعینه علی أداء مهمته علی الوجه الأکمل، و التی تساعد علی رفع المستوی العلمی فی معاهده و کلیاته، و تعین علی خلق نهضة فکریة و روحیة فی أروقته التی عاشت علی مرور الأجیال تکافح فی سبیل نشر ثقافة الإسلام و علومه و آدابه و حضارته فی کل مکان.

و عند ما نتحدث عن رسالة الأزهر لا نستطیع أن نقول إنها یجب أن تتجه إلی العنایة بالدراسات الإسلامیة فحسب، و لا إلی الدعوة إلی الإسلام فحسب، و لکن یجب أن تبنی هذه الرسالة علی أصول هاتین الغایتین الکبیرتین معا، علی أن نلاحظ هذه الحقائق التی قام علیها الأزهر طول عصور التاریخ التی شاهدها:
1- الأزهر رمز للفکر الإسلامی، لأنه أقدم الجامعات الإسلامیة فی بلاد المسلمین، و لأن ماضیه أهله لحمل رسالة الفکر الإسلامی ..
2- الأزهر جامعة أمم عربیة و إسلامیة، ففیه یجلس الطلاب من کل بلاد المسلمین بل من کل شعوب العالم تقریبا، جنبا إلی جنب، یتعلمون العلوم الإسلامیة و العربیة و الفلسفیة.
3- الأزهر لیس ملکا لمصر وحدها، و إنما هو ملک العالم الإسلامی عامة، و من ثم یجب أن تسهم الدول الإسلامیة فی نفقاته لیقوم الأزهر بنشر رسالة الإسلام فی کل جهة.
4- الأزهر لیس فی عزلة ثقافیة أو فکریة عن المجتمع فی مصر و لا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 69
فی البلاد العربیة، إنه قطعة حیة من صمیم المجتمع الإسلامی، و هو مرکز ثقافی ضخم، یسهم فی النهوض بالثقافة فی مصر خاصة و فی العالم الإسلامی عامة عن طریق بعثاته العلمیة التی یوفدها الأزهر إلی الأمم العربیة و الإسلامیة فی أفریقیا و آسیا و غیرهما و لا یمکن أن یکون فی عزلة و أبناؤه من طلاب و أساتذة هم من مختلف طبقات الوطن علی أن التاریخ قد وعی اشتراک الأزهر فی کل الثورات القومیة و الوطنیة فی مصر خلال تاریخها الطویل، و علی أن ثورات التحرر فی العالمین العربی و الإسلامی إنما کان قادتها- فی أغلب الأحیان- من أبناء الأزهر و خریجیه.
5- تاریخ الأزهر مرتبط بتاریخ الإسلام، فلا یمکن أن یقول قائل:
إن الأزهر لم تعد له ضرورة: فما دام دین اللّه باقیا علی الأرض، فإن الأزهر باق بإذن اللّه لدراسة علوم الإسلام و لنشر هدایته فی الأرض جمیعا.
و رسالة الأزهر لا بد أن تقوم أولا علی خلق وعی فکری إسلامی داخل بیئة الأزهر العلمیة، و هذا الوعی جدیر بتکوین شخصیة فکریة مستقلة للأزهر أولا و لکل من یتخرج منه ثانیا. و لکی نعاون علی خلق هذا الوعی یجب أن نفکر أولا: فی مناهج الأزهر التی یسیر علیها، ففی رأیی أنها لم تعد صالحة کل الصلاحیة للسیر بالثقافة الإسلامیة فیه إلی ما یتمناه لها و له المخلصون.
ثانیا: فی الدراسات العلیا فی الأزهر الجامعی: هذه الدراسات التی لم یعد لها وجود فی الأزهر، و التی ترجع بالأزهر من صبغته الجامعیة الواسعة النطاق إلی صبغة مدرسیة محدودة.
ثالثا: فی قوانین الأزهر کلها، المنظمة له، و الموجهة للثقافة فیه و لا بد من الاستعانة فی هذه السبیل بنظم الجامعات و لوائحها فی مصر و فی کل مکان، علی ألا یفقد ذلک الأزهر طابعه الإسلامی، و شخصیته التی عرف بها منذ أجیال بعیدة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 70

و رسالة الأزهر یجب أن تتناول کل شی‌ء یتصل بفهم الإسلام و نشر هدایته فی الآفاق، و من ثم یجب أن یکون من أهم ما تتناوله:
1- خلق جیل جدید متثقف ثقافة واسعة من أبناء الأزهر، لیستطیع حمل رسالته إلی کل مکان.
2- عرض الثقافة الإسلامیة القدیمة فی أسلوب جدید، یلائم أسلوب العصر فی الفهم و البحث و الدراسة، و کتابة و نشر بحوث جدیدة عمیقة عن الإسلام و علومه و ثقافاته.
3- فتح مراکز ثقافیة إسلامیة فی کل عاصمة من عواصم العالم فی الشرق و الغرب، تکون مراکز الدعایة للإسلام عن طریق المحاضرة و عن طریق معاونة المشرقین للمترددین علیها من أبناء الإسلام و غیرهم فی البحث و الدراسة و عن طریق طبع رسائل للتعریف بالإسلام تقوم هذه المراکز بتوزیعها علی الجامعات و علی المفکرین و العلماء و المهتمین بالبحوث الإسلامیة، و سوی ذلک من الطرق .. و تکون هذه المراکز بمثابة مأوی للمبعوثین من الأزهر إلی مختلف هذه الجهات، علی أن تزود بجمیع المصادر و الکتب الإسلامیة، و بشتی الأجهزة اللازمة لها ...
4- العمل بکل وسیلة علی وحدة المسلمین الفکریة و الروحیة و الدینیة لیکون ذلک معینا علی إمکان قیام وحدة سیاسیة بینهم فی المستقبل.
5- الاتصال بشتی المفکرین فی مصر و العالم لیکونوا بمثابة أصدقاء و أنصار للأزهر و لرسالته، بشتی طرق هذا الاتصال.
6- الإشراف علی التعلیم الدینی و علی الهیئات الدینیة جمیعها فی مصر، و العمل علی توجیه الجماعات الإسلامیة فی مصر و فی کل مکان توجیها صالحا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 71
7- إرسال بعثات أزهریة إلی کل مکان فی العالم بقصد دراسة أحوال المسلمین و تفهم کل ما یحیط بهم من مشکلات، للعمل علی معاونتهم فی حلها، و خاصة فی الجانب الروحی.
8- الإشراف علی ترجمة القرآن الکریم إلی الانجلیزیة و الفرنسیة و الألمانیة و الروسیة، و علی ترجمة طائفة مختارة من الحدیث النبوی کذلک إلی هذه اللغات.
9- إقامة مواسم ثقافیة علی نمط عال فی «قاعة محاضرات الأزهر» یتحدث فیها کبار علماء الأزهر و کبار المهتمین بالدراسات الإسلامیة من غیر الأزهریین.
10- التفکیر حالیا فی الاحتفال بالعید الألفی للأزهر ، لیمکن عن هذا السبیل ربط الأزهر من جدید بشتی جامعات العالم، علی أن یمهد لذلک بطبع مائة مؤلف من خیر ما ألف الأزهریون فی القدیم و الحدیث لتوزیعها علی الجامعات المختلفة و ممثلیها، و بطبع رسالة عن تاریخ الأزهر تترجم إلی شتی اللغات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 73

أصدر الاستاذ علی عبد الرازق العالم الأزهری، و القاضی الشرعی، عام 1925 کتابه «الإسلام و أصول الحکم»، و کان علی رأس الوزارة فی ذلک الحین زیور باشا یسنده حزب الأحرار الدستوریین برئاسة عبد العزیز فهمی باشا و حزب الاتحاد برئاسة یحیی باشا إبراهیم .. و کان الوفد فی المعارضة برئاسة سعد.
و قد أثار الکتاب معرکة اشترک فیها کل صاحب رأی أو قلم .. و قبل أن نعرض الصراع الذی دار حول هذا الکتاب نوضح فکرته الأساسیة التی ذهب إلیها المؤلف ... و فکرته هی: أن الإسلام لم یقرر نظاما معینا للحکومة، و لم یفرض علی المسلمین نظاما خاصا یجب أن یحکموا بمقتضاه. بل ترک لنا مطلق الحریة فی أن ننظم الدولة طبقا للأحوال الفکریة و الاجتماعیة و الاقتصادیة التی توجد فیها، مع مراعاة تطورنا الاجتماعی و مقتضیات الزمن. و أن الإسلام بری‌ء من نظام الخلافة، و الأدواء التی عصفت به. فإن الخلافة شلت کل تطور فی شکل الحکومة عند المسلمین نحو النظم الحرة، خصوصا بسبب العسف الذی أنزله بعض الخلفاء بتقدم العلوم السیاسیة و الاجتماعیة، إذ صاغوها فی قالب یتفق مع مصالحهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 74
و قد أثار الکتاب ضجة کبری فی محیط الأحزاب و الشعب و رجال الأزهر، فجمع شیخ الأزهر الشیخ أبو الفضل الجیزاوی هیئة کبار العلماء و قررت أن ما فی الکتاب من آراء هی کفر و إلحاد و خروج علی الدین، کما قررت استدعاء الشیخ علی عبد الرازق- باعتباره من العلماء لمحاکمته، عن تهم سبع وجهتها إلیه، و انعقدت الجلسة فی 5 أغسطس سنة 1925.
و جلس العلماء علی مائدة کبیرة، و استدعی الشیخ علی عبد الرازق، فدخل الحجرة، و أشار إلیه شیخ الأزهر بالجلوس.
و دفع المؤلف دفعا فرعیا، هو أنه لا یعتبر نفسه أمام هیئة تأدیبیة و طلب من الهیئة أن لا تعتبر حضوره أمامها اعترافا منه بأن لها حقا قانونیا فی محاکمته.
و فی 25 أغسطس، أصدرت هیئة العلماء حکمها، «بتجرید الشیخ علی عبد الرازق من العالمیة، لأنه أتی بأمور تخالف الدین و القرآن الکریم و السنة النبویة و إجماع الأمة!. و قد تساءلت «الأخبار» عن موقف عبد العزیز فهمی و حزبه بعد أن أحرجته جریدته بدفاعها عن الکتاب. و أما «السیاسة» فقد نشرت کلمة الشیخ علی عبد الرازق یقول فیها: «لا جرم أننا تقبلنا مسرورین إخراجنا من زمرة العلماء، و قلنا کما یقول القوم الذین إذا خلصوا من الأذی قالوا «الحمد للّه الذی أذهب عنا الأذی و عافانا» ..
و من هذا الیوم، هجر علی عبد الرازق ملابس الشیوخ، و أصبح «أفندیا»! ..
أیه أیها الطرید من الأزهر، تعالی إلی نتحدث عن هذه القصة المضحکة، قصة کتابک و الحکم علیه و علیک و طردک من الأزهر. ما بال رجال الأزهر لم یقضوا علی کتابک بالتمزیق، فقد کان یلذ لنا أن نری نسخه فی صحن الأزهر أو أمام «باب المزینین» أو فی ناحیة من هذه الأنحاء التی لا یأتیها الباطل و لا یصل إلیها المنکر، و لا یسعی إلیها إلا الأخیار و الأبرار
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 75
ثم تضرم فیها النار.! دعنا نتحدث فی حریة و لا تکن أزهریا، فقد أخرجت من الأزهر!.

و جاء فی قرار هیئة کبار العلماء فی محاکمته:
من حیث أن الشیخ علیا جعل الشریعة الإسلامیة شریعة روحیة محضة لا علاقة لها بالحکم و التنفیذ فی أمور الدنیا فقد قال فی ص 87 و 79 و الدنیا من أولها لآخرها و جمع ما فیها من أغراض و غایات أهون عند اللّه من أن یقیم علی تدبیرها غیر ما رکب فینا من عقول و حبانا من عواطف و شهوات و علمنا من أسماء و مسمیات هی أعون عند اللّه من أن یبعث لها رسولا و أهون عند رجل اللّه من أن یشغلوا بها و ینصبوا لتدبیرها»، و قال فی ص 85 أن کل ما جاء به الإسلام من عقائد و معاملات و آداب و عقوبات فإنما هو شرع دینی خالص للّه تعالی و لمصلحة البشر الدینیة لا غیر. و أوضح من کلامه أن الشریعة الإسلامیة عنده شریعة روحیة محضة جاءت لتنظیم العلاقة بین الانسان و ربه فقط أما ما بین الإنسان من المعاملات الدنیویة و تدبیر الشئون العامة فلا شأن للشریعة به و لیس من مقاصدها. و هل فیه استطاعة الشیخ علی یشطر الدین الإسلامی شطرین یلغی منه شطر الأحکام المتعلقة بأمور الدنیا و یضرب بآیات الکتاب العزیز و سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عرض الحائط؟
و ما ذا یعمل الشیخ علی فی مثل قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ و قوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ و قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ، و قوله تعالی: لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ و قوله تعالی: وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما. و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها. و ما ذا یعمل الشیخ علی فی ما رواه البخاری و مسلم فی صحیحهما أن ابنة النضر أخت
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 76
الربیع لطمت جاریة فکسر سنها فاختصموا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأمر بالقصاص.
فقالت أم الربیع یا رسول اللّه أنقص من فلانة؟ لا و اللّه. فسبحان اللّه. یا أم الربیع کتاب اللّه القصاص و مثل ما رواه البخاری فی صحیحه عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما أنه قال: قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالشفعة فی کل ما لم یقسم، فإذا وقعت الحدود و صرفت الطرق فلا شفعة. و ما رواه أیضا عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه قال قضی النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا تشاجروا فی الطریق اذرع- و ما رواه مسلم فی صحیحه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضی بالیمین علی المدعی علیه و ما رواه أیضا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضی بیمین و شاهد.
و من حیث أنه زعم الدین لا یمنع من أن جهاد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان فی سبیل الملک لا فی سبیل الدین و لا لإبلاغ الدعوة إلی العالمین. فقد قال فی ص 53 «و ظاهر أول وهلة أن الجهاد لا یکون لمجرد الدعوة إلی الدین و لا لحمل الناس علی الإیمان باللّه و رسوله» .. ثم قال فی ص 53 «و إذا کان صلی اللّه علیه و سلم قد لجأ إلی القوة و الرهبة فذلک لا یکون فی سبیل الدعوة إلی الدین و إبلاغ رسالته إلی العالمین و ما یکون لنا أن نفهم إلا أنه کان فی سبیل الملک، فالشیخ علی فی کلامه هذا یقطع بأن جهاد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان فی سبیل الملک لا فی سبیل الدین و لا لإبلاغ الدعوة إلی العالمین، و فی کلامه یزعم أن الدین لا یمنع من أن جهاده کان فی سبیل الملک فعلم من کلامه هذا أن الدین لا یمنع من أن جهاد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان فی سبیل الدین و لا لإبلاغ الدعوة إلی العالمین و هذا أقل ما یؤخذ علیه فی مجموعة نصوصه. علی أنه لم یقف عند هذا الحد بل کما جوز أن یکون الجهاد فی سبیل الملک و من الشئون الملکیة جوز أن تکون الزکاة و الجزیة و الغنائم و نحو ذلک فی سبیل الملک أیضا و جعل کل ذلک علی هذا خارجا علی حدود رسالة النبی صلی اللّه علیه و سلم لم ینزل به وحی و لم یأمر به اللّه تعالی.
و من حیث أنه زعم أن نظام الحکم فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان موضع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 77
غموض أو إبهام أو اضطراب و نقض، و موجبا للحیرة فقد قال فی ص 40 «لاحظنا أن حال القضاء زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم غامضة و مبهمة من کل جانب».
و إذا کان قد اعترف ببعض أنظمة الحکم فی الشریعة الإسلامیة فإنه نقض الاعتراف و قرر أن هذه الأنظمة ملحقة بالعدم.
و ما زعمه الشیخ علی مصادم لصریح القرآن الکریم.
و من حیث أنه زعم أن مهمة النبی صلی اللّه علیه و سلم کانت بلاغا للشریعة مجردا عن الحکم و التنفیذ، فقد قال الشیخ علی فی ص 71: «ظواهر القرآن المجید تؤید القول بأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یکن له شأن فی الملک السیاسی و آیاته متضافرة علی أن عمله السماوی لم یتجاوز حدود البلاغ المجرد من کل معانی السلطان. ثم عاد فأکد ذلک فقال ص 73 «القرآن کما رأیت صریح فی أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم لم یکن من عمله شی‌ء غیر إبلاغ رسالة اللّه تعالی إلی الناس و أنه لم یکلف شیئا غیر ذلک البلاغ و لیس علیه أن یأخذ الناس بما جاءهم به و لا أن یحملهم علیه .. و لو کان الأمر کما زعم هو کان ذلک رفضا لجمیع آیات الأحکام الکثیرة فی القرآن الکریم. و دون ذلک خرط القتاد.
و قد قال الشیخ علی فی دفاعه: «إنه قرر فی مکان آخر من الکتاب بصراحة لا مواریة فیها أن للنبی صلی اللّه علیه و سلم سلطانا عاما و أنه ناضل فی سبیل الدعوة بلسانه و سنانه. و هذا دفاع لا یجدی إذ لو کان معنی الذی قرره فی ص 66 و 70 کما أشار إلیه أن عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السماوی یتجاوز حدود البلاغ المجرد عن کل معانی السلطان لما کان سائغا أن یقول بعد ذلک فی صفحة 71 إن آیات الکتاب متضافرة علی أن عمله السماوی لم یتجاوز حدود البلاغ المجرد من کل معانی السلطان، و أن یقول بعد ذلک فی صفحة 73 «إن القرآن صریح فی أنه علیه الصلاة و السلام لم یکن معه شی‌ء غیر بلاغ رسالة اللّه إلی الناس و لم یکلف شیئا غیر ذلک البلاغ، و لیس علیه أن یأخذ الناس بما جاءهم به و لا أن یحملهم علیه. و الواقع أن السلطان الذی أثبته إنما هو
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 78
السلطان الروحی. کما صرح به فی مذکرة دفاعه حیث قال فیها: «إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستولی علی کل ذلک السلطان لا من طریق القوة المادیة و إخضاع الجسم کما هو شأن الملوک و الحکام و لکن من طریق الإیمان له إیمانا قلبیا و الخضوع له خضوعا روحیا»، لکان دفاعه إثباتا للتهمة لا نفیا لها، علی أنه قد نسب فی ص 65 و 66 السلطان إلی عوامل أخری من نحو الکمال الخلقی و التمییز الاجتماعی لا إلی وحی اللّه و آیات کتابه الکریم، کما أنه جعل الجهاد فی موضع آخر من کتابه وسیلة کان علی النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یلجأ إلیها لتأیید الدعوة و لم ینسبه إلی وحی له، و کلام الشیخ علی مخالف لصریح کتاب اللّه تعالی الذی یرد علیه زعمه و یثبت أن مهمته صلی اللّه علیه و سلم تجاوزت البلاغ إلی غیره من الحکم و التنفیذ فقد قال اللّه تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ و قال تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ.
و روی عن ابن سلمة عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه أتی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم برجل قد شرب فقال اضربوه. و روی عن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها أن قریشا أهمتهم المرأة المخزومیة التی سرقت و قالوا من یکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من یجتری‌ء علیه إلا أسامة حب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: أتشفع فی حد من من حدود اللّه. ثم قام فخطب فقال: یا أیها الناس إنما ضل من قبلکم أنهم إذا سرق الشریف ترکوه و إذا سرق الضعیف فیهم أقاموا علیه الحد، و إیم اللّه لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد یدها. فهل یجوز أن یقال بعد ذلک فی محمد صلی اللّه علیه و سلم إن عمله السماوی لم یتجاوز حدود البلاغ المجرد من کل معانی السلطان و أنه لم یکلف أن یأخذ الناس بما جاءهم به و لا أن یحملهم علیه؟
و هل یجوز أن یقال بعد ذلک فی القرآن الکریم أنه صریح فی أنه صلی اللّه علیه و سلم لم یکن من عمله شی‌ء غیر إبلاغ رسالة اللّه إلی الناس و لیس علیه أن یأخذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 79
الناس بما جاءهم به و لا أن یحملهم علیه.
و من حیث أنه أنکر إجماع الصحابة علی وجوب نصب الإمام و علی أنه لا بد للأمة ممن یقوم بأمرها فی الدین و الدنیا فقد قال فی ص 22 «أما دعوی الإجماع فی هذه المسألة- وجوب نصب الإمام- فلا تجد مساغا لقبولها بأیة حال و محال إذا طالبناهم بالدلیل أن یظفروا بدلیل، علی أننا مثبتون لک أن دعوی الإجماع هنا غیر صحیحة و لا مسموعة سواء أرادوا بها إجماع الصحابة وحدهم أم الصحابة و التابعین أم علماء المسلمین أم المسلمین کلهم». ادعی الشیخ علی أن حظ العلوم السیاسیة فی العصر الإسلامی کان سیئا علی الرغم من توافر الدواعی التی حمل علی البحث فیها، و أهمها إن مقام الخلافة منذ زمن الخلیفة الأول کان عرضة للخارجین علیه، غیر ان حرکة المعارضة کانت تضعف و تقوی، ثم ساق بعد أمثلة یؤید بها ما یدعیه من أن الخلافة کانت قائمة علی السیف و القوة لا علی البیعة و الرضا و لو سلم للشیخ علی ذلک جدلا لما تم له ما یزعمه من إنکار إجماع الصحابة علی وجوب نصب إمام للمسلمین. فإن إجماعهم علی ذلک شی‌ء و إجماعهم بیعة إمام معین شی‌ء آخر و اختلافهم فی بیعة إمام معین لا یقدح فی اتفاقهم علی وجوب نصب الإمام، أی إمام کان. و قد ثبت إجماع المسلمین علی امتناع خلو الوقت من إمام. و نقل إلینا ذلک بطریق التواتر فلا سبیل إلی الإنکار.
و من حیث أنه أنکر أن القضاء وظیفة شرعیة فقد قال فی ص 103 «و الخلافة لیست فی شی‌ء من الخطط الدینیة و لا القضاء و لا غیرهما من وظائف الحکم و مراکز الدولة، و إنما تلک کلها خطط سیاسیة صرفة لا شأن للدین بها فهو لم یعرفها، و لم ینکرها و لا أمر بها و لا نهی عنها، و إنما ترکها لنا لنرجع فیها إلی أحکام العقل و تجارب الأمم و قواعد السیاسة». و کلام الشیخ علی فی دفاعه یقضی بأن الذین ذهبوا إلی أن القضاء وظیفة شرعیة جعلوه متفرعا عن الخلافة فمن أنکر الخلافة أنکر القضاء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 80
و قال الشیخ علی فی دفاعه: «إن الذی أنکر أنه خطة شرعیة إنما هو جعل القضاء وظیفة معینة من وظائف الحکم و مراکز الدولة و اتخاذه مقاما ذا أنظمة معینة و أسالیب خاصة».
و ما زعمه الشیخ علی من إنکار أن القضاء وظیفة شرعیة و خطة دینیة باطل و مصادم لآیات الکتاب العزیز، قال اللّه تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً و قال تعالی: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِ و قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ و قال تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ.
و من حیث أنه یزعم أن حکومة أبی بکر و الخلفاء الراشدین من بعده رضی اللّه عنهم کانت لا دینیة فقد قال فی ص 9: «طبیعی معقول إلی درجة البداهة ألا توجد بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم زعامة دینیة. و أما الذی یمکن أن یتصور وجوده فإنما هو نوع من الزعامة جدید لیس متصلا بالرسالة و لا قائما علی الدین، هو إذا نوع لا دینی». و هذه جرأة لا دینیة فإن الطبیعی و المعقول عند المسلمین إلی درجة البداهة أن زعامة أبی بکر رضی اللّه عنه کانت دینیة یعرف ذلک المسلمون سلفهم و خلفهم جیلا بعد جیل.
و من حیث أن التهمة الموجهة ضد الشیخ علی عبد الرازق ثابتة علیه و هی مما لا یناسب وصف العالمیة وفاقا للمادة (101) من القانون رقم 10 لسنة 1911، فبناء علی هذه الأسباب حکمنا نحن شیخ الجامع الأزهر بإجماع أربعة و عشرین عالما معنا من هیئة کبار العلماء باخراج الشیخ علی عبد الرازق أحد علماء الجامع الأزهر و القاضی الشرعی بمحکمة المنصورة الابتدائیة الشرعیة و مؤلف کتاب «الإسلام و أصول الحکم» من زمرة العلماء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 81

و کانت الثورة الثانیة عند ما أخرج الدکتور طه حسین عام 1926 کتابه «الشعر الجاهلی» فأحدث ضجة هائلة فی مصر و بین رجال الدین، استمر صداها أمدا طویلا. و کان أول أثر لهذا الصدی هو مصادرة الکتاب، و قد حققت النیابة العامة مع الدکتور و اتخذت النیابة أخیرا قرارا بحفظ أوراق التحقیق إداریا لأن غرض المؤلف لم یکن مجرد الطعن و التعدی علی الدین، بل أن العبارات الماسة بالدین التی أوردها فی بعض المواضع من کتابه إنما قد أوردها فی سبیل البحث العلمی مع اعتقاده أن بحثه یقتضیها».
و قد أخرج الدکتور طه کتابه بعنوان جدید هو «فی الأدب الجاهلی» و حذف منه بعض الفقرات التی کانت سببا لثورة الجماهیر و رجال الدین علی الکتاب، و قد بسطت المسائل الأدبیة التی أوردها الدکتور فی کتابه (الشعر الجاهلی)، و ناقشتها مناقشة تحلیلیة فی کتابی (الحیاة الأدبیة فی العصر الجاهلی)، فلا داعی للعودة إلیها فی هذا الکتاب.

و فی عهد الشیخ المراغی فکر فی ترجمة القرآن سنة 1936، و قد ثار الکثیر علی الشیخ المراغی و عارضوا مشروع الترجمة، و قدم الشیخ إلی رئیس مجلس الوزراء مذکرة بشأن المشروع جاء فیها:
اشتغل الناس قدیما و حدیثا بترجمة معانی القرآن الکریم إلی اللغات المختلفة و تولی ترجمته أفراد یجیدون لغاتهم و لکنهم لا یجدون اللغة العربیة و لا یفهمون الاصطلاحات الإسلامیة الفهم الذی یمکنهم من أداء معانی القرآن علی وجه صحیح، لذلک وجدت فی التراجم أخطاء کثیرة و انتشرت تلک التراجم و لم یجد الناس غیرها فاعتمدوا علیها فی فهم أغراض القرآن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 82
الکریم و فهم قواعد الشریعة الإسلامیة فأصبح لزاما علی أمة إسلامیة کالأمة المصریة لها المکان الرفیع فی العالم الإسلامی أن تبادر إلی إزاحة هذه الأخطاء و إلی إظهار معانی القرآن الکریم نقیة فی اللغات الحیة لدی العالم، و لهذا العمل أثر بعید فی نشر هدایة الإسلام بین الأمم التی لا تدین بالإسلام ذلک أن أساس الدعوة إلی الدین الإسلامی إنما هو الإدلاء بالحجة الناصعة و البرهان المستقیم، و فی القرآن الکریم من الحجج الباهرة و الأدلة الدامغة ما یدعو الرجل المنصف إلی التسلیم بالدین و الإذعان له. و فائدة أخری للأمم الإسلامیة التی لا تعرف العربیة و تشرئب أعناقها إلی اقتطاف ثمرات الدین من مصدرها الرفیع فلا تجد أمامها إلا تراجم قد ملئت بالاخطاء، فإذا ما قدمت لها ترجمة صحیحة تصدرها هیئة لها مکانتها الدینیة فی العالم اطمأنت إلیها و رکنت إلی أنها تعبر عن الوحی الإلهی تعبیرا دقیقا.
لذلک اقترح أن یقرر مجلس الوزراء ترجمة معانی القرآن الکریم ترجمة رسمیة علی أن تقوم بذلک مشیخة الأزهر بمساعدة وزارة المعارف و أن یقرر مجلس الوزراء الاعتماد اللازم لذلک المشروع الجلیل، فأرجو النظر فی هذا.
و قد أرفق المراغی بمذکرته نص فتوی کبار العلماء، و قد وجه إلیهم سؤالا جاء فیه.
ما قول السادة حضرات أصحاب الفضیلة جماعة کبار العلماء فی السؤال الآتی؟ بعد ملاحظة المقدمات الآتیة:
1- لا شبهة فی أن القرآن الکریم اسم للنظم العربی الذی نزل علی سیدنا محمد بن عبد الله صلوات اللّه علیه و علی آله.
و لا شبهة أیضا فی أنه إذا عبر عن معانی القرآن الکریم بعد فهمها من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 83
النص العربی بأیة لغة من اللغات لا تسمی هذه المعانی و لا العبارات التی تؤدی هذه المعانی قرآنا.
2- و مما لا محل للخلاف فیه أیضا أن الترجمة اللفظیة بمعنی نقل المعانی مع خصائص النظم العربی المعجز مستحیلة.
3- وضع الناس تراجم القرآن الکریم بلغات مختلفة اشتملت علی أخطاء کثیرة و اعتمد علی هذه التراجم بعض المسلمین الذین لا یعرفون اللغة العربیة، و بعض العلماء من غیر المسلمین ممن یرید الوقوف علی معانی القرآن الکریم.
4- و قد دعا هذا إلی التفکیر فی نقل معانی القرآن الکریم إلی اللغات الأخری علی الوجه الآتی:
یراد أولا فهم معانی القرآن الکریم بوساطة رجال من خیرة علماء الأزهر الشریف بعد الرجوع لآراء کبار أئمة المفسرین و صوغ هذه المعانی بعبارات دقیقة محدودة، ثم نقل هذه المعانی التی فهمها العلماء إلی اللغات الأخری بوساطة رجال موثوق بأمانتهم و اقتدارهم فی تلک اللغات بحیث یکون ما یفهم فی تلک اللغات من المعانی هو ما تؤدیه العبارات العربیة التی یصنعها العلماء، فهل الإقدام علی هذا العمل جائز شرعا أو غیر جائز؟.
هذا مع العلم بأنه سیوضع تعریف شامل یتضمن أن الترجمة لیست قرآنا و لیس لها خصائص القرآن و لیست هی ترجمة کل المعانی التی یحتملها النظم العربی و إنما هی ترجمة للمعانی التی فهمها العلماء و أنه ستوضع الترجمة وحدها بجوار النص العربی للقرآن الکریم.
و قد أجاب السادة العلماء علی ذلک بالفتوی الشرعیة الآتی نصها:
الحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسول اللّه، و بعد فقد أطلعنا علی جمیع ما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 84
ذکر بالاستفتاء المدون بباطن هذا و نفید بأن الإقدام علی الترجمة علی الوجه المذکور تفصیلا فی السؤال جائز شرعا و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
إمضاءات: محمود الدیناری عضو جماعة کبار العلماء و شیخ معهد طنطا، عبد المجید اللبان شیخ کلیة أصول الدین و عضو جماعة کبار العلماء، إبراهیم حمروش شیخ کلیة اللغة العربیة و عضو جماعة کبار العلماء، محمد مأمون الشناوی شیخ کلیة الشریعة و عضو جماعة کبار العلماء، عبد المجید سلیم مفتی الدیار المصریة و عضو جماعة کبار العلماء، محمد عبد اللطیف الفحام وکیل الجامع الأزهر و عضو جماعة کبار العلماء، دسوقی عبد الله البدوی عضو جماعة کبار العلماء، أحمد الدلبشانی عضو جماعة کبار العلماء، یوسف الدجوی عضو جماعة کبار العلماء، محمد سبع الذهبی شیخ الحنابلة و عضو جماعة کبار العلماء، عبد المعطی الشرشیمی عضو جماعة کبار العلماء، عبد الرحمن قراعة عضو هیئة کبار العلماء، أحمد نصر عضو جماعة کبار العلماء، محمد الشافعی الظواهری عضو جماعة کبار العلماء:
حیث أن الترجمة المرادة هی ترجمة لمعانی التفسیر الذی یضعه العلماء فهی جائزة شرعا بشرط طبع التفسیر المذکور بحوار الترجمة المذکورة، کتبه بیده الفانیة: عبد الرحمن علیش الحنفی من جماعة کبار العلماء.
و لما تلقی المراغی هذه الفتوی الشرعیة أرفقها بکتاب منه هذا نصه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. وجهت هذا السؤال إلی حضرات أصحاب الفضیلة جماعة کبار العلماء و أنا أوافقهم علی ما رأوه و لا أری داعیا للحفظ الذی أبداه فضیلة الشیخ عبد الرحمن علیش و هو طبع التفسیر مع الترجمة لعدم الحاجة الی ذلک بعد مراعاة الشروط المدونة فی السؤال. رئیس جماعة کبار العلماء: محمد مصطفی المراغی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 85
و مع ذلک فقد بدأت لجنة فی عهد الشیخ المراغی فی ترجمة القرآن، ثم توقفت عن العمل، و لم تنجز شیئا من مهمتها.
و لما تولی المشیخة الأستاذ الأکبر إبراهیم حمروش فکر فی طبع رسائل إسلامیة للتعریف بالإسلام بشتی اللغات، و مع ذلک لم ینجز شی‌ء من هذا العمل.
و فی أکتوبر عام 1954 کتب الدکتور طه حسین یطالب بترجمة معانی القرآن الکریم إلی اللغات الحیة، و أجابت مشیخة الأزهر علی تساؤله بأن المشیخة تفکر فی وضع و طبع رسائل إسلامیة تکتب بشتی اللغات العالمیة الحیة.

و فی عام 1947 ألف الأستاذ محمد أحمد خلف اللّه رسالة سماها «الفن القصصی من القرآن الکریم» و قدمها إلی کلیة الآداب بجامعة فؤاد الأول للحصول علی الدکتوراه.
و قد ثار علی هذه الرسالة علماء الأزهر، و فی مقدمتهم الشیخ عبد المجید سلیم، و المرحوم الشیخ عبد الفتاح بدوی الأستاذ بکلیة اللغة العربیة سابقا، و الشیخ شلتوت و کان معهم أحمد أمین، و بعضهم أساتذة الجامعة.
و وقف الأستاذ أمین الخولی و صاحب الرسالة یدافعان عن الکتاب ..
و قد کانت أخبار الیوم و بعض الصحف و المجلات تنشر بین الحین و الحین أنباء المعرکة حول هذه الرسالة، و قد قررت الجامعة عدم صلاحیة الرسالة، و طالبت المؤلف بتقدیم رسالة أخری، و قد نشر کتابه بعد ذلک.

و فی عام 1950 أخرج الدکتور طه حسین کتابه (الوعد الحق)، و اتفقت معه بعض شرکات السینما علی إخراجه فی (فیلم سینمائی) ...
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 86
فوافق علی ذلک بعض العلماء، و ثار آخرون علی هذا الفیلم الذی تعرض فیه للصحابة علی الشاشة البیضاء، و منهم المرحوم الشیخ محمود الغمراوی عضو جماعة کبار العلماء الذی کتب فی الأهرام یوم 10/ 8/ 1950 یقول:
قرأت ما أملاه الدکتور طه حسین وزیر المعارف علی مندوب الأهرام جوابا عن سؤاله الخاص بوضع سیادته سیناریو عن الدین الإسلامی عند ظهوره، و قد جاء فیما أملاه الدکتور علی المندوب أنه أصدر فی شهر ینایر الماضی کتابا عنوانه «الوعد الحق» و إن هذا الکتاب یصور الاضطهاد الذی لقیه المسلمون عند ظهور الإسلام، و کیف ثبت المسلمون لهذا الاضطهاد و صبروا علیه و انتصروا علی الذین کانوا یضطهدونهم. و إن هذا الکتاب ظهر و تلقاه القراء لقاء حسنا، ثم قص ما عرضه علیه الأستاذ عز الدین من رجائه للدکتور أن یأذن له فی أن یستقی من هذا الکتاب سیناریو لفیلم سینمائی، فاستغرب الدکتور الأمر و استبعد أن یکون تحقیقه ممکنا و لکنه لما کلمه فیه مرة و مرة اقتنع بإمکان ذلک، و طلب إلیه أن یستأذن من رجال الدین شیخین عینهما، فلما جاءه منهما کتابان أذنا فیهما بهذا العمل و أظهر استحسانا شدیدا له، أخذ الدکتور فی مراجعة السیناریو الذی کان قد وضعه المخرج، و انتهیا أخیرا إلی إقراره بعد جهد طویل.
تلک هی قصة وضع ذلک السیناریو الذی اعتزم الدکتور طه حسین أن یبرز به المسلمین و خلفاءه الراشدین و أصحابه الأبرار المجاهدین مصورین فی فیلم سینمائی، فیزلزل إیمان العامة، و یفتن جماهیر المسلمین إذ یکون النظارة من الدهماء و غیرهم عند عرض هذا الفیلم علیهم بین أمرین لا ثالث لهما: فإما أن یستقبلوه کعادتهم عند عرض ما یستغرب علیهم فیتلقوه بالصفیر و النعیر، و لازمة ذلک الإستهزاء و التحقیر و ذلک هو الإثم البواح و الکفر الصراح.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 87
أو یتلقوا هذه الصور الکریمة بما یلیق لأصحابها من احترام و توقیر، و تعظیم و تقدیر، فیدخلوا فی باب من أبواب التشبه بعبدة الصور، و حینئذ یلجون علی الشرک أو یلج علیهم الشرک من باب أمرنا الإسلام بسده، و نهی الدین عن ولوجه، أو أن یحوم المسلمون حوله بتحریم التصویر و لعن المصورین و حظره اتخاذ الصور، هذا إلی أن تصویر النبی و صحبه و خلفائه (و هم الذین یحرمون التصویر و یحظرون اتخاذ الصور) مؤذن باستخفاف المصور و کل من یقره أو یرضی عن عمله بأصحاب هذه الصور.
فمن أبرز إنسانا علی هیئة أو صورة یکره اتخاذها لغیره، بله أن یکون قد جاء بدین یحرم اتخاذ الصور فهو مزدر بصاحب هذا الدین و مستخف به.
و لو أن إنسانا رسم الدکتور طه حسین الآن فی زی: فوق رأسه عمامة و علیه قفطان و جبة و بیده مسبحة، فإنی أحکم بأن الذی فعل ذلک مستخف بالدکتور مستهزی‌ء به، ذلک بأنی أعلم أن الدکتور طه نبذ الزی منذ أعوام و حرمه علی نفسه، فمن یصور النبی و هو یعلم أن النبی قد حرم التصویر و نهی عن اتخاذ الصور، فقد اقترف إثما مبینا، و اقترب من الکفر بهذا النبی و شریعته و دینه. إن للدکتور طه أن یکتب للناس و یخلبهم بسحر بیانه و أن یعرض علی القراء من صفحات التاریخ الإسلامی صفحات رائعات یبین لهم فیها أن المسلمین فی أول ظهور الإسلام لم یکسبوا حریتهم إلا بالجهد و الصبر و المقاومة و الثبات، تلک الخلال المجیدة التی کسبهم إیاها أیمانهم و مکنها من قلوبهم صدقهم فی الإیمان، و أن یصور لهم فی ذلک ما یشاء بأسلوبه الطلی و بیانه الساحر الوحی، لعلهم یرجعون إلی نفوسهم، و یتعرفون مکامن الداء فی قلوبهم فیداووها، فإن اللّه لیشکر له و یجزل ثوابه علی ما یقدم من عمل علی حسب نیته، غیر أنی أرباء بالدکتور عن أن یخرج عن طبیعته و یعدل عن صنعته و أن یحاول أن یجحد بیانه و یبدل سحره و إحسانه، و یجعل من ذلک صورا میتة و رسوما جامدة لا فائدة من ورائها، فإن أبی لنفسه إلا ذلک فإنی أنصح له ألا یسی‌ء إلی المسلمین و ألا یمتهن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 88
قداسة النبیین و الصدیقین، یروج الوزیر لمشروعه الخطیر بأنه سیکون له أثر حسن جدا من ناحیتین ذکرهما! فأما عن الناحیة الأولی فقد قدمنا ما سیکون من النظارة عند ما یعرض علیهم هذا الفیلم و ذکرنا ما ینجم عنه من خطر علی عقیدتهم و دینهم.
و إذا کنا نئن و نتوجع مما تأتیه الجماهیر من الآهات المکررة و الأصوات المنکرة حین سماعها للقرآن و هو الذی تقشعر منه جلود الذین یخشون ربهم ثم تلین جلودهم و قلوبهم إلی ذکر اللّه فتراهم حین یسمعون القرآن من قاری‌ء متکسر فی تلاوته یصیحون و یکثرون من التأوه بالنغمة و استحسانا للوحدة ذاهلین عن معانی الآیات التی تقرع أسماعهم فلا تخشع لها جوارحهم أو تلین قلوبهم- فکیف یکون الحال عند ما یشاهدون أبطال المسلمین و نبی الإسلام فی ثیاب بالیة مهلهلة و فی هیئة تنبو عنها أبصارهم و تنفر منها أذواقهم، و هل یبقی لواحد من هؤلاء الدهماء دینه، أو یثبت معه أیمانه و یقینه عند ما یهجم علی قلبه الاشمئزاز و النفور من تلک الهیئة البدویة و الصورة العربیة الوحشیة التی ینکرها ذوقه و یشمئز منها حسه. أیظن معالی الدکتور أن یکون الدهماء فلاسفة عند ما یشاهدون السیناریو الذی یعده معالیه لهم فتقتحم أبصارهم تلک الصور و تتخطی ما یحیط بها من الأستار و یطفرون بعقولهم و یشبون بأفکارهم إلی ما وراء هذه الصور الشوهاء الملخبطة فیدرکون ما تخفی ورائها من المعانی و الأسرار.
أما الناحیة الثانیة التی یروج بها الدکتور لمشروعه و هی الناحیة الفنیة و نهوض صاحبه بها و تقدمه فإنا نتمنی لصاحبه ما یتمناه هو له من النبوغ و التقدم، و أن یکون فی فنه من العبقریین علی أن لا یجری ریشته فی رءوس المسلمین.
أما بعد فإن عهدی بالدکتور طه حسین أنه من أولئک الرجال الذین لا یستفتون غیرهم و إنما یستفتون قلوبهم و إن أفتاهم المفتون لا یدفعه إلی أمر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 89
دافع، و لا یرجعه أو یثنیه عن رغیبة أرادها راجع، فما باله الیوم ینزل عن مطیته، و لا یمضی لطیته حتی یجیزه اثنان ارتضاهما من بین رجال الدین.
ثم أقول لحضرتی الشیخین اللذین أجازا فی کتابیهما هذا العمل و أظهرا استحسانهما الشدید له: علی أی أساس بنیتما هذا الأذن و کیف کان هذا الاستحسان؟ فهل غاب عنکما و أنتما من أعرف الناس بروح هذا العصر، و ما یغلب علی أهله من التمرد علی الدین و الإلحاد فیه- ما یترتب علی هذا العمل من خطر، و ما ینشأ عنه من فتن تفتح أبوابها و تفغر أفواهها، و هل نسیتما سد الذرائع؟ عسی أن تعدا فی العصریین، و ألا تکونا مثلنا عن رکب الحیاة متخلفین!
خدعونا بقولهم حسناءو الغوانی یغرهن الثناء
ربنا اغفر لنا ذنوبنا و اسرافنا فی أمرنا و ثبت أقدامنا یا أرحم الراحمین.

حول کتاب من هنا نبدأ:
و قد أخرج الشیخ خالد محمد خالد من العلماء کتابا عام 1950 سماه «من هنا نبدأ» .. و قد ثار العلماء علی هذا الکتاب، و کثرت حرکة النقد حوله مما هو مشهور و معروف.
و قد صودر الکتاب و نظرت قضیة مصادرته أمام القضاء، فحکم بإلغاء أمر مصادرته، لأن حریة الرأی مکفولة فی حدود القانون، و الکتاب لا ینطوی علی جریمة ما، و قد کتب خالد محمد خالد مقالة فی المصری بعنوان «شموع لا حراب» قال فی آخرها: «لقد احتکم الأزهر إلی القضاء، و قال القضاء کلمته، فلننحن لها فی خشوع و إعجاب، فإنها کضوء الفجر منیرة هادیة».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 90

و طالبت الهیئات النسائیة بإعطاء المرأة حقوقها السیاسیة، و أیدها فی ذلک بعض الأفراد، فنشر مفتی الدیار المصریة الشیخ مخلوف عام 1952 فتوی جاء فیها:
عنی الإسلام أتم عنایة بإعداد المرأة الصالحة للمساهمة مع الرجل فی بناء المجتمع علی أساس من الدین و الفضیلة و الخلق القویم و فی حدود الخصائص الطبیعیة لکل من الجنسین فرفع شأنها و کون شخصیتها و قرر حریتها و فرض علیها کالرجل طلب العلم و المعرفة، ثم ناط بها من شئون الحیاة ما تهیؤها لها طبیعة الأنوثة و ما تحسنه حتی إذا نهضت بأعبائها کانت زوجة صالحة و أما مربیة و ربة منزل مدبرة و کانت دعامة قویة فی بناء الأسرة و المجتمع.
و کان من رعایة الإسلام لها حق الرعایة أن حاط عزتها و کرامتها بسیاج منیع من تعالیمه الحکیمة و حمی أنوثتها الظاهرة من العبث و العدوان و باعد بینها و بین مظان الزیف و بواعث الافتتان فحرم علی الرجل الأجنبی الخولة بها، و النظرة العارمة إلیها، و حرم علیها أن تبدی زینتها إلی ما ظهر منها، و أن تخالط الرجال فی مجامعهم، و أن تتشبه بهم فیما هو من خواص شئونهم، و أعفاها من وجوب صلاة الجمعة و العیدین مع ما عرف عن الشارع من شدید الحرص علی اجتماع المسلمین و تواصلهم، و أعفاها فی الحج من التجرد للإحرام، و منعها الإسلام من الأذان العام، و إمامة الرجال للصلاة، و الإمامة العامة للمسلمین، و ولایة القضاء بین الناس، و أثم من یولیها، بل حکم ببطلان قضائها علی ما ذهب إلیه جمهور الأئمة، و منع المرأة ولایة الحروب و قیادة الجیوش و لم یبح لها من معونة الجیش إلا ما یتفق و حرمة أنوثتها.
و قد قال تعالی للمؤمنین بعد أن أمرهم بطاعة اللّه و طاعة رسوله و أولی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 91
الأمر (فإن تنازعتم فی شی‌ء فردوه إلی اللّه و الرسول إن کنتم تؤمنون باللّه و الیوم الآخر ذلک خیر و أحسن تأویلا) و الرد إلی اللّه و الرسول هو الرد إلی القرآن و السنة، و قال تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فلیس للمرأة المؤمنة أن تترک ما حدده لها الشارع الحکیم و تأخذ بما نهاها عنه، و قد قال تعالی لنساء نبیه صلی الله علیه و سلم و نساء الأمة تبع لهن وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِینَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ عن أنس رضی اللّه عنه أن بعض النساء قلن یا رسول اللّه ذهب الرجال بالفضل و الجهاد فی سبیل اللّه فما لنا من عمل ندرک به عمل المجاهدین فی سبیل اللّه تعالی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (من قعدت منکن فی بیتها فإنها تدرک عمل المجاهدین فی سبیل اللّه تعالی و الجهاد سنام الإسلام و عموده و ما دونه لا یدانیه فضلا و أجرا)، و قال تعالی: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ. قال القرطی و یدخل فی ذلک جمیع النساء بالمعنی و بما تضمنته أصول الشریعة من أن المرأة کلها عورة بدنها و صوتها فلا یجوز کشف ذلک إلا للضرورة القصوی و فی الحدیث (المرأة عورة و إذا خرجت استشرفها الشیطان و إنها تکون أقرب إلی اللّه منه فی بیتها)، و فی الحدیث الصحیح (لا یخلون أحدکم بامرأة إلا مع ذی رحم) و فیه (لن یفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)- و فیه (لعن رسول اللّه المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال) و فیه (صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سیاط کأذناب البقر بها الناس و نساء کاسیات عاریات ممیلات مائلات رءوسهن کأسنمة البخت المائلة لا یدخلن الجنة و لا یجدن ریحها) و هذا من أعلام النبوة التی وقعت. و لا سبیل الی استقصاء الآیات و الأحادیث الواردة فی ذلک لکثرتها، بل ما کنا فی حاجة إلی ذکرها و هی من بدیهیات التشریع و فیها الدلالة القاطعة علی أن الشریعة الإسلامیة لا تبیح للمرأة ما تطالب به الآن مما سمته حقوقا لها و هو اعتداء منها علی الحقوق التی خص بها الرجال. و کل ما أباحه لها الشارع و ما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 92
منعها إنما هو لخیرها و صونها و سد ذرائع الفتنة منها و الافتتان بها حذرا من أن یحیق بالمجتمع ما یفضی إلی انحلاله و انهیار بنائه و اللّه أعلم بما للطبائع البشریة من سلطان و دوافع و بما للنفوس من میول و نوازع و الناس یعلمون و الحوادث تصدق. و لقد بلغ من أمر الحیطة للمرأة أن أمر اللّه تعالی نساء نبیه صلی اللّه علیه و سلم بالحجاب و هن أمهات المؤمنین حرمة و احتراما و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم تمس یده و هو المعصوم أیدی النساء اللاتی بایعنه- و أن المرأة لم تول ولایة من الولایات الإسلامیة فی عهده و لا فی عهد الخلفاء الراشدین و لا فی عهود من بعدهم من الملوک و الأمراء و لا حضرت مجالس تشاوره صلی اللّه علیه و سلم مع أصحابه من المهاجرین و الأنصار.
ذلک شأن المرأة فی الإسلام و مبلغ تحصینها بالوسائل الواقیة، فهل ترید المرأة الآن أن تخترق آخر الأسوار و تقتحم علی الرجال قاعة البرلمان فتزاحم فی الانتخاب و الدعایة و الجلسات و اللجان و الحفلات و التردد علی الوزارات و السفر إلی المؤتمرات و الجذب و الدفع و ما إلی ذلک مما هو أکبر إثما و أعظم خطرا من ولایة القضاء بین خصمین و قد حرمت علیها و اتفق أئمة المسلمین علی تأثیم من یولیها تارکة زوجها و أطفالها و بیتها ودیعة فی ید من لا یرحم. إن ذلک لا یرضاه أحد و لا یقره الإسلام بل و لا الأکثریة الساحقة من النساء اللهمّ إلا من یدفعه تملق المرأة أو الخوف من غضبتها إلی مخالفة الضمیر و الدین و مجاراة الأهواء و لا حسبان فی میزان الحق لهؤلاء .. علی المسلمین عامة أن یتعرفوا حکم الإسلام فیما یعتزمون الإقدام علیه من عمل، فهو مقطع الحق و فصل الخطاب، و لا خفاء فی أن دخول المرأة فی معمعة الانتخاب و النیابة غیر جائز لما بیناه.
و إننا ننتظر من السیدات الفضلیات أن یعملن بجد و صدق لرفعة شأن المرأة من النواحی الدینیة و الأخلاقیة و الاجتماعیة و العلمیة الصحیحة فی حدود طبیعة الأنوثة و التعالیم الإسلامیة قبل أن یحرصن علی خوض غمار الانتخاب و النیابة- و أن نسمع منهن صیحة مدویة للدعوة إلی وجوب تمسک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 93
النساء عامة بأهداب الدین و الفضیلة فی الأزیاء و المظاهر و الاجتماعات النسائیة و غیر ذلک مما هو کمال و جمال للمرأة المهذبة الفاضلة.
و أصدرت لجنة الفتوی فی الأزهر حول هذا الموضوع هذه الفتوی:
إن لجنة الفتوی تتوخی جهدها هذه الأصول و المبادی‌ء- فی بحث ما یعرض لها من المسائل- و تسیر علی هذا النهج فی بحث المسألة الحاضرة:
مسألة حق المرأة فی الانتخاب. و هی تقرر أن هذه المسألة ذات شقین:
الأول: أن تکون المرأة عضوا فی البرلمان.
الثانی: أن تشترک فی انتخاب من یکون عضولا فیه.
و لمعرفة الحکم فی هذین الأمرین اللذین یتضمن أولهما نوعا من ولایة التصرف فی شئون عامة، یلزم بیان أن الولایة نوعان. ولایة عامة و ولایة خاصة.
فالولایة العامة: هی السلطة الملزمة فی شأن من شئون الجماعة، کولایة من القوانین و الفصل فی الخصومات، و تنفیذ الأحکام، و الهیمنة علی القائمین بذلک.
و الولایة الخاصة، هی السلطة التی یملک بها صاحبها التصرف فی شأن من الشئون الخاصة بغیره کالوصایة علی الصغار، و الولایة علی المال، و النظارة علی الأوقاف. و قد فسحت الشریعة للمرأة فی هذا النوع الثانی من الولایة فهی تملک منها ما یملکه الرجل کما تملک التصرف فی شئون نفسها الخاصة بها. فلها حق التصرف فی أموالها بالبیع و الهبة و الرهن و الإجارة و غیرها من التصرفات و لیس لزوجها و لا لأحد من أهلها حق معها فی ذلک.
ملکتها الشریعة ذلک کله مع إرشادها إلی ما یحفظ کرامتها و حیاطتها بما فیه ضمان شرفها و مکانتها.
أما الولایة العامة- و من أهمها مهمة عضو البرلمان و هی ولایة سن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 94
القوانین و الهیمنة علی تنفیذها- فقد قصرتها الشریعة الإسلامیة علی الرجال إذا توافرت فیهم شروط معینة.
و قد جری التطبیق العملی علی هذا من فجر الإسلام إلی الآن. فإنه لم یثبت أن شیئا من هذه الولایات العامة قد أسند إلی المرأة، لا مستقلة و لا مع غیرها من الرجال و قد کان فی نساء الصدر الأول مثقفات فضلیات، و فیهن من تفضل کثیرا من الرجال کأمهات المؤمنین.
و مع أن الدواعی لاشتراک النساء مع الرجال فی الشئون العامة کانت متوافرة لم تطلب المرأة أن تشترک فی شی‌ء من تلک الولایات و لم یطلب منها هذا الاشتراک، و لو کان لذلک مسوغ من کتاب أو سنة لما أهملت مراعاته من جانب الرجال و النساء بإطراد. و هذه قصة سقیفة بنی ساعدة فی اختیار الخلیفة الأول بعد الرسول صلی اللّه علیه و سلم قد بلغ فیها الخلاف أشده ثم استقر الأمر لأبی بکر و بویع بعد ذلک البیعة العامة فی المسجد، و لم تشترک امرأة مع الرجال فی مداولة الرأی فی السقیفة و لم تدع لذلک، کما أنها لم تدع و لم تشترک فی تلک البیعة العامة.
و کم من اجتماعات شوریة من النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و من الخلفاء و إخوانهم فی شئون عامة لم تدع إلیها المرأة و لم تشترک فیها.
و الدلیل الشرعی علی هذا المنع هو ما رواه البخاری فی صحیحه و أخرجه أحمد فی مسنده و النسائی فی سنته و الترمذی فی جامعه- قال البخاری: حدثنا عثمان بن الهیثم قال حدثنا عوف عن الحسن البصری عن أبی بکر قال «لقد نفعنی اللّه بکلمة أیام الجمل، لما بلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم أن فارس ملکوا ابنة کسری قال «لن یفلح قوم و لو أمرهم امرأة». و ظاهر أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم لا یقصد بهذا الحدیث مجرد الأخبار عن عدم فلاح القوم الذین یولون المرأة أمرهم، لأن وظیفته علیه الصلاة و السلام بیان ما یجوز لأمته أن تفعله حتی تصل إلی الخیر و الفلاح. و ما لا یجوز لها أن تفعله حتی تسلم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 95
من الشر و الخسار، و إنما یقصد نهی أمته عن مجاراة الفرس فی إسناد شی‌ء من الأمور العامة إلی المرأة. و قد ساق ذلک بأسلوب من شأنه أن یبعث القوم الحریصین علی فلاحهم و انتظام شملهم علی الامتثال. و هو أسلوب القطع بأن عدم الفلاح ملازم لتولیة المرأة أمرا من أمورهم. و لا شک أن النهی المستفاد من الحدیث یمنع کل امرأة فی أی عصر من العصور أن تتولی أی شی‌ء من الولایات العامة و هذا العموم تفیده صیغة الحدیث و أسلوبه کما یفیده المعنی الذی من أجله کان هذا المنع، و هذا هو ما فهمه أصحاب الرسول صلی اللّه علیه و سلم و جمیع أئمة السلف لم یستثنوا من ذلک امرأة و لا قوما و لا شأنا من الشئون العامة. فهم جمیعا یستدلون بهذا الحدیث علی حرمة تولی المرأة الإمامة الکبری و القضاء و قیادة الجیوش و ما إلیها من سائر الولایات العامة. هذا الحکم المستفاد من الحدیث و هو منع المرأة من الولایات العامة لیس حکما تعبدیا یقصد مجرد امتثاله دون أن تعلم حکمته و إنما هو من الأحکام المعللة بمعان و اعتبارات لا یجهلها الواقفون علی الفروق الطبیعیة بین نوعی الإنسان: «الرجل و المرأة». ذلک أن هذا الحکم لم ینط بشی‌ء وراء «الأنوثة» التی جاءت کلمة «امرأة» فی الحدیث عنوانا لها. و إذا فالأنوثة وحدها هی العلة فیه.
و واضح أن الأنوثة لیس من مقتضاها الطبیعی عدم العلم و المعرفة و لا عدم الذکاء و الفطنة حتی یکون شی‌ء من ذلک هو العلة، لأن الواقع یدل علی أن للمرأة علما و قدرة علی أن تعلم کالرجل بل قد تفوق الرجل فی العلم و الذکاء و الفهم؟ فلا بد أن یکون الموجب لهذا الحکم شیئا وراء ذلک کله.
إن المرأة بمقتضی الخلق و التکوین مطبوعة علی غرائز تناسب المهمة التی خلقت لأجلها، و هی مهمة الأمومة و حضانة النش‌ء و تربیته و هذه قد جعلتها ذات تأثر خاص بدواعی العاطفة و هی مع هذا تعرض لها عوارض طبیعیة تتکرر علیها فی الأشهر و الأعوام من شأنها أن تضعف قوتها المعنویة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 96
و توهن من عزیمتها فی تکوین الرأی و التمسک به و القدرة علی الکفاح و المقاومة فی سبیله و هذا شأن لا تنکره المرأة من نفسها. و لا تعوزنا الأمثلة الواقعیة التی تدل علی أن شدة الانفعال و المیل مع العاطفة من خصائص المرأة فی جمیع أطوارها و عصورها. فقد دفعت هذه الغرائز المرأة فی أسمی بیئة نسویة إلی تغلیب العاطفة علی مقتضی العقل و الحکمة، و آیات من سورة الأحزاب: تشیر إلی ما کان من نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم و تطبعهن إلی زینة الدنیا و منعتها و مطالبتهن الرسول أن یغدق علیهن مما أفاء اللّه به من الغنائم حتی یعشن کما تعیش زوجات الملوک و رؤساء الأمم. لکن القرآن قد ردهن إلی مقتضی العقل و الحکمة فی ذلک یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً، و آیة أخری من سورة التحریم تحدث عن غیرة بعض نسائه علیه الصلاة و السلام و ما کان لها من الأثر فی تغلیبهن العاطفة علی العقل، مما جعلهن یدبرن ما یتظاهرن به علی الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و قد ردهن القرآن إلی الجادة إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ، وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ.
هذه هی المرأة فی أسمی البیئات النسویة لم تسلم من التأثر الشدید بدواعی العاطفة و لم تنهض قوتها المعنویة علی مغالبة نوازع الغیرة مع کمال إیمانها و نشأتها فی بیت النبوة و الوحی، فکیف بامرأة غیرها لم تؤمن إیمانها و لم تنشأ نشأتها و لیس لها ما تطمع به أن تبلغ شاؤها أو تقارب منزلتها؟!
فالحق إن المرأة بأنوثتها عرضة للانحراف عن مقتضی الحکمة و الاعتدال فی الحکم، و هذا هو ما عبر عنه الرسول صلی اللّه علیه و سلم بنقصان العقل و رتب علیه- کما جاء فی القرآن الکریم- إن شهادة المرأة علی النصف من شهادة الرجل و قد بنت الشریعة علی هذا الفرق الطبیعی بین الرجل و المرأة التفریق بینهما فی کثیر من الأحکام:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 97
جعلت القوامة علی النساء للرجال؟ الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ، و جعلت حتی طلاق المرأة للرجل دونها و منعتها السفر دون محرم أو زوج أو رفقة مأمونة و لو کان سفرها لأداء فریضة الحج. و جعلت لها حق الحضانة للصغار دون الرجل، و أوجبت علی الرجل حضور الجمعة و الجماعات و الجهاد و لم توجب علیها شیئا من ذلک.
و إذا کان الفرق الطبیعی بین الرجل و المرأة قد أدی فی نظر الشریعة إلی التفرقة بینهما فی هذه الأحکام التی لا تتعلق بالشئون العامة للأمة فإن التفرقة بینهما بمقتضاه فی الولایات العامة- التی یجب أن تکون بمنأی عن مظان التأثر بدواعی العاطفة- تکون فی نظر الحکمة أحق و أوجب.
و من هنا تقرر لجنة الفتوی، أن الشریعة الاسلامیة تمنع المرأة- کما جاء فی الحدیث الشریف- أن تلی شیئا من هذه الولایات، و فی مقدمتها ولایة سن القوانین التی هی مهمة أعضاء البرلمان. هذا- و لیس من الولایات العامة التی تمنع منها المرأة ما یعهد به إلی بعض النساء من الوظائف و الأعمال کالتدریس للبنات و عمل الطبیبة و الممرضة فی علاج المرضی من النساء و تمریضهن، فإن هذه الأعمال و ما شابهها لیس فیها معنی الولایة العامة، الذی هو سلطان الحکم و قوة الإلزام، و قد استند دعاة حق المرأة فی الانتخاب إلی بعض وقائع حسبوها من الولایة العامة التی تولتها المرأة علی حین أنها لیست من هذه الولایة فی شی‌ء، فقد قالوا إن السیدة عائشة رضی اللّه عنها تولت قیادة الجیش فی واقعة الجمل لمقاتلة حزب علی رضی اللّه عنه، و إیراد هذه الوقعة علی هذا الوجه لیس فیه إنصاف للحقیقة و التاریخ. فإن السیدة عائشة لم تخرج محاربة و لا قائدة لجیش محارب، و إنما خرجت داعیة للمطالبة بدم عثمان رضی اللّه عنه، و قد دفعها إلی ذلک أنها کانت ساخطة- کغیرها من أهل عثمان و أشیاعهم- علی خطة التریث و التمهل و عدم المبادرة بالبحث قبل کل شی‌ء عن قتلة عثمان و الاقتصاص منهم، و هذا أمر لیس من الولایة العامة فی شی‌ء کما قلنا. علی أن صنیع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 98
السیدة عائشة هذا لیس فیه دلیل شرعی یصح الاستناد إلیه، فإن کان عن اجتهاد منها. و کانت مخطئة فیه. و قد أنکر علیها بعض الصحابة هذا الخروج فاعترفت بخطئها و ندمت علی خروجها. و فی ذلک یروی الحافظ بن حجر فی شرح صحیح البخاری یقول: أخرج عمر بن شبة من طریق مبارک بن فضالة عن الحسن أن عائشة أرسلت إلی أبی بکرة- تدعوه إلی الخروج معها- فقال: إنک لأم و إن حقک لعظیم. و لکن سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لن یفلح قوم تملکهم امرأة» و لم یخرج معها أبو بکرة.
و ورد کذلک من طریق قیس بن أبی عاصم قال: لما أقبلت عائشة فنزلت ببعض میاه بنی عامر نبحث علیها الکلاب فقالت: أی ماء هذا؟ فقالوا:
الحواب، فقالت: ما أظننی إلا راجعة فقالت لها بعض من کان معها: بل تقدمین فیراک المسلمون فیصلح اللّه ذات بینهم. فقالت: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لنا ذات یوم: «کیف بإحداکن تنبح علیها کلاب الحواب؟» و أخرج هذا أحمد و أبو یعلی و البزار و الحاکم و صححه بن حبان و سنده علی شرط الصحیح. و ورد عن طریق عصام بن قدامة عن عکرمة عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لنسائه: «أیتکن صاحبة الجمل الأدبب (1) تخرج حتی تنبحها کلاب الحواب یقتل عن یمینها و عن شمالها قتلی کثیرة و تنجو بعد ما کادت»، و أخرج أحمد و البزار بسند حسن من حدیث أبی رافع أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعلی بن أبی طالب: «إنه سیکون بینک و بین عائشة أمر» قال:
فأنا أشقاهم یا رسول اللّه؟ قال: لا، و لکن إذا کان ذلک فارددها إلی مأمنها.
من هذه الأحادیث المتعددة الطرق یتضح لمن اشتبه علیهم الأمر أن موقف السیدة عائشة رضی اللّه عنها فی واقعة الجمل کان عن اجتهاد منها لم یقرها علیه کثیر من الصحابة و إنها تذکرت ما أنبأ به النبی صلی اللّه علیه و سلم فندمت علی خروجها و اعترفت بخطئها.
و قد روی الطبرانی بسند صحیح عن أبی یزید المدینی قال عمار بن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 99
یاسر لعائشة لما فرغوا من الجمل: ما أبعد هذا المسیر من العهد الذی عهد إلیکن- یشیر إلی قوله تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ فقالت: «أبو الیقظان؟ قال نعم قالت: و اللّه إنک ما علمت لقوال بالحق، قال الحمد للّه الذی قضی لی علی لسانک» فهی تعترف بخطئها و تقر عمارا علی إنکاره لصنیعها و توافقه علی أن الخروج لمثل ذلک الشأن لا یجوز للنساء.
و یجدر أن نسوق هنا ما رواه أبو یعلی و البزار عن أنس قال: أتت النساء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلن یا رسول اللّه ذهب الرجال بالفضل بالجهاد فی سبیل اللّه فما لنا عمل ندرک به عمل الجهاد فی سبیل اللّه؟ فقال:
«مهنة إحداکن فی بیتها تدرک عمل المجاهدین فی سبیل اللّه»، هذا إلی ما قدمناه من أن خروج السیدة عائشة فی هذه الواقعة لیس من الولایة العامة، فلا یتصل بموضوع الیوم فی شی‌ء.
و أبعد من ذلک عن الموضوع ما یستدل به أنصار حق المرأة فی الانتخاب من أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم بایع النساء کما بایع الرجال. و مبایعة النساء هذه، هی التی جاء بها القرآن الکریم فی قول اللّه تعالی فی سورة الممتحنة: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ»، هذه هی المبایعة التی یستدل بها أنصار حق المرأة فی الانتخاب و هی عهد من اللّه و رسوله قد أخذ علی النساء ألا یخالفن أحکام اللّه و أن یتجنبن تلک الموبقات المهلکات التی کان أمرها شائعا فاشیا فی العرب قبل الإسلام، فأی شی‌ء فی هذا یصلح مستندا لأنصار هذا الرأی؟. إنه لم یدع أحد أن المرأة ممنوعة من تلقی دروس العلم و المعرفة أو من حضور مجالس العلم محتشمة لسماع تعالیم الدین و الوعظ و الارشاد، بل إن الإسلام یحتم علیها أن تتعلم و تتثقف و تتأدب بآداب الدین الصحیحة کما یحتم ذلک علی الرجل، فهذا حق لها و واجب علیها. حق لها علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 100
الأمة أن تمکنها من أن تتعلم کل ما یصلح لها فی دینها و دنیاها. و واجب علیها أن تبذل جهدها فی سبیل هذه المعرفة، و لا یجب علیها أن تسأل فی ذلک عما تجهل و أن تناقش فیما لا تقتنع به مما تسمع و مما هی فی حاجة إلیه من العلوم و المعارف. و لها فی ذلک أسوة ببعض نساء السلف إذا اعترضت إحداهن علی عمر و قد کان یخطب الناس فی المسجد ینهاهم عن المغالاة فی المهور فقالت: أیعطینا اللّه و یمنعنا عمر؟ تشیر إلی قوله تعالی: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً، و فی هذا یروی ابن أبی یعلی عن مسروق أن عمر لما راجعته تلک المرأة بعد ما نزل من المنبر قال: کل الناس أفقه من عمر ثم صعد المنبر فقال: کنت نهیتکم أن تزیدوا علی أربعمائة، فمن طابت نفسه فلیفعل، کل هذا لائق بالمرأة و هو کما قلنا حق لها و واجب علیها لکنه لا نسبة له بما تطالب به الیوم من الولایة العامة و ما تدعیه من حق الاشتراک فی الانتخاب.
و فی رأینا أن مبایعة النساء للرسول صلی اللّه علیه و سلم إن دلت علی شی‌ء یصح التمسک به فی المسألة الحاضرة فذلک هو التفرقة فی الأعمال بین ما ینبغی أن یکون للرجال أو للنساء، فهی حجة علی أنصار دعوی المساواة بین الرجل و المرأة و لیست دلیلا لهم، ذلک أن مبایعة النساء هذه کانت عقب فراغ النبی صلی اللّه علیه و سلم من مبایعة الرجال عند الصفا یوم فتح مکة. فقد بایع هؤلاء الرجال أولا و لکن علی ماذا؟ علی الإسلام و الجهاد. فإن هذا الأمر الذی یلیق بهم و ینتظر منهم. کما بایعهم قبل ذلک فی الحدیبیة سنة ست من الهجرة علی ألا یفروا من الموت، و کما بایع نقباء الأنصار فی منی قبل الهجرة علی السمع و الطاعة و النصرة و أن یمنعوه مما یمنعون منه نساءهم و أبناءهم.
أما مبایعة النساء فکانت علی ما قدمنا مما وردت به الآیة الکریمة من سورة الممتحنة. و للّه الحکمة البالغة، لا یکلف اللّه نفسا إلا وسعها. إذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 101
لا شی‌ء مما یستدل به دعاة حق المرأة فی الانتخاب یصح أن یکون دلیلا لهم. و لا شی‌ء منه یمکن أن یکون من الولایة العامة.
أما الذی هو من الولایات العامة فهو تولی شجرة الدر ملک مصر. لکنا لا نظن أحدا من أهل الجد فی القول یلجأ إلی هذا الأمر فیجعل منه دلیلا شرعیا علی أن الإسلام یجیز فی الملک أن تتولاه امرأة، هذا ما رأته اللجنة فی حکم أحد الأمرین و هو الخاص بانتخاب المرأة لتکوین عضوا فی البرلمان.
أما الأمر الثانی و هو اشتراکها فی انتخاب من یکون عضوا فیه، فاللجنة تری أنه باب ترید المرأة أن تنفذ منه إلی تلک الولایة العامة التی حظرتها علیها الشریعة ذلک أن من یثبت له حق الاشتراک فی الانتخاب فإنه یثبت له حق ترشیح نفسه لعضویة البرلمان متی توافرت فیه الشروط القانونیة لهذه العضویة. و بعید أن ینشأ للمرأة قانون یبیح لها الاشتراک فی التصویت ثم یمنعها- لأنوثتها- من ترشیح نفسها للعضویة و هی التی لا تقنع بأن الأنوثة تمنعها من شی‌ء و لا ترضی إلا بأن تکون مساویة للرجل فی کل شی‌ء.
و إذا لا یصح أن یفتح لها باب التصویت عملا بالمبدأ المقرر فی الشریعة و القانون.
إن وسیلة الشی‌ء تأخذ حکمه. فالشی‌ء الممنوع بسبب ما یلازمه أو ما یترتب علیه من ضرر أو مفسدة تکون الوسیلة إلیه ممنوعة لهذا السبب نفسه، فإنه لا یسوغ فی عقل و لا شرع أن یمنع شی‌ء لما یترتب علیه أو یلازمه من مضار و یسمح فی الوقت نفسه بالوسائل التی یعلم أنها تتخذ طریقا إلیه، و بهذا یتبین أن حکم الشریعة فی اشتراک المرأة فی انتخاب عضو البرلمان هو کحکمها فی اختیارها لتکون عضوا فیه. کلاهما ممنوع. هذا- و یتبین مما قدمنا أن الحکم فی المسألة بشقیها علی هذا الوجه لم ینظر فیه إلی شی‌ء آخر وراء طبیعة هذین الأمرین، أما إذا نظرنا إلی ما یلازم عملیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 102
الانتخاب المعروفة و الترشیح لعضویة البرلمان من مبدأ التفکیر فیه إلی نهایته. فإنا نجد سلسلة من الاجتماعات و الاختلاطات و الأسفار للدعایة و المقابلات و ما إلی ذلک مما تتعرض المرأة فیه لأنواع من الشر و الأذی، و یتعرض لها فیه أرباب القلوب المریضة الذین ترتاح أهواؤهم و تطمئن أنفسهم لمثل هذا الاختلاط بین الرجال و النساء فهذه مواقف لا ینبغی للمرأة أن تزج بنفسها فی معترکها غیر المأمون. و یجب علیها أن تنادی بنفسها عنها حفظا لکرامتها و صونا لسمعتها. و هذا واقع لا ینبغی إغفاله أو التغافل عنه و یجب تقدیر الأمور و تقریر الأحکام علی أساسه، و قد تکفی هذه الإشارة فی التنبیه إلی مضار الاختلاط فی اجتماعات الرجال و النساء، و آیات من الکتاب العزیز ترسم لنا الطرق الصالحة فی التربیة الاجتماعیة و التهذیب الخلقی و الأدب الدینی الصحیح، فعلینا أن نعتبر بها و نقیس بتعالیهما ما هو واقع فی اجتماعاتنا لنعرف مدی قربنا أو بعدنا من هذه التعالیم: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً، قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ، بإمضاء: محمد عبد الفتاح العنانی رئیس لجنة الفتوی بالأزهر.
و قد کتب الدکتور أحمد زکی بک و الأستاذ إسماعیل مظهر یؤیدان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 103
قضیة المرأة، ورد علیهما علماء الوعظ بالأزهر بآیات و أحادیث شریفة، مغزاها خلاف ما ذهب إلیه الدکتور زکی و الأستاذ مظهر.
و قد نشر الشیخ علام نصار المفتی آراء له حول: تعدد الزوجات، و الطلاق و سواها .. و قد قامت معرکة حول هذه الآراء، و اشترکت فی مناقشتها و الرد علیها «جبهة علماء الأزهر» فی کتاب نشرته.

هذه الفکرة أیدها الدکتور طه حسین فی کتابه «مستقبل الثقافة»، فرأی أن یکون التعلیم موحدا فی الدولة و أن تکون المعاهد الثانویة مدارس ثانویة خاضعة لوزارة المعارف، و تستقل کلیات الأزهر بالدراسات الدینیة.
و قد کتب الدکتور محمد یوسف موسی فی 6 اغسطس 1950 کلمة فی الأهرام یؤید فیها هذا الرأی، ورد علیه الأستاذ الشیخ الطیب النجار عضو جماعة کبار العلماء و غیره من أساتذة الأزهر.

لمناسبة الاحتفال بسفر المحمل و الکسوة الشریفة عام 1952 و ما یلازم هذا الاحتفال عادة من تقالید و الطقوس بعث علی ماهر رئیس الوزراء سابقا إلی فضیلة مفتی الدیار المصریة بکتاب یستفتیه فی حکم الشریعة فی هذه التقالید و الطقوس و قد جاء فیه: جرت العادة فی حفلة المحمل السنویة علی نظم و تقالید و طقوس نرجو التفضل ببیان الحکم الشرعی فیها قبل الموعد المحدد للحفلة فی هذا العام، مع الإحاطة بأننا نعتبر هذه لا تعدوا أن تکون إیذانا بافتتاح موسم الحج، و إذا رأیتم فضیلتکم الاتصال بصاحب الفضیلة الأستاذ الأکبر شیخ الجامع الأزهر و صاحب الفضیلة رئیس المحکمة الشرعیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 104
لیکون الرأی إجماعیا نکون لکم من الشاکرین.
و قد قدم حضرة صاحب الفضیلة مفتی الدیار المصریة فتواه فی الرد علی رئیس الوزراء مؤیدة برأی فضیلة شیخ الجامع الأزهر و فضیلة رئیس المحکمة العلیا الشرعیة إلی الرئیس علی ماهر، و جاء فیها ما یلی بعد الدیباجة: تشرفت الیوم بتلقی کتابکم المؤرخ 18/ 8/ 1952 الذی تطلبون فیه الرأی الشرعی فی النظم و التقالید و الطقوس التی تجری فی الحفلة السنویة للمحمل، و نفید أننا منذ مدة قد بینا الحکم فی ذلک بیانا واضحا و استنکرنا بعض هذه التقالید استنکارا صریحا لمخالفتها لتعالیم الإسلام، و قد جرت العادة علی إقامة هذه الحفلة کل عام عند سفر المحمل و عند عودته بما فی ذلک هذه التقالید التی ینکرها الشرع و التی هی بدع سیئة لا أصل لها فی الدین و یجب إزالتها و القضاء علیها، من ذلک:
1- الطواف بالمحمل سبع مرات حول الدائرة التی ترسم له أمام السرادق المعد للاجتماع الرسمی رمزا إلی الطواف حول الکعبة سبعة أشواط مع أن الطواف لم یشرع إلا حول الکعبة فی مناسک الحج و العمرة، و لا یجوز الرمز إلی ذلک بأیة حال.
2- دوران عدة من الجمال حول هذه الدائرة و علیها رجال یطبلون و یزمرون بملابس خاصة و صورة مزریة.
3- تقبیل أمیر الحج و العظماء المدعوین إلی الحفلة مقود الجمل الذی یحمل الهودج المرموز به إلی هودج شجرة الدر حین حجت فی عهد دولة الممالیک و لیس لهذا أصل فی الدین فضلا عن أنه مما تأباه النفوس الکریمة. فالتقبیل لم یؤذن به شرعا فی المناسک أو غیرها إلا فی الحجر الأسود و فیه قال أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: «و اللّه إنی لأعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع و لو لا أنی رأیت رسول اللّه یقبلک لما قبلتک».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 105
4- وقوف جماعة من مشایخ الطرق و أتباعهم أمام السرادق یقرأون الفاتحة و یبتهلون بأصوات صاخبة مزعجة و ما کانت تلاوة القرآن لذلک و علی هذا الوجه.
و قد تأصلت هذه الأعمال فی النفوس حتی ظن عامة الناس أنها من الدین أو علی الأقل من البدع الحسنة، و الدین یأباها و یرشد إلی أنها من السوء بمکان و فی إقراره تضلیل للعامة باعتقادهم أنها من الدین و هی لیست من الدین فی شی‌ء. و بما أن الواجب شرعا رد المسلمین إلی الحق و الهدی و إرشاد العامة إلی ترک المعتقدات الباطلة و البدع السیئة و قد صح من المأثور أن من أمات بدعة فقد أحیا سنة.
لهذا کله نرجو أن یفتتح هذا العهد الإصلاحی بتطهیر العقائد و الأعمال من شوائب المنکرات، و اللّه یوفقکم و یصلح بکم و یسدد خطاکم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 107

کان الأزهر لا یعنی کثیرا بالعلوم العقلیة فی عهد الانحطاط العثمانی، و من شواهد ذلک أن أحمد کور باشا الذی تولی ولایة مصر عام 1161 ه فی عهد مشیخة الشیخ عبد اللّه الشبراوی، ناقش شیخ الأزهر الشیخ الشبراوی، فی إهمال الأزهر و مصر للعلوم الریاضیة .
و مع ذلک فقد کان هناک قلة من العلماء تعنی بهذه العلوم و تدرسها، و من هؤلاء الشیخ حسن الجبرتی الذی کان ذا شهرة عظیمة فی العلوم الریاضیة، و قد ذکر ابنه المؤرخ فی حدیثه عنه فی تاریخه أنه فی سنة 1159 ه- 1805 م أتی إلیه طلاب من الفرنجة، و تلقوا علیه علم الهندسة، و أهدوا إلیه من مصنوعاتهم و آلاتهم أشیاء نفیسة ثم رجعوا إلی بلادهم و نشروا بها ذلک العلم من ذلک الوقت، و أخرجوه من القوة إلی الفعل، و استخرجوا به صناعات بدیعة، مثل طواحین الهواء، و جر الأثقال، و استنباط المیاه، و ما إلی هذا من الصناعات، فأی شی‌ء بعد هذا یحتاج إلیه فی إثبات فضل الأزهر علی العلم؟ و أیة ید أثیمة بعد هذا تحاول
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 108
أن تناله بسوء، و أن تقابل فضله بالجحود؟ و قد تلقی الشیخ حسن الجبرتی هذه العلوم الریاضیة فی الأزهر، و کذلک غیرها من العلوم الدینیة و العربیة، و هو فی الأصل من أهل الحبشة الذین رحلوا إلی الأزهر لطلب العلم، و لهم رواق فیه یسمی رواق الجبرتیة، و قد تلقی العلوم الدینیة و العربیة علی السید محمد البنوفری و الشیخ عمر الأسقاطی و الشیخ أحمد الجوهری و غیرهم، و بدأ تلقی العلوم الریاضیة علی الشیخ محمد النجاحی، ثم قدم الشیخ حسام الدین الهندی إلی الأزهر، و کان بارعا فی العلوم الریاضیة و الفلسفیة، فتلقاها علیه بعض طلاب الأزهر، مثل الشیخ الوسیمی، و الشیخ أحمد الدمنهوری، فذهب إلیه الشیخ حسن الجبرتی و لازمه، و تلقی علیه کتبا نفیسة فی هذه العلوم، مثل أشکال التأسیس فی الهندسة، و تحریر أقلیدس، و المتوسطات و المبادی‌ء و الغایات، و الأکر، و علم الأرتماطیقی، و الجغرافیا، و علم المساحة، و لم یزل یطلب هذه العلوم حتی برع فیها، و طارت شهرته بها، و کان یعرف اللغة الترکیة و الفارسیة، و یتکلم بهما کأهلهما، ثم اشتغل بالتدریس فی الأزهر، و تلقی علیه فیه الشیخ أحمد الشیخ عبد الرحمن البنان و الشیخ محمد الصبان و الشیخ محمد عرفة الدسوقی و الشیخ محمد الأمیر، و غیرهم من أفاضل علماء الأزهر.
و کان یقتنی کثیرا من الکتب النفیسة فی العربیة و الفارسیة و الترکیة، و مما کان یقتنیه من الکتب الفارسیة کتاب الکلستان، و دیوان حافظ، و شاه‌نامه، و کان بها من الصور العجیبة ما یکسبها رونقا و بهاء، و کان عنده کثیر من الآلات الفلکیة، و الکرات النحاسیة، و الآلات الإرتفاعیة، و المیالات، و حلق الأرصاد، و الأسطرلابات، و العدد الهندسیة، و آلات أکثر الصناعات کالنجارة و غیرها، و آلات الرسم و التقاسیم، و کان کل ماهر فی صناعته یجتمع به لیتسفید منه، و کان مع هذا یعرف صناعة التراکیب و التقاطیر و استخراج المایه، و قد رسم فی أیام اشتغاله ما لا یحصی من المنحرفات و المزاول، و فی سنة 1172 ه- 1758 م، وقع الخلل فی الموازین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 109
فتحرکت همته لتصحیحها، و أحضر الحدادین و السباکین، و حرر المثاقیل و الصنج الکبار و الصغار، و رسمها بطریق الاستخراج علی أصل العلم العملی و الوضع الهندسی، و لم ینقص هذا من إلمامه بالعلوم الدینیة، بل کان حجة فی الفقه و غیره من هذه العلوم، حتی إن القضاة لم یکونوا یثقون إلا بفتواه، و کانت وفاة هذا العالم الأزهری سنة 1188 ه- 1774 م ..

و قد نعی الشیخ حسن العطار علی الأزهر إهماله هذه العلوم و سواها و ذلک فی حاشیته علی شرح جمع الجوامع فی أصول الفقه و کان من تلامذة العطار رفاعة رافع الطهطاوی الأزهری، الذی سافر مع بعثات محمد علی إلی باریس، و له کتاب «تخلیص الإبریز فی تلخیص باریز» و کتاب مناهج الألباب المصریة فی مباهج الآداب العصریة، الذی یقول فیه عن محمد علی و عهده إنه جدد دروس العلوم بعد اندراسها، و أوجدت بعد العدم رؤساء العلماء و الفضلاء نتیجة قیاسها، لقصد انتشار العلم و الزیادة فی الفضائل، فأتی من ذلک بما لم تستطعه الأوائل، غیر أنه- حفظه اللّه و أبقاه- و لو أنه أعلی منار الوطن و رقاه. لم یستطع إلی الآن أن یعمم أنوار هذه المعارف المتنوعة بالجامع الأزهر الأنور، و لم یجذب طلابه إلی تکمیل عقولهم بالعلوم الحکمیة التی کبیر نفعها فی الوطن لیس ینکر، نعم إن لهم الید البیضاء فی إتقان الأحکام الشرعیة العملیة و الاعتقادیة، و ما یجب من العلوم الآلیة کعلوم العربیة الإثنی عشر، و کالمنطق و الوضع و آداب البحث و المقولات و علم الأصول المعتبر، غیر أن هذا وحده لا یفی للوطن بقضاء الوطر، و الکامل یقبل الکمال کما هو متعارف عند أهل النظر، و مدار سلوک جادة الرشاد و الإصابة، منوط بعدول الأمر، بهذه العصابة، التی ینبغی أن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 110
تضیف إلی ما یجب علیها من نشر السنة الشریفة، و رفع أعلام الشریعة المنیفة، معرفة سائر المعارف البشریة المدنیة، التی لها مدخل فی تقدیم الوطنیة، من کل ما یحمد علی تعلمه و تعلیمه علماء الأمة المحمدیة، فإنه بانضمامه إلی علوم الشریعة و الأحکام، یکون من الأعمال الباقیة علی الدوام، و یقتدی بهم فی اتباعه الخاص و العام، حتی إذا دخلوا فی أمور الدولة، یحسن کل منهم فی إبداء المحاسن المدنیة قوله، فإن سلوک طریق العلم النافع من حیث هو مستقیم، و منهجه الأبهج هو القویم، یکون بالنسبة للعلماء سلوکه أقوم، و تلقیه من أفواههم أتم و أنظم، لا سیما أن هذه العلوم الحکمیة العملیة التی یظهر الآن أنها أجنبیة هی علوم إسلامیة نقلها الأجانب الی لغاتهم من الکتب العربیة، و لم تزل کتبها إلی الآن فی خزائن ملوک الإسلام کالذخیرة، بل لا زال یتشبث بقراءتها و دراستها من أهل أوروبا حکماء الأزمنة الأخیرة، فإن من اطلع علی سند شیخ الجامع الأزهر الشیخ أحمد الدمنهوری (1101- 1192 ه)- الذی کانت مشیخته قبل شیخ الإسلام أحمد العروسی الکبیر (1132- 1208 ه) جدّ شیخ شیوخ الجامع الأزهر، السید المصطفوی العلم الشهیر رأی أنه أحاط من دوائر هذه العلوم بکثیر، و أنه له فیها المؤلفات الجمة، و أن تلقیها إلی أیامه کان عند الجامع الأزهر من الأمور المهمة، فإنه یقول فیه بعد سرد ما تلقاه من العلوم الشرعیة و آلاتها معقولا و منقولا:
أخذت عن أستاذنا الشیخ المعمر الشیخ علی الزعتری.
خاتمة العارفین بعلم الحساب و استخراج المجهولات و بما توقف علیها.
کالفرائض و المیقات، وسیلة ابن الهائم و معونته- کلاهما فی الحساب- و المقنع لابن الهائم، و منظومة الیاسمین فی الجبر و المقابلة، و دقائق الحقائق فی حساب الدرج و الدقائق لسبط الماردینی فی علم حساب الأزیاج، و رسالتین إحداهما علی ربع المقنطرات و أخراهما علی ربع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 111
المجیب- کلاهما للشیخ عبد الله الماردینی جد السبط- و نتیجة الشیخ اللاذقی المحسوبة لعرض مصر، و المنخرفات لسبط الماردینی فی علم وضع المزاول، و بعض اللمعة فی التقویم. و أخذت عن سیدی أحمد القرافی الحکیم بدار الشفاء بالقراءة علیه کتاب الموجز و اللمحة العفیفة فی أسباب الأمراض و علاماتها بشرح الأمشاطی، و بعضا من قانون ابن سینا، و بعضا من کامل الصناعة، و بعضا من منظومة ابن سینا الکبری- و الجمیع فی الطب- و قرأت علی استاذنا الشیخ عبد الفتاح الدمیاطی کتاب لقط الجواهر فی الحدود و الدوائر لسبط الماردینی فی الهیئة السماویة، و رسالة ابن الشاطر فی علم الاضطراب، و رسالة قسطا بن لوقا فی العمل بالکرة و کیفیة أخذ الوقت منها، و الدر لابن المجدی فی علم الزیج. و قرأت علی أستاذنا الشیخ سلامة الفیومی أشکال التأسیس فی الهندسة، و بعضا من الجغمینی فی علم الهیئة، و بعضا من رفع الأشکال عن مساحة الأشکال فی علم المساحة، و قرأت علی الشیخ عبد الجواد المرحومی جملة کتب، منها رسالة فی علم الأرتماطیقی للشیخ سلطان المزاحی. و قرأت علی الشیخ الشهیر بالسحیمی منظومة الحکیم درمقاش المشتملة علی علم التکسیر و علم الأوفاق و علم الاستنطاقات و علم التکعیب، و رسالة اخری فی رسم ربع المقنطرات و المنحرفات لسیط الماردینی، و علم المزاول و منظومة فی علم الأعمال الرصدیة و روضة العلوم و بهجة المنطوق و المفهوم لمحمد بن صاعد الأنصاری، و هی کتاب یشتمل علی سبعة و سبعین علما، أولهما علم الحرف و آخرها علم الطلاسم، و رسالة للإسرائیلی، و رسالة للسید الطحان- کلاهما فی علم الطالع- و رسالة للخازن فی علم الموالید- أعنی الممالک الطبیعیة و هی الحیوانات و النباتات و المعادن- و أخذت عن شیخنا الشیخ حسام الدین الهندی شرح الهدایة فی علم الحکمة، و متن الجغمینی فی علم الهیئة- بمراجعة قاضی زاده و مطالعة السید علیه- و أخذت عن سیدی أحمد الشرفی شیخ المغاربة بالجامع الأزهر کتاب اللمعة فی تقویم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 112
الکواکب السبعة. و لما ذکر ما تلقاه من هذه العلوم أعقبه بما طالعه بنفسه بدون الأخذ عن شیخ فقال: طالعت کتاب إحیاء الفؤاد بمعرفة خواص الأعداد فی علم الأرتماطیقی، فی نحو کراسین، و کتاب عین الحیاة فی علم استنباط المیاه، و رسالة الکلام الیسیر فی علام البواسیر، فی نحو کراسین، و رسالة التصریح بخلاصة القول الصریح فی علم التشریح، فی نحو کراسین، و کتاب إتحاف البریة بمعرفة الأمور الضروریة فی علم الطب، فی نحو خمسة کراریس، و رسالة القول الأقرب فی علاج لسع العقرب، فی نحو کراس، و کتاب منهج السلوک فی نصیحة الملوک، فی نحو عشرة کراریس، و کتاب بلوغ الأرب فی أسماء سلاطین العجم و العرب- معنونا باسم السلطان مصطفی خان بن السلطان أحمد خان، المولود فی رابع عشر شهر صفر سنة تسع و عشرین و مائة و ألف یوم الأربعاء أول النهار فی الساعة الأولی بعد الشمس، الجالس علی سریر الملک فی سابع عشر صفر الخیر سنة إحدی و سبعین و مائة و ألف یوم الأحد قبل الشمس. و یقول رفاعة: فانظر إلی هذا الإمام الذی کان شیخ مشایخ الجامع الأزهر، و کان له فی العلوم الطبیة و الریاضیة و علم الهیئة الحظ الأوفر، مما تلقاه عن أشیاخه الأعلام، فضلا عن کون أشیاخه کانوا أزهریة، و لم یفتهم الوقوف علی حقائق هذه العلوم النافعة فی الوطنیة، و فضل العلامة الجبرتی المتوفی فی أثناء هذا القرن فی هذه العلوم، و فی فن التاریخ أمر معلوم، و کذلک العلامة الشیخ عثمان الوردانی الفلکی، و کان للمرحوم العلامة الشیخ حسن العطار شیخ الأزهر أیضا مشارکة فی کثیر من هذه العلوم، حتی فی العلوم الجغرافیة، فقد وجدت بخطه هوامش جلیلة علی تقویم البلدان لإسماعیل أبی الفداء سلطان حماة، المشهور أیضا بالملک المؤید، و للشیخ المذکور هوامش أیضا وجدتها بأکثر التواریخ، و علی طبقات لأطباء و غیرها، کان یطلع دائما علی الکتب المعربة من تواریخ و غیرها، و کان له ولوع شدید بسائر المعارف البشریة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 113
مع غایة الدیانة و الصیانة، و له بعض تآلیف فی الطب و غیره، زیادة عن تآلیفه المشهورة، فلو تشبث من الآن فصاعدا نجباء أهل العلم الأزهریین بالعلوم العصریة التی جددها الخدیو بمصر، بإنفاقه علیها أوفر أموال مملکته، لفازوا بدرجة الکمال، و انتظموا فی سلک الأقدمین من فحول الرجال، و ربما یتعللون بالاحتیاج إلی مساعدة الحکومة، و الحال أن الحکومة إنما تساعد من یلوح علیه علامات الرغبة و الغیرة و الاجتهاد، فعمل کل من الطرفین متوقف علی عمل الآخر، فترجع المسألة دوریة، و الجواب عنها أن الحکومة قد ساعدت بتسهیل الوسائط و الوسائل، لیغتنم فرصة ذلک کل طالب وسائل، و کل من سار علی الدرب وصل، و إنما المکافأة علی تمام العمل.

و قد ازدهر القرن التاسع عشر بکوکبة من المصلحین، من أمثال الأفغانی (1839- 1897 م) و علی مبارک (1823- 1893 م) و السید عبد الرحمن الکواکبی (1848- 1902 م) و الشیخ محمد عبده (1849- 1905 م)، و کان هؤلاء المصلحون یتجهون أول ما یتجهون إلی إیقاظ الفکر المصری و العربی، و إلی تجدید النهضة الدینیة.
و لما حضر جمال الدین الأفغانی إلی مصر لأول مرة سنة 1286 ه أقام فی القاهرة أربعین یوما، تردد فیها علی الجامع الأزهر، و اتصل به کثیر من العظماء و الطلاب، ثم ترک القاهرة إلی الأستانة، فوصل إلیها فی سنة 1287 ه، و لکن الدسائس أحاطت من کل جانب، و من أجل ذلک عاد جمال الدین إلی القاهرة فی أوائل سنة 1288 ه، فأکرمه إسماعیل، و أجری علیه راتبا یلیق به، فجعل من بیته مدرسة یقصدها النابهون من طلاب العلم فی الأزهر و غیره، و کان یدرس لهم أمهات الکتب فی علم الکلام و الحکمة و الهیئة و التصوف و أصول الفقه، و لم یکن یقصد من دروسه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 114
التعلیم فقط، بل کان یقصد منها الدعوی إلی الإصلاح، و فتح باب الاجتهاد فی الدین و العلم و بث الأخلاق العالیة فی النفوس، و کان إلی هذا یرشد الطلاب إلی مطالعة کتب الأدب، لیتعلموا منها حسن الکتابة و الإنشاء، و یستطیعوا أن ینهضوا بالأمة بالکتابة فی الجرائد و غیرها، فأیقظ النفوس من غفلتها، و فتح عیون الطلاب فی الأزهر لضعف التعلیم فیه، حتی ألفوا من بینهم جماعة تسعی فی إصلاحه، و کان أول ما عملوه کتابة منشور علقوه علی أعمدة الأزهر فی سواد اللیل، و بینوا فیه مواضع الخلل فی التعلیم بالأزهر، و شرحوا الوسائل التی تؤدی إلی إصلاحه، فبدأ جمال الدین بدروسه فی الإصلاح، الجهاد فی إصلاح الأزهر، و أوجد من أبنائه و غیرهم من یعمل فیه بکل ما یمکنه من الوسائل التی توصل إلیه.
و کان نشاطه التعلیمی ذا شعبتین: دروس علمیة منظمة یلقیها فی بیته (فی خان الخلیلی)، و کان یتلقاها أمثال الشیخ محمد عبده، و الشیخ عبد الکریم سلمان، و الشیخ سعد زغلول، و الشیخ إبراهیم الهلباوی من مجاوری الأزهر و علمائه، و کان یدرس لهم کتب منطق و فلسفة و تصوف و هیئة، و یظهر أن هذه الکتب لم تکن لها قیمة فی ذاتها، و إنما قیمتها کانت فیما یضیفه علیها الشیخ فی شرح آرائه و أفکاره، و التبسط فی مناحی الفکر، و التطبیق علی الحیاة الواقعیة، بربط الحیاة العملیة بالعلمیة، هذا إلی أنه کان یأخذ بید تلامیذه، فیجعلهم یسیطرون علی الکتاب، و یسمون عن قیود الألفاظ و الجمل إلی معرفة الحقائق ذاتها، یحدد لهم موضوع الدرس من الکتاب، و یفیض علیهم فی شرحه من عنده حتی یحیطوا به، و یتفهموه من جمیع أطرافه.
و کانت مدرسته الثانیة غیر النظامیة أکبر أترا و أعم نفعا، و کان تلامیذه فیها زواره فی بیته أو فی بیوتهم حین یزورهم، و من یلتقی بهم فی (قهوة البوستة) و فی المجتمعات من أمثال: محمود سامی البارودی، و عبد السلام المویلحی و أخیه إبراهیم المویلحی و سعد زغلول، و محمد عبده
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 115
و علی مظهر، و أدیب إسحق و غیرهم. و فی هذه المدرسة حول مجری الأدب و نقله من حال إلی حال، کان الأدب عند الحکام لا هم له إلا مدح الملوک و الأمراء، و التغنی بأفعالهم و صفاتهم، فأتی جمال الدین و سخّر الأدب فی خدمة الشعب، یطالب بحقوقه، و یدافع عنه من ظلمه، یبین للناس سوء حالتهم، و یبصرهم بمن کان سبب فقرهم، و یحرضهم أن یخرجوا من بؤسهم و ضلالهم و ألا یخشوا بأس الحاکم فلیست قوته إلا بهم، فکان أدبه ینظر للشعب أکثر مما ینظر إلی الحاکم، و ینشد الحریة و یفیض فی حقوق الناس و واجبات الحاکم، و یجعل من الأدیب مشرفا علی الأمراء، لا سائلا یمد یده للأغنیاء، کنت تتصفح آثار الأدباء أمثال: السید علی أبی النصر، و الشیخ علی اللیثی و عبد اللّه باشا فکری، فلا تری موضوعاتهم غیر غزل فی حبیب، أو رسالة إلی صدیق، أو مدح لأمیر، أو استعطاف له، أو اعتذار إلیه، أو وصف سفینة، أو شکر علی هدیة. أما مصر و حال شعبها، و بؤس أهلها، و ظلم حکامها، و حقوق الناس، و واجبات الحکام، فلا تری لذلک أثرا. فقلب جمال الدین هذا الوضع و فتح للأدباء منافذ القول، و کانت خطته فی ذلک ما یأتی:
1- کون جماعة حبب إلیهم الکتابة، و رسم لها خطتها و أوحی إلیهم بالمعانی و شجعهم علی إنشاء الجرائد، یکتب فیها، و یستکتب القادر منهم، فأنشأ أدیب إسحق جریدة «مصر» فی القاهرة، و «التجارة» بالأسکندریة، و کان جمال یکتب فیها أحیانا باسم مستعار أو باسمه الحقیقی و قد کتب مقالین: أحدهما فی الحکومات الشرقیة و أنواعها، و الثانی سماه «روح البیان فی الأنجلیز و الأفغان» کان لهما صدی بعید، و لقیت الصحیفتان رواجا کبیرا، ثم أغلقهما ریاض باشا و کذلک وجه الکتاب فی «الوقائع المصریة» و غیرها، و بذلک ربی طائفة من الکتاب تحسن الکتابة» و اختیار الموضوعات، و وضع النواة الأولی للصحافة الشرقیة و الکتاب الذین یعالجون شئون وطنهم و حالة شعوبهم، و الذی ساعده علی النجاح فی ذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 116
حال مصر المالیة و السیاسیة و تدخل الأجنبی فیهما و جزع الشعب و الحاکم معا لذلک فشجعوا هذا النقد من الصحافة، و لو لا ذلک لخابت دعوة جمال الدین فی مصر کما خابت فی غیرها.
2- أحادیثه فی المقهی و فی المحافل و بیوت الزیارة، تواتیه المعانی، و یطاوعه اللسان، فیخلق أمتع الأحادیث، و یحدث کل من بمجلسه بلسان عربی مبین، فیدهش السامعین، و یفحم السائلین، و یبکم المعترضین، و بذلک خرج مدرسة عجیبة تحسن السمر و الحدیث و الاستطراد، و تملک علی السامع لبه من أمثال محمد عبده، و سعد زغلول، و الهلباوی، و لطفی السید، و غیرهم.
و هکذا بدأ جمال الدین تعلیمه فی حجرة ثم فی مقهی أو مجتمع، ثم فی محفل یرید توسیع العقول، و تعلیم الحریة فی البحث و النقد، و تبصیر الشعب بحقوقه و واجبات الحاکم نحوه، و یضع یده فی صمیم السیاسة فیرید أن یسیطر علی الوزارات و الحکومة بمحفله، و رأی أول أمره أن لا قیمة لمجلس النواب ما دام الشعب غافلا جاهلا، فلما نضجت الأمة و استبد الحکام، غیر رأیه و ألح فی طلب الحکم النیابی و حرض علیه. و کان یلتقی بالأمیر توفیق فی المحفل فیقدره و یدین بمبادئه، و لکنه لما تولی الحکم بعد إسماعیل دس له الدساسون، فاجتمع مجلس الوزراء و قرر نفی جمال الدین فقبض علیه فی 24 أغسطس سنة 1871، و نفی إلی بمبای فی الهند، و کان ذلک آخر عهد له بمصر.
و سافر الأفغانی إلی لندن عام 1883 و منها إلی فرنسا، و وافاه إلیها تلمیذه و صدیقه الشیخ محمد عبده و کان منفیا فی بیروت. و أخذا یتشاوران فیما یعملان من وجوه الإصلاح، و کان من رأی الشیخ محمد عبده بعد ما رأی من غدر الناس فی ثورة عرابی أن یذهبا إلی مکان بعید، ینشئان فیه مدرسة للزعماء یختاران لها أنجب التلامیذ من الأقطار الإسلامیة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 117
و یعدانهم للزعامة و نشر الإصلاح، و لکن لم یعجب السید هذا الرأی، و رأی فیه خورا و ضعفا و یأسا، و وضع خطته بإنشاء جریدة فی باریس للعالم الإسلامی تبصره بحقوقه و واجباته و وظیفته، و کانت جریدة «العروة الوثقی» للسید فیها الأفکار و المعانی، و للشیخ التحریر و الصیاغة، و میرزا محمد باقر یعرب لها عن الصحف الأجنبیة ما یهم الشرق، و کان وراءها جمعیة سریة فی جمیع أقطار الإسلام، و لها فروع فی بلدانه یجتمعون للمذاکرة، و یتبرعون بالمال ینفق منه علی الجریدة و القائمین بها، فقد کانت ترسل بالمجان أکثر أعدادها، و کان الأعضاء یقسمون الیمین لأحیاء الأخوة الإسلامیة، و تقویة الإسلام بقدر ما یستطیعون. و کان أهم أغراض الجریدة کما لخصت هی ذلک فی أول عدد لها:
1- بیان الواجب علی الشرقیین، و أسباب فساد حالهم.
2- إشراب النفوس عقیدة الأمل و ترک الیأس.
3- الدعوة إلیالتمسک بالأصول التی کان علیهم أسلافهم و عزوا بها.
4- الدفاع عما یتهم به الشرقیون عموما و المسلمون خصوصا من أنهم لن یتقدموا ما داموا متمسکین بدینهم.
5- إخبارهم بما یهمهم من حوادث السیاسة العامة و الخاصة.
6- تقویة الصلات بین الأمم الإسلامیة، و مناصرة من لا یجحف بحقوقهم من أمم الخارج.
و أخذ یکتب فی ذلک فی الجریدة و یفصل هذه الأسباب فی مقالات، و کان مثله الأعلی حکومة إسلامیة موحدة للجمیع، و لما رأی عدم إمکان ذلک دعا إلی أن تحکم الأقطار الاسلامیة بحکومات إمامها القرآن، و أساسها العدل و الشوری و ترتبط جمیعا بروابط محکمة.
و قد قاده هذا التفکیر فی الحکومة الإسلامیة و أخلاق الشعب التی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 118
یجب أن یکون علیها إلی أن یناهض فی الجریدة الاحتلال الأجنبی فی الأقطار الإسلامیة و خاصة فی مصر، و شغل هذا حیزا کبیرا منها بأسلوب مهیج و عبارات شدیدة، کما استخدم بجانبها رسلا متخفین إلی الأقطار المختلفة ینشرون التعالیم التی لا یستطیع نشرها فی الجریدة، و کان منهم الشیخ محمد عبده- و هو محکوم علیه بالنفی- فجاء إلی مصر و تونس و کان من نتائج هذا أن روقبت الجریدة من أصحاب السیادة علی حکومات الهند و مصر، فمنعت من دخولهما، و استحال وصولها إلی أصحابها و قرائها فاحتجبت عن أداء رسالتها.
و قد کان یدعو إلی الاجتهاد و ترک التقلید فی الدین، فإن الأئمة اجتهدوا و أحسنوا و لکن لا یصح أن نعتقد أنهم أحاطوا بکل أسرار القرآن، و الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء. و یری أن التفرقة بین أهل السنة و الشیعة سببها مطامع الملوک، فالفریقان یؤمنان بالقرآن و رسالة محمد، ففیم الخلاف و القتال؟. و یری أن الإشتراکیة فی الإسلام ملتحمة مع الدین، ملتصقة مع الخلق، یبعث علیها حب الخیر، علی النقیض من إشتراکیة الغرب التی یبعث علیها جور الحکام و عوامل الحسد فی العمال لأرباب الغنی. کما یری أن المرأة تساوی الرجل فی تکوینها العقلی و التفاوت بینهما أتی من التربیة و إطلاق السراح للرجل، و تقیید المرأة فی البیت.
و مهمتها فی هذا أسمی، و لا تقل عن مهمة الرجل، و من یطلب مساواتها فهو مخطی، و لا مانع من أن تعمل فی الخارج إذا فقدت عائلها، و اضطرتها ظروفها و لکن بطهارة. کما أنه لا مانع عنده من رفع الحجاب إذا لم یتخذ وسیلة للفجور. و یری کذلک أن الدین لا یخالف الحقائق العلمیة، و إذا ظهر غیر ذلک وجب تأویله، فالقرآن أعظم من أن یخالف العلم الحقیقی خصوصا فی الکلیات.
و قد أجمع معاصروه و من درسوا تاریخ حیاته علی أن له غرضین واضحین:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 119
1- بث الروح فی الشرق لینهض بثقافته و علمه و تربیته، و تنقیة عقیدته من الخرافات و استعادة عزه و مکانته.
2- مناهضة الاحتلال الأجنبی حتی تعود الأقطار الشرقیة إلی استقلالها مرتبطة بروابط علی أی شکل، لتلقی ما یحیط بها من أخطار.
و لما مات حمل المصلحون بعده لواء هذین الغرضین متفرقین و قد کان یحمل لواءهما معا، فحمل الشیخ محمد عبده لواء الإصلاح الثقافی، فإن الواجب الأول علی المصلح فی رأیه تثقیف الشعب و تهذیبه، ثم الاستقلال یکون الخاتمة. و قد رفع العلم الآخر و هو العلم السیاسی لمناهضة الحکم الأجنبی عبد الله ندیم، ثم مصطفی کامل و فرید، ثم سعد زغلول. و کذلک کان فی غیر مصر من أقطار الشرق من حملوا لواء الإصلاحین و ساروا علی هداه و لکن فی بطء لا یعجبه فقد کان طموحا إلی مقصده، شجاعا مقداما لا یهاب الموت، حدید المزاج، لا یرید الحق إلا من طریق الحق، یریده غایة و یریده وسیلة، و لکن سیاسة الدنیا غیر ذلک تقوم علی المصالحة، و أخذ شی‌ء بترک شی‌ء، و من أراد الحق کاملا فلیطلب ذلک فی المثل الأعلی للخلق لا فی السیاسة أو فلینتظر حتی تخضع السیادة للخلق و لن یکون.

