نام کتاب: الأزهر فی ألف عام
نویسنده: خفاجی، محمد عبدالمنعم
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: عالم الکتب
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1408 ه. ق
نوبت چاپ: دوم‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
إن للعلم أزهرا یتسامی‌کسماء ما طاولتها سماء
حین وافاه ذو البناء، و لو لامنّة اللّه ما أقیم البناء
رب إن الهدی هداک و آیابک نور تهدی به من تشاء
مذ تناهی أرخت باب علوم‌و فخار به یجاب الدعاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 7

منبر فی ثری الکنانة قدسی‌تتمنی لو قد حوته الثریا
ما ارتقی الانبیاء أعرق منه‌شرفا سامقا و عتقا سنیا
إنه الأزهر الشریف أجد اللّه‌فی صحنه السنا العربیا
و اجتباه مجاهدا خاشی اللّه‌مقیما حدوده مخشیا
درجت حوله القرون فلم‌تعرفه تحت الأحداث إلا جریا
سل طواغیت کل عصر بمصرکیف هابوا المعمم الأزهریا
آنسوا فیه مغاویر عمرو شبها واضح السمات جلیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 8 عزة عفة و أنفا حمیاو إباء علی الهنات عصیا
فإذا ما دعاه للحق داع‌لم یبت ناکلا و لا قعدیا
فی حمی الأزهر الرحیب و فی‌افنائه الحانیات عشنا ملیا
یوم هبت تذود عن عرضهامصر کمی منها یباری کمیا
و المنایا من حولهم حاشدات‌یتخطفن رائحات غدیا
نبذ الأزهر المتون و ألقی‌بالحواشی و انقض لیثا عتیا
سل أبناؤه إلی النصر عزماحیدریا و صارما خالدیا
یا أبا الجامعات فی الشرق و الغرب‌و یا شیخها الوقور الفتیا
کم بنیت الأفذاذ فکرا و علماعبقری منهم یلی عبقریا
الأشداء فی یقین و دین‌و الارقاء فی السجود البکیا
النواوی و المراغی و العدوی‌و الرازقی و البشریا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 9 و البحیری من محلة نصرمالی‌ء العصر کابن رشد دویا
مصلحا مخضعا فتاواه للفکرو حبرا مجددا سلفیا
یتحری النقلی فی العلم بالبحث‌و یغزو بعقله العقلیا
صفوة من بنیک عزت بهم مصرو کادت علوا تشق السمیا
لست أحصی و لا أخصص بل‌أجنیت من زحمة الحلی حلیا
من رسول الأزهریین شیخاو فتیا و دانیا و قصیا
أدرکوا الصدع قبل أن یصبح‌الصدع علی الرائبین صعبا عصیا
و شباب یستمرئون ذلیل العجزوردا رنقا و مرعی و بیا
رکبوا الجهل و السهولة و الوشک و لیست للراشدین مطیا
أرسلوا الشعر طمطمات فلا غربی‌نسج سدوا و لا شرقیا
و انتحوه کأنما هو ثأر حین‌رضوا وزنا و هضوا رویا
مذهب من مذهب السوء یطوی‌بجلال الفصحی العداء الضریا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 10 یتعدی بهدمها فض شمل العرب‌فضا کما نثرت العصیا
یتعدی بهدمها أن یبیت‌الدین لا راعیا و لا مرعیا
و استباحوا کرامة الحق و الفن‌دعی منهم یمالی دعیا
هاتکا حرمة المعاییر و الأخطارحتی عدوا الفصاحة عیا
فغدا الذم عندهم أن یقولواشاعر یؤثر البیان السریا
أو یقولوا أسف و اعتاقه العجزفجاری الشریف و البحتریا
أو یقولوا عن کاتب ما له هان‌فأمسی أسلوبه جاحظیا
أنه الزیع فاضربوا حوله الایمان سدا یوأد دنیا شقیالا و من أنزل القرآن علی المبعوث الحق مرسلا و نبیا
لن تضام الفصحی و فینا کتاب اللّه یتلی صبیحة و عشیا وعد اللّه أن یصون حماهاإنه کان وعده مقضیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 11

الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 13

ولد الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده، فی إحدی قری مدیریة البحیرة. و فی مکتب القریة حفظ القرآن و تعلم القراءة و الکتابة، ثم انتقل إلی الجامع الأحمدی فی طنطا، فإلی الجامع الأزهر بالقاهرة، لتلقی العلم، علی أن طرق التدریس التی کانت متبعة حینذاک فی الأزهر لم ترقه. حتی إذا جاء السید جمال الدین الأفغانی إلی مصر، اختلط به، و أخذ عنه کثیرا من مبادی‌ء الفلسفة و المنطق، و تدرب علی الکتابة فی الصحف السیاسیة.
فلما نفی السید الأفغانی بعد ذلک من البلاد، کان مما قال لمریدیه: «قد ترکت لکم الشیخ محمد عبده، و کفی به لمصر عالما».
و عمل الأستاذ الإمام مدرسا فی المدارس الأمیریة، و محررا فی «الوقائع المصریة». و تولی الکتابة فی بعض دواوین الحکومة. حتی قامت ثورة العرابیین فاتهم بممالأتهم و نفی من مصر، فأقام بسوریا ست سنین ألقی خلالها کثیرا من الدروس. ثم نزح إلی باریس حیث أصدر مع السید جمال الدین جریدة «العروة الوثقی». و بعد العفو عنه و عودته إلی مصر عین مستشارا فی محکمة الاستئناف الأهلیة، و عضوا فی مجلس إدارة الأزهر، ثم أسند إلیه منصب مفتی الدیار المصریة.
و یعد الشیخ محمد عبده حامل لواء الإصلاح الدینی فی العالم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 14
الإسلامی فی العصر الحدیث، فقد قضی حیاته فی تنقیة الدین من الشوائب التی طرأت علیه، و تقریب المسلمین من أهل التمدن الحدیث لیفیدوا من ثمار مدنیتهم، و کذلک اشتهر بصراحته فی فتاواه الدینیة، و تفسیره القرآن بما یطابق أحکام العقل، و یحل الإسلام من قیود التقلید، و قد طالما هاج علیه جماعة الجامدین و أنصار بقاء القدیم علی قدمه، و لکنه لم یعبأ بهم، و مضی فی سبیله قدما لتحقیق برنامجه الإصلاحی العظیم.
تولی الأستاذ الإمام منصب القضاء فعین فی 7 یونیة 1888 نائب قاض بمحکمة بنها، ثم رقی قاضیا من الدرجة الثانیة بمحکمة المنصورة، فقاضیا من الدرجة الأولی بمحکمة مصر من 7 ینایر 1892، و فی 21 نوفمبر 1895 رقی نائب مستشار بمحکمة الاستئناف،- و لم یکن یوجد غیرها- و ظل بها إلی أن وقع علیه الاختیار مفتیا للدیار المصریة فی 5 یونیة 1899.
کان الأستاذ الامام قاضیا بمحکمة عابدین- و کانت أهم محاکم العاصمة فی ذلک الحین- فاطمأن الکافة إلی قضائه، و قال فیه ذوو الرأی من أهل عصره: «إنهم لا یذکرون إن کرسی القضاء فی تلک المحکمة قد ازدان بمثله و أن الوقار و الهیبة و الجلال کانت تفیض فی أفقها» و قال فیه أحد شیوخ المحامین رحمة اللّه علیه: «کان محمد عبده یصدر الحکم و یشفعه أو یسبقه بدروس و مواعظ یلقیها علی المحکوم علیه أمام الجمهور إلقاء یشعر الجماهیر و المحکوم علی نفسه أنهم فی حضرة أب و مصلح کبیر.
و ترجع صلة محمد عبده بجمال الدین الأفغانی (1254 ه- 1839 م- 1314 ه- 9 مارس 1897 م)- إلی شهر المحرم عام 1288 ه- 22 مارس 1871 م، حین نزل جمال الدین مصر، و کان یعرفها من قبل قلیلا، و لکنه فی هذه المرة اندمج فی حیاتها الأدبیة و الاجتماعیة، و تردد علی دار إبراهیم بک المویلحی، و کانت قائمة فی حارة الأمیر حسین بشارع محمد علی، و هی فی ذلک الوقت ندوة المفکرین و العظماء و القادة، فلما
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 15
أجری علیه ریاض باشا رزقا شهریا قدره عشرة جنیهات مقابل بقائه فی مصر و لو لم یؤد عملا، استأجر منزلا فی حارة الیهود، و یقول الشیخ محمد عبده:
إن طلاب العلم عرفوا الأفغانی عند ذلک و «اهتدوا إلیه و استوروا زنده فأوری، و استفاضوا بحره ففاض درّا، و حملوه علی تدریس الکتب فقرأ من الکتب العالیة فی فنون الکلام الأعلی و الحکمة النظریة طبیعة و عقلیة، و فی علم الهیئة الفلکیة و علم التصوف و علم أصول الفقه الإسلامی، و کانت مدرسته بیته من أول ما ابتدأ إلی آخر ما اختتم».
و فی هذه المرة بقی جمال الدین فی القاهرة فترة أطول، و هی الفترة التی کون فیها مدرسته و بث فیها رسالته، و اتصل بتلمیذه و صفیه الشیخ محمد عبده.
بقی الشیخ جمال الدین یدرس و یدعو دعوته الإصلاحیة، و یشارک فی کل أمر ذی خطر من حیاة مصر فی ذلک العهد أکثر من ثمانی سنین حتی نفی الشیخ من مصر ف سنة 1296 ه إلی الهند مرة اخری.
و یقول الشیخ الباقوری:
إن أحدا لا یستطیع إلا أن یری فی الأستاذ الإمام قائدا زعیما یحرص أشد الحرص علی إیقاظ الرأی العام و تنبیهه من غفوته بشتی الأسالیب و مختلف الوسائل، حتی یکون له أن یمیز ما للحاکم من حق الطاعة علی الشعب و ما للشعب من حق العدل علی الحاکم، لأن الحاکم بشر یصیب و یخطی‌ء.
و یقظة الرأی العام من طریق الصحافة النزیهة و التربیة الاجتماعیة السلیمة و إعداد القادة المستنیرین الغیاری علی صالح الأمة، هی الوسیلة القادرة بالقدرة علی تقصی الحقائق و درس المسائل درسا وافیا و إبداء الرأی فی أمانة و إخلاص.
و لئن کان الأستاذ الإمام قد سلک فی بیروت عاصمة لبنان الشقیق مسلکا قرب فیه بین مختلف المذاهب و الأفکار و الطوائف، فإن عمله فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 16
مصر بعد أن عاد من المنفی لم یکن أقل قدرا من عمله فی لبنان، فقد عمل علی دعم الوحدة الوطنیة فی لبنان، و کان کثیر من شیوخ الأمة فی ذلک الوقت علی مثل رأیه السیاسی کسعد زغلول، و حسن عاصم، و محمود سلیمان و غیرهم من رجال حزب الأمة، و لکنه هو جم من هذه الناحیة أکثر مما هو جم أصدقاؤه الذین کانوا علی مثل رأیه، لأن الخدیو عباس کان یؤلب علیه أکثر مما یؤلب علیهم، ثم لأن الناس اعتادوا أن یروا علماء الدین بعیدا عن السیاسة.
لقد کان الشیخ محمد عبده- بما وهبه اللّه من غزارة علم و بعد نظر و قوة نفس و رحابة صدر- شیئا کبیرا لا یقدره حق قدره إلا أولئک الذین یتخلصون من کبریاء الغرور، و تسلط النزوات فیحکمون علیه بأنه إن لم یکن أفضل زعیم حکیم فإنه فی الصدارة من حکماء الزعماء الذین تحتاج إلیهم الأمم إبان نهضتها و علی طول تاریخها، بحیث تخسر الإنسانیة کثیرا بالتجهم لهم و التهجم علیهم فی حیاتهم و بعد مماتهم.
و لیس یخفی ما کان الشیخ قد لقی من العنت و دناءة الخصومة و عقوق قومه له و جحود فضله علیهم، فکانت حربهم له من جهات متعددة، فالخدیوی عباس یتخذ السید توفیق البکری و غیره وسیلة للإفساد بینه و بین رجال الأزهر و تحریض أعضاء مجلس الإدارة علی الاستقالة حتی یحل محلهم من یکرهون الشیخ لکی یقفوا فی سبیله. و کثیر من شیوخ الأزهر یخاصمونه لانه کان لا یکف عن الدعوة إلی تحریر الأفکار من قیود التقلید حتی یکون للمفکرین أن یفهموا الدین علی طریق سلف الأمة قبل ظهور الخلافات المذهبیة.
و لا ریب فی أنه أیقظ الشعور الدینی و أشعر المسلمین بأن علیهم أن یهبوا من رقدتهم لإصلاح نفوسهم و إکمال نقصهم غیر معتمدین علی الفخر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 17
بماضی أسلافهم، بل ساعین إلی أن یبنوا من جدید لحاضرهم و مستقبلهم فی حیاتهم کما بنی أسلافهم.
فهو أبدا داع إلی أن العقل یجب أن یحکم کما یحکم الدین، فالدین عرف بالعقل و لا بد من اجتهاد یعتمد علی الدین و علی العقل معا حتی یستطیع المسلمون أن یواجهوا الاوضاع الجدیدة فی المدینة الجدیدة مقتبسین منها ما یفید و ینفع، و إذا کان المسلمون لا یستطیعون ان یعیشوا فی عزلة فلا بد لهم من أن یتسلحوا بما یتسلح به غیرهم، و اکبر سلاح فی الدنیا هو العلم. و اکبر عمدة فی الأخلاق، هو الدین و من حسن حظ المسلمین إن دینهم یشرح للعلم صدره حاضا علیه غیر ضائق بالأخلاق الفاضلة التی تدعو إلیها المدنیة الحاضرة.
ان الشیخ- مع هیبته وحدته- کان طیب القلب سلیم الصدر وفیا لأصدقائه لطیف الحدیث سمح النفس ینصف الناس فی الحق حتی من نفسه.
و من أعجب ما یعجب له الذین یحبون أن یعرفوه علی حقیقته أن یطلب إلی فاضل من فضلاء علماء المسلمین النیل منه حتی یتخذ من ذلک ذریعة إلی تعیینه شیخا لعلماء مدینة الاسکندریة فتتهیأ بذلک له السبیل إلی إصلاح الأزهر من مدینة الاسکندریة و قد عجز عن ذلک الإصلاح فی مدینة القاهرة و ذلک- علی ما یروی السید رشید رضا- أن الإمام أشار علی الأستاذ الشیخ محمد شاکر قاضی قضاة السودان أن یظهر السخط علیه لاستمالة الخدیو تمهیدا لتعیینه شیخا لعلماء مدینة الإسکندریة، إذ کان من المعروف لدی الخدیو أن الشیخ محمد شاکر هو من حزب الشیخ محمد عبده و من رجاله و أنه هو الذی اختاره للسودان و سعی لجعله قاضی القضاة فیه، و بهذه الحیلة من الرجلین الکبیرین محمد عبده و محمد شاکر لطف اللّه بعباده العلماء و أراد ألا یبقی حالة الإسکندریة علی ما کانت علیه من الخلف و تعطیل الأعمال فتقرر انتخاب الشیخ شاکر شیخا لعلماء الإسکندریة و صدر الأمر العالی بذلک فی 26 إبریل سنة 1904.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 18
و لا یجهل الناس أن هذه منقبة للأستاذ الإمام تذکر فی تاریخه کما تذکر کبار المناقب لکبار المصلحین .
و یقول الشیخ مصطفی عبد الرازق: لم یکن الإمام أول من أحدث فی الأزهر حرکة تجدید، فإن حرکة التجدید الأولی ترجع إلی عهد قبل ذلک، و من مظاهر هذه الحرکة اختیار شیوخ الأزهر من الأذکیاء ذوی الوجاهة و حسن السیاسة من غیر مراعاة لما کانت تجری به التقالید فی هذا الباب، فإن الشیخ مصطفی العروسی الذی ولی مشیخة الأزهر من سنة 1281 ه إلی 1287 ه- 1864 م- 1869 م و الشیخ محمد العباسی المهدی الذی اختیر علی أثره شیخا للأزهر سنة 1287 ه 1870 م لم یکونا من أسن شیوخ عصرهما، و لا من أوفرهم شهرة بالتدریس و العلم.
و قد أبطل الشیخ العروسی کثیرا من البدع الدینیة و أقال جماعة ممن یدرسون فی الأزهر بلا استحقاق و عزم علی عمل امتحان لمن یرید التدریس ففاجأه العزل من منصبه، و جاء من بعده الشیخ المهدی فوضع سنة 1288 ه- 1871 م أول قانون للأزهر یحصر مواد الدروس و یبین طریقة الامتحان، و فی عهده عنی بإصلاح الأزهر لیصل بذلک إلی إصلاح المحاکم الشرعیة .. فالغرض من هذا الإصلاح کان تخریج قضاة المحاکم الشرعیة تخریجا نظامیا تتم به المشاکلة مع صورة التخریج لقضاة المحاکم المدنیة.
و هذا الاتجاه فی إصلاح الأزهر هو بعینه ما أعرب عنه الخدیوی عباس فی خطبته بقصر عابدین فی حفلة الإنعام بالخلعة علی الشیخ عبد الرحمن الشربینی شیخ الأزهر سنة 1323 ه- 1905 م و هی الخطبة التی استقال علی أثرها الشیخ محمد عبده و صدیقه الشیخ عبد الکریم سلمان من مجلس إدارة الأزهر. قال الأمیر- علی ما جاء فی الجزء الأول من تاریخ الأستاذ الإمام-:
إن کل ما یهم الحکومة من الأزهر شیئان: الأول استتباب الأمن فیه و هو ما
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 19
أوصی به دائما، و الثانی تخریج القضاة الشرعیین .. و یوشک أن یکون کل تغییر فی الأزهر توجهه الحکومات قائما علی مثل هذا الأساس. أما الشیخ محمد عبده فقد أراد بنهضة الأزهر غایة هی الجدیرة بأن تسمی إصلاحا.
کان الشیخ محمد عبده یری أن إصلاح الأمة لا یکون إلا بإصلاح عقولها و قلوبها بالعلم الصحیح و الدین الصحیح و السبیل إلی ذلک إحداث نهضة دینیة و علمیة معا، و الأزهر هو أخصب مکان لهذه النهضة فإن الحیاة إذا انبعثت فیه سرت مسرعة فی جسم الأمة و فی الشرق الإسلامی کله، و قد اتصل الشیخ محمد عبده بالخدیوی عباس الثانی و أوحی إلیه أن ینهض لإصلاح الأزهر نهضة قویة تحیی الشرق الإسلامی لأن الأزهر قبلة المسلمین فی أقطار الشرق المختلفة و أقنعه بأن ذلک یرفع شأن مصر فی الشرق کله و یجمعه حول الشعب المصری و یخلد له فی المصلحین ذکرا.
و استمع عباس لنصح الناصح فتوجه بکل عزمه لإصلاح الأزهر علی مبادی‌ء الشیخ محمد عبده، و فی 7 رجب سنة 1312 ه- 1895 م صدر أمر عال بتشکیل مجلس إدارة للأزهر من أعضائه اثنان من موظفی الحکومة هما الشیخ محمد عبده و الشیخ عبد الکریم سلمان.
و أخذ مجلس الإدارة فی وضع ما لا بد منه من نظم تقر العدل و تمحو ما کان سائدا من الفوضی، و تبعث علی الجد فی تحصیل العلم النافع و ترشد الی أسالیب الدرس القویمة. کل ذلک فی غیر مساس بحریة التعلیم، و بلا إسراف فی العنایة بالأشکال و الصور. و یقول الشیخ عبد الکریم سلمان فی کتاب أعمال مجلس إدارة الأزهر عند الکلام علی مشروع نظام التدریس و الامتحان الذی وضعه المجلس: «و فی کل باب من هذه أحکام فسیحة تتوجه کلها إلی مقصد واحد هو تحصیل جواهر العلوم الدینیة فی زمن
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 20
محدود بطریقة سهلة التناول و التحلی بثمرة تلک العلوم و هی محاسن الاخلاق و الأعمال».
و کتاب الشیخ عبد الکریم سجل مفصل لأعمال مجلس الإدارة یهدی القاری‌ء الی الفرق بین وجهة الإصلاح فی عهد الشیخ عبده التی کانت ترمی إلی احداث نهضة علمیة دینیة یکون الأزهر حامل لوائها، و بین الإتجاهات الأخری.
و من حضر بعض عهد الإمام فی الأزهر شهد ذلک المعهد العتیق یبعث من مرقده حیا یضطرم بالشباب و الأمل و رأی نهضة صحیحة فی الدراسات الأدبیة و دراسة العلوم العقلیة و علوم الدین و العلوم الحدیثة ..
نهضة تحتفظ بأحسن ما فی معارف الأزهر و تقالیده التعلیمیة و تقتبس خیر ما فی النظم و المعارف الحدیثة و أخذ الشیخ محمد عبده یبث فی العقول مذاهبه و آراءه فی کتبه و رسائله، و فی دروسه و محاضراته التی کانت تجتذب بطرافتها و سمو أفکارها و خلابة بیانها کل الطبقات المثقفة من أزهریین و غیر أزهریین. و جملة مذهبه الدینی أن الاسلام دین بساطة و یسر یلائم الفطرة و یوافق العقل، و أنه قد جاء بعقائد سلیمة لا تعلو علی متناول الفکر الانسانی و جاء بأصول للفضیلة و الخیر تغری بالصالحات و توفر للإنسان حریته و کرامته و تبعثه للنشاط و الکمال فی کل نواحی الحیاة.
«فهل رأیت تسامحا مع الفلاسفة و الحکماء أوسع من هذا؟ و هل یلیق بالحکیم أن یکون من الحمق بحیث یقول قولا لا یحتمل الإیمان من وجه واحد من مائة وجه؟».
کانت العقول المتعطشة الی الحریة تتهافت علی هذا الداعی إلی حریة العقول، و تثور علی قیودها و أغلالها، لکن أکثر العقول قد ألفت سجنها و اطمأنت إلیه، فهی تنزعج لهذه الصیحة الجدیدة و تدفعها بکلتا الیدین. و أصبح الأزهر میدانا لصراع محتوم بین مذهب الشیخ محمد عبده
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 21
و مذهب الشیوخ الجامدین، و کان هذا الصراع نفسه آیة حیاة و انتعاش و تنبه فکری.
و أنشأ الشیخ عبده فی بضع سنین جیلا طموحا للفهم المستقل، عزوفا عن التقلید یشعر بالکرامة الإنسانیة، و یلتمس المثل العلیا فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة. و کان ذکر الشیخ عبده یطیر فی الآفاق مقرونا بذکر النهضة الإصلاحیة التی استرعت الأنظار، و قد تحرکت نوازع الحقد و الحسد فی أنفس لا ترضی عن الشیخ و لا عن دعوته، فکادوا له من کل سبیل، حتی اضطر إلی الاستقالة من منصبه فی الأزهر فی مارس سنة 1905 م- المحرم سنة 1323 ه.
و توفی الشیخ فی الحادی عشر من یولیو عام 1905- 7 جمادی الأولی 1323 ه بعد جهاد طویل فی سبیل إصلاح الأزهر، و فی سبیل الاصلاح الدینی و الإسلامی فی کل وطن عربی و لا سیما فی مصر قلب الإسلام الخافق.

کان الأفغانی و محمد عبده أعظم مصلحین ظهرا فی القرن التاسع عشر المیلادی، حملا رسالة الإصلاح الدینی و الفکری و کونا مدرسة أدبیة و سیاسیة کان لها أعظم الأثر فی تاریخ الشرق الإسلامی.
و عن هذه المدرسة انبعثت روح التحرر و الرغبة فی التقدم و نضال الاستعمار فی جمیع البلاد الشرقیة و العربیة.
و ترجع صلة محمد عبده بجمال الدین الأفغانی إلی أول المحرم عام 1270 ه، حیث کان الأفغانی فی زیارة قصیرة للقاهرة فی طریقه إلی الآستانة منفیا بید الإنجلیز من الهند، و کان محمد عبده إذ ذاک طالبا بالأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 22
و تردد محمد عبده علی بیت جمال الدین، و تتلمذ علیه و علی مائدة علمه و فضله؛ و بعد أیام قصیرة سافر جمال الدین إلی الآستانة، و ودعه محمد عبده و داعا حارا، و فی الآستانة نال جمال الدین تقدیرا کبیرا، و عین عضوا فی مجلس المعارف هناک، و لکنه شعر بالدسائس و الوشایات تحاک من حوله فعاد إلی القاهرة مرة أخری فی أول المحرم 1288 م، فعاد محمد عبده إلی التلمذة علیه و الإفادة من ثقافته.
و عرف محمد عبده من أستاذه جمال الدین أن الاستعمار الغربی و بال علی الإسلام و المسلمین، و أنه یجب محاربة الدیکتاتوریة الملکیة، و الفساد السیاسی؛ و عن طریقه علم أن الأدب یجب أن یکون فی خدمة الشعب و تحریره، و أنه یجب أن یتحرر من قیود الصناعة اللفظیة، و أن المعنی لا اللفظ هو سر کل بلاغة، و تعود الکتابة الدینیة و الوطنیة فی الصحف و المجلات، و بدأ یهتم بمطالعة مصادر الثقافة الإسلامیة و الأدبیة، و یطالع الکتب المترجمة، و یسعی مع إخوانه من تلامذة جمال الدین فی إصلاح الأزهر الشریف و فی الإلحاح فی طلب الحکم النیابی و الدیمقراطیة السیاسیة.
و ظفر محمد عبده بشهادة العالمیة عام 1294 ه 1877 م و أصبح مدرسا بالأزهر و دار العلوم و مدرسة الألسن، و بدأ یکون جیلا جدیدا من تلامذته، ینفخ فیهم روح أستاذه جمال الدین.

و فی الخامس و العشرین من یونیو عام 1879 م عزل إسماعیل و تولی مکانه ابنه توفیق، و قد بدأ حکمه بنفی جمال الدین من مصر، و إقالة محمد عبده من وظائفه العلمیة، و تحدید إقامته فی قریته «محلة نصر»، و ذلک فی الرابع و العشرین من أغسطس عام 1879 م- أواسط رمضان عام 1296 ه، خوفا من النهضة الوطنیة التی یتزعمانها، و یدعوان إلیها، و قبل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 23
أن یغادر الأفغانی أرض مصر قال: «إنی ترکت فی أرض مصر الشیخ محمد عبده یتم ما بدأت به».
و بعد شهور عفا توفیق عن محمد عبده، و أسند إلیه ریاض باشا التحریر فی الوقائع، فاختار معه سعد زغلول و جماعة من زملائه من تلامذة جمال الدین؛ و کون محمد عبده عن طریق الوقائع مدرسة صحفیة نزیهة غایتها خدمة الشعب، و تحریره فکریا و قومیا من قیود الاستعباد و الاستبداد و الرجعیة و الجهل و الجمود و التأخر.
و قامت الثورة العرابیة، و کان محمد عبده من أبرز زعمائها، و کان جمال الدین آنذاک فی الهند، فاعتقلته بریطانیا حتی لا یتصل بزعماء الثورة، و انتهت الحرکة العرابیة بالفشل و الاحتلال البریطانی لمصر، و قبض علی محمد عبده و سجن و حوکم، و حکم علیه بالنفی ثلاث سنوات، فاختار سوریا منفی له. و أفرجت بریطانیا عن جمال الدین. و سافر من الهند إلی لندن فباریس. و هناک استدعی جمال الدین محمد عبده من بیروت لیقیم معه فی عاصمة فرنسا.

و فی باریس أخذ الإمامان یجاهدان من أجل الشرق الإسلامی و تحرره، و یعملان لیعود للإسلام مجده و ألفا جمعیة «العروة الوثقی» عام 1884 م، ثم أصدرا صحیفة باسم «العروة الوثقی» للجهاد فی سبیل الشرق و الإسلام. و خلق الوعی السیاسی المستنیر فی الشعوب الإسلامیة «و مناهضة الحکم الدیکتاتوری» و العمل علی إحیاء الأخوة الإسلامیة، و علی قیام حکم دیمقراطی شوری بین الناس.
و صدر العدد الأول من العروة الوثقی فی 5 جمادی الأولی 1301 ه- 13 مارس 1884 م، و کله حرب علی الاستعمار الغربی فی بلاد المسلمین، و دعوة إلی حکومة إسلامیة موحدة أو حکومات إسلامیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 24
متآخیة متحدة المناهج و الأهداف و الأفکار یرتبط بعضها ببعض بروابط الود و الإخاء وحب السلام.
و فی یولیو عام 1884 م أوفد جمال الدین الأستاذ الإمام محمد عبده إلی لندن لمفاوضة السادة الإنجلیز فی القضیة المصریة، و دعوة إنجلترا إلی الجلاء عن مصر، و ترک السودان للسودان، و أدی محمد عبده مهمته خیر أداء، و أعلن فی عزم و قوة أن مصر ستحارب الإستعمار الإنجلیزی بکل ما أوتیت من قوة.
و عاد الإمام إلی باریس لیشهد توقف مجلة العروة الوثقی التی حاربها الاستعمار و الانجلیز حربا لا هوادة فیها، و ذلک بعد العدد الثامن عشر الصادر فی 26 من ذی الحجة عام 1301 ه- 16 أکتوبر عام 1884 م.
و عاد جمال الدین فأوفد الإمام إلی السودان لتغذیة الثورة المهدیة و الإفادة منها فی تحریر مصر من الاحتلال، فسافر محمد عبده سرا إلی تونس و منها إلی مصر، و أراد السفر إلی السودان و لکنه فوجی‌ء بوفاة المهدی فی الحادی و العشرین من یونیو عام 1885، و تسلیم التعایشی، فسافر سرا إلی بیروت و أقام فیها، و بقی أستاذه جمال الدین فی باریس، و أخذ کل منهما یجاهد فی سبیل منهجه الإصلاحی المرسوم.
و فی بیروت ألف محمد عبده جمعیة التألیف و التقریب هو و صدیقه تلمیذ جمال الدین «میرزا محمد باقر» للدعوة إلی الإسلام فی جمیع أنحاء العالم؛ و تعریف الغرب بحقائق الإسلام و التعاون علی إزالة اضطهاد أوروبا للشرق أو المسلمین.
و کان قیام هذه الجمعیة تطبیقا رائعا لأفکار جمال الدین و نزعاته و تعالیمه.

و فی أواخر عام 1888 م عاد محمد عبده إلی وطنه بعد أن ظل فی المنفی ست سنوات «و أخذ یکون مدرسة فکریة متحررة لتثقیف الشعب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 25
و تربیته و تحریره من الجهل و الخوف و الجمود، و إعداده لحیاة دیمقراطیة صالحة، و کان من تلامیذه سعد زغلول و المنفلوطی و لطفی السید و الهلباوی و مصطفی عبد الرازق و الأحمدی الظواهری و محمد مصطفی المراغی و الزنکلونی و رشید رضا و سواهم.
و عاد جمال الدین إلی الآستانة یقیم فیها فی ظلال السلطان عبد الحمید، و أخذت دعوة جمال و محمد عبده إلی التحرر الفکری و الإصلاح الدینی تنتشر فی صفوف الشباب فی مصر و العالمین العربی و الإسلامی انتشارا کبیرا.
و سعی محمد عبده فی إصلاح الأزهر و المحاکم الشرعیة و القضاء و المساجد و الإفتاء ذائع معروف، و ساح محمد عبده فی الأقطار الإسلامیة فقام برحلات إلی تونس و الجزائر و الشام و الآستانة و أوروبا و السودان، و هو أینما نزل، و حیثما رحل، ینشر رسالته، و یدعو إلی الإصلاح و التجدید.
و مات جمال الدین فی الآستانة فی صباح الثلاثاء الخامس من شوال عام 1314 ه- التاسع من مارس عام 1897 م و دفن فیها، و بعد سنوات ثمان مات محمد عبده فی الثامن من جمادی الأولی عام 1323 ه- 21 یولیو عام 1905، و ذهب الإمامان إلی ربهما راضیین مرضیین بعد أن أدیا رسالتیهما علی خیر الوجوه، و جاهدا فی سبیل الإسلام و المسلمین جهاد الأبطال و أسهما فی خلق الوعی السیاسی و تأجیج الشعور الوطنی، و إحیاء العزة القومیة فی نفوس المسلمین عامة.
و کان نضال الإمامین و کفاحهما مضرب الأمثال، لأنه کان نضالا صادقا خالصا لوجه اللّه و الإسلام.
مات الإمامان و لکن تلامیذهما کانوا هم محور النهضة السیاسیة و الوطنیة فی تاریخ العالمین العربی و الإسلامی بعد وفاتهما، و ظلت مبادی‌ء جمال الدین الأفغانی و الإمام محمد عبده حیة فی النفوس مشتعلة فی القلوب، مسجلة فی أنصع صفحات التاریخ الحدیث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 26
إن هذین الإمامین الجلیلین و الحکیمین الرائدین، و العبقریین المصلحین، لهما سبب کل تقدم أحرزناه خلال الخمسین سنة الماضیة، و من أفکارهما و آرائهما و دعوتهما انبعثت شعلة الثورة و التحرر و الإصلاح فی کل مکان ..

جاور سعد فی الأزهر عام 1875 و هو فی سن الخامسة عشرة و حضر الأزهر یصحبه شقیقه الشناوی سعد زغلول الذی تولی أمره بعد وفاة أبیه، و أوصی به طالبین یکبرانه سنا و هما: الشیخ حسن البلیهی و الشیخ محمد أبو رأس الذی وصل فیما بعد إلی شیخ معهد دسوق، و توطدت الصلة بینه و بین الهلباوی الأزهری الذی کان یسبقه فی الدراسة و کان یسکن معه فی منزل واحد فی غرفة أمام غرفته. حضر سعد دروس محمد عبده و بواسطته اتصل بجمال الدین الأفغانی، و قضی سعد فی الأزهر خمس سنوات نبغ فیها، ثم عین محررا بالوقائع سنة 1880 م.
و یقول زمیله الهلباوی عنه: اشتهر سعد بین زملائه طلبة الأزهر بالیسر و سعة الید. فقد کانت عائلته أکبر العائلات فی الریف المصری و من أعظمها جاها و سلطانا فی موطنها. و قد کان سعد هو الطالب الوحید الذی یلبس الجبة و القفطان فی (شلتنا)، فکنا نفتخر به و بجبته و قفطانه و نتباهی بملبسه أمام الطلبة الآخرین .. و لا عجب فی ذلک فقد کنت أنا مثلا ألبس (الزعبوط) الذی لازمنی طول مدة دراستی حتی تخرجت فی الأزهر فتوظفت و أنا ألبس (الزعبوط) ..
و کان سعد یعیر دروسه الاهتمام الأول، و لم یکن له درایة بشئون المنزل- شأن طلبة الأزهر- فأهمل مأکله و ملبسه رغم النقود و الملابس لدیه، و لاحظ ذلک شقیقه الشناوی أفندی فخصص له زمیلین من زملائه عهد إلیهما فی إعداد طعامه و قضاء لوازمه. و کان یعطیهما أجرا خاصا نظیر هذه المهمة، فإذا تصادف یوما أن شغلهما شاغل عن القیام بخدمته حار
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 27
سعد و أسقط فی یده .. فکنت أتطوع لخدمته شفقة و عطفا علیه، إذ کان قاصرا صغیر السن.
و قد یعرف أن المغفور له سعد زغلول درس فی الأزهر، و لکن کثیرین منا لا یعرفون إلی أی مدی وصل فی دراسته، و لا کیف تلقی علومه و دروسه.
لقد زامل سعد زغلول فی الأزهر فرقة کان فی طلیعتها، و لم یبق من زملائه فی هذه الفرقة علی قید الحیاة إلا فضیلة الشیخ عبد المعطی الشرشیمی العضو السابق فی جماعة کبار العلماء، و هو العضو الوحید الذی استقال من الجماعة منذ انشائها إلی الآن، لأن جماعة کبار العلماء لم یکن من قبل یشترط فیها مدة قانونیة یحال بعدها العضو إلی المعاش.
و قد تلقی سعد و عبد المعطی و زملاؤهما الفقه علی مذهب الإمام الشافعی فی أوائل حیاتهم الدراسیة فی زاویة العدوی بالقرب من الجامع الأزهر، ثم انتقلوا إلی الجامع الأزهر لاستیفاء دراستهم فیه.
و قد أوغل سعد فی علوم الأزهر و دراساته، و ضرب فیها بسهم وافر، و لم یبق بینه و بین أداء امتحان الشهادة العالمیة إلا أن یتقدم لهذا الامتحان.
و لکنه لم یتقدم لهذا الامتحان مکتفیا بما أحرز من ثقافة و ما حصل من علوم، و انصرف إلی التحریر فی الوقائع المصریة مع أستاذه الإمام محمد عبده ثم إلی میدان المحاماة بعد ذلک، و عکف سعد علی دراسة اللغة الفرنسیة و هو فی سن متقدمة و حصل علی إجازة الحقوق.
و قد کانت دراسة سعد فی الأزهر خیر معوان له فی حیاته، خصوصا بعد اتصاله بالإمام محمد عبده، و توجیهه وجهة أخری تختلف فی ذلک الوقت عما درج علیه الأزهریون فی حیاتهم الدراسیة.
و قد بلغ من شغف الطالب سعد زغلول بعلوم الأزهر أن ألف کتابا فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 28
الفقه، قدره أساتذة الأزهر و أثنوا علی کفایته و صفاء ذهنه، و قد طبع هذا الکتاب و نشر و نفد بعد طبعه.
و کان المغفور له الشیخ المراغی شیخ الأزهر الأسبق یحتفظ فی مکتبه بنسخة منه.
و ذات یوم کان لطفی السید باشا یزور صدیقه المرحوم الشیخ المراغی فی داره بحلوان، و جری الحدیث فی شئون العلم و الفلسفة علی دأبهما فی ذلک.
و تناول الحدیث الزعماء و العلم فقال لطفی باشا: إن بین الزعماء السیاسیین نوابغ لو تفرغوا بعض الوقت للتألیف و الانتاج لأفادوا فائدة عظیمة.
و هنا ابتسم المرحوم الشیخ المراغی و قال لصدیقه: هل تعلم أن المرحوم سعد زغلول باشا ألف کتابا فی الفقه؟
و شغف لطفی بالاطلاع علی هذا الکتاب، فقام الشیخ المراغی إلی مکتبته و جاء بهذا الکتاب إلی لطفی باشا الذی تناوله کما یتناول المنهوم الطعام، و قلب صفحاته و قلب الکتاب و هو یقول: عجیبة.
و أزاح لطفی باشا غلاف الکتاب و قرأ اسمه، و قد کتب الناشر تحت عنوان الکتاب ما یلی: ألفه الفقیر إلی اللّه تعالی الشیخ سعد زغلول الشافعی المذهب من طلاب الأزهر الشریف.
ثم قضی لطفی باشا و صدیقه الشیخ المراغی بعض الوقت فی دراسة فصول الکتاب، و فی ذکریات طریفة عن صدیقهما المغفور له الشیخ سعد زغلول باشا.
و لسعد فی الأزهر ذکریات کثیرة شهد بعضها المنزل رقم 20 فی درب الأتراک بحی الأزهر المتداعی للسقوط الیوم.
و فی الدور الأرضی من هذا المنزل وقف سعد زغلول یترافع ذات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 29
لیلة .. و لعلها کانت المرافعة الأولی فی حیاته، و من أجل غرامة قدرها ملیمان! و قد تحمس فی دفاعه؛ و حمی وطیس المناقشة بینه و بین ممثل الاتهام إبراهیم الهلباوی، فلم تنته الجلسة إلا فی الخامسة صباحا! أما المرافعة فهی أن سعد زغلول کان خامس خمسة یسکنون غرفة واحدة، و یطلبون العلم فی الأزهر، و کانوا یضیئون غرفتهم بقندیل یشعل بالزیت و یکلفهم طول الشهر عشرة ملیمات، یدفع کل منهم نصیبه فیها. و لکن إبراهیم الهلباوی رأی أن یضایق (سعدا) من باب المداعبة فحرض بقیة المشایخ ضده متهما إیاه بأنه أکثرهم انتفاعا بالقندیل، لأنه أکثرهم قراءة باللیل و لذا حق علیه أن یدفع أربعة ملیمات!
و فی آخر الشهر فوجی‌ء سعد بالثورة ضده و مطالبته بالغرامة، و ظن الهلباوی أنه ربح المداعبة، و لکن سعد المحاور المداور، شرع یدافع عن نفسه، و ضرب لهم مثلا غایة فی الطرافة إذ قال: لو أن رجلا علق علی باب بیته فانوسا لیضی‌ء له، فانتفعت بهذا الضوء غازلة أو ناسجة و هی فی منزلها، و زاد انتاجها، فهل یعنی هذا أن للرجل الحق فی مقاسمتها انتاجها الذی زاد؟ کلا بالطبع! و هکذا حالکم معی فقندیلکم مشعل طول اللیل، قرأت علیه أم لم أقرأ ... و لیس لکم أن تطالبونی بأکثر مما یدفعه أی واحد منکم!.
و أفحم الجمیع. ثم جاءت القوانین الحدیثة فأیدت مبدأه بحق الارتفاق و هو حق قانونی معروف!.
و فی حارة (القرد) المتفرعة من شارع (المقریزی) خلف الأزهر منزل متهدم تنام تحت أنقاضه قصة طریفة من قصص سعد زغلول و الهلباوی و ثالث (من بلدیاتهم) کان اسمه الشیخ (بسطاویسی) لم یقدر له من الشهرة و المجد ما قدر لزمیله، فقد کان الفرسان الثلاثة، یسکنون غرفة أجرتها ستة قروش و لکنهم عجزوا فی شهر ما لأزمة طارئة عن سدادها ... و فشلت کل المفاوضات التی حالوا أن یقنعوا بها صاحبة المنزل لتأخیر الدفع، فأنذرتهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 30
بأنها سوف تلقی فی الصباح بکل متاعهم و کتبهم فی عرض الحارة الضیقة!. و اجتمع الفرسان تحت القندیل للتداول و خطرت لسعد زغلول فکرة بسطها علیهم، فصفقوا لها ثم ناموا دون تفکیر فی کارثة الصباح!.
و دخلت صاحبة المنزل فی الصباح تهدد و تتوعد و مدت یدها تنفذ وعیدها و لکنها لم تلبث أن هدأت ثورتها و خفت حدتها و اغرورقت عیناها بالدموع. لقد کان (الشیخ بسطاویسی) یتأوه من الحمی فی فراشه ...
و کانت صاحبة البیت لا تطیق أن تری غریبا مریضا، فقد توفی لها ابن فی بلاد الغربة!.
و نجحت الحیلة، لکنها کانت بالنسبة للشیخ (بسطاویسی) مقلبا ...
فقد أصرت المرأة علی أن تعالجه بنفسها، و راحت تسقیه ألوانا من الوصفات البلدیة، کالحنظل المنقوع و الخل و غیره!
و بعد أیام وصلتهم النقود و حاول (بسطاویسی) أن یغادر الفراش و لکن الفراش رفض أن یترکه فقد مرض بالحمی فعلا!
و قد ظل (الشیخ بسطاویسی) یتندر بهذه القصة حتی توفی سنة 1945!.
و یتلخص تاریخ سعد زغلول الأزهری فیما یلی:
ولد سنة 1859، و فی 5 أکتوبر سنة 1880 عین الشیخ سعد زغلول الطالب بالأزهر الشریف محررا بقلم الوقائع المصریة بمرتب قدره 800 قرش فی الشهر (و هو حسن السیر و السلوک بمقتضی شهادة للمرحوم الشیخ محمد عبده).
و فی أول فبرایر سنة 1882 منح 133 قرشا علاوة شهریة فصار راتبه الشهری 933 قرشا.
و فی 3 مایو سنة 1882 صدر الأمر بنقل سعد زغلول إلی وظیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 31
معاون بنظارة الداخلیة، و منح 567 قرشا علاوة لابلاغ ماهیته (15) جنیها فی الشهر اعتبارا من 26 إبریل سنة 1882.
و فی 6 سبتمبر سنة 1882 فصل سعد زغلول من وظیفة التحریر بالوقائع المصریة لأنه عین ناظرا لقلم القضایا بمدیریة الجیزة ابتداء من 7 سبتمبر سنة 1882.
و فی 27 یولیو سنة 1892 عین نائب قاض بمحکمة استئناف مصر الأهلیة براتب قدره 45 جنیها فی الشهر.
و فی أول فبرایر سنة 1894 صدر الأمر بمنحه 15 جنیها علاوة شهریة لإبلاغ ماهیته 6 جنیهات.
و فی أول ینایر سنة 1897 منح خمسة جنیهات علاوة شهریة.
و فی 8 ابریل 1899 أنعم علیه برتبة (المتمایز).
و فی 12 یونیو سنة 1904 أنعم علیه بالنیشان المجیدی الثالث.
و فی أول ینایر سنة 1906 عدلت درجته و جعل راتبه 1000 جنیه فی السنة.
و فی 28 أکتوبر سنة 1906 عین سعد زغلول (بک) المستشار بمحکمة الاستئناف الأهلیة ناظرا للمعارف العمومیة بدلا من حسین فخری باشا.
و فی 12 نوفمبر سنة 1906 أنعم علیه برتبة (المیرمران) الرفیعة.
و فی 18 ینایر سنة 1908 أنعم علی سعد زغلول باشا وزیر المعارف العمومیة بالنیشان المجیدی الأول.
و فی 23 فبرایر سنة 1910 عین سعد زغلول باشا ناظرا للحقانیة.
و فی 27 ینایر سنة 1924 عین رئیسا لمجلس الوزراء و أنعم علیه برتبة الریاسة الجلیلة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 32
و فی 23 مارس سنة 1925 انتخب رئیسا لمجلس النواب.
و فی 10 یونیو سنة 1926 عین رئیسا لمجلس النواب للمرة الثانیة.
و فی 23 أغسطس سنة 1927 توفی إلی رحمة اللّه.

و من الذین حضروا فی الأزهر أو تتلمذوا علی شیوخه، من الجیل الماضی:
الشیخ زین المرصفی الشافعی توفی عام 1200 ه و کان من علماء الأزهر و تولی منصب کبیر المفتشین بوزارة المعارف (86- 87 أعیان القرن 13 لأحمد تیمور).
الشیخ مصطفی السفطی الأزهری عین فی وظائف التدریس بالمعارف و توفی عام 1327 ه (98- 102 المرجع).
أحمد تیمور باشا (1288- 1871- 1348 ه- 1930)، و کان عالما حجة بحاثة فی شتی العلوم. و من أساتذته الطویل و الشنقیطی و سواهم .
الشیخ أحمد مفتاح (1274- 1329 ه)
طلب العلم بالأزهر، ثم التحق بدار العلوم و عین مدرسا فیها. و مرت علیه أحداث کثیرة .
و من علماء الأزهر الشیخ محمد البسیونی البیبانی، و قد اختیر إماما للمعیة، ثم مدرسا للغة العربیة بمدرسة الإدارة- الحقوق- و قد کان أستاذ شوقی فی اللغة و الأدب، و توفی فی 13 ربیع الآخر 1310 ه 3 نوفمبر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 33
1892، و له کتاب «حسن الصنیع فی المعانی و البیان و البدیع، و کان من تلامیذه کذلک أحمد زکی (باشا).
و منهم الشیخ حسین المرصفی المتوفی سنة 1307 ه- 1889 م و هو أستاذ البارودی فی الأدب و الشعر و اللغة، و کذلک تتلمذ علیه عبد اللّه فکری باشا ... و أشهر مؤلفاته «الوسیلة الأدبیة للعلوم العربیة، و قد طبع فی جزءین و شهرته ذائعة، و له کتاب «الکلمات الثمانی»، و کتاب «دلیل المسترشد فی الإنشاء».
و من الذین درسوا فی الأزهر الشیخ علی اللیثی شاعر إسماعیل المتوفی 1313 ه- 1896 م، و کان مولده فی بولاق مصر سنة 1236 ه، و تعلم بالأزهر.
و من الذین درسوا فی الأزهر کذلک المرحوم مصطفی لطفی المنفلوطی الأدیب الکبیر (1876- 1924) صاحب الکتب المشهورة الذائعة بین الأدباء و المتأدبین و من أشهرها: النظرات، العبرات، الشاعر، ماجدولین، الانتقام، فی سبیل التاج، الفضیلة.
و منهم کذلک عمید المحاماة إبراهیم الهلباوی، و کان من أشهر الخطباء فی العصر الحدیث، و توفی عام 1359 ه- 1940 م.
و منهم الشیخ عبد العزیز البشری نجل الشیخ البشری شیخ الأزهر السالف، و کان أدبیا کاتبا ناقدا متذوقا، و له کتاب «المرآة»، و مختارات البشری و غیرهما، و کان من أعلام القضاء الشرعی. و توفی نحو عام 1940.
و من الأزهریین فی النشأة العلمیة ممن یعاصروننا أو کانوا یعاصروننا إلی عهد قریب: الدکتور طه حسین، و أحمد أمین، و زکی مبارک، و عبد الوهاب عزام، و الشیخ محمد أبو زهرة، و أحمد حسن الزیات، و الدکتور أمین الخولی، و الشیخ عبد الوهاب خلاف، و الشیخ مصطفی خفاجی، و سواهم من الشخصیات المعاصرة المعروفة فی مصر و العالم الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 34

فی 23 جمادی الأولی 1354 ه- 22 أغسطس عام 1935 م توفی الشیخ محمد رشید رضا ، و کان الشیخ قد تجرد رحمه اللّه لخدمة الإسلام، و وقف له کل ما وهبه اللّه من علم و قوة و صبر و مثابرة، و لیس یؤسف الناس من وفاته خفوت صوت من أرفع الأصوات فی الدفاع عن الإسلام فحسب، و لکن من خلو مکان رفیع کان یشغله أیضا بین العاملین علی تطهیر عقول المسلمین من البدع التی اعتبرها عامتهم من الدین و لیست منه فی شی‌ء.
نعم إن ثورة المرحوم السید رشید علی البدع لا یوجد لها نظیر إلا فی أفراد من السلف الصالح، فقد صمد لها صمودا أشفق علیه منه حتی الذین کانوا یشاطرونه رأیه من العارفین، و لکنهم لم یؤتوا الشجاعة التی أوتیها، فباتوا یتوقعون له الشر المستطیر، و قد لقی منه ما لو لقیه سواه لصده عن السبیل، و لکنه ثبت للمعارضین، و استبسل فی الکفاح أیما استبسال، حتی استطاع بفضل إخلاصه و صبره أن یحدث فی الصفوف المتراصة حیاله ثغرة اقتحمها علی مناوئیه و فی أثره جمهور غفیر ممن کانوا لا یجرءون علی مواجهتهم مجتمعین، فأصبحنا و للسنة الصحیحة أنصار مجاهرون، و حیال البدع خصوم مجاهدون.
فلو لم یکن لفقید العلم السید رشید غیر هذا الموقف لخلد ذکره فی تاریخ المسلمین، فما ظنک به و قد أسقط دولة التقلید، تلک الدولة التی قضت علی المسلمین بأن ینقسموا شطرین شطرا جمدوا علی ما هم علیه من التقالید المنافیة لروح الدین، و قوما مرقوا من الإسلام و اتخذوا لهم طریقا غیر طریق المؤمنین، فلو کان دام سلطان التقلید لقضی علی کل مفکر أن یفنی فی حزب المقلدین، و هی کارثة جدیر بکل من یعرف حقیقة الإسلام ان یذوب قلبه أسفا منها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 35
فکان السید رشید البطل المعلم فی هذا الموطن الشریف، تلقی فیه بصدره کل ما یتلقاه المصلحون من الجامدین، و کان لجهاده أثر بعید فی تبصیر المسلمین بسماحة دینهم، و ببقاء باب الاجتهاد فیه مفتوحا إلی یوم یبعثون.
و کان تلمیذ الأستاذ محمد عبده، و حامل لواء الإصلاح الدینی من بعده، و لا بدع فإن أربعین سنة قضاها الفقید الکریم فی تحریر المنار یفسر کتاب اللّه علی طریقة الإمام و یبسط أحادیث الرسول علی نهج السلف، و یحرر الفتاوی فی المسائل الدینیة المختلفة، و یقطع ألسنة المبشرین و الملحدین بالأدلة النواهض، و یجلو عن الشریعة ظلام الشبه بالعقل المنیر، و یزید فی ثروة الأدب الإسلامی بالمصنفات القیمة، حریة أن تحله من قلوب المؤمنین موضع التجلة، و تبوئه من صفحات التاریخ مکان الأئمة.
ولد الفقید فی قریة (القلمون) إحدی قری لبنان القریبة من طرابلس، فتلقی العلم طفلا و یافعا فی هذه المدینة، ثم هاجر إلی مصر، فدخل الأزهر و اتصل بالإمام محمد عبده اتصالا وثیقا، فأشار علیه أن یصدر (المنار) فکانت سجلا لآراء الأستاذ الاجتهادیة فی حیاته، و استمرارا لدعوته الإصلاحیة بعد مماته. ثم أسهم فی النهضة العربیة و اتصل بجمعیاتها السریة فی أطوارها المختلفة من سنة 1908 إلی قیام الحرب الکبری. فلما أعلنت الهدنة عاد إلی سوریة فانتخب رئیسا للمؤتمر السوری الذی نادی بالأمیر فیصل ملکا، ثم ظل فی خدمة هذه الدولة العربیة الجدیدة حتی ثل عرشها الفرنسیون سنة 1920، فارتد إلی القاهرة یحرر المنار و یعالج التألیف، فأصدر طائفة من الکتب القیمة أشهرها تکملة تفسیر الإمام علی هدیه و وحیه، ثم الجزء الأول من تاریخ الإمام و کان قد أصدر منه جزءه الثانی فیما قاله، و الثالث فیما قیل فیه، ثم کتابه «الوحی المحمدی».
و کان علما من أعلام الدین و العلم، و تلمیذ محمد عبده الوفی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 36
و الرجل الذی قضی حیاته فی خدمة الاسلام و تراثه إلی أن توفی فی 22 أغسطس 1935- 23 جمادی الأولی عام 1354 ه.
مات فبکته مصر و العروبة و الإسلام و الشرق، و أقیمت بجمعیة الشبان المسلمین حفلة تأبین له فی أبریل 1936، خطب فیها جمهور من العلماء و الأدباء.
و قال فیه العالم العلامة الشیخ علی سرور الزنکلونی فی حفلة تأبینه:
کان لصاحب المنار منذ عرفته مصر وجود قوی، و شخصیة بارزة، امتد صوتها إلی الأقطار العربیة و الأقطار الشرقیة، بل کان لهذا الصوت أثر فی بعض الأمم التی لیست شرقیة و لا إسلامیة، لأن الأبحاث التی تعرض لها صاحب المنار و أن اتصلت بالشرق و بالإسلام اتصالا قویا، فانها متصلة بالغرب أیضا، لأن عیون الغرب لا تنام عن المسلمین و لا عن الشرقیین.
اشتغل صاحب المنار طوال حیاته بقضیة الاسلام و قضیة العرب، و بما یتصل بالاسلام من أمر الخلافة، و ما یتصل بالعرب من هجمات الاستعمار، و لم تحرم مصر من نزعاته السیاسیة فی ظروفها المختلفة، فکان بهذا کله لمصر، و للشرق و للاسلام و المسلمین.
و لیس فی وسعی أن أوفی صاحب المنار حقه فی مثل هذا الموقف، و لکنی أردت ان أساهم مع المساهمین، وفاء لحق الصداقة، و تقدیرا لتلک الشخصیة النادرة.
عرفت المغفور له صاحب المنار منذ ابتداء الأستاذ الإمام- رضوان اللّه علیه- دروسه فی الأزهر، و لم یکن صاحب المنار فی ذلک العهد یدهشنا وجوده العلمی، لأن طلاب الشیخ جمیعا کانوا یغترفون من بحر واحد، و إن تفاوتت مراتب جهودهم و استعدادهم. و لم یکن لصاحب المنار میزة فی ذلک الوقت سوی أنه کان یکتب ما یلقنه أستاذنا علینا، و قد کان مثل هذا العمل فی نظر الأزهریین عملا عادیا لا أثرا لموهبة خاصة، و لا لنبوغ ممتاز، تآخینا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 37
و تآخی معنا السید رشید بحکم صلة الدرس العامة، و بقدرها، و کان هذا لا یمنع بعضنا من توجیه النفس إلی السید رشید، توجیها خاصا کلما ظهر السید رشید بمواهب ممتازة، قد یطول الحدیث عنها، حتی هوجم الأستاذ الإمام فی آرائه الدینیة و الاصلاحیة، مهاجمة عنیفة، من کل القوی التی توفرت لها عوامل الکید و الاستبداد، و إذا بالسید رشید یبرز فی وجوده القوی لمناصرة الحق، و الوقوف فی وجه هذه الجیوش الحاشدة، فأخذ السید رشید یواجه خصوم الشیخ بقلمه و لسانه، و ینشر فی مجلة المنار آراء أستاذه و اتجاهاته، و کان یتلقاه من دروس شیخه، و ما کان یعلق علیها بعبارات من عنده تدل علی کمال الفهم و استقلال الفکر، و کذلک کان أمر السید رشید فی کل ما کان یکتب من مقالات، و ما یدون من أبحاث! لأن أسلوب الأستاذ الإمام خلق ممتاز، و سیبقی ممتازا. مات الأستاذ الإمام، و للسید رشید فی نفوس إخوان الشیخ و ابنائه منزلة سامیة، و مع سمو هذه المنزلة لم یخطر ببال أحد أن السید رشید سیرث الشیخ فیما کان یدعو إلیه، و أنه سیرتفع صوته فی بلاد الإسلام النائیة؛ و لکن أبی اللّه سبحانه إلا أن یسیر السید رشید بخطی واسعة الی الامام، و قدر اللّه لصوته و هو علی منبر منارة ان یدوی فی بلاد الاسلام و الشرق، و لم یصب جهاده فی سبیل العلم و الدین بعد وفاة شیخه مع کثر المخاطر شی‌ء من الوهن و الفتور، و لا جرم ان هذه المیزة هبة الهیة لا تمنح الا للقلیل من أفذاذ الرجال، لأن حیاة الأستاذ الإمام کانت قویة فی مصر و فی غیر مصر. لهذا کان بقاء صاحب المنار أکثر من ثلاثین عاما بعد وفاة شیخه فی وجوده القوی، یصد عادیة جیوش الباطل التی لم تفتر و لم تنم، دلیلا ملموسا علی أنه من الأفذاذ الذین بخل التاریخ بالکثیر من أمثالهم، و لعل أکبر شاهد علی ذلک ان مهمة السید رشید العلمیة لم یستطع إلی الآن أن یقوم بها فرد او جماعة علی کثرة العلماء و الکاتبین. ان لصاحب المنار- رحمة اللّه علیه- من حیاته العلمیة آثارا کثیرة، و جوانب قویة لا أستطیع أن أوفیها حقها. و قد أردت أن تکون کلمتی فیه الآن مقصورة علی علمه بالقرآن و بأسرار القرآن، لأن صلتی به
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 38
لم تتأکد إلا من درس التفسیر علی الأستاذ الإمام، و لأن آثاره فی تفسیر القرآن هی أقوی الآثار و أظهرها فی الإقناع و الإلزام، و لأن مفسر القرآن إذا أخلص و صدق! استحق الثناء الخالد، لأنه بصدقه و إخلاصه یشرف عقله علی الوجود، و علی ما وراء الوجود، و قد تحقق ذلک للسید رشید رحمة اللّه علیه، فالقرآن کتاب الوجود، و کتاب ما وراء الوجود، و کل من جهله، و اتجه إلی غیره مهما کان قویا فی نظر نفسه، و فی نظر أمثاله، فحیاته غیر صادقة، و سعادته لا ضمان لها، و لا استقرار، بل المسلمون إذا أخلصوا للقرآن فهما و عملا، و عرضوا جواهره السماویة علی عقول البشر، فقد ملکوا کل شی‌ء، لأن العقول من مادة السماء، و مادة السماء إذا ترکزت فی الأرض محال أن یطغی علیها شهوات النفس الترابیة، و الانسان إذا أهمل فهم القرآن و التبصر فیه، و قد أحاط بما فی الأرض علما، فلیس من اللّه و لا من الوجود الحق فی شی‌ء، فحصر العقل فی جزء صغیر من الوجود یستخدمه فی حیاته المادیة لا یصور الحقیقة، و لا یحقق معنی الحیاة و السعادة إذ الحیاة الانسانیة مسبوقة بوجود لانهائی و بعدها وجود لانهائی، و من حق العقل ان یفکر طویلا فی ذلک لوجود اللانهائی، و هذا لا یتم إلا بفهم القرآن. و من أجل ذلک یقول اللّه تعالی: یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ و یقول: وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ. إن لأهل القرآن و أنصاره مرتبتین. المرتبة الأولی- هی فهم معانیه الصحیحة و امتزاجها بالعقل و الروح و النفس، فیشع منها النور و القوة بحیث یعملان عملهما فی الوجود بقدر الطاقة البشریة، و هذه هی مرتبة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و مرتبة الصدیقین من أصحابه و أمته إلی یوم الدین.
و المرتبة الثانیة هی فهم معانیه فهما صحیحا، و امتزاجها بالعقل، و بالنفس فی أغلب أحوالها، و هذه هی مرتبة کبار العلماء و الصالحین مع ما فی کل من المرتبتین من المنازل المتفاوتة بتفاوت الاستعداد، و صفاء الجوهر. و انی أو من إیمانا قویا بأن السید رشید قد تمت له المرتبة الثانیة فی أرقی منازلها، و أرجو أن یکون له نصیب من المرتبة الأولی. و إذا علمتم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 39
أن القرآن هو کلام اللّه، و أنه کتاب الوجود. تعلمون مقدار ما بذلته و تبذله العقول فی استخراج جواهره منذ أنزل إلی الیوم، و لا یتم للعقل استقصاء کل ما فیه و تحدیده بالدقة ما دام الوجود قائما، و لکن العقل یأخذ منه ما استکمل به وجوده، و طمأنینته فی الدنیا و الآخرة علی قدر فهمه. و من هنا تعددت آراء المفسرین لاختلاف وجوه النظر، و لذلک کان تفسیر القرآن فی أکثر العصور فن علم و جدل، مع أن التفسیر یجب ان یکون زبدا مستخلصا بالمقاییس العلمیة الصحیحة المستمدة من الفن و البحث، کما أن التفسیر الذی لا یعتمد علی مقاییس العلم و العقل، لا یسمی علی الحقیقة تفسیرا للقرآن الکریم. و یجب أن یدخل فی مقاییس العلم ما یستظهره العقل من أسرار الوجود بالدلائل القاطعة، و لیس من التفسیر مظاهر الحیاة التی تعتمد علی نزعات النفس فی إنسانیتها الضعیفة المضطربة. و هذا هو ما وفق إلیه الراحل الکریم فی تفسیره للقرآن، و فی علاجه للأبحاث الدینیة، فقلما کان یتعرض السید رشید لبحث ما یتصل بالقرآن اتصالا جوهریا إلا بقدر ما تمس له الحاجة. و کثیرا ما کان یتعرض لأقوال المفسرین، و ما یستدلون به و لکنه لم یترک القرآن فی المکان الذی تتجاذبه فیه الآراء کما فعل أکثر المفسرین، بل کان فی تفسیره یستخلص القرآن للعقل مؤیدا باللغة و بالشواهد و الأدلة من ظواهر الوجود. و أول من فتح هذا الطریق و عبده الأستاذ الإمام رضی اللّه عنه، و قد سار فیه تلمیذه صاحب الذکری شوطا بعیدا انتهی فیه إلی آخر سورة یوسف علیه الصلاة و السلام، و قد فسر من القرآن علی هذا المنوال الحکیم اثنی عشر جزءا، و هی أصعب أجزاء القرآن فهما و استنباطا، و کان آخر آیة فسرها من سورة یوسف و مات علی أثر تفسیره لها قوله تعالی: رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ.
و قال فی رثائه الشاعر الحاج محمد الهراوی:
أی صرح هوی و حصن حصین‌و لواء طوته أیدی المنون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 40 و کتاب فی الرشد یهدی إلی‌الرشد و سیف مهند مسنون
مات رب المنار و الأمر للّه‌و ما مات غیر داع أمین
عاش للّه مخلصا فی جهادنصف قرن مبارک فی القرون
و مضی بالیراع یدعو الی الحق‌و بالقلب و اللسان المبین
لا یطیق السکون فی جرح الدین و یمضی یرج اهل السکون
لم یدع راحة له أی حین‌و هو فی حاجة لها کل حین
طاح بالقلب حین أودی به الجهد و جهد الغیور نار أتون
فقد العلم منه أی کتاب‌فقد الدین منه أی معین
شعر الناس باحتیاج الیه‌بعد ان لم یروا له من قرین
عز عن صاحب المنار حمی الشام و عز الأحباب فی «قلمون»
بلدة فی ذری طرابلس قرت‌من طرابلس غرة فی الحبین
بلدة انجبت الی الشرق قوماهم نجوی الهدی و أسد العرین
غاب عنها منارها فتوارت‌من جوی الحزن بالسحاب الجون
بعثتنی جماعة الفضل فی مصر الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 41 رسول القریض فی التأبین‌بعثتنی لأندب العلم و الدین
و أبکیهما بدمع سخین‌بعثتنی و ساقها حسن ظن
فی ضعیف ینوء تحت الظنون‌و لعمری لو لم تکن بعثتنی
لرأتنی بالدمع غیر ضنین‌فلقد کان بی حقیقا و کانت
بیننا عروة الود المتین‌عقدت بیننا المودة قربی
زاد توثیقها توالی السنین‌شیبتنی مواقف الحزن تتری
و رثاء الخدن أثر الخدین‌و وقوفی علی الربوع الخوالی
و بکائی المکان بعد المکین‌و التیاعی علی أیامی تخلت
عن حماها ید الکفیل المعین‌و یتامی تذوق فی العیش بؤسا
بعد خفض من الزمان و لین‌برح الحزن و الجوی بفؤادی
قرح الدمع و البکا من جفونی‌من مجیری من بعدها و مقیلی
من وقوفی بطرف باک حزین؟یا غریب الدیار لم تفقد الأهل
فما مصر غیر ام حنون‌جئتها عالما و طالب علم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 42 فتلقتک فی الحشی و العیون‌یا ربیب الامام فی مجلس العلم
و فی موطن الهدی و الیقین‌کنت أو فی بنیه حفظا لذکراه
و أبقی علی الوفاء المصون

تعلم الشیخ محمد شاکر بن أحمد بن عبد القادر فی الأزهر، و کان من أسرة ابی علیاء من أشراف الصعید. و ولد بمدینة «جرجا» فی منتصف شوال من سنة 1282 ه- مارس سنة 1866، و قد تخرج من الأزهر. و فی منتصف رجب سنة 1307 ه- 4 من مارس سنة 1890 عین أمینا للفتوی مع مفتی الدیار المصریة أستاذه الشیخ محمد العباسی المهدی. و فی السابع من شعبان سنة 1311 ه- 13 من فبرایر سنة 1894 ولی منصب نائب محکمة مدیریة القلیوبیة، ثم عین فی منصب قاضی قضاة السودان فی 10 من ذی القعدة سنة 1317 ه- 11 من مارس سنة 1900، ثم عاد شیخا لمعهد اسکندریة فی أبریل 1904، و فی أواخر سنة 1324 ه ندب للقیام بأعباء مشیخة الأزهر نیابة عن الشیخ عبد الرحمن الشربینی شیخ الأزهر إذ ذاک، فجمع بین ذلک و بین مشیخة المعهد الاسکندری، حتی کان التاسع من ربیع الاخر سنة 1327 ه- 29 من أبریل سنة 1909 م، حیث صدر أمر بتعیینه وکیلا للجامع الأزهر، و فی عهد وکالته صدر قانون النظام فی الأزهر سنة 1911 م الذی قسمت بمقتضاه الدراسة إلی مراحل لکل منها نظام و مواد خاصة، و عهد إلیه بتطبیق القانون الجدید، فأنشی‌ء القسم الأول و عین شیخا له مع بقائه وکیلا للجامع الأزهر. و قد أنشأ معهدین فی أسیوط و قنا. و اختیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 43
عضوا فی جماعة کبار العلماء، و فی سنة 1913 عین عضوا فی الجمعیة التشریعیة، و لما اشتعلت الثورة المصریة سنة 1919 م صال فیها و جال، و أذکاها بقلمه و لسانه و رأیه، حتی إذا وافت سنة 1931 أعرض عن الدنیا و لزم داره لمرض الفالج الذی أصابه، و ظل ینتظر المنون حتی دعاه مولاه، فلباه فی صباح الخمیس الحادی عشر من جمادی الأولی سنة 1358، التاسع و العشرین من یونیه سنة 1939.

کانت العادة بالأزهر الشریف أن للسادة المالکیة شیخا علیهم، و درجته قریبة من درجة شیخ الجامع، و أما السادة الحنفیة و السادة الشافعیة و السادة الحنبلیة، فکان شیخهم هو شیخ العموم، و من عهد قریب صار للسادة الحنفیة شیخ، و صار للحنابلة شیخ کذلک، و لنأت بذکر مشایخ السادة المالکیة، فمن تولی مشیخة السادة المالکیة إمام المحققین، و عمدة المدققین، العلامة الشیخ علی العدوی المنسفیسی الصعیدی المالکی، ولد ببنی عدی سنة 1112 ه و قدم إلی مصر و حضر دروس مشایخ عصره کالشیخ الحفنی و اضرابه و کان له کرامات عجیبة و له مؤلفات مفیدة و هو أول من خدم کتب مذهب المالکیة بالحواشی و أول من درس بمسجد محمد بک ابی المذهب و کان یدرس بالأزهر و بمسجد الغریب و یوم الجمعة بمسجد مرزه ببولاق، و کان علی قدم السلف فی التقوی و الاشتغال بالعلوم .. و توفی سنة 1189 و دفن بالبستان.
ثم تولاها أبو البرکات سیدی أحمد الدردیر العدوی المالکی الأزهری الخلوتی، و ولد ببنی عدی سنة 1127 و حفظ القرآن الشریف و قدم الی الأزهر و حضر دروس مشایخ عصره کالشیخ علی الصعیدی و الشیخ الحفنی و اضرابهما و ألف و أفاد و تآلیفه أشهر من ان تذکر، و کان شیخا لرواق الصعایدة و توفی سنة 1201 ه و دفن بزاویته التی أنشأها بخط الکعکیین و هو مشهور یزار.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 44
ثم تولاها عالم عصره، و وحید دهره بلا خلاف سیدی محمد الأمیر الکبیر صاحب التآلیف العدیدة فی کل فن معقول و منقول، ولد سنة 1154 بسنبو و هی بلد من قسم دیروط بمدیریة أسیوط، و ختم القرآن الشریف و هو ابن تسع سنین، ثم التحق بالأزهر و حصل و درس و لم یدع فنا الا اتقنه و درسه حتی فقه الحنفی و الشافعی، و له تآلیف جمة فی فنون کثیرة و هی کجوامع الکلم، و کان توجه فی بعض المقتضیات إلی دار السلطنة و ألقی هناک دروسا حضره فیها العلماء و شهدوا بفضله و استجازوه و رجع الی مصر معظما مبجلا و معه کتب توصیة للباشا و الأمراء و قد أنعم علیه من الدولة و کانت تأتیه الصلات من سلطان المغرب و تلک النواحی و کان کلامه حکما، و من کلامه:
دع الدنیا فلیس بها سروریتم و لا من الأحزان تسلم
و نفرض أنه قم تم فرضافان زواله أمر محتم
و کن فیها غریبا ثم هی‌ءالی دار البقا ما فیه مغنم
و إن لا بد من لهو فلهوبشی‌ء نافع و اللّه أعلم
و سبب تلقیبه بالأمیر أن جده الأقرب أحمد بن عبد القادر کان له إمارة حکم فی بلاد الصعید و أصله من المغرب و توفی علیه سحائب الرحمن و الرضوان یوم الاثنین العاشر من ذی القعدة سنة 1232 ه، و دفن أمام ضریح الشیخ العفیفی، و مما قیل فی رثائه تمثلا:
حلف الزمان لیأتین بمثله‌حنثت یمینک یا زمان فکفر
ثم تولاها ابنه الشیخ محمد الأمیر الصغیر، ثم تولاها الشیخ ابراهیم الملوانی، ثم تولاها الشیخ عبد اللّه القاضی، ثم تولاها شیخ الشیوخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 45
الجامع بین العلم و التقوی فرع الشجرة النبویة و خلاصة السلسلة الهاشمیة الشیخ علیش، و قد ولد رحمه اللّه بالقاهرة بحارة الجوار بجوار الجامع الأزهر فی شهر رجب سنة 1217 ه، و حفظ القرآن و اشتغل بالعلم بالأزهر و أدرک الجهابذة کالشیخ الأمیر الصغیر و أضرابه و الشیخ مصطفی البولاقی و الشیخ البنانی صاحب التجرید و کثیر من کبار العلماء و درس سنة 1232 و لم یدع فنا إلا درسه و تخرج من درسه جل أهل الأزهر أو کلهم و توفی عام 1299 ه و توفی ابنه الشیخ عبد اللّه علیش عام 1294 ه .. ثم ألغیت مشیخة المالکیة بعده خمس سنوات حتی تولاها الشیخ سلیم البشری.

هو الشیخ عبد الرحمن البحراوی الحنفی الأزهری، ولد بکفر العیص قریة علی شط النیل بمدیریة البحیرة، و کانت ولادته سنة 1235 ه، و قدم لمصر و قرأ القرآن بالأزهر وجود فیه، و فی سنة 1249 شرع فی حفظ المتداول من المتون، و فی سنة 1251 حضر دروس المشایخ فتلقی الفقه و التفسیر و الحدیث عن الشیخ محمد الکتبی و أهل طبقته و تلقی علوم الأدب و المنطق و التوحید عن الشیخ إبراهیم السقا و الشیخ مصطفی البولاقی و الشیخ إبراهیم البیجوری و اضرابهم. و کتب بیده کل کتاب حضره فضلا عما کان یکتبه للاقتیات بثمنه لأنه کان قد قل من العیش و قد اجتهد فی التحصیل و سهر اللیالی مع جودة قریحته حتی تأهل للتصدر للتدریس فی سنة 1264 و شهد بفضله أعیان الأزهر و لم یزل متصدرا للتدریس مع حسن القائه و عذوبة ملحه و کان محترما عند أولی الأمر، و فی سنة 1271 نیط به تصحیح الفتاوی الهندیة بالمطبعة الکبری ببولاق مصر، و بعد تمام الطبع تولی قضاء اسکندریة سنة 1277 ثم رفع من قضائها سنة 1282 فعاد للتدریس بالأزهر و فی سنة 1289 عین للفتوی بالمجلس الخصوصی، و فی سنة 1293 عین رئیس المجلس الأول بالمحکمة الشرعیة المصریة الکبری، ثم بعد ذلک تولی افتاء الحقانیة، ثم رفع و عاد للتدریس بالأزهر، و له من التآلیف تقریر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 46
علی شرح العینی و حاشیة علی شرح الطائی، و له کتابات علی أغلب کتب المذهب الحنفی، و تخرج من درسه کثیر ممن تولی القضاء و ممن درس بالأزهر، و من أجلهم الأستاذ الفاضل الشیخ محمد بخیث المطیعی.

فی الیوم الحادی و العشرین من شهر رجب 1354 ه- الثامن عشر من شهر أکتوبر 1935 استأثرت رحمة اللّه بالعلامة، الشیخ محمد بخیت المطیعی، فقضی مبکیا علیه من مئات الألوف من العلماء و الطلاب فی جمیع بلاد المسلمین، الذین کانوا یرون فیه المثل الأعلی للاطلاع الواسع و الإفادة و الفتیا .. ولد رحمه اللّه فی بلدة المطیعة من أعمال أسیوط سنة 1271 ه- 1856 م، و حفظ القرآن و حصل رحمه اللّه العلم بالأزهر فتخرج فی علوم الشریعة و العربیة، و نال فیها شهادة من الدرجة الأولی سنة 1294 للهجرة أی منذ نحو اثنتین و ثمانین سنة، و أکب من ذلک العهد علی التدریس و الافادة بهمة یندر أن یصادف لها مثیل فی حیاة العلماء العاملین، ثم ندب للاشتغال فی القضاء عام 1297 ه فتنقل فی وظائفه حتی بلغ أعلی درجاته، مظهرا فی کل منها من الکفایة ما لا یکون إلا للعلماء الراسخین .. و من المناصب التی شغلها قضاء مصر نیابة عن القاضی الترکی، و فی عام 1914 عین مفتیا للدیار المصریة، و بعد سبع سنوات بلغ السن القانونیة لوظائف الحکومة، فترک الاشتغال بالقضاء، و عکف علی الدرس و التدریس و الافتاء. فکانت داره مثابة للمستفتین و المستفیدین، و کان لا یبخل علی أحد بفتیا، حتی إذا کان بعیدا عنه تکلف له کتابة الفتوی و أرسلها إلیه بالبرید.
و کان شهرته قد تجاوزت مصر الی العالم الإسلامی کله، فکانت ترد الیه الاستفتاءات تتری فی مختلف المسائل، و منها مسائل تحتاج الی مراجعات کثیرة مضنیة، فکان لا یضن بنفسه عن القیام بها فیحررها و یرسل بها للمستفتین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 47
و مما انفرد به أنه کان قد استخدم کتابا لنقل فتاواه و تولی إرسالها إلی طلابها فی مختلف الأقطار، متحملا مکافآتهم شهریا و أجر ما یرسله بالبرید من الکتب و الرسائل.
و قد عرف رحمه اللّه بالزعامة فی علم الأصول، فکان یرجع إلیه جلة العلماء فیما یشکل من مسائله، و یصادفون لدیه لکل مشکلة حلا، کأنها مرت به من قبل فعالجها و انتهی الی ما یحسن السکوت علیه من أمرها .. و کان خاتم طبقة من العلماء المحققین الذین تمیزوا فی حیاة الأزهر بالتبسط فی العقائد، و التعمق فی الفقه، فانتهت إلیه الامانة فیهما حینا من الدهر. کما کان- غفر اللّه له- من أشد المعارضین لحرکة الإصلاح التی قام بها الامام محمد عبده. دفعه الی تلک المعارضة الثائرة دوافع المنافسة من جهة، و تحریض أولی السلطان من جهة أخری، و کان فی الشیخ زکاته شاهدة و دعابة لطیفة، و طموح إلی مساماة الامام فی منصبه و نفوذه و شهرته، حرک فیه الأخذ بنصیب من الادب و الثقافة العامة. و لعله کان أعلم أهل جیله بدقائق الفقه الحنفی، و أبسطهم لسانا فی وجوه الخلاف بین أصحاب الشافعی و أصحاب أبی حنیفة.
و کان میلاده فی المطیعة من أعمال أسیوط فی 10 محرم عام 1271 ه، و شب علی الذکاء و العقل و حفظ القرآن المجید، ثم حفظ متن الإجرومیة فی النحو و متن العشماویة فی فقه المالکی و حضرهما علی حضرة الأستاذ الشیخ محمد عنتر الکبیر والد الشیخ محمد عنتر أحد علماء الأزهر، ثم طلبت نفسه الشریفة التوجه الی الأزهر لتحصیل العلوم من معدنها فقدم لمصر فی أوائل سنة 1281 و اشتغل بالتحصیل مقلدا مذهب أبی حنیفة النعمان، فحضر علی مشاهیر الأزهر کالشیخ الدرستاوی، و الشیخ عبد الغنی الملوانی، و الشیخ عبد الرحمن البحراوی، و الشیخ حسن الطویل، و الشیخ الدمنهوری، و الشیخ المهدی، و الشیخ عبد الرحمن الشربینی، و الشیخ جمال الدین الافغانی حتی حضر غالب الکتب المعتاد قراءتها بالأزهر من فقه و نحو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 48
و حدیث و أصول و تفسیر و بلاغة و منطق و حکمة و غیر ذلک علی المشایخ المذکورین و غیرهم من کبار الأزهر و لازم الاجتهاد الی ان مهر و امتحن للتدریس و حاز الدرجة الأولی و درس سنة 1292 و لازم تدریس کتب المنطق و الحکمة و التوحید الی سنة 1295 ثم درس الفقه و النحو الی سنة 1297 و فیها تولی قضاء مدیریة القلیوبیة ثم قضاء مدیریة المنیا ثم قضاء محافظة بور سعید ثم قضاء محافظة السویس ثم قضاء مدیریة أسیوط ثم تولی تفتیش نظارة الحقانیة ثم قضاء اسکندریة ثم تولی ریاسة المجلس الشرعی بمحکمة مصر الکبری ثم عضویة المحکمة العلیا بها، و مع ذلک کان حفظه اللّه ملازما لتدریس العلوم فی کل جهة تولی بها مع همة و نشاط، و لم یزل یدرس الکتب العالیة مع القیام بکامل شئونه و أعماله، و له تآلیف عدیدة، منها حواشی الخریدة، و حواش علی شرح العقائد العضدیة، و ارشاد الأمة فی أحکام اهل الذمة، و حسن البیان فی ازالة بعض شبه وردت علی القرآن، و الدرر البهیة فی الصلاة الکمالیة لدفع شبه وردت علی تلک الصیغة، و مقدمة شفاء السقام المسماة بتطهیر الفؤاد من دنس الاعتقاد و سواها.

کان مقررا ان تنعقد لجنة الفتوی بالأزهر فی الساعة الرابعة من مساء یوم السبت 6 من ذی الحجة سنة 1354 الموافق 29 من فبرایر سنة 1936 بریاسة فضیلة رئیسها المغفور له الشیخ حسین والی، و ما کادت تبزغ شمس ذلک الیوم حتی فوجی‌ء أعضاؤها، کما فوجی‌ء الناس عامة بنعی رئیسها العظیم، و ما کادت تحین الساعة المحدودة لانعقاد اللجنة، حتی کان شیخها الجلیل یعبر الطریق من منزله الی الأزهر الشریف محموة فوق الأعناق، مشیعا بقلوب مکلومة، و زفرات حارة، و دموع منهمرة، فذاق اعضاء لجنة الفتوی الذی خبروا الفقید عن کثب، فعرفوا فیه العلم الغزیر، و الخلق الکریم، و العقل الراجح، و الفکر الثاقب، و الجلد علی البحث، و الشغف
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 49
بالاطلاع، و الدقة فی تلمس الحق، ذاقوا آلام الحزن العمیق علی هذا المصاب الجلل .. و یقول عنه الشیخ عبد الجواد رمضان: هو السید حسین والی بن العلامة السید حسین والی بن السید إبراهیم والی، ینتهی نسبه الی الإمام أبی عبد اللّه الحسین بن علی، رضی اللّه عنهما، ولد فی منیة ابو علی من اعمال مرکز الزقازیق فی مدیریة الشرقیة، فی رجب الفرد سنة 1285 نوفمبر سنة 1868، و طلب العلم فی الأزهر، منتسبا الی رواق معمر، إلی ان نال شهادة العالمیة سنة 1317 ه- 1899 م. و أذن له بالتدریس فی الأزهر سنة 1900، ثم ندب للتدریس فی مدرسة القضاء الشرعی سنة 1907. ثم عین مفتشا فی الأزهر و المعاهد الدینیة سنة 1911، ثم وکیلا لمعهد طنطا سنة 1914، ثم سکرتیرا عاما للمجلس الأعلی بالأزهر سنة 1920، و بقی فی هذا المنصب الی أن ألغی فی دیسمبر سنة 1926، و فی 7 من شهر ربیع الأول سنة 1343 (6 من أکتوبر سنة 1924) عین فی هیئة کبار العلماء بمرسوم جاء فیه: «عین فی هیئة کبار العلماء کل من حضرات.
الشیخ محمد مصطفی المراغی الحنفی المذهب رئیس المحکمة العلیا الشرعیة، و الشیخ حسین والی السکرتیر العام لمجلس الأزهر الأعلی و المعاهد الدینیة، و الشیخ محمد الحلبی، و الشیخ سید علی المرصفی، الشافعی المذهب». و توفی- طیب اللّه ثراه- فی 28 من فبرایر سنة 1936، و هو عضو فی مجلس الشیوخ، و فی المجمع اللغوی. و ما تزال أصداء جولاته تدوی فی قبابهما فیتجاوب بها آفاق العروبة فی مشارق الأرض و مغاربها إلی الیوم.
و السید حسین والی، أحد الأقطاب الذین سما حظهم من التبحر فی علوم اللغة العربیة و آدابها، و أخذوا بآفاقها و شعابها، علی جمیع الباحثین و المتأدبین، فی عصر النهضة، فلا یسبقهم سابق، و إن ناصاهم شواذهم فی أقطار الشرق العربی معدودون معروفون. هم الأئمة «و سائر الناس علی آثارهم مهتدون».
لا جرم ان مواهب السید حسین والی، جدیرة بأن تبوئه هذه المنزلة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 50
الرفیعة التی لا ترام، فلقد کان- إلی تبحره فی علوم الأزهر- کاتبا قدیرا، و شاعرا فحلا. یکتب کما یکتب حمزة فتح اللّه، و السید توفیق البکری، و الشدیاق الخ، و یشعر کما یشعر حمزة فتح اللّه، و السید توفیق البکری، و آل الیازجی، و غیرهم من کبار الکتاب و فحول الشعراء، فی مصر و الشام و العراق، و یصاول المؤلفین و الباحثین فی وزارة المعارف و غیرها، و ینقدهم، و ینال منهم و یوجههم فیتجهون، و یفتی فی اللغة و الأدب، فینقطع کل قول، و یخفت کل صوت. ذلک بأنه کان مطلعا فقیها لغویا، ذواقة، هاضما لما علم، واثقا مما یقول .. و الإیمان بالرأی أقوی أسلحة الشجاع.
و کان من الطبیعی أن ینال السید حسین والی من الشهرة عند الخاصة و العامة کفاء هذه المواهب المتوافرة، بید أنه عض من شهرته شمائل، هی فی شرفها و عنصرها أنفس جوهرا، و أعز قیمة، و أرفع جمالا من کل شهرة.
و کان السید حسین والی غالیا فی التعصب للقدیم، یعتز به، و یحافظ علیه، و یرعاه فی دینه، و فی سمته، و فی لغته، و فی کل ما یحیط به، حتی لقد سمی أولاده: أسامة، و لؤی، و نزار، و الفرات. یحدوه إلی ذلک نسبه الشریف، و نشأته الأزهری، و وقار ألبسة اللّه منه رداء فضفاضا، ثم نزعة صوفیة عمیقة ظهرت فیه طول حیاته.

تخرج الأستاذ رحمه اللّه فی الأزهر، و بعد نیله شهادة العالمیة التحق بخدمة القضاء الشرعی، و تقلب فی وظائفه سنین کثیرة عرف فیها بسداد الرأی و الحزم، ثم نقل من القضاء إلی الإمامة الخاصة للملک، ثم خرج منها إلی مشیخة معهد الاسکندریة، فکانت له فیها آثار ظاهرة، و نظم مفیدة، و سمعة بین الناس طیبة رشحته إلی تقلید وکالة الجامع الأزهر، و کان قد تملأ خبرة بادارة الاعمال، و بالزمان و أهله، و بقیادة الموظفین، فکان یخوض معهم فی الادارة العامة عباب الأعمال المختلفة، و یمضی معهم الساعات الطویلة مناقشة و بحثا و تحقیقا و تثبتا، و یقابل فی أثناء ذلک الوافدین
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 51
علیه فیسعهم بتلطفه و طلاقة وجهه، لا یکاد یفرغ من هذا العمل المتواصل آنا یسترد فیه ما فقده من قواه حتی موعد الانصراف.
لبث علی ذلک بضع عشرة سنة، و لو لا صفات متأصلة فیه من المضاء و المرونة المستندة إلی اللباقة، لاصطدم طوال هذه المدة التی اجتاز الأزهر فیها أزمات خطیرة، و عقبات کأداء، بعواثیر لا تذلل، و لکنه رحمه اللّه عالجها علی أسلوبه بالموازنة و المیاسرة، و تمکن بذلک أن یستبقی الادارة العامة قائمة تؤدی واجباتها الدیوانیة خلال هذه الأزمات الشدیدة.
أصابه رحمه اللّه قبل نحو شهرین من وفاته، مرض عضال أصاب الطحال و القلب، بذل کثیر من الأطباء جهد العلم فی معالجته فاستعصی، و ما زال رحمه اللّه یضعف حتی أسلم الروح فی مساء السبت 18 من جمادی الأولی سنة 1362 (الموافق 22 من مایو سنة 1943).

فی مساء الثلاثاء 4 صفر سنة 1365 ه- 8 ینایر سنة 1946 م، توفی الشیخ العلامة، یوسف الدجوی الأزهری النابغة الکفیف البصر، و عضو جماعة کبار العلماء.
و کان الأستاذ الدجوی من العلماء الراسخین فی العلوم التی تدرس فی الأزهر أخذها عن أئمتها مثل الشیخ هارون عبد الرازق و الشیخ احمد الرفاعی الفیومی و الشیخ محمد طموم و الشیخ احمد فاید الزرقانی، و الشیخ رزق البرقامی، و الشیخ سلیم البشری، و الشیخ البحیری، و الشیخ العدوی، و کلهم من أقطاب الجامعة الأزهریة الذین صانوا رسالتها الی هذا العصر الحدیث.
ولد الدجوی فی قریة دجوة التابعة لمرکز قلیوب فی سنة (1287) من أب عربی، و أدخله والده الأزهر فی سنة (1301 ه) و نال الشهادة العالمیة فی سنة (1317) بنجاح عظیم کان مدعاة لأن یزوره فی دارة الشیخ راضی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 52
الحنفی من کبار العلماء و هنأه علی ما أصاب من توفیق. و ما فعل ذلک إلا من شدة إعجابه به، و إکباره لشأنه، و توقعه له حیاة علمیة تشرف الأزهر و الأزهریین، و قد صدق حدسه، فإن الأستاذ الدجوی لم یلبث أن ظهرت مواهبه، و تجلت خصائصه، فصار مرجعا للمستهدین و المستفتین فی جمیع البلاد الإسلامیة.
و لما أسست المشیخة الأزهریة مجلة الأزهر کان من أول من وقع اختیارها علیهم لیحرروها الشیخ الدجوی رحمه اللّه، فکتب فیها البحوث الممتعة فی الدین و التفسیر و الحکمة، و بقی علی موافاتها ببحوثه الی عهده الأخیر.
و من ممیزات الشیخ رضی اللّه عنه أنه کان یأنس الی البحوث النفسیة الحدیثة فی اوروبا و یراها خیر أداة لکسر شوکة المادیین، و قد اعتمد فی کتاباته علی ما حققوه منها و کان لا یخشی فی مجاهرته بذلک لومة لائم.
و قد ترجم له قلم ترجمة مجلة الأزهر کتابه القیم (رسائل السلام) الی اللغة الانجلیزیة، فطبعت المشیخة الأزهریة منه عشرة آلاف نسخة بعث کثیرا منها لمن لا یستطیعون فهم العربیة و للأجانب الراغبین.
کان مفسر الأزهر و محدثه، بل فیلسوفه و کاتبه، و خطیبه، کما کان موضع ثقة الجماهیر الاسلامیة فی شتی الأقطار، تتوارد الیه استفتاءاتهم من جمیع الجهات، و تصلهم مقالاته النافعة بمجلة الأزهر و غیرها من المجلات و الصحف العربیة و الافرنجیة و مؤلفاته الممتعة .
و منها کتاب سبیل السعادة الذی ألفه عام 1912 م فی فلسفة الاخلاق الدینیة و أسرار الشریعة الاسلامیة، و الرد علی الطبیعیین، و قد قرظه امام اللغة المرحوم الشیخ حمزة فتح اللّه بکلمة طویلة منها: «أحسنت یا شیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 53
الدین، و أدیت فرض الکفایة عن علماء المسلمین، و شفیت السقام، و رویت الاوام».
و من مؤلفاته رحمه اللّه: الجواب المنیف فی الرد علی مدعی التحریف فی الکتاب الشریف، اخرجه عام 1913 م، رد فیه علی القس الانجلیزی (کولدساک) الذی طعن القرآن الکریم و نقص من شأن الاسلام، فأتی الشیخ علی مزاعمه فهدمها من أساسها، و ظل یتابع حملاته علی کتاب هذا القس حتی صودر. و من مؤلفاته النادرة رسالة فی تفسیر قوله تعالی:
«لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» لم یتقید فیها بما قاله المفسرون، بل ذهب فیها کل مذهب، و تصرف فیها کل متصرف، و دعا فیها علماء المسلمین شرقا و غربا للاجتماع و التشاور لاستنباط أسرار القرآن قبل ان یتهددهم الخطر ... و منها رسالة فی علم الوضع، اخرجها عام 1917 م و قد نالت الجائزة الاولی من لجنة فحص الکتب العلمیة ... و منها مذکراته فی الرد علی کتاب الإسلام و أصول الحکم، و کلماته فی السلفیات الحاضرة، و قد طبع هذه الکلمات علماء دمشق و نشرت هناک ... و منها صواعق من نار فی الرد علی صاحب المنار. و منها هدایة العباد الی طریق الرشاد. جمع فیه من محاسن الدین الإسلامی الشی‌ء الکثیر، و قد انفرد فیه بأشیاء لم یسبقه بها غیره. و منها کتاب رسائل السلام و رسل الإسلام، انتهی من تألیفه عام 1922 م علی أثر تکلیف مشیخة الأزهر له بإخراجه بمناسبة اعتناق الألوف المؤلفة من أهل أوروبا و أمریکا، الدین الإسلامی، و قد ترجمته مشیخة الأزهر باللغة الإنجلیزیة و طبع بالمطبعة الامیریة، و أرسل الی الجهات النائیة.
و قد وجهت صحیفة الاهرام الغراء فی نهایة عام 1939 م نصحها و ارشادها الی زعیمی دول المحور الهر هتلر و السونیور موسولینی باتباع ما جاء بهذا الکتاب و العمل بالتعالیم الموجودة بین دفتیه، إذ انها تدعو للوئام و السلام. و لا یفوتنا أن نذکر فی هذه الکلمة ما کان یقوم به من المحاضرات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 54
العلمیة فی تفسر آی الذکر الحکیم، و حدیث النبی الکریم، عقب صلاة الفجر بالرواق العباسی بالأزهر، و کان جلة العلماء، و مثقفو الطلبة حریصین علی تلقی هذه المحاضرات، للارتشاف من منهل الامام الکوثر العذب، یبادرهم الیها، سیادة السید المجددی، وزیر الافغان المفوض بمصر سابقا، و قد کتب بعض المستشرقین؛ عند استماعه هذه المحاضرات، مقالات ممتعة، نشرتها صحف فرنسا بعنوان (سبنسر و باکون، فی الأزهر الشریف) الخ.
أما ناحیته العملیة، فتتمثل فیما قام به من تألیف الجمعیات الإصلاحیة الدینیة، التی منها جمعیة النهضة الإسلامیة لمناهضة المبشرین الذین استشری فسادهم، و عم ضررهم حتی ضجت البلاد من شرهم، فکانت جمعیة موفقة أدت واجبها خیر أداء، و انتشرت فروعها فی جمیع الانحاء، فوقفت هذا التیار الجارف. و منها الجمعیة العظمی لمساعدة منکوبی حرب الأناضول، بمناسبة الحرب الترکیة الیونانیة، و أسندت رئاستها إلیه اول مرة، و بمناسبة تأسیسه لها أرسل إلیه الخلیفة عبد المجید کتاب شکر و ثناء و تقدیر. و لم یقتصر نشاط الشیخ علی ما تقدم، بل لم یلهه الجهاد العلمی عن الجهاد الوطنی، فکانت له مواقفه المشهودة فی خدمة أهداف البلاد الوطنیة، و من تلک المواقف احتجاجه لدی العمید الإنجلیزی علی اعتقال المرحوم الزعیم الخالد سعد زغلول و صحبه المجاهدین المخلصین، اذ قال: «عجبا لسیاستکم العتیقة کیف یفوتها أن شدة الضغط تولد الانفجار، و أن تقلیم الأشجار لا یزیدها إلا تهیجا و نماء، و أن النفوس الانسانیة متی امتلأت بشی‌ء استعذبت الموت فی سبیله، و لا تظنوا یا جناب اللورد ان هذه احتجاجات تفوه بها الألسن. و إنما هی قلوب متأججة و أرواح مشتعلة و أعصاب متنبهة، فاعملوا إنا عاملون، و لا ییأس من روح اللّه إلا القوم الکافرون». و قد نشرته الصحف فی حینه. و من مواقفه التی تشهد له بالفخر و الاریحیة و الاقدام و الشجاعة، ذلک الکتاب الذی رفعه الی ملک الانجلیز طالبا به تخفیف حکم الإعدام الذی صدر علی شاب من شباب الأزهر و هو-
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 55
الشیخ محمد الشافعی البنا- و قد استجیب طلبه. کما أن الأستاذ الدجوی کان محاضرا ممتازا تدعوه الجمعیات الاسلامیة لإلقاء محاضرات علمیة إجتماعیة، إلی غیر ذلک من مواقفه المجیدة، و أعماله الحمیدة.
کتبت عنه مجلة «هدی الإسلام» تقول: قد وقف (الدجوی) أمام المضللین الذین عرفوا أنفسهم ب (المبشرین) وقفات جبارة أحبطت جمیع مساعیهم و حطمت آمالهم القویة من جهتین:
أولا: بکشف أغراضهم و بیان ضلالهم و بطلان عقائدهم و مبادئهم.
ثانیا: بیان صلاحیة الشریعة الإسلامیة للأزمنة و الأمکنة، و أنها الشریعة الکافلة لحیاة البشر، و له فی ذلک رسائل و مقالات کثیرة تشهد له بفائدتها شدة وقعها فی النفوس، و مع ذلک فهو متعقب حرکات المضللین و سکناتهم لا یدع لهم حیلة إلا فضحها، و هذه المثابرة أنتجت فکرة المقاومة و یسرت سبیل الغلبة، و لو لم یتدارکوا أمرهم و یبدلوا خطتهم القدیمة، لما سمعت لهم صوتا فی بلاد الإسلام، و علی کل فالهمم متضافرة و العزائم متعاونة علی ملاحقتهم و مکافحة أفکارهم، فللدجوی ید فعالة فی کل حرکة إسلامیة لا تعرف الهوادة و اللین، و هو خیر مثال للعالم الوقور، و له مؤلفات عدیدة تشف عما انطوت علیه نفسه من الحکمة و السیاسة الدینیة و الترغیب فی التدین و تصویر حقائق الإسلام إلی غیر ذلک من المباحث القیمة التی انفرد بها، و لا تخلو منها مکتبة عامرة، و مع ذلک فقد کان دائبا علی الکتابة و النشر، حریصا علی استثمار حیاته، و المتتبع له یعتقد اعتقادا جازما بأنه قد جعل حیاته کلها وفقا لخدمة الأمة الإسلامیة.
و للدجوی أسلوب جذاب فی الکتابة، و هذه الجاذبیة کما قلنا لیست بنت التصنع و التزویق و إنما من تواضع صاحبها و نوادر المعانی العالیة، تتخذ لها القوالب الموافقة، فیأتی المبنی منطبقا علی المعنی، و علی الرغم من ذلک فأسلوبه لا یتبدل مهما تبدلت مواضیعه.
و قد تکون بعض مقالاته فهرس مقالات خصبة ممتعة. فکتاباته کانت أشبه بالإلهام و الخواطر بصرف النظر عن بعض الدواعی التی تدعوه إلی الکتابة حتما، و هذا السر فی أن کتابة الدجوی تأخذ مفعولا کبیرا فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 56
العقلیات لأنها ابتعدت عن التصنع و الزخرفة الفارغة، و له قدرة جلیلة علی حسن الاختیار من بدائع المنقول، فهو یعرف کیف یقتطف لباب الغیر و أروع الحوادث من کتب المتقدمین و کذلک یعرف کیف یختار لها المناسبة و یعطیها اللائق بها، فکثیر من الناس لا یعرفون کیف یستفیدون من تلک العبر و الحوادث و هی بین أیدیهم، فلا غرابة اذا هم لم یفیدوا بها و إذا فهموها فربما سولت لهم أنفسهم أن یستغلوا تأویلها فی مآربهم الخاصة کما جری علی هذه الطریقة کثیر من تجار النفاق. و أنت إذا قرأت منقول الدجوی، اطمأنت نفسک الیه و ارتاحت من عناء البحث و التنقیب و تعقیب المطولات، فإنه إذا نقل حفظ الامانة و أشار الی خلافها کما أنه یبنی علیه المعقول البدیع الذی یخلب الألباب، و ینادم الأفکار الحرة المجردة من قیود التعصب الأعمی و التقلید الطائش، و تکاد تلمس تحکمه فی معقوله تحکما ینطبق علی الواقع و یلائم الأحوال.
ولع بالعلوم الدینیة صغیرا و لم یکن ولعه مقصورا علی الکسب و الدرس، بل أفسح لدماغه التجول و المناقشة و النقد للروایة و الدرایة فظهر نبوغه بین أقرانه و رمقته عیون الحاسدین فلم تنل منه شیئا إنما زادته جرأة و حریة أوسع، ثم جمع بین العلم و الزمان فرأی مفهوم العلم عند بعض الناس یناقض حاجة العصر. حیث إن بعض العلماء عاجزون عن التوفیق بینهما و ذلک لأن فهمهم استمد من حالات قدیمة تختلف کل الاختلاف عن الأحوال الراهنة. وقب، أما الیوم فلیحارب و لیثبت و لهذا کان (الدجوی) یسعی فی التوفیق لیوحد رأی العلماء و یکون منهم جبهة مناضلة بقوة العلم الحقیقی، لیقضوا علی الأدعیاء الکاذبین، فهو بطل العلم و حامل لواء نهضته.
هذه ناحیة من جهاده تریک تأثیره القوی و ما کان له من الکلمة النافذة فی حیاته عند المفکرین و الجماهیر.

کان مولده سنة 1865 فی «نوای ملوی- أسیوط» من أسرة کریمة، فوالده المرحوم الشیخ عطا عبد الفتاح کان عالما جلیلا مشهورا بالتقوی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 57
و العلم و الجرأة فی الحق، و له مقام عظیم لدی الکبراء و العظماء، و کان المرحوم محمد باشا سلطان یجل الشیخ و یحترمه، حتی ألح علیه فی الانتقال من بلدته. و الاقامة فی «بنی أحمد بالمنیا» فاستجاب دعوته.
و توارث آل سلطان باشا حب أبناء الشیخ و إکبارهم. و فی بلدة بنی أحمد.
کان الشیخ عطا، یلقی دروسه لأبناء الأعیان. و قد تتلمذ له ولده الناشی‌ء «عبد الحکیم» حتی إذا کانت سنة 1879 أرسله إلی الأزهر فأخذ عن العلماء الاعلام و ابتدأ نجمه یتألق بین طلاب العلم فی الأزهر.
و قد حصل علی العالمیة الممتازة، سنة 1895 و لفت الأنظار عامئذ، إلی کفاءته و ذکائه و علمه، و أشادت بذکره صحافة العهد. ثم اتخذ مکانة بین المدرسین فی الأزهر، فعمرت دروسه، و غصت بالمئات من تلامیذه، المعجبین به، الناهلین من علمه. و مکث یدرس فی الأزهر قرابة الثلاثین عاما، و رفض غیر مرة. أن یلی الوظائف، و صدف عن التنعم فی بحبوحة المرتبات. متلذذا بخدمة العلم و تخریج العلماء. حتی عرض علیه أستاذه المرحوم أبو الفضل، بإلحاح، مشیخة القسم الثانوی سنة 1920 فخضع لأمر شیخه، و من وقتئذ بدأ حیاته الاداریة، فولی مشیخة القسم الثانوی و القسم العالی، و جمع بینهما فی بعض الأوقات.
و فی سنة 1928، فی عهد مشیخة الشیخ المراغی الأولی، عین شیخا لمعهد أسیوط، فبقی به سنة. ثم نقل الی معهد الزقازیق عام 1930، و قد أحیل إلی المعاش بعد حین. و کان من العلماء المقدمین، فی هیئة کبار العلماء، و هو بحق شیخ الشیوخ بلا مراء لکثرة من أخذ عنه من الأساتذة ..
و الشیخ أحمد حمیدة شیخ معهد أسیوط الیوم، کان امتحانه فی العالمیة من ثلاثین عاما امام الشیخ عبد الحکم. و لقد کان فی علمه دائرة معارف اسلامیة أزهریة، فقد حفظ کتاب اللّه، و فهم دقائقه، و استوعب کتب السنة، و ألم بالکتب الأزهریة صغیرها و کبیرها، متونها و شراحها و حواشیها، إلماما عجیبا، کأنه استظهرها عن ظهر قلب. و ذلک راجع إلی قوة عقله، و شدة ذکائه و جلده و صبره علی البحث و الدرس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 58
و فی إداراته، کان مثال الإخلاص، کل همه أن یتجه الأساتذة و الطلاب، بکلیتهم، نحو الثقافة الأزهریة الصمیمة، و أن یجعلوا وقتهم بأجمعه وقفا علی تحصیل العلم، لذلک کانت نتائج معاهده فی مقدمة النتائج.
أما خلقه و تقاه، فکان فیهما علی سنن السلف الصالح، لا یعرف مداجاة هذا العصر، و لا ریاءه. دیدنه الصدق و الصراحة، و التواضع و الحلم، و العطف علی المحتاجین .. و بعد حیاة حافلة، عامرة بالخیر، لقی اللّه فی 10 ذی الحجة سنة 1351 ه (1932) و صلی علیه بالأزهر، و استقر جثمانه هنالک، فی جوار العلماء و الصالحین، بقرافة المجاورین. و لم یعقب، الشیخ رحمه اللّه أبناء، و لکنه ترک ثلات بنات أصهر بهن فی حیاته، إلی الشیخ محمد علی سلامة، المدرس بکلیة أصول الدین، و الشیخ قطب أبو العلا المدرس بالمدارس الثانویة، و محمود افندی حسن من أعیان تله- المنیا. و قد قرت عینه بأسباطه قبل وفاته، و منهم الأستاذ محمود محمد سلامه، و المهندس عزت بالهندسة، و غیرهما.

