نام کتاب: الإحاطة فی أخبار غرناطة
نویسنده: ابن خطیب، محمد بن عبد الله
تاریخ وفات مؤلف: 776 ه. ق
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1424 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و آله و صحبه و سلّم‌

یکنی أبا محمد، شیخنا الرئیس، صاحب القلم الأعلی بالمغرب.
حاله: من «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، خاتمة الصّدور، ذاتا و سلفا و تربیة و جلالة. له القدح المعلّی فی علم العربیة، و المشارکة الحسنة فی الأصلین، و الإمامة فی الحدیث، و التّبریز فی الأدب و التاریخ و اللغة، و العروض و المماسة فی غیر ذلک.
نشأ فارس الحلبة، و عروس الولیمة، و صدر المجلس، و بیت القصید، إلی طیب الأبوّة، و قدم الأصالة، و فضل الطّعمة، و وفور الجاه، و الإغراق فی النّعمة، کثیر الاجتهاد و الملازمة، و التفنّن و المطالعة، مقصور الأوقات علی الإفادة و الاستفادة، إلی أن دعته الدولة المرینیّة بالمغرب إلی کتابة الإنشاء، فاشتملت علیه اشتمالا، لم یفضل عنه من أوقاته ما یلتمس فیه ما لدیه. و استمرت حاله، موصوفا بالنّزاهة و الصّدق، رفیع الرّتبة، مشید الحظوة، مشارکا للضیف فاضلا، مختصر الطّعمة و الحلیة، یغلب علیه ضجر یکاد یخلّ به، متصل الاجتهاد و التّقیید، لا یفتر له قلم، إلی أن مضی بسبیله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 4
و جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» من تألیفنا بما نصّه : تاج المفرق، و فخر المغرب علی المشرق، أطلع منه نورا أضاءت الآفاق ، و أثری منه بذخیرة حملت أحادیثها الرّفاق. ما شئت من مجد سامی المصاعد و المراقب، عزیز عن لحاق المجد الثاقب، و سلف زیّنت سماؤه بنجوم المناقب. نشأ بسبتة بین علم یفیده، و فخر یشیده، و طهارة یلتحف مطارفها، و ریاسة یتفیّأ وارفها، و أبوه رحمه اللّه قطب مدارها، و مقام حجّها و اعتمارها، فسلک الوعوث من المعارف و السّهول، و بذّ علی حداثة سنّه الکهول، فلمّا تحلّی من الفوائد العلمیة بما تحلّی، و اشتهر اشتهار الصباح إذا تجلّی، تنافست فیه همم الملوک الأخایر، و استأثرت به الدول علی عادتها فی الاستئثار بالذّخائر، فاستقلّت بالسیاسة ذراعه، و أخدم الذوابل و السیوف یراعه، و کان عین الملک التی بها یبصر، و لسانه الذی به یسهب أو یختصر. و قد تقدّمت له إلی هذه البلاد الوفادة، و جلّت به علیها الإفادة، و کتب عن بعض ملوکها، و انتظم فی عقودها الرّفیعة و سلوکها، و له فی الأدب الرّایة الخافقة، و العقود المتناسقة.
مشیخته: قرأ ببلده سبتة علی الأستاذ الإمام أبی إسحاق الغافقی المدیونی، و علی الأستاذ المقرئ أبی القاسم محمد بن عبد الرحیم بن عبد الرحمن الطیّب، و الأستاذ النحوی أبی بکر بن عبیدة الإشبیلی، و علی الأستاذ العارف أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن الدّراج التلمسانی، و علی ابن خال أبیه الأمیر الصالح أبی حاتم العزفی، و العدل الرّضا أبی فارس عبد الرحمن بن إبراهیم الجزیری.
و قرأ بغرناطة علی الشیخ العلّامة أبی جعفر بن الزبیر، و روی عن الوزیر الراویة أبی محمد عبد اللّه المرادی ابن المؤذن، و علی الأستاذ أبی بکر القللوسی، و أخذ عن الشیخ الوزیر أبی الولید الحضرمی القرطبی. و بمالقة عن الإمام الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی. و ببلّش عن الخطیب الصالح أبی جعفر بن الزیات، و عن الخطیب أبی عبد اللّه بن شعیب المروی، و العلّامة أبی الحسین بن أبی الربیع، و أبی الحکم بن منظور، و ابن الشّاط، و ابن رشید، و ابن خمیس، و ابن برطال، و ابن ربیع، و ابن البنّاء، و سمیّه ابن البنّاء المالقی، و ابن خمیس النحوی، و أبی أمیة بن سعد السّعود بن عفیر الأمدی. هؤلاء کلهم لقیهم و سمع منهم، و أجازوا له ما عندهم. و ممن أجاز له مشافهة أو مکاتبة من أهل المغرب، الأستاذ أبو عبد اللّه محمد بن عمر الأنصاری التّلمسانی ابن الدراج، و الکاتب أبو علی الحسین بن عتیق، و تناول توالیفه، و الأدیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 5
الشهیر أبو الحکم مالک بن المرحّل، و الشریف أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن أبی الشرف الحسینی، و أبو بکر بن خلیل السّکونی، و أبو العباس المطری، و الجزّاری، و شرف الدین بن معطی، و ابن الغمّاز، و ابن عبد الرفیع القاضی، و أبو الشمل جماعة بن مهیب، و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد التجانی و أبناء عمّه عمر و علی، و ابن عجلان، و محمد بن إبراهیم القیسی السلولی، و محمد بن حماد اللبیدی، و ابن سید الناس، و ابنه أبو الفتح، و ابن عبد النور، و المومنانی، و الخطیب ابن صالح الکتّانی، و ابن عیاش المالقی، و المشدالی، و ابن هارون، و الخلاسی، و الدبّاغ، و ابن سماک، و ابن أبی السّداد، و ابن رزین، و ابن مستقور، و أبو الحسن بن فضیلة، و أبو بکر بن محزز. و کتب له من أهل المشرق جماعة منهم: الأبرقیشی، و ابن أبی الفتح الشیبانی، و ابن حمادة، و ابن الطاهری، و ابن الصابونی، و ابن تیمیة، و ابن عبد المنعم المفسر، و ابن شیبان، و ابن عساکر، و الرضی الطبری، و ابن المخزومی، و ابن النحاس. قلت: من أراد استیفاءهم ینظر الأصل، فقد طال علی استیفاء ما ذکره الشیخ رحمه اللّه. و قد ذکر جماعة من النساء، ثم قال بعد تمام ذلک: و لو قصدنا الاستقصاء لضاق عن مجاله المتبع.
شعره: و شعره متخلّ عن محلّه من العلم و الشهرة، و إن کان داخلا تحت طور الإجادة.
فمن ذلک قوله : [الطویل]
تراءی سحیرا و النسیم علیل‌و للنجم طرف بالصباح کلیل
و للفجر بحر خاضه اللیل فاعتلت‌شوی أدهم الظلماء منه حجول
بریق بأعلی الرّقمتین کأنه‌طلائع شهب فی السواد تجول
فمزّق ساجی اللیل منه شرارةو خرّق ستر الغیم منه نصول
تبسّم ثغر الروض عند ابتسامه‌و فاضت عیون للغمام همول
و مالت غصون البان نشوی کأنهایدار علیها من صباه شمول
و غنّت علی تلک الغصون حمائم‌لهنّ حفیف فوقها و هدیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 6 إذا سجعت فی لحنها ثم قرقرت‌یطیح خفیف دونها و ثقیل
سقی اللّه ربعا لا تزال تشوقنی‌إلیه رسوم دونه و طلول
جاد رباه کلما ذرّ شارق‌من الودق هتّان أجشّ هطول
و ما لی أستسقی الغمام و مدمعی‌سفوح علی تلک العراص همول
و عاذلة ظلّت تلوم علی السّری‌و تکثر من تعذالها و تطیل
تقول: إلی کم ذا فراق و غربةو نأی علی ما خیّلت و رحیل
ذرینی أسعی للتی تکسب العلاسناء و تبقی الذّکر و هو جمیل
فإمّا ترینی من ممارسة الهوی‌نحیلا فحدّ المشرفیّ نحیل
فوق أنابیب الیراعة صفرة تزین، و فی قدّ القناة ذبول
و لولا السّری لم یجتل البدر کاملاو لا بات منه للسّعود نزیل
و لولا اغتراب المرء فی طلب العلالما کان نحو المجد منه وصول
و لولا نوال ابن الحکیم محمدلأصبح ربع المجد و هو محیل
وزیر سما فوق السّماک جلالةو لیس له إلّا النجوم قبیل
من القوم، أمّا فی النّدیّ فإنهم‌هضاب و أمّا فی النّدی فسیول
حووا شرف العلیاء إرثا و مکسباو طابت فروع منهم و أصول
و ما جونة هطّالة ذات هیدب‌مرتها شمال مرجف و قبول
لها زجل من رعدها و لوامع‌من البرق عنها للعیون کلول
کما هدرت وسط القلاص و أرسلت‌شقاشقها عند الهیاج فحول
بأجود من کفّ الوزیر محمدإذا ما توالت للسّنین محول
و لا روضة بالحسن طیبة الشّذاینمّ علیها إذخر و جلیل
و قد أذکیت للزهر فیها مجامرتعطّر منها للنسیم ذیول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 7 و فی مقل النّوار للطلّ عبرةتردّدها أجفانها و تحیل
بأطیب من أخلاقه الغرّ کلّماتفاقم خطب للزمان یهول
حویت أبا عبد الإله مناقباتفوت یدی من رامها و تطول
فغرناطة مصر و أنت خصیبهاو نائل یمناک الکریمة نیل
فداک رجال حاولوا درک العلاببخل، و هل نال العلاء بخیل؟
تخیّرک المولی وزیرا و ناصحافکان له ممّا أراد حصول
و ألقی مقالید الأمور مفوّضاإلیک فلم یعدم یمینک سول
و قام بحفظ الملک منک مؤیّدنهوض بما أعیا سواک کفیل
وساس الرعایا منک أروع باسل‌مبید العدا للمعتفین منیل
و أبلج وقّاد الجبین کأنماعلی وجنتیه للنّضار مسیل
تهیم به العلیاء حتی کأنهابثینته فی الحبّ و هو جمیل
له عزمات لو أعیر مضاءهاحسام لما نالت ظباه فلول
سری ذکره فی الخافقین فأصبحت‌إلیه قلوب العالمین تمیل
و أعدی قریضی جوده و ثناؤه‌فأصبح فی أقصی البلاد یجول
إلیک أیا فخر الوزارة أرقلت‌برحلی هو جاء النّجاء ذلول
فلیت إلی لقیاک ناصیة الفلابأیدی رکاب سیرهنّ ذمیل
تسدّدنی سهما لکلّ ثنیّةضوامر أشباه القسیّ نحول
و قد لفظتنی الأرض حتی رمت إلی‌ذراک برحلی هوجل و هجول
فقیّدت أفراسی به و رکائبی‌و لذّ مقام لی به و حلول
و قد کنت ذا نفس عزوف و همّةعلیها لأحداث الزمان ذحول
و یهوی العلا حظّی و یغری بضدّه‌لذاک اعترته رقّة و نحول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 8 و تأبی لی الأیام إلّا إدالةفصونک لی إنّ الزمان مدیل
فکلّ خضوع فی جنابک عزّةو کلّ اعتزاز قد عداک خمول
و هی طویلة. و من شعره : [السریع]
سقی ثری سبتة بین البلادو عهدها المحبوب صوب العهاد
و جاد منهل الحیا ربعهابوبله تلک الرّبی و الوهاد
و کم لنا فی طور سینائهامن رائح للأنس فی إثر غاد
و عینها البیضاء کم لیلةبیضاء فیها قد خلت لو تعاد
و بالمنارة التی نورهالکلّ من ضلّ دلیل و هاد
نروح منها مثلما نغتدی‌للأنس و الأفراح ذات ازدیاد
فی فتیة مثل نجوم الدّجی‌ما منهم إلّا کریم جواد
ارتشفوا کأس الصفا بینهم‌و ارتضعوا أخلاف محض الوداد
و یالأیام ببنیولش لقد عدت عنها صروف العوادی
أدرکت من لبنی بها کلّمالبانة و ساعدتنی سعاد
و نلت من لذّات دهری الذی‌قد شئته و للأمانی انقیاد
منازل ما إن علی مبدل‌هاء مکان اللام فیها انتقاد
سلوتها مذ ضمّنی بعدهانادی الوزیر ابن الحکیم الجواد
و من المقطوعات قوله : [المتقارب]
أبت همّتی أن یرانی امرؤعلی الدهر یوما له ذا خضوع
و ما ذاک إلّا لأنی اتّقیت‌بعزّ القناعة ذلّ القنوع
و من ذلک فی المشط و النشفة من آلات الحمّام: [الکامل]
إنی حسدت المشط و النّشف الذی‌لهما مزایا القرب دونی مخلصه
فأنامل من ذا تباشر صدغه‌و مراشف من ذا تقبّل أخمصه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 9
نثره: وقع هنا بیاض مقدار وجهة فی أصل الشیخ.
مولده: ولد ببلده سبتة فی عام ستة و سبعین و ستمائة.
وفاته: و توفی بتونس فی الثانی عشر لشوال من عام تسعة و أربعین و سبعمائة فی وقیعة الطاعون العام، بعد أن أصابته نبوة من مخدومه السلطان أبی الحسن ، ثم استعتبه و تلطف له. و کانت جنازته مشهورة، و دفن بالزّلاج من جبانات خارج تونس، رحمه اللّه.

نزیل مراکش.
حاله: من کتاب «المؤتمن» ، قال: کان شاعرا مکثرا، سهل الشعر، سریعه، کثیرا ما یستجدی به، و کان یتقلّد مذهب أبی محمد علی بن حزم، الفقیه الظاهری، و یصول بلسانه علی من نافره. دخل الأندلس و جال فی بلادها بعد دخوله مراکش.
و کان أصله من بلّذوذ. ورد مالقة أیام قضاء أبی جعفر بن مسعدة، و أطال بها لسانه، فحمل علیه هنالک حملا أذاه، إلی أن کان مآل أمره ما أخبرنی به شیوخ مالقة، و أنسیته الآن، فتوصّل إلی مآل أمره من جهة من بقی بها الآن من الشیوخ، نقلت اسمه و نسبه من خطّه.
شعره: [مجزوء الرجز]
أما علی ذی شرک‌فی صیدنا من درک؟
تصیدنا لواحظو ما لها من حرک
و البدر إن غاب فمن‌یجلو ظلام الحلک؟
قد تاب للقلب فمایدری إن لم تدرکی
عدا السقام أو عداوعد الذی لم یأفک
أو لم یکن حلّ دمی‌فلتبطلی أو أترک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 10 حاربت من لا قدرةلدیه فی المعترک
یفلّ غرب سیفه‌سیف لحاظ فتّک
یا لفتی یا قبلتی‌یا حجّتی یا نسکی
إن عظم الحزن فماأرجل حسن الفلک
أو أهدیت الحیّ‌فلابن عبد الملک
خطیب و مران للّذی‌سلک علی سلک
رکن التّقی محمدذو النّبل و الطبع الزکی
منفرد فی جوده‌بماله المشترک
یا نوق، هذا بابه‌فهو أجلّ مبرک
و أنت یا حادیة،قربت، ما أسعدک!
فبرّکی و کبّری‌و أبرکی و برّک
فقد أتینا بشراله صفات الملک
کفّک یهمی ملکت‌کأنّها لم تملک
قصیدتی لو لم تنل‌منک حلّی لم تسبک
أبکیت دیمة النّدی‌فزهرها ذو ضحک
لکننی یا سیدی‌من فاقتی فی شرک
و شعره علی هذه الوتیرة. حدّثنی أبی، قال: رأیته رجلا طوالا، شدید الأدمة، حلیق الرأس، دمینه، عاریه، کثیر الاستجداء و التّهاتر مع المحابین من أدباء وقته، یناضل عن مذهب الظاهریة بجهده.
وفاته: من خط الشیخ أبی بکر بن شبرین: و فی عام سبعة و تسعین و ستمائة توفی بفاس الأدیب عبد المهیمن المکناسی، المکتنی بأبی الجیوش البلّذوذی، و کان ذا هذر و خرق، طوّافا علی البلاد، ینظم شعرا ضعیفا یستمنح به الناس، و آلت حاله إلی أن سعی به لأبی فارس عزّوز الملزوزی الشاعر، شاعر السلطان أبی یعقوب و خدیمه، و ذکر له أنه هجاه، فألقی إلی السلطان ما أوجب سجنه، ثم ضربت عنقه صبرا، نفعه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 11

من أهل العدوة الغربیة، یکنی أبا فارس، و یعرف بعزّوز.
حاله: کان شاعرا مکثرا سیّال القریحة، منحطّ الطبقة، متجنّدا، عظیم الکفایة و الجرأة، جسورا علی الأمراء، علق بخدمة الملوک من آل عبد الحق و أبنائهم، و وقف أشعاره علیهم، و أکثر النظم فی وقائعهم و حروبهم، و خلط المعرّب باللّسان الزناتی فی مخاطباتهم، فعرف بهم، و نال عریضا من دنیاهم، و جمّا من تقریبهم. و احتلّ بظاهر غرناطة فی جملة السلطان أمیر المسلمین أبی یعقوب، و أمیر المسلمین أبیه، و استحقّ الذکر بذلک.
شعره: من ذلک أرجوزة نظمها بالخضراء فی شوال سنة أربع و ثمانین و ستمائة، و رفعها إلی السلطان أمیر المسلمین أبی یوسف بن عبد الحق، سماها ب «نظم السلوک، فی الأنبیاء و الخلفاء و الملوک» لم یقصر فیها عن إجادة.
و من شعره، قال مخبرا عن الأمیر أبی مالک عبد الواحد ابن أمیر المسلمین أبی یوسف:
دعانی یوما و السما قد ارتدت بالسحائب‌و الغیث یبکی بالدموع السّواکب
کأنه عاشق صدّ عنه حبیبه‌ففاضت دموعه علیه و کثر نحیبه
و لم یرق له مدمع‌کأنه لم یبق له فیه مطمع
فکان الوعد حسرته‌و البرق لو عته و زفرته
فقال لی: ما أحسن هذا الیوم‌لو کان فی غیر شهر الصوم
فاقترح غایة الاقتراح علیّ‌و قال: قل فیه شعرا بین یدیّ
فأنشدته هذه الأبیات: [الکامل]
الیوم یوم نزهة و عقارو تقرّب الآمال و الأوطار
أو ما تری شمس النهار قد اختفت‌و تستّرت عن أعین النظّار
و الغیث سحّ غمامه فکأنّه‌دنف بکی من شدّة التذکار
و البرق لاح من السماء کأنه‌سیف تألّق فی سماء غبار
لا شی‌ء أحسن فیه من نیل المنی‌بمدامة تبدو کشعلة نار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 12 لولا صیام عاقنی عن شربهالخلعت فی هذا النهار عذاری
لو کان یمکن أن یعار أعرته‌و أصوم شهرا فی مکان نهار
لکن ترکت سروره و مدامه‌حتی أکون لدیه ذا أفکار
و ندیرها فی الکأس بین نواهدتجلو الهموم بنغمة الأوتار
فجفونها تغنیک عن أکواسهاو خدودها تغنیک عن أزهار
فشکره لمّا سمعه غایة الشکر، و قال: أسکرتنا بشعرک من غیر سکر. قال:
و أتیته بهذه الأبیات: [الکامل]
أعلمت بعدک زفرتی و أنینی‌و صبابتی یوم النّوی و شجونی ؟
أودعت إذ ودّعت وجدا فی الحشاما إن تزال سهامه تصمینی
و رقیب شوقک حاضر مترقّب‌إن رمت صبرا بالأسی یغرینی
من بعد بعدک ما رکنت لراحةیوما و لا غاضت علیک شؤونی
قد کنت أبکی الدمع أبیض ناصعافالیوم تبکی بالدّماء جفونی
قل للذین قد ادّعوا فرط الهوی‌إن شئتم علم الهوی فسلونی
إنّی أخذت کثیره عن عروةو رویت سائره عن المجنون
هذی روایتنا عن اشیاخ الهوی‌فإن ادّعیتم غیرها فأرونی
یا ساکنی أکناف رملة عالج‌ظفرت بظبیکم الغریر یمینی
کم بات فی جنح الظلام معانقی‌و مجنت فی صفر إلی مجنون
فی روضة نمّ النسیم بعرفهاو کذاک عرف الرّوض غیر مصون
و الورق من فوق الغصون ترنّمت‌فتریک بالألحان أیّ فنون
تصغی الغصون لما تقول فتنثنی‌طربا لها فاعجب لمیل غصون
و الأرض قد لبست غلائل سندس‌قد کلّلت باللؤلؤ المکنون
تاهت علی زهر السماء بزهرهاو علی البدور بوجهها المیمون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 13
قال أبو فارس: و کان أمیر المسلمین أبو یوسف سار إلی مدینة سلا، فبویع بها ولده أبو یعقوب، و ذلک فی الیوم الثانی عشر من شهر ربیع الأول عام أحد و سبعین و ستمائة، یوم مولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فأنشدته یوم بیعته هذه القصیدة و رفعتها إلیه:
[الکامل]
یا ظبیة الوعساء، قد برح الخفاإنّی صبرت علی غرامک ما کفی
کم قد عصیت علی هواک عواذلی‌و أناب بالتّبعید منک و بالجفا
حمّلتنی ما لا أطیق من الهوی‌و سقیتنی من غنج لحظک قرقفا
و کسوتنی ثوب النحول فمنظری‌للناظرین عن البیان قد اختفی
هذا قتیلک فارحمیه فإنه‌قد صار من فرط النحول علی شفا
لهفی علی زمن تقضّی بالحمی‌و علی محلّ بالأجیرع قد عفا
أ تری یعود الشّمل کیف عهدته‌و یصیر بعد فراقه متألّقا؟
للّه درّک یا سلا من بلدةمن لم یعاین مثل حسنک ما اشتفا
قد حزت برّا ثم بحرا طامیاو بذاک زدت ملاحة و تزخرفا
فإذا رأیت بها القطائع خلتهاطیرا یحوم علی الورود مرفرفا
و الجاذفین علی الرّکیم کأنهم‌قوم قد اتخذوا إماما مسرفا
جعل الصّلاة لهم رکوعا کلهاو أتی لیشرع فی السجود مخفّفا
و الموج یأتی کالجبال عبابه‌فتظنّه فوق المنازل مشرفا
حتی إذا ما الموج أبصر حدّه‌غضّ العنان عن السّری و توقّفا
فکأنّه جیش تعاظم کثرةقد جاء مزدحما یبایع یوسفا
ملک به ترضی الخلافة و العلاو به تجدّد فی الرّئاسة ما عفا
من لم یزل یسبی الفوارس فی الوغی‌إن سلّ فی یوم الکریهة مرهفا
ألفت محبّته القلوب لأنه‌ملک لنا بالجود أضحی متحفا
ألقی إلیه الأمر والده الذی‌عن کل خطب فی الوری ما استنکفا
یعقوب الملک الهمام المجتبی‌الماجد الأوفی الرحیم الأرأفا
یهواه من دون البنین کأنمایعقوب یعقوب و یوسف یوسفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 14 طوبی لمن فی الناس قبّل کفّه‌و الویل منه لمن غدا متوقّفا
أعطاک ربّک و ارتضاک لخلقه‌فاقتل بسیفک من أبی و تخلّفا
و امدد یمینک للوفود فکلهم‌للیوم عاد مؤمّلا متشوّفا
فالیوم لا تخشی النّعاج ذئابهاو یعود من یسطو بها متعطّفا
صلح الزمان فلا عدوّ یتّقی‌لم یخش خلق فی علاک تخوّفا
لم لا و عدلک للبریّة شامل؟طبعا و غیرک لا یزال تکلّفا
یا من سررت بملکه و علائه‌الیوم أعلم أنّ دهری أنصفا
فإذا ملکت فکن وفیّا حازماو اعلم بأنّ الملک یصلح بالوفا
و أفض بذلک للوجود و کن لهم‌کهفا و کن ببعیدهم مستعطفا
فالجود یصلح ما تعلّم فی العلاو سواه یفسد فی الخلافة ما صفا
إنّ البریّة فی یدیک زمامهافاحذر فدیتک أن تکون معنّفا
یا من تسربل بالمکارم و العلاما زال حاسدکم یزید تأسّفا
خذها إلیک قصیدة من شاعرفی نظم فخرک کیف شاء تصرّفا
خضع الکلام له فصار کعبده‌ما شاء یصنع ناظما و مؤلّفا
لا زالت الأمجاد تخدم مجدکم‌ما زارت الحجّاج مروة و الصّفا
و من شعره فی رثاء الأمیر أبی مالک: [الکامل]
سهم المنیّة أین منه فرارمن فی البریّة من رجاه یجار
حکم الزمان علی الخلائق بالفنافالدار لا یبقی بها دیّار
عش ما تشاء فإنّ غایتک الرّدی‌یبلی الزمان و تذهب الأعمار
فاحذر مسالمة الزمان و أمنه‌إنّ الزمان بأهله غدّار
و انظر إلی الأمراء قد سکنوا الثری‌و علیهم کأس المنون تدار
ترکوا القصور لغیرهم و ترحّلواو من اللّحود علیهم أستار
قد وسّدوا بعد الحریر جنادلاو من اللحود علیهم أستار
منعوا القباب و أسکنوا بطن الثّری‌حکمت بذاک علیهم الأقدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 15 لم تنفع الجرد الجیاد و لا القنایوم الرّدی و العسکر الجرّار
فی موت عبد الواحد الملک الرّضالجمیع أملاک الوری إنذار
أن لیس یبقی فی الملوک مملّک‌إلّا أتته منیّة و بوار
نادیته و الحزن خامر مهجتی‌و القلب فیه لوعة و أوار
یا من ببطن الأرض أصبح آفلاأتغیب فی بطن الثّری الأقمار؟
أین الذین عهدت صفو ودادهم‌هل فیهم بعد الرّدی لک جار؟
ترکوک فی بطن الثّری و تشاغلوابعلا سواک فهجرهم إنکار
لما وقفت بقبره مترحّماحان العزاء و هاجنی استعبار
فبکیت دمعا لو بکت بمثاله‌غرّ السّحائب لم تکن أمطار
یا زائریه استغفروا لملیککم‌ملک الملوک فإنه غفّار
وفاته: توفی خنقا بسجن فاس بسعایة سعیت به، جناها تهوّره فی وسط عام سبعة و تسعین و ستمائة، و قد کان جعل له النّظر فی أمور الحسبة ببلاد المغرب.

من أهل وادی آش، نزل سلفه طرّش من أحوازها، و جدّه استوطنها، و ذکروا أنه کان له بها سبعون غلاما. و جدّه للأمّ أبو الحسن بن عمر، شارح الموطّأ و مسلم، و مصنّف غیر ذلک. کذا نقلته عن أبی عبد اللّه العراقی، قریبه.
حاله: کان طبیبا، شاعرا مجیدا، حسن الخط، طریف العمل، مشارکا فی معارف، تولّی أعمالا نبیهة.
شعره: نقلته من خطّه ما نصّه: [الوافر]
صرفت لخیر صدر فی الزمان‌عریق فی أصالته عنان
کریم المنتمی من خیر بیت‌سلیل مجادة و رفیع شان
رحیب بان فضل غیر وان‌عن الأفضال فی هذا الأوان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 16 و من هذا؟ أذاک هو ابن عیسی‌محمد المعان علی المعان؟
أبو عبد الإله المنتمی من‌مساوی الفضل فی سرو العنان
ذرانی فی مجادته محبّافهشّ لما به یحوی جنانی
فأنس ثم بشر بالأمانی‌و رفع بعد تأنیس مکانی
و سرّ اللّه ما أولی لیرأی و لیس کمن رآنی فازدرانی
و یوجب ذو الفضائل کلّ فضل‌بما فیها ترشّحت الأوانی
و کم زهر رآه وسط روض‌و کم هاذ یدی بین الدّنان
بمالقة و بالأقطار أضحت‌معالیکم مشیّدة المبانی
فأبدوا للإله لسوف یأتی‌لکم منّی سوابق فی الرّهان
قواف کم من الحکم قواف‌محامد للسّماع و للعیان
یفوق نظیمها من کل معنی‌سلوک الدّرّ من حلی الحسان
متی خفّ ازدحام من همومی‌و رجّیت الأمانی مع أمان
شکرت اللّه ثم صفا فؤادی‌و أملی ما تحبّ علی لسانی
فهأنذا ببرّکم غذائی‌ولی منکم علی بعدی تدان
محبّک حیث کنت بلا سلوّو ضیفک فی البعاد و فی التّوان
ثنائی ثابت یبقی بقائی و من بعدی علی طول الزمان
و ما تهب الأکفّ قراک فان‌و ما تهب الطّروس فغیر فان
هنیئا بالنّزاهة فی سرورو مع من لا له فی الفضل ثان
فلا زالت مسرّته توالی‌و لا زالت تزفّ لک التّهانی
وفاته: ببلدة وادی آش عام خمسة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 17

حاله: هذا الرجل دمث الأخلاق، سکون، وقور. خدم أبوه بغرناطة کاتبا للغزاة، منوّها به، مشهورا بکرم و ظرف. و انتقل إلی العدوة، و نشأ ابنه المذکور بها، و ارتسم بخدمة ولی العهد الأمیر أبی زیّان، و ورد علی الأندلس فی وسط عام سبعة و خمسین و سبعمائة فی بعض خدمه، و أقام بغرناطة أیاما یحاضر محاضرة یتأنّس به من أجلها الطالب، و ینتظم بها مع أولی الخصوصیة من أهل طریقه، و ینقل حکایات مستطرفة؛ فمن ذلک أن الشیخ عبد الرحمن بن حسن القروی الفاسی کان مع أبی القاسم الزیانی بجامع القرویین لیلة سبع و عشرین من رمضان، فدخل علیهم ابن عبدون المکناسی، فتلقاه الزیانی و تأیّده، و توجهوا إلی الثّریّا بالقرویین و قد أوقدت، و هی تحتوی علی نحو ألف کاس من الزجاج، فأنشد الزیانی: [السریع]
انظر إلی ناریّة نورهایصدع بالّألاء حجب الغسق
فقال ابن عبدون: [السریع]
کأنّها فی شکلها زهرةانتظم النور بها فاتّسق
و حکیت القصة للأدیب الشهیر أبی الحکم مالک بن المرحّل، فقال: لو حضرت أنا لقلت: [السریع]
أعیذها من شرّ ما یتّقی‌من فجأة العین بربّ الفلق
و استنشد من شعره فی الثامن و العشرین لربیع الآخر من العام بقصر نجد، فقال من حکایات: إن السلطان أمیر المسلمین وجد یوما علی رجل أمر بتنکیله، ثم عطف علیه فی الحال و أحسن إلیه، و کان حاضرا مجلسه أبو الحسن المزدغی، رحمه اللّه، فأنشده بدیهة: [البسیط]
لا تونسنّک من عثمن سطوته‌و إن تطایر من أثوابه الشرر
فإنّ سطوته و اللّه یکلأه‌کالبرق و الرّعد یأتی بعده المطر
قال المترجم به: فحدّثنی بذلک والدی، فتعقّبتها علیه عام تسعة و عشرین و سبعمائة، لموجب جرّ ذلک بقولی: [البسیط]
لا تیأسن من رجا کهف الملوک أبی‌سعید المرتجی للنّفع و الضّرر
الإحاطة فی أخبار غرناطة/ ج 4/ م 2
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 18 و إن بدا منه سخط أو رأیت له‌من سطوة أقبلت ترمیک بالشّرر
فإنما شی‌ء مثل الرّعد یتبعه‌برق و من بعده ینهل المطر
و أنشدنی لبعض الأحداث من طلبة فاس، یخاطب صاحبنا الفقیه الکاتب أبا عبد اللّه بن جزی، و قد توعده علی مطل باستنساخ کتاب کان یتناول له، و هو بدیع:
[الطویل]
إذا ما أتت أبطال قیس و عامرو أقیال عبس من بغام و قسور
تصادمنی وسط الفلا لا تهولنی‌فکیف أبالی بابن جزء مصغّر؟
مولده: بفاس فی العشر الأول لذی حجة عام تسعة و سبعمائة.

یکنی أبا المعلی الإلبیری، من قری القلعة ، و نشأ بالحاضرة. و کان ینسب إلی خولان. و یذکر أنه أسلم علی یدی رجل من خولان، فتولّاه و انتسب إلیه، و خرج إلی إلبیرة، و نشأ بها، و شغف بکتب عبد الملک بن حبیب، و لم یکن أحد فی عصره یشبهه فی فضله و زهده و ورعه، و تواضعه و انقباضه، و تستّره؛ أرسل إلیه حسین بن عبد العزیز، أخو هاشم بن عبد العزیز، و هو بإلبیرة یرغب إلیه فی أن یشهد جنازة ابنة توفیت له، کان یشغف بها، فتعذّر علیه إذ خشی الشّهرة. و قال لبعض جلسائه: ما علمت أن حسینا یعرفنی، و عمل علی الخروج من إلبیرة، و تهیّأ للخروج للحج، فحج، فلمّا کان منصرفه و نزل فی بعض السّواحل، وجد هنالک مرکبین یشحنان، فرغب کل من أصحاب المرکبین أن یرکب عنده، و تنافسا فی ذلک، حتی خشی أن تقع الفتنة بینهم، فاهتم لذلک، ثم اصطلح أرباب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 19
المرکبین علی أن یخرج کل واحد منهما قاربه إلی البرّ، فمن سبق قاربه إلیه دخل عنده. و نزل فی منصرفه ببجانة و سکنها إلی أن توفی سنة ثلاث و تسعین و مائتین.

یکنی أبا العرب، و یشهر بالحاج، و یدعی بکنیته.
حاله: کان عالما فاضلا صالحا، منقطعا متبتّلا، بارع الخطّ، مجتهدا فی العبادة، صاحب مکاشفات و کرامات. نبذ الدنیا وراء ظهره، و لم یتلبّس منها بشی‌ء، و لا اکتسب مالا و لا زوجة، و ورث عن أبیه مالا خرج عن جمیعه، و قطع زمن فتائه فی السّیاحة و خدمة الصالحین، و زمان شیخوخته فی العزلة و المراقبة و التزام الخلوة. و رحل إلی الحج، و قرأ بالمشرق، و خدم مشایخ من الصالحین، منهم الفخر الفارسی، و أبو عبد اللّه القرطبی و غیرهما، و کان کثیر الإقامة بالعدوة، و فشا أمره عند ملوکها، فکانوا یزورونه، و یتبرّکون به، فیعرض عنهم، و هو أعظم الأسباب فی جواز أهل المغرب لنصرة من بالأندلس فی أول الدولة النّصریة، إذ کان الرّوم قد طمعوا فی استخلاصها، فکان یحرّض علی ذلک، حتی عزم صاحب العدوة علی الجواز، و أخذ فی الحرکة بعد استدعاء سلطان الأندلس إیاه، و عندما تعرّف یغمور بن زیّان، ملک تلمسان، ذلک کله علی بلاده بما منع من الحرکة، فخاطبه الحاج أبو العرب مخاطبته المشهورة التی کفّت عدوانه، و اقتصرته عما ذهب إلیه.
و کان حیّا فی صفر عام ثلاثة و ستین و ستمائة، و هو تاریخ مخاطبته أبا یحیی یغمور بن زیان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 20

مرسی، رقوطی الأصل، سکن بآخرة مکّة، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن سبعین.
حاله: قال ابن عبد الملک : درس العربیة و الأدب بالأندلس، عند جماعة من شیوخها. ثم انتقل إلی سبتة، و انتحل التصوف، بإشارة بعض أصحابه، و عکف برهة علی مطالعة کتبه، و تعرّض بعد لإسماعها، و التکلّم علی بعض معانیها، فمالت إلیه العامة، و غشیت محلّه. ثم فصل عن سبتة، و تجوّل فی بلاد المغرب منقطعا إلی طریقة التصوف، داعیا إلیها، محرّضا علیها. ثم رحل إلی المشرق، و حجّ حججا، و شاع ذکره، و عظم صیته هنالک، و کثر أتباعه علی مذهبه الذی یدعو إلیه من التصوف نحلة، ارتسموا بها من غیر تحصیل لها، و صنّف فی ذلک أوضاعا کثیرة، تلقّوها منه، و تقلّدوها عنه، و بثّوها فی البلاد شرقا و غربا، و لا یخلو أحد منها بطایل، و هی إلی وساوس المخبولین، و هذیان الممروضین أقرب منها إلی منازع أهل العلم، و لفظه غیر ما بلد و صقع، لما کان یرمی به من بلایا اللّه أعلم بحقیقتها، و هو المطلع علی سریرته فیها. و کان حسن الأخلاق، صبورا علی الأذی، آیة فی الإیثار، أبدع الناس خطّا.
و قال أبو العباس الغبرینی فی کتاب «عنوان الدّرایة» عند ذکره: و له علم و حکمة و معرفة، و نباهة و بلاغة و فصاحة. و رحل إلی العدوة، و سکن بجایة مدة، و لقیه من أصحابنا ناس کثیر، و أخذوا عنه، و انتفعوا به فی فنون خاصة له، مشارکة فی معقول العلوم و منقولها، و وجاهة لسان، و طلاقة قلم، و فهم جنان ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 21
و هو آخر الفضلاء، و له أتباع کثیرة من الفقراء، و من عامّة الناس، و له موضوعات کثیرة، موجودة بأیدی الناس ، و له فیها ألغاز و إشارات بحروف أبجد . و له تسمیات مخصوصات فی کتبه، هی نوع من الرّموز. و له تسمیات ظاهرة کالأسامی المعهودة، و له شعر فی التحقیق، و فی مراقی أهل الطریق، و کتابته مستحسنة فی طریقة الأدباء. و له من الفضل و المزیة ملازمته لبیت اللّه الحرام، و التزامه الاعتمار علی الدوام، و حجّته مع الحجاج فی کل عام، و هذه مزیة لا یعرف قدرها و لا یرام. و لقد مشی به للمغاربة بحظّ فی الحرم الشریف، لم یکن لهم فی غیر مدّته.
و کان أصحاب مکة، شرّفها اللّه، یهتدون بأفعاله، و یعتمدون علی مقاله.
قلت : و أغراض الناس فی هذا الرجل متباینة، بعیدة عن الاعتدال، فمنهم الموهن المکفّر، و منهم المقلّد المعظّم، و حصل لطرفی هذین الاعتقادین من الشهرة و الذّیاع ما لم یقع لغیره. و الذی یقرب من الحق، أنه کان من أبناء الأصالة ببلده، و ولّی أبوه خطّة المدینة، و بیته نبیه، و نشأ ترفا مبجّلا، فی ظل جاه، و عزّ نعمة، لم تفارق معها نفسه البلد. ثم قرأ و شدا، و نظر فی العلوم العقلیة، و أخذ التحقیق عن أبی إسحاق بن دهاق، و برع فی طریقة الشّوذیة ، و تجرّد و اشتهر، و عظم أتباعه، و کان و سیما جمیلا، ملوکی البزّة، عزیز النفس، قلیل التصنع، یتولّی خدمته الکثیر من الفقراء السّفارة، أولی العبا و الدقاقیس، و یحفون به فی السّکک، فلا یعدم ناقدا، و لا یفقد متحاملا. و لما توفرت دواعی النقد علیه من الفقهاء زیّا و انتباذا و نحلة و صحبة و اصطلاحا، کثر علیه التأویل، و وجهت لألفاظه المعاریض، و فلّیت موضوعاته، و تعاورته الوحشة، و لقیه فحول من منتابی تلک النّحلة، قصر أکثرهم عن مداه فی الإدراک و الاضطلاع، و الخوض فی بحار تلک الأغراض. و ساءت منه لهم فی الملاطفة السیرة، فانصرفوا عنه مکظومین یندّرون فی الآفاق علیه من سوء القیلة، ما لا شی‌ء فوقه. و رحل إلی المشرق، و جرت بینه و بین الکثیر من أعلامه خطوب. ثم نزل مکة، شرفها اللّه تعالی، و اختارها قرارا، و تلمذ له أمیرها، فبلغ من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 22
التعظیم الغایة. و عاقه الخوف من أمیر المدینة المعظمة النبویة، عن القدوم علیها، إلی أن توفی، فعظم علیه الحمل لأجل ذلک، و قبحت الأحدوثة.

أما اضطلاعه، فمن وقف علی «البدّ» من کتبه، رأی سعة ذرعه و انفساح مدی نظره، لما اضطلع به من الآراء و الأوضاع و الأسماء، و الوقوف علی الأقوال، و التعمق فی الفلسفة، و القیام علی مذاهب المتکلمین، بما یقضی منه العجب .
و لما وردت علی سبتة المسائل الصّقلیة، و کانت جملة من المسائل الحکمیة، وجهها علماء الروم تبکیتا للمسلمین، انتدب إلی الجواب عنها، علی فتیّ من سنّه، و بدیهة من فکرته. و حدّثنی شیخنا أبو البرکات ، قال : حدّثنی أشیاخنا من أهل المشرق، أن الأمیر أبا عبد اللّه بن هود، سالم طاغیة النصاری، فنکث عهده ، و لم یف بشرطه، فاضطرّه ذلک إلی مخاطبته إلی القومس الأعظم برومة، فوکّل أبا طالب بن سبعین، أخا أبی محمد ، المتکلم عنه، و الاستظهار بالعقود بین یدیه. قال: فلما بلغ باب ذلک الشخص المذکور برومة، و هو بلد لا تصل إلیه المسلمون، و نظر إلی ما بیده، و سئل عن نفسه، کلّم ذلک القسّ من دنا منه محلّه من علمائهم بکلام، ترجم لأبی طالب بما معناه: اعلموا أنّ أخا هذا لیس للمسلمین الیوم أعلم بالله منه.

و قد شهر عنه فی هذا الباب کثیر، و اللّه أعلم باستحقاقه رتبة ما ادعاه أو غیر ذلک. فقد ذکروا أنه قال: و قد مرّ ذکر الشیخ أبی مدین رحمه اللّه: «شعیب عبد عمل، و نحن عبید حضرة» . و قال لأبی الحسن الشّشتری عندما لقیه، و قد سأله عن وجهته، و أخبره بقصده الشیخ أبا أحمد، إن کنت ترید الجنة فشأنک و من قصدت، و إن کنت ترید ربّ الجنة فهلم إلینا. و فی کتاب «البدّ» ما یتشوف إلیه من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 23
هذا الغرض عند ذکره حکماء الملة. و أما ما ینسب إلیه من آثار السّیمیاء و التصریف فکثیر.
توالیفه: و توالیفه کثیرة تشذّ عن الإحصاء، منها کتابه المسمی بالبدّ «بدّ العارف»، و کتاب الدّرج، و کتاب الصفر، و الأجوبة الیمینة، و الکلّ و الإحاطة. و أما رسائله فی الأذکار، کالنوریة فی ترتیب السلوک، و فی الوصایا و العقاید فکثیر، یشتمل علی ما یشهد بتعظیم النبوة، و إیثار الورع، کقوله من رسالة : «سلام اللّه علیک و رحمته. سلام اللّه علیک ثم سلام مناجاتک. سلام اللّه و رحمته الممتدّة علی عوالمک کلّها، السلام علیک أیها النبیّ و رحمة اللّه و برکاته، و صلّی اللّه علیک کصلاة إبراهیم من حیث شریعتک، و کصلاة أعزّ ملائکته من حیث حقیقتک، و کصلاته من حیث حقه و رحمانیته. السلام علیک یا حبیبه . السلام علیک یا قیاس الکمال، و مقدّمة السعد ، و نتیجة الحمد، و برهان المحمود، و من إذا نظر الذهن إلیه قد أنعم العید ، السلام علیک یا من هو الشرط فی کمال الأولیاء، و أسرار مشروطات الأزکیاء الأتقیاء. السلام علیک یا من جاوز فی السماء مقام الرّسل و الأنبیاء، و زاد رفعة، و استولی علی ذوات الملأ الأعلی، و لم یسعه فی وجهته تلک إلّا ملاحظة الرّفیق الأعلی، و ذلک قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) إلی الأخری و الأولی، لا إلی الآخرة و الأولی، و بلغ الغایة و المطلوب، التی عجزت عنه قوة ماهیّة النّهی، و زاد بعد ذلک حتی نظر تحته من ینظر دونه سدرة المنتهی، إلی استغراق کثیر، أفضی إلی حال من مقام».
و من وصایاه یخاطب تلامیذه و أتباعه: حفظکم اللّه، حافظوا علی الصلوات، و جاهدوا النفس فی اجتناب الشهوات، و کونوا أوّابین، توّابین، و استعینوا علی الخیرات بمکارم الأخلاق، و اعملوا علی نیل الدّرجات السّنیة، و لا تغفلوا عن الأعمال السّنیّة، و حصّلوا مخصص الأعمال الإلهیة و مهملها، و ذوقوا مفصّل الذات الرّوحانیة و محملها، و لازموا المودة فی اللّه بینکم، و علیکم بالاستقامة علی الطریقة، و قدموا فرض الشریعة علی الحقیقة، و لا تفرقوا بینهما؛ لأنهما من الأسماء المترادفة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 24
و اکفروا بالحقیقة التی فی زمانکم هذا، و قولوا علیها و علی أهلها لعنة اللّه؛ لأنها حقیقة کما سمّی اللّدیغ سلیما، و أهلها مهملون حدّ الحلال و الحرام، مستخفّون بشهر الصوم و الحج و عاشوراء و الإحرام، قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون.
و منها: و اعلموا أن القریب إلیّ منکم، من لا یخالف سنّة أهل السّنّة و یوافق طاعة رب العزّة و المنّة، و یؤمن بالحشر و النار و الجنّة، و یفضل الرّؤیة علی کل نعمة، و یعلم أن الرّضوان بعدها، أجلّ کل رحمة، ثم یطلب الذّات بعد الأدب مع الصفات و الأفعال، و یغبط نفسه بالمشاهدة فی النوم و البرزخ و الأحوال، و کل مخالف سخیف، متّهم منه الفساد، و إن کان من إخوانکم، فاهجروه فی اللّه، و لا تلتفتوا إلیه، و لا تسلموا له فی شی‌ء، و لا تسلّموا علیه حتی یستغفر اللّه العظیم بمحضر الکل منهم، و یرضی عن نفسه و حاله و عنکم، و یخرج من صفاته المذمومة، و یترک نظام دعوته المحرومة. و أنا مذ أشهدت اللّه العظیم، أنی قد خرجت من کل مخالف متخلّف العقل و اللسان، و لا نسبة بیتی و بیته فی الدنیا و الآخرة، فمن زلّ قدمه یستغفر اللّه، و لا یخدعه قدمه، و أمثال هذا کثیر.
دخوله غرناطة: أخبرنی غیر واحد من أصحابنا المعتنین بهذا، أنه دخل غرناطة فی رحلته، و أظنّه یجتاز إلی سبتة، و أنه حلّ وسطه، علی اصطلاح الفقراء، برابطة العقاب من خارجها، فی جملة من أتباعه.
شعره: و شعره کثیر، مما حضرنی منه الآن قوله : [البسیط]
کم ذا تموّه بالشّعبین و العلم‌و الأمر أوضح من نار علی علم
و کم تعبّر علی سلع و کاظمةو عن زرود و جیران بذی سلم
ظللت تسأل عن نجد و أنت بهاو عن تهامة، هذا فعل متّهم
فی الحیّ حیّ سوی لیلی فتسأله عنها! سؤالک وهم جرّ للعدم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 25
وفاته: توفی بمکة، شرّفها اللّه تعالی، یوم الخمیس التاسع لشوال من عام تسعة و ستین و ستمائة .

کبیر الثوار، و عظیم المنتزین، و منازع الخلفاء بالأندلس.
أولیته و حاله: قال صاحب التاریخ : أصله من رندة، من کورة تاکرنّا، و جدّه جعفر إسلامی، و انتقل إلی رندة؛ لأمر دار علیه بها فی أیام الحکم بن هشام، فسکن قریة طرجیلة من کورة ریّه المجاورة لحصن أوطة، فاستوطن بها، و أنسل بها عمر، ثم أنسل بها عمر حفصا، و فخّم فقیل حفصون. ثم أنسل عمر هذا الثائر مع أخوة له، منهم أیوب و جعفر. و لمّا ترعرع عمر، ظهر له من شراسته و عتوّه ما لم یعدم معه أبواه هربا عن مواضعهما، فزالا عن وطنهما، فذکر أنه لم یمسک من حین کان عن أحد ممن ناظره، و لا سکت عن أقبح ما یمکن من السّب لمن عاتبه، و أنه قتل أحد جیرانه علی سبب یسیر دافعه عنه، فتغرّب لذلک عن الموضع زمانا.
و ذکر ابن القوطیّة أن عامل ریّه عاقبه فی جنایة و فرّ إلی العدوة، و صار یتهرّب عند خیاط کان من أهل ریّه، فبینا هو جالس فی حانوته یوما إذ أتاه شخص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 26
بثوب یقطعه، فقام إلیه الخیاط، فسأل ذلک الشخص الخیاط عن عمر، فقال له:
هو رجل من جیرانی، فقال الشیخ: متی عهدک بریّه؟ فقال له: منذ أربعین یوما، فقال له: أتعرف جبلا یقال له ببشتر ؟ فقال: أنا ساکن عند أهله ، فقال: أله حرکة؟ قال: لا. قال الشیخ: قد أذن ذلک، ثم قال: تعرف فیما یجاوره رجلا یقال له عمر بن حفصون؟ ففزع من قوله، فأحدّ الشیخ النظر فیه و قال: یا منحوس، تحارب الفقر بالإبرة، ارجع إلی بلدک، فأنت صاحب بنی أمیة، و ستملک ملکا عظیما، فقام من فوره، و أخذ خبزة فی کمّه، و رجع إلی الأندلس، فداخل الرجال، حتی ضبط الجبل المذکور، و انضوی إلیه کل من یتوقّع التهمة علی نفسه، أو تشهره إلی الانتزاء بطبعه، و ضمّ إلی القلعة کل من کان حولها من العجم و المولّدین. ثم تملّک حصن أوطة و میجش، ثم تملّک قمارش و أرجدونة. ثم اتسع نظره حتی تملّک کورة ریّه، و الخضراء، و إلبیرة، إلی بسطة، و أبّدة، و بیّاسة، و قبرة، إلی حصن بلی المطل علی قرطبة، و أشرق الخلافة بریقها، و قطع الزمان من استکانة إلی عهد، و کشف الوجه فی ختر، و تشمیر الساعد عن حرب، و حسر اللّثام عن أید و بسطة، و شدّ الحزام علی جهد و صبر، و نازله الخلائف و القواد، فلم یحل بطائل، و أصابته جراحات مثخنة فی الوقائع و أصبحت فتنته سمر الرّکاب، و حدیث الرّفاق، شدّة أسر، و ثقل و طأة، و سعة ذرع، و اتّصال حبل، و طول إملاء، استغرق بها السنین، و طوی الأعمار، و أورث ذلک ولده بعده. و عند اللّه جزاء و حساب، و إن امتدّ المآب، لا إله إلّا هو.

قال ابن الفیّاض و غیره : و دخل إلبیرة مرات، عندما ثار بدعوته قاتل، و انضوی إلی حصن منتشافر ، من إقلیم برجیلة قیس، فی نحو ستة آلاف، و تغلّب علی یحیی بن صقالة، ثم نازله سوّار بن حمدون، أمیر العرب بغرناطة، حتی غلبه و أخذه أسیرا. ثم أوقع بجعد و من معه من أهل إلبیرة وقائع مستأصلة، و تملّک بعدها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 27
بیّاسة و أبّدة فی أخبار تطول. قال أبو مروان: قصد ابن حفصون حاضرة إلبیرة و حصونها، و ناصب الحرب سوّارا، و قد استمدّ سوّار رجالات العرب من کورتی جیّان و ریّه و إلبیرة، فوقعت الهزیمة علی ابن حفصون، و جرح جراحات مثخنة، و أصیب جماعة من فرسانه، و انقلب منهزما، فغضب عند ذلک علی أهل إلبیرة فأغرمهم مغرما فدحهم، و استعمل علیهم حفص بن المرّة، فلم یزل یعمل الحیل علی سوّار حتی أوقع به، و أتی بجثته إلی إلبیرة، و حمل رأسه إلی ببشتر، و استشری داؤه، و أعیا أمره، فاتصل ملکه بالقواعد و الأقطار، و غلب أکثر المدن ما بین الموسّطة و الغرب، و أحدق ملکه بقرطبة، و حجر علیها الخیل من حصن بلی من حصون قبرة، فجلت الکنبانیة ، و امتدّ إلی بنیان المعاقل. و لمّا رأی الأمیر محمد ما أحاط به منه، تأهّب إلی غزوه، و نزل حصن بلی، و ناهضه، فأوقع به، و هزمه و ألجأه إلی أن سلّم فی حصنه. فلمّا خرج منه بمن معه، تطیّرهم ریح الفرار و السیوف تأخذهم، استولی الخلیفة علی الحصن. و فی ذلک یقول أحمد بن عبد ربه، شاعر دولتهم : [الرمل]
و له یوم بلیّ وقعةلم تدع للکفر رأسا فی ثبج
لم یجد إبلیس فی حومتهانفعا من رهبة حیث بلج
دفعتهم حملة السّیل إلی‌کافح الأمواج مخض للّجج
فتح اللّه علی الدّین به‌و علی الإسلام یا عامر تتج
و کان هذا الفتح سنة سبع و سبعین و مائتین . ثم استخلص مدینة إستجّة.
وفاته: قال: و من هذا العهد أدبر أمر ابن حفصون، و توقّف ظهوره، بعد تخبّط شدید، و لجاج کبیر، و شرّ مبیر، و کانت وفاته ببشتر، موضع انتزائه علی عهد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 28
الخلیفة عبد الرحمن فی سنة ست و ثلاثمائة، بعد مرض شمل النّفخ به جسده، حتی تشقّق جلده، و انتقل أمره إلی ولده جعفر، ثم إلی ولده سلیمان، ثم إلی ولده حفص. و علی حفص انقرض أمرهم.

بطلیوسی، مکناسی الأصل، من مکناسة الجوف، الأمیر بالثغر الغربی، الملقب من ألقاب السلطنة بالمتوکل علی اللّه، المکنی بأبی محمد، المنبز بابن الأفطس.
أولیته: قال ابن حیان: کان جدّهم عبد اللّه بن مسلمة، المعروف بابن الأفطس، أصله من فحص البلّوط ، من قوم لا یدّعون نباهة، غیر أنه کان من أهل المعرفة التامة، و العقل، و الدهاء، و السیاسة. ثم کان بهذا الصّقع الغربی، بطلیوس و أعمالها، و شنترین و الأشبونة، و جمیع الثغر الجوفی فی أمر الجماعة، رجل من عبید الحکم المستنصر، یسمی سابور، فلمّا وقعت الفتنة، و انشقّت العصا ، انتزی سابور علی ما کان بیده. و کان عبد اللّه یدبّر أمره إلی أن هلک سابور، و ترک ولدین لم یبلغا الحلم، فاشتمل عبد اللّه علی الأمر، و استأثر به علی ولدیه، فحصل علی ملک غرب الأندلس، و استقام أمره، إلی أن مضی بسبیله، و أعقبه ابنه المظفّر محمد بن عبد اللّه، و کان ملکا شهیرا عالما شجاعا أدیبا، و هو مؤلف الکتاب الکبیر المسمّی بالمظفّری، فاستقامت أموره إلی أن توفی ، فقام بأمره ولده عمر هذا المترجم به.
حاله: قال ابن عبد الملک: کان أدیبا بارع الخطّ، حافظا للغة، جوادا، راعیا حقوق بلده، مواخیا لهم، محبّبا فیهم، مرّت لهم معه أیام هدنة و تفضّل إلی حین القبض علیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 29
و قال الفتح فی قلائده : ملک جنّد الکتائب و الجنود، و عقد الألویة و البنود، و أمر الأیام فائتمرت، و طافت بکعبته الآمال و اعتمرت، إلی لسن و فصاحة، و رحب جناب للوافدین و ساحة، و نظم یزری بالدّرّ النظیم، و نثر تسری رقّته سری النسیم، و أیام کأنها من حسنها جمع، و لیال کان فیها علی الأنس حضور و مجتمع، راقت إشراقا و تبلّجا، و سالت مکارمه فیها أنهارا و خلجا، إلی أن عادت الأیام علیه بمعهود العدوان، و دبّت إلیه دبیبها لصاحب الإیوان، و انبرت إلیه انبراءها لابن زهیر وراء عمان.
شعره: بلغه أنه ذکر فی مجلس المنصور یحیی أخیه بسوء، فکتب إلیه بما نصّه : [الطویل]
فما بالهم لا أنعم اللّه بالهم‌ینیطون بی ذمّا و قد علموا فضلی
یسیئون لی فی القول جهلا و ضلّةو إنّی لأرجو أن یسوءهم فعلی
لئن کان حقّا ما أذاعوا فلا مشت إلی غایة العلیاء من بعدها رجلی
و لم ألق أضیافی بوجه طلاقةو لم أمنح العافین فی زمن المحل
و کیف و راحی درس کلّ غریبة و ورد التّقی شمّی و حرب العدا نقلی؟
ولی خلق فی السّخط کالشّری طعمه‌و عند الرّضی أحلی جنی من جنی النّحل
فیا أیها السّاقی أخاه علی النّوی‌کؤوس القلی مهلا رویدک بالعلّ
لنطفئ نارا أضرمت فی صدورنا فمثلی لا یقلی و مثلک لا یقلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 30 و قد کنت تشکینی إذا جئت شاکیافقل لی: لمن أشکو صنیعک بی؟ قل لی
فبادر إلی الأولی و إلّا فإننی‌سأشکوک یوم الحشر للحکم العدل
و کتب جوابا لأبی محمد بن عبدون مع مرکوب عن أبیات ثبتت فی القلائد :
[المتقارب]
بعثت إلیک جناحا فطرعلی خفیة من عیون البشر
علی ذلل من نتاج البروق‌و فی ظلل من نسیج الشّجر
فحسبی ممّن نأی من دنافمن غاب کان کمن قد حضر
قال الفتح : أخبرنی الوزیر أبو أیوب بن أمیة أنه مرّ فی بعض أیامه بروض مفتر المباسم، معطر الریاح النواسم، فارتاح إلی الکون به بقیّة نهاره، و التّنعّم ببنفسجه و بهاره، فلمّا حصل من أنسه فی وسط المدی، عمد إلی ورقة کرنب قد بلّلها النّدی، و کتب فیها بطرف غصن، یستدعی الوزیر أبا طالب بن غانم أحد ندمائه، و نجوم سمائه : [مخلع البسیط]
أقبل أبا طالب إلیناو اسقط سقوط النّدی علینا
فنحن عقد بغیر وسطی‌ما لم تکن حاضرا لدینا
نثره: و هو أشفّ من شعره، و إنّه لطبقة تتقاصر عنها أفذاذ الکتاب، و نهایة من نهایة الآداب. قال : کان لیلة مع خواصّه للأنس معاطیا، و لمجلس کالشمس الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص30
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 31
واطیا، قد تفرّغ للسّرور، و تفرغ عیشا کالأمل المزرور، و المنی قد أفصحت ورقها، و أومض برقها، و السّعد تطلع مخایله، و الملک یبدو زهوه و تخایله، إذ ورد علیه کتاب بدخول أشبونة فی طاعته، و انتظامها فی سلک جماعته، فزاد فی مسرّته، و بسط من أسرّته و أقبل علی خدّامه، و أسبل نداه علی جلسائه و ندّامه، فقال له ابن خیرة، و کان یدلّ بالشباب، و ینزل منه منزلة الأحباب: لمن تولّیها، و من یکون و الیها؟ فقال له: أنت، فقال: فاکتب الآن بذلک، فاستدعی الدواة و الرّق، و کتب و ما جفّ له قلم، و لا توقّف له کلم: لم یسوّغ أولیاء النّعم مثل الذی سوّغتموه من التزام الطاعة، و الدخول فی نهج الجماعة، و ذلک لا آلوکم، و نفسی فیکم، نصحا فیمن أتخیّره للنیابة عنی فی تدبیرکم، و القیام بالدّقیق و الجلیل من أمورکم، و قد ولّیت علیکم من لم أوثر و اللّه فیه دواعی التّقریب، علی بواعث التّجریب، و لا فوات التّخصیص، علی لوازم التّمحیص، و هو الوزیر القائد أبو عبد اللّه بن خیرة، ابنی دربة، و بعضی صحبة، و نشأتی سکّة و قریة، و قد رسمت له من وجوه الذّبّ و الحمایة، و معالم الرّفق و الرّعایة، ما التزم الاستیفاء بعهده، و الوقوف بجدّه عند حدّه، و المسؤول فی عونه من لا عون إلّا من عنده، و لن أعرّفکم من حمید خصاله، و سدید فعاله إلّا بما سیبدو للعیان، و یزکو مع الامتحان، و یفشو من قبلکم إن شاء اللّه علی کل لسان. و قد حدّدت له أن یکون لناشئکم أبا و لکهلکم أخا و لذی النفوس و الکبرة ابنا ما أعنتموه علی هذا المراد، و لزوم الجواد، و رکوب الانقیاد. و أمّا من شقّ العصا، و بان عن الطاعة و عصی ، و ظهر منه المراد و الهوی، فهو القصیّ منه، و إن متّ إلیه بالرّحم الدّنیا، فکونوا خیر رعیّة بالسمع و الطاعة فی جمیع الأحوال، یکن لکم بالبرّ و الموالاة خیر وال، إن شاء اللّه عزّ و جلّ.
وصوله إلی غرناطة: وصلها صحبة حلیفه ابن عباد، لمّا قبض یوسف بن تاشفین علی صاحبها و نزل بالمشیجة من خارجها فی رجب من عام ثلاثة و ثمانین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 32
و أربعمائة و رابهما الأمر، کما تقدّم فی ذکر المعتمد بن عباد، فتعجّلا الرجوع إلی وطنهما بحیلة دبّراها.
نکبته و وفاته: و لمّا اشتدّ خوفة من أمیر لمتونة، و رأی أنه أسوة ابن عباد فی الخلع عن ملکه، و ضیّقت الخیل علی أطرافه و انتزعتها داخل طاغیة الرّوم، و ملّکه من مدینة الأشبونة رغبة فی دفاعه عنه، فاستوحشت لذلک رعیته، و راسلت اللّمتونیین، و اقتحمت علیه مدینة بطلیوس، و اعتصم بالقصبة، و خانه المحاربة، فدخلت علیه عنوة، و تقبّض علیه و علی بنیه و عبیده، و تحصّلوا فی ثقاف قائد الجیش اللّمتونی.
و بادر إعلام الأمیر سیر بن أبی بکر، فلحق بها. و استخرج ما کان عند المتوکل من المال و الذّخیرة، و أزعجه إلی إشبیلیة مع ابنین له، فلمّا تجاوز و بعد عن حضرته، أنزل و قیل له: تأهّب للموت، فسأل أن یقدّم ابناه یحتسبهما عند اللّه، فکان ذلک، و قتلا صبرا بین یدیه، ثم ضرب عنقه، و ذلک صدر سنة سبع و ثمانین و أربعمائة، و انقرضت دولة بنی الأفطس.
و ممن رثاهم، فبلغ الأمد وفاء و شهرة و إجادة، أبو محمد عبد المجید بن عبدون بقصیدته الفریدة : [البسیط]
الدّهر یفجع بعد العین بالأثرفما البکاء علی الأشباح و الصّور؟
أنهاک أنهاک لا آلوک موعظة عن نومة بین ناب اللّیث و الظّفر
فالدّهر حرب و إن أبدی مسالمةو البیض و السّمر مثل البیض و السّمر
و لا هوادة بین الرأس تأخذه‌ید الضّراب و بین الصّارم الذّکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 33 فلا تغرّنک من دنیاک نومتهافما صناعة عینیها سوی السّهر
ما للّیالی، أقال اللّه عثرتنامن اللّیالی و خانتها ید الغیر
فی کلّ حین لها فی کل جارحةمنّا جراح و إن زاغت عن البصر
تسرّ بالشی‌ء لکن کی تغرّ به کالأیم ثار إلی الجانی من الزّهر
کم دولة ولیت بالنّصر خدمتهالم تبق منها و سل ذکراک من خبر
هوت بدارا و فلّت غرب قاتله‌و کان عضبا علی الأملاک ذا أثر
و استرجعت من بنی ساسان ما وهبت‌و لم تدع لبنی یونان من أثر
و أتبعت أختها طسما و عاد علی‌عاد و جرهم منها ناقض المرر
و ما أقالت ذوی الهیئات من یمن‌و لا أجارت ذوی الغایات من مضر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 34 و مزّقت سبأ فی کلّ قاصیةفما التقی رائح منهم بمبتکر
و أنفذت فی کلیب حکمها و رمت‌مهلهلا بین سمع الأرض و البصر
و لم تردّ علی الضّلّیل صحّته‌و لا ثنت أسدا عن ربّها حجر
و دوّخت آل ذبیان و إخواتهم عبسا و عضّت بنی بدر علی النهر
و ألحقت بعدیّ بالعراق علی‌ید ابنه أحمر العینین و الشّعر
و أهلکت أبرویزا بابنه و رمت‌بیزد جرد إلی مرو فلم یحر
و أشرفت بخبیب فوق فارعة و ألصقت طلحة الفیّاض بالعفر
و مزّقت جعفرا بالبیض و اختلست‌من غیله حمزة الظّلام للجزر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 35 و بلّغت یزدجرد الصّین و اختزلت‌عنه سوی الفرس جمع التّرک و الخزر
و لم تردّ مواضی رستم و قناذی حاجب عنه سعدا فی ابنة الغیر
و خضّبت شیب عثمان دما و خطت‌إلی الزبیر و لم تستحی من عمر
و ما رعت لأبی الیقظان صحبته‌و لم تزوّده إلّا الضّیح فی الغمر
و أجزرت سیف أشقاها أبا حسن‌و أمکنت من حسین راحتی شمر
و لیتها إذ فدت عمرا بخارجةفدت علیّا بمن شاءت من البشر
و فی ابن هند و فی ابن المصطفی حسن‌أتت بمعضلة الألباب و الفکر
فبعضنا قائل: ما اغتاله أحدو بعضنا ساکت لم یؤت من حصر
و عمّمت بالرّدی فودی أبی أنس‌و لم تردّ الرّدی عنه قنا زفر
و أردت ابن زیاد بالحسین فلم‌یبؤ بشسع له قد طاح أو ظفر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 36 و أنزلت مصعبا من رأس شاهقةکانت بها مهجة المختار فی وزر
و لم تراقب مکان ابن الزّبیر و لاراعت عیاذته بالبیت و الحجر
و لم تدع لأبی الذّبّان قاضبه لیس اللّطیم لها عمرو بمنتصر
و أظفرت بالولید بن الیزید و لم‌تبق الخلافة بین الکأس و الوتر
حبابة حبّ رمّان ألمّ بها و أحمر قطّرته نفحة القطر
و لم تعد قضب السّفّاح نابیةعلی رأس مروان أو أشیاعه الفجر
و أسبلت دمعة الروح الأمین علی‌دم یثجّ لآل المصطفی هدر
و أشرقت جعفرا و الفضل ینظره‌و الشیخ یحیی بریق الصّارم الذّکر
و أخفرت فی الأمین العهد و انتدبت‌لجعفر بابنه و الأعبد الغدر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 37 و روّعت کلّ مأمون و مؤتمن‌و أسلمت کلّ منصور و منتصر
و أعثرت آل عبّاس لعا لهم‌بذیل زبّاء من بیض و من سمر
و لا وفت بعهود المستعین و لابما تأکّد للمعتزّ من مرر
و أوثقت فی عراها کلّ معتمدو أشرقت بقذاها کلّ مقتدر
بنی المظفر و الأیام ما برحت مراحلا و الوری منها علی سفر
سحقا لیومکم یوما و ما حملت‌بمثله لیلة فی سالف العمر
من للأسرّة أو من للأعنّة أومن للأسنّة یهدیها إلی الثّغر
من للیراعة أو من للبراعة أومن للسّماحة أو للنّفع و الضّرر
من للظّبا و عوالی الخطّ قد عقدت‌أطراف ألسنها بالعیّ و الحصر
و طوّقت بالمنایا السّود بیضهم‌أعجب بذاک و ما منها سوی ذکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 38 أو رفع کارثة أو دفع حادثةأو قمع آزفة تعیی علی القدر
ویح السّماح و ویح الجود لو سلماو حسرة الدّین و الدّنیا علی عمر
سقت ثری الفضل و العباس هامیةتعزی إلیهم سماحا لا إلی المطر
ثلاثة ما ارتقی النّسران حیث رقواو کلّ ما طار من نسر و لم یطر
ثلاثة کذوات الدهر منذ نأواعنی مضی الدهر لم یربع و لم یحر
و مرّ من کلّ شی‌ء فیه أطیبه‌حتی التمتّع بالآصال و البکر
من للجلال الذی عمّت مهابته‌قلوبنا و عیون الأنجم الزّهر
أین الإباء الذی أرسوا قواعده‌علی دعائم من عزّ و من ظفر
أین الوفاء الذی أصفو شرائعه‌فلم یرد أحد منهم علی کدر
کانوا رواسی أرض اللّه مذ نأوا عنها استطارت بمن فیها و لم تقر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 39 کانوا مصابیحها دهرا فمذ خبواهذی الخلیقة تاللّه فی سدر
کانوا شجی الدهر فاستهوتهم خدع‌منه بأحلام عاد فی خطا الخضر
من لی و لا من بهم إن أظلمت نوب‌و لم یکن لیلها یفضی إلی سحر
من لی و لا من بهم إن طبّقت محن‌و لم یکن وردها یفضی إلی صدر
من لی و لا من بهم إن عطّلت سنن‌و أخفیت ألسن الآثار و السّیر
و یلمّه من طلوب الثأر مدرکه‌لو کان دینا علی الأیام ذی عسر
علی الفضائل إلّا الصّبر بعدهم‌تسلیم مرتقب للأجر منتظر
یرجو عسی و له فی أختها طمع و الدّهر ذو عقب شتّی و ذو غیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 40 قرّطت آذان من فیها بفاضحةعلی الحسان حصا الیاقوت و الدّرر
سیّارة فی أقاصی الأرض قاطعةشقاشقا هدرت فی البدو و الحضر
مطاعة الأمر فی الألباب قاضیةمن المسامع ما لم یقض من وطر