و یقول. فی إهمال العلوم الریاضیة و الفلسفیة فی الأزهر- الأستاذ مصطفی بیرم من رسالة له عن الأزهر قدمها لمؤتمر علماء اللغات الشرقیة المنعقد بمدینة همبورج بالمانیا عام 1902: إن تلک العلوم الریاضیة و الجغرافیة و العقلیة و الفلسفیة مهجورة من الأزهر ینظر إلیها بعین السخط، و یفر من سماعها فرار الصحیح من الأجرب، و لکن بفضل اللّه و کرمه لم یطل الأمر علی ذلک کثیرا، حتی قیض اللّه لنا علماءنا الأعلام من ثنیه لأسباب تأخرنا العلمی، و أخذوا فی السعی لإعادة تدریس تلک العلوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 120
النافعة المقویة للملکة الذهنیة، و لخشیة المفاجأة بإعادة تدریسها للجامع بعد ما رسخ فی أذهان الکثیر من أن بها ما یعدوا علی الدین، رأی ولاة الأمور أن یمهدوا السبیل لادخالها فی الجامع الأزهر بأخذ آراء أفاضل العلماء الأزهریین، فکلفوا والدی المرحوم السید محمد بیرم بهاته المهمة العلمیة، و بعد أخذ و عطاء بینه و بین المرحومین: العلامة الشیخ محمد الأنبابی شیخ الإسلام بمصر و شیخ الجامع الأزهر، و الشیخ محمد البنا مفتی الدیار المصریة فی ذلک العهد، استقر الرأی أن یکتب لهما استفتاء صورته، بعد الدیباجة: «ما قولکم رضی اللّه عنکم؟ هل یجوز تعلم المسلمین للعلوم الریاضیة؟ مثل الهندسة و الحساب و الهیئة و الطبیعیات و ترکیب الأجزاء المعبر عنها بالکیمیاء، و غیرها من سائر المعارف، لا سیما ما ینبنی علیه منها من زیادة القوة فی الأمة، بما تجاری به الأمم المعاصرین لها فی کل ما یشمله الأمر بالاستعداد بل هل یجب بعض تلک العلوم علی طائفة من الأمة؟ بمعنی أن یکون واجبا وجوبا کفائیا علی نحو التفصیل الذی ذکره فیها الإمام حجة الإسلام الغزالی فی إحیاء العلوم، و نقله علماء الحنفیة أیضا و أقروه، و إذا کان الحکم فیها کذلک، فهل یجوز قراءتها مثل ما تجوز قراءة العلوم الآلیة من نحو و غیره الرائجة الآن بالجامع الأزهر و جامع الزیتونة و القرویین؟ أفیدوا الجواب، لا زلتم مقصدا لأولی الألباب: فأجابه العلامة الشیخ محمد الأنبابی بالفتوی الآتیة بعد الدیباجة: یجوز تعلم العلوم الریاضیة مثل الحساب و الهندسة و الجغرافیا، لأنه لا تعرض فیها شی‌ء من الأمور الدینیة، بل یجب منها ما تتوقف علیه مصلحة دینیة أو دنیویة وجوبا کفائیا، کما یجب علم الطب لذلک «کما أفاده الغزالی فی مواضع من الإحیاء، و إن ما زاد علی الواجب من تلک العلوم مما یحصل به زیادة التمکن فی القدر الواجب فتعلمه فضیلة، و لا یدخل فی علم الهیئة الباحث عن أشکال الأفلاک و الکواکب و غیرها علم التنجیم المسمی بعلم أحکام النجوم و هو الباحث عن الاستدلال بالتشکلات الفلکیة علی الحوادث السفلیة، فإنه حرام کما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 121
قال الغزالی، و علل ذلک بما محصله أنه یخشی من ممارسته نسبة التأثیر للکواکب، و التعرض للإخبار بالمغیبات، مع کون الناظر قد یخطی‌ء لخفاء بعض الشروط، و أما الطبیعیات و هی الباحثة عن صفات الأجسام و خواصها و کیفیة استحالتها و تغییرها- کما فی الإحیاء فی الباب الثانی من کتاب العلم- فإن کان ذلک البحث علی طریق أهل الشرع فلا منع منها، کما أفاده العلامة شهاب الدین أحمد بن حجر الهیتمی فی جزء الفتاوی الجامع للمسائل المنتشرة بل لها حینئذ أهمیة بحسب أهمیة ثمرتها، کالوقوف علی خواص المعدن و النبات المحصل للتمکن فی علم الطب، و کمعرفة عمل الآلات النافعة فی مصلحة العباد، و إن کان علی طریقة الفلاسفة فالاشتغال بها حرام، لأنه یؤدی للوقوع فی العقائد المخالفة للشرع، کما أفاده العلامة المذکور، نعم یظهر تجویزه لکامل القریحة الممارس للکتاب و السنة، للأمن علیه مما ذکرنا، قیاسا علی المنطق المختلط بالفلسفة، علی ما هو المعتمد فیه من أقوال ثلاثة، ثانیها الجواز مطلقا، و نسبه الملوی فی شرح السلم للجمهور، و ثالثها المنع مطلقا، و نسبه صاحب السلم لابن الصلاح و النووی، قال الملوی: و وافقهما علی ذلک کثیرا من العلماء.
و لما کان الإمام النووی ممن یقول فی المنطق بالمنع مطلقا مشی علی نظیر ذلک فی الطبیعة، فعد فی کتاب السیر من الروضة من العلوم المحرمة علوم الطبیعیات بدون أن یفصل، لکن حیث یعتمد التفصیل هناک فلنعتمده هنا، إذ لا فرق فی ذلک، فإن مظنة الضرر و النفع موجودة فی کل منهما، و الظاهر أن موضوع کلام الروضة ما کان علی طریقة الفلاسفة، إذ غیره لا محظور فیه اتفاقا کالمنطق الخالص، کما یشعر بذلک تعبیرها بعلوم الطبائعیین دون علوم الطبیعة. و أما علم ترکیب الأجزاء المعبر عنه بالکیمیاء فإن کان المراد به البحث عن الترکیب و التحلیل بدون تعرض لما یخشی منه علی العقیدة الإسلامیة. فلا بأس به، بل له أهمیة حسب ثمرته، و إلا جرت فیه الأقوال الثلاثة المتقدمة، و أما العلم المعروف بعلم جابر، و یسمی أیضا الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌3 ؛ ص122
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 122
علم الصنعة و علم الکاف، و هو الذی ینصرف إلیه علم الکیمیاء عند غالب الناس، فقد أفاد العلامة ابن حجر فی شرحه علی المنهاج أنه إن قلنا بالمعتمد من جواز انقلاب الجسم عن حقیقته و کان العلم الموصل لذلک یقینا جاز تعلمه و العمل به، و إلا حرم، و لفقد هذا الشرط لم یتحصل المشتغلون به فیما رأینا إلا علی ضیاع الأموال، و تشتت البال، و تغییر الأحوال- فعلم أن العلوم الریاضیة لا بأس من قراءتها کما تقرأ علوم الآلات. و کذا الطبیعیات و علم ترکیب الأجزاء، حیث کانت تقرأ علی طریقة لا یفهم منها منابذة الشرع بحال، کبقیة العلوم العقلیة مثل المنطق و الکلام و الجدل، بل یجب کفایة من هذه الثلاثة ما یحتاج إلیه فی الحجاج عن العقائد الدینیة.
و کتب الشیخ محمد البنا مفتی الدیار المصریة فی ذلک لعهد هذه الفتوی: «ما أفاده حضرة شیخ الإسلام موافق لمذهبنا، و ما استظهروه من أن الخلاف الجاری فی علم المنطق یجری فی علم الطبیعة أیضا وجیه.
و اللّه سبحانه و تعالی أعلم». و کانت فتوی الشیخ الأنبابی فی غرة ذی الحجة سنة 1305 ه، و کانت فتوی الشیخ البنا فی 17 من هذا الشهر .

کانت العلوم و الکتب التی تدرس بالأزهر فی القرن التاسع عشر و أول القرن العشرین کما جاء بیانها فی رسالة مقدمة من شیخ الأزهر إلی الخدیو فی سنة 1310 ه، هی کما اشتملت علیه هذه الرسالة :
1- علم التوحید، و الکتب التی تدرس فیه هی أم البراهین الصغری للشیخ محمد یوسف السنوسی بشرح المؤلف و الهدهدی و الباجوری، و أم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 123
البراهین الکبری للسنوسی، و جوهرة التوحید للشیخ إبراهیم اللقانی بشرح عبد السلام اللقانی، و العقائد النسفیة بشرح السعد التفتازانی، و الخریدة للشیخ أحمد الدردیر، و المقاصد لسعد الدین التفتازانی، و المواقف للشیخ عبد الرحمن العضد بشرح الجرجانی، و طوالع الأنوار للبیضاوی بشرح الأصفهانی، و متن السباعی بشرح الباجوری.
2- التصوف، و الکتب التی تدرس فیه هی الإبریر للشیخ عبد العزیز، و الأنوار القدسیة للشیخ عبد الوهاب الشعرانی، و بستان العارفین للشیخ نصر السمرقندی، و تاج العروس لابن عطاء الله السکندری، و التجلیات الإلهیة للشیخ محی الدین بن عربی، و تحفة الإخوان للشیخ الدردیر، و تفلیس إبلیس لعز الدین بن عبد السلام، و تنبیه الغافلین للشیخ نصر السمرقندی، و التنویر فی إسقاط التدبیر لابن عطاء الله السکندری، و الإحیاء للغزالی، و قوت القلوب لأبی طالب المکی، و المنن الکبری للشیخ الشعرانی.
3- التفسیر، و الکتب التی تدرس فیه هی الکشاف للزمخشری.
و تفسیر الجلالین بحاشیة الشیخ الجمل، و تفسیر الخطیب الشربینی، و تفسیر عبد الله بن عمر البیضاوی، و تفسیر أبی السعود، و تفسیر الفخر الرازی، و تفسیر الخازن، و تفسیر النسفی، و الاتقان للسیوطی.
4- التجوید و القراءات، و الکتب التی تدرس فیه هی تحفة الأطفال للشیخ سلیمان الجنزوری، و الجزریة للشیخ الجزری، و التمهید له أیضا، و جهد المقل للشیخ علی زاده، و إرشاد الرحمن للشیخ عطیة الأجهوری، و الشاطبیة للشاطبی، و الوقف و الابتداء للشیخ الأشمونی.
5- الحدیث، و الکتب التی تدرس فیه هی صحیح البخاری بشرح و العسقلانی و العینی و زکریا الأنصاری، و مختصر البخاری للشیخ ابن أبی حمزة، و صحیح مسلم بشرح النووی، و الشفاء للقاضی عیاض
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 124
بشرح الخزرجی و منلا علی قاری، و موطأ الإمام مالک بشرح الزرقانی و ابن عبد البر، و الجامع الصغیر للسیوطی بشرح العزیزی و المناوی و الأبیاری، و الأذکار للنووی بشرح ابن علان، و التجرید للزبیدی، و الشمائل المحمدیة للترمذی بشرح الجمل، و الترغیب و الترهیب للمنذری، و الأربعین للنووی، و صحیح الترمذی، و صحیح النسائی، و صحیح الأشعث و صحیح ابن ماجه، و المواهب اللدنیة للقسطلانی، و السیرة الحلبیة للحلبی.
6- مصطلح الحدیث، و الکتب التی تدرس فیه هی ألفیة الحافظ العراقی بشرح شیخ الإسلام العدوی. و تقریب النووی بشرح الجلال السیوطی، و النخبة لابن حجر العسقلانی، و البیقونیة للشیخ عمر البیقونی بشرح الزرقانی و منظومة الصبان.
7- فقه الحنفیة، و الکتب التی تدرس فیه هی نور الإیضاح بشرح الشرنبلالی، و الکنز للنسفی بشرح الطائی و ابن نجیم و الزیلعی و العینی و مثلا، و تنویر الأبصار للتمرتاش بشرح الحصفکی، و البدایة للمرغینانی، و الهدایة، و الغایة، و فتح القدیر، و الأشباه و النظائر لابن نجیم، و الخراج للإمام أبی یوسف، و ملتقی الأبحر للحلبی بشرح الحصفکی، و مجمع البحرین لابن الساعاتی، و متن القدوری للبغدادی، و جامع الفصولین، و السراجیة للسجاوندی.
8- فقه المالکیة، و الکتب التی تدرس فیه هی العشماویة للشیخ العشماوی بشرح ابن ترکی، و العزیة لأبی الحسن علی الشاذلی بشرح الزرقانی، و رسالة ابن أبی زید القیروانی بشرح الحسن الصعیدی، و أقرب المسالک للدردیر، و مختصر خلیل بشرح الدردیر و الخرسی و الزرقانی و الحطاب و الشبراخیتی، و المجموع للشیخ الأمیر، و العاصمیة، و التبصرة لابن فرحون، و القلصاوی للقرسی.
9- فقه الشافعیة، و الکتب التی تدرس فیه هی التقریب لأبی شجاع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 125
بشرح ابن قاسم و الخطیب الشربینی، و الأشباه و النظائر للسیوطی، و التحریر للشیخ زکریا الأنصاری، و منهج الطلاب له أیضا، و الروض لابن المقری، و منهاج الطالبین للنووی، و العباب لابن المدحجی، و نهج الطلاب للجوهری، و البهجة لابن الوردی، و الوجیز للغزالی، و الروض للنووی، و الإرشاد لابن المقری، و کشف النقاب للونائی، و فتاوی ابن حجر، و فتاوی الرملی، و الرحبیة، و الترتیب للماردینی، و کشف الغوامض للسبط، و ألفیة ابن الهائم.
10- فقیه الحنبلیة، و الکتب الذی تدرس فیه هی الدلیل للشیخ مرعی، و زاد المستقنع للبهوتی، و المنتهی للفتوحی، و الإقناع للحجاوی، و المقنع لابن قدامة، و مختصر المقنع للحجاوی، و الإنصاف للمرداوی، و مختصر الشطی.
11- أصول الفقه، و الکتب التی تدرس فیه هی جمع الجوامع للسبکی بشرح المحلی، و مختصر ابن الحاجب بشرح العضد. و منار الأنوار للنسفی بشرح بن مالک و الحصفکی و ابن نجیم، و التنقیح لصدر الشریعة، و تنقیح الفصول للقرافی، و الورقات لإمام الحرمین بشرح المحلی و ابن القاسم، و الورقات للحطاب، و التحریر للکمال ابن الهمام، و فصول البدائع، و المرآة.
12- اللغة، و الکتب التی تدرس فیها هی القاموس للفیروزبادی بشرح السید مرتضی، و الصحاح للجوهری، و مختار الصحاح للرازی، و المصباح المنیر للفیومی، و فقه اللغة للثعالی، و الأساس للزمخشری، و المزهر للسیوطی، و لسان العرب للأنصاری.
13- النحو، و الکتب التی تدرس فیه هی الأجرومیة للصنهاجی بشرح الکفراوی. و الشیخ خالد، و الأزهریة و شرحها للشیخ خالد، و قطر الندی لابن هشام، و شذور الذهب له أیضا، و ألفیة ابن مالک بشرح ابن عقیل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 126
و الأشمونی، و مغنی اللبیب لابن هشام، و الکافیة لابن الحاجب، و التسهیل لابن مالک.
14- الصرف، و الکتب التی تدرس فیه هی المراح لأحمد بن علی بن مسعود، الشافیة لابن الحاجب بشرح شیخ الإسلام و الرضی، و التصریف للغزی بشرح السعد التفتازانی، و الترصیف للأخضری، و نظم العقود للطحاوی بشرح الشیخ علیش، و لامیة الأفعال لابن مالک، و رسالة الجوهری فی الإشتقاق.
15- علوم البلاغة، و الکتب التی تدرس فیها هی التلخیص للخطیب القزوینی بشرح السعد، و المفتاح للسکاکی بشرح السعد و السید، و الجوهر المکنون للأخضری بشرح الدمنهوری، و عقود الجمان و شرحه للسیوطی، و منظومة ابن الشحنة، و الرسالة البیانیة للصبان، و السمرقندیة.
16- العروض و القوافی، و الکتب التی تدرس فیه هی الکافی للقنائی، و الخزرجیة و منظومة الصبان.
17- الوضع و الکتب التی تدرس فیه هی: الرسالة العضدیة بشرح السمرقندی، و عنقود الزواهر.
18- المنطق و الکتب التی تدرس فیه هی السلم للأخضری بشرح المؤلف و القویسنی و الملوی و الباجوری، و إیساغوجی للأبهری بشرح الشیخ زکریا الأنصاری، و التهذیب للسعد التفتازانی بشرح الخبیصی، و الشمسیة للکاتبی بشرح القطب الرازی و المختصر للسنوسی، و المطالع للأرموی بشرح الرازی.
19- أدب البحث و المناظرة، و الکتب التی تدرس فیه هی آداب الکلنبوی بشرح حسن باشازاده، و آداب السمرقندی بشرح الشیروانی و شیخ الإسلام، و آداب الساجقلی للمرعشی، و آداب الجرجانی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 127
20- التاریخ و الکتب الذی تدرس فیه هی تاریخ الخمیس للقاضی حسین الدیار بکری، و إسعاف الراغبین للصبان، و مقدمة ابن خلدون، و تاریخه العبر و دیوان المبتدأ و الخبر، و الکامل لابن الأثیر، و الخطط للمقریزی، و نفح الطیب للمقری، و تحفة الناظرین للشرقاوی، و العقد الفرید لابن عبد ربه، و الطبقات الصغری لابن السبکی، و طبقات الشعرانی، و لواقح الأنوار له أیضا، و خلاصة الأثر للحلبی، و أخبار الأول للإسحاقی.
21- الحساب و الجبر، و الکتب التی تدرس فیهما هی الوسیلة لابن الهائم، و التحفة السنیة للسبط، و السخاویة للسخاوی، و الیاسمینیة لابن الهائم، و منظومة فی الحساب للأخضری، و نزهة النظار لابن الهائم، و الدرة البیضاء للأخضری، و الخلاصة للعاملی، و التخلیص للدمیاطی، و اللمعة لابن الهائم.
22- المیقات و الهیئة، و الکتب التی تدرس فیهما هی دقائق الحقائق للسبط، و خلاصة المختصرات لابن عائشة، و رسالة فی العمل بالربع للجبرتی، و المقدمة لمحمد المجدی، و تحفة الإخوان لابن قاسم، و الوضع علی الجهات للمالکی الأندلسی، و هدایة الحائر للسبط، و رسالة الوقت و القبلة للقلیوبی، و رسالة فی معرفة التواریخ لابن مهدی، و دستور علم المیقات لرضوان أفندی، و زاد المسافرین لأحمد بن المجدی، و تسهیل الدقائق لخلیل الفرازی، و رسالة المنحرفات له أیضا، و التذکرة للطوسی، و المطلع السعید لحسین زائد.
23- الحکمة، و الکتب التی تدرس فیها هی الإشارات لابن سینا، و الهدایة لأثیر الدین الأبهری، و حکمة العین للکاتبی، و مقولات السجاعی، و مقولات البلیدی، و مقولات المرصفی، و غالیة النشر لعبد الجواد القبانی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 128
24- الرسم و الکتب التی تدرس فیه هی منظومة فی الرسم العثمانی رسم مصحف عثمان- و منظومة فی الرسم القیاسی.

فی سنة 1280 ه - 1863 م، أراد السلطان عبد العزیز أن یزور الدیار المصریة، و کان هذا فی عهد إسماعیل باشا خدیوی مصر، فلما وصل إلی القاهرة اختار إسماعیل باشا أربعة من علماء الأزهر، لیذهبوا إلی تهنئة نیابة عن إخوانهم، و هم السید مصطفی العروسی شیخ الجامع الأزهر، و الشیخ السقا، و الشیخ علیش، و الشیخ حسن العدوی، و کان لمقابلة سلاطین آل عثمان آداب لا یعرفها علماء الأزهر فطلب إسماعیل باشا من قاضی قضاة مصر- و کان یختار من علماء دولة آل عثمان- أن یعلمهم آداب المثول بین یدی السلطان، فذکر لهم أن المقابلة ستکون فی حجرة یقف السلطان فی صدرها علی منصة مرتفعة، و أنه یجب إذا ما وصلوا إلی باب الحجرة و وقعت أعینهم علی السلطان أن ینحنوا انحناء عظیما، ثم یلقوا علیه السلام، ثم یکرروا الانحناء و التسلیم إلی أن یرد السلطان علیهم تحیتهم، فینحنوا و یسلموا مرة أخری، و یرجعوا متقهقرین إلی الوراء إلی أن یصلوا إلی باب الحجرة، فینحنوا مرة أخری، ثم ینصرفوا إلی خارج الحجرة. و قد وقعت هذه الآداب من العلماء الأربعة موقع الاستغراب، فقال لهم قاضی القضاة: إن هذا لا بد منه، فقالوا قد فهمنا. ثم ذهبوا إلی مقابلة السلطان، فدخل الشیخ العروسی أولا، و أدی المقابلة بالشکل الذی ذکره قاضی القضاة، ثم أداها مثله الشیخ السقا و الشیخ علیش، و کان الخدیوی إسماعیل واقفا وراء السلطان و عینه ترقب حرکاتهم، فسر لإتقانهم آداب المقابلة، و ظهورهم بهذا المظهر الذی کان موقع استغراب منهم، ثم دخل بعدهم الشیخ العدوی و کان عالما شجاعا لا یخشی إلا اللّه، و لا یقیم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 129
وزنا لعظمة سواه، فانحنی انحناءة خفیفة عند الباب، ثم أقبل نحو السلطان منتصب القامة، و لم یکرر الانحناء أمامه، فخفق قلب إسماعیل باشا لما فعل، و لا سیما حین رآه یجاوز الحاجز و یصل إلی السلطان، ثم یقول له:
السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه. فیبتسم السلطان له و یرد علیه تحیته، و ینحنی له انحناء خفیفا، فیکلمه الشیخ العدوی فیما یجب علی السلطان لرعیته، و یبین له عظم المسئولیة الملقاة علی عاتقه، و أن ثوابه عند اللّه سیکون بقدر تلک المسؤولیة و حسن قیامه بها، و أن عقابه عنده سیکون بقدر تقصیره فیها. فلما رأی ذلک إسماعیل باشا إصفر لونه، و أخذ یتوقع غضب السلطان علیه لهذه المقابلة، و لکن وجد السلطان لم یبد علیه أی أثر للغضب، بل وجده مرتاحا للکلام الذی سمعه. و قد خرج الشیخ العدوی بعد أن انتهی من موعظته، و لم یخرج بظهره کما خرج غیره، بل ولی وجهه نحو الباب و خرج، فوجد العلماء الثلاثة ینتظرونه أمام الباب فأخبرهم بما فعل مع السلطان، فأخذوا یلومونه علی ما فعل، و یخوفونه عاقبة هذا الأمر: فقال لهم: أما أنا فقد قابلت أمیر المؤمنین، و أما أنتم فکأنکم قابلتم صنما، و کأنکم عبدتم وثنا، و لما انصرف الشیخ العدوی سأل السلطان عبد العزیز إسماعیل باشا عنه، فقال له: هذا شیخ من أفاضل العلماء، و لکنه مجذوب، و أستمیح جلالتکم عفوا عن سقطته، فقال له السلطان: کلا، بل إنی لم أنشرح لمقابلة أحد انشراحی لمقابلته.
ثم أمر له بخلعة سنیة، و ألف جنیه.

لما استولی صلاح الدین علی مصر، و أبطل منها مذهب الشیعة الفاطمیة أبطل الخطبة فی الجامع الأزهر، و أقرها بالجامع الحاکمی لسعته و بقی الأزهر معطلا من إقامة الجمعة فیه زمن الدولة الأیوبیة، و بعضا من عصر الممالیک البحریة- أی نحو مائة سنة- و أهمل أمره مدة تعطیل الجمعة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 130
فیه، و أنشئت مدارس أخری لتدریس فقه الشافعیة و التفسیر و الحدیث و غیرها.
و لما ولی ملک مصر الظاهر بیبرس البندقداری کان من أمراء دولته الأمیر عز الدین أیدمر الحلی، و کانت داره بالقرب من الأزهر، فرعی فیه حرمة الجوار، و استعان بماله و جاهه عند السلطان فی عمارته، فجمع بعض ما بددته أیدی الفاطمیین من أوقافه، و أمده السلطان بالمساعدة، فعمر الواهی من أرکانه، و رفع سقوفه، و بلطه، و فرشه، و أثر فیه آثارا حسنة، حتی عاد حرما آمنا فی وسط المدینة. و أنشأ بیلبک الخازندار مقصورة کبیرة رتب فیها جماعة من الفقهاء، و محدثا یتلو الحدیث النبوی و یلقی المواعظ و مقرئین للقرآن، و وقف علی ذلک الغلات الدارة.
و لما کانت الدراسة معطلة فی الأزهر من بدء الدولة الأیوبیة فقد أرید إعادة الخطبة فیه، فامتنع قاضی القضاة تاج الدین ابن بنت الأعز من إقامة خطبتین للجمعة، فیه و فی الجامع الحاکمی، وفقا لمذهبه، و هو مذهب الإمام الشافعی. فولی السلطان قاضیا حنفیا فأذن فی إعادتها، و أخذ بذلک خطوط العلماء. و أعیدت إقامة الجمعة فیه باحتفال عظیم حضره أکابر الدولة، و عاد مسجدا جامعا، و مدرسة عظیمة. و کان هذا الإذن أساسا اعتمد علیه سلاطین الممالیک و کبراؤهم فی صحة بناء مساجد جامعة کثیرة فی القاهرة و غیرها. و عظمت عنایة الممالیک بالأزهر فجددوه مرارا، و رفعوا حوالیه المنارات السامیة، و أضافوا إلیه بضع عشرة مدرسة، حبست علیها الحبوس الجلیلة، و فتحوا أبوابه للعلم، و أجروا علی قاصدیه الجرایات من الطعام و الحلوی، فقصده الطلاب و العباد من أقاصی البلاد. و بلغ عدد طالبی العلم به سنة 818 ه نحو سبعمائة و خمسین طالبا من مصریین و مغاربة و أعاجم، و هم عدد عظیم بالإضافة إلی ما کان ینافسه فی الشهرة و ینازعه هذه المکرمة، نحو مائة مدرسة و جامع أنشأها سلاطین الممالیک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 131
و أمراؤهم، و وقفوا علیها أضعاف ما وقف علی الأزهر.
و کانت الدراسة فیه مقصورة أول الأمر علی علوم اللغة و الدین، ثم أدخلت فیه بعض علوم الریاضة و النجوم و الطبیعة، و لکنها لم تعش طویلا، و عادت الدراسة فیه سیرتها الأولی. و ظل کذلک تتوالی علیه أحوال عسر و یسر، إلی أن نهض المصلحون لأخذ طلابه بقسط من علوم الحیاة:
کالتاریخ، و تقویم البلدان، و العلوم الریاضیة، فلقوا شیئا من المعارضة.
علی أن الأزهریین لم یلبثوا أن اطمأنوا إلی هذه العلوم، و أقبلوا جاهدین علی دراستها طالبین المزید منها، و الإصلاح فی جمیع أنواع التعلیم بمعهدهم الجلیل فعولج الإصلاح بعدة مشروعات، و تم لهم ما أرادوا و سن للأزهر قانون جعل التعلیم فیه علی ثلاث مراحل: هی مراحل التعلیم الابتدائی ثم الثانوی، ثم العالی، و أنشی‌ء للمرحلة الأخیرة ثلاث کلیات، بکل منها أقسام للتخصص. و اقتضی النظام الجدید أن یختص کل مدرس بنوع من العلم لطائفة من الطلاب محدودة العدد من طبقة واحدة، فضاق نطاق الأزهر عن فرق الدراسة، فوزعت علی کثیر من الأمکنة. و ألحق بالأزهر فی نظامه و إدارته العلیا کثیر من المعاهد العلمیة، کمعهد الأسکندریة، و الجامع الأحمدی، و الجامع الدسوقی، و معهد دمیاط، و معهد أسیوط، و معهد شبین الکوم، و معهد الزقازیق.
و للأزهر الفضل الذی لا یجحد فی حفظ علوم الدین و اللغة فی تلک الحقبة الطویلة، التی ابتلیت فیها مصر بالفقر و الجهل و سائر ألوان الفساد.
و کان ملاذ القاصدین من أبناء اللغة العربیة، و غیاث المتعطشین لورود مناهلها من سائر الممالک الإسلامیة، و مصباحا ینبعث منه نور الهدایة إلی جمیع أنحاء العالم الإسلامی، و له عظیم الأثر فی النهضة الحدیثة، إذ کان الملجأ الذی لجأ إلیه محمد علی فی نهضته، فاختار من بین طلابه بعوثه الی البلاد الأوروبیة للتوسع فی العلوم و الفنون، فعادوا و کانوا أئمة المصلحین. و استعان بعلمائه فی القیام بکثیر من شئون مملکته، کتعلیم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 132
اللغة و الدین بالمدارس التی أنشأها، و الإشراف علی طبع الکتب و تصحیحها، و تحریر الوقائع المصریة، و المشارکة فی وضع مصطلحات العلوم المترجمة. و من الأزهر استمدت مدرسة القضاء الشرعی و دار العلوم طلابها، و تخرج من المدرسة الأولی طائفة من رجال الشریعة، نهضوا بأعباء القضاء فی المحاکم الشرعیة، و أعمالها الکتابیة، کما تخرج من الثانیة کثیر من مدرسی المدارس المصریة فی العصر الحدیث، و إلی الأزهر یرجع الفضل فی توسیع نطاق التعلیم. فقد أمد مدارس المعلمین الأولیة بما تحتاج إلیه من التلامیذ، و ساعد المدارس الحکومیة و الأهلیة برجاله، و عمل طلابه علی إزالة الأمیة، و نشر الثقافة العامة فی قری القطر المختلفة لإنبثائهم بها، و إقامتهم فیها، و به أصبحت مصر مرکز الثقافة العربیة، و المثابة الأخیرة لعلوم الدین و اللغة.

لیس فی وسعی فی هذا الکتاب إحصاء جمیع العلماء الذین تخرجوا من الأزهر أو درسوا فیه أو تولوا مناصبه الدینیة و العلمیة الکبری، فذلک شی‌ء لا یمکن أن یحیط به باحث.
و قد ذکرت فی فصول الکتاب أشهر الأعلام فی الأزهر، خلال عصور التاریخ المختلفة، و نذکر الآن أسماء عدیدة، بعضهم ممن سبق ذکرهم، و لکن هنا تحقیق دقیق لتاریخ میلادهم و وفاتهم، و من الأعلام الأزهریین:
1- الشیخ محمد بن عمر الخفاجی المصری المتوفی عام 1019 ه، و هو والد الشهاب الخفاجی، و کان من جلة العلماء و له آثار علمیة کبیرة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 133
2- الشهاب الخفاجی المصری (975- 1069 ه 1658 م) و کان من جلة العلماء و المؤلفین، و تولی ریاسة القضاء فی مصر، و رحل إلی الحرمین و الشام و القسطنطینیة، و من مؤلفاته: الریحانة، و طراز المجالس، و شفاء الغلیل و شرح درة الغواص، و حاشیة علی الشفاء، و حاشیته المشهورة علی البیضاوی، و سواها، کما أن له کثیرا من الکتب المخطوطة .
و الشهاب اسمه أحمد بن محمد شهاب الدین الخفاجی المصری، و قد ولد بسریاقوس و تلقی دروسه بالقاهرة ثم رحل مع أبیه إلی الحرمین، ثم الآستانة، و عین قاضیا علی الروملی فی سلانیک، و عینه السلطان مراد قاضیا للعسکر بمصر، ثم استقال و سافر إلی دمشق فحلب فالآستانة، و توفی سنة 1069 ه. و کان أدیب عصره، عالما باللغة و علومها، کاتبا شاعرا مؤلفا. و من شعره قوله:
إن وجدی بمصر وجد مقیم‌و حنینی کما ترون حنینی
لم یزل فی خیالی النیل حتی‌زاد عن فکرتی ففاضت عیونی
و قوله:
فدیتک یا من بالشجاعة یرتدی‌و لیس لغیر السمر فی الحرب یغرس
فإن عشق الناس المها و عیونهامن الدل فی روض المحاسن تنعس
فدرعک قد ضمتک ضمة عاشق‌و صارت جمیعا أعینا لک تحرس
و قوله مضمنا:
یا صاح إن وافیت روضة نرجس‌إیاک فیها المشی فهو محرم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 134 حاکت عیون معذبی بذبولها(و لأجل عین ألف عین تکرم)
و قال یتغزل و یتطرق إلی مدح محمد بن القاسم الحلبی:
حتام یغزونی صدوده‌و الصبر قد کثرت جنوده
لم أدر: فاتر جفنه‌و الخصر، أسقم أم عهوده
نشوان یعبث بی کماعبثت بآمالی و عوده
لو لا میاه الحسن جالت فیه لاحترقت خدوده
کالصب لو لا دمعه‌یهمی لأحرقه وقوده
یخفی الهوی و عیونه‌بغرامه المضنی شهوده
فسقی ریاض الحسن من‌دمعی حیا یهمی مدیده
زمن یجید اللهو قدنظمت علی نسق عقوده
إذ دوح أنسی یانع‌بکئوسنا انفتحت وروده
و الکأس نجم لاح فی‌فلک المسرة لی سعوده
یصفو فیحلو ذکر من‌قد زین الدنیا وجوده
ذاک ابن قاسم الذی‌ما زال فی تعب حسوده
3- الشیخ محمد الأمیر الکبیر (1154- 1232 ه- 1741- 1817 م)، و قد تولی مشیخة السادة المالکیة فی الأزهر.
4- الشیخ محمد بن عرفة الدسوقی صاحب حاشیة البلاغة المشهورة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 135
علی شرح التلخیص و توفی سنة 1230 ه.
5- الشیخ عبد الله الشرقاوی (1150- 2 شوال سنة 1227 ه- 1737- 1812 م) و قد تولی مشیخة الأزهر الشریف.
6- الشیخ مصطفی بن أحمد الصاوی من الأزهریین الذین اشتهر ذکرهم أیام غزو نابلیون لمصر و کان من أدباء الأزهریین .
7- الشیخ محمد الخالدی المعروف بابن الجوهری قرأ الدروس فی الأزهر و طار صیته، و توفی فی 411+ 5 1215 ه- 1801 م.
8- الشیخ حسن العطار (1180- 2 ذی القعدة 1250 ه- 1766- 1835 م).
9- الشیخ حسن قویدر (1204- 1262 ه- 1785- 1846 م).
10- الشیخ شهاب الدین الشاعر المصری (1218- 1274 ه- 1803- 1857 م) و قد درس فی الأزهر.
11- الشیخ إبراهیم البیجوری شیخ الإسلام (1198- 1277 ه- 1784- 1860)، و قد ولد بمدیریة المنوفیة و طلب العلم فی الأزهر.
و اشتهر بالنبوغ بین طلابه، و ألف کتبا عدیدة، و تولی التدریس فی الأزهر، و طار صیته، و ذاعت شهرته، و له کتب مشهورة فی الفقه الشافعی.
12- الشیخ رفاعة الطهطاوی و قد درس فی الأزهر، و سافر فی بعثة أرسلها محمد علی إلی فرنسا، و عاد منها و تولی کبریات المناصب فی الدولة (1216- 1290 ه- 1801- 1873 م).
13- الشیخ محمد الأنبابی شیخ الأزهر (1240- 1313 ه- 1824- 1896 م).
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 136
14- الشیخ علیش أحد مشایخ السادة المالکیة (1237- 1219 ه- 1802- 1882).
15- الشیخ حسین بن أحمد المرصفی المتوفی سنة 1307 ه- 1889 م.
و هو العلامة اللغوی الأدیب المحقق الشیخ حسین بن أحمد المرصفی. ولد بمصر و نشأ فیها. و بعد أن حفظ القرآن الکریم، و کان مکفوف البصر، جی‌ء به إلی الأزهر، فأخذ العلم عن کبار شیوخه، حتی أدرک منه قدرا جلیلا، و تصدر للتدریس فیه. و کان شدید الشغف بعلوم العربیة و آدابها، فجد فی دراستها، و أطال النظر فی وجوه بلاغاتها. و لم یطمئن إلی ذلک الأدب الذی کان شائعا فی عصره. بل کان من أوائل من تفطنوا فی هذه البلاد إلی قدر الأدب القدیم. فأقبل علی کتب اعلام البلاغة السابقین، و دواوین فحول الشعراء المتقدمین. و جعل یقرأ و یحفظ و یتدبر، ما اتسع له الوقت للقراءة و الحفظ و التدبیر. کما جعل یروض قلمه علی البیان الصحیح المتین، حتی أصبح الأدیب التام الأداة. و درس الأدب فی دار العلوم للسابقین من طلابها. و کان منهم حفنی ناصف و أترابه. و أخذ عنه کبار المتأدبین فی عصره من أمثال البارودی، و عبد الله فکری، و صاحبوه و لازموه، و عرضوا علیه بیانهم فی منظومهم و منثورهم، فهذب و نقح، و هدی إلی الأجمل الأصلح. و کتب فی مجلة (روضة المدارس) فعلم الأدب علما، کما درب بالعمل و القدرة، علی صحیح البیان. و قد ألف فی البلاغة کتابا جلیلا دعاه (الوسیلة الأدبیة). فشاع الانتفاع به، و لا یزال هذا الکتاب مرجع المتأدبین إلی الیوم. و له کذلک رسالة دعاها (الکلم الثمان)، تحدث فیها عن معانی: الأمة، و الوطن، و الحکومة، و العدل، و النظام، و السیاسة، و الحریة، و التربیة.
و علی کل حال، فالشیخ حسین المرصفی، رحمه اللّه، یعد من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 137
أقوی الدعائم التی قامت علیها النهضة الحدیثة فی اللغة و الأدب.
16- الشیخ عبد الهادی نجا الأبیاری الأدیب الأزهری المؤلف النابه (1236- 1306 ه- 1821- 1888 م).

و یذکر أحمد أمین هذه الأغنیة الشعبیة المصریة، و هی بعد حذف دیباجتها: «حصانی فی الخزانة، و الخزانة «عاوزة» سلم، و السلم عند النجار، و النجار عاوز مسمار، و المسمار عند الحداد، و الحداد عاوز بیضة، و البیضة فی بطن الفرخة، و الفرخة عاوزة قمحة، و القمحة عند القماح، و القماح عاوز فلوس، و الفلوس عند الصریف، و الصریف عاوز عصافیر، و العصافیر فی الجنة، و الجنة عاوزة حنا» الخ ....
و یقول عنها: إنها أغنیة لطیفة حقا، لا یزال أطفالنا إلی الآن یتغنون بها بتوقیعهم الظریف، و صوتهم الشجی، و هم إذ ینشدونها لم یدروا أنهم یتغنون بفلسفة عالیة، و فکرة سامیة، قد یلاحظ علیها أن الربط فی بعضها محکم کحاجة السلم إلی النجار و النجار إلی المسمار، و بعضها غیر محکم کحاجة الحداد إلی البیضة، و حاجة الصریف إلی العصافیر، و لکن أظن أن تحکیم المنطق الدقیق الحاد فی الأدب کالشعر و الأغانی و سار الفنون مجاوزة للحد، فالأغنیة لطیفة رغم المنطق، و من أسباب جمالها هذا النوع البدیع الذی یصح أن أسمیه «جمال الدوران» أو جمال التسلسل، مثل قولهم «لا سلطان إلا برجال، و لا رجال إلا بمال، و لا مال إلا بعمارة، و لا عمارة إلا بعدل».
و قولهم: الحجر یکسر الزجاج، و الحدید یکسر الحجر، و النار تذیب الحدید، و الماء یطفی‌ء النار، و الریح تلعب بالماء. و الإنسان یتقی الریح.
و الخوف یغلب الإنسان. و الخمر تزیل الخوف. و النوم یغلب الخمر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 138
و الموت یغلب النوم». و مثل قولهم: «العالم یعرف الجاهل لأنه کان جاهلا. و الجاهل لا یعرف العالم لأنه لم یکن عالما» الخ .. و بعد فما تاریخ هذه الأغنیة و من واضعها؟ لا بد أن یکون فیلسوفا أو حکیما بعید النظر. و مما یؤسف له أن هذه الأغانی و الأزجال و المواویل لم یعن بها عنایة الأدب الأرستقراطی. فبینا یعنی العلماء و الأدباء بنسبة بیت الشعر إلی قائله. و القصیدة إلی منشئها. و یحتدم بینهم القتال علی ذلک. إذ بنا لا نجد هذه العنایة و لا بعضها فی الأغانی و الأزجال الشعبیة. و هذا نوع مما أصاب الأدب الشعبی من الظلم. و کم أصابه من أنواع! و ها هی ذی الأغانی التی تخترع فی عصرنا نجدها علی الأفواه و نستعذبها، و تهش لها نفوسنا. و لا نکلف أنفسنا مؤنة البحث عن منشئها و لکن من حسن حظ هذه الأغنیة أو من حسن حظنا نحن، أننا نجد ظلا لتاریخها فقد ذکرها الجبرتی فی تاریخه فی حوادث سنة 1143 هجریة. فیکون عمرها أکثر من قرنین و ربع و ظلت الأجیال تتعاقبها إلی یومنا. و یظهر من کلام الجبرتی أن واضعها عالم کبیر جلیل من أکابر علماء الأزهر فی القرن الثانی عشر. هو الشیخ الحفناوی أو الحفنی، کان سید الأزهر فی أیامه، له حلقات الدروس الحافلة بنوابغ الطلبة، یقرأ فیها أغوص الکتب و أصعبها، کجمع الجوامع و الأشمونی و حاشیة السعد، و له التآلیف الکثیرة فی البلاغة و المیراث و الجبر و المقابلة. کما کان بیته ساحة کرم یغشاه أعیان مصر و علماؤها و أدباؤها، و یلجأ إلیه الفقراء و ذوو الحاجات و کان راتب بیته من الخبز کل یوم نحو الأردب، و طاحون بیته دائر لیل نهار، و یجتمع علی مائدته الأربعون و الخمسون و الستون، إلی هیبة و وقار، حتی یهاب العلماء سؤاله لجلاله.
و هو مع هذا کله ظریف أدیب، سمع تلمیذا له یوما یقول:
قالوا تحب المدمس؟ قلت بالزیت حارو العیش الأبیض تحبه؟ قلت و الکشکار
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 139
فضحک الشیخ و قال أنا لا أحبه بالزیت الحار. و إنما أحبه بالسمن ثم قال:
قالوا تحب المدمس؟ قلت بالمسلی‌و البیض مشوی تحبه؟ قلت و المقلی
و له المواویل الظریفة کقوله:
بحیاة یا لیل قوامک و صوم الحرتحجز لنا الفجر دا فوت الرفاقه حر
لما یجی الفجر یصبح رکبهم منجرأزداد لوعة و لا عمری بقیت أنسر
إلی غیر ذلک، فیحدث تلمیذه أن الشیخ الحفنی قال له یوما «أحدتک حدوتة بالزیت ملتوتة، حلفت ما آکلها، حتی یجی التاجر، و التاجر فوق السطوح و السطوح عاوز سلم الخ» فحکایة التلمیذ و لم یکن یسمعها من قبل و روایته لها عن شیخه، ترجع الظن أنها من عمل الشیخ الحنفی. و قد زاد الشیخ علی ذلک فشرح الأغنیة علی طریقة الصوفیة ففسر التاجر بالمرشد الکامل و المربی الواصل، و التاجر فوق السطوح فی مستوی عال. و السطوح لا یمکن صعوده إلا بمعراج الخ. و قد کان للشیخ جانب آخر صوفی عظیم. فالأشمونی و جمع الجوامع، و الحواشی و التقاریر کلها لم تمنع الشیخ العالم الأزهری الجلیل من أن یکون أدیبا و زجالا، یضع الأغانی و المواویل یتغنی بها الشعب. و هذا یذکرنی بما سمعت عن الأستاذ الشیخ عبد الرحمن قراعة المفتی الأسبق من أنه واضع الدور المشهور: اللّه یصون دولة حسنک».

رصد المسلمون علی الأزهر أوقافا کثیرة طول العصر الإسلامیة.
و لما جاء محمد علی اغتصب الکثیر من هذه الأوقاف و أهداها لأسرته- و قد کان شیخ الأزهر یشرف علی هذه الأوقاف و نظارتها، و فی العهود الأخیرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 140
تولت وزارة الأوقاف المصریة النظارة علی هذه الأوقاف، و قد أنشئت وزارة الأوقاف (و کانت تسمی دیوان الأوقاف) قبل إنشاء الأزهر بأکثر من مائتین و أربعین عاما، و یرجع تاریخ إنشائه إلی عام 118 ه، و یروی أن إنشاءه کان فی عهد هشام بن عبد الملک فقد تولی قضاء مصر توبة بن نمر فی زمن هشام بن عبد الملک، و کانت أوقاف المسلمین فی أیدی أهلها و فی أیدی أوصیائهم، فقال توبة: ما أری مرجع هذه الصدقات إلا إلی الفقراء و المساکین، فأری أن أضع یدی علیها حفظا لها من الإلتواء و التوارث، و صنع ذلک عام 118 ه، فکان ذلک أول إنشاء دیوان الأوقاف فی مصر و لم یمت توبة حتی صارت الأحباس دیوانا عظیما.
و فی العهد الأخیر و بعد حل الأوقاف الأهلیة صودرت جمیع أوقاف الأزهر و حول مصرفها إلی جهات خیریة، و أبعد عنها العلماء المدرسون بالأزهر، علی خلاف نصوص الواقفین و شروطهم.

الأزهر جامعة دینیة کبری، یؤمه المسلمون فی مشارق الأرض و مغاربها، و هو أمانة فی یدی مصر ائتمنه علیه الشرق الإسلامی کله، و مصر مسئولة أمام اللّه و التاریخ عن هذه الجامعة العتیدة الخالدة، و عن النهوض بها و تمکینها من أداء رسالتها.
و أول خطوة للإصلاح فی رأیی هی جعل جماعة کبار العلماء ممثلة تمام التمثیل لکبار رجال الدین، و فی مقدمتهم شیوخ الکلیات و المعاهد الثانویة، و أساتذة الکلیات حرف ا، و رئیس المحکمة العلیا الشرعیة و مفتی الدیار المصریة و شیخ الطرق الصوفیة و شیخ الأزهر و وکیله، و شیوخ الأزهر السابقین، و شیوخ المذاهب الأربعة .. و تکون مهمة الجماعة ما یلی:
(1) الافتاء فی المسائل الدینیة و الشرعیة، بتکوین لجنة من بین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 141
الجماعة لهذا الغرض، یساعدها بعض الأساتذة المتخرجین من تخصص المادة و المدرسین فی کلیة الشریعة الإسلامیة و تحل هذه اللجنة محل- لجنة الفتوی الحالیة فی الأزهر.
(ب) بحث نظام الإسلام الاجتماعی و الاقتصادی بحثا کافیا .. و وضع أصول التشریعات اللازمة للحیاة الحاضرة فی مصر و العالم الإسلامی ..
و نشر البحوث المتصلة بذلک .. علی أن تقوم بذلک لجنة تختار لهذه المهمة من بین أعضاء الجماعة، و یختار لها أساتذة مساعدون من أساتذة الکلیات (حرف ب و ج).
(ج) بحث نظم التعلیم فی الأزهر، و وجوه الإصلاح فیه .. و یقوم بذلک لجنة تختار من أعضاء الجماعة، و لها أن تختار مساعدین لها من بین أعضاء هیئات التدریس فی الأزهر، أو من کبار الموظفین الإداریین فی الأزهر.
(د) الإشراف علی الجماعات الدینیة الإسلامیة فی مصر، إشراف توجیه و إصلاح، و یقوم بهذا الإشراف جماعة تختار من بین أعضاء الجماعة، یکون من بینها: شیخ الأزهر، و المفتی، و رئیس المحکمة العلیا الشرعیة.
و یقوم التعلیم فی الأزهر الآن علی تخریج عالم لا علی تخریج رجل دین. و أری أن یعالج هذا النقص علاجا سریعا بما یلی:
1- تعمیم دراسة أحادیث و آیات قرآنیة مختارة فی جمیع مراحل الدراسة فی الابتدائی و الثانوی .. و دراسة مادة «قصص الأنبیاء» و مادة «التصوف»، و مادة «الأخلاق الإسلامیة» فی جمیع سنی الدراسة الابتدائیة و الثانویة.
و دراسة أصول الإسلام و أهدافه و مناهجه فی الإصلاح الدینی و الاجتماعی و الاقتصادی و الثقافی و السیاسی فی کلیات الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 142
2- جعل حفظ القرآن ضروریا للنجاح فی شهادات الأزهر، و احتساب عامین من مدة التعلیم الابتدائی فی الأزهر لحفظ القرآن الکریم.
3- تنظیم طلاب البعوث الإسلامیة، و إعدادها إعدادا یلیق بمهمتها الجلیلة.
4- تنظیم محاضرات أسبوعیة فی کل معهد أو کلیة أزهریة یلقیها الأساتذة.
5- حسن أختیار الکتب الدراسیة فی الأزهر.
6- جعل اختیار شیوخ الکلیات الأزهریة عن طریق انتخاب هیئات التدریس فی هذه الکلیات.
7- العنایة بدراسة الآثار الإسلامیة و التاریخ الإسلامی دراسة کاملة صحیحة.
8- الإکثار من بعثات الأزهر التعلیمیة إلی أوروبا، و یختار أعضاؤها للسفر فی بعثات منظمة إلی معاهد التعلیم فی أوروبا وفق الحاجة.
9- فتح أقسام الدراسات العلیا فی کلیات الأزهر التی أغلقت أبوابها منذ عام 1940- إلی غیر ذلک من شتی الإصلاحات التعلیمیة، و من بین الإصلاحات الواجبة:
1- إصلاح مجلة الأزهر.
2- مساواة أساتذة الکلیات بأساتذة الجامعات المصریة، و مساواة أساتذة المعاهد بنظرائهم فی وزارة المعارف.
3- إنشاء اتحاد عام لطلاب الأزهر علی غرار اتحاد طلبة الجامعة المصریة.
4- التفکیر جدیا فی الاحتفال بالذکری الألفیة للأزهر.
5- قیام الأزهر بنشر أصول کتب الشریعة و الحدیث و اللغة و رسائل المتخصصین من أبنائه و نشرها فی العالم الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 143

یشارک الأزهر الأمة الفرح بالأعیاد القومیة، و من أول هذه الأعیاد عید الجلاء، بمناسبة توقیع الاتفاقیة المصریة الانجلیزیة عام 1954 الخاصة بجلاء الجیوش الانجلیزیة عن مصر.
و قد وقعت اتفاقیة الجلاء بین مصر و انجلترا الساعة 10 مساء یوم الثلاثاء 19 أکتوبر 1954- 21 صفر 1374 ه فی البهو الفرعونی بدأ مجلس النواب فی القاهرة، و قد وقعها بالنیابة عن حکومة مصر الرئیس جمال عبد الناصر، و احتفلت البلاد احتفالات قومیة بتوقیعها، و من الطریف أن یوم 19 أکتوبر 1801 وقعت فیه اتفاقیة جلاء الجیوش الفرنسیة عن مصر.
و قد دعا شیخ الأزهر إلی حفلة ابتهاج باتفاقیة الجلاء، و ذلک بقاعة المحاضرات بمبنی الکلیات الأزهریة فی الساعة السادسة یوم الاثنین 27 من صفر 1374 ه- 25 أکتوبر 1954، و قد تحدث فیها شیخ الأزهر، الشیخ عبد الرحمن تاج و الشیخ عبد اللطیف السبکی مدیر التفتیش بالأزهر، و ألقی الأستاذ حسن جاد قصیدة بلیغة من عیون الشعر.
قال شیخ الأزهر من کلمته:
الآن .. و قد مکنتم بحمد اللّه لمصر أمرها، و ثبتم لها عزتها، و أزحتم الأجنبی عن دیارها، و أعدتم إلیها کامل استقلالها.
الآن .. و قد حللتم مشکلة مصر الخارجیة فعلیکم أن تعملوا علی حل مشاکلها الداخلیة، و أن تسیروا فی خطة الإصلاح و الإنشاء الذی بدأتم فیها، و قطعتم منها شوطا کبیرا .. بنفس العزم و القوة کی تنهض مصر إلی المستوی الجدیر بها و الجدیرة به، أن تنصروا اللّه ینصرکم و یثبت أقدامکم و لینصرن اللّه من ینصره، و اللّه قوی عزیز.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 144
و ألقی الاستاذ الشیخ عبد اللطیف السبکی مدیر التفتیش بالأزهر و عضو هیئة کبار العلماء کلمة حیا فیها قادة الثورة، و قارن بین حیاة مصر و شعبها المجید الذی حکمه أبناؤه بعد أجیال من الاضطهاد و العذاب، و بین ما کان علیه فی العصور التی ابتلینا فیها بالغرباء الطغاة ثم قال:
و تهیأ لمصر، الوطن الإسلامی الکبیر، نخبة من أبناء جیشها، و تملکتهم العزة القومیة، و جاشت فی صدورهم الوطنیة، و قوی فیهم الإحساس بما تقاسیه مصر، فأصبح کل منهم یسمع فی أعماق نفسه هاتفا ینادی: أن أنقذ مصر من عثرتها، فاتحدت عزائمهم، و استمدوا من هدی الرسالة المحمدیة ما أوضح لهم السبیل، و دفهم إلی الغایة النبیلة فصرخوها صرخة مدویة: لبیک لبیک یا مصر، و کان لهم من جانب اللّه تأیید و توفیق فبارک اللّه لمصر یومها العظیم 23 یولیو، و أبقاهم لشعب مصر حراسا أمناء، و مصلحین أکفاء.
و هذه هی قصیدة الشاعر حسن جاد:
سنا فجره المأمول لاحت بواکره‌و هزت ربوع المشرقین بشائره
أطل علی لیل الحیاری و أشرقت‌علی ظلمات الیأس غرا منائره
و خف إلیه الدهر یرهف سمعه‌و یزحم رکب النور فیمن یسایره
و طالعت النیل السعید بصبحه‌متی طالما جاشت بهن خواطره
تزف بها بشری الجلاء وعیده‌فترقص فی شطیه نشوی أزاهره
و تعتنق الأرواح فوق ضفافه‌عرائس واد جن بالحسن سامره
علی لهوات الطیر من صبواتهاطرائف شدو أبدعتها حناجره
هو النیل و البشری استخفت و قاره‌ترنح عطفاه و جاشت هوادره
و ما فاض فی شطأنه غیر فرحةتضیق بها یوم الجلاء سرائره
و ما هو ماء ما یفیض و إنماعواطفه جیاشة و مشاعره
ثوی فی قیود الذل سبعین حجةیکاتم غیظا أو تثور ثوائره
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 145 و صابر الاستعباد مستأسد المنی‌یؤمل یوما أن تقال عواثره
تدارکه فجر الخلاص بیمنه‌فصحت أمانیه و قرت نواظره
فمن رام الاستقلال فلیشهد الحمی‌تغنت به أریافه و حواضره
و من ضاق بالأغلال فالقید حطمت‌سلاسله و الغل لانت مکاسره
و من ضل فی لیل المظالم سعیه‌فقد هتکت أستاره و ستائره
و من سره أن یشهد البعث ماثلافهذی معانیه و تلک مظاهره
و من شاقه یوم الجلاء و عیده‌فهذی مجالیه و تلک مناظره
کفی یومه أن الزمان بأسره‌أوائله یحسدنه و أواخره
رعی اللّه للوادی جمالا و صحبه‌أسوأ جرح وادی النیل فالتأم ناغره
لقد صیروا حلم الجلاء حقیقةو کان سرابا یخدع العین ظاهره
و کان لتجار السیاسة مغنماعلی سوقه السوداء قامت متاجره
و کم من ندی کان قصة لهوه‌یرددها مخموره و مقامره
فساد و ظلم و انحلال و نکسةأصیب بها الوادی فضلت مصائره
و ما کحمی الأخلاق حصن لأمةإذا نکبت فیه فما ذا تحاذره؟
و قد ینهض الشعب الجریح بروحه‌و لیس یقوم الشعب ماتت ضمائره
تدارک رحمن السماء مصیره‌و طاحت بعرش الظالمین مقادره
مضوا یتساقون الندامة علقماو باءوا بشؤم طار بالنجس طائره
و أضحی کناس النیل غابا ممنعاتهاب بوازیه و تخشی قساوره
صنادید راع الظلم بأس زئیرهم‌فزلزل مغناه و دکت مقاصره
هی الثورة البیضاء ما شابها دم‌و لا فارقت غمد الکمی بواتره
فقد بعثوا من رقدة الموت وادیاأعدت له أکفانه و مقابره
فحل هراء المرجفین فما ثنی‌أخا العزم یوما جاحد الفضل ناکره
و قل للذی تعیشه أضواء نهضةمضی لیلک الداجی و ولت دیاجره
یحث الخطا للمجد موکب نورهاو یدفعه قلب الحمی و یؤازره
سیبنی فلا یثنیه هدم معوق‌و یمضی فلا یلوی علی من یکابره
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 146 و من یجعل الإخلاص رائد عزمه‌إلی رفعة الأوطان فاللّه ناصره
بنی الشرق هذا الغرب ضل ضلاله‌و أعمته أطماع تظل تساوره
و دان بشرع الغاب بغیا و شرةفضلت عن الحق القویم بصائره
یعد أسالیب الفناء بعلمه‌هل العلم أن یفنی من الکون عامره؟
لقد عزه فی الشرق قوة روحه‌فراح بأنواع السلاح یفاخره
إذا العرب الأمجاد فیه توحدت‌صفوفهمو عادت أمانا مخاطره
و هذا زمان لیس فیه لأعزل‌مکان و لا یصغی لشکواه قاهره
فما ینفع المظلوم منطق حقه‌و منطق سفاک الحقوق بواتره
إذا الذئب لم یسمع لغیر ضراعةمن الحمل الوانی فما هو عاذره
هو الحق لا یعطی لذلة طالب‌و لکن إذا ضجت غضابا کواسره
به مشعل النور استفاض علی الحمی‌سناه و جاب المشرقین مسافره
و فی ساحة شب الجهاد تحوطه‌شریعة حق ما تزال تؤازره
تماثل للبعث الجدید و قد صحت‌أمانیه و اهتزت رجاء منابره
ألح علیه السقم من طول یأسه‌و شقت من الحرمان مطلا مرائره
و أوهن عهد الظلم بأس شیوخه‌و کان أعز المالکین یحاذره
و صار یلقی الأمر من کل تابع‌و کانت علی الحکام تلقی أوامره
أتنساه مصر و هی تفخر باسمه‌و یذکره بالقول لا الفعل ذاکره
و تمنع دون الجامعات حقوقه‌و تعطی کما شاءت مناها نظائره
إذا ما شکا قالوا عهدناه قانعاتقشفه فی العیش تروی مآثره
و إن ضاق بالحرمان قیل له اتئدو علله بالزهد من لا یصابره
ألیس لنا حق الحیاة کغیرناو أین سبیل العدل إن جار جائره؟
مضی عهد تفریق الطوائف و انقضی‌و راح زمان الظلم، لا عاد غابره
و أدرکه عهد المساواة منصفافهل یرتجی فی ظله الیوم کادره؟
متی ینصفوه ینصفوا خیر معهدموارده محمودة و مصادره
و إن تنهضوه تنهضوا بحماکموو یزهی علی الماضی، و یعتز حاضره
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 147
و قال جمال عبد الناصر بعد انتهاء کلمات المتحدثین: إخوانی رجال الأزهر:
أحییکم ... و أعبر لکم عن سعادتی فی هذه الفرصة التی جمعتنا للاحتفال بجلاء قوات الاحتلال عن أرض الوطن فی رحبات الأزهر.
و فی هذه المناسبة العظیمة، لا یسعنی إلا أن أذکر لهذا الأزهر جهاده علی مر السنین، فقد حمل الأزهر دائما الرسالة و لم یتخل مطلقا عن الأمانة، و کافح کفاحا مریرا فی سبیل الحصول علی أهداف الوطن. و کفاح الأزهر أیام الحملة الفرنسیة معروف، و کم قاسی رجاله، و عذبوا و قتلوا و شردوا، و اقتحم المحتلون الأزهر فلم یتوان عن المطالبة بحقوق الوطن ... و استمر الأزهر یحمل الرسالة حتی سلمها إلی الجیش، و إلی عرابی الذی قام متسلحا بروح الأزهر المعنویة إلی جانب القوات المادیة، یطالب بحقوق البلاد ... و عند ما وطئت أقدام المستعمر أرض مصر، حاول بکل قواته أن یقضی علی رسالة الأزهر، کما حاولوا القضاء علی الجیش و قوته و رسالته، و رغم هذا، استمر الأزهر علی مر السنین یکافح .. ففی ثورة 1919 حمل الأزهر العلم، و قام بأداء الرسالة و الأمانة مرة أخری.
و عمل المستعمر علی تفریق الشعب شیعا و أحزابا و تحطم الجیش و فصله و فصل الأزهر عن الوطن.
و الیوم و بعد أن قامت الثورة أقول لکم علیکم حمل الرسالة و الأمانة مرة أخری فإن أمامنا عملا شاقا طویلا، و هذا العمل یطالبکم بأن تجاهدوا من أجل الأهداف الکبری التی کافح من أجلها السابقون. و رجال الأزهر علی طول السنین.

فی أوائل القرن الثالث عشر الهجری (الثامن عشر المیلادی) افتتح رجال الأزهر أولی حرکات التحریر فی تاریخنا القومی، فاشترک کبار العلماء
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 148
فی إعداد الثورات و رسم خطط المقاومة الشعبیة مضحین فی سبیل الدفاع عن الوطن بأموالهم و أنفسهم فمنهم من صودرت أملاکه، و منهم من عذب، و منهم من استشهد، و قد کان لهذه التضحیات أکبر أثر فی بعث روح المقاومة فی الشعب الذی نهض لیواجه قوات الاحتلال فی شجاعة نادرة المثال.

اضطرب الممالیک حین وصلهم نبأ احتلال نابلیون للأسکندریة فی صفر 1213 ه (1798 م)، و عقدوا اجتماعا للتشاور فی الأمر و دعوا العلماء لحضوره- و کانوا قادة الرأی العام إذ ذاک- فحضر منهم السید عمر مکرم نقیب الأشراف، و الشیخ السادات، و الشیخ الشرقاوی، و الشیخ سلیمان الفیومی، و الشیخ الصاوی، و الشیخ المهدی، و الشیخ العربی، و الشیخ محمد الجوهری. و جرت أثناء الاجتماع مناقشة حادة بین العلماء و الأمراء حتی قام الشیخ السادات و وجه الکلام إلی الأمراء قائلا «إن کل هذا من سوء مقالکم و ظلمکم. و آخر أمرنا معکم أنکم ملکتمونا للأفرنج» ثم نظر إلی مراد بک قائلا له: «و خصوصا بأفعالک و تعدیک أنت و أمراؤک علی متاجرهم و أخذ بضائعهم». و أخیرا اتفق المجتمعون علی إخطار الدولة العثمانیة بالأمر و تجهیز العساکر للحرب.
من هذا الاجتماع نستطیع أن ندرک لأول وهلة موقف الأزهر بالنسبة للفرنسیین، فهو موقف المقاومة المسلحة؛ کما أن العلماء بصفتهم وکلاء عن الشعب وضعوا قاعدة دستوریة هامة، و هی محاسبة الحکام علی تفریطهم فی حقوق الشعب .
و لما وصل نابلیون إلی إمبابة أعلن السید عمر مکرم و العلماء الجهاد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 149
و استنفروا الشعب و دعوا إلی التطوع العام، و سار السید عمر مکرم فی مقدمة المتطوعین للقتال، و قام بعرض شعبی فی شوارع القاهرة استجاب له جمیع الأهالی، و لکن إذا کان العلماء قد نجحوا فی تعبئة الشعب إلا أن تخاذل الممالیک أسرع بالبلاد نحو الخاتمة المنتظرة.

استفز الفرنسیون المصریین بفرض الضرائب الثقیلة و القتل و مصادرة الأملاک و الاعتداءات المتوالیة، مما عجل بقیام ثورة القاهرة الأولی فی (جمادی الأول سنة 1213 أکتوبر سنة 1798). فقام العلماء و علی رأسهم الشیخ السادات یدعون إلی الجهاد ضد الفرنسیین، و انتخبوا مجلسا للثورة کی ینظم حرکات المقاومة و یمونها بالأسلحة و الذخائر، و فی ذلک یقول نابلیون فی مذکراته: «إن الشعب قد انتخب دیوانا للثورة، و نظم المتطوعین للقتال، و استخرج الأسلحة المخبوءة. و أن الشیخ السادات انتخب رئیسا لهذا الدیوان». و ذکر فی تقریره إلی حکومة الدیر کتوار أن لجنة الثورة کانت تنعقد فی الأزهر.
انتشر رجال الأزهر فی القاهرة یبثون الثورة فی النفوس و یدعون الشعب إلی الجهاد و یعاهدونه علی المقاومة، بینما کان مجلس الثورة یوزع الأسلحة علی أحیاء العاصمة، حتی اقترب الوعد فعقد المجلس اجتماعا لیلة الأحد (10 جمادی الأولی 1213- 21 أکتوبر سنة 1798) لرسم خطة العمل فی صبیحة ذلک الیوم.
یقول الکولونیل دیتروا فی یومیاته وصفا للثورة کما شهدها: فی الساعة السادسة صباحا من یوم 21 أکتوبر احتشدت الجموع فی کثیر من أحیاء القاهرة و کان المؤذنون یدعون إلی الجهاد علی المآذن، و کان المعسکر العام للثائرین الجامع الکبیر المسمی بالأزهر ذلک المسجد الجمیل الذی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 150
طارت شهرته فی أنحاء المشرق و قد قام الثوار بإقامة المتاریس فی الطرق و الأزقة المفضیة إلیه حتی أصبح من المستحیل أن تقتحمه المدفعیة أو الجنود المشاة.
و فی الساعة العاشرة صباحا اصطدم الثوار بکتیبة من الفرسان یقودها الجنرال دیبوی قومندان القاهرة و تغلب الأهالی علی الکتیبة و قتل الجنرال دیبوی أثناء المعرکة. و امتدت الثورة حتی اشتبکت الجماهیر بدوریات الجنود فی کل مکان.
کان نابلیون فی ذلک الوقت یطوف بسرعة لیتفقد الاستحکامات العسکریة فی مصر القدیمة و الروضة و لما عاد إلی بولاق بلغة مصرع الجنرال دیبوی فأصدر أمرا بتعیین الجنرال بون خلفا له و کلفه بإجراء اللازم لإعادة النظام إلی المدینة.
هال الجنرال بون تفاقم الحالة فی العاصمة فکتب إلی نابلیون فی الساعة العاشرة مساء من یوم الثورة یطلب اتخاذ إجراءات فی غایة الشدة و الصرامة مع حی العرب حیث یوجد الجامع الأکبر (الأزهر).
و فی صباح یوم 11 جمادی الأولی 1213 (22 أکتوبر 1798 م) بلغت حماسة الثوار مبلغا عظیما حتی حاولوا ضرب الاستحاکات الفرنسیة فی القلعة من مسجد السلطان حسن، کما تمکنوا من قتل الکولونیل سلکوسکی فی معرکة عند باب النصر.
و فی هذا الیوم أرسل نابلیون الجنرال (برتییه) رئیس أرکان حربه فی الساعة الثانیة بعد الظهر و معه أمر بضرب الأزهر بالمدافع سلمه للجنرال بون و قد أوصی نابلیون بوضع المدافع فی أصلح المواقع لیکون تدمیرها شدیدا.
کما أصدر أمرا إلی الجنرال (دومارتان) بالاستیلاء علی جمیع المنافذ المفضیة الی الأزهر و مما جاء فی هذا الأمر (و علیکم أن تقتحموه بجنودکم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 151
تحت حمایة المدافع و أن تقتلوا کل من تلقونه فی المسجد و أن تضعوا فیه حرسا قویا من الجنود).
و ابتدأ الضرب من بعد الظهر حتی الساعة الثامنة مساء، و أخذت رسائل الوحشیة المقنعة بالمدینة تهال فی صورة آلاف من القنابل علی الأزهر حتی قال ریبو: أوشک الجامع أن یتداعی من شدة الضرب فیدفن تحت أنقاضه الجماهیر الحاشدة فیه و أصبح الحی المجاور للأزهر صورة من الخراب و التدمیر. و لما وجد العلماء أن الاستمرار فی المقاومة سیفضی إلی کارثة محققة، شرعوا فی مفاوضة نابلیون لإیقاف الضرب.

فی 12 جمادی الأولی 1213 ه (23 أکتوبر 1798 م) أصدر الجنرال (برتییه) أمرا باسم نابلیون إلی الجنرال (بون) قومندان القاهرة بهدم الأزهر لیلا إذا أمکن، و من هذا نری أن نابلیون أراد أن یقضی علی المقاومة الشعبیة بهدم مرکزها، ثم عدل عن هذه الفکرة خوفا من إثارة الحماس الدینی.
و فی 24 أکتوبر توجه وفد من العلماء إلی نابلیون یسأله العفو عن الأهالی لیسکن روعهم، فطالبهم نابلیون بإرشاده عمن تسبب فی الثورة من العلماء، فلم یرشدوه إلی أحد فقال لهم: «نحن نعرفهم واحدا واحدا».
قبض نابلیون علی ثمانین من أعضاء لجنة الثورة أعدموا سرا و ألقیت جثثهم فی النیل أما الذین حوکموا رسمیا من المقبوض علیهم باعتبارهم زعماء الثورة فهم الشیخ إسماعیل البراوی و الشیخ یوسف المصیلحی و الشیخ عبد الوهاب الشبراوی و الشیخ سلیمان الجوسقی شیخ طائفة المکفوفین و الشیخ أحمد الشرقاوی و کلهم من العلماء و قد حکم علیهم بالإعدام و نفذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 152
الحکم فی الساعة الثامنة صباحا من 23 جمادی الأولی 1213 ه (نوفمبر 1798 م).
و فی کتاب تحفة الناظرین للشیخ عبد الله الشرقاوی أن الفرنسیین قتلوا فی هذه الثورة ثلاثة عشر عالما.

لم تکد تدوی مدافع معرکة عین شمس فی 23 شوال 1214 ه (20 مارس 1800 م) حتی دوی فی القاهرة نداء الحریة فلبت العاصمة النداء مستمدة قوتها من إیمان أهلها و حماستها من وطنیتهم و استبسالها من تضحیتهم وهب السید عمر مکرم و السید أحمد المحروقی و الشیخ السادات و الشیخ الجوهری و غیرهم من زعماء الثورة یحرضون الناس علی القتال.
و لما رجع کلیبر بعد انتصاره علی الجیش العثمانی فی معرکة عین شمس وجد العاصمة أشبه ببرکان ثائر لا یهدأ فاشتبک مع الثوار فی معارک طاحنة دامت أکثر من ثلاثین یوما دمرت خلالها بولاق تدمیرا تاما. و للمرة الثانیة شرع العلماء فی مفاوضة الفرنسیین علی أساس العفو عن جمیع سکان القاهرة فوافق کلیبر علی هذا الشرط و لکنه سرعان ما نقضه و فرض علی الأهالی غرامة فادحة قدرها (إثنا عشر ملیونا من الفرنکات) و ألزم الأهالی بتسلیمه عشرین ألف بندقیة و عشرة آلاف سیف. و کانت أشد الغرامات المفروضة غرامة الشیخ السادات و قدرها ثمانمائة ألف فرنک هذا فضلا عما تعرض له من التعذیب و الإهانة إذ کان یجلد صباحا و مساء فی معتقله، و کانت غرامة الشیخ الصاوی (000، 260 من الفرنکات) و الشیخ محمد الجوهری و أخیه فتوح الجوهری مثل ذلک.

کان إسراف کلیبر فی الأنتقام و إهانته للعترة النبویة ممثلة فی شخص
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 153
الشیخ محمد السادات من أهم الأسباب التی أدت إلی مصرعه فی 20 المحرم 1215 ه (14 یونیه 1800 م) بید سلیمان الحلبی، و سرعان ما اتجهت أنظار الفرنسیین نحو الأزهر فقاموا بتفتیشه و تفتیش أروقته و قبضوا علی من ذکرهم سلیمان الحلبی فی التحقیق کما قبضوا علی العلماء المعروفین بقیادة الثورات الوطنیة. و رأی کبار العلماء أن الفرنسیین سیتخذون من تفتیش الأزهر بین حین و آخر ذریعة للإیقاع بهم فتوجه الشیخ الشرقاوی و الشیخ الصاوی و الشیخ المهدی إلی الجنرال مینو و استأذنوه فی إغلاق الأزهر فأغلق فی 27 المحرم 1215 ه (21 یونیه 1800 م). و کان هذا ما یریده الفرنسیون و قد استمر الأزهر مغلقا حتی تم جلاء الفرنسیین عن مصر.
یقول تییر: «لو بقی کلیبر حیا لاستمرت مصر خاضعة للحکم الفرنسی حتی انهیار نابلیون علی الأقل، فقد ضاع أکبر قائد و أکفأ من یؤسس الاستعمار الفرنسی فی الشرق».
و هنا لا بد من أن نقول کلمة عن المنشورات التی کان یصدرها الفرنسیون علی لسان أعضاء الدیوان من العلماء: إذ کان الغرض من هذه المنشورات تضلیل الشعب و بث التفرقة بینه و بین زعمائه، و أکبر دلیل علی براءة من اشترک من العلماء فی الدیوان أنهم کانوا من المعروفین لدی الفرنسیین بقیادة الثورات و التحریض علیها.

فی المجرم 1222 ه (مارس 1807 م) نزل الإنجلیز الأسکندریة بقیادة الجنرال فریزر و ما کادت تصل أنباؤهم إلی العاصمة حتی قام السید عمر مکرم و الشیخ الشرقاوی و الشیخ الأمیر یدعون الناس إلی الدفاع عن الوطن، و حث الخطباء فی المساجد الناس علی القتال، فأقبل هؤلاء یتطوعون فی حماس نادر المثال و انضم إلیهم طلبة الأزهر و العلماء و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 154
المتطوعون یذهبون یومیا لضرب الاستحکامات خارج القاهرة تحت إشراف السید عمر مکرم و کبار الشیوخ، کما تطوع البعض الآخر للسفر لیشترک فی فک حصار الإنجلیز لرشید.
و أمام هذا التضامن الشعبی الرائع وجد الإنجلیز أنفسهم عاجزین عن متابعة احتلال البلاد فقرروا الجلاء عن القطر المصری فی 10 رجب سنة 1222 ه (14 سبتمبر 1807 م).
هذا هو الدور الذی قام به الأزهر فی معارک التحریر الأولی، و قد کان لهذه المعارک أکبر أثر فی تکوین الوعی القومی الذی بدأ منذ ذلک الوقت یوجه تاریخنا الحدیث.

فی مکتبات کلیات الأزهر الثلاث مجموعة کبیرة من الرسائل القیمة التی نوقشت فی الأزهر، و قدمها أصحابها للحصول علی العالمیة من درجة أستاذ، و نال مقدموها هذه الدرجة العلمیة الرفیعة، و شغل بعضهم مناصب التدریس فی الکلیات الأزهریة.
و کذلک فی مکتبات الکلیات توجد طوائف کبیرة من رسائل حاملی شهادة التخصص القدیم، الذین تولی أکثرهم المناصب الإداریة فی الأزهر و مناصب التدریس فی الکلیات و المعاهد الثانویة الأزهریة.
و فی مکتب شیخ الأزهر یوجد رسائل علمیة قدمت لنیل عضویة جماعة کبار العلماء فی الأزهر الشریف، و هذه الرسائل علی جانب کبیر من الأهمیة العلمیة و الدینیة.
و لو عنی الأزهر بنشر هذه الرسائل کلها، أو جلها لسدت فراغا کبیرا فی الثقافة الإسلامیة، و مثلت إنتاج الأزهر العلمی فی العصر الحاضر فی صورة مشرقة زاهیة- و هذه الرسائل إلی جانب ما نشره أساتذة کلیات الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 155
من دراسات و بحوث و کتب ثقافیة و علمیة، تمثل الأزهر تمام التمثیل فی فترة من أعجب الفترات التی مر بها فی تاریخه الطویل.
و الذین یشککون فی أهمیة الأزهر الثقافیة و العلمیة، علیهم أن یطلعوا علی إنتاج شیوخه العلمی قبل أن یحکموا له أو علیه، و للأسف فإن جل إنتاج الأزهر العلمی لا یزال مخطوطا، و تحوی مکتبة الأزهر علی الکثیر من المؤلفات المخطوطات التی ألفها علماء الأزهر فی العصور السابقة، و أغلب مؤلفات الأزهریین المتقدمین قد ضاع أو بدد، و ما بقی منه یحتوی علی کنوز ثمینة عظیمة القیمة العلمیة.
و إذا کانت بعض مؤلفات علماء الأزهر فی العصور القدیمة قد کتبت بأسلوب عتیق، علی الرغم مما فیها من ثورة علمیة لا تقدر بقیمة، فإن الأمل معقود علی أساتذة کلیات الأزهر و معاهده لکی ینهضوا لتحقیق هذه الکتب، و إخراجها فی ثوب علمی جدید، حتی یتسنی للأمة و للعالم الإسلامی الانتفاع بما فیها من ثقافات واسعة ذات قیمة کبیرة، و لا بد أن تقوم مطبعة الأزهر الثمینة علی نشر تراث الأزهر العلمی القدیم و الحدیث بإشراف و توجیه جماعة من أفذاذ علمائه.
و من بین رسائل الأستاذیة المخطوطة رسالة نفیسة عنوانها: «أثر الأزهر فی النهضة الأدبیة الحدیثة» للأستاذ محمد کامل الفقی المدرس فی کلیة اللغة العربیة. و رسائل فی الأدب و البلاغة و أصول النحو و مذاهب النحویین لاساتذة یحملون شهادة العالمیة من درجة أساتذة و یتولون التدریس فی کلیة اللغة العربیة الیوم ... و رسائل أخری فی الفلسفة الإسلامیة و أصول الدین، و فی علوم الشریعة الإسلامیة.

أخرج الأدیب موسی صالح شرف الطالب بکلیة اللغة العربیة مجلة باسم صوت لأزهر فی 3 ینایر سنة 1953- الموافق 17 ربیع الأول سنة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 156
1372 و لا تزال هذه المجلة توالی الصدور ... و کتب المؤلف کلمة فی عددها الأول بعنوان «صوت الأزهر الخالد» و کانت المجلة تنشر مقالات و أحادیث للمؤلف أیضا، و قد خرج علی أثرها مجلة أخری فی کلیة اللغة باسم «النهار» و فی الأزهر قبل هذه المجلة «مجلة الأزهر» و هی مجلة رسمیة تمثل الأزهر، و ینشر علی صفحاتها شیوخ الأزهر و أساتذته المقالات و الأحادیث العلمیة و الدینیة، و یرأس تحریر هذه المجلة کبار العلماء فی الأزهر، و هناک (مجلة نور الإسلام) و هی لسان حال وعاظ الأزهر الشریف و تؤدی رسالتها فی محیط الوعظ و الإرشاد .. و کونت فی العام الماضی أسرة للصحافة بکلیة اللغة العربیة و أصدرت جریدة حائط، و فی هذا العام تخرج مجلة شهریة لأبناء کلیة اللغة العربیة، و کونت لجنة للإشراف علی هذه المجلة من حضرات الأساتذة أصحاب الفضیلة: الشیخ کامل حسن وکیل الکلیة، و محمد عبد المنعم خفاجی، و عبد الخالق سلیمان، و حسن جاد، و یوسف البیومی ..
و تألفت لجنة من طلاب الکلیة لإصدار هذه المجلة مکونة من الأدباء:
موسی صالح شرف و حسن عفیفی و محمود محجوب و رشید أبو الفتوح اللیثی و عمر عطیة و منجود محمد و کمال کامل حسن و أحمد الصاوی، و یصدر العدد الأول من هذه المجلة فی ینایر عام 1955!!
و قد أخذت المعاهد تسیر علی ضوء کلیة اللغة العربیة، فصدرت مجلات أخری لمعهد أسیوط و معهد طنطا و معهد دمیاط.

فی یونیو سنة 972 ألقی إمام الأزهر من منبره الشریف، أول درس جامعی فیما یسمی الیوم بالعلوم الإنسانیة، و منذ ذلک الیوم إلی الآن، و إلی ما شاء اللّه لم تنقطع ینابیع الحکمة، و العلم و المعرفة، ینهل منها الوافدون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 157
إلی الأزهر من أبناء مصر، و أبناء کل شعوب العالم فی مختلف أرجاء الدنیا.
و أحب أن ألخص الرسالة التی کان یؤدیها الأزهر فی هذا الشعب، و ینقلها عنه الوافدون إلیه من مختلف أرجاء الدنیا إلی شعوبهم و أممهم فیستیقظ بها الغافی، و یتنبه الغافل، و یعرف الجاهل، و یمضی إلی غایته المعرفة النافعة، أصحاب العزائم لخیر شعوبهم و خیر الإنسانیة فی کل مکان.
و هذه الرسالة کانت تقوم و لا تزال علی دعامتین: الأولی: الحریة، و الثانیة: العدالة الاجتماعیة.
فأما الحریة فإنها فی رسالة الأزهر تنبع من الإسلام، الذی قام علی نشره و الدعوة الیه و الانتفاع به الوافدون علیه، و المعتزون بالانتساب إلیه.
و الحریة التی تنبع من الإیمان باللّه و الاعتزاز به و التأمل فیه و الالتجاء إلیه هی أمنع و أعز و أسمی ما یتطاول إلیه أعناق طلاب الحریة فی کل عصر و فی کل مکان.
و عن هذه العقیدة الإسلامیة مضی فقهاء الإسلام الی تقویم الحریة تقویما یرتفع بها فی أحیان کثیرة الی منازل لم یقدرها أحد کما قدرها هؤلاء الفقهاء.
و إلیکم هذه الصورة من صور الاعتزاز بالحریة عند فقهاء المسلمین و هی قاعدة فقهیة معروفة:
إذا ترافع مسلم و مسیحی أمام قاضی المسلمین فی ولید لا یعرف أبوه فقرر المسلم أمام القاضی أن هذا الولید عبد له، و قرر المسیحی أن هذا الولید ولد له، فإن علی قاضی المسلمین أن یحکم به للمسیحی ولدا و لا یحکم به للمسلم عبدا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 158
و الذین یتأملون هذه الصورة الفقهیة و یقیسونها إلی ما یتراءونه الیوم فی دنیا الناس من الحدیث عن الحریة و التشدق بها. لا یکادون یجدون لها مثیلا فی خیال شاعر أو قلم کاتب أو واقع شعب.
و وجه القوة هنا أن الفقیه المسلم وضع تعصبه للحریة قبل تعصبه لدینه علی ما فی التعصب للدین من قوة قاهرة و سلطان عظیم.
و أما الدعامة الثانیة: و هی العدالة الاجتماعیة فإنها تستند فی نفس المسلم الی العقیدة التی یدین اللّه علیها. و تطرق سمعه کل یوم آیات اللّه فی الدعوة الی العدل و احترامه و تکریمه بحیث یری الدنیا بغیر عدل شبحا بغیر حقیقة و جسما بغیر روح.
و من أفضل ألوان العدل التی جاء بها الإسلام العدل فی توزیع الثروة و یعتبر من أدق صور العدل فی المجال الاقتصادی. و کذلک من أجل ألوان العدل التی جاء بها الإسلام أیضا العدل الذی یقوم علی التفاضل بین الناس علی قدر ما یقدم الإنسان للمجتمع من خیر و لیس علی قدر انتسابه إلی لون خاص أو جنس خاص أو عرق خاص. فذلک قول اللّه تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ.
فهذه الصورة من العدل الذی دعا إلیه الإسلام و قامت بالدعوة إلیه جامعة الأزهر مدة ألف عام أمانة فی أعناقنا، لا لشعوبنا وحدها و لکن للإنسانیة جمعاء.
فإن الإنسانیة لم تتعرض لمحنة بالغة و ابتلاء شدید کما تعرضت لمحنة التفاضل بالألوان و الأجناس و العروق. فإذا کان لا بد للناس أن یطلبوا السعادة و أن یحرصوا علیها فلا بد لهم قبل کل شی‌ء أن یعملوا علی وأد هذه الثغرة، و خنق الدعوة إلی العنصریة القائمة علی الأجناس و الألوان و العروق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 159
و إن أحوج ما یحتاج إلیه الإنسان لیتم له بده سعادته، و تتوافر به طمأنینته، لا یعدو هذه الأمور الثلاثة:
الأساس العقیدی الذی یملأ قلبه بالإیمان و السکینة.
و الأساس الاقتصادی الذی یکسوه من عدری و یطعمه من جوع.
و الأساس الإنسانی الذی یجعله فاضلا بما یؤدی من عمل لا بما بنتسب إلیه جنس أو لون أو عرق.
و إن من حق شعوبنا علی جامعاتنا مدیرین و أساتذة أن نسعی دائبین لکی نوفر لها جوا تحیا فیه راضیة مطمئنة موفورة الحاجات التی لا بد من توافرها لحیاة الإنسان.
الشیخ أحمد حسن الباقوری- من کلمة له نشرت فی الأخبار
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 161

هو شیخ جلیل، و مفکر نابه، له مکانته العلمیة فی الأزهر، و تلامیذه الکثیرون و لا نجد فی تاریخ حیاته خیرا مما أرخ به هو لنفسه فی مقالة نشرتها له المصری بعنوان «الدین و الحیاة و الأزهر» فی یونیو عام 1952 و هی من سلسلة مقالاته التی کتبها یرد فیها علی الأستاذ أمین الخولی الذی نشر سلسلة مقالات فی «المصری» ندد فیها بالأزهر و تأخره عن أداء رسالته، قال الشیخ محمد عرفة:
کنت بصدد أن أثبت أن الأزهر شعر بحقیقة الدین المشرقة المتسامحة التی تدعو إلی الإخاء الإنسانی و التعاون البشری و أنه تعدی دائرة الشعور إلی دائرة التنفیذ، و استدللت ببحث کنت کتبته فی العلة فی مشروعیة الجهاد، أهی الکفر أم عدوان الکافرین علی المسلمین، فاستخلصت من بین الأقوال المختلفة إن العلة هی العدوان؛ فما لم یعتد المخالفون فی الدین علی المسلمین فلا جهاد و لا قتال، و بذلک کانت العلاقة الخارجیة بین المسلمین و أمم الأرض هی السلم لا الحرب و یتبع ذلک ما یتبعه مما یکون بین المسالمین من المحبة و التعاون و الإخاء، و جمعت بین الأدلة المتعارضة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 162
الظاهرة علی هذا الأساس من کتاب اللّه و أحادیث رسول اللّه، فاستقامت ککعوب الرمح علی توال و اتساق، و إنی أعتز بهذا البحث و أرانی قد خدمت به المسلمین بخاصة و الإنسانیة بعامة، و کنت أذیع هذا البحث فی دروسی و مجالسی .. و إنما کنت بهذا الصدد لأرد علی من قال إن الأزهر لم یشعر بالدین الإسلامی المنتظر الذی یدعو إلی الإخاء و التعاون، و قد نبهته فلم یتنبه و هو لا یطمع فی التنفیذ. فکتب الأستاذ الشرقاوی فی «المصری» یشکک فی قیمة هذا الدلیل دون أن یبین الأسباب، و نقل الکلام إلی أن الأزهر لا یشارک فی المواضیع التی تهم الأمة و لیس کغیره من علماء الأدیان الأخری الذین یشارکون مشارکة فعلیة و قولیة فی کل شأن من الشئون و ضرب أمثلة برجال الدین فی جزیرة قبرص حیث خطب أحدهم یطلب الانضمام إلی الیونان و دقت الکنائس أجراسها احتفالا بالخطیب، و ذکر أن الباب تعاون الإسلام و المسیحیة لمقاومة الشیوعیة و تحدث بذلک سفیر مصر فی الفاتیکان و لم یحرک الأزهر ساکنا، و البعثة التی جاءت إلی الأدیرة فی سینا لتحقیق الوثائق التاریخیة لم یدرسها معها و لم یشارک فی هذا التحقیق.
و إنی أقبل أن ینقل الحوار إلی هذه الناحیة و أذکر أن الأزهر شارک فی الأحداث الجسام فکان مهد الحرکة الوطنیة و منبع الثورة فی سنة 1919 و ظل مدة الثورة یلهب النفوس بالحماسة الوطنیة، و کان منبرا للخطابة و توجیه الثورة، و کان أهل الأقالیم یأتون إلیه فیعمر قلوبهم بالإیمان الوطنی، و یزودهم بالرأی الناصح و المشورة النافعة، و قد نبه إلی ذلک اللورد ملنر فی تقریره. أما مسألة الشیوعیة فإنی أذکر أنی قرأت فی الجرائد أن أساقفة الکنائس اجتمعوا تحت ریاسة رئیس أساقفة کانتربری و قرروا أن الشیوعیة تخالف المسیحیة لأنها تنکر وجود الله و الحیاة الآخرة و توقد نار الحرب بین الطبقات الخ .. فما أن قرأت ذلک حتی عرضت مبادئها علی قواعد الدین الإسلامی و ذکرت مواضع الخلاف و نشرت ذلک بعض الصحف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 163
و أری المساجلة ستضطرنی إلی ذکر بعض ما شارک به الأزهر فی المسائل التی تهم الأمة فی شخص أحد أبنائه کاتب هذه السطور، و لو لا موضع الحجة لما استبحت أن أنطق بکلمة، و إنی أذکرها مع الخجل و الاستحیاء:
1- رأیت الأسر المصریة کما قلت فی حینها سنة 1922 بمدرجة السیول، و مهب الریاح، تقوضها الریح إذا هبت و یذهب بها السیل إذا جری، یبیع الرجل أو یشتری فیقسم علی سلعته بالطلاق کذبا لترویج سلعته فإذا امرأته طالق- یغضب الرجل و الغضب غول یغتال العقل فیطلق زوجته ثم یبقی نادما علی بیت هدمه و أبناء شتتهم- یطلق الرجل امرأته ثلاثا فی لفظ واحد فتبین منه، و یندم و لات ساعة مندم.
رأیت ذلک فنظرت فی الشریعة الإسلامیة و أقوال الماضین فرأیت الرسول یقول: لا طلاق فی إغلاق- أی غضب- و إذا من الأئمة من یری أن یمین الطلاق التی الغرض منها الحث علی شی‌ء أو النهی عنه لا تقع طلاقا و إذا القرآن یوجب أن تطلق المرأة لعدتها طلقة واحدة و أن تبقی فی بیت الزوجیة، فإذا بلغت الأجل فأما أن یعاشرها بالمعروف أو یفارقها بالمعروف، و علل ذلک بقوله- لعل اللّه یحدث بعد ذلک أمرا- فیعطف قلبه بعد نفور، فجعل اللّه له سعة فی مراجعة ما کان منه، و کان الطلاق علی عهد رسول اللّه و أبی بکر و سنتین من خلافة عمر طلاق الثلاث طلقة واحدة فأمضاه علیهم عمر فکتبت ذلک کله فی مقال و نشرته بإمضاء- م. ع فثارت ثائرة بعض المحافظین وردوا علی ذلک، و لکنها کانت حجرا ألقی فی الماء الراقد فنبهت الأذهان و فعلت فعلها حتی صدر قانون المحاکم الشرعیة بعد ذلک مطابقا لکل ما اقترحته .. فإن کان ذلک قد خفظ الأسرة المصریة من التداعی و الانهیار و حفظ الأبناء من الشتات و الضیاع، فعند الله احتسب ما صنعت و أدخر ما قدمت.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 164
2- کتبت فی فتنة القبعة و کنت أرید أن أحفظ علی المسلمین شخصیتهم، و رددت علی القائلین أنها لباس المتقدمین فی العلم و الحضارة، فقلت لیس التقدم بتغییر لباس الرأس و إنما هو بتغییر ما فی الرأس، و اعمدوا إلی رءوسکم فنظفوها من الخرافات و حلوها بالعلوم و المعارف بذلک و بذلک وحده تتقدمون.
3- حاضر الدکتور فخری فهاجم الاسلام فی أمور کثیرة: منها جعله المرأة علی النصف من الرجل فی المیراث، فدعا الأزهر الشیوخ و النواب و رجالات العلم إلی سماع محاضرة فی قاعة المحاضرات بدار العلوم، فقمت فألقیت هذه المحاضرة، و کتب المرحوم الهباوی فی شأنها یقول:
هذه أول مرة یستمع الناس فیها إلی محاضرة تمکث ساعتین بدون سأم و لا ملل.
4- زعم مرقص باشا سمیکة فی التقویم السنوی للحکومیة أن المعز لدین الله الفاطمی تنصر و قضی بقیة أیامه فی کنیسة سیفین، فکتبت أرد هذه الفریة بالأدلة التاریخیة القاطعة فلم یسع الباشا إلا أن یعلن فی الصحف أنه أمام هذه الأدلة یرجع عن رأیه.
5- کتبت فی تفسیر آیات الأحکام و عرضت للوصیة و ما ثبت من أنه لا وصیة لوارث، و بینت أن صاحب المال قد یکون بعض أبنائه بررة به، و بعضهم یعقونه، فیرید أن یوصی للبررة بفضل فی ماله، و هذه إرادة مشروعة عقلا فکیف یحرم منها و بینت بعض المذاهب التی تجیز ذلک و قد نشرت أمثال هذه البحوث بجریدة البلاغ، فجاءنی المرحوم أحمد بک قمحة- وکیل مدرسة الحقوق وقتئذ- و قال: جئتک علی غیر معرفة سابقة لأتعرف بک، و قال لو کتبت الشریعة بهذا القلم لرفع الخلاف بین الشریعة و القانون.
6- کتبت کتاب نقض مطاعن القرآن الکریم للرد علی الأفکار التی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 165
کانت تذاع فی الجامعة مما تطعن فی القرآن الکریم، و رددت علی کتاب الشعر الجاهلی، و کتبت مقالات فی الرد علی ضمیر الغائب و استعماله اسم إشارة.
7- أخرجت کتاب «النحو و النحاة بین الأزهر و الجامعة» للرد علی کتاب إحیاء النحو، و کتب بعض شیوخ الأزهر السابقین له مقدمة یظهر فیها الإعجاب و التقدیر، و ذکر لی بعض أصدقائی أن رحالة من النحویین جاء إلی مصر، و بحث عنی و قال: جئت إلی مصر و غایتی منها أن أری صاحب کتاب النحو و النحاة ...
8- کتبت السر فی انتشار الإسلام و هی رسالة کلفتنی بها جماعة کبار العلماء لحمایة الإسلام و قد طبعها الأزهر و ترجمت إلی اللغة الفارسیة و الصینیة.
9- أخرجت کتاب اللغة العربیة- لماذا أخفقنا فی تعلیمها- و کیف نعلمها- هدیت فیه إلی الطریق الطبیعی لتعلیم اللغات عامة و اللغة العربیة خاصة- و قد نشر قبل ذلک مقالات فی مجلة الرسالة- و قد لخصه العالم الجلیل عبد القادر المغربی و نشره فی مجلة المجمع العلمی بدمشق، و قدم له بحث المدارس فی بلاد العرب علی الأخذ بما فیه لیکسبوا ملکة التکلم و الکتابة باللغة العربیة ...
10- حملت علی الشعر الفاسق حملة شعواء، لأنه یزین الرذیلة و الخمر و یفسد الشباب، و کان ذلک فی حفل تأبین المرحوم شوقی بک و فی مؤتمر الثقافة العربیة المنعقد بلبنان سنة 1947، و طلبت أن تکون المختارات للطلاب فی دور العلم من الشعر العفیف و کان أیضا فی محاضرات ألقیتها فی مشاکل الشباب فی محطة الشرق الأدنی، و حملت علی الأغانی الخلیعة و الروایات المفسدة للأخلاق و الصور العاریة فی المجلات و الجرائد و النساء الکاسیات العاریات فی النوادی و الشوارع،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 166
و ناشدت المجتمع أن یرفق بالشباب إذ یعرض أمامه کل هذه المفاتن و یطلب منه الصون و العفاف.
11- والیت أحداث مصر فکنت أکتب فی کل مناسبة أری الرأی النافع فأدلی به و أدعو إلیه فکتب فی فتنة الزقازیق و دعوت إلی الصفاء و الوئام بین عنصری الأمة، و بینت أن الإسلام جعل لهم مالنا من حقوق و علیهم ما علینا من واجبات، و کنت أکتب فی المناسبات الدینیة کالهجرة و المولد، و أحث علی فضیلة أجعلها نصیحة العام، و کنت أؤمن بالوحدة و یمنها و أکره الفرقة و الانقسام فکنت أخوف منهما و أحث علی التعاون و الوحدة، و لقد قلت فی بعض ما کتبت إنکم لو خسرتم کل شی‌ء و ربحتم الوحدة فقد ربحتم کل شی‌ء، و إذا ربحتم کل شی‌ء و خسرتم الوحدة فقد خسرتم کل شی‌ء.
12- کتبت رسالة الأزهر فی القرن العشرین و درست فیها الأزهر و علله و وصفت له أداء رسالته، و کان فیما عرضت له فیها- إضراب الشباب- فقد رأیت الشباب فی الأزهر و فی دور العلم و الجامعات قد هجر الدروس و اعتاد المظاهرات و الاعتداء علی الأملاک العامة، و رأیت أن هذه الحالة تخرج جیلا جاهلا اعتاد الفوضی و عدم احترام القانون من حیث تجعل المدارس مکانا للتعلیم و التربیة و التعود علی النظام و احترام حقوق الغیر، فإذا خرج هؤلاء و أولئک عن الجادة فمن سنة اللّه أن یغلب العلم الجهل، و النظام الفوضی، و الفضیلة الرذیلة، و بحثت فی سبب ذلک و علته فإذا هی السیاسة الحزبیة دخلت دور العلم و أخذ کل حزب فریقا یشغب به إذا أراد الشغب.
و علمت إنی بذکر ذلک أغضب الأحزاب و الحکومات التی تستند إلیها فترفقت و بینت أن ذلک واجب دینی، و إنی أکون من الخائنین للأمة و للشباب و ممن یکتمون ما أنزل اللّه من البینات و الهدی إذا کتمت هذه النصیحة، فلم یجد کل ذلک فعزلت من وظیفة مدیر الوعظ و الارشاد فی سنة 1948 لقیامی بهذا الغرض الدینی. النصیحة للّه و للرسول و لأئمة المسلمین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 167
و عامتهم، و قد تبدلت العهود و ولی الوزارة حزبیون و مستقلون و لم یغیر هذا الظلم حزبی و لا مستقل، کأن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر جرم لا تقال عثرته و لا تقبل توبته، و لست فی ذلک بغاضب و لا متسخط بل ربما کنت راضیا بالقضاء فیه لما أرجو من ثوابه و جلیل جزائه:
و لست أبالی حین أقتل مسلماعلی أی جنب کان فی اللّه مصرعی
و إنما الذی أرید أن أقدم نصیحة أخری و لا أدری ما عاقبة هذه النصیحة أیضا.
إن المنافسة کثیرا ما تکون بین أبناء الطائفة الوحیدة و کثیرا ما تکون غیر مشروعة فیکید بعضهم لبعض عند أولی الأمر، و یصورون الناصح الشفیق بصورة العدو الضار، و یزعمون الخیر الصرف شرا بحتا، و لو تنبه أولو الأمر لهذا الباب لما أصابوا بریثا.
إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فرضان من فرائض الإسلام کالصلاة و الصوم، فالعقوبة علیهما کالعقوبة علی أداء الصوم و الصلاة، و لا یصح أن یکون ذلک فی بلد إسلامی کمصر.
إن العصر الحاضر لا یحترم شیئا کحریة الرأی، لأنه یراها السبیل الوحید لتقدم الإنسانیة، و لیس أدل علی تأخر بلد من الحجر علی الحریات، فإذا شاءت مصر أن تکسب احترام الدول فلتعمل علی احترام الآراء فیها ..
إن أولی الأمر فی مصر إذا ظلوا یخنقون الرأی و یضیقون بالنقد، فإن لیل التأخر باق و طویل و فجر الاصلاح بعید جد بعید.
تلک شقشقة هدرت ثم قرت، و ثورة هاجتها الذکری ثم سکنت فلأرجع إلی ما کنت فیه.
ماذا أرید أن أقول- أرید أن أقول هذه بعض مشارکات شارک بها فرد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 168
واحد من أفراد الأزهر فهل ترونها مشارکة عن فهم و إدراک و تبصر و شجاعة حتی إنها عصفت بصاحبها، و رمت به خارج الأزهر، هل ترونها حرکات إصلاحیة تولی صاحبها قیادتها و قام بتوجیهها، و هل ترون فیها إنتاجا عقلیا ینیر عقول الناس و یترکهم خیرا مما کانوا؟.
فإذا کان هذا ما قام به أزهری واحد فهل یسوغ أن یقول قائل: إن الأزهر لا یشارک الأمة فی عواطفها، و لا یقوم بحرکة من حرکات الإصلاح فیها، و لا ینتج إنتاجا عقلیا ینیر العقول و یرضی النفوس ..
هذا و الشیخ محمد عرفة من أکثر علمائنا نشاطا و إنتاجا و جهادا و بلاء فی سبیل الدین و الأزهر.
خدم الثقافة فی الأزهر مدة طویلة، و منذ عام 1930 اختیر أستاذا للشریعة الإسلامیة بکلیة الشریعة، ثم وکیلا للکلیة، ثم عضوا فی هیئة کبار العلماء التی ألفت لنشر الدعوة فی سبیل اللّه و لمقاومة التبشیر، ثم اختیر أستاذا للفلسفة بکلیة اللغة العربیة، ثم أستاذا للبلاغة فی تخصص الأستاذیة بالکلیة نفسها، و اختیر عضوا فی مجلس إدارتها، و منح عضویة جماعة کبار العلماء، ثم اختیر مدیرا للوعظ عام 1946 و أنعم علیه بکسوة التشریف العلمیة من الدرجة الأولی، ثم اختیر مدیرا لمجلة الأزهر ثم اختیر أستاذا ذا کرسی فی کلیات الأزهر الشریف.
و له کثیر من المؤلفات و البحوث الذائعة، کنقض مطاعن فی القرآن الکریم، و مؤلف فی تفسیر آیات الأحکام، و السر فی انتشار الاسلام، و النحو و النحاة، الذی منح به عضویة جماعة کبار العلماء، و آخر کتاب له «مشکلة اللغة العربیة»، هذا إلی کثیر من البحوث و المحاضرات و المقالات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 169
و الأستاذ «عرفة» بحق عالم متضلع، و باحث دقیق، و مفکر واسع التفکیر کثیر الإحاطة بآثار القدامی و بشتی الثقافات الحدیثة، و هو من صفوة العلماء الذین یفخر بهم الأزهر، و یعتز بجهادهم العلمی و مکانتهم العلمیة الکبیرة، و بجمع إلی ذلک کله التواضع و النبل و عظمة الخلق و جلال العلماء و وقار المرشدین. و توفی یوم الثلاثاء 5 من ذی الحجة 1392 ه- 9 ینایر 1973.

حفظ الشیخ علی محفوظ القرآن فی کتاب قریته ثم رحل إلی مدینة طنطا لتجوید القرآن و تلقی العلم فی معهدها الدینی و بالمعهد أتم تعلیمه الابتدائی و الثانوی و تلقی من العلوم ما کان مقررا فیه ثم أشار إلیه شیوخه أن یستکمل دراسته العالیة بالأزهر فجاء إلیه بالقاهرة و أخذ عن کبار شیوخه إذ ذاک. أخذ عن الشیخ محمد عبده و الشیخ أحمد أبی خطوة و الشیخ بخیت المطیعی و الشیخ الحلبی و غیرهم و حصل علی الشهادة العالمیة سنة 1324 ه. و اشتغل فی التدریس فیه و لما أنشی‌ء قسم الوعظ و الإرشاد بالأزهر اختیر للتدریس فیه و وکل إلیه أمر الإشراف علیه و وجد الشیخ فی هذا القسم ضالته و وقف علیه فکرة و وقته و جهده و بفضله أصبح هذا القسم معهدا لتخریج الدعاة و المرشدین الذین برزوا فی فنون الدعوة فی مصر و الأقطار الإسلامیة. و قد حمله منهج الدراسة فی هذا القسم أن یضع کتبا تلائم الدراسة المقررة علی طلابه فوضع بذلک کتابین هامین فی طرق الدعوة و مادتها یعتبران من أهم الکتب التی وضعت فی فنون الدعوة الحدیثة و هما کتابا (الإبداع فی مضار الإبتداع) «و هدایة المرشدین» إلی طریق الوعظ و الخطابة أما الأول فهو کما یدل علیه اسمه فی بیان البدع التی شاعت و نسبت خطأ إلی الدین و قد تتبع کثیرا من البدع فی العقائد و العبادات و المعاشرة و العادات و بین أصل الخطأ فیها و وضعها من الدین و قدم لذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 170
بمقدمات فی بیان السنة و البدعة و أقسامها و اختلاف أنظار العلماء إلیها من جهة کونها مستحسنة أو غیر مستحسنة.
و قد قال عنه العلامة المرحوم الشیخ یوسف الدجوی: هذا السفر الجلیل المسمی بالإبداع الذی وضعه العلامة الفاضل الشیخ علی محفوظ فیما رأیت خیر کتاب جمع إلی تحقیق الباحث عذوبة الألفاظ و حسن الترتیب و لا غرو فالأستاذ من أجل علماء البرهان و فرسان حلبة المیدان و خیر المرشدین و أجل الواعظین- و أما الکتاب الثانی هدایة المرشدین فهو کما یدل علیه اسمه أیضا وضعه لیهتدی به المرشدون و الدعاة فی رسالتهم و یستعینوا به علی أداء مهمتهم و یقول فی مقدمته: هذا مختصر فی الوعظ و الخطابة جعلته نبراسا للدعاة الناصحین و سراجا یضی‌ء للخطباء الراشدین و قد تکلم فی مقدمته علی الدعوة و تعریفها و هدی المصطفی صلی اللّه علیه و سلم فیها سواء بالخطابة أو الکتابة إلی الرؤساء و الملوک و تکلم عن تاریخ الوعظ و ألم بتاریخ القصص و القصاص و عرض لشخصیة الداعی و ما ینبغی أن یکون علیه من الصفات العلمیة و الخلقیة و الطریق التی یستحسن أن یسلکها فی اختیار الموضوعات و الأسالیب و ذکر نماذج المحاضرات فی موضوعات مختلفة. و قد تأثر فی هذین الکتابین بالإمام الغزالی فی کتاب الأحیاء و بالإمام الشاطبی فی کتاب الاعتصام و بابن الحاج فی کتاب المدخل و ظهر هذا التأثر بالشاطبی فی کلامه عن البدعة و السنة و بالغزالی فی کلامه عن آداب الداعی و صفاته و المنهج الذی ینبغی أن ینتهجه فی دعوته. و لا زال هذان الکتابان منذ وضعا مرجعا لعلماء الوعظ و طلبته، و قد طبع فی مصر مرات عدیدة- و للشیخ غیر هذین کتب و رسائل منها مجموعة الخطب و الجواهر السنیة فی الأخلاق الدینیة و الدرة البهیة فی الأخلاق الدینیة. و سبیل الحکمة و قد کان الشیخ عضوا فی جماعة کبار العلماء و هی أکبر هیئة علمیة فی مصر فیما سبق و منح الإمتیازات التی کانت لأعضائها.
و یعتبر الشیخ محفوظ صاحب مدرسة جدیدة فی الوعظ فقد جاء علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 171
فترة اضمحل فیها الوعظ و قل الوعاظ لا فی مصر وحدها بل فی العالم الإسلامی کله. و الوعظ کما تعرف أهم الوسائل لنشر الدین بأحکامه و آدابه و تقویم من انحرف عن سبیله و قد أثارت هذه الحال انتباه المصلحین فحاولوا علاجها و فکر جماعة منهم فی سد الفراغ فأنشئوا مدرسة لتخریج الدعاة و تأهیلهم فنیا و سموها دار الدعوة و الإرشاد و لکنها لم تلبث طویلا و لم تحقق الغرض منها فلما بدأ النشاط للشیخ فی میادین الوعظ أحس الناس بشغل کثیر من ذلک الفراغ. فقد کان رحمه اللّه أمة فی فرد یقوم بما تقوم به جماعة وفیرة العدد و لقد امتلأ إیمانا بوجوب حمل تلک الرسالة و حبب اللّه إلیه هدایة الناس حتی غدا ذلک الحب جزءا من طبیعته. فأنی رمت الهدایة وجدت الشیخ یحمل مشاعلها فی النوادی و الجمعیات و فی العواصم و القری من أقصی الشمال إلی أقصی الجنوب و لا یشغله عن رسالته شاغل. و کان الشیخ أسلوب خاص فی وعظه و کان له أثر فی نجاحه فقد کان یحاول أن یربط وعظه بأحداث المجتمع و مشاکله و یستمد منها العظة و العبرة و یتخیر الأسلوب المناسب لمستمعیه محاولا أن یضفی علیه وسائل التشویق و الإثارة من فکاهة طریفة أو نادرة لطیفة أو قصة ذات مغزی و هدف لیبعث نشاطهم و یجذبهم إلیه و قد تأثر فی طریقته بالإمام الغزالی و ابن الجوزی فلیس الوعظ عنده سرد الأحکام و التحذیر الجاف المنفرد و إنما کان منهجه قول اللّه تعالی ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، و قول الرسول صلی اللّه علیه و سلم:
یسروا و لا تعسروا و بشروا و لا تنفروا و قاربوا و سددوا.
و بالموعظة الحسنة و العرض اللطیف کان یبلغ غایته و هذه هی اللباقة فی التبلیغ و هذا هدی الأنبیاء و المرسلین. و لقد تأثر بطریقة الشیخ تلامذته ففی کثیر منهم ملامح من منهج الشیخ و أسلوبه و کان الشیخ سلفیا یحرص علی المأثور و یحارب البدع لا یتسمح فی شی‌ء منها و ألف فیها کتابا خاصا سبقت الإشارة إلیه و قد أسهم بقلمه و جهده فی أکثر الجمعیات الدینیة التی وجدت أو کانت موجودة. أسهم فی جمعیة مکارم الأخلاق الإسلامیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 172
و جمعیة الهدایة الإسلامیة و جمعیة نشر الفضائل الإسلامیة کما أسهم فی جمعیة الرد علی المبشرین و فی جمعیة تحفیظ القرآن الکریم هذا إلی جهوده فی اجتماعات خاصة فی منزله و فی عیادات الأطباء و مکاتب المحامین و غیرهم. و لما استخدمت محطة الإذاعة بالقاهرة فی نشر الوعی الدینی و الثقافة الإسلامیة کان للشیخ نصیب فیها و کان من عادته أن یقوم بإلقاء الدروس الدینیة بالأزهر عصر کل یوم من شهور رمضان و ظل محافظا علی ذلک حتی انتقل إلی جوار ربه رحمه اللّه.
و کان الشیخ مثلا فی الخلق و التواضع سمحا لطیفا تؤمن بوادره و یغضی عما لا یروقه و کان ألفا مألوفا أحبه تلامیذه و زملاؤه و کل من عرفه.
و کان وسیم الطلعة مشرق الوجه تبدو علیه سمات الصالحین، فکان مرجو البرکة مطروق الرحاب کما کان موضع التقدیر من الکبراء و العظماء جمعته و المرحوم الشیخ محمد الخضر حسین التونسی المحبة فی اللّه و الرغبة فی إحیاء دینه فأنشأ جمعیة الهدایة الإسلامیة التی قامت بجهد مشکور فی التبصیر بالدین و الأخذ بید الغافلین و قد هدی اللّه علی یدیه خلقا کثیرا. و قد ولد الشیخ فی قریة محلة روح من قری مدینة طنطا و توفی سنة 1361 ه و اسمه الکامل علی بن عبد الرحمن بن محفوظ.

- 1- و هو الشیخ الأستاذ الکبیر صالح موسی حسن أحمد شرف عضو جماعة کبار العلماء و السکرتیر العام للأزهر الشریف.
ولد فی بنی عدیات الوسطانیة مرکز منفلوط مدیریة أسیوط یوم 4 یولیو سنة 1894، و التحق فی السابعة من عمره بمکتب الدردیر و تعلم القرآن الکریم و حفظه و فهم أحکامه و تجویده و سنه لا تتجاوز الثالثة عشرة، التحق بالأزهر الشریف فی المحرم 1327 الموافق 1908، و تلقی العلوم الدینیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 173
و العربیة علی أفاضل العلماء، و منهم الشیخ عبد الحکم عطا و الشیخ حسن الحواتکی و الشیخ أحمد هیکل و الشیخ محمد حسنین و الشیخ حسنین محمد مخلوف و الشیخ یوسف الدجوی و الشیخ حسن مدکور و الشیخ البراد و الشیخ عطا المرصفی و الشیخ محمد البرادی، ثم نال الشهادة الأهلیة عام 1335 ه، و نال جوائز مالیة کانت تعدها مشیخة الأزهر للمتفوقین فی علوم التوحید و الفقه و الأصول و الإنشاء، و نال الشهادة العالمیة 1341 الموافق 1924 و کان لجنة الامتحان مکونة من أصحاب الفضیلة الشیخ عطا المرصفی رئیسا و الشیخ محمد السرتی و الشیخ البرد و الشیخ الغریبی و الشیخ المرشدی و الشیخ عبد المقصود الفشنی، و حضر الامتحان الشیخ عبد المجید اللبان و الشیخ صادق عزام و حصل علی الشهادة العالمیة و کان ترتیبه الثالث من 143 متخرجا، و عین إماما و مدرسا و خطیبا فی مسجد بمدیریة المنیا، ثم نقل من هذا المسجد إلی المسجد الأموی بأسیوط فی ینایر 1926 و دخل مسابقة امتحان فی التاریخ أعلنها الأزهر لاختیار مدرسین بالأزهر و نجح فیها بتفوق، ثم عین مدرسا بمعهد أسیوط الدینی فی عام 1927 و نقل فی عام 1931 إلی معهد الزفاریق و لکنه لم یمکث به إلا شهرا، ثم عاد إلی معهد أسیوط مرة ثانیة، و مکث مدرسا بمعهد أسیوط منذ تعیینه حتی عام 1938، و نقل فی عام 1938 إلی کلیة أصول الدین للتدریس بها، ثم انتدب وکیلا لمعهد الأسکندریة الدینی فی عام 1944 و مکث بالمعهد سنتین، و عاد إلی کلیة أصول الدین مرة ثانیة فی 1946، ثم عین شیخا لرواق الصعایدة فی عام 1948، و انتدب شیخا لمعهد أسیوط الدینی فی عام 1950 حتی عام 1952، و عین عضوا فی جماعة کبار العلماء فی عام 1951 و رجع إلی کلیة أصول الدین فی عام 1952.
عین سکرتیرا عاما للجامع الأزهر و المعاهد الدینیة فی عام 1953 و عین عضوا بالمجلس الأعلی للأزهر فی أکتوبر 1954، و لا یزال یلقی المحاضرات العلمیة علی طلبة کلیة أصول الدین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 174

من کبار الشیوخ الأزهریین، و أکثرهم إنتاجا و تألیفا، و أذیعهم شهرة و ذکرا فی العالم الإسلامی، و الکتب التی حققها و نشرها و ألفها تزید الیوم علی مائة کتاب و من بینها العدید من الکتب الدراسیة فی الأزهر الشریف، و طائفة من أصول کتب البلاغة و التاریخ و الأدب و النقد.
و الشیخ محمد محی الدین یتولی الیوم مشیخة کلیة اللغة العربیة إحدی کلیات الأزهر الشریف، و قد تخرج فی الأزهر الشریف عام 1925، و تولی التدریس فی الأزهر ثم اختیر أستاذا فی کلیة اللغة العربیة منذ إنشائها ثم وکیلا لها، ثم ندب مفتشا بالأزهر الشریف، فاستاذا لکرسی الشریعة الإسلامیة فی کلیة غردون بالخرطوم، ثم أستاذا للفلسفة فی کلیة أصول الدین، ثم رئیسا للتفتیش علی العلوم العربیة و الدینیة فی الأزهر، ثم عمیدا لکلیة اللغة العربیة، و کان والده من خیار الشیوخ الأزهریین و تولی قبل وفاته منصب مفتی وزارة الأوقاف و کانت له فی الناحیة الدینیة و الإسلامیة آثار عدیدة.
و قد مثل الشیخ محمد محی الدین عبد الحمید الأزهر فی کثیر من المؤتمرات الأدبیة و الثقافیة و الدینیة، و هو فی طلیعة الشیوخ الذین لهم فقه باللغة العربیة و أصولها و آدابها، و فی مقدمة الأساتذة الذین شارکوا فی دعم کیان الأزهر العلمی فی نهضته الحاضرة.
و توفی رحمه اللّه یوم السبت 25 من ذی القعدة 1392 ه 30 دیسمبر 1972 م.

