نام کتاب: الأزهر فی ألف عام
نویسنده: خفاجی، محمد عبدالمنعم
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: عالم الکتب
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1408 ه. ق
نوبت چاپ: دوم‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

«یکفی تاریخ کل فترة من حیاة هذا المعهد الخالد للتعریف بوظیفته التی استقر علیها، و بیان مکانته التی تبوأها من الأمة فی أیام خضوعها لسلطان الدخلاء الواغلین علیها، فقد تقرر بحکم العرف و التقلید و حکم العقیدة و السمعة أنه صوت الأمة الذی یسمعه الحاکم الدخیل من المحکومین. و أنه ملاذ القوة الروحیة فی نفوس أبناء الأمة و فی نفوس الحاکمین الذین یدینون بعقیدتها ..»

... و یفد إلی الأزهر الألوف من دول العالم الإسلامی و یعتبر أقدم جامعة فی العالم تدرس علوم القرآن و الشریعة مع العلوم التطبیقیة و الأکادیمیة.
و قال د. ثروت عکاشة وزیر الثقافة فی مصر فی الندوة الدولیة للعید الألفی للقاهرة المنعقدة فی مارس 1969.
و لقد هیی‌ء لهذه المدینة منذ إنشائها أن تقوم فیها أقدم جامعة فی العالم و هی جامعة الأزهر التی کانت منذ إنشائها منهلا للثقافة الدینیة، مکنت القاهرة بذلک أن تحمی لواء الثقافة الدینیة بین شعوب العالم الإسلامی. کما کانت تلک الجامعة الأزهریة مشعلا للفکر. فأیقظت
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 6
الرأی و أنارت الطریق أمام المفکرین. و کذلک کانت المنبعث للنهضة العربیة فی القرن الماضی. و أصبحت کعبة للقاصدین فی الشرق و الغرب.
ثم قال: إن مما زاد من شأنها وقوعها فی منطقة بین بحرین و بین قارتین و لقد مکن لها هذا الموقع أن تصبح حاضرة من حواضر العالم منذ زمن قدیم و أن تتجمع فیها ثقافات فرعونیة و أغریقیة و لاتینیة و بیزنطیة و إسلامیة و مسیحیة. فاکتسبت بهذا مکانة و منزلة علی مر السنین.
یقول الدکتور بییر دودج‌P .Dodge فی کتابه عن «
الأزهر»: «إن الأزهر ظاهرة ظهرت مع الزمن شیئا فشیئا، عشرة قرون قام فیها حارسا أمینا علی الدین الاسلامی و علی اللغة العربیة»:

«أولئکم علماء الأزهر، و هل فی الدنیا معهد علم له قدم الأزهر، و عظمة الأزهر، و أثر الأزهر فی الفکر البشری و فی الحضارة الإنسانیة؟
أی معهد یجر وراءه أمجاد الف سنة؟ فالأزهر درة الدهر تکسرت علی جدرانه أمواج القرون و هو قائم ..»

«إنی أدعو کل مفکر أن یفکر فی الأزهر، و کل کاتب أن یکتب فی الأزهر مدرسة الإسلام الکبری، لیتحقق للأزهر ما یبتغیه و ما ینبغی له علی ضوء من الفکر هاد إن شاء اللّه».
و کتبت دائرة معارف القرن العشرین: إن الجامع الأزهر هو أقدم جامعة علمیة فی العالم، و یعتبر مرکزا لنشر علوم القرآن عبر التاریخ.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 7

الأزهر هو النشید الإسلامی الخالد، الذی تردده الأجیال، و تتناقله الألسن من جیل إلی جیل، علی مر العصور ..
و الجامع الأزهر هو الدعامة الأولی التی استطاع الفاطمیون من ألف سنة أن یحققوا بها أهدافهم الدینیة و السیاسیة، و أن یهیمنوا بها علی الشعوب الاسلامیة؛ و لا یزال المحراب الرابع الذی یقدسه و یجله المسلمون کافة، فی مشارق الأرض و مغاربها.
و الجامعة الأزهریة هی أقدم و أعرق الجامعات العلمیة فی العالم کله حتی الیوم.
و إن هذا التاریخ الخالد، و التراث العظیم، و المشارکة الجبارة، للأزهر الشریف، فی الحیاة المصریة و الإسلامیة عامة .. لهی الدافع الأکبر لنا علی إخراج هذا التاریخ الحافل للأزهر، فی ذکری بنائه الألفیة.
و إنه لمن دواعی الفخر للأزهر الشریف أن ینظر إلیه المسلمون کافة خلال العشرة القرون الماضیة، نظرة مملوءة بالإکبار و الإجلال، و أن یعتبروه کعبتهم الثانیة التی استبدت بشرف المحافظة علی التراث الإسلامی المجید.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 8
و فی هذه الدراسة تأریخ لحیاة هذه الجامعة العریقة، من شتی جوانبها الروحیة و العقلیة و العلمیة و التاریخیة .. و اللّه ولی التوفیق، و واهب السداد، و ما توفیقی إلا باللّه ..
المؤلف
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 9

الأزهر فی مقدمة الجامعات العلمیة التی سارت مع التاریخ أجیالا طوالا، فهو أطولها عمرا، و أجلها أثرا فی تاریخ الفکر العربی و الإسلامی؛ و إن ألف سنة أو تزید، قضاها الأزهر الجامعی، و شاهد أحداثها الضخمة، و اشترک فیها فی هذه الأحداث مؤثرا و موجها و بانیا؛ لتاریخ ممعن فی الطول، لا یمکن استیعاب حیاة جامعة علمیة لم تدون أخبارها فیه، إلا بمشقة و عسر و جهد و إرهاق شدید .. و لم تعمر فی الشرق جامعات علمیة غیر الأزهر فی القاهرة، و الزیتونة فی تونس ..
و لکن الأزهر ینفرد بضخامة ما أحدث من آثار فی تاریخ العرب و المسلمین، من شتی النواحی الروحیة و الثقافیة و الفکریة و السیاسیة و القومیة و الاجتماعیة، بل و الاقتصادیة کذلک.
و الأزهر- طول عصور التاریخ- حارس التراث العربی، و مجدد الثقافة الإسلامیة، و المشعل الذی یضی‌ء و لا یخبو، و الملاذ الذی تهوی إلیه أفئدة المسلمین من کل مکان، و الضوء ینیر لهم الطریق، و یبصرهم سواء السبیل ... و الأزهر الیوم یتدثر برداء هذا المجد الخالد، و ذلک التاریخ القدیم المجید، و إن کان قد أصبح وئید الأثر و التأثیر فی حیاة الناس، فی المادیة المظلمة التی یعش فیها عصرنا الحاضر، و سار وراء المتنافسین فی میدان التجدید و الابتکار و الیقظة الفکریة، و قیدته أغلال ثقیلة من الرکود و فقدان الحیویة، و أساءت إلی سمعته بین الناس التیارات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 10
السیاسیة التی کانت تدخل فی العصور السابقة إلی أروقته و محاریبه و معاهده، هدامة، قاطعة ما بین الأزهر و الناس من أسباب، و استغلال بعض الناس له، حفاظا علی منصب، أو تملقا لذی سلطان.
و لکن الأزهر- مع ما انتابه فی بعض الأحایین من الحیرة و التردد- یسیر الیوم منطلقا إلی غایاته و أهدافه و مثله، یتطلع فی نظرة الواثق إلی المستقبل، و یحتقر هؤلاء المترددین و الحائرین و المعوقین، و تنظر مئذنته الشماء فی سخریة و إشفاق و احتقار، إلی الذین یحاولون أن یبنوا و أن یهدموا، فلا یستطیعون هدما و لا بناء.
و الأزهر الیوم یأبی النوم و الحیاة حوله صاخبة مضطربة متحرکة، و هو یکره اللهو و قد خلقه اللّه و خلق الحیاة للعمل و الجد و الحیویة و النشاط.
و إذا کانت أول خطوة لفهم الإنسان لنفسه و لرسالته فی الحیاة هی أن یعرف تاریخه، و یعی ماضیه، و یدرس ما یتصل به من مقومات و خصائص و تراث، فإن هذا الکتاب لمما یساعد علی هذه الدراسة و تلک المعرفة و هذا الوعی؛ التی هی العنصر الأول فی البعث و الیقظة و الإحیاء ..
و إنی لأقدمه إلی القاری‌ء، معتزا بأنی أقدم له ثمرة مجهود شاق، و بتوفیق اللّه الذی لا ینسانی، و ما توفیقی إلا باللّه ...
المؤلف
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 11

الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 13

فتحت مصر فی عهد عمر بن الخطاب عام 18 ه علی ید عمرو بن العاص، و بنی بها مسجده الجامع المعروف الیوم باسم «جامع عمرو بن العاص» عام 21 ه ، و اختط الجیزة فی هذه السنة أیضا، کما اختط مدینة الفسطاط حول مسجده الجامع، و اتخذها عاصمة مصر، و حفر خلیج أمیر المؤمنین الموصل للنیل بالبحر الأحمر .
و وفد کثیر من القبائل العربیة علی مصر زرافات و وحدانا، و أقاموا بها، و ذاعت اللغة العربیة بین أهلیها، بسبب اتصال العرب بأهل مصر و اختلاطهم بهم.
و قد استقر بمصر کثیر من الصحابة و مشاهیر التابعین و أتباع التابعین ، و نشأت بها طبقة من المجتهدین کاللیث بن سعد المتوفی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 14
عام 175 ه، و هاجر الیها الإمام الشافعی المتوفی عام 204 ه، و خلفه البویطی المصری المتوفی عام 231 ه .
و قد نمت الحرکة العلمیة فی الفسطاط، و کثرت الحلقات فی مسجد عمرو الذی کان مرکزا علمیا لنشر الدین الإسلامی و تعالیمه السمحة ..
و کبرت هذه الحرکة العلمیة و اتسعت، و نمت و ازدهرت، و أم هذا المسجد الجامع کثیر من العلماء الأعلام، و الأئمة المجتهدین، ممن أفادوا العالم الإسلامی، و أدوا له خدمة صادقة فی میادین الدین و الشریعة، و اللغة و العلوم .. و أشهر هؤلاء: عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عبد اللّه بن لهیعة، ثم اللیث بن سعد .. و قد کان للإمام محمد بن إدریس الشافعی بمسجد عمرو زاویة یدرس فیها مذهبه، و یدون آراءه، و علی یدیه تخرج کثیر من العلماء الفضلاء الذین دونوا مذهبه، و نشروا علمه: کالربیع بن سلیمان، و المازنی، و البویطی، و غیرهم .. و کان أبو تمام یسقی الماء فی جامع عمرو، و فیه کانت دراسته الأولی.
و قد انتشر المذهب الشافعی فی مصر علی یدی الشافعی و تلامیذه، و من قبل کانت السیادة للمذهب المالکی، الذی کان أول من أدخله إلی مصر عثمان بن الحکم الجذامی المتوفی عام 163 ه. کما کان أول محاولة لنشر المذهب الحنفی فیها علی ید القاضی إسماعیل بن سمیع الکندی ، الذی ولاه العباسیون قضاء مصر عام 164 ه، فعمل علی نشر مذهب أبی حنیفة فیها، و کرهه المصریون من أجل ذلک کرها شدیدا.
و یذکر السیوطی فی کتابه حسن المحاضرة کثیرا ممن کانوا بمصر من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 15
حفاظ الحدیث و نقاده ، و من المحدثین الذین لم یبلغوا درجة الحفظ ، کما یذکر من کان بها من الفقهاء الشافعیة و المالکیة و الحنفیة .. أما الحنابلة فکانوا قلیلین فیها، و لم یسمع السیوطی کما یقول بخبرهم إلا فی القرن السابع و ما بعده .. کما یذکر من کان بها من أئمة القراءات ، و من الصلحاء و الزهاد و الصوفیة و أئمة النحو و اللغة ، و أرباب المعقولات و علوم الأوائل و الحکماء و الأطباء و المنجمین ، و قد ظل التدریس فی الجامع العتیق عامر الحلقات مدة طویلة.
خضعت مصر- أول ما خضعت للحکم لإسلامی- للخلفاء الراشدین، ثم لدولة بنی أمیة، ثم لدولة بنی العباس، و کان یختار لها ولاة یثق بهم الخلفاء

و استقل بمصر أحمد بن طولون و کان قد ولی الحکم فیها سنة 253 ه، ثم أضیفت إلیه نیابة الشام و العواصم و الثغور و إفریقیة، فأقام بها مدة طویلة، و بنی جامعه المشهور، و کان میلاده فی بغداد عام 214 و کان أبوه طولون من الأتراک الذین أهداهم نوح السمانی عامل بخاری إلی المأمون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 16
و استمر ابن طولون أمیرا علی مصر حتی مات بها عام 270 ه ، و ولی بعده ابنه أبو الجیش خمارویه، و ظل أمیرا علی مصر حتی قتل عام 282 ه، و ولی بعده ابنه «جیش» فأقام تسعة أشهر قتل بعدها، و خلفه أخوه هارون بن خمارویه الذی ظل أمیرا علی مصر حتی قتل عام 292 ه، و ولی عمه أبو المغانم شیبان، فورد من قبل المکتفی بعد اثنی عشر یوما من ولایته محمد بن سلیمان الواثقی الذی سلم إلیه شیبان الأمر، و استصفی أموال آل طولون، و انقضت الدولة الطولونیة، و امحت أیامها من تاریخ مصر السیاسی.
کان من البدهی أن تکون عاصمة الملک فی أیام الدولة الطولونیة هی مدینة أحمد بن طولون، و أصبح مسجده المشهور محط الرحال، و مجلس العلماء، و مستقرا للحلقات العلمیة الکثیرة التی تدرس فیها علوم الدین و اللغة و الأدب .. و ظهر فی مصر و فی حلقات مسجد أحمد بن طولون کثیر من العلماء و الأئمة و الأدباء و الشعراء.
و مع ذلک فقد ظل «مسجد عمرو» یؤدی رسالته بجانب المسجد الطولونی الکبیر، بل ظل إلی أمد قریب یعج بالحلقات و العلماء، حتی لبروی أنه کان فیه قبل عام 749 ه بضع و أربعون حلقة، لإقراء العلم لا تکاد تبرح منه .
أسس جامع ابن طولون عام 263 ه، فی مدینة أحمد بن طولون التی سماها «القطائع»، و فرغ من بنائه عام 266 ه. و صلی فیه القاضی بکار إماما و خطب فیه أبو یعقوب البلخی، و أملی فیه الحدیث الربیع بن سلیمان تلمیذ الإمام الشافعی ، و ظلت الحلقات العلمیة فیه إلی أمد بعید، فکانت فیه دروس للتفسیر و الحدیث و الفقه علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 17
المذاهب الأربعة، و القراءات و الطب و المیقات .. و کان أعمر ما یکون فی دولة بنی طولون.

و فی عام 321 ه ولی علی مصر من قبل خلفاء بنی العباس محمد ابن طغج الإخشیدی الذی أقام الدولة الإخشیدیة فی مصر و الشام، و مات فی ذی الحجة عام 334 ه، و خلفه ابنه أبو القاسم أنوجور و کان صغیرا، فأقیم أستاذه کافور الإخشیدی وصیا علیه، و حکم المملکة باسمه، و مات أنوجور عام 349 ه، فقام أخوه علی مقامه حتی مات عام 355 ه، فاستقرت المملکة باسم کافور ودعی له علی المنابر فی مصر و الشام، و مات عام 357 ه، فولی المصریون بعده أبا الفوارس أحمد بن علی بن الإخشید، فأقام شهورا حتی فتح الفاطمیون مصر، و انتزعها جوهر الصقلی منه عام 358 ه.
و فی عهد الدولة الإخشیدیة ظل المسجد العتیق و مسجد أحمد بن طولون یؤدیان رسالتهما العلمیة.
کانت الحلقات العلمیة فی هذین المسجدین حافلة بالعلماء و المتعلمین، و کانت تعقد حلقات خاصة فی منازل أکابر العلماء و الفقهاء، حیث کانوا یجتمعون بتلامذتهم، یقرأون و یدرسون بعض شروح الفقه الإسلامی، و بعض کتب العبادات و التصوف و اللغة و الأدب، و من ذلک حلقة ببیت عبد اللّه بن الحکم الفقیه المالکی و ولدیه عبد الرحمن و محمد، و کانوا من أنبغ الفقهاء المحدثین حتی أوائل القرن الثالث ... و هذه الأسرة هی التی أکرمت وفادة الإمام الشافعی فی مصر .. و فی القرن الرابع کان العلماء فی المسجد العتیق و المسجد الطولونی عدیدین، و کان من أشهرهم: أبو القاسم بن قدید، و تلمیده الکندی صاحب الکتاب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 18
المشهور فی تاریخ ولاة مصر و قضاتها، و أبو القاسم بن طباطبا الحسنی الشاعر .. و کانت مجالس الدراسة و الحلقات الأدبیة الخاصة من تقالید الحیاة المصریة العالیة، و شجع الإخشیدی و خلفاؤه العلوم و الآداب و دراسة الشریعة، و کانت حلقة المتنبی الذی وفد إلی مصر عام 346 ه- 597 م من أحفل مجالس الأدب و الشعر و النقد.
و لقد کانت السیدة نفیسة بنت سیدی حسن الأنور تعتکف بمسجد عمرو.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 19

إن شیعة علی کرم اللّه وجهه بعد قتل علی ظلت تتوارث الدعوة إلی خلافة آل البیت، لإعادة الملک و الخلافة للعلویین، و زعم الکثیر منهم أن الخلافة لم تصح و لن تصح لغیر أهل البیت من أولاد علی .. و لما عجز العلویون عن الاستحواذ علی السلطة من طریق السیاسة و القوة، لقتل من خرج من أئمتهم، التمسوها من طریق الدین، فقالوا: إن اللّه لا یترک خلقه بدون إمام حق، و اعتقدوا أن ذلک الإمام هو المهدی المنتظر، الذی یبید المغتصبین، و یحیی مجد بیت رسول اللّه.

فی عام 280 ه- 893 م ذهب أحد دعاة الشیعة، و اسمه «أبو عبد اللّه الشیعی» إلی بلاد البربر بشمالی إفریقیة، داعیا لعبید اللّه بن محمد من نسل جعفر الصادق، فنجح فی دعوته «و طرد الأمیر الأغلبی الحاکم لتلک البلاد التابع للدولة العباسیة، و ذلک عام 296 ه- 908 م، و أعلن أن الخلیفة الحقیقی للمسلمین و رئیس دینهم المنتظر هو إمامه «عبید اللّه» الملقب بالمهدی، من نسل فاطمة بنت رسول اللّه، و لذلک سمیت سلالته بالفاطمیین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 20

حضر عبید اللّه إلی بلاد المغرب، و ظل ملکا علیها مدة کبیرة (297- 322 ه: 910- 934 م)، کان الأمر فیها کله بیده، و أخضع قبائل العرب، و البربر، و دان له الحاکم المسلم الوالی علی جزیرة صقلیة، و جاهد فی سبیل نشر الدین و محاربة البدع فی تلک البلاد، و کان من أکبر أمانیه فتح مصر، فأرسل لغزوها ثلاثة جیوش: اثنین منها بقیادة ابنه «أبی القاسم» فحال دون نجاحه عدة أمور، منها مجاعة فی المغرب حدثت عام 316 ه، و وباء فشا فی أحد هذه الجیوش، و فتکت عدواه بأهل المغرب .. و شغل عبد اللّه بالأمور الداخلیة باقی حیاته.
و فی عام 322 ه- 934 م خلفه ابنه الأکبر «القائم بأمر اللّه أبو القاسم محمد»، فبذل غایة همته فی توسیع نطاق ملکه، و أرسل أسطولا أغار علی شواطی‌ء إیطالیا و فرنسا و الأندلس، و أرسل جیشا إلی مصر هزمه الإخشید، و وطد ملکه فی شمال إفریقیة.
و خلفه «المنصور إسماعیل» سنة 333 ه- 945 م، فسار فی الملک سیرة أبیه نحو سبع سنوات.
و لما مات خلفه ابنه «المعز لدین اللّه أبو تمیم معد» سنة 341 ه- 953 م، فکانت أیامه مبدأ عصر جدید فی تاریخ الفاطمیین، و کان مثقفا ثقافة عالیة، سیاسیا داهیة، وطد ملکه فی بلاد المغرب، فدانت له جمیع رؤساء القبائل المغربیة، و خضعت له مراکش بأکملها حتی شواطی‌ء المحیط الأطلسی .. ثم صرف همه لفتح مصر، فحفر الآبار، و بنی أماکن للاستراحة فی الطریق الموصل إلیها، و کانت مصر وقتئذ فی اضطراب لحقها عقب وفاة کافور، و لم یکن فی وسع خلافة بغداد مساعدتها لاشتغالها بصد غارات القرامطة، و کان دعاة المعز ینشرون دعوتهم فی أنحاء کثیرة من القطر المصری .. و وکل المعز قیادة الجیش الفاتح إلی أکبر قواده، و هو جوهر الصقلی الرومی الأصل، و کان تحت
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 21
إمرته مائة ألف مقاتل مزودین بالآلات الحربیة، و بالمال الکثیر.

ولد جوهر بجزیرة صقلیة نحو عام 300 ه، و مع أنه رومی الأصل إلا أنه نشأ فی صقلیة نشأة إسلامیة خالصة، فقد دخل الإسلام جزیرة صقلیة سنة 212 ه، و یرجح المؤرخون ان أباه کان مسلما .
و اتصل جوهر ببلاط المعز، و یبدو أنه کان فی حاشیته العسکریة، و قد قربه الخلیفة الفاطمی، لما توسمه فیه من الإخلاص للدین، و لمواهبه الفذة و ثقافته الواسعة، و ظل یتدرج فی سلک المناصب فی دولة المعز، حتی اتخذه المعز کاتبا له عام 341 ه- 953 م، و هی السنة التی ولی المعز فیها الخلافة، ثم رقاه إلی منصب الوزارة سنة 347 ه، و ولاه قیادة جیش کثیف لتوسیع ملک المعز فی شمالی إفریقیة، و قد انتصر جوهر، و توغل فی فتوحه حتی وصل إلی شاطی‌ء المحیط الأطلسی.
و لما فکر المعز فی فتح مصر أسند لجوهر قیادة الجیش الفاتح، و لما رحل جوهر من القیروان إلی مصر فی یوم السبت 14 ربیع الثانی عام 358 ه- فبرایر 969 م، خرج الخلیفة لتودیعه بنفسه، و قال: و اللّه لو خرج جوهر وحده لفتح مصر و لیدخلن إلی مصر بالأردیة من غیر حرب، و لینزلن فی خرابات ابن طولون، و یبنی مدینة تقهر الدنیا، و انشد ابن هانی الأندلسی المعزّ قصیدته:
رأیت بعینی فوق ما کنت أسمع‌و قد راعنی یوم من الحشر أروع
غداة کأن الأفق سد بمثله‌فعاد غروب الشمس من حیث تطلع
فلم أدر إذ ودعت کیف أودع‌و لم أدر إذ شیعت کیف أشیع
ألا إن هذا حشد من لم یذق له‌غرار الکری جفن و لا بات یهجع
إذا حل فی أرض بناها مدائناو إن سار من أرض غدت و هی بلقع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 22 تحل بیوت المال حیث محله‌و جم العطایا و الرواق المرفع
و کبرت الفرسان للّه إذ بداو ظل السلاح المنتصی یتقعقع
و عب عباب الموکب الفخم حوله‌ورق کما رق الصباح الملمع
رحلت إلی الفسطاط أول رحلةبأیمن فأل بالذی أنت تجمع
فإن یک فی مصر ظماء لموردفقد جاءهم نیل سوی النیل یهرع
و وصل جوهر إلی برقة، و منها سار حتی الإسکندریة فی رجب 358 ه، ثم استمر فی سیره فدخل مصر وقت الزوال من یوم الثلاثاء 17 شعبان عام 358 ه بناء علی صلح عقد بین المصریین و الفاطمیین، و جاء فی وثیقة الصلح الرسمیة : إنه یتعهد ب «نشر العدل، و بسط الحق، و حسم الظلم، و قطع العدوان، و نفی الأذی و رفع الحزن، و القیام فی الحق، و إعانة المظلوم، مع الشفقة و الإحسان، و جمیل النظر و کرم الصحبة، و لطف العشرة و افتقاد الأحوال، و حیاطة أهل البلد فی لیلهم و نهارهم الخ».
و اتصل نبأ الفتح بالمعز فسر سرورا عظیما، و نظم ابن هانی‌ء أمامه قصیدته:
تقول بنو العباس: هل فتحت مصر؟فقل لبنی العباس: قد قضی الأمر
و أخذ جوهر یعمل علی بث الدعوة للمعز الفاطمی فی مصر خاصة و لأهل بیته من العلویین عامة، و اختط مدینة القاهرة المعزیة، و بنی الأزهر الشریف، و صار جامع عمرو و جامع ابن طولون و الجامع الأرهر مراکز للدعایة لعقائد العلویین الفاطمیین و دعوتهم، کما کانت الدعوة لهذا المذهب تذاع علی یدی داعی الدعاة و من کان یعاونه من الدعاة.
خطب للمعز فی جامع عمرو فی التاسع عشر من شعبان سنة 358 ه- 969 م، و کان ذکر المعز فی خطبة الجمعة بدل اسم الخلیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 23
العباسی حادثا خطیرا فی تاریخ مصر، و فی یوم الجمعة 18 من ذی القعدة سنة 358 ه دعا الخطیب لآل البیت و زاد فی الخطبة: «اللهم صل علی محمد المصطفی، و علی علی المرتضی، و علی فاطمة البتول، و علی الحسن و الحسین سبطی الرسول الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، اللهم صل علی الأئمة الراشدین آباء أمیر المؤمنین الهادین المهدیین» ... و فی یوم الجمعة 8 جمادی الأولی 359 ه صلی جوهر بجامع ابن طولون و أذن المؤذنون: «حی علی خیر العمل» ..
أما الجامع الأزهر فقد کان أهم مرکز للدعوة الفاطمیة.
و لا ننسی أن نذکر أن جوهرا قد وضع أساس المدینة الجدیدة «القاهرة المعزیة» فی اللیلة التی دخل فیها مدینة الفسطاط، أی فی 17 شعبان 358 ه- 17 یولیو 969 م و أقام فیها قصر الخلیفة المعز، و وضع أساسه فی الیوم التالی .. و تشمل القاهرة المعزیة علی ما رواه المقریزی أحیاء: الجامع الأزهر و الجمالیة و الحسینیة و باب الشعریة و الموسکی و الغوریة و باب الخلق، و قد أحیطت القاهرة بسور کبیر من اللبن، و کانت بولاق هی میناء القاهرة، و قد أصبحت بولاق بعد ذلک بمدة کبیرة مدینة تجاریة منذ سنة 713 ه، عندما أمر الملک الناصر بعمارتها و بنی بها الدور علی شاطی‌ء النیل فسکنها الناس و عمروها. و قد جعل جوهر للقاهرة أربعة أبواب هی بابا زویلة و باب النصر و باب الفتوح.
و بعد ذلک رحل المعز من مدینته المنصوریة ، و دخل القاهرة فی 7 رمضان سنة 362 ه نصف یونیو 973 م، و ظل ملکا علی مصر حتی توفی عام 365 ه، و توفی بعده جوهر بمدة کبیرة، و ذلک عام 381 ه (20/ 1 ابن خلکان).
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 24

هو الخلیفة الفاطمی الرابع، ینتسب إلی رسول اللّه عن طریق ابنته فاطمة الزهراء و إلی علی بن أبی طالب ابن عم الرسول.
ولد بمدینة المهدیة قرب القیروان، و هی عاصمة الفاطمیین، و ذلک فی 11 رمضان سنة 317 ه، و أمه أم ولد. و ربی تربیة عالیة، و کان ولی عهد أبیه المنصور، و ولی الخلافة عام 341 ه .. و فی عام 348 فتحت جیوشه بقیادة جوهر مصر.
خرج المعز من المنصوریة دار ملکه یوم الاثنین 21 شوال عام 361 ه: 5 أغسطس عام 972 .. و دخل الاسکندریة یوم السبت 23 شعبان 362 ه: 29 مایو 973 م.
و قد دخل القاهرة عام 362 ه- 973 م، و توفی فی 14 ربیع الثانی 365 ه- 20 دیسمبر 975 م، بعد أن وسع دولته، و صبغها بصبغة عالیة من الحضارة و الرقی و النهضة، و کانت القاهرة بعد إنشائها عاصمة ملکه الضخم.
کان نقش خاتم المعز یحمل شعار دولته و هو «لتوحید الإله الصمد دعا الإمام معد، لتوحید الإله العظیم دعا الامام أبو تمیم».
و قد وضع علی کل مصلحة من مصالح الحکومة موظفین: أحدهما مصری و الآخر مغربی .. و کان عهده علی قصره من أزهی عصور مصر و أزهرها، و زادت فیه ثروة البلاد زیادة کبیرة. و کانت القاهرة إذ ذاک تسمی «المدینة»، و کانت فی الحقیقة عبارة عن قصرین عظیمین و لواحقهما:
بهما من السکان 30000 نسمة، و کان بین القصرین میدان عظیم یکفی لاستعراض 10000 جندی، و کان ثروة الأسرة المالکة زمن المعز و بعده فوق ما یتصور، فإن إحدی بناته ماتت و ترکت وراءها ما یعادل 000، 000، 2 دینارا، و أخری ترکت خمسة أکیاس من الزمرد و مقادیر کثیرة من الأحجار الکریمة الأخری علاوة علی 3000 إناء فضی مطعم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 25
و قد بذل «المعز» غایة وسعه فی استجلاب محبة الناس و احترامهم له، بعدله، و حسن إدارته و التفاته إلی جمیع دقائق شؤونهم. فکان یرأس بنفسه حفلة قطع الخلیج، و زاد من محبتهم له إرساله کسوة فاخرة للکعبة کل عام. و منع جنده من البقاء فی المدینة بعد الغروب، اجتنابا لما عساه أن یحدث من الهیاج، و ألغی نظام جبایة الخراج بواسطة الملتزمین، للخسارة التی کانت تلحق البلاد من وراء أرباحهم الباهظة، و بذلک زاد الخراج بدون أن یضر بمصلحة المزارعین.
و کان للمعز عدة أبناء، و من بناته رشیدة بنت المعز، و عبدة بنت المعز .
و قد خلف المعز ابنه العزیز باللّه أبو منصور نزار 365- 386 ه:
975- 966 م، و کان یعقوب بن کلس أکبر وزرائه.
و بعده تولی حکم مصر الحاکم بأمر اللّه أبو علی منصور 386- 411 ه: 996- 1021 م، و قد مات مقتولا.
و خلفه ابنه الظاهر لإعزاز دین اللّه أبو الحسن علی 411- 427 ه:
1021- 1036 م.
و تولی بعده ابنه المستنصر باللّه أبو تمیم معد 427- 487 ه:
1036- 1094 م .. و ظل الفاطمیون یتوارثون حکم مصر ، حتی انتهی ملکهم منها عام 567 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 27

الأزهر بیت العلم العتیق، و مثابة الثقافة الاسلامیة، حمل لواء المعرفة فی مصر و فی الشرق الإسلامی قرونا متصلة، و حفظ التراث الإسلامی دینا و لغة من عادیات الزمن، و نشره علی الآفاق، و لم یبخل به علی أی طالب علم قصده من مشارق الأرض أو مغاربها. و قد ظل الأزهر طوال ألف سنة- و ما یزال حتی الیوم- کعبة العلم و الدین، و معقد آمال المسلمین، و قد تخرج فیه أفواج و أفواج من جلة العلماء انتشروا فی بقاع الأرض، و حملوا معهم مشاعل المعرفة و الثقافة التی تزودوا بها فی الأزهر، فأضاؤو جنبات الأرض علما و نورا و تقی.
أنشأ الجامع الأزهر جوهر الصقلی قائد الخلیفة الفاطمی «المعز لدین اللّه»، و شرع فی بنائه یوم السبت لست بقین من شهر جمادی الأول سنة 359 ه (970 م)، و کمل بناؤه لسبع خلون من شهر رمضان سنة 361 ه 22 یونیو 972 م، و کان الغرض من إنشائه أن یکون رمزا للسیادة الروحیة للدولة الفاطمیة، و منبرا للدعوة التی حملتها هذه الدولة الجدیدة إلی مصر. و قد کتب بدائرة القبة التی فی الرواق الأول و هی علی یمین المحراب و المنبر ما نصه بعد البسملة: مما أمر ببنائه عبد اللّه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 28
و ولیه أبو تمیم معد الإمام المعز لدین اللّه أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الأکرمین، علی ید عبده جوهر الکاتب الصقلی، و ذلک فی سنة ستین و ثلثمائة».
و قد أطلق علی هذا المسجد اسم الأزهر، نسبة إلی فاطمة الزهراء التی ینتسب إلیها الفاطمیون، أو لأنه کان یحیط به قصور فخمة، تسمی بالقصور الزهراء، أو لأنه یظن أن هذا الجامع أکثر الجوامع فخامة ورواء، أو للتفاؤل بأنه سیکون أعظم المساجد ضیاء و نورا.
وضع یوم السبت 24 جمادی الأول سنة 359 ه الحجر الأساسی له «و ظل العمال و المهندسون یعملون فی بنائه عامین تقریبا حتی جاءت أول جمعة رمضان سنة 361 ه، فجمعت فیه، باحتفال رسمی هائل، تجلت فیه أبهة الملک و سؤدده و عظمته، التی اشهر بها الفاطمیون أکثر من سواهم. و المقریزی یصف لنا هذا الاحتفال و صفا شائقا یفیض روعة و جلالا.
و بعد أن استقر سلطان المعز، و تم بناء المعقل الذی أقامه للدعوة، أفرغ جهده فی إحکام دولته و تنظیمها، و وفق فی ذلک أکثر توفیق، و قطع المعز الفاطمی کل علاقة بینه و بین الخلیفة العباسی، و قضی علی کل صلة روحیة له فی مصر، فقصر التدریس فی الأزهر علی المذهب الفاطمی فی الفقه، و تعالیم الفقه، و تعالیم الشیعة فی الدین و الفلسفة و التوحید، و استجلب لهذه الدراسة أکابر العلماء و فطاحل الفقهاء فی عصره، و کان عددهم ثلاثین عالما، أجزل لهم العطاء و بنی لهم منازل فخمة ألحقت بالأزهر فیما بعد، و صارت من أروقته، و شرعوا یدرسون و یتفقهون فی مذاهب الفاطمیین و تعالیمهم و یهدمون بذلک المذاهب الأخری التی کانت شائعة فی بغداد مقر الخلافة و سائر البلاد الإسلامیة، و کانت هذه النخبة الممتازة من الأساتذة و علی رأسها کبیر العلماء «أبو یعقوب قاضی الخندق» سببا من الأسباب التی جعلت الأزهر یصبح
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 29
قبل کل طالب من أقاصی الأرض بعد أن ذاع صیته فی الآفاق. و ذکر المقریزی أن أول ما درس فی الأزهر الفقه الفاطمی علی مذهب الشیعة، فإنه فی صفر سنة 365 ه جلس قاضی مصر «أبو الحسن علی بن النعمان ابن محمد بن حیون» و أملی مختصر أبیه فی الفقه علی أهل البیت، و یعرف هذا المختصر بالاقتصار، و کان جمعا عظیما أثبتت فیه أسماء الحاضرین .. فکان الأزهر علی ذلک ظل معطلا منذ افتتاحه أربع سنوات من التدریس حتی جاء صفر سنة 365 ه و افتتحت الدراسة فیه باجتماع عظیم حضره کثیرون، و قیدوا أسماءهم.
و استوزر (المعز) و ابنه (العزیز) من بعده الوزیر یعقوب بن کلس، و هو یهودی الأصل ثم أسلم، و لعل الخلیفة تخیره لما اشتهر عن الیهود من الحذق فی الدعایة و إتقانها، و قد نشط الوزیر فألف کتابا فی الفقه، یتضمن ما سمعه من الخلیفة المعز و ابنه من بعده. و هذا الکتاب مبوب علی أبواب الفقه الفاطمی، و کان یقرؤه علی الناس، و کان یجلس بنفسه یوم الجمعة یقرأ علی الناس فی مجلس خاص به مصنفاته کما یجتمع یوم الثلاثاء بالفقهاء و جماعة المتکلمین و أهل الجدل.
قام المعز بتأسیس الأزهر إذن، و استوزر ابن کلس و عمل علی استجلاب أکابر العلماء، و أوعز الیهم تدریس الفقه الفاطمی، و لم تقتصر هذه الدعوة فی اتجاهها علی هذه الناحیة فقط، بل هناک ناحیة سریة کان یقوم بها (داعی الدعاة) و أعوانه، من قبل الحکومة، لیبثوا تعالیم الشیعة و مبادئهم و دعوتهم من طریق السر و الخفاء أحیانا و من الجهر و العلانیة فی غالب الأحیان. و کان لهذا الداعی مجلس یفرده فی الأزهر للنساء، و هذه الدعوة کما یقول المقریزی وضعوا فیها الکتب الکثیرة، و صارت علما من العلوم المدونة، ثم اضمحلت و ذهبت بذهاب أهلها.
سلک الفاطمیون فی دعوتهم طریق الجهر ما استطاعوا إلی ذلک سبیلا، و سلکوا الخفاء و التستر إذا أعوزتهم الحاجة، و کانوا یدرسون الفقه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 30
الفاطمی علانیة لأنه الوسیلة المناسبة التی یستطیعون بها الدخول علی سائر الشعب المصری، الذی کانت تهیمن علیه السنة و مذاهبها سیما المذهب الشافعی منها، و لأن حاجة الناس الی الفقه ماسة، ینظمون به شؤونهم و یحددون به أحوالهم الشخصیة و ما یتبعها من حقوق و واجبات، سیما و أن هذا الفقه فی قضایاه لیس بعید الخلاف مع السنة، بعد مزج التعالیم الشیعیة و فلسفتها مع مبادی‌ء التوحید الإسلامی، و کان یقوم بکل هذا العلماء المعینون و أتباعهم و کانوا یمنحون مرتبات شهریة، و جعلوا ذلک بابا من أبواب الدعوة .. و کان القائم بهذه الدعوة هو داعی الدعاة، و هو من کبار الموظفین، و کان یلی قاضی القضاة فی الرتبة و یتزیّا بزیه، و کانت وظیفة قاضی القضاة و داعی الدعاة تسندان فی کثیر من الأحیان إلی رجل واحد، و قد خصص لداعی الدعاة قسم کبیر من قصر الخلفاء الفاطمیین، و کان یساعده فی نشر تعالیم الفاطمیة اثنا عشر نقیبا، کما کان له نواب ینوبون عنه فی البلاد بلغ عددهم مائة و واحدا و خمسین، و کان فقهاء الدولة البارزون فی الشریعة الإسلامیة تحت نفوذه و له مکان خاص بالقصر هو (دار العلم)، فکانوا یتصلون به و یتلقون عنه الأوامر و یقدمون إلیه فی یوم الاثنین و یوم الخمیس ما أعدوه للمحاضرة فی أصول المذهب الفاطمی و کانت المحاضرات تعرض قبل إلقائها علی الخلیفة فیقرؤها و یذیلها بإمضائه ثم تبلغ الیهم عن طریق (داعی الدعاة) و هو الذی یعرضها بنفسه علی الخلیفة. و کان الداعی فوق هذا یعقد المجالس و یقرأ علی الناس من مصنفاته، و کان یجلس علی کرسی الدعوة فی الإیوان الکبیر فیحاضر الناس، و یعقد للنساء مجلسا خاصا بالأزهر، و فیه یلقنهن أصول مذهب الإسماعیلیة أو الفاطمیة.
و لم یکن ذلک کل ما قام به الفاطمیون فی نشر مذهبهم، فکانت هناک مجالس تعرض علی الناس کل علی حسب طبقته، فکان لأهل البیت مجلس، و للخاصة مجلس. و شیوخ الدولة مجلس، و للعامة و الطارئین مجلس، و الوافدین من البلاد الأجنبیة مجلس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 31
و کان عندما یفرغ داعی الدعاة من إلقاء محاضرته علی المؤمنین و المؤمنات أقبلوا علیه فقبلوا یدیه فیمسح علی رؤوسهم بالجزء الذی علیه إمضاء الخلیفة، و کان من اختصاص (داعی الدعاة) جمع النجوی و تدوین اسم من یدفع إلیه أکثر من المال المقرر، و النجوی نوع من الصدقة مقدارها ثلاثة دراهم و ثلث درهم، أما السادة الإسماعیلیة فکان الواحد منهم یدفع ثلاثة و ثلاثین دینارا و ثلثی دینار و یمتازون عن عامة الناس فیعطی الواحد منهم رقعة مذیلة بإمضاء الخلیفة و فیها هذه العبارة (بارک اللّه فیک و فی مالک و ولدک و دینک) .. و قد لاقت الدعوة الفاطمیة السیاسیة و الدینیة نجاحا عظیما فی خلافة الحاکم بأمر اللّه، فقد بذل هذا الخلیفة مجهودا کبیرا فی نشرها حتی أرغم الناس علیها لقوانینه الجائرة و انضموا إلیها مکرهین.
و أهم الکتب التی تبحث فی هذه التعالیم کما یقول الأستاذ أحمد توفیق عیاد: کتاب «أسرار الباطنیة للباقلانی المتوفی سنة 403 ه» و «الملل و النحل» للشهرستانی و «رسائل إخوان الصفا»: و یجب أن یشار إلی وثیقة هامة فی هذا الموضوع و هی المخطوط الموجود بدار الکتب بالقاهرة و عنوانها (رسائل الحاکم بأمر اللّه و القائمین بأمر دعوته). کما أنه یوجد مخطوط آخر فی أربعة مجلدات بالمکتبة الأهلیة بباریس عنوانه (المشاهد و الأسرار التوحیدیة لمولانا الحاکم).
و منها یتبین أن الدعوة قد بنیت علی آراء فلسفیة مصدرها عقائد الباطنیة و المعتزلة و الفلسفة و هی أساس الشریعة عن الفاطمیین قد حلت فی عهد الحاکم فی محل القرآن و السنة، و منها یتضح کیف بلغت هذه الدعوة و عملت فی عقول الأهالی حتی تجاسر الحاکم أن یدعی الألوهیة و أن اللّه قد تجسم فی شخصه. و هذه الدعوة تلخص لنا تعالیمهم، و الأصل فیها أنهم أخذوا مذهب الأفلاطونیة الحدیثة و طبقوه علی مذهبهم الشیعی تطبیقا غریبا، و استخدموا ما نقله إخوان الصفا فی رسائلهم من هذا المذهب الأفلاطونی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 32
و دعوتهم مرتبة علی منازل، دعوة بعد دعوة، حتی تبلغ هذه الدعوات تسعا یبدأ الداعی أولا باستدراج المدعو بعد أن یکون قد وقف علی هذه التعالیم و مبلغ إیمانه بدینه، و یستهویه إلی هالته العقلیة، و یشرع یشککه فی أفکاره بأسئلة إنکاریة: ما معنی العدو بین الصفا و المروة؟ و لم کانت الحائض تقضی الصوم و لا تقضی الصلاة و ما بال اللّه قد خلق الدنیا فی ستة أیام؟ أعجز عن خلقها فی ساعة واحدة؟ و ما معنی الصراط المضروب فی القرآن مثلا و الکاتبین و الحافظین؟ أخاف أن نکابره و نجاحده حتی أدلی العیون و أقام علینا الشهود و قید ذلک فی القرطاس بالکتابة؟
و هکذا یستمر یلقی الأسئلة سراعا و ینفث سموم الریب فی النفس، ثم یعقب علی هذه الأسئلة بأسئلة الغرض منها استهواء المدعو إلی حظیرة الفلسفة و الهرطقة التی کانوا یقولون بها: أین أرواحکم؟ و کیف صورها و أین مستقرها، و ما أول أمرها؟ و الإنسان ما هو؟ و ما حقیقته؟ و ما الفرق بین حیاته و حیاة البهائم؟ و ما معنی قول الفلاسفة: الانسان عالم صغیر و العالم إنسان کبیر؟ و أمثالها حتی إذا علم الداعی أن نفس المدعو قد تعلقت بما سأله عنه و طلب منه الجواب عنها، قال له حینئذ: لا تتعجل فإن دین اللّه أعلا و أجل من أن یبذل لغیر أهله، ثم بعد حدیث و إغواء یأخذ علیه عهدا ألا یفشی سرا، و لا یظاهر أحدا علیهم، و لا یطلب لهم غیلة، و لا یکتمهم نصحا! و لا یوالی عدوا لهم، فإذا أعطی العهد طلب منه جعلا من المال یجعله مقدمة أمام کشفه له الأمور و تعریفه إیاها.
و ینتقل إلی الدعوة الثانیة و مرماها إثبات ضرورة وجوب الإمام الذی ینصبه اللّه للناس، و إلی تقریر أن الأئمة السبعة آخرهم محمد بن إسماعیل ابن جعفر، و هو صاحب ذلک الزمان، و عنده علم المستورات و بواطن المعلومات التی لا یمکن أن توجد عند أحد غیره، و علی جمیع الکافة اتباعه و الخضوع له و الانقیاد إلیه و التسلیم له، لأن الهدایة فی موافقته و اتباعه و الضلال و الحیرة فی العدول عنه .. ثم ینتقل إلی تعلیل اعتقادهم فی الأئمة و النقباء الاثنی عشر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 33
و هنا یکون الداعی قد تمکن من نفس المدعو فیعمل علی تعمیر منطقة العقل و یدعوه إلی النظر فی کلام أفلاطون و أرسطو و فیثاغورس، و ینهاه عن قبول الأخبار و الاحتجاج بالسمعیات.
ثم ینتقل إلی اثبات معجزة النبی الصادق و الوحی علی طریقة تعالیمهم الشیعیة. و قد ظلت الدعوة قائمة الی هذه المبادی‌ء، و کان من زعمائها فی القرن الخامس الهجری «الحسن بن محمد الصباح».
و هذه التعالیم تظهر بجلاء فی رسائل إخوان الصفا، و توهم أن الروح التی أملتها روح عالیة تتسع آفاقها لاستیعاب حیز کبیر من حقائق هذا الوجود، و أن العقلیة التی أخرجتها عقلیة حرة جریئة. و الواقع ربما خالف هذا فإن الفاطمیین و إن کان یشم من کلامهم الدعوة إلی وحدة الوجود، و النظر إلی هذا العالم بعین الحکمة و الاعتبار و التفلسف، إلا أنهم أفسدوا هذه النظرة السامیة بحجرهم علی العقول فی الاعتقاد بأئمتهم، و أفسدوا کل شی‌ء حینما حاولوا أن یستغلوا ما فی هذه التعالیم من طرافة و طلاوة لمصلحتهم الخاصة، بمحاولة تطبیقها علی ما تبتغی أهواؤهم السیاسیة، و أنهم حاولوا فرض شی‌ء کثیر من الاستبداد علی عقول الناس و مشاعرهم لحد یکاد یبلغ الجمود، و آیة ذلک ظاهرة فی الفقه فی هذا العصر، و توقف التفکیر فیه عند حد التقلید و عجزه عن الابتکار و الرأی و القیاس. و آیة ذلک ظاهرة فی بعض شعراء هذا العصر الذین أفسدت علیهم شاعریتهم حتی صاروا یؤلهون الحاکم و یعتقدون أن اللّه قد یتجسم فی شخص الأئمة و الخلفاء: من ذلک ما قاله ابن هانی‌ء الأندلسی فی المعز:
ما شئت لا ما شاءت الأقدارفاحکم فأنت الواحد القهار
و کأنما أنت النبی محمدو کأنما أنصارک الأنصار
و هو الذی تجدی شفاعته غداحقا و تخمد إذ تراه النار
إنهم استمدوا تعالیمهم من الأفلاطونیة الحدیثة و أخذوا ما نقله
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 34
إخوان الصفا عنها و عن الفلسفة الیونانیة فأفسدوها حینما أرادوا تطبیقها علی الناس، یبتغون من وراء ذلک تشکیل عقائدهم بأسلوب یضمن لهم السلطان و الإمامة. و مثل هذا الأسلوب فی التفکیر و الاعتقاد أقرب الی أن یکون فارسیا منه إلی أی شی‌ء آخر، و قد کان للشیعة أکبر عضد فی فارس، و لعل المذهب تأثر کثیرا بعقلیة الفرس الواقعیة و اعتقادهم فی الحلول و تألیه الأکاسرة. و مثل هذا الأسلوب بعدما یکون عن النفسیة المصریة فقد صعب تمثیله و هضمه فنبذته و لو أنها أکرهت علیه مدة طویلة.
«و لا یمکننا أن نقدر مقدار النجاح فی شیوع المذهب الإسماعیلی بمصر و قدر الذین انتحلوه من خاصة الأمة، إلا أنا نعلم أن أثره فی العامة کان قلیلا جدا لما یروی من أخبار نفورهم من مظاهر الاسماعیلیة و من عقائدهم، و یظهر أن بیئة الفقهاء لم تتقبله، و وسموه بمیسم الکفر و الإلحاد، فنفر الجمهور منه، و زاد نفرته السریة التی کانت تحیط بالدعوة، فزاد ذلک فی تأیید اعتقادهم أنه خارج عن الدین توارثوه عن أئمتهم و عن علمائهم».
و هذه العبودیة التی فرضها الفاطمیون علی العلماء بنشر تعالیمهم وحدها و تأیید مذهبهم الفاطمی فی الفقه و محاجتهم الناس، أثرت أثرا بلیغا فی تطور التشریع الإسلامی، فقد سار التشریع فی هذا العهد فی دور التقلید و عدم الاجتهاد. فإن الجو، لا یساعد العلماء علی الابتکار و التجدید.
و لکن نلاحظ من ناحیة أخری أن نشاطهم فی بث الدعوة أدی إلی خلق هذا النوع الجدید من العلوم الذی أطلق علیها «أدب البحث» و ألفت فی قواعدها الکتب، و کثرت مجالس النظر و شاعت المناظرات و المجادلات شیوعا.
و بقی مذهب الشیعة منتشرا فی مصر قضاء و فی الأزهر دراسة، إلی أن انقرضت دولة الفاطمیین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 35
و عادت لمصر حینئذ السنة المحمدیة، و أول مذهب سنی درس بالأزهر المذهب الشافعی و انقرض من ذلک الحین المذهب الشیعی، و لم یبق له أثر بالأزهر سوی الجرایة، تعطی لمن هو متمذهب بهذا المذهب، و هذا الجرایة کانت تصرف لأصحابها لوقت قریب. هذا و تعالیم الشیعة الآن معمول بها فی فارس و بمصر متحف خاص (بالبهائیة) التی تعمل علی حد هذه التعالیم، و یقرر الأستاذ (بیرم) فی رسالة وضعها عن الأزهر و قدمها لمؤتمر المستشرقین المنعقد بمدینة (هامبورج) فی أوائل سبتمبر سنة 1902 أن العلوم الریاضیة کانت تدرس بالأزهر، کالعلوم الفلکیة و الطبیعیة و الجغرافیة، و لکنه استند فی تقریره هذا إلی أنه استنتج ذلک من عنایة الفاطمیین بهذه العلوم و عنایتهم بالکتب و جمعها و استبعد ألا تکون هذه العلوم قد درست بالأزهر، و الأزهر کان متأثرا فی حیاته بکثیر من العوامل السیاسیة التی ظهرت و قتذاک. و إن ما کان یدرس فیه فی عهد الفاطمیین هو التعالیم الشیعیة الإسماعیلیة و الدعوة إلیها، و المذهب الفاطمی فی الفقه .. و کان لهذه التعالیم أثر واضح فی الحیاة الخلقیة فی ذلک العصر، و قد عدد آفاتها الغزالی و آفات عقلیة أوقفت التشریع الإسلامی عند حد التقلید و عدم الاجتهاد، و أصبح التشریع الإسلامی فی هذا العصر هو المرحلة الأخیرة لتطوره. و لم یکن للعقول فی ذلک الوقت سبیل الی الاجتهاد و القیاس، و احتاجوا إلی تنظیر المسائل فی الإلحاق و تفرقها عند الاشتباه بعد الاستناد إلی الأصول المقررة و صار ذلک کله یحتاج إلی ملکة راسخة یقتدر بها علی هذا النوع من التنظیر و التفرقة.
و من هذا کله نعلن أن الأزهر اتخذ أول ما أنشی‌ء مسجدا لعبادة اللّه و الدعایة للفاطمیین و دولتهم، ثم عقدت فی جنباته حلقات الدروس العامة، فکان الأساتذة من فقهاء الشیعة یجلسون لإلقاء دروسهم علی کل من یحضرها فی الفقه و اللغة و الأدب و المنطق و الطبیعیات و الریاضیات.
و أول کتاب قری‌ء فی الأزهر علی ما ذکرناه هو «الإقتصار» فی فقه آل البیت لأبی حنیفة النعمان بن أبی عبد اللّه بن محمد القیروانی قاضی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 36
المعز لدین اللّه، و کان مالکی المذهب ثم انتحل المذهب الإسماعیلی فأخلص له، و کان من دعائم الدعوة الفاطمیة. و کتابه «الدعائم» من أصول المذهب الإسماعیلی، و نهج علی منهاجه الوزیر یعقوب بن کلس فی کتابه «مصنف الوزیر» و له کتاب اسمه «مختصر الآثار فیما روی عن الائمة الأطهار» ، و من کتبه أیضا: «الینبوع» «و المجالس و المسایرات». و توفی النعمان هذا فی شهر جمادی الآخرة عام 363 ه، و صلی علیه المعز لدین اللّه.
و کان یتولی درسة کتاب «الاقتصار» فی الأزهر ابن النعمان و اسمه أبو الحسن علی بن النعمان .. و کتبه الأخری کان بعضها یقرأ فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 37
الأزهر، و البعض الآخر یقرأ فی حلقات خاصة للذین یریدون التخصص فی فقه الشیعة و الدعوة الفاطمیة.
و ظل الجامع الأزهر مثابة لحلقات الدروس یلقیها بنو النعمان حتی سنة 369 ه، إذ بدأت حلقات الأزهر تتحول إلی دراسة جامعیة منظمة مستقرة، فقد بدأ یعقوب بن کلس وزیر المعز لدین اللّه یقرأ بانتظام فیه کتابه المعروف بالرسالة الوزیریة فی الفقه الشیعی، و کان یجلس بنفسه لقراءته فی الناس خاصتهم و عامتهم، و یهرع لسماعه سائر الفقهاء و القضاة و الأدباء و أکابر القصر و رجالات الدولة و الدعوة، و کانت تمتاز حلقات ابن کلس بتحررها من القیود الرسمیة، و اتجاهها نحو الأهداف العلمیة، و بذلک کانت أول مجالس جامعیة عقدت بالجامع الأزهر.
و فی عام 378- 988 استأذن ابن کلس الخلیفة العزیز باللّه فی أن یعین بالأزهر جماعة من الفقهاء للقراءة و الدرس یحضرون مجلسه و یلازمونه و یعقدون مجالسهم بالأزهر فی کل جمعة من بعد الصلاة حتی العصر، و کان عددهم سبعة و ثلاثین فقیها، و کان رئیسهم و منظم حلقاتهم هو الفقیه أبو یعقوب قاضی الخندق، و قد رتب لهم العزیز أرزاقا و جرایات شهریة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 38
و أنشأ لهم دارا للسکنی بجوار الأزهر، و خلع علیهم فی یوم الفطر، و أجری علیهم ابن کلس أیضا رزقا من ماله الخاص .
و فی عام 380 ه رتب المتصدون لقراءة العلم بالأزهر، و بذلک صار الأزهر معهدا جامعیا للعلم و التعلیم و الدراسة، و کان هؤلاء الأساتذة الذی رتبهم ابن کلس للقراءة و الدرس بالأزهر و أقرهم العزیز باللّه أول الأساتذة المدرسین الذین عینوا بالجامع الأزهر الشریف، و من هذا التاریخ یبدأ الأزهر حیاته الجامعیة العلمیة الصحیحة .. و فی الحق أن هذا یدل علی أن ابن کلس کان وزیرا عظیما و عالما جلیلا و أدیبا کبیرا.
و کان یعقد بداره مجالس علمیة و أدبیة دوریة ینتظم فی سلکها أکابر الفقهاء و الأدباء و الشعراء ، و کان یشرف بنفسه علی هذه المجالس، و یشترک فی أعمالها، و یغدق العطاء علی روادها. و قد أخذ ابن کلس بقسط حسن فی التألیف و الکتابة فوضع کتابا فی القراءات، و کتابا فی الفقه، و کتابا فی آداب رسول اللّه، و کتابا فی علم الأبدان و الصحة، و مختصرا فی فقه الشیعة مما سمعه من المعز لدین اللّه. و هو المعروف بالرسالة الوزیریة. و کان یقرأ کتبه علی الناس تارة بالجامع الأزهر و تارة بداره، و یجتمع لدیه الکتاب و النحاة و الشعراء فیناظرهم و یصلهم، و کانت موائدة دائما منصوبة معدة للوافدین، و کان کثیر الصلات و الإحسان، و بالجملة فقد کان هذا الوزیر و العالم الأدیب مفخرة فی جبین عصره، و قد أشاد شعراء العصر بجلاله وجوده، و من ذلک ما قاله أحدهم حین أصابت الوزیر علة فی یده:
ید الوزیر هی الدنیا فإن ألمت‌رأیت فی کل شی‌ء ذلک الألما
تأمل الملک و انظر فرط علته‌من أجله و اسأل القرطاس و القلما
و مرض ابن کلس فی شوال سنة 380 ه، فجزع علیه العزیز أیما
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 39
جزع، و لبث یعوده و یرعاه، حتی توفی فی الخامس من ذی الحجة، فحزن علیه حزنا شدیدا، و أمر بتجهیزه تجهیز الأمراء و الملوک، و خرج من القصر إلی داره فی موکب صامت محزن، و شهد تجهیزه و صلی علیه بنفسه، و وقف حتی تم دفنه و هو یبکی بدمع غزیر و احتجب فی داره ثلاثا لا یأکل علی مائدته، و الحزن یشمل الخاصة و القصر کله، و أفاض الشعراء فی رثاء الوزیر الراحل و مدیحه، فوصلهم العزیز جمیعا، و علی الجملة فقد سما ابن کلس فی ظل الدولة الفاطمیة إلی أرفع مکانة ..
و مهما کان فإن تلک الخطوة الأولی فی ترتیب الأساتذة و الدروس بالأزهر بطریقة منظمة مستقرة، کان لها أثر کبیر فی تطور الغایة التی علقتها الخلافة الفاطمیة بادی‌ء ذی بدء علی إنشاء الجامع الأزهر، فقد کانت هذه الغایة کما رأینا أن یکون المسجد الجامع الجدید رمز الخلافة الجدیدة و منبرا لدعوتها .
ابتدأ الأزهر حیاته العلمیة المنظمة بخمسة و ثلاثین طالبا. و لم یشجع هؤلاء بما رأینا فحسب، بل کان هناک لون آخر من ألوان التشجیع، فیحدثنا المقریزی أن العزیز باللّه «خلع علیهم فی یوم عید فطر و حملهم علی بغلات». و لم یکن الأزهر فی ذلک العهد مقصورا علی الرجال فحسب، بل کان للمرأة فیه نصیب فکن یفردن فیه بمجلس خاص .
و هکذا آلت تلک الحرکة العلمیة المیمونة إلی الأزهر، و ازدهرت فیه و ترعرعت حتی تخرج فیه أئمة فضلاء، و شیوخ أجلاء، خدموا الإسلام و المسلمین بالتألیف تارة، و بالتدریس أخری، حتی أصبح مفخرة العالم الإسلامی عامة، و مصر خاصة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 40
و لقد عالجت هذه الجامعة الکبری علوم الدین، فیسرت سبلها، و أکثرت کتبها و اهتمت بشؤون اللغة العربیة، فهذبت طرقها، و أصلحت شأنها، و بقیت علی مدی الأجیال و القرون قائمة بعملها، مضطلعة بمهمتها، حتی نبه ذکرها و ذاع صیتها، و أمّها الطلاب من کل فج، لیغترفوا من منهلها، و یستضیئوا بنورها، و انحدر الیها العلماء من کل صوب، لیسهموا فی النفع بها، و نشر آثارها، فازدهرت فیها أنواع العلوم و الفنون، و أمدت العالم الإسلامی بما هو فی حاجة إلیه.
و لقد کان الأزهر الشریف منذ نشأته موضع عنایة الخلفاء الفاطمیین:
یتعهدونه بالعنایة و الرعایة، و یغدقون علی من به من العلماء و الطلبة العطایا و الهبات، و یذهبون إلیه بأنفسهم للصلاة و الوقوف علی حاله، مما کان له الأثر البالغ فی حفز همم الشیوخ و الطلبة إلی التفرغ للعلم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 41

مما تقدم نعلم أن الأزهر بدی‌ء فی بنائه فی 24 جمادی الأولی عام 359 ه- إبریل 970 م، و افتتح للصلاة فی یوم الجمعة 7 رمضان 361 ه: 972 م، و بدأ نظام الحلقات العلمیة فیه من عام 365 ه: 976 م، و صار جامعة إسلامیة کبیرة من عام 378 ه: 988 م.
و إن الفضل فی ذلک یرجع الی المعز و قائده جوهر، ثم إلی أسرة القاضی النعمان الشیعی، ثم إلی الوزیر یعقوب بن کلس.
و کان المسجد منذ نشأته یسمی جامع القاهرة باسم العاصمة الجدیدة، و قد تکون تسمیته بالجامع الأزهر قد تأخرت قلیلا عن التسمیة الأولی، و یرجح عنان أن اسم «الجامع الأزهر» أطلق علیه بعد إنشاء القصور الفاطمیة فی عصر العزیز باللّه، فقد کان یطلق علیها اسم القصور الزاهرة، و منها أطلق علی جامع القاهرة و هو مسجد الدولة الرسمی اسم الجامع الأزهر، و استمر مسجد القاهرة الجامع یعرف باسم جامع القاهرة أو الجامع الأزهر حتی عصر المقریزی فی أوائل القرن التاسع، ثم تقلص الاسم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 42
القدیم- جامع القاهرة- شیئا فشیئا و غلب علیه اسم الجامع الأزهر، أو جامع الأزهر حتی عصرنا.
و لا بد أن یکون الأزهر قد أسهم فی الحرکة العقلیة و العلمیة فی عصر المعز و العزیز باللّه، و أن یکون أعلام الدین و اللغة و الأدب قد اتخذوا منه حلقة علمیة منظمة.
فلقد جاء قوم من علماء المغاربة فی رکب المعز، و من أشهرهم النعمان بن محمد الذی تولی القضاء فی مصر هو و أولاده و أسرته عهدا طویلا فی ظلال الحکم الفاطمی، و کانت هذه الأسرة تقوم بالقضاء و بالدعوة و التألیف فی المذهب الشیعی، و تتخذ من الأزهر مکانا مختارا لنشاطها العلمی، و کذلک ابن کلس الذی أشرف علی تنظیم الأزهر تنظیما جامعیا علمیا عالیا.
و من أشهر العلماء الذین شهدوا عصر المعز و العزیز: ابن زولاق المصری المؤرخ (306- 387 ه)، و عبد الغنی المصری (332- 409 ه) و کان حافظ مصر فی عصره ، و الحسن بن الهیثم المصری الفیلسوف و اشتهر بعد عصر العزیز و توفی عام 430 ه و ابن یونس المصری المنجم المتوفی عام 399 ه و الجوفی النحوی المتوفی عام 430 ه .. و لا شک أن هؤلاء العلماء و غیرهم قد کانت لهم حلقات فی الأزهر.
و من الأدباء و الشعراء فی هذا العهد أبو الرقعمق المتوفی عام
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 43
399 ه الشاعر و ابن وکیع الشاعر المتوفی عام 393 ه ، و التهامی الشاعر المتوفی عام 416 ه و المسبحی المصری الکاتب (366- 420 ه) ، و أبو القاسم عبد الغفار شاعر دولة العزیز و الحاکم و قتله الحاکم عام 395 ه .. و لا شک أن هؤلاء الأدباء و الشعراء کانوا یحفلون بإلقاء ثمرات قرائحهم علی تلامیذهم فی حلقات الأزهر العلمیة الحافلة .

و فی عصر الحاکم استمر الأزهر یؤدی مهمته العلمیة، و إن کان الأزهر فوجی‌ء بإقامة الخلیفة جامعة جدیدة سماها «دار الحکمة» أو دار العلم الشهیرة فی سنة 395 ه- 1005 م.
و لکن الأزهر کان یومئذ بفعل الظروف و التطورات التی أشرنا إلیها قد بدأ حیاته الجامعیة، و مع أن دار الحکمة لبثت مدی حین تنافس الأزهر و تستأثر دونه بالدراسة المتصلة المنظمة، فإنها لم تلبث لصرامة نظمها و إغراق برامجها فی الشؤون المذهبیة، أن اضطربت أحوالها و ضعف نفوذها العلمی، هذا بینما کان الأزهر یسیر فی سبیل حیاته الجامعیة الولیدة بخطی بطیئة و لکن محققة، و یسیر فی نفس الوقت إلی التحرر من أغلال تلک الصبغة المذهبیة العمیقة التی کادت فی البدایة أن تقضی علی صبغته الجامعیة الصحیحة.
و قد وقف الحاکم وقفیة علی الأزهر و دار الحکمة و غیرها من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 44
المساجد، و جامع الحاکم، و جامع المقس، و جامع راشدة، لإقامة الشعائر الدینیة فیها، و صیانة مبانیها و هذا هو نص الاشهاد الشرعی علی هذه الوقفیة:
«هذا کتاب أشهد قاضی القضاة مالک بن سعید بن مالک الفارقی علی جمیع ما نسب الیه مما ذکر، و وصف فیه، من حضر من الشهود فی مجلس حکمه و قضائه بفسطاط مصر فی شهر رمضان سنة اربعمائة، أشهدهم و هو یومئذ قاضی عبد اللّه و ولیه المنصور أبی علی الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین ابن الامام العزیز باللّه صلوات اللّه علیهما، علی القاهرة المعزیة و مصر و الاسکندریة و الحرمین حرسهما اللّه، و أجناد الشام و الرقة و الرحبة و نواحی المغرب و سائر أعمالهن، و ما فتحه اللّه و یفتحه لأمیر المؤمنین من بلاد الشرق و الغرب، بمحضر رجل متکلم- أنه صحت عنده معرفة المواضع الکاملة و الحصص الشائعة التی یذکر جمیع ذلک و یحدد هذا الکتاب، و أنها کانت من أملاک الحاکم إلی أن حبسها علی الجامع الأزهر بالقاهرة المحروسة، و الجامع براشدة و الجامع بالمقس، اللذین أمر بإنشائهما و تأسیس بنائهما، و علی دار الحکمة بالقاهرة المحروسة التی وقفها، و الکتب التی فیها قبل تاریخ هذا الکتاب، منها ما یخص الجامع الأزهر و الجامع براشدة و دار الحکمة بالقاهرة المحروسة مشاعا جمیع ذلک غیر مقسوم: و منها ما یخص الجامع بالمقس علی شرائط یجری ذکرها. فمن ذلک ما تصدق به علی الجامع الأزهر بالقاهرة المحروسة، و الجامع براشدة و دار الحکمة بالقاهرة المحروسة، جمیع الدار المعروفة بدار الضرب و جمیع القیساریة المعروفة بقیساریة الصوف و جمیع الدار المعروفة بدار الخرق الجدیدة الذی کله بفسطاط مصر. و من ذلک ما تصدق به علی جامع المقس جمیع أربعة الحوانیت و المنازل التی علوها و المخزنین الذی ذلک کله بفسطاط مصر بالرایة، فی جانب العرب من الدار المعروفة کانت بدار الخرق، و هاتان الداران المعروفتان بدار الخرق فی الموضع المعروف بحمام الفار. و من ذلک جمیع الحصص
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 45
الشائعة من أربعة الحوانیت المتلاصقة التی بفسطاط مصر بالرایة أیضا بالموضع المعروف بحمام الفار، و تعرف هذه الحوانیت بحصص القیسی بحدود ذلک کله و أرضه، و بنائه و سفله و علوه و غرفه و مرتفقاته و حوانیته و ساحاته و طرقه و ممراته، و مجاری میاهه، و کل حق هو له داخل فیه و خارج عنه، و جعل ذلک کله صدقة موقوفة محرمة محبسة بتة، لا یجوز بیعها و لا هبتها و لا تملیکها، باقیة علی شروطها، جاریة علی سبلها المعروفة فی هذا الکتاب، لا یوهنها تقادم السنین و لا تغیر بحدوث حدث، و لا یستثنی فیها و لا یتأول، و لا یستفتی بتجدد تحبیسها مدی الأوقات، و تستمر شروطها علی اختلاف الحالات حتی یرث اللّه الأرض و السماوات، علی أن یؤجر ذلک فی کل عصر من ینتهی الیه ولایتها و یرجع إلیه أمرها بعد مراقبة اللّه و اجتلاب ما یوفر منفعتها من إشهارها عند ذوی الرغبة فی إجارة أمثالها؛ فیبتدأ من ذلک بعمارة ذلک علی حسب المصلحة و بقاء العین و مرمته، من غیر إجحاف بما حبس ذلک علیه، و ما فضل کان مقسوما علی ستین سهما.
من ذلک الجامع الأزهر بالقاهرة المحروسة المذکور فی هذا الاشهاد الخمس و الثمن و نصف السدس و نصف التسع، یصرف ذلک فیما فیه عمارته و مصلحته، و هو من العین المعزی الوازن ألف دینار واحدة و سبعة و ستون دینارا و نصف دینار و ثمن دینار، و من ذلک للخطیب بهذا الجامع أربعة و ثمانون دینارا، و من ذلک لثمن ألف ذراع حصر عبدانیة تکون عدة له بحیث لا ینقطع من حصره عند الحاجة إلی ذلک، و من ذلک لثمن ثلاثة عشر ألف ذراع حصر مظفورة لکسوة هذا الجامع فی کل سنة عند الحاجة إلیها مائة دینار واحدة و ثمانیة دنانیر، و من ذلک لثمن ثلاثة قناطیر زجاج و فراخها اثنا عشر دینارا و نصف و ربع دینار، و من ذلک لثمن عود هندی للبخور فی شهر رمضان و أیام الجمع مع ثمن الکافور و المسک و أجرة الصانع خمسة عشر دینارا، و من ذلک لنصف قنطار شمع بالفلفلی سبعة دنانیر، و من ذلک لکنس هذا الجامع و نقل التراب و خیاطة الحصر و ثمن الخیط و أجرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 46
الخیاطة خمسة دنانیر و من ذلک لثمن مشاقة لسرج القنادیل عن خمسة و عشرین رطلا بالرطل الفلفلی دینار واحد، و من ذلک لثمن فحم للبخور عن قنطار واحد بالفلفلی نصف دینار، و من ذلک لثمن إردبین ملحا للقنادیل ربع دینار و من ذلک ما قدر لمؤنة الناس و السلاسل و التنانیر و القباب التی فوق سطح الجامع أربعة و عشرون دینارا، و من ذلک لثمن سلب لیف و أربعة أحبل وست دلاء أدم نصف دینار، و من ذلک لثمن قنطارین خرقا لمسح القنادیل نصف دینار، و من ذلک لثمن عشر قفاف للخدمة و عشرة أرطال قنب لتعلیق القنادیل، و لثمن مائتی مکنسة لکنس هذا الجامع دینار واحد و ربع دینار، و من ذلک لثمن أزیار فخار تنصب علی المصنع و یصب فیها الماء مع أجرة حملها ثلاثة دنانیر، و من ذلک لثمن زیت وقود هذا الجامع راتب السنة ألف رطل و مائتا رطل مع أجرة الحمل سبعة و ثلاثون دینارا و نصف، و من ذلک لأرزاق المصلین یعنی الأئمة و هم ثلاثة و أربعة قومة، و خمسة عشر مؤذنا خمسمائة دینار و ستة و خمسون دینارا و نصف، منها للمصلین، و لکل رجل منهم دیناران و ثلثا دینار فی کل شهر من شهور السنة، و المؤذنون و القومة و لکل رجل منهم دیناران فی کل شهر، و من ذلک للمشرف علی هذا الجامع فی کل سنة أربعة و عشرون دینارا. و من ذلک لکنس المصنع بهذا الجامع و نقل ما یخرج منه من الطین و الوسخ دینار واحد، و من ذلک لمرمة ما یحتاج إلیه فی هذا الجامع فی سطحه و أترابه و حیاطته و غیر ذلک مما قدر لکل سنة ستون دینارا، و من ذلک لثمن مائة و ثمانین حمل تبن و نصف حمل جاریة لعلف رأسی بقر للمصنع الذی لهذا الجامع ثمانیة دانانیر و نصف و ثلث دینار، و من ذلک للتبن لمخزن یوضع فیه بالقاهرة أربعة دنانیر، و من ذلک لثمن فدانین قرط لتربیع رأسی البقر المذکورین فی السنة سبعة دنانیر، و من ذلک لأجرة متولی العلف و أجرة السقا و الحبال و القوادیس و ما یجری مجری ذلک خمسة عشر دینارا و نصف، و من ذلک لأجرة قیم المیضأة إن عملت بهذا الجامع اثنا عشر دینارا».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 47
و إلی هنا انقضی حدیث الجامع الأزهر، و أخذ فی ذکر الجامع براشدة، و دار العلم، و جامع المقس، ثم ذکر أن تنانیر الفضة ثلاثة تنانیر و تسعة و ثلاثون قندیلا من الفضة، فللجامع الأزهر تنوران و سبعة و عشرون قندیلا، و منها لجامع راشدة تنور و اثنا عشر قندیلا، و شرط أن تعلق فی شهر رمضان، و تعاد إلی مکان جرت العادة أن تحفظ فیه .. و شرط بعد ذلک فی الوقف شروطا کثیرة لیس هنا مقام ذکرها و قد أسس الحاکم جامعه المشهور عام 393 ه، و خطب فیه و صلی فیه بالناس الجمعة و کانت دار الحکمة التی أنشأها یدرس فیها علوم القرآن و اللغة و الفلک و الطب و الریاضة و التنجیم و غیرها. و اجتذبت الجامعة الجدیدة إلیها کثیرا من أعلام المشرق کالرحالة الفارسی ناصری خسرو، و لبثت دار الحکمة تنافس الأزهر مدی قرن من الزمان، حتی أغلقت.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 48