الدّائل بتلمسان، یکنی أبا سعید.
حاله: کان شیخا مخیلا بسمة الخیر، متظاهرا بالنّسف، بقیة آل زیّان، متقدّما فی باب الدهاء و الذّکر، بالغا أقصی المبالغ فی ذلک. سکن غرناطة و وادی آش، و ولد بغرناطة. و کان أبوه ممن هلک فی وقعة فرتونة، فارتزق مع الجند الغربی بدیوانها فی حجر أبیه و بعده، ثم ثنی عنانه إلی وطنه، و تخطّته المتالف عند تغلّب السلطان صاحب المغرب علی بلده تلمسان، و غاص فی عرض من تهنّأ الإبقاء من قبیله. و کان ممن شمله حصار الجزیرة، و وصل قبله ممدّا مع الجیش الغربی بجیش غرناطة عند منازلة القلعة. و لمّا جرت علی واترهم السلطان أبی الحسن الهزیمة بظاهر القیروان، و بعد الطمع فی انتشاله و جبره، و لحق کل بوطنه، حوم الفلّ من بنی زیّان علی ضعفهم، و مذ رحل عنه السلطان القائم بملک المغرب أبو عنان، إلی محل الأمر و دار الملک، و سدّ تلمسان بشیخ من قبیلهم یعرف بابن حرار له شهرة و انتفاخ لتنسیق ریاح الاختلاف، فذ فی إدارة الحیلة، و إحالة قداح السیاسة، رأس الرّکب الحجازی غیر ما مرة، و حلّ من الملوک ألطف محلّة. و لمّا نهد القوم إلی تلمسان، ناهضهم ابن الحرار بمن استرکب من جنده، و انضمّ إلیه من قومه، فدارت علیهم الهزیمة، و أحیط به، فتملّک البلد، و تحصّل فی الثّقاف، إلی أن هلک به مغتالا، و استولی عثمان بن یحیی علی المدینة، و انقاد إلیه ما یرجع إلیها من البلاد و القبائل، فثاب لهم ملک لم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 41
تکد شعلته تقد حتی خبت، و علی ذلک فبلغوا فی الزمان القریب من وفور العدّة، و استجادة الآلة، و حسن السّیرة، ما یقضی منه العجب. و انفرد عثمان بالأمر، و عیّن أخاه أبا ثابت الزعیم إلی إمارة الجیش، فاستقام الصفّ، و انضمّ النّشر، و ترتّبت الألقاب، و استأنفوا الدولة، و تلقّفوا الکرة، و قلّ ما أدبر شی‌ء فأقبل. و بادر السلطان بالأندلس مفاتحته مهنّئا، و للحلف مجدّدا، بکتاب من إنشائی من فصوله:
«بعد الصّدر و التحمید، و لا زائد بفضل اللّه المرجو فی الشّدائد، لجمیل العوائد، إلّا ما شرح الصدور، و أکّد السرور، و بسط النفوس، و أضحک الرّسن العبوس، من اتّساق أمور ذلک الملک لدیکم، و اجتماع کلمته علیکم، و ما تعرّفنا أن الدولة الزّیانیّة، وصل اللّه لبدورها استئناف الکمال، و أعلی أعلامها فی هضاب الیمن و الإقبال، تذکّرت الرسائل القدیمة و الأذمّة، و ألقت إلی قومها بالأزمّة، و حنّت إلی عهدهم علی طول النّوی، و أنشد لسان حالها: «نقّل فؤادک حیث شئت من الهوی»، فأصبح شتیتک بأهلها مجموعا، و علم علیائها بأیدی أولیائها مرفوعا، و ملابس اعتزازها بعد ابتزازها جدیدة، و ظلال سعودها علی أغوارها و نجودها مدیدة، و قبیلها قد أنجح اللّه فی ائتلافه أمل الآمل، و مبتداها مرفوعا مع وجود العوامل، و الکثیر من أوطانها قد سلکت مسلکها فی الطاعة، و تبادرت إلی استباق فضیلة الوفاق بحسب الاستطاعة، فعظم الاستبشار بأن کان لکم مالها، و فی إیالتکم انتیالها، من غیر أن یعلق بأسبابها من لیس من أربابها، و یطمع فی اکتسابها من لم یکن فی حسابها. و قلنا موارث وجب، و عاصب حجب، و رکب علج من بعد القفول، و شمس طلعت من بعد الأفول، و جید حلّی بعد ما اشتکی العطل، و غریم قضی بعد ما مطل، و طرف تنبّه بعد ما سجع، و درّیّ استقام سیره عقب ما رجع، و قضیة انصرف دلیلها عن حدود القواطع، و طرحت علیه أشعة السّعود السّواطع، لا بل عبد أبق، لقدر سبق، حتی إذا راجع نهاه، و عذله العقل و نهاه، جنح بعد هجره، إلی کنف من نشأ فی حجره.
و علمنا أن الدولة التی عرفنا مکارمها قد دالت، و الغمامة التی شکرنا مواقعها قد انثالت، فجرینا فی المسرّة مل‌ء الأعنّة، و شارکنا فی شکر هذه المنّة، و أصدرنا إلیکم هذا الخطاب مهنّئا، و عن الود الکریم و الولاء الصّمیم منبیا، و فی تعزیز ما بین الأسلاف جدّد اللّه علیهم ملابس الرّضوان معیدا مبدیا، و إن تأخّر منه الغرض، و قضی بهذا العهد واجبه المفترض، و الأعذار واضحة، و أدلّتها راجحة، و للضّرار أحکام تمضی، و الفروض للفوات تقضی، فکیف و الاعتقاد الجمیل مسیّر مسکّن، و الوقت و الحمد للّه متمکن؟ و ما برحنا فی مناط اجتهاد، و ترجیح استشهاد، و الأخبار یضطرد مفهومها، و الألفاظ لا یتخصّص عمومها، و الأحادیث یجول فی متعارضها النّظر، و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 42
یلزم العمل ما لم یصحّ الخبر. فلمّا تحققنا الأمر من قصّه، و تعاضد قیاسه بنصّه، لم نقدّم علی المبادرة عملا، و بیّنا لکم من حسن اعتقادنا ما کان مجملا، فلیهن تلک الإیالة ما استأنفته من شبابها، و تسربلته من جدید أثوابها، و لیستقبل العیش خضرا، و الدهر معتذرا، و السّعد مسفرا».
و تمادی ملکه من الثامن و العشرین لجمادی الآخرة من عام تسعة و أربعین و سبعمائة إلی أن استوسق ملک المغرب للسلطان أبی عنان، و استأثر إلیه أبیّه، و تحرک إلی منازلة تلمسان فی جمادی الآخرة عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و کسر جمعهم، و استولی علی ملکهم حسبما یأتی، و برز إلیه سلطانها المذکور مؤثرا الإصحار علی الاجتحار، و اللقاء علی الانحصار، و کانت بین الفریقین حرب ضروس، ناشب الزّیّانیون محلّات المغرب القتال، بموضع یعرف بإنکاد، علی حین غفلة، و بین یدی شروع فی تنقّل و سکون، و تفرّق من الحامیة فی ارتیاد الخلا، و ابتغاء الماء، فلم یرع إلّا إطلال الرّایات، و طلوع نواصی الخیل، فوقع الصراخ، و علا النّداء، و ارتفع القتام، و بادر السلطان بمن معه من الخالصة، و روّم الرکاب الصّدمة، و مضی قدما، و قد طاش الخبر بهزیمته، فعاثت العربان فی محلّته، و کانوا علی الأموال أعدی من عدوّه، و فرّ الکثیر إلی جهة المغرب بسوء الأحدوثة.
و لمّا تقاربت الوجوه، و صدق المصاع، قذف اللّه فی قلوب الزیّانیین الرّعب، و استولی علیهم الإدبار، فانهزموا أقبح هزیمة، و تفرّقوا شذر مذر، و اختفی سلطانهم عثمان المترجم به، و ذهب متنکرا و قد ترجّل، فعثر علیه من الغد، و أوتی به فشدّ وثاقه، و أسرع السلطان اللّحاق بتلمسان، و قد تلقّاه أهلها معلنین بطاعته و لائذین بجناب عفوه، و تنکّبها الجیش المفلول لنظر الأمیر أبی ثابت، فاستقرّ بأحواز جزائر بنی مزغنای. و دخل السلطان تلمسان فی یوم الأحد الحادی عشر من ربیع الأول عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و تدامر بنومرین، و استدرکوا دحض الوصمة فی اتّباع أضدادهم المحروبین، فکان اللقاء بینهم و بین الجیش المفلول، و حکم اللّه باستئصالهم، فمضی علیهم السیف، و أوتی بزعیمهم الزعیم، فاحتمل مع أخیه فی لمّة من أولیائهم، و نفذ الأمر لأقتالهم من بنی حرار بأخذ حقهم، فقتل عثمان و الزّعیم، رحمهما اللّه، بخارج تلمسان ذبحا، و ألحق بهما عمید الدّولة یحیی بن داود بعد أن استحضر عثمان بین یدی السلطان، و أسمع تأنیبا، حسن عنه جوابه بما دلّ علی ثبات و صبر. و انقضی أمر کرّتهم الثانیة، و خلت منهم الأوطان، و خلصت لبنی مرین الجهة، و صفت العمالة. و اللّه یعطی ملکه من شاء سبحانه لا إله إلّا هو، و کان مقتل عثمان و أخیه فی أوائل شهر ربیع الآخر عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 43

أوّل ملوک بنی هاشم بالأندلس، یکنّی أبا الحسن، و یلقّب من الألقاب السلطانیة، بالناصر لدین اللّه.
حاله: کان شهما لبیبا، جری‌ء اللقاء، باطش السّیف، شدید السّطوة، أسمر، أعین، نحیف الجسم، طویل القامة، حادّ الذهن، من أولی الحزم و العزم.
خلافته: ذکروا أن هشام بن الحکم ، لمّا ضیّق به الحجر، کتب إلیه فی السّرّ بعهد ولایته، و أهّله للأخذ بثأره، فکان کذلک، و أجاز البحر من سبتة، مظهرا القیام بنصر هشام عندما خلع، فانحاش إلیه کثیر من الناس، و قصد قرطبة، و برز إلیه الخلیفة سلیمان خالع هشام و مغتاله، فظهر علیه علی بن حمّود و هزمه، و دخل قرطبة، فقتل سلیمان، و بحث عن هشام، و قد فات فیه الأمر، و تسمّی بأمیر المؤمنین. و أنس به أهل قرطبة؛ لقهره من کان لنظره من البرابرة، و إمضاء الأحکام علیهم. قال المؤرخ: فبرقت للعدل یومئذ بارقة، لم تکد تقد حتی خبت. و کان الأغلب علیه السّخاء و الشجاعة.
و مدحه الکثیر من الشعراء، منهم أبو عمر بن درّاج، و فیه یقول :
[المتقارب]
لعلّک یا شمس عند الأصیل‌شجیت بشجو الغریب الذّلیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 44 فکونی شفیعی إلی ابن الشّفیع‌و کونی رسولی إلی ابن الرسول
فإمّا شهدت فأزکی شهیدو إمّا دللت فأهدی دلیل
إلی الهاشمیّ إلی الطّالبیّ‌إلی الفاطمیّ العطوف الوصول
وصوله إلی إلبیرة: قال: و لمّا استوسق الأمر، و اضطرب علیه خیران صاحب ألمریة، أغراه و أذن لحربه، فخرج من قرطبة یوم الثلاثاء لثلاث عشرة خلت من جمادی الآخرة من سنة ثمان و أربعمائة، و ساء إلی أن بلغ وادی آش، و ترادفت علیه الأمطار و السّیول، و انصرف إلی إلبیرة ثم إلی قرطبة.
وفاته: قال المؤرخ: و فی سنة ثمان و أربعمائة کان مقتل علی بن حمّود، و ذلک أن صقالبته قتلوه بموضع أمنه، فی حمام قصره، و کانوا ثلاثة من أغمار صبیان قصره، منهم نجح و صاحباه، و سدّوا باب الحمّام علیه، و تسلّلوا، و لم یحسّ أحد بهم، و استطال نساؤه بقاءه، فدخلوا علیه، و دمه یسیل، فصحّ خبر مقتله، و بعثت زناتة إلی أخیه بإشبیلیة، فخاف أن تکون حیلة، حتی کشف عن الأمر، و لحق بقرطبة، فأخرج جسده، و صلّی علیه، و أنفذه إلی سبتة، فدفن بها، و بنی علیه مسجد هو الآن بسوق الکتان، و قبض من قاتلیه علی صبیّین عذّبا بأنواع العذاب، ثم قتلا و صلبا .

و ینظر اتصال نسبه فی اسم أبیه.
هو أمیر المسلمین بالعدوة و الأندلس بعد أبیه، یکنی أبا الحسن، تصیّر إلیه الملک بالعهد من أبیه عام سبعة و تسعین و أربعمائة، ثم ولّی أمره یوم وفاته و هو یوم الاثنین مستهل محرم عام خمسمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 45
حاله: و کان ملکا عظیما، عالی الهمة، رفیع القدر، فسیح المعرفة، شهیر الحلم، عظیم السیاسة، أنفذ الحق، و استظهر بالأزکیاء، و والی الغزو، و سدّ الثغور، إلی أن دهمه من أمر الدولة الموحدیة ما دهمه، و کل شی‌ء إلی مدی، فأمهل السّرح، و حالف الإدبار، و جاز إلی الأندلس، و غزا فیها بنفسه، و دخل غرناطة و باشرها.
قال ابن عذاری: تقدم الأمیر أبو الحسن لذلک فاستعان بالله و استنجده و سأله حسن الکفایة فیما قلّده، فوجده ملکا مؤسّسا، و جندا مجنّدا، و سلطانا قاهرا، و مالا وافرا، فاقتفی إثر أبیه، و سلک سبیله فی عضد الحق، و إنصاف المظلوم، و أمن الخائف، و قمع المظالم، و سدّ الثغور، و نکایة العدو، فلم یعدم التوفیق فی أعماله، و التسدید فی حسن أفعاله.
دخوله غرناطة: و فی سنة خمس و خمسمائة، جاز البحر إلی الجهاد. قال المؤرخ: قدم علی بن یوسف غرناطة مرات مع أبیه. و فی سنة خمس و خمسمائة تلوّم بها ریثما تلاحقت حشوده، و تأهبت مطوّعته و جنوده، فافتتح مدینة طلبیرة عنوة . ثم عبر البحر عام أحد عشر و خمسمائة، فغزا قلمریة .

قال ابن عذاری: فی سنة أربع عشرة و خمسمائة، کان ابتداء أمر الثائر علی الدولة، الجالب للفتن الجمة، الجارّ لها منذ ثلاثین سنة، حتی أقفر المعمور، و أصار الضیاء کالدیجور، محمد بن تومرت السوسی الملقّب بالمهدی. قلت: و أخباره عجیبة، و ما زال أمره فی ظهور، و أمر هذه الدولة فی ثبار و إدبار، إلی أن محا رسومها، و قطع دابرها، و الملک للّه، یؤتی الملک من یشاء، و ینزع الملک ممن یشاء، سبحانه.
وفاته: قال: و فی سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة توفی أمیر المسلمین علی بن یوسف، لسبع خلون من رجب، و لم یشهر موته إلّا لخمس خلون من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 46
شوال، فکانت مدته من حین قدّمه أبوه، تسعا و ثلاثین سنة و أشهرا ، و عمره إحدی و ستون سنة. قال ابن حماد: و لمّا یئس من نفسه، عهد أن یدفن بین قبور المسلمین، و دفن بها فی جملتهم، رحمه اللّه.

قرطبی الأصل، یمتّ إلی الإمارة النّصریة بقربی صهر، یکنی أبا بکر.
حاله: کان شهما جریّا مقداما، جهوریا، ذا أنفه و شارة، ملیح التجنّد، ظاهر الرّجولیة، معروف الحق، نبیه الولایة، فصیح اللسان، مطبوعا، ذکیّا، مؤثرا للفکاهة، ولّی القیادة بمدینة وادی آش عقب الرئیس المنتزی بها، ثم عزل عنها بسعایة رفعت فیه إلی ذی الوزارتین أبی عبد اللّه ابن الحکیم، فساء ما بینهما لذلک، و أعمل علیه التدبیر بمداخلة الأمیر نصر، و إغرائه بالأمر، فتمّ له التّوثّب علی ملک أخیه، و خلعه یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة. و قتل الوزیر ابن الحکیم بین یدیه، و انتهبت منازله، و استقلّ بعد بالتدبیر و الوزارة، و حصل من صنائع الحائن، و متوقّعی الضغط، علی مال عریض، و قام بوظیف الوزارة محذور الشبا، مرهوب المدیة، مسنوّ الفتکة، فلم ینشب أن عیّن للرسالة إلی باب السلطان ملک المغرب، و سدّ باب الإیاب لوجهته، و أقام بالعدوة تحت الحظوة، مشارا إلیه فی وجوه الدولة، وزیر المداخلة و الرّتبة. و قد کان فی ریان حداثته لحق بطاغیة الرّوم، و رکب فی جملته، و علقته جاریة من بنات زعماء الروم، لفضل جماله، و زین شبیبته، ففرّ بها تحت حمایة سیفه، و لحق ببلاد المسلمین، و کانت من أهل الأصالة و الجمال، فاتصل بمحلة أمیر المسلمین أبی یوسف بن عبد الحق، و قد جاز إلی الأندلس غازیا، فاستخلصت منه لمزیة الحسن، و استقرّت بقصر السلطان حظیّة لطیفة المحل، و جدّ أثر رفدها و انتفع، هو و بنوه بعائد جاهها، و قد هلک السلطان.
و قامت لمن خلفه مقام الأمومة، فنالوا بها دنیا عریضة، و باشر بالمغرب أهوالا، و خاض فی فتن إلی أن أسنّ، و قیّدته الکبرة، و استولت علی بصره الزمانة. و لما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 47
ولّی الوزارة ولده علی عهد سادس الأمراء من بنی نصر ؛ استقدمه فی ربیع الثانی من عام تسعة و عشرین و سبعمائة، فقدم شیخا قد استثنی أدیمه و احقوقب، و مسحة الظّرف و اللوذعیة تتعلق منه بطلل بائد. ثم اقتضی تقلّص ظل الولایة عن ولده انصراف جمیعهم إلی العدوة، فکان ذلک فی رجب أو أول شعبان من العام، و بها هلک.
وفاته: توفی بمدینة فاس رابع محرم عام ثلاثین و سبعمائة. و کان کثیرا ما یتمثل بقول الشاعر: [الطویل]
نصحت فلم أفلح و خانوا فأفلحوافأنزلنی نصحی بدار هوان
فإن عشت لم أنصح و إن متّ فالعنوادون النصح من بعدی بکل لسان
أخبرنی بذلک شیخنا أبو الحسن بن الجیاب و غیره.

یکنی أبا علی.
حاله: کان یمتّ إلی السلطان ملک المغرب، رحمه اللّه، بالخؤولة، و له جرأة و جرم و اضطلاع بالمهمة، إلی نکراء و خفوف إلی الفتنة و استسهال العظیمة. و لمّا تصیرت مالقة إلی إیالة السلطان أمیر المسلمین أبی یوسف بن عبد الحق من قبل رؤسائها من بنی إشقیلولة، استظهر علیها من عمر هذا بحجاج رجاله، و قدّمه بقصبتها، و جعل لنظره جیشا أخشن یقوده رجل من کبار و صفائه. و داخل السلطان ثانی الملوک من آل نصر عمر بن محلّی هذا بوساطة أخیه طلحة السابق إلی إیالته، فأحکم بینهما صرف مالقة إلیه، و انتقال عمر إلی خدمته، معوّضا عن ذلک بمال له بال، مسلّما إلیه حصن شلوبانیة، و لأخیه طلحة مدینة المنکب، علی أرزاق مقررة، و أحوال مرتبة مقدرة، فتمّ ذلک، و تحمل ثقات السلطان بقصبة مالقة لیلا مع عمر، و استدعی للغداة قائد الجیش و مثله من الوجوه، موریا بمعارضتهم، فسقط الغشاء بهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 48
علی سرحان، و أخذهم اعتقاله رهینة استخلص بها من کان من عیاله بالعدوة، و جاء بها جلواة عاریة أعربت عن لؤمه و خبث أمانته، و انتقل له موفی له بعهده، فحل بحصن شلوبانیة منتصف عام سبعة و ستین و سبعمائة، حسبما کتب لی بعض الشّیوخ من مسنّی بقیة أهله، و احتلّ أخوه طلحة بمدینة المنکب، و لم یلبث أن خرج عنها للسلطان معوضا بالمال، و أعمل الانصراف إلی الحج. و أقام عمر بشلوبانیة و ما یلیها من العمالة، مظهرا للطاعة تمام العام المذکور، و فسد ما بینه و بین السلطان المذکور، و ظهر الخلاف و أخیفت الطرق، و تحرک السلطان إلی منازلته لأشهر ثلاثة من خلافه، و حاصره أیاما شدّ فیها مخنقه، فلمّا رأی عزمه، خاطب سلطانه الذی نزع عنه أمیر المسلمین أبا یوسف، و عرض الحصن علیه، فبادر إلیه بالأسطول، فلمّا احتل بمرسی حصنه و اتصلت به یده و نشرت عنده بنوده، أفرج عنه السلطان، و انبت طمعه فیه، و صرف وجهه إلی حضرته، و بدا لعمر فی أمره، فصرف الأسطول متعلّلا ببعض الأعذار، و أقام علی سبیله، و اتصل ذلک بالسلطان، فرتب علیه الحصن، و ضیق السّبل، و تحرک فی صائفة العام إلی منازلته فی عدّة عظیمة، و حاصره و رماه بالمجانیق، و تتبع بها مجاثمه، فأعیاه الصبر، و أعمل الحیلة بإظهار الإنابة، و عرض علی السلطان التخلّی عن الحصن، و طلب منه أن یوجه لقبضه وزیره، و أحظی الرؤساء لدیه، و صاحب بنده، فوجههم السلطان فی طائفة من حاشیتهم، و قد أکمن لهم عمر بمعرجات الطریق، بین یدی باب القلعة، فلمّا توسطوا الکمناء، و برز عمر لیسلم علیهم، ثار بهم رجاله الأساودة و غیرهم، و قبضوا علیهم بمرأی من السلطان، و أدخلوهم الحصن، و عاد السلطان إلی قتاله، فتوعد بقتلهم، و جعلهم بأعلی السور، و رمی علیه بحجر، فطرح أحدهم الحین، و علا صراخهم یسترحمون السلطان، فکفّ عنه، و انصرف مکظوما. و لأیام وقعت المهادنة علی تخلّیه عن شلوبانیة فی جملة شروط صعبة، منها العقد له علی بنت السلطان المسماة بشمس، و انتقاله إلی مدینة المنکب، فتمّ ذلک فی وسط ثمانیة و ستین بعده، و تمادت المهادنة شهورا أربعة، ثم ثاب خلافه، و ضیقت علیه الحصص المرتّبة، و خرج للسلطان عن منکّب علی مال و عهد، و صرف بعد وجهه إلی سلطانه، و تطارح علیه، و هو بجزیرة طریف، بعد أن أخذ أمانه، زعموا، و قد کان أخوه طلحة سبق إلیه، فاعتقل یسیرا. ثم حلّ اعتقاله إیثارا للعفّة، و رعیا للمتات. و لمّا توفی السلطان أبو یوسف، اضطره حاله، و آل أمره إلی العود إلی الأندلس، و بها الأشیاخ من بنی عبد اللّه بن عبد الحق، مطالبو أبیه بدم عمّهم، سبقوا مقدمه علی السلطان بإیعاز منه، و قد نزل بقریة أرملة علی وادی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 49
أفلم، و اعتصم منهم ببرج، فقاتلوه و استنزلوه فقتلوه، فانقضی أمره علی هذه الوتیرة، و البقاء للّه سبحانه.

شیخ الغزاة بالأندلس، و ابن شیخها، یکنی أبا ثابت، أجری مجری الأصلیین لولادته بالأندلس.
أولیته: تأتی فی اسم أبیه.
حاله: کان رئیسا جلیلا، فذّا فی الکفایة و الإدراک، نسیج وحده فی الدّهاء و النّکراء، مشارا إلیه فی سعة الصدر، و وفور العقل، و انفساح الذّرع، و بعد الغور، باسلا مقداما، صعب الشّکیمة علی الهمّة، لین الکلمة، ریّش جناح العزّ، وافر أسباب الرّئاسة، مجرّبا، محتنکا، عارفا بلسان قومه و أغراضهم، جاهلا جفوات أخلاقهم دبر أذنه، مهیبا علی دماثة و إلحاح سقام. تولّی الأمر بعد أبیه، فقام به أحمد قیام، مسلّما لبقیة من مسنی القرابة و أکابر الإخوة، اعترافا بالفضل، و إیثارا لمزیّة العتاقة علی الهجنة، فحلّ أرفع المحال، و تبنّک علی حال الضّنا نعیما، و غزا غزوات شهیرة، إلی أن تناسی الأمر، و کبا بهم الجدّ، و حملهم قرب مخیفهم بالثّأر المنیم ملک المغرب، لما اقتحم فرضة المجاز إلی الجهاد علی المبایتة و مراسلة الطاغیة، فساءت القالة، و فسد ما بینهم و بین سلطانهم، و أعمل علیهم التدبیر.
نکبته: ثبتّ فی الکتاب المسمی ب «طرفة العصر»: و لما اتّصلت لیدی المسلمین، و فصل أمیرهم من ملک المغرب، تنمّر أضدادهم المناوءون له، المعاندون قدرة اللّه فیه، المتهیّئون إلی القاصمة بمشاحنته، فأظهروا النّفور و الحذر، و کانوا قد داخلوا ملک قشتالة و واعدوه اللحاق به، إن راعهم رائع، و وصلتهم مخاطبته بقبولهم، فلمّا تخلّف المسلمون عن اللحاق به، نسب لهم الفشل و التکاسل، فانطلقت الألسن، و ملّت القلوب، و تشوّف إلی الفتک بهم، و هم عصابة بأسها شدید، أشهروا فروسیة و نجدة و أتباعا، فعظم الخطب، و أعملت الشّوری فی أمرهم، و صرفت الحیل إلی کف عادیتهم، و معالجة أمرهم، فتمّ ذلک. و لما کان یوم السبت التاسع و العشرون من ربیع الأول، قعد لهم السلطان علی عادته، و وجّه عنهم فی غرض الاستشارة فی حال السّفر إلی إمداد ملک المغرب، و قد عبر و نازل جزیرة طریف، و فاوضهم فیما علیه الناس من إنکار التّلوّم، ثم قام السلطان من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 50
مجلسه، و ثارت بهم الرجال، فأحیط بهم، و نزعت سیوفهم عن عواتقهم، و طارت الخیل فی ضمّ من شذّ عنهم، فتقبّض علی طائفة من أعلامهم، کانوا بین غرّ یباشر قنصا، أو مفلت لم یجد مهربا، و طارت الکتب إلی مالقة فی شأن من بها منهم، فشملهم الاعتقال، ثم نقلوا إلی مدینة المنکب، فجعلوا فی مطبق الأسری بها، إبلاغا فی النکال، و تناهیا فی المثلة، فلم تجر علیهم مصیبة أعظم منها، لاضطرارهم إلی قضاء حاجة الإنسان برأی عین من أخیه، خطة خسف سئموها، مع العلم بنفور نفوسهم عن مثلها، و فیهم صدور البیت و أعلامه، کأبی ثابت المترجم به، و أخیه کبیره إبراهیم، و ابن عمهم زین المواکب، و قریع السیوف، و عروس الخیل، حمّو بن عبد اللّه، و سواهم، و قانا اللّه شرّ الهلکات، و اشرأب مخیفهم للسلطان صاحب المغرب، و ولی الثّرة، إلی صرفهم إلیه، و قد استوجب من ملک الأندلس الملاطفة لالتفاته لسی‌ء البرد، و اقتحامه باب القطر. و أخفق السعی، و ضنّ بهم موقع النّقمة عن إسلامهم إلیه، سیرة أحسنها فی جنسهم من أولی الجهالف، فأجلاهم عما قریب فی البحر إلی إفریقیة، فاستقرّوا ببجایة، ثم استقدموا إلی تونس تحت إرصاد و رقبة، و أخفر فیهم ملکها الذّمة، و هم لدیه، فوجّههم علی بعد الدار، و نزوح المزار، إلی السلطان صاحب المغرب، مصحبین بشفاعة فیهم، کانت قصاری ما لدیه، فاستقرّوا فی الجملة تحت فلاح و کفایة، لا تلفت إلیهم عین، و لا یتشبّث بذمل حظوتهم أمل. ثم نکبوا بظاهر سبتة نکبة ثقیلة البرک، مغارة البرک الحمل، و أودعوا شرّ السجون بمدینة مکناسة، فأصبحوا رهن قیود عدیدة، و مسلحة مرتّبة، جرّ ذلک علیهم ذرّة من القول فی باب طموحهم إلی الثورة، و عملهم علی الانتزاء بسبتة، اللّه أعلم بحقّه من مینه. و لمّا صیّر اللّه ملک المغرب إلی السلطان، أمیر المؤمنین أبی عنان، و اضطره الحال إلی الاستظهار بمثلهم، انتشلهم من النکبة، و جبرهم بعد الصّدعة، و أعلق ید کبیرهم المترجم به بعروة العزّة، و استعان بآرائه علی افتراع الهضبة، فألفی منه نقّابا قد هذّبته التجربة، و أرهفته المحنة، و أخلصته الصّنیعة، فسلّ منه سیفا علی أعدائه، و زعموا أنه انقاد إلی هوی نفسه، و استفزّته قوة الثرّة، و لذّة التّشفی، و ذهب إلی أن یکل للسلطان ناکبه المجاراة صاعا بصاع، فانتدب إلی ضبط ما بالأندلس من عمالة راجعة إلی ملک المغرب، فانقلب یجرّ وراءه الجیش، و یجنّب القوة، فقطع به عن أمله القاطع بالآمال، و أحانه اللّه ببعض مراحل طریقه مطعونا لطفا من اللّه به، و بمن استهدف إلی النّصب بمجادّته. و هو سبحانه ملی‌ء بالمغفرة عن المسرفین، سبحانه.
وفاته: فی الأخریات من عام تسعة و أربعین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 51

یکنی أبا الحسن.
حاله: هذا الرجل نسیج وحده فی الفضل و التخلّق، و الوفاء، و نصح الجیب، و سلامة الصدر، و حسن الخلق، راجح العقل، سریّ الهمّة، جمیل اللقاء، رفیع البزّة، کریم الخصال، یکتب و یشعر، و یحفظ و یطالع غرائب الفنون، صادق الموقف، معروف البسالة، ملوکیّ الصّلات، غزل، کثیر الفکاهة، علی تیقور و حشمة، قدّمه السلطان شیخ الغزاة بمدینة وادی آش، فلما وقعت به المحنة، و رکب اللیل مفلتا إلیها، اتّفق لقاؤه إیاه صباحا علی أمیال منها، و جاء به، و أدخله المدینة علی حین غفلة من أهلها، فاستقرّ بقصبتها و ما کاد، و أخذ له صفقة أهلها، و شمّر فی الذبّ عنه تشمیرا نبا فیه سمعه عن المصانعة، و دهیه عن الجملة، و کفّه عن قبول الأعواض، فلم یلف فیه العدوّ مغمزا، و لا المکیدة معجما، و لا استأثر عنه بشی‌ء ممّا لدیه، إلی أن کان انتقال السلطان عنها إلی المغرب، فتبعه مشیّعا إلی مأمنه، فترکها غریبة فی الوفاء، شاع خبرها و تعوطی حدیثها، علی حین نکر المعروف، و جحدت الحقوق، و أخوت بروق الأمل. ثم قلق المتغلّب علی الدولة بمکانه، فصرفه إلی العدوة الغربیة، فاستقرّت به الدار هنالک، فی أوائل عام ثلاثة و ستین أو أواخر العام قبله.
و خاطبته من مدینة سلا لمکان الودّ الذی بینی و بینه بما نصّه : [مخلع البسیط]
یا جملة الفضل و الوفاءما بمعالیک من خفاء
عندی بالودّ فیک عقدصحّفه الدّهر باکتفاء
ما کنت أقضی علاک حقّالو جئت مدحا بکلّ فاء
فأول وجه القبول عذری‌و جنّب الشّکّ فی صفاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 52
سیدی ، الذی هو فضل جنسه، و مزیّة یومه علی أمسه، فإن افتخر الدین من اللّه ببدره افتخر منه بشمسه، رحلت عن المنشإ و القرارة ، و محلّ الصّبوة و الغرارة ، فلم تتعلّق نفسی بذخیرة، و لا عهد حیرة خیرة، کتعلّقها بتلک الذات التی لطفت لطافة الرّاح، و اشتملت بالمجد الصّراح، شفقة أن تصیبها معرّة و اللّه تعالی یقیها، و یحفظها و یبقیها، إذ الفضائل فی الأزمان الرّذلة غوائل ، و الضّدّ منحرف بالطبع و مائل. فلمّا تعرّفت خلاص سیدی من ذلک الوطن، و إلقاءه وراء الفرضة بالعطن، لم تبق لی تعلّة ، و لا أجرضتنی علّة، و لا أوتی جمعی من قلّة، فکتبت أهنی‌ء نفسی الثانیة بعد هناء نفسی الأولی، و أعترف للزمن بالید الطولی. فالحمد للّه الذی جمع الشّمل بعد شتاته، و أحیا الأنس بعد مماته، سبحانه لا مبدّل لکلماته. و إیاه أسأل أن یجعل العصمة حظّ سیدی و نصیبه، فلا یستطیع حادث أن یصیبه، و أنا أحدج عن بثّ کمین، و نصح أنابه قمین، بعد أن أسبر غوره، و أخبر طوره، و أرصد دوره، فإن کان له فی التّشریق أمل، و فی رکب الحجاز ناقة و جمل، و الرأی فیه قد نجحت منه نیّة و عمل، فقد غنی عن عوف و البقرات، بأزکی الثمرات، و أطفأ هذه الجمرات، برمی الجمرات، و تأنّس بوصل السّری و وصال السّراة، و أناله إن رضی مرافق، و لو أغری به خافق.
و إن کان علی السّکون بناؤه، و انصرف إلی الإقامة اعتناؤه، فأمر له ما بعده، و اللّه یحفظ من الغیر سعده. و الحقّ أن تحذف الأبهة و تختصر، و یحفظ اللسان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 53
و یغضّ البصر، و ینخرط فی الغمار، و یخلّی عن المضمار، و یجعل من المحظور مداخلة من لا خلاق له، ممّن لا یقبل اللّه تعالی قوله و لا عمله، فلا یکتم سرّا، و لا یتطرّق من الرّجولة زمرا ، و رفض الصّحبة زمام السلامة، و ترک النّجاة علامة. و أمّا حالی فکما علمتم ملازم کنّ ، و مبهوظ تجربة و سنّ، أزجی الأیام، و أروم بعد التفرّق الالتئام، خالی الید، مالئ القلب و الخلد، بفضل الواحد الصّمد، عامل علی الرّحلة الحجازیة التی أختارها لکم و لنفسی، و آمل فی التماس الإعانة علیها یومی بأمسی، أوجب ما قرّرته لکم ما أنتم أعلم به من ودّ قرّرته الأیام و الشهور، و الخلوص المشهور، و ما أطلت فی شی‌ء عند قدومی علی هذا الباب الکریم إطالتی فیما یختصّ بکم من موالاته، و بذل مجهود القول و العمل فی مرضاته. و أما ذکرکم فی هذه الأوضاع، فهو ممّا یقرّ عین المجادة، و الوظیفة التی تنافس فیها أولو السیادة، و اللّه یصل بقاءکم، و ییسّر لقاءکم، و السلام.
و هذا الفاضل ممن جال فیه لاختیار الإمارة أیام مقامه بالعدوة الغربیة؛ لذیاع فضله، و کرم خلاله. و قفل إلی الأندلس عند رجوع الدولة، فجنی ثمرة ما أسلفه، و قدّم شیخ الغزاة بمالقة، ثم نقل إلی التی لا فوقها من تقدیمه شیخ الغزاة بحضرته منّة لا علی میادین حظوته، مقطعا جانب تجلّته، فبلی الناس علی عهد ولایته الفتوح الهنیّة، و النّعم السّنیة. و لما قفل السلطان، أیّده اللّه، من فتح قاعدة جیّان، أصابه مرض، توفی منه فی ثالث صفر من عام تسعة و ستین و سبعمائة، فتأثّر الناس لفقده، لما بلوه من یمن طائره، و حسن موارده و مصادره. و کان قد صدر له المنشور الکریم، من إملائی، بما ینظر فی اسم المؤلف، فی آخر هذا الدیوان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 54

الوزیر، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان من أعیان أهل الحضرة، و ذوی الهیئات و النباهة من بیوتاتها، أیّدا، حسن الشکل، جهیر الصوت، فصیح اللسان ثرثاره، جید الخطّ، حلو الدّعابة، طیّب النفس، لبقا، ذکیّا، أدیبا، فاضلا، لوذعیّا، مدرکا. وزر للسلطان أبی الولید، نزع إلیه لمّا دعا إلی نفسه بمالقة من إیالة مخلوعه بعد اصطناعه، و صرف وجهته إلی جهته، فتغلّب علی هواه، و أشرکه فی الوزارة، مع القائد الوزیر أبی عبد اللّه بن أبی الفتح الفهری، و قد مرّ ذکره، فأبرّ علیه بمزید المعرفة بالأمور الاشتغالیة و جماح عنان اللسان و الجرأة فی أبواب المداخلات الوزاریة، فلم یزل یضمّ أذیال الخطّة و یقلّصها عن قسیمه إلی أن لم یبق له منها إلّا الاسم إلی حین وفاته.
وفاته: و استمرّت حاله علی رسمه من القیام بالوزارة إلی أن فتک بسلطانه قرابته بباب داره کما تقدّم فی اسم السلطان أبی الولید فی حرف الألف، فکرّ أدراجه و هاج بالباطشین، و سلّ سیفه یدافع عنه، فمالت إلیه الأیدی، و انصرفت إلیه الوجوه، و أصیب بجراحات مثخنة، أتی علیه منها جرح دماغی لأیام، و علی ذلک فلم یبرح من سدّة السلطان، حتی تعجّل ثأره، و شمل السّیف قتلته، و أخذ البیعة لولده.
و کانت وفاته فی السابع و العشرین لشعبان من عام خمسة و عشرین و سبعمائة. و دفن بباب إلبیرة. و کان الحفل فی جنازته عظیما، و الثناء علیه کثیرا، و الرحمة له مستفیضة.
و رثاه شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، رحمه اللّه بقوله: [الطویل]
أیا زفرتی، زیدی و یا عبرتی جودی‌علی فاضل الدّنیا علی ابن مسعود
علی الشامخ الأبیات فی المجد و العلاعلی السّابق الغایات فی البأس و الجود
علی غرّة العصر التی جمعت إلی‌مهابة مرغوب طلاقة مودود
علی من له فی الملک غیر منازع‌وزارة میمون النّقیبة محمود
علی من إذا عدّ الکرام فإنه‌بواجب حقّ الفضل أوّل معدود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 55 و من کعلیّ ذی الشجاعة و الرّضالإصراخ مذعور و إیواء مطرود؟
و من کعلیّ ذی السّماحة و النّدی‌لإسباغ إنعام و إنجاز موعود؟
و من کعلیّ للوزارة قائماعلیها بتصویب علیها و تصعید؟
و من کعلیّ للإدارة سالکالها نهج تلیین مشوب بتشدید؟
و من کعلیّ للسیاسة منفذاأوامر تنفیذ و أحکام توطید
و من کعلیّ فی رضا اللّه حاکمابإنجاد معدوم و إعدام موجود
و من کعلیّ واصل الرّحم التی‌تمتّ بتقریب له أو بتبعید
و مسدی الأیادی البیض بدءا و عودةمردّدة تمحو دجی الثّوب للسّود
أیا کافی السلطان کلّ عظیمةبآراء تسدید و أعمال تمهید
و یا حامی الملک المشید بناؤه‌بصولة محذور و غرّة مقصود
و یا کافل الأیتام یجری علیهم‌جرایة نعمی بابها غیر مسدود
ذکرتک فی نادی الوزارة صادعابأمر مطاع حکمه غیر مردود
ذکرتک فی صدر الکتیبة قائمابخدمة مولّی بعد طاعة معبود
ذکرتک فی المحراب و اللیل دامس‌تردّد آی الذّکر أطیب تردید
و دمعک مرفضّ و قلبک واجب‌لخشیة یوم بین عینیک مشهود
عفاء علی الدنیا و لا درّ درّهافما جمعها إلّا رهین بتبدید
فمهما حلت منها لدیک مسرّةففی إثرها فارقب مرارة تنکید
ألهفا علی الوجه الجمیل معطّرابدار البلی رهین الأساود و الدّود
و عهدی به مستبشرا و مبشّرابتفریج مکروب و راحة مجهود
لأظلمت الدنیا علیّ لفقده‌فها أنا أرعاها بمقلة مرصود
و قلّص من ظلّ الرّجاء فراقه‌فظلّ رجائی بعده غیر ممدود
و کم سبحت فلک المنی فی بحارهامواخر فالیوم استوت بی علی الجود
و هوّن عندی کلّ خطب مصابه‌فبعد علیّ لست أبکی لمفقود
و لا أدّعی أنی وفیت بعهده‌فلم أرع عهدا حین أودی و لم أود
فلا یشمت الأعداء إن حان حینه‌فما بالرّدی عار فکل امرئ مود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 56 و لا سیما إذ مات میتة عزّةبعیدا شهیدا ماضیا غیر رعدید
وفیّا لمولاه مطیعا لربّه‌و قد بطلت ذعرا رقاب الصّنادید
فبشری له أن فاز حیّا و میّتابمیتة مفقود و عیشة محسود
علیه سلام اللّه ما ذرّ شارق‌و ما صدعت ورقاء فی فرع أملود
و جادت ثری اللّحد الزّکی سحائب‌مجدّدة الرّحمی بأحسن تجدید

غرناطی، قلعی .
حاله: کان ظریفا، ملیح الخطّ، حارّ التّندیر، عینا من عیون القطر و وزرائه.
شعره: حدّث أبو الحسن بن سعید، قال: تمشینا معا أیام استیلاء النهب و التهدم علی معظم دیار مرّاکش بالفتنة المتصلة، قال: فانتهینا إلی قصر من قصور أحد کبرائهم، و قد سجدت حیطانه، و تداعت أرکانه، و بقایا النّهب و الأصبغة و المقربسات تثیر الکمد، و لا تبقی جلدا لأحد، فوجدنا علی بعضها مکتوبا بفحم:
[الکامل]
و لقد مررت علی رسوم دیارهم‌فبکیتها و الرّبع قاع صفصف
و ذکرت مجری الجور فی عرصاتهم‌فعلمت أنّ الدهر منهم منصف
فتناول أبو الحسن بیاضا من بقیّة جیار، و کتب تحتها ما نصّه: [الکامل]
لهفی علیهم بعدهم فمثالهم‌بالله قل لی فی الوری هل یخلف؟
من ذا یجیب منادیا لوسیلةأم من یجیر من الزمان و یعطف؟
إن جار فیهم واحد من جملةکم کان فیهم من کریم ینصف
وفاته: توفی بمراکش سنة سبع و عشرین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 57

القائد و الوزیر بین القتادة و الخرط، یکنی أبا الحسن.
أولیته: کان جدّه من المنتزین ببعض حصون الأندلس، طلیاطة ، و خدم طاغیة الروم ببعضها، و انخرط فی جملته، یشهد بذلک مکتوبات تلقّاها بشماله و وراء ظهره، صانها حافده المترجم به فی خرقة من السّرق لا یزال یعرضها فی سبیل الفخر علی من یصل إلی باب السلطان من رسل الرّوم. و لقد عرضها أیام سفارته إلی ملک قشتالة علی وزیره شمویل اللبی الیهودی، و طلب تجدیدها، فقال له: هذا یتضمن خدمة جدّک للسلطان مولای جدّ مولای السلطان بجملة من بلاد المسلمین، و فیها الشّکر له و الرّعایة علی ذلک، فاذهب أنت هذا المذهب الذی ذهبه جدّک، یتجدّد لک ذلک إن شاء اللّه، فلمّا هلک و وری بین مدافن الروم، بعد أن علّق زمانا من سور الحصن فی وعاء، توفیة لشرط لا أحقّقه الآن. و لحق ولده بباب السلطان، فتفیّأوا ظلّ کفالته، و نشأوا فی عداد صبیته. و لمّا صلحوا للاستعمال، استخدم منهم علیّا کبیرهم فی العمل، فاستظهر به علی حفزه بحمی ألمریة و ما إلیها، فأثری وراه استغنی، و طالت مدّة ولایته، و استعمل أخاه یوسف والد المترجم به، فی القیادة، و کان رجلا مضعوفا، فاستمرّت حاله إلی أن فقد بصره، جنی علیه شؤم ولده الجلا شیخا زمنا.
ثم عاد إلی الأندلس فتوفی بها، حسبما یذکر فی اسمیهما. و کانوا یتبجّحون بنسبه إلی معن بن زائدة؛ طوّق جدّهم بتلک النسبة، بعض أولی التّنفق و الکدیة، فتعلّلوا منها بنسیج العناکب، و أکذبوها بالخلق الممقوت، و البخل بفتات القوت، و التعبّد لعبدة الطّاغوت إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ .
حاله: هذا الرجل حسن الشکل، کثیر الهشّة، جیّد الرّیاش، کثیر التعلّق و التّوسل، لصقت بشجرات الدول صمغته، و ثبت بأسبابها قراده، شدید الملاطفة لحجبة الأبواب، و المداخلة لأذیال الأمراء، متصامم علی أغراضهم، مکذّب لمحسوس جفوتهم، متنفّق بالسّعایة، متبذّل فی أسواق الخدمة، یسبق فی الطیالس، و یلفظ الزّبیر، و یصرخ بالإطراء، و یولول بالدعاء، مدلّ فی الأخونة، محکم فی نفسه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 58
للنّادرة التی تضحکهم، بذی مهذار، قلیل التصنّع، بعید عن التّسمت، أطمع خلق اللّه و أبخلهم بما لدیه، و أبعدهم فی مهاوی الخسّة. أما فلسه، فمخزون، و أمّا خوانه، فمحجوب، و أمّا زاده، فممنوع محجور، و أمّا رفده، فمعدوم العین و الأثر. و أمّا ثوبه، فحبیس التّحت إلی یوم القیامة، قد جعل لکل فصل من فصول معاشه، و نفاضة مخالیه، و سور دوابه مؤنة ما. فالنّخالة بینة المصرف، و للسرجین معین الجهة، و فتات المندیل موقفة علی فطور الغد، و دهن الاستصباح جار فی التّجلة و الادخار مجری دهن البلسان.
أخباره: فی هذا الباب مغربة، و لزمت کعبة المنحسة، و علق فی عنقه طائر الشّؤم، فلم تنجح له وجهة، و لا سعدت له حرکة، و استقرّ عند الکائنة علی الدولة، بباب السلطان بالمغرب، خاطبا فی حبل الغادر، المتوثّب علی الملک، و معینا للدهر علی الأحبّ الحقّ و ولیّ النّعمة. ثم بدا له فی المقام بالمغرب أمنا و اضطرابا. و لمّا رحل السلطان أبو عبد اللّه بن نصر المذکور إلی طلب حقه، و قد أعتبه، سدّد به رسم الوزارة فی طریقه، کما اضطرّ صیاد إلی صحبة کلب مخابت آماله، و لحقت به المشأمة، و تبر الجدّ، و اشتهر ذلک، فعلقت به الشّفقة، إلی أن خاطب السلطان بعض من یهمّه أمره بهذه الأبیات: [الطویل]
کماشکم من أجله انکمش السّعدإذا ما اطّرحتم شؤمه نجز الوعد
و من لم تکن للسّعد فی بدء أمره‌مخیلة نجح، کیف ترجی له بعد؟
و تصریفه المشؤوم فلتتذکّرواو ما قلت إلّا بالتی علمت سعد
و اقتضی أمره تبرّما به أن صرف من رندة، و قد استقرّ أمره بها رسولا إلی باب ملک المغرب؛ لأمور منها استخلاص ولده و إیصاله إلیه، فتعذّر القصد، و سدّت الأبواب، و أزفت بدار المغرب عهد بذّ الآزفة، و تراخی مخنّق مرسله لخلو دسته منه، فثاب الرّجاء و قرب الفتح، و ساعد السّعد بما طال منه التّعجب. و لمّا بلغ خبر صنع اللّه، و إفاقة الأیام، و جبر اللّه السلطان بدخول مالقة فی طاعته، لحق به، و قد قلقت به الجوانب، و تنکّرت الوجوه، و ساءت لطیرته الظّنون، فتوفّر العزم علی صرفه عن الأندلس فی أولیات رمضان عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، فقبض علیه، و صرف إلی البلاد الشرقیة، و قد شرع فی إغراء سلطان قشتالة بالمسلمین، و کان آخر العهد به،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 59
و ذکروا أنه حجّ و قفل و العودة تتبعه، و النفوس لمتوقّع شؤمه مکرهة. و رجی أن یکون ماء زمزم و ضوء النقع، أو أنّ مشاهدته الآثار الکریمة تصلح ما فسد من حاله، فآب شرّ إیاب، و ربما نبض له شریان من جدّه الذی تقدم فی خدمة النصاری ذکره، فأجاز البحر إلی ملک برجلونة، فجعل تقبیل کفّه لاستلام الحجر الأسود وسیلة ثانیة و قربة مزلفة، و القول بفضل وطنه حجّة صادقة، ثم قلق لخیبة قصده، و خلوّ یده من الزّقوم الذی کان قد احتجنه للمهمّ من أمره، و استیلاء النّحس علی بیت سعده، فصرف وجهه المشؤوم إلی المغرب، فاحتلّ به، و جعل یطوق کل من أسلف له بداء الذّام، و یشیع عنه سوء القیلة، و یجهر فی المجتمعات و الدّکاکین بکل شنیع من القول، بالغا فی ألفاظ السّغیلة أقصی مبالغ الفحش، لطف اللّه بنا أجمعین.

من قبیل بنی مرین، یکنی أبا سعید، شیخ الغزاة بجزیرة الأندلس علی عهده.
أولیتهم: جدّ هؤلاء الأقیال الکرام، الذی یشترک فیه الملوک الغرّ من بنی مرین بالعدوة، مع هؤلاء القرابة، المنتبین عنهم أضرار التّراث، و دواعی المنافسات، عبد الحق بن محیو. و کان له من الولد إدریس و عثمان و عبد اللّه و محمد و أبو یحیی و یعقوب، فکان الملوک بالمغرب من ولد یعقوب، و هؤلاء من ولد عبد اللّه و إدریس و یعقوب و رحّو. و لمّا قتل جدّهم یعقوب بید ابن عمّه عبد الحق بن یعقوب، أجفل أخواه و من معهم، و انتبذوا، و استقرّوا بتلمسان، بعد أمور یطول شرحها. ثم اجتاز الشیخ أبو سعید فی جملة من اجتاز منهم إلی الأندلس، فنال بها العزّة و الشّهرة.
حاله: کان رجل وقته جلالة و أصالة، و دهاء و شهرة و بسالة، مرمی لاختیار عتاقة و فراهة، واحد الزّمن أبّهة و رواء، و خلقا و رجاحة، أیّدا، عظیم الکرادیس، طوالا، عریض المنکب، أقنی الأنف، تقع العین منه علی أسد عیص، و فحل هجمة، بعید الصیت، ذائع الشهرة، منجب الولد، یحمی السّرح، و یزین الدّست. لحق بتلمسان مع زوج أمّه و عمّه، موسی بن رحّو، عندما فرّوا من الجبل بأحواز و زغة، شابا کما اجتمع، و أجاز البحر منها، و خدم مرتزقا بها. ثم عاد إلی العدوة برضا من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 60
عمه السلطان بها. ثم فرّ عنه و لحق بالأندلس، و استقرّ بها، و ولّی خطّة الشّیاخة العامة، و هی ما هی، من سموّ الهضبة، و ورود الرّزق، و انفساح الإقطاع، فشارک، و تبنّک النّعیم، و أقبل ما استظهر به علی ما وراء مدینة سبتة، عند انتظامها فی الإیالة النّصریة، فشنّ الغارة، و دعا إلی نفسه، و خلا فطلب النّزال، فغلبت غارته أحواز وادی سبو. ثم رجع أدراجه إلی الأندلس، و ذمّر السلطان أبا الولید، منفق حظوته علی طلب الملک، ففازت به قداحه، و استولی علی الجمّ من ریق دنیاه، و سلّ الکثیر من ماله و ذخیرته فی أبواب من العبادة، و الاسترضاء و الاستهداء. و لمّا توفی، تضاعف لطف محلّه من ولده، إلی أن ساء ما بینه و بین مدبّر أمره ابن المحروق، و نفر عنه، مؤاخذا بألقیات کانت سلّما إلی تجنّیه، یحسب أن الافتقار إلیه یعبّد له کل وعث، فاغتنم المذکور نفرته، و استبصر فی الانتباذ عنه، مطیعا دواعی الخور و الرّهبة، من شؤوب حاله. و أجلی الأمیر عن رحیله و ولده إلی ساحل ألمریّة، موادعا، مزمعا الرحیل عن الأندلس. و ارتاد الجهات، و راسل الملوک بالعدوة، فکلّ صمّ عن ندائه، و سدّ السبیل إلیه، فداخل قوما من مشیخة حصن أندرش حاضرة وطن الجبایة، فاستولی علیه، و انتقل إلیه بجملته، و راسل الطّاغیة، فتحرّک إلی منازلة حصن وبرة من الحصون التاکرونیّة، ففازت به قداحه، و استدعی عمّ السلطان، و هو الرئیس أبو عبد اللّه بن فرج بن نصر، من تلمسان، فدعا إلیه، و شملت الفتنة، و کانت بینه و بین جیش الحضرة وقائع تناصف فیها القوم خطّتی المساجلة إلی أن نفد صبره و ماله، و سمت فتنته الدولة، و اقتضت مسالمته المصلحة، فعوهد علی التخلّی عن الحصن، و صرف أمیره إلی متبوّئه الأقصی، و انتقاله إلی مدینة وادی آش؛ لیکون سکنه بها تحت جرایات مقدّرة، و ذلک فی شهر رمضان ثمانیة و عشرین و سبعمائة، و علی تفیئة ذلک، عدا علی مناوءة أمیره، ففتک به، و استقدم الشیخ أبا سعید فأعاده إلی محلّه، و استمرّت علی ذلک حیاته إلی مدة حیاته، إلی أن توفی فی أخریات أیامه.
وفاته: و لمّا نزل العدوّ ثغر أطیبة، و نهض جیش المسلمین إلی مضایقته، أصابه المرض. و لمّا أشفی نقل إلی مالقة، فکانت بها وفاته یوم الأحد ثانی ذی حجة من عام ثلاثین و سبعمائة عن سنّ عالیه تنیف علی الثمانین سنة، و نقل إلی غرناطة، فووری بها، و بنیت علیه بنیة ضخمة، و صار أمره إلی ولده. و نقش علی قبره فی الرخام:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 61
«هذا قبر شیخ الحماة، و صدر الأبطال الکماة، واحد الجلالة، لیث الإقدام و البسالة، علم الأعلام، حامی ذمار الإسلام، صاحب الکتائب المنصورة، و الأفعال المشهورة، و المغازی المسطورة، و إمام الصفوف، القائم بباب «الجنّة تحت ظلال السیوف»، سیف الجهاد، و قاصم الأعاد، و أسد الآساد، العالی الهمم، الثابت القدم، الإمام المجاهد الأرضی، البطل الباسل الأمضی، المقدّم ، المرحوم، أبی سعید عثمان، ابن الشیخ الجلیل، الإمام الکبیر، الأصیل الشهیر، المقدّس، المرحوم أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق. کان عمره ثمانیا و سبعین سنة، أنفقه ما بین روحة فی سبیل اللّه، و غدوة، حتی استوفی فی المشهور سبعمائة و اثنتین و ثلاثین غزوة، و قطع عمره جاهدا مجاهدا فی طاعة الرّب، محتسبا فی إدارة الحرب، ماضی العزائم فی جهاد الکفار، مصادما [بین جموعهم] من تدفّق التیار، و صنع اللّه له فیهم من الصّنائع الکبار، ما صار ذکره فی الأقطار، أشهر من المثل السّیّار، حتی توفی، رحمه اللّه، و غبار الجهاد طیّ أثوابه، و هو مراقب لطاغیة الکفار و أحزابه، فمات علی ما عاش علیه، و فی ملحمة الجهاد قبضه اللّه إلیه، و استأثر به سعیدا مرتضی، و سیفه علی رأس ملک الروم منتضی، مقدّمة قبول و إسعاد، و نتیجة جهاد و جلاد، و دلیلا عن نیّته الصالحة، و تجارته الرابحة، فارتجّت الأندلس لفقده ، أتحفه اللّه رحمة من عنده، توفی یوم الأحد الثانی لذی الحجة من عام ثلاثین و سبعمائة».

غرناطی، یکنی أبا بکر، و یعرف بابن الفرّاء، و یعرف عقبه ببنی الوادی آشی، و قد مرّ ذکر ولده أبی الفرج، و ینبز بقرنیّات.
حاله: حدّثنی أبی، رضی اللّه عنه، و کان صدیقا لأبیه، أنّه کان من أهل الجلالة و الفضل، حسن السّمت، عظیم الوقار، جمیل الرّواء، فاضلا، حسن العشرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 62
و قال القاضی ابن عبد الملک : کان جامعا لفنون من المعارف، معروف الفضل فی کل ما یتناول من الأمور العلمیة، و قیّد کثیرا، و عنی بالعلم العنایة التامة، و استقضی بالمنکّب، و عرف فی ذلک بالعدالة و النّزاهة.
توالیفه: صنّف «نزهة الأبصار، فی نسب الأنصار»، و «نظم الحلیّ، فی أرجوزة أبی علیّ»، یعنی ابن سینا .
شعره: قال: و مما نظمته و وجّهته به صحبة رسالتین: [الکامل]
یا راکبا یبغی الجناب الأشرفاو مناه أن یلقی الکریم المسعفا
عرّج بطیبة مرّة لتری بهاعلمی قبول رحمة و تعطّفا
و إذا حللت بها فقبّل تربهاو ارغب جلالهم عسی أن یسعفا
و أسل دموعک رغبة و تضرّعاو أطل بها عند التضرّع موقفا
و اذکر ذنوبک و اعترف بعظیمهافعسی الذی ترجو له أن یعطفا
و اجعل شفیعک إن قصدت عنایةقبرا تقدّس تربة و تشرّفا
قبر تضمّن نور هدی واضحالم یحتجب عن مبصریه و لا اختفی
قبر حوی النّور المبین و نوره‌یهدی به سبل السّلام من اقتفی
قبر به للهاشمیّ محمدأبهی الأنام سنا و أوفی من وفی
خیر الوری علم التّقی شمس الهدی‌للمنتقی و المجتبی و المصطفی
سلّم علیه و خصّه بتحیّةو اقرأ علیه من السلام مضاعفا
و اذکر، هدیت، أخا البطالة، عمره‌هیهات کم نقض العهود و أخلفا!
و لکم تیقّن بالدلیل فما له‌رکب العناد لجاجة و تعسّفا؟
و عصی فأسلم للقطیعة و الجوی‌حقّ علی من خان أو لا یعرفا
هل للعفو تنفّح نحوه یوما فیضحی بالرّضا متعرّفا؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 63 و أعد حدیث مشوق قلب عنده‌من لم یذب شوقا له ما أنصفا
أخبره عن حبّی و طول تشوّقی‌تفدیک نفسی مخبرا و معرّفا
و تشکّ من جاء الإله فإنّ لی‌نفسا تسوّفنی المتاب تسوّفا
مولده: بغرناطة فی ذی حجة خمس و ثلاثین و ستمائة.
وفاته: ذکر أنه کان حیّا سنة خمس و ثمانین و ستمائة .