هو أحد أعضاء جماعة کبار العلماء البارزین، و له الکثیر من الإنتاج العلمی و الدینی القیم، و طائفة من المقالات و الأحادیث الإسلامیة الجدیدة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 175
فی أسلوبها و منهجها و طریقة تفکیرها .. و الشیخ محمود شلتوت من أسر علماء الأزهر ذکرا، و أذیعهم شهرة، و أکثرهم تقدیرا من شتی البیئات العربیة و الإسلامیة، و قد تخرج فی الأزهر من نحو ثلاثین عاما، و عین مدرسا فیه، ثم أستاذا فی کلیة الشریعة الإسلامیة، فوکیلا لها، فمفتشا فی الأزهر الشریف، فعضوا فی جماعة کبار العلماء، و عضوا فی لجنة الفتوی بالأزهر، فمراقبا عاما للبحوث و الثقافة فی الأزهر، و قد مثل الأزهر فی کثیر من المؤتمرات العربیة و الإسلامیة، و هو من تلامذة الشیخ عبد المجید سلیم الأوفیاء، و ممن درسوا أفکار الإمام محمد عبده الإصلاحیة التجدیدیة و تأثروا بها.

فی عام 1936 اختیر الشیخ أستاذا فی کلیة اللغة العربیة من بین زملائه أساتذة المعاهد الدینیة، و سمعنا منه الکثیر من المحاضرات فی شتی العلوم العربیة، و تلقی علیه کثیر من الذین تخرجوا فی الکلیة و التحقوا بشتی المعاهد و المدارس، و قد راعنا من الشیخ سعة أفقه، و دماثة خلقه، و وداعة نفسه.
و فی عام 1948 أختیر- ثقة به- للتفتیش فی الأزهر فی العلوم الدینیة و العربیة، و فی عام 1949 اختیر وکیلا لکلیة اللغة العربیة بعد وفاة وکیلها الخالد الذکر المغفور له الشیخ محمد أبی النجا، و بعد أن ذهب وفد من أساتذة الکلیة و عمیدها آنذاک إلی شیخ الأزهر المغفور له الأستاذ الأکبر الشیخ محمد مأمون الشناوی یطلبون منه اختیاره لوکالة الکلیة، و قالوا له:
إنه سیکون خیر خلف لخیر سلف، فاستجاب شیخ الأزهر مسرورا لهذه الرغبة، و تم ذلک بقرار مجلس الأزهر الأعلی الصادر فی مارس سنة 1949.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 176
و قد وقف الشیخ حیاته علی خدمة الکلیة، و رفع مستواها العلمی و الأدبی فی إخلاص و محبة و صدق و تعاون مع الجمیع، و قد عدلت مناهج الکلیة مرارا بإشرافه حتی سایرت أحدث المناهج فی کلیات الآداب و التربیة الجامعیة المختلفة .. و قد مثل الأزهر و الکلیة فی کثیر من المناسبات و کثیر من اللجان، فکان یرفع دائما من کرامة الأزهری، و یعزز الثقة فیه، مع تواضع المعتز بنفسه. و کثیرا ما یعلل الشیخ فلسفته فی التواضع بهذه الحکمة: «إنما یتدلی من الشجرة فرعها المثمر».
و قد ولد الشیخ فی یوم 6 من یونیه سنة 1895 و کان والده أزهری النشأة، فعنی بتربیته و تحفیظه القرآن الکریم لیکون طالبا بالأزهر، و أتم تجوید القرآن فی الأزهر سنة 1910.
و فی سنة 1911 انتسب إلی الأزهر طالبا فی بدء النظام الذی وضع له القانون رقم 10 عام 1911 و عرف بنظام الشیخ محمد شاکر، لأنه الذی وضع أسسه و رسم خططه و بدأ بتنفیذه و اختار له المدرسین النابهین النابغین، و کان لهذا النظام ثلاث مراحل (ابتدائی و ثانوی و عال) و مدة کل مرحلة خمس سنوات دراسة- لهذا کان أول فوج تخرج فی هذا النظام سنة 1924، و کان الشیخ من أوائل الناجحین فی جمیع سنی دراسته بهذا النظام.
و عین مدرسا سنة 1925 عقب تخرجه بمعهد طنطا، ثم نقل إلی معهد دسوق ثم الزقازیق.
و کان فی کل مکان قدوة عالیة لرجل الدین المثقف المستنیر، الحریص علی أداء رسالته، و علی تعزیز ثقة المجتمع به، و رأس لجان الامتحان للشهادات الأزهریة الکبری، فکان مثالا عالیا للنزاهة و الکفایة و حسن السمعة بین الناس، و مع أعماله الإداریة الکثیرة فهو یشغل کرسیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 177
علمیا فی الکلیة و یقوم بنشاط علمی کبیر محمود بین الأستاذة و الطلبة، و یعده الطلاب أبا روحیا، کا یعده الأساتذة زمیلا حمیما لهم، و قد حاز ثقة شیوخ الأزهر علی اختلاف مذاهبهم و اتجاهاتهم و نوهوا بکفایته و أمانته و حرصه علی أداء الواجب فی مناسبات کثیرة، و قد شهدت الکلیة منذ عام 1953 نشاطا رائعا بفضله و توجیهه، و شهدت فی أوائل عام 1954 میلاد صحیفة یومیة داخلیة کاملة یکتبها الطلبة بأیدیهم، و میلاد صحف مطبوعة، و ذلک بفضل یقظته و توجیهه و رعایته ... و الشیخ من أحب علماء الأزهر إلی قلوب الناس و الطلاب، و هو فی ورعه و تقواه قدوة طیبة.
و قد توفی الی رحمة اللّه فی 29 من شعبان 1389 ه نوفمبر 1969 م.

کان والده السید محمد خفاجی (1277 ه- 1940 م) من کبار الصوفیین الزاهدین فی ثغر دمیاط- و قد ولد الشیخ حسین فی یونیو عام 1896، و تخرج من الأزهر فی فبرایر عام 1923 بعد أن نال العالمیة بتفوق، و تنقل فی الوظائف الإداریة بالأزهر الشریف، و هو الیوم کبیر المراقبین فی کلیة الشریعة الإسلامیة، التی اختیر لها منذ إنشائها، و له فیها أیاد تذکر بالتقدیر من جمیع شیوخ الأزهر الشریف ...

من الشیوخ الثائرین فی الأزهر، ذوی الآراء الإصلاحیة التقدمیة، و هو من بینهم یمتاز بمیل إلی التجدید، و عکوف علی البحث و التألیف.
ولد فی قریة «کفر النجبا» من أعمال مرکز أجا بمدیریة الدقهلیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 178
عام 1313 ه- 1894 م و مات والده و هو ابن شهر، فکفلته والدته، و تعلم فی کتاب القریة.
ثم انتسب إلی الجامع الأحمدی، فدرس فیه علی النظام الحدیث و أظهر تفوقا فی الدراسة، و یقول فی ترجمته لنفسه فی تاریخ الإصلاح فی الأزهر:
تابعت دراستی فی جد و اجتهاد، حتی کنت أول الناجحین فی أغلب سنی الدراسیة، فإذا لم أکن الأول کنت الثانی أو الثالث، لأنی کنت علی انتقادی الآن لطریقة التدریس القدیمة آخذ نفسی بأقصی ما نصل إلیه فی البحث اللفظی و المعنوی، حتی کان الدرس یمضی فی عراک علمی بینی و بین المدرس، و لهذا کنت موضع تقدیر أساتذتی و حبهم، و من أشهرهم الشیخ محمد الشافعی الظواهری، و الشیخ محمد الأحمدی الظواهری.
و لکنی کنت مع هذا شدید الشغف بمطالعة کل ما تظهره المطبعة من کتب الأدب و الفلسفة و غیرها، فکنت أطالع کل کتاب قدیم أو حدیث تظهره المطبعة، و أطالع المجلات العلمیة و الأدبیة، و کذلک الجرائد الیومیة، و لا سیما جرائد الحزب الوطنی الذی کان یقوم بالجهاد السیاسی فی ذلک الوقت، فکنت أتلقی فی هذه الجرائد دروس الوطنیة، و کانت تغرس فی نفسی حب الجهاد فی سبیل الوطن، و لقد کنت و أنا تلمیذ بالکتاب آخذ نفسی بالمطالعة، فکنت أطالع الکتب القصصیة الشائعة فی القری، و لا سیما قصة عنترة العبسی، فقد طالعت فیها کثیرا، و أعدت قراءتها نحو أربع مرات، و لعل هذا هو الذی ربی فی حب المطالعة بعد أن صرت طالبا بالجامع الأحمدی، و قد أخذت شهادة العالمیة علی النظام الحدیث فی سنة 1918 م (1336 ه)، و عینت فیها مدرسا بالجامع الأحمدی بعد امتحان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 179
مسابقة جری بین أکثر من مائة عالم نظامی فی نحو عشر وظائف، فنجحت فیه أنا و عالم آخر، و سقط فیه الباقون لصعوبته.
و ألف کتابا سماه «نقد نظام التعلیم الحدیث للأزهر الشریف»، و أهم بحوثه کما یقول الشیخ نفسه:
1- کلمة فی نقد قانون التخصص.
2- تمهید فی بیان الحاجة إلی الإصلاح، و فائدة العلوم الحدیثة فی الدفاع عن الدین، و فی بیان قصور النظام الحدیث عن الإصلاح المطلوب.
3- الموازنة بین العهد القدیم و النظام الحدیث، و خلاصتها أن الفرق قلیل جدا بینهما، لأن النظام الحدیث لا یزال یعتمد علی کتب العهد القدیم، و علی طریقة التدریس القدیمة، و لا یمتاز النظام الحدیث عن العهد القدیم إلا بدراسة بعض العلوم الحدیثة التی تدرس فی المدارس الابتدائیة و الثانویة، و هی دراسة ناقصة لا تناسب المعاهد الدینیة، و لا تحقق الغرض المقصود منها فیها، و هو استخدامها فی الدفاع عن الدین، و کان الواجب أن تدرس علی نحو ما تدرس فی الجامعات الکبیرة فی أوروبا، لأنها تدس فیها دراسة جامعیة، و لا یصح أن یقصر الأزهر فی دراستها عن هذه الدراسة، لأنها هی التی تلیق بأقدم جامعة علمیة دینیة.
4- نقد کتب الدراسة، و خلاصة نقدها أنها من کتب المتأخرین ذات المتون و الشروح و الحواشی و التقاریر، و لما کانت متونها غامضة معقدة فدراستها تقوم علی أساس فهم عبارات هذه المتون، فهو الذی یقصد فیها أولا و بالذات، أما فهم مسائل العلوم و التمرین علیها فلا یهتم بها کما یهتم بفهم عبارات المتون، و هذا إلی أن هذه الکتب تسلک طریقة واحدة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 180
التألیف، و خلط مسائل العلوم بعضها ببعض، فلا تتدرج فی هذا للطلاب بل تأخذ المبتدئین بما تأخذ به المنتهین، و قد کان لتعقیدها أسوأ أثر فی طلاب المعاهد الدینیة، لأنه یظهر فی أسلوب کتابتهم، و یحول دون النهوض به بتعلیم الإنشاء و مطالعة کتب الأدب، و لا یراد من هذا أن نرجع إلی کتب المتقدمین، بل یجب أن نعتمد فی الدراسة علی کتب تؤلف فی هذا العصر الحدیث، و تفتح باب الاجتهاد فی الدین و العلم.
5- نقد طریقة التدریس، و خلاصة نقدها أنها طریقة تلقینیة تقلیدیة، لا تعنی بتربیة ملکة الفهم الصحیح، و لا بإعداد الطلاب لیکون منهم علماء و حکماء یرفعون منار العلم فی الدنیا، و یتحدث العالم بعلمهم، کما کان یتحدث بعلم أسلافنا فی الماضی، و کما یتحدث الیوم بعلم أهل أوروبا.
6- نقد العلوم القدیمة، و خلاصة نقدها أنها علوم جامدة لا تزال علی حالها منذ سبعة قرون، و لیس فیها أثر للتجدید الذی تناول کل شی‌ء فی عصرنا، و قد کان علماؤنا الأولون یجتهدون فیها و یجددون فی کل عصر من عصورهم، فیجب أن نجتهد فیها و نعمل علی تجدیدها فی عصرنا.
7- نقد نظام التعلیم، و خلاصة نقده أنه لا یتدرج بالطلاب فی مراحل التعلیم، بل یبدأ بالکتاب الأقل حجما و إن کان أصعب فهما، و یبدأ بالعلوم التی اعتید البدء بها فی العهد القدیم، و إن کان الواجب تأخیرها و البدء بغیرها، و کذلک یجعل مدة الدرس واحدة فی کل مراحل التعلیم، و یأخذ المبتدئین فی هذا بما یأخذ به المنتهین.
8- إهمال التخصص فی العلوم، و خلاصة ما جاء فیه أن النظام الحدیث اتبع العهد القدیم فی تخریج علماء یأخذون کل العلوم التی یدرسونها بنسبة واحدة، فلم یحاول أن یوزعها فی آخر مراحل التعلیم علی الطلاب، و یجعل منها شعبا یتخصص الطلاب فیها، لیعیدوا عهد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 181
التخصص فی علمائنا الأولین، و یتخرج منهم أئمة نابغون فیما تخصصوا فیه، و لا یکون هذا علی نحو ما جاء فی قانون التخصص السابق، لأنه لا یفید فی تخریج أولئک العلماء النابغین.
9- نقد طریقة الانتساب إلی المعاهد الدینیة، و خلاصة نقدها أنها تجری علی الطریقة القدیمة من الاکتفاء بحفظ القرآن، و معرفة القراءة و الکتابة و لو أقل معرفة، فیجتمع بها فی السنة الأولی أصناف من الطلاب یتفاوتون تفاوتا کبیرا فی استعدادهم، و لا یمکن أن ینتظم سیر التعلیم بمثلهم.
10- نقد طریقة الامتحان، و خلاصة نقدها أنه یجری علی طریقة التدریس، فالامتحان الشفوی یقصد منه اختبار الطلاب فی فهم عبارات الکتب، و الامتحان التحریری یقصد منه معرفة تحصیلهم لها، و حفظهم لمسائلها.
11- إهمال تعلیم اللغات، و إرسال بعثات إلی أوروبا، و إنشاء ناد و مجلة للأزهر و المعاهد الدینیة، و إنشاء مجمع علمی و لجنة تألیف، و إنشاء مطبعة لطبع کتب الدراسة طبعا صحیحا. و هذه هی أهم أبواب ذلک الکتاب، و هو یقع فی ستین و مائة صفحة، و قد طبع عام 1342 ه.
و قد سبق الشیخ الأحمدی الظواهری أن نقد نظام التعلم فی الأزهر فی کتابه «العلم و العلماء و نظام التعلیم»، الذی کان من أهم بحوثه أبواب أربعة:
فالباب الأول فی العلماء، أخذ المؤلف فیه علی العلماء أنهم لا یعرفون شیئا سوی مناقشات الفنون و الکتب التی یدرسونها، فلا یعنون بمطالعة الجرائد و المجلات العلمیة، و لا یعرفون شیئا من اصطلاحات الناس و عاداتهم و غیر ذلک من أمورهم، و لا یمیلون إلا إلی ما وجدوا علیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 182
من قبلهم، لأنهم لا یرون الکمال إلا فی علومهم و معتقداتهم و کتبهم و طرق تدریسهم و سائر أحوالهم.
و الباب الثانی فی المدارس الدینیة- الأزهر و المدارس الملحقة به- و خلاصة ما جاء فیه أن هذه المدارس صارت لا فائدة فیها، و أصبحت لا تؤدی وظیفتها للعالم الإسلامی، لاختلال نظامها، و فساد طرق التعلیم فیها، فیجب إصلاحها بحمل طلابها علی المطالعة و معرفة نظم الأشیاء و حقائقها، و ما فی هذا العالم من شرائع و دیانات، و ما إلی هذا من الاصطلاحات التی جاءت فی هذا الباب.
و الباب الثالث فی العلوم، و قد عاب فیه طرق دراستها، و رأی أن یضاف إلیها کثیر من العلوم الحدیثة و تاریخ الملل و المذاهب و الآراء و اللغات الأجنبیة، و رأی أیضا أن یؤلف فیها کتب حدیثة ملائمة لهذا العصر، و ذکر أن الکتب التی تدرس فیها لا تختار من جید ما ألفه السلف، و إنما تختار من الردی‌ء القلیل الفائدة.
و الباب الرابع فی طرق التعلیم، و خلاصة ما جاء فیه أن منتهی الکمال فی هذه الطرق هو التفنن فی فهم عبارات المتون، و إیراد ما لا یحصی من المعانی فی فهمها، و الإکثار من الاعتراضات و الأجوبة عنها، و هی طریقة معیبة لا تهتم إلا بهذه المباحث اللفظیة، و لا یعنیها تفهیم الطلاب مسائل العلوم فی ذاتها .. و قد تخرج الشیخ محمد الأحمدی الظواهری من الأزهر عام 1902 و تولی المشیخة عام 1929 و استقال منها عام 1935، و توفی فی 20 جمادی الأولی 1363 ه- 13 مایو 1944.
و قد استمر الشیخ عبد المتعال الصعیدی مثابرا علی البحث و التألیف، و أخرج العدید من الکتب، و لما أنشئت کلیة اللغة العربیة نقل إلیها مدرسا بعد قلیل، و من إنتاجه کتبه هذه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 183
بغیة الإیضاح لتلخیص المفتاح أربعة أجزاء، الکمیت بن زید شاعر العصر المروانی تجدید علم المنطق فی شرح الخبیصی علی التهذیب، شباب قریش فی العهد السری للإسلام، المیراث فی الشریعة الإسلامیة و الشرائع السماویة، لماذا أنا مسلم، النحو الجدید، القضایا الکبری فی الإسلام، السیاسة الإسلامیة فی عهد النبوة، النظم الفنی فی القرآن، فی میدان الاجتهاد، الوسیط فی تاریخ الفلسفة الإسلامیة، المنطق المنظم فی شرح الملوی علی السلم، تعلیقات علی شرح السراجیة فی المیراث، دراسات إسلامیة، المجتهدون فی الإسلام، تاریخ الإصلاح فی الأزهر، الآجرومیة العصریة، زبد العقائد النسفیة مع شرحها و حواشیه، البلاغة العالیة فی علوم البلاغة، أبو العتاهیة الشاعر العالمی، الفقه المصور فی أحکام العبادات، زعامة الشعر الجاهلی بین امری‌ء القیس وعدی بن زید، روائع النظم و النثر، نقد نظام التعلیم الحدیث للأزهر الشریف.
إلی کتب أخری مخطوطة لم تقدم للطبع، و کتب أخری لم ینته من تألیفها.

من علماء الأزهر الشریف، و من الشعراء النابهین فی الشعر العربی الحدیث، و هو حسن بن محمد بن عبد الجواد بن عبد اللطیف، زعیم بیت القایاتی، بیت مصر الوسطی: الجیزة، و بنی سویف، و المنیا، و الفیوم. و عضو المجمع اللغوی، و شیخ رواق الفشنیة فی الأزهر الشریف، ینتهی نسبه من جهة أبیه، إلی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أبی هریرة رضی اللّه عنه. و من جهة الأم إلی الحسن السبط رضی اللّه عنه.
و بیت القایاتی أشبه البیوت الدینیة بالزوایا التی کان لها بالأوطان الإسلامیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 184
فی العهود المتوسطة شأن مذکور- و لا زال- محط رجال الوافدین من الواحات، و من بلاد المغرب، و من أقالیم مصر الوسطی. یلقون فی ربوعه الکریمة، و فی رحابة الفیح و فی سماحته الطبیعیة، عودة الغریب إلی وطنه و النازع إلی عطنه، و الطائر إلی فننه. و هو- إلی أنه بیت دین و کرم بیت علم و أدب و سیاسة، فمن أعلام علمائه: السید أحمد عبد الجواد أحد علماء الأزهر و شیخ الفشنیة فی القرن التاسع عشر، و السید عبد العظیم محمد زعیمه السابق، و کل رجاله أدباء، و لهم فی السیاسة المصریة مقام مشهود، فالسیدان: محمد و أحمد عبد الجواد فی الصف الأول من زعماء الثورة العرابیة، و کان حظهم من آثارها النفی إلی سوریا الشقیقة لمدة أربع سنوات. و الشیخ مصطفی القایاتی، و خلفه شقیقه السید إبراهیم شیخ الفشنیة السابق: و علی الجملة: لم نجد فی مصر حرکة وطنیة أو دینیة، لم یبذل فیها بیتا القایاتی فی القاهرة و فی «القایات» أو فی قسط من الجهود الأدبیة و المادیة بذل السخی المسماح. و السید حسن القایاتی، من لدات الشیخ مصطفی عبد الرازق و الشیخ محمود أبی العیون.
و تمر الأیام، و ذکری الشاعر حسن القایاتی لا تزال مل‌ء القلوب و الأذهان، هذا الشاعر الذی استحدث دیباجة خاصة متمیزة فی الشعر المعاصر، و الذی امتاز شعره بروعة الفکرة و عمقها، و بجمال الأسلوب و عذوبته، و کان شعر القایاتی کأنه وشی منمنم، و کان یمیزه صفاء الطبع و جمال الموهبة و جلالها بطابع خاص.
و القایاتی من أسرة عربیة تنتمی إلی أبی هریرة رضی اللّه عنه، و منها شمس الدین القایاتی قاضی مصر المتوفی عام 800 ه، و فی الخطط التوفیقیة لعلی مبارک نخبة من القایاتیین، و فی أحداث الثورة العرابیة یذکر والد السید حسن القایاتی و عمه، و قد نفیا إلی الشام، و کان السید مصطفی القایاتی من زعماء ثورة 1919.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 185
و بیت القایاتی یستوطن إقلیم المنیا، و هو من بیوت الدین و التصوف فی مصر.
ولد السید حسن القایاتی عام 1300 ه و التحق بالأزهر، و نبغ فی لأدب و الکتابة، و أحب الشعر و نظمه، حتی صار قرین المنفلوطی و الکاشف، و الهراوی و الرافعی.
طبع الجزء الأول من دیوانه عام 1910 م، و هو فی نحو العشرین من عمره، و مع کثرة شعره فلم یطبع له غیر هذا الدیوان حتی الیوم.
و اشترک فی الأحداث الوطنیة، و کتب فی الصحف و المجلات المقالات الرنانة، و نشرت له القصائد الرفیعة، و انضم إلی کتاب الوفد فی الثورات الوطنیة، ثم صار عضوا فی مجلس النواب المصری، ثم عضوا فی المجمع اللغوی فی القاهرة من عام 1943، و ظل یعانی فی آخر حیاته آلام المرض حتی توفاه اللّه إلی رحمته فی لیلة الثلاثاء الثانی و العشرین من اکتوبر عام 1957.
و لقد مضی السید حسن القایاتی فی شعره بجزالة الأسلوب الشعری و فخامته، و شرف المعنی و دقته.
و من شعر یتناول القایاتی فیه بیت عبد الرازق، فیقول:
یا مصطفی أمل الحجافی أمة خطبت حجاها
فطر الملائک ربهافی مثل خیمک، و احتذاها
الشمس بیتک، و العلاتنهل عارفة وجاها
عرفوا أباک فسدتهم‌و الشمس ما عرفوا أباها
إن تعل أسرة نابه‌فتعرفوا: من والداها؟
للدین بیت ثقافةللجامعات و ما بناها
فی هدی طه یعتلی‌نادیک، أم فی علم طه؟!
و یعرض القایاتی للازهر فیقول فی القصیدة نفسها
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 186 یا سیدا عصفت به‌شیم الجلالة و ابتناها
فتکت بنفسک عزةکالنار یتلفها لظاها
کرم أحل بربه‌تلف الأزاهر فی نداها
ضحک الغواة لنبله‌فبکی الفضیلة و افتداها
أنف الهوان بساحةالبدر یشرق فی ذراها
و من شعره فی الغزل:
إن فی الغادین منی طفلةقام بدع الحسن منها و قعد
صورت من جوهر الشمس فماهی إلا ریق النور جمد
أوقد الحسن علی وجنتهاجمر قلبی، فتلظی و اتقد
یعکف الطرف علیها مغضیاقد رأی قبلة حسن فسجد!
لا یرانی اللّه إلا ذاکرالیلة التودیع، و البین یعد
أقبلت و اللیل یرنو نجمه‌نظرة الزنجی حقدا أو کمد
لا أذم البین ظلما، و فم‌من فم دان، و خد فوق خد
تمسح الدمع غزیرا بیدثم تدنینی إلی الصدر بید
أرشفتنی ریقة قد بردت‌من ثنایاها بحبات البرد
و من وطنیاته قوله فی حرب طرابلس «من مقصورة»:
أکیدا لنا یا باعثات العدا؟دعوا البیض مرکوزة و القنا
نصحا لکم. لا تهبجوا الأسودو قد یرسل النصح لا عن هوی
جنیتم وغی، فاجتنوا صابهافإن لکل امری‌ء ما جنی
أبینا سوی خطتی عزةفإما المعالی، و إما الردی
نجود بأرواحنا لاثنتین‌غداة الوغی و غداة الندی
زعمتم طرابلس ملکا لکم‌ألا ما أحب حدیث المنی!
ترون السماء، فهل تدنی‌لأیدیکمو؟ هی تلک السما!
أجدتم طعان المواسی الرقاق‌فأما طعان العوالی فلا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 187 و قد تحسنون لقاء الظباءو لا تحسنون لقاء الظبا
رویدا عدید الدبی، تمطروامن النبل مشل عدید الدبی
کأن تدارک وقع النبال‌علیکم تدارک وقع الحیا
و منها:
ألا یضحک الناس من زائغ‌یری المهتدین سبیل الهدی؟
و من مستطیل کفور الفؤادیحاول مسعاة أهل التقی؟
أ للعدل جئتم؟ معاذ الأباءمتی عرف العدل فیکم، متی؟
أجودا علی العرب الطاعمین‌و فی دارکم کل بادی الطوی؟
و برا بقاصیة العالمین‌و البر أولی به من دنا؟
و ما أصدق ما قال السید، فی أمم الغرب بعامة، لا فی الطلیان بخاصة!
و السید حسن- إلی أنه شاعر فحل- کاتب بلیغ، یتوخی طریقة مزاجا من مذهبی الجاحظ و ابن العمید فی الکتابة: جزالة فخمة، مع الترسل حینا، و مع السجع المطبوع حینا، و ببطی‌ء بقلمه عن المرانة و السرعة التی تستدعیها طبیعة العصر، إباؤه علی التبذل، و سموه عن الاتجار فی أسواق الحیاة. و لو لا ذلک فی العشرة الأوائل من کتاب الشرق العربی.
و یقول فیه الشیخ عبد العزیز البشری: لو تهیأ للبیان أن یتمثل خلقا، لما جمع بیان السید حسن القایاتی، إلا علی صورة صاحبه، و فی مثل شکله و دله، سواء بسواء و لو لم یکن قدر لی أن أری السید حسنا، ثم رأیته، بعد أن نهلت من بیانه، لخیل إلی أنی أتهدی وحدی إلی أن هذا الإنسان، صاحب هذا البیان! عرفت السید من صدر أیام الطلب فی الأزهر، و سرعان ما امتد بیننا حبل المودة فکان من یوم منجمه- وصل اللّه فی عمره- برسل الکلام، و یقرض الشعر، إذ شعره و إذ نثره صورة صادقة حق الصدق، لسهولة نفسه، و جزالة طبعه، و حلاوة خلقه، بل إنک لتحس
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 188
فی بیانه بالحیاء الذی تحسه فیه نفسه.
بعد هذا ضع بیان السید حسن القایاتی، حیث یحلو لتقدیرک. ضعه فی الدرجة الأولی أو ما فوقها، أو تخلف به عنها، فلکل من الناس مذهبه فی تقدیر أصحاب الفنون، و لکنک علی أیة حال تراک مرغما علی أن تقضی بأن بیان السید حسن إنما هو صورة تامة الصدق لما یعتلج فی نفسه، و ما یتدسی فی أطواء قلبه، و هذا الضرب من أهل البیان قلیل!! و هذه المزیة و لک أن تدعوها الموهبة، إنما تنشأ فی أصلها بالفطرة، و تنجم مع الطبع، ما یجدی فی خلقها تفکیر و لا تهذیب، علی أنها تربو و تستحصد بد ذلک بطول التدریب و التمرین، حتی ما یجد صاحبها فکاکا من صدق التعبیر عما یحیک فی نفسه من نزعات الإحساس، و کذلک السید حسن القایاتی، و لعل مما أبلغ السید حسنا هذه المنزلة، بعد توافر الأمرین له، أنه نشأ فی بیت حسب، فهو یأنف من أن یرائی الناس، و یبادلهم بما یراه حقا، و أن اللّه تعالی بسط له فی الرزق فهو غنی عن ترضی الناس بالحق و بالباطل!!! طلبا للمنزلة فیهم، و التماسا للمعروف عندهم. هذا إلی أنه رجل رقیق الحس، مهذب العاطفة، جمیل منزع النفس، و من کان له کل هذا، فهو أجل محلا من أن یکذب علی عواطفه، و یفتری علی ما یجول فی صدره من نوازع الوجدان. یدلک علی هذا من بیان السید، إن کنت محتاجا فیه إلی بیان، أنک تراه یتغزل، و أکثر شعره فی الغزل، فیطلع علیک بأرق الکلام، و أعذبه، حتی لیخیل إلیک أنه لا یقول شعرا، و لکنه ینفث سحرا!!! و مع هذا لا تری فی نسیبه عنفا و لا عربدة، علی نحو ما یصنع متکلفو الغزل من الشعراء!!!، ذلک بأنه ترجم عن حسه فحسب، فلم یتکلف، و لم یتعمل لاصطیاد المعانی النائیة، و لم یتعمد المبالغات النابیة، لیزین بها نظم القریض، و إذا کنت ممن یعرفون السید القایاتی و ما أوتی من وداعة الطبع، و ارتیاح النفس، آمنت من فورک بصحة هذا الکلام. و من ممیزات شعره:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 189
التأنق فی اختیار اللفظ مع صفائه و عذوبته. و ابتداع صور من المعانی لم یسبق إلی أکثرها. و جمال التشبیهات المنتزعة من المدرکات الحسیة.
و استقلال کل بیت من قصیدة بفکرة مستقلة. و تخیر الأوزان و القوافی التی لم یطرقها کثیر من الشعراء.
و من غزل القایاتی فی صدر قصیدة وطنیة، و هو فی شرعة الأدب بدع من البدع لا شعر من الشعر، قوله:
هتفت باکیة یوم الظعن‌لیت هذا البین لم یملک حسن
غضبة اللّه علی یوم النوی‌إنه دل علی القلب الشجن
آه من وقفة بین لم تذردمعة فی مقلة الظبی الأغن
مقلة ملأی بسحر لم تبت‌لیلة فی الدهر ملأی من وسن
و فؤاد أسکنته لوعةود من طول خفوق لو سکن
أقبلت مطلقة من قرطهازهرة أولی بها ذاک الفنن
تخلط الدل بمضنی حزن‌حر قلبی، من دلال فی حزن

الأسمر معروف فی شتی الأوساط الدینیة، فهو عالم من علماء الأزهر، و موظف فیه، کما هو معروف فی الأوساط الأدبیة، حیث یحبه الناس و یعرفونه بزیه الأزهری الأنیق، و بظرفه المشهور، و بأدبه و شعره الذائعین.
و قد ولد بمدینة دمیاط فی 6 نوفمبر سنة 1900 میلادیة.
و فی الثامنة من عمره تقریبا دخل تلمیذا بإحدی المدارس الأهلیة بمدینة دمیاط و کان من العلوم التی یتلقاها فی المدرسة حفظ القرآن و قد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 190
حفظ نصفه بها. و بعض المحفوظات الأدبیة شعرا و نثرا، و النحو، و الإملاء و الحساب.
و تخرج فی هذه المدرسة سنة 1914 و زاول التدریس بها شهورا.
لم یسترح إلی التدریس، و کان فی قطرته حب الشعر و المیل إلیه، و مما ساعد علی إظهار ذلک المیل للمحفوظات الأدبیة التی کان یدرسها بالمدرسة الأهلیة، و ما کان یسمعه من قصة أبو زید الهلالی علی الربابة بمقاهی دمیاط، حیث کان یستمع إلیها و هو فی طفولته مع بعض الأطفال الواقفین بجوار المقهی و هو لا یجرؤ علی دخوله و لا تسمح له تربیته المنزلیة و المدرسیة بذلک الدخول، فلما شب قلیلا استغنی عن ذلک الوقوف بشراء قصة أبی زید و غیرها من القصص المعروفة فی ذلک الحین مثل قصة سیف بن ذی یزن، و غیرها و کان یقرأ هذه الأشعار و هذه القصص فی نهم شدید و نشوة تأخذ علیه کل مشاعره.
ثم أحس برغبته إلی الاستذادة من التعلم و حدث أن قابل بعض طلبة معهد دمیاط الدینی و أطلع علی ما بأیدیهم من الکتب فرأی علوما جدیدة بالنسبة له فشاقه ذلک إلی دراستها فالتحق بالمعهد طالبا فی سنة 1915.
و فی سنة 1920 غادر معهد دمیاط لیلتحق بمدرسة القضاء الشرعی و قد نجح فی امتحان المسابقة لدخول هذه المدرسة و ظل بها ثلاث سنوات ثم ألغت الحکومة المصریة لأسباب سیاسیة هذه المدرسة و کانت من خیر المعاهد العلمیة فالتحق طالبا بالأزهر بعد ذلک.
و زاول فی أثناء التحاقه طالبا بالأزهر التصحیح بجریدة السیاسة التی کان یصدرها حزب الأحرار الدستوریین بمصر یعمل بها مساء حتی الساعة الثانیة بعد نصف اللیل و فی الصباح یحضر دروسه طالبا بالأزهر، و استمر علی ذلک ثلاث سنوات ... کان فیها یجمع بین العمل لیلا و نهارا، فی اللیل مصحح بجریدة السیاسة، و فی النهار طالبا بالأزهر و فی ذلک الحین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 191
کانت تنشر له جریدة «السیاسة الأسبوعیة» قصائده الشعریة و مقالاته الأدبیة، و کان یحبه و یعجب به المغفور له الشیخ مصطفی عبد الرازق و کان الشیخ مصطفی عبد الرازق فی ذلک الحین مفتشا بالمحاکم الشرعیة.
تخرج من الأزهر و نال العالمیة النظامیة سنة 1930.
ثم عین بعد ذلک أمین المحفوظات بإدارة المعاهد الدینیة، ثم معاونا لمکتبة الأزهر، ثم أمینا لمکتبة المعهد الدینی بالأسکندریة مع بقائه بالقاهرة منتدبا للعمل بمکتبة الأزهر، ثم أمینا لمکتبة الأزهر.
حینما غادر دمیاط إلی القاهرة سنة 1920، وجد أمامه آفاقا جدیدة فاتصل بأدبائها و شعرائها کما اتصل بالکثیرین من رجال السیاسة بها و عکف علی قراءة الکثیر من الکتب الأدبیة و دواوین الشعراء قدیمهم و حدیثهم، و استطاع بمثابرته أن یکون و هو طالب من شعراء مصر النابهین.
دخل مسابقات شعریة کثیرة نال فیها الجائزة الأولی و من هذه المسابقات المسابقة التی أقامتها إذاعة لندن بین شعراء البلاد العربیة أثناء الحرب العالمیة الثانیة فقد فازت قصیدته «الدیمقراطیة» بالجائزة الأولی بین شعراء العالم العربی، و قالت عنها جریدة الأهرام إن هذا الفوز الأدبی فوز لمصر، و هذه القصیدة فی دیوان الأسمر ص 441 فی باب اجتماعیات.
کان بینه و بین انطون الجمیل رئیس تحریر جریدة الأهرام صداقة و مودة و کان أنطون الجمیل یعجب بشعره کثیرا، و کان لهذا الإعجاب و لجریدة الأهرام الأثر المحمود فی نفس الشاعر، کما کان للمغفور له الشیخ مصطفی عبد الرازق و لجریدة السیاسة الأسبوعیة أثرها المحمود فی أدبه قبل ذلک حینما کان الشاعر طالبا بالأزهر.
ندب مرتین- و هو موظف بالأزهر للعمل بوزارة الداخلیة فی قسم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 192
مراجعة الکتب لإبداء رأیه فیها من الناحیة الدینیة و الاجتماعیة، کما کان یؤخذ رأیه فی بعض الأفلام السینمائیة الأجنبیة قبل عرضها.
و اختیر عضوا فی لجنة النصوص بالإذاعة المصریة، و عمل هذه اللجنة بحث الأغانی من الناحیة الأدبیة و الاجتماعیة لإقرار أو اختیار الصالح للإذاعة أو تعدیله أو استبعاده.
کما اختیر عضوا فی کثیر من لجان المسابقات الشعریة.
و أنشأ فی جریدة الزمان المصریة بابا أسماء رکن الأدب کان یشرف علی تحریره، و کانت الرسالة الأولی لهذا الرکن الأخذ بید الناشئین من الأدباء و تمهید الطریق أمامهم و أمام الشعراء المغمورین للظهور، و قد لاحت لهذا الرکن ثمرات طیبة فی وقت قصیر، و کان له أثره المحمود. و توفی فی 6 نوفمبر عام 1956.
و الأسمر لا یتعصب لأی لون من ألوان الشعر بل یری أنه من الحق الطبیعی لکل شاعر أن یغرد بما یتفق مع میوله و فطرته. و لکنه یری أن الشعر لا بد له من أمرین: أولهما وضوح المعنی و ثانیهما البراعة الفنیة فی صیاغة التعبیر ... و هو یعد هذین الأمرین جناحی الشاعر الذین یحلق بهما فی سماء الشعر، مثله فی ذلک مثل الطائر لا یستطیع التحلیق بغیر جناحین، لا بجناح واحد.
و من شعره الذی طبع: دیوان «تغریدات الصباح» طبعته و نشرته علی نفقتها دار المعارف و قد نفدت کل نسخه، و کتب مقدمة هذا الدیوان المغفور له أنطوان الجمیل ... و أخرج بعد ذلک مجموعته الکبری المعروفة باسم دیوان الأسمر و هو یقع فی سبعمائة صفحة تقریبا و قد تناولته بالبحث جمیع الصحف و المجلات فی العالم العربی، جمع الشاعر فی هذا الدیوان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 193
کل شعره تقریبا حتی سنة 1950 میلادیة: و الذی وضع مقدمة هذا الدیوان صدیقه الشاعر القائمقام عبد الحمید فهمی مرسی.
و لدی الشاعر مجموعة من الشعر معدة للطبع عنوانها بین الأعاصیر و هی مجموعة ما نظمه بعد سنة 1950.
و أما نثر الشاعر فالمعد للطبع لدیه کتاب «صور و مشاهدات» و هو مجموعة مقالات اجتماعیة ... و کتاب تعلیقات أدبیة.
و من شعر الأسمر قصیدته «الإنسان» أو «و رحلة شهوة».
من شهوة، من دافق بعدهامن دودة، من ذلک الدافق
أودعها الخالق فی ظلمةلم یدر ما فیها سوی الخالق
تحیا و تنمو فی دیاجیرهافی کنف المبدع و الرازق
حتی إذا ما تم تکوینهاو أقبلت من بیتها الضائق
و انحدرت من غیبها قطرةتهوی لبحر العیش من حالق
تعجب الکون لها دودةتجیئه فی منظر رائق
أصبحت الدودة طفلا له‌ما لزهور الروضة الناضره
تراه فی المهد له نظرةباسمة، مشرقة، باهره
یدیر فی غرفته عینه‌یسأل عما حوله ناظره
محدق فیما یراه بهایجیل فیها المقلة الحائره
کأنه فی مهده فاحص‌فکم له من نظرة سابره
ینظر فی عینی مستغربایا لجمال النظرة الساحره
بغامة أجمل فی مسمعی‌من بلبل غرد فوق الشجر
فی صوته العذب و أنغامه‌ما لا أراه فی رنین الوتر
یبسم للدنیا و یشدو لهالم یدر من أحوالها ما استتر
محرک أطرافه راجیاإن لم أبادر محله لو طفر
أشرب راحا من سروری به‌لم یحسها فی حانة من سکر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 194 فإن بکی کاد فؤادی له‌یقفز من جنبیه أو ینفطر
ثم حبا، ثم مشی عابثابکل ما فی البیت لا یفتر
یردد الأقوال کالببغاو فعله تقلید ما ینظر
تضحکنا منه محاکاته‌لکل ما یسمع أو یبصر
و هو علی ما فیه من رقةعناده الصخرة لا تکسر
فطبعه غیر مطاع فماأحلاه إذ ینهی و إذ یأمر
أصغر من فی البیت لکنه‌کأنه عائله الأکبر
ثم إذا بالطفل و هو الفتی‌مسترسل الوفرة غض الأهاب
یرنو إلی آماله باسمایمرح فی جیئته و الذهاب
مکتمل الصحة، بادی القوی‌مؤتلق کالسیف، أو کالشهاب
فی خفة الظبی و لکنه‌کأنه من عزمه أسد غاب
یجری کما شاء، و شاء الهوی‌له، و ینقض انقضاض العقاب
یضحک للدنیا ابتهاجا بهاو إنما یضحک فیه الشباب
و ربما أغرق فی کأسه‌و أذبل الزاهر من عمره
یعاقر الخمر و فیها له‌أنیاب ظمآن إلی عقره
یشربها جمرا مذابا و لایحسس لذع الجمر من سکره
نشوتهما أقدر من ساحریودع ما یودع من سحره
فهو علیها عاکف غافل‌عن شر ما یحسوه من خمره
شاربة شاربها!! لو دری‌ما أقرب الکأس الی ثغره
و ربما ألفیته فی الدجی‌مقامرا أعصابه تحرق
بینا تراه آملا باسماتراه و هو الیائس المحنق
فرحان حزنان معا، إن طفافإنه فی لحظة یغرق
فی حیرة، مضطرب، خائف‌فلیس یدری ما هو الأوفق؟!
کأنه یغشی علیه لمایلقی من التفکیر أو یخنق
و من یقامر فهو فی غنمه‌أو غرمه یسرق أو یسرق
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 195 و ربما ألفیته فی الهوی‌العوبة تلعب أنثی به
کأنه فی عشه کوکب‌یدور حول الشمس من جذبه
یسیر فی آفاقه قابعالسیرها یسبح فی صبه
هام بها فهو لها خاضع‌فی شرقه إن لاح أو غربه
یحیا علی هامشها مثلمایحیا سواء، و هی فی قلبه؟؟
فهی له دنیاه: إن أعرضت‌ضاق به الکون علی رحبه
إن و أصلته فهو فی وصلهایضمها أفعی إلی صدره
أو باعدته فهو فی بعدهایلقی الذی یلقاه من جمره
الحب، ما الحب؟ و ما سره؟أعیانی المکنون من سره
فأی شی‌ء هو فی خیره؟و أی شی‌ء هو فی سره؟
کل غرام فهو لیل له‌بدر فلا تأمن إلی بدره
کم خدعت أنواره عاشقاحتی رأی الصادق من فجره ..
و ربما لام الفتی معشریقال عنهم إنهم أتقیاء
أطرق فی مجلسهم صامتاو صاح فیهم منه طین و ماء
قال لهم إنی أنا داؤه‌فهل لدیکم للمریض الدواء؟
ألم یکن فی أصله دودةفکیف لا یغمره الاشتهاء
فی الأکل و الشرب، و فی لبسه‌و جاه دنیاه، و دنیا النساء؟
و مرت الأعوام فی سیرهامسرعة، فی صمتها و السبات
علی جوادین لها: أبیض‌و أسود، لا یعرفان الثبات
کرهما أصبح منه الفتی‌یذوی کما یذوی نضیر النبات
و راحت العلات تنتابه‌حتی إذا صاح غراب الشتات
أدرکه ما لیس یخشی الفوات‌و رفرف الموت علیه فمات
و انتهت الرحلة بعد الذی‌کان بها من متعة أو عذاب
قد فعل الموت به مثلماتفعله شمس الضحی بالضباب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 196 فأین طفل الأمس؟ أین الفتی؟و أین من کان شبابا فشاب؟
أصبح فی جوف الثری جثةحتی إذا طال علیها الغیاب
عادت إلی الأصل ثری فی الثری‌و حلت الفطرة بین العباب
و قرت الشهوة فی قبرهاو هی تراب أصله من تراب

فی 24 مارس سنة 1951 اعتمد مجلس الأزهر الأعلی تکوین هیئات التدریس فی کلیات الأزهر، و قد راعی الأزهر فی تکوینها الأسس الآتیة:
أولا: أن یرتب الأساتذة و الأساتذة المساعدون حسب الأقدمیة مع مراعاة الصلاحیة و الکفایة علی أن یختار الأساتذة من بین مدرسی الدرجة الأولی و الثانیة و الثالثة حسبما تقضی المصلحة.
ثانیا: التوسع فی عدد الأساتذة المساعدین بحیث لا یتجاوز فی اختیارهم مدرسی الدرجة الرابعة علی أن یقسم الأساتذة المساعدون إلی:
(أ)، (ب) بنسبة 3: 4 حسب ترتیبهم فی الأقدمیة.
ثالثا: یحتفظ للمندوبین خارج البلاد من الأساتذة ذوی الکراسی بکراسیهم، و یشغل مجلس الکلیة هذه الکراسی بمندوبین حتی یعود أصحابها.
رابعا: تکون هیئة التدریس علی الوضع الآتی.
1- أستاذ حرف (أ)، أستاذ حرف (ب)، أستاذ حرف (ج).
2- أستاذ مساعد حرف (أ)، أستاذ مساعد حرف (ب).
3- مدرس (أ) مدرس (ب).
و علی هذا الأساس نظمت هیئات التدریس فی کل کلیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 197
و علی هذا أقر المجلس الأعلی أن تتألف هیئات التدریس فی کل کلیة علی حدة علی النحو الآتی:

الأساتذة حرف (أ) محمد حبیب و الدکتور محمد ماضی.
و الأساتذة حرف (ب) عبد العزیز حطاب و محمد الشافعی الظواهری و الدکتور محمود حب اللّه و الدکتور عبد الحلیم محمود و عبد القادر خلیف.
و عین الأستاذ حسن أبو عرب و الأستاذ أحمد حسیب الریس أستاذین حرف (ج)
و تتألف هیئة الأساتذة المساعدین حرف (أ) فی کلیة أصول الدین من الأساتذة: إبراهیم جمال الدین و محمود الخضیری و محمود شاکر عبد الله و الشیخ محمد عبد الرحیم سلام و أحمد عیسی الجرجاوی و برکات أحمد برکات و الطیب النجار و محمود سلیمان سعد و أحمد علی و إبراهیم البرمبالی و عبده محمد عیسی و حسن شحاته و السید القناوی و الإمام مصطفی و بسیونی نجم الشرقبالی و صالح شرف و محمد الدیناری و إبراهیم المحیص.
و تتألف هیئة الأساتذة المساعدین حرف (ب) فی هذه الکلیة من الأساتذة. حسن المشد و محمد الأودن و السنوسی أحمد و عبد الفتاح السرنجاوی و الدکتور محمد یوسف موسی و محمد أحمدین و عبد الحمید شقیر و إبراهیم زیدان و عبد الحمید الشاذلی و أبو بکر ذکری و محمد یوسف الشیخ و الدکتور محمد غلاب و یوسف عبد الرازق و عبد الرازق سلیمان و عبد الرحمن شاهین و أحمد صقر و حامد زین الدین و عبد السلام الزنفلی و محمود
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 198
العیسوی و منصور رجب و محمد سلیمان بدیر و أبو زید شلبی و محمد فتح بدران و طه الدسوقی العربی و محمد أبو العیون.
و تتألف هیئة المدرسین حرف (أ) فی هذه الکلیة من الأساتذة:
عبد الحمید إبراهیم و مصطفی یوسف موسی و صالح بکیر خورشید و محمد المتولی سعد و علی حموده و عبد الوهاب غزلان و بدوی عبد اللطیف و عبد الحمید بخیت و عبد الفتاح شحاته و علی مصطفی الغرابی و محمد علی أبو الروس و سلیمان دنیا و محمد السماحی و محمد بیصار و حمودة غرابة و محمد أبو شهبة، و عین المشایخ: علی حبر و محمود فیاض و سلیمان خمیس مدرسین حرف (ب).

و تتألف هیئة التدریس فی کلیة اللغة العربیة من حضرات الأساتذة:
أستاذ حرف (أ) محمد محی الدین عبد المجید و عبد الحمید ناصف و الدکتور محمد البهی.
أستاذ حرف (ب) أحمد شرف و الدکتور محمد الفحام.
أستاذ حرف (ج) محمد علی النجار و محمد کامل حسن النفاض.
أستاذ مساعد حرف (أ) عبد المتعال الصعیدی و إبراهیم سلیم و حامد مصطفی و یوسف شبانه و عبد المعطی الفضالی و عبد السلام یوسف و أحمد عمارة و محمد طنطاوی کبیش و أحمد الجبالی الجنجیهی و عبد الهادی العدل و أحمد شفیع و محمود رزق سلیم و محمد صلاح الدین أبو علی.
أستاذ مساعد حرف (ب): عمر مرغنی و عبد الحمید عوض و حامد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 199
عونی و عبد الله الشربینی و محمد المبارک عبد الله و محمد سلیمان البحری و أحمد ابو غنیم و عبد الغنی إسماعیل و محمد داود البیهی و عبد السمیع شبانه و محمد عبد الجواد خضیر و محمود مکاوی و جابر إسماعیل و یوسف حسن عمر و إبراهیم أبو عطیة و أحمد إبراهیم موسی.
مدرسون حرف (أ): أحمد ریاض و علی عبد الجلیل و عبد الخالق سلیمان و عبد العزیز أحمد و فهمی العنانی و بدیر عبد اللطیف و أحمد الحجار و حامد البلتاجی و محمد مصطفی شحاته و محمود جمیلة و یوسف الضبع و أحمد کحیل و یوسف البیومی البسیونی و عبد الحمید المسلوت و عبد اللطیف سرحان و حنفی عبد المتجلی و حنفی حسنین و محمد أبو النجا سرحان و زکی غیث و محمد أحمد عبد الرحیم و أحمد إبراهیم شعراوی و أحمد السید غالی و عبد الحسیب طه حمیده و محمد نایل أحمد و محمد عبد الخالق عضیمة و محمد کامل الفلاح و أحمد عبد العال أبو طالب و علی إبراهیم البطشة و محمد قناوی عبد الله و عبد المقصود السعداوی و إبراهیم علی شعوط و سلیمان ربیع و محمد رفعت فتح اللّه و إبراهیم محمد نجا و حسن محمد الشافعی الظواهری و محمد یوسف و أمین عبد الله فکری و یحیی محمد عبد العاطی و محمد جمعة حسنین و صادق خطاب و محمد السید نعیم و محمد کامل الفقی و عبد الحمید عبده عطوه و عبد العاطی محمد مصطفی و ریاض هلال و محمود محمد زیادة و حسن جاد حسن و محمد عبد المنعم خفاجی، و جاد محمد رمضان و عبد العظیم الشناوی و عبد السلام أبو النجا سرحان و محمد مصطفی النجار و أحمد مجاهد مصباح و عوض اللّه جاد حجازی و محمود فرج العقدة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 200

و تتألف هیئة التدریس فی کلیة الشریعة من حضرات الأساتذة:
أستاذ حرف (أ): محمد الجهنی و حامد جاد و عبد الحفیظ الدفتار.
و أستاذ حرف (ب): الدکتور علی عبد القادر و محمد الشایب و طه سلطان و عبد الله عامر.
و أستاذ حرف (ج): محمد عبد السلام القیانی و عثمان صبره و محمد عبد اللطیف السبکی.
أستاذ مساعد حرف (أ): محمد عبد المجید الشرنوبی و حسن علی مرزوق و محمد عبد الله الجزار و عبد الوهاب فره و محمد سامون و عبد ربه زیادة و محمد سید أحمد جاد و محمد هاشم الشیخ و حسین علی إدریس و محمد البسیونی زغلول و عبد المجید دراز و موسی اللباد و شبل یحیی و محمود عبد الغفار و محمود عبد الدایم و طه ناصر و سلیمان داود و أحمد نور الدین و محمد حبشی السعداوی و محمود شهاب و إسماعیل الدوی و سید شاهین و محمد یوسف البریری و عبد العزیز نور الدین و إبراهیم سعده.
أستاذ مساعد حرف (ب): محمد بدران و قطب سلامة و علی عبد المجید و علی الجنزوری و محمد جیرة اللّه و محمد علی السایس و حسن المرصفی و محمد الکشکی و سلیمان عبد الفتاح و محمد عیسی الشنتلی و عبد الحفیظ فرغلی و عبد الله المشد و یوسف المنیاوی و سید شرف و عبد الحمید حمدی و محمد إسحاق الحداد و محمد إبراهیم المحمودی و محسن أبو دقیقة و أحمد المسلمی و طه الدیناری و محمد حسن شبانه و محمد سلیمان حرب و عبد الرحیم فرغلی و عبد العظیم الرولی و عبد العظیم برکه و مصطفی عبد الخالق و یوسف علی یوسف و محمود خلیفة و عبد الحکیم علی مصطفی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 201
و محمد أبو النور زهیر و محمد السید طه.
مدرس حرف (أ): محمد محی الدین رزق و أبو العنین شحاته و مصطفی ماجد و عبد العزیز عیسی و بدر المتولی عبد الباسط و جاد الرب رمضان و إبراهیم أبو الخشب و طاهر عبد المجید عبد الله و شمس الدین عبد الحافظ و محمد عبد الوهاب بحیری و أحمد أبو سنه و سید جهلان و عبد الحکم عمارة و عبد الغنی عکاشة و عیسوی أحمد عیسوی و أحمد ندا و عبد الغنی عبد الخالق و إبراهیم الدسوقی الشهاوی و محمد عبد النبی عبد السلام و طنطاوی مصطفی و حسن مصطفی و هدان و عبد السمیع إسماعیل و یوسف شلبی و عبد الوهاب عبد اللطیف و عثمان مریزق و محمد عبد اللطیف الشافعی و عبد العظیم فیاض و عبد العال عطوه و زکی الدین شعبان و محمد مصطفی شلبی و أحمد محمود الصاوی و إبراهیم عبد المجید.
مدرس حرف (ب): محمد حسن فاید و محمد أنیس عباده و عبد القوی عامر الزغبی و أحمد البهی و سید خلیل الجراحی و أحمد محمد سید الحصری و محمد محمد فرج سلیم ... و قد وافق المجلس بعد ذلک علی ما اقترحته اللجنة من نقل جمیع المندوبین من المعاهد فی الکلیات إلی الکلیات بصفة نهائیة و قبولهم ضمن هیئة التدریس بالکلیات و کذلک وافق علی تنظیم هیئة تدریس بالکلیات، علی أن یختار الأساتذة من بین مدرسی الدرجات الأولی و الثانیة و الثالثة، ثم قرر الوسع فی عدد الأساتذة المساعدین بحیث لا یتجاوز فی اختیارهم مدرسی الدرجة الرابعة کما قرر أن یکون اختیار المدرسین من الدرجتین الخامسة و السادسة.
أما المدرسون الذین لیست لموادهم کراسی فقد وافق المجلس علی أن یوضع لهم کادر مستقل عن الکادر الجامعی یطلق علیه اسم کادر المدرسین النظراء، و أن یکون حکمه فی الترقیة علی أساس الأقدمیة المشترکة بینهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 202
و منذ تکوین هیئات التدریس حتی الیوم و أساتذة الکلیات یطالبون بأن یکون لهم کادر جامعی علی غرار کادر الجامعات، و للأسف لم یستجب لطلبهم العادل حتی الیوم.
و مع ذلک فلم یحقق رجاؤهم فی فتح أقسام الدراسات العلیا المغلقة منذ 1940 حتی الیوم، و کان من المأمول افتتاحها لتظل صبغة الأزهر الجامعیة موفورة له، و لکن سیاسة الأزهر لا تزال هی سیاسة الرجعیة الثقافیة و العلمیة، و تعطیل شباب الأزهر من أداء رسالتهم.

إن هدف الأزهر الجامعی یجب أن یکون هو حمل نصیبه من المسئولیة فی ترقیة العلوم الإسلامیة و العربیة، و المساهمة فی نهضة البلاد العامة، و العنایة بالبحث العلمی و متابعة تطوره علی أتم وجه، و تنمیة الاستقلال الفکری، و أداء رسالته الدینیة أداء کاملا.
و یتصل بهذا أن یعمل الطالب الأزهری بنفسه لنفسه، و ألا یکون اعتماده علی الأستاذ إلا للتوجیه أو لتوضیح ما استعصی علیه من المسائل.
و أن یبذل الأزهر مزیدا من العنایة لتهیئة البیئة الجامعیة الصالحة للطلاب، و توفیر أسباب النشاط الدینی و الروحی و الثقافی و الاجتماعی و الریاضی لهم، و تکوین اتحاد عام ینظم شئونهم الاجتماعیة و الثقافیة.
و یجب أن یکون فی کل کلیة مجلس للأساتذة و الأساتذة المساعدین و المدرسین بإشراف عمید کل کلیة، و یکون من اختصاص هذا المجلس ما یلی:

(أ) ترشیح المعیدین و الأساتذة المساعدین و الأساتذة غیر ذوی الکراسی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 203
(ب) إعلان خلو مناصب المدرسین و الأساتذة ذوی الکراسی.

(أ) وضع مناهج التدریس و توزیعها علی سنی الدراسة.
(ب) ترتیب الأعمال الدراسیة التی یقوم بها أعضاء هیئة التدریس فی کل عام.
(ج) الإشراف علی التدریس عن طریق الأساتذة و عن طریق تقدیم کل عضو تقریرا سنویا عن سیر الدراسة فی مادته، و ما عنده من مقترحات فی هذا الشأن.
(د) القیام بأعمال الامتحانات و متابعة أحوال الطلاب فی دراساتهم.

(أ) تهیئة المحیط العلمی و المکتبات و استقدام أساتذة زائرین للمحاضرة توجیها للبحث العلمی.
(ب) اقتراح البعثات و الإجازات المدرسیة لاعضاء هیئة التدریس، و الإجازات الدراسیة تکون إما داخلیة یتخفف بها العضو من التدریس، أو ینقطع عنه لبحث علمی بعده. و إما خارجیة یسافر إلی بلد أجنبی، لإعداد بحث علمی بعینه و یرسم خطته قبل السفر. و تخصص جوائز لمن یقوم ببحوث علمیة ممتازة. و یجوز تفرغ بعض قدماء الأساتذة للبحث العلمی و الاقتصار علی التدریس فی أقسام الدراسات العلیا، لتکوین الطلبة فی هذه الأقسام، بشرط أن یکون الأستاذ قد سبق له إنتاج علمی ممتاز متکرر، و أن یکون قد بلغ من العمر الستین. و أن توافق اللجنة العلمیة الدائمة علی تفرغه.
(ج) القیام علی نشر البحوث العلمیة.
و من الضروری کذلک فتح أقسام الدراسات العلیا فی الأزهر و تکون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 204
الدراسة فیها علی مرحلتین: مرحلة التحضیر للشهادة العالمیة، و مرحلة التحضیر لشهادة الأستاذیة (الدکتوراه) و أن یختار الناجحون من المرحلة الأولی معیدین فی الکلیات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 205

أعرق الجامعات العلمیة فی العالم، فهی أطولها عمرا، و أجلها أثرا فی تاریخ الفکر الإنسانی، و فی تاریخ العقل العربی و الإسلامی بل فی تاریخ العلم و میراث الحضارة کافة.
و الأزهر منذ نشأته حارس التراث العربی، و حامل مشعل الثقافة الإسلامیة، و الملاذ الذی تأوی إلیه العلماء، و تهوی إلیه أفئدة المسلمین فی کل مکان، و الضوء الذی ینیر لهم الطریق، و یبصرهم سواء السبیل.
و للأزهر مکانته الخالدة فی مصر و العالم الإسلامی جمیعه، و آراؤه و فتاوی علمائه تقابل من کل مسلم فی جمیع الشعوب الإسلامیة بالتقدیر و الإجلال و الحب العمیق.
و لم تقم فی مصر الإسلامیة جامعة علمیة بالمعنی الصحیح قبل الأزهر، صاحب التاریخ الطویل، و الذکریات المجیدة، و الآثار العلمیة و الدینیة و العقائدیة.
و تاریخ العلم فی الإسلام یرتبط بالمسجد ارتباطا روحیا وثیقا؛
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 206
فالمسجد الحرام فی مکة، و المسجد النبوی فی المدینة، و الجامع الأموی فی دمشق، و جامع الفسطاط و جامع القیروان، و مسجد البصرة الجامع، و مسجد الزیتونة، و مسجد قرطبة الجامع، و مسجد القرویین بفاس، و الأزهر، و سواها؛ کلها کانت مأوی الحلقات العلمیة الجامعیة فی تاریخ الإسلام، و الجامعة کذلک نسبة إلی الجامع بمعنی المسجد، و فی ذلک تفسیر واضح لصلة المسجد بالثقافة، و لأهمیة الثقافة فی الإسلام.

و الأزهر، أو جامع القاهرة، کما کان یقال، هذا المسجد الجامعی، قاهری البیئة، فاطمی التأسیسی، أنشأه جوهر العقلی قائد الخلیفة المعز لدین اللّه الفاطمی، بعد قیام دولة الفاطمیین فی مصر بنحو عام، و قد شرع فی بنائه یوم السبت لست بقین من جمادی الأولی سنة 359 ه- 970 م، و یذکر بعض المؤرخین أنه شرع فی بنائه یوم السبت الرابع من رمضان من العام نفسه؛ و کمل بناؤه لسبع خلون من رمضان عام 361 ه- 22 یونیو 972 م. و کان الغرض من إنشائه أن یکون رمزا للسیادة الروحیة للدولة الفاطمیة، و منبرا للدعوة التی حملتها هذه الدولة الجدیدة إلی مصر، و أطلق علیه اسم الأزهر نسبة إلی السیدة فاطمة الزهراء التی ینتسب إلیها الفاطمیون، أو لأنه کان یحیط به قصور فخمة تسمی الزهراء، أو لأنه کان یظن أنه أکثر الجوامع فخامة و رواء، أو للتفاؤل بأنه سیکون أعظم المساجد ضیاء و نورا. و قد احتفل بافتتاحه فی رمضان عام 361 ه، و أصبح مسجد الدولة الرسمی.
و قد حرص وزیر المعز و العزیز یعقوب بن کلس علی أن یقیما حلقة علمیة فی الأزهر، حیث کان یقرأ علی الناس فی مجلس خاص یوم الجمعة مصنفاته فی الفقه الفاطمی، کما کان یجتمع یوم الثلاثاء بالفقهاء و جماعة المتکلمین و أهل الجدل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 207
و حرص الخلیفة المعز الفاطمی کذلک علی تکلیف کبار العلماء بإقامة حلقات علمیة فی أروقة الأزهر لتدریس الفقه الفاطمی، و کان یمنحهم مرتبات شهریة، و من ثم صار الأزهر جامعة علمیة، و ظهر ذلک جلیا واضحا حینما بدأت حلقاته تتحول إلی دراسات جامعیة علمیة مستقرة، و ذلک عام 378 ه- 988 م حیث استأذن ابن کلس الخلیفة الفاطمی العزیز بالله (365- 386 ه) فی أن یعین بالأزهر جماعة من الفقهاء للقراءة و الدرس من کل جمعة یعین بعد الصلاة حتی العصر، و کان عددهم 37 فقیها
و فی عام 380 ه- 990 م رتب المتصدرون لقراءة العلم بالأزهر؛ و بذلک استکمل الأزهر صبغته الجامعیة، و أصبح معهدا جامعیا للعلم و التعلیم و الدراسة. و من هذا التاریخ بدأ الأزهر حیاته العلمیة الخصبة المنتجة.
و استمرت الحرکة العلمیة و الدینیة فی الأزهر قویة مزدهرة طیلة العصر الفاطمی، و وقفت علیه الدولة الأوقاف الضخمة، و أحاطته برعایتها و اهتمامها، و کان فی مقدمة و أوائل أساتذته المدرسین فیه بنو النعمان قضاة مصر.
و أول درس ألقی فی الأزهر کان فی صفر 365 ه فی نهایة حکم المعز لدین الله، ألقاه قاضی القضاة أبو الحسن علی بن النعمان، حیث قرأ فیه مختصر أبیه فی فقه آل البیت المسمی «الاقتصار» و حضره العلماء و الأمراء، و أثبتت أسماء الحاضرین فی سجل خاص أما دروس ابن کلس فبدأت فی رمضان عام 369 ه، و لکن جهوده فی سبیل تطویر الدراسة فی الأزهر کانت سابقة علی هذا التاریخ.
و لما أنشأ الحاکم الفاطمی دار العلم (دار الحکمة) لم تزدهر إلا قلیلا، و بخاصة فی عصر الحاکم نفسه. و بقیت للأزهر منزلته العلمیة الرفیعة، و قصده الطلاب من کل مکان، و کان العالم یفخر بأنه أحد أساتذته الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌3 ؛ ص208
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 208
أو أنه قد حاضر فیه یوما من الأیام.
و یذکر المقریزی فی خططه أن النساء کن یحضرن حلقات العلم فی الجامع الأزهر [2: 226 الخطط للمقریزی].
و ممن ألقی محاضراته فی الأزهر: المؤید الشیرازی داعی الدعاة فی عهد المستنصر الفاطمی، و أولی محاضراته فیه تقرؤها فی کتاب «الأزهر فی ألف عام» [1: 32].
و من أوائل الکتب التی درست فی الأزهر: الاقتصار للنعمان القیروانی (363 ه)، و کان یدرسه ابنه علی بن النعمان؛ و الرسالة الوزیریة التی ألفها ابن کلس.
و کان التدریس فیه یجری وفق المذهب الشیعی، و شدد علی ذلک فی بادی‌ء الأمر، حتی أنه فی عام 381 ه فی عهد العزیز قبض علی رجل وجد عنده کتاب «الموطأ» للإمام مالک، و جلد من أجل إحرازه [2: 157 الخطط للمقریزی]. و فی عام 416 ه أمر الخلیفة الفاطمی بتدریس کتاب «دعائم الإسلام».
و من أساتذته فی العصر الفاطمی کذلک: العلامة الحوفی (ت:
430 ه) إمام العربیة، و صاحب کتاب «إعراب القرآن»؛ و ابن بایشاذ النحوی (469 ه) صاحب کتاب «المقدمة» و «شرح الجمل»؛ و ابن القطاع اللغوی صاحب کتاب «الأفعال»، و المسبّحی الوزیر الکاتب (420 ه)، و القضاعی (454 ه) و هو من أقطاب الحدیث و الفقه، و ابن زولاق المؤرخ (387 ه)، و ابن یونس المنجم (399 ه) و غیرهم.
- 3-
کانت بیئة العلم فی مصر قبل الأزهر تترکز فی حلقات جامع عمرو، ففیها یتعلم الطلبة، و یحاضر الأساتذة، و یتخرج العلماء و الأدباء، و کان من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 209
أوائل الأساتذة الذین درسوا فیه: عبد الله بن عمرو بن العاص، و ابن لهیعة، ثم اللیث بن سعد، و عثمان بن سعید المصری و هو أصحاب القراءات.
و کان للأمام الشافعی حلقة علمیة فیه، یدرس فیها مذهبه، و یدوّن آراءه؛ و علی یدیه تخرج کثیر من تلامذته الذین نشروا مذهبه، کالربیع بن سلیمان، و المزنی و البویطی، و غیرهم، و من ثم أصبحت السیادة للمذهب الشافعی بعد أن کانت للمذهب المالکی، الذی کان أول من أدخله إلی مصر عثمان بن الحکم الجذامی (163 ه).
و قد تخرج أبو تمام (231 ه) فی الأدب و الشعر فی حلقات مسجد عمرو العلمیة، و کان ذو النون المصری (245 ه) ممن تخرج فی حلقاته.
و لما أنشی‌ء جامع ابن طولون عام 263 ه فی عهد أحمد بن طولون (252- 270 ه) شارک هذا المسجد الجدید جامع عمرو فی رفع مشاعل العلم و الثقافة، و أملی الحدیث فیه الربیع بن سلیمان تلمیذ الإمام الشافعی، و صلی فیه القاضی بکار إماما، و خطب فیه أبو یعقوب البلحی.
و کان من أشهر العلماء قبیل انشاء الأزهر ممن کانوا یدرسون فی جامع عمرو (المسجد العتیق) و فی المسجد الطولونی: أبو القاسم بن قریر، و تلمیذه الکندی المؤرخ المشهور، و أبو القاسم بن طباطبا.
و لما وفد المتنبی إلی مصر عام 346 ه کانت له حلقة فی مسجد عمرو، و کانت من أحفل حلقات العلم و الأدب و الشعر و اللغة.
و لما قام الأزهر فی عاصمة مصر القاهرة بدأ بفرض سیادته العلمیة علی کل البیئات الثقافیة فی مصر، و تأکدت هذه السیادة کذلک علی بیئات العلم فی مختلف أنحاء العالم الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 210

و انتهی العصر الفاطمی بعد أن بلغ الأزهر فیه قمة مجده العلمی.
و لم یکد العصر الأیوبی یبدأ حتی بدأت مکانة الأزهر الدینیة تتعرض لضغط الحکام و الأمراء، إذ کان الأیوبیون یحاولون القضاء علی کل مظاهر التشیع فی مصر، و لکن حلقات الأزهر العلمیة الجامعیة لم تتعرض لمثل ما تعرض له الأزهر جامعا و مسجدا فقد حولت عنه صلاة الجمعة و خطبتها إلی مسجد الحاکم، و لم تعد خطبة الجمعة إلی الأزهر إلا عام 665 ه فی عهد بیبرس، و ظلت الشخصیة العلمیة للأزهر قویة.
و کان موسی بن میمون طبیب صلاح الدین الأیوبی یلقی دروسا فی الریاضة و الفلک و الطب فی الأزهر، و کذلک کان عبد اللطیف البغدادی یحاضر فی الکلام و البیان و المنطق و الطب. و کان لابن الفارض حلقة صوفیة فیه.
و من أشهر علمائه فی هذا العصر: الإمام المنذری المحدث و کان یلقب بشیخ الإسلام، و ابن أبی الإصبع، و القضطی الوزیر، و غیرهم.

و فی عصر الممالیک، ازدهرت حلقات الأزهر الجامعیة، و قصده أعلام الفکر العربی لذلک الحین من أمثال السهروردی، و ابن خلدون، و ابن منظور، و الفیروز أبادی، و غیرهم. کما أمّة الطلاب من مختلف أنحاء العالم العربی و الإسلامی، یقیمون حوله، و یقطنون فی أروقته، و یجلسون فی حلقاته، و یشارکون فی نشاطه العلمی، و قد بلغ عددهم فی أوائل القرن الثامن الهجری زهاء 750 طالبا، و یقول عالم سودانی من خریجی الأزهر یمدح أحد ملوک الفونج فی سنار، و هو السلطان بادی أبو دقن:
أیا راکبا یسری علی متن ضامرإلی صاحب العلیاء و الجود و البر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 211 و یطوی إلیه شقة البعد و النوی‌و یقتحم الأوعار فی المهمة القفر
و ینهض من مصر و شاطی‌ء نیلهاو أزهرها المعمور بالعلم و الذکر
و من أشهر علمائه فی ذلک الحین: العز بن عبد السلام الإمام العالم الثائر، صاحب المواقف المجیدة فی التاریخ الإسلامی، و ابن هشام النحوی، و ابن دقیق العید، و السبکی، و السیوطی، و شیخ الإسلام زکریا الأنصاری، و کذلک ازدان الأزهر بآلاف العلماء البارزین فی علوم الدین و العربیة و الأدب، و من بین من تخرج فیه فی ذلک العهد: القلقشندی، و الدمیری، و المقریزی، و غیرهم.
و استکمل الأزهر سیره فی العهد العثمانی کذلک، محافظا علی تراثه، اللغة و علومها، و علی الآداب و فنونه، إلی دراساته الإسلامیة العتیدة. و من کبار شیوخه فی هذا العهد: الإمام السنباطی (950 ه) و مواقفه فی مقاومة طغیان الحکام خالدة، و الإمام المهناوی (950 ه)، و العلامة البرماوی (1106 ه)، و الشیخ الخرش المالکی أول شیخ للأزهر، و من عهده صار منصب مشیخة الأزهر من أکبر المناصب العلمیة فی العالم الإسلامی، و توفی عام 1101 ه. و خلفه البرماوی [1106 ه]، فالتشرتی (1120 ه)، فالقلینی، فالشیخ محمد شثن (1133 ه)، فالشیخ الفیومی (1062- 1137 ه)، فالشیخ عبد الله الشبراوی (1171 ه) و له شعر صوفی رفیع، فالشیخ الحفتی (1100- 1181 ه)، و له شعر صوفی رمزی باللغة العربیة و اللغة الشعبیة الدارجة؛ ثم الإمام السجینی (1182 ه)، فالدمنهوری (1192 ه).
و فی عصر الأتراک العثمانیین قاد الأزهر حرکات التحرر الکبری، و من بینها: ثورة الإمام الشیخ الدردیر التی قادها عام (1200 ه- ینایر 1786 م)، و ثورة الإمام الشیخ عبد الله الشرقاوی عام 1209 ه- 1795؛ و قد کسب الشعب المصری من الثورة الأولی مبدأ دستوریا جلیلا هو وجوب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 212
احترام الحاکم لإرادة المحکومین، و کسب من الثانیة مبدأ آخر هو أن الأمة مصدر السلطات، و کانت بمثابة إعلان لحقوق الإنسان سبق به شعب مصر غیره من الشعوب، کما اعترف بذلک المؤرخون فی الشرق و الغرب.
و قد حمل علماء الأزهر و طلابه عب‌ء الجهاد لتحریر مصر من الاحتلال الفرنسی منذ دخل جیش نابلیون بلادنا فاتحا.
کما قام الأزهر بثورة أخری بقیادة عمر مکرم فی صفر 1220 ه:
1805 م لإنهاء النفوذ الترکی من مصر، و هی الثورة التی استغلها محمد علی، فحولها إلی مغانم شخصیة له و لأسرته.
و الثورة العرابیة هی فی الحقیقة ثورة قام بها أحد أبناء الأزهر و خریجیه، و هو الزعیم أحمد عرابی، و وقف علماء الأزهر معه یؤیدونه و یدعمون ثورته، و لکن خیانة توفیق جرت علی الوطن الاحتلال الانجلیزی البغیض.
و قامت ثورة شعبیة بقیادة أزهری آخر هو سعد زغلول، و ذلک فی مارس من عام 1919، لإنهاء الاحتلال الانجلیزی لمصر.
و من أعظم حرکات الإصلاح فی العالم الإسلامی فی العصر الحدیث حرکة الإمام محمد عبده، و هو من أجل شیوخ الأزهر، و أعظم علمائه، و من تلامذته: محمد مصطفی المراغی، عبد المجید سلیم، محمد الأحمدی الظواهری، مصطفی عبد الرزاق، إبراهیم حمروش، محمد مأمون الشناوی، و هم من أشهر شیوخ الأزهر فی العصر الحدیث.

و قد أکد صبغة الأزهر الجامعیة شیخان جلیلان من کبار شیوخه فی العصر الحدیث هما: الشیخ محمد الأحمدی الظواهری الذی أصدر قانون رقم 49 لسنة 1930 بإنشاء کلیات جامعیة فی الأزهر، و الشیخ محمد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 213
مصطفی المراغی، الذی أصدر قانون رقم 26 لسنة 1936 بشأن إصلاح الأزهر و تأکید الصبغة الجامعیة له و إنشاء دراسات علیا فیه.
و کان أعظم حدث علمی فی تاریخ الأزهر الحدیث هو صدور قانون تطویر الأزهر المعروف بقانون رقم 103 لعام 1961، و بمقتضی هذا القانون قامت فی الأزهر الجامعة العلمیة الکبری، تضم کلیات إسلامیة، و کلیات علمیة، و أخذت من القانون سند وجودها الرسمی، و إن کان لها من التاریخ سند وجودها الفعلی.
و کما تولی مشیخة الأزهر الشیخ حسن مأمون، و إدارة جامعة الأزهر الدکتور محمد البهی، و الشیخ أحمد حسن الباقوری
و حلقات الأزهر العلمیة الجلیلة تعیش الیوم کما کانت تعیش خلال الأجیال، لتحمل عن العالم الإسلامی رسالة الإسلام الروحیة و الدینیة و الثقافیة، و لتؤدیها ناصعة بیضاء کخیوط الفجر، مشرقة هادیة کضوء الشمس، و من هذه الحلقات تخرج زعماء العالم الإسلامی القدیم، و یتخرج شباب المسلمین الیوم، لأن هذه الحلقات هی عن جدارة بمثابة مصنع یصنع الرجال و الأبطال فی کل عصر، و کل مکان من بلاد الإسلام و المسلمین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 215

کان بناء (المسجد) أول ما یفکر فیه المسلمون عند إنشاء مدینة جدیدة، أو استیلائهم علی مدائن غیرهم، و قد وضع هذه السیاسة الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الذی کتب إلی ولاة الأمصار باتخاذ مساجد للجماعة فی العاصمة.
و قد نفذت هذه السیاسة فی مصر منذ الفتح الإسلامی، حیث أسس عمرو بن العاص مدینة (الفسطاط) سنة 21 ه، و بنی فیها جامعة العتیق.
و لما جاء العباسیون أسس صالح بن العباسی مدینة (العسکر) سنة 133 ه، و بنی الفضل ابنه مسجد العسکر سنة 169 ه، و کان قد ولی مصر من قبل الخلیفة المهدی علی صلاتها و خراجها، فدخلها سلخ المحرم سنة 169 ه.
فلما استقل أحمد بن طولون بمصر بنی مدینة (القطائع) لتکون عاصمة لدولته سنة 256 ه، ثم أنشأ بها جامعه المشهور سنة 263 ه.
و لما استولی جوهر الصقلی قائد المعز لدین الله الفاطمی علی مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 216
أسس (القاهرة و بنی بها (الجامع الأزهر) سنة 359 ه، فأنشی‌ء الأزهر غداة ظفر الفاطمیین بملک مصر، و مع قیام القاهرة العاصمة الجدیدة ، فکان الأزهر خیر ما خلفه الفاطمیون لمصر، بل و للعالم الإسلامی أجمع، فکان بیتا من بیوت اللّه، یعمر النفوس بالإیمان، و یهدیها سواء السبیل، ثم صار جامعة دینیة إسلامیة کبری، یؤمها طلاب العلم من جمیع الأقطار الإسلامیة، و یتخرج فیها العلماء و الأئمة فی جمیع العلوم و الفنون.

و قد بدی‌ء بإنشاء الأزهر فی 24 من جمادی الأولی سنة 359 ه (970 م)، و تم بناؤه فی عامین و بضعة أشهر، و افتتح للصلاة فی یوم الجمعة السابع، أو التاسع من رمضان سنة 361 ه (972 م)، و سمی (بجامع القاهرة) اسم العاصمة الجدیدة، أما تسمیته (بالجامع الأزهر) فقد جاءت متأخرة بعد إنشاء القصور الفاطمیة فی عهد العزیز بالله (365- 386 ه) التی أطلق علیها اسم (القصورة الزاهرة) و من ثم أطلق اسم (الجامع الأزهر)، أو أنه سمی (الجامع الأزهر) تفاؤلا بما سیکون له من مستقبل زاهر، و مکانة سامیة بازدهار العلوم فیه، و إن کان المرجح أن هذه التسمیة مشتقة من لفظ (الزهراء) لقب السیدة فاطمة الزهراء ابنة الرسول علیه الصلاة و السلام، و زوج الإمام علی رضی اللّه عنه التی نسبت إلیها الدولة الجدیدة، و سمیت باسمها، و قد ظل المسجد الجدید یعرف (بجامع القاهرة، و الجامع الأزهر) ثم تلاشی الاسم الأول مع الزمن و غلب علیه اسم (الجامع الأزهر) إلی الیوم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 217

و کان الغرض من إنشائه أن یکون المسجد الرسمی للدولة فی حاضرتها الجدیدة، و لیکون موطن الدعوة الشیعیة، و رمز سیادة الدولة الروحیة، و کانت له فوق ذلک أهمیة رسمیة خاصة، ففیه کان جلوس قاضی القضاة، و فیه مرکز المحتسب العام، و فیه کان یعقد کثیر من المجالس الخلاقیة و القضائیة.
فالجامع الأزهر عند إنشائه کانت له الصفة الدینیة و الرسمیة کسائر المساجد الأخری، غیر أنه لم یلبث أن اتخذ له صفة أخری هی الصفة (العلمیة التعلیمیة)، و ذلک عند ما فکر الخلفاء الفاطمیون فی نشر مذهبهم الجدید، عن طریق دروس تلقی فی حلقاته، لأن جامع عمرو، و جامع ابن طولون قد جرت الدراسة فیهما، وفق تقالید علمیة، لا تسایر تعالیم المذهب الشیعی الجدید فکان من المناسب أن یکون المسجد الجدید (الأزهر) هو المکان المختار، لنشر تعالیم مذهبهم، و أصبح (الجامع الأزهر) مدرسة علمیة یتلقی فیها طلاب العلم و رواده الذین قصدوه من کل صوب مختلف العلوم و الفنون، بجانب نشر دعوتهم، و مذهبهم الشیعی الجدید، و سبق الأزهر بصفته العلمیة غیره من المساجد الأخری، التی کانت تقوم إلی جانبه، و ظل مدی قرون، و لا یزال مقصد طلاب العلم من کافة أرجاء العالم الإسلامی.

و أول درس ألقی فی (الجامع الأزهر) ألقاه قاضی القضاة (أبو الحسن علی بن النعمان) فی صفر سنة 365 ه فی أواخر أیام المعز الفاطمی، قرأ فیه مختصر أبیه فی فقه آل البیت المسمی (الاقتصار)، و حضر درسه جمع حافل من العلماء، و الکبراء، و أثبتت أسماء الحاضرین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 218
فی سجل تخلیدا لهذا الحدث الجدید، ثم توالت حلقات بنی النعمان، و قد أسهمت هذه الأسرة فی نشر المذهب الشیعی، و خدمت الفاطمیین فی بث دعوتهم، و نشر مذهبهم فی المغرب و مصر ، و کانت فی الواقع دروسا مذهبیة خالصة أعدت للدعایة السیاسیة و المذهبیة.

و فی رمضان سنة 369 ه جلس (یعقوب بن کلس ) وزیر الخلیفة العزیز بالله فی الجامع الأزهر، و قرأ علی الناس کتابا ألفه فی الفقه الشیعی علی مذهب الإسماعیلیة، و توالی جلوسه بعد ذلک لقراءته فی الأزهر، و کان یحضر دروسه الفقهاء و القضاة، و کبار رجال الدولة، کما کانت له مجالس علم فی داره، یجتمع فیها الفقهاء و غیرهم من أهل العلم و المعرفة فی سائر العلوم و الفنون.
و لم تقف جهود ابن کلس عند هذا الحد، فأراد أن یجعل (الجامع الأزهر) معهدا للدراسة المنظمة المنتظمة، فطلب من الخلیفة العزیز بالله تعیین جماعة من الفقهاء للدرس و القراءة فی أوقات منتظمة مستمرة و ذلک سنة 378 ه، علی أن تعقد حلقاتهم فی الأزهر، و أن یجری علیهم الأرزاق، فاستحسن الخلیفة الفکرة، و أجابه إلی ما طلب، و کانوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 219
نیفا و ثلاثین فقیها، فکانوا یحضرون فی کل یوم جمعة للصلاة بالأزهر، و یأخذون فی قراءة الفقه، و مدارسة الحکمة، و عقائد الدین إلی صلاة العصر.
و هکذا بدأت الدراسة فی (الجامع الأزهر)، و اتخذ منذ ذلک التاریخ صفته التعلیمیة، و قصده الطلاب من کل صوب، و أصبح به طلبة متفرغون للدراسة، و قد وفرت الدولة للمدرسین و الطلاب ما یعینهم علی الدراسة و التحصیل حتی لا تشغلهم مطالب الحیاة، أو السعی وراء الرزق، فرتبت لهم الأرزاق و الجرایات، و بنت لهم المساکن، و قدمت لهم الکسوة فی کل عید، و یسرت لهم سبل الرکوب و الانتقال احتراما لهم، و تقدیرا لعلمهم، و استطاع (الأزهر) بما فیه من أساتذة رسمیین، و طلاب منتسبین تجری علیهم جمیعا الأرزاق الدائمة أن یکون معهدا للدرس، و أن یبدأ حیاته العلمیة الحافلة المدیدة.
و کان الصبغة المذهبیة هی الغالبة علی الدراسة فی الأزهر و لا سیما فی أول عهده، لأنه کان مرکزا لمجالس الحکمة التی کان یعقدها الدعاة فیه، و التی کانت غایتها بث الدعوة الفاطمیة، و توطید إمامتها، فکانت علوم الشیعة و فقه آل البیت تحتل من حلقاته الدینیة المقام الأول، غیر أن هذا لم یمنع من تدریس علوم الدین، و اللغة و فروعها، و کان للعلوم الدینیة بنوع خاص أوفر نصیب، کما کانت تدرس به علوم: الفلسفة، و المنطق، و الطب، و الریاضیات و إن کان ذلک فی حدود ضیقة.

ظل الجامع الأزهر المرکز العلمی الرئیسی للثقافة الشیعیة، و العلوم الدینیة، و العربیة، و الکونیة حتی ظهر له منافس خطیر هو (دار العلم) التی أنشأها الخلیفة الفاطمی الحاکم سنة 395 ه ، فقد انتزعت منه الکثیر من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 220
رواده، و تفوقت علیه، و أثرت فی سیر الدراسة به، بسبب ما وجد بها من دراسات مختلفة للغة، و المنطق، و الفلسفة، و الطب و الریاضیات فی حریة و انطلاق، و لتشجیع الخلیفة الحاکم لطلابها، غیر أن ازدهار (دار العلم) کان قصیرا، لما انتابها من اضطرابات أخلت بالتعلیم فیها، و بقی الأزهر ملاذا للعلوم الدینیة، و العربیة، و لم یقلل قیام (دار العلم) من شأنه کمعهد للقراءة، و الدرس.
و بقیت الصفة (التعلیمیة) ممیزة للجامع الأزهر طوال العصر الفاطمی، فزاد عدد طلابه و أساتذته، و کثرت أروقته، و حلقات التعلیم به، و نمت الدراسة فیه و ازدهرت، حتی بدأ یجتذب إلیه الطلاب و العلماء من خارج مصر، و استطاع أن یکون (جامعة علمیة) جلیلة القدر، و أن یسدی إلی الدین و اللغة أجل الخدمات علی مر السنین، حتی غدا کعبة لقصاده من سائر الأقطار الإسلامیة، کما قال المقریزی فی خططه. «و لم یزل فی هذا الجامع- الأزهر- منذ بنی عدة من الفقراء یلازمون الإقامة فیه، و بلغت عدتهم فی هذه الأیام- سنة 818 ه- سبعمائة و خمسین رجلا ما بین عجم، و زیالعة- نسبة إلی زیلع- و من أهل ریف مصر، و مغاربة و لکل طائفة رواق یعرف بهم، فلا یزال الجامع عامرا بتلاوة القرآن، و دراسته، و تلقینه، و الاشتغال بأنواع العلوم، و الفقه، و الحدیث، و التفسیر، و النحو، و مجالس الوعظ، و حلق الذکر، فیجد الإنسان إذا دخل هذا الجامع من الأنس بالله، و الارتیاح، و ترویح النفس ما لا یجده فی غیره، و صار أرباب الأموال یقصدون هذا الجامع بأنواع البر من الذهب و الفضة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 221
و الفلوس، إعانة للمجاورین فیه علی عبادة اللّه تعالی، و کل قلیل تحمل إلیه أنواع الأطعمة و الخبز و الحلاوات لا سیما فی المواسم.

استمر الأزهر فی أداء رسالته العلمیة، یحمل مشعل المعرفة الوهاج، حتی غدا منار العلم و موئل العلماء طوال العهد الفاطمی، فلما قامت الدولة الأیوبیة بدأ نجمه فی الأفول، لأن السلطان صلاح الدین الأیوبی قد عمل منذ اللحظة التی استقل فیها بحکم مصر سنة 567 ه علی محاربة التشیع، و نشر المذهب السنی، فأبطل الخطبة من الجامع الأزهر مرکز الدعوة الشیعیة أبطلها قاضی القضاة الشافعی فی عهد السلطان صلاح الدین الأیوبی، المسمی: (صدر الدین عبد الملک بن درباس)، لأن الشافعیة لا یجیزون إقامة خطبتین للجمعة فی بلد واحد، و أقرها فی جامع الحاکم، و بقی الأزهر معطلا من إقامة الجمعة فیه نحو مائة عام، إلی أن أعیدت إلیه فی عهد الممالیک (الظاهر بیبرس البندقداری) سنة 665 ه.

غیر أن هذه المحنة لم تؤثر فیه، فقد تابع حیاته العلمیة، و وجد فی ظل الممالیک الرعایة الکاملة، و برزت صفته العلمیة بروزا واضحا فی عصرهم، و تمکن من المحافظة علی التراث الإسلامی خلال المحنة التی حلت بالشرق الإسلامی من جراء الغزو المغولی، ثم ما أصیبت به معاهد العلم و المساجد فی الأندلس، و بلاد المغرب من ذبول و ضعف، مما جعله مقصد العلماء و الطلاب من المشرق و المغرب، یجدون فی رحابه الملجأ و الملاذ، و غدت القاهرة- مقر الجامع الأزهر، و کرسی الخلافة الإسلامیة- قلب العالم الإسلامی النابض، و أمل العروبة و الإسلام، و اعتبر عصر الممالیک بحق. «العصر الذهبی للجامع الأزهر» من حیث الإنتاج العلمی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 222
الممتاز، و محافظته علی التراث الإسلامی، و قیامه علی أداء رسالته العلمیة و التعلیمیة للمسلمین کافة، و احتلاله مرکز الزعامة.

و أصل الأزهر سیره، یؤدی واجبه فی خدمة الدین و الثقافة بهمة فائقة، و نشاط کبیر، حتی منیت البلاد بالفتح الترکی العثمانی سنة 923 ه (1517 م) فحلت بالدیار المصریة الکارثة، و اغتصب السلطان سلیم الأول خیر ما فیها من تحف و آثار، و کتب نفیسة، و سلب البلاد عمالها و صناعها، و بعث بکل ذلک إلی القسطنطینیة العاصمة، و کان طبیعیا أن یصیب الأزهر ما أصاب البلاد من أضرار جسیمة، فاختفت من رحابه الصفوة الممتازة من علمائه الأعلام، و خفت صوته و انکمشت أهدافه و برامجه الدراسیة، و اقتصرت الدراسة فیه علی العلوم الدینیة، و العربیة، و اختفت العلوم الریاضیة، و الفلسفیة، و الطبیة و غیرها من سائر العلوم الکونیة، و خیم علیه رکود طویل کاد یقضی علیه، و یخمد أنفاسه.

و علی غیر انتظار احتل الفرنسیون الدیار المصریة سنة 1213 ه (1798 م) فأیقظت حملتهم الأزهر من سباته، و نبهته من غفوته، و وجد نفسه تحت ضغط الظروف و الحوادث، تشارک فی الحرکة القومیة بتعبئة قوی الکفاح الشعبی ضد المستعمر الجدید، و غرس الکراهیة فی النفوس ضد الفرنسیین، الدخلاء، فلعب دورا سیاسیا خطیرا إبان الاحتلال الفرنسی، و احتل موضع القیادة الروحیة، و الزعامة السیاسیة فی البلاد، فکانت یقظة قومیة وطنیة قبل أن تکون یقظة علمیة، قادها کبار رجال الأزهر بزعامة شیخ الأزهر (الشیخ عبد الله الشرقاوی)، و ثارت القاهرة مرتین فی وجه الفرنسیین، ثم قتل (کلیبر) نائب نابلیون بید (سلیمان الحلبی) المنتمی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 223
إلی الأزهر و ازعجت هذه الأحداث الفرنسیین، فنزحوا عن البلاد نهائیا بتسلیم الجنرال (مینو) فی شهر ربیع الآخر سنة 1216 ه (سبتمبر سنة 1801 م) بعد أن مکثوا بها ثلاث سنوات و بضعة أشهر، أرهقوا فیها أهل البلاد عامة من أمرهم عسرا، و نالوا من قداسة الجامع الأزهر و کرامة أهله.

فلما آل حکم الدیار المصریة إلی «محمد علی» سنة 1220 ه (1805 م) لم یجد الأزهر عطفا من النهضة القومیة فی بادی‌ء الأمر، و لم یحفظ سید البلاد الجدید الجمیل لعلماء الأزهر الذین ارتقی علی أکتافهم إلی منصب الولایة، و ابتدأ عهده بالاستیلاء علی أملاک الأزهر الخاصة الواسعة، و فقد الأزهر بسبب اغتصاب أوقافه أهم موارده المالیة، و مع ذلک فإن رغبة محمد علی فی الإصلاح، و فی إقامة بناء دولته الجدیدة علی أسس سلیمة جعلته یرغب فی الاسترشاد بالأفکار الأوروبیة، فاتجه إلی إرسال البعوث العلمیة إلی الخارج، فأنشأ فی سنة 1242 ه (1826 م) البعثة العلمیة إلی باریس، و اختار لها نخبة من أنجب طلاب الأزهر لیتلقوا العلم علی أسالیب جدیدة ، فکانت هذه خطوة عملیة نحو إصلاح الأزهر و إدخال أسالیب البحث الحدیث فیه، و الاهتمام بالعلوم الحدیثة التی کانت مهملة، غیر أن الأزهر لم یستجب لهذه المحاولة، و ظل متمسکا بأسلوبه القدیم، کما عارض رجاله بشدة دعوة الزعیمین جمال الدین الأفغانی، و الشیخ محمد عبده فی إصلاح الأزهر، و ضاعت جهودهما فی سبیل إصلاح الأزهر هباء، و إن کانت دعوتهما قد أثمرت فی خارجه حیث وجدت استجابة من بعض شباب البلاد، و نشأ جیل من المفکرین الأحرار شارک فیما بعد فی إصلاح الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 224
لم یحل جهود الأزهریین دون بذل عدة محاولات لإصلاح الأزهر بإصدار القوانین المنظمة له، فصدر أول قانون سنة 1288 ه (1872 م) فی عهد مشیخة الشیخ محمد العباسی المهدی، و أدخلت بمقتضاه عدة إصلاحات علی مناهج الدراسة، و نظام الإدارة، و یقرر إدخال (امتحان الشهادة العالمیة، و امتحان الطلاب الراغبین فی الحصول علیها، أمام لجنة بعینها شیخ الجامع الأزهر من بین علمائه).
ثم فی عهد مشیخة الشیخ سلیم البشری صدر القانون رقم 10 لسنة 1911 م الذی یعتبر من أهم قوانین إصلاح الأزهر فی حینه، و أکثرها عنایة بمناهجه، و خطة الدراسة فیه، و بمقتضاه حددت اختصاصات شیخ الأزهر، و أنشی‌ء مجلس الأزهر الأعلی، و جماعة کبار العلماء، و شیوخ المذاهب الأربعة، و أدخلت العلوم الحدیثة فیه.
کما صدر فی عهد مشیخة الشیخ محمد الأحمدی الظواهری المرسوم بقانون رقم 49 لسنة 1930 م، الخاص بإعادة تنظیم الجامع الأزهر، و المعاهد الدینیة العلمیة الإسلامیة، و الذی حولت بموجبه الدراسة العالیة بالأزهر (القسم العالی) إلی کلیات ثلاث، و إلی إنشاء أقسام للتخصص فی المادة، و المهنة بعد الحصول علی الشهادة العالیة من إحدی الکلیات، و لذا فإن هذا القانون یعتبر بحق أول خطوة رسمیة فی تمکین الجامع الأزهر من مسایرة التقدم العلمی و الاجتماعی فی العصر الحاضر فی تزوید طلابه بما یجب أن یحیط به رجل الدین الحدیث من العلوم و من الاتجاهات.