کان مولده فی «قای- بنی سویف» سنة 1875، و بین ربوعها نشأ و حفظ القرآن الکریم، ثم مکث سنة فی طنطا یجود حفظه و قراءته، و فی سنة 1888 ألحق بالأزهر الشریف و بقی ینهل العلم من أعذب مناهله، حتی سنة 1904 و فیها نال العالمیة، بدرجة ممتازة.
و فی هذه السنة عین مدرسا فی الأزهر، ثم اختیر مدرسا بمعهد الاسکندریة لیکون من حراس النظام الناشی‌ء بها. و استمر به إلی سنة 1911 ثم نقل مراقبا للقسم النظامی الجدید بالأزهر، فکان عونا و ظهیرا للاستاذ الشیخ محمد شاکر علی ترکیز النظام. و فی سنة 1920 عین شیخا للقسم الأولی، فعضوا فی مجلس إدارة الأزهر، ثم أضیفت إلیه مشیخة القسم المؤقت، و فی سنة 1925 عین شیخا للقسم العالی، ثم اختیر مفتشا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 59
للمعاهد الدینیة عام 1928 فی عهد الأستاذ الشیخ المراغی.
و فی دیسمبر سنة 1929 عین شیخا لمعهد أسیوط، فظهر فیه حزمه و کفایته، و سار المعهد فی عهده سیرا حمیدا، و أحبه الأساتذة و الطلاب جمیعا، و ظهرت فی المعهد روح الجد و النظام. و فی دیسمبر سنة 1930 زار الملک فؤاد أسیوط و وضع الحجر الاساسی فی بناء المعهد الجدید، و کان الشیخ موضع رعایته.
و فی یونیة سنة 1931 نقل شیخا لمعهد طنطا، فعالج الروح الثائرة فی الطلاب بحکمته، ثم عنی بإنشاء جمعیات المحافظة علی القرآن الکریم، فی طنطا و ما حوالیها. حتی جعلها فی مقدمة جمعیات القطر، موردا و إنتاجا.
و فی سنة 1934 قدم رسالة فی (البلاغة)، عین علی إثرها عضوا فی جماعة کبار العلماء، و فی سنة 1936 أنعم علیه بکسوة التشریفة الأولی.
و لقد کان من المشهود لهم، بالقوة فی العلم، و الدقة فی الادارة، کما عرف بالدهاء و حسن السیاسة، و هو کف‌ء قلیل النظیر، تتجلی کفاءته فی کل عمل یسند إلیه، و هو مع ذلک رجل یقدر الناس رجولته و یعجبون بها، و یجلونه، و یحبونه .. و جمهرة کبیرة، من أساتذة الأزهر و المعارف و رجال القضاء، مدینون للشیخ، بالأستاذیة، عارفون فضله حافظون عهده .. ثم استجاب نداء ربه، بعد هذا الجهاد المبرور، فی فجر یوم الجمعة 27 رمضان سنة 1355 ه (دیسمبر سنة 1936) بمدینة طنطا، ثم نقل جثمانه الطاهر إلی القاهرة، حیث هدأ هدأة الخلود، فی قرافة المجاورین، فی ظلال من رضوان اللّه.

عین مدرسا بالمعاهد، عام 1907، و تنقل بین وظائف التدریس و المراقبة، حتی عین شیخا لمعهد دسوق، فبقی فیه بضع سنین. و فی 12
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 60
یونیه 1931 عین شیخا لمعهد أسیوط، و هو الذی جمع الدراسة من الدور المتفرقة. إلی مکان واحد، هو المدرسة الابتدائیة القدیمة، و بفضله ابتدأ العلم فی بناء المعهد الجدید، بعد تعطیله، و فی عهده انتقل المعهد من تلک الأماکن المستأجرة، لدراسته و إدارته، إلی ذلک الصرح المشید، المشرف علی نهر النیل، و له بأسیوط مواقف مشهودة، فی الغیرة علی الدین، و من أجمل آثاره، جمعیة المحافظة علی القرآن الکریم، فقد أسسها و تعهدها، حتی نمت و ترعرعت .. و المدرسة الإسلامیة الابتدائیة بأسیوط- التی أنشأها المؤلف- لن تنسی تشجیعه لها، و فضله علیها، و کانت له صلات طیبة بالأهلین، و کلهم محب له، معجب بصراحته، و جراءته، و فصاحة منطقه، و کثیرا ما کان یخطب الناس فی المساجد، و المحافل، فی الشئون الاجتماعیة الهامة، و الحادثات الإسلامیة المهمة، و قد نقل شیخا لمعهد الزقازیق، فی فبرایر سنة 1935، فشیخا لمعهد الاسکندریة، ثم نقل شیخا لمعهد طنطا، و فی طلابها بعض الثورة، فحاول علاجهم، و لکن زمامهم أفلت من یده، فأحیل إلی التقاعد فی 19 یونیه سنة 1937، و عمره نحو 64 سنة.

کان رحمه اللّه من أمثل العلماء خلقا، و أقواهم دینا، و أصحهم عقیدة، و أرفعهم شخصیة، مات و هو فی نحو السبعین من عمره، و ذلک نحو عام 1940 م، و کان یشغل منصب شیخ کلبة أصول الدین، حیث ظل شیخا للکلیة منذ إنشائها عام 1932 إلی وفاته، و کان مع ذلک عضوا فی مجلس الأزهر الأعلی، و عضوا فی جماعة کبار العلماء، و عضوا فی کثیر من اللجان التی ألفت لإصلاح الأزهر، و تعدیل مناهج الدراسة فیه، و سوی ذلک، و کان رحمه اللّه قبل أن یشغل منصب «شیخ کلیة أصول الدین» یتولی منصب شیخ القسم العالی فی الأزهر. و قد تخرج علی یدیه آلاف العلماء الذین کانوا یحبونه حب الابن لأبیه، و التلمیذ لأستاذه، و عند ما بدأ لأول مرة امتحان أقسام الأستاذیة فی الأزهر، التی تعد خریجیها للتدریس فی الکلیات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 61
الأزهریة، کانت لجان الامتحان بریاسة ثلاثة شیوخ من کبار الشیوخ فی الأزهر، و هم الاستاذ الأکبر الشیخ محمد مأمون الشناوی، و الشیخ عبد المجید اللبان، أجزل اللّه لهما مثوبته، و الأستاذ الأکبر الشیخ ابراهیم حمروش اطال اللّه فی حیاته، و کانت للشیخ اللبنان رحمه اللّه مواقف محمودة، و ذکریات لا تنسی، و کانت عصبیة المراغی رحمه اللّه تناهضه، لأنها کانت تعتقد أن الشیخ یعمل لیکون شیخ الأزهر المرتقب بعد المراغی. و کان الشیخ اللبان یحرص کل الحرص علی أن یبقی للأزهر تقالیده و مقوماته و خصائصه، و کان یری ان الطفرة فی الاصلاح قد تؤدی إلی نکسة، و لذلک کان خیر عماد للأزهر فی تطوره، و ملاذا لشیوخه الحذرین الخائفین من نتائج الطفرة و السرعة.
و کان اللبان مکانة کبیرة عند الحکام، و منزلة عظیمة لدی أولیاء الأمور، و کانوا یستشیرونه دائما فی أمور الأزهر و إصلاحه، و لما تولی المراغی مشیخة الأزهر لثانی مرة، و أقیمت حفلة لتکریمه فی 3 یولیو 1935، کان الشیخ اللبان رئیس لجنة الاحتفال .. و کان فی مطلع کل عام دراسی یستقبل الیوم الأول بخطبة بلیغة یلقیها علی الطلاب و الأستاذة، یضمنها نصائحه و تجاربه و خبرته الواسعة.
و قد بدأ الشیخ حیاته العلمیة بعد تخرجه من الأزهر الشریف مدرسا فی معهد الاسکندریة الدینی، حیث مکث مدة طویلة، کان فیها محبوبا مکرما من الشعب و الحکام و المسئولین، و دارت الأیام حتی أصبح شیخا للقسم العام فشیخا لکلیة أصول الدین، إلی أن توفی رحمه اللّه تارکا ذکریات أزهریة طیبة لا تنسی علی مر الأیام.

درس فی الأزهر و تخرج فی مدرسة القضاء الشرعی و عمل مدرسا فی وزارة المعارف المصریة. و قد غضب علیه وزیر المعارف فنقله من مدرسة عابدین إلی مدرسة أسوان، و هو مدرس حدیث العهد بالوظیفة إثر اشتراکه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 62
فی جمعیة مکارم الأخلاق الاسلامیة فاستقال من وظیفته. و سافر بعد فترة إلی السودان مدرسا فی کلیة غرودن، ثم عاد إلی مصر فعین بمدرسة البولیس و الإدارة بعد فترة قضاها فی المحاماة، ثم اختیر مدرسا بمدرسة دار العلوم إلی أن أحیل إلی المعاش، ثم عین ناظرا لمدرسة عثمان باشا ماهر و ندب مدرسا بکلیة أصول الدین. و هو فی جمیع هذه الوظائف کان الداعی إلی الدین بالبرهان الساطع، و البیان الناصع، الواقف لأعدائه بالمرصاد؛ یرد کیدهم و یبطل سعیهم. و قلما وجد منبر من منابر الدعوة الإسلامیة إلا کان الشیخ من أبطاله. و أبرز ما فی تاریخ الشیخ اشتراکه فی جمعیة الشبان المسلمین، و نهوضه بجزء عظیم من عملها العلمی و الإداری عضوا فوکیلا، ثم سفره إلی الهند بعد بعثة أزهریة لدراسة أحوال المسلمین و غیرهم هناک، و تمکین الروابط بین مسلمی الهند و طوائفهم، و للشیخ فی التألیف العلمی آثار قیمة: فله کتاب (قصص الأنبیاء) و هو کتاب استقصی فیه قصص الأنبیاء الذین ورد ذکرهم فی القرآن و غیره و جرده مما علق بها من ضلالات و أوهام.
و له کتاب «تاریخ الخلفاء الراشدین». و له غیرهما آثار دینیة و أدبیة و تاریخیة، حفلت بها المجلات و الصحف طول حیاته ، و توفی رحمه اللّه فی 19- 7- 1941.

کان بعید الأثر فی الاصلاح الدینی و التهذیب العلمی. فقد کان مما اضطلع به وظیفة التفتیش علی الأئمة و الخطباء بمساجد الأوقاف، فی عهد ساءت فیه حال الخطابة الدینیة بالمساجد، و شکا الناس من طریقة إلقائها، و ضیق موضوعاتها، التی کانت تدور غالبا حول النهی عن السرقة و شهادة الزور و تحریم الربا و شرب الخمر. فما زال الشیخ یلاحظ و یرشد حتی استطاع ان یخرج الخطابة عن هذا المحیط الضیق، و یجعلها تلمس حیاة الناس و ما یجری بینهم، مما ینغص الحیاة و یبعد من اللّه. ثم أحیل إلی المعاش فندب فی کلیة أصول الدین مدرسا بها تقدیرا لعلمه و فضله. و قد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 63
یستطیع أحد تلامیذه، و هم کثیر، أن یتحدث عن کفایة الشیخ و إخلاصه و إتقانه لعلمه.
و للشیخ فی ناحیة التألیف العلمی امتیاز خاص، فقد کان کثیر الانتاج فی تحقیق و تدقیق و من یقرأ «کتاب الفقه علی المذاهب الأربعة» و هو فی أربعة مجلدات، یعجب لمواهب الشیخ فی هذا الباب، و یدهش کیف و اتته الفرصة علی أن یقرأ الفقه فی المذاهب الأربعة ثم یجمع و یهذب و یکتب.
و للشیخ غیر هذا الکتاب کتب کثیرة منها: أدلة الیقین، و توضیح العقائد، و الأخلاق. هذا عدا ما للشیخ من مقالات نشرت فی مناسباتها بالصحف و المجلات .

کان المرحوم الشیخ محمد عبد اللّه أبو النجا من أفذاذ العلماء، و من أمثلهم خلقا و دینا و ورعا، و حجة ثبتا فی علوم الدین و العربیة، و کان یسیطر علی قلوب تلامذته و مریدیه: بأدبه الجم، و تواضعه المأثور، و صلاحه النادر، و عفة لسانه، و قوة بیانه، و شجاعته فی قول الحق و الجهر به. و کانت محاضراته و دروسه فی کلیة اللغة- فی النحو و الصرف و أصول الفقه و الحدیث و التفسیر و غیرها- میدانا لتسابق العقول، و شحذ الملکات، و تربیة المواهب. و لا یزال إخوانه و أبناؤه فی العلم یذکرون ذلک بالوفاء و التقدیر و عرفان الجمیل. أیة موهبة کان یضمها إهابه، و أی دین کان ینطوی علیه قلبه، و أی عقل کنا نعتز بالانصات لتفکیره و التأدب بأدبه. کان رحمه اللّه من خیار أساتذته فی طلب العلم: والده المغفور له الشیخ عبد اللّه أبو النجا، العالم الکبیر، و الأزهری النابغة، الذی اختیر للتدریس بمعهد الاسکندریة الدینی (1908- 1922 م)، و عند إنشاء أقسام التخصص فی الأزهر اختیر لتدریس الفقه و الأصول فیها. و کان من خیار شیوخه فی اللّه: العارف باللّه الشیخ منصور أبو هیکل، و ولده الشیخ عثمان، و قد وصل علیهما الشیخ،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 64
و الشیخ عبد الخالق الشبراوی الذی کان ملازما له، و الشیخ عبد الحمید ابراهیم. و سواهم من أولی الصلاح و الولایة.
و کانت لذة البحث و العلم عند الشیخ واضحة جلیة فی جمیع أطواره، فکان یلازم والده فی غدواته و روحاته، و یناقشه فی مسائل العلم و الدین حتی حین تناول الطعام و فی أوقات الراحة، و کثیرا ما کانت تعقد الندوات العلمیة فی منزل والده فیشترک فیها سامعا و مناقشا.
و قد ولد رحمه اللّه عام 1897 فی قریة «کفر عیسی» من بلاد مرکز فاقوس و نال العالمیة بتفوق کبیر عام 1925 م.
ثم عین مدرسا فی المعهد الابتدائی، و نقل للتدریس فی المعاهد الثانویة ثم مدرسا فی کلیة اللغة العربیة منذ إنشائها عام 1931، إلی أن نقل وکیلا لمعهد القاهرة، فمفتشا بالأزهر، فوکیلا لکلیة اللغة العربیة.
و فی 8 مارس عام 1949 شعر الفقید الکبیر بتعب و اجهاد، فاستراح فی منزله یومین استأثرت به بعدهما رحمة اللّه تعالی فی 10 مارس سنة 1949، فخسرت کلیة اللغة العربیة بوفاته علما من أعلامها، و رکنا من أقوی أرکانها، و أذهلت لوعة المصاب فیه عقول تلامذته و مریدیه و عارفی فضله.
فرحمة اللّه رحمة واسعة، و جزاه علی ما قدم من صالحات خیر الجزاء.
و للشیخ کتاب فی علم أصول الفقه، یجمع صواب الرأی و دقة الملاحظة و عمق الدراسة، و قوة الملکة. و کان شیخنا رحمة اللّه یدرس هذا العلم و هذا الکتاب.

طویت بوفاة أبی العیون صفحة خالدة من الإیمان و الحماسة و الکفاح و الوطنیة و وری الرجل فی ومسه، و فقدنا فیه أمة فی رجل، و مصلحا قل أن یجود بمثله الزمان. کان أبو العیون مضرب الأمثال فی الغیرة الدینیة، و الجهاد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 65
الوطنی، و حب الإصلاح ... و کانت الصحف و المجلات تتسابق إلی أحادیثه فی مختلف المناسبات، و کان فی الأزهر رکنا من أرکانه، و علما من أعلامه، أحبه الجمیع، و قدروا فیه العفة و النزاهة و طیبة القلب و حلاوة اللسان.
ولد رحمه اللّه عام 1882 من أسرة کریمة، عرفت بالورع و التقوی و العلم، و حفظ القرآن الکریم، ثم التحق بالأزهر و نال العالمیة عام (1326 ه- 1908 م). و عین مدرسا بمدرسة ابتدائیة، ثم اختیر للتدریس فی الأزهر عام 1909. و بدأت قصة کفاحه منذ عام 1912 م حین قامت الحرب الطرابلسیة .. و کتب فی ثورتنا الوطنیة سنة 1919 م و ما بعدها أروع الصفحات و أکرم الآیات. و قد اتجه إلی الرذائل الاجتماعیة یحاربها، فأعلن الحرب علی البغاء و الخمر، و علی المجون، و علی التبذل و الاستهتار فی المصایف و الشواطی‌ء. و کان أبو العیون کثیر الاعتزاز بکرامته، و لا نزال نذکر بالفخر قصة خطف احد رجال البولیس لعمامته. دون أن یعرف شخصیته، أثناء حصار المعهد الأزهری الدینی عام 1946، و احتجاجه المشهور علی رئیس الوزراء، و إنذاره له بان طربوش رئیس الوزراء بعمامة أبی العیون، و اعتذار رئیس الحکومة له- و کان النقراشی باشا- فی مأدبة غداء أقامها لهما أحمد عبد الغفار باشا .. و لأبی العیون کتب قیمة فی تاریخ مصر و الإسلام، تدرس فی الأزهر. و له مقالات و بحوث مشهورة. فی محاربة البغاء جمعها فی مؤلفات .. و قبیل وفاته نشرت مجلة «إلا خمسة» الجامعیة حدیثا وطنیا بعنوان «دم الانجلیز- الذین یحاربوننا فی القنال- غیر معصوم» .. رحم اللّه أبا العیون، لقد کان رجلا، و کان بطلا، و کان مؤمنا بربه و دینه، و کان من الخالدین. تخرج الشیخ فی الأزهر عام 1909، و عمل مدرسا بوزارة المعارف، ثم نقل إلی الأزهر و تقلب فی وظائفه، و اشترک فی الثورة المصریة عام 1919 و حکم علیه بالسجن، و عین بعد الثورة مفتشا بالأزهر، ثم اختیر عام 1935 شیخا لمعهد أسیوط، و نقل فی 19 مایو 1935 شیخا لمعهد الزقازیق، ثم نقل بعد سنوات شیخا لمعهد طنطا، فالإسکندریة، ثم اختیر سکرتیرا عاما للأزهر، و توفی علیه رحمة اللّه فی 28
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 66
صفر 1371 ه- 20 نوفمبر عام 1951 م، و هو من موالید دشلوط مرکز دیروط من أعمال مدیریة أسیوط .. و مواقفه فی محاربة البغاء و السفور و العری علی الشواطی‌ء مشهورة.
و قد أقیمت بدار الشبان المسلمین حفلة تأبین لأبی العیون یوم الجمعة 28- 12- 1951.
و یقول فیه الأستاذ أبو الوفا المراغی : جل مصاب الوطن، و فدحت خسارته فیک، فلقد کنت فی الرعیل الأول من المجاهدین لحریته و استقلاله، و جهادک صفحة خالدة فی تاریخک، یعرفها المجاهدون الأحرار و یقدرونها لک و یضعونک بها فی الصف الأول من المجاهدین الصادقین.
لقد کنت فی طلیعة العاملین فی فجر النهضة الوطنیة، عرفتک المنابر العامة فی الأزهر و غیره خطیبا مبرزا من خطباء الثورة، و استضافتک السجون کما استضافت غیرک من قادة الثورة و محرکیها، و شارکت فی المظاهرات بشخصک، و عرضت نفسک للحراب و الرصاص، و لقیت ما یلقی الأحرار من تشرید، و کسب تجار الوطنیة ما کسبوا من مال و جاه، و لم تکتسب إلا ما ادخره اللّه لأمثالک من المجاهدین المخلصین. و کنت بین الأدباء من مواطنیک أدیبا ممتازا، واضح الأسلوب مشرق الدیباجة، جزل العبارة تصل الی غرضک فی لباقة و کیاسة، عفا فی عبارتک و خصومتک، لم تدنس قلمک بما لا ترضی عنه أصول المناظرة و قواعد الآداب. و ها هی ذی جولاتک فی مجلات الأدب الراقیة، و أندیته الرفیعة تشهد بطول باعک فی الأدب و تبریزک فی فنونه، و تضعک فی الطلیعة من أدباء العربیة، و لن ننسی لک جزالة أسلوبک و قوة روحک و شخصیتک فی مؤلفاتک التاریخیة لطلاب المعاهد الدینیة، و فی مقالاتک بمحلة الأزهر و الهلال و غیرهما من المجلات الراقیة ذات الطابع الأدبی الخاص.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 67
و من قصیدة للشیخ عبد الجواد رمضان فی رثائه:
شیعوا کواکب التقی و الرشادو طووا رایة الهدی و الجهاد
حین قالوا: أبو العیون تردی‌فجعت أعین العلا فی السواد
قائد مات، و البلاد جنودتأثرت، ترنو إلی القواد
حرة تنشد الحیاة، و تدعومن بینها، بکل حر مفادی
یا قریع الخطوب فی کل هول‌یا لواء الکفاح فی کل عادی
کیف طاح اللواء، قل لی، متی طحت، و ما طحت فی زحام الجلاد
کم تدرعته عزیزا کریماخضبت وجهه دماء الأعادی
و اقتحمت الصفوف تزخر بالموت، مشیحا، تصیح: تحیا بلادی
فی الرعیل السباق من حاملی العب‌ء، و من کل أریحی جواد
نزلت مصر منهمو فی السویداء، فهزت نفوسهم للطراد
رفعوا رایة الجهاد و هبواحین نادی الجهاد. کالآساد
لا یبالون بالحدید و بالنار، و بالموت، فی سبیل المراد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 68 لهف نفسی علیک، فارقت مرماک، إلی غیر رجعة أو معاد
علیکا لهدی و الجهاد فی یوم منعاک، تواری سناهما فی الحداد
فعزاء لمصر فیک، إذا أغنی‌عزاء لدی الکبود الصوادی
و سلام علیک فی جنة الخلد،مجیدا، من عترة أمجاد
و من قصیدة لفضیلة الشیخ أحمد شفیع السید الأستاذ المساعد فی کلیة اللغة العربیة فی رثائه أیضا:
طویت صحیفة عالم موهوب‌قاد الطلائع و هو غیر هیوب
و مجاهد فی اللّه حق جهاده‌لم یخشی من سجن و لا تعذیب
الثورة الکبری ذکت نیرانهاببراعة و بیانه المشبوب
فلو استمعت الیه فی عزائهالرأیت ای مناضل و خطیب
کم ذا یجلجل صوته فیهزناکالعاصفات تهز کل قضیب
و تخال من عجب نمیر بیانه‌نارا تلظی فی نهی و قلوب
فی کل مجتمع و کل صحیفیةذوب البراعة من بنان أریب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 69 هو واحد حرس الفضیلة جاهدالم یلف من ند له و ضریب
یا مذکی العزمات فی أبنائه‌و مواصل الارشاد بالتهذیب
مترفقا فی کل ما یبدیه من‌نصح بلا لوم و لا تثریب
و شعاره فی حکمة: لا تغضبن‌لکنه للحق جد غضوب
فی کل ناحیة تری آثاره‌کالغیث شؤبوبا علی شؤبوب
أو فی السبعین و هو مجاهدبذ الشباب بعزمه و دؤوب
الدین أول ثاکل بمکافح‌قد کان عدته لکل عصیب
لو کان فی الأعلام مثلک داعیاهان المصاب لثاکل کل محروب
یا من رأی بطل الجلاد مجندلافی غیر میدان و غیر حروب
واها لحدثان الحیاة فإنه‌یأتی من الأهوال کل غریب
یا یوم نعی (ابی العیون) ترکتناریع النهار بحالک غربیب
فاللیل ممدود الرواق مخیم‌و الصبح آذن ضوءه بمغیب
و تری العنادل أمسکت لهواتهاشجنا، و للغربان شر نعیب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 70 للّه ای شهادة کتبت له‌حین الجهاد فنال خیر نصیب
أدی رسالة ربه حتی إذاهتف الحمام أجاب خیر مجیب
هبنی یراعک أقض حق مآثرکالشمس لکن غیر ذات غروب
و قد توفی رحمه اللّه یوم الثلاثاء 28 صفر 1371 ه- 20 نوفمبر 1951، و شیعت جنازته فی الیوم التالی فی موکب رهیب إلی الأزهر الشریف. و نعته الأهرام إلی العالم الاسلامی، فقالت:
ننعی إلی العالم الإسلامی أجمع، فقید الشرق و الإسلام صاحب الفضیلة العالم الجلیل الشیخ محمود أبو العیون السکرتیر العام للجامع الأزهر، فقد فدحت الفجیعة بوفاته لیلة أمس إثر حادث ألیم، ففقدت مصر و الشرق بفقده عالما من خیرة العلماء العاملین، و مجاهدا من صفوة المجاهدین المخلصین، و مصلحا سلکته جهوده الإصلاحیة التامة فی الخالدین.
لقد درج الفقید العظیم فی حجر الأزهر یافعا یتلقی العلم عن شیوخه الاجلاء، و یقف فی الطلیعة من طلابه النجباء، حتی نال شهادة العالمیة فی عام 1326 هجریة (1908 میلادیة) و اختیر عقب ذلک مدرسا فی الأزهر حتی رؤی الانتفاع بکفایته فی التوجیه العلمی، فأسندت الیه مهمة التفتیش فی سنة 1925 ثم ندب شیخا لمعهد أسیوط سنة 1935 و عین بعد ذلک شیخا لمعهد الزقازیق فشیخا لمعهد الاسکندریة، و قد ظل فی هذا المعهد حتی اختیر سکرتیرا عاما للجامع الأزهر و المعاهد الدینیة.
و مع حرص الفقید طیب اللّه ثراه علی أن یخص العلم و أهله بالنصیب الأفی من وقته و جهده، فقد استخلص جانبا من الوقت و الجهد لما عمر به قلبه الکبیر من رغبة قویة فی الاصلاح الاجتماعی، فکانت له جولاته
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 71
الخالدة علی صفحات الأهرام فی مکافحة البغاء و فی غیر ذلک من النواحی الاجتماعیة التی یعنی بها أنداده من العلماء المصلحین.
و حین نهضت مصر نهضتها الوطنیة الکبری سنة 1919 کان الفقید اکرم اللّه مثواه فی مقدمة الصفوف، یخطب و یکتب و یحفز الهمم و یشحذ العزائم و یدعو الی الجهاد لاسترداد المغصوب من حقوق البلاد، حتی لقد غدت مواقفه الوطنیة فی ذلک الحین موضع التنویه و التقدیر فی کل مکان.
و من مقالاته الرائعة مقال نشرته الهلال عنوانه «اتهم رجال الدین» جاء فیه:
«اتهم رجال الدین فی الماضی القریب، لأنهم قصروا فی أداء رسالتهم من تبلیغ حکم اللّه للمسلمین فی الأحداث التی زحزحت الدین عن مکانه، و عطلت تنفیذه فی القضاء و الأحکام، و تطبیقه فی الحوادث التی تخالف الشریعة و تناقضها.
فی سنة 1885 استبدل القانون الفرنسی بالشریعة الحنیفیة الغراء التی سار علیها المسلمون أجیالا بعد أجیال فی أزهر عصور الاسلام، فلم یحرک علماء ذلک العهد ساکنا، و لم ینکروا ذلک الحدث العظیم فی الاسلام، و إذا کانوا قد أنکروا فلم یسجل التاریخ لهم أنهم أوذوا- أو نفوا من الأرض- فی سبیل إنکارهم لذلک التبدیل و التغییر فی شرع اللّه.
و نظم الاحتلال الانجلیزی بعد استقراره البغاء، و جعله رسمیا، و أصبحت المسلمة فی بلاد الاسلام تمتهن حرفة الزنا علنا، تحت حمایة الحکومة و القانون، و بین سمعها و بصرها، فلم یحرک رجال الدین ساکنا، و لم یرو التاریخ انهم غضبوا للّه و للحق و للأعراض تستباح و تنتهک، او انهم انکروا تشریع هذا الرجس.
و شاع الربا، و استعملت الحکومة الربح و الفائدة رسمیا، و سمحت بها للجمهور و تأسست له المصارف الأجنبیة و الوطنیة فی طول البلاد و عرضها فلم نسمع ان العلماء أنکروا ذلک الاثم، أو انهم غضبوا لتشریعه و تنظیمه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 72
و أباحت الحکومة الخمر و المیسر، و انتشرت الحانات، و أنواع القمار، فی النوادی و الأمکنة العامة، و فی المدن و القری و الطرقات و منازل الأثریاء، فلم یعرف عن رجال الدین أنهم عارضوا الحکومة معارضة جدیة فی انها أحلت ما حرم اللّه.
و فی عهدنا الحاضر ذاع الفساد، و تحللت الأخلاق، و استشری الداء، و خلعت المرأة العذار. و هجرت المنزل و خالطت الرجال علی شواطی‌ء البحار- عرایا- و فی النوادی العامة، و فی الحفلات الزاخرة بالمجانة و العبث و الهوی و العربدة، و نبذت التقالید الصالحة الموروثة و هجر الدین، و زال طابعه فی مقدرات البلاد و معنویاتها و لم یدرس دراسة تعلیمیة تطبیقیة نافعة فی المدارس و الجامعات. وقعت تلک الأحداث الخطیرة الفاجعة، فلم نر جمهرة العلماء و رجال الدین یجمعون جموعهم، و یرفعون عقائرهم بالانکار و الاحتجاج علی أولی الأمر من أجل هذه المنکرات الشائعة، و هذه المقابح الظاهرة، و ما رأینا أحدهم غامر و جاهد فی سبیل اللّه، حتی ناله الضر فی نفسه او رزقه، لم نر شیئا من ذلک و لم نسمع به، بل کل ما نفعله هو أن نکتب فی الصحف، و أن نرفع العرائض الفاترة لأولیاء الأمر، و هم لا یحرکون ساکنا، و لا نحرک نحن ساکنا کذلک، زعما بأننا أدینا و اجبنا بالخطابة و العرائض و بالکلام و علی الورق.
و تفرقت البلاد أحزابا و شیعا، و انشقت علی نفسها أقساما و فرقا، و تزعم کل فریق زعیم یدعو الی شخصه، و إلی تولی الحکم دون الآخرین، حتی نسی القوم قضیة الوطن، و إصلاح أداة الحکم و شئون البلاد، و رجال الدین یتفرجون علی الموقف، علی حین أن اللّه أمرهم بإصلاح ما فسد من أحوال المسلمین، و رتق ما تصدع من أمورهم «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ، وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» فلم نجتمع و لم ندع المتخاصمین إلی الصلح، و المتنازعین إلی التفاهم و المتفرقین إلی الاتحاد، و المدبرین إلی الرجوع إلی الحق، و لم نقل کلمة الدین فی المخالف، حتی یفی‌ء إلی أمر اللّه، و حتی ننقد البلاد من البلاء المسلط علیها، و المحیط بها من کل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 73
جانب، لم نفعل ذلک، بل إن جماعتنا نفسها فی حاجة إلی إصلاح ذات بینهم و العمل علی جمع کلمتهم، و تألیف قلوبهم.
إنی أتهم رجال الدین- و أنا منهم- و عزیز علی أن أتهم نفسی و رفاقی و عهدی بهم أن یکونوا رجال ورع و تقی، و رشاد و هدی.
و من بحث له عن «الإشتراکیة فی الإسلام»:
لا ریب ان فی الاسلام یؤید الملکیة الفردیة، و الاقتصاد الإسلامی اقتصاد رأسمالی، له شأنه فی الإسلام، بل هو یقوم علی الأسس الثلاثة:
المصلحة الشخصیة کهدف، المزاحمة کوسیلة، الحریة کشرط. و لکن قیام الملکیة فی الاسلام علی هذه الأسس لیس علی إطلاقه، بل یصاحبها فی کل اتجاهاتها العامل الأخلاقی، فهو فی تلک الأرکان الثلاثة عنصر جوهری فیها لازم لها، إن هدف الإسلام هو تکوین مجتمع مثالی، فالعامل الأخلاقی یسیر معه جنبا إلی جنب، بل یکون رائده، فإذا انحرف السلوک الاجتماعی رده العامل الأخلاقی بقوة إلی الاستقامة لیکون ضابطا عاما فی مصلحة المجتمع، و علی هذا الاعتبار نجد ان العیوب التی أخذت علی الأسس الثلاثة فی الاقتصاد الشائع فی امریکا و فی اوروبا لیس لها أثر فی الاقتصاد الإسلامی، لأن المصلحة الشخصیة فی الرأسمالیة الفردیة فی الغرب تجرف کل شی‌ء یقف فی طریق الانتاج أو العبث به، فهی لا تبالی بالعامل الأخلاقی، و لا بمصلحة المجتمع، بل هی تنکره، و لا تتعرف علیه. أما الرأسمالیة فی الإسلام، فإن مصلحة المجتمع عنصر لا غنی عنه فیها، کما أن الإسلام دین له منهج ثابت هو تطهیر المجتمع من عوامل الفساد، و یمتاز بطابعه الذی یقرن الأعمال بالخلق و العقیدة، فلا ضرر و لا ضرار ..
و هو یناهض تکدیس الثروات، و تجمیعها فی ید فئة قلیلة، و حرمان الأکثریة من ضرورات العیش، و رنق الحیاة، و ما کانت الناحیة الروحیة فی القرآن الکریم إلا تهذیبا للأمم لیعیش الناس فی ظلال الأخوة و المساواة و المودة و الأمن و الاطمئنان، و یکون التعاون بینهم علی الجد و التفانی فی الصالح
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 74
العام، لذلک وضع دستورا ثابتا واضحا یجعل الثروات رأسمالیات متوسطة و صغیرة، فحث المسلمین علی الانفاق فی أکثر من سبعین آیة، و فرض الزکاة فی مال الأغنیاء للترفیه عن الفقراء و المساکین، و لقد قاتل الخلیفة أبو بکر منکریها و مانعیها، و جعل الاسلام إطعام الفقراء، و التصدق علی المساکین کفارة لکثیر من الهفوات کما فی حنث الیمین، و فی إفطار رمضان عمدا أو لعذر، و فی الظهار، و فی محظورات الحج. کما شرعه فی مناسبات کثیرة مثل یومی عید الفطر و الأضحی و غیرهما من المواسم الدینیة. فی کل هذه الأحوال و غیرها جعل الإسلام التخفیف من ویلات الفقراء و العطف علی المساکین، من سمات تلک المواسم و الأحوال.
أضف إلی ذلک النظام الارثی فی الإسلام، فإنه یحطم الثروة و یفتتها تفتیتا لا مثیل له فی أی قانون آخر. فالقانون الانجلیزی یحصر الثروة فی البکر من الأولاد، و یحرم من عداه، و بعض القوانین الأخری تجیز الوصیة لأی کائن بجمیع المال، سواء أکان وارثا أم غیر وارث حتی للکلاب و القطط، و سائر الحیوان، أما الإسلام فیوزع أنصباء الارث توزیعا واسعا، فیعطی للقرابات أنصبة متفاوتة، و لا یسمح لصاحب الثروة ان یتصرف فیها بالوصیة إلا بالثلث، و الثلث کثیر، و هذا کله محافظة علی التوازن الاقتصادی، و یقول اللّه تعالی فی سورة الحشر: کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ.
فأنت تری أن الإسلام قد نحا بالاقتصاد منحی عادلا، رعایة منه للمصلحة الاجتماعیة، و اجتنابا لطغیان الاغنیاء إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی. و هکذا نجد الدین الإسلامی قد وقف موقفا رائعا فی توزیع الثروة و تجزئتها إلی ملکیات متوسطة و صغیرة من غیر إکراه، لیقی المجتمع شرور البطر من الأثریاء، و الحقد و البغضاء من الفقراء.
و المزاحمة هی وسیلة فی الاقتصاد الغربی، و کانت عیبا من عیوبه، و هی أیضا وسیلة الاقتصاد الإسلامی لکنها لیست عیبا فیه. فهی مختلفة فی النظامین، فما قیل من أنها تؤدی إلی دخول الرأسمالیین فی السوق بغیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 75
أسلحة متکافئة، و أن المنافسة فی معرکة الحیاة الاقتصادیة لیست متساویة کما هو معروف فی الاقتصاد الغربی- هذا الذی قیل- منفی فی الاقتصاد الإسلامی، فالإسلام قد قرب أصحاب الملکیات بعضهم من بعض بما شرعه فی نظام الوصیة و الإرث و الزکاة، و جعل الارث أنصبة متعددة، و شمول الزکاة ثمانیة أصناف «إنما الصدقات للفقراء و المساکین و العاملین علیها، و المؤلفة قلوبهم، و فی الرقاب و الغارمین، و فی سبیل اللّه و ابن السبیل».
و نضیف إلی ما قدمنا تحریم الربا لکیلا یثری أحد من عمل علی حساب غیره، و تحریم لعب المیسر لکیلا یثری أحد بطرق الحظ. هذه الاعتبارات کلها إذا روعیت کعهد المسلمین من قبل لا تدع أحدا محروما من سلاح یزاحم به مضمار الحیاة، ففی الإرث یدور دولاب تجزئة رأس المال باستمرار، و لا یجی‌ء عام جدید حیث یبدأ صندوق الزکاة إلا تری المال یدور فی أیدی جمیع الأصناف، حتی من أثقلتهم الدیون، فإن صندوق الزکاة یدفع عنهم مغارمهم، و یسلحهم من جدید لیدخلوا السوق آمنین مطمئنین، فأی ضمان للناس بعد هذا؟ و ما عیب الرأسمالیة فی الإسلام؟
أما الحریة التی هی شرط فی الاقتصاد الرأسمالی الغربی، و عدت من عیوبه، فإن هذا العیب منتف فی الاقتصاد الاسلامی، فالحریة فی الاقتصاد الغربی تسیر مطلقة لا تقف عند حد، حتی انقلبت تلک الحریة الی فوضی، مما اضطر أصحابها إلی إتلاف الحاصلات أحیانا للاحتفاظ بالأسعار العالیة، أما هذه الحریة فی الاقتصاد الإسلامی، فمقیدة بقیدین هما: العامل الأخلاقی و المصلحة الاجتماعیة، و یتدخل ولی الأمر فی السوق حین یری تنکب التجار أصول التعامل، و یضرب بید من حدید علی أیدی المحتکرین المتحکمین فی الأسواق، و العازفین عن المصلحة العامة، و کان عمر بن الخطاب یمشی فی الأسواق و معه الدرة یؤدب بها ذوی الأثرة و الطامعین فی الکسب الحرام. و الحسبة معروفة فی الإسلام، و کان رجالها یقام لهم فی الأسواق وزن و اعتبار.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 76
فأی نظام نجده نزیها و عادلا کنظام الإقتصاد فی الإسلام؟ إن الإسلام قد امتاز فی نظامه عن الشیوعیة و الإشتراکیة، فالإقتصاد الإسلامی رأسمالی فردی من نوع خاص، قد جمع خیر ما لدی الشیوعیة و الإشتراکیة، و تجنب عیوبهما، و لکن کثیرا ممن أخذوا بزیف المدنیة الغربیة یشیدون بالاشتراکیة، التی تضمنت المساواة فی لذة العیش، و بسطة الحیاة، من غیر تفرقة بین سوقة و سادة، و أغنیاء و فقراء، و هی مذاهب وضعیة خاضعة للتجارب و التعدیل و التغییر، کما هو حادث فعلا، و الاشتراکیة الصحیحة المعقولة فی الإسلام الذی یضمن للعاجز العیش، و للعامل الکسب، و للفقیر القوت، و للمریض الصحة، و للعالم کله أمنا و سعادة، الإشتراکیة الصحیحة المعقولة هی فی الإسلام الذی یشعر المسلمین بأنهم أسرة واحدة، و أنهم جمیعا کأسنان المشط و أنهم تتکافا دماؤهم، و یسعی بذمتهم أدناهم، و أنهم «کالجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الأعضاء بالحمی و السهر».
هذه هی الإشتراکیة فی الإسلام. فأین منها تلک المذاهب الحدیثة المادیة المتداعیة الواهنة.

فی دیسمبر عام 1953 توفی المغفور له الشیخ عبد الحلیم قادوم أستاذ کرسی التفسیر فی کلیة اللغة العربیة بالأزهر الشریف، و قد عرفت الشیخ قبل هذا التاریخ بنحو ستة عشر عاما حینما دخلت علیه فی لجنة من لجان الامتحان الشفوی، فسألنی و أجبت، ثم بعد حین رأیت تقدیره لی فی الشهادة التی استلمتها، و فی عام 1940 کنت فی الفرقة الأخیرة، و کان الشیخ یدرس لنا بلاغة عبد القاهر الجرجانی فی کتابیه أسرار البلاغة و دلائل الاعجاز، فلم أر ذوقا أصفی من ذوقه، و لا بیانا أنصع من بیانه، و لا تحلیلا لأسرار کتابة عبد القاهر فی النقد الأدبی مثل تحلیله .. و من قبل ذلک طالعت کتابین مطبوعین للشیخ: احدهما فی المنطق، و الثانی فی الحدیث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 77
فوجدت فیهما المؤلف ذا مواهب نادرة قلما تکتمل فی عالم، من عمق الدراسة، و کثرة الإحاطة بالآراء و المراجع، و دقة الفهم، و براعة التعبیر، و زرت الشیخ فی منزله فی فترات متباعدة فوجدت نفسی حیال شخصیة لطیفة جذابة تختلف عن شخصیة الشیخ العلمیة، و کان یقیم فی منزله کل أسبوع حلقة علمیة یدرس فیها کتب الأخلاق و التصوف و التفسیر و الحدیث و فی مقدمتها الاحیاء للغزالی، و کانت هذه الحلقة عامة للمستمعین من الناس، و فی مقدمتهم أهل (منشیة الصدر) الذین کان الشیخ یسکن بینهم .. ثم کنت مدرسا بمعهد الزقازیق الدینی، و کان الشیخ شیخا للمعهد، فوجدت من الشیخ خبرة واسعة بشئون إدارة معهد کبیر مثل هذا المعهد، کما کنت أجد لطفه مع الأساتذة، و حنوه علی الطلاب، ما لا یتسع المقام لتفصیله، و کان الشیخ من قبل مفتشا عاما بالأزهر فکانت له أعمال محمودة فی التوجیه العلمی و الدینی.
و قبیل وفاته مرض مرضا خطیرا ألزمه الفراش، و استمر فی العلاج و مقاساة المرض، إلی أن استأثرت به رحمة اللّه فی أواخر عام 1953 ..
تارکا وراءه ذکریات لا تنسی، و تراثا عالیا عزیزا علی کل من طالع فیه.
و قد درس الشیخ فی معهد الأسکندریة الدینی، و نال العالمیة عام 1924 من الدرجة الأولی، و عین مدرسا فی الأزهر، ثم اختیر مدرسا فی کلیة اللغة منذ بدء إنشائها، ثم اختیر مفتشا، فشیخا لمعهد الزقازیق الدینی، فاستاذا للتفسیر فی کلیة اللغة العربیة.
عبد العزیز المراغی
هو شقیق المراغی شیخ الأزهر، توفی صباح الخمیس 16 نوفمبر عام 1950 م. فخبا بوفاته نجم لامع، و توارت و مضات أمل ضاحک. و قد لاقی ربه بعض مرض لم یمهله، و لم یشفق علیه، و هو شاب القلب، فتی الفؤاد، یقظ الرأی، موثب الرجاء.
یقول عنه صدیقه الأستاذ محمود رزق سلیم:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 78
کان عبد العزیز واسع الأفق فی نواح من الحیاة کثیرة، فقد هیأت له ملابساته- مع ذکائه و فطنته- ان تکشف له کثیرا من حقائقها، کما دفعته إلی تجربة الأمور و ملاحظتها. فاکتسب من وراء ذلک مرانة و خبرة، و حنکة و حسن بصر بالأمور و معالجتها. و قد کان منذ صغره شغوفا بأخیه الأستاذ الشیخ المراغی، یری فیه نموذجا یقتدی به، و قد جمعت بینهما ظروف الحیاة، أکثر مما تجمع بین شقیقین. فرحل معه إلی السودان، و تعلم بکلیة غردون. ثم عاد إلی مصر فاندمج فی سلک طلاب الأزهر، مبرزا بینهم حتی تخرج منه بأرقی شهاداته حینذاک. و أرسل فی بعثة علمیة إلی انجلترا، فلبث بها زهاء خمسة أعوام، ازداد فیها علما بالحیاة، و معرفة بمذاهبها و مآتیها.
و تخصص فی دراسة التاریخ الاسلامی و تاریخ الأدیان، و هما من أهم المواد الثقافیة صقلا للأذهان، و دعما للتجارب و تبلیغا إلی الحق.
و لما بلغ أخوه الأکبر مرتبة المشیخة الجلیلة، للمرة الثانیة، کان عبد العزیز- و بخاصة بعد عودته من انجلترا- أشد سواعده القویة، و من أقرب مستشاریه إلی نفسه، فحمل معه شیئا من العب‌ء، علی مقدار طاقته و جهده. و طبعی أن یصبح فی ذلک الحین، موضعا للأمل و الآملین، کما کان محطا للنقد و الناقدین.
و قد استطاع عبد العزیز فی هذه الحقبة- و هو علی کثب من أمور الأزهر- أن یدرسها ظاهرها و باطنها، صریحها و مؤولها، و أن تتکشف له منها مواضع الداء و أن یقدر لها الدواء. و لا أغلو حینما أذکر أن حدب عبد العزیز علی الأزهر، و شغفه به، و أمله القوی أن یسمق بنیانه، و ترتفع أرکانه، کان شیئا فوق مکنة الطالب الذی یعشق معهده، و یتعصب له.
و قد عرف فیه إخوانه دماثة الخلق، و المرح، و بشاشة الوجه، و ابتسامة الثغر، و عفة اللفظ، کما کان مطاوعا لکل ذی حدیث، و لو کان فیه إملال.
لا یصده عنه إلا بکیس و رفق، و ربما نعی علیه بعض خلطائه أنه یلقی عدوه کما یلقی صدیقه، فلا برم و لا تنکر- و ما کانت هذه منه إلا لرحابة صدره
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 79
و حسن سیاسته، و حبه لتلافی ما یستطاع باللطف تلافیه. و لذلک ظل کثیر ممن یقدرونه و یحملون علیه، یبجلونه لذاته، و یحبونه لشخصه، و یلقونه لقاء الإخوة الکرام.
و لما اختیر إماما للمعیة الملکیة تفتحت له من الحیاة سبل جدیدة، ازداد بها مرانة و معرفة، و أخذ یخطو و یبرز نحو الصفوف الأولی بین رجالات الوطن. و کان إذ ذاک حرکة دائبة، یؤدی واجبه الدینی، و یلقی دروسه و خطبه، و یذیع فی المذیاع، و یکتب فی المجلات، فی الأمور الدینیة و الإجتماعیة و التاریخیة.
و قد کان عبد العزیز عالما أزهریا، بالمعنی الذی یفهمه التاریخ و العرف، و مرجع ذلک- فیما أعتقد- إلی حبه العمیق للأزهر، و ما فی الأزهر من علم، و ما له من تقالید.
و أهم خصوصیات العالم الأزهری- فضلا عن معرفة الشریعة الغراء- حبه الجدل و المناقشة، و قدرته علی سوق الحجة و الدلیل، و عدم تسلیمه لخصمه فی سهولة و یسر. و قد کان عبد العزیز فی ذلک، من الطراز الأول، لا یکاد المرء یدخل معه فی نقاش حتی یفیض بالاعتراض و الاستشهاد، و بالتدلیل و التعلیل، و الموازنة، حتی یصل إلی قرار الحق. یشهد بذلک تلامیذه الکثیرون فی کلیات الأزهر، و أصدقاؤه أعضاء لجنة الفتوی و کان زمیلا لهم، قد لمسوا فیه هذه الخصوصیة، خلال عضویته بها.
و کان ضلیعا فی معرفة الشریعة السمحة و أحکامها، خبیرا بمذاهب أئمتها علی اختلافهم، بصیرا بمذاهب الکلامیین من فقهائها، و قد أخرج کتابا فی حیاة «تقی الدین بن تیمیة الحرانی»، ألقی فیه ضوءا علی جهاد هذا العلامة فی سبیل دینه، موضحا عقیدته، مبینا أنها عقیدة السلف، و أنها بعیدة عن مزالق المبتدعة من متطرفی الحنابلة.
و قد کان مؤرخا واعیا لتطورات التاریخ الإسلامی و تقلب دوله، منقبا عن ذلک فی کتب التاریخ الإسلامی: العربی منها و غیر العربی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 80
و کان أدیبا متذوقا. فقد أوتی حافظة قویة کنت أغبطه علیها، ملمة بشتی عصور الأدب و تقلباتها و حوادثها إلماما محمودا، و کثیرا ما تجود بالأبیات و الطرف الأدبیة و الأمثال و نحو ذلک عند أدنی مناسبة .. و کان یطرب للدعابة اللطیفة و النکتة الرائعة- و لو علی حسابه- و یأخذ حینذاک سبیله إلی المرح قائلا: «لقد قتلتنا کثرة الجد»، و لکنه سرعان ما ینحدر إلی سوق الحکم، و النعی علی الدنیا، مع الرضا و الاستسلام لقضاء اللّه و قدره.
و کان کثیر البحث عن مظان اللغة، یحفظ من ألفاظها عددا تکتنز فیه المعانی، أو یعبر عن المعانی الغریبة او المستحدثة، و یعنی بالألفاظ الطوافة فی اللغات، و ما کسبته فی کل لغة من المعانی. و أغلب الظن أن فی مسجلاته کثیرا منها.
و لا نقول جدیدا إذا نوهنا بدروسه الدینیة و خطبه المنبریة، فإنه أسبغ علیها سمة من التجدید، و غذاها بما تفیض به نزعته الأدبیة و ثقافته الواسعة، فخرجت بجدید أسلوبها و معناها، عصریة بریئة من السمت التقلیدی القدیم. و منذ سنوات أخذ علی عاتقه إخراج کتاب من أهم کتب الحدیث و الفقه و القضاء الإسلامی، و هو کتاب (أخبار القضاة) لمحمد بن خلف بن حیان، المشهور بوکیع، استعار نسخته الشمسیة الوحیدة، و أنفق فیها النفیس من وقته، و المرجو من راحته، حتی استقام له تقدیمها إلی المطبعة.
فأنجزت منها جزءین و بقی جزآن.
و قد عنی فی الکتاب بالتصحیح و التعلیق و شرح الغامض و تخریج الأحادیث، بما یشعرک بعمله الغزیر و أدبه الجم و إحاطته بمسائل الفقه و مواضع الحدیث و مظان الأدب. و بما یشعرک بصبره و بالغ جهده فی سبیل خدمة دینه و شریعته.
و قد توفی بعد الشیخ بقلیل أخوه الأکبر الشیخ أحمد مصطفی المراغی صاحب «تفسیر القرآن الکریم» المسمی تفسیر المراغی، و سواه من الکتب، و ذلک عام 1952.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 81

هو أحد علماء الأزهر الأجلاء .. کان رحمه اللّه هینا لینا مهذب النفس، بعیدا عن اللغو و اللهو، و کانت همته مصروفة إلی زیادة مادته العلمیة، بمعالجة المسائل الإجتماعیة الکبری بالتحلیل الدقیق تحت ضوء الدین و العلم، فکان فی کل ما یکتبه مفیدا لقارئه یأتی له بشی‌ء جدید، و هذه میزة علمیة نادرة.
ولد- رحمه اللّه تعالی- ببلدة قصر هور مرکز ملوی فی 24 ینایر 1897، و هو من أسرة مشهورة بالعلم، فوالده کان من العلماء، و جده کان عالما.
و قد تعلم فی الأزهر، و نال الشهادة العالمیة النظامیة منه سنة 1925، و درس فیه علوم اللغة و الأدب علی المرحومین الشیخ سید علی المرصفی- الذی کان معروفا بشیخ اللغة فی ذلک الوقت- و الشیخ مصطفی عبد الرازق، و الشیخ مصطفی القایاتی، و تلقی کثیرا من العلوم الأخری، مثل الفقه و الأصول و البلاغة و النحو و التصریف و علوم القرآن و السنة و الفلسفة و المنطق و غیرها عن کثیر من علماء الأزهر البارزین فی ذلک العصر، من أشهرهم الشیخ محمد بخیت و الشیخ محمد حسنین و الشیخ حسین والی.
و کان یزاول الکتابة و التحریر فی الصحف و المجلات و هو طالب، و کانت أول مقالة نشرت له فی جریدة النظام عن إصلاح الأزهر، ثم واصل الکتابة بعد ذلک، إلی أن جاءت الحرکة الوطنیة فی سنة 1919 فاشترک فیها و اعتقل، و أذکت فیه روح الحمیة و النشاط، و زاد إقباله علی الکتابة و متابعته لها، و کانت أکبر عنایته فی الکتابة موجهة فی ذلک العهد إلی إصلاح الأزهر، و إلی الشئون الإسلامیة، و حریة الوطن فی جهاده المقدس آنذاک ضد الغاصب المحتل، و لقد کان هذا الجهاد باعثا لزملائه فی الأزهر علی ان یعتبروه رائدا لهم فی المناداة بالآراء الاصلاحیة، و قد جر ذلک علیه متاعب کثیرة، فلقد کان أول طالب فی الأزهر أحیل مع زملاء له علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 82
المجالس التأدیبیة سنة 1924، و لقد رأی طلاب الأزهر فی ذلک الحین ان تکون لهم لجنة تمثلهم و تتکلم باسمهم، فاختاروه رئیسا لهذه اللجنة، و کانت مهمتها الدعوة الی إصلاح الأزهر.
و فی سنة 1926 عین مدرسا فی الأزهر، و أسند إلیه تدریس مادتی الأدب و التاریخ فوضع فی المادة الأولی مؤلفا فی جزءین، و وضع فی المادة الثانیة مؤلفا فی ثلاثة أجزاء، و اختیر الی جانب ذلک سکرتیرا لجمعیة الهدایة الإسلامیة، و محررا بمجلتها، و فی سنة 1931 فصل من الأزهر مع عدد کبیر من العلماء، فصلهم المرحوم الشیخ الظواهری، و کان منهم الشیخ الزنکلونی و الشیخ العدوی و الشیخ دراز و الشیخ شلتوت و الشیخ فکری، و لقد کان هذا الفصل سببا قویا فی نشاطه فأخذ ینشر آراءه فی الجهاد و البلاغ و الکوکب و السیاسة الیومیة و الأسبوعیة و الوادی، و فی فبرایر سنة 1935، أعید إلی التدریس فی الأزهر و ندب مع قیامه بالتدریس فی القسم الثانوی سکرتیرا للجنة الفتوی، و فی سنة 1938 اختیر مدرسا بکلیة الشریعة ثم وکیلا لمعهد قنا، ثم أعید إلی کلیة الشریعة، و جاء الشیخ مصطفی عبد الرازق فنقل من الکلیة إلی معهد الزقازیق، ثم أعید إلی الکلیة مرة أخری حتی جاء المغفور له الأستاذ الاکبر الشیخ مأمون الشناوی، و کان قد خبره و عرف فیه مراقبا مساعدا لمکتب البحوث و الثقافة بالأزهر.
و قد کتب فی جملة موضوعات علمیة نافعة منها «غریب القرآن» و «أعلام القرآن» و «التجارة فی الإسلام، و الفقه و الفقهاء» و فی بحوث قیمة أخری، و وضع رسالة فی الحدیث لم تطبع بعد. و قد قام بالکتابة فی السنة المحمدیة عن الأحادیث النبویة. فی مجلة لواء الاسلام من أول إنشائها إلی یوم وفاته، کما قام بالتحریر فی باب السنة المحمدیة ایضا بمجلة الأزهر، و قد کتب أکثر من ألف مقال فی الصحف فی مصر و فی صحف سوریا و تونس و العراق و البلاد الشرقیة .. و کان رحمه اللّه کریم الخلق عف اللسان محبا لطلابه محبوبا عندهم رحیما بأهله و أقاربه عطوفا علیهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 83
و قد توفی- طیب اللّه ثراه- فی الساعة الرابعة بعد عصر یوم الثلاثاء 21 من ربیع الثانی سنة 1370 ه- الموافق 29 من ینایر سنة 1951 م.

ولد یوم الجمعة 2 شوال سنة 1322 م، الموافق دیسمبر سنة 1904 م. ثم تعلم الکتابة و حفظ القرآن الکریم، و ذهب إلی المعهد الأحمدی بطنطا سنة 1919 م لیتعلم فیه و أخذ منه الإبتدائیة عام 1923 م، ثم کان قد أنشی‌ء فی ذلک الحین معهد فالتحق به و استمر فی دراسته إلی أن أصیب بمرض عصبی عضال کان یحول بینه و بین المشی وحده، فأخذ یعالج نفسه منه و لکن العلاج لم یجد شیئا، اللهم إلا فی تأخیر زحف المرض علی صحته، ثم أخذ الثانویة من الخارج من معهد الزقازیق عام 1928 م الموافق سنة 1346 ه، ثم التحق بالقسم العالی بالأزهر، و نال منه شهادة العالمیة فی یونیو سنة 1932 م الموافق سنة 1351 ه.
و عاد العالم بعد ذلک فأقام بالقریة یطالع فی أسفار الأدب و بنظم القریض و یعالج نفسه من مرضه العضال، ثم تزوج فی سبتمبر سنة 1939 م، و وافاه أجله المحتوم فی 13 أغسطس سنة 1940 م- الثلاثاء 9 رجب سنة 1359 ه. و کان شاعرا مجیدا.
نماذج من شعره- قال فی الغزل:
رویدا مهجتی هذا الأنین‌لعمری کاد یقتلنی الحنین
أحن إلی مغان شمت فیهابروق الصدق یتلوها الهتون
مغان لیلها عندی قصیریقصر طوله نوم رصین
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 84 و إن غاب الکری فالسهد حلوبأخدان تسالیهم فنون
ندامی لا یجالسهم بئیس‌یجوس خلال جدهم المجون
من السمر البری‌ء لنا مدام‌تطیر به من الرأس الشجون
و من ضحکاتنا نغم لذیذکقرع الکأس یتبعها رنین
تخالس دهرنا لمحات انس‌فتسهل فی مسالکنا الحزون
و نجنی من فم الدنیا ابتساماکغصن الزهر تجلوه الغصون
و وجه زماننا حسن بشوش‌تلاشت من نضارته الغضون
و قال فی قصیدة عنوانها «أین الصباح»؟:
طلت یالیل فأین الصباح‌و الکری خاصم عینی و راح
طلت یالیل علی مغرم‌مسبل الدمع طویل النواح
رب لیل لم یکن شملنایتلاقی فیه والدیک صاح
و سواء طلت أم لم تطل‌لیس یالیل علیک جناح
لست أنسی فیک حسن اللقاو علینا منک ستر و جناح
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 85 و اجتماع فیک أخفیته‌عن رقیب و عذول و لاح
فیک من لیلی شبیه لهاقمر یحکی وجوه الملاح
فیک شهب کلحاظ المهاتلک فی قلبی، و ذی فی البطاح
فی سکون اللیل کم آهةمن فؤاد أن وجدا و ناح
فی سکون اللیل کم عاشق‌هاجت الذکری علیه الجراح
فی سکون اللیل کم مدنف‌بخفایا السر للیل باح
لا تلوموا اللیل فی طوله‌أیها العشاق أین السماح؟
یحمل الطیف لأهل الهوی‌إن یکن جفن المحب استراح
یکتم السر و یخفی الجوی‌عن و شاة السوء خوف افتضاح
أیها اللیل لک الشکر من‌کل قلب فیه حب صراح
یا نجوم اللیل لا تنکری‌أن عینی و الکری فی کفاح
فاحملی عنی سلامی لمن‌هو لی روح و روح و راح
و قال من قصیدة أخری:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 86 بحسبک ما أشکو و ما أتوجع‌زفیر و آهات و سهد و أدمع
فیا للنوی، لا بارک اللّه فی النوی‌و قلبی من حر النوی یتقطع
فبتنا جمیعا ثم أصبح شملناشتیتا کأن لم یحتو الشمل مجمع
تکلفنا الأیام ما لا نریده‌و طبع اللیالی صدع ما یتجمع
لقیت هوانا فی الهوی و سل الدجی‌و نجم الدجی إن کنت فی اللیل أهجع
و لی مهجة ذابت من الوجد و الجوی‌و طارت بخارا أینما هب یتبع
رعی اللّه عهدا کان بالأمس ناضراغدا و هو مطموس المعالم أصلع
شربنا کؤوس الحب حتی ثمالهاو لم یبق فی قوس الصبابة منزع
و لم ترتکب فی الحب ذنبا یسوءه‌سوی أن نفسینا إلی الطهر تنزع
و إن أنسی م الأشیاء لا أنسی قوله‌غداة النوی: هل علی البین تزمع
فقلت و ما أدراک و العزم فی الحشافقال فؤادی عن فؤادک یسمع
فقلت له: حینا، فقال: یخیفنی‌و یوم النوی شهر و عام و أفظع
فقلت تجلد قال جهدی و إنماتأکد بأنی رغم أنفی سأجزع
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 87
و قال فی شکوی الزمان:
أواه من عثرات الحظ أواه‌و الحظ ما شاء قد شاءه اللّه
لا الحزن یجدی و لا حظی یساعفنی‌و لا الزمان رقیق فی سجایاه
أرزاء شتی إذا ما خلت أصغرهامضی أری ضعفه یحتل مأواه
تتری دراکا کطیر طاب موردهافزاد وارده شوقا لمرعاه
یلج صرف اللیالی فی معاکستی‌کأنما أنا وحدی کل أعداه
خطوب دهری لا تنفک تذکرنی‌بعطفها ذکر مجنون للیلاه
فالحزن و السهل فی سیری سواسیةو اللیل و البوم فی الظلماء أشباه
کلما قلت لما استحکمت فرجت‌أری قشیب شقاء کنت أنساه
إن غاب عنی شقاء جاء مصطحباإخوانه لیقیموا فی راعایاه
ما حیلتی و هی الدنیا و سلطتهاأی امری‌ء نال منها ما تمناه؟
نصیب کل امری‌ء فی عکس همته‌و رفع کتفه وزن خفض أخراه
و رب ذی عزمة تنبو مضاربه‌و طائش السهم أصمی الحظ مرماه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 88 و نابه النفس سوء الحظ أخمده‌و خامل القدر حسن الحظ رقاه
و کم حریص له من علمه صفةو کم کسول له من جهله جاه
هی المقادیر لا سعی و لا کسل‌و کل ذی قدر لا بد یلقاه
انظر إلی قطع الشطرنج إذ نحتت‌ما ذا أتی الشاه حتی انه شاه
کم بیدق مات لم یذنب و صاحبه‌سما مسوقا و لم یعمل لمرقاه
کذلک الکون لم تعلم عواقبه‌و لیس یعلم ساع غب مسعاه
الدهر علمنی الشکوی فقمت بهاطوعا و کرها و خیر العلم أفشاه
أشکو الزمان و فی الشکوی رفاهیةو ما علاج شقی غیر شکواه
و قال:
حرام علی عینیک أن تتنازعافؤادی إلی أن صار نهبا موزعا
أفر من الیمنی لیاذا بأختهافتطعننی الیسری فأرجع موجعا
أری لک لحظا کالقذیفة لو رمی‌یمیل من العشاق لیتا و أخدعا
بعینیک و مض کالشهاب إذا هوی‌فیحرق أکبادا و یخرق أضلعا
إذا نظرت عیناک أبصرت فیهمالذاذة نفسی و العذاب المبرقعا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 89 لحاظک من حظی سوادا و قوةو أبیضه یبدو و یذهب مسرعا
أخاف نفارا حین أرجو تعطفاو أخشی فراقا حین أبغی تجمعا
دلالک أخشی أن یکون ملالةو حبک أخشی أن یکون تصنعا
حنانیک إنی قد ثکلت سعادتی‌و ذبت غراما و احترقت تفجعا
ظننت هنائی فی الهوی فأتیته‌فلم أر إلا لوعة و تصدعا
سهاد و أشواق و سقم و حسرةفیا أسفی إنی سأقضی توجعا
و لو کان لی فی الجاذبیة حیلةلکنت من السلوی جمادا و أفظعا
فلو رمت سلوی بالنوی لتوترت‌حیال الهوی لکنها لن تقطعا
یزید الهوی قبضا بقلبی کلمابعدت کحبل کلما شد قطعا
و للحب مغناطیسه و اجتذابه‌یخالف قانون التجاذب موضعا
فیضعف ذا بالبعد و الحب شأنه‌یزید اهتیاجا لو تباعد موضعا
بحسبک یا لیلی غرام زرعته‌فأنبت أشجانا و أثمر أدمعا
سفحت دموعی فی غرامک مرغماعلی حین أنی ما هویتک طیعا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 90 فما کدت ألقی نحو وجهک نظرةإلی أن غدا قلبی من الحب مترعا
سحرت فؤادی و امتلکت زمامه‌و أطلقت عبدا فی جمالک مولعا
عتبت علی قلبی جواه و ذله‌فثار و کادت أضلعی أن تصدعا
سکرت غراما و انتشیت صبابةو أعییت یأسا و اشتفیت تطلعا
و من عجب آلام حبی لذیذةو لو لی آمال لعشت ممتعا
أحب و لا أرجو من الحب غایةسوی أن أری وجه الحبیب و أسمعا
و حسبی إذا أغفیت طیف یزورنی‌فأقطف من خدیه وردا تضوعا
أقبل فاه أو أضم خیاله‌فإن زاد بی وجدی صحوت و ودعا
أحبک یا لیلی بدون ملالةو أنت دجی بدر و شمس ضحی معا
و أنت المها و الغصن و الدر و الطلاتبارک ربی فی جمالک مبدعا
عبدتک یا لیلی و حسنک دلنی‌علی اللّه حتی لا أضل فاخدعا
و قال:
ذهبت و من رام المعالی یذهب‌و أبت و لم أظفر بما أتطلب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 91 سعیت إلی العلیاء غایة طاقتی‌و رحت إلی أفلاکها أتوثب
سبحت علی بحر المجرة ماخراعبابا من الآمال أطفو و أرسب
رصدت السهی حینا فأبصرت طالعی‌جمیلا و لکن فیه سر محجب
فیا طالعی باللّه هل من هناءةتألق لی أم أن برقک خلب
و هل مطمئن أنت أم أنت خائف‌تفر من النحس البغیض و تهرب
و هل لی إلی النعمی سبیل موصل‌و هل لی من البؤسی مناص و مهرب
أتسعدنی الآمال بعد مطالهاو یدنو من الآمال ما أترقب
إزاء شقائی مطعم الصاب کالجنی‌و نور نهاری من مشاکیه غیهب
و لو لم أصادف سوء حظی و شؤمه‌لعشت سعیدا لم یضق بی مذهب
یسمونه حظا وجدا و طالعاو أما المسمی فالقضاء المغیب
مقادیر شتی و المقدر واحدمشیئته کالسیف بل هی أثقب
له المثل الأعلی و فی کل ذرةمن الکون سر بالتأله یعرب
هنالک شی‌ء کل فکر یمسه‌و یلمسه الوحشی و المتهذب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 92 هو اللّه سماه الطبیعی قوةو طبعا، و فی علم الأثیر تربب
و من شأنه فینا الظهور بفیضه‌و آثاره، و الشأن فینا التعجب
أ أجهل روحی ثم أعلم ربهاضلال غریب و التشبث أغرب
سننظر وجه اللّه فی الخلد ظاهراکما هو یجلوه الجلال فنطرب
نراه بإحساس بدیع مخصص‌یطیب خیالا و التحقق أطیب
هنالک یبدو کل حسن مذمماو کل ارتیاح غیر ذلک متعب
عن المثل و الأضداد جل جلاله‌و راجی سوی التوفیق منه مخیب
و ما الکون إلا ذرة فوق ذرةسماء و أفلاک و أرض و کوکب
فکل بکل فی نظام مدبرجماد وحی، کل شی‌ء مرتب
بدائع إحکام و إتقان صانع‌فسبحانک اللهم أنت المحجب
تمنیت موتا لیس فیه جهنم‌و إلا فعیشا لست فیه أعذب
و کیف حیاة المرء ناء بعبئه‌و جمر الأسی فی صدره یتلهب؟
و کیف حیاة المرء عی طبیبه‌و أعضله الداء العقام العصوصب؟
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 93 برمت بآمالی و عفت تجلدی‌و مل جلیس ما أقول و أکتب
و لو نلت من عین العنایة نظرةفما مر بی عذب و ما بعد أعذب

و من أظهر الشیوخ الذین قضوا نحبهم: الشیخ سید علی المرصفی إمام علماء اللغة و الأدب فی مصر و من هیئة العلماء، و صاحب (شرح الکامل)، و شرح (دیوان الحماسة)، و شرح (أسرار البلاغة)، و غیرها .. و قد توفی فی 12 فبرایر سنة 1931 م.
و منهم الشیخ عبد العزیز البشری نجل الشیخ سلیم البشری شیخ الأزهر الأسبق و القاضی الشرعی النابه، و المؤلف الکاتب المحدث اللبق الممتاز، و صاحب (المرآة) (و المختار) و سواهما، و قد توفی فی 25- 3- 1943 م.
و الأزهر فضل علی کثیرین، ممن جلسوا فی حلقاته العلمیة، و إن لم یکملوا ثقافتهم فیه، و هؤلاء عدد کبیر لا یحصون، و من أوائلهم الشیخ أحمد علی السکندری، و قد توفی فی 19 ابریل 1938 م، و کان عضوا فی المجمع اللغوی بالقاهرة، و أقام المجمع فی 13 ینایر 1939 م حفلة تأبین له و للمستشرق الایطالی نلینو (1872 ه- 1938 م) بدار الأوبرا ...
و السکندری کان طالبا بالأزهر، و تخرج من دار العلوم، ثم عمل مدرسا فی المدارس الأمیریة، فناظر المدرسین المعلمین. و کان یؤمن باللغة العربیة، و بقدرتها علی استیعاب المعانی المتجددة التی تأتی بها الحضارة، حتی فی الکیمیاء و الطب، و اختیر عضو فی المجمع اللغوی بعد إنشائه بقلیل، و له کثیر من المؤلفات العمیقة، و من بینها کتاب فی الأدب العباسی، کما أنه اشترک فی تألیف الوسیط، و فی کتب أخری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 95

الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 97

فی کتاب الخطط للمقریزی نص سجل الوقف الذی وقف «الحاکم» بمقتضاه بعض أملاکه بمصر و القاهرة علی الجامع الأزهر و دار الحکمة و بعض المساجد الأخری، و قد مضی تلخیص لهذا السجل فی هذا الکتاب .

فی عام 867 ه ألقی السیوطی العالم الأزهری بعد تخرجه من الأزهر أول درس له. و قد عرض له الشیخ مصطفی عبد الرازق فی حدیث له فی محرم عام 1365 ه و مما جاء فی کلمته عنه:
منذ حوالی خمسمائة عام ألقی العالم الشهیر «جلال الدین السیوطی»
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 98
المتوفی سنة 911 ه أول درس من دروسه حین أجلس للتدریس، بحضور شیوخه و کبار القضاة و الأفاضل فی عهده، و قد ألقی هذا الدرس فی جامع شیخون المسجد المعروف فی هذه العاصمة. و فی دار الکتب الأزهریة مخطوطة تجمع مؤلفات و رسائل للجلال السیوطی رحمه اللّه. و ورد فی هذه المجموعة أنها بخط المؤلف. و مما حوته هذه المجموعة رسالة جاء فی أولها: «تصدیر مبارک ألقیته یوم أجلست للتدریس بجامع شیخو، رحمه اللّه، بحضرة شیخنا قاضی القضاة شیخ الإسلام علم الدین البلقینی و جماعة من القضاة و الأفاضل، و ذلک یوم الثلاثاء تاسع ذی القعدة سنة 867 ه، و قد مضی من عمری ثمان عشرة سنة و أربعة أشهر و ثمانیة أیام و الحمد للّه».
و هذا الدرس الذی ألقاه السیوطی فی مفتتح عهده بالتدریس هو فی تفسیر آیة من سورة (الفتح) الکریمة.
و هذا التصدیر علی صغر حجمه یفید الباحثین فی تطور الدراسات الإسلامیة و أسالیبها، و فی الطرق التی کانت تعتمد علیها مدارس المسلمین فی إجازة طلابها و تخریجهم، و قد بدأ المؤلف درسه بذکر المراجع التی طالعها فقال: «طالعت علی هذا التصدیر الکشاف و تفسیر الإمام الرازی و تفسیر الإمام ابن العربی و البحر لأبی حیان و أسباب النزول للواحدی و تفسیر السجاوندی و ینبوع الحیاة لابن ظفر و صحاح الجوهری، و الخطبة إلی آخر الصلاة من کلام الإمام الشافعی رضی اللّه عنه یعنی من خطبة،، الرسالة،،» ... و بعد أن حمد اللّه بما حمد به الإمام الشافعی فی صدر «الرسالة» و صلی علی النبی و آله قال: «رضی اللّه عن السادة الصحابة أجمعین و عن إمامنا الشافعی المطلبی و سائر الأئمة و عن سیدنا و مولانا شیخ الإسلام و والده شیخ الإسلام و سائر مشایخنا و السادة الحاضرین و جمیع المسلمین، ثم قال: «أما بعد فقد قال اللّه تعالی: «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ، وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ، وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً، وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً».
الکلام علی هذه الآیة من جهات: الأولی سبب النزول و مکانه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 99
و زمانه، و الثانیة علم اللغة، و الثالثة علم الإعراب، و الرابعة علم المعانی، و الخامسة علم التفسیر.
أقول: قدمت أولا الکلام علی النزول و ما یتعلق به، و مناسبة تقدیمه ظاهرة، و ثنیت باللغة و قدمتها علی الإعراب، لأنها تبین المعنی، و الاعراب فرعه و متوقف علی معرفته، و ثلثت بالاعراب و قدمته علی المعانی الذی هو ثمرة الإعراب، ثم تلاه المعانی، و لما انتهیت من الأدوات ذکرت المقصود بالذات من الآیة و هو التفسیر و بیان المراد، ثم ختمت بالنهایة و هو علم التصوف، و هذا ترتیب حسن لطیف.
و بدأ بالکلام علی سبب النزول و ما یتعلق به نقلا عن الواجدی، ثم تکلم عن اللغة فبین معنی النصر و البیان و المغفرة و الذنب و النعمة و الهدی و الصراط المستقیم و العزیز. و ذکر بعد ذلک ما یتعلق بالآیة من جهة الإعراب، ثم ما یتعلق بها من جهة علم المعانی. ثم قال: و أما ما یتعلق بها من جهة التفسیر، قوله: (إنا فتحنا)، فی المراد بالفتح هنا أقوال: أحدها فتح مکة و اختاره الفخر الرازی من الجمیع و أبو حیان، و الثانی عام الحدیبیة عند انفکاکه منها، و الثالث قاله مجاهد فتح خیبر و فی بعض الآی ما یدل علیه، و الرابع قال الضحاک: و المراد فتح اللّه بالإسلام و النبوة و الدعوة بالحجة و السیف، و لا فتح أبین منه و أعظم، و هو رأس الفتوح کلها، إذ لا فتح من فتوح الاسلام إلا و هو عنه و مشتق منه. الخامس قال غیره: المراد نصر اللّه تعالی علی أهل مکة بعد ان أوحی الیه: إنک تدخلها أنت و أصحابک من قابل لتطوفوا بالبیت. قوله: ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ قال ابن عباس: ما تقدم قبل النبوة و ما تأخر بعدها. و قال غیره: ما وقع و ما لم یقع علی طریق الوعد بأنه مغفور له. و قال سفیان: ما تأخر هو ما لم یعلمه، و قال آخر: المتقدم و المتأخر معا ما کان قبل النبوة. و قال آخر تأکید للمبالغة کما تقول: أحبک من عرفک و من لم یعرفک. و قال آخر ما تقدم من ذنبک یعنی من ذنب أبیک آدم و حواء، و ما تأخر: ذنوب أمتک. و قال آخر:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 100
المعنی لو کان لک ذنب قدیم أو حدیث لغفرناه. قوله: وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ* قیل النبوة و الحکمة، و قیل بفتح مکة و الطائف و خیبر، و قیل بخضوع من استکبر، و الصحیح بدخول الجنة.
قوله: وَ یَهْدِیَکَ المراد یثبتک علی الهدی کما فی قوله: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا و أمثال ذلک. قوله صِراطاً مُسْتَقِیماً* المراد به هنا الإسلام ... و آخر جملة فی هذه الرسالة هی (و أما من جهة علم التصوف)، ثم یتلوها بیاض بالأصل مقداره نحو ثلاثة أسطر بخط السیوطی الدقیق. و إذا کان لم یصل إلینا ما کتبه السیوطی فی تصدیره عن التصوف فإن بعض المؤلفین أشار فی تحدید معانی الفتح إلی معنی هو أقرب إلی معانی الصوفیة. قال الراغب فی کتابه (المفردات فی غریب القرآن): و قوله: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً قیل عن فتح مکة، و قیل بل عنی ما فتح علی النبی من العلوم و الهدایات التی هی ذریعة إلی الثواب و المقامات المحمودة التی صارت سببا لغفران الذنوب، و لعل هذا المعنی هو الذی عبر عنه بعض المفسرین بالإلهام.

کان شیخ الأزهر الحفنی (1100 ه- 1698 م- 1181 ه- 1767 ه) شجاعا فی الحق شجاعة نادرة. تخاصم علی بک الکبیر مع طائفة کبیرة من الأمراء و تفاقم بینهم الشر حتی أوشک أن ینتهی إلی الحرب. و اجتمع لذلک کبار القوم و معهم الشیخ الحنفی. فعارض المیل إلی الحرب معارضة شدیدة، لما یصیب الناس من شرها. و قال للأمراء:
إنکم خربتم البلاد، بحربکم و خصامکم. ثم أرسل إلی علی بک، و کان خارج القاهرة، کتابا شدیدا فیه زجر و عظة و نصیحة. و قد انفرد علی بک بعد ذلک بحکم مصر، و فتح الشام و الحجاز، و کان مع ذلک لا یستطیع مخالفة الشیخ. و له مع الأمراء و الولاة مواقف من الشجاعة و الصلابة یطول بنا الحدیث عنها. و کان لا یتم أمر من أمور الدولة، إلا بعلمه و إذنه. و کانت له
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 101
مهابة عظیمة حتی لا یستطیع کثیر من جلسائه أن یتوجه إلیه بسؤال، و کانت علی إحدی عینیه نقطة، و مع ذلک لم یدرک أکثر الناس ذلک و لم یلحظوه.
لأنهم کانوا یغضون الطرف عند النظر إلی وجهه.
تولی المشیخة بعد الشیخ الشبراوی، الذی مات فی آخر سنة 1171 ه ... و کان إلی ذلک کله ظریفا و شاعرا، یقول الشعر، و الموالیا.
کان له رفیق اسمه الشیخ حسن شمة، رآه مرة یکتب، فسأله ما ذا یکتب؟
فقرأ علیه الشیخ «شمة» هذا البیت:
قالوا تحب المدمس؟ قلت بالزیت حارو العیش أبیض تحبه؟ قلت و الکشکار
فضحک الشیخ و قال له: أما أنا فلا أحبه بالزیت حار، بل بالسمن.
و أنشده:
قالوا تحب المدمس؟ قلت بالمسلی‌و البیض مشوی. تحبه؟ قلت و المقلی
و له شی‌ء غیر قلیل من الموالیا، بعضه فی الغزل، و کله رقیق جمیل فیه عاطفة و عذوبة. و له شعر رقیق جمیل ایضا، منه:
فلو فتشوا قلبی لألفوا به‌سطرین، قد خطا، بلا کاتب
العلم و التوحید فی جانب‌و حب آل البیت فی جانب
و هذان البیتان، یمثلان حیاته الی حد کبیر، فقد کان عالما کبیرا مخلصا للعلم، و متصوفا مؤمنا طاهر السریرة.
و من شعره هذان البیتان الرقیقان. اللذان یفیضان یسرا و إیمانا و رضاء، و صفاء و روحانیة:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 102 خبز، و ماء و ظل‌هو النعیم الأجل
جحدت نعمة ربی‌إن قلت إنی مقل
و قد عمر طویلا. حیث مات ظهر یوم السبت السابع و العشرین من ربیع الأول سنة 1181 (1767) .. و کان یوم وفاته یوم هول و بکاء. و قال فیه الوالی راغب باشا: انه کان سقفا علی أهل مصر، یمنع عنهم نزول البلاء .

ذکر القلقشندی فی صبح الأعشی صور طائفة من الإجازات التی کان یصدرها أکابر العلماء لتلامیذهم أو لمن یتقدم الیهم من الطلاب، کإجازة التدریس و الفتیا و الروایة و غیرها (ج 14 ص 322 و ما بعدها)، و تصدر هذه الإجازة بعد اختیار الطالب فیما طلب الإجازة فیه.
1- و هذه صیغة إجازة بالفتیا و التدریس علی مذهب الإمام الشافعی، أصدرها العلامة سراج الدین أبو حفص عمر الشهیر بابن الملقن لأبی العباس القلقشندی صاحب کتاب صبح الأعشی سنة 778 ه، و کتبها القاضی تاج الدین بن غنوم موقع الحکم بالاسکندریة، و ذلک بعد البسملة و الدیباجة:
«و لما کان فلان- أدام اللّه تسدیده و توفیقه، و یسر إلی الخیرات طریقه- ممن شب و نشأ فی طلب العلم و الفضیلة، و تخلق بالأخلاق المرضیة الجمیلة، و صحب السادة من المشایخ و الفقهاء، و القادة من الأکابر و الفضلاء، و اشتغل علیهم بالعلم الشریف اشتغالا یرضی، و إلی نیل السعادة- إن شاء اللّه- یفضی، استخار اللّه تعالی سیدنا و شیخنا و برکتنا،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 103
العبد الفقیر إلی اللّه تعالی، الشیخ الإمام العلامة، الحبر الفهامة فرید دهره و نسیج وحده، جمال العلماء، أوحد الفضلاء، عمدة الفقهاء و الصلحاء سراج الدین، مفتی الإسلام و المسلمین، أبو حفص عمر بن الملقن ...
الخ».
«و أذن و أجاز فیه لفلان المسمی فیه، أدام اللّه معالیه، أن یدرس مذهب الإمام المجتهد المطلق العالم الربانی، أبی عبد اللّه محمد بن إدریس المطلبی الشافعی، رضی اللّه عنه و أرضاه، و جعل الجنة متقلبه و مثواه، و ان یقرأ ما شاء من الکتب المصنفة فیه، و ان یفید ذلک لطالبیه، حیث حل و أقام، کیف شاء متی شاء و أین شاء، و أن یفتی من قصد استفتاءه خطا و لفظا، علی مقتضی مذهبه الشریف المشار إلیه، لعلمه بدیانته و أمانته، و معرفته و درایته، و أهلیته لذلک و کفایته ... و کتب فی تاریخ کذا».
2- و هذه صیغة إجازة أصدرها الشیخ شمس الدین محمد بن عبد الدایم إلی ولده أبی العباس المسمی نجم الدین أبی الفتح، متضمنة إتقانه لحفظ کتاب (المنهاج) فی الفقه للنووی، و ذلک سنة 813 ه جاء فیها بعد الدیباجة: «و بعد فقد عرض علی الفقیه الفاضل، نجل الأفاضل، و سلیل الأماثل، ذو الهمة العلیا، و الفطنة الذکیة، و الفطرة الزکیة، نجم الدین أبو عبد اللّه محمد بن فلان، نفع اللّه به کما نفع بوالده، و جمع له بین طارف العلم و تالده»- مواضع متعددة من «المنهاج» فی فقه الإمام الشافعی المطلبی رضی اللّه عنه و عنا به، تألیف ولی اللّه ابن زکریا بن شرف بن مری النووی، سقی اللّه تعالی ثراه، و جعل الجنة مأواه، دل حفظه لها علی حفظ الکتاب، کما فتح اللّه له مناهج الخیر دقه و جله، و کان العرض فی یوم کذا».
3- و کتب العلامة الشیخ عز الدین بن جماعة فی بعض الإجازات ما صورته: کذلک عرض علی المذکور باطنها عرضا حسنا، محررا مهذبا مجادا متقنا، عرض من أتقن حفظه، و زین بحسن الأداء لفظه، و أجزل لی من عین العنایة حفظه، مر فیه مرور الهملاج الوساع فی فسیح ذی السباع،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 104
و قد دلنی ذلک منه، نفعه اللّه تعالی و نفع به، و وصل أسباب الخیر بسببه، علی علو همته، و وفور أریحیته، و توقد فکرته، و اتقاد فطنته ... و قد أذنت له أن یروی عنی الکتاب المذکور، و جمیع ما یجوز لی و عنی روایته، من مصنفاتی و غیرها من منظوم و منثور، و منقول و معقول و مأثور، بشرطه المعتبر؛ عند أهل الأثر، و کتب فلان بتاریخ کذا ...

من صور هذه الاجازات إجازة خطیة طویلة عندی، و هی التی کتبها الشیخ الباجوری للعالم الکبیر الشیخ نافع الجوهری الخفاجی التلبانی (1250- 1330 ه 1834- 1912 م)، و قد أثبتها فی کتابی «بنو خفاجة و تاریخهم السیاسی و الأدبی » فلا داعی لذکرها کاملة هنا، و فی آخرها یقول الشیخ الباجوری: «أجزت المذکور بکل ما تجوز لی به الروایة، و ما تلقیت من أشیاخی- ضاعف اللّه أجورهم روایة و درایة، و بما لی من تألیف و تصنیف» .. و الاجازة مذیلة بهذا التوقیع: الفقیر إبراهیم الباجوری خادم العلم.
و مع هذه الإجازة صورة أخری لرجاء من أساتذته الشیخ المبلط و الشیخ البدری و الشیخ علی محمد، مرفوع إلی شیخ الجامع الأزهر لإعطاء «ولده الفقیر نافع خفاجی تذکرة أسوة بأمثاله بإکرامه و عدم المعارضة له بطریق ما، و إجازته بکل ما أفتی و ما فعل».
و یلی ذلک إجازة شیخ الأزهر له، و جاء فیها: «انتظم المذکور فی سلک العلماء» و أخذ عن الشیوخ الموجودین فی هذا العصر بعضا من العلوم، و دأب فی التحصیل فمنح دقائق المفهوم، فأجازه أشیاخه بما أخذ عنهم، و تلقاه منهم، و لما أراد الرجوع إلی وطنه، التمس إجازته، بما تجوز
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 105
له روایته من منقول و معقول، و تنسب له عن أشیاخه روایته، فأجزته بما تجوز لی روایته من منقول و معقول، و ما تنصرف إلیه همم أرباب العقول، و علیه العمل بتقوی اللّه، و أن لا ینسانی من دعواته.
و تاریخ هذه الإجازة العلمیة عام 1283 ه، و کان من شیوخه فی الأزهر الشیخ إبراهیم السقا و الشیخ محمد الأشمونی و الشیخ الخضری و الشیخ مصطفی البدری و الشیخ الرهبینی، و الشیخ الرفاعی و الشیخ علی المبلط و سواهم، و کان مما حضره من کتب فی الأزهر: الکفروای و شرح الشیخ خالد، و الأزهریة، و القطر، و الخطیب، و التحریر و المنهج، و سواها من کتب و شروح و حواش، فی الفقه و الحدیث و التفسیر و النحو و الصرف و البلاغة و الأدب و الأصول و التوحید و العروض و المنطق و سواها.

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أشرف المرسلین سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین، أما بعد: فقد سألنی الأخ فی اللّه الشیخ العالم العلامة و الحبر البحر الفهامة الشیخ نافع خفاجی بن الجوهری خفاجی التلبانی ان أجیزه فی جمیع مرویاتی من معقول و منقول من فقه و حدیث و تفسیر و إفتاء و تدریس، فعلمت لیاقته لذلک فقلت: قد أجزته فی جمیع مرویاتی عن مشایخی، و أوصیه بتقوی اللّه و الوقوف علی حدود شریعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أن یتحری فی القول و العمل و أن لا ینسانی من صالح دعواته .. حرر ذلک فی سنة الف و مائتین و ثلاث و ثمانین فی شهر جمادی الآخرة، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم. الفقیر إلی اللّه تعالی: علی ابن احمد الرهبینی خادم العلم بالحرم الشریف.