یکنی أبا الحسن.
حاله: کان من العلماء الجلّة الفقهاء الفضلاء. ولّی قضاء غرناطة لبادیس بن حبّوس، و علی یدیه کان عمل منبر جامعها، و کان عمله فی شهر ربیع الأول سنة سبع و أربعین و أربعمائة. و کان من قضاة العدل، و إلیه تنسب قنطرة القاضی بغرناطة و المسجد المتصل بها فی قبلتها. و کان کاتبه الزاهد أبا إسحاق الإلبیری، و فیه یقول:
[الخفیف]
بعلی ابن توبة فاز قدحی‌و سمت همّتی علی الجوزاء
فهنیّا لنا و للدین قاض‌مثله عالم بفضل القضاء
یحسم الأمر بالسیاسة و العدل کحسم الحسام للأماء
لو أنا سیّرناه قال اعترافاغلط الواصفون لی بالذکاء
لو رأی أحنف و أکبر منه‌حلمه ما انتموا إلی الحلماء
أو رأی المنصفون بحر نداه‌جعلوا حاتما من البحر لاء
هو أوفی من الشّمول و عهدا و لما زال مغرما بالوفاء
و حیاء المزن و حیّا أخاه‌أهملت کفّه بوبل العطاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 64 یشهد العالمون فی کل فنّ‌أنّه کالشهاب فی العلماء
و قضاة الزمان أرض لدیهم‌و هو من فوقهم کمثل السّماء
لتعرّضت مدحه فکأنّی‌رمت بحرا مساجلا بالدّلاء
فأنا معجم علی أنّ خیلی‌لا تجاری فی حلبة الشّعراء
لکسانی محبّرا ثوب فخرطال حتی حرّرته من ورائی
و لو انصفته و ذاک قلیل‌کان خدّی لنعله کالحذاء
فأنا عبده و ذاک فخاری‌و جمالی بین الوری و بهائی
و ثنائی وقف علیه و شکری‌و دعائی له بطول البقاء

و الغریب بن یزید هو أول مولود ولد للعرب الیمانیین بالأندلس، یکنی أبا الحسن.
ولی غرناطة، و کان من أهل العلم و الفهم، و المشارکة فی الطّب، و الکفایة الجیدة، و الشعر فی ذروة همدان، و ذوائبهما، حسن الخطّ، کریم النفس، جواد بما یماری، عطایاه جزلة، و مواهبه سنیّة، و خلقه سهلة، کثیر البشاشة، ملیح الدّعابة، موطّأ الأکناف، علی خلق الأشراف و السادة.
مشیخته: روی بألمریة عن القاضی أبی محمد بن سمحون و به تفقّه، و قرأ الأدب علی ابن بقنّة، و علی الإمام الأستاذ أبی الحسن علی بن أحمد بن الباذش، و سمع الحدیث علی الحافظ أبی بکر بن غالب بن عبد الرحمن بن عطیة و غیره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 65
شعره: من شعره یخاطب الوزیر ابن أبیّ و یعتذر إلیه، و کان الفقیه أبو جعفر المذکور قد خاطبه شافعا فی بعض الأعیان، فتلقّی شفاعته بالقبول، ثم اعتقد أنه قد جاء مقصّرا، فکتب إلیه : [الطویل]
و مستشفع عندی بخیر الوری عندی‌و أولاهم بالشّکر منّی و بالحمد
و صلت فلمّا لم أقم بجزائه(لففت له رأسی حیاء من المجد)
و کتب یخاطب أبا نصر بن عبد اللّه، و قد کان أبو نصر خاطبه قبل ذلک :
[الطویل]
أتتنی أبا نصر نتیجة خاطرسریع کرجع الطّرف فی الخطرات
فأعربت عن وجد کمین طویته‌بأهیف طاو فاتر اللّحظات
غزال أحمّ المقلتین عرفته‌بخیف منّی للحسن أو عرفات
رماک فأصمی و القلوب رمیّةلکلّ کحیل الطّرف ذی فتکات
و ظنّ بأنّ القلب منک محصّب‌فلبّاک من جنابه بالجمرات
تقرّب بالنّسّاک فی کلّ منسک‌و ضحّی غداة النّحر بالمهجات
و کانت له جیّان مثوی فأصبحت‌ضلوعک مثواه بکلّ فلاة
یعزّ علینا أن تهیم فتنطوی‌کئیبا علی الأشجان و الزّفرات الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص65
فلو قبلت للناس فی الحبّ فدیةفدیناک بالأموال و البشرات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 66
و خاطب أحد أولیائه شافعا فی رجل طلّق امرأته، ثم علقت بها نفسه، فلم تسعفه، و کتب إلیه : [المتقارب]
ألا أیها السّیّد المجتبی‌و یا أیها الألمعیّ العلم
أتتنی أبیاتک المعجزات بما قد حوت من بدیع الحکم
و لم أر من قبلها بابلا و قد نفثت سحرها فی الکلم
و لکنه الدّین لا یشتری‌بنثر و لا بنظام نظم
و کیف أبیح حمی مانعاو کیف أحلّل ما قد حرم
أ لست أخاف عقاب الإله‌و نارا مؤجّجة تضطرم؟
أ أصرفها طالقة بتّةعلی أنوک قد طغی و اجترم؟
و لو أنّ ذلک الغبیّ الخمول تثبّت فی أمری ما ندم
و لکنه طاش مستعجلافکان أحقّ الوری بالنّدم
و من شعره أیضا قوله رحمه اللّه: [الخفیف]
یا علیما بمضمرات القلوب‌أنا عبد مثقّل بالذنوب
فاعف عنی و تب علیّ و فرّج‌ما أنا فیه من ألیم الکروب
حالما أشتکی سواک طبیب‌کیف أشجی به و أنت طبیبی ؟
أنا ممن دعا قریب مجیب‌فأرح ما بمهجتی عن قریب
توالیفه: قال أبو القاسم بن خلف الغافقی: حدّثنی عنه الفقیه أبو خالد بن یزید بن محمد و غیره بتوالیف، منها کتاب «قوت النفوس»، «و أنس الجلیس» و هو کتاب حسن، ضمن فیه کثیرا من شمائل النبیّ علیه الصلاة و السلام.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 67
وفاته: توفی بغرناطة فی سنة أربعین و خمسمائة، و هو یحاصر الملثمین بقصبة غرناطة حسبما ثبت فی اسم ابن هود أحمد.

من أهل مالقة، یکنی أبا عمرو ، و یعرف بابن منظور، الأستاذ القاضی، من بیت بنی منظور الإشبیلیین، أحد بیوت الأندلس المعمور بالنباهة.
حاله: کان ، رحمه اللّه، صدرا فی علماء بلده، أستاذا ممتعا، من أهل النظر و الاجتهاد و التحقیق، ثاقب الذهن، أصیل البحث، مضطلعا بالمشکلات، مشارکا فی فنون، من فقه و عربیة، برز فیهما، إلی أصول و قراءات و طب و منطق.
قرأ کثیرا، ثم تلاحق بالشادین ، ثم غبّر فی وجوه السوابق. قرأ علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخار، و لازم الأستاذ أبا محمد بن أبی السداد الباهلی، و تزوج ابنة الفقیه أبی علی بن الحسن، فاستقرّت عنده کتب والدها، فاستعان بها علی العلم و التبحّر فی المسائل. و قیّد بخطّه الکثیر، و اجتهد، و صنّف، و أقرأ ببلده، متحرّفا بصناعة التوثیق، فعظم به الانتفاع. و قعد للتدریس خلفا للراویة أبی عثمان بن عیسی فی شوال عام تسعة و سبعمائة. و ولی القضاء ببلّش و قمارش،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 68
و ملتماس، ثم ببلده مالقة. و توفی قاضیا بها. لقیته و انتفعت بلقائه، و بلوت منه أحسن الناس خلقا، و أعذبهم فکاهة.
شعره: و کان قلیلا ما یصدر عنه، کتب علی ظهر الکتاب الذی ألّفه للوزیر أبی بکر بن ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، مقتدیا بغیره من الأعلام فی زمانه :
[السریع]
قد جمع الحکم و فصل الخطاب‌ما ضمّه مجموع هذا الکتاب
من أدب غضّ و من علیةتسابقوا للخیر فی کلّ باب
فجاء فذّا فی العلی و النّهی‌و منتقی صفو لباب اللّباب
ألّفه الحبر الجلیل الذی‌حاز العلا إرثا و کسبا فطاب
توالیفه: ألّف کتاب «اللّمع الجدلیة فی کیفیة التحدث فی علم العربیة». و له تقیید فی الفرائض، حسن سمّاه، «بغیة المباحث فی معرفة مقدمات الموارث»، و آخر فی المسح علی الأنماق الأندلسی.
وفاته: توفی یوم الثلاثاء الخامس و العشرین لذی حجة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة، و لم یخلف بعده مثله.

من أهل حصن ملتماس ، و ابن وزیره الفقیه الحافظ القاضی، یکنی أبا الحسن، و یعرف بجدّه.
حاله: من أولی الأصالة و الصّیانة و التعفّف، و العکوف علی الخیر، و الآوین إلی طعمة متوارثة، و نباهة قدیمة، صنّاع الید، متقن لکل ما یحاوله من تسعیر و نجارة، مبذول المودّة، مطعم للطعام بدار له معدّة للضّیفان من فضلاء من تطویه الطریق، و یغشاه من أبناء السبیل. ولی قضاء بلده فی نحو عشرین سنة، فحمدت سیرته، ثم ولی قضاء مالقة فظهرت دربته و معرفته بالأحکام، فأعفی و عاد إلی ما کان بسبیله من القضاء بموضعه و الخطابة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 69
مشیخته: قرأ علی الشیخین الصالحین؛ أبی جعفر بن الزیات، و أبی عبد اللّه بن الکماد ببلده بلّش، و أخذ عنهما.
توالیفه: له أجوبة حسنة فی الفقه، و صنّف علی کتاب البراذعی تصنیفا حسنا بلغ فیه إلی آخر رزمة البیوع ثلاثة عشر سفرا، و استمرّت علی ذلک حاله.
وفاته: توفی ببلده بلّش فی ... من عام ستة و أربعین و سبعمائة.

صاحبنا أبو الحسن.
أولیته: تنظر فیما تقدم من أهل بیته و المذکورین فیه من سلفه .
حاله: هذا الرجل، ولّی قضاء الحضرة، و خطابة جامع السلطان، و عرض له تقزّز فیما یقف علیه من منتخب وصفه، و عدم رضا بما یجتهد فیه من تحلیته، فوکلنا التعریف بخصائصه، إلی ما اشتهر من حمیدها، تحرّجا مما یجرّ عتبه، أو یثیر عدم رضاه.
مشیخته: ذکر أنه أخذ عن الشیخ الخطیب أبی بکر الطّنجالی، قریب أبیه، و الناظر علیه بعده بوصاته. و کان من أهل الدّرایة و الروایة، و عن الشیخ الفقیه أبی القاسم محمد بن أحمد الغسانی، شهر بابن حفید الأمین، و قرأ علیه الفقه و القرآن، و سمع علیه، و تلا علی الشیخ الأستاذ المقرئ أبی محمد بن أیوب، و سمع علیه الکثیر. و هو آخر من حدّث عن أبی بن أبی الأحوص، و علی الشیخ المقرئ أبی القاسم بن یحیی بن محمد بن درهم، و أخذ عن قریبه القاضی، نسیج وحده أبی بکر عبد اللّه بن بکر الأشعری. و من أشیاخه صهره القاضی الأستاذ أبو عمرو بن منظور،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 70
و الأستاذ الحافظ المتکلّم أبو عبد اللّه القطان، و الصّوفی أبو الطاهر محمد بن صفوان، و القاضی الکاتب أبو القاسم محمد البناء. و صحب الشیخ أبا بکر بن الحکیم، و لازمه و روی عنه. و لقی الخطیب المقرئ أبا القاسم بن جزیّ، و أخذ نسبته عن الشیخ أبی القاسم بن عمران. و برندة عن القاضی المحدّث المقید أبی الحجاج یوسف المنتشافری. و رحل فلقی بتلمسان عمران أبا موسی المشدالی، و حضر مجلسه، و الأخوین الإمامین أبا زید و أبا موسی ابنی الإمام. و بباجة ، أبا العباس أحمد بن الرّباعی، و أبا عبد اللّه بن هارون. و بتونس أعلاما، کقاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن عبد السلام. قال: و من خطّه نقلت، و أجازنی من أهل المشرق و المغرب، عالم کثیر.
شعره: قال: نظمت مقطوعتین، موطّئا بهما علی البیتین المشهورین.
الأولی منهما قولی : [الطویل]
بنفسی من غزلان غزوی غزالة جمال محیّاها عن النّسک زاجر
تصید بلحظ الطرف من رام صیدهاو لو أنه النّسر الذی هو طائر
معطّرة الأنفاس رائقة الحلی‌هواها بقلبی فی المهامه سائر
«إذا رمت عنها سلوة قال شافع‌من الحبّ: میعاد السّلوّ المقابر»
و الأخری قولی : [الطویل]
و قائلة لمّا رأت شیب لمّتی‌لئن ملت عن سلمی فعذرک ظاهر
زمان التّصابی قد مضی لسبیله‌و هل لک بعد الشّیب فی الحبّ عاذر؟
فقلت لها: کلّا و إن تلف الفتی‌فما لهواها عند مثلی آخر
«ستبقی لها فی مضمر القلب و الحشاسریرة ودّ یوم تبلی السّرائر»
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 71
و کتب مع شکل یحذو علی النّعل الکریم، من شأنه أن یکتب ذلک لکل مزمع سفر : [الطویل]
فدیتک لا یهدی إلیک أجلّ من‌حدیث نبیّ اللّه خاتم رسله
و من ذلک الباب المثال الذی أتی‌به الأثر المأثور فی شأن نعله
و من فضله مهما یکن عند حامل‌له نال ما یهواه ساعة حمله
و لا سیما إن کان ذا سفر به‌فقد ظفرت یمناه بالأمن کلّه
فدونک منه أیها العلم الرّضامثالا کریما لا نظیر لمثله
و من ذلک قوله : [البسیط]
لا تلجأنّ لمخلوق من الناس‌من یافث کان أصلا أو من الیاس
وثق بربّک لا تیأس تری عجبافلا أضرّ علی عبد من الیاس
و من قوله یمدح السلطان و یصف الإعذار : [البسیط]
أبدی لنا من ضروب الحسن أفناناهذا الزمان لمولانا ابن مولانا
یقول فیها لطف اللّه بنا و به:
و لا تحرّک لسانا یا أخا ثقةبریم رامة إن وفّی و إن خانا
یظلّ ینشر میت الوجد عن جدث‌من الجفون أو الأحشاء عریانا
ثم قال فیها بعد کثیر یرجی عفو اللّه فیه:
فما النّسیب بأولی من حدیث علاعن الإمام ینیل المرء رضوانا
یمّمه تحظ بما أملت من أمل یجنیک للسّول أفنانا فأفنانا
و منها فی المدح:
ملک یخفّ لراجیه بنائله‌علی وقار یری کالعین ثملانا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 72 ملک ینصّ له الآلاء عزته‌علی السعادة فی الدارین فرقانا
العاطر الذّکر ترتاح النفوس له‌تخال فیه لها روحا و ریحانا
السّاحر المنطق فی شتّی العلوم‌إذا سألت منه لوجه الرّشد هانا
کسا الزمان ثیاب الفضل حتی‌قضا عن منکبی صرفه ظلما و عدوانا
و عظّم الشرع حتی أنّ داعیه‌لا یستطیع له المدعوّ عصیانا
و منها فی ذکر الإعذار:
للّه درّک یا مولای من ملک‌شیّدت بالحق للإسلام بنیانا
و لم تبال ببذل المال فی غرض‌یعمّ بالفضل ولدانا و بلدانا
و قمت فی الولد المیمون طائره‌بسنّة الدین إکمالا و إتقانا
بدا لنا قمرا ترنو العیون له‌مقلّدا من نطاق المجد شهبانا
و قام یسحب أذیال الجمال علی‌بساط ملکک بالإعذار جذلانا
خجلان بالقصور عن بلوغ مدامن العلی بل الحسن منه قد بانا
فدته أنفسنا لو کان یقبلهامنّا و کانت علی الإبلال قربانا
فیا دما سال عن تقوی فعاد له‌بین الدّماء طهورا طیّبا زانا
و لا دلیل علی الغفلة المعبّر عنها بالسلامة و الذهول کقوله: و قمت فی الولد المیمون طائره. و من ذلک قوله یخاطب صاحب العلامة بالمغرب أبا القاسم بن رضوان : [الطویل]
لک اللّه قلبی فی هواک رهین‌و روحی عنی إن رحلت ظعین
ملکت بحکم الفضل کلّی خالصاو ملکک للحرّ الصّریح یزین
فهب لی من نطقی بمقدار ما به‌یترجم سرّ فی الفؤاد دفین
فقد شملتنا من رضاک ملابس‌و سحّ لدینا من نداک معین
أعنت علی الدهر الغشوم و لم تزل‌بدنیاک فی الأمر المهمّ تعین
و قصّر من لم تعلم النفس أنه‌خذول إذا خان الزمان یخون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 73 و إنی بحمد اللّه عنه لفی غنی‌و حسبی صبر عن سواک یصون
أبی لی مجد عن کرام ورثته‌وقوفا بباب للکرام یهین
و نفسی سمت فوق السّماکین همّةو ما کلّ نفس بالهوان تدین
و لمّا رأت عینی محیّاک أقسمت‌بأنّک للفعل الجمیل ضمین
و عاد لها الأنس الذی کان قد مضی‌بریّة إذ شرخ الشّباب خدین
بحیث نشأنا لابسین حلی التّقی‌و کلّ بکلّ عند ذاک ضنین
أما وسنی تلک اللیالی و طیبهاو وجد غرامی و الحدیث شجون
و فتیان صدق کالشّموس و کالحیاحدیثهم ما شئت عنه یکون
لئن نزحت تلک الدّیار فوجدناعلیها له بین الضّلوع أنین
إذا مرّ حین زاده الشوق جدّةو لیس یعاب للرّبوع حنین
لقد عبثت أیدی الزمان بجمعناو حان افتراق لم نخله یحین
و بعد التقینا فی محلّ تغرّب‌و کلّ الذی دون الفراق یهون
فقابلت بالفضل الذی أنت أهله‌و ما لک فی حسن الصنیع قرین
و غبت و ما غابت مکارمک التی‌علی شکرها الرّبّ العظیم یعین
یمینا لقد أولیتنا منک نعمةتلذّ بها عند العیان عیون
و یقصر عنها الوصف إذ هی کلّهالها وجه حرّ بالحیاء مصون
و لمّا قدمت الآن زاد سرورناو مقدمک الأسنی بذاک قمین
لأنک أنت الرّوح منّا و کلّناجسوم، فعند البعد کیف تکون
و لو کان قدر الحبّ فیک لقاؤناإلیک لکنّا باللّزوم ندین
و لکن قصدنا راحة المجد دوننا فراحته شمل الجمیع تصون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 74 هنیئا هنیئا أیها العلم الرّضابما لک فی طیّ القلوب کمین
لک الحسن و الإحسان و العلم و التّقی‌فحبّک دنیا للمحبّ و دین
و کم لک فی دار الخلافة من یدأقرّت لها بالصّدق منک مرین
و قامت علیها للملوک أدلّةفأنت لدیها ما حیّیت مکین
فلا وجه إلّا و هو بالبشر مقبل و لا نطق إلّا عن علاک مبین
بقیت لربع الفضل تحمی ذماره صحیحا کما قد صحّ منک یقین
و دونک یا قطب المعالی بنیّةمن الفکر عن حال المحبّ تبین
أتتک ابن رضوان تمتّ بودّهاو ما لسوی الإغضاء منک رکون
فخلّ انتقاد البحث عن هفواتهاو مهّد لها بالسّمح حیث تکون
و خذها علی علّاتها فحدیثهاحدیث غریب قد عراه سکون
و من شعره قوله فی لیلة المیلاد الکریم من قصیدة : [الطویل]
خلیلیّ، مرّا علی أرض مأرب‌و لا تعذلانی إننی غیر آئب
و هی طویلة أثبتت فی الرّحلة، فلینظرها هنالک من أراد استیفاء غرضها.
نثره: من أمثل ما صدر عنه فی غرض غریب، و هو وصف نخلة بإزاء باب الحمراء. و نثره کثیر، و لکنا اخترنا له ما اختار لنفسه، و أشاد بشفوفه علی أبناء جنسه:
یا أیها الأخلّاء الذین لهم الصّنائع، التی تحسدها الغمائم، و البدائع التی تودّها بدلا من أزهارها الکمائم، بقیتم و شملکم جمیع، و روض أملکم مریع، و الکل منکم للغریب الحسن من حدیث المحبّ سمیع: [الوافر]
بأرض النخل قلبی مستهام‌فکیف یطیب لی عنها المقام؟
لذاک إذا رأیت لها شبهاأقول و ما یصاحبنی ملام
ألا یا نخلة من ذات عرق‌علیک و رحمة اللّه السلام
فسلّمت یوما تسلیم المبرّة، علی مدنها الحرّة البرّة، جارة حائط الدار، الواقفة للخدمة کالمنار، علی سدّة الجدار، بیاض النهار، و سواد اللیل المتلفّعة بشعار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 75
الوقار، المکفولة الذّیل، أنیسة مشیخة الجماعة، القاطنة من الحمراء العلیّة، بباب ابن سماعة، فحین عطفت علیها، و صرفت زمام راحلتی إلیها، و وقفت بإزاء فنائها، و لکنها وقوف المشفق من فنائی و فنائها، و قلت لها: کیف حالک أیتها الجارة، السّاکنة بنجدة الحجارة، الواعظة للقریب و البعید، بمقامها صامتة علی الصّعید:
[الطویل]
سقاک من الغرّ الغوادی مطیرهاو لا زلت فی خضراء غضّ نظیرها
فما أحقّک من باسقة بالتّرحیب، و أقربک من رحمات السّمیع المجیب، خلتها اهتزّت عند النّداء اهتزاز السّرور، و تمایلت أکمامها تمایل الثّمل المسرور، ثم قالت لسائلها، بلسان وسائلها، عند مشاهدة مثلی تقول العرب: عینها فرارها، و ابن جدّها للناظرین اصفرارها، و جملة بخیّتی، بعد إتمام تحیّتی، أنّ الدهر عجم قناتی، و مسّ الکبر کدّر سناتی، و ما عسی أن أبثّ من ثکناتی، و جلّ علاتی من ترکیب ذاتی.
و لکنّی أجد مع ذلک أنّ وقاری، حسّن لدی الحیّ احتقاری، و کثرة قناعتی، أثمرت إضاعتی، و کمال قدّی، أوجب قدّی، فما أنس م الأشیاء، لا أنس عدوان جعسوس ، من لعبوش الیهود أو المجوس، یفحص بمدیته عن وریدی، و یحرص علی مدّ جریدی، و یجدع کل عام بخنجره أنفی، و کلّما رمت کفّ إذایته عنی، کشم کفّ، فلو رأیتم صعصعة أفنانی، و سمعتم عند جدم بنانی، قعقعة جنانی، و الدمع لمّا جفانی، یفیض من أجفانی، و الجعسوس الخبیث المنحوس قد شدّ ما حدّ بأمراسه، و رفعه لبیعة کفره علی راسه، بعد الأمر بوضعه علی أسنمة القبور، حسبما ثبت فی الحدیث المشهور، لحملتکم یا بنی سام و حام، علی الغیرة و شائج الأرحام، فقد علمتم بنصّ الأثر أنی عمّتکم القدیمة، و إن لم أکن لذلک بأهل فإنی لکم الیوم خدیمة، أو من ذرّیّة الفریق الموجب المضروب به المثل یوم السّقیفة، لمن رام من أشراف الأندلس أن یکون إذ ذاک خلیفة. و خالة أبی کانت النخلة البرشاء الکبیرة، التی حادثها الأمیر عبد الرحمن بالرّصافة القریبة من کورة إلبیرة. فکیف الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 76
یسهل الیوم علیکم إهمالی، و یجمل لدیکم إخمالی، و ترک احتمالی، و الأیام و الحمد للّه مساعدة، و الملک ملک بنی ساعدة؟ فلمّا سمعت عتابها، و علمت أنها قد شدّت للمناضلة أقتابها، قلت لها: أهلا بک و سهلا، و مهلا علیک أو بهلا، لقد دسع بعیرک، و عادت بالخیبة عیرک. فلیست الحقیقة کالمجاز، و لا جلّیقیة فی النّیّات کالحجاز. هنا جنّات من أعناب مرسلة الذّیول، مکملة الأطناب، قد طاب استیارها، و حمد اختبارها و اختیارها، و عذبت عیون أنهارها، و تفتّحت کمائم أزهارها، عن وردها و نرجسها و بهارها، و سرت بطرف محاسنها الرّفاق، حتی قلقت منها الشّام و الیمن و العراق. فحین کثر خیرها، سحر بالضّرورة غیرها، و أنت لا کنت یا خشبة، قد صرت من المنال عشبة، و أصبحت نذلی خالفة، و رذلی بالهم تالفة، لا یجتنی بلحک و لا طلعک، و لا یرتجی نفعک، فالأولی قطعک أو قلعک، و إلّا فأین قنوک أو صنوک، أو تمرک أو سبرک؟ هلا أبقیت یا فسیلة علی نفسک، و راعیته صلحة جنسک؟ و لقد انتهت بک المحارجة إلی ارتکاب ما لا یجوز، و فی علمک أنّ من أمثال الحکماء کل هالک عجوز. حسبک السّمح لک بالمقام، ما دمت حیّة فی هذا المقام. فانقطع کلامها، و ارتفع بحکم العجز ملامها. و ما کان إلّا أن نقل مقالی، فقال المتکلم بلسان القالی: أنا أتطوّع بالجواب، و علی اللّه جزیل الثّواب، لیعلم کلّ سائل، أنّ تفضیل النخل علی العنب من المسائل التی لا یسع فیها جحد جاحد، و إن کانا أخوین سقیا بماء واحد. و قد جری مثل هذا الخطاب بین یدی عمر بن الخطاب، فقیل: یا بنی حتمة: أیهما أطیب، الرّطب أم العنب؟ فقال: لیس کالصقر، فی رؤوس الرّقل، الراسخات فی العقل، المطعمات فی المحل، تحفة الصّائم، و نقلة الصّبی القادم، و نزل مریم بنت عمران، و النخلة هی التی مثّل بها المؤمن من الإنسان، لیس کالزّبیب الذی إن أکلته ضرست، و إن ترکته غربت، و کفی بهذه الروایة حجّة، لمن أراد سلوک المحجّة. و علی کل تقدیر، فقد لزم التفضیل للنخلة علی الکرمة لزوم الصّلة للموصول، و النّصب للمنادی الممطول، و العجز لکتابی المحصّل و المحصول. و کم علی ترجیح ذلک من قیاس صحیح، و نقل ثابت صریح. قال:
و اعتذارکم بالمهرمة، عن فعل المکرمة، لأمة فی تلک الطّباع کامنة، و سامة للتّلف لا للخلف ضامنة. و ذکرتم الثّمرة و البسرة، و الوقت لیس بوقت عسرة، فأذکرتم قول القائل، فی بعض المسائل: دعنا من تمرتان و بسرتان أو تمرتین و بسرتین، علی الوجهین، المتوجّهین فی المسلتین، و فی ضمن ذکرکم لذلک أدلّة صدق علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 77
تطلّع النفس الفقیرة، للأعراض التافهة الحقیرة، و الإمامة العظمی، أجلّ عندنا و أسمی، من أن تلحظ بعینها تلک الملاحظ، و لواصل لدیها مراتبها و أفکارها ببیانه و تبیانه عمرو بن بحر الجاحظ، إذ هی کافأ اللّه فضلها و لا قلّص ظلّها کالسّحاب، نجود بغیثها علی الآکام و الضّراب، و منابت الشجر من التّراب، فضلا عن الخدمة و الأتراب، فلیس یضیع مع جمیل نظرها ذو نسب، و لا یجهل فی أیامها السّعیدة مقدار منتسب إلی حسب. و إن وقعت هفوة صغیرة، أعقبتها حسنة کبیرة، و منن أثیرة، و نعم کثیرة. و لم لا، و روح أمرها، و مذهب نصرة جمرها، علم السادة للقادة الأکابر، المغرم بجبر کل کسیر، و ناهیک من به جابر الرازی، ذکر مآثره بعرف أطیب الطّیب، الوزیر أبو عبد اللّه بن الخطیب. و المطلوب منه لهذه الشجرة الثّرما، الغریبة الشّما، التی أصلها ثابت و فرعها فی السما، إنما هو یسیر بنا، و ظهیر اعتنا، و خنجر یرما، لعل عباسة أدیم دوها أن تذهب، و أکمام کباسة قنوها أن تفضّض بنعیم النضارة ثم تذهّب، و یعود إلیها شرخ شبابها، و تستحکم صفرة ثیابها، و خضرة جلبابها، و ذلک کله بمنّ اللطیف الخبیر، من أسهل العمل علی مجد الأمیر، و فضل الوزیر، إذ هما، دام عزّهما، علی بیّنة من أن الإحسان ألقاح، و الشکر نتاجه، و الثناء إکلیل، و هو فی الحقیقة تاجه. قال المسلم: و من یا إخوتی، لعلّی بمعارضة الحافظ أبی علی، و لو أنی اشتملت شملة النّضر بن شمیل، و أصبحت أفصح من عامر بن الطّفیل، و أخطب من شبیب، و أشعر من حبیب، و جزت من طرق الجدال، منازل نقدة صدور الأبدال. و علی أنه ما قال إلّا حقّا، فبعدا للمرء و سحقا. و لکنی أقسم علیکم بمقدّر الضّیا و الحلک، و مسخّر نجوم الفلک، بإصابة الأعراب، و أصحاب الإغراب، و أرباب فنون الإعراب، ألا ما تأمّلتم فصول هذه المقالة، و أفتیتم بما یترجّح فیها لدیکم من نسخ أو فسخ أو إجادة أو إقالة، فأنتم علماء الکلام، و زعماء کتائب الأقلام، و المراجعات بین شقاشق الرجال شنشنة معروفة، و طریقة إلیها الوجوه فی کثیر من المخاطبات مصروفة، لا زلتم مذکورین فی أهل البیان، مشکورین علی بذل الفضل مدی الأحیان. و اللّه سبحانه یجعل التّوفیق حادیکم، و نور العلم هادیکم، و منه نسل، جلّ اسمه، التطهیر من کل معابة، و السّمح فیما تخلّل هذه المقامة من دعابة، و التحیة الکریمة مع السلام الطیب المعاد، یعتمد من یقف علیها من الآن إلی یوم المعاد، و الرّحمات و المسرات، و البرکات و الخیرات، من کاتبها علی بن عبد اللّه بن الحسن، أرشده اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 78

من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن، الشیخ الأستاذ، إمام الفریضة بجامع غرناطة.
حاله: من الملّاحی: أوحد زمانه إتقانا و معرفة و مشارکة فی العلوم و انفرادا بعلم العربیة. و کان حسن الخطّ، کثیر الکتب، ترک منها بخطه کثیرا جدا، مشارکا فی الحدیث، عالما بأسماء رجاله و نقلته، مع الدّین، و الفضل، و الزهد، و الانقباض عن أهل الدنیا، و ترک الملابسة لهم.
مشیخته: قرأ علی المقرئ بغرناطة أبی القاسم نعم الخلف بن محمد بن یحیی الأنصاری، و أبی علی الصّدفی، و غیرهم ممن یطول ذکرهم. و حدث عنه القاضی أبو الفضل عیاض بن موسی، و القاضی أبو محمد بن عطیة، و القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الرحیم، و القاضی أبو بکر جابر بن یحیی التّغلبی، و القاضی أبو خالد عبد اللّه بن أبی زمنین، و القاضی أبو الحسن بن أضحی.
توالیفه: ألّف فی النحو کتبا کثیرة، منها علی کتاب سیبویه، و علی کتاب المقتضب، و علی الأصول لابن السّراج، و شرح کتاب الإیضاح، و کلامه علی کتاب الجمل لأبی القاسم، و کلامه علی الکافی لابن النحاس، مع التنبیه علی وهمه فی نحو مائة موضع، إلی غیر ذلک.
شعره: قال أبو القاسم: و له نظم لیس بالکثیر. فمن ذلک: [الکامل]
أصبحت تقعد بالهوی و تقوم‌و به تقرّظ معشرا و تدیم
تعنیک نفسک فاشتغل بصلاحهاإننی بغیر السّقام سقیم
وفاته: توفی بغرناطة سنة ثمان و عشرین و خمسمائة، و صلّی علیه إثر صلاة العصر ابنه الأستاذ أبو جعفر، و دفن بمقبرة باب إلبیرة، و ازدحم الناس علی نعشه، و کانت جنازته حافلة، و تفجّع الناس علی قبره. و قبره مشهور، یتبرّک به الناس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 79

المقرئ الفقیه، الخطیب أبو الحسن، الإمام بجامع غرناطة، أصله من طلیطلة.
حاله: کان من خیار الناس و فضلائهم، و أهل المعرفة منهم، عارفا بإقراء کتاب اللّه، عزّ و جلّ، و الروایة للحدیث. أخذ الناس عنه، و کانت عنده مشارکة و مسارعة لقضاء الحوائج، و المشی للإصلاح بین الناس، و الإشفاق علی المساکین، کثیر الصدقة، و السّعی فی فداء الأسری، و الوسائط الجمیلة فی مهمّات الأمور و مشکلاتها.
دخل رجل تاجر غریب المیضأة للوضوء، فنسی بها و عاء فیه جملة مال، فتذکّر له، فرجع و لم یجده، فسقط مغشیا علیه، فاجتمع علیه الناس، و هو یقول: مالی، و وافق خروج الأستاذ أبی الحسن المذکور من الجامع، فسأل عنه، فجالس أذنه، فقال:
مالک عندی ودیعة ترکته أنت عندی، و إذا کان بعد صلاة العصر تأخذه. فقام الرجل، فکأنما نشط من عقال، و مشی الخطیب فی حینه إلی مشرف غرناطة ابن مالک، فقال له: إنی اشتریت لک قصرا فی الجنة، بخمسمائة دنیر، و أنا الضّامن لذلک، فشکره، و أخبره الخطیب بالقصة، فدفع إلیه المال، فدفعه إلی الرجل. و کان الناس لا یتوقّفون له فی أمر.
مشیخته: روی بطلیطلة عن أبی عبد اللّه المقامی، و عن أبی مسلم الضریر المقرئ، و القاضی أبی الولید الوقّشی، و أخذ عن أبوی علی الصّدفی و الغسانی، و عن أبی مروان بن سراج، و ابنه سراج.
وفاته: توفی بغرناطة فی رمضان سنة عشرین و خمسمائة، و صلّی علیه القاضی أبو القاسم بن ورد، و دفن فی مقبرة باب إلبیرة، و کانت جنازته حافلة، و تفجّع الناس علیه، و أخلصوا الدعاء له.
و ممن رثاه أبو عبد اللّه بن أبی الخصال بقوله: [الطویل]
عتاب و ما یغنی العتاب علی الزمن‌و شکوی کما تشکو الرّیاح إلی السفن
و ما رضیت بعد الغضارة أیکةنبحت و لکن عالم الکون ممتحن
و ما ذا علیه و السّلامة حظّه‌بأن تتخطاه النّوائب و المحن
فلیت کریما ینعش الناس خیره‌یعمّر فیها عمره الآن أو حضن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 80 و لکنه یمضی کظلّ غمامةو یبقی لسمّ سرّه غیر مؤتمن
یودّ الفتی طول البقاء و طوله‌یورّثه ثکل الأحبّة و البدن
و أیّ اغتباط فی حیاة مرزّءایروح علی بثّ و یغدو علی شجن
زیادته نغص و جدّته بلی‌و راحته کرب و هدنته دخن
إذا فوّق السّهم المصیب فقلبه‌و من صار فیه من أحبّته فنن
فیا عجبا للمرء یلتذّ عیشه‌معایش قد لزّت مع الموت فی قرن
أری کلّ حیّ للمنیّة حاملافیا ویحه ممّا تحمّل و احتضن
إذا زادت الأیام فینا إساءةنزید علی علم بما ساء حسن ظنّ
و لم أر مثل الموت حقّا کباطل‌و کلّ قباء لیس بالموت مرتهن
أ إخواننا، لم تبق إلّا تحیّةأرقّی بها تلک المعاهد و الدّمن
أ إخواننا، هل تسمعون تحیّتی‌و ذو کلم ما تحجب السّرّ و العلن؟
أبا الحسن، خلّد فی الجنان منعّماجزاء بما أسلفت من سعیک الحسن
یطیر فؤادی روعة فإذا رأی‌محیّاک فی دار الغنا و الرّضا سکن
و قد کنت ترتاد المواطن إذ نبت‌فبوّأک الرحمن فردوسه وطن
و بتّ معنّی بالجلاء فنلته‌و قد کان حادیه یغرّد بالظّعن
و لم ترض إلّا الأرض هجرتک التی‌تخیّرها الأولیاء علی القنن
و فی مثلها أنّ الرسول مهاجر لسعد و قد واراه أکرم مدفن
علی أنک المدعوّ من کل بلدةهلمّ فإنّا دونک الحجب الجنن
سیرضیک من أرضیته فی عباده‌و جاهدت فیه بالفروض و بالسّنن
و یبقی کما بقیت بعدک أنه‌لهم فلما استهوتهم روعة سکن
و یحفظهم حفظ الیتیمین أیّدابوقع جدار قد تداعی و قد وهن
أبا الحسن، إنّ المدی، بعد ما بدا،طویل، و لا یعتدّ فی جنب ما بطن
و أسیر وجد فی فراقک أنه‌سیبقی علیک الوجد ما بقی الزمن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 81 سقی اللّه و السّقیا بکفّیه تربةمبارکة ضمّتک أسرع ما هتن
و لا برحتها دیمة مستهلةإذا رکضتها الرّیح قام بها جرن
فلا زلت فی روض و روح و رحمةو مقبرة تتری علی ذلک الجنن

یکنی أبا الحسن، أصله من بسطة، و استوطن غرناطة، حتی عدّ من أهلها قراءة و إقراء و لزوما.
حاله: من «العائد» : أوحد زمانه علما و تخلّقا و تواضعا و تفنّنا. ورد علی غرناطة مستدعی عام اثنی عشر و سبعمائة، و قعد بمسجدها الأعظم یقرئ فنونا من العلم، من قراءات و فقه و عربیة و أدب. و ولّی الخطابة، و ناب عن بعض القضاة بالحضرة، مشکور المأخذ، حسن السّیرة، عظیم النفع. و قصده الناس، و أخذ عنه البعید و القریب . و کان أدیبا لو ذعیّا، فکها، حلوا، و هو أول أستاذ قرأت علیه القرآن و العربیة و الأدب، إثر قراءة المکتب.
مشیخته: قرأ علی أبیه ببلده بسطة القرآن، بالرّوایات السبع، و جمعها فی ختمة، و علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن مساعد الغسّانی. و قرأ بغرناطة القرآن علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن مستقور، و الأستاذ أبی جعفر الطبّاع، و الأستاذ الشهیر أبی الحسن بن الضایع، و الأستاذ النحوی أبی الحسن الأبّدی، و علی القاضی أبی عمرو بن الرّندی، و الفقیه القاضی أبی علی بن الأحوص، و علی الفقیه النّسابة أبی جعفر بن مسعدة، و الأستاذ العلامة أبی جعفر بن الزبیر. و لقی الشیخ الصالح ولیّ اللّه أبا إسحاق بن عبیدس، و حضر مجالسه العامة. و ذکر أنه کان یفتتح مجلسه الذی یتکلم فیه بقوله: لا حول و لا قوة إلّا بالله، کنز من کنوز الجنة، رزقنا اللّه الأدب مع اللّه، و استعملنا فیما یرضیه، و یرضی رسوله، و جعل حظّنا فی الدار الآخرة. و لقی الإمام بجامع بسطة الخطیب الراویة أبا الحسن بن نافع، و غیرهم، و له توالیف فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 82
فنون، و شعر، و نثر. فمن شعره قوله : [الکامل]
روض المشیب تفتّحت أزهاره‌حتی استبان ثغامه و بهاره
و دجی الشباب قد استبان صباحه‌و ظلامه قد لاح فیه نهاره
فأتی حمام لا یعاف وقوعه‌و مضی غراب لا یخاف مطاره
و العمر مثل البدر یرمق حسنه‌حینا و یعقب بعد ذاک سراره
ما للإخاء تقلّصت أفیاؤه‌ما للصّفاء تکدّرت آثاره
و الحرّ یصفح إن أخلّ خلیله‌و البرّ یسمح إن تجرّأ جاره
فتراه یدفع إن تمکن جاهه‌و تراه یرفع إن علا مقداره
و لأنت تعلم أننی زمن الصّباما زلت زندا و الحیاء سواره
و الهجر ما بین الأحبّة لم یزل‌ترک الکلام أو السّلام مثاره
و لکم تجافی عن جفاء خلیله‌فطن و قد ظفرت به أظفاره
و لکم أصرّ علی التّدابر مدبرأفضی إلی ندم به إصراره
فأقام کالکسعیّ بان نهاره‌أو کالفرزدق فارقته نواره
أنکرتم من حقّ معترف لکم‌بالحقّ ما لا ینبغی إنکاره
و الشّرع قد منع التقاطع نصّه‌قطعا و قد وردت به أخباره
و السّنّ سنّ تورّع و تبرّع‌و تسرّع لتشرّع تختاره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 83 ما یومنا من أمسنا قدک اتّئدذهب الشّباب فکیف یبقی عاره؟
هلّا حظرتم أو حذرتم منه ماحقّ علیکم حظره و حذاره
عجبا لمن یجری هواه لغایةمحدودة إضماره مضماره
یأتی ضحی ما کان یأتیه دجی‌فکأنّه ما شاب منه عذاره
فیعدّ ما تفنی به حسناته‌و یعید ما تبقی به أوزاره
فالنفس قد أجرته مل‌ء عنانه یشتدّ فی مضمارها إحضاره
و المرء من إخوانه فی جنّة بل جنّة تجری بها أنهاره
فالیمن قد مدّت إلیه یمینه‌و الیسر قد شدّت علیه یساره
شعر به أشعرت بالنصح الذی‌یهدیه من أشعاره إشعاره
و لو اختبرتم نقده بمحکّه لامتاز بهرجه و لاح نضاره
هذا هدی فیه اقتده تنل المنی أو أنت فی هذا و ما تختاره
و علیکم منی سلام مثل ماأرجت بروض یانع أزهاره
و من شعره فی الرّثاء قوله من قصیدة : [الطویل]
حمام حمام فوق أیک الأسی تشدوتهیج من الأشجان ما أوجد الوجد
و ذلک شجو فی حناجرنا شجی‌و ذلک لهو فی ضمائرنا جدّ
أری أرجل الأرزاء تشتدّ نحوناو أیدیها تسعی إلینا فتمتدّ
و نحن أولو سهو عن الأمر ما لناسوی أمل إیجابنا عنده جحد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 84 فإن خطرت للمرء ذکری بخاطرفتسبیحة السّاهی إذا سمع الرّعد
مصاب به قدّت قلوب و أنفس‌لدینا إذا فی غیره قطعت برد
تلین له الصّمّ الصّلاب و تنهمی‌عیون و یبکی عنده الحجر الصّلد
فلا مقلة ترنو و لا أذن تعی‌و لا راحة تعطو و لا قدم تعدو
و قد کان یبدو الصّبر منّا تجلّداو هذا مصاب صبرنا فیه لا یبدو
مولده: عام خمسین و ستمائة.
وفاته: توفی بغرناطة ضحی یوم السبت التاسع و العشرین من شهر ذی حجة من عام ثلاثین و سبعمائة، و دفن فی عصر الیوم بعد بجبانة باب إلبیرة. و کان الحفل فی جنازته عظیما، حضرها السلطان، و احتمل الطلبة نعشه.

المعروف بالرّندی، من أهل رندة، یکنی أبا علی .
حاله: کان من جملة المقرئین، و جهابذة الأستاذین، مشارکا فی فنون، نقّادا، فاضلا.
مشیخته: روی عن أبی زید السّهیلی ، و عنه أخذ العربیة و الأدب، و به تفقّه، و إیاه اعتمد. و عن أبی محمد القاسم بن دحمان، و أبی عبد اللّه بن أبان، و تلا علی هؤلاء القراءات بقراءات السّبعة. و عن أبی إسحاق بن قرقول، و أبی عبد اللّه بن الفخار، و أبی الحسن صالح بن عبد الملک الأوسی، و أبی محمد عبد الحق بن بونه، و أبی عبد اللّه الحمیری الإستجّی، و أبی العباس بن الیتیم، و أبی عبد اللّه بن مدرک، و أبی القاسم بن حبیش، و أبی عبد اللّه بن حمید. أخذ عن هؤلاء بمالقة، من أهلها، و من الواردین علیها. و رحل إلی غرناطة، فأخذ بها عن یزید بن رفاعة، و ابن کوثر،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 85
و ابن عروس ، و أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم بن الفرس، و أبی جعفر بن حکم. و إلی قرطبة، فأخذ بها عن ابن بشکوال، و أبی القاسم المشراط. و إلی إشبیلیة، فأخذ بها عن أبی بکر بن الجدّ، و أبی عبد اللّه بن رزق، و ابن خیر، و ابن صاف. و أخذ بسبتة عن ابن عبید اللّه. و بالجزیرة الخضراء عن القاضی أبی جعفر بن عزرة . هؤلاء جملة من أخذ عنهم باللقاء و المشافهة. و أجازه جماعة من أهل المشرق کبیرة، ذکرهم فی برنامجه، کالخشوعی، و الأرحی، و الحرشانی ، و حدّث عن السلفی الحافظ بإجازته العامة.
توالیفه: شرح جمل أبی القاسم الزّجاجی، و ردّ علی ابن خروف، منتصرا بشیخه أبی زید السهیلی فی مسألة نحویة ردّ فیها ابن خروف علی السّهیلی، و قیّد فیما جری بینه و بین الأستاذ أبی محمد القرطبی، جزءا سماه ب «الحقبی، فی أغالیط القرطبی»، لم یخل فیه عن حمل و تعسّف. و ألّف برنامجا جامعا. روی عنه أبو عبد اللّه بن عسکر القاضی، و الشیخ أبو عبد اللّه بن عبید الأوسی، و أبو عبد اللّه الطّنجالی، و الخطیب ابن أبی ریحانة.
مولده: سنة سبع و أربعین و خمسمائة.
وفاته: توفی سحر یوم الجمعة الموفی عشرین لشهر ربیع الثانی سنة عشر و ستمائة .

المقرئ، الحافظ المعروف بابن الصّیرفی، قرطبی الأصل، یکنی أبا عمرو، و یشتهر بالدّانی؛ لاستیطانه دانیة. و دخل إلبیرة، و قرأ علی أبی عبد اللّه بن أبی زمنین، فوجب ذکره لذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 86
حاله: کان أحد الأئمة الأعلام فی علم القرآن، و آیاته، و تفسیره، و معانیه و إعرابه، و جمع فی ذلک کله التوالیف العجیبة التی یکثر تعدادها، و یطول إیرادها، و له معرفة بالحدیث و طرقه، و أسماء رجاله و نقلته. و کان حسن الخطّ، جید الضبط، آیة فی الحفظ و العلم، و الذکاء و الفهم، دیّنا عارفا، و رعا سنیّا. قال المغامی :
و کان أبو عمرو مجاب الدعوة. و ذکره الحمیدی فقال : محدّث مکثر، مقرئ متقدّم.
مشیخته: روی عن أبی المطرف عبد الرحمن بن عثمان القشیری بقرطبة، و عن أبی بکر حاتم بن عبد اللّه البزاز ، و أبی عبد اللّه محمد بن خلیفة، و أحمد بن فتح بن الرّهان ، و أبی بکر بن خلیل، و یونس بن عبد اللّه القاضی، و خلف بن یحیی، و غیرهم. و بإلبیرة عن محمد بن أبی زمنین کثیرا من روایاته و توالیفه.
و سمع بأستجّة و بجّانة و سرقسطة من بلاد الثغر. و رحل إلی المشرق ، فلقی أبا الحسن بن أحمد بن مراس العنقی. و سمع بمصر من أبی محمد بن النحاس، و أبی القاسم بن میسّر، و خلف بن إبراهیم بن خاقان، و فارس بن أحمد، و طاهر بن عبد المنعم، و بالقیروان من أبی الحسن القابسی . و قدم الأندلس فاستوطن دانیة.
شعره: قال أبو القاسم بن بشکوال: و مما یذکر من شعره قوله :
[البسیط]
قد قلت إذ ذکروا حال الزمان و مایجری علی کل من یعزی إلی الأدب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 87 لا شی‌ء أبلغ من ذلّ یجرّعه أهل الخساسة أهل الدّین و الحسب
القائمین بما جاء الرسول به‌و المبغضین لأهل الزّیغ و الرّیب
مولده: قال أبو عمرو : سمعت والدی یقول: إنی ولدت سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة، و ابتدأت طلب العلم بعد خمس و ثمانین.
وفاته: من خط أبی الحسن المقرئ : یوم الاثنین منتصف شوال سنة أربع و أربعین و أربعمائة بدانیة، و دفن عصر الیوم المذکور ببقیعها. و مشی السلطان راجلا أمام نعشه.

الإمام أبو محمد بن حزم.
أولیته: أصله من الفرس، و جدّه الأقصی فی الإسلام اسمه یزید، مولی لیزید بن أبی سفیان. قال أبو مروان بن حیان: و قد کان من عجائبه، انتماؤه فی فارس و أتباع أهل بیته، له فی ذلک بعد حقبة من الدهر تولّی فیها الوزیر، المفضّل فی زمانه، الراجح فی میزانه، أحمد بن سعید بن حزم، لبنی أمیة أولیاء نعمته، لا عن صحة ولایة لهم علیه، فقد عهده الناس مولّد الأرومة من عجم لبلة، جدّه الأدنی حدیث عهد بالإسلام، لم یتقدّم لسلفه نباهة. فأبوه أحمد، علی الحقیقة، هو الذی بنی بیت نفسه فی آخر الدهر برأس رایته، و عمره بالخلال الفاضلة، من الرّجاحة و الدّهاء و المعرفة و الرجولة و الرأی، فأسدی جرثومة شرف لمن نماهم، أغنتهم عن الرسوخ فی أولی السابقة، فما من شرف إلّا مسبوق عن خارجته، و لم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 88
یکن إلّا کلّا و لا، حتی تخطّی علی هذا أولیته لبلة، فارتقی قلعة إصطخر من أرض فارس. فاللّه أعلم کیف ترقّاها، إذ لم یکن یؤتی من خطل و لا جهالة، بل وصله بها وسع علم، و وشجة رحم معقومة، فلها یستأخر الصلة، فتناهت حاله مع فقهاء عصره إلی ما وصف، و حسابه و حسابهم علی اللّه الذی لا یظلم الناس مثقال ذرّة، عزّت قدرته.
حاله: قال الحمیدی : کان حافظا، عالما بعلوم الحدیث و فقهه، مستنبطا للأحکام من الکتاب و السنّة، متفنّنا فی علوم جمّة، عاملا بعلمه، زاهدا فی الدنیا بعد الرّئاسة التی کانت له و لأبیه من قبله، فی الإدارة و تدبیر الممالک، متواضعا، ذا فضائل جمّة. قال: و ما رأینا مثله فیما اجتمع له، مع الذکاء و سرعة الحفظ، و کرم النفس و التّدیّن. قال أبو مروان بن حیان: کان أبو محمد حامل فنون، من حدیث و فقه و نسب، مع المشارکة فی کثیر من أنواع التعالیم القدیمة. و له فی ذلک عدة توالیف.
و قد مال أولا به النّظر فی الفقه إلی رأی أبی عبد اللّه الشافعی، و ناضل عن مذاهبه، و انحرف عن مذهب غیره، حتی وسم به، و استهدف بذلک إلی کثیر من الفقهاء، و عیب بالشّذوذ. ثم عدل فی الآخر إلی قول أصحاب الظّاهر، مذهب داود بن علی، و من تبعه من فقهاء الأمصار، فنقحه و نهجه، و جادل عنه، و وضع الکتب فی بسطه، و ثبت علیه إلی أن مضی بسبیله. و کان یحمل علمه، و یجادل عنه لمن خالفه فیه، علی استرسال فی طباعه، و استناد إلی العهد الذی أخذه اللّه علی العلماء من عباده، لیبیّنه للناس، و لا یکتمونه، فآل أمره إلی ما عرف.
مشیخته: قال : سمع سماعا جمّا، و أول سماعه من أبی عمر أحمد بن محمد بن الجسور قبل الأربعمائة.
توالیفه: قال : بلغت توالیفه أربعمائة مجلد. و قال: حمل بعیر، فمنها فی علم الحدیث کتاب کبیر سمّاه «الإیصال إلی فهم کتاب الخصال، الجامعة لجمل شرائع الإسلام، فی الواجب و الحلال و الحرام، و سائر الأحکام، علی ما أوجبه القرآن و السّنة و الإجماع»؛ أورد فیه أقوال الصحابة و التابعین و من بعدهم من أئمة المسلمین،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 89
و بیان ذلک کله، و تحقیق القول فیه. و له کتاب «الإحکام لأصول الأحکام» فی غایة التقصّی و إیراد الحجاج. و کتاب «الفصل فی الملل و الأهواء و النّحل». و کتاب «الإجماع و مسائله» علی أبواب الفقه. و کتاب «المجلّی و المحلّی» و کتاب «فی مراتب العلوم و کیفیة طلبها و تعلّق بعضها ببعض». و کتاب «إظهار تبدیل الیهود و النصاری للتوراة و الإنجیل، و بیان تناقض ما بأیدیهم من ذلک مما لا یحتمل التأویل». و هذا ممّا سبق إلیه، و کتاب «التقریب لحدّ المنطق و المدخل إلیه» بالألفاظ العامیة و الأمثلة الفقهیة؛ فإنه سلک فی بیانه و إزالة سوء الظنّ عنه، و تکذیب المنحرفین به طریقة لم یسلکها أحد قبله فیما علمنا .
شعره: قال : و کان له فی الأدب و الشعر نفس واسع، و باع طویل. و ما رأیت من یقول الشعر علی البدیهة أسرع منه. و شعره کثیر، و قد جمع علی حروف المعجم. و منه قوله : [الطویل]
هل الدّهر إلّا ما عرفنا و أدرکنافجائعه تبقی و لذّاته تفنی
إذا أمکنت فیه مسرّة ساعةتولّت کمرّ الطّرف و استخلفت حزنا
إلی تبعات فی الحساب و موقف‌نودّ لدیه أننا لم نکن کنّا
حصلنا علی همّ و إثم و حسرةوفات الذی کنّا نلذّ به عنّا
حنین لما ولّی، و شغل لما أتی‌و غمّ لما یرجی، فعیشک لا یهنا
کأنّ الذی کنّا نسرّ بکونه‌إذا حقّقته النّفس لفظ بلا معنی
و من ذلک قوله من قصیدة فی الفخر : [الطویل]
أنا الشّمس فی جوّ العلوم منیرةو لکنّ عیبی أنّ مطلعی الغرب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 90 و لو أنّنی من جانب الشّرق طالع‌لجدّ علی ما ضاع من ذکری النّهب
ولی نحو أکناف العراق صبابةو لا غرو أن یستوحش الکلف الصّبّ
فإن ینزل الرحمن رحلی بینهم‌فحینئذ یبدو التأسّف و الکرب
فکم قائل: أغفلته و هو حاضرو أطلب ما عنه تجی‌ء به الکتب
هنالک یدری أنّ للبعد قصةو أنّ کساد العلم آفته القرب
و منها فی الاعتذار عن المدح لنفسه:
و لکنّ لی فی یوسف خیر أسوةو لیس علی من سار سیرته ذنب
یقول، و قال الحقّ و الصّدق، إننی‌حفیظ علیم، ما علی صادق عتب
و من شعره قوله فیما کان یعتقده من المذهب الظاهری : [الطویل]
و ذی عذل فیمن سبانی حسنه‌یطیل ملامی فی الهوی و یقول:
أفی حسن وجه لاح لم تر غیره‌و لم تدر کیف الجسم أنت قتیل ؟
فقلت له: أسرفت فی اللوم ظالماو عندی ردّ، لو أردت، طویل
أ لم تر أنّی ظاهریّ و أننی‌علی ما بدا حتی یقوم دلیل؟
و من ذلک قوله : [الطویل]
أبن وجه قول الحقّ فی نفس سامع‌و دعه فنور الحقّ یسری و یشرق
سیؤنسه رفقا فینسی نفاره‌کما نسی القید الموثّق مطلق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 91
و من ذلک قوله : [الوافر]
لئن أصبحت مرتحلا بشخصی فروحی عندکم أبدا مقیم
و لکن للعیان لطیف معنی‌له طلب المعاینة الکلیم
و فی المعنی : [الوافر]
یقول أخی: شجاک رحیل جسم‌و روحک ما له عنّا رحیل
فقلت له المعاین مطمئنّ‌لذا طلب المعاینة الخلیل
دخوله غرناطة: وصل فی جملة الإمام المرتضی، و لمّا جرت علیه الهزیمة و استولی بادیس الأمیر بغرناطة علی محلّته، کان أبو محمد من عداد أسراه مع مثله، إلی أن أطلقه بعد لأی، و خلّصه اللّه منه.
محنته: قال ابن حیان: استهدف إلی فقهاء وقته، فتألّبوا علی بغضه، و ردّ قوله، و أجمعوا علی تضلیله، و شنّعوا علیه، و حذّروا سلاطینهم من فتنته، و نهوا أعوامهم عن الدنوّ إلیه، و الأخذ عنه، فطفق الملوک یقصونه عن قربهم، و یسیّرونه عن بلادهم، إلی أن انتهوا به، منقطع أثره بتربة بلده من بادیة لبلة، و بها توفی غیر راجع إلی ما أرادوا، به یبثّ علمه فیمن ینتابه ببادیته من عامّة المقتبسین منه من أصاغر الطلبة الذین لا یحسّون فیه الملامة بحداثتهم، و یفقّههم و یدرسهم، و لا یدع المثابرة علی العلم و المواظبة علی التألیف و الإکثار من التصنیف حتی کمل من مصنّفاته فی فنون العلم وقر بعیر، حتی لأحرق بعضها بإشبیلیة، و فی ذلک یقول :
[الطویل]
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذی‌تضمّنه القرطاس بل هو فی صدری
یسیر معی حیث استقلّت رکائبی‌و ینزل إن أنزل و یدفن فی قبری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 92
مولده: سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة بقرطبة.
وفاته: توفی سنة ست و خمسین و أربعمائة .