کان للأزهر نشاط ضخم فی الحیاة العقلیة و العلمیة فی العصر الفاطمی کله حتی نهایته عام 567 ه.
و لقد جاءت الدولة الفاطمیة الی مصر مع نفوذها السیاسی بحرکة علمیة قویة فقدمت حرکة العلم و الأدب و الفن فی مصر و الشام خطوات، حتی لا یعد شیئا بجانبها ما کان فی العهد الطولونی و الأخشیدی، و یصح أن توازن بما کان فی العراق و لا سیما العلوم العقلیة و الفلسفیة، فقد ازدهرت فی مصر و سارت شوطا بعیدا .. نعم نشطت الحرکة العقلیة فی مصر و الشام فی هذا العصر نشاطا کبیرا، و ذلک بفضل الأزهر و دار العلم و حلقاتهما العلمیة؛ و عنیت الدولة بدور الکتب و نشر العلم، و تشجیع العلماء، فظهر الکثیر من المؤرخین و الفلاسفة و العلماء و الریاضیین و اللغویین و النحویین و الأدباء، و منهم الأدفوی تلمیذ أبی جعفر النحاس المصری؛ الذی توفی عام 388 ه، و ابن بابشاذ ، و ابن القطاع النحوی م 515 ه المتوفی عام 469 ه و سواهم.
و یقول المقریزی: «ان أول ما درس بالأزهر الفقه الفاطمی علی مذهب الشیعة» و لقد کان ممن القی محاضراته فی الأزهر المؤید
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 49
الشیرازی داعی الدعاة الذی ناظر فیها المعری فی عهد المستنصر الخلیفة الفاطمی، و کان الشیرازی شاعرا کتب إلی المستنصر لما حسده الحساد باحتجاب الخلیفة عنه بعد قدوم الشیرازی إلی مصر: کتب المؤید الشیرازی:
أقسم لو أنک توجتنی‌بتاج کسری ملک المشرق
و أنلتنی کل أمور الوری‌من قد مضی منهم و من قد بقی
و قلت ان لا نلتقی ساعةأجبت یا مولای أن نلتقی
لأن إبعادک لی ساعةشیب فودیّ مع المفرق
فأجاب المستنصر باللّه بخطه:
یا حجة مشهورة فی الوری‌و طود علم أعجز المرتقی
ما غلفت دونک أبوابناإلا لأمر مؤلم مقلق
و لا حجبناک ملالا فثق‌بودنا و ارجع الی الألیق
خفنا علی قلبک من سمعه‌فصدنا صد أب مشفق
شیعتنا قد عدموا رشدهم‌فی الغرب یا صاح و فی المشرق
فانشر لهم ما شئت من علمناو کن لهم کالوالد المشفق
إن کنت فی دعوتنا آخرافقد تجاوزت مدی السبق
مثلک لا یوجد فیمن مضی‌من سائر الناس و لا من بقی
و للشیرازی محاضراته التی ألقاها فی الأزهر مناظرا أبا العلاء المعری.
و له مؤلفات أخری عدا سیرته و دیوانه و محاضراته، منها: کتاب الابتداء و الانتهاء، و کتاب المسألة و الجواب، و کتاب نهج العبادة، و شرح المعاد، و المسائل السبعون، و نهج الهدایة للمهتدین، و أساس التأویل بالفارسیة، و السبح السبع، و الإیضاح و التبصیر فی فضل یوم القدیر، و تأویل الأرواح، و المجالس المستنصریة. و قد لاحظنا أن هذه المحاضرات القصیرة، إنما کانت ملخصا لدروس طویلة فیما یظهر فلعله
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 50
کان یکتبها بعد إلقاء الدرس و تفهیمه علی سبیل التسجیل و الحفظ، لنکت هامة لینتفع القاری‌ء، کما استفاد السامع.
و هذه هی المحاضرة الأولی من محاضراته:
الحمد للّه الذی نظم بین الانسان و البهائم أن خلقهم من طین، ثم جعل نسلهما من ماء مهین، ثم اقتضت العنایة الإلهیة أن رمی فی أخلاط الصورة الإنسانیة من إکسیر العقل بلغة أهل صنعة الکیمیاء، ما عرج به أعلا المعارج من الفضل و العلیاء، فصار ممن قال اللّه سبحانه فیه- و من أصدق منه قیلا- وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ* وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا، فاستنزل بتدبیره الطیر من الهواء و استخلص الحدث من لج الماء، و استعبد أجناس الحیوان طیرا و بهائم و سباعا، فمنها ما انتفع بلحومها، و منها ما استمتع بجلودها و أصوافها و أوبارها استمتاعا، و جعل الفلک المحیط علی عظم فضائه محصورا فی سرادق فکره، بدل کون جسمه بالکون و الفساد محصورا فی سرادق ملکته و أسره، فهذا منفوعه الذی نفعه اللّه به فی الدار الأولی، ثم جعله سلما یرتقی به إلی دائم البقاء فی الدار الأخری. فلولا نور استبصاره بالعقل، لما کانت رسالة عن مرسل تقبل، و لا أمر عن مرسل یؤخذ و یتحمل، و لا نفس بمعرفة توحید اللّه سبحانه ترتسم و تنیر، و لا لسان بمعارف الآخرة بین اللهوات یدور. و صلی اللّه علی محمد خیر رسول، استنار بنور سراجه، و سار علی واضح منهاجه، و علی وصیه الذی عرج به من أفق المجد إلی أعلا معراجه، و علی آله الداعین إلی عذب المشرب و فراته، الناهین عن ملحه و أجاجه.
معشر المؤمنین: جعلکم اللّه ممن استنارت بنور العقل قلوبهم، و تجافت عن مضاجع الجهل جنوبهم، إن قوما من الآخذین الدین بالعادات، و الجارین فیه علی آثار الوالدین و الوالدات، زعموا أن شرائع الأنبیاء علیهم السلام التی هی أسباب النجاة، و الطریق إلی دائم الحیاة علی غیر العقل موضوعها. و فی سوی موقعه وقوعها فلو أنهم أنعموا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 51
النظر، و جردوا من شوب العصبیة و الهوی الفکر، لعلموا أن أحدهم لو قیل له فی شی‌ء من خاصة أعماله، و ما یصدر عنه من أقواله و أفعاله، إن فعلک هذا علی غیر أساس العقل موضوعه، و لا من مطالعه طلوعه، لاستشاط من ذلک غضبا، و لقام له مکذبا، و فی مثل هذه المواجهة مستذنبا، فکیف یرضون للأنبیاء الذین هم سادات دینهم، و الوسائط بینهم و بین ربهم ما لو قابلهم بمثله مقابل لکرهوه، أم کیف لا یعتبرون أن الخطاب فی کتاب اللّه کله مع أولی الألباب بقوله اللّه تعالی: «فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ* و قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ، و ما یجری مجراه مما کثر و تکرر، و لیس یخلو من کون هذه الأوضاع الشرعیة لیس لها برهان من العقل عند الرسول علیه السلام، الآتی بها نفسه أو کون البرهان عنده فلم یشعر به، فإن کان لا برهان لها عنده فهو فحش، فلو أن سائلا سأله عن العلة التی اقتضت أن یجعل الصلاة خمسا، و لا یجعلها ستا، فکان یقول لا أدری، لکفاه طعنا أن یأتی بشی‌ء لا یدری العلة فیه إذا سئل عنها، و إن کان لها برهان عند نفسه عقلی- و البرهان مما یجمل الأقوال و الأفعال- ثم لم یظهره فلم یقم إذن بحق البلاغ، و هذا منتف عن الرسول علیه السلام، لأنه بلغ و قال فی النادی: «اللهم اشهد أنی بلغت» و سوی هذا فمعلوم أن الرسول علیه الصلاة و السلام لم یکلف تکلیف الشریعة إلا ذا عقل، فکیف یکلف ذا عقل ما کان موضوعه علی غیر عقل، لأن ما کان موضوعه علی غیر عقل، فهو بغیر ذی عقل أولی منه بذی عقل، و ما السبب فی تولیة العقل أولا و عزله آخرا؟ و لما لا تکون التولیة آخرا ککونها أولا، أو العزل أولا ککونه آخرا؟ و هذا مما لا خفاء به علی منصف.
و المعلوم أن الفلاسفة یدعون العلوم العقلیة و الأمور الحقیقیة، و أن المسلمین یکفرونهم مع ذلک، لانقطاعهم عن سبب الرسالة، و قولهم أنهم غنوا عن الأنبیاء فی معرفة معالم نجاتهم، و أن الحاجة إلیهم لسیاسة أمور الدنیا فقط، بتحصین الدماء و الأموال، و منع القوی عن الضعیف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 52
و اعتقاد المحققین أن العلوم کلها التی منها العقلیات التی یدعونها فی علوم الأنبیاء اجتمعت، و منها تشعبت و تفرعت، و تصدیقهم قول اللّه سبحانه وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ و قوله جل جلاله ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ، فلو أن أحد الفلاسفة قدم علی الرسول علیه الصلاة و السلام، یسأله عن الملائکة، و العرش، و الکرسی، و الجنة، و النار، و أوضاع شریعته: من صلاتها، و زکاتها، و صومها، و حجها، و جهادها، من حیث یدل علیه البرهان العقلی، أکان یقول النبی صلی اللّه علیه و سلّم، لا قبل لی ببرهان ذلک! حاشا للّه .. و قول آخر مأثور عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال «أول ما خلق اللّه تعالی العقل، فقال له أقبل فأقبل، ثم قال له أدبر فأدبر، ثم قال: و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا أجل منک، بک أثیب، و بک أعاقب» .. فإن کانت الشرائع علی غیر العقل موضوعها، فلا ثواب لها و لا عقاب علی مقتضی الخبر، «بک أثیب و بک أعاقب».
معشر المؤمنین: دعو أهل الفرقة و الخلاف، فإنهم أشیاع غی بقول اللّه تعالی لنبیه صلی اللّه علیه و سلّم: إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ‌ءٍ: و تمسکوا فی دینکم بالأدلة، و اعرفوا المواقیت بالأهلة، و أصلحوا أموالکم، و طهروا سربالکم و احمدوا اللّه تعالی الذی فتح لکم إلی الحقائق أبصارا و الناس عنها عمون، و کشف لکم حجبا فأنتم فی ریاضها تتنعمون. و اجروا فی مضمار التائبین العابدین و استشعروا شعار الراکعین الساجدین. و کونوا دعاة إلی أئمتکم بحسن الأفعال صامتین و قوموا آناء اللیل قانتین. جعلکم اللّه من الذین إذا تلیت علیهم آیاته زادتهم إیمانا، و أوزعکم شکر عارفیه. إذ ألف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخوانا. و الحمد للّه القاهر سلطانه. الباهر برهانه. العظیم شانه.
الواسع إحسانه. و صلی اللّه علی محمد المنزل علیه فرقانه. المزلزل للشرک بنیانه. و علی وصیه مستودع علمه و ترجمانه علی بن أبی طالب بیده ید الحق. و الناطق بلسانه لسانه. و علی الأئمة من ذریته المحفوظة بهم حدود الدین و أرکانه .. و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 53
و لقد أصیبت الحیاة العقلیة فی مصر الإسلامیة بکثیر من الاضطراب و الضعف فی أواسط القرن الخامس الهجری کما یقول عنان، أی منذ اضطربت شؤون الخلافة الفاطمیة فی عهد المستنصر باللّه، و نکبت مصر بالشدة العظمی، و عانت عسف القحط و الوباء أعواما طویلة (446- 464 ه)، و شغل المجتمع المصری حینا بما توالی علیه من الأرزاء و المحن، و شغل الخلفاء و رجال الدولة بالتنازع علی السلطان و تدبیر الانقلابات السیاسیة العنیفة عن تعهد الحرکة الفکریة، و قترت الدولة علی معاهد التعلیم لنضوب مواردها، و بددت خزائن الکتب أثناء الفتنة و کانت من أنفس و أعظم ما عرف العالم الإسلامی .. و کان لهذا الاضطراب أثره فی الأزهر و دار الحکمة فرکدت حرکة الدرس و التحصیل تبعا لرکود الحیاة العامة و اضطراب الحیاة الخاصة. و فی أواخر القرن الخامس فی عصر أمیر الجیوش بدر الجمالی المتغلب علی الدولة (465- 487 ه) و ولده الأفضل شاهنشاه (487- 515 ه) عاد النظام و الأمن و الرخاء الی البلاد، و انتظمت الحیاة العامة، و استعادت الحیاة الفکریة نشاطها بما أسبغ علیها من الرعایة، و ما بذل للإنفاق علی معاهد الدرس من الأموال و الأرزاق.
و یقول عنان: کان نظام الحلقات العلمیة وقت إنشاء الجامع الأزهر هو نظام الدراسة الممتازة فی مصر الإسلامیة و فی معظم الأقطار الإسلامیة الأخری، و کان قوام الحیاة الجامعیة و الفکریة فی العالم الاسلامی ..
و کان طبیعیا أن الأزهر حینما أتیح له أن یدخل هذا المیدان الدراسی، أن تقوم الدراسة فیه وفقا لهذا النظام التقلیدی المتوارث. و لم یک ثمة نظام آخر یمکن التفکیر فیه فی عصر لم تکن قد عرفت فیه المدارس بعد ..
و هکذا بدأت الدراسة فی الأزهر فی حلقات علمیة و أدبیة؛ و استمرت کذلک علی مر العصور. و عقدت أول حلقة للدرس بالأزهر فی صفر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 54
سنة 365 ه کما تقدم، و عقدها قاضی القضاة علی بن النعمان و قرأ فیها مختصر أبیه فی فقه آل البیت و هو الکتاب المسمی «الاقتصار» فی جمع حافل أثبتت فیه أسماء الحاضرین. و فی سنة 378 ه أذن العزیز باللّه لوزیره ابن کلس أن یعین بالأزهر جماعة من الفقهاء للدرس و القراءة، و کانوا یعقدون «حلقاتهم» الدراسیة بالجامع یوم الجمعة من بعد الصلاة إلی العصر، و هم أول أساتذة أجریت علیهم من الدولة رواتب خاصة حسبما قدمنا. و فی هذین النصین القدیمین ما یوضح لنا نظم الدراسة الأساسیة بالأزهر، و هی نظم کان قوامها الحلقة الدراسیة، فیجلس الأستاذ لیقرأ درسه فی حلقة من تلامیذه و المستمعین الیه، و تنظم الحلقات فی الزمان و المکان طبقا للمواد التی تدرس، و یجلس أستاذ المادة من فقه أو حدیث أو تفسیر أو نحو أو بیان أو منطق أو غیرها فی المکان المخصص لذلک من أروقة الجامع أو أبهائه، و أمامه للطلبة و المستمعون یصغون إلیه و یناقشونه.
و کان الأزهر مذ بدأت فیه الدراسة مفتوح الباب لکل مسلم یقصد إلیه الطلاب من مشارق الأرض و مغاربها، و کان یضم بین طلبته دائما إلی جانب الطلاب المصریین عددا کبیرا من أبناء الأمم الاسلامیة یتلقون الدراسة، و تجری علیهم الأرزاق، و تقیم کل جماعة منهم فی مکان خاص بها. و هذا هو نظام الأروقة الشهیر الذی نعتقد أنه بدأ فی عصر مبکر جدا ، و الذی استمر قائما حتی العصر الأخیر، و ما زالت منه إلی الیوم بقیة بالجامع الأزهر. و معظم سکان الأروقة الباقیة الیوم من الطلبة الغرباء. و یذکر المقریزی أن عدد الطلبة الغرباء الذین کانوا یلازمون الإقامة بالأزهر فی الأروقة الخاصة بهم فی عصره- أعنی فی أوائل القرن التاسع- بلغ سبعمائة و خمسین، ما بین «عجم و زیالعة و من أهل ریف
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 55
مصر و مغاربة»، و هو رقم کبیر یدل علی ضخامة العدد الذی کان یضمه الأزهر بصفة عامة من طلاب مصر و طلاب الأمم الإسلامیة المختلفة فی تلک العصور.
أما مواد الدراسة بالأزهر فی هذا العصر فلا ریب- کما یقول عنان- أن علوم الدین و اللغة کانت فی المقدمة دائما، و کان للعلوم الدینیة بنوع خاص أوفر قسط، فعلوم القرآن و الحدیث و الکلام و الأصول و الفقه علی مختلف المذاهب، و کذلک علوم اللغة من النحو و الصرف و البلاغة ثم الأدب و التاریخ، هذه کلها کانت زاهرة بالأزهر خلال العصور الوسطی.
و قد کانت الصبغة المذهبیة تغلب کما رأینا علی الدراسة بالأزهر و لا سیما فی بادیة عهدها، و لم یک ذلک غریبا فی ظل دولة کالدولة الفاطمیة نتشح بثوبها المذهبی العمیق و کان من الطبیعی أیضا أن تحتل علوم الشیعة وفقه آل البیت من حلقاته الدینیة المقام الأول، بید أنه یمکن أن یقال من جهة أخری إن هذه الصیغة المذهبیة لم تکن دائما مطلقة، و لم تکن دائما لزاما علی الطلاب. و نحن نعرف أن الخلافة الفاطمیة علی الرغم من استمساکها بصبغتها المذهبیة العمیقة لم تستطع أن تحشد سواد الشعب المصری إلی جانبها فی هذا المضمار، و لم تحاول دائما أن تجری علی سیاسة الإرغام فی طبعه بطابعها، و فی فرض لونها المذهبی علی عقائده، بل نراها فی أحیان کثیرة تلجأ فی ذلک إلی سیاسة الرفق و التسامح. و لنا فی ذلک دلیل فی المرسوم الدینی الذی أصدره الحاکم بأمر اللّه- و هو من غلاة الفاطمیین- فی سنة 398 ه (1008 م) و فیه یقرر بعض الأحکام و یفسرها علی أثر ما وقع بین الشیعة و أهل السنة من خلاف فی فهمها، و یحاول أن یوفق فی ذلک بین المذاهب المختلفة، و قد جاء فیه بعد الدیباجة:
«یصوم الصائمون علی حسابهم و یفطرون، و لا یعارض أهل الرؤیة فیما هم علیه صائمون و مفطرون، صلاة الخمیس للذین بما جاءهم فیها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 56
یصلون، و صلاة الضحی و صلاة التراویح لا مانع لهم منها و لا هم عنها یدفعون، یخمس فی التکبیر علی الجنائز المخمسون، و لا یمنع من التکبیر علیها المربعون، یؤذن بحی علی خیر العمل المؤذنون و لا یؤذی من بها لا یؤذنون، لا یسب أحد من السلف و لا یحتسب علی الواصف فیهم بما یوصف و الخالف فیهم بما خلف، لکل مسلم مجتهد فی دینه اجتهاده، و إلی اللّه ربه میعاده، و عنده کتابه و علیه حسابه. لیکن عباد اللّه علی مثل هذا عملکم منذ الیوم، لا یستعلی مسلم علی مسلم بما اعتقده، و لا یعترض معترض علی صاحبه فیما اعتمد، من جمیع ما نصه أمیر المؤمنین فی سجله هذا، و بعده قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .
و کانت الدراسة فی دار الحکمة ذاتها و هی الجامعة الفاطمیة المذهبیة حرة تدرس فیها علوم السنة إلی جانب علوم الشیعة، و قد تحررت کثیرا من صبغتها المذهبیة حینما أعیدت بعد إغلاقها فی عهد الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، فمن الواضح إذا أن الدراسة بالأزهر کانت حتی فی الوقت الذی یشتد فیه تیار الدعوة المذهبیة تحظی دائما بقسط من الحریة یزید أو ینقص وفقا للظروف و الأحوال. و کانت دار الحکمة تستأثر بعد ذلک بتدریس العلوم الدینیة. بید أن هذه الصبغة المذهبیة خفت وطأتها ..
و أخذ الأزهر بنصیبه من العلوم بجانب الدین.
هذا و أما عن الکتب الدراسیة التی کانت تدرس بالأزهر فی العصر الفاطمی، فلیس لدینا أیضا سوی إشارات موجزة جدا و أول کتاب درس بالأزهر هو کتاب «الاقتصار» الذی وضعه أبو حنیفة النعمان بن محمد القیروانی قاضی المعز لدین اللّه فی فقه آل البیت، و کان یتولی قراءته و تدریسه بالأزهر ولده أبو الحسین علی بن النعمان کما قدمنا. و استمر فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 57
قراءته مدی حین علی ید بنی النعمان الدین تعاقبوا فی قضاء مصر حتی نهایة القرن الرابع. و کان للنعمان القیروانی کتب أخری فی فقه الإمامیة (الشیعة) ذکر ابن زولاق مؤرخ المعز لدین اللّه أسماءها و هی کتاب «دعائم الإسلام»، الذی عنی بتدریسه فی الأزهر فیما بعد عنایة خاصة، و کتاب «اختلاف أصول المذاهب» و کتاب «الأخبار» و کتاب اختلاف الفقهاء» و من المرجح أنها کانت تقرأ أو تدرس بالأزهر إلی جانب کتاب «الاقتصار» حتی أواخر القرن الرابع .
و قد انتهی إلینا بعض هذه المؤلفات الشیعیة التی افتتحت بها الدعوة إلی دراسة فقه الإمامیة بمصر. و یوجد بدار الکتب المصریة نسخة مصورة من المجلد الأول من کتاب «دعائم الإسلام»، و عنوانه الکامل «دعائم الإسلام فی الحلال و الحرام و القضایا و الأحکام، من أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله». و یقول النعمان القیروانی فی دیباجته: «إنه لما اضطربت الأحکام و اختلفت المذاهب و انقلبت أوضاعها، رأی عملا بقول رسول اللّه: «إذا ظهرت البدع فی أمتی فلیظهر العالم علمه» أن یضع کتابا جامعا مختصرا بما جاء عن الأئمة من أهل بیت رسول اللّه، من جملة ما اختلف فیه الرواة عنهم فی دعائم الإسلام، و ذکر الحلال و الحرام، و القضایا و الأحکام، و هذه الدعائم حسبما ورد عن الإمام جعفر ابن محمد الصادق هی «الولایة و الطهارة و الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج و الجهاد»، و هی الموضوعات التی یتناولها المجلد الأول من الکتاب.
و توجد بدار الکتب نسخة مصورة قدیمة من کتاب «الأخبار» أو «شرح الأخبار»، و قد ذکر النعمان القیرانی موضوعه و طریقة تألیفه فی مقدمته فیما یأتی، «آثرت منه الأخبار و جمعت منه الآثار فی فضل الأئمة الأبرار حسبما وجدته؛ و غایة ما أمکننی واستطعته؛ فصححت ما بسطته فی کتابی هذا و ألفته، بأن عرضته علی ولی الأمر و صاحب الزمان
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 58
و العصر، مولای المعز لدین اللّه أمیر المؤمنین علیه السلام و علی سلفه و خلفه، و أثبت منه ما أثبته و صح عنده و عرفه و أثره عن الأئمة الطاهرین و أجاز لی سماعه منه، و بأن أرویه لمن یأخذه عنی و عنه علیه السلام، فبسطت فی هذا الکتاب ما أثبته و أجازه و عرفه، و أسقطت ما أنکره من ذلک، و ذلک مما نسبه إلی أهل الحق المبطلون و حرف من قولهم المحرفون».
ثم قری‌ء بالأزهر کتاب ألفه الوزیر ابن کلس فی الفقه الشیعی علی مذهب الإسماعیلیة مما سمعه فی ذلک من المعز لدین اللّه و العزیز باللّه، و هو المعروف بالرسالة الوزیریة؛ و کان یجلس لقراءته و تدریسه بنفسه حسبما قدمنا. و أفتی الناس بما فیه .
فالکتب الأولی التی قررت للتدریس بالأزهر هی کتب اشتقت من المصادر المذهبیة الرسمیة أعنی من أولیاء الخلافة الفاطمیة ذاتها، و کان لها صبغة رسمیة واضحة. و کان التدریس بالأزهر یجری یومئذ علی مذهب الشیعة بصفة رسمیة. و شدد فی ذلک بادی‌ء ذی بدء حتی إنه فی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة فی عهد العزیز باللّه، قبض علی رجل وجد عنده کتاب «الموطأ» للإمام مالک. و جلد من أجل إحرازه .
و فی سنة ست عشرة و أربعمائة، أمر الخلیفة الظاهر لإعزاز دین اللّه ولد الحاکم بأمر اللّه بأن یدرس الدعاة للناس کتاب «دعائم الإسلام» و کتاب «مختصر الوزیر» و رتب لمن یحفظهما مالا و الدعاة هم أساتذة دار الحکمة و قد کانوا یجلسون للتدریس بالجامع الأزهر فی أحیان کثیرة و قد عرفنا موضوع کتاب «دعائم الإسلام» و عرفنا مؤلفه. أما «مختصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 59
الوزیر» فیلوح لنا أنه هو مؤلف ابن کلس أعنی «الرسالة الوزیریة».
و المرجح أن کثیرا من الکتب الفقهیة التی کانت تدرس بدار الحکمة کانت تدرس أیضا بالأزهر کما یقول عنان، و إن کنا لم نعثر علی نصوص أو بیانات أخری تلقی ضوءا علی أنواع الکتب التی کانت تدرس بالأزهر فی هذا العصر فی العلوم الأخری. و کانت تشمل مصنفات أعلام الأساتذة المعاصرین الذین انتهت إلیهم الریاسة فی بعض العلوم أو الذین تولوا التدریس بالأزهر یومئذ، مثل العلامة أبی الحسن علی بن إبراهیم الحوفی إمام العربیة و النحو و صاحب کتاب إعراب القرآن و ابن بابشاذ النحوی صاحب کتاب «المقدمة» «و شرح الجمل»، و ابن القطاع اللغوی صاحب کتاب «الافعال»، و أبی محمد عبد اللّه بن بری المصری إمام اللغة فی عصره، و أبی العباس أحمد بن هاشم المحدث و المقری‌ء، و أبی القاسم الرعینی الشاطی إمام القراءات و صاحب القصیدة الشهیرة فی علم القراءات «حرز الأمانی و وجه التهانی» ، و غیرهم ممن انتهت إلیهم الریاسة فی هذا العصر، و اعتبرت مصنفاتهم متونا و مراجع. بل لقد لبثت مصنفات بعض أولئک الأئمة تدرس بالأزهر حتی العصر الأخیر مثل قصیدة الشاطبی فی القراءات.
علی أن کثیرا من الکتب التی ألفت و درست فی هذا العهد، قد دثر بانتهاء الدولة الفاطمیة و حرص الدولة الأیوبیة التی خلفتها، علی محو رسومها و آثارها.
هذا و قد عنیت الدولة الفاطمیة عنایة خاصة باقتناء الکتب و إنشاء المکتبات العظیمة، و کان بالقصر الفاطمی مکتبة جامعة یفیض المؤرخون کما یقول عنان فی وصف عظمتها و نفاسة محتویاتها، و کان بها ما یزید علی مائتی ألف مجلد فی سائر العلوم و الفنون، فی الفقه و الحدیث و اللغة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 60
و التاریخ و الأدب و الطب و الکیمیاء و الفلک و غیرها. و قال ابن أبی طی بعد ما ذکر استیلاء صلاح الدین علی القصر «و من جملة ما باعوه خزانة الکتب، و کانت من عجائب الدنیا، و یقال إنه لم یکن فی جمیع بلاد الإسلام دار کتب أعظم من التی کانت بالقاهرة فی القصر» . و کان بدار الحکمة مکتبة أخری یرجع إلیها الأساتذة و الطلاب، و بها عدد کبیر من الکتب الفلسفیة و الریاضیة و الروحانیة و غیرها مما یتصل بدروس الحکمة .
و کانت فی الواقع خلفا لمکتبة الاسکندریة الشهیرة. و کان للجامع الأزهر مکتبة خاصة به، و کانت المساجد الجامعة تزود فی هذه العصور بمجموعات من الکتب و لا سیما کتب الحدیث و الفقه. و لکن یوجد ثمة ما یدل علی أن الأزهر کان له من خزائن الکتب نصیب حسن، و کانت له مکتبة کبیرة ذات أهمیة خاصة، فإن ابن میسر یقول فی أخبار سنة 517 ه إنه قد أسند إلی داعی الدعاة أبی الفخر صالح منصب الخطابة بالجامع الأزهر مع خزانة الکتب ؛ و إسناد الإشراف علی خزانة الکتب إلی داعی الدعاة، و هو أکبر رئیس دینی بعد قاضی القضاة، دلیل علی قیمتها و أهمیتها.
و کان فی مقدمة الأساتذة المدرسین فی الأزهر بنو النعمان قضاة مصر، فکان القاضی أبو الحسن علی بن النعمان أول من درس بالأزهر، و کان فوق تضلعه فی فقه آل البیت أدیبا شاعرا، و توفی سنة 374 ه، و درس بالأزهر أیضا أخوه القاضی محمد بن النعمان المتوفی سنة 389 ه، ثم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 61
ولده الحسین بن النعمان قاضی الحاکم بأمر اللّه . و من المرجح أن فقیه مصر و مؤرخها الکبیر الحسن بن زولاق (المتوفی سنة 387 ه)، کان من الذین تولوا الدراسة بالأزهر یومئذ، فقد کان صدیق المعز لدین اللّه و مؤرخ سیرته، ثم صدیق ولده العزیز من بعده. و من المعقول أن یقع الاختیار علیه للتدریس بالمعهد الفاطمی الجدید، کما یقول عنان.
و هناک من أعلام الفکر و الأدب فی هذا العصر من کانت لهم صلة علیة بالأزهر فتلقوا دراستهم کما یقول عنان أو تولوا التدریس فیه، فمنهم المسبحی الکاتب و المؤرخ الشهیر، و هو الأمیر المختار عز الملک محمد ابن عبد اللّه بن أحمد الحرانی، ولد بمصر سنة 366 ه، و توفی سنة 420 ه. و کان من أقطاب الأمراء و العلماء، تولی الوزارة للحاکم بأمر اللّه و نال حظوة لدیه، و أخذ بقسط فی مختلف علوم عصره، و من المعقول أن یکون المسبحی و هو من أولیاء الفاطمیة و أقطاب علمائها من أساتذة المعهدین الفاطمیین: دار الحکمة و الأزهر. و شغف المسبحی بتدوین التاریخ و ألف فیه عدة کتب منها تاریخه الکبیر المسمی «أخبار مصر»، و هو أثر ضخم یتناول تاریخ مصر و ما بها من الأبنیة و العجائب، و ذکر نیلها و أقالیمها و مجتمعاتها حتی أوائل القرن الخامس الهجری، و لم یصلنا هذا الأثر الذی یلقی بلا ریب أعظم ضوء علی تاریخ الدولة الفاطمیة فی عصرها الأول، و لکن الشذور التی وصلتنا منه علی ید المقریزی و غیره من المؤرخین المتأخرین تنوه بقیمة هذا الأثر و نفاسته. و کتب المسبحی کتبا أخری فی التاریخ و الأدب و الفلک و لکنا لم نتلق شیئا منها .
و منهم أبو عبد اللّه القضاعی الفقیه و المحدث و المؤرخ، و هو محمد ابن سلامة بن جعفر. ولد بمصر فی أواخر القرن الرابع، و توفی بها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 62
سنة 454 ه. و کان من أقطاب الحدیث و الفقه الشافعی، تولی القضاء و غیره من مهام الدولة فی عهد الخلیفة المستنصر باللّه الفاطمی، و أوفده المستنصر سفیرا إلی تیودورا قیصرة قسطنطینیة سنة 447 ه (1055 م) لیحاول عقد الصلح بینها و بین مصر، و کتب عدة مصنفات فی الحدیث و الفقه و التاریخ منها «الشهاب» و «مسند الأصحاب» و هما فی الحدیث و کتاب «مناقب الإمام الشافعی» و «أبناء الأنبیاء» و «عیون المعارف» و هما مختصران فی التاریخ، و کتاب «المختار فی ذکر الخطط و الآثار» و هو تاریخ مصر و القاهرة حتی عصره .
و منهم الحوفی النحوی اللغوی، و هو أبو الحسن علی بن إبراهیم ابن سعید و کان من أئمة اللغة فی عصره، و اشتغل مدة طویلة بالتدریس فی مصر و القاهرة، و ألف کتبا کثیرة فی النحو و الأدب، منها کتاب «إعراب القرآن» و کانت وفاته فی سنة 430 ه.
و منهم أبو العباس أحمد بن هاشم المصری، و قد کان من کبار المحدثین و المقرئین و اشتهر بتدریس علم القراءات، و توفی سنة 445 ه.
و منهم ابن بابشاذ النحوی الشهیر، و هو أبو الحسن طاهر بن أحمد المصری المعروف بابن بابشاذ، کان إمام عصره فی اللغة و النحو و ألف فیهما عدة کتب ضخمة و اشتغل حینا بدیوان الإنشاء فی عهد المستنصر باللّه و توفی سنة 469 ه.
و منهم أبو عبد اللّه محمد بن برکات النحوی تلمیذ القضاعی، کان أیضا من أئمة اللغة و النحو و توفی سنة 520 ه.
و بعد فقد کان الأزهر بحق أعظم مؤسس لصرح الحیاة العقلیة و الثقافیة فی عصر الفاطمیین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 63
و نذکر فی هذه المناسبة أن ممن عهد إلیهم فی التدریس فی الأزهر عند إنشائه القاضی علی بن میمون المتوفی 374 ه- 984 م و أخوه القاضی محمد المتوفی عام 389- 998 م. و قد نبغ الحافظ السلفی المتوفی عام 576 ه و لا شک أنه کان له نشاط علمی فی الأزهر.
و نحن نعلم مبلغ اهتمام الفاطمیین بالعلوم الریاضیة و الطبیة و الفلکیة و الجغرافیة تلک العلوم التی أنشأوا لها فی عهد الحاکم سنة 395 ه مؤسسة خاصة أسموها دار الحکمة، و هذا مما یرجح فی نظرنا أن هذه العلوم کانت موضوع دراسة فی الأزهر أیضا، بالإضافة إلی العلوم الأخری. غیر أنه لیس من شک أن الصدارة و الشطر الأکبر من العنایة کانتا للعلوم النقلیة الدینیة و لا سیما علوم قانون الشریعة.
نعم إنه فی عهد الدولة الفاطمیة- أعنی فی غضون قرنین کاملین- اقتصر التعلیم الدینی علی المذهب الشیعی، فأصبح هو المذهب السائد فی التطبیقات العلمیة و الأحکام القضائیة، و صارت مذاهب أهل السنة مجهولة، بل کانت کتبهم تصادر فی بعض الأحیان.

فی یوم عید الفطر سنة 362 ه رکب المعز لدین اللّه أول الخلفاء الفاطمیین بمصر عقب مقدمه إلی عاصمة ملکه الجدید بقلیل، کما یقول عنان - إلی الجامع الأزهر لصلاة العید، و ألقی خطبة بلیغة أبکی فیها الناس ، و کانت هذه أول صلاة رسمیة یشهدها الخلیفة الفاطمی بالجامع الأزهر.
و استمر الأزهر یستأثر بهذا الامتیاز الرسمی فی ظل الدولة الفاطمیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 64
زهاء أربعین عاما تقام فیه الجمع الرسمیة، و یخطب الخلیفة فیه بنفسه فی جمع رمضان و فی الأعیاد، حتی تم إنشاء الجامع الحاکمی أو الجامع الأنور فی عصر الحاکم بأمر اللّه، و کان الخلیفة العزیز باللّه قد بدأ بإنشائه منذ سنة 380 ه، و شهد به الجمعة فی رمضان و خطب فیه غیر مرة، و لکنه توفی قبل إتمامه، فعنی ولده الحاکم بأمر اللّه بإتمامه منذ سنة 393 ه، و استغرق بناؤه عشر سنین. و لما تم بناؤه عنی الحاکم بفرشه و تأثیثه عنایة کبیرة، و زین بالستور الفخمة و التنانیر الفضیة، و أقیمت فیه الجمعة الرسمیة فی رمضان سنة 403 ه و صلی فیه الحاکم بالناس و کان یوما مشهودا ، و ألفی الجامع الأزهر لأول مرة فی جامع الحاکم منافسا ینازعه الصفة الرسمیة التی استأثر بها حتی ذلک الحین. و کانت الجمعة الرسمیة تقام أیضا من وقت إلی آخر فی بعض المساجد الفاطمیة الأخری، مثل جامعی راشدة و المقسی اللذین أنشأهما الحاکم بأمر اللّه، و کانت الخطب الخلافیة تلقی فی الأزهر و الجامع الحاکمی، و کذلک فی جامعی عمرو و ابن طولون اللذین لبثا یحتفظان دائما بهیبتهما القدیمة ، بید أن الجامع الأزهر لم یفقد من جراء هذه المنافسة مکانته الخاصة، بل کان دائما یعتبر فی نظر الخلفاء الفاطمیین و رجال الدولة مسجد الدولة الأول.
و کانت إقامة الجمعة و الصلوات الموسمیة الجامعة بالأزهر من أخص المظاهر المذهبیة الرسمیة التی أسبغتها علیه الخلافة الفاطمیة، و قد رأینا فیما تقدم أن الجامع الأزهر أنشی‌ء لیکون رمزا لإمامة الدولة الجدیدة و منبرا لدعوتها، و قد لبث الأزهر منذ إنشائه محتفظا بهذه الصفة بالرغم من قیام عدة أخری من المساجد الفاطمیة الجامعة التی نافسته فیما بعد فی إقامة الجمعة و الصلوات الموسمیة، و کان الخلیفة یشهد الصلاة أیام الجمع و الأعیاد الموسمیة، و یخطب فیها بنفسه فی أحیان کثیرة، و کانت خطبة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 65
الجمعة الرسمیة ما تزال علی عهدها تلقی بالجامع الأزهر حتی أواخر الدولة الفاطمیة .
و کان الخلیفة یلقی خطب الجمعة فی شهر رمضان بالجامع الأزهر قبل إنشاء الجامع الحاکمی و غیره من المساجد الفاطمیة الجامعة، و کان یستریح الجمعة الأولی و یلقی الخطبة فی الجمع الثلاث الأخیرة. و کان یرکب إلی الصلاة فی هیئة مخصوصة و یؤدیها وفقا لرسوم و تقالید معینة، و قد انتهت إلینا من أقوال المؤرخین المعاصرین نبذ شائقة فی وصف هذه المواکب و الرسوم المذهبیة الفخمة، فمثلا یقول لنا المسبحی فی حوادث سنة 380 ه ما یأتی:
«و فی یوم الجمعة غرة رمضان سنة ثمانین و ثلثمائة رکب العزیز باللّه إلی جامع القاهرة بالمظلة الذهبیة، و بین یدیه نحو خمسة آلاف ماش و بیده القضیب، و علیه الطیلسان و السیف، فخطب و صلی صلاة الجمعة و انصرف، فأخذ رقاع المتظلمین بیده و قرأ منها عدة فی الطریق، و کان یوما عظیما ذکرته الشعراء» .
و کان للجامع الأزهر یستأثر منذ عهد المعز لدین اللّه حتی قیام الجامع الحاکمی بالخطب الرسمیة الثلاث فی رمضان، ثم کانت تلقی هذه الخطب بعد ذلک علی الترتیب الآتی: الأولی بالجامع الحاکمی (أو الجامع الأنوار)، و الثانیة بالجامع الأزهر، و الأخیرة بالجامع العتیق أو جامع عمرو، و قد نقل المؤرخون المتأخرون عن ابن الطویر و غیره من المؤرخین المعاصرین هیئة صلاة الجمعة فی هذه الأیام المشهودة. و بیان ذلک- کما یقول عنان- أن یرکب الخلیفة فی موکبه الفخم إلی الجامع و یخرج من باب الذهب و المظلة بمشدة الجوهر علی رأسه، و قد ارتدی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 66
ثیاب الحریر الأبیض الساذجة توقیرا للصلاة، و یدخل من باب الخطابة، و بین یدیه القراء یتلون منذ خروجه من القصر، و من حوله الجند و الرکابیة. و إذا کانت الصلاة بالجامع الأزهر فإنه یخرج فی موکبه إلی الجامع من باب الدیلم الذی غدا باب المشهد الحسینی فیما بعد، و یعبر «الخوخ» (الدروب) السبع إلی رحبة الجامع الأزهر، و کانت هذه الرحبة ساحة ساشعة تقع فی الجهة البحریة من الجامع، و کان یحتشد فیها الجند کلما قصد الخلیفة إلی الأزهر، ثم یدخل الخلیفة الجامع من بابه البحری، و یجوز إلی الدهلیز الأول الصغیر، و منه إلی القاعة المعلقة التی کانت برسم جلوسه فیجلس فی مجلسة، و ترخی المقرمة الحریر و تحفظ المقصورة من خارجها بترتیب أصحاب الباب و اسفهسلار الجند، و من الداخل حتی الباب بصبیان الخاص و غیرهم. و یقرأ المقرئون و تفتح أبواب الجامع حینئذ للناس بعد غلقها، و وضع الحجاب علیها قبل مقدم الخلیفة، و تتخذ الأهبة منذ الصباح لاستقباله، فیأتی صاحب بیت المال و بین یدیه الفرش المختص بالخلیفة محمولا بأیدی الفراشین الممیزین، ملفوفا فی العراضی الدیبقیة، فیفرش فی المحراب ثلاث طراحات فاخرات واحدة فوق أخری، و یعلق ستران یمنة و یسرة یکتب فی أولهما بالحریر الأحمر سورة الفاتحة و سورة الجمعة، و یکتب فی الستر الثانی سورة «المنافقون» کتابة واضحة، فإذا استحق الأذان أذن مؤذنو القصر کلهم علی باب مجلس الخلیفة، و عندئذ یصعد قاضی القضاة إلی المنبر و فی یده مدخنة لطیفة من الخیزران یقدمها صاحب بیت المال و فیها ند خاص بالخلیفة، و یبخر بها أعلی المنبر و هو یقبل درجاته. ثم یدخل مقصورة الخلیفة مسلما بقوله: «السلام علی أمیر المؤمنین الشریف- القاضی- الخطیب و رحمة اللّه و برکاته «الصلاة یرحمک اللّه». فیخرج الخلیفة و حوله الأساتذة المحنکون و الوزراء و الأمراء و الحرس المسلح، و یصعد إلی أعلی المنبر تحت القبة المبخرة، و یقف الوزیر بباب المنبر و وجهه إلیه، فإذا جلس أشار إلی الوزیر بالصعود فیصعد إلیه و یقبل یدیه و رجلیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 67
بحیث یراه الناس، ثم یزر تلک القبة حتی تصیر کالهودج، ثم ینزل مستقبلا للخلیفة. و یقف ضابطا للمنبر، و ینهض الخلیفة فیلقی خطبة قصیرة من مسطور یعده له دیوان الإنشاء یتلو فیها آیة من القرآن الکریم، ثم یصلی علی أبیه علی بن أبی طالب وجده النبی علیه الصلاة و السلام، و یعظ الناس وعظا بلیغا موجزا، و یذکر من سلف من آبائه حتی یصل إلی نفسه و یتوسل بدعوات فخمة تلیق به، ثم یدعو للوزیر و الجیوش بالنصر و الظفر علی الکافرین و المخالفین، ثم یختتم بقوله: «اذکروا اللّه یذکرکم» فیصعد الیه الوزیر، و یفک أزرة القبة و یعود القهقری، فینزل الخلیفة و یقف للصلاة فوق الطراحات المذکورة فی المحراب وحده إماما، و خلفه الوزیر و القاضی و من ورائهما الأساتذة و الأمراء و أصحاب الرتب و المؤذنون بترتیب مخصوص، فإذا سمع الوزیر الخلیفة أسمع القاضی، و أسمع القاضی المؤذنین فأسمعوا الناس، و یقرأ الخلیفة فی الرکعة الأولی ما هو مکتوب علی الستر الأیمن، و فی الرکعة الثانیة ما هو مکتوب علی الستر الأیسر، فإذا انتهت الصلاة خرج الناس و رکبوا تباعا، ثم یعود الخلیفة بموکبه إلی القصر و البوقات تضرب ذهابا و إیابا، و یتکرر هذا الترتیب و النظام فی الجمعتین الأخریین .
و قد لبث الأزهر فی العهد الفاطمی فضلا عن صبغته الجامعیة و عن إقامة الجمع و الصلوات الرسمیة فیه مرکزا لکثیر من المظاهر و المناسبات الرسمیة الأخری.
فمن ذلک أنه کان مرکز المحتسب، و کان منصب المحتسب من أهم المناصب الدینیة فی الدولة الفاطمیة، و هو الثالث عندهم بعد قاضی القضاة و داعی الدعاة، و عمله یتناول الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر علی قاعدة الحسبة، و له نواب فی جمیع أنحاء القطر، و یجلس بالجامع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 68
الأزهر و جامع مصر (جامع عمرو) یوما بعد یوم ، و کانت مجالس القضاء تعقد قبل قیام الجامع الأزهر بجامع عمرو و الجامع الطولونی.
و من ذلک أنه کان مرکز الاحتفال الرسمی بالمولد النبوی الکریم، ففی الیوم الثانی عشر من شهر ربیع الأول یرکب القاضی بعد العصر و معه الشهود إلی الجامع الأزهر، و معهم أرباب تفرقة صوانی الحلوی التی أعدت بالقصر لتفرق فی أرباب الرسوم: کقاضی القضاة و داعی الدعاة و قراء الحضرة و الخطباء و غیرهم، فیجلسون فی الجامع مقدار قراءة للختمة الکریمة، ثم یعودون فی موکبهم إلی القصر، و ینتظرون تحت المنظرة التی یجلس فیها الخلیفة، ثم تفتح إحدی طاقات المنظرة و یبدو منها وجه الخلیفة، ثم یخرج أحد الأستاذین المحنکین یده و یشیر بکمه بأن الخلیفة یرد علیکم السلام، و یقرأ القراء و یخطب الخطباء بترتیب معلوم، فإذا انتهی الحفل أخرج الأستاذ یده مشیرا برد السلام کما تقدم، ثم تغلق الطاقتان و ینصرف الناس .
و کان الاحتفال المحزن بیوم عاشوراء، أو مأتم عاشوراء، یقام بالجامع الأزهر قبل إنشاء المشهد الحسینی فی سنة 549 ه، و کان هذا الحفل من أجمل المظاهر المذهبیة التی رتبتها الدولة الفاطمیة لإحیاء ذکری الحسین. ففی العاشر من المحرم یحتجب الخلیفة عن الناس، و فی الضحی یرکب قاضی القضاة و الشهود، و قد ارتدوا ثیاب الحداد، إلی الجامع الأزهر (أو المشهد الحسینی فیما بعد) فی حفل من الأمراء و الأعیان و قراء الحضرة و العلماء، ثم یأتی الوزیر فیتبوأ صدر المجلس، و یجلس إلی جانبیه قاضی القضاة و داعی الدعاة، و القراء یتلون القرآن، ثم ینشد قوم من الشعراء أشعارا فی رثاء الحسن و الحسین و آل البیت، و یضج الحضور بالبکاء و العویل، ثم ینصرف الوزیر إلی داره و یستدعی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 69
القوم إلی القصر و قد فرشت أروقته بالحصر بدل البسط، فیجدون صاحب الباب فی انتظارهم فیجلس القاضی و الداعی إلی جانبه و الناس علی اختلاف مراتبهم، و یقرأ القراء و ینشد المنشدون علی النحو السابق. ثم یمد فی القاعة سماط الحزن عند الظهر، و لیس فیه سوی العدس و الألبان و الأجبان الساذجة و الأعسال النحل و الخبز الأسمر، و یدخل من شاء لتناول الطعام فإذا انتهی القوم انصرفوا إلی دورهم. و یعم الحزن و النواح القاهرة فی ذلک الیوم، و تعطل الأسواق و یعتکف الناس حتی العصر، ثم تفتح الأسواق و تسترد العاصمة شیئا من نشاطها و مظهرها العادی .
و فی لیالی الوقود الأربع، و هی لیلة أول رجب، و لیلة نصفه، و لیلة أول شعبان و لیلة نصفه، کان الخلیفة یقصد مساء إلی منظرة الجامع الأزهر، و کانت بجواره من الجهة القبلیة و تشرف علیه و یجلس الخلیفة فی هذه المنظرة و معه حرمه، و ذلک لمشاهدة الزینات المضیئة و الاحتفالات الفخمة التی کانت تقام فی تلک اللیالی الشهیرة . و إلیک وصف المسبحی لبعض هذه اللیالی. قال فی حوادث شهر رجب سنة 380 ه «و فیه خرج الناس فی لیالیه علی رسمهم فی لیالی الجمع و لیلة النصف إلی جامع القاهرة (یعنی الجامع الأزهر) عوضا عن القرافة، و زید فیه فی الوقید علی حافات الجامع، و حول صحنه التنانیر و القنادیل و الشمع علی الرسم فی کل سنة، و الأطعمة و الحلوی و البخور فی مجامر الذهب و الفضة و طیف بها، و حضر القاضی محمد بن النعمان لیلة النصف بالمقصورة و معه شهوده و وجوه البلد، و قدمت إلیه سلال الحلوی و الطعام و جلس بین یدیه القراء و غیرهم و المنشدون و الناحة و أقام إلی نصف اللیل، و انصرف إلی داره بعد أن قدم إلی من معه أطعمة من عنده و بخرهم»، و قال فی حوادث شعبان من نفس السنة «و فی لیلة النصف من شعبان کان للناس جمع عظیم بجامع القاهرة من الفقهاء و القراء و المنشدین و حضر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 70
القاضی محمد بن النعمان فی جمیع شهوده و وجوه البلد و وقد التنانیر و المصابیح علی سطح الجامع و دور صحنه، و وضع الشمع علی المقصورة و فی مجالس العلماء، و حمل إلیهم العزیز باللّه الأطعمة و الحلوی، و البخور فکان جمعا عظیما» .
و هکذا کانت لیالی الوقود من المناسبات العامة التی یتبوأ فیها الجامع الأزهر مکانة خاصة، فیخرج الناس إلیه من کل فج، و یبدو فیها المسجد الشهیر کأنه شعلة من النور و تضاء فی جوانبه و علی حافاته المشاعل و الواقدات الساطعة، و یعقد فی صحنه مجلس حافل من القضاة و العلماء بریاسة قاضی القضاة، و یبعث الخلیفة إلیهم بسلال من الأطعمة و الحلوی الفاخرة، و تضاء جمیع المساجد الأخری و تبدو العاصمة الفاطمیة کلها فی حلل بدیعة من الأنوار الساطعة.
هذا و قد وصف مؤرخو الدولة الفاطمیة أیضا الموکب الرسمی الذی کان ینظم فی لیالی الوقود، عقب الغروب، و یتقدمه القاضی، و من حوله القراء و المؤذنون و یسیرون علی ضوء المشاعل و الشموع الساطعة إلی القصر، ثم ینتظمون فی میدان بین القصرین تجاه باب الزمرد، أحد أبواب القصر الغربیة، و ینتظرون هنالک حتی یطل علیهم الخلیفة و یحییهم من إحدی طاقات المنظرة الخلافیة .
کذلک کان الجامع الأزهر أیام المعز و العزیز و الحاکم، مرکزا لمجالس الحکمة الفاطمیة. و کانت هذه المجالس الشهیرة التی رتبتها الخلافة الفاطمیة لبث دعوتها و توطید إمامتها تتخذ صورة الدعوة إلی قراءة علوم آل البیت و التفقه فیها؛ و کان یقوم بإلقاء هذه الدروس أیام المعز بنو النعمان، و هم أسرة مغربیة نابهة قدمت فی رکاب الخلیفة الفاطمی، و تولت قضاء مصر زهاء نصف قرن؛ و کانت مجالس الحکمة تعقد أحیانا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 71
فی القصر و أحیانا فی الجامع الأزهر، و یشترک فی إلقائها بعض کبراء الدولة مثل الوزیر ابن کلس وزیر المعز ثم ولده العزیز، ثم عهد بعد ذلک إلی داعی الدعاة بالإشراف علی تنظیم هذه الدعوة و بثها، و وضعت لها نظم و رسوم خاصة، و أحیطت مجالس الحکمة یومئذ بشی‌ء من التحفظ و استحالت إلی نوع من الدعوة السریة تلقی فی الخاصة قبل کل شی‌ء، و تعقد مجالسها فی القصر، و کان للکافة أیضا نصیب من تلک المجالس، فیعقد للرجال مجلس بالقصر، و یعقد للنساء مجلس بالجامع الأزهر.
و کان الداعی یشرف علی هذه المجالس جمیعا بنفسه أو بواسطة نقبائه و نوابه، و کانت الدعوة تنظم طبقا لمستوی الطبقات و الأذهان، فلا یتلقی الکافة سوی مبادئها و أصولها العامة و یرتفع الدعاة بالخاصة و المستنیرین إلی مراتبها و أسرارها العلیا .
و لا تعرف أیة مناسبة أخری غیر مجالس الحکمة الفاطمیة یمثل فیها النساء فی الجامع الأزهر فی ذلک العصر لشهود نوع من القراءة و الدرس، بید انه یوجد ما یدل علی أن النساء کن یظهرن أحیانا فی بعض العصور المتأخرة فی حلقات الأزهر الدراسیة، و قد کان من هؤلاء أم زینب فاطمة بنت عباس المعروفة بالبغدادیة التی توفیت سنة 714 ه، و کانت فقیهة وافرة العلم. و انتفع بعلمها کثیر من نساء مصر و دمشق و ذکر الجبرتی أیضا ما یفید أنه کان ثمة سیدة فقیهة عمیاء تحضر دروس الشیخ عبد اللّه الشرقاوی شیخ الجامع الأزهر فی أوائل القرن الثالث عشر الهجری .

و قد تعهد الخلفاء الفاطمیون الجامع الأزهر بالتجدید و العمارة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 72
فرص عدة، ففی سنة 378 ه جدد فیه العزیز باللّه أشیاء، ثم جدده ولده الحاکم بأمر اللّه و زوده بمجموعة من التنانیر الفضیة، و رتب له فی سنة 400 ه مع بعض المنشآت الفاطمیة الأخری أوقافا ینفق من ریعها علی إدارته و شؤونه، فکانت أول وقفیة رتبت للجامع الأزهر. و قام الخلیفة المستنصر باللّه أیضا بتجدید الأزهر، و جدده من بعده الحافظ لدین اللّه، و أنشأ فیه مما یلی الباب الغربی مقصورة عرفت بمقصورة فاطمة الزهراء ... و فی عهد الملک الظاهر بیبرس، قام الأمیر عز الدین أیدمر الحلی، نائب السلطة بعمارته و تجدیده تجدیدا شاملا، و کان الخراب قد تطرق الیه، فأنفق علی عمارته و إصلاحه و تجمیله أموالا عظیمة، و سعی فی اعادة خطبة الجمعة الیه کما سنذکر، و فی سنة 702 ه فی عهد السلطان الملک الناصر وقعت بمصر زلزلة عظیمة، و سقطت منشآت عدة منها الجامع الأزهر، فقام أمراء الدولة علی عمارة هذه المنشآت، و تولی عمارة الجامع الأزهر الأمیر سلار، و أنشأ الأمیر علاء الدین طیبرس نقیب الجیوش مدرسته التی عرفت باسمه «الطیبرسیة» بجوار الجامع الأزهر من الجهة الغربیة البحریة لتکون ملحقا له، و کمل بناءها فی سنة 709 ه و قرر بها درسا للشافعیة، و بعد ذلک بقلیل أنشأ الأمیر علاء الدین أقبغا عبد الواحد، أستاذ دار الملک الناصر مدرسته المقابلة لها فی الزاویة البحریة الغربیة للجامع الأزهر، مکان دار الأمیر عز الدین أیدمر الحلی و قد تم بناؤها عام 740 ه و أنشأ بها دروسا للشافعیة و الحنفیة و ملجأ للصوفیة.
و قد حجبت المدرستان الطیبرسیة و الأقبغاویة واجهة الجامع الأزهر الغربیة و ما زالتا قائمتین فی مکانهما إلی الیوم. و فی سنة 725 ه قام بتجدید الجامع الأزهر و عمارته القاضی نجم الدین محتسب القاهرة، ثم جددت عمارته سنة إحدی و ستین و سبعمائة فی عهد السلطان الملک الناصر حسن علی ید الأمیر سعد الدین بشیر الجامدار، و کان یسکن علی مقربة من الأزهر، فاستأذن السلطان فی إصلاحه و قام فیه بعمارة شاملة، و أنشأ فیه دروسا جدیدة للفقه الحنفی، و رتب لطلابه أطعمة توزع علیهم کل یوم،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 73
و أوقف علی ذلک أوقافا جلیلة. و فی سنة 881 ه فی عهد الملک الأشرف قایتبای أمر السلطان بإزالة الخلوات التی کانت بسطح الأزهر وفقا لفتوی صدرت بذلک، و رسم بتجدید الجامع و عمارة ما تشعث منه، و أمر بإنشاء المنارة الواقعة فی الجهة البحریة الغربیة إلی یمین المدرسة الأقبغاویة و الباب الذی تعلوه، حسبما نقش علی أحجار هذا الباب، و تمتاز هذه المنارة برشاقتها و زخارفها الجمیلة. و فی أواخر عهد الأشرف أیضا، قام الخواجا مصطفی بن محمود بن رستم الرومی بعمارة الجامع الأزهر و تجدیده، و أنفق علیه من أمواله جملة کبیرة، و انتهت هذه العمارة فی سنة 900 ه. و أنشأ السلطان الغوری بالأزهر منارته الجمیلة ذات الرأسین التی ما زالت قائمة إلی الآن فی الجهة الغربیة إلی جانب منارة الأشرف قایتبای.
و فی أثناء العهد الترکی قام عدة من الولاة و الأکابر بتجدید الأزهر، فجدده فی سنة 1004 ه الشریف محمد باشا و الی مصر و رتب به أطعمة للفقراء. و عمر به الوزیر حسن باشا الوالی مقام الحنفیة فی سنة 1014 ه، ثم جدده الأمیر إسماعیل بک ابن الأمیر إیواظ بک القاسمی فی أوائل القرن الثانی عشر. علی أن أعظم عمارة أجریت بالجامع الأزهر فی ذلک العهد هی التی قام بها الأمیر عبد الرحمن کتخدا القازدغلی فی أواخر القرن الثانی عشر، فقد أنشأ هذا الأمیر الکبیر فی الناحیة الشرقیة القبلیة من الجامع بهوا کبیرا یشتمل علی خمسین عمودا من الرخام تحمل مثلها من البوائک المقوصرة، و أنشأ للجامع محرابا و منبرا جدیدین، و بنی فی أعلاه مکتبا بقناطر معقودة علی أعمدة من الرخام لتعلیم الأیتام من أطفال المسلمین القرآن، و أنشأ أیضا بداخله رحبة متسعة و صهریجا عظیما، و أنشأ له داخل هذه الرحبة مدفنا علیه قبة معقودة، کما أنشأ بتلک الجهة رواقا خاصا بطلاب الصعید، و جدد المدرسة الطیبرسیة و جعلها هی و المدرسة الأقبغاویة داخل الجامع، و أنشأ فیما بینهما بابا عظیما بالهیئة التی نراها الیوم. و أنشأ للجامع منارتین جدیدتین، و تقع إحداها فی الجهة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 74
الشرقیة القبلیة و الأخری فی الجهة الشرقیة، و علی الجملة فقد کانت هذه العمارة أعظم ما شهد الجامع الأزهر منذ قرون، و رتب هذا الأمیر الکبیر للجامع و طلابه مرتبات و أطعمة کثیرة، و مازال الجامع الأزهر بوجه عام علی حاله التی جدده بها عبد الرحمن کتخدا، ما عدا تغییرات و إضافات قلیلة أجریت فی العهد الأخیر .
و هکذا لبث الأزهر خلال حیاته الطویلة الحافلة موضع العنایة و الرعایة من الخلفاء و السلاطین و الأمراء، یتعهدونه بالتجدید و الإصلاح و النفقة المستمرة، و لم یحظ جامع آخر من جوامع مصر التاریخیة بمثل ما حظی به الأزهر من رعایة، و قد یرجع أکبر الفضل فی ذلک إلی ما یتمتع به الأزهر من الصفات العلمیة إلی جانب صفته الدینیة، و ما زال الجامع الأزهر بفضل هذه الرعایة المستمرة یحتفظ بفخامته و رونقه وجدته بالرغم من عمره الألفی.
و مما یذکر بالاغتباط أن الأمراء الذین کانوا یبذلون الغالی و الرخیص فی تشیید هذا الجامع و تکبیره کانوا لا یبغون بذلک سوی وجه اللّه تعالی و خدمة العلم، لا حب الظهور و الریاء، فقد ذکر المؤرخون أن الأمیر طیبرس مشید المدرسة الطیبرسیة التی هی الآن من ملحقات الأزهر، لما فرغ من بناء مدرسته و أحضروا الیه حساب نفقاتها، استدعی بطست مملوء بالماء و غسل أوراق الحساب بأسرها من غیر أن یقف علی شی‌ء منها، و قال: شی‌ء خرجنا عنه للّه لا نحاسب علیه!
و ما زال الجامع الأزهر یحتل الموقع الذی أقیم فیه منذ ألف عام.
و ما زالت فیه بقیة من أبنیة الفاطمیین الأولی تحتل مکانها الأول داخل الصرح القائم، و هی تکاد تبلغ نصف المسجد الحالی، و قد وفقت إدارة الآثار العربیة أخیرا إلی الکشف عن رأس المحراب الفاطمی القدیم، و قد
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 75
کان مغطی بغطاء خشبی یرجع إلی عصر الملک الظاهر بیبرس البندقداری، فظهر بانتزاعه زخارف و نقوش فاطمیة یرجح أنها ترجع الی عهد إنشاء المسجد الأول، أی فی عهد جوهر و المعز.
و مقصورة الجامع الأزهر تنقسم الی قسمین: المقصورة الأصلیة الکبیرة التی هی من إنشاء القائد جوهر و بها 76 عمودا من الرخام الأبیض الجید علی صفوف متسامتة، و المقصورة الجدیدة التی أحدثها الأمیر عبد الرحمن کتخدا سنة 1167 ه و بها خمسون عمودا من الرخام: فمجموع أعمدة المقصورتین 126 عمودا، و إذا أضیف إلی هذا العدد ما بملحقات الجامع من الأعمدة بلغ عددها کلها 375 عمودا، و أرض المقصورة الجدیدة مرتفعة عن أرض المقصورة القدیمة بنحو نصف ذراع بحیث یصعد من القدیمة إلی الحدیثة بدرجتین.
و قد أنشأ جوهر القنبقائی مدرسة رواق الجوهریة فی أوائل القرن التاسع الهجری، و دفن بها سنة 744 ه.
و أنشی‌ء فی عهد عباس الثانی الرواق العباسی، و احتفل بافتتاحه فی 24 شوال سنة 1315 ه. و هو غایة فی الدقة و الفن.
و أعظم زیادة دخلت فیه هی کما ذکرنا بنایة الأمیر عبد الرحمن کتخدا حسن جاویش القازدغلی سنة 1167 هجریة، فزادت فی سعة هذا الجامع بمقدار النصف تقریبا، و هو عمل تاریخی جلیل.
و بالأزهر الآن خمس منارات یؤذن علیها فی الأوقات الخمس و فی الأسحار، و تضاء بالکهرباء فی لیالی رمضان و المواسم، منها ثلاث منارات من داخل باب المزینین مشرفة علی صحن الجامع، إحداها منارة الأقبغاویة عن یسار الداخل إلی الأزهر أنشأها الأمیر علاء الدین أقبغا عبد الواحد مع مدرسة الأقبغاویة و اثنتان عن یمین الداخل، فالتی بجانب الباب مما یلی الداخل أنشأها السلطان الأشرف قایتبای، و التی تلیها من إنشاء السلطان الغوری و هی أعلی مناراته و أعظمها، و الرابعة بباب الصعایدة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 76
و الخامسة بباب الشربة، و هما من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا.
و لقد کان الأزهر الشریف فی أول نشأته موضع عنایة الخلفاء الفاطمیین فی مصر، و من بعدهم الملوک و الأمراء و الوزراء، و ذوی الجاه منها، یتنافسون فی خدمة هذا الجامع، و یتعهدون أهله، و یشرفون علی حلقات الدروس فیه، و ینشئون الأروقة لسکنی الطلبة، و یشیدون دور الکتب فی علوم الدین و الحکمة و الفلسفة، مما کان له الأثر فی حفز همم الشیوخ و الطلبة إلی التفرغ للتعلم و التعلیم. و قد استمر الأزهر یتسع نطاقه حتی بلغت مساحته الآن سوی ملحقاته 11380 مترا مربعا.
و یقول الأستاذ محمد عبد اللّه دراز من کلمة نشرها فی مجلة الأزهر عام 1952: البیت المعمور الذی أرسیت قواعده فی عهد الخلیفة الفاطمی المعز لدین اللّه علی یدی قائده جوهر الصقلی فی سنة 359 ه- 970 م- کان یتألف فی أول إنشائه من قسمین: «فناء» فسیح یحیط به نطاق من الأعمدة المعقودة، و «مقصورة» أو «مصلی» لا تقل عنه اتساعا، یشقها «مجاز» ممتد من بابها إلی المحراب. و لا تزال معالم القسمین قائمة إلی یومنا هذا لم ینلها تغییر جوهری.
نعم إن بعض أجزاء المقصورة قد تناولها شی‌ء من الترمیم استجابة لضرورة حفظها و صیانتها. و لکن سائر أجزائها لا تزال کما وضعت أول یوم، و لا سیما «المحراب» الذی تراه الآن بنقوشه و رسومه العتیدة، و «المجاز» الذی نشاهد أعمدته بنقوشها و رسومها الأولی. و کذلک نری الأعمدة المضروبة حول الفناء قائمة علی حالها لم تتسنّه، و إنما أضیف إلیها فی مبدأ القرن السادس الهجری (الثانی عشر المیلادی) نطاق آخر من الأعمدة من أمامها.
و لقد بقی الأزهر قرونا عدة مکتفیا بحدوده الأولی هذه، حتی کانت بدایة القرن الثامن الهجری، فهناک أخذت تضاف الیه فی عصور مختلفة زیادات کثیرة أصبحت فی مجموعها أشبه بصوان یحیط به من کل جانب،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 77
حتی صار «فناؤه» الخارجی «صحنا» داخلیا، و حتی بلغت مساحة المسجد الآن 11380 مترا مربعا، لا یدخل فیها حساب الملحقات.
أولی هذه الإضافات تستقبلنا بمجرد ما نضع أقدامنا فی المسجد عند دخولنا من الباب الکبیر الشمالی الغربی المطل علی المیدان. ذلک أننا نجد أنفسنا فی دهلیز متوسط الاتساع، فاصل بین جناحین من الأبنیة عن یمین و شمال، و نجد أمامنا بابا کبیرا آخر داخلیا یفتح علی صحن المسجد، فهذا الباب الداخلی الذی یفتح علی الصحن هو أول حدود المسجد التاریخی. أما کل هذه الأبنیة عن الیمین و الشمال فیما بین البابین، و کذلک الأرض التی أقیمت علیها هذه الأبنیة، فإنها من الزیادات التی ضمت إلی الجامع فی القرن الثامن الهجری و ما بعده.
فالجناح الأیمن (ما عدا منارتیه) أنشأه الامیر طیبرس فی سنة 709 ه (1309 م) و الجناح الأیسر بمنارته أقامه الأمیر أقبغا فی سنة 740 ه (1340 م). و الباب الداخلی و المنارة الرشیقة التی فوقه إلی یمین الداخل من عمل السلطان قایتبای فی سنة 873 ه (1468 م) و المنارة العظیمة ذات البرجین التوأمین و هی التی تلی هذه علی الیمین أیضا من صنع السلطان الغوری فی سنة 915 ه (1510 م).
و لقد کان الجناحان فی نظر مؤسسیهما مدرستین، و لکن التثقیف العقلی فی رأیهما- و کذلک هو دائما فی نظر کل سیاسة رشیدة- لم یکن لینفصل عن التهذیب الروحی و لذلک أقام کل منهما فی مدرسته محرابا أنیقا دقیقا من الرخام و الذهب لا یزال یتحدی الزمان بنضارته وجدته، کأنما صنع أمس.
و الجناحان الیوم مشغول معظمهما بالمکتبة الأزهریة التی تعد من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 78
أنفس المکتبات فی العالم، بما فیها من المخطوطات النادرة، و المجلدات التی تبلغ زهاء مائة ألف مجلد .. فلنغادر الآن هذه الزیادات، و لنعبر «الصحن» فی خط مستقیم، و لندخل المقصورة نجتازها إلی المحراب ... هنالک سنشعر بشی‌ء من الدهشة، إذ نجد المحراب غیر مستند إلی جدار القبلة کما هو شأن المحاریب، بل نراه منعزلا تمام العزلة فی وسط المصلی؛ و نلاحظ فوق ذلک أن الأرض التی تمتد من خلف هذا المحراب، و التی تکاد تعادل مساحة الأرض التی أمامه، مرتفعة عن هذه بحیث یصعد الیها بدرجتین؛ و نری أخیرا أن هناک محرابا ثانیا مستندا کالعادة إلی الجدار الجنوبی الشرقی الذی هو جدار القبلة.
غیر أن هذه الدهشة ستزایلنا متی عرفنا أن هذا الإیوان المرتفع قلیلا، و المحراب الذی علیه، المتصل بالجدار، و کذلک البابان اللذان فی هذا الجدار، و المنارتان المقامتان فوقهما، کل هذه زیادات جدیدة فی المقصورة أضیفت إلیها أخیرا علی ید الأمیر عبد الرحمن کتخدا فی سنة 1167 ه (1753 م). و من السهل حینئذ أن نعرف إلی أی حد بلغ ورع هذا الأمیر و تقواه فی المحافظة علی تراث سلفه الصالح، و عدم الجرأة علی تغییر شی‌ء من معالمه بغیر ضرورة مادیة .. و هذا هو ما یسمی فی لغة العصر الحاضر: احترام الماضی و صیانة آثار القدماء.
و قبل أن نتأهب للإنصراف من هذه المقصورة یجمل بنا أن نقترب من جدارها الشمالی الشرقی ... فسنجد فیه بابا صغیرا ننفذ منه إلی مبنی جمیل أقامه الأمیر جوهر قانقبای المتوفی سنة 844 ه (1440 م). لقد بناه هذا الأمیر لیکون مدرسة صغیرة، و لکنه جمع فیها کل عناصر المسجد الکبیر مع جمال التنسیق و دقة الفن. و فیها قبة تقوم علی قبر بانیها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 79
و قد جدد فی عهد الخدیوی إسماعیل فی سنة 1282 ه (1865 م) بناء أحد البابین اللذین فی جدار القبلة، کما أنه فی عهد توفیق جدد فی سنة 1306 ه (1888 م) بناء الإیوان الذی ینتهی بهذا الجدار، و هاتان المنشأتان المجددتان کانتا من عمل الأمیر کتخدا کما یعلم مما أسلفناه.
علی أن أحدث الزیادات و أفخمها هی المنشآت التی أقیمت منذ عام 1933 و تم بعضها فی ذلک الحین، و لا یزال العمل جاریا فی تکمیل باقیها. و هی مجموعات قائمة خارج نطاق المسجد، و لکنها تشرف علیه من الشمال و الشمال الشرقی، و من الشرق و الجنوب الشرقی، و قد برز إلی الوجود فی سنتی 1935 و 1936 م أربع عمارات کبیرة، خصصت واحدة منها لإدارة الجامعة، و الثلاثة الباقیة لسکنی الطلاب. و أما فی عهدنا هذا فقد تم حتی الیوم:
1- مدرج فخم علی أحدث طراز یتسع لألفی مستمع.
2- کلیة للشریعة الإسلامیة.
3- کلیة للغة العربیة، و الکلیة الباقیة و هی کلیة أصول الدین فی دور الإنشاء، و من الأعمال المتوقع البدء فیها إنشاء.
1- مکتبة فسیحة تتسع لنصف ملیون مجلد.
2- معهد ابتدائی و ثانوی یحضر للکلیات الأزهریة.
3- مستشفی.
4- حدیقة.
و لما کانت أزمة المساکن لا تزال فی حدتها، فإنه ینظر الآن فی مشروع لبناء عدة بیوت أخری لسکنی الطلاب، و لا سیما الوافدین منهم من الأقطار الخارجیة الإسلامیة، بحیث یتألف منها و من المساکن القائمة الآن مدینة جامعیة حقیقیة تتصل بحرم المسجد و منشآته.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 81

قامت الدولة الأیوبیة فی مصر من عام 567 ه علی یدی مؤسسها:
السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، و قد دعم کیان دولته، و محا من مصر المذهب الفاطمی، و أحل محله المذهب السنی، و عنی بنشر العلم و تشجیع العلماء، و وقف فی وجه الصلیبیین وقفات خالدات فی تاریخ الشرق الاسلامی .. و کان عادلا محببا من قلوب الناس، و کانت مملکته من المغرب إلی تخوم العراق و معها الیمن و الحجاز ، و نشر العدل فی الرعیة و حکم بالقسط بین البریة و بنی المدارس و الخوانق و أجری الأرزاق علی العلماء و الصلحاء، مع الدین و الورع و الزهد و العلم، و هو الذی ابتنی قلعة القاهرة علی جبل المقطم و أصبحت عاصمة البلاد فی عهده، و یذکر السیوطی أنه رحل بولدیه الأفضل و العزیز لسماع الحدیث من السلفی . و توفی عام 859 ه عن سبعة و خمسین عاما.
مات السلطان فخلفه علی عرش مصر ابنه عماد الدین عثمان فسار
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 82
سیرة حسنة و مات سنة 595 ه و دفن فی قبة الامام الشافعی، فأقیم ولده المنصور مکانه، و لکن عم أبیه الملک العادل نزعه عام 996 ه و تولی مکانه.
و الملک العادل أبو بکر بن أیوب هو أخو السلطان صلاح الدین، و کان شدید الحب للعلماء، و أبلی بلاء حسنا فی مقاومة الغزو الصلیبی للبلاد و مات عام 616 ه.
و خلفه ابنه الملک الکامل محمد، (616 ه- 635 ه) و قد حکم مصر حوالی أربعین عاما، کان فی العشرین عاما الأولی نائبا عن أبیه، و کان فی العشرین عاما الأخیرة یحکم بنفسه بعد موت أبیه، و کان الکامل معظما للسنة النبویة و أهلها راغبا فی نشرها و التمسک بها، مؤثرا الاجتماع مع العلماء، و الکلام معهم حضرا و سفرا ، و قد أنشأ دار الحدیث بالقاهرة، و عمر القبة علی ضریح الشافعی و کان معظما للسنة و أهلها ، و توفی یوم الأربعاء حادی عشر من رجب عام 635 ه، و أقیم بعده ابنه الملک العادل أبو بکر، و لکن الملک الصالح أیوب نزع الملک منه و تولی حکم مصر عام 637 ه.
کان الملک الصالح مهیبا جدا، دبر المملکة علی أحسن وجه، و بنی المدارس الأربعة بین القصرین، و عمر قلعة بالروضة، و هو الذی أکثر من شراء الترک و عتقهم و تأمیرهم، و لم یکن ذلک قبله فقام الشیخ عر الدین بن عبد السلام القومة الکبری فی بیع أولئک الأمراء و صرف ثمنهم فی مصالح المسلمین ، و مات فی لیلة النصف من شعبان عام 647 ه، و هو مستعد لقتال الصلیبیین فی المنصورة، فأخفت زوجته
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 83
شجرة الدر موته، حتی حضر ابنه الملک المعظم توران شاه فتولی الملک فی ذی القعدة عام 647 ه، و قاتل الإفرنج و کسرهم، و کان فی عسکر المسلمین الشیخ عز الدین بن عبد السلام، و أسر الملک لویس السادس ملک فرنسا، و حبس فی دار ابن لقمان بالمنصورة ثم نفرت قلوب الجیش من توارن شاه فقتلوه فی 17 محرم عام 648 ه، و ولوا شجرة الدر مکانه و کان یخطب لها علی المنابر بعد الدعاء للخلیفة العباسی، و لم یل مصر امرأة فی الإسلام قبلها، و لما ولیت تکلم الشیخ عز الدین بن عبد السلام فی بعض تصانیفه علی ما إذا ابتلی المسلمون بولایة امرأة، و أرسل الخلیفة العباسی المستعصم یعاتب أهل مصر فی ذلک، و أقامت شجرة الدر فی المملکة ثلاثة أشهر ثم عزلت نفسها، و اتفق القواد علی أن یملکوا الملک الأشرف موسی بن صلاح الدین یوسف بن المسعود بن الملک الکامل فملکوه فی جمادی الأولی عام 648 ه، و جعلوا عز الدین أیبک الترکمانی مملوک الملک الصالح قیما علیه، و عظم شأن الممالیک الأتراک من یومئذ، و فی عام 652 ه خلع عز الدین الملک الأشرف و استقل بالملک، و هو أول من ملک مصر من الممالیک الأتراک، و تزوج شجرة الدر، ثم خطب علیها ابنة صاحب الموصل، فقتلته شجرة الدر عام 655، و خلفه ابنه المنصور، حتی قضی علی ملک الدولة الأیوبیة الأمیر یوسف الدین قطز، الذی لقب نفسه بالملک المظفر، و ذلک عام 657 ه.
و من الجدیر بالذکر أن ملوک الدولة الأیوبیة کانوا یتلقون مراسیم ولایتهم من خلفاء بغداد العباسیین، مع استقلالهم السیاسی و الإداری علی خلافة بغداد.

بزوال الدولة الفاطمیة من مصر و قیام الدولة الأیوبیة مقامها، انمحت معالم الفقه الإسماعیلی الشیعی، فقد غالی الأیوبیون فی القضاء علی کل
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 84
أثر للشیعة، و أفتوا بإبطال إقامة الجمعة فی الأزهر و لبثت إقامة الجمعة معطلة. فیه نحو مائة عام، و ذلک من عام 567- 665 ه.
و فی عهد الدولة الأیوبیة أنشئت عدة مدارس تنافس الأزهر فی رسالته العلمیة، فبنی صلاح الدین مدرسة للشافعیة بجوار مسجد عمرو، و مدرسة أخری للمالکیة و عرفت باسم «دار الغزل» ثم عرفت بالمدرسة القمحیة، ثم بنی مدرسة ثالثة للفقهاء الحنفیة أطلق علیها اسم «المدرسة السیوفیة»، کما بنی مدرستین أخریین لفقهاء المذهب الشافعی خاصة، و هو المذهب الذی کان علیه أکثر أفراد البیت الأیوبی نفسه، و کانت مدرسة منها بجوار الإمام الشافعی و الأخری بجوار المشهد الحسینی ..
و یحصی المقریزی المدارس التی بنیت فی القاهرة وحدها بثمانی عشرة مدرسة .
و قد بنیت فی القاهرة و الفسطاط معا نحو خمسة و عشرین مدرسة:
منها المدرسة الکاملیة و تسمی دار الحدیث، و قد أنشأها الملک الکامل عام 621 ه و کملت عمارتها سنة 622 ه، و تولی مشیختها أبو الخطاب عمر بن دحیة ثم أخوه أبو عمرو عثمان بن دحیة ، و من مشایخها أیضا القسطلانی الشافعی و ابن دقیق العید.
و من هذه المدارس المدرسة الصالحیة و قد بناها الملک الصالح عام 639 ه و هی أربع مدارس للمذاهب الأربعة، و کانت من أجل مدارس القاهرة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 85
و منها المدرسة الفاضلیة بناها القاضی الفاضل عام 580 ه و کان فی مکتبتها مائة ألف کتاب مجلد .
و کانت کل مدرسة من هذه المدارس تتخصص فی دراسة بعینها، و کان الغرض من إنشاء هذه المدارس هو منافسة الأزهر و صرف الطلاب عنه، و قد کان لقیام هذه المدارس و کثرتها خلال القرنین السابع و الثامن، أی حتی بعد عصر الأیوبیین أثر کبیر فی سیر الدراسة فی الأزهر، إذ نافسته هذه المدارس منافسة شدیدة و جذبت إلیها أعلام الأساتذة، و قضی الأزهر فی هذه المدة عصرا من الرکود الطویل.
و قد کان الأیوبیون من الغلاة فی المذهب الشافعی، و کانوا من أتباع الأشعری، و کان الحنابلة بمفردهم یکونون معسکرا مستقلا یناهض معسکر الأشاعرة، و کان من نتائج تصادم الأفکار بین أصحاب المذاهب المتعددة أن اشتدت روح التعصب و المغالاة، فکان کل فریق یدفع صاحبه بما یملک من أسلحة الهجوم، فکان أهل السنة یطعنون الشیعة بأنهم کفار زنادقة و فساق ملاحدة، و قد أصدر بلاط بغداد فی سنة 402 ه فی عهد الخلیفة القادر باللّه فتوی رسمیة موقعا علیها من کبار الفقهاء و القضاة بهذا المعنی، طعنا فی الفاطمیین خلفاء مصر.
و من ناحیة أخری لم یتوان الأشاعرة عن استعمال سلاح التکفیر و التفسیق فی شتی المناسبات، حتی بلغ الأمر فصل الحنابلة کفرقة تلز فی قرن مع النصاری و الیهود و الباطنیة. و من طریف ما یروی أن منشی‌ء المدرسة الرواحیة فی دمشق نص فی حجة وقفیته علی هذه المدرسة نصا یمنع دخول الیهود و المسیحیین و الحنابلة لهذه المدرسة.
و من هنا ورث الأزهر التعصب المذهبی الشدید إلی حد الإفتاء بالکفر و عدم صحة الاقتداء بالمخالف فی المذهب، فقد أفتی ابن حجر الهیثمی بأن ابن تیمیة العالم الفقیه کافر لا تصح الصلاة وراءه، و أمر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 86
القاضی عیاض بإحراق کتب الغزالی لما یوجد بها من أشیاء لا یرتضیها أهل السنة. و نقل الکمال بن الهمام عن أحد علماء الحنفیة أنه لا تجوز المناکحة بین أهل السنة و الاعتزال.
و ظل هذا التعصب یشتد و یشغل أمره العلماء، فاتهم کل مجتهد یخرج علی التقالید العلمیة فی عصره بالزندقة و الضلال. و الضلال یومذاک کانت کلمة ترادف التفکیر الحر الذی لا یرضی بالتقلید، و لا یرضی أن یکون فی آرائه من العبید. و کان الضلال عنوان نضوج العقل، أو کما یقول الغزالی: و أستحقر من لا یحسد و لا یقذف، و أستصغر من بالکفر أو الضلال لا یعرف.
و لما کثرت المدارس فی عهد الأیوبیین و أرادوا جذب أساتذة الأزهر إلیها، أغدقوا لهم فی العطاء، و أجزلوا فی المرتبات، و بعد أن کان العلماء یعتمدون فی العصور الأولی علی أنفسهم فی سد حاجات عیشهم عن طریق السعی وراء الرزق أو استجلاب الربح من صنعة أو حرفة، فکان منهم فی العصر الأول البزاز و الزجاج و الصائغ و الصباغ و الفراء، إلی ما لهم من شهرة فی العلم، أصبحوا فی هذا العهد و ما تلاه من عهود الممالیک یعتمدون علی الدولة و ما تعطیهم من إعانات، و ما تدره علیهم من غلات أوقاف، أو نظارات فی حیاتهم، مما مکن للدولة من ضمان بقائهم فی صفها، و لم یدع للعلماء حریة کاملة فی إبداء ما یرون من آراء علی الوجه الذی یرضی اللّه و الضمیر و الحق و العدل. بل کثیرا ما کان هذا النوع سببا فی تحاسد العلماء و سعی بعضهم ببعض عند الأمراء، لتوجبه وظیفة أو إعطاء وقف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 87

نبغ فی العصر الأیوبی کثیر من العلماء و الأدباء و الشعراء، منهم:
الحسن الفارسی الفقیه الحنفی العالم باللغة و الأدب و الطب و الهیئة المتوفی عام 598 ه . و منهم: ابن الحاجب النحوی (566- 646 ه) المشهور ، و الشاطبی (538- 590 ه) ، و ابن الفارض (576- 632 ه) الصوفی الزاهد الشاعر المعروف ، و عز الدین بن عبد السلام شیخ الاسلام (577- 660 ه) و اشتهر فیه من الصوفیة سیدی أحمد البدوی (596- 675 ه) ، و عبد الرحیم القنائی المتوفی عام 592 ه ، و سواهم.
و من العلماء أیضا الحافظ المنذری شیخ الإسلام (581- 660 ه)، و السخاوی المصری (558- 643 ه) صاحب التفسیر المشهور و شرح الشاطبیة، و ابن سرایا (570- 651 ه) المفسر العالم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 88
بالقراءات، و ابن المنیر (620- 683 ه) و کان إماما فی النحو و الأدب و الأصول و التفسیر ..
و منهم ابن بری المتوفی عام 582 ه، و ابن معطی المتوفی عام 628 ه، و کانا إمامین فی العربیة، و ابن مالک الأندلسی المتوفی عام 672 ه و قد أقام بمصر حینا کما أقام بدمشق و حلب، و کذلک ابن الصلاح و توفی عام 643 ه.
و من الأدباء ابن شیث من أدباء القرن السادس، و ابن أبی الأصبع المتوفی عام 654 ه، و ابن الساعاتی المتوفی عام 604 ه، و أبو الحسین الجزار الشاعر، و أبو شامة المتوفی عام 695 ه، و التلعفری (593- 675 ه)، و ابن واصل المتوفی عام 697 ه، و القاضی الفاضل المتوفی عام 596 ه، و العماد الأصبهانی المتوفی عام 597 ه.
و من الحکماء الوزیر القفطی (568- 646 ه).
و من المؤرخین ابن شداد (539- 615 ه)، و ابن عبد الظاهر (620- 692 ه).
و لا شک أنه کان لکثیر من هؤلاء العلماء تلمذة علی أساتذة الأزهر و حلقاته العلمیة فی العصر الفاطمی، فإذا کان الأزهر قد أوقف نشاطه العلمی فی هذا العصر فأثره الروحی کان باقیا مستمرا.
و قد اشتهر فی هذا العصر الکثیر من الشعراء، منهم: البهاء زهیر (581- 656 ه)، و ابن مطروح (592- 649 ه)، و ابن النبیه المتوفی عام 619 ه، و ابن الساعاتی المتوفی عام 604 ه، و ابن سناء الملک المتوفی عام 608 ه. و ابن التعاویذی (519- 584 ه)، و سراج الدین الوارق المتوفی عام 655 ه. و لا شک أن نشأتهم الأدبیة کانت أثرا لثقافة الأزهر اللغویة و الأدبیة التی ظلت متوارثة فی عهد الأیوبیین.
علی أن قطع صلاة الجمعة من الجامع الأزهر فی تلک الحقبة لم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 89
یبطل صفته الجامعیة، فقد لبت محتفظا بصفته کمعهد للدرس و القراءة.
و مع أنه لم یکن یحظی فی ذلک العصر بکثیر من الرعایة الرسمیة، فإنه لبث مع ذلک محتفظا بکثیر من هیبته العلمیة القدیمة، فنراه مقصد علماء بارزین مثل عبد اللطیف البغدادی الذی وفد علی مصر فی سنة 589 ه أیام الملک العزیز ولد السلطان صلاح الدین، و تولی التدریس بالأزهر بضعة أعوام حتی وفاة الملک العزیز فی سنة 595 ه .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 91

ینقسم هذا العصر إلی عهدین: 1- عهد دولة الممالیک البحریة و ینتهی عام 784 ه- 1382 م.
2- و عهد دولة الممالیک الشراکسة- أو الممالیک البرجیة (784- 923 ه: 1382- 1517 م).
أما دولة الممالیک البحریة فتبدأ شکلا من عام 657 ه و إن کان بدؤها الحقیقی هو عام 648 ه: 1250 م، حینما قتل توران شاه و دخلت مصر بعدها فی نفوذ ممالیک هذه الدولة، الذی کان الصالح أیوب یکثر من شرائهم و ینزلهم فی قلعة الروضة التی شیدها بجزیرة الروضة، حتی سموا لذلک بالممالیک البحریة، و قد بقی الملک فی أیدیهم إلی عام 784 ه، و کان عدد ملوکهم أربعة و عشرین سلطانا.
أولهم السلطان: عز الدین أیبک الترکمانی الذی ولی الحکم عام 648 ه، و تزوج شجرة الدر، و قتل عام 655 ه، فخلفه ابنه المنصور، الذی تولی الوصایة علیه «سیف الدین قطز»، ثم أعلن قطز تولیه الملک و خلع المنصور عام 657 ه- 1259 م و بذلک تبدأ دولة الممالیک البحریة فی تاریخ مصر.
کان «قطز» هو المؤسس الحقیقی لهذه الدولة، تولی الملک عام 657 ه،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 92
و لما سقطت بغداد عام 656 ه- 1258 م فی أیدی التتار، و زحفوا نحو مصر، التقی بهم «قطز» فی «عین جالوت» بفلسطین ثم فی «بیسان» و هزمهم هزیمة ساحقة، و کان الفضل فی ذلک لقائده «الأمیر رکن الدین بیبرس»، و فی عودتهم إلی مصر قتل «بیبرس» السلطان «قطز» و تولی مکانه حکم البلاد.
تقلد السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری حکم مصر (658- 676 ه: 1260- 1277 م) و کان أشهر سلاطین الممالیک البحریة، و قد نظم أمور الدولة و الجیش، و أنشأ الأساطیل، و عنی بتحصین الشام .. و لکی یعزز زعامته للإسلام دعا إلی مصر أحد أولاد الخلفاء العباسیین الذین فروا من وجه التتار من بغداد، و بایعه بالخلافة و لقبه بالمستنصر، و استمد سلطة الملک منه نائبا عنه عام 659 ه- 1261 م ، و کان أول من بایع الخلیفة العباسی شیخ الإسلام عز الدین ابن عبد السلام ، و قد ذهب الخلیفة لمحاربة التتار علی رأس جیش مصری فقتل قرب دمشق عام 660 ه فتولی بعده لقب الخلافة العباسیة فی مصر الخلیفة العباسی أبو العباس أحمد و لقب الحاکم بأمر اللّه .
و کان للسلطان «الظاهر بیبرس» أعمال حربیة، و إصلاحات داخلیة، محمودة و فی أیامه طیف بالمحمل و بکسوة الکعبة المشرفة بالقاهرة عام 675 ه، و هو أول من فعل ذلک بالدیار المصریة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 93
و بعد وفاة بیبرس خلفه ولدان له أحدهما بعد الآخر و لم تطل مدتهما، و انتهی الأمر بتولی السلطان الملک المنصور سیف الدین قلاوون الصالحی (678- 689 ه: 1279- 1290 م)، فبقی الملک فی بیته أکثر من مائة سنة، و ساد فی عهده العدل و السکینة.
و خلفه ابنه الأشرف خلیل و کان شجاعا مقداما مظفرا عادلا، فقتل بعد ثلاث سنوات، و مما یذکر أنه هو الذی قضی علی إمارات الصلیبیین بالشام. الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌1 ؛ ص93
خلفه أخوه الملک الناصر محمد بن قلاوون (693- 741 ه:
1293- 1341 م)، و قد هزم التتار قرب دمشق عام 702 ه- 1303 ه هزیمة ساحقة اثناء محاولتهم التقدم لفتح مصر، و عنی الناصر بشؤون بلاده الداخلیة و نشر العلوم و المعارف، و شید المبانی الفخمة، و توفی الخلیفة العباسی الحاکم بأمر اللّه فی عهده عام 701 ه، و دفن بجوار السیدة نفیسة فی قبة بنیت له، و هو أول خلیفة مات بمصر من بنی العباس، و ولی الخلافة بعده ابنه أبو الربیع سلیمان و لقب المستکفی باللّه و خطب له علی المنابر فی مصر و الشام ، و لم یکن السلطان قد أمضی عهد والده له بالخلافة حتی سأل الشیخ تقی الدین بن دقیق العید قاضی القضاة بمصر یومئذ: هل یصلح للخلافة أو لا؟ فقال الشیخ: نعم یصلح، فلما أشار الشیخ باستخلافه أمضی عهد والده له و مات، فی شعبان سنة 740 ه فی قوص و دفن بها، و تولی بعده الخلافة الواثق باللّه رغم معارضة قاضی القضاة عز الدین بن جماعة، و مات الناصر عام 741 ه (1341 م)، و لم یترک خلفا یقدر علی القیام بعب‌ء الملک بعده، و من أبنائه السلطان حسن الذی بنی المدرسة العظیمة التی لم یخلف السلطان أعظم منها بناء و لا أتقن صناعة، و هی المشهورة الآن بجامع السلطان حسن بجوار قلعة القاهرة، و انتهی الامر بانقراض هذه الدولة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 94
و استیلاء الممالیک الشراکسة علی الملک.
و قد عزل الخلیفة الواثق و بویع لأحمد بن المستکفی و لقب المستنصر ثم لقب بعد ذلک الحاکم بأمر اللّه- لقب جده- و ذلک بحضور ابن جماعة و کتب له ابن فضل اللّه صورة المبایعة و ذلک عام 742 ه و مات الخلیفة عام 753 ه، و بویع بعده لأخیه المعتضد باللّه و ظل خلیفة حتی مات عام 763 ه، و ظل بنو العباس فی مصر یتوارثون الخلافة إلی أمد بعید.
و أما دولة الممالیک الشراکسة فقد حکمت مصر من عام 784- 923 ه، و معظمهم من الشراکسة، بعکس الممالیک البحریین فکانوا من الترک .. و لم یکن الملک فی دولة الممالیک الشراکسة و راثیا کما کان فی بیت قلاوون، و عدد ملوک هذه الدولة ثلاثة و عشرون، حکم تسعة منهم مدة 125 سنة، و حکم فی التسع السنوات الأخری أربعة عشر، و قد کان لملوک هذه الدولة ولع بالعلوم و الآداب و الفنون، و ان کانوا لم یحرصوا علی العدل فی حکمهم.
و أشهر ملوکهم و أولهم: «الملک الظاهر سیف الدین برقوق» و قد مات عام 801 ه- 1399 م، و خلف مدرسته العظیمة بین القصرین بالنحاسین الشهیرة بجامع برقوق.
و خلفه ابنه فرج الذی حارب تیمورلنک، و عقد معه صلحا.
و من ملوک هذه الدولة «المؤید شیخ» بانی الجامع المعروف بجامع المؤید بجوار «باب زویلة».
و منهم: الأشرف برسبای 825- 841 ه: 1422- 1438 م، و قایتبای 873- 902 ه: 1468- 1496 م، و الغوری 906- 922 ه:
1501- 1516 م، و قد انتهی أمره بأن قتله السلطان سلیم العثمانی فاتح مصر عام 923 ه، و ضم مصر إلی الدولة العثمانیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 95