و من هذه الإجازات مجموعات خطیة وقعت لی، و من إجازاتها:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 106
1- بسم اللّه الرحمن الرحیم لک الحمد علی مرسل آلائک و مرفوعها، و لک الشکر علی مسلسل نعمائک و موضوعها بحسن الانشاء و صحیح الخبر، یا من تجیز من استجازک وافر الهبات، فیغدو موقوفا علی مطالعة الأثر، ما بین مؤتلف، الفضل و متفقه، و مختلف العدل و مفترقه، جید الفکر سلیم الفطر، یجتنی بمنتج قیاسه شریف الفؤاد، و یجتبی بمنهج اقتباسه ثمار السداد، و یحلی نفیس النفوس بعقود العقائد الغرر، فان صادفه مدید الامداد، و صادقه مزید الانجاد، و صفا مشربه الهنی و لا کدر، و وجد درر الجواهر و یا نعمت الوفادة، بادر عند ذلک بالاستفادة و الافادة، و لا أشر و لا بطر، فبذل المعروف و بدل المنکر، اذ لیس عند الاصحاح الجوهر، ما اعتنی و ما افتنی غیرها عند ما عثر، لا یزور و لا یدلس و لا یطهر و لا یکلس و لا یعانی الشرر، فیامن من علی هذا المنقطع الغریب، و منحه منحة المتصل القریب، امنحنی السلام فی داره و نجنی من سقر، و منک موصول صلات صلواتک لا مقطوعها. و سلسل سلسبیل تسلیماتک و مجموعها، علی سندنا و سیدنا محمد سید نوع البشر، و علی آله و أصحابه، و حملة شریعته و أحبابه، و من اقتفی أثرهم و علی جهاده صبر ... أم بعد:
فلما کان الاسناد مزیة عالیة، و خصوصیة لهذه الأمة غالیة، دون الأمم الخالیة، اعتنی بطلبه الأئمة النبلاء أصحاب النظر، إذ الدعی غیر المنسوب، و القصی غیر المحسوب، و سلیم البصیرة غیر أعشی الفکر ..
و لما کان منهم الإمام الفاضل، و الهمام الکامل، و الجهبذی الأبر، اللوذعی الأدیب، و الألمعی الأریب، ثاقب الفکر، صاحب النظر، ولدنا السید محمد الهجرسی الحفناوی، نجل المرحوم العلامة السید خلیل الهجرسی، زین الدین الشافعی الشرقاوی، أسکنه اللّه الفردوس و جنبه سقر، و ظهرت لی نجابته أذنته بالتدریس. و أن یتخذ العلم خیر جلیس، فشمر عن ساعده، و ظهر و مهر، و طلب منی إجازة لیتصل بسند سادتی سنده و لا ینفصل عن مددهم مدده، و ینتظم فی سلک قد فاق غیره و بهر. فأجبت و إن لم أکن
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 107
لذلک أهلا، رجاء أن ینشر العلم و أنال من اللّه فضلا، و أنجو فی القیامة مما للکاتمین من الضرر، فقلت:
أجزت المومی إلیه بما تجوز لی روایته، أو تصح عنی درایته. من کل حدیث و أثر، و من فروع و أصول، و منقول و معقول، و فنون اللطائف و العبر، کما أخذته عن الأفاضل السادة، الأکابر القادة، مسددی العزائم، فی استخراج الدرر، منهم أستاذنا العلامة، ولی اللّه المقرب، و ملاذنا الفهامة الکبیر ثعیلب، بوأه اللّه أسنی مقر، عن شیخه الشیخ أحمد الملوی، ذی التآلیف المفیدة، و عن شیخه أحمد الجوهری الخالدی صاحب التصانیف الفریدة، عن شیخهما عبد اللّه بن سالم صاحب الثبت الذی اشتهر. و منهم شیخنا محمد بن محمود الجزائری، عن شیخه علی بن عبد القادر الأمین، عن شیخه أحمد الجوهری المذکور المصون بالعرفان و التمکین، عن شیخه عبد اللّه بن سالم، و منهم الشیخ محمد صالح البخاری عن شیخه رفیع الدین القندهاوی، عن الشریف الإدریسی عن عبد اللّه بن سالم راوی أحادیث الابر، و منهم سیدی محمد الأمیر عن والده الشیخ الکبیر، عن أشیاخه الذی حوی ذکرهم ثبته الشهیر، و منهم غیر هؤلاء رحم اللّه الجمیع ولی و للمجاز و لهم أکرم و غفر، و هؤلاء و غیرهم یروون عن جم غفیر، و جمع کثیر، کالشیخ الحفنی، و الشیخ علی الصعیدی، و غیرهما، فمسانیدهم مسانیدی، فما أکرمها من نسبة وابر، و قد سمع منی المجاز المذکور کتبا عدیدة معتبرة مفیدة، وفقه اللّه لمحاسن ما به أمر، آمین بجاه طه الأمین.
2- و کتب تحت هذه الإجازة ما یلی، و هی صورة إجازة أخری بإمضاء الشیخ محمد خلیل الهجرسی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین من کل شیطان رجیم، و أفضل الصلاة و التسلیم علی سیدنا و سندنا و مولانا محمد الرءوف و علی آله أولی الفضل و الهدایة الحائزین قصب السبق فی مضمار الدرایة و الروایة، و بعد فأقول و أنا الحقیر المقر بالتقصیر محمد خلیل الحفناوی الهجرسی قد أجزت
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 108
بما فی هذه الإجازات الکامل الفاضل الشیخ إبراهیم کراویة الدمیاطی، و أنا أوصیه بالتقوی و لا ینسانی من صالح دعواته فإنها السبب الأقوی فی خلواته و جلواته.
و ذیلت بتاریخ عام 1310 ه.
3- صورة إجازة أخری صادرة من الشیخ شمس الدین الانبابی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: نجوز بإجازتک یا اللّه علی صراط الحمد، فنفوز بهدایتک یا وهاب علی بساط المجد، و نزید شکرا فنزید أجرا، و نصلی و نسلم علی السید السند الأعظم، لکل ذی هدایة ممن تأخر من العلماء أو من الأنبیاء تقدم، إنسان عین حقیقة التوحید و ترجمان لسان القرآن المجید، مفتاح الرحمة کشاف الغمة، صاحب الشمائل الحسنة. و مصدر مناهل السنة، أصل منبع أصول الحکم، و عین جمیع جوامع الأمم، فقه أمته، فأظهرت ملته، فلم تنح نحوها فی تسهیل تفهیم المسائل المهمة أمة، و لم تتصرف تصرفاتها فی العبادات الجمیلة الجمة، لها فی تهذیب الطلاب غایة لطافة، و فی الحث علی الدأب یحسن الأدب فی آداب البحث، فیبلغ الطالب فی أسرع مدة من الفنون بلاغة و تسر سریرته بسرور أسرار البلاغة، و غایته أنها رزقت السعد فی علومها و حسن المنطق فی نظم کلامها، لاستنادها فی کل أفعالها علی أعلی سند و أقوی أساس، فکانت بذلک کما فی التنزیل خیر أمة أخزجت للناس، ثم نصلی و نسلم بعد ذلک علی أصحابه الذین سلکوا بنوره أقوم المسالک، و أهل بیته الطاهرین و من تبعهم من الأولین و الآخرین .. أما بعد: فلما کان الاسناد من المزایا العالیة إذ فیه حفظ نسب الأرواح، فأولی و أعلی عنایة به أسانید العلماء للطلاب، و کان الدعی غیر المنسوب و المنسوب مطلقا محسوب، اشتدت عنایته العلماء الجهابذة، و فضلاء هذه الأمة الأساتذة قدیما و حدیثا سواء کان العلم صناعة أم حدیثا بأخذ الأسانید مسلسلة، و إجازة الآخذین عنهم بعلوم مفصلة، و ما عنی بهذا الأمر أشد عنایة الا من صدق و صدق فصادفته العنایة، فاستجاز
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 109
و التمس الانجاز لحفظ نسبه العلمی، المقدم علی نسبه الجسمی، فابتدر شیخه لإجابته، إذ لاحت منه أمارات نجابته، و أجازه بما أجیز، و أصبح بعز الافادة أعز عزیز ... و ممن اعتنی بعد ما اقتنی و قطع المفازة، فطلب الإجازة، ولدنا النبیه النبیل و العالم النجیب الجلیل، الفاضل المحقق النحریر، البارع فی الالقاء و التحریر من صدق فی نجابته اختیاری و تفرسی، الحسیب النسیب السید محمد الهجرسی بن شمس الصلاح، و کوکب سعد الفلاح، قائد زمام الحقیقة، و شائد بناء الطریقة، کاشف الغمة عن الطلبة و المریدین، العالم العلامة المرحوم السید خلیل الهجرسی زین الدین بعد أن لازمنی مدة مدیدة و أخذ عنی فنونا عدیدة، فلما لاح لی کوکب صلاحه، و فاح لی نشر مسک فلاحه، حیث أقرأ بالجامع الأزهر مهرة الطلاب و أفاد و أجاد، و کشف عن مخدرات التحقیق النقاب، و أخذ من الفنون بأقوی طرف، و زاد فی الاقتداء فی اخذ الأسانید بمن سلف، فبادرت لطلبه بإعطائه بلوغ أربه، فلم أثن عنه عنان العنایة، بل أجزته بما یجوز لی روایة، و یصح عنی درایة، من فروع و أصول، و منقول و معقول، و أذنته بالتدریس، و أن یتخذ العلم خیر جلیس، لیکون فی إفادته العلوم لطالبیها علی أحسن سنن، و ینتظم بصحیح مرسل درایته فی عقد مسلسل الفضلاء بانتظام حسن، فلا یعضل فی مقام، و لا یوضع له مقام، و لیکون أیضا بذلک السند فی العلم و الشرف ذا غزارة و غرازة، لأن إجازتی هذه جازت من علو السند أجزل إجزاء و إجازة إذ هی إجازة مشایخی الأعلام، أکابر الشیوخ و مشایخ الإسلام کشیخی و ملاذی و قدوتی و أستاذی، البحر الزاخر، ذی القدر الفاخر، العلم الفرد، و الوبل لا الثرد، بحر التحقیق، حبر التدقیق، مولی الفوارق، من ضربت به الأمثال السائرة، فی نشر تآلیفه الزاهیة الباهرة، علمه سار فهو الشمس و الدنیا فلک المورد العذب، و المصدر الرحب، مسدد غلطات الأوهام، مشید عرفات الافهام من لا یدرک شاؤه، إذا جوری شیخ الإسلام أستاذی الشیخ الباجوری قدس اللّه سره، و عظم فیه أجرنا و أجره، فإنه أجازنی بما تجوز له روایته، و اذن لی فیما تصح عنه درایته من فروع
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 110
و أصول، و منقول و معقول، بل أجاز إجازة عامة أهل العصر، و ذلک کان فی درسه الحافل بعد العصر، و هو مجاز من شیخیه الإمامین، و أستاذیه الشهیرین، الهمامین، أحدهما واحد العصر و علامة الأنام، من أصبح کل لسان من کل إنسان علیه مثنیا، الأستاذ الملاذ شیخ الإسلام السید حسن القویسنی، فإنه أجازه بما حواه ثبت شیخ مشایخ الاسلام، و القدم الراسخ فی مقام العرفان لأهل الإقدام، البحر العذب الراوی، الأستاذ الشیخ عبد اللّه الشبراوی، و بجمیع مرویاته، ضاعف اللّه فی حسناته .. کما أجاز السید المذکور بذلک شیخه الهمام الحبر الشرعی، الأستاذ أبو هریرة داود بن الأستاذ محمد القلعی، فکتب الشیخ أبو هریرة المذکور علی ثبت العلامة، المتقدم ذکره المشهور.
4- و بعد ذلک ما یلی، و هو مذیل بتوقیع الفقیر الیه تعالی محمد الأنبابی خادم العلم بالأزهر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم و به ثقتی، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین، و بعد: فقد أخذت العلم عن رجال صالحین، منهم الشیخ أحمد السحیمی بن محمد شارح عبد السلام فقد أجازنی بضمن ما فی هذا الثبت الذی أجازه به شیخه الشیخ عبد اللّه الشبراوی صاحب هذا الثبت، و منهم الشیخ أحمد الملوی فقد أجازنی بجمیع مرویاته، و منهم الشیخ أحمد الدمنهوری أجازنی بما فی ثبته، و کتب علیه أنه أجازنی بما فی ضمنه، و منهم الشیخ محمد الحفنی حضرت علیه سنین کثیرة، و منهم الشیخ أحمد البجیرمی، و الشیخ عیسی البزاوی، و الشیخ حسن المدابغی، و الشیخ محمد المصیلحی، و الشیخ عبد اللّه الشبراوی، و الشیخ عطیة الأجهوری، و الشیخ أحمد القوصی، و الشیخ عمر الطحلاوی، و غیرهم ممن یطول ذکره، و قد أجزت بذلک السید حسن العلوی، ابن السید درویش، ابن السید عبد اللّه القویسنی، و بجمیع مرویاتی، راجیا من اللّه أن لا ینسانی من صالح دعواته ... کتبه داود القلعی، و صلی اللّه علی سیدنا محمد کلما ذکره الذاکرون، و غفل عن ذکره
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 111
الغافلون ... و ثانیهما الفرد الذی لیس له ثان، و لا لعنان عنایته فی میدان أهل العرفان ثان، فإنه جواد العلم السابق الأصم، بل بحره الزاخر الدافق الخضم، أستاذ الأساتذة و مولی الموالی، شیخ مشایخ الإسلام، الفاضل الفضالی المجاز من العلامة الأمیر الکبیر، بما حواه ثبته الشهیر، و من غیره من الأعلام، و الأساتذة الجهابذة الکرام، و کشیخی الإمام علامة الأنام من سارت بفضائله سائر الرکبان، و شوهدت طوالع تحقیقاته من مطالع عباراته، فهو أبو السعود. لهذا الوجود، و کشاف لثام الأفهام و لا فخر، و مفتاح أرواح استرواح عبیر العرفان و لا نشر، ذی المقاصد الحسنة القویة الصادقة فی کشف مواقف العقول الزکیة الفائقة.
فإن یفق الأنام و کان منهم‌فإن المسک بعض دم الغزال
فهو للقطر القطب الذی علیه المعول، و کل مادح فیه مقصر و لو کان مدحه مطولا، لا زال فی معراج المعارف یرقی، أستاذی و شیخی العلامة السقا، أدام اللّه لنا وجوده، و وقاه ما یکره و وفاه سعوده، فإنه أعزه اللّه العزیز الحکیم أعزنی، و بما حواه ثبت العلامة الأمیر الکبیر أجازنی، و قد أجازه به العلامة الأمیر الصغیر، عن والده الأستاذ الأمیر الکبیر، عن أشیاخه الأفاضل، و العلماء الأوائل الأماثل، و بما حواه ثبت العالمین، و الهمامین، الإمامین، العلمین، صاحبی الفضل العبقری، الشهاب أحمد الملوی، و الشهاب أحمد الجوهری، و بجمیع المرویات لهما من المعقول و المنقول، کتوحید و تفسیر و حدیث و فقه و نحو، و أصول کما هو مجاز بذلک عن شیخه العلامة و الحبر الفهامة، غایة کل مأرب، و نهایة کل طالب، الأستاذ الأعظم، و الملاذ المکرم الشیخ ثعیلب. عنهما و عن شیوخهما الفضلاء، الأئمة الفحول، المعول علیهم فی الفروع و الأصول، و بالکتب المأخوذة منها الأحادیث المشمولة لرسالة الفاضل عبد اللّه بن سالم البصری، المشهورة برسالة الأوائل، کما أجازه بذلک شیخه محمد بن محمود محمد ابن حسین الجزائری، من أکابر الحنفیة عن شیخه الشیخ عبد القادر الأمین مفتی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 112
المالکیة، بالجزائر المحمیة، عن شیخه الجوهری الشافعی، أستاذ أولی الیقین، عن الشیخ عبد اللّه بن سالم، ملاذ ذوی التمکین، و کما أجازه بذلک أیضا شیخه شیخ الإسلام، و ملجأ الأنام السید حسن القویسنی بن السید درویش مطاوع، عن شیخه الشیخ سلیمان البجیرمی، عن شیخه الشیخ محمد العشماوی، ذی النور اللامع، عن شیخه الشیخ أبی العز العجمی، الشهیر عن شیخه الشیخ محمد الشرنوبی، ذی العلم الغزیر، عن شیخه شمس الملة و الدین، محمد الرملی سید العارفین، عن شیخه شیخ الإسلام زکریا الأنصاری الهمام، عن شیخه الحافظ أحمد بن حجر العسقلانی، و أسانیده فی أوائل الفتح لیس لها ثان، و کما أجازه بذلک أیضا شیخه السید حسن القویسنی المتقدم أولا، عن شیخه السید القلعی إمام الملا، و سنده یأتی مفصلا، و کما أجازه بذلک أیضا شیخه العلامة ثعیلب المار، عن شیخه العلامة الجوهری، ذی الفخار، عن شیخه العلامة عبد اللّه بن سالم الفهامة، و کذا أجازنی بما أجازه به مشایخه من منقول و معقول، کشیخه الناظم بتحقیقه عقود اللآلی‌ء، الأستاذ الملاذ ذو الأفضال الفضالی، و کشیخه ذی التجلی الحسنی، الأستاذ شیخ الإسلام القویسنی و کشیخه الشیخ محمد بن محمود الجزائری الحنفی، صاحب الثبت المستوفی، و کشیخه الشیخ محمد صالح البخاری، عن شیخه رفیع الدین القندهاری، عن الشریف الادریسی، الإمام العالم، عن أستاذ الأساتذة، الأستاذ عبد اللّه بن سالم، ثم و قد من اللّه علینا الکریم الباری بالاجتماع بالشیخ محمد بن صالح البخاری و ذلک فی منصرفه الی الحج الشریف و أخذنا عنه بلا واسطة، و من جملة ما أخذنا عنه حدیث الأولیة المنیف، فالحمد للّه علی ما أولاه، و کشیخی الهمام الآخذ بزمام العلم و أی زمام، مرکز دائرة العرفان. و المعنی بنادرة هذا الزمان صاحب العلوم اللدنیة، صافی الطویة صادق النیة، علم العلم الکسبی و لسان قلم اللوح الوهبی غایة مطلبی و منتهی أربی سیدی و سندی السید مصطفی الذهبی، فقد أجازنی بالکتب التی أخذت منها الأحادیث المشمولة لرسالة عبد اللّه بن سالم الذی صارت مسانیدی المتقدمة بها
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 113
موصولة و ذلک عن شیخه شیخ الإسلام القویسنی عن شیخه السید داود القلعی عن الشیخ أحمد جمعة البجیرمی عن شیخه الشیخ الاسکندرانی عن شیخه عبد اللّه بن سالم المذکور عن أشیاخه الموضحة المسطرة بثبته المعروف المشهور و بجمیع المرویات جزاه اللّه عنی أحسن الجزاء، و کشیخی القطب العارف بر العوارف و بحر المعارف التقی النقی و الولی الجلی صاحب الصفا و الوفا قطب الأزهر الأستاذ الشیخ المبلط مصطفی فقد أجازنی و أعطانی أمنیتی و أمانی بإجازة ما حواه ثبت علامة الزمان و قطب أهل العرفان الأستاذ الشنوانی عن أشیاخه الموضحة بثبته و بجمیع مرویاته، أمدنا اللّه بمدده و أسکنه فی أعلی غرفاته، و کشیخی شیخ الإسلام و زهرة الأزهر و بهجة الأنام، ذی القدر الجلیل الأوحد، و النسب الشهیر الأمجد. کما قال فیه بعض واصفیه:
نسب و ایم اللّه لم یسبق و لم‌یلحق و لم یرمق إلی إنسان
کیف و هو شیخ الإسلام ابن شیخ الاسلام سلسلة علماء أفاضل جهابذة أعلام، من أشرقت من تحقیقاته شموسی، الأستاذ الأجل مصطفی العروسی، فقد أجازنی بالکتب التی أخذت منها الأحادیث المشمولة برسالة عبد اللّه بن سالم البصری و غیرها و هو مجاز فی ذلک عن شیخه شیخ الإسلام القویسنی عن شیخه السید داود القلعی. بسنده السابق نفعنا اللّه تعالی بهم و یسر بحبهم أمرک و أمری ... هذا و أوصیک بالتقوی فإنها السبب الأقوی، و أن لا تنسانی من دعواتک و حسن توجیهاتک أیدک اللّه بالرشاد و أفاض علیک غیوث الأمداد، و حفظک من الزلل و وفقک لخیر العمل. اللهم أحسن عاقبتنا فی الأمور کلها و أجرنا من خزی الدنیا و عذاب الآخرة، و أفضل الصلاة و السلام علی سیدنا محمد الذی للرسل ختام، و آله الکرام، و أصحابه الأعلام آمین و سلام علی المرسلین، و الحمد للّه رب العالمین.
5- و یلی ذلک ما نصه:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 114
بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله، الحمد للّه حمدا یلیق بکماله و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله. یقول الفقیر محمد بن محمود بن محمد بن حسین الجزائری الحنفی غفر اللّه ذنوبه و أناله مطلوبه: إنه قد وقعت لی روایة صحیح البخاری و بقیة الکتب الستة من طرق عدیدة، أشهرها طریق الامام الحافظ شیخ الاسلام أحمد بن علی بن حجر العسقلانی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه، فأرویه إلیه من طریق سماعی، و قراءتی علی والدی أبی الثناء محمود بن محمد، و قد توفی رحمه اللّه سنة ست و ثلاثین و مائتین و ألف فی منصرفه من الحج؛ و دفن بساحل سویس و هو بسماعه، و قرأته علی والده عبد اللّه محمد بن حسین قاضی الجزائر المتوفی سنة ثلاث و مائتین و ألف، و قد سمعت أنا علی جدی رحمه اللّه قطعة من کتاب فضائل القرآن من صحیح البخاری، و وقعت منه إجازة تعمه و بقیة السنة و هو کذلک عن عمه ابن أم أبیه الشیخ مصطفی بن رمضان القبانی الحنفی المتوفی سنة ثلاثین و مائة و ألف و هو کذلک عن شیخه ابی عبد اللّه محمد بن شقرون المقری التلمسانی المتوفی سنة تسع و ثمانین و ألف، و هو عن شیخه أبی علی الحسن الأجهوری المالکی، و أرویه سماعا لبعضه و إجازة تعمه و بقیة الستة و سائر مرویات الحافظ العسقلانی عن شیخی أبی الحسن علی بن عبد القادر ابن الأمین مفتی المالکیة بالجزائر المحمیة المتوفی سنة ست و ثلاثین و مائتین و ألف عن نحو من ثمانین سنة، عن شیخه أبی العباس احمد الجوهری الشافعی عن شیخه الأستاذ أبی العباس أحمد بن البنا عن الشیخ علی الأجهوری و هو عن مشایخه الثلاثة:
شیخ الإسلام محمد الرملی الشافعی و الشیخ المعمر عمر بن الجای الحنفی و الشیخ بدر الدین الکرخی ثلاثتهن عن شیخ الإسلام زکریا الأنصاری؛ و یرویة شیخنا ابن الامین عن شیخه أبی الحسن علی بن العربی السقاط المغربی عن شیخه محمد بن عبد الرحمن الفاسی صاحب المنح البادیة فی الأسانید العالیة، عن شیخه محمد بن عبد الکریم الجزائری، عن الشیخ المعمر مائة و ثلاثین سنة عبد الرحمن البهوتی الحنبلی عن الشیخ زکریا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 115
الأنصاری المذکور و هو عن الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی و هو عن شیخه إبراهیم بن أحمد التنوخی، و هو عن شیخه احمد بن أبی طالب الحجار عن شیخه الحسین بن أبی بکر الزبیدی عن أبی الوقت عبد الأول ابن شعیب السنجری عن عبد الرحمن بن محمد الداوودی، عن عبد اللّه بن احمد السرخسی عن محمد بن یوسف الفریری عن الإمام الجلیل أبی عبد اللّه محمد بن اسماعیل البخاری، و أرویه بأعلا سند یوجد فی الدنیا عن شیخی أبی الحسن علی بن عبد القادر عن شیخه احمد الجوهری عن شیخه احمد بن البنا عن شیخه أحمد بن محمد العجل الیمنی عن یحیی بن مکرم الطبری، قال: أخبرنا البرهان ابراهیم بن محمد بن صدقة الدمشقی و غیره بروایتهم عن الشیخ عبد الرحمن ابن عبد الأول الفرغانی و کان عمره مائة و أربعین سنة و أجازهم سنة عشرین و سبعمائة و قد قر البخاری جمیعه علی ابن عبد الرحمن محمد بن شاذبخت الفرغانی بسماعه لجمیعه علی الشیخ ابی لقمان یحیی بن عمار بن مقیل بن شاهان الختلانی، و کان عمره مائة و ثلاثة و أربعین سنة، و قد سمع جمیعه علی بن عبد اللّه محمد بن یوسف الفریری و قد توفی سنة عشرین و ثلاثمائة عن الامام الحافظ ابی عبد اللّه محمد بن اسماعیل البخاری بهذا الاسناد عشرة رجال فتقع لی ثلاثیاته بأربعة عشر و للّه الحمد و المنة.
و قد أجاز شیخنا ابو الحسن کل من أدرک حیاته و بینی و بین الحافظ العسقلانی من طریق البهوتی خمسة رجال و بینی و بین الإمام البخاری من طویقه أربعة عشر رجلا، و یروی زکریا عن الأستاذ ابن الجزری عن الصیرفی عن ابن اللیثی عن ابی الوقت فبینی و بین الإمام البخاری بهذا الطریق ثلاثة عشر رجلا، و یروی أبو الحسن الأجهوری عالیا عن قریش العثمانی عن ابن الجزری فیقع لی من طریقه أیضا بثلاثة عشر و للّه الحمد و المنة و بهذه السابقة أروی جمیع مؤلفات الحافظ العسقلانی و سائر مرویاته التی تضمنها معجمه و بها إلی الشیخ زکریا أروی جمیع کتبه و مرویاته و أروی کتب الإمام الحافظ السیوطی من طریق الأجهوری عن مشایخه الثلاثة المذکورین عن
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 116
الحافظ السیوطی و أروی الأربعین النوویة بالاسناد إلی الشیخ زکریا الأنصاری قال: قرأتها علی أبی إسحاق الشروطی، قال: أخبرنا بها أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن علی الرفا، قال: أخبرنا العالم أبو الربیع سلیمان بن سالم الغزی، قال: أخبرنا ابو الحسن علی ابن ابراهیم بن داود بن العطار، قال: أخبرنا مؤلفها الامام محیی الدین یحیی بن شرف النووی فذکرها و أروی فقه ابی حنیفة رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و عن والدی عن شیخه ابی الحسن علی بن إمام القصبة الجزائری عن الشیخ سلیمان المنصوری عن الشیخ عبد الحی عن الشیخ حسن الشد نبلالی عن الشیخ علی المقدسی عن الشیخ أحمد بن یونس الحلبی عن الشیخ عبد اللّه بن الشحنة عن الشیخ کمال الدین بن الهمام عن الشیخ عمر قاری‌ء الهدایة عن شیخه اکمل الدین صاحب العنایة، عن قوام الدین السکاکی، عن حسام الدین السفناقی صاحب النهایة، عن حافظ الدین الکبیر عن شمس الأئمة محمد ابن عبد الستار الکردی، عن صاحب الهدایة عن نجم الدین عمر النسفی عن ابی الیسر البزدوی عن إسماعیل بن عبد الصادق عن عبد الکریم البزدوی عن الامام أبی منصور الماتوریدی عن أبی بکر الجوزجانی عن أبی سلیمان الجوزجانی عن محمد بن الحسن الشیبانی عن ابی حنیفة النعمان ابن ثابت، و هو تفقه علی شیخه حماد ابی سلیمان و هو علی إبراهیم النخعی و هو علی علقمة و الأسود و شریح، و هؤلاء أخذوا عن عمر و علی و ابن مسعود رضی اللّه عنهم، و هم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ... و قرأت علی والدی رحمه اللّه سورة الفاتحة و هو سمیع بالاستعاذة و البسملة و الوقف علی الرجیم و الرحیم إلی آخر ما یذکر من وقوفها بقراءته لها کذلک علی والده محمد بن حسین، کذلک علی عمه الشیخ مصطفی بن رمضان بقراءته لها کذلک علی شیخه أبی عبد اللّه محمد بن شقرون بقراءته لها کذلک علی أبی عبد اللّه محمد الدلجمونی بقراءته لها کذلک علی أبی عبد اللّه محمد الجزری، و ینتهی سنده إلی أن قرأها علی سید المرسلین صلی اللّه علیه و سلم، و کان یمد قراءته مدا و یقف علی قوله الرجیم و الرحیم و العالمین و الرحیم و الدین و نستعین و علیهم الأول
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 117
و الضالین ... و صاحب شیخنا الشیخ علی بن الأمین رحمه اللّه و هو صاحب أبی عبد اللّه محمد التاودی بن سودة و هو صاحب أبی العباس أحمد بن المبارک، و هو صاحب الشیخ عبد العزیز الدباغ و هو صاحب أبی العباس الخضر و هو صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و روی المسلسل عن شیخنا علی ابن الأمین عن شیخه الحفنی، عن شیخه البدیری بسنده، و قد قرأ علی الشیخ الإمام الفاضل أبو الحسن إبراهیم بن علی بن حسن المعروف بالسقا حفظه اللّه جل جلاله صحیح البخاری إلی باب الاختباء من کتاب اللباس و سمع ذلک الشیخ الإمام أبو العباس أحمد بن یوسف القنیاتی إمام الجامع الأزهر حفظه اللّه بمنة و الشیخ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن محمد مطر العفیفی الشافعی حفظه اللّه بمنة و الشیخ الإمام أبو زید عبد الرحمن بن عثمان الدمیاطی الغمراوی الشافعی حفظه اللّه بمنة و الشیخ الإمام أبو الحسن إبراهیم بن حسن الأشعری الشافعی حفظه اللّه .. و أجزتهم بباقیه و بجمیع مرویاتی التی تضمنها هذا الثبت و غیره، و أوصیهم و نفسی بتقوی اللّه فی السر و العلن و الإخلاص له فیما ظهر و بطن و نسأله سبحانه و تعالی أن یوفقنا لما یحبه و یرضاه بمنه و کرمه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله، الفقیر إلیه سبحانه محمد بن محمود بن محمد بن حسین الجزائری الحنفی المشهور ببلده بابن العنانی لطف اللّه به و تجاوز عنه بمنة.
6- صورة إجازة أخری من الشیخ عبد الهادی نجا الإبیاری.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: الحمد للّه الذی فض لمن فضل ختام الفضائل و الفواضل و جم لمن جمل بالمعارف أنواء أنواع المآثر التی تتطاول بها أعناق الجحافل فی المحافل و أجاز بأحسن الجوائز کل من جاز علی الحقیقة مجاز الرشاد و الارشاد، و جازی بمخارف الجنة و زخارفها کل من شمر عن ساعد الجهد و الاجتهاد .. و الصلاة و السلام علی من خففت أعلام علومه فی الخافقین، و شرقت بوحی محامده فی آفاق الکونین فبرقت منها أساریر أوجه الثقلین سیدنا محمد المخصوص بجوامع الکلم و القول الفصل الذی إلیه ینتمی إیراد کل فضل، و ینتهی إسناد کل فضل، و علی آله نجوم الهدی و صحبه الذین فاز من بهدیهم اقتدی، و بعد: فلما کان مقام العلم الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص118
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 118
رفعا، و مکانه مکینا و حصنه منیعا، و ریاض غیاض فضله زاهیة زاهرة، توشیجا و توشیعا، تطلع من أفقه نجوم السعادة، و تنبع فی ریاه حدائق السیادة. تثمر أدواح فنونه قطوف المنی و تسفر عن وجوده عز فی الدنیا و الآخرة، باهرة السناء و السنا، دأب فی جوز صراطه المستقیم، صراط الدین أنعمت علیهم، و حوز مناطه الکریم، مناط من مدت العلیاء أیدیها إلیهم الحسنة التی أحسن بها الزمان المسی‌ء، والدنا اللوذعی الأریب و الألمعی الأدیب السید محمد الهجرسی فخفض جناح الذل منه لتحصیل حاصله، و رفع جناح الفتور عن همته فیه لنیل فیوض فضائله، حتی جنی من روضه الأزهر الأزهری و بنی من قواعده المتینة صرحا ممردا من محاسنه المبینة لا یدرکها مدی الأزمان خلل، و لا یعتری، و تجمل بلباس الفضل المبین، و تصدر حتی تصدی للتدریس و تصدر فأقرت تقاریره السهلة الممتنعة فی المقامات الصعبة بتفوقه علی أقرانه، و أقرت معاهد تنصیص الدقائق أقدامه، فی مزالق الأقدام و شواهد ثبات جنانه، و تطلعت نفسه النفیسة إلی مطالع طوالع عوالی الإسناد، إذ کانت من أجل مطامح أنظار الأمجاد، و مسارح أفکار الأسیاد، فأومأ لطلب الاجازة من الفقیر بطرف أدب ناعس الجفون، یقول لکل عاشق من أهل الإجازة: کن مجیبا فیکون، فما وسعنی إلا المبادرة بالاجابة و إن کنت لست بهذه المثابة من تلک العصابة، فقلت:
أجزتک بما تجوز لی روایته، و تجوز فی مناهج الإحسان درایته، من منقول الفنون و معقولها، و محلول العلوم و معقولها، مما تلقیته عن مشیختی الذین کانت تشرق الدنیا ببهجتهم، و تشرق سماء الفضل بنضرة وجه حضرتهم، کحضرة باب فتوحی، و مربی جسمی و روحی، من فتح للعلم و العمل بابا مرتجا، سیدی و أستاذی الوالد السید رضوان نجا عن مشایخه أعلام الأمة، و بدور الدیاجی المدلهمة، کالعلامة الجوهری صاحب النهج و غیره و العلامة الصبان و الامیر الکبیر، و ثبتهم شهرته مغنیة عن ذکره و کشیخنا شیخ الإسلام العلامة القویسنی و الضیاء الباجوری و ثبتهما أشهر من علم، و الفقیه المحدث الشیخ محمد محمود الجزائری و سنده أعلا سند فی عصرنا یکون لشم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 119
المحدثین أرفع شمم، موصیا لحضرته البهیة، بملازمة السنة السنیة، و التشبث فی معارک مدارک العلوم بأحسن رویة، لیروی ظمأ القلوب حین یروی و یسند، و یروی إلیه من الثناء الحسن حین یهدی و یرشد، و یتدارکنی بدعاته المقبول کلما خطرت بساحات فکره، وفقنا اللّه و إیاه لما فیه رضاه و أوزعنا القیام بشکره، ما هبت الصبا.
7- صورة إجازة أخری:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: یا من یقف المتروک ببابه فیصیر مرفوعا مقبولا، و ینقطع الضعیف لعزیز جنابه فیجعله صحیحا موصولا، افض متصلات صلواتک، و مسلسلات تحیاتک، علی الحبیب المرسل، بإقامة معروف الفضائل و مشروعها و إزالة منکر الرذائل و موضوعها، و علی آله و صحبه و التابعین لآثار سننه، و خلفائه من بعده، الرافعین لاعلام سننه ما رتعت ظباء القلوب فی ریاض أحادیثه الخصیبة و هب نسیم القبول علی ناشری برود أخباره بسوح حضرته الرحیبة .. اما بعد: فلما کان الاسناد اجل مزیة تتطاول بها أعناق البزل و أجمل زینة تتحلی بها أجیاد الکمل کیف لا و هو الخصیصة المعدودة لهذه الامة من أشرف المزایا، و المنقبة التی ضربت فی تحصیلها أکباد المطایا و الفخار الذی شغف به أعیان السادات و التجارة التی لا تبور فی أسواق الخیرات، و کان الحائز من طارف الروایة و تلادها أعظم الذخائر، المالک لأزمة التحقیق و الدرایة کابرا عن کابر، قد بلغ من اهتمامه بأمر الدین، و اتباعه سبیل الأئمة المهتدین، إنه لم یدع طریقة من فوائد الروایة إلا سلکها، و لا ثمینة من فرائد الدرایة الا ملکها:
فی المهد ینطق عن سعادة ذاته‌أثر النجابة ساطع البرهان
إن الهلال إذا رأیت نموه‌أیقنت بدار منه فی اللمعان
الجامع بین شرف الذات و نسب الوالد الطالع من مطلع غرته نور
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 120
طریف المجد و التالد، ولدنا الأجل السید محمد الهجرسی الحفناوی، سلالة من حاز منقبة النسبتین الروحیة و الجسمیة، و فاز بمزیة البنوتین المعنویة و الحسیة، المرحوم مولانا السید خلیل الهجرسی الشرقاوی نور اللّه ضریحه المقدس و أسکنه الفردوس الأقدس و کان المومی الیه من کثرة کماله، شاهد شاهدا فی سنی أحواله، فظن ان عندی إسنادا مفیدا ، أو لدی من عزیز المطالب ضالة، و ما دری انی ما حل المحل من التروی بمعینه، عاطل الجید من التحلی بثمینه، لکن لما کانت رابطة المحبة تقتضی الإمارة و امتثال الأمر بمجرد الاشارة لبیت سؤاله، و امتثلت أمره و مقاله، فأقول قد أجزت ولدنا السید محمد المومی إلیه بما سمعته منه من حدیث المسلسل بالأولیة و بجمیع ما تجوز عنی روایته، و تتقوی بسندی درایته، من مقروء و مسموع مجاز، و ما بالمناولة له فی قوانین الروایة مساغ و جواز إجازة تامة مطلقة عامة بالشرط المعتبر، عند أهل الأثر، ولی بحمد اللّه تعالی فی جمیع العلوم أسانید کثیرة و طرق واضحة شهیرة عن مشایخ یستومض من جواهر عباراتهم لمعات من بروق اللّه نور السموات، و یستفتح من أزهار إشاراتهم نسمات إن لربکم فی أیام دهرکم نفحات، الذین منهم الإمام المحقق، و الهمام المدقق، المرحوم سیدی و أستاذی السید الشیخ یوسف کساب الغزی مولدا المدنی إقامة و مدفنا عن مشایخه الذین منهم الشیخ محمد المرحوم الأمیر الصغیر، عن والده المرحوم الشیخ محمد الأمیر الکبیر، من ثبته بین العالمین شهیر، و منهم المرحوم الشیخ محمد علیش المالکی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 121
الأشعری الشاذلی المتصل سنده أیضا الی الشیخ محمد الأمیر صاحب الثبت العزیز، و من أشیاخ المومی إلیه الشیخ عوض الصعیدی السنباوی و الشیخ حسن حمید الصعیدی العدوی و الشیخ إبراهیم الصعیدی الملوی و الشیخ فراج البحیری و الشیخ عبد الجواد البحیری الشباسی و الشیخ یوسف الصاوی و الشیخ محمد حبیش البحیری و الشیخ حسن الأبطحی البحیری و الشیخ محمد السباعی و الشیخ أحمد السباعی و الشیخ علی المغربی الحلو و الشیخ محمد الأمیر و ذکر فی سنده أن هؤلاء السادات کلهم تلامیذ الشیخ الأمیر الکبیر و الشیخ مصطفی البولاقی ، تغمدهم اللّه برحمته و أسکنهم بحبوحة جنته، و قد کان رحمه اللّه تعالی کتب لی هذا السند بعد قراءتی علیه بعض الأحادیث حین قدومه لزیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم و إقامته تلک المدة فی داری .. و من مشایخی الأستاذ الطود الأشم الکامل، و الجهبذ الألمعی الواصل سیدی الشیخ السید محمد العطوشی الطرابلسی مولدا المدنی إقامة و مدفنا تغمد اللّه الجمیع بالرحمة و الرضوان، و أنا لهم بجوار حبیبه أعلا الجنان، متکئین فیها علی الأرائک لا یرون فیها شمسا و لا زمهریرا، یقال لهم إن هذا کان لکم جزاء و کان سعیکم مشکورا. هذا و للتبرک بذکر أعلا سند لی فی صحیح البخاری أقول أرویه عن شیخی محمد العطوشی المشار إلیه عن شیخه محمد بن سنه عن أبی الوفا أحمد بن محمد بن العجل عن قطب الدین محمد بن أحمد النهروانی عن والده عن الحافظ نور الدین أبی الفتوح أحمد بن عبد اللّه الطاوسی عن المعمر الملقب بأبی یوسف الهروی عن محمد بن شاذبخت الفرغانی عن المعمر أبی لقمان یحیی بن عمار
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 122
الختلانی عن أبی عبد اللّه محمد بن یوسف الفریری عن سید حفاظ الإسلام محمد بن إسماعیل البخاری فیکون بینی و بین البخاری أحد عشر رجلا لکن قد ذکر الشیخ عبد الخالق بن علی الجرجانی انه صح ان الشیخ قطب الدین محمد النهروانی روی صحیح البخاری عن الحافظ نور الدین ابی الفتوح الطاوسی بلا واسطة والده و علیه فیکون بینی و بین البخاری عشرة رجال. قال أستاذی صاحب هذا السند: لا أعلم فی الدنیا سندا أعلا من هذا السند ... هذا و إنی أوصی ولدنا السید محمد المومی إلیه بما أوصی به نفسی من مراقبة مولاه فی سره و نجواه، و اللّه أسأل ان یجعلنی و إیاه و جمیع إخواننا من العلماء العاملین و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.
و جاء فی آخر هذه الإجازة ذکر تاریخها و هو السابع بعد العاشر من الواحد بعد العاشر من العاشر من الرابع بعد العاشر من هجرته صلی اللّه علیه و سلم .. و فی ذلک ما یفید ان تاریخ هذه الإجازة هو 17 من ذی القعدة عام 1310 ه.

کانت شهادات الأزهر فی نظامه القدیم قبل النظام الحدیث هی:
1- العالمیة النظامیة و کان ینالها من أتم دراسة القسم العالی و هی فی قیمتها العلمیة و المادیة کدبلوم مدرسة المعلمین العلیا و لیسانس الحقوق و الآداب.
2- شهادة التخصص القدیم و کان یمنحها الأزهر بعد العالمیة، لمن قضی دراسة مهنیة تربویة یعلم فیها طرائق التدریس و ما یتصل بها، مع ثقافة تکمیلیة لتعویض ما کان فی المستوی العلمی من ضعف حینذاک. و قیمتها قیمة دبلوم معهد التربیة للمعلمین.
أما الشهادات التی تعطی للناجحین فی الإمتحانات النهائیة وفق النظام الحدیث فهی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 123
1- الشهادة الابتدائیة- لمن أتموا دراسة القسم الابتدائی بأعوامه الأربع، و تخول صاحبها الاندماج فی القسم الثانوی.
2- الشهادة الثانویة لمن أتموا دراسة السنة الخامسة من القسم الثانوی. و تخول صاحبها الاندماج فی الکلیات، و دار العلوم، و التدریس فی مدارس التعلیم الأولی.
3- الشهادة العالیة لمن أتموا دراسة کلیة من کلیات القسم العالی، و الحائزون لها یکونون أهلا للوظائف الکتابیة بالجامع الأزهر، و المعاهد الدینیة، و المحاکم الشرعیة، و المجالس الحسبیة، و الأوقاف، و التدریس فی المساجد و لوظائف الخطابة، و الإمامة و المأذونیة.
4- شهادة العالمیة لمن أتموا دراسة التخصص فی مهنة التدریس أو القضاء الشرعی أو الوعظ و الإرشاد .. و الحائزون لها من قسم التخصص فی مهنة التدریس یکونون أهلا للتدریس فی المعاهد الدینیة و فی مدارس الحکومة. و الحائزون لها من قسم التخصص فی القضاء یکونون أهلا للوظائف القضائیة بالمحاکم الشرعیة و الافتاء و المحاماة أمام المحاکم الشرعیة و المجالس الحسبیة. و الحائزون لها من قسم التخصص فی الوعظ و الارشاد یکونون أهلا لوظائف الوعظ و الارشاد.
5- شهادة العالمیة مع لقب أستاذ لمن تخصص فی مادة من المواد، و الحائزون لها یکونون اهلا للتدریس فی الکلیات و فی أقسام التخصص.

1- کلیة الشریعة و تمنح الشهادات الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة و مدتها أربع سنوات. و المواد التی تدرس للحصول علیها:
التفسیر، الحدیث متنا و رجالا و مصطلحا، أصول الفقه، الفقه مع
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 124
حکمة التشریع و مقارنة المذاهب فی المسائل الکلیة، تاریخ التشریع الإسلامی، المنطق، الفلسفة، لغة أجنبیة (الانجلیزیة او الفرنسیة) و تدرس بصفة اختیاریة.
ب- شهادة العالمیة مع اجازة القضاء. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة:
قوانین و لوائح المحاکم الشرعیة و الأوقاف و المجالس الحسبیة، التوثیقات الشرعیة، إجراءات و تمرینات قضائیة و دراسة القضایا ذات المبادی‌ء السیاسیة الشرعیة، القانون الدولی الخاص، تاریخ القضاء و القضاة فی الاسلام، النظام الدستوری للدولة، محاضرات فی مبادی‌ء الاقتصاد، محاضرات طبیة، محاضرات فلکیة، لغة اجنبیة اختیاریة، و هی التی درست فی الکلیة.
ج- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی الفقه و الأصول. و المواد التی یتخصص فیها للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة:
الأصول، الفقه مع حکمة التشریع و مقارنة المذاهب و تاریخ التشریع الاسلامی.
2- کلیة أصول الدین، و تمنح الشهادات الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة فی أصول الدین. و العلوم التی تدرس للحصول علیها هی:
التوحید، التفسیر، الحدیث متنا و مصطلحا و رجالا، المنطق و أدب البحث، الأخلاق، الفلسفة، الأصول، التاریخ الإسلامی، علم النفس، لغة اجنبیة (الانجلیزیة او الفرنسیة).
ب- شهادة العالمیة مع الاجازة فی الدعوة و الارشاد. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 125
القرآن الکریم و علومه، الحدیث الشریف و علومه، الدعوة الی سبیل اللّه و وسائلها، الخطابة و المناظرة، الملل و النحل و المذاهب الفقهیة و تواریخها، البدع و العادات، اللغة الأجنبیة التی درست فی الکلیة، لغة شرقیة.
ج- شهادة العالمیة مع درجة أستاذ فی التوحید و الفلسفة. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
التوحید، المنطق، الفلسفة، الأخلاق.
د- شهادة العالمیة مع درجة أستاذ فی علوم القرآن الکریم و الحدیث الشریف. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
التفسیر، علوم القرآن الکریم، الحدیث و علومه.
ه- شهادة العالمیة من درجة استاذ فی التاریخ الاسلامی. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی: التاریخ الاسلامی و ما یلزمه من دراسات.
3- کلیة اللغة العربیة، و تمنح الشهادات الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة فی اللغة العربیة. و العلوم التی تدرس للحصول علیها هی:
النحو، الصرف، الوضع، فقه اللغة، الأصول، الانشاء، علوم البلاغة: (البیان و المعانی و البدیع)، الآداب العربیة و تاریخها، العروض و القافیة، التفسیر، الحدیث، المنطق، الفلسفة، المطالعة، الأدب المقارن، علم الاجتماع، الخط، الجغرافیا، التاریخ السیاسی، النقد الأدبی، لغة أجنبیة: الانجلیزیة، و الفارسیة، و العبریة، و الترکیة، و الأخیرة بصفة اختیاریة، و تعطی علیها مکافأة شهریة قدرها جنیه لعشرة طلاب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 126
ب- شهادة العالمیة مع الاجازة فی التدریس. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
علم النفس العام، علم النفس التعلیمی، أصول التربیة و الطرق العامة و التنظیم المدرسی، تاریخ التربیة العملیة، طرق التدریس الخاصة، الأخلاق، تدبیر الصحة المدرسی، الرسم، تجوید الخط، التربیة البدنیة، لغة اجنبیة اختیاریة و هی التی درست فی الکلیة.
ج- شهادة العالمیة من درجة استاذ فی النحو. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
النحو، الصرف، الوضع، فقه اللغة، العروض و القافیة، و تدرس مبادی‌ء اللغتین العبریة و السریانیة.
د- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب، و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
علوم البلاغة و تاریخها، الأدب العربی و تاریخه، العروض و القافیة، النقد الأدبی، مبادی‌ء اللغتین العبریة و السریانیة. و مدة الدراسة للحصول علی شهادة الدراسة العالیة أربع سنوات، و للحصول علی شهادة العالمیة مع الاجازة سنتان. و مدة الدراسة للحصول علی شهادة العالمیة من درجة أستاذ لا تقل عن ست سنوات، و لا تزید علی ثمانی سنوات.
و هذه صور من شهادات الأزهر الحدیث:
1- بسم اللّه الرحمن الرحیم- براءة بمنح شهادة العالمیة، من فؤاد ملک مصر بعنایة اللّه تعالی، الی حضرة الشیخ نافع محمد نافع الخفاجی الشافعی من تلبانة مرکز المنصورة مدیریة الدقهلیة- رفع إلینا صاحب العزة وزیر الأوقاف ما أقره مجلس الأزهر الأعلی فی 14 ربیع الثانی 1351 ه 16 أغسطس 1932، من نجاحکم فی امتحان شهادة العالمیة الذی اجری بالجامع الأزهر فی سنة 1350 ه لذلک أمرنا بإصدار براءتنا هذه من دیواننا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 127
بمنحکم شهادة العالمیة، مع حقوقها التی تخولها لکم القوانین و الأوامر المتبعة نفع اللّه الناس بعلمکم، و وفقکم لما فیه الخیر- تحریرا فی 23 محرم سنة 1352 ه من هجرة خاتم المرسلین.
2- بسم اللّه الرحمن الرحیم- المملکة المصریة- الجامع الأزهر و المعاهد الدینیة العلمیة الاسلامیة- الشهادة العالیة بکلیة اللغة العربیة- استحق هذه الشهادة الأستاذ محمد عبد المنعم عبد المنعم خفاجی بن عبد المنعم عبد المنعم خفاجی بن عبد المنعم خفاجی المولود سنة 1915 فی تلبانة مرکز المنصورة مدیریة الدقهلیة، بعد أن نجح فی امتحانها المنعقد سنة 1359 ه- 1940 م- و اللّه أسأل أن یوفقه لخدمة العلم و الدین- شیخ الجامع الأزهر- محمد مصطفی المراغی- القاهرة فی صف 1360 ه- 1941 م.
3- بسم اللّه الرحمن الرحیم- براءة بمنح شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب- من ملک مصر بعنایة اللّه تعالی، إلی حضرة الأستاذ محمد عبد المنعم عبد المنعم خفاجی الحنفی، من تلبانة بمرکز المنصورة بمدیریة الدقهلیة، رفع الینا حضرة صاحب الفضیلة الأستاذ الأکبر شیخ الجامع الأزهر ما أقره المجلس الأعلی للأزهر فی 24 ربیع الأول 1366 ه- 15 فبرایر 1947، من نجاحکم فی امتحان شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب الذی اجری فی سنة 1365 ه لذلک أمرنا بإصدار براءتنا هذه من دیواننا بمنحکم هذه الشهادة مع حقوقها التی تخولکم إیاها القوانین و الأوامر المتبعة، نفع اللّه الناس بعلمکم و وفقکم لما فیه الخیر.

1- مما جد علی الأزهر من إصلاحات: إنشاء قسم للوعظ، یتبعه الوعاظ من العلماء فی جمیع القطر المصری، و یصدر قسم الوعظ مجلة اسمها «نور الإسلام»، و عند ما بدأ قسم الوعظ سنة 1928 کان عدد الوعاظ فیه نحو أربعة، و هم الآن نحو 250 واعظا من العلماء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 128
2- و کذلک إنشاء مراقبة البحوث و الثقافة الاسلامیة فی یولیو 1945، و إنشاء وحدة طبیة کاملة للأزهر عام 1947.
3- و کذلک إنشاء کثیر من المعاهد الدینیة الابتدائیة و الثانویة فی عواصم المدیریات و بعض المدن الکبری، و یبلغ عددها الآن نحو 25 معهدا، و من أقدمها: معهد الاسکندریة و معهد طنطا، و أسیوط، و الزقازیق و دمیاط و دسوق، ثم أنشی‌ء معهد شبین الکوم و المنصورة و قنا و سوهاج و المنیا و منوف، و فی عهد الثورة انشی‌ء معهد فی دمنهور و آخر فی بنها ..
الی غیر ذلک من المعاهد الدینیة العدیدة التی هی فروع صغیرة للجامعة الأزهریة الکبری.
4- و کذلک إنشاء مجلة الأزهر، فقد رأت مشیخة الأزهر بعد أن استقر فیه النظام الجدید الذی وضع له، ان تجعل لهذه الجامعة الدینیة العالمیة مجلة تحمل رسالتها الی جمیع البلاد الاسلامیة، لتکون صلة علمیة بینها و بین جمیع الشعوب التی تدین بالدین الحنیف فی مشارق الأرض و مغاربها، و لتحمل الی القائمین بتعلیم الدین فیها ما تثمره قرائح حفظته مما یزید فی مادته ثروة جدیدة، أو ما یتأدون إلیه نظام مفید. فظهرت هذه المجلة باسم «نور الإسلام» فی أول محرم من سنة 1349 ه- 1930. و کان ذلک فی عهد المرحوم الشیخ محمد الأحمدی الظواهری، و یؤثر عنه انه بذل فی إقامة صرح هذه المجلة مجهودا محمودا. و لما تولی المشیخة المرحوم الشیخ محمد مصطفی المراغی نظر إلی هذه المجلة نظرة تشجیع و رأی ان یغیر اسمها إلی «مجلة الأزهر» بدل مجلة نور الإسلام. و قد سر الناس بظهور المجلة، و اتسع انتشارها حتی بلغ ما یطبع منها حدا لم تبلغه مجلة إسلامیة قبلها فی البلاد العربیة .. کان مما یکتبه فیها أعلام الأزهر بحوث فی التفسیر و الحدیث، و بحوث تحض علی إحیاء السنة و إماتة البدعة، و الدعوة إلی الفضائل. ثم اتسع میدان الکتاب فیها، فأخذت تفند ما تسرب إلی بعض المقلدین من الشبهات و الشکوک، محمولة بین ثنایا المعارف المدرسیة الحدیثة و ما تنشره المجلات العلمیة من المباحث فی الطبیعیات،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 129
و ما تلم به أحیانا من المعضلات فی مختلف الفلسفات. فکانت مجلة الأزهر فی تلک المواقف حائلا قویا بین تلک الموجات العنیفة و الدین، علی أسلوب علمی بحت، و بأسلحة من الطراز الذی یهاجم به الدین فی أخص ما یدعو الیه.
و طار صیت مجلة الأزهر فی الآفاق الاسلامیة، بما کان یقتطفه منها کتاب تلک الأقطار، و ما یترجمه عنها المشتغلون منهم بالصحافة، فکان أثرها بعیدا فی حمایة العقائد، و تقویم المذاهب، و طمس معالم البدع، و تجلیة الدین الحق فی صورته الصحیحة.
و لما تولی مشیخة الأزهر المرحوم الشیخ مصطفی عبد الرازق رغب فی ان تکون مجلة الأزهر مستکملة لنظم المجلات الجامعیة، فوضع لها قانونا، و حدد المواضیع التی تطرقها، و وضع لها نظاما، و شجع علی السیر بها قدما بکل ما استطاع من وسیلة.
و کان من أجل ما قامت به هذه المجلة من خدمات، تلک الصلة الکریمة التی أوجدتها بین المسلمین فی البلاد کافة و بین الأزهر، فإن لهذه الصلة أثرا أدبیا یظهر فعله فی الأخلاق و الآداب، إن لم یکن عاجلا، فعلی مدی الأیام و السنین، و کان لا بد من إیجاد هذه الصلة فی هذا العهد.
و قد تولی إدارة المجلة علماء ممتازون، منهم الأستاذ الکاتب العالم محمد فرید وجدی المتوفی فی 6 فبرایر 1954 .. و فی عهد مشیخة الشیخ عبد المجید سلیم الثانیة عهد بإدارة المجلة إلی الأستاذ احمد حسن الزیات.
ثم تولی إدارتها بعده الأستاذ الکبیر الشیخ محمد عرفة عضو جماعة کبار العلماء، ثم الشیخ محمد عبد اللطیف السبکی عضو الجماعة کذلک.
و منذ المحرم 1374 ه بدأت المجلة تصدر مرتین فی الشهر بدلا من مرة واحدة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 130

امتاز الأزهر عن جمیع المعاهد العلمیة و الجامعات الکبری بمزید الاهتمام و عظیم الرعایة و العنایة بالطلبة المکفوفین، فهو یحتضنهم و یمددهم بالاعانات الرتبیة فی کل شهر، و یکفل لهم الاستقرار فی حیاتهم المدرسیة، و هم فی منهاج تعلیمهم کالمبصرین سواء بسواء، ما عدا المواد التی لا بد فیها من الإبصار، کالعلوم الریاضیة و التجارب العلمیة فی الطبیعة و الکیمیاء، و تصدر لهم براءات ملکیة من ولی الأمر عند انتهاء دراساتهم کالمبصرین، و یضمن لهم مستقبلهم، إذ یمتهنون بعض المهن العلمیة فی الدولة:
کالتدریس و الامامة و الخطابة و الوعظ و الارشاد.
و لقد تخرج فی الأزهر کثیر منهم، کان لهم القدح المعلی فی الثقافة العامة و التربیة و التعلیم، و اشتهر منهم کثیر فی الأزهر، و المیادین العلمیة قدیما، کالشیخ القویسنی و قد وصل بشهرته و مکانته إلی مشیخة الاسلام فی الأزهر سنة 1250 ه، و حدیثا: کالشیخ حسین زین المرصفی، و الشیخ علی الصالحی، و الشیخ محمد ماضی الرخاوی، و الشیخ إبراهیم الحدیدی، و الشیخ یوسف الدجوی، و الشیخ سالم البولاقی، و الشیخ عبد المطلوب برعی، و الشاعر الفحل الشیخ احمد الزین، و کان له فی دار الکتب الملکیة آثار محمودة فی البحوث الأدبیة و العلمیة.
و من بین هؤلاء من لم یتم دراسته فی الأزهر و لکنه نجح فی الحیاة، و طار صیته فی الآفاق کل مطار، کالدکتور طه حسین .. و قد سافر فی بعثة دراسیة الی فرنسا الأستاذ فتحی عبد المنعم و هو من مدرسی الأزهر المکفوفین.

کانت ترد إلی مشیخة الأزهر من الأقطار الشقیقة و غیرها استفتاءات کثیرة فی مسائل دینیة متنوعة، یطلب أصحابها الافتاء فیها علی مذهب معین، او من غیر تقید بمذهب من المذاهب .. و لما کانت تلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 131
الاستفتاءات و ما یصدر فیها من فتاوی علی جانب عظیم من الأهمیة، لما لها من وثیق الصلة بأحوال الناس الشخصیة و الاجتماعیة و غیرها، ثم هی وسیلة من وسائل نشر أحکام الشریعة الاسلامیة الغراء علی وجه صحیح بین جمهور المسلمین. و نظرا إلی ما یتطلبه هذا العمل العلمی الدینی الجلیل من جهد و ما یستنفده من وقت فی البحث و الدرس، فقد رأی المغفور له الشیخ محمد مصطفی المراغی شیخ الأزهر الأسبق ان تضطلع بهذا العمل لجنة خاصة من جهابذة العلماء، فأصدرا قرارا بتکوینها فی 12 من جمادی الأولی سنة 1354 ه 11 من اغسطس سنة 1935- من رئیس و أحد عشر عضوا، منهم ثلاثة من علماء الحنفیة، و ثلاثة من المالکیة، و ثلاثة من الشافعیة، و اثنان من الحنابلة. و منذ تألفت اللجنة و هی دائبة علی أداء واجبها بعقد اجتماعات تتوافر فیها علی بحث ما یرد إلیها من استفتاءات بحثا وافیا مستفیضا، ثم تجیب علیها مبینة حکم الشرع فیها، إما وفق أحکام مذهب معین إن طلب السائل ذلک، و إما بغیر تقید بمذهب فتکون الاجابة علی وفق ما تقتضی به القواعد العامة المأخوذة من کتاب اللّه و سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إجماع المسلمین او القیاس الصحیح الموافق لقواعد الدین العامة و الملائم لصالح المسلمین.
و لیس ادل علی عظیم اثرها و جلیل نفعها من أنها تصدر نحو 350 فتوی سنویا و قد تعاقب علی ریاستها من أول تکوینها الی الآن، حضرات أصحاب الفضیلة: المغفور له الشیخ حسین والی و المغفور له الشیخ محمد عبد اللطیف الفحام و المغفور له الشیخ محمد مصطفی المراغی و المغفور له الشیخ محمد مأمون الشناوی و الشیخ عبد الرحمن حسن و الشیخ عبد المجید سلیم و الشیخ إبراهیم حمروش و الشیخ محمد العنانی.

و للأزهر مجلس أعلی أنشی‌ء بمقتضی القانون رقم 1911، و یؤلف من شیخ الأزهر، و وکیله، و مفتی الدیار المصریة، و مشایخ الکلیات، و وکلاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 132
وزارات المالیة و العدل و المعارف و الأوقاف، و اثنین من هیئة کبار العلماء، و اثنین من کبار رجال التعلیم و یعینان لمدة سنتین.

لا یوجد فی السجلات ذکر لعدد علماء الأزهر إلا من سنة (1287 ه- 1875 م) بید انه یوجد إحصاء عام قبل ذلک بلغ 252 عالما، و ذلک قبل صدور قانون نظام الامتحانات فی عهد الشیخ المهدی العباسی ای فی سنة 1287 ه، و نفذ فی سنة 1288. و کان عدد الشیوخ المدرسین بالأزهر فی هذا العام 361 شیخا.
و نذکر هنا أن العلماء الذین یزاولون التدریس فی الأزهر- کلیاته و معاهده- یبلغ عددهم الآن نحو 1235 مدرسا، و کذلک الوعاظ یبلغ عددهم الآن نحو عشرین و مائتی واعظ. و ذلک خلاف باقی الموظفین فی غیر التدریس و الوعظ بالأزهر و معاهده.

فی سنة 378 ه بلغ عددهم 35 طالبا و فی سنة 818 بلغ عددهم 750 طالبا و فی سنة 1263 بلغ عددهم 7403 طلاب و فی سنة 1272 بلغ عددهم 5940 طالبا و فی سنة 1282 بلغ عددهم 2817 طالبا و فی سنة 1292 بلغ عددهم 11095 طالبا و کان عدد العلماء فی هذا العام 325 عالما .. و فی سنة 1293 بلغ عددهم 10780 طالبا و فی سنة 1319 بلغ عددهم 8259 طالبا و فی سنة 1902 م بلغ عدد الطلبة 10403 طلاب و فی سنة 1906 بلغ عددهم 9069 طالبا و فی سنة 1916 بلغ عددهم 15335 طالبا و فی سنة 1920 بلغ عددهم 13280 طالبا و فی سنة 1926
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 133
بلغ عددهم 11797 طالبا و فی سنة 1929 بلغ عددهم 10680 طالبا و فی سنة 1933 بلغ عددهم 8945 طالبا و فی سنة 1938 بلغ عددهم 13163 طالبا و فی سنة 1941 بلغ عددهم 14116 طالبا و فی سنة 1947 بلغ عددهم 17514 طالبا.

و کانت میزانیة الأزهر عام 1892 م مبلغ 4378 جنیها حیث کانت مرتبات العلماء ضئیلة فی ذلک العهد. فکان مرتب العالم ذی الدرجة الأولی مائة و خمسین قرشا، و ذی الدرجة الثانیة مائة قرش، و ذی الدرجة الثالثة خمسة و سبعین قرشا. و کانت المرتبات محدودة العدد. فکان المدرس الجدید لا یمنح مرتبا الا إذا توفی احد المستحقین من قبل، و یکتفی بالجرایة. و فی ذلک العهد لم یکن فیه إحالة علی المعاش. فالعالم یتقاضی مرتبه إلی الوفاة. و بقی الحال کذلک إلی سنة 1909 م. ففی ذلک التاریخ طلب العلماء من أولیاء الأمور النظر فی حالة الأزهر بما یلائم حال العصر من وضع الدرجات و رفع المرتبات، حتی تتسع لکل العلماء المدرسین، مع طلب إصلاحات اخری، و لما رأی أولیاء الأمر أن حالة الأزهریین اشتدت، و انقلبت الحالة الی ثورة جامحة استغلتها بعض الأحزاب السیاسیة، قرروا إجابة طلبهم أولا فی وضع الدرجات، و ان المدرس یتقاضی ثلاثة جنیهات شهریا.- و قد کان مرتب الشیخ محمود أبی العیون المدرس فی الأزهر بعد تخرجه عام 1908 خمسة عشر رغیفا، و ظل یتناول هذا الأجر إلی یونیه سنة 1909 م، فرتب له ثلاثة جنیهات کزملائه.
و من ذلک الوقت بدأ الأزهر یسیر فی طریق النظم المالیة فی الدولة.
و فی سنة 1912 بلغت میزانیة الأزهر 59924 جنیها- و فی سنة 1920 بلغت 206881 جنیها. و بلغت میزانیة الجامع الأزهر و المعاهد الدینیة العلمیة فی سنة 1928 المالیة 000، 305 جنیه منها 837 و 194 مخصصة للجامع الأزهر، و یبلغ عدد الأساتذة المدرسین بالجامع الأزهر فی العام
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 134
نفسه 253 أستاذا، و عدد الطلبة بالقسم الأولی 1366 طالبا، و بالقسم الثانوی 588 طالبا، و بالقسم العالی 1238 طالبا، و بالقسم المؤقت 573 طالبا، و فی فرقة التخصص 160 طالبا، و بلغ عدد المدرسین فی معهد الاسکندریة 92 مدرسا و عدد الطلبة 716 طالبا، و فی معهد طنطا 107 مدرسین و 2092 طالبا و فی معهد أسیوط 55 مدرسا و 674 طالبا، و فی معهد دسوق 26 مدرسا و 360 طالبا، و فی معهد دمیاط 25 مدرسا و 306 طلاب، و فی معهد الزقازیق 111 مدرسا و 1114 طالبا.
و فی سنة 1929 بلغت میزانیة الأزهر 121033 جنیها، و فی سنة 1942 بلغت 400200 جنیه، و فی سنة 1948 صارت 900752. و تبلغ الیوم نحو الملیون و الثلث من الجنیهات.

فی عام 1899 أرادت حکومة مصطفی فهمی باشا استجابة لأمر الإنجلیز أن تضعف القضاء الشرعی. فوضعت مشروعا لتعدیل اللائحة الشرعیة و ضم اثنین من أعضاء الاستئناف الأهلی الی المحکمة الشرعیة العلیا، و لم تبال الحکومة المصریة باحتجاج الحکومة العثمانیة علی المشروع فعرضته علی مجلس الشوری، و کان من أعضائه الشیخ حسونة النواوی الذی جمعت له مشیخة الأزهر و فتوی الدیار المصریة، فثار علی المشروع و انسحب من المجلس و تبعه القاضی الترکی، فخذل المجلس الحکومة و فشل المشروع.

شیئان لهما فی نفوس السائحین المکان الأرفع. و هما أول ما یفکرون فی زیارتهما .. الأهرام و الأزهر.
و للسائحین- و الأمر یکیون بالأخص- فکرة عجیبة عن الأزهر الشریف یکتنفها الخیال بأوسع معانیه، فهم یتصورون فیه بقیة من بقایا العصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 135
الاسلامی الزاهر، و یذکرون به قصص ألف لیلة و لیلة و قصور بغداد و القاهرة و قرطبة.
و یروی أن اللورد کرومر المعتمد البریطانی أراد أن یتعارف بشیخ الجامع الأزهر فقیل له إنه معتکف فی حجرته بالجامع لا یخرج منها و لا یغادر باب الأزهر لزیارة احد مهما کان مرکزه عظیما، و ذهب اللورد لزیارة الأسد فی عرینه .. أو الناسک فی صومعته، و کان اللورد حینذاک فی إبان بطشه و قوته یهابه الکل و یسارعون لتلبیة أمره و قد ظن انه سیجد من شیخ الاسلام تابعا و نصیرا.
و دخل الأزهر و سار بین أعمدته و علی بلاطه فامتلأ رهبة و روعة و راعه الصمت السائد، و الطلبة الذین یتحرکون فی صمت و خشوع کأنهم الأشباح الساریة، و استقبله وفد من المشایخ فی عمائم کبیرة و أکمام واسعة طویلة بطیی‌ء الحرکة یسیرون فی تؤدة و وقار و لا یحنون رءوسهم الا ساعة الرکوع و السجود.
و سار بینهم یخترق الحجرات و الابهاء و هو یتجرد فی کل خطوة من ثیاب جبروته و کبریائه، حتی إذا وصل الی باب صغیر أدی به الیه السیر کان العمید البریطانی العظیم قد أصبح فردا یشعر بالضعف و الخشوع.
و فتح الباب و تنحی الموجودن و دخل اللورد و معه أحد یاوران السرای، فرأی نفسه فی حجرة مجردة من الأثاث و الفراش عاریة الأرض مکشوفة البلاط، ساکنة یکتنفها شی‌ء من الظلام إلا من شعاع ینفذ من نافذة نصف مغلقة، و فی واجهة تلک الحجرة دکة عالیة علیها قطعة من بساط و قد تربع فوقها شیخ الاسلام و المسلمین فی ثیاب بسیطة و فی یده سبحة یعد خرزاتها و یتمتم بالتسبیح علیها، و هو مطرق برأسه مستغرق فی نجواه.
و أدار اللورد نظره حوله فلم یجد مقعدا، و تقدم خطوتین فلم یرفع الشیخ رأسه و لم یبادره بالتحیة و لبث یتمتم نجواه و هو فی سکون و جمود.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 136
و وقف اللورد فی وسط الحجرة أمام الشیخ فترة طویلة خانته فیها اعصابه و ارتبکت حواسه و شعر بأنه یتضاءل و یتضاءل امام ذلک الشیخ النحیف الجسد السابح فی ذکره حتی لم یعد یشعر بنفسه.
و بعد ان مرت فترة طویلة رفع الشیخ رأسه دون ان یتحرک من مکانه و نظر الی اللورد نظرة هادئة عمیقة و قال بصوت لطیف: «أهلا و سهلا»!.
ثم مد إلیه یده کما یمدها الملک إلی أحد رعایاه، و تقدم اللورد فتناول هذه الید و لثمها بشفتیه.
و استرد الشیخ یده ثم قال له: «فی أمان اللّه ... فی امان اللّه ..»
و خرج اللورد یتعثر، و قد أدرک ان فی مصر من هو أعظم منه شأنا و أقوی شخصیة.
و لکن المسجد الأزهر الآن تبدل کثیرا عما کان علیه منذ نیف و أربعین سنة فدخلته جحافل المدنیة، و لم یعد ذلک المعهد الرهیب الذی یتصوره الأجانب مکتنفا بالأسرار تصدر منه الأوامر الخفیة إلی المسلمین قاطبة فیخضعون لاشارته کما کان الفاتیکان فی عهد ازدهار البابویة .. بل أصبح السائحون یزورونه الآن و عم یعرفون انهم قادمون علی جامعة دینیة کبری أخذت من العلوم الحدیثة و المدنیة العصریة بکثیر من أسبابها.

فی دیسمبر 1946 أرادت حکومة النقراشی باشا ان تنفذ رغبة ملکیة بتعیین الاستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق شیخا للأزهر، و کان الأستاذ الأکبر حینئذ بعیدا عن الأزهر، حیث کان وزیرا للأوقاف، و کان من قبل ذلک أستاذ الفلسفة فی کلیة الآداب .. و کان وکیل الأزهر فی ذلک الحین هو الشیخ محمد مأمون الشناوی، فاستشیر فی الأمر، فأشار بأن هذا التعیین یخالف نص قانون الأزهر الذی یشترط فی شیخ الأزهر ان یکون من بین جماعة کبار العلماء، فقیل له: إن للأستاذ الأکبر کتبا عدیدة و سیقدم کتابا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 137
منها لعضویة الجماعة، فأخبرهم الشیخ مأمون الشناوی بأن قانون الجماعة یمنع منحها للأستاذ الأکبر لأنه لیس من أساتذة کلیات الأزهر الشریف الذین یباح لهم التقدیم لعضویة الجماعة بشروط خاصة، فأشیر علی الشیخ الشناوی بأن یجمع الجماعة لتعدیل قانونها، فرد علیهم بأن رئیس الجماعة هو الأستاذ الأکبر الشیخ عبد المجید سلیم، فدعی الشیخان لمقابلة النقراشی، و یبدو ان الشناوی قابل النقراشی أولا حیث ذکر له ان هذا التعیین یجب ان یتم، لأنه قد طلبه أغا خان من السرای، و کان المفهوم فی أوساط الشعب ان الخاصة الملکیة استولت من وزارة الاوقاف علی أطیان ضخمة من بینها تفتیش الوادی و تفتیش شاوة لادارتها بدلا من وزارة الأوقاف، و ان الملک یرغب فی مکافأة وزیر الأوقاف بتعیینه شیخا للأزهر، علی الرغم من اعتذار الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق طیب اللّه ثراه عن قبول هذا المنصب.
و خرج الشیخان من مکتب النقراشی، حیث جمعا الجماعة، فرفضت ان توافق علی تعدیل قانونها، و کان فی مقدمة الرافضین الأستاذ الاکبر الشیخ ابراهیم حمروش و کان شیخا لکلیة الشریعة آنذاک .. و إثر ذلک طلب من المشایخ الثلاثة الاستقالة فاستقال الشیخ الشناوی وکیل الأزهر و الشیخ ابراهیم حمروش شیخ کلیة الشریعة و الشیخ عبد المجید سلیم المفتی من وظائفهم، و عین مدیر الأزهر الشیخ عبد الرحمن حسن وکیلا للأزهر، و نفذ الرغبة الملکیة بتعدیل القانون الذی أثار تعدیله ثورة فی الشعب و فی أوساط العلماء و الطلاب، و نشر کبار الشیوخ المستقیلون بیانا علی الأمة المصریة الکریمة و العالم الاسلامی عن انتهاک الحکومة القائمة لقانون الأزهر، و ذکروا فیه تهدید رئیس دیوان الملک للمفتی الأکبر الشیخ عبد المجید سلیم إذ دعاه إلی مکتبه و قال له: «إن فی وقفتک هذه ضد رغبة الملک خطرا علیک»، فأجاب علی الفور: أیحال بینی و بین الذهاب إلی بیت اللّه؟ فقال رئیس الدیوان: لا. فرد علیه الشیخ علی الفور: إذن لا خطر.
و کان الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق طیب اللّه ثراه من أشد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 138
الشخصیات مکانة و حبا فی قلوب الأزهریین، و طالما اعتذر عن قبول منصب المشیخة فی هذه الأزمة، إلا ان الملک کان یحب ان یتصرف فی الأزهر وفق هواه، و کانت وقفة الشیوخ المشرفة ضد الملک ذات مغزی بعید فی الشعب و العالم الاسلامی.

بسم اللّه الرحمن الرحیم: یا معشر العرب و المسلمین! قضی الأمر! و تألبت عوامل البغی و الطغیان علی فلسطین، و فیها المسجد الأقصی أول القبلتین. و ثالث الحرمین، و منتهی إسراء خاتم النبیین، صلوات اللّه و سلامه علیه، قضی الأمر، و تبین لکم ان الباطل ما زال فی غلوائه سادرا، و أن الهوی ما فتی‌ء علی العقول مسیطرا، و أن المیثاق الذی زعموه سبیلا للعدل و الانصاف ما هو إلا تنظیم للظلم و الاجحاف، قضی الأمر! و لم یبق بعد الیوم صبر علی تلکم الهضیمة التی یریدون ان یرهقونا بها فی بلادنا، و أن یجثموا بها علی صدورنا، و أن یمزقوا بها أوصال شعوب وحد اللّه بینها فی الدین و اللغة و الشعور، إن قرار هیئة الأمم المتحدة، قرار هیئة لا تملکه، و هو یعد قرارا باطلا جائرا لیس له نصیب من الحق و العدالة، ففلسطین ملک العرب و المسلمین بذلوا فیها النفوس الغالیة، و الدماء الزکیة، و ستبقی إن شاء اللّه- رغم تحالف المبطلین- ملک العرب و المسلمین. و لیس لأحد کائنا من کان ان ینازعهم فیها أو یشطرها او یمزقها. و إذا کان البغاة العتاة قد قصدوا بالسوء من قبل هذه الأماکن المقدسة. فوجدوا من أبناء العروبة و الاسلام قساورة ضراغم ذادوا عن الحمی، و ردوا البغی علی أعقابه مقلم الأظفار محطم الأسنة. فإن فی السویداء الیوم رجالا، و فی الشری آسادا، و إن التاریخ لعائد بهم سیرته الأولی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 139
یا أبناء العروبة و الاسلام! لقد اعذرتم من قبل، و ناضلتم عن حقکم بالحجة و البرهان ما شاء اللّه أن تناضلوا، حتی تبین للناس وجه الحق سافرا.
و لکن دسائس الصهیونیة و فتنتها و أموالها قد استطاعت ان تجلب علی هذا الحق المقدس بخیلها و رجلها، فعمیت عنه العیون، و صمت الآذان، و التوت الأعناق، فاذا بکم تقفون فی هیئة الأمم وحدکم، و مدعو نصرة العدالة یتسللون عنکم لواذا، بین مستهین بکم و ممالی‌ء لأعدائکم، و متستر بالصمت متصنع للحیاد. فاذا کنتم قد استنفدتم بذلک جهاد الحجة و البیان، فإن وراء هذا الجهاد لإنقاذ الحق و حمایته جهادا سبیله مشروعة و کلمته مسموعة، تدفعون به عن کیانکم، و مستقبل أبنائکم و أحفادکم، فذودوا عن الحمی، و ادفعوا الذئاب عن العرین، و جاهدوا فی اللّه حق جهاده! «فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً». «الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً».
یا أبناء العرب و الاسلام! خذوا حذرکم، فانفروا ثبات أو انفروا جمیعا، و إیاکم أن یکتب التاریخ ان العرب الاباة الاماجد قد خروا أمام الظلم ساجدین، أو قبلوا الذل صاغرین.
إن الخطب جلل، و إن هذا لیوم الفصل، و ما هو بالهزل. فلیبذل کل، عربی و کل مسلم فی أقصی الأرض و أدناها من ذات نفسه و ماله، ما یرد عن الحمی کید الکائدین، و عدوان المعتدین، سدوا علیهم السبل، و اقعدوا لهم کل مرصد، و قاطعوهم فی تجاراتهم و معاملاتهم، و أعدوا فیما بینکم کتائب للجهاد، و قوموا بفرض اللّه علیکم، و اعلموا أن الجهاد الآن قد أصبح فرض عین علی کل قادر بنفسه أو ماله، و أن من یتخلف عن هذا الواجب فقد باء بغضب من اللّه و إثم عظیم. «إن اللّه اشتری المؤمنین انفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 140
وعدا علیه حقا فی التوراة و الانجیل و القرآن، و من أوفی بعهده من اللّه؟
فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به، و ذلک هو الفوز العظیم».
فاذا کنتم بایمانکم قد بعتم اللّه أنفسکم و أموالکم فها هو ذا وقت البذل و للتسلیم، فأوفوا بعهد اللّه یوف بعهدکم. و لیشهد العالم غضبتکم للکرامة، و ذودکم عن الحق. و لتکن غضبتکم علی أعداء الحق و أعدائکم، لا علی المحتمین بکم، ممن لهم حق المواطن علیکم و الاحتماء بکم، و احذروا ان تعتدوا علی أحد منهم، إن اللّه لا یحب المعتدین .. و لتتجاوب بعد الاصداء فی کل مشرق و مغرب بالکلمة المحببة إلی المؤمنین: الجهاد! الجهاد! الجهاد! و اللّه معکم لن یترکم أعمالکم.

أقیم حفل لتأبین المرحوم «عاطف برکات» بمدرسة المعلمین العلیا فی الخمیس الثالث عشر من صفر 1343 ه، الموافق الحادی عشر من شهر سبتمبر سنة 1924، و أرسل شوقی قصیدة لتلقی فی الحفل، و کان مما قاله فیها:
و حارب دونها صرعی قدیم‌کأن بهم علی الزمان انقطاعا
إذا لمح الجدید لهم تولواکذی رمد علی الضوء امتناعا
و کان فی الحفل جمهرة من شیوخ الأزهر. منهم شیخ الجامع الأزهر و مفتی الدیار المصریة إذ ذاک، فعدوا ذلک جرحا لکرامتهم، و کتب المرحوم الشیخ محمود الغمراوی مقالا بعنوان «امیر الشعراء و رجال الأزهر للحقیقة و التاریخ» نشرته جریدة الأخبار بتاریخ 17 من صفر سنة 1343 ه الموافق 6 من سبتمبر سنة 1924 م.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 141
و قال شوقی یرد علی ما کتب حول الموضوع: و ما أنا من ینسی أن معظم أساتذة مدرسة القضاء نفسها فی العلوم الشرعیة بوجه خاص کانوا من شیوخ الأزهر و رجاله، و لیس من المعقول أن یکون هؤلاء الأفاضل حربا علیها و هم فی النهوض بها شرکاء. إن للأزهر عندی حرمة لا أحب ان یتشکک فیها الأستاذ، و أعتقد أن الأزهر قد سد فراغا کبیرا کان التعلیم فی مصر و البلاد الشرقیة جمیعا لا یرجی له بدون الأزهر من سداد. و سأظل فخورا بأن من أساتذتی شیوخا من صمیم الأزهر الشریف و کبار علمائه.
و قد أراد شوقی ان یؤکد حبه للأزهر، و ینفی عنه مظنة النیل من أبنائه فالتمس فکرة إصلاح الأزهر، و نظم قصیدته:
قم فی فم الدنیا و حی الأزهراو انثر علی سمع الزمان الجوهرا
و اجعل مکان الدر إن فصلته‌فی مدحه خرز السماء النیرا
و اذکره بعد المسجدین معظمالمساجد اللّه الثلاثة مکبرا
و اخشع ملیا و اقض حق أئمةطلعوا به زهرا و ماجوا أبحرا
کانوا اجل من الملوک جلالةو أعز سلطانا و أفخم مظهرا
زمن المخاوف کان فیه جنابهم‌حرم الآمان و کان حصنهم الذرا
من کل بحر فی الشریعة زاخراو یریکه الخلق العظیم غضنفرا
و منها:
لا تحذ حذو عصابة مفتونةیجدون کل قدیم شی‌ء منکرا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 142 و لو استطاعوا فی المجامع أنکروامن مات من آبائهم أو عمرا
من کل ماض فی القدیم و هدمه‌و إذا تقدم للبنایة قصرا
و أتی الحضارة بالصناعة رثةو العلم نزرا و البیان مثرثرا
یا معهدا أفنی القرون جداره‌و طوی اللیالی رکنه و الأعصرا
و مشی علی یبس المشارق نوره‌و أضاء أبیض لجها و الأحمرا
و أتی الزمان علیه یحمی سنةو یذود عن نسک و یمنع مشعرا
فی الفاطمیین انتمی ینبوعه‌عذب الأصول کجدهم متفجرا
عین من الفرقان فاض نمیرهاو حیا من الفصحی جری و تحدرا
ما ضرنی ان لیس أفقک مطلعی‌و علی کواکبه تعلمت السری
لا و الذی وکل البیان إلیک لم‌أک دون غایات البیان مقصرا
لما جری الإصلاح قمت مهنئاباسم الحنیفة بالمزید مبشرا
نبأ سری فکسا المنارة حبرةو زها المصلی و استخف المنبرا
و سما بأروقة الهدی فأحلهافرع الثریا و هی فی أصل الثری
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 143 و مشی إلی الحلقات فانفرجت له‌حلقا کهالات السماء منورا
حتی ظننا الشافعی و مالکاو أبا حنیفة و ابن حنبل حضرا
إن الذی جعل العتیق مثابةجعل الکنانی المبارک کوثرا
العلم فیه مناهلا و مجانیایأتی له النزاع یبغون القری
یا فتیة المعمور سار حدیثکم‌ندا بأفواه الرکاب و عنبرا
المعهد القدسی کان ندیه‌قطبا لدائرة البلاد و محورا
ولدت قضیتها علی محرابه‌و حبت به طفلا و شبت معصرا
و تقدمت تزجی الصفوف کأنها(جاندرک) فی یدها اللواء مظفرا
هزوا القری من کهفها و رقیمهاأنتم لعمر اللّه أعصاب القری
الغافل الأمی ینطق عنکموکالببغاء مرددا و مکررا
یمسی و یصبح فی أوامر دینه‌و أمور دنیاه بکم مستبصرا
لو قلتمو اختر للنیابة جاهلاأو للخطابة باقلا لتخیرا
ذکر الرجال له فأله عصبةمنهم، و فسق آخرین، و کفرا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 144 آباؤکم قرأوا علیه و رتلوابالأمس تاریخ الرجال مزورا

و هو الباب الکبیر تجاه رأس شارع الصنادقیة له بابان کل باب بمصراعین و هو من زیادات الأمیر عبد الرحمن کتخدا و منقوش علی وجهته من الخارج أبیات مموهة بالذهب تشتمل علی تاریخ بنائه و هی:
إن للعلم أزهرا یتسامی‌کسماء ما طاولتها سماء
حیث وافاه ذا البناء و لو لامنة اللّه ما تسامی البناء
رب إن الهدی هداک و آیاتک نور تهدی به من تشاء
مذ تناهی أرخت باب علوم‌و فخار به یجاب الدعاء
و الباب الأصلی فی هذه الجهة هو الباب المواجه للداخل مما یلی صحن الجامع و بینهما کان یجلس المزینون لحلق رءوس الطلاب فعرف الباب بذلک، و کان منقوشا علی هذا الباب الأصلی فی الحجر: بسم اللّه الرحمن الرحیم: أمر بإنشاء هذا الباب و المئذنة الشریف مولانا السلطان الأشرف قاتیبای بتاریخ شهر رجب الفرد ثلاثة منه سنة 888 ه، و فوق ذلک: لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه نصر من اللّه و فتح قریب و فوقها إنما الأعمال بالنیات و إنما لکل امری‌ء ما نوی، و فوق ذلک کتابة کوفیة دقیقة الحروف یتعسر قراءتها و قد أزیلت هذه الکتابة بالتجدیدات القریبة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 145

و هذا الباب فی صف الباب الأول و هو باب شامخ ذو فخامة و شأن، أحدثته الأوقاف عند تأسیس الرواق العباسی منقوش علی واجهته من الخارج فی الحجر بالحروف المموهة بالذهب من أعلاه:
کان الإنشاء و الفراغ فی عهد إدارة فیضی باشا لعموم الأوقاف بمباشرة صابر بک باشمهندس عموم الأوقاف، و تحت ذلک بیتان فیهما تاریخ الإنشاء.
و منقوش تحت ذلک آیة «إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ» من الجانب الأیمن إلی الجانب الأیسر و من داخل هذا الباب فناء یصل لباب یصل لصحن الأزهر و علی یمین الداخل باب زاویة الرواق العباسی المعدة للتدریس.

و هو تجاه درب الأتراک و یتوصل منه إلی صحن الجامع بعد المرور بین رواق المغاربة و رواق السناریة و الأتراک.

یقابله الوکالة التی أنشأها السلطان قایتبای و یسلک منه إلی المقصورة القدیمة.

هو بعد باب الشوام تجاه حارة الباطلیة و له بابان، کل باب ذو مصراعین و هو من إنشاء المرحوم الأمیر عبد الرحمن کتخدا و یتوصل منه بین المرور بعد رواق الصعایدة و مدفن الکتخدا الی باب واحد یوصل الی المقصورة الجدیدة التی هی من إنشاء الکتخدا.

و هو یسلک من رواق الحرمین و هو مغلوق أبدا و هو من إنشاء الکتخدا.

و هو تجاه رقعة القمح بجوار منزل السید عمر مکرم نقیب الأشراف بالدیار المصریة سابقا و هو من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا و یتوصل منه إلی المقصورة الجدیدة بساحة طویلة تنتهی إلی مدفن فی زاویة المسجد یقال له مدفن الست نفیسة البکریة بنت الشیخ محمد بن عبد اللّه جلال الدین البکری الصدیقی و هو صاحب المسجد القریب من باب الشوربة أمام عطفة الشیخ الأمیر و سمی باب الشوربة لقربه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 146
من مطبخ الشوربة الذی کان یطبخ فیه الأرز فی رمضان و یفرق علی فقراء الأزهر.

هو باب صغیر تجاه زاویة العمیان یسلک منه إلی المقصورة الجدیدة بعد المرور فی المدرسة الجوهریة و یسلک الخارج منه إلی زقاق ضیق یوصل إلی شارع الشنوانی أ
مام مسجد العدوی و هو من إنشاء جوهر القنقبائی.

ینفذ فی الزقاق الخارج إلی باب المزینین مجعول لدخول الحفاة.

للأزهر مقصورتان جدیدة و قدیمة: فالجدیدة من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا و هی المعروفة عند أهل الأزهر بالإیوان العالی.
و القدیمة أصل الجامع الأزهر من إنشاء القائد جوهر و تحتوی علی ست و سبعین اسطوانة و تمتد من باب الشوام إلی رواق الشراقوة و کان فیها المنبر فنقله الکتخدا لما بنی المقصورة الجدیدة و لها ثلاثة أبواب إلی صحن الأزهر و یتخللها شبابیک من الخشب المخروط.

فی المقصورة الجدیدة محرابان: محراب کبیر یصلی فیه الإمام الصلوات الخمس و هو مالکی المذهب، و علیه قبة مرتفعة قائمة علی ستة أعمدة، و المحراب الآخر عن شمال المنبر و هو محراب صغیر مزرکش یعرف بقبلة الشیخ الدردیر، و فی المقصورة القدیمة الآن محراب واحد، و هو المحراب الأصلی القدیم و یعرف بالقبلة القدیمة، یصلی فیه الإمام الصلوات الخمس و هو شافعی المذهب، و علی هذا المحراب أیضا قبة عظیمة مرتفعة و علی یمینه صندوق موضوع علی رف یقال إن به آثارا قدیمة، و أن لذلک سرا عجیبا فی عمارته، و کان فی المقصورة القدیمة قبلة بقرب باب الشوام
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 147
و کانت تعرف فی الزمن الأخیر بقبلة الشیخ البیجوری شیخ الإسلام بسبب صلاته عندها کثیرا، و کان بقرب رواق الشراقوة قبلة صغیرة من خشب تعرف بقبلة الخطیب الشربینی، و کان علیها کتابة بالخط تدل علی أن عملها کان سنة 627 ...
و فی صحن الجامع کان أربعة محاریب صغار بظاهر المقصورة محراب یلی رواق معمر و کان مکتوبا علیه: جدد هذا المحراب السعید علی ید العبد الفقیر إلی اللّه تعالی الخواجة مصطفی ابن الخواجة محمود بن جلبی غفر اللّه له و للمسلمین و یکتنف باب المقصورة الوسط محرابان من الحجر مکتوب بأعلی أحدهما بالکوفی لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، و کان عند الباب الثالث محراب مکتوب علیه أمر بتجدید هذا المحراب السعید سیدنا و مولانا الإمام الأعظم و الملک الأکرم السلطان الملک الأشرف أبو النصر قایتبای، و کان عند رواق الأتراک محراب صغیر مصنوع بالقیشانی و قد أزیلت، و کان أمامه «دکة» صغیرة غیر مستعملة للتبلیغ و ذلک غیر المحاریب التی فی المدارس الملحقة بالجامع و موجود بالمقصورتین «دکتان» تستعملان یوم الجمعة للتبلیغ.

أما صحن الأزهر هو متسع مفروش بالحجر النحت، و تحت هذا الفرش أربعة صهاریج متسعة للماء الحلو، و لها أفواه من الرخام ناتئة فی الصحن نحو متر یجلس فیه الطلاب أیام الشتاء للمطالعة و الریاضة و یبیتون فیه فی لیالی الصیف، و فی دائرة بوائک مسقفة یجلس فی بعضها الأطفال و معلمو القرآن الشریف.
و أما مناراته فکان به ست منارات یؤذن علیها فی الأوقات الخمس و فی الأسحار و توقد فی لیالی رمضان و المواسم، منها منارة خارج باب المزینین عن یمین الداخل تشرف علی الشارع و هی من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا و کان یتوصل إلیها من باب المیضأة الصغیرة الذی عن یمین
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 148
الداخل قبل الطیبرسیة و قد أزیلت مع المیضأة و بنی مکانهما الرواق العباسی و إدارة الأزهر القدیمة ... و منها ثلاث منارات من داخل باب المزینین مشرفة علی صحن الجامع: إحداها منارة الأقبغاویة عن یسار الداخل الی الصحن و هی أول مئذنة عملت بدیار مصر من الحجر بعد المنصوریة و کانت المنارات قبل ذلک تبنی بالآجر و قد أنشأها الأمیر علاء الدین آقبغا عبد الواحد مع مدرسة الأقبغاویة، و اثنتان عن یمین الداخل فالتی فی جانب الباب مما یلی الداخل أنشأها السلطان الأشرف قایتبای و التی تلیها من انشاء السلطان الغوری و هی أعلی مناراته و أعظمها و یتوصل لهما من باب صغیر فی صحن الجامع یصعد منه إلی سطحه فیه لکل منهما باب، و الخامسة بباب الصعایدة یتوصل إلیها من رواق الصعایدة، و السادسة بباب الشوربة و بابها من الداخل و هما من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا و الغالب فی مؤذنی الأزهر قدیما أن یکونوا مکفوفین محافظة علی عورات أهل المساکن المجاورة للأزهر و لکل منارة خلوة لإقامة مؤذنیها لانتظار الآذان بها و لا یؤذنون إلا بتنبیه المیقاتی المجعول لخصوص ذلک، و الغالب أن آذان الأزهر ینبنی علیه آذان أکثر منارات القاهرة.
و أما مزاوله: فکان فیه قدیما سبع مزاول أربع فی صحنه لمعرفة وقت الظهر علی یمین الداخل من باب المزینین و ثلاث جهة رواق معمر لمعرفة وقت العصر و لم یوجد الآن غیر مزولة واحدة بصحن الأزهر علی یمین الداخل من باب المزینی و أخری محفوظة بالسطح غیر مستعملة، و هما من عمل الوزیر أحمد باشا کور المتولی علی مصر سنة 1161 نقشهما علی لوحین من رخام، و عمل لهما تاریخا منقوشا علی کل لوح منهما و هو هذا:
مزولة متقنةنظیرها لا یوجد
راسمها حاسبهاهذا الوزیر الأمجد
تاریخها أتقنهاوزیر مصر أحمد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 149

أما أروقة الأزهر فعددها 29 رواقا، و الأروقة هی:

: بنی هذا الرواق المشید و تم بناؤه فی عهد الأریکة العباسیة، و فی مشیخة الشیخ حسونة النواوی للأزهر، و احتفل بافتتاحه فی 24 شوال سنة 1315 هجریة فجاء هذا الرواق علی أبدع طراز مصری فی هندامه و نقشه و أوضاع شبابیکه و أبوابه و أنفقت الأوقاف علیه ستة آلاف و ثمانین جنیها و هو فی الحدود الغربیة للجامع مطل علی الشارع، و یشتمل هذا الرواق علی ثلاثة أدوار:
الأول: المسامت سطحه لسطح الجامع، و هو فسیح یشتمل علی محل لمجلس إدارة الأزهر الشریف و باب المشیخة، و منه محال للمکتبة و زاویة کبیرة بمحراب جمیل الصنع دقیق الترکیب و النقش للصلاة و التدریس و الحفلات الرسمیة الکبیرة للجامع، و فیه جملة منافع أخری.
الثانی: مقسم بأجمل نمط صحی یشتمل علی قاعة للمیقاتیة بجوار السلم و قاعة أخری لجندی الأزهر، و رواق متعدد القاعات لطلاب الیمن، و محل لحکیم و صیدلی الأزهر، و أول حکیم للأزهر کان هو الدکتور عباس حلمی، و رواق لبعض الطلاب و آخر لطلاب الطیبرسیة و أمثاله للبحاروة و الاسکندرانیة و محل للدفترخانة الأزهریة.
الثالث: یشتمل علی محلات لمفتی الدیار المصریة و أمین الافتاء و کتبة الإفتاء، و علی رواق بأربعة غرف لطلبة الأکراد، و آخر لطلبة الأقبغاویة، و آخر للدکارنة، و آخر للهنود و آخر للبغدادیین. فقد جمع أهالی کثیر من الأروقة، و الرواق العباسی افتتح فی 24 شوال 1315 ه.

: فی الخطط المقریزیة هذه المدرسة من المدارس الملحقة بالجامع الأزهر و هی غربیة مما یلی الجهة البحریة أنشأها الأمیر علاء الدین طیبرس و جعلها مسجدا للّه تعالی زیادة فی الجامع الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 150
و قرر بها درسا للفقهاء الشافعیة و أنشأ بجوارها میضأة و حوض ماء ترده الدواب و تأنق فی رخامها و تذهیب سقوفها حتی جاءت فی أبدع زی و أبهج ترتیب و انتهت عمارتها سنة 709 و کان لها بسط تفرش یوم الجمعة، و کان لها إمام، و کان فیها خزانة کتب و خزن کثیرة، و جددها الأمیر عبد الرحمن کتخدا، و قد ذهبت أوقافها و رممت فی عهد الخدیوی عباس الثانی و جعلت کتیخانة الأزهر فی سنة 1314 و نقلت طلبتها للرواق العباسی، و طیبرس کان قائدا للجیوش المصریة، و مات سنة 719 ه.

: فی خطط المقریزی هذه المدرسة بجوار الأزهر علی یسرة الداخل إلیه من بابه الکبیر الغربی- باب المزینین- تجاه المدرسة الطیبرسیة کان موضعها دار الأمیر الکبیر ایدمر الحلی نائب السلطنة فی أیام الملک الظاهر و میضأة للجامع الأزهر أنشأها الأمیر أقبغا و جعل بجوارها قبلة و منارة و کانت مدرسة مظلمة لیس علیها من بهجة المساجد و من أنس بیوت العبادات شی‌ء البتة، و ذلک أن أقبغا عبد الواحد أقرض ورقة ایدمر الحلی مالا، و أمهل حتی تصرفوا فیه ثم ألجأهم فی الطلب إلی أن أعطوه دراهم فهدمها و بنی موضعها هذه المدرسة، و أضاف أمثال ذلک من الظلم فبناها بأنواع من الغضب و أخذ قطعة من سور الجامع حتی ساوی بها المدرسة الطیبرسیة و حشر لعملها الصناع من البنائین و النجارین و جمیع أنواع الفعلة بأن یعمل کل منهم فیها یوما فی کل أسبوع بغیر أجرة و جعل علیهم مملوکا من ممالیکه لم یر الناس اظلم منه و لا أعتی منه، و لا أقسی قلبا منه، فلقی العمال منه مشقات لا توصف و حمل إلیها سائر ما یحتاج من خشب و حجر و رخام و دهان، من غیر ان یدفع ثمنا البتة، و تم بناؤها سنة 740 هجریة، و رتب لها الخدمة فکان لها إمام و مؤذن و فراشون و قومة و مباشرون، و کان لها ثلاثة أبواب أحدها یصل للصحن من رواق الفیمة، و الثانی لزقاق المیضأة، و الثالث لباب المزینین، و موجود لها الآن بابان أحدهما یفتح علی القبة، و للقبة باب آخر من باب المزینین، و هو مستعمل، و الثانی و هو مغلوق، و هی الآن محل کتبخانة الأزهر، و نقلت طلبتها للرواق العباسی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 151

: کان عن یمین الداخل من باب المزینین بجوار رواق الیمنیة و بأعلاه مساکن فأزیل و نقلت طلبته إلی الرواق العباسی.

: کان عن یمین الداخل من الباب المذکور بینه و بین باب الطیبرسیة به مسکن أرضی و أربعة مساکن علویة و قد أزیل و نقلت طلبته إلی الرواق العباسی.

: هو کان بأعلی رواق الهنود کان یشتمل علی مسکنین و مطبخ و بیت خلاء و أزیل و نقلت طلبته للرواق العباسی.

: کان فی زاویة الرحبة المسقوفة خارج باب الأتراک بین راق الأتراک و رواق الیمنیة، و هو محل أرضی صغیر کان جزءا من رواق الأتراک، و قد هدم و العمارة جاریة فیه الآن.

: کان بجوار رواق البرنیة له باب علی الرحبة المسقوفة خارج باب الأتراک و قد أزیل و سکنت طلبته الرواق العباسی.

: هو داخل رواق البریتة و هو أوسع منه و قد هدم و أجریت فیه العمارة من زمن بعید.

: أنشأه السلطان قایتبای، و جدده الامیر کتخدا و أنشأ فیه زیادات، و کان یحتوی علی ستة عشر عمودا من الرخام و اثنی عشر مسکنا علویا و له خزانة کتب عظیمة جامعة و کان له مطبخ و بئر، و أوقافه یستحقها کل طالب من بلاد الترک، و لو کان عتیقا، و کان له بابان باب مسامت لباب رواق المغاربة و باب علی صحن الجامع، و فی سنة 1319 أخذت الأوقاف فی نقضه مع ما ساواه من الأروقة لغایة باب الصعایدة، و کان فی عزمها تجدید هذه الأروقة ببناء شامخ مثل الرواق العباسی.

: کان علی یسار الداخل من باب المغاربة قبل رواق الأتراک، و کان یحتوی علی مساکن علویة و نقض فی ضمن العمارة السابقة سنة 1319.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 152

: هو کان علی یمین الداخل من باب المغاربة، و کان له بابان باب فی الصحن فی طرقة باب المغاربة، و کان یشتمل علی خمس بوائل قائمة علی أعمدة من رخام، و کان فیه مساکن علویة و له کتبخانة کبیرة، و کان له مطبخ و بئر و حنفیة و یستحق أوقافه کل مجاور مغربی، و کان له کاتب مثل رواق الأتراک.

: کان بین باب الشوام و رواق الجاوة، و کان به خمسة مساکن و خزانة کتب کبیرة.

: هو کان بین رواق السلیمانیة و رواق الشوام، و به خزانة کتب و نقض بناؤه.

: و هو عن یمین الداخل من باب رواق الشوام و هو من إنشاء السلطان قایتبای و زاد فیه الامیر عثمان کتخدا ثم الأمیر عبد الرحمن کتخدا حتی صار أکبر من رواق الصعایدة و کان بأعلاه نحو الثلاثین حجرة لمجاوری الشوام و قد أوقف علیه کل من الأمیرین المذکورین اوقافا جاریة علی أهله إلی الآن و به خزانة کتب کبیرة و کان فیه بئر و حنفیة.

: هو فوق الأوان عن شمالی الداخل من باب الصعایدة و هو أرضی و فوقه بعض من رواق الشوام.

: و هو من أشهر أروقة الأزهر و هو علی یمین الداخل من باب الصعایدة و هو یحتوی علی إیوان متسع بوسطه عمود من الرخام و بداخله خزانة فیها کتب کثیرة و لها قیم یغیر منها لمن یطلب من اهل العلم و له مطبخ، و کان تحت الرواق صهریج کبیر یشرب منه عموم أهل الأزهر و هذا الرواق بجمیع جهاته من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا مع عماراته بالأزهر و له شیخ مخصوص و قد استقرت مشیخة هذا الرواق عدة أجیال فی المشایخ العدویة، و له أوقاف کثیرة.

: هو عن یمین الذاهب الی المنبر السالک من باب الصعایدة و هو یحتوی علی قاعة سفلیة و ثلاث حجر علویة و یسکنه اهل مکة المشرفة و المدینة المنورة و الطائف و غیرهما من بلاد الحجاز و هو من إنشاء المرحوم عبد الرحمن کتخدا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 153

: هو مجرد خزن و دوالیب عن شمال الداخل من باب الشوربة.

: هو مجرد مخزن و دوالیب بجوار رواق الشراقوه و نقلت طلبته الی الرواق العباسی.

: فی النهایة البحریة من المقصورة القدیمة، و هو من إنشاء إبراهیم بک الوالی بسبب شیخ الاسلام الشیخ الشرقاوی شیخ الأزهر و یشکنه مجاورو الشراقوة، و قد استعان الشیخ بامرأة عمیاء فقیهة تحضر عنده فی درسه إلی الست عدیلة هانم بنت إبراهیم بک الکبیر فکلمت زوجها إبراهیم بک المعروف بالوالی بأن یبنی له مکانا خاصا بطائفته فأجابه إلی ذلک و بنی الرواق المذکور، و کان المجاورون الشراقوه یسکنون بمدرسة الطیبرسیة و رواق معمر فتشاجروا مع أهل الطیبرسیة و منعهم شیخها من الدخول فکان ذلک سببا فی بنائه.

: هو مدرسة من المدارس الملحقة بالأزهر و هی تجاه زاویة العمیان و هی صغیرة لیس بها عمد و تشتمل علی إیوانین متقابلین و بینهما ممر مفروش بالرخام و بها قبلة صغیرة و علی دائرها منقوش فی الحجر، بسم اللّه الرحمن الرحیم: فی بیوت أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه الآیة، و بأعلاها خلوتان و بها خزن جمیلة الترکیب، و کان یدرس بها بعض العلماء، و قد أنشأها جوهر القنقبائی، و کان بداخله مدفنه، و بنیت فی القرن التاسع.

: هو خارج الجوهریة فی الجانب الثانی من الحارة بینهما ممر من الحجر یمشی علیه المتوضئون من میضتیها و هی من إنشاء المرحوم الأمیر عثمان کتخدا و هذه الزاویة تحتوی علی أربعة أعمدة من الرخام، و لها قبلة و میضأة، و فوقها ثلاث حجر للعمیان و لا یسکنها غیرهم، و لهم شیخ منهم و مرتباتهم تصرف علیهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 154

: و هو بجوار زاویة العمیان أنشأه المرحوم عثمان کتخدا منشی‌ء زاویة العمیان و هو یحتوی علی ثلاثة مساکن علویة جددها الأمیر راتب باشا و أجزی علی أهل هذا الرواق مرتبات عظیمة.

: هذا الرواق عن یمین الداخل لدورة المیاه، للأزهر و هو رواق مشهور لکثرة من ینتمی إلیه بسبب أنه لا یخص جهة بخلاف غیره.

: کان بین رواق الحنفیة و بین دورة المیاه، و قد أزیل و لم یبق به سوی خزن و دوالیب لمنافع المجاورین.

: هذا الرواق بین رواق الفشنیة و الشنوانیة و کان بابه إلی الصحن یدخل منه فی سرادب ضیق طویل و ذلک السرداب أصله من رواق الفشنیة أخذ منه بعوض، و قد أزیل ذلک السرداب کما أزیل غیره من الأروقة المجاورة له فإنه لم یوجد بها سوی خزن لأمتعة المجاورین .. أنشأ هذا الرواق الأمیر راتب باشا الکبیر سنة 1279 و کان موضعه بیوتا مملوکة لأربابها فاشتراها المرحوم عباس الأول و هدمها و أسسها لیبنیها رواقا لأهل بلد الشیخ البیجوری شیخ الأزهر فی ذاک الوقت، ثم مات و لم یتمه فمکث زمنا طویلا ثم أکمله راتب باشا المذکور من ماله و جعله رواقا للحنفیة و هو متسع و فیه أربعة أعمدة من الرخام و به دوالیب کثیرة لمنافع مجاوریه و بأعلاه ثلاث عشرة حجرة للمتقدمین من مجاوریه، و به خزانة کتب جامعة لها قیم یغیر منها لعموم المجاورین، و کان له باب ینفذ إلی المیضأة و جعل فیه حنفیة للوضوء و أوقف راتب باشا علی أهله أوقافا عظیمة و جعل النظر علیه لمفتی الدیار المصریة من الحنفیة، و لما تولی افتاء الدیار المصریة الشیخ محمد عبده سنة 1317 زاد فی مرتبات أهله و شکل لجنة لامتحان من ینتقل من درجة لأخری و أجری الامتحان علی العموم، و بذلک تقدم من تأخر و تأخر من تقدم و حرم من حرم.

: هو بالزاویة الشرقیة من الصحن بجوار رواق الفیمة، و هو الآن مجرد خزن و دوالیب فیها أمتعة المجاورین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 155

: هو فی الزاویة الشرقیة المذکورة بجوار رواق البحارة و لم یبق به سوی خزن لأمتعة المجاورین و نقلت طلبته من قبل بالرواق العباسی.

: هو مخصوص بمجاوری أهل البحیرة لا یشارکهم فیه غیرهم و له شیخ و نقیب و مرتبات و لم یبق به الآن غیر خزن لامتعة المجاورین و نقلت طلبته للرواق العباسی.

عددها ثلاث عشرة حارة: حارة البیجیرمیة، حارة العفیفی، حارة الزراقنة، حارة البشابشة، حارة السلیمانیة، حارة الجیزاویة، حارة الدکة و المنبر، حارة الممشی، حارة النفاروة، حارة الزهار، حارة الواطیة، حارة الشنوانیة، حارة المناصرة، و لکل حارة شیخ و نقیب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 157

الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 159

یتولی الزعامة الفکریة فی مصر الیوم أفراد قلائل من کبار مفکرینا، الذین جمعوا بین الثقافتین العربیة و الغربیة، و هم فی فهمهم للثقافة الغربیة مدینون للدراسات الغربیة التی تلقوها فی جامعات الغرب أو فی أمهات الثقافات الأوربیة المعاصرة، أما فهمهم للثقافتین العربیة و الإسلامیة فهم مدینون أولا لآراء محمد عبده فی الإصلاح الدینی و التوجیه الفکری.
لقد کانت آراء محمد عبده الاصلاحیة التقدمیة هی المعین الذی استقی منه کبار مفکرینا من أمثال عبد العزیز فهمی و لطفی السید و طه حسین و سواهم، و إلیه یرجع الفضل فی تحررنا الفکری، و یقظتنا الروحیة و فی النهضة التی وصلنا إلیها.
و ممن تأثر بآراء محمد عبده الشیخ طنطاوی جوهری، و کان من أعلام الأزهریین فی العصر الحدیث، و له کثیر من البحوث و المؤلفات العمیقة، و من أهمها:: تفسیره للقرآن الکریم، و من أهم مؤلفاته الأخری: جمال العالم- جواهر العلوم- میزان الجواهر- النظام و الإسلام- نظام العالم و الأمم- التاج المرصع- الزهرة فی نظام العالم و الأمم- نهضة الأمة و حیاتها- الفرائد الجوهریة فی الطرف النحویة- الحکمة و الحکماء- جوهر التقوی- الرسالة القازانیة- مذکرات أدبیات اللغة العربیة- أین الإنسان- صدی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 160
صوت المصریین فی أوربا- رسالة تعدد الزوجات- رسالة الموسیقی- سوانح الجوهری- ملخص کتاب فلنون- جواهر الإنشاء- نظم ملخص کتاب أدب الدنیا و الدین- رسالة الهلال- أصل العالم- ملخص کتاب حی ابن یقظان- الأرواح- جوهرة السفر.
و کذلک تأثر به الشیخ مصطفی عبد الرازق شیخ الأزهر الأسبق، و الشیخ محمد رشید رضا، و الشیخ المراغی، و الشیخ محمد الأحمدی الظواهری، و الشیخ عبد المجید سلیم، و الشیخ ابراهیم حمروش، و غیرهم من أعلام الفکر و قادة الحرکة الإسلامیة فی مصر و الشرق العربی.
و یقول حافظ فی رثاء الإمام محمد عبده، مصورا عظم النکبة فیه، و متحدثا عن مکانة الأستاذ الإمام، و عن أثره الفکری فی حیاة الجیل المعاصر:
سلام علی الإسلام بعد محمدسلام علی أیامه النضرات
علی الدین و الدنیا، علی العلم و الحجاعلی البر و التقوی، علی الحسنات
لقد کنت أخشی عادی الموت قبله‌فأصبحت أخشی أن تطول حیاتی
فوالهفی- و القبر بینی و بینه-علی نظرة من تلکم النظرات؟
وقفت علیه حاسر الرأس خاشعاکأنی حیال القبر فی عرفات
لقد جهلوا قدر الإمام فأودعواتجالیده فی موحش بفلاة
و لو ضرحوا بالمسجدین لأنزلوابخیر بقاع الأرض خیر رفات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 161 تبارکت! هذا الدین دین محمدأیترک فی الدنیا بغیر حماة؟
تبارکت! هذا عالم الشرق قد قضی‌و لانت قناة الدین للغمزات
زرعت لنا زرعا فأخرج شطأه‌و بنت و لما نجتن الثمرات
مددنا إلی الأعلام بعدک راحنافردت إلی أعطافنا صفرات
و جالت بنا تبغی سواک عیوننافعدن و آثرن العمی شرقات
و آذوک فی ذات الاله و أنکروامکانک حتی سودوا الصفحات
رأیت الأذی فی جانب اللّه لذةو رحت و لم تهمم له بشکات
لقد کنت فیهم کوکبا فی غیاهب‌و معرفة فی أنفس نکرات
أبنت لنا التنزیل حکما و حکمةو فرقت بین النور و الظلمات
و وفقت بین الدین و العلم و الحجافأطلعت نورا من ثلاث جهات
وفقت «لها نوتو» و «رینان» وقفةأمدک فیها الروح بالنفحات
و خفت مقام اللّه فی کل موقف‌فخافک أهل الشک و النزغات
و ولیت شطر البیت وجهک خالیاتناجی إله البیت فی الخلوات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 162 و کم لیلة عاندت فی جوفها الکری‌و نبهت فیها صادق العزمات!
و أرصدت للباغی علی دین أحمدشباة یراع ساحر النفثات
إذا مس خذ الطرس فاض جبینه‌بأسطار نور باهر اللمعات
فیا سنة مرت باعواد نعشه،لأنت علینا أشأم السنوات
حطمت لنا سیفا و عطلت منبراو أذویت روضا ناضر الزهرات
و أطفات نبراسا و أشعلت أنفساعلی جمرات الحزن منطویات
مشی نعشه یختال عجبا بربه‌و یخطر بین اللمس و القبلات
تکاد الدموع الجاریات تقله‌و تدفعه الأنفاس مستعرات
بکی الشرق فارتجت له الأرض رجةو ضاقت عیون الکون بالعبرات
ففی الهند محزون و فی الصین جازع‌و فی «مصر» باک دائم الحسرات
و فی الشام مفجوع و فی الفبرس نادب‌و فی تونس ما شئت من زفرات
بکی عالم الإسلام عالم عصره‌سراج الدیاجی هادم الشبهات
فلا تنصبوا للناس تمثال «عبده»و إن کان ذکری حکمة و ثبات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 163 فإنی لأخشی أن یضلوا فیومئواإلی نور هذا الوجه بالسجدات
فیاویح للشوری إذا جد جدهاو طاشت بها الآراء مشتجرات!
و یا ویح للفتیا إذا قیل: من لها؟و یا ویح للخیرات و الصدقات
فیا منزلا فی «عین شمس» أظلنی‌و أرغم حسادی برغم عداتی
علیک سلام اللّه، مالک موحشاعبوس المغانی، مقفر العرصات؟
لقد کنت مقصود الجوانب آهلاتطوف بک الآمال مبتهلات
مثابة أرزاق، و مهبط حکمةو مطلع أنوار، و کنز عظات
و یعد کذلک الأستاذ الإمام من فحول الکتاب الذین حرروا الکتابة العربیة فی النهضة الحدیثة من قیودها القدیمة، و أخذوا یرجعون بأسالیبها إلی أرقی عصورها و أزهر أیامها. و لقد کان الشیخ محمد عبده من أفاضل رجال الدین، و قادة المفکرین- و کان أجمل و أروع قدوة المصلحین .. کما کان من أشهر رجال مصر العاملین فی نهضتها الحاضرة. ولد سنة 1845 م بمحلة نصر، إحدی قری مرکز شبراخیت بمدیریة البحیرة. و حفظ القرآن، و تعلم مبادی‌ء القراءة و الکتابة بها ثم أرسله والده إلی معهد طنطا، فصادف عناء فی فهم العلوم لعقم طریقة التعلیم وقتئذ، و کاد ینکص علی عقبیه، و یعود إلی قریته، و یشتعل بالفلاحة کأبیه و بقیة أسرته. و لکن عنایة اللّه قیضت له من یسر له سبیل الفهم، و حبب إلیه طلب لعلم، فعاد إلی مناهل العلم نهما، و غادر معهد طنطا إلی الأزهر. و أخذ یتزود من علومه بقدر استطاعته، حتی نبه اسمه، و عرف بالذکاء و الفطنة بین إخوانه. و لما قدم إلی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 164
مصر فیلسوف الشرق، جمال الدین الأفغانی، انتظم الشیخ محمد عبده فی سلک تلامیذه، و اقتبس من علمه و فلسفته، و لازمه ملازمة ظله، و نال إجازة العالمیة، و اختیر مدرسا للأدب العربی و التاریخ بدار العلوم و أستاذا للغة العربیة بمدرسة الألسن، ثم اشتغل بالتحریر فی الوقائع المصریة. و شبت الثورة العرابیة، فکان من أبطالها، و نفی من القطر المصری بعد انتهائها، فذهب إلی سوریة ثم انتقل إلی باریس. و أنشأ مع أستاذه جمال الدین صحیفة العروة الوثقی. ثم عفی عنه سنة 1888 م فعاد إلی مصر، و عین قاضیا فی المحاکم الأهلیة، ثم کان مفتیا للدیار المصریة. و بقی فی منصبه مسموع الکلمة، واسع الجاه، شدید البأس، عظیم السلطان- إلی أن وافته منیته سنة 1905 م فاهتز العالم الإسلامی لوفاته، و فقد فیه الرائد المصلح، و الشجاع الأبی، و المناضل المکافح، و المشعل الذی أضاء دیاجی الظلمات، و السیف الذی روع الاستعمار.

اتصل الأزهر بأوربا التی کان یجتویها و ینظر إلی علومها نظرة المعجب لا المصدق و المتفرج لا المتأثر، و المشاهد الذی تدرکه الغیبوبة فی أثناء شهوده من الدهشة و الغرابة، ففی سنة 1826 شهدت باریس و شهد الباریسیون الأزهریین فی صفوف بعثات محمد علی، و فی سنة 1828 شهد السربون حفلا عاما من علماء فرنسا و عظمائها یستمعون إلی الأزهریین فی امتحانهم، و یعجبون باجابتهم و یصفقون لهم تنویها بهذا الاعجاب و أثبت الأزهریون عند هذا الامتحان للمرة الأولی فی تاریخ مصر الحدیث أن الإسلام دین علم، و أنه لین هین لا یستعصی علی نزعات الفکر، إنما یستعصی علی نزعات الشیطان تزجی الیه باسم العلم و باسم الدین .. نعم، کان المرحوم رفاعة الطهطاوی إمام بعثات القرن التاسع عشر، و کانت وظیفته أن یصلی بالمسلمین من أفرادها، و أن یذکرهم إذا نسوا. و أن یتخولهم بالموعظة لیوقظ فیهم إلی جانب حاسة عرفان العلم، إحساس وجدان
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 165
الفضیلة، و ما لبث رفاعة الأزهری أن کان إمام البعثات فی العلم، و مبرزهم فی العمل، و سابقهم فی الفضل، و لم تمض سنتان علی عمله الذی اختطه لنفسه حتی کتب و ترجم و نقل من الشمال إلی الیمین، ما کان قد نقل من الیمین إلی الشمال، فکان فیما کتب و نقل موفقا کل التوفیق و مسددا کل السداد.
رجع رفاعة إلی مصر فاکب و تلامیذه «تلامیذ مدرسة الألسن» علی الترجمة و التألیف فی السیاسة و الاجتماع و الادب و الجغرافیا و التاریخ حتی کان أول من بنی قنطرة فوق الهوة التی کانت تفصل الأزهر، بل الشرق کله، عن أوربا. و رفاعة فی کل أولئک لم ینس منبته و لا نشأته و لا أزهریته، فإذا کتب فی تاریخ فرنسا، کتب إلی جانبه فی تاریخ العرب و فی تاریخ مصر، و کأنه یقول «لکم تاریخکم و لنا تاریخنا، و لکم تراثکم و لنا تراثنا، و إذا أخذنا فلکی نزید شخصیتنا لا لنقلل منها» و إذا کتب فی جغرافیة «ملطبورن» نوره بذکر یاقوت الحموی و أبان عن معجمه، و إذا تحدث عن المرأة قال: إن الإسلام لم یظلمها و إنما ظلمها أهلوها و إن تعالیم الإسلام لم تعد علیها و إنما عدت علیها اعتبارات وضعیة من العادات و التقالید.
و ضرب رفاعة بهذا الاتجاه الجدید المثل الأعلی لمن یرید أن یوفق بین ماضیه و حاضره، و اتخذ لمقیاس التقدم وحدة الزمن الثلاثة التی تبتدی‌ء بالماضی، و تتطلع إلی المستقبل، و تتخذ من الحاضر وصلة ما بینهما.
و منذ أکثر من قرن أکب المستشرقون علی دراسة الإسلام و علوم الإسلام فبحثوا و أفادوا، و ما یفید الأزهر أن یقف أمام المتطرف من هذه البحوث موقف الصاخب مکتفیا بما ینقل إلیه عنهم إن بالحق و إن بالباطل، بل یجب علیه أن یتصل بهم، و أن ینازلهم فی میدانهم، و أن یقارعهم بأسلحتهم حجة بحجة و دلیلا بدلیل .. و سیسمع الأزهر عن هؤلاء المستشرقین دروس المل و النحل، الغریب منها عن الإسلام، و المشتق منها من تعالیمه و آیاته، و المناسب منها مع عقلیة العرب المسلمین، و ما أجبروا علیه إجبارا بلا مسوغ و لا تقدیر. سیسمع الأزهر عن قرب و باتصال مباشر کیف تسربت
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 166
الفلسفة إلی المسلمین، و کیف أساغوا ما أساغوا منها، و رفضوا منها ما رفضوا، و سیسمع عن تطور القراءات القرآنیة و علاقتها باللغة العربیة و بلهجات العرب، و سیدهش أبناء الأزهر إذ یرون أن کل هذه العلوم مبوبة مفصلة، سهلة لا تستعصی علی قاری‌ء و لا تحتجب وراء أسالیب تقرأ لتفهم هی لا مدلولاتها.
و قد رأی الأزهر مسایرة النهضة العلمیة الحدیثة فی البلاد فأرسل البعوث من علمائه الأکفاء إلی البلاد الأوربیة للتخصص فی الفلسفة و التربیة و علم النفس و التاریخ و ما إلی ذلک من علوم الحیاة لیمکن الانتفاع بهم بعد عودتهم فی کلیاته الجامعیة بدل الاساتذة المندوبین إلیها من المعاهد الأخری.
بقی أن نتحدث عن الاربعة الأزهریین الذین وصلوا باریس عام 1936 و الذین أحدثوا ضجة فی أنحاء الحی اللاتینی فالمصریون کانوا یتوافدون علی فندقهم جماعات یحیون فی أشخاصهم عهدا جدیدا، و یمجدون فی طلعتهم بلادهم الشرقیة التی لم تمنعها شرقیتها أن تتطلع إلی الغرب فی المفید النافع من أسالیبه مع احتفاظها بطابعها الشرقی، و مدیر البعثة کان یشغل بدراستهم و بترتیب مسکنهم و مأکلهم و کل ما یمس حیاتهم فی هذه البلاد، و ما ذلک بالشی‌ء الیسیر لعلماء الأزهر المعروفین بالتمسک بمبادئهم. أما الأستاذ ماسنیون فقد عنی بهم عنایة خاصة فقدمهم إلی إخوانه من العلماء الفرنسیین الذین یعملون معهم، و کان جمیلا منه بعد أن عرف أن من بینهم واحدا بزوجه و أطفاله الثلاثة أن یعمل علی إسکانه بالقرب من حدیقة «لکسمبرج» لتکون متعة و مراحا لهؤلاء الأطفال. و لعل من الطریف أن نعرف أن الدکتور تاج أحد أعضاء هذه البعثة، و خریج السوربون قد صار شیخا للأزهر. و قد کان من أعضاء بعثة عام 1936 هذه فی مشیخة الشیخ المراغی .. و قد أرسلت طائفة أخری فی عهد الشیخ مأمون الشناوی عام 1949، و آخر مبعوث للأزهر هو الشیخ محمد فتحی عبد المنعم و قد سافر إلی فرنسا فی شهر یولیو عام 1952.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 167
و من الذین أوفدوا من الأزهریین إلی أوربا المرحوم الشیخ عبد العزیز المراغی، و الشیخ محمد عبد اللّه دراز، و الشیخ محمد الفحام، و الدکتور ماضی، و الدکتور البهی، و الدکتور عبد الحلیم محمود، و الاستاذ علی حسن عبد القادر و سواهم.
و کتب الدکتور طه عام 1935 یبدی رأیه فی بعثات الأزهر العلمیة إلی أوربا، فقال:
«إذا أراد الأزهر أن یرسل بعوثا إلی أوربا فلیرسل بعوثه أول الأمر إلی الجامعة المصریة لیتثقفوا فیها بالثقافة الحدیثة ثم لیختر من بین البعوث من تظهر کفایته، و ینبه شأنه، و تنهض الحجة علی حسن استعداده. و إذا کان عند الأزهر اثنان أو ثلاثة أو أربعة قد امتازوا بکفایة نادرة و استعداد باهر فلا بأس بإرسالهم منذ الآن علی أن ترسم لهم برامج و مناهج تلائم حاجات الأزهر الماسة و ضروراته الملحة.
الواجب کل الواجب أن تتوازن الثقافات الاوربیة حتی تستطیع الثقافة العربیة الاسلامیة أن تسیغها جمیعا و أن تحتفظ بشخصیتها. إنا نضن بالأزهر کل الضن أن یلقی بنفسه فی أحضان الثقافة اللاتینیة أو السکسونیة و نلح أشد الالحاح فی أن یظل عربیا و عربیا خالصا یأخذ من الثقافات الاوربیة المختلفة بمقادیر متناسبة، لا یطغی بعضها علی بعض. فاذا لم یکن للأزهر بد من أن یتعجل إرسال البعوث إلی أوربا غیر حافل بما یقدم إلیه من نصح بالمهل و الاناة، فلیعد للنظر فی توزیع بعوثه علی الاقطار الاوربیة و لیحذر کله أن یلتهم بلد من البلاد الاوربیة بعوثه کلها، أو أکثرها. و لینظر إلی الجامعة فقد یحسن الاقتداء بالجامعة فی بعض الأشیاء، إنها لا ترسل بعوثها إلی بلد بعینه، و إنما ترسلهم إلی البلاد الراقیة فی أوروبا، فمنهم من یذهب إلی انجلترا و منهم من یذهب إلی فرنسا و منهم من یذهب إلی ألمانیا، و منهم من یذهب إلی إیطالیا. و الأصل فی هذا التوزیع ما قدمته من أن الجامعة حریصة کل الحرص علی أن تأخذ بأطراف مختلفة من الثقافات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 168
المختلفة لأنها تری أن هذا أحفظ للشخصیة المصریة الخالصة و أجدر أن یفتح للمصریین أبوابا متمایزة من العلم، و أجدر بعد هذا کله أن یعصم العقل المصری من الاحتکار الثقافی».
و قد درج الأزهر کذلک منذ أمد بعید علی إرسال بعوث من علمائه البارزین لتثقیف الأمم الإسلامیة و الدعوة إلی الإسلام فی البلاد التی تدین بالوثنیة. فأرسل إلی الصین بعثة و إلی الحبشة و جنوب إفریقیا و الهند و الیابان بعثات، و قد کان لهؤلاء جمیعا أثر حمید فی نشر مبادی‌ء الإسلام، و تبلیغ تلک الأقطار رسالة الأزهر.
و لقد ظهرت آثار تلک النهضة الدینیة ظهورا واضحا، مما بعث الأقطار الإسلامیة بعثا جدیدا، و رغبها فی طلب بعثات من علماء الأزهر للتعلیم فی معاهدها، فلبی الأزهر طلب تلک البلاد بسخاء و کرم، و أرسل البعثات تلو البعثات إلی العراق و المملکة العربیة السعودیة و سوریا و لبنان و إمارة الکویت و السودان و أسمرة و البحرین و لیبیا.
علی الرغم من مشکلة إعداد طالب الأزهر لیکون مبعوثا ناجحا، فإن الکثیرین نجحوا فی رسالتهم، و کان اللقاء مع نموذجین لهؤلاء المبعوثین الناجحین .. أولهما: الدکتور رءوف شلبی المتخصص فی الدعوة الإسلامیة و الذی اتم 4 سنوات فی اندونیسیا و هو حالیا مدیر المرکز الإسلامی فی مالیزیا منذ 3 سنوات .. یقول: ان أهم المشاکل التی واجهته هی الدعایة الغربیة و الصهیونیة هناک. و لذلک فهو یری ضرورة الربط بین مبعوثی الأزهر و السفارات المصریة بالخارج و أجهزة الإعلام الموجهة بالاضافة إلی إراحة المبعوث مادیا حتی لا تمتد یده إلی مصادر غریبة تمده بالمال لاغراض معینة. و یضیف بأن من عیوب اعداد مبعوث الأزهر القصور اللغوی الواضح لدرجة أنه تعلم اللغة المالاویة بمجهوده الشخصی لا عن طریق الجامعة، و رغم ذلک فقد أقنع آلاف البوذیین باعتناق الإسلام خلال 3 سنوات.
و نموذج آخر للمبعوث الناجح. صاحبه علی علی الشربینی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 169
المتخصص فی التفسیر و الحدیث و الذی سافر إلی «جامبیا» عام 1972، و هو مدیر المدرسة الإسلامیة التی تضم (400) تلمیذ، و رشح لیکون مدیرا للمدرسة الجدیدة التی سوف تنشئها الجمعیة الإسلامیة فی (بانجول) فی العام القادم. و یتحدث عن المشاکل قائلا: لا یوجد فی جامبیا برنامج تعلیمی منظم و لا یوجد کتاب واحد مؤلف باللغة العربیة، حتی انه قام بکتابة الدروس بخط الید لاساتذة مدرسیة!، و هو یری ان جامعة الأزهر مسئولة عن اعداد برنامج الدراسة و الکتب العربیة.
و کذلک و قد من الأقطار الإسلامیة طلبة یتعلمون فی الأزهر، و هو یقوم بکل ما تتطلبه إقامتهم من راحة، و رفاهة عیش، و یکل إلی بعض الأساتذة المربین تعلیمهم أولا اللغة العربیة، ثم یعدهم لمراحل التعلیم المختلفة.
و قد بلغ عددهم عام 1950 زهاء الألف طالب.