یکنی أبا الحسن، صاحبنا حفظه اللّه.
حاله: آیة اللّه فی الحفظ، و ثقوب الذهن، و النجابة فی الفنون، و فصاحة الإلقاء، خریج طبعه، و تلمیذ نفسه، و مبرز اجتهاده. إمام فی العربیة، لا یشقّ فیها غباره حفظا و بحثا و توجیها و اطلاعا و عثورا علی سقطات الأعلام، ذاکر للغات و الآداب، قائم علی التفسیر، مقصود للفتیا، عاقد للوثیقة، مشارک فی الفنون، ینظم و ینثر، فلا یعدو الإجادة و السّداد، سلیم الصدر، أبیّ النفس، کثیر المشارکة، مجدی الصّحبة، بعید عن التّسمّت. رحل عن بلده مالقة بعد التبریز فی العدالة و الشهرة بالطلب، و استقرّ بالمغرب، فأقرأ بمدینة أنفا، منوّها به، ثم بسلا، و استوطن بها، رئیس المدرسة بها، مجمهرا بکرسیّها، فارعا بمنبرها بالواردة السلطانیة، یفسر کتاب اللّه بین العشاءین، شرحا کثیر العیون، محذوف الفضول، بالغا أقصی مبالغ الفصاحة، مسمعا علی المحال النّابیة، و یدرس من الغدوات بالمدرسة، دولا فی العربیة و الفقه، أخذه بزمام النبل، مترامیة إلی أقصی حدود الاضطلاع. و حضر المناظرة بین یدی السلطان، فاستأثر بشقص من رعیه، و أعجب بقوة جأشه، و أصالة حفظة، فأنمی جرایاته، و نوّه به.
مشیخته: قرأ ببلده علی الأستاذین، علمی القطر؛ القاضی العالم أبی عبد اللّه ابن تبر، و القاضی النظار أبی عمرو بن منظور. و تلا القرآن علی المقرئ أبی محمد بن أیوب. و ذاکر بغرناطة إمام العربیة أبا عبد اللّه بن الفخّار و رئیس الکتاب شیخنا أبا الحسن ابن الجیّاب. و بالمغرب کثیرا من أعلامه، کالرئیس أبی محمد الحضرمی، و القاضی أبی عبد اللّه المقرئ و غیرهما . و هو الآن بحاله الموصوفة قاضیا بشرقی مالقة، و أستاذا بها متکلما، معجز من مفاخر قطره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 93
شعره: مما یؤثر من شعره منقولا من خطّ صاحبنا أبی الحسن بن الحسن:
[البسیط] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص93
رحماک رحماک فی قلب یقلّبه‌شوق یکاد بلفح الوجد یذهبه
هام الفؤاد بمعنی للجمال بداعلیک فی السّرّ للأرواح أعجبه
و لاح منک لذی الإشراف جوهرةألاحت الحسن عمّا کان یحجبه
فلو هم الصّحب أن الرّوح تیّمهاماضی الجفون برود الثّغر أشنبه
یظلّ معتقلا من خوط قامته‌بأسمر غالنی منه مؤرّبه
و ذی فرند یدبّ الموت فی شطب‌منه و یوحش فی جنح تلهّبه
یخاله ذو الصّدا ماء فیبصره‌یودّ فی الحال أن لو کان یشربه
بالهندوانیّ و الذی توشّجه‌و بالصّبابة و الأرواح ملعبه
کساه سرّ الجمال المحض حلّته‌إذ جاده من نکوب الجود صیّبه
و قام یرفل فیها و هی ضافیةفأقبلت نحوه الأرواح تطلبه
هیهات من دونه باب بظاهره‌یجر الفناء و جند الروح یرهبه
فمرنا و الموت فیه عین عیشته‌فأوج مرقی حیاة الروح مرقبه
نیدت لوائحه من بحر جوهره‌برقا یغیر علی الغیران خلّبه
و تستعیر له روحا مظاهره‌سرّ الجمال بها یبدو تحجّبه
بدر و فی أفق الأرواح مطلعه‌مهما أفاقت و إلّا فهی مغربه
بخاطر منه سرّ لا یفارقه‌و إن غدا بغرام الشوق یلهبه
لی هواه و البعد ینهانی و یصدقنی‌فی نصحه و صریح الوجد یکذبه
سرّ الغرام غریب لیس یعلمه‌إلّا الذی قد غدا یرضیه مغضبه
و للصّبابة أقوام و موردهم‌بها من الأنس أحلاه و أعذبه
و لیس یعرف هذا حقّ معرفةإلّا الذی قد تجلّی عنه غیهبه
و أبصر الحسن قد لاحت لوائحه‌و غرّ مستبشر الأضواء کوکبه
بذات أهیف من سرّ الحیاة طرس یغالبه طورا فیغلبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 94 و فی لجین الجمال المحض قد فعلت‌فعلا یردّ لها فی الحکم مذهبه
أروم إعجامه هونا و تطمعنی‌فیه النّفاسة و الأنفاس تعرفه
فمن لمثلی بکتمان و من نفسی‌أخو بیان مع الساعات یسهبه
لبانة السّرّ أن تحظی بمرقبةإلی سبیل من الزّلفی تقرّبه
تسمو علی منکب الجوزاء ذروتهاعن رقّة بشهود الفرق تسلبه
و فی مصافّات سرّ القبض یبسطه‌لدی الوجود الذی قد عزّ مطلبه
فیرتقی فی مراقی الجمع مختطفاإلی المقام الذی إلیه بغیته
فذاک أعظم ما یرجوه أن سبقت‌عنّا ید نحو باب العزّ تجذبه
و من منظومه فی النسیب قوله: [الکامل]
لمحمد البرقاء حسن باهرکلّ الوری حلف الصّبابة فیه
السّحر مفتون بغنج لحاظه‌و الشّهد ممزوج بریق فیه
فسحره أضنی المتیّم فی الهوی‌حتی یکاد سقامه یخفیه
و لو انه بالشّهد جاد و رشفه‌لصد لکان من الصّدا یشفیه
بصدوده قلبی یقطّع فی الهوی‌یا لیته بوصاله رافیه
و صدّر کتابا بقوله یخاطبنی : [الوافر]
أ نسیانا فدیتک یا حیاتی‌لمن لم ینس حبّک للممات
و رجما بالظنون أخا حنین‌إلیک رهین شوق و انبتات
یمینا بالنهار إذا تجلّی‌و بالقمر المنیر و بالآیات
لقد أحللت حبّک من فؤادی‌محلّ الروح من بثّ الجهات
و شعره بدیع، و إدراکه عجیب، و عارضته قویة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 95

یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن الضّائع، من أهل إشبیلیة.
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: بلغ الغایة فی الفنّ النحوی، وفاق أصحاب الأستاذ أبی علی الشلوبین بأسرهم، و له فی مشکلات الکتاب العجائب، و قرأ ببلده أیضا علم الکلام، و أصول الفقه، و کان متقدما فی هذه العلوم الثلاثة، متصرّفا فیها. و أما فنّ العربیة، و علم الکلام، فلم یکن فی وقته من یقاربه فی هذین العلمین.
و أما فهمه و تصرفه فی کتاب سیبویه، فما أراه یسبقه فی ذلک أحد. و له إملاء علی طائفة کبیرة من إیضاح الفارسی. و کان له اعتناء کبیر بکلام الفارسی علی الجملة، و بحسب ذلک استقضی اعتراضات أبی الحسین بن الطراوة علی أبی علی بالردّ، و استوفی ما وقع له فی ذلک حتی لم یبق بیده شی‌ء علی طریقة من الإنصاف و دلیل الهدی، لم یسبق إلیها، و کذا فعل فی رد أبی محمد بن السید علی أبی القاسم الزجّاجی. و کذا فعل فی اعتراضات أبی الحسین بن الطراوة علی کتاب سیبویه. و کان بالجملة إماما فی هذا کله لا یجاری. و أما اختیارات أبی الحسن بن عصفور فی مغربه و غیر ذلک من تعالیقه و ما قیّد فی ذلک، فردّ علیه معظمها أو أکثرها. و لم یلق بالأندلس و العدوة، و لا سمعنا بأنبه منه، ممن وقفنا علی کلامه أو شاهدناه، و لا رأیت مختلفا علیه من أهل بلده من أترابه، و من فوقهم. و کان إذا أخذ فی فن أتی بعجائب. قال الأستاذ: لازمته، و أخذت علیه کتاب سیبویه فی عدة سنین، و أکثر کتاب الإیضاح، و جمل الزجّاجی، إلی غیر ذلک، و جمیع التلقیحات للسّهروردی، و طائفة کبیرة من إرشاد أبی المعالی، و من کتاب الأربعین لابن الخطیب، و غیر ذلک.
مشیخته: أجاز له من أهل بلده الراویة المسنّ أبو الحسن بن السّراج، و القاضی أبو الخطاب بن خلیل. و من غیرهم، القاضی أبو بکر بن محرز، و المقرئ المعمّر أبو بکر الشّماتی المعروف بالشریشی، و أبو عبد اللّه الأزدی، و أبو عبد اللّه بن جوبر، و آخرین. و قرأ ببلده، و لازم الأستاذ أبا علی الشلوبین، حتی کمل علیه إیضاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 96
الفارسی، و کتاب سیبویه. و سمع جمل الزجّاجی، و غیر ذلک من کتب العربیة، ممن کان یقرأ فی المجلس، و قرأ علیه طائفة کبیرة من تذکرة الفارسی مما یتعلّق بمسائل الکتاب، بعد أن جرّدها من التذکرة. و بلغ الغایة فی الفن النحوی، وفاق أصحاب أبی علی بأسرهم.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، فی شهر ربیع الآخر من سنة ثمانین و ستمائة، و قد قارب التسعین . [قلت: العجب من الشیخ الخطیب، رحمه اللّه، کیف لا یذکر للمترجم به، رحمه اللّه، شرحه لجمل الزجّاجی، بل شرحه الصغیر و الکبیر؟ و لم یکن الیوم علی الزجّاجی أجدی منها، و لا أنفع، و لا أقلّ فضولا، و لا أفصح عبارة، و لا أوجز خطابة، و لا أجمل إنصافا، و لا أجود نظرا ].

یکنی أبا الحسن، من أهل غرناطة.
حاله: صاحبنا أبو الحسن، من أهل الفضل و السّراوة و الرّجولة و الجزالة. فذ فی الکفایة، ظاهر السذاجة و السلامة، مصعب لأضداده، شدید العصبة لأولی ودّه، فی أخلاقه حدّة، و فی لسانه نبالة، أخلّا به، مشتمل علی خلال من خطّ بارع، و کتابة حسنة، و شعر جید، و مشارکة فی فقه و أدب و وثیقة، و محاضرة ممتعة. ناب عن بعض القضاة، و کتب الشروط، و ارتسم فی دیوان الجند، و کتب عن شیخ الغزاة أبی زکریا یحیی بن عمر علی عهده. ثم انصرف إلی العدوة سابع عشر جمادی الأولی من عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، فارتسم فی الکتابة السلطانیة منوّها به، مستعملا فی خدم مجدیة، بان غناؤه فیها، و ظهرت کفایته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 97
و جری ذکره فی کتاب التّاج بما نصّه : اللّسن العارف، و النّاقد الجواهر المعانی کما یفعل بالسّکة الصّیارف، الأدیب المجید، الذی تحلّی به للعصر النّحر و الجید، إن أجال جیاد براعته فضح فرسان المهارق، و أخجل بین بیاض طرسه و سواد نقسه الطّرر تحت المفارق. و إن جلا أبکار أفکاره، و أثار طیر البیان من أوکاره، و سلب الرّحیق المفدّم فضل أبکاره ، إلی نفس لا یفارقها ظرف، و همّة لا یرتدّ إلیها طرف، و إبایة لا یفلّ لها غرب و لا حرف. و له أدب غضّ، زهره عن مجتنیه مرفضّ . کتبت إلیه أنتجز وعده فی الالتحاف برائقه، و الإمتاع بزهر هواتفه ، و هو قولی : [الکامل]
عندی لموعدک افتقار محوج و عهودک افتقرت إلی إنجازها
و اللّه یعلم فیک صدق مودّتی‌و حقیقة الأشیاء غیر مجازها
فأجابنی بقوله: [الکامل]
یا مهدی الدّرّ الثمین منظّماکلما حلال السّحر فی إیجازها
أدرکت حلبات الأوائل وانیاو رددت أولاها علی أعجازها
أحرزت فی المضمار خصل سباقهاو لأنت أسبقهم إلی إحرازها
حلّیت بالسّمطین منی عاطلاو بعثت من فکری متات مفازها
فلأنجزنّ مواعدی مستعطفافاسمح و بالإغضاء منک مجازها
و من مقطوعاته قوله : [المدید]
لیت شعری و الهوی أمل‌و أمانی الصّبّ لا تقف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 98 هل لذاک الوصل مرتجع‌أو لهذا الهجر منصرف؟
و من ذلک: [الطویل]
و ظبی سبی بالطّرف و العطف و الجید و ما حاز من غنج و لین و من غید
أتیت إلیه بالدّنوّ مداعبافقال: أیدنو الظّبی من غابة الأسد؟
و قال من مبدإ قصیدة مطولة فیما یظهر منها : [الطویل]
حدیث المغانی بعدهنّ شجون‌و أوجه أیام التباعد جون
لحا اللّه أیام الفراق فکم شجت‌و غادرت الجذلان و هو حزین
و حیّا دیارا فی ربی أغرناطةو إنّی بذاک القرب فیه ضنین
لیالی أنفقت الشباب مطاوعاو عمری لدی البیض الحسان ثمین
فأرخصت فیها من شبابی ما غلاو غرمی علی مال العفاف أمین
خلیلیّ، لا أمر، بأربعها قفافعندی إلی تلک الرّبوع حنین
أ لم تریانی کلّما ذرّ شارق‌تضاعف عندی عبرة و أنین؟
إذا لم یساعدنی أخ منکما فلاحدت نحو قرن بعد ذاک أمون
ألیس عجیبا فی البریّة من لناإلی عهد إخوان الزمان رکون؟
فلا تثقن من ذی وفاء بعهده‌فقد أجن السّلسال و هو معین
لقلبی عذر فی فراق ضلوعه‌و للدمع فی ترک الشؤون شؤون
و من ترک الحزم المعین فإنه‌لعان بأیدی الحادثات رهین
رعی اللّه أیامی الوثیق ذمامهافإنّ مکانی فی الوفاء مکین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 99 و لم أر مثل الدهر أمّا عدوّه‌فخبّ و أمّا خلّه فخؤون
و لولا أبو عمرو وجود یمینه لما کان فی عهد الزمان معین
و من شعره قوله : [الکامل]
زار الخیال و یا لها من لذّةلکنّ لذّات الخیال منام
ما زلت ألثم مبسما منظومه‌درّ و مورده الشّهیّ مدام
و أضمّ غصن البان من أعطافه‌فأشمّ مسکا فضّ عنه ختام
مولده: عام ستة و سبعمائة.
وفاته: و توفی بمدینة فاس، و قد تخلّفه السلطان کاتب ولده، عند وجهته إلی إفریقیة، فی شوال عام ثمانیة و خمسین و سبعمائة، فتوفی فی العشرین لرمضان منه.

من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن الجیّاب، شیخنا و رئیسنا العلّامة البلیغ.
حاله: من عائد الصّلة: کان، رحمه اللّه، علی ما کان علیه من التفنّن، و الإمامة فی البلاغة، و الأخذ بأطراف الطلب، و الاستیلاء علی غایة الأدب، صاحب مجاهدة، و ملازمة عبادة، علی طریقة مثلی من الانقباض و النزاهة، و إیثار التقشف، محبّا فی أهل الخیر و الصلاح، منحاشا إلیهم، منافرا عن أضدادهم، شیخ طلبة الأندلس، روایة و تحقیقا، و مشارکة فی کثیر العلوم، قائما علی العربیة و اللغة، إماما فی الفرائض و الحساب، عارفا بالقراءات و الحدیث، متبحرا فی الأدب و التاریخ، مشارکا فی علم التصوّف، فذّا فی المسائل الأدبیة البیانیة، حامل رایة المنظوم و المنثور، و الإکثار من ذلک، و الاقتدار علیه، جلدا علی الخدمة، مغتبطا بالولایة، محافظا علی الرّتبة، مراقبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 100
لو ظائف الأبواب السلطانیة، متوقد الذهن، ذلق الجوانب، مشغوفا بالأنس و المفاوضة فی الأدب، محسنا للنادرة الظریفة، ملیح الدّعابة، غزیر الحفظ، غیورا علی الخطّة، کثیر النشاط إلی المذاکرة، مع استغراق الکلف، و علو السن. طال به المرض حتی أذهب جواهر بدنه، و علی ذلک فما اختلّ تمیّزه، و لا تغیّر إدراکه.
بعثت إلیه باکور رمّان، فقال لی من الغد، نعم بالهدنة زمانک، یعنی نعمت الهدیة رمّانک. فعجب الناس من اجتماع نفسه، و حضور فکره. و هو شیخی الذی نشأت بین یدیه و تأدبت به، و ورثت خطّته عن رضی منه. کتب عن الدول النصریة نحوا من خمسین سنة أو ما ینیف علیها، متین الجاه، رفیع المکانة، بعید الصیت، و سفر إلی الملوک، و اشتهر بالخیر، و الحمل علی أهل الظلم، و جری ذکره فی التاج بما نصّه :
صدر الصّدور الجلّة، و علم أعلام هذه الملّة، و شیخ الکتابة و بانیها ، و هاصر أفنان البدائع و جانیها، اعتمدته الریاسة، فناء بها علی حبل ذراعه، و استعانت به السیاسة، فدارت أفلاکها علی قطب من شباة یراعه ، فتفیّأ للعنایة ظلّا ظلیلا، و تعاقبت الدول فلم تر به بدیلا، من ندب علی علوّه متواضع، و حبر لثدی المعارف راضع، لا تمرّ مذاکرة فی فنّ إلّا و له فیه التّبریز، و لا تعرض جواهر الکلام علی محاکاة الأفهام إلّا و کلامه الإبریز، حتی أصبح الدهر راویا لإحسانه، و ناطقا بلسانه، و غرّب ذکره و شرّق، فأشام و أعرق، و تجاوز البحر الأخضر و الخلیج الأزرق، إلی نفس هذّبت الآداب شمائلها، و جادت الریاض خمائلها، و مراقبة لربّه، و استباق لروح اللّه من مهبّه، و دین لا یعجم عوده، و لا تخلف و عوده. و کلّ ما ظهر علینا- معشر بنیه- من شارة تجلی بها العین،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 101
أو إشارة کما سبک اللّجین، فهی إلیه منسوبة، و فی حسناته محسوبة، فإنما هی أنفس راضها بآدابه، و أعلقها بأهدابه، و هذّب طباعها، کالشمس تلقی علی النجوم شعاعها، و الصور الجمیلة تترک فی الأجسام الصقیلة انطباعها، و ما عسی أن أقول فی إمام الأئمة، و نور الدیاجی المدلهمّة، و المثل السائر فی بعد الصیت و علوّ الهمّة.
مشیخته: نقلت من خطه، فی بعض ما کتب به إلی من الأشیاخ الذین لقیتهم و أجازونی عامة؛ الشیخ الفقیه الخطیب الصالح الصوفی المحقق صاحب الکرامات و المقامات، نسیج وحده، أبو الحسن فضل بن محمد بن علی ابن فضیلة المعافری، قرأت علیه کذا. و منهم الشیخ الفقیه الأستاذ العالم العلم الکبیر، خاتمة المسندین بالمغرب، أبو جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزبیر الثقفی، نشأت بین یدیه، و قرأت علیه کثیرا و سمعت، و أجازنی. و منهم الشیخ الفقیه الخطیب الأستاذ أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الخشنی البلّوطی، قرأت علیه القرآن العزیز بالقراءات السبع و غیر ذلک. و منهم الشیخ الفقیه الصالح أبو عبد اللّه محمد بن عیاش الخزرجی القرطبی، لقیته بمالقة. و منهم الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن علی الغسانی السعدی الخطیب الصالح، قرأت علیه و سمعت. و منهم الشیخ العدل أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن أحمد بن مستقور الطائی. و منهم قاضی الجماعة الشیخ الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن سعید العنسی. و منهم الشیخ الفقیه الخطیب المحدّث الإمام أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن رشید. و منهم الشیخ الخطیب أبو جعفر أحمد بن علی الأنصاری الکحیلی. و منهم الشیخ الخطیب الأستاذ الصالح أبو محمد عبد الواحد بن محمد بن أبی السّداد الأموی الباهلی. و منهم الشیخ الوزیر الحسیب أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن ربیع الأشعری، و الشیخ الخطیب الأستاذ النظار أبو القاسم بن الشّاط، و الشیخ الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن مالک بن المرحّل، و الشیخ المبارک أبو محمد عبد المولی بن عبد المولی الخولانی. هؤلاء کلهم لقیتهم، و أجازونی إجازة عامة، و أما من أجازنی و لم ألقه، فعالم کثیر من أهل المغرب و المشرق، منهم أبو العباس بن الغمّاز، قاضی الجماعة بتونس، و أبو عبد اللّه بن صالح الکنانی، خطیب بجایة، و الشریف أبو علی الحسن بن طاهر بن أبی الشرف بن رفیع الحسنی، و أبو فارس عبد العزیز الهواری، و أبو محمد بن هارون القرطبی، و أبو علی ناصر الدین المشدالی، و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 102
شعره: و شعره کثیر مدوّن، جمعته و دونته، یشتمل علی الأغراض المتعددة من المعشّرات النبویّات، و القصائد السلطانیات، و الإخوانیات، و المقطوعات الأدبیات، و الألغاز و الأحجیات.
فمن ذلک من المعشّرات فی حرف الجیم علی وجه التبرک : [الطویل]
جریئا علی الزلّات غیر مفکّرجبانا علی الطاعات غیر معرّج
جمعت لما یفنی اغترارا بجمعه‌و ضیّعت ما یبقی سجیّة أهوج
جنونا بدار لا یدوم سرورهافدعها سدی لیست بعشّک فادرج
جیادک فی شأو الضلال سوابق‌تفوت مدّی بین الوجیه و أعوج
جهلت سبیل الرشد فاقصد دلیله‌تجد دار سعد بابها غیر مرتج
جناب رسول ساد أولاد آدم‌و قرّب فی السّبع الطّباق بمعرج
جمال أنار الأرض شرقا و مغربافکلّ سنی من نوره المتبلّج
جلا صدأ المرتاب أن سبّح الحصالدیه بنطق لیس بالمتلجلج
جعلت امتداحی و الصلاة علیه لی‌و سائل تحظینی بما أنا أرتج
و من الأغراض الصوفیة السلطانیة قوله : [الکامل]
هات اسقنی صرفا بغیر مزاج‌واحی التی هی راحتی و علاجی
إن صبّ منها فی الزجاجة قطرةشفّ الزجاج عن السّنی الوهّاج
فإذا الخلیع أصاب منها شربةحاجاه بالسّرّ المصون محاجی
و إذا المرید أصاب منها جرعةناجاه بالحقّ المبین مناج
تاهت به فی مهمه لا یهتدی‌فیه لتأدیب و لا إدلاج
یرتاح من طرب بها فکأنها غنّته بالأرمال و الأهزاج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 103 هبّت علیه نفحة قدسیّةفی فتح باب دائم الإرتاج
فإذا انتشی یوما و فیه بقیّةسارت به قصدا علی المنهاج
و إذا تمکّن منه سکر معربدفلیبصرنّ لمصرع الحلّاج
قصرت عبارة فیه عن وجدانه‌فغدا یفیض بمنطق لجلاج
أعشاه نور للحقیقة باهرفتراه یهبط فی الظلام الدّاجی
رام الصعود بها لمرکز أصله‌فرمت به فی بحرها الموّاج
فلئن أمدّ برحمة و سعادةفلیخلصن من بعد طول هیاج
و لیرجعنّ بغنیمة موفورةما شیب عذب شرابها بأجاج
و لئن تخطّاه القبول لما جنی‌فلیرجعن نکسا علی الأدراج
ما أنت إلّا درّة مکنونةقد أودعت فی نطفة أمشاج
فاجهد علی تخلیصها من طبعهاتعرّج بها فی أرفع المعراج
و اشدد یدیک معا علی حبل التّقی‌فإن اعتصمت به فأنت النّاجی
ولدی العزیز ابسط بساط تذلّل‌و إلی الغنیّ امدد ید المحتاج
هذا الطریق له مقدّمتان صادقتان أنتجتا أصحّ نتاج
فاجمع إلی ترک الهوی حمل الأذی‌و اقنع من الإسهاب بالإدماج
حرفان قد جمعا الذی قد سطروامن بسط أقوال و طول حجاج
و المشرب الأصفی الذی من ذاقه‌فقد اهتدی منه بنور سراج
ألا تری إلّا الحقیقة وحدهاو الکلّ مضطرّ إلیها لاجی
هذی بدائع حکمة أنشأتهابإشارة المولی أبی الحجّاج
وسع الأنام بفضله و بعدله‌و بحلمه و بجوده الثّجّاج
من آل نصر نخبة الملک الرّضاأمن المروّع هم و غیث اللّاجی
من آل قیلة ناصری خیر الوری‌و الخلق بین تخاذل و لجاج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 104 ما ذا أقول و کلّ قول قاصرفی وصف بحر زاخر الأمواج
منه لباغی العرف درّ فاخرو لمن یعادی الدین هول فاجی
دامت سعودک فی مزید، و المنی‌تأتیک أفواجا علی أفواج
و من الأمداح المطوّلة : [الکامل]
لمن المطایا فی السّراب سوابحاتفلی الفلاة غوادیا و روائحا
عوج کأمثال القسیّ ضوامریرمین فی الآفاق مرمی نازحا
أو کالسحاب تسیر مثقلةحملته من سقیا البطاح دوالحا
رکب ییمّم غایة بل آیةأبدت محیّا الحقّ أبلج واضحا
لما دعا داعی الرشاد مردّدالبّوه شوقا و الحمام هوادحا
فلهم عجیج بالبسیطة صاعدیذکی بنار الشوق منک جوانحا
و إذا حدا الحادی بذکر المصطفی‌أذروا علی الأکوار دمعا سابحا
عیس تهادی بالمحبّین الألی‌رکبوا من العزم المصمم جامحا
طارت بهم أشواقهم سبّاقةفترکن أعلام المطیّ روازحا
رفقا بهنّ فهنّ خلق مثلکم‌أنضاء أسفار قطعن منادحا
قد جین للهادی و هادا جمّةو سلکن نحو الأبطحیّ أباطحا
ناشدتک الرحمن وافد مکةألّا صرفت إلیّ صرفا طامحا
و أخا أتیت القبر قبر محمدو حمدت سعیا من سفارک ناجحا
و ذهلت عن هذا الوجود مغیبالما لمحت من الجمال ملامحا
فاقرأ سلامی عند قبر المصطفی‌و امسح بیمناک الجدار مصافحا
قسما بوفد یزخرون رواحلاقطعت سباسبا بلقعا و ضحاضحا
حتی أناخوا بالمحصّب من منی‌و تأمّلوا النور المبین اللائحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 105 و تعرّضوا لعوارض عرفیّة هببت بها تلک الریاح لوافحا
و آووا إلی الحرم الشریف فطافعابالبیت أوبا لرکن منه ماسحا
و سقوا به من ماء زمزم شربةنالوا بها فی الخلد حظّا رابحا
ثم انثنوا قصدا إلی دار الهدی‌یتسابقون عزائما و جوارحا
فتبوّؤا المغنی الذی برکاته‌فاضت علی الآفاق بحرا طافحا
ختموا مناسکهم بزورة أحمدبختام مسک طاب عرفا نافحا
إنّ السماحة و الشجاعة و النّدی‌و البأس و العقل الأصیل الراجحا
وقف علی شمس المعالی یوسف‌أعلی الملوک خواتما و فواتحا
فهو الذی ملأ البلاد فضائلاصارت لمن باری علاه فضائحا
إن أجملت سیر الکرام فخلقه‌ما زال للإجمال منها شارحا
حامی الذّمار مدافعا و موادعاکافی العدو محاربا و مصافحا
للملک بالعزم المؤید مانعاللعرف بالجود المردد مانحا
إن تلقه فی یوم جود هامرتلق السحاب علی البلاد سوابحا
أو تلقه فی یوم بأس قاهرتلق الأسود لدی العرین کوافحا
أو تلقه فی یوم فخر ظاهرتلق الکواکب فی السماء لوائحا
من أسرة النصر الألی هم ناصحوابعزائم الصدق الأمین الناصحا
هم أسّسوا الملک المشید بناؤه‌فکفوا به الإسلام خطبا فادحا
فاستفهم الأیام عن آثارهم‌تطلع علیک صحائفا و صفائحا
کان إذا ضنّ الغمام سحائبایهمی و إن جنّ الظلام مصابحا
شادوا له مجدا صمیما راسخایبقی علی الأعقاب ذکرا صالحا
و سماء فخر فوق أمن جهادهم‌سمکوا له منه سماکا رامحا
الأعظمون مغانیا و مناقباو الأکرمون محامدا و ممادحا
یا دولة نصریّة قد جددت‌نصرا لأبواب المعاقل فاتحا
و أمامة سعدیة قد أطلعت‌سعدا و لکن للأعادی ذابحا
فاضت جدی فکأنما أیامهاجعلت لأرزاق العباد مفاتحا
کفت عدا فکأنما أوقاتهاجاءت لآیات الأمان شوارحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 106 عدلا لأقطار الإیالة کالباو لجامحات البغی منها کافحا
بشری بیوسف ناصر الملک الذی‌ما زال عنه مجالدا و مکافحا
جمع المواهب للمواهب مانحافوق المنی و عن الجرائم صافحا
ابن الإمام أبی الولید و حسبنامدحا تضمن فی الفخار مدائحا
یهنیک عید النّحر أسعد قادم‌و افاک من جدوی یمینک ماتحا
وفّیته قربانه و صلاته و أقمت‌فیه شعائرا و ذبائحا
و رجعت فی الجیش الذی أخباره‌تروی غرائبها الحسان صحائحا
أسد ضراغم فوق خیل ترتمی‌نحو العدو سوانحا و بوارحا
طیّارة بالدّارعین تخالهاتنقضّ فی یوم القتال جوارحا
من کلّ من تخذ القنا خیما له‌یلقی العدو مماسیا و مصابحا
و الشمس أضرمت السبیکة عندمالقی الحدید شعاعها المطارحا
فاهنأ به و انعم بدولتک التی‌ترضی الولیّ بها و تشجی الکاشحا
دامت و دام الحقّ فیها ثابتایعلو یدا و الإفک فیها طالحا
و قال یمدح و یصف مصنعا سلطانیا : [الکامل]
زارت تجرر نحوه أذیالهاهیفاء تخلط بالنّفار دلالها
و الشمس من حسد لها مصفرّةإذ قصّرت عن أن تکون مثالها
و افتک تمزج لینها بقساوةقد أدرجت طیّ العتاب نوالها
کم رمت کتم مزارها لکنه‌صحّت دلائل لم تطق إعلالها
ترکت علی الأرجاء عند مسیرهاأرجا کأنّ المسک فتّ خلالها
ما واصلتک محبّة و تفضّلالو کان ذاک لواصلت إفضالها
لکن توقّعت السّلوّ فجدّدت‌لک لوعة لا تتّقی ترحالها
فوحبّها قسما بحق بروره‌لتجشّمنّک فی الهوی أهوالها
حسّنت نظم الشّعر فی أوصافهاإذ قبّحت لک فی الهوی أفعالها
یا حسن لیلة وصلها ما ضرّهالو أتبعت من بعدها أمثالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 107 لمّا سکرت بریقها و جفونهاأهملت کأسک لم ترد إعمالها
هذا الربیع أتاک ینشر حسنه‌فافسح لنفسک فی مداه مجالها
و اخلع عذارک فی البطالة جامحاو اقرن بأسحار المنی آصالها
فی جنّة تجلو محاسنها کماتجلو العروس لدی الزفاف جمالها
شکرت أیادی للحیا شکر الوری‌شرف الملوک همامها مفضالها
و صمیمها أصلا و فرعا خیرهاذاتا و خلقا، سمحها بذّالها
الطاهر الأعلی الإمام المرتضی‌بحر المکارم غیثها سلسالها
حاز المعالی کابرا عن کابرو جری لغایات الکرام فنالها
إن تلقه فی یوم بذل هباته‌تلق الغمائم أرسلت هطّالها
أو تلقه فی یوم حرب عداته‌تلق الضّراغم فارقت أشبالها
ملک إذا ما صال یوما صولةخلت البسیطة زلزلت زلزالها
فبسیبه و بسیفه نال المناو استعجلت أعداؤه آجالها
الواهب الآلاف قبل سؤالهافکفی العفاة سؤالها و مطالها
القاتل الآلاف قبل قراعهافکفی العداة قراعها و نزالها
إن قلت بحر کفّه قصّرت إذشبّهت بالملح الأجاج نوالها
ملأ البسیطة عدله و نواله فالوحش لا تعدو علی من غالها
و سقی البریّة فیض کفّیه فقدعمّ البلاد سهولها و جبالها
جمع العلوم عنایة بفنونها آدابها و حسابها و جدالها
منقولها، معقولها، و أصولهاو فروعها، تفصیلها، إجمالها
فإذا عفاتک عاینوک تهللوالمّا رأوا من کفّک استهلالها
و إذا عداتک أبصروک تیقّنواأنّ المنیّة سلّطت رئبالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 108 بدّدت شملهم ببیض صوارم‌روّیت من علق الکماة نصالها
و أبحت أرضهم فأصبح أهلهاجزرا تغادر نهبة أموالها
فتحت إمارتک السعیدة للوری‌أبواب بشری واصلت إقبالها
و بنت مصانع رائقات ذکّرت‌دار النعیم جنانها و ظلالها
و أجلّها قدرا و أرفعها مدی‌هذا الذی سامی النجوم فطالها
هو جنّة فیها الأمیر مخلّدبلغت إمارته بها آمالها
و لأرض أندلس مفاخر، أنتم‌أربابها، أضفیتم سربالها
فحمیتم أرجاءها، و کفیتم‌أعداءها، و هدیتم ضلّالها
فبآل نصر فاخرت لا غیرهم‌لم تعتمد من قبلهم أقیالها
بمحمد و محمد و محمدقصرت علی الخصم الألدّ نضالها
فهم الألی رکبوا لکلّ عظیمةجردا کسین من النجیع جلالها
و هم الألی فتحوا لکلّ ملمّةبابا أراح بفتحه إشکالها
متقلّدون من السیوف عضابها متأبّطون من الرماح طوالها
الراکبون من الجیاد عرابهاو الضاربون من العدا أبطالها
أولیّ عهد المسلمین و نخبة الأملاک صفوة محضها و زلالها
إنّ العباد مع البلاد مقرّةبفضائل لک مهّدت أحوالها
فتفکّ عانیها و تحمی سربهاو تفید حلما دائما جهّالها
و من الرثاء قوله یرثی ولده أبا القاسم : [الطویل]
هو البین حتما، لا لعلّ و لا عسی‌فما بال نفسی لم تفض عنده أسی
و ما لفؤادی لم یذب منه حسرةفتبّا لهذا القلب سرعان ما قسا
و یا لجفونی لا تفیض مورّدامن الدمع یهمی تارة و مورّسا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 109 و ما للسانی مفصحا بخطابه‌و ما کان لو أوفی بعهد لینبسا
أمن بعد ما أودعت روحی فی الثّری‌و وسّدت منی فلذة القلب مرمسا
و بعد فراق ابنی أبی القاسم الذی‌کسانی ثوب الثّکل لا کان ملبسا
أؤمّل فی الدنیا حیاة و أرتضی‌مقیلا لدی أبنائها و معرّسا
فآها و للمفجوع فیها استراحةو لا بدّ للمصدور أن یتنفّسا
علی عمر أفنیت فیه بضاعتی‌فأسلمنی للقبر حیران مفلسا
ظللت به فی غفلة و جهالةإلی أن رمی سهم الفراق فقرطسا
إلی اللّه أشکو برح حزنی فإنه‌تلبّس منه القلب ما قد تلبّسا
و صدمة خطب نازلتنی عشیّةفما أغنت الشکوی و لا نفع الأسا
فقد صدّعت شملی و أصمت مقاتلی‌و قد هدّمت رکنی الوثیق المؤسّسا
ثبتّ لها صبرا لشدّة وقعهافما زلزلت صبری الجمیل و قد رسا
و أطمع أن یلقی برحمته الرضاو أجزع أن یشقی بذنب فینکسا
أبا القاسم اسمع شجو و الدک الذی‌حسا من کؤوس البین أفظع ما حسا
وقفت فؤادی مذ رحلت علی الأسی‌و أشهد لا ینفکّ وقفا محبّسا
و قطّعت آمالی من الناس کلّهم‌فلست أبالی أحسن المرء أم أسا
تواریت یا شمسی و بدری و ناظری‌فصار وجودی مذ تواریت حندسا
و خلّفت لی عبئا من الثّکل فادحافما أتعب الثّکلان نفسا و أتعسا
أ حقّا ثوی ذاک الشباب فلا أری‌له بعد هذا الیوم حولی مجلسا
فیا غصنا نضرا ثوی عندما استوی‌فأوحشنی أضعاف ما کان آنسا
و یا نعمة لمّا تبلّغتها انقضت‌فأنعم أحوالی بها صار أبؤسا
فودّعته و الدمع تهمی سحابه‌کما أسلم السلک الفرید المجنّسا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 110 و قبّلت فی ذاک الجبین مودعالأکرم من نفسی علیّ و أنفسا
و خفّف من وجدی به قرب رحلتی‌و ما ذا عسی أن ینظر الدهر ما عسا
فیا رحمة للشیب یبکی شبیبةقیاس لعمری عکسه کان أقیسا
فلو أنّ هذا الموت یقبل فدیةحبوناه أموالا کراما و أنفسا
و لکنه حکم من اللّه واجب‌یسلّم فیه من بخیر الوری ائتسی
تغمدک الرحمن بالعفو و الرضاو کرّم مثواک الجدید و قدّسا
و ألّف منّا الشمل فی جنّة العلافنشرب تسنیما و نلبس سندسا
و کتبت إلیه قصیدة أولها : [الطویل]
أ مستخرجا کنز العتیق بآماقی‌أناشدک الرحمن فی الرّمق الباقی
فقد ضعفت عن حمل صبری طاقتی‌علیک و ضاقت عن زفیری أطواقی
فأجابنی رحمة اللّه علیه عن ذلک : [الطویل]
سقانی فأهلا بالسّقایة و العناق سلافا بها قام السرور علی ساق
و لا نقل إلّا من بدائع حکمةو لا کأس إلّا من سطور و أوراق
فقد أنشأت لی نشوة بعد نشوةتمدّ بروحانیة ذات أذواق
فمن حظّها الفانی متاع لناظری‌و سمعی و حظّ الروح من حظّها الباقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 111 أعادت شبابی بعد سبعین حجّةفأثوابه قد جدّدت بعد إخلاق
و ما کنت یوما للمدامة صاحباو لا قبلتها قطّ نشأة أخلاقی
و لا خالطت لحمی و لا مازجت دمی‌کفی شرّها مولای فالفضل للواقی
و هذا علی عهد الشباب فکیف لی‌بها بعد ماء للشبیبة مهراق
تبصّر فحکما القهوتین تخالفافکم بین إثبات لعقل و إزهاق
و شتّان ما بین المدامین فاعتبرفکم بین إنجاح لسعی و إخفاق
فتلک تهادی بین ظلم و ظلمةو هذی تهادی بین عدل و إشراق
أیا علم الإحسان غیر منازع‌شهادة إجماع علیها و إصفاق
فضائلک الحسنی علیّ تواترت‌بمنهمر من سحب فکرک غیداق
خزائن آداب بعثت بدرّهاإلیّ و لم تمنن بخشیة إنفاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 112 و لا مثل بکر حرّة عربیّةزکیّة أخلاق کریمة أعراق
فأقسم ما البیض الحسان تبرّمت تناجیک سرّا بین وحی و إطراق
بدور بدت من أفق أطواقها علی‌ریاض شدت فی قضبها ذات أطواق
فناظر منها الأقحوان ثغورهاو قابل منها نرجس سحر أحداق
و ناسب منها الورد خدّا مورّداسقاه الشباب النّضر ، بورک من ساق!
و ألبسن من صنعاء وشیا منمنماو حلّین من درّ نفائس أعلاق
بأحلی لأفواه، و أبهی لأعین‌و أحلی لألباب، و أشهی لعشّاق
رأیت بها شهب السماء تنزّلت‌إلیّ تحیّینی تحیة مشتاق
ألا إنّ هذا السحر لا سحر بابل‌فقد سحرت قلبی المعنّی فمن راق ؟
لقد أعجزت شکری فضائل ماجدأبرّ بأحباب و أوفی بمیثاق
تقاضی دیون الشعر منی منبّها رویدک لا تعجل علیّ بإرهاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 113 فلو نشر الصادّان من ملحدیهما لإنصاف هذا الدّین لاذا بإملاق
فخذ بزمام الرّفق شیخا تقاصرت‌خطاه و عاهده بمعهود إشفاق
فلا زلت تحیی للمکارم رسمهاو قدرک فی أهل العلا و النّهی راق
و کتبت إلیه فی غرض العتاب و الاستعتاب : [الطویل]
أدرنا و ضوء الأفق قد صدع الفضامدامة عتب بیننا نقلها الرضا
فللّه عینا من رآنا و للحیاحبیّ بآفاق البشاشة أو مضا
نفرّ إلی عدل الزمان الذی أتی‌و نبرأ من جور الزمان الذی مضی
و نأسو کلوم اللفظ باللفظ عاجلاکذا قدح الصّهباء داوی و أمرضا
فراجعنی بقوله : [الطویل]
ألا حبّذا ذاک العتاب الذی مضی‌و إن جرّه واش بزور تمضمضا
أغارت له خیل فما ذعرت حمی‌و لکنها کانت طلائع للرضا
تألّق منها بارق صاب مزنه علی معهد الحبّ الصّمیم فروّضا
تلألأ نور للصداقة حافظاو إن ظنّ سیفا للقطیعة منتضی
فإن سوّد الشیطان منه صحیفةأتی ملک الرّحمی علیها فبیّضا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 114 و ما کان حبّ أحکم الصدق عهده‌لیرمی بوسواس الوشاة فیرفضا
أعیذ ودادا زاکی القصد وافیاتخلّص من أدرانه فتمحّضا
و نیّة صدق فی رضی اللّه أخلصت‌سناها بآفاق البسیطة قد أضا
من الآفک الساعی لیخفی نورهاأ یخفی شعاع الشمس قد ملأ الفضا؟
و کیف یحلّ المبطلون بإفکهم‌معاقد حبّ أحکمتها ید القضا
تعرّض یبغی هدمها فکأنه‌لتشیید مبناها الوثیق تعرّضا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص114
و حرّض فی تنفیره فکأنماعلی البرّ و التسکین و الحبّ حرّضا
و أوقد نارا فهو یصلی جحیمهایقلّب منها القلب فی موقد الغضا
أیا واحدی المعدود بالألف وحده‌و یا ولدی البرّ الزکی إن ارتضی
بعثت من الدّرّ النفیس قلائداعلی ما ارتضی حکم المحبة و اقتضی
نتیجة آداب و طبع مهذّب‌أطال مداه فی البیان و أعرضا
و لا مثل بکر باکرتنی آنفاکزورة خلّ بعد ما کان أعرضا
هی الروضة الغنّاء أینع زهرهاتناظر حسنا مذهّبا و مفضّضا
أو الغادة الحسناء راقت فینقضی‌مدی العمر فی وصفی لها و هو ما انقضی
تطابق منها شعرها و جبینهافذا اللّیل مسودّا و ذا الصّبح أبیضا
أو الشهب منها زینة و هدایةو رجم لشیطان إذا هو قیّضا
أتت ببدیع الشّعر طورا مصرّحابأبیاتک الحسنی و طورا معرّضا
و مهّدت الأعذار دون جنایةو لو أنک الجانی لکنت المغمّضا
لک اللّه من برّ و فیّ و صاحب‌محضت له صدق الضمیر فأمحضا
لسانک فی شکری مفیض تفضّلافیا حسن ما أهدی و أسدی و أقرضا
و قلبک فاضت فیه أنوار خلّتی‌فأبقی یدی تسلیمه لی مفوّضا
و قصدک مشکور و عهدک ثابت‌و فضلک منشور و فعلک مرتضی
فهل مع هذا ریبة فی مودّةبحال! و إن رابت فما أنا معرضا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 115 فثق بولائی إننی لک مخلص‌هوی ثابتا یبقی فلیس له انقضا
علیک سلام اللّه ما هبّت الصّباو ما بارق جنح الدّجنّة أو مضا
و کتب إلی القاضی الشریف و هو بوادی آش : [الطویل]
أهزلا و قد جدّت بک اللّمّة الشمطا و أمنا و قد ساورتها حیّة رقطا
أغرّک طول العمر فی غیر طائل‌و سرّک أنّ الموت فی سیره أبطا
رویدا فإنّ الموت أسرع وافدعلی عمرک الفانی رکائبه حطّا
فإذ ذاک لا تسطیع إدراک ما مضی‌بحال و لا قبضا تطیق و لا بسطا
تأهّب فقد وافی مشیبک منذراو ها هو فی فودیک أحرفه خطّا
فرافقت منه کاتب السّرّ واشیاله القلم الأعلی یخطّ به و خطا
معمّی کتاب فکّه «احذر» فهذه‌سفینة هذا العمر قاربت الشّطّا
و إن طال ما خاضت بک اللجج التی‌خبطت بها فی کلّ مهلکة خبطا
و ما زلت فی أمواجها متقلّبافآونة رفعا و آونة حطّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 116 فقد أوشکت تلقیک فی قعر حفرةتشدّ علیک الجانبین بها ضغطا
و لست علی علم بما أنت بعدهاملاق، أ رضوانا من اللّه أم سخطا
و أعجب شی‌ء منک دعواک فی النّهی‌و هذا الهوی المردی علی العقل قد غطّی
قسطت عن الحقّ المبین جهالةو قد غالطتک النّفس فادّعت القسطا
و طاوعت شیطانا تجیب إذا دعاو تقبل إن أغوی و تأخذ إن أعطی
تناءی عن الأخری و قد قربت مدی‌تدانی عن الدنیا و قد أزمعت شحطا
و تمنحها حبّا و فرط صبابةو ما منحت إلّا القتادة و الخرطا
فها أنت تهوی وصلها و هی فارک‌و تأمل قربا من حماها و قد شطّا
صراط هدی نکّبت عنه عمایةو دار ردّی أوعیت فی سجنها سرطا
فما لک إلّا السید الشافع الذی‌له فضل جاه کلّ ما یرتجی یعطی
دلیل إلی الرحمن فانهج سبیله‌فمن حاد عن نهج الدلیل فقد أخطا
محبّته شرط القبول فمن خلت‌صحیفته منها فقد فقد الشّرطا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 117 و ما قبلت منه لدی اللّه قربةو لا زکت الأعمال بل حبطت حبطا
به الحقّ و ضاح، به الإفک زاهق‌به الفوز مرجوّ، به الذّنب قد حطّا
هو الملجأ الأحمی، هو الموئل الذی‌به فی غد یستشفع المذنب الخطّا
إلیک ابن خیر الخلق بنت بدیهةتقبّل تبجیلا أنا ملک السّبطا
وحیدة هذا العصر وافت وحیدةلتبسط من شتّی بدائعها بسطا
و تتلو آیات التشیّع إنهالموثقة عهدا و محکمة ربطا
لک الشرف المأثور یا ابن محمدو حسبک أن تنمی إلی سبطه سبطا
إلی شرفی دین و علم تظاهراتبارک من أعطی و بورک فی المعطی
و رهطک أهل البیت، بیت محمدفأعظم به بیتا و أکرم بهم رهطا
بعثت به عقدا من الدّرّ فاخراو ذکر رسول اللّه درّته الوسطی
و أهدیت منها للسیادة غادةنظمت من الدّرّ الثمین بها سمطا
و حاشیتها من کل ما شانها ، فإن‌تجعّد حوشیّ تجد لفظها سبطا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 118 و فی الطیبین الظاهرین نظمتهافساعدها من أجل ذلک حرف الطا
علیک سلام اللّه ما ذرّ شارق‌و ما ردّدت و رقاء فی غصنها لغطا
و من غریب ما خاطبنی به قوله : [الرجز]
أقسم بالقیسین و النابغتین‌و شاعری طیی‌ء المولّدین
و بابن حجر و زهیر و ابنه و الأعشیین بعد ثمّ الأعمیین
ثم بعشّاق الثریّا و الرقییات و عزّة و میّ و بثین
و بأبی الشیص و دعبل و من‌کشاعری خزاعة المخضرمین
و ولد المعتزّ و الرّضیّ و السریّ‌ثم حسن و ابن الحسین
و اختم بقسّ و بسحبان فإن أوجب حقّ أن یکونا أوّلین
و حلیتی نثرهم و نظمهم‌فی مشرقی أقطارهم و المغربین
أنّ الخطیب ابن الخطیب سابق‌بنثره و نظمه للحلبتین
و افتنی الصحیفة الحسنا التی‌شاهدت فیها المکرمات رأی عین
تجمع من براعة المعنی إلی‌یراعة الألفاظ کلتا الحسنیین
أشهد أنک الذی سبقت فی‌طریقی الآداب أقصی الأمدین
شعر حوی جزالة و رقّةتصاغ منه حلیة للشّعریین
رسائل أزهارها منثورةسرور قلب و متاع ناظرین
یا أحوذیّا، یا نسیج وحده‌شهادة تنزهت عن قول مین
بقیت فی مواهب اللّه التی‌تقرّ عینیک و تملأ الیدین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 119
و من المقطوعات الموطّنات علی المثال : [مخلع البسیط]
للّه عصر الشباب عصرافتّح للخیر کلّ باب
حفظت ما شئت فیه حفظاکنت أراه بلا ذهاب
حتی إذا ما المشیب وافی‌ندّ و لکن بلا إیاب
لا تعتنوا بعدها بحفظو قیّدوا العلم بالکتاب
و من ذلک قوله : [مخلع البسیط]
یا أیها الممسک البخیل‌إلهک المنفق الکفیل
أنفق وثق بالإله تربح‌فإنّ إحسانه جزیل
و قدّم الأقربین و اذکرما روی ابدأ بمن تعول
و من ذلک قوله : [المتقارب]
و قائلة لم عراک المشیب‌و ما إن یعهد الصّبا من قدم
فقلت لها: لم أشب کبرةو لکنه الهمّ نصف الهرم
و من ذلک قوله : [المتقارب]
هی النّفس إن أنت سامحتهارمت بک أقصی مهاوی الخدیعه
و إن أنت جشّمتها خطّةتنافی رضاها تجدها مطیعه
فإن شئت فوزا فناقض هواهاو إن واصلتک اجزها بالقطیعه
و لا تعبأنّ بمیعادهافمیعادها کسراب بقیعه
و من المقطوعات أیضا : [الکامل]
من أنت یا مولی الوری مقصوده‌طوبی له قد ساعدته سعوده
فلیشهدنک له فؤاد صادق‌و شهوده قامت علیه شهوده
و لیفنین عن نفسه و رسومه‌طرّا و فی ذاک الفناء وجوده
و لیخطفنه بارق یرقی به‌فی أشرف المعراج ثم یعیده
حتی یظلّ و لیس یدری دهشةتقریبه المقصود أو تبعیده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 120 لکنه ألقی السلاح مسلّمافمراده ما أنت منه تریده
فلقد تساوی عنده إکرامه‌و هوانه و مفیده و مبیده
و من ذلک قوله فی المعنی : [الطویل]
یقینی أنّ اللّه جلّ جلاله‌یقینی فراجی اللّه لیس یخیب
و من مقطوعاته فی الألغاز و الأحاجی قوله فی حجلة : [الرجز]
حاجیت کلّ فطن لبیب‌ما اسم لأنثی من بنی یعقوب
ذات کرامات فزرها قربةفزورها أحقّ بالتقریب
تشرکها فی الاسم أنثی لم تزل‌حافظة لسرّها المحجوب
و قد جری فی خاتم الوحی الرضالها حدیث لیس بالمکذوب
و هو إذا ما الفاء منه صحّفت‌صبغ الحیاء لا الحیا المسکوب
فهاکها واضحة أسرارهافأمرها أقرب من قریب
و فی آب الشهر : [مجزوء الرجز]
حاجیتکم ما اسم علم‌ذو نسبة إلی العجم
یخبر بالرجعة و هو راجع کما زعم
وصف الحمیم هوبالتصحیف او بدء قسم
دونکه أوضح من‌نار علی رأس علم
و من ذلک قوله فی کانون : [الهزج]
و ما اسم لسمیّین و لم یجمعهما جنس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 121 فهذا کلّما یأتی‌فبالآخر لی أنس
و هذا ما له شخص‌و هذا ما له حسّ
و هذا ما له سوم‌و ذا قیمته فلس
و هذا أصله الأرض‌و هذا أصله الشمس
و هذا واحد من سبعة تحیا بها النّفس
فمن محموله الجنّ‌و من موضوعه الإنس
فقد بان الذی ألغزت ما فی أمره لبس
و من ذلک قوله فی نمر : [الرجز]
ما حیوان ما له من حرمةإن اسمه صحّف فابن العمّه
و قلبه من بعد تصحیف له‌یریک فی الذکر الحکیم أمّه
و من ذلک قوله فی سلّم : [الرجز]
ما اسم مرکّب مفید الوضع‌مستعمل فی الوصل لا فی القطع
ینصب لکن أکثر استعمال من یعنی به فی الخفض أو فی الرفع
و هو إذا خفّفته مغیّرا تراه شملا لم یزل ذا صدع
فالاسم إن طلبته تجده فی‌خامسة من الطوال السّبع
و هو إذا صحّفته یعرب عن‌مکسّر فی غیر باب الجمع
له أخ أفضل منه لم تزل‌آثاره محمودة فی الشّرع
هما جمیعا من بنی النجار و الأفضل أصل فی حنین الجذع
فهاکه قد سطعت أنواره‌لا سیما لکلّ زاکی الطبع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 122
و من ذلک قوله فی فنار : [مجزوء الرجز]
ما اسم إذا حذفت منه فاءه المنوّعه
فإنه بنت الزّنامضافة لأربعة
و من ذلک قوله فی حوت : [مجزوء الرجز]
ما حیوان فی اسمه‌إن اعتبرته فنون
حروفه ثلاثةو الکلّ منها نون
تصحیفه قطع الفلاأو ما جناه المذنبون
أو أبیض أو أسودأو صفة النفس الخؤون
و قلبه مصحّفا علیه دارت السنون
کانت به فی ما مضی‌عبرة قوم یعقلون
أودع فیها عنده‌سرّ من السّرّ المصون
فهاکه کالنار فی‌الزّند لها فیه کمون
و من ذلک قوله فی مائدة : [الرجز]
حاجیت کلّ فطن نظّارما اسم لأنثی من بنی النجار
و فی کتاب اللّه جاء ذکرهافقلّ ما یغفل عنها القاری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 123 فی خبر المهدیّ فاطلبها تجدإن کنت من مطالعی الأخبار
ما هی إلّا العید عید رحمةو نعمة ساطعة الأنوار
یشرکها فی الاسم وصف حسن‌من وصف قضب الروضة المعطار
فهاکه کالشمس فی وقت الضّحی‌قد شفّ عنها حجب الأستار
و من ذلک قوله فی زبیب : [الرجز]
ما نقی العرض طاهر الجسدعندما خالطه الماء فسد
خالط الماء القراح فغوی‌بعد ما کان من أهل الرّشد
عجمیّ الأصل تمّ حسنه‌عندما صاد الغزالة الأسد
و اسمه اسم امرأة مصحّفا و لقد یکون وصفا لولد
هاکه قد بهرت أنواره‌فارم بالفکر تصب قصد الرشد
جمیع هذه الأغراض المنسوبة إلیه بحر لا ینفد مدده، و قطر لا یبلغ عدده.
و أمّا نثره فسلطانیّات مطولات، عرضت بما تخللها من الأحوال متونها، و قلّت لمکان الاستعجال و البدیهة عیونها. و قد اقتضبت منها أجزاء سمیته «تافها من جم و نقطة من یم».
مولده: ولد بغرناطة فی جمادی الآخرة عام ثلاثة و سبعین و ستمائة.
وفاته: لیلة یوم الأربعاء الثالث و العشرین من شوال عام تسعة و أربعین و سبعمائة. و دفن بباب إلبیرة. و کانت جنازته آخذة نهایة الاحتفال، حضرها السلطان فمن دونه.
و مما رثی به: رثیته بقصیدة أنشدتها علی قبره خامس یوم دفنه ثبتت فی غیر ما موضع و هی : [الکامل]
ما للیراع خواضع الأعناق‌طرق النّعیّ فهنّ فی إطراق
و کأنما صبغ الشحوب وجوههاو السّقم من جزع و من إشفاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 124 ما للصحائف صوّحت روضاتهاأسفا و کنّ نضیرة الأوراق
ما للبیان کؤوسه مهجورةغفل المدیر لها و نام السّاقی
ما لی عدمت تجلّدی و تصبّری‌و الصبر فی الأزمات من أخلاقی
خطب أصاب بنی البلاغة و الحجاشبّ الزفیر به عن الأطواق
أمّا و قد أودی أبو الحسن الرضافالفضل قد أودی علی الإطلاق
کنز المعارف لا تبید نقوده‌یوما و لا تفنی علی الإنفاق
من للبدائع أصبحت سمر السّری‌ما بین شام للوری و عراق
من للیراع یجیل من خطّیّها سمّ العدا و مفاتح الأرزاق
قضب ذوابل مثمرات بالمنی‌و أراقم ینفثن بالتّریاق
من للرقاع الحمر یجمع حسنهاخجل الخدود و صبغة الأحداق
تغتال أحشاء العدوّ کأنهاصفحات دامیة الغرار رقاق
و تهزّ أعطاف الولیّ کأنهاراح مشعشعة براحة ساق
من للفنون یجیل فی میدانهاخیل البیان کریمة الأعراق
من للحقائق أبهمت أبوابهاللناس یفتحها علی استغلاق
من للمساعی الغرّ تقصد جاهه‌حرما فینصرها علی الإخفاق
کم شدّ من عقد وثیق حکمه‌فی اللّه أو أفتی بحلّ وثاق
رحب الذراع بکلّ خطب فادح‌أعیت ریاضته علی الحذّاق
صعب المقادة فی الهوادة و الهوی‌سهل علی العافین و الطّرّاق
رکب الطریق إلی الجنان و حورهایلقینه بتصافح و عناق
فاعجب لأنس فی مظنّة وحشةو مقام وصل فی مقام فراق
أ مطیّبا بمحامد العمل الرضی‌و مکفّنا بمکارم الأخلاق
ما کنت أحسب قبل نعشک أن أری‌رضوی تسیر علی الأعناق
ما کنت أحسب قبل دفنک فی الثّری‌أنّ اللحود خزائن الأعلاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 125 یا کوکب الهدی الذی من بعده‌رکد الظلام بهذه الآفاق
یا واحدا مهما جری فی حلبةجلّی بغرّة سابق السّبّاق
یا ثاویا بطن الضریح و ذکره‌أبدا رفیق رکائب و رفاق
یا غوث من وصل الضریح فلم یجدفی الأرض من وزر و لا من واق
ما کنت إلّا دیمة منشورةمن غیر إرعاد و لا إبراق
ما کنت إلّا روضة ممطورةما شئت من ثمر و من أوراق
یا مزمعا عنّا العشیّ رکابه‌هلّا لبثت و لو بقدر فواق
رفقا أبانا جلّ ما حمّلتنالا تنس فینا عادة الإشفاق
و اسمح و لو بمزار لقیا فی الکری‌تبقی بها منّا علی الأرماق
و إذا اللقاء تصرّمت أسبابه‌کان الخیال تعلّة المشتاق
عجبا لنفس ودّعتک و أیقنت‌أن لیس بعد ثواک یوم تلاق
ما عذرها إن لم تقاسمک الردی‌فی فضل کأس قد شربت دهاق
إن قصّرت أجفاننا عن أن تری‌تبکی النجیع علیک باستحقاق
و استوقفت دهشا فإنّ قلوبنانهضت بکلّ وظیفة الآماق
ثق بالوفاء علی المدی من فتیةبک تقتدی فی العهد و المیثاق
سجعت بما طوقتها من منّةحتی زرت بحمائم الأطواق
تبکی فراقک خلوة عمّرتهابالذکر فی طفل و فی إشراق
أمّا الثناء علی علاک فذائع‌قد صحّ بالإجماع و الإصفاق
و اللّه قد قرن الثناء بأرضه‌بثنائه من فوق سبع طباق
جادت ضریحک دیمة هطّالةتبکی علیه بواکف رقراق
و تغمّدتک من الإله سعادةتسمو بروحک للمحلّ الراقی
صبرا بنی الجیّاب إنّ فقیدکم‌سیسرّ مقدمه بما هو لاق
و إذا الأسی لفح القلوب أواره‌فالصبر و التسلیم أیّ رواق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 126
و أنشد فی هذا الغرض الفقیه أبو عبد اللّه بن جزی رحمه اللّه : [الطویل]
أ لم تر أنّ المجد أقوت معالمه‌فأطنابه قد قوّضت دعائمه
هوی من سماء المعلوات شهابهاو خانت جواد المکرمات قوائمه
و ثلّت من الفخر المشید عروشه‌و فلّت من العزّ المنیع صوارمه
و عطّل من حلی البلاغة قسّهاو عرّی من جود الأنامل حاتمه
أجل إنه الخطب الذی جلّ وقعه‌و ثلّم غرب الدین و العلم هاجمه
و إلّا فما للنوم طار مطاره‌و ما للزیم الحزن قصّت قوادمه
و ما لصباح الأنس أظلم نوره‌و ما لمحیّا الدهر قطّب باسمه
و ما لدموع العین فضّت کأنهافواقع زهر و الجفون کمائمه
قضی اللّه فی قطب الریاسة أن قضی‌فشتّت ذاک الشّمل من هو ناظمه
و من قارع الأیام سبعین حجّةستنبو عراره و یندقّ قائمه
و فی مثلها أعیا النطاسیّ طبّه‌و ضلّ طریق الحزم فی الرأی حازمه
تساوی جواد فی رداه و باخل‌فلا الجود واقیه و لا البخل عاصمه
و ما نفعت ربّ الجیاد کرامه‌و لا منعت منه الغنیّ کرائمه
و کلّ تلاق فالفراق أمامه‌و کلّ طلوع فالغروب ملازمه
و کیف مجال العقل فی غیر منفذإذا کان بانی مصنع هو هادمه
لیبک علیّا مستجیر بعدله‌یصاخ لشکواه و یمنع ظالمه
لیبک علیّا مائح بحر علمه‌یروّی بأنواع المعارف هائمه
لیبک علیّا مظهر فضل نصحه‌یحلّأ عن ورد المآثم حائمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 127 لیبک علیّا معتف جود کفّه‌یواسیه فی أمواله و یقاسمه
لیبک علیّا لیله و هو قائم‌یکابده أو یومه و هو صائمه
لیبک علیّا فضل کلّ بلاغةیخلّده فی صفحة الطّرس راقمه
و شخص ضئیل الجسم یرهب نفثه‌لیوث الشّری فی خیسها و ضراغمه
تکفّل بالرزق المقدّر للوری‌إذا اللّه أعطی فهو للناس قاسمه
یسدّده سهما و ینضوه صارماو یشرعه رمحا فکلّ یلائمه
إذا سال من شقّیه سائل حبره بما شاء منه سائل فهو عالمه
لیبک علیه الآن من کان باکیافتلک مغانیه خلت و معالمه
تقلّد منه الملک عضب بلاغةیقدّ السلوقیّ المضاعف صارمه
و قلّده مثنی الوزارة فاکتفی‌بها ألمعیّ حازم الرأی عازمه
ففی یده و هو الزعیم بحقّهابراعته و المشرفیّ و خاتمه
سخیّ علی العافین سهل قیاده‌أبیّ علی العادین صعب شکائمه
إذا ضلّت الآراء فی لیل حادث‌رآها برأی یصدع الحقّ ناجمه
و قام بأمر الملک للدین حامیافذلّ معادیه و ضلّ مراغمه
و قد کان نیط العلم و الحلم و التّقی‌به و هو ما نیطت علیه تمائمه
و دوّخ أعناق اللیالی بهمّةیبیت و نجم الأفق فیها یزاحمه
و زاد علی بعد المنال تواضعاأبی اللّه إلّا أن تتمّ مکارمه
سقیت الغوادی! أیّ علم و حکمةو دین متین ذلک القبر کاتمه
و ما زلت یستسقی بدعوتک الحیاو ها هو یستسقی لقبرک ساجمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 128 بکت فقدک الکتّاب إذ کان شملهم‌یؤلّفه من روح فضلک ناعمه
و طوّقتهم بالبرّ ثم سقیتهم‌نداک فکنت الروض ناحت حمائمه
و یبکیک منی ذاهب الصبر موجع‌توقّد فی جنبیه للحزن جاحمه
فتی نال منه الدهر إلّا وفاءه‌فما وهنت فی حفظ عهد عزائمه
علیل الذی زرّت علیه جیوبه‌قریح الذی شدّت علیه حزائمه
فقد کنت ألقی الخطب منه بجنّةتعارض دونی بأسه و تصادمه
سأصبر مضطرّا و إن عظم الأسی‌أحارب حزنی مرّة و أسالمه
و أهدیک إذ عزّ اللقاء تحیّةو طیب ثناء کالعبیر نواسمه
و أنشد القاضی أبو بکر القرشی قوله فی قصیدة فی ذلک : [الوافر]
هی الآجال غایتها نفادو فی الغایات تمتاز الجیاد
و أنشد الفقیه الکاتب أبو بکر القاسم بن الحکیم قوله من قصیدة:
[الطویل]
لینع الحجا و الحلم من کان ناعیاو یرع العلا و العلم من کان راعیا
و أنشد الفقیه القاضی أبو بکر بن جزی قصیدة أولها : [الطویل]
أبثّکما و الصبر للعهد ناکث‌حدیثا أملّته علیّ الحوادث
قصائد مطولات یخرج استقصاؤها عن الغرض، فکان هذا التأبین غریبا لم یتقدّم به عهد بالحضرة لکونها دار ملک، و التجلّة فی مثل هذا مقصورة علی أولی الأمر، فمضی بسبیله، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 129

من أهل قلعة یحصب ، غرناطی، قلعی ، سکن تونس، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن سعید.
أولیته: قد تقرر من کرم أولیته و ذکر بیته ما ینظر فی محله.
حاله: هذا الرجل وسطی عقد بیته، و علم أهله، و درّة قومه، المصنّف الأدیب، الرحال، الطّرفة، الإخباری، العجیب الشأن فی التجول فی الأوطان، و مداخلة الأعیان، و التمتع بالخزائن العلمیة، و تقیید الفوائد المشرقیة و المغربیة.
مشیخته: أخذ عن أعلام إشبیلیة کأبی علی الشّلوبین، و أبی الحسن الدباج، و أبی الحسن بن عصفور و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 130
توالیفه: و توالیفه کثیرة، منها المرقصات و المطربات ، عزیز الوجود، و المقتطف أغرب و أعجب، و الطالع السعید فی تاریخ بیته و بلده، و الموضوعان الغریبان المتعددا الأسفار، و هما «المغرب فی حلی المغرب»، «و المشرق فی حلی المشرق»، و غیر ذلک مما لم یتصل إلینا، فلقد حدّثنی الوزیر أبو بکر بن الحکیم، أنه تخلف کتابا یسمی «المرزمة»، یشتمل علی وقر بعیر، لا یعلم ما فیه من الفوائد الأدبیة و الإخباریة إلّا اللّه.
شعره: قال: تعاطی نظم الشعر فی حدّ زمن الشبیبة، یعجب فیه من مثله، فیذکر أنه خرج مع والده، و قد مرّ فی صحبته إلی إشبیلیة، و فی صحبته سهل بن مالک، فجعل سهل یباحثه عن نظمه، إلی أن أنشده فی صفة النهر و النسیم یردّده، و الغصون تمیل علیه : [المنسرح]
کأنما النّهر صفحة کتبت‌أسطرها و النسیم ینشئها
لمّا أبانت عن حسن منظرهامالت علیها الغصون تقرؤها
فطرب أبو الحسن و أثنی علیه، ثم شدا. و ناب عن أبیه فی أعمال الجزیرة، و مازج الأدباء، و دوّن کثیرا من نظمه، و حفظ له فی المدح: [الکامل]
یا أیها الملک الذی هباته‌و هباته شدّت عری الإسلام
لمّا أسال نداه سلّ حسامه‌فأراک برقا فی متون غمام
للّه شیعتک التی ترک العداأقداحهم بمواطئ الأقدام
طاروا بأجنحة السیوف إلیهم‌مثل الحمام جلبن کل حمام
فهم سهام و الجیاد قسیّهم‌و عداهم هدف و سعدک رام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 131
و قال: و مما نظمته بالحضرة فی فرس کان لهم لوبانی أغرّ أکحل بحلیة :
[الطویل]
و أجرد تبری أثرت به الثّری‌و للفجر فی خصر الظلام و شاح
عجبت له و هو الأصیل بعرفه‌ظلام و بین الناظرین صباح
رحلته المشرقیة، و فیها الکثیر من نظمه، قال فی «الطالع»: لما قدم الدیار المصریة و اشتهر، کان مما نظمه سلما لمعرفة الأدباء و الظرفاء قوله، و قد رأی بساحلها وجوها لا یعرفها، و ألسنا غیر ما عهد : [الکامل]
أصبحت أعترض الوجوه و لا أری‌من بینها وجها لمن أدریه
ویح الغریب توحّشت ألحاظه‌فی عالم لیس له بشبیه
عودی علی بدئی ضلالا بینهم‌حتی کأنی من بقایا التّیه
و دخل القاهرة، فصنع له أدباؤها صنیعا فی ظاهرها، و انتهت بهم الفرجة إلی روض نرجس، و کان فیهم أبو الحسن الجزّار ، فجعل یدوس النرجس برجله، فقال أبو الحسن : [السریع]
یا واطئ النرجس بالأرجل‌ما تستحی أن تطأ الأعین بالأرجل؟
فتهافتوا بهذا البیت و راموا إجازته.
فقال ابن أبی الأصبغ : [السریع]
فقال : دعنی لم أزل محرجاعلی لحاظ الرّشا الأکحل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 132
و کان أمثل ما حضرهم، ثم أبوا أن یجیزه غیره، فقال : [السریع]
قابل جفونا بجفون و لاتبتذل الأرفع بالأسفل
ثم استدعاه سیف الدین بن سابق، صاحب الأشغال السلطانیة، إلی مجلس بضفة النیل، مبسوط بالورد، و قد قامت حوله شمامات نرجس، فقال فی ذلک :
[السریع]
من فضّل النّرجس فهو الذی‌یرضی بحکم الورد إذ یرأس
أما تری الورد غدا قاعداو قام فی خدمته النّرجس؟
و وافق ذلک ممالیک الترک، وقوفا فی الخدمة علی عادة المشارقة، فطرب الحاضرون، من حسود و منصف. و لقی بمصر محیی الدین بن ندا واقد الترکی ، و الإمام زهیر الحجاری بهاء الدین، و بالقاهرة جمال الدین بن مطروح، و جمال الدین بن یغمور، و تعرف بکمال الدین بن العدیم رسول سلطان حلب، فاستصحبه یتحف به الملک الناصر صاحب حلب، فلقی بحمص و بیت المقدس و حماه أعلاما جلّة، و له معهم أخبار یطول ذکرها، و دخل علی السلطان بحلب، و أنشده قصیدة أولها : [الکامل]
جد لی بما ألقی الخیال من الکری‌لا بدّ للطّیف الملمّ من الکری
فقال کمال الدین: هذا رجل عارف مذ روی لمقصده من أول کلمة. ثم قال بعد أبیات:
الناصر الملک الذی عزماته‌أبدا تکون مع العساکر عسکرا
ما کان أنبا الفتح یلزم لامه‌و الجمع من أعدائه متکسّرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 133
فعظم استظراف السلطان لهذه المقاصد، و أثنی علیه. ثم وصل فقال:
الدین أصلحه و عمّ صلاحه الدنیاو أصبح ناصرا و مظفّرا
فکأن کنیته غدت موضوعه‌من ربّه و الوصف منه مقرّرا
و کأنما الأسماء قد عرضت علی‌علیاه قبل وجوده متخیّرا
فقال السلطان: کیف ترون؟ و استعاده. فقال عون الدین العجمی عمید المجلس و کاتب الإنشاء: استنباطه ما سمع الملوک بمثله یا خوند. ثم أنشد:
من آل أیوب الذین هم هم‌ورثوا الندی و البأس أکبر أکبرا
أهل الریاسة و السیاسة و العلابسیوفهم حلّوا الذّری منحوا الذّرا
سمّ العداة علی حیاء فیهم لا تعجبوا فکذاک آساد الشّری
کادوا یقیلون العداة من الرّدی‌لو لم یمدّوا کالحجاب العثیرا
جعلوا خواتم سمرهم من قلب کلل معاند عدّ المثقّف خنصرا
و ببیضهم قد توّجوا أعداءهم‌حتی لقد حلّوا لکیما تشکرا
لو لم یخافوا تیه سار نحوهم‌وهبوا الکواکب و الصّباح المسفرا
و هی طویلة. ثم استجلسه السلطان، و سأله عن بلاده و مقصده بالرحلة، فأخبره أنه جمع کتابا فی الحلی البلادیة و الحلی العبادیة المختصّة بالمشرق، و أخبره أنه سمّاه «المشرق فی حلی المشرق». و جمع مثله فسمّاه «المغرب فی حلی المغرب». فقال: نعینک بما عندنا من الخزائن، و نوصلک إلی ما لا عندنا، مثل خزائن الموصل و بغداد، و تضیف لنا المغرب. فخدم علی عادتهم، و قال: أمر مولای بذلک إنعام و تأنیس، ثم قال له السلطان مداعبا: إن شعراءنا ملقّبون بأسماء الطیور، و قد اخترت لک لقبا یلیق بحسن صوتک و إیرادک للشعر، فإن کنت ترضی به، و إلّا لم یعلمه غیرنا، و هو البلبل، فقال: قد رضی المملوک بذلک یا خوند.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 134
فتبسّم السلطان، و قال: اختر واحدة من ثلاث، إمّا الضیافة التی ذکرتها أول شعرک، و إمّا جائزة القصیدة، و إمّا حقّ الاسم. فقال: یا خوند، المملوک ممّن لا یختنق بعشر لقم، فکیف بثلاث؟ فطرب السلطان، و قال هذا مغربی ظریف، ثم أتبعه من الدنانیر و الخلع الملوکیة و التواقیع بالأرزاق ما لا یوصف. و لقی بحضرته عون الدین العجمی، و هو بحر لا تنزفه الدّلاء ، و الشهاب التلعفری الشهیر الذکر، و التاج ابن شقیر، و ابن نجیم الموصلی، و الشرف بن سلیمان الإربلیّ، و طائفة من بنی الصاحب.
ثم تحوّل إلی دمشق، و دخل الموصل و بغداد، و دخل مجلس السلطان المعظم ابن الملک الصالح بدمشق، و حضر بمجلس خلوته. و کان ارتحاله إلی بغداد فی عقب سنة ثمان و أربعین و ستمائة فی رحلته الأولی إلیها. ثم رحل إلی البصرة، و دخل أرّجان، و حجّ. ثم عاد إلی المغرب. و قد صنّف فی رحلته الأولی إلیها مجموعا سمّاه ب «النفحة المسکیّة فی الرحلة المکیة». و کان نزوله بساحل مدینة إقلیبیة من إفریقیة فی إحدی جمادین من عام اثنین و خمسین و ستمائة، و اتصل بخدمة الأمیر أبی عبد اللّه المستنصر فنال الدرجة الرفیعة من حظوته. و قال عند اتصاله به لحین قدومه: [المتقارب]
و ما زلت أضرب فی الخافقین‌أروم البلاد و أرعی الدول
إلی أن رجعت إلی تونس‌محلّ الإمام و أقصی الأمل
فقلت البلاد لهذی قری‌و قلت الأنام لهذا خول
نکبته: و حدّثنی شیخنا الوزیر أبو بکر بن الحکیم، أن المستنصر جفاه فی آخر عمره، و قد أسنّ لجراء خدمة مالیة أسندها إلیه، و قد کان بلاء منه قبل جفوة، أعقبها انتشال و عنایة. فکتب إلیه: [الرمل]
یا غزالا فی الحشا منزله‌و بعینی دائما منهله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 135 لا ترعنی بالجفا ثانیةما بقی فی الجسم ما یحمله
فرق له، و عاد إلی حسن النظر فیه، إلی أن توفی تحت برّ و عنایة، رحمه اللّه.
مولده: ولد بغرناطة لیلة الفطر فی سنة عشر و ستمائة.
وفاته: توفی بتونس، حرسها اللّه، فی أحواز عام خمسة و ثمانین و ستمائة .