فی سنة 665 جدده الأمیر عز الدین ایدمر الحلی بسبب أنه کان مجاورا له بالسکنی، و کانت داره مکان الأقبغاویة المجعولة مکتبة الأزهر الآن، فراعی حرمة الجوار و انتزع له أشیاء کانت مغصوبة و أحاط أموره حتی جمع له شیئا صالحا مع ما تبرع به له من المال الجزیل، و أطلق له من السلطان جملة من المال و شرع فی عمارته، فعمر الواهی من أرکانه و جدرانه و أصلح سقوفه و بلطه و فرشه و کساه، حتی عاد حرما بعد أن کان بالیا، و استجد به مقصورة حسنة و ترک آثارا صالحة .. و کذا عمل فیه الأمیر بیلبک الخازندار مقصورة کبیرة رتب فیها جماعة من الفقهاء لقراءة الفقه علی مذهب الشافعی و محدثا یسمع الحدیث النبوی، و وقف علی ذلک الأوقاف الدرارة و رتب به سبعة لقراءة القرآن و مدرسا، و أقیمت فیه الجمعة یومئذ، و حضر فیه الأمراء و الکبراء و العلماء، و کان یوما مشهودا، و بعد الفراغ من الجمعة قام الأمیر عز الدین إلی داره و معه الأمراء فقدم لهم موائد الطعام، و کان قد أخذ فتاوی من العلماء بجواز الجمعة فیه.
و هذا أول افتتاح الأزهر لصلاة الجمعة بعد انقطاعه منه فی عصر الدولة الأیوبیة.
و فی شهر الحجة سنة 702 ه حدثت زلزلة شدیدة بدیار مصر فسقط الجامع الأزهر و الجامع الحاکمی و جامع عمرو، و غیرها، فتقاسم أمراء
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 96
الدولة عمارة الجوامع، فتولی الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر عمارة الجامع الحاکمی، و تولی الأمیر سیف الدین بکشمر الجوکندار عمارة جامع الصالح، و تولی الأمیر سلار عمارة الجامع الأزهر، فجددوا مبانیها و أعادوا ما تهدم منها .. و فی 709 بنیت فیه مدرسة الطیبرسیة.
و الأمیر سلار کان من من ممالیک الصالح علاء الدین بن المنصور قلاوون، و اتصل بخدمة الأشرف و توفی عام 710 ه.
و فی سنة 725 ه جددت عمارة الجامع الأزهر علی ید القاضی نجم الدین محمد بن حسین بن علی الاسعردی محتسب القاهرة ... ثم فی سنة 740 أنشئت الأقبغاویة التی هی محل المکتبة الأزهریة الآن، و فی سنة 744 تممت الجوهریة.
و فی سنة 761 جددت عمارة الأزهر عندما سکن الأمیر الطواشی سعد الدین بشیر الجمدار الناصری فی دار الأمیر فخر الدین ابان الزاهری الصالحی النجمی بخط الأبارین بجوار الجامع الأزهر بعدما هدمها و عمر داره التی تعرف فی ذاک الوقت بدار بشیر الجمدار، و أحب لقربه من الجامع الأزهر أن یؤثر فیه أثرا صالحا، فاستأذن السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون فی عمارته و کان خصیصا به، فأذن له فی ذلک و کان قد استجد بالجامع عدة مقاصیر و وضعت فیه صنادیق و خزائن حتی ضیقته، فأخرج الخزائن و الصنادیق و نزع تلک المقاصیر و تتبع جدرانه و سقوفه بالإصلاح، حتی عادت کأنها جدیدة، و بیض الجامع کله و بلطه، و منع الناس من المرور فیه و رتب فیه مصحفا و جعل له قارئا، و أنشأ علی باب الجامع القبلی حانوتا لسبیل الماء العذب فی کل یوم و عمل فوقه مدرسة لإقراء أیتام المسلمین کتاب اللّه العزیز و رتب للفقراء المجاورین طعاما یطبخ کل یوم. و أنزل إلیه قدورا من نحاس جعلها فیه و رتب فیه دروسا للفقهاء من الحنفیة یجلس مدرسهم لإلقاء الفقه فی المحراب و وقف علی ذلک أوقافا جلیلة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 97
و فی سنة 784 ه ولی الأمیر بهادر المقدم علی الممالیک السلطانیة نظر الجامع الأزهر، و نجز مرسوم السلطان برقوق بأن من مات من مجاوری الجامع الأزهر من غیر وارث شرعی و ترک شیئا فإنه یأخذه المجاورون بالجامع، و نقش بذلک علی حجر عند الباب الکبیر و هو غیر موجود الآن.
و کان عدد طلبة الأزهر فی أوائل القرن الثامن 570 طالبا کما یقول المقریزی. و فی سنة 800 هدمت منارة الأزهر و کانت قصیرة و عمرت بأطول منها و بلغت النفقة علیها من مال السلطان خمسة عشر ألف درهم، و کملت فی ربیع الآخر من السنة المذکورة فعلقت القنادیل فیها لیلة الجمعة من هذا الشهر و أوقدت حتی اشتعل الضوء من أعلاها إلی أسفلها، و اجتمع القراء و الوعاظ به و تلوا ختمة شریفة و دعوا للسلطان، و لم تزل هذه المنارة إلی شوال سنة 818 فهدمت لمیل ظهر فیها و عمل بدلها منارة من حجر علی باب الجامع البحری بعدما هدم الباب و أعید بناؤه بالحجر و رکبت المنارة فوق عقده، و أخذ الحجر لها من مدرسة الملک الأشرف خلیل التی کانت تجاه قلعة الجبل ثم هدمها الملک الناصر فرج بن برقوق، و قام بعمارة ذلک الأمیر تاج الدین الشوبکی و الی القاهرة و محتسبها، و تمت سنة 818 فلم تقم غیر قلیل و مالت حتی کادت تسقط، فهدمت سنة 827، و أعیدت و فی هذه السنة ابتدی‌ء بعمل الصهریج الذی بوسط الجامع فوجد هناک آثار فسقیة ماء و وجد أیضا جثث أموات. و تم بناؤه فی ربیع الأول سنة 727 ه و عمل بأعلاه مکان مرتفع له قبة یسیل فیه الماء و غرس بصحن الجامع أربع شجرات و لم تفلح و ماتت، و لم یکن للجامع الأزهر میضأة عندما بنی، ثم عملت میضأته.
و فی سنة 818 ه تولی نظارة الجامع الأزهر الأمیر سودوب حاجب الحجاب، فأهان طلبة الأزهر و أخرجهم منه و کان عددهم یومئذ 750 طالبا من شتی البلاد الإسلامیة و أنحاء مصر، و کان الأزهر یومئذ عامرا بتلاوة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 98
القرآن و دراسته و أنواع العلوم و الفقه و الحدیث و التفسیر و النحو و مجالس الوعظ.
و کان الإنسان إذا دخله یجد من الانس باللّه و الارتیاح ما لا یجده فی غیره و صار یقصده أرباب الأموال للتبرک و یصلون أهله بأنواع الذهب و الفضة إعانة للمجاورین فیه علی عبادة اللّه تعالی، فرأی سودوب المذکور ان یأمر بإخراجهم و منعهم من المبیت به فأخرجهم و ما کان لهم فیه من صنادیق و خزائن و کراسی المصاحف، و قد حل بفقراء المجاورین بلاء شدید بعدما هجم علیهم مرة بعد العشاء الأخیرة، هو و من کان معه من الغلمان و الأعوان و غوغاء العامة و من یرید النهب، فضربهم و نهبت فرشهم و عمائمهم و سلبت نقودهم فتشتت شملهم و ساروا فی القری و تبذلوا بعد الصیانة و فقد الجامع کثیرا مما کان فیه، فعاجل اللّه الأمیر سودوب بالانتقام و قبض علیه السلطان و سجنه.
و فی سنة 900 أجری مصطفی بن محمود بن رستم الرومی عمارة الجامع الأزهر و صرف علیه من ماله نحو خمسة عشر ألف دینار و جاء فی غایة الحسن.
و أنشأ الملک الأشرف أبو النصر قایتبای میضأة بالجامع الأزهر و فسقیة معتبرة من داخلها، و قد أبدلت بحنفیات سنة 1317، و أنشأ أیضا سبیلا و مکتبا علی باب الجامع و قد أزیل المکتب أیضا، و هو الذی أنشأ رواق الشوام و رواق المغاربة، و أنشأ المنارة العظیمة علی یمین الداخل فیه.
و قد رتب الملک قانصوه الأشرف خال الناصر الخزیرة بالجامع الأزهر فی شهر رمضان، و الخزیرة عصیدة بلحم .. ثم لما جاء الملک قنصوه الغوری ضاعف ذلک فی أیامه فرتب فی شهر رمضان فی مطبخ الجامع الأزهر کل سنة ستمائة و سبعین دینارا و مائة قنطار من العسل و خمسمائة أردب قمح، و بنی المنارة العظیمة ذات الرأسین به سنة 902 ه.
و للعلماء فی سجل التاریخ الإسلامی ذکر، و للشیخ عز الدین بن عبد السلام خاصة نصیب من هذا المجد التلید.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 99
قدم الشیخ عز الدین إلی مصر سنة 639 ه من دمشق، فتلقاه صاحب مصر و سلطانها الصالح نجم الدین أیوب بالإکرام و الإجلال، و أحاطه علماؤها و فقهاؤها بالتقدیر و الاحترام، حتی امتنع الشیخ زکی الدین المنذری عن الإفتاء تأدبا معه، و قال: کنا نفتی قبل حضوره، فمنصب الفتیا متعین فیه .. و بالغ السلطان نجم الدین فی إکرام الشیخ فولاه قضاء مصر و الوجه القبلی، و قبل الشیخ المنصب علی إن یؤدی فیه حق اللّه کما یجب، و أن تکون کلمة الشرع هی الفاصلة بین الحاکمین و المحکومین، فلا دالة لصاحب سلطان، و لا تهاون مع ذی جاه، و لکن الناس سواسیة أمام الحق، و فی شرط الإسلام، و علی هذا تقلد الشیخ المنصب و تحمل العمل فیه.
و کان أول موقف للشیخ تجاه أصحاب النفوذ و السلطان بین الناس، و کان موقفا عجبا، ذلک أن السلطان قد أکثر من شراء الترک و تأمیرهم علی البلاد لیکونوا أعوانه و عیونه، و قد استشری أمر هؤلاء الأتراک و صاروا أصحاب الجاه و النفوذ علی الرعیة لا یبالون فی ذلک بطشا و لا ظلما یقع علی الناس، و ما کان فی الناس من یستطیع أن یتصدی لهم أو ینکر علیهم، و نظر الشیخ ابن عبد السلام فرأی فی ذلک فسادا لا یستقیم به حق الدین و لا واجب الحکم، و لما بحث الشیخ الأمر فی حقیقة هؤلاء الأمراء الأتراک رأی أنهم بحکم الشرع أرقاء لسادتهم من أبناء مصر، و ذلک لأن السلطان قد اشتراهم بمال الدولة و ما زال حکم الرق مستصحبا علیهم، و کان أن جلس الشیخ و کتب فتواه بأنه لم یثبت عنده أن هؤلاء الأمراء الأتراک أحرار و أن حکم الرق مستصحب علیهم لبیت مال المسلمین و أنه لا بد من بیعهم و صرف ثمنهم فی وجوه الخیر و مصالح الأمة. و کان من جملة هؤلاء الأمراء نائب السلطنة، و کلهم أصحاب حکم و سلطان.
و بلغت الفتوی أولئک الأمراء، فامتلأوا غضبا و غیظا، و أدهشتهم تلک الجرأة من ذلک الشیخ الفقیه علیهم، و أرسلوا إلیه أن یکف عن هذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 100
الذی لا یلیق معهم. و هم أصحاب الحکم و السلطان، و لکن الشیخ صمم علی فتواه، و زاد علی ذلک فصار لا یصحح لهم بیعا و لا شراء و لا نکاحا و لا أی تصریف فی أمور الناس و شؤون الحکم حتی تعطلت مصالحهم، و توقفت أعمالهم، و هم فی کل هذا یتعاظمون و یعجبون من جرأة ذلک الشیخ، و ما فی مقدور أحد أن ینکر علیهم أی شی‌ء.
و رفع الأمراء الأمر إلی السلطان، و شکو إلیه من هذه الجرأة التی هوت بمکانتهم بین الناس. و أرسل السلطان إلی الشیخ ابن عبد السلام یصرفه عن غایته، و بین له ما فی هذه الفتوی من الإضرار بأولئک الأمراء الذین لهم شأنهم فی شؤون الحکم، و کان ابن عبد السلام یقدر تماما أنه.
وفد علی مصر غریبا لا أهل له، فقیرا لا مال عنده و لیس له من قوام.
الحیاة إلا هذا المنصب الذی یجلس فیه، و زمام المناصب کلها بید السلطان، و لکن حب الدنیا لم یکن أفسد نفوس رجال الدین فی ذلک الزمن، و ما لرجل مثل ابن عبد السلام ترک وطنه راضیا، و احتمل السجن و شظف العیش فی سبیل الرأی و الحق، أن یثنیه عن الحق مطلب من مطلب العیش أو رغبة فی منصب مهما یکن جاهه، فأرسل الی السلطان بأنه لا بد منفذ لفتواه لانها کلمة الشرع و حق الإسلام، و أنه سینادی علی أولئک الأمراء بالبیع و یقبض ثمنهم، و إلا فإنه سیعزل نفسه من منصب القضاء و یترک فتواه قائمة فی أقطار الإسلام یعول علیها المسلمون فی تصریف أمورهم.
و انکمش السلطان بجبروته أمام الشیخ فی إبائه و جرأته، و تلمس نائب السلطان بابا آخر لصرف الشیخ عن إصراره «فأرسل إلیه بالملاطفة و الملاینة و الرجاء أن یراجع نفسه فی تلک الفتوی الجریئة و أن یتصرف بما یتفق و مکانة الأمراء بین الناس، و لکن الشیخ الذی کان لا یرهبه فی الحق شدة، کان من الأولی ألا تجدی معه فی الحق ملاطفة أو ملاینة.
و عظم الخطب علی نائب السلطنة، و ثار به الغضب ثورته، و قال:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 101
کیف ینادی علینا هذا الشیخ الفقیه بالبیع و نحن ملوک الأرض، و اللّه لأضربنه بسیفی هذا «فما کان حکم الناس من شأن فقیه، و لا کانت أقدار الناس علی ما یفتی به، ثم رکب فی جماعته لیثأر لنفسه و لجماعته بالسیف، و لیضع حدا لتطاوله علیهم و هم أمراء مصر و ملوک الأرض!
و وقف نائب السلطنة علی باب الشیخ ممتطیا صهوة جواده، و السیف فی یده قائم کأنه متأهب لمیدان حرب، و طرق الباب علی الشیخ طرقات قویة عنیفة، فخرج ولد الشیخ یستطلع الأمر، فأذهله ما رأی من هیئة نائب السلطنة و جماعته و زاد من رعبه و فزعه أن سأله نائب السلطنة عن والده لیفتک به، و لیترکه بدادا بسیفه، و أسرع ولد الشیخ الی داخل الدار فزعا جزعا ینبی‌ء والده بالشر المتربص بالباب و یسأله أن یختفی، فلا یظهر نفسه حتی یدبر للهرب أو یؤذن اللّه بالفرج.
و ابتسم الشیخ لما سمع، و هدّأ من روع ولده قائلا: لا علیک یا بنی، فأبوک أقل من أن یقتل فی سبیل اللّه، ثم نهض إلی باب الدار، شامخا کالطود، جریئا کالأسد ثابتا یزید من ثباته و هیبته إیمان قوی باللّه یتضاءل کل ما فی هذه الدنیا بجانبه، و وقف الشیخ الأعزل إلا من قوة الحق و صدق الأیمان أمام نائب السلطنة و هو فی سلاحه و عتاده و جنده، و ما زاد الشیخ علی أن أرسلها نظرة حادة نافذة، فإذا بنائب السلطنة یذعن أمام هیبة الشیخ و یتضاءل فی سلاحه و جنده، و إذا به یسرع فیغمد سیفه، و یترجل من فوق جواده، و یهوی علی ید الشیخ یقبلها، و أطرافه یمسحها، و یسأله أن یغفر له ما فرط منه، و أن یتجاوز عما ارتکب فی حقه، و یطلب منه الدعاء و الرضاء «قائلا: ایش یا سیدی ترید أن تعمل».
قال الشیخ: أرید أن أنادی علیکم و أبیعکم. قال: و ماذا تصنع بثمننا؟ قال: أصرفه فی مصالح المسلمین، قال: و من یقبض الثمن قال: أنا أقبضه و أتولی صرفه. قال: لک ما تشاء فی أمرنا.
و أصبح الصباح فی الیوم الثانی، و عقد مجلس کبیر من رجالات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 102
الدولة یحضره السلطان، و حشد الأمراء الأتراک بکامل عدهم فما تأخر نفر منهم، و أخذ قاضی القضاة الشیخ عز الدین بن عبد السلام ینادی علیهم بالبیع واحدا واحدا، و یغالی فی ثمنهم لأنهم أمراء .. و لأنهم ملوک الأرض .. و غالی أکثر ما غالی فی ثمن نائب السلطنة، و دفع السلطان إلی الشیخ کل ما اشترط من مال، فوزعه علی وجوه الخیر و مصالح المسلمین، ثم أعتق الأمراء الأرقاء، و منحهم حق الحریة فی التصرف و البیع و الشراء .
اعتنی الظاهر بیبرس - کما قدمنا- بأمر الأزهر فأعاد إلیه خطبة الجمعة فی الثامن عشر من ربیع الأول سنة 665 ه و شجع العلم فیه و حذا حذوه کثیر من الأمراء فزاد الأمیر بیبک الخازندار مقصورة کبیرة رتب فیها جماعة من الفقهاء لقراءة الفقه علی مذهب الشافعی. و رتب فیها محدثا، و سبعة لقراءة القرآن، و وقف علی ذلک الأوقاف الدارة. و فی سنة 761 ه أحب الأمیر الطواشی سعد الدین بشیر الجامدار الناصری عندما سکن بجوار الأزهر أن یؤثر فیه أثرا صالحا فأنشأ فیه مما أسداه إلیه درسا لفقه الحنفیة یلقی فی المحراب الکبیر، و وقف علی هذا الدرس أوقافا کثیرة.
علی هذا النحو سار الأزهر فی عنایة الممالیک ، غیر أنا نلاحظ أن الجامع الحاکمی أخذ ینافس الأزهر بعد أن أصلح من زلزال 702 ه، فلقد جاء الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر فأنشأ بالجامع الحاکمی دروسا أربعة لأقراء الفقه علی مذهب الأئمة الأربعة، و درسا لاقراء الحدیث النبوی، و جعل لکل درس مدرسا و عدة کثیرة من الطلبة، فرتب فی تدریس الشافعیة قاضی القضاة بدر الدین محمد بن جماعة الشافعی، و فی تدریس الحنفیة قاضی القضاة شمس الدین أحمد السروجی الحنفی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 103
و فی تدریس المالکیة قاضی القضاة زین الدین علی بن مخلوف المالکی، و فی تدریس الحنابلة قاضی القضاة شرف الدین الجوانی، و فی درس الحدیث الشیخ سعد الدین مسعود الحارثی، و فی درس النحو الشیخ أثیر الدین أبا حیان، و فی درس القراءات السبع الشیخ نور الدین الشطنوفی، و فی التصدیر لافادة العلوم علاء الدین علی بن إسماعیل القونوی، و فی مشیخة المیعاد و المسجد عیسی بن الخشاب، و أنشئت به مکتبة جلیلة و جعل فیه عدة متصدرین لتلقین القرآن الکریم، و عدة قراء یتناولون قراءته، و معلما یقری‌ء أیتام المسلمین کتاب اللّه عز و جل. و أوقفت علی ذلک الأوقاف الدارة بناحیة الجیزة، و الصعید، و الإسکندریة .
و أصدر برقوق قرارا «بأن من مات من مجاوری الأزهر من غیر وارث شرعی و ترک موجودا فإنه یأخذه المجاورون بالجامع».
و کان هذا لتقویة الأزهر بعد أن طغت علیه المدارس و الجامع الحاکمی. و لم یکتف الظاهر برقوق بإصدار المرسوم بل أمر بنقشه علی حجر عند الباب الکبیر البحری لیکون بمثابة إعلان دائم.
نعرف شیئا عن نظام الأزهر و العلوم التی کانت تدرس فیه و بخاصة أیام الممالیک الذین أنقذوه من اضطهاد الأیوبیین السنیین؟ بما ذکره المقریزی. فلقد رسم صورة لا بأس بها نری فیها شیئا عن علومه و نظامه و عدد طلبته و ما کان یجری فیه قال:
فی سنة 818 ه ولی نظر هذا الجامع مع الأمیر سودوب القاضی حاجب الحجاب فجرت فی أیام نظره عدة حوادث لم یتفق مثلها و ذلک أنه لم یزل فی هذا الجامع منذ بنی عدة من الفقراء یلازمون الإقامة فیه و بلغت عدتهم فی هذه الأیام 750 رجلا ما بین عجم و زیالعة و مغاربة و من أهل ریف مصر و لکل طائفة رواق یعرف بهم فلا یزال الجامع عامرا بتلاوة القرآن و دراسته و تلقیه و الاشتعال بأنواع العلوم من الفقه و التفسیر و الحدیث
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 104
و النحو و مجالس الوعظ و حلق الذکر، و صار أرباب الأموال یقصدون هذا الجامع بأنواع البر من الذهب و الفضة إعانة للمجاورین فیه علی عبادة اللّه تعالی و کل قلیل تحمل إلیهم أنواع الأطعمة و الخبز و الحلویات لا سیما فی المواسم. فأمر هذا الناظر فی جمادی الأولی من هذه السنة بإخراج المجاورین من الجامع و منعهم من الإقامة فیه و إخراج ما کان لهم فیه من صنادیق و خزائن.
و من هذا نری ان الأزهر کان فی ذلک الوقت فوق کونه مدرسة لطلب العلم تدرس فیها العلوم المختلفة و مسجدا للعبادة و مکانا للوعظ، کان بجوار ذلک دارا للتصوف، و تروی دائرة المعارف الإسلامیة عن ابن إیاس ان ابن الفارض الصوفی کان مقیما بالأزهر. و یروی رشید بن غالب صاحب شرح دیوان ابن الفارض ان والد عمر بن الفارض حین امتنع أن یقبل وظیفة قاضی القضاة و نزل عن حکم القاهرة و مصر بالنیابة عن الخلیفة اعتزل الناس و انقطع إلی اللّه تعالی بقاعة الخطابة بالجامع الأزهر و لعل ابنه کان یقیم معه بعد أن کان یعود من سیاحته فی جبل المقطم. و علی کل فقد کانت المساجد و المدارس فی ذلک الوقت مفتوحة للریاضة الروحیة بجوار درس العلم، و کانت المدارس و المساجد تقبل طلاب التصوف کما کانت تقبل طلاب العلم، و تفتح صدرها لهؤلاء کما تفتح صدرها لأولئک. فمثلا البدر العینی صاحب عمدة القاری‌ء شرح صحیح البخاری حینما حضر إلی القاهرة مع شیخه العلامة السیرامی سنة 788 ه جعله الظاهر برقوق فی عداد صوفیة البرقوقیة.
و نری الأمیر الکبیر سیف الدین شیخو الناصری لما أنشأ مسجده جعل فیه عشرین صوفیا، و أقام الشیخ أکمل الدین محمد بن محمود الرومی الحنفی شیخا لهم ... ثم لما عمر الخانقاه تجاه الجامع نقل الأکمل و الصوفیة إلیها و زاد عدتهم.
و یذکر صاحب خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر: ان الشیخ أحمد بن عیسی بن غلاب، المنعوت بشهاب الدین الکلبی المالکی، شیخ المحیا النبوی بالأزهر، أخذ التصوف عن الشیخ الشعرانی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 105
و جلس بالمحیا الشریف بعد والده، و والده جلس بعد الشیخ البلقینی و هو جلس بعد الشیخ صالح، و هو جلس بعد الشیخ نور الدین الشوقی المدفون بزاویة الشیخ عبد الوهاب الشعرانی.
2- و قد أسهم الأزهر بنشاط کبیر فی هذا العصر، فی شتی نواحی الحیاة و العلم و الثقافة.
و کان ابن الدمامینی (763- 827 ه)- الذی ولد بالإسکندریة، وفاق فی النحو و النظم و النثر، و شارک فی الفقه و غیره من العلوم، و مهر و اشتهر ذکره- یتصدر بالجامع الأزهر لإقراء النحو .
و قد نبغ فی هذا العهد من العلماء: الدمامینی، و ابن عقیل المتوفی عام 769 ه ، و ابن هشام المتوفی عام 749 ه ، و ابن إیاس المؤرخ المتوفی عام 930 ه، و أبو حیان (654- 745 ه) ، و ابن مکرم صاحب لسان العرب (632- 761 ه) ، و الرضی النحوی المشهور المتوفی عام 684 ه ، و ابن دقیق العید (625- 702 ه) و تقی الدین السبکی (683- 756 ه) ، و شیخ الإسلام البلقینی 724- 805 ه و العینی 762- 855 ه، و الشمنی 801- 872 ه، و ابن الهمام المتوفی عام 861 ه ، و السیوطی (849- 911 ه) ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 106
و کان من الصالحین عبد العال خلیفة أحمد البدوی المتوفی 732 ه .
و لا شک أن کثیرا من هؤلاء و سواهم قد اتصلوا بالأزهر اتصالا علمیا، فجلسوا فی حلقاته متعلمین، و تصدروها معلمین.
و کان بجوار الأزهر کذلک مدارس مشهورة منها المدرسة الظاهریة القدیمة التی بناها بیبرس عام 661 ه، و رتب بها لتدریس الشافعیة تقی الدین بن رزین، و لتدریس الحنفیة محیی الدین بن عبد الرحمن بن الکحال بن العدیم، و لتدریس الحدیث الحافظ شرف الدین الدمیاطی، و لتدریس القراءات کمال الدین القرشی.
و منها المدرسة المنصوریة التی بناها الملک المنصور قلاوون عام 679 ه و رتب فیها دروسا للفقه علی المذاهب الأربعة و الحدیث و التفسیر و دورسا کذلک للطب.
و منها المدرسة الناصریة التی بناها الناصر محمد بن قلاوون عام 703 و عین بها المدرسین للمذاهب الأربعة.
و مدرسة السلطان حسن التی بناها السلطان حسن بن الناصر محمد ابن قلاوون عام 758 ه.
و المدرسة الظاهریة الجدیدة التی فرغ من بنائها عام 788 ه و عین السلطان فیها مدرسین للفقه علی المذاهب الأربعة و للحدیث و القراءات، و کان الشیخ سراج الدین البلقینی مدرسا فیها للتفسیر.
و لکن هذه المدارس کلها کانت عالة علی الأزهر، تأخذ منه، و تستمد علماءها من خریجیه و أساتذته، و یوجهها الأزهر توجیها علمیا.
و من أشهر من نبغوا فی هذا العهد من العلماء و الأدباء و الشعراء:
الفیروزبادی صاحب القاموس المحیط المتوفی عام 817 ه، و القلقشندی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 107
صاحب صبح الأعشی المتوفی عام 821 ه، و النویری صاحب نهایة الأرب المتوفی عام 732 ه، و ابن فضل اللّه العمری المتوفی عام 748 ه صاحب ممالک الأبصار، و تقی الدین ابن حجة الحموی (767- 837 ه) صاحب خزانة الأدب، و صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی (696- 824)، و صفی الدین الحلی عبد العزیز بن علی (677- 750 ه)، و الشاب الظریف (621- 688 ه) و جمال الدین محمد بن نباتة المصری (686- 768 ه)، و ابن الوردی (689- 749 ه)، و البوصیری (608- 695 ه)، و ابن دقماق المتوفی عام 809 ه مؤرخ الدیار المصریة، و المقریزی (766- 845 ه) و محمد جمال الدین الوطواط المتوفی عام 718 ه و الدمیری صاحب حیاة الحیوان المتوفی عام 808 ه، و هم کلهم إوجلهم أثر من آثار الأزهر العلمیة.
و قد حضر ابن خلدون إلی مصر و اشترک فی الحیاة العلمیة فیها، وزار حلقات الأزهر العلمیة، و تصدر للتدریس فیه.
کما هاجر إلی مصر فی هذا العهد کثیر من العلماء الذین جددوا شباب النهضة العلمیة فی العالم الإسلامی.
و قد کان من العلماء من یعرف کثیرا من العلوم العقلیة و الطبیة و غیرها زیادة علی العلوم الدینیة و العربیة، و هؤلاء لا یحصون، نذکر منهم علی سبیل المثال: الشیخ أحمد عبد المنعم الدمنهوری المتوفی سنة 1192 هجریة، فقد جاء فی سند إجازته ما ملخصه: أنه تلقی فی الأزهر العلوم الآتیة، و له تآلیف فی کثیر منها، و هی: الحساب و المیقات، و الجبر و المقابلة، و المنحرفات و أسباب الأمراض و علاماتها، و علم الأسطرلاب، و الزیج و الهندسة، و الهیئة، و علم الأرتماطیقی، و علم المزاول، و علم الأعمال الرصیدیة، و علم الموالید الثلاثة و هی الحیوان و النبات و المعادن، و علم استنباط المیاه، و علاج البواسیر، و علم التشریح، و علاج لسع العقرب، و تاریخ العرب و العجم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 108
و ممن تولی التدریس فیه الفخر البلبیسی الضریر أستاذ القراءات و إمام الأزهر، و تولی ابن حجر خطابة الأزهر حینا آخر.
علی أنه یوجد مع ذلک فی أنباء العصر ما یدل علی أن الأزهر کان خلال هذه الحقبة یحتفظ بمکانته الخاصة؛ یعاونه فی ذلک اتساع حلقاته و أروقته، و تنوع دراساته، و هیبته القدیمة، و ما یلاقیه الطلاب فیه من أسباب التیسیر فی الدراسة و أحیانا فی الإقامة. و قد غدا الأزهر منذ أواخر القرن السابع أی مذ عفت معاهد بغداد و قرطبة، کعبة الأساتذة و الطلاب من سائر انحاء العالم الاسلامی، و غدا أعظم مرکز للدراسات الإسلامیة العامة.
و منذ القرن الثامن الهجری أخذ یتبوأ الأزهر فی مصر و فی العالم الإسلامی نوعا من الزعامة الفکریة و الثقافیة. و فی أنباء هذا القرن ما یدل علی أن الأزهر کان یتمتع فی ظل دولة السلاطین برعایة خاصة، و کان الأکابر من علمائه یتمتعون بالجاه و النفوذ، و یشغلون وظائف القضاء العلیا، و یستأثرون بمراکز التوجیه و الإرشاد. و کان هذا النفوذ یصل أحیانا إلی التأثیر فی سیاسة الدولة العلیا، و أحیانا فی مصایر العرش و السلطان.
و ربما کانت هذه الفترة فی الواقع هی عصر الأزهر الذهبی من حیث الإنتاج العلمی الممتاز، و من حیث تبوؤه لمرکز الزعامة و النفوذ.
و فی أواخر القرن التاسع أخذت الحرکة الأدبیة فی مصر الإسلامیة فی الاضمحلال و ذلک تبعا لاضمحلال الدولة المصریة و المجتمع المصری. و کانت دولة السلاطین قد شاخت و أخذت تسیر نحو الانهیار بخطی سریعة، و تصدع بناء المجتمع المصری و أخذ فی الانحلال و التفکک؛ و اضطربت أحوال المعاهد و المدارس المصریة و تضاءلت مواردها، و فقدت کثیرا مما کانت تتمتع به من رعایة السلاطین و الأمراء؛ و أصاب الأزهر ما أصاب المعاهد الأخری من الذبول و الرکود. و لم یمض قلیل علی ذلک حتی وقعت المأساة المروعة فانهارت الدولة المصریة، و فقدت مصر استقلالها التالد و سقطت صریعة الغزو العثمانی سنة 922 ه (1517 م).
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 109

ترجم الشیخ لنفسه ترجمة و جیزة فی کتابه (حسن المحاضرة) قال عن والده: هو الشیخ کمال الدین أبو المناقب السیوطی، الذی توفی و سن ولده جلال الدین ستة أعوام. و قد تأثر الولد بسیرة أبیه میتا أکثر ممما کان یتأثر بها حیا.
اشتغل ببلده أسیوط و تولی القضاء قبل قدومه إلی القاهرة، و هذا یدلنا علی أن مدرسة العلم فی هذه الحقبة لم تکن قاصرة علی الأزهر و إنما کانت فی کثیر من عواصم البلاد. کما هو الحال الآن، ثم ذکر لنا کیف کانت أحوال أبیه بعد قدومه إلی القاهرة. حیث درس علی کبار الشیوخ علوم الفقه و الأصول و الکلام و النحو و الإعراب و المعانی و المنطق و الحدیث، ثم یقول (و أتقن علوما جمة)، و برع فی کل فنونه. و أقر له کل من رآه فی صناعة الإنشاء و أذعن له فیه أهل عصره کافة. بل کان شیخنا قاضی القضاة شرف الدین المناوی فی أوقات الحوادث یسأله فی إنشاء خطبة تلیق بذلک لیخطب بها فی القلعة .. ثم یقول عن والده من الناحیة الخلقیة:
و کان علی جانب عظیم من الدین و التحری فی الأحکام و عزة النفس و الصیانة، یغلب علیه حب الانفراد و عدم الاجتماع بالناس.
ثم عدد تآلیفه فقال:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 110
«و له من التصانیف حاشیة علی شرح الألفیة لابن المصنف.
و حاشیة علی شرح العضد کتب منها یسیرا، و رسالة فی الإعراب و أجوبة علی اعتراضات ابن المقری علی الحاوی و له کتاب فی التصریف، و آخر فی التوقیع».
هذه خلاصة وافیة لما کتبه الشیخ جلال فی ترجمة والده، و قد أسلفت أنه ترکه بالموت و هو فی سن السادسة. فکیف- و هذه هی الحال- کتب ترجمة أبیه المتوفی، و کیف تأثر بحیاته؟
إنه لم یشاهد من حالات والده إلا حالة واحدة ساعده علی مشاهدتها أنه کان یقوم بها فی منزله، أما غیرها فلم یشاهده فیها. هذه الحالة هی التی حدثنا عنها بقوله:
«... مواظبا علی قراءة القراآن، یختم کل جمعة ختمة، و لم أعرف من أحواله شیئا بالمشاهدة إلا هذا».
و قد وجد عند والده کل آثاره العلمیة و الأدبیة فحببه ذلک فی الانقطاع لطلب العلم و الأدب.
بیئة جلال الدین العلمیة هی بیئة الأزهر الشریف بکل خصائصها الحقبة التی انتسب فیها جلال الدین إلی الأزهر هی منتصف القرن التاسع الهجری. و کان فی الأزهر فی ذلک الوقت قد قطع فی بعثه الجدید أشواطا فإنه بعد أن عطله عن الحیاة حسا و معنی- السلطان صلاح الدین الأیوبی، لیزیل بذلک کل أثر للفاطمیین. و استبدل به مدارس تدرس فیها المذاهب الأربعة- بعد هذا جاء عهد السلطان الظاهر بیبرس من ملوک الجراکسة، فقد ولی هذا السلطان ملک مصر عام 658 هجریة و کان- أول ما عنی به من الشؤون- بعث الأزهر بعثا جدیدا بترمیمه بعد التهدمة، و بإعداده لیکون معهدا علمیا تدرس فیه العلوم الدینیة، کما تدرس فیه العلوم العقلیة مثل (المنطق- آداب البحث و المناظرة) أما علوم التاریخ و الجبر و المقابلة و الإنشاء و الأدب، فلم یکن لها نظام معین تدرس
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 111
به، فقد تدرس و قد لا تدرس، و إذا رغبها طالب لم یرغب فیها طلبة.
لم یکن هناک مناهج و لا أوقات تضبط الدروس و تحدد أوقاتها. کما أن الطلبة کانوا أحرارا فی کل شی‌ء: فی العلم الذی یختارونه. و فی الشیخ الذی یحضرون علیه، هذه الحریة فی التحصیل هی التی مکنت الرعیل الذی کان فیه السیوطی من الإجادة و الإتقان و التبحر فی مختلف أنواع العلوم و الفنون فکانوا أعلاما نابهین. أمثال السیوطی، و العز بن عبد السلام، و القرافی، و ابن هشام و السبکی و أبناؤه، و زکریا الأنصاری و غیرهم:
کما کان الزهد فی المال، طابعا للطلبة یقول العلامة ابن دقیق العید:
لعمری لقد قاسیت بالفقر شدةوقعت بها فی حیرة و شتات
فإن بحت بالشکوی هتکت مروءتی‌و إن لم أبح بالصبر خفت مماتی
و أعظم به من نازل بملمةیزیل حیائی أو یزیل حیاتی
و تحدث السیوطی عن قوة حافظته فقال:
«فحفظت القرآن ولی دون ثمان سنین. ثم حفظت العمدة و منهاج الفقه و الأصول و ألفیة ابن مالک» حفظ کل هذه المحفوظات قبل أن ینقطع إلی طلب العلم بالأزهر کما حدثنا.
و تحدث عن تبحره فی العلوم و تعمقه فی فهمها.
«و رزقت التبحر فی سبعة علوم: التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و النحو، و المعانی، و البیان، و البدیع ... و الذی اعتقده أن الذی وصلت إلیه من هذه العلوم السبعة- سوی الفقه- و النقول التی اطلعت علیها فیها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 112
لم یصل إلیه، و لا وقف علیه أحد من أشیاخی، فضلا عمن هو دونهم ... و لو شئت أن أکتب فی کل مسألة مصنفا بأقوالها و أدلتها العقلیة و القیاسیة، و مدارکها و نقوضها و أجوبتها، و الموازنة بین اختلاف المذاهب فیها لقدرت علی ذلک من فضل اللّه ...».
و یقول أیضا: «و قد کملت عندی آلات الاجتهاد بحمد اللّه تعالی».
ثم یقول فی مقدمة کتابه (المزهر فی علوم اللغة).
«هذا علم شریف ابتکرت ترتیبه، و اخترعت تنویعه و تبویبه. و ذلک فی علوم اللغة و شروط أدائها و سماعها، حاکیت به علوم الأحادیث فی التقاسیم و الأنواع، و أثبت فیه بعجائب و غرائب حسنة الإبداع، و قد کان کثیر ممن تقدم یلم بأشیاء من ذلک، و یعتنی فی تمهیدها ببیان المسالک، غیر أن المجموع لم یسبقنی إلیه سابق، و لا طرق سبیله قبلی طارق».
هذا ما کتبه الشیخ متفرقا فی ترجمته لنفسه، و فی مقدمات بعض کتبه.
و یقول السیوطی- «و قد بلغت مؤلفاتی للآن ثلثمائة کتاب سوی ما غسلته و رجعت عنه».
و من هذا العدد الکبیر نعرف أنه کان سریع الکتابة إلی حد کبیر، و هو فی ذلک یشبه إمامنا الجاحظ فی السرعة لا فی إشراق الأسلوب، و لا فی متانة التعبیر، و لا فی إجادة الإنشاء.
إن الثلثمائة کتاب التی ألفها السیوطی تدور فی مدار العلوم الآتیة کما ذکرها هو بتعبیراته:
1- فن التفسیر و تعلقاته و القراءات.
2- فن الحدیث و تعلقاته.
3- فن الفقه و تعلقاته.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 113
4- الأجزاء المفردة (و هی المؤلفات التی یتناول کل منها مسألة واحدة).
5- فن العربیة و تعلقاته.
6- فن الأصول و البیان و التصوف.
7- فن التاریخ و الأدب.
هل درس السیوطی کل هذه العلوم فی الأزهر؟ اذا صح أنه درس التفسیر و الحدیث و الأصول و اللغة العربیة و بقیة ما عرف من العلوم الأزهریة فی وقته، فهل درس أیضا التاریخ و الأدب علی الصورة التی رسمها لنا فی تعداد الکتب التی ألفها، أنه لم یترک طبقة من الطبقات إلا ألف فیها کتابا: (الصحابة- الحفاظ- النحاة کبری و وسطی و صغری- المفسرین- الأصولیین- الکتاب- الشعراء- الخلفاء).
کما أنه الف فی التاریخ العام و الخاص و الرحلات کتبا کثیرة مثل (حسن المحاضرة- رفع الباس عن بنی العباس- یاقوت الشماریخ فی علم التاریخ- رفع شأن الحبشان ... الرحلة الدمیاطیة).
فهل درس الطبقات و التاریخ و کتب اللغة و الأدب فی الأزهر فأهلته المدارسة لیؤلف فیها بهذه الغزارة کما ألف فی العلوم الأزهریة؟
ان السیوطی کانت له صوفیة علمیة تجعله یدرس التاریخ و السیر و المغازی علی نفسه، و لم یکن فی الأزهر حلقات لمثل هذه العلوم.
لقد شبهت جلال الدین السیوطی بالجاحظ فی سرعة الأداء و الکتابة، و لکننی فرقت بینهما من حیث طلاوة الأسلوب، و إشراق الدیباجة. و الآن أشبه مرة أخری السیوطی بالجاحظ فی کثرة الاطلاع و متنوع الدراسات، فلقد کان الجاحظ یستأجر دکاکین الوراقین لیطلع علی ما فیها من کتب و ربما کان یقضی فیها اللیالی بأکملها لنهمه فی القراءة و الاطلاع. و کذلک الشیخ السیوطی فإنه لم یترک کتابا فی زمانه إلا قرأه و استفاد به.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 114
و قد کانت له رحلات، و لکنه لم یکشف لنا عن الدافع إلیها، فقد قال فی ترجمته.
«و سافرت بحمد اللّه تعالی إلی بلاد الشام و الحجاز و الیمن و الهند و المغرب و التکرور» و هی رحلات بعضها شاق طویل، و أی رحلة أبعد من الهند؟ و أی متاعب أقسی فی زمنه من الجمع بین الرحیل إلی الشام و الحجاز و الیمن و الهند و الغرب و التکرور؟ إنه طوف فی ذلک بأکثر اجزاء نصف الکرة الشرقی.
و قد ولد السیوطی عام 849 و انتقل الی رحمة اللّه عام 911 هجریة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 115

خضعت مصر للحکم العثمانی خضوعا تاما منذ عام 923، و استمرت ولایة عثمانیة إلی أن وضع محمد علی یده علیها عام 1220 ه، و کان یتولی الحکم فیها الوالی الترکی و مساعدوه، و یسنده الجیش و الممالیک.

فی أواخر القرن التاسع أخذت الحرکة العلمیة فی مصر الإسلامیة تضمحل، و کانت دولة السلاطین هی الأخری فی طریقها إلی الإنهیار، و اضطربت أحوال المجتمع و تفککت عراه، و أصاب المدارس الرکود، و أصاب الأزهر ما أصاب المعاهد الأخری من الذبول، و فقدت مصر استقلالها، و سقطت فی ید الأتراک العثمانیین سنة 922 ه (1517 م) و تقلص ظل الازدهار العلمی، و انصرف کثیر عن العلوم العقلیة و الفلسفة و الریاضة و الجغرافیا، و أخذ القول بحرمتها یقوی شیئا فشیئا، حتی ترکت هذه العلوم من الأزهر، و بقیت مهجورة ینظر إلیها بعین السخط، حتی صدرت أخیرا فتوی من شیخ الأزهر الشیخ الإنبابی و الشیخ محمد محمد البنا المفتی بجواز تعلمها و عدم حرمة تدریسها.
و فی الحق أن الفتح العثمانی قضی علی مظاهر النشاط الفکری التی کانت مزدهرة فی عهد السلاطین. فقد عنی الغزاة الأتراک عقب الفتح
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 116
مباشرة بتجرید مصر الإسلامیة من ذخائرها النفیسة فی الآثار و الکتب، و حمل کل ذلک الی القسطنطینیة، و قد قبض الغزاة علی العلماء الأعلام و الزعماء و قادة الفکر و بعثوا بهم جمیعا إلی ترکیا، و هکذا انهار صرح الحرکة الفکریة الإسلامیة، و تضاءل شأن العلوم و الفنون، و انحط معیار الثقافة، بعد أن کانت مصر موثل الثقافة و محط العلماء بعد سقوط بغداد علی أیدی المغول، و انقضاء البقیة الباقیة من سلطان المسلمین فی الأندلس. بعد أن وجد العلماء من الممالیک ما أملوا، و وجد الإسلام فیهم حماة یقفون له کما وقف الأیوبیون من قبل، و کان ردهم للمغول فی موقعة عین جالوت علی ید قطز حدثا تاریخیا حفظ الحضارة الإسلامیة من معاول التتر، و رفع شأن مصر، و جعلها مهبط الثقافة الإسلامیة، و الأمینة علی تراث الإسلام منذ ذلک التاریخ حتی الیوم.
و قد کان الفضل فی ذلک للأزهر. فقد اتسع صدره للواردین من العلماء و الطلاب فی کافة البلاد، و مکن لهم من الدراسة الهادئة و البحث المنظم مما أفاد الحضارة الإنسانیة بأجزل الفوائد، بما أخرجوا من فرائد الکتب فی الفقه و الحدیث و التفسیر و اللغة.
و إذا کان الأزهر قد انطوی علی نفسه فی العصر الترکی و ذوت آثاره العلمیة، فقد استطاع بما له من نفوذ فی نفوس العامة و الخاصة أن یحمل العناصر الاستعماریة علی احترام مکانته و علی اللجوء إلیه فی الملمات، و کان یتوسط فیما ینشب بینهم و بین المصریین من خلاف، و استطاع الأزهر فی هذه الحقبة المظلمة من تاریخه أن یحفظ اللغة العربیة، و أن یقاوم لغة الفاتحین، و أن یبقی بابه مفتوحا لطلاب العلوم الإسلامیة و اللغة العربیة مدی ثلاثة قرون، حتی انزاح عن صدره الکابوس الترکی، و بدأ النور یبزغ من جدید فی أوائل القرن التاسع عشر یحمل فی طیاته الأمل .. و قد تمیز العصر الترکی فی مصر بفتور الهمم عن التألیف و التدوین، و انصراف المؤرخین عن تناول الشؤون العامة و الأمور النافعة إلی ملق الحکام و الأکابر، و تدوین سیرهم الشخصیة. و أما العلماء فقد استکانوا إلی الراحة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 117
و ظنوا أنه لا مطمع لهم فی الاجتهاد، فأقفلوا أبوابه و رضوا بالتقلید و عکفوا علی کتب لا یوجد فیها روح العلم، و ابتعدوا عن الناس، فجهلوا الحیاة و جهلهم الناس، و جهلوا طرق التفکیر الحدیثة و طرق البحث الحدیث، و ما جد فی الحیاة من علم، و ما جد فیها من مذاهب و آراء، فأعرض الناس عنهم، و نقموا هم علی الناس، فلم یؤدوا الواجب الدینی الذی خصصوا أنفسهم له.
و لما فترت همة المتأخرین من العلماء عن التألیف. عمدوا الی مصنفات السلف الصالح رضوان اللّه علیهم و شرحوها، ثم عمدوا إلی الشرح فشرحوها، و سموا ذلک حاشیة، ثم عمدوا الی الحواشی فشرحوها و سموا ذلک تقریرا، فتحصل عندهم متن هو أصل المصنف، و شرح، و شرح شرح، و شرح شرح الشرح، و کانت النتیجة أن تطرق الإبهام الی المعانی الأصلیة، و اضطربت المباحث، و اختلت التراکیب، و تعقدت العبارات، و اختفی مراد المصنف.
و ورث الأزهر من هذا التعقید العنایة بالمناقشة اللفظیة، و تتبع کلمات المؤلفین فی المصنفات و الشروح و الحواشی و التقاریر، و تغلبت هذه العنایة اللفظیة علی الروح العلمیة الموضوعیة، و صرفت الذهن عن الفکرة الأصلیة الی ما یتصل بها من ألفاظ و عبارات.
و اتجه العلماء إلی الاشتغال بالفروض و الاحتمالات العقلیة التی لا تقع و ما یتصل بها من أحکام، و علی الأخص فی العبادات و المعاملات، و بدأوا یصنفون الرسائل فی هذه الفروض و الاحتمالات؛ و بذلک انصرفوا عن تنمیة الفقه العملی الذی یحتاج إلیه الناس فی معاملاتهم.
و انصرف الأزهر فی هذه الحقبة المظلمة عن دراسة العلوم الریاضیة و العقلیة، و وجد فیه من ینادی بتحریمها؛ و هکذا بدت بوادر الانحلال فی الأزهر، و انقطعت صلته بماضیه الزاهر، و وقفت حرکة التفکیر العلمی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 118
و کادت هذه المدرسة الاسلامیة الکبری أن تفقد ممیزاتها، من حریة الفکر و الإنتاج الخصب، لو لا أن قیض اللّه لها مصلحین أخذوا بیدها، و جنبوها عواقب هذه الآفات و العلل حتی تجمعت فیها، و أثرت فی مجری حیاتها.
لقد نفی العثمانیون العلماء المصریین إلی القسطنطینیة ؛ و انتزعوا الکتب من المساجد و المدارس و المجموعات الخاصة لیودعوها مکتبات العاصمة الترکیة. و ما زالت منها إلی الیوم بقیة کبیرة فی مکتبات استانبول، و منها مؤلفات خطیة لکثیر من أعلام القرن التاسع الهجری المصریین مثل المقریزی، و السیوطی، و السخاوی، و ابن إیاس، مما یندر وجوده بمصر صاحبة هذا التراث العلمی.
و هکذا انهار صرح الحرکة الفکریة فی مصر عقب الفتح الترکی، کما انهارت عناصر القوة و الحیاة فی المجتمع المصری، و تضاءل شأن العلوم و الآداب، و انحط معیار الثقافة، و اختفی جیل العلماء الأعلام الذین حفلت بهم العصور السالفة، و لم یبق من الحرکة الفکریة الزاهرة التی أظلتها دولة السلاطین المصریة سوی آثار دارسة، یبدو شعاعها الضئیل من وقت إلی آخر.
و قد أصاب الأزهر ما أصاب الحرکة الفکریة کلها من الانحلال و التدهور، و اختفی من حلقاته کثیر من العلوم التی کانت زاهرة به من قبل، حتی إن العلوم الریاضیة. لم تکن تدرس به فی أواخر القرن الثانی عشر، و قد لاحظ ذلک الوزیر أحمد باشا والی مصر سنة 1161 ه (1748 م)، فی نقاشه للشیخ عبد اللّه الشبراوی شیخ الأزهر یومئذ و أنکره فی حدیث أورده الجبرتی ، مما یدل علی ما آلت الیه أحوال الدراسة بالأزهر خلال العصر الترکی من التأخر و الرکود.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 119
علی أن الجامع الأزهر- کما یقول عنان- قام عندئذ بأعظم و أسمی مهمة أتیح له أن یقوم بها. فقد استطاع خلال المحنة الشاملة أن یستبقی شیئا من مکانته، و أن یؤثر بماضیه التالد و هیبته القدیمة فی نفوس الغزاة انفسهم، فنجد الفاتح الترکی یتبرک بالصلاة فیه غیر مرة ، و نجد الغزاة یبتعدون عن کل مساس به، و یحلونه مکانا خاصا، و یحاولون استغلال نفوذ علمائه کلما حدث اضطراب أو ثورة داخلیة. و فی خلال ذلک صار الأزهر ملاذا أخیرا لعلوم الدین و اللغة، و غدا بنوع خاص معقلا حصینا للغة العربیة، یحتفظ فی أروقته بکثیر من قوتها و حیویتها، و یدرأ عنها عادیة التدهور النهائی، و یمکنها من مغالبة لغة الفاتحین و مقاومتها، وردها عن التغلغل فی المجتمع المصری .
و هکذا استطاع الأزهر فی تلک الأحقاب المظلمة أن یسدی إلی اللغة العربیة أجل الخدمات. و إذا کانت مصر قد لبثت خلال العصر الترکی ملاذا لطلاب العلوم الاسلامیة و اللغة العربیة من سائر أنحاء العالم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 120
العربی و العالم الإسلامی، فأکبر الفضل فی ذلک عائد إلی الأزهر. و قد استطاعت مصر لحسن الطالع بفضل أزهرها ان تحمی هذا التراث نحو ثلاثة قرون، حتی انقضی العصر الترکی بمحنه و ظلماته، و قیض لها أن تبدأ منذ اوائل القرن التاسع عشر حیاة جدیدة بمازجها النور و الأمل
و ربما کانت هذه المهمة السامیة التی ألقی القدر زمامها الی الجامع الأزهر فی تلک الأوقات العصیبة من حیاة الأمة المصریة، و العالم الإسلامی بأسره، هی أعظم ما أدی الأزهر من رسالته، و أعظم ما وفق لإسدائه لعلوم الدین و اللغة خلال تاریخه الطویل الحافل.

فی عام 1004 ه أیام ولایة الشریف محمد باشا علی عمر الأزهر، و جدد ما خرب منه، و رتب فیه غذاء للفقراء.
و فی عام 1014 عمر الوزیر حسن والی مصر مقام السادة الحنفیة أحسن عمارة و بلطة بالبلاط الجید، و قد تولی مصر من عام 1014- 1016 ه.
و جدد اسماعیل بن إیواظ سقف الجامع الأزهر الذی کان آیلا للسقوط، و قد مات اسماعیل عام 1136 ه و من آثاره إنشاء مسجد سیدی إبراهیم الدسوقی و مسجد سیدی علی الملیجی.
و أنشأ الأمیر عبد الرحمن کتخدا مقصورة فی الأزهر مقدار النصف طولا و عرضا یشتمل علی خمسین عمودا من الرخام تحمل مثلها من البوائک المقوصرة المرتفعة المتسعة من الحجر المنحوت و سقف أعلاها بالخشب النقی، و بنی به محرابا جدیدا، و أنشأ به منبرا و أنشأ له بابا عظیما جهة حارة کتامة المعروف بالدوداری و هو المشهور الیوم بباب الصعایدة و بنی بأعلاه مکتبا بقناطر معقودة علی أعمدة من الرخام لتعلیم الأیتام من أطفال المسلمین القرآن الشریف و جعل بداخله رحبة متسعة و صهریجا عظیما و سقایة للشرب، و عمل لنفسه مدفنا بتلک الرحبة و جعل
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 121
علیه قبة معقودة و ترکیبة من رخام بدیعة الصنعة منقوش علیها اسماء العشرة المبشرین بالجنة و کتابات أخری .. و قد توفی الامیر عبد الرحمن کتخدا عام 1190 ه :.
و بنی أمام المدفن المذکور رواقا مخصوصا بمجاوری الصعایدة المنقطعین لطلب العلم الشریف بالأزهر، و به مرافق و منافع و مطبخ و مخادع و خزائن کتب و بنی بجانب ذلک الباب منارة، و أنشأ بابا آخر جهة مطبخ الجامع و هو المشهور بباب الشوربة، و جعل أیضا علی یمینه منارة، و جعل فوقه مکتبا و بداخله علی یمین الداخل میضأة، و أنشأ لها ساقیة، و صار الان محل المیضة حجرة مکتبة إدارة الأزهر، و قد جاء هذا الباب الکبیر و ما بداخله من الطیبرسیة و الاقبغاویة من أحسن المبانی فی العظم و الوجاهة و الفخامة و أرخ بعضهم ذلک بهذه الأبیات:
تبارک اللّه باب الأزهر انفتحاو عاد أحسن مما کان و انصلحا
تقر عینا إذا شاهدت بهجته‌بإخلاص بأن له للعلم و الصلحا
و ادخل علی أدب تلق الهداة به‌قد قرروا حکما یزدانها رجحا
بالباب قد بدأ الأکوان أرخه‌بعبد رحمن باب الأزهر انفتحا
و جدد رواقا للمکاویین و التکروریین و زاد فی مرتبات الجامع، و رتب لمطبخه فی خصوص أیام رمضان فی کل یوم خمسة أرادب أرزا أبیض و قنطارا من السمن و لحوما و غیر ذلک من المرتبات و الزیت و الوقود للطبخ، و زاد فی طعام المجاورین.
و لما مات هذا الأمیر عام 1190 ه صلی علیه فی الأزهر، و دفن فی مدفنه الذی أعده لنفسه فیه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 122
و قد حدثت فی الأزهر فی هذا العهد عدة حوادث مختلفة .. فلما توفی ثانی شیخ للأزهر و هو الشیخ النشرتی وقعت فتنة بالأزهر عام 1120 ه بسبب المشیخة و التدریس بالاقبغاویة و افترق المجاورون فرقتین فرقة ترید الشیخ أحمد النفراوی و الأخری ترید الشیخ عبد الباقی القلینی و لم یکن حاضرا بمصر، فتعصب له جماعة النشرتی، و ارسلوا یستعجلونه للحضور فقبل حضوره تصدر الشیخ النفراوی و حضر للتدریس بالاقبغاویة فمنعه القاطنون بها و حضر القلینی فانضم الیه جماعة النشرتی و تعصبوا له فحضر جماعة النفراوی الی الجامع لیلا و معهم بنادق و أسلحة و ضربوا بالبنادق فی الجامع و أخرجوا جماعة القلینی و کسروا باب الاقبغاویة و أجلسوا النفراوی مکان النشرتی، فاجتمعت جماعة القلینی فی یومها بعد العصر و کبسوا الجامع و اقفلوا ابوابه و تضاربوا مع جماعة النفراوی فقتلوا منهم نحو العشرة و جرح بینهم جرحی کثیرون و انتهبت الخزائن و کسرت القنادیل و حضر الوالی فأخرج القتلی و تفرق المجاورون و لم یبق بالجامع أحد و لم یصل فیه ذلک الیوم و أمر النفراوی بلزوم بیته و استقر القلینی مکانه.
و لما قربت وفاة شیخ الاسلام الشیخ الدمنهوری الشیخ التاسع للأزهر رغب الشیخ العریشی الحنفی فی المشیخة اذ هی اعظم مناصب العلماء فحضر الی الجامع مع ابراهیم بک و جمع الفقهاء و المشایخ و عرفهم أن الشیخ الدمنهوری أقامه وکیلا و بعد أیام توفی الشیخ الدمنهوری فتعین هو للمشیخة بتلک الطریقة و ساعده الأمراء و کبراء الأشیاخ و أبو الأنور السادات و کاد أمره یتم، و منع من ذلک اجتماع بعض الشافعیة و ذهابهم إلی الشیخ أحمد الجوهری حیث ساروا إلی بیت البکری و جمعوا علیهم جملة من أکابر الشافعیة مثل الشیخ احمد العروسی و الشیخ أحمد السمنودی و الشیخ حسن الکفراوی، و کتبوا طلبا للأمراء مضمونه أن مشیخة الأزهر من مناصب الشافعیة و لیس للحنفیة فیها قدیم عهد و خصوصا إذا کان آفاقیا کالشیخ عبد الرحمن العریشی و فی العلماء الشافعیة من هو أهل لذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 123
علما وتنا و انهم اتفقوا علی ان یکون المتعین لذلک الشیخ احمد العروسی، و ختموا جمیعا علی الطلب و أرسلوه إلی إبراهیم بک و مراد بک فتوقف الأمراء و شددوا فی عدم النقض ورد الطلب للمشایخ فقاموا علی ساق، و شدد الشیخ الجوهری فی ذلک و رکبوا بأجمعهم إلی جامع الامام الشافعی و باتوا به لیلة الجمعة، فهرعت الناس ینظرون فیما یؤول الیه هذا الأمر و کان للأمراء اعتقاد فی الشیخ الجوهری، فسعی أکثرهم فی انفاذ غرضه و خافوا العطب أو ثوران فتنة و حضر مراد بک للزیارة، فکلمه الشیخ الجوهری و قال له لا بد من فروة تلبسها للشیخ العروسی و یکون شیخا علی الشافعیة و ذاک شیخ علی الحنفیة کما أن الشیخ الدردیری شیخ المالکیة و البلد بلد الامام الشافعی و قد جئنا الیه و هو یأمرک بذلک فان خالفت یخشی علیک فاحضر فروة و ألبسها للشیخ العروسی و ذهب العروسی الی بیته و أخذ شأنه فی الظهور و احتد العریشی لذلک و ذهب إلی السادات و الأمراء فألبسوه فروة و تفاقم الأمر و صاروا حزبین، و تعصب للعریشی طائفة الشوام و المغاربة و منعوا الطائفة الأخری من دخول الجامع و استمر الامر نحو سبعة أشهر إلی وقوع حادثة بین الشوام و الأتراک و احتد الامراء للجنسیة و اکدوا فی طلب الفصل فی الامر و تصدی العریشی للذب عن الشوام، فانطلقت علیه الألسن و انحرف علیه الأمراء و طلبوه فاختفی فعزلوه عن الافتاء و حضر الأغا و صحبته العروسی للقبض علی الشوام ففروا فاغلقوا رواقهم و سمروه أیاما، ثم اصطلحوا و ثبتت مشیخة العروسی و امر العریشی بلزوم بیته فاختلی بنفسه للعبادة و مرض من الحزن و توفی سنة 1193 ه رحم اللّه الجمیع ...
و فی غرة رمضان سنة 1199 ثار فقراء المجاورین و القاطنون بالأزهر و أقفلوا أبوابه و منعوا منه الصلوات و کان ذلک یوم جمعة فلم یصل فیه ذلک الیوم و کذلک اغلقوا المسجد الحسینی و خرج العمیان و المجاورون یسیرون فی الأسواق و یخطفون ما یجدونه من الخبز و غیره، و سبب ذلک قطع رواتبهم و اخبازهم المعتادة، و استمروا علی ذلک حتی حضر سلیم اغا بعد
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 124
العشاء فی المدرسة الأشرفیة و أرسل إلی مشایخ الأروقة و تکلم معهم و التزم لهم بإجراء رواتبهم ... و فی سنة 1200 ه قطعت أخبازهم و مرتباتهم و فعلوا مثل ذلک و حضر إلیهم سلیم أغا مثل الأول و التزم و لم یوف، فضجت المجاورون فوق المنارات فحضر و نجز لهم بعض المرتبات مدة، ثم انقطع ثم التزم و تکرر الغلق و الفتح مرارا عدیدة مع منع المرتبات و إجرائها.
و فی أول جمعة من جمادی الأولی سنة 1200 ه ثار جماعة من أهالی الحسینیة بسبب ما حصل من حسین بک بشفت فإنه تسلط علی هجم البیوت فرکب بجنده إلی الحسینیة و هجم علی دار أحمد سالم الجزار المتولی ریاسة دراویش الشیخ البیومی و نهبه حتی حلی النساء و الفرش، فحضر أهل الحسینیة إلی الجامع الأزهر و معهم طبول و انضم الیهم کثیر من العامة و بأیدیهم نبابیت و مساوق، و ذهبوا الی الشیخ الدردیر فساعدهم بالکلام، و قال لهم أنا معکم فخرجوا من نواحی الجامع و أقفلوا أبوابه و صعد منهم طائفة علی المنارات یصیحون و یدقون بالطبول و انتشروا بالأسواق فی حالة منکرة و أغلقوا الحوانیت، و قال لهم الشیخ الدردیر: فی غدا نجمع أهالی الأطراف و الحارات و بولاق و مصر القدیمة و نرکب معهم و ننهب بیوتهم کما ینهبون بیوتنا و نموت شهداء أو ینصرنا اللّه علیهم، فلما کان بعد المغرب حضر سلیم أغا و محمد کتخدا الجلفی کتخدا إبراهیم بک و جلسوا فی الغوریة، ثم ذهبوا الی الشیخ الدردیر و تکلموا معه و خافوا من تضاعف الحال و قالوا اکتبوا لنا قائمة بالمنهوبات و نأتی بها من محل ما تکون و قرءوا الفاتحة علی ذلک و انصرفوا، و رکب الشیخ إلی إبراهیم بک و أرسل إلی حسین‌بک و أحضره و کلمه فی ذلک فقال: کلنا نهابون أنت تنهب و مراد بک ینهب و أنا أنهب ثم انفض المجلس و هدأت القضیة.
و بعد حادثة أهل الحسینیة السابقة بأیام قلیلة تعصب مجاورو الصعایدة فی الأزهر و أبطلوا دروس المدرسین به بسبب نهب سلیمان بک الأغا سفینة لهم فیها تمر و سمن مدعیا أن له مالا متأخرا عند أولاد وافی فی الصعید و أن ذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 125
مالهم، و لیس کذلک بل هو مال مجاوری الصعایدة، فرکب الشیخ الدردیر و الشیخ العروسی و الشیخ المصیلحی و آخرون إلی إبراهیم بک و تکلموا معه بحضوة سلیمان بک کلاما کثیرا مفحما، فرد سلیمان بک بعض ما أخذه.
و قد حدثت حوادث أیام مشیخة الشیخ الشرقاوی، منها أن طائفة المجاورین بالأزهر من الشرقاویین کانوا قاطنین بالطیبرسیة و کانت لهم خزائن برواق معمر فوقع بینهم و بین أهل الطیبرسیة مشاجرة و ضربوا نقیب الرواق و منعهم شیخ الطیبرسیة منها و کان ذلک سببا لبناء رواق السراقوة.
و منها فی سنة 1209 ه حضر أهل قریة بشرقیة بلبیس، و ذکروا أن أتباع محمد بک الألفی ظلموهم و طلبوا منهم مالا لا قدرة لهم علیه، فاغتاظ الشیخ الشرقاوی من ذلک و حضر إلی الأزهر و جمع المشایخ و قفلوا ابواب الجامع و ذلک بعد أن خاطب مراد بک و إبراهیم بک و لم یبدیا شیئا، و أمر الشیخ الناس بغلق الأسواق و الحوانیت ثم رکبوا ثانی یوم إلی بیت السادات و تبعهم کثیر من العامة و ازدحموا أمام الباب و البرکة، بحیث یراهم إبراهیم بک، فأرسل لهم أیوب بیک الدفتردار فوقف بین أیدیهم و سألهم عن مرادهم فقالوا نرید العدل و إبطال الحوادث و المکوسات التی ابتدعتموها، فقال لا تمکن الإجابة إلی هذا کله فإنا إن فعلنا ذلک لضاقت علینا المعایش، فقالوا لیس هذا بعذر عند اللّه و ما الباعث علی الإکثار من النفقات و الممالیک و الأمیر یکون أمیرا بالإعطاء لا بالأخذ، فقال حتی أبلغ و انصرف و انفض المجلس و رکب المشایخ إلی الجامع الأزهر، و اجتمع أهل الأطراف و باتوا به، فبعث مراد بک یقول أجیبکم إلی جمیع ما ذکرتموه إلا شیئین: دیوان بولاق و طلبکم المتأخر من الجامکیة، ثم طلب أربعة من المشایخ عینهم بأسمائهم فذهبوا إلیه بالجیزة فلاطفهم و التمس منهم السعی فی الصلح، و فی الیوم الثلث اجتمع الأمراء و المشایخ فی بیت إبراهیم بک و فیهم الشیخ الشرقاوی و انعقد الصلح علی رفع المظالم ما عدا دیوان بولاق و أن یکفوا أتابعهم عن مد أیدیهم إلی أموال الناس و یسیروا فی الناس سیرة حسنة، و کتب القاضی حجة بذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 126
و وقع علیها الباشا و الأمراء و انجلت الفتنة، و فرح الناس نحو شهر، ثم عاد الحال إلی أصله.
و یذکر ابن إیاس أن السلطان سلیم شاه العثمانی دخل الجامع الأزهر یوم الجمعة سنة 923 ه فصلی به الجمعة و تصدق هناک بمبلغ کبیر ..
وزار الأزهر الشریف السلطان الأعظم عبد العزیز خان، و قد حظی بکثیر من خیرات ملوک آل عثمان.

نبغ من هذا العصر عدد کبیر من العلماء و الأدباء و الشعراء، منهم:
الشهاب الخفاجی المتوفی 1069 ه، و البدیعی المتوفی عام 1073 ه، و عبد القادر البغدادی المتوفی عام 1093 ه صاحب خزانة الأدب، و السید مرتضی الزبیدی (1145- 1205 ه) مؤلف تاج العروس، و الصبان المتوفی عام 1206 ه.
و منهم المحبی (1061- 1111 ه) مؤلف خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر، و الشعرانی المتصوف المتوفی عام 973 ه، و عبد اللّه الشبراوی المتوفی عام 1172 ه، و سواهم.
و هؤلاء کانوا من غیر شک ممن أفادوا من الأزهر، و تأثروا به.
و فی هذا العهد استمر الأزهر مدی القرون الثلاثة التی حکم العثمانیون فیها مصر، یجاهد لحفظ البقیة الباقیة من اللغة العربیة و العلوم القرآنیة التی أصبحت فی حال ذبول أو شبه جفاف، و کان له الفضل علی کل حال فی الإبقاء علی حشاشة هذا التراث الإسلامی، لقد صار الأزهر أشهر الجوامع فی التدریس علی الإطلاق. و قصده طلاب العلم من کل ناحیة حتی ترکستان و الهند و زیلع و سنار. و لکل طائفة منهم رواق باسمهم کرواق الشوام أو المغاربة أو العجم، أو الزیالعة، أو الیمنیة أو الهندیة، فضلا عن أروقة الصعید.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 127
و بلغ عدد تلامیذ الأزهر فی أوائل القرن التاسع للهجرة- أی نحو عام 818 ه- 750 طالبا من طوائف مختلفة، و کانوا مقیمین فی الجامع و معهم صنادیقهم و خزائنهم یتعلمون فیه فی الفقه و الحدیث و النحو و المنطق، و زادوا فی عصر العثمانیین علی ذلک زیادة کبیرة.
و فی کتاب التعلیم العام فی مصر ما یفید أن العلوم التی کانت تدرس غالبا بالأزهر حتی منتصف القرن التاسع الهجری (الخامس عشر المیلادی) هی الآداب و الفقه التوحید.
و کانت تدرس أحیانا بصفة استثنائیة علوم الفلک، و العلوم الریاضیة، و العلوم الطبیعیة، و التجریبیة، إجمالا.
و اشتدت المنافسة الفکریة التی کانت بین المذاهب فی الأزهر، و التی أدت إلی ظهور المذهب الشافعی علی سائر المذاهب، حیث نری منذ هذا الوقت المذاهب کلها تدرس سویا بالأزهر، إلا أن المشیخة کانت فی الغالب للشافعیین. و المنافسة کما یدلنا التاریخ کانت شدیدة علی هذا المنصب، و کانت فی أکثر الأوقات تدور بین المذهبین الشافعی و الحنفی، و المذهب الحنفی کان غالبا مذهب الأمراء و الولاة من الأکراد و الممالیک و الأتراک. و لا زلنا للآن نجد المذهب الحنفی فی صف السلطة القضائیة فی هیئة الحکم، فعلیه تسیر المحاکم الشرعیة فی قضائها. و یری الأستاذ «فولر» أن وجود جدث الامام الشافعی الطاهر فی مسجده المنیف، و کذلک سلطانه الروحی فی نفوس الأهالی، مما ساعدا علی کثرة أتباعه. و قد یکون هذا صحیحا، و الواقع أن مرجع هذه المنافسة یعود إلی خلاف فی طبیعة المذهبین.
و مهما یکن من أمر فالأزهر فی کل عصوره حتی حکم محمد علی کان مرکز التعلیم الذی تدور حوله الحرکة العلمیة فی البلاد، و لهذا المرکز الممتاز أدت هذه الجامعة خدمتین من أجل الخدمات التی لها أثرها الواضح فی حیاة مصر الاجتماعیة و السیاسیة عامة: الأولی عمله علی نشر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 128
اللغة العربیة و توطیدها بالبلاد المصریة، و شد أزرها ضد اللغة القومیة التی غزاها الإسلام بلغته العربیة العریقة. و الثانیة دعم أسس الدیانة الإسلامیة و وقوفها تسند الإسلام بکل ما انبعث فیها من المجهودات العقلیة و الروحیة.
و الخطة التی انتهجها الأزهر تتلخص فی أنه بعد زوال الدولة الفاطمیة و عمل صلاح الدین علی إبادة آثارها، أدخلت المذاهب الأربعة فی الأزهر و صارت سواسیة فی التدریس فیه، و کان لکل مذهب شیخ، و له مطلق السلطة علی الأساتذة و الطلاب الدین ینضمون تحت لواء مذهبه.
و کان من آثار الأزهر فوق هذا أن جعل لمصر مکانة ممتازة و سلطانا أدبیا علی شعوب الشرق، و أصبحت البلاد الشرقیة تنظر إلی مصر نظرة الحائر إلی الهادی المرشد. و تعترف لها بالفضل و العلم.
و کان التعلیم فیه علی ثلاث مراحل: المرحلة الأولی یبدأ التلمیذ فیها بتعلم الهجاء و القراءة و الکتابة و یحفظ ما تیسر من القرآن عن ظهر قلب لیکون هذا الجزء المادة التی یستطیع أن یطبق التلمیذ فیها عملیا ما أخذ من المعلومات النظریة فی تعلمه قواعد الهجاء و الکتابة، فیطالب التلمیذ بکتابة هذا الجزء و قراءته، ثم ینتقل من هذا الجزء إلی غیره کتابة و قراءة و حفظا حتی یتم القرآن و هذه أول مراحل التعلیم، و یکون التلمیذ فیها قد تعلم القراءة و الکتابة و تستغرق هذه المرحلة من سنتین إلی ثلاث.
ثم ینتقل إلی المرحلة الثانیة و یظل تحت إشراف أستاذه، یعطیه دروسا فی القراءة و الکتابة، و موضوعات إنشائیة سهلة تتدرج فیها من السهولة إلی الصعوبة، متمشیا فی ذلک مع النمو العقلی للتلمیذ، و یکون التلمیذ فی هذه السن علی أبواب دور المراهقة و کل ما استفاده من هذه البرامج تحصیله للقرآن الشریف، فالتلمیذ یستطیع أن یستغل ما حفظه منه فی تعمیر حیاته الروحیة، و تلاوته تکون سلواه و أنیسه، و یتخیر من الآیات ما یتفق و نفسه فیستعملها فی دعائه و عبادته و صلاته کل یوم، و تکون قواه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 129
العقلیة بهذا التمرین قد نشطت بوجه ما، و یکون لسانه قد تقوم و اکتسب اللهجة العربیة الفصحی .. و أظهر ما یبدو فی هذا الأسلوب التعلیمی أنه لا یبدأ بتعلیم القواعد و التعاریف و الکلیات فی اللغة إلا بعد أن یکون التلمیذ قد تذوق هذه اللغة بنفسه، و تکونت فی عقله ملکة و ذوق.
و أغلب المتعلمین کانوا یقفون عند هذا الحد، و یتخرجون فی سن الثانیة عشرة، و بعضهم کان یخطو إلی المرحلة الثالثة، یدرسون فیها علوم الدین من فقه و حدیث و توحید الخ، و فی الأحوال الاستثنائیة کان بعض الأفراد یدرسون العلوم الطبیعیة و الریاضیة.
و المتخرج ما کان یحصل علی شهادة یعترف بها رسمیا، و إنما کان یعتمد علی مجهوده الشخصی و شهرته و کفاءته فی إلزام الناس بالاعتراف بوجوده و منزلته، و کان لا یتصدر للتدریس إلا من مارس الفنون المتداولة بالأزهر، و تلقاها من أفواه المشایخ، و صار متأهلا للتصدر، حلّالا للمشکلات و معضلات المسائل، فلا یحتاج لاستئذان إلا علی جهة الأدب و البرکة، و إنما یعلم بعض المشایخ و الطلبة فیحضرون درسه، و یتراکمون علیه، و هو یتأنق فی الابتداء و یتهالک فی طریق الإغراب و التوغل و قد یتعصب علیه بعض الحاضرین و یتعنت، و البعض الآخر ینتصر له، و إذا تلعثم فی إجابته لسائل ربما أقاموه و منعوه من التصدر، و إذا عاند ربما ضربوه.
و لم یکن للأزهر شیخ منذ أن أنشی‌ء إلی القرن العاشر، و إنما کان یتولاه الملوک و الأمراء الذین کانوا یهتمون بشأنه و یکرمون أهله، حتی إذا کان القرن الحادی عشر الهجری جعل للأزهر شیخ، و مما یجمل ذکره أن شیخ الأزهر کان بمثابة شیخ الإسلام فی دار الخلافة، فکان یقوم بشؤون الأزهر و یرعی أمور أهله و یفصل فی قضایاهم و یضبط مرتباتهم، و یمثلهم لدی الحکومة، و منوط به إقامة شعائر الدین فی أنحاء القطر قاطبة.
و أول من تولی المشیخة- کما قاله الجبرتی- هو الإمام محمد بن
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 130
عبد اللّه الخرشی المالکی، و قد توفی سنة 1101 ه، و تولی بعده الشیخ محمد النشرتی و توفی سنة 1120 ه، و جاء بعده الشیخ عبد الباقی المالکی القلینی، فلما مات تقلد بعده الشیخ محمد شنن المالکی المتوفی سنة 1133 ه؛ ثم تولی بعده الشیخ إبراهیم ابن موسی الفیومی المالکی المتوفی سنة 1137 ه، ثم تولی بعده الشیخ إبراهیم الشبراوی الشافعی و توفی سنة 1171 ه، فتولی المشیخة بعده الشیخ الحفنی المتوفی سنة 1181 ه، ثم تولی المشیخة بعده الشیخ عبد الرؤوف السجینی و توفی سنة 1182 ه، ثم تولی بعده الشیخ أحمد الدمنهوری المذاهبی و توفی بمنزله ببولاق سنة 1192 ه، و بعد وفاته حصل نزاع فی تولی المشیخة بین الشیخین عبد الرحمن بن عمر العریشی الحنفی و أحمد العروسی الشافعی مدة سبعة أشهر، ثم آلت إلی الثانی و توفی سنة 1208 ه، فانتقلت المشیخة إلی الشیخ عبد اللّه الشهیر بالشرقاوی و هو الذی أنشأ رواق الشراقوة، و قد دخل الفرنسیون مصر فی أیامه و انتخبوه عضوا فی الدیوانین: العمومی و الخصوصی.

قاد الأزهر ثورتین هامتین تعتبران من أسبق الثورات الدستوریة العالمیة، إحداهما کانت بقیادة أکبر علماء ذلک العصر و هو الإمام أحمد الدردیر، و الأخری بقیادة شیخ الأزهر فی ذلک الوقت الشیخ عبد اللّه الشرقاوی رحمهما اللّه تعالی.
فالثورة الاولی سبقت إشارة لها و خلاصتها أنه فی یوم من أیام ربیع الأول عام 1200 ه (ینایر عام 1786 م) نهب حسین بک شفت و جنوده دارا لشخص یدعی أحمد سالم الجزار بالحسینیة جهارا نهارا ظلما و عدوانا. فثارت ثائرة الأهالی، و تشاوروا فیما یجب علیهم أن یفعلوه و اتفقوا أخیرا علی الالتجاء إلی أقوی العلماء شخصیة و أوسعهم نفوذا، و هو الإمام الدردیر، فاجتمع الأهالی فی الیوم التالی للحادث و یمموا شطر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 131
الجامع الأزهر و قصدوا الشیخ و أخبروه بالواقعة، فغضب الشیخ لاستهتار الأمراء و تعسفهم و نادی فی الجماهیر غیر هیاب و لا وجل: أنا معکم، و غدا نجمع أهالی الأطراف و الحارات و بولاق و مصر القدیمة و أرکب معکم و ننهب بیوتهم کما نهبوا بیوتنا و نموت شهداء أو ینصرنا اللّه علیهم و أمر الشیخ بدق الطبول علی المنارات إیذانا بالاستعداد للقتال، و ترامت الأخبار بین الأهالی، فأسرعوا نحو الأزهر للاشتراک فی المعرکة، و کانت أخبار الجماهیر الهائجة قد وصلت إلی إبراهیم بک، و بلغه تصمیم الإمام الدردیر علی قیادة الشعب ضد الأمراء، و کان یعلم مقدار ما للشیخ من نفوذ و مکانة علی الأهالی، فخشی أن یستفحل الأمر و یؤدی إلی ضیاع سلطته فی مصر، فأرسل نائبه و معه أحد الأمراء إلی الإمام الدردیر و اعتذر له عما حدث، و وعد بأن یکف أیدی الأمراء عن الناس. کما قرر توبیخ حسن بک شفت علی صنیعه و طلب قائمة بجمیع ما نهبه لیأمره برد ذلک إلی صاحبه، و هکذا وضع الامام قاعدة دستوریة هامة و هی احترام الحکم لارادة المحکومین .
و الثورة الثانیة تتلخص کما تقدم فی أنه فی شهر ذی الحجة عام (1209 ه- 1795 م) اشتکی فلاحو قریة من قری بلبیس إلی الشیخ عبد اللّه الشرقاوی من ظلم محمد بک الألفی و رجاله، فبلغ الشیخ الشرقاوی الشکوی إلی کل من مراد و إبراهیم بک، و خاطبهما فی کف أذی محمد بک الألفی عن الفلاحین فلم یفعلا شیئا، فما کان من الشیخ الشرقاوی رحمه اللّه تعالی إلا أن عقد اجتماعا فی الأزهر حضره العلماء و تشاوروا فی الأمر فاستقر رأیهم علی مقاومة الامراء بالقوة حتی یجیبوا مطالبهم، و قرروا إغلاق أبواب الجامع الأزهر، و أمروا الناس بغلق الأسواق و الحوانیت استعدادا للقتال.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 132
و فی الیوم التالی: رکب الشیخ الشرقاوی و معه العلماء و تبعهم الجماهیر و سار الجمیع الی منزل الشیخ السادات یستشیرونه فی بدء المعرکة، و کان قصر ابراهیم بک قریبا من قصر الشیخ السادات، فراعه احتشاد الجماهیر هناک، و علم باجتماع العلماء عند الشیخ السادات، فبادر بارسال أیوب بک الدفتردار لیسأل عن مرادهم.
فقالوا له: نرید العدل و رفع الظلم و الجور و إقامة الشرع و إبطال الحوادث و المکوسات التی ابتدعتموها و أحدثتموها.
فأجابهم قائلا: لا یمکن الإجابة إلی هذا کله فإننا إن فعلنا ذلک ضاقت علینا المعایش و النفقات. فقالوا له: هذا لیس بعذر عند اللّه و لا عند الناس، و ما الباعث علی الاکثار من النفقات و شراء الممالیک، و الأمیر یکون امیرا بالاعطاء لا بالأخذ!.
فقال لهم: حتی أبلغ و انصرف و لم یعد لهم بجواب.
صمم العلماء فی هذا المجلس علی أن یخوضوا المعرکة مع الأمراء، فإما ان یستشهدوا أو ینالوا حقوق الشعب کاملة. و أعلنوا أهالی القاهرة بعزمهم. فتقاطرت الجماهیر صوب الأزهر و باتوا هم و العلماء داخل المسجد و حوله.
هال إبراهیم بک ما بلغه من احتشاد الشعب و مرابطته مع العلماء استعدادا للقتال. فأرسل الی العلماء یعتذر إلیهم و یبری‌ء نفسه ملقیا التبعة علی شریکه فی الحکم مراد بک، بل ذهب الی أبعد من هذا إذ یقول «أنا معکم و هذه الأمور علی غیر خاطری و مرادی»، و أرسل مراد بک یستحثه لعمل شی‌ء و یخیفه عاقبة الثورة التی توشک ان تنفجر.
و فی الیوم الثالث للثورة توجه والی مصر إلی منزل إبراهیم بک و اجتمع مع أمراء الممالیک و قرروا إیجاد حل سریع حاسم قبل ان یفلت الزمام فتشتعل الثورة، و أرسلوا إلی العلماء لیحضروا الاجتماع، فحضر الشیخ السادات و السید عمر مکرم و الشیخ الشرقاوی و الشیخ البکری
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 133
و الشیخ الأمیر و طال الحدیث بینهم، و کان مداره حول حقوق الشعب، و لم یستطع ابراهیم بک و لا مراد بک و لا الأمراء المکابرة فی هذه المرة، فقد کانت القاهرة تغلی کالمرجل و کانت أشبه ببرکان یوشک أن یثور، و کان الشعب المتکتل فی الخارج یلوح مهددا متوعدا، و انتهی هذا المجلس التاریخی بموافقة الأمراء و الوالی علی القرارات الآتیة:
أولا: لا تفرض ضریبة الا إذا أقرها مندوبو الشعب.
ثانیا: أن ینزل الحکام علی مقتضی أحکام المحاکم.
ثالثا: ألا تمتد ید ذی سلطان إلی فرد من أفراد الأمة إلا بالحق و الشرع.
و کان القاضی الشرعی حاضر فحرر (حجة) تضمنت هذه القرارات وقع علیها الوالی، و ختم علیها إبراهیم بک و أرسلها إلی مراد بک فختم علیها أیضا و انحلت الأزمة. و رجع العلماء یحیط بکل منهم موکب من الأهالی و هم ینادون: حسب مارسمه سادتنا العلماء بأن جمیع المظالم و الحوادث و المکوس بطالة من مملکة الدیار المصریة.
و لو تأملنا فی هذا النص الذی ساقه مؤرخ مصر الجبرتی و دققنا النظر فی قوله «حسب ما رسمه سادتنا العلماء» لوجدنا أن هذه العبارة الظاهرة تحمل مبدأ دستوریا هائلا: و هو أن الأمة مصدر السلطات.
و قد توافق رأی أکثر المؤرخین الفرنجة علی ان هذه الحجة بمثابة و ثیقة إعلان حقوق الانسان، سبقت بها مصر غیرها.
و قد طبق و کلاء الشعب و یمثلهم العلماء و الأعیان هذا المبدأ- مبدأ الأمة مصدر السلطات- علی والی مصر خورشید باشا، حین عجز عن ضبط الأمن فی البلاد، إذ عقدوا مؤتمرا وطنیا یوم 13 صفر عام 1220 ه، و قرروا عزل الوالی. و لما رفض الاذعان لهذا القرار قام العلماء و الأعیان و الشعب بتنفیذ قرار الأمة بالقوة و دارت رحا الحرب بینهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 134
و بین الوالی، و کانت الأوامر خلال المعرکة تصدر باسم السید عمر مکرم و العلماء بصفتهم و کلاء الأمة، و أجبروه أخیرا علی الاذعان لقرار الأمة فی 29 جمادی الأولی عام 1220 ه.
هذا و قد سجل التاریخ للعلماء السابقین مواقف مجیدة فی الدفاع عن حقوق الشعب نذکر منهم الإمام شمس الدین محمد الحنفی المتوفی ی عام 847 ه، و الشیخ شمس الدین الدیروطی الواعظ بالأزهر الشریف و المتوفی عام 921 ه، و شیخ الاسلام الامام محمد بن سالم الحنفی المتوفی عام 1181 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 135

والده هو محمد بن عمر الخفاجی المصری الشافعی احد علماء عصره، و أعلام دهره.
و کان من الفضلاء و الأدباء البارعین، المتعمقین المحققین المتقنین، و أخذ عن کبار الشیوخ، و تصدر للإفادة، فانتفع به جماعة من کبار العلماء، من جملتهم ابنه الشاعر العلامة الشهاب الخفاجی صاحب طراز المجالس و سواه من المؤلفات القیمة.
و توفی الخفاجی عام 1019 ه بعد حیاة حافلة، و خدمات جلیلة أسداها للعلم و الدین و الأدب و اللغة .
أما الشهاب الخفاجی :
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 136
فمجال الحدیث عنه واسع، و المراجع التاریخیة و الأدبیة عنه و عن حیاته و شعره کثیرة
و سأتناول جوانب هذه الشخصیة الکبیرة فی إیجاز:
یقول ابن معصوم فی «السلافة» عنه:
أحد الشهب السیارة، و المقتحم من بحر الفضل لجه و تیاره، فرع تهدل من خفاجة و فرد سلک سبیل البیان و مهد فجاجه ، إلی آخر ما یقول:
و یقول فندیک فی کتابه «اکتفاء المطبوع»:
و الخفاجی یرجع نسبه إلی قبیلة «خفاجة»، و سکن أبوه فی قطعة أرض بقرب سریاقوس شمالی القاهرة و هی قبیلة عربیة کبیرة کان لها دولة فی العراق و منها أمراء کثیرون.
و إذا فالشهاب یرجع فی نسبته إلی بنی خفاجة علی وجه التحقیق کما رأینا فی هذه المصادر و کما ورد فی سوی هذه المصادر.
و إذا کان المحبی فی خلاصة الأثر لم یحقق هذه النسبة و اکتفی بقوله: خفاجة هی من بنی عامر فلعل أصل والده منهم ، فذلک لأنه لم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 137
یکن من علماء الأنساب و کانت حیاته بعیدة عن الحجاز و نجد و صمیم القبائل العربیة، و لم یکن من العرب الخلص، و غیر العرب الخلص لا یهتمون بالأنساب و معرفتها اهتماما کبیرا.
و الشهاب هو شهاب الدین محمود بن محمد بن عمر الخفاجی.
ترجم لنفسه فی الریحانة فقال ما ننقله عنها فی إیجاز «کنت بعد سن التمییز، فی مغرس طیب النبت عزیز، فی حجر و الدی. و مقام والدی غنی عن المدح، فلما درجت من عشی قرأت علی خالی سیبویه زمانه علوم العربیة ، و نافست إخوانی فی الجد و الطلب، ثم قرأت المعانی و المنطق و بقیة علوم الأدب الاثنی عشر و نظرت فی کتب المذهبین: أبی حنیفة و الشافعی. و من أجل من أخذت عنهم: شیخ الإسلام ابن شیخ الإسلام الشمس الرملی و أجازنی بجمیع مؤلفاته و مرویاته بروایته عن شیخ الإسلام زکریا الأنصاری [توفی 926 ه] و عن والده، و منهم أحمد العلقمی أخذت عنه الأدب و الشعر، و العلامة الصالحی الشامی و الشیخ داود البصیر أخذت عنه الطب»
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 138
ثم ارتحلت مع والدی للحرمین و قرأت هناک علی ابن جاد اللّه و علی حفید العصام و غیره.
ثم ارتحلت الی القسطنطینیة فتشرفت بمن فیها من الفضلاء و المصنفین و استفدت و تخرجت علیهم، و ممن أخذت عنه الریاضیات و قرأت علیه اقلیدس و غیره أستاذی ابن حسن، ثم انقرض هؤلاء العلماء فی مدة یسیرة فلم یبق بها عین و لا أثر و آل الامر إلی اجتراء السلاطین و الوزراء بقتل العلماء و إهانتهم. و لما عدت إلیها- أی القسطنطینیة- ثانیا بعدما و لیت قضاء العساکر بمصر رأیت تفاقم الأمر و غلبة الجهل فذکرت ذلک للوزیر فکان ذلک سبب عزلی و أمری بالخروج من تلک المدینة .
«فان أردت مالی من المآثر فمن تألیفی: الرسائل الأربعون، و حاشیة تفسیر القاضی فی مجلدات، و حاشیة شرح الفرائض، و شرح الدرة، و طراز المجالس، و حدیقة السحر، و کتاب السوائح، و الرحلة ، و حواشی الرضی، و الجامی، و شرح الشفاء و غیر ذلک: ولی من النظم ما هو مسطور فی دیوانی؛ و من المنثور رسائل منها: الفصول القصار و المقامة الرومیة التی ذکرت فیها أحوال الروم و علمائها ».
و للشهاب عدة مقامات نسج فیها علی منوال مقامات الحریری منها:
مقامة الغربة ، و المقامة الساسانیة ، و مقامة عارض بها مقامة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 139
الوطواط ، و المقامة المغربیة .
«و له کتاب شفاء الغلیل فیما فی کلام العرب من الدخیل، و کتاب دیوان الأدب فی ذکر شعراء العرب ذکر فیه مشاهیر الشعراء من العرب العرباء و المولدین و له کتاب طراز المجالس و هو مجموع حسن الوضع جم الفائدة رتبه علی خمسین مجلسا ذکر فیه مباحث لغویة و نحویة و أصولیة و تفسیریة، و له رسائل کثیرة و مکاتبات وافرة لم یجمعها و مقامات ذکر بعضها فی ریحانته ».
«و کان لما وصل إلی الروم فی رحلته الأولی ولی القضاء ببلاد «الروم ایلی» حتی وصل إلی أعلی مناصبها فی زمن السلطان مراد حتی اشتهر بالفضل الباهر فولاه السلطان قضاء سلانیک فاستفاد مالا کثیرا ثم اعطی بعدها قضاء مصر و بعد ما عزل عنها رجع الی الروم فمر علی دمشق و أقام بها أیاما و مدحه فضلاؤها بالقصائد و اعتنی به أهلها و علماؤها، و دخل حلب إثر ذلک ثم رحل إلی الروم و کان إذ ذاک مفتیها یحیی بن زکریا فأعرض عنه فصنع مقامته التی ذکرها فی الریحانة و تعرض فیها للمولی المذکور فکان ذلک سبب نفیه الی مصر و أعطی قضاء فیها فاستقر بمصر یؤلف و یصنف و أخذ عنه جماعة اشتهروا بالفصل الباهر، منهم: عبد القادر و الحموی و أخذ عنه والدی و کتب عنه أصل الریحانة الذی سماه «خبایا الزوایا فیما فی الرجال من البقایا» ، «و أصل والده من سریاقوس قریة من قری الخانقاه» .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 140
«و منی الشهاب بعداوة بعض شعراء عصره » «و توفی سنة 1069 ه- 1658 م» فی رمضان و عمره فوق التسعین ». و إذا یکون میلاده حوالی سنة 975 ه.

«الشهاب الخفاجی الحنفی قاضی القضاة المصری و صاحب التصانیف الکثیرة واحد الأفراد المجمع علی إمامته و تفروقه و براعته فی عصره ».
أجری من ینبوع الفضل ما أخجل بمصر نیلها و بالشام سیحانه، و أهدی لأرباب الأدب من ریاض أدبه أطیب ریحانه .
و کان أحد أفراد الدنیا المجمع علی تفوقه و کان فی عصره بدر سماء العلم و نیر أفق النثر و النظم رأس المؤلفین و رئیس المصنفین، سار ذکره مسیر المثل، و طلعت أخباره طلوع الشهب فی الفلک، و کل من رأیناه أو سمعنا به ممن أدرک وقته معترفون له بالتفرد فی التقریر و التحریر و حسن الإنشاء و لیس فیهم من یلحق شأوه و لا یدعی ذلک. و تآلیفه کثیرة مقبولة و انتشرت فی البلاد ورزق فیها سعادة عظیمة فإن الناس اشتغلوا بها، و أشعاره و منشآته مسلمة لا مجال للخدش فیها. و الحاصل أنه فاق کل من تقدمه فی کل فضیلة، و أتعب من یجی‌ء بعده مع ما خوله اللّه من السعة و کثرة الکتب و لطف الطبع و النکتة و النادرة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 141
و هذا یغنینا عن کل کلام فی بیان منزلة الشهاب الخفاجی فی عصره و بعد عصره.