أول کتاب درس بالجامع الأزهر هو کتاب الاقتصار الذی وضعه أبو حنیفة النعمان بن محمد القیروانی قاضی المعز لدین اللّه فی فقه آل البیت، و کان یتولی دراسته بالأزهر ولده أبو الحسن علی بن النعمان کما أسلفنا، و درسه بعده بنو النعمان الذین تعاقبوا فی قضاء مصر حتی نهایة القرن الرابع. و کان یدرس بجانب الاقتصار کتب أخری فی فقه الشیعة للنعمان القیروانی أیضا، و هی: کتاب دعائم الإسلام، و کتاب اختلاف الأصول، و کتاب الأخبار، و کتاب اختلاف الفقهاء.
و قری‌ء بالأزهر کتاب ألفه الوزیر یعقوب بن کلس، و کان یجلس لقراءته و تدریسه بنفسه، و أفتی الناس بما فیه. و موضوعه الفقه الشیعی علی مذهب الاسماعیلیة مما سمعه الوزیر ابن کلس من المعز لدین اللّه، و العزیز باللّه، و لهذا اشتهر بالرسالة الوزیریة.
و کان التدریس بالأزهر یجری علی مذهب الشیعة یومئذ، و کان فی أول الأمر من المحظور أن یدرس غیر ذلک، و لهذا قبض علی رجل وجد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 170
عنده کتاب الموطأ للإمام مالک، فحبس و جلد فی سنة 381 ه فی عهد العزیز باللّه. و فی أواخر الدولة الفاطمیة کادت تکون الدراسة فی الأزهر حرة، و لکن لم یعرف بالضبط أسماء الکتب التی کانت تدرس فی ذلک العصر.
و ممن تولی التدریس بالأزهر، فی العصر الفاطمی، الأساتذة بنو النعمان قضاة مصر، فکان القاضی أبو الحسن علی بن النعمان أول من درس بالأزهر، و توفی سنة 374 ه، و درس بالأزهر أخوه القاضی محمد بن النعمان و توفی سنة 389 ه، ثم ولده الحسن بن النعمان قاضی الحاکم بامر اللّه، و المؤرخ الحسن بن زولاق المتوفی سنة 378 ه و المسبحی المتوفی سنة 420 ه و کان من أعلام التفکیر و الأدب و الفلک و التاریخ، و أبو عبد اللّه القضاعی، و هو محمد بن سلامة بن جعفر المتوفی سنة 454 ه و الحوفی النحوی، و هو أبو الحسن علی بن إبراهیم بن سعید المتوفی سنة 430 ه و أبو العباس أحمد بن هاشم المصری المتوفی سنة 454 ه، و ابن بابشاذ النحوی، و هو أبو الحسن طاهر بن أحمد المصری المعروف بابن بابشاذ المتوفی سنة 469 ه و أبو عبد اللّه محمد بن برکات النحوی تلمیذ القضاعی المتوفی سنة 530 ه.
و لا شک أنه قد اشتهر من أولئک الأئمة من صنف الکتب الکبیرة، و المراجع العظیمة فی العلوم الدینیة و العربیة، التی کانت تدرس فی الأزهر، کالعلامة أبی الحسن علی بن إبراهیم الحوفی إمام العربیة و النحو و صاحب کتاب إعراب القرآن، و ابن بابشاذ النحوی صاحب کتاب المقدمة و شرح الجمل، و ابن القطاع اللغوی صاحب کتاب الأفعال، و أبی محمد عبد اللّه بن بری المصری إمام اللغة فی عصره، و غیرهم ممن انتهت الیهم الریاسة فی هذا العصر، و اعتبرت مصنفاتهم متونا و مراجع.
و فی أواخر القرن السادس أی بعد ذهاب الدولة الفاطمیة، و قیام الدولة الأیوبیة نری الأزهر جامعة حرة تدرس فیها العلوم العقلیة أو العلوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 171
المدنیة إلی جانب العلوم الدینیة بصورة منتظمة. فمثلا نری بین أساتذة الأزهر فی هذه الفترة العلامة عبد اللطیف البغدادی یدرس الطب و الفلسفة و المنطق مدی حین .
بید أنه لا ریب أن صفة الأزهر الدینیة کانت و ما زالت تغلب علی کل صفة أخری، و أن علوم الدین کانت و ما زالت خلال العصور تحتل المقام الأول.
و هذه خاصة لم ینفرد بها الأزهر فی العصور الوسطی. ذلک أن الحرکة العقلیة کانت خلال هذه العصور ترتبط فی جمیع الأمم بالدین أشد ارتباط، و کانت الأدیرة مراکز الدراسة فی أوروبا و الأحبار هم قادة الفکر.
بید أنه لما تقدمت الحرکة الفکریة، و تسربت النظریات الفلسفیة إلی تعالیم الکنیسة، أخذت سیطرة الدین علی حرکة التعلیم تضعف شیئا فشیئا.
و لم تلبث الجامعة الأوروبیة أن نشأت منذ القرن الثانی عشر ثم أخذت تقوی و یشتد ساعدها و تسیر نحو استقلالها، و اضطرت الکنیسة أن تناصر هذا الاستقلال، طالما کان بعیدا عن الاصطدام بتعالیمها و تقالیدها، و ذلک خوفا من أن یقع التعلیم تحت سیطرة أمیر أو حاکم مطلق یوجهه نحو خصومتها. و لم یأت ختام العصور الوسطی حتی کانت الجامعة الأوروبیة قد حققت استقلالها العلمی، و أخذت تسیر نحو النور و الحقیقة، بعیدة عن المؤثرات الدینیة و السیاسیة ما استطاعت إلی ذلک سبیلا.
و قد کان التعلیم الجامعی یمیل منذ البدایة نحو التخصص، و کانت الدراسة تجری تقریبا علی نفس الأسالیب التی کانت تتبع فی الأزهر و باقی المعاهد الإسلامیة من الاستیعاب و التخصص، مثال ذلک جامعة بولونیا التی اشتهرت فی القرن الثانی عشر بتوفر أساتذتها و طلبتها علی دراسة القانون الرومانی و وضع حواشیه الشهیرة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 172
و قد وفد إلی مصر عقب انتهاء الدولة الفاطمیة أبو القاسم الرعینی الشاطبی الضریر، المقری‌ء الشهیر المتوفی سنة 590 ه و هو صاحب حرز الأمانی و وجه التهانی الذی ما زال إلی الیوم من أهم متون التجوید و القراءات.
و یظهر من عنایة الخلفاء الفاطمیین بالعلوم الریاضیة و الفلکیة و الطبیة و الجغرافیة أن تلک العلوم لا بد أن تکون قد درست فی الأزهر فی زمانهم، کما کانت تدرس فی دار الحکمة التی أسسها الحاکم بأمر اللّه سنة 395 ه (1005 م).
و قد کان الأزهر فی زمن الفاطمیین موئل الثقافة الدینیة، و کان له الأثر الواضح فی تنمیة الحیاة العقلیة و الفکریة و تخریج علماء الدین و اللغة، و لکنه لم یکن له أثر فی توجیه الحیاة السیاسیة فی ذلک العصر، مثل ما ظهر له ظهورا جلیا فی الدولة المصریة بعد ذلک.
و لما انقرضت دولة الفاطمیین سنة 567 ه و استولی صلاح الدین بن یوسف الایوبی علی ملک مصر، أنشأ بالقاهرة مدرسة للفقهاء الشافعیة، و أخری للفقهاء المالیکیة، و نحی قضاة مصر الشیعة کلهم، و ابتنی خلفاؤه من بعده المدارس المتنوعة و التی خصصت کل مدرسة منها بتدریس علوم خاصة، و تحولت الحرکة و النشاط العلمی فی الأزهر إلی تلک المدارس، و إن لم تنقطع الدراسة فیه، کما أسلفنا.
و فی زمن الظاهر بیبرس البندقداری من ملوک الجراکسة سنة 665 ه أعاد للأزهر حیاته العلمیة و الدینیة. و أول ما درس به من مذاهب أهل السنة مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه، ثم أدخلت الیه المذاهب الأخری تباعا.
و اتجهت العنایة الکبری حینئذ لا تقان تدریس العلوم الدینیة بوجه خاص، و تسابقت همم الفحول فی إتقان آلاتها، من نحو و صرف و بلاغة، فنبغ بمصر أئمة أعلام یفتخر بهم الیوم العالم الإسلامی أجمع، کالإمام عز
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 173
الدین بن عبد السلام، و الإمام السبکی و أبنائه، و الشهاب القرافی، و ابن هشام، و السراج البلقینی، و جلال الدین السیوطی، و غیرهم من المصریین، و إبراهیم بن عیسی الاندلسی، و عز الدین عمر بن عبد اللّه عمر القدسی، و الإمام الاصبهانی، و الإمام الزیلعی، و ابن الحاج محمد العبدری الفاسی، و أبی حیان محمد بن یوسف الغرناطی، و تاج الدین التبریزی، و الحافظ العراقی، و الحافظ بن حجر العسقلانی، و علاء الدین الحموی، و الرضی الشاطبی، و محمد بن محمد البغدادی، و شیخ الإسلام زکریا الانصاری، و قاسم بن محمد التونسی، و غیرهم من الذین رحلوا من أقاصی الأرض لمصر لتعلم العلم بالأزهر.
و کانت العلوم العقلیة من ریاضیة و غیرها تدرس أیضا، و لسکن المشتغلین بها کانوا نززا من الطلبة.
و فی أواخر القرن التاسع الهجری أصاب الأزهر ما أصاب المعاهد الأخری من الذبول و الرکود، و فقدت مصر استقلالها سنة 922 ه- (سنة 1517 م) فتقلص ظل النشاط و الازدهار العلمی، و انصرف کثیر عن العلوم العقلیة و الفلسفیة و الریاضیة و الجغرافیة، و أخذ القول بحرمتها یتسرب شیئا فشیئا حتی ترکت هذه العلوم من الأزهر، و بقیت مهجورة ینظر الیها نظرة السخط، حتی صدرت فتوی من شیخ الأزهر الشیخ الإنبابی و الشیخ محمد البنا مفتی مصر بجواز تعلمها، و عدم حرمة تدریسها.
و لا یفوتنا أن ننبه إلی أنه کان من العلماء فی عهد رکود الأزهر و جموده من یعرف کثیرا من العلوم العقلیة و الطبیة و غیرها زیادة علی العلوم الدینیة و العربیة، و هؤلاء لا یحصون، نذکر منهم علی سبیل المثال: الشیخ أحمد عبد المنعم الدمنهوری شیخ الأزهر المتوفی سنة 1192 ه فقد جاء فی سند إجازته ما ملخصه: أنه تلقی فی الأزهر العلوم الآتیة و له تآلیف فی کثیر منها، و هی: الحساب، و المیقات، و الجبر، و المنحرفات، و أسباب الأمراض و علاماتها، و علم الأسطرلاب و الزیج، و الهندسة، و الهیئة، و علم الأرتماطیقی، و علم المزاول، و علم الأعمال الرصدیة، و علم الموالید
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 174
الثلاثة، و هی الحیوان و النبات و المعادن، و علم استنباط المیاه، و علاج البواسیر، و علم التشریح، و علاج لسع العقرب، و تاریخ العرب و العجم.
و مما لا ریب فیه أن العلوم الدینیة و العربیة کان لها الشأن الأول من العلوم نسبیا، و ما عداها من العلوم کالحکمة الفلسفیة و التصوف لم یکن یدرس فی الأزهر و لا بین جماهیره، و لکن کان له دراسة خاصة فی المنازل، أو الأروقة التابعة للأزهر.
و یحسن أن نثبت هنا وثیقة رسمیة لمشیخة الأزهر وضعتها بناء علی طلب الحکومة لتبعث بها إلی لجنة معرض باریس، و ذلک فی عهد الخدیوی إسماعیل سنة 1282 ه (1864 م).
و قد جاء فی هذه الوثیقة أن المواد التی کانت تدرس بالأزهر فی تلک العهد هی: الفقه، الأصول، التفسیر، الحدیث، التوحید، النحو، الصرف، المعانی و البیان و البدیع، متن اللغة، العروض و القافیة، الحکمة الفلسفیة، و التصوف، المنطق، الحساب، الجبر و المقابلة، الفلک و الهیئة.
و زادت المشیخة علی ذلک أنه یقرأ فی الأزهر، فضلا عن هذه المواد المتداولة، بعض مواد أخری کالهندسة و التاریخ و الموسیقی و غیرها لمن لهم اقتدار علی دراستها، بید أنه لا یشتغل بدراستها سوی القلیل.

منذ أصبح الأزهر مدرسة جامعة، کان یسیر علی نظام سهل یکاد یکون فطریا، أساسه التقوی، و قوامه احترام الدین و أهله. و کان شیخ الجامع الأزهر المرجع الأعلی لمن کان فیه من أصغر طالب إلی أکبر عالم، کلمته هی العلیا، و إشارته حکم لا یتخطاه واحد منهم، یوزع الأحباس و الهبات، و یجیز العلماء و المدرسین، و کان إذا أشکل علیه أمر استشار فیه أکابر العلماء.
کان الطالب یدخل الأزهر مختارا بلا قید و لا شرط، و یختلف إلی من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 175
أراد من العلماء لتلقی العلم عنه، و یبقی فیه ما شاء أن یقیم، فاذا آنس من نفسه علما کافیا، و ملکة یتمکن بها من إفادة غیره، استأذن أساتذته، و جلس للتدریس حیث یجد مکانا خالیا، و عرض نفسه علی الطلبة، فکانوا إذا لم یجدوا فیه الکفایة للإفادة انفضوا من حوله، و إذا وجدوه علی علم وثقوا به، و استمروا علی تلقی العلم عنه، و حینئذ یجیزه شیخ الأزهر إجازة.
و لما کان أساس التعلیم فیه دینیا ابتداء علی الطریقة التی کان السلف یدرسون علیها الدین، و علومه، فکانت الدروس تعقد به حلقات، یتصدر کل حلقة أستاذها، و قد یجلس علی کرسی لیتمکن من إسماع طلبته الکثیرین.
و کان عماد الدراسة إذ ذاک النقاش و الحوار بین الطلبة و أساتذتهم بما یثقف العقل و ینمی ملکة الفهم، و ظلوا علی ذلک مدة طویلة إلی أن أقتضی الحال وضع قوانین خاصة للأزهر و طلبته و علمائه و إدارته و الدراسة فیه.

أول قانون وضع للأزهر فی عهد إسماعیل والی مصر الأسبق سنة 1288 ه سنة 1872 م، و کان شیخ الأزهر وقتئذ الشیخ محمد المهدی العباسی.
و قد نظم هذا القانون طریقة نیل شهادة العالمیة، و بین مواد امتحانها، و قسم الناجحین فیها إلی ثلاث درجات: (أولی، و ثانیة، و ثالثة)، علی أن تصدر بذلک براءة ملکیة بتوقیع ولی الامر، و المواد التی بینها ذلک القانون و التی یدرسها الطلبة و یمتحنون فیها هی: الأصول، الفقه، التوحید، الحدیث، التفسیر، النحو، الصرف، المعانی، البیان، و البدیع، المنطق.
و لکن مما یؤسف له أن هذا القانون لم یستطع أن ینهض بالأزهر النهضة المرغوبة، و لم یتجاوز بمواد الامتحان لنیل شهادة العالمیة «الاحد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 176
عشر علما »، مما یدل علی جمود الحرکة العلمیة، و فتور النشاط فیه.
و حدث بعد ذلک أن عین المرحوم الشیخ حسونة النواوی شیخا للأزهر. و کان الشیخ محمد عبده رحمه اللّه عضده و ساعده، فتعاونا علی إنهاض الأزهر من کبوته، و فی ذلک الحین وضع القانون الصادر بتاریخ 20 المحرم سنة 1314 ه- 1896 م.
و قد لحظ واضعو هذا القانون من وجوه الاصلاح مارأوه کفیلا بإنهاض الأزهر، فأدخلوا فیه مواد جدیدة هی: الاخلاق، مصطلح الحدیث، الحساب، الجبر، العروض و القافیة، و جعل التاریخ الإسلامی، و الإنشاء، و متن اللغة، و مبادی‌ء الهندسة، و تقویم البلدان و غیرها من مواد یفضل محصلها علی غیره، و یقدم علیه، و فک التقید بکتب دون أخری، و حرم قراءة الحواشی فی السنوات الأربع الاولی، و حرم التقاریر التی علی الحواشی، و بذلک نهض الأزهر نهضة مبارکة، لو ظلت علی حالها و لم تناهضها الاحداث لکان لها فی تاریخ الأزهر شأن یذکر، و لکنها کانت کلسان الشمعة أضاء حینا ثم انطفأ. فقد انفرط عقد النظام، و انهارت النهضة العلمیة بخروج الشیخ محمد عبده من مجلس إدارة الأزهر و وفاته سنة 1905 م.
و ما زالت تتوالی علی الأزهر القوانین و الأنظمة و اللوائح حتی سنة 1329 ه (1911 م) و لم تکن فی تلک القوانین و اللوائح ما یمس جوهر المواد الدراسیة، و إنما یتناول تنظیم بعض الحالات الداخلیة فی الأزهر، کحضور الطلاب، و صرف المرتبات، و منح کساوی التشریفات من ولی الأمر، و تعیین بعض المدرسین لدراسة الحساب و الجبر و الهندسة و الجغرافیا و الخط و غیر ذلک.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 177

یعتبر القانون رقم 10 سنة 1911 م من أهم قوانین الأزهر فی ذلک العهد، حیث تناول الدراسة، و جعلها مراحل، و جعل لکل مرحلة نظاما و علوما، و زاد فی مواد الدراسة، و حدد اختصاص شیخ الجامع الأزهر، و أنشأ هیئة تشرف علی الأزهر تحت رئاسة شیخه تسمی مجلس الأزهر الأعلی، و أوجد هیئة کبار العلماء و جعل لها نظاما خاصا، و أن یکون لکل مذهب من المذاهب الأربعة التی تدرس فی الأزهر شیخ، و لکل معهد من المعاهد مجلس إدارة، و جعل للموظفین نظاما فی التعیین و الترقیة و التأدیب و الاجازات، و للطلاب شروطا فی القبول، و حدودا للعقوبات و المسامحات و نظم الامتحانات و الشهادات .
و نستطیع أن نبین بإیجاز الظروف و الأحوال التی مرت فیها هذه القوانین، و الثمرات التی جناها الأزهر منها. و المآخذ التی أخذت علیها، إلی أن وضع قانون سنة 1930 م المعدل بقانون سنة 1936 م.
أشرنا فیما سبق أن قانون سنة 1288 قد وضع حدا للفوضی و الارتباک الذی تورط فیه الأزهر فی ذلک الحین. و لکنه لم یستطع أن ینهض به إلی الغایة التی یرنو إلیها محبو الإصلاح، و لم ینقله من جموده الذی استولی علیه، فبقی التعلیم فیه کما کان مقصورا علی العلوم الدینیة و العربیة و قلیل من الهیئة و المیقات و الحساب للحاجة إلیها فی مواقیت الصلات و المواریث.
و لم یتأثر الأزهر و لا مناهج الدراسة فیه بالنهضة العلمیة التی بعثها محمد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 178
علی الکبیر فی مصر، علی حین أن الباشا قد وجد فی أبناء الأزهر المادة الأساسیة التی أقام بها دعائم نهضته.
و رغم اقتصار الأزهر علی هذه المواد فإن الطلبة کانوا یقضون فی تحصیلها مددا طویلة أقلها خمس عشرة سنة، و لا حد لأکثرها.
و مع أنها کانت تدرس فی کتب سقیمة من المختصرات التی لا تفهم إلا بشروح و حواش و تقاریر، فإن الطلبة کانوا یقدرون علی الاستقلال بدراسة الکتب و یقدرون علی فهمها، و کانت تنمو فیهم ملکات البحث و الجدل. و لکن إذا وازنا بین الفائدة التی یجنیها الأزهر من التعلیم التحاوری اللفظی و المزایا التی یفقدها من عدم عنایته بالعلوم الکونیة التی لا بد منها فی تطبیق الأحکام الشرعیة علی وجهها الصحیح، لو وازنا بین ذلک أدرکنا عدم قیام الأزهر بالثقافات التی تتطلبها حاجات العصر.
کل هذا کان یبعث أهل الغیرة من رجال الأمة و رجال الحکومة علی تلمس وجوه الاصلاح، و لم یکن من المیسور أن یکون إصلاح الأزهر سهلا لاعتبارات تقلیدیة تاریخیة. و لا من الجائز أن یسلک فی إصلاحه ما یسلک فی تنظیم المدارس المدنیة. بل کان یجب أن یتناوله الاصلاح برفق، و أن یکون بإضافة القدر الضروری من المعارف، و إصلاح طریقة التعلیم، و باختیار الکتب، و بتوجیه هذه القوی الجبارة إلی جوهر العلم، و أسرار الدین، و أسرار العربیة.
و هذا الذی أشرنا إلیه هو الذی لاحظه واضعو قانون سنة 1896 فضمنوه من وجوه الإصلاح مارأوه کفیلا بإنهاض الأزهر، و کان من حسن الحظ أن الذی قام علی تنفیذ هذا القانون مجلس إدارة یضم طائفة من العلماء خلصت نیتهم و توافرت لدیهم وسائل التنفیذ، و هم المشایخ: حسونة النواوی، محمد عبده، سلیم البشری، عبد الکریم سلمان، سلیمان العبد، أسبغ اللّه علیهم واسع رحمته و رضوانه .. و قد أضاف هذا القانون مواد جدیدة هی: الأخلاق، مصطلح الحدیث، الحساب، الجبر، العروض و القافیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 179
و جعل التاریخ الإسلامی و الإنشاء و متن اللغة و مبادی‌ء الهندسة و تقویم البلدان، و غیرها من مواد یفضل محصلها علی غیره و یقدم علیه، و فک التقید بکتب دون أخری، و حرم قراءة الحواشی فی السنوات الأربع الأولی.
و جعل من اختصاص مجلس الإدارة أن یعدل فی مواد التعلیم طبقا لما یراه من المصلحة.
سار الأزهر علی هذا النظام عشر سنوات سیرا متئدا متزنا، لم تطغ فیه المواد الجدیدة علی المواد القدیمة، لأنها أخذت بمقدار یناسب حال الأزهر، و نشطت دراسة العلوم الدینیة و العربیة بما کان یعطی للطلاب من المکافآت السنویة، و بما کان ینشر بینهم من أفکار المرحوم الشیخ محمد عبده فی دروسه و مجتمعاته. و قد انفرط عقد النظام بخروج الشیخ محمد عبده من مجلس الإدارة ثم وفاته سنة 1905 رضی اللّه عنه، کما قدمنا.
جدت بعد ذلک أحداث و فتن، و عولت الحکومة علی إنشاء مدرسة للقضاء الشرعی، فصدر بها قانون فی سنة 1907، و شعر الأزهریون بأن الحکومة أصبحت فی غنی عنهم، لأن لها مدرسة لتخریج معلمی العربیة فی مدارسها و معاهدها، هی دار العلوم، و مدرسة لتخریج القضاة.
و خاف القائمون علی الأزهر من تقلص ظله، و من عدم إقبال الناس علیه، حیث لم یبق بعد ذلک للعلماء إلا وظائف الإمامة و الخطابة فی المساجد، ففکروا و فکر الناس معهم فی إعادة تنظیم الأزهر علی مثال مدرسة القضاء، و مدرسة دار العلوم، بل علی مثال یوجد للدراسة مواد أکثر و مناهج أطول. و انتهی الأمر بهم إلی وضع القانون رقم 10 لسنة 1911 و کثر الاقبال علی الأزهر، و وجدت معاهد أخری فی عواصم المدیریات، و بعض المحافظات، جرت علی نهجه، و سارت علیها نظمه، حتی صار عدد الطلاب فی سنة 1917 م أکثر من عشرین ألفا.
و هذا القانون لم یخل من الفائدة، لأن تعلم التاریخ و الجغرافیا و الریاضة و مبادی‌ء الطبیعة و الکیمیاء قرب طلبة الأزهر من تلامیذ المعاهد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 180
الأخری، و غیر عقلیتهم، و وسع أفقهم، و إدخال المطالعة و المحفوظات و الإنشاء أوجد من أهل الأزهر عددا کبیرا من الکتاب و الشعراء، و مکن لهم من القدرة علی الخطابة و الوعظ.
و هذه الفائدة التی أفادها القانون رقم 10 لسنة 1911 تعد ضئیلة بجانب الضرر الذی نجم عنه، فقد اضطر الطلاب لیفوزوا بالنجاح فی الامتحان التحریری إلی أن یعتمدوا علی الحفظ و الاستظهار، و استهانت المعاهد بالامتحان الشفوی.
و قد شعر المهیمنون علی التعلیم فی الأزهر منذ وضع ذلک القانون بأن الأزهر أخذ یفقد أهم خصائصه و ممیزات تعلیمه، و لم تخل تقاریر المفتشین فی سنة من السنوات من الشکوی من اعتماد الطلبة علی الاستظهار، و من ضعف ملکاتهم العلمیة. و قد توالت علی هذا القانون تعدیلات آخرها التعدیل الذی أدخل علیه بالقانون رقم 49 لسنة 1930 و هو أظهر تعدیل طرأ علیه، ففی هذا القانون قسم التعلیم العالی إلی ثلاث کلیات: واحدة لعلم أصول الدین، و ثانیة لعلوم الشریعة، و ثالثة لعلوم اللغة العربیة، و أوجد تخصصا سمی تخصص المادة، و آخر سمی تخصص المهنة.
و قد کان الغرض من هذا تفرغ کل طائفة من التلامیذ فی التعلیم العالی و التخصص لطائفة من المواد الکثیرة التی کانت تدرس مجتمعة حتی یتیسر إتقان الدرس و الفهم، و إتقان التحصیل. و مع هذا ظلت الشکوی قائمة، و ظهر أن الداء الذی یجب أن یحسم و یستأصل هو ضعف الطلبة فی القسم الثانوی بسبب کثرة المواد، و بسبب طول المناهج فی بعض المواد التی لا یحتاج الطالب فی الأزهر إلی طول المناهج فیها. فهذه الکثرة و هذا الطول لم یدعا وقتا لفهم الدروس و تمثیلها، و لم یدعا وقتا لطول التفکیر و البحث و الجدل، و تنمیة ملکات العلوم و الاستنباط
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 181

صدر هذا القانون فی عهد المغفور له الشیخ محمد الأحمدی الظواهری شیخ الجامع الأزهر (1929- 1935) و قد أنشئت بمقتضاه الکلیات الثلاث القائمة الآن بالأزهر، و هی کلیات اللغة العربیة، و أصول الدین، و الشریعة.
و قد نص فیه علی جواز إنشاء کلیات أخری.
و یعد هذا القانون بحق أول خطوة رسمیة فی تمکین الجامع الأزهر من مسایرة التقدم العلمی و الاجتماعی فی العصر الحاضر، و فی تزوید طلابه بما یجب أن یحیط به رجل الدین الحدیث من العلوم و من الاتجاهات.
و قد افتتحت هذه الکلیات فی الأماکن التی أعدت لها مؤقتا لحین الانتهاء من الابنیة الفخمة التی خصصت لها. فتم ذلک فی یومین مشهودین فی حیاة الأزهر، هما یوما 17 و 18 مارس سنة 1933.
و قد جعل هذا القانون التعلیم فی الأزهر أربع مراحل:
1- ابتدائی و مدته أربع سنوات، و یدرس فیه من المواد ما یلی:
الفقه، الأخلاق الدینیة، التجوید، استذکار القرآن الکریم، التوحید، السیرة النبویة، المطالعة و المحظوظات، الانشاء، النحو، الصرف، الاملاء، الخط، التاریخ، الجغرافیا، الحساب، الهندسة العملیة، مبادی‌ء العلوم، تدبیر الصحة، الرسم.
2- ثانوی و مدته خمس سنوات، و تمنح منه شهادة الثانویة قسم أول، و «شهادة الثانویة قسم ثان» و یدرس فیه من المواد ما یلی:
الفقه، التفسیر، الحدیث، التوحید، استذکار القرآن الکریم، النحو،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 182
الصرف، البلاغة (البیان و البدیع و المعانی)، العروض و القافیة، المطالعة و المحفوظات، الانشاء، أدب اللغة، الریاضة (الحساب و الهندسة و الجبر)، العلوم (الطبیعة و الکیمیاء و التاریخ الطبیعی)، المنطق، التاریخ، الجغرافیا، الأخلاق، التربیة الوطنیة.
3- عال و مدته أربع سنوات، و ینقسم إلی ثلاث کلیات:
1- کلیة اللغة العربیة، و یدرس فیها من المواد ما یلی:
النحو، الوضع، الصرف، المنطق، علوم البلاغة، الآداب العربیة و تاریخها، تاریخ العرب قبل الإسلام و تاریخ الأمم الإسلامیة، التفسیر، الحدیث، الأصول، الإنشاء، فقه اللغة.
ب- کلیة الشریعة. و یدرس فیها من المواد ما یلی:
التفسیر، الحدیث متنا و رجالا و مصطلحا، أصول الفقه، تاریخ التشریع الإسلامی، الفقه مع مقارنة المذاهب فی المسائل الکلیة و حکمة التشریع، أدب اللغة العربیة، علوم البلاغة. المنطق.
ج- کلیة أصول الدین. و یدرس فیها من المواد ما یلی:
التوحید مع إیراد الحجج و دفع الشبه خصوصا الذائع فی العصر منها:
المنطق و المناظرة، الفلسفة مع الرد علی ما یکون منافیا للدین منها، الأخلاق، التفسیر، الحدیث، آداب اللغة العربیة و تاریخها، تاریخ الإسلام، علم النفس، علوم البلاغة.
4- التخصص و هو علی نوعین: تخصص فی المهنة، و تخصص فی المادة، و الغرض من التخصص فی المهنة، هو إعداد علماء یقومون بمهنة الوعظ و الارشاد أو الوظائف القضائیة بالمحاکم الشرعیة، و الافتاء و المحاماة، أو التدریس فی المعاهد الدینیة و مدارس الحکومة.
و الغرض من التخصص فی المادة: إعداد علماء متفوقین فی العلوم الأساسیة لکل کلیة من الکلیات الثلاث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 183
و یعین حاملو شهادة هذا القسم فی وظائف التدریس بالکلیات، و بأقسام التخصص و هناک علاوة علی ذلک أقسام غیر نظامیة یسمح فیها بدخول الطلبة الذین لم تتوافر فیهم شروط القبول بالأقسام النظامیة، و کذلک أفراد الجمهور للتوسع فی دراسة اللغة العربیة و العلوم الدینیة.

و رأی الشیخ محمد مصطفی المراغی عقب تولیته شیخا للأزهر سنة 1935 م أن یضع مشروع قانون لإصلاح الأزهر یفی بالأغراض التی تحقق آمال المسلمین فیه، و ترجع به إلی عصوره الزاهرة من البحث العلمی السلیم و التفکیر الحر، و دراسه الفنون التی تتفق مع طابعه القدیم. و تطابق مقتضیات العصر و تلبی مطالبه، و قد وضع ذلک المشروع، و تقدم به لولی الأمر فصدر به مرسوم بقانون تحت رقم 26 لسنة 1936، و قد وضع بجانبه مذکرة إیضاحیة بین فیها الأغراض التی قصد إلیها فی مشروعه. و نحن نثبت هنا بعض ما جاء فی المذکرة فی هذا الصدد:
«إننا إذ نحاول إصلاح الأزهر نرید أن نوجد طالبا یفهم مسائل العلوم فهما صحیحا، و یفهم أغراضها وصلتها بأدلتها، وصلتها بعضها ببعض، و یستطیع التطبیق علی الجزئیات، و یستطیع الاستنباط و التدلیل، و یستطیع فهم الکتب القدیمة التی ألفت فی العصور المختلفة فی جمیع الفنون الإسلامیة.
«و إنی علی بغضی لأکثر الکتب التی ألفت فی العصور المتأخرة، أکره من الطلاب أن یعجزوا عن فهمها. لأن فیها خیرا کثیرا، و دقائق لا یصح الجهل بها. لذلک أحب أن یستطیع الطلاب فهمها، و یقدروا علی حلها.
«نعم إنی لا أحب أن تدرس العلوم علی هذه الکتب، بل أحب أن توجد کتب فی جمیع الفنون الحدیثة علی أسلوب عربی صحیح مناسب لأذواق الأجیال الحاضرة تهذب فیه المسائل علی أحسن ما وصل إلیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 184
التحقیق العلمی، و أن تحیا الکتب القدیمة الجیدة فی الأسلوب و الوضع.
فهذا المیراث العظیم یجب أن یؤخذ کله سلسلة متصلة الحلقات.
«هذا الذی نحاوله بالتجدید یجب علی ما أری أن یضعه الناس أمامهم، و أن یجدوا للوصول إلیه، و هو غایة یقل فی جانبها کل جهد، و یرخص فی سبیلها کل ما یبذل للوصول إلیها. و لقد کان أسلافنا أشد الناس عنایة بالعلم، فلم یمض الزمن القلیل حتی أخذوا علم الیونان و أدب الفرس و حکمة الهند، و استعانوا بذلک کله فی تفسیر القرآن، و فی وضع علم الکلام علی الأسس التی نراها فی مثل المواقف و المقاصد، و استعانوا به فی تنظیم مسائل العلوم جمیعها، فلم یخل علم من أثر الفلسفة و المنطق. و لقد کانت لهم محاولات جدیرة بالاعجاب فی التوفیق بین الدین و نظریات الفلسفة. و قد أخذ العلم یسیر فی هذا العصر سیرة جدیدة، و تغیرت نظریات الفلسفة و حدثت نظریات أخری، و کان من شأن ذلک کله أن توجه علی الأدیان جملة، و علی الإسلام خاصة، حملات، و صار من الواجب الحتم علی علماء المسلمین أن یحیطوا علما بکل ما یوجه إلی الأدیان عامة، و إلی الإسلام خاصة من مطاعن، و أن یردوا تلک المطاعن التی توجه إلی الإسلام، و یذودوا عن عقیدتهم بأدلة ناصعة، و أسلوب مقنع ممتع، لیجنبوا المتعلمین تعلیما مدنیا الشبه الزائفة، و لیضموا إلی الإسلام أفرادا و شعوبا من الأمم التی تتطلع إلی الإسلام، و تبتغی الوقوف علی خصائصه و مزایاه. و هذا لا یتم لهم علی ما ینبغی إلا بالاتصال بغیرهم اتصالا علمیا و بتعرف اللغات الحیة التی یکثر فیها الإنتاج العلمی، و التی یتناول بها العلماء مسائل الإسلام و مسائل اللغة العربیة. لذلک وجب أن یکون لأهل الأزهر نصیب من هذه اللغات. و هناک فائدة أخری لتعلیم اللغات، و هی أنها تساعد علی معرفة طریقة وضع الکتب، و علی معرفة الاسلوب الحدیث فی التألیف و التفکیر، و طریقة عرض المسائل علی أنظار المتعلمین.
«و لا ندعی أن إصلاح القانون، و تنفیذ هذا المشروع، یحقق
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 185
الأغراض التی نرمی إلیها، و یوجد الطالب الأزهری الذی نبتغیه، بل إن الذی یحقق هذه الأغراض الرغبة الصادقة فی التعلیم، و العزیمة القویة علی احتمال الجهد و الصبر لقطع مراحل التعلیم فی هدوء و طمأنینة، و الإیمان بأن العلم عزیز یقتنی، و حلیة للنفس، و متعة للعقل، و جمال لمن یتصف به، و الحرص علی الإفادة و التعلیم، و الإیمان بأن ذلک فرض للعلم واجب للّه و لرسوله و للمؤمنین، و الشعور بلذة الإنفاق منه یزید فی الثروة، و یشبع نهم النفس التواقة إلی الغنی، و أن هذه الثروة خیر مما هو مخزون فی خزائن الأغنیاء. و عند النظر فی مواد التعلیم لإصلاح القانون رقم 49 لسنة 1930 و القانون رقم 37 لسنة 1933 رئی إدماجهما معا، کما رئی أیضا أن یشمل الإصلاح الأبواب الأخری من هذین القانونین، فتم ذلک، و تألف منهما هذا المشروع».

جعل قانون 1936 التعلیم فی الأزهر أربع مراحل:
1- ابتدائی و مدته أربع سنوات، و یدرس فیه من المواد ما یلی:
علوم دینیة: الفقه، التوحید، السیرة النبویة، و سیرة کبار الصحابة، تجوید القرآن الکریم.
علوم اللغة العربیة: الإنشاء، النحو، الصرف، الاملاء، المطالعة، المحفوظات.
علوم أخری: التاریخ، الجغرافیا، الریاضة، تدبیر الصحة، الرسم، الخط.
2- ثانوی و مدته خمس سنوات، و یمنح منه شهادة واحدة هی شهادة اتمام الدراسة الثانویة، و یدرس فیه من المواد ما یلی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 186
علوم دینیة: الفقه، التفسیر، الحدیث متنا و مصطلحا، التوحید.
علوم اللغة العربیة: النحو، الصرف، البلاغة: البیان و المعانی و البدیع، و الإنشاء، أدب اللغة، العروض و القافیة، المطالعة، و المحفوظات.
علوم أخری: المنطق و أدب البحث، الطبیعة، الکیمیاء، علم الحیاة، الجغرافیا.
3- الکلیات و هی ثلاث:
کلیة الشریعة و تتبعها الأقسام الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة و مدتها أربع سنوات. و المواد التی تدرس للحصول علیها:
التفسیر: الحدیث متنا و رجالا و مصطلحا، أصول الفقه مع حکمة للتشریع و مقارنة المذاهب فی المسائل الکلیة، تاریخ التشریع الإسلامی، المنطق، الفلسفة، لغة أجنبیة (الانجلیزیة أو الفرنسیة) و تدرس بصفة اختیاریة.
ب- شهادة العالمیة مع إجازة القضاء. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة: قوانین و لوائح المحاکم الشرعیة و الأوقاف و المجالس الحسبیة، التوثیقات الشرعیة، إجراءات و تمرینات قضائیة، و دراسة القضایا ذات المبادی‌ء، السیاسة الشرعیة، القانون الدولی الخاص، تاریخ القضاء و القضاة فی الإسلام، النظام الدستوری للدولة، محاضرات فی مبادی‌ء الاقتصاد، محاضرات طبیة، محاضرات فلکیة، لغة أجنبیة اختیاریة، و هی التی درست فی الکلیة.
ج- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی الفقه و الأصول. و المواد التی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 187
یتخصص فیها للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة: الأصول الفقه مع حکمة التشریع و مقارنة المذاهب، و تاریخ التشریع الإسلامی.
کلیة أصول الدین، و تتبعها الأقسام الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة فی أصول الدین. و العلوم التی تدرس للحصول علیها هی:
التوحید، التفسیر، الحدیث متنا و مصطلحا و رجالا، المنطق و أدب البحث، الأخلاق، الفلسفة، الأصول، التاریخ الإسلامی، علم النفس، لغة أجنبیة (الانجلیزیة أو الفرنسیة).
ب- شهادة العالمیة مع الإجازة فی الدعوة و الإرشاد. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
القرآن الکریم و علومه، الحدیث الشریف و علومه، الدعوة إلی سبیل اللّه و وسائلها، الخطابة و المناظرة، الملل و النحل و المذاهب الفقهیة و تواریخها، البدع و العادات، اللغة الأجنبیة التی درست فی الکلیة، لغة شرقیة.
ج- شهادة العالمیة مع درجة أستاذ فی التوحید و الفلسفة. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة و هی: التوحید، المنطق، الفلسفة، الأخلاق.
د- شهادة العالمیة مع درجة أستاذ فی علوم القرآن الکریم و الحدیث الشریف.
ه- شهادة العالمیة، مع درجة أستاذ فی التاریخ الإسلامی.
کلیة اللغة العربیة، و تتبعها الأقسام الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة فی اللغة العربیة.
ب- شهادة العالمیة مع لإجازة فی التدریس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 188
ج- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی النحو.
د- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب.

وافق مجلس الأمة علی القانون الجدید لتنظیم الأزهر و تطویره مع الاحتفاظ له بطابعه و بخصائصه و صفته، عالج القانون مشکلات الأزهر فی صمیمها.

لقد قام الأزهر بدور عظیم فی تاریخ العلم، و فی تاریخ الإسلام، و فی تاریخ العروبة. و فی تاریخ الکفاح القومی علی توالی العصور و وقف قلعة شامخة فی وجه کل المحاولات التی قصد منها استعبادنا و السیطرة علینا و تحطیم کیاننا القومی و الروحی.
و کانت التقالید العلمیة فی الأزهر أساسا للنظام الجامعی و التقالید الجامعیة فی کل بلاد الدنیا، فهو أقدم جامعة فی العالم و إن لم یکن اسمه بین أسماء جامعاتنا.
و من علم الأزهر شع نور الإسلام فی بلاد کثیرة من إفریقیا و من آسیا و زاد عدد المسلمین عشرات الملایین. و کانت بعوث الأمم المختلفة إلی الأزهر سببا لتوثیق علاقاتنا ببلاد کثیرة و شعوب متعددة منذ أقدم العصور إلی الیوم، و قد اکتسب اسم الأزهر بذلک قدسیة، و اکتسب المنتسبون إلیه احتراما، و صار رأیه الرأی فی کل ما یتعلق بالعقیدة و الشریعة، و صار هو الجامعة الإسلامیة الکبری فی الشرق و الغرب، لا یطلب أحد علوم الإسلام إلا عن طریق الأزهر، و لا تتجه قلوب المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها إلی معهد یفد إلیه أولادهم للتزود من أسباب المعرفة غیر الأزهر.
علی أن التزام الأزهر الوقوف قرونا طویلة فی وجه کل محاولات العدوان قد ألزمه نوعا من المحافظة لعلها کانت بعض خصائص الموقف
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 189
الدفاعی الذی التزمه خلال تلک القرون، فلما نشطت الحیاة حوالیه و زالت الأسباب التی کانت تضطره إلی المحافظة و التزمت لم یجد الوسیلة الملائمة التی تعینه علی الحرکة المتجددة التی تلائم بینه و بین عصره مع احتفاظه بخصائصه و قیامه بواجبه لحیاطة الدین و المحافظة علی تراث الإسلام، من ذلک أن خریجیه لم یزالوا حتی الیوم- فیما یریدون لأنفسهم أو فیما یصفهم غیرهم- رجال دین، لا یکادون یتصلون بعلوم الدنیا اتصال النفع و الانتفاع، و الإسلام فی حقیقته الأصیلة لا یفرق بین علم الدین و علم الدنیا، لأنه دین اجتماعی ینظم سلوک الناس فی الحیاة لیحیوا حیاتهم فی حب اللّه عاملین مؤثرین فی المجتمع فی ظل طاعة اللّه، و لأن الإسلام یفرض علی کل مسلم أن یأخذ بنصیبه من الدین و الدنیا، فکل مسلم یجب أن یکون رجل دین و رجل دنیا فی وقت معا، و اللّه فی یقین المسلم أقرب إلیه من حبل الورید، یجیب دعوة الداعی إذا دعاه، فلیس فی حاجة إلی شفیع أو وسیط یقربه إلیه.
علی أن العالم الإسلامی الیوم قد انفسح مداه و اتسع نطاقه و أطل علی آفاق فکر جدیدة و وضعته الظروف السیاسیة التی تمر به وضع الاختبار فی مجالات شتی. و أکثره قد خرج منذ قریب من تحت النیر الاستعماری و فی نفوس أهله آمال ضخمة لاستکمال أسباب تحرره و نهضته و الارتفاع بمستوی معیشته.
و کانت الثقافات الاستعماریة تحاول طوال السنین التی یسیطر فیها الاستعمار علی العالم الإسلامی أن تلون أفکار أهله و عقائدهم و أن تضع فی نفوسهم موازین جدیدة و قیما جدیدة یمکن أن تباعد بینهم و بین الإسلام.
فلو لا طبیعة المقاومة فی نفوس المسلمین لسحقتهم المحاولات المتوالیة خلال تلک السنین و أخرجتهم عن دینهم، و لعلها قد بلغت من ذلک مبلغا ما حین أوقعت فی أذهان کثیر منهم أن الإسلام عبادة و قربی إلی اللّه و فناء فی اللّه، و أن العمل للحیاة شی‌ء آخر یختلف عن الدین أو یتعارض مع الدین.
و ربما أوقعت فی أذهان بعضهم کذلک أن المذاهب الاجتماعیة المستحدثة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 190
تضمن للبشر سعادة و رفاهیة لا یکفل مثلها الإسلام، و ربما لا یکفلها غیر الإسلام من الأدیان السماویة.
و فی کثیر من البلاد التی تخلصت حدیثا من ربقة الاستعمار رغبة فی التخطیط و العمل و الإنتاج فی مجالات الصناعة و التجارة و التعدین و التعلیم و الصحة و غیرها من أسباب النهوض، و هی حین تلتمس الخبراء فی کل نوع من أنواع هذا النشاط لا تکاد تجد إلا أجانب عن بیئتها و دینها من المواطنین أو من غیر المواطنین، و حین تلتمس من المواطنین خبراء یملکون مع الخبرة معارف دینیة صحیحة و عقیدة واعیة لا تکاد تعرف أین توفدهم لیتعلموا و یستفیدوا الخبرة و المعرفة و العقیدة. و هی عناصر ثلاثة ضروریة لتستکمل هذه البلاد نهضتها و تمضی فی وجهها علی الطریق السوی و إذ کان الأزهر وحده هو المعهد أو الجامعة التی یحرص المسلمون وراء الحدود علی ان یقنع فیه أبناؤهم لهذه المسئولیات فقد کان من الطبیعی أن یکون نظام الأزهر و علی الأزهر بحیث تعد هؤلاء الخبراء مستکملین لکل العناصر التی تهیئهم لحمل أعباء النهضة فی بلادهم.
أو لکن الأزهر إذ یعد علماء فی الدین و فی لغة القرآن لم یتهیأ بعد لتأهیل العالم الدینی المتخصص فی عمل من أعمال الخبرة و الإنتاج التی تحتاج إلیها نهضة المسلمین فی کل البلاد. و حین تنبهت بعض البلاد الإسلامیة إلی هذه الحقیقة المؤسفة فحولت بعثاتها کلها أو بعضها إلی الجامعات المدنیة فی الجمهوریة العربیة المتحدة أو فی غیرها من البلاد، عاد إلیها مبعوثوها بعد إتمام دراستهم و هم یملکون الخبرة و لا یکادون یعرفون الدین، فی حین یعود المبعوثون منهم إلی الأزهر و قد حصلوا من علوم الدین و علوم القرآن حظا کبیرا، و لکنهم لا یحسنون عملا و لا یطیقون إنتاجا و لا یقدرون علی المشارکة فی لون من ألوان النهضة التی أشرنا إلیها آنفا. و بهؤلاء و أولئک تعقدت الحیاة الاجتماعیة فی کثیر من بلاد العالم الإسلامی و تعثرت النهضة فی تلک البلاد.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 191
و من حسن الحظ أن یجمع کل أهل الغیرة فی کل البلاد الإسلامیة علی رأی واحد فی هذه المشکلة هو أن یعرف عالم الدین علوما أخری یعیش بها و یشارک بها فی النهضة لیرتفع مقام الدین عن أن یکون حرفة أو أن یکون سببا للتعطل و الضیاع فی المجتمع، و سبیل ذلک أن تتطور معاهد الدراسات الإسلامیة العالیة بحیث تواجه احتیاجات النهضة فلا تقتصر علی الدراسات الدینیة بل یجب أن تجمع إلیها علوما أخری تتحقق بها لکل خریج الخبرة و المعرفة و سلامة العقیدة لیعود هؤلاء الخریجون إلی مراکز القیادة فی کل مجال من مجالات النشاط فی العالم الإسلامی المتحرر.
هذه الحقائق المسلم بها لا تکاد تجد لها صورة صحیحة فی خریجی الأزهر لعصرنا، و من ثم کان نوع من الانعزال بینهم و بین المجتمع الذی یعیشون فیه. و نشأت مشکلة تعطل کبیرة بین هؤلاء الخریجین زادتهم انعزالا عن المجتمع. و أعقبت هذه المشکلة آثارا کبیرة فی نفوس الأزهریین و فی نفوس الشعب جمیعا، کما کان لها أثرها فی قوة العقیدة فی نفوس هؤلاء و أولئک، أما فی نفوس الأزهریین فذلک أن خریج الأزهر حین یتعطل یمکن أن یقع فی وهمه أحد أمرین: إما أن عالم الدین مآله التعطل و الهوان، فیصیبه و هن العقیدة قبل أن یصیب غیره، و إما أن الدولة لا تعترف به و الشعب یحاربه، فیعتزل الدولة و المجتمع.
و أما فی نفوس الشعب فإن الناس لا یکادون یعرفون الدین إلا من صورة عالم الدین، فإذا کان عالم الدین علی ما وصفنا فما أسرع أن یرین الشک علی بعض القلوب و تفسد بعض العقائد.
من ذلک أو من بعضه یکون و هن العقیدة و تکون بعض صور الانقسام فی المجتمع، و یکون تعقد نفوس کثیرة، و یکون سوء ظن بعض المواطنین ببعض، و سوء رأی بعض المواطنین فی بعض.
و یمکن أن نلحظ مثل هذا الشعور فی بلاد أخری وراء حدود وطننا، إذ کان مآل کثیرین من المبعوثین من تلک البلاد إلی الأزهر بعد أن عادوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 192
إلی بلادهم مثل مصیر خریجی الأزهر فی بلادنا، فانتقلت هذه الآثار إلی مجتمعهم و کاد مجتمعهم یفقد ثقته بالأزهر، و یوشک هذا الشعور إن عم أن یقطع کثیرا من الأواصر بیننا و بین تلک البلاد.
من أجل ذلک جمیعه کان لا بد من تجدید الأزهر و تطویره و الاعتراف بمکانته و أثره مع الاحتفاظ له بطابعه و خصائصه و صفته التی استحق بها أن یبقی مسیطرا علی تاریخنا و علی العلاقات الوثیقة بیننا و بین إخوان لنا فی شرق الأرض و غربها أکثر من ألف سنة.
و قد تکررت محاولات لمثل هذا الغرض منذ أکثر من نصف قرن، و لکنها جمیعا لم تنفذ إلی صمیم المشکلة و لم تحاول علاجها جذریا، فکانت قشورا من الإصلاح لعل بعضها کان أسوأ أثرا.
و لعلاج المشکلة من صمیمها کان لا بد من تقریر مبادی‌ء لتکون أساسا لکل محاولة إصلاح.
و علی أساس المبادی‌ء التی انتهینا إلی تقریرها کان مشروع الإصلاح الذی یتضمنه هذا القانون. و هذه المبادی‌ء هی:
أولا: أن یبقی الأزهر أو أن یدعم، لیظل أکبر جامعة إسلامیة و أقدم جامعة فی الشرق و الغرب.
ثانیا: أن یظل کما کان منذ أکثر من ألف سنة حصنا للدین و العروبة، یرتقی به الإسلام و یتجدد و یتجلی فی جوهره الأصیل و یتسع نطاق العلم به فی کل مستوی و فی کل بیئة و یذاد عنه کل ما یشوبه و کل ما یرمی به.
ثالثا: أن یخرج علماء قد حصلوا کل ما یمکن تحصیله من علوم الدین و تهیئوا بکل ما یمکن من أسباب العلم و الخبرة للعمل و الإنتاج فی کل مجال من مجالات العمل و الإنتاج فلا تکون کل حرفتهم أو کل بضاعتهم هی الدین.
رابعا: أن تتحطم الحواجز و السدود بینه و بین الجامعات و معاهد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 193
التعلیم الأخری و تزول الفوارق بین خریجیه و سائر الخریجین فی کل مستوی، و تتکافأ فرصهم جمیعا فی مجالات العلم و مجالات العمل.
خامسا: أن یتحقق قدر مشترک من المعرفة و الخبرة بین المتعلمین فی جامعة الأزهر و المعاهد الأزهریة و بین سائر المتعلمین فی الجامعات و المدارس الأخری- مع الحرص علی الدراسات الدینیة و العربیة التی یمتاز بها الأزهر منذ کان- لتتحقق لخریجی الأزهر الحدیث وحدة فکریة و نفسیة بین أبناء الوطن، و یتحقق بهم للوطن و للعالم الإسلامی نوع من الخریجین مؤهل للقیادة فی کل مجال من المجالات الروحیة و العلمیة.
سادسا: أن توحد الشهادات الدراسیة و الجامعیة فی کل الجامعات و معاهد التعلیم فی الجمهوریة العربیة المتحدة.
علی أساس هذه المبادی‌ء أعد مشروع القانون المرافق لتنظیم الأزهر فاحتفظ له بکیانه و صفته و خصائصه العلمیة، و جعلت الهیئات التی یتکون منها خمسا هی:
1- المجلس الأعلی للأزهر.
2- مجمع البحوث الإسلامیة.
3- إدارة الثقافة و البعوث الإسلامیة.
4- جامعة الأزهر.
5- المعاهد الأزهریة.
أما المجلس الأعلی للأزهر، فهو الهیئة التی تحمل مسئولیات التوجیه فی کل شئون الأزهر و تخطط لأنواع النشاط فی هیئاته المختلفة، و تتابع تنفیذ سیاسة البحث و سیاسة التعلیم فی أجهزته المختلفة، و یرأسها الأستاذ الأکبر شیخ الجامع الأزهر، و یشترک فی عضویتها إلی جانب الکبار من العلماء- متخصصون و ذوو خبرة فی التعلیم و فی الإدارة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 194
و أما مجمع البحوث الإسلامیة فوضع نظامه بحیث یکون هو الهیئة العلیا للبحوث الإسلامیة، یقوم بالدراسة فی کل ما یتصل بهذه البحوث، و یعمل علی تجدید الثقافة الإسلامیة و تجریدها من الفضول و الشوائب و تجلیتها فی جوهرها الأصیل الخالص و توسیع نطاق العلم بها لکل مستوی و فی کل بیئة و بیان الرأی فیما یجد من مشکلات مذهبیة أو اجتماعیة تتصل بالعقیدة، و حمل تبعة الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، و جعل من مهمة هذا الجمع کذلک أن یتتبع ما ینشر عن الإسلام و التراث الإسلامی من بحوث الأجانب و دراساتهم، للانتفاع بما فیها من رأی صحیح أو مواجهتها بالتصحیح و الرد. کما یقوم المجمع علی رسم نظام بعوث الأزهر إلی العالم الإسلامی و من العالم الإسلامی، کما یعاون فی توجیه الدراسات الإسلامیة العلیا لدرجتی التخصص و العالمیة فی جامعة الأزهر و الإشراف علیها و المشارکة فی امتحاناتها، و جعلت شروط العضویة فی هذا المجمع تضم أصلح العناصر لأداء مهمته.
و أما إدارة الثقافة و البعوث الإسلامیة فهی الجهاز الذی یهی‌ء لمجمع البحوث الإسلامیة کل أسباب البحث و الدراسة فی الموضوعات التی تتصل باختصاصته، کما تقوم بالإعداد و التحضیر لهذه البحوث و الدراسات و تحمل المسئولیة الکاملة للمتابعة و التنفیذ، و تضع نتائج هذه البحوث و الدراسات موضع الانتفاع العام، سواء فی المجالات الثقافیة العامة أو فی فروع الدراسات الأزهریة.
و تقوم هذه الإدارة کذلک علی إعداد مشروعات البعوث من الأزهر و إلیه، و تحمل مسئولیة التنفیذ بالنسبة لهذه البعوث و تقوم نتائجها.
و أما جامعة الأزهر فقد وضع مشروعها علی أساس أن تختص بکل ما یتعلق بالتعلیم العالی فی الأزهر، و بالبحوث التی تتصل بهذا التعلیم أو تترتب علیه، کما نهتم ببعث التراث العلمی و الفکری و الروحی للشعوب الإسلامیة و العربیة، و تعمل علی تزوید العالم الإسلامی و الوطن العربی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 195
بالعلماء العاملین الذین یجمعون إلی التفقه فی العقیدة و الشریعة و لغة القرآن، کفایة علمیة و عملیة و مهنیة تؤهلهم للمشارکة فی کل أنواع النشاط و الإنتاج و الریادة و القدوة الطبیة و الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، کما تعنی بتوثیق الروابط الثقافیة و العلمیة مع الجامعات و الهیئات العلمیة و الإسلامیة و العربیة و الأجنبیة. و قد نص القانون فی المادة 34 علی الکلیات التی تشملها جامعة الأزهر و هی:
کلیات الدراسات الإسلامیة، و کلیة الدراسات العربیة، و کلیة المعاملات و الإدارة. و کلیة الهندسة و الصناعات، و کلیة الزراعة، و کلیة الطب، مع النص علی جواز إنشاء کلیات أخری کلما دعت الحاجة، و طبیعی أن هذه الکلیات کلها أو بعضها لا یمکن أن تکون صورة مکررة للکلیات القائمة الآن فی الأزهر أو فی الجامعات الأخری، إذ لا بد أن تتحقق لها مع صفتها العامة صفة تلائم الصفة الخاصة بجامعة الأزهر، بحیث یکون فیها إلی جانب الدراسات الفنیة الخاصة، دراسات إسلامیة و دینیة تتحقق بها للطالب ثقافة دینیة عمیقة و واعیة إلی جانب الثقافة المهنیة التی یحصلها نظراؤه فی الکلیات المماثلة فی الجامعات الأخری، و بحیث تتاح لخریجیها بعد الحصول علی درجة الإجازة العالیة (اللیسانس أو البکالوریوس) من أیة کلیة من کلیاتها دراسة علیا فی مادة التخصص أو فی مادة من مواد الدراسات الإسلامیة و العربیة العالیة للحصول بها علی درجة التخصص أو العالمیة (الماجستیر أو الدکتوراه) فی مادة الدراسة، و لیس مثل هذا النظام مستحدثا فی تاریخ الأزهر و الجامعات الإسلامیة، فإن أعظم علماء الطب و الکیمیاء و الریاضة فی الماضی کانوا علماء فی الدین، منهم أبن سینا و الفارابی و ابن الهیثم و جابر بن حیان و آخرون ...
و لا بد أن یکون لکل کلیة من هذه الکلیات أقسام مختلفة تختص بها أو تشترک فیها مع غیرها من الکلیات لتنویع الدراسات و تنویع الخریجین إلی أکثر مما یدل علیه عدد هذه الکلیات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 196
و إذ کانت جامعة الأزهر هی جامعة المسلمین من کل بلد منذ کانت، فقد نصت المادة الثامنة و الثلاثون علی أن تتساوی فرص القبول فی کلیاتها و الأقسام الملحقة بها للطلاب المسلمین من کل بلد.
و رعایة للصفة الخاصة لجامعة الأزهر، رؤی أن تستقل عن الجامعات الأخری فی الجمهوریة العربیة المتحدة، بتبعیتها لریاسة الجمهوریة، مع الحرص علی التنسیق بینها و بین الجامعات الأخوی بقدر ما تقتضیه الصفة الخاصة بالأزهر و أغراض الدراسة فیه.
و حرص القانون علی أن یکون أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة ممثلین فی مجلس الجامعة بالقدر الذی یتیح لهم أن یوجهوا الدراسات الإسلامیة فی الکلیات المختلفة، فتقرر أن یکون منهم فی مجلس الجامعة ثلاثة من أعضاء هذا المجمع، مع احتمال زیادة عددهم ببعض الأعضاء الذین یمثلون هیئات أخری من الأزهر أو من خارجه.
و إذ کان المأمول أن تکون بعض أنواع الدراسة فی کلیات جامعة الأزهر علی هذا الأساس نموذجا لنوع من الدراسات یلائم رغبات کثیر من المواطنین، لتتحقق بها لأبنائهم معارف و ثقافات دینیة و قومیة و کان من المتوقع لذلک أن یقبل بعض خریجی المدارس الثانویة علی هذه الکلیات، فقد حرص مشروع القانون علی مواجهة هذا الاحتمال باشتراط أداء الطلاب الذین لم تتهیأ لهم فرصة الدراسة فی المعاهد الأزهریة امتحان معادلة یؤهلهم لمتابعة الدراسة فی هذه الکلیات مع زملائهم من خریجی المعاهد الأزهریة.
و أما المعاهد الأزهریة، فإنه لکی یعد لکلیات الجامعة الأزهریة علی اختلافها طلاب علی حظ من الثقافة الإسلامیة و العربیة لا یقل عن حظهم منها فی الوقت الحاضر، إلی جانب المعارف و الخبرات التی تتیح لهم الاستمرار فی الدراسات الجامعیة علی الوجه الذی وصفناه، وضع نظام المعاهد الثانویة و الابتدائیة للأزهر، بحیث یتهیأ فیها الطلاب إلی جانب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 197
دراساتهم الدینیة و العربیة للحصول علی الشهادات الإعدادیة و الثانویة بأنواعها المختلفة، لتتکافأ فرصهم مع فرص غیرهم من التلامیذ فی مدارس الدولة فیحصل تلمیذ القسم الإبتدائی علی الإعدادیة العامة، أو الإعدادیة الفنیة، إلی جانب ما درس من علوم الدین و اللغة، و یحصل تلمیذ القسم الثانوی علی الثانویة العامة بأحد قسمیها الأدبی أو العلمی، أو علی الثانویة الفنیة بأنواعها من زراعیة أو صناعیة أو تجاریة أو غیر ذلک، إلی جانب ما درس کذلک من علوم الدین أو اللغة، و بهذا یتاح لکل تلمیذ فی هذه الأقسام أن یوجه حیاته الوجهة التی یرید و التی تلائم میوله و استعداده، فإن شاء خرج إلی الحیاة لیعمل و یکسب بعد کل مرحلة، و إن شاء استمر فی الدراسة مرحلة أخری أو مرحلتین لیخرج بعدها مؤهلا للعمل و الکسب، و إن شاء تحول إلی المدارس الأخری یتم فیها دراسته وفق میوله و رغباته، و تجد کلیات جامعة الأزهر فی النهایة طلابا یجمعون بین علوم الدین و علوم الدنیا، و لهم کل الأهلیة لمتابعة الدراسة الجامعیة فی کلیات جامعة الأزهر أو فی غیرها من الکلیات و معاهد الدراسة العالیة.
و قد حرص القانون فی هذه الناحیة علی أن یکون التعاون کاملا بین وزارة التربیة و التعلیم و الإدارة المختصة بالإشراف علی هذه الأقسام و إدارتها لیتحقق بهذا التعاون نوع من الثقة یدعم قیمة الشهادات التی یحصل علیها الطلاب من هذه الأقسام.
و قد واجه مشروع القانون مرحلة الانتقال بین وضع الأزهر و کلیاته و الأقسام الملحقة به فی الوقت الحاضر. و وضعها المنتظر بعد التطبیق الکامل لهذا القانون فنص علی إنشاء دراسات إضافیة فی الأقسام الثانویة و الابتدائیة منذ الموسم الدراسی المقبل لتهیئة تلامیذ هذه الأقسام الحالیین للحصول علی شهادات معادلة تتیح لهم الانتفاع بمزایا هذا القانون فی أسرع وقت ممکن. کما حرص علی الملاءمة بین وضع الطلاب الحالیین فی الکلیات الأزهریة و بین مقتضیات تطبیق القانون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 198
کما نص مشروع القانون علی أن یحتفظ للعلماء الموظفین الآن و المدرسین فی أقسام الأزهر و أعضاء هیئات التدریس فی الکلیات الأزهریة الحالیة و أعضاء جماعة کبار العلماء، و لطلاب الأزهر الحالیین، بکل الحقوق المالیة المقررة لهم فلا تتأثر هذه الحقوق بشی‌ء نتیجة لتطبیق هذا القانون.
سواء فی المرتبات أو فی المعاشات و مدة الخدمة. أو غیر ذلک. لتکون النظم المستحدثة فی هذا الشأن بغیر أثر رجعی.
و لکیلا یتضمن القانون تفصیلات یضخم بها رؤی أن یقتصر علی الخطوط الرئیسیة للتنظیم، علی أن تتضمن اللائحة التنفیذیة التی یصدر بها قرار من رئیس الجمهوریة کل التفصیلات التی توضح الصورة و تیسر التنفیذ.
و إذ کانت تفصیلات المشروع قد أحیل أکثرها علی تلک اللائحة التنفیذیة، فقد نص المشروع علی ألا یتأخر صدور هذه اللائحة عن تاریخ معین، لیتهیأ الأخذ فی أسباب التنفیذ الکامل للمشروع قبل ابتداء الموسم الدراسی المقبل.
و المشروع معروض رجاء الموافقة علی إصداره:
باسم الأمة
رئیس الجمهوریة:
قرر مجلس الأمة القانون الآتی نصه و قد أصدرناه:
مادة 1- تستبدل النصوص المرافقة بأحکام القانون رقم 26 لسنة 1936 بإعادة تنظیم الجامع الأزهر و القوانین المعدلة له و یبطل کل ما یخلفه من القوانین.
مادة 2- الأزهر هو الهیئة العلمیة الإسلامیة الکبری التی تقوم علی حفظ التراث الإسلامی و دراسته و تجلیته و نشره، و تحمل أمانة الرسالة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 199
الإسلامیة إلی کل الشعوب، و تعمل علی إظهار حقیقة الإسلام و أثره فی تقدم البشر و رقی الحضارة و کفالة الأمن و الطمأنینة و راحة النفس لکل الناس فی الدنیا و الآخرة، کما تهتم ببعث الحضارة العربیة و التراث العلمی و الفکری للأمة العربیة، و إظهار أثر العرب فی تطور الإنسانیة و تقدمها، و تعمل علی رقی الآداب و تقدم العلوم و الفنون و خدمة المجتمع و الأهداف القومیة و الإنسانیة و القیم الروحیة، و تزوید العالم الإسلامی و الوطن العربی بالمختصین و أصحاب الرأی فیما یتصل بالشریعة الإسلامیة و الثقافة الدینیة و العربیة و لغة القرآن، و تخریج علماء عاملین مثقفین فی الدین یجمعون إلی الإیمان باللّه و الثقة بالنفس و قوة الروح، کفایة علمیة و عملیة و مهنیة، لتأکید الصلة بین الدین و الحیاة و الربط بین العقیدة و السلوک، و تأهیل عالم الدین للمشارکة فی کل أسباب النشاط و الإنتاج و الریادة و القدوة الطبیة، و عالم الدنیا للمشارکة فی الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، کما تهتم بتوثیق الروابط الثقافیة و العلمیة مع الجامعات و الهیئات العلمیة الإسلامیة و العربیة و الأجنبیة و مقره القاهرة، و یتبع ریاسة الجمهوریة.
مادة 3- یعین بقرار من رئیس الجمهوریة وزیر لشئون الأزهر.
مادة 4- شیخ الأزهر هو الإمام الأکبر و صاحب الرأی فی کل ما یتصل بالشئون الدینیة و المشتغلین بالقرآن و علوم الإسلام، و له الریاسة و التوجیه فی کل ما یتصل بالدراسات الإسلامیة فی الأزهر و هیئاته و یرأس المجلس الأعلی للأزهر.
مادة 5- یختار شیخ الأزهر من بین هیئة مجمع البحوث الإسلامیة أو ممن تتوافر فیهم الصفات المشروطة فی أعضاء هذه الهیئة. و یعین بقرار من رئیس الجمهوریة فإن لم یکن قبل هذا التعیین عضوا فی تلک الهیئة صار بمقتضی هذا التعیین عضوا فیها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 200
مادة 6- یکون للأزهر شخصیة معنویة عربیة الجنس و یکون له الأهلیة الکاملة للمقاضاة و قبول التبرعات التی ترد إلیه عن طریق الوقف و الوصایا و الهبات بشرط ألا تتعارض مع الغرض الذی یقوم علیه الأزهر.
و شیخ الأزهر هو الذی یمثل الأزهر و یکون له حق مقاضاة نظار الأوقاف التی للمدرسین أو الموظفین أو الطلاب نصیب فیها، و ذلک دون إخلال بما لوزارة الأوقاف من الحقوق و الاختصاصات المقررة فی اللوائح و القوانین.
مادة 7- یکون للأزهر وکیل یختار من بین هیئة مجمع البحوث الإسلامیة أو ممن تتوافر فیهم الصفات المشروطة لأعضاء هذه الهیئة.
و یعین بقرار من رئیس الجمهوریة، فإن لم یکن قبل هذا التعیین عضوا فی هیئة المجمع صار بمقتضی هذا التعیین عضوا فیها.
و یعاون الوکیل شیخ الأزهر و یقوم مقامه حین غیابه.

مادة 8- یشمل الأزهر الهیئات الآتیة:
1- المجلس الأعلی للأزهر.
2- مجمع البحوث الإسلامیة.
3- إدارة الثقافة و البعوث الإسلامیة.
4- جامعة الأزهر.
5- المعاهد الأزهریة.

مادة 9- یکون للأزهر مجلس یسمی المجلس الأعلی للأزهر، و یتکون علی الوجه الآتی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 201
شیخ الأزهر و له ریاسة المجلس.
وکیل الأزهر.
مدیر جامعة الأزهر. الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص201
داء الکلیات بجامعة الأزهر.
أربعة من أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة یختارهم المجمع و یصدر بتعیینهم قرار من رئیس الجمهوریة بناء علی ترشیح شیخ الأزهر لمدة سنتین.
أحد وکلاء الوزارات أو الوکلاء المساعدین من کل من وزارات الأوقاف و التربیة و التعلیم و العدل و الخزانة، یصدر بتعیین کل منهم قرار من الوزیر الذی یمثل وزارته فی المجلس.
مدیر الثقافة و البعوث الإسلامیة.
مدیر المعاهد الأزهریة.
ثلاثة أعضاء علی الأکثر من ذوی الخبرة فی شئون التعلیم الجامعی و الشئون العامة المتعلقة به، یکون أحدهم علی الأقل من أعضاء المجلس الأعلی للجامعات فی الجمهوریة العربیة المتحدة، و یعینون بقرار من الوزیر المختص بعد أخذ رأی المجلس، و بناء علی ترشیح شیخ الأزهر و ذلک لمدة سنتین.
مادة 10- یختص المجلس الأعلی للأزهر بالنظر فی الأمور الآتیة:
1- التخطیط و رسم السیاسة العامة لکل ما یحقق الأغراض التی یقوم علیها الأزهر و یعمل لها فی خدمة الفکرة الإسلامیة الشاملة.
2- رسم السیاسة التعلیمیة التی تسیر علیها جامعة الأزهر و المعاهد الأزهریة و الأقسام التعلیمیة فی کل ما یتصل بالدراسات الإسلامیة و العربیة و اقتراح المواد و المقررات التی تدرس لتحقیق أغراض الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 202
3- النظر فی مشروع میزانیة هیئات الأزهر و إعداد الحساب الختامی.
4- اقتراح إنشاء الکلیات و المعاهد الأزهریة و الأقسام التعلیمیة.
5- قبول الأوقاف و الوصایا و الهبات مع مراعاة أحکام المادة (6) من هذا القانون.
6- النظر فی کل مشروع قانون أو قرار جمهوری یتعلق بأی شأن من شئون الأزهر.
7- النظر فی منح العالمیة الفخریة لجامعة الأزهر أو إحدی کلیاتها بناء علی اقتراح الکلیة أو الجامعة.
8- تشکیل للجان الفنیة الدائمة أو المؤقتة من بین أعضائه أو من غیرهم من المتخصصین لبحث الموضوعات التی تدخل فی اختصاصه.
9- تدبیر أموال الأزهر و استثمارها و إدارتها.
10- النظر فیما یعهد إلیه هذا القانون أو غیره من القوانین و القرارات و اللوائح و فیما یعرضه علیه شیخ الأزهر، و فی کل ما یری المجلس فائدة فی بحثه من المسائل التی تدخل فی اختصاصه.
مادة 11- لا تنفذ قرارات المجلس الأعلی للأزهر فیما یحتاج إلی قرار من الوزیر المختص إلا بعد صدور هذا القرار- فإذا لم یصدر منه قرار فی شأنها خلال الستین یوما التالیة لتاریخ وصولها مستوفاة إلی مکتبه تکون نافذة.
مادة 12- یکون للمجلس الأعلی للأزهر أمین عام، یصدر بتعیینه قرار من رئیس الجمهوریة.
مادة 13- یحدد الجدول الملحق باللائحة التنفیذیة لهذا القانون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 203
مرتبات شیخ الأزهر و وکیله و أمین المجلس الأعلی للأزهر و مکافآت أعضائه.
مادة 14- یکون للمجلس جهاز یتابع تنفیذ مقرراته و یرأسه الأمین العام للمجلس.

مادة 15- مجمع البحوث الإسلامیة هو الهیئة العلیا للبحوث الإسلامیة و تقوم بالدراسة فی کل ما یتصل بهذه البحوث و تعمل علی تجدید الثقافة الإسلامیة و تجریدها من الفضول و الشوائب و آثار التعصب السیاسی و المذاهبی، و تجلیتها فی جوهرها الأصیل الخالص، و توسیع نطاق العلم بها لکل مستوی و فی کل بیئة، و بیان الرأی فیما یجد من مشکلات مذهبیة أو اجتماعیة تتعلق بالعقیدة و حمل تبعة الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة.
و تعاون جامعة الأزهر فی توجیه الدراسات الإسلامیة العلیا لدرجتی التخصص و العالمیة و الإشراف علیها و المشارکة فی امتحاناتها.
و تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون واجبات مجمع البحوث الإسلامیة بالتفصیل الذی یساعد علی تحقیق الغرض من إنشائه.
مادة 16- یتألف مجمع البحوث الإسلامیة من خمسین عضوا من کبار علماء الإسلام، یمثلون جمیع المذاهب الإسلامیة، و یکون من بینهم عدد لا یزید علی العشرین من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة.
مادة 17- یشترط فی عضو المجمع:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 204
1- ألا تقل سنه عن أربعین سنة.
2- أن یکون معروفا بالورع و التقوی فی ماضیه و حاضره.
3- أن یکون حائزا لأحد المؤهلات العلمیة العلیا من الأزهر. أو إحدی الکلیات أو المعاهد العلیا التی تهتم بالدراسات الإسلامیة.
4- أن یکون له إنتاج علمی بارز فی الدراسات الإسلامیة، أو اشتغل بالتدریس لمادة من مواد الدراسات الإسلامیة فی کلیة أو معهد من معاهد التعلیم العالی لمدة أدناها 5 سنوات أو شغل إحدی الوظائف الإسلامیة فی القضاء أو الإفتاء أو التشریع لمدة أدناها خمس سنوات.
و یعتبر الأعضاء الحالیون فی جماعة کبار العلماء- فی حکم هذا القانون- مستوفین لهذا الشرط.
مادة 18- یعین بقرار من رئیس الجمهوریة أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة فی أول تشکیل له- بناء علی عرض الوزیر المختص باقتراح من شیخ الأزهر.
و یکون شیخ الأزهر رئیسا لهذا المجمع.
مادة 19- یکون نصف أعضاء المجمع علی الأقل متفرغین لعضویته، و تبین اللائحة التنفیذیة واجبات العضو المتفرغ و العضو غیر المتفرغ.
مادة 20- هیئات المجمع هی:
(أ) مجلس المجمع: و یتألف من الرئیس، و الأعضاء المتفرغین، و الأعضاء غیر المتفرغین من مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة، و الأمین العام للمجمع.
(ب) مؤتمر المجمع و یتألف من کل أعضاء المجمع.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 205
(ج) الأمانة العامة للمجمع.
مادة 21- یجتمع مجلس المجمع مرة فی کل شهر علی الأقل- و لا یکون اجتماعه صحیحا إلا بحضور أکثریة أعضائه.
مادة 22- یجتمع مؤتمر المجمع اجتماعا عادیا مرة فی کل سنة.
و تستمر دورة اجتماعه أربعة أسابیع للنظر فی جدول أعمال السنة و یجوز أن یدعی المؤتمر إلی اجتماع غیر عادی إذا اقتضت الظروف ذلک بموافقة الوزیر المختص و بناء علی اقتراح شیخ الأزهر و یکون اجتماع المؤتمر صحیحا فی الحالتین بحضور أکثریة أعضائه، بشرط أن یکون من بینهم ربع الأعضاء غیر المواطنین علی الأقل.
مادة 23- یکون للمجمع أمانة عامة دائمة یرأسها أمین عام و یشغل هذا المنصب مدیر الثقافة و البعوث الإسلامیة بشرط أن تتحقق فیه شروط العضویة المنصوص علیها فی المادة 17 من هذا القانون، و یصدر بتعیینه قرار من رئیس الجمهوریة. بناء علی عرض الوزیر المختص و بموافقة شیخ الأزهر و یکون الأمین العام للمجمع بمقتضی قرار التعیین عضوا فی المجمع ما دام شاغلا لهذه الوظیفة.
مادة 24- تتألف الأمانة العامة للمجمع من الأمین العام، و أمین مساعد أو أکثر، و عدد من الموظفین اللازمین لتصریف الشئون الفنیة و الإداریة للمجمع و مباشرة تنفیذ قراراته طبقا لما تبینه اللائحة التنفیذیة لهذا القانون.
مادة 25- تختص إدارة الثقافة و البعوث الإسلامیة بکل ما یتصل بالنشر و الترجمة و العلاقات الإسلامیة من البعوث و الدعاة و استقبال طلاب المنح و غیرهم من ذوی العلاقة، فی نطاق أغراض الأزهر، و علیها إلی ذلک تنفیذ مقررات المجمع و نشر بحوثه و دراساته و تجمیع ما یلزمه من البیانات لهذه الدراسات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 206
و تبین اللائحة التنفیذیة لهذا القانون تفصیل ذلک و وسائل تنفیذه.
مادة 26- یختار مؤتمر المجمع بالأغلبیة المطلقة بناء علی ترشیح اثنین من الأعضاء، أعضاء مراسلین من مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة أو من غیرهم، ممن یری الاستعانة بهم فی تحقیق أغراضه و یصدر باعتماد عضویتهم قرار من الوزیر المختص.
مادة 27- یجوز منح لقب عضو فخری لأعضاء المجمع السابقین، أو لمن یؤدی للإسلام خدمات علمیة ذات أثر، و یصدر بمنح هذا اللقب قرار من رئیس الجمهوریة بناء علی عرض الوزیر المختص باقنراح من مؤتمر المجمع.
مادة 28- یؤلف المجمع من أعضائه لجانا لتحقیق أغراضه المنصوص علیها فی هذا القانون و فی اللائحة التنفیذیة.
مادة 29- یجوز دعوة الأعضاء المراسلین و الأعضاء الفخریین إلی جلسات المجمع بموافقة الوزیر المختص بناء علی قرار مجلس المجمع.
مادة 30- تسقط عضویة المجمع فی إحدی الحالات الآتیة:
(أ) إذا صدر ضد العضو حکم ماس بالشرف و الأمانة.
(ب) إذا وقع من العضو ما لا یلائم صفة العضویة، کالطعن فی الإسلام، أو إنکار ما علم منه بالضرورة، أو سلک سلوکا ینقص من قدره کعالم مسلم، و یکون سقوط العضویة فی هذه الحالة بقرار مسبب یصدره المجمع بأغلبیة الثلثین من أعضائه و یعتمده الوزیر المختص.
(ج) إذا عجز العضو عن مباشرة أعماله لمرض أو لظروف أخری، و یکون سقوط العضویة فی هذه الحالة بقرار جمهوری بعد موافقة المجمع.
(د) إذا تقرر قبول استقالته، أو اعتبره المجمع مستقیلا بتخلفه عن حضور جلسات المجمع، وفقا لما تفصله اللائحة التنفیذیة لهذا القانون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 207
مادة 31- إذا خلا مکان عضو من أعضاء المجمع لأی سبب من الأسباب السابقة أو غیرها، انتخب المجمع العضو الذی یخلفه من بین المرشحین للعضویة و یتم الترشیح بتزکیة اثنین من الأعضاء، و لا تکون جلسة الانتخاب صحیحة إلا إذا حضرها الثلثان علی الأقل من أعضاء المجمع، و یکون انتخاب المرشح صحیحا إذا حصل علی أکثریة أصوات الحاضرین بشرط ألا یقل عددهم عن نصف العدد الکلی لأعضاء المجمع و یکون التصویت سریا، و یصدر باعتماد العضویة قرار من رئیس الجمهوریة بناء علی عرض الوزیر المختص.
مادة 32- یحدد الجدول الملحق باللائحة التنفیذیة لهذا القانون مکافآت المتفرغین و غیر المتفرغین من أعضاء المجمع، کما یحدد مکافآت أعضاء اللجان من غیر أعضاء المجمع الذین قد یستعان بهم لخبرتهم.

مادة 33- تختص جامعة الأزهر بکل ما یتعلق بالتعلیم العالی فی الأزهر و بالبحوث التی تتصل بهذا التعلیم أو تترتب علیه و تقوم علی حفظ التراث الإسلامی و دراسته و تجلیته و نشره. و تؤدی رسالة الإسلام إلی الناس و تعمل علی إظهار حقیقته و أثره فی تقدم البشر و کفالة السعادة لهم فی الدنیا و فی الآخرة کما تهتم ببعث الحضارة العربیة و التراث العلمی و الفکری و الروحی للأمة العربیة. و تعمل علی تزوید العالم الإسلامی و الوطن العربی بالعلماء العاملین الذین یجمعون إلی الإیمان باللّه و الثقة بالنفس و قوة الروح و التفقه فی العقیدة و الشریعة و لغة القرآن، کفایة علمیة و عملیة و مهنیة لتأکید الصلة بین الدین و الحیاة، و الربط بین العقیدة و السلوک، و تأهیل عالم الدین للمشارکة فی کل أنواع النشاط، و الإنتاج و الریادة و القدوة الطیبة، و عالم الدنیا للمشارکة فی الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، فی داخل الجمهوریة العربیة المتحدة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 208
و خارجها من أبناء الجمهوریة و غیرهم کما تعنی بتوثیق الروابط الثقافیة و العلمیة مع الجامعات و الهیئات العلمیة الإسلامیة و العربیة و الأجنبیة.
مادة 34- تتکون جامعة الأزهر من الکلیات الآتیة:
1- کلیات للدراسات الإسلامیة تحدد عددها اللائحة التنفیذیة.
2- کلیة الدراسات العربیة.
3- کلیة المعاملات و الإدارة.
4- کلیة الهندسة و الصناعات.
5- کلیة الزراعة.
6- کلیة الطب.
و یجوز إنشاء کلیات أخری أو معاهد عالیة بقرار من رئیس الجمهوریة.
و تتکون کل کلیة من عدد من الأقسام العملیة یتولی کل قسم منها تدریس المواد التی تدخل فی إختصاصه و یقوم علی بحوثها فی الکلیة أو فی غیرها من کلیات الجامعة و معاهدها و تعین هذه الأقسام بقرار من الوزیر المختص.
و لا یجوز أن تتکرر الأقسام المتماثلة فی کلیات الجامعة.
و تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون الأقسام التی تتبع کل کلیة من هذه الکلیات و أنواع الدراسات بها و الدرجات العلمیة التی تمنحها الجامعة من هذه الکلیات.
مادة 35- یجوز أن تنشأ بقرار من الوزیر المختص معاهد تابعة للکلیات إذا کانت الدراسة فیها تتصل بأکثر من قسم من الأقسام، و تسری علی هذه المعاهد الأحکام الخاصة بأقسام الکلیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 209
مادة 36- یجوز أن تلحق بکلیات الجامعة أو بعضها مدارس تعلیمیة لمواد أو دراسات تتصل بأغراض الأزهر، مثل مدرسة تجوید القرآن الکریم و تعلیم القراءات، أو أقسام الإرشاد العامة المنشأة لمراجعة حاجات الذین یریدون التزوید من المعارف الدینیة و العربیة و غیرها من فئات الشعب. و لا تنطبق علی هذه المدارس و الأقسام شروط الدراسة الجامعیة، و تحدد اللائحة التنفیذیة نظام العمل بها.
مادة 37- اللغة العربیة هی لغة التعلیم فی جامعة الأزهر، ما لم یقرر مجلس الجامعة فی أحوال خاصة استعمال لغة أخری.
مادة 38- تتساوی فرص القبول للتعلیم بالمجان فی کلیات الجامعة و معاهدها المختلفة للطلاب المسلمین من کل جنس و کل بلد، فی حدود الإمکانیات و المیزانیة و الأعداد المقرر قبولها، وفقا لما تقضی به اللائحة التنفیذیة.
و تنظم الدراسات الخاصة لطلاب البعوث من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة، لیتأهلوا لمتابعة الدراسة فی الکلیات و المعاهد مع نظرائهم من الطلاب العرب.
مادة 39- یتولی إدارة جامعة الأزهر:-
1- مدیر جامعة الأزهر.
2- مجلس الجامعة.
مادة 40- یتولی إدارة کل کلیة:-
1- عمید الکلیة.
2- مجلس الکلیة.
مادة 41- یکون تعیین مدیر الجامعة بقرار من رئیس الجمهوریة، بناء علی ترشیح الوزیر المختص و اقتراح شیخ الأزهر و یشترط فیه أن یکون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 210
قد شغل أحد کراسی الأستاذیة بجامعة الأزهر أو إحدی الجامعات فی الجمهوریة العربیة المتحدة.
مادة 42- یتولی مدیر الجامعة إدارة شئون الجامعة العلمیة و الإداریة و المالیة. و هو الذی یمثلها أمام الهیئات الأخری، و هو مسئول عن تنفیذ القوانین و اللوائح فی الجامعة و قرارات مجلس الجامعة فی حدود هذه القوانین و اللوائح و له فی حالة الإخلال بالنظام أن یقف الدراسة کلها أو بعضها. علی أن یعرض قرار الوقف علی مجلس الجامعة خلال ثلاثة أیام.
مادة 43- یقدم مدیر الجامعة إلی شیخ الأزهر فی نهایة کل سنة جامعیة تقریرا عن شئون التعلیم و البحوث العلمیة و سائر نواحی النشاط الأخری بالجامعة.
مادة 44- یکون لجامعة الأزهر وکیل یعاون المدیر فی إدارة شئونها العلمیة و الإداریة و المالیة، و یقوم مقامه عند غیابه. و یکون تعیین وکیل الجامعة بقرار من رئیس الجمهوریة بناء علی عرض الوزیر المختص و اقتراح مدیر الجامعة و موافقة شیخ الأزهر. و یشترط فیه أن یکون قد شغل أحد کراسی الأستاذیة بجامعة الأزهر أو بإحدی الجامعات فی الجمهوریة العربیة المتحدة.
مادة 45- یکون للجامعة أمین یعین بقرار من رئیس الجمهوریة بناء علی عرض الوزیر المختص بعد استطلاع رأی مدیر الجامعة.
مادة 46- یدیر الأمین العام للجامعة الأعمال المالیة و الإداریة بالجامعة تحت إشراف مدیر الجامعة و وکیلها، و یکون مسئولا عن تنفیذ القوانین و اللوائح فی حدود اختصاصه.
مادة 47- یتکون مجلس جامعة الأزهر علی الوجه الآتی:
مدیر الجامعة: و له ریاسة المجلس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 211
وکیل الجامعة.
عمداء الکلیات.
ممثل لوزارة التربیة و التعلیم یختاره الوزیر من بین کبار موظفیها.
ثلاثة أعضاء علی الأکثر من بین أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة یرشحهم المجمع و یصدر بتعینهم قرار من الوزیر المختص، و ذلک لمدة سنتین.
ثلاثة أعضاء علی الأکثر من ذوی الخبرة فی شئون التعلیم الجامعی و الشؤون العامة المتعلقة به، یعینون بقرار من الوزیر المختص و ذلک لمدة سنتین.
مادة 48- یختص مجلس جامعة الأزهر بالنظر فی الأمور الآتیة:
1- وضع خطط الدراسة.
2- وضع النظام العام للدروس و المحاضرات و البحوث و الأشغال العلمیة و توزیع الدروس و المحاضرات بالکلیات.
3- تعیین مدة الدراسة و مدة الامتحان و مدة العطلة.
4- شروط قبول الطلاب فی الجامعة و نظام تأدیبهم.
5- المکافات و الإعانات المالیة علی اختلاف أنواعها.
6- إدارة حرکة الامتحانات و تشمل مدة اشتغال الممتحنین و لجان الامتحان و مقدار مکافآتهم و کیفیة تعیینهم و واجباتهم.
7- منح الدرجات العلمیة و الشهادات.
8- تنظیم الشئون الاجتماعیة للطلاب.
9- وضع اللوائح الخاصة بالمتاحف و المکتبات و مساکن الطلاب و غیرها من المنشآت الجامعیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 212
10- تتبع النشاط العلمی للکلیات و المعاهد و التنسیق بین الدراسات و البحوث القائمة بها.
11- تنظیم البحث العلمی و توفیر الإمکانیات اللازمة له.
12- إنشاء کراسی الأستاذیة.
13- تعیین أعضاء هیئات التدریس بالجامعة و نقلهم و إیفادهم للمهمات العلمیة.
14- ندب أعضاء هیئة التدریس و إعارتهم.
15- إعداد مشروعات المیزانیة و الحساب الختامی.
16- إقامة أبنیة الجامعة و ترمیمها.
17- منح العالمیة الفخریة للجامعة أو إحدی کلیاتها بناء علی اقتراح مجلسها و بموافقة المجلس الأعلی للأزهر، و یصدر بذلک قرار من رئیس الجمهوریة.
18- إبداء الرأی فیما یتعلق بجمیع مسائل التعلیم فی درجاته المختلفة.
19- الترخیص لمدیر الجامعة فی إجراء التصرفات القانونیة.
20- وقف الدراسة بالکلیات و معاهد الجامعة.
21- الموضوعات التی یحیلها علیه الوزیر المختص أو شیخ الأزهر.
22- الموضوعات الأخری التی تتصل باختصاص الجامعة وفقا لهذا القانون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 213
یؤلف مجلس الجامعة بین أعضائه و من غیره من أعضاء هیئة التدریس و المتخصصین لجانا فنیة دائمة أو مؤقتة لبحث الموضوعات التی تدخل فی اختصاصه.
مادة 49- لمجلس الجامعة أن یلغی القرارات الصادرة من مجالس الکلیات أو المعاهد التابعة للجامعة إذا کانت مخالفة للقوانین و اللوائح أو القرارات التنظیمیة التی تعمل بها الجامعة.
مادة 50- لا تنفذ قرارات مجلس الجامعة فیما یحتاج تنفیذه فی هذا القانون أو فی اللائحة التنفیذیة الی تصدیق من شیخ الأزهر أو من الوزیر المختص إلا بعد صدور قرار التصدیق. فإذا لم یصدر قرار فی شأنها خلال الستین یوما التالیة لتاریخ وصولها مستوفاة إلی مکتبه تکون نافذة.
مادة 51- یعین الوزیر المختص عمید الکلیة من بین أساتذة الکلیة بناء علی ترشیح مدیر الجامعة و موافقة شیخ الأزهر، و یکون العمید مسئولا عن تنفیذ القوانین و اللوائح الجامعیة، و کذلک عن تنفیذ قرارات مجلس الکلیة و مجلس الجامعة، فی حدود هذه القوانین و اللوائح، و یقدم العمید إلی مدیر الجامعة فی کل سنة جامعیة تقریرا عن شئون التعلیم و البحوث العلمیة و سائر نواحی النشاط بالکلیة.
مادة 52- یکون لکل کلیة وکیل یعاون العمید فی أعماله و یقوم مقامه عند غیابه، و یکون تعیینه من بین أساتذة الکلیة بترشیح من العمید و قرار من مجلس الجامعة.
مادة 53- یکون تعیین کل من العمید و الوکیل لمدة سنتین.
مادة 54- یؤلف مجلس الکلیة من:
عمید الکلیة.
رؤساء الأقسام بالکلیة.
أحد الأساتذة من کل قسم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 214
و للوزیر المختص بناء علی اقتراح الجامعة ان یضم إلی مجلس الکلیة عضوا أو عضوین من الخارج ممن لهم درایة خاصة فی المواد التی تدرس فی الکلیة، و یکون التعیین لمدة سنتین.
و تکون ریاسة المجلس لعمید الکلیة و عند غیابه للوکیل.
و یشترک رؤساء الأقسام التی تقوم بأعباء التدریس بکلیة غیر الکلیة التابعة لها فی مجلس هذه الکلیة عند النظر فی المسائل الداخلة فی اختصاص أقسامها.
مادة 55- یختص مجلس الکلیة بالنظر فی الأمور الآتیة:
1- وضع القواعد المتعلقة بمواظبة الطلاب و نظام الدروس و المحاضرات و الأعمال الجامعیة الأخری.
2- وضع مناهج الدراسة و برامجها و التنسیق بینها فی الأقسام المختلفة و توزیع الدروس و المحاضرات علی أعضاء هیئة التدریس.
3- تنظیم البحوث العلمیة و تنسیقها بین أقسام الکلیة.
4- وضع نظام الامتحان و توزیع أعماله علی هیئة الممتحنین.
5- تقدیم اقتراحاته إلی مجلس الجامعة بخطط الدراسة و مواعید الامتحان و شروط منح الدرجات العلمیة الدبلومات و الشهادات.
6- رعایة الشئون الاجتماعیة و الریاضیة للطلاب.
7- تقدیم ما یراه من الاقتراحات إلی مجلس الجامعة فی شأن التعلیم و النظام فی الکلیة.
8- الأمور الأخری التی یختص بها وفقا للقانون.
و یؤلف المجلس من بین أعضائه و غیرهم من أعضاء هیئة التدریس و المتخصصین لجانا فنیة دائمة أو مؤقتة لدراسة الموضوعات التی تدخل فی اختصاصه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 215
مادة 56- أعضاء هیئة التدریس فی الجامعة هم:
(1) الأساتذة.
(ب) الأساتذة المساعدون.
(ج) المدرسون.
و تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون شروط تعیینهم و نقلهم و ندبهم و إعارتهم و إجازاتهم العلمیة و الإجازات الاعتیادیة و المرضیة و غیر ذلک من شئون الوظیفة، کما تحدد اللائحة واجباتهم و النظم التأدیبیة الخاصة بهم و جدول مرتباتهم.
مادة 57- یجوز أن یعین فی هیئة التدریس مسلمون من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة ممن تؤهلهم کفایتهم لذلک لمدة معینة و یکون التعیین بقرار من الوزیر المختص بناء علی طلب الجامعة.
مادة 58- یجوز الاستعانة بأساتذة مسلمین من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة بصفة زائرین لمدة معینة و یکون ذلک بقرار من مدیر الجامعة بناء علی طلب الکلیة المختصة.
مادة 59- یجوز أن یعین مدرسو لغات و موظفون فنیون مسلمون من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة لمدة معینة و یکون تعیینهم بقرار من مدیر الجامعة بناء علی طلب الکلیة المختصة.
مادة 60- یجوز أن یعین فی الکلیة معیدون یقومون بالدراسات و البحوث العلمیة و بما یعهد إلیهم القسم المختص من التمرینات و الدروس العملیة و سواها من الأعمال تحت إشراف أعضاء هیئة التدریس و بالأعمال الأخری التی یکلفهم بها العمید و تحدد اللائحة التنفیذیة شروط تعیینهم.
مادة 61- مرتبات مدیر الجامعة و وکیلها و أعضاء هیئة التدریس
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 216
و المعیدین و قواعد تطبیقها و مکافآت الأساتذة غیر المتفرغین یحددها الجدول الملحق باللائحة التنفیذیة لهذا القانون.
مادة 62- مع مراعاة أحکام هذا القانون و لائحته التنفیذیة:-
(أ) یطبق مجلس الجامعة دون الرجوع إلی وزارة الخزانة أو دیوان الموظفین اللوائح الخاصة بأعضاء هیئة التدریس، و تکون قراراته فی ذلک نهائیة و نافذة.
(ب) یطبق مدیر الجامعة دون الرجوع الی وزارة الخزانة أو دیوان الموظفین القواعد المالیة العامة المعمول بها فی حق جمیع الموظفین و المستخدمین فی الدولة علی المعیدین و علی سائر الموظفین بالجامعة من غیر أعضاء هیئة التدریس، إلا أنه فی الحالات التی توجب القوانین إصدار قرار من رئیس الجمهوریة یتعین إرسال القرارات إلی الوزیر المختص لاتخاذ اللازم فی شأنها.
مادة 63- للجامعة فی حالة الضرورة التجاوز عن شرط الحصول علی شهادة الدراسة الثانویة العامة أو ما یعادلها عند التعیین فی وظائف مدرسی اللغات إذا کانت لدی المرشح إجازات علمیة أخری تعتبر کافیة بالنسبة إلی الوظیفة التی سیعین فیها.
مادة 64- لمدیر الجامعة إعفاء الموظفین من شروط اللیاقة الطبیة کلها أو بعضها بعد أخذ رأی اللجنة الطبیة العامة «القومسیون الطبی العام».
مادة 65- تکون الإجازات الاعتیادیة السنویة لموظفی الجامعة من غیر أعضاء هیئة التدریس فی أثناء العطلة الصیفیة فیما عدا المعاهد التی تکون طبیعة العمل فیها مختلفة فتحدد الإجازات فی هذه الحالة بقرار من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 217
مدیر الجامعة بعد أخذ رأی عمید الکلیة المختص.
و یجوز منح الموظف إجازة اعتیادیة بمرتب کامل لتأدیة فریضة الحج و ذلک مرة واحدة خلال مدة خدمته.
مادة 66- فیما عدا أعضاء هیئة التدریس فی کلیات الجامعة، و مع مراعاة أحکام هذا القانون یطبق علی الموظفین فی الأزهر بجمیع هیئاته القانون رقم 210 لسنة 1951 بشأن نظام موظفی الدولة فی الإقلیم المصری و القوانین المعدة له.
و ذلک فیما یختص بتعیینهم و تأدیبهم و إنهاء خدمتهم و إجازاتهم و ترقیاتهم و غیر ذلک من شئونهم الوظیفیة، و یکون للأمین العام للمجلس الأعلی للأزهر و للأمین العام لمجمع البحوث الإسلامیة و للأمین العام للجامعة، و لمدیر الثقافة و البعوث الإسلامیة و لمدیر المعاهد الأزهریة سلطة مدیر المصلحة بالنسبة للموظفین التابعین لکل منهم و لوکیل الجامعة سلطة وکیل الوزارة بالنسبة للموظفین التابعین له و لمدیر الجامعة سلطة الوزیر فیما یختص بموظفی الجامعة طبقا لما تحدده اللائحة التنفیذیة.
مادة 67- إذا نسب إلی أحد أعضاء هیئة التدریس بالجامعة ما یوجب التحقیق معه طلب مدیر الجامعة إلی أحد أعضاء هیئة التدریس بإحدی الکلیات او طلب إلی النیابة الإداریة مباشرة التحقیق و یقدم عن التحقیق تقریر إلی مدیر الجامعة، و إلی الوزیر المختص إذا طلبه- و یحیل مدیر الجامعة العضو المحقق معه إلی مجلس التأدیب إن رأی محلا لذلک.
مادة 68- لمدیر الجامعة أن یوقف أی عضو من أعضاء هیئة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 218
التدریس عن عمله احتیاطیا إذا اقتضت مصلحة التحقیق معه ذلک. و لا یجوز أن تزید مدة الوقف علی ثلاثة أشهر إلا بقرار من المحکمة التأدیبیة و یترتب علی وقف عضو هیئة التدریس عن عمله وقف صرف مرتبه ابتداء من الیوم الذی أوقف فیه، ما لم یقرر مجلس التأدیب صرف المرتب کله أو بعضه بصفة مؤقتة إلی أن یقرر عند الفصل فی الدعوة التأدیبیة ما یتبع فی شأن المرتب عن مدة الوقف سواء بحرمان عضو هیئة التدریس منه أو بصرفه إلیه کله أو بعضه.
مادة 69- یعلن مدیر الجامعة عضو هیئة التدریس المحال إلی مجلس التأدیب ببیان التهم الموجهة إلیه و بصورة من تقریر التحقیق و ذلک بکتاب موصی علیه مصحوب بعلم وصول قبل الجلسة المعنیة للمحاکمة بعشرین یوما علی الأقل.
مادة 70- لعضو هیئة التدریس المحال إلی مجلس التأدیب الإطلاع علی التحقیقات التی أجریت و ذلک فی الأیام التی یعینها له مدیر الجامعة.
مادة 71- تکون محاکمة أعضاء هیئة التدریس بجمیع درجاتهم أمام مجلس تأدیب یشکل من:-
وکیل الجامعة رئیسا.
مستشار من مجلس الدولة.
أستاذ من إحدی کلیات الجامعة یعینه مجلس الجامعة سنویا.
و یحل أقدم العمداء محل وکیل الجامعة عند غیابه.
و تسری بالنسبة للمحاکمة أحکام القانون رقم 117 لسنة 1958 علی أن تراعی بالنسبة للتحقیق و الإحالة إلی مجلس التأدیب أحکام المادة 76 من ذلک القانون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 219
مادة 72- العقوبات التأدیبیة التی یجوز توقیعها علی أعضاء هیئة التدریس هی:
1- الإنذار
2- توجیه اللوم
3- توجیه اللوم مع تأخیر العلاوة المستحقة.
4- العزل من الوظیفة مع الاحتفاظ بالمعاش أو المکافأة.
5- العزل مع الحرمان من کل أو بعض المعاش أو المکافأة وفقا للقوانین و اللوائح المعمول بها فی هذا الشأن.
و کل فعل یزری بشرف عضو هیئة التدریس أو لا یلائم صفته کعالم مسلم أو یتعارض مع حقائق الإسلام. أو یمس دینه و نزاهته یکون جزاؤه العزل.
مادة 73- تقضی الدعوی التأدیبیة باستقالة عضو هیئة التدریس و قبول مجلس الجامعة لها و موافقة الوزیر المختص و ذلک فیما عدا الحالات التی نصت علیها القوانین و اللوائح الخاصة بالمخالفات المالیة و لا تأثیر للدعوی التأدیبیة فی الدعوی الجنائیة و الدعوی المدنیة الناشئتین عن الواقعة ذاتها.
مادة 74- لمدیر الجامعة أن یوجه تنبیها إلی أعضاء هیئة التدریس الذین یخلون بواجباتهم أو یتصرفون تصرفا لا یلائم صفتهم کعلماء مسلمین، و یکون التنبیه شفهیا أو کتابیا و له توقیع عقوبتی الإنذار و توجیه اللوم المنصوص علیهما فی المادة 72، أو یطلب نقلهم إلی وظائف أخری خارج نطاق الأزهر و ذلک کله بعد سماع أقوال عضو هیئة التدریس و تحقیق دفاعه. و یکون قراره فی ذلک مسببا و نهائیا و علی عمید کل کلیة أن یبلغ مدیر الجامعة کل ما یقع من أعضاء هیئة التدریس فی کلیته من إخلال بواجباتهم أو بمقتضیات وظیفتهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 220
مادة 75- تمنح جامعة الأزهر الدرجات العلمیة الآتیة وفقا لأحکام اللائحة التنفیذیة:
أولا: درجة الإجازة العالیة للکلیات، و تعادل اللیسانس أو البکالوریوس فی الجامعات الأخری بالجمهوریة العربیة المتحدة.
ثانیا: درجة التخصص فی دراسة من الدراسات المقررة فی إحدی الکلیات و تعادل درجة الماجستیر.
ثالثا: درجة العالمیة فی أی الدراسات الإسلامیة أو العربیة من إحدی کلیات الدراسات الإسلامیة و الدراسات العربیة للحاصلین علی الإجازة العالیة منهما أو من غیرها من الکلیات: و تعادل درجة الدکتوراه.
رابعا: درجة العالمیة أو الدکتوراه فی أی الدراسات العلیا من أی الکلیات الأخری.
مادة 76- تبین اللائحة التنفیذیة تفصیل الدرجات العلمیة و الإجازات التی تمنحها جامعة الأزهر و الشروط اللازمة للحصول علی کل منها، و یجوز بقرار من رئیس الجمهوریة التعدیل فی الدرجات العلمیة بالإضافة أو بالحذف و یکون ذلک بناء علی عرض الوزیر المختص و بعد أخذ رأی مجلس الجامعة و موافقة المجلس الأعلی للأزهر فیما یخصه.
مادة 77- تبین اللائحة التنفیذیة مناهج الدراسة و المقررات التی تدرس لنیل الدرجات العلمیة و الإجازات و الشهادات التی تمنحها جامعة الأزهر کما تبین کیفیة توزیعها علی سنی الدراسة و فصولها الدراسیة.
و لمجلس الجامعة بناء علی طلب الکلیة أو المعهد و موافقة المجلس الأعلی للأزهر فیما یخصه أن یعدل فی هذه المناهج و المقررات بالإضافة أو بالحذف إذا اقتضت مصلحة التعلیم ذلک.
مادة 78- تنظم اللائحة التنفیذیة الامتحانات، و لا تمنح الدرجات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 221
العلمیة أو الإجازات العالیة أو الشهادات إلا من نجح فی جمیع الامتحانات المقررة لکل منها.
مادة 79- یشترط لنجاح الطالب فی الإمتحانات أن ترضی لجنة الإمتحانات عن فهمه و تحصیله فی کل مقررات الدراسة، و ذلک وفقا لأحکام اللائحة التنفیذیة.
مادة 80- لمجلس الجامعة بناء علی طلب مجلس الکلیة أو المعهد أن یعفی طالب الإجازة العالیة من المقررات الدراسیة کلها أو بعضها عدا مقررات السنة النهائیة، إذا ثبت أنه حضر مقررات دراسیة تعادلها فی کلیة جامعیة أو معهد عال معترف بهما من الجامعة.
و للمجلس أن یعفیه کذلک من امتحانات النقل کلها أو بعضها إذا ثبت أنه أدی بنجاح امتحانات تعادلها فی کلیة أو معهد عال معترف بهما من الجامعة.
و للمجلس أن یعفی طالب الدراسات العلیا من بعض المقررات الدراسیة و من امتحاناتها إذا ثبت أنه حضر مقررات مماثلة فی کلیة جامعیة أو معهد عال معترف بهما أو أدی بنجاح الإمتحانات المقررة.
مادة 81- یشترط فی قید الطالب للتحضیر لدرجة التخصص أو لدرجة العالمیة أن یحصل علی إذن من مجلس الکلیة فی متابعة الدراسات و البحوث الخاصة بالدرجة.
مادة 82- یشترط فی رسالة العالمیة: «الدکتوراه» أن تکون عملا ذا قیمة علمیة یشهد للطالب بکفایته الشخصیة فی بحوثه و دراساته و یأتی للعلم بفائدة محققة.
و یشترک مجمع البحوث الإسلامیة فی الموضوعات التی تتصل بإختصاصه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 222
مادة 83- تلحق بالأزهر المعاهد الأزهریة المذکورة فی اللائحة التنفیذیة، و یجوز أن تنشأ معاهد أخری بقرار من الوزیر المختص بعد موافقة المجلس الأعلی للأزهر.
و تسمی الأقسام الإبتدائیة منها المعاهد الاعدادیة للأزهر و تسمی الأقسام الثانویة المعاهد الإعدادیة للأزهر.
مادة 84- تقوم مدارس تحفیظ القرآن مقام مدارس الأولی بالنسبة للطلاب المتقدمین إلی المعاهد الإعدادیة للأزهر.
و تحدد اللائحة التنفیذیة نظام القبول و شروطه بالنسبة للمتقدمین من تلامیذ هذه المدارس و من غیرها.
مادة 85- الغرض من المعاهد الأزهریة الملحقة بالأزهر تزوید تلامیذها بالقدر الکافی من الثقافة الإسلامیة، و إلی جانبها المعارف و الخبرات التی یتزود بها نظراؤهم فی المدارس الأخری المماثلة لیخرجوا إلی الحیاة مزودین بوسائلها و إعدادهم الإعداد الکامل للدخول فی کلیات جامعة الأزهر و لتتهیأ لهم جمیعا فرص متکافئة فی مجال العمل و الإنتاج، کما تتهیأ لهم الفرص المتکافأة للدخول فی کلیات الجامعات الأخری فی الجمهوریة العربیة المتحدة و سائر الکلیات و معاهد التعلیم العالی.
مادة 86- مدة الدراسة فی المعاهد الإعدادیة للأزهر أربع سنوات، یعد فیها التلمیذ إلی جانب ما یحصل من علوم الدین و اللغة للحصول علی الشهادة الإعدادیة العامة أو الفنیة.
مادة 87- مدة الدارسة فی المعاهد الثانویة فی الأزهر خمس سنوات یعد فیها التلمیذ إلی جانب ما یحصل من علوم الدین و اللغة للحصول علی الشهادة الثانویة العامة بأحد قسمیها العلمی و الأدبی، أو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 223
للحصول علی الشهادة الثانویة الفنیة بأحد أنواعها الصناعی و التجاری و الزراعی و غیرها.
و یجوز أن تعدل مدة الدراسة فی الأقسام الثانویة الفنیة بالزیادة أو بالنقص بقرار من رئیس الجمهوریة.
مادة 88- للحاصلین علی الشهادة الإعدادیة من المعاهد الإعدادیة للأزهر حق الدخول فی المعاهد الثانویة للأزهر و لهم إلی جانب ذلک فرص متکافئة مع نظرائهم للتقدم إلی المدارس الأخری التی تجعل الشهادة الإعدادیة شرطا للقبول.
و تحدد وزارة التربیة و التعلیم مدی التجاوز عن شرط السن بالنسبة لهؤلاء التلامیذ علی أن یوضح ذلک فی اللائحة التنفیذیة کما یجوز للحاصلین علی الشهادة الإعدادیة من المدارس الإعدادیة العامة أن یطلبوا الالتحاق بالمعاهد الثانویة بالأزهر بعد النجاح فی امتحان یحقق التعادل بینهم و بین الحاصلین علی الشهادة الإعدادیة من المعاهد الإعدادیة للأزهر.
مادة 89- للحاصلین علی الشهادة الثانویة من المعاهد الثانویة للأزهر حق الدخول فی إحدی کلیات جامعة الأزهر و معاهدها وفق قواعد القبول التی یقررها مجلس الجامعة، و لهم إلی ذلک فرص متکافئة مع نظرائهم للتقدم إلی الکلیات المختلفة فی الجامعات الأخری، و إلی سائر الکلیات و معاهد التعلیم العالی وفقا للقواعد المقررة لذلک. کما یجوز للحاصلین علی الشهادة العامة من المدارس الثانویة العامة أن یطلبوا الالتحاق بإحدی کلیات جامعة الأزهر و معاهدها بعد النجاح فی امتحان یحقق التعادل بینهم و بین الحاصلین علی الشهادة الثانویة من المعاهد الثانویة للأزهر.
مادة 90- مع مراعاة أحکام المواد 85، 86، 87، 88، 89 من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 224
هذا القانون تحدد اللائحة التنفیذیة المواد التی تدرس فی کل من المعاهد الإعدادیة و الثانویة للأزهر بناء علی اقتراح لجنة من الأزهر و وزارة التربیة و التعلیم. کما تحدد اللائحة التنفیذیة شروط القبول و النظام العام للدراسة و الإمتحانات فی هذه المعاهد.
مادة 91- یکون للمعاهد للأزهریة إدارة عامة مهمتها الإشراف و الإدارة و علی وزارة التربیة و التعلیم تقدیم المعونة اللازمة فی هذا الشأن مع الاستعانة بالأجهزة المختصة بوزارة التربیة و التعلیم. و تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون مهمة هذه الإدارة و نظام العمل بها و اختصاصات مدیرها و موظفیها و وسائل التعاون بینها و بین وزارة التربیة و التعلیم.
مادة 92- تشکل لجنة من الأزهر و وزارة التربیة و التعلیم لوضع المناهج و تخطیط المواد الدراسیة فی المعاهد الأزهریة وفقا لأحکام هذا القانون و تحدد اللائحة التنفیذیة نظام العمل فی هذه اللجنة.
مادة 93- تجری الإدارة العامة للمعاهد الأزهریة بالإشتراک مع وزارة التربیة و التعلیم امتحانات الشهادات الإعدادیة و الثانویة بأنواعها المختلفة فی المعاهد الأزهریة.
مادة 94- إلی أن یتم تنفیذ هذا القانون و یتعادل خریجو الأقسام الإبتدائیة و الثانویة بالمعاهد الأزهریة مع نظرائهم من خریجی المدارس الإعدادیة و الثانویة تنظم دراسات إضافیة للتلامیذ المقیدین فی هذه الأقسام حین صدور هذا القانون لتأهیلهم لدخول امتحانات معادلة للشهادة الإعدادیة بالنسبة لتلامیذ الأقسام الإبتدائیة للمعاهد الأزهریة و للشهادة الثانویة العامة أو الفنیة بالنسبة لتلامیذ الأقسام الثانویة لهذه المعاهد.
و علی وزارة التربیة و التعلیم أن تعاون فی تنظیم هذه الدراسات و أن تعد العدة لعمل امتحانات المعادلة المشار إلیها فی ختام العام الدراسی 1961/ 1962.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 225
و مع ذلک فإن من حق کل حاصل علی إحدی الشهادتین الإبتدائیة أو الثانویة من هذه الأقسام دخول إمتحانات المعادلة المشار إلیها وفقا للنظام الذی تحدده اللائحة التنفیذیة و ینتهی العمل بهذا النظام بانتهاء العام الدراسی 1965/ 1966.
مادة 95- یستمر قبول التلامیذ الحاصلین علی الشهادة الإبتدائیة من الأقسام الإبتدائیة فی المعاهد الأزهریة هذا العام فی الأقسام الثانویة بهذه المعاهد وفقا للنظام الذی تحدده اللائحة التنفیذیة و تعدل مناهج الدراسة بالنسبة لهؤلاء التلامیذ، و للتلامیذ المعیدین بالسنة الأولی بالأقسام الثانویة علی الوجه الذی یحقق التعادل فی آخر المرحلة.
مادة 96- ابتداء من العام الدراسی 1962/ 1963 و إلی ابتداء العام الدراسی 1966/ 1967 یکون للتلامیذ الحاصلین علی معادلة الشهادة الإعدادیة أو معادلة الشهادة الثانویة المشار إلیهما فی المادتین السابقتین کل الحقوق المقررة للحاصلین علی الشهادة الإعدادیة أو الشهادة الثانویة سواء فی القبول بالمدارس و الکلیات الجامعیة و معاهد التعلیم العالی، أو فی غیر ذلک من الحقوق المقررة باللوائح و القوانین و القرارات، مع التجاوز عن شرط السن إلی سنتین بالنسبة للحاصلین علی معادلة الإعدادیة و إلی ثلاث سنوات بالنسبة للحاصلین علی معادلة الثانویة أو طبقا لما تحدد اللائحة التنفیذیة.
مادة 97- الطلاب المقیدون فی کلیات الأزهر الحالیة، و الذین ینتظر قیدهم فی أول الموسم الدراسی 1961/ 1962، تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون النظام الذی یتبع الملائمة بین وضعهم و بین مقتضیات تطبیق هذا القانون.
و مع ذلک فإنه یجوز أن تزاد سنة الدراسة بالنسبة للطلاب المقیدین حالیا فی کلیات الأزهر سنة أو سنتین بصفة مؤقتة لتحقیق هذه الملاءمة.
کما یجوز للحاصلین علی الشهادة العالیة من کلیات الأزهر الحالیة أن
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 226
ینتظموا فی دراسات علیا فی جامعة الأزهر الجدیدة للحصول علی درجة التخصص أو العالمیة، و الذین یحصلون منهم علی إحدی هاتین الدرجتین او کلتیهما مثل الحقوق المخولة للحاصلین علیهما أو علی الماجستیر أو الدکتوراه من جامعات الجمهوریة العربیة المتحدة.
مادة 98- یحتفظ للعلماء الموظفین الآن و للمدرسین فی أقسام الأزهر المختلفة و فی المعاهد الأزهریة و أعضاء هیئات التدریس فی کلیات الأزهر الحالیة و أعضاء جماعة کبار العلماء، کما یحتفظ بأصحاب الحقوق من أولاد العلماء و للطلاب فی الکلیات و المعاهد الأزهریة و الأقسام العامة بکل الحقوق المالیة المقررة لهم قبل صدور هذا القانون سواء فی المرتبات أو فی المعاشات أو فی الأوقاف أو فی مدة الخدمة بالنسبة للموظفین، أو غیر ذلک. علی أن تتضمن اللائحة التنفیذیة لهذا القانون تحدید کل ما یتعلق بهذه الحقوق بالنسبة للذین یعینون فی الوظائف أو یلتحقون بأقسام الدراسة المختلفة مستقبلا.
مادة 99- تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون المسائل الآتیة و غیرها مما وردت الإشارة إلیه فی هذا القانون:
1- اختصاصات شیخ الأزهر، و وکیل الأزهر، و مدیر جامعة الأزهر، و وکیل جامعة الأزهر، و عمداء الکلیات، و الأمین العام للمجلس الأعلی للأزهر، و الأمین العام للجامعة، و مدیر الثقافة و البعوث الإسلامیة، و مدیر المعاهد الأزهریة، و المجالس المختلفة، و ذلک فی الحدود المبینة فی هذا القانون.
2- جدول المرتبات و المکافآت لشیخ الأزهر و وکیل الأزهر و أعضاء المجلس الأعلی للأزهر و أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة.
3- کیفیة إدارة أموال جامعة الأزهر.
4- شروط قبول الطلاب فی الجامعة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 227
5- نظام تأدیب الطلاب.
6- کل ما یتعلق بالمنح و المکافآت و الإعانة الخاصة بالطلاب.
7- مناهج الدراسة.
8- مدة الدراسة و مدة الإمتحان و مدة العطلة.
9- الدرجات العلمیة و الشهادات التی تمنحها الجامعة و شروط کل منها.
10- القواعد العامة للإمتحان.
11- مدة اشتغال الممتحنین و لجان الإمتحان و مقدار مکافآتهم و کیفیة تعیینهم و واجباتهم.
12- الانتداب للتدریس.
13- تحدید المکافآت المالیة و المنح لأعضاء هیئة التدریس و المعیدین.
14- نظام تعیین أعضاء هیئة التدریس و المعیدین و جدول المرتبات و المکافآت فی الجامعة.
15- قواعد الشئون الاجتماعیة و الریاضیة للطلاب.
16- القواعد العامة للتنظیم الدراسی و الإداری فی المعاهد الأزهریة الملحقة و ذلک فی الحدود المبینة فی هذا القانون.
مادة 100- تصدر اللائحة التنفیذیة لهذا القانون فی مدی أربعة أشهر من تاریخ صدوره، و یعمل بها من تاریخ صدورها. و للوزیر المختص إصدار ما یراه من قرارات تنظیمیة أو تکمیلیة مؤقتة تتعلق بشئون الأزهر و هیئاته بما لا یتعارض مع نصوص هذا القانون و ذلک خلال الفترة التی تعد فیها اللائحة التنفیذیة لحین صدورها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 228