ثم کانت خطوة أوسع نحو الإصلاح علی عهد مشیخة الشیخ محمد مصطفی المراغی الثانیة (1935- 1945 م) بصدور المرسوم بقانون رقم 26 لسنة 1936 م، و قد نجح هذا القانون فی معالجة الکثیر من مشاکل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 225
الإصلاح فی الأزهر، و فی النهوض بالأزهر إلی مستوی الجامعات الحدیثة الکبری، و قد أرفق الشیخ المراغی مشروع هذا القانون بمذکرة أوضح فیها وجهة نظره، و أنه یرید للأزهر أن یسایر الحیاة المعاصرة عن فهم و إدراک، کما أنه یرید بهذا الإصلاح أن یفی الأزهر بالأغراض التی تحقق آمال المسلمین فیه، و ترجع به إلی عصوره الزاهرة من البحث العلمی السلیم، و التفکیر الحر، و دراسة الفنون التی تتفق مع طابعه القدیم، و تطابق مقتضیات العصر، و تلبی رغباته، و أن یتصل بالنهضة الحدیثة فی الغرب عن طریق تعلم اللغات الأجنبیة لیرد شبهات المضللین، و یدفع التهم الموجهة إلی الدین فی کتابات الأجانب المغرضین، و یفید من طریقة وضعهم للکتب، و معالجتهم للمسائل العلمیة، و نورد فیما یلی بعض فقرات من تلک المذکرة، فقد جاء فیها. «.. و نحن إذ نحاول إصلاح الأزهر نرید أن نوجد طالبا یفهم مسائل العلم فهما صحیحا، و یفهم أغراضها، و صلتها بأدلتها، و صلتها بعضها ببعض، و یستطیع التطبیق علی الجزئیات، و یستطیع الاستنباط و التدلیل، و یستطیع فهم الکتب القدیمة التی ألفت فی العصور المختلفة فی جمیع الفنون الإسلامیة، ...، و أحب أن توجد کتب فی جمع الفنون الحدیثة علی أسلوب عربی صحیح مناسب لأذواق الأجیال الحاضرة، تهذب فیه المسائل علی أحسن ما وصل إلیه التحقیق العلمی، و أن تحیا الکتب القدیمة الجیدة فی الأسلوب و الوضع، ...، هذا الذی نحاوله بالتجدید. یجب- علی ما أری- أن یضعه الناس أمامهم، و أن یجدوا للوصول إلیه، ...، و لقد کان أسلافنا أشد الناس عنایة بالعلم، فلم یمض الزمن القلیل حتی أخذوا علم الیونان، و أدب الفرس، و حکمة الهند و استعانوا بذلک کله فی تفسیر القرآن، و فی وضع علم الکلام علی الأسس التی نراها فی مثل المواقف و المقاصد، و استعانوا به فی تنظیم مسائل العلوم جمیعها، فلم یخل علم من أثر الفلسفة و المنطق، و لقد کانت لهم محاولات جدیرة بالإعجاب فی التوفیق بین الدین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 226
و نظریات الفلسفة، ... و تغیرت نظریات الفلسفة، و حدثت نظریات أخری، و کان من شأن هذا کله أن توجه علی الأدیان جملة، و علی الإسلام خاصة حملات، و صار من الواجب الحتم علی علماء المسلمین أن یحیطوا علما بکل ما یوجه إلی الأدیان عامة، و إلی الإسلام خاصة من مطاعن، و أن یردوا تلک المطاعن التی توجه إلی الإسلام، و یذودوا عن عقیدتهم بأدلة ناصعة، و أسلوب مقنع ممتع، لیجنبوا المتعلمین تعلیما مدنیا الشبه الزائفة، و لیضموا إلی الإسلام أفرادا و شعوبا من الأمم التی تتطلع إلی الإسلام، و تبتغی الوقوف علی خصائصه و مزایاه، و هذا لا یتم لهم علی ما ینبغی إلا بالاتصال بغیرهم اتصالا علمیا، و بتعرف اللغات الحیة التی یکثر فیها الانتاج العلمی، و التی یتناول بها العلماء مسائل الإسلام، و مسائل اللغة العربیة، لذلک وجب أن یکون لأهل الأزهر نصیب من هذه اللغات، و هنالک فائدة أخری لتعلم اللغات، و هی أنها تساعد علی معرفة طریقة وضع الکتب، و علی معرفة الأسلوب الحدیث فی التألیف و التفکیر، و طریقة عرض المسائل علی أنظار المتعلمین ..... الخ ..».
بهذا الإصلاح یکون الشیخ المراغی قد أتم ما بدأه الشیخ محمد عبده، و قد کرس الشیخ المراغی فترة السنوات العشر التی أعقبت صدور القانون رقم 26 لسنة 1936 م علی تنفیذ هذه الإصلاحات حتی لقی ربه فی الثانی و العشرین من أغسطس سنة 1945 م رحمه اللّه.
و قد تعاقب علی کرسی مشیخة الجامع الأزهر بعد الشیخ المراغی عدد من جلة شیوخ الأزهر هم. الشیخ مصطفی عبد الرزاق، و کان مؤمنا بالإصلاحات التی أدخلها الشیخ المراغی، غیر أن المنیة قد عاجلته سنة 1947 م ثم الشیخ محمد مأمون الشناوی، و الشیخ عبد المجید سلیم للمرة الأولی، و الشیخ إبراهیم حمروش، و الشیخ عبد المجید سلیم للمرة الثانیة، و الشیخ محمد الخضر حسین، و الشیخ عبد الرحمن تاج، و الشیخ محمود شلتوت، و قد صدرت خلال هذه الحقبة عدة قوانین معدلة للقانون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 227
رقم 26 لسنة 1936 م، و القانون رقم 40 لسنة 1956 م، ثم القرار الجمهوری رقم 1525 لسنة 1959 م، و کلها تستهدف إصلاح الأزهر و النهوض به، و الارتفاع بمستواه العلمی و المادی.
و هکذا تقلبت الأحوال بالأزهر من عسر و یسر، و ذاق خلالها حلاوة العزة و القوة، و مرارة الوهن و الضعف خلال فترة تجاوزت الألف عام من عمره المدید، و رغم الظروف و الأحداث التی مرت به لم یقصر فی أداء واجبه، و ظل عامرا بالطلاب، زاخرا بالعلماء یؤدی رسالته العلمیة و الوطنیة فی ثقة و اطمئنان، و أخیرا صدر القانون رقم 103 لسنة 1961 م بشأن إعادة تنظیم الأزهر، و الهیئات التی یشملها فی عهد الشیخ محمود شلتوت، و أصبح الجامع الأزهر لأول مرة بموجب هذا القانون (جامعة)، و أضیف إلیه عدد من الکلیات بجانب کلیاته الثلاث السابقة، و أصبحت کلیات (جامعة الأزهر) الجدیدة الیوم هی، المعاملات و الإدارة (التجارة) و البنات الإسلامیة، و الهندسة و الصناعات، و الطب، و الزراعة، و التربیة، و قد ترک الباب مفتوحا لإنشاء کلیات أخری- غیر الکلیات التسع- و معاهد عالیة طبقا لحاجة التطور و مسایرته.
و کان هذا التطور الجدید ضرورة تحتمها الحیاة المعاصرة، و تقتضیها ظروف المسلمین فی أنحاء العالم الإسلامی الذین ینظرون إلی الأزهر علی أنه من بین مقدساتهم، لجلیل نفعه، و عظیم أثره فی خدمة علوم الدین و اللغة، و حفظ تراث الإسلام و العروبة.
و قد نوهت المذکرة الإیضاحیة للقانون رقم 103 لسنة 1961 م بمکانة الأزهر، و ما یرجی له من مستقبل، و بما یمکن أن یؤدیه من خدمات جلیلة فی جمیع أجراء العالم الإسلامی بعد إعداد أهله وفق أهداف هذا القانون، فقد جاء فیها: «... لقد قام الأزهر بدور عظیم فی تاریخ العلم، و فی تاریخ الإسلام، و فی تاریخ العروبة، و فی تاریخ الکفاح القومی علی توالی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 228
العصور، و وقف قلعة شامخة فی وجه کل المحاولات لاستعبادنا، و السیطرة علینا، و تحطیم کیاننا القومی و الروحی»، «و کانت التقالید العلمیة فی الأزهر أساسا للنظام الجامعی، و التقالید الجامعیة فی کل بلاد الدنیا، فهو أقدم جامعة فی العالم، و إن لم یکن اسمه بین أسماء جامعاتنا».
(و من علم الأزهر شع نور الإسلام فی بلاد کثیرة من أفریقیا، و من آسیا، و أزداد عدد المسلمین عشرات الملایین، و کانت بعوث الأمم المختلفة إلی الأزهر سببا لتوثیق علاقاتنا ببلاد کثیرة، و شعوب کثیرة منذ أقدم العصور إلی الیوم، و قد اکتسب اسم الأزهر بذلک قدسیة، و اکتسب المنتسبون إلیه احتراما، و صار رأیه هو الرأی فی کل ما یتعلق بالعقیدة و الشریعة، و صار هو الجامعة الإسلامیة الکبری فی الشرق و الغرب، لا یطلب أحد علوم الإسلام إلا عن طریق الأزهر، و لا تتجه قلوب المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها إلی معهد یفد إلیه أولادهم للتزود من أسباب المعرفة غیر الأزهر .... الخ).
ثم تناولت المذکرة بالتفصیل المبادی‌ء التی تحقق ما یهدف إلیه القانون من إصلاح الأزهر حتی یعود إلیه شبابه، و ترتفع مکانته، و ینهض برسالته فی الداخل و الخارج و یصبح ابن الأزهر قادرا علی المشارکة بدور إیجابی نافع لمجتمعه خاصة، و المجتمع الإسلامی عامة، «و حتی یتوافر للأمة نوع من الخبرات التی تملک إلی جانب العقیدة الواعیة کفایة عملیة و مهنیة و علمیة، تشارک فی مجالات العلم و الإنتاج فی نفس الوقت الذی تدعو فیه إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة».
فالأزهر الیوم سید جامعات الإسلام دون منازع، و إلیه یرجع الفضل فی صیانة الثقافة الإسلامیة العربیة فی ظلمات العصر الترکی العثمانی بمصر، و فی مقدور الأزهر الیوم أن یشق طریقه فی ظل هذا التطویر، و تلک الرعایة التی تظله بها الدولة لیؤدی إلی العالم الإسلامی أعظم الخدمات،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 229
و یضیف إلی مآثره القدیمة مجدا جدیدا إذا جدد نفسه، و فهم رسالة الإسلام العلمیة کما کان یفهمها سلفنا العظیم، حتی تتأکد زعامته، و تتألق مشاعل المعرفة من أرجائه، حتی یعم نورها أرجاء المعمورة، ذلک ما نرجوه، و اللّه ولی التوفیق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 231

هناک التشابه بین الأزهر الذی قام بالقاهرة و جامع القرویین الذی قام بفاس فی نقطة البدایة. کل منهما قام علی أنه مسجد، ثم أصبح بعد ذلک مسجدا جامعا لفترة من الفترات، ثم مقرا للدراسات الإسلامیة و العربیة.
و عند ما صار کل منهما مقرا للدراسات الإسلامیة و العربیة تناولت الدراسة فیهما جمیع فروع المعرفة المختلفة التی یتکون منها التراث الإسلامی و العربی.
فبجانب علوم اللغة و الفقه و علوم التفسیر و الحدیث و العلوم الأخری الدینیة کانت الطبیعة و کان الطب و کانت الریاضة و کانت الفلسفة، کل منها یکون جانبا من جوانب فروع المعرفة التی عنی بها الأزهر و جامع القرویین.
و کان لکل فرع من هذه الفروع علماء مبرزون هنا و هناک یرحل إلیهم طلاب العلم و یقیمون لدیهم فترة طویلة أو قصیرة للتلمذة علیهم فی موضوع المعرفة و التعرف علی منهجهم فی البحث. و کان من أشهر العلماء فی الأزهر الأئمة العلماء: ابن الحاجب، و خلیل و الخرشی، و الزرقانی، و العدوی، و الدردیری، و الأمیر، و البنانی، و ابن السبکی، و جلال الدین المحلی، و السیوطی، و شیخ الإسلام زکریا الأنصاری، و ابن حجر، و العینی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 232
و الأسنوی، و الأشمونی، و الصبان، و الملوی، و ابن الهیثم الذی وضع الأسس العلمیة لنظریات نیوتن فی علم الطبیعة. و کان من أشهرهم فی القرویین: الأئمة العلماء الحافظ أحمد بن علی بن قاسم الزقاق، و المفتی محمد بن قاسم القصار، و الفقیه أحمد بن محمد بن یوسف الصنهاجی، و المتکلم أبو عمرو السلالجی و هو من طبقة أبی المعالی الجوینی فی الشرق، و المحدث ابن رشید السبتی و الحافظ أبو العلاء العراقی، و اللغوی ابن زاکور، و الریاضی ابن البناء المراکشی، و الطبیب أبو القاسم الوزیر
و کان هناک تشابه بین الأزهر و جامع القرویین فی طریقة الدرس و فی منهاج البحث: فکانت هناک الحلقة، و کانت هناک المناقشة، و کانت هناک المحاضرة و التعقیب علیها، و کان أسلوب الدراسة فی واقع أمره أسلوبا لتربیة العقل، و تخطیط طریق التفکیر و الوصول إلی الحق فی ذاته. و ما کان للجامع الأزهر و لجامع القرویین من أسلوب فی البحث إذ ذاک هو ما للجامعات المعاصرة الیوم فی منهج البحث.
و هناک التشابه فیما طرأ علی التعلیم فی کل منهما من تغییر و ما أصابه من تقلبات، تبعا للعهود السیاسیة التی مرت علی کل من القاهرة و فاس:
فنجد تشابها فی طابع التعلیم أیام أن حکم الفاطمیون فی مصر و الأدارسة فی المغرب، و تشابها فی طابع التعلیم أیام حکم الأیوبیون بمصر و الموحدون بالمغرب. کما نجد تشابها فی إطار المعرفة نفسه: اتسع فترة فشمل جمیع الفروع المختلفة التی یضمها اسم التراث الإسلامی و العربی، و ضاق فی فترة أخری فلم یشمل علوم الریاضة و الطبیعة و الطب و الفلسفة.
و هناک تشابه کذلک بین الأزهر و القرویین فیما مر علی التعلیم فی کل منهما من مراحل الإصلاح و التطور: سواء فی طریقة التعلیم أو فی نظام الاختبار أو فی تعدد المراحل أو فی منهاج المواد، أو فی تغییر الکتاب:
فقسمت مراحل التعلیم فی کل منهما إلی ثلاث، و أخذ بنظام المحاضرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 233
بجانب نظام الحلقة فی طریقة التدریس، و رتبت کتب التعلیم علی حسب ما بینها من اختلاف فی الحجم و فی أسلوب التعبیر، و علی أیة حال لم ینتقل التعلیم فی کل منهما طفرة لیسایر الوضع الغربی سواء بسواء بسبب ما لکل منهما من طابع المحافظة علی ما ورثناه من تراث روحی و فکری و علمی، و ما لهما من طابع التمسک بالقیم التی خلفها آباؤنا فی حیاتنا و توارثناها جیلا بعد جیل. و ربما کان لهذا الطابع الذی للأزهر و جامع القرویین علی السواء دخل کبیر فی مقاومة الغزو الفکری، و الغزو السیاسی و الاقتصادی للوطن العربی.
و یسوقنا من أجل ذلک الحدیث عن وجه التشابه بین الأزهر و جامع القرویین فی موقف کل منهما تجاه المستعمرین الغازین، و فیما قام به کل منهما من حمل رایة الجهاد و الکفاح ضد المستعمر الأجنبی، و فیما أصاب کلا منهما من نقمة المستعمر و عنته، و فیما سببه المستعمر لحملة التراث الإسلامی و العربی فی کل منهما من أذی و أضرار مادیة و أدبیة فی المجتمع العربی الخاص و العام، و فیما ضیقه من خناق علی هؤلاء و أقامه من عقبات فی سبیل سعیهم فی الحیاة، و فی الحصول علی وضع فی المجتمع یجعل منهم مواطنین لهم ما لمواطنیهم الآخرین من حقوق، و علیهم ما علیهم من واجبات.
و هناک التشابه بین الأزهر و القرویین فی حفظ التراث الإسلامی و العربی و صیانته من التبدید و الضیاع، فلم تفتر عنایة کل منهما عن رعایة حفظ القرآن الکریم و درسه و تفهم معانیه و لم تفتر رعایة کل منهما عن نقل ما کان للأولین العرب و المسلمین إلی خلفائهم من بعد جیلا بعد جیل من أفهام فی القرآن، و من حلول لمشاکل الحیاة و من معارف کانت تدور فی محیطهم الثقافی. و قد کانت صدور علماء و طلاب کل من الأزهر و جامع القرویین مقرا للقرآن الکریم، و کانت عقولهم مرجعا لتفکیر المسلمین، و کانت
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 234
ألسنتهم تنطق بأسلوب کتاب اللّه، و هو الأسلوب العربی المبین، فحفظوا القرآن من التحریف، و حفظوا التفکیر من الضیاع.
و هناک التشابه بین الأزهر و القرویین فی تأثر الأزهر بعلماء بغداد الذین وفدوا فی عهد الممالیک إلی القاهرة فی سنة 656 ه بعد سقوط بغداد، و فی تأثر القرویین بعلماء الأندلس الذین وفدوا إلی المغرب بعد سقوط الأندلس فی القرن الرابع عشر المیلادی.
و هناک التشابه فی حرکة الإصلاح القویة التی قام بها محمد عبده فی الأزهر فی نهایة القرن التاسع عشر و الشیخ أبو شعیب الدکالی فی القرویین فی أوائل القرن العشرین.
و هناک التشابه بین الأزهر و جامع القرویین فی تربیة الحماس القومی، و ننمیة الروح الوطنی، و القیام بالحرکات المعبرة عن سخط الوطن و تکوین الرأی العام، و الدفع إلی بقائه فی النضال بین الدخلاء الغاضبین و بین أصحاب الوطن المعتدی علیهم.
کل هذه الأوجه من التشابه بین الأزهر و جامع القرویین تجعل لجامع القرویین فی القاهرة صدی قویا لا یتضاءل و لا یضعف مهما فرق الاستعمار فیما مضی بین أجزاء الوطن الواحد و مهما حاول بأسالیبه المختلفة أن یضعف من الصلات الثقافیة و الترابط الروحی بین فاس و القاهرة، و مهما حاول و بذل فی وضع العقبات المادیة و المعنویة فی طریق لقاء العربی القاهری بالعربی المغربی.
و جامعة القرویین من أقدم جامعات العالم بعد الأزهر إذ أن مسجد القرویین لم یتحول إلی جامعة للتدریس إلا سنة 538، أما الأزهر فقد هیی‌ء لتدریس الفقه و العلوم فی الرابع الأخیر من القرن الرابع الهجری. و علی ذلک تکون الجامعة الأزهریة أقدم جامعات العالم علی الإطلاق. و یعزی إلیها- و إلی شقیقتها: «الزیتونة» فی تونس، و «الأزهر الشریف» فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 235
القاهرة، أکبر الفضل فی نشر الإسلام الحنیف و الحفاظ علی تعالیمه السمحة و حمایة لغة القرآن و آدابها و العمل علی إثرائها فی جمیع فروع المعرفة ... بالإضافة إلی ما قامت به هذه الجامعات الإسلامیة الکبری من تزوید شعوبنا العربیة خلال مراحل تطورها بالقادة و العلماء و المرشدین الروحیین طوال القرون الماضیة.
و تاریخ جامعة القرویین بالذات یرتبط أوثق ارتباط بتاریخ مدینه «فاس» التی کانت منذ إنشائها عاصمة للدولة المغربیة فی عهد الآدارسة و من خلفهم إلی مستهل القرن الهجری الحالی، حیث أخذ الاستعمار یتسلل إلیها. و قد سارت هذه الجامعة فی تاریخها الطویل العامر، ککل کائن حی، تنهض و تنمو آنا، و تجمد و تتعثر آنا آخر ... و لکن الأمر الذی لا یمکن أن ینکره أحد علیها، أنها ظلت- فی کل الأحوال- تحمل علم الدراسات الإسلامیة و ما یتصل بها عن جدارة، فی هذا الجزء الهام من وطننا العربی الکبیر. و استطاعت أن تثبت حقا أنها منارة الهدی و العرفان، و أساس الارتکاز الروحی عند المسلمین کافة فی المغرب العربی.
و الفصول الأولی لقصة إنشاء القرویین، تبدأ- کما یجمع المؤرخون- مع هجرة ثمانمائة عائلة أندلسیة، تبعتها هجرة ثلاثة آلاف عربی من القیروان بتونس، إلی مدینة فاس، و اتخاذهم لها وطنا ثانیا فی أوائل القرن الثالث للهجرة.
و قد استقر المغتربون من الأندلس فی شرقی المدینة بضاحیة عرفت فیما بعد، باسم «عدوة الأندلسیین». أما المغتربون من القیروان، فقد استقر بهم المقام فی الجهة المقابلة بضاحیة علی الضفة الیسری کانت تسکنها القبائل، و سمیت أیضا باسم «عدوة القرویین».
و کان بین المغتربین التونسیین رجل ورع، یعیش فی بسطة من الرزق بسبب ما حمله معه من المال، هو «محمد بن عبد الله الفهری
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 236
القیروانی». و قد توفی عقب فترة وجیزة من وصوله إلی فاس. و خلف ثروة طائلة لابنته «فاطمة أم البنین» و شقیقتها «مریم».
و عقدت الشقیقتان العزم علی إنفاق جزء کبیر مما ورثتاه عن أبیهما فی بناء مسجد یخلد اسم أسرتهما و اسم البلاد التی نزحتا منها. و کان من أهم الدوافع لهما علی ذلک علمهما بحاجة الناس الملحة فی کل «عدوة» من فاس إلی مساجد یؤدون فیها الصلاة، نظرا لضیق المسجدین القدیمین القائمین فیها بالناس.
و لم یطل تفکیر الشقیقتین، فشرعت «مریم» فی بناء مسجد «الأندلس» فی شرق المدینة. و بدأت «فاطمة» فی بناء مسجد «القرویین» فی جنوبها. و کان ذلک فی یوم سبت- و هو یصادف غرة رمضان من سنة 245 الموافق 30 نوفمبر من سنة 859 و هو المسجد الذی عرف بعد ذلک باسم «جامعة القرویین».
و لقد کانت الطریقة التی سلکها البناءون فی البناء أنهم التزموا أن یأخذوا کل حاجاتهم من الرمال و الحجارة من نفس البقعة دون غیرها. کما أنهم عثروا علی عین ماء غزیرة تجاور الموقع الذی اختیر لإقامة المسجد.
و کان ذلک کله تحریا من المشرفین علی البناء کی لا تدخل فی بناء المسجد شبهة- علی ما یقول «ابن أبی زرع» فی کتاب «الاستقصا لأخبار المغرب الأقصی». و ظلت «فاطمة» صائمة منذ أن شرع فی بنائه، إلی أن تم و اکتمل و أقیمت فیه الصلاة.
و قرویین الأمس، لیست هی قرویین الیوم ... إذ لم تکن القرویین عند نشأتها الأولی، تشتمل إلا علی أربع صحون و علی محراب و فناء غرست فیه بعض الأشجار .. و حینما بنیت لم تکن بها حلقات للدرس کما أصبحت فیما بعد، بل کانت مجرد مسجد یحضره الناس الذین یؤدون فیه صلاة الجمعة، و کانت الفکرة فی إنشائها- کما یروی «أبو الحسن علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 237
الجزنائی» فی کتابه «زهرة الآس فی بناء مدینة فاس»- هی ضیق المساجد التی یصلی فیها أهل العدوة و افتقارهم إلی مسجد جامع یلم شعثهم و یجمع شملهم و تلقی من فوق منبره الخطبة الرسمیة.
و لقد تطلب تزاید عدد السکان و اتساع نطاق المدینة إدخال إصلاحات جمة علی مبانی القرویین القدیمة و استحداث مبان و صحون جدیدة ألحقت بها ... فلم یکد ینقضی إلا نحو قرن حتی أصبحت مساحتها أربعة أضعاف ما کانت علیه بعد بنائها. کما ذکر مؤلف کتاب «القرطاس فی أخبار ملوک المغرب و تاریخ فاس».
و کان من أوائل الذین لهم فضل السبق فی إدخال هذه الإصلاحات علی مسجد القرویین الخلیفة عبد الرحمن الأموی الذی أسهم بمال کثیر فی تجدیده، و کان شدید الشغف بالمبانی و المنشآت، و کذلک السلطان علی بن یوسف بن تاشفین، و غیرهما من الأمراء الذین عملوا علی توسعة رقعته بشراء الأملاک و الأراضی المجاورة له و ضمها إلی القرویین، حتی صار أعظم مسجد فی أفریقیا الشمالیة. و بدأت مع حلول سنة 538 هجریة، تعقد فیه حلقات التدریس فی علوم الفقه و الشریعة علی أیدی علماء أجلاء وفدوا من القیروان و نقلوا معهم جل العلوم الدینیة، و إلیهم یعزی الفضل فی تحقیق هذه الخطوة التی تأخرت قرنین أو یزید!
و تدور عجلة الأیام دوراتها السریعة و یزداد ازدهار القرویین فی عهد المرابطین الذین بنوا فیها للعلم أمجادا و صروحا شامخة خلدها التاریخ.
و استطاعت الجامعة أن تخرج عظماء و علماء أحالوا المغرب فی مدی قصیر من «دویلة» کانت تتهاوی من الضعف، و أمة یشیع فیها التأخر و الجهالة، إلی دولة یحکمها دستور السماء الکریم الذی أنزل علی محمد علیه السلام.
و ظلت القرویین معهد دراسة و علم، و تخرج فیها ملایین من المغاربة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 238
فی أجیال مختلفة. و ظلت علی مر القرون حصنا للعروبة و الإسلام.
و اجتذبت شهرتها التی طبقت الآفاق عددا کبیرا من العلماء الأجانب من أنحاء أوروبا و منهم الرحالة «جریریتا» و البابا «سلفستر» الذی نقل الأرقام العربیة إلی الغرب، کما نقل نظریات الفقه الإسلامی و استخدمها فی تطویر القانون الرومانی، و کثیر غیرهم من العلماء الأوروبیین الذین توافدوا علی مر السنین- علی القرویین- للإفادة من خزانتها التاریخیة المملوءة بالمؤلفات و الکتب و المخطوطات النفیسة النادرة، فی مختلف فروع العلوم و المعرفة، و أطلعوا العالم بعد عودتهم إلی بلادهم علی الحضارة التی تغمر البلاد الإفریقیة و المغرب العربی بنوع خاص!.
و لعل أزهر عهد تحقق فیه للقرویین ما کانت تصبو إلیه من أسباب النمو و التقدم، کان عهد السلطان «أبی عنان المرینی» ففیه أنشأت الجامعة أضخم مکتبة مزودة بالمخطوطات النادرة، و شیدت مساکن خاصة للطلاب الذین یردون علیها من أطراف البلاد، کما أجری السلطان علیهم «جرایات» شهریة تکفیهم لیتفرغوا لطلب العلم ... کما کان للعلماء دور خاصة لسکناهم، و خدم معینون یوفرون لهم کل وسائل الراحة حتی یستطیعوا التوفر علی أداء رسالتهم نحو طلابهم علی أکمل وجه.
و کان علماء القرویین من أغنی طبقات الشعب، بسبب ما کان یسبغه علیهم الملوک من الهدایا و ما یجرونه علیهم من الرواتب الضخمة!.
و استمرت جامعة القرویین تقوم بواجبها، فی حریة تامة ... إلی أن ابتلی المغرب بالاستعمار الفرنسی، و أوجس الفرنسیون منها خیفة ...
أرادوا فی مبدأ الأمر أن یوصدوا أبوابها أمام الطلاب، أو یحددوا عددهم، زاعمین أن فی ذلک ترقیة للبلاد ... و لکنهم اصطدموا بمعارضة شدیدة ... إذ فطن «المولی یوسف» الجالس علی عرش البلاد لغرض المستعمرین من ذلک .. و أدی الصراع بینه و بینهم إلی انتباه جماعة من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 239
العلماء و اتجاههم إلی بعث الحرکة السلفیة و محاربة الجمود، و تطویر الدراسات لتسایر روح العصر .. و کانت الخطوة الإیجابیة لتحقیق ذلک الغرض، عند ما عین جلالة الملک محمد الخامس فی سنة 1937، الأستاذ «محمد الفاسی»، و هو من علماء القرویین، و من الذین استکملوا دراستهم فی جامعة باریس، مدیرا للقرویین فأدخل العلوم العصریة و اللغات الأجنبیة فی مناهج التعلیم، إلی جانب المواد الدینیة، کما أنشأ قسما خاصا بالقرویین لتعلیم الفتیات، و قد تخرجت فیه إلی الآن عشرات منهن یحملن شهادة «العالمیة»!.
و یزدان تاریخ الحرکة الوطنیة فی المغرب بأنصع الصفحات التی سجلها کفاح علماء القرویین و طلابها ضد القوی الاستعماریة ... و دورها فی تحریر المغرب یماثل تماما دور الأزهر الشریف فی ثورة سنة 1919 و ما بعدها ...
و أصبحت الیوم تضم ألافا من الطلاب، فضلا عن فروعها التی تتمثل فی المعاهد الدینیة المنتشرة فی أنحاء المغرب، سواء فی «تطوان» أو «طنجة» أو «مراکش» أو منطقة «سوس».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 241

الزیتونة أزهر تونس، و الزیتونیون أزهریون کما یقول الزیتونیون أنفسهم اعتزازا بالأزهر و کما یقول الشیخ محمد الفاضل بن عاشور و أنفاس من الأزهر ما تزال تسری و تداخل جسم الزیتونة، و أخری من الزیتونة ما تزال ترجع علی الأزهر .
و جامع الزیتونة أقیم فی أوائل القرن الثانی للهجرة علی ید بانیه عبید الله بن الحبحاب السلولی، و قد کان والیا علی مصر، و منها قدم إلی تونس، بعد أن استخلف ابنه أبا القاسم علی مصر - و کانت مدینة الفسطاط، دار ابن الحبحاب، و جامعها، جامع عمرو، الذی هو أبو الجامع الأزهر، قد کان ابن الحبحاب إمام محرابه، و خطیب منبره، فلا ضیر أن ابن الحبحاب کان واقفا علی تخطیط جامع الزیتونة بتونس، و فی ذهنه صورة جامع الفسطاط، و فی قلبه حنین إلیه، و اهتمام به، و حنین و اهتمام بابنه أبی القاسم، و قد خلفه فیه.
و کانت صحبة علی بن زیاد التونسی للیث بن سعد، و روایته عنه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 242
بمصر، ثم انتصابه بجامع الزیتونة محدثا و مدرسا فی منتصف القرن الثانی حلقة أولی فی سلسلة من الاتصالات العلمیة، ظهرت فی مصر القدیمة ثم امتدت إلی القاهرة و أزهرها، و ارتبطت بها حلقات کان منها ما هو واضح إشعاعا، و أتم ظهورا. فالإمام سحنون: عبد السلام بن سعید التنوخی ، و القاضی أسد بن الفرات، بعد أن تخرجا بابن زیاد فی تونس بجامع الزیتونة، قد شدا الرحلة إلی مصر. فأخذا عن ابن القاسم، و أشهب، و ابن وهب، و ابن الحکم، و تکونت بذلک المدونة، فکانت أصل المذهب المالکی، و انعکست الرحلة من القیروان علی مصر، و تتابع العلماء من تونس و القیروان و غیرهما من البلاد الإفریقیة، علی الرحلة إلی مصر یسمعون و یهتفون، مثل: عبد الله بن أحمد التمیمی، نسیب بنی الأغلب، و حمد یس الأشعری، و القاضی عیسی بن مسکین، و جبلة بن حمود، و غیرهم من أهل القرن الثالث الذین أخذوا فی مصر عن بنی عبد الحکم، و یونس بن عبد الأعلی، و ابن المواز، علی ما فصله القاضی عیاض فی «المدارک» و من بعده فی کتب الطبقات.
و قامت الدولة العبیدیة فی أواخر القرن الثالث، و کان الاتصال بین علماء تونس و علماء مصر، مقویا أهل السنة، و لا سیما المالکیة بتونس و بمصر، و بدأ العبیدیون یحاولون إغراء العلماء بموالاتهم.
نقل عیاض فی المدارک عن أبی الحسن القابسی: «أن المعز الفاطمی أرسل قبل دخوله مصر إلی أبی إسحاق بن شعبان صلة من مائة مثقال و کتابا، فقرض ابن شعبان من الکتاب «بسم اللّه الرحمن الرحیم» و أحرق باقیه فی الشمعة أمام الرسول. ورد المائة علیه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 243
و جاء القرن الرابع: قرن أبی عثمان الحداد و ابن أبی زید و الجبلیانی و القابسی و ابن شبلون و ربیع القطان و تأکدت الصلات بین مصر و تونس و القیروان بما کان بین ابن شعبان و ابن أبی زید، و بین التلبانی المصری و أبی الحسن القابسی و بین أبی بکر الحویکی و أبی الحسن القابسی أیضا، و التهبت نار الثورة بمدینة تونس، علی العبیدین، و علی أمیر القیروان بادیس الصنهاجی لموالاته إیاهم و طاعتهم، و تولی أمر أهل تونس فی ذلک صالح المدینة و عالمها و عابدها الشیخ محرز بن خلف الصدیقی فکان لفقهاء مصر فی وجه بنی عبید مثل ما کان لفقهاء تونس و القیروان، و أصبح القول المتردد علی ألسنة المتفقهین فی حلق جامع الزیتونة و جامع القیروان و جامع الفسطاط قولا متصادقا متجاوبا و کان بعضه صدی لبعض، فکانت حلقات أبی بکر بن نصر، أبی الذکر التمار، و أخیه مؤمل و ابن الأسوانی، و ابن أبی حجرة القرطبی. فی جامع الفسطاط بمصر القدیمة، و قد ذکرها عیاض فی الطبقة الخامسة، صورة من حلقات أبی عثمان الحداد بالقیروان و الشیخ محرز بن خلف و الشیخ معاویة بن عتیق بتونس. و هکذا امتدت فکرة مقاومة الدعوة العبیدیة، و الامتناع عن مطاوعتها، من المغرب إلی المشرق، حتی بلغت البلاد الشامیة.
ذکر عیاض فی المدارک ترجمة أبی بکر النابلسی، شهید مصر سنة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 244
364 ه: «کان شدیدا علی بنی عبید حین ملکوا مصر و الشام ذامّا لهم، منفرا العامة منهم، قالیا لهم، و نقل عن الرقیق أن أبا بکر «کان یفتی فی المحافل باستحلال دم من أتی من المغرب، و یستنفر الناس لقتالهم». یرید بنی عبید، ثم قال عیاض: «و إنما سلک فی هذا مسلک شیوخ القیروان فی خروجهم علیهم ... و لم یستقر للفاطمیین بسبب ذلک قرار، ففرضت ثورة تونس علی خلیفتهم المعز بن بادیس الصنهاجی أن ینقض طاعتهم حتی فعل و تتابعت مظاهر التمرد علیهم، و الاستخفاف بهم فی مصر من ولایة العزیز بن المعز الفاطمی ثم ولایة الحاکم و اغتیاله بعد أن أعلن الرضوخ لقوة الأمة فی الدفاع عن عقیدتها، و صلابتها فی التمسک بسنتها فکتب سجله بما فیه، و أتی الیوم بما یقتضیه، یطوی ما کان فیما مضی، فلا ینشر، و یعرض عما انقضی، فلا یذکر، و لا یقبل علی ما مر و أدبر، من إجراء الأمور علی ما کانت علیه فی الأیام الخالیة: أیام آبائنا ...» ثم کانت ولایة الظاهر الذی بدأت الدولة تتضعضع فی مدته، إلی أن انتهی حکمهم الحقیقی فی ولایة المستنصر و استبداد بدر الجمالی بأمرهم، و تلاشی سیادتهم فی ظلمة العدوان الصلیبی .
و الروح التی کانت تعمر الزیتونة بتونس و جامع الفسطاط فی مصر، هی الروح التی ملأت الأزهر و إن کانت السلطة التی أمرت ببنائه نابیة عن تلک الروح؛ لنستنتج من ذلک کله: إن الإخاء قد کان تاما وثیقا بین جامع الزیتونة و الجامع الأزهر من یوم أنشی‌ء الأزهر، إخاء کان فی الباطن و الروح، و إن لم یبد فی الظاهر و الشکل، فیبقی الأزهر وفیا لروح العابدین العاکفین فیه، مزورّا عن روح الحاکمین المباهین به.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 245
و کذلک أقام بنو عبید بالقاهرة ما أقاموا، و زال ملکهم عنها بعد استقراره فیها مائتی سنة و خمس سنین من دخول المعز إلیها سنة 362 ه إلی وفاة العاضد سنة 567 ه فبقیت القاهرة بعدهم، و بقی جامعها الأزهری کما قال أبو العلاء:
تفنی الملوک و مصر بعد فقدهم‌مصر علی العهد و الإحساء إحساء
و قام حکم السلطان صلاح الدین، و عاد التواصل و الامتزاج بین الأزهر و جامع الزیتونة، و أنشئت المدارس الصلاحیة و الخوانق، و انتظمت الدراسة العلمیة علی الخطة الجامعة بین السنة و الکلام و الفقه و التصوف، و هی الخطة التی درج علیها، منذ القرن الرابع، الأشعری، و الماتریدی، و الباقلانی، و إمام الحرمین، و القشیری: یجمعون بین أبی حنیفة و مالک و الشافعی و أحمد بن حنبل و الجنیدی، و هی التی برزت واضحة مستعلنة فی حکمة الغزالی و بخاصة فی کتابه «إحیاء علوم الدین».
و کانت المدارس التی أنشأها صلاح الدین فی مصر علی مثال المدرسة النظامیة فی بغداد، و المدارس التی أنشأها الملک العادل نور الدین فی دمشق. أما الذی أنشأه العبیدیون بمصر فلم یکن یعدو مجالس مرتبة فی الجامع الأزهر و جامع الفسطاط، و کان یظلها حکم الدولة، و یتحین لها اجتماع الناس یوم الجمعة فعمرت المدارس، و توافر فیها الشیوخ و الطلاب، و انتظمت حلق العلم فی جامع الفسطاط، و شاع الفقه علی المذاهب الأربعة، و سارت الدراسة فی العلوم علی المناهج المتصلة بتلک المذاهب.
و لکن الجامع الأزهر قد اعتراه انطواء امتد إلی أواسط القرن السابع، فلم یکن لهذه الحرکة العلمیة فیه مجال. و طال کسوف الأزهر قرنا کاملا، إذ لم تقم فیه الجمعة إلا سنة 765 ه أیام الملک الظاهر بیبرس و بدأ من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 246
یومئذ یستعید مجده، حتی انتظم أمره، و علا شأنه فی منتصف القرن الثامن علی ید الأمیر بشیر الجامدار فی عهد الناصر بن قلاوون .
أما فی تونس ففی نحو عام 441 ه جاء خطاب الخلیفة العباسی من بغداد بتقلید المعز بن بادیس ولایة أفریقیة . و أعقب ذلک زحف العرب الهلالیة، فسقطت القیروان، و خربت، و جلا عنها المعز و آوی إلی المدینة. و انتشر الاضطراب فی البلاد، و قامت إمارات الطوائف: فی صفاقس، وسوسة، و قابس، و قفصة، و بنزرت، و طبرقة، و الکفاف، و غیرها، أما مدینة تونس فقد خلعت طاعة المعز، و قرر أهلها الانضمام إلی ملک الفرع الصنهاجی الآخر الدی کانت عاصمته قلعة بنی حماد، جنوبی بجایة، فتوجه وفد من مشیخة مدینة تونس إلی بجایة، و لقوا ملکها الناصر بن حماد، فولی بإشاراتهم علی مدینة تونس أحد أبنائها و هو عبد الحق بن عبد العزیز بن خراسان فقامت به فی تونس دولة أساسها الشوری، و عمادها إسناد الأمر إلی أهل المدینة؛ لتدبیر حمایتها من هجمات القبائل، و من غزوات الولاة. و عظم شأن بنی خراسان، و سما مظهر ملکهم بتونس، و کان لعلمائها عندهم منزلة مرعیة. فکان أهل تونس و بخاصة علماؤها، و هم أهل جامع الزیتونة، فی منعة و ظهور أمر، إلی أن مضی الثلث الأول من القرن السادس، إذ امتدت إلیهم ید أمیر بجایة، ثم کانت الطامة الکبری باحتلال النصاری الترماندیین أصحاب صقلیة السواحل الشرقیة للبلاد الأفریقیة، فتحرکت الثورة من جدید، للاستعداد لمقاومة الاحتلال الأجنبی، و انعکست روح الثورة علی المدینة، فتقاتل ربضاها:
الجنوبی ربض باب الجزیرة، و الشمالی ربض باب السویقة إلی أن دخلها عبد المؤمن بن علی سنة 552 ه، ثم استنقذ جمیع البلاد الساحلیة من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 247
المغیرین الإفرنج، و استنقذ بقیة البلاد من أمراء الطوائف، و وحد البلاد المغربیة کلها فی ملکه الذی امتد من الأندلس إلی حدود برقة .
و فی صدر القرن السابع کانت البلاد الإفریقیة قد ازدهرت برد غارات الإفرانج النرماندیین، و صارت تونس عاصمة البلاد باستقرار الدولة الحفصیة و صارت حلق الوعظ و التعلیم القائمة بجامع الزیتونة مزدهرة و کذلک کان شأن مدینة القاهرة قبل ذلک بخمسین سنة تقریبا. لما ردت عنها الغارات الصلیبیة، و قامت فیها الدولة الأیوبیة، و صارت الحلق فی الجامع الأزهر لا تختلف عن الحلق التی یقبلون علیها فی جامع الفسطاط: کلها حلق سنیة، لا شائبة فیها للأهواء، ترعاها الدولة، و یغشاها الناس غیر مکرهین، و لا وجلین. إلا أن هذا المعنی لم یظهر ظهوره التام فی الجامع الأزهر، و إن ظهر حوالیه، فلم یظهر فی الأزهر بذاته إلا فی منتصف القرن السابع لما جددت عمارته، و أقیمت فیه الجمعة علی مذهب أهل السنة و الجماعة، و رتبت فیه دروس الحدیث و الفقه .
فجامع الزیتونة لما قام الأزهر فی منتصف القرن السابع برسالته العلمیة السنیة، قد کان قائما علی تلک الرسالة نفسها، شدید الساعد فی الاضطلاع بها فالتحمت بذلک الصلات بین الجامعین، و زاد فی تأکید اللحمة تشابه المناهج العلمیة، و تقارب الأسالیب التدریسیة، و الاتحاد فی أکثر مواد الدراسة، و التفاضل المطرد بین شیوخ المعهدین: أخذا و عطاء.
فالمذهب المالکی بعد أن انقطع علماؤه من الدیار المصریة، فی أواخر القرن الرابع تحت حکم الفاطمیین، بدأ یعاود منزلته فی أواخر القرن السادس بمن رحل إلی مصر من الأفارقة و الأندلسیین و الصقلیین الذین رفعوا لواء المذهب المالکی فیها من جدید، مثل أبی محمد التونسی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 248
و محمد بن الفرح القروی الطلیلی- و قد ذکرهما عیاض فی المدارک، و مثل أبی بکر الطرطوشی محمد بن مسلم الصقلی المازری و ابن الحکار العقلی و غیرهم. فشاعت بذلک الکتب المغربیة، و مناهج الدراسة الأفریقیة و الأندلسیة، مثل المدونة، و تهذیبها، و کتب ابن أبی زید، و کتب أبی الولید الباجی، و انبعثت فی أصول الدین و أصول الفقه طریقة الأشعری، و الباقلانی و إمام الحرمین، و الغزالی، و المازری، و توصلت بذلک المذاهب السنیة و لا سیما المذهبان المالکی و الشافعی و کان لشیوع دعوة الغزالی إلی وصل التصوف بعلوم الشریعة، أثرها فی تقریب المحدثین و الفقهاء و المتکلمین من الصوفیة، و تأثر هؤلاء بهؤلاء، تأثرا ظهر فی طریقة الشیخ عبد القادر الجیلانی و انتشر فی المغرب کله بأبی مدین و أصحابه، ثم تأصل بتونس فی طریقة الشیخ أبی الحسن الشاذلی التی أوصلها هو أصحابه إلی مصر، و عم انتشارها من تونس و من مصر غربا و شرقا.
فهذه الأسس هی التی کانت قوام طریقة التخرج فی مصر و تونس علی السواء، علیها مضی القرن السادس، و علیها سار القرن السابع حتی منتصفه لما قامت الدراسة فی الجامع الأزهر، و استمرت- علیها مناهج الدراسة فی الأزهر بقیة القرن السابع و القرون بعده.
فکانت الدراسات بالأزهر و بالزیتونة طیلة هذه القرون، تسیر علی منهج واحد، و تعتمد مادة من الکتب مشترکة، و سندا من العلماء متحدا:
فیهم المصریون، و فیهم الأفارقة و فیهم غیر المصریین و غیر الأفارقة: من الأندلسیین و المغاربة، أو من الشامیین و العراقیین و الأعاجم و علماء الروم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 249
ففی فجر القرن السابع ظهرت المدارس بمصر و اتسع إلیها نطاق التدریس بعد أن کان مقصورا علی المساجد. و کان إنشاء المدارس الأولی بمصر فی الفسطاط حول جامع عمرو. فهنالک أنشئت المدرسة الصلاحیة، و المدرسة القمحیة فکان فیها مدارس أنشئت للفقهاء المالکیة مثل القمحیة، و کانت الدراسة فیها بالاعتماد علی أمهات المذهب المالکی المشهورة: من کتب العراقیین و الأفریقیین و الأندلسیین، و من بینها کتب ابن أبی زید و القابسی و المازری و ابن بشیر و غیرهم من أبناء البلاء التونسیة. یشهد لذلک ما ذکره ابن فرحون فی الدیباج فی ترجمة أبی محمد ابن شاس المتوفی سنة 610 ه أنه کان مدرسا بالمدرسة المجاورة للجامع العتیق، مع ما ورد فی کتاب الجواهر الثمینة لابن شاس من اعتماد علی ابن أبی زید و یسمیه الشیخ، و ابن بشیر و یسمیه أبا الطاهر، و المازری و یسمیه الإمام أبا عبد الله، زیادة علی أمثال أبی الولید الباجی، و ابن رشد، و ابن العربی، من الأندلسیین و عبد الوهاب و الأبهری، و ابن القصار، من العراقیین.
فلما ظهرت المدارس بتونس فی أوائل القرن السابع، کانت الدروس فیها، و فی حلق جامع الزیتونة، سائرة علی نفس ذلک المنهج، و معتمدة نفس تلک الدواوین. زیادة علی ما کانت تتلافی فیه المناهج العلمیة بین مصر و تونس، فی الفنون الأخری غیر الفقه المالکی، من الحدیث و الأصول و التصوف، و فنون العربیة، مما زاد له تأکد الصلات، و قوة الامتزاج، و رواج الأخذ و العطاء، طردا و عکسا، بین المرکزین.
و ظهر فی ذلک القرن فی مصر العلامة ابن دقیق العید، و الإمام عز الدین بن عبد السلام و الحافظ المنذری، فصربت سمعتهم إلی تونس، و أخذ عنهم من رجال الزیتونة مشاهیر منهم أبو یحیی بن جماعة التونسی أخذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 250
عن ابن دقیق العید و القاضی أبو القاسم بن زیتون أخذ عن المنذری و عن عز الدین بن عبد السلام و القاضی عبد الحمید بن أبی الدنیا أخذ عن عز الدین بن عبد السلام و ظهر فی تلک الحقبة بتونس الإمام النحوی أبو الحسن بن عصفور، و ظهر کتابه «المقرب» فی النحو و کتابه «الممتع» فی التصریف، و غیرها من کتبه فطار صیتها إلی مصر، و تلقاها عنه بتونس الشیخ أبو حیان، فروجها فی مصر و التزمها و هو الذی اختصر المقرب و وفد علی مصر الإمام الصوفی الشهیر أبو الحسن الشاذلی بطریقته التی کان قد أسسها بتونس من أواخر القرن السادس و فیها ربی أصحابه، و لقن أحزابه و کان له مجلس بجامع الزیتونة، ثم تردد هو بنفسه علی مصر و أخذ عنه فیها و صارت الأسکندریة المرکز الثانی لطریقته و استقر بها خلیفته أبو العباس المرسی، و عنه أخذها ابن عطاء الله و انتقل بها إلی مصر، و اشتهرت الطریقة الشاذلیة فی مصر، و انتشرت منها انتشارها الشرقی کما انتشرت انتشارها الغربی من تونس .
و کذلک استمر هذا التواصل بین القاهرة و تونس یزید ثباتا و توثقا بابن الحاجب، و القرافی، و ابن جماعة، إذ کان من الآخذین علیهم: ابن راشد، أخذ عن القرافی و ابن جابر الوادناشی، أخذ عن ابن جماعة و ناصر الدین الزواوی، أخذ عن ابن الحاجب. الذی نشر مختصره الفرعی فی أفریقیا و المغرب و إبراهیم التنسی المطماطی، أخذ عن القرافی ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 251
و قابل ظهور هؤلاء بمصر أن ظهر بتونس أمثال ابن هارون الطائی، و ابن الغماز، و التجانی و ابن هارون الکنانی، و ابن عبد السلام، فاعتمدوا کتب المصریین و رووا عنهم، و رووا عن المتخرجین بهم، مثل ابن زیتون، و ابن راشد.
و کان، فی القرن السابع، و الذی بعده، للرحالین المشاهیر، الذین رحلوا من تونس إلی مصر أثر فی إشاعة أسماء الأعلام من القطرین، کل فی القطر الآخر و نعنی بهؤلاء أمثال ابن جابر الوادناشی، صاحب الفهرس المفصل الممتع الذی یوجد مخطوطا بالأسکوریال، جمع فیه تراجم شیوخه و الکتب التی أخذها عنهم، و أسانیدهم فی تلک الکتب إلی مؤلفها، و بواسطته اتصل کثیر من شیوخ مصر بالتونسیین، کما اتصل کثیر من شیوخ تونس بالمصریین من طریقه مباشرة أو بواسطة ابن رشید الفهری السبتی المتوفی بفاس سنة 721، صاحب الرحلة الشهیرة التی شملت الأندلس و المغرب الأقصی و القطر الجزائری و القطر التونسی و مصر و الشام و الحرمین الشریفین، فاتسعت روایاته، و کثرت لقاءاته، و جمع أحادیث ذلک کله فی رحلته الحافلة التی سماها «مل‌ء العیبة بما جمع طول الغیبة فی الوجهة الوجیهة إلی الحرمین مکة و طیبة» و قد جمع فی مشایخه أعلاما من التونسیین: مثل ابن هارون الطائی و ابن زیتون، و أعلاما من المصریین:
مثل الحافظ المنذری و ابن دقیق العید، و تواصلت بواسطته أسانید هؤلاء، کما تلاقت فیه کثیر من الأسانید المغربیة و الأسانید المشرقیة، و خالد البلوری الذی رحل أواسط القرن الثامن بعد أن أقام بتونس، و دخل مصر، و جمع من أخبار مشیخته فی القطرین، و أورد عنهم من فوائد العلوم و نکت
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 252
الآداب ما طفحت به رحلته التی سماها «تاج المفرق فی تحلیة علماء المشرق» و توجد منها نسخ عدیدة فی مصر و فی تونس و غیرهما- مراجع أیضا للمدرسین و القضاة و المفتین.
و فی القرن الثامن بلغ التواصل العلمی بین مصر و تونس أوجه، فتأکد اشتراک المشیخات، و تبادل الإفادة و الاستفادة، و تناقل التألیف و الروایات، و استمر ذلک ممتدا متسعا مغرقا فی القرون الموالیة. فکان ظهور الشیخ خلیل بن إسحاق، الفقیه المالکی، فی القرن الثامن، و بروز شرحه علی مختصر ابن الحاجب، الذی سماه «التوضیح» ثم بروز مختصره الفقهی الجامع الذی نال إعجاب أهل المغرب، ممکنا لمصر منزلتها عند فقهاء المالکیة بتونس، کما کان فی کتاب التوضیح أثر ظاهر للمشیخة التونسیة فی اعتماده علی شراح ابن الحاجب الزیتونیین: ابن عبد السلام و ابن هارون، و ابن ولید و فی المختصر أثر واضح لمتقدمی الفقهاء الأفارقة، مثل:
اللخمی، و ابن یونس، و المطرزی، و هم ثلاثة من الأربعة الذین بنی علی اختیاراتهم مختصر خلیل، کما هو مبین فی خطبته.
و ما ظهر مختصر خلیل حتی أقبل الناس علیه بالحفظ و الدراسة، و تعلیق الشروح و رسخت مکانته فی دراسات جامع الزیتونة، رسوخا لم ینقطع بعد. و شرح مختصر خلیل أول ما شرح، فی مصر: شرحه القاضی بهرام الدمیری : شرحیه الکبیر و الصغیر، فاقترن الشرحان بالأصل فی اتساع السعة، حتی أصبح بهرام یلقب بین جمیع الکاتبین علی مختصر خلیل، من بعد، بلقب «الشارح» و درس المختصر بتونس و جمیع البلاد المغربیة، فکان من أشهر من اعتنی به تدریسا و شرحا: العلامة ابن مرزوق الحفید و هو تونسی زیتونی، بالطلب و المجاورة و التدریس، و تتابع علیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 253
الشراح و الدارسون و المعلقون من بعد، فکان من أصول کتب الدراسة بجامع الزیتونة، قرونا متتالیة، و مرجع القضاء و الفتوی الذی لا محید عنه و کان حفظه متنا عن ظهر قلب شائعا بین الطلبة. و صارت شروحه التی صنفت من بعد بمصر.
و قابل ظهور خلیل بمصر ظهور شیخ الزیتونة و إمامها: ابن عرفة بتونس و اشتهاره بتحقیق الفقه المالکی، نظرا و نقلا، و تصنیفه المختصر الذی قال فیه الأبی: «ما وضع فی الإسلام مثله لضبطه فیه المذهب مسائل و أقوالا مع زوائد مکملة و التنبیه علی مواضع مشکلة و تعریف الحقائق الشرعیة»: فکانت سمعة ابن عرفة و شهرة کتبه بالغة إلی مصر، ثم کانت رحلته بنفسه، و أخذ الکثیرین بمصر عنه، و منهم الحافظ ابن حجر، و رحلة طلبته من بعده، و أخذهم عن المصریین، و أخذ المصریین عنهم، ذات أثر فی وصل ما بین الطریقتین طریقة ابن عرفة، و طریقة خلیل، وصلا ظهر بصورة جلیلة فی شرح ابن مرزوق علی المختصر، إذ کثیرا ما اعتمد فی شرح کلام خلیل علی استظهارات ابن عرفة، کما ظهر الاتصال بین الطریقتین أیضا فی کتاب الشامل للشیخ بهرام، کثیرا ما أشار إلی تحقیقات ابن عرفة، کما نبه علی ذلک شراحه و من یومئذ أصبح لا یری شرح لمختصر خلیل، و لا حاشیة علی شرح له، إلا و مدار التحقیق علی کلام ابن عرفة.
و هذا الذی حصل فی الفقه المالکی، فی القرن الثامن، من التواصل الأزهری الزیتونی قد حصل مثله أیضا فی علوم العربیة. فقد ظهر بمصر، فی ذلک القرن، إمام العربیة: أثیر الدین أبو حیان، و قد مر ذکر أخذه عن ابن عصفور بتونس، و جمال الدین بن هشام، فأظهرا فی علم النحو آثارهما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 254
الجلیلة جمعا و تحقیقا و حسن تصنیف فکانا فرسی رهان فی خدمة العربیة مواصلة لطریق ابن مالک، و اتقانا لأثره، و کان ما بینهما. من کثرة المخالفة و تراد المباحث عتنا مع أبی حیان بابن عصفور، یضع مباحث ابن عصفور بینهما علی بساط المجادلة.
و اختصت کتب ابن هشام بالإقبال علیها، و لا سیما کتاب «مغنی اللبیب» فقد اشتهر و ذاع صیته بالزیتونة منذ القرن الثامن، فی حیاة مؤلفه الذی یقول ابن خلدون عنه : «وصل إلینا بالمغرب لهذه العصور دیوان من مصر منسوب إلی جمال الدین بن هشام من علمائها استوفی فیه أحکام الإعراب فأتی من ذلک بشی‌ء عجیب دل علی قوة ملکته و اطلاعه» فدخل «مغنی اللبیب» فی کتب الدراسة بالزیتونة من أوائل القرن التاسع، درسه الحفید ابن مرزوق، و کان قد تلقاه بمصر عن ابن المؤلف الشیخ محیی الدین بن هشام و اشتهرت دراسة المغنی و الاعتماد علیه، و قد ألف الشیخ محمد الرصاع، فی منتصف القرن التاسع کتابه فی ترتیب آی مغنی اللبیب، فنوه فیه باشتهار کتب ابن هشام، و لا سیما المغنی، و تتابع العلماء علی التسلیم بعظیم قیمته من قدیم، کما صرح بما یشهد لرواج کتب أبی حیان، و خصوصا تفسیره البحر المحیط، و الاعتناء بما فی جامع الزیتونة و اعتماد المدرسین علیه و علی الزمخشری فی تفسیر القرآن و کان ذلک فی الوقت الذی یدرس فیه المغنی بالجامع الأزهر: فقد ذکر بدر الدین الدمامینی فی حاشیته علی المغنی، المعروفة بالحواشی المصریة أنه قرأ المغنی بالأزهر فی مدة مائة و ثلاثین یوما سنة 812 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 255
و کذلک کان القرن الثامن أیضا ظرفا للتواصل الأزهری الزیتونی فی مجال العلوم العقلیة و الأدب فکانت شهرة آل السبکی، بمصر، حاملة أهل العلوم علی الرغبة فی الاتصال بهم، و الأخذ عنهم کما تری ذلک فی رحلة خالد البلوی، و کانت شهرة ابن خلدون فی تونس و المغرب، ثم رحلته إلی مصر، و تصدره للاقراء بالجامع الأزهر مهیأة لأخذ أعلام الأزهر عنه مثل ابن حجر و المقریزی و الأقفهسی، و زائدة فی ذیوع شهرته؛ و شهرة الزیتونة، و علمائها بالمشرق.
و جاء القرن التاسع بأعلامه الذین علا بهم مجد الأزهر فکان للزیتونیین تطلع إلیهم، و اتصال بهم، فظهر الحافظ ابن حجر، الذی أخذ عن ابن عرفة و ابن خلدون، فشدت إلیه الرحلة من المشرق و المغرب و کان مدرس الأزهر و خطیبه. و قد اتصل به من التونسیین الزیتونیین و أخذ عنه: أبو عبد الله التریکی و أبو الحسن القلصادی الأندلسی الأصل، و الکفیف ابن مرزوق و هو کأبیه ابن مرزوق الحفید، زیتونی بالطلب و ظهر الجلال المحلی، و السراج البلقینی و غیرهما من الذین حفل بدروسهم و تآلیفهم و إسنادهم القرن التاسع، فکان رجوع کثیر من الزیتونیین إلیهم، و أخذهم عنهم ملاقیا بینهم و بین أعلام الزیتونة من أهل أواخر القرن الثامن و أوائل التاسع. فقد أخذ الحفید ابن مرزوق عن الجلال المحلی و جمع بینه و بین ابن عرفة و أخذ القاضی ابن فرحون المدنی، و هو تونسی الأصل عن ابن عرفة فی حجته کما أخذ عن السراج البلقینی، و اعتمده فی مواضع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 256
کثیرة من کتابه «تبصیر الحکام».
و خلف القرن التاسع لمطلع القرن العاشر الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی بمجده العالی فی ذیوع التآلیف الکثیرة المهمة، فتأثرت الدراسة فی جامع الزیتونة فی القرن العاشر باسمه تأثرا قویا امتد إلی القرون التالیة، و حطت الرحال علی کتبه، و ثار تحقیق المباحث من رسالته، و دارت الروایات علی أسانیده و تأثرت الدراسة الزیتونیة فی القرن العاشر، بأعلام القرن التاسع من الأزهریین و کتبهم، فشاع تفسیر الجلالین، و کثیر من کتب المحلی، و لا سیما شرحه علی جمع الجوامع، و شرح العینی علی البخاری، و کتب الشیخ خالد الأزهری، مثل التصریح و شرح الأجرومیة، و قد ورد ذکرهما کلها فی المشیخات و الإجازات و التراجم، کما شاع التحدیث فی الإجازات بأسانید شیخ الإسلام زکریاء الأنصاری: آنا بروایة التونسیین عن تلامیذه المصریین مثل روایة الشیخ أحمد بن إبراهیم الأندلسی عن الشیخ زین العابدین البکری عن أبیه عن الشیخ زکریاء. و آنا بروایة التونسیین عمن لقوا الشیخ زکریاء من الفاسیین مثل روایة الشیخ خروف عن سقین العاصمی، کما فی کثیر من الإجازات التونسیة، و المغربیة بعامة، بسند الشیخ عبد القادر الفاسی المشهور. و ظهر بالأزهر فی القرن العاشر أیضا أمثال الناصر اللقانی، و البدر القرافی، و القسطلانی، و ابن نجیم، فشاعت کتبهم بتونس فی القرن نفسه، و لا سیما شرح القسطلانی علی البخاری، و کتاب المواهب اللدنیة له و شرح العلامة الشنشوری، خطیب الجامع الأزهر علی متن الرحبیة فی الفرائض.
و کان من الذین طلعوا بتونس فی أفق الزیتونة فی القرن العاشر:
الشیخ محمد خروف و الشیخ محمد مغوش. أما الشیخ خروف فقد رحل إلی مصر، و أخذ عن الناصر اللقانی، و الشمس اللقانی و الشیخ أبی الحسن شارح الرسالة، بعد أن أخذ عن جماعة من التونسیین مثل الزندیری، و سلیطن و محمد مغوش و قد شاع الأخذ عن الشیخ خروف فی الأسانید
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 257
الفاسیة بروایة أبی عبد الله القصاری و أبی المحاسن الفاسی و بواسطة خروف تتصل الأسانید الفاسیة بکثیر من الشیوخ الأزهریین و کتبهم و أما الشیخ مغوش فقد نشأ بتونس و عظم شأنه فیها أواخر العهد الحفصی، ثم خرج إلی المشرق قبل منتصف القرن العاشر، و استقر بمصر، و توفی فیها، و قد انتشرت سمعته العلمیة، فی المشرق و المغرب، و أخذ عنه المشارقة و المغاربة. و من أشهر المصریین الذین أخذوا عنه شهاب الدین الخفاجی .
فهؤلاء هم الذین زادوا بتلاواتهم و کتبهم و أسانیدهم، فی تقویة الصلة و کان انتظام القطرین المصری و التونسی، فی سلک الخلافة العثمانیة فی هذا القرن، معینا علی زیادة التواصل بین الأزهر و الزیتونة، کما کان ظهور المذهب الحنفی فی تونس، باستقرار النظام العثمانی، مهیئا لأسباب الاتصال بأعلام من فقهاء المذهب و أساتذته بالأزهر، و ممهدا لانتشار کتبهم فی تونس و دخولها فی مناهج الدراسة مثل کتب ابن نجیم التی کان بعضها متابعة لدروسه بالأزهر مثل شرحه علی المنار. و کتب الشیخ حسن الشرنبلالی التی کانت کذلک ناشئة من دروسه فی الأزهر.
و بذلک کان کثیر من مدرسی الزیتونة فی القرن الحادی عشر تلامیذ لأعلام الأزهر: الشیخ إبراهیم اللقانی، و الشیخ عبد الباقی الزرقانی، و ابنه الشیخ محمد، و الشیخ الشبراخیتی، و شیخ الإسلام محمد الخرشی، فالشیخ المفتی محمد بن مصطفی کان تلمیذ الشیخ إبراهیم اللقانی و الشیخ محمد بن شعبان قرأ علی الشیخ إبراهیم اللقانی جوهرته فی التوحید
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 258
بالجامع الأزهر و هو الذی أقرأها بتونس، کما ذکر ذلک متلقیها عنه الشیخ محمد قویسم، فی خاتمة کتابه: «سمط للآل» .
و کذلک الشیخ محمد زیتونة و الشیخ محمد الصفار و الشیخ محمد العوانی و الشیخ أحمد برنار و الشیخ محمد سعادة و السید أحمد الشریف إمام دار الباشا و الشیخ علی النوری الصفاقسی إمام القراءات المشهور و الشیخ محمود مقدیش الصفاقس کانوا کلهم من تلامیذ أولئک الأعلام الأزهریین و بواسطتهم دخلت کتب هؤلاء الأئمة إلی تونس، و شاعت دراستها، و لا سیما شروح الشبراخیتی و الزرقانی و الخرشی علی مختصر خلیل و شرح الزرقانی علی الموطأ، و شرحه علی المواهب، و توجد خطوط هؤلاء الشیوخ إلی الآن فی المکاتب بتونس: ففی المکتبة العبدلیة إجازة الشیخ إبراهیم اللقانی بخطه، و فی المکتبة العبدلیة أیضا نسخة من شرح الأبی علی صحیح مسلم بخطه أیضا کتبها سنة 1012 ه، و فی تونس نسخة بخط الشیخ إبراهیم من کتاب مغنی اللبیب لابن هشام، و نسخة من شرح الشیخ عبد الباقی الزرقانی علی المختصر هی أصله الذی بخطه.
و فی المکتبة العبدلیة جزء من شرح المواهب اللدنیة للشیخ محمد الزرقانی، کانت من أملاک الأمیر حسین باشا و قد قوبلت بإذنه علی نسخة منسوخة من أصل المؤلف، المکتوب بخطه، الذی قرأه بدرسه علی طلبته بالأزهر فی آخر عمود.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 259
و کذلک شاعت الروایة بأسانید أعلام المحدثین بالأزهر فی ذلک القرن: مثل أسانید الشیخ الطولونی یروی بها الشیخ محمد زیتونة، و أسانید الشیخ الشبراوی یروی بها السید أحمد الشریف و الشیخ علی النوری .
و کان للعلامة التونسی محمد زیتونة رحلتان إلی مصر سنة 1114 ه و سنة 1124 ه خلفا صدی بعیدا و أثرا حمیدا، فی توثیق الصلات بین علماء الأزهر و علماء الزیتونة، بما عرف أهل الأزهر و علماء الأسکندریة من فضله و علمه، و ما أظهر فی دروسه و مجالسه، مما نال ثناءهم، و جلب اعتناءهم لا سیما درسه فی تفسیر الآیة الأولی من سورة الإسراء لیلة المعراج فی رجب من سنة 1114 ه بجامع تربانة بالأسکندریة، الدرس الذی نوه بذکره حسین خوجه فی ذیل کتابه بشائر أهل الإیمان و کان ممن أخذ عن الشیخ زیتونة من علماء مصر المحدث الشیخ أحمد الصباغ الأسکندری، صاحب الثبت المشهور.
و کثیرا ما تصدت رحاب الأزهر بطلب الفتوی، فی حوادث تنزل بالبلاد التونسیة، أو قضایا یدق محل النظر فیها، کما وقع سنة 1046 ه فی إمارة یوسف دای، أن وجه سؤال إلی علماء الأزهر فی قضیة حال تتعلق بتوریث زوجة شهد بطلاقها بعد موت الزوج، و کتب فی (المسألة) رسالة الشیخ عمر بن علی الفکرونی الأزهری، و هو تونسی الأصل، من مدینة سوسة، و کان قاضیا مالکیا بمصر شیخا لرواق المغاربة بالأزهر- و من تلامیذ الشیخ سالم السنهوری.
و اتصلت سلاسل الروایة، و الملاقاة، و تلقی الدروس، کامل القرن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 260
الثانی عشر، قویة نامیة متتالیة، و فیه شد کثیر من التونسیین الرحلة إلی الأزهر لاستکمال تخرجهم فیه بالأساتذة الأعلام الذین کانت سمعتهم السائرة تجلب إلیهم الشادین فی طلب العلم من الآفاق، لا سیما و قد أثرت القرون الماضیة فی تشابه مناهج الدراسة، و اتحاد الکتب التی یزاولها الدارسون، و یعتنی بتقریرها و التعلیق علیها المدرسون، و الشراح، و المحشون، فمختصر خلیل، و کتب القرافی، و البیضاوی، و کتب ابن هشام، و شرح الأشمونی علی الألفیة، و کتب العضد، و التفتازانی، و کتب ابن حجر و السیوطی، و القاضی زکریاء، و أسانید هؤلاء الثلاثة الأخیرین ذکرا، هی التی کان علیها مدار الدرایة و الروایة، علی السواء، بمصر و بتونس، و علیها عکف الطلبة، و بها تخرج العلماء فی المعهدین العظیمین: الأزهر و الزیتونة. ففی الوقت الذی أقبل فیه الشیخ محمد بن سعید الحجری، الملقب بالنحم الثانی علی جامع الزیتونة، آتیا من قریة أبی حجر، فی الساحل الشرقی التونسی، کان اثنان من تلک البلاد الساحلیة نفسها قد وفدا علی الجامع الأزهر: و هما الشیخ محمد سعادة و الشیخ عبد الرحمن بن جاد الله البنانی. أما الشیخ محمد سعادة فقد رجع إلی تونس مملوء الوطاب، متین الأسباب، من دروس الشیخ محمد الزرقانی، و الشیخ أحمد الفقهیه، و الشیخ عبد الرءوف البشبیشی، و من أسانید الشیخ علی الطولونی، و الشیخ عبید النمرسی .
و أما الشیخ البنانی فقد أقام بمصر، و کان من أعظم علماء الأزهر و أکثرهم طلبة و أبعدهم شهرة، ناهیکم بشرحه علی المحلی، و تقریراته علی شرح التفتازانی علی التلخیص.
و لقد کانت الکتب التی اعتنی بها کل واحد من هؤلاء الثلاثة: هی الکتب التی اعتنی بها بقیتهم فی الزیتونة و فی الأزهر: الأشمونی، و مختصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 261
السعد، و تهذیب المنطق. فقد کتب الشیخ أبی سعید و الشیخ سعادة کل منهما، حاشیة علی الأشمونی. أما حاشیة الشیخ سعادة فکانت قبل حاشیة الصبان، و لکنا لا نعرفها إلا ذکرا. و أما الشیخ ابن سعید، و حاشیته مشهورة مطبوعة، فقد کان تدریسه الأشمونی بتونس، و کتابته «حاشیته علیه فی مدة تدریس الشیخ الصبان الأشمونی بالأزهر، و وضع حاشیته علیه، فقد أتم الصبان حاشیته سنة 93 و أتم ابن سعید حاشیته سنة 97 و کان الاتصال بین الحلقتین، بتردد الطلبة محققا، حتی أن الشیخ ابن سعید کثیرا ما یجاذب الشیخ الصبان أبحاثه، و یعرض طریقته، و زیادة علی اعتماد کل منهما علی حاشیة الشیخ یوسف.
و توجد بتونس کتب من ممتلکات الشیخ الصبان علیها خطة یقرب أن یکون هو- رحمه اللّه- مکن منها بعض طلبته و فی مکتبتنا نسخة من کتاب النکت للسیوطی علیها تملیک الصبان سنة 1187 و بقیت صلات الود وثیقة بین الشیخ ابن سعید و الشیخ البنانی، و المراسلة بینهما متسقة و هما من قریتین متجاورتین (زینان، و بو حجر). ففی دیوان الشیخ ابن سعید الذی سماه «الفلک المشحون» رسالة من الشیخ البنانی إلیه بمناسبة سفر والده الشیخ ابن سعید للحج و مروره بمصر، یجیبه فیها عن طلبه نسخة من حاشیته علی المحلی بأنه سیکتبها بیده و یوجهها إلیه فیما بعد، إلی أغراض أخری. کل ذلک فی أسلوب بلیغ من خطاب المودة و التعظیم. و کذلک کان جواب ابن سعید الذی تضمن، فیما تضمن من ثناء و تنویه استنجازا للوعد بإرسال حاشیة المحلی.
و قد اشتهر اسم الشیخ ابن سعید بمصر، و اعتنی بکتبه، مع أنه لم یعمر طویلا، حتی أن الشیخ حسن العطار، فی منتصف القرن الثانی عشر اعتمد علی حاشیته علی شرح الخبیصی علی التهذیب و جاذبه کثیرا من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 262
مباحثها، فی ما کتب هو أیضا علی نفس الکتاب، کما صرح بذلک فی خطبة حاشیته و فی ختامها.
و قد طبعت الحاشیتان معا، کتابا واحدا، فی بولاق سنة 1296.
و لم یکن الراحلون إلی الأزهر من الزیتونیین فی هذا القرن الثانی عشر محصورین فی البنانی و سعادة، بل غیرهما کثیرون. منهم الشیخ محمد بن علی الغریانی الطرابلسی الأصل الذی أخذ عن الشیخ محمد بن سالم الحفناوی، و السید البلیدی، و الشیخ محمد العشماوی و الشیخ أحمد العماری، و بعد زیارة- الحرمین الشریفین، و الأخذ عن أعلام البلد الحرام أمثال الجمال الأخیر الطبری، و تاج الدین القلعی، و ابن عقیلة، رجع إلی الزیتونة و انتصب للتدریس و کان أستاذ الأساتذة و به اتصلت روایة الزیتونة بالأزهریین، و عنه یروی بتلک الأسانید الشیخ عمر المحجوب فی إجازته شیخ الإسلام محمد بن الخوجه التی فی ثبته ، و منهم الشیخ محمد بن حسین الهدة، صاحب الحاشیة علی شرح الورقات فقد أخذ عن الشیخ علی الصعیدی و السید البلیدی، و الشیخ الدمنهوری.
و انتصب للتدریس بجامع الزیتونة ، و کان یروی عن الشیخ الحفناوی و أجاز بسنده و عنه یروی به الشیخ عمر المحجوب کما فی ثبت الشیخ ابن الخوجه أیضا. و منهم الشیخ إبراهیم بن علی شعیب الذی روی عن الحفناوی أیضا، و عنه روی الموطأ و الصحیحان بذلک السند فی جامع الزیتونة، روی عنه الشیخ حمودة إدریس، الذی حدث عنه الشیخ المحجوب، کما فی إجازة الشیخ إسماعیل التمیمی .
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 263
و زاد فی قوة انجذاب الزیتونیین إلی الأزهر فی هذا القرن الثانی عشر أن حفلت مصر بمقدم أسانید فی البلاد الشرقیة بلغت سمعتهم عنان السماء، یعتبر فی مقدمتهم شهرة و علو مقام الحافظ محمد مرتضی الزبیدی فقد تسابق الناس للأخذ عنه، و تزاحموا علی مجالس إملائه، حتی کان القاصدون إلی الحج- و لو من غیر خاصة الطلبة یغتنمون إقامتهم بمصر عابرین لحضور مجالسه الجامعة و یکتب لهم الشهادة بالسماع، و الإجازة، و بذلک شاعت الروایة عنه، و انتشر خطه فی الإجازات و الأثبات و کتب السنة المقروءة علیه. و من أخص تلامیذه من شیوخ الزیتونة الشیخ عمر بن المؤدب، و الشیخ محمد بن حمودة الصفار، و أبناء الشیخ الغریانی، بل إن عامة طلبة جامع الزیتونة فی ذلک العصر یعتبرون طلبة له، لأنه کتب فی إجازته لأبناء الشیخ الغریانی: کذا أجزت لطلبة العلم الملازمین فی حلقة دروس والدهم و سائر أحبابهم و أصحابهم ممن فیه أهلیة التحمل لهذا العلم و قد کان الشیخ مرتضی أخذ عن الشیخ الغریانی، کما أخذ عن الشیخ أحمد بن عبد الله السوسی من علماء الزیتونة و عن هذا الاتصال المحکم بین الأزهر و الزیتونة، فی القرن الثانی عشر، تولدت صلات أشد إحکاما، و روابط أتم انتظاما، فی القرن الثالث عشر؛ فقد استهل ذلک القرن و سمعة أعلام من الأزهریین قد ضربت ما بین المشرق و المغرب؛ بکتبهم القیمة التی شاعت فی عصرهم و عم الإقبال علیها: مثل الشیخ محمد بن عرفة الدسوقی، الذی عظمت شهرة دروسه و أسانیده و کتبه و اعتمدت حواشیه، و لا سیما حاشیته علی شرح الدردیر علی المختصر الخلیلی، التی اعتمدها فقهاء الزیتونة، فی الدروس و الفتاوی و الأحکام، و علقوا علیها، و جاذبوا مؤلفها بحوثه و نقوله: و تحقیقاته فکان شیخ الإسلام أحمد بن حسین، و الشیخ المفتی محمد الشاهد، و غیرهما من شیوخ المذهب المالکی فی أواسط القرن الثالث عشر، یعتمدون کلام الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 264
الدسوقی، و یستندون إلیه فی فتاویهم و تحاریرهم، کما هو ثابت فی الوثائق و منقول فی الأخبار و کان للطباعة فی القرن الثالث عشر، و لا سیما فی النصف الأخیر منه، أثر فی سرعة ایصال الکتب و بسط شهرتها فعرفت کتب الشیخ الخضری، و الشیخ علی الصعیدی، و الشیخ الباجوری، و الشیخ العطار، و شاعت فی مناهج الدراسة الزیتونیة فقوی بذلک تشابه المناهج بین الزیتونة و الأزهر، حتی لم یبق فرق یذکر، لا فی المناهج، و لا فی صورة التکوین العلمی للخریجین. ففی الربع الأخیر من القرن الماضی کان شیخ الإسلام سالم أبو حاجب یدرس الأشمونی بجامع الزیتونة، درسا اشتهر و شدت له الرحال، و کان یتتبع حاشیة الصبان. و یکثر البحث فیها و یکتب بحوثه و تقریراته، أو یکتبها طلبته، و کان الشیخ الأنبانی، فی تلک الأیام نفسها، یدرس الأشمونی بالجامع الأزهر، و یکتب علی حاشیة الصبان و کان بعض الطلبة یتردد بین الدرسین: مثل الشیخ مصطفی بن خلیل، فکانت المباحث التی تثار فی أحد الدرسین یبلغ صداها إلی الآخر حتی أنه لما طبعت تقریراته الشیخ الإنبابی علی الصبان، قضی الشیخ سالم العجب من توارد الخواطر، حتی عدل عن طبع تقریراته، إذ أصبح غالبها مستغنی عنه بما طبع من تقریرات شیخ الإسلام المصری، سمعت ذلک من کثیر من أساتذتنا تلامیذ الشیخ سالم، کما سمعت منه شیئا یرجع إلی هذا المعنی فی أسلوب حدیثه الفکه و هو فی العقد العاشر من حیاته رحمه اللّه و انتهی القرن الثالث عشر بما کان من الروابط موصولا بین الأزهر و الزیتونة فی ذات الفقیه الکبیر الشیخ محمد علیش، الذی أخذ عن الشیخ محمود مقدیش و روی عن الشیخ محمد بن ملوکة و عنه أخذ کثیر من الزیتونیین منهم الشیخ مصطفی بن خلیل و کثیرا ما کانت تعرض المسائل عن الحوادث
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 265
و الأحکام علی الشیخ محمد علیش لأخذ فتواه فیها.
و قد کان من أجل الراجلین من الزیتونة إلی الأزهر فی القرن الثالث عشر: الشیخ مصطفی بن خلیل فقد کان أکمل تحصیله بالزیتونة و سمی عدلا بتونس، ثم سافر إلی مصر، فقرأ بالأزهر علی الشیخ إبراهیم السقاء، و الشیخ علیش، و الشیخ الإنبابی، و أجازة الشیخ أحمد بن عبد الرحیم الطهطاوی. و یوجد نص إجازته له بخطه فی دار الکتب المصریة، ثم رجع الشیخ مصطفی إلی تونس فی أواخر القرن الثالث عشر، و سمی مدرسا من الطبقة العلیا بجامع الزیتونة، و علت منزلته، و أخذ عنه و تخرج به کثیر من علماء النصف الأول من القرن الحاضر.
و إنه لیکفی لإظهار الامتزاج الذی اکتمل فی القرن الماضی بین الأزهر و الزیتونة الرجوع إلی قوانین التعلیم فی المعهدین، حتی یتبین أن الکتب التی تدرس فی مراتب التعلیم الثلاث: الابتدائیة و المتوسطة، و العالیة، إنما کانت متحدة بصفة غالبة، لا یستثنی من ذلک إلا عدد قلیل جدا، علی ما جاء فی الفصول 3، 4، 5، من الأمر العالی الصادر بضبط قانون التعلیم فی جامع الزیتونة سنة 1262 مع مقارنتها بما أثبته المرحوم الشیخ منصور رجب من أسماء أشهر الکتب التی تدرس بالأزهر فی کتابه: «الأزهر بین الماضی و الحاضر» علاوة علی أن الکتب التی کانت تدرس- بجامع الزیتونة و ضبطها قانون 1292 و هی مائة و خمسون کتابا یوجد من بینها ستة و أربعون کتابا هی مصریة أزهریة و کذلک ارتبط القرن الحاضر بالقرن قبله، إذ انعقدت من القرنین أسباب امتدت من السابق منهما و شدت باللاحق».
نعم «کانت العروة الوثقی لا انفصام لها» الجمعیة التی أنشأها السید جمال الدین الأفغانی، بعد خروجه من مصر سنة 1299 الوثاق الذی شدت به الصلات المتینة بین رجال من علماء الأزهر، انتصبوا لقیادة حرکة الإصلاح فی العالم الإسلامی، و آخرین من علماء الزیتونة، ساروا معهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 266
فی ذلک السبیل فیهم الشیخ محمد بیرم، و الشیخ محمد السنوسی، و الشیخ أحمد الوربانی، و استمر ذلک الاتصال یملأ قرننا الحاضر حرکات متحدة المصادر، متشابهة المظاهر. بین الأزهر و الزیتونة و زار الشیخ محمد عبده تونس زیارته الأولی سنة 1302 و امتزج بعلمائها ثم عاد بعد عشرین سنة و ألقی محاضرته القیمة «العلم لطرق التعلیم» و کان لمجلة المنار رواج واسع فی تونس و أثر قوی فی إشاعة دعوة الشیخ محمد عبده الإصلاحیة.
و لا نرید أن ندخل فی صلة هذه الحرکة بالأزهر: و ما کان بین المنار و الأزهر، مما کتب فیه صاحب المنار کتابا خاصا. و لکننا نکتفی بأمرین هامین یتضح بهما ما کان لهذه الحرکة من انتساب متین إلی الأزهر؛ یجعل انتشار دعوتها بتونس داخلا فی موضوعنا أولهما أن قوام مجلة المنار، و أعظم مادتها، إنما کان ما تنشره من تلخیص دروس الشیخ محمد عبده فی تفسیر القرآن العظیم، و هی دروس أزهریة کانت تلقی فی الرواق العباسی، و ثانیهما أن أهم ما تحدده المنار، من دعوة الشیخ محمد عبده، هی دعوته إلی إصلاح التعلیم فی الأزهر، و أقصی ما تقصد إلی تحقیقه هو أن یتولی الأستاذ الإمام أمر الأزهر، أو أن یکون مشارکا فیه مشارکة ذات نال، فکان من هنالک منشأ الأحداث التی شطرت الأزهر شطرین: بین مناصرین لدعوة الشیخ محمد عبده، و معارضین لها. و کان ذلک الانقسام ساریا إلی جامع الزیتونة فنشأت فیه حرکة فکریة قویة شطرت رجاله أیضا إلی شطرین بین أنصار دعوة الشیخ محمد عبده و المنار و خصومها، و جعلت أکثر الطلبة من شیعة مفتی الدیار المصریة، و مطالبین بإصلاح التعلیم الزیتونی علی المبادی‌ء التی طالب بها لإصلاح التعلیم الأزهری، و کانت حرکات الطلبة فی الأزهر مثالا موجها لحرکات الطلبة فی الزیتونة فلما أضرب الطلبة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 267
الأزهر سنة 1327 لم یتأخر الطلبة الزیتونیون أکثر من أربعة أشهر حتی ابتدأوا المظاهرات و الاضرابات و دخلت بذلک الحیاة الزیتونیة، تبعا للحیاة الأزهریة فی طور جدید .
و إلی جانب هذا التواصل فی الحرکة الإصلاحیة، کان جانب آخر من التواصل الزیتونی الأزهری یتمثل فی ما کان متمثلا فیه من قبل من البحث العلمی و الدراسة لقد استمر طلبة من الزیتونة یقصدون الأزهر، و آخرون من الأزهر یأتون الزیتونة و أصبحت الحیاة النظامیة فی المعهدین تمهد لهؤلاء و هؤلاء سبیل الالتحاق بکل من المعهدین باعتبار ما بلغ إلیه الطالب من درجة فی المعهد الآخر. و إن من أشهر الأزهریین الذین آووا إلی الزیتونة فاعتبرت له دراسته الأزهریة. و سمح له بذلک الاعتبار أن یتقدم إلی امتحان «التطویع» مباشرة بدون أن یتدرج فی مراحل الدراسة العلامة المرحوم، شهید حرکة العلماء المسلمین فی الجزائر الشیخ محمد العربی التبسی الذی تخرج بشهادة التطویع عقب رجوعه من الأزهر سنة 1340.
کما استمرت آثار الدروس الأزهریة العلیا محل الاعتناء و الإقبال من الأساتذة الزیتونیین، و الروایة متصلة الأسانید بینهم أیضا.
فکان لشیخ الإسلام عبد الرحمن الشربینی فی حیاته، رواج عظیم لکتبه فی الزیتونة حتی أن حاشیته علی البنانی علی المحلی علی جمع الجوامع کان یدرسها تدریسا شیخ شیوخ الزیتونة یومئذ أستاذنا شیخ الإسلام محمد بن یوسف فضلا عن أعلام الزیتونة من تلامیذه مثل أستاذنا المحقق الشیخ محمد الصادق القاضی، کان ذلک و الشیخ الشربینی حی، و قد علت سمعة تلک الحاشیة، و اهتم الناس بها، و أصبحت مناط البحث و التحلیل، حتی أن اتقان تدریس المحلی کان یقاس فی الزیتونة باتقان تحلیل الشربینی و تأصل ذلک فی مقایس دروس المناظرات التی یتقدم بها خریجو الزیتونة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 268
لنیل منصب التدریس من الطبقة الثانیة. و کذلک کان مفتی الدیار المصریة الشیخ محمد بخیت معتنی بتحاریره و أسانیده متلقاة من أکفائه سنا و مقاما- فقد اجتمع به الشیخ محمد بن یوسف فی رحلته إلی مصر و الشام سنة 1327 و روی عنه، و حدث بسنده و قد حدثنی به- رضی اللّه عنه- فی إجازته إیای المکتوبة بخطه سنة 1342 عن الشیخ عبد الرحمن الشربینی عن الشیخ إبراهیم السقا عن الشیخ الأمیر الصغیر عن الشیخ الأمیر الکبیر ...
و أخذت سهولة الموصلات، و تیسیر وسائل الحج تنمو بعد الحرب العالمیة الأولی، فنمت معها الاتصالات الأزهریة الزیتونیة و کثر سفر شیوخ الزیتونة للحج و العمرة، و کثرت بذلک زیاراتهم للأزهر و التقاؤهم بعلمائه.
و حدثت بعد الحرب العالمیة الثانیة صور من التلاقی لم تکن تعرف من قبل، إذ نشأ التواصل الرسمی بین الجامعتین الأزهریة و الزیتونیة فیما ربطت المواصلات بین الشیخین علی عهد الشیخ محمد الطاهر بن عاشور و الشیخ مصطفی عبد الرازق، و ما اتسق من صور التعاون الرسمی بین الجامعتین حتی أنه لما توفی شیخ الأزهر سنة 1367 أعلن شیخ جامع الزیتونة نعیه فی الصحف ببلاغ رسمی، و عطلت الدروس فی جمیع المعاهد الزیتونیة بالقطرین التونسی و الجزائری و کذلک اتبع الأمر فی المناسبات المشابهة.
و لم تزل مظاهر الاتصال تبرز فیما بین المعهدین متعاقبة فقد ولی الشیخ محمد الخضر حسین التونسی مشیخة الأزهر الشریف عام 1374 ه، ثم کانت زیارة الأستاذ مدیر الجامعة الأزهریة الشیخ أحمد حسن الباقوری، و التف حوله علماء الزیتونة و عظموا مقدمه، و قد خطب فی جامع الزیتونة و قد انتدب غیر مرة أستاذا زائرا للکلیة الزیتونیة المرحوم الشیخ منصور رجب الذی وافاه الأجل فی مدینة تونس فی ذی الحجة 1384- 15 أبریل 1965 بعد أن ترک فیها جمهورا من التلامیذ و الأحبة، و قد صلی علیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 269
شیوخ الزیتونة صفوفا بإمامة شیخهم الشیخ محمد الطاهر بن عاشور قبل نقل جنازته إلی مصر.
و طالما اعتزت الکلیة الزیتونیة بتوالی زیارة الدکتور الشیخ عبد الحلیم محمود الذی کانت زیارته الأولی سنة 1382، و جلس تحت قبة جامع الزیتونة الأعظم. ثم ترادف فضیلته علی الکلیة و أبنائها حتی أصبحت مشیخته للزیتونیین لا تضیق عن مشیخته للأزهریین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 271

عرف تاریخ الثقافة العربیة کثیرا من البیوتات العلمیة التی استفاض العلم فیها، و کان إرثا طیبا یؤول إلی الأبناء فیما یؤول إلیهم من عقار و حطام، فکان علم الأبناء امتدادا ناضجا لعلم الآباء. و قد صان هؤلاء الأبناء ذلک الموروث العلمی العظیم، و عملوا علی إثرائه و إخصابه.
و بحسبنا فی هذا المقام أن نذکر الامام أبا حاتم الرازی، محمد بن إدریس بن المنذر، المتوفی سنة 277 ه. و ابنه عبد الرحمن بن أبی حاتم، المتوفی سنة 327، من أئمة علم الجرح و التعدیل. و الإمام ضیاء الدین خطیب الری، عمر بن الحسین بن الحسن، و ابنه الفخر الرازی، محمد بن عمر، المتوفی سنة 606 ه من فرسان علم الکلام.
علی أنه لم یستعلن تأثیر والد فی ولده کما استعلن فی تاریخ الإمام العلامة تقی الدین علی بن عبد الکافی السبکی، المولود فی سنة 683 ه و المتوفی فی سنة 756 ه. و ولده العلامة تاج الدین أبی نصر عبد الوهاب بن علی، المولود فی سنة 727 ه، و المتوفی فی سنة 771 ه.
و قد أجمع المؤرخون علی فضل الوالد وسعة علمه، فیقول عنه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 272
الذهبی- فیما ینقل عنه السبکی:
«القاضی الإمام العلامة الفقیه المحدث الحافظ فخر العلماء، کان صادقا ثبتا خیرا دینا، من أوعیة العلم، یدری الفقه و یقرره، و علم الحدیث و یحرره، و الأصول و یقربها، و العربیة و یحققها». و یکفی دلیلا علی علم هذا الرجل أنه کان الوحید من بین علماء عصره الذی تصدی لابن تیمیة- علی عنفه و شدته- ورد علیه فی مسألتی الطلاق، و زیارة قبر النبی علیه الصلاة و السلام، و هما المسألتان اللتان زعزع بهما ابن تیمیة کیان العلماء فی عصره. فرد علیه الإمام السبکی فی مسألة الطلاق برسالتین: رافع الشقاق فی مسألة الطلاق. و التحقیق فی مسألة التعلیق. ورد علیه فی الزیارة برسالة: شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام. أو شن الغارة علی من أنکر السفر للزیارة. و یقول فیه ابن تیمیة: «لقد برز هذا علی أقرانه».
و قد نبغ صاحبنا تاج الدین فی منتصف القرن الثامن الهجری- عصر الموسوعات العلمیة، هذا العصر الذی کان بمثابة الصحوة الفارهة بعد النکسة التی أصابت العالم الاسلامی، و التی کادت تأتی علی تراثه الضخم العریض، إبان الغزو التتری الکاسح.
و قد ولد تاج الدین بالقاهرة، و نسب إلی قریة سبک من أعمال المنوفیة. و لم ینصرف الفتی فی صباه إلی اللهو و اللعب، کما یفعل لداته و أترابه، فقد هدهد سمعه فی سن تفتحه وفود العلماء، تفد إلی بیت أبیه، تنشد العلم و تطلب الفتیا. فأقبل علی ألوان المعرفة یحصلها علی مهل و اتئاد فی الأزهر الشریف حتی اکتملت له أدوات العالم المجتهد. و کان مجلی هذه الثقافة الواسعة العریضة فی نهایة الشوط موسوعة علمیة ضخمة، لمت أطراف الثقافة العربیة، و جلتها علی نحو معجب خلاب، علی امتداد سبعة قرون فی کتابه الخالد «طبقات الشافعیة الکبری».
لقد انفسح هذا الکتاب العظیم من خلال ترجمته لرجال المذهب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 273
الشافعی- لکثیر من المباحث الفقهیة و الفتاوی الشرعیة، و المقالات، و المناظرات، و النوادر و الملح، کما حفل بالضوابط اللغویة و مسائل علم الکلام و الأصول. کما کان مصدرا أدبیا لکثیر من الکتب التی عالجت شؤون الحب.
و کان أیضا مرجعا أصیلا فی جمع أشعار الشعراء. علی أن أهمیته الکبری بعد کل ذلک ترجع إلی أنه حفظ لنا کثیرا من النصوص التی ضاعت أصولها. کتاریخ نیسابور، للحاکم النیسابوری محمد بن عبد اللّه، المعروف بابن البیع، المتوفی سنة 405 ه و تاریخ مصر لابن یونس، عبد الرحمن بن أحمد المتوفی سنة 347 ه، و غیر هذین الکتابین کثیر من هذه الأمهات التی عبث بها الزمان.
و قد عالج ابن السبکی فی کتابه هذا ذلک المنهج العلمی، الذی عرف فیما بعد، و نسب إلی ابن خلدون، ذلک المنهج القائم علی تمحیص الأخبار، و التنبه لما تفعله المعاصرة و العصبیة فی المذهب.
استمع إلیه یقول فی ترجمة أحمد بن صالح المصری، فی الطبقة الثانیة: «و مما ینبغی أن یتفقد عند الجرح حال العقائد، و اختلافها بالنسبة إلی الجارح و المجروح، فربما خالف الجارح المجروح فی العقیدة، فجرحه لذلک». و لم تقف تلمذته للإمام الذهبی حائلا دون نقده مر النقد لمخالفته هذا المنهج القائم علی الحیدة و التجرد، فیقول عنه: «و هو شیخنا و معلمنا، غیر أن الحق أحق أن یتبع، و قد وصل من التعصب المفرط إلی حد یسخر منه».
و لکن هذه الحیاة العلمیة المخلصة لم تشغل صاحبنا عن أن یلمس مظاهر الضعف و العسف التی استعلنت فی الحکم المملوکی الجائر.
فظهرت دعواته الإصلاحیة النقدیة فی کتابه القیم: «معید النعم و مبید النقم». لقد کان هذا الکتاب ثورة عاتیة علی نظم الحکم، و أخلاق الناس
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 274
فقد أتیح لابن السبکی من خلال مشارکته فی الحیاة العامة- مدرسا و خطیبا و قاضیا- أن یری و بحس مدی التمزق الذی شمل الأمة نتیجة للحکم المملوکی البغیض، الذی نبتت فیه فکرة «ترکی و فلاح». و الذی استأثر فیه الممالیک بالمناصب الکبری، و ترکوا أصحاب الأرض الحقیقیین یشربون العرق و یقتاتون السهد. و قد وضع ابن السبکی کتابه هذا ردا علی سؤال ورد علیه، أو وضعه هو بین یدی کتابه، موضوعه: «هل من طریق لمن سلب نعمة دینیة أو دنیویة إذا سلکها عادت إلیه، وردت علیه» و أجابه عن هذا السؤال راح ابن السبکی ینقد بقسوة و صراحة طوائف الأمة، ابتداء من السلطان إلی أرباب الحرف، آخذا فی طریقة نواب السلطان و القضاة و المدرسین و رجال الدین من العلماء و الصوفیة.
استمع إلیه یلخص رأیه فی الأتراک عموما، فیقول: «و قد اعتبرت کثیرا من الأتراک یمیلون إلی أول شاک، و ما ذاک إلا للغفلة المستولیة علی قلوبهم» ثم یسخر من هؤلاء الأتراک و تعلقهم من الإسلام بالمظاهر الفارغة، فیقول: «و أما أنک ترتکب ما نهی اللّه عنه و تترک ما أمر به، ثم ترید أن تعمر الجوامع بأموال الرعایا، لیقال: هذا جامع فلان، فلا و اللّه لن یتقبله اللّه تعالی أبدا». ثم یتکلم عن السلطان و یحدد اختصاصاته فیقول:
«إن اللّه لم یوله علی المسلمین لیکون رئیسا آکلا شاربا مستریحا، بل لینصر الدین و یعلی الکلمة». و حین یتحدث عن العلماء و المفتین یأخذ علی بعض هؤلاء و أولئک تعصبهم لمذاهبهم، و أضاعتهم الوقت فی الخلافیات، فیقول مخاطبا العلماء: «لو أن الشافعی و أبا حنیفة و مالکا و أحمد أحیاء یرزقون لشددوا النکیر علیکم و تبرأوا منکم فیما تفعلون» ثم یأتی إلی المفتین فیقول: «و منهم طائفة تصلبت فی أمر دینها، فجزاها اللّه خیرا، تنکر المنکر و تتشدد فیه، و تأخذ بالأغلظ، و تتوقی مظان التهم، غیر أنها تبالغ فلا تذکر لضعفة الایمان من الأمراء و العوام إلا أغلظ المذاهب، فیؤدی ذلک إلی عدم انقیادهم و سرعة نفورهم. فمن حق هذه الطائفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 275
الملاطفة و تسهیل ما فی تسهیله فائدة لمثل هؤلاء إلی الخیر، إذا کان الشرع قد جعل لتسهیله طریقا، کما أن من حقها التشدید فیما تری أن فی تسهیله ما یؤدی إلی ارتکاب شی‌ء من حرمات اللّه».
و یرسم ابن السبکی المعلم للمدرس منهجا تربویا راشدا حین یقول:
«و حق علیه أن یحسن إلقاء الدرس و تفهیمه للحاضرین، ثم أن کانوا مبتدئین فلا یلقی علیهم ما لا یناسبهم من المشکلات، بل یدربهم و یأخذهم بالأهون فالأهون، إلی أن ینتهوا إلی درجة التحقیق و إن کانوا منتهین فلا یلقی علیهم الواضحات، بل یدخل بهم فی المشکلات». و تتجلی دعوة صاحبنا الإصلاحیة فی أبهی صورها حین یأسی للفلاح الذی یستهلک فی السخرة و الإقطاع. فحین یتکلم عن منصب ناظر الجیش و تحدید اختصاصاته یقول: «و من قبائح دیوان الجیش الزامهم الفلاحین فی الإقطاعات بالفلاحة. و الفلاح حر، لا ید لآدمی علیه، و هو أمیر نفسه».
و بعد ... ألا تعتقد معی أیها القاری‌ء الکریم أن هذا الرجل إنما یتکلم بلغة عصرنا، کمصلح اجتماعی، و کعالم نفسانی، بصیر بالنفس الإنسانیة، عالم بضعفها.
و کان طبیعیا بعد هذا النقد المر الجارح لنظام الحکم و أخلاق الناس أن تتعرض حیاة الرجل و مصیر أسرته للزوابع و الأعاصیر. فیعزل عن منصب القضاء، لأسباب واهیة ذکرها الحافظ ابن حجر فی «الدرر الکامنة» و تجری له محاکمة، یحکم علیه فیها بالحبس سنة. و لکن هل ضعف ابن السبکی، أو تخاذل؟ استمع إلی معاصره الحافظ ابن کثیر یقول: «جری علیه من المحن و الشدائد ما لم یجر علی قاض قبله. و حصل له من المناصب و الریاسة ما لم یحصل لأحد قبله، و إبان فی أیام محنته عن شجاعة و قوة علی المناظرة، حتی أفحم خصومه، ثم لما عاد عفا عنهم، و صفح عمن قام علیه».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 276
و بعد هذه الحیاة الخصبة الزاخرة بالعلم و الإصلاح انطفأت هذه الشعلة التی توهجت عبر أربع و أربعین سنة. و حق لابن السبکی أن یقول فی زهو و رضا، فی ورقة کتبها إلی نائب الشام: «و أنا الیوم مجتهد الدنیا علی الإطلاق، لا یقدر أحد یرد علی هذه الکلمة».
توفی تاج الدین شهیدا بالطاعون (بالدهشة) ظاهر دمشق، فی ذی الحجة. خطب یوم الجمعة، و طعن لیلة السبت رابعه، و مات لیلة الثلاثاء سابعه سنة 771 ه و دفن بتربة السبکیة بسفح قاسیون، عن أربع و أربعین سنة، بعد أن جلا صفحة مشرقة فی تاریخ علماء المسلمین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 277

الشیخ الإمام العلامة، أوحد زمانه علما و عملا، المشهود له بالتحقق و الکمال، و المجمع علی تقدمه فی کل مجال أبو الأنوار شمس الدین محمد الحفنی بن السید سالم بن علی الحفناوی، الأزهری، الشافعی الخلوتی، الذی ینتسب إلی الإمام الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، و هو الثامن من الأئمة الکبار، الذین تولوا مشیخة الأزهر الشریف.
ولد رضی اللّه عنه علی رأس سنة 1100 ه بقریة حفنا التابعة لمرکز بلبیس بمحافظة الشرقیة، و نسب إلیها، حتی صارت هذه النسبة علما علیه بالغلبة، و صار لا یذکر إلا بها.
نشأ بقریته، و حفظ بها من القرآن الکریم إلی سورة الشعراء، و کان أبوه وکیلا لأحد الأمراء، و یقطن بالقاهرة. مقر عمله، فأبقاه لدیه. و لما أکمل حفظ القرآن الکریم، اشتغل بحفظ المتون: کألفیة ابن مالک، و السلم، و الجوهرة، و غیرها، ثم جاور بالأزهر الشریف و أخذ عن شیوخه العلم- و کلهم أئمة بنورهم ینجلی الظلام، و أقطاب ببرکتهم یدرک المرام- منهم: محیی السنة الشیخ أحمد الخلیفی، و الشیخ أحمد الملوی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 278
و الشیخ محمد الدیربی، و الشیخ عبد الرءوف البشبیشی، و الشیخ محمد السجاعی، و الشیخ یوسف الملوی، و الشیخ عبده الدیوی، و الشیخ محمد الصغیر.
و من أجل شیوخه، الذین سمع منهم: شیخ المحدثین الشیخ محمد البدیری الدمیاطی الشهیر بابن المیت. أخذ عنه التفسیر و الحدیث و الإحیاء للإمام الغزالی، و صحیح البخاری و مسلم و سنن أبی داود، و سنن النسائی، و سنن ابن ماجه و الموطأ و المعجم الکبیر و الأوسط و الصغیر للطبرانی، و صحیح ابن حبان، و الحلیة للحافظ أبی نعیم، و غیر ذلک.
و اجتهد و لازم، حتی شهد له شیوخه جمیعا بالتفوق، و أثنوا علی دقة فهمه، و رجحان عقله، و سعة معرفته و أجازوه بالإفتاء و التدریس، و هو لم یتجاوز الثانیة و العشرین من عمره المبارک، فکان أمره عجبا یلفت النظر، لقصر هذه المدة، التی حفظ فیها القرآن، و أتم طلب العلم فصار أهلا للإفتاء و الجلوس للتدریس، و لکن ابن العنایة ملحوظ فأقرأ الکتب الدقیقة فی حیاة شیوخه، و شهد له معاصروه بالبراعة، و الإجادة فی الإفادة و لازم درسه أکثر طلبة العلم.
و کان إذ ذاک فی ضیق من العیش. و فی ذلک یقول:
إنی أقول لنفسی و هی ضیقةو قد أناخ علیها الدهر بالتعب
صبرا علی شدة الأیام، إن لهاوقتا و ما الصبر إلا عند ذی الحسب
و لکن هذا الحال، لم یخرجه عن القناعة و الرضا، و لم یبد منه أن لدنیا عنده قدرا فقد أنشد:
خبز و ماء و ظل‌هو النعیم الأجل
جحدت نعمة ربی‌إن قلت إنی مقل
ثم أخذ بالأسباب لزیادة دخله، فاشتغل بنسخ الکتب بالأجر، و إن کان ذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 279
قد شق علیه، خوفا من أن یشغله النسخ عن متابعة إقراء العلم، و لکنه لم یستمر طویلا حتی أذن اللّه فجاءه الفرج و أقبلت الدنیا علیه، و صار رزقه فیضا إلهیا، فاتجه بکلیته إلی العلم و عقد الدروس، و قرأ جمع الجوامع للعلامة السبکی، و الأشمونی علی الألفیة و مختصر السعد، و حاشیة حفیده علیه. و ابن عبد الحق علی البسملة، و غیرها.
و اشتغل بعلم العروض، حتی برع فیه و أجاد نظما و نثرا، حتی عرف بالفصاحة، و جودة البیان، و کثیرا ما کان یرتجل الشعر، فمن ذلک قوله:
أتطلبون رضائی الآن عن نفرقلوبهم بنفاق لم تزل مرضی
تجاهروا بقبیح الفسق، لا ربحواإن کنت أرضی، فإن اللّه لا یرضی
و من نثره: من رسالة لبعض تلامیذه فی الطریق، و قد جمعت بین قوة الأسلوب و عذوبة اللفظ، و ضمت إلی حسن التوجیه، نهجا عالیا فی التربیة و التهذیب، قال فیها:
«.. و من زاد علیک إقباله، و توجهت إلیک بالصدق آماله، فاصرف قلبک إلیه، و عول فی التربیة علیه، و من عنک بهواه صد، بعد أخذک علیه وثیق العهد، فدعه و لا تشغل به البال، و أنشده قول أستاذنا (أی السید مصطفی البکری) لمن عن طریقنا قد مال:
ألم تدر أنا من قلانا سفاهةترکناه غب الوصل یعمی بصده
و من صدعنا حسبه الصد و الجفاو إن الردی أصماه من بعد بعده
و من فاتنا یکفیه أنا نفوته‌و أنا نکافیه علی ترک حمده
و إنا غدا لما نعد محبناو اتباعنا لسنا نهم بعده
و من أردت زجره للتربیة و إرشاده، فلیکن ذلک علی انفراد، إذ هو أرجی لإسعاده، و لا تزجر بضرب و لا نهر بین الناس، فإن ذلک ربما أوقع المرید من الیأس، و لا تلتفت لمن أعرض، و لا لمن یصحبک لغرض،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 280
و علیک بالرفق للإخوان، سیما أخوک فلان، فالخیر لمن صاحب بإحسان، و الأدب و اللطف محمودان، و الغلظة و الحقد موبقان، فاصرح القال و القیل، و اصفح الصفح الجمیل، و لک و لکل من أخذ عنک أو حبک، منا و من أهل سلسلة طریقتنا ما سرک، فابشر إن عملت بما أشرنا بکل خیر، و مزید الفتح، و المسیر فی السیر».
و قد تخرج علیه غالب أهل عصره و طبقته، و من دونهم: کأخیه الشیخ یوسف الحفناوی، و الشیخ إسماعیل الغنیمی صاحب التآلیف البدیعة، و التحریرات الرفیعة، و شیخ الشیوخ علی الصعیدی العدوی، و الشیخ محمد الغیلانی، و الشیخ محمد الزهار، و غیرهم، و کانت علی مجالسه هیبة و وقار قلما یسأله أحد لجلالته.
و من مؤلفاته المشهورة التی أتحف بها المکتبة العربیة فی کل علم و فن:
1- الثمرة البهیة فی أسماء الصحابة البدریة: فی التاریخ.
2- حاشیة علی شرح الأشمونی علی الألفیة: فی النحو.
3- حاشیته علی شرح الهمزیة لابن حجر الهیثمی: فی الأدب.
4- رسالة فی التسبیح و التحمید: فی الفضائل و الآداب.
5- رسالة فی التقلید فی الفروع: فی أصول الفقه.
6- رسالة فی الأحادیث المتعلقة برؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
7- حاشیة علی الجامع الصغیر للسیوطی فی جزءین: فی الحدیث.
8- حاشیة علی شرح الشنشوری علی الرحبیة: فی المواریث.
9- حاشیة علی مختصر الشیخ التفتازانی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 281
10- حاشیة علی شرح الحفید علی مختصر جده التفتازانی: فی البلاغة.
و کان الشیخ الحفنی، حسن السمت، مهیب الطلعة، معتدل القامة، لا بالطویل البائن و لا بالقصیر، عظیم الهامة، کث اللحیة أبیضها، مقوس الحاجبین، رحب الراحتین، سواء الظهر و البطن، أبیض اللون مشرب بحمرة، کأن علی وجهه قندیلا من النور.
و کان کریم الطبع، جمیل، السجایا لم یضبط علیه مکروه، علی جانب عظیم من الحلم، ما جهل علیه أحد إلا قابل السیئة بالحسنة. یعظم کل الناس، و یتمثل قائما لکل قادم، و یخاطب کل إنسان علی قدر عقله، و یصغی لکلام کل متکلم و لو کان تافها، و لا یضجر إن أطال علیه، بل یظهر له المحبة، حتی یظن أنه أعز الناس علیه، و أقربهم إلی قلبه. و کان لا یعلق نفسه بشی‌ء من الدنیا فلو سأله إنسان أعز حاجة علیه أعطاها له، کائنة ما کانت و یجد لذلک أنسا و انشراحا و إذا دعی أجاب، إلا أنه کان یعتذر من عدم حضور الولائم. لأنه یری أنها غیر مضبوطة بالأمور الشرعیة.
و له صدقات و صلات خفیة، و کان یتولی الصرف علی بیوت کثیر من أتباعه المنتسبین إلیه و لا ینقطع ورود الواردین علیه لیلا و نهارا، و قد قیل إن راتب بیته من الخبز کل یوم نحو الأردب. و یجتمع علی مائدته ما لا یقل عن الأربعین.
و لما بلغ الثلاثین من عمره، کثر انقطاعه للعبادة. و تهیأ للسلوک و الاندماج فی الطریق فأخذ عن الشیخ أحمد الشاذلی المعروف بالمقری و تلقی منه بعض الأحزاب و الأوراد و کان یتردد علی زاویة سیدی شاهین الخلوتی بسفح المقطم و یمکث فیها اللیالی متحنثا. و قد ذکر الشیخ حسن شمه: أنه کثیرا ما کان ینشد فی الدیاجی.
خل الغرام لصب دمعة دمه‌حیران توجده الذکری و تعدمه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 282 و اسمح له بعلاقات علقن به‌لو اطلعت علیها کنت ترحمه
و قال: سمعته مرة ینشد من شعره:
لو فتشوا قلبی لا لفوا به‌سطرین قد خطا بلا کاتب
العلم و التوحید فی جانب‌و حب آل البیت فی جانب
و لما قدم السید مصطفی البکری عمدة أهل الطریقة الخلوتیة من الشام سنة 1133 ه اجتمع علیه و حصل بینهما الارتباط القلبی حال المشاهدة، فأخذ علیه العهد فی أول لقاء، ثم اشتغل بالذکر و المجاهدة و لما علم السید صدق حاله، و حسن فعاله، قدمه علی خلفائه، و أولاه حسن ولائه، و دعاه بالأخ الصادق.
و فی سنة 1149 ه حن إلی زیارة شیخه البکری، فسافر إلی القدس الشریف، و أقام عنده أربعة أشهر، عاد بعدها إلی القاهرة، و أدار مجالس الأذکار، باللیل و النهار، و أحیا طریق الخلوتیة، المؤیدة بالشریعة الغراء، فی الدیار المصریة و لم، یزل أمره فی ازدیاد و انتشار حتی شاع ذکره و أقبل علیه الوافدون من کل فج، و صار الکبار و الصغار، و الرجال و النساء، یذکرون اللّه بطریقته، و أصبح قطب الوقت بحق، و لم یبق ولی من أهل عصره إلا أذعن له.
و کان من تلامیذه: شیخ القراء المحدثین، و صدر الفقهاء المتکلمین العابد الزاهد الشیخ محمد السمنودی المعروف بالمنیر، و علامة وقته الشیخ حسن الشبینی، و الشیخ محمد السنهوری و الشیخ محمد الزعیری، و الشیخ خضر رسلان، و الشیخ محمود الکردی. و الشیخ عبد اللّه الشرقاوی الذی تولی مشیخة الأزهر، و الإمام الأوحد الشیخ محمد بدیر، و الشیخ محمد الهلباوی الشهیر بالدمنهوری، و الشیخ محمد السقا، و الشیخ محمد الفشنی، و الشیخ عبد الکریم المسیری الشهیر بالزیات، و أبو البرکات الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 283
أحمد محمد الدریر العدوی، و الشیخ حسن بن علی المکی المعروف بشمة.
قوم إذا جن الظلام علیهم‌قاموا هنالک سجدا و قیاما
و للشیخ الحفنی رضی اللّه عنه، کرامات و بشارات و خوارق و عادات یطول شرحها ذکر بعضها تلمیذه الشیخ حسن شمه، الناظم الناثر فی کتابه الذی ألفه فی نسبه مناقبه و قد ضمنه مقامة فی مدحه، أسماها: فیض المغنی فی مدح الحفنی، جمع فیها سائر فنون الشعر، و لتلمیذه العلامة الشیخ محمد الهلباوی الدمنهوری کذلک مؤلف فی مناقبه و من قصیدة له فی مدحه:
سبحانک اللّه ما الحفنی ذا بشرلکنه ملک قد جاء للبشر
محجب عن عیون الواصلین فمابال الخلیین من سر و من ثمر
هذا الفرید الذی نادی الرفاق به‌فسار کل أسیر نحو مقدر
جلت محاسنه عن کل ما وصفوافلیس یحصرها لب من الغرر
و هو الذی ورثته الأنبیا رتبافضلا من اللّه لا بالجد و السهر
علما و حلما و توفیقا و مکرمةو حسن حال مع التسلیم للقدر
و قد تولی مشیخة الأزهر فی سنة 1171 ه و مکث فیها حتی وافاه داعی السماء، بعد أن ملأ الدنیا نورا و برکة، قبل ظهر یوم السبت 27 ربیع الأول سنة 1181 ه، و صلی علیه فی الأزهر یوم الأحد، فی مشهد عظیم جدا و دفن بقرافة المجاورین القدیمة مع أخیه العلامة الشیخ یوسف الحفناوی المتوفی سنة 1178 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 285

کانت للعلماء، فی جمیع عصور الإسلام، الریادة و القیادة: یرودون الحیاة أمام الناس و یقدمون لهم ثمرة هذه الریادة من العلم و التجربة و الثقافة و الفضائل و التقوی. و یقودونهم- أفرادا و جماعات- إلی طریق الخیر و الفلاح. و فی بعض عصور التاریخ نجد لهؤلاء العلماء ریادة أخری و قیادة للسیاسة و الثورة فی سبیل رفع الظلم و رد العدوان. کان ذلک أوضح ما یکون الوضوح فی مصر فی القرن الثامن عشر، حین أفحش الظالمون فی ظلمهم و اعتدی المعتدون علی وطنهم.
فی هذا القرن کانت تقوم ثورات شعبیة کثیرة یهب فیها أهل مصر لرد عدوان الظالمین- و عقابهم أیضا- و کان علماء الأزهر یشارکون الشعب إحساسه و ثورته، بل کثیرا ما کانوا یقودونه فی ثورته، و یحرضونه.

و للشیخ أحمد الدردیر- و کان مفتیا للمالکیة و من أکبر علماء عصره- فی ذلک مواقف کریمة نذکر بعضا منها:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 286
فی یوم من أیام ربیع الأول من سنة 1200 ه (ینایر 1786 م) قام حسین بک شفت أحد کبار الممالیک، و معه طائفة من جنوده قاصدا منطقة الحسینیة و اقتحم دار رجل اسمه أحمد سالم الجزار، کان رئیسا علی دراویش الشیخ البیومی، و نهب الأمیر حسین دار هذا الشیخ. و فی صباح الیوم التالی ثار جماعة من الحسینیة، و خرجوا إلی الأزهر، و شکوا أمرهم إلی الشیخ أحمد الدردیر، فشجعهم فی ثورتهم، و غضب لهم و قال لهم: أنا معکم. فقام الغاضبون إلی أبواب الأزهر فغلقوها، و صعدت طائفة منهم علی المآذن یصیحون، و یدقون الطبول، و انتشر الناس فی الأسواق و قد ظهر علیهم الغضب و التحفز، و أقفل التجار متاجرهم. فلما رأی الشیخ الدردیر ثورتهم هذه قال لهم: موعدنا غدا لنجمع الناس من أطراف المدینة، و بولاق و مصر القدیمة، و أسیر معکم إلی بیوت هؤلاء الأمراء ننهبها کما ینهبون بیوتنا. و سینصرنا اللّه علیهم، أو نموت شهداء. و بعد ساعات من النهار أرسل إبراهیم بک: شیخ البلد و کبیر الممالیک، نائبه، و أمیرا آخر إلی الشیخ الدردیر یرجوه أن یرسل إلیه قائمة بجمیع ما نهب من بیت الشیخ الجزار حتی یرده إلیه.
و فی شهر جمادی الآخرة من السنة نفسها کان مولد السید البدوی، فی طنطا، و کان الشیخ الدردیر فی المولد، و جاء کاشف الغربیة، من قبل إبراهیم بک، ففرض علی الناس مغارم ثقیلة، و أخذ إبلا لبعض الأعراب کانوا یبیعونها فی المولد، فشکوا أمرهم إلی الشیخ، فأمر بعض أتباعه أن یذهبوا إلی الکاشف، فخشوا بطشه و لم یذهبوا، فرکب الشیخ بنفسه و معه بعض أتباعه، و کثیر من العامة. فلما أقبل علی خیمة الکاشف ناداه فحضر إلیه. و کلمه الشیخ، و هو علی ظهر بغلته، و قال له: إنکم لا تخافون اللّه، و اشتد علیه بالزجر و التأنیب. فلما رأی الناس ذلک خرجوا عن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 287
طورهم، و ضربوا نائب الکاشف، و قامت فتنة بینهم و بین الجند ضرب فیها و أسر واحد من أتباع الشیخ، و ذهب کاشف المنوفیة و کاشف الغربیة بعد ذلک یعتذران إلی الشیخ، و لما عاد إلی القاهرة قدم إبراهیم بک بنفسه إلی منزله معتذرا و معه کبار الممالیک.

و قبل ذلک بعشر سنوات آلت بعض الأوقاف المحبوسة علی طلبة العلم إلی طلبة المغاربة، و لکن واضع الید جحد هذه الأیلولة و أبی أن یسلم الحق لأصحابه، و لجأ فی ذلک إلی الأمیر یوسف بک أمیر الحج فنصره هذا علی باطله، و أقام المغاربة دعواهم أمام القاضی فأثبت لهم حقهم، و لکن الأمر کبر علی یوسف بک، و أبی أن یمتثل لحکم القضاء، بل أمر بالشیخ عباس- زعیم المطالبین بوقف المغاربة- أن یساق إلی السجن. فلما ذهب رسل الأمیر یوسف بک إلی الأزهر لأخذ الشیخ عباس طردهم الأزهریون و سبوهم و لم یمکنوهم منه، ثم قصدوا إلی الشیخ أحمد الدردیر فأخبروه الخبر، فکتب الشیخ إلی یوسف بک ألا یتعرض لأهل العلم، و ألا یعاند فی حکم أصدره القاضی، و أرسل الشیخ کتابه هذا إلی یوسف بک مع شیخین اختارهما لذلک. فلما وصل الشیخان برسالة الدردیر أمر یوسف بک بالقبض علیهما و زجرهما زجرا شدیدا ثم سجنهما.
و وصل خبر ذلک إلی الشیخ الدردیر، و أهل الأزهر، فاجتمعوا عند الصباح و أبطلوا دروس العلم، و الأذان، و الصلاة. و أقفلوا أبواب الجامع.
و جلس العلماء عند القبلة القدیمة. و کان الأزهر یموج بالناس، فصعد الصغار منهم إلی المنارات و المآذن یکثرون من الدعاء علی الأمراء. و شارک الشعب أهل الأزهر شعورهم بالسخط و احتجاجهم علی الظلم، فغلقت الحوانیت و المتاجر، و عرف الأمراء ما جری فأرسلوا إلی یوسف بک لیطلق سراح الشیخین، فأطلقهما، و أرسل شیخ البلد إبراهیم بک، کبیرا من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 288
رجاله إلی العلماء، فلم یستطع إرضاءهم، و جاء کبیر آخر یطلب إلی الناس أن یفتحوا متاجرهم، و ینصرفوا لشأنهم. فذهب إلیه طلبة الأزهر، و جموع من الشعب بأیدیهم العصی و المساوق، و ضربوا أتباع هذا الکبیر و رجموهم بالحجارة. فأطلق علیهم هو و رجاله الرصاص. و قتل ثلاثة من الطلبة، و جرح بعض أفراد الشعب و خشی الأمراء بعد ذلک أن یتفاقم الخطب، و تزید ثورة الشعب و العلماء اشتعالا، فأرسلوا فی الیوم التالی کبیرا منهم، مع الشیخ السادات، و آخرین من الأمراء. و رأوا من الحکمة ألا یذهبوا إلی الأزهر، فی وسط هذه الفتنة فجلسوا فی مسجد الأشرف، و أرسلوا إلی أهل الأزهر و من معهم من الثائرین، أن طلباتهم أجیبت، فلم یقنعهم ذلک، و لم یترکوا أماکنهم. فلم یر إسماعیل بک، کبیر الأمراء، بدا من أن یذهب بنفسه إلیهم، فنزل مع الشیخ السادات، و لم یستطع أن یواجه الثائرین داخل الأزهر، فجلس مع السادات فی مسجد المؤید، و أرسلا إلیهم کتابا تعهد فیه إسماعیل بک أن یجیب رغائبهم و یقبل جمیع ما یطلبون، و قال: إن ضمینه فی ذلک الشیخ السادات، و ظل إسماعیل بک یراسل المتترسین داخل الأزهر یوما کاملا حتی استجابوا، و فتحوا أبواب الأزهر، و کان مما شرطوه علی إسماعیل بک ألا یمر الأغا، و لا الوالی، و لا المحتسب قریبا من الأزهر.