اما ثقافة الخفاجی الأدبیة فواسعة جدا تنبئنا عنها الریحانة و طراز المجالس أحد مؤلفاته و یدلنا علیها أیضا شعره و مقامته؛ و لقد کان الخفاجی متضلعا فی علوم اللغة و الأدب و البلاغة الی حد بعید.
و أما ثقافته الدینیة فقد أهلته لتولی عدة مناصب قضائیة عظیمة منها منصب قاضی القضاة المصری.
و أما ثقافته العامة الأخری فواسعة جدا کما تنبئنا عنها آثار الخفاجی و کما ذکر فی ترجمته لنفسه و کانت له مکتبة مشهورة، و ذکر بعضهم أنه وجد فی مخلفاته عشرة آلاف مجلد.
نثره: عاش الخفاجی فی آخر عصر الممالیک حیث الملکات الأدبیة فی اضمحلال و فناء و الإنتاج الأدبی فی الشعر و النثر سقیم مرذول؛ و لکن الخفاجی مع هذا کله سلیم العبارة قوی الملکة حسن الأسلوب بلیغ الأداء یسیر کلامه مع الطبع و الذوق و لا تنبو عنه الإسماع و لا الأذواق فهو فی نثره:
رسائله و مقاماته و کتبه الأدبیة التی ألفها- زعیم عصره فی هذا المذهب الأدبی المطبوع المقبول البعید عن أثر الصنعة و التکلف أو الحوشیة و الإغراب أو السوقیة و الابتذال.
شعره: للخفاجی دیوان شعر مفقود ذکره فی الریحانة و قد عثرنا بعد ذلک علی نسخة خطیة منه بمکتبة الأزهر (بنمرة 505 خصوصیة أدب) و له عدا ذلک شعر کثیر جدا ذکره فی کتابه الریحانة و فی کتابه طراز المجالس.
و له مقصورة فی مدح النبی صلوات اللّه علیه عارض بها مقصورة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 142
ابن درید و قصائد أخری فی هذا المعنی ضمن مجموعة مخطوطة بدار الکتب (76 مجامیع ) و مقصورته فی مدح النبی عارض بها مقصورة زهیر ابن أبی سلمی ضمن ترجمة له و عدة أشیاء أخری من آثاره ألحقت بکتاب خبایا الزوایا المخطوط و روی المحبی فی خلاصة الأثر بعض شعره، قال: و من أجود شعره قصیدة دالیة مشهورة:
قدحت رعود البرق زنداأضرمن أشجانا و وجدا
فی فحمة الظلماء إذمدت علی الخضراء بردا
حتی تثاءب نوره‌و تمطت الأغصان قدا
و علی الغدیر مفاضةسردت له النسمات سردا
و حبابه من فوقه‌قد بات یلعب فیه نردا
فسقی معاهد بالحمی‌قد أنبتت حبا و ودا
تذر اللیالی فی ثری‌من عنبر للمسک أهدی
عجبا لدر ناصع‌أودعن فی مسک مندی
فی ظل عیش ناعم‌بنسیم اسحار تردی
و الدهر عبد طائع‌أهدی لنا شرفا و سعدا
ما زال أصدق ناصح‌کم قال ل هزلا و جدا
سلم امرؤ عن طوره‌فی کل حال ما تعدی
فالخطب بحر زاخرفاصبر له جزرا و مدا
فی ذمة الأیام للأحرار دین قد یؤدی
إن ماطلت فلربماأنجزن بعد المطل وعدا
فإذا رمی طأطی‌ء له‌رأسا تراه عنک عدی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 143 أفبعد إخوانی الألی‌درجوا أخاف الیوم نقدا
عینی إذا استسقت بهم‌تسقی بدمع العین خدا
لو کانت القطرات تجمدنظمت فی الجید عقدا
قوم لهم یدعو الثنامن شاسع الأقطار وفدا
کم فی عکاظ ندیهم‌جلبوا لهم شکرا و حمدا
لا یشترون بذخرهم‌إلا جمیل الذکر نقدا
أبقی لهم حسن الحدیث‌برغم أنف الدهر خلدا
ورثوا المکارم کابراعن کابر فرضا وردا
من کل طود شامخ‌متسربل برداه مجدا
أمست عیونا کلهاترنو إلی الأعداء حقدا
تلقی الوری بندیهم‌نکس العیون إذا تبدّی
لبس الجلال علی الجمال‌فصد عنه الطرف صدا
فهمو بسلطان التقی اتخذواقلوب الناس جندا
أمسوا بغمد ضریحهم‌و بقیت مثل السیف فردا
ما لی أقیم ببلدةفیها بناء الدین هدا
و نها الشهاب إذا سمایخشی من السلطان طردا
و ستأتی نماذج صغیرة من شعره.

1- الریحانة و اسمها «ریحانة الالبا و زهرة الحیاة الدنیا» و یقول فیها الشهاب ذخائر من «خبایا الزوایا فیما فی الرجال من البقایا» و قد سار علیها هذا الإسم أیضا .
و هی تراجم أدبیة واسعة لشعراء القرن الحادی عشر و أدبائه و علمائه فی مصر و الشام و الیمن و الحجاز و المغرب، قسمها عدة أقسام:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 144
فالقسم الأول فی تراجم اهل الشام و نواحیها.
و القسم الثانی فی تراجم العصریین من أهل المغرب و ما والاها.
و القسم الثالث فی تراجم مکة و من بحماها ذکر فیه الدولة الحسینیة و من بها من بقیة العلماء و الشعراء و الأعیان.
و القسم الرابع فی ترجمة أهل الیمن ممن بلغه خبره فی هذا الزمان ممن بقی بها من الفضلاء و الشعراء و کان قریب العهد.
و القسم الخامس فی الترجمة لأدباء و علماء مصر.
و القسم السادس فی الترجمة لنفسه
و قد اثنی علیها کل العلماء و رجال الأدب و یقول فیها ابن معصوم:
«أهدی إلی من مکة المشرفة کتاب ریحانة الألبا تألیف العلامة النحریر. شهاب الدین الخفاجی و هو الشهاب الذی أضاء نور فضله فی هذا الزمن الداجی، فرأیته قد أجاد فیما ألف و تکفل بالمقصود و ما تکلف فللّه کتابه من ریحانة تنفست فی لیلها البارد و عطرت معاطس الإسماع بطیب نشرها الوارد حتی خاطبها کل کلف بالأدب راح لعرفها منتشقا الخ» .
«و قد بنی الخفاجی الریحانة علی التراجم و لکنه توسع فی تراجم الشعراء فشرح أقوالهم و نقد ما یستحق النقد منها و هو کتاب أدب و تاریخ جلیل الفائدة .
و قد ذیلها المحبی صاحب خلاصة الأثر م 1111 ه بکتاب سماه «نفحة الریحانة» و قد طبعت الریحانة فی مصر سنة 1294 ه فی 328 صفحة و هذه الطبعة المذکورة هی التی نقلنا منها ما ذکرناه عن الشهاب ثم طبعت مرة أخری سنة 1306 ه فی 432 صفحة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 145
2- حدیقة السحر أشار إلیه الشهاب فی الریحانة .
3- الفصول القصار و أشار إلیه الشهاب فی الریحانة .
4- الشهب السیارة .
5- طراز المجالس کتاب أدب و لغة بناه علی خمسین مجلسا (أی درسا) بحث فیها کثیرا من موضوعات البلاغة و النقد و الأدب و اللغة و التفسیر و الحدیث و التاریخ و سواها و قد طبع فی القاهرة سنة 1284 و طبع بطنطا طبعة أخری و قد أشار إلیه الخفاجی فی الریحانة .
6- خبایا الزوایا فیما فی الرجال من البقایا، و هو من کتب الأدب و لکنه متضمن تراجم من أهل عصره فیهم شیوخه و شیوخ ابنه و عددهم یزید علی سبعین و منه عدة نسخ خطیة بدار الکتب ؛ و هو خمسة أقسام و خاتمة: الأول فی رجال الشام و الثانی فی رجال الحجاز و الثالث فی رجال مصر و الرابع فی رجال المغرب و الخامس فی رجال الروم .
7- شفاء الغلیل بما فی کلام العرب من الدخیل، صدره بمقدمة فی التعریب و شروطه ثم أورد الکلمات المعربة مرتبة علی حروف المعجم و بین أصلها فی لغاتها الأولی و کان یأتی بین هذه الألفاظ بکثیر من المحرف و المولد مع الإشارة الی أصلهما و الکتاب نافع عظیم الفائدة فی بابه و قد طبع الشفاء فی مصر سنة 1283 فی 245 صفحة ثم طبعته دار الکتب أخیرا فی مجلد کبیر الحجم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 146
8- شرح درة الغواص فی أوهام الخواص و هو نقد شدید للحریری تعقبه فیه فی کل ما أورده فی «درة الغواص» ورد علیه بحجج و شواهد قویة. و قد طبع هذا الکتاب فی مطبعة الجواکب بالقسطنطینیة من مدة کبیرة .
9- حاشیة الشهاب علی تفسیر البیضاوی سماها: «عنایة القاضی و کفایة الراضی علی تفسیر البیضاوی» طبعت فی ثمانیة أجزاء ببولاق سنة 1283 ه، فالجزء الأول و الثانی فی تفسیر البقرة، و الثالث و الرابع إلی آخر التوبة.
و الخامس و السادس إلی آخر الفرقان.
و السابع إلی آخر الزخرف
و الثامن هو نهایة هذا الکتاب.
و قد طبع بتصحیح الشیخ محمد الصباغ فی عهد الخدیوی إسماعیل عام 1283 ه و فی آخر الجزء الثامن قصیدة للسید عبد الهادی نجا تقریظا للکتاب.
و فی مقدمة الجزء الأول منه تقریظ للشیخ محمد الدمنهوری.
10- و للخفاجی شرح للشفاء سماه «نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض» و قد طبع فی أربعة أجزاء فی القسطنطینیة سنة 1267 ه.
11- و من مؤلفاته: کتاب الرحلة، و کتاب السوانح و کتاب حدیقة السحر، و کتاب الرسائل الأربعون، و کتاب حاشیة شرح الفرائض، و کتاب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 147
حواشی الرضی و الجامی؛ مما ذکرناه سابقا.
12- و للخفاجی دیوان شعر، و له عدة مقامات و رسائل أوردها فی الریحانة و قد ذکر جورجی زیدان أن فی الخزانة التیموریة نسخة من دیوان الشهاب فی نحو 300 صفحة بخط المؤلف علی الأرجح.
و له قصائد مختلفة فی برلین و المکتبة الخدیویة.
و له کتاب ریحانة النار أو ذوات الأمثال یتضمن کل بیت مثلا و هو فی باریس.
و قد ذکرنا أن له ابنا ترجم الشهاب لشیوخه فی کتابه خبایا الزوایا، و لیس لدی الآن شی‌ء عن تاریخ ابنه و قد بقیت ذریة الشهاب فی شنوان حتی العصر الحدیث، فقد جاء فی الخطط التوفیقیة فی الکلام عن شنوان ما یأتی:
و من ذریة الشیخ شهاب الدین المتقدم ذکره عبد الفتاح افندی صبری (الخفاجی) تربی بالمهند سخانة الخدیویة ثم نقل من هذه المدرسة فی أواخر سنة 1269 إلی آلای المهندسین للحصول علی التعلیمات و الفنون الحربیة ثم ترقی إلی ملازم ثانی بآلالای المذکور ثم نقل إلی هندسة الاستحکامات بقلعة القناطر و بلغ فیها رتبة الیوزباشی و الآن- أی سنة 1292 ه هو رئیس هندسة القناطر الخیریة برتبة صافول أغاشی.
و والده أصله من سریاقوس و کل ما أستنتجه من هذا أن أم الشهاب کانت من شنوان و هی إحدی قری المنوفیة و أقام بأرض له بجوار
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 148
سریاقوس، و إن الشهاب کان له ذریة کبیرة بقیت إلی العصر الحدیث.
و أخیرا فإن التراث العلمی و الأدبی للشهاب الخفاجی کبیر ضخم و عظیم خالد و هو فی حاجة إلی البحث عنه و العنایة به.
رحم اللّه الخفاجی و طیب ذکراه و أکرم مثواه فلقد خدم الدین و العلم و الأدب أجل الخدمات.
نماذج من شعره:
1- أرح طرف عین جفاها الهجوع‌فإن عناء الجفون الدموع
حسیت کؤوس الهوی سحرةو ساقی المنی لمرادی مطیع
إلی حین غابت نجوم الهدی‌فکان لها فی عذاری طلوع
تقنعت بالوصل من طیفه‌و کل محب لعمری قنوع
ولی عنده حاجة للهوی‌و لیس لها غیر ذلی شفیع
رهنت فؤادی علی حبه‌فما باله لفؤادی یضیع
تقیل المحاسن فی ظله‌و ماء الحمال علیه یشیع
2- قلت للندمان لمامزقوا برد الدیاجی
قتلتنا الراح صرفافاقتلوها بالمزاج
3- و من شعره:
لا و غصن راق للطرف ورق‌و علیه حلل الظرف ورق
و شموس لم تغب عن ناظری‌و الشعور اللیل و الخد الشفق
و عیون حرمت نومی و ماحللت لی غیر دمعی و الأرق
و له أیضا:
ما احمرار الراح الا خجل‌من رضاب سکرت منه الحدق
فجعلت أیام الوصال قصیرةو لبست لیلا للهموم طویلا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 149
5- و له :
سلا بانة الوادی لدی المنزل الرحب‌متی فقدت غر المناقب من صحبی
فهل لی فی حماها نفحة عنبریةفقد استودعتها الریح من نفس الرکب
و هل بین أطلال الرسوم و نؤیهاحمائم بان فی الربی طیرت لبی
و هل من عهود قد تقضت بقیةیوفی بها حقی و یقضی بها نحبی
سقی اللّه عهدا للأحبة صیبامن الطرف تغنیه عن الوابل السکب
و هیف غصون جادها هاطل الغنی‌فتنبت أوراقا من الشجر القضب
و کل خلیل رقرق الود صافیافکل ملام فی محبته یصبی
أصدق فیه الظن من ضنتی به‌علی کل شی‌ء قد عرفت سوی قلبی
و ما ذاک من سوء الفعال جبلةفکم جاء سوء الظن من شدة الحب
و بعد فشعر الخفاجی کثیر و قوی الأسلوب واضح المعنی کثیر ألوان الخیال ینم عن ثقافة صاحبه و عقلیته و شخصیته؛ و الخفاجی و لا شک بین شعراء القرن الحادی عشر الهجری زعیم الشعر و الشعراء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 151

بعد دخول نابلیون بونابرت القاهرة جمع العلماء و طلب الیهم اختیار عشرة مشایخ لتألیف دیوان منهم، فوقع اختیارهم علی هؤلاء المشایخ العشرة: عبد اللّه الشرقاوی، خلیل البکری، مصطفی الصاوی، سلیمان الفیومی، محمد المهدی الکبیر، موسی السرسی، مصطفی الدمنهوری، أحمد العریشی، یوسف الشبراخیتی، محمد الدواخلی، ثم اختار هؤلاء رئیسا لهم الشیخ الشرقاوی، و احتفل بونابرت بافتتاح الدیوان و أکرم أعضاءه، و أمر المصورین بأخذ صورة کل منهم علی حدة. و هذه الصور ما تزال محفوظة فی معرض فرسای، و هو أول دیوان وطنی، و یعتبر فاتحة السلطة النیابیة الانتخابیة.
و فی ثورة القاهرة علی الفرنسیین ضرب الأزهر بالمدافع، و تتابع الرمی من القلعة و تلال البرقیة حتی تزعزعت الأرکان و هدمت حیطان الدور، فرکب المشایخ إلی کبیر الفرنسیین لیرفع عنهم هذا النازل و یکف عسکره عن الرمی، فعاتبهم فی التقصیر فاعتذروا إلیه، فقبل عذرهم و رفع عنهم الرمی و قاموا من عنده ینادون بالأمان فی المسالک و الطرقات.
و بعد الحادثة السابقة ثارت فتنة بین أهل الحسینیة و العطوف و بین الإفرنج و تراموا، و لم یزل الرمی بین الطائفتین حتی فرغ من الطائفة الأولی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 152
البارود، فأثخنهم الفرنج بالرمی المتتابع، و بعد هجعة من اللیل دخل الفرنج المدینة و مروا فی الأزقة و الشوارع و هدموا ما وجدوا من المتاریس و انتشروا فی الطرقات و تراسلوا رجالا و رکبانا. ثم دخلوا الجامع الأزهر راکبین علی خیولهم و تفرقوا بصحنه و مقصورته و ربطوا خیولهم بقبلته و عاثوا بالأروقة و کسروا القنادیل و السهارات و هشموا خزائن الطلبة و نهبوا أمتعتهم و دشتوا الکتب و المصاحف و طرحوها علی الأرض و داسوها بأرجلهم و نعالهم، و بالوا علیها و تغوطوا فیه، و جردوا کل من وجدوه به و أخرجوهم و أصبحوا مصطفین بباب الجامع، و کل من حضر للصلاة یراهم فیکر راجعا، و نهبوا بعض الدور التی بالقرب من الجامع، و خرج سکان تلک الجهة یهرعون للنجاة بأنفسهم، و انتهکت حرمة تلک البقعة بعد أن کانت أشرف البقاع، و بقی الأمر کذلک یومین قتل فیهما خلائق لا تحصی، و نهبت أموال لا تستقصی، فرکب المشایخ بإجمعهم و ذهبوا الی بیت سر عسکر الفرنساویة و طلبوا منه الأمان، فوعدهم مع التسویف، و طلب منهم بیانا بمن تسبب فی إثارة الفتنة من المعممین فغالطوه، فقال لهم علی لسان الترجمان نحن نعرفهم بالواحد، فرجوه فی إخراج العسکر من الجامع الأزهر، فأجابهم لذلک و أمر بخروجهم و أسکن منهم نحو السبعین فی الخطة، ثم فحصوا عن المتهمین، فطلبوا الشیخ سلیمان الجوسقی شیخ طائفة العمیان، و الشیخ أحمد الشرقاوی، و الشیخ عبد الوهاب الشبروای، و الشیخ یوسف المصیلحی، و الشیخ إسماعیل البراوی، و حبسوهم ببیت البکری، ثم رکب الشیخ السادات و المشایخ إلی بیت سر عسکر و تشفعوا فی المسجونین، فقیل لهم: لا تستعجلوا، و بعد أیام حضر جماعة من عسکر الفرنسیین إلی بیت البکری نصف اللیل و طلبوا المشایخ المحبوسین عند سر عسکر لیتحدث معهم، فذهبوا بهم إلی بیت قائمقام بدرب الجمامیز و هناک جردوهم من ثیابهم و طلعوا بهم إلی القلعة فسجنوهم إلی الصباح، ثم أخرجوهم و قتلوهم بالبنادق و ألقوهم خلف القلعة.
و لما توجه بونابرت إلی الشام بعد استیلائه علی مصر؛ استولی علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 153
مدینة العریش و غزة و خان یونس و ورد الخبر الی مصر، فعمل الفرنساویون حصارا و ضربوا عدة مدافع من القلعة و الأزبکیة و حضر عدة منهم راکبین الخیول و بعضهم مشاة و علی بعضهم عمائم بیض و معهم نفیر ینفخون فیه، و بیدهم بیارق کانت عند المسلمین بقلعة العریش إلی أن وصلوا إلی الجامع الأزهر و اصطفوا ببابه رجالا و رکبانا و طلبوا الشیخ الشرقاوی شیخ الجامع الأزهر، و أمروه برفع تلک البیارق علی منارات الجامع الأزهر، فنصبوا بیرقین ملونین علی المنارة الکبیر ذات الهلالین و علی منارة أخری بیرقا و ضربوا عدة مدافع بهجة و سرورا، و کان ذلک لیلة عید الفطر و عند الغروب ضربوا مدافع إعلاما بالعید.
و فی افتتاح محرم سنة 1215 ه وقعت حادثة عجیبة و هی أن سر عسکر الفرنساویة کلیبیر کان واقفا فی بستان داره بالأزبکیة و فی صحبته أحد خواصه فدخل شخص یوهم أن له حاجة و ضربه بخنجر فشق بطنه و فر هاربا، ففتشوا علیه حتی أخرجوه من بئر فوجدوه شامیا، فسألوه فخلط فی کلامه فعاقبوه و حرقوا یدیه بالنار فقال لهم لا تظلموا أهل مصر فأنا من جملة جماعة بعنا أنفسنا للموت و اتفقنا علی قتل رؤسائکم فقیل له أین کنت تأوی فقال عند فلان و فلان برواق الشوام بالأزهر و لا یدرون حالی فأحضروا الشیخ الشرقاوی و العریشی و ألزموهما بإحضار الذین کان یأوی الیهم و هم أربعة ثم رکبوا إلی الأزهر و صحبتهم أغوات الانکشاریة و قبضوا علی ثلاثة و لم یجدوا الرابع ثم أخذوا المقتول و ألبسوه برنیطة، و وضعوا معه الخنجر الذی قتل به و حملوه علی عربة إلی تل العقارب حیث القلعة التی بنوها هناک و ضربوا له المدافع و احضروا القاتل و ضربوا رقاب الشوام الثلاثة المظلومین و حرقوا جثثهم و رفعوا رؤوسهم علی خوازیق ثم وضعوا قتیلهم فی تخشیبة وضعوا عندها عسکرا یتناوبون لیلا و نهارا و خلفه منو و اظهر أنه أسلم و تسمی بعبد اللّه، و حضر قائمقام و الأغا الی الازهر و شقوا فیه و فی أروقته و أرادوا نبش اماکن للتفتیش علی السلاح و اخذ المجاورون فی نقل أمتعتهم و إخلاء الأروقة و نقلوا کتب الوقف، ثم أنهم کتبوا أسماء
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 154
المجاورین فی قائمة و أمروهم أن لا یأووا آفاقیا مطلقا و أخرجوا منه الأتراک بالکلیة، و فی الیوم نفسه توجه الشیخ الشرقاوی و المهدی و الصاوی إلی عسکر منو، و استأذنوه فی قفل الجامع و تسمیره فتکلم بعض القبط و قال هذا لا یصح فحنق علیه الشیخ الشرقاوی و قال اترکونا یا قبط و اکفونا شر دسائسکم و قصد الشیخ منع الریبة فإنه ربما دسوا من یبیت به و احتجوا بذلک علی إنجاز أغراضهم و لا یمکن الاحتراس من ذلک لکثرة أبواب الجامع و اتساع زوایاه، فأذنوا لهم بذلک و سمروا أبوابه و کذا سمروا مدرسة محمد بک المقابلة له و أخرجوا منها الاتراک و استمرت الشدة و الازعاج إلی أن أخذ الفرنساویون فی الجلاء من الدیار المصریة .. و فی غایة محرم سنة 1216 ه فتح الجامع الأزهر و کذلک المدرسة و فرح الناس فرحا شدیدا و هنأ بعضهم بعضا.
و فی صفر سنة 1219 ه فرض علی أرباب الحرف و الصنائع خمسمائة کیس فضجوا مع ما هم فیه من وقف الحال و أصبحوا لم یفتحوا الدکاکین و حضر منهم طائفة إلی الجامع الازهر و مر الأغا و الوالی ینادون بالأمان و فتح الدکاکین، و فی ثانی یوم تجمع الکثیر من غوغاء العامة و الأطفال و معهم طبول و صعدوا إلی منارات الجامع الأزهر یصرخون و یطبلون و تحلقوا بمقصورة الجامع یدعون و یتضرعون و وصل الخبر إلی الباشا فأرسل إلی السید عمر مکرم النقیب یقول إنا رفعنا عن الفقراء فقال السید عمر إن هؤلاء الناس و أرباب الحرف کلهم فقراء و کفاهم ما هم فیه من القحط و وقف الحال فکیف تطلب منهم مغارم الجوامک، فرجع الرسول بذلک ثم عاد بفرمان یتضمن رفع الغرامة عن المذکورین و نادی المنادی بذلک فاطمأن الناس و تفرقوا إلی بیوتهم و خرج الأطفال یفرحون.
و فی صفر سنة 1220 ه أکلت العسکر الدلانیة الزرع و خطفوا ما صادفهم من الفلاحین و المارین و أخذوا النساء و الأولاد بلا فساد فحضر سکان مصر القدیمة نساء و رجالا إلی الجامع الأزهر یستغیثون و یخبرون أن الدلاتیة أخرجوهم من دیارهم و أخذوا أمتعتهم و نساءهم، فخاطب المشایخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 155
الباشا فی أمرهم فکتب للدلاتیة بترک الدور لأهلها فلم یمتثلوا فاجتمع المشایخ بالأزهر و ترکوا قراءة الدروس و خرجت الأولاد الصغار یصرخون فی الأسواق فأرسل الباشا کتخداه إلی الازهر فلم یجد به أحدا و کان المشایخ انتقلوا إلی بیوتهم، فذهب إلی بیت الشرقاوی و حضر هناک السید عمر مکرم و خلافه فکلموه و أوهموه، ثم قام و انصرف فرجمه الأولاد بالحجارة و بقی الأمر علی السکون أیاما.
لقد قاد الأزهر الحرکة الوطنیة ضد الفرنسیین و الطغاة، و کانت له زعامة الشعب، و قیادة الحرکة العقلیة و العلمیة فی البلاد.

مرت مصر خلال هذه الفترة بأحداث مثیرة استدعت بذل ضروب عالیة من التضحیة، و قد خاض الأزهر غمار هذه الحوادث، و استجاب زعماؤه لداعی الوطن، باذلین ما فی وسعهم من تضحیات فی سبیله.
فلم تکد تستقر الحملة الفرنسیة فی القطر المصری فی صفر 1213 ه (یولیه 1798) حتی نفر الشعب و زعماؤه دفاعا عن کرامة الوطن و حریته، فقامت الثورات فی جمیع أنحاء القطر، لطرد المستعمرین من البلاد.
و کانت القاهرة مرکزا لثورتین مهمتین: الأولی فی جمادی الأولی 1213 ه (أکتوبر 1798) و علی رأسها الشیخ السادات، و کان رئیسا لمجلس الثورة.
و الثانیة فی 23 شوال 1214 ه (20 مارس 1800) و علی رأسها زعیم العلماء فی ذلک الوقت السید عمر مکرم نقیب الأشراف. و قد استعمل الفرنسیون جمیع أنواع القسوة لکبت الشعور القومی و القضاء علی المقاومة الأهلیة، و لکنهم لم ینجحوا فی خطتهم، و انتهی الأمر بفوز المقاومة الأهلیة، و جلاء الغاصبین عن ارض الوطن.
فبعد ثورة القاهرة الأولی فی 9 جمادی الأولی 1213 (20 أکتوبر 1798)
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 156
وجه نابلیون نظره إلی الأزهر، إذ کان یعلم أنه المعسکر العام للثورة، فقبض علی زعماء الحرکة، و أصدر أمره إلی الجنرال بون قومندان القاهرة بأن یأخذهم لیلا إلی شاطی‌ء النیل- ما بین مصر القدیمة و بولاق- حیث یعدمهم، ثم یلقی بجثثهم فی النهر. و بهذه الطریقة خفی علینا تاریخ کثیر من المجاهدین الذین استشهدوا فی هذه الثورة.

الشیخ إسماعیل البراوی و الشیخ أحمد الشرقاوی و کانا یقومان بالتدریس فی الأزهر، و الشیخ عبد الوهاب الشبراوی و کان یقوم بقراءة کتب الحدیث کالبخاری و مسلم فی المشهد الحسینی، و الشیخ یوسف المصیلحی و کان یقوم بالتدریس فی جامع الکردی، و الشیخ سلیمان الجوسقی و کان من العلماء المشهورین بشدة السطو و البأس، و کانت محاکمتهم سریة و قد حکم علیهم بالإعدام فی یوم 27 جمادی الأولی 1213 (3 نوفمر 1798).
و فی الساعة الثامنة من صباح یوم 28 جمادی الأولی (4 نوفمبر) أخرجوا من سجنهم إلی القلعة حیث تلی علیهم الحکم، ثم أعدموا رمیا بالرصاص، و لم یعلم لهم قبر بعد مقتلهم، و یروی الجبرتی أن الفرنسیین ألقوهم من السور خلف القلعة بعد تنفیذ الحکم.
و قد نشرت صحیفة (کورییه دلیجبت) بالعدد الصادر فی 10 نوفمبر سنة 1798 م (غرة جمادی الآخرة 1213 ه) نبأ إعدامهم و أضافت إلی الأسماء التی ذکرها الجبرتی اسم (السید عبد الکریم) الذی لم یوقف له علی ذکر.
و کان الشهداء من العلماء خلال هذه الثورة أکثر من هذا العدد، إذ قرر الشیخ عبد اللّه الشرقاوی فی تاریخه «تحفة الناظرین» أن الفرنسیین قتلوا ثلاثة عشر عالما و یؤید ذلک ما رواه المعلم نقولا الترک فی کتابه «ذکر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 157
تملک الفرنساویة للدیار المصریة» إذ قرر أن نابلیون أمر بإعدام اثنین من العلماء کانا من أعضاء المجلس العالی.
و علی الرغم من أن نابلیون کان یعلم تمام العلم أن الشیخ السادات کان رئیسا لمجلس الثورة إلا أنه لم یمسسه بسوء نظرا لمکانته فی نفوس المصریین المستمدة من نسبه الشریف، و قد طلب الجنرال کلیبر من نابلیون أن یقبض علیه فأجابه بأن إعدام مثل هذا الشیخ الجلیل لا یفید الفرنسیین بل یؤدی إلی عواقب و خیمة.
أما ثورة القاهرة الثانیة التی حدثت فی 23 شوال سنة 1214 ه إلی 25 ذی القعدة سنة 1214 ه (20 مارس- 21 أبریل سنة 1800 م)، فتتلخص أحداثها فی أن نابلیون غادر القطر المصری تارکا قیادة الحملة الفرنسیة للجنرال کلیبر الذی لم یلبث أن واجه أعنف ثورة قامت بها القاهرة، و یرجع عنف هذه الثورة إلی أن رأسها المفکر کان زعیم علماء ذلک الوقت السید عمر مکرم نقیب الأشراف، و لو لا خیانة الممالیک لکان لهذه الثورة الوطنیة الجارفة شأن آخر. أما العلماء الذین تعرضوا لانتقام الفرنسیین بعد إخمادها فهم:
الشیخ مصطفی الصاوی و قد فرضت علیه غرامة 260 الف فرنک الشیخ محمد الجوهری و أخوه فتوح و قد فرضت علیهما غرامة قدرها 260 الف فرنک.
و کان الشیخ السادات معروفا لدی الجنرال کلیبر بوطنیته منذ تزعم الثورة الأولی، و لکنه لم یتمکن من النیل لمعارضة نابلیون، فانتهز فرصة اشتراکه فی هذه الثورة لینکل به تنکیلا، إذ فرض علیه غرامة قدرها ثمانمائة ألف فرنک، و سجن فی غرفة قذرة بالقلعة حیث کان ینام علی التراب و یتوسد بحجر، مع ضربه ضربا مبرحا. ثم سمح له بالنزول مخفورا إلی داره لبسعی فی سداد الغرامة المفروضة علیه، فجمع ما فی منزله من المال، و قوم الفرنسیون ما وجدوه من مصاغ و ملابس و متاع فبلغت
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 158
قیمة ذلک کله 112 ألف فرنک، و لم یکتف الفرنسیون بذلک بل جاسوا خلال الدار و حفروا الارض بحثا عن الخبایا، حتی أعیاهم البحث و لم یجدوا شیئا، ثم نقلوه إلی السجن و صاروا یضربونه خمس عشرة عصا فی الصباح و مثلها فی اللیل، وجدوا فی البحث وراء زوجته و ابنه حتی قبضوا أخیرا علی تابعة محمد السندوبی الذی عذبوه حتی أقر علی مکانهما، فقبضوا علیهما، و سجنوا زوجته معه، و صاروا یضربونه أمامها زیادة فی التعذیب، فشفع فیها کبار العلماء لنقلها من السجن، فأصدر الجنرال کلیبر أمرا بتاریخ 22 مایو بنقلها إلی منزل الشیخ سلیمان الفیومی. و صودرت املاک الشیخ السادات و مرتباته و أوقاف أسلافه، و بقی معتقلا حتی أفرج عنه فی عهد قیادة الجنرال مینو فی 25 صفر سنة 1215 (19 یولیة سنة 1800) و شرطوا علیه ألا یجتمع بالناس، و ألا یرکب دون إذن من القیادة الفرنسیة. و قد بقی رهن المراقبة فی داره حتی اعتقل للمرة الرابعة فی أواسط شوال 1215 (أوائل مارس سنة 1801) بعد وصول الحملة الإنجلیزیة العثمانیة إلی مصر، و قد اتخذ الفرنسیون هذا الإجراء خوفا من ان یثیر علیهم الشیخ السادات الأهالی، و قد توفی ابنه أثناء اعتقاله فأذن له بتشییعه مخفورا، و لما انتهی ذلک أعید إلی سجنه بالقلعة.
و یقول نابلیون فی مذکراته تعلیقا علی اضطهاد الشیخ السادات: أن تعذیبه کان من أهم الأسباب التی أدت إلی مصرع الجنرال کلیبر فی 2 صفر 1216 (14- یونیه سنة 1800).
و کان السید عمر مکرم الرأس المفکر لثورة القاهرة الثانیة، و الیه یرجع الفضل فی تعبئة القوات الوطنیة تعبئة قلما تتوفر فی ثورة من الثورات، و لم یستطع الفرنسیون القبض علیه عقب إخماد الثورة، إذ تمکن من الفرار من القاهرة تارکا أملاکه عرضة للنهب و المصادرة، و لم یدخل القاهرة بعد ذلک حتی جلاء الفرنسیین عن عاصمة البلاد فی ربیع الأول سنة 1216 (یولیة 1801).
و قد اختارت الزعامة الشعبیة ممثلة فی السید عمر مکرم و الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 159
عبد اللّه الشرقاوی محمد علی والیا علی مصر بشرط أن یحکم بمشورة وکلاء الشعب. و لکن محمد علی کان یمیل إلی الحکم المطلق، و سرعان ما ضاق ذرعا برقابة وکلاء الشعب خصوصا السید عمر مکرم زعیم العلماء، الذی أخذ یحاسب محمد علی باشا علی جمع الضرائب التی فرضها، و بلغ من حماسته فی الدفاع عن حقوق الشعب أن عقد مجلسا عاما من العلماء فی (أواسط جمادی الأول سنة 1224- أول یولیة سنة 1809)، و قد أقسم المجتمعون علی ألا یلینوا حتی یجیب الوالی مطالبهم التی تتخلص فی عدم فرض ضرائب جدیدة و إلغاء الضرائب المستحدثة، و قد ازدادت العلاقات توترا حینما رفض السید عمر مکرم أن یوقع المیزانیة السنویة. کما یریدها محمد علی، و أن من المعتاد أن یوقع علی المیزانیة وجوه المصریین قبل إرسالها إلی السلطان العثمانی.
تنکر محمد علی للسید عمر مکرم، و أخذ یسعی فی التخلص منه، حتی سمحت له الفرصة فی رجب 1224 (اغسطس 1809)، فقرر خلعه من نقابة الأشراف و نفیه إلی دمیاط، و قد تلقی السید عمر مکرم هذا النبأ بقوله: «أما منصب النقابة فإنی راغب عنه و زاهد فیه و لیس فیه إلا التعب، و أما النفی فهو غایة مطلوبی لأرتاح من هذه الورطة، و لکنی أرید أن أکون فی بلدة لا تدین لحکم محمد علی».
مکث السید عمر مکرم أربع سنوات فی دمیاط نقل بعدها إلی طنطا التی استمر بها حتی عام 1233 (1818)، ثم أذن له بالعودة إلی القاهرة، و لکن استقبال الشعب الرائع لزعیمه أثار شکوک محمد علی مرة اخری، فأمر بنفیه الی طنطا عام 1337 (1822) حیث توفی فی نفس العام.
و قام الأزهر بتأیید القوات الوطنیة فی جهادها ضد الإنجلیز عام 1807 ه، و أفتی زعماؤه فی المؤتمر الوطنی المنعقد فی الأزهر بوجوب الجهاد الوطنی، و قام العلماء ببذل مجهود کبیر فی سبیل الدفاع عن الوطن سواء بالتطوع أو إمداد الجیش بالمؤن و الذخائر أو الدعوة إلی الجهاد.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 160

و کان عمر مکرم من أرفع أسماء المصریین ذکرا فی القرن الثامن عشر، قضی حیاته فی خدمة الشعب و تحقیق أمانیه و رفع الحیف عنه و السعی إلی تحریره و إعلاء کرامته، و قد حفزته عاطفته الوطنیة المشبوبة الی منأهضة الفرنسیین توطئة لإخراجهم من مصر.
کانت بیوت البکری و السادات و مکرم هی البیوتات المعروفة فی غضون القرنین السابع عشر و الثامن عشر، فإذا ألم ظلم بأفراد الشعب من الحکام العثمانیین أو الممالیک أو رجال الحملة الفرنسیة لجأوا إلی هذه البیوت یستظلون بحماها، و یستعدون أربابها و یطلبون المشورة و دفع الحیف عنهم.
و کان أول ظهور عمر مکرم فی میدان السیاسة فی عام 1795 حین اضطربت الأمور فی القاهرة و فزع الناس من طغیان إبراهیم و مراد من أمراء الممالیک، فقد أبی الشعب و علی رأسه العلماء و نقیب الأشراف أن یترک الطاغیة یحکم علی هواه، و ألزموه بشروط یعدها المؤرخون و ثیقة حقوق الإنسان الأولی التی سبقت فی تاریخها إعلان حقوق الانسان فی فرنسا فی اعقاب ثورة سنة 1798، و فی هذه الوثیقة الاجتماعیة الکبری أعلن الأمراء الممالیک أنهم یتعهدون بالعدل، و یتوبون عن المظالم، و یعدون بالقیام بالواجبات التی یفرضها علیهم القانون و العرف: من صرف الأموال علی مستحقیها، و رفع الضرائب الإضافیة، و یتکفلون بکف أتباعهم عن امتداد أیدیهم بالأذی، و بأن یسیروا فی الحکم سیرة حسنة.
و مضت عدة أعوام حتی إذا کان یوم 3 یولیه عام 1798 هبطت قوات الحملة الفرنسیة مدینة الإسکندریة تغزو البلاد، و کان شعب القاهرة فی حالة فزع و اضطراب، فهل فی وسع الممالیک أن یدافعوا و یکافحوا و یردوا الغزاة الفاتحین؟ و تمثلت هذه المحنة فی خاطر عمر مکرم بأنها امتداد للحروب الصلیبیة، و لذلک أذاع نداء علی الشعب یحثه علی الجهاد
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 161
الدینی، فخرج الرجال و الشبان و لم یبق سوی الضعفاء و الأطفال و النساء، و جاد کل منهم بما یملک من دراهم، و ابتاعوا السلاح و الذخیرة و الخیام.
و هبط مکرم من القلعة إلی ساحل بولاق یحمل علما یسمیه العامة «البیرق النبوی»، و الناس حوله ألوف مؤلفة، و فی أیدیهم السلاح الساذج من سیوف و مدی و هراوات، و معهم الطبول و الزمور، و وقفوا علی غیر نظام یشدون أزر جیش الممالیک الذی کان یقاتل علی الضفة الأخری للنیل.
کان مکرم یحسب أن الأمراء الممالیک من طراز بیبرس و قلاوون و الناصر الذین صدوا جحافل التتار و الصلیبیین، و لکن موقعة النیل بددت أحلامه، فقد هزموا فی ساعات معدودات، مما جعله یؤمن بأن ممالیک أیامه لا یحاکون فی شی‌ء الممالیک الأول، فهم جبناء، عتاة، ظالمون.
و علی الرغم من ان مکرم لا درایة له بفنون الحرب و لا أسالیب القتال، إلا أنه شهد بعینیه فرار قوات الممالیک، و زحف القوات المغیرة علی القاهرة، و احتلال أطرافها، و أبت علیه کرامته أن یقبل هذا الهوان، فخرج الی الشام و أقام فی جنوبها یرقب الأحداث التی تجری فی وطنه عن کثب، فلما کان نابلیون بونابرت فی یافا حرص علی أکرام من وجدهم من المصریین هناک .. و أکبر فی عمر مکرم عاطفته المشبوبة و رأسه المرفوع، و کرامته التی یذود عنها، فیسر له سبیل العودة إلی وطنه.
و کانت القاهرة فی غضون الفترة التی عاد فیها مکرم تغلی کالمرجل، و الثورة علی الأبواب. کانت فی حالة ثورة نفسیة کامنة، و کان تحریر الوطن من نیر الأجنبی قبلة الجمیع، فلما شرع الزعیم یدعو أفراد الشعب إلی الخروج و الجهاد و لقاء الغاصب المحتل، أقبل الناس علی تلبیة دعوته، فأقاموا المتاریس و حفروا الخنادق و تحصنوا فی الجوامع، و انشأوا معملا للبارود، و جاءوا بالصناع و العمال، و احتالوا فی صنع آلات القتال من بنادق و ذخائر، و أشرف مکرم علی جمع التبرعات لتمویل الحرکة، و أخیرا بدأ النضال عنیفا سافرا بین المحاصرین و المدافعین، و شهد الفرنسیون ببسالة المصریین و اقتحامهم المخاطر و الأهوال، و لکن المقاومة انتهت بتغلب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 162
المحتلین لتفوقهم فی معدات القتال، و فرضوا علی السکان غرامة مقدارها عشرة ملایین من الفرنکات، و لجأوا الی أحط وسائل العسف و القسوة فی تحصیلها، و نقموا علی زعیم الحرکة، فأمروا بنفیه الی مدینة دمیاط.
جلت الحملة الفرنسیة و عادت مصر إلی حکم العثمانیین، و فی خلال السنوات الخمس المتعاقبة تولی الحکم خمسة من الولاة، قتل منهم اثنان و طرد الباقون بعد أن سجنوا فی القلعة .. کان آخر هؤلاء الولاة أحمد خورشید، و کان رجلا ضیق الأفق، من بقایا الارستقراطیة العثمانیة، یدعی السیادة علی کل شی‌ء، و لکن دولته کانت تخذله فلا تمده بالمال و الرجال .. کان فی موقف حرج، فخزائنه خاویة من المال لدفع مرتبات الجند، و الممالیک یغیرون علی القری و یتولون تحصیل الضرائب و الاستیلاء علیها، و طبقات الشعب متذمرة من الکلف الفادحة المفروضة علیهم. فاحشدت فی الأزهر جموع من التجار و الصناع و طلبة العلم و جاهروا بالتمرد و العصیان، ثم أغلقوا المتاجر و المصانع و المنازل، حتی بدت القاهرة کمدینة مهجورة.
و انتهز محمد علی أحد قواد الفرقة الألبانیة غیر النظامیة فرصة تذمر طبقات الشعب، فصار یتودد إلی مکرم بوصفه زعیم الشعب، و یزوره سرا فی اللیل و یستمیله بشتی الوعود، و یقسم له الإیمان الکاذبة بأنهم أن مکنوه من الحکم، فإنه یسیر حسب نصوص الشرع، و الإقلاع عن المظالم، و لا یبرم امرا إلا بمشورة العلماء، و انه إذا خالف هذه الشروط عزلوه، و أخرجوه من الحکم.
و صدق عمر مکرم هذه الوعود، و أخذ علی عاتقه إقناع العلماء بمشارکته فکرته، و أذاع نداء علی الشعب بالاجتماع امام المحکمة الشرعیة. فلما کان الیوم التالی خرج الأفراد و الجماعات من دورهم و مصانعهم و متاجرهم، و أقبل المزارعون من الضواحی حتی احتشدت بهم الطرق و المسالک المؤدیة إلی المحکمة، و کانوا جمیعا یهتفون بقولهم: «یا رب یا متجلی أهلک العثمانلی»، و هم یقصدون طبعا الوالی العثمانی، ثم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 163
أقبل السید عمر مکرم، فاقترح المناداة بعزل خورشید و إسناد الولایة إلی محمد علی.
و کان الشعب قد ضاق ذرعا بالاعتداءات المتکررة و بالضرائب الفادحة التی یطلب إلیها دفعها صاغرا. کان فی حاجة إلی مصافحة ای ید تمتد إلیه، لعل فیها خلاصه مما یعانیه من الکروب و المحن، و لذلک وافق علی الاقتراح الذی تقدم به السید مکرم، لا حبا فی القائد الألبانی، و إنما کرها فی الوالی العثمانی.
و طلب العلماء و علی رأسهم مکرم إلی الوالی النزول عن الحکم طوعا لإرادة الشعب، فأبی مستکبرا و أجابهم بأننی معین بأمر السلطان فلا أنزل بإرادة الفلاحین.
و استشاط العلماء غضبا من هذه الإهانة الموجهة إلی الشعب، و اتفقت کلمتهم علی محاصرة الوالی فی القلعة لإرغامه علی التنازل عن الحکم، و بدأ النضال سافرا، و شرع أفراد الشعب فی تکوین فرق شبه عسکریة تتولی إقامة المتاریس و حفر الخنادق و حراسة مداخل المدینة و مد المساعدة إلی الجنود و تسلیح الشعب بالأسلحة البیضاء و الهراوی، و منعوا الماء و الغذاء و المدد عن الوالی فی القلعة.
و کان مکرم فی غضون فترة الحصار حرکة لا تهدأ، کان یتنقل بین الصفوف، و یستثیر الهمم و النخوة القومیة و یشجع المحاصرین، و برزت إلی جانبه أسماء زعماء من الشعب: کابن شمعة و حجاج الخضری الذی تمکن من أسر قافلة من الإبل محملة بالذخائر و المؤن کانت فی طریقها إلی القلعة لتموین الوالی، و قدم هذه القافلة غنیمة باردة إلی القائد المرشح للولایة.
و انتهی النزاع طوعا لإرادة الشعب، فنزل الوالی المعزول عن الحکم، و أسندت الولایة إلی الحاکم الجدید، و بذلک انتصرت إرادة الشعب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 164
ثم وفدت بعد عامین حملة عسکریة بریطانیة لاحتلال مصر و تمکنت من أن تسیطر علی مدینة الاسکندریة دون مقاومة تذکر، بتأثیر خیانة الضباط العثمانیین فی المدینة، ثم سارت الحملة إلی رشید، فقاومها أهل رشید فی بسالة و بطولة و تمکنوا من قهرها و حملت رؤوس القتلی علی أسنة الرماح إلی القاهرة و علقت بأبوابها، و سیق الأسری من الضباط و الجنود الإنجلیز و طیف بهم فی شوارع العاصمة.
و شرع مکرم فی حفز همم سکان القاهرة لمقاومة المعتدین إذا ما حاولوا اقتحام العاصمة، فجمع الجموع و حصن المداخل و أقام المتاریس فی الشوارع، و کون فرقا نظامیة سلحها بالأسلحة الخفیفة، و کان محمد علی فی غضون ذلک فی آرباض اسیوط یقاتل الممالیک، فلما وفد علی القاهرة و أفضی إلیه مکرم بما اعتزمه الشعب من الکفاح و النضال لرد غارة المعتدین، صدمه محمد علی فی عواطفه بأن قال له: علیکم بالمال و بمعدات الحرب و علی أنا وحدی مقاتلة المغیرین.
کان الوالی الجدید لا یفتأ یلجأ الی مکرم لأنه یدرک قوة زعامته الشعبیة فی نفوس العلماء و قادة الرأی و جمیع الطبقات، و لکن لما استولی علی مقالید الأمور أخذ یقلب له ظهر المجنّ، و یقصیه عن الاشتراک فی المسائل العلیا للدولة و فی مهمة الدفاع عن الوطن.
و کان الوالی کلما أعوزته الحاجة إلی المال، مال إلی أموال الأوقاف، فاغتصب منها ما هو فی حاجة إلیه، فضج العلماء بالشکوی لأن هذه الأموال مرصودة علی تعمیر بیوت اللّه و إنفاقها فی وجوه البر، و کان ان اجتمع عمر مکرم بالمشایخ و رجال الدین، و احتجوا علی مسلک الوالی احتجاجا مرا فکان جوابه:
- أنا وحدی الذی ینتفع بالضریبة، و أما أنتم فتبهظون کاهل الأمة بأثقل الأعباء، إنکم تعقدون الاجتماعات فی المساجد، و تتکلمون عنی بلهجة تکاد تکون لهجة الآمر، و هذه نزعة باطلة لا یمکن قبولها بغیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 165
الازدراء و الاستخفاف، و إننی علی استعداد لأن أرمی عنق کل من یستظل بلواء المعارضة فی وجه سیاستی.

- ان هذا الحاکم محتال و إذا تمکن فسیصعب إزالته فلنعزله من الآن.
و نمی ذلک إلی محمد علی فأسرع إلی نفی مکرم تحت الحراسة، و کان ان أجاب علی هذا الأمر بشجاعة: أن النفی غایة ما أتمناه. غیر أننی أرید العیش فی بلد لا یدین بحکم محمد علی.
و رأی مکرم بعین الحسرة أن الآمال التی کان یعلقها علی قیام دولة جدیدة یشترک فیها المصریون قد تبخرت و ذهبت فی الهواء.
و فی یوم 13 أغسطس عام 1809 احتشدت علی ساحل بولاق طوائف مختلفة من الشعب، یودعون زعیمهم الراحل، و هو یبحر فی مرکبه الی دمیاط و انهمرت الدموع من مآقیهم و هم یودعون الرجل الذی وقف حیاته فی سبیل الدفاع عن حقوقهم ورد المظالم عنهم.
و بنفی مکرم اختفت الزعامة الشعبیة من المیدان، و خلا جو المعارضة امام الوالی الذی رفعه الشعب إلی منصة الحکم بعد أن أخذ علیه العهود و المواثیق لیحکم بالعدل و المحبة فتخلی عن هذه العهود و المواثیق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 166

و هؤلاء أعلام من فحول علماء الأزهر فی القرنین: الثانی عشر و الثالث عشر الهجری ... نذکر أسماءهم فی إیجاز: الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌1 ؛ ص166
شیخ محمد البنانی: طلب العلم فی الأزهر. و حضر دروس الشیخ الصعیدی و الدردیر و غیرهم، حتی مهر و أنجب و درس و مات سنة 1186 ه عن ثلاثین سنة .
الشیخ حسن الشبینی، رحل من بلدته فوه إلی الجامع الأزهر، فطلب العلم و أخذ من الشیخ الدیربی فجعله مملیا علیه فی الدرس و توفی عام 1183 ه.
الفقیه الشیخ الحماقی الحفنی من کبار علماء الشافعیة. و تصدر للإقراء و التدریس بالأزهر عدة سنین. ثم تولی مشیخة إفتاء الحنفیة بعد موت الشیخ حسن المقدسی و قد توفی عام 1187 ه.
المحدث المقری شمس الدین محمد بن قاسم البقری شیخ القراء و الحدیث بصحن الجامع الأزهر .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 167
و الشیخ المحدث منصور بن عبد الرزاق الطوخی الشافعی إمام الجامع الأزهر
شیخ الإسلام البراوی الشافعی الأزهری. ورد الجامع الأزهر و هو صغیر، فقرأ العلم علی مشایخ عصره، و تفقه علی الشیخ مصطفی العزیزی، و حضر دروس الملوی و الجوهری و الشبراوی، و شهد له بالفضل أهل عصره و أحدقت به الطلبة، و اتسعت حلقته و قد صلی علیه فی الأزهر فی مشهد حافل و دفن عام 1182 ه.
الفقیه الصالح الشیخ أحمد بن أحمد السنبلاوی الشافعی الأزهری، کان عالما مواظبا علی تدریس الفقه و المعقول بالجامع الأزهر، و لازم علی قراءة ابن قاسم بالأزهر کل یوم بعد الظهر، و کان یحترف بیع الکتب- توفی سنة 1180 ه
الشاعر الکاتب محمد بن رضوان السیوطی الشهیر بابن الصلاحی.
الفقیه (1140- 1180 ه) المحدث شیخ الإسلام الشیخ أحمد بن الحسن الخالدی الشافعی الأزهری الشهیر بالجوهری (1096 ه- 1182 ه). و قد اشتغل بالعلم، و جد فی تحصیله حتی فاق أهل عصره، و درس بالأزهر و أفتی نحو ستین سنة، و مات فصلی علیه بالأزهر عام 1182 ه.
الشیخ عبد الرؤوف بن محمد البشبیشی ولد ببشبیش من أعمال المحلة الکبری، و قد تصدر لتقریر العلوم الدقیقة و النحو و المعانی و الفقه، و انتفع به غالب مدرسی الأزهر. و توفی سنة 1143
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 168

شیخ مشایخ الاسلام عالم العلماء الاعلام الشیخ علی العدوی المالکی (1112- 1189 ه). و هو من بنی عدی، و من مشهوری العلماء، صلی علیه فی الأزهر بمشهد عظیم، و دفن بالبستان بالقرافة الکبری عام 1189 ه.
المفتی الفقیه الشیخ إبراهیم الشرقاوی. و کان لا یفارق محل درسه بالأزهر طول النهار ، و توفی عام 1185 ه.
الشیخ علی الشاوری المالکی مفتی فرشوط قرأ بالأزهر العلوم. و قدم الی مصر و مات بها و صلی علیه فی الأزهر عام 1185 ه الشیخ علی العدوی المالکی الأزهری (1100- 1185 ه) تلقی العلم فی الأزهر ثم درس بالأزهر و نفع الطلبة
الشیخ مصطفی الصاوی، و قد تعلم فی الأزهر، و لازم الشیخ البراوی و تخرج به و أقرأ الدروس، و کان شاعرا لطیفا و کاتبا مجیدا. و توفی عام 1216 ه .
الشیخ محمد الخالدی الشافعی (1151- 1215 ه)، و قد کان من مشهوری علماء الأزهر فی عهده .. و له کتب کثیرة، و صلی علیه بالأزهر فی مشهد حافل، رحمه اللّه
السید مصطفی الدمنهوری الشافعی من العلماء المشهورین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 169
المذکورین، تفقه علی أشیاخ العصر و لازم الشیخ الشرقاوی الذی صار شیخ الأزهر، و کان یکتب علی الفتاوی علی لسان الشیخ الشرقاوی و یتحری الصواب ... و مات فی عهد الفرنسیین مقتولا
الشیخ عبد الرحمن الأجهوری المالکی، من علماء الأزهر الشریف، درس و درّس بالأزهر مدة فی أنواع الفنون فی الدین و اللغة، و توفی سنة 1198 ه .
الشیخ محمد بن علی الصبان الشافعی الأزهری، صاحب المؤلفات الذائعة المشهورة التی خلدت ذکره، و توفی سنة 1206 ه .
الشیخ أحمد العروسی الشافعی الأزهری (1133- 1208 ه) حضر فی الأزهر علی شیوخه و علمائه .
الشیخ شهاب الدین السمنودی المحلی الشافعی، العالم الأزهری، و قد قرأ بالجامع الأزهر، و توفی عام 1209 ه .
الشیخ أحمد السمالیجی الشافعی المدرس بالمقام الأحمدی بطنطا .. توفی عام 1209 ه .
الشیخ عبد الرحمن النحراوی الأجهوری، درس بالأزهر و أفاد الطلبة و توفی عام 1210 ه .
و فی هذه السنة أیضا توفی الشیخ حسن الهواری المالکی شیخ رواق الصعایدة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 170
الشیخ عثمان بن محمد الحنفی المصری الشهیر بالشامی، و توفی عام 1210 ه و کذلک الشیخ شمس الدین الفرغلی الشافعی و له شعر عذب.
الشیخ أحمد محمد السجاعی الأزهری قدم الأزهر صغیرا فتمهر و درس و أفتی و ألف، و ترک آثار علمیة مشهورة توفی عام 1190 ه .
الشیخ عطیة الأجهوری الشافعی، العالم الأزهری؛ و قد توفی عام 1190 ه .
الشیخ إبراهیم بن خلیل الصبحانی الغزی الحنفی العالم الأزهری، و قد ولد بغزة و ورد إلی الأزهر فتعلم فیه، ثم عاد إلی غزة و تولی فیها الإفتاء، و ارتحل إلی دمشق و تولی أمانة الفتوی. توفی عام 1190 ه .
الشیخ محمد العوفی المالکی کان شاعرا ماجنا، و مع ذلک کانت حلقة درسه فی الأزهر تزید علی الثلثمائة. مات سنة 1191 ه .
الإمام الشیخ أحمد بن عیسی الزبیری الشافعی البراوی من علماء الأزهر، ولد بمصر و بها نشأ و حضر دروس مشایخ الوقت، و لما توفی والده أجلس مکانه فی الأزهر و قد توفی بطنطا عام 1192 ه، و صلی علیه بالأزهر، و دفن بتربة المجاورین
الشیخ محمد العدوی من علماء الأزهر، درس فی الأزهر و درّس فیه و توفی عام 1193
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 171
الشیخ شهاب الدین أحمد السجاعی الشافعی الأزهری، من علماء الأزهر، ولد بمصر و نشأ بها و تصدر للتدریس فی حیاة أبیه و بعد موته فی مواضعه، و صار من أعیان العلماء. و توفی عام 1197 ه .
الشیخ عبد اللّه بن أحمد المعروف باللبان الشافعی الأزهری. توفی عام 1198 ه .
و من مشهوری العلماء الشیخ محمد بن حسن الشافعی الأحمدی الأزهری المتوفی عام 1199 ه .
الشیخ محمد الخشنی الشافعی و کان من خیار شیوخ الأزهر و توفی سنة 1221 ه.
و الشیخ سلیمان البجیرمی الشافعی من علماء الأزهر المشهورین
الشیخ أحمد البرماوی الشافعی (1138- 1222 ه) .. و کان من الشیوخ الأجلاء
الشیخ إبراهیم الحریری مفتی مذهب السادات الحنفیة کوالده، و قد توفی عام 1224 ه .. و توفی فی هذا العام الشیخ عبد المنعم العماوی المالکی و هو من کبار الشیوخ
الشیخ محمد أحمد بن عرفة الدسوقی المالکی الأزهری من علماء البلاغة، تصدر للإقراء و التدریس بالأزهر و إفادة الطلبة، و کان فریدا فی تسهیل المعانی و توفی عام 1230 ه و دفن بتربة المجاورین .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 172
الشیخ محمد الأمیر المالکی الأزهری (1154- 1232 ه) من کبار الشیوخ الأجلاء فی الأزهر
الشیخ محمد الأشمونی الشافعی (1218- 1321 ه) تعلم فی الأزهر و صار مدرسا فیه (50- 52 تراجم أعیان القرن الثالث عشر و أوائل الرابع عشر لأحمد تیمور ط 1940).
الشیخ أحمد الرفاعی المالکی، تعلم و درس فی الأزهر و حضر علیه محمد عبده و الشیخ بخیت و الشیخ أبو الفضل و سواهم، و قد رشح للمشیخة بعد استقالة الشیخ سلیم عام 1320 ه، و لکن لم یقدر اللّه له ذلک، و قد توفی عام 1325 ه (64- 66 المرجع).
الشیخ حسین الطویل المالکی (1250 ه- 1317 ه) من مشهوری العلماء، حضر و درس فی الأزهر، و أول درس قرأه بالأزهر عام 1283 ه، و تتلمذ علیه الکثیرون، و عین مفتشا ثانیا للغة العربیة بوزارة المعارف، ثم مدرسا بدار العلوم
الشیخ أحمد خطوة الحنفی (1268- 1324 ه)، من جلة العلماء، و حضر و درس فی الأزهر، و کان أکثر اشتغاله فی المعقول علی الشیخ حسن الطویل، و کان ابتداؤه للتدریس فی الأزهر سنة 1296 ه، و قد عین مفتیا للأوقاف، ثم نقل عضوا فی المحکمة الشرعیة العلیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 173

الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 175

بعد خروج الفرنسیین من مصر تنازعت الوطن أیاد قویة؛ کل ید تعمل علی الاستئثار بحکم مصر، و کان من هؤلاء الطامعین فی العرش طامح من رعایا خلافة ترکیا هو محمد علی القوللی رئیس إحدی الفرق العسکریة التی أرسلتها ترکیا إلی مصر لطرد الفرنسیین منها.
و تودد محمد علی إلی شعب مصر و الی علماء الأزهر الشریف، و دس أعوانه فی وسط الشعب لینادی به حاکما علی مصر، و استجاب علماء الأزهر لرغبة الشعب، ورأوا فی تولیة مثل محمد علی حکم مصر دفعا لأخطار الحکام الأتراک المتغطرسین، فتوجهوا و علی رأسهم شیخ الإسلام الشیخ عبد اللّه الشرقاوی شیخ الجامع الأزهر، و الشیخ محمد المهدی المفتی، و الشیخ محمد الأمیر من کبار العلماء، و الشیخ سلیمان الفیومی، و السید عمر مکرم نقیب الإشراف، و السید محمد السادات شیخ مشایخ الطرق الصوفیة، و الشیخ العریشی القاضی، و غیرهم من الشیوخ و العلماء، إلی قصر محمد علی و أفضوا إلیه برغبتهم فی المناداة به والیا علی مصر لإجماع الشعب علی ذلک، و خرج العلماء من عنده إلی الجامع الأزهر لرسم الخطة و متابعة الحوادث. غیر أن الانتظار لم یطل، فما کاد یعلن نبأ تولیة «محمد علی» ولایة «جدة» و استعداده للرحیل، حتی خرج أهل القاهرة عن حد الاحتمال فالتفوا حول شیوخ الأزهر، و طالبوا بوضع حد لسوء الحال، و انتهوا إلی المطالبة بعزل الوالی، و المناداة بمحمد علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 176
والیا علی مصر: و کان عدد المحتشدین من الشعب فی الأزهر یربو علی الأربعین ألفا. و لم یجد العلماء إزاء هذا الموقف بدا من تحقیق رغبة الشعب، فاتجهوا الی دار المحکمة فی بیت القاضی، و حولهم هذا البحر الزاخر من الشعب الهائج یهتف بسقوط الوالی، و فی المحکمة حضر الجمیع و اتفقوا علی کتابة عریضة بمطالب الشعب عددوا فیها المظالم التی وقعت بالناس من مصادرة الحریات و فرض الضرائب، و طالبوا برفع هذه المظالم، و کان ذلک فی یوم الأحد 12 من صفر سنة 1220 ه (12 مایو سنة 1805 م). و لما وصلت هذه القرارات إلی الوالی استدعی العلماء لمقابلته، و لکنهم رفضوا، لأنهم علموا أنه دبر مؤامرة لاغتیالهم فی الطریق و القضاء علی هذه الحرکة الشعبیة، فلما امتنعوا عن الذهاب رفض الوالی إجابة مطالبهم، فاجتمع و کلاء الشعب من العلماء فی یوم الاثنین 13 من صفر سنة 1220 ه (13 مایو سنة 1805 م) بدار المحکمة و قرروا عزل خورشید باشا و تنصیب محمد علی والیا علی مصر.
و عقب إصدار القرار فی المحکمة توجهت الجموع إلی محمد علی، و فی طلیعتهم علماء الأزهر علی رأسهم: الشیخ الشرقاوی شیخ الأزهر، و نقیب الاشراف السید عمر مکرم «و ذهبوا إلی محمد علی و قالوا له: إنا لا نرید هذا الباشا حاکما علینا و لا بد من عزله من الولایة. فقال: و من تریدونه أن یکون والیا؟ قالوا: لا نرضی الا بک، و تکون والیا علینا بشروطنا لما نتوسمه فیک من العدالة و الخیر. فامتنع أولا، ثم رضی.
و أخضروا له کرکا و علیه قفطان. و قام إلیه شیخ الاسلام الشیخ الشرقاوی و السید عمر فألبساه إیاه، و ذلک وقت العصر، و نادوا بذلک فی تلک اللیلة فی المدینة».
و فی 11 من ربیع الثانی سنة 1220 ه (9 من یولیه سنة 1805 م) وصل مرسوم الدولة، و مضمونه الخطاب لمحمد علی والی جدة سابقا و والی مصر حالا، من ابتداء 20 من ربیع الأول، حیث رضی بذلک العلماء و الرعیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 177
هذه هی روایة الجبرتی و نحن لا نکاد نسلم بها، فإن محمد علی عندما علم بنبأ وصول الوحدات البحریة الترکیة بقیادة قبودان باشا یحمل أمر السلطان بعزل محمد علی و تولیة موسی باشا، سارع إلی الالتجاء إلی القلعة مستعدا للمقاومة و جمع فیها ما استطاع أن یجمعه من معدات الحرب و العمال و الاجناد، و فی هذه الأثناء علم أن محمد بک الألفی المتحصن فی البحیرة قد اتصل بالأتراک و اتفق معهم. فرأی أن المقاومة لن تجدی ما دام الشعب لا یظاهره، و أن أعوانه فی المقاومة هم قواد الجیش الذین اجتمع بهم و شاورهم فأیدوه فی المقاومة «لأنه ما من أحد منهم إلا و صار له عدة زوجات و عدة بیوت و التزام بلاد (جمع ضرائبها) و سیادة لم یکن یتخیلها و لم تخطر بذهنه أن ینسلخ عنها و الخروج منها و لو خرجت روحه».
و وصلت الأنباء أن الألفی بعث إلی قبودان هدیة فیها 30 جوادا و 4000 رأس من الغنم و البقر و الجاموس و مائة جمل بالذخیرة و نقود و ثیاب و أقمشة.
و هنا التجأ محمد علی إلی زعیم مصر الکبیر السید عمر مکرم نقیب الأشراف و بعض الأعیان، و عرض علیهم الموقف و ما فعله الأمراء و الممالیک و اتفاقهم مع السلطان، و طلب منهم دراسة الموقف فترکوه و انصرفوا.
حدث هذا فی یوم الجمعة و لو أن الشعب المصری کان متعلقا بمحمد علی لا یرضی عنه بدیلا، کما صوره المؤرخون، لما استدعی بحث الموقف طویلا، بل کان الرد أن الشعب سیقف بجانب محمد علی فی موقفه و مقاومته و لا یحتاج إلی تفکیر. و لکن الذی حدث فعلا أن البحث و الدرس و تقلیب الموقف استمر بین الزعماء المصریین أیاما.
فمضی السبت و الأحد و الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء دون أن یتلقی محمد علی ردا، و هنا قرر محمد علی اتخاذ إجراء حاسم.
بعث باثنین من رجاله هما مدیر مکتبه و رئیس التراجمة، و قد فاجئا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 178
السید عمر مکرم فی داره صباح الخمیس، و قدما إلیه صورة التماس کتبه دیوان محمد علی، علی لسان المشایخ الی الباب العالی لتثبیت محمد علی لولایة مصر.
و لو أن المصریین کانوا متمسکین بمحمد علی لوقع الزعماء- الذین دعاهم السید عمر النقیب إلی داره لبحث هذا التطور الجدید فی الموقف- الالتماس دون مناقشة، و لکن الذی حدث هذه المرة أیضا أن الاجتماع استمر الیوم کله.
و فی الیوم التالی، السبت، حمل هذا الالتماس إلی الشیخ عبد اللّه الشرقاوی و معه أمر بتنظیم «العرضحال» و ترصیعه «و توقیعه» بتوقیعات المشایخ و بصمه بأختامهم لیرسله الباشا إلی الدولة، فلم تسعهم المخالفة» ... و قد تم هذا فعلا.
و هذا الالتماس رغم طوله لم یخرج عن کونه مدحا للسلطان، ثم تحقیر أعمال الأمراء الممالیک، ثم رفع شأن محمد علی و تبریر لبعض تصرفاته التی أنکرها علیه السلطان و ینتهی بطلب إبقائه والیا.
و سارع محمد علی، بطبیعة الحال، بإرسال العریضة إلی ترکیا، و لکن حدث مساء الاثنین أن وصل إلی القاهرة رسول من قبودان باشا لیبلغ المسؤولین عن الشعب و هم الشیخ السادات و السید عمر مکرم و الأئمة قرار السلطان بعزل محمد علی. و لما کان الأمر قد خرج من أیدی هؤلاء الزعماء بعد توقیع الالتماس، فقد ذهبوا إلی محمد علی یعرضون الأمر فأمرهم بالعودة إلی منازلهم علی أن یرسل إلیهم فی الیوم الثانی صورة التماس جدید ینسخونه و یوقعونه.
و فی هذا العرضحال یبدی الزعماء خضوعهم و امتثال لقرار السلطان و لکنهم یبدون تخوفهم من الجند ألا یمتثلوا للأوامر بسبب رواتبهم. و کان محمد علی قد احتاط بتدبیر هذه المؤامرة بالاتفاق مع قواد الجند الذین یهمهم البقاء فی مصر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 179
و انتهز محمد علی الفرصة و ماطل فی تنفیذ أمر السلطان، و هنا وجد قبودان باشا مرکزه حرجا، و أن الاعتماد علی الأمراء الممالیک لا خیر فیه و سیؤدی إلی ضیاع هیبته، فقر رأیه أن یتصل بمحمد علی الذی انتهز الفرصة فعرض العروض الباذخة و تعهد ان یؤدی ضعف ما تعهد الأمراء بتأدیته لقبودان: بعضه معجل و الآخر مؤجل.
و اتفق قبودان مع محمد علی أن یعود الی استکتاب الزعماء کتابا آخر یرسله إلیه مع ولده شخصیا. علی أن یتضمن أن محمد علی حامی الإقلیم و حافظ ثغوره و مؤمن سبله و قامع المعتدین و أن الکلیة من الخاصة و العامة راضیة بولایته و أحکامه و عدله، و أن الشریعة مقامة فی أیامه و لا یرتضون خلافه لما رأوا فیه من عدم الظلم .. الخ الفضائل و الصفات التی اتفق قبودان باشا مع محمد علی، علی نسبتها إلی مبعوث العنایة الإلهیة لإنقاذ مصر!! ..
و قد انتهت هذه المساعی کلها بإلغاء أمر النقل و تثبیت محمد علی علی ولایة مصر.
و هذه هی حقیقة مطالبة المصریین بولایة محمد علی عندما عزله السلطان، فی المرة الثانیة .. و هذا هو موقف الزعماء المصریین، الذین لم یطالبوا بتثبیت محمد علی إلا بحد السیف الذی سلطه علیهم.
و لکن ماذا فعل محمد علی و أولاده بهذه الثقة الغالیة؟ لقد قرر محمد علی منذ اللحظة الاولی أن یستبد بالأمر، و یبعد الشعب و زعیمه عن المیدان ..
و أخذته الغیرة من زعیم المصریین عمر مکرم، و أنکر منه أن یتحدث الیه عن آلام الشعب مما فرضه علیهم من الضرائب بسبب الاستعداد للحملة الوهابیة .. ثم أراد أن یأخذ إمضاء السید عمر علی حساب غیر مضبوط أعده لیرسله إلی الدولة .. فأبی السید عمر مکرم ذلک قائلا:
ان الضرائب المعتادة کانت تکفی لکل ما قام به الباشا من الأعمال
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 180
العامة ... و إنی لا أستطیع أن أشهد بغیر ما أعتقد أنه حق ...
فقرر محمد علی التخلص من عمر مکرم .. و أراد أن یحتال علیه، و طلب إلیه أن یذهب لمقابلته فی الدیوان، فأجاب السید عمر مکرم قائلا:
إن الباشا إذا أراد مقابلتی، فلینزل من القلعة لمقابلتی فی بیت السادات، لتکون المقابلة علی سواء.
و کان محمد علی یجمع من الضرائب أکثر مما ینفق .. و یحتجز الأموال لنفسه، فاحتج عمر مکرم، و قال کلاما کثیرا جاء فیه:
أما ما صرفه الباشا فی سد الترعة فإن الذی جمعه و جباه من البلاد یزید علی ما صرفه أضعافا کثیرة، و أما غیر ذلک، فکله کذب لا أصل له، و إن وجد من یحاسبه علی ما أخذه من القطر المصری من الفرض و المظالم لما وسعته المظالم ..
فقرر محمد علی نفیه من القاهرة، فابتسم الشیخ عمر مکرم و قال:
أما منصب النقابة فإنی راغب عنه و زاهد فیه، و لیس فیه إلا التعب:
و أما النفی فهو غایة مطلوبی، و أرتاح من هذه الورطة، و لکن أرید ان أکون فی بلد لم تکن تحت حکمه، فإذا لم بآذن لی فی الذهاب إلی أسیوط، فلیأذن لی فی الذهاب إلی الطور أو إلی درنة.
فأخبروا الباشا بذلک، فلم یرض إلا بذهابه إلی دمیاط.
و خرج عمر مکرم زعیم الشعب إلی منفاه فی 13 اغسطس 1809.
و هکذا أخرج محمد علی الشعب المصری من المیدان، و قرر أن یستبد بأمر مصر وحده.
و هکذا أنکر فضل هذا الشعب علیه، و أخذ طریق المستبدین، و خلفه أبناؤه فساروا فی طریقه، و وضعوا أیدیهم فی ید أعداء البلاد .. و زاد أمرهم سوءا، و أحاطت بهم الأزمات ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 181
و تقدم شعب مصر لیعینهم، فمکروا به، و سخروا منه، إلی أن حدث ما لم یکن لهم فی حسبان‌

و قد سار الأزهر فی حیاته العلمیة یائسا من الحکام و الولاة، و اهتم علماؤه بإصلاحه و صدر أول قانون لذلک فی سنة 1288 ه (1872 م) و قد نظم هذا القانون طریقة نیل الشهادة العالمیة و بین مواد امتحانها و قسم الناجحین فیها إلی ثلاث درجات: (أولی، ثانیة، ثالثة) علی أن تصدر بذاک براءة ملکیة بتوقیع ولی الأمر: و عنی الغیورون بالأزهر، و حرصوا علی أن ینهض. و قد کان لهذا التنظیم الذی بدی‌ء فی عهد إسماعیل أثره فی حفز الهمم علی الإصلاح، فتوالت القوانین المنظمة للأزهر، و کان أهمها القانون رقم 10 لسنة 1911، إذ قسم الدراسة بالأزهر إلی مراحل، و جعل لکل مرحلة نظاما و موادا للدراسة، و حدد اختصاص شیخ الجامع الأزهر، و أنشأ هیئة تشرف علی الأزهر تسمی المجلس الأعلی للأزهر، و أوجد هیئة کبار العلماء و جعل لها نظاما خاصا، و جعل لکل مذهب من المذاهب الأربعة التی تدرس فی الأزهر شیخا، و نظم مجالس إدارات المعاهد، و وضع نظاما للمدرسین و الموظفین فی التعیین و الترقیة، و وضع للطلاب شروطا للقبول، و نظم الامتحانات و الشهادات.
و حدث فی هذا العهد عدة أحداث: منها أن بعض الشوام و الصعایدة تزاحموا فی الجلوس فی الدرس و تضاربوا فجاء جملة من الشوام بالعصی و ساقوا الصعایدة سوقا عنیفا إلی رواق الصعایدة، فحضرت طائفة من الصعایدة بعصیهم و وقعوا بالشوام ضربا و هموا وراءهم بقوة شدیدة حتی ادخلوهم رواق الشوام و حاصروهم به، و لم یسع الشوام إلا قفل باب الرواق، بل تسور لهم بعض الصعایدة من فوق السطح، و استمروا کذلک، حتی ذهب الشیخ محمد الرافعی إلی بعض الأعیان من تجار الشوام و أخبرهم، و ذهبوا جمیعا إلی خیر الدین باشا ضابط مصر، فأرسل جملة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 182
من عساکر الأرنؤود و خلافهم فدخلوا الأزهر بصورة شنیعة و تطاولوا علی کل صعیدی بلا تحقیق فأخذ الصعایدة فی الذب عن أنفسهم حتی أخرجوا العساکر من الأزهر و لم یلبثوا أن جاءت عساکر جهادیة و أتراک بکثرة من طرف الضابط لما بلغه من التهویل فدخلوا الأزهر بأسلحتهم و نفیرهم و طبلهم لابسین أحذیتهم فقبضوا من الصعایدة علی نحو ثلاثین و سجنوهم بالمحافظة، ثم أخذوا ثلاثة من مشایخهم و عوقوهم هناک قلیلا و بعد مدة أطلقوهم، و بقی المجاورون فی السجن و کان إذ ذاک سعید باشا فی الأرض الحجازیة فسعی بعض المشایخ عند وکلائه فی الإفراج عنهم فأفرج عنهم بعد نحو عشرین یوما و حصل الکلام فی طریقة یسیر علیها الأزهر حیث أن شیخه أقعده الکبر، و اجتمع الرأی علی توکیل أربعة من العلماء، و صدر الأمر بذلک، و کان فی مشیخته الشیخ الباجوری‌

و قد حدثت هذه الحادثة المفجعة فی 19 من ذی الحجة سنة 1313 بالأزهر الشریف فی مشیخة شیخ الأزهر حسونة النواوی بسبب وباء ذلک العام و تفصیلها أنه مرض برواق الشوام مجاور بالطاعون، و حضرت الحکومة لنقله بالعربة السوداء للمستشفی و کان من أخذ بها لا یرجی له أن یشم هواء الدنیا، فأبت رفقته من طلبة الأزهر تسلیمه حیث کان قد أخذ آخر و لم یوقف له علی أثر، فاشتد الجدال بین الفریقین و أبلغ الأطباء الحکومة أنهم أهینوا، فحضر إلی الجامع الأزهر المحافظ و معه وکیل الحکمداریة و شرذمة من العساکر فخیل للمجاورین الشوام أنهم مأخوذون لا محالة، فتطاولوا علی المحافظ و رجموه و من معه ببعض الحجارة، فأصاب وکیل الحکمداریة رمیة فجرح و کانت الشوام أغلقت باب الشوام، فطلب قوة عسکریة أخری فحضرت و عملوا حصارا علی الجامع الأزهر و امر الحکمدار العساکر بکسر الباب و إطلاق الرصاص علی الطلبة داخل الجامع فانقضوا علیه حتی خلعوا عقب إحدی أبوابه، ثم بدأ الحکمدار یطلق بندقیته و اتبعته العساکر بإطلاق الرصاص، فتفرق الطلبة فی جمیع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 183
نواحی الجامع ثم دخل الضباط و العساکر و اشتغلوا بضبط من بالأزهر مع الإهانة من غیر تمییز بین طالب و عالم، فقبضوا علی 82 من الشوام و 23 من المصریین و فیهم بعض المدرسین و أصیب بالرصاص خمسة مات بعضهم فی الحال و بعضهم بعد ذلک ثم أفرج عن المقبوضین و انحصرت التهمة فی 14 تقریبا من الشوام و نفی البعض و سجن البعض، و أقفل رواق الشوام سنة کاملة، و استاء لذلک الخدیوی و شیخ الأزهر و انصدعت لذلک قلوب الشعوب الإسلامیة.

قام الأزهر بنصیب کبیر فی إذکاء الحماسة و نشر التعلیم و إعداد النفوس لتلبیة نداء الحریة، فقد قام رجاله و علی رأسهم الشیخ عبد اللّه الشرقاوی منذ أوائل القرن التاسع عشر بإعلان حقوق الشعب و إلزام الوالی باحترام هذه الحقوق، ثم ظهر بعد ذلک رجال أفذاذ سجلوا اللأزهر صفحات خالدة فی تاریخنا مثل رفاعة رافع و السید عبد اللّه الندیم و الشیخ محمد عبده.
فالأول کان زعیما لنهضة العلم و الأدب فی عصره، و من أهم أعماله تأسیس مدرسة الألسن التی خرجت نخبة من العلماء و الأدباء و الشعراء، کما قام بترجمة الدستور الفرنسی، و علق علی الترجمة تعلیقات تدل علی فهم صحیح لأحکامه و مبادئه، و میل فطری إلی النظم الحرة، و ترجم القانون المدنی الفرنسی و نشر رحلته فی فرنسا و سماها «تخلیص الإبریز»، و لم یقتصر نشاطه علی التألیف و الترجمة و التدریس، بل خدم الأدب، و له قصائد شعریة تدل علی وطنیة صادقة و تفان فی محبة الوطن، و بلغ من حماسته أنه عرب نشید المارسلییز الفرنسی الذی یعتبر من أجمل الأناشید الحماسیة القومیة، حتی لا یحرم أبناء وطنه من تذوق هذا النشید.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 184
و أما السید عبد اللّه الندیم، فقد حاول أن ینفث فی الأمة الحماسة کی یستیقظ الشعب من غفوته، و نادی بضرورة تعلیم أبناء الوطن تعلیما نافعا، و فی سبیل تحقیق أغراضه أسس «الجمعیة الخیریة الإسلامیة» و نحانحوا جدیدا لنشر أفکاره، فألف مسرحیتین إحداهما (الوطن و طالع التوفیق) و الأخری (العرب)، مثلهما هو و تلامیذه علی مسرح زیزینیا بالإسکندریة. و قد بین فی مسرحیته الأولی جمیع الأمراض و العلل التی نهدد الأمة فی وجودها.
و بینما کان صوت الندیم یجلجل بالإصلاح و یمهد للثورة فی نفوس المثقفین کان الشیخ محمد عبده یبث تعالیم السید جمال الدین الأفغانی فی دروسه، و یعالج الشئون العامة للبلاد فی صحیفتی الأهرام و الوقائع الرسمیة.
و رأس الثورة المفکر أحمد عرابی (باشا) تلقی علومه فی الأزهر مدة أربع سنوات، و کان لهذه المدة علی ضآلتها أثر کبیر فی تکوین شخصیة عرابی کزعیم ثوری، إذ جعلت منه خطیبا مفوها یستولی علی عقول سامعیه و یهز مشاعرهم ... و وسط هذا النضوج الذهنی اندلع لهیب الثورة.
و فی 25 مایو عام 1882 قدمت کل من انجلترا و فرنسا مذکرة یطلبان فیها إبعاد عرابی (باشا) و إرسال کل من: علی (باشا) فهمی و عبد العال (باشا) حلمی إلی أیة جهة داخل القطر المصری، و استقالة وزارة البارودی، فرفض مجلس الوزراء مطالب الدولتین، و اجتمع أحمد عرابی و محمود سامی البارودی و کبار الضباط فی قشلاق عابدین و اتفقوا فیما بینهم علی ان یکونوا یدا واحدة فی الدفاع عن البلاد، و ارسلوا إلی الشیخ محمد عبده لیضع لهم صیغة یمین الثورة فوضعها لهم، و تلاها علیهم، فرددوها فی صوت واحد.
و استقالت وزارة البارودی یوم 26 مایو عام 1882، و أراد الخدیوی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 185
توفیق أن یبث التفرقة فی صفوف الزعماء، فعقد اجتماعا یوم 27 مایو حضره من العلماء الشیخ محمد الإنبابی شیخ الجامع الأزهر و الشیخ محمد علیش و الشیخ حسن العدوی و الشیخ أبو العلا الخلفاوی و حضره شریف باشا و کبار النواب و الضباط و عرض الخدیو علی المجتمعین تشکیل وزارة بریاسته، و قبول المذکرة الإنجلیزیة الفرنسیة. فأجاب طلبة باشا عصمت علی کلام الخدیو قائلا «إننا مطیعون لجناب السلطان الشاهانی و للجناب الخدیوی. و لکن هذه اللائحة یستحیل علینا تنفیذها، و لا حق للدولتین فی طلب تنفیذها، فهی تتعلق بمسائل من اختصاص الباب العالی أن ینظر فیها و یستحیل علینا قبول أحد رئیسا للجهادیة خلاف رئیسنا أحمد عرابی»، و وافق علی قوله الشیخ علیش و العلماء جمیعا. ثم غادر طلبة باشا مجلس الخدیو بدون استئذان و تبعه الضباط و العلماء.
و بعد ضرب الإسکندریة فی 11 یولیة عام 1882 هب عرابی باشا للدفاع عن البلاد، فأصدر الخدیو أمر بعزله فی 10 یولیة، و بناء علی ذلک اجتمع المؤتمر الوطنی للمرة الثانیة فی 22 یولیة سنة 1882 لیقرر موقف الأمة من الخدیو الذی أعلن بتصرفاته انضمامه إلی الإنجلیز. و تلا الشیخ محمد عبده علی أعضاء المؤتمر أوامر الخدیو التی تثبت إدانته و منشورات عرابی باشا التی تدعو إلی الدفاع عن الوطن. ثم ألقی علی باشا الروبی خطبة ندد فیها بموقف الخدیو المزری إزاء قضیة البلاد، ثم تلیت فتوی شرعیة أصدرها العلماء بمروق الخدیو عن الدین لانحیازه إلی الجیش المحارب لبلاده، فأصدر المؤتمر الوطنی قراره التاریخی بعزل الخدیو و وقف أوامره و تکلیف عرابی بالدفاع عن البلاد، و تکلیف المجلس العرفی بتبلیغ هذه القرارات للسلطان، و وقع الحاضرون علی ما قرره المؤتمر الوطنی و کان من بین العلماء الموقعین علی ذلک: الشیخ محمد الإنبابی شیخ الجامع الأزهر، الشیخ حسن العدوی، الشیخ عبد اللّه الدرسناوی مفتی الحنفیة، الشیخ محمد علیش مفتی المالکیة، الشیخ یوسف الحنبلی مفتی الحنابلة، مفتی الأوقاف؛ الشیخ عبد الهادی الإبیاری، الشیخ محمد
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 186
الأشمونی الشیخ خلیل العزازی، الشیخ مسعود النابلسی، الشیخ محمد القلماوی، الشیخ زین المرصفی، الشیخ حسین المرصفی، الشیخ سلیم عمر القلعاوی، الشیخ عثمان مدوخ، الشیخ عبد الرحمن السویسی، و من رجال القضاء الشرعی: الشیخ أبو العلا الخلفاوی الشیخ عبد القادر الرافعی، الشیخ عبد القادر الدلیشانی، الشیخ أحمد الخشاب.