الأدیب الکاتب، یکنی أبا الحسن.
حاله: من أهل المعرفة بالعلوم القدیمة، و أصله من عمل سرقسطة. و کان صدیقا للوزیر أبی الحسن بن هانی.
مشیخته: قرأ علی الحکیم أبی بکر بن الصایغ، المعروف بابن باجة . و کان خلیع الرّسن فیما ذکر عنه.
شعره: من شعره: [الطویل]
خلیلیّ من نعمان، بالله عرّجاعلی الأیک من وادی العقیق فسلّما
و قولا له ما حال لبنی لعلّه‌إذا سمع النجوی بلبنی تکلّما
فعهدی به و الظلّ ینفضّ دوحه‌و قد خضلت عیدانه فتنعّما الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص135
تباکره لبنی لإتیان موعدعزیز علیها أن یخان و یصرما
نبثّ حدیثها فنبکی بعبرةفترسلها ماء و نرسلها دما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 136
و من شعره قوله : [الوافر]
أدر کأس المدام فقد تغنّی‌بفرع الأیک أورقها الصّدوح
و هبّ علی الریاض نسیم صبح‌یمرّ کما ونی ساد طلیح
و سال النّهر یشکو من حصاه‌جراحات کما أنّ الجریح
و قال: [الطویل]
سقی اللّه دهرا ضمّ شمل مودّةو جمّع إخوان الصفاء بلا وعد
بمیناء تعلوها الریاح بلیلةو تنظر منها الشمس بالأعین الرّمد
وفاته: توفی بغرناطة فی حدود الثلاثین و خمسمائة .

من أهل شابش، یکنی أبا علی.
حاله: کان فقیها أدیبا مکثرا، شهیر المکان بجهته، مولعا بمکاتبة الأدباء و تقیید ما یصدر عنهم، مؤرّخا من أهل النباهة و العنایة. ألّف کتابا سماه «نخبة الأعلاق، و نزهة الأحداق فی الأدباء»، و حلّی من ذکر فما قصّر عن السّداد. و له نظم و نثر و خطب، و بیعات و مراجعات تضمّنها الکثیر من کتبه.
فمن شعره ما قاله یخاطب بعض إخوانه: [البسیط]
خذها إلیک أبا إسحاق تذکرةمن ذاکر لک فی قرب و فی شحط
یرعی ذمامک، لا تنسی لوازمه‌و لا یمازجه بالسّهو و الغلط
و لا یزال بحفظ العهد معتنیاو لا یعامل فی البحران بالشطط
فأنت عندی أولی من أذمّة ربحی و من صفوتی فی أرفع النّمط
قد طال شوقی للإعلام منک بمالدیک إذ فیه لی تأنیس مغتبط
و قد تبّت بنکری فی التغافل عن‌معهود ما کنت تولیه لذی الشّحط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 137 و قد عفا رسم عرفان الإخاء بماأولیت من کثرة الإهمال و الغلط
اجبر أخی وهیه و ارجع لصالح ماعوّدت فی الکتب من مستحسن الخطط
و جد ببسط انبساط أنت تبذله‌فإنّ أقبح شی‌ء قبض منبسط
و خذ سلاما کعرف المسک نفحته‌من ذی و لاء بذاک المجد مغتبط
و فی مفاتحة بعض الأدباء: [الطویل]
أبا جعفر، و افتک فی صفحة الطّرس‌عقیلة ودّ لم تشنها ید اللّمس
لها حلل الإخلاص زیّا و حلیهاعطر ثنا عرف روض الربی ینبس
و موجبها ما قد فشا من محامدحباک بها الرحمن ذو العرش و الکرسی
و غرّ علوم حزتها و معارف‌غلوت بها فحی علی البدر و الشّمس
فإن رزقت منک القبول تشرّفت‌و فازت بتحصیل المسرّة و الأنس
خطابک یا قاضی العدالة بغیتی‌و روحی و ریحانی و قصوی منی نفسی
اقتضبتها أعلی اللّه قدرک، کما أسنی فی سماء المعارف و الأدب التالد و الطارف بدرک، عن ودّ ملک زمامی، و فضل فی سبیل المنافسة فی خطبة ودادک غایة اهتمامی، و قد تقرّر لدیّ من محاسنک و إحسانک بالسماع، ما أوجب علیّ مخاطبتک عند تعذّر المشافهة بألسنة الیراع، فانقدت بزمام ذلک الواجب، و قصدت أداءه علی أصحّ المذاهب، راجیا من تجاوزک و إغضائک، ما یلیق بباهر علائک، و فی جوابک هو الشفاء، ولدی خطابک یلقی الاعتناء و الاحتفاء، و اللّه یطلع منک السّار، و یصل لک المبار. و قال یخاطب السلطان: [الطویل]
إلی الحضرة العلیاء یستبق العبدو فی القرب منها و الدّنوّ هو القصد
إلی حضرة الولی الإماریة التی‌تبلّج فیها العدل و ابتسم السّعد
و فیها وجود المرء للدین و الدّناو قد خصّها بالرحمة الصّمد الفرد
وفاته: کان حیّا فی سنة خمس و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 138

من أهل قریة أرینتیرة من قری سند مدینة وادی آش، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان من جلّة الطلبة و نبهائهم و أذکیائهم و صلحائهم. عنده معرفة بالفقه، و مشارکة فی الحدیث، و معرفة بالنحو و الأدب، و حسن نظم و نثر، من أحسن الناس نظما للوثائق، و أتقنهم لها، و أعرفهم بنقدها، و أقصدهم لمعانیها، یستعین علی ذلک بأدب و کتابة، فیأتی بأشیاء عجیبة.
مشیخته: روی عن الراویة أبی العباس الخروبی، و المقرئ أبی الحسن طاهر بن یوسف بن فتح الأنصاری، و القاضی أبی محمد بن عبد الرحیم الخزرجی.
توالیفه: ألّف کتابا فی شرح المسند الصحیح لمسلم بن الحجاج فی أسفار کثیرة، أجاد فیها کل الإجادة. و له کتاب سماه ب «الوسیلة فی الأسماء الحسنی». و نظم فی شمائل النبیّ، علیه أفضل الصلاة و السلام.
شعره: له شعر فی الزهد و غیره، فمنه قوله: [مجزوء الرجز]
أیا کریما لم یضع‌لدیک عبد أمّلک
بالباب من أنت له‌و ودّ أن لو کان لک
عبد له أسئلةو لیستحی أن یسألک
أفواههم تسأله‌و لم تحسّن عملک
أ لست أنت خنته‌أمانة قد حمّلک؟
و لم تکن تشکر مامن فضله قد خوّلک؟
و کلّما أهملته‌من حقّه ما أهملک
إنّا کما قالوا سوی‌أنک أعلی من ملک
تلک التی تؤنسنی‌و ترتجی من فضّلک
بشرای إن نال الرّضابها فقد توسّلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 139

من أهل إشبیلیة، یکنی أبا الحسن.
حاله: الکاتب البلیغ المحدّث الراویة. قال الأستاذ: کان من أهل العلم و المشارکة، و غلبت علیه الکتابة السلطانیة و اعتمدها صناعة. و کتب لجلّة من ملوک الأندلس و العدوة. و کان انفصاله من الأندلس قبل سنة أربعین و ستمائة.
قلت: و کتب للسلطان المتوکل علی اللّه أبی عبد اللّه بن هود ، ثم للسلطان المتوکل الغالب بالله أبی عبد اللّه بن نصر . و سکن بغرناطة مدة مدیدة. ثم رحل إلی مراکش، فکتب عن أمیر سبتة، و عن ملوک الموحدین بمراکش. و نمت حاله و نبهت رتبته، و استقلّ بالإنشاء بعد شیخه أبی زید الفازازی، و کان محدّثا عارفا بالروایة، متعدد المشیخة، فاضلا، دیّنا، مشارکا فی کثیر من المعارف، حسن الخط، جید الکتابة، متوسط الشعر. قلت: هذا الرجل له مشیخة فی أصل ابن الخطیب، طویلة اختصرتها.
شعره و نثره: من ذلک ما جمع فیه بین النظم و النثر: [الکامل]
وافی الکتاب و قد تقلّد جیده‌ما أنت تحسن نظمه و تجیده
من کلّ معنی ضمن لفظه فی حلی‌خطّ یزیل طلی الطرّوس فریده
أبا المطرّف، دعوة من خالص‌لعلاک غابت ودّه و شهیده
أنت الوحید بلاغة و براعةو لک البیان طریفه و تلیده
فانثر فأنت بدیعه و عماده‌و انظم فأنت حبیبه و ولیده
إیه، أیها السید الذی جلّت سیادته، و حلّت صمیم الفؤاد سعادته، و دامت بها ینفع الناس عادته. ألقی إلی کتاب کریم خطّته تلک الیمنی التی الیمن فیها تخطّه، و نسّقت جواهر بیانه التی راق بها سمطه، فلا تسلوا عن ابتهاجی بأعاجیبه، و انتهاجی لأسالیبه، و شدّة کلفی بالتماح و سیمه، و جدّة شغفی باسترواح نسیمه. فإنه قدم و أنس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 140
النّفس راحل، و استعاده و روض الفکر ماحل، فجاده لا جرم أنه بما حوی من حدق النّوی، و روی من طرق الهوی، و بکی الربیع المحیل، و شکی من صابح الرّحیل، هیّج لواعج الأشواق و أثارها، و حرّک للنفس حوارها، فحنّت، و استوهبت العین مدارها فما ضنّت. فجاشت لوعة أسکنت، و تلاشت سلوة عنت، و کفّ دمع کفّ، و ثقل عذل حفّ، و اشتدّ الحنین، و امتدّ الأنین، و علا النحیب، و عرا الوجیب، و التقی الصّبّ و الحین، و هدی المحب قدر ما جناه البین، و طالما أعمل فی احتمال المشاق عزیمه، و شدّ لاجتیاب الآفاق حیازیمه: [المنسرح]
وادع مثوی المقام معتزمافلا یری للغرام ملتزما
و أزمع البین عن أحبّته‌و البین عن داره التی رئما
و ما دری أنه بعزمته‌قد أشعل البین فی الحشا ضرما
و هل جری ذاک فی تصوّره؟فربما أحدث الهوی لمما
إلهی، ألا نوی مشیئته شملا من العیش کان منتظما؟
و عاذل قال لی یعنّتنی‌لا تبد فیما فعلته ندما
ما حیلة فی یدی فأعملهاعدل من اللّه کلّ ما حکما
أما أنّ القلب لو فهم حقیقة البین قبل وقوعه، و علم قدر ما یشبّ من الرّوع فی روعه، لبالغ فی اجتنابه، و اعتقد المعفی عنه من قبیل المعتنی به، و لحا اللّه الأطماع، فإنها تستدرج المرء و تغرّه، و تغریه بما یسرّه، ما زالت تقتل فی الغارب و الذّروة، و تخیل بالترغیب و الثّروة، حتی أنأت عن الأحباب و الحبایب، و رمت بالغریب أقصی المغارب. فیا لوحشة ألوت بإیناسه، و بالغربة أحلّت فی غیر وطنه و ناسه، و یا عجبا للأیام و إساءتها، و قرب مسرّتها عن مساءتها، کأنها لم تتحف بوصال، و لم تسعف باتصال، و لم تمتّع بشباب، و لم تفتح لقضاء أوطار النفس کل باب: [الخفیف]
عجبا للزمان عقّ و عاقاو عدمنا مسرّة و وفاقا
أین أیامه و أین لیال‌کلآل تلألؤأ و اتّساقا؟
کم نعمنا بظلّها فکأنّامرقها للصّبا علینا رماقا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 141 کم بغرناطة و حمص وصلناباصطباح من السرور اغتباقا
فی ربی نجد تلک أو نهر هدی‌و الأمانی تجری إلینا استباقا
فی ریاض راقت و راق و لکن‌حین ندّ الحیا لها فأراقا
رقّ فیها النسیم فهو نسیب‌قد سبا رقّة نفوسا رفاقا
و ثنا للغصون منها قدوداتتلاقی تصافحا و اعتناقا
کلّما هبّ من صباه علیل‌و تداوی بها العلیل أفاقا
حکم السّعد للأحبة فیه‌بکؤوس الوصال أن تنساقا
ثم کرّت للدهر عادة سوءشقّ فیها خطب النوی حین شاقا
شتّت الشمل بعد طول اجتماع‌و سقی للفراق کأسا دهاقا
و أعاد الأوطان قفرا و لکن‌قد أعاد القطان فیها الرفاقا
لیت شعری و العیش تطویه بالفیفی ، أشاما تبوءوا أم عراقا؟
یا حداة القلوب، رفقا بصبّ‌بلغت نفسه السیاق اشتیاقا
آه من شجوة و آه لبین‌ألزم النّفس لوعة و احتراقا
هذه، یا سیدی، استراحة من فؤاد وقدته الفرقة و القطیعة، و استباحته لحمی الوقار بما لم تحظره الشریعة، فقدیما تشوکیت الأحزان، و تبوکیت الأوطان، و حنّ المشتاق، و کنّ له من الوجد ما لا یطاق، فاستوقف الرکب یشکو البلابل، و استوکف السحب لسقیا المنازل، و فدی الرّبع و إن زاده کربا، و من له إن یلم لائما له تربا.
حسبه دموع تفیض مجاریها، و نجوم یسامرها و یسایرها: [الکامل]
ألف السهاد فشأنه إدمانه‌و استغرقت أحیانه أشجانه
و شکا جفاء الطّیف إذ لم یأته‌هل ممکن من لم ینم إتیانه؟
و استعبدته صبابة و کذا الهوی‌فی حکمه أحراره عبدانه
کم رام کتمان المحبة جهده‌و دموعه یبدو بها کتمانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 142 و إذا المحبّ طوی حدیث غرامه‌کبا الضلوع و شت به أجفانه
و هی طویلة.
وفاته: بمراکش سحر لیلة الأربعاء الرابعة و العشرین من رمضان سنة ست و ستین و ستمائة. و دفن عقب ظهره بجبانة الشیوخ مقاربا باب السادة أحد أبواب قصر مراکش. و کان الحفل فی جنازته عظیما، لم یتخلّف کبیر أحد.

من أهل وادی آش، یکنی أبا الحسن.
حاله: من «الإکلیل الزاهر»، قال فیه : فاضل یروقک وقاره، و صقر بعد مطاره. قدم من بلده وادی آش یروم اللحاق بکتّاب الإنشاء، و توسل بنظم أنیق، و أدب فی نسب الإجادة عریق، تعرب براعته عن لسان ذلیق، و طبع طلیق، و ذکاء بالأثرة خلیق، و بیننا هو یلحم فی ذلک الغرض و یسدی، و یعید و یبدی، و قد کادت وسائله أن تنجح، و لیلة رجائه أن تصبح، اغتاله الحمام، و خانته الأیام، و البقاء للّه و الدّوام.
شعره: من شعره یخاطبنی لما تقلدت الکتابة العلیا : [البسیط]
هو العلاء جری بالیمن طائره‌فکان منک علی الآمال ناصره
و لو جری بک ممتدّا إلی أمل لأعجز الشمس ما أمّت عساکره
لقد حباه منیع العزّ خالقه‌بفاضل منک لا تحصی مآثره
فلیزه فخرا فما خلق یعارضه‌و لا علاء مدی الدنیا یفاخره
للّه أوصافک الحسنی لقد عجزت‌من کلّ ذی لسن عنها خواطره
هیهات لیس عجیبا عجز ذی لسن‌عن وصف بحر رمی بالدّرّ زاخره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 143 هل أنت إلّا الخطیب ابن الخطیب و من‌زانت حلی الدین و الدنیا مفاخره
فإن یقصّر عن الأوصاف ذو أدب‌فما بدا منک فی التقصیر عاذره
یا ابن الکرام الألی ما شبّ طفلهم‌إلّا و للمجد قد شدّت مآزره
مهلا علیک فما العلیاء قافیةو لا العلاء بسجع أنت ناثره
و لا المکارم طرسا أنت راقمه‌و لا المناقب طبّا أنت ماهره
ما ذا علی سابق یسری علی سنن‌إن کان من نفعه خلّ یسایره
سر حیث شئت من العلیاء متّئدا فما أمامک سابق تحاذره
أنت الإمام لأهل الفخر إن فخرواأنت الجواد الذی عزّت مفاخره
ما بعد ما حزته من عزّة و علاشأو یطارد فیه المجد کابره
نادت بک الدولة النّصریّ محتدهانداء مستنجد أزرا یوازره
حلّیتها برداء البرّ مرتدیاو صبح یمنک فجر السّعد سافره
فالملک یرفل فی أبراده مرحاقد عمّت الأرض إشراقا بشائره
فاهنأ بها نعمة ما أن یقوم لها من اللسان ببعض الحقّ شاکره
و لیهننا أنه ألقت مقالدهاإلی سریّ زکت منه عناصره
فإنه بدر تمّ فی مطالعهاقد طبّق الأرض بالأنوار نائره
و من أطبع ما هزّ به إلی إقامة سوقه، و رعی حقوقه، قوله : [البسیط]
یا معدن الفضل موروثا و مکتسبافکل مجد إلی علیائها انتسبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 144 بباب مجدکم الأسمی أخو أدب‌مستصرخ بکم یستنجد الأدبا
ذلّ الزمان له طورا فبلّغه‌من بعض آماله بعض الذی طلبا
و الآن أرکبه من کلّ نائبة صعب الأعنّة لا یألو به نصبا
فحمّلته دواعی حبّکم و کفی‌بذاک شافع صدق یبلّغ الأربا
فهل سری نسمة من جاهکم فیها خلیفة اللّه فینا یمطر الذّهبا
و أهدی إلیّ قباقب خشب برسمی و معها من جنسها صغار للأولاد من مدینة وادی آش من خشب الجوز، و کتب لی معها : [الخفیف]
هاکها ضمّرا مطایا حسانانشأت فی الریاض قضبا لدانا
و ثوت بین روضة و غدیرمرضعات من النّمیر لبانا
ثم لمّا أراد إکرامها اللّه‌و سنّی لها المنی و الأمانا
قصدت بابک العلیّ ابتداراو رجت فی قبولک الإحسانا
قد قبلنا جیادک الدّهم لمّاأن بلونا منها العتاق الحسانا
أقبلت خلف کلّ حجر ببیع خلعت وصفها علیه عیانا
فقبلنا برعیها و فسحنافی دیار العلی لها میدانا
و أردنا امتطاءها فاتّخذنا من شراک الأدیم فیها عنانا
قدمت قبلها کتیبة سحرمن کتاب سبت به الأذهانا
مثلما تجنب الجیوش المذاکی عدّة للقاء مهما کانا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 145 لم ترق مقلتی و لا رقّ قلبی‌کحلاها براعة و بیانا
من یکن مهدیا فمثلک یهدی‌لم أجد للثّنا علیک لسانا
وفاته: توفی فی الرابع لشعبان من عام خمسین و سبعمائة معتبطا فی الطاعون، لم یبلغ الثلاثین.

سکن غرناطة، یکنی أبا الحسن و یعرف بالورّاد، و یشهر أبوه بالیربونی.
حاله: بقیة مسنّی أدباء الأندلس فی فن الهزل و المعرب، و الهزل متولی شهرته، و له القدح المعلّی فیه، و الطریقة المثلی، ظریف المأخذ، نبیل الأغراض، حافظ للعیون، مال بآخرة إلی النّسک و صحبة الصالحین. و لم یزل بحاله الموصوفة إلی أن استولت علیه الکبرة، و ظرفه یتألّق خلال النسک. و جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» بما نصّه: أدیب، نار ذکائه کأنه یتوقّد، و أریب لا یعترض کلامه و لا ینقد. أمّا الهزل فطریقته المثلی، التی رکض فی میدانها و جلی، و طلع فی أفقها و تجلّی، فأصبح علم أعلامها، و عابر أحلامها. إن أخذ بها فی وصف الکاس، و ذکر الورد و الآس، و ألمّ بالربیع و فصله، و الحبیب و وصله، و الروض و طیبه، و الغمام و تقطیبه، شقّ الجیوب طربا، و علّ النفوس إربا و ضربا. و إن أشفق لاعتلال العشیة، فی فرش الربیع الموشیة، ثم تعدّاها إلی وصف الصّبوح، و أجهز علی الرق المجروح، و أشار إلی نغمات الورق، یرفلن فی الحلل الزّرق، و قد اشتعلت اللیل نار البرق، و طلعت بنور الصباح فی شرفات الشرق، سلب الحلیم وقاره، و ذکر الخلیع کأسه و عقاره، بلسان یتزاحم علی مورده الخیال، و یتدفّق من حافاته الأدب السیال، و بیان یقیم أود المعانی، و یشیده صانع اللفظ محکمة المبانی، و یکسو حلل الإحسان جسوم المثالث و المثانی، إلی نادرة لمثلها یشار، و محاضرة یجنی بها الشهد و یسار.
و قد أثبتّ من شعره المعرب، و إن کان لا یتعاطاه إلّا قلیلا، و لا یجاوره إلّا تعلیلا، أبیاتا لا تخلو من مسحة جمال علی صفحاتها، و هبّة طیب ینمّ فی نفحاتها.
فمن ذلک قوله: [الطویل]
یذکّرنی حسن الکواعب روضةلها خطر قید النّواظر مونق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 146 خدود من الورد النضیر و أعین‌من النّرجس السامی إلیها تحدّق
و خامات زرع یانع کذؤاب‌و ما شقّها من جدول الماء مفرّق
و من شعره قوله: [الوافر]
أ سافرة النقاب، سحرت لمّاأمطت الخزّ عن بدر التمام
و تیّمت الفؤاد بغنج طرف‌کحیل ما یفیق من المنام
لعمر أبیک ما بالنوم بعدعن الجفن المکحّل بالظلام
و من معانیه المخترعة و أغراضه المبتدعة، و کلها کذلک: [البسیط]
ما لی إذا غبتم تهمی لفرقتکم‌عینی بمنهمر کالغیث هتّان
أشبهت نیلوفرا و الشمس بهجتکم‌إن غبتم غبت فی أمواه أجفان
السّقم یشهد لی و الدّمع برّح بی‌متی استوی عندکم سرّ و إعلان؟
و قال من المستحسن الذی رمی فأصاب، و استمطر طبعه فصاب: [الطویل]
یقولون: لاح الشیب فاله عن الصّباو عن قهوة تصبو لها و تنیب
فقلت: دعونی نصطحبها سلافةعلی صبح شیبی فالصّبح عجیب
و قال کذلک: [الکامل]
لا تعجبنّ من البلید مخولاو من اللبیب یعدّ فی الفقراء
الماء أصل الخصب غیر مدافع‌و أخو البلادة طبعه کالماء
و النار مؤثرة الجدوب و إنهالشبیهة بطبائع الفطناء
و من قصائده الغریبة: [الکامل]
و معذّر لحظ المشیب بعارضی‌فتصرّمت دونی حبال وصاله
هلّا ثنته نسبة لمحبّه؟إنّ العذار لشیبة لجماله
و قال أیضا: [الوافر]
تحرّ الصّدق إن حدّثت یوماو إن حدّثت لا تنقل حدیثا
و کن للسّرّ صوّانا کتوماو ربما کان سرّک أو حدیثا
و قال مما یکتب فی غمد سیف: [الطویل]
لئن راق منّی منظر بان حسنه‌لقد سامنی بالمهنّد باطن
کأنّ أدیمی رقعة من حدیقةتلقّفها صلّ لدی الروض کامن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 147
و قال مما یکتب علی قوس: [البسیط]
إن کان من وتر الألحان منبعثاسرور قوم مدی الآصال و البکر
فإنّ حزن العدا ما نال منبعثامنّی و حینهم فی النّقر فی وتر
و قال فی غیر هذا الغرض: [السریع]
الخیر کلّ الخیر فی ستّةلم تلف إلّا فی کرام الرجال
الحزم و الحلم و حمل الأذی‌و الصبر و الصّمت و صدق المقال
و مما نختتم به محاسنه قوله: [الطویل]
ألا إنّ باب اللّه لیس بمغلق‌و لا دونه من مانع لموفّق
و لکن بلینا فی سلوک طریقه‌بکلب من الشیطان لیس بمطرق
فمن یرم بالدنیا إلیه کلقمةفذاک الذی من شرّه لیس یتّقی
فخلّ عن الدنیا ودع عنک حبّهایدعک إلی أوج السعادة ترتقی
و قوله: [البسیط]
أیقنت أنّ جمیع الخلق لیس له‌شی‌ء من الأمر فی شی‌ء فیصنعه
فلا أخاف و لا أرجو مدی عمری‌إلّا الذی فی یدیه الخلق أجمعه
مولده: بمدینة مالقة فی الیوم الثالث و العشرین لذی حجة من عام أحد و ثمانین و ستمائة.
وفاته: فی أحواز أحد و ستین و سبعمائة.
علی بن عبد العزیز ابن الإمام الأنصاری
یکنی أبا الحسن، سرقسطی الأصل، غرناطی الاستیطان و الاستعمال.
حاله: کان وزیرا جلیلا، معظّم القدر، مبجلا أثیرا، ذا معارف جمة، أحد کتاب الزمن، و أهل البلاغة و الفصاحة و الکرم. وزر للأمیر أبی الطاهر تمیم بن یوسف بن تاشفین، صاحب غرناطة، فحمدت وزارته، و کتب للأمیر علی بن یوسف.
و روی عن شیوخ غرناطة.

قال أبو القاسم: شکی إلیه بعض إخوانه من حادث طرقه، و أن النّفاق أخرجه من بلده، و حال بینه و بین بلده، فأنزله أکرم منزل، و خرج إلی المسجد الجامع،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 148
و أشهد علی نفسه أنه وهبه الربع من أملاکه، و کتب بذلک عقدا و دفعه إلیه، و قال: یا أخی، إن ذلک سیصلح من حالک، و حالی لا یتسع لأکثر من هذا، فاعذر أخاک.
و کان الذی وهبه یساوی فوق الألف دنیر مرابطیة، فرحم اللّه الوزیر أبا الحسن؛ فلقد کان نادرة الزمن.
شعره: من ذلک قوله: [الکامل]
یا لیت شعری و الأمانی کلّهازور یغرّک أو سراب یلمع
فی کل یوم منزل لأحبّةکالظلّ یلبس للمقیل و یخلع
و من ذلک قوله: [الوافر]
تسمّوا بالمعارف و المعالی‌فلیس المجد بالرحم البوال
و إن فاتا فبالبیض المواضی‌و بالسّمر المثقّفة العوالی
و إنّ المرء تنهضه هذه فلیس بناهض أخری اللیالی
و من أسمته أسباب سواهافرفعتها تؤول إلی سفال

القاضی المتفنن الحافظ، من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن.
حاله: من الصّلة: کان عدلا فاضلا جلیلا، ضابطا لما رواه، فقیها حافظا، حسن التقیید.
توالیفه: قال: اختصر کتاب «الاستذکار» لأبی عمر بن عبد البر، و غیر ذلک.
مشیخته: روی عن أبی محمد عبد الحق بن بونة، و القاضی أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی القاسم بن حبیش، و أبی خالد بن رفاعة، و أبی محمد بن عبید اللّه، و أبی زید السّهیلی، و أبی عبد اللّه بن الفخار، و أبی الولید بن رشد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 149
مولده: ضحوة یوم الأضحی من عام خمسة و خمسین و خمسمائة .
وفاته: و توفی قریب الظهر من یوم الأربعاء التاسع عشر لذی حجة من عام اثنین و ثلاثین و ستمائة.
من روی عنه: روی عنه القاضی أبو علی بن أبی الأحوص .

من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن النّفزی.
حاله: قال أبو القاسم الغافقی: فقیه مشاور بغرناطة، محدّث متکلّم.
مشیخته: أخذ عن أبی الحسن شریح، و عن الإمام أبی الحسن علی بن أحمد بن الباذش، و عن أبی القاسم بن ورد، و عن القاضی أبی الفضل عیاض بن موسی، و عن الإمام أبی عبد اللّه المازری، و عن أبی الطاهر السّلفی، و عن أبی مروان بن مسرّة، و أبی محمد بن سماک القاضی، و علی بن عبد الرحمن بن سمحون القاضی، و القاضی أبی محمد بن عطیة، و المشاور أبی القاسم عبد الرحیم بن محمد، و القاضی أبی القاسم بن أبی جمرة، و جماعة یطول ذکرهم.
توالیفه: و له توالیف فی أنواع من العلم، منها کتاب «نزهة الأصفیاء، و سلوة الأولیاء، فی فضل الصلاة علی خاتم الرسل و صفوة الأنبیاء» اثنا عشر جزءا، و کتاب «زواهر الأنوار، و بواهر ذوی البصائر و الاستبصار، فی شمائل النبیّ المختار» سفران کبیران، و کتاب «منهج السداد، فی شرح الإرشاد» ثلاثون جزءا، و کتاب «مدارک الحقائق فی أصول الفقه» خمسة عشر جزءا، و کتاب «تحقیق القصد السّنی، فی معرفة الصمد العلی» سفر، و کتاب «نتائج الأفکار، فی إیضاح ما یتعلق بمسألة الأقوال من الغوامض و الأسرار» سفر، و کتاب «تنبیه المتعلمین علی المقدمات و الفصول، و شرح المهمات منها و الأصول» سفر، و کتاب «السّباعیات»، و کتاب «تبیین مسالک العلماء، فی مدارک الأسماء»، و کتاب «رسائل الأبرار، و ذخائر أهل الحظوة و الإیثار، فی انتخاب الأدعیة المستخرجة من الأخبار و الآثار» سفران اثنان، و کتاب «الإعلام، فی استیعاب الروایة عن الأئمة الأعلام» سفران.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 150
وفاته: توفی فی الکائنة بغرناطة سنة سبع و خمسین و خمسمائة. خرج منها یرید وادی آش، فلم یصل إلیها، و فقد فلم یوقع له علی خبر.

یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن زکریا.
أوّلیّته: قد مرّ فی ذکر أبیه و عمّه.
حاله: هذا الرجل فاضل، سکون، من أهل السذاجة و السلامة و العفاف و الصیانة، معمّ مخول فی الخیر، طاهر النشأة، جانح للعدالة. قعد للعلاج، و برز فی صناعة الطب علی فتا من سنّه، و استیم إلیه بمهم من نبیه العمل و خطّته، متصف بالإجادة و البیان.
مشیخته: قرأ العربیة و الفقه و غیرهما من المبادی‌ء علی مشیخة وقته، و الطب علی الوزیر أبی یزید خالد بن خالد من أهل غرناطة، و قعد معه.
شعره: ینتحل من الشعر ما عینه فی الشّرود أو غیر ذلک فراره، کقوله:
[الرمل]
صعّدت نار فؤادی أدمعی‌فلذا ما جفّ قلبی فانفطر
لو أباح اللّه لی وصل إلی صدع للقلب منی و انجبر
أصل دائی منک لحظ فاترو أشدّ اللّحظ منه ما فتر
کیف أرجو منه برءا و غدت‌قهوة للحسن تسقیه درر؟
فانظر قوله الأنبل من شعره: [الطویل]
ولی همّة من دونها کلّ همّةأموت بها عطشان أو یخلص الشّرب
یعزّ علی الکریم ورود ماءیکدّره شوب و یطرقه نهب
و إنی و إن أضحی لودّک موضع‌من القلب أضحی دون موضعه الخلب
فتمنعنی نفسی لأیمان أرواحهم لا علی شرب یؤنّقه قشب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 151
غفر اللّه له علی قشب، و تجاوز عنه، فلقد دفع منه فضحها.
و هو بحاله الموصوفة.

من أهل مالقة، من قریة یعشیش من عمل ملتماس، من شرقیها، یکنی أبا الحسن. و دخل غرناطة و مدح أمراءها، و تردّد إلیها.
حاله: من «عائد الصلة»: من صدور أهل الدین و الفضل، و الخیر و الصلاح و النزاهة، و الاقتصاد و الانقباض، تحرّف بصناعة التّوثیق بمالقة، جاریا علی شاکلة مثله من الاقتصاد، و التبلّغ بالیسیر، و مصابرة الحاجة، مکبّا علی المطالعة و النظر، مجانبا للناس، بعیدا عن الرّیب، مؤثرا للزهد فی الدنیا. ولّی الخطابة بالمسجد الأعظم من قصبة مالقة فی عام وفاته.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الصالح الخطیب أبی جعفر بن الزیات، و الأستاذ المقرئ رحلة الوقت أبی عبد اللّه بن الکمّاد.
شعره: و شعره آخذ بطرف من الإجادة فی بعض المقاصد، فمن ذلک قوله:
[الوافر]
أری لک فی الهوی نظرا مریباکأنّ علیک عذلا أو رقیبا
و لست بخائف فی الحب شیئاعلی نفسی مخافتی المشیبا
یرینی کل ما تهواه نفسی‌قبیحا مالئا عینی عنیبا
أنا منه ابن قیس لا یراح‌فذق مرّ التأسف مستطیبا
إذا ما کنت تبکی فقد حبّ‌فما مثل الشباب به حبیبا
و قال فی مذهب المدح من المطولات: [الکامل]
الآن تطلب ودّها و وصالهامن بعد ما شغلت بهجرک بالها
و قد استحالت فیک سیماء الصّباحالا یروع مثلها أمثالها
و أتیتها متلبسا بروائع‌نکر بفودک أصبحت عذّالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 152 بیض تخیّل للنفوس نصولهاسمرا تخوّل للنحور نصالها
مثل الأفاعی الرّقط تنفث فی الحشاو أری بفودک جثما أطالها
نار تضرّم فی الفؤاد حریقهالکن تنیر بمفرقیک ذبالها
جزعت لهذا الشّیب نفسی و هی مازالت تهوّن کل صعب نالها
و لکم صدعت بنافذ من عزمتی‌همّا فلا یهدی العلیم ضلالها
صادمت من کرب الدّنا أشتاتهاما خفت غربتها و لا إقلالها
و لئن تقلّص عسرتی فی‌ء الغناعنّی فلی نفس تمدّ ظلالها
ما مزّقت دیباجتی غیر امرئ‌عرضت علیه النفس قط سؤالها
ألقی اللیالی غیر هبّ صرفهاو الأسد غیر مجنّب أغیالها
أمشی الهوینا و العداة تمرّ بی‌مرّا یطیر عن الجیاد نسالها
علمت لی الخلق الجمیل محقّقاو تسی‌ء فیّ علی عم أقوالها
تبغی انثناء، هل سمعت بنسمةمرّت علی نجد تهزّ جبالها؟
و لربما عرضت لعینی نظرةیرضی الحکیم غرامها و خبالها
من غادة سرق الصباح بهاءهاو البدر فی لیل التمام کمالها
تهوی المجرّة أن تکون نجومهامن حلیها و هلالها خلخالها
عرضت کما مرّت بعینک مطفل‌ترعی بناظرک الکحیل غرامها
ما نهنهت نفسی و إن ضمنت لهاعبراتها یوم الوداع وصالها
من کان یأمل أن یقوم بمجلس‌حطّت به شهب السما أثقالها
محا أحادیث السّری أولی النّهانصّا و یضری فی العلی أمثالها
ألقی هواه جانبا و سری به‌و جنا تدوّی فی الدجی إعمالها
و منها فی المدح:
ألبست دین اللّه حلّة أمن‌أضفت علی إسرائه زلزالها
أنتم بنی نصر نصرتم ملّة الإسلام حین شکت لکم عذّالها
کنتم لها أهلا و رحّبتم بهافی الغربتین و منتم إنزالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 153 نزلت علی سعد لیسعد جدّهاو أوت إلی نصر لینصر آلها
أحرزتم یوم السّقیفة عودهادون الأنام و قودها و سکالها
لکن حبوتم من أجرتم منّةبخلافة اللّه التی یعنی لها
إذ تؤثرون سواکم قالت بذاآی الکتاب، فمن یردّ مقالها؟
حتی إذا عثرت و لم ینهض بهاإلّاکم بادرتم إنشالها
آویتم خیر البریّة کلّهاو مغیثها و نجاتها و ثمالها
من ألبس الشّرف الرفیع و ضیعهاو کسا معصفرة الحجا جهّالها
من أمّ فی السّبع العلی أملاکهاجبریلها فی الغرب أو میکالها
من أنقذ الغرقی و قد شمل الرّدی‌هذا الأنام خیارها و حثالها
من فاضت الخیرات من تلقائه‌کالصّبح فاض علی الدّجی فأزالها
من فجّر العین الفرات بکفّه‌یرو الوری ورد القطا سلسالها
من لا یقاسی بالریاح إذا سرت‌نشرا تقلّ من السحاب ثقالها
معنی وجود الکون علّة کونه‌نفس الحیاة منفّسا أهوالها
دامت صلاة اللّه دیمة عارض‌یهمی علیه ندی الدّنا هطّالها
لمّا تحقّقت النبوّة أنهاقد زلزلت منها الوری زلزالها
و تقاعست عن منعها أعمامهاأمّت أئمّة نصرها أحوالها
فوثبتم مثل اللیوث لنصرهاو الحرب تجنب خلفها أشبالها
و أدرتم منها زبونا أصبحت‌ترمی رؤوس الملحدین ثقالها
بدر و ما بدر و ردّم قلبهابجنادل الطاغوت تملأ جالها
و لکم بأوطاس و قد حمی الوطیس علی العدا یوم أطاح بحالها
فنزعتم أزواجها و سبیتم‌أولادها و سلبتم أموالها
و ذهبتم بالمصطفی لدیارکم‌و حیا سواکم ساقها و جمالها
فزتم به فوز المعلّی منحةأحرزتم دون الأنام منالها
یا أیها الملک الذی من ملکه‌جنت الملوک جمالها و جلالها
ما زال حزبک منهم یعلو علی‌مرّ الدهور و یعتلی أجبالها
حتی حللت من المجادة ذروةما حلّ غیرک فی المجادة حالها
تحمی الهدی تهمی النّدی تولی الجداو تقی الردی و تری العدا أوجالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 154 قعدت شریعته بیمنک لیس من‌کدر یشین علی العباد زلالها
یا سیّد السادات، یا ملک الملوک و شمسها و صباحها و هلالها
یا بدرها، یا بحرها، أو غیثهاأو لیثها أو حسنها و جمالها
خذها کما دارت بکأس سلافهاحوراء تمزج باللّمی جریالها
تثنی علی السّحر المبین و شاحهاو تدیر من خمر الفتور جلالها
لمیاء تبرز للعیون کشاطرو العقل یوجب حکمه إجلالها
وقفت و ذو إحسانها من هاشم‌من سبط خیر العالمین حیالها
یرجو رضاک و طالما أرضیتم‌آل النبیّ و کنتم أرسالها
کم من ید بیضا لدینا منکم‌شکرا له و أولیاه فعالها
آویتم، و اسیتم، و الیتم،أحللتمونا دارکم و جلالها
و هجرتم لوصالنا أعداءناو وصلتم لصلاتنا أوصالها
فصلوا حیاءنا ما استطعتم وصله‌تعطوا من اجزاء الجزاء جزالها
و له تألیف غریب عکف علیه عمره فی فضل مکّة، و کأنه یروم برهانا علی وجوب کونها بالموضع الذی هی به، و فضله علی سواه، و تکلم علی حروف اسمها، من جهة تناسب أعداد الحروف، مما الناظر فیه مخیر فی نسبه إلی العرفان أو الهذیان.
وفاته: توفی بمالقة فی أخریات صفر من عام خمسین و سبعمائة.

من أهل وادی آش، و روی و تردّد إلی غرناطة، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان فقیها حافظا، یقظا، حسن النظر، أدیبا، شاعرا مجیدا، کاتبا بلیغا، فاضلا.
مشیخته: روی عن أبی إسحاق بن عبد الرحیم القیسی، و أبی الحسن طاهر بن یوسف، و أبی العباس الخرّوبی، و أبی القاسم بن حبیش، و أبی محمد عبد المنعم بن الفرس الغرناطی، و محمد بن علی بن مسرّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 155
و روی عنه أبو بکر بن عبد النور، و أبو جعفر بن الدلال، و أبو عبد اللّه بن أحمد المذحجی، و أبو سعید الطّراز، و ابن یوسف، و ابن طارق، و أبو علی الحسن بن سمعان، و أبو القاسم بن الطّیلسان.
توالیفه: صنّف فی شرح «الموطأ» مصنّفا سمّاه «نهج المسالک، للتفقه فی مذهب مالک» فی عشرة مجلدات. و شرح صحیح مسلم و سمّاه «اقتباس السراج، فی شرح مسلم بن الحجاج». و شرح تفریع ابن الجلاب و سمّاه «الترصیع، فی شرح مسائل التفریع». و صنّف فی الآداب منظوماته و رسائله، و هی شهیرة، شاهدة بتبریزه و تقدّمه. و له نظم شمائل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، رسالة بدیعة تشتمل علی نظم و نثر، بعث بها إلی القبر الشریف. و له کتاب «الوسیلة إلی إصابة المعنی، فی أسماء اللّه الحسنی».
شعره: من شعره فی «الوسیلة»، و قد ضمّن کل قطعة أو قصیدة اسما من أسماء اللّه تعالی، فمنها قوله فی اسم اللّه سبحانه: [الطویل]
قل اللّه نستفتح من اسمائه الحسنی‌بأعظمها لفظا و أعظمها معنی
هو اللّه فادع اللّه بالله تقترب‌لأقرب قربی من وریدک أو أدنی
و آمله مضطرّا وقف عند بابه‌وقوف عزیز لا یصدّ و لا یثنی
بباب إله أوسع الخلق رحمةفلله ما أولی أبرّ و ما أحنی
و قدّم من الإخلاص ثم وسیلةتنل رتبة العلیاء و المقصد الأسنی
أمولای، هل للخلق غیرک مفضل‌یصرّح عن ذکراه فی اللفظ أو یکنی؟
ببابک مضطر شکا منک فقره‌لأکرم من أغنی فقیرا و من أقنی
و للفضل و المعروف منک عوائدلها الحمد ما أدنی قطوفا و ما أهنی
فمنها لک الإنعام دأبا خوالداتفانی بها الأیام طرّا و لا یفنی
وفاته: توفی شهیدا فی ربیع الآخر سنة تسع و ستمائة.

طرطوشی، سکن دانیة، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن عزّ الناس .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 156
حاله: کان عالما بالفقه، حافظا لمسائله، متقدّما فی علم الأصول، ثاقب الذهن، ذکی الفؤاد، بارع الاستنباط، مسدّد النظر، متوقّد الخاطر، فصیح العبارة، ذا حظّ من قرض الشعر .
من روی عنه: روی عنه أبو بکر أسامة بن سلیمان، و سلیمان بن محمد بن خلف، و یحیی بن عمر بن الفصیح.
دخوله غرناطة: قالوا : و استخلصه الأمیر أبو زکریا یحیی بن غانیة أیام إمارته ببلنسیة لمشهور معرفته و نباهته، ثم سار معه إلی قرطبة ، و لازمه إلی أن توفی أبو زکریا بن غانیة بغرناطة سنة ثلاث و أربعین، فانتقل إلی شرق الأندلس، و استقرّ بدانیة.
توالیفه: و له مصنّفات منها «کتاب العزلة»، و منها «شرح معانی التحیّة».
ولد بطرطوشة سنة ثمان و خمسمائة، و توفی بدانیة؛ قتل مظلوما بإذن ابن سعد الأمیر فی رمضان سنة ست و ستین و خمسمائة.

یکنی أبا الحسن.
حاله: کان شیخا ذکیا، طیب النفس، ملیح الحدیث، حافظا للمسائل الفقهیة، عارفا لها، قائما علی کتاب المدوّنة، تفقّه بالشیخ أبی یوسف الجزولی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 157
و علیه اجتهد فی مسائل الکتاب. و کان مضطلعا بمشکلاته، حسن المذاکرة، ملیح المجلس أنیسه، کثیر الحکایات، إلّا أنه کان یحکی غرائب شاهدها تملّحا و أنسا، فینمّقها علیه الطلبة ، و ربما تعدّوا ذلک إلی الافتعال علی وجه المزاح و المداعبة، حتی لجمعوا من ذلک کثیرا فی جزء سموه ب «السّلک المحلّی، فی أخبار ابن أبی جلّا». فمن ذلک ما زعموا أنه حدّث بأنه کانت له هرّة، فدخل البیت یوما، فوجدها قد بلّت أحد کفّیها، و جعلته فی الدقیق حتی علق به، و نصبته بإزاء کوّة فأر فی الجدار، و رفعت الید الأخری لصیده، فناداها باسمها، فردّت رأسها، و جعلت إصبعها فی فمها علی هیئة المشیر بالصمت. و أشباه ذلک کثیر.
وفاته: فی حدود ستة و أربعین و سبعمائة.

یکنی أبا الحسن.
حاله: کان شیخا جلیلا، فقیها، عارفا، نبیلا، نبیها، ذا مروءة کاملة، و خلق حسن، من بیت حسب و علم و دین. قال أبو القاسم الملّاحی: حدّثنی صاحبنا الفقیه الخطیب أبو جعفر بن حسان، قال: کنت أجاوره فی بعض أملاکی، و کان له ملک یلاصقنی، أتمنی أن أکتسبه، فینتظم لی به ما هو مفترق، فوافقته ذات یوم فی القریة، فسألته المعاوضة به، و خیّرته فی مواضع فی أرضی، فضحک منی، و قال لی: انظر فی ذلک إن شاء اللّه. ثم إنه وجّه لی بعد ذلک بأیام یسیرة، بعقد یتضمن البیع و قبض الثمن منی، فخجلت منه، و راودته فی أخذ الثمن، فأبی و قال لی: هذا قلیل فی حقّک، و کان قد لقی شیوخا أخذ عنهم، و کانت له کتب کثیرة.
وفاته: توفی بالمنکّب صبح الیوم السادس من رمضان عام ستة و تسعین و خمسمائة. و لست أحقق أهو القریب أو سلفه، و علی کلا التقدیرین، فالفضل حاصل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 158

یکنی أبا الحسن، و یعرف بالصّغیر، بضم الصاد و فتح الغین و الیاء المشددة.
حاله: من «المؤتمن» : کان هذا الرجل قیّما علی التهذیب للبرادعی، حفظا و تفقها، یشارک فی شی‌ء من أصول الفقه، یطرّز بذلک مجالسه، مغربا به بین أقرانه من المدرسین فی ذلک الوقت، لخلوّهم من تلک الطریقة بالجملة.
حضرت مجلس إقرائه، و کان ربعة، آدم اللون، خفیف العارضین، یلبس أحسن زیّ صنعة، و أحسن ما فیه لیس بحسن. و کان یدرس بجامع الأصدع من داخل مدینة فاس، و یحضر علیه نحو مائة نفس، و یقعد علی کرسی عال لیسمع البعید و القریب، علی انخفاض کان فی صوته، حسن الإقراء، و قورا فیه، سکونا، مثبتا، صابرا علی هجوم طلبة البربر، و سوء طریقتهم فی المناظرة و البحث، و کان أحد الأقطاب الذین تدور علیهم الفتوی أیام حیاته، ترد علیه السؤالات من جمیع بلاد المغرب، فیحسن التوقیع علی ذلک، علی طریقة من الاختصار و ترک فضول القول. ولّی القضاء بفاس؛ قدّمه أبو الربیع سلطان المغرب و أقام أوده، و عضده، فانطلقت یده علی أهل الجاه، و أقام الحق علی الکبیر و الصغیر، و جری من العدل علی صراط مستقیم. و نقم علیه اتخاذ شمّام یستنشق علی الناس الخمر، و یحقّ أن ینتقد ذلک.
مشیخته: أخذ عن الفقیه راشد بن أبی راشد الولیدی، و انتفع به، و علیه کان اعتماده. و أخذ عن صهره أبی الحسن بن سلیم، و أبی عمران الجورمانی، و عن غیرهما . و قیّدت عنه بفاس علی التهذیب و علی رسالة أبی زید، قیّدها عنه تلامیذه، و أبرزوها تألیفا کأبی سالم بن أبی یحیی.
وفاته: وفاته یوم الثلاثاء السادس لرمضان عام تسعة عشر و سبعمائة، و دخل غرناطة لمّا وصل رسولا علی عهد مستقضیه، رحمهما اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 159

سبتی، ساری الأصل، انتقل منها أبوه سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، یکنی أبا الحسن، و یشهر أهل بیته فی سارة بنی یحیی.
حاله: من «التکملة» : کان محدّثا راویة مکثرا، عدلا ثقة، ناقدا، ذاکرا للتواریخ و أیام الناس و أحوالهم و طبقاتهم، قدیما و حدیثا، شدید العنایة بالعلم، و الرغبة فیه، جاعلا الخوض فیه، مفیدا و مستفیدا، وظیفة عمره، جمّاعة للکتب، منافسا فیها، مغالیا فی أثمانها، و ربما أعمل الرحلة فی التماسها حتی اقتنی منها بالابتیاع و الانتساخ کل علق نفیس. ثم انتقی منها جملة وافرة فحبسها فی مدرسته التی أحدثها بقرب باب القصیر، أحد أبواب بحر سبتة، و عیّن لها من خیار أملاکه و جیّد رباعه وقفا صالحا، سالکا فی ذلک طریقة أهل المشرق، و قعد بها بعد إکمالها لترویة الحدیث و إسماعه، فی رجب خمس و ثلاثین و ستمائة، و کثر الأخذ بها عنه، و استمرّ علی ذلک مدة. و کان سریّ الهمّة، نزیه النفس، کریم الطبع، سمحا، مؤثرا، معانا علی ما یصدر عنه من المآثر الجلیلة و نبل الأغراض السنیة، بالجدة المتمکنة، و الیسار الواسع. و کان سنّیّا، منافرا لأهل البدع، محبّا فی العلم و طلابه، سمحا لهم بأعلاق کتبه، قوی الرجاء فی ذلک. و ممّا یؤثر عنه من النزاهة، أنه لم یباشر قط دنیرا و لا درهما، إنما کان یباشر ذلک وکلاؤه اللائذون به.
مشیخته: روی عن أبوی الحسن أبیه و التجیبی، و أبی الحسن بن عطیة بن غازی، و أبی عبد اللّه محمد بن عیسی، و ابن عبد الکریم، و ابن علی الکتّانی، و أبی إسحاق الشّقوری، و أبوی بکر بن الفصیح، و یحیی بن محمد بن خلف البورینی، و أبی الحسن بن خروف النحوی، و ابن عبیدس، و ابن جابر، و ابن جبیر، و ابن زرقون، و ابن الصائغ، و أبی بکر بن أبی رکب، و أبی سلیمان بن حوط اللّه، و أبی العباس القورانی، و أبی القاسم عبد الرحیم بن الملجوم، و أبی محمد الحجری و أکثر عنه، و ابن حوط اللّه، و ابن محمد بن عیسی التّادلی، و عبد العزیز بن زیدان، و یشکر بن موسی بن الغزلقی، هؤلاء أخذ عنهم بین سماع و قراءة، و أکثرهم أجازه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 160
أو کتب إلیه مجیزا. و لم یلقه أبو جعفر بن مضاء، و أبو الحسن بن القطان و نجبه، و أبو عبد اللّه بن حماد، و ابن عبد الحق التّلمسانی، و ابن الفخار، و أبو القاسم السهیلی، و ابن حبیش، و أبو محمد عبد المنعم بن الفرس. و استجاز بآخرة، مکثرا من الاستفادة، أبا العباس بن الرومیة، فأجاز له من إشبیلیة.
من روی عنه: روی أبو بکر أحمد بن حمید القرطبی، و أبو عبد اللّه الطّنجالی، و ابن عیاش، و أبو العباس بن علی الماردی، و أبو القاسم عبد الکریم بن عمران، و أبو محمد عبد الحق بن حکیم. و حدّث بالإجازة عنه أبو عبد اللّه بن إبراهیم البکری العباسی.

غرّبه أمیر سبتة الیانشتی الملقب بالواثق بالله، غاصّا به لجلالته و أهلیته، و کونه قد عرضت علیه فأباها، فدخل الأندلس فی شعبان عام أحد و أربعین و ستمائة، فنزل ألمریة و أقام بها إلی المحرم من سنة ثمان و أربعین، و أخذ عنه بها عالم کثیر. ثم انتقل إلی مالقة فی صفر من هذه السنة و دخل غرناطة، فأخذ عنه جمیع طلبتها إلّا النادر.
قال الأستاذ أبو جعفر الزبیر: و قرأت إذ ذاک علیه، و کان یروم من مالقة الرجوع إلی بلده، و یحوم علیه، فلم یقض له ذلک، و أقام بها یؤخذ عنه العلم، إلی أن أتته منیّته.
مولده: بسبته یوم الخمیس لخمس خلون من رمضان إحدی و سبعین و خمسمائة.
وفاته: توفی بمالقة ضحوة یوم الخمیس للیلة بقیت من رمضان تسع و أربعین و ستمائة، نفعه اللّه، بشهادة الموت غریقا.

فاسی المولد، أصله منها قدیما، و من مراکش حدیثا، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن قطرال.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 161
حاله: کان ریان من الأدب، کاتبا بلیغا، دمث الأخلاق، لین الجانب، فقیها حافظا، عاقدا للشروط، مقدما فی النظر فیها، کتب طویلا عن قاضی الجماعة بمراکش، أبی جعفر بن مضاء، ثم عن أبی القاسم بن بقی، و أسنّ ممتعا بحواسه. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص161
مشیخته: روی عن أبوی بکر بن الجدّ، و ابن أبی زمنین، و أبی جعفر بن یحیی و لازمه کثیرا، و أبی الحجاج بن الشیخ، و أبوی الحسن بن کوثر و نجبه، و أبی الحسن یحیی بن الصائغ، و أبی خالد بن رفاعة ، و أبی عبد اللّه بن حفص، و ابن حمید، و ابن زرقون، و ابن سعادة الشاطبی، و ابن عروس، و ابن الفخار، و أبی العباس، و ابن مضاء، و یحیی المجریطی، و أبی القاسم بن بقی، و ابن رشد الوراق، و ابن سمحون، و ابن غالب، و ابن جمهور، و ابن حوط اللّه، و عبد الحق بن بونة، و عبد الصمد. و روی عنه ابناه أبو عبد اللّه و أبو محمد، و أبو عبد اللّه بن الأبار، و أبو محمد بن برطلة، و أبو محمد بن هارون الطائی، و أبو یعقوب بن عقاب. قال ابن عبد الملک: و حدّثنا عنه من شیوخنا أبو الحجاج بن حکم، و أبو الحسن الرعینی، و أبو الطیب صالح بن شریف، و أبو القاسم العزفی.
محنته: و امتحن بالأسر، و هو قاض بأبّدة، حین تغلّب العدوّ الرومی علیها إثر وقیعة «العقاب» ، و ذهب لأجل ذلک أصول سماعه، و افتکّ بمشارکة الوزیر أبی سعید بن جامع، و یسّر اللّه علیه، فثاب جاهه، و استقام أمره، و قدّم للقضاء بمواضع نبیهة .
دخوله غرناطة: قال: دخل غرناطة و أقام بها، و قرأ علی أبی محمد عبد المنعم بن الفرس، و أبی بکر بن أبی زمنین، و أبی عبد اللّه بن عروس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 162
ولد بفاس سنة ثنتین و ستین و خمسمائة . و توفی، عفا اللّه عنه، یوم الاثنین لإحدی عشرة خلت من جمادی الأولی عام أحد و خمسین و ستمائة بمراکش.
«انتهی اختصار السفر العاشر بحمد اللّه تعالی، یتلوه، و من السفر الحادی عشر ترجمة الطارئین فی ترجمة العمال و الأثرا.
و الحمد للّه رب العالمین»*** و من السّفر الحادی عشر من ترجمة الطارئین فی ترجمة العمال و الأثرا

من أهل منتفرید .
حاله: کان شیخا مخشوشن الظاهر بدویّه، سریع الجواب، جلدا علی العمل، صلیبا وقاحا. له ببلده نباهة و خصل من طلب و خطّ و حساب. أمّ ببلده، و انتقل إلی الحضرة عند انتزاء ثغره، و داخل السلطان فی سبیل استرجاعه، فنشأت له غمامة رزق ببابه، و أقلّته هضبة حظوة ناطت به دیوان الجیش مدة أیام السلطان، و ولّی بعده خططا نبیهة، ثم التأثت حاله و أسنّ، و مات تحت خمول.
و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه : شیخ خدم، قام له الدهر فیها علی قدم، و صاحب تعریض، و دهاء عریض، و فائز من الدولة بأیاد بیض، خدم الدولة النصریة ببلده عند انتزاء أهله، و کان ممن استنزلهم من حزنه إلی سهله، و حکّم الأمر الغالبی فی یافعه و کهله، فاکتسب حظوة أرضته، و وسیلة أرهفته و أمضته، حتی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 163
عظم ماله ، و اتسقت آماله. ثم دالت الدول، و نکرت أیامه الأول، و تقلب من یجانسه، و شقی بکل من کان ینافسه، فجفّ عوده، و التاثت سعوده، و هلک و الخمول یطلبه ، و الدهر یقوته من صبابة حرث کان یستغلّه.
شعره: و له شعر لم یثقّفه النظر، و لا وضحت منه الغرر. کتب للسلطان أمیر المسلمین منفق سوق خدمته، و متغمده بنعمته، یطلب منه تجدید بعض عنایته:
[السریع]
یا ملکا، ساد ملوک الوری‌فی الحال أو فی الأعصر الخالیه
العبد لا یطلب شیئا سوی‌تجدید خطّ یدک العالیة
و من شعره یخبر عن وداده، و یعلن فی جناب الملوک الغالبیین بحسن اعتقاده:
[الکامل]
حبّ الملوک من آل نصر دینی‌ألقی به ربّی بحسن یقینی
هو عدّتی فی شدّتی و ذخیرتی‌و به یتحسّبنی غدا و یقینی
حتی أوان الحشر لم أخدم سوی‌أبوابهم بوسیلة تکفینی
أرجو نفاد العمر فی أیامهم‌من تحت ستر رعایة ترضینی
إن کان دهری فی نفادی بعدهم‌فاللّه، عزّ و جلّ، لا یبقینی
و سلم فی أیام خموله، و انغلق علی المتغلب علی الدولة أبی عبد اللّه بن المحروق، و قد احتقره ببابه، و أعرض عن جوابه، فکتب إلیه، و لم یرهب ما لدیه:
[المجتث]
یا من سألتک وعدا فی کل یوم مرارا
اردد علیّ سلامی‌و لا تدعه احتقارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 164
وفاته: قال شیخنا الکاتب أبو بکر بن شبرین، رحمه اللّه: و فی ذی حجة من عام أربعة و أربعین و سبعمائة توفی الفقیه أبو علی بن غفرون من أهل منتفرید من حصون براجلة غرناطة. قدم قدیما بالباب السلطانیة فی تنفیذ واجب العسکر الأندلسی و إشراف الحضرة و حفازتها. و کان میمون النقیبة، وجها فی الناس فاضلا، رحمه اللّه.