یسیر الأزهر علی التوسع فی التعلیمین الثانوی و العالی و إتاحة الفرص لکل قادر علی متابعة الدراسة من إکمال معارفه و التزود بحظ من الثقافة العالیة یستطیع به أن یکون مواطنا نافعا یخدم دینه و یعلی من شأن وطنه. و یعتقد الأزهر أن الکفایة لیس لها حدود و لا موطن معین، و لذلک فسیاسته التعلیمیة منذ قدیم تقوم علی مبدأ تکافؤ الفرص بأوسع معانیه. فهو لا یضع حدودا أو عوائق مالیة تحول بین الطالب مهما تکن قدرته المالیة و بین متابعة الدراسة حتی نهایتها، إذ الدراسة فیه مجانیة تتکفل الدولة بکل تکالیفها المالیة. و فضلا عن ذلک فإن الأزهر علی خلاف الجامعات کلها ینفرد بتقریر مکافآت مالیة للطلاب تعینهم نوعا ما علی طلب العلم و تحمل نفقات المعیشة. و هو یتبع سیاسة منظمة فی التوسع فی التعلیمین الثانوی و العالی بحیث یکفل فی کل وقت ألا یرد طالبا راغبا فی العلم عن المعاهد الثانویة أو الکلیات. و تبدأ سیاسة الأزهر منذ المرحلة الأولی، فهو یضع شروطا للقبول بالسنة الأولی الإبتدائیة من شأنها أن ترد غیر القادرین علی الدراسة، أو الذین لا تتوافر فیهم الأهلیة لمتابعة الدراسة الدینیة، فهو یشترط فی المادة 99 من قانونه الأساسی ما یأتی: یشترط لقبول الطالب فی السنة الأولی من القسم الإبتدائی:
أولا- ألا تقل سنة عن اثنتی عشرة سنة، و لا یزید علی ست عشرة.
ثانیا- أن یکون حافظا للقرآن الکریم کله و یؤدی امتحانا یثبت ذلک.
ثالثا- أن یؤدی بنجاح امتحانا فی المطالعة و الإملاء و الخط و الحساب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 229
رابعا- أن ینجح فی الکشف الطبی طبقا للشروط التی توضع لذلک.
و قد دل تحری الدقة فی تطبیق هذه الشروط علی المتقدمین إلی المعاهد الابتدائیة أن نسبة کبیرة قد تصل إلی 50% من عدد المتقدمین لم یستطیعوا أن یحرزوا النصاب المقرر للنجاح فی امتحان القبول، و بذلک أمکن منذ اللحظة الأولی أن یوجهوا إلی دراسة تتفق مع میولهم، و بذلک ضمن إلی حد کبیر أن أکثریة الذین اجتازوا هذا الامتحان التمهیدی الدیهم استعداد للدراسة الدینیة، و أنهم لدیهم من الکفایة ما یؤهلهم لمتابعة الدراسة فی المرحلتین: الثانویة و العالیة. و فضلا عن اشتراط هذا الامتحان التمهیدی فقد جری قانون الأزهر حتی السنة الحالیة علی التشدد فی إمتحان طلاب السنتین الأولی و الثانیة الابتدائیتین و عدم منحهم فرصا للدخول فی الدور الثانی، لینصرف الطلبة إلی الدراسة، و لیبقی فی التعلیم من یؤهله استعداده و حرصه علی الدراسة حتی المرحلة الثانویة، و لیتمکن هؤلاء الطلاب منذ بدء الدراسة من تخیر طریق آخر و عدم إضاعة وقتهم و جهدهم دون جدوی. و ثمة قید آخر اختص به التعلیم الإبتدائی هو عدم السماح للطالب من الإعادة فی فرقة واحدة أو فی سنی الدراسة الأربع أکثر من مرتین. کل هذه القیود النافعة کانت عنصرا فعالا فی تصفیة الطلاب غیر المؤهلین للدراسة، و إبقاء من لهم قدرة و کفایة علی مواصلة الدرس. و بتتبع نتائج القبول و إحصائیات المتقدمین تعرف الأزهر حاجیاته فی التعلیم الثانوی من فصول و معاهد. و بمراجعة البیان بعدد الطلاب الذین قبلوا فی السنوات من سنة 1936 حتی سنة 1949، یتبین مقدار الزیادة فی طلاب الأقسام الإبتدائیة و اطرادها فی السنوات الأخیرة، مما حمل الأزهر علی التوسع فی الفصول الثانویة، و افتتاح معاهد جدیدة لتخفیف الضغط عن المعاهد القدیمة.
و قد أنشأ الأزهر فی خلال هذه السنوات معهد شبین، الکوم و معهدا بقنا (ثانوی، ابتدائی)، و معهدا بسوهاج، و معهدا بالمنصورة، و معهد المنیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 230
و معهد سمنود و من ذلک یتبین أن الأزهر سار فی سیاسة التوسع علی خطة مرسومة أساسها الإحصائیات و سد حاجات الطلاب المقبولین فی المعاهد الدینیة و تزایدهم سنة بعد سنة.
و حین کانت الظروف المالیة لا تسمح بإنشاء معاهد جدیدة أو فصول ثانویة جدیدة، کان الأزهر یضطر إلی فرض قید علی قبول الطلاب، فیحدد عدد من یقبلون فی السنة الأولی الإبتدائیة فی جمیع المعاهد. و قد کان لهذه السیاسة ضرر علی الطلاب أنفسهم، فقد کانوا علی رغم استعدادهم و رغم صرفهم سنین فی حفظ القرآن الکریم یصرفون فی سنة متأخرة عن الدراسة التی أهلوا أنفسهم لها و استعدوا للسیر فیها. و هذا بدوره یثبط روح الأمل، و یقعد بزهرة الطلاب قد تکون فیهم کفایة ناضجة عن مواصلة التعلیم، و تبقیهم فی بلادهم علی مضض منهم، فیصرفون جهودهم إلی أشیاء أخری قد یکون فیها ضرر علی المجتمع. و الأزهر حین اضطر إلی هذا التحدید کان یرکن إلیه لصالح الدراسة و مراعاة القواعد، من عدم جمع أکثر من أربعین طالبا فی فصل واحد، و کان الغرض منه أولا مراعاة إمکانیات المعاهد، و عدم توافر الفصول اللازمة لهؤلاء الطلاب، و عدم وجود المدرسین اللازمین لتعلیمهم.
و ثمة عامل آخر کان یراعیه الأزهر فی هذا التحدید هو ملاحظة حاجة البلاد إلی المتخرجین فی سنوات کانت الأزمة الاقتصادیة فیها مستفحلة، و کان مستقبل الخریجین فیها مظلما لا یبشر تقدم. و فی الحق لقد عانی الأزهر من سیاسة التوسع فی تخریج العلماء و المدرسین معاناة شدیدة، فقد جاء وقت کان المتخرجون فیه أکثر من حاجة البلاد، مما اضطر معه الأزهر فی سبیل التخفیف عنهم إلی النزول بمرتباتهم إلی مستوی ضئیل، و مع ذلک کانوا یقبلون علی هذه الوظائف إقبالا شدیدا، فکان العالم المتخصص یمنح مقابل قیامه بالتدریس جدولا کاملا فی المعاهد مرتبا شهریا ضئیلا لا یذکر، و قد دفع هذا ولاة الأمور إلی الأخذ بسیاسة التحدید فی قبول
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 231
الطلاب بالسنة الأولی الإبتدائیة حتی یمکن أن تتعادل حاجة البلاد و حاجة الأزهر إلی المدرسین مع عدد المتخرجین فی الأقسام النهائیة. و یمکن القول بعد هذا أن العامل الاقتصادی لعب دورا هاما فی سیاسة التحدید، و إنه حین- انتعشت الأحوال الاقتصادیة فی البلاد و سمحت میزانیة الدولة بالتوسع فی التعلیم العام، و أخذت بمبدأ تکافؤ الفرص و إتاحة التعلیم الإبتدائی المجانی لکل من یرغب فیه، اتسعت آفاق الآمال للمتخرجین، و اشتدت الحاجة إلی المعلمین یسدون حاجة هذه المدارس- خفت وطأة التحدید و بدأت المعاهد تقبل جمیع الناجحین من المتقدمین إلیها، حتی تضاعف هذا العدد من 1000 فی سنة 1940 إلی 2000 فی سنة 1950.

أنشئت هذه الجماعة بمقتضی قانون إصلاح الأزهر الذی صدر عام 1911، و قد ظلت قائمة حتی الیوم. و أعضاؤها یظلون فی مناصبهم العلمیة حتی الوفاة، و لما جاء الشیخ عبد الرحمن تاج شیخا لمشیخة الأزهر هذا العام و أصدر قانونه بإحالة علماء الأزهر إلی المعاش فی سن الخامسة و الستین بدلا من سن السبعین نص فی القانون علی أن هذا القید یسری علی أعضاء جماعة کبار العلماء أیضا، و بذلک أصبح الأعضاء لا یتمتعون بهذه المیزة الکبری التی کانت لهم من قبل، و قد خرج من الجماعة لذلک شیوخ الأزهر الکبار الذین بلغوا هذه السن أو تجاوزوها.
و قد کتبت فی مناسبات عدیدة عدة مقالات عن الجماعة، أری تسجیلها فی هذا المقام.

أنشئت هذه الجماعة فی الأزهر لتنهض بأعباء الإصلاح الدینی المنشود، و لتحمل عب‌ء المجهود العلمی فی مصر و الشرق، بخدمة التراث الإسلامی، و رعایة الثقافة الدینیة، و امدادها بالمؤلفات و البحوث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 232
و قد حدد قانون سنة 1936 المقاعد العلمیة للجماعة بثلاثین کرسیا، و شرط لاختیار أعضائها شروطا کثیرة، أهمها أن یکون العضو الذی یرشح لها من العلماء الذین أسهموا فی الثقافة الدینیة بنصیب فی الأزهر أو فی خارجه و أن یقدم رسالة علمیة فی أیة ناحیة من نواحی البحث تظهر فیها صبغة الجدة و الابتکار.
إن رسالة الجماعة عظیمة خطیرة، فعلیها أن تعنی بالتراث الإسلامی لعلمائنا الأمجاد، و أن تقوم بإخراجه للناس سائغا جمیلا ملائما لعقولهم و مناهجهم الحدیثة فی البحث و التفکیر، و علیها ألا تقف عنده و تحافظ علیه فقط، و لکن علیها أن تبنی علی أسسه، و أن تسیر علی امتداده، و أن تتابع الحرکة العلمیة فی مصر و سواها من الأقطار، و أن توجهها و تؤثر فیها، و تسیر بها إلی غایاتها المثلی المنشودة.
تلک رسالة الجماعة، أما حاضرها علی ضوء رسالتها فهو حاضر ینبغی أن یتغیر لتستطیع الجماعة أن تخدم التراث الإسلامی، کما یجب أن یکون صوتها قویا مسموعا فی حیاتنا الفکریة الصاخبة.
لقد کثر نقد الباحثین و المفکرین للجماعة، و کثر تساؤلهم عن انتاجها و عما أدته من الواجبات الخطیرة التی وضعت فی عنقها و قامت لأجلها، و سری هذا التیار من خارج الأزهر إلی داخله، فلفت الرأی العام الأزهری أذهان المفکرین من رجال الأزهر إلی ذلک. و إن یعین الجماعة علی أداء رسالتها ألا تحرم أولی الکفایات، و أن تفتح أبوابها لهم حتی تجنی الأمة و الأزهر ثمار هذه الجماعة، و یشعر الرأی العام بفائدتها و أثرها فی الحیاة، و حتی تسیر الجماعة إلی غایاتها السامیة، و تخطو إلی مستقبلها المجید، و تؤدی للعالم و الدین ما ینتظر منها أن تؤدیه من خدمات .
و أخیرا حققت الآمال العظیمة التی طمح إلیها دعاة الإصلاح فی مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 233
و الشرق الإسلامی، و توج هذا الجهاد الحافل بالفوز و التوفیق، فأنصت الأزهر لهذه الدعوة الصارخة، و آمن بها، و أخذ یضیف إلی تاریخه التلید صفحات طریفة مجیدة. فمنذ أسابیع قرأنا أن عضوا بارزا من جماعة کبار العلماء قدم إلی الجماعة اقتراحا جدیدا تشیع فیه الرغبة الصادقة فی توجیه الثقافة فی هذه الجامعة العظیمة وجهة جدیدة صالحة تجمع بین أمرین عظیمین:
الأول: بعث روح الانتاج العلمی، و الاضطلاع بأعبائه فی شتی فروع الثقافة الدینیة.
الثانی: العنایة بشئون المجتمع، و بحث مشکلاته الخلقیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة، و بیان موقف الدین الإسلامی حیالها.
ثم علمنا أن هذا الإقتراح یشق طریقه نحو التنفیذ، فأیقنا أن الأزهر مصمم علی السیر إلی أبعد غایات الإصلاح، مؤمن بتوفیق اللّه و رعایته. و لا یخالجنا شک فی أن الجماعة- و قد ضمت عناصر جدیدة ممتازة- ستظفر بتحقیق هذه الآمال، و ستکتب فی تاریخ الأزهر الحدیث أروع الصفحات.
و لیس هذا علی الجماعة بکثیر، فقد عنی بها المراغی عنایة کریمة فآثر بعضویتها أولی الکفایات من العلماء الحریصین علی مسایرة الحیاة إلی أسمی غایاتها، و توجیه الحیاة الاجتماعیة بنور الدین و هدایته. إن المجتمع فی حاجة إلی الأزهر، و الأزهر فی حاجة إلی المجتمع، و لا ریب فی أن اتجاه علمائنا نحو المجتمع و بحث شئونه و مشاکله ستجعل الناس علی بینة من دینهم، و تهدیهم إلی سبل الخیر و الفضیلة و الرشاد.
لقد مضی زمن الجدل العقیم فی العقائد، و البحث النظری فی القشور دون اللباب، و سئمنا الکلام فی المیاه التی یجوز بها التطهیر و التی لا یجوز، و فی إثبات کرامة الأولیاء و نفیها، و فی طبقات السماء أمن فضة هی أم من ذهب، إلی غیر ذلک. و ها نحن أولاء نشاهد إشراق عهد جدید یشارک فیه علماؤنا الناس، و ینزلون من عزلتهم التقلیدیة إلی حیث یسیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 234
الناس و تتحرک الحیاة، و یضعون شئون المجتمع و مشاکله نصب أعینهم، و یقفون منه موقف الناصح الأمین.
لعمری لقد ملأ الإیمان قلوب الناس، بل و عقولهم یوم کان الدین روحا و عقیدة و خلقا و عملا. و لم یمتحن المسلمون بأعظم من الجدل فی العقیدة و الخلاف فی الدین، حتی انحل ما کان معقودا من ألفتهم، و خمد ما کان متأججا من روحهم. و لقد ظهر الغزالی فی عصر مفعم بالفتن و الاضطرابات و الجدل و الخلاف، فدعا الناس إلی دین اللّه بلغة العاطفة و القلب حین رأی الدعوة إلیه عن طریق الخصومة و الجدل داعیة فتنة و ثائرة ضلال، و لکن الغزالی یئس من المجتمع لأنه کان یود أن یرأه مجتمع ملائکة أبرار لا مجتمع شیاطین أشرار، فزهد فی الحیاة، و عزف عن المجتمع، و اعتزل الناس، إیثارا لسلامة الدین و النفس و بعدا عن شرور المجتمع و سیئاته، و قلده فی مذهبه الاجتماعی أصحابه و مریدوه، فظلت تلک الروح نزعة لعلمائنا حتی العصر الحدیث.
و لقد کانت أسمی غایة للأستاذ الامام محمد عبده من إصلاح الأزهر أن یحمله علی الاندماج فی المجتمع، و التغلغل فی أعماقه، و السمو به- عن طریق الارشاد و التهذیب الدینی الصحیح- إلی أبعد ما یستطاع من غایات، و کان یرید من وراء ذلک أن یذکی فی الأمة الإسلامیة روح القوة و الفضیلة، و أن یدفع بها إلی الحیاة الکریمة العزیزة، لتستطیع أن تذود عن حریتها، و تحافظ علی تراثها المسلوب، و حتی یتسنی لها- إذا تابعت السیر فی هذا المضمار- أن تستعید ما کان لها من مجد باذخ و جلال قدیم، فتسیر فی قافلة الحیاة البشریة داعیة خیر و هدی و سلام. و لقد أبی الأزهر حینئذ أن یستجیب لدعوة الأستاذ. الإمام و آثر أن یعیش فی ظلام الجمود و الحیرة، عزوفا عن الجدید الذی کان یؤمن بأنه بدعة، و کل بدعة ضلالة، و کل ضلالة فی النار ...
و بعد ربع قرن من وفاة الأستاذ الإمام تکشفت غیوم الحیرة، و خضدت
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 235
شوکة الجمود و حماته، و ألقیت مقادة الأزهر فی ید تلمیذ من تلامذة الإمام، فأخذت دعوته طریقها إلی قلوب الأزهریین و عقولهم، و سرت فی الأزهر روح جدیدة، و أیقن رجالاته بضرورة الإصلاح، و أن اتجهوا فی ذلک و جهات مختلفة متباینة ...
فلیعد علماؤنا إلی المجتمع حاملین فی ظلمات الحیاة الاجتماعیة نور الدین و هدایته، ناشرین فی ضلال الحیاة الإنسانیة دعوة اللّه و رسالته، هادین الناس إلی الحق و إلی طریق مستقیم ... .
إن هیئة کبار العلماء أکبر هیئة دینیة فی العالم الإسلامی، و أعضاؤها الموقرون من أفذاذ العلماء فی الأزهر الشریف، و إنی لأقترح علی أولی الأمر فی الأزهر تحویل عضویة الهیئة إلی کراسی دائمة، تطلق علیها أسماء الخالدین من شیوخ الأزهر و سواهم من أعلام العلماء: فنجد من بینها کرسی الظواهری، و المراغی، و مصطفی عبد الرازق، و الشناوی. و کرسی محمد عبده، و جمال الدین الأفغانی ... ففی ذلک تخلید لذکری أئمتنا و کبار شیوخنا، و فیه تمجید لأعمالهم العظیمة فی خدمة الأزهر، و ما حملوا من أعباء الجهاد فی سبیل الإصلاح الدینی.

نعنی بالدراسات العلیا تلک الدراسات الخاصة التی تنظمها الجامعات للنابغین من أبنائها الذین وقفوا حیاتهم علی الدرس و البحث.
و هذه الدراسات بمعناها العلمی دعامة من دعامات الحضارات الإنسانیة التی تقوم علی أساس وطید من المعرفة و الثقافة، و هی أعظم ما تعنی به الجامعات الکبیرة فی الدول العریقة، و علیها یتوقف التطور البشری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 236
و لقد عرفتها الجامعات العلمیة الأولی فی الشرق فی أحقاب التاریخ القدیم، و فی شتی أطوار الحیاة الإسلامیة العظیمة، ففی البصرة و الکوفة، و فی دمشق و بغداد و فی قرطبة و القاهرة و سواها من العواصم الإسلامیة ازدهرت الدراسات العلیا التی کان یقوم بها قادة الفکر الإسلامی، ثم شاء اللّه أن تذوی هذه الحضارة الزاهرة، و تطفأ مصابیح ذلک النور المشرق، و أن یستکین المسلمون لأحداث الزمن و نکبات التاریخ، فحمل العلماء فی هذا الاضطراب العاصف مشعل الثقافة الإسلامیة، و لکن الأحداث کانت أقوی من جهودهم، فتلاشی کثیر من تلک الدراسات فی شتی الجامعات، و لم یبق منها إلا شعاع خافت ضئیل.
و خضع الأزهر فی حیاته العلمیة الطویلة لهذه التطورات حتی کان العصر الحدیث، و قیض اللّه لمصر و الشرق رجلا من أنبه رجال الفکر فیه هو السید جمال الدین الأفغانی، فنفخ فی حیاته روح الشباب و القوة و التفکیر، و کان من أبر أبنائه الإمام محمد عبده الذی جاهد فی سبیل الأزهر و العلم و الدین جهاد الأبطال، و کانت أول دعوة للأستاذ الإمام رفع مستوی الدراسة فی الأزهر، حتی یستطیع أن یسایر النهضة الفکریة فی الشرق و الغرب أولا، و أن تؤدی رسالته العظیمة ثانیا، و أنشئت علی أساس أفکاره أقسام الدراسات العلیا فی الأزهر- التخصصات- بعد وفاته بکثیر، و کان من أهم هذه الأقسام تخصصات العالمیة من درجة أستاذ التی أنشئت عام 1930 و التی حملت عب‌ء الثقافة الدینیة و العربیة و العقلیة فی الأزهر و کلیاته من ذلک العهد إلی الآن، و قام خریجوها ببحوث جدیدة فی شتی فروع الثقافة تجلت فی رسائلهم المختلفة التی تقدموا بها لنیل العالمیة من درجة أستاذ، و کانت الغایة من إنشاء هذه الأقسام هی:-
أولا- افساح مجال البحث الحر أمام الأساتذة و الکفایات الممتازة من طلبة الأزهر.
ثانیا- خلق جیل جدید من الخریجین یحملون فی مستقبل حیاتهم مشعل الثقافة فی مصر و العالم الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 237
و قد بعثت رغبات جامحة لا نعرف أسبابها علی أن ینظر کثیر من المسئولین فی الأزهر إلی هذه الأقسام نظرة لا تلیق بمکانتها و جهودها فی الأزهر و رسالتها التی تحملها، حتی لقد مضی علیها خمس سنوات لم یقبل فیها أحد من أوائل الشهادات العالیة بالأزهر.
و نحن ننادی بفتح هذه الأقسام من جدید، علی أسس أکثر نظاما، و أدق تجدیدا من النظم الأولی التی کان یسیر الأزهر علیها، فجهود خریجه و رسائلهم و بحوثهم العلمیة و آثارهم الثقافیة فی حیاة الأزهر الآن هی سجل ناطق بمدی نجاحهم و نجاح هذه الأقسام الدراسیة العلیا فی غایتها الثقافیة و العلمیة.
و أهم هذه الأسس التی نراها صالحة لتوجیه هذه الدراسات و الطلبة المثابرین علیها هی:
أولا- العنایة التامة بطلبة هذه الأقسام عنایة أدبیة و مادیة تحول بینهم و بین کل ما یعوقهم عن التفرغ للبحث و الدرس.
ثانیا- الاختیار الصالح لأساتذة هذه الأقسام، فحیث یوجد الأستاذ الکف‌ء یوجد النشاط العلمی و الحیاة العقلیة الخصبة، و یخلق الطالب النابغة، و ذلک هو ما ننشده لهذه الأقسام، و لقد کانت محاضرات الأستاذ الشیخ محمد عرفه فی هذه الأقسام و مدی أثرها و توجیهها العقلی دلیلا علی ما یمکن للأستاذ أن یفعله و أن یأتی به من معجزات حینما یختار لمهمته فیحسن اختیاره، و یکلف بالعب‌ء الذی یستطیع أن ینهض به.
ثالثا- تحدید مناهج الدراسة و الکتب و مواعید المحاضرات و الامتحانات تحدیدا واضحا لا لبس فیه و لا غموض.
رابعا- جعل العلوم الإضافیة فی هذه الأقسام قاصرة علی السنتین الأولیتین فیها، علی أن یعقد امتحان بعد العامین للطالب الذی یلتحق بها یمتحن فیه فی جمیع المواد الإضافیة لیفرغ بعد هذا الإمتحان إلی المواد الأساسیة التی یعد نفسه من أجلها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 238
خامسا- دراسة إحدی اللغات الأجنبیة الأوروبیة فی هذه الأقسام.
سادسا- وضع الخریجین من هذه الأقسام بعد تخرجهم منها فی وظائف التدریس فی الکلیات مباشرة بدون أی تأخیر، و اختیار أعضاء البعثات التی تسافر إلی الخارج من بینهم. فبذلک یکون الأزهر قد عمل علی خلق جیل جدید من شبابه یقدر علی حمل أعباء رسالته و النهوض بها.

و لقد کان محمد عبده رحمه اللّه أبرز قائد لحرکة البعث و الإصلاح الدینی فی مصر و الشرق الإسلامی، بعد أستاذه جمال الدین الأفغانی. و کان من البدهی أن یتجه هذا المصلح الدینی الخالد الذکر إلی إصلاح الأزهر نفسه لأنه نواة الفکرة الإسلامیة، و مغذی الروح الدینی. و لم تظهر آثار جهاد الشیخ عبده و جهوده فی إصلاح الأزهر إلا بعد وفاته، و علی أیدی تلامیذه الذین تحمسوا لآراء أستاذهم فی الإصلاح، و تعهدوها بالعنایة و التنفیذ.
کانت الدراسة فی الأزهر فی عهد محمد عبده تسیر علی النظام القدیم البدائی: حلقات للتعلیم، و طلبة یختارون أستاذهم الذی یتتلمذون علیه و یناقشونه فیما صعب من مشکلات العلم و الثقافة، و کتب ألفت فی العصور الوسطی و غلبت علیها آثار الثقافة العقلیة التی کانت سائدة فی هذه العصور. و فی 1872 م وضع قانون لإصلاح الأزهر، نظم طریقة نیل العالمیة، و حدد مواد الامتحان فیها، و بتعضید الشیخ محمد عبده، و علی یدی صدیقه المرحوم الشیخ حسونة النواوی شیخ الأزهر حینذاک، صدر قانون عام 1896، الذی نظم الدراسة فی الأزهر، و أدخل العلوم الحدیثة فی مناهجه، أما النظام الإداری للأزهر و معاهده فقد صدر به قانون عام 1911، بعد وفاة الإمام محمد عبده بسنوات. و أخذ الأزهر یسیر علی هذا النمط من الدراسة، دون أن یوجد فیه أثر للدراسات العلیا، حتی صدر قانون 1923، الذی أوجد نوعا من هذه الدراسات قامت علی أسسه أقسام التخصص القدیم، التی کانت تمنح درجات علمیة تعادل درجة الماجستیر فی جامعتی القاهرة و الاسکندریة، ثم أخذ الأزهر یعمل علی مسایرة النظم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 239
الجامعیة التی تسیر علیها شتی الجامعات فی الشرق و الغرب، ففکر المراغی فی عهد مشیخته الأولی فی إنشاء أقسام أکبر للدراسات العلیا فی الأزهر، و المراغی أنبه تلامیذ محمد عبده، و أکثرهم دعایة لآراء أستاذه، و تحقیقا للکثیر منها ... و قد ظهرت آثار هذا الاتجاه فی قانون إصلاح الأزهر الذی صدر عام 1930 فی عهد المرحوم الشیخ الأحمدی الظواهری، و قد نظم هذا القانون الأزهر الجامعی، فقسمه إلی کلیات و معاهد، و أنشأ أقسام الدراسات العلیا بشتی فروعها، و عدل عام 1936 و ما والاه تعدیلا أملته الضرورة و التجریة و الرغبة فی خلق الروح الجامعی فی الأزهر. و سمی هذا القانون أقسام الدراسات العلیا: أقسام تخصص المادة، و منها ینال المتخرج شهادة العالمیة من درجة أستاذ، و هی أرفع شهادات الأزهر العلمیة، و تعادل الدکتوراه الممتازة، و تدرس بها علوم الشریعة و أصول الدین و القرآن و الحدیث و البلاغة و الأدب و اللغة و الفلسفة و التاریخ، و مدة الدراسة بها لا تقل عن ست سنوات بعد انتهاء دراسة الکلیة، و کان طلبتها یختارون من بین أوائل المتخرجین. و اختیر للتدریس بهذه الأقسام أئمة العلماء و المفکرین فی الأزهر و مصر، و قد حققوا نهضة فکریة و علمیة جدیرة بالإشارة فی تاریخ الأزهر الحدیث، کما کانت امتحانات أقسام هذه الدراسات، و مناقشات رسائل الخریجین مواسم خالدة للعلم و الأدب فی الأزهر، و کان یشرف علیها أفذاذ العلماء و الأدباء و المفکرین، و من بینهم المراغی و لطفی السید و مأمون الشناوی و اللبان و حمروش و عبد المجید سلیم و عرفة و شلتوت و الجارم و سواهم.، و رسائل الخریجین من أقسام العالمیة من درجة أستاذ فیها جهد کبیر و ألوان جدیدة من البحث و التحلیل، و هی أوضح أثر لنهضة الأزهر العلمیة الحدیثة، و قد طبع بعض قلیل منها. کما حمل خریجوه بجدارة مناصب التدریس فی کلیاته و معاهده، و لکثیر منهم نشاط علمی خصب، و انتاج حافل فی الأدب و الشریعة و الفلسفة و التاریخ و العقائد. و من سوء الحظ ألا یهضم الأزهر الجامعی نظام الدراسات العلیا، و أن یحاربها من وراء ستار، و أن یعطل الدراسة بأقسامها من عام 1941 حتی الآن. و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 240
اعتزاز الأزهر بهذه الدراسات ضئیلا محدودا، تجلی فی طبع رسالتین أو ثلاث من رسائل خریجیها، و فی عرض بعضها فی المعرض الزراعی عام 1949 و لا یزال جل هذه الرسائل مخطوطا فی مکتبات الکلیات الأزهریة، و عددها یقارب المائتین.
فمن مبلغ الأزهر بأن نظامه الجامعی و ازدهاره العلمی لن یکون لهما کیان إلا إذا عادت من جدید هذه الدراسات العلیا فیه، تؤدی رسالتها العظیمة فی خدمة الدین و الثقافة، و تجدید مناهج البحث العلمی الحر، و الکشف عن آثار التراث الإسلامی المجید، و النهضة بالثقافة الأزهریة، حتی تبلغ المنزلة الرفیعة، التی بلغتها الثقافات الحدیثة، فی جامعات الشرق و الغرب.
و یتحدث الخریجون من قسم الأستاذیة فی مذکرة رفعوها إلی المسئولین فی أکتوبر عام 1952، عن حاضرهم و آمالهم فیقولون:
أنشی‌ء قسم الأستاذیة فی الأزهر بمقتضی القانون رقم 49 لسنة 1930 المعدل بالقانون رقم 29 لسنة 1936 حینما أرید للأزهر أن یکون جامعة و أن تنشأ به کلیات للتعلیم العالی، و أن یقضی علی عوامل الانحلال التی عصفت به و ذهبت بکل ما کان له من مجد و جلال. و لم یکن بالأزهر عند صدور القانون أساتذة یحملون مؤهلات ممتازة تخول حاملیها التدریس فی کلیاته، فأنشی‌ء فیه هذا القسم لتخریج أساتذة ممتازین یعهد إلیهم بهذه المهمة، و أطلق علیه إسم تخصص المادة ... و یختار طلابه من أوائل الشهادات العالیة من الکلیات و یقضی فیه الطالب ست سنوات علی الأقل، ثم یقدم فی نهایته رسالة قیمة تناقش مناقشة علنیة و یمنح الناجح فیها شهادة تسمی العالمیة من درجة أستاذ و هی تعادل «دکتوراه ممتازة حرف أ». و من هؤلاء وحدهم تتکون هیئات التدریس بالکلیات تطبیقا للمواد 41، 42، 119 من القانون رقم 26 لسنة 1936، کما جعل الحصول علی هذه الشهادة شرطا لعضویة جماعة کبار العلماء، و من بین هؤلاء یختار شیخ الأزهر و کبار الموظفین الإداریین فیه ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 241
و لکن الذی حدث من المسئولین فی الأزهر حیال أقسام الأستاذیة هو:
1- أغلقوا قسم الأستاذیة إغلاقا نهائیا منذ أکثر من أربع عشرة سنة، و احتجوا لذلک بأنهم سیعیدون النظر فی نظامه.
2- سلکوا الحاصلین علی هذه الشهادة مع حملة أدنی شهادات الأزهر فی سلک واحد و حکموا الأقدمیة المطلقة بینهم فی الترقیات و منح الألقاب العلمیة.
و إنا لنقترح مساواة خریجی الأستاذیة بنظرائهم فی الجامعات من کل النواحی العلمیة و الأدبیة و المادیة، و فتح أقسام الدراسات العلیا فی کلیات الأزهر فورا و قبول المتقدمین إلیها من الطلاب. و زیادة عدد الأساتذة ذوی الکراسی فی کلیات الأزهر بما یناسب الزیادة فی عدد الطلاب و المدرسین و المواد الدراسیة فقد حدد عدد هذه الکراسی فی عام 1936، و لم یکن بالکلیات من المدرسین و الطلاب أکثر من خمس العدد الحالی.

منذ أعوام قلائل قرأت فی بعض الصحف، سؤالا لشاب أزهری کتب یقول: «أنا طالب أزهری حاصل علی شهادة إتمام الدراسة الثانویة من معهد القاهرة و أجید الفرنسیة و الانجلیزیة إجادة تامة، فهل یجوز لی الالتحاق بکلیة الآداب؟» و نشر مع السؤال رأی سیادة عمید کلیة الآداب و نصه: «لا یمکن قبول الطالب بکلیة الآداب، وفقا للوائح التی لا تزال متبعة إلی الآن»، و أمر هذه اللوائح عجیب حقا، فهی التی تسیطر علی التفکیر الحر فی مصر. و کیف یمکن إقناع الطالب المسکین الذی یرید إکمال دراسته بقسم اللغة بکلیة الآداب بأن رد العمید عادل و معقول؟ و لم فات الدکتور طه حسین أمر هذه اللوائح حین کان عمیدا لکلیة الآداب، فأمر بقبول عدد کبیر من طلاب الأزهر بکلیته، و نظم لمن لا یعرف منهم لغة أجنبیة دراسات خاصة، فکانوا أکثر خریجها نشاطا و انتاجا؟. و لا تزال هذه اللوائح أیضا تحول بین أساتذة الأزهر و حریة التقدیم لشهادات الجامعة، و الانتظام فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 242
دراساتها، فإلی متی تظل هذه اللوائح و القیود و الأفکار القدیمة تتحکم فی مصیر الثقافة فی مصر فی القرن العشرین؟.

لقد ابتدأت الدولة الفاطمیة حیاتها السیاسیة بالقیروان سنة 296 ه علی یدی مؤسسها الأول عبید اللّه بن محمد- و أخذت توسع نطاقها السیاسی و مجالها الدولی بالتدریج، و فی عهد الخلیفة الرابع المعز لدین اللّه دخل الفاطمیون مصر بعد منتصف القرن الرابع الهجری بقلیل .. فقضوا علی نفوذ الخلافة العباسیة فیها، و علی مذاهبها السیاسیة و الاجتماعیة و العقلیة من جمیع أرجائها، و بسطت الدولة الجدیدة سیادتها علی البلاد بالقوة و أخذت تصبغ جمیع نواحی النشاط فی الدولة بصبغة تلائم عقیدتها الشیعیة الاسماعیلیة، سواء فی أداء الشعائر أم فی سیاسة الدولة و أمور الاجتماع و نواحی التفکیر.
و کان لا بد للدولة الجدیدة أن تقوم بدعایة واسعة النطاق تکرس لها کل ما تستطیع من قوة و جهد فی سبیل تغییر الاتجاه الفکری فی مصر کلها، حتی یؤمن العقل المصری بعقیدتها الشیعیة، و یتحمس لها و یدعو إلیها، و یکون بین الدولة و الشعب تفاهم عقلی بعد هذا الوثام السیاسی الذی وجهته القوة و أملاه السیف.
و من ذا الذی یقوم بهذه الدعایة، و بدأ فی جد لتغییر مناحی التفکیر فی مصر، و لجذب الشعور الوطنی نحو الدولة؟ إنهم العلماء الشیعیون الاسماعیلیون و رجال السیاسة و التفکیر فیهم .. و إذا فلتقم جامعة علمیة منظمة، و لتشرف هذه الجامعة بأساتذتها و شیوخها علی مناحی الثقافة و التفکیر فی الدولة، داعیة إلی العقیدة الشیعیة بأصولها و تشریعها الفقهی و کافة آرائها السیاسیة و الاجتماعیة و العقلیة، حریصة علی نشر هذه المبادی‌ء فی مصر و سائر أنحاء الشرق الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 243
و شید الأزهر و تم تشییده فی عامین و افتتح فعلا للصلاة فی 7 رمضان عام 361 ه و قام رجال الدولة بإلقاء المحاضرات العامة فیه بین حین و حین إلی أن تولی العزیز بن المعز لدین اللّه العرش (من عام 365 إلی 386 ه) فاتجه بعنایته إلی الأزهر و جعله معهدا علمیا منظما، شمله برعایته الکاملة، و اختار للدراسة فیه أساطین الفقه الشرعی من شتی أنحاء العالم الإسلامی و أحاطهم بشتی أسباب الرعایة و التقدیر و کان من بین هؤلاء وزیر العزیز باللّه یعقوب بن کلس .
و قام الأزهر بما طلبته منه الدولة، و ما هیأته له، فأخذ ینشر العقیدة الاسماعیلیة و یدرس مبادئها السیاسیة و تشریعاتها الفقهیة، و أصولها المذهبیة و اتجاهاتها الفکریة فضلا عن عنایته بالکثیر من الدراسات العقلیة و اللغویة و الأدبیة- و صار أعظم بیئة علمیة و أحفلها فی الشرق الإسلامی بهذه الدراسات، التی خرج فیها جیلا جدیدا من العلماء الذین أصبحوا ید الدولة و دعاتها و قوام الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة و العقلیة و الأدبیة فیها، کانت الدولة الفاطمیة تشمل بنفوذها السیاسی حوض البحر الأبیض الأفریقی کله من مراکش إلی الشام، فضلا عن الحجاز و یهفو إلیها جمیع الاسماعیلیین فی العراق و إیران و الهند بقلوبهم، و یتجهون إلیها بشعورهم و کان الأزهر هو المثابة العظیمة للعلم و التفکیر و الثقافة فی هذه الأقطار کلها، و هو الذی یحمل مشعل النور و الهدایة إلی سائر هذه الأمصار، و وفدت إلیه أفواج الشباب من شتی هذه الأرجاء، ترتوی من معینه- و تقتبس من نوره و تهتدی بهدیه، و تضافرت هذه العوامل الأجنبیة و السیاسیة و الفکریة کافة علی تکوین شخصیة مستقلة لهذه الجامعة الجدیدة، ظهر أثرها الفذ فی الثقافة الإسلامیة فی مصر و جاراتها الشقیقة علی عهد الدولة الفاطمیة.
و من العبث أن نوازن بین الأزهر حینئذ و بین المدرسة النظامیة التی کان یدرس فیها أقطاب العلماء ببغداد کالغزالی و سواه، لأن مواد هذه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 244
الموازنة مفقودة، فالتاریخ الذی حفظ لنا تراث المدرسة النظامیة فی شخصیات کبار أساتذتها قد ضن علینا بتراث الأزهر و إنتاجه العلمی فی هذه الحقبة، لأنه إنتاج شیعی تعصب علیه و ناوأه أعداء الشیعة.
و لقد شاء القدر العتید أن تطوی الدولة الفاطمیة و آثارها من الوجود بعد قرنین حافلین- حیث ثل السلطان صلاح الدین الأیوبی عرشها و محی آثارها و ثقافتها، و قبض بیده علی أمور مصر و سیاستها عام 567 ه، و کان فیما حاربه و قضی علیه المذهب الشیعی الفاطمی، و أحل محله المذهب السنی الذی تؤیده خلافة بنی العباس و تنکر الزمن للأزهر فعطلت دروسه، و تفرقت شیوخه، و منعت منه الخطبة، و حل الکثیر من أوقافه، و شارک الدولة الراحلة آلام التطور السیاسی الجدید و بعد عهد الانقلاب السیاسی و عودة الاطمئنان العقلی، عادت إلی حلقاته الدراسات الفقهیة، لا سیما الفقه الشافعی و لکن بشکل متقطع غیر مستقر، و استمر الأمر علی ذلک قرنا من الزمن.
و لکن الأحداث السیاسیة العظیمة فی الشرق الإسلامی أعادت إلی الأزهر ماضیه العلمی المجید .. ففتح التتار المغول لبغداد و شتی عواصم البلاد الإسلامیة و عصفهم بالتراث الإسلامی الثقافی بإحراق دور الکتب، و تبدید نفائس الأسفار فیها حرقا و تمزیقا و رمیا بها فی ماء دجلة و الفرات، و تفریق العلماء و رجال الثقافة الإسلامیة و تعطیل الدراسات الثقافیة: دینیة و عقلیة و لغویة فی شتی مدارس الشرق الإسلامی و جامعاته، ثم انتقال الخلافة العباسیة من بغداد إلی القاهرة فی عهد الممالیک و علی ید السلطان الظاهر بیبرس سنة 659 ه، ثم أهمیة مصر السیاسیة و الاقتصادیة و صبغتها العربیة، و وقوعها فی قلب العالم الإسلامی و ثقافتها العقلیة القدیمة- کل هذه الأسباب أدت إلی إعادة النشاط العلمی فی الأزهر فشجع بیبرس التعلیم فیه و أعاد إلیه الخطبة عام 659 ه، و وقف علی أساتذته و طلابه الأوقاف الکثیرة و الأموال الطائلة.
و منذ ذلک الحین ذاع صیت الأزهر و استعاد مکانته العلمیة و أمه الطلاب من کل صوب و حدب، من أواسط أفریقیة إلی جنوب روسیا، و من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 245
مراکش إلی أقاصی الهند، وجد الأزهر و علماؤه فی إحیاء الثقافة الإسلامیة التی رماها التتار بأقسی النکبات فی فتحهم الوحشی لبلاد الخلافة العباسیة، فکان للأزهر جهوده العظیمة الحافلة فی هذا المضمار، مما وطد من مکانته، و دعم من کیانه، و أقر له منزلته العلمیة العظیمة و شخصیته الجامعیة الضخمة. و زاد من مکانة الأزهر قوة و استقرارا انقراض الحضارة الإسلامیة من الأندلس عام 897 ه و انتهاء جامعاتها العلمیة الکبیرة و تبدید مسیحیی أسبانیا للتراث العربی فیها، فألقیت مقالید الثقافة الإسلامیة فی الشرق کافة فی ید الأزهر، فحمل الأمانة، و بذل فی سبیل أداء رسالته کل ما یستطیع من جهد و قوة، و أخذ الأزهر یسیر فی دراساته الدینیة، و فی انتاجه الثقافی علی المنهج العلمی المألوف فی عصره، فکانت کتب الدراسة فیه و المؤلفات العلمیة التی یؤلفها علماؤه، شروحا لأصول الکتب العلمیة الدائمة فی عصره، و حواشی علی هذه الشروح و تقاریر علی هذه الحواشی؟
- و هذه الشروح و التقاریر و الحواشی تتجه إلی خدمة أمرین عظیمین: أولا:
الشرح التحلیلی التفصیلی لأسالیب هذا الأصل العلمی المشروح، و المبالغة البعیدة فی توجیه الفهم فیه وجهة خاصة، یتحری فیها الدقة و العمق و الإحاطة بألوان الثقافة المنوعة، عند ما تستوجب هذه الإحاطة دراسة الأسلوب و الفاظه. و ثانیا: إثارة المشکلات العلمیة العمیقة التی تتصل بأصل الفکرة المبحوثة أو التی تضی‌ء جوانب البحث فیها، أو التی تعتبر لازمة للتوسع فی دراستها، و بجانب هذه الدراسة العلمیة، و هذا الانتاج الثقافی الخاص، توجد موسوعات علمیة ألفت فی شتی نواحی الثقافة الإسلامیة لتعویض ما فقده التراث الإسلامی من نفائس المؤلفات و کانت الطریقة العلمیة ملائمة لعقول العلماء إذ ذاک و متمشیة مع أسالیب المنهج العلمی المألوف فی عصرهم، فقد کان الشرق کله یقرها و یسیر علیها فی میادین الثقافة و التعلیم و التفکیر، و ما زالت محل اعجاب الباحثین من المستشرقین و المفکرین، و من العبث أن نزوی بها أو نحط من شأنها، أو نرمیها بالخطأ و الخمول.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 246
و من أساتذة الأزهر فی ذلک العهد عز الدین بن عبد السلام الملقب بسلطان العلماء و تلمیذه القشیری و هو الذی لقبه بهذا اللقب، و عز الدین هذا کما کان مثلا فی الشجاعة و هو أصدق مرآة نری فیها أخلاق العلماء، یقول ابن السبکی فی طبقاته: «إنه وقف فی وجه القائم بأمر مصر وقتئذ لما أراد أن یفرض ضریبة علی التجار قائلا: «إذا أحضرت ما عندک و عند حریمک من الحلی و أحضر الأمراء ما عندهم من الحلی الحرام و ضربته سکة و نقدا و فرقته و لم یقم بالکفایة فلک أن تطلب القرض، و أما قبل ذلک فلا». و یقول عنه أیضا إنه لما توفی عز الدین بن عبد السلام سنة 660 ه و مرت جنازته تحت القلعة، و شاهد الظاهر بیبرس کثرة الخلق الذین معها قال لبعض خواصه: «الیوم استقر أمری فی الملک لأن هذا الشیخ لو کان أمر الناس فی بما أراد لبادروا إلی امتثال أمره». و کان عز الدین هذا خطیبا لجامع عمرو، و لهذه المناسبة أقول: إن المقریزی المؤرخ العظیم کان هو الآخر خطیبا لجامع الحاکم.
و من علماء مصر الأفاضل الذین أثروا فی الأزهر و تأثروا به العالم البارع الطویل الباع فی أصول الفقه و فروعه و فی العربیة و غیرها، الفقیه المالکی ابن الحاجب و کان أبوه حاجبا عند الأمیر عز الدین موسک الصلاحی، و قد صنف فی الأصول: المختصر و المنتهی، و فی فقه المالکیة المختصر و له فی النحو الکافیة، و الوافیة، و فی التصریف الشافیة، و شرح الکل، و له شرح المفصل، و الأمالی النحویة و قصیدة فی العروض. و من أساتذته فی القراءات الشاطبی و توفی بالأسکندریة سنة 646 ه، و نذکر أنه مدفون بجوار أبی العباس المرسی، و منهم إمام النحو و اللغة ابن هشام الذی قال عنه ابن خلدون «ما زلنا و نحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربیة یقال له ابن هشام أنحی من سیبویه»، و من أکابر أساتذة العلم المنتجین الذین عرفتهم مصر: الثبت الثقة، الصدوق النبیل، الحافظ للحدیث، الحجة فیه، أستاذ الحدیث فی المؤید، البدر العینی صاحب عمدة القاری‌ء شرح صحیح البحاری، و یقولون: إنه داوم علی إقراء الحدیث
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 247
فیه وحده ما یقرب من أربعین سنة عدا ما له من الدروس فی بقیة مدارس القاهرة، و تناوب وظیفة حسبة القاهرة هو و المقریزی مدة، و قد ولاه الملک المؤید «نظر الأحباس»- وزارة الأوقاف- و کان معاصرا للحافظ ابن حجر صاحب کتاب فتح الباری شرح صحیح البخاری «و کان ابن حجر هذا أصغر من العینی باثنتی عشرة سنة، و یروی المقریزی أنه کان بینهما من المنافسة ما یکون بین المتعاصرین، فلما فوض إلی العینی تدریس الحدیث بالمؤیدیة صادف أن مالت مئذنة الجامع المؤیدی علی البرج الشمالی و کادت تسقط فهدمت و بنیت من جدید، فقال الحافظ بن حجر فی ذلک:
لجامع مولانا المؤید رونق‌منارته بالحسن تزهو و بالزین
نقول و قد مالت علیهم: تمهلوافلیس علی حسنی أضر من العین
فتحدث الناس أنه قصد التوریة بالعینی، و یروی المقریزی أن العینی رد علیه بهذین البیتین و هما من نظمه، و غیره یقول إنهما لبدر الدین العنتابی:
منارة کعروس الحسن إذ جلیت‌و هدمها بقضاء اللّه و القدر
قالوا أصیبت بعین قلت ذا غلطما آفة الهدم إلا خسة الحجر
و للعینی مؤلفات کثیرة أجلها عمدة القاری الذی تقدم ذکره، و یقولون: إنه ابتدأ فیه سنة 821 و أتمه سنة 847 ه بعد فراغ ابن حجر من شرحه فتح الباری بخمس سنوات، و له أیضا «نخب الأفکار فی تنقیح مبانی الأخبار، فی شرح معانی الآثار» فی مجلدین، و منها «البنایة فی شرح الهدایة» للإمام المرغینانی فی عشرة مجلدات، و منها «الدرر الزاهرة فی شرح البحار الزاخرة» لشیخه الرهاوی فی المذاهب الأربعة فی مجلدین، و منها
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 248
عقد الجمان فی تاریخ الزمان» فی خمسة و عشرین مجلدا، و عد مؤلفاته أمر یطول، فلیرجع إلیها فی مقدمة کتابه عمدة القاری‌ء.
و من رجالات مصر و أعیان العلماء جلال الدین السیوطی مؤلف حسن المحاضرة و سواه من نفائس المؤلفات.
و جاء العصر العثمانی بفتح السلطان سلیم مصر سنة 922. و بقضائه علی دولة الممالیک فیها فاستمرت للأزهر أهمیته البالغة فی الدراسات الدینیة. و لکن روحه أصابها الوهن. و قوته نال منها الضعف و اعتورتها عوامل الخمول و الجمود، و لذلک أسبابه البعیدة و القریبة .. فقد ضعفت ملکات التفکیر فی الشرق کافة و صارت الدولة الحاکمة بعیدة عن الروح العربیة الصحیحة، بعنصرها و دمها الترکی المتطرف و کثرت الفتن السیاسیة و الأحداث الإجتماعیة فی مصر و الشرق و لم تجد دولة العلم و الثقافة من الدولة رعایة و لا عطفا، اللهم إلا نوعا ضئیلا من التشجیع لا یجدی و لا یبعث علی المجد و الرجاء. کل ذلک أورث الأزهر صبغة من التقلید العلمی و أضاع منه روح التجدید و الاجتهاد فأصبحت غایة رجاله نقل ما ورثوه عن السلف فی أمانة و اخلاص دونه العنایة بالبحث و التمحیص و الموازنة و التحقیق و عکف شیوخه علی دراسة الکتب التقریریة التی ألفت فی العصور المتأخرة دون الرجوع إلی الأصول الأولی التی ألفت قدیما و التی قلت فیها روح البحث و الجدة و الابتکار.
و کانوا یقدسون کل ما یتصل بالقدیم من خلق و عادات و دین، و کانت الدراسة قاصرة علی العلوم الدینیة و ما یتصل بها من العلوم اللغویة و قلیلا من الفلسفة، و قلت فیه الدراسات العقلیة و الفلسفیة فی کتبها الواسعة التی کان یحرمها عصره، و تحاربها الهیئات العلمیة و الجماعات الدینیة حین ذاک، و فضلا عن ذلک فقد ناوأ الأزهر المذاهب المتطرفة لأنها کانت مشربة بفلسفة خاصة، و لم یکن فیه مکان للشعرانی الصوفی م سنة 973 و لا لأمثاله، و کانت کل جهود الأزهر فی هذا العصر العثمانی هی المحافظة علی التراث القدیم، و الذود عنه و القیام بشرحه و التعلیق علیه دون زیادة به أو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 249
تغییر فی أصوله أو تجدید فی بحوثه، و لیس فی ذلک من ذنب، فالأحوال السیاسیة و الاجتماعیة التی عاش فیها المسلمون آنذاک، کانت باعثة علی الضعف العقلی الذی تجلی أثره فی بیئة الأزهر العلمیة.
کان الأزهر منذ نشأته یدرس العلوم العقلیة و الریاضیة و الطب و الموسیقی، و فی العصر الأیوبی شاعت فکرة تحریم علوم الفلسفة و الریاضة علی العالمین و المتعلمین، و قد ساعد علی ذلک فتوی ابن الصلاح بتحریم المنطق، حیث سادت موجة کراهیة علم المنطق و الفلسفة، و لذلک کره العلماء دراسة المنطق و تدریسه، و منهم السیوطی.
و لما تولی حکم مصر سنة 1611 ه أحمد کور باشا، و کان و لعا بالعلوم العقلیة، قابل صدور العلماء، و منهم الشیخ عبد اللّه الشبراوی شیخ الأزهر، فتکلم معهم فی الریاضیات، فقالوا لا نعرف هذه العلوم، فضحک ..
و استمر الحال کذلک إلی أن أصدر الشیخ محمد الانبابی و الشیخ محمد البنا فتوی بجواز تعلم هذه العلوم، و ذلک فی أواخر عام 1305 ه.
و کان الأزهر مبعث المقاومة الوطنیة للاحتلال الفرنسی فلقی من القائد و جیشه کثیرا من الأذی و المقاومة، و إن استعان ببعض رجاله المرنین فی أعمال الإصلاح و الإدارة، فکان فی المجلس الوطنی الذی ألفه نابلیون بعض کبار شیوخه و أعلامه.
و کان الأزهر یکره الاستعانة برجال الغرب و علمائه، فقاوم محمد علی، و استولت الحکومة علی أملاکه و أوقافه و لکن بقی له علی کل حال نفوذه الدینی و الأدبی بین الشعب.
فعلماء الأزهر و شبابه هم الذین اختارهم الوالی للدراسة فی مدارسه الخصوصیة الکثیرة التی أنشأها من طب و هندسة و زراعة و صناعة و قانون و لغات إلخ.
و أعضاء بعوثه العلمیة التی أوفدها إلی أوروبا من بدء عام 1826 کان جلها من أبناء الأزهر الناضجین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 250
و عاد أعضاء هذه البعثات من أوروبا فکانوا فی مصر جیلا جدیدا له میزته الخاصة فی الثقافة و التفکیر و الترجمة و الإنتاج.
و سار الأزهر علی منهجه العلمی القویم بعیدا عن الدراسات العقلیة و الأدبیة و عن العلوم الحدیثة، اللهم إلا دراسة الکتب الأولیة فی المنطق و دراسة بعض کتب الأدب و آثاره کالمقامات و المعلقات التی ابتدئت قراءتها فیه نحو عام 1828.

و فی الحدیث انتشر النفوذ الأجنبی، و الثقافة الغربیة فی مصر، و وفدت علی ربوعها رسل الثقافة الأوروبیة و رجال البعثات العلمیة الذین أوفدهم إسماعیل إلی باریس و روما و جامعات انجلترا، و أخذت هذه العوامل الجدیدة تعمل عملها فی تکوین العقلیة المصریة تکوینا یتلاءم مع النهضة الفکریة و الاجتماعیة التی کانت تسود أوروبا، و أبعد رجال الأزهر عن کثیر من میادین النشاط الاجتماعی فی الدولة، و مع هذه العوامل الهدامة فی صرح الأزهر فقد کان إسماعیل یحلم بتکوین دولة عربیة خاضعة لنفوذه، مؤتمرة بأمره، فدفعته آماله السیاسیة إلی العنایة بأمر الأزهر و إصلاحه حتی یسایر روح النهضة الحدیثة فی مصر، و فی عام سنة 1871 صدر قانون بإصلاح الأزهر لرفع مستوی أساتذته و طلابه و الثقافة فیه، و ذلک فی عهد شیخه الشیخ محمد العباسی المهدی الحنفی الذی کان یتبرک به الخدیوی و یصطفیه. و نص هذا القانون علی إجراء امتحان نهائی للمتخرجین فی الأزهر، و عین المواد التی یجب أداء الامتحان فیها (و هی إحدی عشرة مادة) .. و قدرت مرتبات عالیة للأساتذة و مکافآت مالیة للطلاب. و لکن الأزهر عادی الإصلاح، و حمل الشیخ علیش لواء المعارضة، فوقفت روح الإصلاح فیه.
و اضطرب جو مصر السیاسی بالثورة العربیة و أحداثها، کما زلزل کیانها المالی فی تصفیة دیونها العامة، و کان الاحتلال الأجنبی عام 1882، فوقفت حرکات التجدید فی سائر مرافق البلاد، و أخذ دنلوب و أعوانه یغیرون اتجاه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 251
الثقافة فی المدارس المصریة، حریصین علی تغییر العقلیة المصریة المعارضة لمبادی‌ء انجلترا السیاسیة، سواء بنشر الثقافة الانجلیزیة فی مصر و مدراسها الحکومیة أم بإرسال بعوث إلی انجلترا، أم بإنشاء مدارس انجلیزیة لنشر الثقافة الغربیة أم بإلقاء زمام الثقافة فی مصر فی أیدی الأساتذة و المستشارین الانجلیز.
و أخذت المدارس المصریة تتأثر بالآراء الغربیة علی کل حال، ما عدا الأزهر فإنه بقی علی تقالیده الصریحة و آثر الذود و الدفاع عنها، و نجم عن ذلک أن اتسعت مسافة الخلاف بین الأزهر و رجال المدرسة الحدیثة، و وجدت فی مصر ثقافتان مختلفتان متعارضتان: تقوم إحداهما علی التراث الشرقی القدیم و التخصص له و تتمثل فی بیئة الأزهر، و تقوم الأخری علی العلم و التفکیر الغربی الحدیث و تتمثل فی مدارس الحکومة علی شتی درجاتها، و فی المدارس الأجنبیة علی اختلاف الثقافات التی تدعو إلیها، من فرنسیة و انجلیزیة و أمریکیة و إیطالیة .. و هکذا استقلت الحیاة السیاسیة فی الدولة عن الأزهر، و ترک الأزهر علی حاله، یتصرف فیه رجاله کما یریدون، بعیدین عن توجیه السیاسة المباشرة لشئون الثقافة و التعلیم فیه، و فکر الغیورون علی مستقبل العلم و الدین من أبنائه ملیا فی أمره، و رأوا حاجته الماسة إلی الإصلاح، فطالبوا بإصلاح مناهجه و نظمه، و لکن هذه الدعوات قوبلت فی داخل الأزهر بعصبیة متطرفة فی الانکار، بید أن رغبات الإصلاح کانت قویة جبارة، و کانت النهضة الحدیثة تدفع الأزهر إلی التجدید العلمی، و کان أبرز شخصیة دعت إلی هذا الإصلاح هی شخصیة الإمام محمد عبده تلمیذ جمال الدین الأفغانی، و کان الشیخ محمد عبده یری أن بقاء الأزهر علی حاله محال، فإمّا أن یعمر و إما أن یخرب و ابتدأ یعمل علی تغییر مناهج الدراسة و الثقافة فیه: بدراسته کتابی عبد القاهر الأسرار و الدلائل، و بقراءته البصائر النصیریة، و قد علق الشیخ محمد عبده علی نهج البلاغة و مقامات البدیع، و هو مدین فی أسلوبه لمقدمة ابن خلدون، و اهتم الشیخ بالإصلاح.
فاستصدر مرسوما بکساوی التشریف، و اهتم بمساکن الطلاب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 252
و مکافآتهم المالیة و حدد مدة الإجازات السنویة و أدخل فی مناهج الدراسة بعض العلوم الحدیثة، و عنی بمکتبة الأزهر و مکتبات المعاهد التابعة له.
و فی عام 1911 صدر قانون رقم 10 الذی انتقل بالأزهر إلی مرحلة أخری من النظام فزیدت مواد الدراسة و جدد اختصاص شیخ الأزهر، و أنشی‌ء للأزهر مجلس یسمی الأزهر الأعلی، و وضع نظام هیئة کبار العلماء و جعل لکل معهد مجلس إدارة و لکل مذهب شیخ.
و هکذا أثرت دعوات الإصلاح و أخذت تخطو بالأزهر خطوة فخطوة فی سبیل التجدید و النظام و الثقافة، و کان من أثرها صدور قانون رقم 33 عام 1923 خاصا بانشاء قسم للتخصص .. ثم صدر عام 1930 مرسوم بقانون رقم 49 خاصا بإعادة تنظیم الأزهر و فروعه فقسم الأزهر إلی کلیات، و أنشئت معاهد فروعا له فی کثیر من الأقالیم. و أنشئت أقسام الإجازات و أقسام الدراسات العلیا و تخصصات الأستاذیة، و عدل هذا المرسوم بمرسوم جدید عام 1936. و هکذا خطا الأزهر خطوات جدیدة واسعة فی سبیل إصلاحه المنشود، و صار الأزهر یخرج شبانا ناضجی العقلیة و الثقافة.
و أصبحت مناهج الدراسة و التعلیم فی الأزهر تنصرف تدریجیا عن القشور إلی اللباب و عن العنایة بالبحوث اللفظیة إلی الاهتمام بالفکرة و فهمها و مناقشتها.
و لکن رغم ذلک کله یجب أن نسائل أنفسنا من جدید. هل فرغنا حقا من خطوات الإصلاح، و هل أثمرت هذه الإصلاحات ثمراتها المنشودة؟
و للجواب عن ذلک نقرر الحقائق الآتیة:
1- ما یزال المنهج العلمی السائد فی الأزهر: کلیاته و معاهده، هو المنهج القدیم المحافظ. و لا تزال الکتب القدیمة هی أهم المقررات العلمیة للطلبة.
2- لا یزال انتاج الأزهر العلمی ضئیلا قلیلا لا تکاد تحس به أو تلمس آثاره.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 253
3- ما تزال رغبات الإصلاح فی الأزهر حائرة لا یستقر لها قرار، و لا ندری کیف تسیر مرافق الدولة بسرعة مدهشة، و یبقی الأزهر وحده متخلفا عن القافلة لا یشعر بأثر الحیاة فیه أحد.
4- ما تزال مکانة الأزهر الاجتماعیة فی الدولة ضئیلة و شخصیته فی المجتمع غیر واضحة.

و قد بسطنا تاریخ الأزهر الثقافی و العیوب التی لا تزال محیطة به، و الآن نبسط رأینا فی بعض مناهج الإصلاح، راجین أن یتفضل الغیورون علی الأزهر بإصلاحه و تمکینه من أداء رسالته.
إننا نرید أن یکون للأزهر شخصیة علمیة واضحة، و أن یکون فیه بیئة قویة مهذبة أساسها الخلق الدینی و النمو الروحی، الذی یجب أن یشیع فی نفس کل رجل من رجال الدین.
و نری أنه یجب علینا أن نعنی بالأمور الآتیة:
أولا- مدة التعلیم فی الأزهر.
و فی رأیی أن یکون التعلیم فی الأزهر علی المراحل الآتیة:
1- مرحلة التعلیم العام و مدتها ست سنوات، و تدرس فیها إحدی اللغات الأجنبیة، و تکون مناهجها قریبة جدا من مناهج التعلیم فی وزارة المعارف و یجب إقصاء الکتب القدیمة و الحواشی عن هذه المرحلة إقصاء تاما، و یباح لمن ینال هذه المرحلة الالتحاق بجمیع المدارس المتوسطة، الزراعیة و الصناعیة و التجارة و الصیارف و مدارس الجیش و مدرسة أخری تنشأ لتکوین المعلم تکوینا قویا ملائما للآمال المنشودة الملقاة علی عاتق رجال التعلیم.
2- مرحلة التعلیم الخاص: و مدتها ثلاث سنوات، و یعنی فیها بدراسة العلوم الدینیة و العلوم الحدیثة، و إکمال دراسة لغة من اللغات الأجنبیة، و یباح لخریجی هذا القسم الالتحاق بجمیع المدارس العالیة و بالجامعات المصریة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 254
3- مرحلة التعلیم العالی و مدة الدراسة فیها خمس سنوات، و یمنح منها الطالب العالمیة و یباح له الالتحاق بجمیع وظائف الدولة و بالوظائف الدینیة و سواها فی الأزهر و فروعه و فی خارجه.
4- مرحلة الدراسات العلیا و مدتها أربع سنوات، و یخرج منها أساتذة الکلیات و أعضاء البعثات التی تسافر إلی الخارج.
ثانیا- یجب تغییر الزی الأزهری بالزی المدنی فی المراحل الثلاث الدراسیة، أما مرحلة الدراسات الدینیة فیجب الاحتفاظ فیها بالزی الأزهری خاصة.
ثالثا- خلق صلات ثقافیة بین کلیة اللغة و کلیات الآداب و بین کلیات الشریعة و کلیة الحقوق.
رابعا- تنظیم الأزهر و فروعه و معاهده و هیئاته العلمیة تنظیما حدیثا قائما علی أساس الافادة من التجارب الحدیثة فی التربیة و الثقافة و التنظیم.
خامسا- وضع الفقه الإسلامی علی نظام المجموعات الفقهیة الحدیثة کما هو متبع فی الفقه المدنی و الکتابة فیه.
سادسا- برسم برنامج واضح لإصلاح الأزهر محدد الزمن و الغایة و الأهداف.
سابعا- یجب أن یؤلف رجال الأزهر مؤلفات حدیثة فی فروع الثقافة التی تدرس فیه لیستطیع أن یفید منها الناس کافة.
ثامنا- یجب أن یکون مستوی القضاء الشرعی و الأهلی واحدا، کما یجب إتمام مدینة الأزهر. و إنشاء کراسی الأساتذة و جعل کادر الأزهر علی نظام الکادر الجامعی.

کان یدرس فی الأزهر من کتب النحو شرح الشیخ حسن الکفراوی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 255
علی متن الاجرومیة ثم حاشیة أبی النجا علی شرح الشیخ خالد ثم حاشیة العطار علی الأزهریة ثم حاشیة السجاعی علی شرح القطر ثم شرح الشذور و حواشیه ثم حاشیة السجاعی أو الخضری علی شرح ابن عقیل علی ألفیة ابن مالک ثم حاشیة الصبان علی شرح الأشمونی علی الالفیة ثم المغنی و شروحه و حواشیه و ذلک فی نحو ست سنوات و هذا کله بعد حفظ الطلاب متن الاجرومیة و منظومة الألفیة و غیرهما و کیفیة الدراسة أن یعین المدارس لطلبته جزءا من أول الکتاب المراد قراءته یطالعه کل واحد منهم علی انفراده أو بالاشتراک مع غیره ثم یجیئون فی الیوم التالی و یجلسون بین یدی شیخهم بهیئة حلقة و یسمعون منه توضیح ما عینه لهم و یناقشونه فیه هذا یسأل و هذا یعترض علی المصنف و ثالث یجیب عنه و هکذا و کل منهم یجتهد فی اظهار علمه فی مناقشاته و ربما طالع لهذا الغرض حواشی غیر المقرر قراءتها و لا یزال الطلبة فی أخذ ورد و تصویب و تخطئة إلی أن ینتهی الدرس فی نحو ساعتین و ربما لا یتم الجزء المعین فیعین لهم جزءا آخر و یحصل فیه ما حصل فی سابقه و هکذا إلی أن یفرغ الکتاب و هذه الطریقة تربی فیهم ملکة الجدل و البحث.

نتقدم أولا بذکر نبذة من تاریخ المدارس فی مصر فنقول:
قبل استیلاء محمد علی باشا رأس الأسرة الفخیمة الخدیویة علی مصر کانت المعارف فیها مقصورة علی معرفة القراءة و الکتابة و حفظ القرآن الکریم بالکتاتیب التی أنشأها سلاطین الممالیک و أمراؤهم و علی التخرج من علوم الأزهر السابقة فکانت هذه الکتاتیب بمنزلة مدارس ابتدائیة و الأزهر بمنزلة مدارس ثانویة و علیا فلما استقام الأمر للباشا بهذه الدیار أنشأ عدة مدارس ذات شأن کبیر منها مدرسة للطب بأبی زعبل و مدرسة للهندسة ببولاق و مدرسة للألسن و مدرسة للزراعة ببلد نبروه و مدرسة للصناعات و ثلاث مدارس للفنون الحربیة ثم اقتفی أثره فی ذلک من خلفه من أمراء هذه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 256
الأسرة الخدیویة و کذا حکوماتهم و أشراف الأمة فزادوا فی المدارس و شیدوا فی أرکانها و فرضوا لها النفقات إلی أن وصلت الی ما هی علیه فی وقتنا الحاضر من التقدم و النظام یدیر شئونها دیوان عال یرأسه وزیر کبیر من وزراء الحکومة و له وکیل من کبار الأمراء.

تولی الشیخ عبد المجید سلیم المشیخة فی 26 ذی الحجة 1369 ه- 6 أکتوبر 1950، و أقیل منها فی 2 ذی الحجة سنة 1370 ه- 4 سبتمبر 1951، و تولی مکانه فی الیوم نفسه الشیخ إبراهیم حمروش.
و فی 14 جمادی الأولی 1371 ه- 10 فبرایر 1952 أقیل الشیخ حمروش و عین مکانه الشیخ المجید سلیم.
و قد استقال الشیخ سلیم فی 27 ذی الحجة 1371 ه- 17 سبتمبر 1952 م و عین مکانه الشیخ محمد الخضر الحسین، و ظل فیها إلی أن استقال فی یوم 8 ینایر 1954 و تولی مکانه الشیخ عبد الرحمن تاج شیخ الأزهر الحالی.

فی عام 1952 أحتفل بالعید المئوی للشیخ عبد المعطی الشرشیمی من کبار علماء الأزهر الشریف، متعه اللّه بالصحة و العمر المدید.
و من علماء الأزهر المعمرین ممن عرفناهم الشیخ محمد عبد اللّه العربی و قد ولد عام 240 ه فهو الیوم یبلغ أربعة و ثلاثین و مائة عام من عمره المدید، و قد تخرج فی الأزهر عام 1274 ه، و اشتغل مدرسا فی الأزهر، و ترک التدریس عام 1315 ه، و کان من شیوخه الشیخ الباجوری و الشیخ علیش، و حدثنا أن جمال الدین الأفغانی حدثه أنه- أی الأفغانی- من موالید عام 1235 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 257

کان من تمام التیسیر علی طلبة العلم أن یکون لکل رواق مکتبة خاصة به، تبتدی‌ء بعدد قلیل من الکتب یقفها أهل الخیر ثم یتکاثر، و علی هذا کان لکثیر من الأروقة مکتبات خاصة لا تخضع لأنظمة المکتبات التی عرفت أخیرا، بل کان الانتفاع بها متروکا لمن ینشده من أهل الرواق أو غیرهم، و لیس فی التاریخ نص صریح علی أنه کان للأزهر مکتبة عامة قبل هذه المکتبة، کما أنه یتعذر تحدید الوقت الذی نشأت فیه مکتبات الأروقة، و کل ما یمکن أن یقال عنها: إنها قدیمة أو قدیمة جدا.
و قد لبثت مکتبات الأروقة علی النحو الذی ذکرناه من عدم الضبط و إهمال الرقابة إلی عهد عبده، فقد کان فیما تناوله تفکیره فی الإصلاح إنشاء مکتبة أزهریة عامة تجمع شتات هذه الکتب المتفرقة فی مکتبات الأروقة، و تحفظ ما بقی من ذلک التراث العلمی الذی خلفه علماء الجامع الأزهر فی العصور المتعاقبة من العبث و الضیاع. فقد ذکر بعض الباحثین أن کثیرا من نفائس الکتب التی کانت مودعة بمکتبات الأروقة تسرب إلی أیدی علماء أوروبا بواسطة سماسرة الکتب و استغلال الجهل و الضعف الخلقی فی نفوس القائمین علی هذه المکتبات، «فحین رئی تنظیم الجامع الأزهر و توحید مکتبته ظهر و هن الضمائر و ضعف النفوس و إهمال الواجب نحو الکتب التی لعبت بها أیدی الضیاع، فتسرب بعضها و أهمل البعض الآخر للحشرات و الأتربة فتلفت أوراقها و بلیت و مزقت و خرمت و قطعت جلودها، و أصبح لا یوجد منها کتاب سلیم مستقیم إلا ما ندر، و یظهر للباحث أن کتب الأزهر قبل سنة 1897 کانت تتسرب لمتصیدیها المتربصین لها منتهزین فرصة وجودها فی عهدة أشخاص ملأ الجهل صدورهم و تبرأت الأمانة من قلوبهم بداعی الحاجة أو الاغراء، فأساءوا للتعلیم و خانوه جهلا أو عمدا أو تقصیرا من أولی الشأن، فبدد هؤلاء الاشخاص أثمن ما ترک السلف ثروة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 258
للخلف من هذه الکتب القیمة، و تصرفوا فیها تصرف الملاک فباعوها مع نفاستها بالثمن البخس» و لا أدل علی مقدار ما فقدت مکتبات الأزهر فی الماضی من المثال الآتی: «حوالی سنة 1270 ه- 1853 م أمر دیوان عموم الأوقاف بجرد کتب مکتبات المساجد و التکایا و أروقة الأزهر و حاراته و قیدت جمیعها فی سجلین جامعین، خصص أولهما لمکتبات الجامع الأزهر، و ثانیهما لمکتبات المساجد و التکایا، و قد بلغ مجموع المجلدات الموجودة فی ذلک الوقت فی مکتبات أروقة الأزهر و حاراته 18564 مجلدا: فإذا رجعنا الآن إلی هذا السجل التاریخی فلا نجد من أثمن الکتب و أنفسها إلا أسماءها، و کأن هذین السجلین أنشأ لیکونا فی الواقع مرشدا لأیدی الأغتیال التی عمدت إلی أنفس ما فی المکتبات من المؤلفات الأصیلة القیمة فانتهبتها انتهابا. «و أغرب من هذا أن نفس السجلین تسربا أیضا إلی أید أجنبیة خارج الأزهر و لم یعودا الیه إلا بالشراء سنة 1911 م و دفع لهما ثمن قدره 150 قرشا، و أعید قیدهما بالمکتبة».
و یقول الأستاذ عبد الکریم سلمان: «کان فی الأزهر خزائن کتب وضعت فی بعض الأروقة و الحارات و بعضها فی المساجد القریبة کجامع الفاکهانی و جامع العینی و نیط حفظها جمیعها بأشخاص یقال لهم «المغیرون» فتصرفوا فیها تصرفا سیئا للغایة صح معه اطلاق اسم «المغیرین» علیهم، لأنهم غیروا وضعها و شتتوا جمعها، و مزقوا جلودها و أوراقها، و ترکوا ما لا عنایة لهم به منها فی التراب یأکله العث و یبلیه التراب، و هذا غیر ما تصرفوا فیه تصرف الملاک و طار بأیدی باعة الکتب، یباع علی نفاسته بالثمن البخس، و لم یبال المتصرف الأول و الباغة بما کتب علی ظهور تلک الکتب من العبارات التی تفید وقفها علی طلبة العلم و العلماء، و بالجملة فلم یکن لیعرف للکتب قیمة، و لا لینتفع بها لعدم إمکان الانتفاع». و لقد کان تعرض کتب الأروقة و الحارات للضیاع و التسرب إلی أیدی المترصدین لها ممن یعرف مقدارها، هو الذی أوحی إلی الإمام بفکرة إنشاء المکتبة، و قد تقدم بها إلی مجلس إدارة الأزهر و کان ذا نفوذ فیه فنالت القبول من أعضائه،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 259
و بخاصة من الشیخ حسونة النواوی، و الشیخ عبد الکریم سلمان الذی کان عضدا قویا للأستاذ الإمام فی حرکات إصلاح الأزهر، و وافق علیها المجلس و اختار المکان المناسب، و کتب لدیوان الأوقاف الذی کان یتولی الاشراف علی شئون الأزهر لاعداده للمهمة التی أختیر لها، فنفذت الفکرة فعلا من أول سنة 1897 م الموافق شعبان سنة 1314، و قد لاقی صاحب الفکرة عناء عظیما فی إقناع أهل الأروقة بفائدتها، و رغم ما بذله من المحاولات فی هذا السبیل فقد امتنع أهل بعض الأروقة عن ضم مکتباتها إلی المکتبة العامة کرواق الأتراک و رواق المغاربة، و قد ضمت مکتبة الصعایدة إلی المکتبة العامة سنة 1936، و لاقی المباشرون للتنفیذ صعوبات جمة فی ترمیم الکتب و إصلاحها و ترتیبها للحالة السیئة التی کانت علیها فی خزائن الأروقة کما أسلفنا .. و یصور الشیخ عبد الکریم سلمان هذه الصعوبات کلها، فیقول:
«حملت تلک الکتب من خزائنها إلی المکان الجدید، فکان یأتی بها أولئک المغیرون محشوة فی الزکائب و المقاطف، ثم یفرغونها تلالا و أکواما علیها خیوط العناکب و بینها الأتربة، و یتخللها الجلود البالیة، و لیس بینها من کتاب سلیم مستقیم الوضع إلا ما لا یکاد یذکر، و بجانبها أولئک الموظفون المکلفون بجمعها و ترتیبها و أعضاء المجلس و الأمین یراقبون عملهم و یرشدونهم إلی الطریق الأقوم، فعملوا و أکدوا و أستخلصوا من بین هذه الدشوت و الأوراق المتفرقة کتبا معتبرة فی کل الفنون، و کان معهم مندوب من دیوان الأوقاف و موظف آخر نیط به تقویم کل کتاب وجد أو جمع بالثمن اللائق به، و قیدت فی دفاتر بأعداد متسلسلة، و استلمها الأمین بأثمانها المقدر لها، ثم اشتغلوا بعد ذلک فی توحید الفنون، و قرروا لکل فن موضعا مخصوصا من المکان، و قد استغرق عملهم هذا أزمانا طوالا کانت کلها أتعابا و مشاقا، و إنی لأعرف کتبا کثیرة مما نجده الآن کاملا کان الکتاب الواحد منها بعضه فی خزانة فلان، و بعضه الآخر فی خزانة فلان، و باقیه فی خزانة فلان. و لم تجمع أجزاؤه بعضها علی بعض إلا بطریق المصادفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 260
الحسنة، و أعرف کذلک أن بعض الکتب النفیسة النادرة الوجود وجد فی دشت کان فی خزائن الجامع العینی و لم یعبأ به أحد ممن تولوا تغییرها للطلاب، و لم یعن بفرز الدشت لتوحید تلک النفائس، إلا بعد أن کان قد صدر أمر أحد مشایخ الجامع بإحراقه و تدارک الأمر من یعرف قیمة العلم و لا یبالی بالتعب فی المحافظة علیه، و قد رأیت بعینی کثیرا من المصاحف الشریفة و هی بین الأتربة مع أنها من أجود المصاحف خطا و ورقا و فیها من الفوائد و علوم التجوید ما لا یوجد فی سواها، و غیر ذلک کثیر نکتفی بما ذکرناه، فما الغرض إلا بیان حالها قبل جمعها، و فی هذا القدر ما یکفی».
و لم یکتف الأستاذ الإمام فی تکوین المکتبة بما جمع من مکتبات الأروقة، بل دعا العظماء و العلماء إلی المشارکة فی فضل تکوینها، و استعان فی ذلک بنفوذه عندهم و مکانته لدیهم، فاستجاب لدعوته بعض هؤلاء، و وهبها الشیخ حسونة مکتبته الخاصة، و وهبها ورثة سلیمان باشا أباظة مکتبة والدهم، و کان المرحوم سلیمان أباظة من خاصة أصدقاء الشیخ، و کان أبناؤه یعدون الشیخ کوالدهم فی العطف و الرعایة، و هذه المکتبة أنفس المکتبات الخاصة بالمکتبة الأزهریة.
و تشغل المکتبة الأزهریة الآن ثلاثة أمکنة: اثنان منها داخل الأزهر و هما: المدرسة الأقبغاویة و المدرسة الطیبرسیة، و الثالث خارج الأزهر ملاصق له و هو الطابق الثانی من بناء أنشأته مشیخة الجامع الأزهر سنة 1936 کملحق للإدارة العامة المجاورة للأزهر. و لقدم المکانین الأولین و قیمتهما نلم بتاریخهما: أما المدرسة الأقبغاویة فهی علی یسار الداخل إلی الأزهر من بابه الغربی الکبیر «باب المزینین» و قد أنشأها الأمیر أقبغا علی نظم المدارس الإسلامیة لهذا العهد، و المدرسة الإسلامیة لهذا العهد مسجد له خصائص المساجد من منارة و محراب و میضأة و نحو ذلک، إلا أنه تقام فیه الحلقات الدراسیة فیقال له مدرسة، و أنشأ بها مدفنا به قبة تعتبر من نوادر الفن الإسلامی فی العمارة إلا أنه لم یدفن به و دفن بالإسکندریة، و انتهت عمارة المدرسة سنة 740 ه. و من الطرائف التاریخیة عن هذه المدرسة ما
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 261
یرویه المؤرخون من أنها «مدرسة مظلمة لیس علیها من بهجة المساجد و لا أنس بیوت العبادات شی‌ء البتة»، و یعللون ذلک بأن منشئها اغتصب مکانها من مالکیها و سخر العمال فی عمارتها و حصل علی مواد البناء و لوازم العمارة بطریق الغصب أو الخیانة و وقف علی هذه المدرسة أوقافا و شرط فی کتاب وقفه ألا یلی النظر أحد من ورثته
و أقبغا هو الأمیر علاء الدین، کان رقیقا للتاجر عبد الواحد ابن بدال اشتراه منه الناصر قلاوون، و رفعه حظه و ذکاؤه إلی مراتب الموظفین، و تقلب فی مناصب الدولة المختلفة، إلی أن قتله الملک الصالح عماد الدین فی الفتنة بینه و بین أخیه أحمد الناصر. أما المدرسة الطیبرسیة فهی علی یمین الداخل إلی الأزهر من بابه الغربی المذکور، وفد أنشأها علاء الدین الطیبرس نقیب الجیوش المصریة، و فرغ من عمارتها سنة 709 ه و جعل له بها مدفنا دفن به، و قد عرف بالصلاح و التقوی، فاتفق أنه لما فرغ من بناء هذه المدرسة أحضروا له حساب مصروفها فاستدعی بطست فیه ماء و غسل أوراق الحساب بأسرها من غیر أن یقف علی شی‌ء عنها، و قال: «شی‌ء خرجنا عنه للّه لا نحاسب علیه».
و قد شغلت المکتبة أولا المدرسة الاقبغاویة، لاتساعها و استقلالها بعض الاستقلال، و لما ضاقت بالکتب ضمت إلیها المدرسة الطیبرسیة.
و یقول الشیخ عبد الکریم سلمان: «و لما جاءت للمجلس فکرة جمع هذه الکتب فی مکان واحد و إصلاح ما أفسدته منها هذه الأیدی و تسهیل الانتفاع بها اختار المکان المعروف فی الأزهر برواق (الابتغاویة) و کتب لدیوان الأوقاف سنة 1314 فأرسل من أخذ المقایسة لاصلاحه و إنشاء ما یلزم له من الخزائن التی توضع فیها الکتب، ثم عرض الأمر علی ولی الأمر فأقره مستحسنا له، و خرج هذا العمل من القوة إلی الفعل و تهیأ المکان لما وجد له من وضع الکتب و حفظها فیه و من الانتفاع بها تحت ضوابط و نظامات، و شرع عمالها فی إنقاذ ما عهد إلیهم من أول مایو سنة 1897 الموافق شعبان سنة 1314، و یقول: و اشتریت کتبا کثیرة من کثیر من الترکات حتی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 262
ضاق بها المکان علی سعته، فاضطر المجلس إلی أخذ مکان آخر من الأزهر أصلحه دیوان الأوقاف و عمل فیه ما عمل فی الأول، و امتلأت خزائنه أیضا بمعتبرات الکتب و نفائسها مما یتجدد شراؤه کل عام.
و بالمدرسة الاقبغاویة الآن المکتبة العامة بجمیع فنونها، و بقبتها الخارجیة، و دهلیزها مکتب الأمین و إدارة المکتبة، و بالمدرسة الطیبرسیة طائفة من کتب الفنون التی تدور حولها الدراسات الأزهریة، کالتفسیر، و الحدیث، و الفقه المالکی، و الحنفی، و الشافعی، و الحنبلی، و البلاغة، و النحو، و الصرف .. و بالمبنی الجدید مکتبتا الشیخین المغفور لهما الشیخ الامبابی و الشیخ بخیت، و الأمکنة المشار إلیها لم یلاحظ فی إنشائها أن تکون مکتبة، لهذا فهی غیر وافیة بالغرض الذی تؤدیه، و تفقد کثیرا من الأمور التی یجب توافرها فی أبنیة المکتبات، و یکفی للتدلیل علی ذلک أن المکتبة تفقد أهم خواص المکتبات، و هی قاعة المطالعة و مکان الإدارة، و لیس لها مرافق خاصة بها، و ینقصها الأحکام فی الأبواب و النوافذ لمنع تسرب الأتربة و الحشرات.
و کان عدد الکتب التی ابتدأت بها المکتبة سنة 1897- 7703 کتب منها: 6617 کتابا بطریق الاهداء، و 1086 بطریق الشراء و عدد فنونها 27 فنا و هی: المصاحف. القراءات، التفسیر، الحدیث، الأصول، النحو، الصرف، البلاغة، فقه أبی حنیفة. فقه مالک، فقه الشافعی، فقه أحمد بن حنبل، المجامیع، التوحید، المنطق، التاریخ، التصوف، الأدب و المدیح، الآداب و المواعظ و الفضائل، الأحزاب و الأوراد و الأدعیة، الوضع و آداب البحث و العروض، الفلک و المیقات، مصطلح الحدیث، الفنون المنوعة، الحساب و الهندسة، اللغة، الطب، و قد بلغت فنون المکتبة سنة 1943- 58 فنا و بلغ عدد مجلداتها 90075 مجلدا.
و بالمکتبة الأزهریة مکتبات خاصة حملت الغیرة الدینیة أصحابها أو ورثتهم علی إهدائها للمکتبة الأزهریة لیکون نفعها وقفا علی العلماء و طلبة العلم بالأزهر ابتغاء مغفرة اللّه و رضوانه، و یذکر لأصحابها هذا العمل بالثناء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 263
مقرونا بالدعاء أن یحسن اللّه لهم الجزاء و یهبهم الثواب، و هذه المکتبات و إن کان بعضها مستقلا بخزائنه کشروط أصحابها إلا أنها مسجلة و مفهرسة ضمن المکتبة العامة، و یجری الانتفاع بهما معا دون تمییز، و هذه هی أهم هذه المکتبات مرتبة حسب أهمیتها:
1- مکتبة سلیمان أباظة باشا، و قد أهداها ورثته إلی الأزهر سنة 1898 م عملا بمشورة الإمام محمد عبده کما أسلفنا، و هی أنفس المکتبات الخاصة بالمکتبة الأزهریة، یستأثر فنا التاریخ و الأدب بغالب کتبها، و تمتاز بکثرة المخطوطات و بخاصة الفنین المذکورین، و عدد مجلداتها 1484 مجلدا، و بها جملة صالحة من مطبوعات أوربا.
2- مکتبة حلیم باشا، و قد وزعت بین المکتبة الأزهریة و وزارة المعارف فی أغسطس سنة 1912، و خص المکتبة الأزهریة منها نحو 2857 مجلدا، و یظهر من فنونها: القراءات و الحدیث و التصوف و الطب و الفلک و التاریخ، و بها کتب فی بعض الفنون باللغات الترکیة و الفارسیة، و کثیر من کتبها بخطوط جیدة موشاة بالذهب.
3- مکتبة الشیخ عبد القادر الرافعی المفتی المتوفی سنة 1323 ه و قد وقفت بخزائنها الخاصة بها علی الأزهر فی مارس سنة 1927 م و وضعت فی حجرة خاصة بها، و عدد مجلداتها 1457 مجلدا، و هی أغنی المکتبات الخاصة بفن الفقه الحنفی، و بها مخطوطات فی هذا الفن یقال إنها من النوادر العالمیة کشرح السندی علی الدر المختار.
4- مکتبة المغفور له الشیخ محمد بخیت المطیعی مفتی الدیار المصریة المتوفی سنة 1935 م و قد وقفها فی حیاته بخزائنها الجمیلة، و نفذ ورثته رغبته سنة 1938 م، و عدد مجلداتها 3365 مجلدا فی فنون مختلفة یغلب فیها الفقه علی مذهب أبی حنیفة.
5- مکتبة المغفور له الشیخ الامبابی شیخ الجامع الأزهر المتوفی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 264
سنة 1313 ه، وقفها علی طلبة العلم، و جعل مقرها منزله بالظاهر، و جعل لها مغیرا بمرتب مما وقفه من ماله علی جهات البر، و قد خشیت علیها وزارة الأوقاف فأهدتها إلی المکتبة الأزهریة سنة 1941 م، و عدد مجلداتها 1452 مجلدا، و بها مخطوطات نادرة فی الفقه الشافعی.
6- مکتبة یسیم أغا، کانت برواق الجبرت، و رغب فی نقلها إلی المکتبة الأزهریة بخزائنها، فتمت رغبته سنة 1925، و بها نحو ألف مجلد فی مختلف الفنون
7- مکتبة الشیخ العروسی شیخ الجامع الأزهر المتوفی سنة 1293 ه، و قد أهداها ورثته إلی المکتبة الأزهریة سنة 1938 م، و عدد مجلداتها 818 مجلدا. و کتبها کلها تقریبا بخطوط قدیمة و حدیثة، و بها نوادر فی النحو و التاریخ.
8- مکتبة الشیخ إبراهیم السقا و أخیه الشیخ عبد العظیم السقا، أهدیت إلی المکتبة الأزهریة سنة 1927 م و عدد مجلداتها 590 مجلدا، و بها نوادر من الکتب الخطیة.
9- مکتبة إبراهیم بک حفظی، و قد أهدیت إلی المکتبة الأزهریة سنة 1922 م، و عدد مجلداتها الآن نحو 392 مجلدا، و هی فی نمو مستمر و تجدد دائم، فقد وقف علیها مهدیها مبلغا سنویا خصص نصفه لشراء کتب برسمها و نصفه للمغیرین بها.
10- مکتبة المغفور له الشیخ حسونة النواوی شیخ الجامع الأزهر المتوفی سنة 1925 م؛ و بها کتب کثیرة فی فنون مختلفة، أهداها إلی المکتبة الأزهریة عقب إنشائها لتکون نواة للمکتبة، و لیحرک بها همم أهل الخیر إلی تعضید مشروعها.
11- مکتبة الشیخ الجوهری، و قد أهدیت إلی المکتبة سنة 1928 م، و عدد مجلداتها 341 مجلدا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 265
12- مکتبة المرحوم الشیخ محمد عبد اللطیف الفحام المتوفی سنة 1943، أهداها ورثته إلی المکتبة إثر وفاته، و بها نحو ألف مجلد.
و بالمکتبة الأزهریة مکتبات أخری کمکتبة رضوان باشا و مختار باشا و ثابت باشا و رشید باشا و بعض مکتبة مدرسة القضاء و بعض مکتبة زکی باشا و مکتبة رواق الصعایدة.
و مما تختص به المکتبة الأزهریة کثرة المخطوطات بالنسبة إلی مجموع کتبها، و قد بلغت المخطوطات إلی سنة 1943 م 24000 مجلد تقریبا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 267

هو أحد زعماء نهضتنا العربیة الحدیثة الذی فتح أمامنا آفاقا واسعة للمعرفة .. و علی یدیه تکونت نواة الطبقة المثقفة المصریة الصحیحة التی حملت لواء التجدید .. و هو ابن نابه من سلالة أرض الکنانة تفخر الأمة به .. رفاعة رافع الطهطاوی أحد العباقرة الذین سیخلدهم تاریخ مصر الحدیثة.
رجل جاد به الزمان حین شح الزمان بالرجال و جاد هو علی الزمان حین شح الرجال بالأعمال استطاع أن یجمع بین حضارة الغرب المتقدمة و مفاخر حضارة العرب القدیمة، و لذلک عنی باحیاء التراث القدیم مثلما عنی بترجمة مآثر الغرب تحقیقا للنهضة الفکریة و دفعا لحرکة البعث الجدید .. و کما کان الطهطاوی مترجما مبدعا فی اختیار موتنا و له- و لیس مجرد ناقل- کان أیضا موسوعیا فی کتاباته المختلفة و لیس مجرد رحالة، کما کان عالما مؤرخا یستند إلی الوقائع و یرجع إلی الکشوف الأثریة، خاصة و أنه من رواد المؤرخین المصریین الذین عرفوا تاریخ مصر القدیم و أعنوا بأمجاد هذا التاریخ. عنی بالکشف عن هذه الحقبة الحضاریة الأصیلة فی تاریخنا، فأرخ أیضا للدعوة الإسلامیة و الفتح العربی الإسلامی فی کتابه الذی صدر بعد عام واحد من وفاته بعنوان- نهایة الإیجاز فی سیرة ساکن الحجاز و لعل من الجوانب المجهولة فی حیاة رفاعة هو اهتمامه بحقوق المرأة، و قد کتب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 268
فی ذلک کتابا شهیرا أسماه:- المرشد الأمین فی تربیة البنات و البنین-
تبدأ السیرة العطرة للمصری الفذ رفاعة الطهطاوی فی صعید مصر، حینما ولد فی طنطا عام 1801 فی أسرة متواضعة الحال، و جاء إلی القاهرة صغیرا لیتخرج فی الجامع الأزهر و ینتهز فرصة تعیینه اماما لأول بعثة تعلیمیة أرسلتها مصر إلی فرنسا فیتعلم الفرنسیة و یتقنها، و بعد عودته یعمل مترجما فی المدارس الفنیة التی أنشأها محمد علی قبل أن یعین مدیرا لمدرسة الترجمة و إلی تغیر اسمها لمدرسة الألسن فیما بعد، و المؤرخ لتاریخ الصحافة العربیة یضع رفاعة و أعماله الصحفیة فی الصدارة .. فالرجل وجد فی الصحافة منبرا شعبیا و سلطة کبیرة لها خطرها کما لمس حوادث الثورة الفرنسیة عام 1820 الأمر الذی جعله یأخذ علی عاتقه مهمة التجدید فی الصحافة التی لم تکن وقتئذ سوی نشرات رسمیة، و حینما صدرت جریدة- الوقائع الرسمیة- ظل رفاعة مشرفا علیها لمدة ثمانی سنوات فی الفترة من عام 1842 حتی عام 1850 بعد أن کلفه محمد علی بالإشراف علی القسم الأدبی فیها، خاصة و أن جزءا کبیرا منها کان یحرر بالترکیة، و بعد الوقائع نولی رئاسة تحریر مجلة- روضة المدارس- عام 1870 .. و کانت لرفاعة الطهطاوی نظرات فی السیاسة مثلما کانت له نظرات فی التربیة و الاجتماع، و آراؤه السیاسیة موزعة بین کتبه العدیدة:- تخلیص الابریز، و المرشد الأمین، و أنوار الجلیل، و مناهج الألباب المصریة و غیرها و کان فیها جمیعا متأثرا بالعلوم السیاسیة الفرنسیة و لیس أدل علی ذلک من ترجمته للدیوان الفرنسی .. و لم یعش الطهطاوی لیری بنفسه ثمرات جهوده فی بناء الوعی السیاسی فی مصر فرحل عام 1873 بعد أن سجل إسمه فی مقدمة قادة نهضة مصر الحدیثة فی القرن 19.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 269

احتفل الأزهر بعیده الألفی عام 14003 ه- 1983 إحتفالا کبیرا شهده الرئیس حسنی مبارک. و بدأ الأزهر الشریف احتفالات مرور ألف سنة علی انشائه. یشارک العالم الإسلامی فی الاحتفالات التی تأخرت 10 سنوات عن موعدها الأساسی. تقرر ان تحتفل الهیئات الإسلامیة و الوزارات و المؤسسات الشعبیة و الحکومیة فی الاحتفالات التی تعم مصر تقدیرا لدور الأزهر.
کما تنظم وزارة الأوقاف حلقات فی المساجد حول هذه الذکری و کذلک الجامعات فی مصر و الخارج. و عددا من المنظمات العالمیة فی أوروبا و آسیا و أمریکا ستحتفل بذکری مرور ألف سنة علی الأزهر الشریف.
ینتظر أن تستمر الاحتفالات الرسمیة أکثر من شهر و علی مدی السنة الهجریة الحالیة بما یحفظ للذکری جلالها.
و کان الأزهر مثابة العلماء و الطلاب من أنحاء العالم الاسلامی. کما کان معقل الوطنیة و موکل الأحرار .. لقد قاد الأزهر ثورتین کبیرتین تعدان من أسبق الثورات الدستوریة العالمیة و من أعلم معالم الحرکة الوطنیة ..
الثورة الأولی کانت بقیادة الإمام أحمد الدردیر. و الثانیة بقیادة شیخ الأزهر الشیخ عبد الله الشرقاوی فی اواخر القرن الثامن عشر المیلادی ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 270
أما الثورة الاولی فکانت فی ربیع الأول من عام 1200 هجریة- ینایر عام 1786. کان سببها ان محافظ القاهرة آنذاک و هو احد الممالیک و اسمه حسین بک بشفت کان بعث بجنوده فنهبوا دار رجل من الشعب اسمه أحمد سالم الجزار نائب طریقة الشیخ البیومی الصوفی بالحسینیة. فثارت ثائرة أهالی الحی و توجهوا إلی الشیخ الدردیر الذی أعلن أنه سیخرج مع الجماهیر من کل أنحاء القاهرة لینهب بیوت الممالیک کما نهبوا بیوت الشعب .. و أمر الشیخ بدق الطبول علی المنارات إیذانا بالاستعداد.
و أصبحت القاهرة علی أبواب ثورة شعبیة .. و أصبح الممالیک یحیط بهم الرعب. و بلغ ذلک إبراهیم بک والی مصر. فأرسل نائبه فی الحکم.
و معه أحد الأمراء من الممالیک إلی الإمام الدردیر یعتذر له عما حدث و یعده بأن أبدی الامراء عن الناس و برد کل ما نهب إلی صاحبه و قبل الشیخ الدردیر ذلک و تم کل ما أراده .. و هکذا وضع هذا الإمام الجلیل قاعدة دستوریة فحواها «وجوب احترام الحاکم لادارة المحکومین».
و أما الثورة الثانیة فقد حدثت بعد ذلک بتسع سنوات. فی شهر ذی الحجة عام 1209 هجریة 1795 میلادیة. و کان بطلها هو الإمام الشیخ عبد الله الشرقاوی شیخ الأزهر الشریف .. و سببها أن الفلاحین فی قریة من قری بلبیس ذهبوا إلی الشیخ الشرقاوی فی الجامع الازهر و شکوا له من ظلم محمد بک الألفی و رجاله لهم، و من فرضهم علی القریة اموالا لا طاقة لها بها.
و تأثر الشیخ الشرقاوی بما بلغه. و بلغ الشکوی الی کل من مراد بک و إبراهیم بک. و لکنهما لم یفعلا شیئا. فعقد مؤتمرا وطنیا فی الأزهر حضره العلماء و الطلاب و الشعب. حیث استقر الرأی علی مقاومة الأمراء بالقوة حتی یخضعوا لمطالب الشعب. و عندئذ أمر الامام الشرقاوی باغلاق أبواب الجامع الأزهر. کما أعلن الشعب بإعلان الإضراب العام و إغلاق الأسواق و المحلات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 271
و فی الیوم التالی رکب الشیخ الشرقاوی و معه العلماء و تبعتهم الجماهیر. و سار الموکب إلی منزل الشیخ السادات و هو من کبار العلماء و کان منزله قریبا من قصر إبراهیم بک. فأفزعه مواکب الشعب الثائرة فبادر بإرسال رئیس دیوانه أیوب بک لیسأل العلماء عن مطالبهم و حاول التنصل من إجابة مطلب الشعب .. و لکن العلماء أصروا علی موقفهم و تقاطرت الجماهیر صوب الأزهر .. و بدأت ثورة وطنیة عاصفة.
هال ابراهیم بک ما بلغه .. و أرسل إلی العلماء یعتذر .. و فی الیوم التالی توجه والی مصر العثمانی إلی منزل إبراهیم بک و اجتمع مع أمراء الممالیک حیث أرسلوا إلی العلماء لیجتمعوا بهم. فحضر الإمام الشرقاوی و السید عمر مکرم و الشیخ السادات و الشیخ البکری و الشیخ الأمیر .. و انتهی الاجتماع بالموافقة علی مطالب الشعب التی قدموها و تتلخص فی:
«عدم فرض أیة ضریبة إلا إذا أقرها مندوبو الشعب. و ینزل الحکام علی مقتضی أحکام المحاکم. و لا تمتد ید أی سلطان الی أی فرد إلا بالحق» و تم تحریر وثیقة تتضمن هذه القرارات .. و رجع العلماء یحیط بهم موکب من الأهالی و بهم یهتفون «حسب ما رسمه ساداتنا العلماء بأن جمیع المظالم و المکوس و الحوادث لاغیة من جمیع الدیار المصریة».
و یجمع أکثر المؤرخین علی أن هذه الوثیقة کانت بمثابة اعلان حقوق الانسان سبقت بها مصر غیرها من الشعوب. و ذلک قبل اعلان الثورة الفرنسیة لمیثاق حقوق الإنسان.