کان الشیخ السادات، من أکبر الشیوخ مقاما، و أعظمهم شأنا، و أوسعهم جاها و ثروة، و أعزهم منزلة لدی الناس، و لدی الأمراء علی السواء. و لکنه، مع اختیار نابلیون له عضوا فی الدیوان، و زیارته له فی بیته، کان من أکبر خصوم الفرنسیین، و المحرضین علی الثورة علیهم.
فعند ما قامت ثورة القاهرة الأولی تبین أن زعیمها الأول هو الشیخ السادات. و ثبت لدیهم ذلک حتی أمر الجنرال کلیبر بإعدامه، و لکن نابلیون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 289
رده عن ذلک، مع یقینه من زعامته للثورة، و قال: إن قتل شیخ فی مکانة السادات یضر أبلغ الضرر بمرکز الفرنسیین، و یزید فی حقد المصریین و کراهتهم له.
ثم قامت ثورة القاهرة الثانیة علی الجنرال کلیبر. و کان السادات من المحرضین علیها. فجاءت فرصة کلیبر لشفاء ما فی نفسه من السادات.
و کان یذکر نصیحة نابلیون فلم یقتله. و لکنه أوقع به من العذاب و المهانة شیئا کثیرا. حیث فرض علیه ضریبة فادحة، قدرها مائة و خمسون ألف فرنک. فلما رفض أن یدفعها أمر بسجنه فی القلعة. و کان ینام علی التراب، و یمشون به علی قدمیه فی شوارع القاهرة، و یضرب فی صباح کل یوم خمس عشرة عصا، و مثلها فی کل مساء و حبسوا أتباعه و خدمه. و طلبوا زوجه و ابنه فلم یجدوهما. فعذبوا خادما له عذابا شدیدا حتی دل علی مکانهما، فسجنوهما. و وضعوا معه زوجته فی سجن واحد، فکانوا یضربونه أمامها، و هی تبکی. و هاجموا داره، ففتشوها و نهبوا ما کان فیها من مال و متاع و حفروا أرضها للبحث عما فیها من سلاح و مال. و جعلوا علی بیته عشرین حارسا. و عندما أعادوا تشکیل «الدیوان» أخرجوه منه.
و بعد أن أنزلوه من القلعة عادوا فسجنوه فیها مرة أخری خمسین یوما، ثم أخرجوه بعد أن أتم دفع ما فرضوا علیه، و لکنهم عادوا فصادروا جمیع ممتلکاته و إقطاعیاته- و کانت شیئا کثیرا- و حبسوا مرتباته و أوقافه و أوقاف زوجاته، و ریع الأوقاف التی کانت محبوسة علی زوجة أجداده. و شرطوا علیه ألا یجتمع بالناس، و ألا یخرج إلا بإذنهم، و أن یقتصد فی نفقاته، و ینقص عدد أتباعه و خدمه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 290

و عند ما قدمت الحملة الترکیة الإنجلیزیة لحرب الفرنسیین و إخراجهم من مصر، سنة 1801، و علم الجنرال مینو، نائب نابلیون و قائد الجیوش الفرنسیة، أنها نزلت أبی قیر فی الأسکندریة، أمر، للمرة الرابعة، بالقبض علی الشیخ السادات حتی لا یثیر المصریین علیهم. و سجن فی القلعة، و بقی فیها سجینا حتی بارح الفرنسیون مصر.
و قد مات ابن الشیخ السادات و هو فی السجن فلم یسمحوا له بالخروج لیراه، بل أذنوا له بالسیر فی جنازته تحت الحراسة، ثم أعادوه إلی السجن.
و من مواقف الشیخ السادات الوطنیة الکریمة، أنه عند ما ضرت الحرب و الحصار بالثائرین فی القاهرة، التزم بالإنفاق علی المحاربین و المجاهدین فی المنطقة التی کان یقیم فیها، عند قناطر السباع.
و مات الشیخ السادات بعد ذلک فی مارس سنة 1813 فی عهد محمد علی بعد أن عرف له الناس و سجل التاریخ هذه الشجاعة و هذا البذل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 291

فرغ الشیخ سلیمان الجوسقی من صلاة الفجر فی الجامع الأزهر علی عادته فی کل یوم، و لکنه فی ذلک الیوم کان یبدو علی غیر عادته فی کل شی‌ء، فهو ساهم واجم یستغرقه تفکیر عمیق ثقیل، و هو فی تفکیره منصرف عن کل شی‌ء من حوله، حتی کان إخوانه یتلقونه بتحیة الصباح فلا یجیبهم، و کان طلابه یکبون علی یده یقبلونها فیلقیها إلیهم فی إغفال و استسلام کأنه لا یبالی شیئا من أمرهم.
و مضی الشیخ الجوسقی إلی حلقة الدرس و هو علی هذه الحال، ساهم واجم، مستغرق فی ذلک التفکیر العمیق الثقیل، و لقد أخذ مکانه فی حلقة الدرس و الطلاب یحفون به منصتین، و لکنه جلس صامتا واجما لم یتکلم بکلمة، و لم یعنه أن یسأل الطلاب فیما حققوا من مسائل الدرس أو صادفوا من مصاعبه کشأنه معهم فی کل یوم.
و ما کان الشیخ الجوسقی هکذا أبدا، و لا عرف طلابه عنه هذه الحال فی یوم من الأیام، فقد کان شیخا مکفوف البصر، یتولی شئون طائفة العمیان و التدریس لهم فی الأزهر، و لکنه لم یکن یری فی تلک المحنة حدا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 292
یعوقه عن أی شأن من شئون الحیاة، فکان معروفا بین إخوانه بقوة الشکیمة و الصرامة فی الحق، یحرص کل الحرص علی مصالح طائفته، و یبذل کل الجهد لاستخلاص حقوقهم، و لو أدی ذلک إلی الاعتماد علی القوة، و الالتحام فی المعرکة، و کان إلی جانب هذا متفتح النفس، یهش للدعابة، و یطیب له التبسط فی الحدیث مع طلابه و مریدیه، و یعنیه أن یتحقق بنفسه شئونهم العامة، و مسائلهم الخاصة، و من ثم کان طلابه یخشونه أشد الخشیة، و یحبونه أعظم الحب، و کان إذا ما أقبل علی الدرس فی کل یوم بعد الصلاة الأولی أقبلوا علیه، فیفضون إلیه بما فی نفوسهم، و یسمعون منه بما یشیر به علیهم، ثم یفرغون معه لدرس التفسیر فی کتاب اللّه الکریم، و ما یزالون حتی ترتفع الشمس، ثم ینصرفون للاستعداد لدرس آخر.
و لکن الشیخ أقبل علی طلابه فی ذلک الیوم، و هو علی تلک الحال التی لم یألفوها منه، و لم یعرفوها عنه، و أشفق الطلاب أن یکون قد نزل بشیخهم مکروه فی نفسه أو فی أسرته، فقال قائل منهم: لا بأس علی مولانا الشیخ فیما نری، فقد فات موعد الدرس و هو منصرف عنا!
قال الشیخ فی صوت محتبس أجش: کیف و هذا هو الیأس یأخذ بنواصینا و أقدامنا، و هذا هو الکرب یشد علی خناقنا شدا عنیفا، فلیس لنا منه متنفس. و فیم أنتم و هذا الدرس، و ما هو إلا کلام تلو کونه بألسنتکم، و تخورون به خوار البقر، و لکنکم و اللّه لا تحسونه بقلوبکم، و لا تعرفون فیه حق دینکم، و هل حسبتم أن الإسلام هو تلک الکلمات التی ترددونها و تناقشونها ثم تنصرفون بها إلی الناس، و کأنها تجارة کلامیة، حسبکم من الربح فیها تلک الفضلات التی تقیم أودکم، و تمسک رمقکم، إذن فیا ضیعة الإسلام فیکم، و یا خسارته بکم، و لست أدری أهی نهایة الزمان، أم أن اللّه مقیض لهذا الأمر من ینهض به و یبعثه بعثا جدیدا فی عقول هذه الأمة و قلوبها؟!
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 293
قال الطالب: و هل عرف شیخنا علی أحد منا سوءا فی دینه، أو تفریطا فی حق من حقوقه؟!
قال الشیخ: و ما ذا بقی هناک من حقوق دینکم؟ و أی أثر لذلک فی نفوسکم؟ لقد جل الخطب حتی أوشک أن لا یبقی من هذا الدین بقیة تتصل بأرواحکم، هؤلاء هم الفرنسیون الکفار قد وطأوا بلادکم فسکتم، ثم انتهبوا دورکم و أموالکم فأذعنتم، ثم انتهکوا حرماتکم و أعراضکم فرضیتم و صبرتم، و ها هم أولاء- فیما عرفت- یعمدون إلی تغییر نظام المواریث فی دینکم، فیجعلون حق الإرث کله للبنت و لیس للولد منه شی‌ء کما هو شرعهم، و متی بطل جزء من الشریعة فإنها جمیعها لا بد صائرة إلی المسخ و الزوال، و إنکم لصائرون غدا أرقاء فی خدمة هؤلاء الفرنسیس الکفار، و بکم تکون نهایة هذا الدین، و زوال الملة، و نعوذ باللّه من هذا الزمان.
و سرت بین الطلاب همهمة و غمغمة، و ارتفعت الصیحات استنکارا لتلک النازلة الساحقة التی حلت بالمسلمین فی دارهم، و وقف بعض الطلاب یتکلمون، فمنهم من یلقی اللوم علی أولئک الممالیک الجبناء الذین فروا من مواجهة العدو و ترکوا الشعب یتلظی فی أتون المعرکة، و منهم من یعتب علی دولة بنی عثمان التی ترکت الفرنسیین یصلون إلی فتح هذه الدیار، و منهم من یسب الخائنین و المارقین من أبناء الطوائف الدخیلة علی البلاد لأنهم تعاونوا مع العدو و مکنوه من رقاب الشعب، و منهم من یقول:
إنه غضب اللّه علی المسلمین جزاء ما فرطوا فی دینهم، و حقوق ملتهم.
و عاد الشیخ الجوسقی یتکلم فقال: حسبکم یا أبنائی هذا الضجیج علی غیر طائل، إننا الیوم لسنا فی مقام توزیع التبعات و لیس من الحکمة أن نترک السفینة تهوی إلی القاع و نحن مشغولون بمعرفة الملوم فی هذه الکارثة، و إنما الواجب أن نفزع لدفع النازلة التی حلت بنا ثم نصفی أمورنا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 294
إذا بقی لنا أمر بعد ذلک، فحرام علیکم طعامکم و شرابکم، و حرام علیکم أن تقیموا علی الضیم فی وطنکم، و أن تجلسوا فی هذا المکان باسم الإسلام و الفرنسیون یصنعون بإسلامکم ما شاءوا أن یصنعوا.
قال قائل منهم: و ما ذا فی طاقتنا أن نصنع إزاء حرب الفرنسیین. و قد حرمنا نعمة البصر فما ندری إلی أین نسیر، و اللّه یقول: «لیس علی الأعمی حرج».
و لم یکد الطالب بتم قولته حتی انفجر الشیخ کالبرکان قائلا: ألا لعنة اللّه علیکم إن کان هذا هو مدی إدراککم و یقینکم، نعم لا حرج علیکم فیما هو من شئونکم الخاصة، و لکنکم الیوم إزاء کارثة حلت بدار الإسلام، و إنها لآخذة برقابکم جمیعا، و اللّه یقول: «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ»، فانفروا إلی الناس فی دورهم، و حیث هم فی أعمالهم، و تفرقوا علی أبواب الطرق و الحارات، و قولوا لکل من لقیتم إنکم الیوم بین شقی الرحی، و إن الفرنسیین قد استباحوا حرماتکم، و أهانوا شرفکم، و نهبوا أموالکم، و بدلوا دینکم، فلا عزة لکم بین الأمم، و لا کرامة لکم عند ربکم إذا ما رضیتم بهذا الأمر فیکم.
و وقف الشیخ فی انفعال و قوة، و أخذ یصرخ قائلا و الدموع تنحدر علی خدیه: و اللّه ما قام عمود هذا الدین إلا بالجهاد، و لا أزهرت شجرة الإسلام إلا بدماء الشهداء، و لقد خاض رسول اللّه الحرب حتی شج وجهه و کسرت رباعیته، و فی سبیل اللّه استشهد سادتنا من الصحابة و التابعین، فلعنة اللّه علینا إن کنا من القاعدین بعد الیوم .. ثم اندفع الشیخ و اندفع معه طلابه إلی الخارج و هم یصیحون: إلی الجهاد و الاستشهاد، إلی الموت فی سبیل اللّه .. و کانت الثورة.
کانت الشمس ترتفع للضحی، و کانت القاهرة تبدو هامدة واجمة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 295
تحت وطأة ذلک الکابوس الفرنسی الذی جثم علی قلبها فجأة، و کان الناس یغدون و یروحون و هم لا یدرون من أمرهم شیئا للیوم أو الغد، فما هی إلا ساعات من نهار حتی کانت القاهرة تغلی کالمرجل، و کان الناس یقفون فیها علی قدم و ساق متوثبین متحفزین لأمر له ما بعده، فقد تفرق شیوخ الأزهر و طلابه علی أبواب الطرق، و تغلغلوا فی الحارات و الأزقة بحی الأزهر و الحسینیة، و راحوا یتحدثون إلی الناس بشأن هؤلاء الفرنسیین الذین استعمروا بلادهم و نهبوا أموالهم، و اسباحوا حرماتهم، و أخذوا یذکرونهم بحق الدین فی الجهاد و الاستشهاد، و کأنها کانت الشرارة قد اندلعت فی الهشیم، فإذا بالجموع تتداعی من کل ناحیة، و الصیحات ترتفع من کل جانب: إلی الجهاد، إلی الاستشهاد، النصر للإسلام.
و اتصل الخبر بالسلطات الفرنسیة، فرکب الضابط «دیوی» علی رأس قوة کبیرة من الفرسان و الجنود، و مر بشارع الغوریة، و عطف علی خط الصنادقیة، ثم قصد إلی بیت القاضی فوجد جموعا کبیرة من المصریین و هم یصیحون و یتوعدون، فتراجع أمامهم و أراد أن یخرج من بین القصرین، و لکنهم أدرکوه و التحموا به فی معرکة عنیفة أسفرت عن جرح «دیوی» بجراح بالغة و قتل أکثر فرسانه و جنوده، و لم یفلت القائد الفرنسی من براثنهم إلا بأعجوبة ... و أیقن أبناء القاهرة أن هذه المعرکة لیست إلا بدایة موقف حاسم بینهم و بین الفرنسیین، و أخذوا من وقتهم یستعدون لهذا الموقف، فرابطت الجموع عند الأطراف و علی مداخل القاهرة عند باب الفتوح و باب النصر و البرقیة و باب زویلة و باب الشعریة، و أقاموا المتاریس فی کل مکان مفتوح للهجوم، و أخرجوا ما عندهم من السلاح و الذخیرة، و باتوا اللیل ساهرین منتظرین.
و أصبح الصباح، و کانت القوات الفرنسیة قد أخذت أماکنها فوق تلال البرقیة و القلعة، و هی مستعدة بالعتاد الکامل، و المدافع الثقیلة، ثم أخذت تقصف القاهرة بالقنابل و رکزت الضرب علی حی الأزهر بصفة خاصة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 296
و تساقطت القنابل علی الدور و فوق السکان، و لم یکن دوی القنابل مألوفا لعامة الشعب، فسار بینهم الفزع و الرعب، و لکن المرابطین علی المتاریس وقفوا ثابتین یدافعون فی شجاعة و عناد، و أمضت القاهرة لیلة مظلمة لم تعهدها من قبل، فکنت لا تسمع فی وسط ذلک الظلام الخانق الرهیب، إلا دوی القنابل و هی تتساقط فی کل مکان، و إلا صیحات المجاهدین و المدافعین و هی تتجاوب بالثبات و الإقدام، و طال الترقب، و الفریقان یتبادلان الرمی و الضرب، و أرسل الفرنسیون إلی شیوخ الأزهر أکثر من مرة لعلهم یتدخلون لتهدئة الثورة، و لکن المواطنین أصروا علی الکفاح إلی آخر رمق من حیاتهم.
و استمرت المعرکة دائرة یومین و لیلة و تساقط القتلی من الجانبین فی الشوارع و الطرقات و تهدمت الدور فی کثیر من المواقع، و بقی المواطنون فی أماکنهم صامدین، یناضلون و یدافعون حتی فقدت الذخیرة منهم، فوقفوا عن الضرب و الرمی، و انفتحت الأبواب أمام الفرنسیین، فانحدروا إلی القاهرة بخیلهم و رجلهم و هم یمعنون فی الأهالی العزل قتلا و فتکا، و عاثوا فی حی الأزهر جمیعه، ثم اقتحموا الجامع الأزهر بخیولهم، و استباح أولئک الذین جاءوا یبشرون فی الشرق بمبادی‌ء الثورة الفرنسیة ذلک الحرم المقدس، فربطوا فیه خیولهم، و شربوا فیه الخمور، و عاثوا بکل ما فیه من المصاحف و الکتب و الخزائن فسادا و تلفا و داسوها بنعالهم.
و أصبح الصباح فی الیوم التالی، و کانت القوات الفرنسیة کلها قد تجمعت فی حی الأزهر و فی جمیع الأحیاء التی عضدت الثورة، و أخذوا ینهبون الدور و یبحثون عن السلاح فی کل مکان، ثم أخذوا یبحثون عن الشیوخ الذین تزعموا الثورة و اعتقلوا الشیخ سلیمان الجوسقی شیخ طائفة العمیان، و الشیخ أحمد الشرقاوی، و الشیخ عبد الوهاب الشبراوی، و الشیخ یوسف المصیلحی، و الشیخ إسماعیل البراوی، و حبسوهم فی بیت البکری
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 297
بعض الوقت، ثم نقلوهم إلی القلعة ..
و قصد الشیخ السادات و معه بعض کبار المشایخ بالأزهر إلی القائد الفرنسی و طلبوا منه العفو عن الشیوخ المعتقلین فأمهلهم بعض الوقت، و فی کل یوم کانوا یذهبون إلیه متشفعین فیمهلهم حتی یستقر الأمن، و بعد خمسة عشر یوما انکشفت الحقیقة فی صنع الاستعماریین، فقد وجدت جثث الشیوخ الخمسة وراء سور القلعة، بعد أن قتلهم الفرنسیون و مثلوا بهم أشنع تمثیل، ذلک لأنهم ارتکبوا أشنع جرم فی حق أبناء المدنیة الفرنسیة، فطالبوا بحق أمتهم فی الحریة و الحیاة ...
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 299

* رفاعة رافع الطهطاوی .. ولد فی دیسمبر سنة 1801 ببلدة طهطا محافظة جرجا و یختلف المؤرخون حول یوم مولده.
* کان والده تاجرا صغیرا توفی و رفاعة فی سن الخامسة عشرة فرحل إلی القاهرة طلبا للعلم و التحق بالأزهر و قد کانت وسیلة سفره سفینة شراعیة فاستغرقت الرحلة أسبوعین.
* فی عام 1824 عین واعظا و إماما لإحدی فرق الجیش النظامی الذی أسسه محمد علی و کان قائدا لفرقة حسن المانسترلی «بک».
* سافر إلی فرنسا عام 1826 إماما للبعثة التعلیمیة المصریة بباریس و تقرر له مرتب یوزباشی .. و حضر قیام الثورة الفرنسیة ضد شارل العاشر سنة 1830.
* تأثر بالعلوم السیاسیة الفرنسیة فترجم الدستور الفرنسی «دستور 1814» معلقا علی مواده بما یدل علی فهم دستوری صحیح.
* عاد إلی مصر سنة 1831 فتولی منصب أستاذ ترجمة و تدریس اللغة الفرنسیة بمدرسة الطب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 300
* فی عام 1833 نقل من مدرسة الطب إلی المدفعیة برتبة أمیرلای و عهد إلیه بترجمة العلوم الهندسیة و الفنون الحربیة.
* أنشأ مدرسة الألسن سنة 1836 بسرای الألفی بالأزبکیة.
* فی عام 1851 أرسله الخدیو عباس الأول إلی السودان بعد أن أغلق مدرسة الألسن بحجة تولیه إدارة مدرسة أنشئت بالسودان و کان القصد إبعاده.
* عاد من السودان عام 1854 بعد وفاة الخدیو عباس و تقلب فی عدة وظائف حتی أسندت إلیه سنة 1855 وکالة المدرسة الحربیة.
* أسس أول مدرسة لتعلیم البنات سنة 1873.
* من أشهر کتبه .. «تخلیص الإبریز فی تلخیص باریس».
* توفی فی 27 مایو سنة 1873 .. و نشر نعیه بالوقائع السریة جریدة الدولة الرسمیة.
إن أول صحفی فی مصر بل و فی العالم العربی کله، کان أزهریا و هو المرحوم الشیخ إسماعیل بن سعد الشهیر بالخشاب قال عنه:
(الفیکونت فیلیب دی ترازی) فی کتابه (تاریخ الصحافة العربیة) عند حدیثه عن البعثة العلمیة التی رافقت حملة نابلیون بونابرت إلی مصر أنها أحضرت معها مطبعة من باریس ثم یقول:
(و أول عمل باشرته هذه البعثة العلمیة أنها نشرت ثلاث جرائد فی المطبعة المذکورة إحداها (الحوادث الیومیة) کان یحررها إسماعیل بن سعد الخشاب و هی جدة الصحف فی لغة الناطقین بالضاد).
و یقول عنه الجبرتی فی کتابه التاریخی المعروف: (تولع السید إسماعیل بحفظ القرآن ثم بطلب العلم و لازم حضور السید علی المقدسی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 301
و غیره من أفاضل الوقت و أنجب فی الفقه الشافعی و المعقول و تثقیف اللسان و الفروع الفقهیة الواجبة و الفرائض.
إلی أن یقول:
و لما رتب الفرانساویة دیوانا لقضایا المسلمین تعین المترجم فی کتابة لتاریخ لحوادث الدیوان، و ما یقع فیه من ذلک الیوم .. لأن القوم کان لهم مزید اعتناء بضبط الحوادث الیومیة فی جمیع دواوینهم و أماکن أحکامهم ثم یجمعون المتفرق فی ملخص، یرفع فی سجلهم، بعد أن یطبعوا منه نسخا عدیدة یوزعونها فی جمیع الجیش ... حتی لمن یکون منهم فی غیر المصر من قری الأریاف، فتجد أخبار الأمس معلومة للجلیل و الحقیر منهم.
فلما رتبوا ذلک الدیوان، کما ذکر کان هو المتقید برقم کل ما یصدر فی المجلس: من أمر و نهی، أو خطاب أو جواب، أو خطأ أو صواب، و قرروا له فی کل شهر سبعة آلاف و نصف فضة.
فلم یزل متقیدا فی تلک الوظیفة مدة ولایة عبد الله جاک مینو، حتی ارتحلوا من الإقلیم. و لقد جمع من سجلات الحوادث عدة کراریس و لا أدری ما فعل بها.
هذا هو إسماعیل الخشاب، أول صحفی عربی علی الإطلاق، خرج من الأزهر إلی الصحافة، و کانت صحیفته صغیرة لا یقرؤها إلا القلیلون.
و یجیی‌ء من بعده المغفور له الشیخ (رفاعة رافع الطهطاوی) و هو المقصود بحدیثنا و صاحب أکبر فضل علی النهضة العلمیة و الأدبیة و الاجتماعیة فی مصر، و لقد ولد عام 1801 و توفی عام 1873 و کانت مسقط رأسه مدینة (طهطا) فی الصعید و لقد نشأ فی أسرة کانت من أهل الیسار ثم أخنی علیها الدهر فمضی والده فی طلب الرزق إلی مدینة (قنا) و بعدها إلی مدینة (فرشوط).
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 302
و قد سافر إلی فرنسا و رأی حریة هناک جعلته یشعر بالطغیان الذی یعانیه أبناء وطنه مصر و رأی ما یمکن أن یقدمه الفکر الراجح من أسالیب النشاط الإنسانی فی شتی مناحی الحیاة، و فی فرنسا رأی الصناعة الزاخرة بالخیر و النفع علی الفرنسیین أجمعین فدعا إلی التصنیع فی بلاده.
و لقد دعا رفاعة الطهطاوی، المصریین إلی الحفاظ علی نعمة الحریة و إعلاء شأن الفکر و إنشاء المصانع لتنافس أمتهم أرقی شعوب العالم فی الحضارة و المدنیة، و لتعود إلیها سیرتها الأولی فی التقدم و الازدهار.
و عاد رفاعة الطهطاوی إلی مصر و کله شعلة من الوطنیة المتأججة، فأشار علی محمد علی بأن یصدر صحیفة «الوقائع المصریة» و تولی الشیخ رفاعة ریاسة تحریرها و راح یکتب فیها المقالات التی تحث علی استنهاض الهمم و بعث الشعور القومی و شحذ العزائم فی سبیل خدمة الوطن.
و هی أقدم جریدة عربیة علی الإطلاق إذ لم تسبقها جریدة عربیة أنشأها عربی فی وطننا العربی الکبیر.
و ما صنعه رفاعة الطهطاوی لأمته یکثر إحصاؤه علی المغرمین بالأرقام، فقد ترجم عشرات الکتب من الفرنسیة إلی العربیة و أودع ثمراتها عقول أولئک المتعطشین إلی العلم و المعرفة، و بارک اللّه فی جهوده فألف و صنف، و کانت غایة جهاده أن یرتقی بأمته إلی المکان الذی رأی فیه فرنسا.
و لقد خلف رفاعة الطهطاوی وراءه ثروة أدبیة ضخمة هی طراز لما یجب أن یقوم به الرائد العظیم نذکر منها: (خلاصة الإبریز) و الدیوان النفیس) و (التعریبات الشافیة لمرید الجغرافیة) و (جغرافیة ملطبرون) و (قلائد المفاخر فی غریب عوائد الأوائل و الأواخر) و (المرشد الأمین فی تربیة البنات و البنین) و (التحفة المکتبیة) و (مواقع الأفلاک فی أخبار تلیماک) و (مباهج الألباب المصریة فی مناهج الألباب العصریة) و
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 303
(مختصر معاهد التنصیص) و (المذاهب الأربعة) و (شرح لامیة العرب) و (القانون المدنی الإفرنجی) و (توفیق الجلیل و توثیق بنی إسماعیل) و (هندسة ساسیر) و (رسالة فی الطب) و (جمال الأجرومیة) و (نهایة الإیجاز فی سیرة ساکن الحجاز).
و هکذا عاش رفاعة الطهطاوی حیاته کلها خادما أمینا للدین و للعلم و للمعرفة باذلا غایة جهده فی تحریک موجات الفکر فی بحرنا الآدمی المتلاطم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 305

هو محمد بن عبده بن حسن خیر الله، من أسرة مصریة ریفیة متوسطة الثراء، فی قریة من إقلیم البحیرة بشمال مصر تسمی محلة نصر، و کان أبوه یشتغل بالزراعة شأنه شأن سکان الریف جمیعا. و ولد له ابنه محمد فی عام 1266 ه. و نشأ فی أول الأمر مدللا ثائرا علی وضعه الاجتماعی، فأبی أن یشارک أباه فی عمله، و عزف عن التعلیم فی مکتب القریة علی عادة أمثاله ولداته، و ظل کذلک حتی بلغ العاشرة من عمره، و اشتد القلق بوالده فأحضر له فقیها لازمه حتی حفظ القرآن الکریم. و تعلم مبادی‌ء القراءة و الکتابة، ثم أرسل به إلی طنطا فجود القرآن و أحسن تلاوته، ثم ألحقه بمعهدها الدینی. و قد بلغت سنة خمسة عشر عاما، و لکن محمدا لم یتفتح قلبه لطرق الدراسة حینذاک، ففر من معهده مرارا، و أبوه یحاوله و یعالجه، و هو یلج فی العناد و الإباء. و أخیرا نزل ضیفا علی خال لأبیه فی إحدی القری المجاورة لبلدته، و کان عالما ذکیا استطاع أن ینفذ إلی قلبه، و أن یحبب إلیه العلم و الدراسة، فلقنه تفسیر القرآن. و قرأ علیه عدة کتب فی الحدیث من أشهرها موطأ الإمام مالک، ثم عاد بعد ذلک إلی معهده فأتم الدراسة فیه، و انتقل إلی الأزهر فی عام 1282 ه و رأی أن ینتقل من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 306
مذهب مالک إلی مذهب أبی حنیفة لأنه المذهب الرسمی للحکومة و علیه القضاء و الفتیا، و ظل ینازع نفسه، و یغالب السأم و الملال من الدراسات المعقدة و الأسالیب الملتویة، حتی حصل علی شهادة العالمیة فی عام 1294 ه، و قد انتزعها انتزاعا بعد معارضة بعض العلماء فی منحة إیاها لجرأته و صراحته، و زرایته بنظم الأزهر و طریقة التدریس فیه فی ذلک الوقت، و اصطدامه ببعض شیوخه و مخالفتهم فی کثیر من الآراء و العقائد.

کان الإمام ذکیا ألمعیا یتمتع بذهن متوقد، و فکر ثاقب، و نفس طلعة متحررة، لا تحب القیود، و لا تخضع لما تواضع علیه الناس، فمال إلی التزود بجمیع أنواع الثقافات، و فتن بالعلوم العقلیة و اللسانیة و الأدبیة، و استقی الدین من منابعه الأولی، ضاربا صفحا عما ابتدعه العلماء من مذاهب و عقائد، و ما أدخلوه فی الدین من بدع و أساطیر و خرافات.
اقتنع الشیخ بانحراف العلماء عن سنة السلف، و مال إلی الدراسة الاستقلالیة الحرة، و شغف بالتاریخ و المنطق و الفلسفة الإسلامیة، و الریاضة و الفلک، و تلمس السبل لفهم ما استعصی علیه، فاتصل و هو طالب بعالم فحل اسمه الشیخ حسن الطویل، و لازمه و أفاد منه، و وجد عنده ما افتقده عند غیره من العلماء فلم یظفر به، و اتصل کذلک بجمال الدین الأفغانی منذ وفد علی مصر و أخذ عنه الأدب و التوحید و المنطق و أصول الفقه و الفلسفة و غیر ذلک من العلوم- کما أخذ عنه آراءه فی السیاسة و الاجتماع، و ثورته علی ظلم الحکام و استبداد الولاة، و دعوته إلی نظام شوری إسلامی یقضی علی المطامع و النفعیة و الاستغلال.

نشأ الشیخ فی عصر یموج بالأحداث و الأعاصیر، و تتوالی فیه الکوارث السیاسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة. فقد کبل إسماعیل البلاد الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌3 ؛ ص307
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 307
بأغلال الدّین، و مکن للأجانب من التدخل فی شئونها، و الإشراف علی مواردها و منحهم امتیازات سیطروا بها علی الوطنیین و انتشروا فی المدن و القری یبیعون الخمر و السموم، و یتعاملون بالربا، و تسقط الثروات فی أیدیهم کما تسقط أوراق الشجر أدرکه الخریف، ثم کان عهد توفیق و قیام الثورة العرابیة، و استعانة هذا الحاکم الخائن بالإنجلیز لیحتلوا البلاد و ینکلوا بقادتها و زعمائها، و یلقوا بهم فی السجون و المعتقلات، و یقذفوا ببعضهم إلی خارج البلاد لیذوقوا مرارة النفی و ألم البعاد و التشرید، و کان للشیخ دور بارز فی مقاومة البغی و العدوان، و جاهد بقلمه و لسانه فی صفوف الثورة، و أفتی بخلع الخدیو فحکم علیه بالنفی، و قضی عدة سنوات بسوریا و فرنسا و تونس، و لقی من الشدائد و الأهوال ما اللّه به علیم.
و لکن الإمام أفاد من هذا الکفاح، و اکتسب خبرة بشئون الحیاة لم تتهیأ لغیره من القادة و الزعماء، و لم یکّف عن أداء رسالته الدینیة و الوطنیة، فتولی التدریس بسوریا و تونس، و اشترک مع جمال الدین الأفغانی فی إنشاء صحیفة العروة الوثقی بفرنسا، و عاد من النفی أمر عودا و أصلب مکسرا، و کانت له بعد ذلک جولات و صولات.

تولی الشیخ عقب تخرجه فی الأزهر دراسة التاریخ الإسلامی بدار العلوم، و دراسة اللغة العربیة بمدرسة الألسن، ثم عزلته الحکومة من عمله مخافة انتشار آرائه و أفکاره بین التلامیذ، و قوة تأثیره فی الأوساط الوطنیة و الشعبیة، ثم اختیر بعد ذلک لریاسة تحریر الوقائع المصریة، و بعد عودته من النفی أبعد عن التدریس، و عین قاضیا بالمحاکم الأهلیة، و عضوا فی مجلس الأزهر الأعلی، ثم اختیر لمنصب الإفتاء و عضویة مجلس الأوقاف الأعلی، کما کان عضوا بمجلس الشوری، و رأس جمعیة إحیاء العلوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 308
العربیة التی أسست سنة 1318 ه، و إلیه یرجع الفضل فی نشاط هذه الجمعیة و إحیاء کثیر من کتب الأدب و الدین و غیرهما.

عاش الشیخ طول حیاته مجاهدا مکافحا، داعیا للتحرر الوطنی، و إرساء قواعد الحکم الشوری، و مقاومة المحتلین و أذنابهم، و عمل علی نشر الوعی القومی فی نفوس النش‌ء، و تحریر الفکر العربی من شوائب الجهالة، و تکوین مجتمع إسلامی یتعاون أبناؤه لإقامة وحدة تعمل علی ترقیة شئونهم السیاسیة و الاجتماعیة، و قد ألهب عواطف الوطنیین بقلمه و لسانه، و بث بذور الثورة علی الطغیان الترکی، و فساد أداة الحکم فی مصر. و لو أن العرابیین استمعوا لنصحه، و تریثوا قلیلا حتی یستکملوا عدتهم و عتادهم لبلغت الثورة هدفها، و آل حکم البلاد إلی بنیها، و نجت مصر من الاحتلال الإنجلیزی الذی جثم علی صدرها طویلا.

کان الشیخ یری أن إصلاح المجتمع الاسلامی یجب أن ینبع من الأزهر، و أن یکون علماء الدین هم رسل النهضة و قادة الإصلاح، و لکی یقوم الأزهر برسالته لا بد له من الخروج عن عزلته و جموده، و أن یوثق صلته بالشعب، و یجدد فی نظمه و طرق التدریس فیه، و یطهر الدین من الشوائب و الخرافات، و أن یعید النظر فی الآراء الاجتهادیة التی أثبت العلم بطلانها، و یعالج المشاکل التی نبتت فی العصور الحدیثة و یبین حکم الدین فیها، و أن یعنی بالتقویم الخلقی و محاربة البدع و الضلالات، و الرد علی ما أثاره خصوم الإسلام من شبه تتناول أصوله و فروعه، و أن یعد أبناءه للاضطلاع بوظائف الدولة، و تولی شئون القضاء و التدریس علی النظم الحدیثة.
و قد وضع رحمه اللّه نظاما لإصلاح المحاکم الشرعیة، و مشروعا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 309
لإصلاح الأزهر فی النواحی الإداریة و العلمیة، و أراد أن یجدد فی منهج التدریس بطریقة عملیة بارعة حببت إلی الناس طلب العلم، و غشی حلقته کثیر من الأزهریین و غیرهم، کما درس التفسیر و المنطق و الحکمة و الفلسفة و علم الکلام بأسلوب بلیغ و عبارات جزلة فیاضة. و قوة فی الدلیل و الترجیح بین الآراء، و نفی ما یثبت بطلانه و عدم جدواه.
و قد ثار بعض المتزمتین من الأزهریین و المتصوفة علی الشیخ و رموه بالإلحاد و الزندقة، و الخروج عما تواضع علیه العلماء و المؤلفون. و أقاموا من حوله سیاجا من الشک و الشبهات، و لجوا فی معارضته و الطعن علیه، و هو صابر محتسب، یقابل أذاهم بالتسامح، و معارضتهم بالحجج الدامغة و البراهین الواضحة. و إلی هذا یشیر حافظ إبراهیم فی رثائه للإمام إذ یقول:
و آذوک فی دین الإله و أنکروامکانک حتی سودوا الصفحات
رأیت الأذی فی جانب اللّه لذةو رحت و لم تهمم لهم بشکاة
لقد کنت فیهم کوکبا فی غیاهب‌و معرفة فی أنفس نکرات
أبنت لنا التنزیل حکما و حکمةو فرقت بین النور و الظلمات
و وفقت بین الدین و العلم و الحجافأطلعت نورا فی ثلاث جهات
وقفت لهانوتو و رینان وقفةأمدک فیها الروح بالنفحات
و إنما کان غضب بعض الأزهریین علیه لأنه کشف عن جهلهم و عجزهم عن أداء رسالة الدین و العلم- کما کان غضب الصوفیة علیه لأنه سلفه طرقهم و أوضح دجلهم و تضلیلهم لعقول الناس، حتی أحالوا الدین إلی خرافات و أوهام لا تتصل به من قریب أو بعید.
و یعد الأستاذ الإمام مجدد الأدب النثری فی العصر الحدیث. و محرره من القیود التی أثقلته و جنت علیه فی العصور الوسطی. جدد الشیخ فی أسلوب النثر، و فی معانیه و موضوعاته، و امتازت کتابته بالوضوح و حسن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 310
الترتیب و سلامة التراکیب، و البراءة من الغریب و الحشو و التوعر.
و المتأمل فی أدبه یراه قد تنقل فی أطوار عدة، فقد کان أول أمره یمیل إلی السجع و التکلف و الصنعة، و بعض المحسنات البدیعیة و المصطلحات العلمیة. و یستعمل ألفاظا دخیلة من اللغات الأوروبیة أو الترکیة، ثم أخذ یتحلل من قیود الصنعة شیئا فشیئا بعد تضلعه فی الأدب العربی، و الإکثار من قراءة الکتب القدیمة، ثم سما و عذب ورق بعد دراسته اللغة الفرنسیة و الآداب الأوروبیة الحدیثة- و قد شاعت طریقته بین المتأدبین فی هذا العصر فترسموا خطاه و ساروا علی نهجه.

لم تدع الأحداث السیاسیة و الحرکات الإصلاحیة لدی الأستاذ الإمام متسعا من الوقت للإنتاج و التألیف، و لکنه استرق من وقته فترات ألف فیها رسالة التوحید و تفسیر جزء عم، الإسلام و النصرانیة مع العلم و المدنیة، و شرح نهج البلاغة، و مقامات البدیع، و هو فی جمیع هذه الکتب محقق، واسع الأفق، عمیق الفکرة، واضح الحجة، فخم العبارة، قوی الأسلوب.
و لم یعن الإمام بقرض الشعر مع کثرة حفظه له، و استشهاده به، و لم یسمع عنه سوی أبیات نسبت إلیه، و زعم بعض المتصلین به أنه قالها و هو یستقبل الموت، و هی:
و لست أبالی أن یقال محمدأبلّ أو اکتظت علیه المآتم
و لکن دینا قد أردت صلاحه‌أحاذر أن تقضی علیه العمائم
فیا رب إن قدرت رجعی قریبةإلی عالم الأرواح و انفض خاتم
فبارک علی الإسلام و ارزقه مرشدارشیدا یضی‌ء النهج و اللیل قاتم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 311
و إنما کانت عنایته منصرفة إلی النثر فی جمیع فنونه و أغراضه، و هذه نماذج منه:
1- کتب فی رسالة إخوانیة إلی بعض أصدقائه، و فیها سجع متخیر مقبول، قال:
تناولت کتابک و لم یذکر منی ناسیا، و لم ینبه لذکرک لاهیا، فإنی من یوم عرفتک لم یغب عنی مثالک، و لا تزال تتمثل لی خلالک، و لو کشف لک من نفسک ما کشف لنا منها لفتنت بها، و لحق لک أن تتیه علی الناس أجمعین، و لکن ستر اللّه عنک منها خیر ما أودع لک فیها لتزینها بالتواضع، و تجملها بالوداعة، و لتسعی إلی ما لم یبلغه ساع، فتکون قدوة فی علو الهمة، و بذل ما یعز علی النفس من نفع الأمة، زادک اللّه من نعمه، و أوسع لک من فضله و کرمه، و متعنی بصدق ولائک، و جعلک لی عونا علی الحق الذی أدعو إلیه، و لا أحیا إلا به و له. و السلام.
2- و کتب إلی حافظ إبراهیم حین أهداه کتاب «البؤساء»، و معه رسالة تقدیر و إطراء، فقال:
لو کان لی أن أشکرک لفن بالغت فی تحسینه، أو أحمدک لرأی لک فینا أبدعت فی تزیینه، لکان لقلمی مطمع أن یدنو من الوفاء بما یوجبه حقک، و یجری فی الشکر إلی الغایة کما یطلبه فضلک، لکنک لم تقف بعرفک عندنا، بل عممت من حولنا، و بسطته علی القریب و البعید من أبناء لغتنا.
زففت إلی العربیة عذراء من بنات الحکمة الغربیة، سحرت قومها، و ملکت فیهم یومها، و لا تزال تنبه منهم خامدا، و تهز فیهم جامدا، بل لا تنفک تحیی من قلوبهم ما أماتته القسوة، و تقوم من نفوسهم ما أعذرت فیه الأسوة، کلمة أفاضها اللّه علی رجل منهم فهدی إلی التقاطها رجلا منا، فجردها من ثوبها الغریب، و کساها حلة من نسج الأدیب، و جلاها للناظر،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 312
و جلاها للطالب، بعد ما أصلح من خلقها، و زان من معارفها، حتی ظهرت محببة للقلوب، رشیقة فی مؤانسة البصائر، تهش للفهم، و تبش للطف الذوق، و تسابق الفکر إلی مواطن العلم، فلا یکاد یلحظها الوهم إلا و هی من النفس فی مکان الإلهام، فما أعجز قلمی عن الشکر لک، و ما أحقک بأن ترضی من الوفاء باللقاء.
3- و کتب إلی أحد أصحابه و هو فی السجن کتابا یفیض بالألم، استهله بقول الشاعر:
تقلدتنی اللیالی و هی مدبرةکأننی صارم فی کف منهزم
ثم قال بعد قلیل:
رأیت نفس الیوم فی مهمه لا یأتی البصر علی أطرافه، فی لیلة داجیة غطی فیها وجه السماء بغمام سوء، فتکاثف رکاما رکاما، لا أری إنسانا، و لا أسمع ناطقا، و لا أتوهم مجیبا، أسمع ذئابا تعوی، و سباعا تزأر، و کلابا تنبح، کلها یطلب فریسة واحدة، هی ذات الکاتب، ذهب ذوو السلطان فی بحور الحوادث الماضیة یغوصون لطلب أصداف من الشبه، و مقذوفات من التهم، و سواقط من اللمم، لیموهوها بمیاه السفسطة، و یغشّوها بأغشیة من معادن القوة، لیبرزوها فی معرض السطوة، و یغشوا بها أعین الناظرین.
و قال فی آخره:
آه ما أطیب هذا القلب الذی یملی هذه الأحرف، ما أشد خطبه للولاء، و ما أغیره علی حقوق الأولیاء، و ما أثبته علی الوفاء، هذا القلب الذی یؤلمونه بأکاذیبهم، هو الذی سر قلوبهم بالترقیة، و ملأها فرحا بالتقدم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 313
4- و من رسالة له إلی بعض علماء الشام حین هنأه بمنصب الإفتاء، قال:
أما قومی فأبعدهم عنی أشدهم قربا منی، و ما أبعد الإنصاف منهم، یظنون بی الظنون، بل یتربصون بی ریب المنون، تسرعا منهم فی الأحکام، و ذهابا مع الأوهام، و ولعا بکثرة الکلام، و تلذذا بلوک الملام، أدعو فلا یستجیبون، و أعمل فلا یهتدون، و أریهم مصالحهم فلا یبصرون، و أضع أیدیهم علیها فلا یحسون بل یفرون إلی حیث یهلکون، شأنهم الصیاح و العویل، و الصخب و التهویل، حتی إذا جاء حین العمل صدق فیهم قول القائل:
لکن قومی و إن کانوا ذوی عددلیسوا من الشر فی شی‌ء و إن هانا
و أقول: و لا فی الخیر
و إنما مثلی فیهم مثل أخ جهله إخوته، أو أب عقته ذریته، أو ابن لم یحن علیه أبواه و عمومته، مع حاجة الجمیع إلیه، و قیام عمدهم علیه، یهدمون منافعهم بإیذائه، و لو شاءوا لاستبقوا باستبقائه، و هو یسعی و یدأب، لیطعم من یلهو و یلعب، علی أنی أحمد اللّه علی الصبر، و سعة الصدر، إذا ضاق الأمر، و قوة العزم، و ثبات الحلم، إذا اشتد الظلم، و إن کنت فی خوف من حلول الأجل، قبل بلوغ الأمل ... الخ.
5- و من أمثلة کتابته العلمیة قوله فی أحد فصول رسالة التوحید:
جاء القرآن فنهج بالدین منهجا لم یکن علیه ما سبقه من الکتب المقدسة، منهجا یمکن لأهل الزمن الذی أنزل فیه و لمن یأتی بعدهم أن یقوموا علیه، فلم یقصر الاستدلال علی نبوة النبی صلی اللّه علیه و سلم بما عهد الاستدلال به علی النبوات السابقة، بل جعل الدلیل فی حال النبی مع نزول الکتاب علیه فی شأن من البلاغة یعجز البلغاء عن محاکاته، و لو فی مثل أقصر سورة منه، و قص علینا من صفات اللّه ما أذن اللّه لنا، أو ما أوجب علینا أن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 314
نعلم، لکن لم یطلب التسلیم به لمجرد أنه جاء بحکایته، و لکنه أقام الدعوی و برهن، و حکی مذاهب المخالفین وکر علیها بالحجة، و خاطب العقل، و استنهض الفکر، و عرض نظام الأکوان و ما فیها من الإحکام و الإتقان علی أنظار العقول، و طالبها بالإمعان فیها لتصل إلی الیقین بصحة ما ادعاه و دعا إلیه، حتی أنه فی سیاق قصص أحوال السابقین. کان یقرر أن للخلق سنة لا تغیر، و قاعدة لا تتبدل فقال تعالی: سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا و صرح سبحانه إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ، فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ.
و اعتضد بالدلیل فی باب الأدب فقال (ادفع بالتی هی أحسن فإذا الذی بینک و بینه عداوة کأنه ولی حمیم)، و تآخی العقل و الدین لأول مرة فی کتاب مقدس علی لسان نبی مرسل بتصریح لا یقبل التأویل، و تقرر بین المسلمین کافة- إلا من لاثقة بعقله و لا بدینه- أن من قضایا الدین ما لا یمکن الاعتقاد به إلا من طریق العقل کالعلم بوجود اللّه و بقدرته علی إرسال الرسل، و علمه بما یوحی به إلیهم، و إرادته لاختصاصهم برسالته، و ما یتبع ذلک مما یتوقف علیه فهم معنی الرسالة، و کالتصدیق بالرسالة نفسها، کما أجمعوا علی أن الدین إن جاء بشی‌ء قد یعلو علی الفهم فلا یمکن أن یأتی بما یستحیل عند العقل.

شمر الشیخ عن ساعد الجد، و انبری للمبشرین المسیحیین الذین تناولوا الإسلام بالطعن و التجریح، و سفهوا عقائد المسلمین، و حاولوا النیل من الرسول و صحبه، و شوهوا تعالیمه و مبادئه، و من ورائهم جمعیات مزودة بالمال و المطابع و الصحف، کی یزعزعوا یقین المسلمین فی دینهم، و یصدوا عنه من أراد الدخول فیه من غیر أهله- انبری الشیخ لهؤلاء جمیعا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 315
و من بینهم رینان و هانوتو و إضرابهما، و أخذ یفند مزاعمهم، و یبطل حججهم و یبین أکاذیبهم و خدعهم، حتی صرعهم و فضحهم فی المجال الدولی، و عرف العالم الإسلام علی حقیقته، و قال بعض فلاسفتهم: إذا کان الإسلام کما یقول الشیخ محمد عبده فأحری بنا جمیعا أن ندخل فیه، و نستظل برایته.
کتب رحمة اللّه حین سخر هانوتو من تشریع الحج عند المسلمین، و کتب بعض الکاتبین مقالة یرد بها علیه و رأی الأستاذ الإمام أنها تحتاج إلی دعم و توضیح فکتب یقول:
یکتب بعض أرباب الأقلام من المسلمین فی حکمة الحج، و یقول:
إنه صلة بین المسلمین فی جمیع اقطار الأرض، و من أفضل الوسائل للتعاون بینهم، فعلیهم أن یستفیدوا منه- و هو کلام حق، لکن لا ینبغی أن یفهم علی غیر وجهه، فإن الغرض منه أن یذکر المسلمون ما بینهم من جامعة الدین، حتی یستعین بعضهم ببعض علی إصلاح ما فسد من عقائدهم، أو أضل من أعمالهم، و فی مدافعة ما ینزل بهم من قحط أو ظلم أو بلاء، و هو معهود عند جمیع الأمم التی تدین بدین واحد، خصوصا عند الأوربیین.
و کتب إلی الفیلسوف تولستوی حین حرمته الکنیسة لدعوته إلی التوحید:
أیها الحکیم، لم نحظ بمعرفة شخصک، و لکنا لم نحرم التعارف مع روحک، لقد سطع علینا نور من أفکارک، و أشرقت فی أفقنا شموس من آرائک، ألفت بین نفوس العقلاء و نفسک، و نظرت نظرة فی الدین مزقت حجب التقالید، و وصلت بها إلی حقیقة التوحید، و رفعت صوتک تدعو الناس إلی ما هداک إلیه اللّه.
و حقا لقد کان الشیخ محمد عبده عالما فذا، و مصلحا قدیرا،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 316
و مجاهدا إسلامیا عظیما، و قد عاش مسلما صادقا، و مات و هو فی صفوف المجاهدین المؤمنین- و قد توفی رحمه اللّه فی عام 1323 ه، 1905 م و لا یزال المصلحون یترسمون خطاه إلی الیوم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 317

ولد رحمه اللّه عام 1304 ه- 1885 م بأبی جرج من أعمال مدیریة المنیا، و هو الابن الثانی من أولاد المرحوم حسن عبد الرازق (باشا)، و بعد أن أتم تعلیمه الأولی حفظ القرآن الکریم و جوّده، ثم التحق لطلب العلم بالأزهر الشریف، و تخرج فی سنة 1906، و حصل علی شهادة العالمیة من الدرجة الأولی بین زملائه الشافعیة، و عین للتدریس فی مدرسة القضاء الشرعی، و فی سنة 1909 سافر إلی فرنسا و التحق بجامعة السربون لیضم إلی ثقافة الشرق ثقافة الغرب، و ندبه مسیو لابییر لتدریس بعض المباحث الإسلامیة بجامعة لیون، ثم عاد من فرنسا فی أوائل الحرب الکبری، و عین سکرتیرا لمجلس الأزهر، و کان ذلک فی سنة 1916، و فی سنة 1921 عین مفتشا فی المحاکم الشرعیة، ثم عین سنة 1927 أستاذ للفلسفة بکلیة الآداب بجامعة القاهرة، و ظل فی کرسی الأستاذیة، حتی اختیر فی سنة 1938 وزیرا للأوقاف فی وزارة محمد محمود (باشا) الثانیة، اختیر عدة مرات فی وزارات مختلفة لتولی هذا المنصب، حتی انتقل المغفور له الشیخ المراغی شیخ الأزهر إلی جوار ربه، فاختیر لهذا المنصب و هو وزیر للأوقاف، و صدر الأمر بتعیینه شیخا للأزهر فی 27 دیسمبر سنة 1945، و اختیر أمیرا للحج فی العام الذی توفی فیه، فکان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 318
خیر مبعوث لمصر بین أبناء البلاد الإسلامیة عند البیت الحرام، و توفی فی 15 فبرایر سنة 1947، و یقول عنه محمد فرید وجدی:
«کان الأستاذ الأکبر بشخصیته الممتازة، وسعة أفقه الثقافی، خیر من یدرک آثار هذا العهد فی حیاة الأمم، و أصلح من یوکل إلیه أمر التوفیق بینهما لمصلحة الدین و الدنیا معا، فلا غرو إن ساور الهلع کل نفس تنتظر عهد الاستقرار و الهدوء و التقدم، لم أر فیمن قابلت من القادة و الأعلین. أکرم خلقا فی غیر استکانة، و لا أهدأ نفسا فی غیر وهن، و لا أکثر بشاشة فی غیر رخوة، من الشیخ مصطفی عبد الرازق، و کل ذلک إلی حزم لا یعتوره لوث، و احتیاط لا یشوبه تنطع، و أناة لا یفسدها فتور، و إدمان علی العمل ینسی معها نفسه، و هی صفات کبار القادة، و علیة المصلحین، ممن خلقوا لمعالجة الشئون المعقدة، و حسم المنازعات الشائکة، و التوفیق بین المطالب المتنافرة، و هذه مواقف کما تقتضی مضاء العزیمة، تحتاج إلی هوادة الأناة، و کما تستدعی سرعة البت، لا بد لها من القدرة علی إزالة الحوائل، و قدیما قالوا: رب عجلة أورثت ریثا، و رب إقدام جر إلی نکوص، فکان بما حباه بارئه من هذه المواهب النادرة، کفاء المهمة التی وفق المسئولون فی إسنادها إلیه، و کنت لا أشک فی أنه بما جبل علیه من حب الإصلاح، و ما اتصف به من الصفات التی سردناها آنفا، سیصل إلی حل مشکلة الأزهر حلا حاسما، یعیش تحت نظامه آمنا شر العوادی، و فی منجاة من عوامل القلق و الاضطراب، ذلک أنه بما تضلع من إلمام بنظم الجامعات، و ما حصل من علم بمقوماتها و حاجاتها، لتمضیته فی صمیمها سنین طوالا من حیاته طالبا و مدرسا، یعرف من أسرار حیاتها و بقائها و بواعث عللها و أعراضها، ما لا یعلمه إلا الأقلون، و الأزهر لا یخرج عن جامعة قدیمة فی دور انتقال، تتفاعل لتتناسب و العهد الذی تعیش فیه، فهی فی حاجة إلی أن تحصل علی المقومات التی تؤاتیها بهذا التناسب، و هو لا ینحصر فی زیادة میزانیتها، و لا فی تهذیب برامج دراستها، و لکنه یتعداهما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 319
إلی ما هو إیجاد المجال الحیوی لخریجیها، و هو أمر لا یستطاع حله إلا بعد تمهید الطریق إلیه، و رفع العقبات دونه. و الشیخ الراحل لما اتصف به من بعد النظر، و تخیر الظروف، کان أجدر الناس بإصابة هذا الغرض البعید، و لکن اللّه آثر له الدار الآخرة، فکان ما أراد، و ترک الأمر لمن یخلفه، و للّه فی ذلک حکمة، و هو یتولی الصالحین.
و مما هو جدیر بالذکر أن جمیع مدرسی الفلسفة فی عهدنا الحاضر بجامعتی القاهرة و الأسکندریة من تلامیذه، لم تنقطع صلتهم به، و قد أسندت إلیه وزارة الأوقاف مرتین، و لما توفی الأستاذ الشیخ محمد مصطفی المراغی، و عز وجود من یملأ مکانه، أسندت المشیخة إلیه فی 27 من دیسمبر سنة 1945، و من مؤلفاته العدیدة:
1- ترجمة فرنسیة لرسالة التوحید تألیف الشیخ محمد عبده، وضعها بالاشتراک مع الأستاذ میشیل، و حلاها هو بمقدمة طویلة.
2- رسائل صغیرة بالفرنسیة عن المرحوم الأثری الکبیر بهجت بک، و عن معنی الإسلام و معنی الدین فی الإسلام.
3- کتاب التمهید لتاریخ الفلسفة.
4- فیلسوف العرب و المعلم الثانی.
5- الدین و الوحی فی الإسلام.
6- الإمام الشافعی.
7- الإمام محمد عبده، و هو مجموعة محاضرات ألقیت فی الجامعة الشعبیة سنة 1919، و کلها مؤلفات تعتبر غایة فی الإفادة.
و له کتب لم تنشر، منها: مؤلف کبیر فی المنطق، و کتاب فی التصوف، و فصول فی الأدب تقع فی مجلدین کبیرین، و کان رئیسا لمجلس إدارة الجمعیة الخیریة، التی کان والده من مؤسسیها، و کان عضوا فی مجمع اللغة العربیة، و المجمع العالمی المصری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 320
و فی 27 مارس عام 1947 أقیمت حفلة لتأبینه فی جامعة القاهرة، ألقی فیها لطفی السید، و عبد العزیز فهمی، و الدکتور حسین هیکل، و منصور فهمی، و إبراهیم دسوقی أباظة، و طه حسین، و أمین الخولی، و العقاد و غیرهم کلمات و قصائد فی الإشادة بمناقبه.
و من کلمات الشیخ کلمة ألقاها بمناسبة اختیاره رئیسا فخریا لجمعیات المحافظة علی القرآن الکریم بعد وفاة الشیخ المراغی، قال فیها: القرآن مصقلة القلوب کما ورد فی الحدیث، و ما أحوج قلوبنا إلی ما یصقلها، و یجلو منها الصدأ، و القرآن هدی و نور، فهل إلا القرآن لما یغشی العالم الیوم من ظلام و ضلال؟ و القرآن من بعد هذا ثقاف للألسن، یقوم عوجها، و یصلح عجمتها، و یغذی من البلاغة مادتها، فمن عملی علی تنشئة أطفالنا علی حفظ القرآن و ترتیله و مدارسته، فإنما یصلح القلوب، و یقوم الأخلاق، و یخدم العربیة، و ما أشرف ذلک مقصدا و أعظمه نفعا! و یتقاضانا الوفاء بمناسبة أول احتفال سنوی بعد وفاة الرئیس الفخری السابق رضی اللّه عنه أن نذکر مآثره الباقیات فی خدمة القرآن الکریم: کان رحمه اللّه مسلما صادقا، و کان یحب القرآن حبا جما، و قد عنی فی أکثر دروسه الدینیة بالتفسیر فی أسلوب یلائم جلال کتاب اللّه، و یوطد أسباب فهمه لأذواق الأجیال الحاضرة، کما کان یصنع من قبل أستاذنا الإمام «الشیخ محمد عبده»، و وجه الأزهر إلی العنایة بالدراسات العالمیة لعلوم القرآن، و قد أنشأ معهد القراءات و التجوید، و المرجو أن یتابع الأزهر السیر فی هذه السبیل، فیقوی معهد القراءات و یکمله، و ینشی‌ء إلی جانبه دراسات عالیة للحدیث و علومه، حتی یستوفی الأزهر جمیع الوسائل التی تعده لأن یکون کعبة المسلمین فی کل ما یتصل بالقرآن و الحدیث ... و فی مجلة الأزهر دراسة عن الشیخ مصطفی عبد الرازق الشاعر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 321

نشبت الحرب بین مصر و الحبشة فی عصر الخدیو إسماعیل .. و علی غیر ما کان یتوقع الخدیو توالت الهزائم علی مصر و تواردت الأخبار کل یوم من میادین المعارک تحمل إلیه مزیدا من الأسی و الیأس .. و الخلاف و الخلاف الذی یدب بین قواده!!
و ضاق صدر الخدیو یوما بما یتلقاه من أنباء سیئة فاستدعی شریف باشا و رکب معه محاولا أن یرفه عن نفسه .. و فجأة التفت الخدیو إلی شریف باشا و قال له:
- ما ذا تصنع حینما تلم بک ملمة ترید أن تدفعها؟!
قال شریف باشا:
- یا أفندینا إن اللّه عودنی إذا حاق بی شی‌ء من هذا أن ألجأ إلی صحیح البخاری یقرأه لی علماء أطهار الأنفاس فیفرج اللّه عنی!
انزاح الهم عن صدر الخدیو و اتسعت الابتسامة علی وجهه .. فإذا کان الأمر کما یقول شریف باشا فبمقدوره أن یحول الهزائم إلی انتصارت دون أن یکلف خزانته شیئا!!
عاد الخدیو إلی قصره و أرسل فی استدعاء الشیخ العروسی شیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 322
الأزهر وقتئذ و طلب منه أن یجمع له جمعا من العلماء الصالحین لیقوموا بتلاوة البخاری إمام القبلة القدیمة فی الجامع الأزهر بنیة دفع الهزیمة عن مصر!
نفذ الشیخ العروسی أمر الخدیو و جلس جمع العلماء، المختارین بعنایة .. أمام القبلة یتلون البخاری أناء اللیل و النهار، و لکن دون جدوی .. فالهزائم لم تتوقف ساعة واحدة .. و أخبارها تتوالی دون انقطاع!!
و استبد الغضب بالخدیو فصحب شریف باشا إلی العلماء .. و قال لهم.
- أما أن هذا الذی تقرأونه لیس صحیح البخاری، أو أنکم لستم العلماء الذین نعهدهم من رجال السلف الصالح فإن اللّه لم یدفع بکم و لا بتلاوتکم شیئا؟!
و جم العلماء و لم یجد أحدهم جوابا .. و وسط الصمت الرهیب الذی ساد المکان ارتفع صوت شیخ من أخر الصف موجها حدیثه للخدیو:
- منک یا إسماعیل .. فإنا روینا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لتأمرن بالمعروف و لتنهون عن المنکر أو لیسلطن اللّه علیکم شرارکم ثم یدعو خیارکم فلا یستجاب لهم»!
رکب الفزع وجوه المشایخ لهذه الجرأة من صاحبهم و توقعوا عقابا صارما یشملهم جمیعا .. إلا أن الخدیو لم ینبس بکلمة و سارع بالانصراف هو و شریف باشا!
التف العلماء حول صاحبهم و أخذوا فی تأنیبه و لومه .. و بینما هم کذلک أقبل شریف باشا یسأل عن الشیخ الذی رد علی الخدیو .. ثم صحبه معه و زملاؤه یودعونه وداع الذاهب إلی حتفه ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 323
دخل شریف باشا و معه الشیخ علی الخدیو فی قصره فطلب من الشیخ أن یجلس علی کرسی بجواره و قال له: أعد یا أستاذ ما قلته لی فی الأزهر، فأعاد العالم قوله و شرح للخدیو حدیث الرسول الکریم .. فقال الخدیو:
- و ما ذا صنعنا حتی ینزل بنا هذا البلاء؟
قال الشیخ:
- یا أفندیا أ لیست المحاکم المختلطة قد فتحت بقانون یبیح الربا؟
أ لیس الفجور برخصة، أ لیس الخمر مباحة ..
و أخذ یعدد للخدیو أنواع المنکرات التی تجری دون أن ینکرها أحد .. ثم قال: فکیف تنتظر النصر من السماء؟!
قال الخدیو:
- و ما ذا نصنع و قد عاشرنا الأجانب و هذه مدینتهم؟!
- إذن فما ذنب البخاری و ما حیلة العلماء؟!
قال الشیخ:
سکت الخدیو و أطرق طویلا .. ثم قال له:
- صدقت .. صدقت .. عاد الشیخ إلی زملائه بعد أن یئسوا من لقائه فی الدنیا، و قد رتب له الخدیو مبلغا کبیرا یتقاضاه کل شهر!!!
و انتهت قصة الشیخ الذی حقق قول رسول اللّه: «لا یمنعن رجلا هیبة الناس أن یقول الحق إذا علمه» ..
أما التاریخ فلم ینته .. إنه ماض فی طریقه یضع بصمته علی مصیر الشعوب!!
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 325

عاش طالبا فی الأزهر منذ سنوات و عاد هذا الشهر إلی القاهرة یحمل لقب مفتی قبرص .. خامس مفتی للأتراک رشح لمنصبه بالانتخاب فی الجزیرة الاستراتیجیة فی البحر الأبیض المتوسط .. عاد یحمل لقب دکتور فی الشریعة الإسلامیة من جامعة أنقرة .. دکتور مصطفی رفعت مصطفی 43 سنة، أحد الوجوه التی اشترک لأول مرة فی القاهرة فی المؤتمر السابع لمجمع البحوث الإسلامیة فی الأزهر.
«بدأ التاریخ الإسلامی فی قبرص أیام الخلیفة عثمان بن عفان عند ما أرسل معاویة إلی الشام فی حملة استولت علی جزیرة قبرص عام 28 ه.
و کانت الحملة تضم السیدة أم حرم بنت ملحان خالة النبی فی الرضاعة و التی کان النبی یجلها کثیرا و یعتبرها کأمه و کممرضة أولی فی الإسلام کما جاء فی الحدیث النبوی الشریف و عند ما تقدم الجیش الإسلامی الذی فتح الجزیرة من سواحلها الجنوبیة سقطت بنت ملحان من فوق فرسها و ماتت علی الفور و دفنت فی المکان الذی توفیت فیه و أصبح ضریحها هذا منذ ذلک التاریخ البعید مکانا مقدسا یحج إلیه المسلمین و یتبرکون به ثم جلب معاویة إلی الجزیرة 12 ألفا من المسلمین و أسکنهم فیها و أنشأ مدنا إسلامیة مختلفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 326
فی الجزیرة و بعد الأمویین جاء العباسیون و الفاطمیون و الأیوبیون إلی أن جاءت دولة الممالیک حیث فتحوا الجزیرة و أسروا ملکها و أخذوه معهم إلی مصر و بعد مدة أعادوه ملکا علی الجزیرة عند ما تأکدوا من إخلاصه لهم و أصبح کل الملوک الذین حکموا بعده تابعین لأوامر الممالیک فی مصر حتی عام 571 عند ما استولی العثمانیون علی قبرص و بقیت تحت حکمهم و إدارتهم أکثر من ثلاثة قرون».
و جمیع الأتراک مسلمون فی الجزیرة علی مذهب السنیة و یقیمون جمیع شعائر الإسلام بل أن رکعات صلاتهم کثیرة فهی تضم الفروض و السنن المؤکدة و السنن غیر المؤکدة فمثلا رکعات صلاة الجمعة 16 رکعة.
و أسماؤهم محمد و أحمد و إبراهیم و مصطفی و عائشة و أم کلثوم و فاطمة.
أکبر التزامات الأسرة التی تنجب أنثی أن تدخر من أجلها الکثیر لتقدم بها عقد زواجها منزلا مستقلا و عربة لتنقلاتها مع زوجها .. و الطفل یبدأ صلاته فی سن الخامسة و صیام رمضان فی السابعة .. المرأة غیر محجبة لکنها لا تذهب إلی الجامع بل تصلی فی بیتها .. صلواتهم و دعاؤهم باللغة العربیة الفصحی و تحیتهم «السلام علیکم».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 327

کل مسیرة تبدأ بخطوة .. کذلک بدأت رحلة الألف عام من 14 رمضان سنة 359 هجریة .. عند ما بدأ القائد جوهر الصقلی- بعد التمکین للفاطمیین فی مصر- من بناء الجامع الأزهر ..
و هذه الألف سنة، لیست عمر .. المآذن و الصحن و القباب فحسب، و لکنها عمر مصر أیضا، بکل ما تمثله من ریادة فی مختلف نواحی الحیاة الدینیة و الاجتماعیة و السیاسیة، و کمرکز إشعاع یفیض بنوره الذی یصل إلی أرکان الدنیا، فقد امتزج تاریخ الأزهر امتزاجا عضویا بتاریخ «الشعب المصری» علی توالی الحقب و القرون، بحیث یصعب الفصل بینهما ..
و شمخ الأزهر طوال حیاته المدیدة و العامرة .. بوصفه أقدم و أعظم جامعة فی دنیا الإسلام، و کان أعتی المتاریس التی تصدت لکل احتلال طمع فی مصر، و معقلا من أهم معاقل القومیة العربیة، ثم ها هو یستجیب لدواعی التطور و أسبابه فیصبح جامعة عصریة .. تضم جنباته مختلف الکلیات العلمیة، و تستوعب مدرجاته طلابا من 65 دولة إسلامیة ..
و لم یکن دور الأزهر، مقصورا منذ البدایة، علی إقامة الشعائر فقط، بل کان مدرسة لعلوم الدین و الفقه .. و ارتبط فی أذهان العالم الإسلامی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 328
کجامعة إسلامیة .. حملت لواء الفکر الإسلامی و الإنسانی، و مشعلا من المشاعل التی أضاءت للبشریة طریقها علی امتداد القرون، و لمع فی صحنه و أروقته .. کثیر من الأسماء الخالدة .. التی أعطت و ألهمت و غذت مسیرة الإسلام .. مثل «ابن الفارض» .. و «ابن خلکان» و «البوصیری»، و «ابن دقمان» المؤرخ المصری، و «المقریزی» صاحب الخطط و «السیوفی» و له 500 مؤلف من بینها تاریخ الخلفاء، و «ابن إیاس» المؤرخ المصری و تألق بجانب هؤلاء .. مفکرون جاءوا إلی مصر لیتلقوا العلم فی الأزهر ... مثل «ابن خلدون» .. و «ابن بطوطة» ..
و «الجبرتی».
و لا شک أن الفکر المصری و الإسلامی .. یدین بالکثیر للأزهر ..
الذی تخرج فیه «ابن الهیثم» العالم الذی یشید بفضله الأوروبیون خصوصا فی الطبیعة و طب العیون. و «الشعرانی» إمام المتصوفة فی مصر، و مؤرخ! ... «رفاعة الطهطاوی» مؤسس الفکر المصری الحدیث ..
خصوصا فی الترجمة و الصحافة. و «الشیخ محمد عبده» و «عبد الله الندیم» و «أحمد عرابی» زعیم الثورة العرابیة .. و «سعد زغلول» قائد ثورة 1919. و «الدکتور طه حسین» .. عمید الأدب العربی ... و ..
و ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 329

أبرز الباحث حرکة علماء الأزهر قبل الحملة فی مجالین: المعارضة الدستوریة فی الدیوان العثمانی، مما یدل علی أن علماء الأزهر شارکوا فی قضایا المجتمع، و قیادة علماء الأزهر للحرکات الشعبیة الثوریة ضد الحکام الظالمین من العثمانیین و الممالیک، و بذلک نظموا کفاح الشعب المصری قبل مجی‌ء الحملة الفرنسیة ..
و أبرزت الرسالة شخصیة الأزهر أثناء الحملة الفرنسیة، و بروز الزعامة الشعبیة فی مجال الدفاع الداخلی، و استشهاد عدد کبیر من زعماء الأزهر:
و قد دبرت خطة لاغتیال کلیبر قائد الحملة الفرنسیة و کان المنفذ سلیمان الحلبی، و هو من أبناء حلب بالشام.
و تتضمن الرسالة عدة نقاط أهمها:
إبراز دور الأزهر بعد الحملة الفرنسیة حیث عاشت مصر فی ظل عهد من الفوضی السیاسیة و الاجتماعیة و تعددت مراکز القوی فی البلاد و حمل الأزهر لواء المعارضة و إظهار الکیان المصری مهما کان الثمن:
حارب الأزهر الابتزاز الترکی للشعب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 330
- عارض علماء الأزهر سیاسة الممالک فی استغلال الشعب، و تزعموا حرکة لطردهم من القاهرة سنة 1804.
- عند ما جاء «خورشید» إلی الحکم، یدفعه جشع شدید لابتزاز الأموال، نظم الأزهر حرکة ثوریة بقیادة «عمر مکرم»، و حاصرت خورشید بالقلعة 1805، و أجبرته علی التخلی عن الحکم، و عینت «محمد علی» والیا علی مصر، متوسمة فیه الحرص علی مطالب الشعب .. و لکن «محمد علی» خان مبادی‌ء الشعب و زعماءه، و لعب دورا فی تصفیة الزعامة الشعبیة، بعد أن استفاد بها فی المجالات الآتیة:
جمع الضرائب و خداع الممالیک و عدم السماح لهم بدخول القاهرة.
مقاومة الحملة الانجلیزیة بقیادة فریزر عام 1807.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 331

فی عام 189 جاء إلی مصر وال ترکی جدید هو «أحمد باشا» المعروف بکور وزیرا و کان الوزیر کما یقول الجبرتی من «أرباب الفضائل و له رغبة فی العلوم الریاضیة ... و قابله صدور العلماء فی ذلک الوقت و هم الشیخ عبد الله الشبراوی شیخ الجامع الأزهر، و الشیخ سالم النفراوی و الشیخ سلیمان المنصوری، فتکلم معهم و ناقشهم و باحثهم ثم تکلم معهم فی الریاضیات فأحجموا و قالوا: لا نعرف هذه العلوم فتعجب و سکت».
و یواصل الجبرتی روایة هذه الحادثة الهامة الطریفة معا «فی الجزء الأول من عجائب الآثار ص 194، و قد نقل الدکتور حسین فوزی النجار هذه الفقرة عن الجبرتی فی کتابه عن رفاعة الطهطاوی ص 9» .. یقول الجبرتی:
إن الشیخ الشبراوی دخل علی الباشا فی یوم جمعة یحادثه کعادته فقال له الباشا: المسموع عندنا بالدیار الرومیة أن مصر منبع الفضائل و العلوم و کنت فی غایة الشوق إلی المجی‌ء إلیها، فلما جئتها وجدتها کما قیل: تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه، فقال له الشیخ هی یا مولانا کما سمعتم معدن العلوم و المعارف: فقال و أین هی و أنتم أعظم علمائها و قد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 332
سألتکم عن مطلوبی من العلوم فلم أجد عندکم منها شیئا، و غایة تحصیلکم الفقه و المعقول و الوسائل و نبذتم المقاصد، فقال له: نحن لسنا أعظم علمائها و إنما نحن المتصدرون لخدمتهم و قضاء حوائجهم عند أرباب الدولة و الحکام، و غالب أهل الأزهر لا یشتغلون بشی‌ء من العلوم الریاضیة إلا بقدر الحاجة الموصلة إلی علم الفراض و المواریث کعلم الحساب و الغیار فقال له: و علم الوقت کذلک من العلوم الشرعیة بل هو من شروط صحة العبادة کالعلم بدخول الوقت و استقبال القبلة و أوقات الصوم و الأهلة و غیر ذلک فقال: نعم معرفة ذلک من فروض الکفایة إذا قام به البعض سقط عن الباقین، و هذه العلوم تحتاج إلی لوازم و شروط و آلات و صناعات و أمور ذوقیة کرقة الطبیعة و حسن الوضع و الخط و الرسم و التشکیل. و الأمور العطاردیة، و أهل الأزهر بخلاف ذلک غالبهم فقراء و أخلاط مجتمعة من القری و الآفاق فیندر فیهم القابلیة لذلک، فقال: و أین البعض، فقال: موجودون فی بیوتهم یسعی إلیهم، ثم أخبره عن الشیخ الوالد «یقصد أباه الشیخ حسن الجبرتی» و عرفه عنه و أطنب فی ذکره، فقال التمس منکم إرساله عندی، فقال یا مولانا إنه عظیم القدر و لیس هو تحت أمری فقال: و کیف الطریق إلی حضوره؟ قال: تکتبون له ارسالیة مع بعض خواصکم فلا یسعه الامتناع ففعل ذلک، و طلع إلیه و لبی دعوته و سر برؤیاه و اغتبط به کثیرا و کان یتردد علیه یومین فی الجمعة و هما السبت و الأربعاء، و أدرک منه مأموله و واصله بالبر و الإکرام الزائد».
ثم یقول الجبرتی بعد ذلک «و کان المرحوم الشیخ الشبراوی کلما تلاقی مع المرحوم الوالد یقول له: سترک اللّه کما سترتنا عند هذا الباشا فإنه لو لا وجودک کنا جمیعا عنده حمیر».
هذه هی القصة الواقعیة التی یرویها الجبرتی عن مصر فی منتصف القرن الثامن عشر، فمصر آنذاک لم یکن فیها سوی عالم واحد استطاع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 333
باجتهاده الخاص أن یتعلم بعض أصول الریاضیات، أما بقیة علماء مصر فلم یکونوا یعرفون أکثر من العلوم التی تدور حول اللغة و الدین مثل الفقه و النحو و ما إلی ذلک.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 335

تذکرت الأزهر .. و أنا أطوف فی أرجاء «أوکسفورد» .. صور الأساقفة ذکرتنی بشیوخ الأزهر الذین عاصروا الحملة الفرنسیة، و سجنتهم الثورة الفرنسیة فی القلعة، و انتهز فنان الجیش المناسبة، فخلدهم فی لوحات، قبیل إعدامهم أو جلدهم أو تغریمهم.
المدینة حول الجامعة، یعیش فیها الطلاب و الأساتذة، ذکرتنی بجو الأزهر فی عصور سالفة .. یوم کان قلب القاهرة النابض یعیش فیه العلماء فی منازل مستقلة، طابقها الأسفل مفتوح باستمرار للضیوف من العلماء أو الطلبة (المجاورین) یتجادلون و یتبادلون المعرفة و الأحاجی ..
القاعات و الخزائن و الردهات، و بقایا مساکن الطلبة فی القرون الماضیة کلها منقولة عن أروقة الأزهر ..
«فأوکسفورد» التی قامت بعد الأزهر بقرنین .. إنما أنشئت علی نظام الأزهر و وفق تقالیده، بل و بکتب مترجمة عن مؤلفات علماء الأزهر، بعد أن عاد الصلیبیون من الشرق، و قد تعلموا عادتین: الاستحمام و العلم ...
و حملوا أول ورقة کتابة إلی أوروبا من إنتاج مصانع الورق العربیة!.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 336
فلم تکن «أوکسفورد» فی البدایة، إلا مکانا یلتقی فیه بعض العارفین، ببعض الراغبین فی المعرفة ثم تطورت إلی جامعة لعلوم اللاهوت، تنقسم إلی أروقة لکل رواق «ماستر» أو «شیخ الرواق»، کما کان الحال فی الأزهر، و یسکن فیها الطلبة الذین کان سنهم لا یزید علی 13 سنة عند الالتحاق .. و قد استمر نظام الأروقة حتی القرن الخامس عشر ..
و لکن الکلیات کانت قد ظهرت منذ أواسط القرن ال 13 بینما استمر نظام الأروقة فی الأزهر إلی القرن العشرین.
و کان لکل رواق شیخ .. یضم الرواق أبناء جهة واحدة، فهناک رواق للمغاربة و رواق للشوام، و آخر للصعایدة .. و کان لکل رواق جرایة (أی راتب) خاصة، یوقفها علیه الأمراء و الأغنیاء، و نفس النظام فی «أوکسفورد» ..
و کانت الجرایة فی الأزهر تدفع خبزا، و هی درجات: رغیفان للطالب المنتسب، و الذی یتحقق انتسابه بحصوله علی خزانة یضع فیها کتبه، و انتسابه إلی رواق ینام فیه، و جرایة «أوتوزبیر» (اسم مملوک) و هی أربعة أرغفة لا تعطی إلا لمن یجتاز امتحانا خاصا .. و جرایة زینب هانم خمسة و عشرون رغیفا .. و تعطی للعلماء .. و کانت هناک جرایات نقدیة بعضها یصل إلی ثلاثمائة جنیه فی السنة، و أبطل الجرایة الشیخ المراغی ..
و هذه الوقفیات، مکنت الأساتذة من التفرغ للعلم، و العیش مع الطلبة .. و کانت الدراسة حرة علی أحدث النظم الجامعیة الحالیة، أو بمعنی أصح، کما نقلت النظم الجامعیة المعاصرة عن الأزهر ..
فالأستاذ ذو الکرسی .. أو بتعبیر العصر القدیم: «من له عامود فی الأزهر» هو الذی امتحنته لجنة من العلماء .. و أجازت له حق التدریس، و یتم الامتحان علنا أمام جمهور من الطلبة، و علی ید لجنة من شیوخه ..
فإذا جاز الطالب الامتحان سمح له بأن یضع مقعدا بجوار أحد أعمدة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 337
المسجد و بدأ فی تلاوة درسه، و ینضم لحلقته من یشاء من الطلبة الذین یحضرون ما یحلو لهم من دروس بلا تقیید .. و یتقدمون للامتحانات متی وجدوا فی أنفسهم استعدادا .. و کانت تدرس فی الأزهر شتی العلوم من الفقه إلی ضرب العود و الکمان کما کان یفعل الشیخ العطار فی مطلع القرن التاسع عشر ..
أبراج الکنائس التی یعتلیها طلبة «أوکسفورد» فی شهر مایو (أیار) من کل عام یتلون من فوقها صلاة لاتینیة تمجد الثالوث المقدس .. ذکرتنی بمآذن الأزهر التی کان یعتلیها المجاورون (الطلبة) یتلون الابتهالات و المدائح النبویة فی أیام الرضا .. و یکبرون فی غیر أوقات الصلاة، إذا ما نشب خلاف بین الأزهر و سلطات المدینة، أو قاد الأزهر ثورة الأهالی ضد استبداد السلطة .. تماما کمعارک طلاب «أوکسفورد» و «کمبریدج» مع سلطات المدینة منذ سبعة قرون .. لقد نشأت أوکسفورد فی القرن الثانی عشر .. بینما وضع حجر الأساس فی بناء الأزهر فی نیسان (ابریل) 970 و تم بناؤه فی حزیران (یونیو) 972، أی أنه أکمل ألف عام .. شهد فیها الفصل الدرامی من تاریخ حضارتنا .. تألقها .. فجمودها .. ثم انهیارها ..
و لا شک أن کل الذین قارنوا بین تاریخ الأزهر، و «أوکسفورد»، و عرفوا کیف قامت جامعات أوروبا الحدیثة علی غرار الأزهر و وفق نظمه، بل و بالمعرفة التی نقلتها أوروبا عن الأزهر.
یدرکون أن أقدم کتاب فی جامعة «أوکسفورد» مکتوب سنة 1379 ..
و عند ما جاءت الحملة الفرنسیة إلی مصر- و هی أکبر فصل فی تاریخ الأزهر کمؤسسة قیادیة- کان أحدث الکتب التی تدرس فیه قد کتبت حول هذا التاریخ! ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 338
فالأزهر کان ذروة تألق حضارة بدأت رحلة الانهیار .. أما «أوکسفورد»، فکانت بدایة حضارة جدیدة فی طریق النمو و الازدهار ..
فنمت الجامعات مع المجتمع النامی من حولها.
عند ما بنی الأزهر کانت الحضارة العربیة قد امتلکت کل أسس المعرفة اللازمة لانطلاق الثورة الصناعیة، لو لا أن هب علی العالم الإسلامی اعصاران .. الحروب الصلیبیة، ثم الخراب المغولی .. فتحول المجتمع المدنی المتحضر، إلی مجتمع عسکری خشن .. و تراجع العلماء لیحکم العسکر .. و حشدت موارد البلاد و استنزفت فی القتال .. و أحرقت المدن و المزارع و کل آثار الحضارة علی ید الفاتح المتقدم، أو المنهزم المنسحب ..
و انتقلت شعلة الحضارة من الشرق المغزو، إلی الغرب الغازی و هناک افرخت و نمت، و تطورت إلی الحضارة الحدیثة ..
و کان الثمن فادحا:
تخلفت مسیرة الحضارة العالمیة، حوالی خمسة قرون، قضتها أوروبا فی النقل الحذر المستریب للعلوم الإسلامیة مع حصر المعرفة بها فی دوائر خاصة .. ثم التوسع فی الترجمة و الدرس و الفهم و التمثل و أخیرا التطور .. و لو استمرت شعلة الحضارة فی النمو علی شواطئنا، لما کانت هناک هذه الفجوة ..
کذلک اقترن النمو الحضاری الجدید بالاستعمار، و لو مضت حضارتنا فی نموها لما کانت البشریة قد عرفت الاستعمار، و لا کان التخلف قد فرض علی ثلاثة أرباع شعوب العالم، من أجل تقدم و رفاهیة الربع ..
فحضارتنا لم تعرف الاستعمار، بل قامت مراکز المدنیة و الرفاهیة فی کل البلدان، و علی قدم المساواة، و وفق إمکانات کل بلد، و لعل أقلها حظا کانت الجزیرة، بلاد الفاتحین ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 339
ألف عام .. بدایتها الأزهر .. الجامع الجامعة، و الأصل فی المسجد أنه جامعة .. و من المسجد و فی المسجد ظهر و نبغ کل العلماء، و درست کل العلوم ..
و إن کان الجیل المعاصر، یحفظ أسماء طلاب أوکسفورد و کمبریدج عن ظهر- قلب من اسحق نیوتن إلی سبنسر، و جون میلتون .. فلیسمحوا لنا فی الذکری الألفیة للأزهر أن نقدم لهم أحد العلماء الذین درسوا فیه سنة (1038) .. تعرفنا به کاتبة ألمانیة هی الدکتورة «سیجرید هونکة» فتقول:
«إن الحسن بن الهیثم توصل إلی نظریة فی علم الضوء خاصة بالأشعة و انکسارها کانت نقطة تحول فی أبحاث الطبیعة و بخاصة علم الضوء .. و هو الذی أثر فی أوروبا تأثیرا بعیدا و عرفته باسم «الهزن» و کان أشهر الأساتذة العرب الذین أخذوا بیدها فی هذا المضمار من البحوث. فقد وضع نظریة حول حرکة الأفلاک .. و قد ظلت هذه النظریة تدرس بغیر تعدیل فی أوروبا أربعة قرون، فوجدت مائدة فی ألمانیا محفورة سنة 1428 علیها نظریة «الحسن» فی حرکة الأفلاک».
«و قد نقد الحسن سنة 1038 نظریة اقلیدس و بطلمیوس فی علم الضوء، فقال: إن الأجسام المرئیة هی التی یصدر منها شعاع الضوء فتراه العین و لیس العکس». «و کانت هذه النظریة قفزة فی علم الضوء. و هو مؤسس العلم التجریبی و لیس روجیه بیکون أو باکوفون فرولام أو لیوناردو دهفینشی أو جالیلیو .. و أصبح اسم الحسن بن الهیثم هو النجم الذی أضاء الطریق و مهد لقیام الأبحاث الحدیثة بعد أن سبق أوروبا إلیها» ... و هو الذی فسر خسوف الشمس و القمر، و اکتشف أن القمر جسم مظلم بعکس النجوم، و هو أول من اخترع صندوقا للضوء یشبه آلة التصویر، و هو أول إنسان رأی صورة العالم مقلوبا من خلال مرور الصورة فی جهازه العجیب .. و هو الذی فسر انکسار الضوء فی الهواء و الماء و استطاع تحدید
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 340
ارتفاع الطبقة الهوائیة المحیطة بالکرة الأرضیة. «و الجدیر بالذکر أنه توصل إلی تحدیدها بدقة، و عرف أنها خمسة عشر کیلومترا» ..
«و فسر قوس قزح الذی عجز أرسطو عن تفسیره، و اخترع أول نظارة للقراءة .. و حتی یومنا هذا تعرف فی جامعات أوروبا المسألة المعقدة المتصلة بالإلمام بالطبیعة و الریاضة معا و التی حلها الحسن بن الهیثم بمعادلة من الدرجة الرابعة أظهرت نبوغه الریاضی فی الجبر .. إذ حسب البعد البؤری لمرآة مقعرة .. تعرف هذه المسألة باسم «مسألة الهزن» (الحسن)».
و کتابه المتضمن لهذه النظریات لا وجود له بالعربیة، بل بقت ترجمته اللاتینیة .. ضاع الأصل العربی مع ضیاع الحضارة، و نفی العالم العربی و کتابه: «کتاب المناظر» إلی أوروبا حیث ساهم فی بناء العلم الحدیث.
و إذا کانت جامعة «أوکسفورد» قد بدأت مکتبتها بکتابین لا زالا مربوطین بالسلال إلی الآن کما کان وضعهما فی القرن الثالث عشر .. فإن مکتبة الأزهر فی القرن العاشر کان بها ملیون و ستمائة ألف کتاب .. و لکن الانهیار الحضاری جعل الخلیفة یسدد مرتبات الجند و الموظفین بالکتب ..
و کان «الفرنجة» یشترون هذه الکتب بالرطل، و ینقلونها إلی کنائس و أدیرة .. فجامعات أوروبا.
فالأزهر لم یبدأ بالفقه و النحو و العروض وحدهم کما یتصور البعض، بل کانت تدرس فیه کل علوم العصر، من علوم الدین و الفلسفة و المنطق إلی الریاضیات و الطب و الهندسة و الفلک .. و استمر الحال علی ذلک رغم التدهور الحضاری .. ذلک أن الإسلام، بطبیعته، یحتم دراسة حد أدنی من العلوم التطبیقیة، فنظام المیراث یحتم دراسة الحساب بل و یقود إلی الجبر و کذلک الزکاة، و ضبط الکیل و المیزان یفتح الباب لدراسة الأثقال و الحجوم و الروافع و خواص المواد التی تصنع منها. و مراقبة الهلال لمعرفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 341
أوائل الشهور و دراسة حرکة الشمس و الظل لتحدید مواقیت الصلاة، و تحدید العدة، و القبلة .. کلها تحتم دراسة الفلک و تقسیم الزمن، و تفتح الباب لدراسات عن الجغرافیا و الهندسة و الطب، و قادت إلی اکتشاف البوصلة.
و قد تمرکزت الزعامة الشعبیة فی العلماء، و کان الأزهر هو مرکز القیادة الشعبیة، و حلقة الوصل بین السلطة و العامة، و قائد مقاومة الجماهیر ضد استبداد السلطة و انحرافها .. و قد سلمت السلطة بهذه المکانة لشیوخ الأزهر، و التفت الجماهیر حول الشیوخ .. الذین قادوها فی أکثر من معرکة سجل منها تاریخ القرن الثامن عشر معارک تتعلق باستقلال الجامعة الأزهریة، فعند ما حاول السلطان و الأمراء تعیین شیخ للأزهر من المذهب الحنفی، و هو المذهب الرسمی للدولة، رفض الشیوخ، لأن ذلک اعتداء علی استقلال الأزهر، و العرف المقرر فیه أن یکون شیخ الأزهر شافعیا ..
و فشلت کل جهود الدولة فی حمایة مرشحها و مذهبها الرسمی، و انتصرت إرادة المشایخ .. و إذا کان عمدة «أوکسفورد» قد أحرق کل وثائق الملکیة الخاصة بعلماء و طلبة جامعة «أوکسفورد» عام 1381 .. فإن علماء الأزهر فی ذلک التاریخ کانوا یملکون بیع سلطان مصر فی المزاد العلنی (حادثة العز بن عبد السلام) .. و بعد ذلک بأربعة قرون (1735) حاول السلطان العثمانی أن یعید تنظیم الأوضاع المالیة، بما یشکل اعتداء علی الحقوق المکتسبة لبعض الفئات، و لیس المشایخ منهم. فاعترض المشایخ و ألغوا قرار السلطان معلنین أنه «لیس من حق السلطان تجاوز التشریعات لقائمة». و کان ذلک قبل سقوط الباستیل بنصف قرن و قبل أن یفکر عقل فی لقارة الأوروبیة بتحدی سلطة الملوک الإلهیة.
و أخیرا قاد المشایخ ثورة فلاحین لانتزاع أول دستور مکتوب ..
1794 .. فی الوقت نفسه الذی کان العامة فی فرنسا یبحثون هل دم لأمراء أزرق؟).
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 342
فعند ما جاء نابلیون بأول احتلال غربی للوطن العربی .. کان الأزهر هو القلعة التی اصطدم بها، بعد انهیار المؤسسة العسکریة (الممالیک)، و قاد الأزهر المقاومة العربیة ضد الاحتلال الفرنسی، فکانت ثورة القاهرة الأولی، التی قادتها لجنة من مشایخ الأزهر بقیادة الشیخ السادات استطاعت أن تشکل تنظیما دقیقا یمتد من صحن الأزهر إلی أصغر قریة فی الریف المصری، و هو تنظیم عجز العالم العربی عن تکرار مثله لأکثر من قرن بعد تنحی الأزهر .. و عرف نابلیون، ممثل الثورة الفرنسیة، خصمه الحقیقی، فصب هجومه علی الأزهر، و ضرب المسجد .. الجامعة .. القیادة ..
التراث .. التاریخ .. و أهم من ذلک أنه کان إمکانیة المستقبل .. ضرب ذلک کله بالمدافع، و احتله الجنود و دخلته الخیل لأول مرة فی تاریخه ..
معلنة هزیمة الحضارة التی یمثلها ..
و أصدر نابلیون أمره بأن «یباد کل من فی الجامع»، و دخلت الجند المسجد: «و هم راکبون الخیول، و بینهم المشاة کالوعول، و تفرقوا بصحنه و مقصورته و ربطوا خیولهم بقبلته، و عاثوا بالأروقة و الحارات، و کسروا القنادیل و السهارات، و هشموا خزائن الطلبة و المجاورین، و الکتبة. و نهبوا ما وجدوه من المتاع، و الأوانی و القصاع، و الودائع و المخبآت بالدوالیب و الخزانات، و رشقوا الکتب و المصاحف و علی الأرض طرحوها، و بأرجلهم و نعالهعم داسوها، و أحدثوا فیه و تغوطوا، و بالوا و تمخطوا، و شربوا الشراب، و کسروا آوانیه، و ألقوها بصحنه و نواحیه، و کل من صادفوه به عروه و من ثیابه أخرجوه».
و أعدم نابلیون ثمانین شیخا من قیادة الثورة ..
صحیح أن عدوان نابلیون علی الأزهر، قضی علی کل آماله فی الشرق، و لکنه أیضا کشف للأمة العربیة أنها عزلاء، لا تستطیع حمایة قیادتها، و مقدساتها ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 343
و أصبحت القضیة مطروحة علی النحو التالی: من وجهة نظر الاستعمار الغربی .. لا بد أن تتحطم قیادة الأزهر لکی تخضع الأمة العربیة للاستعمار.
و من وجهة نظر الأمة العربیة، لا بد من حرکة بعث قادرة علی مواجهة الغرب الاستعماری.
و أدرک الاستعمار أن تحطیم الأزهر بالمدافع لا یجدی .. فبعد ضربه و احتلاله فی الثورة الأولی، عاد و نظم ثورة القاهرة الثانیة (1800)، و هی الثورة الکبری المعروفة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 345

إن الأزهر الشریف یرجع فی قیامه إلی ألف سنة مضت. و قام لیؤدی رسالة و یحتفظ بتراث. أما الرسالة فهی تنویر المسلمین بمبادی‌ء الإسلام. و أما التراث الذی یحتفظ به فهو تراث المسلمین العقلی و الروحی و الأدبی علی السواء.
و ظل یقوم بهذه الرسالة و یحتفظ بهذا التراث طوال هذه المدة الطویلة التی مضت علی قیامه. و قد مرت به أحداث، و عاصر ظروفا و خرج من هذه و تلک دون أن یفقد هذه الرسالة، و دون أن یبدد هذا التراث.
فهو مدرسة و سجل للتاریخ معا. تری فی بحوثه و دراساته آثار المسلمین الذهنیة، و تسمع من خلال هذه الآثار مبادی‌ء الإسلام کما ذکرنا.
و لأنه قام لمهمة مرتبطة بالبحوث الإسلامیة کان لا یحتک به من الأحداث إلا تلک التی تتصل بکیان الأمة الإسلامیة و الشعوب العربیة، و فی مقدمة هذه الشعوب شعب الاقلیم المصری.
و التحول الذی طرأ علی التوجیه فیه من أنه کان مدرسة لتعالیم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 346
الفاطمیین ثم تغیر الوضع فیه إلی أن یکون التوجیه الذی یباشره یتصل بتوجیه أهل السنة- هذا التحول لا یغیر من مهمته الأصلیة و هی العنایة بنشر مبادی‌ء الإسلام و الاحتفاظ بتراث المسلمین العقلی و الروحی. و لذا فمحاولة وضع هوة فی تاریخه بین عهدین له، و إبراز مراحل تطوره علی أنه کان لاتجاه معین انقلب إلی ضده فیما بعد- لا تقلل من شأن رسالته فی واقع الأمر من حیث أنها رسالة الأمة الإسلامیة و الشعب العربی.
و الأزهر بما له من هذا الماضی الطویل و بما وضع لنفسه من رسالة احتل فی العالم الإسلامی منزلة کبیرة و خالدة فی الوقت نفسه. و أصبح مرکز تنویر المسلمین بمبادی‌ء دینهم و أصبح أمر الاحتفاظ بالتراث الثقافی و الروحی و الأدبی للمسلمین مرتبطا ارتباطا قویا بمهمة الأزهر و بما یباشره من وظیفة و رسالة.
و إذا کان قد مرت علی الأزهر أحداث تأثر بها و هی الأحداث التی تتصل بالوطن الإسلامی أو العربی، و إذا کانت هذه الأحداث قد غیرت من اتجاهه و تحول بسببها من جانب إلی جانب، فإن الشی‌ء الذی یمکن الوقوف عنده فی تاریخه هو سیر الحرکة العلمیة و تغیر طریقة البحث و الدرس فیه. فحرکة التألیف العربی التی وجدت فی آخر القرن الأول الهجری و ازدهرت فی القرنین التالیین له مالت رویدا رویدا إلی الضعف من جانب و الرکود من جانب آخر، و کان للأحداث الخارجیة و هی أحداث المغول و التتار فی الشرق و أحداث الصلیبیین من الغرب أثر آخر بجانب ما لضعف حرکة التألیف و رکود النشاط فیه. و هذا الأثر سواء أ کان عن طریق الأحداث الخارجیة أم طریق العوامل الداخلیة و المحلیة هو تقویة روح التبعیة للخصومات المذهبیة و للمؤلفین فیما کتبوا فی العهود المتأخرة فی تاریخ التألیف العربی.
و الأزهر عند ما قام یؤدی رسالة تنویر المسلمین اعتمد فی ارسال
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 347
إشعاعه و فی بحوثه و نشر تعالیمه علی قسط کبیر من کتب أولئک المؤلفین الذین تأخر بهم الزمن فی تاریخ التألیف و تأثروا بموجة الضعف و الرکود الداخلیة و الخارجیة. و لأن مهمة الأزهر تتصل بالدین، أخذ خصیصة التقالید و هی عدم قبوله لمبدأ التطور لا فی الدین نفسه و لکن فیما صنعه الإنسان المسلم المفکر حول الدین و فیما سطره من آراء یخرج بها بعض أفکاره. و هنا کان تقبل الأزهر للخروج عن نطاق هذه الکتب التی تمثل ظاهرة الضعف و الرکود الفکری فی تاریخ التألیف العربی أمرا لیس هینا، و إن تقبل مبدأ التغیر و الانتقال من عهد إلی عهد فی التعرف علی مبادی‌ء الإسلام و آراء المسلمین فإنه یتقبلها فی احتیاط و فی بطء.
و من ثم کانت مسایرة الأزهر- لا أقول لمبدأ التطور، و إنما أقول لفکرة الانتقال من عهد إلی عهد فی تاریخ التألیف العربی، أی الانتقال من عهد الضعف و الرکود مثلا إلی عهد القوة و الأصالة فی العصور السابقة علی هذا العهد- مسایرة تجمد تارة و تبطی‌ء فی سیرها تارة أخری.
و من هنا کان لتوجیهه أثر علی الشعوب الإسلامیة ینعکس فی هذا الأثر ما یتلزمه هو فی دائرة التوجیه من الرکون إلی آراء معینة أو الوقوف فی استمداد التعالیم الإسلامیة من بعض مصادر التألیف فی الحقبة الأخیرة.
و بمقدار ما یتحرک الأزهر فی دائرة التألیف العربی الإسلامی بمقدار ما یکون لتوجیهه من أثر إیجابی أو سلبی.
و الحرکات الإصلاحیة التی قامت فیه و التی باشرها بعض شیوخ الأزهر من أمثال الشیخ محمد عبده لم تقصد إلی الخروج عن دائرة التراث الثقافی و الروحی للمسلمین کلیة. و إنما قصدت إلی شی‌ء واحد هو محاولة الانتقال- کی یفهم الإسلام فهما صحیحا- من عهد الرکود إلی عهد الإمامة و الأصالة فی تاریخ التألیف العربی الإسلامی. إذ أن تألیف المتقدمین من علماء المسلمین کان أقرب إلی أصول الإسلام و إلی التعبیر عما یهدف إلیه القرآن مما کان للمؤلفین المتأخرین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 348
و هذا معناه أن یکون للعالم الأزهری فرصة فی اختیار الرأی من بین آراء المسلمین. کما تکون له فرصة عرض بعض آراء المسلمین اعتمادا علی القرآن الکریم و السنة الصحیحة. و أی الآراء من بینها أقرب إلی روح القرآن و السنة الصحیحة هو أقواها وضوحا فی التعبیر عن رأی الإسلام و أکثرها قبولا للمسلم فی حیاته الیومیة.
و النتیجة الحتمیة لهذه الحرکة الإصلاحیة هی وضع العلماء فی مواجهة القرآن وضعا مباشرا دون وسیط یلتزم رأیه و ینفذ حکمه علی أداء القرآن لأحکام اللّه و للطریق العملی الذی یسلکه المسلم. و هنا یکون مبدأ التوجیهات حقیقة واقعیة یمارسها القادرون فی فهم القرآن أو تحت ضوء القرآن و ضوء السنة الصحیحة.
و بمقدار ما تعبر التعالیم التی یرسلها الأزهر إلی خارجه فی نطاق الشعوب العربیة و الإسلامیة بمقدار ما تتحقق روح الإسلام فی حیاة المسلمین. و روح الإسلام هی روح الإنسانیة الصافیة فی معاملة المسلم للمسلم و معاملة المسلم لغیر المسلم من أهل الکتاب و معاملة المسلم لمن لیس بذی دین أو لمنکر الدین و الإیمان.
و معاملة المسلم للمسلم- کما تملی روح الإسلام- هی معاملة الأخ للأخ و الصدیق للصدیق و معاملة الإنسان للإنسان فی دائرة دفع الأذی و الضرر و تحقیق السلم و الرخاء العام. و معاملة المسلم لغیر المسلم ممن لیس بذی دین أو لمنکر الدین هی معاملة الإنسان لمن یتحدی خصائص الإنسانیة و یتحدی علاقة السلم و تبادل النفع و الرخاء بین الناس جمیعا. إذ الذی ینکر الدین و الإیمان باللّه ینکر علی البشر أن یسلکوا طریق الحق، و سبیل الاستقامة و سبیل الإنسانیة مذعنین لتوجیه القادر العلیم مدبر الکون کله.
ینکر علی البشر أن یطیعوا اللّه خشیة منه، و یحرضهم فی الوقت نفسه علی أن یتمردوا علی القیم البشریة بدعوی ممارسة الحریة الفردیة، أو بدعوی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 349
سمو الإنسان عن خالقه، أو بدعوی الاستجابة لوحی الطبیعة و ما تملیه من توجیه و ما ترسمه من قدر و مصیر.
و الإنسان مهما سما فی تفکیره و إدراکه لا یصل إلی تحدید المنهج المستقیم تحدیدا واضحا لا خلط فیه، أو تحدیدا مستمرا صالحا لجماعة معینة فضلا عن أن یکون صالحا لجماعات و شعوب کثیرة. و الطبیعة أن ترک الإنسان نفسه یطیع ما ترسمه من توجیه فإنها ستجعله یطیع دوما ما تملیه مظاهر الحس المختلفة و عندئذ یکون شأن الإنسان شأن الحیوان فی تبعیته لما یحس و عدم ارتفاعه عن هذا الذی یحس للسیطرة علیه و توجیهه.
و من هنا کان أثر الأزهر الدینی فی توجیه المسلمین أثرا إیجابیا فی علاقة المسلم بالمسلم، و فی علاقة المسلم بأهل الکتاب، و فی موقف المسلم من الالحاد و التحدی بإنکار الإیمان، ما یعبر فی تعالیمه التی، ینشرها عن الإسلام فی صفاء آرائه و وضوح هدفه.
أما الأثر الأدبی للأزهر و رسالته فهو خدمة الإنسانیة و خدمة المستوی الفاضل لها. فالإسلام إذا سار المسلمون علی مبادئه یکون من الدعائم القویة فی ترکیز خصائص الإنسانیة فی نفوس البشریة. فهو رسالة کرسالة اللّه فیما أوحاه إلی موسی و إلی عیسی علیهما السلام تساوق الطبیعة الإنسانیة فی أخص صفاتها و مقوماتها. و أخص هذه الصفات و المقومات التی تدعو إلیها الرسالة الإلهیة هی: المحبة، الأخوة، السلام. و لا شک أن هذه الغایات لا تتحق إلا إذا ارتفع الإنسان عن مستوی الخصومة و مستوی الحقد و الضغینة بسبب التهالک علی المادة أو بسبب الانطواء تحت مظاهر الحس التی یدعو إلیها الالحاد، و یدعو إلیها التحدی للإیمان.
و الدین الإلهی لذلک ضرورة لضمان تحقیق هذه الأهداف الثلاثة فی حیاة الإنسان. و إذا ما تحققت هذه الأهداف فی حیاة الإنسان أصبحت البشریة فی أوضح مظاهرها حقیقة عملیة، و بالتالی أصبح الناس سعداء لأن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 350
الشر أو الشقاء لا یکمن إلا فی الخصومة و فی القلق و الاضطراب و الحیرة.
و لیس من أسباب الخصومة و القلق و الاضطراب و الحیرة سوی تنافس الناس علی ما فی أیدی بعضهم بعضا، و هنا کان الطمع و الجشع أمرا مکروها لذلک فی کل رسالة إلهیة. و کان البر و الإحسان أمرا مطلوبا فی کل رسالة إلهیة.
إن رسالة الأزهر فی تمکین السلام العالمی و استقرار النفوس البشریة و توکید الترابط الأخوی و الإنسانی و دفع شرور الالحاد و تحدی الإیمان باللّه، و هو لذلک ضرورة فی حیاة مجموعة الشعوب العربیة و الإسلامیة کضرورة الدین نفسه فی حیاة الإنسانیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 351

فی الدورة الثانیة لمؤتمر مجمع البحوث الإسلامیة الذی عقد بالأزهر و استمر شهرا کاملا .. کانت هذه الدورة مقصورة علی أعضاء المجمع فی المؤتمر الذین عهد إلیهم بدراسة صورة المجتمع الإسلامی. و انتهت الدراسات إلی حصر المشکلات التی تواجه المجتمع الإسلامی المعاصر تحت أربعة عناصر رئیسیة هی: مقاومة العدو المشترک للإسلام و المسلمین.
و تجرید الإسلام مما علق به من الفضول و الشوائب.
و تنظیم العلاقات الاجتماعیة و الاقتصادیة بین المسلمین علی أساس إسلامی سلیم العمل علی توحید کلمة المسلمین و محو أسباب التقاطع بینهم و إزالة أسباب الخلافات المذهبیة.
و قد اتخذ المؤتمر أربعة قرارات هامة تدور حول هذه العناصر، و هی:
أولا: یقرر المؤتمر أن الاستعمار- سواء فی البلاد التی لم تزل ترزح تحت نیره أو فی البلاد التی جلا عنها مخلفا آثاره- هو الخطر الأول الذی یجب علی المسلمین أفرادا و جماعات و دولا أن یجاهدوه بالمقاومة الجادة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 352
المستمرة حتی یتم تحریر المسلم قلبا و ضمیرا و وطنا و معرفة، و أن کل تقصیر فی ذلک هو عصیان للّه- تعالی- و إثم کبیر لأنه یقوی ید العدو علی إنزال الأذی بالمسلمین.
و إن الصهیونیة التی یحاول الاستعمار بعد أن تحطمت أسبابه الظاهرة أن یغلف بها أهدافه تحت ستار جدید، هی داء استعماری خبیث یستهدف به الاستعمار أن یتمکن بآثاره فی حیاة المسلمین لاستمرار سیطرته علیهم، و من ثم کانت مجاهدتها فرضا کذلک علی کل مسلم حیثما کان .. و کل تخلف عن ذلک عصیان للّه ..
ثانیا: یقرر المؤتمر أن الکتاب الکریم و السنة النبویة هما المصدران الأساسیان للأحکام الشرعیة، و أن الاجتهاد لاستنباط الأحکام منهما حق لکل من استکمل شروط الاجتهاد المقررة، کما أن السبیل لمراعاة المصالح و مواجهة الحوادث المتجددة هی أن یتخیر من أحکام المذاهب الفقهیة ما یفی بذلک، فإن لم یکن فی أحکامها ما یفی به فالاجتهاد الجماعی المذهبی، فإن لم یف کان الاجتهاد الجماعی المطلق.
ثالثا: أن موضوع الزکاة و الموارد المالیة فی الإسلام و طرق الاستثمار و علاقتها بالأفراد و المجتمعات و حقوق الملکیة الخاصة و العامة، هی موضوعات الساعة لأنها ملتقی شعبتین من شعب الشریعة الإسلامیة و هما العبادة و السلوک الاجتماعی.
و من أجل ذلک یقرر المؤتمر أن تکون هذه الموضوعات محور نشاط المجمع فی دورته المقبلة.
و یقرر المؤتمر، بعد الدراسة المستفیضة لموضوع الملکیة، أن حق التملک و الملکیة الخاصة من الحقوق التی قررها الإسلام و کفل حمایتها ..
و أن من حق أولیاء الأمر فی کل شلدان یحدوا من حریة التملک بالقدر الذی یکفل درء المفاسد و تحقیق المصالح و أن أموال المظالم و سائر الأموال
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 353
المشبوهة یجب أن ترد إلی ذویها أو إلی الدولة .. بل أن المال الطیب، إذا احتاجت المصلحة العامة إلی شی‌ء منه، أخذ من صاحبه نظیر قیمته یوم أخذه و أن تقدیر المصلحة من حق أولیاء الأمور ..
رابعا: یقرر المؤتمر أن واقع المجتمع الإسلامی المعاصر یفرض علی مجمع البحوث الإسلامیة أن یلتمس الوسائل لتوثیق الصلة بین المسلمین فی شتی بلادهم لیجمعهم کلمة و یوحدهم رئیسا و ینظمهم للتعاون أفرادا و جماعات علی ما فیه خیرهم و خیر الإنسانیة من غیر إقلیمیة و لا مذهبیة و لا تنازع.
کما یقرر أن استکمال المجمع لأجهزته اللازمة لنشر المبادی‌ء الإسلامیة و تجلیتها أمر ضروری تجب المبادرة إلیه لینهض المجتمع الإسلامی بمسئولیاته التی یفرضها علیه واقعه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 355