من أهل مالقة، بربری النسب فزاریه. یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن البربری.
حاله: کان من أماثل طریقته عدلا، و عفافا، و فضلا، لیّن العریکة، دمث الأخلاق، حسن الخط، جید الشعر، تغلب علیه السلامة و الغفلة، تصرف فی إشراف مالقة و سواها عمره، محمود الطریقة، حسن السیرة. و مدح الملوک و الکبراء.
شعره: ممّا خاطبنی به قوله : [الطویل]
لبابک أمّ الآملون و یمّمواو فی ساحتی رحماک حطّوا و خیّموا
و من راحتی کفّیک جدواک تنهمی فتروی عطاش من نداک و تنعم
و أنت لما راموه کعبة حجّهم‌إذا شاهدوا مرآک لبّوا و أحرموا
یطوفون سبعا حول بابک عندمایلوح لهم ذاک المقام المعظّم
فیمناک یمن للرعایا و منّةو یسراک یسر للعفاة و مغنم
و لقیاک بشر للنفوس و جنّةتزقّ بها ورق المنا و ترنّم
فیا واحد الأزمان علما و منصباو یا من به الدنیا تروق و تبسم
و من وجهه کالبدر یشرق نوره‌و من جوده کالغیث بل هو أکرم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 165 و من ذکره کالمسک فضّ ختامه‌و کالشمس نورا بشره المتوسّم
لقد حزت خصل السّبق غیر معاند فأنت علی أهل السباق مقدّم
حویت من العلیاء کلّ کریمةبها الروض یندی و الرّبی تتبسّم
و باهیت أقلام المقام براعةفلا قلم إلّا یراعک یخدم
إذا فاخر الأمجاد یوما فإنمالمجدک فی حال الفخار یسلّم
و إن سکتوا کنت البلیغ لدیهم‌یعبّر عن سرّ العلی و یترجم
و منها:
فیا صاحبی نجوای عوجا برامةعلی ربعه حیث النّدی و التّکرّم
و قولا له: عبد ببابک یرتجی‌قضاء لبانات لدیک تتمّم
و لیس له إلّا علاک وسیلةو لا شی‌ء أسمی من علاک و أعظم
فجد بالذی یرجوه منک فما له‌کعقد ثمین من ثنائک ینظم
بقیت و نجم السّعد عندک طالع‌یضی‌ء له بدر و تشرق أنجم
و قال مراجعا القاضی أبا عبد اللّه بن غالب، رحمه اللّه: [الطویل]
و ما کنت عن ذکر الأحبّة سالیاو لا عن هوی بیض الدّما برغیب
فلمّا أتتنی رقعة بلبلیّةشغلت بها عن منزل و حبیب
و قبّلتها ألفا و قلت لها انعمی‌صباحا و ممسی بالقبول و طیب
فیا حسن خطّ جاء من عند بارع‌و یا سحر لفظ من کلام أدیب
و إنّ قریضا لم یحکه ابن غالب‌لخلو من الآداب غیر عجیب
وفاته: بمالقة فی الطاعون عام خمسین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 166

من أهل غرناطة، یکنی أبا بکر، الشیخ الصوفی.
حاله: هذا الرجل فذّ الطریقة فی الخصوصیّة و التخلّی، و إیثار الانقطاع و العزلة، طرفة فی الوقار و الحشمة. نشأ بغرناطة و طلب بها، و کتب بألمریة عن بعض ولاة قصبتها، و عنی بمطالعة أقوال الصوفیة، فآثر طریقهم، و عوّل علیه، و تجرّد و ترک التسبّب، و التزم منزله، بحیث لا یریمه إلّا لصلاة الجمعة فی أقرب محالّها و إلیه، نظیف البزّة، حسن السّمت، ملیح الترتیب و الظّرف، طیب المجالسة، طلعة متعة، إخباری، یصل ماضی الزمان بمستقبله، جلیس مصلّی، و مجیل سبحة، کثیر الزوار، ممن یلتمس الخیر و ینقر عن أهله، محظوظ المجلس، حفیّ بالوارد، ذاکر، مأثرة من مآثر بلده.
مشیخته: أخذ عن الخطیب الصالح ولی اللّه أبی عبد اللّه الطّنجالی، و الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید، و الأستاذ النظار أبی القاسم بن الشّاط، و الخطیب الصالح أبی جعفر بن الزیات، و الشیخ الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخار الأرکشی، نزیل مالقة، و الوزیر الراویة أبی عبد اللّه بن ربیع الأشعری، و العدل الراویة أبی الحسن بن مستقور، و الأستاذ المقرئ أبی جعفر الجزیری الضریر، و الخطیب أبی عبد اللّه بن الخشاب، و الخطیب المقرئ أبی إسحاق بن أبی العاصی، و الشیخ و المحدّث أبی تمام غالب بن حسن بن غالب الجهاری، و القاضی المسنّ أبی جعفر الشاطبی، و القاضی المحدّث أبی المجد یوسف بن الحسن بن أبی الأحوص، و الأستاذ المحدّث أبی القاسم بن جابر، و أخیه المحدّث أبی جعفر، و القاضی أبی جعفر بن أبی جبل، و الأستاذ الصوفی أبی محمد بن سلمون، و الشیخ الشریف أبی الحسن علی بن جمرة بن القاسم الجهنی، و الأستاذ المقرئ أبی عبد اللّه بن بیبش العبدری، و الشیخ المکتّب أبی عمرو عبد الرحمن بن یشت، و الشیخ الراویة المحدّث الرحال أبی عبد اللّه بن جابر الوادآشی، الملقب من الألقاب المشرقیة بشمس الدین، و الخطیبین أبوی الحسن بن فرحون، و ابن شعیب، و القاضی أبی الحسن البلوی، و الأستاذ المقرئ.
محنته: ناله امتحان من بعض القضاة ببلده، حملا علیه و إنکارا لما امتاز به من مثلی الطریقة، أدّاه إلی سجنه و منع الناس عن لقائه. و هو الآن بحاله الموصوفة، قد ناهز السبعین، تمرّ الناس تلتمس برکته و تغشی لطلب الدعاء خلوته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 167

من أهل غرناطة، و یعرف بالقرشی.
حاله: کان، رحمه اللّه، علی طریقة مثلی، حیاء و وقارا و صمتا، و انقباضا و تخلّقا و فضلا، عاکفا علی الخیر، کثیر الملازمة لکسر البیت، مکبّا علی المطالعة، مؤثرا للخلوة، کلفا بطریق الصوفیة. کتب الشروط لأول أمره، فکان صدرا فی الإثبات، و علما فی العدول، إلی لین الجانب، و دماثة الخلق، و طهارة الثوب، و حسن اللقاء، و رجوح المذهب، و سلامة الصدر. قیّد الکثیر، و لقی فی تشریقه أعلاما أخذ عنهم. و تقدّم خطیبا و إماما بالمسجد الأعظم فی غرناطة، عام أحد عشر و سبعمائة، و استمرّت حاله، إلی حین وفاته، علی سنن أولیاء اللّه الصالحین.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و لازمه و تأدّب به، و تلا علیه بالقراءات السبع، و سمع کثیرا من الحدیث، و علی الخطیب الولی أبی الحسن بن فضیلة، و الشیخ الخطیب أبی عبد اللّه بن صالح الکنانی، سمع علیه الکثیر، قال:
أنشدنی الخطیب أبو محمد بن برطلة: [مخلع البسیط]
أسلمنی للبلا وحیدامن هو فی ملکه وحید
قضی علیّ الفناء حتمافلم یکن عنه لی محید
و کیف یبقی غریق نزی‌فذاته أولا صعید
یعید أحواله إلیه‌من نعته المبدی‌ء المعید
و أخذ عن الشیخ الراویة المحدّث أبی محمد بن هارون الطائی، و الشیخ الراویة المعمر أبی محمد الخلاسی، و الشیخ الشریف تاج الدین أبی الحسن العرامی، و الشیخ المحدّث الإمام شرف الدین أبی محمد عبد المؤمن الدمیاطی، و الشیخ رضیّ الدین الطبری، و المحدّث الحافظ فخر الدین التودری المیکالی؛ قال: و أنشدنی من لفظه بالحرم الشریف لشیخه الإمام أبی الحسن الخزرجی: [الرمل]
عن أهیل المنحنی لا أصبرفاعذلونی فیهم أو فاعذروا
فیه أحبابی و إن هم عذّبواو منائی و صلوا أم هجروا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 168
و الشیخ المحدّث المفتی بالحرم الشریف، رضی الدین محمد بن أبی بکر بن خلیل؛ قال: و أنشدنی لبعض شیوخه: [الطویل]
أفی کل واد شاعر و مطیب‌و فی کل ناد منبر و خطیب؟
نعم کثر الأقوام قلّة ناقدلهم فتساوی مخطئ و مصیب
و الشیخ المحدّث الإمام أنس الدین ابن الإمام قطب الدین القسطلانیّ، و الأدیب الواعظ نفیس الدین بن إبراهیم اللمطی؛ قال: و أنشدنی إجازة عن الشیخ الإمام شرف الدین أبی الفضل السلمی المرسی من قصیدة: [الطویل]
إذا جئت ألقی عند بابک حاجبامحیّاه من فرط الجهامة حالک
و من عجب مغناک جنّة قاصدو حاجبها من دون رضوان مالک
و الشیخ الإمام تقی الدین بن دقیق العید، و أبی العباس بن الظاهری، و محیی الدین بن عبد المنعم، و محمد بن غالب بن سعید الجیّانی، و الخطیب الجلیل أبی عبد اللّه بن رشید من أهل المغرب. و کتب له الشریف أبو علی الحسن بن أبی الشرف، و العدل أبو فارس الهواری، و أبو القاسم بن الطیب، و أبو بکر بن عبیدة، و أبو إسحاق الغافقی، و أبو عبد اللّه الدرّاج، و أبو الحکم مالک بن المرحّل، و أبو إسحاق التّلمسانی، و غیرهم.
توالیفه: صنّف فی التصوّف کتابا سماه «مطالع أنوار التحقیق و الهدایة» و کتابا فی غرض «الشفا» العیاضی. و من شعره، ثبتّ بظهر الکتاب المسمّی ب «الموارد المستعذبة» من تألیف شیخنا أبی بکر بن الحکیم ما نصّه: [الطویل]
کتابک ذا من هوته المفاخرسنا و سنا راق منه زواهر
لقد جاء کالعقد المنظّم ناثرافرائد قسّ عنک فی ذاک قاصر
بلاغته فی القوم تشهد عندماتشکک فیه أنه عنک صادر
فللّه من روض أنیق غصونه‌بما تتمنّاه فزاه و زاهر
فما شئته تجده فیه فإنه‌لناظره بحر بها هو زاخر
فنهنیکم بابن الألی شاع مجدهم‌قیادکم مجد بذاتک آخر
أتیت بما فیه تبثّ حیاة من‌حوته علی مرّ الدهور المقابر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 169 و أبدیت فیه سحر لفظک رائقاتلذّ به الأجفان و هی سواهر
و متّعت طرفی فیه لا زلت باقیانحا بک ربیّ یوم تبلی السرائر
و خصّک منّی بالسلام مردّداعلیک مدی الدنیا و ما طار طائر
مولده: فی حدود سنة سبع و ستین و ستمائة.
وفاته: فی صفر من عام أربعة و أربعین و سبعمائة. و کانت جنازته بالغة أقصی مبالغ الاحتفال، و تزاحم الناس علی قبره بما بعد العهد به.
و ممن رثاه شیخنا أبو الحسن بن الجیاب فقال: [الرمل]
قضی الأمر، فیا نفس اصبری‌صبر تسلیم لحکم القدر
و عزاء یا فؤادی إنّه‌حکم ملک قاهر مقتدر
حکمة قد أحکمت تدبیرهانحن منها فی سبیل السّفر
أجل مقتدر لیس بمستقدم منه و لا مستأخر
أحسن اللّه عزاء کلّ ذی‌خشیة من ربّه فی عمر
فی أمانیّ التّقیّ الخاشع الطاهر الذات الزّکیّ السبر
قرشیّ من سلیم مستقی‌من صمیم الشّرف المطّهّر
یشهد اللیل دلیلا أنه‌دائم الذّکر طویل السّهر
فی صلاة بعثت وفدا لها زمر للمصطفی من مضر
نائما أو راکعا أو ساجدالطلوع فجره المنفجر
جمع الرحمن شملینا غدابحبیب اللّه خیر البشر
و تلقّته وفود، رحمة اللّه تأتی بالرّضی و البشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 170

من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن المحروق.
أوّلیته: قد مرّ ذلک عند ذکر عمّه و جدّه.
حاله: هذا الرجل شیخ الفقراء السّفّارة و المتسببة بالرّباط المنسوب إلی جدّه، و هو مقیم الرسم، حاجّ رحّال، عارف بالبلاد، طواف علی کثیر من مشاهیر ما عرف الاصطلاح. و زار ترب الصالحین، و صحب السّفارة، حسن الشکل، أصیل البیت، حافظ للترتیب، غیور علی الطریقة، محظوظ العقد، مجانب للأغمار، منافر لأهل البدع، مکبوح عن غلو الصافنة، أنوف، مترفّع، کلف بالتجلّة، یری لنفسه الحق و لا یفارق الحظّ، خطیب متعاط لمواقف الإطالة و سرد الکثیر من کلام الخطباء عن غیر اختیار، یطبق المفصل، و یکافی‌ء الغرض المقصود، علی شرود عن قانون الإعراب، حسن الحدیث، طبقة للرّسم الدّنیوی من هذا الفن کثرة، و حسن بزّة، و نفاذ أمره، و نباهة بیته، و تعاطیا لنتائج الحلوة.
محنته: قبض علیه المتغلب علی الدولة و أزعجه بعد الثّقاف فی المطبق، إلی مرسی ألمریّة، اتهاما بممالأة السلطان، فامتعض له من أهل مدینة وادی آش، و تبعهم المشیخة علی المجاهرة، فاستنقذوه، و کاشفوا المتغلب، إذ کانوا علی أرقاع الخلاف علیه، و عاجل الأمر تصیر الملک لصاحبه، فعاد الشیخ إلی حاله، فهی معدودة عنه من أثر التصریف.
مشیخته: و من خطه نقلت. قال: ولدت فی الیوم الحادی و العشرین لرجب عام تسعة و سبعمائة، و لبست الخرقة من ید الشیخ الفقیه الخطیب البلیغ الولی الشهیر أبی علی عمر بن محمد بن علی الهاشمی القرشی فی أوائل ذی قعدة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة. و حدّثنی بها، رحمه اللّه، عن الشیخ الزاهد أبی محمد الخلاسی، عن شرف الأئمة أبی عبد اللّه بن مسدی، عن الشیخ الکبیر أبی العباس بن العریف، عن أبی بکر عبد الباقی بن برال، عن أبی عمرو الطّلمنکی، عن أبی عمرو بن عون اللّه و أبی علی الحسن بن محمود الجرجانی، عن أبی سعید ابن الأعرابی، عن أبی محمد سالم بن محمد بن عبد اللّه الخراسانی، عن الفضل بن عیاض، عن هشام بن حسّان و یونس بن عبید، عن أبی الحسن بن الحسن البصری، عن الحسن البصری، عن علی بن أبی طالب، کرّم اللّه وجهه. ثم رحلت إلی المغرب، طالبا فی لقاء أهل الطریقة، راغبا، فلقیت به من أعلام الرجال جملة یطول ذکرهم، و لا یجهل قدرهم. و لما توجهت إلی المشرق، لقیت به أعلاما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 171
و أشیاخا کراما، لهم طرق سنّیة، و أحوال سنیة، أودعت ذکرهم هذا طلبا للاختصار، و خوفا من سآمة الإکثار، و کان اعتمادی فیمن لقیت منهم فی أیام تجریدی و اجتهادی، بعد إیابی من قضاء أربی، من حجّ بیت اللّه الحرام و زیارة قبر النبیّ علیه الصلاة و السلام، علی من بهدیه أستنیر، و أعتمد علیه فیمن لقیت و صحبت، و إلیه أشیر، سیدی الشیخ الکبیر الجلیل الشهیر وحید عصره و فرید دهره، جمال الدین أبو الحجاج الکورانی جنسا، و التمیمی قبیلة، و الکلوری مولدا، و السهروردی خرقة و طریقة و نسبة، و هو الذی لقّننی، و سلکت علی یده، و قطعت مفاوز العزلة عنده، مع جملة ولده. و حدّثنی، رضی اللّه عنه، أنه لقّنه الشیخ الفقیه العارف أبو علی الشمشری، هو و الشیخ الإمام نجم الدین الأصبهانی، و الشیخ نجم الدین، و الشیخ بدر الدین الطوسی، لقّنا الفقیه محسنا المذکور، و الشیخ بدر الدین، لقّنه الشیخ نور الدین عبد الصمد النصیری، و الشیخ عبد الصمد، لقّنه الشیخ نجیب الدین بن مرغوش الشّیرازی، و الشیخ نجیب الدین، لقّنه الشیخ شهاب الدین السّهروردی و الشیخ شهاب الدین، لقّنه عمّه ضیاء الدین أبو الحسن السهروردی، و الشیخ ضیاء الدین فرج الزّنجانی، و الشیخ فرج الزنجانی، لقّنه أبو العباس النهاوندی، و الشیخ أبو العباس، لقّنه أبو عبد اللّه بن خفیف الشیرازی، و الشیخ أبو عبد اللّه، لقّنه أبو محمد ردیم، و الشیخ أبو محمد، لقّنه أبو القاسم الجنید، و الشیخ أبو القاسم، لقّنه سری السّقطی، و الشیخ سری، لقّنه معروف الکرخی، و الشیخ معروف، لقّنه داود الطائی، و الشیخ داود، لقّنه حبیب العجمی، و الشیخ حبیب، لقّنه الإمام الحسن البصری، و الشیخ الحسن، لقّنه الإمام علی بن أبی طالب. و لبست الخرقة من ید الشیخ أبی الحجاج المذکور بسند التلقین المذکور إلی أبی القاسم الجنید، رضی اللّه عنه، إلی جعفر الحذاء، إلی أبی عمر الإصطخری، إلی شقیق البلخی، إلی إبراهیم بن أدهم، إلی موسی بن زید الراعی، إلی أویس القرنی، إلی أمیری المؤمنین عمر و علی، رضی اللّه عنهما، و منها إلی سید الأولی و الآخرین صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک فی أوائل عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة. و قد ألّفت کتابا جمعت فیه بعض ما صدر من أورادی، أیام تجریدی و اجتهادی، محتویا علی نظم و نثر، مفرغا عن کلام الغیر، إلّا مقطوعة واحدة لبعض المتصوفة، فإنی سقتها علی جهة لکونها غایة فی الاحتفال و هی: [الرمل]
قل لمن طاف بکاسات الرضاو سقی العشّاق مما قد نهل
و سمیت الکتاب ب «نکت الناجی، و إشارات الراجی». و لعلّ ذلک یکون اسما وافق مسمّاه، و لفظا طابق معناه. و إلی ما ذکرت من النکت، أشرت بما نظمت،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 172
فقلت: [البسیط]
فی کل واحدة منهن أسرارلا تنقضی، و لها فی اللفظ أسرار
إن رمت حصر معانیها بما سمعت‌أذناک لیس لها بالسّمع إخصار
فاصحب خبیرا بما یرضی الحجاب‌ستارها و کذاک الحرّ ستّار
و لعلّه یکون، إن شاء اللّه، کما ذکرته، و أعرّف بما أنشدته.
ولی جملة قصائد و أزجال منظومة علی البدیهة و الارتجال، نطق بها لسان المقال، معربا عمّا وجدته فی الحال، قصدت بها الدخول مع ذلک الفریق، و أودعتها غوامض أسرار التحقیق. فمن بعض نکت الکتاب، ما یعجب منه ذو و الألباب، نکتة سرّ الفقیر، یشیر إلیه بجمیع الکائنات، فلا حدیث معجم، و لا موجود مبهم، فهو إذا یتکلم دون حدّه و بلسان وجده، و الفقیه یتکلم فوق قدره و بلسان غیره، و هذا ما حضرنی فی الوقت، مع مزاحمة الشواغل، فتصفّحوا، و اصفحوا، و تلمحوا و اسمحوا. و لکم الفضل فی قبول هذه العجالة و الیسیر من هذه المقالة. انتهی.

عروس الفقراء، و أمیر المتجرّدین، و برکة الأندلس، لابس العباءة الخرقة، أبو الحسن. من أهل ششتر، قریة من عمل وادی آش، معروفة، و زقاق الشّشتری معروف بها. و کان مجوّدا للقرآن، قائما علیه، عارفا بمعانیه، من أهل العلم و العمل.
حاله: قال شیخنا أبو عثمان بن لیون فی صدور تهذیبه لرسالته العلمیة: الإمام الصّوفی المتجرّد، جال البلاد و الآفاق، و لقی المشایخ، و سکن الرّبط، و حجّ حجّات، و آثر التجرّد و العبادة. و ذکره القاضی أبو العباس الغبرینی، قاضی بجایة، فی کتابه المسمّی عنوان الدّرایة فیمن عرف فی المائة السابعة بمدینة بجایة، و قال: الفقیه الصوفی الصالح العابد، أبو الحسن الشّشتری من الطلبة المحصّلین، و الفقراء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 173
المنقطعین، له علم و عمل بالحکمة، و معرفة بطریق الصوفیة، و له تقدم فی النظم و النثر، علی طریقة التحقیق. و أشعاره فی ذلک، و تواشیحه و مقفّیاته و أزجاله، غایة فی الانطباع. و کان کثیرا ما یجوّد علیه القرآن. و نظمه فی التحقیق کثیر.
مشیخته: أخذ عن القاضی محیی الدین أبی القاسم محمد بن إبراهیم بن الحسین بن سراقة الأنصاری الشاطبی، و عن غیره من أصحاب السّهروردی صاحب العوارف و المعارف. و اجتمع بالنّجم بن إسرایل الدّمشقی الفقیر سنة خمس و ستمائة.
قال: ألفیته علی قدم التجرد، و له أشعار و أذواق فی طریق القوم، و کان من الأمراء و أولاد الأمراء، فصار من الفقراء و أولاد الفقراء، و خدم أبا محمد بن سبعین، و تلمذ له. و کان الشیخ أبو محمد دونه فی السّن، لکن استمرّ باتّباعه، و عوّل علی ما لدیه، حتی صار یعبر عن نفسه فی منظوماته و غیرها، بعبد الحق بن سبعین، و به استدل أصحاب أبی محمد علی فضله. و یقال: إنه لما لقیه یرید المشایخ، إن کنت ترید الجنة، فصر إلی الشیخ أبی مدین، و إن کنت ترید ربّ الجنة فهلم. و لما مات الشیخ أبو محمد، انفرد بعده بالریاسة و الإمامة علی الفقراء و المتجرّدین و السّفّارة، و کان یتبعه فی أسفاره ما ینیف علی أربعمائة فقیر، فیقسّمهم الترتیب فی وظایف خدمته.
کراماته: قالوا: نادی یوما، و هو مع أصحابه فی برّیة، یا أحمد، فقال أحدهم: و من هذا، فقال تسرّون به غدا. فلما وردوا من الغد قابس، وجدوا أحمد قد جاء من الأسر، فقال: صافحوا أخاکم المنادی بالأمس. قالوا: و دخل علیه ببجایة أبو الحسن بن علّال من أمنائها، و هو یذکر فی العلم، فأعجبته طریقته، فنوی أن یؤثر الفقراء من ماله بعشرین دنیرا. ثم ساق شطرها، و حبس الباقی لیزوّدهم به، فرأی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فی النّوم، و معه أبو بکر و عمر، فقال: ادع لی یا رسول اللّه، فقال لأبی بکر: أعطه، فأعطاه نصف رغیف کان بیده، فقال له الشیخ فی الغد: لو أتیت بالکل، لأخذت الرغیف کله.
توالیفه: له کتاب «العروة الوثقی فی بیان السنن و إحصاء العلوم». و ما یجب علی المسلم أن یعمله و یعتقده إلی وفاته. و له «المقالید الوجودیة فی أسرار إشارات الصوفیة». و له الرسالة القدسیة فی توحید العامة و الخاصة. و المراتب الإیمانیة و الإسلامیة و الإحسانیة. و الرسالة العلمیة، و غیر ذلک.
دخوله غرناطة: دخلها و نزل برابطة العقاب، و تکرّر إلیها، إذ بلده من عمالتها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 174
شعره: من ذلک قوله : [الطویل]
لقد تهت عجبا بالتّجرّد و الفقرفلم أندرج تحت الزمان و لا الدّهر
و جاءت لقلبی نفحة قدسیّةفغبت بها عن عالم الخلق و الأمر
طویت بساط الکون و الطّیّ نشره‌و ما القصد إلّا الترک للطّیّ و النّشر
و غمّضت عین القلب عن غیر مطلق فألفیتنی ذاک الملقّب بالغیر
وصلت لمن لم تنفصل عنه لحظةو نزّهت من أعنی من الوصل و الهجر
و ما الوصف إلّا دونه غیر أننی‌أرید به التشبیه عن بعض ما أدری
و ذلک مثل الصوت أیقظ نائمافأبصر أمرا جلّ عن ضابط الحصر
نقلت له الأسماء تبغی بیانه‌فکانت له الألفاظ سترا علی ستر
و من شعره أیضا قوله فی الغرض المذکور : [الکامل]
من لامنی لو أنه قد أبصراما ذقته أضحی به متحیّرا
و غدا یقول لصحبه إن أنتم‌أنکرتم ما بی أتیتم منکرا
شذّت أمور القوم عن عاداتهم‌فلأجل ذاک یقال: سحر مفتری
و من شعره القصیدة الشهیرة و لها حکایة : [الطویل]
أری طالبا منّا الزیادة لا الحسنی‌بفکر رمی سهما فعدّی به عدنا
و طالبنا مطلوبنا من وجودنایغیب به عنّا لدی الصّعق إن عنّا
ترکنا حظوظا من حضیض لحوطنا إلی المقصد الأقصی إلی المقصد الأسنی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 175 و لم نلف کون الکون إلّا توهّماو لیس بشی‌ء ثابت هاک ألفینا
فرفض السّوا فرض علینا لأنناأناس بمحو الشّرک و الشرک قد دنا
و لکنما کیف السبیل لرفضه‌و رافضه المرفوض نحن و ما کنّا؟
فیا قابلا بالوصل و الوقفة التی‌حجبت بها اسمع و ارعوی مثل ما أبنا
تبدّت لک الأوهام لمّا تداخلت‌علیک و نور العقل أورثک الشّجنا
و سمّت بأنوار فهمنا أصولهاو منبعها من أین کان فما سمنا
و قد تحجب الأنوار للعقل مثل ماتبعّد من إظلام نفس حوت ظعنا
و أنّی دجال فی القضیّة یدّعی‌و أکمل من فی الناس من صدع الأمنا
فلو کان سرّ اللّه یلحق هکذالقال لنا الجمهور: ها نحن ما خبنا
و کم دونه من فتنة و بلیّةو کم بهمة من قبل ذلک قد جبنا
و کل مقام لا تقم فیه إنه‌حجاب فجدّ السّیر و استنجد العونا
و لا تلتفت فی السّیر إذ کلّ ما به‌سوی اللّه غیر فاتخذ ذکره حصنا
و مهما تری کل المراتب تجتلی‌علیک فحل عنها فعن مثلها حلنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 176 و قل: لیس لی فی غیر ذلک مطلب‌فلا صورة تجلی و لا طرفة تجنی
و سر نحو أعلام الیمین فإنهاسبیل بها یمن فلا تترک الیمنا
أمامک هول فاستمع لوصیّتی‌عقال من العقل الذی منه قد تبنا
إمام الوری بالمشکلات و قبلهم‌بأوهامه قد أهلک الخرّ و البنّاء
محجّتنا قطع الحجا و هو حجّناو حجّتنا شلوه ها بها همنا
یثبّتنا عند الصعود لأنه‌یودّ لأنّا للصّعید قد اخلدنا
تلوح لنا الأطواق منه ثلاثةکراء و هارب و رؤیة ما قلنا
و یظهر باسم السّرّ و النفس مدبراو عقلا و خیرا مقبلا عندما یدنی
و لوح إذا لاحت سطور کتابناله فیه و هو النّون فالقلم الأدنی
و عرش و کرسیّ و برج و کوکب‌و حشی لجسم الکل فی وصفه حرنا
تمرّ خطوط الذهن عند التفاتناأحاطته للقصوی التی فیه أحضرنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 177 مقطّعه الأزمان للدهر مثل‌یکیّف للأجسام من نحلة أینا
أقام دوین الدهر مدرة ذاته‌و نحن و نفس الکل فی بحره عمنا
و فتّق للأملاک جوهره الذی‌یشکّله سرّ الحروف فحرّفنا
یفرّق مجموع القضیّة ظاهراو یجمع فرقا من تداخله فزنا
و عدّد شیئا لم یکن غیر واحدبألفاظ أسمائها شتّت المعنی
و یعرج و المعراج منه ذواته‌لتطویره العلویّ بالوسم أسرینا
لیفلل سفلیّا و یوهم أنه‌لسفلیّه المجهول بالذات أسبطنا
یقدّر خصلا بعد وصل لذاته‌و فرض مسافات یجدّ لها الذّهنا
یحلّ لها طور المغبّة شکله‌و إن لمعت فیه فیلحقه المفنا
و یلحقه بالشّرط من مثنویّةیلوح بها و هو الملوّح و المبنی
فنحن کدود القزّ یحصرنا الذی‌صنعنا بدفع الحصر سجنا لنا منّا
فکم واقف أردی و کم سائر هذاو کم حکمة أبدی و کم مملق أغنی!
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 178 و تیّم أرباب الهرامس کلّهم‌و حسبک من سقراط أسکنه الدّنا
و جرّد أمثال العوالم کلهاو أبدی لأفلاطون فی المثل الحسنا
و هام أرسطو أن مشی من هیامه‌و بثّ الذی ألقی إلیه و ما ضنّا
فکان لذی القرنین عونا علی الذی‌تبدّی به و هو الذی طلیه العینا
و یفحص عن أسباب ما قد سمعتم‌و بالبحث غطّی العین إذ ردّه عینا
و ذوّق للحلّاج طعم اتّحاده‌فقال لنا: من لا یحبّط به معنی
فقال له ارجع عن مقالک قال: لاشربت مداما کلّ من ذاقها غنّی
و أنطق للشّبلیّ بالوحدة التی‌أشار بها لمّا محا عنده الکونا
أقام لذات الصّغریین لنا حولا یخاطب بالتّوحید إذ ردّه خدنا
و کان خطا بابین ذاتین من یکن‌فقیرا یری البحر فیه قد عمنا
فأصمت للحسنیّ تجرید خلقه‌مع الأمر إذ صحّت فصاحته لکنا
تثنّی قضیب البان من سکر خمره‌و کان کمثل العمر لکنه ثنّی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 179 و قد شذّ بالشّوذیّ عن ثوبه فلم‌یمل نحو أحواز و لا سکن الدّنا
و أصبح فیه السّهروردیّ حائرایصیخ لما یلقی الوجود له أذنا
بعمر علی بن الفارض الناظم الذی‌تجرّد للأسفار إذ سهّل الحزنا
و لابن قسیّ خلع نعلی وجوب‌و لیس أخا طلب من المجد قد تبنا
أقام علی ساق المسرّة نحله‌لمن زمن الأسرار فاستمطر المزنا
و لاح سنا برق من القرب للسّنالنجل ابن سینا للذی ظنّ ما ظنّا
و قد قلّد الطّوسی بما قد ذکرته‌و لکنه نحو التصوف قد حنّا
و لابن طفیل و ابن رشد تیقّظرسالة یقظان اقتضت فتحه الجفنا
کسا لشعیب ثوب جمع لذاته‌فجرّ علی حسّاده الذّیل و الودنا
و قد طوّق الطائی بسبط کنانه‌بدسکرة الخلّاع إذ ذبّنا الوهنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 180 تسمّی برفع الروح صبرا و لم‌یبل ما یهزّ فی المقام و لا قرنا
و باح به نجل الحرائیّ عندمارأی کتمه ضعفا و تلویحه غینا
و للأمویّ النظم و النثر فی الذی‌ذکرنا و إعراب کما عنه أعربنا
و أظهر منه الغافقیّ لما خفی‌و کشّف عن أطواره الغیم و الدّجنا
و بیّن أسرار العبودیة التی‌عن اعرابها لم ترفع اللّبس و اللّحنا
کشفنا غطاء من تداخل سرّهافأصبح ظهرا ما رأیتم له بطنا
هوانا لدین الحقّ من قد تولّهت‌إلی قربة ألبابنا و له هدنا
فمن کان یبغی السّیر للجانب الذی‌تقدّس لازبا فلا تأخذوا عنّا
و هذه القصیدة غریبة المنزع، و إن لم تخل عن شذوذ من جهة اللّسان، و ضعف فی الصناعة، أشار فیها إلی مراتب الأعلام من أهل هذه الطریقة، و کأنها مبنیة علی کلام شیخه الذی خاطبه به عند لقائه حسبما قدمنا، إذ الحسنی الجنّة، و الزیادة مقام النظر، فقوله: أری طالبا منّا الزّیادة لا الحسنی، إشارة إلی ذلک، و اللّه أعلم.
و الغافقی الذی ختم به هو شیخنا أبو محمد، و هو مرسی الأصل غافقیة، رحم اللّه جمیعهم، و نفعنا بأولی الحظوة لدیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 181
نثره: و کلامه حسن، و مقاصده غریبة، رضی اللّه عنه، و نفع به. کتب إلیه الشیخ الصوفی أبو علی بن تادررت، لمّا سافر و لم یودّعه، و کان قد قال له: أغیب عنکم أیاما قلائل، و أعود إن شاء اللّه، فأبطأ عنه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، اللّه وحده فقط لیس إلّا و صلواته علی ملائه المقرب الأعلی، و علی سیدهم الخاتم محمد و آله الهداة، و سلامه الحقّ یخصّ العلیم بسرّه، فی عالم الفرق، و رحمته و برکاته. من أخیه حقیقة فی العوالم الأول، لا فی عالم العلم الحق، من حیث هو موضوعه بحسب الإضاءة، بمنزله من مدینة بنی مدار عمرها اللّه و أرشدهم، و لیس إلّا أنی نعتبکم عرفا و عادة، لسفرکم دون موادعة، بخلاف سیرتکم الأولی من المشرق الأقصی، إلی المغرب الأقصی، و أمّا بکون حقیقة الأمر الموحد، فلا عتب، بل نقرأ علی الماهیة سورة الإخلاص التی توحیدها المحض أحاط و أحصی. ثم وعدتم، أنکم و لا بدّ، لا تطول إقامتکم ببجایة کلأها اللّه، إلّا لیالی قلیلة العدد، تأخذون فیها کتبکم و تنفصلون قافلین فی أسرع أمد. ثم ظهر غیر ذلک من الإقامة إلی هذه المهلة التی نبا کما عندنا الزمان.
و قد ورد من أناس بالتّواتر أنکم و لا بدّ تصومون هنالک رمضان المعظم علی الأمان، فقلنا: لحظ البشریّة الحیوانیة، و علمنا أن الأمر لیس سرا لأجل القضایا الحکمیة الطّلبیة، و المقادیر العلمیة السرّیة. و لا تتحرک ذرّة إلّا بإذنه، و لا یسأل عما یفعل، و هم یسألون فی دهره و زمنه، یمحو اللّه ما یشاء و یثبت، و عنده أمّ الکتاب.
و لکنّا أیضا نقرأ، و اللّه لا یخلف المیعاد. و قد یکون غیر الوفاء بالعهد فی الخلف لمصالح فیها وعد اللّه، لا یخلف اللّه وعده، و لکن أکثر الناس لا یعلمون. یعلمون ظاهرا من الحیاة الدّنیا، و اللّه یفعل ما یشاء. و لا تکن معترضا، فلا تلوم إلّا بحسب فرقنا الأول. و أما من حیث الکمالات الثوانی و الأول، فلا لوم و لا عتب، لرفع المثنویة، و إحالة الکثرة و الإضافة، حتی لیس إلّا الوحدة العلمیة المعنویة العلیّة.
و بالجملة اللّه معکم، و لن یترکم أعمالکم، فإن ما یرفع العمد و العماد. قال اللّه:
ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ ، و هو معکم أینما کنتم، و اللّه علیم بما تصنعون.
و الرّغبة إلی ذاتکم الکاملة الوجودیة، ذات الکمالات العلمیة القدسیة، أن تعجلوا لی، إذ و أنتم مقیمون هنالک: [الطویل]
و أین یجد فی علیّین غرفةو إن شغلتم عن نسخها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 182
و الحق لا یشغله شأن عن شأن، فوجّهوا إلیّ بها بعض الفقراء و الإخوان، و أنا أقسم علیک فی ذلک، یا أخی و سیدی، بالسّر فقط الذی یشغله أبدا سرمدا اللّه فقط، و أن تعجل لی بذلک، و تحیی مواتی، و تجمع أشتاتی، مع کلام تعتنوا لی به من کلامکم، تخصّونی به فی کرّاس مبارک، علّمنی اللّه العلیم الحکیم منکم سرّ علمه العظیم و حکمته المحیطة، و کفانا سرّ هذه العوالم الأرضیة المرکبة الحطیطة، و نقلنا من البسیطة لغة إلی العوالم الرّیسة النفیسة البسیطة، و یرقینا به عنها إلی أن نتصل الحظّ المنفصل للتدبیر بنقطته الأولی، و إن کان فی الحقیقة ما انفصل، و یدخلها حضرة علمنا المحیط الوجودی، الذی لیس وراءها محیط إلیه یرقی و یتصل. و السلام الحقّ محض مظهره و مجلاه و مرآته، و رحمة اللّه و برکاته.
فراجعه الشیخ أبو الحسن الشّشتری المترجم به، رضی اللّه عنه بما نصّه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلّی اللّه علی النبیّ محمد، المرسل بالحق لإدحاض الشّک، و إیضاح الغلط، الموصل علی أقرب السّبیل للحضرة الإلهیة، و من شطط المختص بجوامع الکلم، المبکت لکل من موّه و سفسط، المبعوث بکلمة الإخلاص، التی حاصلها اللّه فقط، و رضی اللّه عن مظهر الوراثة المحمدیة فی کل زمان، المترجم عن کنز الوجود الذی طلسمه الإنسان، و سلام اللّه و رحمته علی المستمع بأذن أنیته لذلک التّرجمان، المتجوهر بمقام الإسلام و الإیمان و الإحسان، القارئ علی أخباره المنبعثة فی أرض فرقة کلّ من علیها فان، بالمعنی الفقیر الباطن للسّیار الظاهر المشیر الحائم علی سلب الاسمین، الدّائر علی دائرة قاب قوسین.
المشهور فی العالم الأول، بأبی علی الحسین من خبر ماسیه، الوارث الطالب لذاته بها للوصل له. و هو به عنه باحث، المنظور فی ذات کمالاته، المنعوت بالوافی لا بالناکث، المعتصم بحبل التحقیق، القائل بالحق، عبده علی الشّشتری، ابن إفادتکم عبد الحق بن سبعین، أما قبل من حیث الأصل، و مع من حیث الوصل، و بعد من حیث الفصل، فإنی أقسم بالبدر إذا أدبر، و الصّبح إذا أسفر، أن النصاب واقع من حیث الصور، لا من حبّة حقیقة المظهر. فأین هنا أنت أو أنا؟ أو قبل أو بعد؟ أو هند أو دعد؟ أو خلف أو وعد؟ و لا بدّ من المراح فی میدان الخطاب، و بیان المتشابه علیکم، المودع علیکم، فی هذا الکتاب، فأول عائق عنکم مرض أحد الأصحاب، و لا انفکاک عند وجود هذه القضیة، عند کل طائفة سنیّة، فما ظنّک بالسّبعینیة، هذا مع وجود وعد مبین، و زمان معین. و نحن لم نعیّن للموضوع وقتا، و لو عیّنّا لکبر عند اللّه مقتا. و إنما قلنا: أیام قلائل، و یدخل فی ذلک الجمعة و الشهر و العام القابل، بل برزخ العالم و إنائه عند النحریر العاقل. ثم لو عیّنّا یوما أو یومین أو جمعتین، و لم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 183
یکن فقلب المؤمن بین إصبعین. أما علمت أنّ الوعد المزعوم المراد منه الذی تتضمّنه صعقة العمود بالبعد أو بالتّوانی، أو بالحواس أو بالمعانی؟ و المسکر هو الجریال لا الأوانی. و أما قضیة الوداع، فقد ارتفع بین الفقراء فیها النزاع، و وقع من الصّوفیة فی ذلک الإجماع، أنّ الاجتماع من غیر میعاد و الافتراق عن غیر مشورة، و قول إنه من حیث المذهب لازم بالضرورة، فإنّ المودع لا یخلق أن یکون من تربة الفرس و السبع، أو فی مقام الفردانیة و الجمع، أو فی البرزخ الذی بین المقامین، المعبّر عنه عند الصّوفیة بالفناء. فإن کان فی الوتریّة، فلا أنت و لا أنا، و لا مودع، و لا مودّع، و قلّة العتب لهذا ألیق و أطبع. و إن کان فی برزخ الفنا، فمن المودع هنا، و إن کان فی الفرق هنا. و إن کان فی الفرق، فترک المودع أقرب إلی الحق لألم التفرقة الموجود المحسوس، المعترض عند ذلک للنّفوس. و اعلم أنّ الانفصال، کان بالطریق عند من یری بالانفصال و الاتّصال، و لا نقلة عند ذوی الاتّصال. و أما نکرة عرفة فهی عند الشیخ أبی عبد اللّه التّوزری لا عندی، و لو کانت ما ضننت بها بحمد اللّه لا بحمدی.
و السلام علی موضوعک و محمولک، و سلوکک و وصولک، و جمعک و فرقک، و عبودیّتک و حقّک، بل علی جملته الصالحة، و رحمة اللّه و برکاته.
وفاته: قالوا: إنه لما وصل بالشام إلی ساحل دمیاط، و هو مریض مرضه الذی توفی منه، نزل قریة هناک علی ساحل البحر الرومی یصاد فیها السمک، و قال: ما اسم هذه القریة، فقیل: الطّینة، فقال: حنّت الطّینة إلی الطینة، و وصّی أن یدفن بمقبرة دمیاط، إذ الطینة بالمفازة بالساحل، و دمیاط أقرب المدن إلیها، فحمله الفقراء علی أعناقهم، فتوفی بها یوم الثلاثاء سابع عشر صفر عام ثمانیة و ستین و ستمائة، و دفن بمقبرة دمیاط.
و فی سائر الأسماء من حرف العین‌

رئیس متبوأ قبیلة من جبل درن، و مزوار المصامدة، و المطلقة یده علی جبایة الوطن المراکشی، یکنّی أبا ثابت.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 184
حاله: هذا الرجل حسن الشکل، حصیف العقل، ثابت الجأش، معروف الأمانة و الصدق، عفیف الفرج، مؤثر للجدّ، ماضی الحذر بأهل الحکم، نزیه الید، مشهور بالرّجاحة، عین من عیون الحدود الغربیة، و بقیّة من بقایا الجلّة العلمیة، مسدّد اللسان للإبانة عن الأغراض، مختصر البزّة و الحلیة، متوسط الجود، مؤثر للخصوصیة، بعید النظر، سدید الرأی.
قدمت علیه بمحلّه من الجبل، زائرا متوفّی السلطان أبی الحسن، مستجیرا حماهم، فبلوت من برّه و بر الرئیس النّدی عبد العزیز أخیه ما تقصر عنه همم الملوک، و تقف دونه آمال الأشراف، تلقّیا، و احتفالا، و فرشا، و آنیة، و طعاما، و صلة، و انتخابا، و احتشاما، و ألطافا، حسبما یتضمن بسط ذلک کتاب «الرحلة» من تألیفی.
و أنشدتهم عند رحیلی، و قد رأیت إلی ما یبقی الذکر و یخلّد الآثار شیم السادة، و دیدن الرؤساء : [الکامل]
یا حسنها من أربع و دیارأضحت لباغی الأمن دار قرار
و جبال عزّ لا تذلّ أنوفهاإلّا لعزّ الواحد القهّار
و مقرّ توحید و أسّ خلافةآثارها تنبی عن الأخبار
ما کنت أحسب أنّ أنهار النّدی‌تجری بها فی جملة الأنهار
ما کنت أحسب أنّ أنوار الحجاتلتاح فی قنن و فی أحجار
مجّت جوانبها البرود و إن تکن‌شبّت بها الأعداء جذوة نار
هدّت بناها فی سبیل وفائهافکأنها صرعی بغیر عقار
لمّا توعّدها علی المجد العدارضیت بعیث النار لا بالعار
عمرت بحلّة عامر و أعزّهاعبد العزیز بمرهف بتّار
فرسا رهان أحرزا قصب النّدی‌و البأس فی طلق و فی مضمار
ورثا عن النّدب الکریم أبیهمامحض الوفاء و رفعة المقدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 185 و کذا الفروع تطول و هی شبیهةبالأصل فی ورق و فی أثمار
أزرت وجوه الصّید من هنتاتةفی جوّها بمطالع الأقمار
للّه أیّ قبیلة ترکت لها النّظراء دعوی الفخر یوم فخار
نصرت أمیر المسلمین و ملکه‌قد أسلمته عزائم الأنصار
آوت علیّا عند ما ذهب الرّدی‌و الروع بالأسماع و الأبصار
و تخاذل الجیش اللّهام و أصبح الأبطال بین تقاعد و فرار
کفرت صنائعه فیمّم دارهامستظهرا منها بعزّ جوار
و أقام بین ظهورها لا یتّقی‌وقع الرّدی و قد ارتمی بشرار
فکأنها الأنصار لمّا آنست فیما تقدّم غربة المختار
لمّا غدا لحظا و هم أجفانه‌نابت شفارهم عن الأشفار
حتی دعاه اللّه بین بیوتهم‌فأجاب ممتثلا لأمر الباری
لو کان یمنع من قضاء اللّه ماخلصت إلیه نوافذ الأقدار
قد کان یأمل أن یکافی‌ء بعض ماأولوه لو لا قاطع الأعمار
ما کان یقنعه لو امتدّ المدی‌إلّا القیام بحقّها من دار
فیعید ذاک الماء ذائب فضّةو یعید ذاک التّرب ذوب نضار
حتی تفوز علی النّوی أوطانهامن ملکه بجلائل الأوطار
حتی یلوح علی وجوه وجوههم‌أثر الرعایة ساطع الأنوار
و یسوّغ الأمل القصیّ کرامهامن غیر ما ثنیا و لا استعصار
ما کان یرضی الشّمس أو بدر الدّجی‌عن درهم فیه و لا دینار
أو أن یتوّج أو یقلّد هامهاو نحورها بأهلّة و دراری
حقّ علی المولی ابنه إیثار مابذلوه من نصر و من إیثار
فلمثلها ذخر الجزاء و مثله‌من لا یضیع صنائع الأحرار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 186 و هو الذی یقضی الدیون و برّه یرضیه فی علن و فی إسرار
حتی تحجّ محلّة رفعوا بهاعلم الوفاء لأعین النّظّار
فیصیر منها البیت بیتا ثانیاللطائفین إلیه أیّ بدار
تغنی قلوب القوم عن هدی به‌و دموعهم تکفی لرمی جمار
حیّیت من دار تکفّل سعیها المحمود بالزّلفی و عقبی الدار
و ضفت علیک من الإله عنایةما کرّ لیل فیک إثر نهار
دخوله غرناطة: دخل الأندلس، و حلّ بغرناطة فی حدود خمسین و سبعمائة، و أقام بها أیاما، و قد أسند إلیه السلطان أبو الحسن، لمّا رحل عن إفریقیة، حفظ حرمه و أسبابه، فی مراکب کان استقرارها بسواحل الأندلس، و حضر مجلس السلطان، فراق الحاضرین ملقاه و ضمّ لسانه لأطراف الحدیث و حسن تبویبه للأغراض. و لهذا الرجل فی وطن المغرب ذکر بعید، و قد أمسک الأمر مرات، علی من استقرّ لدیه من ولد السلطان، و رتّب له الألقاب و الترشیح یغازله بذلک الوطن. و تنوعت الحال بهذا الرجل، من بعد وفاة السلطان أبی سالم ملک المغرب، و انحاز إلیه ولده فقام بدعوته، و رتّب له الألقاب بوطن مراکش، و نظر لنفسه أثناء ذلک، فحصّن الجبل، و اتّخذ به القلعة، و أکثر الطعمة و العدّة، فلمّا حاقت بأمیره الدّبرة، لجأ إلی ما أعدّه، و هو الآن یزجی الوقت مهادنة تشفّ عن انتزاء، و اللّه یهیئ له الخلاص من الورطة، و یتیح له إلی حزب السلامة الفیئة.

بیّاسی الأصل.
حاله: کان، رحمه اللّه، فقیها حافظا للمسائل، مفتیا بالرأی، معروفا بالفهم و الإتقان، بصیرا بالفتوی، شوور ببلده و ببلنسیة، و استقضاه أبو محمد بن سمحون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 187
علی باغة أیام قضائه بغرناطة، إذ کان یکتب عنه و یلازمه، ثم استقضی بمرسیة أعادها اللّه. و کان حافظ وقته، لم یعاصره مثله.
مشیخته: روی عن أبیه، و تلا بالسبع علی ابن ذروة المرادی، و لقی أبا القاسم بن النحاس، و أخذ الحدیث عن أبی بحر الأسدی، و أبی بکر بن العربی، و أبی جعفر بن جحدر، و أبی الحسن بن واجب، و غیرهم.
مولده: ببیّاسة سنة أربع، و قیل: ست و ثمانین و أربعمائة.
وفاته: توفی بشاطبة، تسع و ستین و خمسمائة.
توالیفه: شرح المدوّنة مسألة مسألة، بکتاب کبیر سماه «الجامع البسیط، و بغیة الطالب النشیط»، حشد فیه أقوال الفقهاء، و رجّح بعضها، و احتجّ له. قالوا: و توفی قبل إکماله.

من أهل سبتة، حفید القاضی العالم أبی الفضل، یکنی أبا الفضل.
حاله: من «الصّلة»: کان من جلّة الطلبة، و ذوی المشارکة فی فنون من العلوم العقلیة و غیرها، فصیحا، شاعرا، لسنا، مفوّها، مقداما، موصوفا بجزالة و حدّة امتحن بسببها. و کان مع ذلک کثیر التّواضع، فاضل الأخلاق، سریّا، مشارکا، معظّما عند الملوک، مشارا إلیه، جلیل القدر. حضر الأندلس أیام قضاء أبیه بغرناطة، و غیر ذلک الوقت، و جال فیها، و أخذ بقرطبة و إشبیلیة و غیرهما، و استقرّ أخیرا بمالقة، و تأثّل بها و بجهاتها أصول أملاک إلی ما کان له.
مشیخته: روی عن أبیه أبی عبد اللّه، و عن أبی محمد بن عبد اللّه، و أبی بکر بن الحدّاد القاضی بسبتة، و أبی القاسم بن بشکوال، و ابن حبیش، و ابن حمید، و أبی بکر بن بیبش الشّلطیشی، و غیرهم.
من روی عنه: قال الأستاذ: روی عنه جماعة ممن أخذت عنهم، منهم ابنه أبو عبد اللّه قاضی الجماعة، و أبو العباس بن فرتون، أخذ عنه کثیرا بمدینة فاس.
مولده: قال صاحب «الذیل»: سألته عن مولده: فقال: ولدت فی الیوم التاسع عشر من محرم عام واحد و ستین و خمسمائة بمدینة سبتة.
وفاته: توفی فی العشر الوسط من جمادی الآخرة عام ثلاثین و ستمائة بمالقة، و روضته بها فی جنّة کانت له بربضها الشّرقی، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 188

القاضی، الإمام المجتهد، یکنی أبا الفضل، سبتی الدّار و المیلاد، أندلسی الأصل، بسطیّه .
أولیته: من کتاب ولده فی مآثره، و هو کنّاش نبیه، قال: استقرّ أجدادنا فی القدم بالأندلس بجهة بسطة، ثم انتقلوا إلی مدینة فاس. و کان لهم استقرار فی القیروان، لا أدری قبل حلولهم بالأندلس أو بعد ذلک. و کان عمرون رجلا خیارا من أهل القرآن، و حجّ إحدی عشرة حجة، و غزا مع ابن أبی عامر غزوات کثیرة. و انتقل إلی سبتة بعد سکنی فاس، و کان موسرا، فاشتری بها من جملة ما اشتراه الأرض المعروفة بالمنارة، فبنی فی بعضها مسجدا، و فی بعضها دیارا حبسها علیه، و هو الآن منسوب إلیه، و ولد له ابنه عیاض، ثم ولد لعیاض ابنه موسی، ثم ولد لموسی القاضی أبو الفضل المترجم به.
حاله: قال ولده فی تألیفه النبیل: نشأ علی عفّة و صیانة، مرضیّ الخلال، محمود الأقوال و الأفعال، موصوفا بالنّبل و الفهم و الحذق، طالبا للعلم، حریصا علیه، إلی أن برع فی زمانه، و ساد جملة أقرانه، فکان من حفاظ کتاب اللّه، مع القراءة الحسنة، و النّغمة العذبة، و الصوت الجهیر، و الحظ الوافر من تفسیره و جمیع علومه.
و کان من أئمة الحدیث فی وقته، أصولیا متکلّما، فقیها حافظا للمسائل، عاقدا للشروط، بصیرا بالأحکام، نحویا، ریّان من الأدب، شاعرا مجیدا، کاتبا غالبا بلیغا، خطیبا، حافظا للغة و الأخبار و التواریخ، حسن المجلس، نبیل النادرة، حلو الدّعابة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 189
صبورا، حلیما، جمیل العشرة جوادا، سمحا، کثیر الصّدقة، دروبا علی العمل، صلبا فی الحق.
رحلته و ولایته و منشأ أمره: رحل إلی الأندلس سنة سبع و خمسمائة، فأخذ بقرطبة و مرسیة و غیرهما، ثم عاد إلی سبتة، فأجلسه أهلها للمناظرة علیه فی «المدوّنة»، و هو ابن ثلاثین سنة أو ینیف علیها، ثم جلس للشوری. ثم ولّی القضاء، فسار فی ذلک حسن السّیرة مشکور الطریقة، و بنی الزیادة الغربیة فی الجامع الأعظم.
و بنی بجبل المیناء الرابیة الشهیرة، و عظم صیته. ثم نقل إلی غرناطة فی أول صفر سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة، فتقلّد خطّة القضاء بها. ثم ولّی قضاء سبتة ثانیة. و لمّا ظهر أمر الموحّدین بادر بالمسابقة إلی الدخول فی طاعتهم، و رحل إلی لقاء أمیرهم بمدینة سلا، فأجزل صلته، و أوجب برّه، إلی أن اضطربت أمور الموحدین عام ثلاثة و أربعین و خمسمائة، و حدث علی من کان بقصبتها منهم ما هو معلوم من التغلب علیهم و استئصالهم، ثم من رجوع أمورهم، فالتاثت حاله، و لحق بمراکش مشرّدا به عن وطنه، فکانت بها وفاته.
مشیخته: و رتبهم ولده حسبما نقل من فهرسته علی الحروف؛ فمنهم أحمد بن محمد بن بقی، و أحمد بن سعید بن مستقر، و أحمد بن محمد بن مکحول، و أحمد بن محمد السّلفی، الشیخ أبو الطاهر، و أحمد بن محمد بن غلبون بن الحصّار، و أحمد بن محمد بن عبد العزیز المرحی، إلی غیرهم من جملة سبعة عشر رجلا، و الحسن بن محمد الصّدفی بن سکّرة، و الحسین بن محمد الغسانی، و الحسین بن عبد الأعلی السفاقسی، و الحسن بن علی بن طریف، و خلف بن إبراهیم بن النحاس، و خلف بن خلف الأنصاری بن الأنقر، و خلف بن یوسف بن فرتون، و محمد بن عیسی التجیبی القاضی، و محمد بن علی بن حمدین القاضی، و محمد بن أحمد التجیبی القرطبی القاضی ابن الحاج، و محمد بن أحمد بن رشد، و محمد بن سلیمان النّفزی ابن أخت غانم. و أجازه محمد بن الولید الطّرطوشی، و محمد بن علی بن عمر المازری، و محمد بن عبد اللّه المعافری القاضی ابن العربی، و محمد بن عبد الرحمن بن شبرین القاضی، و محمد بن علی الأزدی الخطیب الطّلیطلی، و محمد بن علی الشاطبی بن الصقیل، إلی غیرهم من جملة أحد و ثلاثین شیخا، و عبد اللّه بن محمد الخشنی، و عبد اللّه بن محمد بن السید البطلیوسی، و عبد اللّه بن محمد بن أیوب الفهری، و عبد الرحمن بن محمد السبتی ابن العجوز، و عبد الرحمن بن محمد بن بقی، و علی بن أحمد الأنصاری ابن الباذش، و علی بن عبد الرحمن التجیبی ابن الأخضر، من جملة من سبعة و عشرین، و غالب بن عطیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 190
المحاربی، و سراج بن عبد الملک بن سراج أبو الحسن، و سفیان بن العاصی الأسدی، من جملة خمسة من الأشیاخ فی هذا الحرف، و شریح بن محمد الرعینی الإشبیلی، و هشام بن أحمد القرطبی أبو الولید بن العواد، و هشام بن أحمد الهلالی الغرناطی، و یونس بن محمد بن مغیث بن الصفار، و یوسف بن موسی الکلبی، سمع منه أرجوزته، و یوسف بن عبد العزیز بن عتریس الطلیطلی.
شعره: قال: مما کتبته من خطّه : [المتقارب]
أعوذ بربّی من شرّ مایخاف من الإنس و الجنّه
و أسأله رحمة تقتضی‌عوارف توصل بالجنّه
فما للخلائق من ناره‌سوی فضل رحماه من جنّه
و من شعره، قال: أنشدنیه غیر واحد من أصحابنا، فوا رحمة اللّه علیه: [الوافر]
أ ذات الخلّ ، کم ذا تنتضیهاعلیّ سیوف عینیک انتضاء
بمطلک لی مواعد أقتضیهامن التّورید و اللّعس اقتضاء
فقضّی وعد مطلک و انجزیه«خیار الناس أحسنهم قضاء »
قال: و مما کتبته من خطه : [البسیط]
یا من تحمّل عنّی غیر مکترث‌لکنه للضّنی و السّقم أوصی بی
ترکتنی مستهام القلب ذا حرق أخا جوی و تباریح و أوصاب
أراقب النّجم فی جنح الدّجی ولها کأنّنی راصد للنجم أو صابی
و ما وجدت لذیذ النوم بعدکم‌إلّا جنی حنظل فی الطعم أو صاب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 191
و من ذلک قوله رحمه اللّه : [البسیط]
اللّه یعلم أنّی منذ لم أرکم‌کطائر خانه ریش الجناحین
فلو قدرت رکبت الریح نحوکم‌فإنّ بعدکم عنّی جنی حینی
قال: و کتبت من خطّه : [الکامل]
یا راحلین و بالفؤاد تحمّلواأ تری لکم قبل الممات قفول؟
أمّا الفؤاد فعندکم أنباؤه‌و لواعج تنتابه و غلیل
أ تری لکم علم بمنتزح الکری‌عن جفن صبّ لیله موصول؟
أودی بعزمة صبره و لبابه‌طرف أحمّ و مبسم مصقول
ما ضرّکم و أضنّکم بتحیةیحیی بها عند الوداع قتیل
إن الخلیل بلحظه أو لفظه‌أو عطفه أو وقفه لبخیل
و مما نسبه إلیه الفتح و غیره، و من العجب إغفال ولده إیاه، قوله یصف الزّرع و الشقائق فیه : [السریع]
انظر إلی الزّرع و خاماته‌تحکی و قد ماست أمام الریاح
کتیبة خضراء مهزومةشقائق النّعمان فیها جراح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 192
نثره: و هو کثیر. فمن خطبه، و کان لا یخطب إلّا بإنشائه:
الحمد للّه الذی سبق کل شی‌ء قدما، و وسع کل شی‌ء رحمة و علما و نعما، و هدی أولیاءه طریقا نهجا أمما، و أنزل علی عبده الکتاب، و لم یجعل له عوجا قیّما، لینذر بأسا شدیدا من لدنه، و یبشر المؤمنین الذین یعملون الصالحات أنّ لهم أجرا حسنا، ماکثین فیه أبدا. أحمده علی مواهبه، و هو أحقّ من حمد، و أسأله أن یجعلنا أجمع، ممن حظی برضاه و سعد، و أستعینه علی طاعته، فهو أعزّ من استعین و استنجد، و أستهدیه توفیقا، فإنّ من یهد اللّه فهو المهتد، و من یضلل فلن تجد له ولیّا مرشدا، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده، لا شریک له، شهادة فاتحة لأقفال قلوبنا، راجحة بأثقال ذنوبنا، منزّهة له عن التّشبیه و التمثیل بنا، و أنه تعالی جدّ ربّنا ما اتخذ صاحبة و لا ولدا، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، أنزل علیه الفرقان، و بعثه بالهدی و الإیمان، و أغزی بدعوته دعوة أولیاء الشیطان، و أبعدهم مقاعد عن السمع، فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا.
أیها السامع، قد أیقظک صرف القدر من سنة الهوی و تیّاراته، و وعظک کتاب اللّه بزواجره و عظاته، فتأمّل حدوده، و تدبّر محکم آیاته، و اتل ما أوحی إلیک من کتاب ربّک لا مبدّل لکلماته، و لن تجد من دونه ملتحدا. أین الذین عتوا علی اللّه، و تعظّموا و استطالوا علی عباده و تحکّموا، و ظنّوا أنه لن یقدر علیهم حتی اصطلموا.
و تلک القری أهلکناهم لما ظلموا و جعلنا لمهلکهم موعدا. غرّهم الأمل و کواذب الظّنون، و ذهلوا عن طوارق القبر و ریب المنون، و ظنوا أنهم إلینا لا یرجعون، حتی إذا رأوا ما یوعدون، فسیعلمون من أضعف ناصرا و أقل عددا. فهذّبوا، رحمکم اللّه، سرارکم بتقوی اللّه و اخلصوا، و اشکروا نعمته، و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها، و احذروا نقمته و اتقوه. و لا تعصوا، و اعتبروا بوعیده. قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی (135) و انهضوا لطاعته الهمم العاجزة، و ارکضوا فی میدان التّقوی، و حوزوا قصب خصله العابرة، و ادخروا ما یخلصکم یوم المحاسبة و المناجزة، و انتظروا قوله: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47) و ذلک یوم تذهل فیه الألباب، و ترجف القلوب رجفا، و تبدّل الأرض و تنسف الجبال نسفا، و لا یقبل اللّه فیه من الظالمین عدلا و لا صرفا. وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً و عرضوا علی ربّک صفّا، لقد جئتمونا کما خلقناکم أول مرة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 193
بل زعمتم أن لن نجعل لکم موعدا، اللهمّ انفعنا بالکتاب و الحکمة، و ارحمنا بالهدایة و العصمة، و أوزعنا شکر ما أولیت من النّعمة. ربنا آتنا من لدنک رحمة، و هیّئ لنا من أمرنا رشدا.
توالیفه: مما أکمله و قری‌ء علیه؛ کتاب «الشفا بتعریف حقوق المصطفی» ستة أجزاء. و کتاب «إکمال المعلم فی شرح مسلم» تسعة و عشرون جزءا. و کتاب «المستنبطة علی الکتب المدوّنة و المختلطة» عشرة أجزاء. و کتاب «ترتیب المدارک و تقریب المسالک لمعرفة أعلام مذهب مالک» خمسة أسفار، و لم یسمعه. و کتاب «الإعلام بحدود قواعد الإسلام». و کتاب «الإلماع فی ضبط الروایة و تقیید السماع» سفر. و کتاب «الرّائد لما تضمنه حدیث أم زرع من الفوائد». و کتاب خطبه، سفر.
و کتاب المعجم فی شیوخ أبی سکّرة. و کتاب الغنیة فی شیوخه، جزء. و مما ترکه فی المبیضة کتاب «مشارق الأنوار علی صحیح الآثار» ستة أجزاء ضخمة، و هو کتاب جلیل. و فیه یقول الشاعر: [الطویل]
مشارق أنوار تبدّت بسبتةو من عجب کون المشارق بالغرب
و کتاب «نظم البرهان علی صحّة جزم الأذان» جزء. و کتاب «مسألة الأهل المشترط بینهم التزاور» جزء. و مما لم یکمله «المقاصد الحسان فیما یلزم الإنسان».
و کتاب «الفنون الستّة فی أخبار سبتة». و کتاب «غنیة الکاتب و بغیة الطالب» فی الصدور و التّرسیل. و کتاب «الأجوبة المحبّرة، علی الأسئلة المتخیّرة» وجدت منها یسیرا فضممته إلی ما وجدته فی بطائقه و عند أصحابه. یقول هذا ولده من معان شاذة فی أنواع شتی سئل عنها، رحمة اللّه علیه، فأجاب: جمعت ذلک فی جزء.
و کتاب أجوبة القرطبیین وجدتها بطابق، فجمعتها مع أجوبة غیرهم. و أجوبته مما نزل فی أیام قضائه، من نوازل الأحکام فی سفر، و کتاب «سر السّراة فی أدب القضاة».
نبذ من أخباره: و أولا فی ثناء الأعلام علیه؛ قال ولده: أخبرنی ابن عمی الزاهد أن القاضی أبا عبد اللّه بن حمدین کان یقول له وقت رحلته إلیه: و حتی، یا أبا الفضل، إن کنت ترکت بالمغرب مثلک. و قال: و أخبرنی أن أبا الحسین بن سراج قال له، و قد أراد الرحلة إلی بعض الأشیاخ: فهو أحوج إلیک منک إلیه. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص193
قال: إن الفقیه أبا محمد بن أبی جعفر قال له: ما وصل إلینا من المغرب مثل عیاض، و أمثال ذلک کثیر، و من دعابته، قال بعض أصحابنا: صنعت أبیاتا تغزلت فیها، و التفت إلی أبیک، رضی اللّه عنه، ثم اجتمع بی، فاستنشدنی إیاها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة/ ج 4/ م 13
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 194
فوجمت، فعزم علیّ فأنشدت: [الطویل]
أیا مکثرا صدی و لم آت جفوةو ما أنا عن فعل الجفاء براض
سأشکو الذی تولیه من سوء عشرةإلی حکم الدنیا و أعدل قاض
و لا حکم بینک أرتضی قضایاه‌فی الدنیا سوی ابن عیاض
قال: فلمّا فرغت حسّن، و قال: متی عرفتنی قوادا یا فلان، علی طریق المداعبة. و أخباره حسنة و فضائله جمة.
مولده: بسبتة حسبما نقل من خطّه فی النصف من شعبان عام ستة و سبعین و أربعمائة.
وفاته: توفی بمراکش لیلة الجمعة نصف اللیلة التاسعة من جمادی الآخرة من عام أربعة و أربعین و خمسمائة، و دفن بها فی باب إیلان من داخل السّور.