و من إحتفال الأزهر بعیده الألفی و أعلن فضیلة الإمام الأکبر الشیخ جاد الحق علی جاد الحق شیخ الأزهر فی کلمته أن رسالة الأزهر لیست من الرسالات المحلیة بل رسالته تجاوزت توصیل المعرفة للفرد و الجماعة إلی تنمیة العلاقات بین الشعوب العربیة و الإسلامیة باعتبارها أمة واحدة تجمعها أخوة الإسلام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 272
و قال فضیلته: لقد تبوأ الأزهر مکانته العالمیة المتینة فی دراسة علوم القرآن و السنة النبویة و شتی العلوم الاسلامیة، و الحفاظ علی اللغة العربیة و القیادة الرشیدة الی العمل بأحکام الاسلام و تعالیمه و نظمه و قوانینه .. حتی أصبح له جامعة تضم 35 کلیة تخدم الإسلام و المسلمین، و نمت معاهده فبلغت أکثر من ألف و مائة معهد. و أنه فی کنف مصر یستقبل الأزهر أبناء المسلمین من کافة الشعوب و الأقطار فی أعداد متزایدة حتی بلغت بضعة آلاف یواصلون الدراسة فی کافة مراحلها بالمعاهد و الکلیات.
و أشار فضیلة الدکتور محمد الطیب النجار رئیس جامعة الأزهر فی کلمته الی الدور الدینی و العلمی و الوطنی الذی قام به الأزهر فی مختلف العصور حتی أصبح منارا للدین الاسلامی و أن رسالة الأزهر تنبثق من رسالات السماء. و أن دعوته تأتی من العبادات السلیمة. و تنقیة الاسلام من بعض المفاهیم الخاطئة.
و قال فضیلته: إذا ما أجتمع القول بالعمل لعلمائنا فیکونون بحق ورثة الانبیاء .. و حتی یضطلع الأزهر برسالته علی أکمل وجه فلابد له من العنایة التامة من المسئولین .. و المزید من العنایة و الرعایة و الدعم المادی الکبیر حتی یؤدی رسالته علی أکمل وجه استجابة لمطالب المجتمع الإسلامی.

و أشاد فضیلة الدکتور محمد السعدی فرهود وکیل الأزهر و الأمین العام للجنة العلیا للاحتفال بالعید الألفی للأزهر بالجهود المبذولة لرفع شأن الأزهر و الأزهریین و الخطوات التی بذلتها الحکومة حتی یشهد جیلنا هذا الحدث التاریخی فی حیاة الأمة الإسلامیة. و ضرب الأمثلة لدعم هذا العمل.
و ألقی فضیلة الدکتور الحسینی هاشم الأمین العام لمجمع البحوث الاسلامیة قال فیها: إن الأزهر الشریف قد فتح أبوابه منذ القدم، و تلاقت
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 273
فی رحابه جمیع الأجناس و ألوان المسلمین ینهلون من علمه فأصبح الأزهر المعمور بطلابه و علمائه الذین یسعون فی الارض لنشر الدین الحنیف.

و ألقی کلمة الوفود لحضور احتفالات العید الألفی للأزهر فخامة الرئیس مأمون عبد القیوم رئیس جمهوریة مالادیف. و وجه التهنئة باسم جمیع الشعوب الإسلامیة إلی الأزهر الشریف فی احتفاله بالعید الألفی ..
و أشاد بالعلاقات الطیبة التی تربط مصر بدول العالم العربی و الإسلامی بصفة عامة و بجمهوریة مالادیف بصفة خاصة.
و قام الرئیس حسنی مبارک أمس خلال المؤتمر لعلماء المسلمین الذی عقده مجمع البحوث الإسلامیة احتفالا بالعید الألفی للأزهر بتوزیع الأوسمة علی بعض علماء الأزهر. فقد سلم الرئیس و شاح النیل إلی فضیلة الشیخ جاد الحق علی جاد الحق. و سلم الرئیس و سام العلوم و الفنون من الطبقة الأولی إلی أصحاب الفضیلة الشیوخ إبراهیم الدسوقی و أحمد حسن الباقوری و محمد متولی الشعراوی و زکریا البری و محمد السعدی فرهود و حسنین محمد مخلوف و مصطفی محمد الطیر و عطیه محمد صقر و أحمد فتحی الزیات و عبد اللطیف خلیف و أحمد محمد عمر و عبد الرحمن الکردی و الحسینی هاشم و عبد الحکیم حسن نعناع و حامد عبد الحمید جامع.
منح الرئیس حسنی مبارک و سام العلوم و الفنون من الطبقة الاولی الی کل اسم المرحوم أصحاب الفضیلة الشیوخ حسون عبد اللّه النواوی و سلیم أبو فرهاد البشری و محمد أبو الفضل الجیزاوی و محمد مصطفی محمد المراغی و محمد الأحمدی إبراهیم الظواهری و مصطفی حسن أحمد عبد الرازق و محمد مأمون سید أحمد الشناوی و عبد المجید سلیم و ابراهیم ابراهیم حمروش و محمد الخضر حسین- من أصل تونسی- و عبد الرحمن سید علی حسن و محمود شلتوت و حسن مصطفی مأمون و محمد محمد الفحام و عبد الحلیم محمود علی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 274
و منح الرئیس حسنی مبارک نفس الوسام للدکتور عبد المنعم أحمد النمر و اسم المرحوم الشیخ الدکتور محمد البهی و الدکتور محمد حسین الذهبی و الدکتور بدوی عبد اللطیف عوض و الدکتور عوض الله حجازی و أسماء المرحومین الدکتور محمد حسن فایق و الحسینی أحمد سلطان و دسوقی محمد العربی و سید علی المرصفی و عبد الرحمن حسن عبد المنعم و عبد الرحمن محمد قراعه و محمد أحمد عرفه و محمد بخیت المسیری و محمد الشافعی الظواهری و محمد عبد اللطیف الفحام و محمد عبد الله دراز و محمود اسماعیل الدیناری و یوسف أحمد نصر الدجوی.
و منح الرئیس نفس الوسام للدکتور أحمد فهمی أبوسنة و أصحاب الفضیلة الشیوخ أحمد محمد هریدی و بدر متولی، عبد الباسط و علی حسن عبد القادر و عبد العزیز هویدی و سلیمان حزین و صالح موسی شرف و عبد الحلیم الجندی و عبد اللّه عبد الخالق المشد و الدکتور محمد جمال الدین الفندی و محمد خاطر الشیخ و محمد شمس الدین ابراهیم و محمد عبد الله ماضی و الدکتور محمد مصطفی شلبی و الدکتور محمد مهدی علام.
و منح نفس الوسام لأعضاء مجمع البحوث الإسلامیة من البلاد الشقیقة و هم: الدکتور إسحق موسی الحسینی- من فلسطین- و الدکتور عبد الجلیل حسن- من مالیزیا- و الدکتور عبد الله تمام- من المغرب- و علی عبد الرحمن الأمین- من السودان- و الدکتور محمد الحبیب الشاذلی- من تونس- و اللواء الرکن محمود شیت خطاب- من العراق- و الأستاذ وفیق القطان- من لبنان.
و منح الرئیس حسنی مبارک هذا الوسام الی أسماء المرحومین الشیوخ عیسی أحمد متولی- و هو من أصل فلسطینی- و محمد أبو زهرة و محمد أحمد فرج السنهوری و محمد علی السایس و محمد نور الحسن- و هو من أصل سودانی- و المهندس عبد السلام فهمی و الشیخ ثابت أبو المعالی معالی عثمان و اسم المرحومین الشیخ محمد عبد اللطیف دراز و محمود أبو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 275
العیون و منحه لکل من: الشیخ خلف السید علی و عبد الجلیل عبده شلبی و اسم المرحوم محمود حب الله خیر الله و منحه للشیخ عبد الحمید عبد الحکیم الغفاری و عبد العزیز عبد الله عبید و عبد الغنی عبد الله الراجحی و محمد محمد أبو شهبة و اسم المرحوم محمد علی سالم أبو الروس.
و منح الرئیس نفس الوسام الی أصحاب الفضیلة الشیوخ سلیمان حسن ربیع و الشیخ عبد السلام أبو النجا و محمد عبد المنعم خفاجی و محمد نایل حمد و یوسف أبو العلا الجاشع و یوسف البیومی البسیونی و اسم المرحومین الشیوخ إمام الخولی و یوسف أحمد عوض.
و منح الرئیس نفس الوسام إلی الشیوخ محمد قناوی عبد الله و محمد کامل الفقی و إبراهیم علی أبو الخشب و عبد العظیم علی الشناوی و محمد رفعت فتح الله سلیمان سید أحمد دنیا و عبد الغنی عبد الخالق.
و الی أسماء المرحومین الشیوخ أحمد الشرباصی و عبد الحمید علی قادوم و عبد المتعال الصعیدی و محمد فتح الله بدران و محمد محمد الاودین و محمد یوسف موسی و منحه الی الشیخ زکی إبراهیم سویلم و اسم المرحوم الشیخ محمد حسن شبانة.
و منحه إلی الشیوخ محمد عبد التواب محمد مرسی عامر و أسماء المرحومین الشیوخ محمد محمد التمیری و علی محمود.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 276

جامعة الجامعات، و حارس الإسلام، و الداعیة الأمین إلی دین اللّه، طیلة ألف عام أو تزید.
و حدث عن مجد الأزهر العلمی خلال تاریخه الطویل و لا حرج، و عن مواکب العلم و العلماء فیه علی امتداد عشرة قرون کاملة، و عن حلقات العلم فی أروقته الشم، و عن طلابه و علمائه الوافدین من قری مصر و من کل أنحاء البلاد الإسلامیة و لا عجب .. فالحدیث کله عطر و شذی، و کله حقیقة و تاریخ.
الأزهر، هذه الکلمة الجمیلة، المقدسة، الطاهرة، ما أجملها، و ما أکرمها و ما أروعها .. إنها تاریخ أجیال، و صمود أبطال، و مواکب تاریخ، و هی فلق الصباح، و نور الشمس الباهر، وضوء البدر المسفر، و الیقین کل الیقین بعظمة الإسلام و جلاله و خلوده. یقول الشاعر الکبیر إبراهیم ناجی من رسالة أدبیة له وجهها إلی الدکتور طه حسین (92 من کتاب ناجی الشاعر لصالح جودت):
«أرجو بحق اللّه علیک ألا تذکر الأزهر إلا بالخیر، أتعلم لم أحبة؟
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 277
أحبه لتلک الحلقات التی تجعل العالم و تلامیذه فی صعید واحد، فلا یعلو علیهم إلا بعلمه؛ و علی ذکر الأزهر لأجلسن فی الحلقات، و أتعلم الصبر علی المکاره».
و یقول أمیر الشعراء. أحمد شوقی: (1869- 1932):
یا معهدا أفنی القرون جداره‌و طوی اللیالی رکنه و الأعصرا
إن الذی جعل العتیق مثابةجعل الکنانی المبارک کوثرا
أمضی الأزهر أحقابا طوالا فی حراسة التراث، إذ ظل بیت العلم و العلماء، و موئل المفکرین و الرواد، و مجدد الثقافة الإسلامیة الخالدة، و النور الوهاّج الذی یضی‌ء و لا یحرق، و الملاذ الذی تهوی إلیه أفئدة المسلمین من کل صوب و حدب.
و مصر منذ القدم وطن الجامعات، جامعة عین شمس القدیمة، و جامعة منف، و جامعة الإسکندریة الأولی، و فی الإسلام جامعة الفسطاط، ثم جامعة الأزهر، و دار الحکمة؛ ثم جامعات مصر الحدیثة.
و حین تحتفل مصر، و یحتفل معها العالم الإسلامی بالعید الألفی للأزهر نذکر کیف أصبح الأزهر منذ إنشائه قلعة الإسلام الثقافیة و صرح اللغة العربیة الحضاری، و معقل التراث الإسلامی العربی بکل ذخائره و فنونه و علومه علی امتداد الأجیال ... و لقد شیده الفاطمیون فی مطلع حکمهم لمصر، بعد أن شیدوا مدینة القاهرة لتکون حاضرة دولتهم الکبیرة، و قصدوا أن یکون الأزهر المنارة الثقافیة و الحضاریة لمملکتهم الواسعة ..

و یحدثنا التاریخ فیقول:
- وضع الحجر الأساسی یوم السبت لست بقین من جمادی الأولی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 278
عام 259 ه- 970 م فی روایة، أو یوم السبت الرابع من رمضان فی العام نفسه فی روایة أخری؛ وکمل بناؤه لسبع خلون من رمضان عام (361 ه- 22 یونیو 972 م).
- أختار المعز لدین اللّه عددا من کبار العلماء و الفقهاء فی عصره لیتولوا الوعظ و الأرشاد فی هذا البیت الکریم، و کان عددهم ثلاثین، و أجزل لهم العطاء، و بنی لهم منازل فخمة، ألحقت بالأزهر، و صارت فیما بعد من أروقته.
- و فی صفر 365 ه/ 976 م جلس فی الأزهر قاضی القضاة أبو الحسن علی بن النعمان بن محمد، یملی و یشرح مختصر أبیه فی الفقه علی مذهب آل البیت؛ و عنوان هذا المختصر هو «الاقتصار»، و کان جمعا کبیرا أثبت فیه أسماء الحاضرین من شهود هذا الجمع. و کان ذلک بمثابة افتتاح رسمی لحلقات التدریس فی الأزهر الشریف.
و کان وزیر المعز یعقوب بن کلس یجلس کل یوم جمعة فی الأزهر لیدرس. مؤلّفه «الرسالة الوزیریة» فی فقه آل البیت فی حلقة خاصة به.
کما کان یجتمع فیه کل ثلاثاء بالفقهاء و جماعة المتکلمین و أهل الجدل، و ذلک منذ عام 369 ه/ 980 م و کان یرع إلی مجلسه القضاة و الفقهاء و الأدباء و أکابر القصر، و رجالات الدولة و الدعوة.
- و فی عام 378 ه- 988 م استأذن هذا الوزیر الخلیفة العزیز باللّه فی أن یعین بالأزهر جماعة من الفقهاء للتدریس فیه، و کان عددهم سبعة و ثلاثین فقیها، و قد رتب لهم العزیز أرزاقا و جرایات شهریة، و أنشأ لهم دار اللسکنی بجوار الجامع، و خلع علیهم فی یوم الفطر و کان عدد الطلبة خمسة و ثلاثین طالبا، کانوا کذلک موضع رعایة العزیز و تشجیعه .. و بذلک صار الجامع جامعة، و أصبح قبلة العلماء و الطلاب، و أخذت حلقاته تنال شهرة عالمیة .. و قامت المدارس الفکریة و العلمیة و الأدبیة فیه. الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص279
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 279

و المدرسة الفقهیة فی الأزهر هی دعامة من أکبر دعاماته، ففی العصر الفاطمی رأینا مدرسة فقه آل البیت یتصدرها القضاة من بنی النعمان، و أحیانا داعی الدعاة، و المؤید الشیرازی داعی الدعاة هو ممن کان یلقی محاضراته فی الأزهر فی عهد المستنصر الفاطمی (427- 487 ه:
1036- 1094)، و کان المؤید شاعرا کبیرا، و أدبیا موهوبا، و له دیوان شعر، و من کتبه: المجالس المستنصریة نهج- الهدایة- نهج العبادة، و غیرها. و کان یناظر أبا العلاء المعری فی بعض محاضراته.
فتحت أبواب الأزهر منذ إنشائه لکل مسلم، و قصده الطلاب من مشارق الأرض و مغاربها. یتلقون العلم فیه، و تجری علیهم الأرزاق، و تقیم کل جماعة منهم فی مکان خاص بهم، و هذا هو نظام الأروقة الذی بدأ ببدایة الحلقات العلمیة فی الأزهر. و من کتب فقه آل البیت التی کانت تدرس فی الأزهر آنذاک: کتاب الاقتصار- الرسالة الوزیریة- دعائم الإسلام و غیرها. و فی مقدمة الأساتذة المدرسین فیه.
- بنو النعمان قضاة مصر، و منهم: أبو الحسن علی بن النعمان (- 374 ه) أخوه أبو عبد اللّه محمد بن النعمان (389 ه)- ابنه الحسن ابن علی بن النعمان قاضی الحاکم بأمر اللّه. و قد ظل فقه آل البیت یدرس حتی جاء الأیوبیون، فمنعوا دراسة الفقه الاسماعیلی فیه.
و من المرجح أن فقیه مصر و مؤرخها الکبیر، الحسن بن زولاق (- 387) کان من الذین تولوا التدریس فیه، فقد کان صدیق المعز لدین اللّه و مؤرخ سیرته، ثم صدیق ولده العزیز من بعده، فمن المعقول ان یکون من الذین اختیروا للتدریس فیه.
و فی العصر الفاطمی کان الأزهر مرکزا، و مقرا لمجالس القضاء، و مرکز الاحتفال الرسمی بالمولد النبوی الشریف، و بیوم عاشوراء کذلک قبل إنشاء المشهد الحسینی عام 549 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 280
و من أعلام الفکر فی الأزهر فی العصر الفاطمی: المسبحی الکاتب و المؤرخ المشهور (366- 420 ه)، و قد أخذ بقسط کبیر من ثقافات عصره و علومه.
و من کتبه: أخبار مصر، و کتب أخری مفقودة. و قد نشأ و تعلم فی الأزهر و أفاد من علمائه.
و منهم کذلک أبو عبد اللّه القضاعی (390- 454 ه) الذی کان من أقطاب العلماء، و تولی منصب القضاء و غیره من مهام الدولة فی عهد المستنصر و أوفده الخلیفة سفیرا إلی قیصرة القسطنطینیة عام 447 ه/ 1055 م للمفاوضة فی عقد صلح بینهما. و له کتاب مفقود فی تاریخ مصر بعنوان «المختار فی ذکر الخطط و الآثار». و منهم الحافظ السلفی (470- 576 ه).
و فی العصر الأیوبی عطلت صلاة الجمعة فی الأزهر نحو مائة عام، و لکن حلقات الدراسة بقیت مستمرة فیه، و ألغی درس الفقه الاسماعیلی، و درس فقه أهل السنة و المذاهب الفقهیة الأخری. و قام فی حلقاته فی هذا العصر و ما بعده الآلاف من کبار الفقهاء و المفتین، و نذکر منهم:
- شیخ الإسلام الحافظ المنذری (581- 660 ه).
شیخ الإسلام عز الدین عبد السلام (577- 660 ه).
- قطب الدین القسطلانی (614- 666 ه).
شیخ الإسلام ابن دقیق العید (625- 702 ه).
- الإمام الزیلعی 743 ه.
- الإمام تقی الدین بن السبکی (683- 756 ه).
- الإمام البلقینی (724- 805 ه) مجدد المائة الثامنة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 281
- الإمام السیوطی (849- 911 ه) مجدد الإسلام فی المائة التاسعة.
- الإمام الکمال بن الهمام (- 861 ه).
الإمام شهاب الدین ابن عبد الحق السنباطی (921 ه).
- و کان واعظا بالأزهر الشریف.
- شیخ الإسلام الرملی.
- شیخ الإسلام الشیخ عبد اللّه الشبراوی (1091- 1171 ه).
- شیخ الإسلام الفقیه المحدث المفتی أحمد الخالدی الأزهری الشهیر بالجوهری (1096- 1182 ه).
- شیخ الإسلام الشیخ الخرشی (- 1001 ه).
- الشیخ علی العدوی المالکی (1112- 1189 ه).
- الشیخ الدردیر (1127- 1201 ه).
و ظلت المدرسة الفقهیة ممثلة فی الأزهر أتم تمثیل، و بها نال مجدا باذخا وصیتا عالیا، فی جمیع المذاهب الإسلامیة الفقهیة، فکان شیوخ الأزهر من کبار الفقهاء فی العالم الإسلامی، حیث وجدنا:
- الشیخ المهدی العباس الحنفی مفتی الدیار المصریة، و صاحب الفتاوی المهدیة (1243- 1315 ه).
- الشیخ حسونه النواوی شیخ الأزهر الشریف (1255- 1343 ه)
- الشیخ بخیت المطیعی.
- الشیخ عبد المجید سلیم.
- الشیخ حسنین مخلوف.
- الشیخ محمد حسنین مخلوف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 282
- الشیخ محمود شلتوت. و غیرهم.
و لا ریب أن المدرسة الفقهیة فی الأزهر خلال ألف عام قد رفعت رایة الإسلام خفاقة عالیة، و حافظت کل المحافظة علی روح التشریع الإسلامی. فقها و أصولا و فتیا و قضاء.

و مدرسة التفسیر و الحدیث و القراءات فی الأزهر الشریف ذات صدی کبیر فی التراث الإسلامی، و قبل إنشاء الأزهر عاش فی مصر نافع (120 ه)، و ورش شیخ القراء، و حسبنا فی القراءات الشاطبی (538- 590 ه)، و الفخر البلببسی أستاذ القراءات و إمام الأزهر؛ و محمد بن سرافة الشاطبی (592- 663 ه)، و قد تولی مشیخة دار الحدیث الکاملیة فی القاهرة.
و من المحدثین من أعلام الأزهر کذلک: أبو العباس أحمد بن هاشم المصری، کان من کبار المحدثین و المقرئین حیث اشتهر بدرسه فی القراءات بالأزهر الشریف، و توفی عام 445 ه)، و منهم. السخاوی المصری (558- 643 ه)، و هو صاحب تفسیر مشهور، و الحافظ المنذری شیخ الإسلام، و الحافظ السلفی، و ابن المنیر و کان إماما فی التفسیر و النحو و الأدب (602- 683 ه)، و قطب الدین القسطلانی (614- 666 ه)، و شرف الدین الدمیاطی المحدث (613- 715 ه)، و ابن حجر (773- 852 ه) و هو مؤلف «فتح الباری فی شرح صحیح البخاری» و قد تولی خطابة الأزهر حینا من الزمان، و کذلک بدر الدین العینی (762- 855 ه) مؤلف «عمدة القاری‌ء بشرح صحیح البخاری»، و کذلک شیخ الأزهر الشیخ عبد اللّه الشرقاوی (1150- 1227 ه).
و من المفسرین الأجلاء: الجلالان: السیوطی، و المحلی، و الخطیب الشربینی .. و من المفسرین فی عصرنا: شلتوت و مخلوف و الشیخ عبد الجلیل عیسی، و الخفاجی و سواهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 283
و لیتنا نجد فی جامعة الأزهر کلیة للتفسیر و الحدیث خاصة لیستعید الأزهر مکانته فی هذا الجانب العلمی الجلیل.

و حدث عن مدرسة التصوف فی الأزهر الشریف و لا حرج، و أمامنا:
عبد الرحیم القنائی (592 ه)، و أبو العباس المرسی (616- 686 ه)، و ابن الفارض (476- 632 ه)، و إبراهیم الدسوقی (633- 676 ه)، و البوصیری (608- 639 ه)، و ابن عطاء الله السکندری (638- 709 ه) و ابن دقیق العید (623- 702 ه)، و شمس الدین الحنفی (847 ه)، و الشعرانی (898- 973 ه)، و عبد الله الشبراوی (1171 م)، و الشیخ الحفنی 1181 ه، و الشیخ الدردیر .. و سواهم ..

و مدرسة الأدب و الشعر و النقد فی الأزهر مدرسة ممتدة علی طول الأیام .. و نحن لا ننسی: ابن شیت من أدباء القرن السادس، و ابن الفارض (- 632 ه)، و ابن أبی الأصبع (- 654)، و ابن الساعاتی (- 604 ه)، و البهاء زهیر 581- 656 ه)، و ابن مطروح (592- 649 ه)، و القلقشندی صاحب صبح الأعشی (- 821 ه) و النویری، صاحب نهایة الأرب (732 ه) و السیوطی (911 ه)، و العباس صاحب کتاب «معاهد التنصیص»، و ابن نباته المصری (686- 768 ه)، و محمد جلال الدین الوطواط (- 818 ه)، و ابن الوردی، و شمس الدین النواحی، و الشهاب الخفاجی (975- 1069)، و المحبی (1061- 1111 ه)، و عبد اللّه الشبراوی (1171) و سواهم. و فی العصر الحدیث نجد الشیخ حسن العطار و الشیخ عبد الهادی نجا الإبیاری (1821- 1888 م) و حسین المرصفی و سید بن علی المرصفی و غیرهم.
و لما ظهر الإمام محمد عبده بدأت النهضة الأدبیة تشق طریقها بقوة داخل أروقة الأزهر، و قد ألف الإمام جمعیة إحیاء علوم العلوم العربیة عام
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 284
1900 م و کان فاتحة أعمال هذه الجمعیة- طبع کتاب المخصص لابن سیده، ثم نهج البلاغة. کما طبع أسرار البلاغة و دلائل الإعجاز و هما لعبد القاهر الجرجانی، و قد درسهما الإمام محمد عبده فی الأزهر.
و لما ألقی الإمام محمد عبده درسه الأول فی کتاب «أسرار البلاغة» فی الأزهر قال الشیخ محمد المهدی: لقد اکتشفت معنی البیان هذه اللیلة: و من تلامیذ الإمام فی حلقات العلم و الفکر: حافظ إبراهیم، و محمد رشید رضا: و سعد زغلول، و مصطفی لطفی المنفلوطی، و مصطفی صادق الرافعی، و عبد المحسن الکاظمی، و أحمد لطفی السید، الذی کان یقول عن الإمام: أستاذنا، و الشیخ مصطفی عبد الرازق، و محمد مصطفی المراغی، و الشیخ حسین والی، و عباس محمود العقاد الذی کان یقول عن الإمام محمد عبده: إنه أعظم رجل ظهر فی مصر منذ خمسة قرون.
و مدرسة الامام هی التی قادت مواکب النهضة و التجدید و الاصلاح فی مصر. علی أن جل أدباء مصر منذ القرن الخامس حتی الیوم، هم من أبناء الأزهر، و فی هذا المقام نذکر الشیخ محمد الخضر حسین، و السید حسن القایاتی، و شاعر الأزهر الشیخ محمد الأسمر (1900- 1956):
و نذکر الشاعر محمود أبو الوفا؛ و صالحا الشرنوبی.
و أول رائد فی النقد فی العصر الحدیث هو الشیخ الأزهری حسین المرصفی (1889 م)، و أول رائد فی القصة القصیرة هو الأزهری مصطفی المنفلوطی، و أول رائد فی الصحافة المصریة هو الصحفی الأزهری الشیخ علی یوسف رحمه اللّه.
و فی الأزهر ألف المقری کتابه الخالد «نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب» نحو عام 1020 ه، و کذلک فی الأزهر ألف کتاب «وفیات الأعیان» لابن خلکان (681 ه).

و فی البلاغة و النقد ظهرت مدرسة کبیرة فی الأزهر، و من أعلامها:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 285
ابن أبی الأصبع المصری (585- 654 ه)، و هو مؤلف کتاب بدیع القرآن، و تحریر التحبیر.
و تلاه ابن السبکی صاحب کتاب «عروس الأفراح» (683- 756 ه)، ثم السیوطی صاحب کتاب «عقود الجمان فی المعانی و البیان».
و ألف البدیعی (1073 ه) کتابه «الصبح المنبی» عن حیثیة المتنبی.
و تمتاز مدرسة البلاغة فی الأزهر بجمعها بین طریقتی المتکلمین و الأدباء و بأنها ترجع إلی الذوق أکثر من احتکامها إلی المنطق.

و قامت فی الأزهر مدرسة لغویة و نحویة کبیرة، بدأت بالحوفی النحوی الذی کان من أئمة اللغة فی عصره، و ألف کتبا کثیرة فی النحو و الأدب، منها کتاب «إعراب القرآن» و توفی عام 430 ه؛ و قد أخذ عن أبی بکر الأدفوی، و کتابه «الموضح» فی النحو استوفی فیه العلل و الأصول.
ثم ظهر ابن بابشاذ النحوی المشهور، و کان کاتبا فی دیوان الانشاء فی خلافة المستنصر الفاطمی، و توفی عام 469 ه، و له شرح علی کتاب الجمل للزجاجی، و شرح علی الأصول لابن السراج.
و تلاه أبو عبد اللّه بن محمد بن برکات النحوی، و هو تلمیذ القضاعی، و کان من أئمة اللغة و النحو، و توفی عام 520 ه.
و تلاهم ابن بری المصری المتوفی عام 582 ه، الذی رأس دیوان الرسائل، کابن بابشاذ، و له فی النحو و اللغة مؤلفات کثیرة، ثم ابن القطاع اللغوی صاحب کتاب الأفعال.
و فی العصر الأیوبی و عصر الممالیک و العصر العثمانی فی الأزهر طائفة من أعلام اللغویین و النحاة، من أشهرهم:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 286
ابن منظور (362- 711 ه) الذی ألف معجمه «لسان العرب» فی الأزهر.
و ابن معطی (628 ه) الذی تصدر لقراءة النحو و الأدب فی الأزهر، و له شرح علی الجمل للزجاجی.
و ابن الحاجب، الذی نصدر فی النحو، و له کتاب الإیضاح و هو شرح علی المفصل للزمخشری.
و المرادی المصری (749 ه)، و له شرح کذلک علی المفصل، و شرح علی کتاب التسهیل لابن مالک.
و الفیروز أبادی (- 817 ه) الذی وضع معجمه «القاموس المحیط» فی الأزهر.
کما ظهر ابن هشام النحوی المصری (708- 761 ه) صاحب الشذور، و القطر، و أوضح المسالک، و مغنی اللبیب، و الجامع الکبیر، و الجامع الصغیر، و قواعد الإعراب، و غیرها. و قال عنه ابن خلدون فی مقدمته: ما زلنا نسمع و نحن بالمغرب أنه قد ظهر بمصر عالم بالعربیة یقال له ابن هشام أنحی من سیبویه.
و تلاه ابن عقیل المصری (769 ه) و الدمامینی الذی التف حوله الطلاب فی الأزهر، و له شرح علی التسهیل و شرح علی المغنی.
ثم الشمنی (872 ه)، و خالد الأزهری، و السیوطی (911 ه) و الأشمونی (929 ه)، و ابن قاسم (994 ه)، و الشنوانی (1019 ه) و عبد القادر البغدادی (1093) صاحب «خزانة الأدب»، و الشیخ یس (1061 ه) و الحفنی 1178 ه و الصبان (1206 ه) و غیرهم.
و فی الأزهر ألف السید مرتضی الزبیدی (1215 ه) معجمه اللغوی الکبیر «تاج العروس».

و فی الأزهر ظهرت مدرسة تاریخیة ضخمة بدأت بالحسن بن زولاق
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 287
المصری (- 387 ه) الذی کان من أوائل الذیی تولوا التدریس فی الأزهر.
ثم ظهر المسبحّی (366- 420 ه) الکاتب و المؤرخ الشهیر، و کتابه «أخبار مصر» الذی فقدناه کان ثروة کبیرة، و قد اعتمد علیه المؤرخون.
و ظهر بعد المسبحی الفضاعی المؤرخ و المحدث و الفقیه و له کتب کثیرة منها «المختار فی ذکر الخطط و الآثار».
و فی الأزهر فی العصر الأیوبی وفد علی مصر عام 589 ه ظهر عبد اللطیف البغدادی (557- 629 ه) المؤرخ و الأدیب و الناقد و الطبیب، الذی ألقی رجاله فی الأزهر، و کان یلقی دروسه فیه علی الطلاب أعواما طوالا.
ثم وفد کذلک علی مصر ابن خلدون (737- 808 ه) و ذلک عام 784 ه، و ألقی رجاله فی الأزهر، و أکمل کتابه التاریخی «العبر و دیوان المبتدأ و الخبر» و هو ستة أجزاء، و انتهی کذلک فی الأزهر من کتاب مقدمة هذا التاریخ المعروفة بالمقدمة، و هی فی علم الإجتماع، و ابن خلدون هو رائد علم الإجتماع فی العالم. و نشرت المقدمة فی مصر عام 1858 م، و قد کان الإمام محمد یدرسها لتلامیذه فی الأزهر، و فی مدرسة دار العلوم.
و فی عصر الممالیک ظهر أیضا من أعلام المؤرخین فی الأزهر:
السخاوی، و المقریزی، و ابن إیاس، و تقی الدین الفاسی تلمیذ ابن خلدون، و السیوطی و سواهم.

و لم یقتصر التعلیم فی الأزهر علی المبصرین، بل شمل المکفوفین کذلک، و کان منهم طائفة من کبار العلماء، و منهم فی عصرنا الحدیث الشیخ یوسف الدجوی (1946 م).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 288
و کذلک لم یقتصر علی الرجال، بل شمل النساء، و یحدثنا المقریزی عن فقیهة کانت تدرس فی الأزهر للنساء و اسمها أم زینب فاطمة بنت عباس البغدادیة (714 ه). و یحدث الجبرتی عن فقیهة مکفوفة کانت تحضر دروس الشیخ عبد اللّه الشرقاوی شیخ الأزهر فی المسجد الشریف (4/ 172 الجبرتی).

و قد شملت ثقافات الأزهر العلوم الریاضیة و الهندسة و الطب و الفلسفة غیرها، فقد کانت العلوم الریاضیة و الفلکیة و الطبیعیة و الجغرافیة تدرس فی الأزهر الشریف منذ العصر الفاطمی.
و من الفلاسفة لأطباء الأزهریین أبو الحسن علی بن رضوان (- 543 ه) و شرف الدین عبد الله بن علی (592 ه)، و الرشید بن الزبیر، و کان شیخا للأطباء فی مصر و توفی عام 563 ه، و القطب المصری (- 618 ه).
و کان عبد اللطیف البغدادی یدرس فی الأزهر الطب لطلابه و جاء فی إجازة الشیخ أحمد عبد المنعم الدمنهوری (شیخ الأزهر من عام 1768- 1776 م، و الذی توفی عام 1192 ه- 1778 م أنه تلقی فی الأزهر العلوم الآتیة، و له تآلیف فی کثیر منها، و هی:
الحساب- المیقات- الجبر و المقابلة- المنحرفات- أسباب الأمراض و علاماتها- علم الاسطرلاب- الزبج- الهندسة- الهیئة- علم المزاول- علم الأعمال الرصدیة- علم الحیوان و النبات و المعادن علم استنباط المیاه- علاج البواسیر- علم التشریح- علاج لسع العقرب- التاریخ.
و کان الشیخ حسن الجبرتی، و هو والد الجبرتی المؤرخ، ذا شهرة کبیرة فی العلوم الریاضیة، و قد ذکر ابنه المؤرخ أنه فی عام 1159 ه- 1746 م أتی إلیه طلاب من الفرنجة و تلقوا علیه علم الهندسة.
و قد تلقی الشیخ حسن الجبرتی هذه العلوم الریاضیة فی الأزهر علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 289
الشیخ محمد النجاحی، ثم علی الشیخ حسام الدین الهندی الذی کان قدم إلی الأزهر للتعلم، و کان بارعا فی العلوم الریاضیة و الفلسفیة، فتلقاها عنه طلاب الأزهر، و من بینهم الشیخ حسن الجبرتی الذی طارت شهرته بها، و کان عنده کثیر من الآلات الفلکیة و الهندسیة و آلات أکثر الصناعات و الأسطرلابات و غیرها و آلات الرسم و التقاسیم. و کان یجتمع به مهرة الصناع لیستفیدوا من علمه. و کان یعرف صناعة استخراج المیاه.
و فی سنة 1172 ه/ 1758 م وقع خلل فی الموازین فصححها ...
و لم ینقص ذلک من إلمامه بالعلوم الدینیة و العربیة، بل کان حجة فی الفقه و غیره. و توفی عام 1188 ه/ 1874 م.
و لقد نعی والی مصر العثمانی منذ عام 1161 ه أحمد کور باشا إهمال مصر و الأزهر للعلوم الریاضیة و ذلک أمام الشیخ عبد اللّه الشبراوی شیخ الأزهر الشریف.
کما کان الشیخ حسن العطار ینعی علی الأزهر أیضا إهمال هذه العلوم و له مؤلفات فی الطب و التشریح.
و الوالی أحمد کور باشا هو الذی روی عنه قوله:
إن مصر منبع العلوم و الفضائل کما هو مسموع عندنا فی الدیار الرومیة- العثمانیة- (1/ 187 الجبرتی).
و فی وثیقة رسمیة لمشیخة الأزهر عام 1282 ه/ 1864 م أن من العلوم التی کانت تدرس فی الأزهر آنذاک: التصوف و الفلسفة و الهندسة و الموسیقی و المنطق و الحساب و الجبر و الفلک و الهیئة.
و فی عام 1310 ه/ 1892 م کان من العلوم التی تدرس فیه:
التصوف-.
و قد أصدر الشیخ الإنبابی فتوی بجواز تعلم العلوم الریاضیة و علم الطب و غیرهما ...
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 290

و بعد فهذا هو الأزهر، و هذه صورة للمدارس العلمیة التی کانت سائدة فیه طیلة عشرة قرون.
الأزهر العظیم الذی وصفه المقریزی بأنه دار الإسلام، و أن الزائر له یجد فیه من الأنس باللّه و الارتیاح له و نزوع النفس إلیه ما لا یجده فی غیره.
و حینما وفد ابن خلدون من تونس إلی القاهرة للإقامة فیها هاله أمر القاهرة و مسجدها العظیم و جامعتها الکبری فقال مشدوها. انتقلت إلی القاهرة فرأیت محشر الأمم و إیوان الإسلام و کرسی العلم و حاضرة الدنیا- (نفح الطیب للمقری 3/ 133). و روی ابن خلدون عن قاضی الجماعة بفاس: من لم یر القاهرة و أزهرها لم یعرف عزة الإسلام.
و حین وصف ابن بطوطة مصر قال: إنها أم البلاد و إن قاهرتها قهرت الأمم.
و فی عصرنا کتب أمیر الشعراء أحمد شوقی فی صحیفة الأخبار القدیمة عدد الیوم السادس من سبتمبر 1924 یقول: سأظل فخورا بأن من أساتذتی شیوخا من صمیم الأزهر الشریف و کبار علمائه. و لقد سد الأزهر فراغا کبیرا فی التعلیم فی مصر و البلاد الشرقیة جمیعا.
و حین زار سعد زغلول الأزهر عام 1921 بعد عودته من منفاه لاداء صلاة الجمعة فیه خطب فی علمائه و طلابه، فقال فیما قال:
«جئت الیوم لأودی فی هذا المکان الشریف فریضة صلاة الجمعة، و أقدم واجب الاحترام لمکان نشأت فیه، و کان له فضل کبیر فی النهضة الحاضرة؛ و تلقنت فیه مبادی‌ء الحریة و الاستقلال ..»- ص 61 سعد زغلول العقاد-
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 291
و فی الیوم الأول للاحتفال بالعید الألفی للأزهر الشریف خطب الرئیس حسنی مبارک فی الأزهر، فقال:
کان الأزهر علی مر العصور القلعة الشامخة التی حفظت للقرآن لغته، و للحدیث مکانته، و للدین تعالیمه و للشریعة أحکامها، و للفقه أصوله و ضوابطه، و للأمة الإسلامیة تراثها الحضاری الفرید، و أصالتها الفکریة الراسخة فی مواجهة الغزو الثقافی من الخارج.
و قال رئیس جمهوریة المالادیف: إن تاریخ الأزهر لیس هو تاریخ مصر وحدها، بل هو تاریخ الأمة الإسلامیة جمعاء.
و صدقوا فیما قالوا و یقولون عن الأزهر الشریف، النغم الحلو فی فم الزمان، و اللواء المرفوع فی مواکب التاریخ، و السهم المسدد فی صدور أعداء الإسلام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 292

العصر المملوکی بشقیه الترکی و الجرکسی کان زاخرا بعلماء متصوفة و قد شجع علی ذلک کثیر من السلاطین و الأمراء و الممالیک، فکانوا فی حجج و قصرا علی مؤسساتهم العلمیة و الدینیة و الصحیة و غیرها یشترطون لتولی وظائفها أن یکون الطلاب و المدرسون من الصوفیة، حتی و لو کانوا یدرسون علوما أخری کالفقه و الحدیث و التفسیر و غیرها. بجانب عملهم بالتصوف.
و لم یکتف السلاطین و الأمراء بهذا، بل إن غالبیة کبیرة منهم کانوا من کبار الصوفیة، و فی مقدمتهم السلطان قایتبای نفسه.
و قد انسحب ذلک المعنی علی الجامع الأزهر، بل إن ذلک کان أصیلا فیه، فمعالم علمائه نشئوا علی الزهد فی الدنیا مع شظف العیش و البساطة فی المأکل و الملبس و معظمهم أیضا تصدروا الدروس بالأزهر بدون ما أجر طلبا لثواب الله و رضاه ..
و کان الأمراء و الممالیک کانوا یرتبون دروسا للتصوف بالجامع الأزهر، و أوقفوا علیها الأوقاف الوفیرة التی تضمن لها الدوام و الاستمرار و کان منهم الأمیر خشقدم الزمام الذی رتب أربعین طالبا و شیخهم من المتصوفین بالجامع الأزهر، و کذلک الأمیر فیروز الناصری و غیرهما من الأمراء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 293
و الحقیقة أن رجال الأزهر من المتصوفین قاموا بدور بارز، بجلد و صبر منقطع النظیر فی الحفاظ علی التراث الموجود الآن بالأزهر و غیره من مکتبات مصر و الهند و ترکیا، فإن السلطان سلیم قد نقل من تراث الأزهر و ملأ به مکتبات استنبول و غیرها.
و لقد عکف المتصوفون بالجامع الأزهر لیل نهار، یکتبون و ینسخون المخططات التی کادت تبل من القدم، و کذلک یبیضون بخطوط جمیلة الأمالی التی أملاها علیهم شیوخهم فی الحلقات العلمیة.
و فضل الصوفیة فی الحفاظ علی التراث الإسلامی، و التمسک بعقیدتهم و مبادئهم و مثلهم و وقوفهم فی وجه التیارات المعادیة للوطن فی کل العصور، و حبهم لطلابهم و مشایخهم و أزهرهم و مصرهم، بالاضافة الی حب الله و رسوله و صحابته و آله و التابعین .. لا ینکره إلا مکابر ..
1- قنبر بن عبد الله العجمی الشیزواری ثم القاهری الأزهری الشافعی المتوفی سنة 801 ه- 1398 م مهر فی العلوم العقلیة، تصدر بالأزهر مدة یدرس للطلبة بعد قدومه للدیار المصریة قبیل سنة 790 ه.
2- محمد بن ابراهیم الشمسی بن عبد الله الشافعی المولود سنة 747 ه مات سنة 811 ه، قدم القاهرة فقطنها و أقبل علی الزهد و العبادة، فکان لا یضع جنبه بالارض بل یصلی باللیل و یتلو القرآن، فان نعس أغفی اغفاءة، ثم یعود فیواصل الصلاة و القراءة.
3- إبراهیم بن عمر الادکاوی الأزهری المتوفی سنة 834 ه.
و من تلامیذ الادکاوی و ممن لبسوا منه خرقة التصوف العلامة العاصفی شیخ رواق الریافة بالأزهر، و الشمس السکندری المولود سنة 818 ه مات سنة 906 ه، کما صحبه الابناسی و الشهاب اللامی المعروف بالصندلی مات سنة 889 ه و غیرهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 294
4- الشیخ خلیفة المغربی المعتقد نزیل جامع الأزهر الذی کان یزوره السلاطین بالجامع الأزهر.
5- الشیخ سعید المغربی المعتقد الصالح نزیل الجامع الأزهر جاور به عدة سنین. و له مریدون و للناس فی صلاحه اعتقاد کبیر، زاره و زمیله السابق السلطان برسبای.
6- سلیمان بن شعیب البحیری: تصدر لتدریس الفقه المالکی بالأزهر و غیره.
7- محمد بن موسی اللقانی ولد سنة 772 ه و مات بمنزله بالقرب من الأزهر سنة 840 ه، ضبط الاسماء و قرأ الجوق و کان ذا صوت حسن.
8- شمس الدین أبو عبد اللّه الغمری ثم المحلی الشافعی قدم القاهرة فأقام بالجامع الأزهر فأخذ الفقه و الفرائض و المیقات و غیرها عن شیوخ الجامع، و کان یتکسب بالعطر حرفة أبیه.
9- محمد بن عبد الله الرشیدی المولود بالقاهرة سنة 767 ه کان بیده درس اسماع بالأزهر و کان خطیبا کأسلافه ینشی‌ء الخطبة المناسبة لمقام الحال، و برع فیها حتی ان الناس کانوا یأتون لسماعه من أماکن بعیدة.
10- علی بن عمر بن القاهری الأزهری الشافعی المولود سنة 825 ه و انتقل منها الی القاهرة سنة 841 ه فأقام و مات سنة 890 بالجامع الأزهر.
و کان أحد من یلبسون الصوف، و تنزل فی صوفیة سعید السعداء و البیبرسیه و غیرهما، ثم آل أمره بالذهاب الی الریف بنواحی المنصورة، فأقام ببعض الجوامع و انتفع الناس بعلمه و صلاحه.
11- محمد بن موسی الشمس الفیومی ثم القاهری الأزهری الشافعی درس لبعض الطلبة، و کان خیرا ذا فضیلة.
12- حسن بن علی حسن البدر السفطی الأزهری الشافعی ممن تتلمذ علی ید السخاوی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 295
13- عبد اللطیف بن عیسی بن الحصبای الأزهری الشافعی، تکسب بالشهادة أولا ثم أصبح قاضیا درس بالمدرسة الباسطیة و غیرها.
14- و من أئمة الصوفیة: الشیخ الدردیر رحمه اللّه.
بقی أن نذکر بعض أمراء الممالیک درسوا بالأزهر و تأثروا بعلمائه و حملوا علم التصوف و منهم الامیر الصوفی صاحب المبرات المقصود بالشفاعات «اینال» کان حنفیا جرکسیا من ممالیک «نوروز الحافظی» نائب الشام، تجرد «اینال» هذا فی أیام أستاذه، و جال فی بلاد الروم و غیرها بعد اشتغاله و دراسته بالجامع الازهر ثم قدم القاهرة، و افتدی به تلمیذه الصوفی الأمیر «خجابردی» مات اینال سنة 864 ه و دفن بزاویة خجابردی المذکور.
و هذا یؤکد ما قلناه سابقا من أن أمراء الممالیک، تأثروا بالتصوف فی هذا العصر الذی نؤرخ له، و کانت لهم بالأزهر و غیره خیرات و مبرات .
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 296

الإمام جلال الدین السیوطی من أشهر علماء عصره (849- 911 ه) الموافق (1445- 1505 م)؛ کان نادرة عصره، بقیة السلف و عمدة الخلف کما یقول عنه معاصره «ابن ایاس» فی کتابه «بدائع الزهور» بل کان جلال الدین و الدنیا و معدن التدریس و الفتیا، جمّل اللّه به ملة الإسلام کما یقول الشهاب المنصوری الشاعر المعاصر له.
و لقد عاش السیوطی فی أواخر عصر الممالیک الذین أمتد نفوذهم فی کل مکان، و قامت لمصر فی أیامهم دولة عظمی و امبراطوریة کبری کان لها الرأی الفاصل فی کل القضایا العالمیة آنذاک، و امتدت هیبتهم من الهند إلی شواطی‌ء المحیط الأطلسی، و شمل حکمهم ما بین برقة و ضفاف الفرات و ما بین قبرص إلی مجاهل أفریقیا، کما شمل الیمن و الحجاز و سواحل المحیط الهندی، بل امتد إلی حدود الحبشة و جهات سواکن و جزائرها و حدث عن مجد الممالیک و مصر بعد هزیمة الجیش المصری للتتار فی عین جالوت عام 658 ه/ 1260 م، ثم بعد اجلائهم الکامل للصلیبیین من سواحل الشام عام 691 ه/ 1290 م، بل حدث عن أثر نقل الخلافة العباسیة إلی القاهرة عام 659 ه/ 1261 م و لا حرج حتی لیقول السیوطی فی کتابه «حسن المحاضرة»: «اعلم أن مصر حین صارت دار
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 297
الخلافة عظم أمرها و صارت محل سکنی العلماء و محط رحال الفضلاء» (2/ 65 حسن المحاضرة).
و کانت دولة آل عثمان بعد فتح القسطنطینیة عام 857 ه/ 1453 م تتطلع و هی فی آسیا الصغری إلی هذا المجد الکبیر و إلی مکانة مصر العالمیة الکبری بعین الحدث و تتربص بامبراطوریتها ریب الأحداث.
و صارت حضارة مصر آنذاک مضرب الأمثال، فمفاتیح التجارة العالمیة بین الشرق و الغرب فی یدی الشعب المصری و الأموال تتدفق علیه بلا حساب و الرخاء و الازدهار تبلغ القاهرة کل أحلامها منهما .. و کان سلطان الممالیک یلقب بسلطان البرین و البحرین أی البر المصری و البر الشامی، و البحر الأبیض و البحر الأحمر .. و کان لقب قلاوون «ملک البرین و البحرین و صاحب القبلتین و خادم الحرمین الشریفین». و أحیانا کان یلقب بسلطان الشام و الیمن ملک البحرین خادم الحرمین الشریفین صاحب القبلتین ملک الدیار المصریة و الجهات الحجازیة و البلاد الشامیة و الأعمال الفراتیة و الدیار البکریة .. بل لقد خطب للسلطان برقوق باسمه فی توریز من بلاد العجم و فی الموصل و ماردین و سنجار و ضربت النقود باسمه فی جمیع هذه البقاع.
و کان عصر السیوطی عصر ازدهار الثقافة الإسلامیة و العربیة، و حدث عن جامعة مصر الکبری الأزهر. و یقول المقریزی فیه الزائر له یجد من الأنس باللّه و الارتیاح و نزوع النفس ما لا یجد فی غیره .. و مع أن الممالیک کانوا ینتمون إلی أصول غیر عربیة إلا أنهم بإقامتهم فی أرض العروبة اعتبروا أنفسهم عربا، بل حماة للعرب حتی کان من ألقاب سلاطینهم «سید ملوک العرب» و عدوا أنفسهم مصریین بما اکتسبوا من الروح المصریة لحیاتهم الطویلة علی ضفاف النیل قبل و بعد قیام دولتهم، و مع أن لغتهم الأولی کانت هی الترکیة المملوءة بألفاظ فارسیة و عربیة فإنهم کانوا یتعلمون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 298
العربیة و یتقنونها حتی صار کبارهم و أمراؤهم بل جمهرتهم یتکلمون العربیة الفصحی و یتخاطبون بها .. و کان السلطان الأشرف خلیل یعقد المجالس الأدبیة و یطارح الأدباء و الشعراء مع معرفته بصناعة الانشاء، و اشتهر کذلک السلطان «جقمق» و «خشقدم» بفصاحة اللسان بالعربیة الفصحی البلیغة ..
و کذلک جانی بک (868 ه) و خایر بک (887 ه) و حبیب العلائی الإینالی (893 ه) و کذلک السلطان قانصوه الغوری حیث کان یجید العربیة، شدید الولع بعلومها و آدابها و له فیها مشارکة کبیرة، کما کان یتذوق الشعر و إلی ما شهر عنه من غرامه بقراءة السیر و التواریخ، و له مجالس عرفت باسمه عنوانها «مجالس الغوری» و هی مناظرات کانت تجری فی مجلسه.
و فی القاهرة کانت المدارس العلمیة و الخوانق (البیوت) الصوفیة تنهض برسالة دینیة و ثقافیة و علمیة کبری و تعمل من أجل نشر الثقافة الإسلامیة و حمایتها و من بینها: المدرسة الصالحیة و الکاملیة و الظاهریة و المنصوریة و الناصریة و المؤیدیة و الخانقاه البیبرسیة و المدرسة الشیخونیة التی درس فیها السیوطی علی شیخه البلقینی و منحه فیها إجازة علمیة عام 864 ه/ 1460 م ثم کان أستاذا فیها ذاتها کذلک عام 872 ه/ 1467 م.
و کان الأزهر یشد أزر هذه المدارس و یغذیها بالأساتذة الأعلام، فهو وجه مصر الروحی و الفکری و الحضاری، و هو أبرز معاهد العلم و الدراسات الإسلامیة و العربیة فی «دولة البرین و البحرین» و إلیه یفد طلاب العلم و شیوخه من مشارق الأرض و مغاربها للتعمق فی دراسة علوم الدین و العربیة و فیه کانت تعقد مجالس الوعظ و حلقات التدریس، و قد أکسب مصر سمعة إسلامیة عالمیة، حتی صارت حاملة مشاعل الثقافة الإسلامیة بعد بغداد التی صارت أطلالا دارسة، فالأزهر هو الذی رفع المشاعل و أوقد المصابیح، و أضاء الدنیا و تصدر حلقاته العلمیة الأئمة و الأعلام من العلماء، أولی المناهج العلمیة و قد عرفت طریقتهم باسم «الطریقة المصریة» .
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 299
و عاصر السیوطی ثلاثة عشر من سلاطین الممالیک الجراکسة، کما عاصر السیوطی کذلک أئمة کبارا من العلماء و بحسبک ابن حجر (853 ه/ 1449 م)، و لقد طلب والد السیوطی منه أن یدعو لابنه بالبرکة و التوفیق، و کان السیوطی یری فی هذا العالم المصری العظیم مصدر اشعاع روحی له، و کذلک الإمام العینی (855/ 1451 م) و القسطلانی (923 ه/ 1517 م) و السخاوی (902 ه/ 1497 م) و المقریزی و ابن إیاس و غیرهم من أعلام عصره.
و لقد صار السیوطی واحدا من بینهم و علما من کبار علمائهم، و احتل مرکز الصدارة فی القاهرة فی عصره، و صار فی مقدمة الذین أثروا الثقافة الإسلامیة العربیة و رفعوا من شأنها و أحلوها مکانا عالیا و منزلة شاهقة تبوأتها من ذلک الحین حتی یومنا هذا، فهو أحد الذین قادوا مواکب الثقافة الإسلامیة فی عصره بشخصیته الإسلامیة الجلیلة و بموسوعیته العلمیة التی لیس لها نظیر فی تاریخ العقل العربی فی عصر نهایات دولة الممالیک.
ولد جلال الدین عبد الرحمن السیوطی فی القاهرة أول رجب عام 849 ه الثالث من أکتوبر عام 1445 م فی منزل والده بالروضة. و هو من أسرة بغدادیة الأصل استقر بها المقام فی أسیوط قبل میلاد السیوطی بعدة قرون، و ذلک منذ عصر الدولة الأیوبیة و اشتهر منها العلماء و العدید من الرجال، و کان والده کمال الدین أبو بکر السیوطی (المولود بعد عام 800 ه و المتوفی فی صفر عام 855 ه) من أجلة العلماء و قد نزح من أسیوط إلی القاهرة قبل میلاد ابنه بأربعة و عشرین عاما و انقطع لطلب العلم فی الأزهر و غیره ثم للتعلیم و الافادة و تدریس الفقه فی الجامع الشیخونی و للخطابة فی الجامع الطولونی، و کان بیته بجزیرة الروضة مقصد الطلاب و العلماء، و کان الخلیفة المستکفی باللّه یجله و یعظمه، و لعل عطف الخلفاء العباسیین علیه مما یؤید أصله البغدادی.
و توفی والد جلال الدین و هو طفل صغیر فی السادسة من عمره فکفل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 300
الابن الصغیر عبد الرحمن صدیق لوالده و زمیل له فی المدرسة الشیخونیة و هو کمال الدین الهمام الحنفی (861 ه) الذی أخذ یتعهده و یرعی شئونه، و کان ابن الهمام محققا جدلیا ولی مشیخة المدرسة الشیخونیة و له کتب مشهورة فی الفقه و فی الأصول منها کتابه فتح القدیر و شرح الهدایة.
و ظهرت علی الابن الصغیر مخایل النبوغ و الذکاء و قوة الحافظة حتی لقد حفظ القرآن الکریم و هو دون الثمانیة من عمره، و حفظ فنون العلوم الإسلامیة و العربیة و هو دون الخامسة عشرة، و أقبل عبد الرحمن علی حضور دروس مشایخ عصره و تلقی العلم علی أیدی علماء عصره منذ مستهل عام 864 ه و هو فی الخامسة عشرة، و کان من بین هؤلاء الأساتذة:
1- شیخ الإسلام البلقینی (791 ه/ 868 ه) إمام العلماء فی المائة الثامنة و هو من أساتذته فی الفقه، و هو الذی أجازه بالتدریس و الافتاء و کان التصدیر الذی ألقاه لما باشر التدریس بجامع شیخون یحضره أستاذه البلقینی هو الکلام علی أول سورة الفتح، کما کان الکلام علی حدیث ابن عباس، «احفظ اللّه یحفظک» هو التصدیر الذی ألقاه لما ولی درس الحدیث بالشیخونیة، و لما مات البلقینی لازم عبد الرحمن ولده علیا حتی توفی أیضا بعد وفاة والده العظیم بقلیل.
2- شهاب الدین الشارماصی، الذی أخذ عنه الفرائض.
3- شیخ الإسلام شرف الدین المناوی (798- 871 ه) الذی تتلمذ علیه فی الفقه و لما مات رثاه السیوطی بشعر له.
4- محیی الدین الکافیجی (788- 879 ه) و قد تلقی علی یدیه التفسیر و الأصول و المعانی العربیة و لزمه أربع عشرة سنة.
5- تقی الدین الشبلی الحنفی؛ و کان أستاذه فی علوم العربیة.
6- سیف الدین الحنفی: و هو أستاذه فی البلاغة.
7- ابن الهمام (861 ه).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 301
8- تقی الدین الشمنی (801- 871 ه): و هو أستاذه فی التفسیر و الحدیث و فی العربیة و قد لازمه أربع سنین و لما مات الشمنی رثاه السیوطی بقصیدة طویلة من شعره.
و غیر هؤلاء، و هم کثیر و ذکر السیوطی أن شیوخه الذین أخذ عنهم نحو المائة و الخمسین. و قد ترجم لهم فی معجم خاص- و واصل السیوطی مسیرته العلمیة حتی تفقه فی علوم عصره و ألف أول کتبه و هو فی الخامسة عشرة و هو تفسیر للاستعاذة و البسملة و ذلک عام 864 ه و هو دلیل علی طموح علمی کبیر و هذا النهم العلمی الذی لا یقف عند غایة هو أحد معالم شخصیة عالمنا الکبیر حتی لقد أجیز بتدریس العربیة و هو فی الخامسة عشرة، و روی عنه علماء عصره الحدیث و هو فی الثانیة و العشرین من عمره و ذلک عام 871 ه و أجیز بتدریس الفقه و بالفتیا و هو فی السابعة و العشرین من سنی حیاته المبارکة و کان أول درس ألقاه فی الأزهر الشریف فی تفسیر سورة الفاتحة.
لقد أحب السیوطی الکتاب منذ صغره، و کان یری فی الإمامین البلقینی و ابن حجر مثله الأعلی فدعا اللّه و هو یشرب من ماء زمزم أن یجعله فی الفقه مثل البلقینی و فی الحدیث مثل ابن حجر، و کان والده قد ترک له مکتبة کبیرة زاخرة بالمخطوطات، فکان یطالع فیها فوق تردده علی مکتبة المدرسة المحمودیة الحافلة بمختلف المؤلفات فی شتی الفنون و العلوم، و کانت من أنفس خزائن الکتب بالقاهرة و بها نحو أربعة آلاف مجلد، و قد قام ابن حجر بفهرستها ثم تلاه السیوطی فکتب فهارس لها جمعها فی کتاب سماه «بذل المجهود فی خزانة محمود» و أخذ السیوطی یبحث عن خزائن الکتب المختلفة و یطالع فیها، ثم أخذ یطوف فی أنحاء مصر یلقی العلماء و یحادثهم و یأخذ عنهم و یأخذون عنه، و بعد أن کان یتولی تدریس الفقه بالجامع الشیخونی خلفا لوالده صار یتولی منصب المشیخة فی المدرسة الشیخونیة و هو المنصب الذی کان یشغله أبوه من قبل، کما شغله أیضا أستاذه الکحال بن الهمام (861 ه) و تصدی للافتاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 302
و املاء الحدیث بالجامع الطولونی و درس الحدیث بالخانقاه الشیخونیة و تولی مشیخة الصوفیة بمدفن برقوق الناصری، ثم تولی مشیخة المدرسة البیبرسیة و هی أکبر خوانق (بیوت الصوفیة) بالقاهرة و بیوتها الصوفیة و أکثرها أوقافا فی عصره ، ثم نحاه عنها السلطان محمد بن قایتبای و کان آنذاک فی الأربعین من عمره فاعتزل الناس و زهد فی الدنیا و عکف علی التألیف طیلة عشرین عاما فی منزله بالروضة و رفض أن یستقبل أحدا من زائریه و مریدیه حتی لقد أغلق نوافذ منزله بالروضة المطلة علی النیل و کتب فی ذلک رسالة سماها «تأخیر الظلامة إلی یوم القیامة».
و لما تولی «طومان بای» الحکم خاف السیوطی أن یضطهده فاختفی حتی توفی هذا السلطان، و لحسن الحظ لم یمکث هذا السلطان فی الحکم إلا شهورا قلائل عاد السیوطی بعدها إلی منزله فی الروضة، و کان قد تولی حکم مصر السلطان قانصوه الغوری، و قد عرض هذا السلطان علیه العودة إلی المشیخة فی المدرسة البیبرسیة فاعتذر و آثر العزلة عن الناس.
حج السیوطی عام 887 ه 1482 م، و جاور فی مکة المکرمة عاما کاملا و طاف فی أنحاء العالم الإسلامی دارسا و مدرسا و موجها، فرحل إلی الشام و الحجاز و الیمن و الهند و المغرب و بلاد التکرور، و تصدر مجالس العلم و العلماء فی الأزهر و فی غیر الأزهر من أمهات المدارس الإسلامیة حتی غدا علم الأعلام و رائدا عظیما من رواد الثقافة الإسلامیة.
و بعد عمر غیر طویل و عن اثنین و ستین عاما هجریا أو ستین عاما میلادیا توفی الإمام جلال الدین السیوطی فی التاسع عشر من جمادی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 303
الأولی عام 911 ه التاسع عشر من أکتوبر سنة 1505 ه، و قال فیه تلمیذه عبد الباسط بن خلیل الحنفی (920 ه):
مات جلال الدین غیث الوری‌مجتهد العصر، أمام الوجود
کانت الثقافة الإسلامیة قد أصیبت بنکبات کبیرة فی بغداد علی أیدی التتار و فی الأندلس علی أیدی الأسبان المتعصبین، و سلمت مصر بهزیمتها للتتار فی عین جالوت فسلمت لها مجالس العلم و مدارسه و جامعته الکبری الأزهر و سلمت خزائن الکتب فی القاهرة، و بقیت حلقات الثقافة و أندیتها لم یمسها سوء، و ظلت القاهرة ترسل أشعتها إلی کل مکان و توالی أداء رسالتها فی خدمة الثقافة الإسلامیة، و وفد علیها العلماء و الأدباء و الشعراء من کل مکان.
و قد شمر علماء مصر عن ساعد الجد لتعویض ما بدد من التراث الإسلامی فی بغداد و الأندلس و صقلیة و غیرها، فألفوا الکتب و صنفوا الموسوعات و کتبوا فی کل العلوم و الفنون، و جمعوا ما وصلهم من روایات و مأثورات من مختلف المصادر، و رأوا أن هذه المهمة هی فریضة إسلامیة کبیرة ألقیت علی کاهلهم فنهضوا بها و قاموا بأدائها خیر قیام، فرأینا المؤلفات الضخمة من مثل: صبح الأعشی و نهایة الأرب و النجوم الزاهرة و فتح الباری و بدائع الزهور و الدر المنثور و غیرها من أمهات الکتب التی خلفها لنا أمثال: القلقشندی و النویری و ابن تغری بردی و المقریزی و ابن حجر و ابن ایاس و السخاوی و القسطلانی و العینی و الدمامینی و الشمنی و ابن الکمال و السبکی و ابن فضل اللّه العسمری و الدمیری و الأسنوی و المناوی و البلقینی و الشعرانی و غیرهم .. و کذلک فعل السیوطی بل لقد فاقهم جمیعا فی عظمة التحصیل و غزارة التألیف و روعة التحقیق، و ظلت القاهرة تتصد عواصم العالم الإسلامی حضاریا و ثقافیا، و ظلت أندیتها العلمیة و الأدبیة حافلة بالعلم و العلماء و الطلاب.
لقد عکف السیوطی علی الکتاب و الکتابة و التألیف طیلة حیاته فأثری
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 304
المکتبة العربیة بنفائس المؤلفات و بذخائر المصنفات مما شهد لها المحققون و أقروا لصاحبها بطول الباع وسعة الاطلاع و بوفرة المحصول و موسوعیة المعرفة و بغزارة العلم و الروایة و بالوقوف علی مختلف مصادر البحث و الإحاطة بکل ما تشتمل علیه خزائن الکتب فی القاهرة و غیرها ..
و ذهل الناس لما رأوا من باهر تحصیله و من وقوفه علی دقائق العلوم و حقائق المعرفة و خفایا المخطوطات.
و یقول السیوطی عن نفسه: «لقد رزقت التبحر فی سبعة علوم هی التفسیر و الحدیث و الفقه و النحو و المعانی و البیان و البدیع علی طریقة العرب البلغاء لا علی طریقة العجم و أهل الفلسفة، و الذی اعتقده أن الذی وصلت إلیه من هذه العلوم السبعة سوی الفقه و التفول التی اطلعت علیها فیها لم یصل الیه و لا وقف علیه أحد من أشیاخی فضلا عمن هو دونهم» و هو فی کتابه حسن المحاضرة یذکر أن مؤلفاته آنذاک بلغت ثلاثمائة، و یذکر ابن ایاس أنها فی جملتها تبلغ ستمائة، و یذکر بروکلمان أنها أکثر من أربعمائة و أحصی له المستشرق فلوکل 561 مؤلفا، و قد تکون بعض کتبه و ریقات قلیلات، ککتابه «المتوکلی» مثلا، و قد تکون أجزاء کثیرة مثل: الدر المنثور و الجامع الکبیر و غیرهما و قد جمع السیوطی فی کتابه «الحاوی للفتاوی» الذی یقع فی نحو ألف صفحة ثمانیة و سبعین مؤلفا منفردا أغلبها من الفتاوی و البحوث المنفردة و جمع فی کتابه «النقابة» أربعة عشر علما، هی: التفسیر و الحدیث و أصول الدین و المعانی و البیان و البدیع و التشریع و الخط و الصرف و النحو و الفرائض و أصول الفقه و التصوف و الطب .. و له شرح علیه.
و لیس فی العالم من بلغ ما بلغه السیوطی فی کثرة المؤلفات سوی رامون لول الأسبانی و أحد کتاب العصور الوسطی الذی بلغت مؤلفاته نحو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 305
الخمسمائة و یقول الداودی تلمیذ السیوطی (945 ه) الشافعی المصری العلامة المحدث فی انبهار بعظمة شیخه: کان السیوطی فی سرعة الکتابة آیة کبری من آیات اللّه .. و هکذا کان جلال الدین السیوطی أرفع علماء عصره همة و أعظمهم نشاطا و أکثرهم تألیفا و أغزرهم مادة.
و علی ما سبق نقول إن السیوطی کان أغزر علماء العربیة قاطبة تصنیفا حتی لقد ضرب به المثل علی طول العصور فی غزارة التألیف، و من أجل ذلک لقب بابن الکتاب و بصدیق الکتب و الکتاب ..
و کان التألیف عند جلال الدین هوایة و فنا تبحر فیه حتی لقد اتخذ منه سلاحا یدافع به عن نفسه ضد مخالفیه فی الرأی من منافسیه و خصومه و الحاقدین علیه، یقول: خالفنی أهل عصری فی خمسین مسألة فألفت فی کل مسألة مؤلفا بینت فیه وجه الحق .
و اختصر السیوطی الکثیر من نفائس کتب التراث حتی لنجد من کتبه:
1- مختصر الأحکام للماوردی.
2- مختصر الروضة فی الفقه.
3- مختصر التنبیه فی الفقه.
4- مختصر الأحیاء للغزالی.
5- مختصر معجم البلدان لیاقوت الحموی.
6- مختصر تهذیب الأسماء للنواوی.
7- مختصر تاریخ ابن عساکر: سماه تحفة المذاکر فی المنتقی من تاریخ ابن عساکر.
8- و له کتاب سماه «دیوان الحیوان» و هو خلاصة لکتاب حیاة الحیوان للدمیری، (ت 808 ه).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 306
و ألف مئات الکتب فی شتی الفنون و العلوم، فمنها فی التفسیر: الدر المنثور- لباب النقول فی أسباب النزول تکملة تفسیر الجلالین الذی کتب نصفه الأخیر الجلال المحلی (791 ه- 864 ه) و کتب هو نصفه الأول- الاتقان- و غیر ذلک و للسیوطی الباع الطویل فی التفسیر بالمأثور ..
و تبلغ مؤلفاته فی الحدیث أکثر من مائة و ستین کتابا من أشهرها الجامع الکبیر- و الجامع الصغیر، و یقول السیوطی عن نفسه: لیس علی وجه الأرض من مشرقها إلی مغربها من هو أعلم بالحدیث و العربیة منی .
و له فی الفقه عشرات المؤلفات و منها: جمع الجوامع و کتاب الجامع فی الفرائض، و کتاب «أدب الفتیا».
و فی علوم العربیة: کان له القدح المعلی و له فضل السبق فی ابتکار علم أصول اللغة و النحو و کان یعد من کبار المصنفین فی العربیة. و یقول عن علم أصول اللغة: هو علم اخترعته لم أسبق إلیه، لم یسبقنی إلیه و لا طرق سبیله طارق، و من أجل کتبه فی هذا المجال: شرح ألفیة ابن مالک، الفتح القریب علی «مغنی اللبیب» الاقتراح فی أصول النحو، الأشباه و النظائر، المزهر ..
و فی علوم البلاغة: ألف الکثیر من الکتب و من بینها: عقود الجمان فی المعانی و البیان ..
و فی الأدب له عشرات الکتب: من بینها: دیوان خطب- دیوان شعر- المقامات- دور الکلم و غرر الحکم- شرح بانت سعاد- فصل الشتاء ..
إلخ.
و فی أدب الرحلات نجد له الرحلة المکیة- الرحلة الدمیاطیة- الرحلة الفیومیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 307
و فی التاریخ: نجده فی مقدمة مؤرخی عصره و له فی هذا المضمار کتب کثیرة منها: تاریخ الخلفاء- حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة- تاریخ السلطان الأشرف قایتبای- تاریخ أسیوط- تاریخ الصحابة. و غیر ذلک مما یدل علی منهجه التاریخی الذی بلغ فیه و به غایة التحقیق، و له کتاب فی تاریخ جامع عمر و آخر فی تاریخ جامع ابن طولون ..
و فی التراجم: نجد له کتبا کثیرة منها:
1- طبقات النحویین و اللغویین: الکبری و هی مفقودة و الوسطی طبعت فی باریس و الصغری هی التی طبعت بعنوان «بغیة الوعاة».
2- طبقات الکتاب.
3- طبقات شعراء العرب.
4- طبقات المفسرین.
5- طبقات الحفاظ.
6- طبقات الأصولیین.
7- طبقات الشافعیة. و غیر ذلک ...
لقد انتشرت مؤلفات السیوطی فی العالم الإسلامی کافة و أقبل علیها الطلاب و الدارسون و العلماء بشوق و لذة و أذن السیوطی فی حیاته لتلمیذه الداودی بروایتها و قرئت فی بلاد الشام و الحجاز و الیمن و الروم و العجم و الحبشة و المغرب و بلاد التکرور و امتدت إلی البحر المحیط .. و بالمثل سارت فتاواه و علومه فی سائر الأقطار مسیر الشمس، و رزق من القبول من علماء عصره ما لم یرزقه أحد سواه ..
و قد کان لمکانته العلمیة و الأدبیة و لأسلوبه السهل الممتنع و لتحقیقاته الفریدة و لا حاطته الواسعة بشتی المصادر و مختلف المذاهب و الآراء و لشخصیته الحرة الشجاعة التی لا تتملق حاکما و لا تتزلف لکبیر، کان لذلک کله أثره فی عموم النفع بعلمه و کتبه إذ کان الشعب یری فیه صورة الأمین علی الشریعة، و الشجاع فی قول کلمة الحق و النزیه فی أحکامه و فتاواه ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 308
کان السیوطی مخلصا للعلم وحده صادقا فیه مع نفسه بعیدا عن الملق و التزلف و الریاء و حب الدنیا و الریاسة و الجاه، شدید المراقبة للّه عز و جل، و إن غضب علیه الحکام و السلاطین، و کم لاقی فی سبیل جرأته و شجاعته و رأیة الحر الکثیر من العنف ..
أرسل إلیه السلطان الغوری غلاما و ألف دینار، فرد الدنانیر و أخذ الغلام أعتقه، و قال لرسول السلطان: لا تعد تأتینا قط بهدیة فإن اللّه أغنانا عن مثل ذلک.
و کان الأمراء یزورونه و یعرضون علیه هدایاهم و هباتهم فیردها و قد عرض علیه الغوری ریاسة مشیخة مدرسته بأول الغوریة فرفض و قبل البقاء فی عزلته ..
* و لم یکن یکترث لغضب الأمراء و السلاطین، و کان الحریص علی إقامة الحدود و تطبیق الأحکام الشرعیة مهما کلفه ذلک من عنت ..
* رفض جلال الدین الذهاب مع العلماء لتهنئة السلطان بالشفاء من مرض ألم به و ألف فی ذلک کتابه «روایة الأساطین فی عدم المجی‌ء إلی السلاطین».
* ذهب ذات مرة لمقابلة قایتبای فی مظلمة لإنسان و علی رأسه الطیلسان مما خالف فیه التقالید المرعیة آنذاک و مما أخذ علیه عند السلطان فرد علی ذلک بکتابه «الأحادیث الحسان فی فضل الطیلسان».
* و حین عزل مشیخة البیبرسیة کتب کتابا عنوانه «التنفیس فی ترک الفتیا و التدریس».
و کان من أجل تلامیذ جلال الدین: الداودی (945 ه) و الشامی المحدث الحافظ (942 ه) و ابن طولون الدمشقی المحدث (880- 953 ه) و سواهم ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 309
و کان السیوطی کثیرا ما ینوه فی کتبه. بنفسه و بمؤلفاته و بآرائه فیها حتی لنقرأ فی آخر حاشیته علی المغنی: فقد أودعتها من الفوائد و الفرائد و الغرائب و الزوائد ما لو رامه غیری لم یکن له إلی ذلک سبیل.
و فی آخر کتابه «بغیة الوعاة» یقول عن الکتاب: الجامع من کل شریدة و وریدة العجب العجاب. و کذلک کان فی کل کتبه یقول فی أنواع البدیع:
قررت فیها بضعة عشر نوعا من الأنواع البدیعیة ثم وقع لی التأمل فیها بعد ذلک ففتح اللّه بزیادة علی ذلک حتی جاوزت الأربعین، ثم قدحت الفکر إلی أن وصلت بحمد اللّه مائة و عشرین نوعا. و قد استخرج السیوطی هذه الأنواع کلها من الآیة الشریفة اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ إلی آخر هذه الآیة الکریمة .. و من الأنواع التی ابتکرها ما سماه بالتأسیس و التفریع و ما سماه بالانسجام أو بالمنتخل أو بحسن الطلب إلی غیر ذلک ..
و قد دفعت المنافسة إلی إعلان الخصومة بینه و بین السخاوی الذی اتهمه بعدم الأمانة العلمیة فیما یکتب، فکتب السیوطی فی الرد علیه کتابه المشهور «الکاوی فی تاریخ السخاوی» کما عرض باقی کتب له ..
و السیوطی بخاصة من أکثر العلماء التزاما بالأمانة العلمیة حتی لنراه یذکر فی مقدمات کتبه دائما المصادر التی رجع إلیها و أخذ منها فی حرص تام علی الأمانة العلمیة فی کل ما یکتبه ..
یذکر فی کتابه المزهر بابا جعل عنوانه «عزو العلم إلی قائله» و یقول فیه: لا ترانی أذکر فی شی‌ء من تصانیفی حرفا الا معزوا لقائله ..
و مما یذکره السیوطی فی مقدمات کتبه من المصادر نجده قد أطلع علی کثیر من المخطوطات التی لم یطلع علیها الکثیر من علماء عصره .. و بحق
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 310
لقد کان مفخرة من مفاخر العالم الإسلامی الثقافیة و سیظل أثره و تراثه خالدین علی الأیام ..
و السیوطی کان یری فی نفسه أنه المبعوث علی راس القرن التاسع الهجری لیجدد للأمة الإسلامیة دینها، مصداقا للحدیث الشریف «إن اللّه یبعث علی رأس کل مائة سنة هذه الأمة من یجدد لها دینها».
و یقول السیوطی: و من اللطائف أن المبعوثین علی رأس أکثر القرون مصریون: عمر بن عبد العزیز فی المائة الأولی و الشافعی فی الثانیة، و ابن دقیق العید فی السابعة و البلقینی فی الثامنة و عسی أن یکون المبعوث علی رأس المائة التاسعة من أهل مصر و هو یعنی بذلک نفسه ..
و کان السیوطی کثیر الاجتهاد فی عصره، و کان یری أن الاجتهاد فرض کفایة مفروض علی العلماء أو خاصتهم، و ألف فی ضرورة الاجتهاد کتابا سماه «من أخلد إلی الأرض و جهل أن الاجتهاد فی کل عصر فرض» و قد تحدث فی هذا الکتاب عن الاجتهاد و ضرورته فی کل عصر لأنه فرض من فروض الکفایة و واجب علی أهل کل عصر أن یقوم طائفة فی کل قطر منهم، و یحتوی هذا الکتاب علی أربعة أبواب:
الأول: فی نصوص العلماء علی أن الاجتهاد فی کل عصر فرض من فروض الکفایة.
الثانی: فی نصوص العلماء علی أن الدهر لا یخلو من مجتهد، و أنه لا یجوز عقلا خلو العصر منه.
الثالث: فی ذکر من حث علی الأجتهاد و أمر به، و ذم التقلید و نهی عنه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 311
الرابع: فی فرائد الاجتهاد.
و هو فی هذا الکتاب یقف مع العصر و مع العقل و ینأی عن التقلید و المقلدین ..
کملت عند السیوطی أدوات الاجتهاد علی ما اشترطه الأصولیون فکان عالما بآیات الأحکام و أحادیث الأحکام و شروط القیاس و معرفة مواقع الاجماع، غیر أنه لم یجتهد بالفعل إلا اجتهاد المذهب بالترجیح علی مذهب الإمام الشافعی .
و یقول السیوطی: «اجتمع عندی- بحمد اللّه- الحدیث و الفقه و الأصول و سائر الآلات من العربیة، فأنا أعرف کیف أتکلم و کیف أستدل و کیف أرجح .
و یقول: و قد کملت عندی أدوات الاجتهاد- بحمد اللّه- و لو شئت أن أکتب فی کل مسألة تصنیفا بأقوالها و أدلتها العقلیة و القیاسیة و مدارکها و نقوضها و أجوبتها و المقارنة بین اختلاف المذاهب فیها لقدرت علی ذلک .
و یقول: و قد کملت عندی الآن آلات الاجتهاد و بحمد اللّه تعالی أقول ذلک تحدثا بنعمة اللّه عز و جل .
و بعقلیة المجتهد أثری السیوطی العلم و أثری التراث الإسلامی و أثری الثقافة الإسلامیة ..
**** و هکذا نری شخصیة الإمام السیوطی الجلیلة فی کل شی‌ء شخصیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 312
جعلت منه أعظم رواد الثقافة الإسلامیة فی القرن التاسع الهجری، و هی شخصیة العالم العامل من أجل وطنه و عروبته و دینه، شخصیة المعتز بنفسه و کرامته ..
شخصیة المجتهد ما شاء له الاجتهاد .. المخلص للعلم اخلاصا شدیدا .. الصادق کل الصدق .. الکاره للنفاق و الزلفی و الریاء و الملق للحکام .. المتعفف الزاهد فی المال لا یقبل شیئا منه و ان أتاه من حاکم أو أمیر أو غنی .. شخصیة العالم المفکر و الفقیه الأصیل و الأدیب البلیغ صاحب الأسلوب البارع الجمیل و المضامین الإنسانیة الرفیعة مما نجده فی رسائله و شعره و فی مقدمات کتبه و فی مقاماته و علی الأخص مقامته اللؤلؤیة التی ذکر فیها أسباب ترکه للتدریس ..
و هکذا تصدر السیوطی مواکب العلماء فی عصره حتی کان ظاهرة فکریة فریدة فی تاریخنا العلمی و الثقافی الطویل.
کتبه المطبوعة و المخطوطة فی کل مکتبات العالم و فی مکتبة الأزهر الکثیر من مؤلفاته المخطوطة، و فی مکتبة جامعة الریاض أکثر من سبعین مخطوطة له، و قد صدر بها فهرست خاص .. الدراسات عنه تنمو علی مدی الأیام و کتبت عنه رسائل جامعیة کثیرة ..
فلیس بعجیب أن یصبح السیوطی فی عصره، و بعد عصره رائدا للثقافة الإسلامیة الخالدة، و أن یکون فی عصره کالجاحظ فی عصره کلاهما بعد عن حیاة الوظائف و المناصب و کلاهما کان ممثلا لشعبه و لعصره و لحیاته نفسها، و کلاهما تصدر زعامة الثقافة الإسلامیة العربیة فی أیامه ..
أضاف السیوطی إلی سجل تراثنا الخالد من الثقافة الإسلامیة حتی عصره اضافات کثیرة فی کتبه مما جعل العالم الإسلامی کله یتطلع إلیه بکل حب و تقدیر و إکبار ..
لقد أکسب السیوطی العالم الإسلامی أولا و وطنه مصر ثانیا مجدا کبیرا خالدا علی مرور الأیام .. رحمه اللّه و أجزل مثوبته ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 313

جامع الحنفی مسجد کبیر معروف فی القاهرة و شمس الدین شخصیة جلیلة من أعلام علماء الأزهر فی القرن التاسع الهجری ..
نشأ شمس الدین یتیما من أمه و أبیه و ربته خالته. و حفظ القرآن الکریم و کان ابن حجر رفیقه فی الکتاب ثم اعتزل الناس للعبادة و الاطلاع سبع سنوات و خرج من عزلته و هو أعلی کعبا فی علوم الدین، و تعلم فی الأزهر الشریف و صار من أنبه طلابه و أکرم خریجیه.
و کان لا یترک حاکما إلا نصحه و أخذ بحق المظلومین منه.
و کان السلطان فجج بن برقوق (801- 815 ه) من سلاطین الممالیک بعد وقفه لزحف تیمور لنک الکبیر علی الشام قد أخذ یظلم الرعیة و یجور فی حکمها فکان الإمام شمس الدین الحنفی یعارضه و یندد به و یعنف فی نصحه و یغلظ له القول و قال فرج للشیخ یوما بعد أن سمع منه ما ألمه:
المملکة لی أم لک فقال الشیخ: إنها لیست لی و لا لک إنها للّه الواحد القهار. و قام الشیخ متغیرا ثائرا فمرض فرج و عجز الأطباء عن علاجه فطلب السلطان الشیخ لیدعو له بالشفاء. و أرسل خلفه الأمراء فوجده بنواحی المطریة خارج القاهرة فطلبوا منه العودة معهم تنفیذا لأمر السلطان، فأبی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 314
فأخذوا یتلطفون بالشیخ حتی قام فصلی و أخذ یدعو للسلطان و قال لهم: قد بری‌ء.
و یقول العینی فی تاریخه الکبیر: «ما سمعنا أحدا من الشیوخ أعطی من العز و الرفعة و الکلمة النافذة و الشفاعة المقبولة عند الملوک و الأمراء و أرباب الدولة و الوزراء مثلما أعطی الشیخ، و حسبک إنه لم یقم من مجلسه لأحد من الملوک و الأمراء قط، و لا من القضاة الأربع غیرهم».
و کان السلطان بحق یکره شمس الدین، و مع ذلک کان یقضی للشیخ کل حاجاته و شفاعاته فی الناس و یقول لحاشیته: کلما أقول لا أقبل لهذا الشیخ شفاعته لا أستطیع بل أقبل شفاعته و ذهب الملک «المؤید» للشیخ لیزوره فی زاویته فوجد الشیخ فوق سطح الزاویة فأخبروا الشیخ بقدوم السلطان، فقال لهم: قولوا له إن مما یرضینی عن السلطان أن یکف عن ظلم أحد.
و بعث الأمیر للشیخ بأموال فوزعها شمس الدین کلها علی الفقراء، و بلغ ذلک الأمیر فجاء للشیخ و قبل یده، و کان «ططر» یذهب إلی شمس الدین و یخدمه فی جملة أتباعه و خدمه، فلما تولی ططر الملک ظل یذهب للشیخ کعادته و الشیخ یقول له: انک صرت سلطانا و الزم القلعة فقال له السلطان: لا أستطیع.
و کان «برسبای» یوقر الشیخ و یجله و یقضی له جمیع حاجاته و شفاعاته.
و هکذا عاش شمس الدین العالم الأزهری معظما موقرا فی قلوب الشعب و الحکام حتی توفی إلی رحمة اللّه عام 847 ه.

کان لانتصار مصر فی موقعة عین جالوت 658 ه 1260 م و هزیمتها للتتار، دوی کبیر فی أنحاء العالم الإسلامی، و امتدت امبراطوریة مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 315
امتدادا لم تصل إلیه من قبل و لا من بعد .. و لکن مصر فوجئت بالغزو العثمانی لها .. فتوقفت حرکة التاریخ و عادت مصر دولة تابعة لاستامبول و کان ذلک أعظم محنة امتحن بها الشعب المصری علی طول عصور التاریخ .. و لکن مقاومة الشعب المصری و علماء الأزهر للطغاة لم تسکت فی یوم من الأیام .. و کان مظهر هذه المقاومة هو الشیخ الأزهری الخالد شهاب الدین أحمد بن عبد الحق السنباطی ..
کان عالما جلیلا و إماما عظیما و مصریا کریما و کان واعظا فی الجامع الأزهر، و یذکر أمین سامی عنه إنه کان شیخ الجامع الأزهر- تقویم النیل 2/ 16- و قال الشعرانی عنه لم نر أحدا من الوعاظ أقبل علیه الخلائق مثله.
کان السنباطی ملاذا للشعب المصری المغلوب علی أمره، و کان یهدد الوالی الترکی باعلان الثورة علیه کلما تحزبت الأمور و اشتهر ظلم الأتراک للشعب و کان القضاة الأربعة الذین و لا هم سلیم علی مصر عام 923 ه لا یستطیعون مجابهة الوالی الترکی بشی‌ء فکان السنباطی یحذر الحاکمین المستبدین من ثورة الشعب و یهدد الوالی إن لم یستمع له.
و کان السنباطی یلقب بشیخ الإسلام و هو لقب کان یطلق قبل الفتح العثمانی لمصر علی قاضی القضاة الشافعی و کان آخر من لقب به من علماء الأزهر قاضی القضاة شهاب الدین احمد بن عبد العزیز (949 ه- 1542 م) فلما ألغی الأتراک نظام القضاء المصری و أقاموا فی ریاسة القضاء قاضیا ترکیا، أصبح هذا اللقب یطلق علی ما نرجح علی شیوخ الأزهر و علی الرغم مما یذهب إلیه کثیر من المؤرخین من أن الشیخ الخرشی المالکی (1101 ه) هو أول شیخ للأزهر فإننی أرجح أن السنباطی کان هو أول شیخ عرفه التاریخ للأزهر الشریف و بذلک یکون منصب شیخ الأزهر راجعا إلی أواسط القرن العاشر.
و فی شعبان عام 950 ه/ 1543 م کان والی مصر و هو داود باشا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 316
الذی تولی حکمها قبل ذلک بخمس سنوات و کان داود ظالما متکبرا متعسفا و کان الشعب یئن من مظالم الأتراک و یتحمل کل ذلک بجلد و صبر ..
و کلم الشیخ الإمام السنباطی داود باشا فی مظلمة من هذه المظالم فلم یبال داود بنصیحة الشیخ فصادف ان کان داود فی موکبه فی أواخر شهر شعبان من عام 950 ه فانبری له السنباطی و جابهه بالقول ..
یا داود انک عبد مملوک لا یجوز لک أن تتولی الأحکام و ان أحکامک باطلة ما لم تحصل علی عتقک.
داود لجنده اقبضوا علی هذا الشیخ.
- الجند ینحازون الی جانب الشیخ.
داود یرفع سیفه و یهم بقتل الشیخ.
- الجند: مهلا اطرح الحسام انه شیخ الإسلام، و اننا سنقاتلک معه إذا اضطررنا إلی ذلک.
داود: یجن و ینحدر الی منزله و یرسل الی الخلیفة العثمانی یعلمه بما یحدث.
و بعد قلیل جاء إلی داود أمر عثمانی بعتقه مع تکلیفه بتبلیغ الشکر للشیخ .. و ذهب داود إلی الشیخ لیبلغه رسالة الخلیفة سلیمان القانونی و استرضاه و اعتذر الیه و قدم هدیة الی الشیخ فرفضها.
و أصبح الوالی ذلیلا حقیرا بجانب عظمة الشیخ و صموده و صلابته و کبریائه و صار الوالی لا یرد للشیخ رأیا و لا یرفض له شفاعة ..
و هکذا عاش السنباطی إماما جلیلا و شیخا عظیما حتی توفی الی رحمة اللّه فی آخر عام 950 ه و نسینا ذکره إلا من شارع صغیر خلف الأوبرا سمی باسمه و من مسجد متواضع فیه أطلق علیه اسمه .. و لکن التاریخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 317
لا ینسی أول شیخ للأزهر و أول مظهر لمقاومة الشعب لبطش الأتراک و أول زعیم للمقاومة الشعبیة فی أوائل الفتح العثمانی لمصر .. رحمه اللّه ..

الشیخ الدردیر من أشهر علماء الأزهر الشریف قبیل الحملة الفرنسیة علی مصر، کان شیخ علماء المالکیة فی الأزهر. و کان مشهورا بالزهد و الورع و التقوی. مشهودا له بالعلم الغزیر، و الشجاعة الفائقة، و مراقبة اللّه فی السر و العلن.
قاد ثورة شعبیة لها شهرتها فی تاریخ الوطن ففی یوم من أیام ربیع الأول عام 1200 ه/ ینایر 1786 م نهب أحد أمراء الممالیک و اسمه حسین بک شفت هو و جنوده دارا لشخص اسمه أحمد سالم الجزار و هو نائب رئیس الطریقة البیومیة بالحسینیة بالقاهرة ظلما و عدوانا فثارت ثائرة الشعب و تشاوروا فیما بینهم فیما یجب أن یفعلوه، و اتفقت کلمتهم أخیرا علی الالتجاء إلی أقوی العلماء شخصیة، و أوسعهم نفوذا و هو الإمام الدردیر، فاجتمع الشعب فی الیوم التالی للحادث، و یمموا وجوههم شطر الجامع الأزهر، و قصدوا الشیخ الدردیر و هو فی حلقته بین طلابه و مریدیه و أخبروه بالحادثة فغضب الشیخ لاستهتار الأمراء و تعسفهم.
و نادی الدردیر فی الجماهیر غیر هائب و لا خائف قائلا لهم: أنا معکم، و غدا نجمع الشعب من کل مکان فی الحارات و الضواحی و بولاق و مصر القدیمة، و أرکب معکم و ننهب بیوتهم کما ینهبون بیوتنا و نموت شهداء أو ینصرنا اللّه علیهم.
و أمر الشیخ بدق الطبول علی المنارات، إیذانا بالاستعداد للقتال و ترامت الأخبار إلی الأهالی فأسرعوا نحو الأزهر للاشتراک مع الثائرین.
و بلغت أخبار الجماهیر الثائرة إلی الأمیر إبراهیم بک و بلغه تصمیم الشیخ الدردیر علی قیادة الشعب ضد الأمراء، و کان یعلم مقدار ما للشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 318
من مکانة و نفوذ بین الشعب فخشی أن یستفحل الأمر و تصبح هذه الثورة نهایة لحکمهم و نفوذهم و سلطانهم، فأرسل نائبه و معه أحد الأمراء إلی الإمام الدردیر لیعتذر له عما حدث و وعد بأن یکف أیدی الأمراء عن الشعب کما قرر توبیخ حسین بک شفت علی صنیعه، و طلب قائمة بجمیع ما نهبه لیأمره برد تلک المنهوبات إلی صاحبها و وافق الشیخ الدردیر علی ذلک.
و هکذا وضع هذا الإمام الجلیل قاعدة دستوریة هامة، و هی احترام الحاکمین لارادة المحکومین [2/ 103 و 104 الجبرتی].
و عاش الإمام الدردیر أربعا و ستین سنة (1137- 1201 ه) و کان فی نهایة حیاته العلمیة شیخا علی المالکیة، و مفتیا علی المذهب المالکی، و ناظرا علی وقف الصعایدة، و شیخا علی طائفة هذا الرواق.
و یقول فیه الجبرتی: کان یأمر بالمعروف، و ینهی عن المنکر، و یصدع بالحق، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم و له فی السعی علی الخیر ید بیضاء.
هذا هو الإمام الدردیر شیخ من شیوخ الأزهر حرص علی أن یؤدی الأمانة و یحافظ علی شرف مصر، و شرف الشعب و شرف الأزهر، و مات راضیا مرضیا عنه من اللّه و الملائکة و الناس أجمعین.

الشیخ الصعیدی (1110- 1189 ه) من أشهر علماء الأزهر قبیل الحملة الفرنسیة علی مصر. کان أغلب وقته بین تلامیذه و مریدیه متوافرا علی درس العلم منقطعا للارشاد و الهدایة لا یقصد إلی أمیر أو حاکم ما لم یر مظلمة یجب علیه أن یسعی لا بطالها.
ذهب فی یوم إلی الأمیر علی بک و علم الأمیر من حاشیته بقدوم الشیخ، فقام کعادته یستقبله من خارج قصره، ثم دخل الشیخ و الأمیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 319
و جلسا فی صدر المکان ثم جاءت حاشیة الأمیر و شغلته عن الشیخ، فبادره الشیخ یقول له «غضبک و رضاک سواء، بل غضبک خیر من رضاک» و قام الشیخ، و قام الأمیر یحاول إعادة الشیخ الی مکانه معتذرا إلیه، فرفض الشیخ.
و مرت الأیام، و رکب الشیخ فی لیلة من لیالی رمضان، مع شیخه الشیخ حسن الجبرتی، والد المؤرخ الکبیر، و قال الشیخ حسن الجبرتی له اذهب بنا إلی علی بک نسلم علیه فقال الصعیدی: یا شیخنا انا لا أدخل، و قال الجبرتی: لا بد من دخولک معی، فلم تسعه مخالفة شیخه، و دخلا علی الأمیر، و کان مصادفة عجیبة ان الأمیر مات فی تلک اللیلة، فاستبشر أهله بالمغفرة له لزیارة الشیخین له.
و کان الشیخ الصعیدی من بنی عدی و تلقی العلم علی کبار الشیوخ فی الأزهر من مثل الدیربی، و الملوی، و إبراهیم شعیب المالکی، و الحنفی، و سواهم و تصدر حلقات العلم فی الأزهر الشریف شیخا جلیلا وقورا مهیبا، فی أدب و تواضع و اکباب علی الدرس و البحث. فأفاد و أجاد و صار له تلامذة و مریدون. و تخرج علی یدیه أجیال من العلماء من بینهم القلعی، و الفرماوی، و الدردیر، و الجناحی و غیرهم، و کلهم ممن لهم مکانتهم العلمیة فی الأزهر.
و کان الصعیدی من الراسخین فی العلم، و المبرزین فیه. فقد عاش منقطعا له، مستزیدا منه، محصلا لمسائله، غیورا علی الدین و أهله و من فتاواه تحریم شرب الدخان ..
و کان الشیخ یتردد علی محمد بک أبی الذهب یعظه و یذکره باللّه و یخوفه من بطشه، و کان یمسک بیدی ابی الذهب و یقول ما أحسنهما لوسلمتا من عذاب جهنم و أرجو ان یغفر اللّه لک ذنوبک، و یتجاوز عنک.
و کان مریدو الشیخ و تلامیذه کثیرین، و کانوا لا یملون دروس الشیخ و مجالس علمه و وعظه. و یقبل علیه الطلاب و العامة و جماهیر المتعلمین
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 320
و المستفیدین و کان بیته یعج بالزائرین و الوافدین و أصحاب الحاجات و المظالم، و الشیخ لا یمل و لا یکل مما یصنعه باللیل و النهار من مآثر و أعمال طیبات ..
و مات الشیخ و خلف وراءه تراثا علمیا خالدا علی الأیام.

من أنبه أعلام مصر و الأزهر فی القرن الثامن عشر و التاسع عشر، و أسیرهم ذکرا .. قضی حیاته فی خدمة وطنه. و خدمة شعبه، و فی السعی الی تحریره و الدفاع عن حریته، و کان من زعماء المقاومة الشعبیة ضد الحملة الفرنسیة، و کما سعی لرفع الحیف عن الجماهیر فی بلاده. لتحقیق آمالهم فی الحیاة.
کان ممن أعلن المقاومة ضد طغیان ابراهیم و مراد من أمراء الممالیک منذ عام 1795 م، و فی ثورة شعبیة ألزم الشعب، و علی رأسه العلماء و نقیب الأشراف. امراء الممالیک بوثیقة مکتوبة و موقعة منهم بالتزام العدل فی معاملة الرعیة، و هذه الوثیقة یعدها المؤرخون وثیقة حقوق الانسان الأولی و قد سبقت اعلان حقوق الانسان فی فرنسا فی أعقاب ثورة عام 1798 م، و فی هذه الوثیقة الکبری أعلن أمراء الممالیک أنهم یتعهدون بالعدل، و یتوبون عن المظالم، و یعدون بالقیام بالواجبات التی یفرضها علیهم القانون و العرف، من صرف الأموال علی مستحقیها و رفع الضرائب الاضافیة.
و فی نضال الشعب ضد الغزو الفرنسی لمصر عام 1798 قاد مکرم العالم الأزهری الأسیوطی الجماهیر، إذ هبط من القلعة الی ساحل بولاق یحمل علما یسمیه العامة «البیرق النبوی»، و الناس من حوله، آلاف مؤلفة یحملون السلاح، یشدون أزر جیش الممالیک الذی کان یقاتل علی الضفة الأخری للنیل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 321
و لما احتل نابلیون القاهرة خرج من مصر إلی العریش ثم عاد الی القاهرة و اشترک فی ثورة القاهرة الأولی و الثانیة فنفاه الفرنسیون الی دمیاط.
و بعد جلاء الجیش الفرنسی، کان محمد علی یلتف حول الوطنیین المصریین و یعدهم بالآمال المعسولة فرشحه عمر مکرم حاکما علی مصر، و قاد مکرم الشعب فی ثورته ضد الحاکم خورشید باشا، و فی المناداة باسناد ولایة مصر الی محمد علی.
و قاد بعد ذلک حملة مقاومة الغزو الانجلیزی لبلادنا عن طریق رشید و هزمت حملة فریزر هزیمة ساحقة، رفع بعدها مکرم رأسه للسماء بالحمد و الدعاء و الشکر.
و تولی محمد علی حکم مصر حسب إرادة الشعب و العلماء و کان محمد علی لا یفتأ یلجأ الی مکرم لأنه یدرک مدی زعامته الشعبیة فی نفوس العلماء و الجماهیر و قادة الرأی و جمیع الطبقات و لما اطمأن محمد علی الی نفسه و جیشه قلب للزعیم عمر مکرم ظهر المجن و امتنع عن مشاورته و أقصاه عن جمیع أمور الدولة و عن مسائل الدفاع عن الوطن.
و أخذ محمد علی یغتصب أرض الأوقاف فاجتمع عمر مکرم بالعلماء، محتجین علی مسلک الوالی فکان رده علیهم:
إننی علی استعداد لأن أرمی عنق کل من یستظل بلواء المعارضة فی وجه سیاستی.
و بادر مکرم بجمع العلماء، و فی الاجتماع أعلن أمامهم: إن محمد علی محتال و إذا تمکن فسیصعب ازالته فلنعزله من الآن.
و نفی محمد علی عمر مکرم من مصر، فکان رد هذا الزعیم الشجاع: إن النفی غایة ما أتمناه غیر أننی أرید العیش فی بلد لایدین بحکم محمد علی.
و فی الثالث عشر من أغسطس عام 1809 م احتشدت علی ساحل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 322
بولاق طوائف کبیرة من الشعب یودعون زعیمهم المنفی، و هو یبحر فی مرکبه الی دمیاط، و بکی الشعب بکاء مریرا، و هو یودع الرجل الذی اوقف حیاته فی سبیل الدفاع عن حقوقه ورد المظالم عنه. و هکذا اختفت الزعامة الشعبیة من المیدان، و أصبح محمد علی یتحرک بهواه کما یرید دون مراعاة للشعب و لا لحقوقه و مواثیقه.
و قضی الشیخ حیاته بین العبادة و المطالعة و خاصة أهله. و لما مات بکاه الناس فی کل مکان.