و لقد کان البارودی و محمد عبده و سعد زغلول و محمد ندیم قادة التفکیر و القلم فی هذه الثورة، و استأنفت الحرکة الفکریة سیرها الذی قطعته الحوادث، و بدت طلائع نهضة جدیدة فی الآداب العربیة، و ظهر فی الإنتاج الأدبی یومئذ عنصر قوی من الأدب المبتکر، و أخذت فی نفس الوقت عناصر الثقافة الجدیدة تحدث أثرها فی إنتاج الجیل الجدید. و یعود الفضل فی ذلک کله إلی الأزهر، و ظهرت طائفة من المؤلفات و الکتابات القومیة التی تحررت من اغلال القدیم سواء فی اللفظ أو المعنی، و حملت هذه الروح الجدیدة فی طریقها کل شی‌ء، و غدت أقوی دعامة فی صرح النهضة.
قویت الحاجة الی الصحافة و ظهر عبد اللّه ندیم بحریدته «التنکیت و التبکیت»، إلا ان الندیم ابدل الاسم فی آخر لحظة باسم الطائف تیمنا باسم مدینة الطائف فی الحجاز، و بالنسبة إلی انها تطوف بأرجاء الدنیا، کما کانت «الجواکب» التی یصدرها أحمد فارس الشدیاق باستامبول تجوب أرجاء العالم. و اتخذ رجال الثورة «الطائف» لسان حالهم، فکانت تذیع المنشورات و الأوامر و تحض علی الجهاد، و کانت تطبع من داخل معسکر کفر الدوار.
و الی جانب الطائف صدرت عدة صحف للثورة منها: المفید للسید أمین الشمسی و الزمان، و الاعتدال و غیرها
و قام الشعراء فی القاهرة و فی الإسکندریة یلقون الأشعار الحماسیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 187
و القصائد الوطنیة، فمن ذلک ما نظمه أحد علماء الأزهر من قصیدة مطولة له یقول فیها:
لعمرک لیس ذا وقت التصابی‌و لا وقت السماع علی الشراب
و لا وقت الجلوس علی القهاوی‌و لا وقت التغافل و التغابی
و لا وقت التشبب فی سلیمی‌و لا وقت التشاغل بالرباب
و لکن ذا زمان الجد وافی‌و ذا وقت الفتوة و الشباب
و وقت فیه الاستعداد فرض‌إقامة بالقلاع و بالطوابی
و وقت فیه الاستعداد فرض‌لتنفیذ الأوامر من عرابی
و قولوا یا عرابی دم رئیسالحزب النصر محفوظ الجناب
و من قصیدة أخری لشاعر آخر جاء فیها:
نوال المعالی طعان الکتائب‌و نیل الأمانی من ثمار المتاعب
و ظهر الأعادی بالتدبر أولاو بعد بإشهار السیوف القواضب
و من کعرابی فی البرایا و حزبه‌أولی العزم أصحاب القنا و القواضب
و قام الخطباء یحضون الشعب علی مقاومة أعداء الدستور، و الأخذ بناصر زعماء الثورة، و کان عبد اللّه ندیم خطیب الثورة لا یفتأ یخطب فی کل ناد و مجتمع و مسجد، فمن ذلک خطبته التی خاطب بها جنود الجیش:
حماة البلاد و فرسانها. من قرأ التاریخ، و علم ما توالی علی مصر من الحوادث و النوازل، عرف مقدار ما وصلتم إلیه من الشرف، و ما کتب لکم فی صفحات التاریخ من الحسنات، فقد ارتقیتم ذروة ما سبقکم الیها سابق، و لا یلحقکم فی إدراکها لا حق ألا و هی حمایة البلاد و حفظ العباد و کف ید الاستبداد عنهما، فلکم الذکر الجمیل و المجد المخلد یباهی بکم الحاضر من أهلنا، و یفاخر بأثرکم الآتی من أبنائنا فقد حبا اللّه الوطن بحیاة طیبة بعد أن بلغت الروح التراقی، فإن الأمة جسد و الجند روح، و لا حیاة للجسم بلا روح، و هذا وطنکم العزیز أصبح ینادیکم و یناجیکم.
و کانت خطبة الجمعة فی المساجد تحض علی الجهاد، فمن ذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 188
خطبة الشیخ علی الملیجی فی مسجد أسیوط حیث کان یحض المصلین علی الغزو و الجهاد و التطوع فی سبیل نصرة الجیش، إذ قال:
إن الانجلیز قد طاشت عقولهم، و عمیت بصائرهم، فلم یحسنوا الضروریات، فساموا بسوق أموالنا و دیارنا نفیسها، و ساقوا إلینا من زیف المعارضات خسیسها. و قابلوا عیشنا بخداع، و فتشوا أکتافنا لغدر أضمروه لیوم النزاع، و نحن لما جبلنا علیه من محاسن الإیمان. و فینا لهم بعقد الذمة و الأمان. فعاملناهم بالحسنی، و جبرنا ما کان منهم ضعفا و وهنا، فلما صحت أبدانهم، و عمرت أوطانهم، لم یقنعوا، فعاد علیهم سوء الحال بالانقلاب، فخربوا بیوتهم بأیدیهم من غیر زعزعة منا و لا اضطراب.
و هکذا خاتمة أهل السوء و الفحشاء.
و قد بذل العلماء جهودا کبیرة، فی سبیل الدفاع القومی، فدعوا إلی التطوع فی صفوف الجیش المصری و إمداده بالمؤن و التبرعات. و کان من أبرزهم الشیخ محمد عبده، و الشیخ حسن العدوی، و السید عبد اللّه الندیم الذی کان لسان الثورة الناطق و الذی کان یستدعی للخطابة بالبرق، حتی لقب بخطیب الثورة، بل (خطیب الشرق).
و بعد انتهاء الثورة العرابیة قبض علی زعمائها و علی المشترکین فیها و قدموا للمحاکمة و هذا بیان بالعلماء الذین قبض علیهم و الأحکام التی صدرت ضدهم، و أمام کل منهم اسم البلد التی اختارها لمنفاه :
الشیخ عبد الرحمن علیش، و قد نفی خمس سنوات خارج القطر المصری بالآستانة.
الشیخ عبد القادر قاضی مدیریة القلیوبیة، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری ببیروت.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 189
الشیخ محمد الهجرسی، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری بمکة المکرمة.
الشیخ أحمد عبد الجواد القایاتی، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری ببیروت.
الشیخ محمد عبد الجواد القایاتی، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری ببیروت.
الشیخ یوسف شرابة، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری بغزة.
الشیخ محمد عبده، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری ببیروت.
هذا مع تجریدهم من الرتب و الامیتازات و المناصب و علامات الشرف.
و حکم علی العلماء الآتیة أسماؤهم بتجریدهم من جمیع رتبهم و علامات شرفهم و امتیازاتهم:
الشیخ حسن العدوی و ابنه الشیخ أحمد العدوی- الشیخ أحمد المنصوری- الشیخ محمد السملوطی- الشیخ أحمد البصری- الشیخ محمد أبو العلا الخلفاوی العضو الأول بالمحکمة الشرعیة- الشیخ عبد الوهاب عبد المنعم قاضی إسنا سابقا- الشیخ محمد أبو عائشة قاضی بور سعید سابقا- الشیخ علی الجمال نقیب الأشراف بدمیاط- الشیخ أحمد عبد الغنی- الشیخ محمد عسکر- الشیخ أحمد مروان- الشیخ محمد جبر قاضی المنصورة سابقا- الشیخ عبد البر الرملی قاضی العریش سابقا- الشیخ أحمد صلی نائب محکمة المنصورة سابقا- الشیخ محمد غزالی قاضی مرکز البحیرة.
و قد استدعی الشیخ حسن العدوی من السجن لمحاکمته یوم الثلاثاء (14 محرم سنة 1300- 5 دیسمبر سنة 1882)، فنطق بالحق غیر هیاب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 190
و لا وجل، و لا مکترث بالحکم الذی سیصدر علیه، و نقتبس هنا طرفا من محاکمته: سئل رحمه اللّه تعالی: هل ختم علی عزل الخدیوی و إسناد أمر الدفاع عن البلاد إلی عرابی باشا برغبته و رضاه، أم لسبب آخر؟. فأجاب «ختمت تابعا للعلماء الذین ختموا قبلی مثل شیخ الإسلام و مفتی الجامع الأزهر و شیخ الجامع و غیرهم، و کان ختمی برغبتی و رضائی للمدافعة الواجبة شرعا و سیاسة، و ما کان ینبغی لأحد أن یمتنع عن الختم. و لما سئل: هل علم المجلس أنک أفتیت بعزل الجناب الخدیو فهل هذا حقیقة أم لا؟ أجاب: بأنه:
لم تصدر منی فتوی فی ذلک، و لم أسأل فی هذه المادة. و مع ذلک فإن جئتمونی الآن بمنشور فیه هذه الفتوی فإنی أوقعه، و ما فی وسعکم و أنتم مسلمون أن تنکروا أن الخدیو توفیق مستحق للعزل لأنه خرج عن الدین و الوطن.
و قد وقفنا علی قصیدة لحضرة الفاضل الشیخ محمد النجار جمعت ما جمعت من وصف الحال فی الثورة العرابیة، و الدعاء لاستنهاض الهمم و استثارة الحمیة، و جاء فیها:
بالنصر قد جاء الکتاب مشیراو به أتی هادی الأنام بشیرا
یا أحمد المرجو لمصر و من غدافینا أمینا للجیوش أمیرا
بشراک بالنصر المبین فثق به‌و کفی بربک هادیا و نصیرا
فازحف بجیشک یا مظفر ضاربافی الإنجلیز و قاتلن سیمورا
و اقطع بسیفک أمة قد أمرواأنثی علیهم إذ عدمن ذکورا
قوم تربوا فی الثلوج فطبعهم‌یهوی البرود و لا یطیق حرورا
یا یوم قد خرجوا و جر و بورهم‌رمما و جرحاهم تمج بحورا
رجعوا و یوم السبت مبغوض لهم‌إذ لم یروا فی یوم سبت نورا
قد أحرقوا قتلاهم من ظلمهم‌حتی لقد ظلموا بذاک سعیرا
ضربوا مدافع حزنهم أسفا علی‌من مات منهم خاسئا و حسیرا
ندبوا رؤوسهم و قد هلکوا و مابالبحر إلا من رأیت صغیرا
کتبوا لسیدة لهم أن جهزی‌غنما لعید المسلمین کثیرا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 191 و تغیبوا عنا زمانا و انثنوامثل الفراش فدمروا تدمیرا
یا إنجلیز و من ینادی میتایخطی و کیف أخاطب المقبورا
بالثغر جئتم بغتة و ضربتمومن غیر وعد أولا و أخیرا
و اسکندریة قد ضربتم دورهاما الحرب ضربکم البنا و الدورا
ما عندنا إلا رجال ذکرهم‌یسمو علی مر الزمان دهورا
ما عندنا الا أسود عساکروقفت لتنحر بالسیوف نحورا
أنسیتمو أرضا حبتکم ثروةو سکنتموها جنة و قصورا؟
و رأیتم فیها رجالا أمرهم‌فی حفظهم لکم غدا مشهورا
أنسیتم أرضا دخلتم روضهاو جنیتم ثمرا به و زهورا؟
ذوقوا رصاصا من بنادق هیئةلکم لتشرح فی الصدور صدورا
و خذوا مدافع بالقنابل أرسلت‌لکم لتأخذ جسمکم و تطیرا
هذا جزاؤکم علی کفرانکم‌نعما، و لا یرضی الإله کفورا
نحن الألی کنا نیاما حیث لاعدل و کان أمیرنا مأمورا
نمنا کأهل الکهف دهرا لیتناقد کان حافظ أمرنا قطمیرا
نحن الألی کنا ضعافا حیث لاشرع و کان کتابنا مهجورا
حتی فقدنا قوة العرب الألی‌فتحوا البلاد و أحسنوا التدبیرا
و الیوم نبهنا الزمان و جاءناحامی حمی القطر السعید مجیرا
یا طالما کذبت جرائدکم علی‌أولاد مصر و اقترفتم زورا
و بعثتم أولادکم و نساءکم‌و سقیتم أهل الفساد خمورا
کنا ضعافا حیث لا حریةفینا و لم نعرف لذاک غیورا
و الیوم قام لأحمد الجیش الذی‌وافی و أصبح جیشه منصورا
و أتته من أهل البلاد إعانةو عساکر ضربوا لذاک نفیرا
عرب التقی أهل التقی من خیلهم‌سبقت لتنزل فی العدو صقورا
و عساکر هجموا أسود فی الوغی‌ولدی اصطفاف الصف صاروا سورا
و رجال دین حیث قد خافوا علی‌ذریة من بعدهم تکفیرا
خافوا علی أعراضهم من أمةخانت و کم فضحت و فضت حورا
خافوا علی أوطانهم و بلادهم‌خافوا علی جعل الغنی فقیرا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 192 خافوا علی جعل المساجد مربطاللخیل أو جعل الرجال حمیرا
خافوا علی الکتب التی قد دونت‌و لکم حوت علما یزیدک نورا
خافوا علی آل الرسول و بیته‌و اللّه فضلهم علیک کثیرا
خافوا علی الدین القویم و أهله‌من أشبهوا فی الاهتداء بدورا
خافوا علی مفتاح بیت اللّه‌و البقع التی قد طهرت تطهیرا
خافوا علی ترک الفروض و قطعناجهر الأذان و هجرنا التکبیرا
یا مسلمون استبشروا فعدوکم‌ولی، و أصبح جیشه مکسورا
و لسوف یغلو قدرکم و مقامکم‌یعلو و امرکم یکون شهیرا
یا أیها الشجعان هذا و قتکم‌فأروا العدا عزما لکم مشهورا
ان الحیاة مع المذلة موتةو بها نری عذب المذاق مریرا
کونوا کما انتم علیه و جاهدواحق الجهاد و حاذروا التأخیرا
بیضتم صحف التواریخ التی‌فاحت بذکرکم الزکی عبیرا
لا کان أخذ الانکلیز بلادناأبدا و لا قد کان ذا مقدورا
و اللّه لو رحنا جمیعا ما نری‌تسلیمنا تلک البلاد یسیرا
أرض سقیناها دموع عیونناو بها جری النیل السعید غزیرا
أرض علیها استشهدت أجدادنافعلام لا یرث الصغیر کبیرا؟
إن عاش منا واحد یا سعده‌أو مات لاقی جنة و حریرا
وطن بأیدینا زرعنا أرضه‌فغدا نضیرا ینبت الاکسیرا
یا آل مصر ألا فقووا عزمکم‌و استغنموا بید الجهاد أجورا
یا آل مصر ألا أعینوا جیشکم‌إذ قام یحفظ بالدفاع ثغورا
إذ قام یحفظ أرضکم و بلادکم‌و نساءکم و صغیرکم و کبیرا
یا آل مصر ألا اترکوا من عضدواقوما لقد خانوا فکانوا بورا
هم خائنو الوطن الذی شبوا به‌و فقیرهم منه لقی تنکیرا
هم خائنو الرتب التی قد نقصت‌بهم فکانوا للعباد شرورا
آل النفاق علام تبغون العداألکم بهم نسب غدا مستورا؟
أم أنهم لا کنتم أحبابکم‌و لدیهم صار اسمکم مسطورا
فی بورسعید و غیره قد خنتم‌و فعلتم للانجلیز أمورا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 193 بور لکم، و سعید طالع وقتناو لکم بذا یوم یکون عسیرا
من لم یکن فیه لمسقط رأسه‌خیر رأی فی غیره التحقیرا
سأری بسعد الفال شعری ناطقاو لرب أشعار تکون ثبورا
عما قریب سوف یظفر جیشناو یجی عرابینا لنا مسرورا
و نری الألی حملوا لواء النصر فی‌حفظ البلاد و أنجزوا المأمورا
و یسرنا تقبیل مسک وجوههم‌فلقد بنوا لحمی الشریعة سورا
و نری بهذا القطر أعظم زینةفرحا بما قد ناله و سرورا
و نری لمصر سعادة أبدیةو یکون من فیها بذاک فخورا
و تکون للسلطان أعظم قوةو لها یکون معضدا و ظهیرا
و هی صورة للشعر الوطنی فی الثورة القومیة الوطنیة التی قام بها عرابی و إخوانه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 194

و منذ عام 1872 م (1288 ه) وضعت للأزهر عدة قوانین لتنظیمه و إصلاحه من أهمها.
1- قانون بتنفیذ قانون التدریس- 3 من فبرایر 1873.
2- قانون امتحان من یرید التدریس بالجامع الأزهر- 24 من مارس 1885.
3- قرار بضبط عدد أهل الجامع الأزهر- 15 اکتوبر 1885
4- قانون بامتحان التدریس- 19 ینایر 1888.
5- قانون بتشکیل مجلس إدارة الأزهر- 3 ینایر 1895.
6- قانون بامتحان من یرید التدریس فی الأزهر- 17 ینایر 1895.
7- قانون صرف المرتبات بالأزهر- 29 یونیو 1895.
8- قانون کساوی التشریفة العلمیة- أول فبرایر 1896.
9- قانون الجامع الأزهر- 8 محرم 1314- أول یولیو 1896.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 195

و اصل الأزهر سیره العلمی بعد الثورة، و عنی الإمام محمد عبده و المصلحون من علماء الأزهر بالدعوة الی تجدید الدراسة فی أروقة الأزهر و معاهده.
و قد صدر عام 1329 ه، 1911 م قانون بإصلاح الأزهر الشریف، کان له أثره الکبیر فی حیاته العلمیة، و جاء فی المادة الأولی منه أن الجامع الأزهر هو المعهد الدینی العلمی الإسلامی الأکبر: و المعاهد الاخری هی:
معهد مدینة الإسکندریة: معهد مدینة طنطا: معهد مدینة دسوق: معهد مدینة دمیاط .. و کل معهد یؤسس فی القطر المصری بإرادة سنیة، و کذا کل معهد أهلی یتقرر إلحاقه بالجامع الأزهر أو بأحد المعاهد الأخری بالشروط و الأوضاع التی تبین فی لائحة یضعها المجلس الأعلی و یصدق علیها بإرادة سنیة.
و جاء فی المادة الثانیة أن الغرض من الجامع الازهر و المعاهد الأخری هو القیام علی حفظ الشریعة الغراء و فهم علومها و نشرها علی وجه یفید الأمة و تخریج علماء یوکل إلیهم أمر التعالیم الدینیة و یلون الوظائف الشرعیة فی مصالح الأمة و یرشدونها إلی طرق السعادة.
و فی المادة الثالثة تکون مدرسة القضاء الشرعی قسما ملحقا بالجامع الازهر و تبقی حافظة لنظامها المقرر لها فی قانون 25 فبرایر سنة 1907، و یحل مجلس الأزهر الأعلی محل ناظر المعارف العمومیة فی جمیع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 196
الاختصاصات التی له الآن بمقتضی القانون المشار الیه و تفصل میزانیة المدرسة عن نظارة المعارف و یخصص لها باب مستقل فی میزانیة الحکومة العمومیة، و تجری علیها الأحکام المتعلقة بها و یبقی موظفو المدرسة من مستخدمی الحکومة.
و فی المادة الرابعة: أن شیخ الجامع الأزهر هو الإمام الأکبر لجمیع رجال الدین و الرئیس العام للتعلیم فیه و فی المعاهد الأخری و المشرف الأعلی علی السیرة الشخصیة الملائمة لشرف العلم و الدین بالنسبة إلی من ینتمی لجمیع المعاهد من أهل العلم و حملة القرآن الشریف و کذا من کان من أهل العلم و حملة القرآن الشریف من غیر المصریین.
و فی المادة الخامسة: أن شیخ الجامع الازهر بصفته رئیس المجلس الأعلی هو المنفذ الفعلی العام لجمیع القوانین و اللوائح و القرارات المختصة بالجامع الأزهر و المعاهد الاخری. و أرباب الوظائف فی جمیع المعاهد تابعون بهذه الصفة و خاضعون لأوامره، طبقا لما هو مقرر فی هذا القانون.
و فی المادة السادسة: یکون لکل مذهب من المذاهب الأربعة بالجامع الأزهر شیخ، و کذا یکون لکل معهد من المعاهد الأخری. و یجوز عند الاقتضاء تعیین وکلاء للجامع الازهر و لباقی المعاهد، و یکون لهم جمیع الاختصاصات التی للمشایخ فی حال غیابهم الرسمی.
و فی المادة الثامنة و التاسعة: یکون بالجامع الأزهر مجلس یسمی مجلس الأزهر الأعلی. و تنشأ مجالس إدارة للأزهر و لمعهد الإسکندریة و طنطا. و یؤلف مجلس الأزهر الأعلی من شیخ الجامع الأزهر بصفة رئیس و من ثمانیة أعضاءهم: شیخ السادة الحنفیة، شیخ السادة المالکیة، شیخ السادة الشافعیة، شیخ السادة الحنابلة- مدیر عموم الأوقاف المصریة- ثلاثة ممن یکون فی وجودهم بالمجلس فائدة لترقیة التعلیم و حسن انتظام إدارته بشرط أن یکونوا من الحائزین للصفات الملائمة لحالة الجامع الأزهر و المعاهد الأخری،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 197
و یکون تعیینهم بإرادة سنیة بناء علی قرار من مجلس النظار و فی غیاب شیخ الجامع الأزهر ینوب عنه فی الریاسة شیخ السادة الحنفیة.
و فی المادة العاشرة یختص مجلس الأزهر الأعلی بما یأتی:
أولا- وضع المیزانیة العمومیة للجامع الأزهر و المعاهد الأخری.
ثانیا- النظر فی إنشاء المعاهد الدینیة العلمیة الإسلامیة و إلحاق بعض المعاهد الصغری بالتی هی أکبر منها أو تغییر تبعیتها.
ثالثا- النظر فی فصل المعاهد من تبعیة غیرها و جعلها تابعة للجامع الأزهر مباشرة.
رابعا- النظر فی إنشاء مجالس إدارة للمعاهد التی لیس لها مجلس إدارة.
خامسا- وضع النظم العامة للتدریس و الامتحانات.
سادسا- التصدیق علی تقریر الکتب التی تدرس بالجامع الأزهر و المعاهد الأخری.
سابعا- النظر فی ترشیح مشایخ المعاهد الأخری و الوکلاء و ترقیتهم و نقلهم و فصلهم.
ثامنا- النظر فی ترشیح مجالس الإدارة.
تاسعا- التصدیق علی ما تقرره مجالس الإدارة من تعیین المدرسین و الموظفین و ترقیتهم و نقلهم و فصلهم.
عاشرا- النظر فی منح کساوی التشریف العلمیة لمستحقیها بناء علی قرارات مجالس الإدارة.
و قد نصت مواد القانون علی أن مجلس الأزهر ینعقد بالجامع الأزهر مرة فی کل شهر علی الأقل بدعوة من الرئیس، و لشیخ الجامع عقده أکثر من ذلک إن دعا الحال.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 198
و إن قرارات مجلس الأزهر الأعلی تکون بأغلبیة الآراء، و إن استوی الفریقان فالأرجحیة للفریق الذی فیه الرئیس، و لا تصح مداولته إلا إذا حضر الجلسة ستة من الأعضاء سوی الرئیس.
و فی المادة الثانیة بعد المائة و ما بعدها: یکون بالجامع الأزهر ثلاثون عالما اختصاصیا، لکل واحد منهم بالازهر کرسی خاص فی المحل الذی یخصص للتدریس العام بمعرفة شیخ الجامع الأزهر و یجوز أن یوجد البعض منهم فی المعاهد الأخری بصفة شیخ المعهد أو وکیله.
و یطلق علی العلماء الثلاثین المذکورین فی المادة السابقة اسم هیئة کبار العلماء.
و یشترط فیمن ینتخب ضمن هیئة کبار العلماء:
أولا- أن لا یکون سنة أقل من خمس و أربعین سنة.
ثانیا- أن یکون قد مضی علیه و هو مدرس فی الجامع الأزهر و المعاهد الأخری عشر سنین علی الأقل منها أربع علی الأقل فی القسم العالی.
ثالثا- أن یکون قد ألف کتابا فی أحد العلوم الإسلامیة، و أن یکون قد منح الجائزة العلمیة المنصوص علیها فی المادة الثانیة و العشرین بعد المائة فی هذا القانون
رابعا- أن یکون معروفا بالورع و التقوی و لیس فی ماضیه ما یشین سمعته.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 199

فجأة و علی غیر تدبیر سابق نهضت مصر نهضتها الکبری عام 1919. کما تضی‌ء فی الحفلة الرحبة الجوانب مئات الثریات الکهربائیة بحرکة لینة من أصبعک. و مرد هذه الیقظة الشاملة شعور مصر فی کل حین أن حقها سلیب و حریتها منتهبة، و استقلالها مفقود، و إنما تحتاج النهضات الأخر الی تدبیر سابق یسلخ من العمر سنوات فی غیر النهوض للحریة و الاستقلال. أما و المصریون أحیاء یحسون و یشعرون، و الإنجلیز أمامهم فی مظهر السیادة و التملک، فلم یحتج الأمر إلی تدبیر مبیت فی الخفاء، إلا أن یهتف هاتف: أیها المصریون هذا یوم الخلاص، لیدوی الصوت فی أفق مصر و یستجیب له صائد الأسماک فی بحیرة رشید، کما یستجیب له القابض علی ید المحراث فی وادی حلفا.
خرجت مصر کلها ... کلها حقا، تطلب الحریة و تنشد الاستقلال، و تدفقت قوة الشباب فی جسوم الشیوخ، و جرت البطولة فی أبدان الشباب، و تفتحت البطولة فی روح الأطفال و الغلمان، و احتوت الشجاعة و الحماسة قلوب السیدات قرویات و حضریات، و أصبحت مصر أغرودة الجمیع و حریة مصر لحنا یردده کل فم، و استقلال مصر آیة مقدسة یرتلها العابدون الخاشعون
و لقد تجلت کبریاء هذا العهد علی الأزهر إذ کان مکانا صالحا للنهوض، و حمل أبناؤه علم الجهاد الشریف الوادع.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 200
تیقظ الأزهر دفعة واحدة و تحرکت بواعث النخوة و الوطنیة فیه، کما تحرک کل ما فی مصر، و انتظم الجیش المسلح بإیمانه، المعتد بحقه، و رفعت الرایة، و أصبح معهد الدین و العلم مستقر النهضة الکبری و مستودع آیاتها، و علی أبوابه سقط أول شهید مصری و هو من أبناء الأزهر، احتمل المدفع الرشاش بین یدیه. و کان لا یدری ماذا یصنع به، و بینا هو یهم أن یقصیه فی مکان ما. إذا بثلاثین رصاصة تخترق جسمه فیخر صریعا!
و لست أستطیع أن أقول شیئا عن الاجتماعات التی عقدت فی الأزهر، فلم یکن منبره یخلو لحظة من خطیب. و لا عن أولئک الرجال الأبطال الذین کانوا یتوسدون أیدیهم، و ینامون علی أرض ذلک المسجد الفسیح .. و من المجاهدین من علمائه الزنکلونی، و عبد الباقی سرور، و الشیخ أبو العیون و سواهم، ممن اشتدت الحرکة الوطنیة بفضل ما أفادوه فی بعث روح الإقدام و الجرأة فی نفوس المصریین.
و کان الفقید الکریم القایاتی یؤوب من المظاهرة فی منتصف اللیل، فیطوی رداءه تحت رأسه علی «حصیرة» فی الأزهر و ینام حتی الصباح لیخطب فی المجتمعین.
أما المظاهرات فحدث عن إقدام الأزهریین و لا حرج، فقد کانت طرقات مصر کلها تغص بهم، و تمتلی‌ء رحابها بإقدامهم، و هم یتراکضون فی أنفة و عزة و شموخ إلی غایة المجد، إلی حیث الحریة و الاستقلال.
کان کل شی‌ء فی هذه النهضة جمیلا سامیا، کأننا فی جنة من جنان الخلد، و کان الشعور السائد القوی، شعورا سماویا، حتی نسینا البغض و الحقد و التمرد علی الواجب، و أصبح کل فرد یحتضن أخاه المصری کأنهما ولدا فی منزل واحد، و یناجیه کأنه ولیه الحمیم.
فی هذا العهد الذی کان یتهم فیه الأزهر بالتعصب و صرامة الرأی، کان هو الذی فتح أبوابه لأبناء الطائفة القبطیة محتفلا مرحبا، و کانت هذه الظاهرة العجیبة من أقوی أسباب التضامن الوثیق بین العنصرین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 201
کذلک اغتبط الأزهریون و فرحوا أن تشترک المصریات فی هذه النهضة سافرات و محجبات، و رأینا القس یعانق الشیخ الأزهری فوق منبر الازهر، کذلک رأینا السیدة المصریة تخطب فی هذا المکان المقدس.
و نذکر أن السلطة قررت منع الجمهور من دخول الازهر، و أرصدت علی أبوابه طائفة من الجنود المصریین و طائفة من الإنجلیز.
و کان من یحضرون إلی الازهر، یلقون أمر المنع، غیر أن الوطنیة المصریة أبت علی الجنود المصریین أن یشترکوا فی صد جماهیر الأمة عن کعبتها المقدسة، فکانوا یقولون لکل من یفد:
زاویة العمیان! و کانوا یقصدون بهذا القول أن یرشدوا الناس إلی طریق غیر معروف لدخول الأزهر، فلقن الجنود الإنجلیز هذا التعبیر العربی، و جعلوا یقولون لکل من یفد:
زاویة العمیان! و بذلک اشترکوا مرغمین فی أن تعقد الاجتماعات فی الأزهر بدعوة منهم و هم لا یعلمون.
کذلک أتقن الطلاب فن التنکر و التخفی، فقد حرم دخول «الأفندیة» الی الأزهر، غیر أن هذا جعل الشبان یتنکرون فی أزیاء الشیوخ المعممین من شتی الأقطار، فهذا مراکشی و ذاک ترکی و ثالث حجازی و رابع هندی و خامس جاوی. و هکذا و لکنهم أخیرا کانوا یخرجون فی زیهم الحقیقی زی «الأفندیة»، فکان الجنود الإنجلیز یتغیظون و یشتمون.

فی سنة 1923 م أنشی‌ء قسم للتخصص فی العلوم الأزهریة بعد الحصول علی الشهادة العالمیة لیستزید العالم تمکنا من مادته، و اقتدارا علی أداء مهمته، فأنشی‌ء هذا القسم من بضعة شعب. و کانت شعبة الفقة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 202
و الأصول إحدی هذه الشعب، و هی تعد خریجها لتولی وظائف القضاء الشرعی فی الدولة، و قد مهدت لإلغاء مدرسة القضاء الشرعی فیما بعد، و استعیدت حقوق الأزهریین فی شغل هذه الوظائف بعد أن سلبت منهم حقبة طویلة .. و عنی بالتوسع فی دراسة العلوم الحدیثة فی المرحلتین الابتدائیة و الثانویة بالمعاهد الدینیة علی غرار ما یدرس منها فی المدارس الأخری.
و أنشی‌ء لهذه العلوم تفتیش مستقل بإدارة المعاهد، و زودت المعاهد بالمعامل اللازمة لدراستها، و عین کثیر من العلماء ممن تمیز فی هذه المواد لتدریسها، و قد عدلت هذه البرامج فیما بعد بما یتفق و مکانها من العلوم الدینیة، و تم إنشاء القسم الثانوی لمعهد أسیوط و کان ابتدائیا، ثم إنشاء معهد الزقازیق.
و ظل الأزهر یخطو نحو غایته مسرعا إذ وضع الشیخ محمد مصطفی المراغی شیخ الجامع الازهر مذکرته فی إصلاح الازهر، تلک المذکرة التی تعتبر دستور الازهر الحدیث، و کل ما یلهج به دعاة الإصلاح بعدها فهو مقتبس منها أو مستمد من مبادئها و روحها، فقانونا سنتی 1930، 1936 هما فی الحقیقة قانون واحد صیغا من مبادئها و فصلا إجمالها، و بهذین القانونین علی الأصح انتقل الأزهر من حال الاضطراب الثقافی إلی حال الاستقرار النهائی، و من حال العزلة التی نکرها علی نفسه و أنکرها الناس منه إلی حال المشارکة فی شؤون الأمة العامة، فقد جعلت العالم الأزهری عضوا حیا فی أمته یفید منها و تفید منه، و رسمت له غایته و الوسائل التی تعینه علی أدائها، و شمل القانون الذی استمد منها نواحی إصلاحیة کثیرة، و الذی یعنینا منها هنا الناحیتان العلمیة و المالیة.
أما الناحیة العلمیة فأهمها تقسیم الدراسة العالیة لأول مرة فی تاریخ الأزهر إلی ثلاثة اقسام، یعد کل قسم منها خریجیه لمهمة خاصة بعد إعداده لهذه المهمة إعدادا فنیا فی أقسام أخری تلی هذه الأقسام تسمی «أقسام التخصص فی المهنة».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 203
و أنشی‌ء لمجموع هذه الأقسام کلیات ثلاث- و هی کلیة الشریعة، و کلیة اللغة العربیة، و کلیة أصول الدین- علی أن یلی خریجو هذه الکلیات المهن التی تلیق بمؤهلاتهم بعد تخصصهم فیها، فیلی خریجو کلیة أصول الدین وظائف الوعظ و الإرشاد، و خریجو کلیة الشریعة وظائف القضاء الشرعی، و خریجو کلیة اللغة العربیة وظائف التدریس فی المدارس الأمیریة و الحرة.
و قد ألحق بهذه الکلیات أقسام للتخصص فی المادة، و هی أقسام علمیة ممتازة قصد منها إعداد بعض العلماء إعدادا ممتازا، بعد دراسة عمیقة لیمکنهم القیام بوظائف التدریس فی الکلیات.
و الإعداد خریجی هذه الکلیات إعدادا صحیحا أدخل فی مناهج الدراسة فیها لأول مرة فی تاریخ الازهر أیضا مجموعة من العلوم التی تتصل بمهمتهم، فأدخل فی مناهجها فقه اللغة و علم النفس و علوم التربیة و الفلسفة و تاریخ الأدیان و دراسة الفرق الإسلامیة، و أصول القوانین و الاقتصاد السیاسی، و النظام الدستوری، کما أدخل فیها دراسة بعض اللغات الغربیة و الشرقیة.
و مما تضمنه القانون إنشاء معاهد للاستماع خاصة فی بعض المدن لا تتقید بقیود المعاهد النظامیة، و الغرض منها سد حاجة من یرید معرفة أحکام الدین و اللغة العربیة من جمهرة الأمة، علی أن یتبع فیها طریقة التدریس التقلیدیة فی الأزهر، و یکون مقرها فی المساجد.
و أما الناحیة المالیة و أعنی بها الحقوق التی ظفر بها خریجو الأزهر بمقتضی هذا القانون، فأهمها أنه ألغی مدرسة القضاء الشرعی، فأصبحت وظائفه خالصة لخریجی کلیة الشریعة دون غیرهم، و جعل من حق خریجی کلیة اللغة العربیة التدریس فی مدارس الحکومة و المدارس الحرة و کانت محجورة علیهم قبل ذلک، و جعل من حق خریجی کلیة أصول الدین شغل وظائف الوعظ و الإرشاد التی أنشئت قبیل صدور القانون، و التی لم تزل
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 204
تنمو حتی أصبحت لها إدارة خاصة، و بلغ عدد الوعاظ الذین تشرف علیهم هذه الإدارة نحو 250 واعظا یؤدون للأمة أجل الخدمات فی إصلاح الأمن و تهذیب النفوس. و یقضینا الإنصاف أن نشیر هنا إلی فضل المغفور له محمد محمود فی إنشاء قسم الوعظ، فقد أشار علیه الشیخ المراغی شیخ الجامع الأزهر سنة 1928 م بتعیین عدد من العلماء فی وظائف الوعظ بوزارة الداخلیة لإصلاح حال الأمن من طریق نشر تعالیم الدین، فاستجاب لهذه الإشارة بعد استحسانها من لدن الرأی العام فی الأمة، و عین خمسین واعظا فی الوجه البحری. و بعد تعیینهم ببضعة أشهر نقلوا بمیزانیتهم إلی الأزهر، فکانوا نواة هذا القسم الکبیر. و قد کفل القانون لخریجی الکلیات حقوقا أخری فی وظائف الدولة، لیس هذا موضع تفصیلها. و بهاتین الناحیتین من الإصلاح العلمی و المادی اللتین شملهما القانون المستمد من المذکرة المشار إلیها فیما سبق تقاربت مسافة الخلف بین خریجی الأزهر و خریجی المعاهد الأخری و طوائف الأمة عامة، و تجدد نشاط الأزهر فی أداء رسالته، و أحست الأمة بأن له مکانا فی خدمتها، و أنه یأخذ منها و یعطیها. و لما کانت الکلیات الأزهریة و التی تضمنها القانون فی حاجة إلی اماکن للدراسة، لذلک بدی‌ء بإنشاء هذه الأماکن فی مدینة أزهریة خاصة واسعة الأرجاء حول الجامع الأزهر، لا تقصر علیها بل تتسع لها و لأماکن لمعهد القاهرة و لمساکن الطلاب و للإدارة العامة للأزهر و لمستشفی أزهری خاص، و تسع عدا هذه الأبنیة بناء للمکتبة الأزهریة و ما یلحق بها من المطابع وقاعة للاحتفالات العامة تسع ألفین من النظارة، و وضع تصمیم هذه المبانی و فتح لها فی المیزانیة العامة سنة 1929 م اعتماد مالی بمبلغ یقرب من ثلاثة أرباع الملیون من الجنیهات، و بدی‌ء فی تنفیذها إذ ذاک بالفعل، و فکر المراغی سنة 1928 م فی إرسال بعثات أزهریة دراسیة إلی بعض الجامعات الأوربیة لیکون أعضاؤها دعاة إلی الإسلام کما کان أسلافهم، و لیفیدوا من ثقافة هذه الجامعات المتجددة ما یتصل بمهمتهم و یسدوا حاجة الأزهر إلی تدریس المواد التی اقترح إدخالها ضمن برامج الدراسة فی المذکرة المشار الیها. و فی سنة 1936 م سافرت هذه البعثات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 205
إلی انجلترا و فرنسا و ألمانیا فی جو من الغبطة و الحذر، و کان فی ذلک أحیاء لمجد الأزهر، و قام شیخ الجامع الأزهر بتودیع هذه البعثات بنفسه فی حفل من العلماء و الطلاب، و ألقی فیهم خطابا رسم فیه الغایة من إرسالهم، و صور الجو الذی أحاط بهذه الفکرة فقال: «أرسلکم الأزهر و قلبه یخفق، و أنا واثق من أنکم ستکونون بهدیکم و بقولکم و عملکم و محبتکم أحسن الأمثلة لخریجی الأزهر الشریف». و قال: أنتم فی البلاد التی ستقیمون فیها مرشدون أولا و تلامیذ ثانیا و لا یعفیکم واجبکم الثانی من واجبکم الأول هو فی الحق المقصد الأسمی من هجرتکم» .. و لتمکین الأزهر من أداء رسالته بکل ما یمکن من الوسائل فکر الشیخ الظواهری فی إنشاء مجلة خاصة بالأزهر تکون صوته الرسمی یدوی فی مصر و الأقطار الاسلامیة، و تکون مجالا للنشاط العلمی لعلمائه و طلابه، «و تعمل علی نشر آداب الإسلام، و إظهار حقائقة خالصة من کل لبس و تکشف عما ألصق بالدین من بدع و محدثات و تنبه إلی ما دسّ فی السنة من أحادیث موضوعة، و تدفع الشبهة التی یحوم بها مرضی القلوب»، و ابتدأ صدورها سنة 1930 م و أنشی‌ء لها و لمطبوعات الأزهر و المعاهد مطبعة خاصة کاملة الأدوات تسد الآن حاجة المجلة و الکلیات و المعاهد من جمیع المطبوعات.
و فی یوم الثلاثاء 2 من ذی الحجة سنة 1351 ه- 28 مارس سنة 1933 احتفل رسمیا بافتتاح کلیة أصول الدین. و فی یوم الأربعاء التالی له احتفل کذلک رسمیا بافتتاح کلیتی الشریعة و اللغة، و جاء فی کلمة شیخ الأزهر إبان ذاک، الشیخ محمد الاحمدی الظواهری التی ألقاها فی هذه المناسبة بحضور رجالات الدولة:
«صدر القانون رقم 49 لسنة 1930 وافیا بهذه الأغراض السامیة، مع المحافظة علی صبغة الأزهر الدینیة و العربیة. و کان من أکبر مزایاه إنشاء کلیات: أصول الدین، و الشریعة، و اللغة العربیة، و جعل أبوابها مفتحة لجمیع الطلاب المسلمین علی اختلاف جنسیاتهم. و استدراک ما کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 206
فی القوانین السابقة من نقص فی مواد التعلیم علی اختلاف مراحله، فقد جعل من مواد الدراسة فی الکلیات: تاریخ التشریع الإسلامی، و مقارنة المذاهب، و فن الحدیث درایة، و آداب اللغة العربیة و تاریخها، و فقه اللغة، و تاریخ الأمم الإسلامیة، و علم النفس، و الفلسفة، مع الرد علی ما یکون منافیا للدین منها، و غیر ذلک من المواد التی لم تکن تدرس فی القسم العالی من الأزهر الشریف.
و لما کان التخصص فی العلوم هو الطریقة المنتجة التی جری علیها علماء الاسلام فی أوائل العصور، و إلیها یرجع الفضل فی تقدم العلوم و ارتقائها قدیما و حدیثا، نص هذا القانون علی إنشاء أقسام للتخصص فی المواد التی تعنی بها الکلیات، للتبحر فیها، و علی منح المتخرجین منها شهادة العالمیة مع لقب أستاذ، و علی جعلهم أهلا لشغل کراسی الأستاذیة فی الکلیات، کما نص علی إنشاء أقسام للتخصص فی التدریس و القضاء الشرعی و الوعظ و الإرشاد، یکون متخرجوها أهلا للتدریس فی مدارس الحکومة و المعاهد و تولی الوظائف الشرعیة و الدینیة فی الدولة.
و إذا کانت کلیات الأزهر ستکون فی دور خاصة فی حیّه و بحواره، فإن نفس الجامع الأزهر سیکون معمورا بالدروس علی اختلاف أنواعها، مفتح الأبواب لقاصدیه، من المسلمین علی اختلاف طبقاتهم، غیر مقصور علی إقامة الصلاة.
و لقد کان لصدور هذا القانون و انتشار أنبائه وقع حسن عظیم فی نفوس المسلمین فی عامة الأقطار، و قد ابتدأت البعثات تتوارد و تتتابع: من الصین و بولونیا و ألبانیا، و الهند، و غیرها، للاغتراف من هذا المنهل العذب. و أخذت الجامعات الکبری تتصل بالأزهر الشریف، و کان منها جامعة غرناطة، التی لبی الأزهر الشریف دعوتها إلی الاحتفال بمرور القرن الرابع علی تأسیسها».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 207

و قد قامت الثورة المصریة الوطنیة القومیة العسکریة الأخیرة فی 23 یولیو 1952، و کان للأزهر فضل کبیر فی قیامها، و توالت أحداث الثورة، فألف محمد نجیب وزارته الأولی فی 7 سبتمبر 1952، ثم وقعت اتفاقیة السودان بین مصر و انجلترا فی 12 فبرایر 1953، و أعلنت الجمهوریة فی 18 یونیو 1953، و ألفت وزارة الرئیس جمال عبد الناصر بعد ذلک. و کان الأزهر یقوی من دعائم الثورة، و یدعهم العهد الجدید، الذی ثار علی الفساد فحطمه، و علی الطغیان فهدمه، و لا یزال الأزهر یبارک مبادی‌ء الثورة، و یدعو للإیمان بها.
و منذ بدء الثورة تولی منصب مشیخة الأزهر الشیخ محمد الخضر حسین، ثم الشیخ عبد الرحمن تاج.
و یرجی للأزهر أن یصطبغ بالصبغة العلمیة، و أن یسیر قدما فی سبیل أداء رسالته الجلیلة.

و صدر قانون تطویره الأزهر فی عام 1381 ه (1961 م) .. و هذا القانون هو الذی جعل من الأزهر جامعة دینیة علمیة شاملة .. و الذی انتقل بالأزهر إلی مسایرة التطور العلمی فی العالم الحدیث. محافظا فی نفس الوقت علی رسالته الدینیة السامیة و تقالیده القدیمة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 208
و ینص القانون علی أن الأزهر یشمل الهیئات الآتیة:

و هو الهیئة التی تختص بالتوجیه و رسم السیاسة العامة لکل ما یحقق أغراض الأزهر فی سبیل خدمة الفکرة الإسلامیة الشاملة. و یرأس هذا المجلس شیخ الأزهر و یضم أعضاء من کبار العلماء المتخصصین.

و هو الهیئة العلیا للبحوث الإسلامیة. و یقوم بدراسة کل ما یتصل بهذه البحوث. و یعمل علی تحدید الثقافة الإسلامیة و تنقیتها من الشوائب، و الکشف عن جوهرها الأصیل. و العمل علی نشر الدعوة الاسلامیة.
و تنظیم بعوث الأزهر إلی العالم الإسلامی، و من العالم الاسلامی. و یتکون المجمع من خمسین عضوا من کبار علماء الإسلام، یمثلون جمیع المذاهب الإسلامیة، و یکون من بینهم عدد لا یزید عن العشرین من غیر مواطنی جمهوریة مصر العربیة و یرأس المجمع شیخ الأزهر. و یکون نصف أعضائه علی الاقل متفرغین لعضویته.

و هی الجهاز الذی یهیی‌ء لمجمع البحوث الإسلامیة کل أسباب البحث و الدراسة. و بختص بکل ما یتصل بالنشر و الترجمة و العلاقات الإسلامیة من البعوث و الدعاة و استقبال طلاب المنح.

و تختص بکل ما یتعلق بالتعلیم العالی فی الأزهر. کما تهتم ببعث التراث العلمی و الفکری و الروحی للشعوب الاسلامیة و العربیة. و إعداد بعض العاملین الذین یجمعون إلی جانب التفقه فی العقیدة و الشریعة و لغة القرآن، کفایة علمیة و مهنیة تؤهلهم للاشتراک فی کل أنواع النشاط و الدعوة إلی سبیل الله بالحکمة و الموعظة الحسنة. و تضم الجامعة کلیات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 209
الدراسات الإسلامیة (اصول الدین و الشریعة و القانون)، و کلیة الدراسات العربیة، و کلیة المعاملات و الإدارة، و کلیة الهندسة و الصناعات، و کلیة الزراعة، و کلیة الطب، و کلیة التربیة، و ذلک علاوة علی کلیة البنات الإسلامیة و التی فتحت مجالا جدیدا لدخول الفتیات إلی هذه الجامعة العتیدة.
و ما أن صدر قانون تطویر الأزهر، حتی بدی‌ء فی وضعه موضع التنفیذ.
و فی شهر مارس 1964 وضع حجر الأساس لمبانی الجامعة الجدیدة فی مدینة نصر. و قد تم افتتاح مبانی بعض الکلیات مثل کلیات الهندسة، و العلوم، و الإدارة و المعاملات، و الزراعة، و کلیة البنات، و یجری الآن العمل فی إنهاء بقیة مبانی و معامل هذه الکلیات و تقدر تکالیف هذه المبانی بحوالی 000، 500، 2 جنیه مصری. و هی مصممة علی أحدث الطرز و تضم مدرجات و معامل حدیثة.
و تقع کلیة الطب فی مستشفی الحسین الجامعی بجوار الجامع الازهر. و هی تضم حالیا 500 طالب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 210

و جاءت الثورة ..
الثورة بکل مبادئها و روحها و قوتها الثورة التی حررت الشعب، و رفعت سمعة الوطن، و نهضت ببلادنا، فی شتی مرافقها، و أولت الدین نصیبا من إعزازها و عنایتها.
فکان لا بد أن ینال الأزهر علی یدیها النصیب الموفور من الإصلاح و التجدید و التطور.
و هنا نلجأ إلی الأرقام ..
کانت معاهد الأزهر قبل الثورة عشرین فصارت 45 و کانت میزانیته ملیونین فصارت 4 ملایین، و فی العام القادم ستصبح 7 ملایین .
و یقول نائب الرئیس الأسبق السید حسین الشافعی: إنه لا بد أن ینشأ فی کل مدینة معهد دینی .
و قد قامت الثورة عام 1952 و فی مشیخة الأزهر الشیخ عبد المجید سلیم، ثم خلفه الشیخ محمد الخضر حسین، فالشیخ عبد الرحمن تاج، فالشیخ محمود شلتوت، فالشیخ حسن مأمون، و غیر لقب شیخ الأزهر فصار هذا اللقب هو «الإمام الأکبر»
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 211
و دخل التطور فی الأزهر بأوسع نطاق، فأعیدت عام 1957 أقسام الدراسات العلیا من الأزهر، و أسهم الأزهر فی مختلف وجوه النشاط من العالم الإسلامی، و زیدت بعثاته العلمیة إلی الدول العربیة و الإسلامیة، و استقبل ألوف الشباب من أبناء العالم العربی و الاسلامی لیتثقفوا فی معاهده و کلیاته علی خیرة الأستاذة و لیعودوا إلی بلادهم أئمة و مرشدین فی شتی علوم الدین و العربیة و ذهب الشیخ تاج شیخ الأزهر فی رحلة إلی باکستان و الهند و أندونیسیا، ثم ذهب من بعده الشیخ شلتوت فی رحلة إلی الفلیبیین و الملایو. و فی عهده أنشئت إدارة للبحوث و الثقافة الاسلامیة.
و جاء دور التنظیم الجدید، تطویر الأزهر فسنّ جمال عبد الناصر قانون الأزهر، الذی صدر فی 18 یولیو 1961، و نص فیه علی ما یلی:
1- إنشاء کلیات للدراسات الإسلامیة، و کلیة للدراسات العربیة.
2- إنشاء کلیات جدیدة للطب و الهندسة و الزراعة و الإدارة و المعاملات فی الأزهر.
3- إطلاق اسم جامعة الأزهر علی کلیاته الحالیة و ما یجد من کلیات.
4- انشاء مجلس أعلی لجامعة الأزهر، و مجلس أعلی للأزهر.
5- انشاء مجلس إسلامی أعلی.
و وضعت مناهج جدیدة للمعاهد الأزهریة و لکلیات جامعة الأزهر، و صارت اللغات مواد أساسیة فی جمیع سنی الدراسة، و کانت هذه المواد من قبل لا تنال عنایتها من المنهج و لا من الدراسة.
هذه هی الثورة الضخمة .. التی دبت فی أروقة الأزهر و معاهده و کلیاته، ثورة بانیة، ترید إیجاد رجل الدین المثقف الواعی المستنیر، و ترید أن یسلح رجل الدین بسلاح العصر القوی المتین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 212

و قد تخرج فی الأزهر فی العصر الحدیث فریق کبیر من عظماء الرجال.
فمن الزعماء زعیم مصر المغفور له سعد زغلول، و من الأدباء المرحوم علی باشا مبارک و عبد الله فکری باشا، و السید رفاعة الطهعاوی، و حفنی ناصف بک، و الشیخ حمزة فتح الله، و من المصلحین الأستاذ الأکبر الشیخ محمد عبده.
و تخرج فیه کثیرون من أمراء الشرق و مجاهدیه، فمنهم السید الادریسی الذی درس فی الأزهر ثم عاد إلی الیمن یعلم البدو أمور دینهم و یحارب الأتراک فی سبیل استقلال بلاده حتی تقلص الحکم الترکی عن بلاد العرب فی ختام الحرب العظمی، و ما زال سلطانا مستقلا واسع النفوذ حتی لقی حتفه فی سنة 1340 ه.
و منهم السید صدیق حسن خان أمیر یهوبال السابق و قد تخرج فی الأزهر، و کان منتسبا لرواق البخاریة ثم عاد إلی إمارته فاصلح شؤونها و أقام فیها مجالس العلم حتی توفی فی سنة 1329 بعد أن رفع شأن بلاده.
و منهم الشیخ محمد بن عبد الله منلا الصومالی الذی درس فی الأزهر ثم رحل إلی الصومال فأخذ یعلم أمور دینهم و یدعوهم إلی طرح نیر الاستعباد حتی استطاع أن یؤلف بین قلوب القبائل الصومالیة و یحارب الانجلیز و الإیطالیین و البلجیک و البرتغالیین و یستعمل الحیلة و الدهاء فی حروبه، فحطم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 213
جهود الاستعماریین و طرد جیوشهم و ما زال فی کفاح معهم حتی لقی ربه فی سنة 1323 هجریة، فمهد موته الطریق أمام جیوش الاستعمار، و سقطت الصومال بعده فی أیدی الانجلیز و الإیطالیین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 214
اختلافا شدیدا فستراه علی ذلک مؤتلفا أشد الائتلاف یؤلف بین مختلفات ما تفیض علیه نفس الکاتب الهادئة السمحة الرزینة من هدوء سمح رزین‌

و قد اشتهر فی العصر الأخیر جلة من العلماء الراحلین کانوا فی طلیعة الشیوخ البارزین، علی طریقة الأزهر القدیمة، و قد أدرک البعض زمانهم، و تلقی بعض العلماء عنهم، نذکر منهم:
الشیخ أحمد رفاعی الفیومی. الشیخ أحمد الجیزاوی. الشیخ محمد النجدی. السید أحمد حنبلی البسیونی. الشیخ عبد القادر الرفاعی، الشیخ محمد عبده، الشیخ عبد الکریم سلمان. الشیخ سلیمان العبد. الشیخ أحمد أبو خطوة. الأخوین: الشیخ محمد، و الشیخ أحمد عبد الجواد القایاتی . الشیخ حسن الطویل. الشیخ محمد حسنین البولاقی .
الشیخ حسین زین المرصفی. الشیخ هرون عبد الرازق الشیخ محمد البیجرمی. الشیخ إبراهیم الظواهری. الشیخ محمد بخیت المطیعی.
الشیخ عبد الرحمن البحراوی. الشیخ محمد راضی الکبیر. الشیخ محمد رصی البحراوی. الشیخ محمد حسنین العدوی. الشیخ علی البولاقی.
الشیخ عبد الغنی محمود. الشیخ محمد السمالوطی. الشیخ محمد الحلبی. الشیخ أحمد نصر. الشیخ محمد شاکر. الشیخ دسوقی العربی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 215
الشیخ عبد الرحمن قراعة. الشیخ یوسف الدجوی. الشیخ عبد الحکم عطا. الشیخ سید علی المرصفی.
و ثمة شخصیات بارزة لها فی تاریخ البلاد مکان ملحوظ.
و هؤلاء لم یتموا دراستهم فی الجامع الأزهر، و أقبلوا علی أعمال أخری فی المحاماة، و القضاء، و فی العلم و الأدب و الصحافة، نذکر من بینهم: سعد زغلول زعیم مصر السیاسی، و إبراهیم الهلباوی المحامی، و محمد أبو شادی، و محمد الحسینی المحامی، و حسن جلال، و محمد صالح المستشارین بالمحاکم الوطنیة، و عبد اللّه ندیم خطیب الثورة العرابیة و السید علی یوسف صاحب جریدة المؤید، و محمد النجار صاحب جریدة الأرغول و السید مصطفی لطفی المنفلوطی، و عبد اللطیف الصوفانی، و غیرهم و غیرهم.
و من علماء الأزهر المشهورین العالم العلامة الشیخ نافع الجوهری ابن سلیمان بن حسن بن مصطفی بن أحمد الخفاجی من بنی خفاجة (1250 ه- 1834 م- 1330 ه- 1912 م)، و هو جد المؤلف لأمه، ولد فی قریة تلبانة من أعمال الدقهلیة، و حفظ القرآن الکریم، و نال العالمیة من الأزهر عام 1283 ه، حیث تتلمذ فیه علی جلة العلماء و الزاهدین، و أقام ببلدته واعظا زاهدا، و مفتیا مرشدا، و مؤلفا واسع الشهرة بین أقرانه. حتی مؤلفاته إلی قبل وفاته نحوا من مائة مؤلف، أغلبها فی الشریعة و الدین و الفقه و المواعظ و التصوف و علوم العربیة، و کان شاعرا مجیدا بلیغا مفوها، و أدیبا لا یشق له غبار .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 216

إن ما کسبه الأزهر من هذا الانقلاب فی مصایره لا یزال رهن الزمن و المستقبل. و من سبق القول- کما یقول عنان- أن نتحدث عن مزایا نظام جامعی لم یتمخض بعد عن آثاره، و لکنا نستطیع بالعکس أن نقول أن الأزهر الحدیث علی الرغم من جمیع الجهود التی بذلت لإصلاحه منذ نصف قرن، و بالرغم من تحویله الظاهر إلی جامعة أزهریة، فقد کثیرا من المزایا العلمیة و الجامعیة الحقیقیة التی اقترنت بتاریخه القدیم.
فقد اختفی جیل العلماء الأعلام المبرزین فی علوم الدین و اللغة ممن حفلت بهم حلقاته فی أواخر القرن الماضی، و کانوا بقیة أخیرة لذلک الجیل القدیم، من علماء الأزهر الذین وهبوا حیاتهم للدرس، و قد کان الأزهر حتی أواخر القرن الماضی یأخذ بنصیب بارز فی تکوین الزعامة الفکریة و القومیة؛ و کان ظهور رجال مثل محمد عبده و سعد زغلول من بین صفوف طلبته، أسطع دلیل علی أن هذا المعهد التالد لم یفقد خلال عصور الانحلال و التأخر کل حیویته الفکریة، و لکن هذه الظاهرة تکاد تختفی الیوم.
و قد فقد الأزهر کثیرا من خاصته الروحیة التی کانت تحمل شیوخه و طلابه علی التفانی فی التحصیل و الدرس، و التعلق بشرف العلم و الإعراض عن مغریات الدنیا، و إیثار التقشف و الزهد، علی الحیاة الناعمة .. و تحول شیوخ الأزهر فی ظل النظم الجدید شیئا فشیئا إلی نوع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 217
من أرستقراطیة رجال الدین، التی تمتاز ببسطة فی الرزق و الجاه، و تحول طلابه إلی میدان الصراع المادی فی سبیل العیش، و السعی وراء الوظائف و منازعة أضرابهم من المعاهد الأخری فی الفوز بها. و قد أحدثت هذه الأرستقراطیة الاجتماعیة، و هذه النزعة فی الإقبال علی الدنیا، أثرا لا یحمد فی جو الأزهر العلمی، و ذهبت بکثیر من خواصه الروحیة القدیمة.
و من جهة أخری فإن الأزهر الحدیث علی الرغم من اتسامه بسمة الجامعات العصریة، لا یزال بعیدا عن أن یجاری روح العصر فعلا فی تنظیم مناهجه و أسالیبه العلمیة. فهو لا یزال یعیش علی تراث الأزهر القدیم، و لا یزال مرجع الدراسة بالکلیات الأزهریة الحدیثة فی علوم الدین و اللغة طائفة من الکتب القدیمة التی یعرفها الأزهر منذ العصور الوسطی، فالشاطبیة، و الهدایة، و السنوسیة، و الصبان، و ألفیة بن مالک، و شرحها لابن عقیل، و مختصر السعد و حواشیه، و کتب ابن حجر، و البلقینی، و السیوطی، و البرماوی، و الزماوی، و الزیلعی، و غیرها، تدرس فی الکلیات للطلبة النظامیین، و بعض هذه الکتب یرجع إلی القرن السادس الهجری کالشاطبیة، أو السابع مثل مختصر ابن الحاجب، و ألفیة ابن مالک، أو الثامن کشرح ابن عقیل و مختصر السعد، و مع أن هذه المصنفات القدیمة لا تزال تحتفظ بقیمتها العلمیة، فهی لا تصلح سواء بمادتها أو طرائقها العتیقة لعقلیة الطالب الحدیث. و لم یزود طلبة الجامعة الأزهریة حتی الیوم من الکتب و المذکرات الدراسیة الحدیثة إلا بقدر ضئیل جدا فی بعض المواد المستحدثة: مثل التاریخ الإسلامی، و السیرة النبویة، و تاریخ التشریع، و تفسیر بعض آیات الأحکام، و کذا بعض کتب البلاغة و الأدب و النحو و الصرف، و سیمضی وقت طویل قبل أن یستطیع المشرفون علی الدراسة بالجامعة الأزهریة أن یضعوا من الشروح و التآلیف المنظمة الحدیثة ما یسد حاجة الطلاب.
و قد فقد الأزهر کثیرا من مزایا الدراسة الحقة بإلغاء الحلقات الدراسیة الشهیرة، التی لبئت قرونا تزین أروقته و ساحاته، فقضی علیها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 218
النظام الجدید، و لم تبق منها إلا آثار ضئیلة، تتمثل فی إلقاء بعض الدروس العادیة فی علوم الدین أو اللغة بالجامع الأزهر و بعض المساجد الأخری التی توجد بها المعاهد الدینیة، و تقرأ فیها الکتب القدیمة، و یشهدها الطلاب غیر النظامیین، و لا سیما الغرباء و بعض أفراد الجمهور، و تعرف فی ظل النظام الجدید بالأقسام العامة.
و الواقع أن الحلقات القدیمة لم تکن إلا المدرج الجامعی الحدیث، و قد کانت تتفوق بلا ریب فی عناصرها الجامعیة علی فصول الکلیات الأزهریة، و کان خیرا لو أصلحت و نظمت علی غرر الدراسات الجامعیة العلیا، التی یتولاها أعلام الأساتذة قد کان فی استبقائها علی هذا النحو تخلیدا لذکری الحلقات الأزهریة التاریخیة التی کانت أیام ازدهارها من محاسن الدهر و آلاء الأزهر، و کانت فی کثیر من الأحیان مجمع الصفوة من الأساتذة و المستمعین.
و لقد اضطرم الصراع مدی حین بین الثقافتین القدیمة و المحدثة، و قد أحرز الجدید نصره النهائی علی تراث القدیم و أسالیبه، و تبوأت الثقافة المحدثة فی مصر المکان الأول، و هی تؤکد هذا الظفر کل یوم بما تخرجه من جندها المستنیر الطموح إلی الحیاة العصریة، بکل ما أوتی من المزایا المعنویة و المادیة. علی أن ذلک لا یعنی أن مهمة الأزهر قد انتهت، أو انها یجب أن تنتهی، بل بالعکس من ذلک أن للأزهر مهمة جلیلة، یستطیع الاضطلاع بها إذا وفق إلی الوسائل و الأسالیب الصالحة لتأدیتها.
تلک المهمة هی العمل علی دعم رسالة الإسلام، و رسالة اللغة العربیة و الحضارة الإسلامیة، بأسالیب مستنیرة .. و قد کان الأزهر معقلا من معاقل هذه الرسالة طوال العصور الوسطی، و العصر الترکی، و فی وسعه أن یکون معقلها الیوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 219

علی أن روح الثورة أکبر من أن تخطط بقوانین، روح الثورة التی اشتعلت بین الملایین من العرب و المسلمین قویة بحمد اللّه و إذا کان الأزهر فی حاجة إلی ثورة کبیرة، فإن هذه الثورة المنشودة التی یتطلبها المسلمون من الأزهر لا یمکن أن یصنعها قانون، بل لا بد أن تشتعل روحها أولا و قبل کل شی‌ء فی نفوس العلماء و الطلاب ...
فالقانون لم یکن ثمة کبیر حاجة إلی تخطیطاته فی بعث روح الثورة المنشودة داخل الأزهر، لکی یؤدی الأزهر رسالته.
و لننظر بعد ذلک الی روح القانون:
1- فأولا: سوف تنشأ کلیات علمیة جدیدة لا صلة لها بالدراسات الإسلامیة، و تضاف إلی جامعة الأزهر و هذه الکلیات لا تتوقف علیها رسالة الأزهر، و ستکلف إنشاؤها الملایین من الجنیهات دون ما داع إلی ذلک، و کان فی الامکان إباحة دخول طلاب المعاهد الثانویة الجامعات المصریة لیتخرجوا أطباء و مهندسین و محامیین .. فضلا عن أن جامعات المنصورة، و طنطا، و الزقازیق لم تنشأ بعد، و جامعة أسیوط لا تزال فی دور التکوین و الإنشاء.
2- و ثانیا: وجود کلیة الدراسات العربیة لا یزید عن إنشاء کلیة آداب فی الأزهر تحل محل کلیة اللغة العربیة، و لنا فی کلیات الآداب فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 220
الجامعات المصریة غنی، بالإضافة الی کلیة دار العلوم و معاهد المعلمین، و سواها
3- و ثالثا: کلیات الدراسات الإسلامیة لا بد من أن تحتوی علی کلیتین:
الأولی للشریعة، و الثانیة للأصول و فی هذه الحالة .. لا نکون قد صنعنا شیئا أکثر من تکرار إنشاء کلیتین جدیدتین بدل کلیتین قدیمتین، و کان فی الإمکان أن تطور مناهج الکلیتین الحالیتین، لنصنع بذلک الإصلاح المنشود.
4- و جملة الأمر من القانون أنه ینص علی إدماج مناهج المعاهد الثانویة و الابتدائیة من مناهج المدارس الحکومیة مع الإبقاء علی مناهج علوم الدین و فی هذه الحالة سیرهق الطالب إرهاقا شدیدا من جانب، و سیضعف مستواه فی الدراسات التی تؤهله لدراسات علوم الدین من جانب آخر، و کان فی الإمکان الاکتفاء بضم المعاهد الابتدائیة إلی وزارة التربیة و الإبقاء علی المعاهد الثانویة کمرحلة إعدادیة للتأهل لدراسات کلیات الأزهر.
5- علی أن قانون الأزهر فی الإمکان أن یعرض علی الهیئات الإسلامیة لدراسته و إبداء رأیها فیه، و تأجیل تنفیذه إلی ما بعد وصول هذه الآراء کلها إلی الجهات التنفیذیة للاستفادة من تقریراتها فی علاج کل نقص یمکن أن یکون من القانون، أو ما عسی یمکن أن یکون له من نتائج فی الدراسات العربیة و الإسلامیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 221

* الهیئات التی یتکون منها الأزهر هی:
1- المجلس الأعلی للأزهر و یرأسه شیخ الأزهر و یشترک فیه کبار العلماء و خبراء فی التعلیم و الإدارة.
2- مجمع البحوث الإسلامیة و یعمل علی تجدید الثقافة الإسلامیة و رسم نظام البعوث الأزهریة إلی العالم الإسلامی و منه.
3- ادارة الثقافة و البعوث الإسلامیة و تجهز الدراسات و البحوث للمجمع و تتابع التنفیذ و تتحمل مسئولیة البعوث الإسلامیة.
4- جامعة الأزهر و تضم کلیات للدراسات الإسلامیة و کلیات للدراسات العربیة و کلیة المعاملات و الإدارة و کلیة الهندسة و الصناعات و کلیة الطب و کلیة الزراعة و لن تکون صورة مکررة للکلیات القائمة الآن أو بالجامعات الأخری ..
* المعاهد الأزهریة و تعد طلبة الجامعة الأزهریة و تزودهم بالمعرفة و الخبرة إلی جانب الثقافة العربیة و الإسلامیة و لکن لهم مطلق الاختیار لمتابعة الدراسة الجامعیة بعد تخرجهم سواء فی کلیات الأزهر أو فی غیرها من الکلیات و المعاهد العالیة.
* میزانیة الازهر تطورت علی ثلاث مراحل:
1- فی سنة 1940 کانت حوالی 342 الف جنیه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 222
2- فی سنة 1953 وصلت إلی ملیون و 537 ألف جنیه.
3- فی سنة 1958 قفزت إلی ملیونین و 125 ألف جنیه.
و هناک مبلغ ضخم من هذه المیزانیة یصل إلی 250 الف جنیه ینفق علی المبعوثین فی آسیا و إفریقیا إلی کلیات الأزهر و معاهدة فی مدینة البعوث الإسلامیة و رصد فی المیزانیة الأخیرة 21 ألف جنیه لإعادة ترمیم الجامع الأزهر و تجدیده.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 223

الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 225

نقل المقریزی فی مواضع مختلفة إشارات لبعض مؤرخی الدولة الفاطمیة عن «خطیب الجامع الأزهر». من ذلک ما نقله عن ابن الطویر فی تقدیم خطیب الجامع الأزهر فی إلقاء الخطبة بین یدی الخلیفة فی أیام الموالد الستة التی کانت تحتفل بها الخلافة الفاطمیة، و هی المولد النبوی و مولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و مولد ولدیه الحسن و الحسین، و مولد زوجته السیدة فاطمة الزهراء، و مولد الخلیفة القائم .
و کذلک کان «خطیب الجامع الأزهر» یذکر فی وصف الاحتفال بلیالی الوقود، حیث یخطب أیضا بین یدی الخلیفة فی هذه اللیالی الأربع متقدما زملاءه من خطباء المساجد الأخری . فالإشراف علی الجامع الأزهر- کما یقول عنان- کان یجری فی ظل الدولة الفاطمیة علی هذا النحو:
ما تعلق بإصلاحه و عمارته و الإنفاق علیه یرجع أمره إلی الخلفاء أو من یختارونه لذلک من الأمراء و الوزراء.
و ما یتعلق بشئون الصلاة یرجع إلی الخطیب و إلی عدد من الأئمة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 226
و القومة و المؤذنین، و الخطیب فی الواقع هو رئیس الجامع الدینی و هو الذی یتولی الخطابة فی الصلوات الجامعة، و الحفلات الدینیة الرسمیة بین یدی الخلیفة أو نائبه، و یدیر شئون المسجد الدینیة بوجه عام.
و یبدو أن وظیفة «خطیب» الجامع الأزهر لبثت تنمو فی الأهمیة علی ممر الزمن تبعا لنمو أهمیة الازهر نفسه، فهی فی أواخر الدولة الفاطمیة تسند إلی رجال من أصحاب المناصب الدینیة الرفیعة مثل داعی الدعاة، فقد ذکر ابن میسر فی أخبار سنة 517 ه أنه قد أسند إلی داعی الدعاة أبی الفخر صالح «منصب الخطابة بالجامع الأزهر» مع خزانة الکتب .
أما إدارة المسجد الداخلیة من قرش و تنظیم و تجمیل فترجع إلی المشرف و معاونیه من العمال و الخدم.
و أما ما یتعلق بشئون الدراسة و الأساتذة و الطلاب و النفقة علیهم، فقد رأینا أنه یرجع إلی الخلفاء و إلی ذوی البر من أکابر رجال الدولة، و قد کان العزیز باللّه و وزیره ابن کلس أول من رتب النفقة الدائمة للقراء و الأساتذة بالأزهر، و حذا حذوهما فی ذلک الخلفاء و الأمراء و الکبراء؛ فی مختلف الدول و العصور.
و هذا النظام فی الإشراف علی الجامع الأزهر ربما لبث متبعا فی جوهره بعد الدولة الفاطمیة، فمثلا نری فی أواخر القرن الثامن، فی عهد الملک الظاهر برقوق، ولایة النظر علی الجامع الازهر، تسند فی سنة 784 ه إلی الطواشی بهادر مقدم الممالیک السلطانیة، و فی أثناء ولایته صدر مرسوم ملکی یقضی بأن من توفی من مجاوری الجامع دون وارث شرعی، و خلف ترکة، فإنها تؤول إلی زملائه المجاورین «و فی سنة 818 ه فی عهد السلطان المؤید ولی نظر الجامع الأمیر سودوب القاضی حاجب الحجاب.
فکان مما قرره منع المبیت بالجامع الازهر، و أخرج المجاورین الذین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 227
اعتادوا السکنی فیه . و بعد ذلک بقلیل فی زمن السلطان المؤید أیضا ولی نظر الجامع شمس الدین محمد الماحوری، أحد تجار الکارم و الجوهر، و کان من أصدقاء المؤید. و ذلک بطریق النیابة عمن له النظر علی الجامع (و لعله الأمیر سودوب أیضا)، فاستعمل القسوة فی تنظیم شئونه الداخلیة، و کان یطوف و معه عصی لردع المخالفین، و قاسی الطلاب منه شدة .. علی أن ولایة هؤلاء الکبراء النظر علی الجامع کانت تقتصر علی الناحیة الإداریة مما یتعلق بإصلاحه و تعمیره و الإنفاق علیه، و تعیین الموظفین اللازمین لإدارته.
أما شئون العبادات فقد کانت دائما من اختصاص خطیب الجامع و إمامه. و قد کان یلی خطابة الجامع الأزهر فی العصور المتأخرة و العصور المتقدمة أکابر القضاة و العلماء، فنری بین خطباء الجامع الأزهر فی أواخر القرن السابع الهجری قاضی القضاة تقی الدین أبا القاسم ابن قاضی القضاة تاج الدین ابن بنت الأعز ، و فی أوائل القرن التاسع قاضی القضاة الحافظ ابن حجر العسقلانی .. و کان یوجد دائما إلی جانب منصب الخطیب منصب الإمام یشغله أیضا بعض العلماء الأعلام، و صاحبه یلی الخطیب فی الأهمیة، و یعاونه فی القیام بشئون العبادات. و ثمة منصب هام آخر هو منصب «الواعظ» یلیه أیضا جماعة من أکابر العلماء، و قد لبثت هذه المناصب الثلاثة قائمة خلال العصر الترکی. و کان من مشاهیر العلماء الذین تولوا إمامة الجامع الأزهر فی العصور المتأخرة الفخر البلبیسی الضریر أستاذ القراءات، تولاها فی أواخر القرن التاسع الهجری ، و الشیخ رضوان المتوفی سنة 1115 .. و من الذین تولوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 228
منصب الوعظ الشیخ شهاب الدین بن عبد الحق السنباطی المتوفی سنة 950 ه، و الشیخ شمس الدین الصفدی المقدسی المتوفی فی حدود التسعین و تسعمائة .
و أما شئون الدراسة فکان المرجع فیها علی الأغلب إلی السلطان و وزرائه. و قد کانت مناصب التدریس فی الأزهر و ما إلیه من المدارس الکبیرة یومئذ من المناصب الدینیة الهامة، فلا یعین فیها سوی أکابر الأساتذة و العلماء، بید أنه کان للواقفین و الواهبین بلا ریب رأی فی تعیین أنواع العلوم التی یخصونها بهباتهم، و فی اختیار الأساتذة الذین یتولون تدریسها.

و إذا کان من المستطاع أن یتتبع الباحث بعض النصوص و الإشارات التی تلقی ضوءا علی نظم الإشراف علی الجامع الأزهر فی العصر الفاطمی و فی عصور السلاطین، فإنا لا نظفر بعد ذلک بروایة أو نصوص شافیة توصح لنا کیف تطورت النظم إلی نظام المشیخة الحالی. و من المعروف الذائع أن نظام المشیخة الحالی إنما هو نظام حدیث یرجع علی الأکثر إلی نحو قرنین و نصف و أنه طبق لأول مرة فی أواخر القرن الحادی عشر الهجری، حینما أسندت مشیخة الجامع الأزهر إلی الشیخ محمد عبد الخرشی المالکی المتوفی فی شهر ذی الحجة سنة 1101 ه (1690 م)، و خلفه فی المشیخة الشیخ محمد النشرتی المالکی. و لما توفی هذا الشیخ سنة 1120 ه (1708 م)، وقعت بالأزهر بسبب المشیخة و التدریس فتنة شدیدة، و انقسم المجاورون- الطلاب- فرقتین: ترشح إحداهما الشیخ أحمد النفراوی و ترشح الأخری الشیخ عبد الباقی القلینی و کلاهما من المالکیة. و وقعت بین الفریقین معارک قتل و جرح فیها کثیرون. و انتهی الأمر باستقرار الشیخ القلینی فی المشیخة و التدریس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 229
و الظاهر أن نظام مشیخة الجامع الأزهر یمت بصلة إلی هذا المنهج فی نظام الوظائف الدینیة الرئیسیة. و قد یرجع التفکیر فیه و فی قیامة إلی منتصف القرن العاشر الهجری. ذلک أن ولاة الأمر العثمانیین کانوا یعلقون علی الوظائف الدینیة أهمیة خاصة، و کان الجامع الأزهر یحتل یومئذ بین المساجد و المعاهد الإسلامیة مرکز الصدارة، و یزخر دائما بجمهرة کبیرة من العلماء المصریین و إخوانهم من سائر أنحاء العالم الإسلامی، هم صفوة الأئمة و الأساتذة فی ذلک العصر، و من المعقول أن تکون ریاسة الجامع الأزهر ذات أهمیة خاصة فی نظر ولاة الأمور. و إذا کان الجبرتی لم یذکر شیخا للأزهر قبل الشیخ الخرشی المتوفی سنة 1101 ه، فإنه من جهة أخری لم یقل بصفة قاطعة انه کان أول من ولی المشیخة. و مع أنه لم یعثر کذلک فیما أتیح من المراجع علی نصوص قاطعة تلقی ضوءا واضحا علی أصل مشیخة الأزهر و الوقت الذی بدأ فیه تطبیق هذا النظام. فإنه توجد مع ذلک قرائن عدیدة، تدل علی أنه یرجع إلی ما قبل أواخر القرن الحادی عشر بکثیر.
من ذلک ما رواه صاحب کتاب «ذخیرة الأعلام» فی حدیثه عن واقعة الشیخ شهاب الدین أحمد بن عبد الحق السنباطی مع داود باشا الذی تولی ولایة مصر سنة 945 ه (1538 م)، فقد ذکر أنه حدث فی شهر شعبان سنة 950 ه أن الشیخ ابن عبد الحق قال یوما لداود باشا و هو فی موکبه: أنه رقیق لا یجوز له أن یتولی الأحکام، و أن أحکامه باطلة ما لم یحصل علی عتقه .. ثم یقول فی قصیدته التی یروی فیها تفاصیل هذه الواقعة:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 230
لما صغی الباشا للکلام هم بضرب الشیخ بالحسام قال له الجند فدع جذب الحسام فإن هذا شیخ الإسلام الإمام
و انحاز الجند للشیخ، فأرسل الباشا نبأ هذه الواقعة إلی السلطان فأنعم علیه بعتقه مع تبلیغ الشکر إلی الشیخ. و سعی الباشا بعد ذلک إلی الشیخ و استرضاه و قبل رجله، و لم یقبل الشیخ منه مالا و لا هدیة، و لکنه أصبح من ذلک الحین لا یرد للشیخ رأیا و لا شفاعة .
و المهم فی هذه الروایة هو نعت الشیخ ابن عبد الحق «بشیخ الإسلام الإمام»، فإنا نعرف أن لقب شیخ الاسلام کان یطلق قبل الفتح العثمانی علی «قاضی القضاة» الشافعی، و قد کان آخر من لقب بهذا اللقب من المصریین قاضی القضاة شهاب الدین أحمد بن عبد العزیز بن علی المتوفی سنة 949 ، فلما ألغی الترک نظام القضاء المصری، و أقاموا فی ریاسة القضاء قاضیا ترکیا، کان هذا اللقب یطلق فیما بعد علی أکابر العلماء الذین یصلون إلی مرتبة الزعامة العلمیة أو علی شیوخ الجامع الأزهر و الأغلب أن یطلق علی هؤلاء الشیوخ.
فهل کان ابن عبد الحق شیخا للجامع الأزهر؟ لقد جاء فی ترجمته أنه کان واعظا بالجامع الأزهر. و قال معاصره الإمام الشعرانی عنه ما یأتی:
«لم نر أحدا من الوعاظ أقبل علیه الخلائق مثله. کان إذا نزل من فوق الکرسی، یقتتل الناس علیه، و کان متفننا فی العلوم الشرعیة، و له الباع الطویل فی معرفة مذاهب المجتهدین. و کان من رؤوس أهل السنة و الجماعة، و کان قد اشتهر فی أقطار الأرض کالشام و الحجاز و الیمن و الروم، و صاروا یضربون به المثل، و أذعن له علماء مصر الخاص منهم و العام»، ثم قال: «و لما مات أظلمت مصر لموته و انهدم رکن عظیم من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 231
الدین»، و کانت وفاة ابن عبد الحق، حسبما ذکر صاحب الکواکب السائرة فی أواخر صفر سنة 950 ه .
لا یمیل المؤرخون إلی القطع بأن ابن عبد الحق کان شیخا للجامع الأزهر. و نستطیع القول بإنه یوجد ثمة فی ترجمته و فیما نعته به صاحب الذخیرة ما یحمل علی الظن بأنه کانت له صفة الریاسة بالأزهر من مشیخة أو غیرها .
و من ذلک ما رواه فون همار مؤرخ الدولة العثمانیة فی تاریخه عما حدث بمصر من الاضطرابات فی سنة 1067 ه (1658 م) فی عهد الوالی محمد باشا المعروف بشاه سور زاده (و نقله سامی باشا فی کتابه) إذ یقول:
«جرد هذا الوالی حملة ضد کاشف البهنسی محمد بک فقتل هذا الأمیر وجی‌ء برأسه إلی القاهرة. و قد قتل غیره من الأمراء، و أدت زیادة الاضطرابات إلی أن عقد مجلس کان فیه القاضی و شیخ الجامع الأزهر و غیرهما، فتقرر فیه الفتوی بضرورة محاربتهم لاستمرار مخالفتهم الأوامر السلطانیة، فجرد علیهم و حاربهم» .
و هنا- نجد أنفسنا کما یقول عنان- أمام ذکر صریح «لشیخ الجامع الأزهر» و إن کنا لا نعرف من هو هذا الشیخ، و ذکره یجی‌ء فی مناسبة تتقدم التاریخ الذی اصطلح علی رد المشیخة إلیه بنحو أربعین عاما. و من ذلک ما أورده الجبرتی فی ترجمة العلامة إبراهیم بن محمد بن شهاب الدین بن
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 232
خالد البرومای المتوفی سنة 1106 ه، فقد ذکر صراحة انه کان شیخا للجامع الأزهر ، فمتی کان ذلک، لا ریب انه تولی المشیخة قبل أن یتولاها الشیخ الخرشی فی أواخر القرن الحادی عشر، و قد توفی الشیخ الخرشی کما تقدم فی سنة 1101 ه و تولی المشیخة من بعده الشیخ النشرتی المتوفی سنة 1120 ه فربما کان البرماوی المتوفی سنة 1106 قد تولی المشیخة قبلهما، ای فی أواخر القرن الحادی عشر حوالی سنة 1080 الی سنة 1090 ه.
فمشیخة الأزهر إذا ترجع إلی أواخر القرن الحادی عشر فقط، و الشیخ الخرشی کان أول من تولاها غالبا.
و المرجح أن هذا النظام یرجع إلی أواسط القرن العاشر، و أنه یمت کما قدمنا بصلة إلی التغییرات التی أحدثها الترک العثمانیون فی الوظائف الدینیة الکبری، و قد کان لشیخ الجامع الأزهر و علمائه نفوذ خاص یعتمد علیه ولاة الأمر کلما اقتضت الظروف و الحوادث. و قد بلغ هذا النفوذ فیما بعد مبلغ الریاسة و الزعامة فی أواخر القرن الثالث عشر، و لا سیما وقت مقدم الحملة الفرنسیة، حیث کان لأکابر الشیوخ رأی بارز فی معظم الحوادث و الشؤون الداخلیة، و کانوا یعتبرون دائما ممثلی الأمة، و کان منهم أعضاء الدیوان الذی ألفه الفرنسیون لحکم مدینة القاهرة. و کان لهم نفوذ یذکر فی سیر الحوادث فی ذلک الحین.
و من المعروف أن العصر الترکی هو أکثر العصور فی تاریخ مصر الإسلامیة غموضا و اضطرابا، و أقلها وثائق و مراجع، لما حدث فیه من اضمحلال الحرکة الأدبیة. و فتور الهمم عن التألیف، و انصراف المؤرخین عن تناول الشؤون العامة و الأمور النافعة، إلی ملق الحکام و تدوین سیرهم الشخصیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 233
فلم یکن للأزهر إذن شیخ من قبل عهدهم یتولی ریاستة الدینیة.
و یدیر شؤونه الإداریة. بل کان یتولاه الولایة العامة سلاطین مصر و أمراؤها، کباقی المساجد الجامعة بالدیار المصریة. و یباشر شؤونه الداخلیة مشایخ المذاهب الأربعة و شیوخ الأروقة یعاونهم خطیب المسجد.
و المشرف و معاونوه من العمال و الخدم .. و بقی هذا النظام متبعا فی الجامع الأزهر غالبا مدة حکم الفاطمیین و الأیوبیین و الممالیک الأولی (البحریة)، و فی عهد سلطنة الملک الظاهر برقوق، أول سلاطین الممالیک الثانیة (البرجیة) عین للأزهر: «ناظر» سنة 784 ه (1382)، و کان «ناظر الأزهر» یختار من بین کبار موظفی الدولة، و کان هذا «الناظر» هو الأمیر «بهادر» الطواشی کبیر الممالیک السلطانیة، و کان «ناظر الجامع الأزهر» ینوب عن سلطان مصر، أو حاکمها، فی الإشراف علی شؤون الأزهر، و القیام علی تنفیذ الأوامر و الأحکام السلطانیة، و السهر علی رعایة مصالح الجامع الأزهر، و مصالح أهله من علماء و طلاب. و قد عرف من «نظار» هذا العهد المملوکی أیضا الأمیر «سودوب» القاضی و حاجب الحجاب، ولی «نظارة الجامع الأزهر» سنة 818 ه (1415 م) .. و لما استولی الأتراک العثمانیون علی مصر سنة 923 ه (1517 م) ساروا علی نهج من سبقهم من سلاطین مصر و أمرائها، فحافظوا علی الأوضاع المرعیة فی الأزهر، و اهتموا برعایة شؤونه، و السهر علی مصالح أهله، و اقتدی الولاة العثمانیون بسلاطین آل عثمان فعرفوا لهذا المعهد العلمی الدینی الإسلامی حقه من الرعایة و التقدیر، و جددوا به کل دارس، و زادوا فی عمارته، و وسعوا من رقعته، و أوقف الأمراء، و الولاة و کبار رجال الدولة و الأعیان الکثیر من الأموال و الأملاک، و العقارات علی علمائه و طلبته، فاتسعت إدارته، و تشعبت مصالح أهله، و أصبحت الحاجة ماسة إلی وجود شخص یتفرغ للإشراف علی شؤون هذا المعهد الدینیة و الإداریة معا، و یکون رئیسا لشیوخ المذاهب و الأروقة، و سائر علماء الأزهر و طلابه، و مسؤولا مباشرة أمام الولاة و السلاطین، و حلقة اتصال بین الحکومة و أقسام الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 234
المختلفة، فاستحسنت «الدولة العلیة» قبیل نهایة القرن الحادی عشر الهجری (السابع عشر المیلادی) أن یعین للأزهر: «شیخ عموم» یدیر شؤونه، و یراقب أموره من تعالیم و غیرها، و یلقب: «بشیخ الجامع الأزهر».
و منذ العهد الترکی العثمانی و الجامع الأزهر یحتفظ بهذه الوظیفة، التی تطورت مظاهرها، و اتسعت اختصاصاتها علی حسب تطورات الزمن، و مقتضیات الظروف و الأحوال، حتی آلت إلی ما هی علیه الآن.
و الیوم یختار «شیخ الجامع الأزهر» من بین جماعة کبار العلماء، ممن تتوافر فیهم الشروط الآتیة: أن تکون سنة خمسا و أربعین سنة علی الأقل، و أن یکون معروفا بالورع و التقوی فی ماضیه و حاضره، و حائزا لشهادة العالمیة منذ خمس عشرة سنة علی الأقل، و أن یکون قد اشتغل بالتدریس مدة خمس سنوات علی الأقل فی إحدی کلیات الجامع الأزهر، أو بالقسم العالی المقرر بالقانون رقم 10 لسنة 1911 م، أو یکون قد شغل منصب مفتی الدیار المصریة، أو کان عضوا بالمحکمة العلیا الشرعیة.
و یعین «شیخ الجامع الازهر» بأمر جمهوری، و یصیر من یعین شیخا للجامع الأزهر من غیر جماعة کبار العلماء عضوا فی هذه الجماعة بحکم القانون.