الأزهر القدیم حافل بالذکریات المجیدة الخالدة المشهورة، التی فصل الحدیث فیها المؤرخون و الباحثون.
أما «أزهرنا» الیوم فلا حول و لا قوة إلا باللّه، فلیس فیه من الأزهر القدیم شبه، و لیس بینه و بینه صلة، و هو حائر الرأی، متبعثر الخطی، کأنما یرید أن ینقض إشفاقا علی حملة تراثه، من جسامة المئولیة، و فداحة التبعة، و هول الحساب .. و أما «أزهرنا» فی الغد، فأتخیله منارة مشرقة، و جامعة تعود إلی فهم رسالتها، و إلی أدائها، و إلی الجهاد مرة أخری من أجل الإسلام و المسلمین و تقدم النهضة الفکریة، و من أجل ازدهار حرکة الأحیاء و التجدید و الإصلاح الدینی .. و سیکون الفضل فی ذلک راجعا إلی یقظة الرأی العام فی الأزهر بعد سبات، و إلی انتباه الشباب فیه بعد غفلة، و إلی حرص الأمة و المسئولین علی إصلاح الأزهر و تجدید معالم النهضة الدینیة و العلمیة فی أروقته و محاربیه.
سیکون الأزهر بعد عشرین عاما جامعة هیکلا و روحا و رسالة، بعد أن کان فی القدیم جامعة بهیکله، و بعد أن کان فی عصرنا الراهن جامعة اسما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 356
فحسب .. و ستؤدی هذه الجامعة الأمانة العلمیة و الدینیة الملقاة علی کاهلها علی خیر الوجوه و أجلها، و ستعود حلقات الدرس فی الأزهر إلی نشاطها العلمی من جدید، منقحة و محققة و مجددة مبتدعة، و سیحفل الأزهر آنذاک بعدید الأعلام من بنیه، الذین سیکونون خیر سند لنهضته الفکریة و الروحیة.
و ستمتلی‌ء نفوس الأزهریین بعد عشرین عاما بالعزة و الکرامة، فلا تجد فیهم ضعیف الرأی، أو منافق اللسان، أو هداما یستر عیوبه بالحقد علی الناس، أو أنانیا یسعی لنفسه و لو کان فی ذلک الهلاک للجماعة ..
و ستقوی صلة الأزهر بالأمة، فتنزله منها منزلة الرائد الأمین، و یحلها من نفسه مکانة عزیزة بالتوجیه و الإیثار و النصح، و الدعوة إلی المثل العلیا الکریمة التی یدعو إلیها الإسلام الکریم.
أما مناهج الأزهر و کتبه و کنوزه القدیمة فسینالها ثورة العصر الجدید، فتعود کنوزنا العلمیة إلی التأثیر فی العقل العربی الحدیث تأثیرا قویا نافعا، و تصبح مناهج الأزهر و کتبه و نظمه محققة لرسالته الجامعیة الصحیحة ..
و سیکون منصب «شیخ الأزهر» بالانتخاب من حملة الدکتوراه أو ما یعادلها من الأزهر، و سیعود لمنصب المشیخة سالف مجده و عظمته و هیمنته الروحیة الکبیرة علی العالم الإسلامی کافة، و ستنال جماعة کبار العلماء و لجنة الإفتاء و مجلة الأزهر و مکتبته و أروقته و معاهده و کلیاته و بعوثه الإسلامیة نصیبها من الإحیاء و البعث و التجدید، و ستسهم البعوث الإسلامیة الأزهریة فی میادین النشاط الدینی و العلمی بنصیب کبیر، و ستحمل مدرجات الأزهر أسماء الخالدین من أبنائه .. و یطلق علی الکراسی العلمیة المنشأة فی کلیاته کذلک أسماء الأعلام من علمائه .. و سنری مدینة الأزهر الجامعیة، و اتحاد الأزهر الجامعی، و حفلات الذکری الألفیة لإنشاء الأزهر، و اللغات الحیة التی تدرس فی جمیع أقسامه و فروعه، و قلوبنا یملؤها البشر و الفخر و الإعجاب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 357
و سوف تقیم کلیات الأزهر مواسم علمیة و أدبیة ضخمة، و سیعلن آنذاک عن رحلات لطلبة کلیات الأزهر فی البلاد العربیة و الإسلامیة خلال إجازة نصف السنة و فی الإجازة الصیفیة.
و سیکون فی کلیة اللغة العربیة عدة کراسی علمیة، للنقد الأدبی و مذاهب الأدب و أصول النحو و البلاغة و اللغات السامیة و اللهجات القدیمة و الحدیثة و سیتبعها معهد للصحافة، و تنطق باسمها مجلة علمیة ضخمة، و سیعلن عن مناقشة رسالة للدکتوراه فیها آنذاک، عنوانها: «مذهب أدبی جدید» یبشر صاحبها فیها بالمثالیة الأدبیة. و فی کلیة أصول الدین ستنشأ کراسی أخری للفلسفة و التصوف الإسلامی و علم الأخلاق الدینی و علم الاجتماع و مناهج الوعظ، و سواها. و سیعلن آنذاک عن مناقشة رسالة للدکتوراه. فیها موضوعها «فلسفة الشک بین ابن عربی و دیکارت»، و عن مناقشة رسالة ثانیة موضوعها «علم الاجتماع بین أرسطو و الفارابی و ابن خلدون و غوستاف لوبون» و سیعکف أحد طلبة الدکتوراة فیها آنذاک علی کتابة رسالة عن «الذرة عند فلاسفة الإسلام» .. و فی کلیة الشریعة ستنشأ کذلک کراسی علمیة جدیدة لأصول الاجتهاد و القانون «المقارن» و الشریعة الإسلامیة و مذاهب المجتهدین و سواها، و سیعلن عن قیام طلبة الدکتوراة فی الکلیة بنشر مجموعات القوانین الجنائیة و المدنیة و الاقتصادیة و القانون الدولی فی الشریعة الإسلامیة، و ستناقش رسالة للدکتوراه عنوانها أصول مذهبی الأوزاعی و اللیث بن سعد .. و ستتبادل الجامعات فی الشرق و الغرب رسائل الأزهر العلمیة.
و من أهم حرکات التجدید فی الأزهر توطید النظام الجامعی و رفع مستوی الکادر الجامعی فی کلیاته و تبادل الأساتذة بین الأزهر و شتی جامعات العالم، و ستقوم الدول الإسلامیة بعب‌ء الأموال اللازمة للبعوث الإسلامیة الأزهریة، و سیتولی الأزهر الإشراف علی المساجد و المعاهد الکبری فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 358
العالم الإسلامی، و ستعلن جامعة «هارفرد» عن قدوم أستاذ أزهری زائر فیها لتدریس «أصول التشریع الإسلامی و أثرها فی نشأة علم الاجتماع و فی الحضارة العالمیة».
و یومذاک سیکون للأزهر معاهد علمیة ثقافیة فی الخرطوم و إشبیلیة و القدس و کراتشی و بغداد و لندن و برلین و باریس و نیویورک، و سترسل ثلاثون بعثة علمیة لشتی جامعات الغرب .. و ستستعین جامعة إیران و جامعة موسکو و برلین و لندن و السوربون و جامعات الهند و الصین و باکستان و سواها بأساتذة من الأزهر. و من أهم ما سنراه فی الأزهر بعد عشرین عاما تبادل الطلاب بین کلیة اللغة و کلیات الآداب فی مصر و الغرب، و بین کلیات الشریعة و کلیات الحقوق، و بین کلیة أصول الدین و کلیات الفلسفة فی العرب، و کذلک اعتراف الجامعات فی العالم بشهادات الأزهر العلمیة، و سیدرس الطب العربی القدیم فی الأزهر، و سیباح لخریجی کلیة أصول الدین فتح «عیادات» نفسیة للطب النفسی العلاجی. و سیکون لخریجی الأزهر دخول الکلیة الحربیة عاما واحدا یمنحون بعده رتبة عسکریة و یعملون فی الجیش فی شتی وحداته، و سیکون القائد العام للجیش المصری آنذاک أزهری التعلیم، و سینشی‌ء الأزهر کلیة الجامعیة للفتاة المصریة .. و ستنال المعاهد الابتدائیة حظها من الرعایة و التجدید و الإصلاح، و یباح تبادل الطلاب بین الأزهر و المدارس الابتدائیة و الثانویة، و سیوحد الزی بین الأزهر و الجامعات المصریة.
و یومئذ سیکون الأزهر الصرح الإسلامی الأکبر فی البلاد الإسلامیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 359

یعنی الأزهر فیما یعنی المعقل الذی حفظ الثقافة العربیة ألف سنة و نیفا، یسهر علیها و یزید فیها و ینفق منها علی طلاب المعرفة فی الشرق و الغرب، علی حین دمر الجهل و الکفر حصونها فی بغداد و الأندلس.
و یعنی الأزهر فیما یعنی، الحصن الذی اعتصمت به اللغة العربیة من عدوان الشعوبیة و العامیة و الترکیة حین استعجم اللسان و استترک السلطان و فشت الجهالة، و ضعفت الخلافة و عز الناصر و ذل الأهل.
و یعنی الأزهر فیما یعنی القبلة الثانیة التی یوجه المسلمون فی جمیع أقطار الأرض قلوبهم إلیها یتلمسون علی هداها الطریق إلی الحق و السبیل إلی اللّه.
و یعنی الأزهر فیما یعنی الملاذ للشعب المظلوم کلما عسفه الطغیان و بغی علیه الحکم فیأوی منه إلی رکن شدید و حام قادر.
و یعنی الأزهر فیما یعنی الجامعة العالمیة التی یؤمها الطلاب من کل أرض و من کل جنس و من کل لون لیتفقهوا فی الدین و لینذروا قومهم إذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 360
رجعوا إلیهم، لا یبغون من وراء ذلک مالا و لا جاها و لا شهرة.
و یعنی الأزهر فیما یعنی الخانقاة التی آوت العباد و الزهاد و الوعاظ و حفظة القرآن و حملة البرکة.
و یعنی الأزهر فیما یعنی القاعدة الروحیة التی کان یخشاها المستعمرون فحاولوا سرا و علنا أن یدمروها لیتقوها، فلما استیأسوا من تدمیرها أو إضعاف تأثیرها سالموها و نافقوها. ثم جهدوا أن یستمیلوها لیستغلوها.
و یعنی الأزهر فیما یعنی، الصرح الوطنی الذی أجج الثورات علی الفساد، و خرّج القیادات للجهاد، و قام من نهضة العرب الحدیثة مقام الرأس و الید، یمدها بالروح و یرفدها بالقوة. ثار علی الغزو الفرنسی بقیادة ستة من علمائه، و ثار علی الطغیان الترکی بقیادة شیخه عبد الله الشرقاوی، و ثار علی الظلم الخدیو بقیادة ابنه أحمد عرابی، و ثار علی الاحتلال البریطانی بقیادة ابنه سعد زغلول.
کل أولئک یعنیه لفظ الأزهر، و أکثر من أولئک یلازم معنی الأزهر، و لکنی بسبیل الحدیث عن نصیب اللغة العربیة من فضل الأزهر فلا أخوض فی حدیث غیره.
إن فضل الأزهر علی اللغة العربیة مستمد من فضل القرآن الکریم علیها؛ و بعض فضله أنه کسبها عذوبة فی اللفظ و رقة فی الترکیب و دقة فی الأداء و قوة فی المنطق و ثروة فی المعانی. و کان سببا فی استحداث العلوم الشرعیة و الأدبیة التی حفظت مادتها بالقواعد و فی المعجمات، و وسعت دائرتها بالألفاظ و المصطلحات، کالنحو و الصرف و الاشتقاق لدفع اللحن عنه، و المعانی و البیان و البدیع لتقریر الإعجاز فیه، و علی اللغة و الأدب لتفسیر غریبه و توضیح مشکله، و الحدیث و الأصول و الفقه و التفسیر لاستنباط أحکام الشرع منه، و هو الذی وحدها علی کل لسان، و نشرها معه فی کل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 361
مکان. و حفظها أربعة عشر قرنا إلا قلیلا لا تفسد و لا تجمد و لا تتغیر مصداقا لقول اللّه تعالی: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» و حفظ القرآن یستلزم حفظ لغته، و الناظر فی تاریخ الأدیان السماویة و الأرضیة لا یجد دینا حملته لغته التی أنزل بها أو کتب فیها إلی أقصی الشرق و أقصی الغرب فی مدی 1380 سنة ثم بقیت محافظة علی قوتها وجدتها و وحدتها و طبیعتها إلا دین الإسلام و لغة العرب، أما سائر الأدیان فلا تقرأ کتبها الأصلیة إلا فی لغة البلد الذی ظهرت فیه. فإذا نقلت إلی بلد آخر عن طریق الدعوة قرئت مترجمة إلی لغته، و اختص بمعرفة الأصل طائفة قلیلة من رجال ذلک الدین، فمدونة الأسفار البوذیة المسماة بالسلات الثلاث لا یقرأها أتباع هذه الملة فی الصین و الیابان إلا منقولة إلی الصینیة و الیابانیة، و التوراة و الإنجیل- و هما کتابان منزلان- لا یقرآن فی العالم المسیحی إلا فی لغة کل قطر من أقطاره، لذلک ظل تأثیرهما فی الآداب الأخری ضئیلا حتی ترجما إلی اللاتینیة و التوتونیة القدیمة فظهر أثرهما قویا فی الآداب الأوروبیة.
و لیس کذلک الحال فی القرآن، فإن المسلمین اعتقدوا بحق أن لغته جزء من حقیقة الإسلام، لأنها کانت ترجمانا لوحی اللّه و لغة لکتابه و معجزة لرسوله و لسانا لدعوته، ثم هذبها النبی الکریم بحدیثه و نشرها الدین بانتشاره و خلدها القرآن بخلوده. فالقرآن لا یسمی قرآنا إلا فیها، و الصلاة لا تکون صلاة إلا بها، لذلک سارعوا إلی تعلمها و التکلم بها و التألیف فیها و التعصب لها و الدفاع عنها و الدعوة إلیها حتی حلت محل الفارسیة فی العراق و الرومیة فی الشام و القبطیة فی مصر و البربریة فی المغرب، و أصبحت فی عصر بنی العباس و هو عصرها الذهبی لغة الدین و الأدب و العلم و السیاسة و الإدارة و الحضارة فی أکثر الدنیا القدیمة، و أصبح المسلم علی اختلاف جنسه ینتقل من قطر إلی قطر فی عالمه الإسلامی کما ینتقل من بلد إلی بلد فی وطنه الأصلی، لا یجد مشقة فی التفاهم، و لا صعوبة فی التعامل، و لا شدة فی المعیشة ثم شغل المسلمون- عربهم و عجمهم- بالقرآن و فرغوا له، فکان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 362
دعاءهم فی المسجد، و نظامهم فی البیت، و منهاجهم فی العمل، و دستورهم فی الحکومة، فسری هدیة منهم مسری الروح، و جری وحیة فیهم مجری الطبع، و أثر فی ألسنتهم و أفئدتهم و أنظمتهم تأثیرا لم یؤثره کتاب سماوی آخر فی أهله و من هنا کانت ثقافة الإسلام قائمة علی رکنین أساسیین هما الدین بعلومه المختلفة و اللغة بفنونها المعروفة، و هذان الرکنان یشد احدهما الآخر و یمسکه، فالإسلام بغیر العربیة ینبهم و یضمحل، و العربیة من غیر الإسلام تنکمش و تزول، و اللغات السامیة مدینة ببقائها للدین، فلو لا الیهودیة ما بقیت العبریة، و لو لا المسیحیة ما بقیت السریانیة، و لو لا الإسلام ما بقیت العربیة، و لکن الفرق بین بقاء العربیة و بقاء العبریة و السریانیة هو الفرق بین الروح و الذماء أو بین العین و الأثر. و الأزهر و هو وارث النبوة و حامی العقیدة و ناشر الدعوة لا یمکن أن تقوم رسالته إلا علی هذین الرکنین، و قد أداها بتأیید اللّه و توفیقه تأدیة أحلته من العالم الإسلامی کله محل الزعامة.
علی أن فضله علی علوم القرآن و علوم اللسان قد یشارکه فیه بالکثیر أو بالقلیل طائفة من المدارس و الجوامع أنشأها السلاطین فی القاهرة و دمشق و حلب و بغداد و النجف و قرطبة و القیروان و الزیتونة، کالناصریة و القمحیة و الصلاحیة و المؤیدیة و المنصوریة و الشیخونیة و الظاهریة و الکاملیة و النظامیة؛ و لکن هذه المدارس التی عفی علی أکثرها الزمن لم تستطع فی حیاتها منفردة أو مجتمعة أن ت (اول الأزهر فضله الخالد علی اللغة العربیة فی بقائها لسانا للعلم و رباطا للمسلمین إلی الیوم.
تحیفت الخطوب السود لغة القرآن فی محنتین أشفت فیهما علی الموت لو لا أن تدارکها اللّه بفضله: محنة الغزو المغولی فی منتصف القرن السابع حین انتکث فتل العباسیین فی العراق بتنافس الفرس و الترک، و تحارب الشیعة و السنة، و ذهاب جلال الخلافة من النفوس، فقوص هولاکو عرشها سنة 656 ه، و تضعضع أمر الأمویین فی الأندلس بتغلب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 363
البربر و الموالی علی ملکهم و تقسیمه بینهم إلی دویلات سهل علی الفرنج ازدرادها قطعة قطعة حتی ابتلعوها لقمة سائغة سنة 898 ه .. و دالت دولة الفاطمیین فی مصر و الشام فوقعتا فی أیدی الأیوبیین، ثم صارتا إلی الممالیک و ظلتا تحت سلطانهم حتی دخلتا فی حکم الأتراک العثمانیین سنة 923 ه، فأتی علی العرب ستون و خمسمائة عام لم یکن لهم فیها سلطان و لا ملک، فأصبحت دیارهم و آثارهم نهبا مقسما بین المغول و الترک و الفرس و الجرکس ثم الأسبان بعد قلیل، و کان أکثر هؤلاء الأعجام وحشیین أمیین فخربوا الدور و هتکوا الخدور و فجعوا اللغة و آدابها و علومها بتحریق المکاتب و تعطیل المدارس و تقویض المراصد و تقتیل العلماء. ناهیکم بما فعله التتار فی بخاری و بغداد، و الصلیبیون بالشام، و الإفرنج بالأندلس، فلو أن الزمان عفی علی اللغة العربیة و ألحقها بأخواتها السامیة لما کان ذلک خارقا لطبیعة الأشیاء و لا بدعا فی منطق التاریخ، و لکنها بقیت علی الرغم من هذه الخطوب لسانا للدین و العلم، و لغة للحکومة و الأمة فی بلاد المغرب و مصر و الشام و بلاد العرب و الجزیرة، و لو لا نعرة الترک و عصبیة الفرس لکانت لغة المسلمین کافة. و الفضل فی بقائها بعد إدبار الزمان و السلطان عن أبنائها، إنما کان لهذا الأزهر الجلیل الذی اختصه اللّه بمزایا تمیز بها علی غیره، منها صبغته العربیة الخالصة بحکم نشأته و بیئته، و موقعه الوسط بین الشرقین الأدنی و الأوسط، فکان ملتقی المسلمین من هنا و من هناک، و منها قربه من الحجاز فکان طریق الحجاج و الرحالین من علماء إفریقیة و الأندلس. و منها تخریجه طائفة کبیرة من أعلام الفقه و أعیان الأدب جمعوا شتات اللغة و العلوم و الآداب فی أسفار أشبه بدوائر المعارف، و منها مکانته التی بلغت من قلوب المسلمین و الحاکمین مبلغ القداسة و کان لها أثر بالغ فی حل بعض المشکلات السیاسیة و الاجتماعیة، و منها کفایته الأساتذة و الطلاب مؤونة العیش بأن کفل لهم الغذاء و الکساء و المأوی و الکتاب، و منها إیواؤه الناجین بحیاتهم و دینهم و علمهم و أدبهم و کتبهم من غارة المغول حین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 364
اکتسحوا خراسان و الفرس و العراق، فکان من مهاجرة هؤلاء العلماء من الشرق و الغرب إلی القاهرة من البحث و الابتکار ما کان لمهاجرة علماء المسیحیة من القسطنطینیة إلی روما من البعث و الازدهار. و منها مناصرة الأیوبیین له بالمال و التعضید؛ لأنهم و إن کانوا أکرادا قد تکلموا بلغة العرب و تأدبوا بأدب العرب و نبغ من بینهم الشاعر و العالم و المؤرخ، کالملک المؤید عماد الدین أبی الفداء، و الملک الأفضل علی بن صلاح الدین، و کان هذا الملک ضعیف الرأی کثیر الغفلة فغلبه عمه العادل أبو بکر و أخوه العزیز عثمان علی ملک الشام و مصر، فکتب إلی الخلیفة الناصر العباسی کتابا یشکو إلیه فیه ذلک و قد بدأه ببیتین من الشعر أجاد فی نظمهما کل الإجادة و هما:
مولای إن أبا بکر و صاحبه‌عثمان قد أخذا بالسیف حق علی
فانظر إلی حرف هذا الاسم کیف لقی‌من الأواخر ما لاقی من الأول
یرید بأبی بکر عمه، و بعثمان أخاه، و بعلی نفسه، فأجابه الخلیفة الناصر بقوله:
وافی کتابک یا ابن یوسف معلنابالصدق یخبر أن أصلک طاهر
غصبوا علیا حقه إذ لم یکن‌بعد النبی له بیثرب ناصر
فاصبر فإن غدا علیه حسابهم‌و أبشر فناصرک الإمام الناصر
و الجزالة ظاهرة فی شعر الملک الکردی ظهور الرکاکة فی شعر الخلیفة العربی!.
کذلک أقول فی الممالیک فقد أیدوه و أمدوه؛ لأنهم اتخذوا مصر وطنا، و الإسلام دینا، و العربیة لغة، و کان من بینهم شعراء عالجوا القریض و أجادوه کالسلطان الغوری، هؤلاء الممالیک قد عضدوا العلماء و قربوا الأدباء، و شدوا أزر المعلمین و المؤلفین، حتی خرّج الأزهر فی ظلمهم أولئک الأئمة الذین استودع اللّه صدورهم ذخائر العلم و الحکمة فأودعوها
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 365
الکتب، و أخرجوها للناس: کجمال الدین بن منظور، و جمال الدین بن هشام، و شمس الدین النویری، و ابن فضل الله العمری، و شمس الدین الذهبی، و الحافظ بن حجر العسقلانی، و أبی العباس القلقشندی، و تقی الدین المقریزی، و بدر الدین العینی، و سراج الدین البلقینی، و بدر الدین الدمامینی و شمس الدین السخاوی، و کمال الدین الدمیری، و جلال الدین السیوطی، و تقی الدین الدمیری، و جلال الدین السیوطی، و تقی الدین القشیری المعروف بابن دقیق العید.
لهذه المزایا انتهت إلی الأزهر فی القرون الثلاثة السابع و الثامن و التاسع زعامة الثقافة فی جمیع البلاد العربیة و الإسلامیة، فحفظ وجود اللغة، و رفع سقوط الأدب، و جمع شمل العلم، و لولاه لا انقطع ما بین الأدبین القدیم و الحدیث.
أما المحنة الأخری التی امتحنت بها العربیة و کان للأزهر الفضل فی وقایتها و سلامتها فهی محنة الغزو الترکی فی أوائل القرن العاشر حین استولی السلطان سلیم علی مصر و الشام سنة 923 ه فأصبحت الخلافة عثمانیة لا عباسیة، و عاصمة الإسلام القسطنطینیة لا القاهرة، و اللغة الرسمیة الترکیة لا العربیة، و مکث الغازی سلیم فی مصر بعد الغزو ثمانیة أشهر سلبها فیها أنفس أعلاقها من الکتب و التحف و الآثار لنوابغ الفنانین و المؤلفین الذین تخرجوا فی الأزهر و أنتجوا فی مصر مدی القرون الثلاثة التی سبقت الغزو العثمانی، و أخذ الغزاة یغلبون لغتهم علی اللغة العربیة فی الدواوین، و یطاردونها فی المدارس، حتی کانوا یعلمون قواعد اللغة العربیة باللغة الترکیة فی الشام و العراق! ففشا فی اللغة العامی و الدخیل، و ذهبت أسالیبها من النظم و النثر، و خیم الظلم و الظلام علی النفوس فخمدت القرائع، و ضعفت رغبة الحکام فی العلم، و انقطعت أسباب الطلب له، و استطاع الترک أن یترّکوا کل شی‌ء فی مصر من سیاسة و إدارة و تعلیم و جیش إلا الأزهر، فقد راعهم ما أحسوا من جلاله و ما سمعوا عن مجده، فوقفوا علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 366
أبوابه خاشعین یلتمسون منه العون علی ما ینجم من أحداث، و الرأی فیما یشکل من الأمور.
و السلطان سلیم نفسه قد زاره مرارا فصلی فیه و تبرک به. و من قبل قد غزا الأزهر بلاد الأتراک بعلمه و أدبه و کتبه فعرب طائفة منهم تعلموا العربیة و تکلموا بها و ألفوا فیها کالفیروز أبادی و أبی السعود و الفناری و ملا خسرو و الجامی و الخیالی و خوجه زادة و ملا مسکین و ملا لطفی و حاجی خلیفة و طاشکیری زاده و ابن کمال باشا و کان سلاطین العثمانیین أنفسهم یدرسون العربی و آدابها کما کانوا یدرسون الترکیة و آدابها، و منهم من قرض الشعر العربی و رواه کالسلطان أحمد الأول فقد رووا له قصیدة غزلیة مطلعها.
ظبی یصول و لا وصول إلیه‌جرح الفؤ بصارمی لحظیه
و لم تضعف عنایة علماء الترک بالعربیة إلا فی عهد السلطان محمود الثانی و ابنه السلطان عبد المجید الأول حین أحییا اللغة الترکیة و قربا مواردها و بسطا قواعدها و سمیاها اللغة العثمانیة، فأنتم ترون أن اللغة العربیة قد أتی علیها ستة قرون قضتها بین الاحتضار و الموت، ثلاثة منها فی العصر المغولی، و ثلاثة أخری فی العصر العثمانی، أمحت فیها من الهند و خراسان و العراق و بلاد الروم و الأندلس، و بقیت فی الأقطار العربیة بقاء المریض أشرف علی الموت و لم یبق منه إلا رمق ذلک الرمق هو الذی کفله الأزهر و تعهده فغذاه و قواه و رعاه، حتی إذا انجاب عن مصر قتام الحکم العثمانی و أراد اللّه لشمس الحضارة أن تشرق مرة أخری علی وادی النیل زایل اللغة الوهن و سرت فیها الحیاة، ففی الأزهر کان ملاذها و غیاثها، و فی الأزهر کان بقاؤها و انبعاثها.
کان الأزهر بعد انتهاء تلک الغمرة باحتلال نابلیون، و ابتداء هذه النهضة باستقلال محمد علی، قائد الشعب فی الکفاح و رائد الحکومة فی الإصلاح، تمثلت قیادته فی شیوخه الأجلاء خلیل البکری، و عبد الله
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 367
الشرقاوی، و محمد المهدی و سلیمان الفیومی، و حسن العطار. و تجلت ریادته فی طلابه النجباء الذین أرسلوا إلی أوروبا لیستفیدوا و یستزیدوا، کإبراهیم النبراوی، و أحمد حسن الرشیدی، و محمد علی البقلی، و رفاعة الطهطاوی، و علی مبارک، و تلک ید أخری لهذا المعهد الجلیل علی اللغة العربیة، ساعدها علی النهوض، کما حماها من قبل دون السقوط.
هاتان هما المحنتان اللتان عانتهما العربیة فی عهدین متوالیین، ثم جعل اللّه نجاتها منهما بفضل الأزهر حفظا لکتابه و صونا لدینه.
و هناک محنة ثالثة تجتازها اللغة الیوم و توشک أن تبلبل اللسان و تعطل القرآن و تقطع الدین عن أصله، و تفصل العربی عن أهله، و تهبط بالأدب من جبل الوحی و هیکل عطارد حیث الترفع و السمو و النبل، إلی حضیض المادیة حیث التسفل و التبذل و الفحش.
تلک هی محنة الإباحیة اللغویة التی تغلب العامیة علی الفصحی، و تؤثر أدب العامة علی أدب الخاصة، و تفضل الموضوع المثیر علی الموضوع المنیر، و ترید أن یکتب الکاتب و ینظم الشاعر کما یشاء، لا یتقید بقاعدة من نحو و لا قیاس من صرف و لا نظام من بلاغة و لا وزن من عروض و لا مثال من خلق. و لهذه المحنة أو المشکلة أصلان: الاستعمار و الجهل.
أما الاستعمار فلأنه رأی أن الرابطة بین المسلمین علی اختلاف أقطارهم و تباعد دیارهم هی الدین و اللغة، و ما دامت أمة محمد روحا واحدا بالإسلام، و لسانا واحدا بالعربیة، فإن استغلالها موقوت و إن طال، و إن استقلالها آت و إن تأخر، لذلک سعت فرنسا سعیها الدائب فی الجزائر لفتنة البربر عن دینهم بإصدار الظهیر المعروف، و قطع العرب عن لغتهم بطردها من المدارس و الدواوین. و لکن دین اللّه کان أقوی من ظهیر فرنسا، و لغة المصحف کانت أمضی من لغة السیف. و اکتفت انجلترا علی عادتها من الدهاء و الکیاسة بمحاربة الفصحی فدعت إلی العامیة بلسان موظفیها
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 368
و مبشریها و مستشرقیها؛ لأن اللغات العامیة تختلف فی البلاد العربیة اختلافا شدیدا یکاد یجعل من کل لهجة منها لغة مستقلة. و إذا انهزمت أمامها اللغة المشترکة و هی الفصحی استحال التفاهم و ضعفت العقیدة و انقطعت الصلة و تفرقت الوحدة و تبددت القوة و استطاع المستعمر أن یلتقمها لقمة لقمة فلا یغص و لا یشجی. و لکن هذه الدعوة فشلت بضعف الاستعمار فی الشرق، و قوة الوعی فی العرب. و أما الجهل و هو الأصل الآخر لمحنة اللغة العربیة فقد خلف الاستعمار فی هذه الدعوة المجرمة، و المراد بالجهل جهل أبناء العربیة بها، و عزوفهم عن علومها و أدبها، و هو جنایة المدرسة المدنیة الحدیثة، فقد فشلت بعد طول الزمن و کثرة التجارب فی تخریج القاری‌ء الذی یقرأ بفهم، و الکاتب الذی یکتب عن علم، و المفکر الذی یفکر عن أصالة، و لیس أدل علی هذا الفشل من أن الطالب یتعلم النحو عشر سنین دأبا ثم لا یستطیع بعد ذلک أن یعبر عن فکره تعبیرا صحیحا لا بلسانه و لا بقلمه، فإذا دفعه استعداده الأدبی إلی الکتابة آثر العامیة علی الفصحی و دعا إلی التحلل من القواعد و القیود لیجعل الفوضی نظاما و الخطأ مذهبا و العجز شرکة. کانت علوم العربیة تدرس فی الأزهر و دار العلوم و مدرسة القضاء الشرعی و فیما یجری علی منهجه من معاهد لبنان و سوریة و العراق و المغرب دراسة عمیقة تمکن الطالب المجتهد المستعد من فهم ما یقرأ و فقه ما یعلم و تعلیل ما ینقد و تحلیل ما یذوق. فإذا اتصل النظر بالعمل و اقترن الحکم بالتطبیق و صادف ذلک استعدادا فی المتعلم ظهر الکاتب الذی یکتب فیجید، و الشاعر الذی ینظم فیبدع، و الناقد الذی یحکم فیصیب، أما إذا فتر الاجتهاد و ضعف الاستعداد ظهر الأدیب العالم الذی یهی‌ء الوسائل و یقرب المناهل و یوجه المواهب و یسدد الخطی، و من هاتین الفئتین تستمد الحرکة الأدبیة عناصرها الحیویة فتقوی لتزدهر و تنمو لتنتشر و تسمو لتخلد.
و کان من خریجی هذا المنهج القدیم أولئک الأدباء الأصلاء الذین حفظوا تراث اللغة و جددوا شباب الأدب و أسسوا هذه النهضة الأدبیة الحدیثة، و لا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 369
یزال من هذه الطبقة الکریمة فئة قلیلة فی أقطار العروبة تستبطن لغتها و تتعمق أدبها و تعرف لماذا تکتب الجملة علی وضع دون آخر، فإذا خلا المجتمع بعد أجل طویل أو قصیر فهل یخلف من بعدهم خلف یحملون أمانة اللغة و یبلغون رسالة الأدب؟
الجواب عن هذا السؤال عند الأزهر وحده؛ فهو بحکم طبیعته و علة وجوده معتصم اللغة و منجاها فی الماضی و المستقبل، أما المعاهد الأخری فکل شی‌ء فیها یبعث علی التشاؤم: منهج تطبیقی یکاد یخلو من القواعد، و تعلیم سطحی مقتضب لا هدف له إلا اجتیاز الامتحان العام بأیة وسیلة، فالمطولات تختصر، و المختصرات تختزل، فلا یبقی بعد ذلک فی ذاکرة الطالب إلا رموز علی معان عائمة غائمة لا هی مستقرة و لا هی واضحة.
ذلکم إلی زهادة فی الجدی النافع من ثقافة اللسان و القلم تقعد النش‌ء عن تعمق الأصول و تقصی الفروع، و تقنعهم بالقدر الذی ینقلهم من سنة إلی سنة أو من شهادة إلی شهادة، فإذا ما تخرج الناشی‌ء بهذا الحظ المنکود من اللغة و کان فی نفسه میل إلی الأدب، و فی طبعه استعداد للکتابة، انصرف عن کنوز الأدب العربی، لأن مفاتیحها لیست عنده، و أقبل علی روائع الأدب الغربی یحاکیها و یستوحیها حتی إذا امتلأ ذهنه و فاض شعوره و أراد أن ینتج شیئا یفید الناس وجد فی نفسه الملکة التی تخلق و فی حسه الصورة التی تمتع، و لکنه لا یجد فی لسانه اللغة التی تعبر، و لا فی قلبه الأسلوب الذی یؤثر، فیضیق و یسخط و یثور، و یزعم أن قواعد اللغة غصة لا تساغ، و أن إعراب الکلمة عقبة لا تذلل، ثم یتطرف فیدعو إلی إطلاق الحریة للکاتب فیکتب کما یشاء.
تلک حال المتخرج الأدیب بطبعه أما المتخرج العادی فإنه یعود أمیا کما بدأ، لا یقرأ إذا قرأ إلا السهل، و لا یطلب هذا السهل إلا فی قصة عامیة تخدر الشعور، أو فی مجلة فکاهیة تنبه الشهوة، حتی نشأ من إفراط القراء فی هذا الطلب، إفراط الکتاب الخفاف فی عرض الأدب اللذیذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 370
الذی لا ینفع، أو الأدب الماجن الذی لا یرفع، ذلکم إلی طغیان الأدب الأوروبی بمذاهبه و نزعاته و ترهاته علی عقول النائین الذین ثقفوا هذه الثقافة الأدبیة الهشة ففتنتهم عن أدبهم و صرفتهم عن تاریخهم، فالمتفرنسون منهم یعرفون هوجو و لا یعرفون المتنبی، و یدرسون فولتیر و لا یدرسون الجاحظ، و یقرءون لا مرتین و لا یقرءون البدیع، و من هنا نشأت هذه التبعیة التی فرضها الشباب علی أدبنا لأدب الغرب، فأسالیبهم الکتابیة الیوم هی أسالیب الکتابة فی الغرب، و مذاهبهم الأدبیة هی مذاهب الأدب فی الغرب، و مقاییسهم النقدیة هی مقاییس النقد فی الغرب، حتی الرمزیة و هی بنت الأفق الغائم و النفس المعقدة و اللسان المغمغم یریدون أن تتبناها العربیة بنت الصحراء المکشوفة و الشمس المشرقة و الطبع الصریح، و حتی الوجودة و هی بنت الخلق المنحل و الذوق المنحرف و الغریزة الحرة، یحاولون أن تتقبلها العربیة لغة الرسالة الإلهیة التی کرمت الإنسان و فصلته من سائر الحیوان بحدود من الدین و الخلق لا یتعداها و هو عاقل، و لا یتحداها و هو مؤمن.
لیس الأمر فی الأدب کالأمر فی العلم، الأدب للنفس و العلم للناس، الأدب مواطن و العلم لا وطن له؛ الأدب روح فی الجسد و دم فی العروق یکون شخصیة الفرد فیحیا مستقلا بنفسه، و یبرز شخصیة الشعب فیحیا متمیزا بأفراده، الأدب جنس و لغة و ذوق و بیئة و عقلیة و عقیدة و تاریخ و تقالید. و العلم شی‌ء غیر أولئک کله، فإذا جاز طبعا أن نأخذ من غیرنا ما یکمل نقصنا من العلم، فلا یجوز قطعا أن نأخذ من هذا الغیر ما یمثل أنفسنا من الأدب.
إن دراسة العربیة علی النهج الصحیح المنتج بعد المدرسة لا یکلف المتأدبین من الجهد و الزمن أکثر مما تکلفهم دراسة الفرنسیة و الإنجلیزیة:
و لکنهم فی عصر السرعة یطلبون القریب و یتوخون السهل و یتخطفون العلم و یتعجلون الإنتاج، ثم یحقدون علی من یلزمونهم التأنی و یجشمونهم الدرس و یقولون لهم إن أحدا لا یعرف فی تاریخ الآداب القدیمة و الحدیثة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 371
من یعد فی لغته کاتبا أو شاعرا أو قصاصا أو مؤلفا، و هو لا یعرف من قواعدها الأساسیة ما یقیم لسانه و قلمه، و إذا کان الناس یقرءون الصحیفة أو الکتاب و لا یقعون فیها علی الخطأ الذی یفضح المستور و یکشف الغش فالفضل لأولئک الجنود المجهولین من الأزهریین الذین یرابطون لیل نهار فی دور الصحافة و النشر و یسمونهم المصححین؛ فإنهم یمرون بأقلامهم الحمر علی المعوج فیستقیم، و علی المعجم فیعرب، و علی الرکیک فیقوی.
لا بأس أن ییسر النحو و الصرف و البلاغة علی الطلاب: و لکن البأس کله فی المدی الذی بلغه هذا التیسیر، لا بأس أن نخفف علی غیر المتخصصین من عب‌ء التقدیرات و التعلیلات التی فلسف بها النحاة النحو، و من حفظ وجوه الإعراب التی بقیت فی اللغة أثرا لاختلاف اللهجات فی الجاهلیة فهو شت القواعد و جعلت کل خطأ صوابا و کل صواب خطأ، و لکن البأس کله فی أن تجرد علوم العربیة من خصائص القوة و الخصوبة و البراعة لتصبح أشبه بالهیکل العظمی، فیه الخفة و البساطة و الشکل، و لیس فیه العضل و العصب و الروح. إن ما یبقی من هذا المنقوص بعد النسیان، لا تحیا به لغة و لا یبقی علیه أدب، فإذا استطاع یوما أن یجیز امتحانا أو ینیل شهادة فلن یستطیع أبدا أن یخرج أمثال من خرجهم الأزهر بشیوخه و کتبه، کمحمد عبده، و سعد زغلول، و المنفلوطی، و البشری، و طه حسین، و لا أمثال من خرجتهم دار العلوم کشاویش، و المهدی، و الخضری و السکندری و الجارم و لا أمثال من خرجتهم مدرسة القضاء الشرعی. کأحمد أمین و عزام و الخولی. و لا أمثال من خرجتهم دار المعلمین العلیا، کالمازنی و شکری و أبو حدید. و لا أمثال من خرجتهم کتب الأزهر کالعقاد، و الرافعی، و شوقی، و حافظ فی مصر. و کالبستانیین و الیازجیین و الشدیاق و مطران و الخوری فی لبنان. و کالمغربی و الشهابی، و جبری، و الطنطاوی، فی سوریا. و کالرصافی، و الزهاوی و کاشف الغطاء، و الشبیبی، و الأثری فی العراق، و کالنشاشیبی و السکاکینی فی فلسطین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 372
إنی أدعو إلی التوفیق بین الفصحی و العامیة، و مذهبی فی مجمع اللغة العربیة إمداد الفصحی بما تزخر به العامیة من ألفاظ الحضارة و تراکیبها التی دخلت فی الحیاة العامة حتی تضیق مسافة الخلف بین اللهجتین و ینتهی بهما الأمر بفضل الصحافة و الإذاعة و التعلیم إلی لغة واحدة عامة فیها من الفصحی السلامة و الجزالة و البلاغة و السمو، و فیها من العامیة الدقة و الطبیعیة و الحیویة و التجدد و الوضوح. أما أن تکون لغتنا کلغة الهمج لا تقوم علی قواعد، و لا تجری علی أنظمة، و لا تشعرنا بجمال، و لا تحفزنا لکمال، و لا تربطنا بماض، و لا تصلنا بمستقبل، و لا تجمعنا فی وحدة، فذلک مذهب لا یقول به رجل و هو جاد، و دعوة لا یستجیب لها إنسان و هو عاقل.
فإذا ترکنا الأمور تجری کما تجری انتهت بنا إلی تغلب العامیة لأن أسالیبها غالبة علی السمع، و قواعدها جاریة علی الطبع، فلا یحتاج تحصیلها إلی کتاب و معلم و مدرسة، و إنما یحتاج إلی بواب و خادم و شارع و تغلب الأسالیب العامیة معناه کما قلت فصل الأدب عن الدین و قطع الحاضر عن الماضی و توهین الصلات بین العرب. و فی یقینی أن أمر العربیة لا یصلح آخره إلا بما صلح به أوله: فقه أسرارها کل الفقه، و فهم قواعدها أدق الفهم، و حفظ أدبها أشد الحفظ، و ذلک یستلزم الجهد و الجد فی إعداد المعلم، و العلم و الخبرة فی وضع المنهج، و المنطق و الذوق فی تألیف الکتاب، و الکتاب الأزهری الذی تخرجنا علیه و ما زلنا نرجع إلیه کنز من المعارف لا یعوزه إلا سهولة مأخوذة و حسن تنسیقه و جمال عرضه، فالفرق بینه و بین الکتاب الحدیث فی العرض کالفرق بین حانوت من حوانیت العطارة فی الغوریة، و بیت من بیوت التجارة فی قصر النیل، قد یکون فی الحانوت القدیم ما لیس فی المتجر الحدیث من السلع التواجر و الطرف النوادر؛ و لکن اختفاءها فی رکن غیر ظاهر، و عرضها فی معرض غیر لائق، یضعف الإقبال علیها و یقلل الاستفادة منها، فإذا عرضت الکنوز
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 373
الأزهریة عرضا جمیلا مشوقا فی الدروس و المحاضرات و المذکرات و الکتب کان ذلک عسیا أن یدنی قطوفها من الطلاب علی غیر مؤونة و لا کد ذهن.
إن رسالة الأزهر قائمة کما قلت علی رکنین من دین و لغة، و لکن الأمر فی تأدیته إیاها جد مختلف. الدین کامل لأنه من عمل اللّه، و اللغة ناقصة لأنها من عمل الإنسان، و الکامل الإلهی لا یتأثر بالمکان و لا بتغیر بالزمان و لا یضیق بالحضارة و لا یبرم بالعلم، فهو جدید أبدا، صالح أبدا، ثابت أبدا. أما الناقص فهو عرضة للفساد و الجمود و التخلف، و موضع للزیادة و التجدید و التطور، لذلک کان الاجتهاد فی اللغة و علومها أمرا تحتمه الضرورة و تقتضیه الطبیعة؛ لأن اللغة لا یمکن أن تثبت ثبوت الدین، و لا أن تستقل استقلال الحی، فهی ألفاظ یعبر بها کل قوم عن أغراضهم، و الأغراض لا تنتهی، و المعانی لا تنفذ، و الناس لا یستطیعون أن یظلوا خرسا، و هم یرون الأغراض تتجدد و المعانی تتولد، و الحضارة ترمیهم کل یوم بمخترع، و العلوم تطالبهم کل حین بمصطلح، و لا علة لهذا الخرس إلا أن البدو المحصورین فی حدود الزمان و المکان لم یتنبأوا بحدوث هذه الأشیاء، و لم یضعوا لها ما یناسبها من الأسماء.
نشأ من إنکار حق الوضع اللغوی علی المولدین و حصره فیمن یعتد بعربیتهم من عرب الأمصار حتی آخر المائة الثانیة، أو أعراب البوادی حتی آخر المائة الرابعة، أن طغت اللغة العامیة طغیانا جارفا حصر اللغة الفصحی فی طبقات العلماء و الأدباء و الشعراء و الکتاب یکتبون بها للملوک، و یؤلفون فیها للخاصة، و سیطرت علی حیاة الأمة فی شئونها العامة و أغراضها المختلفة؛ لأن العامیة حرة تنبو علی القید، و طبیعیة تنفر من الصنعة، فهی تقبل من کل إنسان، و تستمد من کل لغة، و تصوغ علی کل قیاس. و الناس فی سبیل التفاهم یؤثرون السهل، و یستعملون الشائع، و یتناولون القریب.
و تخلف اللغة عن مسایرة الزمن و ملاءمة الحیاة معناه الجمود. و النهایة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 374
المحتومة لجمود اللغة اندراسها بتغلب لهجاتها العامیة علیها و حلولها محلها، و قد تنبه مجمع اللغة العربیة لهذا الخطر فقرر فیما قرر استجابة لاقتراح عرضته، فتح باب الوضع اللغوی للمحدثین بوسائله المعروفة من الاشتقاق و التجوز و الارتجال، و إطلاق القیاس لیشمل ما قیس من قبل و ما لم یقس. و تحریر السماع من قیود الزمان و المکان لیشمل ما یسمع الیوم من طوائف المجتمع کالبنائین و النجارین و غیرهم من أرباب الحرف و الصناعات، و اعتماد الألفاظ المولدة و تسویتها بالألفاظ القدیمة، و علی هذه المبادی‌ء و غیرها وضع معجمه الوسیط الذی سیظهر قریبا.
أما الاجتهاد فی الدین فقد فتحت أبوابه أول الأمر لمن تجهز بجهازه و اعتد له بعدته، حتی إذا زخر الفقه الإسلامی علی اختلاف مذاهبه مدی عصوره بالآراء المحکمة و الوجوه المحیطة، وجد فیه المسلمون جوابا شافیا عن کل سؤال یخطر علی الذهن، و حلا جامعا لکل إشکال یعرض فی المجتمع، و حکما عادلا فی کل قضیة ترفع إلی القضاء، فاستغنوا بغزارته و إحاطته عن الاجتهاد فیه، و انصرفوا إلی اجتهاد من نوع آخر هو الاجتهاد فی اختیار الرأی المناسب، و ترجیح الحکم الموفق. جاء فی کتاب الولاة و القضاة للکندی أن قاضیا شافعی المذهب کان بمصر فی عصر الإمام الطحاوی و کان یتخیر لأحکامه ما یری أنه یحقق العدل من آراء الأئمة و لا یتقید بمذهب من المذاهب، و کان مرضی الأحکام لم یستطع أحد أن یطعن علیه فی دینه و لا فی خلقه و لا فی حکمه، سأل هذا القاضی الإمام الطحاوی عن رأیه فی واقعة من الوقائع فقال الطحاوی: أ تسألنی عن رأیی أو عن رأی أبی حنیفة؟ قال القاضی: و لم هذا السؤال؟ قال الطحاوی ظننتک تحسبنی مقلدا فقال القاضی: لا یقلد إلا عصبی أو غبی. هذه الثروة الفقهیة الضخمة لم یحجبها عن الناس إلا أسلوب التألیف القدیم، و الیوم و قد تطورت المدینة و تغیرت العقلیة ینبغی أن یطابق التعلیم و الکتاب مقتضیات العصر. هذه هی المحنة الثالثة التی تعانیها اللغة العربیة الیوم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 375
و هی لا تختلف عن سابقتیها إلا فی أن موقف الأزهر منها یجب أن یکون إیجابیا: یقابل العمل بالعمل، و یرد الکید بالکید، و یقاوم الدعایة بالدعایة، و یقف بالمرصاد لکل من یسول له جهله أو هواه أن یبعث بلغة الإسلام، و یوهن رابطة العرب. و الأزهریون الذی حملوا أمانة اللّه، و بلغوا رسالة نبیه أکثر من عشرة قرون یستطیعون أن یدرءوا خطر هذه الإباحیة عن اللغة و الدین متی صدقوا الجهاد و ذکروا أنهم جند اللّه یرمی بهم العدو فی کل وقت و فی کل أرض و علی أیة صورة، فیعیشون للموت کالجنود، و یعملون للحیاة کالقادة، و یعزفون عن الدنیا کالرسل، و اللّه سبحانه و تعالی قد ضمن للعربیة بقاء البیان ببقاء القرآن و علی أیدی أبناء الأزهر- المؤمنین برسالته- صدق اللّه وعده، إن اللّه لهو خیر الصادقین؟
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 377

کتب محمد زکی عبد القادر فی یومیاته فی الأخبار عام 1961 یقول:
الأزهر عزیز علیّ جدا، لا لأنه منارة الإسلام و المسلمین عبر قرون طویلة فحسب، و لکن لأنه اقترن بصبای، فقد کان عمی طالبا فی الأزهر و کنت تلمیذا بالمدارس الثانویة أقیم معه و یرعی شئونی و أنا و هو مغتربان فی القاهرة لطلب العلم .. و کنت لهذا ألتمسه فی فناء الأزهر، و أراه یشهد الدروس، فأجلس معه أستمع فلا أفهم و لکننی أعجب لطول الدرس و طول الأناة و یشوقنی أن أری الشیخ یلقی ما یلقی و یسأل من وقت إلی آخر:
ظاهر .. ظاهر .. فیسمع همهمة تقول: ظاهر یاسی الشیخ ..
و کنت أخشی الأزهر فی عبض الامسیات حین أکره وحدتی فی مسکنی، فیقول عمی: لا علیک .. هات کتبک و اجلس معنا ذاکر دروسک .. و کنت فی سن صغیرة أخشی فیها الوحدة، فأوثر أن أحمل کتبی، و آخذ مقعدی کما کان یفعل طلاب الأزهر حینئذ، جالسین علی الحصر الممدودة، و من فوقهم قنادیل بیضاء جمیلة، ترسل نورا کلیلا، و لکنه کاف لکی أری و أقرأ من غیر صوت و لکی یروا و یقرءوا بصوت،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 378
یجتمع مع الأصوات الأخری، فإذا الأزهر کله خلیة نحل لا تکف عن الهمهمة، بل ما یشبه الضجیج .. و کان کلاهما یحول بینی و بین أن یأخذنی النوم الذی کان یطاردنی إذا آثرت أن أبقی فی البیت.
و فرغت من دراستی الثانویة، و التحقت بکلیة الحقوق، و عمی یرعانی، و صلتی بالأزهر لا تنقطع، أغشاه لکی أقرأ و أدرس، و أغشاه لکی أجلس إلی زملاء عمی من طلاب الأزهر، و أنصت أحیانا إلی ما یقرأون فلا أفهم شیئا أیضا علی الرغم من أننی حینئذ کنت قد بلغت من الفهم و الدرس ما أفضی بی إلی الدراسة الجامعیة ..
و مرت الأیام و تخرجت، و افترقت الحظوظ بینی و بین من عرفت من طلاب الأزهر، و لکن صورة الأزهر ظلت خیالا یلازمنی طوال حیاتی، و قرأت ما قرأت و وعیت ما وعیت و أدرکت من تاریخ الأزهر الکثیر، و اقترنت القراءة عنه بالصورة التی کابدتها و عرفتها و ثبتت فی خیالی
و کنت أزوره بین الوقت و الآخر، صحیح أن الفترات بین زیاراتی کانت متباعدة، و لکننی کنت أزوره لکی تظل صورة هذا المسجد العتیق العریق الأمین حیة فی خاطری و قد اقترنت فی حیاتی بمطلع صبای، و قرأت تاریخه منعما متأملا، و قارنت بین مراحل تاریخه و المرحلة التی کان یعیش فیها، فوجدت الفرق الکبیر بین الصورتین .. کان الأزهر فیما مضی و منذ إنشائه إلی تاریخه الوسیط منارة العلوم الدینیة و الدنیویة، کان ینبوع المعرفة فی الطب و الفلک و الهندسة و الکیمیاء و الجغرافیا إلی جانب المعرفة فی علوم الدین. کان یقدم للوطن و الإسلام خلاصة الرجال الذین رفعوا ذکره و رفعوا عنه العدوان .. کان المنارة التی تشع المعرفة بکل أنواعها فی العالم الإسلامی و العالم العربی. ثم شاءت ظروف الحکم و السیاسة و قهر الشعب أن ترد الأزهر بعض الشی‌ء عن المشارکة الفعلیة فی حیاة البلاد، فقصرته
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 379
علی دراسة الدین و فصلته أو کادت عن شئون الدنیا المتطورة من حوله.
و لیس هذا فی شی‌ء من الدین و لا هو فی شی‌ء من الإسلام، فالدین لا یفرق بین شئون الدین و الدنیا، و الإسلام منذ وجد منهج للحیاة، و مشارکة خالصة فی سعادة الإنسان فی الدنیا بحسبانه عضوا فی جماعة متطورة لا بد أن یأخذ حظه من العلم و الحضارة و التقدم المادی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 381

تمهید: الأزهر هو أعرق الجامعات العلمیة فی العالم، فهو أطولها عمرا و أجلها أثرا فی تاریخ الفکر العربی و الإسلامی، بل فی تاریخ العلم کله.
و الأزهر طوال عصور التاریخ حارس التراث العربی و حامل مشعل الثقافة الدینیة، و الملاذ الذی تهوی إلیه أفئدة المسلمین من کل مکان، و الضوء الذی ینیر لهم الطریق و یبصرهم سواء السبیل.
و للأزهر مکانة کبری فی مصر و العالم الإسلامی جمیعه، و آراؤه فتاوی علمائه تقابل من کل مسلم فی العالم الاسلامی بمزید من التقدیر و الإجلال و الطاعة.
و لم تقم فی مصر جامعة علمیة بالمعنی الصحیح قبل الأزهر، الذی له تاریخ طویل و ذکریات مجیدة و آثار علمیة و دینیة عدیدة.

أنشأ الجامع الأزهر جوهر الصقلی قائد الخلیفة الفاطمی المعز لدین اللّه بعد فتحه مصر بنحو عام، و قد شرع فی بنائه یوم السبت لست بقین من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 382
جمادی الأولی سنة 359 ه- 970 م، و یذکر بعض المؤرخین أنه شرع فی بنائه فی یوم السبت الرابع من شهر رمضان فی العام نفسه. و قد کمل بناؤه لسبع خلون من شهر رمضان سنة 361 ه- 22 یونیو سنة 972 م، و کان الغرض من إنشائه أن یکون رمزا للسیادة الروحیة للدولة الفاطمیة- و منبرا للدعوة التی حملتها هذه الدولة الجدیدة إلی مصر.
و قد أطلق علی هذا المسجد اسم الأزهر نسبة إلی السیدة فاطمة الزهراء التی ینتسب إلیها الفاطمیون، أو لأنه کان یحیط به قصور فخمة تسمی بالقصور الزهراء، أو لأنه کان یظن أن هذا الجامع أکثر الجوامع فخامة و رواء، أو للتفاؤل بأنه سیکون أعظم المساجد ضیاء و نورا .. و قد احتفل بافتتاحه فی أول جمعة من رمضان عام 361 ه.
و أصبح هذا الجامع مسجد الدولة الرسمی، و قد حرص وزیر المعز یعقوب بن کلس علی أن یقیم حفلة علمیة فی الأزهر، حیث کان یقرأ علی الناس فی مجلس خاص یوم الجمعة مصنفاته فی الفقه الفاطمی، کما کان یجتمع یوم الثلاثاء بالفقهاء و جماعة لمتکلمین و أهل الجدل، و حرص الخلیفة کذلک علی تکلیف کبار العلماء بإقامة حلقات علمیة فی أروقة الأزهر لتدریس الفقه الفاطمی، و کان یمنحهم مرتبات شهریة. و لهذا صار الأزهر جامعة علمیة، و ظهر ذلک جلیا حینما بدأت حلقاته تتحول إلی دراسة جامعیة علمیة مستقرة. و ذلک عام 378 ه- 988 م حینما استأذن ابن کلس الخلیفة العزیز باللّه فی أن یعین بالأزهر جماعة من الفقهاء للقراءة و الدرس فی کل جمعة من بعد الصلاة حتی العصر، و کان عددهم 37 فقیها.
و فی عام 380 ه رتب المتصدون لقراءة العلم بالأزهر ... و بذلک صار الأزهر معهدا جامعیا للعلم و التعلیم و الدراسة. و من هذا التاریخ یبدأ الأزهر حیاته العلمیة الجامعیة الصحیحة.
و قد استمرت الحرکة العلمیة و الدینیة فی الأزهر قویة مزدهرة فی عهد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 383
الفاطمیین الذین وقفوا علیه الوقوف و أحاطوه بالرعایة، و کان فی مقدمة الأساتذة المدرسین فی الأزهر بنو النعمان قضاة مصر.
و لما قامت الدولة الأیوبیة فی مصر عام 567 ه. علی یدی مؤسسها السلطان صلاح الدین الأیوبی، محا من مصر المذهب الفاطمی و أحل محله المذهب السنی، و غالی الأیوبیون فی القضاء علی کل أثر للشیعة و أفتوا بإبطال إقامة الجمعة فی الأزهر ..، فلبثت معطلة فیه نحو مائة عام، فقضی الأزهر هذه المدة فی رکود طویل، و قد ظلت حلقات الدراسة فیه علی الرغم من ذلک مستمرة دون أن تحظی هذه الحلقات فی ذلک العصر بکثیر من رعایة الدولة.
و فی عام 665 ه أعید افتتاح الأزهر لصلاة الجمعة فی عهد بیبرس الذی شجع العلم فیه هو و لأمراء و القواد، و وقفوا علیه الأوقاف الطائلة ...
و استمر الأزهر یؤدی واجبه الدینی و العلمی فی عهد الممالیک و عهد الدولة العثمانیة و عهد النهضة المصریة الحدیثة.
و أول شیخ تولی مشیخة الأزهر کما یحدثنا التاریخ هو الشیخ الخرشی المالکی المتوفی عام 1101 ه و تولی بعده الکثیر من مشایخ الأزهر حتی بلغوا حتی الیوم 41 شیخا آخرهم شیخ الأزهر الحالی الشیخ عبد الرحمن تاج.
و فی عهد محمد علی و أسرته انتقصت أوقاف الأزهر و حقوقه، و لکنه ظل یؤدی واجبه العلمی و الدینی بنشاط کبیر. و من الأزهر کان طلبة البعوث الذین بعث بهم محمد علی إلی أوروبا و عادوا إلی مصر ینشرون العلم و المعرفة و النهضة فی کل مکان، و کانت جل المدارس التی أنشأها محمد علی تأخذ طلبتها من طلبة الأزهر الشریف، و لما أنشئت دار العلوم عام 1871 م و مدرسة القضاء الشرعی عام 1907 م استمدتا طلبتهما من الأزهر. و کان مدرسو الدین و اللغة العربیة فی جمیع مدارس الدولة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 384
و معاهدها من خریجی الأزهر الشریف. و کذلک کان طلبة مدرسة المعلمین الأولیة و أساتذتها.
و قد قام لأزهر بنشاط کبیر، و أسهم بنصیب ضخم من الجهاد الوطنی فی جمیع المواقف القومیة الوطنیة فهو الذی قاوم الاحتلال الفرنسی لمصر و هو الذی أذکی لهیب الثورة العرابیة، و هو الذی غذی ثورة عام 1919، و له فی کل موقف وطنی جهاد مذکور مشکور.
و منذ آخر القرن التاسع عشر إلی عصرنا وضعت قوانین منظمة لشئون الأزهر. و من أشهر هذه القوانین قانون عام 1930 م بإصلاح الأزهر الشریف، و آخر هذه القوانین قانون عام 1936 م الذی یسیر الأزهر علیه الیوم فی نظامه الجامعی و العلمی، و فی تقسیمه إلی معاهد و کلیات .

الأزهر بیت العلم العتیق و مثابة الثقافة الإسلامیة. حمل لواء المعرفة فی مصر و فی الشرق الإسلامی قرونا متصلة و حفظ التراث الإسلامی فی الدین و اللغة و العلوم و نشره علی الآفاق طیلة ألف سنة أو یزید. و قد تخرج فیه أفواج من العلماء خلال عصور التاریخ ممن انتشروا فی بقاع الأرض و حملوا معهم مشاعل المعرفة و الثقافة التی تزودوا بها فی الأزهر فأضاءوا الأرض علما و نورا و رشادا.
و لا یزال الأزهر حتی الیوم کعبة العلوم و الآداب و معقد آمال المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها.
و الأزهر هو الذی حفظ العلوم الإسلامیة و اللغة العربیة من الضیاع و الاندثار و هو الذی حفظ للأدب العربی، فی شتی بلاد العروبة، رونقه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 385
و بهاءه. و قد تخرج فیه العدید من العلماء و الأدباء و الکتاب و الخطباء و الشعراء فی کل عصر و کل جیل.

و الأزهر منذ أنشی‌ء حتی الیوم هو الذی یتولی قیادة الحرکة الدینیة فی العالم الإسلامی، و آراء شیوخه فی الحجة القویة التی یقابلها المسلمون فی شتی بقاع الأرض بالطاعة و الامتثال و القبول. و قد خرج الأزهر الکثیر من رجال الدین منذ أنشی‌ء إلی الیوم، و خریجوه هم الذین تولوا قیادة الحرکة الدینیة فی کل مکان من بلاد العالم الإسلامی.
و فی الأزهر هیئة کبار العلماء التی أنشئت بمقتضی قانون عام 1911 م. و فیه کذلک لجنة للفتوی عام 1937 م. و هاتان الهیئتان لهما أثر کبیر فی التوجیه الدینی فی العالم الاسلامی.
و من أعلام الأزهر و أئمته فی التوجیه الدینی الإمام محمد عبده (1266 ه- 1905 م) و له فضل کبیر فی الإصلاح الدینی و فی إصلاح الأزهر.
و من أعلامه کذلک محمد مصطفی المراغی، و مصطفی عبد الرازق و سواهما، ممن قادوا الحرکة الدینیة و وجهوها توجیها قویا فی العالم الاسلامی کافة.
و الأزهر بحق قائد الحرکة الدینیة فی العالم الإسلامی قاطبة.

و لقد ورث الأزهر الحدیث میراثا روحیا و ثقافیا ضخما جلیلا عن الأزهر القدیم، ورث عنه الرسالة الدینیة التی قام منذ أن أنشی‌ء لحمل أمانتها، و التی أخذها بکلتا یدیه لیؤدیها إلی العالم شعلة مضیئة هادیة، و مثلا إنسانیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 386
رفیعا، و مذهبا فکریا قادرا علی قیادة الحیاة و البشریة جمیعا إلی السلام و الإخاء و الأمن و الرفاهیة.
و ورث عنه الرسالة الثقافیة التی جاهد من أجلها أجیالا طوالا، و التی قامت علیها أروقته و محاریبه و قبابه و مآذنه الشم، و دأبت علی الکفاح فی سبیلها حلقاته الطاهرة، التی تجمع فیها شباب المسلمین- من شتی الأقطار و الشعوب- علی کلمة الحق و التقوی و المعرفة، استجابة لأمر اللّه، و تحقیقا لفکرة الإسلام، و سعیا وراء الحقیقة التی هی أکبر محرر للأمم، و الجماعات و الأفراد. من أغلال الجهل و الجمود و التأخر.
و عاشت حلقات الأزهر الجلیلة طویلا خلال هذه الأجیال، و هی نحمل عن العالم الإسلامی رسالة الإسلام الروحیة و الدینیة و الثقافیة، و تؤدیها ناصعة بیضاء کخیوط الفجر، مشرقة هادیة کضوء الشمس، و من هذه الحلقات تخرج زعماء العالم الاسلامی فی القدیم، و کانت عن جدارة بمثابة مصنع یصنع الرجال و الأبطال، ممن قادوا الشعوب الإسلامیة إلی النهضة، و الحضارة و العزة، مما جعل للأزهر مکانة کبری فی العالم الإسلامی.

و لا ننس أن الأزهر قد قاد فی القدیم ثورتین کبیرتین تعدان من أسبق الثورات الدستوریة العالمیة، قاد إحداهما عام 1200 ه- ینایر 1786 م الشیخ الدردیر، و قاد الأخری عام 1209 ه- 1795 م شیخ الأزهر فی ذلک الوقت الشیخ عبد اللّه الشرقاوی، و کسب الشعب المصری من الثورة الأولی مبدأ دستوریا جلیلا هو وجوب احترام الحاکم لإرادة المحکومین، و کسب من الثانیة مبدأ آخر هو أن الأمة مصدر السلطان، و کانت بمثابة إعلان لحقوق الإنسان، و وثیقة فریدة فی سبیل التحریر سبق بها شعب مصر غیره
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 387
من الشعوب، کما اعترف بذلک المؤرخون من العرب و الغرب.
و قد حمل علماء الأزهر عب‌ء الجهاد لتحریر مصر من الاحتلال الفرنسی منذ دخل جیش نابلیون أرض الوطن فاتحا. و لا ننس کذلک أن الأزهر قام بثورة ثالثة فی صفر عام 1220 ه- 1805 م لانهاء النفوذ الترکی من مصر، و لکن دجالا سیاسیا بارعا یتدفق فی أعصابه الدم الترکی استطاع بدهائه أن یحول المعرکة إلی مغانم شخصیة له و لأسرته التی حکمت مصر نحو قرن و نصف من الزمان.
و کان قائد الثورة المصریة الرابعة کذلک أزهریا صمیما، هو الزعیم الوطنی القائد «أحمد عرابی» الذی قاد الثورة العرابیة للقضاء علی نفوذ المستعمرین من الأتراک و المستغلین من الإنجلیز. کما کان زعیم الثورة الشعبیة الخامسة أزهریا صمیما هو المرحوم سعد زغلول، الذی کان یعمل للقضاء علی الاستعمار الإنجلیزی و تحریر شعب مصر من أغلاله. و لا ننس کذلک أن قادة ثورة مصر الأحرار تتلمذوا علی شیخ أزهری ورع زاهد متصوف کان رائدا روحیا لهم هو الشیخ محمد الأودن من علماء الأزهر المعاصرین.

و لقد تطورت البیئة الثقافیة فی الأزهر فی العصر الحدیث: بتأثیر الحضارة الفکریة الغربیة، و بفضل لفیف من علمائه الأعلام الخالدین.
و من الحق أن الأزهر منذ بدأ القرن التاسع عشر کان یتطلع إلی ثقافة الغرب و حضارته فی شی‌ء من الفتور و الکراهیة، إیمانا بقومیة المسلمین السیاسیة و الفکریة و الثقافیة، و لکنه لم یجحد فکرة السعی إلی النهضة، أو الإیمان بالتطور: فسافر بعض أبنائه فی بعثات حکومیة إلی باریس و لندن و سواهما من عواصم الغرب، و کان من أشهرهم رفاعة الطهطاوی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 388
و تطلع بعض علمائه فی أواخر القرن التاسع عشر إلی معرفة بعض اللغات الغربیة لدراسة أصول حضارة الغرب الحدیثة الفکریة و الثقافیة، و للرد علی ما یثیره بعض الغربیین حول الإسلام من شبهات، و کان فی مقدمة هؤلاء الإمام محمد عبده، الذی کان أکبر رائد أزهری للفکر المصری فی العصر الحدیث.
و لقد نهض شیوخ الأزهر منذ أواخر القرن التاسع عشر بعب‌ء إصلاح البیئة الثقافیة داخل الأزهر، و بعث روح التجدید و الحیاة فی حلقات الأزهر العلمیة، لتکون علی صلة بینابیع الفکر الحدیثة المتدفقة.
و فی الحق أن الأزهر المحافظ المتمسک بتقالیده و شعائره و نظمه و حیاته الثقافیة کان أرجح کفة من عوامل التجدید، و تیارات الجدید.
و منذ أکثر من ربع قرن من الزمان، أو بالتحدید فی مایو سنة 1928 تولی مشیخة الأزهر الشیخ محمد مصطفی المراغی و هو تلمیذ من تلامذة الإمام محمد عبده، و لکنه ما لبث أن استقال منها فی أکتوبر سنة 1929، و خلفه الشیخ محمد الأحمدی الظواهری، ثم عاد الشیخ المراغی إلی المشیخة فی 26 أبریل سنة 1935، و ظل فیها إلی أن توفی فی 22 أغسطس 1945.
و علی ید الشیخ الظواهری تحول الأزهر إلی جامعة علمیة لها کلیات ثلاث: هی الشریعة و اللغة و أصول الدین، و فیها أقسام للدراسات العلیا ذات نظام علمی جامعی، و لکن أثر ذلک لم یظهر إلا فی عهد الشیخ المراغی و علی یدیه و بتشجیعه و رعایته، فکان یشرف هو و معاونوه من شیوخ الکلیات الأزهریة علی نظم هذه الدراسات، و یشترک فی امتحاناتها و مناقشات رسائلها، و یرعی خریجی هذه الأقسام و یضعهم فی منازلهم العلمیة فی کلیات الأزهر. و بذلک صار الأزهر یخضع فی حیاته الثقافیة الجدیدة للنظم الجامعیة الصحیحة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 389
هذا عدا ما صنع الشیخ من تقدیر للکفایات العلمیة، و رعایة للبحث الثقافی الحر فی داخل الأزهر، فصنع بذلک نهضة ثقافیة جدیرة بالتأمل و التقدیر.

الأزهر جامعة الإسلام العریقة، و منارته الهادیة، و سیظل النور متألقا منه إلی قیام الساعة. و من عجب أن تقوم فی مصر دعوة إلحادیة ترمی إلی إلغاء التعلیم الدینی بحجة توحید التعلیم، أوقل إلی إلغاء المعاهد الإبتدائیة و الثانویة الأزهریة، و التی تمثل ثلثی بناء الأزهر العالمی، و نحو 80 فی المائة من طلبة الأزهر الشریف.
و نحن نسائل هؤلاء الداعین إلی توحید التعلیم: هل ألغت فرنسا أو انجلترا أو أمریکا التعلیم الدینی فی بلادها؟ کلا ... و هل ألغت هذه الشعوب التعلیم الدینی فی المستعمرات التی تحکمها؟ کلا ... و هل ألغت فرنسا المعاهد الابتدائیة و الثانویة لجامعة الزیتونة الدینیة فی تونس بحجة توحید التعلیم؟ کلا ...
إن هذا الموقف الذی یقفه طه حسین من الأزهر یدلنا علی سخف شدید و تفاهة واضحة. فطه حسین هو سفیر فرنسا الثقافی فی الشرق الأوسط، و هو الذی تعامل عام 1947 مع وکالة یهودیة و أصدر لها مجلة الکاتب المصری، و حشد لها الأقلام لیکونوا جمیعا عمالا و أجراء لدی الوکالة الیهودیة فی مصر.
و فی الحق أن نقول: إن الأزهر لیس ملکا لمصر وحدها، بل کذلک ملک للعالم الإسلامی کله، و قد شارک العالم الاسلامی الأزهر فی الدفاع عن الأزهر و مقوماته، و أیدت الجماعات الإسلامیة فی کل مکان الأزهر الشریف، و إن طه حسین الذی یثرثر فی الصحف و یقول فیما یقول: إن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 390
الأزهر لا یتعلم کما یتعلم الناس، یفوته أو ینسی أنه فی عام 1951 کان و هو وزیر للمعارف یصرح فی وفود الأزهر بأن الأزهر هو المکان الأول الذی تحیا فیه علوم الدین و العربیة، و ینسی کذلک ما کتبه فی مناسبات عدیدة فی تمجید الأزهر و ثقافته.
و الدکتور لطفی السید لا یمکن أن یکون متعصبا للأزهر، و له کلمة فی التنویه بالأزهر و ثقافة بمناسبة ترؤسه لجنة مناقشة رسائل العالمیة من درجة أستاذ عام 1944، و قد قال فی کلمته هذه: أحمد اللّه أن أصبح الأزهر الیوم فی مستوی علمی رفیع، و صرنا نتحدث فیه فی الفلسفة القدیمة، و یتحدث أصحاب الرسائل العلمیة من خریجیه عن (الإله عند أرسطو) و إنها لنهضة تبشر بالخیر کل الخیر بإذن اللّه، و کلمته مسجلة فی الجزء الثانی من کتاب (المنتخبات) لعمید الجیل الدکتور لطفی السید.
و شهادة الدکتور منصور فهمی و أمین الخولی و سواهم للأزهر، لا یمکن أن تحمل علی أی لون من العصبیة، و قد کان هؤلاء و سواهم ممن أسهموا فی أعمال مناقشة رسائل خریجی أقسام العالمیة من درجة أستاذ فی الأزهر الشریف.
علی أن مناهج الأزهر الیوم متخمة بالعلوم الحدیثة فی شتی مراحل التعلیم فیه، و هذه العلوم من الکثرة إلی حد أن صرنا نشکو من أنها أصبحت تستأثر بوقت الطالب الأزهری، و تضعف مستواه فی العلوم الدینیة و العربیة.
و إنا لنرجو أن تزداد الثقة بالأزهر یوما بعد یوم، و ما ذلک علی اللّه بعزیز، و إنه لم یجن علی الأزهر إلا تدخل السیاسة قدیما فی شئونه، و نرجو للأزهر الیوم کل عزة و کرامة، و نهضة و تقدم، فی شتی جوانب نشاطه الروحی و الفکری و الثقافی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 391

یری د. طه أن إغلاق ثلثی الأزهر إصلاح له .. و أن إبعاد 90 فی المائة من طلاب الأزهر عن معهدهم الذی ینهلون منه الثقافة الإسلامیة الصحیحة یجب أن یکون هو الخطوة الثانیة التی تخطوها مصر فی عهد ثوارها. و الدکتور طه لم یدع فی یوم من الأیام إلی إلغاء جامعة من جامعاتنا اکتفاء بأخواتها، و هو الذی حارب إدماج أقسام اللغة العربیة فی آداب الجامعات الثلاث فی قسم واحد. و فی عهده فی وزارة المعارف کان یشجع إنشاء المدارس الأجنبیة و الخاصة و الحرة، و لم یزعم أن من مبادی‌ء الإصلاح إدماج هذه المدارس أو الجامعات بعضها فی بعض، فکیف به یقف من الأزهر هذا الموقف العابث الذی لا یتصور طه نفسه خطره علی نفسه و علی مصر و علی العالم العربی و الإسلامی.
و لو کان الدکتور طه یحرص علی سمعة الفکر المصری المعاصر حقا لما لجأ إلی هذا المنطق السوفسطائی العجیب الذی یجعل به الحق باطلا و الباطل حقا، و یظن أن الناس قد صدقوا هذا المنطق المقلوب. و أنا أزعم أن الدکتور طه سوفسطائیا و إنما هو یحاول أن یلجأ إلی منطق السوفسطائیین لیقنع الناس برأیه لغرض فی نفسه. و أشهد أن فرنسا الاستعماریة لم تحاول فی یوم من الأیام أن تغلق الأقسام الابتدائیة و الثانویة من جامعة الزیتونة الدینیة فی تونس، بدعوی توحید التعلیم، أو باسم إصلاح الزیتونة، و التعلیم الابتدائی و الثانوی فی الأزهر- و هو الذی تجمع مناهجه بین ثقافات وزارة المعارف و علوم الدین و اللغة علی أوسع نطاق- لیس هو الذی تعمل الدولة علی تصفیته لأن الشعب نفسه، و الدولة نفسها، لا تری فیه إلا الخیر کل الخیر لمصر و للعالم الإسلامی کافة. و لو قدر الغی التعلیم الابتدائی و الثانوی من الأزهر لما استطاع مثل الدکتور طه أن یتعلم و أن یسمع به الناس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 392
و الشعوب الإسلامیة کافة ترسل أبناءها إلی الأقسام الابتدائیة و الثانویة فی الأزهر، فماذا یرید الدکتور طه لأبناء هذه الشعوب الإسلامیة بعد إغلاق المعاهد الأزهریة الابتدائیة و الثانویة، أظنه سیحاول أن یشرع لهذه الشعوب، کما یحاول الیوم أن یشرع لمصر و لشعب مصر و لثورة مصر.
و فی البلاد الإسلامیة معاهد ابتدائیة و ثانویة علی غرار الأزهر، و بعضها تتبع الأزهر، فما ذا تصنع یا دکتور طه بهذه المعاهد بعد إغلاق مثیلاتها من الأزهر فی مصر؟.
و أنت تعلم أن مثل هذه المعاهد هی الوسیلة الوحیدة لتعلیم الثقافة الإسلامیة و العربیة فی بعض الشعوب المسلمة التی یحکمها الاستعمار.
و یعمل جاهدا علی أن یحطم فیها کل مقوماتها لتظل فریسة فی أنیابه إلی الآن.
و ما رأیک یا دکتور طه و أنت تدعو إلی تعلیم الشعب فی أن هذه الأقسام الابتدائیة و الثانویة هی التی کان یلجأ إلیها أبناء الشعب لیتعلموا و یتثقفوا، ثم هی الوسیلة الوحیدة للتعلیم لدی أغلبیة الریف الذین لا یؤمنون إلا بالأزهر و ثقافته.
و الدکتور طه لا یجهل أن هذا التعلیم الدینی قد قام تحقیقا لمشیئة أهل مصر الإسلامیة، و وقف علیه المسلمون فی مصر و غیرها أوقافا طائلة، و لا یزالون یمدونه بالعون و الرعایة فی مصر الإسلامیة و فی غیرها من الشعوب المسلمة، و أنه هو الذی تحققت فیه مجانیة التعلیم و دیمقراطیته و ظروف تکافؤ الفرص أمام الشباب الإسلامی لا الیوم فحسب، و لا الأمس فقط، بل طیلة ألف عام أو یزید.
و الدکتور طه یدعو إلی توحید التعلیم تحت رایة وزارة المعارف و جعل کلیات الأزهر معاهد للتخصص فی الثقافة الإسلامیة، و کیف یتخصص طالب فی شی‌ء لم یمهد له؟ و من الذی یستطیع أن یفهم بعد التوجیهیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 393
أصول الفقه و علوم أصول الدین و فلسفة العربیة فی کتاب سیبویة و غیره، و فلسفة اللغة فی الخصائص و المخصص و غیرهما.
و الدکتور طه یقول: إنه یحب أن یشارک الأزهریون فی کل میدان، فیکون منهم مهندسون و أطباء و سوی ذلک، و أنا أحب أن یشرح الدکتور للناس ذلک، فلقد أحب ألا یکون هناک تعلیم ابتدائی أو ثانوی خاضع للأزهر، ثم فرض أن حامل التوجیهیة سوف یدخل کلیات الأزهر لیتخصص فی الدین و اللغة، فمتی یکون مهندسا أو طبیبا؟ أیکون ذلک و هو یحمل التوجیهیة فقط، أم سوف یکون کذلک بعد تخرجه من الأزهر؟ ألیس هذا هو عین سوفسطائیة الدکتور طه، التی ینعتها بلقب التجدید و اسم المنطق.
و الدکتور طه، یعلم أن حامل التوجیهیة لن یدخل الأزهر لأنه لا یستطیع أن یدرس بعد التوجیهیة علوم الأزهر و ثقافته. أرح نفسک یا دکتور من هذا الالتواء و التعقید و التکلف البغیض، ادع فی الناس إلی إغلاق الأزهر لا لذنب جناه الأزهر و لکن لأنه لم یستطع أن یؤمن بمنطقک بأفکارک. ثم لأن له تاریخا مضیئا، و منزلة کریمة فی العالم الإسلامی منذ عشرة قرون.
إی و اللّه عشرة قرون کاملة، حقق الأزهر فیها لمصر العزة و الکرامة و معانی القومیة الصحیحة و رباها علی الحریة، و تعشق الثورة و الإیمان بمصر، مصر الخالدة العزیزة و ظل فیها معقل القومیة، و ملاذ الفکر الحر المتوثب المنطق إلی أهدافه النبیلة فی الحیاة.

من روح مصر، و من ضمیرها الوطنی، و کفاحها القومی، انبثق فجر الحریة و الثورة و الکرامة و العزة و الاستقلال لمصر الخالدة، مصر التی تقهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 394
الأحداث، و التی تسلم أبناؤها الثائرون أمانة الوطن المفدی، بعد أجیال طویلة ملؤها النضال فی سبیل الشعب: حریته و عزته و کرامته.
و فی هذا المجال نذکر الأزهر، الأزهر العریق فی التاریخ، فی المجد، فی الجهاد، و الذی عرفت له مصر أروع الأعمال، و سجلت الأیام له أمجد الصفحات فی تاریخنا القومی و الوطنی.
و عند ما نرید الحدیث عن «رسالة الأزهر فی القرن العشرین» لا بد أن نشیر إلی تاریخ الأزهر فی الکفاح الوطنی، لأنه جزء لا یتجزأ من تاریخه الثقافی و الدینی، و من رسالته التی حملها خلال العصور و الأجیال، بل من تاریخ بلادنا التی حملت رسالة الثقافة و الحضارة، و ألهمت الإنسانیة أرفع معانی النهضة و التقدم و الحیاة.
و فی هذه السبیل نذکر الشیخ الإمام الدردیر رضوان اللّه علیه، و تذکر کفاحه من أجل مصر و شعبها الحر الأبی، ففی عام 1200 ه: 1786 م أعلن علماء الأزهر الشریف الثورة ضد الأمراء من الممالیک، لإسرافهم فی فرض الضرائب، و نهب أموال الشعب، و کانت الثورة بقیادة الشیخ الدردیر، الذی بادر فأعلن تصریحه الخالد المأثور: سنثور مع الشعب، و ننهب بیوت الممالیک کما ینهبون بیوتنا، و نموت شهداء أو ینصرنا اللّه علیهم».
و جاء الأمراء یعتذرون للإمام الزعیم، و لم یقبل الشیخ اعتذارهم حتی ألزمهم بمیثاق وطنی مکتوب، أعلن فیه لأول مرة حقوق الإنسان قبل میلاد الثورة الفرنسیة بسنوات ثلاث، و نص فیه علی حریة الشعب، و عدم جواز فرض ضرائب إلا بإرادته، و علی أن الأمة مصدر السلطان.
و نذکر کذلک الشیخ الإمام عبد اللّه الشرقاوی، و جهاده من أجل مصر. ففی عام 1209 ه: 1795 م أعلن علماء الأزهر الشریف الثورة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 395
علی الممالیک، و أجمعوا علی مقاومة أمرائهم بالقوة إلی أن یستجیبوا لمطالب الشعب، و کان قائد هذه الثورة هو الإمام الشیخ عبد اللّه الشرقاوی شیخ الأزهر أیام ذاک، و کان مجلس الثورة یعقد فی الأزهر، و أعضاؤه هم:
الشیخ الشرقاوی: و الشیخ البکری، و الشیخ الأمیر، و السید عمر مکرم، و لم تنته الثورة إلا بعد اعتذار أمراء الممالیک، و بعد أن أصدر أعضاء مجلس قیادة الثورة وثیقة وقعوا علیها و ألزموا الأمراء بالتوقیع کذلک علیها، و کانت إعلانا وطنیا جلیلا لحقوق الشعب، حیث تضمنت ما یلی:
1- ألا تفرض ضریبة إلا إذا أقرها مندوبو الأمة.
2- أن ینزل الحکام علی مقتضی أحکام المحاکم.
3- ألا تمتد ید ذی سلطان إلی فرد من أفراد الأمة إلا بالحق و الشرع.
و عند ما دخلت الحملة الفرنسیة مصر نبعت ثورة القاهرة الأولی من الأزهر الشریف عام 1213 ه- 1798 م، و کان مجلس الثورة مکونا من کبار علماء الأزهر آنذاک؛ و رئیسه هو الشیخ السادات؛ و کان یعقد اجتماعاته فی الأزهر. و قد بطش نابلیون بالثوار الأحرار، و أغلق الأزهر، و أعدم ثلاثة عشر عالما من أبر علمائه بوطنهم و دینهم.
و کذلک قامت ثورة القاهرة الثانیة عام 1214 ه- 1800 م من قلب الأزهر، و کانت بزعامة الشیخ الأزهری و السید الوطنی عمر مکرم نقیب الأشراف فی مصر، و قد أخمدت هذه الثورة بقوة و عنف، و قبض علی زعمائها، و نکل بهم تنکیلا شدیدا.
و فی عام 1220 ه- 1805 م أعلن علماء الأزهر الثورة علی الوالی الترکی خورشید باشا»، و أجمعوا علی عزله، و کتبوا للخلیفة العثمانی بذلک؛ و قد کان عمر مکرم زعیم هذه الثورة، و لا ننسی کلمة خالدة له
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 396
یومذاک، عند ما ذکره أحد قواد الأتراک بالآیة الکریمة: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»؛ فرد علیه عمر مکرم فی عزة و إباء: أولو الأمر هم العلماء و حماة الشریعة و السلطان العادل.
و لما ولی محمد علی حکم مصر استبد بالحکم، و تنکر للشعب، و بطش بالحریات، و أسرف فی فرض الضرائب، و خان العهد الذی عاهد علیه العلماء بأن یحکم بالعدل و الشریعة، فاجتمع فی الأزهر الشریف مجلس وطنی من العلماء، فی أواسط جمادی الأولی 1224 ه- أول یولیو 1809 م لمقاومة محمد علی حتی یخضع لمشیئة الشعب فی عدم فرض ضرائب جدیدة، و إلغاء الضرائب المستحدثة، و رفض السید عمر مکرم زعیم العلماء التوقیع علی میزانیة محمد علی السنویة، و قال کلمة خالدة مأثورة: «إن هذا الحاکم- یرید محمد علی- محتال، و إذا تمکن فسیصعب إزالته، فلنحاربه من الآن، و أسرع محمد علی فخلع السید عمر مکرم من نقابة الأشراف، و نفاه إلی دمیاط، و قد ألقی السید عمر مکرم تصریحا عقب إبلاغه بصنیع محمد علی معه، جاء فیه: «إنی راغب عن منصب النقابة، زاهد فیه، فلیس فیه إلا التعب. و أما النفی فهو غایة مطلوبی، حتی لا أکون مسئولا أمام اللّه عن ظلم یقع علی الشعب، و إنی لا أرید إلا أن أعیش فی بلدة لا تدین لحکم محمد علی». و ظل السید عمر مکرم منفیا فی دمیاط و طنطا حتی توفاه اللّه عام 1237 ه- 1822 م.
و لسنا ننسی الثورة العرابیة و زعیمها الأزهری المصری القائد: أحمد عرابی، و کیف وقف علماء الأزهر وراءه صفا موحدا، یدعون الشعب إلی الجهاد تحت رایته، و أصدروا فتوی شرعیة بمروق الخدیوی توفیق عن الدین لانحیازه إلی الجیش المحارب لبلاده. و أعلنوا فی المؤتمر الوطنی عزل توفیق، و وقف أوامره و تکلیف عرابی بالدفاع عن البلاد، و أن یبلغ المجلس الوطنی هذه القرارات إلی السلطان.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 397
و قد نکل الإنجلیز و توفیق بعد ذلک بعلماء الأزهر تنکیلا شدیدا.
و استمر شیوخه لا یبالون بالحکام من أسرة محمد علی، و لهم فی ذلک مواقف مشهورة، حتی قامت الثورة المصریة عام 1919. فنبعت من قلب الأزهر، و اشتعلت شرارتها فی صحته، و انبثق من منبره و محرابه فجر الحریة لشعبنا المجید الذی نال ما تمناه بفضل کفاحه الطویل العتید.
و لا ننس موقف الشیوخ الثلاثة: عبد المجید سلیم و مأمون الشناوی و إبراهیم حمروش، من سیاسة القصر و عبثه بقوانین الأزهر و استقلاله و حریته، و کیف أصدروا بیانا مطبوعا موجها إلی العالم الإسلامی، ینددون فیه بفاروق و رئیس دیوانه و رئیس وزرائه، و یسجلون علیهم فی صراحة تدخلهم فی شئون الأزهر و عبثهم بقوانینه. و للشیخ عبد المجید سلیم عند ما هدده رئیس الدیوان بالخطر کلمة مأثورة خالدة: ما دمت أتردد بین بیتی و المسجد فلا خطر بإذن اللّه، و له کلمة أخری ندد فیها بفاروق و عبثه و مجونه عند ما أقام فی کابری لاهیا عابثا، قالها الشیخ و أعلنها و سارت مسیر الأمثال، و هی: «تقتیر هنا و إسراف هناک».
هذه قطرة من کفاح الأزهر و أدائه لرسالته، و للأمانة الملقاة علی کواهل علمائه نحو الشعب. و هی تصور لنا فی وضوح روح الأزهر و جوهره و سر خلوده و بقائه شاهق الذری علی مر الأجیال، راسخا یرسل الضوء و النور و الهدی إلی کل مکان رسوخ الجبال الراسیات. و هل هناک أروع من أن یصدر شیخ معمم فتوی ببیع أمراء الممالیک الأتراک لیصرف ثمنهم فی مصالح المسلمین، لأن حکم الرق سار علیهم، و هم أرقاء لسادتهم من أبناء مصر، لأن السلطان اشتراهم من مال الدولة، و لا یزال حکم الرق مستصحبا علیهم. و کان من جملة هؤلاء الأمراء نائب السلطنة، و کلهم أصحاب حکم، و سلطان و نفوذ و جاه، و کان ذلک فی منتصف القرن السابع الهجری، و بعد منتصف القرن الثانی عشر المیلادی بقلیل، و کان هذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 398
الإمام هو الشیخ عز الدین بن عبد السلام رضوان اللّه علیه.
و بعد فإن رسالة الأزهر فی القرن العشرین تشمل الرسالة الدینیة الکبری، و الرسالة الثقافیة و الأدبیة، و رسالته الوطنیة و الاجتماعیة.
فمن صمیم رسالته الدینیة:
1- إنشاء المراکز الإسلامیة فی دول أوروبا و أمریکا و الشرق الأقصی و أفریقیا لنشر رسالة الإسلام و تعالیمه الصحیحة.
2- و تلخیص رسالة الإسلام فی مؤلفات حدیثة، و نشرها بجمیع اللغات العالمیة.
3- و محاربة المادیة و المذاهب الهدامة الوافدة علینا من أوروبا و أمریکا و الدعوة إلی الروحیة السامیة المهذبة، و إذاعتها بین جمیع الطبقات.
4- و العمل علی إنماء الأخوة الدینیة و الروحیة بین المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها، و نشر رسالة التقدم الروحی و الدینی فی البلاد الإسلامیة.
5- و إذاعة مبادی‌ء الإسلام و أصوله الرفیعة الصالحة لقیادة الإنسانیة بین مختلف الجماعات و الطبقات، و إحیاء الشعور الدینی و تنمیة روح التدین بین الأفراد و الشعوب.
و من صمیم رسالة الأزهر الثقافیة و الأدبیة:
1- نشر التراث القدیم فی شتی العلوم الإسلامیة نشرا علمیا حدیثا.
2- و وضع مؤلفات حدیثة فی جمیع فروع الثقافة، و تناول مشکلاتنا العامة و الخاصة بالدراسة و البحث علی ضوء الدین.
3- و إقامة معاهد دینیة فی جمیع مدن مصر و العواصم العربیة و الإسلامیة لتعمیم الثقافة الدینیة الصحیحة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 399
4- و ترجمة معانی القرآن الکریم ترجمة دقیقة إلی شتی اللغات.
5- و النظر إلی مناهج الأزهر و علومه و کتبه الدراسیة نظرة جدیة جدیدة تتفق و حیاتنا الفکریة و مطالبنا الروحیة.
6- و دعم التقالید الجامعیة الصحیحة فی الأزهر مما یتفق و تقالیده القدیمة الموروثة، و تعزیز النظام العلمی الجامعی فیه، و إقرار نظام الدراسات العلیا فیه علی أسس جامعیة رفیعة.
7- و إنشاء أقسام جدیدة فی کلیات الأزهر لدراسة اللغات و الآداب الأوروبیة الحدیثة، و أهم المذاهب الروحیة و الفکریة المعاصرة.
8- و تنمیة التعاون الثقافی بین الأزهر و مختلف المعاهد و الجامعات فی الشرق و الغرب.
9- و کذلک نشر الثقافة العربیة و الأدبیة، و إخراج أمهات کتب اللغة و مصادر الأدب إخراجا علمیا منظما.
10- و تنظیم المواسم الثقافیة و الأدبیة لزیادة ثقافة الشباب، و الارتفاع بمستواهم الفکری.
و من صمیم رسالة الأزهر الوطنیة و الاجتماعیة.
1- العمل علی بعث الروح الثوری فی الشعب.
2- و مشارکة الدولة فی التوجیه الاجتماعی و الوطنی فی صفوف الأمة.
3- و المعاونة فی محو الأمیة، و فی نشر الأمن، و إذاعة الوئام بین الناس، و فی خلق روح التضحیة و القومیة و الإیثار و العدل و حب تحمل المسئولیة فی نفوس الشباب.
4- و تخفیف الآلام عن المنکوبین و المحرومین و الأشقیاء فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 400
المجتمع، إلی غیر ذلک من صمیم رسالة الأزهر التی هی جزء لا یتجزأ من رسالة الإسلام دیننا الکریم.
و من المؤسف حقا أن تکون القوانین فی الأزهر رجعیة عتیقة بالیة إلی الحد الذی یحول بین الکثیر من الشباب و التعلیم الدینی، و أن تهمل أمور الشباب فیه إهمالا خطیرا فلا یلقون رعایة و لا توجیها خارج حجرات الدراسة. و لا یتمتعون برحلات علمیة منظمة، و لا بنواد ریاضیة صغیرة أو کبیرة، و لا باتحاد منظم یرعی شئونهم إلی غیر ذلک من شتی ألوان التقصیر الذی نشکو منه و نطالب بتلافیه.
و یحضرنی هنا رأی قدیم للمرحوم مصطفی صادق الرافعی، إذ قال:
إنه لا ضیر علی الأزهر أن تعاونه الشعوب و الحکومات الإسلامیة بالمال و النفقة الواسعة؛ لیسیر قدما نحو أداء رسالته کاملة غیر منقوصة فی خدمة الشعوب العربیة و الإسلامیة، و إنه لا ضیر علیه کذلک من منح ألقاب علمیة للمفکرین المسلمین فی کل مکان، فإن فی ذلک زیادة لنفوذه الدینی و الروحی فی شتی أنحاء العالم الإسلامی.
و بعد فلقد اجتمعت کلمة مصر و الأزهریین علی النهوض بهذا المعهد العتیق، و رفعه إلی الأمام بید قویة و عقل فتی، و روح وثاب، و نحن لا ننسی موقف الثورة منا؛ و رعایتها للأزهر وسط المحن و الشدائد و الدعوات الإلحادیة السافرة، فلقادة الثورة و أبطالها الشکر و التقدیر علی تصریحاتهم القویة النبیلة التی أعزوا بها من شأن الأزهر، و دافعوا فیها عن حضارة الإسلام و معهده العتیق.
و منذ الیوم سیساند الأزهر الثورة و تساند الثورة الأزهر لخلق مصر الناهضة الحرة الأبیة، و لإعزاز الدین و الإسلام و الوطن.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 401

فقدت مصر و العالم الإسلامی فی مارس 1969 عالما من أجل علماء الأزهر .. هو فضیلة الأستاذ الشیخ محمد عبد اللطیف السبکی عضو جماعة کبار العلماء و رئیس لجنة الفتوی بالأزهر، انتقل للرفیق الأعلی عن 73 عاما .. قضاها فی سبیل نشر لواء العلم و الدین .. کان آخر من تولی منصب شیخ مذهب الحنابلة بالأزهر .. و آخر بحوثه التی أعدها بحثا من المقدس و بحثا عن الجهاد فی سبیل اللّه .. و آخر کتاب- ما زال تحت الطبع- هو کتاب الوحی و یقع فی 300 صفحة و سیصدره المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة، و کان قد أتمه قبل وفاته بساعات.
تخرج الشیخ السبکی فی الأزهر الشریف عام 1925 و عین فور تخرجه مدرسا بمعهد الزقازیق الدینی، ثم نقل أستاذا بکلیة الشریعة عام 1935.
و فی نفس العام عین عضوا بلجنة الفتوی حین کان الإمام الراحل الشیخ المراغی شیخا للأزهر و تولی رئاسة اللجنة منذ خمس سنوات .. و اختیر مفتشا عاما للعلوم الدینیة و العربیة بالأزهر سنة 1947، و فی عام 1951 عاد إلی منصبه أستاذا بکلیة الشریعة و ظل بها حتی أحیل للمعاش عام 1959، و قضی 44 عاما فی خدمة العلم و الدین، و جند نفسه لتفسیر الدین کما أنزله اللّه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 402
اتسع نشاط لجنة الفتوی فی عهده و أصبحت تتلقی الفتاوی و ترد علیهم .. و کان للشیخ السبکی مکانة فی مقدمة العلماء الدارسین فی علوم الدین و اللغة .. و عین شیخا لمذهب الحنابلة بالأزهر و هو آخر من تولی هذا المنصب و فی عام 1954 عین مدیرا لمجلة الأزهر و عضوا فی جماعة نشر الثقافة بالأزهر.
و فی السنوات الأخیرة عین رئیسا للجنة إحیاء التراث الإسلامی و العربی و عضوا بلجنتی الخبراء و موسوعة عبد الناصر للفقه الإسلامی بالمجلس الأعلی للشئون الإسلامیة.
و قبیل وفاته بأیام راجع فیلما تلیفزیونیا عن الإسلام سجله تلیفزیون النمسا و أعد مادته العلمیة فضیلة الشیخ عبد الحکیم سرور مدیر الشئون العامة بالأزهر. و شاهد الشیخ السبکی- رحمه اللّه- الفیلم فی عرض خاص و أشاد بجودته، و سیترجم الفیلم إلی مختلف اللغات، و یعرض فی أنحاء العالم.
ترک سجلا حافلا من التراث الإسلامی .. فی مقدمته کتب نغمات القرآن، و ریاض القرآن، و فی ظلال الکعبة و الهجرة النبویة، کما ترک عددا کبیرا من المقالات فی منبر الإسلام و لواء الإسلام و الوعی الإسلامی و مجلة الأزهر و الشبان المسلمین، و العدید من الأحادیث المسجلة بالتلیفزیون و الإذاعة .. فی برامج نور علی نور، و رحاب الإیمان، و رأی الدین.
و أبناؤه هم المهندس حباب المعید بهندسة جامعة الأزهر و الدکتور عادل بالقصر العینی وهانی و وفاء بطب قصر العینی جامعة القاهرة.
لقد عاش الشیخ السبکی عالما و معلما و سیظل مثلا أعلی یذکره بنوه و تلامیذه و عارفو فضله- بالتقدیر و الوفاء- فی أرجاء العالم الإسلامی ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 403
ما ذا حدث؟
فی 14 اغسطس عام 1859 .. ما ذا حدث؟: استنکر رجال الأزهر الأمر الصادر بالسماح بإقامة «الحانات» بالقاهرة و کتبوا عریضة ضمنوها استنکارهم و رفعوها إلی جناب الباب العالی .. و جاء بالعریضة أن عدد الحانات بالقاهرة بلغ 12 حانة مما ینذر بالخطر الوبیل علی سمعة الدین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 405

عن نشاط الدعاة الأزهریین نشرت مجلة لیبیا الحدیثة فی عددها الصادر فی 1/ 4/ 1969 حوارا بینها و بین رئیس المرکز الإسلامی فی بریطانیا الشیخ محمد إبراهیم الجیوشی- الدکتور فیما بعد- جاء فیه:
بدأت معه الحدیث عن موضوع رسالة الدکتوراه التی یعد لها فی جامعة لندن .. موضوع شیق و جدید لم یطرقه أحد من قبل، هو البحث عن آثار مفکر إسلامی متصوف کان له أثر بعید فی الفکر الإسلامی و خاصة فی التصوف .. و له بذلک منهج انصرف به عن کل شیوخ التصوف .. فمن المعروف أن شیوخ الصوفیة یعتمدون فی نقل أفکارهم و آرائهم علی تلامیذهم و مریدیهم ثم ینقلها هؤلاء إلی أتباعهم و هکذا .. إلا أن الشیخ الحکیم الترمذی- موضوع البحث- لم یسلک هذا المسلک بل وضع أفکاره و آراءه فی کتب و رسائل بلغت أکثر من سنتین کتابا لا یزال معظمها مخطوطا و لم یطبع منها إلا حوالی أربعة کتب .. و شعرت بأن الشیخ محمد إبراهیم الجیوشی المدیر المساعد للمرکز الإسلامی بلندن سیغوص فی أعماق هذه الکتب و تلک الدراسات الصوفیة .. و أنا لا أزال أشعر بغمرة السعادة بعد أن أدیت صلاة العید فی المرکز الإسلامی بلندن الذی یتجمع فیه أکثر من عشرة آلاف مسلم و مسلمة فی مثل هذه المناسبات فیمثلون أروع صورة لتجمع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 406
المسلمین علی اختلاف أجناسهم و جنسیاتهم .. تراهم من الهند و باکستان و أفغانستان و الملایو إلی آخر قطر عربی و کأنهم فی حج صغیر ..
- قلت لفضیلة الشیخ الجیوشی ما هی قصة المرکز الإسلامی بلندن ..
فکرت انجلترا خلال الحرب العالمیة الثانیة أن تقوم بعمل تربط به أواصر الصلة بینها و بین العالم الإسلامی فقامت بتقدیم هذا المرکز إلی الحکومة المصریة فی ذلک الوقت لیبنی علیه مسجد للمسلمین .. و فی نظیر ذلک قدمت الحکومة المصریة للجالیة البریطانیة فی القاهرة قطعة أرض لتقام علیها کنیسة لهم .. بنیت الکنیسة عام 1945 و لم یبن المسجد حتی الآن .. اعترضت بلدیة لندن علی المئذنة فی بادی‌ء الأمر ثم علی شکل البناء بحجة أنه لا یتناسب مع الأبنیة المجاورة بعد أن حذفنا من نموذج البناء الأول المئذنة و لا تزال القضیة معلقة حتی الآن!.
- ما هو عدد المسلمین فی بریطانیا و مراکز تجمعهم و نشاطهم؟ ..
اعتقد أن عددهم یبلغ حوالی ملیون أو أکثر منهم سبعون ألفا فی مدینة لندن و الباقی موزع فی کل أنحاء الجزر البریطانیة و أغلب المسلمین من الهند و الباکستان حیث یشکلون 95 بالمائة من الجالیة الإسلامیة و الیمنیون من أکثر المسلمین العرب و اذکر أنه کان یتزعمهم فی مدینة کاردیف رجل متدین هو الشیخ عبد اللّه الحکیم و کان له نشاط دینی واسع حتی أنه أصدر صحیفة عربیة و مطبعة عربیة طبعت له العدید من المؤلفات ثم توقفت الجریدة عن الصدور بعد وفاة هذا الرجل الذی بنی مسجدا فی مدینة کاردیف یسمی مسجد نور الإسلام.
- ما هو نشاط المرکز الإسلامی هنا؟ ..
ینقسم نشاطنا إلی ثلاثة أقسام رئیسیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 407
1- قسم دینی
2- قسم ثقافی
3- قسم اجتماعی.
القسم الدینی- یتمثل فی إقامة الصلوات و خاصة صلاة الجمعة التی یحضرها حوالی خمسمائة رجل و تلقی الخطبة باللغتین العربیة و الانجلیزیة و یبدو هذا النشاط ملحوظا فی شهر رمضان المبارک حیث تقام صلاة التراویح کل لیلة و إلی جانب ذلک الاحتفال بالمناسبات الرسمیة کالعید النبوی الشریف، و الهجرة و غزوة بدر و فتح مکة المکرمة و لیلة القدر و لیلة الاسراء.
الخ. و فی کل ذلک نحرص علی ربط المسلمین ببعضهم و ربط هذه الأحداث بتاریخنا المعاصر .. و فی الأعیاد تجمع الزکاة و توزع علی المحتاجین إن وجدوا و لکن الذی اتبع فی العید الماضی أن الجانب الأکبر منها صرف للمنظمات الفدائیة و فکرنا أن نصرف الجانب الآخر لهذه المنظمات أیضا لأنه فی نظرنا أحق الوجوه إلا أن مجلس المرکز الأعلی رأی أن یأخذ رأی مشیخة الأزهر فی هذا.
القسم الثقافی- یتلخص فی تعلیم اللغة العربیة لمن یرغب من المسلمین .. و عندنا فی المرکز الإسلامی فصل لتدریس اللغة العربیة مرتین کل أسبوع و الدراسة فیه مجانیة للجمیع و هناک فصل آخر لتعلیم تلاوة القرآن الکریم تلاوة صحیحة .. بجانب هذا توجد محاضرات شهریة ینظمها المرکز یوم السبت الأخیر من کل شهر عن موضوع إسلامی یلقیه أحد المحاضرین ثم یتبعه مناسبة عامة .. و هناک نقطة مهمة هی أن کثیرا من الکنائس و المدارس و الکلیات و النوادی و الجمعیات المختلفة فی بریطانیا تطلب منا محدثین یحدثونهم عن الإسلام فنبعث إلیهم بمتحدثین یجیدون اللغة الإنجلیزیة و لهم اطلاع واسع بالثقافة الإسلامیة و لم تکن هذه الظاهرة موجودة من قبل بهذه الصورة التی تزداد یوما بعد یوم فالناس فی شوق لمعرفة حقیقة الإسلام. و هناک أیضا مجلة یصدرها المرکز باللغة الإنجلیزیة مرة کل ثلاثة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 408
أشهر فیها أبحاث تتعلق بالفکر الإسلامی العربی ..
القسم الاجتماعی- و نشاطه واسع یشمل عقود الزواج و اعتناق الدین الإسلامی و مشاکل المسلمین و معظمها نابع من البیئة التی یعیشون فیها و التی تخالف بیئتهم الأصلیة کالطعام و الشراب و معاملة الناس و تربیة أطفالهم تربیة إسلامیة فی مجتمع اضطروا لأسباب مختلفة أن یعیشوا فیه .. و کثیرا ما تتصل بنا المستشفیات و تبلغنا بأن مریضا أو مریضة مسلمة ترفض أن تأکل أکلة معینة فنذهب إلی المستشفی و نوضح لهم ما ینبغی عدم أکله و الواقع أنهم یستجیبون لمثل هذه التعالیم .. کذلک فإننا نقوم بزیارة بعض السجناء المسلمین و نبین لإدارة السجن أوقات الصلاة و ما هو محرم علی المسلم أکله أو ما شابه ذلک و یشکروننا علی ذلک .. و بصورة عامة فإن هذا القسم بالإضافة إلی کل ذلک ینظم الصلة بیننا و بین الجالیات الإسلامیة فی الجزر البریطانیة ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 409

التحقت فاطمة الحلفاویة من بلدة «الکمایشة» مرکز تلا منوفیة قد التحقت بالأزهر فی سنة 1302 ه.
و قطعت فی معهد طنطا مراحل التعلیم کلها- و لما حاولت الحصول علی الشهادة «العالمیة» أخفقت فی الامتحان أمام لجنة کان رئیسها المرحوم الشیخ دسوقی العربی «طه حسین حین أراد الحصول علی العالمیة».
و فی سنة 1304 ه انتسبت بمعهد طنطا السیدة «فاطمة الغنامیة» و هی من مدینة طنطا، و فی نفس العام التحقت سیدة أخری اسمها فاطمة «العوضیة» من بلدة طمبول الکبری مرکز السنبلاوین و جاء ذلک کله فی سجلات الأزهر الشریف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 411

دخل الدکتور طه حسین الأزهر یوم الاثنین.؟ 12 أکتوبر بعد غیاب طال 37 عاما دخل یتکلم اللغة الفرنسیة و یقدم لشیخ الأزهر مستر رودلف سالات مدیر الشئون الثقافیة بهیئة الیونسکو. و یسترجع مع الشیخ محمود شلتوت شیخ الجامع الأزهر ذکریات الماضی القریب و البعید.
و قبل أن یغادر طه حسین المعهد الذی تلقی فیه دروسه الأولی قال له شیخ الأزهر!.
- إن علیک حقا للأزهر .. إن خدمته واجبة علیک لقد وضع الأزهر أساس حیاتک العلمیة و حان الأوان لترد الدین.
لقد دام اللقاء ساعة جری خلالها حدیث فی الدین و العلم.
و الذکریات .. و لم یحضر هذا الحدیث سوی صحفی واحد هو حنفی عاشور سکرتیر عام التحریر بالجمهوریة.
قال الدکتور طه حسین للأستاذ الأکبر: «إننی أحب زیارة الأحرار و الارتباط بهم و أقصد من الحریة، حریة الفکر و حریة المعرفة، الحریة الموصلة إلی السمو فی الهدف و النبل فی الغایة و التی تحقق آمال الناس جمیعا فیما یهدفون إلیه، أملا یبنی و لا یهدم، و یعلی و یرفع و لا یخفض.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 412
جئت فی صحبة المستر رادولف سالات لیقدم إلیکم تحیة هیئة الیونسکو جمیعا مقدرین لکم جهودکم فی إثارة الوعی الدینی المنظم الذی یجمع و لا یفرق، و إنه لیقدر هو و الهیئة أن الأزهر أقدم جامعات العالم و هو مصدر من مصادر الإشعاع العالمی فهو جدیر بالتقدیر و لذا رأی أنه من الواجب علیه أن یزور الأزهر جمیعا ممثلا فی شخصکم».

: إننا نضع یدنا فی یدک و فی ید کل محب لإعلاء شأن العقل الإنسانی حتی نتمکن جمیعا بید واحدة، و تماسک واحد، أن نخوض غمار الحیاة الحرة الرتیبة، و أنا أعتقد أن أول من یقدر الأزهر و یقدر جهاده إنما هو هیئة الیونسکو و نعتقد أیضا أن توجیه العالم إلی الخیر إنما هو إلی الأزهر .. إلی کل هیئة تنشد العلم و تسعی إلی المعرفة و من بینها هیئة الیونسکو، و ذلک مما یرکز الأمن و الاستقرار فی ربوع العالم و یمنع من وقوع مثل هذه المذابح الدامیة التی تقع دائما صراعا بین الحق و الباطل و بین الحریة و الاستعباد و أنا أری أنه لا یصح أن تقف الهیئات العالمیة علی حد البحث العلمی الجامد، و إنما یجب علیها أن تعمل دائما لتوطید أرکان الأمن و ترکیز السلام، فإنه لا یجوز أن نستخدم النعم التی أنعم اللّه بها علینا من عقول مفکرة و آراء سدیدة و قوة فی الإدراک، لا یجوز أن نستغل هذه أو نوجهها إلی الشر و إلی إثارة الخواطر و تحطیم القوی، و ذلک کله إنما یکون عن طریق التعارف الذی یبعث علی الحب و التآلف فإن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف، و ما تناکر منها اختلف ...

لعلکم تذکرون یا أخی الدکتور أن الأزهر خطا خطوة واسعة فی سبیل التقریب بین المذاهب جمیعا، خطا هذه الخطوة حتی فی التقریب بین أهل السنة و الشیعة، و کلیة الشریعة الآن تدرس الفقه المقارن بین المذاهب الأربعة و بین غیرها من المذاهب الأخری، و أنا حریص علی أن یعرف
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 413
الطلاب و یدرک العلماء الأصول و یقدروا المراجع، و أنا شخصیا أری ذلک .. أی لیس فی الدین ما یلزم بمذهب معین، فکل الأئمة صح عنهم «إذا صح الحدیث فهو مذهبی» و أنا حریص علی أن یکون مرجعنا الکتاب و السنة نستقی منهما و نأخذ عنهما و ننهل من منهلهما العذب، علی أن کل ما یخالف هذا الأصل و یخالف الکتاب و السنة نرده و لا نقبله، و أبو حنیفة یا دکتور یقول: إن من لم یعرف من أین أتینا برأینا لا یصح أن یقلدنا، و لقد سمعنا فی أوقات کثیرة أن ابن تیمیة ضال مضل و نفر المرجفون الناس من مذهبه و لکن تکشف لهم الأمر فعرفوا أنه هاد و مهد.
ثم تطرق الحدیث إلی الذکریات .. فسأل الأستاذ الأکبر الدکتور طه حسین: أتذکر یا دکتور الموضوع الذی أسقطوک فیه فی الشهادة العالمیة؟
فأجاب الدکتور طه: نعم، أنه المطلق و المقید.
ثم سأله الأستاذ الأکبر: کم سنة قضیتها فی الأزهر؟ الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌3 ؛ ص413
ل الدکتور طه: أنا دخلت الأزهر سنة 1902، و ترکته سنة 1912، و بقیت فیه عشر سنوات، أنا أحب الأزهر و أؤمن بأنه المشعل القوی و القوی جدا الذی ینیر للعالم الطریق المستقیم، و أحب فیه العلم و المعرفة و أکره التزمت، أنا أذکر یا فضیلة الشیخ یوم إن کنت طالبا و کان معی ثلاثة من الزملاء و کنت أحضر النحو علی الشیخ أبو النجا و کنت حریصا علی النقاش العلمی و لکن ذلک الشیخ لم یعجبه ذلک و کأننی قد أفرطت فی النقاش فطردنا من الدرس و أقسم ألا یدرس و نحن فی الفصل فامتثلنا و ترکناه و رحنا نحضر علی الشیخ عبد المعطی الشرشیمی فی زاویة العمیان، و کان ما کان ..
ثم عاد الدکتور حسین بالذکریات إلی الماضی البعید فقال موجها حدیثه إلی الأستاذ الأکبر: أتذکر فضیلتکم یوم أن جلسنا سویا أنا و فضیلتکم و الأستاذ علی عبد الرازق و أخذنا نبحث فیما یجب علینا أن نقدمه لخدمة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 414
الشریعة الإسلامیة و للعقل البشری فاتفقنا یوم ذاک علی أن یکتب الأستاذ علی عبد الرازق فی العقیدة و تکتبون فی الشریعة و أکتب أنا فی تاریخ التشریع؟.
فرد الأستاذ الأکبر و قال: إنه لمن حسن الحظ أن تجیئوا الیوم و قد انتهت المطبعة من طبع کتابی فی العقیدة و الشریعة تحت عنوان «الإسلام عقیدة و شریعة».
فقال الدکتور طه حسین: و قد کتبت أنا أیضا فی قسم التاریخ کتابا باسم «مرآة الإسلام» و لا زلنا فی انتظار ما یکتبه الأستاذ علی عبد الرازق.
مضی من الوقت نصف ساعة و المسترسلات و الدکتور تقی و الأستاذ عبد الحکیم سرور و أنا نستمع فی سعادة إلی الحدیث الذی یدور بین الرجلین الفاضلین ثم قال المستر سالات- باللغة الفرنسیة طبعا- و قام بالترجمة الدکتور طه حسین .. قال للأستاذ: إننی لأستحیی أن أذکر النسبة بین عمر الیونسکو و عمر الأزهر المدید و بین عملها و عمل الأزهر المجید، و الیونسکو و إن کانت مؤلفة من جمیع دول العالم فإننی أعتقد أن قدرتها علی نشر السلام فی الأرض أقل بکثیر من الأزهر و لکننا نطمع فی الکثیر من الأزهر و خاصة فی عهدکم الذی یؤمن المصلحون برسالتکم فیه،
ثم قال الأستاذ الأکبر موجها کلامه للدکتور طه حسین: إن علیک حقا للأزهر و هذا الحق کذلک علی کل من تتلمذ فی الأزهر و أخذ من الأزهریین، و إذن فخدمة الأزهر- إن شاء اللّه- سیصل بمعونة اللّه و معونة لإخوانی المصلحین إلی جمع کلمة المسلمین و رجال الإنسانیة علی کلمة واحدة و هدف واحد.
قال الأستاذ الأکبر: إن الجمهوریة العربیة معنیة کل العنایة بأمر هذه البعوث و مظهر ذلک إقامة هذه المدینة التی تتکون من إحدی و أربعین عمارة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 415
ضمت خمسین جنسیة من مختلف الجنسیات الإسلامیة لیتفقهوا فی دینهم و یتعرفوا إلی نواحی الاجتماع و التعاون و الدیمقراطیة الصحیحة فی إسلامهم، و لینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم، و لیکونوا رسائل حیة لجمهوریتنا یربطون بیننا و بین إخواننا فی جمیع الدول و هؤلاء یعد لهم الآن منهاج دراسی یتفق و طبیعتهم و یحقق الرباط بیننا و بین دولهم و یساعدنا و یساعدهم علی تحقیق رسالة الإسلام، و لقد وفد إلی الأزهر فی هذه الآونة أحد المسلمین الأمریکان لیدرس فی الأزهر، و قد أمرت له بمنحة شهریة.
أدعو اللّه لهذا و لغیره أن یکون جهاده و تعلمه فی سبیل العلم .. فی سبیل الربط الحر المتین بین دول الأرض بما ینشر السلام و یحققه.
ثم استطرد الأستاذ الأکبر قائلا: إن مشیخة الأزهر تدعوک یا دکتور طه و المستر سالات و الدکتور تقی، تدعوکم من الآن لزیارة هذه المدینة المعدة علی أحدث النظم فی العالم ..
ثم سأل المستر سالات: لما ذا لا تترجمون کتب فضیلتکم إلی اللغات الأخری؟
فأجاب الأستاذ الأکبر: إننی أعدکم بترجمتها ..
فتدخل الدکتور طه حسین فی الحدیث و قال: إننی أتمنی لو ترجمت إلی الأسبانیة و اذکر بهذه المناسبة أننی عند ما کنت وزیرا للمعارف أرسلت بعثة إلی اسبانیا فاشترک الأزهر بواحد و کنت أود أن لو انتفع به الأزهر و هو الآن أستاذا فی کلیة دار العلوم.
و بعد ساعة .. انتهی حدیث شیخ الأزهر و طه حسین و المستر سالات .. انتهی حدیثهم عن حریة الفکر .. الحریة التی توصل إلی السمو فی الهدف و تحقق آمال الناس جمیعا فیما یهدفون إلیه .. الحریة التی تأبی توجیه العلم إلی الشر و تحطیم القوی .. الحریة التی تهدف إلی التعارف الحر علی أساس العلم لا علی أساس السیاسة ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 416
و انصرف الضیوف الثلاثة .. و أحسست بأنهم خرجوا بشی‌ء جدید عن الأزهر .. أقدم جامعات لعالم واحد المصادر الکبری للإشعاع العالمی ..
کانوا یسیرون إلی الباب الخارجی و کأنهم یحاولون الخطو إلی الوراء ..
لیتحدثوا من جدید .. عن حریة الفکر .. و حریة المعرفة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 417

عالم یخطو إلی السبعین، فی صدره عزیمة الشباب، و علی ظهره أعباء سنین طوال، قضاها مجاهدا مکافحا فی سبیل خدمة الثقافة و الأدب، و علی تجاعید وجهه تلوح سمات المحتد و عراقة الأصل و طیبة النفس و التصمیم علی مواصلة الکفاح فی رحلة شاقة إلی المجد، و الإعتماد علی النفس دون محاولة للاستعانة بجاه أحد أو بنفوذه.
و من وراء ذلک کله مؤلفات ینوء بحملها جلد إنسان، و ذکر ذائع فی کل مکان من أرجاء العالم العربی و الإسلامی، و اعتزاز من کثیر من المفکرین به و بأدبه.
و قد کتب عنه من المقالات ما لا یمکن حصره، و نشرت عنه دراسات عدیدة من أهمها:
(1) کتاب صورة من الفکر المعاصر تألیف الأستاذ فکری أبو النصر.
(2) کتاب من رواد الأدب المعاصر تألیف الأستاذ حلیم متری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 418
(3) الکتاب العربی.
و عنه کتبت تراجم فی کتب عدیدة من أمثال: الأزهر فی ألف عام، و بنو خفاجة و تاریخهم السیاسی و الأدبی، و نشر کثیر من شعره فی کتاب «مع الشعراء المعاصرین» و فی دیوانه «أحلام الشباب».