من أهل طرطوشة، یکنی أبا المجد .
حاله: کان فقیها متطرّفا فی فنون من العلم، متقنا لما یتناوله من ذلک، حسن التهدّی، من بیت طلب. و قد تقدّم ذکر جدّه الأستاذ. ولّی عقیل قضاء غرناطة و سجلماسة.
مشیخته: روی عن أبی القاسم بن بشکوال. قرأ علیه و سمع، و تناول من یده، و أجاز له. وقفت علی ذلک بخطّه.
شعره: أنشد له فی «الذیل» قوله مما نظمه لجماعة من السّادة: [الوافر]
ملوک دون بابکم وقوف‌سطت بهم الحوادث و الصّروف
أذلّهم الزمان و کان قدمالهم راع و حولهم یطوف
غدوا عبرا لمعتبر فسحقالدنیا أمرها أمر سخیف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 195 و طال و حقّ مجدک ما تبدّواو حولهم الغواضب و السیوف
أسود یقدمون أسود حرب‌و خلفهم العساکر و الصفوف
أتی بهم الزمان إلیک قصداحیاری فیه یعجزهم رغیف
فعطفا أیها المولی علیهم‌و قاک السوء باریک اللطیف
فرحمة سیّد قد ذلّ فرض‌یقول به النّبی الهادی الشریف
و ما یرعی الکرام سوی کریم‌و أنت الماجد النّدی العطوف
توالیفه: قال الأستاذ: وقفت علی تألیف سماه «فصل المقال، فی الموازنة بین الأعمال» تکلّم فیه مع أبی عبد اللّه الحمیدی و شیخه أبی محمد بن حزم، فأجاد فیه و أحسن و أتی بکل بدیع، و شرح المقامات الحریریة.
وفاته: فی صفر سنة ثمان و ستمائة.

یکنی أبا المخشی ، من أهل إلبیرة.
حاله: کان شاعرا مجیدا، شهیر المکان، بعید الصّیت علی عهده. قال أبو القاسم: کان من أعلام الجند و مقدمیهم. و قال الرّازی: دخل والده زید بن یحیی من المشرق إلی الأندلس، و اختطّ بکورة جند دمشق، و شهر ابنه عاصم هذا بالشّعر، إذ کان غزیر القول، حسن المعانی، کثیر النادر، سبط اللفظ، فاغتدی شاعر الأندلس، و مادح بنی أمیة، المخلّف فیهم قوافی شعر المدیح الشاردة، و قد کان فی لسانه بذاءة زائدة، یتسرّع به إلی من لم یوافقه من الناس، فیقذع هجوهم، و یقذف نساءهم و یهتک حرمهم. و کان أفّاکا نهابا، لا یعدم متظلّما منه، و داعیا علیه، و ذاکرا له بالسوء، و هو مستهزئ بذلک، جار علی غلوائه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 196
محنته: قال : و کان مع ذلک منقطعا إلی سلیمان ابن الأمیر عبد الرحمن بن معاویة، کثیر المدح له، علی أنه ما أخلی الأمیر هشاما من مدحه، و هو مع ذلک لا یسأل سخیمته و حقده علیه؛ لانحطاطه فی شعب سلیمان أخیه، و بینهما من التنافس و المشاحة ما لا شی‌ء فوقه. و روی أن الذی هاج غضب هشام علیه، أن قال له الساعی علیه: قد عرّض بک بقوله فی مدیح أخیک سلیمان فی شعر له فیه منه :
[الوافر]
و لیس کمثل من إن سیل عرفا یقلّب مقلة فیها اعورار
و کان هشام أحول، فاغتاظ لذلک. و رکب فیه من المثلة و رکبه، و حقد علیه، إلی أن استدعاه إلی مدینة ماردة، و هشام یومئذ و الیها فی حیاة الأمیر أبیه، فخرج إلیه أبو المخشی من قرطبة، طامعا فی نائله، غیر مرتاب بباطنه، فلمّا دخل علیه قال له:
یا أبا المخشی، إن المرأة الصالحة التی هجوت ابنها فقذفتها، فأفحشت سبّها، قد أخلصت دعاءها للّه فی أن ینتقم لها منک، فاستجاب لها، و سلّطنی و تأذّن بالاقتصاص لها علی یدی منک، ثم أمر به فقطع لسانه، و سمّلت عیناه، و عولج من جراحه، فاستقل منها، و عاش زمنا ممثّلا به. فأما لسانه، فانجبر بعید وقت إلّا قلیلا، و اقتدر علی الکلام إلّا تلعثما کان یعترضه، و استمرّ العمی، فعظم علیه مصابه، فکثرت فی شکواه أشعاره. قال: و یذکر أن قصة أبی المخشی فی نبات لسانه، لما بلغت مالک بن أنس، أشار إلیها فی فتواه فی التأنّی بدیّة اللسان طمعا فی نبتها، و قال:
یتأنّی بالحکم عاما، فإن نبت أو شی‌ء منه، عمل فی دیّته بحسب ذلک، فقد بلغنی أن رجلا بالأندلس نبت لسانه أو أکثره بعدما قطع، فأمکنه الکلام.
شعره: قالوا: و بلغ الأمیر عبد الرحمن بن معاویة صنیع ابنه هشام بمادحهم أبی المخشی، فساءه و کتب إلیه یعنّفه، و أوصل أبا المخشی إلیه عند استیلائه بعد حین، فاعتذر إلیه و رقّ له، و أنشده بعض ما أحدثه بعد، فکان لا یبین الإنشاد، فینشد له صبیّ کان قد علّمه و درّبه، فأنشده قصیدته التی وصف فیها عماه و أولها :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 197
[الرمل]
خضعت أمّ بناتی للعدی‌إذ قضی اللّه بأمر فمضی
و رأت أعمی ضریرا إنمامشیه فی الأرض لمس بالعصا
فبکت وجدا و قالت قولةو هی حرّی بلغت منّی المدی
ففؤادی قرح من قولها:ما من الأدواء داء کالعمی
و إذا نال العمی ذا بصرکان حیّا مثل میت قد ثوی
و کأنّ الناعم المسرور لم‌یک مسرورا إذا لاقی الرّدی
عانی بالقرب و هنا طرب‌بیّن لجّ فی الحمی
................ .... کیف یعتاد الصّبا من لا یری
أبصرت مستبدلا من طرفه‌قائدا یسعی به حیث سعی
بالعصا إن لم یقده قائد و سؤال الناس یمشی إن مشی
و إذا رکب دنوا کان لهم‌هوجلا فی المهمه الخرق الصّوی
لم یزل فی کلّ مخشیّ الرّدی یصطلی الحرب و یجتاب الدّجی
امتطیناها سمانا بدنافترکناها نضاء بالفنا
و ذرینی قد تجاورت بهامهمها فقرا إلی أهل النّدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 198 قاصدا خیر مناف کلهاو مناف خیر من فوق الثّری
و هی طویلة. و من شعره فی الوقیعة بأبی الأسود الفهری ، و کانت عظیمة من أعظم فتوحات الأمیر عبد الرحمن : [الکامل]
ما ذا تسائل عن مواقع معشرأودی بهم طلب الذی لم یقدر
رشد الخلیفة إذا غووا فرماهم‌بالموبذیّ الجهم و المتأزّر
فغدا سلیمان السّماح علیهم‌کاللیث لا یلوی علی متعذّر
غاداهم متقنّعا فی مأزق‌بالموت مرتجس العوارض ممطر
أما سلیمان السماح فإنه‌جلّی الدّجی و أقام میل الأصعر
و هو الذی ورث النّدی أهل النّدی‌و محا مغبّة یوم وادی الأحمر
بعدا لقتلی بالمجانص أصبحت‌جیفا تلوح عظامها لم تقبر
فاللیل فیها للذئاب فرائس و نهارها وقف لنهش الأنسر
أفناهم سیف مبیر صارم فی قسطلونة بل بوادی الأحمر
فلترکبنّک ما هربت مخافةمنه فقع یا ابن اللّقیطة أو طر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 199
وفاته: قال ابن حیان: قرأت بخطّ عبادة الشاعر، قال: عمّر أبو المخشی بعد محنته الشنعاء حتی لحق دولة الأمیر عبد الرحمن ، فوالی بین مدیح أربعة أمراء ، ما بینه و بین جدّه عبد الرحمن بن معاویة الأمیر الداخل. و توفی بعد ذلک قریبا من تاریخ الثمانین و المائة ، و بعد علیه لحاق دولة الأمیر عبد الرحمن لهذا التاریخ.

یکنی أبا الأصبغ، من أهل إلبیرة.
حاله: نبیه القدر، و روی عن شیوخ بلده.
حاله: توفی بعد الأربعمائة. قلت: قد اعتذرت، و تقدم الاعتذار فی إثبات من أثبته من هذا البیت فی هذا الاختصار من هذا النمط، فلینظر هنالک إن شاء اللّه.

لوشی الأصل، غرناطی الاستیطان و القراءة، یکنی أبا موسی، الشیخ الطبیب بالدار السلطانیة.
حاله: من «عائد الصلة»: بقیة أهل العلم، و نسیج وحده فی لین الجانب، و خفض الجناح، و حسن الخلق، و بذل التواضع، ممتع من معارف قدیمة، بین طلب و تعلیم، علی حال تدیّن و التزام سنّة، أقرأ الطّبّ، و خدم به الدار السلطانیة، و ولّی القضاء بلوشة بلده.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی عبد اللّه الرّقوطی المرسی و لازمه، و أخذ عن أبی الحجاج بن خلصون، و أدرک أمّة من صدور العلماء.
توالیفه: له تألیف کبیر متعدد الأسفار سماه کتاب «القفل و المفتاح، فی علاج الجسوم و الأرواح»، تضمّن کثیرا من العلم الطبی و ما یتعلق به، رأیت أجزاء من مسودته بید ولده.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 200
وفاته: توفی بغرناطة لیلة السبت الخامس عشر لجمادی الآخرة عام ثمانیة و عشرین و سبعمائة.
حرف الغین من الأعیان‌

من أهل غرناطة، یکنی أبا تمام، و یعرف بابن الأشقر.
حاله: کان قائدا جزلا مهیبا، ملیح التجنّد، معروف الدّربة و الثقافة، مشهور الفروسیة، ظریف الشکل، رائق الرّکبة، حسن الشّیبة، صلیب العود، مرهوب السطوة، ولّی قیادة العسکر زمانا طویلا، فوقع الإجماع علی أهلیته لذلک؛ تمییزا للطبقات، و انتهاضا بالخدمة، و إنفاذا للعزمة، و معرفة بالعوائد، و اقتدارا علی السهر فی تفقّد المسالح، و اختبار المراصد، و اختیار الحرس، و تنظیم المصاف، و إمساک السّیقة ممن یرجع إلی حصیف رأیه، و یرکن إلی یمن حنکته، و یعترف بحقه. لقی الجند منه ضغطا لاضطلاعه باستخدامهم، و جعل العقاب من وراء تقصیرهم؛ فقد کان بعض نقبائه یحمل معه مقصّا لإیقاع المثلة بذقون مضیّعی المسلحة أو متهیّبی الملحمة. و لمّا أوقع بالسلطان أمیر المسلمین أبی الولید قرابته بباب داره بما هو مشهور، نمی عنه أنه اخترط سیفه. و کان ممن أثخن الوزیر یومئذ جراحة لا یعلم؛ أحیرة و غلطا، أم تواطأ و قصدا، فقد کان من مرج الناس یومئذ، و إعمال بعضهم السلاح فی بعض ما هو معلوم، فعزل عن الخطّة، و سئم خطة الخمول، ففقد مکانه من العناء، و اضطر إلیه.
وفاته: توفی بغرناطة عشیة یوم الخمیس الثانی و العشرین لشوال عام سبعة و عشرین و سبعمائة، و دفن قرب باب إلبیرة.

حاله: کان من أهل العلم و العمل، مقرئا فاضلا، راویة، حجّ و روی، و کفّ بصره فی آخر عمره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 201
مشیخته: قرأ القرآن بالسّبع علی أبی الحسن بن عبد اللّه الحضرمی، و درس الفقه و ناظر فیه علی سعید بن خلف بن جعفر الکنانی. و روی عن أبی علی الغسانی، و عن أبیه عبد الرحمن بن غالب، و أبی عمر بن عبد البر، الإمام الحافظ.
من روی عنه: حدّث عنه ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن أبی الخصال، و أبو عبد اللّه بن عبد الرحیم القاضی، و عبد اللّه بن طلحة بن أحمد بن عطیة.
شعره: قال یحذر من أبناء الزمن: [الرمل]
کن بذیّا صائد مستأنساو إذا أبصرت إنسانا ففر
إنما الإنسیّ بحر ما له‌ساحل فاحذره إیاک الغرر
و اجعل الناس کشخص واحدثم کن من ذاک الشخص حذر
و له رحمه اللّه: [الکامل]
کیف السّلوّ ولی حبیب هاجرقاسی الفؤاد یسومنی تعذیبا
لمّا دری أن الخیال مواصلی‌جعل السّهاد علی الجفون رقیبا
مولده: ولد سنة إحدی و أربعین و أربعمائة.
وفاته: توفی لیلة الجمعة لستّ بقین من جمادی الآخرة سنة ثمانی عشرة و خمسمائة.

یکنی أبا تمام.
أولیته و حاله: أصل سلفه من بونة من بلد إفریقیة، و استوطن جدّه بالأندلس قریة زنیتة من وادی لستة شرقی الأندلس من عمل قسنطانیة، و ملک فیها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 202
أموالا عریضة. و لمّا ظهر سبطه ولیّ اللّه أبو أحمد شیخ المریدین بذلک الصقع، و ظهرت علیه البرکات، و شهدت بولایته الکرامات، غمرتهم برکته، و نوّهت بهم شهرته، إلی أن استولی العدو علی تلک الجهات، بعد وفاة الشیخ، رضی اللّه عنه، فهاجرت ذریته إلی غرناطة، بعد استیطانهم مدینة ألش، و بنوا بالرّبض المعروف بربض البیّازین، و اقتطعوا و امتطوا، و اتخذوا دار إقامة، و انتشرت به نحلتهم الإرادیة ، و انضمّ إلیهم من تبعهم من جالیة أهل الشرق، و تقدّم هذا الشیخ بعد، شیخا و یعسوبا و قاضیا و خطیبا به، بعد خاله، رحمه اللّه، فقام بالأعباء، سالکا سنن الصالحین من أهل الجلد و الجدّة و القوة و الرجولة، من الإیثار و المثابرة علی الرباط، و الحفوف إلی الجهاد، کان ملیح الشّیبة، کثیر التّخلق، جمّ التواضع، مألفا للغرباء، مبذول البشر، حسن المشارکة، رافضا للتصنّع، مختصر المطعم و الملبس، بقیة من بقایا الجلّة، معتمدا فی مجالس الملوک بالتّجلّة.
مشیخته: یحمل عن والده أبی علی، و عن خاله، و عن الخطیب أبی الحسن ابن فضیلة، و غیرهم.
توالیفه: له تألیف فی تحریم سماع الیراعة المسماة بالشّبّابة، و علی ذلک درج جمهورهم.
مولده: فی ذی القعدة من عام ثلاثة و خمسین و ستمائة.
وفاته: توفی فی عاشر شوال من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و کان الحفل فی جنازته یشذّ عن الوصف، و دفن بمقبرتهم.

من أهل غرناطة، یکنی أبا تمام.
حاله: کان من أهل الفضل و الدّماثة، حسن الخلق، و سیم الخلق، ملیح الانطباع، مستطرف الأغراض، من بیت کسب و خیریّة. رحل فی شبیبته إلی المشرق، فحجّ، و قرأ الطب بالمارستان من القاهرة المعزّیة، و حذق العلاج علی طریقة المشارقة، و أطرف بکثیر من أخبارهم، و انتصب للمداواة ببجایة بعد مناظرة لها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 203
حکایة. و قدم علی بلده، فنبه به قدره، و استدعی إلی باب السلطان فخدم به، ثم تحول إلی العدوة، فاتصل بخدمة ملکها السلطان أمیر المسلمین أبی سعید، مسوّغا ما شاء من قبول، و لطف محلّه عنده؛ لانطباعه و لین عریکته و تأنیه لما یوافق غرضه من سبیل الفکاهة، و ولّی الحسبة بمدینة فاس، و أثری و حسنت حاله. و کان مثالا لأهل بلده، موصوفا بالجود و بذل المشارکة لمتغرّبیهم.
و له توالیف طیّبة، کان لا یفتر عن الاشتغال بها، بحسب ما فتح له من الإدراک، فمنها نبیل و وبیل. و لمّا انتقل الأمر إلی أمیر المسلمین أبی الحسن، وصل حبل رعیه، طاویا بساط الهزل فی شأنه، و اتصلت خدمته إیاه إلی حین وفاته.
وفاته: توفی فی أوائل عام أحد و أربعین و سبعمائة بسبتة، عند حرکة أمیره المذکور إلی الجواز للأندلس برسم الجهاد، الذی محصه اللّه فیه بالهزیمة الکبری.
مولده: ... .
حرف الفاء الأعیان و الکبراء

الرئیس الجلیل، أبو سعید، و کان حقّه أن یفرد له باب فی الأمراء، لکنه الأبواب المتعددة الأسماء، نؤثر فیها الجمع و الاختصار کما شرطنا.
أولیته: معروفة؛ و کان والده، رحمه اللّه، صنو أمیر المسلمین الغالب بالله أبی عبد اللّه، و آثره بمدینة مالقة و ما یرجع إلیها، عند تصیر الملک إلیه أو بعده. و کان دونه فی السّنّ، فاستمرّت أیامه بها إلی أن توفی، رحمه اللّه، و تصیّر أمره إلی الرئیس أبی محمد بن إشقیلولة، و تخللت ذلک الفتن، حسبما وقع الإلماع به، و تصیّر أمرها إلی ملوک المغرب. ثم لما انجلت الحال عن عودتها إلی الملک النّصری، ولّی علیها الرئیس أبا سعید، و مکّنه من میراث سلفه بها، و هو کما استجمع شبابه، و عقد له
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 204
علی ابنته الحرة لباب الملک، فقام بأمرها خیر قیام، و ثبت لزلزال الفتنة، حسبما هو مذکور فی موضعه.
حاله: کان هذا الرئیس نسیج وحده فی الحزم و الجزالة و فخامة الأحوال، مما یرجع إلی الفتیة. ناغی السلطان ابن عمّه فی اقتناء العقار، و تخلید الآثار، فیما یرجع إلی الفلاحة و الاعتمار و الازدیاد و الاستکثار، و أربی علیه بإنشاء المراکب الکبار، فعظمت غلّاته، و ضاقت المسارح عن سائمته، و غصّت الأهراء بحبوبه، و سالم الخرج دخل ماله، فبذّ الملوک جدة و یسارا، تقتحم العین منه ظاهرا ساذجا، غفلا من الزینة و التصنّع، فی طیّه ظرف و ذکاء و حنکة و حلاوة، جهوریا، مرسل عنان النّادرة، باذلا النصفة، مهیب السّطا، خصیب المائدة، شهیر الجلالة، بعید الصیت. ولّی مالقة عام سبعة و سبعین و ستمائة، فعانی بها الشّدة و اللّیان، حتی رسخت بها قدمه، و طالت لأهلها صحبته، و عظم بها قراره و عساکره، و أینعت غرسانه، و نمت متاجره، و تبنّکت النّعیم حاشیته، و أضیفت إلیه الجزیرة الخضراء، فاتسعت العمالة، و انفسحت الخطّة، إلی أن کان من تغلّبه علی مدینة سبتة، و استیلائه علیها، مما وقع الإلماع به فی موضعه من هذا الکتاب، فی شهر شوال عام خمسة و سبعمائة، فساس رعیتها، و تملّک جبالها، و شنّ الغارة علی ما وراءها، و تملّک القصر المضاف لها، و لم یزل نظره علیها، إلی أواخر ذی قعدة من عام ثمانیة و سبعمائة، فصرف عنها، و جهل قدره، و أوغر صدره، و أوعز للولاة بالتضییق علی حاشیته، فدعا بمالقة إلی نفسه فی شهر شعبان من عام أحد عشر و سبعمائة، و قدّم لطلب الملک ولده إسماعیل، و سمّاه السلطان، و رتّب له الألقاب، و دوّن الدواوین، فنزع إلیه الجند، و انضافت إلی عمالته الحصون. ثم وقعت المهادنة، و أعقبتها المفاتنة، و کان من أمره ما وقع التّنبیه علی عیون منه فی ذکر ولده.
نکبته: و لمّا استأصلت القطیعة محتجنه الراکد فی مغابن الخزائن من لدن عام سبعة و سبعین و ستمائة، و استنفدت عتاده المطاولة، نظر لنفسه فوجّه کاتبه الوزیر أبا عبد اللّه بن عیسی، و عاقده علی الخروج له عن مالقة، متعوّضا عنها بمدینة سلا من عمل ملک المغرب، و تمّ ذلک فی شهر رمضان من عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و ذاع خبره، و ضاقت بأولیاء انتزائه السّبل، إذ تحققوا بإخفاق المسعی، و سقوط العشیّ بهم علی سرحان من سلطانهم الراغبین عنه، فداخلوا ولده المقدّم الأمر، أبا الولید، و اتفق أمرهم علی خلعه، و معاجلة الأمر قبل تمامه، فی ... من شهر رمضان، رکب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 205
الرئیس، رحمه اللّه، فی نفر من ممالیکه المروقة إلی بعض بساتینه، فلمّا قضی وطره، و همّ بالخروج عنه، اعترضه القوم عند بابه، فالتفّوا به، و أشعروه غرضهم فیه، و جاءوا به إلی بعض القصور بظاهر البلد، فجعلوه به تحت رقبة، و قد بادر ولده القصبة، فاستولی علیها من غیر ممانعة؛ لعدم استرابة ثقاته به، إلّا ما کان من خائن یتولّی القیام ببعض أبوابها همّ بسدّه، فطاح لحینه، و تمّ لولده الاستبداد بالأمر، و استولی علی النّصب و الذخیرة و باقی المال، و نقل الرئیس إلی معقل قرطبة، فلمّا خلص الأمر لولده، انتقل إلی معقل شلوبانیة، فلم یزل به لا یبرح عن باب قصره، مرفّها علیه إلی أن قضی نحبه.
وفاته: فی الرابع عشر لشهر ربیع الأول من عام عشرین و سبعمائة، توفی، رحمه اللّه، بشلوبانیة، و جی‌ء بجنازته محمولا علی رؤوس صدور الدولة و وجوه رجالها، متناغین فی لباس شعار الحزن بما لم یتقدّم به عهد، و دفن بمقبرة السّبیکة، و ولده أمیر المسلمین واقف بإزاء لحده، مظهر الاکتراث لفقده، و علی قبره الآن مکتوب نقشا فی الرخام البدیع ما نصّه:
«هذا قبر علم الأعلام، و عماد دین الإسلام، جواد الأجواد، أسد الآساد، حامی الثغور و ممهّد البلاد، المجاهد فی ذات اللّه حقّ الجهاد، شمس الملک و بدره، و عین الزمان و صدره، الکریم الأخلاق، الطاهر الذات و الأعراق، الذی سار ذکره فی الآفاق، و خلّد من فضائله ما تتحلّی به ظهور المنابر و بطون الأوراق، کبیر الإمامة النّصریة، و عظیم الدولة الغالبیة، فرع الملک و أصله، و من وسع الأنام عدله و فضله، مخلّد الفخر الباقی علی الأعصار، و العمل الصالح الذی ینال به الحسنی و عقبی الدار، بسلالته الطاهرة الکریمة المآثر و الآثار، الإمام الرضی ناصر دین المختار، المنتخب من آل نصر و نعم النسب الکریم فی الأنصار، الهمام، الأکبر، الأشهر، المقدم، المرحوم، الأطهر، أبو سعید بن الإمام الأعلی، ناصر دین الإیمان، و قاهر عبدة الصلبان، صنو الإمام الغالب بالله، و مجهز الجیوش فی سبیل اللّه، سهام العدا، و غمام النّدی، و ضرغام الحروب، ذی البأس المرهوب، و الجود المسکوب، بطل الأبطال، و مناخ الآمال، المجاهد، الظاهر، المقدّس، المرحوم، أبی الولید بن نصر، قدّس اللّه مضجعه، و رقاه إلی الرفیق الأعلی و رفعه. کان، رضی اللّه عنه، وحید عصره، و فرید دهره، علت فی سماء المعالی رتبه، و کرم من أمیر المسلمین صهره و نسبه، فلا یزاحم مکانه، و لا یدانی منصبه، نفذت أحکامه فی الشرق و الغرب، و مضت أوامره فی العجم و العرب، إلی أن استأثر اللّه به، فکانت وفاته لیلة الخمیس الرابع عشر لشهر ربیع الأول من عام عشرین و سبعمائة، و کان مولده یوم الجمعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 206
الثامن لشهر رمضان المعظم من عام ستة و أربعین و ستمائة، فسبحان اللّه الملک الحق، الباقی بعد فناء الخلق: [الطویل]
سلام علی قبر المکارم و المجدمقام الرضی و الفوز و البشر و السّعد
مثابة إحسان و معهد رحمةو مستودع العلیاء و السّرّ و العدّ
فیا أیها القبر الذی هو روضةتفوح شذی أذکی من المسک و النّدّ
لک الفضل إذ حملت أرضی أمانةتؤدّی بإکرام إلی جنة الخلد
ففیک من الأنصار من آل نصرهم‌همام کریم الذات و الأب و الجدّ
و قسم أمیر المسلمین ابن عمّه‌و نخبة بیت الملک واسطة العقد
و حامی ذمار الدین ناصره أبوسعید عماد الملک فی الحلّ و العقد
لیبکی أمیر العدوتین بواجب‌من الحق أبناء الوغی و بنو الرّفد
و تبکی بلاد کان مالک أمرهاأفاض بها النّعماء سابغة الورد
أقام بها العدل و الفضل سنّةبإنصاف مستعد و إسعاف مستجد
و تبکی أسی مل‌ء العیون لفقده‌و بالحق لو فاضت نفوس من الوجد
فیا أیها المولی الذی لمصابه‌بدا الحزن حتی فی المطهّمة الجرد
لک اللّه ما أعلی مکارمک التی‌تسیر بها الرکبان فی الغور و النّجد
و حسبک أن أورثت خیر خلیفةو أبدیت منه للوری علم الرّشد
إمام هدی أعماله لهی رحمةتنال بها الزّلفی من الصّمد الفرد
علیک من الرحمن أزکی تحیةتوفّیک من إحسانه غایة القصد

الأمیر أبو سعید، ولد أمیر المسلمین ثانی الملوک النصریین، ابن الغالب بالله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 207
حاله: کان أمیرا جلیلا جمیلا، بلغ الغایة فی حسن الصورة، و فضل الفروسیة علی صغر سنّه، و کان زناتی الشکل و الرکض و الآلة، عروس المیدان، و حلس الخیل، یؤثر من شجاعته و ثبات موقفه علی الغرارة، و عدم الحنکة، أنه أنشب فی اتباع خنزیر ضخم الکرادیس، عظیم الناب، عریض الغبطة، طرح نفسه علیه فی ضحضاح؛ لفضل شجاعته، فکبا به الطرف، و استقبله ذلک الخنزیر الفحل صامدا، فاستقلّ، زعموا، من السّقطة، و قد اخترط سیفا عضبا کان یتقلّده، و سبقه بضربة تحت عینیه، أبانت فکّیه، و أطارت محل سلاحه، و خالطه مع ذلک أعزل، فلم یغن، و تلاحق به فرسانه، و قد یئسوا من خلاصه، فرأوا ما بهتوا له، و بشّر بذلک أبوه، فملأ عینه قرّة، و کان یولع منه بفرع ملک، و صقر بیت، و سیف دولة. أسف بذلک ولیّ العهد کبیره، فاعتبط لأیام من تصیّر الأمر إلیه.
وفاته: توفی مغتالا فی الأول من عام اثنین و سبعمائة.
مولده: عام ستة و ثمانین و ستمائة.

الأمیر أبو سعید، ولی عهد السلطان الغالب بالله.
حاله: کان هذا الأمیر فاضلا ذکیا، من أهل الأدب و النّبل، قام الأدب فی مدته علی ساق، ولّاه أبوه الغالب بالله عنده، و أمّله لمکانه لو أنّ اللیالی أمهلته.
شعره: و أدبه مما ینسب إلیه بالأندلس، و هو عندی ما یبعد قوله: [الطویل]
أیا ربة الحسن التی سلبت منک‌علی أی حال کنت لا بدّ لی منک
فإمّا بذلّ و هو ألیق بالهوی‌و إمّا بغرّ و هو ألیق بالملک
و کان ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن الحکیم، رحمه اللّه، یقول: أخبرنی کاتب هذا الأمیر، و هو الوزیر أبو عبد اللّه بن القصیرة الإشبیلی بتونس قال: نظم الأمیر بیتا و طلبنی بإجازته، و أن یکون المنظوم مشوب النسیب بالفخر. و البیت: [الطویل]
أرقت لبرق بالسّبیکة لا الخیف‌و إن کان فیه ما أحاذر من حتف
فقلت مجیزا: [الطویل]
تجور علی قلبی لواحظ غادةبأنفذ من عزمی و أقطع من سیف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 208 ولی هزّة نحو الوصال أو اللّقاکهزة آبائی الکرام إلی الضیف
أفیض و فیض فی الجفون و بالحشافأشکو بحالی فی الشتاء و فی الصیف
لعمری لقد وفّی العلا حقّ مفخری‌لو انی فی الدنیا مرادی أستوفی
قال: و استحسن ذلک و وقع علیه کاتبه، یعنی بذلک نفسه.
وفاته: عصر یوم الأربعاء لأربع بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و خمسین و ستمائة، ابن خمس و عشرین سنة.

من قریة تعرف بصخرة الواد من قری قلعة یحصب، یکنی أبا نصر، و یعرف بابن خاقان.
حاله: کان آیة من آیات البلاغة، لا یشقّ غباره، و لا یدرک شأوه، عذب الألفاظ ناصعها، أصیل المعانی وثیقها، لعوبا بأطراف الکلام، معجزا فی باب الحلی و الصفات، إلّا أنه کان مجازفا، مقدورا علیه، لا یملّ من المعاقرة و القصف ، حتی هان قدره، و ابتذلت نفسه، و ساء ذکره، و لم یدع بلدا من بلاد الأندلس إلّا دخله، مسترفدا أمیره، و واغلا علی علیته . قال الأستاذ فی «الصلة» : و کان معاصرا للکاتب أبی عبد اللّه بن أبی الخصال، إلا أنّ بطالته أخلدت به عن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 209
مرتبته. و قال ابن عبد الملک : دخل یوما إلی مجلس قضاء أبی الفضل عیاض مخمرا، فتنسّم بعض حاضری المجلس رائحة الخمر، فأعلم القاضی بذلک، فاستثبت ، و حدّه حدّا تاما، و بعث إلیه بعد أن أقام علیه الحدّ، بثمانیة دنانیر و عمامة. فقال الفتح حینئذ لبعض أصحابه: عزمت علی إسقاط اسم القاضی أبی الفضل من کتابی الموسوم ب «قلائد العقیان» قال: فقلت: لا تفعل، و هی نصیحة، فقال : و کیف ذلک؟ فقلت له: قصّتک معه من الجائز أن تنسی، و أنت ترید أن تترکها مؤرخة، إذ کلّ من ینظر فی کتابک یجدک قد ذکرت فیه من هو مثله و دونه فی العلم و الصیت، فیسأل عن ذلک، فیقال له، [اتّفق معک کیت و کیت] فیتوارث العلم عن الأکابر الأصاغر، قال: فتبین له ذلک، و علم صحته و أقرّ اسمه .
و حدّثنی بعض الشیوخ أنّ سبب حقده علی ابن باجة أبی بکر ، آخر فلاسفة الإسلام بجزیرة الأندلس، ما کان من إزرائه به، و تکذیبه إیاه فی مجلس إقرائه، إذ جعل یکثر ذکر ما وصله به أمراء الأندلس، [و یذکر الفخر بذلک] ، و وصف حلیا، و کانت تبدو من أنفه فضلة خضراء اللون. زعموا ، فقال له: فمن تلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 210
الجواهر إذن الزمردة التی علی شاربک؟ فثلبه فی کتابه بما هو معروف فی الکتاب .
و علی ذلک فأبو نصر نسیج وحده، غفر اللّه تعالی له.
مشیخته: روی عن أبوی بکر: ابن سلیمان بن القصیرة، و ابن عیسی ابن اللبّانة، و أبی جعفر بن سعدون الکاتب، و أبی الحسن بن سراج، و أبی خالد بن مستقور ، و أبی الطیّب بن زرقون، و أبی عبد اللّه بن خلصة الکاتب، و أبی عبد الرحمن بن طاهر، و أبی عامر بن سرور، و أبی محمد بن عبدون، و أبی الولید بن حجاج، و ابن درید الکاتب.
توالیفه: و مصنفاته شهیرة: منها «قلائد العقیان»، و «مطمح الأنفس»، و «المطمح» أیضا . و ترسیله مدوّن، و شعره وسط، و کتابته فائقة.
شعره: من شعره قوله، و ثبت فی قلائده، یخاطب أبا یحیی ابن الحجاج :
[الطویل]
أکعبة علیاء و هضبة سؤددو روضة مجد بالمفاخر تمطر
هنیئا لملک زان نورک أفقه‌و فی صفحتیه من مضائک أسطر
و إنی لخفّاق الجناحین کلّماسری لک ذکر أو نسیم معطّر
و قد کان واش هاجنا لتهاجر فبتّ و أحشائی جوی تتفطّر
فهل لک فی ودّ ذوی لک ظاهراو باطنه یندی صفاء و یقطر
و لست بعلق بیع بخسا و إننی‌لأرفع أعلاق الزمان و أخطر
فروجع عنه بما ثبت أیضا فی قلائده ممّا أوله : [الطویل]
ثنیت، أبا نصر، عنانی، و ربّماثنت عزمة السّهم المصمّم أسطر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 211
نثره: و نثره شهیر، و ثبتّ له من غیر المتعارف من السّلطانیات ظهیرا کتبه عن بعض الأمراء لصاحب الشرطة، و لا خفاء بإدلاله و براعته: کتاب تأکید اعتناء، و تقلید ذی منّة و غناء، أمر بإنفاذه فلان، أیّده اللّه تعالی ، لفلان ابن فلان صانه اللّه تعالی ، لیتقدّم لولایة المدینة بفلانة و جهاتها، و یصرخ ما تکاثف من العدوان فی جنباتها، تنویها أحظاه بعلائه، و کساه رائق ملائه، لما علمه من سنائه، و توسّمه من غنائه، و رجاه من حسن منابه، و تحققّه من طهارة ساحته و جنابه، و تیقّن- أیّده اللّه تعالی ! أنه مستحق لما ولّاه، مستقل بما تولّاه، لا یعتریه الکسل، و لا یثنیه عن إمضاء الصوارم و الأسل، و لم یکل الأمر منه إلی و کل ، و لا ناطه مناط عجز و لا فشل، و أمره أن یراقب اللّه تعالی فی أوامره و نواهیه، و لیعلم أنه زاجره عن الجور و ناهیه، وسائله عمّا حکم به و قضاه، و أنفذه و أمضاه، یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19) فلیتقدم لذلک بحزم لا یحمد توقدّه، و عزم لا ینفد تفقّده، و نفس مع الخیر ذاهبة، و علی سنن البرّ و التقوی راکبة، و یقدّم للاحتراس من عرف اجتهاده، و علم أرقه فی البحث و سهاده، و حمدت أعماله، و أمن تفریطه و إهماله، و یضمّ إلیهم من یحذو حذوهم، و یقفو شأوهم، ممّن لا یستراب بمناحیه، و لا یصاب خلل فی ناحیة من نواحیه، و أن یذکی العیون علی الجناة، و ینفی عنها لذیذ السّنات ، و یفحص عن مکامنهم، حتی یغصّ بالروع نفس آمنهم، فلا یستقرّ بهم موضع، و لا یقرّ منهم مخبّ و لا موضع، فإذا ظفر منهم بمن ظفر بحث عن باطنه، و بثّ السؤال فی مواضع تصرفه و مواطنه، فإن لاحت شبهة أبداها الکشف و الاستبراء، و تعدّاها البغی و الافتراء، نکّله بالعقوبة أشدّ نکال، و أوضح له منها ما کان ذا إشکال، بعد أن یبلغ أناه، و یقف علی طرف مداه، و حدّ له ألّا یکشف بشرة إلّا فی حدّ یتعیّن، و إن جاءه فاسق أن یتبیّن، و أن لا یطمع فی صاحب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 212
مال موفور، و أن لا یسمع من مکشوف فی مستور، و أن یسلک السّنن المحمود، و ینزّه عقوبته من الإفراط و عفوه من تعطیل الحدود. و إذا انتهت إلیه قصّة مشکلة أخّرها إلی غده، فهو علی العقاب أقدر منه علی ردّه، فقد یتبیّن فی وقت ما لا یتبیّن فی وقت، و المعاجلة بالعقوبة من المقت، و أن یتغمّد هفوات ذوی الهیئات، و أن یستشعر الإشفاق، و یخلغ التّکبّر فإنه من ملابس أهل النفاق، و لیحسن لعباد اللّه اعتقاده، و لا یرفض زمام العدل و لا مقاده، و أن یعاقب المجرم قدر زلّته، و لا یعتزّ عند ذلّته، و لیعلم أنّ الشیطان أغواه، و زیّن له مثواه، فیشفق من عثاره، و سوء آثاره، و لیشکر اللّه علی ما وهبه من العافیة، و أکسبه من ملابسها الضّافیة، و یذکره جلّ و تعالی فی جمیع أحواله، و یفکّر فی الحشر و أهواله، و یتذکّر و عدا ینجز فیه و وعیدا یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً . و الأمیر أیّده اللّه، ولیّ له ما عدل و أقسط، و بری‌ء منه إن جار و قسط. فمن قرأه فلیقف عند حدّه و رسمه، و لیعرف له حقّ قطع الشّرّ و حسمه، و من وافقه من شریف أو مشروف، و خالفه فی شی‌ء منکر أو أمر بمعروف، فقد تعرّض من العقاب لما یذیقه و بال خبله، وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ . و کتب فی کذا.
وفاته: بمرّاکش لیلة الأحد لثمان بقین من محرم من عام تسعة و عشرین و خمسمائة، ألفی قتیلا ببیت من بیوت فندق لبیب أحد فنادقها، و قد ذبح و عبث به، و ما شعر به إلّا بعد ثلاث لیال من مقتله.

من أهل غرناطة، یکنی أبا سعید.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 213
حاله: هذا الرجل من أهل الخیر و الطهارة، و الزّکا و الدیانة، و حسن الخلق. رأس بنفسه، و حلّی بفضل ذاته، و برّز بمزیة إدراکه و حفظه، فأصبح حامل لواء التحصیل علیه بدار الشّوری، و إلیه مرجع الفتوی ببلده، لغزارة حفظه، و قیامه علی الفقه، و اضطلاعه بالمسائل، إلی المعرفة بالعربیة و اللغة، و المران فی التوثیق، و القیام علی القراءات، و التّبریز فی التفسیر، و المشارکة فی الأصلین و الفرائض و الأدب. جید الخط، ینظم و ینثر. قعد ببلده للتدریس علی وفور المسجد. ثم استقلّ بعد، و ولّی الخطابة بالمسجد الأعظم، و أقرأ بالمدرسة النّصریة، فی ثامن و عشرین من رجب عام أربعة و خمسین و سبعمائة، معظّما عند الخاصة و العامة، مقرونا اسمه بالتسوید. و هو الآن بالحالة الموصوفة.
مشیخته: قرأ علی الخطیب المقرئ ، شیخنا أبی الحسن القیجاطی، و الخطیب الصالح الفاضل أبی إسحاق بن أبی العاصی، و القاضی العدل المحدث العالم أبی عبد اللّه بن بکر، و لازم الشیخ الفقیه أبا عبد اللّه البیّانی، و أخذ العربیة عن شیخ العصر أبی عبد اللّه بن الفخار، و روی عن الشیخ الرحال الراویة أبی عبد اللّه محمد بن جابر بن محمد القیسی الوادی آشی، و غیرهم.
شعره: من شعره فی غرض النسیب قوله : [الطویل]
خذوا للهوی من قلبی الیوم ما أبقی‌فما زال قلبی للهوی کلّه رقّا
دعوا القلب یصلی فی لظی الوجد ناره‌فنار الهوی الکبری و قلبی هو الأشقی
سلوا الیوم أهل الوجد ما ذا به لقوافکلّ الذی یلقون بعض الذی ألقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 214 فإن کان عبد یسأل العتق مالکا فلا أبتغی من مالکی فی الهوی عتقا
بدعوی الهوی یدعو أناس و کلهم‌إذا سئلوا طرق الهوی جهلوا الطّرقا
فطرق الهوی شتی و لکنّ أهله‌یحوزون فی یوم الرّهان بها سبقا
فکم جمعت طرق الهوی بین أهله و کم أظهرت عند السّری بینهم فرقا
بسیما الهوی تسمو معارف أهله‌فحیث تری سیما الهوی فاعرف الصدقا
فمن زفرة تزجی سحائب زفرة إذا زفرة ترقی فلا عبرة ترقا
إذا سکتوا عن وجدهم أعربت بهم بواطن أحوال و ما عرفت نطقا
و من منظومه فی وداع شهر رمضان المعظم قوله : [الطویل]
أ أزمعت یا شهر الصیام رحیلاو قاربت یا بدر التمام أفولا؟
أجدّک قد جدّت بک الآن رحلةرویدک أمسک للوداع قلیلا
نزلت فأزمعت الرحیل کلما نویت رحیلا إذ نویت نزولا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 215 و ما ذاک إلّا أنّ أهلک قد مضواتفانوا فأبصرت الدیار طلولا
وقفت بها من بعدهم فعل ناد لربع خلا یبکی علیه خلیلا
لقد کنت فی الأوقات ناشئة التّقی أشدّ به وطأ و أقوم قیلا
و لما انجلی وجه الهدی فیک مسفراسدلت علی وجه الضّلال سدولا
متی ارتاد مرتاد مقیلا لعثرةأتاک فألفی للعثار مقیلا
و نادیت فینا صحبة الخیر أقبلوابإقبالکم حزتم لدیّ قبولا
لقد کنت لما واصلوک ببرّهم‌حفیّا بهم برّا لهم و وصولا
أقاموا لدین اللّه فیک شعائراهدتهم إلی دار السلام سبیلا
فکم أطلقوا فیها أعنّة جدّهم‌و کم أرسلوا فیها الدموع همولا
دموعا أثارت سحّها ریح زفرةفسالت و خدّت فی الخدود مسیلا
لدیک أیا شهر الهدی قصّروا المدی‌فکم لک فی شأو الفضائل طولا
دلائل تشریف لدیک کثیرةکفی بکتاب اللّه فیک دلیلا

یکنی أبا الحسن، من أهل الشرق الأندلسی، أبو الحسن الولی الصالح الصوفی.
حاله: کان ولیّا فاضلا، زاهدا، علی سنن الفضلاء، و أخلاق الأولیاء، غزیر العلم، کثیر العمل، دائم الاعتبار، مشهور الکرامة، مستجاب الدعوة، صوفیّا محققا، انتهت إلیه الرئاسة فی ذلک علی عهده. یدلّ علی ذلک کلامه علی أغراض القوم، و کشفه عن رموزهم و إشاراتهم، أدیبا بلیغا، کاتبا مرسلا، لا یشقّ غباره فی ذلک.
قائما علی تجوید کتاب اللّه، عالی الروایة، أسنّ و تناهی و ازدلف إلی التّسعین، ممتّعا بجوارحه، و ولّی الخطابة و الإمامة بالمسجد الأعظم، أقرأ به مدة کبیرة.
قال ابن الزبیر فی «صلته»: کان جلیلا فی ذاته و خلقه و دینه، معدوم النظیر فی ذلک، مشارکا فی فنون من العلم، أدیبا بارعا، کاتبا بلیغا، فصیح القلم، متقدما فی ذلک، متصوّفا، سنیّا، و رعا، معدوم القرین فی ذلک، متواضعا، مقتصدا فی شؤونه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 216
کلها، جاریا فی خلقه و أفعاله و أحواله علی سنن السلف، أحفظ الناس للسانه و جوارحه و أصدقائه، و أسلمهم عینا و مشهدا، و أشدّهم تمسکا بهدی السلف الصالح، مؤثرا للخمول، سریع العبرة، شدید الخوف للّه سبحانه، تالیا لکتاب اللّه، کثیر الصوم، خفیف القدم فی حوائج أصحابه، مشارکا لهم بأقصی ما یمکنه. له تقایید جوابیة عما کان یسأل عنه فی الفن الذی کان یؤثره، محررا ما یلزم التقیید به من کتاب اللّه تعالی و سنّة نبیّه صلی اللّه علیه و سلم، غیر منافر لمذهب الأشعریة، مالکی المذهب، له اختیارات یسیرة لا یفتی بها، و لا تتعدّی علمه.
مشیخته: روی عن أبی تمام غالب بن حسن بن أحمد بن سید بونة ، و عن أبی العباس أحمد بن محمد بن شهید، و أخذ أیضا عن أبی بکر بن محرم، و أجاز له أبو بکر بن المرابط، و قرأ علی القاضی أبی القاسم بن یحیی بن ربیع، و القاضی أبی عیسی بن أبی السّداد المرسی، و غیرهم.
من أخباره: و کراماته شهیرة، فمنها أن رجلا استفتاه، فأفتاه بجواب لم یحصل له به الإقناع، فرأی فی عالم النوم و إثر سؤاله إیاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یقول له: الحق ما قال لک فلان فی المسألة. قال الحاکی: فبکّر إلیه الرجل من الغد، فلمّا أقبل علیه بموضع إقرائه، قال له: أ لم ترد أن تستفتی یا أبا فلان إلّا من رأس العین؟ فبهت الرجل. و أحواله شهیرة.
مولده: ولد عام سبعة و ستمائة.
وفاته: فی الثامن عشر من محرم عام تسعة و تسعین و ستمائة. و دفن بمقبرة ربض البیّازین مع قومه من صلحاء الشّرق، و کانت جنازته مشهودة.

مولی یحیی بن غانیة .
حاله: کان فلّوج شهما شجاعا، مهیبا حازما، نال من مولاه حظوة، و استعان به علی أموره المهمة. و جری علی یده إغرام أهل قرطبة، و انطلقت علی أموالهم یده، و أثری و جمع مالا دبرا من الصامت و الذخیرة عظیما.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 217
نکبته: و کان یحیی بن غانیة قد ولّاه حصن بنی بشیر، فثقّفه و حصّنه، و نقل إلیه أمواله و متاعه و ذخیرته. و لمّا توفی مولاه لحق به و ملک أمره و استعان بجماعة من النصاری، ثم بدا له لضعف رأیه و سوء تدبیره، أن ألقی بیده إلی ابن أخی مولاه إسحاق بن محمد بن غانیة، فأناب و لحق به، معتذرا عن توقفه، فقبض علیه و صفّده، و عرض علیه العذاب، و أسکنه فی تابوت، باطنه مسامیر، لا یمکنه معها التصرف، و أجاعه بمرأی من الطعام بمطبخه، إلی أن مات جوعا و ألما. و هو مع ذلک لا یطمعه فی شی‌ء من المال. و تخلّف بالحصن رجلا من جهة سرقسطة، یعرف بابن مالک، و یکنی أبا مروان، فلمّا ذاع خبر القبض علیه، بادر الموحدون الذین بلوشة، فتغلّبوا علیه، و استولوا علی ما کان به من مال و ذخیرة، و وجدوا فیه من أنواع الثیاب و الحلی و الذّخیرة، کل خطیر عظیم، و شدّوا علی ابن مالک فی طلب المال، فلم یجدوا عنده شیئا، إلی أن فدی نفسه منهم، بمال کبیر، فمضی فلّوج علی هذا السبیل.

نزیل سبتة، و أصله من بلنسیة، یکنی أبا القاسم. قال: و الشّاط اسم لجدّی، و کان طوالا فجری علیه الاسم.
حاله: نسیج وحده فی إدراک النظر، و نفوذ الفکر، و جودة القریحة، و تسدید الفهم، إلی حسن الشمائل، و علو الهمة، و فضل الخلق، و العکوف علی العلم، و الاقتصار علی الآداب السّنیة، و التحلی بالوقار و السکینة. أقرأ عمره بمدرسة سبتة الأصول و الفرائض، متقدما، موصوفا بالأمانة. و کان موفور الحظ من الفقه، حسن المشارکة فی العربیة، کاتبا، مرسّلا، ریّان من الأدب، ذا مماسّة فی الفنون، و نظر فی العقلیات، ضرورة لم یتزوج، ممن یتحلی بطهارة و عفاف.
و قال فی «المؤتمن»: کان مع معارفه، عالی الهمة، نزیه النفس، ذا وقار و تؤدة فی مشیه و مجلسه، یشاب وقاره بفکاهة نظیفة، لا تنهض إلی التأثیر فی وقاره، ظریف الملبس، یخضب رأسه بالحنّاء علی کبره.
مشیخته: قرأ بسبتة علی الأستاذ الکبیر أبی الحسن بن أبی الربیع و به تأدب، و علی أبی بکر بن مشلیون، و علی الحافظ أبی یعقوب المحاسبی، و علی الطبیب أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 218
عبد اللّه محمد بن علی بن أبی خالد العبدری الأبّدی، و علی أبی الحسن البصری، و علی خالیه أبی عبد اللّه محمد و أبی الحسن ابنی الطرطانی. و أجازه أبو القاسم بن البرّاء، و أبو محمد بن أبی الدنیا، و أبو العباس بن علی الغماز، و أبو جعفر الطباع، و أبو بکر بن فارس، و أبو محمد الأنباری، و غیرهم. و أخذ عنه الجملة من أهل الأندلس من شیوخنا کالحکیم الأستاذ أبی زکریا بن هذیل، و شیخنا أبی الحسن بن الجیاب، و شیخنا أبی البرکات، و القاضی أبی بکر بن شبرین، و قاضی الجماعة أبی القاسم الحسنی الشریف، و الوزیر أبی بکر بن ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، و القاضی أبی القاسم بن سلمون، و غیرهم.
شعره: و کان یقرض أبیاتا حسنة من الشعر، فمن ذلک قوله یذیّل أبیاتا لأبی المطرّف بن عمیرة و هی : [الکامل]
فضل الجمال علی الکمال بخدّه و الحقّ لا یخفی علی من وسّطه
عجبا له برهانه بشروطه‌معه فما مطلوبه بالسّفسطه
علم التّباین فی النفوس و إنهامنها مفرّطة و غیر مفرّطه
فئة رأت وجه الدّلیل و فرقةأصغت إلی الشّبهات فهی مورّطه
فأراد جمعها معا فی حکمة هذی بمنتجة و ذی بمغلّطه
و من شعره قوله: [الکامل]
إنی سلکت من انقباضی مسلکاو جریت من صمتی علی منهاج
و ترکت أقوال البریّة جانباکی لا أمیّز مادحا من هاج
دخوله غرناطة: ورد علی غرناطة عند تصیّر سبتة إلی الإیالة النّصریة مع الوفد من أهلها ببیعة بلدهم، فأخذ عنه بها الجملة، ثم انصرف إلی بلده. قال شیخنا أبو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 219
البرکات: و أنشدنا لنفسه: [الخفیف]
قلت یوما لمن تخذت هواه‌ملّة قد تبعتها و شریعه
لم تأبی الوصال و هو مباح‌و تسوم المحبّ سوء القطیعه؟
قال: إنی خشیت منک ملالافترکت الوصال مدّ ذریعه
و أنشدنا: [الکامل]
و غزال أنس سلّ من ألحاظه‌سیفا أراق دم الفؤاد بسلّه
و بخدّه من ذاک أعدل شاهدیقضی بأنّ الفتک بی من فعله
ما لی أطالبه فیدحض حجّتی‌و دمی یطلّ و شاهدی من أهله؟
و أنشدنا الفقیه أبو القاسم الزقّاق، قال: أنشدنا الأستاذ أبو القاسم الشاط، و قد خرجنا معه مشیعین إیاه فی انصرافه عن غرناطة آئبا إلی بلده: [البسیط]
یا أهل غرناطة، إنّی أودّعکم‌و دمع عینی من جراکم جار
ترکت قلبی غریبا فی دیارکم‌عساه یلقی لدیکم حرمة الجار
توالیفه: منها «أنوار البروق، فی تعقب مسائل القواعد و الفروق». و «غنیة الرابض، فی علم الفرائض». و «تحریر الجواب، فی توفیر الثّواب». و «فهرسة حافلة». و کان مجلسه مألفا للصّدور من الطلبة، و النبلاء من العامة؛ حدّثنی شیخنا القاضی الشریف أبو القاسم، قال: کان یجلس عند رجل خیاط من أهل سبتة، یعرف بالأجعد من العامة، فأخذ یوما یتکلم عن مسألة، فقال متمثلا: کما تقول: الأجعد الخیاط فعل کذا، ثم التفت معتذرا یتبسم و قال: أتمثل بک، فقال الأجعد بدیهة: إذا یا سیدی، أعتق علیکم، إشارة إلی قول الفقهاء: العبد یعتق علی سیّده إذا مثّل به، فاستظرف قوله.
مولده: فی ذی قعدة من عام ثلاثة و أربعین و ستمائة بمدینة سبتة.
وفاته: توفی بها فی آخر عام ثلاثة و عشرین و سبعمائة، و قد استکمل الثمانین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 220

من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن جابر.
حاله: کان، رحمه اللّه، من جلّة أهل العلم و الفضل، حسن الأخلاق، ملیح الحدیث، عذب الفکاهة، لطیف الحاشیة، علی دین و التزام سنّة. رحل إلی المشرق، فلقی العلماء، و أخذ عنهم، و کلف بعلم الجدل، فقرأه کثیرا، و بهر فیه. و ورد علی غرناطة من رحلته، فأقرأ بها الأصول و غیرها من جدل و منطق و فقه.
مشیخته: قرأ بغرناطة علی الخطیب ولیّ اللّه أبی الحسن بن فضیلة، و الأستاذ خاتمة المقرئین أبی جعفر بن الزّبیر، و ولّی القضاء ببسطة، ثم کلف بالإقراء و عکف علیه، فلم ینتقل عنه.
من أخذ عنه: أخذ عنه کراسة الفخر المسماة ب «الآیات البینات»، و کان قائما علیها جملة من شیوخنا، کالأستاذ التعالیمی أبی زکریا بن هذیل، و الأستاذ المقرئ أبی عبد اللّه بن البیّانی.
شعره: و له شعر؛ أنشدنا الشیخ أبو القاسم بن سلمون، قال: أنشدنا فی شیخنا ابن جمیل قوله: [مخلع البسیط]
إن أطلع الشّرق شمس دنیاقد أطلع الغرب شمس دین
و بین شمس و بین شمس‌ما بین دنیا و بین دین
مولده: ولد بغرناطة عام تسعة و ستین و ستمائة.
وفاته: توفی بها فی جمادی الآخرة أو رجب من عام أربعة عشر و سبعمائة.
قاسم بن یحیی بن محمد الزّروالی
یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن درهم، مالقی، أصله من جبال تاغسی، و دخل غرناطة و قرأ بها.
حاله: من تذییل صاحبنا القاضی أبی الحسن، قال فیه: کان، رحمه اللّه، واحد زمانه، ینبوع الحکمة یتفجر من لسانه، و عنوان الولایة علی طیلسانه. و من «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، علما من أعلام الزهد و الورع و الدیانة، و التقلّل من الدنیا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 221
و العکوف علی تجوید کتاب اللّه و إقرائه، منقطع القرین فیه، کثیر المناقشة و التحقیق، یری أن لیس فی الأرض من یحکم ذلک حق إحکامه، ما لم یأخذه.
مشیخته: قرأ علی جملة من حملة کتاب اللّه بالمشرق و المغرب و الأندلس، و عنی بذلک. ثم لم یعتمد منهم إلّا علی الأستاذ أبی إسحاق الغافقی بسبتة، و الخطیب أبی جعفر بن الزیات ببلّش من الأندلس، و استمرت حاله علی سبیلها من الزهد و الانقباض و التنطّع، و الإغراق فی الصلاح، و الشّذوذ فی بعض السجایا إلی أن توفی.
بعض من نوادره مع اخشیشانه: حدّثنی القاضی أبو الحسن بن الحسن أن بعض الطلبة المتنسّکین قال له: أتیتک أقرأ علیک، فأستخیر اللّه، ثم أتاه فقال: قد استخرت، و همّ بالقراءة، فقال له الشیخ: أمسک حتی أستخیر أنا اللّه فی قراءتک علیّ، فقال الطالب: و هذا عمل برّ، فقال له: الحجة علیک، فانفصل عنه. ثم عاد إلیه یسأل منه القراءة، فقال: یا بنی، ظهر لی أن لا تقرأ علیّ، فانصرف.
و من أخباره فی الکرامة، قال لی المذکور: و قد أزمعت السفر إلی ظاهر طریف مع جمع المسلمین، أنک إن سافرت یا ولدی، تقاسی مشقّة عظمی إن سبق القدر بحیاتک، و اللّه یرشدک، و قد کنت شرعت فی ذلک مع رفقائی. و فی سحر لیلة الیوم الذی انهزم فیه المسلمون، رأیته فی النوم یقول لی منکرا علیّ: قلت لک لا تسافر، یکرّرها، فاستیقظت، و أوقع اللّه بقلبی الرجوع إلی الجزیرة، لآراب أقضیها، فما بلغ زوال الشمس من الیوم إلّا و مقدّمة الفلّ علی أطواق البلد فی أسوإ حال.
وفاته: توفی ببلدة مالقة خامس صفر، من عام خمسین و سبعمائة فی وقیعة الطّاعون، توفی و آخر کلامه: رزقنا اللّه عملا صالحا یقربنا إلیه زلفی، و جعلنا ممن یمرّ عقبتی الدنیا و الآخرة مرور أهل التقوی.