و قد تولی مشیخة الأزهر کثیر من الأئمة الأعلام، و هم: الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌1 ؛ ص234
الشیخ الخرشی المالکی- و ترجمة فی تاریخ الجبرتی الجوء الأول ص 65- و قد توفی الخرشی 1101 ه .
و یعد أول من تولی مشیخة الأزهر، و هو الشریف الإمام أبو عبد اللّه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 235
محمد بن عبد اللّه الخرشی المالکی، و الخرشی نسبة لبلدة یقال لها أبو خراش من البحیرة بالدیار المصریة، انتهت إلیه الریاسة فی مصر حتی لم یبق بها فی آخر عمره إلا طلبته، و کان متواضعا عفیفا واسع الخلق کثیر الأدب و الحیاء کریم النفس حلو الکلام کثیر الشفاعات عند الأمراء مهیب المنظر دائم الطهارة کثیر الصمت کثیر الصیام و القیام زاهدا ورعا متقشفا فی مأکله و ملبسه و مفرشه، و کان لا یصلی الصبح صیفا و شتاء إلا بالجامع الأزهر، و کان یقضی مصالحه من السوق بیده و مصالح بیته فی منزله، یتعمم بشملة صوف بیضاء، و کانت ثیابه قصیرة علی السنة المحمدیة و اشتهر فی بلاد الأرض من بلاد الغرب و التکرور و الشام و الحجاز و الروم و الیمن، و کان یعیر من کتبه من خزانة الوقف بیده لکل طالب مع السهولة ایثارا لوجه اللّه تعالی، و لا یمل فی درسه من سؤال سائل، و کان أکثر قراءته بالأقبغاویة، و کان له فی منزله خلوة للعبادة، و من مشایخه: علی الاجهوری و إبراهیم اللقانی، و والده الشیخ عبد اللّه الخرشی، و مات فی 27 ذی الحجة 1101 ه و دفن مع والده بقرب مدفن سیدی محمد البنوقری بواسطة قرافة المجاورین. و له شرحین علی متن خلیل، و کتاب فی الکلام و هو أول شیخ تولی مشیخة الأزهر الشریف، و کان فی العلم غایة لا تنال .. و یقول الشیخ منصور رجب من مقال نشره عنه فی مجلة الأزهر:
أول شیخ تولی مشیخة الأزهر هو الشیخ محمد عبد اللّه علی الخرشی المالکی المتوفی سنة 1101 ه نسبة إلی قریة من قری مدیریة البحیرة اسمها «أبو خراش». و هذه القریة یقول عنها المرحوم علی مبارک باشا فی خططه : «إنها بقسم شبراخیت واقعة فی بحری الکوکبة بنحو ستمائة متر، و فی قبلی «محلة نابت» بنحو ثمانمائة متر، و ابنیتها باللبن، و بها جامع ضریح لولی علیه قبة، و فی مشرقیها ضریح سیدی عطیة، و بها إبعادیة لمنصور باشا یکن، و فیها- لعمدتها محمد عمر- دوار و مضیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 236
و زراعة متسعة نحو ألف فدان، و بها بستان نضر، و أکثر أهلها مسلمون».
و الشیخ الخرشی هذا ترجمه الشیخ علی الصعیدی العدوی فی حاشیته علی شرحه الصغیر لمتن خلیل، فقال: «هو العلامة الإمام، و القدوة الهمام، شیخ المالکیة شرقا و غربا، قدوة السالکین عجما و عربا، مربی المریدین، کهف السالکین، سیدی أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن علی الخرشی، و نسب عصبته بأولاد صباح الخیر، انتهت إلیه الریاسة فی مصر حتی لم یبق بها فی آخر عمره إلا طلبته و طلبة طلبته، و کان متواضعا عفیفا، واسع الخلق، کثیر الأدب و الحیاء، کریم النفس، جمیل المعاشرة حلو الکلام، کثیر الشفاعات عند الأمراء و غیرهم، مهیب المنظر، دائم الطهارة، کثیر الصمت، کثیر الصیام و القیام، زاهدا ورعا، متقشفا فی مأکله و ملبسه و مفرشه و لا یصلی الصبح صیفا و لا شتاء إلا بالجامع الأزهر، و یقضی بعض مصالحه من السوق بیده و مصالح بیته فی منزله. و یقول من عاشره: ما ضبطنا علیه ساعة هو فیها غافل عن مصالح دینه أو دنیاه، و کان إذا دخل منزله یتعمم بشملة صوف بیضاء، و کانت ثیابه قصیرة علی السنة المحمدیة، و اشتهر فی أقطار الأرض، کبلاد الغرب و الشام و الحجاز و الروم و الیمن، و کان یعیر من کتبه من خزانة الوقف بیده لکل طالب، مع السهولة إیثارا لوجه اللّه تعالی، و لا یمل فی درسه من سؤال سائل، لازم القراءة سیما بعد شیخه البرهان اللقانی و أبی الضیاء علی الأجهوری. و کان أکثر قراءته بمدرسة الأقبغاویة. و کان یقسم متن خلیل نصفین: نصف یقرؤه بعد الظهر عند المنبر کتلاوة القرآن، و یقرأ النصف الثانی فی الیوم الثانی، و کان له فی منزله خلوة یتعبد فیها، و کانت الهدایا و النذور تأتیه من أقصی بلاد الغرب و غیرها فلا یمسک منها شیئا، بل أقاربه و معارفه یتصرفون فیها.
أخذ العلوم عن عدة من العلماء الأعلام کالعلامة الشیخ علی الأجهوری، و خاتمة المحدثین الشیخ إبراهیم اللقانی، و الشیخ یوسف القیشی و الشیخ عبد المعطی البصیر، و الشیخ یسن الشامی، و والده الشیخ عبد اللّه الخرشی، و تخرج علیه جماعة حتی وصل ملازموه نحو مائة، منهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 237
العارف باللّه الشیخ أحمد اللقانی، و الشیخ محمد الزرقانی، و الشیخ علی اللقانی، و الشیخ شمس الدین اللقانی، و الشیخ داود اللقانی، و الشیخ محمد النفراوی، و أخوه الشیخ أحمد، و الشیخ الشبراخیتی، و الشیخ أحمد الفیومی، و الشیخ إبراهیم الفیومی، و الشیخ أحمد الشرفی، و الشیخ عبد الباقی القلینی و الشیخ علی المجدولی. و لما توفی فی صبیحة یوم الأحد السابع و العشرین من شهر ذی الحجة سنة 1101 دفن مع والده بقرب مدفن الشیخ العارف باللّه سید محمد البنوقری بوسط تربة المجاورین.
یقول: و قبره مشهور، و ما رأیت فی عمری أکثر خلقا من جنازته إلا جنازة الشیخ سلطان المزاحی، و الشیخ محمد البابلی.
و له مؤلفات، منها شرحه الکبیر علی متن خلیل ثمانیة أجزاء، و شرحه الصغیر علی خلیل أیضا أربعة أجزاء، و له جزء فی الکلام علی البسملة نحو أربعین کراسة، و غیر ذلک.
هذا هو الشیخ محمد الخرشی أول شیخ من أبناء الأزهر تولی هذه الریاسة الدینیة العامة. و لقد کانت مصر أول ما عرفت من مذاهب الفقهاء عرفت مذهب مالک، فلقد دخلها به عبد الرحیم بن خالد بن یزید بن یحیی مولی جمح و توفی بالإسکندریة سنة 163 ه، فی أیام اللیث بن سعد، و اشتهر بمصر هذا المذهب، و لم یزل مشتهرا حتی قدم محمد بن إدریس الشافعی فی سنة 198. أما مذهب أبی حنیفة فلم یکن أهل مصر یعرفونه کما یعرفون مذهب مالک و الشافعی. و الحنابلة لم یسمع عنهم بمصر إلا فی القرن السابع.
و کان التفاف الناس فی ذلک العصر حول مذهب مالک و الشافعی أکثر من التفافهم حول مذهب أبی حنیفة، حتی أن مدرسة محمد بک أبی الذهب قبیل عصر الشیخ الخرشی بقلیل لما وظف بها المدرسون و کانوا ستة عشر مدرسا، کان منهم سبعة من شیوخ الشافعیة و ستة من شیوخ المالکیة، و ثلاثة من شیوخ الحنفیة. و کان الإفتاء فی ذلک الوقت لا یقتصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 238
علی مذهب بعینه، بل کان لکل مذهب مفت. و کان المفتون یجلسون بعد دروسهم لإفادة الناس، فکان بجامع محمد بک ثلاثة أماکن برسم جلوس ثلاثة من المشایخ المفتین، و کان منهم الشیخ أحمد الدردیر مفتی المالکیة، و الشیخ عبد الرحمن العریشی مفتی الحنفیة، و الشیخ الکفراوی مفتی الشافعیة. و کان الأزهر یتولی شئونه فی أول عهده رجل یسمی مشرف. و فی عهد الممالیک کان یتولی أمره رجل من کبار الموظفین یسمی ناظرا، منهم الأمیر الطواشی بهادر المقدم علی الممالیک السلطانیة، ولی نظره فی سنة 874 ه و هو الذی أنجز مرسوم السلطان الملک الظاهر برقوق الخاص بجعل أبناء الأزهر أسرة واحدة یرث بعضهم بعضا إذا مات أحدهم و لم یکن له وارث شرعی. و منهم الأمیر سودوب القاضی حاجب الحجاب، ولی نظره سنة 818 ه. أما تلک الریاسة الدینیة العلمیة فعرفها الأزهر فی العهد الترکی بلقب «شیخ الأزهر» .. و لقد توالی علی هذه الریاسة منذ إنشائها حتی الآن أربعون شیخا، و أولهم الشیخ الخرشی هذا.
2- و تقلدها علی الأرجح بعده الشیخ إبراهیم بن محمد البرماوی الشافعی و بقی فیها إلی أن توفی سنة 1106 ه.
3- الشیخ محمد النشرتی المالکی و قد توفی عام 1120 ه و هو ثالث شیخ للأزهر.
4- و خلفه الشیخ عبد الباقی القلینی المالکی فی المشیخة و التدریس ، و لما مات تقلدها بعده الشیخ محمد شنن.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 239
5- الشیخ العلامة شیخ الجامع الأزهر الشیخ محمد شنن المالکی .. توفی سنة 1133 ه عن سبع و سبعین سنة .
6- الشیخ ابراهیم بن موسی الفیومی المالکی شیخ الجامع الأزهر .. تفقه علی الشیخ محمد بن عبد اللّه الخرشی، قرأ علیه الرسالة و شرحها، و کان معیدا له فیهما. و تلبس بالمشیخة بعد موت الشیخ محمد شنن، و مولده سنة 1062 .. و أخذ عن الشبراملسی و الزرقانی و الشهاب أحمد البشبیشی و غیرهم کالشیخ الغرقاوی و علی الجزایرلی الحنفی. و أخذ الحدیث عن یحیی الشاوی و عبد الرحمن الأجهوری و الشیخ ابراهیم البرماوی، و له شرح علی العزیة فی مجلدین ...
توفی سنة سبع و ثلاثین و مائة و ألف عن خمس و سبعین سنة .
7- و لما مات الشیخ الفیومی المالکی شیخ الجامع الأزهر عام 1137 ه، انتقلت المشیخة الی الشافعیة، فتولاها الشیخ عبد اللّه الشبراوی. و یتحدث الجبرتی عن جاهه و مکانته و یذکر أسماء بعض شیوخه، و منهم: الشیخ خلیل اللقابی، و الشهاب الخلبقی، و محمد بن عبد الباقی الزرقانی، و أحمد النفراوی، و الشیخ منصور المنوفی، و صالح الحنبلی، و سواهم .
و کان طلبة العلم فی أیام مشیخته فی غایة الأدب و الاحترام.
و من آثاره: مفاتح الالطاف فی مدائح الأشراف، و شرح الصدر فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 240
غزوة بدر و توفی سنة 1171 ه، عن ثمانین سنة، و صلی علیه بالأزهر .
و صار لأهل العلم فی مدته رفعة و مقام و مهابة عند الخاص و العام، و لم یزل یملی و یدرس و یفید، و عد إماما عظیما. و کان مقبول الشفاعة، و هاداه الأمراء، و عمر دارا عظیمة علی برکة الازبکیة بالقرب من الرویعی.
و من آثاره «شرح الصدر فی غزوة بدر» و «مفاتح الألطاف فی مدائح الإشراف.
و هو دیوان یحتوی علی غزلیات و أشعار و مقاطیع، و قد ذهب الجبرتی و غیره الی أن مفاتح الألطاف هذا کتاب غیر الدیوان، و لیس کذلک فإنه یقول نفسه فی فی مقدمة الدیوان «و سمیته مفاتح الألطاف ...» و هو القائل لهذه القصیدة العذبة التی تسیل عذوبة ورقة المشهورة علی ألسنة بعض المغنین:
بحقک أنت المنی و الطلب‌و أنت المراد و أنت الأرب
ولی فیک یا هاجری صبوةتحیر فی وصفها کل صب
أبیت أسامر نجم السماإذا لاح لی فی الدجی أو غرب
و أعرض عن عاذلی فی هواک‌إذا نم یا منیتی أو عتب
أمولای باللّه رفقا بمن‌الیک بذل الغرام انتسب
فانی حسیبک من ذی الجفاو یا سیدی انت أهل الحسب
و یا هاجری بعد ذاک الرضابحقک قل لی: لهذا سبب؟
فانی محب کما قد عهدت‌و لکن حبک شی‌ء عجب
متی یا جمیل المحیا أری‌رضاک و یذهب هذا الغضب؟
أشاع العذول بأنی سلوت‌و حقک یا سیدی قد کذب
و مثلک ما ینبغی أن یصدو یهجر صبا له قد أحب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 241 أشاهد فیک الجمال البدیع‌فیأخذنی عند ذاک الطرب
و یعجبنی منک حسن القوام‌و لین الکلام و فرط الأدب
و حسبک أنک أنت الملیح‌الکریم الجدود العریق النسب
أما و الذی زان منک الجبین‌و أودع فی اللحظ بنت العنب
و أنبت فی الخد روض الجمال‌و لکن سقاه بماء اللهب
لئن جدت أو جرت أنت المرادو ما لی سواک ملیح یحب
8- الشیخ محمد بن سالم الحفنی الشافعی الخلوتی الحسینی (1100- 1181 ه) ولد فی حفنا قرب بلبیس، و قرأ بها القرآن إلی الشعراء .. ثم أکمله فی القاهرة ثم اشتغل بحفظ المتون، و أخذ العلم عن علماء عصره، و أجازوه بالإفتاء و التدریس، فدرس الکتب الدقیقة کالأشمونی و جمع الجوامع و المنهج و مختصر السعد، و شهد له معاصروه بالتقدم فی العلوم .. و کان یتردد علی زاویة سیدی شاهین الخلوتی بسفح الجبل متحنثا .. و اشتغل بعلم العروض حتی برع فیه، و عانی النظم و النثر، و تخرج علیه غالب أهل عصره.
و من تآلیفه: حاشیة علی شرح رسالة العضد علی السعد، و علی الشنشوری فی الفرائض، و علی شرح الهمزیة لابن حجر، و علی مختصر السعد، و علی شرح السمرقندی للیاسمینیة فی الجبر و المقابلة.
و هو صاحب .. أحدتک حدوتة، بالزیت ملتوتة، حلفت ما آکلها، حتی یجی تاجرها الخ.
و توفی عام 1181 ه .
و کان قطبا و علما شهیرا، و أوحد أهل زمانه علما و عملا، و هو الإمام محمد بن سالم الحفناوی الشافعی الخلوتی ولد بحفنة قریة من قسم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 242
بلبیس من مدیریة الشرقیة بالقطر المصری علی رأس المائة الحادیة عشرة و هو شریف حسینی من جهة أم أبیه نشأ بالقریة المذکورة و حفظ بها من القرآن إلی سورة الشعراء و ألزمه أبوه بالمجاورة بالأزهر فکمل حفظ القرآن، ثم قدم مصر و حفظ المتون و اجتهد فی تحصیل العلوم و أخذ من علماء عصره حتی مهر، و أفاد حیاة أشیاخه و أجازوه بالإفتاء و التدریس فدرس الکتب الدقیقة من غالب الفنون و کان فی ضیق من العیش فاشتغل بنسخ الکتب، ثم من اللّه علیه بکرامات فترک النسخ فأقبلت علیه الدنیا و کان یتردد إلی زاویة الشیخ جاهین الخلوتی فی سفح الجبل، و کان یمکث فیها اللیالی متحنثا أی متعبدا و تخرج من درسه غالب علماء عصره، و له مؤلفات کثیرة منها حاشیة علی شرح العضد للسعد و حاشیة علی الشنشوری فی الفرائض و حاشیة علی مختصر السعد و حاشیة علی شرح السمرقندی للیاسمینیة فی الجبر و المقابلة و حاشیة علی شرح العزیزی للجامع الصغیر .. و کان کریم الطبع جدا و لیس للدنیا عنده قدر.
9- الإمام العلامة الفقیه شیخ الإسلام الشیخ عبد الرؤوف بن محمد السجینی الشافعی الأزهری شیخ الأزهر .. تولی مشیخة الأزهر بعد الحفنی إلا أنه لم تطل مدته .. و توفی سنة 1182 ه .
و قد أخذ العلوم عن عمه الشمس السجینی و لازمه، و بعد وفاته درس فی موضعه و بعد أن تولی مشیخة الأزهر سار فیها بشهامة و صرامة و توفی سنة 1182، و صلی علیه بالأزهر و دفن بجوار عمه بأعلی البستان، و اتفق أنه وقعت له حادثة قبل مشیخته علی الجامع الأزهر بمدة و هی التی کانت سببا لاشتهاره بمصر، و ذلک أن تاجرا من تجار خان الخلیلی تشاجر مع رجل خادم فضربه ذلک الخادم و فر من أمامه فتبعه هو و اثنان من أبناء جنسه فدخل الفارّ بیت الشیخ السجینی فدخل التاجر خلفه و ضربه برصاصة فأصابت رجلا من أقارب الشیخ فمات و هرب الضارب و طلبوه فامتنع علیهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 243
و تعصب معه أهل خطته فاهتم الشیخ و جمع المشایخ و القاضی و حضر إلیهم جماعة من أمراء الوجاقیة و انضم إلیهم الکثیر من العامة و ثارت الفتنة و أغلقت الناس الأسواق و اعتصم أهل خان الخلیلی بدائرتهم و أحاط الناس بهم من کل جهة و قتل بین الفریقین عدة أشخاص و استمر الحال علی ذلک أسبوعا، ثم اجتمعوا بالمحکمة بعد حضور علی بک و اجتمع الأمر علی الصلح و نودی فی صبیحتها بالأمان، و فتحت الحوانیت و الأسواق.
10- الشیخ الإمام أحمد بن عبد المنعم بن یوسف بن صیام الدمنهوری الأزهری (1101- 1192 ه).
ولد بدمنهور و قدم الأزهر و هو صغیر فجد فی الطلب، و أجازه علماء المذاهب الأربعة، و ولی مشیخة الجامع الأزهر بعد الشیخ الحفنی عام 1182 ه: 1767 م.
و له مؤلفات کثیرة، منها حلیة اللب المصون بشرح الجوهر الکنون، و القول الصریح فی علم التشریح، و الزهر الباسم فی علم الطلاسم، و منهج السلوک إلی نصیحة الملوک. و کان مسکنه ببولاق و صلی علیه بالأزهر .
و کان یدرس بالمشهد الحسینی فی شهر رمضان و هابته الأمراء لکونه قوالا للحق أمارا بالمعروف، و قصدته الملوک من الأطراف و هادته بالهدایا، و من مؤلفاته شرح الجوهر الکنون و منتهی الإرادات فی تحقیق الاستعارات و نهایة التعریف بأقسام الحدیث الضعیف، و الفتح الربانی بمفردات ابن جنبل الشیبانی، و طریق الاهتداء بأحکام الأمة و الابتداء علی مذهب الإمام الأعظم و إحیاء الفؤاد بمعرفة خواص الأعداد، و الرقائق الألمعیة علی الرسالة الوضعیة و عین الحیاة فی استنباط المیاه، و الوفق المئینی، و القول الصریح فی علم التشریح، و إقامة الحجة الباهرة علی هدم کنائس مصر و القاهرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 244
و الزهر الباسم فی علم الطلاسم .. و له غیر ذلک من غالب الفنون، و توفی سنة 1192 ه: 1778 م و کان منزله ببولاق، فخرج بمشهد حافل، و صلی علیه بالازهر و دفن بالبستان رحمه اللّه.
11- الشیخ عبد الرحمن بن عمر الحنفی الأزهری ولد بقلعة العریش من أعمال غزة و بها نشأ و حفظ بعض المتون ثم حضر فی الأزهر و تولی مشیخة رواق الشوام، و عین مفتی الحنفیة.
و أقیم وکیلا للشیخ الدمنهوری، فلما توفی الشیخ الدمنهوری تولی المشیخة، و لکن علماء الأزهر لم یرضوا عنه و کتبوا للأمراء بأن مشیخة الأزهر من مناصب الشافعیة، و لیس للحنفیة فیها قدیم عهد أبدا، و خصوصا إذا کان آفاقیا لیس من أهل البلدة، و رشحوا للمشیخة الشیخ أحمد العروسی، و استمر الاضطرب سبعة أشهر، ثم ثبت العروسی للمشیخة .. و توفی سنة 1193 ه.
12- الشیخ أبو الصلاح أحمد بن موسی العروسی الشافعی، ولی المشیخة و بقی فیها إلی أن توفی فی أواخر شعبان سنة 1208 ه، و مولده 1132 ه، و من تآلیفه شرح علی نظم التنویر فی إسقاط التدبیر، و حاشیة علی الملوی علی السمرقندی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 245
13- الشیخ عبد اللّه الشرقاوی الشافعی شیخ الجامع الأزهر، ولد بالطویلة بشرقیة بلبیس عام 1150 و تعلم فی الأزهر، و صار من شیوخه و مدرسیه
و لما مات الشیخ أحمد العروسی تولی مشیخة الأزهر بعده، و کانت تعارضت فیه وفی الشیخ مصطفی الصاوی، ثم انتهی الأمر بإسنادها إلیه.
و توفی عام 1227 ه .
کان لما ترعرع و حفظ القرآن قدم إلی الجامع الأزهر و سمع الکثیر من العلوم عن الشهابین الملوی و الجوهری و الشمس الحفنی و الشیخ الدمنهوری و السید البلیدی و الشیخ عطیة الأجهوری و الشیخ محمد الفارسی و الشیخ عمر الطحلاوی، و أخذ الطریق عن الشمس الحفنی ثم عن الشیخ محمود الکردی و لازمه و حضر معه فی أذکاره، و درس بالجامع الأزهر و بمدرسة السنانیة بالصنادقیة و برواق الجبرت و الطیبرسیة و تمیز فی الالقاء و التحریر و أفتی فی مذهبه، و له مؤلفات دالة علی سعة فضله منها حاشیة علی التحریر، و شرح نظم الشیخ یحیی العمریطی، و متن العقائد المشرقیة مع شرحها، و شرح رسالة عبد الفتاح العادلی فی العقائد، و مختصر الشمائل مع شرحه، و شرح الحکم لابن عطاء اللّه، و شرح الوصایا الکردیة فی التصوف، و شرح ورد السحر للبکری، و مختصر مغنی اللبیب فی النحو، و حاشیة علی شرح الهدهدی فی التوحید، و طبقات فقهاء الشافعیة المتقدمین و المتأخرین و تاریخ مصر، و له غیر ذلک .. و کان فی قلة من العیش ثم بعد مدة اشتهر ذکره و وصله بعض التجار بالهدایا، فراج حاله و تجمل بالملابس و اشتری دارا بحارة کتامة و هی المعروفة الآن بالدواداری قرب جامع العینی، و استمر حاله فی تحسن إلی أن مات الشیخ أحمد العروسی فتولی بعده مشیخة الأزهر، و کانت تعارضت فیه و فی الشیخ مصطفی الصاوی، ثم حصل الاتفاق علیه .. و قد أنشأ رواق الشراقوة بالأزهر لأسباب عدیدة، و حصلت
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 246
أیامه حوادث الحملة الفرنسیة و توفی فی یوم الخمیس ثانی شوال سنة 1227، و دفن بمدفنه الذی بناه لنفسه بقرافة المجاورین، ثم عملت أتباعه و أولاده له مولدا فی أیام مولد الشیخ العفیفی و کتبوا بذلک فرمانا من الباشا.
14- و تولی الشیخ محمد الشنوانی مشیخة الأزهر بعد الشیخ الشرقاوی عام 1227 ه.
و قد توفی عام 1333 ه .. و لتولیه المشیخة قصة، هی أنه لما توفی الشیخ الشرقاوی فی السنة المذکورة طلع المشایخ إلی القلعة للباشا بعد وفاته بثلاثة أیام و استأذنوه فیمن یجعلونه شیخا علی الأزهر، فقال لهم اعملوا رأیکم و اختاروا شیخا یکون خالیا عن الأغراض و أنا أقلده ذلک فنزلوا إلی بیوتهم و اختلفت آراؤهم، فالبعض اختار الشیخ المهدی الکبیر و البعض اختار الشیخ الشنوانی و امتنع الشیخ الأمیر عن المشیخة و کذلک ابن الشیخ العروسی، و کان الشیخ الشنوانی منعزلا عنهم یقرأ درسه بجامع الفاکهانی و بیده وظائف خدمته و عند فراغه من الدرس یغیر ثیابه و یکنسه و یغسل القنادیل و یعمرها و یکنس المراحیض فلما بلغه أنهم ذکروه تغیب ..
ثم إن الباشا أمر القاضی بهجت أفندی أن یجمع المشایخ و یتفقوا علی شخص یکون شیخا بالشرط المذکور، فجمع القاضی أکابر العلماء کالقویسی و الفضالی، إلا ابن العروسی و الهیثمی و الشنوانی فأرسلوا إلیهم فحضروا، و لم یحضر الشنوانی فأرسلوا إلیه رسولا فرجع بورقة و یقول: أن له ثلاثة أیام غائبا عن داره و قال لأهله إن طلبونی فاعطوهم هذه الورقة، فأخذ القاضی الورقة ففضها و قرأها فإذا فیها بعد البسملة و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم: لحضرات مشایخ الإسلام إننا نزلنا عن المشیخة للشیخ بدوی الهیثمی، فعند ذلک قام الحاضرون قومه واحدة و أکثرهم من الشوام و قالوا هو لم یثبت له مشیخة حتی ینزل عنها، و قال کبارهم لا یکون شیخا إلا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 247
من یفید الطلبة، فقال القاضی و من الذی ترضونه؟ فقالوا نرضی الشیخ المهدی، و قام الکل و صافحوه و قرءوا الفاتحة و کتب القاضی إعلاما بذلک، و رکب المهدی إلی بیته فی کبکبة و حوله المشایخ و المجاورون و شربوا «الشربات» و هنئوه و انتظروا جواب الإعلام من الباشا فلم یأت، و المدبرون بدبرون شغلهم، و أحضروا الشیخ الشنوانی من مصر القدیمة و تمموا تدبیرهم، و أحضروا الشیخ منصور الیافی لیعیدوه إلی مشیخة الشوام و جمعوا بقیة المشایخ آخر اللیل و رکبوا فی الصباح إلی القلعة فخلع الباشا علی الشیخ محمد الشنوانی فروة سمور و قرره شیخا، و کذلک علی السید منصور الیافی و قرره علی رواق الشوام کما کان، و أتی إلیه الناس أفواجا یهنئونه بالمشیخة.
15- الشیخ محمد العروسی .. و قد تولی المشیخة بعد الشیخ الشنوانی و توفی فی عام 1245 ه .
16- الشیخ أحمد بن علی الدمهوجی .. و توفی فی 9 من ذی الحجة عام 1246، و هو نسبة إلی قریة دمهوج قرب بنها.
17- الشیخ حسن بن محمد العطار، توفی عام 1250 ه.
و کان أبوه فقیرا عطارا له إلمام بالعلم و کان یستخدم ابنه هذا فی صغار شؤون الدکان و یعلمه البیع و الشراء فاختلف إلی الجامع الأزهر خفیة عن أبیه حتی قرأ القرآن وجد فی التحصیل علی کبار المشایخ کالشیخ الصبان و الشیخ الأمیر. و لما دخل الفرنسیون مصر فر إلی الصعید کجماعة من العلماء. و لما رجع اتصل بهم فکان یستفید منهم و یفیدهم اللغة العربیة و کان یقول: إن بلادنا لا بد أن تتغیر أحوالها و یتجدد بها من المعارف ما لیس فیها و یتعجب مما وصلت إلیه تلک الأمة من المعارف و العلوم و کثرة کتبهم و تحریرها و تقریبها لطرق الاستفادة .. ثم ارتحل إلی الشام و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 248
یقول الشعر دون اهتمام به کما هو عادة کثیر من العلماء، و من شعره:
إنی لأکره فی الزمان ثلاثةما إن لها فی عدها من زائد
قرب البخیل و جاهلا متفاصحالا یستحی و توددا من حاسد
و من البلیة و الرزیة أن تری‌هذی الثلاثة جمعت فی واحد
و ارتحل إلی بلاد الروم و أقام بها مدة و تأهل بها ثم عاد إلی مصر و عقد مجلسا لقراءة تفسیر البیضاوی، کان یحضره أکابر المشایخ. و له تآلیف کثیرة منها:
1- حاشیة علی جمع الجوامع نحو مجلدین.
2- حاشیة علی الأزهریة فی النحو.
3- حاشیة علی مقولات السجاعی.
4- حاشیة علی السمرقندیة.
و له رسائل فی الطب، و التشریح «و الرمل»، و الزیارجة و کان یرسم بیده المزاول النهاریة و اللیلیة.
18- الشیخ حسن القویسنی نسبة إلی قویسنا توفی سنة 1254 ه، و کان مع انکفاف بصره مهیبا جدا عند الأمراء و غیرهم.
19- الشیخ أحمد الصائم السفطی نسبة إلی سفط العرفاء قریة جهة الفشن بمدیریة المنیا توفی سنة 1263 ه.
20- الشیخ إبراهیم الباجوری من الباجور بمدیریة المنوفیة توفی سنة 1277 ه، و کان قویا فی علمه ضعیفا فی إداراته، و کان عباس الأول یزوره فی درسه و بعد موته بقی الأزهر مدة بلا شیخ بل بمجلس مؤلف من أربعة وکلاء تحت ریاسة الشیخ مصطفی العروسی. و هم: الشیخ العدوی المالکی، و الشیخ الحلبی الحنفی، و الشیخ خلیفة الفاشنی، و الشیخ مصطفی الصاوی الشافعیان، و کان هذا المجلس قد ألف لمباشرة أمور الأزهر بعد أن ضعف الشیخ الباجوری و کثرت حوادث الأزهر، و لما کانت سنة 1281 ه تقلد المشیخة الشیخ العروسی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 249
21- تقلد الشیخ مصطفی العروسی کأبیه وجده المشیخة إلی عام 1287 ه. و لقد أبطل الشیخ العروسی کثیرا من البدع کالشحاذة بالقرآن و عزم علی إدخال الامتحانات بالأزهر ففاجأه العزل من المنصب فنفذ ذلک خلفه.
22- الشیخ محمد العباسی المهدی الحنفی (1243- 1315 ه).
حضر فی الأزهر و درس فیه و تولی الافتاء عام 1264 ه جلس للتدریس فی الأزهر أیضا، و تولی مشیخة الأزهر جامعا بین هذا المنصب و منصب الإفتاء، و وضع أول قانون لإصلاح الأزهر و عزل من المشیخة عام 1299 و تولی بدله الشیخ الإنبابی و انفرد هو بالإفتاء، ثم استقال الإنبابی فأعید الشیخ المهدی للمشیخة، و لکنه استقال بعد مدة فأعید الشیخ الإنبابی شیخا و عین الشیخ محمد البنا مفتیا، ثم أعید المترجم له إلی الافتاء- و له الفتاوی المهدیة (67- 80 تراجم أعیان القرن الثالث عشر- أحمد تیمور).
و قد عاش الشیخ محمد المهدی الحنفی- و هو من شیوخ الأزهر الأجلاء- إلی أن توفی عام 1315 ه.
و کان المهدی العباسی الحنفی مفتی الدیار المصریة و رئیس السادة الحنیفیة، و قد تقلد المشیخة أواخر سنة 1287 ه، فسار فیها سیرا حسنا و دان له الخاص و العام و زاد الامراء فی تعظیمه، و هو أول من تقلدها من العلماء الحنفیة، و لما تقلدها قلت علی یدیه الشرور و المفاسد فی الأزهر و کثرت به المرتبات من النقود و الکساوی و الجرایات المتجددة، و صار لأکثر أهل الأزهر مرتبات من المالیة و غیرها، و أثری کثیر منهم بسببه، و خلعت علیهم الخلع و دعوا فی المجامع الشریفة، و کان له سیر بلیغ فی صرف الاستحقاقات و المشی علی شروط الواقفین و قوانین الحکام و هو الذی سن امتحان التدریس للعلماء .. و ذلک أنه استأذن ولی الأمر فی عمل قانون الامتحان، و اجتمع الرأی بینهم علی تعیین ستة لذلک من أکابر العلماء من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 250
کل اهل مذهب من المذاهب الثلاثة اثنان، سوی مذهب ابن حنبل لقلته، و جعل الامتحان فی أحد عشر علما من العلوم المتداولة بالأزهر و هی، الحدیث، و التفسیر، و الأصول، و التوحید، و الفقه، و النحو، و الصرف، و المعانی، و البیان، و البدیع، و المنطق، و من یرید الامتحان لا بد أن یکون قد حضر هذه الفنون بالجامع الأزهر و حضر کبار الکتب مثل: السعد و جمع الجوامع، ثم یقدم طلبا لشیخ الجامع یذکر فیها أنه یرید الدخول فی حومة العلماء المدرسین و ینتظم فی سلک المعلمین و یبین أنه حضر کذا و کذا من الفنون و حضر مختصر السعد و ابتدأ فی جمع الجوامع مثلا، فیؤخر الشیخ تلک الرغبة عنده حتی یستخبر عن أحواله ممن یعرف حقیقة أمره، ثم یکتب للمشایخ بإعطاء الشهادة فی حقه بالکتابة فیشهد له جمع من المشایخ أقلهم ثمانیة، ثم یعین له من کل فن درسا و یعطیه میعادا یطالع فیه کل فن فی یوم و علی رأس الأحد عشر یوما ینعقد مجلس الامتحان فی بیت شیخ الجامع (و صار ینعقد فی الأزهر بالرواق العباسی)، و یجعل مرید الامتحان بمنزلة الشیخ و الممتحنین بمنزلة الطلبة فیدرس و هم یسألونه و هو یجیبهم و لا یحضر فی ذلک المجلس غیرهم فإذا أجاب فی کل فن کتب من الدرجة الأولی، و إذا أجاب فی أکثر الفنون کتب من الدرجة الثانیة، و إذا أجاب فی الأقل کتب من الدرجة الثالثة، و إذا لم یجب لم یؤذن له فی شی‌ء، ثم تکتب الشهادة لصاحب الدرجة الأولی و ترسل إلی الخدیوی، فتکتب له عریضة تشریف متوجة بختم الخدیوی تکون معه، و یخلع علیه فرجیة و شریط مقصب بجعله فی عمامته فی موضع التشریفات و یکتب للجهات باحترامه و یخفف عنه فی السفر نصف الأجرة، و کان قد استحسن أن لا یمتحن فی العام أکثر من ستة، فإذا تراکمت الطلبات من طالبی الامتحان نظر الشیخ فی موجبات الترجیح کالشهرة بالعالمیة أو الوجاهة أو سبق التاریخ أو کبر السن ... فکان هو أول من سن قانونا لامتحان طلبة الجامع الأزهر ... و ولد الشیخ المذکور بالإسکندریة سنة 1243 و قدم مصر سنة 1255 و اشتغل بالعلم فی سنة 1256 و تولی الإفتاء سنة 1264 و کان یحضر فی مقدمة السعد علی الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 251
إبراهیم السقا و فیها جلس للتدریس، ثم تولی المشیخة سنة 1287 و انصرف عن المشیخة و الافتاء و رجع إلیهما مرتین، و من مؤلفاته الفتاوی المهدیة الشهیرة المستعملة کثیرا فی أیدی القضاة و المفتین، و کان له من الأولاد اثنان من المدرسین بالأزهر و أرباب المکانة بمصر، و هما الأستاذ الشیخ محمد أمین و الشیخ عبد الخالق .. و توفی الشیخ لیلة الأربعاء 13 رجب سنة 1315 و دفن بزاویة الاستاذ الحفنی بقرافة المجاورین، ورثته العلماء و الفضلاء بقصائد شتی قیل فی تاریخ بعضها «جزاؤک یا مهدی فی جنة الخلد»، و قال بعضهم فی مرثیة له:
علیه دمع الفتاوی بات منحدراو للمحارب حزن ضاق عن حد
فیها المسائل قد باتت تؤرخه‌مات المجیب الإمام المقتدی المهدی
23- الشیخ محمد الإمبابی الشافعی، و قد تولی المشیخة عام 1299، ثم ترکها و عاد إلیها الشیخ محمد المهدی الحنفی ثانیة، و بقی فیها إلی أن استقال منها فی 1304 ه و تقلدها بعده الشیخ محمد الإمبابی ثانیة، و بقی فیها إلی أن استقال منها عام 1313 ه.
ولد الشیخ المذکور بالقاهرة سنة 1240 و حفظ القرآن الشریف و المتون بالجامع الأزهر، و فی سنة 1253 شرع فی تلقی العلوم فاجتهد فی الطلب و أخذ عن شیخ الإسلام الشیخ البجوری و الشیخ إبراهیم السقا و الشیخ مصطفی البولاقی و أضرابهم و شغل لیله و نهاره بالمطالعة حتی فاق أقرانه و تمکن تمکنا زائدا، و درس فی سنة 1267 و قرأ جمیع الکتب التی تدرس فی الأزهر، و کتب علیها تقاریر و حواشی .. و منها تقریر علی حاشیة العطار علی الأزهریة، و تقریر علی حاشیة السجاعی علی القطر، و تقریر علی حاشیة الأمیر علی شرح الشذور، و تقریر علی حاشیة السجاعی علی شرح ابن عقیل، و تقریر علی شرح الأشمونی، و تقریر علی التجرید حاشیة مختصر السعد، و تقریر علی جمع الجوامع و تقریر علی حاشیة البجوری علی السلم و تقریر علی آداب البحث و تقریر علی حواشی السمرقندیة و تقریر علی مختصر السنوسی و حاشیة علی رسالة الصبان، و حاشیة علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 252
مقدمة القسطلانی شرح صحیح البخاری، و حاشیة علی رسالة الدردیر فی البیان، و تقریر علی حاشیة البرماوی علی شرح ابن قاسم فی فقه الشافعی .. و منها فتاوی فقهیة، و رسالتان فی البسملة صغری و کبری، و رسالتان فی «زید أسد» صغری و کبری، و رسالة فی علم الوضع، و رسالة فی «من حفظ حجة علی من لم یحفظ» .. و له غیر ذلک من التآلیف النفسیة، و بالجملة فقد جمع بین العلم و العمل و الدنیا و الدین، و قد تخرج علی یدیه کثیر ممن تصدروا للتدریس .. و الإنبابی نسبة إلی إنبابة و هی تجاه بولاق مصر من الشاطی‌ء الغربی للنیل و لم یکن الشیخ منها و إنما نسب إلیها لکون والده کان منها و اشتهر بالنسبة الیها و کان والده من أکبر التجار بالقاهرة، و لما توفی الشیخ حزنت علیه العلماء و أظهرت الأمة الحزن علیه، ورثته الشعراء بقصائد کثیرة.
24- الشیخ حسونة النواوی الحنفی (1255- 1343)
تعلم فی الأزهر و صار مدرسا فی دار العلوم و مدرسة الإدارة (الحقوق)
ثم عین رئیسا لمجلس الأزهر الأعلی فی عهد الشیخ الإنبابی- و لما أقیل الشیخ الأنبابی عام 1313 عین المترجم له شیخا للأزهر.
و أضیف إلیه منصب الافتاء بوفاة الشیخ محمد المهدی العباسی المفتی عام 1215 و أقیل أول عام 1317 و أقیم ابن عمه الشیخ عبد الرحمن القطب النواوی شیخا للأزهر و الشیخ محمد عبده مفتیا. و توفی ابن عمه بعد شهر من ولایته علی الأزهر سنة 1317، فعین الشیخ سلیم البشری شیخا له عام 1317 و لما أقیل آخر عام 1320 ولی الشیخ علی البیلاوی علی الأزهر، و استقال فی 9 المحرم عام 1323، و عین بعده الشیخ عبد الرحمن الشربینی شیخا ثم استقال فی 16 ذی الحجة عام 1324، فعین النواوی شیخا للأزهر للمرة الثانیة، و استقال من المنصب عام 1327، فأعید الشیخ سلیم للمشیخة، (56- 63 أعیان القرن الثالث عشر- أحمد تیمور).
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 253
و سن الشیخ قانونا لأهل الأزهر، و فی أواخر مشیخته أسس مجلسا الإدارة الأزهر بأمر الخدیو، و سن قانونا لاصلاح الأزهر .. و کان بعد استعفاء الشیخ الإنبابی عن المشیخة تولاها فی سنة 1312 بأمر الخدیوی و کانت جملة أکابر العلماء قدموا التماسا بطلب المشیخة فلم یلتفت الخدیو إلیهم، ثم سن قانونا آخر مشتملا علی ستة أبواب تشتمل علی اثنین و ستین مادة .. و لنذکر بعض أبوابه.
الباب الاول فی الإدارة العمومیة، و فیه تشکیل مجلس إدارة الأزهر من خمسة أعضاء غیر الرئیس منهم ثلاثة من أفاضل علماء الازهر و اثنان من العلماء و الموظفین بالحکومة و انعقاده علی الأقل کل خمسة عشر یوما مرة و اختصاصه بتصدیر القرارات و القواعد التی یکون بموجبها سیر التدریس و ضبط الطلبة و الأعمال و کل ما له علاقة بالازهر و غیر ذلک.
الباب الثانی فی شروط الانتظام فی سلک طلبة الازهر، و منه أن لا یعتبر من طلبة العلم فی الأزهر إلا من بلغ من السن خمس عشرة سنة علی الأقل و أن یکون له درایة بالکتابة و القراءة و أن یکون حافظا لنصف القرآن، و یتعین حفظ کله علی کفیف البصر، و غیر ذلک.
الباب الثالث فی التعلیم، و منه منع قراءة الحواشی و التقاریر منعا باتا فی جمیع العلوم فی الأربع سنوات الأول و بعدها تخیر الطلبة و الأساتذة فی النظر فی الحواشی، أما التقاریر فلا یجوز استعمالها إلا بقرار من مجلس الإدارة، و غیر ذلک.
الباب الرابع فی الامتحان، و فیه انقسام الامتحان إلی قسمین: الأول امتحان شهادة الأهلیة لمن أمضی ثمان سنوات فأکثر فی الأزهر و حصل ثمانیة علوم علی الأقل، و یؤلف لجنة الامتحان من ثلاثة من العلماء تحت رئاسة شیخ الجامع الأزهر، أما امتحان شهادة العالمیة فلمن أمضی اثنتی عشرة سنة، و تؤلف لجنة الامتحان من ستة من أکابر المدرسین من کل مذهب اثنان و الدرجات التی یمنحها الطالب: أولی، و ثانیة، و ثالثة .. ثم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 254
تکوین مجلس إدارة الأزهر و فی مقدمته صاحب الفضیلة الشیخ محمد عبده مفتی الدیار المصریة، و کان برئاسة الشیخ حسونة النواوی لإجراء مقتضیات هذا القانون، فقرر قواعد الانتساب و الانتظار و الاستحقاق فی الجرایات و التدریس و المسامحات و العلوم، و أوجدوا فی الأزهر نهضة علمیة عظیمة، و أحضروا للعلوم الریاضیة أمهر المدرسین، و وضعوا امتحانا سنویا، و صرفوا ستمائة جنیه مکافأة للناجحین فی أی فن کان، و تقدم طلاب الأزهر تقدما کبیرا .. و انضمت للشیخ وظیفة الإفتاء سنة 1315 بعد وفاة الشیخ المهدی بعد ما قام وکیلا عنه مدة، و هو ثانی من جمع بین الإفتاء و المشیخة الأزهریة من الحنفیة .. و فی مشیخته أنشئت المکتبة الأزهریة، و بنی الرواق العباسی، و أکثر من امتحان طالبی التدریس، و زید فی مرتبات العلماء و مشایخ الأروقة و الحارات من الأوقاف، و صرف عن الإفتاء و المشیخة فی 25 محرم سنة 1317، و ولد الشیخ سنة 1255 بنوای قریة من أعمال أسیوط بمرکز ملوی و قدم الأزهر و أخذ عن کبار المشایخ و تربی علی یده کثیر من المدرسین و درس بجامع القلعة و ألف کتابا فی الفقه الحنفی یدرس بها .. و من أولاده الشیخ محمد حسونة من علماء الأزهر.
25- السید علی الببلاوی المالکی (1251- 1323 ه) حضر فی الأزهر و درس فیه، و تولی نظارة دار الکتب عام 1299 ه ثم عین شیخا لمسجد الحسین سنة 1311 ه، و أقیم نقیبا للإشراف عام 1312 ه.
و عین شیخا للأزهر عام 1320 ه بعد استقالة الشیخ سلیم البشری- و ظل فی المشیخة إلی أن استقال منها أول عام 1323 ه (81- 85 أعیان القرن 13- أحمد تیمور).
26- الشیخ سلیم البشری المالکی، و ظل فیها إلی أن أقیل منها فی ذی الحجة 1320 ه، بسبب حادث مسجد السیدة نفیسة مع حاکم مصر وقتئذ.
ولد الشیخ بمحلة بشر سنة 1248، و هی قریة من مدیریة البحیرة بمرکز بلاد الأرز شرقی ترعة الخطاطبة بالقطر المصری، و قدم إلی مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 255
بعد ما حفظ القرآن الکریم و اشتغل بالعلم علی مذهب الإمام مالک رضی اللّه عنه، وجد فی التحصیل علی کبار العلماء کالشیخ البجوری و الشیخ علیش و أضرابهما حتی مهر، و درس فی سنة 1272، و درس جمیع الکتب المعتادة بالأزهر مرات عدیدة و تخرج من درسه کثیر من أکابر و مشاهیر العلماء المدرسین بالأزهر کالشیخ الفاضل الشیخ محمد راشد إمام المعیة و المرحوم الشیخ البسیونی البیبانی و المرحوم الشیخ محمد عرفة، و غیر هؤلاء من أفاضل المدرسین بالأزهر، و لما عین شیخا للجامع الزینبی و کان خالیا من المدرسین رتب نحو السبعة من العلماء للتدریس به منهم من یقرأ الحدیث و منهم من یقرأ الفقه علی الأربعة المذاهب و منهم من یقرأ الاخلاق و غیر ذلک، و طلب لهم مرتبات من الأوقاف، و رتب لهم ذلک حتی صار ذلک الجامع کأنه قطعة من الأزهر، و فی 1305 ه صار شیخا للمالکیة و کانت قد ألغیت نحو خمس سنوات بعد الشیخ علیش فأحیاها الشیخ و قد جمع بین المشیختین، و من تألیفه تحفة الطلاب فی شرح رسالة الآداب، و حاشیة علی رسالة علیش فی التوحید. و کان ابنه الشیخ عبد العزیز البشری من أفاضل العلماء و الکتاب، و توفی عام 1943.
27- السید علی محمد الببلاوی المالکی و قد بقی فیها إلی أن استقال منها فی أوائل محرم سنة 1323 ه
28- الشیخ عبد الرحمن الشربینی ولی المشیخة فی 13 محرم 1323 ه و بقی فیها إلی أن استقال منها فی ذی الحجة 1323 ه.
29- الشیخ حسونة النواوی للمرة الثانیة، و استقال فی السنة نفسها فتولاها مرة ثانیة.
30- الشیخ سلیم البشری، و توفی سنة 1335 ه.
31- محمد أبو الفضل الجیزاوی ولی المشیخة إلی سنة 1346 ه، ثم خلفه فی ذی الحجة 1346 ه 22 مایو 1928 المراغی.
32- الشیخ محمد مصطفی المراغی، ولی المشیخة إلی أن استقال
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 256
فی سنة 1348 ه اکتوبر سنة 1929.
33- محمد الأحمدی الظواهری (المتوفی فی 13 مایو سنة 1944)، و قد عزل من المشیخة فی 23 محرم 1354 ه- 26 ابریل 1935
34- الشیخ محمد مصطفی المراغی للمرة الثانیة.
و ظل فی المشیخة الشیخ المراغی رحمه اللّه .. حتی توفی فی 14 رمضان عام 1264 ه الموافق 22 أغسطس عام 1945 .. و قام بأمر المشیخة بعده الشیخ محمد مأمون الشناوی وکیل الأزهر فی ذلک الحین .. و لما استقال من الوکالة خلفه الشیخ عبد الرحمن حسن فی وکالة الأزهر و الإشراف علیه.
35- ثم عین الشیخ مصطفی عبد الرازق- شیخا للأزهر فی 28 دیسمبر 1945- و ظل فیها حتی توفی فی منتصف فبرایر عام 1947 (1364- 1365 ه).
36- و عین الشیخ محمد مأمون الشناوی فی المشیخة عام 1367 ه، 18 ینایر 1948 و ظل فیها حتی توفی فی 21 من ذی القعدة عام 1369 ه، 4 سبتمبر عام 1950، و امتاز عهده بضعف أثر العصبیات فی الأزهر، و بالقضاء علی الفتن و الاضطرابات و بزیادة البعوث الاسلامیة الوافدة علی الأزهر، و زیادة العلماء الذین أرسلوا إلی الأقطار الاسلامیة، و بمکانة الأزهر فی المجتمع، و بالغاء البغاء و تحدید الخمور و جعل الدین مادة رسمیة فی المدارس، و بارتفاع میزانیة الأزهر الی نحو ملیون و ثلث، و بکثرة خریجی الأزهر فی مدارس الحکومة .. و أنشی‌ء فی عهده معهد محمد علی بالمنصورة، و معهد منوف، و ضم معهد سمنود إلی الأزهر.
و کذلک معهد الفیوم و المنیا .. و قد شیعت جنازته إلی مقرها الأخیر یوم الثلاثاء 5 سبتمبر عام 1950 .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 257
37- و عین بعده الشیخ عبد المجید سلیم شیخا للأزهر فی یوم الأحد 26 من ذی الحجة 1366 ه، 8 أکتوبر عام 1950، و ظل فی المشیخة إلی أن أعفی منها فی الیوم الرابع من سبتمبر عام 1951، لمناهضته للحکومة القائمة و عدم الاستقرار و الهدوء فی الأزهر، و ذلک فی 4 سبتمبر عام 1951.
38- و أسندت المشیخة- إلی الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش .. و فی عهده قامت الحرکة الوطنیة لمناهضة الإنجلیز و الاستعمار، و کان للشیخ مواقف مشهودة فی هذه الحرکة .. و قد ظل فی المشیخة إلی أن أعفی منها فی الیوم العاشر من شهر فبرایر عام 1952.
39- و أسندت المشیخة فی هذا الیوم نفسه إلی الأستاذ الأکبر الشیخ عبد المجید سلیم للمرة الثانیة .. و قد ظل فیها حتی استقال منها فی 17 سبتمبر 1952 ، و قد توفی علیه رحمة اللّه فی صباح یوم الخمیس 10 صفر 1374 ه- 7 أکتوبر عام 1954 و کان رحمه اللّه مثلا کریما فی الغیرة علی الأزهر و إصلاحه، و ترک فیه آثارا کثیرة، و کانت له شهرة عالمیة فی الإلمام بشتی العلوم و المعارف الإسلامیة .. و قد ترک فراغا کبیرا لا یسد، کما ترک تلامیذ و مریدین یذکرونه بالخیر الإجلال و الوفاء.
40- الأستاذ الأکبر الشیخ محمد الخضر حسین، و قد تولی المشیخة بعد الشیخ عبد المجید سلیم، و بدأ عمله بإحالة وکیل الأزهر الشیخ عبد الرحمن حسن إلی المعاش و تعیین الشیخ محمد عبد اللطیف دراز و الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 258
محمد نور الدین الحسن وکیلین، و بإلغاء منصبی السکرتیر العام و مدیر المعاهد- و استمر فی المشیخة إلی أن استقال منها فی أوائل ینایر 1954.
41- الأستاذ الأکبر الشیخ عبد الرحمن تاج، و قد تولی المشیخة بعد الشیخ محمد الخضر حسین فی یوم الجمعة 2 جمادی الأولی 1373 ه- 8 ینایر 1954، و بدأ عمله بإحالة الوکیلین الشیخ دراز و الشیخ نور الدین الحسن إلی المعاش، و بتخفیض سن الإحالة علی المعاش لعلماء الأزهر إلی الخامسة و الستین، و بإحالة أعضاء جماعة کبار العلماء الذین بلغوا هذه السن إلی المعاش کذلک.
و الشیخ تاج مولود عام 1896 بأسیوط و نال العالمیة عام 1923 و شهادة التخصص عام 1926، و سافر عام 1936 إلی فرنسا، حیث عاد منها عام 1943 بلقب دکتور، و حصل علی عضویة جماعة کبار العلماء 1951 م.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 259

توفی رحمه اللّه فی 13 مایو عام 1944، و قد تولی المشیخة خمس سنوات کان الأزهریون و الشیخ فیها فی نضال مستمر؛ مع ما کسب الأزهر فیها من استتباب الدراسة و قوة الروح العلمیة.
ولی مشیخة معهد طنطا، فی سن مبکرة، و بقی شیخا له، إلی أن نقل شیخا لمعهد أسیوط، فی أکتوبر- 1923 فأحسن الناس استقباله وراقهم فیه فخامة مظهره، و فصاحة منطقه، و سخاء یده. و سرهم أن یروا لشیخ العلماء مهابة خاصة.
و لکن الشیخ فی أسیوط، لم یکن یفارقه الحزن إلا قلیلا، لأنه نقل إلی أسیوط، و هو غیر راض بنقله، لذا کان کثیر المرض، کثیر السفر قلیل الاهتمام. بالحیاة.
و له علی معهد أسیوط فضل کثیر، إذ نقل الدراسة من المساجد و أنقذ الطلاب من افتراش الحصر، و استأجر للدراسة قصورا فخمة واسعة، فی مناطق عامرة. و تنازل للحکومة عن مستشفی الحمیات، و أخذ بدله تلک البقعة التی أقیم علیها المعهد الجدید، علی شاطی‌ء النیل بالحمراء، سنة 1924. و حینما وضع الحجر الأساسی فی بناء المعهد، سنة 1930 کان الشیخ شیخا للأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 260
و لما عین الأستاذ المراغی، شیخا للأزهر سنة 1928 و شاع الخبر فی أسیوط، اتفق ان أصیب الشیخ الأحمدی بمرض شدید، أثار حوله الأقاویل، و لکنه شفی منه، و بعد قلیل نقل شیخا لمعهد طنطا، فی یولیو- 1927.
و فی أکتوبر 1929 استقال الشیخ المراغی، و عین الشیخ الأحمدی، شیخا للأزهر.
و فی 28 أبریل 1935 استقال من وظیفة المشیخة و عین الشیخ المراغی مکانه ... و یقول الدکتور عثمان أمین عنه من کلمة له:
«یرجع اهتمامی بالشیخ الظواهری إلی ما قرأته عنده لأحد المستشرقین، فی النسخة الفرنسیة لدائرة المعارف الإسلامیة، تعریفا بکتاب له عنوانه «العلم و العلماء» نشر بطنطا سنة 1904، و قد أحببت أن أقتطف من مقال ذلک المستشرق ما ترجمته إلی العربیة: «إن روح الإخلاص و الصفاء التی تظهر فی هذا الکتاب لتعد نادرة حتی بیننا نحن المسیحیین، فما بالک بوجودها فی الإسلام الذی دب فیه الجمود» و من العجب جدا فی هذا الکتاب الجمع بین وجهة النظر الإسلامیة و الإحساس بفائدة ما یأتی من مصادر أخری. فالمؤلف یری أنه یجب أن یأخذ المسلمون لیس عن أوروبا فحسب، بل عن الصین و الیابان ایضا. و یری أن من بین المواد التی ینبغی دراستها الدعوة للإسلام، و یرغب المؤلف فی عقد المؤتمرات السنویة لبناء فکرة الجامعة الإسلامیة ثم یعین وسائل الثقافة التی تتطلبها لجان من العلماء، و اخراج دائرة معارف، و نشر التعلیم الجامعی بین أفراد الأمة، کما قال إنه یجب تطهیر الإسلام من الخزعبلات و العوائق التی تبهظه. و الکتاب علی کل حال برهان ساطع علی عقیدة الکاتب الراسخة و إیمانه بالمثل العلیا».
أغرانی هذا الوصف الذی قرأته فی باریس بالبحث عن الکتاب فی مصر. فلما قرأت الکتاب بنفسی انکشف لی منه أمران: أولهما ان مؤلفه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 261
کان من تلامیذ الأستاذ الإمام محمد عبده: فهو یذکره فی الکتاب صراحة، و هو ینهج فی التعلیم نهجه، و یدعو الأزهریین إلی ترسم خطاه، و ثانیهما أن هذا الشاب کان فیلسوفا ناشئا، و أن لم یکن یعلم ذلک عن نفسه، فإنه حین تکلم فی کتابه عن الکمال الروحی و عن الصوفیة عالج هذه الأمور بروح فلسفیة، و لعل الفلسفة أخذت سبیلها إلی نفسه، دون وعی ظاهر منه عن طریق أستاذه محمد عبده.
و یرجع توثق الصلة بین الأستاذ و التلمیذ إلی سنة 1902 حین تقدم الظواهری لنیل شهادة العالمیة إلی لجنة الامتحان المنعقدة بریاسة محمد عبده، فأجاد فی الإجابة أعجب بها الأستاذ الإمام، فأثنی علیه علی مسمع من الحاضرین، و یقال إنه طلب له شیئا من شراب الخروب و قال له «لقد فتح اللّه علیک یا أحمدی، و و اللّه إنک أعلم من أبیک، و لو کان عندی أرقی من الدرجة الأولی لأعطیتک إیاها». و لهذه الحادثة نفسها دلالتان: الأولی انها تشیر إلی ذکاء الاحمدی الظواهری و سعة علمه اللذین اشتهر بهما منذ نشأته، و الثانیة انها تشیر إلی ما اتصف به الاستاذ الإمام من الإنصاف و قوة الأخلاق: فقد کان بینه و بین الشیخ ابراهیم الظواهری- والد الشیخ الأحمدی- خلاف فی الرأی و المنازعات، لأن إبراهیم الظواهری کان من الشیوخ المحافظین المیالین إلی تصدیق الکرامات و الاعتقاد بقصص المجاذیب و الأولیاء، و کان الشیخ محمد عبده یستنکر ذلک، لکنه لم یتأثر فی حکمه علی الابن بما کان بینه و بین أبیه.
و فی مکتبته ذخیرة من العلم المخطوط بیده، هی مجموعة من مؤلفات کتبها فی شبابه منها «خواص المعقولات فی أصول المنطق و سائر العقلیات» و «التفاضل بالفضیلة» و «الوصایا و الآداب» و «صفوة الأسالیب» و «حکم الحکماء» و «براءة الإسلام من أوهام العوام» و «مقادیر الأخلاق» و لکن مخطوطا منها استوقفنی لطرافته، و عنوانه «الکلمة الأولی فی آداب الفهم». و قد أراد به أن یکون بمثابة ضابط عقلی أو قانون کلی، لرفع الخلاف القائم فی کیفیة فهم المتأخرین لأقوال المتقدمین من المؤلفین فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 262
العلوم الدینیة. و قد جاء فی مقدمة المخطوط: «لقد دعانی داعی الاستکمال و التمسک بأذیال الامتثال إلی مطالعة أسرار الدین للوصول إلی عین البقین، و النهوض من مراقد الوهم و ظلمات الجهالة إلی مراقی الفهم و نور الحق المبین» ... «بید أنه قد تباینت الطرق، و تنازعت الفرق، و اختلفت أهواء الخلف فی کیفیة الوصول الی مرامی أنظار الأول، و إصابة الغرض المقصود من عباراتهم، و تفرقوا شیعا فی تقریر المسائل، فکانت همة قوم فیما یرجع إلی المعانی الأصلیة، و مال قوم إلی الخطابة و الجدل، و آخرون إلی التخریج علی المعنی البعید أو التنبیه علی احتمال جدید، و تنافس البعض فی الاستشکال و التغلیط، حتی إنه لیخیل الی الناظر فی طرائقهم أن الحقیقة صعبة المنال، و أن الیقین مطلب محال .. فدفعنی ذلک إلی أن اضع علما شاملا و قانونا جامعا به تستفاد حقائق المعانی من أصداف الکلام، و یجمع الناظرین علی أقوم طریق به یمکن الوصول الی تمام المعنی بحیث یوقف القاری‌ء البصیر فی وقت قصیر علی کل ما فی الحواشی و التقاریر. و یرفع الخلاف القائم فی کیفیة الفهم، و یزیل التشویش و الإبهام، و یمکن أهل العلم من الانتصار علی جیوش الأوهام».
و قلما تحمس الظواهری فی شبابه لإعلاء شأن الأزهر و إصلاح المسلمین، کما یتضح من کتاب «العلم و العلماء»، فأصابه من جراء ذلک ما أصاب غیره من المصلحین، کما یتضح ذلک من مذکراته التی نشرها ابنه بعنوان «السیاسة و الأزهر». و تبین من الرسالة التی نشرتها مشیخة الأزهر هذا العام لمناسبة المعرض المصری الأخیر أن أکثر ما استحدث من منشآت و ما تم من إصلاحات فی الأزهر الحدیث کان للظواهری فیه أثر بارز .. و بمقتضی القانون رقم 49 لسنة 1930 الذی صدر فی عهد مشیخته أنشئت الکلیات الأزهریة الثلاث، و بمقتضی القانون رقم 37 لسنة 1932 الذی صدر فی عهده أیضا نظم التخصص، و غیرت مناهج التعلیم فی الجامعة الأزهریة لکی تتمشی مع التقدم العلمی الحدیث. و بذلک دخلت الأزهر علی ید الظواهری دراسات لم یکن للأزهریین عهد بها من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 263
قبل، کاللغات الأجنبیة، من شرقیة و غربیة و الاقتصاد السیاسی و القانون الدولی الخاص، و أصول القوانین و وسائل الدعوة الی سبیل اللّه، و الخطابة و الالقاء و المناظرة، و علم النفس و التربیة البدنیة و غیرها، و یتبین من رسالة مشیخة الأزهر أیضا أن الظواهری قد سبق إلی التفکیر فی إیفاد بعوث من الأزهر للدعوة للاسلام فی الخارج، فأوفد بعثتین للصین و الحبشة و أنشأ مجلة «نور الإسلام» و وضع مشروع الأبنیة الفخمة للجامعة الأزهریة الحدیثة، و قد تمت فی عهده ثلاث من عمائرها الکبری.
و للشیخ الأحمدی أثر ظاهر فی میدان آخر نحب أن لا یفوتنا التنویه به هنا. و یتجلی ذلک فی الأثر فی تقریر محفوظ بوزارة الخارجیة المصریة عن المؤتمر الإسلامی الذی دعا إلیه الملک ابن سعود، و عقد فی مکة سنة 1926، و یتبین منه أن الشیخ الظواهری استطاع و هو رئیس وفد مصر فی ذلک المؤتمر أن یکون واسطة العقد بین المؤتمرین، و أن یکون رسول سلام و توفیق بین المتنازعین فی موضوع الحریة المذهبیة فی أرض الحجاز، کما استطاع بقوة حجته و إقناعه أن یستصدر من المؤتمرین قرارا یصرح علی رؤوس الإشهاد بوحدة مصر و السودان. و مما یجدر ذکره فی هذا المقام أن عبد الخالق ثروت وزیر الخارجیة المصریة و قتئذ قال حین علم بنجاح الشیخ الظواهری فی ذلک المؤتمر: «لم أکن أعلم أن الأزهر یخرج سفراء فی السیاسة».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 264

علم من أعلام الفکر الإسلامی المعاصر، و شخصیة نادرة من أشهر الشخصیات الإسلامیة فی القرن العشرین. و رجل غریب بین زملائه و أقرانه فی العصر الذی عاش فیه، و زعیم روحی ألقیت إلیه مقالید الأزهر فترة طویلة.
ذلکم هو الشیخ محمد مصطفی المراغی، تلمیذ محمد عبده، و العالم الأزهری الواسع الأفق، العمیق الثقافة، و قاضی القضاة المصری فی السودان، و رئیس المحکمة العلیا الشرعیة، و شیخ الأزهر من عام 1928 إلی عام 1929 م ثم من عام 1935 حتی عام 1945 م (1364 ه) حیث وافاه أجله المحتوم.
کان المراغی مثالا نادرا فی الاعتزاز بالنفس، و الشعور بالکرامة، و الإیمان بالإصلاح، و فی عهد تولیه مشیخة الأزهر وضع أساسا قویا لصرح الأزهر العلمی برعایته لأقسام الدراسات العلیا فیه، و تشجیعه لطلابها و خریجیها، و إشرافه علی مواسمها العلمیة، و مناقشته لرسائلها. و کان الشیخ المراغی ذا قوة فکریة قویة عن الثقافة الحدیثة، و رغبة حافزة فی صبغ الأزهر بصبغتها. و قد عمل علی إخراج جیل جدید من العلماء المثقفین بشتی الثقافات، و نجح فی ذلک إلی حد بعید، و کانت صلات المراغی بأقطاب المجتمع و السیاسة و الفکر و الأدب فی عهده عونا له علی بلوغ آماله فی إصلاح الأزهر، و قد جاهد جهادا حثیثا للنهوض بهذه الجامعة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 265
الإسلامیة الکبری، و لبث روح الحیاة و الإصلاح فیها. و کانت مکانته فی نفوس الجماهیر من العلماء و الطلاب تساعده علی الإصلاح. و کان أکثر الأزهریین تقدیرا للکفایات من العلماء و الطلاب و تشجیعا لها، کانوا یأخذون علیه تدخله فی السیاسة، و قیام إدارته فی الأزهر علی العصبیة، و لکن ذلک شی‌ء تافه لا یقاس بجانب ما أحدثه فی الأزهر من ثورة و حیاة و تجدید.
لقد انتهت بعد المراغی الاجتماعات فی المناسبات الدینیة التی کانت تضم الألوف من القادة و العلماء و الطلاب و الجماهیر. و حوربت و عطلت أقسام الدراسات العلیا فی الأزهر. و ساءت أمور الأزهر، و ضعف نشاطه العلمی.
استقال رحمه اللّه من مشیخته الأولی فی آخر سبتمبر سنة 1929 علی أثر تأخر صدور المرسوم الملکی بقانون الأزهر الجدید، و قد حاول رئیس الوزراء آنئذ و هو المرحوم محمد محمود باشا إقناعه بالعدول عنها، و لکنه لم یقبل، و صدر المرسوم الملکی بتعیین الشیخ الظواهری شیخا للأزهر فی أوائل أکتوبر سنة 1929.
و أذکر أنه لما تولی المراغی مشیخة الأزهر للمرة الثانیة، استقبله الأزهر استقبالا کریما، و أقام له حفلة تکریم فی یولیو عام 1935 بسرای معرض الجیزة بالقاهرة حضرها حشد کبیر من الشخصیات الکبیرة و رجال الدین، و دعی ممثلو طلبة المعاهد الدینیة لإلقاء کلمات فی هذه الحفلة، و کنت ممثلا لطلاب معهد الزقازیق الدینی، و کان ممثل الأساتذة الأستاذ الکبیر الشیخ محمود النواوی و کنت قد أعددت حینئذ کلمة لألقائها فی الحفلة، و لکن عدل عن إلقاء ممثلی المعاهد لکلماتهم، لضیق الوقت و کثرة الخطباء، و کان من هذه الکلمة التی أعددتها حینئذ، و أنا طالب فی السنة الرابعة الثانویة بمعهد الزقازیق الدینی:
فی هذا الیوم الخالد و الحفل الحاشد تتحدث الأجیال عن الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 266
الشامخ و شیخه الجدید حدیثا ملؤه الإعجاب و الإجلال، لأنه حدیث الأرواح و نجوی القلوب. أما الأزهر فهو الأزهر کما یعرفه الخاصة و العامة و کما یعرفه المسلمون فی مشارق الأرض و مغاربها و کما تعرفه الأجیال الغابرة و الأجیال الحاضرة .. هو محط الرحال، و کعبة الآمال، و مجمع الدین و العلم و الأدب و مفخرة مصر و الشرق و العرب، هو قلب الإسلام الخافق و لسانه الناطق، و علمه المرفوع، هو تلک الجامعة العظیمة التی أضفی علیها الزمان ثیاب الجلال و أسبل علیها الخلود ستور الجمال، فحفظت للإسلام مکانته و رفعت للدین رایته و مدت علی العربیة ظلها الممدود، و حملت لواءها المعقود، و خرجت أئمة الهدی و مصابیح الحکمة و شعت منها أشعة النور فی کل بقعة و مکان- فالأزهر هو دعامة الأخلاق و حصن الفضیلة و مفخرة القاهرة و صرح مصر الخالدة، بل هو معجزة الدهور و آیة القرون .. و ما دام للأزهر وجود فله رسالة فی الحیاة تضارع فی جلالها رسالة الأنبیاء و وحی المرسلین، و إن استمدت آیتها من آیتهم، و هدیها من هدیهم.
رسالة الأزهر هی العنایة بنشر الدین، و السهر علی مصالح المسلمین، و إحیاء الأخلاق الفاضلة، و إقامة المبادی‌ء العادلة التی جاء بها القرآن الکریم، و إیقاظ الشرق الراقد من غفلته، لیکون مهبط الوحی و مبعث النور و مصدر الهدایة و رسول الحضارة، و قائد العالم کما کان الأزهر فی أیامه الماضیة.
و إذا کان للأزهر مکانة و جلالة و مهمة و رسالة، فله رئاسة جلیلة نصبها الإسلام عنه وکیلا و أقامها الأزهر له کفیلا، فالتفت حولها القلوب، و شایعتها الأرواح و آوی الیها الخائف و المظلوم و المکروب.
و لقد أدت مشیخة الأزهر للشرق و الإسلام خدمات جلیلة، فحفظت تراث السالفین و سهرت علی تهذیب الناشئین، و أطفأت نار الشک ببرد الیقین.
و لما طفر التعلیم المدنی فی مصر أقبل علیه الناس و جحدوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 267
ما للأزهر من فضل و جمیل، و طفقوا ینعون علیه جهوده، و یعیبون علیه جموده، حتی هزمتهم صیحة الإصلاح من رجل الإصلاح الأول حکیم الإسلام و فقید الشرق المغفور له الإمام محمد عبده، فعارضها المعارضون و سخر منها الجامدون، و لم یقدرها إلا أفراد قلائل کان من بینهم شاب ذکی وفتی نابه اقتفی أثر أستاذه الحکیم، هو الشیخ المراغی.
و جاء من خطبة فضیلة الأستاذ الشیخ علی سرور الزنکلونی فی حفلة تکریم الأستاذ المراغی عام 1354- 3 یولیو 1935 ما یلی: «الأزهر کما تحدث عنه التاریخ و کما تصورناه نحن حین رحلنا الیه فی نعومة الأظفار، و کما یعرفه المصریون و غیر المصریین حین یخطر ببالهم، و یحجون إلیه لطلب العلم، هو هذه الشخصیة الکبری البارزة فی العالم، و التی ینعکس منها علی طلابه و رواده نور العلم و جلال الدین و التی عاشت ألف سنة إلا قلیلا، و هی تصارع الأحداث و الأحداث تصارعها بما لم یقو علی احتماله أضخم بناء فی التاریخ، و لو لا سر اللّه الخفی لتلاشی، فهو الذی حفظه و لا یزال یحفظه و یجدد مجده إلی الیوم .. إن الأزهر کما تواضع علیه الناس هو الذی تحیا علیه علوم الإسلام و القرآن، و هی أسمی ما تستکمل به النفس الإنسانیة قواها. و الأزهر بمقتضی وضعه و طبیعته یجب أن یکون خالصا للّه وحده، فإذا ألمت به الأحداث و سلطت علیه تیارات الأهواء الملتویة فللّه فیه نصیب کبیر: دینه، و علومه .. و هذا الشباب الغض من الطلاب الذین یبعثون إلیه بنیة صادقة لیتفقهوا فی دین اللّه و لینذروا قومهم إذا رجهوا إلیهم لعلهم یحذرون، للّه فیهم النصیب الأوفر، و اللّه غیور علی دینه، و علی وحیه. و علی هذا الشباب الغض الذی یحب الخیر و لا یرید إلا الخیر .. و من هنا تدرکون سر بقاء الأزهر و ثباته علی کثرة ما نزل به من أحداث .. ما هی مشیخة الأزهر؟ لا أرید ان أتعرض إلی مشیخة الأزهر بالنظر إلی ما ورثته عن العواصم الإسلامیة من خلافة العلم و الدین، و لا إلی ما قامت به من جلائل الأعمال فی عصور مصر المختلفة و مواقفها المشرفة فی وجوه الظالمین، فذلک للتاریخ وحده، و لکنی أتحدث عنها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 268
الآن بالنظر إلی طبیعتها و إلی ما یفهمه الناس فیها قبل أن یحتکم الهوی و ینتشر الفساد. إن مشیخة الأزهر الکبری هی التی تقوم بمعونة الأساتذة و الطلاب علی حراسة الدین و أحیاء تعالیمه، فإذا فکر العقل تفکیرا مستقیما و لم یلتفت إلی زخارف الحیاة الکاذبة، فلا یستطیع أن یدرک الجلال الحق إلا فی کنف هذه الرعایة السامیة، لأن شرف الاشیاء بشرف غایاتها، و مشیخة الأزهر تقوم علی حراسة ما به تؤدی وظیفة الرسل علیهم الصلاة و السلام و وظیفة الرسل إذا أدیت علی غیر وجهها فکلها خیر و کلها سعادة، فإذا تنکب الأزهر الطریق یوما، فلیس ذلک من طبیعة الدین الذی یقوم علی حفظه، و لا من طبیعة علومه التی هی نور العقل و قوة للإنسان، و إنما منشأ هذا التنکب هو القوی التی تتسلط علیه و توجهه إلی طریقها، و إذن لا تلوموا الأزهر ما دام غیر قائم علی قدمیه بنفسه، و إنما اللوم علی من یمتلکون أمره و یوجهونه حیث تأبی طبیعته أن تتوجه ... إن أعدل میزان تعرفون به الفرق فی کل عصر بین رجل الأزهر القائم علی حراسة دین اللّه و بین عبد الشهوات الجامحة و أن تربع بین الأزهریین و نال أکبر مناصبهم أن تری عزة النفس و خشیة اللّه ماثلتین فی رجل الأزهر خصوصا إذا عظمت المحنة و اشتد البلاء، أما عبد الشهوات فتراه دائما مغمورا بخشیة الناس و الطمع فیما بأیدیهم. و قلب المؤمن الصادق فی إیمانه لا یتسع لخشیتین، فأظهر مظاهر الإیمان العمیق خشیة اللّه وحده إذا اشتد الخطب، و أظهر مظاهر الإیمان الرقیق الذی لا یزن مثقال ذرة أن یخشی صاحبه الناس أشد من خشیة اللّه، و إن کثرت و تفرعت صور عبادته لأنها فی میزان الدین و العلم لیست أکثر من صور کاذبة تولدها العادة أو الریاء .. إن الحقائق لا یغیرها و لا ینقص من جلالها الذاتی ما قد یطرأ علیها من أمراض و علل تدفعها ید الشهوة علی غفلة من أهلها، و لهذا یعاقب اللّه حراس الحقائق أولا فأولا، بمقدار غفلتهم و إهمالهم، ثم یکتب النصر لهم فی النهایة إذا ما انتبهوا .. أما المبطلون المفتونون باستشراء الضعف لیتمتعوا بباطلهم فلا یعاقبهم اللّه أولا فأولا، و إنما یمهلهم لتتجلی حکمة اللّه فی قوله:
«سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ* وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ»*. إن من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 269
الغرور و عدم الإنصاف أن یقال: ما فائدة الأزهر و أین جلال مشیخته؟
و أقوی رد علی هذه الغفلة و هذا الغرور أن نقول لأصحابهما: إذن ما فائدة علوم الحیاة کلها؟ و هی الیوم تولد الجشع فی قلوب الأمم و تقلبها سباعا کاسرة و حیوانات مفترسة .. فالدین خیر کله و العلم خیر کله بمقتضی طبیعتهما فعلیهما أن یتنبها إلی من یعمل علی تغییر وضعهما، فاذا حرص الأشرار علی أداء وظیفتهم بمقتضی طبعهم، فحرص الأخیار یجب أن یکون أشد و ألزم .. هذا هو الأزهر علی ما یجب أن یکون و هذه هی مشیخته کما نفهم عظمتها و جلالها. فإذا ظهر یوما ما فی غیر مکانهما فالمصریون شرکاء فی المسؤولیة أمام اللّه و أمام التاریخ. لأن العلماء غیر معصومین. و الأمم الحیة هی التی تقوم علی حراسة قواها الطبیعیة و المعنویة، و لا ترتفع المسؤولیة عن الأمم إلا إذا کانت فی طفولتها أو فی شیخوختها، و قد أدت الأمة المصریة و الحمد للّه واجبها نحو مشیخة الأزهر».
و قد ألقی فی حفلة التکریم الشیخ عبد الجواد رمضان الاستاذ بالأزهر قصیدة جاء فیها:
دعوا باسمک الآمال فهی بواسم‌و بلّوا به الأرواح و هی حوائم
دجالیلهم حتی إذا لحت أصبحواو أنف الدیاجی و الحوادث راغم
هو الدین، فادعم عرشه بعزیمةفقد و هنت أرکانه و الدعائم
و ما الأزهر المعمور إلا مناره‌و لا أهله الأدنون إلا العمائم
مطالع یمن للزمان و أهله‌بها تسعد الدینا و تدنو العظائم
فیا رجل الإسلام أدرک رجاله‌فقد أنکرتهم فی الحیاة المکارم
و فیهم، بحمد اللّه، غر أزاهرو فیهم بحار فی العلوم خضارم
إذا عالجوا کانوا الشفاء و إن دعواإلی رد باغ فالذرا و المقادم
و کم لهمو- فی اللّه- غرّ مواقف‌تنشّق ریّاها القری و العواصم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 270 أولئک أجناد إذا جدّ جدّهم‌سمت بهمو للفرقدین العزائم
إذا ما المراغی قام تحت لوائهم‌فقد زأرت فی الغاب تلک الضیاغم
فتی فتیة الشرق الأولی تنجلی بهم‌غیاهبه، و الشرق بالخطب غائم
و صارم هذا الدین دین محمدو قد أسلمته فی الجلاد الصوارم
فمن مبلغ أفناء یثرب أنناسلمنا، علی أن لیس فی الناس سالم
و أنّ الذی شاد النبیّ محمدعلی حفظه شیخ المراغة قائم
تبوّأ عرش الدین فاهتزّ رکنه‌و طاولت الجوزاء منه القوائم
و أمست شعوب الشرق نشوی قریرةتساهم فی تکریمه و تزاحم
قصاراه أن یدعو بها عمریّةترد وجوه الشرک و هی سواهم
إذا ائتلقت فی مصر أضواء شمسهاسعت فی هداها للکمال العوالم
و قد ألقی المراغی کلمة فی حفلة تکریمه جاء فیها:
أحمد اللّه جل شأنه علی ما أولانیه من الکرامة بهذه المنزلة فی نفوسکم، و أشکر لحضرات الداعین المحتفلین برهم و کرمهم و عاطفة الحب الفیاض البادیة فی قولهم و فعلم فی شعرهم و نثرهم و لحضرات المدعوین تشریفهم و احتمالهم مشقة الحضور الذی أعربوا به عن جمیل عطفهم و حبهم.
و یسهل علی قبول هذه المنن کلها و احتمالها إذا أذنتم لی فی صرف هذه الحفاوة البالغة عن شخصی الضعیف و اعتبارها کلها موجهة إلی الأزهر الشریف الذی تجلونه جمیعا، و تعتبرونه بحق شیخ المعاهد الإسلامیة فی مصر و غیرها من البلاد.
و لئن دل هذا الاجتماع بالقصد الأول علی غرض التکریم فقد دل بالإشارة علی ما هو أسمی من غرض التکریم.
دل علی أن الأزهر خرج عن حالته التی طال أمدها و نهض یشارک الأمة فی الحیاة العامة و ملابساتها و عزم علی الاتصال بها لیفید و یستفید، و هذه ظاهرة من ظواهر تغیر الاتجاه الفکری الذی نشأ عن تغیر طرائق
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 271
التعلیم فیه و عن شعوره یجب أن تحتذی و یهتدی بها. و منذ أربعین سنة اشتد الجدل حول جواز تعلیم الحساب و الهندسة و التاریخ فی الأزهر و حول فائدة تعلیمها لعلماء الدین و منذ أربعین سنة قرأ لنا أحد شیوخنا کتاب الهدایة فی الفلسفة فی داره علی شرط أن نکتم الأمر لئلا یتهمه الناس و یتهمونا بالزیغ و الزندقة .. و الآن تدرس فی کلیة أصول الدین الفلسفة القدیمة و الحدیثة، و تدرس الملل و النحل، و تقارن الدیانات، و تعلم لغات أجنبیة شرقیة و غربیة. و من الحق علینا ألا ننسی فی هذه المناسبة و الحدیث حدیث الأزهر و الأزهریین ذلک الکوکب الذی انبثق منه النور الذی نهتدی به فی حیاة الأزهر العامة، و یهتدی به علماء الأقطار الاسلامیة فی فهم روح الإسلام و تعالیمه، ذلک الرجل الذی نشر الحیاة العلمیة و النشاط الفکری و وضع المنهج الواضح لتفسیر القرآن الکریم و عبد الطریق لتذوق سر العربیة و جمالها و صاح بالناس یذکرهم بأن العظمة و المجد لا یبنیان إلا علی العلم و التقوی و مکارم الأخلاق، ذلک الرجل الذی لم تعرفه مصر إلا بعد أن فقدته و لم تقدره قدره الا بعد أن أمعن فی التاریخ، ذلک هو الأستاذ الإمام محمد عبده قدس اللّه روحه و طیب ثراه، و قد مر علی وفاته ثلاثون حولا کاملة، و من الوفاء بعد مضی هذه السنین و نحن نتحدث عن الأزهر أن نجعل لذکراه المکان الأول فی هذا الحفل، فهو مشرق النور و باعث الحیاة، و عین الماء الصافیة التی نلجأ إلیها إذا اشتد الظمأ، و الدوحة المبارکة التی نأوی إلی ظلها إذا قوی لفح الهجیر.
و الأزهر کما تعلمون هو البیئة التی یدرس فیها الدین الإسلامی الذی أوجد أمما من العدم، و خلق تحت لوائه مدنیة فاضلة، و کان له هذا الأثر الضخم فی الأرض فهو یوحی بطبعه إلی شیوخه و أبنائه واجبات إنسانیة، و یشعرهم بفروض صوریة و معنویة، یعدون مقصرین آثمین أمام اللّه و أمام الناس إذا هم تهاونوا فی أدائها و أنهم لا یستطیعون أداء الوجب لربهم و دینهم و لمعهدهم و أنفسهم إلا إذا فهموا هذا الدین حق فهمه، و أجادوا معرفة لغته، و فهموا روح الاجتماع، و استعانوا بمعارف القدامی و معارف
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 272
المحدثین فیما تمس الحاجة إلیه مما هو متصل بالدین، أصوله و فروعه، و عرفوا بعض اللغات التی تمکنهم من الاتصال بآراء العلماء و الاستزادة من العلم و تمکنهم من نشر الثقافة الإسلامیة فی البلاد التی لا تعرف اللغة العربیة، هذا کله یحتاج إلی جهود تتوافر علیه و إلی التساند التام بین العلماء و الطلبة و القوامین علی التعلیم، و یحتاج إلی العزم و التصمیم علی طی مراحل السیر فی هدوء و نظام وحب و صدق نیة و کمال توجه إلی اللّه و حب للعلم لا یزید علیه إلا حب اللّه و حب رسوله.
و للمسلمین فی الأزهر آمال، و من الحق أن یتنبه أهله لها و هی:
أولا- تعلیم الأمم الإسلامیة المتأخرة فی المعارف و هدایتها إلی أصول الدین و إلی فهم الکتاب و السنة و معرفة الفقه الإسلامی و تاریخ الإسلام و رجاله، و قد کثر تطلع هذه الأمم إلی الأزهر فی هذه الأیام و زاد قاصدوه منها أفرادا و جماعات، و اشتد طلبها لعلماء الأزهر یرحلون إلیها لأداء أمانة الدین و هی بیانه و نشره.
ثانیا- إثارة کنوز العلم التی خلفها علماء الإسلام فی العلوم الدینیة و العربیة و العقلیة و هی مجموعة مرتبط بعضها ببعض، و تاریخها متصل الحلقات، و قد حاول العلماء کشفها فنقبوا عنها و بذلوا جهودا مضنیة و عرضوا نتائج بعضها صحیح و کثیر منها غیر صادق، و عذرهم أنهم لم یدرسوا هذه المجموعة دراسة واحدة علی أن بعضها متصل بالآخر، کما هو الحال فی دراسة الأزهر .. فإذا وفق اللّه أهل الأزهر إلی التعمق فی دراسة هذه المجموعة قدیمة حدیثة و دراسة المعارف المرتبطة بها و أتقنوا طرق العرض الحدیثة أمکنهم أن یعرضوا هذه الآثار عرضا صحیحا صادقا بلغة یفهمها أهل العصر الحدیث و إذ ذاک یکونون أداة اتصال جیدة بین الحاضر و الماضی و یطلعون العالم علی ما یبهر الأنظار من آثار الأقدمین، و أعتقد أن التعلیم الأزهری علی النحو الذی أشرت إلیه هو الذی یرجی لتحقیق الأمل، و أنه مدخر لأبنائه إن شاء اللّه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 273
ثالثا- عرض الإسلام علی الأمم غیر المسلمة عرضا صحیحا فی ثوب نقی خال من الغواشی المشوهة لجماله، و خال مما أدخل علیه و زید فیه من الفروض المتکلفة التی یأباها الذوق و یمجها طبع اللغة العربیة.
رابعا- العمل علی إزالة الفروق المذهبیة أو تضییق شقة الخلاف بینها، فإن الأمة فی محنة من هذا التفرق و من العصبیة لهذه الفرقة، و معروف لدی العلماء أن الرجوع إلی أسباب الخلاف و دراستها دراسة بعیدة عن التعصب المذهبی یهدی إلی الحق فی أکثر الأوقات، و إن بعض هذه المذاهب و الآراء قد أحدثتها السیاسة فی القرون الماضیة لمناصرتها و نشطت أهلها و خلفت فیهم تعصبا یسایر التعصب السیاسی، ثم انقرضت تلک المذاهب السیاسیة و بقیت الآراء الدینیة لا ترتکز إلا علی ما یصوغه الخیال و ما افتراه أهلها، و هذه المذاهب فرقت الأمة التی وحدها القرآن و جعلتها شیعا فی الأصول و الفروع و نتج عن ذلک التفرق حقد و بغضاء بین من یلبسون ثوب الدین، و نتج عنه سخف ما یقال فی فروع الفقه الصحیح أن ولد الشافعی کف‌ء لبنت الحنفی؛ و مثل ما یری فی المساجد من تعدد صلاة الجماعة و ما یسمع الیوم من الخلاف العنیف فی التوسل و الوسیلة و عذبات العمائم و طول اللحی حتی إن بعض الطوائف لا تستحی الیوم من ترک مساجد جمهرة المسلمین.
إن من الخیر و الحق أن نتدارک هذا، و أن یعنی العلماء بدراسة القرآن الکریم و السنة المطهرة دراسة عبرة و تقدیر، لما فیها من هدایة و دعوة إلی الوحدة، دراسة من شأنها أن تقوی الرابطة بین العبد و ربه، و تجعل المؤمن رحب الصدر هاشا باشا للحق مستعدا لقبوله عاطفا علی إخوانه فی الإنسانیة کارها للبغضاء و الشحناء بین المسلمین .. قد أتهم بأنی تخیلت فخلت، و لا أبالی بهذه التهمة فی سبیل رسم الحدود، و لفت النظر إلیها و فضل اللّه واسع و قدرته شاملة، و ما ذلک علی اللّه بعزیز.
و الآن و قد أوضحت بالتقریب آمال المسلمین فی الأزهر، ترون أن
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 274
العب‌ء الملقی علی عاتق الأزهر لیس هین الحمل، فإنه فی حاجة إلی العون الصادق من کل من یقدر علی العون: إما بالمال أو العقل، أو بالمعارف و التجارب، و کل شی‌ء یبذل فی طریق تحقیق هذه الآمال هین، إذا أتت الجهود بهذه الثمرات الطیبة المبارکة ..
و لقد ولد الشیخ مصطفی المراغی فی الیوم التاسع من شهر مارس سنة 1881 فی المراغة من أعمال مدیریة جرجا بمصر العلیا و حفظ القرآن الکریم بمکتب القریة و تلقی علی أبیه بعض العلوم ثم التحق بالأزهر، و اتصل بالأستاذ الإمام محمد عبده فثقف نفسه علیه فی دروس التفسیر التی کان یلقیها بالرواق العباسی.
و نال شهادة العالمیة عام 1904، و کانت سنة إذ ذاک أربعا و عشرین سنة، و کان بذلک من أصغر الحاصلین علی هذه الشهادة یومذاک.
و کان تاریخ دخوله امتحان الشهادة العالمیة هو 12 ربیع الثانی 1322 ه، و قد أعجب به الإمام محمد عبده إعجابا شدیدا.
و لم یکن رحمه اللّه، من العاکفین علی تناول علوم الأزهر وحدها و إنما کان یضیف إلیها ما یشعر به هو نحو العلم من احتیاجات، شأن الشبان الفائقین، فلقد أخذ دراساته الشخصیة، من بطون الکتب، و من منابعها الأصلیة فی المخطوطات و الهوامش و المتون .. کما کان عاکفا علی دراسة الأدب، و دراسة الفلسفة و علم الکلام، و ما ذلک إلا استجابة منه للوقوف علی روح الثقافة، و لذلک فقد نشأ صاحب عقلیة مرنة مبسوطة، تمضی إلی الدقائق و ما یخفی أمره علی الکثیرین.
و لا جرم بعد ذلک أن یشیع اسمه بین الطلبة الذین أقبلوا حول حلقته بالجامع الأزهر، و هو یلقی علیهم الدروس بعد تخرجه، بطریقة جدیدة، کان هدفها البحث عن الحقیقة، و وسیلتها التعریج بعقلیة السامع إلی فنون الأدب و أشتات الفلسفة و أمشاج الکلام.
و رشح بعد لمنصب کبیر، هو منصب القضاء لمدیریة دنقلة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 275
السودان، ذلک المنصب الذی ساعده علی تسلق الحواجز السیاسیة، و إعلاء شأن کلمة الدین و الحق بین الشمال و الجنوب، فتتلمذ علیه الکثیرون من أبناء الجنوب، بعد أن استساغوا لذة الوطنیة الإسلامیة من شروح الشیخ الجلیل لقضایا الوطن بین خلصائه و صفوة تلامیذه فی السودان، و کان یعنی بذلک المسلک أن رجل الدین إنما هو من رجال السیاسة یدلی بدلوه فیها دون انغماس، حتی یکون القائد إلی تحقیق الوطنیة الإسلامیة، وفقا لتعالیم الدین، لا انحیازا إلی المعتقدات السیاسیة.
لقد کان الشیخ المراغی- رحمه اللّه- یعرف رسالة رجل الدین تماما، و هی رسالة العالم الذی یعمل للحیاة کلها، و للوطن الإسلامی کله، فلا یصدر رأیا إلا إذا کان الرأی لبنة فی بناء هذا الوطن الکبیر ..
و من ذلک، أن سلاطین باشا یوم أن عرض علیه قبول منصب قاضی قضاة السودان- قبل أن یتولی منصب رئیس المحکمة الشرعیة العلیا- اشترط لقبول المنصب أن یکون تعیینه فیه بأمر یصدره خدیو مصر، لا رجال السلطة الإنجلیزیة فی السودان.
و فی عام 1923 عین رئیسا للمحکمة العلیا الشرعیة، فواجه بمنصبه ذلک تلک الحوائل التی تمنی أن یقضی علیها بالمحاکم.
و کانت المحاکم الشرعیة فی ذلک الوقت تحکم فی قضایا الزواج و الطلاق و سائر الأحوال الشخصیة، وفق القول الراجح من مذهب أبی حنیفة.
و لما کانت هناک أحکام أخری تحقق التیسیر علی المتقاضین، فقد رأی أن یؤخذ بهذه الأحکام، و أن یعدل قانون المحاکم الشرعیة.
و کان من رأیه الأخذ برأی ابن تیمیة و محمد بن قیم الجوزیة فی جعل الطلاق الثلاث فی لفظ کلمة واحدة طلقة واحدة، و ما کاد یجهر بهذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 276
الرأی فی مشروع أعده، حتی استهدف لحملة عنیفة من بعض العلماء و رجال القضاء الشرعی.
و لکن تاریخه فی العلم، و الدراسة، و تشربه من روح الإمام الأکبر الشیخ محمد عبده مکنته من الثبات للمعرکة، و العمل علی تیسیر القضاء و تم له ما أراد.
و لعل ما کتبه فی الرد علی العلماء الذین تناقشوا معه فی تیسیر تعالیم الإسلام فی المحاکم الشرعیة مما یشرح عقلیة الرجل المبسوطة فی ثقافة الإسلام الممدودة فی بطون أسفار العلوم الإسلامیة، قال رحمه اللّه:
أثار مشروع قانون الزواج و الطلاق حرکة فکریة اجتماعیة دینیة، فنشط العلماء للبحث و الاستنباط و الرجوع إلی کتب الشریعة المطهرة، و تطبیقها علی القانون، و نشط غیرهم إلی بحثه من الوجهة الاجتماعیة، و ما لنا لا نغتبط بهذا، و قد تستمر هذه الحرکة، و یتجدد نشاط الفقه الإسلامی بعد رکوده فی المتون و الشروح، و تتجه إلیه الأنظار و تتولد فکرة تهذیبیة باختیار ما صح دلیله و ما قام البرهان علی أن فیه مصلحة الناس من أقوال أئمة الهدی وفقهاء الإسلام.
و قد یقضی علی تلک الفکرة الخاطئة فکرة وجوب تقلید الأئمة الأربعة دون سواهم سواء أوافقت مذاهبهم أم خالفتها مصلحة المجتمع.
أما جهوده فی إصلاح الأزهر و العنایة بإعادة سالف مجده إلیه کأقدم جامعة فی التاریخ، و الجامعة الکبری التی قامت علی حفظ التراث الإسلامی و لغة القرآن فحدیث معاد .. و یقول فیه الأستاذ الأکبر الشیخ عبد المجید سلیم:
لقد کان المراغی ذا فطرة سلیمة صافیة، یمدها ذکاء شدید، و استعداد طیب، و کان مما أفاده و خرجه تخریجا قویا تلمذته علی الرجلین العظیمین المغفور لهما الشیخ أحمد أبی خطوة و الشیخ محمد عبده، فعنهما اکتسب الاستقلال فی التفکیر و المیل إلی الحریة، و القصد فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 277
الاعتقاد بما یراه أهل التقلید، و کان له مع هذا کله قدرة عظیمة علی التعبیر عن أفکاره، فی لفظ رائق و أسلوب قوی و بیان فصیح، و هذا هو السر فی أنه ظهر بین شیوخ الأزهر مبرزا قویا، مجلجلا مدویا، و إن لم یکن أکثر علما من الشیخ أبی الفضل و لا من الشیخ الشربینی.
إن العلم کسائر ما وهبه اللّه للناس، منه مبارک فیه، یجل به النفع، و یسری من صاحبه إلی غیره سهلا مفیدا، و منه ما لیس کذلک، و لیست العبرة علی کل حال بالقلة أو الکثرة، و قد کان المغفور له الشیخ المراغی کالمغفور له الأستاذ الإمام الشیخ عبده من أصحاب العلم النافع المبارک فیه .. ثم قال.
لقد کنت أنا و الشیخ المراغی صدیقین حمیمین، کلانا یحب صاحبه، و یقدر فیه مواهبه، و لم تکن هذه الصداقة عارضة بل کانت أصیلة، مرت بها عهود، و أعمال مختلفة اشترکنا فیها و لکننا مع ذلک اختلفنا بعد لأی من مشیخته الثانیة للأزهر، و کان خلافنا معروفا للخاصة و العامة من الأزهریین و غیرهم، و سببه الجوهری میله رحمه اللّه إلی ناحیة السیاسة الحزبیة و شدة نفوری من ذلک، فإنی أری أن الخیر کل الخیر فی أن یتجنب العلماء السیاسة الحزبیة، و ینأوا عن مکاید الحزبیة و متاعبها التی تقضی إلی ما لا یحمد من العواقب، و لکن هذا الخلاف لم یخرج بی و لا به عن الجادة، و ما ینبغی أن یکون علیه أهل العلم من المودة و النصیحة، فکنت أبدی له ودی و نصحی، و أنقد مع ذلک بعض تصرفاته التی أری أن مبعثها غالبا هو ذاک، و کان یتقبل ودی، و یبادلنی إیاه، و یعتذر عن عدم مشاطرتی الرأی فیما أنقده فیه، أو یبدی من المبررات ما یراه لفعله. و علی کل حال لم یکن هذا الخلاف بالذی یقطع ما بیننا من محبة و تعاون، بل کان خلاف الشرفاء و الحمد للّه.
لقد کان رحمه اللّه فی عهد مشیخته الأولی مؤیدا تمام التأیید، و کنت معجبا بآرائه و أفکاره الإصلاحیة و طریقته فی الإدارة، و ترکیز قواه و ما آتاه اللّه من مواهب فی الأزهر و إصلاح شأنه، و لقد کنت أعاونه معاونة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 278
قویة، و قد ظللت أقوم علی ریاسة قسم التخصص و أنا فی منصب الإفتاء مدة طویلة، أشرفت فیها علی تخریج مئات العلماء الأقویاء الذین یحملون الآن علی عواتقهم أهم أعباء الأزهر، و کنت أشترک معه فی کثیر من اللجان العلمیة: کلجنة الأحوال الشخصیة و لجنة مناقشة الرسائل العلمیة التی کان یتقدم بها طلاب شهادة العالمیة من درجة أستاذ، و قد کانت هذه اللجنة تعقد أحیانا فی الرواق العباسی، و یشهدها- و المناقشات العلمیة علی أتم ما تکون قوة و دقة- علماء الأزهر و طلابه و الراغبون فی العلم و البحث من غیر الأزهریین .. و کما کان یتجلی فی هذه المناقشات الحرة ذکاء الشیخ المراغی و علمه و قوة تفکیره و إخلاصه للفکرة العلمیة و حرصه علی تبین الحق، و ضرب المثل لأبناء الأزهر فی تقبله و النزول علی حکمه.
و کتب الأستاذ محمد فرید وجدی بمناسبة وفاته یقول: رزئت أسرة العلم فی العالم الإسلامی کله بوفاة عمیدها، غیر مدافع، الشیخ مصطفی المراغی شیخ الجامع الأزهر، فلا نقول: کان لها أثر بالغ فی النفوس، و لکننا نقول: إنها کانت کارثة علی الجهود النبیلة التی یبذلها العارفون بأمور الأزهر، و یعملون علی إحلاله المکانة التی تناسب عظمة الاسلام، و تمثله علی حقیقته فی نظر العالم. نعم إن البذر الذی وضعه رحمه اللّه، لینتج هذا الأثر الفخم، بطی‌ء النمو، و لکنه هو الدواء الوحید لداء المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها. لسنا نعنی بإصلاح الأزهر ترتیب الدروس فی أوقاتها، و توزیع مقررات الدراسات علیها، و تعیین المدرسین الأکفاء لتدریسها، و مراعاة کفایتهم فی تحدید مرتباتهم، کل هذه الشؤون أعراض لا تمت إلی اللباب فی شی‌ء، و إنما إصلاحه الصحیح ینحصر فی أن یصبح جهة دینیة یسندها العلم و تؤیدها الفلسفة، بحیث یتفق ذلک و حقیقة الإسلام و معناه، و لا یدع فی صدر مستشکل اعتراضا بأن الأزهر یمثل عهدا لا یمت إلیه الیوم أحد بسبب. هذا الاصلاح، إن لم یصل إلیه الأزهر فی یوم من الأیام، فی غیر تطرف و لا تعسف، تلمس المسلمون
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 279
ما یمثل مطالب روحهم فی مکان آخر، أو- و هو الأرجح- اندفعوا فی تیار الفلسفة المادیة لا یلوون علی شی‌ء، علی مثال غیرهم من الأمم الأخری. إن الشیخ المراغی کان یجید فهم هذه الناحیة من نفسیة المعاصرین، و کان یعمل فی سبیل الوصول إلی ما أشرنا إلیه فی تؤدة و رفق، صابرا علی ما یحتوش هذه التؤدة، مما یخیل أنها الوقوف بل القهقری بل الانحلال الذریع، و الحقیقة کانت غیر ذلک لمن یتأملها تحت ضوء النظر البعید، و التفکیر العمیق فی مستقبل العقیدة الإسلامیة.
کان المراغی یعلم أن العالم المتمدن الیوم انتهی إلی حد من عقائده، أملته علیه فلسفة بوخنر و هایکل و مولخوت الخ، و ان العالم الإسلامی یترسم خطواته شبرا بشبر، مدفوعا بطبیعة الدراسات العلمیة التی لا بد له منها، و کان یعلم أن الأزهر فی حالته التی هو علیها لا یصلح أن یقف حائلا دون هذا التطور، و إنه لا بد له من انقلاب ذریع یطرأ علیه لیصبح جدیرا بالمهمة التی أرادها مؤسسوه منه فی کل عهد فماذا یفعل؟
و لیس بین یدیه ممن یحسون بهذا الخطر سوی عدد نزر، لا یکفون لإحداث انتقال خطیر، یتأدی به إلی غرضه بالسرعة المرجوة؟
اضطر لأن یسیر وئیدا، و السیر الوئید فی مثل هذا العهد جریمة.
فماذا یفعل و الأحوال حوله تجری فی تیار معاکس؟ و کثیرا ما رأی أن الأولی به التخلی عن وظیفته، لو لا أن الشعب کان یری أن لیس لهذه المهمة العالمیة غیره فیتمسک به.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 280