شیخ الأزهر الشیخ عبد اللّه الشرقاوی عاصر الحملة الفرنسیة علی مصر، و قاد الشعب من أجل مقاومتها حینا، و من أجل التخفیف من شدة وطأتها علی الشعب حینا آخر، و طار صیته فی کل مکان، و کتب عنه الأوروبیون فصولا طوالا، و ذهب کل من کتب عنه مذهبا یتفق و مدی فهمه للأحداث الجسام التی وقعت فی هذه الفترة القصیرة الحافلة فی تاریخ الوطن.
ولد بالطویلة إحدی قری بلبیس عام 1150 ه- 1737 م، و تعلم فی الأزهر، و تخرج منه، و صارت له حلقة علمیة قیمة، و کثر طلابه، و عم علمه الآفاق.
و لما مات الشیخ أحمد العروسی شیخ الأزهر عام 1208 ه تولی الشرقاوی مشیخة الأزهر بعده، و کان من المرشحین معه لتولی هذا المنصب العلمی و الدینی الجلیل الشیخ مصطفی العروسی، فآلت إلیه، و أسندت له، و تولاها و هو موضع ثقة الجمیع، و کان شیخ علماء الشافعیة و مفتیهم فی عصره، و له مؤلفات دالة علی سعة فضله فی الفقه و الحدیث و العقائد. و من مؤلفاته:
مختصر الشمایل مع شرحه و شرح علی «الحکم» لابن عطاء اللّه،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 323
و مختصر علی «مغنی اللبیب» لابن هشام فی النحو، و طبقات فقهاء الشافعیة المتقدمین و المتأخرین، و تاریخ مصر و هو الذی أنشأ رواق الشراقوة فی الجامع الأزهر.
و اشترک الشرقاوی فی قیادة الشعب فی کل الأحداث السیاسیة و القومیة .. فی الحملة الفرنسیة کان الناطق أمام الغزاة باسم الشعب، و أذاع نابلیون نبأ ریاسة الشرقاوی للمجلس المخصوص الذی ألفه، و دون موافقة من الشیخ، لیسکت ثورة الشعب و غضبه و مقاومته، و قبل الحملة الفرنسیة قاد ثورة شعبیة ضد الممالیک تعد من أشهر الثورات الشعبیة فی مصر ففی شهر ذی الحجة عام 1209 ه/ 1795 م، و بعد تولیه مشیخة الأزهر بعام جاء له الفلاحون من إحدی قری بلبیس و شکوا له من ظلم محمد بک الألفی و جنوده و أتباعه لهم، و فرضهم علی القریة اموالا کثیرة لا طاقة للفلاحین بها، و تأثر الشیخ بما سمع، و بلغ الشکوی الی کل من مراد بک و ابراهیم بک، و لکنهما لم یفعلا شیئا، فعقد الشیخ مؤتمرا شعبیا وطنیا فی الأزهر، حضره العلماء و الطلاب، حیث استقر الرأی علی مقاومة الأمراء الممالیک بالقوة، حتی یخضعوا لمطالب الشعب، و عندئد امر الإمام الشرقاوی باغلاق أبواب الجامع الأزهر و أعلن للشعب قرارا باضراب العام و باغلاق الأسواق و المحلات.
و فی الیوم التالی رکب الشرقاوی و معه العلماء، و تبعتهم الجماهیر، و سار الموکب الی منزل الشیخ السادات و هو من کبار العلماء، و کان منزله قریبا من قصر ابراهیم بک الذی إفزعته مواکب الشعب الثائرة فبادر- إبراهیم بک- بارسال رئیس دیوانه ایوب بک لیسأل العلماء عن مطالبهم، و حاول المماطلة فی تحقیق مطالب الشعب، و لکن العلماء أصروا علی موقفهم. و تقاطرت الجماهیر صوب الأزهر و بدأت ثورة وطنیة عاصفة.
و هال إبراهیم بک ما بلغه عن الأحداث. فأرسل إلی العلماء یعتذر إلیهم، و فی الیوم التالی توجه إلی مصر العثمانی الی منزل ابراهیم بک،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 324
و اجتمع بأمراء الممالیک حیث أرسلوا الی العلماء لیجتمعوا بهم. فحضر الإمام الشرقاوی و السید عمر مکرم، و الشیخ السادات. و الشیخ البکری و الشیخ الأمیر. و انتهی الاجتماع بالموافقة علی مطالب الشعب التی قدموها.
و تم تحریر وثیقة تتضمن هذه القرارات، وقع علیها الحاکم العثمانی و أمراء الممالیک، و کبار العلماء، و رجع العلماء یحیط بهم الشعب بمواکبه الزاخرة.
و یجمع أکثر المؤرخین علی أن هذه الوثیقة کانت بمثابة إعلان لحقوق الانسان، سبقت بها مصر غیرها من الشعوب، و سبقت بها إعلان حقوق الإنسان الذی اعلنته الثورة الفرنسیة فی باریس بسنوات. و مصر دائما هی قائدة المواکب، و رائدة الحریة، و حاملة مشاعل الحضارة فی کل مکان و زمان.
و مات الشیخ الشرقاوی رحمه اللّه یوم الخمیس الثانی من شهر شوال عام 1227 ه/ 1812 م.

ولد الشیخ حسن العطار فی أول الثلث الأخیر من القرن الثامن عشر 1766 أی قبل الحملة الفرنسیة علی مصر باثنین و ثلاثین عاما، فهو یعطینا بمولده هذا صورة لمصر السیاسیة فی القرن الذی کان نهایة لحکم الولاة العثمانیین فی مصر.
و الحق أن مصر فی القرن الثامن عشر کانت تختم القرون الثلاثة من الحکم العثمانی الذی ساقه القدر إلیها علی ید السلطان سلیم الأول الذی فتح مصر 1517 م و هی قرون شهدت البلاد فیها من الظلام و الجهل و الضعف و التأخر فی کل المیادین ما لا یمکن أن یصار الی أسوأ منه. و کان بادیة القرون الثلاثة کنهایتها: سوء حال و ضعف آمال.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 325
و کان والد الشیخ حسن عطارا- و من هنا جاءه اللقب- و کان لهذا الوالد مشارکة فی بعض العلوم، فما رأی من ولده إقبالا علی العلم، ساعده علی تحصیله، فکان یتردد علی الأزهر و یحضر حلقات کبار مشایخه فی ذلک العصر، فلما جاء الفرنسیون الی مصر 1798 هرب حسن إلی الصعید خوفا علی نفسه من أذاهم، ثم عاد الی القاهر بعد قلیل فاتصل ببعض رجال الحملة من العلماء فأفاد منهم و أطلع علی کتبهم و آلاتهم و تجاربهم العلمیة فکان ذلک بدء اتجاهه الی تقدیر العلوم الطبیعیة و المناداة بضرورتها و قد اشتغل فی الوقت نفسه بتعلیم اللغة العربیة لبعض هؤلاء العلماء الفرنسیین، کما اشتغل بالتدریب فی الأزهر.
و قد عرف الشیخ حسن العطار بمؤلفاته الکثیرة، کما عرف بأسلوبه الأدبی و عباراته الانشائیة الأنیقة التی کانت تجری علی طریقة الزخرف و المحسنات، و له أشعار رقیقة، أما میله الی العلوم الطبیعیة و الریاضیة و الفلک و الطب، فیدل علیه کتبه و رسائله فی کیفیة عمل الأسطرلاب، و الربعین المقنطر و المجیب، و الطب و التشریح، و أشکال التأسیس فی علم الهندسة بالاضافة إلی اتقانه رسم المزاول اللیلیة و النهاریة بیدیه.
و قد امتاز حسن العطار بقراءاته الواسعة العمیقة للکتب العربیة و المعربة فی زمانه، و لم یختص بعلم معین، او بفن بعینه من الفنون، و لکنه کان حریصا علی الإفادة من کل علم، و کان یطرز الکتب التی یقرؤها بهوامشه و تعلیقاته، و یقول فی ذلک فی تلمیذه الشیخ رفاعة الطهطاوی: کان له مشارکة فی کثیر من العلوم، حتی فی العلوم الجغرافیة، فقد وجدت بخطه هوامش جلیلة علی کتاب تقدیم البلدان لإسماعیل أبی الفداء سلطان حماة المشهود أیضا بالملک المؤید، و للشیخ المذکور هوامش ایضا وجدتها بأکثر التواریخ و علی طبقات الأطباء و غیرها، و کان یطلع دائما علی الکتب المعربة من تاریخ و غیرها .. و کان له و لوع شدید بسائر المعارف البشریة ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 326
و یعتبر رفاعة الطهطاوی- رائد الفکر و إمام النهضة الحدیثة فی القرن التاسع عشر- أنجب تلامیذ حسن العطار، فأحبه الشیخ لما أنسه فیه من الذکاء و الانکباب علی العلم، و قربه إلیه، و حفه برعایته، و کان التلمیذ رفاعة یتردد علی شیخه کثیرا فی بیته و یأخذ عنه العلم و الأدب و الجغرافیا و التاریخ، و لما کان العطار میالا بطبعه الی العلوم العصریة، و لا یری الانحصار فی دائرة کتب الشرع فحسب، فقد أودع هذا المیل فی نفس تلمیذه رفاعة الطهطاوی، مما أهله بعد ذلک لیکون إماما للبعثة العلمیة فی باریس، و مما فتح ذهنه إلی البحث و سلامة التفکیر و الاسهام فی نقل العلوم عن الغربیین حتی یفید منها اهل وطنه، و هنا یظهر فضل العطار علی الطهطاوی فهو أول من وجهه إلی الاغتراف من موارد العلم و الأدب. و هو أول من دله علی قیمة العلوم العلمیة الطبیعیة و ضرورتها بما لا یقل عن أهمیة العلوم الشرعیة.
و الشیخ العطار من القلائل الذین جمعوا بین التدریس فی الأزهر- فی اول عمره- و مشیخة الجامع الأزهر فی ختام حیاته، و کان حلقته بالأزهر تغص بالطلاب، فکان العلماء یترکون حلقات غیره و یتکاثرون علی حلقته یستمعون. و لا شک أن تحرر الشیخ العطار الفکری و بعده عن الجمود، و دعوته الجدیدة الی الأخذ بالعلوم الحدیثة مع الاهتمام بالعلوم القدیمة، قد جذب إلیه الطلاب من کل فج،، و هداهم إلی مجلسه فی أثناء تدریسه بالأزهر، و یستوی فی ذلک مقامه بمصر أم بالخارج، ففی مقامه بدمشق لفت إلیه أنظار طلبة العلم هناک (فتلقاه اهلها بما لاق، و عقدوا علی تفوقه و تفرده بالفضائل کلمة الاتفاق).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 327

لا یکاد أحد من العرب ممن کان له علاقة بروسیا فی القرن التاسع عشر یکون شخصیة طریفة کشخصیة أستاذ جامعة بطرسبرج الشیخ الطنطاوی، فالدور الذی لعبه الشیخ فی تاریخ الاستعراب الأوروبی لیس بیسیر . کان الطنطاوی رجل الآداب العربیة الحدیثة العامل فی حفل الاستعراب الروسی و یبرز الطنطاوی فی تاریخ هذا الاستعراب و الآداب الجدیدة فی صورة فریدة لا نظیر لها حتی الآن . فشخصیة هذا «المستشار» تبرز بروزا فریدا فی تاریخ کرسی اللغة العربیة و آدابها فی مدی قرن و نیف فی جامعة بطرسبرج .
هکذا یقول المستشرق الروسی کراتشکوفسکی عن الطنطاوی الذی کان شخصیة فذة فی تاریخ الاستشراق، و الذی وضع أصولا ثابتة للدراسات الاستشراقیة فی الغرب و قد شغل أذهان المستشرقین و کتاباتهم أمدا طویلا.
و یعد استاذ الکثیرین منهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 328
2- کتبت دور الاستشراق عن الطنطاوی کتابات طویلة، و نوهت بدوره الفعال فی خدمة اللغة العربیة، و وصفت أعماله العجیبة وصفا رائعا، و سجلت دوائر المعارف العالمیة الکثیر من المعلومات عنه.
و عکف کراتشکوفسکی شیخ المستشرقین الروس عشر سنوات لکتابة دراسة عنه، و أخیرا ألف بالروسیة کتابه الرائع «حیاة الشیخ محمد عیاد الطنطاوی ، الذی عهد المجلس الأعلی للفنون و الآداب فی الجمهوریة العربیة المتحدة إلی السیدة کلثوم عودة. و هی عربیة فلسطینیة مقیمة فی روسیا، بترجمته الی العربیة، و عهد إلی الأستاذین: عبد الحمید حسن و محمد عبد الغنی حسن بمراجعة النص العربی و تحقیقه و التعلیق علیه، ثم قام بنشره عام 1384 ه- 1964 فجاء سفرا نفیسا فی نحو 180 صفحة؛ و لکنه یمثل جهادا علیا جلیلا فی الکشف عن حیاة الطنطاوی و مواهبه و آثاره و ثقافته، و فی تفصیل خدماته للاستشراق و المستشرقین فی القرن التاسع عشر.
لقد تناولت الکتاب لقراءاته، فاذا بی أمام بطولة علمیة حقة، قام بها کراتشکوفسکی، من أجل تسجیل حیاة مواطن عربی، مصری، أزهری؛ اعترافا بفضله علی الثقافة الاستشراقیة فی العصر الحدیث ...
و کنت أقرأ الکتاب و کأننی امام أحداث مصورة؛ کل الألوان و الظلال و السمات، و کل خطوة خطاها هذا العالم الأزهری الخالد، منذ میلاده حتی وفاته، و کل حدث علمی أو فکری أسهم فیه؛ قد أبرزه کراتشکوفسکی بصورة زاهیة أمینة، معتمدا علی کثیر من المصادر و المخطوطات و سجلات المستشرقین و مؤلفاتهم؛ و علی مجموعة الشیخ محمد عیاد الطنطاوی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 329
الخطیة، التی تبلغ نحو 150 مخطوطا عربیا، مودعة فی مکتبة جامعة بطرسبرج، و التی نرجو أن تقوم بعثات دار الکتب المصریة فی الخارج بتصویرها کلها أو بعضها مما له أهمیة خاصة. و کان کراتشکوفسکی یکتب عن الطنطاوی مأخوذا بروعة أعماله، و جهاده العلمی، و یسجل کل رأی فیه، و یزن أعماله بمیزان نقدی سلیم منصف، و یقول: لقد بدت لی فجأة شخصیة شیخنا واضحة مغیرة .
و کان عمل المترجمة و عمل المراجعین موازیا لعمل المؤلف نفسه؛ دقة تامة، و أمانة علمیة بارزة، و تحر لجمیع الحقائق، و وقوف صوفی، کأنه الاستغراق، امام جمیع النصوص .. مما جعلنی مذهولا حقا أمام هذا العمل العلمی الفرید، الذی یجب ان ینال تقدیر الدولة، و تقدیر جامعاتها، و بخاصة الأزهر، و کما أود أن تکون أعمال الطنطاوی فی میدان الاستشراق الحدیث مادة للدراسة فی جمیع معاهدنا و جامعاتنا، و أن یطلق أستاذنا أحمد حسن الباقوری مدیر جامعة الأزهر اسم الطنطاوی علی احد مدرجات الجامعة، تخلیدا لذکری رجل نشأ بین صفوفه طالبا، و عمل فی حلقاته العلمیة مدرسا، و قدره العالم کله عالما و مفکرا و مصدرا للحرکة الاستشراقیة فی العالم کله، و أکسب وطنه مصر مجدا علمیا باقیا علی مر الزمان.
3- کان الطنطاوی أعظم من ضحوا من العرب فی خدمة الثقافة الإنسانیة، و خدمة البحث العلمی الحر. و لقد ولد فی قریة نجرید المصریة عام 1225 ه: 1810 م؛ و کان أبوه تاجرا کثیر التجول، من محلة مرحوم بقرب طنطا، و أمه من بلدة الصافیة .
و ذهب الی طنطا فی سن السادسة لحفظ القرآن الکریم. و بدأ فی تلقی دروس العلم فی سن العاشرة فی حلقات الجامع الأحمدی. ثم رحل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 330
مع أبیه إلی القاهرة عام 1238 ه: 1823 م، و دخل الأزهر، و فیه تتلمذ علی: محمد الکومی، و محمد أبی النجا، و مصطفی القناوی، و إبراهیم الباجوری شیخ الأزهر (ت 1861 م)، و حسن العطار (ت 1835 م)، و إبراهیم السقا (ت 1880 م).
و کان من زملائه فی الدراسة: الشاعر الشیخ شهاب الدین (1857 م)، و رفاقه الطهطاوی (1873 م)، و محمد قطة العدوی (1864 م)، و محمد الأشمونی، و إبراهیم الدسوقی (1883 م)، الذی تتلمذ علیه کثیر من المستشرقین.
و فی عام 1827 م توفی أبوه فترک الطنطاوی الدراسة فی الأزهر، تحت ضغط الظروف القاسیة، و عاد إلی طنطا، و منحه أستاذه مصطفی القناوی شیخ المسجد الأحمدی إجازة فی التدریس عام 1828 م، ثم عاد و درس فی الأزهر عام 1830 م، ثم عاد و درس فی الأزهر عام 1830 م، و کان أول من قرأ المعلقات و المقامات فی حلقاته العلمیة و هو فی العشرین من عمره.
و ظل فی الأزهر عشر سنین، و له تعلیقات علی مقامات الحریری و شرح الزوزنی علی المعلقات.
و من تلامیذ الطنطاوی فی الأزهر: یوسف الأسیر السوری (1889 م)، و إبراهیم مرزوق (1866 م)، و عبد الهادی نجا الأبیاری.
و اشتغل مع عمله فی الأزهر بالتدریس فی المدرسة الانجلیزیة بالقاهرة (مدرسة الارسالیة البروتستانتیة) عام 1835 م. و فیها اتصل بکثیر من الأوروبیین الوافدین علی مصر، و من بینهم جماعة من المستشرقین مثل فلیمانس فریثل الفرنساوی (1855) الذی ترجم لامیة العرب للشنفری الی الفرنسیة بمساعدة أستاذه الطنطاوی، و الذی علم أستاذه اللغة الفرنسیة؛ و کذلک بیرون و فیل و برونر، و أصبح الشیخ أثیرا عندهم، و اعتمدوا علیه اعتمادا کلیا فی بحوثهم و تتلمذوا علیه تلمذة فعلیة.
و کتب قرینل یقول: «أنه مدین للطنطاوی الشیخ المصری الوحید،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 331
الذی یدرس لغته بمحبة و اهتمام، و یدرس کتب الآداب العربیة القدیمة».
و من تلامیذه: موخین، و قرین الروسیان و بسببهما سافر الطنطاوی الی روسیا عام 1840.
غادر الطنطاوی القاهرة فی 24 من المحرم 1256 ه: فبرایر 1840 م الی الاسکندریة حیث نزل فی ضیافة قنصل روسیا فیها «مدیم» و فی 26 مارس رکب باخرة نمساویة الی استامبول، و منها إلی أودیسا؛ و فی یوم 29 یونیو 1840 وصل الی بطرسبرج.
و کانت روسیا آنذاک تهتم باللغات الشرقیة، و أنشأت فی بلادها دراسات لها. و فی نحو عام 1836 أنشأت معهدا للغات الشرقیة و ألحقته بجامعة بطرسبرج (بتروغراد ثم لیننجراد او لنینجراد فیما بعد)، و خصصت کرسیا فیه- لتدریس اللغة العربیة، بجانب اللغات الشرقیة الأخری کالفارسیة و الترکیة، و المغولیة و الصینیة، و الفضل فی ذلک راجع الی م.
بوشکین «وزیر المعارف الروسیة آنذاک»، و أرادت روسیا شغل کرسی اللغة العربیة، فکلفت قنصلها فی القاهرة، لیقوم بالاتفاق مع من یعرف فیه القدرة علی القیام بهذه المهمة، فاتصل بالشیخ و حبب إلیه السفر الی روسیا لهذه الغایة، فتردد الشیخ، إلا أن أصدقاءه رغبوه فی القبول، و أضیف الی ذلک إلحاح القنصل و سخاء العرض، فوافق علی السفر لیأخذ مکانه بین أساتذة اللغات الشرقیة فی بطرسبرج.
و قوبل الشیخ هناک بالحفاوة، و جعل له مرتب سخی، و اشتغل منذ 2 یولیو 1840 بالتدریس فی معهد اللغات الشرقیة. و بالعمل فی دیوان الخارجیة فی بطرسبرج.
کتب سانیلیف- الذی صار فیما بعد من أشهر علماء الآثار، و أحد، مؤسسی جمعیة الآثار- یرحب بالطنطاوی: و بعث بمقال له- مذیل بتوقیعه، و بتاریخ 17 أغسطس 1840 الی جریدة (فدومستی بطرسبرج)، و نشرت الجریدة المقال فی عدد 189 بتاریخ 22/ 8/ 1840، و جاء فیه:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 332
(انت تسألنی: من هذا الرجل الجمیل، فی لباس شرقی، و عمامة بیضاء، و له لحیة سوداء کجناح الغراب، و عینان تشعان باشعاع غریب، و علی وجهه سمة الذکاء، و قد لفحت الشمس بشرته، و لیست بالطبع شمس بلادنا الشمالیة الباردة، هو ضیف جدید من ضفة النیل، الشیخ الفاضل محمد عیاد الطنطاوی. ان إسمه معروف لدی کل من یدرس اللغة العربیة، و کل السیاح الذین انتفعوا بخدماته و المدنین له بنجاح أبحاثهم یذکرونه بالشکر، و یکنون له المودة، مذیعین شهرته فی أوروبا. فمن هنا نری ما کسبته کلیات اللغات الشرقیة المحلیة التی دعت الشیخ القاهری لیحتل کرسی اللغة العربیة الشاغر. و یمکنک الآن أن تتعلم اللغة العربیة بدون ان تغادر بطرسبرج، و فی الاسبوع الماضی ألقی الشیخ الطنطاوی اول محاضرة له فی قاعة الجامعة حضرها ما عدا تلامیذ المدرسة و بعض المستشرقین غیر المنتمین إلیها).
خلف الطنطاوی فی قسم اللغات الشرقیة سلفه (دیمانج) الذی توفی عام 1839 م؛ و قضی ما یقرب من سبع سنوات مجاهدا فی تدریس اللغة العربیة ثم عین بعد ذلک عام 1847 أستاذا لکرسی اللغة العربیة فی جامعة بطرسبرج و عین المستشرق الروسی «نفروتسکی» مساعدا له. و ظل أستاذا لهذا الکرسی طیلة أربعة عشر عاما (1847- 1861 م)، و علی یدیه تتلمذ کثیر من المستشرقین الروس و الألمان و الفنلندیین الذین کان من أشهرهم «فالین».
و فی سبتمبر عام 1855 أصیب الشیخ بشلل فی رجلیه. و ظل یغالب المرض و المرض یغالبه سنوات صعابا علی نفسه. و أقام فی منزله رهین المرض.
کان یشرف علی العنایة بالشیخ زوجته المصریة «ام حسن» التی ولدت له فی 19 مایو 1850 ولدا سماه «أحمد».
و توفیت زوجه المصریة عام 1860 و ابنه فی سن العاشرة، و لما لم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 333
یکن الشیخ بمستطیع القیام علی تربیة ابنه طلب ادخاله فی داخلیة احدی المدارس الوسطی، و دخل أحمد جمناز لاریتا فی 19 نوفمبر 1860 علی حساب الدولة، و لم یلبث الشیخ غیر قلیل حتی أحیل علی التقاعد فی 19/ 1/ 1861، ثم وافاه الأجل فی 24 ربیع الثانی 1278 ه: 29 اکتوبر 1861 م، و دفن فی قریة فولکوفا بجوار بطرسبرج بجوار مقبرة زوجه المصریة الوفیة؛ و کان فی هذه القریة مقابر المسلمین. و تسمی المقابر التی دفن فی وسطها مقبرة التتر. و عین نفروتسکی خلفا له فی کرسی اللغة العربیة بالجامعة، و صرفت الدولة معاش الشیخ الی ابنه أحمد، و اختیر نفروتسکی وصیا علیه، و فی عام 1871 باع أحمد مجموعة والده الخطیة الی مکتبة الجامعة. ثم تزوج أحمد و خلف بنتا و لم یلبث کذلک الا قلیلا و توفی عام 1881، و دفن بجوار أمه، و ألحقت ابنته بدار ایتام الاشراف باسم هیلانة، و صارت مسیحیة منذ ذلک التاریخ او ارید لها ذلک، اذ کانت طفلة صغیرة آنذاک، و لا ندری من أخبراها بعد ذلک شیئا.
4- ترک الشیخ آثارا کبیرة تبلغ الواحد و الأربعین مؤلفا، أحصاها کراتشکوفسکی، و فی مقدمتها: تاریخ حیاته و کتابه المخطوط «تحفة الأذکیاء بأخبار بلاد روسیا»، و ورد اسمه فی مرجع آخر غیر کتاب کراتشکوفسکی هکذا «هدیة النجباء فی تحقیق اقلیم روسیا» ، و قد ألفه الطنطاوی عام 1850 م/ 1266 ه، و أهداه إلی السلطان عبد المجید، و کانت کتابته فی دقیقة، و ملاحظاته فاحصة، و إحساسه و روحه عالیین و لم یکن الکتاب سردا تاریخیا أو جغرافیا، بل کان وصفا دقیقا حیا بیئیا لرحلته من القاهرة إلی بطرسبرج و زیاراته لأقالیم روسیا، و انفعالاته مع الإقلیم و الشعب فیها خلال إقامته طیلة العشر سنوات التی قضاها هناک منذ هجرته عام 1840 حتی تاریخ تألیف الکتاب (1850) و وصف رحلاته فی روسیا و فی دول البلطیق و فنلندا من حولها، و یتضمن الکتاب کذلک دراسة مفصلة لتاریخ روسیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 334
الحدیث و صورا سریعة لطبوغرافیة بطبرسبرج فی ذلک الحین؛ و هذا العمل مکتوب بصورة لامعة و لا یزال محتفظا بقیمته العلمیة إلی الیوم.
و للطنطاوی کتاب عنوانه «النحو العربی» أو قواعد اللغة العربیة»، و هو أول کتاب کتبه کاتب عربی باللغة العربیة للتدریس فی جامعات روسیا و معاهدها العالیة، و هو موضع اهتمام المستشرقین، و نال شهرة کبیرة فی کل دوائر الاستشراق الأوروبی. الی کتب أخری ألفها الشیخ، و أحصاها کلها کراتشکوفسکی فی کتابه القیم.
5- کان الطنطاوی یجید عدا العربیة الفرنسیة و الروسیة و الفارسیة و الترکیة و اللغة التتریة، و یقول کراتشکوفسکی: انه کان إلی جانب اللغة العربیة له إلمام بست لغات أخری، و إن هذا أفق کان بعیدا عن مواطنیه فی ذلک الحین .
6- إن هذا الکتاب القیم لتاریخ حی من تاریخ مصر و أزهرها فی العصر الحدیث فهو ینطق بعظمة الفکر المصری فی أول عصر النهضة، و یصور الحیاة الثقافیة فی مصر و حیاة الأزهر العلمیة فی القرن التاسع عشر تصویرا صادقا أمینا و هو من أجمل الکتب التی أخرجتها المطبعة العربیة، و الفضل فی ذلک راجع إلی عمل المؤلف و عمل الترجمة و عمل المراجعین الفاضلین الذی ینم عن جهد کبیر بذلاه فیه.
و الکتاب مقسم إلی:
1- توطئة أو مقدمة تحدث فیها المؤلف عن مصادر حیاة الطنطاوی و عن ظروف قیامه بهذه الدراسة.
2- ثم ثلاثة فصول: الأول عن «الطنطاوی فی مصر و سفره الی روسیا»، و الثانی عن «الطنطاوی فی روسیا»، و الثالث عن «مصنفات الطنطاوی».
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 335
3- و یلی ذلک ملحقات بعضها بقلم الطنطاوی نفسه، و بعضها نصوص أخری للمؤلف و غیره.
4- ثم رسائل من الطنطاوی إلی غولد المستشرق (1897 م) و الأستاذ فی جامعة قازان.
5- و یلی ذلک کله تعلیقات و تحقیقات بقلم المراجعین کتباها شرحا أو تعلیقا علی بعض نقاط وردت فی الکتاب.
و فی صدر الکتاب صورة للطنطاوی رسمها له مرتینوف عام 1853، و صورة أخری لقبره أخذها له بعض المستشرقین عام 1923؛ و تقدیم بقلم المراجعین الفاضلین.
و بعد فقد مضی علی وفاة الطنطاوی أکثر من مائة عام، و مع ذلک فجهوده فی خدمة الاستشراق حدیث الجامعات فی الغرب، فمتی تذکر الجامعات العربیة هذا الرجل الفذ، و متی ترد له بعض دیونه و تعترف بقیمة ما أداه للفکر العالمی و العربی من خدمات جلیلة باقیة علی مر الأیام؟.
و یروی المرحوم أحمد تیمور باشا فی کتابه «أعلام الفکر الاسلامی فی العصر الحدیث» سیرة الشیخ الطنطاوی فیقول إنه من موالید طنطا، سنة 1810، و قد تلقی تعلیمه فی الجامع الأحمدی، ثم انتقل الی الأزهر.
و کان یجید الشعر و النثر و النقد و النحو و الفقه و علم الکلام و الحساب و الجبر و التاریخ و له أکثر من مائة مؤلف فی کل هذه العلوم، أکثرها لا یزال محفوظا بخط یده فی مکتبة الکلیة البتروغرادیة.
و قد قضی الشیخ الطنطاوی فی روسیا نحو ربع قرن، الی أن مات، و ترک زوجه و ولده هناک من بعده، و لیدفنا إلی جواره.
و کانت بینه و بین رفاعة الطهطاوی مراسلات أدبیة، یقول فی إحداها:
«أنا مشغول بکیفیة معیشة الاوروبیین و ألفاظهم و حسن ادارتهم،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 336
خصوصا ریفهم و بیوتهم المحدقة بالبساتین و الأنهار، الی غیر ذلک مما شاهدته قبل بباریز، اذ بطرسبرج لا تنقص عنها، بل تفضلها فی أشیاء، کاتساع الطرق.
«أما من جهة البرد، فلم یضرنی جدا، و انما الزمنی ربط مندیل فی العنق، و لیس فروة اذا خرجت. اما فی البیت، فالمداخن المثبتة معدة للادفاء».
علی أن إقامته الطویلة فی روسیا لم تؤثر فی دینه، و له فی ذلک قصیدة نذکر منها:
انا بین قوم لا أدین بدینهم‌أبدا، و لا یتدینون بدینی
و یحدثنا تیمور باشا فی هذا الکتاب ان الشیخ الطنطاوی کان تلمیذا للشیخ حسن العطار، و هو الآخر علم من أعلام الفکر الإسلامی، عاصر الحملة الفرنسیة، و أفاد بها من الناحیة العلمیة، و استحدث بما أفاده ثورة فی الأزهر أثارت علیه أثرة کثیر من أصحاب العمائم.
و کان الشیخ حسن العطار فی طلیعة الرواد فقد کان علم الأزهر فی عصره مقصورا علی الدین وحده.
و کان الشیخ العطار قد عاشر علماء الحملة الفرنسیة، و قرأ ما ترجموا من کتب علمیة الی الترکیة و العربیة، فی الهندسة و العلوم الطبیعیة و الفلک و الصناعات الحربیة، و رأی کیف یحولون العلم الی عمل، فآمن بضرورة الدعوة إلی مثل هذا التحول، و وضع بنفسه المؤلفات فی المنطق و الفلک و الطب و الطبیعة و الکیمیاء و الهندسة و العلوم الطبیعیة و الاجتماعیة و الانسانیة.
و تولی منصب شیخ الأزهر، و أمر بتدریس المواد الممنوعة کالجغرافیا و التاریخ.
و حتی تدریس الأدب کان ممنوعا فی الأزهر، فحرض تلمیذه الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 337
الطنطاوی علی تدریسه .. کما حرض تلمیذه الآخر رفاعة الطهطاوی علی تدریس الحدیث و السنة عن طریق المحاضرة، و بلا نص، مما لم تکن له سابقة فی تاریخ الأزهر.
و یروی تیمور باشا من ان علماء الأزهر غضبوا ایما غضبة عند تعیین الشیخ حسونة النواوی شیخا للأزهر.
و کان لهذه الغضبة أکثر من سبب، و لکن أبرز هذه الأسباب، انه جاء مؤیدا لتدریس الحساب و الهندسة و الجبر و تقویم البلدان و ما إلیها فی الأزهر، بدعوی أنها علوم مستحدثة، بینما هی فی الحق علوم قدیمة، اشتغل بها المسلمون الأوائل، و ألفوا فیها کثیرا، و کانت تدرس فی الأزهر قبل نکسته.
و لکن خصوم الشیخ حسونة زعموا أنها من علوم الفرنجة، و أنها ما أدخلت إلی الأزهر إلا للقضاء علی العلوم الشرعیة أو تقلیل الرغبة فیها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 338

ولد ببلدة (أبو خراش) من أعمال شبراخیت بمحافظة البحیرة سنة 1010 ه تلقی تعلیمه علی ید نخبة من العلماء و درس علوم الدین و اللغة و المنطق و کانوا یهتمون فی الأزهر بدراسة (علوم التفسیر و الحدیث و الفقه و اللغة و الفلسفة و المنطق) و استوعب معارف عصره و تخرج علی یدیه علماء کثیرون جاوزوا المائة من أعلام عصره و من تلامیذه (الشیخ إبراهیم بن موسی الفیومی) و قد تولی مشیخة الأزهر بعد ذلک و کان بمثابة معید للشیخ الخراشی یلخص ما قاله الشیخ و یوضح ما غمض (کما هو دور المعید بالنسبة للأستاذ فی الجامعة الآن).
و کان جم الحیاء متواضعا یذهب إلی السوق و یشتری حاجیاته و یحملها بنفسه و تمسک بالسنة و کان لا یتخلف عن صلاة الجماعة بالجامع الأزهر و وفد علیه الطلاب من کل قطر و ذاعت شهرته و وصفه الجبرتی بأنه (الامام العلامة و الحبر الفهامة شیخ الإسلام و المسلمین وارث علم سید المرسلین) و کانت النذور تأتیه من کل الجهات فلا یحتفظ بشی‌ء بل یترکها لمعارفه یتصرفون فیها و کانت له کرامات اشتهرت فی عصره و ظل فی کفاحه العلمی حتی جاوز التسعین و لحق بربه فی 27 من ذی الحجة سنة 1101 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 339

کان رحمه اللّه واسع الثقافة و خاصة فیما یتعلق بعلوم التفسیر و الفقه علی مذهب الإمام مالک .. و یمکن إجمال مصنفاته فیما یلی:
1- رسالة فی البسملة فی نحو أربعین کراسا
2- الشرح الکبیر لمختصر خلیل فی ثمانیة مجلدات.
3- منتهی الرغبة فی حل ألفاظ النخبة (و هو شرح لکتاب نخبة الفکر لابن حجر العسقلانی).
4- الفرائد السنیة فی حل الفاظ السنوسیة
5- الانوار القدسیة فی الفرائد الخراشیة (و هو شرح للعقیدة السنوسیة).
6- حاشیة علی شرح الشیخ علی ایساغوجی فی (المنطق) و هو کتاب شهیر.
7- إجازة أجاز بها تلمیذه الشیخ علی الشبراملسی (لیستحق بها ما یشبه العالمیة)

ینسب الی بلدة (برما) من أعمال محافظة الغربیة.
حفظ القرآن و درس فی الأزهر علی کبار الشیوخ و عکف علی (دروس الشیخ أبی العباس شهاب الدین محمد بن أحمد القلیوبی) و کان من أعظم علماء عصره متعدد الثقافات و ألف کثیرا من الشروح و الحواشی و الرسائل ثم أذن له أن یقوم بالتدریس فأقبل الطلاب علی علمه و کان من أنجب تلامیذه (الشیخ إبراهیم الفیومی) الذی سبقت الإشارة إلیه و ترک
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 340
مؤلفات عدة تدل علی غزارة علمه فی (الحدیث وفقه الشافعیة و المواریث و التصوف).
1- حاشیة علی شرح القرافی لمنظومة ابن فرح الأشبیلی (کما شرحها کثیرون لأهمیتها).
2- حاشیة علی شرح ابن قاسم
3- رسالة فی أحکام القول فی (الکلب و الخنزیر) علی مذهب الشافعی.
4- حاشیة علی شرح السبط علی الرحبیة فی المواریث.
5- المیثاق و العهد فیمن تکلم فی المهد.
6- رسالة فی الدلائل الواضحات فی إثبات الکرامات (فی التصوف و التوحید).
تولی مشیخة الأزهر سنة 1101 ه و لقی ربه سنة 1106 ه.

کان من أعلام المالکیة و لم یعثر له علی ترجمة دقیقة.
و لکنه کان واسع العلم و تتلمذ علی یده نخبة من فقهاء عصره منهم (الدیربی الشافعی الأزهری) صاحب المؤلفات العدیدة (عبد الحی بن الحسن بن زین العابدین) العالم الشهیر (و المحدث الأصولی الشهیر بالجوهری) و کان بمثابة شیخ لعلماء المالکیة.
ولد ببلدة (نشرت) بمحافظة کفر الشیخ و حفظ القرآن و درس فی الأزهر و لما تولی مشیخة الأزهر سنة 1106 ه ظل یواصل الدرس و شغله منصبه و طلابه عن التألیف و لقد سئل جمال الدین الأفغانی لماذا لم تترک
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 341
مؤلفات قال: (لقد ألفت رجالا) و هو منطق الشیخ النشرتی و توفی فی الثامن و العشرین من ذی الحجة سنة 1120 ه.
و رغم أنه مات یوم الأحد فقد شیعت جنازته یوم الأثنین لیتمکن العلماء و الأعیان و أمراء الممالیک من السیر فیها مما یدل علی مکانته.
و ظل فی مشیخة الأزهر أربعة عشر عاما و هی مدة طویلة لمن یتولون هذا المنصب.

ولد فی بلدة قلین بمحافظة کفر الشیخ لم یعثر له علی ترجمة وافیة و لکن المؤکد انه کان ذا سمعة علمیة کبیرة و تتلمذ علی یدیه المشاهیر و کان تلمیذا للإمامین (البرماوی و النشرتی).
و وجه تلامیذه إلی دراسة الکتب القدیمة و عدم الاکتفاء بالشروح و الملخصات و کان یشرح ما استغلق فهمه علیهم و یملی الشروح مما یدل علی رسوخ قدمه فی علوم الدین و تولی مشیخة الأزهر عام 1120 ه.
و لم یترک مصنفات علمیة فقد انشغل بالدروس لطلابه کسابقه (الشیخ النشرتی).

لم یعثر له علی ترجمة وافیة و إنما الواضح أنه تمیز عمن سبقه من شیوخ الأزهر بثرائه العریض و کان له ممالیک و عبید و جوار و لکن ذلک لم یصرفه عن العلم و اشتهر بغزارة علمه وفقهه و کان علما من أعلام المذهب المالکی، و کان ممن حث علی تجدید الجامع الأزهر و أنفق کثیرا من ماله فی سبیل ذلک خوفا علی طلابه بل و رفع مذکرة للسلطان أحمد الثالث
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 342
الذی أوفد بعثة عثمانیة رسمیة تحمل المال و الخبراء لاجراء الاصلاحات.
و ظل یواصل البحث و الدرس حتی لقی ربه سنة 1133 ه.
و لم یترک مصنفات لأنه اکتفی بتدریس العلوم لطلابه (کسابقیه).

ولد سنة 1062 ه و عین شیخا للأزهر سنة 1133 ه و توفی سنة 1137 ه.
درس فی الأزهر علی ید الشیخ الخراشی (الرسالة) و هی من أهم کتاب فی ذلک العصر فی العقیدة الاسلامیة و شرحها (و کان کما قدمنا معیدا له) و تلقی علی ید علماء عصره کل فی تخصصه فکان من کبار رجال الحدیث فی عصره و تبحر فی علوم اللغة حیث ألف شرحا قیما للکتاب (المقدمة العزیة للجماعة الأزهریة فی علم الصرف) من تألیف ابی الحسن الشاذلی المالکی و کان ذا موهبة خاصة فی التدریس فکان المئات یتوافدون علیه و یتلقون عنه و کان یلخص ما قاله فی نهایة الدرس و لا یغادر مجلسه حتی یطمئن علی فهم تلامیذه له و من ألمع طلابه (حجة زمانه الشیخ محمد بن عیسی بن یوسف الدمیاطی الشافعی) (و الشیخ الفیومی المالکی) (و الشیخ الصعیدی العدوی المالکی) صاحب المصنفات العدیدة.

ولد عام 1091 ه بالقاهرة و نبغ من صغره فکان شاعرا مرموقا و کاتبا فریدا و عالما واسع الاطلاع متعمقا فی الفقه و الحدیث و علم الکلام.
ورث عن أبیه وجده حب العلم و کان فاتحة لعصر النهضة و التحرر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 343
من الصنعة فی الکتابة و تتلمذ علی ید (الشیخ الخراشی) (و الشیخ حسن البدری) (و الشیخ خلیل اللقانی) (و الشیخ محمد الزرقانی) (و الشیخ أحمد النفراوی) و کانوا من الأعلام و لما جلس للتدریس تتلمذ علی یدیه کبار العلماء من أمثال (علی بن شمس الدین الخضری) (و الشیخ الزمزمی المکی الشافعی) (و الوالی عبد اللّه باشا الکوبریلی).
کانت للشبراوی مکانة عند الحکام و بین العلماء و سجل أحداث عصره شعرا و نثرا و کانت له قصائد تغنی بها أبناء عصره و تولی المشیخة سنة 1137 و کان من أعلام الشافعیة و نظم قصائد لتیسیر العلوم علی طلابه و ترک مؤلفات عدة منها.
1- مفاتح الألطاف فی مدائح الاشراف.
2- الاتحاف بحب الاشراف.
3- الاستغاثة الشبراویة.
4- درس الآداب و فرحة الألباب (فی تقویم الأخلاق و نصائح الحکام).
5- عنوان البیان و بستان الأذهان (فی الأدب و الأخلاق).
6- نزهة الأبصار فی رقائق الأشعار.
7- شرح الصدر فی غزوة بدر.
8- نظم بحور الشعر و أجزائها.
9- شرح الرسالة العضدیة (فی علم الوضع).
10- العقد الفرید فی استنباط العقائد من کلمة التوحید.
11- منظومة فی علم النحو.
12- عنوان البیان و نسیان الأذهان (فی البلاغة).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 344
13- سند الشبراوی (ذکر فیه مشایخه و مرویاته).
و مات سنة 1171 ه.

ولد ببلدة (حفنا) من أعمال بلبیس بمحافظة الشرقیة فی سنة 1100 ه.
و حفظ القرآن و وفد إلی الأزهر الشریف و أخذ العلم عن أشهر علماء عصره و اجتهد حتی أجازه أساتذته للتدریس و الافتاء و من أهم شیوخه (الشیخ محمد البدیری الدمیاطی الشهیر بابن المیت) درس علیه (کتاب أحیاء علوم الدین للإمام الغزالی) و استوعب کل کتب الحدیث الشهیرة و توافد الطلاب من کل فج.
و کان من الاشراف ینتسب إلی العترة النبویة الشریفة شدید الحیاء نقی النفس و برع فی فن النثر و نظم الشعر.
و ذاق مرارة الفقر ثم أقبلت علیه الدنیا فکثر ماله لکنه لم یتخل عن واجبه العلمی و مال للصوفیة فکان من أقطابها یتردد علی (زاویة سیدی شاهین الخلوتی بسفح الجبل) یظل فیها اللیالی متعبدا متأملا فسمت به الصوفیة.
و وجه طلابه الی دراسة المصادر العلمیة العمیقة مثل (الأشمونی فی النحو و الصرف) (و جمع الجوامع فی أصول الفقه للسبکی) (و مختصر السعد فی البلاغة). الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص344
کان ذا مهابة یهابه الأمراء و الحکام و لکنه کان متواضعا مع الفقراء سخی الید و ترددت بین الناس کراماته فازداد مکانة فی القلوب و تولی المشیخة سنة 1171 و تسابق العلماء إلی استجازته و کتبوا عنه و ألف
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 345
(العلامة الشیخ حسن المکی) کتابا فی مناقبه و نسبه و کذلک (الشیخ محمد الدمنهوری المعروف بالهلباوی) ألف کتابا فی مدائح الشیخ (و أفرد له الجبرتی صفحات طویلة و امتدحه بما لم یمتدح أحدا).

- الثمرة البهیة فی أسماء الصحابة البدریة (فی التاریخ).
- حاشیة علی شرح الأشمونی (لألفیة ابن مالک فی النحو).
- أنفس نفائس الدرر (حاشیة علی همزیة البوصیری).
- حاشیة علی شرح السمرقندی علی الرسالة العضدیة (فی علم الوضع).
- رسالة فی النقلیة فی الفروع فی أصول الفقه.
- حاشیة علی شرح الفوائد الشنشوریة للشنشوری (فی المواریث).
- رسالة فی الأحادیث المتعلقة برؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
- رسالة فی فضل التسبیح و التحمید فی الفضائل و الآداب.
- رسالة علی شرح الحفید علی مختصر جده السعد التفتازانی (فی البلاغة).
- شرح المسألة الملفقة فی تحلیل المطلقة (ثلاثا).
- مجموعة من الإجازات لکثیر من تلامیذه إقرارا بقدرتهم علی الدرس و الفتوی.
و مات فی 27 ربیع الاول 1181 ه.
***
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 346

ولد ببلدة (سجین) بمحافظة الغربیة عام 1154 ه و لقبه (أبو الجود).
حفظ القرآن و لزم عمه (الشمس السجینی) و کان من العلماء کما کان والده ایضا رغم أنه کفیف من کبار العلماء و أنه کان فقیها نحویا أصولیا شافعیا.
و لما مات عمه خلفه فی دراسة المنهج (و هو منهج الطلاب للانصاری) و کان من الکتب المقررة فی مذهب الشافعی.
و کان الشیخ السجینی ذا مکانة بین الناس فقد حدث ان أحد التجار تشاجر مع خادم فضربه الخادم فجمع التاجر أعوانه و طارده فلاذ الخادم بمنزل الشیخ السجینی فأطلق التاجر النار فأصابت رصاصة أحد أقارب الشیخ و هرب التاجر فثارت الجماهیر من أجل الشیخ و حاصرت الحی الذی اعتصم به التاجر لو لا أن تدخل الوالی و الأمراء و الأعیان و أرضوا الشیخ مما یدل علی مکانة العلماء.
و تولی رواق الشراقوة بالأزهر قبل أن یتولی المشیخة سنة 1181 ه.
و لکن لم یطل بها فقد مات سنة 1182 ه.
و لم یعثر له علی مؤلفات یبدو لأنه آثر التفرغ للدراسة و الاهتمام بطلابه.

ولد بمدینة (دمنهور) سنة 1101 ه و قدم الأزهر و هو صغیر یتیم لم یکفله أحد فاشتغل بالعلم وجد فی التحصیل و أجازه علماء المذاهب الأربعة و کان ذا حافظة قویة و قدرة علی التألیف و برع فی الافتاء علی (المذاهب الأربعة).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 347
و لم یکتف بدراسة علوم الدین فقد شغف بدراسة الطب و الفلک و الهندسة و المنطق رغم نفور الکثیرین من هذه العلوم فسبق أوانه و کأنه تنبأ أن یدرس الأزهر یوما هذه المواد و جلس إلی (الشیخ علی الزعتری) و کان عالما بالحساب و الهندسة و درس آثار (ابن الهیثم) فی الریاضیات و البصریات و آثار (ابن سینا) فی الطب و الفلسفة.
و لم یترک کتابا قدیما إلا استوعبه و ترک مصنفات فی کل فن فی عصر اشتهر بالتخلف و لما زار مکة حاجا سنة 1177 ه استقبل أعظم الاستقبال و أقبل علیه العلماء إذ سبقته شهرته و أجله (علی بک الکبیر) و کان یجلس الی دروسه و تولی المشیخة سنة 1182 ه و کان مهیبا لدی أمراء الممالیک فلما نشبت الفتنة بین زعماء الممالیک و أتباعهم من طائفتی (العلویة و المحمدیة) فر (حسن بک الجداوی) من زعماء العلویة أمام مطاردیه فلجأ لبیت الشیخ الدمنهوری فلم یجسر أحد علی اقتحامه حتی أجاره (ابراهیم بک) و کان لا یعود من درسه إلا فی وقت متأخر من اللیل و یحرص علی صلاة الفجر و تحدی علماء عصره بما کان یطرح من أسئلة معجزة ثم یقوم بالإجابة عنها مما جعل (علی بک الکبیر) یتخذه استاذا و یستشیره فی کثیر من أمور الدولة و ترکزت هذه الاسئلة فی خمسة.
1- (فی إبطال الجزء الذی لا یتجزأ) و کان السائد أن المادة لا تتجزأ و کأنما سبق علماء الذرة فی ذلک و استدل بقول اللّه (و ما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء و لا أصغر من ذلک و لا أکبر إلا فی کتاب مبین) و الأصغر من الذرة هو نواتها (البروتون) و الکویکبات الدائرة حول النواة (الالکترونات).
2- سأل (ما معنی قول ابن سینا ذات اللّه نفس الوجود المطلق) و هو سؤال عما یسمیه الصوفیة (بوحدة الوجود) و علماء الإسلام ینزهون اللّه عن (الحلول و الاتحاد).
3- سأل ما معنی قول أبی منصور الماتریدی (معرفة اللّه واجبة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 348
بالعقل مع أن المجهول من کل وجه یستحیل طلبه) و شرح آراء المعتزلة و فلاسفة الیونان.
4- ما معنی قول البرجلی (إن من مات من المسلمین لسنا نتحقق موته علی الاسلام) و استدل بحدیث رسول اللّه (إن قلوب بنی آدم کلها بین أصبعین من أصابع الرحمن کقلب واحد یعرفه حیث یشاء) فالعبرة بالخواتیم.
5- هل الاستثناء فی الکلمة المشرفة (لا إله إلا اللّه) متصل أو منفصل و قد اختلف النحویون فی إعراب (لا إله إلا اللّه).

1- کشف اللثام عن مخدرات الافهام فی البسملة و الحمدلة.
2- حلیة اللب المصون فی شرح الجوهر المکنون (فی البلاغة).
3- اللطائف الفوریة فی المنح الدمنهوریة.
4- نهایة التعریف بأقسام الحدیث الضعیف.
5- درة التوحید (منظومة فی علم التوحید).
6- القول المفید فی شرح درة التوحید.
7- شرح الأوفاق العددیة (و هو بحث فی استنباط آفاق المستقبل عن طریق الأعداد.
8- شفاء الظمآن بسر (یس قلب القرآن).
9- عقد الفرائد بما للمثلث من فوائد.
10- منتهی الارادات فی تحقیق الاستعارات (فی البلاغة).
11- سبیل الرشاد الی نفع العباد فی الأخلاق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 349
12- الفتح الربانی بمفردات ابن حنبل الشیبانی (فی فقه الحنابلة).
13- رسالة عین الحیاة فی استنباط المیاه (فی الجیولوجیا).
14- القول الصریح فی علم التشریح (فی الطب).
15- منهج السلوک فی نصیحة الملوک (فی السیاسة و الأخلاق).
16- الدرة الیتیمة فی الصنعة الکریمة (فی الکیمیاء).
17- طریق الاهتداء بأحکام الأمانة و الاقتداء (علی مذهب أبی حنیفة).
18- إحیاء الفؤاد بمعرفة خواص الأعداد (فی الحساب).
19- منع الأثیم الحائر عن التمادی فی فعل الکبائر (أخلاق دینیة).
20- الأنوار الساطعات علی أشرف المربعات (فی الهندسة).
21- خلاصة الکلام علی وقف حمزة و هشام (فی القرارات).
22- تحفة الملوک فی علم التوحید و السلوک (منظومة طویلة).
23- حسن الانابة فی إحیاء لیلة الاجابة (لیلة النصف من شعبان).
24- الزهر الباسم فی علم الطلاسم (رموز سحریة).
و مات فی 11 رجب سنة 1192 ه.

ولد بقریة (منیة عروس) من أعمال أشمون بمحافظة المنوفیة سنة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 350
1133 ه حفظ القرآن و أحب العلوم علی اختلاف أنواعها فتفوق فی العلوم الدینیة و اللغویة کما تفوق فی الریاضیات و الفلک و المنطق و مال للصوفیة فأخذ العهد علی ید (الشیخ البکری) و درس کل علم علی مشاهیر عصره و لازم (الشیخ أحمد الصعیدی) و کان بمثابة معیدا له یلخص دروسه و یوضح ما غمض منها (و هو عمل المعید بالنسبة للأستاذ الآن فی الجامعة) و کان عالما محققا حقق کثیرا من کتب التراث و کان یکره السطحیة فی العلم و یوصی تلامیذه بالتعمق و قراءة أمهات الکتب.
و أحبه الشیخ البکری فزوجه إحدی بناته و تولی المشیخة سنة 1192 ه و کان ذا مکانة بین العلماء و لهذا لما أراد (إبراهیم بک) أن یولی (الشیخ عبد الرحمن العریشی) مشیخة الأزهر ثار العلماء و اعتصموا بمسجد الأمام الشافعی و التف حولهم الناس و طالبوا ان یکون الشیخ العروسی هو شیخ الأزهر فنزل علی رغبتهم و لما عاد (الشیخ محمد المصیلحی الشافعی) من الحجاز أغراه أعوانه أن یطلب المشیخة لنفسه فهو أحق بها و سایرهم و اقتحم المدرسة الصلاحیة و درس بها و کانت وقفا علی شیخ الأزهر فثار علیه العلماء و لکن الشیخ العروسی هدأ من ثورتهم و ترک الشیخ المصیلحی یدرس بها احتراما لعلمه و منعا للفتنة.
کان الشیخ العروسی قوالا للحق لا یحب الجدال العقیم و کانت شفاعته مقبولة لدی الحکام و کان الأمراء یستشیرونه و یستفتونه فی مسائلهم و رفض أن تأتی جنود من خارج مصر لحفظ الأمن و بین للوالی (إسماعیل بک) خطر ذلک فعمل بنصیحته و طالب بزیادة أرزاق الجند المصریین فقاموا بواجبهم و لما طغی (أحمد أغا) الوالی علی أهل الحسینیة لجأ إلیه الناس فقام معهم و أقنع (إسماعیل بک) یعزله اتقاء للفتنة فعزله.
و لما اشتد الغلاء و ضج الناس بالشکوی ذهب الی (الوالی حسن باشا) و اتفق معه علی وضع (تسعیرة للخبز و اللحم و السمن) و خرج المحتسب لیعلن فی الأسواق السیاسة التموینیة الجدیدة و یهدد من یخرج علیها فزالت الغمة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 351
و رغم صلاحه و تقواه و مهابته فقد کان ینشد الشعر لیسهل به علی الطلاب بعض العلوم و لما مات رثاه کثیر من الشعراء بروائع القصائد تخلیدا لذکره. و مات سنة 1218 ه-

- شرح نظم التنویر فی اسقاط التدبیر للشیخ الملوی (فی التصوف).
- حاشیة علی الملوی علی السمرقندیة (فی البلاغة).

ولد بقریة (الطویلة) من ضواحی بلبیس بمحافظة الشرقیة سنة 1150 ه.
حفظ القرآن و رحل الی الأزهر حیث درس علی مشاهیر العلماء مثل (الشهاب الملوی) (الشهاب الصعیدی) (الشیخ الجوهری) (و الامام الدمنهوری) و مال بفطرته (للتصوف) و اتصل بالصوفی الشهیر (الشیخ الکردی) فلازمه و أدبه.
و تقلبت به الأیام بین مرارة الفقر و حلاوة الیسر و عاش مغمورا فترة طویلة ثم رفعته الأقدار إلی مصاف العلماء الکبار.
و أشتهر بالزهد و التقشف فی مأکله و ملبسه حتی بعد أن أقبلت علیه الدنیا و تولی مشیخة الأزهر بعد موت الشیخ العروسی سنة 1218 ه و عرف بعمامته الکبیرة و فی حیاته وقعت أحداث جسام إذ أتت الحملة الفرنسیة علی مصر و ما صحبها من آلام و تعرض لکثیر من الدسائس و المؤامرات و لکن اللّه نصره إذ حاول خصومه إحیاء منصب (ناظر الأزهر) و کان یشبه (شیخ الأزهر) و ساندهم کبار الشخصیات (کالشیخ السادات)
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 352
(و القاضی العثمانی) لکن الشیخ بحکمته تغلب علی کل هذا و رغم ما عاناه المصریون من الممالیک فقد رأوا فی الفرنسیین خطرا داهما یجب التصدی له و ارتفع الشیخ الشرقاوی إلی مرتبة الزعامة الشعبیة فقاوم طغیان (محمد بک الألفی) و جمع المشایخ و أغلق المسجد و أمر الناس بإغلاق الحوانیت و جاء الیه (ابراهیم بک) لیسأله عن سر ذلک فقال (نرید العدل و رفع الظلم و إقامة الشرع و ابطال المکوس) و اضطر إبراهیم بک إلی تحقیق مطالب الشیخ نیابة عن الأمة و صمم الشیخ أن تکون الاستجابة کتابة یوقع علیها أمراء الممالیک (و عرفت بالشرطة) و لما أنشأ نابلیون (الدیوان الوطنی) ضم عشرة من العلماء رأسهم (الشرقاوی) و أمر نابلیون أن تؤدی للعلماء التحیة العسکریة إجلالا لهم و کان یستقبلهم عند الباب الخارجی لمقر قیادته (و خصص للعلماء الخیل) ککبار رجال الدولة و شارک فی الأعیاد الدینیة و أمر جنوده بإطلاق المدافع فی هذه المناسبات لکن الشیخ الشرقاوی أحس أنها مجرد مظاهر لتألیف العلماء و لم یر فی نابلیون إلا غازیا معتدیا لکنه رأی مهادنته حتی تنتظم صفوف الشعب علی عکس (الشیخ السادات) و أعوانه الذین رأوا مناوأته.
و استغل الشیخ الشرقاوی علاقته الطیبة بالفرنسیین فکان یشفع للأهالی فی رد المظالم و منع جنود الحملة من العبث و الخروج علی التقالید الاسلامیة و کان نابلیون یلبی طلباته، لکن نابلیون أحس بعداوة الشرقاوی للحملة فقبض علیه و سجنه فی القلعة مع زعماء الجهاد لکنه سرعان ما أخرجه لحاجته إلیه و حاول التقرب إلیه بکل السبل و تنبه الشیخ الشرقاوی الی المدنیة الحدیثة و العلوم المتطورة التی جاءت بها الحملة الفرنسیة و قارنها بالتخلف الذی علیه مصر و کل الولایات الخاضعة للحکم العثمانی و کان نابلیون دائما یقول لرجاله (إذا کسبتم ثقة العلماء و خاصة هذا الشیخ- یقصد الشیخ الشرقاوی- فستکسبون الرأی العام فی مصر کلها).
و علم نابلیون أن الشیخ الشرقاوی یتلقی رسائل سریة من الخلیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 353
العثمانی و لکنه لم یستطع إثبات ذلک و لا الوصول الی طریقة تسللها للبلاد و لما قتل (سلیمان الحلبی) القائد کلیبر قبض علی (الشیخ الشرقاوی و الشیخ العریشی) و اتهما بأنهما المحرضان علی ذلک و لکن خاف قادة الحملة من آثار ذلک فسرعان ما أطلقوا سراحهما و یعتبر (الشیخ الشرقاوی) رجل السیاسة الهادی الذی جنب شعبه کثیرا من النکبات و لو تشدد لفقد هذا الخیط الرفیع.
و بعد رحیل الحملة الفرنسیة عانت البلاد من ظلم و طغیان الفرق الأجنبیة و القوی المتعددة (العسکر العثمانیون) (فرقة الانکشاریة) (فرقة الارناءود) (فریق الدلاة و هو الاکراد) الذین استجلبهم (خورشید) لضرب الفرق الأخری و أخذوا جمیعا ینهبون و یستبیحون الحرمات فضج الناس بالشکوی و لجأوا (للشیخ الشرقاوی) فقاد مجموعة العلماء و آلاف المواطنین و ذهب الی الوالی فکتب الی رؤساء الفرق للکف عن النهب و السلب لکنهم لم یسمعوا إلیه فأعلن العلماء و علی رأسهم الشرقاوی (عزل خورشید) و تولیة (محمد علی) و رفض (خورشید العزل) لکن السلطان أقر ما فعله العلماء و علل سبب الموافقة بقوله (حیث رضی العلماء و الرعیة) فکانت هذه فاتحة للشعب لیقرر مصیره و لیختار زعامته.
و بینما کان (محمد علی) یطارد الممالیک فی الصعید جاءت (حملة فریزر 1807 م) و احتلت الاسکندریة و زحفت الی رشید فحمس (الشیخ الشرقاوی) و مجموعة العلماء الشعب للمقاومة فهزموها و رحلت بعد أن تکبدت خسائر فادحة.
و أصبح کل من (الشیخ الشرقاوی و عمر مکرم) بمثابة زعیمین للشعب و اضطر (محمد علی) إلی مهادنة الشیخ الشرقاوی حتی لقی ربه ثم فرق العلماء و نفی (عمر مکرم) إلی دمیاط و لقی ربه فی 2 شوال سنة 1227 ه.
و کان ذا رأی مسموع فلما حدث أن القاضی العثمانی اعلن ان یوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 354
الأثنین متمم لشهر شعبان ثم جاءت جماعة للشیخ الشرقاوی و أکدوا له انهم رأوا الهلال فأعلن الصیام و صامت الأمة.
و ترک مؤلفات عدة منها:
1- التحفة البهیة فی طبقات الشافعیة.
2- العقائد المشرقیة فی علم التوحید
- حاشیة الشرقاوی علی کتاب التحریر للشیخ أبی زکریا الانصاری.
- حاشیة علی شرح الهدهدی علی أم البراهن السمات بالصغری لأبی عبد اللّه بن یوسف السنوسی.
- شرح جکم ابن عطاء اللّه السکندری.
- ثبت الشرقاوی (ذکر فیه شیوخه).
- مختصر الشمائل و شرح المختصر.
- رسالة فی (لا إله إلا اللّه).
- رسالة فی مسألة أصولیة (فی جمع الجوامع).
- شرح رسالة عبد الفتاح العادل (فی العقائد).
- شرح مختصر فی العقائد و الفقه و التصوف.
- شرح الحکم و الوصایا الکردیة (فی التصوف).
- شرح ورد السحر للبکری.
- مختصر مغنی اللبیب لابن هشام (فی النحو و الاعراب).
فتح المیدی شرح مختصر الزبیدی (فی الحدیث).
- تحفة الناظرین فیمن ولی مصر من الولاة و السلاطین.
***
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 355

ولد بقریة (شنوان) بالغربیة و تلقی تعلیمه علی أیدی أشهر علماء عصره فی الحدیث و الفقه و التفسیر و اللغة و عرف بالتواضع و السماحة و شدة الحیاء و کان مولعا بالنظافة و خاصة المسجد فکان یخلع ثیابه و یقوم بتنظیف المسجد حتی المراحیض (و یحث الناس علی النظافة و أنها قاعدة من قواعد الدین).
و لما مات الشیخ الشرقاوی تطلعت إلیه العیون لکنه عاف المنصب و اختبأ و لکن الباشا جمع العلماء و طلب منهم ان یختاروا واحدا بعیدا عن کل شبهة فوقع الاختیار علیه فأمر جنده بالبحث عنه حتی وجده فأوکل إلیه المشیخة لکنه حاول الاعتذار فأصر الوالی و أصر العلماء و لما کانت داره صغیرة لا تستوعب مهام المنصب فقد نزل فی دار أوسع و کان ذلک سنة 1227 ه.
و کان عزوفا عن زیارة الامراء و کبار الشخصیات و لکنه کان من قادة الشعب و شارک فی مقاومة الحملة الفرنسیة و قد حاول الوالی أن یستولی علی کل اراضی الدولة و ان یتخذ العلماء مطیة حیث افهمهم أنه سیترک اراضیهم لهم یزرعونها بمعرفتهم و یستغلونها و تصدی له الامام الشنوانی و طالبه بالافراج عن الاوقاف المحبوسة للطلبة فوافقه ثم طالبه بالغاء أمر الاستیلاء علی بقیة الأراضی فرفض.
و لم یترک مکانه فی الدرس بعد تولی المشیخة و کان متبحرا فی علوم اللغة کما کان مولعا بعلم الکلام و الریاضیات. و مات سنة 1233 ه.

1- حاشیة علی شرح الجوهری (جوهرة التوحید).
2- الجواهر السنیة بمولد خیر البریة.
3- حاشیة الشنوانی علی مختصر البخاری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 356
4- ثبت الشنوانی (إجازة أجاز بها تلمیذه المبلط الشهیر).
5- حاشیة علی السمرقندیة (فی علوم البلاغة).
6- حاشیة علی (العضدیة فی آداب البحث).

ولد بالقاهرة و کان أبوه شیخا للأزهر کما قدمنا و کان مزاحما للشیخ الشنوانی لو لا أن (محمد علی) فضل علیه (الشیخ الشنوانی) لأنه ضاق بالمشایخ الشعبیین (کالشرقاوی و عمر مکرم) و اشتغل بالدرس فکان یقضی وقته من الصباح للمساء لا یقوم إلا للصلاة و هذا ما عوقه عن التألیف الذی یحتاج الی وقت و تولی المشیخة سنة 1233 ه و حدثت فی عهده (فتنة حول أکل ذبائح أهل الکتاب) ذلک أن (الشیخ إبراهیم المالکی الشهیر بإبراهیم باشا) قرأ فی درس الفقه (إن ذبائح أهل الکتاب فی حکم المیتة لا یجوز أکلها) و سمع (فقهاء الثغر) بذلک فانکروه و ناقشوه فقال انی اخذت ذلک عن الشیخ علی المیلی المغربی و هو عالم جلیل ورع فأرسلوا الیه فبعث برسالة مفصلة ساق فیها الاسانید علی رأیه و استند هو ایضا لرأی (الشیخ الطرطوشی) فی المنع و عدم الحل و أمر الوالی بجمع العلماء و النظر فی هذه المسألة الخطیرة.
و تقدم الشیخ العروسی و امتدح (الشیخ علی المیلی المغربی) و وصفه بأنه عالم جلیل و لکنه حاد المزاج و بعقله بعض الخلل (اعتذارا عن طعنه فی العلماء المعاصرین) و طلب الاجتماع به لمناظرته لکن (الشیخ علی) رفض فذهب إلیه الجند فوجدوه قد اختفی و أصدر الأمیر أمرا بنفی (الشیخ ابراهیم المالکی) إلی بنی غازی.
و ظل الامام موضع التکریم من الطلبة و العلماء و الامراء.
و لم یترک مصنفات لانشغاله بالتدریس و مهام المنصب. و مات سنة 1245 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 357

ولد بقریة (دمهوج) بمحافظة المنوفیة سنة 1170 ه ولی مشیخة الأزهر سنة 1246 و ظل بها ستة اشهر حتی لقی ربه فی نفس العام سنة 1246.
و لم یعرف عن حیاته إلا القلیل و ذلک لشدة زهده و بعده عن مظاهر الدنیا و انقطاعه للدرس و العبادة فکان یدرس من الصباح حتی المساء لا یخلو إلا فی اوقات الصلاة فاذا ما عاد لبیته لزم الصلاة متعبدا متهجدا و لما مات خرجت جماهیر غفیرة لوداعه فی مشهد مهیب.

أصله مغربی و لکنه ولد بالقاهرة سنة 1182 ه کان أبوه عطارا و أراد أن یعاونه ولده فی حانوته لکنه مال لطلب العلم فترکه ابوه و کان ذا حافظة قویة و شغف بالعلم و خاصة لما رأی اترابه یروحون و یغدون للأزهر و فی زمن قصیر أجازه أساتذته للتدریس و الفتوی و لم یقنع بالعلوم الدینیة بل أقبل علی العلوم العصریة و درس الفلک و الهندسة و کان حاد البصر یقرأ أدق الخطوط فی ضوء القمر أو الشموع الضعیفة و لا یترک الکتاب حتی یستوعبه و کان کثیر الاستعارة و بذلک استوعب علوم عصره و امتدحه (رفاعه الطهطاوی) و اعتبره سابقا لعصره.
و له هوامش علی کتب الطب غایة فی الروعة و اتقن الرصد للنجوم و درس التشریح فکان (موسوعة علمیة) و اتصل (بعلماء الحملة الفرنسیة) و اتقن الفرنسیة و درس علومهم الحدیثة رغم انه فر عند مجی‌ء الحملة الی أسیوط و عانی من الفقر و الاضطراب و مرض الطاعون الذی اجتاح اسیوط
و کتب فی ذلک إلی (العلامة الجبرتی رسالة غایة فی الأهمیة و وصف الطاعون و أعراضه و آراءه فی مقاومته).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 358
و عاد للقاهرة بعد أن استقر الأمن و کان یری فی مجی‌ء الحملة الفرنسیة إلی مصر مکسبا علمیا و برکة لأنها فتحت أعین العلماء علی حقائق خفیة و بهذا جمع الشیخ بین الثقافة العربیة و الثقافة الغربیة و رحل کثیرا الی الخارج و أجاد عدة لغات منها الترکیة و الفرنسیة و الالبانیة و زار کثیرا من أوطان العرب و کان فی کل بلد یلقی محاضراته و یقبل علیه العلماء و کان شاعرا مجیدا و کاتبا عمیقا و لهذا اسندت الیه (جریدة الوقائع المصریة) فرأس تحریرها و أعلن آراءه و دعا الی ادخال العلوم الحدیثة و جلاء التراث العربی، و حث علی الرجوع الی أمهات الکتب و عدم الاکتفاء بالحواشی و المتون (و منه تلقی رفاعة الطهطاوی) الذی أسهم فی نقل مصر من عصر التخلف الی عصر النهضة و الاحتکاک بالثقافات العالمیة و کان شعار الشیخ العطار (ان بلادنا یجب ان تتغیر احوالها و تتجدد بها المعارف) و هو الذی وجه تلمیذه (رفاعة الطهطاوی) لتسجیل کل ما تقع علیه عینه فی فرنسا و ان یستجلب معه کل ما تقع علیه یده من ذخائر الکتب و هو الذی شجعه علی الترجمة (و تأسیس مدرسة الالسن)
و عالج علم الجغرافیا معالجة جدیدة و اهتم بالخرائط و استفاد من خبرة علماء الحملة و اکب علی عیون الکتب المهجورة و بسطها لطلابه و بدأ أول خطوة فی (فن الفهرسة) بحیث یعود الطلاب الی المراجع القدیمة بسهولة.
و کان خلیة دائبة یدرس و یصنف المؤلفات و یشرح الکتب و دفع طلابه الی الخروج من التراکیب اللغویة العقیمة و تحریر الکتابة من قیود الصنعة التی شاعت فی عصور الانحطاط و رغم طغیان محمد علی فقد کان یجله و یستشیره و اطلق یده فی النهضة العلمیة ففتح الابواب للعلوم الحدیثة و أشرف علی انشاء المدارس المتعددة (ثم ولاه مشیخة الأزهر) سنة 1246 ه و جدد فی الشعر العربی و فتح الطریق أمام شعراء النهضة (کالبارودی و شوقی و حافظ) و أراد الرحیل إلی مکة و لکن طلابه تعلقوا به و هددوا بترک الدراسة حتی رضخ لهم و بقی فی مصر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 359

- حاشیة العطار علی الجواهر المنتظمات فی عقود المقولات.
- حاشیة العطار علی التهذیب للامام الخبیصی (شرح علی تهذیب المنطق و الکلام).
- حاشیة العطار علی شرح ایساغوجی فی المنطق (و کان من أهم الکتب).
- حاشیة العطار علی شرح العصام علی الرسالة العضدیة.
- حاشیة العطار علی کتاب نیل السعادات فی علم المقولات.
- حاشیة العطار علی جمع الجوامع فی أصول الفقه.
- رسالة فی علم الکلام.
- حاشیة العطار علی شرح الکتاب المسمی (بموصل الطلاب الی قواعد الاعراب).
- حاشیة علی العطار علی جمع الجوامع فی أصول الفقه.
- حاشیة فی علم الکلام.
- حاشیة العطار علی شرح.
- حاشیة علی شرح الاجرودیة (فی النحو).
- شرح السمرقندیة فی علم البیان.
- منظومة العطار فی علم النحو.
- انشاء العطار فی المراسلات.
- دیوان العطار (و یجمع مئات القصائد).
- مظهر التقدیس بذهاب دولة الفرنسیس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 360
- رسالة فی کیفیة العمل (بالاسطرلاب) و هو علم الرصد.
- جمع و ترتیب و شرح دیوان ابن سهل الاندلسی.
- شرح کتاب الکامل للمبرد.
- نبذة فی علم الجراحة.
- و لقی ربه سنة 1250 ه.

ولد (بقویسنا) و لم یعرف تاریخ مولده و ان عرف تاریخ وفاته حیث مات سنة 1254 ه و تمیز عن سائر شیوخ الأزهر بانه کان کفیف البصر و اشتهر بلقب (البرهان القویسنی الشافعی) و کان مهیبا عند العلماء و الأمراء و نافس الشیخ العطار فی علمه و شعره و مال للتصوف و بلغ فیه منزلة سامیة و کان یعتبر حجة فی فقه الشافعی و کان عزیز النفس عازفا عن الدنیا حاول (محمد علی) کثیرا أن یتقرب الیه بالعطایا فکان یأبی و عابه أنه استغرق فی الصوفیة لدرجة الشطحات فکان اذا ما استغرق لا یدری بما حوله و یظل فیما یشبه الغیبوبة حتی یفیق.
و تخرج علی یدیه کبار العلماء (کالشیخ ابراهیم الباجوری) (و السید مصطفی الذهبی) و کان من ألمع تلامیذه (رفاعة الطهطاوی) و تولی المشیخة سنة 1250 ه و حدثت جفوة بینه و بین (الشیخ الامیر) و بلغت الجفوة أسماع الحاکم فاستدعی الحاکم (الشیخ الامیر) و سأله عن الشیخ القویسنی فقال (لیس بیننا إلا الخیر) فأتی الی الشیخ القویسنی فسمع منه نفس الاجابة (اتباعا للحفاظ علی عروة الاسلام).

1- شرح السلم المنورق لعبد الرحمن الاخضری.
2- سند القویسنی (جمع فیه أصح الأحادیث).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 361
رسالة فی المواریث.

ولد (بسفط العرفاء) من ضواحی مدینة (الفشن) بمحافظة بنی سویف و اشتهر (بالشیخ أحمد الصائم) و لم یعرف تاریخ مولده.
و تلقی العلم علی نخبة من العلماء فتلقی علی (الشیخ السنباوی الشهیر بالامیر) و الشیخ الدمهوجی و تولی مشیخة الأزهر سنة 1254.
و کان شاعرا موهوبا و سجل کثیرا من الاحداث فی شعره و اشتهر بالعفة و الصلاح و لم یعثر علی مؤلفاته اللهم الا اجازتین (الاولی للشیخ أحمد الجرجاوی) (و الثانیة للشیخ حسنین الملط الحنفی)، لکن شهرته کفقیه طبقت الآفاق و کان دءوبا علی دراسة أمهات الکتب بعیدا عن زخرف الدنیا. و توفی سنة 1263 ه.

ولد ببلدة (الباجور) بالمنوفیة سنة 1198 ه و قدم الأزهر سنة 1212.
و اجتهد فی دراسته و تتلمذ علی مشاهیر عصره مثل (الشیخ الأمیر) (و الشیخ الشرقاوی) (و الشیخ القویسنی) (و الشیخ القلعاوی).
و کان یقضی النهار و جزءا من اللیل فی طلب العلم او التدریس ثم یقضی وقتا من اللیل فی ترتیل القرآن بصوت شجی یسعی لسماعه المئات.
تولی مشیخة الأزهر سنة 1263 ه و ظل یدرس لطلابه مع مهام المشیخة و کان مهیبا یسعی (عباس الاول) لزیارته و الجلوس للاستماع الی دروسه فلا یقوم له عند حضوره أو انصرافه و کان یقبل یده.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 362
ثم مرض فی عهد (سعید باشا) فقام أربعة من العلماء بشئون المشیخة حتی مات سنة 1277 ه.
و قد تعرض فی حیاته لعدة احداث منها:
- ثورة المغاربة لامور تتعلق بالجرایة و اساءوا الادب معه و لما علم عباس الأول أرسل الجند و نفاهم.
- و هرب کثیر من الشباب من التجنید و سعوا الی دروسه و طاردهم الجند لکنهم لم یجرؤا علی اقتحام مجلسه و لما علم طرد هؤلاء الشباب و حثهم علی الجندیة و أنها خیر من طلب العلم دفاعا عن الوطن.
- و حدث أن وقع نزاع بین فریق الشوام و فریق الصعایدة من طلبة العلم فأرسل الحاکم فرقة اعتدت علی الصعایدة بدون تحقیق و انتهکوا حرمة المسجد فلما عاد سعید باشا من الحج أخبره الشیخ فعزل الحاکم و اعتذر لما وقع.

1- مجموعة من الاجازات لتلامیذه النجباء.
2- المسلسلات (تعرض فیه لعلم الاحادیث و تبویبها).
3- حاشیة علی متن الجوهرة سماها تحفة المرید علی جوهر التوحید.
4- حاشیة علی متن السنوسیة المسماة أم البراهین.
5- حاشیة علی تحقیق المقام علی کفایة العوام.
6- حاشیة علی شرح السعد للعقائد النسفیة (للإمام النسفی).
7- فنح القریب المجید علی شرح بدایة المرید.
8- منح الفتاح علی ضوء المصباح فی النطاح (فقه شافعی).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 363
9- تعلیق علی الکشاف (فی تفسیر القرآن الکریم).
10- الدرر الحسان فیما یحصل به الاسلام و الایمان.

ولد فی سنة 1213 ه ولی مشیخة الأزهر سنة 1281 ه کما ولیها من قبل أبوه وجده فنشأ فی بیت علم و أدب و مناخ أزهری اشتهر بحبه للنظام و ترک التدریس و کان لا تأخذه فی الحق لومة لائم، قوی الشخصیة و تتبع البدع المعاصرة التی جرت فی البلاد و أعاد الناس الی الدین الصحیح و منع التسول و کان کثیر من المتسولین یتخذون من ساحة الأزهر مجالا لحرفتهم.
و لم یسمح أن یقوم أحد بالتدریس الا بعد اجتیاز امتحان من لجنة کان یرأسها بنفسه و ان یکون ملما بکل علوم الدین و اللغة مما أوغر صدور أدعیاء التدریس فأوعزوا الی الحاکم فتعذر عزله بدون مقدمات فی سنة 1287 ه. و یقال ان (إسماعیل باشا) کان وراء العزل فقد خشی من شخصیة الإمام الذی کان یندد بالظلم فی خطبه و دروسه و خشی الخدیوی أن یقود ثورة ضده بعد أن ارتفع صوت الشعب بالشکوی عند ما عرض البلاد للإفلاس و مکن الأجانب من السیطرة علی تقالید البلاد.

1- حاشیة علی شرح الشیخ زکریا الأنصاری للرسالة القشیریة (فی التصوف).
2- کشف الغمة و تفنید معانی أدعیة سید الأمة.
3- رسالة الاکتساب سماها (القول الفصل فی مذهب ذوی الفضل).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 364
4- العقود الفرائد فی بیان معانی العقائد.
5- أحکام المفاکهات فی أنواع الفنون المتفرقات.
6- الأنوار البهیة فی بیان أحقیة المذهب الشافعی.
7- الفرائد المستحسنة فیما یتعلق بالبسملة و الحمد له.
8- الهدایة بالولایة.

ولد بالأسکندریة سنة 1243 ه.
و کان جده مسیحیا و أسلم علی ید (الشیخ محمد الحفنی) و هو صغیر فضمه لاسرته و أقبل علی حفظ القرآن و دراسة الإسلام و رشحه (الشیخ الشرقاوی) لمشیخة الإسلام، و لکن (محمد علی) آثر بها (الشیخ الشنوانی).
و انجب ابنه (محمد الأمین) من خیرة العلماء الذی أنجب (الشیخ محمد المهدی) الذی کان ذکیا واعیا، فدرس علی خیرة العلماء و أحبه (إبراهیم باشا) فأوکل إلیه منصب (الافتاء) سنة 1264 ه و هو فی نحو العشرین دلیل تقدیره و لکنها أثارت العلماء علیه لصغر سنه ثم تولی مشیخة الأزهر سنة 1287 ه.
و اشتهر بالحزم و حب العلم و عدم ممالاة الحکام، و کانت فتاواه دلیل ذلک و تصدی (العباس الأول) حینما أراد أن یصادر کل أملاک أسرة محمد علی بحجة أنه جاء الی مصر و لم یکن یملک شیئا، و یجب ان ترد هذه الأموال للدولة (و هی کلمة حق أرید بها باطل) و طلب من الشیخ المهدی ان یصدر فتوی بذلک فرفض فهدده بالعقاب الرادع و لکنه لم یلن و ارتفع قدره عند الحاکم و عند العلماء لموقفه هذا و یعتبر أول (حنفی) یتولی مشیخة الأزهر إذ کانت وقفا علی (الشافعیین).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 365
و کان أول شیخ للأزهر یقوم بتنظیمات مالیة و إداریة و أعاد للأزهر کل الأوقاف و المخصصات التی سلبت منه و کان موفقا فی انفاق الأموال علی مستحقیها و صمم علی ألا یقوم بالتدریس فی الأزهر إلا من تجیزه لجنة من العلماء فکان أول من سن (قانون تنظیم الامتحان) و جعل الامتحان فی أحد عشر علما من علوم الدین و اللغة و هی الأساس الآن للدراسة فی الأزهر، و کان یحرص ان یشهد بنفسه الامتحان و یناقش الممتحن مما حفز الطلاب علی استیعاب هذه العلوم فتخرج جیل عالم. و لما قامت (الثورة العرابیة) لم یتجاوب معها فطلب (عرابی) من الخدیوی عزله فأجابه لطلبه سنة 1299 ه و تولی (الشیخ الأنبابی) مکانه.
و ظل الشیخ المهدی علی الافتاء فطلب منه قادة الثورة فتوی بعزل الخدیوی فرفض لأنه رأی ان الذی یملک عزل الخدیوی هو الخلیفة العثمانی فوضعه العرابیون تحت المراقبة و لما فشلت الثورة العرابیة اعاده الخدیوی الی المشیخة بجانب الافتاء حتی سنة 1304 ه عند ما علم الخدیوی ان الشیخ یستقبل فی بیته بعض من یتکلمون فی السیاسة و یظهرون سخطهم علی الاحتلال البریطانی.
و التقی الشیخ بالخدیوی فقابله مقابلة جافة فطلب اعفاءه من المنصب فقال الخدیوی: (و من الافتاء ایضا) فقبل ذلک. و یقال ان الخدیوی حنق علیه لعدة فتاوی اضرت بمرکز الخدیوی و ظل ملازما بیته حتی مات سنة 1315 ه.

1- الفتاوی المهدیة فی الوقائع المصریة.
2- رسالة فی مسألة الحرام (علی مذهب الحنفیة).
***
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 366

ولد بمدینة (انبابة) المعروفة الآن (بامبابه) بمحافظة الجیزة سنة 1240 ه و کان والده یعمل بالتجارة و له وکالة بالغوریة. لکن الولد مال للعلم فحفظ القرآن و درس بالأزهر و تتلمذ علی أیدی (الشیخ الباجوری)، الشیخ ابراهیم السقا)، (الشیخ البولاقی) و لفت الانظار إلی علمه و سعة مدارکه فأجازه الأساتذة للتدریس الأزهر سنة 1267 و کان رجلا خیرا جوادا سمح النفس فانتخب أمینا للفتوی عن الشیخ العروسی و وکیلا عنه فی إدارة الأزهر.
و کان اذا ما درس کتابا وضع حاشیته و شروحا و تعلیقات افادت طلابه.
و تخرج علی یدیه علماء کبار (الشیخ حسونه النواوی) (و الشیخ الببلاوی)، (و الامام ابو الفضل الجیزاوی)، (و الشیخ الطویل)، (و الشیخ القایاتی).
ثم عین شیخا للأزهر سنة 1299 ه اثناء الثورة العرابیة و کرمه السلطان العثمانی، و لکنه استقال لما رأی من إقبال الخدیوی توفیق علی الشیخ المهدی (کما أشرنا) ثم صدر تعیینه ثانیة سنة 1304 ه و ظل إلی أن استقال سنة 1312 لاعتلال صحته و نال (النیشان المجیدی) (و النیشان العثمانی) من الدرجة الأولی و توفی سنة 1313 ه.
و کان جریئا فی الحق و رغم طغیان (اللورد کرومر) فقد کان لا یقوم له و سأله (لماذا تقوم للخدیوی و لا تقوم لنا) قال: (لأنه ولی الامر و أنت أجنبی عنا) فزاد (کرومر) احتراما له و کتب بهذه الاجابة لحکومته.
و من مکارم الشیخ الانبابی انه افتی بجواز دراسة العلوم الحدیثة و کان الشیوخ یحرمونها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 367

- مجموعة إجازات لتلامیذه الذین تأهلوا للتدریس.
- تقریر الانبابی علی حاشیة الصبان.
- رسالة فی علم الوضع.
- تقریر علی مختصر السعد و حواشیه.
- رسالة فی بیان الربا و أقسامه.
- فتاوی فقهیة.
مجموعة تقاریر و حواشی علی أهم المؤلفات القدیمة.

ولد بقریة (نوای) من أعمال ملوی محافظة أسیوط سنة 1255 ه و حفظ القرآن و وفد إلی الأزهر و حضر دروسه علی العلماء الکبار (کالشیخ الأنبابی)، (و الشیخ البحری)، (و الشیخ الأسیوطی) و عمل استاذا بدار العلوم و مدرسة الحقوق ثم ألف کتابا هاما هو (سلم المسترشدین فی أحکام الفقه و الدین) أوضح فیه المشکلات الفقهیة و تقرر تدریسه بکل المدارس و لما مرض الشیخ الانبابی انتدب للقیام بشئون الأزهر سنة 1311 ه و عین فی لجنة خماسیة کان من أعضائها (الشیخ محمد عبده)، (و الشیخ سلیمان العبد)، (و الشیخ أبو الفضل الجیزاوی) للبحث فی إصلاح الأزهر سنة 1312 ه ثم عین شیخا للأزهر سنة 1313 ه ثم أخذ الافتاء أیضا سنة 1315 و انتخب عضوا فی المجلس العالی بالمحکمة الشرعیة إلی أن عزل من مشیخة الأزهر سنة 1317 ه و تولاها ابن عمه (الشیخ عبد الرحمن النواوی) لأنه عارض اصلاح المحاکم الشرعیة .. و عرض علی مجلس شوری القوانین اقتراح بندب قاضیین مدنیین من محکمة الاستئناف
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 368
الاهلیة لیشارکا قضاة المحکمة الشرعیة العلیا فی الحکم فوقف ضد هذا الاقتراح و أشیع أن الحکومة ترید هدم الشریعة و حاول الخدیوی أن یقنع الشیخ بقبول هذا الاقتراح فرفض فتم عزله و بعد محاولة تعیین نحو ستة فی منصب المشیخة لم یستقروا فی المنصب، عاد الشیخ حسونة الی مشیخة الأزهر سنة 1324 لکنه آثر ترک المنصب بعد قلیل لاختلال الاحوال و استقال سنة 1327 ه حتی لقی ربه سنة 1343 ه.
و فی عهده صدر قانون شامل باصلاح الأزهر نظمت بمقتضاه ادارته و اجهزته و فی عهده أیضا تم جمع (مکتبات الأزهر و المساجد الاخری) فی مکتبة واحدة و ساعده (الشیخ محمد عبده) فی کل محاولات الاصلاح.

- غیر کتاب (سلم المسترشدین) الذی سبقت الاشارة إلیه.
- قانون تنظیم الأزهر.

ابن عم الشیخ حسونه و من بلدة (نوای) ولد سنة 1255 ه و تتلمذ علی نفس الاساتذة و تخرج فشغل عدة مناصب هامة قضائیة منها:
- أمانة فتوی مجلس الاحکام مساعدا للشیخ البقلی سنة 1280 ه.
- قضاء مدیریة الجیزة سنة 1290 ثم قضاء الغربیة سنة 1296.
- ثم نقل الی المحکمة الشرعیة بالقاهرة سنة 1306 ثم الی الی قضاء الاسکندریة.
- ثم تولی الافتاء بوزارة العدل سنة 313 ه.
- و أخیرا تولی مشیخة الأزهر سنة 1317 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 369
و انشغل بمهام هذه المناصب عن التألیف فلم یعثر له علی مؤلفات.

ولد (بمحلة بشر) من قری (شبراخیت) بمحافظة البحیرة 1248 ه.
و قدم القاهرة للدراسة فی الأزهر و نزل علی خاله، و کان یعمل بمسجد السیدة زینب فدرس القراءات و علوم الدین و اللغة و درس فقه الامام مالک و تتلمذ علی ید (الشیخ الباجوری) و (الشیخ علیش).
و لما مرض شیخه (الخنانی) أوکل إلیه أن یقوم مکانه بالتدریس لما أنس فیه من علم و أقبل الطلاب علی دروسه و نبغ فی علوم کثیرة و کان یجد لکل مسألة حلا حتی قصده العلماء ثم عین شیخا لمسجد السیدة زینب فقرأ علی الناس أمهات.
ثم عین شیخا للسادة المالکیة و هو منصب کبیر بالأزهر.
و وقع علیه الاختیار ضمن من قاموا بالإصلاح فی الأزهر، ثم عین شیخا للأزهر سنة 1317 ه و کان معتزا برأیه فقد حدث أن ولی (الشیخ أحمد المنصوری) شیخا لأحد أروقة الأزهر و تدخلت الحکومة فی هذا و أصر علی رأیه فهدده بعزله فرحب بذلک و قدم استقالته.
ثم عین مرة ثانیة سنة 1327 ه و ظل الی أن مات سنة 1335 ه.
و واصل قیادة حرکة الإصلاح و إلقاء الدروس و التصنیف العلمی.
و کان جریئا لما قدم استقالته أول مرة لم یترک درس العلم و لم یحاول أحد أن یزحزحه من مکانه و فی عهده طبق نظام امتحان الراغبین فی التدریس بالأزهر، و کان أول من طالب بزیادة مقررات العلماء و الطلاب و رخص لکل طالب أو عالم بالسفر بالسکة الحدیدیة بنصف الأجر و لم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 370
یقبض مرتبه بنفسه أبدا، و لم یدر عنه شیئا و کان کثیرا ما یعطی لأصحاب الحاجات و عرف بالحزم الإداری.
و ترک مصنفات عدة منها:
1- حاشیة تحفة الطلاب علی شرح رسالة الآداب.
2- حاشیة علی رسالة الشیخ علیش فی التوحید.
3- المقامات السنیة فی الرد علی القادح فی البعثة النبویة.
4- عقود الجمان فی عقائد اهل الایمان.
5- الاستئناس فی بیان الاعلام و أسماء الاجناس.
6- شرح نهج البردة لشوقی.

ولد بقریة (ببلا) من أعمال دیروط بمحافظة أسیوط سنة 1251 ه و حفظ القرآن ثم وفد للأزهر و درس فیه و اختار حلقات خیرة الأساتذة (کالشیخ الانبانی) (و الشیخ علیش) و کان صدیقا حمیما (للشیخ حسونة النواوی) و باشر التدریس بالمسجد الحسینی و الجامع الأزهر و أقبل علیه الطلاب.
و سافر للحجاز سنة 1280 ه و التقی بمجموعة من کبار العلماء و ناقشهم ثم عین بدار الکتب حتی رأسها سنة 1299 فی وزارة محمود سامی البارودی فنظم الفهارس و نهض بها نهضة عظیمة و لما فشلت الثورة فصله الخدیوی توفیق و لکنه ظل خطیبا للمسجد الحسینی ثم عین سنة 1311 شیخا لمسجد الحسین لنسبه الشریف ثم اختیر نقیبا للاشراف سنة 1312 ه ثم عین شیخا للأزهر سنة 1320 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 371
و رغم اکرام الخدیوی له الا انه لم یرض ان یقف ضد الشیخ محمد عبده ارضاء للخدیوی و وافقه فی کل مساعیه الاصلاحیة و لکن الخدیوی اضطهده فقدم استقالته سنة 1323 ه و مات فی نفس السنة 1323 ه.
و من مصنفاته:
1- رسالة فی فضائل لیلة النصف من شعبان.
2- إجازة الی الشیخ محمد بن حامد المراغی المالکی.
3- إعجاز القرآن و هو مجموعة مقالات.
4- الأنوار الحسینیة فی شرح الحدیث المسلسل یوم عاشوراء.

حفظ القرآن و تلقی المذهب الشافعی علی أساتذته و أحب التعمیق فی المصادر القدیمة و أجیز للتدریس فی الأزهر.
و لما انقسم العلماء فریقین (فریق یرید الإصلاح)، (و فریق یتمسک بالتقالید الأزهریة) و یعارض التجدید انضم (الشیخ عبد الرحمن) إلی الفریق الثانی مما لفت نظر الحکام إلیه و کانوا یتوجسون خیفة من الإصلاح و رأوا فیه رجلا صالحا عازفا عن الدنیا فعرضوا علیه مشیخة الأزهر مرارا لکنه کان یعتذر و کان الخدیوی یطمع أن تطلق یدیه بعد تولیه الشیخ عبد الرحمن و کان یعمد إلی استئجار الأقلام لشن حملة ضد الإصلاح و دعاته مما دفع الشیخ محمد عبده إلی الاستقالة من منصبه سنة 1905 م و حاول الخدیوی زحزحته عن (الافتاء) أیضا و عارض (کرومر) ذلک لأنه یخشی من آثار اضطهاد الشیخ محمد عبده من ناحیة و لا یرید للخدیو أن تطلق یدیه من ناحیة أخری و لأن (کرومر) یرید جذب الطبقة المثقفة إلیه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 372
و أخیرا قبل الشیخ الشربینی تولی منصب شیخ الأزهر سنة 1323 ه و شن حملة شدیدة علی حرکة الإصلاح و اضطهد کل من یتعاون فیها و لم یکن هدفه إلا الخوف من تهاون الطلبة فی دراسة العلوم الدینیة.
و حدث أن (الشیخ الظواهری) الذی تولی مشیخة الأزهر فیما بعد ألف کتابا أسماه (العلم و العلماء) و دعا إلی اصلاح الأزهر فقام (الشیخ الشربینی) بحرقه و جمع کل نسخه و کان یعزل کل من یثبت أن لدیه نسخة منه مما جعل الخدیوی یزداد تمسکا به و اضطر (الشیخ محمد عبده) إلی مهاجمته فی جریدة المقطم و تفنید آرائه لکن الشیخ الشربینی رفض أن یکون العوبة فی ید الخدیوی و استقال من منصبه سنة 1324 ه و أعید الشیخ حسونة النواوی ..
و مات الشیخ الشربینی سنة 1326 ه.
و من مؤلفاته:
- تقریر علی حاشیة البنانی علی شرح المحلی علی جمع الجوامع للسبکی فی أصول الفقه.
- تقریر علی حاشیة ابن قاسم.
- تقریر علی حاشیة عبد الحکیم.
- فیض الفتاح علی شرح المفتاح فی البلاغة.

ولد (برواق الحضر) من أعمال مرکز امبابة محافظة الجیزة سنة 1264 ه و حفظ القرآن الکریم و التحق بالأزهر و درس القراءات و فقه الإمام مالک و تلقی علوم الدین و اللغة علی ید (الشیخ علیش)، (و الشیخ العدوی) (و الشیخ السقا)، (و الشیخ الأنبابی) و قام بالتدریس و تخرج علی یدیه جیل من العلماء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 373
و فی سنة 1313 عین عضوا فی ادارة الأزهر فی مدة (مشیخة الشیخ البشری) ثم وکیلا للأزهر سنة 1326 ه. و عین شیخا لمعهد الإسکندریة و مکث 8 سنوات و أخیرا عین شیخا للأزهر فی سنة 1335 ه و أضیفت الیه مشیخة السادة المالکیة سنة 1336 ه.
و عاصر أحداث 1919 و کان علما بارزا و استطاع أن یقود السفینة فی غمار هذه العواصف حتی لقی ربه سنة 1346 ه.
و قد خطا بالأزهر خطوات نحو الاصلاح فقد أصدر قانون سنة 1923 م.
بمقتضاه انقضت مدة الدراسة فی کل المراحل إلی 4 سنوات و انشی‌ء (قسم التخصص) و کان رحمه اللّه واسع الاطلاع فی العلوم الفقهیة و الفلسفیة و تاریخ الإسلام.
و من مصنفاته:
1- إجازة للشیخ محمد بن محمد المراغی المالکی الجرجاوی.
2- الطراز الحدیث فی فن مصطلح الحدیث.
3- تعلیقات علی شرح العضد.
4- کتاب تحقیقات شریفة.

ولد (بمراغة) من أعمال جرجا سنة 1881 م و کان والده عالما جلیلا واسع الثقافة و ظهرت نجابته فأرسله والده إلی الأزهر و اتصل بالشیخ (محمد عبده) و تأثر بفکره و انتفع بمحاضراته فی (البلاغة) (و التوحید) (و التفسیر).
و شجعه الشیخ محمد عبده علی أن یعود للمصادر الأصیلة و ألا یکتفی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 374
بالقشور و نال العالمیة سنة 1332 ه رغم أنه کان مریضا أثناء الإمتحان.
و لما طلبت حکومة السودان من الشیخ محمد عبده اختیار قضاة السودان رشح المراغی سنة 1904 م فتولی قضاء الخرطوم و لم تنقطع صلته بأستاذه الذی لم ینسه حتی الممات و أکرم أرملته و هو شیخ للأزهر وفاء للإمام محمد عبده.
و فی سنة 1907 اختلف و قاضی القضاة فی وجهة نظر فقدم استقالته و عاد إلی مصر ثم عین فی نفس العام مفتشا للدروس الدینیة بدیوان عموم الأوقاف (وزارة الأوقاف) و واصل التدریس بالأزهر.
ثم صدر أمر من الخدیوی بتعیینه قاضیا لقضاة السودان سنة 1908 و لما أرادت حکومة السودان تعدیل لائحة المحاکم الشرعیة تمسک بأن من سلطته أن یختار للقضاة الآراء الفقهیة التی یحکمون بها و أبی السکرتیر القضائی فاحتکما للحاکم فنصره علی السکرتیر القضائی.
ثم قامت ثورة 1919 و امتدت آثارها إلی السودان و حاول الانجلیز قمعها فی مصر بأسالیب وحشیة فأصدر الإمام المراغی نشرة ثائرة عنوانها (اکتتاب لمنکوبی الثورة بمصر) و وصف المآسی التی لحقت بمصر و استجاب السودانیون للنداء و لم یستطع الحاکم السودانی إیقاف هذه الثورة.
و کان معتزا بکرامته و حدث أن مر (جورج الخامس) بالسودان و طلب من الموظفین أن یکونوا بانتظاره علی ألا یصعد إلی الباخرة إلا الحاکم العام و أصر المراغی أن یصعد إلی الباخرة قبل الحاکم العام و إلا فلن یستقبله و تم له ما أراد.
و حدث أن الخدیوی عباس الثانی ذهب للصلاة فی المسجد فرأی الإمام أعمی فغضب و سأل الشیخ المراغی فقال (إن الإسلام لا یفرق ما بین البصیر و الأعمی) و کان الشیخ الأعمی هو (الشیخ یوسف الدجوی) فاعتبرها الخدیوی إهانة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 375
و تولی کرئیس للتفتیش بوزارة العدل سنة 1919 ثم رئیسا لمحکمة مصر الکلیة الشرعیة سنة 1920 فرئیسا للمحکمة الشرعیة العلیا سنة 1923.
و أمر بإجراء إصلاحات هامة حیث شکل لجنة لتنظیم الأحوال الشخصیة و وجه اللجنة إلی عدم التقید بمذهب الإمام أبی حنیفة.
و أصدر عام 1920 قانون الأحوال الشخصیة و عدل (قانون الطلاق) و نادی بفتح باب الاجتهاد و دعا إلی (توحید المذاهب).
و حدث أنه کان ینظر قضیة کبیرة تتعلق بملایین الجنیهات و لوح له أصحابها بآلاف الجنیهات إن حکم لصالحهم و رفض فألقوا علیه ماء نار فأصاب عنقه و وصف المجرم و قبض علیه و نال العقاب.
و من المحن التی تعرض لها أن (الملک فاروق) لما طلق زوجته (الملکة فریدة) أراد أن یحرم علیها الزواج بعده. و رفض الإمام المراغی أن یصدر فتوی. بذلک. و ذهب الملک إلیه و کان یعالج فی مستشفی المواساة فقال کلمته المشهورة: (فأما الطلاق فلا أرضاه و أما التحریم فلا أملکه) و لما غلظ علیه فاروق صاح الشیخ (إن المراغی لا یستطیع أن یحرم ما أحل اللّه) و فی سنة 1928 م تولی مشیخة الأزهر و قام بأعمال جلیلة.
و نادی بالعنایة بحفظ القرآن و الاهتمام بدراسة علومه و دراسة السنة و حرص علی منع التعصب لمذهب، و دعا إلی دراسة الأدیان الأخری و المقارنة بینها.
- و کان من الداعین ألا تجر البلاد إلی الحرب بین الحلفاء و المحور (فإنها حرب لا ناقة لنا فیها و لا جمل) و لما احتد علیه رئیس الوزراء خوفا من غضب انجلترا صاح به (أتهددنی و أنا شیخ الأزهر).
(إن شیخ الأزهر أقوی بنفوذه من رئیس الوزراء) (و لو شئت لا رتقیت المنبر و أثرت علیک الجماهیر حتی تجد نفسک معزولا عن الشعب).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 376
و کتبت عنه (التایمز البریطانیة) (أن هذا الرجل أخطر علی بلادنا و حیاتنا من ویلات الحرب).
و کان صدیقا لمحمد محمود باشا و قد سأله السفیر البریطانی یوما (من سیفوز فی الانتخابات) قال: (الوفد) فعجب و قال: (إنی أعلم أنک صدیق لمحمد باشا محمود) فقال: (إن الصداقة لا تدفعنی للکذب و النفاق) و مات عام 1945.
و من مؤلفاته:
1- الأولیاء و المحجورون (نال بها عضویة هیئة کبار العلماء).
2- تفسیر جزء تبارک (و تکملة لتفسیر جزء عم للشیخ محمد عبده).
3- بحث فی وجوب ترجمة القرآن الکریم.
4- رسالة الزمالة الإنسانیة.
5- بحوث فی التشریع الإسلامی و أسانید قانون الزواج.
6- مباحث لغویة بلاغیة.
7- الدروس الدینیة (مجموعة دروس و تفسیر لآیات و سور قصار).- و کتب مقالات عدة فی کثیر من الصحف و المجلات.

ولد بقریة (کفر الظواهری) بمحافظة الشرقیة سنة 1887 م و کان أبوه من خیرة علماء الأزهر المتصوفین و کان ذا برکات و ذاعت شهرته کما کان زمیلا (للشیخ محمد عبده).
و رغم صداقتهما فقد کان الشیخ محمد عبده یؤمن بالعقل و الفکر و لا یمیل لما یجری علیه أهل التصوف و کان یوصی بدراسة (کتاب إحیاء علوم الدین للإمام الغزالی) الذی ینقی الدین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 377
و أعجب الابن بالشیخ محمد عبده و لکنه لم یتخل عن تقالید الأسرة الصوفیة و احترام الأولیاء و قرأ کتاب (حکم ابن عطاء اللّه السکندری) و تأثر بهذه الحکم فزکت نفسه.
و کانت لجنة الإمتحان لنیل العالمیة علی رأسها (الشیخ محمد عبده) فأعجب بعلمه و هنأه و أوصاه بعدة وصایا لیظل علی تفوقه.
و لما تم إنشاء المعهد الأحمدی حشد له خیرة العلماء فاختیر الشیخ الظواهری فلفت الأنظار و اتسعت حلقته و کان إلی جانب التدریس یباشر معهم الصوفیة علی نهج (الطریقة الشاذلیة).
و لما ألف کتاب (العلم و العلماء) و دعا فیه للإصلاح وجد معارضته من (الشیخ الشربینی) الذی أوصی بحرقه (کما سبق و أن أشرنا).
ثم عین شیخا للمعهد الأحمدی سنة 1914 م و أنشأ عدة جمعیات للنهوض بالدعوة و الخطابة و اللغة و الرحلات و أصدر مجلة (مجلة معهد طنطا) و ألف لجنة لمراقبة سلوک الطلاب خارج المعهد و لجنة للفت أنظار الزائرین إلی البعد عن البدع و التمسح بالضریح، و نظم مکتبة الجامع الأحمدی و حشد فیها عیون الکتب و کان صدیقا (للسلطان حسین) فلما تولی الحکم عینه عضوا بالمجلس الأعلی للأزهر.
- ثم شکلت لجان للنظر فی أمر الخلافة الإسلامیة و دعی إلی مؤتمر بالقاهرة و ارتابت الدول الإسلامیة و ظنت أن مصر ترید أن تکون لها الخلافة و عقد المؤتمر سنة 1926 و لکنه انفض دون أن یؤدی لشی‌ء.
- و فی سنة 1925 م تجددت الدعوة للنهوض بالأزهر و کان له دور بارز.
- و فی سنة 1926 رأس وفد مصر لزیارة السعودیة و حضور المؤتمر الإسلامی الذی دعا إلیه الملک عبد العزیز، و استطاع الشیخ الظواهری فی هذا المؤتمر أن یوفق بین أعضاء الوفود فیما یتعلق بحریة المذاهب و فی هذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 378
المؤتمر انتزع الشیخ الظواهری قرارا أعلن فیه (وحدة مصر و السودان) و لما علم عبد الخالق ثروت بذلک قال (لم أکن أعلم أن الأزهر یخرج سفراء فی السیاسة).
و تولی مشیخة الأزهر سنة 1929 م و سار علی منهجه الذی أوضحه فی کتابه (العلم و العلماء) و کان متأثرا بفلسفة الشیخ محمد عبده و الإمام المراغی فی السیر نحو الإصلاح الدینی و خطا خطوة عظیمة فی اصدار القانون سنة 1930 م و بمقتضاه.
- انشاء کلیة الشریعة لتخریج علماء یتولون الافتاء و القضاء الشرعی.
- إنشاء کلیة لأصول الدین لتخریج مدرسی الدین فی الأزهر و المعاهد الدینیة و کلیة اللغة العربیة لتخریج مدرسین للغة العربیة.
- کما اهتم بالدراسات العلیا فأنشأ (تخصص الدعوة و الإرشاد) (تخصص المادة للتدریس).
- و أصدر (مجلة الأزهر) التی کانت تعرف قدیما (بنور الإسلام) لتعبر عن الأزهر و تنشر الثقافة الدینیة (و هی الآن تصدر بالعربیة و الانجلیزیة).
- و کان رحمه اللّه متواضعا .. لما ناداه العلماء (بالإمام الأکبر) قال (ما أنا إلا واحد من المشایخ) و قرأ (إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم).
و من مؤلفاته:
1- العلم و العلماء (سبقت الإشارة إلیه).
2- رسالة الأخلاق الکبری.
3- خواص المعقولات فی أول المنطق و سائر العقلیات.
5- الوصایا و الآداب.
6- صفوة الأسالیب.
7- حکم الحکماء.
8- براءة الإسلام من أوهام العوام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 379
9- مقادیر الأخلاق.