و یمکننا أن نتعرف إلی المذهب الأدبی عند أدیبنا فی کتبه، مما یمکن تلخیصه فیما یلی:
1- یؤمن أدیبنا بضررة الملکة الأدبیة و الموهبة الذاتیة کأساس لبناء الأدیب من الجانب الفنی و الثقافی، و من ثم نجده یحیل کل الخصائص الذاتیة التی تمیز أدیبا عن أدیب إلی أثر هذه المواهب.
2- و یری أن الثقافة الأدبیة الحدیثة للأدیب یجب- فوق تناولها لجمیع الثقافات الممکنة- أن تتناول التعرف إلی جمیع الثقافات الأدبیة القدیمة و الحدیثة و المعاصرة عند جمیع الشعوب، و من ثم یحرص علی الاتصال بروائع الآداب الأوروبیة المترجمة، و یری وجوب التعاون و الإخاء الأدبی بین الأدب العربی و هذه الآداب. کما یری وجوب دراسة الآداب الشرقیة عامة و العربیة خاصة عند جمیع الشعوب التی یتصل تاریخنا بتاریخها و حیاتنا بحیاتها و من أجل ذلک أسهم فی نشر کثیر من الآثار الأدبیة القدیمة و المعاصرة لأدباء من أبناء مصر و البلاد العربیة. و بحثه عن الشعر السودانی المعاصر الذی نشره فی کتابه «قصص من التاریخ» یعد بحثا جامعا أصیلا جدیدا.
3- و أدیبنا یری أن الأدب لا بد أن یخدم هدفا اجتماعیا أو قومیا أو إنسانیا، و إلا فقد جزءا کبیرا من مقوماته، و من أجل ذلک نراه فی کتابته عن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 419
الأدب المعاصر یشید بروائع الآثار الواقعیة فی الأدب و الشعر (راجع مقدمة کتابه قصص من التاریخ).
4- و هو مع ذلک یری أن الأدب المعاصر تنقصه الملکة و الذوق البلاغی، کما أن الأدب القدیم کان ینقصه الاتجاه و المذهب و الرسالة، و من أجل ذلک فهو یبشر بأدب جدید تتجلی فیه خصائص الأدبین أکثر وضوحا عما هی علیه الآن.
و من صور آرائه فی الأدب الحدیث ما کتبه فی مقدمة کتابه «قصص من التاریخ» بعنوان (الأدب و الحیاة) قال:
«الأدب لم یعد الیوم ترفا و فنا خالصا، و تصاویر مزخرفة منمقة و بلاغة أدبیة محضة، و لم یعد یقصد للترفیه و التسلیة و قطع الوقت، و لیس الأدب مقصورا علی إثارة الشهوات الجنسیة کسبا لجمهور القراء الفارغین التافهین، و لیس بخورا یحرق فی مواکب الطغاة تمجیدا و تسبیحا بحمدهم، و لا دعایة تنشر لتضلیل الرأی العام و إلهائه و کسبه بجانب الدیمقراطیة أو غیرها، فلم یعد لأمثال هذه الآداب بیننا قیمة، و لم یعد القاری‌ء المثقف یؤمن بمثل هذا الأدب الأجوف، و لم تعد أحکام النقد وقفا علی طائفة من الکتاب و النقاد المضللین، الذین ساروا فی کل رکب، و مشوا تحت لواء کل موکب، و وقفوا حیاتهم علی الدعایة لسیاسة الغرب باسم الصداقة و الأحلاف و الدیمقراطیة فی الشرق العربی.
و نحن نبدأ عهدا أدبیا جدیدا نحطم فیه هذه الأصنام الزائقة، و هذه الأقلام الجوفاء، و هذه الأغراض التی تاجرت بحریتنا الفکریة و الأدبیة، و أخضعت الأدب لأهواء السیاسة و مشیئتها، و أثرت علی حساب الأدباء المساکین.
نحن نمقت هذه العصابات الأدبیة الضالة، التی قتلت النبوغ و حاربت
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 420
الفکر و ضاقت ذراعا بمواهب الشباب من الأدباء فقبرتها، و سخرت الأقلام للتسبیح بحمدها بین الناس.
أصبح الأدب یدعو إلی الحریة و الکرامة و الحیاة الطیبة للأفراد و الجماعات و الشعوب، الحریة الفکریة و الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة، و الکرامة التی تدع الإنسان مؤمنا بأنه لم یخلق عبدا لإنسان، و إنما خلق إنسانا یشعر بکرامته الإنسانیة و قیمته فی المجتمع، و الحیاة الطیبة التی تتکافأ فیها الفرص، و تتساوی فیها المواهب، و یجد فیها کل إنسان له عملا لائقا، و عیشا شریفا، و مستوی مادیا مناسبا و عنایة واحدة من الحاکمین، و التی تنعدم فیها الفروق بین الناس، و تقل فیها المشکلات أمام الفرد، فلا یضطر إلی الانتحار لأنه لا یجد الخبز لنفسه و أولاده، و لا یعیش متسولا عالة علی الناس و لا یقعد به المرض أو الجهل عن أن یعیش و أن تحفظ علیه کرامته فی وطنه .. یجب أن یکون الأدب الیوم صدی الحیاة المدوی، و صوتها المجلجل فی کل سمع، و لسانها المعبر عن آمال الإنسانیة و آلامها و أفراحها و أحزانها و سعادتها و شقائها، و أن یعبر فی وضوح عن حیاتنا التی نحیاها: حیاة الفلاح فی حقله، و حیاة العامل فی مصنعه، و حیاة الموظف فی وظیفته، و حیاة الفتاة التی نادینا بحریتها، و حطمنا الأغلال دونها، ثم لم نعمل شیئا فی سبیلها، لتستطیع الاحتفاظ بحریتها الطبیعیة التی تحمیها لها الحیاة، فلم نساعدها علی العمل الشریف و لا علی الزواج المناسب، و علی حیاة الأسرة الهادئة، و ترکناها وحدها فی المیدان، تقضی حیاتها محرومة من الزوج السعید الصالح، و الأولاد الذین تتشوق فی لهفة إلیهم.
و الوضوح و البساطة و الجمال و الصدق هی الخصائص الأدبیة الأولی، و العناصر الفنیة الأساسیة لکل أدب جمیل بلیغ. و لکن خلود هذا الأدب و ذیوعه یتوقف فوق ذلک علی مضمونه و علی أن یکون الأدب إنسانی النزعة، رفیع الهدف و الغایة، یعمل مساعدا لنوامیس الحیاة علی التقدم و النهضة و الازدهار».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 421

و العوامل الثقافیة التی أثرت فی عقلیة أدیبنا، یمکن تلخیصها فیما یلی:
1- العامل الأول: ثقافة الأسرة، و هی أسرة تنتمی إلی أصول عربیة قدیمة بسط صاحبنا تاریخها فی کتاب خرج منه حتی الآن تسعة أجزاء- و من هذه الأسرة أعلام قدیمة و حدیثة و معاصرة من الأدباء و العلماء و الشعراء و الکتاب، و هو کتاب «بنو خفاجة».
2- العامل الثانی: ثقافة فی الأزهر الذی عاش فیه تلمیذا من سنة 1927 إلی 1946 حیث تخرج من کلیة اللغة العربیة یحمل شهادة «العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب، و تعادل الدکتوراه حرف (أ) من الجامعات المصریة- و تخول لحاملها التدریس فی کلیات الأزهر و کلیات الجامعات المصریة، و کانت الرسالة التی قدمها هی «ابن المعتز و تراثه فی الأدب و النقد و البیان» و هی مطبوعة.
3- العامل الثالث: مطالعاته الشخصیة فی الأدب قدیمه و حدیثه و یقول لنا: إنه حتی تخرجه طالع ما لا یقل عن خمسة آلاف کتاب فی الأدب عدا الکتب الثقافیة الأخری.
4- اتصاله الوثیق بالبیئات و المدارس و المذاهب الأدبیة المعاصرة، و دراساته فی کلیة اللغة لتلامیذه.
5- الاستعداد الشخصی و الملکات الذاتیة، التی تکون لصاحبها أفکارا ثقافیة و أدبیة خاصة متمیزة.
6- اتصاله المباشر بالبیئات الثقافیة الأجنبیة و کان لعمله فی اللیسیه الفرنسیة مدرسا بها أثر ما فی حیاته، و کذلک اتصاله بالعدید من العناصر و البیئات الثقافیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 422

و مؤلفات الخفاجی تنقسم إلی عدة مجموعات:
1- فالأولی طائفة من المؤلفات فی الدین، و من بینها: الإسلام دین الإنسانیة الخالد، الإسلام و حقوق الإنسان، الإسلام رسالة الإصلاح و الحریة، مبادی‌ء الإسلام الخالدة (بالاشتراک)، من ماضی الإسلام و حاضره (بالاشتراک)، الذکر الحکیم، مأثورات نبویة.
2- و الثانیة کتب فی التاریخ و من بینها: بنو خفاجة و تاریخهم السیاسی و الأدبی و هو فی تسعة أجزاء، الأزهر فی ألف عام و هو فی ثلاثة أجزاء، قصة التصوف فی مصر، الصوفی المجدد.
3- کتب فی النقد و من بینها: مذاهب الأدب، فصول فی النقد، موقف النقاد من الشعر الجاهلی، وحدة القصیدة فی الشعر العربی، حکومة القاضی الجرجانی فی النقد الأدبی.
4- کتب فی التاریخ الأدبی القدیم و الحدیث و المعاصر، و من بینها:
الحیاة الأدبیة فی العصر الجاهلی، الحیاة الأدبیة بعد ظهور الإسلام، الحیاة الأدبیة فی العصر العباسی، و الحیاة الأدبیة فی الأندلس و العصر العباسی الثانی، و الحیاة الأدبیة بعد سقوط بغداد فی عصر بنی أمیة، و الحیاة الأدبیة الأدب العربی بین الجاهلیة و الإسلام، الأدب العربی فی ظلال الأمویین و العباسیین، و هما (بالاشتراک)، و الأدب العربی و تاریخه و هو فی أربعة أجزاء (بالاشتراک).
و قصة الأدب فی مصر، فی خمسة أجزاء، قصة الأدب فی الأندلس فی خمسة أجزاء، قصة الأدب المعاصر فی أربعة أجزاء، قصة الأدب فی الحجاز بالاشتراک مع الأدیب الحجازی عبد اللّه عبد الجبار و سیقع فی عدة أجزاء، صور من الأدب الحدیث فی أربعة أجزاء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 423
5- کتب فی تاریخ أعلام الأدب العربی، و من بینها: ابن المعتز و أثره فی الأدب و النقد و البیان، رائد الشعر الحدیث فی جزءین، أعلام الأدب فی عصر بنی أمیة فی جزءین، أشعار الشعراء الستة الجاهلیین، أعلام الأدب العربی (بالاشتراک)، الشعراء الجاهلیون، مع الشعراء المعاصرین. أبو عثمان الجاحظ.
6- کتب فی الأدب و من بینها: فصول فی الأدب، من بلاغة العرب و هما بالاشتراک، نداء الحیاة، التشبیه فی شعر ابن المعتز و ابن الرومی، و غیرها.
7- کتب فی البلاغة العربیة و من بینها الإیضاح فی البلاغة فی ستة أجزاء و عبد القاهر و أثره فی البلاغة العربیة، و البلاغة العربیة.
8- کتب فی اللغة العربیة و هی عدیدة.
9- کتب قدیمة نشرها الخفاجی و حققها و هی عدیدة کذلک، و من بینها: البدیع لابن المعتز، فحولة الشعراء للأصمعی، قواعد الشعر لثعلب.
و رسائل ابن المعتز، إعجاز القرآن للباقلانی، فصیح ثعلب، مقامات الحریری بشرح الشریشی، و غیرها.
و للخفاجی مقدمات لکتب کثیر من الأدباء المعاصرین، و ممن کتبوا عنه: الدکتور أحمد زکی أبو شادی، و الناقد مصطفی السحرتی. روکس العزیزی. عبد اللّه زکریا الأنصاری. عبد اللّه عبد الجبار. محمد سعید العامودی. ودیع فلسطین. حسن جاد. حلیم متری. أحمد الزین صاحب مجلة العرقان بلبنان. الشیخ محمود النواوی. کامل أمین. محمد فوزی العنتیل. رضوان إبراهیم. إبراهیم الواعظ من أدباء العراق. عبد المسیح حداد. أحمد الشرباصی. کامل السوافیری. فکری أبو النصر. جمیلة العلایلی. أبو الوفا التفتازانی. أبو السعود الجهنی، و غیرهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 424

و من شعر الخفاجی قصیدته «الشهداء»:
بطولتهم لکل فتی نشیدو ذکر فدائهم أبدا جدید
و مجد جهادهم فی الدهر باق‌یضن به علی الدهر الخلود
شباب للعلا ثاروا غضاباتنادیهم و قد ثاروا الجدود
مشیئة مصر أن تحیوا کرامافذودوا عن حقوق الشرق ذودوا
حیاة العز أو موت زؤام‌و لا یجدی التردد و القعود
دعاهم للعلا داع فهبواجنود فی نضالهم أسود
فما یلهیهم فی الروع وعدو لا یثنی عزائمهم وعید
أباة و الأبی یعیش حراکأن مضاءه القدر العید
یثور علی الحدید فلا حدیدو یزأر فی القیود فلا قیود
و ینهض للعظائم فی جلال‌و یفعل ما یرید کما یرید
لمصر حیاتهم کانت فداءو شعب تلک غایته یسود
هم الشهداء قد ضحوا کرامافکل بین وادیه شهید
و یوم فدائهم للمجد ذکری‌و یوم جهادهم للشرق عید
هم الکرماء قد بروا و جادواو یحیی ذکرهم بر وجود
قبورهم تفوح شذا و عطراو تجفوها الأزاهر و الورود
و فی البیداء تخشع فی جلال‌و یخشع من جلالتها الوجود
کسی الشهداء تلک البید مجداتشید بذکره أرض و بید
و لیس لما بنی الشهداء مثل‌و لیس لتضحیاتهم ندید
و یهتف باسمهم شعب أبی‌تکاد الأرض إذ غضبوا تمید
عزیز أمسه الماضی کریم‌طریف مجده الباقی تلید

و یقول الشاعر المصری کامل أمین، من قصیدة له وجهها إلی الخفاجی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 425 یا أخا الخیر «یا خفاجة» و الخیر شباب الندی و روح الحیاةکل أرض نما بها البر روح ألبسته الحیاة ثوب النبات
قد عهدناک یا أخی تعبر الناس فتسعی بهم کسعی الفرات‌تبعث الیأس القنوط من الآمال کبعث الحیاة بعد الممات
یا أخی أین یوم کنت ألاقیک و کلی مجرح من کفاحی‌لم أجد فی الحیاة لما تمزقت سواک أمرا یداوی جراحی
کنت أجتاز زحمة الناس کالبید خوت لم تفض بغیر الصیاح‌ضحلة البر و التعاون تجتر الشحاح الندی بها من شحاح
کم أرتنی الخطوب من صور الناس زیوفا قد فتحت عینیارب خدن طننته مل‌ء کفی نفض الخطب من یدیه یدیا
کان کالشوک لا نبات و لا ظل و إن کان کالنبات ندیافإذا فزت من تجارب دنیاک بحر کسبت بالحر دنیا
یا أخی کیف مد سحرک فی اللیل فمد الصباح بین بیانک‌ریشة الساحر الصناع بکفیک و سحر البیان تحت لسانک
و خیال الحدیث یجذب کاللحن فماذا عزفته فی کمانک‌الکمان الذی استحال یراعا هز داود فیه من ألحانک

و فی قریة صغیرة قدیمة من أعمال مرکز المنصورة، تسمی «تلبانة»، ولد الخفاجی فی 22 یولیو عام 1915 بین أحضان الطبیعة الجمیلة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 426
الریف، و بین الفلاحین المکدودین المرهقین الذین یعیشون فیه عیشة تجمع إلی البساطة سذاجة التفکیر، و إجهاد العیش، و شظف الحیاة.
و فی إبان الحرب العالمیة الکبری، و ما تلاها من أحداث الثورة الوطنیة المصریة عام 1915 ولد و نشأ الخفاجی .. تنطبع فی ذهنه صور من کفاح الحیاة و الإنسانیة و من جهاد مصر فی سبیل حریتها و آمالها، هذا الجهاد الذی ظل أمدا طویلا شغل المصریین کافة، و موضع تفکیرهم، و ألهم المقعد الناصب لهم فی حیاتهم المعاصرة.
و لم یترک الخفاجی القریة إلا فی أثناء دراسته، و ظل وفیا لها و لأهلها الأبریاء البسطاء طول حیاته.
و هذا المیلاد و ما صاحبه و تلاه من أحداث فی حیاة الخفاجی یصوره فی قصیدة ساحرة له عنوانها «یوم المیلاد» جاء فیها:
یوم میلادی حمده صیغ لی اسماو ارتدت فی سناه روحی جسما
و رأیت الوجود طفلا صغیرایستطیب الدنیا رضاعاه و نوما
و یحب الحیاة مهدا وثیراو أبا صاغه الحنان و أما
و نشیدا و أغنیات عذاباتملأ الغرفة لصغیرة نغما
و مناغاة إخوتی لی فی المهدو قبلات تشبع المهد لثما
و السماء الزرقاء تسحر عینی‌فأحصی النجوم نجما فنجما
و أری کل ما أشاهد حلماو أری صادق الحقیقة و هما
و منها:
ما أنا؟ صورة لجد وجدو کتاب عنهم ینبی‌ء علما
أنا مرآة صورت کل ما طاف‌بوهم الحیاة وهما و حلما
أنا أغنیة تلحنها البیئةرمزا علی الحیاة و وسما
أنا قیثارة العصور و لحن‌ربما بالحیاة زادک فهما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 427 و نشید فم الخلود یغنیه‌أمانا علی الزمان و سلما
بین نجد و فی العراق و مصرعاش قومی یأبون ذلا و ضیما
ملکوا الملک شیدوا العرش ساسواالناس بالعدل و الشجاعة حزما
أنصت التاریخ القدیم إلیهم‌و لهم طالما أشار و أومی
فزعت بغداد و أتراک بغدادلقوم لم یقبلوا قط ظلما
ثم أضحی المجد التلید حطاماو الجلال القدیم أصبح وهما
و عیون التاریخ تهزأ بالدهرالوفی الذی تحول خصما
بین أرض الریف الجمیلة نشئت‌و شمت الحیاة صحوا وغیما
و حملت الأعباء طفلا صغیراو حسمت الأمور بالحزم حسما
و بنیت المستقبل الضخم صرحاو دعمت البناء وحدی دعما
و منها:
یا لذکری المیلاد عودی و عودی‌فالرجاء البعید بالوصل هما
املأی العیش بهجة و سروراطالما ذقته شجونا و هما
أنطقی الدهر، أسمعی الدهری لحنی‌و اللیالی فطالما کن صما
أنا أحیا علی الرجاء و أسعی‌لأنال المنی کفاحا و رغما
أنا ما أبتغی یجل عن الوصف‌و جل ما أرتجی أن یسمی
أنا أحیی التاریخ مجدا و جاهاو أعید الأیام یوما فیوما

إن الخفاجی لم یکن وحدة فی الحیاة، إن تاریخ قومه یمتد إلی أکثر من ألف و خمسمائة عام.
فهو من سلالة عربیة عریقة، أرخ لها فی کتابه «بنو خفاجة و تاریخهم السیاسی و الأدبی»، و الخفاجیون قبیلة عربیة حجازیة کبیرة نشأت فی العصر الجاهلی و زاد نفوذها، و هم من العقلیین العامریین القیسیین، و قد تعددت
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 428
فروع القبیلة بعد الإسلام و هاجرت سلالات منها إلی الشام و مصر و العراق و المغرب و الأندلس، و منهم أعلام خالدون فی کل مکان، و لا ننسی الشاعر الأموی توبة الخفاجی العربی الحجازی، و الأمیر ابن سنان الخفاجی الحلبی المتوفی عام 466 ه، و الشهاب الخفاجی المصری المتوفی عام 1069 ه، و ابن خفاجة الأندلسی الشاعر المشهور، و غیرهم.
و من الخفاجیین أسر حاکمة فی حلب فی القرن الخامس الهجری، و فی العراق فی القرن الرابع إلی السابع الهجری، و کانت ولایاتهم فی الناصریة بقرب الکوفة و کان یتولاها منهم بعد أمیر، و کانوا فی شبه استقلال داخلی عن الخلافة العباسیة.
إن هذا الماضی العریق یحمله الخفاجی فی قلبه و دمه و أعصابه و یقف مزودا منه بإیمان راسخ، و عبقریة حادة، و قوة ضخمة تعاونه علی کفاحه فی الحیاة.
و حفظ الخفاجی القرآن الکریم و تعلم مبادی‌ء و أطرافا من الثقافة الأولی فی مکتب القریة أو المدرسة الأولی التی کان یتعلم فیها الشباب فی ریف مصر إلی عهد قریب.
و فی عام 1927 رحل إلی مدینة الزقازیق یتلقی ثقافته الإبتدائیة و الثانویة فی معهدها الکبیر، الذی تخرج منه عام 1936، و بین هذین التاریخین قصة کفاح طویل لیس هنا فی هذا الکتاب مجال تسجیلها، إنما موضعه فی کتاب مفصل آخر.
و من أهم ما ظهر علی الخفاجی فی هذه الفترة الاتجاه الوطنی الذی دفعه إلی الکفاح فی سبیل وطنه فی الأزمات السیاسیة التی مرت بمصر منذ عام 1934، و کان رئیس اتحاد طلبة أبناء الشرقیة فی مدینة الزقازیق، و کان هذا الاتحاد قوة کبیرة سیاسیة فی هذه الفترة، و الخفاجی و أصدقاء له هم الذین کونوه، و کانت مؤتمراته الوطنیة تنشر فی الصفحة الأولی فی جریدة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 429
الجهاد المصریة، و فی شتی الصحف فی هذه الفترة.
و من أهم ما یلاحظه الخفاجی علی الثقافة المصریة فی هذه الفترة انعدام التوجیه و ضعف تربیة الملکات، و إهمال شئون الطالب النفسیة و العقلیة إهمالا کبیرا. و قد جاهد الخفاجی فی أزمة الأزهر عام 1935 مع زملائه جهادا طویلا.
و التحق الخفاجی بعد مرحلة الثانوی بکلیة اللغة العربیة بالقاهرة و هی إحدی کلیات الأزهر الشریف و بدأ دراسته فیها فی أول أکتوبر عام 1936، و فی الیوم الثانی من أکتوبر من هذا العام توفی والده، و بعد ذلک بعشرین عاما أی فی یوم الخمیس 27 جمادی الثانیة 1375 ه- 9 فبرایر 1956 توفیت والدته.
و فی خلال هذه الفترة اشترک الخفاجی فی الحرکة الوطنیة؛ و تابع دراسته و عمل أحیانا فی الصحافة فی جریدة السیاسة و الدستور، و فی صحف أخری، و کتب المقالات و البحوث و الدراسات فی شتی الصحف و المجلات.
و کان قیام الحرب العالمیة الثانیة فی هذه الفترة عام 1939 أهم حدث عالمی تأثر به الشباب العربی أیما تأثر، بل تأثر به شباب العالم قاطبة.
و فی هذه الفترة تأثر بآراء عالمین، و مفکرین کبیرین من رجال الفکر و الثقافة و الإصلاح، هما الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش شیخ الأزهر فیما بعد، و الأستاذ الکبیر الشیخ محمد عرفة عضو جماعة العلماء بالأزهر.
و کان الأستاذ الأکبر الشیخ حمروش عمید کلیة اللغة آنذاک و کان بعقله الواسع و أفق تفکیره البعید و ثقافته العلمیة العریقة أرفع مثال لطلاب کلیته، یستمدون منه القدوة و یحتذون حذوه فی الفهم و التفکیر.
و کان الأستاذ الکبیر محمد عرفة أستاذا للخفاجی فی الفلسفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 430
و البلاغة، و من ثم تأثر بآرائه التجدیدیة العلمیة تأثرا خاصا.
و تخرج الخفاجی فی یولیو عام 1940 من کلیة اللغة یحمل شهادته العالیة.
و التحق بأقسام الدراسات العلیا فی کلیة اللغة العربیة فی أکتوبر عام 1940 فی قسم البلاغة و الأدب، فعکف فی خلال الأحداث العالمیة التی صاحبت الحرب العظمی، و فی أحداث مصر القومیة التی امتدت من هذا التاریخ، و فی خلال أزمات الأزهر التی کانت نتیجة للصراع بین الحکومة و القصر و التی کان الأستاذ الأکبر الشیخ محمد مصطفی المراغی مظهرا لکثیر من صور الحرب الخفیة فی هذه المعرکة، فی هذه الظروف عکف الخفاجی علی دراساته العلیا إلی أن تخرج عام 1945 یحمل شهادة النجاح فی الامتحان التمهیدی لشهادة العالمیة من درجة أستاذ.
ثم قدم رسالته الجامعیة «ابن المعتز و تراثه فی الأدب و النقد البیان» و نوقش فیها فی أکتوبر عام 1946، و نال بها بتفوق شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی الأدب و البلاغة من کلیة اللغة العربیة و هی أرقی شهادات الأزهر الجامعیة و تعادل الدکتوراه الممتازة حرف (أ).
و من الجدیر بالذکر أن الخفاجی قدم للکلیة مع رسالته المخطوطة ثلاثة کتب له مطبوعة عن ابن المعتز فی جوانب تخدم موضوع رسالته و هذه أول مرة یقدم فیها باحث رسالة علمیة مخطوطة و معها ثلاثة کتب تخدم رسالته و فی موضوعها.
و کان هذا الجهد الأدبی موضع تنویه الأدباء و العلماء و الصحف فی حینه.
و لا ننسی أن نقول: إن الخفاجی أمضی مع عمله الضخم هذا سنوات طوالا یشغل وظیفة أستاذا فی اللیسیه فرانسیه فرع شبرا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 431
و قد ترک بعد حصوله علی شهادة العالمیة من درجة أستاذ وظیفته فی اللیسیه لیتولی أستاذیة البلاغة فی معهد أسیوط الکبیر الذی عمل فیه من نوفمبر عام 1946 حتی أکتوبر عام 1947، ثم فی معهد الزقازیق الذی کان طالبا فیه من قبل، و الذی عمل فیه من عام 1947 إلی عام 1948.
و انتقل الخفاجی فی 17 أغسطس عام 1948 إلی کلیة اللغة العربیة مدرسا للأدب و النقد و البلاغة فیها، و هو الیوم أستاذ فیها.
و من الطریف أن نذکر أن الخفاجی متزوج من عام 1948 و له ولد هو ماجد خفاجی، و توفیت له بنت کان اسمها «وفاء خفاجی».
و هو عضو فی شتی الهیئات العلمیة و الأدبیة فی مصر و العالم.
و له العدید من المؤلفات. و هو من أکبر دعاة التجدید و الإصلاح و الوحدة العربیة، و من أکبر الثائرین علی النظم السیاسیة الجائرة السائدة فی کثیر من شعوب العالم العربی المتخلفة عن رکب الحیاة و الحضارة و عن مبادی‌ء الإسلام الکریمة.

و من صور مقالات الخفاجی کلمة کتبها بعنوان «أیام المجد»:
أیام عشتها و کأنی عشت بها الدهر کله، فقد جمعت المجد من أطرافه، و اهتزت خلالها النفس هزة الفرح و الإعجاب.
أیام و یا لها من أیام، لقد حسدت علیها نفسی، و حسدت الجیل الذی أعیش به، و حسدت وطنی مصر لأن تاریخه احتواها، و لأن العالم کله قد اهتز إعجابا به و بها.
أیام و یا لها من أیام، فلو قدمت الیوم لما کان قد بقی لی من أمنیة فی الحیاة أتمناها لی و لوطنی المجید.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 432
فأولاها: أیام الثورة الوطنیة عام 1919 فی مصر، و قد شاهدتها فی قریتی الخضراء طفلا صغیرا. و شاهدت المظاهرات الوطنیة التی کان یقوم بها أهالی القریة و أنا بینهم فی شوارع قریتی الصغیرة و حاراتها. یهتفون للوطن بالحریة و الاستقلال، و للانجلیز بالدمار و الهلاک، و یطالبون بحریة الوطن العزیز: مصر وطن الأحرار و المجد و التاریخ، و کم کان یسعدنی و أنا طفل صغیر أن أخرج مع جموع الفلاحین نحمل الهراوات و العصی و نستقبل بها السیارات الوافدة علی طریق القریة، فإذا کان فیها أجانب استوقفناهم و طالبنا منهم أن ینزلوا معنا نحن الثائرین، و یهتفوا معنا بحریة مصر و استقلالها و سقوط انجلترا و الاستعمار.
و ثانیتها: أیام ثورة مصر الکبری فی معرکة القنال، حیث قامت المعرکة فی أرض القتال بین قوات البولیس المصری و جیوش الاحتلال، و ضرب المصریون فیها أروع الأمثال و أمجد صفحات البطولة التی دونها التاریخ، و عرفها الزمن و قد انتقم الانجلیز لهذه الثورة الوطنیة الجلیلة الخالدة بأیدی الخوتة المصریین فی ذلک الحین، و علی رأسهم صاحب العرش فاروق بن فؤاد، فأحرقوا القاهرة و کتبوا الحریات، و أعلنوا الأحکام العرفیة، و أقالوا الوزارة الدستوریة القائمة آنذاک و صبوا علی البلاد سوط عذاب، و مع ذلک فقد صمدت مصر فی وجه الأحداث صمود الجبال و الأبطال.
و ثالثها: أیام الثورة المصریة القومیة الکبری، ثورة التحرر و التحریر فی 23 یولیو 1952، حیث استیقظت فی صباح هذا الیوم الجمیل، فشاهدت جیش الوطن قد احتل مرافق القاهرة: و أقام حکما جدیدا فی البلاد، قضی علی الخونة و الفساد و الإقطاع و سماسرة الحکم، و أخذ یصنع البلاد، و یکون فیها جیشا قویا، یحمی حریة الوطن و استقلاله.
و رابعتها: أیام معارک الوطن الکبری فی أواخر أکتوبر 1956، و أوائل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 433
نوفمبر من هذا العام، حیث تآمرت انجلترا و فرنسا و معهما عدوتنا إسرائیل التی یحرکها الإستعمار کما یشاء، و غزوا بقواتهم منطقة سینا، ثم انهالت الطائرات و القنابل تدمر مدن مصر و منشآتها وفق ما یشاء الأعداء، و صمدت مصر و المصریون صمود الأبطال.
و قامت المعرکة فی بور سعید، هذه المعرکة الخالدة التی کتب فیها المصریون أروع الصفحات طول عصور تاریخهم المجید، و التی سار فیها القتال من شارع إلی شارع، و من منزل إلی منزل، و وقف جیش مصر و شعبها فی بور سعید یصدون العدوان، و یقامون جنود الامبراطورتین العجوزتین و معهم جنود إسرائیل من مجرمی الحرب، و من الهابطین من الجو، و الصاعدین من البحر. و تتبع الوطن المصری أنباء القتال أولا بأول؛ و ساعة بساعة، و وقفوا حول المذیاع یسمعون وصف المعرکة.
و ینصتون لأنبائها، یزدهیهم الفخر و الکبریاء و المجد و العظمة لبطولة جیشهم النادرة، و عظمة الشعب المصری الکامنة المتوارثة خلال الأحقاب و الأجیال، و کأن مجرمی الحرب إیدن و مولیه أرادا أن ینتقمان من مصر لتأمیمها قناة السویس فی 26 یولیو 1956 فرصدوا لها الأساطیل الجیوش و الطائرات.
و لکن مجرم الحرب إیدن، و مجرم الحرب مولیه، و معهما تابعهما بن غوریون هزموا و انتصرت مصر فی معرکة بور سعید و قاوم المصریون فی أرض المعرکة و ثبتوا ثبات الجبال، و احتمی إیدن و مولیه بقرار هیئة الأمم المتحدة الذی نص علی وجوب وقف القتال فی الساعة الثانیة صباح الأربعاء 7 نوفمبر عام 1956.
و هل أنسی الأسبوع الأول للحرب، و کانت غارات طائرات الأعداء مستمرة علی القاهرة کل دقیقة، حیث لا یجد أحد متنفسا یأخذ فیه لحظة هادئة متمتعا بنعمة الأمن و التفکیر و التحرر من الخوف، و کنا فی القاهرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 434
نطفی‌ء الأنوار منذ دخول اللیل، و تتقطع الطرق، و تتوالی صفارات الانذار کل دقیقة، و نسمع أزیز المدافع و أصوات القنابل فی کل مکان، و کانت طائرات العدو تتهاوی کأنها الورق أمام مدافع مصر و بسالة أبنائها. لم نکن نجد دقیقة واحدة نخلو فیها إلی أنفسنا للتفکیر أو التأمل أو القراءة أو الاستمتاع بالطعام، و کانت المعسکرات تنتظم شباب مصر و شیوخها من المتطوعین للدفاع عن وطنهم الأکبر، و کنا نتساءل بأی حق یبیح مجرما الحرب إیدن و مولیه لأنفسهما حق غزو الشعوب التی خلقها اللّه حرة طلیقة من کل قید، و فشل إیدن و فشل مولیه و معهما بن غوریون، نعم فشلوا فی تحطیم الروح المعنویة فی شعب مصر أو فی تحطیم المقاومة الشعبیة فی وطنی مصر. و انسحب المعتدون من بور سعید مکرهین فی الرابع و العشرین من دیسمبر عام 1956.
أیام کلها مجد و ذکریات خالدة، کتبت فیها مصر صفحات رائعة من المجد، و المجد لمصر و لشعبها الحر الأبی، و للعرب الأحرار المیامین.

و من صور نثر الخفاجی هذه القطعة و هی بعنوان «یا وطنی».
یا وطنی الخالد: لک المجد و لک أمجد صفحات التاریخ.
یا وطنی، یا مصر یا أم الحضارة. و مهد المدنیة، و معلمة الشعوب، لک العزة و الثناء، و لک الحریة و الفداء، و لک العظمة و الکبریاء.
یا وطنی: لقد کتبت الیوم أروع أعمال البطولة فی دفاعک المجید عن بور سعید، مما شهد به العالم، و سجلته الأحداث، لقد قاتل شعبک المجید قتال الأبطال من شارع إلی شارع و من منزل إلی منزل، فعلمت
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 435
البرابرة الغزاة أن أرض مصر حرام علی المستعمرین، و أنها أمنع من العقاب، ما دام شباب مصر و شیوخها حریصین علی أن یفتدوها بالمهج و الأرواح.
یا وطنی: لقد وقفت خلال عصور التاریخ ضد الغزاة الفاتحین مقاتلا باسلا، و محاربا صلبا، فطردت الهکسوس و الفرس و الیونان و الرومان من أرضک، و طردت الصلیبیین و التتار من ثراک الطاهر، و أقمت بسواعد أبنائک حضارات مشرقة، و امبراطوریات مصریة ضخمة انحنی لها التاریخ، و هتف بذکرها الزمان.
یا وطنی: بید أحمد و رمسیس، و بید عمرو بن العاص و صلاح الدین، و بیبرس و برقوق، و عرابی و جمال: رفعت أعرق لواء، و أمجد رایة، و أرفع شعار للحریة و المجد و العظمة و الجلال و القوة.
یا وطنی: إن الامبراطوریة المصریة فی عهد عمرو بن العاص و خلفائه، ثم عهد المعز و ذریته، ثم فی عهد صلاح الدین الأیوبی و سلالته، ثم فی عهد الممالیک، ثم فی القرن التاسع عشر: کانت من أعظم الأعمال فی التاریخ، و کانت رمزا و عزة و منارة للإسلام و المسلمین، و کهفا تأوی إلیه الحضارة و الثقافة الإسلامیة.
یا وطنی الخالد: لقد وقف الإنجلیز فی القرنین التاسع عشر و العشرین لنهضتک و حریتک و مجدک بالمرصاد، فقضوا علی الأسطول المصری فی نافارین، و قضوا علی الجیش المصری و حرموه ثمرة انتصاراته الحربیة العظیمة فی عهد محمد علی، و نهبوا امبراطوریة مصر بسیاسة الخداع و التضلیل، ثم صفوا بقایاها فی عهد إسماعیل، ثم ورثوها فی عهد توفیق بعد الاحتلال، و لکنهم و شرفک و کفاح أبنائک و نضال شعبک الحر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 436
الأبی لن یتمکنوا من هزیمة مصر سیاسیا و لا حربیا فی عهد الأحرار.
بمجدک و تاریخک، و بأبطالک و أبنائک، و بثورة شعبک الأبی، و بثراک الطاهر، سنقاوم الغزاة، و سننتصر علی الغزاة، و النصر لنا بفضل اللّه، و بسواعد شعبنا العریق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 437

الإسلام هو المنهج الذی وضعه اللّه لهدایة البشر کی یصلوا بالسیر علیه إلی شرف الدنیا و کرامة الآخرة.
و قد استهدف هذا المنهج أعلی الأهداف و أسمی الغایات .. فمن هذه الأهداف 1- تحریر النفس 2- تنمیة الذات 3- تکوین أمة 4- تحقیق السلام.

من الأهداف الأولی للإسلام تقویة الصلة باللّه عن طریق الإیمان و الصلاة و الذکر و الشکر و الدعاء و العبادة و الطاعة. و متی قویت الصلة باللّه تحررت النفس من معوقات التقدم نحو الخیر و الحق و الکمال و الجمال .. و یتمثل هذا التحرر فیما یلی:
1- التحرر من الخضوع للطغاة و المستبدین.
2- و التحرر من الخوف و القلق و الاضطراب.
3- و التحرر من القیم الزائفة، قیمة الجاه و المال و النسب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 438
4- و التحرر من الهوی و الشهوة و المتاع الزائل.
5- و التحرر من الجهالة و الضلالة و فی هذا یقول الرسول صلی اللّه علیه و سلم:
«احفظ اللّه یحفظک .. احفظ اللّه تجده أمامک .. إذا سألت فاسأل اللّه، و إذا استعنت فاستعن باللّه، و اعلم أن الأمة لو اجتمعوا علی أن ینفعوک لم ینفعوک إلا بشی‌ء قد کتبه اللّه لک، و لو اجتمعوا علی أن یضروک لم یضروک إلا بشی‌ء قد کتبه اللّه علیک».

و الإسلام یعطی الأهمیة القصوی لتنمیة الذات و تکوین الشخصیة فهی حجر الزاویة فی بناء المجتمع القوی الرشید.
و تنمیة الذات ثمرة التربیة العقلیة و تقویة الإرادة و تزکیة النفس.
(أ) فالتربیة العقلیة قوامها الاستزادة من العلم و الحکمة و التطلع إلی المعرفة و الثقافة و التفکیر فی ملکوت السموات و الأرض و السیاحة فی دنیا اللّه الفسیحة.

تعمیق جذور الإیمان و ترسیخها حتی یصل الإنسان إلی درجة الیقین عن طریق الحجة و البرهان.
الکشف عن سنن اللّه فی الکون کی یستخدمها فی ترقیة حیاته.
فتح المیادین أمام العقل کی یکشف و یخترع و یبدع و یصل إلی الکمال المنشود.
(ب) و تقویة الإرادة بتعویدها الصبر و الثبات و احتمال المشاق و اقتحام الصعاب رغبة فی الوصول إلی معالی الأمور و تطلعا إلی تحقیق جلائل الأعمال.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 439
و فی الحدیث الصحیح یقول الرسول صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه یحب معالی الأمور و أشرافها و یکره سفسافها».
إذا غامرت فی شرف مروم‌فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت فی أمر حقیرکطعم الموت فی أمر عظیم
(ج) و تزکیة النفس تتم بتخلیصها من الهوی و کبت الشهوات الدنیئة و تصفیتها من الریاء و النفاق و الأثرة و الأنانیة و الحقد و الحسد و غرس العواطف الکریمة و المشاعر النبیلة.
و یحتاج الإنسان کی یصل إلی هذا المستوی الرفیع إلی ما یلی.
1- الأمل و العمل .. یقول الرسول صلی اللّه علیه و سلم: «لیس الإیمان بالتمنی و لکن ما وقر فی القلب و صدقه العمل، و أن قوما غرتهم الأمانی حتی خرجوا من الدنیا و لا حسنة لهم و قالوا نحن نحسن الظن باللّه و کذبوا، لو احسنوا الظن لأحسنوا العمل».
2- الیقظة و الحرص علی الإصلاح و التقدم و الترقی .. یقول الرسول صلی اللّه علیه و سلم: «احرص علی ما ینفعک و استعن باللّه و لا تعجز، و إذا أصابک شی‌ء فلا تقل لو أنی فعلت. کذا کان کذا و کذا، و لکن قل قدر اللّه و ما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشیطان».
3- مجاهدة النفس و تحدی المغریات و المثیرات و الوقوف منها کالطود الشامخ أمام العواصف الهوج قال تعالی: فَأَمَّا مَنْ طَغی وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی.
و متی تزکت النفس کان الإنسان جدیرا بوصف الإنسانیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 440

و الإسلام یحرص علی إیجاد کیان قوی و أمة قادرة تستطیع إحقاق الحق و إبطال الباطل و تأدیب الطغاة و تطهیر الأرض من الشر و الظلم و الفساد، و من أجل ذلک دعا إلی کل ما من شأنه أن یجمع القلب إلی القلب و یضم الصف إلی الصف حتی یکونوا کما وصفوا فی الحدیث «کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا» و «کالجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالحمی و السهر».
فدعا إلی التآخی و الاتحاد و إلی التعاون و التضامن و إلی المودة و المحبة إلی العطف و الرحمة و إلی التضحیة و الإیثار و إلی التواصی بالحق و التواصی بالصبر و إلی الحریة و المساواة و إلی کفالة المحتاج و رعایة المعوز. «إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ».

و الإسلام یعرف أن الناس و أن اتفقوا فی بعض النواحی فإن هناک عوامل تفسدهم و تجعل الفرق بینهم بعیدا والبون شاسعا، فالتربیة الفاسدة و التقلید الأعمی و التعصب الذمیم و الجهل الممقوت، کل ذلک یمنع کثیرا من الناس من الخضوع للحق و السیر وفق منهج الصواب. قال تعالی:
وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ.
و الإسلام و هو یقرر هذه السنة الاجتماعیة یجعل السلام هو العلاقة بین المسلمین و غیرهم من المخالفین ما لم یقع ظلم أو اعتداء. «المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده، و المؤمن من أمنه الناس علی دمائهم و أموالهم».
و السلام إنما یتحقق بإقامة العدل و إعطاء کل ذی حق حقه و المحافظة علی النفس و العرض و المال و الجدیة و الکرامة بالنسبة لکل قرار بغض النظر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 441
عن دینه و لونه و جنسه و لغته و مرکزه الاجتماعی.
فالإنسان أهل للتکریم من حیث کونه إنسانا. قال تعالی: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا.
مرت جنازة رجل من الکافرین علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقام لها، فقالوا:
یا رسول اللّه إنها کافر، فقال: «أو لیست نفسا؟».
و هکذا یعمل الإسلام علی تحریر النفس و تربیة الفرد و تکوین الأمة و تحقیق السلام لیأخذ البشر طریقه إلی التقدم الصحیح و الکمال المنشود.
قد جاءکم من اللّه نور و کتاب مبین یهدی به اللّه من اتبع رضوانه سبل السلام و یخرجهم من الظلمات إلی النور بإذنه و یهدیهم إلی صراط مستقیم.
و ما أصدق ما قیل: یا له من دین لو أن له رجالا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 443

توفی رحمه اللّه فی 10 دیسمبر 1963 ففقدت مصر عظیما من عظمائها و عالما تفقه فی مختلف نواحی الحیاة الدینیة و الاجتماعیة کان بصیرا بالأحکام الشرعیة الملائمة لحاجات الناس و مقتضیات العصر و مفسرا الم بکتاب اللّه و سنن الکون و عالما اجتماعیا یعرف أمراض المجتمع و وسائل علاجها.
فی عام 1928 بدأ الشیخ شلتوت ینشر مقالاته فی الصحف محاربا الروتین و داعیا إلی إصلاح الأزهر و تطویره حتی عام 1931 حین تعارضت أراؤه الإصلاحیة مع المشرفین علی سیاسة الأزهر فی ذلک الوقت حتی انتهی الأمر إلی فصله و بعد الفصل. لم یهدأ أو ییأس بل تابع نقده و نشر أفکاره و اشتغل بالمحاماة و البحوث العلمیة خلال أربع سنوات حتی أعید إلی الأزهر وکیلا لکلیة الشریعة ثم مفتشا بالمعاهد الدینیة.
و منذ تولی الشیخ شلتوت أمر الأزهر أعاد النظر فی تنظیم المناهج و أدخل الدراسات القانونیة فی کلیة الشریعة لتتم المقارنة بین دراسة الفقه الإسلامی و القوانین المعاصرة و أدخل فقه الشیعة مما کان له أکبر الأثر فی التقریب بین جماعات المسلمین فی أنحاء العالم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 444
و تقدیرا للشیخ شلتوت منحته جامعة شیلی الدکتوراه الفخریة عام 1958 .. کما منحته جامعة جاکارتا الدکتوراه الفخریة عام 1960.
و کان المسلمون فی یوغوسلافیا و الیابان و الجزائر و روسیا و ألمانیا و إیطالیا قد وجهوا إلیه الدعوة لزیارة المسلمین فیها و تفقد أحوالهم.
و لقد أجمع العلماء و أهل الرأی أن التوفیق قد حالف الأزهر عند ما ولی أمره الشیخ شلتوت فوجد فیه مفکرا و عالما من الیقظة الفکریة و الدرایة العلمیة ما یمکنه من القیام بدوره.
قبل أن تصعد روحه إلی بارئها بدقائق .. جلس یتحدث إلی زواره عن الإسراء و المعراج ثم توقف قلیلا و تبین للحاضرین أنه یعانی أزمة طارئة و حاول الأطباء انقاذه و سارعوا بأنابیب الأوکسجین لیساعدوه علی التنفس و لکن روحه کانت قد صعدت إلی بارئها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 445

بمثل الشیخ محمد محیی الدین عبد الحمید جیلا کاملا من الکفاح العلمی الکبیر، حتی لیعد رائدا عظیما لمدرسة التحقیق العلمی، سار علی ضوئه المحققون، و شراح کتب التراث الإسلامی العربی.
و قد تتلمذ الشیخ محمد محیی الدین عبد الحمید علی جیل الرواد الإسلامیین الکبار، الذین ازدانت بهم الحیاة المصریة فی أوائل القرن العشرین، و کانوا دعامة النهضة العربیة و الأدبیة فی العالم العربی کافة.
و قد تخرج الشیخ محمد محیی الدین من الأزهر الشریف عام 1347 ه الموافق 1925 م یحمل شهادة العالمیة أعلی شهاداته العلمیة آنذاک، و کان نجاحه بل تفوقه یومئذ مثار الدهشة، فقد جاء الأول علی أقرانه من فحول العلماء.
و شغل فی هذه الحقبة الطویلة الکثیر من المناصب العلمیة الرفیعة:
أستاذا بالأزهر، فأستاذا بکلیة اللغة العربیة، فمفتشا عاما بالمعاهد الدینیة، فوکیلا لکلیة اللغة، فأستاذا بکلیة أصول الدین، فرئیسا لمفتشی العلوم الدینیة و العربیة بالأزهر، فعمیدا لکلیة اللغة العربیة، فعضوا بالمجمع اللغوی، و عضوا بلجنة الفتوی بالأزهر، و عضوا فی الجلس الأعلی للشئون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 446
الإسلامیة، و فی کثیر من الهیئات العلمیة، و لا ننسی أنه اختیر عام 1940 للسفر للسودان؛ لیشارک فی تأسیس مدرسة الحقوق العلیا فی الخرطوم، و قد قام حینذاک بمهمته خیر قیام، و کان مضرب المثل فی علو المنزلة و سمو المکانة بین السودانیین و المصریین علی السواء.
و مثل الأزهر فی کثیر من المؤتمرات الثقافیة و اللغویة و الأدبیة، و وجه الثقافة فیه الوجهة الرفیعة العمیقة، التی أثرت فی بناء الجیل الحاضر تأثیرا کبیرا.
و یمثل الشیخ محمد محیی الدین عبد الحمید أفکارا لغویة، لها منهجها و دقتها و عمقها، فهو یری ضرورة تربیة الحس اللغوی، لینتهی بصاحبه إلی الذوق الأدبی، و یبدأ بالکلمة لینتهی إلی الأسلوب فالأدب نفسه، و دور الکلمة فی الأدب دور کبیر، و أثرها فی بناء العمل الأدبی ضخم و جلیل.
و الشیخ محمد محیی الدین یقف دائما فی مجال الریادة:
فهو أول من فکر فی تألیف کتب دینیة مزدانة بالمناسب للأطفال، فألف خمسة أجزاء: اثنین للبنین، و اثنین للبنات، و کتابا مشترکا، و قد ذاعت هذه الکتب آنذاک، حتی کان المرحوم الدکتور عبد الوهاب عزام یذکر أنه شاهد لها ترجمات بالفارسیة و بالترکیة.
و هو من أول من عنی بکتب التراث و تحقیقها تحقیقا علمیا دقیقا، مما یتجلی لنا فیما حقق من أمهات کتب التراث فی الأدب و النقد و البلاغة و اللغة و النحو و الصرف، و لذلک یعد بحق شیخ العلماء المحققین.
و هو أشهر شارح و مفسر لکتب القدماء فی مختلف فنون العلم، و قد سهل بذلک علی الجیل المعاصر قراءة هذه المصادر، و الإفادة منها و الاغتراف من بحرها .. و قد اختارت مؤسسة (بریل) فی هولندا نشر شرحه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 447
علی: (شرح ابن عقیل) بالحروف البارزة لیقرأه المکفوفون، و نحن نشکر لها هذا العمل العلمی و الإنسانی معا.
و إذا عدنا إلی الأعمال العلمیة لهذا العالم الجلیل من أعلامنا المعاصرین نجدها تنقسم ثلاثة أقسام.
القسم الأول: دراسات أدبیة و لغویة و إسلامیة ألفها، و کانت مثلا لرصانة العلماء، و عمق البحث، و دقة التألیف، و منها:
1- دراسة کبیرة له عن المتنبی و نقد شعره، نشرها فی مجلة الأزهر تباعا، و تعد من أهم المراجع عن أبی الطیب و شعره.
2- دراسة عن الفکر الإسلامی عند الشیخ محمد مصطفی المراغی شیخ الأزهر الأسبق، و قد نشرت فی مجلة (الکتاب) التی کانت تصدر عن (دار المعارف) عدد: نوفمبر 1945 م.
3- تصریف الأفعال: و هو کتاب مشهور لم یؤلف مثله حقا، و یعد مکملا لمنهج القدماء فی دراسة الأفعال، و طبع عدة طبعات، و کان مرجعا علمیا للأساتذة و الطلبة فی کلیات اللغة و دار العلوم و الآداب.
4- أحکام المواریث فی الشریعة الإسلامیة- المعاملات الشرعیة- الأحوال الشخصیة- أصول الفقه. و هی کتب أربعة مشهورة، کانت تدرس فی کلیات الحقوق و أصول الدین، و فی مدرسة الحقوق العلیا فی الخرطوم، و طبعت عدة طبعات.
القسم الثانی: کتب من أمهات التراث فی مختلف العلوم، حققها عالمنا الجلیل تحقیقا علمیا دقیقا، عنی فیها عنایة فائقة بتقویم النص، و ضبط مشکله، و شرح غریبه، و منها:
سیرة ابن هشام- الموازنة للآمدی- یتیمة الدهر للثعالبی- العمدة لابن رشیق- نفح الطیب للمقری- وفیات الأعیان لابن خلکان- زهر الآداب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 448
للحصری- فوات الوفیات لابن شاکر- معاهد التنصیص للعباسی- مروج الذهب للمسعودی- مقالات الإسلامیین للأشعری، و غیر ذلک مما یضیق المجال عن حصره، و مما تلقاه قراء العربیة فی کل مکان بالتقدیر و الإعجاب، إذ رأوا فیه طاقة علمیة فریدة، و اتخذوا منه عمدة المصادر لجمیع طلاب الجامعات فی العالم الإسلامی العربی.
القسم الثالث: کتب من التراث شرحها شرحا وافیا، و ذلل صعوباتها للباحثین، و أضاف إلیها الکثیر من الدراسات .. و منها أهم کتب الثقافة العربیة: کشرحه للأجرومیة الذی خرج بعنوان: (التحفة السنیة)، و ظل إلی الیوم یدرس فی جمیع أنحاء العالم العربی و الإسلامی، و طبع أکثر من خمس و عشرین طبعة. و کشرحه للأزهریة و شرحه علی: (شرح قطر الندی لابن هشام) الذی طبعه ثلاث عشرة طبعة. و کشرحه علی: (شرح شذور الذهب) لابن هشام. و شرحه علی: (شرح ابن عقیل) فی أربعة أجزاء کبار، و طبع خمس عشرة طبعة. و شرحه علی: (أوضح المسالک) لابن هشام، و یقع فی أربعة جزءین ضخام، و طبع نحو عشر طبعات. و شرحه علی: (المفصل) للزمخشری، و هو من أصول اللغة العربیة. و شرحه علی: (شرح الأشمونی علی ألفیة ابن مالک) و یقع فی أربعة أجزاء کبیرة، و هو یطبع الآن للمرة الثالثة.
و شرحه علی کتاب: (الإنصاف فی مسائل الخلاف بین البصریین و الکوفیین) فی جزأین کبیرین، و یدرسه المستشرق الفرنسی بلاشیر لطلابه بالسوربون، مؤثرا لهذه الطبعة علی الطبعة الأوروبیة.
و کشرحه علی: (متن التلخیص فی البلاغة) و طبع عدة طبعات.
و قد تتلمذت علی عالمنا الجلیل أجیال عدیدة من الشباب، و فی مقدمتهم أساتذة و عمداء کثیر من الکلیات الدینیة و اللغویة و الأدبیة فی مصر و السودان و العالم العربی، و منهم جمهرة من کبار رجالات الدولة فی العالم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 449
العربی .. و ما أکثر تلامیذه فی الشرق و الغرب، و جمیع المستشرقین فی العالم یولون بحوثه و تحقیقاته عنایة فائقة، و اهتماما کبیرا.
و قد توفی- رحمه اللّه- فی شهر المحرم سنة 1393 ه الموافق مارس 1973 عن نیف و سبعین عاما .. أجزل اللّه له الثواب کفاء ما قدم لدینه و لغة کتابه الحکیم و لتراث العربیة و آدابها من جهود خالدة علی مرور الأیام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 451

أحد علماء الأزهر الذین شارکوا فی تحقیق رسالته و النهوض بطلابه، تخرج علی یدیه الآف العلماء من أبناء العالم الإسلامی.
کان- رحمه اللّه- یعطی جهده کله لخدمة العلم و العلماء. کان بیته منتدی یجتمع فیه طلاب العلم من کل جنس لینهلوا من فیض علمه الغزیر .. یستوضحونه ما أبهم علیهم و ینتفعون بما یدور فی مجلسه من مسائل علمیة سواء ما یتصل منها بالعلوم الدینیة أو العربیة ..
فلم یکن- رحمه اللّه- یقف عند حدود تخصصه فی النحو أو الصرف بل جاوز ذلک إلی العلوم الشرعیة فکان حجة فیها یأتی إلیه الناس یستفتونه فی أنور دینهم فیرشدهم إلی الحق و الهدی .. کان فقیها فی علم المواریث و قد صدرت له الآف الفتاوی التی کانت تستند علیها المجالس العرفیة فی حل المنازعات بین الأسر و الأفراد.
ولد رحمه اللّه فی 12 ینایر سنة 1903 فی بلدة فرسیس من محافظة الشرقیة .. و بعد أن أتم حفظ القرآن الکریم، ألحقه والده بالأزهر الشریف و المساجد المحیطة به حتی حصل علی الشهادة العالمیة و نال إجازة التخصص القدیم التی تعادل درجة الدکتوراه سنة 1932.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 452
بدأ دوره فی الدعوة إلی اللّه و تبصیر الناس بأمور دینهم بعد أن عین أستاذا فی معهد الزقازیق فکان یتنقل بین قری محافظة الشرقیة و مدنها یخطب فی الناس و یبین لهم الحق من الباطل فلم یکن یمضی أسبوع من غیر أن یشترک فی ندوة دینیة أو یلقی عظاته التی کان یقبل الناس علیها.
و فی الوقت نفسه کان أحرص ما یکون علی أهل بلدته فکان یعقد لهم مجالس العلم و یساعد أبناءهم فی دراستهم حتی عرفت قریته (فرسیس) بأنها بلد العلم حیث کان أبناؤها یعرفون مسائل الدین و کل ما یتصل بالعبادات و المعاملات بسبب تعلیم الشیخ لهم .. و کان یتخرج من الأزهر منها فی کل عام أکثر من ثلاثین عالما و هی القریة الصغیرة التی لا یتجاوز تعدادها فی هذا الوقت ألفی نسمة ..
و اختارته مشیخة الأزهر للتدریس فی کلیة اللغة العربیة سنة 1939 لمکانته العلمیة.
ألف الکتب الکثیرة فی النحو و الصرف و قد أعید طبعها مرات کثیرة و أسهم فی تطویر کلیة اللغة العربیة و أحدث تغییرا شاملا فی دراسة النحو و الصرف بها مما کان له أثره النافع علی المتخرجین منها.
و بقی رحمه اللّه مشرفا علی قسم اللغویات بکلیة اللغة العربیة رافضا کل المناصب التی یتهافت علیها الجمیه، حتی توفی رحمه اللّه فی 21 مایو سنة 1968 .. ففقد العالم الإسلامی بموته عالما ورعا ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 453

منذ خمسة عشر عاما أخرج الشیخ محمد الطنطاوی المدرس بکلیة اللغة العربیة کتابه المشهور «نشأة النحو»، الذی کان له أثره فی نفسی و عقلی بل عند علماء العربیة و ثقاتها جمیعا. و أشهد أنی فرحت بالکتاب فرحا کبیرا ظهر فیما کتبته عن الکتاب من نقد آنذاک، و لست أدری رأی النقاد فیما کتبته، و لکنه کان وجهة نظری یفی هذا السفر النفیس حقه، و مما جاء فی هذه الکلمة:
«لمنزلة النحو من الدین و العربیة، و من التراث الإسلامی العظیم، و من لغة الشرق و لسانه، و لتجدید النشاط العلمی فی مدارس النحو الحدیثة، و لأداء واجب کبیر لعلماء العربیة الراحلین و شیوخها السالفین الأمجاد، و حرصا علی خدمة اللغة و طلابها .. لهذا کله ألف الأستاذ الجلیل محمد الطنطاوی رسالته: نشأة النحو فجأت سفرا جلیلا و أثرا خطیرا فی الناحیة التاریخیة لعلم قواعد العربیة.
و مما یجعل لهذا السفر الحافل مکانة عظیمة بین کتب العربیة و مؤلفاتها أنه الحلقة المفقودة لکتب طبقات النحاة التی ألف فیها العلماء من قرون، و أنه أثر فرید فی بابه و نوعه، فلم یظهر فی مدارس النحو الحدیثة فی مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 454
و الشرق العربی کتاب قبله فی النواحی التاریخیة لمدارس العربیة و رجالها و مؤلفاتها فی القدیم و الحدیث ..
و قد کتب الأستاذ فصول کتابه بلغة جمعت بین بلاغة الآداء و جمال الأسلوب و جزالة التراکیب، و النقد التحلیلی التاریخی لأطوار علم العربیة و مذاهبه و مدارسه و رجالاته، و فی الکتاب فصول عظیمة الأهمیة فی أسباب تدوین القواعد العربیة، و عن الرجل الذی ذهب بشرف وضعها و تدوینها، و عن نشأة النحو و أطواره فی مراحله المختلفة، و عن حیاة شیخ العربیة الأول أبی الأسود الدؤلی، و عن مدرسة النحو الأولی بالبصرة، و رجالها، و مدرسة الکوفة التی نشأت بعد ذلک و رجالها، و یبین المؤلف نزعات مذهبی النحو بالبصرة و الکوفة، و المناظرات التی قامت بین رجالهما، و یحلل أسباب الخلاف بین مدرسة البصرة و الکوفة، و البواعث التی دعت إلی نسوء کل مدرسة و استقلالها، و العناصر التی بنیت علیها، و الاتجاهات التی اتجهت إلیها و المسائل العلمیة التی اختلفت فیها، و آثار هذا الخلاف العلمی، و یعقد الموازنات بینهما .. ثم یتکلم عن مدارس النحو التی قامت ببغداد و فارس و مصر و الشام و الأندلس، و منهج کل مدرسة و علمائها و آثارها .. کل هذا فی أسلوب قوی دقیق و بحث علمی عمیق.
و الکتاب و هو یعرض علینا النحو من أول نشأته إلی العصر الحدیث یمتاز عن کتب الطبقات القدیمة بسعة البحث و کثرة التفصیل، و دراسة مدارس النحو القدیمة دراسة مستفیضة، و یمتاز عن کتب المستشرقین بنفوذ مؤلفه إلی أعماق العربیة و أسرارها و وقوفه علی أطوارها».
و لم یکن کتاب «نشأة النحو» هو الصلة الفکریة بیننا و بین الشیخ، و لکنه کثیرا ما جلسنا فی دروسه و محاضراته فی کلیة اللغة معجبین نتلقف طرائفه، و یسحرنا بشمائله و تواضعه و علمه، بل کان لی کذلک حظ التلمذة علیه منذ أکثر من ربع قرن، و کان یدرس لنا علوم البلاغة فی الفرقة الثالثة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 455
من القسم الابتدائی، و کان له کتاب ألفه فی هذا المجال، و سماه «نفحة الریحان فی علم البیان»، و کان الکتاب یحوی مباحث کثیرة دقیقة، و لکنه لم ینح فیه هذا المنحی التجدیدی الممتع الذی لمسناه فیما بعد فی «نشأة النحو».
و للشیخ الطنطاوی عدا ذلک کتابه «تصریف الأسماء»، الذی أشهد أنه یجب دراسته فی أقسام الدراسات العلیا لا فی الفصول الدراسیة فی الکلیة نفسها .. و له کذلک مقالات کان ینشرها فی مجلة «رسالة الإسلام» التی تصدرها دار التقریب، و التی لا یطلع علیها أحد، و ما کان أجدره أن ینشر هذه المقالات فی کتاب لیتسنی للناس أن یقفوا علی علم الرجل و سعة إطلاعه ..
أما حیاة الشیخ فبسیطة بساطة نفسه و أخلاقه، و لکنها حیاة کبیرة بمغزاها و أثرها ..
ولد الشیخ فی 7 سبتمبر 1895 ببلدة أکوة الحضة مرکز تلا منوفیة من أسرة متدینة محافظة تعیش فی الریف عیشة الهدوء و الاستقامة، و مهد له والده السبیل إلی التعلیم الدینی، فأدخله مکتب القریة لحفظ القرآن الکریم، و حفظ کتاب اللّه، و أخذ یتلقی تجویده علی ید فقیه من فقهاء القریة، ثم بعث به والده إلی الجامع الأحمدی فی طنطا عام 1327 ه 1909 فی أول عهده بالنظام، فانتسب إلی الشعبة الأولی علی مذهب الإمام مالک، و استمر فی التعلیم یحوطه التوفیق حتی نال الابتدائیة عام 1331 ه- 1913 م، ثم تزوج إتباعا لسنة الریف فی الحرص علی الزواج المبکر، و استمر یوالی کفاحه العلمی حتی کان فی طلیعة الناجحین فی الشهادة الثانویة عام 1335 ه- 1917. و فی القسم العالی بسنواته الأربع دأب فی التحصیل، وجد فی الإطلاع. و ثابر علی الدراسة حتی فاز فی النهایة بنیل شهادة العالمیة النظامیة عام 1342، 1923 م. ثم أنشی‌ء قسم التخصص
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 456
و افتتح فی ینایر 1924، فتقدم إلیه و التحق بشعبة «النحو و الصرف و الوضع» و اجتاز مراحله الثلاث بتفوق، و فی السنة الأخیرة حازت رسالته فی الإعلال تقدیر أساتذته و لجنة الامتحان کذلک.
و لما عقد الشیخ المراغی عام 1928 لسابقة بین خریجی التخصص للتعیین فی وظائف التدریس بالأزهر و معاهده کان حظ الشیخ فیها حظا طیبا، فعین مدرسا فی معهد الزقازیق الدینی فی الیوم السابع و العشرین من ربیع الثانی عام 1347 ه، 11 أکتوبر 1928، و بعد قلیل توفی والده یوم الثلاثاء 19 رجب 1247 ه- 21 دیسمبر 1928، و لکنه مات و هو قریر العین بابنه الشیخ المدرس فی الأزهر الشریف، و مکث أربع سنوات فی معهد الزقازیق کان فیها محل تقدیر شیوخ المعهد و أساتذته و طلابه و مفتشی الأزهر الشریف، و من ثم انتقل منها إلی کلیة اللغة العربیة عام 1933 مدرسا، و ظل فیها إلی أن توفاه اللّه إلی رحمته عام 1955.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 457

من جدید، و بعد مرور خمسة و سبعین عاما، علی وفاة الإمام محمد عبده، طیب اللّه ثراه؛ تنتفض هذه المدرسة العجیبة، مدرسة الإمام محمد عبده عن رائد من أعلامها، یتلقی من یدی الرئیس محمد أنور السادات، فی عید الثقافة، جائزة الدولة التقدیریة، إکبارا و تقدیرا من الدولة لعلمه، و لما أسداه فکره إلی جیلنا المعاصر من آثار جلیلة.
إن تفسیره الشیخ عبد الجلیل عیسی للقرآن الکریم یسیر علی منهج الأستاذ الإمام، من موضوعیة و نفاذ بصیرة، و عقلیة أصیلة تزن کل شی‌ء، و تحکم فی عمق علی الآثار و المرویات و المأثورات.
و کتابه «اجتهاد الرسول» یحمل طابع الإمام العقلی فی کتابه المشهور «رسالة التوحید»، فهو قبس من جذوة الفکر العلمی، التی أنار بها الإمام محمد عبده الطریق لجیله، و للأجیال التی خلفته.
و الشیخ عبد الجلیل عیسی هذا الأزهری النابغة، عاش حیاته نضالا و رأیا و عملا، من أجل أن یکون للعالم صوت فی مجتمعه، و عمل دائب فی خدمة وطنه، و جهاد متصل من أجل کلمة الحق تقال فی کل وقت و کل مکان ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 458
و انتماؤه العربی و الإسلامی عزز فی نفسه الشعور بأصالة تراثنا، و بعظمة الماضی و جلاله، و یمجد الأزهر العلمی العریق؛ و کانت هذه الانتماءات کلها هی مکونات شخصیته.
و فی ظل ما یقرب من قرن کامل عاشه و یعیشه عالمنا الجلیل، کانت الأحداث الکبری فی تاریخ وطننا، التی شارک فیها الشیخ بقلمه و روحه و نضاله.
توفی رحمه اللّه عام 1981.
کان أحد علماء الأزهر الذین وقفوا علی أسرار الشریعة الإسلامیة، و ملکوا ناصیة اللغة العربیة و البیان فی العصر الحدیث- عرفته شیخا لمعهد شبین الکوم الدینی الذی أنشی‌ء فی عهد الإمام المراغی- رحمه اللّه- و قد اختاره أول شیخ له، لأنه کان موضع ثقته، و أحد تلامیذه المقربین إلیه و کان للشیخ عبد الجلیل فی قلوبنا مکانة کبیرة من التقدیر و الاحترام و الحب و الاعزاز، لأنه وضع نصب عینیه النهوض بهذا المعهد الدینی، و لأنه کان له مزید من الهیبة و السطوة، و لحرصه الشدید علی مصلحتنا، و ظهورنا بمظهر الطالب الأزهری المثالی الذی یحرص علی عزته و کرامته، و فی سبیل ذلک کان لا یسمح لأحد بدخول المعهد إلا إذا کان یلبس الزی الأزهری کاملا، و إذا نمی إلیه أن أحدنا لا یظهر فی الخارج بصورة سلوکیة مشرفة، قام بفصله من المعهد مدة و لا یسمح له بالحضور إلا بعد تعهد من ولی أمره بضمان سلوکه و استقامته، و ذلک بعد أن یتحری الأمر، و قد انعکس علینا هذا جدا و استقامة، و تفوقا فی العلم و اخلاق.
و الشیخ عبد الجلیل من الرعیل الأزهری الأول الذی اشترک فی المظاهرات و قاد مع زعماء الأزهر ثورة 1919 ضد الانجلیز و کان یحدثنا بذلک فخورا، لینقل إلینا شرارة الوطنیة- و کان معروفا عنه أنه أشد تلامیذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 459
المراغی إخلاصا، حیث ترسم خطاه فی میادین إصلاح الأزهر و تطویره تطویرا یسایر سمة العصر العلمیة، مع الاحتفاظ بعناصر التراث الأصیل للأزهر و کان للشیخ قلم موهوب فی کتابة الموضوعات المتعددة ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 461

توفی رحمه اللّه فی یونیو عام 1983، و کان علما من أعلام الشریعة الإسلامیة و أستاذا جلیلا فی کلیة الشریعة الإسلامیة.
قال عنه زمیله الدکتور الشیخ عبد الجلیل شلبی:
عرفت «الشیخ محمد سعاد جلال» منذ أکثر من نصف قرن عرفته أول ما جئت إلی القاهرة طالبا فی کلیة اللغة العربیة سنة 1937، و کان هو فی السنة الثالثة فی کلیة الشریعة و کانت الکلیتان فی مبنی واحد، فتعارفنا بلحظة، و تآلفنا فی لحظة، ثم مضت الأیام تزید مودتنا قوة، و تکسو تآلفنا إخاء و إعزازا.
و التحق الشیخ سعاد عقب تخرجه بتخصص المادة، لیدرس الفقه الإسلامی و أصوله، و کان هذا التخصص یستغرق نحو سبعة أعوام، و کان طلابه یختلفون فی درجاتهم العقلیة و یتباینون فیما یحصلون من علمه تباینا واسعا، فقد کان الأزهر حدیث عهد بالدراسات العلیا، و کانت دراسته تقوم علی درس الکتاب لا علی درس الموضوع، و قلیلون من أبناء هذا القسم بنوا أنفسهم بأنفسهم و کما کان یقول المرحوم أحمد أمین: إن من ینبغ من أبناء الأزهر لم ینبغ بمنهجه و توجیهه و لکن نبغ علی الرغم من منهجه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 462
و توجیهه، و کان الشیخ سعاد من هؤلاء.
و عدا الناحیة العلمیة، أو لعله بسببها، کان نزوعا إلی الخیر و نفع الناس بما لدیه، و کانت موهبته الخطابیة مما یساعده علی بث علمه و إذاعة أفکاره و هی أیضا مما هیأ نمو مدرسته و کثرة تلامیذه، کان و هو لا یزال فی هذا التخصص یخطب یوم الجمعة فی مسجد الخازنداره بشبرا و ذهب وزیر الأوقاف یومئذ لیصلی فی هذا المسجد، و ربما جذبه إلیه اسم الشیخ سعاد، فأعجبه حدیثه فقرر له علاوة استثنائیة تقدیرا لکفائته و علمه، و بعد أن أنهی الشیخ دراسته کان یخطب ثانیا فی مسجد المحکمة بمصر الجدیدة ثم المسجد قاهر التتار فمسجد عمر مکرم بالقاهرة و کان یتطوع بإلقاء الدروس الدینیة فیها، فکان له بها مدرسة ثانیة، بعد مدرسته فی کلیة الشریعة.
و کان من لباقته فی دروسه أنه یوازن بین قانون الشریعة و القوانین الوضعیة، و یوازن بین مجتمعاتنا و المجتمع الإسلامی فی حذق و حسن تصویر، و هو مع هذا یتحاشی الاحتکاک بتیارات السیاسة، و لکن کانت تلمیحاته أبلغ من تصریحات الآخرین، و کان تلامیذه فی کلیة الشریعة یحبون درسه و یقدرون تفکیره، و هم الآن فی شتی المعاهد و المدارس داخل القطر و خارجه یشعرون بدینهم له.
ثم انضم إلی هاتین المدرستین حدیثه «قرآن و سنة»، و به أضاف إلی تلامیذه تلامیذ لا یعرفهم و لم یروه، و لکنهم أحبوه علی البعد، و عرفوه من غیر أن یلقوه.
و مات الشیخ سعاد جلال، فشیعت جنازته فی غیر حشد، ففی ذمة اللّه و ذمة التاریخ.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 463

من موالید بلدة البجلات مرکز دکرنس، مدیریة الدقهلیة، و تاریخ میلاده 17 نوفمبر سنة 1918. تخرج من کلیة اللغة العربیة سنة 1943، و کان ترتیبه «الأول» بین المتخرجین کما کان «الأول» بین زملائه فی سنوات الدراسة بالکلیة.
نال شهادة العالمیة و التخصص فی التدریس سنة 1945، و کان ترتیبه «الأول» بین الحاصلین علی هذه الشهادة.
کانت هذه أول مرة یجمع فیها متخرج بین «الأولیة» فی الشهادة العالیة و «الأولیة» فی التخصص.
اشتغل مدرسا فی وزارة المعارف مدة، ثم نقل مدرسا فی معهد الزقازیق، فمعهد القاهرة فمعهد سوهاج، فمعهد القاهرة. و اختیر أمینا للجنة الفتوی بالأزهر.
ألف ما یزید علی العشرین کتابا فی مباحث الدین و التاریخ و الأدب و الاجتماع، و من هذه الکتب: حرکة الکشف، محاولة، بین صدیقین، سیرة السیدة زینب. واجب الشاب العربی، المحفوظات الأزهریة، لمحات عن أبی بکر، محاضرات الثلاثاء، صلوات علی الشاطی‌ء، أمین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 464
الأمة أبو عبیدة، عائد من الباکستان، مذکرات واعظ أسیر، النیل فی ضوء القرآن من أجل فلسطین، فی رحاب الصوفیة، غربة الإسلام، أیام الکویت، القصاص فی الإسلام، فی عالم المکفوفین، الحاکم العادل عمر بن عبد العزیز.
أذاع سلسلة أحادیث فی الرادیو عن الدین و صلته بالحیاة، کان یقصد فیها دائما إلی تزکیة المجتمع بالمبادی‌ء الدینیة الفعالة فی إصلاح الحیاة و الأحیاء. و من هذه الأحادیث سلسلة «الإسلام و الشباب» و سلسلة «آداب المجتمع فی الإسلام» و سلسلة «الإسلام و منهج الاستقامة» و سلسلة «آدب السنة فی بناء الأسرة».
اشترک ببحوثه و مناقشاته و آرائه فی مؤتمرات کثیرة، مثل: مؤتمر الشعوب الإسلامیة بالباکستان، و مؤتمر العلماء بالباکستان، و المؤتمر الإسلامی بالقدس، و مؤتمر الخریجین العرب بالقدس، و المؤتمر الریاضی بالقاهرة. و نظم عدة مؤتمرات إسلامیة و اجتماعیة و قومیة فی دار المرکز العام لجمعیات الشبان المسلمین.
نال دبلوم الدراسات اللغویة و الأدبیة من معهد الدراسات العربیة العلیا سنة 1955، و کان ترتیبه «الأول». و کان مجموع درجاته أکبر من أی مجموع فی جمیع شعب المعهد المذکور.
یعرف اللغة الانجلیزیة، و تقدم أکثر من مرة قبل قیام الثورة فی مصر لبعثة خارجیة علمیة، و حیل بینه و بین ذلک بسبب خطبه و مقالاته التی کان یقاوم فیها الفساد الماضی و الطغیان البائد.
دعا منذ عشرین عاما إلی إدخال نظام الکشافة فی الأزهر، و ألف فی ذلک کتابا، و خطب و کتب عن ذلک مرارا، کما دعا حینئذ و بعد ذلک إلی نشر التربیة الریاضیة فی الأزهر و المعاهد.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 465
ألقی سلسلة من المحاضرات فی عدة مواسم دراسیة علی مبعوثی البلاد العربیة إلی «المرکز النموذجی لتوجیه المکفوفین بالزیتون»، و هؤلاء المبعوثون یأتون للتخصص فی شئون المکفوفین و توجیههم، و ألف کتابه «فی عالم المکفوفین» الذی نال جائزة الأمانة العامة لجامعة الدول العربیة سنة 1956.
رحل رحلات علمیة و اجتماعیة و إسلامیة إلی: فلسطین و الأردن، و لبنان، و سوریا، و الکویت، و الباکستان، و الیونان، و ترکیا، و له بحوث و دراسات عن هذه البلاد، و تکررت رحلاته إلی أکثر هذه البلاد.
کان مبعوثا علمیا للأزهر الشریف فی الکویت عام 1952- 1953.
و ألف کتابا عن الکویت و شئونها المختلفة فی قرابة خمسمائة صفحة.
اختیر لألقاء محاضرات عن الشریعة الإسلامیة علی طلبة معهد الخدمة الاجتماعیة فی مستوی جامعی منذ أول سنة 1957 الدراسیة.
قام بمهمة الرائد العام لجمعیات الشبان المسلمین منذ عهد بعید، و کان ینظم محاضرات: «أحادیث الاثنین» و محاضرات «مواسم التفسیر»، کما یشارک بمحاضراته و کلماته فی أعمال الشبان المسلمین المختلفة، و ینشر بحوثا فی مجلتها منذ سنوات، و له محاضرات فی جمعیات کثیرة إسلامیة و اجتماعیة و قومیة و ریاضیة، و هو عضو فی کثیر من هذه الجمعیات.
أسندت إلیه أمانة الفتوی فی الأزهر الشریف بالإضافة إلی عمله فی التدریس بالأزهر.
دعاه رئیس الجمهوریة أکثر من مرة للخطابة فی الأزهر الشریف فی مناسبات تاریخیة مشهورة، مثل یوم معرکة القتال، و یوم الوحدة بین مصر و سوریا، و یوم الجمعة الأخیرة من رمضان و یوم عید الفطر، و غیرها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 466
کلفته ریاسة الجمهوریة عن طریق الاتحاد القومی برحلة إلی سوریة قبیل إعلان الاستفتاء علی الوحدة بین مصر و سوریة فی مطلع سنة 1958، و ألقی هناک عشرات الخطب و المحاضرات فی مختلف المدن السوریة حثا علی الوحدة و تعریفا بالعروبة و الإسلام.
دعاه الرئیس شکری القوتلی إلی إلقاء خطبة تاریخیة فی المسجد الأموی بدمشق یوم الاستفتاء علی الوحدة. و قد أذیعت هذه الخطبة بالرادیو، ثم نشرت و نوهت بها الصحف کثیرا.
اختارته وزارة الشئون الاجتماعیة و العمل سنة 1955 عضوا فی اللجنة التی وضعت مناهج الدراسة لقسم الدراسات الاجتماعیة لطلبة الکلیات الأزهریة.
منذ سنة 1940 و هو یقوم بالخطابة الدینیة المصطبغة بالصبغة الاجتماعیة، و قد تنقل بین مسجد المنیرة، و مسجد الشامیة، و الجامع الأزهر، و مسجد الرفاعی، و غیره من المساجد.
ألف جملة مسرحیات إسلامیة و تاریخیة، مثل أکثرها علی مسارح:
جمعیة الشبان المسلمین، و دار الأوبرا، و حدیقة الأزبکیة، و الغرفة التجاریة، و غیرها.
اشترک فی موضوع فیلم «خالد بن الولید» بوضع المعلومات التاریخیة و الحوار و شارک فی السیناریو.
کتب و خطب کثیرا فی الدعوة إلی التقریب بین الدین و الفن و شعاره هو: إذا تدین رجل الفن و تفنن رجل الدین التقیا فی منتصف الطریق لخدمة العقیدة الإسلامیة السلیمة و الفن القویم».
اختارته إدارة الشئون العامة للقوات المسلحة فی اکتوبر سنة 1958 لیکون رائدا لبعثة الضباط الأندونیسیة المرکونة من قادة التربیة الروحیة التی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 467
قدمت لدراسة الشئون الإسلامیة و الروحیة و الأخلاقیة للانتفاع بها فی تعبئة الروح المعنویة بالجیش الأندونیسی.
و کانت له صلاته المستمرة بالقضایا العامة للبلاد العربیة و الإسلامیة.
کتب کثیرا فی إصلاح الأزهر لأداء رسالته الکبری فی مصر و العالم الإسلامی.
و کانت کتاباته و محاضراته- فوق اتجاهها الاسلامی و العربی- و قد حصل علی الدکتوراه فی الأدب و النقد من کلیة اللغة العربیة عام 1967 تتّسم دائما بالنزعة الإنسانیة.
توفی إلی رحمة اللّه عام 1980.

أخی البحاثة الدءوب الأستاذ الجلیل محمد عبد المنعم خفاجی:
سلام اللّه علیک و رحمته و برکاته. أکتب لک هذه الرسالة من دمشق الفیحاء بعد أن قضیت أسبوعا فی هذا الشطر الشمالی من الجمهوریة العربیة المتحدة، و قد جلنا فی أنحاء هذا الإقلیم الکریم فزرنا طرطوس و قدموس و اللاذقیة و حلب و حماة و معرة النعمان (بلد أبی العلاء) و حمص و غیرها، و ألقیت فی کل بلدة من هذه البلاد أکثر من خطب عن الوحدة و العروبة و الإسلام و مقومات هذه الأمة المؤمنة، و قد سعدنا فی الیوم التالی لوصولنا بمقابلة الرجل العظیم الرئیس شکری القوتلی، و خطبت أمامه، و أهدیت إلیه نسخة من کتابی «الحاکم العادل عمر بن عبد العزیز» لأنه کان مصری المولد و تولی الخلافة فی الشام و جمع فی خلافته بین مصر و سوریا و غیرهما من بلاد العروبة و الإسلام.
و قد تفضل الرجل المجاهد فتقبل الهدیة و علق علیها بأنها أحسن هدیة یتلقاها لأنها تذکرة بالزهد و الورع و العدالة ... ثم رد علی خطبتی بخطبة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 468
جلیلة قیدنا خلاصتها، و کان ذلک کله فی القصر الجمهوری السوری. و قد طلب منی أثناء خطبته أن ألقی خطبة الجمعة یوم الاستفتاء 21 فبرایر 1958 فی المسجد الأموی الجلیل لکی تذاع بالمذیاع و لیسمعها ألوف المصلین بالمسجد، و قد استحببت لذلک، و جعلت خطبتی دائرة حول معانی الوحدة و ثمرات الاتحاد، و قد ذکرت فیها أیضا عمر بن عبد العزیز و ضربت بعض الأمثلة من حیاته، و کان لها و الحمد للّه أثر طیب حمید کما ذکر لی الناس هنا و هناک.
دمشق الآن یا أخی فی بحر لجی من الفرح و السرور و البهجة ..
المظاهرات فی کل مکان، الهتاف یملأ الآذان .. الرجال و النساء، الشیوخ و الشباب، الطلاب و الطالبات .. الجمیع یصفقون و یهتفون ..
إنک لا تستطیع أن تفرق مبلغ هذا الشعور الجارف الفیاض إلا إذا رأیته بعینیک ...
إننا الآن بین أشقائنا و أحبائنا، و فی بلادنا ... البلد واحد، و القائد واحد، و الوجهة واحدة ... نصر اللّه کلمة الأمة، و أعز بها شأن الحق و العدل، و ثبتها فی طریق الیقین و الإیمان ...
تحیاتی لک و لأهلک و لکل أحبائک، و إلی لقاء قریب، و سلام اللّه علیک و رحمته.
دمشق فی 22/ 2/ 1958
أحمد الشرباصی
و کتب عنه صدیقه محمد رجب البیومی یقول:
أصدر للأستاذ أحمد الشرباصی کتابه القیم: «فی عالم الملفوفین» ...
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 469
و الکتاب کما یراه کثیر من الناقدین مجهودا علمیا إنسانیا، فلا غرابة إذا أخذ نصیبه من ثناء المنصفین!! ... و یقول زمیله د. رجب البیومی عنه:
رجعت بذاکرتی إلی الوراء، أیام کنت طالبا بالنسة الأولی بمعهد دمیاط الدینی، و قد سبقنی فی التخرج فیه زمیلی أحمد الشرباصی، تارکا خلفه ثناء مستطابا، تفیض به ألسنة المدرسین فی المعهد، و آراء الأدباء، خارج الدراسة، من أندیة السمر، و نزهات الراحة، و دهشت کثیرا حین علمت أن الطالب المتخرج فی المعهد الابتدائی قد أصدر کتابا أدبیا فی موضوع توجیهی تحت عنوان: «حرکة الکشف»، و لم یکن الکتاب مقالات متناثرة فی موضوعات متفرقة، تزدحم بها الأسالیب الإنشائیة و الخیالات البعیدة. کما نلاحظ دائما فی إنتاج الشداة من الناشئین، و الطامحین من المراهقین؛ و لکنه کان کتابا هادفا یسعی إلی غرض، و یدور حول فکرة، فاجتمعت له الأصالة و الجدة مع التوجیه الدافع، و الحرص الغیور، ..
و قد انتقل الإعجاب بهذا الکتاب إلی الدوائر الأدبیة فی القاهرة، فأفردت له مجلة الرسالة (عدد 10 ینایر سنة 1938) صفحة خاصة تحدث فیها الأستاذ محمد سعید العریان عن الکتاب و صاحبه، فقال فیما قال:
«ها هو ذا أزهری فتی یضرب المثل لإخوانه الأزهریین فی الفتوة الرحیمة، التی تعمل للإنسانیة ... یا له من فتی متمرد؛ لا ... لا تسموه متمردا، إنه یعرف ما علیه من تبعات الرجولة فی غد، فأعد للغد عدته، فلا علیه إن کان هو وحده الفتی الکشاف من الأزهر الکبیر و روافده .. إنی لفخور به»!! ...
و أخذنا حینئذ نطالع مقالات أسبوعیة یفاجئنا بها الشرباصی فی مجلات مختلفة، و کان عجیبا أن تصدر «السیاسة الاسبوعیة» (فی 9 یولیو
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 470
سنة 1939) عددا خاصا عن ذکری الإمام محمد عبده، یتحدث به منصور فهمی و جاد المولی و أمین الخولی و محرم و الجارم و غیرهم من أدباء الصف الأول، ثم یکون للفتی الناشی‌ء بهذا العدد مقالان اثنان لا مقال واحد (ص 18، و ص 30).
شی‌ء رائع حقا، و نشاط حمید مشکور دفع بالأستاذ فلیکس فارس- و هو یومئذ فی طلیعة کتاب الرسالة الشیوخ- أن یسجل تقدیره فی تقریظ مشجع یقول فیه (الرسالة، عدد 6 فبرایر سنة 1939):
«إن المؤلف یذهب فی محاولته ذهاب من رسخت عقیدته متعالیة عن تردد المحاولین، و إن العبقریة العربیة تنتبه فی هذا الجیل الذی سیقدم لیحل محلنا علی الذروة نحن النازلین منها إلی الأغوار. لقد ولدت اقلامنا أقلاما خیرا منها».
و ثناء فواح کهذا الثناء تعبق به مجلة الرسالة الارستقراطیة جدیر بالتقدیر و الاعتبار ...
مضت الأیام و الشرباصی لا ینی عن رسالته الأدبیة، بل یزاحم الأدباء إنتاجا و تألیفا علی طراءة العمر و لدونة الیفاع، و کان لا بد لهذا النشاط المتوثب أن یخرج للناس کتابا ثالثا تحت عنوان: «بین صدیقین»؛ و کان لا بد لجمهرة المنصفین من الأدباء أن یسابقوا إلی تکریمه و تشجیعه، فهیأت جمعیة الشبان المسلمین ساحتها مساء الأربعاء 28 نوفمبر سنة 1940 م لحفلة تکریمیة ساهرة خطب بها کبار الأساتذة و نوابغ الأدباء، و قد أظهر الوفاء دلائله الصادقة فی نفوس کریمة تحتفل بالنشاط الدائب، و تبارک الجهد الموصول؛ و أنت تدرک کفاح الکاتب الناشی‌ء حین تسمع زمیله الأستاذ محمد فهمی عبد اللطیف یتحدث عنه، فیقول :
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 471
«لقد کنت أتلقی برید الرسالة فأجد الشرباصی فی الیوم الواحد کاتبا فی (المکشوف) اللبنانیة و (الحدیث) الحلبیة و (التفیض) العراقیة و (المجلة) الدمشقیة»!! ... و هذه الحقیقة المائلة تنطق بنشاط حافل، تمده الموهبة، و ینمیة الإطلاع!! ..
و قد آثرت أن أستشهد بالنصوص لیعلم هذا المبتسم عن ریبة و اتهام أننی لا أبارک وحدی جهود أدیب طامح، فإذا کان لا بد من الابتسام فلیوجه إلی جمیع من یستمعون القول فیحبون أحسنه، و یهتفون بقائله: مرحی مرحی فقد سلکت الطریق!! ...
و إذا کان لنا أن نحکم علی إنتاج الکاتب، فإننا نلاحظ أنه من مبدأ أمره قد احتفل بالأدب العربی دراسة و تحلیلا، فقرأ و حفظ و ناقش، و أعد نفسه لیکون أستاذا فی الأدب العربی وحده، فهو غایة یهدف إلیها، و لم یدر أن الأیام ستجعل هذه الغایة وسیلة إلی هدف أسمی و مطلب أحب، تلک هی الدعایة للإسلام و نصرة الحق الصریح! ..
لقد أکب الشرباصی علی دراسة الأدب فی مختلف عصوره، فأفاد إفادة غزیرة، و لا زالت أبحاثه الأدبیة ترتفع إلی قمة عالیة. و قد قرأت له سلسلة عن «الخطابة فی الأندلس» بمجلة الأزهر، فشاهدت من أصالة الرأی و براعة الاستنتاج و طرافة النقاش ما أعجب و أمتع؛ بل أذکر أن أحد أساتذة العراق المرموقین قد کتب مؤلفا تحت عنوان: «بعث الشعر الجاهلی» فانبری الشرباصی لنقضه فی مجلة المقتطف، و أبدی من غزارة المادة و قوة العارضة ما جعل الدکتور المؤلف فی حرج و ضیق، و لو تفرغ أحمد للأدب وحده لرأینا مجهودا حافلا تنشرح به الصدور!! ...
و لکن الأستاذ یتعرض فی نقده الأدبی إلی مأزق ضیق یکابد منه تبریحا أی تبریح! ... فهو یحرص علی التشجیع و التنویه، و تدفعه المجاملة أحیانا إلی إهمال حقوق النقد الصریح، و کثیرا ما تقرأ له بحثا أدبیا عن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 472
کتاب معاصر أو شاعر صاحب، فلا ترضی عمّا یشیع فیه من تنویه و تقدیر ... فإذا اضطر الکاتب إلی النقد ساقه فی ثوب حریری ناعم ...
و قد تخلو إلیه فیحدثک عن بعض المآخذ التی رآها و لکنه تحامل علی نفسه فأغفلها؛ و تلک حال تذکرنی بشاعر العربیة الابتداعی خلیل مطران، فقد کانت له فی الشعر رسالة ناهضة مجددة، و لکن قیود المجتمع و قوانین المجاملة قد دفعته- فی ضیق منه- إلی النظم السطحی فی حفلات الأعراس و مواقف التأبین، و الخلق السمح یجد حرجا شدیدا فی مغاضبة الناس، فتکون المأزمة الضائعة للإنتاج الأدبی و صاحبه المسکین.
لقد قرأت فی کتاب «أیام الکویت» بحوثا أدبیة عن شعراء مقلدین لم یتصلوا بالنهضة الفکریة الحدیثة؛ و الأستاذ المؤلف ینظر إلیهم بعین الرضا الکلیلة عن العیب؛ فکنت أقول فی نفسی: أرضی الناقد عن فطمهم التقلیدی فهتف بأصحابه مع الهاتفین، أم أنه احتقر الموازین الجدیدة للشعر الحدیث؟! ...
و لم یطل التساؤل، فقد قرأت للأستاذ بحثا استعراضیا عن کتاب «الشعر بعد شوقی» للدکتور محمد مندور، فوجدت الکاتب یتفق معی فی الاتجاه!! .. و ینحی باللائحة علی ذوی الهمود من الجامدین، و إذ ذاک تصورت الحرب النفسیة التی قاساها الشرباصی لیوائم بین الرأی الصریح و الخلق السمح الحلیم!! ...
علی أن أحمد فی مجاملته للزملاء لا یتهاون قید شعرة مع کبار الأساتذة من الأدباء، و قد تعرض لغضب صاحب مجلة أدبیة لامعة، حین نشر نقدا أدبیا لبعض آرائه بمجلة الثقافة سنة 1940 م، کما أغضب الأستاذ أحمد أمین حین انحاز مجاهرة إلی تأیید غریمه الدکتور زکی مبارک فی هجومه علی صاحب الجنایة الأدبیة! ...
و مع مناصرته لزکی مبارک فقد وقف الشرباصی الطالب الشاب موقف
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 473
الناصح المرشد من دکتور نابغة نقاد، إذ یقول له علی صفحات الرسالة (عدد 16 اکتوبر سنة 1939 م):
«أی صدیقی الدکتور، قد انتهی لغو الصیف، و جاء جد الشتاء، فلا تکسل و لا تنم، علی أنی أرجو أن تتحاشی ما یسبق إلیه قلمک من عبارات تنال من شخصیة الأستاذ أحمد أمین و تجرح شعوره» فأی توجیه ذاک؟! ...
و قد کان التحاق الشرباصی بکلیة اللغة العربیة بالقاهرة نقطة تحول کبیر فی إنتاجه و اتجاهه، و کان المظنون به أن یتوسع فی الدراسة الأدبیة وحدها، و لکنه وجد بالقاهرة مجالا للنشاط الإسلامی عن طریق المحاضرة و المناظرة و الخطابة، فانفرجت دائرة کفاحه إلی حیث تتسع و تمتد، و رصد نفسه إلی خدمة الفکرة الإسلامیة بالقلم و اللسان!!.
و صاحب اللسان البلیغ لا یری فی أسلوبه الخطابی ضرورة لقیود المقال المرکز، و من هنا سرت عدوی اللسان إلی القلم فی کتابة الشرباصی، فقد تجد بها تفصیلا و إطنابا لا یرضیان صاحب المنطق المحدد؛ و لکن الشرباصی یتعمد الإثارة الانفعالیة فی نفوس القراء، إذ یهمه أن یجتذبهم إلی فکرته مستعملا شتی ضروب التأثیر، من منطق عقلی، أو مهیج عاطفی، أو حافز وجدانی؛ و إذا قرن القاری‌ء شخصیة الداعیة بشخصیة الکاتب فی بعض مؤلفات الشرباصی فقد أراح و استراح!! ...
اقرأ مثلا کتب الرجل: 1- النیل فی ضوء القرآن. 2- واجب الشاب العربی. 3- أمین الأمة أبو عبیدة بن الجراح. 4- صلوات علی الشاطی‌ء ... فستجد المنطق العقلی سابحا فی أمواج التأثیر الوجدانی، و لهذه الطریقة حسناتها فی استنهاض الهمم و حفز البواعث، و إن کانت لا تسلم من نقد یؤکدة عقل منهجی محدود ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 474
لقد أصدر الکاتب مؤلفا صغیرا عن السیدة زینب، کما أصدرت السیدة بنت الشاطی‌ء مؤلفا عنها، و صاحبة السیرة رضی اللّه عنها ذات مجال محدود لا یسمح بکتاب خاص، فماذا صنع الکاتبان؟! ..
لقد لجأت الدکتورة الجامعیة إلی الأساطیر و الأخیلة تنسج فیها خیوط البحث التاریخی، و لم أعجب بهذا المنهج، فنقدته نقدا صریحا بالسنة العشرین من مجلة الرسالة سنة 1952 م. أما الشرباصی فقد هدف إلی العاطفة الدینیة یستثیرها استیثارا حبیبا، و قد عالج مشاکل دینیة و اجتماعیة تتصل بالموالد و الأذکار و الصلوات، فجاء بحثه نمیرا مستطابا ینعش الروح المؤمنة، و یرضی الوجدان الصافی، و لکنه لا یخرج عن مجال التأثیر الخطابی إلی مجال التأمل و الاستنباط؛ و فائدة القاری‌ء فی المجال الأول محتومة مفروضة، فقد زاد إیمانا، و رسخ عقیدة، وصفا نبعا و أخلاقا، و ذلک ثراء أی ثراء.
هذا و قد فرغ الکاتب إلی البحث العلمی الدینی فی بعض مؤلفاته القویة مثل: «القصاص فی الإسلام»، و «محاضرات الثلاثاء». و لن یضیره فی شی‌ء أن یعرض بحوثه الدقیقة النافعة فی ثوب رائق واضح، فالحقیقة العلمیة لا ینتقص معدنها أسلوب مشرق و استطراد نافع، و إنما یضیرها أن یتشعب بها القول فی متاهة لا تحد، و هذان الکتابان من النفاسة جوهرا، و الوضوح أسلوبا، و التحدید منطقا، فی مستوی رفیع، و إذا اکتمل للمؤلف کل ذلک فقد نجح و أفاد ...
یقول فضیلة الأستاذ الشیخ حسنین محمد مخلوف فی معرض الحدیث عن «محاضرات الثلاثاء» فی «منبر الشرق» عدد أول فبرایر سنة 1952:
«من عادتی ألا أکتب عن کتاب إلا بعد أن أقرأ أکثر مباحثه علی الأقل، فإن استمالنی لمتابعة القراءة فیه بغزارة مادته، و طلاوة عبارته، و جودة معانیه مضیت فیه إلی نهایته ... و قد أهدانی فضیلة الأستاذ أحمد الشرباصی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 475
کتابه: «محاضرات الثلاثاء» و أنا أعلم أنه رجل موهوب، ازدان علمه بتقواه، و أسلوبه بالأدب الرفیع، و قلمه بالسلاسة و الرواء، فعکفت علی قراءته کعادتی فوجدت فیه طلبتی» الخ ...
و إذن فقد أصبح الاتجاه الإسلامی للداعیة الأدیب محور الحدیث فی الخطابة، و مجال القلم فی التألیف ... و قد سافر بحافز من هذا الاتجاه إلی ممالک الإسلامیة کثیرة، و صادف محنا و عقابا جمة، و لکنه لم یترک تجاربه تهرب من الذاکرة هروبا لا رجعة منه، بل أفرد لها کتبا خاصة من إنتاجه مثل: «أیام الکویت» و «عائد من الباکستان» و «مذکرات واعظ أسیر» ...
و قد سلک فی کتابته مسلکا یلتزمه الکثیرون، فهو یدون الحوادث الیومیة مجزأة متصلة، تتماوج فی سلسلة متعاقبة، یوما وراء یوم، و أذکر أنی کتبت إلیه فی رسالة خاصة نقدا لهذه الطریقة، إذ أری أن الأوفق أن تمتزج هذه الیومیات، لتتداخل فی أبوبا عامة، تتخذ لها عناوین دالة موحیة ...
و کنت أعتقد أن هذا المنهج لا یختلف فیه اثنان، و لکنی وجدت من کبار الأدباء من یعدل إلی طریقة الأستاذ الشرباصی منددا بما أشرت إلیه، فقد کتب الدکتور محمد عوض محمد بالرسالة (العدد السابع من السنة الأولی) ینقد کتاب: «جولة فی ربوع أفریقیة» للرحالة محمد ثابت، فیفضل أن یکتب المؤلف مذکرات یومیة أثناء السیاحة، یصف فیها حرکاته و سکناته، و ما مر به من الحوادث و کل شی‌ء رآه، و بدیهی أن ذلک لا یتضح بجلاء فی الأبواب الکلیة کما أرید، و لکل وجهة هو مولیها ...
و قد لاحظت أن أفکار الکاتب فی نشأته الأولی لم تتبدل فی شبابه المکتمل، بل أکسبها الزمن عراقة و أصالة دون أن یمیل بها إلی استئصال و إبادة. و لتوضیح ذلک: قرأت للشرباصی علی سبیل المثال- ثلاثة فصول
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 476
مختلفة عن الأستاذ الإمام محمد عبده، و قد کتبت فی فترات مختلفة، تبتدی‌ء من سنة 1938 و تنتهی سنة 1956 م، فلاحظت أن الروح التی تغمر مقال «محاولة» هی نفسها التی تترقرق فی مقال «محاضرات الثلاثاء»، و هی نفسها أیضا تتوهج ببزوغ فی مقال أخیر نشر بالعام الماضی فی مجلة الأزهر سنة 1375 ه .. و لا عجب إذا أکثر الشرباصی من الحدیث عن الإمام المصلح، فهو مثل یحتذیه من ناحیة، و عالم أزهری کبیر له رحمة الماسة من ناحیة ثانیة!! ...
لقد أصبح توفیق الشرباصی فی محاضراته المتتالیة حدیث الکثیرین، فکیف إذا ضمت إلیه مؤلفاته التی تتقاطر متتابعة دون انقطاع، و قد یجمع المؤلف الواحد منها ضروبا فی القول تتباعد مصادر و مراجع، و تتحد هدفا و غایة؛ و تلک حقیقة سجلها الأستاذ محمود تیمور حین قال عن کتاب «فی عالم المکفوفین» بالرابطة الإسلامیة، عدد 16 أبریل سنة 1956 م:
«و أکبر ظنی أیها الصدیق أنک ستشق بکتابک هذا علی من یریدون إلحاقه بفن من فنون التألیف، فإنهم یحارون فیه ... إن ألحقوه بالعلم فهو ذاک، لما حوی من دراسة و تحقیق، و إن وصلوه بالتاریخ فله منه نصیب موفور، و إن درجوه بالاجتماع فما ظلمون، و إن عدوه کتابا فی الأخلاق فلیس هو منها ببعید».
هذه شهادة منصفة، و هی بعد تحقیق لنبوءة الأستاذ أحمد شفیع السید- الأستاذ بکلیة اللغة العربیة- حین سجل إعجابه- من أمد بعید- بتلمیذه الطالب أحمد الشرباصی، فقال عنه من قصیدة عامرة تنطق بسماحة الأستاذ و تقدیر التلمیذ:
قبس من الإصلاح لاح بصیصه‌سیزیده کر المدی إشعالا
و إذا رأیت الفجر یبسم ضوؤه‌فارقب لأنوار الضحی إقبالا
البحر ما ذا کان؟ کان جداولاو البدر ماذا کان؟ کان هلالا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 477

فی قریة صغیرة قدیمة من أعمال مرکز المنصورة، تسمی «تلبانة»، ولد الخفاجی فی 22 یولیو عام 1915 بین أحضان الطبیعة الجمیلة فی الریف، و بین الفلاحین المکدودین المرهقین الذین یعیشون فیه عیشة تجمع إلی البساطة سذاجة التفکیر، و اجهاد العیش، و شظف الحیاة.
و فی أبان الحرب العالمیة الکبری، و ما تلاها من أحداث الثورة الوطنیة المصریة عام 1915 ولد و نشأ الخفاجی .. تنطبع فی ذهنه صور من کفاح الحیاة و الإنسانیة و من جهاد مصر فی سبیل حریتها و آمالها، هذا الجهاد الذی ظل أمدا طویلا شغل المصریین کافة، و موضع تفکیرهم، و ألهم المقعد الناصب لهم فی حیاتهم المعاصرة.
و لم یترک الخفاجی القریة إلا فی أثناء دراسته، و ظل وفیا لها و لأهلها الأبریاء البسطاء طول حیاته.
و هذا المیلاد و ما صاحبه و تلاه من أحداث فی حیاة الخفاجی یصوره فی قصیدة ساحرة له عنوانها «یوم المیلاد».
و الخفاجی لم یکن وحدة فی الحیاة، إن تاریخ قومه یمتد إلی أکثر من ألف و خمسمائة عام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 478
فهو من سلالة عربیة عریقة، ارخ لها فی کتابه «بنو خفاجة و تاریخهم السیاسی و الأدبی»، و الخفاجیون قبیلة عربیة حجازیة کبیرة نشأت فی العصر الجاهلی و زاد نفوذها و هم من العقیلیین العامریین القیمیین، و قد تعددت فروع القبیلة بعد الإسلام و هاجرت سلالات منها إلی الشام و مصر و العراق و المغرب و الأندلس، و منهم أعلام خالدون فی کل مکان، و لا ننسی الشاعر الأموی توبة الخفاجی للعربی الحجازی، و الأمیر ابن سنان الخفاجی الحلبی المتوفی عام 466 ه، و الشهاب الخفاجی المصری المتوفی عام 1069 ه، و ابن خفاجة الأندلسی المشبور، و غیرهم.
و من الخفاجیین أسر حاکمة فی حلب فی القرن الخامس الهجری، و فی العراق فی القرن الرابع إلی السابع الهجری، و کانت ولایاتهم فی الناصریة بقرب الکوفة و کان یتولاها منهم بعد أمیر، و کانوا فی شبه استقلال داخلی عن الخلافة العباسیة.
إن هذا الماضی العریق یحمله الخفاجی فی قلبه و دمه و أعصابه و یقف مزودا منه بإیمان راسخ، و عبقریة حادة و قوة ضخمة تعاوند علی کفاحه فی الحیة.
و حفظ الخفاجی القرآن الکریم و تعلم مبادی‌ء و أطرافا من الثقافة الأولی فی مکتب القریة أو المدرسة الأولی التی کان یتعلم فیها الشباب فی ریف مصر إلی عهد قریب.
و فی عام 1927 رحل إلی مدینة الزقازیق یتلقی ثقافته الابتدائیة و الثانویة فی معهدها الکبیر، الذی تخرج منه عام 1936، و بین هذین التاریخین قصة کفاح طویل.
و من أهم ما ظهر علی الخفاجی فی هذه الفترة الاتجاه الوطنی الذی دفعه إلی الکفاح فی سبیل وطنه فی الأزمات السیاسیة التی مرت بمصر منذ عام 1934، و کان رئیس اتحاد طلبة أبناء الشرقیة فی مدینة الزقازیق، و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 479
هذا الاتحاد قوة کبیرة سیاسیة فی هذه الفترة، و الخفاجی و أصدقاء له هم الذین کونوه، و کانت مؤتمراته الوطنیة تنشر فی الصفحة الأولی فی جریدة الجهاد المصریة، و فی شتی الصحف فی هذه الفترة.
و من أهم ما یلاحظه الخفاجی علی الثقافة المصریة فی هذه الفترة انعدام التوجیه و ضعف تربیة الملکات، و إهمال شئون الطالب النفسیة و العقلیة إهمالا کبیرا. و قد جاهد الخفاجی فی أزمة الأزهر عام 1935 مع زملائه جهادا طویلا.
التحق الخفاجی بعد مرحلة الثانوی بکلیة اللغة العربیة بالقاهرة و هی إحدی کلیات الأزهر الشریف و بدأ دراسته فیها فی أول اکتوبر عام 1936، و فی الیوم الثانی من أکتوبر من هذا العام توفی والده، و بعد ذلک بعشرین عاما أی فی یوم الخمیس 27 جمادی الثانیة 1375 ه- 9 فبرایر 1956 توفیت والدته و تخریج الخفاجی من کلیة اللغة عام 1940، حیث کان فی طلیعة المتفوقین فی جمیع مراحل الدراسة فیها.
و فی خلال هذه الفترة اشترک الخفاجی فی الحرکة الوطنیة، و تابع دراسته، و عمل أحیانا فی الصحافة فی جریدة السیاسة و فی صحف أخری، و کتب المقالات و البحوث و الدراسات فی شتی الصحف و المجلات.
و کان قیام الحرب العالمیة الثانیة فی هذه الفترة عام 1939 أهم حدث عالمی تأثر به الشباب العربی أیما تأثر، بل تأثر به شباب العالم قاطبة.
و کان الخفاجی المتنقل بین القریة و العاصمة صورة للشباب المصری المکافح فی سبیل وطنه و فی سبیل قومیة بلاده و فی سبیل الثقافة التی حمل لواءها بقوة.
و فی هذه الفترة تأثر بآراء عالمین مفکرین کبیرین فی الفکر و الثقافة و الإصلاح، هما الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش شیخ الأزهر فیما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 480
بعد، و الأستاذ الکبیر الشیخ محمد عرفة عضو جماعة العلماء بالأزهر. کما کان للإمام محمد عبده صداه العمیق فی نفسه.
و کان الأستاذ الأکبر الشیخ حمروش عبید کلیة اللغة آنذاک و کان بعقله الواسع و أفق تفکیره البعید و ثقافته العلمیة العریقة أرفع مثال لطلاب کلیته، یستمدون منه القدوة، و یحتذون حذوه فی الفهم و التفکیر.
و کان الأستاذ الکبیر محمد عرفة أستاذا للخفاجی فی الفلسفة و البالغة، و من ثم بآرائه التجدیدیة العلمیة تأشرا خاصا.
و تخرج الخفاجی فی یولیو عام 1940 من کلیة اللغة یحمل شهادته العالیة.
و التحق الخفاجی بأقسام الدراسات العلیا فی کلیة اللغة العربیة فی أکتوبر عام 1940 فی قسم البلاغة و الأدب، فعکف فی خلال الأحداث العالمیة التی صاحبت الحرب العظمی، و فی خلال أحداث مصر القومیة التی امتدت من هذا التاریخ، و فی خلال أزمات الأزهر التی کانت نتیجة للصراع بین الحکومة و القصر، و التی کان الأستاذ الأکبر الشیخ محمد مصطفی المراغی مظهرا لکثیر من صور الحرب الخفیة فی هذه المعرکة، فی هذه الظروف عکف الخفاجی علی دراساته العلیا، إلی أن تخرج عام 1944 یحمل شهادة النجاح فی الامتحان التمهیدی لشهادة العالمیة من درجة أستاذ.
ثم قدم رسالته الجامعیة «ابن المعتز و تراثه فی الأدب و النقد و البیان» و نوقش فیها فی أکتوبر عام 1946، و نال بها بتفوق شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی الأدب و البلاغة من کلیة اللغة العربیة و هی أرقی شهادات الأزهر الجامعیة و تعادل الدکتوراه الممتازة حرف (أ).
و من الجدیر بالذکر أن الخفاجی قدم للکلیة مع رسالته المخطوطة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 481
ثلاثة کتب له مطبوعة عن ابن المعتز فی جوانب تخدم موضوع رسالته و هذه أول مرة یقدم فیها باحث رسالة علمیة مخطوطة و معها ثلاثة کتب تخدم رسالته و فی موضوعها.
و کان هذا الجهد الأدبی موضع تنویه الأدباء و العلماء و الصحف فی حینه.
و لا ننسی أن نقول: أن الخفاجی أمضی مع عمله الضخم هذا سنوات طوالا یشغل وظیفة أستاذ فی اللیسیه فرانسیه فرع شبرا.
و قد ترک بعد حصوله علی شهادة العالمیة من درجة أستاذ وظیفته فی اللیسیه لیتولی أستاذیة البلاغة فی معهد أسیوط الکبیر الذی عمل فیه من نوفمبر عام 1946 حتی أکتوبر عام 1947، ثم فی معهد الزقازیق الذی کان طالبا فیه من قبل، و الذی عمل فیه من عام 1947 إلی عام 1948.
و انتقل الخفاجی فی 17 أغسطس عام 1948 إلی کلیة اللغة العربیة مدرسا للأدب و النقد و البلاغة فیها، و لا یزال حتی الیوم یتولی هذا المنصب فیها.
و من الطریف أن نذکر أن الخفاجی متزوج من عام 1948 و له ولد هو ماجد خفاجی، و توفیت له بنت کان اسمها «وفاء خفاجی».
و هو کذلک رئیس رابطة الأدب الحدیث فی القاهرة، و عضو فی شتی الهیئات العلمیة و الأدبیة فی مصر و العالم. و قد اختیر عضوا فی اتحاد أبناء الدقهلیة و هو من أکبر دعاة التجدید و الإصلاح و التعاون و القومیة العربیة.
و لا أنسی أن أنوه بکفاح الخفاجی فی سبیل إصلاح الأزهر، منذ التحاقه بقسم الدراسات العلیا حتی الیوم.
و فی هذا السبیل ناضل کل شیوخ الأزهر، و طالبهم بالإصلاح و التجدید و البناء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 482
و أنوه کذلک بکفاحه فی سبیل الأدب الذی أنفق علیه کل ما یملک من مال.
ثم بکفاحه من أجل وطنه منذ انتهاء الحرب العالمیة الثانیة حتی الیوم.
و کفاحه من أجل الثقافة قد لا یصل إلیه کفاح آخر.
عمل فی کلیة اللغة العربیة بالقاهرة مدرسا فأستاذا مساعدا فأستاذ فرئیس قسم الأدب و النقد. ثم اختیر عمیدا لکلیة اللغة بأسیوط، ثم عاد إلی القاهرة أستاذا متفرغا یدرس لطلابه فی الدراسات العلیا علوم الأدب و النقد.
و العوامل الثقافیة التی أثرت فی عقلیة أدیبنا یمکن تلخیصها فیما یلی:
1- العامل الأول: ثقافة الأسرة و هی أسرة تنتمی إلی أصول عربیة قدیمة بسط صاحبها تاریخها فی کتاب خرج منه حتی الآن تسعة أجزاء- و من هذه الأسرة أعلام قدیمة و حدیثة و معاصرة من الأدباء و العلماء و الشعراء و الکتاب، و قد بسط صاحبنا تاریخهم فی کتابه «بنو خفاجة».
2- العامل الثانی: ثقافته فی الأزهر الذی عاش فیه تلمیذا من سنة 1927 إلی 1946 حیث تخرج من کلیة اللغة العربیة یحمل شهادة «العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب» و تعادل الدکتوراه حرف (أ) من الجامعات المصریة- و تخول لحاملها التدریس فی کلیات الأزهر و کلیات الجامعات المصریة، و کانت الرسالة التی قدمها هی کما قدمنا «ابن المعتز و تراثه فی الأدب و النقد و البیان» و هی مطبوعة.
3- العامل الثالث: مطالعاته الشخصیة فی الأدب قدیمة و حدیثة، و یقول لنا: إنه حتی تخرجه طالع ما لا یقل عن خمسة آلاف کتاب فی الأدب عدا الکتب الثقافیة الأخری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 483
4- اتصاله الوثیق بالبیئات و المدارس و المذاهب الأدبیة المعاصرة، و دراساته فی کلیة اللغة لتلامیذه.
5- الاستعداد الشخصی و الملکات الذاتیة، التی تکون لصاحبها أفکارا ثقافیة و أدبیة خاصة متمیزة.
6- اتصاله المباشر بالبیئات الثقافیة و الأجنبیة التی کان لعمله فی اللیسیه الفرنسیة مدرسا أثر ما فی حیاته، و کذلک اتصاله بالعدید من العناصر و البیئات الثقافیة.
یؤمن أدیبنا الخفاجی بضرورة الملکة الأدبیة و الموهبة الذاتیة کأساس لبناء الأدیب من الجانب الفنی و الثقافی، و من ثم نجده یحیل کل الخصائص الذاتیة التی تمیز أدیبا عن أدیب إلی أثر هذه المواهب.
و یری أن الثقافة الأدبیة الحدیثة للأدب یجب- فوق تناولها لجمیع الثقافات الممکنة- أن تتناول التعرف إلی جمیع الثقافات الأدبیة القدیمة و الحدیثة و المعاصرة عند جمیع الشعوب، و من ثم یحرص علی الاتصال بروائع الآداب الأوروبیة المترجمة و یری وجوب التعاون و الإخاء الأدبی بین الأدب العربی و هذه الآداب، کما یری وجوب دراسة الآداب الشرقیة عامة و العربیة خاصة عند جمیع الشعوب التی یتصل تاریخنا بتاریخها و حیاتنا بحیاتها.
و یری أن الأدب لا بد أن یخدم هدفا اجتماعیا أو قومیا أو انسانیا و إلا فقد جزءا کبیرا من مقوماته و من أجل ذلک نراه فی کتابته عن الأدب المعاصر یشید بروائع الآثار الواقعیة فی الأدب و الشعر (راجع مقدمة قصص من التاریخ).
و هو مع ذلک یری أن الأدب المعاصر تنقصه الملکة و الذوق البلاغی کما أن الأدب القدیم کان ینقصه الاتجاه و المذهب و الرسالة و من أجل ذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 484
فهو یبشر بأدب جدید تتجلی فیه خصائص الأدبین أکثر وضوحا عما هی علیه الآن.