ولد رحمه اللّه عام 1885 بأبی جرج من أعمال مدیریة المنیا، و هو الابن الثانی من أولاد المرحوم حسن عبد الرازق باشا، و بعد أن أتم تعلیمه الأولی حفظ القرآن الکریم وجوده، ثم التحق لطلب العلم بالأزهر الشریف و تخرج فی سنة 1906 و حصل علی شهادة العالمیة من الدرجة الأولی بین زملائه الشافعیة. و عین للتدریس فی مدرسة القضاء الشرعی، و فی سنة 1909 سافر إلی فرنسا و التحق بجامعة السربون لیضم إلی ثقافة الشرق ثقافة الغرب و ندبه مسیولابییر لتدریس بعض المباحث الإسلامیة بجامعة لیون، ثم عاد من فرنسا فی أوائل الحرب الکبری و عین سکرتیرا لمجلس الأزهر و کان ذلک فی سنة 1916 و فی سنة 1921 عین مفتشا فی المحاکم الشرعیة، ثم عین سنة 1927 أستاذا للفلسفة بکلیة الآداب بجامعة فؤاد الأول و ظل فی کرسی الأستاذیة حتی اختیر فی سنة 1938 وزیرا للاوقاف فی وزارة المغفور له محمد محمود باشا الثانیة و اختیر عدة مرات فی وزارات مختلفة لتولی هذا المنصب حتی انتقل المغفور له الشیخ المراغی شیخ الأزهر إلی جوار ربه، فاختیر لهذا المنصب و هو وزیر الأوقاف و صدر الأمر الملکی بتعیینه شیخا للأزهر فی 27 دیسمبر سنة 1945، و ظل فی هذا المنصب حتی لقی الرفیق الأعلی و قد اختیر أمیرا للحج فی العام الذی توفی فیه، فکان خیر مبعوث لمصر بین أبناء البلاد الإسلامیة عند البیت الحرام. و یقول عند الأستاذ محمد فرید وجدی حین وفاته: انتقل إلی عالم الأرواح الخالدة الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق، شیخ الجامع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 281
الأزهر، و هو أصح ما یکون جسما و عقلا، فکان لهذه الفجاءة أثر فی النفوس لم نشهد مثله لأحد قبله، لأن الناس کانوا أحوج ما یکونون إلی مثله فی هذا العهد من الانتقال، و فی هذا الدور من الاعتراک بین القدیم و الحدیث، و کان الأستاذ بشخصیته الممتازة، و سعة أفقه الثقافی خیر من یدرک آثار هذا العهد فی حیاة الأمم، و أصلح من یوکل إلیه أمر التوفیق بینهما لمصلحة الدین و الدنیا معا. فلا غرو إن ساور الهلع کل نفس تنتظر عهد الاستقرار و الهدوء و التقدم. لم أر فیمن قابلت من القادة و الأعلین أکرم خلقا فی غیر استکانة، و لا أهدأ نفسا فی غیر وهن، و لا أکثر بشاشة فی غیر رخوة، من الشیخ مصطفی عبد الرازق، و کل ذلک إلی حزم لا یعتوره لوث، و احتیاط لا یشوبه تنطع، و أناة لا یفسدها فتور، و إدمان علی العمل ینسی معه نفسه، و هی صفات کبار القادة. و علیة المصلحین، ممن خلقوا لمعالجة الشؤون المعقدة، و حسم المنازعات الشائکة، و التوفیق بین المطالب المتنافرة، و هذه مواقف کما تقتضی مضاء العزیمة، تحتاج إلی هوادة الأناة، و کما تستدعی سرعة البت، لا بد لها من القدرة علی إزالة الحوائل، و قدیما قالوا: رب عجلة أورثت ریثا، و رب إقدام جر إلی نکوص، فکان بما حباه به بارئه من هذه المواهب النادرة، کفاء المهمة التی وفق المسؤولون فی إسنادها إلیه، و کنت لا أشک فی أنه بما جبل علیه من حب الإصلاح، و ما اتصف به من الصفات التی سردناها آنفا، سیصل إلی حل مشکلة الأزهر حلا حاسما، یعیش تحت نظامه آمنا شر العوادی، و فی منجاة من عوامل القلق و الاضطراب. ذلک أنه بما تضلع من إلمام بنظم الجامعات، و ما حصل من علم بمقوماتها و حاجاتها؛ لتمضیته فی صمیمها سنین طوالا من حیاته طالبا و مدرسا، یعرف من أسرار حیاتها و بقائها و بواعث عللها و أعراضها، ما لا یعلمه إلا الأقلون، و الأزهر لا یخرج عن جامعة قدیمة فی دور انتقال، تتفاعل لتتناسب و العهد الذی تعیش فیه، فهی فی حاجة إلی أن تحصل علی المقومات التی تؤاتیها بهذا التناسب، و هو لا ینحصر فی زیادة میزانیتها، و لا فی تهذیب برامج
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 282
دراستها، و لکنه یتعداهما إلی ما هو إیجاد المجال الحیوی لخریجیها.
ولد فقیدنا أجزل اللّه ثوابه فی قریة أبی جرج بمدیریة المنیا سنة (1304) ه الموافقة لسنة (1885) م و تلقی التعلیم الأولی فیها، ثم بعث به والده إلی الأزهر فلبث فیه اثنتی عشرة سنة. و لما نال درجة العالمیة فیه أسندت إلیه مهمة التدریس فی مدرسة القضاء الشرعی. ثم رأی أن الأولی به أن یتمم ثقافته بالمعارف الغربیة، فأم باریس، و التحق بجامعة (السوربون) المشهورة و نال إجازة فی الأدب الفرنسی و الفلسفة، و انتقل من السوربون إلی معهد الدراسات الاجتماعیة العلیا لینال حظا من معارفها. ثم دعاه الأستاذ لامبییر إلی لیون لیلقی محاضرات فی الشریعة الإسلامیة، و یقوم بتدریس اللغة العربیة هناک، فلم تمنعه هذه الأعمال من متابعة دراساته فی الفلسفة و الأدب الفرنسی. و فی هذه الأثناء تتلمذ للأستاذ جوبلو، الذی کان مرجع علم المنطق فی فرنسا إذ ذاک، و لما عاد إلی مصر سنة 1916، عین سکرتیر المجلس الأزهر الأعلی، ثم مفتشا للمحاکم الشرعیة سنة 1921. و فی سنة 1927 عین أستاذا للمنطق و الفلسفة الإسلامیة بجامعة فؤاد، و إلیه یرجع الفضل فی إحیاء المصطلحات العربیة القدیمة و استعمالها فی تعلیم فروع الفلسفة.
و مما هو جدیر بالذکر أن جمیع مدرسی الفلسفة فی عهدنا الحاضر بجامعتی فؤاد و الاسکندریة من تلامیذه، و لم تنقطع صلتهم به، و قد أسندت إلیه وزارة الأوقاف مرتین ، و لما توفی الأستاذ الشیخ محمد مصطفی المراغی، و عز وجود من یملأ مکانه، أسندت المشیخة إلیه فی 27 من دیسمبر سنة 1945.
و من مؤلفاته العدیدة:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 283
1- ترجمة فرنسیة لرسالة التوحید تألیف الشیخ محمد عبده، وضعها بالاشتراک مع الأستاذ میشیل، و حلاها هو بمقدمة طویلة.
2- رسائل صغیرة بالفرنسیة عن المرحوم الأثری الکبیر بهجت بک، و عن معنی الإسلام و معنی الدین فی الإسلام.
3- کتاب التمهید لتاریخ الفلسفة.
4- فیلسوف العرب و المعلم الثانی. لاسلامیة.
5- الدین و الوحی فی الإسلام.
6- الإمام الشافعی.
7- الامام محمد عبده، و هو مجموع محاضرات ألقیت فی الجامعة الشعبیة سنة 1919 .... و کلها مؤلفات تعتبر غایة فی الإفادة.
و له کتب لم تنشر، منها مؤلف کبیر فی المنطق، و کتاب فی التصوف، و فصول فی الأدب تقع فی مجلدین کبیرین. و کان رئیسا لمجلس إدارة الجمعیة الخیریة، التی کان والده من مؤسسیها، و کان عضوا فی مجمع اللغة العربیة، و المجمع العلمی المصری.
و فی 27 مارس عام 1947 أقیمت حفلة لتأبینه فی جامعة فؤاد الأول، ألقی فیها لطفی السید و عبد العزیز فهمی و الدکتور حسین هیکل و منصور فهمی و إبراهیم دسوقی أباظة و طه حسین و أمین الخولی و العقاد و سواهم کلمات و قصائد فی الإشادة بمناقبه. و ألقی الشیخ محمد عبد اللطیف دراز فی الحفلة کلمة جاء فیها:
عرفت مصطفی عبد الرازق سکرتیرا عاما لمجلس الأزهر الأعلی، و عرفته موظفا فی وزارة العدل بعد إبعاده عن الأزهر بسبب موقف وطنی کریم، و عرفته أستاذا فی الجامعة، و وزیرا، و شیخا للجامع الأزهر، و خالطته أطول مخالطة، و خبرته أشد الخبرة فی کل ما ینبغی أن یعرف صدیق عن صدیق، و أخ عن أخ، فأشهد ما تقلب به دهر، و لا حاد عن
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 284
عهد، و لا زال عنه من خلق الرجال ما یزول عن المسترجلین و المتعاظمین، إذا دالت الدولة و نبا الزمان و تقطعت بهم الأسباب، فهو راض و إن سخط غیره، و هو سمح و إن تعسر الزمان.
کان مصطفی عبد الرازق مثقفا، و لکن أیة ثقافة هی؟ هی الثقافة الإسلامیة التی أفنی العمر فی تصویرها و الدعوة إلیها، و حمل الأمة علیها جمال الدین الأفغانی و محمد عبده و عبد الرحمن الکواکبی و محمد مصطفی المراغی و غیرهم من قادة النهضة و أئمة الإسلام فی عصرنا القریب. کان هو المثال الذی تمثلت فیه هذه الثقافة الحیة الناهضة الجامعة بین خیر ما فی الشرق و خیر ما فی الغرب من تراث الإسلام الطاهر، و ثمرة العقول الناضجة، و بهذا نعلم مقدار خسارتنا و خسارة الأزهر و الإسلام بفقد هذا الرجل. کان مصطفی عبد الرازق مؤمنا، و إیمانه هو الذی کون له هذه النفس القویة العظیمة، فإن الثقافة وحدها لا تصنع النفوس، فنحن نری بعض المثقفین یتخذون من ثقافتهم طریقا لمجرد کسب العیش، و هی فی البعض الآخر طریق إلی الشرور و المآثم و الفتن، تشقی و لا تسعد، و تدمر و لا تعمر، و تهلک الحرث و النسل، و یبغی بها الناس بعضهم علی بعض، و یسعون بها فی الأرض فسادا، فما أبعد الفرق بین هذه الثقافة و بین کرائم الإیمان!. تلک مادیة صرف، و لیس من هذا فقط کان فسادها فقد تنفع المادة و تصلح، و لکن فسادها کان من أن الشیطان تولی زمامها فصرفها عن غایتها المثلی و أرکسها فی الشهوات و الأهواء. أما مواهب الایمان فهی نفحات قدسیة تملأ القلب هدایة و نورا، و سکینة و ثباتا، و أمنا و سلاما، و محبة و رضا، و أملا فی اللّه و مراقبة له، و عملا لوجه ربک ذی الجلال و الإکرام. و هذه هی السعادة التی جاء بها المرسلون و جاهد فی سبیلها المصلحون، و سعد بها المؤمنون، فإذا هی‌ء لنفس طیبة نبیلة أن تجمع بین هبة الدین الحق و العلم الصحیح، فقد أشرقت بنور علی نور، و نور الإیمان باللّه یملأ القلب، و نور العلم یهتدی به العقل فی الوصول إلی الحق. و کذلک کان فضل اللّه و نعمته علی فقیدنا الکریم علیه رحمة اللّه:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 285
جمع اللّه له من خیر ما یحمد لعباده الصالحین، فمنحه سلامة الفطرة، فکان من أسلم الناس نفسا، و منحة سداد العقیدة فکان من أنفذ الناس بصیرة فی الدین، و من أشدهم استمساکا به و اعتصاما بهدیه، و منحه العلم الصحیح و المعرفة الواسعة فکان من أجمع الناس لعلوم الشرق و الغرب، تمثلهما عن خبرة و درایة و إمامة، و هو بهذا من الأمثلة الکاملة فی الشرق للثقافة الإسلامیة الکاملة. فإذا أراد الأزهر مثالا أعلی لأبنائه و إذا أراد الأزهر مثالا أعلی لشیوخه و رؤسائه، فإن مصطفی عبد الرازق هو المثل الذی یعز نظیره و یندر وجوده. و هل هناک أدلة علی بنوته الأصیلة للأزهر من أن ثقافته الحدیثة لم تحل بینه و بین أزهریته فی جمیع مراحل حیاته، و بقی ابنا للأزهر فی روحه و عمله و فی وفائه لأصدقائه؟ و قد بالغ فی التمسک بأزهریته إلی حد أنه و قد تقلد منصب الوزارة لم یستطع أن یغیر زیه الأزهری و قد قبل منه ذلک علی روی. و هل هناک دلیل علی تأصل الروح الأزهری فی نفسه أظهر من هذا؟ إن الطلبة الأزهریین الآن یحاولون أن یخلعوا أزیاءهم لیبرزوا فی صورة أخری زعموا أنها هی الموافقة لروح العصر، فکیف تقول فی رجل سافر إلی أوروبا و تولی من المناصب و خالط من الأشخاص و الهیئات و البیئات ما کان یلح فی دعائه إلی تغییر زیه فلم یجد منه ذلک کله إلا إباء و امتناعا و اعتصاما بکل ما یدل علی أنه ابن الأزهر؟ و مسألة الزی عندنا مسألة شکلیة، و لکنی قصدت أن أشیر إلی مظهر للأزهریة الأصیلة فی نفس مصطفی عبد الرازق، و هذه الأزهریة الصحیحة هی التی مکنت له أن یجمع بین ثقافة الشرق و الغرب فلم یختلفا علیه، و لم یستعص علیه أمرهما کما استعصی علی غیره. و إذا تحدث متحدث عن مصطفی عبد الرازق فلن یستطیع أن یغفل الحدیث عن سماحة نفسه و عطفه علی المحتاجین، و إن کان حدیثه معادا، لأن فی تکرار هذا الحدیث متعة لنفس المتحدث و نفوس السامعین، یعرف هذه السماحة کل موطن من المواطن التی عاش فیها الفقید موظفا و غیر موظف، فی الجامعة و فی الأزهر، یعرف الطلبة الذین کاد الفقر أن یحول بینهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 286
و بین عایتهم، فکان مصطفی عبد الرازق هو الذی یکفیهم، و هو الذی یفرج عنهم- بفضل اللّه علیهم و علیه- هذه الشدة، و تعرفه عائلات فقیرة أخنی علیها الدهر، فکان مصطفی عبد الرازق غوثها و مددها و عائلها، یخفی ذلک عن الناس، و لو استطاع لأخفاه عن نفسه، حتی لا تعرف شماله ما تنفق یمینه.
و فی مارس عام 1947 أیضا أقام معهد المنیا الدینی حفلة تأبین للمغفور له الأستاذ الأکبر الراحل، ألقی فیها صاحب الفضیلة الشیخ محمود أبو العیون خطبة بلیغة جاء فیها: فجع الأزهر فی شیخه فجاءة، فکانت صدمة الفجیعة فیه شدیدة، صدمة روعت القلوب، و أذهلت النفوس، و أدهشت العقول. وقعت الواقعة فی وقت کان الأزهر یستشرف بواکیر أعمال شیخه الجلیل و إصلاحاته التی وضع أسسها فی أیامه القلیلة التی قضاها بین ربوعه .. إن الشیخ مصطفی کان یحمل علی أطواء قلبه النابض بالخیر للأزهر و الإسلام بنود العمل المجید، و النهضة الصالحة للجامعة الأزهریة بما یکفل لها الحیاة الأزهریة القیمة، و المستوی الرفیع بین جامعات الأمم المتحضرة. و کان طموحه و هدفه أن ییسر للأزهر النهوض برسالته الدینیة و الجماعیة، و نشر السلام و الطمأنینة فی هذا العالم المملوء بالشرور و القلق الروحی.
کان یجمعنا إلیه و یضع الاقتراح فی مسألة معینة من مسائل الإصلاح فی الأزهر، و نتداول الرأی فیها و یدلی هو برأیه کالمستفهم، و فی النهایة یستقیم الأمر علی الأساس الذی ارتآه فی نفسه و فی سریرته. و هکذا دوالیک، حتی اجتمع من ذلک جملة مسائل للإصلاح الذی انتواه، و وضع أساسه، و أزمع إجراءه. و فی الحق: انه ما کان یقطع برأی دون الإجماع منا علی استحسانه و نفعه، و کان سبیله فی الإقناع الرفق و اللین، و الحجة الناطقة، و البرهان الواضح. وضع مرة مسألة أمامنا: فقیدنا العظیم، و وکیل الأزهر، و مدیره، و المائل أمامکم. تداولنا الرأی فی المسألة فکان رأیی مخالفا للجمیع فی صلابة. فابتسم المغفور له ابتسامة عمیقة الإحساس،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 287
ثم قال: لعل لفلان حجة یکون فیها مقنع لنا. و ما زال بی یلطف و یرق، و یعالج و یقنع، حتی جرنی إلیه و أسلس قیادی، فکنت فی صف الجماعة.
و کان شیخنا کثیر الحلم و الأناة. و أذکر أنه عرض من بعض الطلبة شی‌ء مخالف قبیل وفاته مما یستفز صدر الحلیم، فرعد و زمع، و تمعر وجهه علی غیر عادته، فقلت: سیدی أین غاب عنک حلمک، و لم تغیرت عادتک فی هذه المرة؟! فقال مبتسما، و فی صوت مرنان: و من ذا الذی یاعز لا یتغیر؟
إن الأزهر حین فجع فی شیخه الأکبر، فإنما فجع فی أسمی و أطیب و أعرق الخلال الکریمة التی لو وزعت علی جماعة کثیرة لوسعتهم جمیعا، و کان أجلی ما فی خلاله الوفاء، الوفاء الخالص المتصل، لأصدقائه ولداته، و العفاة المحرومین الذین اتصلوا به، و کان إلی جانب الوفاء الکرم و السماحة، کرم النفس، و سماحة الصدر إلی حد التضحیة بکل نفیس فی سبیل ذلک. و فی جانب الوفاء و الکرم و السماحة و الحیاء.
و من کلماته کلمة ألقاها بمناسبة اختیاره رئیسا فخریا لجمعیات المحافظة علی القرآن الکریم بعد وفاة الشیخ المراغی، قال فیها:
«القرآن مصقلة القلوب کما ورد فی الحدیث، و ما أحوج قلوبنا إلی ما یصقلها و یجلو منها الصدأ! و القرآن هدی و نور، فهل إلا القرآن لما بغشی العالم الیوم من ظلام و ضلال، و القرآن من بعد هذا ثقاف للألسن، یقوم عوجها، و یصلح عجمتها، و یغذی من البلاغة مادتها، فمن عمل علی تنشئة أطفالنا علی حفظ القرآن و ترتیله و مدارسته، فإنما یصلح القلوب، و یقوم الأخلاق، و یخدم العربیة، و ما أشرف ذلک مقصدا و أعظمه نفعا!» و یتقاضانا الوفاء بمناسبة أول احتفال سنوی بعد وفاة الرئیس الفخری السابق رضی اللّه عنه أن نذکر مآثره الباقیات فی خدمة القرآن الکریم: کان رحمه اللّه مسلما صادقا، و کان یحب القرآن حبا جما، و قد عنی فی أکثر دروسه الدینیة بالتفسیر فی أسلوب یلائم جلال کتاب اللّه، و یوطد أسباب فهمه لأذواق الأجیال الحاضرة، کما کان یصنع من قبل أستاذنا الإمام «الشیخ محمد عبده». و وجه الأزهر إلی العنایة بالدراسات العالیة لعلوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 288
القرآن، و قد أنشأ معهد القراءات و التجوید، و المرجو أن یتابع الأزهر السیر فی هذه السبیل، فیقوی معهد القراءات و یکمله، و ینشی‌ء إلی جانبه دراسات عالیة للحدیث و علومه، حتی یستوفی الأزهر جمیع الوسائل التی تعده لأن یکون کعبة المسلمین فی کل ما یتصل بالقرآن و الحدیث. و فی مجلة الأزهر دراسة عن الشیخ مصطفی عبد الرازق .
رأی طه حسین فی الشیخ کتب طه حسین عن مصطفی عبد الرزق یقول: کنت فی السادسة عشرة حین لقیته لأول مرة حین أقبل زائرا لثلاثة من رفاقه فی الأزهر، بینهم أخی، و کانوا جمیعا یقیمون فی غرفات متقاربة فی ربع من تلک الربوع التی کان طلاب الأزهر یحتلونها فی حوش عطی .. و کانوا یجتمعون فی غرفة أحدهم حین یزورهم الزائرون، و قد کان الاجتماع فی غرفتنا تلک المرة. و قد لقیت منه شابا حار الصوت، صادق اللهجة، عذب الحدیث، لا یرفع صوته إلا بمقدار، و کان قلیل الحرکة، معتدل النشاط، یمتاز من رفاقه أولئک بهذا الوقار الهادی‌ء المطمئن الذی لا یتسم به الشباب عادة، و إنما هو سمة الشیوخ و من یجری مجراهم من الذین تقدمت بهم السن.
کان جم الأدب، موفور التواضع، لا یتجاوزر القصد فی قول أو عمل، یفرض علیه طبعه ذلک، و یفرضه هو علی الذین یجالسهم أو یتحدث إلیهم، کأنما کان یلقی فی نفوسهم و قلوبهم و علی ألسنتهم، فضلا من وقاره و هدوء نفسه. فهم یتحدثون مثله فی أناة، و یضحکون مثله فی قصد، و یروون معه أحادیث الجد، و ربما عبثوا شیئا بنوادر الشیوخ من أساتذة الأزهر. و مضی وقت غیر قصیر قبل أن تقوی الصلة بینه و بینی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 289
کان قد أشرف علی الخروج من طور الطلب إلی طور العلماء، و کنت فی أول عهدی بالدرس، لم أنفق فی الأزهر إلا عامین أو ثلاثة، و کان أولئک الرفاق یلقونه فی درس الأستاذ الإمام، و یزورونه- إذا أقبل اللیل- فی داره بعابدین. فإذا عادوا تحدثوا عنه و عن إخوته، و عمن کانوا یلقونه فی تلک الدار من أصحاب المنازل الرفیعة، یملأون أفواههم بهذه الأحادیث، و یشعرون بأنها ترفعهم درجة عن أمثالهم من الطلاب.
و کان أولئک الرفاق یمتازون من زملائهم بالذکاء، و حسن التحصیل، و البراعة فی مجادلة الشیوخ. و أکبر الظن أن هذا هو الذی لفت إلیهم زمیلهم مصطفی عبد الرازق، فقد کان شدید الحرص علی أن یصل أسبابه بأسباب الذین یحبون العلم، و یمتازون فیه، کأنه أخذ هذه الخصلة عن والده و عن أستاذه الإمام، فکلاهما کان یری حب العلم نادرا فی مصر، و یبحث عن الذین یتصفون به بین طلاب الأزهر و غیرهم من الشباب. و قد ظلت هذه الخصلة ملازمة لمصطفی عبد الرازق حیاته کلها، و قد وصلت أسبابه بکثیر من الذین امتازوا فی طلب العلم بین الأزهریین و بین المختلفین إلی مدرسة القضاء و بین الجامعیین آخر الأمر، علی اختلاف بیئاتهم و طبقاتهم.
و کان لا یعرف محبا لطلب العلم مخلصا فی هذا الحب إلا سعی إلیه و اتصل به و قربه منه و فتح له قلبه و عقله و داره أیضا. و مهما أنس فلن أنسی تلک الجماعة التی ألفها من بعض أولئک الممتازین من طلاب العلم فی الأزهر، و نظم لها اجتماعا بریاسته مساء الجمعة من کل أسبوع.
و کانت هذه الجماعة تلتقی فی غرفة من غرفات الطلاب فی ربع من ربوعهم أیضا بخان الخلیلی، و یلقی أعضاؤها أحادیث فی موضوعات مختلفة تدور کلها حول الإصلاح الذی کانت مصر کلها تتحرق ظمأ إلیه، و إلی إصلاح الأزهر خاصة بعد أن شب الأستاذ الإمام فی قلوب الممتازین من شبابه جذوة الثورة علی ذلک الرکود الذی اطمأن إلیه الأزهر قرونا طوالا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 290
و کان افتتاح مصطفی عبد الرازق لجلسات تلک الجماعة هو أشد ما یعجبنی و یروعنی، فهو لم یکن یزید علی أن یسمی اللّه و یقرأ الفاتحة، ثم تأخذ الجماعة فیما ترید أن تدیر بینها من الحدیث و أی افتتاح أبلغ و أوقع فی القلوب من اسم اللّه و فاتحة الکتاب المجید! و قد عرفت بعد ذلک أن مصطفی عبد الرازق کان یذهب فی ذلک مذهب الوفاء الصادق لأستاذه الإمام الذی افتتح رسالته فی التوحید نفس هذا الافتتاح.
و إذا کان حب العلم و طلابه المخلصین هو الخصلة الأولی من الخصال التی لزمته حیاته کلها، فخصلة الوفاء هی الخصلة الثانیة من خصاله. فقد عرفته محبا للعلم و طلابه کأشد ما یکون الحب و أصدقه و أعمقه، یسعی إلیهم و یقربهم منه و یؤثرهم بالخیر و ینزلهم من نفسه مکانة الصدیق، و عرفته کذلک وفیا لکل من أحب من الناس لا یفرق بینهم فی ذلک مهما تکن الظروف و مهما یبعد بهم الزمان و المکان و مهما تلم الأحداث و تدلهم الخطوب.
کان وفیا للشافعی، رحمه اللّه، لأنه کان یذهب مذهبه فی الفقه، و یری الوفاء له دینا علیه. و من أجل ذلک ترجم رسالته و عنی بدرسها و ترجمتها وقتا غیر قصیر. و أثر هذا الوفاء للشافعی فی حیاته العقلیة نفسها و فی نهجه الفلسفی تأثیرا شدیدا، و فتح له أبوابا من العلم لم تفتح لأحد من قبله من علماء المسلمین. فدراسته لرسالة الشافعی فی الأصول ألقت فی روعه رأیا خصبا لم یستغله تلامیذه بعد، و أرجو أن یتاح لبعضهم تعمقه و استقصاء آثاره الخطیرة فی تاریخ الحیاة العقلیة للمسلمین. فقد رأی أن الشافعی یفلسف فی أصول الفقه و ما یتصل به من المشکلات المختلفة فی الدین و اللغة و استنباط الأحکام من النصوص، فارتقی برأیه هذا إلی من سبق الشافعی من المفکرین المسلمین الذین لم یجادلوا فی أصول الفقه وحدها، بل جادلوا فی أصول الدین أیضا، فأولئک الزعماء القدماء للأحزاب الإسلامیة الأولی. حین کانوا یجادلون فی مذاهب أحزابهم و آرائها فیمن ثاروا بعثمان و من تابعوا علیا و من خاصموه و من وقف من هذه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 291
الفتنة موقف الحیاد، و حین کانوا یجادلون فی مقترف الکبیرة أمؤمن هو أم کافر أم هو یصیر إلی منزلة بین منزلتین من الإیمان و الکفر أم هو مرجأ إلی اللّه یقضی فی أمره بالحق؟ و حین صاروا من هذا الجدال إلی الجدال فی أمور أخری أعمق من هذه الأمور، فجادلوا فی العدل و التوحید، إنما کانوا یفلسفون فی مسائل الدین قبل أن یعرفوا الفلسفة الیونانیة، بل قبل أن یحسنوا العلم باللاهوت عند المسیحیین و الیهود. و معنی ذلک أن المسلمین قد أنشأوا فلسفتهم الأولی من عند أنفسهم، و کانت فلسفة یسیرة سمحة کالإسلام نفسه، ثم لقیت الفلسفة الیونانیة بعد ذلک فأدرکها ما فی هذه الفلسفة من العسر و التعقید.
و کذلک جره الوفاء للشافعی، رحمه اللّه، إلی استکشاف مذهب جدید فی الفلسفة الإسلامیة له خطره العظیم أن عرف تلامیذه کیف یتعمقون و ینتهون به إلی غایته.
و کان وفیا للذین عرفهم و حسنت الصلة بینه و بینهم من الأساتذة الفرنسیین حین أقام فی فرنسا طالبا للعلم الحدیث، بعد أن أخذ بحظه من العلم القدیم فی مصر.
عرف أستاذا فرنسیا شابا فی إحدی الجامعات هناک و اشتد الألف بینهما، ثم أعلنت الحرب العالمیة الأولی، و دعی ذلک الأستاذ الفرنسی إلی أداء واجبه العسکری، فاستجاب للدعاء و ترک زوجة و لیس لها عائل، فکان مصطفی عبد الرازق یؤثرها علی نفسه بالنصیب الأوفر مما کان یصل إلیه من المال، لا یتردد فی ذلک و لا ینقطع عنه حتی عاد إلی مصر. و اللّه یعلم ماذا فعل بعد عودته. و قد عرفت ذلک من الأستاذ الفرنسی نفسه، و قد کلمت فیه مصطفی فغیر مجری الحدیث، و ظل وفیا لهذا الأستاذ، حتی إذا وضعت الحرب أوزارها، و مضی شی‌ء من الوقت، و خلا منصب فنی من المناصب فی مصر، و لم یکن بین المصریین من یستطیع النهوض بأعباء هذا المنصب، و أخدت الحکومة تبحث عن أجنبی- جدّ مصطفی حتی اختیر صدیقه ذاک لهذا المنصب. و سألته عن عنایته الخاصة بهذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 292
الأستاذ وجده فی السعی له، فأنبأنی بأنه یری فیه الکفایة لمنصبه أولا، و بأنه فقد زوجه و جزع لفقدها، فمن الخیر أن یترک وطنه و مدینته و یشغل عمله ذاک الجدید، عسی أن یجد فی ذلک عزاء و تسلیة.
و ربما جر علیه وفاؤه ذاک بعض ما کان یضیق به من الأمر، و لکنه لم یحفل قط بعواقب الوفاء أتکون خیرا أم شرا، بل لم یحفل قط بعواقب الواجب و ما یمکن أن تجر علیه مما یسوؤه أو یرضیه. کان سعد زغلول منفیا عن وطنه و کانت زوجه تعیش فی دارها بالقاهرة یبرها المصریون و السعدیون منهم خاصة، و کان مصطفی من أسرة تذهب مذهب الأحرار الدستوریین الذین کانوا یخاصمون سعدا أشد الخصام، و کان مفتشا قضائیا بوزارة العدل، و أقبل عید من الأعیاد، فلم یتردد مصطفی فی أن یذهب إلی دار سعد و یترک بطاقته هناک.
و انقضت أیام العید، و ذهب مصطفی إلی عمله، فلم یکد یستقر فی مکتبه حتی دعی للقاء الوزیر. فلما لقیه قال له الوزیر: ألم أعلم أنک ذهبت الی دار سعد و ترکت فیها بطاقتک یوم العید؟ قال مصطفی: قد کان ذلک. قال الوزیر: أو لم تعلم أن سعدا یناوی‌ء الحکومة القائمة و أن زیارة داره سیاسة محظورة علی الموظفین؟ قال مصطفی: تلک مجاملات لا شأن لها بالسیاسة و لا بالحکومة، قال الوزیر: فأنت مفصول منذ الآن. قال مصطفی: أنت و ما ترید. و عاد مصطفی إلی داره غیر حافل بما کان.
و لکن رئیس الوزراء ثروت باشا، رحمه اللّه، علم بالأمر فعاتب الوزیر فیه، و ترضی ذلک الوفی الذی وشت به الأرصاد فعوقب علی الوفاء.
و البر بطلاب العلم خاصة، و بکل من یحتاج إلی البر عامة، کان الخصلة الثالثة من خصال مصطفی عبد الرازق. فلم أعرف قط قلبا ابر بفقیر و لا نفسا أرق لذی حاجة، و لا یدا أسرع إلی العطاء، من قلب مصطفی عبد الرازق و نفسه و یده.
کان أستاذا فی کلیة الآداب بجامعة القاهرة، و کنت لها عمیدا فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 293
بعض الأوقات، و کان فقراء الطلبة أکثر مما تحتمل قواعد المجانیة فی الکلیة إذ ذاک، فکان یسعی إلی فی بعضهم، فأجتهد له فی ذلک حتی لا أجد سبیلا إلی الاجتهاد، فأشهد ما تخلف قط عن أداء نفقات التعلیم عن أولئک الذین کانت تضیق بهم القواعد. و کلمته فی ذلک ذات یوم و قلت له: توشک ألا تجد شیئا من مرتبک آخر الشهر، فضحک ضحکة حلوة، و قدم إلی سیجارة من نوع جدید، کما کان یقول، ثم ألقی بهذه الکلمة التی لم أنسها قط، و التی ینبغی أن یذکرها کل قادر علی العون:
و ماذا ترید أن نصنع بهؤلاء الطلاب؟ أترید أن نترکهم یصدون عن العلم و نحن نری؟
کان وفیا و کان أبیا و کان برا و کان سمح الطبع و النفس و القلب. لم أره قط یخرج عن هذه الخصال منذ عرفته إلی أن فرق بیننا الموت. و کان لهذه الخصال کلها تأثیر أی تأثیر فی حدیثه إذا تکلم و فی فنه اذا کتب.
و اقرأ ما شئت من فصول هذا الکتاب: ما کتبه منها أیام شبابه الأول، و ما کتبه منها بعد أن تقدمت به السن، ما کتبه منها حین کانت الأیام هینة لینة، و ما کتبه منها حین کانت الأیام شدادا ثاقلا.
لم یکن شی‌ء قادرا علی ان یغیر من خصاله تلک شیئا. کان سمحا فی جمیع أطواره و فی أطوار من حوله من الناس و ما یحیط به من الظروف. کانت الابتسامة الحلوة أدل شی‌ء علیه، و الحدیث العذب ألزم شی‌ء له. و کان یضیف إلی خصاله هذه خصلة أخری إذا کتب، و هی خصلة العنایة الدقیقة جدا بالتفکیر أولا و بالتعبیر بعد ذلک عما فکر فیه.
کان لا یکره شیئا کما کان یکره العجلة فی القول و العمل و المشی أیضا.
کان شدید الإیثار للإناة. و کان ذلک ربما عرضه لدعابات الصدیق و الزملاء، فما أکثر ما کانت تعقد الاجتماعات، و یحضر أعضاء هذه الاجتماعات فی الموعد المقدر لا یتأخرون عنه إلا الدقیقة أو الدقائق القلیلة إلا مصطفی، فکان یأتی دائما متأخرا جدا و کان زملاؤه لا یحبون
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 294
أن یأخذوا فی العمل قبل حضوره. فکانوا ینتظرون و ینتظرون، و ربما اضطرهم ذلک إلی بعض الضیق، و لکنه کان یطلع علیهم بابتسامته الحلوة تلک، فلا یکادون یرونه حتی یضحکوا له، و لا یأخذون فی عملهم إلا بعد دعابة لا تمل.
و کان لهذه الأناة أثرها فی کتابته، فأنت لا تجد فیما یکتب معنی نافرا أو فجا لم یتم نضجه قبل أن یعرب عنه. و أنت لا تجد فیما یکتب لفظا نابیا عن موضعه، أو کلمة قلقة فی مکانها، و إنما کان کلامه یجری هادئا مطمئنا کما یجری ماء الجدول النقی، حتی حین یداعب صفحته النسیم و کنت أشبه له کتابته بعمل صاحب الجواهر: یستأنی بها و یتأنق فی صنعها لتخرج من یده جمیلة رائعة تثیر فیمن یراها المتعة و الرضی و الإعجاب. کان یتأنق فی فنه کما کان یتأنق فی حیاته کلها، و کما کان یتأنق فی سیرته مع الناس جمیعا، سواء منهم من کان یألف و من کان یجفو. فلست أعرف أن أحدا سخط علیه أو ضاق به أو شکا منه. کان راضی النفس، یبعث الرضی فی نفوس الناس حین یرونه و حین یسمعونه و حین یقرؤون له.
و انی لأذکر حدیثا له ألقاه فی مؤتمر من مؤتمرات المستشرقین فی مدینة «لیدن» و کان المؤتمرون کثیرین، و کانت أحادیثهم کثیرة متنوعة، و کان رئیس الجلسة مضطرا إلی أن یقدر للمتحدثین عشرین دقیقة لا یعدوها احد مهما یکن حدیثه. و قد التزم المؤتمرون ذلک و لم یخالف عنه أحد منهم. فلما أخذ مصطفی فی حدیثه فی صوته ذاک الهادی‌ء العذب الرقیق أصغت إلیه الآذان، ثم صغت إلیه القلوب، ثم اتصلت به النفوس، و کان یقطع حدیثه بین حین و حین و یلتفت إلی الرئیس مبتسما کأنه یسأله: أیمضی فی حدیثه! فیشیر الرئیس إلیه: أن نعم، حتی إذا أتم حدیثه کان قد جاوز الأربعین من الدقائق. لم یحس أحد أنه قد أطال، و أخذ من الوقت أکثر مما کان ینبغی له.
و اقرأ هذا السفر الضخم الذی تختلف فیه الأحادیث و الموضوعات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 295
اختلافا شدیدا فستراه علی ذلک مؤتلفا أشد الائتلاف یؤلف بین مختلفاته ما تفیض علیه نفس الکاتب الهادئة السمحة الرزینة من هدوء سمح رزین.
و لو أنی أرسلت نفسی علی سجیتها لما وجدت لحدیثی عن مصطفی غایة انتهی الیها أو حدا أقف عنده.
فاشهد ما مر بی یوم دون أن أفکر فیه یقظا، و أشهد ما مر أسبوع دون أن أراه فیما یری النائم، کما کنت ألقاه اثناء الحیاة.
فلأخلص أنا للتفکیر فی هذا الصدیق العزیز، و لتخلص أنت لقراءة أصدق حدیث لأخ عن أخیه اولا، و أسمح کلام کتبه کاتب فی هذا العصر الحدیث بعد ذلک.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 296

من بیت علم و تقوی و صلاح، کان والده الشیخ سید أحمد الشناوی من مرکز السمبلاوین، و أقام فی بلدة الزرقا من أعمال مدیریة الدقهلیة لمصالح مالیة له، و کان عالما جلیلا متفقها فی شئون الدین، و کان أخوه الأکبر فضیلة الأستاذ الجلیل المرحوم الشیخ سید الشناوی من کبار رجال القضاء الشرعی، و تولی رئاسة المحکمة العلیا الشرعیة، و مات بعد أن ترک وراءه ذکری عاطرة، و آثارا طیبة فی القضاء، و أحکاما تعد مثالا یحتذی فی سلامة الفهم، و نفاذ الخاطر، و سعة الإطلاع.

ولد عام 1885، و حفظ القرآن الکریم فی قریته و هو فی الثانیة عشرة من عمره.
و أرسله والده إلی الأزهر الشریف بالقاهرة یطلب العلم، فعاش عیشة طلاب الأزهر، یوجهه أخوه الأکبر الشیخ السید الشناوی الذی کان قد سبقه بسنوات إلی المجاورة فی الأزهر.
و کاد الشیخ محمد مأمون یسأم من حیاته فی الأزهر، و ینقطع عن الدراسة، و یترک التعلیم، و یعیش فی قریته فلاحا یزرع الأرض، لو لا أن والده أخبره أنه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 297
رأی فی نومه حلما یدل علی أنه سیکون له ولدان عالمان، فاستبشر محمد مأمون بهذه الرؤیا و عاد إلی الأزهر.
و واصل الدراسة حتی کان موضع إعجاب شیوخه، و أساتذته، و فی طلیعتهم الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده، و الشیخ أبو الفضل الجیزاوی.
و تقدم الشاب الشیخ محمد مأمون لامتحان العالمیة، و لکنه کان قد سبقته و شایات بعض الطلاب إلی أساتذته، بأنه یتناولهم بالنقد، و أنه شاعر، إلی غیر ذلک، فأخذ أعضاء اللجنة یتحدونه و هو یتحداهم .. و کان الشیخ أبو الفضل الجیزاوی أحد الأعضاء، و لکنه لم یکن یعرف شیئا عن الوشایات التی بلغت زملاءه، و رأی هذا العالم الصغیر الشاب جدیرا بلقب «عالم»، بل مثالا لإخوانه فی سلامة الفهم و سعة المحصول العلمی، فدافع عنه و نال شهادة العالمیة عام 1906 .. و مما یذکر أنه و هو یتأهب لامتحان العالمیة أصابه إجهاد شدید من کثرة المذاکرة، فذهب إلی عالم صالح من أولیاء اللّه، یستفتیه فی أمره، فبشره هذا الولی بأنه سیکون عالما فاضلا فقاضیا عادلا، فإماما نبیلا، فرئیسا جلیلا، فشیخا کبیرا .. و تحققت النبوءة علی مر الأیام.

و عین مدرسا بمعهد الاسکندریة الدینی، بعد تخرجه من الأزهر. ثم اختیر عام 1917 قاضیا شرعیا بعد أن طارت شهرته، و ذاع صیته، و ضرب أحسن الأمثال فی جلال الخلق، و سعة الأفق، و طول الباع فی الإلمام بأسرار علوم الشریعة و الدین.
و اختیر محمد مأمون الشناوی إماما (للسرای)، ثقة بعلمه و خلقه و دینه و فضله، فکان موضع التقدیر و الإجلال من الجمیع.
و فی عام 1930 صدر قانون تنظیم الجامع الأزهر و المعاهد الدینیة فی عهد شیخه الشیخ الأحمدی الظواهری؛ و أنشئت الکلیات الأزهریة الثلاث: الشریعة و اللغة و أصول الدین، علی نظام جامعی راق، فاختیر ثلاثة من کبار رجال الدین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 298
لتولی مشیخة الکلیات الثلاث، و هم الشیخ محمد مأمون الشناوی الذی تولی مشیخة کلیة الشریعة، و الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش شیخ معهد الزقازیق الدینی حینذاک و قد تولی مشیخة کلیة اللغة العربیة، و الشیخ الجلیل المرحوم الشیخ عبد المجید اللبان شیخ القسم العام بالأزهر الشریف الذی تولی مشیخة کلیة أصول الدین. و کان للشیخ مأمون طیب اللّه ثراه آثار جلیلة فی التوجیه العلمی و الدینی للأساتذة و الطلاب ...
و لما افتتحت کلیة الشریعة- یوم الأربعاء 3 من ذی الحجة عام 1350 29 مارس 1933- ألقی الشیخ محمد مأمون الشناوی کلیة قیمة فی حفلة الافتتاح صور فیها سیر النهضة العلمیة و الدینیة فی الأزهر عامة و فی کلیة الشریعة خاصة.

و فی عام 1934 منح الشیخ محمد مأمون الشناوی عضویة جماعة کبار العلماء.
ثم اختیر وکیلا للأزهر بعد ذلک بعشر سنوات- عام 1944- و فی عهد وکالته للأزهر فاض الخیر علی العلماء، و شملهم الأنصاف و سارت الأمور فی الأزهر فی مجراها الطبیعی .. و تولی منصب رئاسة لجنة الفتوی بالأزهر الشریف.
و فی عام 1945 توفی شیخ الأزهر الشریف الأستاذ الأکبر المغفور له الشیخ مصطفی المراغی طیب اللّه ثراه، و أرید اختیار خلف له، و کان من الطبیعی أن یعین فی منصب المشیخة وکیل الأزهر أو أحد کبار علماء الأزهر الشریف و فی مقدمتهم الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش، و مفتی الدیار حینذاک الشیخ عبد المجید سلیم، و لکن الحکومة فی عهد النقراشی أصرت علی تعیین المغفور له الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق فی منصب المشیخة الجلیلة.
و قدم الشیخ مأمون استقالته من وکالة الأزهر، کما قدم الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش استقالته من کلیة الشریعة، و الشیخ عبد المجید سلیم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 299
استقالته من الإفتاء، و ذلک یوم الثلاثاء 11 دیسمبر عام 1945.
و أصدر کبار الشیوخ و فی مقدمتهم الشیخ الشناوی بعد ذلک بیومین بیانا تاریخیا للأمة الإسلامیة عن الخلاف بین الأزهر الشریف و الحکومة فی شأن مشیخة الجامع الأزهر، إثر إقدام الحکومة علی تعدیل قانون الأزهر و تعیین المغفور له الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق شیخا للأزهر، و قد رفع هذا البیان إلی المسئولین فی 13 دیسمبر عام 1945.
- 5-
و فی مساء یوم الأحد 7 ربیع الأول عام 1367 ه- 18 ینایر عام 1948 عین الأستاذ الأکبر الشیخ محمد مأمون الشناوی شیخا للأزهر الشریف بعد شیخه الراحل المغفور له الأستاذ الشیخ مصطفی عبد الرازق.
و استقبل فضیلته من الأزهریین و من العالم الإسلامی استقبالا رائعا.
و للأستاذ الأکبر الشیخ الشناوی مآثر خالدة علی الأزهر فی عهد مشیخته ..
ففی عهده أنشی‌ء معهد محمد علی الدینی بالمنصورة و معهد منوف، و أنشئت الوحدة الصحیة للأزهر، و ضم معهد المنیا و جرجا و سمنود إلی الأزهر. و زادت البعوث الإسلامیة إلی الأزهر، کما زادت بعثات الأزهر إلی البلاد العربیة و الإسلامیة.
و فی عهده ألغی البغاء الرسمی، و جعل الدین مادة أساسیة فی المدارس، و حوربت الفوضی الخلقیة و الاجتماعیة و الصور الخلیعة، و حددت الخمور فی المحلات العامة.
و فی عهده نقلت کلیة اللغة من الصلیبة إلی البرامونی، و نقلت کلیة الشریعة إلی المبانی الجدیدة للجامعة الأزهریة، و اشترک الأزهر فی المؤتمر الثقافی العربی، و تمت أمانی کلیة اللغة فی المساواة بینها و بین معاهد اللغة العربیة المختلفة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 300
و ارتفعت میزانیة الأزهر، و قضی علی الفتن المختلفة فیه، إلی غیر ذلک من جلائل الأعمال.

و بعد حیاة حافلة بجلائل الأعمال توفی الأستاذ الأکبر الشیخ الشناوی علیه رحمة اللّه، ففی الساعة العاشرة من صباح الیوما لحادی و العشرین من ذی القعدة عام 1369 ه- 4 سبتمبر عام 1950 فاضت روحه الطاهرة إلی بارئها راضیة مرضیة.
و ابنته الصحف فی العالم العربی و الغربی فی حسرة و لوعة و تقدیر. و فی ذلک تقول جریدة المصری عدد 5 سبتمبر 1950 م: فجعت مصر بل العالم الإسلامی کله أمس بوفاة المغفور له الأستاذ الأکبر محمد مأمون الشناوی شیخ الجامع الأزهر؛ و قد خسر العالم الإسلامی بوفاته عالما ثبتا و حجة قویة و فقدت مصر فیه الورع و التقوی و البر و الخیر و الإخلاص لدین اللّه، و فقد الأزهر فیه کبیر علمائه و شیخا من أخلص شیوخه، ظل یعمل لخیره، و یواصل السعی لتحقیق رسالته بین ربوع العالم الإسلامی، و لم یقعد به المرض أو النصب یوما عن مواصلة سعیه و صرف اهتمامه إلیه.
تولی رحمه اللّه مشیخة الأزهر فی 18 ینایر سنة 1948 و کان الأزهر فی ذلک الحین نهبا لعصبیة ممقوتة کادت تقضی علی ما یتمتع به من سمعة طیبة و ماله فی العالم من مکانة، فرأب الصدع و لم الشمل و قضی علی الفتنة فی مهدها، و شعر الأزهریون جمیعا بأنهم أبناء جامعة واحدة و أنهم تربطهم صلات أقوی من صلات الدم .. و علی هذا النحو ساس فضیلته شئون الأزهر، و عمل علی تقویة ما بینه و بین العالم الإسلامی من روابط فأوفد البعوث الإسلامیة المختلفة إلی ربوع العالم الإسلامی تنشر مبادی‌ء الإسلام و الثقافة الإسلامیة و تقرب ما بین المسلمین و تعمل علی إزالة الفرقة و الخلاف بینهم.
و زیادة فی تقویة الروابط بین البلاد الإسلامیة أرسل فضیلته بعثة إلی انجلترا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 301
لدراسة اللغة الانجلیزیة، لإرسال أعضائها إلی البلاد العربیة الإسلامیة التی لا تجید التخاطب باللغة العربیة.
و لم یکتف فضیلته بذلک بل عنی أیضا بربط الجامع الأزهر بجمیع المعاهد الإسلامیة فی بقاع الأرض، فاهتم بشئون التعلیم فی الباکستان و الهند و الملایو و أندونسیا و أفریقیا الجنوبیة.
و إلی جوار هذا و ذاک عمل علی التمکین لأبناء المسلمین بطلب العلم فی الأزهر و فتح أبوابه للوافدین حتی بلغت البعوث الإسلامیة فی عهده ما یزید علی ألفی طالب، خصصت لهم أماکن الدراسة و المسکن اللائق.
و أخذ یعمل علی زیادة المعاهد الدینیة فی عواصم المدیریات، و قد افتتحت فی عهده أربعة معاهد نظامیة کبیرة، هی معاهد المنصورة و المنیا و سمنود و منوف.
و هکذا مضی فی سیاسته الإصلاحیة و التوسع فی رسالة الأزهر، و قد نال الأزهر بفضل جهوده و تقواه خیرا کثیرا، فارتفعت میزانیته إلی أکثر من ملیون جنیه، و وضع مشروع کادر لتسویة أساتذة الکلیات فی الأزهر بزملائهم الجامعیین.
و کان من رأیه رحمه اللّه جعل دراسة الدین مادة أساسیة فی المدارس لیقی النشی‌ء من الآراء الفاسدة، و ما زال ینافح عن هذا الرأی حتی تحققت أمنیته و تقررت دراسة الدین مادة أساسیة فی المدارس.
و منذ شهور مرض مرضا ألزمه الفراش، و لکن ثقته باللّه و شدة إیمانه حفزاه علی مقاومة العلة، و تمکن الأطباء فی النهایة من القضاء علیها.
و رأی أن یستجم فی الاسماعیلیة عند نجله الأستاذ عبد العزیز الشناوی فسافر إلیها و کان ینعم فیها بالصحة التامة، و زاره کثیرون من أصدقائه و من کبار رجال الأزهر هناک.
و لکن القدر المحتوم أبی إلا أن یوافیه فی الاسماعیلیة فأصیب بنوبة قلبیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 302
حادة تمکن الأطباء من مقاومتها، ثم أصیب فی عقبها بالتهاب رئوی کان أیسر و أهون ما لقیه فی مرضه، و لکن استعصی دواؤه علی الأطباء، و فاضت روحه الطاهرة إلی بارئها فلقی ربه راضیا مرضیا.
و قد شیعت جنازته یوم الثلاثاء 5 سبتمبر 1950 بما یلیق بمکانته التی کانت له فی القلوب، و بأعماله الجلیلة فی خدمة الإسلام و المسلمین .. و صلی علیه فی الأزهر الشریف، و کبر المؤذنون فی شتی المساجد حینما صلی علیه، ثم ووری جسده الطاهر التراب.

لقد کان- رحمه اللّه و طیب ثراه- کریم الخلق نبیل النفس رائعا فی وقاره و هیبته و سمته و صلاحه و ورعه و زهده، ذا شخصیة قویة بارزة.
و کان موضع المهابة من الجمیع یجلونه و یحترمونه و یرجعون أ إلیه یستفتونه، کان موثوقا بعلمه و رأیه، واسع الثقافة، کثیر الإطلاع.
اشترک فی کل الأعمال التی کانت تبذل لإصلاح الأزهر و تنظیمه فی الربع الثانی من القرن العشرین .. و تقول جریدة المصور من مقال عنه بعد وفاته:
کان رحمه اللّه یتذوق الشعر و ینظمه و یقدر الشعراء .. و قد ترک فی مکتبته الکبیرة فی بیته بالحلمیة الجدیدة، مجموعة من دواوین الشعر و کتب الأدب، غیر کتب الدین و التاریخ الإسلامی و البلاغة و الفلسفة و الأصول و الحدیث و الفقه و التوحید.
و خیر الشعراء عنده شاعران: المتنبی و شوقی .. و قد عثرت بین أوراقه علی بعض القصائد التی نظمها بنفسه أیام الشباب.
أمضی المرحوم الشیخ مأمون الشناوی حیاته فی الدرس و الاطلاع، و قد اعتاد منذ أیام الشباب أن یتلو بعض الأدعیة قبل کل صلاة و بعدها و فی الطریق بین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 303
البیت و مقر العمل .. و کان یکتب بعضها و یضعها فی حافظته لتلازمه علی الدوام و تصونه من المکاره .. و ظل محافظا علی ذلک لا یتهاون فیه إلی أن دعاه اللّه إلیه.
و وجدت بین مخلفاته ورقة کتب فیها بخطه: «ید اللّه فوق أیدیهم» و ورقة أخری کتب فیها بخطه أیضا: «اللهم اهدنی من عندک، و أمنن علی من فضلک، و انشر علی من رحمتک، و انزل علی من برکاتک، اللهم استرنی بسترک الجمیل، اللهم ارزقنی سعادة الدارین و اکفنی همهما».
و کان بعد الصلاة یتلو دعاء طویلا هذه بدایته: «اللّه أکبر اللّه أکبر، بسم اللّه علی نفسی و دینی، بسم اللّه علی أهلی و مالی، بسم اللّه علی کل شی‌ء أعطانیه ربی، بسم اللّه خیر الأسماء، بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه داء، بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء، و هو السمیع العلیم» ...
و قد ساهم رحمه اللّه فی الحرکة الوطنیة عند قیامها فی سنة 1919، فکان یلقی الخطب الحماسیة فی المساجد و الکنائس و یکتب المقالات فی الصحف، بل نظم المظاهرات، و مشی فی طلیعتها، مع أنه کان وقتئذ قاضیا بمحکمة الاسکندریة الشرعیة!.
لکنه کان ینفر من الحزبیة، و یری أن رجل الدین لا ینبغی له أن یجمع بین الدین و السیاسة ..
حینما کان إماما فی السرای طلب إلیه أحد رجال القصر أن ینضم إلی حزب الاتحاد فأبی، ثم ألح علیه فازداد إباء و قال له: «إننی أستطیع بسهولة أن أخرج من الباب الذی دخلت منه».
و فی الیوم التالی دعاه رئیس الدیوان لمقابلته، و کان المرحوم توفیق نسیم، و أبلغه أن الملک فؤاد أحیط علما بما حدث، و أنه سر من موقفه، و لکنه یأخذ علیه قوله إنه یستطیع الخروج بسهولة من الباب الذی دخل منه .. لأن الدخول من هذا الباب لا یستأثر به فریق من المصریین دون فریق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 304
و لم یرث فضیلة الشیخ محمد مأمون الشناوی شیئا عن أبیه. و ظل لا یملک إلا مرتبه، حتی رأی فی سنة 1930 أن یستبدل بجزء من معاشه قطعة أرض زراعیة هی کل ما کان یملک من حطام الدنیا ..
و کان رحمه اللّه قوی الإیمان، کثیر تحری العدالة، یحب الهدوء و النظام، و یشتد فی الحق، و یسوس من مرؤسیه باللین و العطف، و یقسو أحیانا للتأدیب .. و کانت داره فی الحلمیة الجدیدة محط أهل الفضل و العلم و الأدب ..
و قالت مجلة الأزهر فی تأبینه: «انتقل إلی الدار الآخرة فی الیوم الرابع من شهر سبتمبر سنة 1950 العالم الشیخ محمد مأمون الشناوی شیخ الجامع الأزهر متأثرا بداء عضال ألم به نحو ثلاثة أشهر، فکان لنعیه أسف عمیق لدی کل من عرفه و غشی مجلسه، لما کان علیه، رحمه اللّه، من محاسن الشیم، و التواضع، و حسن الإصغاء لذوی الحاجات.
و قد تلقی رحمه اللّه العلم فی الأزهر، و نال درجة العالمیة فی سنة 1906، و عین مدرسا فی معهد الاسکندریة، ثم تولی القضاء بالمحاکم الشرعیة، و تقلب فی وظائفها و اشتهر فیها بإیثار العدل و الإنصاف. و فی سنة 1916 اختیر لیکون إماما فی السرای فظل فی هذا المنصب نحو خمس سنین، و فی سنة 1931، حین وضع للتدریس بالأزهر نظام جدید، و قسمت الدراسة العالیة فیه إلی ثلاثة فروع، و أنشئت لها کلیات ثلاث: واحدة للشریعة و أخری لأصول الدین، و ثالثة للغة، اختیر الشیخ رحمه اللّه شیخا لکلیة الشریعة، فمکث یشغل منصبه فیها بکفایة محمودة، و عمل قرابة ثلاث عشرة سنة. و فی سنة 1944 أسندت إلیه وکالة الجامع الأزهر، و کان المرحوم الشیخ مصطفی المراغی شیخا له، فلبث فی هذا المنصب حتی توفی الأستاذ المذکور، و ترددت الحکومة فی تخیر رجل کف‌ء لشغل منصب المشیخة، فوقع الاختیار علی المرحوم الأستاذ مصطفی عبد الرازق، فرأی أن قانون الأزهر یشترط فیمن یتولی هذه الوظیفة أن یکون من هیئة کبار العلماء.
و لم یکن الأستاذ المذکور منها، فاستحسن أن ینقح هذا القانون حتی یتسع لتعیین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 305
من یصلح ممن لا تنطبق علیه شروطه من أجلاء العلماء، ما دامت تتوافر فیه المؤهلات العلمیة و الأدبیة. فلما عرض هذا الحل علی المرحوم الشیخ محمد مأمون الشناوی أبی و رأی أن یستقیل من منصبه، و أن یتولی هذا الأمر غیره. فقبلت استقالته و مضت الحکومة فی إصلاح ذلک القانون، و عین المرحوم الشیخ مصطفی عبد الرازق شیخا للأزهر: فلما کانت سنة 1948 و توفی الأستاذ المذکور، أسندت الحکومة مشیخة الأزهر إلی الشیخ محمد مأمون الشناوی فی الشهر الأول من تلک السنة فلبث فیها إلی أن وافاه أجله فی الحین الذی ذکرناه آنفا. و مما یجب تسجیله للأستاذ المرحوم حالة الاستقرار الذی شمل جمیع طلبة الکلیات و المعاهد الأزهریة، و ما قام به للأزهریین من مساواة خریجیهم بخریجی الجامعة المصریة فی المرتبات، و من عمله علی تحقیق أمانیهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 306

کان الأستاذ الأکبر عبد المجید سلیم من العلماء القلائل الذین قل أن شهد لهم الأزهر مثیلا: فی سعة الأفق، و جلال الخلق، و عظمة النفس، و قوة النزوع إلی المثل العلیا، فهو بحق خلف عظیم لأسلاف کرام.
تتلمذ علی الإمام محمد عبده، فتخرج عالما قدیرا، و شیخا جلیلا، و ما لبث أن جعلته مواهبه و کفایته و شخصیته علما بین زملائه العلماء.
و شاهد الأحداث الکبری فی تاریخ الوطن الدینی و الفکری و الاجتماعی و السیاسی، و اشترک فیها موجها و هادیا و شغل الکثیر من المناصب الدینیة الجلیلة فی الأزهر و القضاء الشرعی و الإفتاء، و کان لآرائه الدینیة صداها البعید فی العالم الإسلامی کافة، ثم عهد إلیه بالإشراف علی الدراسات العلیا فی الأزهر الجامعی، ثم صارت إلیه ریاسة لجنة الفتوی، فکان له فی کل ناحیة أعمال خالدة مأثورة .. و إصلاح الأزهر الجامعی فی شتی أطواره المختلفة فی العصر الحدیث مدین لفضیلته بالرأی و التوجیه.
و قد ولد الشیخ عبد المجید سلیم فی 13 أکتوبر 1882، و تخرج من الأزهر عام 1908، حاملا العالمیة من الدرجة الأولی .. و شغل وظائف التدریس و القضاء و الإفتاء و مشیخة الجامع الأزهر. و مکث فی الإفتاء قرابة عشرین عاما. و له من الفتاوی ما یربو علی خمسة آلاف.
و لقد تولی مشیخة الأزهر مرتین، أقیل فی أولهما لأنه نقد الملک.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 307
و قد رکز نشاطه فی السنوات الأخیرة فی الاشتغال بجماعة التقریب بین المذاهب الإسلامیة، و قد جعلت هذه الجماعة من أهدافها أن تتفاهم الطوائف الإسلامیة علی ما ینفع المسلمین، و أن تعمل علی نسیان الخلاف و استلال الضغائن من بینهم، و له فی هذه الناحیة کتابات و رسائل و مراسلات بینه و بین کثیر من علماء البلاد الإسلامیة، فلم یقتصر فضله علی العلم فی مصر، و لکنه تجاوز ذلک إلی آفاق الإسلام، و إلی کل الطوائف.
و لفضیلته عدة رسائل مخطوطة، و قد أثر عنه الشجاعة فی قول الحق و الجهر به أمام الحکام دون خوف أو حذر، و قد استقال من الإفتاء عام 1946 حین وجد حکومة ذلک العهد ترید التدخل فی شؤون الأزهر، و قال لرئیس دیوان الملک حین حذره من الخطر الذی سیلحقه: «إننی ما دمت أتردد بین بیتی و المسجد فلا خطر علی». عین فضیلته فی مشیخة الأزهر للمرة الأولی یوم 26 ذی الحجة عام 1369 ه- الثامن من شهر أکتوبر عام 1950 و أعفی من المنصب فی 4 سبتمبر 1951 ثم تولی المشیخة لثانی مرة فی 10 فبرایر 1952 و استقال من المنصب فی 17 سبتمبر 1952، و توفی علیه رحمة اللّه فی صباح یوم الخمیس 10 من صفر 1374 ه- 7 من أکتوبر 1954، تارکا ذکریات إسلامیة لا تنسی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 308