ولد سنة 1885 م (أبی جرج) تابعة لبنی مزار بمحافظة المنیا من أسرة عریقة فی الجاه و العلم و الثراء و کان جده صدیقا (لسعید باشا) و صحبه إلی (استانبول).
و أبوه کان رفیقا للشیخ محمد عبده و اشترک معه فی انشاء (الجمعیة الخیریة الإسلامیة) و حفظ القرآن و شغف بالعلم و أحب الصحافة من صغره فأنشأ مع أخواته و أقاربه صحیفة کان یطبعها (بالبالوظة) و أنشأ جمعیة (غرس الفضائل) سنة 1900.
ثم نشرت له الصحف العامة مقالات و بحوثا و قصائد و تأثر بفکر الشیخ محمد عبده.
و لما مات الإمام اتفق مع تلامیذه علی أن یواصلوا سیاسته الإصلاحیة و ألفوا (الجمعیة الأزهریة) و رأسها و نال العالمیة سنة 1908 و أنتدب للتدریس بمدرسة القضاء الشرعی و اشترک فی (جمعیة تضامن العلماء) التی تطالب بالاصلاح و غضب الخدیوی و أوعز إلی مدرسی مدرسة القضاء أن یستقیلوا منها فاستقال الشیخ مصطفی من المدرسة و ظل بالجمعیة و سافر إلی باریس سنة 1909 و صحبه (أحمد لطفی السید) حیث درس بالسربون تاریخ الفلسفة و ترجم کتاب (العقیدة الإسلامیة) للشیخ محمد عبده إلی الفرنسیة و عاد سنة 1914.
فی عام سنة 1915 عین موظفا فی مجلس الأزهر الأعلی و کان (السلطان حسین) معجبا بعلمه و أدبه و حسن لغته و ترجم لبنت السلطان العثمانی کتابا بالفرنسیة إلی العربیة (طیف خیال ملکی).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 380
فی سنة 1916 عین سکرتیرا لمجلس الأزهر الأعلی و استطاع أن یتعرف علی کبار العلماء و أصبح بیته ندوة یومیة یؤمها الأدباء و الشعراء.
و فی سنة 1917 أنشأ رجل سویدی ما سمی (بجامعة الشعب) و ألقی فیها الشیخ مصطفی عدة محاضرات ثم انضم إلی حزب (الأحرار الدستوریین) ثم صدر قرار بتعیینه مفتشا بالمحاکم الشرعیة سنة 1920 م.
و فی سنة 1927 نقل أستاذا مساعدا فی الجامعة و لما خلا کرسی الفلسفة شغله عن جدارة و أعطی طلابه علما متجددا متفتحا ثم أختیر وزیرا للأوقاف سنة 1938 م.
کما عین عضوا بالمجمع اللغوی سنة 1940 و نال رتبة الباشویة سنة 1941.
و شغل منصب وزیر الأوقاف (سبع مرات) و هو ما لم یحدث لأحد و کان أول أزهری یتولی هذا المنصب.
و صدر قانون خاص له لیتولی مشیخة الأزهر سنة 1945 و مات سنة 1947.
- و کان الشیخ مصطفی عبد الرازق أول من وضع مصنفا فی العلوم الدینیة علی منهج علمی بتصنیفه (أصول الفقه).
و کان متعدد المواهب یکتب فی الفقه الحدیث و التفسیر و الفلسفة و الاجتماع و کان شاعرا مبدعا و صحفیا بارزا.
و من مصنفاته:
1- ترجمة فرنسیة لرسالة التوحید للشیخ محمد عبده.
2- رسائل موجزة بالفرنسیة عن الأثری الکبیر بهجت بک.
3- رسائل موجزة بالفرنسیة عن معنی الإسلام و معنی الدین.
4- التمهید لتاریخ الفلسفة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 381
5- فیلسوف العرب و المعلم الشافی.
6- الدین و الوحی فی الإسلام.
7- الإمام الشافعی.
8- الإمام الشیخ محمد عبده.
9- مذکرات مسافر و مذکرات مقیم.
10- بحث فی دراسة حیاة البهاء زهیر و شعره.
11- من آثار مصطفی عبد الرازق (مجموعة مقالات و أحادیث).
12- مؤلف کبیر فی المنطق.
13- مؤلف کبیر فی التصوف.
14- فصول فی الأدب.
15- مذکراته الیومیة.

ولد فی (الزرقا) بمحافظة الدقهلیة سنة 1878 م و حفظ القرآن ثم رحل الی الأزهر و عاش مع أخیه (سید الشناوی) الذی سبقه للدراسة.
و ضاق فی بادی‌ء الأمر بالمتون و الحواشی و أراد أن یعود لقریته و یعیش فلاحا و لکن والده خفف عنه حتی عاد و انتظم و ظهر نبوغه و أصبح موضع إعجاب شیوخه.
و اتصل (بالإمام الشیخ محمد عبده) و تأثر بفکره.
و قد ضایقه العلماء عند امتحان العالمیة لأنه اتهم بقرض الشعر و هی تهمة شنیعة فی ذلک الوقت و لکنه اجتازها بفضل توجیهات (الشیخ أبو الفضل الجیزاوی) سنة 1906.
عین مدرسا بمعهد الاسکندریة و فی عام 1917 تم اختیاره قاضیا شرعیا.
و اختیر فی سنة 1930 م شیخا لکلیة الشریعة وفی سنة 1934 نال
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 382
عضویة کبار العلماء و فی سنة 1944 عین وکیلا للأزهر و تولی منصب (رئاسة لجنة الفتوی).
ثم تولی المشیخة سنة 1948 و استقبل من رجال الأزهر بفرحة غامرة لما یعلمونه من صلاحه و تقواه و علمه.
و بدأ نشاطا واسعا لیخرج الأزهر من المحلیة الی العالمیة و عمل علی تقویة الصلات مع العالم الإسلامی و أوفد البعوث الإسلامیة.
کما أرسل نوابغ العلماء فی بعثة إلی انجلترا لاجادة اللغة ثم کلفوا بنشر الدعوة فی العالم الإسلامی.
و حرص ألا تخلوا عاصمة من معهد دینی. و سعی جاهدا حتی صدر (قانون تحریم البغاء) فی مصر الذی کان سبة و مات سنة 1950 م.
کان رحمه اللّه ذا موهبة فذة و شاعریة أصیلة و کانت فیه نزعة صوفیة سامیة و أسهم فی الحرکة الوطنیة 1919 بقلمه و لسانه و کان ینتقل بین المساجد و الکنائس و یکتب فی الصحف.
و شغلته الأحداث و مهام المناصب عن التألیف و إن کانت له مقالات متعددة جمعها تلمیذه (الدکتور محمد عبد المنعم خفاجی) فی کتابه (الاسلام و مبادئه الخالدة).

ولد فی قریة (میت شهالة) من أحیاء مدینة (الشهداء) منوفیة سنة 1882 م.
و حفظ القرآن ثم درس فی الأزهر فنبغ فی الفلسفة حتی لقب (بابن سینا).
و حضر دروس خیرة العلماء و علی رأسهم (الشیخ محمد عبده) الذی فقهه فی البلاغة و حضر دروس (الشیخ حسن الطویل) و عرف منه فنون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 383
أسالیب الجدل و القیاس و درس الفقه علی فقیه عصره (الشیخ أبو خطوة).
نال شهادة العالمیة سنة 1908 و اشتغل بالتدریس بالمعاهد ثم بمدرسة القضاء الشرعی و عمق فکره و آراء الأئمة و اهتم بالتقریب بین المذاهب الاسلامیة.
و عمل بالافتاء و ترک تراثا رائعا لفتاوی غایة فی الجرأة و الأصالة.
و تولی مشیخة الأزهر سنة 1950 م و لما ضغطت الحکومة میزانیة الأزهر ثار ثورة عارمة و قال عبارته المشهورة (قصد هنا و إسراف هناک) و أعفی من المشیخة عام 1951 ثم عاد إلیها عام 1952 ثم استقال و حاول (الوزیر فتحی رضوان) فی وزارة الثورة ان یثنیه فرفض.
کان فقیها دارسا لآراء الأئمة واسع الأطلاع و لما تألفت لجنة الإصلاح فی قوانین الأحوال الشخصیة انتفعت بفکره و آرائه و لما أدلی (اللواء محمد نجیب) رئیس الجمهوریة وقتئذ بحدیث صحفی یرضی أنصار المرأة اتصل به و حمله علی تکذیب الحدیث و عمل جاهدا علی النهوض بالأزهر و رسالته عالمیا و وجه العلماء إلی وضع مؤلفات باللغات المختلفة لنشر الاسلام ورد مزاعم المستشرقین و دعا إلی ترجمة القرآن إلی اللغات الحیة.
و کتب عنه کبار العلماء و الأدباء و المفکرین یثنون علی علمه و جرأته.
و لم یترک الشیخ عبد المجید سلیم ثروة علمیة إلا فتاواه و مقالاته ..
و انتقل الی ربه فی سنة 1954 م.

ولد فی قریة (الخوالد) التابعة لمرکز (إیتای البارود) بحیرة سنة 1880 م.
و کان أبوه رجلا ورعا فحفظه القرآن و أرسله إلی الأزهر و أوصاه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 384
بالمحافظة علی الصلاة، درس علی أیدی کبار العلماء (الفقه علی الشیخ أبو خطوة) (و النحو علی الشیخ الصالحی المالکی)، و أخذ (أسرار البلاغة عن الشیخ محمد عبده).
و أقبل علی دراسته الریاضیة و تفوق فیها و نال العالمیة سنة 1906 م.
و کان (الشیخ إبراهیم الشربینی) حریصا علی إنشاء جیل قوی متعمق فکان یباغت اللجان و أعجب بهذا الشاب و ظل یحاوره حتی شهد له بالکفایة.
و عمل بمدرسة القضاء الشرعی سنة 1908 م ثم عین قاضیا فشیخا لمعهد أسیوط ثم مفتشا بالمعاهد الدینیة سنة 1929 و نال عضویة کبار العلماء سنة 1934 بعد أن عین شیخا لکلیة اللغة فی سنة 1931 ثم عین شیخا لکلیة الشریعة سنة 1949.
و فی سنة 1951 عین شیخا للأزهر فدعا إلی الجهاد و مقاومة المحتل.
و لما حاصر الانجلیز الشرطة بالاسماعیلیة حرض الطلاب و استشار الرأی العام العالمی لتحمل تبعاته هذه فی مواجهة هذه المآسی و لکن الملک أعفاه من منصبه سنة 1952 قبل قیام الثورة بقلیل.
و قد عارض فضیلته کتابة المصحف بالطریقة الاملائیة مخافة تحریفه و مات سنة 1960 م.
و من مؤلفاته:
1- عوامل نمو اللغة (و نال به عضویة کبار العلماء).
2- فصول عدیدة و دراسات قیمة.
3- و له مقالات و أبحاث عدیدة نشرتها الصحف.

ولد بمدینة (نفطة) بتونس سنة 1293 ه و أسرته کریمة أصلها من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 385
الجزائر و تنتمی إلی أسرة (الأدراسة) التی کونت دولة بالمغرب.
حفظ القرآن و التحق بجامع الزیتونة سنة 1889 م و هو یشبه (الجامع الأزهر) و نال شهادة العالمیة سنة 1317 ه و فی سنة 1324 ه ولی قضاء بنزرت و منطقتها و التدریس و الخطابة بجامعها و عاد إلی جامع الزیتونة حیث نظم کتبه و اشترک فی تأسیس (الجمعیة الزیتونیة).
و کان شاعرا مجیدا نظم روائع القصائد و ندد بالاستعمار الفرنسی.
و لما قامت الحرب بین الطلیان و العثمانیین رحل إلی الجزائر و ألقی بها دروسه العظیمة.
ثم أکرهه الاستعمار علی أن یرحل إلی (مصر و دمشق و مکة) و فی مصر تعرف (بالشیخ رشید رضا) و وصل إلی دمشق فعین مدرسا للغة العربیة فی المدرسة السلطانیة سنة 1912 ثم سافر إلی الآستانة و أمضی فیها وقتا و لکنه هجرها و رحل.
و رحل إلی (برلین) سنة 1332 ه و أجاد الألمانیة ثم عاد إلی الآستانة و ضاق بها فرحل إلی دمشق فأعتقله حاکمها سنة 1334 و نال ألوان العذاب و رحل إلی ألمانیا فالتقی بزعماء الحرکة الإسلامیة من أمثال (الدکتور عبد الحمید سعید، و عبد العزیز جاویش) و هکذا لا یستقر به الحال فی بلد حتی یرحل إلی آخر إلی ان استقر فی مصر سنة 1339 و ألف رسالته القیمة (الخیال فی الشعر العربی) ثم تجنس بالجنسیة المصریة و نال شهادة العالمیة.
ثم أسس جمعیة (تعاون جالیات أفریقیا الشمالیة) و کان دائب الحرکة یحاضر و یسطر المقالات و یکتب البحوث.
و فی سنة 1344 ه ظهر کتاب (أصول الحکم) للشیخ علی عبد الرازق و أحدث ثورة و تصدی له (الشیخ الخضر) و نقده نقدا شدیدا و فند آراءه ثم تصدی لکتاب طه حسین (فی الشعر الجاهلی) سنة 1345 و قسا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 386
علیه و أرجع آراءه إلی أساتذته المستشرقین ثم تولی رئاسة تحریر مجلة الأزهر سنة 1349 ه و عین أستاذا بکلیة أصول الدین فأفاد طلابه و جمع مجموعة رسائل فی کتاب أسماه (رسائل الإصلاح).
و اشترک فی کثیر من لجان المجمع اللغوی و فی سنة 1370 ه نال عضویة جماعة کبار العلماء برسالته (القیاس فی اللغة العربیة).
و تولی مشیخة الأزهر سنة 1371 ه و لکنه استقال لعدة أسباب سنة 1373 ه و لقی ربه سنة 1377 ه سنة 1958 م.
و من مؤلفاته:
1- رسائل الإصلاح (فی ثلاثة مجلدات) أبرز فیها مناهج الدعوة الإسلامیة.
2- الخیال فی الشعر الغربی.
3- القیاس فی اللغة العربیة.
4- دیوان شعر (خواطر الحیاة).
5- نقض کتاب (الإسلام و أصول الحکم).
6- نقض کتاب (فی الشعر الجاهلی).
7- آداب الحرب فی الإسلام.
8- أبحاث و مقالات عدیدة نشرتها مجلة الأزهر و لواء الإسلام و الهدایة الإسلامیة.
9- تعلیقات علی کتاب الموافقات للشاطبی.

ولد بأسیوط سنة 1896 م فحفظ القرآن و انتقلت أسرته إلی الإسکندریة فدخل المعهد الدینی و نال شهادة العالمیة سنة 1923.
التحق بقسم التخصص للقضاء الشرعی و نال شهادة التخصص سنة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 387
1926 و عین مدرسا فی معهد أسیوط الدینی ثم نقل إلی معهد القاهرة و فی سنة 1933 عین مدرسا بقسم تخصص القضاء.
و فی سنة 1935 عین عضوا بلجنة الفتوی للمذهب الحنفی.
و فی سنة 1936 وقع الاختیار علیه لیکون عضوا فی بعثة الأزهر فرحل إلی السربون و رغم قیام الحرب فقد واصل الدراسة فی ظروف قاسیة و نال الدکتوراه عن بحثه القیم (البابیة و الإسلام) و البابیة أساس البهائیة.
و عاد من باریس سنة 1943 و عین مدرسا بکلیة الشریعة ثم مفتشا للعلوم الدینیة ثم عین شیخا للقسم العام و البحوث الإسلامیة بالأزهر.
و نال عضویة کبار العلماء سنة 1951 ببحثه القیم (السیاسة الشرعیة).
ثم أختیر أستاذا للشریعة الإسلامیة بکلیة الحقوق و عضوا فی لجنة الدستور ثم عین شیخا للأزهر سنة 1954.
و من أهم أعماله أنه قرر تدریس اللغات بالأزهر و عنی بالإصلاحات الإداریة و فی عهده سعی لبناء مدینة البعوث الإسلامیة لسکنی طلاب العالم الإسلامی بدل الأروقة و کان أول من أدخل التربیة العسکریة فی الأزهر.
و عین عام 1958 وزیرا فی اتحاد الدول العربیة.
و واصل الکتابة فی الصحف و أصدر عدة بحوث هامة فی تفسیر القرآن الکریم و طاف بکثیر من بلاد العالم الإسلامی.
و توفی سنة 1975 م.
و من مصنفاته:
1- البابیة و علاقتها بالإسلام بالفرنسیة.
2- السیاسة الشرعیة (فی الفقه الإسلامی).
3- الأحوال الشخصیة فی الشریعة الإسلامیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 388
4- مذکرة فی الفقه المقارن.
5- تاریخ التشریع الإسلامی.
6- مناسک الحج و حکمها.
7- الاسراء و المعراج.
8- حکم الربا فی الشریعة الإسلامیة.
9- شرکات التأمین من وجهة النظر الإسلامیة.
10- بحوث فی اللغة العربیة متعددة.
11- من الدراسات اللغویة فی بعض الآیات القرآنیة.
12- بحوث فی بعض الآیات القرآنیة من الناحیة العلمیة.

ولد فی (مدینة منصور) من أعمال مرکز أیتای البارود بحیرة سنة 1893 و حفظ القرآن و دخل معهد الإسکندریة و التحق بالکلیات الأزهریة و نال العالمیة سنة 1918 م ثم عین مدرسا بمعهد الإسکندریة سنة 1919 م و شارک فی أعمال الثورة بقلمه و لسانه و جرأته ثم نقله الإمام المراغی مدرسا بالقسم العالی لعلمه الغزیر و ناصر حرکة الإصلاح فی الأزهر و فصل من منصبه فاشتغل بالمحاماة ثم عاد للأزهر سنة 1935 م.
ثم اختیر عضوا فی الوفد الذی حضر (مؤتمر لاهای) للقانون الدولی المقارن سنة 1937 و ألقی بحثا قیما تحت عنوان (المسئولیة المدنیة و الجنائیة فی الشریعة الإسلامیة) و نال البحث استحسان أعضاء المؤتمر فأقروا صلاحیة الشریعة الإسلامیة للتطور و اعتبروها مصدرا من مصادر التشریع الحدیث و أنها أصیلة و لیست مقتبسة من غیرها من الشرائع الوضعیة و لا متأثرة بها و قرر المؤتمر أیضا اعتبار (اللغة العربیة) لغة رسمیة من لغات المؤتمر و أن یدعی فی المؤتمر القادم أکبر عدد من علماء الشریعة الإسلامیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 389
و بهذا البحث نال (عضویة جماعة کبار العلماء).
و نادی بتکوین مکتب علمی للرد علی مفتریات أعداء الإسلام و تنقیة کتب الدین من البدع و الضلالات و کانت مقدمة لإنشاء مجمع البحوث الإسلامیة.
و فی سنة 1946 عین عضوا فی مجمع اللغة العربیة و انتدبته الجامعة لتدریس فقه القرآن و السنة لطلبة دبلوم الشریعة الإسلامیة بکلیة الحقوق.
و فی سنة 1950 عین مراقبا عاما لمراقبة البحوث الإسلامیة فوثق الصلات بالعالم الإسلامی.
و فی سنة 1957 اختیر سکرتیرا عاما للمؤتمر الإسلامی ثم عین وکیلا للأزهر.
و فی سنة 1958 صدر قرار بتعیینه شیخا للأزهر.
و قد سعی جاهدا إلی التقریب بین المذاهب الإسلامیة.
و رحل إلی کثیر من بلاد العالم الإسلامی و لاقی کل إجلال.
و سعی جاهدا للإصلاح بالأزهر و صدر القانون فی سنة 1961.
و دخلت العلوم الحدیثة للأزهر و انشئت کلیات متعددة و ارتفعت مکانة شیخ الأزهر و وجد کل إجلال و تقدیر من القادة.
و ترک الشیخ مؤلفات عدة منها:
1- فقه القرآن و السنة.
2- مقارنة المذاهب.
3- یسألونک (و هی إجابات عن أسئلة فی شتی الموضوعات).
4- منهج القرآن فی بناء المجتمع.
5- المسئولیة المدنیة و الجنائیة فی الشریعة الإسلامیة.
6- القرآن و القتال.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 390
7- القرآن و المرأة.
8- تنظیم العلاقات الدولیة فی الإسلام.
9- الإسلام و الوجود الدولی للمسلمین.
10- تنظیم النسل.
11- رسالة الأزهر.
12- إلی القرآن الکریم.
13- الإسلام عقیدة و شریعة.
14- من توجیهات الإسلام.
15- الفتاوی.
16- تفسیر القرآن الکریم (العشرة أجزاء الأولی).
و توفی رحمه اللّه سنة 1383 ه.

ولد بالقاهرة فی سنة 1894 و کان والده شیخا لمسجد الفتح بقصر عابدین الذی یصلی فیه الملک و حفظ القرآن الکریم و اتجه إلی المعهد الدینی ثم مدرسة القضاء الشرعی و تخرج سنة 1918 و أتقن اللغة الفرنسیة.
فی سنة 1919 عین موظفا قضائیا بمحکمة الزقازیق الشرعیة ثم انتقل لمحکمة القاهرة الشرعیة سنة 1920 و رقی بعد ذلک إلی قاض و تنقل بین عدة محاکم إلی أن ارتقی إلی منصب قاض عام سنة 1939 ثم صدر مرسوم ملکی بتعیینه قاضیا لقضاة السودان سنة 1941.
و کانت له مواقف وطنیة أغضبت الانجلیز ثم تمت ترقیته إلی عضو بالمحکمة الشرعیة العلیا سنة 1947 ثم عین مفتیا سنة 1955 ثم عین شیخا للأزهر سنة 1964.
و ظل حریصا علی إلقاء دروسه علی طلاب قسم التخصص بکلیة الشریعة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 391
و کان عالما فقیها و قاضیا نزیها.
و أشرف علی إصدار الموسوعة الفقهیة الکبری و کتب بعض موادها.
و مات سنة 1973 م.
و قد وقف من الإستعمار مواقف کریمة فناهضه فی السودان و قاوم قیام دولة إسرائیل و شارک فی مقاومة الاحتلال و ناشد (الملک السنوسی) ألا یسمح بأقامة قواعد استعماریة عسکریة علی أرضه لأنها خنجر مصوب لمصر و لما دبرت إسرائیل حرق المسجد الأقصی وجه الإمام نداء لکل المسلمین یدعو فیه للجهاد.
و أصدر مجموعة من الفتاوی القیمة نقی بها الإسلام من البدع و الخرافات.
و من مصنفاته:
1- الفتاوی. الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص391
دراسات و أبحاث فقهیة متنوعة نشرها أو راجعها.
3- السیرة العطرة.
4- الجهاد فی الإسلام.
5- تفسیر لقصار السور.

ولد (برمل الإسکندریة) فی سنة 1894 و حفظ القرآن و التحق بمعهد الإسکندریة الدینی و ولع إلی جانب العلوم الدینیة بالعلوم الأخری (علم المنطق و علم الجغرافیا) ثم نال العالمیة فی سنة 1922 و من العجیب أنه تفوق فی الریاضیات لدرجة أنه اشتغل مدرسا للریاضیات إلی جانب العلوم الدینیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 392
و فی سنة 1935 نقل إلی کلیة الشریعة لتدریس المنطق.
و فی سنة 1936 رحل إلی فرنسا و معه زوجته و أبناؤه فی بعثة تعلیمیة و لکن الحرب شبت و لم یستطع العودة و عانی ویلات الحرب و مطالب الدراسة و نال دبلوم مدرسة اللغات الشرقیة الحیة فی الأدب العربی سنة 1941.
و نال شهادة الدکتوراه من السربون و کان موضوع الرسالة (إعداد معجم عربی فرنسی للمصطلحات العربیة فی علمی النحو و الصرف) و نال تقدیر الأساتذة المستشرقین و عاد من فرنسا و عمل مدرسا بکلیة الشریعة ثم نقل إلی کلیة اللغة العربیة للأدب المقارن و للنحو و الصرف.
و اشترک سنة 1947 فی لجنة المؤتمر الثقافی العربی الأول المنعقد فی بیت مرعی فی لبنان أجاد جمیع اللهجات السوریة و اللبنانیة ثم زار نیجیریا سنة 1951 و هی أکبر دولة إسلامیة و أمضی فیها خمسة أشهر و قابل علماءها ثم سنة 1952 زار الباکستان ثم صدر تعیینه عمیدا لکلیة اللغة العربیة سنة 1959 و اشترک فی وضع منهج تدریس اللغة العربیة فی باکستان.
ثم سافر إلی موریتانیا سنة 1963 لدراسة أحوال المسلمین هناک.
و شارک فی المؤتمر الإسلامی التمهیدی فی باندونج سنة 1964.
و فی سنة 1967 زار الجزائر و لیبیا و إسبانیا و فی سنة 1971 زار إیران.
و قد نصب شیخا للأزهر فی سنة 1969 م.
و فی سنة 1972 عین عضوا فی مجمع اللغة العربیة ثم أعفی من منصب المشیخة لاعتلال صحته سنة 1973.
و من مؤلفاته:
1- رسالة الموجهات فی المنطق (ألفها و هو طالب).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 393
2- سیبویه و آراؤه.
3- مقالات عدیدة فی مجلة المعرفة.
4- المسلمون و استرداد بیت المقدس.
5- محاضرات ألقاها فی معهد الدراسات العلیا للشرطة.

ولد فی مدینة (أبو حمد) تابعة لبلبیس شرقیة سنة 1910.
نشأ فی أسرة متدینة مشهورة بالکرم و حفظ القرآن الکریم و التحق بالأزهر و لما فتح معهد الزقازیق التحق به کما التحق بمعهد المعلمین و نجح فی المعهدین معا ثم رحل إلی القاهرة حیث نال العالمیة سنة 1932 و کان رحمه اللّه عالما إسلامیا کبیرا فسیح الآفاق بعید الأغوار متصوفا زاهدا و جمع بین الثقافة العربیة و الثقافة الغربیة حین رحل إلی السربون و ظل فی فرنسا ملتزما بالآداب الإسلامیة و التقالید العربیة و آثر أن یدرس تاریخ الأدیان و استعد للدکتوراه فی التصوف الإسلامی و اختار شخصیة (الحارث بن أسد المحاسبی) و کان بینهما تشابه فی المسلک الصوفی و کلاهما یری أن الکتاب و السنة هما أساس المسلک الصوفی.
و فی أثناء الدراسة قامت الحرب و آثر البقاء حتی نال الدکتوراه سنة 1940 فی ظروف صعبة بعد انقطاعه عن الوطن و قررت الجامعة الفرنسیة طبع الرسالة علی نفقتها و هو شرف لم ینله إلا القلیل.
و حاول العودة إلی مصر و لکن الطرق کانت مغلقة و ما زال ینتقل من بلد إلی بلد حتی اضطر أن یلف حول رأس الرجاء الصالح إلی أن وصل بعد عام.
بدأ مدرسا بکلیة اللغة ثم نقل أستاذا بکلیة أصول الدین سنة 1951 فعمیدا للکلیة سنة 1964 و قد ألزم الطلبة بحفظ القرآن الکریم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 394
و وضع القواعد لمجمع البحوث الإسلامیة و ظل حریصا علی نشر الإسلام عالمیا و إعداد الکفایات القادرة علی توصیل الدعوة الإسلامیة و شکل عدة لجان هامة للنهوض بهذه الرسالة و منها:
لجنة بحوث القرآن الکریم:
لوضع تفسیر وسیط مبسط لمعانی القرآن.
لجنة السنة النبویة:
لوضع موسوعة مفهرسة للسنة النبویة.
لجنة المسجد الأقصی:
لجمع کل ما یفید القضیة الفلسطینیة.
لجنة التعریف بالإسلام:
للرد علی خطط التبشیر المعاصر.
لجنة إحیاء التراث الإسلامی:
لکشف النقاب عن أمهات الکتب.
لجنة البحوث الفقهیة:
لمواجهة کل ما استجد فی هذا العصر.
لجنة الحضارة و المجتمعات الإسلامیة:
لحصر العالم الإسلامی و بیان الاستفادة من مواقعه.
لجنة العقیدة و الفلسفة:
لدراسة التحدیات و الانحرافات فی العقیدة و الفلسفة.
لجنة دائرة المعارف الإسلامیة:
لوضع دائرة علی نسق دائرة المعارف البریطانیة و فی سنة 1970 صدر قرار بتعیینه وکیلا للأزهر و قام برحلات متعددة فی الداخل و الخارج و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 395
یلقی کل الحفاوة و التکریم أینما حل و التقی بشخصیات عالمیة کبیرة مثل (الرئیس کارتر) (وفالدهایم سکرتیر الأمم المتحدة).
و ساعده فی لقاءاته هذه إجادته للفرنسیة و الانجلیزیة.
ثم تولی وزارة الأوقاف و أخیرا مشیخة الأزهر سنة 1973 و کأنما أعدته العنایة الالهیة لیکون عالما دارسا باحثا و مؤلفا و مصنفا و مصلحا اجتماعیا کبیرا و حاول تحقیق أهدافه و تحرک فی کل اتجاه ینشی‌ء المدارس و المعاهد الدینیة و یقیم المساجد و ینادی بالبذل و إقامة المؤسسات الإسلامیة بالجهود الذاتیة تخفیفا عن الدولة.
و نادی بأن ترد الأوقاف للأزهر حتی یستطیع أن ینهض برسالته.
و دعا إلی تطبیق الشریعة الإسلامیة و أن فیها النجاة من براثن الاستعمار و الدواء من أمراض العصر و نادی أیضا بالدفاع عن اللغة العربیة و النهوض بها حتی لا یستعجم اللسان العربی و تنفصل الأمة عن کتاب ربها الذی لا یفهم إلا بالعربیة.
و سعی للصلح بین الدول العربیة المتنازعة و دعا إلی وحدة الصف و ناشد حکام العالم العربی خاصة و الإسلامی عامة أن یرأبوا الصدع و أن ینبذوا الخلاف فیما بینهم لتعود للأمة الإسلامیة قوتها و تستطیع أن تواجه الأخطار المحدقة بها.
و هاجم الشیوعیة و حذر من شرورها و خطورة الالحاد الذی یهدم الأمم.
و لم تغب عنه أحداث العصر فکان یصدر بیانا فی کل مناسبة و یستخدم المنطق فی ذلک و واجه الفتنة الطائفیة بحزم و أوضح أن الاسلام یحمی أهل الأدیان الأخری و أن الأقلیات تتمتع بحقوقها کاملة علی سیادة الوطن.
و حرص أن تکون لشیخ الأزهر هیبته فهو الإمام الأکبر و صاحب الرأی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 396
فی کل ما یتصل بالشئون الدینیة و المشتغلین بالقرآن و علوم الإسلام و له الرسالة و التوجیه فی کل ما یتضمن الدراسات الإسلامیة فی الأزهر و هیئاته و یرأس المجلس الأعلی للأزهر.
و کان جریئا یکتب دون خوف علی منصبه أو حرص علی مکاسب أو محالاة فی الحق و عرف بصراحته و صدقه مما جعله موضع احترام الجمیع و هاجم کل من یرید المساس بالشریعة أو أن یبدل الحلال حراما أو یعبث بالمقدسات الدینیة.
و قد حرص أیضا علی أن یکون أسوة حسنة و یعلن أن النبی ما نجح فی دعوته إلا بالقدوة و لهذا کان زاهدا عابدا متفانیا فی خدمة الإسلام و عرض فی مؤلفاته لمجموعة من الرجال الذین اعتز بهم الإسلام و خلدهم التاریخ و خلف ثروة طائلة من التراث الدینی.
و لحق بالرفیق الأعلی فی سنة 1978.
و من مؤلفاته:
1- الحارث بن أسد المحاسبی بالفرنسیة.
2- وازن الأرواح- مترجم عن الفرنسیة.
3- الفلسفة الیونانیة- مترجم عن الفرنسیة.
4- المشکلة الأخلاقیة و الفلسفیة- مترجم عن الفرنسیة.
5- الأخلاق فی الفلسفة الحدیثة- مترجم عن الفرنسیة.
6- محمد رسول اللّه- مترجم عن الفرنسیة.
7- الفیلسوف المسلم- دینیة.
8- التصوف عند ابن سینا.
9- أوربا و الإسلام.
10- فلسفة ابن طفیل و رسالته.
11- الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 397
12- التوحید الخالص أو الإسلام و العقل.
13- السنة فی تاریخها و فی مکانها.
14- الإیمان.
15- أسرار العبادات فی الإسلام.
16- التصوف الإسلامی.
17- التفکیر الفلسفی فی الإسلام.
18- جهادنا المقدس.
19- القرآن و النبی.
20- الإسلام و الإیمان.
21- العبادة.
22- المدرسة الشاذلیة الحدیثة.
23- الاسراء و المعراج.
24- شهر رمضان کیف یستقبله المسلمون.
25- و تناول فی کتب عدة مشاهیر رجال الصوفیة.
26- و حقق نحو خمسین کتابا فی التراث.
27- فی رحاب الکون.
28- القرآن فی شهر القرآن.
29- الإسلام و الشیوعیة.
30- دلائل النبوة و معجزات الرسول.

ولد بمدینة (السالمیة) من أعمال مرکز فوه التابع لکفر الشیخ سنة 1910 م.
حفظ القرآن و التحق بمعهد دسوق الدینی ثم التحق بمعهد طنطا و التحق بکلیة أصول الدین و نال العالمیة سنة 1939 ثم نال درجة الأستاذیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 398
فی (العقیدة و الفلسفة) سنة 1945 و تم تعیینه مدرسا فی سنة 1949 رحل فی بعثة إلی إنجلترا و درس فی جامعة کمبردج ثم استقر فی جامعة أدنبرة.
و نال الدکتوراه بتفوق فی الفلسفة مع الترکیز علی (حجة الإسلام الغزالی) و الفیلسوف الفرنسی (دیکارت) و کلاهما اتخذ الشک وسیلة للیقین.
و عاد أستاذا فی سنة 1955 بکلیة أصول الدین ثم رشحته مواهبه لیکون مدیرا للمرکز الإسلامی بواشنطن و استطاع أن یحظی بالاحترام من کل الطوائف و عاد سنة 1959 إلی کلیة أصول الدین ثم رأس البعثة التعلیمیة بلیبیا سنة 1963.
ثم عین أمینا عاما للمجلس الأعلی للأزهر مما أتاح له المشارکة و التوجیه و تحقیق الأهداف ثم عین سنة 1970 أمینا عاما لمجمع البحوث الإسلامیة فحرص علی أن یجدد الثقافة الإسلامیة و أن یجردها من الشوائب و آثار التعصب السیاسی و المذهبی.
ثم عین وکیلا للأزهر سنة 1974 و ساعد الدکتور عبد الحلیم محمود فی کل ما یعن له.
ثم عین وزیرا للأوقاف سنة 1978 و شیخا للأزهر سنة 1979.
و لما کان یجید الفرنسیة و الانجلیزیة فقد أطل علی الثقافة الأوروبیة و غذی علوم الإسلام و هو الذی نظم الدراسات العلیا بجامعة أم درمان الإسلامیة.
کان حییا شدید التواضع مبتسما و هو إداری من الطراز الأول منظم الفکر.
و عرض علی المؤتمر الخامس لمجمع البحوث الإسلامیة سنة 1970 و الذی یضم خیرة علماء المسلمین بحثا فیاضا حول (إثبات العقائد الإسلامیة بین السنیین و العقلیین).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 399
و کما عنی بالدراسة الفلسفیة فقد عنی بالسلوک و ألقی محاضرات قیمة فی هذا.
و من مؤلفاته:
1- الوجود و الخلود فی فلسفة ابن رشد.
2- العقیدة و الأخلاق فی الفلسفة الیونانیة.
3- الحقیقة و المعرفة علی نهج العقائد النسفیة.
4- تأملات فی الفلسفة الحدیثة و المعاصرة.
5- العالم بین القدم و الحدوث.
6- الإسلام بین العقائد و الإیمان.
7- الإسلام و المسیحیة.
8- رسالة (بالانجلیزیة) عن الحرب و السلام فی الإسلام.
9- رجلان فی التفکیر الإسلامی.
هذا عدا ما نشر من مقالات و بحوث فی مجلات علمیة.

ولد ببلدة (بطرة) مرکز طلخا بمحافظة الدقهلیة سنة 1917.
حفظ القرآن الکریم و التحق بالمعهد الأحمدی بطنطا و درس المذهب الحنفی.
و التحق بکلیة الشریعة و نال العالمیة سنة 1943.
و دخل تخصص القضاء الشرعی و نال إجازته سنة 1945.
و قد عین موظفا بالمحاکم الشرعیة فأمینا للفتوی بدار الإفتاء المصریة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 400
بدرجة (موظف قضائی) ثم مستشارا بمحاکم الاستئناف فمفتشا أولا بوزارة العدل ثم عین مفتیا للدیار المصریة سنة 1978 و عضوا بمجمع البحوث الإسلامیة سنة 1980.
و ظل مفتیا حتی اختیر وزیر دولة للأوقاف سنة 1982 ثم شیخا للأزهر فی نفس العام.
مکانته العلمیة:
- أصدر أحکاما قضائیة استندت إلی البحوث فی الشریعة.
- کما أصدر مجموعة من الفتاوی الهامة فی کل مجالات الشریعة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 401

1- الزعیم أحمد عرابی تلقی تعلیمه الأزهری ثم التحق بالجیش و قاد نورة کبری ما زال صداها یرن فی أذن التاریخ و کانت مقدمة للثورات الکبری فی المنطقة.
2- الزعیم الوطنی سعد زغلول الذی درس فی الأزهر و تأثر بفکر الامامین الجلیلین (جمال الدین لأفغانی و الشیخ محمد عبده) و کان قائد ثورة 1919 و خطیبها المفوه و وصل إلی رئاسة الوزراء و أسس (حزب الوفد).
3- السید/ محمد صدیق خان بن حسن البخاری القنوجی أمیر بهوبال درس بالأزهر و کان منتسبا لرواق البخاریة ثم عاد إلی امارته فأصلح شئونها و أقام فیها المعاهد العلمیة و المجالس الثقافیة و تزویج ملکة بهوبال و حکم المملکة و اشتغل بالتألیف و الدراسة و ترک أکثر من سبعین کتابا و توفی عام 1307 ه.
4- الأمیر محمد بن علی الادریسی مؤسس دولة الادارسة فی (صبیا و عسیر) بالیمن تعلم بالأزهر ثم عاد إلی الیمن و استولی علی اقلیم صبیا و استولی علی الحدیدة و توفی عام 1311 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 402
5- الشیخ محمد بن عبد اللّه بن حسن الشهیر بالملا الصومالی ..
و لما عاد للصومال عمل علی توحید القبائل الصومالیة و فی سنة 1897 نزلت البعثات التبشیریة إلی الصومال فقاد الکفاح ضد الاستعمارین الانجلیزی و الایطالی و نال انتصارات عظیمة و ظل یناضل حتی مات 1921 م و لم یشغله الکفاح عن التألیف و أصدر عدة رسائل کان أشهرها (مباحث المنافقین) و سجل فیها کیف (تعاون الانجلیز و الفرنسیون و الایطالیون و القبائل المرتدة) ضده.
6- المجاهد الکبیر السید عبد القیوم الرئیس الحالی لجمهوریة جزر ملدیف الواقعة جنوب غربی جزیرة سیلان (سیری‌لانکا) بالمحیط الهندی.
7- الزعیم الجزائری هواری بومدین الذی درس فی الأزهر و قاد الکفاح ضد الاستعمار الفرنسی حتی تحررت بلاده و تولی رئاسة الجمهوریة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 403

نستطیع أن نقول: إن أقدم الجامعات الإسلامیة هی الحلقات العلمیة التی کانت تنعقد فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عهد صاحب الرسالة العظمی بعد هجرته إلی المدینة المنورة صلی اللّه علیه و سلم، و فی مختلف العصور الإسلامیة حتی العصر الحدیث.
و قد قامت الحلقات العلمیة فی المسجد الحرام بعد فتح مکة فی العام الثامن للهجرة النبویة، و تصدرها کبار الصحابة ثم التابعون من بعدهم، ثم تابعوا التابعین، و استمرت هذه الحلقات تؤدی رسالتها فی خدمة الثقافة الإسلامیة، و الفکر الإسلامی، و شباب المسلمین، فی مختلف العصور حتی العصر الحدیث، و کانت هذه الحلقات العلمیة تشکل ثانی جامعة إسلامیة کبری.
ثم بعد أن بنیت الفسطاط و بنی فیها جامع الفتح، الذی سمی تاج الجوامع، أو جامع عمرو بن العاص، لم یلبث أن قامت فیه حلقات علمیة کبیرة، کان منها مثلا حلقة عبد اللّه بن عمرو بن العاص، ثم حلقة اللیث بن سعد، و حلقة الإمام الشافعی، و غیرهم، فکانت هذه الحلقات العلمیة تشکل ثالث جامعة إسلامیة کبیرة فی بلاد الإسلام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 404
و قبل انشاء الأزهر کان جامع عمرو هو المکان المختار لالقاء الدروس العلمیة، فقد کان مرکزا اتخذه الصحابة و التابعون لنشر الدین و العلم و لاقامة الحلقات العلمیة فیه، و أخذت الحرکة العلمیة فی هذا المسجد تنمو و تتسع حتی أمه الکثیر من العلماء و الاعلام الذین ترکوا ثروة جلیلة من الکتب و التألیف، کما کان لتلک الحلقات فضل اخراج عدد کبیر من الفقهاء و المحدثین حتی أوائل القرن الرابع الهجری، و أشهر هؤلاء عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن وهب و سعید بن الصلت و یحیی بن أزهر سعید بن عبد الرحمن.
و کانت الدراسة فی أول أمرها دراسة دینیة فقهیة قامت فی الزوایا التی أنشئت علی مر السنین بالجامع العتیق. و أشهر تلک الزوایا، زاویة الامام الشافعی التی کان الناس یهرعون إلیها لسماع شروح الامام و محاضراته و التی تخرج فیها عدد من أعظم الفقهاء و العلماء فی ذلک العهد. ثم بنی محمد الدین أبو المحاسن الأزدی البهنسی الشافعی وزیر الملک الأشرف موسی بن العادل أیوب، زاویة سمیت الزاویة المحمدیة، و رتب فی تدریسها قاضی القضاة وجیه الدین عبد الوهاب البهنسی و أوقف علیها عدة أوقاف بمصر و القاهرة، ثم الزاویة الصاحبیة التی أنشأها صاحب التاج محمد بن فخر الدین، و جعل لها مدرسین احدهما مالکی و الآخر شافعی و جعل علیها وقفا بظاهر، ثم حذا حذوه کثیر من الأمراء و ذوی الیسار المهتمین بالعلم، فما وافی عام 749 ه حتی زادت حلقات جامع عمرو علی الأربعین حلقة.
و کانت هذه الحلقات العامة و الخاصة منها تؤدی رسالتها، فالعامة منها ما کان یقام یومیا بجامع عمرو، و الخاصة فی یوم الجمعة الذی کانت حلقته تفوق حلقات بقیة الأیام أهمیة، اذ کان یوم الجمعة هذا یعد موسما علمیا هاما، یهرع الناس فیه لسماع أکبر عدد من الفقهاء و الشعراء و الأدباء و هم یتناقشون و یتباحثون فی الفقه و اللغة و یتطارحون الشعر و یروون الأخبار.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 405
أما الحلقات الخاصة فهی التی کانت تعقد فی منازل أکابر العلماء و الفقهاء حیث کانوا یجتمعون بتلامیذهم و أصدقائهم یقرأون علیهم بعض شروح الفقه الاسلامی و بعض کتب العبادات و یروون بعض الأشعار. و قد تألفت بعض تلک الحلقات، اشتهر منها حلقة بیت عبد اللّه بن الحکم الفقیه المالکی و ولدیه عبد الرحمن و محمد و کانوا من أنبغ الفقهاء المحدثین حتی أوائل القرن الثالث. و کانت حلقاتهم موضع التقاء أکابر العلماء و الأدباء المعاصرین الذین کانوا یفدون علی مصر من مختلف الأقطار، فما أن وفد الامام الشافعی إلی مصر، حتی وجد من تلک الأسرة کل عنایة و رعایة و إکرام. فلما أقام حلقته فی جامع عمرو، کانوا هم أول من شجعه و حضر درسه.
و ظل التدریس فی جامع عمرو علی هذا المنوال عامر الحلقات، و موضعا لنشر العلم و التعلیم مدة طویلة، و اقتفی أثره کثیر من الجوامع الشهیرة کجامع أحمد بن طولون، فلم یأت القرن الرابع حتی کان العلم فی جامع عمرو قد وصل إلی مرحلة مثلی بفضل من کان یؤمه من أقطاب الفقه و اللغة، و أشهرهم أبو القاسم بن قدید و تلمیذه الکندی الذی ترک کتابا عظیما فی تاریخ ولاة مصر و من تولی قضاءها- و أبو القاسم بن طباطبا الحسنی الشاعر.
فلما أن کان عصر الأمیر محمد بن طغج الأخشیدی، أصبحت مجالس الدراسة و الحلقات الأدبیة الخاصة من تقالید الحیاة الرفیعة، و قد لقیت العلوم و الآداب، بفضل هذا الأمیر و ولده أنوجور و وزیره کافور، و کثیر من أمراء الدولة کل حمایة و رعایة. و کانت حلقة الشاعر أبی الطیب المتنبی الذی وفد علی مصر عام 346 ه (957 م) علی أثر مفارقته لبلاط سیف الدولة فی حلب، من أهم حلقات الشعر و الأدب و اللغة فی ذلک العهد.
ثم قامت حلقات للمسجد الأموی بدمشق، و فی مساجد البصرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 406
و الکوفة و بغداد و فی مسجد القیروان، و فی مسجد القرویین ، و فی غیرها من المساجد الکبری، و لکن هذه الحلقات لم یکتب لها الدوام و الاستمرار ما عدا حلقات مسجد القرویین بفاس بالمغرب.
و کان انشاء الأزهر عام 361 ه و قیام الحلقات العلمیة فیه منذ انشائه حتی الیوم و طیلة ألف عام معجزة الثقافة الاسلامیة التلیدة الخالدة، لأن الأزهر الیوم هو أم الجامعات الاسلامیة، و هو الذی یمدها بالتوجیه و بالأساتذة، و بالخطط العلمیة المدروسة.
و قامت بعد ذلک الجامعة النظامیة التی أسسها الوزیر نظام الملک وزیر السلطان السلجوقی الب أرسلان و صدیق الشاعر الصوفی الکبیر عمر الخیام، و ذلک عام 457 ه، ثم الجامعة المستنصریة فی بغداد، کما قامت جامعات إسلامیة أخری فی نیسابور و دمشق و بیت المقدس و الاسکندریة و القاهرة و غیرها من عواصم العالم الاسلامی، و لکنها اندثرت و لم یبق منها شی‌ء.
و الأزهر علی أیة حال هو الصورة المشرقة لکل الجامعات الاسلامیة، و هو الذی یلخص تاریخ الحضارة الاسلامیة کلها طیلة ألف عام، فقد ازدهر بازدهارها و ضعف بضعفها، و لأنه لم یکن جامعة اسلامیة لمصر وحدها، بل کان جامعة اسلامیة للعالم الاسلامی کافة، یؤمه طلاب العلم من کل مکان فی بلاد الاسلام، و هو مفخرة المفاخر حظا، لأنه روح الحضارة الاسلامیة و درعها الواقی. و بحسبنا انه کان موئل العربیة و ملاذها الأمین.

و الفاطمیون هم الذین أنشأوا الأزهر فی مصر، اثر فتحهم لها مباشرة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 407
حیث أمر قائد الفتح جوهر الصقلی عام 359 ه بالبدء فورا فی انشائه، لا لیکون مکانا للعبادة و الصلاة فحسب، و لکن لیکون منبرا دینیا للدولة الفاطمیة لنشر مذهبها و عقائدها مع ذلک أیضا.
و قد شرع فی بناء الأزهر فی الرابع و العشرین من جمادی الأولی سنة 359 ه- 970 م و أقیمت الصلاة فیه أول مرة فی الیوم السابع أو التاسع من رمضان عام 361 ه- 972 م، و اختیر لبنائه مکان فی الجنوب الشرقی من القاهرة بالقرب من القصر الکبیر بین حی الدیلم و حی الترک.
و سمی الأزهر لأنه کان محاطا بقصور زاهرة، و لأنه کان أکبر الجوامع علی الاطلاق فخامة و رواء، و قد ذهب بعض المؤرخین الی القول بأنه سمی باسم فاطمة الزهراء التی ینتسب الیها الفاطمیون، و یقال إنه کذلک تفاؤلا بما سیکون له من الشأن و المکانة بازدهار العلوم فیه.
و ما کاد جوهر یضع أساس القاهرة اذن، حتی کان بعد تسعة شهور بناء المسجد یتلقی الناس فیه عقائد المذهب الفاطمی.
و الأزهر أول مسجد أنشی‌ء بالقاهرة المعزیة، و عند ما أنشأه جوهر الصقلی ترک امامه رحبة واسعة فکان الخلفاء حین یصلون بالناس بالجامع الأزهر، تدخل العساکر کلها و تقف فی هذه الرحبة حتی یدخل الخلیفة الی الجامع. و بقیت هذه الرحبة الی وقت الدولة الأیوبیة، ثم شرع الناس بالعمارة فیها حتی لم یبق لها أثر. و کان الأزهر کسائر الجوامع الاسلامیة فی العصر الذی بنی فیه یشتمل علی محل مسقوف للصلاة یسمی مقصورة و آخر غیر مسقوف یسمی صحنا.
و یقول المقریزی إن أول ما درس فی الأزهر من العلوم، هو الفقه الفاطمی علی مذهب الشیعة، ففی صفر عام 365 ه جلس قاضی مصر أبو الحسن علی بن النعمان بن محمد بن حتون بالجامع الأزهر و أملی مختصر أبیه فی الفقه عن أهل البیت (فقه الشیعة)، و یعرف هذا المختصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 408
(بالاقتصار) و قد حضر هذا الدرس عدد عظیم من الناس. و أثبت أسماء الحاضرین ..
و ذکر لنا المقریزی وصفا حیا لصلاة الجمعة، کما کان یقیمها الخلفاء الفاطمیون فی الجامع الأزهر فی شهر رمضان: فکان صاحب بیت المال یذهب مبکرا إلی الأزهر لیشرف بنفسه علی تنظیفه و تنظیمه و اعداده لصلاة الجمعة للخلیفة، فیفرش الحرم بالسجادات اللطیفة و الحصر، ثم تغلق أبواب المسجد و یجعل علیها الحجاب و البوابون. و کانت توضع فی المقصورة ثلاث طنافس دمقسیة او سامانیة بیضاء بعضها فوق بعض، و توضع فوق الجمیع الحصیرة التی یقال انها کانت لجعفر الصادق و أحضرت الی مصر سنة 400 ه (1009 م) فی عهد الحاکم بأمر اللّه، و کان ینصب علی جانبی المنبر ستران احمران رقیقان کتب علی الأیمن البسملة و الفاتحة و سورة الجمعة و علی الآخر البسملة و الفاتحة و سورة المنافقین، و یقوم قاضی القضاة قبل قدوم الخلیفة بتبخیر القبة التی یقف تحتها الخلیفة وقت إلقاء الخطبة، و کان یضعها أحد کتاب البلاد. و کان الخلیفة فی هذا الیوم یرتدی ثوبا من الحریر الأبیض، و یتعمم بعمامة من الحریر الأبیض الدقیق کذلک، و یحمل فی یده قضیب الملک و یحف به عدد کبیر من الأشراف و العلماء و العسس و حرسه الخاص.
و کان الخلیفة یرکب بین قرع الطبول و رنین الصنوج و قراءة القرآن بنغمات شجیة، بعد ان یسلم لکل واحد من مقدمی الرکاب أکیاس الذهب و الفضة، و یستمر الحال کذلک إلی أن یصل الخلیفة الی قاعة الخطابة و یظل فی القاعة حتی ینتهی الأذان. حینئذ یخرج و یأخذ مکانه تحت قبة المنبر، فیقف الوزیر علی باب المنبر و وجهه للخلیفة، فاذا أومأ إلیه صعد فقبل یدی مولاه و رجلیه وزر ستری الحریر علیه، و بذلک یکون المنبر و القبة کالهودج، ثم ینزل الوزیر و ینتظر علی باب المنبر، فاذا لم یکن الوزیر صاحب السیف، فان قاضی القضاة هو الذی یزر السترین. و کانت الخطبة التی یلقیها الخلیفة قصیرة تشتمل علی آیة من القرآن. ثم یذکر الخلیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 409
نفسه بعد الآیة، ثم قومه بعبارة موجزة فیقول: (رب اوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علی و علی والدی و أن أعمل صالحا ترضاه، و أدخلنی برحمتک فی عبادک الصالحین) و یدعو بعد ذلک لوالده و جده و لمحمد صلی اللّه علیه و سلم، و لعلی رضی اللّه عنه. ثم یختم الخلیفة الخطبة بالدعاء للوزیر و بنصر الجیش و خذلان الکفار و المشرکین فاذا فرغ من خطبته قال) «اذکروا اللّه یذکرکم» ثم یصعد الوزیر فیحل السترین، ثم یأخذ الخلیفة فی الصلاة، فیبلغ الوزیر عنه، ثم قاضی القضاة، ثم المؤذنون، فاذا ما انتهت الصلاة، یخلو الجامع من الناس، و یخرج الخلیفة یحیط به الوزیر عن یمینه و قاضی القضاة عن یساره و یعود بموکبه الی قصره.
و قد کانت الخطابة فی عصور الأزهر الأولی من مهام الخلیفة فنجد المعز لدین اللّه یلقی الخطبة بنفسه مکتسبا صفة الامامة، متخلیا بعض الشی‌ء عن صفة الخلافة، بل نجده فی کثیر من الأحیان و أثناء قیامه بواجباته الدینیة حریصا علی امامته، ضنینا من أن یؤدیها غیره، بل نراه یحاول ان یتشبه بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و الخلفاء الراشدین الذین کانوا یقومون بأنفسهم بالقاء خطبة الجمعة فی الجامع. و مما ساعده علی ذلک ما کان علیه المعز من صفات الخطباء، فقد کان مفوها فصیحا ذا تأثیر سریع قوی فی سامعیه، و کثیرا ما ذهب بالناس الی حد البکاء بقوة و عظة و عظم بلاغته.
و حذا حذو المعز کثیر من الخلفاء الفاطمیین، فکانوا یلقون الخطبة بأنفسهم، و علی الرغم من حب الحاکم بأمر اللّه للمواکب العظیمة، کان ینیب عنه وزیره فی صلاة الجمعة، لأنه کان یرتج علیه فی الخطبة، و کذلک کان فی العصور المتأخرة، ایام الخلفاء الضعاف، فأصبح للجامع الأزهر خطیب خاص به یلقی الخطبة بین یدی الخلیفة فی أیام الجمع و الموالد التی کانت تحتفل بها مصر فی کل عام، و هی المولد النبوی و مولد علی بن أبی طالب و مولد زوجه فاطمة الزهراء و مولد ولدیها الحسن و الحسین، ثم مولد الخلیفة القائم. و لم یقتصر خطیب الأزهر علی ذلک، بل کان یخطب فی لیالی الوفود الأربعة متقدما علی خطباء المساجد الأخری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 410
و کانت وظیفة خطیب الجامع الأزهر تعد من الوظائف الدقیقة التی یحاول أن یرتفع الیها کثیر ممن یتولون مناصب الدولة الکبیرة، و ذکر ابن میسر ان وظیفة الخطابة بالجامع الأزهر قد أسندت عام 517 ه إلی داعی الدعاة أبی الفخر صالح.
و کان نظام الحلقات الذی کان متبعا فی تلک الحقبة من الزمن هو النظام الوحید للدراسة الممتازة، و کان أساس الحیاة العلمیة و الفکریة فی مصر. فلما أن تحول الجامع الأزهر الی جامعة منذ انشائه، اتخذت الدراسة فیه طابع الحلقات الموجودة فی ذلک الوقت، اذ لم یکن قد استعیض عنه بنظام آخر. و بانتقال هذا النظام الی الأزهر انتقلت معه دراسة العلوم بمختلف أنواعها، فازدهرت فیه و ترعرعت‌

و استمر الأزهر کذلک الی نهایة القرن السادس حینما ابتدأ ملوک مصر و سلاطینها فی انشاء المدارس. فأنشأ صلاح الدین الأیوبی عام 566 ه المدرسة الناصریة بجوار جامع عمرو لتدریس الفقه الشافعی، کما أنشأ بجانبها المدرسة القمحیة لتدریس الفقه المالکی، و کان من أشهر من درسوا فیها العالم المؤرخ ابن خلدون، و حذا حذو صلاح الدین کثیر من أمراء البلاد و أعیانها، فأنشأوا کثیرا من مدارس للتخصص، بعضها شافعی و البعض الآخر حنفی أو حنبلی، أو لتدریس الفقه و الحدیث.
و تعد المدرسة الصالحیة التی أنشأها الملک الصالح نجم الدین أیوب عام 641 ه، أول مدرسة درس فیها الفقه علی المذاهب الأربعة.
و لقد عانی الأزهر منافسة شدیدة من جراء وجود أمثال تلک المدارس التی کانت مکتظة بالطلاب، مستأثرة بأعظم و أحسن الأساتذة و العلماء، متمتعة بعنایة الأمراء و ذوی الیسار و ثقتهم. فوهبوها المال و الهدایا، و أجروا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 411
علیها الأوقاف و الرباع. فکان التدریس بتلک المدارس من الأمانی التی یصبو إلیها کل أستاذ و عالم. فکانت موضع منافستهم الدائمة.
و ما وافت نهایة القرن الثامن الهجری حتی کان الانتاج العلمی فی أزهی عصوره، و کثر عدد المدارس و معاهد العلم التی کانت تقوم برسالتها بأمانة و اخلاص بجانب الأزهر الذی لم یکن یستطیع مطاولتها فی المرتبة، فقد کان نصیبه من الأساتذة و العلماء لا یزال ضئیلا و کانت المدارس قد استأثرت بهم. و خلا الأزهر فی تلک الحقبة من أعاظم العلماء المعاصرین أمثال سراج الدین البلقینی و المقریزی و جلال الدین السیوطی الذین کانوا یقومون بالتدریس فی تلک المدارس. علی ان الأزهر فی ذلک الزمن لم یفقد ماله من عظیم الهیبة و المکانة، بل کان لا یزال یحتفظ بمکانته العظیمة فی النفوس، لما کان یلقاه فیه الطلاب من الراحة و اتساع الحلقات.
ثم أخذت الحرکة الفکریة تضمحل شیئا فشیئا، فما وافی القرن العاشر حتی کانت المدارس قد أغلقت بذهاب دولة السلاطین حیث لم تجد من یرعاها بماله و هباته، فقلت مواردها فهجرها مدرسوها و طلابها.
و مما زاد الحال سوءا ضیاع استقلال مصر و وقوعها تحت الحکم العثمانی فقد قضی سلیم شاه علی ما بقی من مصر من حضارة و علم و فن.
و انتزع منها تحفها و آثارها و کتبها النفیسة، و سلبها عمالها و علماءها فتلاشت طبقتهم و انحط العلم و التعلیم.
و لم یکن نصیب الأزهر من ذلک بأقل من غیره، فدبت فیه عوارض الضعف و أهملت فیه دراسة کثیر من العلوم. و ان کانت اللغة العربیة قد وجدت فیه ملجأ ترتاح إلیه و تستکن فیه، الی ان قیض اللّه لها الظهور و الانتعاش بعد انقشاع الحکم العثمانی عن مصر الذی رزحت تحت عبئه أمدا طویلا.
کان لکل مذهب من المذاهب الأربعة عمود معین من عمد الجامع لا یتعدی علیه أحد و لا نشب عراک شدید. و کان شیخ المذهب هو المنوط
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 412
بالدفاع عن العمود، فاذا تفاقم الخلاف رفع الأمر الی شیخ الجامع الذی کان الفیصل فی کل خلاف، و کان من عادة شیخ المذهب أثناء القاء الدرس أن یجلس علی الأرض بجانب العمود مستقبلا القبلة، ثم استعاض المشایخ عن ذلک بالجلوس علی کراسی من خشب أو جرید بعد أن کانت تلک الکراسی من أخص امتیازات کبار العلماء فیه.
و کان الطلبة یجلسون حول أستاذهم علی هیئة حلقة. و لکل طالب فی الحلقة مکان لا یتعداه، و کانت طریقة التعلیم اذ ذاک هی الطریقة الاملائیة، یبتدی‌ء الشیخ الدرس بالبسملة و الحمد للّه و الصلاة علی النبی، ثم یأخذ فی املاء الدرس علی تلامیذه. و أثناء ذلک یقوم الطلبة بسؤال أستاذهم فیما غمض علیهم. فقد کان عماد الدراسة اذ ذاک المناقشة و الحوار بین الطلبة و أستاذهم بما یثقف العقل و ینمی ملکة الفهم، فاذا انتهی الدرس قبل الطلبة ید شیخهم.
و لم یکن بالأزهر نظام امتحانات فی عهده البدائی، بل کانت الاجازة التی یعطیها الشیخ لتلمیذه، و لها قیمة عظیمة فی تلک الأزمان القدیمة، تدل علی أن الطالب قد فهم نصا معینا، و تجعله أهلا للتدریس، و کان الطالب یتلقی العلم زمنا طویلا، فاذا أنس فی نفسه القدرة علی التصدر للعلم، أعلن ذلک بین زملائه و شیوخه. فتعقد فی إیوان الأزهر حلقة من العلماء النابهین، یجلس الطالب فی صدرها و یناقش نقاشا حادا فی المادة التی یدرسها و فی جمیع المواد التی تجرها المناسبات، فاذا أثبت الطالب کفاءة ممتازة أعطی حق التدریس.
و کانت المواد الأساسیة التی تدرس إحدی عشرة مادة کلها من العلوم الدینیة و العربیة، یزید علیها علم المنطق لمن یمتحن من طلاب العالمیة، و نورد هنا مثلا لتلک الإجازات التی کانت تمنح لطلاب الأزهر. فقد جاء فی سند إجازة الشیخ عبد المنعم الدمنهوری المتوفی عام 1192 ه ما ملخصه إنه تلقی فی الأزهر العلوم الآتیة: و له تألیف فی کثیر منها، و هی الحساب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 413
و المیقات و الجبر و المقابلة و المنحرفات و أسباب الأمراض و علامتها، و علم الاسطرلاب و الزیج و الهندسة و الهیئة و علم الایماطیفی و علم المزاول و علم الأعمال الرصیدیة و علم الموالید الثلاثة و هی الحیوان و النبات و المعادن، و علم «استنباط المیاه و علاج البواسیر و علم التشریح و علاج لسع العقرب، و تاریخ العرب و العجم.
و من مأثور ذلک الزمن عن علماء الأزهر، ان العلم مقصود لذاته و ان طالبه یجب أن یتجرد عن ملاهی الدنیا، و لا یتطلع لحطامها، و هو قول کان له قدیما أحسن الأثر فی نفوس الأزهریین، الذین أحبوا العلم حبا جما، و قنعوا بما ساق اللّه إلیهم من الرزق، و عاشوا عیشة راضیة یحدوها التقشف و الزهد، و کلهم موضع احترام الکبیر و الصغیر.
و هذا التصور یتمثل فی تقدیم العلوم، ففی رأسها توجد العلوم النقلیة مثل علم التوحید و الفقه و الحدیث و التصوف، ثم تأتی بعدها العلوم العقلیة مثل علوم اللغة و العروض و البلاغة و المنطق و علم الهیئة، و لم یدرس علم الهیئة إلا لأغراض عملیة، مثل علم التقاویم و تحدید مواقیت الصلاة، و من العلوم العقلیة أیضا الأدب و التاریخ و الجغرافیا و العلوم الطبیعیة و الریاضة، و لکن أهملت دراستها منذ القرون الوسطی، و إذا درست فإنما تدرس فی الأزهر حوالی عام 1827 م قبل سفره إلی «سانت بطرسبرج» إنه لا یعرف أحدا قبله، قرأ فی الأزهر ما قرأه هو من مقامات الحریری و المعلقات مع شرح الزوزنی، و لم تتأثر الجامعة الأزهریة بالعلوم المدنیة التی جاءت إلی مصر من أوروبا فی القرن التاسع عشر و أثرت فیها تأثیرا قویا.
و أخذ القول بحرمة بعض العلوم العقلیة یتسرب شیئا فشیئا إلی الأزهر کما تسرب إلی غیره من الجوامع الاسلامیة الأخری حتی انتهی الأمر باهمال تدریسها اهمالا تاما، و یخبرنا الجبرتی بذلک فیقول: انه تولی حکم مصر عام 1161 ه أحمد باشا کور، و کان ولعا بالعلوم الریاضیة «فلما استقر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 414
بقلعة مصر، قابل صدور العلماء، و منهم الشیخ عبد اللّه الشبراوی شیخ الأزهر فتکلم معهم فی الریاضیات، فقالوا له لا نعرف هذه العلوم، فتعجب و سکت» و کان الشبراوی یتردد علی الباشا یوم الجمعة، اذ کان خطیب جامع السرای فقال له الباشا «المسموع عندنا بالدیار الترکیة ان مصر منبع الفضائل و العلوم، و کنا فی غایة الشوق الی المجی‌ء الیها، فلما جئتها وجدتها کما قیل «تسمع بالمعیدی خیر من ان تراه»، فقال له الشیخ: یا مولای، هی کما سمعتم معدن العلوم و المعارف»، فقال: «و این هی و انتم اعظم علمائها و قد سألتکم عن بعض العلوم فلم تجیبونی، و غایة تحصیلکم الفقه و الوسائل، و نبذتم المقاصد»، فقال الشیخ: «نحن لسنا أعظم علمائها، و انما نحن المتصدرون لقضاء حوائجهم، و أغلب أهل الأزهر لا یشتغلون بالریاضیات، الا بقدر الحاجة لعلم المواریث».
و استمر الحال کذلک من اهمال تدریس العلوم الریاضیة و الطبیعیة و الفلسفیة، فقد نهی أهل الأزهر عن قراءتها و نسبوا الکفر لمن یطالعها، و فعلوا ذلک مع جمال الدین الأفغانی عند حضوره الی مصر عام 1288 ه، و کان قد رأی ما آلت الیه حالة تلک العلوم، فأوقف جهوده علی نشرها، مستعینا فی ذلک بتلمیذیه الشیخ محمد عبده و الشیخ عبد اللّه وافی الفیومی.
و قد تنبه لتلک الحالة فی الأزهر کثیر من الأساتذة و العلماء و کثیر من أمراء مصر و وزرائها، فسعوا الی إعادة تدریس تلک العلوم و لکنهم خشوا الطفرة و نتائجها، فتحایلوا باستطلاع رأی بعض کبار العلماء تمهیدا لذلک.
فأوعزوا الی الشیخ محمد بیرم قاضی محکمة مصر حینذاک بمقابلة المرحومین الشیخ محمد الأنبابی شیخ الإسلام و الشیخ محمد البنا مفتی الدیار المصریة. و اتفقوا علی أن یفتی لهما الشیخ محمد الأنبابی فی الأمثلة الآتیة: «ما قولکم رضی اللّه عنکم، هل یجوز تعلم المسلمین للعلوم الریاضیة مثل الهندسة و الحساب و الهیئة و الطبیعات و ترکیب الأجزاء المعبر عنها بالکیمیاء و غیرها من سائر المعارف، و لا سیما ما ینبنی علیه زیادة القوة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 415
فی الأمة، بما تجاری به الأمم، المعاصرین لها فی کل ما یشمله الأمر بالاستعداد، بل هی تجب بعض تلک العلوم علی طائفة من الأمة بمعنی ان یکون واجبا وجوبا کفائیا علی نحو التفصیل الذی ذکره فیها الإمام حجة الاسلام الغزالی فی احیاء العلوم و نقله علماء الحنفیة و أقروه. و إذا کان الحکم فیها کذلک، فهل یجوز قراءتها مثلما تجوز قراءة العلوم الآلیة من نحو و غیره الرائجة الآن بالجامع الأزهر و جامع الزیتونة و القرویین و غیرها؟
افیدوا: الجواب، لا زلتم مقصد لأولی الألباب».
فأجابه الشیخ الأنبابی عام 1305 ه بالفتوی الآتیة:
یجوز تعلم العلوم الریاضیة مثل الحساب و الهندسة و الجغرافیا لأنه لا تعرض فیها لشی‌ء من الأمور الدینیة، بل یجب منها ما تتوقف علیه مصلحة دینیة أو دنیویة وجوبا کفائیا، کما یجب علم الطب کذلک، کما أفاد الغزالی فی موضع من الأحیاء. و ان ما زاد علی الواجب من تلک العلوم مما یحصل به زیادة التمکن فی القدر الواجب فتعلمه فضیلة، و لا یدخل فی علم الهیئة الباحث عن أشکال الأفلاک و الکواکب و مسیرها علم التنجیم المسمی بعلم أحکام النجوم، و هو الباحث عن الاستدلال بالتشکیلات الفلکیة علی الحوادث السفلیة فانه حرام، کما قال الغزالی و علل ذلک بما محصله انه یخشی من ممارسة نسبة التأثیر للکواکب و التعرض للاحیاء بالمغیبات، مع کون الناظر قد یخطی‌ء لخفاء بعض الشروط أو الأسباب علیها لدقتها.
و أما الطبیعیات، و هی الباحثة عن صفات الأجسام و خواصها، و کیفیة استحالتها و تغییرها کما فی الأحیاء فی الباب الثانی من کتاب العلم. فان کان هذا البحث عن طریق أهل الشرع فلا مانع منها کما أفاده العلامة شهاب الدین أحمد بن حجر الهیثمی فی جزء الفتاوی الجامع للمسائل المنتشرة، بل لها حینئذ أهمیة ثمرتها کالوقوف علی خواص المعدن و النبات المحصل للتمکن فی علم الطب، و کمعرفة علم الآلات النافعة فی مصالح
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 416
العباد. و ان کان علی طریقة الفلاسفة فالاشتغال بها حرام، لأنه یؤدی الی الوقوع فی العقائد المخالفة للشرع، کما أفاده العلامة المذکور. نعم یظهر تجویزه لکامل القریحة الممارس للکتاب و السنة للأمن علیه مما ذکر قیاسا علی المنطق المختلط بالفلسفة علی ما هو المعتمد فیه من أقوال ثلاثة.
ثانیها الجواز مطلقا .. و ثالثها المنع مطلقا ..
و أما علم ترکیب الأجزاء المعبر عنها بالکیمیاء فان کان المراد به مجرد البحث عن الترکیب و التحلیل بدون تعرض لما یخشی منه علی العقیدة الاسلامیة، فلا بأس به، بل له أهمیته حسب ثمرته و إلا جرت فیه الأقوال الثلاثة المقدمة.
و أما العلم المعروف بعلم جابر و سمی أیضا علم الصنعة و علم الکاف و هو أیضا الذی ینصرف الیه علم الکیمیاء عند غالب الناس، فقد أفاد العلامة ابن حجر فی شرحه علی المنهاج انه ان قلنا بالمعتمد من جواز انقلاب الجسم عن حقیقته، و کان العلم الموصل لذلک یقینا، جاز تعلمه و العمل به، و الا حرم، و لفقد هذا الشرط لم یتحصل المشتغلون به فیما رأینا إلا علی ضیاع الأموال و تشتت البال و تغییر الأحوال.
نعلم أن العلوم الریاضیة لا بأس من قراءتها کما تقرأ علوم الآلات، و کذلک الطبیعیات و علم ترکیب الأجزاء حیث کانت تقرأ علی طریقة لا یفهم منها جهابذة الشرع بحال کیفیة العلوم العقلیة مثل المنطق و الکلام و الجدل.
بل یجب کفایة من هذه الثلاثة ما یحتاج إلیه فی الحجاج عن العقائد الدینیة.
و کتب العلامة الشیخ محمد البنا مفتی الدیار المصریة عام 1205 الفتوی الرسمیة الآتیة رقم 171 ما أفاده حضرة الأستاذ شیخ الإسلام موافق لمذهبنا و ما استظهره من أن الخلاف الجاری فی علم المنطق یجری فی علم الطبیعة أیضا.
و هذه الردود نفسها تشف عن عدم رضاء رؤساء الأزهر فی ذلک العهد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 417
عن هذه العلوم و عن عداوتهم لها، و الریبة فیها، و لکن الجهر هکذا بوجوب ادخالها الی الأزهر، برهان ساطع علی أن روحا جدیدة قد ابتدأت تجتاح الأزهر فی ذلک الوقت و ان کان دخول تلک العلوم لم یتم إلا فی عصر عباس الثانی بن إسماعیل.
أما فی تلک الحقبة من الزمن فقد کانت أهمیة کل علم من العلوم تقف لا باعتبار قیمته الموروثة، بل باعتبار شیوعه و اقبال الطلاب علیه، فإننا نری ان اعلاها مرتبة و هو علم الفقه لأهمیته فی الحیاة العلمیة و لکثرة الوظائف التی یؤهل لها.
کما عظم اقبال الطلبة علی علوم اللغة و البلاغة و دروس المبادی‌ء التی کانت تخصص الناشئة من الأغراب و الأجانب، و کان أهم العلوم دراسة هو علم الکلام أو التوحید و یلیه تفسیر القرآن و الحدیث الشریف.
و کان لمذاهب اهل السنة دائما أثر کبیر فی الأزهر و بخاصة فی ادارته، فقد أخرج الشیعة منذ ایام الفاطمیین، أما الحنابلة فلم یعین واحد منهم شیخا لقلة عددهم و ضعف نفوذهم، و کان للمالکیة الذین یعیشون غالبا فی صعید مصر و فی بلاد الدلتا مقام کبیر محترم و ان قل منهم من تولی مشیخة الأزهر، و لم یعلموا قط الاحتفاظ بالنفوذ الذی یخوله لهم کثرة عددهم فظلت المنافسة محصورة دائما بین الشافعیة أتباع المذهب السائد و أتباع المذهب الحنفی الذی کان مذهب الباب العالی و اتباعه التتر و القوقاز و الترک و الذین کانوا ذوی نفوذ کبیر عدة قرون. و هذا الخلاف استغله الحکام لبسط نفوذهم علی البلاد، و لتحویل الأزهریین الذین کانوا یتقربون الیهم إلی المذهب الحنفی.
و قد قامت بین رجال الدین و المتصوفة کثیر من المشاحنات هددت مراکز رجال الدین فی کثیر من الأحیان. و ان کان المتصوفة قد تعرضوا لمهاجمات شدیدة من رجال الدین عندما کان المتصوفة یحاولون تجریح آراء رجال الدین أو تعطیل أصول بعض العقائد، و کانت الغلبة فی النهایة لرجال
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 418
الدین، و ان ترکوا الصوفیة احرارا فی الاشتغال بالتصوف و مناسکه عائشین عیشة و ادعة یلطفها الزهد.
و لم یکن بالأزهر حتی آخر العقد الأول من القرن العشرین قانون بضبط أوقات الدروس و عدد الحصص الیومیة و لکن جرت العادة من زمن قدیم أو تکون کما یلی:
بعد الفجر: التفسیر و الحدیث
بعد الشروق: الفقه
بعد الظهر: النحو و الصرف و المعانی و البیان و البدیع و الأصول.
بعد العصر: الحساب و التاریخ و الجغرافیا و سائر العلوم الحدیثة.
بعد الغروب: المنطق و آداب البحث و الهیئة.
و مدة الدرس عادة ساعة أو ساعتان و أغلب الطلبة یتلقی کل منهم درسین صباحا و درسین مساء، و بعضهم یتلقی اکثر من ذلک، و بعضهم اقل حسب نشاط کل منهم و عدد العلوم التی یرغب فی تلقیها.

انتهت الدولة الفاطمیة التی کانت تولی الأزهر کل عنایتها، و جاء عهد الدولة الأیوبیة، و فی عهد صلاح الدین الأیوبی اهمل الأزهر و قطع الکثیر مما أوقفه علیه الحاکم بأمر اللّه، و یذکر لنا المقریزی ان صلاح الدین سیف بن أیوب قلد وظیفة القضاء للقاضی صدر الدین بن عبد الملک بن درباس الشافعی فعمل بمقتضی مذهبه و هو امتناع اقامة الخطبتین فی بلد واحد کما هو مذهب الإمام الشافعی، فأبطل الخطبة و التدریس فی الجامع الأزهر، و أقر الخطبة بالجامع الحاکمی، بحجة انه أوسع. فأهمل الأزهر منذ ذلک التاریخ و امتدت ید المغتصبین الی معظم أوقافه، و أخذت جدرانه و أرکانه فی التداعی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 419
ثم أعید الی الجامع الدرس، و اول ما درس به من مذاهب أهل السنة مذهب الامام الشافعی رضی اللّه عنه، ثم ادخلت الیه المذاهب الأخری تباعا، و انقضی نحو قرن من الزمان قبل ان یستعید الجامع الأزهر عطف الولاة و وجوه البلاد علیه، فلما تولی الملک الظاهر بیبرس سلطنة مصر تحدث فی مسألة اعادة الخطبة الی الجامع الأزهر. و لکن قاضی القضاة ابن ثبت العز الشافعی امتنع عن اعادتها فعزله السلطان و ولی مکانه قاضیا حنفیا فأعیدت الخطبة عام 665 ه (1266- 1267 م) و زاد بیبرس فی بناء الجامع، و شجع العلم و التعلیم فیه، کما حذا حذوه کثیر من أمرائه، أشهرهم الأمیر عز الدین أیدمر الحلی، الذی أقام احتفالا رسمیا عظیما فی الجامع الأزهر، ابتهاجا بعودة الخطبة الیه، کما أقام احتفالا فاخرا فی داره حضره رجال الدولة و الأمراء و الکبراء .. و کان هذا الأمیر یجاور الأزهر بسکناه، فلمس ما وصل الیه حاله من التأخر و الاضمحلال، فعزم علی اصلاحه، فانتزع له ما اغتصب مما أوقف علیه، و تبرع له بمبلغ کبیر من ماله الخاص، و جمع له من الأمراء الکثیر من المال، بجانب ما أطلق من ید السلطان، و شرع فی عمارته، فأعاد بناء الواهی من أرکانه و جدرانه و سقوفه و بلطه و فرشه بالحصر و کساه فعاد إلی عظمته الأولی کما استجد به مقصورة حسنة الصنع. و قد عاد اثر ذلک و منذ ذلک العهد الی الجامع الأزهر ما کان له من صیت قدیم و أصبح معهدا علمیا یؤمه الناس من کل فج و لقی الأزهر من عنایة الشعب الشی‌ء الکثیر، و زاد فی مجده ان غزوات المغول فی الشرق قضت علی معاهد العلم فیه، و ان الإسلام أصابه فی المغرب من التفکک العلمی المادی الذی نقلته و أهملت الجانب الروحی فعلیها وزرها.
و یأتی الخطر هنا من ان القاری‌ء العادی هذه الأیام و قد شغلته مقتضیات الحیاة المعقدة المعاشة لا یجد وقتا للتقصی و التتبع و القراءة الدقیقة المتخصصة، و من هنا تسود البلبلة و تضطرب أفکار الناس و أحوالهم، و من هنا تخطی‌ء اجتهادات الفقهاء الهدف، و یبرز الخطر الذی یسببه ما یلی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 420
* انفراد فقهاء الشریعة وحدهم بالرأی دون الاستعانة بالمتخصصین فی مختلف العلوم.
و الانحلال ما أدی الی دمار مدارسه الزاهرة، و ان المدارس التی أنشأها صلاح الدین الأیوبی لتنافس الأزهر بدأت فی الاضمحلال.
و فی عام 802 ه (1302- 1303 م) ضرب مصر زلزال عنیف فسقطت معظم جوامع مصر و من ضمنها الجامع الأزهر و الجامع الحاکمی و جامع عمرو. فتسارع امراء الدولة الی تجدیدها، فکان الأزهر من نصیب الأمیر سیف الدین سلار (من رجال دولة الممالیک البحریة) و کان ثریا، فجدد مبانیه و أعاد ما تهدم منها.
و فی عام 809 ه (1309- 1310 م) انتهی الأمیر علاء الدین طیبرس الخازنداری (نقیب الجیوش) من انشاء المدرسة الطیبرسیة (دار الکتب الأزهریة الآن) و جعلها مسجدا، و قرر بها درسا لفقهاء الشافعیة، و تأنق فی رخامها و تذهیب سقوفها، علی أشکال المحاریب، و فرشها ببسط منقوشة بشکل المحاریب کذلک، و جعل فی المدرسة خزانة کتب کبیرة.
و فی العهد العثمانی نال الأزهر ما ناله من الاهمال. فقد قضی السلطان سلیم علی معالم الحضارة الشرقیة عامة و المصریة خاصة، فانتزع من مصر جمیع نفائسها و کتبها، و أرسلها إلی القسطنطینیة. علی ان الأزهر نال بعض الاهتمام من الفاتح سلیم، و أظهر له بعض الرعایة، و أکثر من زیارته و الصلاة فیه، و أمر بتلاوة القرآن به. و تصدق علی فقراء المجاورین، کما زاره السلطان عبد العزیز خان فیما بعد. و فی عام 1004 ه (1595 م) جدد الشریف محمد باشا والی مصر فی عهد السلطان العثمانی محمد الثالث الأزهر، و رتب لطلبته الفقراء طعاما یجهز کل یوم، فکان ذلک حافزا للطلبة علی ان یؤموه من جمیع البلاد. شرقا و غربا، و فی عام 1115 ه (1692 م) أوقف علیه محمد بای بن مراد حاکم ولایة تونس أوقافا جلیلة، کما جدد الأمیر إسماعیل بک القاسمی ابن الأمیر ایواظ بک القاسمی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 421
المتوفی عام 1336 ه (1723 م) سقف الجامع و کان قد آل الی السقوط.
ماشت مصر فی أعقاب غزو العثمانیین لها فی ظلام دامس زهاء الثلاثة قرون. ففی مدة الثمانیة اشهر التی قضاها الفاتح سلیم فی مصر، سلب البلاد جمیع نفائسها و آثارها و کتبها و مؤلفاتها الخطیة لأعلام فقهائها مثل ابن ایاس و المقریزی و السخاوی و السیوطی، کما أرسل الی بلاده أمهر العمال و الفنانین و الکتاب فی مصر.
و لم یکن الأزهر أقل من غیره تأثرا بتلک الحرکة فقل فیه العلماء النابهون، و انعدم الانتاج الفکری و الأدبی، و أهملت فیه دراسة العلوم الریاضیة اهمالا تاما.
و لکنا لا نستطیع أن ننسی أن الأزهر قد بذل مجهودا جبارا فی الاحتفاظ بمکانته التلیدة و هیبته العظیمة حتی فی نفوس الغزاة أنفسهم، فنری الفاتح سلیم یؤدی له الزیارة مرارا، بل کان حکام مصر الأتراک یلجأون وقت الشدة الی علماء الأزهر و شیوخه یلتمسون منهم العون و المساعدة عند شبوب الثورات أو قیام الفتن.
و قد وجدت اللغة العربیة لنفسها مأوی فی الأزهر طیلة الحکم العثمانی لمصر. ثم ابتدأت بمجرد انتهاء ذلک الحکم فی الظهور و النمو.
فقد استمر الأزهر ملاذا لطلاب العلوم الاسلامیة و اللغة العربیة یؤمه هؤلاء الطلاب من جمیع البلاد الاسلامیة. و استطاع الأزهر منذ أوائل القرن التاسع عشر ان یحیا حیاة جدیدة. و کانت مهمة الأزهر فی الاحتفاظ باللغة من الصعوبة بمکان. بل یعتبرها المؤرخون أعظم ما وفق الأزهر لاسدائه من خدمات لعلوم الدین و اللغة و الفقه خلال القرون الثلاثة الأخیرة، بل لعلها أعظم ما قام به الأزهر منذ انشائه الی الآن.
و قضت حملة نابلیون عام 1798 م علی الحکم الترکی فی مصر، و علی الرغم من أنها لم تستمر فی مصر أکثر من عامین إلا انها ترکت أثرا عمیقا فی جمیع النواحی العقلیة و العلمیة. فقد ضمت الحملة العلماء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 422
و الأطباء و المهندسین. خلفوا لنا بعد ان بارحوا الأرض المصریة کثیرا من الأبحاث و الدراسات کانت دعامة لمن أتی بعدهم من الباحثین فأنشأوا معامل کیمیائیة و رسموا خرطا جغرافیة و عملوا أبحاثا طبیة لمس فیها علماء مصر و مفکروها مظاهر حضارة جدیدة لم یعرفوها من قبل. کما احضرت الحملة المطبعة، و أنشأت الصحف و المدارس و المکتبات العامة، و عنیت بالفنون الجمیلة و البحث عن الآثار القدیمة، فتیقظ فی الناس الشعور بحاجتهم الی التهذیب الخلقی و الرقی الفکری و العلمی. ثم الی الانفصال الذی شغلوا به فی هذا العهد الحدیث.

فلما جاء محمد علی وجه عنایته الی التعلیم العملی و حمل الناس علیه حملا، و لم یکن فی مصر کلها فی ابتداء عهده معهد محترم إلا الأزهر حیث کانت تدرس العلوم اللغویة و الدینیة بذلک الأسلوب العتیق، و الا تلک (الکتاتیب) المنبثة فی القری حیث تحفظ القرآن و تدرس الکتابة و القراءة بالرهبة لا بالرغبة. فأنشأ محمد علی المدارس المختلفة، و أرسل البعوث العلمیة إلی أوروبا.
و من المدارس التی أنشأها: الطب و الهندسة و الالسن و الفنون و الصنائع و کثیرا من المدارس الابتدائیة و التجهیزیة فأضر ذلک بالأزهر ضررا بلیغا، فنافست تلک المدارس الأزهر منافسة قویة، و حولت عنه کثیرا من طالبی العلم.
و کان الأزهریون یعتبرون من عاد من أعضاء البعثات الاوروبیة متفرنجا، و ظلوا یسخرون من المصریین الذی تعلموا فی أوروبا.
و ظل الحال علی هذا المنوال فی عهد إبراهیم باشا و عباس الأول و سعید باشا، إلا أن حرکة الاصلاح کانت قد فترت و ظهرت فکرة الجمود و الاستبداد فی الحیاة العلمیة و الأدبیة و الفکریة، فقد کان عباس باشا لا یهتم کثیرا بشئون التعلیم و ان کان الأزهر قد حظی ببعض زیاراته، الی ان حدث الانقلاب الکبیر فی عهد إسماعیل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 423
و ربما کان اسماعیل مدفوعا الی هذا الانقلاب بتلک النزعة القویة التی کانت تختلج فی نفسه و التی کانت ترمی الی اقامة دولة عربیة مصبوغة بالصبغة الاوروبیة مکان تلک الدولة التی تتألف من رعیة عربیة و راع عثمانی.
و کان لا بد لتحقیق أغراضه، من اصلاح الأزهر اصلاحا یتفق و الآراء الجدیدة، فقام إسماعیل، بتأیید الشیخ محمد العباسی المهدی الحنفی، شیخ الجامع الأزهر و کان فقهیا ذکیا مستنیرا واسع الخبرة، بإصدار قانون للأزهر بتاریخ 22 من ذی القعدة 1387 ه- 3 فبرایر 1872 م، و نص هذا القانون علی ما یلی:
1- ان یکون نیل العالمیة بالامتحان علی ید لجنة من العلماء یختارهم شیخ الجامع.
2- و إن ینقسم العلماء الی ثلاث درجات اولی و ثانیة و ثالثة.
3- و إن یصدر بذلک بیور ولدی عال.
4- و إن یمتاز أرباب الدرجة الأولی بکسوة تشریف ینعم بها من لدن الجناب العالی.
5- و إن العلوم التی یمتحن فیها الطلاب هی:
الفقه- الاصول- التوحید- الحدیث- التفسیر- النحو- الصرف- المعانی- البیان- البدیع- المنطق.
و أراد الشیخ العباسی المهدی بهذا القانون ان یبعد عن الأزهر العناصر التی لا تتمیز بالکفاءة و الجدارة. و کان لا بد من تحسین حال الأساتذة بتقریر رواتب ثابتة لهم.
و تأثرت تلک الاصلاحات بالافکار الاوروبیة، و علی وجه أدق بالآراء الفرنسیة التی تبدو فی برامج الدراسة و فی تقریر أداء الامتحان عند التخرج، و کان هذا امرا جدیدا بل حدثا بالنسبة للأزهر. و قد ألفت لجنة من ستة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 424
أعضاء و عینت المواد التی یجب أداء الامتحان فیها و تقرر للطلاب مکافآت دراسیة، و أخذ التنافس و التشاحن علی الأمور التافهة یقل بعد ان کان شائعا بین جمیع الطوائف الأزهریة.
و الحق أن عصر إسماعیل کان عصرا رائعا فی تاریخ الأزهر. فقد تفتحت فیه ثمار النهضة الحدیثة و ابتدأ الأزهر یفیق من سباته الطویل و یتطلع بدوره الی فهم الروح الجدیدة و ان کان ببطء. و کان للسید جمال الدین الافغانی أثر کبیر فی انماء هذه النهضة، فقد کان لحلقاته الشهیرة التی کان یشرح فیها کثیرا من علوم الکلام و الفقه و الفلسفة و المنطق بأسلوبه العصری المبتکر أثر عظیم فی نفوس من استمع إلیه فی ذلک الحین من طلاب الأزهر و شویخه.
و کانت الشهادة التی تعطی للعالم فی نهایة دراسته تکتب فی المعیة السنیة متوجة بختم الخدیوی کما یخلع علیه الخدیوی (فراجیة) و شریطا مقصبا یجعله فی عمامته فی مواضع تشریف، و یکتب للجهات باحترامه و توقیره، و لم یکن یسمح بالامتحان إلا لستة طلبة، فإذا ازداد العدد یرجح منهم من امتاز بالشهرة او بالوجاهة او کبر السن.
و لما جاء الأفغانی إلی مصر، تتلمذ علی یده و علی حلقته العلمیة الخاصة الطالب الأزهری محمد عبده، و صادفت تعالیم الأفغانی فی نفس الأزهری الصغیر أرضا خصبة. فأخذ عنه کل مبادئه و أغراضه. ثم أصبح و هو ما زال طالبا یقرأ دروسا فی الأزهر علی أسلوب أستاذه، موضوعها التوحید و المنطق و الحکمة و الفلسفة. و کان یؤم تلک الدروس الجم الغفیر من العلماء و المجاورین، فیرون کتبا جدیدة و روحا جدیدة و أسلوبا جدیدا، فیه بلاغة و حریة فکر، و هنا ظهر الاصطدام بین مذهبین، مذهب الأزهر القدیم الذی کان ینادی به الشیخ علیش، و مذهب محمد عبده و أستاذه، یجهر به هذا الطالب موفقا قادرا یبهر به الناس. کما ظهرت للشیخ الامام المقالات الصحفیة فی التصوف و التوحید الممزوجین بالحکمة و الفلسفة و المنطق،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 425
لفتت الیه الأنظار فعضده الکثیر من الطبقة النابهة و شجعوه علی کتابة المقالات الدینیة و الأدبیة و الاجتماعیة کلها تدعو الی ادخال العلوم العصریة فی الأزهر. و لما بلغ الثامنة و العشرین تقدم لامتحان العالمیة. فنالها عام 1294 ه بعد تلکؤ العلماء و تبرمهم به لعلمهم بنزعته التجدیدیة و تأثره بآراء جمال الدین الأفغانی. و کلاهما ثائر فی وجه الجمود، داعیة الی حریة الفکر.
و عمل الامام محمد عبده جهده علی اصلاح الأزهر و بمساعیه صدر القانون المعروف بقانون عام 1895 م و من ذلک التاریخ دخل الأزهر فی طور جدید.
و لا یمکننا ان ننکر فضل الامام محمد عبده فی اخراج هذا القانون الی حیز الوجود. ففی حکم الخدیوی توفیق بذل مجهودا کبیرا فی اقناع الشیخ محمد الأنبابی شیخ الجامع فی ذلک الحین بأن یوسع منهاج الدراسة بالجامع و ان یدخل بعض العلوم الحدیثة علی منهاج التعلیم فیه. و لکن شیوخ الأزهر عارضوه معارضة شدیدة فحاول أن ینال تأییدا من الخدیوی و لکنه لم ینل منه عطفا کافیا.
فلما ولی الحکم عباس باشا الثانی. حاول ان ینجح معه حیث فشل مع سلفه، فرفع الیه تقریرا مسهبا عن الأزهر و طرق اصلاحه فصادف ذلک التقریر رضاء عالیا من سمو الخدیوی فأصدر القانون السالف الذکر فی 17 رجب عام 1312 ه (15 ینایر سنة 1895 م) فألف مجلسا لادارة الأزهر من أکابر شیوخه الذین یمثلون المذاهب الأربعة و مثل الحکومة فیه الشیخ محمد عبده نفسه و صدیقه الشیخ عبد الکریم سلیمان دون ان یکون لشیخ الجامع و لمجلس ادارته رأی فی انتخابهما.
و علی الرغم من أن الإمام کان مؤیدا فی آرائه الإصلاحیة من الخدیوی و حکومته، فقد أراد ألا یعمل أی تغییر فی الأزهر إلا برضاء شیوخه.
و استصدر الامام قانون کساوی التشریف التی کان یلبسها العلماء فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 426
مناسبات معینة تمیزهم عن غیرهم، فصارت تعطی لمستحقیها بمراعاة الاقدمیة و غیرها من المؤهلات و کان الرأی فیها من قبل لشیخ الجامع یعطی من یشاء و یمنع من یشاء، و الأصل فی هذه الکساوی ان أکابر العلماء و بعض مشایخ الحارات من أهل الحسب و النسب کانوا یزورون محمد علی باشا الکبیر فی قصره فی اول یوم من رمضان تبریکا بحلول شهر الصوم، فیخلع علیهم خلعا هی الکساوی المذکورة و بعد وفاته تنوسیت تلک العادة الی زمن الخدیوی إسماعیل فأحیاها. ثم اهتم الامام محمد عبده بتنظیمها، فصدر امر الخدیوی عباس الثانی، بربط بدلها نقودا باسم طائفة اهل العلم بالجامع الأزهر علی الدوام.
و عنی الامام کذلک عنایة کبیرة بشئون الأزهر الاداریة فابتنی مکاتب قریبة من الجامع یقوم بالخدمة بها عدد من الکتاب لمعاونة شیخ الجامع، بعد ان کان الشیخ فی الماضی یدیر الأزهر من منزله حیث کان المدرسون و المجاورون یجتمعون الیه تارکا امور الأزهر العادیة الهامة فی ید کاتبه الخاص یبت فیها.
و لم تجذب مبادی‌ء الامام الأزهریین کما اجتذبت طبقة المتأثرین بالحضارة الاوروبیة، و کان العدد الاکبر من مریدیه و تلامیذه من أرباب المناصب العالیة فی القضاء و أساتذة المدارس العلیا أو رؤساء المصالح الحکومیة. و کان بعض هؤلاء قد تعلم فی الأزهر، و لکن أکثرهم کانوا ممن تلقوا شیئا من علوم الغرب و بعضهم ممن جلس الی جمال الدین الأفغانی.
و انتقل الأزهر بالقانون رقم 60 لسنة 1911 إلی مرحلة أخری من النظام. فقد أوضح القانون واجب الجامع الأزهر من حیث القیام علی حفظ الشریعة الغراء و فهم علومها و نشرها علی وجه یفید الأمة و یخرج علماء یوکل إلیهم أمر التعلیم الدینی و یتولون الوظائف الشرعیة فی مصالح الأمة، و قد زید فی هذا القانون من اختصاصات شیخ الجامع الأزهر فهو زیادة علی کونه الإمام الأکبر لجمیع رجال الدین و الرئیس العام للتعلیم فیه و فی معاهده
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 427
الملحقة به فهو المشرف الأعلی علی السیرة الشخصیة الملائمة لشرف العلم و حملة القرآن الشریف من مصریین و غیر مصریین. و هو المنفذ الفعلی العام لجمیع القوانین و اللوائح و القرارات المختصة بالجامع الأزهر و المعاهد.
و جعل لکل مذهب من المذاهب الأربعة شیخ بالجامع الأزهر و کذا لکل معهد من المعاهد الأخری. و أجیز تعیین وکیل للجامع و الکلیات عند مسیس الحاجة، و جعل لکل قسم من أقسام الأزهر شیخ و مراقبون و کتبه، أما انشاء الوظائف فیکون من اختصاص مجلس الأزهر الاعلی.
و أنشی‌ء للأزهر مجلس تحت ادارة شیخه و رئاسته کما أنشئت مجالس ادارة ممائلة للمعاهد التابعة للأزهر. و قد أنشی‌ء مجلس الأزهر الأعلی من شیخ الجامع بصفته رئیسا، و من أعضاء ثمانیة هم: شیخ السادة الحنفیة، و شیخ السادة المالکیة، و شیخ السادة الشافعیة، و شیخ السادة الحنابلة، و مدیر عموم الأوقاف المصریة، و ثلاثة ممن یکون لوجودهم بالمجلس فائدة لترقیة التعلیم و حسن انتظام ادارته بشرط ان یکونوا حائزین للصفات الملائمة لحالة الجامع الأزهر و المعاهد الأخری، و یکون تعیینهم بارادة سنیة بناء علی قرار مجلس النظار. و فی غیاب شیخ الجامع ینوب عنه فی الرئاسة شیخ السادة الحنفیة.
و قد عدلت تلک المادة فی القانون رقم 6 لعام 1916.
و طرأ علی هذا القانون کثیر من التعدیلات فی عام 1920، 1923، 1924 شملت مجلس ادارة الجامع الأزهر و شروط العضویة فیه و العلوم التی تدرس فی الجامع و تقسیم التعلیم الی أولی و ثانوی و عال و قد أنشی‌ء قسم التخصص فی قانون عام 1933 م.
و صار الأزهر بعد الاحتلال الانجلیزی لمصر مقصورا علی وظائف الفتاوی و القضاء، و حتی الأخیر کاد یسلب منه حین أنشئت مدرسة القضاء الشرعی.
و لا شک ان هذه الفترة فی تاریخ الأزهر الشریف الی وقت صدور قانون 1911 کانت فترة تسامح، اذ لم یکن الأزهر فی هذه الآونة قد استقر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 428
إلی قرار فان کان الأزهر فی هذه الفترة قد خرج فطاحل أمثال الشیخ الإمام محمد عبده، و سعد زغلول، و الشیخ القبانی، و الشیخ علی یوسف، و مصطفی الباجوری، و الشیخ النواوی و غیرهم إلا أن القوانین التی کانت قد صدرت لمصلحة الأزهر لم تصل به إلی حد الکمال.
ثم صدر فی 24 جمادی الآخر عام 1349 ه (15 نوفمبر عام 1930 م) مرسوم بقانون رقم 49 باعادة تنظیم الأزهر و المعاهد الدینیة و الکلیات و بدی‌ء العمل به فی عام 1931 م.
بدأ القانون بإصلاح مجلس الأزهر الأعلی الذی کان حجر عثرة فی سبیل کل إصلاح یدق باب الأزهر فأدخل کثیر من المعاهد فی عواصم الأقالیم و ان کانت لم تصل الی مکانة الجامع الأزهر أو معهد طنطا. و قد لاحظ الملک فؤاد ان کثیرا من الطلاب یفضلون الالتحاق بهذین المعهدین.
فحارب جلالته هذه النزعة لیخفف الضغط علی الأزهر و المعهد الاحمدی، فأنشأ معهدی الزقازیق و أسیوط فی أبنیة رائعة فاخرة تسع کل منها ما یزید علی ألف طالب. کما تکلف کل بناء منها ما یزید علی الأربعین ألفا من الجنیهات.
و کان من أهم ممیزات الجامعة الأزهریة انها انفردت بجمعها بین مراحل التعلیم الثلاث، الابتدائی و الثانوی و العالی، فی حین کانت المعاهد الدینیة مقصورة علی المرحلتین الابتدائیة و الثانویة.
ثم صار الأزهر جامعة عصریة تجمع کلیات حدیثة منظمة علی احدث الطرق، و هو و ان لم یکن قد وصل بعد إلی طریق الاستقرار و الوضوح، فقد نظمت الدراسة فیه و فی معاهده فی مراحل عدة و أنشئت معاهد جیدة و إجازت تخصص، و أعدت للطلبة أبنیة صحیة جمیلة للدرس و السکنی، بدل الأروقة، و قد وضع تصمیم لمشروع إنشاء مدینة جامعة أزهریة فی حی الأزهر لانشاء مساکن علی نطاق واسع تسع جمیع الطلبة کما عمل تصمیم لإنشاء مکتبة عامة تجمع ما تکدس من کتب قیمة و مؤلفات و مخطوطات ثمینة بدل تلک التی تضیق بما فیها من کتب و تفتقر إلی قاعة مطالعة فسیحة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 429
و یجب ألا ننسی ذکر ما أدخل علی برامج التعلیم من التغییرات و التعدیلات و الکثیر من المواد العصریة لصالحه کتاریخ التشریع و النظام الدستوری و مبادی‌ء الاقتصاد و نظم التربیة و الاخلاق و علم النفس و اللغات الأجنبیة و الشرقیة. کما أرسل عدد عظیم من خریجی الجامعة الأزهریة فی بعثات الی باریس و لندن و برلین. و قد عاد بعض هؤلاء الطلبة الی الأزهر لینشروا فیه ما تلقوه فی تلک المعاهد من علوم حدیثة و أفکار جریئة.
و لما مات الشیخ محمد مصطفی المراغی، رحمه اللّه اختیر الشیخ مصطفی عبد الرازق لما عرف عنه من سمعة طیبة و کونه حائزا للشهادة العالمیة الأزهریة و انه قام بالتدریس مدة لیست بالقصیرة بجامعة فؤاد و له مؤلفات قیمة فی الفلسفة و الأدب و التاریخ. و قد طلب الشیخ مصطفی عند تعیینه ان یعفی من حمل لقب الباشویة تواضعا و ذلک لأنه لم یجر العرف فی أن یحمل شیخ الجامع الأزهری ای لقب من ألقاب التشریف سوی لقب شیخ.
و فی عام 1961 وضعت الثورة قانونا جدیدا لتطویر الأزهر فأنشأت فیه کلیات جدیدة للطب و الصیدلة و الهندسة و الزراعة و العلوم و کلیة للبنات، و صار الأزهر جامعة کبری تشمل کل علوم الدین و الدنیا، و تغیر وجه الأزهر القدیم، و صار الأزهر الحدیث هو المائل بیننا الآن.
هذا هو الأزهر بیت العلم العتیق، و مثابة الثقافة الاسلامیة، و الذی حمل لواء المعرفة فی مصر و فی الشرق الاسلامی قرونا متصلة، و حفظ التراث الاسلامی فی الدین و اللغة و العلوم و نشره علی الآفاق طیلة ألف سنة أو یزید. و قد تخرج فیه أفواج من العلماء خلال عصور التاریخ ممن انتشروا فی بقاع الأرض و حملوا معهم مشاعل المعرفة و الثقافة التی تزودوا بها فی الأزهر فأضاءوا الأرض علما و نورا و رشادا.
و ما یزال الأزهر حتی الیوم کعبة العلوم و الآداب و معقل آمال المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 430

الموضوع الصفحة
الأزهر للشاعر عزیز أباظة 7
الباب الرابع: أعلام من الأزهر فی العصر الحدیث 11- 94
الإمام محمد عبده 13
الشیخ محمد رشید رضا 34
الشیخ محمد شاکر 42
مشایخ السادة المالکیة 43
الشیخ البحراوی 45
الشیخ محمد نجیب المطیعی 46
الشیخ حسین والی 48
الشیخ محمد الفحام 50
الشیخ الدجوی 51
الشیخ الدیناری 58
الشیخ السرتی 59
الشیخ اللبان 60
الشیخ النجار 61
الشیخ الجزیری 62
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 431
الشیخ أبو النجا 63
الشیخ أبو العیون 64
الشیخ قادوم 76
الشیخ عبد العزیز المراغی 77
الشیخ فکری یاسین 81
الشیخ نافع الخفاجی 83
ازهریون فی سجل التاریخ 93
الباب الخامس: صور من الأزهر القدیم و الحدیث 95- 156
اول درس للسیوطی 97
الحفنی شیخ الأزهر 100
الاجازات العلمیة فی الأزهر القدیم 102
الاجازات العلمیة فی الأزهر الحدیث 122
اصلاحات جدیدة فی الأزهر 127
فی صحائف الذکری 134
اروقة الأزهر 147
الباب السادس: صورة عن النشاط العلمی فی الأزهر 157- 429
الأزهر و الحرکة الفکریة المعاصرة 159
بعوث الأزهر 164
نهج الدراسة بالأزهر 169
قوانین الأزهر 175
قانون الأزهر لعام 1961 188
التعلیم فی الأزهر 228
جماعة کبار العلماء 230
الدراسات العلیا فی الأزهر 235
حیاة الأزهر الثقافیة 242
مکتبة الأزهر 257
رفاعة الطهطاوی 267
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 432
العید الألفی للأزهر 269
المدارس العلمیة فی الأزهر 276
ازهریون فی العصر المملوکی 292
الإمام السیوطی 296
شمس الدین الحنفی 313
الشیخ السنباطی 314
الشیخ الدردیر 317
الشیخ الصعیدی 318
الشیخ عمر مکرم 320
الشیخ الشرقاوی 322
الشیخ حسن العطار 324
الشیخ محمد عیاد الطنطاوی 327
أئمة الأزهر فی القدیم و الحدیث 338
بعض الزعماء من الأزهر 401
الأزهر الجامعة الإسلامیة الکبری 403

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.