الخفاجی ظاهرة فذة شائقة فی الوراثة و الإطلاع و الاستقراء و الإنتاج فهو سبط الأدیب الکبیر الشیخ نافع الخفاجی و هو من أسرة بنی خفاجة التی تنتمی إلی أصول عربیة «قدیمة»، و منها الأمراء الخفاجیون فی إقلیم الکوفة و الأمراء الخفاجیون بحلب، و منهم الأمیر ابن سنان الخفاجی الحلبی، و من أشهر النابغین فی مصر من الخفاجیین الشهاب الخفاجی المصری. و هذا الرجل یحمل أعلی شهادات الأزهر العلمیة و هی «شهادة الأستاذیة فی الأدب و البلاغة» التی تعادل (الدکتوراه) من الجامعات السامقة کالسوربون مثلاه و الذی أخرج حتی الآن نحو ستین کتابا فی فنون الأدب. و من العسیر أن یختار المرء کتابا من کتبه للعرض فی مجال الحدیث عن الأدب العربی، نظرا لکثرتها و تنوعها متناولة جمیع فروع الأدب. و الأستاذ خفاجی لیس لغویا و لا أدیبا فحسب، بل هو شاعر أیضا، شأنه فی ذلک شأن الدکتور طه حسین، و ذلک- إلی جانب ثقافته الواسعة التی تلتهم کل معرفة میسورة- کان طابع کتابته شعریا جمیلا مع الحرص علی الدقة العلمیة فی الوقت ذاته. و لذلک نالت تصانیفه احتراما عاما فی جمیع الأوساط الأدبیة ببلاد الغرب و فی دوائر الاستشراق .

«الأستاذ الخفاجی واحد من هؤلاء الأفذاذ الذین وقفوا علی ماضی الأدب العربی وقوف فهم و تعمق و دراسة و رافقوا جدیده فکانوا من خیرة مجددیه، لأن فکرته فی التجدید فکرة نیرة حاذقة. لذا جاءت أحکامه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 485
محکمة تتمیز بالالمعیة فهو یجمع بین دقة العالم، صفاء ذهن الباحث، و قدرة الکاتب المجید و روح الشاعر المرهفة الحساسة، و یضاف إلی هذا أنه أستاذ فی معهد کان و ما زال أمینا علی تراث هذه الأمة الأدبی و الفکری.

أصدق تعریف بالخفاجی أنه هادی‌ء ثائر معا، حریص علی الإصلاح و الجهر برأیه حتی فی أدق الظروف و المناسبات و له فی ذلک مواقف عدیدة فی الأزهر و فی خارج الأزهر علی السواء.
و هو رائد فی الأدب و الشعر و النقد و التاریخ و التصوف کما هو رائد فی علوم الدین .

الخفاجی عرفته المجامع العلمیة و الأدبیة باحثا مدققا مبرزا، فیه الکثیر من تواضع العلماء، و تبریز الباحثین و المفکرین، مما یصوره أدبه و إنتاجه و تآلیفه، التی هی آثار أدبیة یعتز بها أدبنا المعاصر، و التی ستبقی خالدة علی الأیام.

إننی أطالب مجلس الفنون و الآداب بإعادة طبع موسوعات الدکتور الخفاجی کی یعم النفع بها و أطالب النفع بها و أطالب إدارة الأزهر بإخلائه من العمل لیضاعف الإنتاج و بهذا نکون قد کرمنا الرجل حقا و وضعناه فی مکانه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 486

إن الأدب العربی لیفخر بنتاج الخفاجی الأدبی و العلمی المتصل المستمر علی مرور الأیام.

الخفاجی أحد أعلام العلماء الذین خرجهم الأزهر، و یفخر بهم، و هو أعجوبة من الأعاجیب. فهو قد ألف و صنف العدید من الکتب و کتب مئات الفصول و الرسائل. و لئن کنا ندهش عند ما تقرأ أن الکندی و ابن سینا و السیوطی و غیرهم من أقطاب العلماء الذین ألفوا کتبا و رسائل تسد بالمئات فإن هذا الدهش سیزول عند ما نجد عالما معاصرا مشغولا بالتدریس و الأندیة و الجمعیات الأدبیة و العلمیة و مشغولا بکثیر من أعمال هذه الحضارة و هذا المجتمع المضطرب یستطیع- مع کل مشاغله- أن یخرج لنا العدید من المؤلفات. بینها من الکتب ما یتجاوز عدد صفحاته الآلاف .. إنه أدیب متمکن، و شاعر مبدع، و عالم کبیر.

هتفوا بذکر أغر نابه‌عمرو بن یجر فی نیابه
إن لم یکنه فی حقیقته فبینهما مشابه
لا فی ملامح وجهه‌بل فی توفره و دابه
حبیت فیه طالباللعلم أمعن فی طلابه
بل کاتبا فی الأفق حلاق غیر و إن عن شهابه
أن ینسب سفر إلیه تاه فخرا بامتسابه
فندفق الأسلوب نحسبه غیرا فی أنسابه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 487 فی لفه قلم لعاب النحل قصر عن لعابه
أسفاره منهلةکالغیث تهطل من سحابه
أناره نست علیه و جردته من نقابه
کالطیب فی الاخفاق ینفخ ریحه رغم احتجابه
السیف سیف مصلباأو مستکا فی قرابه

حیو الأدیب الذکیاو العالم الألمعیا
رب الیراع المجلسی‌رسائلا و دویا
و من یهز .. خطیباو یستثر الندیا
فما یمل دءوباو لا یکل مضیا
فقل لمن کرموه‌رمتم مراما عصیا
حوی الفنون جمیعافلیس ینقص شیئا
و شق کل طریق‌من ذا یصد الأتیا؟
و طبق الشرق ذکراو شهوة و دویا
حتی شای کل میت‌و بذ من کان حیا
و لم یدع للسیوطی‌فی الکتب ذکرا بقیا
أخا الصبا و صدیقی‌أفدیک خلا وفیا
مؤلفاتک شتی‌و ما برحت فتیا
الدین جلیت فیه‌کتابه القدسیا
و کم خدمت احتساباحدیثه النبویا
و کم سهرت لتحیی‌تاریخنا العربیا
تکسو البیان جدیدامن الثیات بهیا
و انهض إلی المجد و اصعدإلی مدار الثریا
و اللّه حسبک حصنامکافئا و ولیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 488

یا أخا الخیر، یا خفاجة، و الخیر شباب الندی و روح الحیاة کل أرض نما بها البر روح ألبسته الحیاة ثوب النبات، قد عهدناک یا أخی تعبر الناس فتسعی بهم کسعی الفرات تبعث البائس القنوط من الآمال کبعث الحیاة بعد الممات.
یا أخی کیف مد سحرک فی اللیل فمد الصباح بین بیانک ریشة الساحر الصناع بکفیک و سحر البیان تحت لسانک و خیال الحدیث یجذب کاللحن فإذا عزفته فی کمانک الکمان الذی استحال یراعا عز داود فیه من ألحانک.

إنه کالفجر فی سناه الولید ذائم الخلق، دائم التجدید و هو الحق و الفضیلة و الصدق و نور الإیمان و التوحید و هو العلم و البلاغة و الفصحی و رمز الإجلال و التمجید و هو کالطفل فی سماحته الحلوة فی قلبه الشفیف الودود و هو کالوحش إن غزا الکتب استأسد و انقض فوقها کالأسود و هو فی مجلس التشاحن و البغض کوجه السماء بعد الرعود بسمة کالندی و وجه صبوح و اتضاع فی عزة و صمود فإذا هم بالحدیث فأطراق العذاری و حکمة ابن الرشید قلم عاشق و طرس عشیق و بیان یفی بکل الوعود هکذا بذرع الوجود خفاجی بین بحث و فکرة و جهود فهو فخر الکتاب فی عصرنا الحاضر رمز البقاء و التخلید و أبو المجد و العلا للخفاجیین من قبل و من قدیم الجدود.

إنی أکرم همة لم یؤتهابشر بعصر قد نسی کتابه
و لسان مقتدر علیم بسارع‌مستصغر رغم الشقاء عذابه
فی هذه الدنیا التی من هولهاسئم الأدیب و عودها الخلابة
یجری وراء سرابها و سرابهایجری بلا أمل یرید سرابه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 489 یا أیها القلم السخی بعلمه‌درر الحجا و قلائد منسابه
لا جف منک و مدادک الغالی و لافارقت قلبا مبدیا إعجابه

هذا الذی هام بالأسفار یکتبهاحبات عقد بدیع جد مؤتلق
لک الأنامل کم صاغت لنا أدبابه شغلنا عن الأجیال و الحدق
لک الطرائف من علم و من أدب‌سارت مسیر ضیاء الشمس فی الأفق
و أنت للجیل أستاذ تعلمه‌بما یحلیک من علم و من خلق
و نلت بالعلم جاها أنت کاسبه‌و لم تتله بتزییف و لا ملق
و کم رفعت أدیبا کان فی ظلم‌کأنما عاش تحت الأرض فی نفق
و نحن حولک إن کنا ذوی أدب‌فالطیر تهفو لفیض الجدول الغدق
و الصادح العبقری اللحن یسعده‌أن یستجیب إلی بستانه العبق
یکفیک أنک فی الأقطار جامعةتزود الفکر بالأضواء و الالق

خفاجی، هاتف ینساب طهرابأعماقی و یسکب فی نشوه
فاهتف و النداء یهز نفسی‌خفاجی لفظة کالشهد حلوه
أبی یا فرس الآداب إنی‌لأبصر فیک میدانا و صهوه
إذا ما سأرجع الناس یوماإلی العلیا بتصمیم و قوه
لکنت کشعلة بین الدیاجی‌تسیر أمام هذا الجمع خطوه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 491

هذا البناء الشامخ، و المسجد العریق القائم فی نهایة شارع الأزهر بالقاهرة، و المجاور لمیدان الحسین، و الذی رفع قبابه جوهر الصقلی، قائد جیش فتح مصر فی عهد المعز الفاطمی- هو جامعة الجامعات، و معهد العلم فی عاصمة مصر قاهرة المعز الخالدة، و هو حقا قلعة حضاریة فی تاریخ مصر الإسلامیة طوال ألف عام أو یزید .. إنه الأزهر أبو الجامعات فی الشرق و العرب.
و شیخ معاهد العلم فی مختلف أرجاء العالم. و إذا کان مسجد القرویین قد أنشی‌ء فی فاس عام 245 ه 859 م، فإنه لم یتحول إلی جامعة إلا فی زمن متأخر جدا، بینما صار الجامع الأزهر جامعة إسلامیة بعد إنشائه بسنوات، و صار مقصد الطلاب و الأساتذة من أنحاء الدنیا، و قام برسالة ثقافیة کبیرة طیلة ألف عام، مما لم یحدث فی تاریخ أیة جامعة من الجامعات فی الشرق و لا فی الغرب.
و کان إنشاء الأزهر و قیام الحلقات العلمیة الجامعیة فیه بعد إنشائه مباشرة و حتی الیوم، معجزة المعجزات فی تاریخ الثقافة الإسلامیة ..
و الأزهر هو أبو الجامعات الدینیة، فی عالم الإسلام، و هو الذی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 492
یمدها بالتوجیه و الخبرة، و بالخطط العلمیة المدروسة، و بالمناهج و الأساتذة، و علی نمطه قامت مختلف الجامعات الاسلامیة الحدیثة فی أنحاء العالم الاسلامی، و صار هو الصورة المشرقة لکل الجامعات و هو الذی یلخص تاریخ الحضارة الإسلامیة کلها طوال ألف عام ..
إنه روح هذه الحضارة، و المعبر عنها و المترجم لثقافاتها. و هو موئل العربیة و ملاذها الأمین. منذ قیامه إلی الیوم و قد سمی الأزهر لأنه کان محاطا بقصور زاهرة فی رأی، أو لأنه کان أکبر الجوامع علی الاطلاق رواء و جلالا و فخامة فی رأی، أو لأنه ینتسب إلی الفاطمیة و إلی فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی رأی آخر، أو للتفاؤل بما سیکون له من المکانة و الجلال و الازدهار العلمی فی تاریخ الثقافة الاسلامیة.
و قد شرع المعز الفاطمی منذ تولی الحکم فی دولة الفاطمیین فی المغرب فی بناء دولة واسعة، و امبراطوریة ضخمة لآل البیت فی وسط العالم الإسلامی، و من ثم امتد بصره إلی مصر، و شرع فی التمهید لفتحها، و نشط الدعاة الفاطمیون فی الدعوة لآل البیت فی أنحاء مصر کلها، ثم عین قائده جوهرا قائدا لجیش الفتح، فخرج من القیروان بجیش ضخم فی 14 من ربیع الأول عام 357 ه فبرایر 969 م، فاستولی علی الأسکندریة، ثم واصل زحفه إلی الجیزة، فدخلها فی 11، من شعبان عام 358 ه- یولیو 969 م، و فی الیوم التالی دخل جوهر الفسطاط عاصمة مصر الإسلامیة الأولی آنذاک.
و مکث جوهر فی شمالی الفسطاط ثمانیة أیام استراحت فیها جنوده بعد عبورهم النیل من الجیزة إلی الفسطاط و أخذ جوهر فی وضع أساس عاصمة جدیدة لمصر الفاطمیة، فوضع أساسها فی یوم الثلاثاء 17 من شعبان 358 ه 7 یولیو 969 م کما ورد فی خطط المقریزی (ج 2 ص 204)، و وضع أساس القصر الفاطمی الکبیر- الشرقی فی الیوم التالی لیکون مقر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 493
الخلیفة الفاطمی المعز لدین اللّه.
و فی یوم السبت 24 من جمادی الأولی عام 359 ه- 12 من أبریل 970 م شرع القائد جوهر فی بناء الجامع الأزهر إلی جانب القصر الکبیر- الخطط ج 3 ص 373- و ظل البناء عامین (970- 972 م)، و تم البناء و أقیمت الصلاة فیه لأول مرة فی السابع من رمضان عام 361 ه- 22 من یونیو عام 972 م و لم یلبث ان صار هذا المسجد هو المسجد الرسمی لدولة الفاطمیین، و بعد تسعة أشهر من افتتاحه أخذ الناس یتلقون فیه عقائد المذهب الفاطمی.
و کانوا یجتمعون کل یوم جمعة فیما بین صلاة الظهر و صلاة العصر، و علی رأسهم الوزیر أبو یعقوب قاضی الخندق (خطط المقریزی ج- 5 ص 49) و منذ عهد الخلیفة العزیز بالله الفاطمی بنیت الأروقة حول الأزهر، و صارت جزءا منه، و فرشت بما یلزم من الفرش، و صارت مساکن یقیم بها الطلاب، و فی مقدمتهم الطلاب الوافدون علی الأزهر من أنحاء العالم الإسلامی و من شتی مدن مصر الفاطمیة.
و کان نظام الحلقات الذی کان متبعا فی تلک الحقبة من الزمن هو النظام الوحید للدراسة فی الجامع الأزهر، و هو أساس الحیاة العلمیة و الثقافیة فی مصر. و کان لکل مذهب من المذاهب الأربعة عمود معین من عمد الجامع لا یجلس فیه إلا أهل هذا المذهب، و کان شیخ المذهب حریصا علی أن تکون حلقته العلمیة بجوار هذا العمود، و کان من عادته فی أثناء إلقاء الدروس أن یجلس علی الأرض بجوار العمود مستقبلا القبلة، ثم صار أخیرا یجلس علی کرسی من الخشب أو الجرید، و صارت تلک الکراسی من أخص امتیازات کبار العلماء فیه، و من ذلک أخذت الجامعات نظام الأساتذة ذوی الکراسی، و کان الطلبة یجلسون حول أستاذهم علی هیئة حلقة و لکل طالب مکان فی الحلقة لا یتعداه. و کان فی الحلقة طالب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 494
من أنبه طلابها یکلفه الأستاذ بإعادة درسه علی زملائه و بقراءة الموضوع العلمی للدرس فی مختلف مصادره، و سمی هذا الطالب معیدا، و عن الأزهر أخذت الجامعات نظام المعیدین أیضا. و کانت طریقة التعلیم إذ ذاک هی أن یبدأ الشیخ درسه بالبسملة و الحمد للّه و الصلاة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم یلخص موضوع درسه، ثم یقرأ النصوص التی کتبت حوله فی مختلف المصادر، و یقوم الطلاب بسؤال أستاذهم فی کل ما غمض علیهم، و یستمر الحوار و المناقشة و الأسئلة و الإجابة عنها طول الدرس بین الأستاذ و طلبته!
و لا ننسی أنه بعد انتهاء الدولة الفاطمیة، و تولی صلاح الدین الأیوبی حکم مصر عام 567 ه. أفتاه قاضیه صدر الدین بن عبد الملک بن درباس الشافعی بامتناع اقامة خطبتین فی بلد واحد کما هو مذهب الإمام الشافعی، فأبطل صلاح الدین الخطبة و التدریس فی الجامع الأزهر، و أقر الخطبة فی الجامع الحاکمی بحجة أنه أوسع، ثم أعیدت إلی الأزهر الدراسة، و کان أول ما درس به من مذاهب أهل السنة مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه، ثم درست المذاهب الأخری علی التتابع، فلما تولی الملک الظاهر بیبرس حکم مصر عام 658 ه لم یلبث أن أعاد الخطبة الی الجامع الأزهر عام 665 ه- 1266- 1267 م.
و زاد بیبرس فی بناء الجامع و شجع العلم و التعلیم فیه، و أقام الأمیر عز الدین أیدمر الحلی احتفالا رسمیا عظیما فی الجامع الأزهر، ابتهاجا بعودة الخطبة إلیه، کما أقام احتفالا عظیما آخر فی داره حضرهما رجال الدولة و قادتها، و کان هذا الأمیر یجاور الأزهر بسکناه، و تبرع له الکثیر من ماله الخاص، و جمع له الکثیر من التبرعات من الدولة و من الأمراء، و أخذ فی ترمیم مبانیه، و فی عمارته.
و لقی الأزهر من عنایة الشعب الشی‌ء الکثیر فعاد الی حلقاته العلمیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 495
الازدهار و الجلال، و بخاصة بعد أن دمر المغول فی غزواتهم کل معاهد العلم فی العالم الاسلامی، و بعد أن قضی الاسبانیون علی المدارس الإسلامیة فی الأندلس، و لم یبق فی العالم الإسلامی علی رسالة العلم و الثقافة و بناء الحضارة غیر الأزهر الشریف.
و لما فتح سلیم الأول العثمانی مصر، أخذ یظهر التودد إلی العلماء، و الرعایة للأزهر، و یکثر من زیارته و الصلاة فیه، و أمر بتلاوة القرآن به، و تصدق علی فقراء طلابه.
و فی عام 1004 ه- 1595 م جدد الأزهر و إلی مصر العثمانی الشریف محمد باشا فی عهد السلطان العثمانی محمد الثالث، و رتب لطلبته الفقراء طعاما یجهز لهم کل یوم، فکان ذلک حافزا کبیرا علی زیادة الاقبال علیه.
و لم یکن للأزهر قانون معین، حتی عام، 1288 ه- 1872 م، ففی هذا العام، و فی عهد شیخه الشیخ محمد العباسی وضع قانون للتدریس فی الأزهر صدر به مرسوم خدیوی بتاریخ 22 من ذی القعدة عام 1287 ه- 3 فبرایر 1872 م- نص فیه علی ما یلی:
1- أن یکون الحصول علی شهادة العالمیة بامتحان یجری علی ید لجنة من العلماء یختارهم شیخ الجامع.
2- أن یقسم العلماء إلی درجات ثلاث: أولی و ثانیة و ثالثة.
3- أن تکون العلوم التی یمتحن فیها الطلاب هی: الفقه- الأصول- التوحید- الحدیث- التفسیر- النحو- الصرف- البلاغة- المنطق.
و لم یکن یسمح بدخول الامتحان إلا لستة من الطلاب، فإذا ازداد العدد یرجح منهم من امتاز بالشهرة أو بکبر السن.
و فی عام 1312 ه- 1895 م فی عهد الخدیو عباس الثانی وضع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 496
قانون جدید للأزهر، ألف بمقتضاه مجلس لإدارة الأزهر من أکابر شیوخه الممثلین للمذاهب الأربعة، و من ممثل للحکومة.
و لا ننسی أن أقدم أساتذة الأزهر کان هو القاضی أبو الحسن علی بن النعمان (- 374 ه) فهو أول أستاذ ألقی درسا فی الأزهر- ثم تلاه أخوه القاضی محمد بن النعمان (- 389 ه- 999 م)- ثم ابنه الحسین بن النعمان قاضی الحاکم بأمر اللّه الفاطمی.
و من أساتذته أبو عبد اللّه القضاعی الفقیه و المؤرخ (- 454 ه- 1062 م) و کان هو سفیر المستنصر باللّه الفاطمی إلی قیصرة القسطنطینیة «تیودورا» لعقد صلح بین مصر و الامبراطوریة الرومانیة الشرقیة، و من کتبه «المختار فی ذکر الخطط و الآثار».
و من الأساتذة کذلک الأمیر المختار عز الملک محمد المشهور بالمسبحی (- 420 ه- 1029 م) و هو من أقطاب العلماء و مشهوریهم و له کتاب بعنوان «أخبار مصر و فضائلها».
و منهم کذلک الشاطبی (538- 590 ه- 1194 م) إمام القراءات فی عصره.
و ممن قام بالتدریس فی الأزهر المؤرخ عبد اللطیف البغدادی (- 629 ه)، و قد قدم علی مصر عام 589 ه- 1193 م، و تولی التدریس بالأزهر أعواما عدة، فی مواد الکلام و البیان و المنطق، کما ألقی بعض دروسه الطبیة فی حلقات خاصة.
و کذلک الشاعر الشیخ الصوفی الکبیر شرف الدین عمر بن الفارض (- 632 ه- 1234 م)، و ابن خلکان شمس الدین (- 680 ه- 1281 م) الذی وفد علی القاهرة عام 637 ه- 1239 م.
و کذلک ابن هشام أمام العربیة فی مصر (- 646 ه)، و شیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 497
المؤرخین ابن خلدون (- 808 ه- 1406 ه). و لما قدم ابن بطوطة إلی مصر عام 726 ه- 1325 م زار الأزهر، و تعرف بعلمائه و ذکر بعضهم، و منهم: قوام الدین الکرمانی- شرف الدین الزواوی المالکی- شمس الدین الأصبهانی (راجع الرحلة لابن بطوطة ص 25).
و کذلک ممن درسوا فی الأزهر ابن حبان الغرناطی العالم اللغوی المشهور، حیث کان یلقی دروسه فیه.
و کذلک المؤرخ المشهور تقی الدین المقریزی.
و منذ أواخر القرن الثامن قلما نجد شیخا مشهورا أو أستاذا کبیرا، لم یأخذ مجلسه فی الأزهر، و بحسبنا أن ابن خلدون شیخ المؤرخین اتخذ حلقة علمیة له فیه، و کان تدریسه فی الأزهر و جلوسه فی حلقاته العلمیة، حدثا علمیا کبیرا.
و ممن درسوا فیه کذلک: تلمیذ ابن خلدون المؤرخ المشهور العلامة المغربی محمد تقی الدین الفاسی (- 842 ه).
و من شیوخه کذلک: الإمام شهاب الدین بن عبد الحق السنباطی (- 950 ه- 1543 م)، و الشیخ الخرشی المالکی شیخ الجامع الأزهر (- 1101 ه- 1689 م)، و الشیخ إبراهیم بن محمد البرماوی (- 1106 ه- 1695 م) و کان من شیوخ الأزهر الشریف، و الشیخ حسن بن علی الجبرتی (- 1116 ه- 1704 م) و هو جد المؤرخ الشیخ عبد الرحمن الجبرتی.
و منهم کذلک العلامة المغربی شهاب الدین المقری (- 1041 ه- 1633 م) و قد وفد علی مصر عام 1027 ه- 1618 م و منذ ذلک التاریخ لازم التدریس فی الجامع الأزهر، و أقبل علی حلقته العلمیة الأساتذة و الطلاب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 498
و منهم کذلک الشیخ الإمام الصوفی عبد الغنی النابلسی الذی زار مصر عام 1105 ه، و الذی تصدر حلقة علمیة من حلقاته، و کذلک مرتضی الزبیدی الیمنی صاحب شرح القاموس، و کان من کبار العلماء فی الحدیث و اللغة و الأدب، و کتابه «تاج العروس من جواهر القاموس» مشهور، و قد ترجم له تلمیذه الجبرتی فی تاریخه (2 ص 208- 220 عجائب الآثار للجبرتی).
و من أعلام شیوخه و مدرسیه الإمام محمد عبده (- 1905 م) مفتی مصر، و مصلح الأزهر، و منشی‌ء مکتبته، و واضع أهم قوانینه. و کان یلقی دروسه فی التفسیر فیه فی الرواق العباسی.
و ممن تخرجوا فیه أو درسوا فیه طائفة کبیرة من أعلام نهضة مصر، و منهم الزعیم أحمد عرابی، و سعد زغلول، و عبد اللّه فکری باشا (- 1889 م)، و المنفلوطی (- 1924 م)، و الشیخ محمد شاکر (- 1939 م)، و الشیخ عبد العزیز البشری (- 1943 م)، و الشیخ أحمد الزین، و د. زکی مبارک (- 1952)، و طه حسین، و أحمد حسن الزیات، و غیرهم.
و من أعلام المتخرجین فیه کذلک: الشیخ عبد الهادی نجا الأبیاری (- 1888 م)- و الشیخ حسین المرصفی (- 1889 م)، و الشیخ حمزة فتح اللّه (- 1918 م)، و الشیخ سید المرصفی (- 1931)، و غیرهم.
و قد تولی مشیخة الجامع الأزهر منذ العصر العثمانی إلی الیوم ثمانیة و أربعون شیخا، أولهم الشیخ محمد بن عبد اللّه الخرشی المالکی المتوفی فی 17 من ذی الحجة عام 1101 ه.
و منهم: الشیخ البرماوی (- 1106 ه) و النشرتی (- 1120 ه)،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 499
و الشیخ عبد اللّه الشبراوی أمام الصوفیة فی عصره (1092- 1171 ه) و منهم الشیخ عبد اللّه الشرقاوی الشافعی (1150- 1227 ه: 1737- 1812 م) و الشیخ حسن العطار (- 1250 ه)، و الشیخ مصطفی العروسی، و الشیخ محمد العباسی المهدی، و الشیخ محمد الإنبابی، و الشیخ حسونة النواوی، و الشیخ عبد الرحمن النواوی، و الشیخ سلیم البشری المتوفی فی 17 من أکتوبر عام 1917 م، و الشیخ أبو الفضل الجیزاوی ثم الشیخ المراغی، و الشیخ الأحمدی الظواهری، و الشیخ المراغی للمرة الثانیة حتی توفی عام 1945، ثم الشیخ مصطفی عبد الرازق (- 1948)، فالشیخ مأمون الشناوی، فالشیخ إبراهیم حمروش، فالشیخ عبد المجید سلیم، فالشیخ محمد الخضر حسین، فالشیخ عبد الرحمن تاج، فالشیخ محمود شلتوت، فالشیخ حسن مأمون، فالشیخ محمد الفحام، فالشیخ عبد الحلیم محمود، فالشیخ محمد عبد الرحمن بیصار شیخه الذی تولی مشیخة الأزهر.
و لا ننسی ثورات الأزهر الوطنیة، ثورة الشیخ الدردیر التی وضعت أول میثاق لحقوق الإنسان، و ثورة الشیخ عبد اللّه الشرقاوی التی ألزمت الحکام الممالیک بالعدالة فی معاملة الشعب، ثم ثورة عرابی، و ثورة عام 1919، و هما اللتان أیدهما الأزهر و شارک فیهما مشارکة فعالة .. و لا ننسی کذلک ثورة القاهرة الأولی و الثانیة التی قام بها الأزهر من أجل تحریر مصر من الاحتلال الفرنسی.
و بعد، فهذا هو الأزهر، و هذا هو تاریخه الحافل، فی بناء الثقافة و الفکر و الحضارة فی مصر الإسلامیة، بل فی العالم الإسلامی کافة. و لا یزال الأزهر یتصدر حتی الیوم الجامعات الإسلامیة فی العالم الإسلامی.
و سوف تحتفل مصر الخالدة بالعید الألفی للأزهر بعد شهور قلیلة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 500
لتقدم باسمها و باسم العالم الإسلامی لهذه الجامعة العریقة کل عرفان بالفضل، و تقدیر للصنیع، علی ما قام به طوال ألف عام من بناء للفکر و للوطن و للإنسان.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 501

اقترح شیخ الأزهر الشیخ محمد مصطفی المراغی ترجمة معانی القرآن الکریم إلی اللغات العالمیة و تقدم بها مشیخة الأزهر بمساعدة وزارة المعارف و أن یقرر مجلس الوزراء المصری الاعتماد اللازم لذلک المشروع الجلیل.
و ذلک فی خطاب بعث به الشیخ المراغی إلی رئیس مجلس الوزراء فی مصر. الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌3 ؛ ص501
قد ناقش المشروع کثیر من الناس، و کتب الشیخ محمد سلیمان القاضی الشرعی کتابا بعنوان «حدث الأحداث فی الإسلام الإقدام علی ترجمة القرآن»، و أخرج محمد مصطفی الشاطر کتابه «الرد علی مشروع ترجمة القرآن الکریم».
فأصدرت جماعة کبار العلماء فی الأزهر الشریف فتوی بإجازة ترجمة معانی القرآن الکریم، وقع علیها الأعضاء، و هم:
- محمود الدیناری شیخ معهد طنطا.
- عبد المجید اللبان شیخ کلیة أصول الدین.
- إبراهیم حمروش شیخ کلیة اللغة.
- محمد مأمون الشناوی شیخ کلیة الشریعة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 502
- عبد المجید سلیم مفتی مصر.
- محمد عبد اللطیف الفحام وکیل الأزهر.
- دسوقی عبد اللّه العربی.
- یوسف الدجوی.
- محمد سبیع الذهبی شیخ الحنابلة.
- أحمد الدلبشانی.
- عبد المعطی الشرشیمی.
- عبد الرحمن قراعة.
- أحمد نصر.
- محمد الشافعی الظواهری.
و بعد ذلک أصدر مجلس الوزراء قرارا بالموافقة علی ترجمة معانی القرآن الکریم ترجمة رسمیة فی جلسته المنعقدة فی 16 أبریل 1936.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 503

هو الشیخ محمد مصطفی المراغی، ولد فی مراغة أحد مراکز سوهاج فی مارس 1881، بدا رحلته التعلیمیة بحفظ القرآن الکریم، ثم ذهب إلی طهطا لمواصلة العلم و اتجه بعدها إلی الأزهر الشریف و حصل منه علی العالمیة فی عام 1904، اشتغل فی مستهل حیاته الوظیفیة بالسودان، و قد عین قاضیا فی دنقلة فی نفس السنة التی تخرج فیها من الأزهر ثم عین قاضیا لمدیریة الخرطوم فی دیسمبر 1906 و رقی بعدها لیشغل وظیفة قاضی القضاة فی دیسمبر 1908 و هو أکبر منصب قضائی فی السودان کله، نظم خلاله القضاء الشرعی بالقطر الشقیق. ثم نقل إلی مصر فی سبتمبر 1919، و ظل یرقی المناصب القضائیة إلی أن عین رئیسا لمحکمة مصر الشرعیة العلیا فی عام 1923 مما أتاح له أن ینهض بقانون الأحوال الشخصیة بعد أن برم الناس به، و استطاع أن یأخذ من التشریع الإسلامی من غیر تقید بمذهب، و لمس الناس أثر إصلاحاته الکبری.
ثم حاول القیام بأخطر مهمة فی تاریخ الأزهر و ذلک عن طریق تطویره و إصلاحه و مسایرته لروح العصر إذ عین شیخا للجامع الأزهر فی مایو 1982. بدأ عمله بنهج طیب مفاده أن یحفظ للخریج مکانته. إذ أرادت وزارة الأوقاف منذ عام مضی (أی فی عام 1927) إنشاء مدرسة الوعظ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 504
و الإرشاد، لأنها ظنت أن علماء الأزهر غیر قادرین علی تأدیة هذه المهمة.
و کان لهذه المدرسة مخصصات فی میزانیة 1928. فتدخل الشیخ متعللا بأنه فی الإمکان الاستغناء عن تلک المدرسة بعد إصلاح الأزهر، و کان بالفعل قد سار شوطا فی هذا المجال. فکتب مذکرته الإصلاحیة الشهیرة- و التی تعتبر بحق دستور الإصلاح فی الأزهر الحدیث- ضمنها آراءه و أفکاره و خلاصة تجاربه، و أهم ما جاء فیها تقسیم القسم العالی بالأزهر إلی کلیات ثلاث: کلیة أصول الدین و الشریعة و اللغة العربیة و إنشاء قسم للدراسات العلیا یسمی تخصص المادة، ثم بعض المواد فی کیفیة ادارة الأزهر.
و انقسم الأزهر أمام تلک الآراء إلی قسمین: مؤید و معارض، وقف الملک فؤاد بجانب الفریق المعارض، للخلاف الناشی‌ء بینه و بین المراغی فی بعض مواد القانون فقدم استقالته من مشیخة الأزهر، و بالرغم من قصر المدة التی قضاها و هی لا تتعدی أربعة عشر شهرا، إلا أنها کانت فترة حافلة بآثارها و نتائجها. فقد کان لآرائه وقع کبیر فی نفوس کل من العلماء و طلبة الأزهر، یدل علی ذلک أن قام الأزهریون عن بکرة أبیهم شیوخا و طلابا فی مظاهرة من العنف و الشدة و من ورائهم الأمة جمعاء، و لیس لهم من مطلب سوی عودة الشیخ إلی الأزهر لیواصل المسیرة الإصلاحیة، فرضخ المسئولون و علی رأسهم الملک لمطلب الشعب و عاد الشیخ إلی الأزهر.
فسکنت نفوس الأزهریین و أرادوا التعبیر عن ولائهم له و السرور بعودته فأقاموا لتلک المناسبة حفلا لتکریمه بأرض المعرض الزراعی احتشد فیه أکثر من ثلاثین ألف رجل من جمیع فئات الشعب، و حضره بعض الأمراء و رجال الفکر و السیاسة فی العالم.
و قد صدرت الصحف صباح الحفل تشید بنظامه و مما ألقی فیه من خطب و قصائد و تهنی‌ء الشیخ و تغبطه علی مقامه فی الأزهر و فی الأمة حتی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 505
لقد قال بعض رجال الصحافة: لم یشهد العالم لا فی أوروبا و لا فی مصر حفلا اجتمع له من أسباب الروعة و النجاح مثلما اجتمع لذلک الحفل العظیم.
عاد الشیخ إلی الأزهر مرة ثانیة لیواصل ما بدأه من إصلاح و کان الإصلاح فی نظره یقوم علی رکنین: تخریج العالم الکف‌ء الذی یصلح لتأدیة رسالة الأزهر و هی نشر الدین فی مصر و غیرها و الثانی کفالة المستقبل لخریجی الأزهر لیحتفظوا بکرامتهم و یؤدوا رسالتهم. و لتحقیق الرکن الأول أضاف إلی العلوم التی کانت تدرس فی الأزهر علوما رآها ضروریة، کما أضاف إلیها بعض اللغات الأجنبیة، و لتحقیق الرکن الثانی، بین فی القانون حقوق الخریجین فی کل کلیة من وظائف الدولة. و أخذ الشیخ یواصل خطواته فی إصلاح الأزهر فأوفد بعثات أزهریة إلی أوروبا، و أنشأ قسم الوعظ و الإرشاد و وضع مشروع مبانی المدینة الأزهریة التی تجمع کلیاته و معاهده و مکتبته العامة و مساکن للطلبة، و أنشأ لجنة الفتوی بالأزهر فأصبحت منارة للمسلمین من سائر أنحاء العالم الإسلامی فی شئونهم الدینیة. و قد أحیا فی عهد مشیخته الثانیة سنة علمیة دینیة قدیمة و ذلک بالقاء کبار العلماء دروسا للملوک و الأمراء، فأخذ یلقی علی الملک فاروق و کبار رجال الدولة و جمهرة من الشعب دروسا فی تفسیر القرآن الکریم فی عصور و أمسیات کل جمعة من رمضان مدة عشر سنوات بأسلوب مبتکر فی التفسیر آثار إعجاب العالم الإسلامی کله.
أما عن مواقفه السیاسیة و الوطنیة فهی أکثر من أن تحصی، و إن کان لا بد لنا من أن نعدد جانبا منها، فعلینا أن نسرد التالی: حدث بعد تخرجه فی الأزهر أن عین قاضیا للسودان ثم غضب علیه الانجلیز، فعاد إلی مصر و عین مفتشا فی المساجد، و بعد ذلک عرض علیه الانجلیز مرة أخری منصب قاضی قضاة السودان، و بذلک یقفز مرتبة من 6 جنیهات إلی 45 جنیها فقال: إنه یوافق علی ذلک بشرط أن یعین بمرسوم مصری- دیکریتو-
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 506
فاستدعاه اللورد کتشنر العمید البریطانی فی ذلک الحین و قال له: کیف تشترط هذا و نحن نرفع مرتبک إلی أکثر من سبعة أضعاف مرتبک الحالی؟
فقال فضیلته: «لن أقبل التعیین إلا إذا عینت بمرسوم مصری فسن بذلک سنة أجبرت علیها بریطانیا، بأن صار تعیین قاضی قضاة السودان بموجب مرسوم ملکی مصری.
و کان للشیخ أثناء عمله بالسودان موقف مشرف تجاه ثورة الشعب المصری عام 1919، فقد روی ضباط الجیش المصری الموجودون بالسودان روایات کثیرة عن وطنیته آنذاک. حیث قاد الثورة المصریة فی السودان بخطبه الثوریة الفوارة و ظل الشیخ و هو بالسودان یرقب أحداث الثورة المصریة و تطورها و یوجه المصریین وجهة الخیر، و کان قطبهم الذی یدورون حوله. و کان یجمع من المصریین و السودانیین، التبرعات المالیة للإنفاق منها علی بعض نواحی الثورة کاسعاف الجرحی و مواساة أسر المنکوبین، مما جعل وجوده فی السودان خطرا مستفحلا علی النفوذ الانجلیزی به، فتخلصوا من الشیخ و سافر إلی مصر.
و من أشهر مواقفه السیاسیة ما کان منها أثناء نشوب الحرب العالمیة الثانیة فقد هاله و روعه ما أحدثته غارات دول المحور علی مدن مصر من دمار و خراب و تقتیل و تشرید للأنفس البریئة، فخطب فی مسجد الرفاعی خطبة بلیغة أعلن موقف مصر منها و أنها لا مصلحة لها فیها فی الاشتراک فی الحرب و لا ناقة لها فیها و لا جمل. و لقد أحدثت تلک الخطبة ضجة هائلة و قامت لها الحکومة المصریة و قعدت و اهتزت لها الحکومة الإنجلیزیة بعنف. و طلبت إلی الحکومة المصریة بیان موقفها من هذه الفکرة و اتصل به رئیس الوزراء و خاطبه فی لهجة یفوح منها رائحة التهدید فثارت ثائرته و قال له:
مثلک یهدد شیخ الأزهر و شیخ الأزهر أقوی بمرکزه و نفوذه بین المسلمین من رئیس الحکومة؟ و لو شئت لصعدت منبر الحسین و أثرت علیک الرأی العام و لو فعلت لوجدت مکانک علی الفور بین عامة الشعب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 507
هذه لمحة سریعة عن بعض مواقفه الوطنیة، و مجمل القول کان الرجل طرازا فریدا من نوعه اعتمد علی حب الشعب له، فبادله الشعب حبا بحب، و لذلک بکته مصر و العالم الإسلامی عند وفاته فی 22 أغسطس سنة 1945 إذ خرجت مئات الآلاف لتودیع رجلها الذی کانت تحس به .
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 509

علم من أعلام الأزهر المعاصرین، و شیخ جلیل من کبار شیوخه.
ولد بمدینة الزرقا بمحافظة دمیاط فی أول ینایر سنة 1923 و حصل علی الابتدائیة الأزهریة من معهد دمیاط سنة 1939 و علی الثانویة من معهد الزقازیق الأزهری سنة 1944 و تخرج فی کلیة اللغة العربیة سنة 1948 و حصل علی دبلوم معهد التربیة العالی للمعلمین سنة 1950 و دبلوم الدراسات العلیا للمعلمین سنة 1954 و دورة الصحافة المدرسیة سنة 1956، و دبلوم معهد الدراسات العربیة العالیة فی الدراسات الأدبیة و اللغویة سنة 1956 م، و الماجستیر بتقدیر ممتاز فی الدراسات الأدبیة سنة 1958 و الدکتوراه فی الأدب العربی الحدیث سنة 1967 بمرتبة الشرف الأولی.
بدأ وظیفته مدرسا بمدرسة سوهاج الثانویة سنة 1950 ثم اختیر للتدریس بالمدارس النموذجیة سنة 1954 و هو أول مدرس للغة العربیة بالمدرسة الثانویة النموذجیة للمتفوقین سنتی 1956، 1957.
شغل عدة وظائف أخری منذ سنة 1957 منها:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 510
عضو فنی و باحث بإدارة البحوث الفنیة و المشروعات بوزارة التربیة و التعلیم (1957).
عضو فنی و وکیل إدارة قسم آسیا بالسکرتاریة الفنیة للجنة العلیا للعلاقات الثقافیة الخارجیة بوزارة التعلیم العالی (1959).
مدیر مساعد المرکز الثقافی العربی بالرباط بالمملکة المغربیة (1960).
مدیر إدارة الخطة بوزارة العلاقات الثقافیة الخارجیة (1964).
مستشار بوزارة الإرشاد القومی (1966).
عضو مکتب وزیر الدولة لشئون الأزهر (1966).
انضم إلی هیئة التدریس فی قسم الأدب و النقد بکلیة اللغة العربیة بالقاهرة سنة 1968، ثم رقی أستاذا للأدب و النقد فی التاسع من مارس سنة 1977 م.
اختیر وکیلا لکلیة اللغة العربیة بأسیوط سنة 1973، و وکیلا فعمیدا لکلیة اللغة العربیة بالمنصورة سنة 1976 حیث شارک فی إنشائهما و وضع أسس العمل بالکلیات الإقلیمیة الناهضة بجامعة الأزهر.
انتدب فی سبتمبر سنة 1979 وکیلا لجامعة الأزهر للدراسات العلیا و البحوث و فی أغسطس سنة 1980 عین نائبا لرئیس الجامعة لشئون الدراسة و التعلیم و الطلاب.
عین وکیلا للأزهر- بدرجة وزیر- فی 16/ 2/ 1981. و هو أول وکیل للأزهر یعین بهذه الدرجة.
عین رئیسا لجامعة الأزهر فی أول سبتمبر 1983.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 511

* عضو المجلس الأعلی للجامعات بمصر.
* عضو مجمع البحوث الإسلامیة.
* عضو مجلس أکادیمیة البحث العلمی و التکنولوجیا.
* عضو المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة.
* عضو نائب رئیس رابطة الجامعات الإسلامیة.
* عضو المجلس القومی للتعلیم و البحث العلمی.
* عضو المجلس القومی للثقافة و الآداب و الفنون.
* عضو مجلس اتحاد الإذاعة و التلفزیون بمصر.
رئیس اللجنة الدینیة باتحاد الإذاعة و التلفزیون.
* رئیس مجلس إدارة مرکز صالح عبد اللّه کامل للدراسات و البحوث الاقتصادیة بجامعة الأزهر.
* رئیس مجلس إدارة المرکز الدولی الإسلامی للبحوث السکانیة بجامعة الأزهر.
* أشرف علی أکثر من 60 رسالة ماجستیر و دکتوراه، و ناقش أکثر من مائة و خمسین رسالة جامعیة فی الدراسات الأدبیة و الدینیة و التربویة.
- أستاذ غیر متفرغ بکلیة اللغة العربیة بالمنصورة للإشراف علی الدراسات العلیا بها منذ تعیینه وکیلا للأزهر.
* مقرر اللجنة العلمیة الدائمة للترقیة إلی وظائف الأساتذة بجامعة الأزهر.
- بدأ منذ أول ینایر سنة 1983 تفسیر القرآن الکریم فی برنامج یومی بإذاعة القرآن الکریم من القاهرة تحت عنوان (علی هامش التلاوة) و البرنامج مستمر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 512

- له عدة مؤلفات فی الدراسات الاسلامیة و الأدبیة منها:

: 1- تفسیر سورة الرعد، 2- و تفسیر سورة إبراهیم.
- فی الحدیث النبوی: 1- التعریف بالحدیث الشرف. 2- و فی رحاب الهدی النبوی، 3- و الهدیة السعدیة شرح الأربعین النبویة.

: 1- ابن زیدون و شعره، 2- و الوصف فی شعر المتنبی، 3- و الاتجاهات الفنیة فی شعر عبد الرحمن شکری، 4- و التیار الفکری فی شعر شکری، 5- و التیار الاجتماعی فی شعر شکری، 6- و الندیم الأدیب، 7- و النبع الصافی، 8- و الکوثر العذب.

: 1- اتجاهات النقد الأدبی العربی، 2- و قضایا النقد الأدبی، 3- و المذاهب النقدیة بین النظریة و التطبیق، 4- و نصوص نقدیة لأعلام النقاد العرب.

: 1- أسرار البلاغة فی التشبیه و التمثیل، 2- و مبحث التقدیم فی دلائل الإعجاز، 3- و العبارة و تألیفها بین کتابی نقد النشر و البرهان.

: 1- فن القریض، 2- و من أدب الکاتب.
و أتم تفسیرا کاملا للقرآن الکریم فی عدة أجزاء کبیرة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 513

إمام کبیر، و عالم جلیل، و أدیب نابغة، و فقیه مجتهد، عنه مصادر واسعة تحدثنا عنه فی إفاضة وسعة و دقة تحقیق و تحلیل.
ترجم لنفسه فی صدر معلقته الخفاجیة ترجمة طویلة مستفیضة سننقل عنها فی إیجاز و اختصار، قال: «نافع الخفاجی بن الجوهری بن سلیمان بن حسن بن مصطفی بن أحمد الخفاجی التلبانی من بنی خفاجة و أمی من أولاد الحسن بن علی بن أبی طالب، و جدتی أم والدی من بنی شاکر و لهم اتصال فی شرف الحسب.
«و کان مولدی فی حدود سنة 1250 ه، «و کنت بعد سن التمییز فی مغرس طیب النبت عزیز، فی حجر والدی، ممتعا بذخائر طریفی و تالدی، مربی بغذاء النعم فی الظاهر و الباطن، فی النعیم المقیم بأرفع المساکن، و مقام والدی الجوهری غنی عن المدح، و الورق بأوکارها لا تعلم الصدح».
«و حفظت القرآن و لی دون اثنتی عشرة سنة، ثم حفظت المتون کمتن أبی شجاع و منهج الفقه و ألفیة ابن مالک و الأجرومیة و الرجبیة و الجزریة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 514
و الجوهرة و السنوسیة و متن السلم و تحفة المیهی و متن السمرقندیة و متن الزبد لابن رسلان و غیرها».
فلما درجت من عشی ترکت تلک النعم المتکاثرة و رحلت فی طلب العلم إلی القاهرة» .. «کان وصولی الأزهر أواخر سنة 1271 ه ثم فی أول سنة 1272 حضرت ابن قاسم و الکفراوی، و فی سنة 1273 حضرت البرماوی و الکفراوی أیضا، و فی هذه السنة زلزلت الأرض و البلاد زلزلة عظیمة هدمت منها بعض البیوت و المآذن بمصر، و فی سنة 1274 حضرت شرح الخطیب ثانیا و شرح الأزهریة و حاشیته و شرح القطر. و فی هذه السنة توفی أخی محمد الغندور، و فی سنة 1277 حضرت التحریر و شرح القطر ثانیا و شرح الشذور».
«حضرت علی سیبویه زمانه و علامة عصره و أوانه شیخ الإسلام و تاج العلماء الأعلام شیخنا إبراهیم الباجوری طیب اللّه ثراه و جعل الفردوس مأواه، فحضرت دروسه فی المنهج و التحریر و کتب الحدیث و التفسیر، و هو الإمام الذی اقتدت به علماء الأمصار، و تنزهت من فضائله فی حدائق ذات بهجة و أنوار».
و قرأت علی من رقی فی معارج الفنون مولانا الشیخ إبراهیم السقا شرح الجامع الصغیر و شیئا من کتب التفسیر، و قرأت الفقه و شیئا من الحدیث علی الشیخ محمد الأشمونی، و قرأت علی شیخنا الخضری شرح المنهج و التحریر و النحو و البیان، و نافست فی الجد و الطلب جمیع الإخوان، و قرأت علی الشیخ مصطفی البدری شیئا من الفقه و النحو و غیرهما، و قرأت علی الشیخ الرهابینی شیئا من المنطق و النحو و البیان، و کتب لی بخطه أجازة (موجودة لدی صورتها الخطیة)، و هی «تبارک اسم ربک ذی الجلال و الإکرام، المحی مآثر الأعیان، بنشر ثنائهم المخلد فی صحائف الأیام، و الصلاة و السلام علی أفضل الرسل الکرام، و علی آله
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 515
و صحبه ما طرز البرق برود الغمام أما بعد فقد سألنی الأخ فی اللّه تعالی الشیخ العالم العلامة نافع بن الجوهری بن سلیمان الخفاجی التلبانی أن أجیزه بجمیع مرویاتی من فقه و حدیث و تفسیر و نحو و منطق و بیان و بدیع و عروض من معقول و منقول و إفتاء و تدریس و کل ما أخذته عن مشایخی الأجلة، لکونه و سمنی بسمة العلم و لست من أهله:
إذا کان الزمان زمان سوءفیوم صالح فیه غنیمة
فعلمت لیاقته لذلک فقلت: أجزته بجمیع مرویاتی من مشایخی الأخیار، و ما لهم من التآلیف و الآثار، و أوصیه بتقوی اللّه و الوقوف علی حدود شریعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أن یتحری فی القول و العمل، و أن لا ینسانی من صالح دعواته، صانه اللّه و حماه، و قلد جید مجده بفرائد حلاه» ..
و تاریخ هذه الإجازة جمادی الآخرة سنة 1283 ه.
و نظرت فی کتب المذهبین: مذهب الشافعی و النعمان، مؤسسا علی الأصلین من مشایخ العصر، متنزها فی حدائق السحر، و شحا لآدابی بحلل النظم و النثر».
و من أجل من أخذت علیه شیخنا الرافعی، قرأت علیه شرح الشفا و قطعة من البخاری فأجازنی بذلک» «و ممن قرأت علیه الشیخ علی الملبط، حضرت علیه طرفا من العلوم و شیئا من حدیث الرسول فأمدنی بدعاء لا شک أنه علی أکف القبول محمول، و منهم الشیخ النجریدی کان ینوه باسمی و یفتح جریدته برسمی. و منهم شافعی زمانه و علامة أوانه الشیخ نور الدین المنوفی، حضرت دروسه الفقهیة».
«و حمدت فی طلب العلم السری، و نبهت عیون حظی من سنة الکری؛ و قلت: دار بدار، و العمر فرصة فالبدار. و کل ما تهواه حسن:
و لیس لما قرت به العین ثمن، ففارقت من فارقت غیر مذمم. و یممت من یممت خیر میمم و أخذت الفقه و النحو و التوحید و الفرائض و البیان و المنطق
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 516
و التفسیر و الحدیث عن جماعة من الشیوخ، و قد فتح اللّه علی فی علوم الفقه و الفرائض و التوحید و التفسیر و الحدیث و النحو و المنطق و البیان و اللغة و العروض و الإنشاء و الطب و الحساب، و الحروف و الأوقاف و التاریخ ...
و دون هذه: أصول الفقه و التصریف و الاشتقاق و الجدل و الوضع، و دونها:
القراءات و لم آخذها من شیخ: و لضیق یدی عن شراء ما أحتاج إلیه من الکتب کنت أطالع کل ما أمکننی مطالعته».
ثم أذکر جملة أسماء الکتب التی قرأها علی العلماء أو طالعها أو حفظها و کانت کثیرة جدا تفوق علی الألف کما یقول هو فی مقامته، و نلاحظ أن من الکتب التی قرأها فی فن العربیة و الأدب و ما یتصل به هذه الکتب:
الوسیلة الأدبیة للمرصفی، حلبة الکمیت؛ أساس البلاغة للزمخشری، أدب الکاتب لابن قتیبة، صحاح الجوهری، فقه اللغة، المزهر، المثل السائر، شفاء الغلیل، الشفا فی بدیع الاکتفا للنواجی، تاریخ ابن خلدون؛ ابن خلکان، الخطط للمقریزی، حسن المحاضرة للسیوطی، نفح الطیب، الأغانی، الکامل لابن الأثیر، الغناء فی دمشق الفیحاء، مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار، آثار البلاد للقزوینی، الخصائص للسیوطی، المسامرات لابن عربی، فاکهة الخلفاء، فوات الوفیات، الخزانة، مقاماتالحریری و شرح الشریشی علیها، طراز المجالس للشهاب الخفاجی، الکشکول، الموازنة للآمدی، قلائد العقیان، یحانة الألباب للشهاب الخفاجی، حدیقة الأفراح، رسائل الخوارزمی و البدیع، حیاة الحیوان للدمیری، ثمرات الأوراق، شرح رسالة ابن زیدون، دیوان الصبابة، المستطرف، الإنشاء للعطار، إنشاء مرعی، ربیع الأبرار، شرح دیوان ابن الفارضی، شرح لامیة العجم، شرح دیوان امری‌ء القیس، سوی الدواوین الکثیرة التی قرأها، و ذلک کله مما یوقفنا علیسر ثقافته الأدبیة.
ثم قال: «و مصنفاتی فی هذا الوقت تبلغ الخمسین و لم یکن لی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 517
شغل باللیل و النهار سوی المطالعة:
ولدی الآن صورة خطیة للأجازة العلمیة التی کتبها له الشیخ الباجوری ..
بدأها بالحمد و الصلاة علی الرسول فی إفاضة، ثم أفاض فی فضل العلم ... إلی أن قال:
«و إن ممن قدم علینا بمدینة القاهرة، التی هی بالمحاسن ظاهرة، و بأکابر العلماء زاهرة، و بمدارس العلوم عامرة، و روضتها بأنفاس أکابر العلماء عاطرة، و أشعة شموس علومهم بها باهرة، لا سیما الجامع الأزهر و المسجد الأنور، الذی فیه العلوم تقرر، و بساط العرفان ینشر، فهو بذلک عن کل المساجد متفرد، و بتلک الخصیصة مشهور لمن إلیه یرد. تجنی من ریاض دروسه ثمار العلوم، و تنبت- کما ینبت البقل- بأرضه الفهوم، فمحله فی الفضل غیر منکور. و مهارة علمائه فی الفنون أمره مشهور:
العالم الفاضل الماهر الکامل، الألمعی اللوذعی، صاحب الأفهام الدقیقة، و المعانی الدقیقة. نافع الخفاجی التلبانی، و قد أخذ المذکور عن علمائه و مشاهیر فضلائه؛ و تفیأ فی ظلال معارفهم، و اقتطف أزهار لطائفهم، و تعطر بعبیر أنفاسهم، و استضاء بمشکاة نبراسهم، حتی حصل من علمهم الجم، و غاص علی تلک اللآلی‌ء فی ذلک الیم، و جد و اجتهد، و حرر و قید، فربحت تجارته و حسنت شارته و عظمت فائدته، و جلت عائدته، و امتلأ و طابه، و شرف بالانتماء إلی العلم انتسابه، و لما حن حنین الفحل إلی وطنه، و أراد الرجوع إلی وطنه؛ زودته بالدعوات الصالحات، و کسوته حلل الکرامة بتسطیر الإجازات، رجاء الانتظام مع هؤلاء العداء، فقلت: أجزت المذکور بکل ما تجوز لی به الروایة، و ما تلقیت عن أشیاخی- ضاعف اللّه أجورهم- روایة و درایة، و بما لی من تألیف و تصنیف».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 518
و تحمل هذه الإجازة هذا الامضاء: «الفقیر إبراهیم الباجوری- خادم العلم.
و مع هذه الوثیقة صورة أخری لرجاء أساتذته: الشیخ الملط و الشیخ البدری و الشیخ علی محمد المرفوع إلی شیخ الجامع الأزهر لإعطاء «ولده الفقیر خفاجی بن الجوهری خفاجی من أهالی ناحیة تلبانة بولایة الدقهلیة تذکرة أسوة بأمثاله بإکرامه و عدم المعارضة له بطریق ما و إجازته بکل ما أفتی و ما فعل، و العهدة علینا فی ذلک».
و یلی ذلک إجازة شیخ الأزهر له و منها: «انتظم المذکور فی سلک العلماء و أخذ عن الشیوخ الموجودین فی هذا العصر بعضا من العلوم؛ و دأب فی التحصیل فمنح دقائق الفهوم، فأجازه أشیاخه بما أخذ عنهم تلقاه منهم، و لما أراد الرجوع إلی وطنه التمس إجازته بما تجوز له روایته و تنسب له عن أشیاخه درایته، فسارعت لسؤاله، و بادرت لتحقیق آماله، فأجزته بما تجوز لی روایته من منقول و معقول و ما تنصرف إلیه همم أرباب العقول، و علیه العمل بتقوی اللّه و أن لا ینسانی من دعواته الخ».
و عاد الفتی الشاب العالم من القاهرة یحمل معه إجازته العلمیة و استقر أخیرا فی قریته.
لا نعلم فی أی تاریخ عاد من مصر إلی تلبانة و لکنه علی کل حال عاش فی البلدة ضجرا ملولا کارها لجوها و للحیاة فیها، یقول فی مقامته:
فرجعت إلی بلدی فلم أجد بها أحد یحسن قراءة الفاتحة، و صرت فیهم غریب الفضل منفردا کبیت حسان فی دیوان سحنون، و ما زلت معتکفا فی حرم المطالعة من کتاب قدیم إلی کتاب جدید، حتی جذبتنی حاجة الحیاة إلی مخالطة الجهال الأغمار.
و أخذ یطالع و یدرس و یؤلف و ینظم الشعر، و یتصل برجال إقلیم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 519
الدقهلیة، و کان صوفیا و خلیفة السید أحمد البدوی کما فی وثیقة مخطوطة عام 1282 ه، و فیها یذکر مشایخه فی الطریقة أولهم عمر الصاوی المالکی الحفناوی.
و صار بعد قلیل کبیر العلماء فی هذا الإقلیم و إمام الإفتاء فیه، و العلم المشار إلیه بالبنان، و قصده الناس من کل جهة و حدب، و عاش مبجلا بین الناس فی وسط بلده و أسرته.
تزوج أربع زوجات و خلف ذریة کبیرة صالحة، و کان ینفق فی حیاته بسخاء علی أسرته الکبیرة الضخمة.
و أخیرا و بعد جهاد طویل و عمر حافل بجلائل الأمور و عظائم الأعمال توفی عام 1912 الموافق سنة 1330 ه عن ثمانین عاما.

اطلعت علی فهرس لمکتبة هذا العالم الکبیر المغفور له الشیخ نافع خفاجی بخطه فوجدته قد وضع الکتب فی مجموعات کل مجموعة بحسب الفن الذی ألفت فیه، فعلم الفقه و علم الحدیث و علم التفسیر، و علم التاریخ الخ، و کتب فی کل مجموعة ما له من مؤلفات فی هذا الباب، و قد جمعت ما ذکره من مؤلفاته و وضعت لها أرقاما مسلسلة و هی:
1- الطب لنافع الخفاجی.
2- رسالة الکیمیاء لنافع.
3- الألغاز لنافع و هو موضوع فی «مجموعة الحکم و مجموعة العلم و الأمثال و الألغاز و المسائل».
4- مناسک الحج لنافع.
5- مسامرات نافع.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 520
6- شرح کنز الطالبین فی التوحید لنافع الخفاجی.
7- العقد الفرید فی علم التوحید لنافع الخفاجی.
8- دیوان نافع الجوهری فی الخطب و المواعظ.
9- مجموعة خطب نافع مرتبة علی حروف المعجم «و هی خطب دینیة».
10- تحفة الأذکار لنافع الجوهری «فی مجموعة الفضائل و الأوراد».
11- فضائل رمضان فی آیة القیام لنافع الخفاجی.
12- فضل رمضان و فضل العید لنافع الخفاجی.
13- أوراد نافع.
14- إعراب لا سیما.
15- الزهر الفائح «فی مجموعة التصوف و المواعظ».
16- عنوان المجاوبة لنافع الخفاجی «کتاب إنشاء».
17- إنشاء نافع خفاجی المجموع من الصحف.
18- إنشاء نافع فی المدائح و غیرها.
19- الهجاء لجامعة نافع الخفاجی.
20- المرائی لجامعة نافع الخفاجی. فی مجموعة.
21- الاعراضات لجامعة نافع الخفاجی، الأدب.
22- الإفادات لجامعة نافع الخفاجی، و الإنشاء.
23- الأرجوزة المفحمة فی المکاتبة و المخاصمة.
24- تمرین القراء و دعاء الختم لنافع الخفاجی فی مجموعة علوم القرآن.
25- السیرة النبویة لنافع الخفاجی.
26- الفلسفة لنافع الخفاجی.
27- الجغرافیا لنافع.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 521
28- کتاب الأمثال و الحکم المنظومة لنافع.
29- الکواکب الدریة فی المسائل الفقهیة لنافع الخفاجی.
و معظم هذه الکتب فقد مع مکتبته الکبیرة التی فقد الکثیر منها بعد وفاته فی حریق نکبت به البلدة. و الباقی منها لا یزال غیر معروف لی إلی هذا الوقت، و توجد بقایا منها فی مکتبة ابنه الأستاذ الکبیر المرحوم الشیخ عبد اللطیف نافع خفاجی و لم أطلع علیها للآن.

1- رسالة تنویر الأذهان فی علم البیان تألیف نافع الخفاجی بن الجوهری ابن سلیمان التلبانی الشافعی و هی دراسة واسعة للتشبیه و المجاز و الاستعارة و الکنایة، و ستتهیأ فی المستقبل القریب أسباب طبعها إن شاء اللّه.
2- مطالع الأفکار و تنویر الأبصار فی علم المنطق لمؤلفه نافع الخفاجی التلبانی.
3- السر المکتوم و الدر المنظوم فی علوم المنطوق و المفهوم و هو کتاب فی شرح جمیع أنواع العلوم من فقه و أصول الدین و توحید و تفسیر و تجوید و قراءات و علم روایة الحدیث و علم درایة الحدیث و أصول الفقه الخ.
و الکتاب لیس کاملا کله و من محتویاته أرجوزة فی النکاح علی مذهب أبی حنیفة و قد طبعها بعد فی کتاب مستقل و سماها: «نصیحة الإخوان».
و هذا الکتاب فذ فی نوعه فقد کتب فی أسلوب مقامة أدبیة، و کتابة العلوم بأسلوب أدبی یشرحها و یضی‌ء جوانبها و یجعلها قریبة إلی العقل حبیبة إلی النفس مما لم یکن مألوفا قبل هذا الکتاب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 522
و یقول فی مقدمته: لما رأیت العلوم فی ید الامتهان، و میدانها قد عطل من الرهان، و بواترها قد صدئت فی أغمادها، و شعلها قد خمدت برمادها، عن لی أن أجمع هذه المقامة تحفة لکل أدیب. و جعلتها ذکری حبیب، و هی و إن کانت جزءا صغیرا و شیئا یسیرا، إلا أنه یری علی ما رواه تحت بردیه، و یروی ظمأ کل وارد علیه، قطف من أزاهیر الفنون کل مشموم بهی، و جمع من ثمار العلوم کل مطعوم شهی، و تحلی بفرائد العلوم الأدبیة، و تجلی بنفائس الفنون الشرعیة و العقلیة، مع التحیل بأجمل حیلة علی جمع فرائد الفوائد الجلیلة فی الأوراق القلیلة، بشی‌ء یحسن فیه جمع المتفرقات و إن کانت غیر متناسبات، و تتألف به العلوم الشاردات و إن کانت متنافرات غیر متوافقات .. و قد افتتحته بالعلوم الشرعیة؛ و ثنیته بالفنون العددیة، و ثلثته بالعلوم العربیة ثم الفنون العقلیة حتی فاقت علی السبعین».
و الجزء الموجود عندی یحتوی علی ثلاثة عشر فنا من الفنون الشرعیة، و سأوالی البحث عن باقی هذا الأثر الثمین، و لعلی أجده بفضل اللّه.
4- کتاب «جواهر الکلم فی منظوم الأمثال و الحکم» من جمع و تألیف نافع الخفاجی التلبانی»، و هو کتاب ضخم جدا و یقول فیه فی مقدمته:
«قد جمعت فی هذا الکتاب فصولا جامعة لحکم منظومة و نوادر مأثورة معلومة صدرت من کلام من تقدم من العلماء و الخطباء و سلف من البلغاء و الحکماء ممن أشرقت بأسمائهم صفحات الزمان و طلعت من أقمار سماء الإحسان، فأخذت بمجامع الأفکار و عمرت بها مشاهد التذکار، فصارت أنسا للسمار و نزعة للأسماع و الأبصار و قد أثبت منها فی هذا الکتاب مارق وراق و شحنت به الصحائف و الأوراق من حکم مرفوعة و أمثال موضوعة»،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 523
ثم یتحدث فی هذه المقدمة عن الشعر و مکانته و أثره، و حکمة رسول اللّه و بلاغتها ما روی منها، ثم یسرد بعد هذه المقدمة الطویلة ما روی من رائع الشعر فی الحکمة و المثل عن کثیر من الشعراء مرتبا لها علی حروف المعجم فی عدد ضخم من الصفحات، و ألم فیه ببعض من شعره هو، و الکتاب ذخیرة أدبیة ثمینة و سنشرع فی طبعه بإذن اللّه فی أقرب فرصة ممکنة.
5- المقامة الخفاجیة (أو التلبانیة) المسماة بمروج الذهب و ریاض الأدب لمؤلفها نافع الخفاجی التلبانی و هو مقامة ساحرة الأسلوب رائعة الدیباجة ذکر فیها المناظرة التی کانت بینه و بین بعض الفقهاء أمام قاضی مرکز السمبلاوین الشرعی، و صدرها بإهداء لهذا القاضی و کان صدیقا حمیما له ثم ترجم لنفسه فیها ترجمة وافیة ثم ذکر المناظرة فی بسط و مزید تطویل و کیف انتصر علی منافسیه جمیعا و تجلت للناس کافة سعة ثقافته و قوة عقلیته و قد ألفت بعد وفاة والده سنة 1294 و لا ندری السنة التی ألفت فیها بالتحدید و یقول فی أولها فیما یقول:
«قد کنت و أدهم الشبیبة طرب العنان، و ورقها أخضر مائس الأفنان، أتجر فی بضاعة الأدب، فوردت سهل بحره الصافی و طالعت منه هامی العروض و القوافی، و کنت مغرما بصید الشوارد، و قید الأوابد، و استنبات الفضائل، و استنساخ أقوال الأمائل. ثم اتفق لی أن أشار إلی و أومأ لدی صدر المدرسین و مفید الطالبین مولانا الشیخ محمد سیف الدین قاضی مرکز السنبلاوین، أن أشنف سمعه الثاقب، بحلیة أدب من الغرائب، و کان کثیرا ما یجاملنی بحسن المجاملة، و یعاملنی بلطف المؤانسة، فالتمس منی کتابا فی الأدب یعذب وردا و منهلا، قاصدا بذلک تنویه ذکری، فأجبته مطیعا، ثم اتفق لی فی هذا الأوان أن سألنی من أمره مطاع لدی أن أملی جمیع ما جری لی بالمحکمة الشرعیة الکبری من المناظرات و ما حصل لدی من المحاورات، فتلقیت أمره بالامتثال، و سلکت فیها طریقا لم تسلک قبلی لوارد، و بسطت فیها نمطا لم ینسجه ناسج، و لا نحا نحوه قاصد، و رسمتها
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 524
مقامة تعرب بحسن معانیها عن لطائف المعانی، و تفصح عن عذوبة السجع بما یفوق رنات المثانی، قد احتوت علی جد القول و هزله، و رقیق اللفظ و جزله و ملح الآداب و نوادره، إلی ما وشحتها به من الآیات و محاسن الکنایات، و رصفته فیها من الأمثال اللغویة و اللطائف الأدبیة و الأهاجی النحویة و الفتاوی اللغویة و الرسائل المبتکرة و الخطب المحبرة، فهی حقیقة أن تکتب بسواد للعیون، و أن تشتری بنفائس الأرواح لا بنقد العیون» إلی آخر ما یقول. و هذا الوصف لهذه المقامة أقل فی الواقع مما تستحقه من إعجاب و تقدیر، و من میزاتها:
أولا: تحتوی علی تاریخ للأسرة حتی عصر مؤلفها.
ثانیا: تحتوی علی تاریخ لحیاة هذا الرجل العظیم الذی ألفها.
ثالثا: و هی بأسلوبها الأدبی الممتاز مثل فی البلاغة و البیان.
رابعا: ثم هی بهذا الأسلوب الساحر تبسط قواعد العلوم الشرعیة و اللغویة و الأدبیة و تعرض کل ما عرضت له منها عرضا یقبله الذوق و ترتاح له النفس و تهش له المشاعر و الوجدانات.
خامسا: احتواؤها علی کثیر من شعر المؤلف الخالد.
6- المقامة السعفانیة لمؤلفها نافع الجوهری الخفاجی و هی أقل بکثیر جدا من حجم المقامة السابقة، و کلها هزل ممتع، و فکاهة بارعة، یقول فی أولها:
«حدثنا عجلان، عن أبی عطوان، عن أبی عیسی الهتان، عن ناظر الوسنان، عن أبی سعفان، عن أبی عیسی جوهری الزمان، عن راح الروح و الریحان، عن أبی ثعلبة بن ثعلبان، قال مررت یوما علی بلدة و ریقة، خضراه نضرة أنیقة، یقال لها تلبانة عدی بن مضر، و إذا بها أربعة من الشبان، قد تحلی بألفاظهم فم الزمان، و تجلی بوجوهم ناظر الإنسان،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 525
و هم قیام علی منابر الافتخار، بین من بها من الأقمار، فقلت لبعض من حضر: ما الخبر؟ فقال: إن بعض أصحاب المکاتب الأهلیة، قد حضرت، و إن نواطق الألسنة التلبانیة قد نظرت لما نضرت، و اتفقت علی عقد مجلس حافل، لاختیار من هو بآذان المسجد الجامع أحق و کافل، و ها هی ذی أکابر المؤذنین قد صعدت المنابر، لیبدی کل إنسان حجته للناظر.
7- رسالة فی التحلیل و طلاق الثلاث و الحرام و غیر ذلک تألیف نافع الخفاجی التلبانی و تقع فی أکثر من خمسمائة صفحة.
8- تهییج الأشواق فی حکم الخلع و الطلاق تألیف نافع بن الجوهری الخفاجی التلبانی. و هو غیر کامل، و الذی لدی منه أکثر من مائة صفحة.
9- خطبة عبد الفطر لنافع الخفاجی و هی خطبة کبیرة.
10- مواعظ شعریة مجموعة و مرتبة علی حروف المعجم جمع نافع الخفاجی.
11- قصة الإسراء و المعراج لنافع الخفاجی.
12- قصة الإسراء المولد النبوی لنافع الخفاجی.
و هذه هی کل الکتب الموجودة عندی من مؤلفاته و یضاف إلیها:
13- دیوان شعر نافع خفاجی و موجود لدی جزء کبیر منه بعضه مجموع فی کراسة و البعض الآخر فی مسودات کثیرة.
14- کما یضاف إلیها فتاواه الکثیرة الهائلة العدد ولدی العائلة کثیر من الأوراق القدیمة التی کتبت فیها هذه الفتاوی و هی فی حاجة إلی الجمع و لکن ربما لا یتسنی ذلک و ستضیع هذه الفتاوی الثمینة کما ضاع الکثیر من کتبه، فیکون مجموع الکتب المفقودة و الموجودة ثلاثة و أربعین کتابا، و فی اعتقادی أن مؤلفاته لا تقل عن السبعین و هی ثروة علمیة ضخمة تضع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 526
صاحبها فی الرعیل الأول من جلة العلماء الخالدین.
و قد وصلنی بعد ذلک مخطوطات أخری من تألیفه.

1- رسالة تنویر الأذهان فی علم البیان.
2- مطالع الأفکار و تنویر الأبصار فی علم المنطق.
3- السر المکتوم و الدر المنظوم فی علوم المنطوق و المفهوم.
4- جواهر الکلم فی منظوم الأمثال و الحکم.
5- المقامة الخفاجیة أو التلبانیة المسماة بمروج الذهب و ریاض الأدب.
6- المقامة السعفانیة.
7- رسالة فی التحلیل و طلاق الثلاث و الحرام.
8- تهییج الأشواق فی حکم الخلع و الطلاق.
9- خطبة عید الفطر، و خطبة عید النحر.
10- مواعظ شعریة.
11- قصة الإسراء و المعراج.
12- قصة المولد النبوی.
13- أجزاء من دیوان نافع الخفاجی الشعری، و منها: الأجزاء 1 و 2 و 6 و 9 و 10 و 15.
14- بعض فتاویه.
15- رسالة فی علم المنطق.
16- رسالة الإعجاز فی شی‌ء من المسائل و الألغاز. الجزء الأول و الثانی و الثالث.
17- مجموع المراثی الجزء الأول و الثانی و الثالث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 527
18- دیوان خطب نافع الخفاجی.
19- مجموع فی المیراث.
20- الدر الثمین بشرح کنز الطالبین.
21- عنوان المکاتبة.
22- جزء صغیر من کتاب فی العروض.

فضائل شهر رمضان لنافع
سیرة الأنبیاء لنافع
ألغاز التاریخ لنافع
مسائل التوحید لنافع
السیرة النبویة
قواعد الحدیث لنافع
مناسک الحج لنافع
الزهور الندیة فی الدروس النحویة
الإنشاء لنافع
خواص الحیوان و النبات لنافع
الجزء 3 و 4 و 5 من أشعار نافع
أشعار نافع
الغزل لنافع
جواهر الکلم فی الحکم لنافع
رسالة الطلاق لنافع
مسائل المیراث لنافع
رسالة صوم یوم الشک لنافع
الحکم المبرم فی الفقه و مختصر الحکم
الکواکب الدریة فی المسائل الفقهیة لنافع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 528
نفحات العطر فی زکاة الفطر
الفواکه الجنیة فی القواعد النحویة لنافع فی النحو
مجموع العلوم لنافع
المسائل اللغویة لنافع
ألغاز القراءات لنافع
التحفة البهیة فی القواعد النحویة
رسالة فی البیان لنافع
العقد الفرید لنافع
الرمل لنافع
لوامع الاشراق فی الأوفاق لنافع
إغاثة الملهوف فی علم الحروف لنافع
کشف الأحوال فی ترتیب الأعمال لنافع
البدر النورانی فی الطب الجسمانی لنافع
الدرة المنتجة فی الأدعیة المجربة لنافع
إغاثة اللهفان فی تسخیر الجان لنافع
کفایة المهمات إلی قضاء الحاجات لنافع
الفیض الربانی فی علم الروحانی لنافع
الکیمیاء لنافع
لوامع الإشراق فی جلب الأرزاق لنافع
رسالة فی المیقات لنافع
فضائل رمضان لنافع
شرح الستین بخط أحمد نافع
السر المکتوم فی علم النجوم
کنز الطالبین و معدن الراغبین فی علمی الفقه و التوحید.
تحفة الأدعیة و الأذکار
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 529
التاریخ لنافع
حکم و أمثال بخط نافع
المفاکهات لنافع
الحکایات لنافع
الجغرافیا لنافع
المسامرات لنافع
الإفادات لنافع
الإعراضات لنافع
الفتاوی لنافع
عنوان المکاتبة لنافع
قواعد الحدیث لنافع
رسالة البسملة لنافع
الهجاء لنافع
و أما مکتبة العلامة نافع الخفاجی فقد کانت مکتبة حافلة عامرة بالمخطوطات النفیسة، و کانت تبلغ 10698 کتابا و لکن أغلبها فقد فی حریقین متتالیین فی القریة و الباقی بدد و لم یحافظ علیه، و کانت فی حوزة خالی المرحوم العلامة الشیخ عبد اللطیف نافع الخفاجی.
شعره: نجد شعر هذا العالم الکبیر فی ثلاثة مصادر:
الأول: فی ثنایا مؤلفاته الأدبیة و العلمیة.
الثانی: فی أوراق کثیرة مهملة کانت محفوظة فی مکتبته.
الثالث: فی کراسة خاصة جمعها الفقید الخالد من شعره بیده.
و شعره قسمان:
(أ) الشعر العلمی و نری الکثیر منه فی مقامته «السر المکتوم و الدر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 530
المنظوم» فی علوم المنطوق و المفهوم» و من هذا الشعر أرجوزته المطبوعة «نصیحة الإخوان فی أحکام النکاح علی مذهب النعمان».
(ب) الشعر الأدبی الوجدانی و هو کثیر.

قال: من قصیدة طویلة مذکورة فی صدر المقامة الخفاجیة:
مالی و للأیام ویح صروفهاأبدا تلاحظنی بعین عناد
وا حسرتا نال الزمان مراده‌منی و لم أظفر بنیل مرادی
لا مسعد یرجی و لا متوجع‌نشکو إلیه حرارة الأکباد
سل مخبرات الشعر عنی هل رأت‌فی قدح نار الفهم مثل زنادی
لم تبق حلبة منطق إلا و قدسبقت سوابقها إلیک جیادی
للّه در خفاجة أبرزتهامن خدر فکرک فی حلی الإنشاد
حظ من النظم البدیع أفادنی‌حظ الکرام و خطة الأمجاد
و قال:
خلیلی فی تلبان هل أنتما لیاعلی العهد أم غدا العهد بالیا
و هل ذرفت یوم النوی مقلتاکماعلی کما أمسی و أصبح باکیا
و هل أنا مذکور بخیر لدیکماإذا ما جری ذکر من کان نائیا
و دون الذی رام العواذل صبوةرمت بی فی شعب الغرام المرامیا
و قلب إذا ما البرق أومض موهناقدحت به زندا من الشوق واریا
خلیلی إنی یوم طارقة النوی‌شقیت بمن لو شاء أنعم بالیا
و لا تیأسا أن یجمع اللّه بینناکأحسن ما کنا علیه تصافیا
أعد اللیالی لیلة بعد لیلةو قد عشت دهرا لا أعد اللیالیا
خلیلی لا و اللّه لا أملک الذی‌قضی اللّه فی لیلی و لا ما قضی لیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 531 و ما لهم لا أحسن اللّه حالهم‌من الحظ فی تصریم لیلی حبالیا
و بعد فشعر نافع الخفاجی کثیر جید رائع و هو فی الصف الأول من شعراء عصره، و إنما لم تسر شاعریته و لا فضله لأنه آثر الحیاة فی هذه القریة النائیة بعیدا عن القاهرة الصاخبة، و لو أقام فی العاصمة لکان العلم المفرد فی عصره فی کل ناحیة من نواحی حیاته العظیمة.
و بعد فهذا هو نافع الخفاجی فی شبابه و طموحه، فی دراسته الطویلة المستقصیة، و فی تآلیفه الجیدة الممتعة، و فی أدبه الساحر و شعره الرائع.
و قد رثاه ابنه العالم الکبیر نافع الخفاجی بمرثیة طویلة جدا قال منها:
لو دام عیش بدنیا لما ذهبت‌منها مصابیح جود قد جلت ظلما
أو کان شهم بها یبقی لما حزنت‌لفقد شهم تناهی جوده وسما
المحسن العارف البحر الذی اغتزفت‌منه العفاة و عادت لا تخاف ظما
من کان فی ذروة الإحسان ذا شرف‌و کم حوی من کمال و احتوی کرما
و کان رکنا له یهدی المقال إذاما الأمر من مشکلات الدهر قد عظما
و مجلس الحکم منه فوقه هتفت‌هواتف البین إذ سر الندی هدما
ما للزمان أراع المجد أجمعه‌و بدل الدمع من تلک العیون دما
ما للزمان نراعی حسن معهده‌و ما رعی قط فی أحسابنا ذمما
استل من غمده بالقهر سیف علاماضی الغرارین مرهوبا إذا انتقما
هو اللبیب الذی طابت مآثره‌کالروض حیاه نوء المزن منسجما
و ذو عزة لو بأیدی الناس مقودهاما زال فیه کریم النفس و اهتضما
مضی و أبقی لنا الذکر الجمیل علی‌أیدی الزمان کتابا طاهرا رقما
ولی شریفا عفیف النفس طاهرهامهذب الخلق من عیب الوری سلما
یا ویح تلبانة من بعد ما وخدت‌به المنون تقل الفضل و الکرما
لو کنت شاهده و النعش یحمله‌رأیت رضوی علی أیدی الرجال سما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 532 من للسیاسة فینا بعد ما خسفت‌بدور رأی تنیر الظلم و الظلما
من للألی شیدوا من عزمه نعماو استوطنوا من علاه الصدر و القمما
إلی آخر هذه المرثیة الخالدة الطویلة البلیغة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 533

هو العالم الشاعر الأدیب نافع بن محمد بن نافع الخفاجی بن سلیمان الخفاجی حفید العالم الکبیر الشیخ نافع الخفاجی الذی مرت ترجمته، و ابن خالی الشیخ محمد بن نافع الخفاجی من أعیان الأسرة و أظهر شخصیاتها، والدته آمنة طربای من أقاربنا أسرة الطرباهیة.
ولد فی یوم الجمعة 2 شوال سنة 1322، الموافق 9 دیسمبر سنة 1604.
ثم تعلم الکتابة و حفظ القرآن الکریم و عکف علی قراءة سیر الأبطال کأبی زید الهلال و عنترة و غیرها فنشأ بطبعه شاعرا ناضج ملکات القریض.
و ذهب إلی المعهد الأحمدی بطنا سنة 1919 لیتعلم فیه و أخذ منه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 534
الابتدائیة عام 1932، ثم کان قد أنشی‌ء فی ذلک الحین معهد الزقازیق فالتحق به و استمر فی دراسته إلی أن أصیب بمرض عصبی عضال کان یحول بینه و بین المشی وحده فأخذ یعالج نفسه منه و لکن العلاج لم یجد شیئا، اللهم إلا فی تأخیر زحف المرض علی صحته، ثم أخذ الثانویة من الخارج من معهد الزقازیق عام سنة 1928 الموافق سنة 1346 ه ثم التحق بالقسم العالی بالأزهر و نال منه شهادة العالمیة فی یونیو سنة 1932 الموافق سنة 1351 ه.
و عاد العالم بعد ذلک فأقام بالقریة یطالع فی أسفار الأدب و ینظم القریض و یعالج نفسه من مرضه العضال، ثم تزوج فی سبتمبر سنة 1939 و وافاه أجله المحتوم فی 13 أغسطس سنة 1940- الثلاثاء 9 رجب سنة 1359 ه، فعلیه رحمة اللّه و رضوانه.

إذا ترکنا الجانب العلمی لشخصیة المغفور له الخالد نافع الخفاجی، وجدنا أهم مظهر فی شخصیته هو الشاعریة الفذة الناضجة القویة الأسباب الوطیدة الملکات.
نماها فی نفسه أثر الوراثة عن جده نافع الخفاجی الکبیر، و قراءته و هو صغیر لهذه القصص الحماسیة الکبیرة کسیرة أبو زید و عنترة، ثم عکوفه علی کتب الأدب و مصادره الأولی و دواوین فحول الشعراء، نظم الشعر طفلا، و کانت کل حیاته مظهرا لهذه الشاعریة الناضجة. کان مرضه یحول بینه و بین کل شی‌ء إلا الشعر، رسم فیه صورة لحیاته التی کان یحیاها، و عواطفه التی کانت تجیش بها نفسه، عبراته التی کان یسکبها علی آماله المحطمة، و صحته المکدودة. و سنتحدث عن شعره فی تفصیل بعد قلیل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 535

کان الفقید المغفور له قوی الملکات، ناضج العقلیة، واسع الثقافة، لا یغلب علی رأی، و لا تتلعثم فی لسانه حجة، و کان قوی الحجاج شدید الجدل، کما کان جذاب الشخصیة، ودیع النفس، بعید التفکیر، معتدا بنفسه و رأیه، یأبی أن تهأن کرامته، و یقف فی سبیل ذلک مواقف العناد و اللجاج.
و کانت حیاته کلها آلاما و أحزانا، بکی لمرضه، و بکی لآماله الذاویة، و بکی لجسده المحطم، و یئس من الحیاة، و أخذت أشباح الموت ترتسم فی ذهنه و أمام بصره، حتی هدت قوته و حطمت کیان صحته، و خر صریعا بید الأمل.

جمعت معه شعره الضخم کله فی دیوان، ثم عرض علیه ناظر المدرسة تلبانة الإلزامیة- و کان اسمه الشیخ عبد الباسط- أن یأخذ دیوانه لطبعه فأعطاه له، و ظل لدیه أکثر من ثلاث سنین، ثم مات الفقید، فأنکره و ادعی أنه فقد من المطبعة التی سلمه إلیها.
و علی أیة حال ففقدان هذا الدیوان الثمین لم یحل بینی و بین جمع کثیر من أصول قصائده الشعریة، مما نشرته فی کتابی «بنو خفاجة» ..
و من شعره قوله یهنی‌ء ابن عمه محمود عصر خفاجی باللیسانس:
أهلا و سهلا طالع میمون‌فلیهنأ التشریع و القانون
فخر لمدرسة الحقوق و عزةو فخارها بنجاحه مقرون
أوتیت سؤلک و العدالة ترتجی‌قسا بشخصک للحقوق یبین
یا عبقریا للطروس یساره‌ترجی و للأقلام منه یمین
فخر لأصل أنت بعض فروعه‌دنیاک وافت و اطمأن الدین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 536 شیدت مجدا فی ذرا الأهرام لم‌یدرکه رمسیس و لا أخناتون
لسواهم الأهرام و الذکری لهم‌لکن جهدک بالخلود قمین
سر فی سبیل المجد فالتاریخ فی‌صفحاته لک موضع مرهون
إن رمت تهنئة فإنی عاجزمن ذا أهنی‌ء لا أکاد أبین
أأهنی‌ء اللیسانس أن فازت به‌أم رب حق حقه مکنون
و من شعره کذلک هذه القصیدة:
إلی اللّه شکوای لا للبشرفمنه له المبتدأ و الخبر
هو المرسل الضر و هو الذی‌بقدرته أن یمیط الضرر
و ما الناس؟ و الناس کل له‌لهیب شکاة تذیب الحجر
و ما بلغ الناس ما أملوامن الدهر و الدهر جم الغیر
یموت الفتی دون آماله‌و کم أمل فی ثنایا الحفر
و ما الأدباء و ما الأغنیاءو کل له أمل ینتظر
و لکن أولئک قد صرحواوعی سواهم لهم قد ستر
و فرقهما أن آمال ذاعظام و آمال ذا تحتقر
فذاک یری الشمس من تحته‌و ذا لا یجاوز سطح النهر
و لیس مصابی سوی أننی‌فقدت السعادة حتی الأثر
مصابی شبابی و عهد الصباو قد کان لی باسما فاکفهر
شباب یضیع کزهر الربیع‌هوی حین یبسم غض الزهر
کأن المحلق أصاب الهلال‌و لم یکتمل لیلة اثنی عشر
و قد کان مستقبلی زاهرافجف و لم یؤت بعض الثمر
و ما بی سوی مرض فی الفقارتغلغل فی الجسم حتی انفطر
فأفقدنی کل مستمتع‌من السیر فالجسم إن قام جر
مناطق مخی منهوکةمن الداء و النطق قد خور
سألت الطبیب فلم یغننی‌وعی و قد نال منه الحصر
و قال (انکسیک) موروثةو قد ینقل الداء ممن غبر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 537 فقلت العلاج فقال الدواءإلی الآن عند القضا و القدر
فلو شاء ربک تم الشفاءو عند المشیئة لیس خطر
فیا رب لم یبق لی ملجأسوی لطف رحمتک المدخر
سئمت المحاقن و الکهرباءو مر الدواء و وخز الأبر
و عفت التجارب و الفحص فی‌دمی و نخاعی وقاع النظر
و ها وقف الداء عن سیره‌ففی کل یوم عن الأمس ظهر
و من شعره قصیدته فی شکوی الزمان، و ها هی ذی:
أواه من عثرات الحظ أواه‌و الحظ ما شاءه قد شاءه اللّه
لا الحزن یجدی و لا حظی یساعفنی‌و لا الزمان رفیق فی سجایاه
أرزاء شتی إذا ما خلت أصغرهامضی أری ضعفه یحتل مأواه
تتری دراکا کطیر طاب موردهافزاد وارده شوقا لمرعاه
یلج صرف اللیالی فی معاکستی‌کأنما أنا وحدی کل أعداه
خطوب دهری لا تتفک تذکرنی‌بعطفها ذکر مجنون للیلاه
فالحزن و السهل فی سیری سواسیةو اللیل و البوم فی الظلماء أشباه
کلما قلت لما استحکمت فرجت‌أری قشیب شقاء کنت أنساه
إن غاب عنی شقاء جاء مصطحباإخوانه لیقیموا فی رعایاه
ما حیلتی و هی الدنیا و سلطتهاأی امری نال منها ما تمناه
نصیب کل امری‌ء فی عکس همته‌و رفع کفة وزن خفض أخراه
و رب ذی عزمة تنبو مضاربه‌و طائش السهم أصمی الحظ مرماه
و نابه النفس سوء الحظ أخمده‌و خامل القدر حسن الحظ رقاه
و کم حریص له من علمه صفةو کم کسول له من جهله جاه
هی المقادیر لا سعی و لا کسل‌و کل ذی قدر لا بد یلقاه
انظر إلی قطع الشطرنج إذ نحتت‌ماذا أتی الشاه حتی إنه شاه
کم بیدق مات لم یذنب و صاحبه‌سما مسوقا و لم یعمل لمرقاه
کذلک الکون لم تعلم عواقبه‌و لیس یعلم ساع غب مسعاه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 538 الدهر علمنی الشکوی فقمت بهاطوعا و کرها و خیر العلم أفشاه
أشکو الزمان و فی الشکوی رفاهیةو ما علاج شقی غیر شکواه
تنفس الصعد تفریج ذی حرج‌و الضیق یفتح من ذی ضیقة فاه
القدر منفجر لو لا تبخره‌و القلب منفطر لو لا شکاواه
فالقلب من حطب و البؤس من لهب‌و فی الشکاة لنار الهم أمواه
الهم یثقل و الشکوی تخففه‌فقد تری سامعا یؤتیک جدواه
إن لم أجد صاحبا فاللیل یؤنسنی‌نجومه و دیاجیه و إصغاه
و رب سامع شکوی شامت فرح‌و ذی ملال یرینی غیر نجواه
و لا أری مخلصا فی الضیق یسعدنی‌و لا غنی لی عمن لست أهواه
طبائع الناس شر لا یفارقهم‌و الخیر کسب لبان الفکر غذاه
لو نالنی الشر منهم کنت عاذرهم‌و إن أتی الخیر قلت للطرف هیاه
إن یجهلوا خاصموا أو یعلموا نقدواو یبطنون بلؤم ضد ما فاهوا
فالکل للکل أعداء و عنصرهم‌به أنانیة فی بدء مبناه
مهما أحبوا فحب الذات رائدهم‌و عبرة الحب برهان بمغزاه
و هکذا الناس عباد لأنفسهم‌کل یری الغیر عبدا و هو مولاه
لو لا حوائجهم ما ألهوا أحداأدنی الأنام من الإلحاد أغناه
هم و الوحوش سواء لا یمیزهم‌إلا عقول و تقدیم و أفواه
مع التمدین و القانون أنفسهم‌شتی و کل له فی العیش أهواه
کل له غرض تحفیه طینته‌و لو دری خلد ما فیه جافاه
الخیر یخدع فی معسول منطقه‌و الشر یکمن فی داجی حنایاه
لو شف صدر جمیل عن دخائله‌لشوهت نفسه ما فی محیاه
لو أخطأ الشر إنسانا و لم یره‌فسله و حیا فما جبریل إلا هو
و ما أبری‌ء نفسی إننی بشرالنفس تأمره و الروح تنهاه
صدری لضدین من جیشین معترض‌ما یرض هذا فهذا لیس یرضاه
لکن نفسی صفت من طول ما رزقت‌حتی رأت کل ما یسطاع مرآه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 539 و ما رأیت کمثل الصبر عاقبةفالمر أوله و الحلو عقباه
لسوف أصبر حتی لا أعی أملاو لیبق لی أملی و لیرحم اللّه

و بعد فهذا بعض من نتاج شاعریة هذا العالم الفذ و الشاعر المبدع، و إنتاجه الشعری کله سحر و روعة و إبداع، و فیه عاطفة و قوة إلهام و حسن تصویر و عمق فکرة، و هو بین الأدب العربی أدب خالد سائر، و سیجی‌ء الیوم الذی ینشر فیه دیوان الشاعر کاملا لیضعه شعره فی مکانته الخلیق بها بین شعراء العربیة الخالدین.
لقد نقلت من شعره بعضا مما یصور لنا جوانب حیاته و نواحی شخصیته، و مما یرسم لنا صورة واضحة عن شاعریته و فنه الأدبی.
و أکتفی بهذا علی أن أعود فی المستقبل القریب للکتابة عن هذا الشاعر الفذ فی کتاب مستقل بعد أن ننشر علی جمهور العربیة ما بقی لدینا من شعره و محاسن قریضه.
و لقد کان الفقید زمیل الشاعر البلیغ الأستاذ محمد الأسمر فی الدراسة، و اطلعت علی عدة خطابات أرسلها الأستاذ الأسمر له توضح ما کان بینهما من صداقة و زمالة .
فرحمه اللّه و خلد ذکره، و لقاه فی الآخرة من الثواب و حسن الجزاء ما هو أهل له، و فی الدنیا من الذکر و الخلود ما هو به جدیر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 540
و هذه هی نص کلمة الرثاء التی ألقیتها علی قبره یوم وفاته.
عقد الخطب اللسان، وعیّ لهول المصاب البیان، و ارتاع لهذا الرزء الفادح الجنان، و أی رزء هو!!
لقد انطفأ المصباح الهادی، و خبا النبراس المنیر، و ذهب بالرجل أجله، و لقد کان یسیر به أمله، إلی ضیق القبر، و فسحة الأجر و النعیم.
ذهبنا به فی ربیع الحیاة إلی أرض حافلة بالعبر و العبرات، آهلة بالعظات و الذکریات، فأودعناه فی حمی آمن، یستبشر به المتقون، و ییأس فیه من رحمة اللّه القانطون، ثم عدنا بالدموع و الذکری، فاجتمعنا فی هذا الجمع نحیی ذکری الفقید، و بأی شی‌ء نحیی ذکراه؟
لقد کان شاعرا و أدیبا و شاعرا، فحری بنا أن نستمد من ذکراه العظة البالغة، و خلیق بنا أن نذکره لعلمه و أدبه إن لم نذکره لحسبه و نسبه.
لقد عاش الفقید مجاهدا فشقی بعذاب الجهاد فی حیاته، جاهد أول شبابه فی سبیل آماله الواسعة، و أمانیه الکبیرة، ثم جاهد بعد ذلک آلام الحیاة التی لاحقته و حالفته و سارت به إلی أجله المحتوم، فما أروعه جهادا و ما أعظمه مجاهدا، و ما أسعده بأجر الجهاد.
لقد کان الفقید یستمد علمه و أدبه من عقلیة واسعة، و ذهن ثاقب، أکثر مما کان یستمده من اطلاع واسع، و دراسة مضینة، و کان ینظم الشعر بملکة صناع، و روح مبدعة، و یعرضه فی أسلوب جمیل و دیباجة مشرقة، ظلت تلازم أدبه. حتی وهنت صحته، و وهی أمله، فدبت إلیها روح الضعف، کما دبت فی نفسه روح الیأس و القنوط، و علی حین غفلة سکت الشاعر البلیغ، و ذهب العالم العبقری إلی عالم الأبدیة، و دنیا الخلود.
فسلام علیه یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیا.
و هذه قصیدة من غر قصائده نثبتها هنا، قال:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 541 ذهبت و من رام المعالی یذهب‌و أبت و لم أظفر بما أتطلب
سعیت إلی العلیاء غایة طاقتی‌و رحت إلی أفلاکها أتوثب
سبحت علی بحر المجرة ماخراعبابا من الآمال أطفو و أرسب
رصدت السهی حینا فأبصرت طالعی‌جمیلا و لکن فیه سر محجب
فیا طالعی باللّه هل من هناءةتألق لی أم أن برقک خلب
و هل مطمئن أنت أم أنت خائف‌تفر من النحس البغیض و تهرب
و هل لی إلی النعمی سبیل موصل‌و هل لی من البؤسی مناص و مهرب
أتسعدنی الآمال بعد مطالهاو یدنو من الآمال ما أترقب
إزاء شقائی مطعم الصاب کالجنی‌و نور نهاری من مشاکیه غیهب
و لو لم أصادف سوء حظی و شؤمه‌لعشت سعیدا لم یضق بی مذهب
یسمونه حظا وجدا و طالعاو أما المسمی فالقضاء المغیب
مقادیر شتی و المقدر واحدمشیئته کالسیف بل هی أثقب
له المثل الأعلی و فی کل ذرةمن الکون سر بالتأله یعرب
هنالک شی‌ء کل فکر یمسه‌و یلمسه الوحشی و المتهذب
هو اللّه سماه الطبیعی قوةو طبعا و فی علم الأثیر تربب
و من شأنه فینا الظهور بفیضه‌و آثاره و الشأن فینا التعجب
أ أجهل روحی ثم أعلم ربهاضلال غریب و التشبث أغرب
سننظر وجه اللّه فی الخلد ظاهراکما هو یجلوه الجلال فنطرب
نراه بإحساس بدیع مخصص‌یطیب خیالا و التحقق أطیب
هنالک یبدو کل حسن مذمماو کل ارتیاح غیر ذلک متعب
عن المثل و الأضداد جل جلاله‌و راجی سوی التوفیق منه مخیب
و ما الکون إلا ذرة فوق ذرةسماء و أفلاک و أرض و کوکب
فکل بکل فی نظام مدبرجماد وحی کل شی‌ء مرتب
بدائع إحکام و إتقان صانع‌فسبحانک اللهم أنت المحجب
تمنیت موتا لیس فیه جهنم‌و إلا فعیشا لست فیه أعذب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 542 و کیف حیاة المرء ناء بعبثه‌و جمر الأسی فی صدره یتلهب
و کیف حیاة المرء عی طبیبه‌و أعضله الداء العقام العصوصب
برمت بآمالی و عفت تجلدی‌و مل جلیسی ما أقول و أکتب
و لو نلت من عین العنایة نظرةفما مر بی عذب و ما بعد أعذب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 543

الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 550
الدکتور محمد السعدی فرهود رئیس جامعة الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 551
المؤلف
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 552
المؤلف فی مناقشة رسالة دکتوراه فی رحاب جامعة الأزهر الشریف للطالب السعودی الدکتور عثمان صالح الصوینع (المؤلف علی یمین الصورة)
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 553
مناقشة رسالة دکتوراه فی کلیة اللغة العربیة- جامعة الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 554
الدکتور علی علی صبح، عمید کلیة اللغة العربیة بالقاهرة، جامعة الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 555
مناقشة رسالة دکتوراه فی کلیة اللغة العربیة- جامعة الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 556
مناقشة رسالة ماجستیر فی کلیة اللغة العربیة- جامعة الأزهر
مناقشة رسالة ماجستیر فی کلیة اللغة العربیة- جامعة الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 557
رسم تاریخی للباب الغربی للأزهر الشریف کما أنشأه عبد الرحمن کتخدا (1167 ه)
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 559
حلقات الدرس بالأزهر الشریف
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 560
القاهرة الفاطمیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 562
طالبات یستذکرن دروسهن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 563
فی مطعم المدینة الجامعیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 565

الباب السابع: حول الأزهر و رسالته 5
الباب الثامن: آراء للأزهر فی مشکلاتنا الفکریة 73
الباب التاسع: ألوان ثقافیة فی حیاة الأزهر العلمیة 107
الباب العاشر: شخصیات أزهریة معاصرة 161
الباب الحادی عشر: من تاریخ الأزهر
الأزهر جامعا و جامعة 205
الجامع الأزهر 215
بین الأزهر و جامعة القرویین 231
بین الزیتونة و الأزهر 241
الباب الثانی عشر: شخصیات و مواقف
إبن السبکی 271
الشیخ محمد الحنفی شیخ الأزهر 277
أزهریون خالدون 285
الأزهری الشیخ سلیمان الجوسقی 291
رفاعة رافع الطهطاوی 299
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 566
صورة عن الإمام الشیخ محمد عبده 305
الشیخ مصطفی عبد الرازق 317
أزهری یرد علی إسماعیل باشا 321
مفتی قبرص 325
مسیرة الألف عام 327
حوار بین العلماء و الوالی 331
الأزهر .. أکسفورد الشرق 335
الأزهر .. و أثره فی الحیاة الإسلامیة 345
قرارات المؤتمر البحوث الإسلامیة 351
قصة الأزهری الجامعی بعد عشرین عاما 355
الأزهر .. حصن العربیة 359
الأزهر .. من بعید و من قریب 377
الأزهر الخالد 381
الشیخ محمد عبد اللطیف السبکی 401
نشاط ازهری 409
المرأة فی الأزهر 409
عمید الأدب العربی فی الأزهر 411
محمد عبد المنعم خفاجی أدیبا 417
لو أن للدین رجالا 437
الشیخ محمد شلتوت 443
أعلام معاصرون الشیخ محمد محی الدین عبد الحمید
رائد مدرسة التحقیق العلمی 445
الشیخ عبد السمیع شبانة 451
الشیخ محمد الطنطاوی 453
الشیخ عبد الجلیل عیسی 457
الشیخ سعاد جلال 461
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 567
الدکتور أحمد الشرباصی 463
الدکتور الخفاجی- محمد عبد المنعم خفاجی عالما 477
الأزهر .. أبو الجامعات فی الشرق و الغرب
قلعة حضاریة فی تاریخ مصر الإسلامیة 491
ترجمة القرآن الکریم 501
الشیخ المراغی 503
شیخ جامعة الأزهر الحالی
الدکتور محمد السعودی عوض فرهود 509
الإمام نافع الخفاجی الکبیر 513
نافع الخفاجی، حفید العلامة نافع الخفاجی الکبیر 533
الأزهر فی صور 543

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.