مل‌ء القلوب و الأسماع، و حدیث الخاصة و العامة، و شخصیة تکاد من جلالتها و تواضعها تعد مع الخالدین الأوائل من کبار أئمة الإسلام .. حجة فی علوم الدین و اللغة و الأدب، و إمام فی المعقول و المنقول، و شیخ کثیر من علماء الأزهر المعاصرین، تتلمذوا علیه، و نهلوا من معین علمه الفیاض، و استمعوا لأحادیثه و آرائه فی اللغة و البلاغة و الأدب، و فی علوم الشریعة و أحکامها، و فی دقائق الاجتماع و التاریخ، فکان لهم من ذلک علم غزیر، و مدد فیاض .. و مجلسه العامر یفیض بالجدید الطریف من معارفنا الحاضرة، و بالتلید القدیم من علوم الأوائل و معارفها، و إلی جانب ذلک النکتة الرائقة و الفکاهة الشائقة، و الآداب الرفیعة، فی سمت الصالحین الورعین، و الزاهدین العابدین، مع التقوی و التواضع، و عفة اللسان، و طهارة القلب، و یقظة الضمیر. و هو صوفی ورع، محب لآل البیت، کثیر الإجلال لذکرهم، مع التوکل علی اللّه و التباعد عن السیاسة. و هو من أرومة عربیة طیبة، من عرب إقلیم البحیرة، حفظ القرآن، و جاور فی الأزهر، و تتلمذ علی الإمام محمد عبده، و نال العالمیة من الدرجة الأولی، و شغل منصب التدریس فی الأزهر، ثم فی مدرسة القضاء الشرعی، ثم تدرج فی مناصب القضاء، ثم اختیر شیخا لمعهد أسیوط، فشیخا لمعهد الزقازیق، فعمیدا لکلیة اللغة العربیة، فشیخا لکلیة الشریعة .. ثم أسندت إلیه ریاسة لجنة الفتوی بالأزهر الشریف، ثم منصب المشیخة العظمی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 309
و الامامة الکبری للإسلام و المسلمین. إلی جانب عضویته فی مجمع اللغة العربیة منذ نشأته حتی الیوم، و لقد عاش طول حیاته یحلم بإصلاح الأزهر و یعمل مع العاملین لهذا الهدف، و یشترک فی جمیع اللجان التی ألفت لذلک.
و لقد تخرج الشیخ إبراهیم حمروش من الأزهر، عام 1906، و عین مدرسا فی الأزهر، ثم اختیر للتدریس فی مدرسة القضاء الشرعی 1909، و مکث مدرسا بها حتی سنة 1916، ثم عین قاضیا فی المحاکم الشرعیة، و ظل یرقی فی مناصبها، إلی أن اختیر عام 1928 شیخا لمعهد أسیوط، و نقل بعد شهور شیخا لمعهد الزقازیق، و لما أنشئت الکلیات الأزهریة اختیر عام 1932 شیخا لکلیة اللغة العربیة، و فی عام 1944 اختیر شیخا لکلیة الشریعة، ثم استقال من منصبه عام 1946 احتجاجا علی السرای لتدخلها فی شؤون الأزهر، و عین عام 1950 رئیسا للجنة الفتوی .. و هو عضو فی المجمع اللغوی بالقاهرة منذ إنشائه عام 1932.
و للأستاذ الأکبر مکانته الکبیرة فی قلوب الأزهریین، فهو حیثما حل و حیثما کان موضع التجلة و الاحترام و التقدیر، من کل أزهری و کل مسلم .. و مکانته العظیمة فی العالم الإسلامی فی غنی عن البیان.
و إن معاهد الأزهر و کلیاته لتفخر بجهوده فی تنظیمها و فی توجیهها لأداء رسالتها، و لقد نال مکانته المرموقة بما فطر علیه من نبل خلق و عظمة شخصیة و سعة علم و صلاح و إیمان ...
کان فی الوظائف الکبری التی تقلدها مثالا عالیا للرئیس الیقظ العادل و الإمام الراعی الساهر، و الشیخ الحکیم المدبر، و العالم الحانی علی طلاب العلم و شیوخه. و قد تولی الشیخ حمروش مشیخة الأزهر للمرة الأولی فی 4 سبتمبر عام 1951 و کانت له مواقف خالدة فی الحرکة الوطنیة المصریة الأخیرة، و أعفی من منصبه فی 10 فبرایر عام 1952 لاشتراکه فی الحرکة الوطنیة التی قام بها الشعب و قیادته للمظاهرة الشعبیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 310
التی خرجت تهتف بحریة مصر، و مقالاته عن وجوب محاربة الاستعمار، و أذکر أنه لما تولی المشیخة للمرة الأولی استقبل فی الأزهر استقبالا حافلا، و هنأته بهذه الأبیات:
عاد الدین مجده و سلامه‌و حمی الدین هذه أیامه
و دع الأزهر الغداة لیالیه، و نادته بالمنی أحلامه
تلک آماله الکبار، و هذاشیخه الأکبر الحکیم إمامه
یشهد اللّه أنه کاهل الدین،و للأزهر العریق سنامه
إن (إبراهیم) الملاذ لبیت اللّه‌تسعی بسعیه أعلامه
أمة واحدة، و فی اللّه مسعاه،و للحق عزمه و مقامه
أمل المسلمین، و النور یهدی‌لیس إلا للمکرمات اعتزامه
یا إمام الإسلام بایعک الأزهرشیخا له، و أنت سلامه
تلک آماله إلیک، و هذافی یدیک الکریمتین زمامه
و علی منکبیک برد جلال‌صیغ من نسج الصالحات و سامه
سر علی یمن اللّه تحرس بیت العلم‌فی یمنی راحتیک و سامه
جمعت حولک القلوب و هذا البیت جذلان من هداک ابتاسمه
و الشیخ حمروش، هو البقیة الباقیة من علماء الأزهر الأعلام، و من الجیل القدیم، الذین یعتز بهم الأزهر الحدیث، و الذین لیس لهم نظیر فی العلم و الغیرة علی شؤون الإسلام و العروبة، أمد اللّه فی حیاته .. و ما من أزهری الیوم إلا و هو من تلامذته، أو من تلامذة تلامذته ..
و من کلماته هذه الکلمة التی ألقاها فی الأزهر فی ذکری الهجرة و هی: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی أشرف المرسلین: شاعت فی الأمم السابقة خرافات و عقائد باطلة لم تکن ولیدة بحث و دروس و نظر و استدلال، و إنما هی أقوال ملفقة مما یأخذها الخلف عن السلف، و یقلد فیها الأبناء آباءهم، من غیر فهم و لا رویة، و هی موضع تقدیرهم، و محل اعتبارهم، و أشد الناس تمسکا بها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 311
و محافظة علیها المترفون، لأنهم یعتقدون أن فی الدین زوالا لهیبتهم و ذهابا لعظمتهم، قال تعالی: وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ، و قد أرسل اللّه تعالی محمدا صلی اللّه علیه و سلّم إلی الناس کافة بدینه الذی ارتضاه لخلقه، و اختاره لعباده، من یوم مبعثه إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها، فکان موقف أمته منه موقف الأمم السابقة من رسلها، و لم تستحدث الأیام خلقا، و لا حالت من الزمن العهود.
بدأ محمد صلی اللّه علیه و سلّم، بدعوة العرب، و کانوا وقتئذ أقل الناس حظا و أشقاهم عیشا، و أبینهم ضلالة، بأسهم بینهم شدید، یقتتلون لأقل الأمور و أحقر الأسباب، و کانوا متفرقین لا تجمعهم وحدة، و لا یشملهم نظام، و کان یجاور العرب دولتان عظیمتان: دولة الفرس، و دولة الروم الشرقیة، استولت کل واحدة منهما علی ما جاورها من بلاد العرب، و جعلت علیه حاکما من العرب، یعمل لها و ینفذ إرادتها، و یرعی مصالحها، و بهذا الوضع کان العرب محصورین فی جزیرتهم، قانعین بما فیها من مفاوز و صحراوات.
دعاهم صلی اللّه علیه و سلّم إلی خیر الأمور، و أفضل الأعمال: دعاهم إلی عبادة اللّه وحده، و ترک عبادة الأصنام، لأنها لا تضر و لا تنفع، و لا تعطی و لا تمنع، و لا تدفع عن نفسها أذاة، و لا تمیط قذاة، و لا تخلق حصاة، و مع ظهور الحجة و وضوح البرهان، و تنبیههم للحق فی کثیر من الآیات، قال تعالی:
یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ، إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ، وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ، ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ إلی غیر ذلک من الأمثال التی صرفها اللّه تعالی فی کتابه، و مع کل ذلک لم یؤمنوا به، بل کذبوه أشد تکذیب و بالغوا فی الإنکار، و قالوا: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ.
و من جهلهم زعموا أن دعوة النبی صلی اللّه علیه و سلّم الناس إلی عبادة اللّه، و ترک عبادة الأصنام، لم تکن إلا لأنه صلوات اللّه علیه یکره الأصنام، و یرید الانتقام منها، لأن بعضها اعتراه بسوء، و ألحق به ضررا، فقالوا: إِنْ نَقُولُ إِلَّا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 312
اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ، فکان ذلک صراعا بین الحق و الباطل، و بین الحجة و البرهان، و الجهل و الطغیان، و لم یقفوا عند التکذیب و الإنکار، بل تجاوزا ذلک إلی إیذائه و إیذاء من شرح اللّه صدورهم للإسلام، فقبلوا دعوته؛ و آمنوا برسالته. و فازوا بشرف السبق، و کلما بالغوا فی الإیذاء، بالغ صلی اللّه علیه و سلّم فی الصبر، و اجتهد فی الدعوة، و کان صلی اللّه علیه و سلّم شدید الحرص، عظیم الاهتمام بکثرة الأعوان و الأنصار، لیتمکن بذلک من أداء مهمته، و تبلیغ رسالته، فکان علیه السلام یتلقی من أقبلوا إلی مکة فی موسم الحج، فیدعوهم إلی الإسلام، و یقرأ علیهم القرآن، فما أجابه أحد، و منهم من رد علیه ردا قبیحا، و قد اجتهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی مقابلة الوفود، و لم یصرفه إیذاء قریش عن دعوته، و لا الرد القبیح عن السعی فی إدراک طلبته، فکان یقابل الوفود فی کل موسم، ففی موسم التقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بجماعة من الخزرج، و لما عرض علیهم الإسلام قبلوه، فکان ذلک الاجتماع مقدمة النجح و وسیلة الفوز، فإنهم لما عادوا إلی أهلهم بالمدینة ذکروا لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و الدین الذی یدعو إلیه، فأسلم منهم کثیرون، و فی موسم آخر حضر جمع من مسلمی المدینة و التقی بهم رسول اللّه و بایعوه، إن هاجر إلیهم، علی أن یمنعوه مما یمنعون منه نساءهم و أبناءهم، و بعد ذلک أمر صلوات اللّه علیه، أصحابه بالهجرة إلی المدینة و اللحوق بإخوانهم، و قال لهم: «إن اللّه قد جعل لکم إخوانا و دارا تأمنون بها» فخرجوا أرسالا، رجالا و نساء، إلا من حیل بینهم و بین الهجرة من المستضعفین، و لما رأت قریش أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قد صارت له شیعة و أصحاب من غیر بلدهم، و خرج أصحابه من المهاجرین إلیهم، و عرفوا أنه قد أجمع لحربهم، ائتمروا علی قتله قبل الهجرة حتی یأمنوا حربه. و لما علم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ما أجمعت علیه قریش و عرف اللیلة التی یریدون الفتک به فی صبحها، توجه صلوات اللّه علیه إلی أبی بکر، و أخبره أن اللّه أذن له بالهجرة، فسأله الصحبة، فأجابه إلیها، و اتعد علی الهجرة فی تلک اللیلة، و قد أمر النبی صلوات اللّه علیه علی بن ابی طالب أن ینام مکانه فی تلک اللیلة و یتسجی ببرده لئلا یرتاب أحد فی وجوده، و أصبحت فتیان قریش ینتظرون
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 313
خروجه صلی اللّه علیه و سلّم للفتک به، فإذا بعلی یخرج إلیهم، فعلموا أنهم باتوا یحرسون علیا. و لما علمت قریش بذلک ثارت ثائرتهم و أخذوا یقتصون الأثر، و جعلوا لمن یأتی به حیا مائة من الابل، و هاجر صلی اللّه علیه و سلّم بإذن اللّه و فی رعایته و حفظه إلی أن بلغ المدینة، و لما استقر بالمدینة أخذ ینشر دعوته و یبلغ رسالته إلی أن بلغ کل ما امر بتبلیغه، و بذلک تمت الشریعة، و کمل النظام الذی وضعه العلیم الحکیم.
و الشریعة التی بلغها سمو بالعقول عن التقلید، و اتباع القول بلا دلیل، و أمر بالنظر فیما بث اللّه فی الآفاق من آیات. و نصب فی الکون من دلائل تدفعها إلی الاذعان بوجود اللّه، و بما له من صفات الکمال: من القدرة التامة و العلم المحیط و التفرد بالسلطان فیما عداه، یمضی فیه حکمه و ینفذ قضاؤه، و عبادة و خضوع و تقرب و خشوع. شکرا لمن خلقهم، و أسبغ علیهم النعم الظاهرة و الباطنة، و تهذیب نفوس، و تطهیر قلوب، و بعد عن الآثام و الذنوب، و تنزه عن الصغائر، و صدق فی القول، و إخلاص فی العمل، و أمر بالمعروف، و نهی عن المنکر، و شجاعة و نجدة، و إعداد عدة لارهاب الأعداء، و مساواة فکلهم عند اللّه سواء، لا فرق بین عظیم و حقیر و غنی و فقیر، لا فضل لأحد علی أحد إلا بتقوی اللّه و التقرب منه، و مساعدة الضعفاء و المحتاجین، و تعاون و تناصر، و تواد و تراحم و تعاطف و طاعة اللّه و رسوله و أولی الأمر من المسلمین. إلی غیر ذلک مما أمرت به الشریعة. و حثت علیه. و رغبت فیه. و قد اعد اللّه تعالی للذین یعملون الصالحات سعادة الدنیا و الآخرة، قال تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ. وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ. وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً و قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا. و قد عملت الأمة بتلک الشریعة، فآتت اعمالها الصالحة أکلها، و أثمرت ثمرتها فی بناء الأمة علی أسس متینة، و أخلاق عظیمة، و ربطت بینها برباط التعاون و المساواة و الألفة و المحبة، و الدین و الخلق، فاتحدت بعد تفرق،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 314
و قویت بعد ضعف، و سعدت بعد شقاء، و عزت بعد ذل. فعظم قدرها و علا شأنها، و أحکم أمرها، فغیرت وجه التاریخ، و فکت الحصر الذی ضربته دولة الفرس و دولة الروم. و فتحت بلاد الأعداء الذین کانوا یکیدون لها و یعملون علی مضایقتها. و لا زالت الدولة الإسلامیة تنتقل من فتح إلی فتح و من نصر إلی نصر، و عاشت قویة عزیزة، تقدرها الأمم، و یرهبها الأعداء و لما انحرفت عن العمل بالدین، و اتباع هدی سید المرسلین، اعتراها الضعف و الوهن، فلانت قناتها. و ذهبت هیبتها.
و قد توفی رحمه اللّه عصر یوم الاثنین 25 جمادی الأولی 1380 ه 14 نوفمبر 1960 و شیعت جنازته فی الیوم التالی إلی مقبرة سیدی جلال فی 15 نوفمبر 1960.
و کتب عباس محمود العقاد فی یومیاته فی الأخبار (عدد 23/ 11/ 1960) یقول:
کان صاحب الفضیلة الشیخ إبراهیم حمروش بقیة صالحة من بقایا المدرسة الإمامیة التی استفادت من قدوة أستاذها الشیخ محمد عبده فی العنایة بعلوم اللغة و الأدب و الحکمة إلی جانب العنایة بعلوم الفقه و الشریعة.
کان الأستاذ الإمام یعنی بالأدب و اللغة فیدرس نهج البلاغة و مقامات البدیع و یعنی بالفلسفة الإسلامیة فیکتب رسالة التوحید و یعلق علی «العقائد العضدیة» و یهدی طلا به إلی أسرار حکمة الغزالی فی مطولاته و مختصراته، و یعنی بالفقه و الشریعة فیلقی دروسه فی تفسیر القرآن الکریم و یکتب تقریراته الوافیة فی إصلاح المحاکم الشرعیة.
و بهذه القدوة العالیة کان تلامیذه الأوائل یقتدون و یهتدون و منهم فقید اللغة و الفقه الأستاذ حمروش شیخ الأزهر الأسبق و عضو مجمع اللغة العربیة، الذی فقده العالم العربی و العالم الاسلامی، منذ أیام.
کان عجبا فی سرعة الشاهد من الشعر و النثر علی خاطره و علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 315
لسانه، و کان من شواهده فی جلسة قریبة من جلسات لجنة الأصول بالمجمع أن بعض الزملاء تذاکروا شروط السن فسمعنا الشیخ- کعادته- عند حضور الشاهد یهمس ببیت التمیمی الذی یقول فیه:
و إن امرأ قد سار خمسین حجةإلی منهل من ورده لقریب
و هو بیت یکثر فیه تبدیل العدد علی حسب المناسبة، فصاحب البیت یقول «خمسین حجة»، و بدیع الزمان فی مقامته الأهوازیة یقول «عشرین حجة» و ... و الشیخ حمروش یرویها أولا «ستین حجة» ثم یذکر أنه جاوزها فیصلح وزن الشطر علی الثامنین، و یعود قائلا:
و ان امرأ یسعی ثمانین حجةإلی منهل من ورده لقریب
و هکذا کنا نسمع منه الشواهد الحاضرة حین یستشهد بها فی موضعها من الدلالة علی الأحکام اللغویة، ثم یتصرف فیها- متبسطا- علی حسب الحالة الحاضرة کما یقول:
و لم یکن من المتشددین فی استناده إلی أقوال الشعراء و الرواة، فانه کان علی خلاف علماء اللغة الذین یقفون بالحجة عند اقوال المخضرمین- یتوسع فیستشهد أحیانا بأقوال العباسیین من أمثال بشار و أبی نواس، بل یستشهد أحیانا بأقوال المولدین المتأخرین إذا درجت فی مدارج الاستعمال الشائع، و یظرف غایة الظرف حین تسمعه فی وقاره و سمته یروی بیتا لأبی نواس أو لبشار لا یتحرج فیه هذا و لا ذاک، و لا یبالی الشیخ لغوهما إذا کان فیه حجة «اللغویین» ... و قد ینطقها أحیانا بفتح اللام من «اللغو» لا من «اللغة» تفکها منه علی حسب المقام.
و کثرا ما کان یعزز حجة «النحوی» بحجة الفقیه «المنطیق».
و کثیرا ما کان یسأل عن مقابل الکلمة باللغات الأجنبیة لیضعها فی موضعها من المعنی و الترکیب، و لا نذکر أنه حصر رأیه قط فی أفق ضیق
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 316
من التقلید أو التقیید، و لکنه کان مثلا للعالم السلفی الذی یرعی حق القدیم و لا ینسی فی غیرته علیه حق الجدید.
و کتب الشیخ محمد علی النجار عنه یقول :
تعلقت بأسبابه ، و وصلت حبلی بحبله فی سنة 1937 حین عملت فی التدریس فی کلیة اللغة العربیة و کان عمیدها، فأولانی من عطفه، و أخذ بضبعی، و کان لی منه الخیر الکثیر.
صحبته إذن، و قد استوی علی صهوة المجد و الشرف الباذخ. فهو من رجالات الأزهر و أولی الأمر فیه، و هو عضو فی مجمع اللغة العربیة، و هو حجة فی علوم الدین و اللغة.
کان جامعا بین الحزم فی سیاسة الکلیة و تدبیر الأمور فی الأزهر، و الاضطلاع بالمطالب العلمیة التی یتطلبها المجمع و الأزهر.
کان ساهرا علی رعایة الکلیة، خبیرا بما فیها، لا یشذ عنه شی‌ء من أحوالها. حریصا علی أن تتبوأ المرکز اللائق بها، فکان یختار لها المدرسین الکفاة من الأزهر و غیره، و کان ینظم امتحان مسابقة لدخول الطلاب فیها، و لم یکن ذلک مسنونا فی قانون الأزهر، و لکنه الحرص علی أن یکوّن طبقة ممتازة من الطلاب.
و لقد کان یطوف بحجر الدراسة فی الیوم غیر مرة، و یسأل الطلبة فی دروسهم، و یقف علی درجة تقدمهم و تخلفهم، و یطب لکل مقام بما یقتضیه.
و لقد مرت فتن سیاسیة و أعاصیر هوج کان الطلبة یسلکون فیها فی بعض الحین مسلک الشطط و النزق، فکان یعالج الأمر بالحزم و الکیاسة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 317
یخلط الشدة باللین، و المخاشنة بالمحاسنة، فیعود الطلبة طوع یدیه، یأتمرون بأمره و یقفون حیث أحب
و لقد بلغت کلیة اللغة العربیة أوج مجدها، و کانت غرس یدیه.
و ترک کلیة اللغة إلی کلیة الشریعة فی 24 من أکتوبر سنة 1944 م فأصلح من شأنها، و قوم من أودها، و ثقف من قناتها، و کان له فیها أثر محمود حتی استقال من ریاستها فی 23 من دیسمبر سنة 1945 م علی أثر أمور فی الأزهر لم ترضه. و لکنه بقی عضوا فی جماعة کبار العلماء.
و أسند إلیه منصب مشیخة الأزهر فی 30 من ذی القعدة سنة 1370 ه (2 من سبتمبر سنة 1951 م) و بقی متقلدا هذا المنصب الجلیل حتی یوم 9 من فبرایر سنة 1952 م.
و کان الوطن فی أیام تولیه مشیخة الأزهر فی محنة مع الإنکلیز فی قناة السویس و فی حاجة إلی جمع الصفوف و توحید الکلمة، فکان للشیخ السهم الموفور فی هذه الدعوة الشریفة.
فنراه ینشر علی الناس فی یوم 15/ 1/ 1952 کتابا یقول فیه:
«أیها المصریون، أتوجه إلیکم فی هذه الظروف التی غشیتکم فتنتها، و حزبتکم شدتها، أن تکونوا إخوانا فی الوطن متآخین متحابین، رائدکم الإخلاص لبلادکم و أنفسکم «و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم».
«و إن شر ما تبتلی به الأمم فی محنتها أن تتفرق کلمتها، و أن تنحل وحدتها، و تنقطع أواصر المودة بین جماعاتها، فیشق العدو الطریق إلیها، و ینفذ بسهامه إلی صدور أبنائها».
«و هذه مصر، بلادکم العزیزة و وطنکم المحبوب تنادیکم جمیعا، شیبا و شبانا، رجالا و نساء، أقباطا و مسلمین، أن تکونوا سهاما مسددة نحو عدوها، و أن تلقوا الغاصب صفا واحدا کأنکم بنیان مرصوص، بقلوب لا تعرف إلا الوطن و الدفاع عن حوزته».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 318
«و أذکرکم- حتی لا یغیب عن أذهانکم- تاریخ هذا الغاصب الرابض فی دیارکم، و ما اعتاده من سیاسة التفریق طلبا للسیادة و رغبة فی السلطان و بسطا للنفوذ، لمصلحته هو لا لمصلحة أحد سواه. و أذکرکم جمیعا مسلمین و أقباطا بماضیکم المجید. فقد قمتم کتلة واحدة تطالبون باستقلال البلاد و استکمال حریتها، و تبوئها مکانة سامیة بین الأمم. و أشهدتم العالم کله علی وحدتکم و ائتلافکم».
«و إنی أعیذکم باللّه من التفرق و اختلاف الکلمة، فتضیع جهودکم الکبیرة التی بذلتموها فی سبیل عزتکم و عزة بلادکم».
«و اعلموا أن النصر المؤزر لقضیتنا رهن باتحاد صفوفنا و اجتماع کلمتنا، و وقوفنا جمیعا فی وجه عدونا، حتی تظفر بلادنا بما تصبو إلیه من السیادة و الحریة و الاستقلال، و یتمتع أهلها جمیعا بالأخوة الصادقة و الاطمئنان علی أموالهم و أنفسهم».
و حین اشتد حنق الإنکلیز فی القناة و الإسماعیلیة فأنزلوا عذابهم علی القری الآمنة أصدر الشیخ منشورا جاء فیه:
«إن شعب وادی النیل الباسل فی کفاحة السلمی لإخراج المغتصبین المحتلین من بلاده لم یجاوز حقه الشرعی فی الدفاع عن عقیدته و المطالبة بحریته، و لکن هذا الدفاع لم یرق فی أعین المحتلین من الإنجلیز، فعملوا بکل الوسائل العدوانیة علی توهین وحدته، و اندسوا فی صفوفه، یشیعون الأراجیف لتفریق کلمته. فلما واجههم الشعب وحدة متراصة، و قام فی وجههم علی قلب رجل واحد یطالب بحقه فی الحیاة الحرة طاشت أحلامهم و لجئوا إلی القوة الغاشمة یسلطونها علی الآمنین فی دیارهم، و علی النساء فی خدورها، و علی الأطفال فی مهادها».
«و کلما زاد الشعب تمسکا بحقه و صبرا علی هذا العنت زاد عسفهم، و تعددت مظالمهم، حتی خرجوا علی کل شرعة، و بزوا کل ما عرف من أعمال التنکیل التی اشتهرت بها محاکم التفتیش، و ما قام به النازیون من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 319
أعمال وحشیة، فأزالوا القری الآمنة من الوجود بدباباتهم، و هدموا البیوت بمدافعهم الثقیلة، و شردوا النساء و الأطفال الأبریاء، و انتهکوا کل الحرمات، و اعتدوا علی المساجد و الکنائس، و لم یبق جرم إلا ارتکبوه، و لا شناعة إلا فعلوها. و لم تقف شناعتهم عند حد، فراحوا یطلقون النار علی حفظة الأمن و رجال الشرطة، و یقتلونهم تقتیلا فی رائعة النهار، و یأسرون من نجا منهم ...».
«و إنی باسم الأزهر علمائه و طلابه لأعلن استنکاری لهذا الإجرام الفظیع الذی انتهکت فیه الأعراض، و استبیحت الأموال و اعتدی علی حریة الإنسان و حقه المشروع فی أن یطالب بحریته و استقلاله، و احتج بشدة علی هذه الأعمال العدوانیة التی تنافی جمیع الشرائع و الأدیان. و أهیب بالضمیر العالمی أن یثور علی هذا الوضع المهین لکرامة الإنسان، و أن یهب لوقف هؤلاء المستبدین عند حدهم، لیعلموا أن فی العالم ضمائر تتحرک لنصرة الحق، و نفوسا تثور للأخذ بید العزل المکافحین لنیل حریاتهم ..».
«و لیعلم الإنجلیز أن هذه الفظائع التی یصبونها علی رؤوس أبنائنا لن تلین للشعب قناة، و لن ترده عن المطالبة بجلائهم الناجز عن وطننا العزیز، و أن وادی النیل کله لن یسکت بعد الیوم علی ضیم یراد به، و لن یفرط فی حق من حقوقه، مهما ابتلی بالشدائد و مهما ضحی من أرواح غالیة ...».
«و إنی إذ أستمطر رحمة اللّه و رضوانه علی شهدائنا الأبرار أتوجه إلی أبناء الوطن جمیعا مناشدا إیاهم أن یشدوا من عزائمهم، و ألا یجعلوا لهذه الأحداث أثرا فی نفوسهم، فلا یهنوا و لا یحزنوا و لا یضعفوا، و هم الأعلون إن شاء اللّه. فلا بد للجهاد من تضحیة و للحریة من ثمن یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ».
و إن النیل من الإنجلیز و جبههم بالغلیظ من القول فی ذلک العهد لم یکن بالسهل الهین، و لا یقاس به عهدنا الحاضر الذی نعمنا فیه بجلائهم و ذهاب سلطانهم عنا. فقد کان الانکلیز لا یزال لهم من السلطان علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 320
صاحب القصر و رجاله الشی‌ء الکثیر، و کان القدح فیهم لا یطور به من ذوی المناصب إلا من لا یتمسک بمنصبه، و یؤثر الحق علی زینة السلطان و جلاله الکاذب، و أکبر الظن أن إقالته من المشیخة ترجع إلی هذا المنزع السیاسی الذی ضاق به الإنکلیز.
و إنی أقص هنا سیرة الشیخ و نشأته حتی استوی سیدا جلیلا.
ولد الشیخ فی قریة الخوالد التابعة لمرکز إیتای البارود من أعمال مدیریة البحیرة فی العشرین من شهر ربیع الأول 1297 ه (أول مارس 1880 م) و نشأ فیها فحفظ القرآن الکریم حین بلغ الثانیة عشرة من عمره، و أرسله والده إلی الأزهر، و کان یحکی أن والده إذ ودعه حین ذاک أوصاه أن یحافظ علی الصلاة لأول وقتها، و حافظ الشیخ علی هذه الوصاة طوال حیاته، فإذا دخل الوقت کان أکبر همه أن یؤدی الصلاة، و فی یوم وفاته قدر له أن صلی العصر، و لم یلبث أن وافاه الحمام.
و جاور الشیخ فی الأزهر فأخذ عن الشیوخ المنتفعین الذین کان الأزهر ملآن بهم. و کان الشیخ ذکیا ثقفا لقفا عرف بالذکاء و الزکانة طول دهره، فحصل تحصیلا عجبا، و فطن لدقائق العلوم، و استحکمت عنده الملکة الأزهریة.
و قد تلقی الفقه الحنفی عن الشیخ أحمد أبی خطوة و اختص به، و کان یثنی علیه کثیرا، و أخذ عن الشیخ محمد بخیت و أخذ النحو علی الشیخ علی الصالحی المالکی. و لزم الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده فی دروسه فأخذ عنه أسرار البلاغة و دلائل الإعجاز و البصائر النصیریة فی المنطق. و قد یرجع إلی تلمذته للشیخ محمد عبده الفضل فی تحرر فکره و اتساع أفقه و حسن التصرف فیما یعلم.
و کان إلی جانب اشتغاله بعلوم الدین و اللغة یشتغل بالعلوم الریاضیة، و کان ریاض باشا رحمه اللّه قد أعد مکافآت مالیة لمن یفوز فی امتحانات الریاضة ففاز الشیخ فی هذه الامتحانات غیر مرة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 321
و قد أتم تحصیله فی سنة 1324 ه (1906) و تقدم لامتحان شهادة العالمیة و کان صغیر السن بین أقرانه فی ذلک الحین. و کان امتحان العالمیة فی أصول الفقه یکون فی مسألة من مسائل مقدمة جمع الجوامع، و رأی شیخ الأزهر الشیخ عبد الرحمن الشربینی تجاوز المقدمة و الامتحان فی مسألة أخری حتی لا یقصر الطلبة جهودهم علی المقدمة، فعیّن مسألة للامتحان فی القیاس فتخلف عن الامتحان کثیر ممن جاء موعد امتحانهم، فأبیح التقدم لم بعدهم و تقدم الشیخ ففاز فی امتحان دقیق کان شیوخنا یحدثوننا عن عسره و کان الطالب یقضی فی الامتحان سحابة نهاره، و لکن الشیخ لم یتجاوز ثلاث ساعات، و کان الامتحان فی أربعة عشر علما.
و عقب تخرجه نظم فی سلک مدرسی الأزهر فی 21 من نوفمبر سنة 1906. و کان رحمه اللّه أحیانا یتحدث بما أفاء اللّه علیه من النعمة، و ما کان علیه الأزهر فیقول: کان مرتب المدرس فی الأزهر خمسة و سبعین قرشا فی الشهر، و لقد کان أول ما تسلمته بعضا من هذا القدر إذ کان دخولی فی التدریس فی أعقاب الشهر، و لقد کان فرحی بهذا المال الذی هو أول مال اکتسبته من الأزهر عظیما: إذ کان فیه و صلی لحبلی بحبال علماء الأزهر. و قد اختیر لتدریس الریاضة بعد، و کان یتقاضی علی ذلک خمسین و مائة قرش فی الشهر، و هو مع ذلک یدرس العلوم الدینیة و اللغویة. و یذکر بعض من تلقی العلم عنه فی هذه المدة فیقول: کان الشیخ جمیل البزة مونقها غیر متزمت فی هدیه، یلقی الدرس فی ترتیب عجیب و سیاق لطیف یأخذ بألباب السامعین، یبعد عن الحشو و التطویل و اللغو من القول، و لا یطیل فی المباحث اللفظیة، له نغمة حلوة فی الإلقاء تجذب الطلاب.
و فتحت مدرسة القضاء الشرعی فی ذلک العهد، و کان علی أمرها عاطف برکات رحمه اللّه، و کان یختار لها من الأزهر المبرزین الفوقة، فذکر له الشیخ فاختاره، و کان ذلک فی سبتمبر سنة 1908 فبقی فیها إلی 12 یونیة سنة 1916 م. و قام فیها بتدریس الفقه و أصول الفقه، فتخرج
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 322
علیه الثقات الکفاة الذین تقلدوا مناصب القضاء، و الإفتاء، أذکر منهم الشیخ فرج السنهوری، و الشیخ حسنین مخلوف، و الشیخ حسن مأمون.
و الشیخ علام نصار، و غیرهم کثیر.
و ولی بعد المدرسة منصب القضاء الشرعی، فکان القاضی الفاضل الذکی البصیر بالأحکام و مکاید الخصوم، الصادع بالحق، الناطق بالفضل، و کان أخوه الشیخ أحمد حمروش قاضیا، و کذلک کان عمه الشیخ عبد الحمید حمروش قاضیا، فهو من أسرة تأثل فیها هذا المنصب الرفیع. و لقد عرفه فی ساحة القضاء الشیخ المراغی رحمه اللّه، فلما ولی مشیخة الأزهر نقله إلی الأزهر یستعین به فی أمره، فکان له فی الأزهر الید الطولی فی شؤونه و تقلب فی مناصبه حتی صار شیخا لکلیة اللغة العربیة فی 13 یونیة سنة 1931.
و تتوج حیاته العلمیة فی الأزهر بدخوله فی جماعة کبار العلماء فی 28 من صفر سنة 1353 ه (10 من یونیة سنة 1934 م). و قد قدم لنیل هذه الدرجة رسالة جلیلة فی «عوامل نمو اللغة» تدل علی تحقیق و دقة نظر فیما تناول من المسائل، یقول فی مقدمتها:
«و بعد: فإن اللغة العربیة بفضل عواملها المتعددة رحب صدرها، و اتسع نطاقها، و کثرت مادتها، و تنوعت أبنیتها، و صار لها جمال المنطق و جلال الدلالة و حسن الدیباجة و لطف العبارة، و قد وسعت بتلک العوامل علوم الیونان و الفرس و غیرهما؛ و صارت لغة العلم و الدین».
«و قد کتبت کلمة فی التولید بالزیادة و الإبدال و القلب و الاشتقاق و الترادف و الاشتراک و المجاز و النحت و الارتجال و التعریب».
و أذکر هنا مبحث للتعریب فی ختام الرسالة لیکون نموذجا لمباحثها.
و عنوان البحث: «أثر التعریب»: «فی التعریب زیادة مادة اللغة بالألفاظ الدخیلة فیها، و قد أجرت العرب علی بعضها أحکام الألفاظ العربیة من القلب و الاشتقاق و غیرهما، و قد جری العلماء علی تسمیة ما أدخله العرب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 323
بالمعرب، إلی أن اختلطت العرب بغیرها و فسدت اللغة و ما أدخله غیر العرب بعد فساد اللغة و الاختلاط بالأعاجم سموه مولدا، و هناک قسم آخر یسمی بالعامی، و هو ما أخذ من غیر مادة عربیة، أو من مادة عربیة و لکن بتحریف و تبدیل لا تجیزه قواعد اللغة».
«بقی الکلام الآن فی أمر هو محل نزاع الباحثین و موضع اهتمامهم، و هو أن المعانی الجدیدة، و المستحدثات العصریة کثرت و تعددت بعد أن وقف التعریب، و أصبحت اللغة العربیة لا تنهض بالدلالة علی تلک المعانی و لا تقوم بحاجة التعبیر عنها، فهل للموجودین أن یعربوا ألفاظ المعانی و المستحدثات تمشیا مع الحاجة، و دفعا للضرورة و رفعا لعیب نقص اللغة العربیة عن الاضطلاع بحاجة أبنائها»؟.
«ذهب فریق إلی التعریب، و قال: إن اللغة کائن حی کسائر الموجودات و کل موجود حی یتدرج فی الرقی، و کما تدرج أهل اللغة یجب أن تتدرج اللغة، و إن التعریب یؤدی إلی اتحاد لغة العلم، و یحفظ للمخترع اسمه، و یبقی له ذکره».
و ذهب فریق إلی أنه لا حاجة إلی التعریب و أن اللغة العربیة یمکن أن تنهض بالدلالة علی المعانی الجدیدة باتخاذ الوسائل المؤدیة إلی ذلک، فعندنا مهجور فی اللغة لا یستعمل الآن، و بنقله إلی المعانی الجدیدة یقوم بالدلالة علی بعضها و یتداول بین الناس فتحیا به اللغة العربیة. و عندنا المجاز، و هو یدل علی غیر الموضوع له بواسطة العلاقة و القرینة و علاقاته کثیرة متعددة، و عندنا المشتق، و منه قسم مطرد».
«و بهذه الوسائل یمکن اللغة العربیة النهوض بالدلالة علی المعانی الجدیدة».
«علی أن فی التعریب فشو الکلمات الدخیلة فی اللغة، و هو یودی باللغة الفصیحة، و یذهب بجمالها و رونقها. و فی ضیاع اللغة الفصیحة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 324
تعطیل الأداة الصالحة لفهم القرآن و الحدیث، و هما عماد الدین و إلیهما یرجع المسلمون». الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌1 ؛ ص324
و فی جواز التعریب ضیاع أخص ممیزات الجنس العربی؛ لأن الجامعة الجنسیة لا تکون بغیر اللسان العام الذی یتفاهم به الجمیع علی السواء. فلو تساهل کل شعب فی استعمال ألفاظ أعجمیة لضاعت روابط الجنسیة، و أصبح لکل شعب لسان خاص».
و أما أن التعریب یوحد لغة العلم و یحفظ للمخترع اسمه فکلام لا یلتفت إلیه؛ فإن اتحاد لغة العلم إنما یکون إذا اتحدت أبجدیات الأمم و هی مختلفة جدا. و حفظ اسم المخترع لا نبالی به إذا کان فی عدم الالتفات إلیه صیانة اللغة العربیة».
«هذا حاصل کلام الفریقین باختصار. و أری أنه إذا أمکن باتخاذ الوسائل المتقدمة أو باتخاذ وسائل أخری غیرها أن تنهض اللغة العربیة للدلالة علی جمیع المعانی و المستحدثات العصریة فلا نقدم علی التعریب حفظا للغتنا العربیة التی هی أداة فهم القرآن و الحدیث اللذین هما أساس الدین و عماده. و إن لم یمکن أن تقوم اللغة بعد اتخاذ الوسائل بالدلالة علی جمیع المعانی أقدمنا علی التعریب بقدر الحاجة فقط، مع المحافظة علی اللغة الفصحی، بأن نذکر اللفظ و نذکر بجانبه معناه، و أنه مما عرب للدلالة علیه، و نبین تاریخ التعریب، فیکون ما وضعه المتقدمون معروفا، و ما ألحق باللغة معروفا، فتتحقق المحافظة علی الموروث عن السلف».
و أرانی قد ألممت ببعض حیاته فی الأزهر، و سألم ببعض حیاته فی المجمع.
دخل الشیخ- رحمه اللّه- المجمع لأول نشأته فی سنة 1934 م فاختیر فی معظم لجانه، و شارک فی بحوثه، و کان من الرعیل الأول الذین أرسوا قواعد المجمع و أقاموا عمده. و کان له فیما یعرض فی اللجان
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 325
و مجلس المجمع و مؤتمره الرأی السدید و البصر النافذ و اللحظ الناقد و البحوث المستفیضة فی الشؤون العلمیة.
و من آرائه أن اللفظ المولد إذا اشتهر یستعمل فی غیر اللغة و الأدب.
و عرض المجمع فی بعض جلساته لرسم المصحف و طلب إلی الشیخ أن یکتب رأیه، فکان رأیه الوقوف عند الرسم المعهود له، و لا ینبغی کتابته بالرسم العادی: لأنه عرضة للتغییر و التبدیل فی کل عصر، فلو أبیح هذا لتعدد رسم المصحف، و کان مظنة لأن یعزی إلیه الاختلاف فحفظ القرآن و صونه یقضی بإبقاء رسمه علی الکتبة الأولی.
و قدم أحد الأعضاء المراسلین بحثا فی کلمة «الضرر» رأی قصره علی الزمانة و فقد البصر و أنه مصدر لفعل لازم علی زنة فرح، و إن لم یجی‌ء هذا الفعل فی المعاجم، و أنه لا یقال: أصاب فلانا الضرر فی ماله أو فی حمیمه مما لیس بداء لازم و خطأ الجوهری فی جعله الضرر اسما بمعنی الضر، و ارتاب فی الحدیث: لا ضرر و لا ضرار، و أثار مسألة الاحتجاج بالحدیث فی اللغة فقدم الشیخ بحثا رد به حجج هذا الباحث و أورد من الشواهد ما لا یقبل الجدل؛ کقول جریر:
فإن تدعهم فمن یرجون بعدکم‌أو تنج منها فقد أنجیت من ضرر
و قول أبی تمام:
لو کان فی البین إذ بانوا لهم دعةلکان فقدهم من أعظم الضرر
و له بحث قیم فی التضمین و نیابة بعض الحروف عن بعض، و بحث فی الاشتقاق الکبیر.
و کان الشیخ- رحمه اللّه- عجیب الاستحضار لما یقرأ و یسمع، کثیر المحفوظ من الشعر، حسن الاستشهاد به فی المقامات المناسبة، جری مرة فی لجنة الأصول الحدیث فی التضمین، و أنکر بعض الحاضرین أن یضمن فعل متعدّ معنی فعل آخر متعد، فقال الشیخ: أذکر قول الشاعر:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 326 علفتها تبنا و ماء باردا. و قد قال اللغویون: إن علف هنا مضمّن معنی أطعم، و کلاهما متعد.
و کان بیته محجة أولی العلم ینهلون من مورده العذب، و یجدون ما طاب من حدیث فی دقائق العلم ممزوجا بفکاهة حلوة و طیب سمر، و کان الشیخ طیب النفس بعیدا عن التزمت مؤنسا للجلیس لا یمل مجلسه. و فی یوم الجمعة الذی توفی بعده اجتمع الشیوخ عنده عقب الصلاة فجری البحث فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ».
و أفاض الشیخ فی الحدیث فیها، و کان الشیخ یفسح الکلام لمن یتکلم و یعقب برأیه السدید.
و لقد طویت صفحات خالدة من تاریخ الأزهر الحدیث بوفاة الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش شیخ الأزهر الأسبق، فقد عاصر رحمه اللّه مدرسة محمد عبده فی الإصلاح الدینی، و اشترک فی نشاطها، و کان أحد أقطابها، و کان الإمامان المراغی و حمروش یمثلان عنصر الشباب فی هذه المدرسة التی تتجه بکل کفاحها إلی خلق بیئة دراسیة مستقرة فی الأزهر، و تکوین أجیال من الشباب المثقفین ثقافة واسعة تحیط بشتی علوم الشریعة و العربیة، و تتمثل فیهم رسالة رجل الدین الروحیة و العلمیة .. و کان حمروش یمثل الجانب العلمی لهذه المدرسة خیر تمثیل، فی دروسه و هو شاب مکافح، و فی توجیهه للتعلیم فی الأزهر و هو فیه مفتش فشیخ معهد فعمید لکلیة اللغة و عضو فی جماعة کبار العلماء فرئیس للجنة الفتوی، و فی ندواته اللیلیة الدائمة فی منزله فی القلعة و قد کان کعبة العلماء و المفکرین، حیث کانت تعرض أمامه مشکلات الدین و الثقافة فیفتی فیها برأی سدید، و حکمة نافذة، تعد خیر توجیه لرواد مجلسه، و لم تحل مهامه الإداریة حین تولی مشیخة الأزهر الشریف فی أکتوبر عام 1951 حتی نوفمبر عام 1952 و بین عقد هذه الندوة کما کانت من قبل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 327
و کان منزل حمروش مفتوحا دائما للناس و لمختلف طبقات الشعب یستفتونه فی مشکلاتهم الروحیة، و یطلبون معاونته فی مصالحهم الشخصیة و هو یبتسم دائما لا تعرف «لا» طریقا إلی لسانه.
و قد اختیر حمروش عضوا فی المجمع اللغوی منذ ان نشأ و اشترک فی نشاطه اللغوی الکبیر، و أسس کثیرا من لجانه، و وجه أعمال المجمع وجهة تفید العرب و تراثهم و لغتهم و الثقافة العربیة العامة.
لم یترک حمروش کتبا مطبوعة و إن کانت له کتب مخطوطة لم تطبع بعد، إنما ترک أفکارا قیمة فی نفوس تلامیذه و مریدیه، و جمیع علماء الأزهر الیوم و شیوخه من تلامیذه و مریدیه، و ترک منهجا علمیا یستضاء به دائما فی إصلاح الأزهر، و ترک ذوقا علمیا یستفاد منه فائدة جلی و ترک مع ذلک کله قدوة طیبة تعد خیر نبراس یرشد إلی الحق و الخیر و العزة و الغیرة علی الدین و علی الوطن و علی المبادی‌ء المثلی التی دعا إلیها الإسلام و کتابه الحکیم.
و قد کان حمروش رحمه اللّه مثالا للوطنیة النزیهة لم یحن رأسه للطغاة، و لم یتملق احدا فی حیاته کائنا من کان، و سار فی الصفوف الأولی مع الشعب فی المظاهرة الوطنیة الکبری فی نوفمبر 1951 احتجاجا علی جیش الاحتلال و أعماله فی منطقة القتال .. حقا لقد کان مثالا عظیما، و عنوانا کریما لرجل الدین المعاصر و صفحة خالدة من تاریخ الأزهر الحدیث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 328

عین الشیخ الخضر حسین شیخا للأزهر فی یوم الأربعاء 27 من ذی الحجة 1271 ه- 17 سبتمبر 1952.
و کان أحمد تیمور فی مقدمة الذین قدروا فضیلة الأستاذ الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الجامع الأزهر السابق حین قدم مصر من أکثر من ربع قرن- و قد عثر السید خلیل ثابت رئیس لجنة نشر المؤلفات التیموریة بین آثار العلامة أحمد تیمور علی ترجمة لحیاة الشیخ محمد الخضر حسین- هذا نصها:
ولد بمدینة نفطة بالقطر التونسی فی 27 رجب سنة 1293 و اشتغل بالعلم و حفظ القرآن الکریم و قرأ بعض الکتب الابتدائیة فی بلده، و فی آخر سنة 1306 رحل مع أبیه و أسرته إلی القاعدة التونسیة فاشتغل بالطب ثم دخل الکلیة الزیتونیة سنة 1307 فقرأ علی أشهر أساتذتها و تخرج علیهم فی العلوم الدینیة و اللغویة و نبغ فیها و فی غیرها، فطلب لتولی بعض الخطط العلمیة قبل إتمام دراسته فأبی و واظب علی حضور حلقات الأکابر مثل الشیخ عمر ابن الشیخ و الشیخ محمد النجار و کانا یدرسان التفسیر و الشیخ سالم بو حاجب و کان یدرس صحیح البخاری.
ثم رحل إلی الشرق فی سنة 1317 و لکنه لم یبلغ طرابلس حتی اضطر إلی الرجوع بعد أن أقام بها أیاما فلازم جامع الزیتونة یفید و یستفید، إلی سنة 1321 ه، فأنشأ فیها مجلة- السعادة العظمی- و لاقی فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 329
سبیل بث رأیه الإسلامی ما یلاقیه کل من سلک هذا السبیل. و فی سنة 1323 ولی القضاء فی مدینة بنزرت و التدریس و الخطابة بجامعها الکبیر، ثم استقال و رجع إلی القاعدة التونسیة، و تطوع للتدریس فی جامع الزیتونة، ثم أحیل إلیه تنظیم خزائن الکتب بالجامع المذکور- و فی سنة 1325 اشترک فی تأسیس جمعیة زیتونیة، و فی هذه المدة جعل من المدرسین المعینین بالجامع المذکور. و فی سنة 1326 جعل مدرسا بالصادقیة و کلف بالخطابة فی مواضیع إنشائیة بالخلدونیة، و لما قامت الحرب الطرابلسیة بین الطلیان و العثمانیین کان من أعظم الدعاة لإعانة الدولة و نشر بجریدة الزاهرة قصیدته الشهیرة لتی مطلعها:
ردوا علی مجدنا الذکر الذی ذهبایکفی مضاجعنا نوم دها حقبا
ثم رحل إلی الجزائر فزار أمهات مدنها، و ألقی بها الدروس المفیدة، ثم عاد إلی تونس و عاود دروسه فی جامع الزیتونة و نشر المقالات العلمیة و الأدبیة فی الصحف.
و فی سنة 1230 سافر إلی دمشق مارا بمصر ثم سافر إلی القسطنطینیة فدخل یوم إعلان حرب البلقان فاختلط بأهلها و زار مکاتبها، ثم عاد الی تونس فی ذی الحجة من هذه السنة و نشر رحلته المفیدة عنها و عن الحالة الاجتماعیة بها ببعض الصحف، ثم جعل عضوا فی اللجنة التی ألفتها حکومة تونس للبحث عن حقائق فی تاریخ تونس ثم ترک ذلک لما عزم علی المهاجرة إلی الشرق فرحل إلیه، و نزل مصر و عرف بعض فضائلها ثم سافر إلی الشام ثم للمدینة المنورة ثم إلی القسطنطینیة ثم عاد إلی دمشق معینا مدرسا للغة العربیة و الفلسفة بالمدرسة السلطانیة بدمشق، و بقی کذلک إلی أن اتهمه مدة الحرب العظمی جمال باشا حاکم سوریا بکتم حال المتآمرین علی الدولة و اعتقله ستة أشهر و أربعة عشر یوما ثم حوکم فبری‌ء من التهمة فأطلق سبیله فی شهر ربیع الثانی سنة 1335 و من شعره فی حبسه و کانوا حالوا بینه و بین أدوات الکتابة:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 330 غل ذا الحبس یدی عن القلم‌کان لا یصحو عن الطرس فناما
هل یذوذ الغمض عن مقلته‌أو یلاقی بعده الموت الزؤاما
أنا لو لا همة تحدو إلی‌خدمة الاسلام آثرت الحماما
ثم استمر علی التدریس بالمدرسة بدمشق إلی أن دعی إلی القسطنطینیة سنة 1336. ثم هاجر الی استنبول بعد عام و عمل محررا بالقلم العربی بوزارة الحربیة، ثم أرسلته الحکومة إلی المانیا للقیام بعمل سیاسی و هو تذکیر الأسری هناک بظلم فرنسا ثم رجع إلی الشام فدرس الفقه بالمدرسة السلطانیة العربیة .. و بعد أن احتلت فرنسا الشام بعشرة أیام هاجر إلی مصر فی عام 1329 ه. ثم نال الشهادة العالمیة بالأزهر و تولی التدریس بکلیة أصول الدین و التخصص اثنتی عشرة سنة.
و تولی ریاسة تحریر مجلة الأزهر و لواء الإسلام و ریاسة جمعیة الهدایة الإسلامیة و اختیر عضوا بهیئة کبار العلماء 1951، و هو إلی ذلک عضوا بمجمع اللغة العربیة منذ أنشی‌ء. و قد استقال فضیلته من المشیخة فی 2 جمادی الألی 1373 ه- 8 ینایر 1954 و توفی رحمه اللّه فی 14 من رجب عام 1377 ه.
و قد نعی الأزهر فی یوم الاثنین 14 رجب سنة 1377 عالما إسلامیا جلیلا و مجاهدا من الرعیل الأول ممن أبلوا البلاء الحسن فی کفاح الاستعمار: الأستاذ الأکبر الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر السابق و رئیس جمعیة الهدایة الإسلامیة، عن نیف و ثمانین عاما قضی معظمها فی التدریس و فی الکتابة و التألیف و فی جهاد مریر فی شبابه دفاعا عن حقوق عرب شمال افریقیا و غیرهم من أقطار العروبة.
ولد الفقید الجلیل فی وطنه الأول فی بلدة «قفصة» من مقاطعة الجرید بتونس و نشأ فی بیت علم ینتمی أصله إلی الجزائر، و شرع فی طلب العلم فی بلدته ثم أتم تعلیمه فی جامعة الزیتونة، و تخرج منها و مارس بعد تخرجه التدریس ثم القضاء، کما قام بإنشاء أول مجلة علمیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 331
أدبیة بالمغرب، ثم رحل إلی ترکیا، و أقام بها وقتا قصیرا ثم حضر إلی دمشق حیث عین مدرسا بمدرستها الثانویة الوحیدة یومذاک،- و کانت تعرف بمدرسة عنبر- و ظل فی دمشق إلی أوائل الحرب العالمیة، ثم رجع إلی استانبول فانتدبته الدولة العثمانیة إلی برلین مع بعثة مؤلفة من کبار علماء شمال افریقیا للاتصال بأبناء شمال افریقیا ممن وقعوا فی أسر الألمان أثناء الحرب و بانتهاء الحرب عاد إلی دمشق مدرسا فی نفس المدرسة و کان العهد عهد الحکومة الفیصلیة الوطنیة ..
و کانت الحکومة الفرنسیة قد حکمت علیه بالإعدام، لانضمامه إلی الدولة العثمانیة و لذهابه إلی ألمانیا- کما مر ذکره- فما أن دخلت فرنسا سوریا حتی غادرها جمیع الأحرار من المجاهدین العرب و کان منهم الفقید الشیخ الخضر فجاء إلی مصر حوالی عام 1920 م و ظل فیها بعض الوقت مغمورا ثم عرف فضله و مکانته فعین أولا مصححا بدار الکتب المصریة.
و فی هذه الأثناء صدر فی مصر کتابان شهیران أحدثا دویا فی ذلک الوقت فی الأوساط الفکریة و هما کتاب «الإسلام و أصول الحکم» للعالم الأزهری الشیخ علی عبد الرازق و کتاب «فی الشعر الجاهلی» للدکتور طه حسین، و نظرا لما اشتمل علیه هذان الکتابان من آراء مضللة تصدی بعض کبار الباحثین للرد علی کل منهما، و کان للمرحوم الشیخ محمد الخضر حسین فضل الرد علی کلا الکتابین حینئذ حیث أفرد لکل منهما کتابا مستقلا کانا من خیر ما کتبه الکاتبون فی هذا المجال.
و ظل الفقید یعمل مصححا بدار الکتب بضع سنوات إلی أن منح شهادة العالمیة الأزهریة ثم تعین مدرسا بالأزهر و کان ذلک فی عهد الشیخ المراغی .. و أخیرا تعین عضوا فی هیئة کبار العلماء و هو المنصب الذی أهله فیما بعد لأن یصبح شیخا للأزهر ..
و عقب تعیینه مدرسا بالأزهر أنشأ جمعیة الهدایة الإسلامیة بمصر و ظل یرأسها و یرأس مجلتها إلی عهد قریب، کما کان أول رئیس تحریر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 332
لمجلة نور الإسلام و هی المجلة التی أصدرتها مشیخة الأزهر سنة 1349 ه.
و للشیخ محمد الخضر حسین یرجع الفضل فی تکوین جمعیة تعاون جالیات افریقیا الشمالیة فی مصر قبل حوالی عام 1924 م، و کان یرأس هذه الجمعیة بنفسه، و هدفها رفع مستوی تلک الجالیات من الناحیتین الثقافیة و الاجتماعیة.
غیر أن هذه الجمعیة لم تعش طویلا، لأن استعمارا ثلاثیا: إیطالیا و فرنسیا و إسبانیا کان لها بالمرصاد فقضی علیها فی سنواتها الأولی ..
و للفقید الکبیر عدا کتابیه السالفی الذکر، محاضرات و رسائل عدیدة مطبوعة و متداولة، و هو کاتب بلیغ و له دیوان شعر مطبوع، و قد اشتهر بمقالاته و بحوثه فی کبری المجلات الإسلامیة.
و عندما صدرت مجلة لواء الإسلام لصاحبها الوزیر السابق الأستاذ أحمد حمزة کان الشیخ الخضر یرأس تحریرها و ظل بها إلی أن عین شیخا للأزهر، ثم استأنف نشر مقالاته فیها بعد تنحیه من المشیخة، و آخر مقالاته فیها فی جزء رجب الأخیر.
کما کان عضوا فی مجمع اللغة العربیة بمصر منذ إنشائه قبیل الحرب العالمیة الثانیة.
و کتب الأستاذ أنور الجندی عن محمد الخضر حسین یقول:
«کان نظام التعلیم فی المعهد الزیتونی من أسباب تنافس أصحاب المذهبین: المالکی و الحنفی فی میدان العلم، و قد أخرج جامع الزیتونة فقهاء یعتزون بعلمهم و یزهدون فی المناصب، أدرکت من هؤلاء فقهاء و أساتذة بلغوا الغایة فی سعة العلم و تحقیق البحث، مثل عمر بن الشیخ، و أحمد بن الخوجة و محمد النجار، و من نظر فی فتاوی هؤلاء الأساتذة أو رسائلهم التی حرروا بها بعض المسائل العویصة رآهم کیف یرجعون إلی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 333
الأصول و القواعد و مراعاة المصالح، و لا یقنعون بنقل الأقوال دون أن یتناولوها بالنقد و المناقشة.
و یدلنا التاریخ القریب علی أن بعض رجال الدولة التونسیة عندما اتجهوا الی إصلاح الحالة السیاسیة أو العلمیة أو الاجتماعیة، و جدوا فقهاء یدرکون مقتضیات العصر، و یعرفون کیف تسعها أصول الشریعة بحق، فکانوا یعقدون منهم بعض لجانهم، و یستنیرون بآرائهم مثل أساتذتنا: عمر ابن الشیخ، و سالم أبو حاجب، و مصطفی رضوان، و ما زال الرسوخ فی الفقه، و ربط الأحکام بأصولها، من مواضع عنایة الأساتذة فی جامعة الزیتونة لهذا العهد، یشهد بهذا ما نقرؤه فی محاضراتهم و مقالاتهم التی تنشر فی الصحف التونسیة و المصریة.
کانوا یدرسون الفقه بأنظار مستقلة، و آراء تستضی‌ء بالأدلة و یتفاضلون فیها علی قدر تفاضلهم فی العبقریة وسمو الهمة ..».
لا شک کان محمد الخضر حسین علما من أعلام الفکر المغربی الإسلامی، مکافحا وطنیا، و مغتربا فی سبیل الحفاظ علی حریة الکلمة، و أقام کابن خلدون بقیة عمره فی مصر، و رقی فیها إلی أعلی المناصب، و عمل فی میدانی الإصلاح الإسلامی و القیاسی اللغوی، و عمل فی التدریس و الصحافة و الکفاح الوطنی، و لقد أتیح له أن یقاوم حرکات التغریب بدعوته إلی إنشاء جمعیة الشبان المسلمین، و کانت مجلته و قلمه من ألسنة الدفاع عن المغرب و قضایاه، و معلما قویا یستصرخ المشارقة حین یکشف لهم عن مؤامرات الاستعمار و یدعوهم إلی مقاومة التغریب و التجنیس و الفرنسة، فهو منذ أقام فی مصر بعد الحرب العالمیة الأولی یحمل هذه الرسالة، و یعمل فی کل هذه المیادین: الإسلام و اللغة و الکفاح السیاسی.
و کان محمد الخضر حسین مستنیرا متفتح الذهن یدعو إلی الإصلاح علی أساس قاعدة علمیة واضحة، فهو یعتمد الرأی حیث یثبته الدلیل،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 334
و یتقبل الحکم متی لاحت بجانبه حکمة، و یثق بالروایة، بعد أن یسلمها النقد إلی صدق الغایة ...
و من رأیه أن علی العلماء قول کلمة الحق لأهل الحل و العقد دائما، و عدم التوقف عنها.
«لا ینبغی لأهل العلم أن یغفلوا عن سیر أرباب المناصب و الولایات، فمن واجبهم أن یکونوا علی بینة من أمرهم، حتی إذا أبصروا عوجا نصحوا لهم بأن یستقیموا، أو رأوا حقا مهما لفتوا إلیه أنظارهم، و أعانوا علی إقامته.
و من أدب العلماء أن ینصحوا للأمة فیما یقولون أو یفعلون، و یحتملوا ما ینالهم فی سبیل النصیحة من مکروه، و کم من عالم قام فی وجه الباطل فأوذی فتجلد للأذی».
و قد کانت حیاة الخضر حسین رمزا علی هذا المعنی، معنی طلب الحریة و الهجرة من بیئة الظلم، فقد فر من تونس و من الشام و من ترکیا، و کان فراره لیحتفظ لنفسه بحقه فی الکلمة، یقول: «نشأت فی بلدة من بلاد الجرید بالقطر التونسی یقال لها «نقطة» و کان للأدب المنظوم و المنثور فی هذه البلدة نفحات تهب من مجالس علمائها، کان حولی من أقاربی و غیرهم من یقول الشعر، فتذوقت الأدب من أولی نشأتی. و حاولت و أنا فی سن الثانیة عشرة نظم الشعر. و فی هذا العهد انتقلت أسرتی إلی مدینة تونس، و التحقت بطلاب العلم بجامع الزیتونة «و کان ذلک عام 1899، أحب أستاذه الشیخ سالم أبو حاجب الذی کان یحثه علی البحث»، و یلاقی السؤال المهم بابتهاج، و یدعو للطالب بالتفتح یقول: «کان یقول الشعر مع کونه یغوص علی المسائل العلمیة بفکر ثاقب» و کان الشیخ أبو سالم قد رفض و سام السلطان و وسام البای، فأحب منه الشیخ الخضر هذا الاعتداد بالنفس، «بعد أن نلت درجة العالمیة أنشأت مجلة علمیة أدبیة، و هی أول مجلة أنشئت بالمغرب، فأنکر علی، بعض الشیوخ، و ظن أنها تفتح باب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 335
الاجتهاد، و شجعنی علی إنشائها شیخنا أبو حاجب، کما شجعنی علیها الوزیر محمد أبو عنور.
کانت خطته الإصلاح الاجتماعی و الدینی، و العمل لإعادة مجد الإسلام، و لکنه لم یلبث أن اختلف مع السلطات بشأن العمل فی القضاء، بعد أن ولیه فی بنزرت 1905، إذ فضل العودة إلی التدریس فی الزیتونة، فلما خاطبته المحکمة الفرنسیة 1325 ه بالعمل فی المحکمة عضوا لیحضر حکمها بین الوطنی و الفرنسی، امتنع و لم یقبل أن یصدر الحکم الجائر.
و استقر رأیه إثر ذلک علی الهجرة إلی الشرق، فاستوطن دمشق عام 1912، و کانت تحت سلطات العثمانیین، فنصب للتدریس فی المدرسة السلطانیة فی کرسی الشیخ محمد عبده.
ثم اعتقله جمال باشا حاکم الشام، و رحل إلی الآستانة فأسند إلیه التحریر بالقسم العربی بوزارة الحربیة، و حین احتل الحلفاء الآستانة رحل مع زعماء الحرکة الإسلامیة عبد العزیز شاویش و عبد الحمید سعید و الدکتور أحمد فؤاد.
و عاد إلی دمشق 1918 فی عهد الحکومة العربیة لفیصل، و عهد الیه بالتدریس فی المدرسة السلطانیة، و لکن فرنسا لم تلبث أن بسطت سلطانها علی سوریا فترک دمشق إلی القاهرة 1919، و فی مصر عرف الشیخ أحمد تیمور باشا الذی کان خیر رفقائه، و کان له فضل واضح فی إنشاء جمعیة الشبان المسلمین مع السید محب الدین الخطیب صاحب الفتح. کما أنشأ من بعد جمعیة الهدایة الإسلامیة و مجلة الهدایة الإسلامیة، و تولی ثمة مجلة لواء الإسلام و (مجلة الأزهر)، و اتصل بالأزهر و نال إجازته، و عمل فی کلیاته، و اختیر عضوا فی جماعة کبار العلماء، فشیخا للأزهر عام 1952، و عضوا فی مجمع اللغة العربیة.
و تطلع إلی مجد المغرب و حریته.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 336
و قد کانت مجلة الهدایة: مجلة مغربیة واضحة الدلالة، فی کتابتها و أبحاثها، و دفاعها عن مختلف المواقف الوطنیة و الإسلامیة و العربیة، و رأس جبهة شمال افریقیا، التی ضمت الرجال الذین سعوا نحو مصر من أجزاء المغرب العربی.
و کان الشیخ الخضر کاتبا و شاعرا له شعر کثیر جید، و قد وصفه الفاضل ابن عاشور فقال: کان کاتبا بلیغا ذا طبع خاص و أسلوب قوی الروح الأدبیة، فصیح العبارة بلیغ الترکیب، ینزع إلی طرائق کتاب الترسل الأولین، رحل عام 1912 إلی مصر و سوریة و ترکیة، فکتب رحلة بدیعة نشرت فی مجلة الزهرة، طافحة بانتقاداته و أفکاره.
و أشار إلی مجلة السعادة العظمی (التی أصدرها فی تونس 1904) فقال: انها کانت مرکزا للحرکة الفکریة وقوة توجیهیة متصلة بجمیع أهل الثقافة العربیة یجتمع تحتها شقان متباعدان ... و لم تدم إلا عاما ناقصا.
و للخضر حسین: مؤلفات متعددة أهمها:
محمد رسول اللّه، رسائل الإصلاح، آداب الحرب فی الإسلام، القیاس فی اللغة العربیة، هذا بالإضافة إلی عشرات الفصول و المقالات فی صحف مصر و المغرب و الشام ...
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 337

قرر مجلس الوزراء فی جلسته المنعقدة یوم الخمیس 2 جمادی الأولی سنة 1373 (7 ینایر سنة 1954) الموافقة علی قبول الاستقالة المقدمة من حضرة صاحب الفضیلة الأستاذ الأکبر السید الخضر حسین شیخ الجامع الأزهر، و اختار لهذا المنصب حضرة صاحب الفضیلة الأستاذ الأکبر الشیخ عبد الرحمن تاج عضو جماعة کبار العلماء و أستاذ الشریعة الإسلامیة فی کلیة الحقوق بجامعة إبراهیم و عضو لجنة وضع مشروع الدستور.
و فی یوم السبت 4 جمادی الأولی (9 ینایر) صدر قرار مجلس الوزراء الخاص بتعیین فضیلة الأستاذ الأکبر الشیخ عبد الرحمن تاج شیخا للأزهر، و قد أبلغته السکرتیریة العامة لمجلس الوزراء إلی فضیلته.
و فضیلة الأستاذ الأکبر الشیخ عبد الرحمن تاج مولود بمدینة أسیوط سنة 1314 (1896) و نال شهادة العالمیة بالمرتبة الأولی سنة 1341 (1923) و شهادة التخصص بالمرتبة الأولی أیضا سنة 1345 (1926) و عین بعد تخرجه مدرسا بمعهد أسیوط الدینی ثم نقل إلی المعهد الأزهری سنة 1931 ثم اختیر أستاذا بکلیة الشریعة سنة 1352 (1933). و فی سنة 1355 (1936) اختیر عضوا فی أول بعثة للأزهر إلی أوربا و مکث فی فرنسا سبع سنوات و ثلاثة أشهر. و نال الدکتوراه من جامعة السوربون، و عاد من فرنسا سنة 1362 (1943) فاختیر للتدریس فی قسم تخصص القضاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 338
الشرعی، ثم عین مفتشا للعلوم الدینیة و العربیة بالمعاهد الأزهریة، و عین شیخا لمعهد الزقازیق الدینی، ثم شیخا للقسم العام و البعوث الإسلامیة بالأزهر، و عضوا دائما و سکرتیرا فنیا للجنة الفتوی بالأزهر و قد کان فی عضویة هذه اللجنة منذ إنشائها فی سنة 1935، و اختیر أستاذا للشریعة الإسلامیة بکلیة الحقوق فی جامعة إبراهیم، و حصل علی عضویة جماعة کبار العلماء سنة 1370 (1951) و کان موضوع رسالته «السیاسة الشرعیة و الفقه الإسلامی». و اختیر عضوا فی لجنة وضع مشروع الدستور الجدید عند تکوینها فی العام الماضی.
و فی صباح یوم الاثنین 11 ینایر توجه فضیلة الأستاذ الأکبر إلی إدارة المعاهد الدینیة حیث تسلم مهام منصبه الجدید، و کانت فی استقبال فضیلة جموع حاشدة من أساتذة الأزهر و طلابه، و تعالت الهتافات بحیاة فضیلته و حیاة رجال الثورة الأحرار.
و قد أقبل أعضاء جماعة کبار العلماء و أساتذة الکلیات و المعاهد الدینیة و الموظفون الإداریون علی مکتب فضیلته مهنئین. و بعد أن استمع فضیلته لکلماتهم أطل علی جموع الأزهریین المحتشدین أمام مبنی الإدارة و ارتجل الکلمة الآتیة:
«أشکر لکم هذه الحفاوة البالغة و هذا الاستقبال الرائع. و إنی أرجو أن یوفقنی اللّه لأن أتقدم بالأزهر إلی المکانة العالیة التی کان یتبوؤها من قبل.
و إنی أبشرکم بأن بوادر هذا المستقبل الزاهر المرجو للأزهر قد لمستها فی جلسات قصیرة خفیفة مع رجال هذا العهد. فقد لمست فیهم إیمانا خالصا و ضراعة إلی اللّه تعالی أن یعینهم علی ما فیه خیر الأزهر.
و الذی أرجوه أن ینصرف کل منا إلی واجبه و أن یحافظ علی النظام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 339

کتب الأستاذ العقاد فی مجلة الأزهر عن الشیخ شلتوت یقول بعنوان:
«الإمام المصلح محمود شلتوت»:
فی کتابات الإمام الفقید- الشیخ محمود شلتوت- کلمات لها طابعها الذی تتمیز به بین أمثالها من الکلمات فی کتابات غیره، ممن ینهضون بأمانة الدراسة الدینیة.
و لعل أبرز هذه الکلمات فی کتاباته، و فی أحادیثه، کلمة «الشخصیة».
یلحقها بوصف العقیدة، و وصف الفرائض المقدسة، بل یجعل العقیدة- کما یجعل الفریضة- معلما من معالم شخصیة الأمة، و شخصیة الإنسان فی حیاته الباطنة و حیاته الظاهرة.
قال رحمه اللّه فی مفتتح مقاله عن رسالة الأزهر إن: «للإنسان فی هذه الحیاة فردا کان أم جماعة شخصیتین، حسیة و معنویة، و لا یحظی بالوجود الکامل إلا إذا نال حظه من الشخصیتین. و شخصیة الفرد الحسیة یکونها اللون و الطول و العرض، و شخصیته المعنویة یکونها إیمانه و مبدؤه و هدفه فی الحیاة، و ما له من عقل و تدبیر و ثبات و مثابرة فی سبیل مبدئه و هدفه».
ثم قال عن شخصیة الأمة الحسیة: «إنها ترجع إلی إقامتها فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 340
الإقلیم الذی نشأت فیه، و إلی الأمل الذی تنتسب إلیه» ... «أما شخصیتها المعنویة فهی ترجع إلی روابطها القلبیة و العقلیة و الشعوریة، و علی قدر ما یکون لها من التأثر بتلک الروابط المتفاعلة و الحرص علیها و علی معارفها التی تکونها، و علی الإیمان بمصدر تلک المعارف ... یکون لها بین الأمم من آثار الوجود المعنوی».
و کتب عن الصلاة فی فصل من فصول «الإسلام عقیدة و شریعة»، فقال عنها: «إنها العنصر الثانی من عناصر الشخصیة الإیمانیة».
و علی هذه الوتیرة کانت کلمة «الشخصیة» تتردد فی أحادیثه للدلالة علی قوام کل «وجود» حتی یتمیز به عقل الإنسان و ضمیره فی حیاته الروحیة، و هی لمحة من لمحات التعبیر الباطنی تدل علی معناها و تدل مع هذا المعنی علی مقدار شعوره بکرامة الشخصیة و اقترانها بحق الإنسان و واجبه و بالتبعة التی تناط بها الحقوق و الواجبات، و تقرر له موقفه من الشخصیات الإنسانیة الأخری فی إبداء الرأی و الاضطلاع بأعباء الدعوة و الإقناع.
هذه واحدة من خصال العقل المجتهد، بل هی أولی تلک الخصال فی کل ترتیب لکفایات المجتهدین. من کان له رأی و علم و لم یکن له نصیبه الأوفی من هذه الخصلة فلا سبیل له إلی الاجتهاد، لأنه یلقی العائق الأول عن أداء وظیفة الاجتهاد من قبل نفسه، و یحجم عن العمل فی سبیله قبل أن یصده غیره عن تلک السبیل.
و تلک هی الخصلة التی توافرت للأئمة الأسبقین من أصحاب الرأی و القیاس فی الشریعة، و بفضل الثقة التی کانت تملأ نفوسهم، من هذه الخصلة کانوا یقولون لمن یستکثر علیهم التعقیب علی أهل العلم من الصحابة و التابعین: إنهم رجال و نحن رجال.
و إذا اجتمع الاجتهاد فی کلمات معدودات صح أن یقال إنه هو القدرة علی الرجوع إلی روح القرآن الکریم، أو أنه بعبارة أخری تفسیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 341
المذاهب بمعانی القرآن الکریم، و لیس هو تفسیر القرآن الکریم بمعانی المذاهب أو بنصوصها أو بأقوال الرواة فیها.
و لقد کان هذا هو إیمان الإمام الفقید بالکتاب المبین، و کان هذا هو منهجه فی الاحتکام بالمذاهب إلی آیاته و أحکامه، مستقلة عما یضاف إلیها من شروح المختلفین و تأویلات أصحاب الرأی أو أصحاب اللغة من المفسرین.
و قد لخص العالم الفاضل الدکتور محمد البهی هذا المنهج فی تقدیمه لتفسیر الإمام الفقید فقال: «التفسیر الذی نقدمه الیوم للمسلمین هو تفسیر للمسلمین أجمعین، لا لمذهب معین من المذاهب الفقهیة، و لا للون من ألوان العقیدة الکلامیة و لا لاتجاه خاص من اتجاهات أهل الظاهر أو أهل الباطن».
ثم قال عن المنهج الذی اختاره الأستاذ المفسر و اقتدی فیه بالمعلم المصلح العظیم محمد عبده فقال: إنه منهج «جعل السورة وحدة واحدة، یوضح مرامیها و أهدافها و ما فیها من عبر و مبادی‌ء إنسانیة عامة»، و أنه لا یقحم فی القرآن علی القرآن من رأی خارج عنه، أو مصطلح انتزع من مصدر آخر، فجعل کلمات القرآن یفسر بعضها بعضا کما أطلق الحریة للقرآن فی أن یدلی بما یرید دون أن یحمل علی ما یراد.
و بهذه المثابة یصبح تفسیر القرآن تفسیرا للمسلمین جمیعا، و علیه یقام أساس التوفیق بین المسلمین أجمعین، و هی أمانة لا یضطلع بها غیر أهلها من القادرین علی الاستقلال بالفهم و علی مواجهة الخلاف بما ینبغی للمجتهد من الشجاعة الصادقة و وسائل الإقناع بإحسان، و ما ینبغی للمجتهد المعلم خاصة من الصمود إلی غایة التعلیم، و غایة المعهد العلمی الذی یتولاه.
وصف الإمام الفقید رسالة الجامع الأزهر معهد العلم الإسلامی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 342
الأکبر. فقال فی بضع کلمات: «إنه معهد الدین و حصن اللغة المکین».
و من أراد هذه الرسالة للجامع الأزهر، فقد عرف من قبل رسالة القرآن الکریم، بل عرف المعجزة الکبری لهذا الکتاب فی ناحیة إعجازه التی لا مراء فیها، و هی معجزة الأثر الخالد التی نستطیع نحن- أبناء هذا العصر- أن ندرکها و أن یکون إدراکنا لها أقوی و أوضح ممن سبقونا إلی العلم بمعجزة الکتاب المبین.
معجزة الأثر فی ألف و أربعمائة سنة أقوی و أوضح من معجزته التی شهدها أبناء القرن الأول ثم شهدها أبناء القرون الأولی بعد عصر الدعوة ... فإننا الیوم نستطیع أن ندرک تلک المعجزة التی لا نظیر لها و التی تقاصرت عنها الهمم و وقفت دونها دعوات الأفراد و الأمم، و تم بها ما یتم بعمل إله و قول إله، و هیهات أن یتم بجهد الإنسان بغیر معونة اللّه.
أربعمائة ملیون من بنی آدم فرقتهم الأجناس و اللغات و البقاع و الأزمان، و جمعتهم کلمات القرآن.
و کلمات حفظت اللغة التی نزلت بها و لیست هذه اللغة هی التی حفظتها، و لم یتفق قط للغة من اللغات أن عاشت بکتاب واحد مدی هذه السنین، فلم تعش لغة الیونان خمسمائة سنة بکتاب هومیروس، و لم تعش لغة اللاتین بعض هذه السنین بلغة فرجیل و هوراس، و ذهبت لغة فارس و لغة الهند و فیها من الکتب ما لا یقرأه الیوم غیر کهان المحاریب، و ماتت لغات أخری کانت تعیش قبل الإسلام و بقیت لغة القرآن حیة فی عالم الدیانة و فی عالم الکتابة و فی عالم الثقافة، و ستحیا غدا کما حییت بالأمس، ماشاء اللّه، و صح فیها قول الأستاذ الفقیه: «إنها لیست فی هذا المقام عربیة الإقلیم و الجو و لا عربیة النسب إلی أصل ینتسب إلیه الجنس ... و صارت عربیة الشخصیة المعنویة المکونة من عنصری العروبة و الإسلام ...».
و لما تکلم عن غایته من التعلیم فی المعهد الأکبر الذی تولاه قال:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 343
«نرید تخریج تبریز لأئمة فی اللغة و فروعها و أئمة فی الفقه و أصوله، نریده تخریجا أساسه النطر العمیق و الاجتهاد العلمی الذی یکون الشخصیة الفقهیة و الشخصیة اللغویة العربیة، لا نریده تخریجا نلتزم فیه مخلفات الماضی من آراء و مذاهب بل یجب أن نجتهد و أن نؤمن بأن حاجة الیوم فی الفقه و اللغة و عقائد الدین غیرها بالأمس، و أن نؤمن بأن فضل اللّه فی کل ذلک لم یکن وقفا علی الأولین».
و نستعیر من أسلوب الفقید فنقول إن الاجتهاد کما أراده هو الاجتهاد بعناصر «شخصیته» علی تمامها کما ینبغی أن یضطلع به المجتهد فی جمیع العصور، و هو أتم من ذلک بالنسبة إلی عصرنا هذا الذی نعیش فیه، و بالنسبة إلی العصر المقبل الذی یواجهه المجتهدون عما قریب.
فما من عنصر من عناصر الاجتهاد إلا قد ظهر له فی هذا العصر باعث یستدعیه لم یکن ظاهرا بهذا الجلاء و هذه الضرورة فی عصر من عصوره الماضیة.
فها هنا عنصر النظرة الموحدة إلی الکتاب المبین فی العصر الذی ارتفعت فیه حواجز الاستعمار الأجنبی و وجب أن تحل فی مکانها روابط القربی بین أمم الإسلام علی تباعد الدیار و تباعد الشیع و المذاهب التی لا بقاء لها مع توحید النظرة إلی کتاب المسلمین أجمعین ..
و ها هنا عنصر اللغة فی عصر النهضة العربیة و قوامها کله نهضة الثقافة العربیة التی تتحد بها ثقافة الإسلام فی جمیع اللغات.
و ها هنا عنصر «الاستقلال» فی عصر الحریة الفکریة أو عصر «الإنسان» الحر فی الجماعة الحرة، و قد مضت الجماعات فی طریقها إلی الخلاص من طغیان الاستبداد و طغیان الاستقلال.
و ها هنا العصر الذی أصبح فیه معهد الإسلام الأکبر کما قال الشیخ رحمه اللّه: «یضم السودانی، و المغربی، و الحبشی، و الیمنی، و الشامی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 344
و الفلسطینی، و الأندونیسی، و الترکستانی، و السعودی، و الأفغانی، و الترکی، و الروسی، و الیونانی، و الیوغسلافی، و الکردی، و العراقی، و الکویتی، و الإیرانی، و السیامی، و الباکستانی، و الفلیبینی، و الملاوی، و البرمی، و الأردنی، و اللبنانی، و الزنجباری، و الأوغندی، و اللیبی، و التونسی، و الجزائری، و المراکشی، و الأرتیری، و السنغالی، و الصومالی، و النیجیری» ... إلی غیر هؤلاء ممن وفدوا إلیه أو یتوافدون مع الأیام بلا انقطاع لا جرم کان من بشائر الأمل- کما أسلفنا فی غیر هذا الموضع- أن ینهض الشیخ شلتوت بمشیخة الأزهر فی الزمن الذی تفتحت فیه الطرق بین البلاد الإسلامیة بعد أن تحررت من الطغیان الأجنبی علیها و بین هذا المعهد الذی لا معهد فی العالم الإسلامی أولی منه بضم الشمل و تقریب مسافة الخلف بین المسلم و المسلم حینما کان فی أقاصی البلدان.
«و من عرف الإمام الفقید عرف أنه قد تزود لهذه الرسالة بزاد غیر علمه الغزیر و شجاعته الصادقة، و هو زاد القلب الطیب و السجیة الکریمة، تجمع الخصوم علی الألفة و الثقة کما تجمع الأصحاب و الأنصار».
و لقد عرفنا الشیخ الأکبر سنوات فی مجمع اللغة العربیة فتعودنا أن نعرفه «قرآنیا» فی دراسته لأسرار اللغة، قبل أن نعرفه «لغویا» فی دراسته لأسرار القرآن، و کنا نسمعه یقول: إن القرآن معجز بما هو به قرآن، و یعنی بذلک نسقه الذی ینتظم ألفاظه و معانیه و یوحی من معانیها بما لیس فی مفردات الکلم و لا فی أجزائه التی یقتضیها الإعراب فی کل عبارة ..
فلیست الکلمة الواحدة هی محل إعجاز، و لیس محل الإعجاز هو الکلمتین أو الکلمات الثلاث التی تتم بها جملة الفعل و الفاعل أو المبتدأ و الخبر و الجار و المجرور أو المضاف و المضاف إلیه، و لکنه نسق دقیق یتخطی لوازم العلاقة بین الألفاظ فی النحو و الصرف إلی لوازم العلاقة بین المعنی و الوجدان، و بین الوحی و البصیرة، مما لا تدرکه و لا تبلغ إلیه بلاغة الإنسان. و بهذه البصیرة المتفتحة تسنی له أن یفهم القرآن کتابا للمسلمین جمیعا یرجعون إلیه فیرجعون إلی مصدر واحد یبطل فیه الخلاف، أو
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 345
یختلف فیه المختلفون و لکن کما یختلف العقل الواحد بینه و بین نفسه فی و جهات نظره بین حین و حین، و بین اعتبار و اعتبار.
و بهذه النظرة «القرآنیة» عمل الشیخ الأکبر فی تنظیمه الدروس بمعاهد التعلیم، کما عمل علی هذه الهدایة فی علاقته بالأمم الإسلامیة و علاقته ببلاد العرب أجمعین. و الجدید فی خطته علی هذه الجادة القدیمة أنه فهم أن اللغة العربیة، أو اللغة القرآنیة، شی‌ء یتعلمه العربی المسلم کما یتعلمه المسلم غیر العربی، فلم یکن علی المسلمین غضاضة فی هذه المساواة الشاملة، و لم یکن للعربی إیثار علی غیره؛ لأن عروبته فی هذا المنهج هی عروبة القرآن الذی یتساوی فیه المسلم و المسلم من کل جنس، و بکل لسان.
تولی مشیخة الأزهر بعد استقالة الشیخ عبد الرحمن تاج عام 1958، و قد رحب بتولیه المشیخة العالم الإسلامی کافة، و ظل فی المشیخة سنوات عدیدة، و فی عهده صدر قانون تطویر الأزهر الشریف
و قام برحلات کثیرة إلی بلاد العالم الإسلامی.
کان شیخ الأزهر محمود شلتوت علی موعد لا یستطیع أن یتخلف عنه .. و تحدد هذا الموعد بالذات فی (لیلة الإسراء) و (لیلة الجمعة) و فی مستشفی العجوزة .. و فی نهایة اللحظة الأخیرة لسبعین عاما، و سبعة اشهر، و عشرین یوما و خمس دقائق .. فقد صادف میلاده الساعة التاسعة و الدقیقة العشرین من مساء 22 ابریل 1893 فی منیة بنی منصور بمحافظة البحیرة .. کانت الدقائق الخمس هی مدة النوبة القلبیة المفاجئة التی أسلم فی نهایتها روحه إلی بارئها فی 13/ 12/ 1963.
لم یکن الشیخ مرحا فی یوم من الأیام أکثر منه فی الیوم الأخیر فی حیاته .. فقد أفاق من العملیة التی أجریت له فی الصباح بعد 3 ساعات من إجرائها و دعا أسرته .. و ظل ینادی کلا منهم باسمه و یداعبه .. کما استدعی أحفاده الصغار و ظل یداعبهم و یبتسم لهم ابتسامة عریضة لم تفارق شفتیه طول الیوم حتی فاجأته النوبة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 346
و کان آخرما عرضه علیه سکرتیره الخاص أحمد نصار و نجله المقدم الهادی شلتوت رسالة رقیقة من الخارج .. من الرئیس أحمد بن بیللا رئیس الجزائر، و برقیة داخلیة بعث بها من طهطا محمود عبد العزیز رفاعة یستفسر فیها عن صحة شیخ الإسلام.
کما کان آخر ما کتبه بخطه ترجمة کاملة لحیاته طلبتها إحدی المجلات فی الخارج و بحثا جدیدا عن تنظیم النسل و حقوق المرأة فی الإسلام و صلاحیة المرأة المسلمة للمساهمة فی بناء المجتمع.
و کانت آخر الدعوات التی تلقاها الشیخ شلتوت من الخارج و لن یتمکن من تلبیتها هی دعوات لزیارة الهند و یوجوسلافیا و جنوب أفریقیا و الجزائر و الیمن و إیطالیا و ألمانیاغ.
کان الشیخ شلتوت دائما محل تقدیر العالمین الإسلامی و المسیحی.
و قد تلقی أخیرا عرضا من إحدی دور النشر ب 000، 15 جنیه لترجمة بعض کتبه إلی اللغات الإنجلیزیة و الفرنسیة. کما ترجمت له عدة دول کتبه التی اصدرها و تعتبر مراجع هامة فی الشریعة الإسلامیة.
و خلال رحلته الأخیرة للشرق الأقصی عام 1961 وضع رئیس جمهوریة الفلیبین طائرته الخاصة و یاوره الخاص تحت تصرفه طوال رحلته ..
و فی مؤتمر لاهای عام 1937 تمکن بأبحاثه التی قدمها للمؤتمر ان یحصل علی قرار إجماعی بصلاحیة الشریعة الإسلامیة مصدرا للتشریع فی العالم.
و قد منحته أربع دول الدکتوراه الفخریة کما منحته أکادیمیة شیلی درجة الزمالة الفخریة و أهدی إلیه رئیس الکامیرون قلادة تقدیرا لأبحاثه العلمیة. و کان الأجنبی الوحید الذی رأس المجلس الأعلی لجمهوریة أندونیسیا أثناء وجوده هناک. کما أصدر قرارا خاصا بتعیین قائد الجیش و وزیر الدفاع إماما لمسجد سوکارنو بالقصر الجمهوری. و قد زاره فی منزله
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 347
بمصر الجدیدة عدد کبیر من زعماء العالم الإسلامی و رؤساء الدول، منهم الرؤساء عبد السلام عارف و السلال و أحمد بن بیللا و الإمبراطور هیلاسلاسی إمبراطور الحبشة.
إن نواب الرئیس و أعضاء مجلس الریاسة و رئیس المجلس التنفیذی و الوزراء أبو إلا أن یشیعوا جنازته سیرا علی أقدامهم من المسجد لازهر حتی الامام الشافعی تکریما لرحلته الأخیرة التی ترک وراءها أماکن خلت بفقده هی عضویة کبار العلماء التی شغلها عام 1941 و عضویة المجمع اللغوی التی شغلها عام 1946 و عضویة المؤتمر الإسلامی التی شغلها عام 1957 و عضویة مجلس الإذاعة الذی شغله عام 1950 و مشیخة الأزهر التی شغلها عام 1958.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 348

الإمام الأکبر شیخ الجامع الأزهر. صدر قرار جمهوری فی شهر صفر 1384 ه یولیو 1964 بتعیین فضیلة الأستاذ الأکبر الشیخ حسن مأمون شیخا للأزهر، و یعتبر فضیلته الشیخ التاسع و الثلاثین فی تعداد شیوخ الأزهر، و من الجدیر بالذکر أن منصب شیخ الأزهر شاغر منذ 13 دیسمبر الماضی إثر وفاة فضیلة الإمام الأکبر الشیخ محمود شلتوت.
و فضیلة الإمام الأکبر الشیخ حسن مأمون من موالید عام 1894 بحی الخلیفة بالقاهرة، و ظل یعمل فی مناصب القضاء بمصر و السودان خمسة و أربعین عاما، و فی عام 1941 عین قاضیا لقضاة السودان و ظل فی منصبه ست سنوات عاد بعدها إلی القاهرة- بعد موقفه الوطنی المعروف- رئیسا لمحکمة مصر الابتدائیة الشرعیة، ثم عضوا فی المحکمة الشرعیة العلیا ثم نائبا لها ثم رئیسا، و فی عام 1955 عین مفتیا للدیار المصریة خلفا لصاحب الفضیلة الشیخ حسنین مخلوف إلی أن أحیل إلی الاستیداع.
و کان أن صدر القرار الجمهوری فی أواخر شهر یولیو الماضی بتعیینه إماما أکبر و شیخا للجامع الأزهر.
و ینص قانون تطویر الأزهر الذی صدر فی یونیو 1961 علی أن شیخ الأزهر هو الإمام الأکبر و صاحب الرأی فی کل ما یتصل بالشئون الدینیة و المشتغلین بالقرآن و علوم الإسلام، و له الریاسة و التوجیه فی کل ما یتصل بالدراسات الإسلامیة، و یرأس المجلس الأعلی للأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 349
و قد صدر مع القرار الجمهوری قرار آخر فی 14 یولیو 1964 کان لصدوره بتعیین العالم الأدیب فضیلة الشیخ أحمد حسن الباقوری مدیرا لجامعة الأزهر هزة سرور غمرت الأوساط الأزهریة و غیر الأزهریة.
و الذی لا شک فیه أن الجامعة الأزهریة فی تطورها الجدید- حیث أرید لها أن تدخل معترک الحیاة فی شتی میادین المعرفة، کانت فی حاجة إلی عالم أدیب کالشیخ الباقوری، عرف عنه بالإضافة إلی علمه، سعة أفقه، و مرونة تفکیره، و تمتعه بطاقة کبری من الحیویة و النشاط.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 350

تقدم الاستاذ الأکبر الشیخ حسن مأمون استقالته من المشیخة و عین الشیخ الدکتور محمد الفحام شیخا للأزهر و ذلک یوم الثلاثاء 4 رجب 1389 ه- 16 من سبتمبر 1969.
لقد ولد الدکتور محمد الفحام بالإسکندریة فی 18 من سبتمبر سنة 1894 م و سلک فی تعلمه المسلک الذائع فی عصره، فحفظ القرآن الکریم، ثم لحق بمعهد الإسکندریة الدینی، و قضی به سنوات حصل فیها علی شهادته الابتدائیة و الثانویة، ثم درس بالجامع الأزهر و نال شهادته العالمیة سنة 1922 م.
فلما کانت سنة 1936 م اختار الأزهر بعثة من خیر المتخرجین فیه لیدرسوا فی باریس دراسة تمکنهم من الحصول علی الدکتوراه فی الآداب، فکان منهم الدکتور محمد الفحام.
قضی فی باریس هو و أسرته عشر سنوات، صبر فیها علی ما لقی من شدائد فی ظلمات الحرب العالمیة الثانیة، حتی حصل علی اللیسانس من السوربون، و علی عدة دبلومات ثم حصل علی الدکتوراه فی الآداب بدرجة الشرف الممتازة من جامعة باریس سنة 1946.
أما موضوع رسالته فکان (معجم عربی فرنسی لا صطلاحات النحویین و الصرفیین العرب) و کان هذا المعجم مناط تقدیر الأساتذة و المستشرقین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 351
و ثنائهم، حتی إن أحدهم قال له: لست أظن أن عالما زار فرنسا أکثر إلماما باللغة العربیة منک.
و عاد الشیخ إلی مصر. فوجد شهرته العلمیة قد سبقته، فنهض بتدریس الأدب المقارن لطلبة کلیة اللغة العربیة بالأزهر، و بتدریس النحو بکلیة الآداب بجامعة الإسکندریة. و ما زال یتدرج فی وظائف التدریس حتی صار عمیدا لکلیة اللغة العربیة إلی أن أحیل إلی التقاعد.
و حینئذ لم یرکن إلی ما یرکن إلیه بعض المتقاعدین، بل انکب علی البحث و الدرس فی مکتبته الخاصة، نحو عشر سنوات، إلی أن اختارته الدولة إماما أکبر للأزهر الشریف سنة 1969 م، ثم انتخبه مجمع اللغة العربیة عضوا به و احتفل باستقباله فی 12 من صفر سنة 1392 ه (27 من مارس سنة 1972 م).
و شاء اللّه سبحانه و تعالی أن یرتبط الفقید بالعالم العربی و الإسلامی ارتباطا فکریا و عملیا فقام برحلات متعددة إلی کثیر من الأقطار.
زار لبنان، و مثل الأزهر فی مؤتمر ثقافی سنة 1947، و سافر إلی نیجیریا موفدا من الأزهر لدراسة أحوال المسلمین بها، و اقتراح حلول لمشکلاتهم، و قضی هنالک خمسة أشهر، و لم یثنه عن السفر ما زعمه له بعض المبشرین المسیحیین الذین زاروا نیجیریا من قبل أنها مقبرة الرجل الأبیض، بل خرج من داره یتلو قول اللّه تعالی: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً».
و کانت رحلته ذات آثار طیبة، إذ اختار بعض أبناء نیجیریا لیتعلموا بالأزهر، و تخیر طائفة من علماء الأزهر لیدرسوا هنالک، و لم تلبث نیجیریا أن حفلت بعدة مدارس و بکثیر من المعلمین العرب و القضاة العرب.
و بعد ذلک سافر إلی باکستان ثلاث مرات اتصل فیها بکثیر من علمائها، و زار کثیرا من مدارسها و معاهدها و مکتباتها.
ثم اتجه إلی موریتانیا، و أسهم فی إنشاء مکتبة إسلامیة کبیرة بها و شارک فی مناقشات إسلامیة، منحوه بعدها و ثیقة مواطن موریتانی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 352
کذلک سافر إلی إندونیسیا ثلاث مرات ممثلا للأزهر، و سافر إلی أسبانیا و السودان و الجزائر و إیران و لیبیا، و زار السعودیة خمس مرات، مرتین للعمرة و ثلاثا للحج.
و للدکتور الفحام مؤلفات قیمة.
أذکر منها مذکراته فی الأدب المقارن لطلبة کلیة اللغة العربیة بالأزهر، و مذکراته فی النحو لطلبة کلیة الآداب بجامعة الإسکندریة التی ذللت مسائله المعقدة، و سهلت صعوباته.
و له کتاب عن سیبویه.
کذلک تفوق فی دراسة علم المنطق، فألف رسالة سماها (رسالة فی الموجهات) و هو طالب بالسنة الثانیة الثانویة، جمع فیها بین العلم و سهولة عرضه، فأعجب زملاؤه بما کتب، حتی إن طلاب شهادة العالمیة المؤقتة نهلوا من معین رسالته.
و کذلک تفوق فی دراسة الجغرافیة.
و له بحوث نشر بعضها فی مجلة مجمع اللغة العربیة مثل:

ذکر فیه المصادر الاثنی عشر التی تحدثت عنه، و عرض أسماء أساتذته، و أسماء مؤلفاته الستة عشر التی وصلت إلینا، و منها المقدمة الأزهریة، و شرحها، و إعراب الأجوبة و شرحها.

بدأه ببیان معنی کلمة سیبویه، فنقل ما ذکره القدماء، ثم نقل ما ذکره المستشرق کرنکو، و لم یعتمد علی ما ذکره المستشرق، بل سأل علماء اللغة الفارسیة، و انتهی إلی ترجیح أن کلمة سیبویه معناها تفاحة صغیرة لا رائحة التفاح، کما هو ذائع شائع.
و بعد هذا التمهید الشائق ذکر عدة من العلماء اسم کل منهم سیبویه هم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 353
سیبویه الأصفهانی، و سیبویه المغربی، و سیبویه المصری.
ثم انتقل إلی شیخهم سیبویه البصری إمام علماء البصرة، و شیخ النحاة، و أول من لقب بهذا اللقب، فتحدث عن مولده و مکانه و تلامیذه و المناظرة التی کانت بینه و بین الکسائی.
سافر رحمه اللّه إلی فرنسا، و نال منها أرفع درجاتها العلمیة، و عاش فیها عشر سنوات، کان من المظنون أن تغیر من عاداته و من صلاته و من مظهره، وزیه، و لکنه عاد إلی مصر حریصا علی أخلاقه الإسلامیة الرفیعة، و کلفا بعاداته الطیبة التی ورثها من مصر المسلمة العریقة، و مشوقا إلی زیه العربی الذی یمیز علماء الأزهر، فلم نره إلا معمما و فی جبة و قفطان، و قد یستعیض عن الجبة المعطف السابغ الذی یسمی کاکولة.
و لم یکن یتعالم بمعرفته الفرنسیة و بإجادته لها، فیتکلف الرطانة بها حیث لا مسوغ لرطانة، و یتصید المفردات منها لیحشرها فی حدیثه حشرا حیث تسعفه الألفاظ العربیة. و لیس من عیب علی العالم باللغات أن یستشهد بها، و أن یستعین إذا ما مست حاجته أو دعت مناسبة أو کانت ثمة مقارنة و استشهاد.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 355

الموضوع الصفحة
آراء المفکرین فی الأزهر 5
تصدیر 7
المقدمة 9
الباب الأول: الأزهر خلال التاریخ 11- 172
الفصل الأول: مصر قبل إنشاء الأزهر 13- 18
الفصل الثانی: مصر فی ظلال الدولة الفاطمیة 19- 26
الفصل الثالث: تأسیس الأزهر و بدء حیاته الجامعیة 27- 40
الفصل الرابع: الأزهر فی ظلال الفاطمیین 41- 80
الفصل الخامس: الأزهر فی عهد الدولة الأیوبیة 81- 90
الفصل السادس: الأزهر فی ظلال دولتی الممالیک 91- 114
جلال الدین السیوطی 109
الفصل السابع: الازهر فی عهد الدولة العثمانیة 115- 150
الشهاب الخفاجی المصری 135
الفصل الثامن: الأزهر بعد الحکم العثمانی 151
فحول العلماء فی قرنین 166
الباب الثانی: تاریخ الأزهر الحدیث 173- 222
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 356
الفصل الأول: القوة الشعبیة ممثلة فی الأزهر 175
الفصل الثانی: بعد الثورة العرابیة 195
الفصل الثالث: الأزهر و الحرکة الوطنیة عام 1919 199
الفصل الرابع: الثورة المصریة الثالثة و الأزهر 207
ثورة فی الأزهر 210
النوابغ الذی تخرجوا من الأزهر 212
اشهر رجال الأزهر فی القرن الرابع عشر 214
نظرة إلی المستقبل 216
ثورة التطویر فی الأزهر 219
الأزهر الجدید 221
الباب الثالث: شیوخ الأزهر 223- 353
الفصل الأول: مشیخة الأزهر و شیوخه 225- 258
الفصل الثانی: تراجم لبعض شیوخ الأزهر 259
الشیخ الظواهری 259
الشیخ المراغی 264
الشیخ مصطفی عبد الرازق 280
الشیخ الشناوی 296
الشیخ عبد المجید سلیم 306
الشیخ حمروش 308
الشیخ الخضر حسین 328
الشیخ عبد الرحمن تاج 337
الشیخ شلتوت 339
الشیخ حسن مأمون 348
الشیخ محمد الفحام 350

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.