حاله: هو أعرق الناس فی الشعر؛ لأنّ جدّه المهلّب کان شاعرا، و ولده هندی کذلک، و أسد و حارث و قرشی، فهم شعراء سنة علی نسق، و یدلّ شعرهم علی شرف نفوسهم و بعد هممهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 222
شعره: قال أبو القاسم الغافقی: من شعره قوله فی هاشم بن کعب التمیمی، من أنجد الفرسان، قتل فی یوم خمسة من أنجاد المولّدین: [الطویل]
هجرت القوافی و الظّباء الأوانساو ودّعت لذّاتی نعم و اللواعسا
و رعت فؤادی بالمشیب عن الصّباو أصبحت عن عهد الغوایة یائسا
أبا خالد، ما زلت مذ کنت یافعالکل سنات للمکارم لابسا
فما حملت أنثی کمثلک سیّداو لا حملت خیل کمثلک فارسا

یکنی أبا القاسم، و یعرف بالورسیدی، من أهل ألمریّة، و تکرر وروده علی غرناطة.
حاله: قال شیخنا أبو البرکات: کان حسن الأخلاق، سلیم الصدر، بعیدا عن إذایة الناس بیده أو لسانه بالجملة، له خطّ لا بأس به، و معرفة بالعدد، و سلک الطریقة الزّمامیة، و له حظ من قرض الشعر. و جری ذکره فی الإکلیل بما نصه: من أئمة أهل الزمان، خلیق برعی الذّمام، ذو حظ کما تفتّح زهر الکمام، و أخلاق أعذب من ماء الغمام. کان ببلده محاسبا، فی لجة الأعمال راسبا، صحیح العمل، یلبس الطّروس من براعته أسنی الحلل.
شعره: قال یمدح المقام السلطانی : [الطویل]
أری أوجه الأیام قد أشرقت بشرافقل لی، رعاک اللّه، ما هذه البشری؟
و ما بال أنفاس الخزامی تعطّرت‌فأرّجت الأرجاء من نفحها عطرا؟
و نقّبت الشمس المنیرة وجههاقصورا عن الوجه الذی أخجل البدرا
و ما زالت الأغصان فی أریحیّةکما عطفت أعطافها تنثنی شکرا
فما ذاک إلّا أن بدا وجه یوسف فأربت علی الآیات آیاته الکبری
خلیفة ربّ العالمین الذی به‌تمهّدت الأرجاء و امتلأت بشرا
و جرّت علی أعلی المجرّة ساحباذیول العلی فاستکمل النّهی و الأمرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 223 و قام بأمر اللّه یقضی و یقتضی الفتوح التی تبقی له فی العلی ذکرا
و أربی علی کل الملوک وفاتهم‌بسیرته الحسنی التی قد علت قدرا
و هی طویلة. و من شعره أیضا قوله: [مخلع البسیط]
من أین أقبلت یا نسیم‌جادت بساحاتک الغیوم
و لا عدمناه سروا حلّ به عندنا النعیم
بلّغ سلامی أهیل ودّی‌بلّغک اللّه ما تروم
قل لهم صبّکم مشوق‌أنحله وجده القدیم
لطالما یسهر اللیالی‌و طیّ أضلاعه جحیم
هبوا رضاکم لذی غرام‌ما زال قدما بکم یهیم
إن غبتم عن سواد عینی‌فحبّکم فی الحشا مقیم
لو ساعد السّعد أن أراکم‌لما اشتکی قلبی السّقیم
یا حادی العیس نحو أرض‌بنیقة قدرها عظیم
إذا أتیت اللّوی و سلفاو بان للناظر الحطیم
و لاح بالأبرقین بدربسیره تهتدی النجوم
فقل: غریب ثوی بقرب‌فی بحر أوزاره یعوم
قد أثقلت ظهره الخطایاو شجبت ذکره الرسوم
إن أعمل الحزم لارتحال‌أقعده ذنبه العظیم
لهفی هذا الشباب ولّی‌و القلب فی غیّه مقیم
یا ربّ، عفوا لذی اجترام‌لا تهتک السّتر یا حلیم
ما لی شفیع سوی رجائی‌و حسن ظنی أیا کریم
فلا تکلنی إلی ذنوبی‌و ارحمنی اللّه یا رحیم
وفاته: توفی فی وقیعة الطاعون عام خمسین و سبعمائة. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص224
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 224

من أهل سبتة.
حاله: من خطّ صاحبنا القاضی أبی الحسن بن الحسن، قال: کان شیخنا یتّقد ذکاء، رحل عن سبتة إلی الحجاز فقضی الفریضة، و تطور فی البلاد المشرقیة نحوا من أربعة عشر عاما، و أخذ بها عن جلّة من العلماء. و ورد علی غرناطة فی حدود عام ثمانیة عشر و سبعمائة، فأخذ عن بعض أشیاخها، و عاد إلی بلده، و کان علی خزانة الکتب به، و کان یقرئ القرآن به. قال: و أنشدنی، لما لقیته، بیتا واحدا یحتوی علی حروف المعجم، و هو: [السریع]
قد ضمّ نصر و شکا بثّه‌مذ سخطت عضّ علی الإبط
مشیخته: أخذ بالمشرق عن جماعة، منهم شهاب الدین أبو العباس أحمد بن أبی طالب الدمشقی الحجار، و الشیخ المحدّث أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن محمد الشیرازی ابن جمیل، قرأ علیه کتاب ابن الحاجب و حدّثه به عن مؤلفه، و قرأ علی الشیخین المقرئین الجلیلین؛ أبی عبد اللّه محمد بن عبد الخالق، المعروف بابن الضائع، و أبی عبد اللّه بن یعقوب الجراش المقدسی، جملة من الکتب الحدیثیة و غیرها، و سمع علیهما کتاب «الشاطبیة» و حدّثاه بها معا عن المقرئ أبی الحسن علی کمال الدین بن شجاع العباسی الضریر، عن صهره، مؤلفها.
توالیفه: قال: له فی القراءات تقیید حسن سماه «الشافی، فی اختصار التیسیر الکافی».
وفاته: توفی أیام الطاعون العام ببلده.

یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن خضر، هکذا دون تعریف. یعرف سلفه ببنی عمرون، من أهل ألمریة.
حاله: من خط شیخنا أبی البرکات: کان هذا الشیخ من وجوه ألمریة، و ممن تصرف سلفه فی خطّة القضاء بها. و هو أقدم خطیب أدرکته بسنّی بجامعها الأعظم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 225
و کان شیخا عفیفا من رجال الجد، ضیق العطن، سریع الغضب، غیورا علی تلک الخطة، لا یحلی بعینه أحد. لما مات رفیقه فی الصلاة و الخطبة، الشیخ الشهیر عند العامة، ثالث اثنین، الخراسی و النطیة، أبو عبد اللّه بن الضایع، فکلّ من عرض علیه أن یکون معه أباه، فقال أهل البلد: فما العمل؟ فقال: یکتب إلی أبی القاسم ابن الحاج إلی سبتة، لیأتی إلی أرض سلفه، و یکون رفیقی فی الصلاة و الخطبة، یعنی عمّی، فکتب إلیه بذلک، فکانت المسألة عند الآخر أهون من أن یجیب عن الکتاب، و لو بالإبایة، فبقی الأمر إلی أن قدّم معه الشیخ الصالح الخطیب المصقع أبو الحسن بن فرحون البلفیقی، فلم یجد فیه قادحا إلّا کونه لیس من أهل البلد، فبقی مرافقا له إلی حین وفاته.
غریبة: قال الشیخ: أخبرتنی جدّتی عائشة بنت یحیی بن خلیل، قالت: کان الرجل الصالح أبو جعفر بن مکنون، خال قاسم بن خضر هذا، فرآه یلعب مع الصبیان فی أزقة ألمریة، فقال له: من یکون خطیب ألمریة یلعب، فبقیت فی حفظه إلی أن ولّی الخطابة.
وفاته: توفی فی صفر من عام ثلاثة و سبعمائة، و کانت جنازته مشهودة.
حرف السین‌

و کان علما من أعلام العرب، و صاحب لواء قیس بالأندلس، و نزل جدّه بقریة قربسانة من إقلیم البلاط من قری غرناطة، و بها أنسل ولده، و لم یزالوا أعلاما، إلی أن ظهر سوّار هذا منهم فی الفتنة.

قال أبو القاسم: کان سوّار هذا بعید الصیت، رفیع الذکر، شجاعا، محبّا فی الظهور، حامی العرب و ناصرهم. و کان له أربعة من الإخوة، مثله فی الشجاعة، حضروا معه فی الحروب فی الفتنة، و هو الذی بنی المدینة الحمراء باللیل، و الشّمع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 226
تزهر لعرب الفحص، و بنی مدینة وادی آش لبنی سامی، و بنی مدینة منتیشة لبنی عطاف، و بنی مدینة بسطة لبنی قحطبة و بنی مسیرة، و بنی کورة جیّان للعرب. و لو لا أن اللّه منّ علی العرب بسوّار و نصره لما أبقی العجم و المولدون منهم أحدا. و أنسل سوّار عبد العزیز المقتول بمنتشافر، و عبد الرؤوف و عبد الملک.

قال أحمد بن عیسی، بعد اختصار، فی صدر هذه السنة، یعنی سنة خمس و سبعین و مائتین: ثار سوّار بن حمدون بناحیة البراجلة من کورة إلبیرة، و انضوت إلیه العرب، قام علی تفئة مهلک یحیی بن صقالة أمیرهم، قتیل المسالمة و المولّدین، فطلب بثأره، و کثرت أتباعه، و اعتزت العرب به، و قصد بجمعه إلی منت شاقر ، و به من عدوّه المذکورین نحو من ستة آلاف رجل نازلهم حتی قهرهم، و طاف علی حصونهم فافتتحها، و قتل و غنم، و تنادوا لقتاله فی جموع عظیمة، علیها جعد بن عبد الغافر، عامل الأمیر عبد اللّه، و برز إلیهم فیمن برز، و ناشبهم الحرب، فانهزموا فقتل منهم خلق حرزوا بسبعة آلاف، و أسر جعد، و منّ علیه و أطلقه. و کانت وقیعته الأولی هذه تعرف بوقیعة جعد. و غلظ، و استند إلی حصن غرناطة، بالقرب من مدینة إلبیرة. و کانت العرب یتألبون علی المولّدین، إلی أن عزل الأمیر جعدا عن الکورة إرضاء لسوّار، فأظهر عند ذلک الطاعة، و غزا الحصون الراجعة إلی ابن حفصون فأوقع بهم، فهاجمهم، و اجتمعت علیه کلمتهم، فقصدوه و حصروه بغرناطة فی نحو عشرین ألفا، و برز إلیهم فی عدده القلیل من عبیده، و رجال بیوتات العرب من أهل إلبیرة، و رجعوا من جبل الفخّار علی تعبئة، یریدون الباب الشرقی من غرناطة، و کادهم لما التحمت الحرب و شبّ ضرامها، بما دبّره من انسلاله فی لخمة من فرسانه، حتی استدبرهم، فحمل بشعاره، فانذعروا و انفضّوا، فتوهّم حماتهم أن مددا جاءهم من ورائهم، فولّوا منهزمین، و أعمل سوّار و أصحابه السیوف فیهم إلی باب إلبیرة، فیقال: إن قتلاهم فی هذه الوقیعة الثانیة کانوا اثنی عشر ألفا، و هی الوقیعة المعروفة بوقعة المدینة، و لاذ المولّدون بعد هذا بعمر بن حفصون و استدعوه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 227
فوافاهم فی جیش عظیم، و دخل إلبیرة، و ناهض سوّارا، و عنده رجالات عرب الکور الثلاث؛ إلبیرة و جیّان، و ریّه، و اشتدّ القتال، و جال جیش ابن حفصون جولة جرح فیها جراحات صعبة، و کاد سوّار یأتی علیه لولا رجال صدقوه الکرّ و استنقذوه، و تمّت علیه الهزیمة، فانقلب علی عقبه، و نالت الحضرة معرّته، فأغرم أهلها الذین استجلبوه ما تشعّث من عسکره، و استعمل علیهم قائده حفص بن المرّة، و انصرف، و نجح سوّار بما تهیّأ له علی أعدائه، فاعتلت همّته، و أجلّته العرب، و علا فی الناس ذکره، و قال الأشعار الجزلة فیما تهیّأ له علی المولدین، و أکثر الافتخار بنفسه، فشهر، من قوله فی ذلک : [الکامل]
صرم الغوانی، یا هنید، مودّتی‌إذ شاب مفرق لمّتی و قذالی
و صددن عنّی، یا هنید، و طالماعلقت حبال و صالهنّ حبالی
و هی طویلة، أکثر فیها الفخر، و ألمّ بالمعنی.
وفاته: و لما انصرف عمر بن حفصون و ترک قائده بإلبیرة، جهّز معه طائفة من خیله، و أقرّه لمغاورة سوّار و درک النیل لدیه، و أعمل حفص جهده و طلب غرّته، فأمکنه اللّه منه، و أنه دنا إلیه یوما، و قد أکمن أکثر خیله، و ظهر له مستغیرا بجانب من حصنه، فخرج سوّار مبادرا من غرناطة لأول الصّیحة فی نفر قلیل، لم یحترس من الحیلة التی یحذرها أهل الحزم، فأصحر لعدوه، و خرجت الکمائن من حوله، فقتل و جی‌ء بجثّته إلی إلبیرة، فذکر أن الثّکالی من نسائهم قطّعن لحمه مرقا، و أکلنه حنقا لما نالهنّ من الثّکل. و کان قتل سوّار فی سنة سبع و سبعین و مائتین، و قتلت العرب بقتل سوّار، و کلّ حدّها بما نزل بها.

المکنی بأبی أیوب، الملقب من الألقاب الملوکیة بالمستعین بالله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 228
أوّلیّته: معروفة.
حاله: کان أدیبا شاعرا، مجموع خلال فاضلة، أصیل الرأی، راجح العقل، ثبتا. ولی الخلافة غلابا، و قعصا، و منازعة، و أوقع بأهل قرطبة وقائع أبادتهم.
و خلع ثم عادت دولته، و جرت له و علیه الهزائم، علی قصر أمد خلافته، لقیام البربر بدعوته، و تدویخ البلاد باسمه، فی أخبار فیها عبرة، دخل فی بعض حرکاتها و هو لاتها المبیرة، إلی أن طحنته رحی الفتنة، و شیکا عن دنیا غیر هنیّة، و صبابة لیست بسنیّة.
شعره: من شعره یعارض المقطوعة الشهیرة المنسوبة للرشید : [الکامل]
عجبا یهاب اللّیث حدّ سنانی‌و أهاب لحظ فواتر الأجفان
فأقارع الأهوال لا متهیّبامنها سوی الإعراض و الهجران
و تملّکت نفسی ثلاث کالدّمی‌زهر الوجوه نواعم الأبدان
ککواکب الظّلماء لحن لناظری‌من فوق أغصان علی کثبان
هذی الهلال و تلک أخت المشتری‌حسنا، و هذی أخت غصن البان
حاکمت فیهنّ السّلوّ إلی الهوی‌فقضی بسلطان علی سلطانی
فأبحن من قلبی الحمی و ترکننی‌فی عزّ ملکی کالأسیر العانی
لا تعذلوا ملکا تذلّل للهوی ذلّ الهوی عزّ و ملک ثان
مقتله: قتله علی بن حمّود، المتقدم الذکر، متولّی الأمر بعده، صبرا بیده، بدم هشام المؤید، و قال لما زحف إلیه: لا یقتل الزّلطان إلّا الزّلطان، یعنی السّلطان، إذ کان بربری اللسان، و ذلک فی أخریات المحرم من سنة سبع و أربعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 229

یکنی أبا أیوب.
حاله: کان شهما جریئا، أنوفا شجاعا، دیّنا فاضلا. و لما توفی أبوه بقصر قرطبة، و هشام و أبو أیوب هذا غائبان، وکّل ابنه عبد اللّه المعروف بالبلنسی، و قال:
من سبق إلیک من أخویک، فارم إلیه بالخاتم، فإن سبق إلیک هشام، فله فضل دینه و عفافه و اجتماع الکلمة علیه، فإن سبق إلیک سلیمان، فله فضل دینه و نجدته، و حبّ الشامیین له. فقدم هشام من ماردة، و تولّی الخلافة قبل سلیمان. و اتصل ذلک بسلیمان، فأخذ لنفسه البیعة بطلیطلة، و ما اتصل بها، و دعا إلی نفسه، و واضع أخاه الحرب غیر ما مرة، تجری علیه فی کلها الهزائم، إلی أن تبرّم بنفسه، و أجاز البحر عن عهد إلی ستین ألفا بذلت له، و استقرّ بأهله و ولده ببلاد البربر. و لما صار الأمر للحکم بن هشام، عاد إلی الأندلس سنة اثنتین و ثمانین و مائة، و کان اللقاء فی شوال منها، فانهزم سلیمان، ثم عاد للّقاء فانهزم. و فی سنة أربع و ثمانین حشد و احتلّ بجیّان ثم بإلبیرة، و التقی بها معه الحکم، و دام القتال أیاما حتی همّ الحکم بالهزیمة، ثم انهزم سلیمان و قتل فی المعرکة بشر کثیر، و أفلت سلیمان إلی جهة ماردة. و بالتقاء الحکم و عمّه سلیمان بإلبیرة و أحوازها استحقّا الذکر هنا علی الشرط المعروف.
وفاته: و بعث الحکم أصبغ بن عبد اللّه فی طلب سلیمان، فأسره و أتاه به، فأمر بقتله، و بعث برأسه إلی قرطبة. قتل فی سنة خمس و ثمانین بعدها .

حاله: کان سعید بن سلیمان صدیق سوّار، فغصبت العرب الإمارة به بعده، و علقت به، فقام بأمرها و ضمّ نشرها، و کان شجاعا بطلا، فارسا مجرّبا، قد تصرف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 230
مع فروسیته فی فنون من العلم، و تحقق بضروب من الآداب، فاغتدی أدیبا نحریرا، و شاعرا محسنا، و اتصل قیامه بأمر العرب إلی أن قتل.
شعره: و من شعره فی وقیعة سوّار بالمولدین قوله من قصیدة طویلة:
[الخفیف]
قد طلبنا بثأرنا فقتلنامنکم کلّ مارق و عنید
قد قتلناکم بیحیی و ما أن‌کان حکم الإله بالمردود
هجتم یا بنی العبید لیوثالم یکونوا لجارهم بقعود
فاصطلوا حرّها و حدّ سیوف‌تتلظّی علیکم بالوقود
حاکم ماجد یقود إلیکم‌فئة سادة کمثل الأسود
و رئیس مهذّب من نزارو عمید ما مثله من عمید
یطلب الثأر بابن قوم کرام‌أخذوا بالعهود قبل المهود
فاستباح الحمی فلم یبق منهاغیر عان و فقده المصفود
قد قتلنا منکم ألوفا فما یعدل قتل الکریم قتل العبید
مثّلوه لمّا أضاف إلیهم‌لم یکن قتله برأی سدید
قتلته عبید سوء لئام‌و فعال العبید غیر حمید
لم یصیبوا الرشاد فیما أتوه‌لا و لا کان جدّهم لسعود
قد غدرتم به بنی اللؤم من بعد یمین قد أکّدت و عهود
فلئن کان قتله غدرة ماکان بالنّکس لا و لا الرّعدید
کان لیثا یحمی الحروب و حصناو ملاذا و عصمة المقصود
کان فیه التّقی مع الحلم و البأس وجود ما مثله من جود
عال مجد الأمجاد بعدکم و قدیما، و فتّ کل مجید
فجزاک الإله جنة عدن‌حیث یجزی الثواب کلّ شهید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 231
مقتله: قال الملّاحی: کان من الأعلام، و عدّ فی الشعراء و الفرسان و الخطباء و البلغاء، خطب بین یدی الخلیفة المنذر، و هو حدث، أول ما أفضت الخلافة إلیه، و علیه قباء خزّ، و قد تنکّب قوسا عربیة، و الکنانة بین یدیه. خطب خطبة بلیغة، وصلها بشعر حسن، و لم یزل اللّواء یتردد علیه فی العزّ و المقام، و یخطب فی أعلی المنبر فی المسجد الجامع بإلبیرة. و سجل له الخلیفة عبد اللّه علی الکورة، إلی أن همّ بالقیام علی بنی أمیة عندما اشتدّت شکیمته، و ظهر علی عمر بن حفصون إلی أن قتل بسبب امرأة، تمت علیه الحیلة لأجلها بدار یهودیة، إذ کان منحطّا فی هوی نفسه، فطاح فی ذی قعدة سنة أربع و ثمانین و مائتین ، و صار أمر العرب بعده إلی محمد بن أضحی، حسبما یتقرّر فی مکانه.

صدر هذا البیت، و یاقوتة هذا العقد، یکنی أبا الحسن. قال أبو جعفر بن مسعدة: کان رأس الفقهاء و خطیب الخطباء البلغاء، و خاتمة رجال الأندلس.
تفنّن فی ضروب من العلم، و بالجملة فحاله و وصفه فی أقطار الدنیا، لا یجمله أحد، فحدّث عن البحر و لا حرج، ضنّ الزمان أن یسمح برجل حاز الکمال مثله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 232
حاله: قال ابن عبد الملک : کان من أعیان مصره، و أفضل أهل عصره، تفنّنّا فی العلوم، و براعة فی المنثور و المنظوم، محدّثا ضابطا، عدلا ثقة ثبتا، حافظا للقرآن العظیم، مجوّدا له، متقنا فی العربیة، وافر النصیب من الفقه و أصوله، کاتبا، مجیدا للنظم فی معرب الکلام و هزله ، ظریف الدعابة، ملیح التّندیر. له فی ذلک أخبار مستظرفة متناقلة، ذا جدة و یسار، متین الدین، تام الفضل، واسع المعروف، عمیم الإحسان، تصدق عند القرب من وفاته بجملة کبیرة من ماله و رباعه، و له وفادة علی مراکش.
مشیخته: روی ببلده عن خاله أبی عبد اللّه بن عروس، و خال أمّه أبی بکر یحیی بن محمد بن عروس ، و أبی جعفر بن حکم، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی خالد بن رفاعة، و أبی محمد عبد المنعم بن الفرس. و بمالقة عن أبی زید السّهیلی، و أبی عبد اللّه بن الفخار. و بمرسیة عن أبی عبد اللّه بن حمید، و أبی القاسم بن حبیش. و بإشبیلیة عن أبی بکر بن الجدّ، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبوی عبد اللّه العباس بن مضاء، و الجراوی الشاعر، و أبی الولید بن رشد. قرأ علیهم و سمع، و أجازوا له. و أجاز له من أهل الأندلس أبو محمد عبد اللّه نزیل سبتة، و عبد الحق بن الخراط، نزیل بجایة. و من أهل المشرق جماعة، منهم إسماعیل بن علی بن إبراهیم الجراوی، و برکات بن إبراهیم الخشوعی أبو الطاهر، و عبد الرحمن بن سلامة بن علی القضاعی، و غیرهم ممن یطول ذکرهم.
من روی عنه: روی عنه أبو جعفر بن خلف، و الطّوسی، و ابن سعید القزاز، و أبو الحسن العنسی، و أبو عبد اللّه بن أبی بکر البری، و ابن الجنّان، و أبو محمد عبد الرحمن بن طلحیة، و أبو محمد بن هارون، و أبو القاسم بن نبیل، و أبو یعقوب بن إبراهیم بن عقاب، و أبو جعفر الطّباع، و أبو الحجاج بن حکم، و أبو الحسن الرّعینی، و أبو علی بن النّاظر، و غیرهم.
ثناء الأعلام علیه: و المجال فی هذا فسیح، و یکفی منه قول أبی زید الفزاری:
[مجزوء الرمل]
عجبا للناس تاهوابثنیّات المسالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 233 وصفوا بالفضل قوماو هم لیسوا هنالک
کثر النّقل و لکن‌صحّ عن سهل بن مالک
شعره: و شعره کثیر مما ینخرط فی سلک الجید، فمن ذلک قوله: [الطویل]
نهارک فی بحر السّفاهة یسبح‌و لیلک عن نوم الرّفاهة یصبح
و فی لفظک الدّعوی و لیس إزاءهامن العمل الزّاکی دلیل مصحّح
إذا لم توافق قولة منک فعلةففی کل جزء من حدیثک تفصح
تنحّ عن الغایات لست من اهلهاطریق الهوینا فی سلوکک أوضح
إذا کنت فی سنّ البنا غیر صالح‌ففی أیّ سنّ بعد ذلک تصلح؟
إلی کم أماشیها علی الرّغم غایةیصیب المزکّی عندها و المجرّح
علیها ألا تنی و تنوی فتحسن‌فی عین الشّباب و تقبح
عسی وطر موقی فألتمس الرّضاو أقرع أبواب الرّشاد فتفتح
فقد ساء ظنّی بالذی أنا أهله‌و فضلک یا مولای یعفو و یصفح
و قال فی تشییع بعض الفقهاء من غرض الأمداح: [البسیط]
یلقاک من کل من یلقاک ترحیب‌و من خلیفتها عزّ و تقریب
و تصطفیک إلی أحوازها رتب‌لها علی مفرق الجوزاء ترتیب
تأتی إلیک بلا سعی بلا سبب‌کأنّ ترکک للأسباب تسبیب
من کلّ مشغوفة بالحسن دام لهاإلی غنائک تصعید و تصویب
یلقاک بالبشر و الإقبال خاطبهاو حظّها منک إعراض و تقطیب
ما زلت ترغب عنها و هی راغبةکأنّ زهدک فیها عنک ترغیب
فانهض إلیها فلو تسطیع کان لهاإلی لقائک إرجاء و تقریب
یحیی و تحیی فللباغی مواهبهاعذب الزّلال و للباغین تعذیب
سارت علی العدل و الإحسان سیرتهاحتی تلاقی علیها الشّاة و الذّیب
لم تصبها لذّة الدنیا و زخرفهاو لا سبتها المطایا و الجلابیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 234 إذا أهمّ بنی الدنیا نعیمهم‌فهمّها البیض و الجرد السّلاهیب
فوق الکواکب مضروب سرادقهامنها علی أفق الأفلاک تطنیب
کرعت فی ظلّها الصافی بسلسلهاکأنها لک فی المشروب شرّیب
فی قبیة من بنی الآمال قد قرعت‌سهم إلی طلب العلیا طبابیب
إذا حضرنا طعاما فهو مأدبةو إن سمعنا کلاما فهو تأدیب
و من یلذ بأبی إسحاق کان له‌أعلاق مال و أغلاق و تهذیب
یا مالک السّرّ من قلبی و یا ملکاإن ناب خطب فمن جدواه تأنیب
هب القرار لآمال مسافرةو قد أضرّ بها بعد و تغریب
ففی یمینک وهّابا و منتظمابسط و قبض و ترغیب و ترهیب
و ما یصرّ کتابا راق منظره‌إن ناله من تراب الأرض تتریب
لک السّیادة لا یلقی لسؤددهامثل و إن طال تنقیر و تنقیب
عزم کحدّ سنان الرّمح یصحبه‌عدل کما اعتدلت فیه الأنابیب
کمال نفسک للأرواح تکملةو ذکر فضلک للأرواح تشبیب
و عرف ذاتک کاف فی تعرّفنابنفحة الطّیب یدری أنّه طیب
إذا ذکرت فللأشعار مضطرب‌رحب المجال و للألحان تطریب
سر حیث شئت موفّی من مکارمهایهابک الدهر و الشّبان و الشّیب
فی غرّة تخلق الأیام جدّتهالها علی أفق الأملاک تطنیب
و من نمط النّسیب و الأوصاف قوله و هو بسبتة بعد وصوله من مراکش، و هو مما طار من شعره : [الکامل]
لمّا حططت بسبتة قتب النوی‌و القلب یرجو أن تحوّل حاله
و الجوّ مصقول الأدیم کأنمایبدی الخفیّ من الأمور صقاله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 235 عاینت من بلد الجزیرة مکنسا و البحر یمنع أن یصاد غزاله
کالشّکل فی المرآة تبصره و قدقربت مسافته و عزّ مناله
و من شعره قوله، رحمه اللّه: [الطویل]
تبسّم و استأثرت منه بقبلةفشمت أقاحا و ارتشفت عقارا
و مرّ فأیدی الریح ترسل شعره‌کما ستر اللیل البهیم نهارا
فیا لک لیلا بالکثیب قطعته‌کما رعت بالزّجر الغراب فطارا
تغصّ بنا زهر الکواکب غیرةفتقدح فی فحم الظلام شرارا
و من ذلک قوله : [الطویل]
و لمّا رأیت الصّبح هبّ نسیمه‌دعانی داعیه إلی البین و الشّتّ
و قلت : أخاف الشمس تفضح سرّنافقالت: معاذ اللّه تفضحنی أختی
و من الحکم و أبیات الأمثال قوله، رحمة اللّه علیه : [البسیط]
منغّص العیش لا یأوی إلی دعةمن کان ذا بلد أو کان ذا ولد
و السّاکن النّفس من لم ترض همّته‌سکنی مکان و لم تسکن إلی أحد
و من شعره :
و لا مثل یوم قد نعمنا بحسنه‌مذهّب أثناء المروج صقیل
إلی أن بدت شمس النهار تروعنابسیر صحیح و اصفرار علیل
و لا توارت شمسه بحجابهاو أذّن باقی نورها برحیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 236 و غابت فکان الأفق عند مغیبهاکقلبی مسودّا لفقد خلیلی
أتانا بها صفراء یسطع نورهافمزّق سربال الدّجی بفتیل
فردّت علینا شمسنا و أصیلنابمشبّه شمس فی شبیه أصیل
و من نثره قوله یخاطب بنی أبی الولید بن رشد، تعزیة فی أبیهم، و استفتحه بهذه الأبیات : [الطویل]
ألا لیت شعری، هل لطالب غایةوصول و أحداث الزمان تعوقه؟
مضی علم العلم الذی ببیانه‌تبیّن خافیه و بان طریقه
أخلّای ، إنی من دموعی بزاخربعید عن الشّطّین منه غریقه
و ما کان ظنّی قبل فقد أبیکم بأنّ مصابا مثل هذا أطیقه
و لم أدر من أشقی الثلاثة بعده‌أ أبناؤه أم دهره أم صدیقه؟
و من شاهد الأحوال بعد مماته‌تیقّن أنّ الموت نحن نذوقه
رجوعا إلی الصّبر الجمیل فحقّه‌علینا قضی أن لا توفّی حقوقه
أعزّیکم فی البعد عنه فإننی‌أهنّیه قربا من جوار یروقه
فما کان فینا منه إلّا مکانه‌و فی العالم العلویّ کان رفیقه
إیه عن المدامع، هلّا تلا انحدار الدّمعة انحدارها؟ و المطامع هل ثبت علی قطب مدارها؟ و الفجائع أغیر دار بنی رشد دارها؟ فإنه حدیث أتعاطاه مسکرا، و أستریح اللّه مفکرا، و أبثّه باعثا علی الأشجان مذکرا، و لا أقول کفی، و قد ذهب الواخذ الذی کنت تتلافی، و لا أستشعر صبرا، و قد حلّ نور العلم قبرا، بل أغرق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 237
الأجفان بمائها، و أستدعی الأحزان بالشّهیر من أسمائها، و أستوهب الأشجان غمرة غمائها. ثم أتهالک تهالک المجنون، و أستجیر من الحیاة بریب المنون، و أنافر السّلوة منافرة وسواس الظّنون، و لا عتب، فإذا خامر الواله جزعه، فإلی نصرة المدامع مفزعه ، و إذا ضعف احتماله، فإلی غمرة الإغماء مآله، و من قال: إنّ الصبر أولی، ولّیته من ذلک ما تولّی. أما أنا فأستعید من هذا المقام و أستعفیه، و أنزّه نفس الوفاء عن الحلول فیه، فإنه متی بقی للصّبر مکان، ففی محلّ الحزن لقبول ما یقاومه إمکان، و قد خان الإخاء و جهل الوفاء، من رام قلبه السّلوّ، و ألفت عینه الإغفاء. هو الخطب الذی نقی الهجود، و ألزم أعین الثّقلین أن تجود ، و به أعظم الدهر المصاب، و فیه أخطأ سهم المنیّة حین أصاب. فحقّنا أن نتجاوز الجیوب إلی القلوب ، و ننقلب إذا غالبنا الحزن بصفقة المغلوب، و إذا کان الدهر السّالب فلا غضاضة علی المستریح لأنه المسلوب. أستغفر اللّه، فقد أتذکّر من مفقودنا، رضی اللّه عنه حکمه، و أشاهد بعین البصیرة شیمه ، فأجدهما یکفّان من واکف الدمع دیمه، و یقولان: الوله عند مماسة المصاب ، و مزاحمة الأوصاب، أمر إن وقع، فقد ضرّ فوق ما نفع، فإنه لا ألم الحزن شفاه، و لا حقّ المصیبة وفّاه، و لا الذّاهب الفائت استرجعه و تلافاه، فربما جنحت إلی الصّبر لا رغبة فیه، بل إیثارا لمقصده و تشیّعا لتصافیه، فأستروح رائحة السّلو، و أنحطّ قاب قوسین أو أدنی عن سدرة ذلک العلو، و أقف بمقام الدّهش بین معنی الحزن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 238
المستحکم و لفظ العزاء المتلوّ. فأبکی بکاء النساء، و أصبر صبر الرؤساء، و أحرز رزایا الفضلاء، بفضل رزایا الأخسّاء، موازنة بین هذا الوجود، و بخل یتعاقب علی محل الجود . فالدهر یسترجع ما وهب، کان الصّفر أو الذّهب. و إذا تحقّق عدم ثباته، و عدم استرجاعه لجمیع هباته، کان المتعرّض لکثیره، محلا لتأثیره.
فلا غرو أن دهمکم الرّزء، مورد الفلک الدّابر منه الجزء، فطالما بتّم ترضعکم الحکمة أخلافها، و تهبکم الخلافة آلافها، و تؤملکم الأیام خلافها. و إذا صحیت العقول، و ضنّ بما لدیه المعقول، و صارت الأذهان إلی حیث لا تتصوّر و الألسنة بحیث لا تقول، وردتم معینا، و وجدتم معینا، و افتضضتموها کمثل اللؤلؤ المکنون صورا عینا. أظننتم أن عین اللّه تنام، أم رمتم أن یکون صرحا إلی إله موسی ذلک السّنام؟ لشدّ ما شیّدتم البناء، و ألزمتم اتّباع الأب الأبناء ، حتی غرق الأول فی الآخر، و صار السّلف علی ضخامته أقلّ المفاخر. و من علت فی علاها قدم ترقّیه، و لم یصب بکماله عینا یحفظ من عین العلن و یقیه، فکثیرا ما یأتیه محذوره من جهة توقّیه. هذا أبوکم، رضی اللّه عنه، حین استکمل، فعرف الضّارّ و الشّافی، و تعذّرت صفات کماله علی الحرف النّافی، فیا للّه لفظة أوالیها، و أتبعها زفرة تلیها، لقد بحثت الأیام عن حتفها بظلفها، و سعت علی قدمها إلی رغم أنفها، [حین أتلفت الواحد یزن مائة ألفها] ، فمن لبثّ الوصل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 239
و لرعی الوسائل، و إلی من یلجأ فی مشکلات المسائل؟ و من المجیب إذا لم یکن المسؤول بأعلم من السّائل؟ اللّهم صبّرنا علی فقد الأنس بالعلم، و أدلنا من حفوف الوله بوقار الحلم، و أخلفه فی بنیه و عامة أهلیه، بشبیه ما أولیته فی جوارک المقدس و تولّیه. و إلیکم أیها الإخوة الأولیاء، و العلیة الذین علیهم قصرت العلیاء، أعتذر من اتخاذ الشی‌ء من الکلام بنقصه الأشیاء. فقد خان فی هذا الزمان ، حتی اللسان، و فقد منه حتی الحسان ، و لیس لتأبین محمد صلی اللّه علیه و سلم، إلّا حسّان، فالعذر منفسح المجال، و إلی التقصیر فی حقّ رزئکم الکبیر نصیر فی الرّویة و الارتجال.
و لذلک عدلت إلی الإیجاز، و اعتقدت فی إرسال القول فی هذا الموضع ضربا من المجاز، و مبلغ النفس عذرها مع العجز کالصّائر للإعجاز. و أما حسن العزاء، علی تعاقب هذه الأرزاء، فأمر لا أهبه بل أستجدیه، و لا أذکرکم به و نفس صبرکم متوغلة فیه، فسواکم یلهم للإرشاد ، و یذکّر بطرق الرشاد، جعل اللّه منکم لآبائکم خلفا، و أبقی منکم لأبنائکم سلفا، و لا أراکم الوجود بعده تلفا. و السلام .
محنته: امتحن، رحمه اللّه، بالتّغریب عن وطنه، لبغی بعض حسدته علیه، فأسکن بمرسیة مدّة طویلة، إلی أن هلک بألمریة الأمیر أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن هود، آخر جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثین و ستمائة. فسرّح أبو الحسن بن سهل إلی بلده فی رمضان من هذه السنة.
و من شعره فی ذلک الحال مما یدلّ علی بعد شأوه و رفعة همته، قوله :
[الطویل]
أدافع همّی عن جوانب همّتی‌و تأبی هموم العافین عن الدّفع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 240 و ألتمس العتبی وحیدا و عاتبی و صرف اللیالی و الحوادث فی جمع
و إنّی من حزمی و عزمی و همتی‌و ما رزقته النّفس من کرم الطّبع
لفی منصب تعلو السماء سماته‌فتثبت نورا فی کواکبها السّبع
غلا صرف دهری إذ علا فإذا به‌تراب لنعلی أو غبار علی شسعی
تدرّعت بالصبر الجمیل و أجلبت‌صروف اللیالی کی تمزّق لی درعی
فما ملأت قلبی و لا قبضت یدی‌و لا نحتت أصلی و لا هصرت فرعی
فإن عرضت لی لا یفوه بها فمی‌و إن زحفت لی لا یضیق بها ذرعی
و فی هذه الأبیات تأنیث السّبعة الکواکب، و حکمها التّذکیر، و ذلک إما لتأویل بعد أو غفلة، فلینظره. قال أبو الحسن الرعینی: و دخلت علیه بمرسیة، و بین یدیه شمّامة زهر، فأنشدنی لنفسه : [الطویل]
و حامل طیب لم یطیّب بطیبه‌و لکنه عند الحقیقة طیب
تألّف من أغصان آس و زهرة فمن صفتیه زاهر و رطیب
تعانقت الأغصان فیه کما التقی‌حبیب علی طول النّوی و حبیب
و إن الذی أدناه دون فراقه‌إلیّ کبیر فی الوجود عجیب
مناسبة للبین کان انتسابهاو کلّ غریب للغریب نسیب
فبالأمس فی إسحاره و بداره‌و بالیوم فی دار الغریب غریب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 241
توالیفه: صنّف فی العربیة کتابا مفیدا، رتّب الکلام فیه علی أبواب کتاب سیبویه. و له تعالیق جلیلة علی کتاب المستصفی فی أصول الفقه، و دیوان شعر کبیر.
و کلامه الهزلی ظریف شهیر.
مولده: عام تسعة و خمسین و خمسمائة.
وفاته: توفی بغرناطة منتصف ذی قعدة سنة تسع و ثلاثین و ستمائة. و زعم ابن الأبّار أن وفاته کانت سنة أربعین و ستمائة، و لیس بصحیح . و دفن بمقبرة شقستر. قال ابن عبد الملک : و کان کریم النفس، [فاضل الطبع، نزیه الهمّة] ، حصیف الرأی، شریف الطباع، وجیها، مبرورا، معظّما عند الخاصة و العامة.
من رثاه: ممن کتب إلی بنیه یعزّیهم فی مصابهم بفقده، و یحضّهم علی الصبر من بعده، تلمیذه الکاتب الرئیس أبو عبد اللّه بن الجنّان : [الطویل]
دعونی و تسکاب الدموع السّوافک فدعوی جمیل الصّبر دعوة آفک
أصبر جمیل فی قبیح حوادث‌خلعن علی الأنوار ثوب الحوالک
تنکّرت الدنیا علی الدّین ضلّةو من شیمة الدنیا تنکّر فارک
فصبّحنا حکم الردی بردائه‌فتلک و هذا هالک فی المهالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 242 عفا طلل منها و منه فأصبحا شریکی عنان فی بلا متدارک
فلا بهجة تبدی مسرّة ناظرو لا حجّة تهدی محجّة سالک
و ما انتظم الأمران إلّا لیؤذنابأمر دها سیر النجوم السّوابک
و إنّ لمنشور الوجود انتظاره بکفّی فناء للفناء مواشک
أما قد علمنا و العقول شواهدبأنّ انقراض العلم أصل المهالک
إذا أهلک اللّه العلوم و أهلهافما اللّه للدهر الجهول ببارک
هل العلم إلّا الرّوح و الخلق جثّةو ما الجسم بعد الروح بالمتماسک
و ما راعنی فی عالم الکون حادث‌سوی حادث فی عالم ذی مدارک
لذلک ما أبکی کأنی متمّم أتمّم ما أبقی الأسی بعد مالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 243 و سهّل عندی أن أری الحزن مالکی‌مصابی بالفیّاض سهل بن مالک
إمام هدی کنّا نقلّد رأیه‌کتقلید رأی الشّافعی و مالک
غمام ندی کنّا عهدنا سماحه‌بساحل دارات العماد الحوائک
أ حقّا قضی ذاک الجلال و قوّضت‌مبانی معال فی السماء سوامک؟
و أقفر فی نجد من المجد ربعه‌و عمّر قبر مفرد بالدّکادک؟
و غیّب طود فی صعید بملحد و غیّض بحر فی ثری متلاحک
و واری شمس المعارف غیهب‌من الخطب یردی بالشّموس الدّوالک
ألا أیها النّاعی لک الثّکل لا تفه‌بها إنها أمّ الدّواهی الدّواهک
لعلّک فی نعی العلا متکذّب‌فکم ماحل من قبل فیه و ماحک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 244 فکذّبهم یا لیت أنک مثلهم‌تواتر أخبار و صدق مآلک
فیا حسن ذاک القول إذ بان کذبه‌و یا قبحه و الصّدق بادی المسالک
لقد أرجفوا فیه و قلبی راجف‌مخافة تصدیق الظّنون الأوافک
کأنّ کمال الفضل کان یسوءهم فأبدوا علی نقص هوی متهالک
کأنهم مستبطئون لیومه کما استبطأ المصبور هبّة باتک
کأنهم مستمطرون لعارض‌کعارض عاد للتجلّد عارک
بلی إنهم قد أرهصوا لرزیّةتضعضع رکن الصّابر المتمالک
فقد کان ما قد أنذروا بوقوعه‌فهل بعده للصبر صولة فاتک؟
مصاب مصیب للقلوب بسهمه رمی عن قسیّ للیالی عواتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 245 بکت حسنها الغبراء فیه فأسعدت‌بأدمعها الخضراء ذات الحبائک
علی علم الإسلام قامت نوادب‌بهتن مباک أو بهتم مضاحک
فمن سنّة سنّت علی الرأس تربهاو مکرمة ناحت لأکرم هالک
و من آیة تبکی منوّر صبحهاإذا قام فی جنح من اللیل حالک
و من حکمة تبکی لفقد مفجّرلینبوعها السّلسال فی الأرض سالک
فیا أسفی من للهوی و رسومه‌و من لمنیخ عند تلک المبارک؟
و من للواء الشّرع یرفع خفضه‌و یمنع من تمزیقه کفّ هاتک؟
و من لکتاب اللّه یدرس وحیه‌و یقبس منه النور غیر متارک؟
و من لحدیث المصطفی و مآخذ یبیّنها فی فهمه و متارک؟
و من ذا یزیل اللّبس فی متشابه‌و من ذا یزیح الشّکّ عن متشابک؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 246 و من للیراع الصّفر طالت بکفّه‌فصارت طوال السمر مثل النیازک؟
و من للرّقاع البیض طابت بطیبه فجابت إلی الأملاک سبل المسالک؟
و من لمقام الحفل یصدع بالتی‌تقصّ لقسّ من جناح المدارک؟
و من لمقال کالنّضار یخلّص لإبریزه التبریز لا للسّبائک؟
و من لفعال إن ذکرت بناءه‌فعال و إن تنشر فمسکة فارک؟
و من لخلال کرّمت و ضرائر ضربن بقدح فی عتاب الضّرائک ؟
و من لشعار الزهد أخفی بالغنی ففی طیّه فضل الفضیل و مالک ؟
و من لشعاب المجد أو لشعوبه‌إذا اختلطت ساداته بالصّعالک؟
ألا لیس من: فاکفف عویلک أو فردفما بعد سهل فی العلی من مشارک
أصبنا فیاللّه فیه و إنماأصبنا لعمری فی الذّری و الحوارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 247 فناد بأفلاک المحامد: أقصری‌فلا دوران، زال قطب المدارک
و صح بالسناء الیوم أقویت منزلابوطء المنایا لا بوطء السّنابک
علی هذه حام الحمام محلّقاثمانین حولا کالعدوّ المضاحک
فسالمه فی معرک الموت خادعاو حاربه إذ جاز ضنک المعارک
طواک الرّدی مهما یساکن فإنّه‌محرّک جیش ناهب العیش ناهک
سبی سبأ قدما وحیّ السّکاسک‌و لم یأل عن خون لخان و مالک
و أفنی من ابناء البرایا جموعهاو ألقی البری بالرغم فوق البرامک
سواء لدیه أن یصول بفاتک من الناس ناس للتقی أو بناسک
و لو أنه أرعی علی ذی کرامةلأرعی علی المختار نجل العواتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 248 و لو راعه عمر تکامل ألفه‌لما راع نوحا فی السّنین الدّکادک
و ما من سبیل للدوام و إنماخلقنا لأرحاء المنون الدواهک
فیا آل سهل أو بنیه مخصصانداء عموم فی غموم موالک
أعندکم أنی لما قد عراکم‌أمانع صبری لن یلین عرائکی ؟
فکیف أعزّی و التعزّی محرّم‌علیّ و لکن عادة آل مالک
فإن فرح یبدو فذاک تکرّه‌لتجریع صاب من مصاب مواعک
و إن کان صبر إنها لحلومکم‌ثوابت فی مرّ الریاح السواهک
ورثتم سنا ذاک المقدّس فارتقوابأعلی سنام من ذری العزّ تامک
فلم یمض من أبقی من المجد إرثه‌و لم یلق ملکا تارک مثل مالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 249 أ تدرون لم جدّت رکاب أبیکم‌کما جدّ سیر بالقلاص الرواتک ؟
تذکّر فی أفق السماء قدیمه‌فحنّ إلی عیص هنالک شابک
و کان سما فی حضرة القدس حظّه‌فلم یله عنه بالحظوظ الرکائک
فیا عجبا منّا نبکّی مهنّأتبوّأ دارا فی جوار الملائک
یلاقیه فی تلک المغانی رفیقه‌بوجه منیر بالتّباشیر ضاحک
فلا تحسبوا أنّ النّوی غال روحه‌لجسم ثوی تحت الدّکادک سادک
فلو أنکم کوشفتم بمکانه‌رأیتم مقیما فی أعالی الأرائک
ینعّم فی روض الرّضا و تجوده‌سحائب فی کثبان مسک عوانک
کذلک وعد اللّه فی ذی مناسب‌من البرّ صحّت بالتّقی و مناسک
فیا رحمة الرحمن وافی جنابه‌و یا روحه سلّم علیه و بارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 250 و یا لوعتی سیری إلیه برقعتی‌و قصّی شجونا من حدیثی هنالک
حدیث الأشجان شجون، و وجوه القراطیس به کوجوه الأیام جون، فارعنی سمعک أبثّک بثّی و اکتئابی، و أعرنی نظرة فی کتابی؛ لتعلم ما بی، فعندی ضرب الأسی جنایة ، و علی وردی أطال باغی الأسی حمایة ، و عبرتی أبکت من القطر سجامه، و زفرتی أذکت من الجمر ضرامه، و منی تعلّمت ذات الهدیل کیف تنوح، و عنّی أخذت ذات الحسن کیف تغدو والهة و تروح، فما مذعورة راعها القنّاص، و علق بواحدها حبل الجهالة فأعوزه الخلاص، فهی تتلفّت إلیه و المخافة خلفها و أمامها، و تتلهف علیه فتکاد تواقع فیه حمامها، بأخفق ضلوعا، و أشفق روعا، و أضیق مجالا، و أوسع أوجالا، و أشغل بالا، و أشعل بلبالا، بل ما طلاها، و قد رآها، ترمی طلاها، فوقف حتی کاد یشرکها فی الحین، و یحصل من الشّرک تحت جناحین. ثم أفلت و هو یشکّ فی الإفلات، و یشکو وحدته فی الفلوات ، بأرهب نفسا، و أجنب أنسا، و ألهب حشا، و أغلب توحّشا، و أضیع بالمومات، و أضرع لغیر الأمّات، منّی و قد وافی النبأ العظیم، و نثر الهدی بکفّ الرّدی شمله النظیم، و أصبح یعقوب الأحزان و هو کظیم. و قیل: أصیبت الدنیا بحبشتها و حسنها، و الدّیانة بمحسّنها و أبی حسنها، فحقّ علی القلوب انفطارها، و علی العیون أن تهمی قطارها، و علی الصّبر أن یمزّق جلبابه، و علی الصّدر أن یغلق فی وجه السّلوّ بابه.
أنعی الجلیل السّعی، و رزیّة الجمیل السّجیة، و وفاة الکریم الصفات، و فقد الصّمیم المجد، و ذهاب السّمح الوهّاب، و قبض روحانی الأرض، و انعدام معنی الناس، و انهدام مغشی الإیناس، و انکساف شمس العلم، و انتساف قدس الحلم. یا له حادثا، جمع قدیما من الکروب و حادثا، و مصابا جرّع أوصابا، و أضحی الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص250
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 251
کلّ به مصابا. لا جرم أنی شربت من کأسه مستفظعها ، و شرقت بها و بماء دمعی الذی ارفضّ معها، فغالت خلدی، و غالبت جلدی، حتی غبت عنّی، و لم أدر بآلامی التی تعنّی. ثم أفقت من سکری، و نفقت مبدّد فکری، فراجعنی التّذکار و التّهمام، و طاوعنی شجونا یتعاطاه الحمام، فبکیت حتی خشیت أن یعشینی، و غشیت إذ غشینی من ذلک ألیم ما غشینی، و ظلت ألقی انبجاسا للتّرح یلقینی، فتارة یعنینی، و تارة یبقینی، فلو أن احتدامی، و التّدامی، و جفنی الدّامی، اطّلعت علی بعضه الخنساء، لقالت: هذه عزمة حزن لا یستطیعها النّساء. ذلک بأن قسمة المراثی کقسمة المیراث، و للذّکران المزیّة، کان للسّرور أو للرّزیّة، علی الإناث، هذا لو وازن مبکیّ مبکیا، و واری ترابیّ فلکیّا، إنا لنبکی نور علم و هی تبکی ظلمة جهل، و ندبتی بجبل یدعی بسهل، کان یتفجّر منه الأنهار، و ینهال جانبه من خشیة اللّه أو ینهار، فی مثله و لا أرید بالمثل سواه، فما کان فی أبناء الجنس من ساواه. یحسن الجزع من کل مؤمن تقی، و یقال للمتجلد: لا تنزع الرّحمة إلّا من شقی، فکل جفن بعده جاف، فصاحبه جلف أوصاف ، و کل فؤاد لم تصدع له صفاته، و لم تتغیّر لفقده صفاته، فمتحقّق عند العلماء معلوم، أنه معدود فی الحجارة أو معدوم. فیا لیت شعری یوم ودّع للتّرحال، و دعا حادیه بشدّ الرّحال، کیف کان حاضروه فی تلک الحال، هل استطاعوا معه صبرا، و أطاعوا لتلبیته أمرا؟ أو ضعف احتمالهم، و قوی فی مفارقة النفوس اعتمالهم؟ و یا لیت شعری إذ أفادوا الماء طهارة زائدة بغسل جلاله! هل حنّطوه فی غیر ثنائه أو کفّنوه فی غیر خلاله؟ و یا لیت شعری إذا استقلّ به نعشه لأشرف، ترفرف علیه الملائکة و یظلّله الرّفرف! هل رأوا قبله حمل الأطواد، علی الأعواد؟ و سیر الکواکب، فی مثل تلک المواکب؟ فیأنسوا بالإلف، و یرفعوا منکم الطّرف، و یدعوا لفیض من أثر ذلک الظّرف؟ و یا لیت شعری إذ ودّعوا درّة الوجود، صدفة اللّحد المجود، لم آثروا الثّری علی نفوسهم، و رضوا الأرض مغربا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 252
لأنوار شموسهم؟ فهلا حفروا له بین أحناء الضلوع، و جعلوا الصفیح صریح الحبّ و الولوع، فیکونوا قد فازوا بقربه، و جازوا فخرا خیّر لتربه؟ و یا لیت شعری إذا لم یفعلوا ذلک، و لم یهتدوا هذه المسالک! هل قضوا حقّ الحزن، و سقوا جوانب الضّریح من عبراتهم بأمثال المزن؟ و هل اتصفوا بصفة الأسف، أو قنعوا منها بأن وصفوها؟ و هل تلافوا بقایا الأنفس، بعد المفقود الأنفس، و أتلفوها ؟: [الطویل]
فکلّ أسی لا تذهب النفس عنده‌فما هو إلّا من قبیل التصنّع
یا قدّس اللّه مثوی ذلک المتوفّی، و ما أظنّ الجزع تمّم حقّه و وفّی. و لو دری الزمن و بنوه، قدر من فقدوه، لوجدوا المفاجئ الفاجع أضعاف ما وجدوه، فقد فقدوا واحدا جامعا للعوالم، و ماجدا رافعا لأعلام المعالی و المعالم، و مفدّی ثقل له فی الفدا، و نفوس الأودّاء و الأعدا، و مبکی ما قامت علی مثله النّوائح، و لا حسنت إلّا فیه المراثی کما حسنت من قبل فیه المدائح. رحمة اللّه علیه و رضوانه، و ریحان الجنان یحیّیه به رضوانه. من لی بلسان یقضی حقّ ندبته، و جنان یقضی بما فیه إلی جثّته و تربته، و قد نبّهنی حزنی علیه و بلّدنی، و تملّکنی حصر الحسرة علیه و تعبّدنی. و أین یقع مهلهل البدیه، مما یخفیه مهلهل الثّکل و یبدیه؟ یمینا لو لبثت فی کهف الرویّة ثلاثمائة سنین، و استمددت سواد ألسنة الفصحاء اللسنین، ما کنت فی تأبین ذلک الفصل المبین من المحسنین، إلّا أنی أتیت بالطریف من بیانه [المعلم المطارف] و التّلید، و رثیت رشد کماله برثائه کمال ابن رشد أبی الولید، فأنشدت بنیه قوله فیه : [الطویل]
أخلّای، إنی من دموعی بزاخربعید عن الشّطین منه غریقه
و ما کان ظنّی قبل فقد أبیکم‌بأنّ مصابا مثل هذا أطیقه
و لم أدر من أشقی الثلاثة بعده‌أ أبناؤه أم دهره أم صدیقه؟
ثم استوفیت تلک الأبیات و الرسالة، و أجریت بترجیعها من دم الکبد و نجیعها عبراتی المسالة، فحینئذ کنت أوفّی المصاب واجبه، و أشفی صدورا صدیّة شجیّة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 253
و قلوبا واجفة واجبة. و لو أن ما رثی به نفسه الکریمة من ثرّ إساءته ، حین رأی الحین مغتصبا حشاشة مکرماته، أثار کامن وجدی بألفاظه المبکیة، و معانیه التی تحلّ من مزاد العیون الأوکیة، لا هبّ لی رندا ، و أعقبنی صفاة تندی، و أطمعنی فی أن یعود بکائی زبدا. فقد بلغنی أنه لمّا وقف علی ثنیّة المنیّة، و عرف قرب انتقال السّاکن من البنیّة، جمع بنات فکره، کما جمع شیبة الحمد بنات خدره، و قال: یا بنیاتی، قد آن لیومی أن یأتی، فهل لکن أن تریننی ؟ فوضعن أکبادهن علی الوشیج ، و رفعن أصواتهن بالنّشیج، و أقبلن یرجّعن الأناشید، و یفجعن القریب و البعید، حتی أومأ إلیهنّ، بأن قضین ما علیهنّ، فیا إخوتاه ، و مثلی بهذا النداء نخی وتاه: أسهموا أخاکم فی میراث تلکم الکلم، و احموا فؤادا بالملمّ المؤلم قد کلم، و لا تقولوا یکفیه میراث الأحزان، فتبخسوا و حاشاکم فی المیزان، فإنی و إن تناولتها بالیدین، و غلبت علیها فإنی صاحب الفریضة و الدّین، فإنی لحظّی من میراث الحکمة سائل، و مع أنّ لی حقّا فلی ذمم و وسائل، فابعثوا إلیّ ما یطارحنی فی أشجانی، و أقف علی رسمه فأقول شجانی، و لا أطلب من کلام ذلکم الإمام، العزیز فقده علی الإسلام، قوله فی التصبیر، علی الرزء الکبیر، و وصاته، لئلّا یلزمنی و لست بالمستطیع إصغاء للمطیع لأمره و إنصاته، فإن امتثلت، أصبت قتلی بما نثلت، و إن عصیت، أبعدت نفسی من رضاه و أقصیت، ولی فی استصحاب حالی أمل، و ما لم یرد خطاب لم یلزم عمل. علی أنی و إن صاب وابل دمعی و صب، و أصبحت بذکر المصاب الکلف الصّبّ، فلا أقول إلّا ما یرضی الربّ، فإنی أبکی عالما کبیرا، و علما شهیرا، تسعدنی فی بکائه الملّة، و تنجدنی بوجده فأنا الکاتب و هی المملّة.
و أما أنتم أیها الإخوة الفضلاء، و الصفوة الکرماء، فقد تلقیتم وصلته المبارکة شفاها، و داوی صدورکم بکلامه النافع و شفاها، فلا یسعکم إلّا الامتثال، و الصبر الذی تضرب به الأمثال، فعزاء عزاء، و انتماء إلی التأسّی و اعتزاء، و إن فضل رزء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 254
أرزاء، و کان جزء منه یعدل أجزاء، فعلی قدرها تصاب العلیاء، و أشدّ الناس بلاء الأنبیاء ثم الأولیاء. ذلک لتبیّن فضیلة الرّضا و التسلیم، و تتعیّن صفات من یأتی اللّه بالقلب السّلیم، و یعلم کیف یخلف الکریم للکریم، و کیف یحلّ الأجر العظیم، وهب اللّه لکم فی مصابکم صبرا علی قدره، و سکب دیم مغفرته علی مثوی فقیدکم و قبره، و طیّب بعرف روضات الجنّات جنبات قصره، و نفعه بما کان أودعه من أسرار العلوم فی صدره، و خلّفه منکم بکل سریّ بحلّة المجد من کل ندیّ بصدره.
قلت: ذکر الشیخ ابن الخطیب فی الأصل فی هذه الترجمة «الأعیان و الوزراء»، ستة من أهل هذا البیت، کلّهم یسمون بهذا الاسم، عدا واحدا، فإنه سمی بسعید، و ذاک مما یدلّ علی کثرة النباهة و الأصالة و الوجاهة، رحمهم اللّه.

بلنسی الأصل، یکنی أبا الربیع، و یعرف بابن سالم.
حاله: کان بقیّة الأکابر من أهل العلم بصقع الأندلس الشّرقی، حافظا للحدیث، مبرّزا فی نقده، تامّ المعرفة بطرقه، ضابطا لأحکام أسانیده، ذاکرا لرجاله ، ریّان من الأدب، کاتبا بلیغا. خطب بجامع بلنسیة و استقضی، و عرف بالعدل و الجلالة، و کان مع ذلک من أولی الحزم و البسالة، و الإقدام و الجزالة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 255
و الشهامة، یحضر الغزوات، و یباشر بنفسه القتال، و یبلی البلاء الحسن، آخرها الغزاة التی استشهد فیها.
مشیخته: روی عن أبی القاسم بن حبیش و أکثر عنه، و أبی محمد بن عبید اللّه، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی عبد اللّه بن حمید، و أبی بکر بن الجدّ، و أبی محمد بن سید بونة، و أبی بکر بن مغاور، و أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم بن الفرس، و أبی بکر بن أبی جمرة، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی خالد بن رفاعة، و أبی جعفر بن حکم، و أبی عبد اللّه بن الفخار، و أبی الحجاج بن الشیخ، و أبی عبد اللّه بن نوح، و أبی الحجاج بن أبی محمد بن أیوب، و أبی بکر عتیق بن علی العبدری، و أبی محمد عبد الوهاب بن عبد الصمد بن عتّاب الصّدفی، و أبی العباس بن مضاء، و أبی القاسم بن سمحون، و أبی الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن ربیع الأشعری، و أبی زکریا الأصبهانی، و أبی بکر أسامة بن سلیم، و أبی محمد عبد الحق الأزدی، و أبی محمد الشاذلی، و أبی الطاهر بن عوف، و أبی عبد اللّه الحضرمی، و جماعة غیر هؤلاء من أهل المشرق و المغرب.
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن أبی جعفر بن عمر ، و عبد اللّه بن حزب اللّه، و أبو جعفر بن علی، و ابن غالب ، و أبو زکریا بن العباس، و أبو الحسن طاهر بن علی، و أبو الحسین عبد الملک بن مفوز، و ابن الأبّار، و ابن الجنّان، و ابن الموّاق، و أبو العباس بن هرقد، و ابن الغمّاز، و أبو عمرو بن سالم، و أبو محمد بن برطلة، و أبو الحسن الرعینی، و أبو جعفر الطّنجالی، و أبو الحجاج بن حکم، و أبو علی بن الناظر.
تصانیفه: منها «مصباح الظّلم» فی الحدیث، و «الأربعون حدیثا عن أربعین شیخا لأربعین من الصحابة »، و «الأربعون السباعیة »، و «السباعیات من حدیث الصدفی »، و «حلیة الأمالی، فی المراقبات العوالی»، و «تحفة الوداد، و نجعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 256
الرّوّاد »، و «المسلسلات و الإنشادات »، و «کتاب الاکتفاء فی مغازی رسول اللّه، و مغازی الثلاثة الخلفاء»، و «میدان السابقین، و حلیة الصّادقین المصدّقین» فی غرض کتاب الاستیعاب، و لم یکمله، و «المعجم ممن وافقت کنیته زوجه من الصحابة»، و «الإعلام بأخبار البخاری الإمام»، و «المعجم فی مشیخة أبی القاسم بن حبیش»، و «برنامج روایاته» . و «جنی الرطب فی سنی الخطب»، و «نکتة الأمثال و نفثة السّحر الحلال»، و «جهد النصیح، فی معارضة المعرّی فی خطبة الفصیح»، و «الامتثال لمثال المنبهج فی ابتداع الحکم و اختراع الأمثال»، و «مفاوضة القلب العلیل و منابذة الأمل الطویل بطریقة أبی العلاء المعری فی ملقی السبیل»، و «مجاز فتیا اللّحن للّاحن الممتحن»، یشتمل علی مائة مسألة ملغّزة، و «نتیجة الحب الصمیم و زکاة المنثور و المنظوم»، و «الصحف المنشرة، فی القطع المعشّرة»، و «دیوان رسائله»، سفر متوسط، و «دیوان شعره»، سفر .
شعره: من شعره ما کتب به إلی أبی بحر صفوان بن إدریس، عقب انفصاله من بلنسیة عام سبعة و ثمانین و خمسمائة : [الطویل]
أحنّ إلی نجد و من حلّ فی نجدو ما ذا الذی یغنی حنینی أو یجدی؟
و قد أوطنوها وادعین و خلّفوامحبّهم رهن الصّبابة و الوجد
تبیّن بالبین اشتیاقی إلیهم‌و وجدی فساوی ما أجنّ الذی یبدی
و ضاقت علی الأرض حتی کأنهاو شاح بخصر أو سوار علی زند
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 257 إلی اللّه أشکو ما ألاقی من الجوی‌و بعض الذی لاقیته من جوی یردی
فراق أخلّاء و صدّ أحبّةکأنّ صروف الدهر کانت علی وعد
فیا سرحتی نجد، نداء متیّم‌له أبدا شوق إلی سرحتی نجد
ظمئت، فهل طلّ یبرّد لوعتی؟ضحّیت ، فهل ظلّ یسکّن من وجد؟
و یا زمنا قد مرّ غیر مذمّم‌لعلّ الأنس قد تصرّم من ردّ
لیالی نجنی الأنس من شجر المنی‌و نقطف زهر الوصل من شجر الصّدّ
و سقیا لإخوان بأکناف حائل کرام السّجایا لا یحولون عن عهد
و کم لی بنجد من سریّ ممجّدو لا کابن إدریس، أخی البشر و الجدّ
أخو همّة کالزّهر فی بعد نیلهاو ذو خلق کالزّهر غبّ الحیا العدّ
تجمّعت الأضداد فیه حمیدةفمن خلق سبط و من حسب جعد
أیا راحلا أودی بصبری رحیله‌و فلّل من عزمی و ثلّم من حدّی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 258 أتعلم ما یلقی الفؤاد لبعدکم؟ألا مذ نأیتم لا یعید و لا یبدی
فیا لیت شعری! هل تعود لنا المنی؟و عیش کما نمنمت حاشیتی برد؟
عسی اللّه أن یدنی السرور بقربکم‌فیبدو بنا الشّمل منتظم العقد
و من شعره فی النسیب و فقد الشباب : [الطویل]
توالت لیال للغوایة جون‌و وافی صباح للرّشاد مبین
رکاب شباب أزمعت عنک رحلةو جیش مشیب جهّزته منون
و لا أکذب الرحمن فیما أجنّه و کیف و ما یخفی علیه جنین ؟
و من لم یخل أنّ الرّیاء یشینه‌فمن مذهبی أن الرّیاء یشین
لقد ریع قلبی للشّباب و فقده‌کما ریع بالعقد الفقید ضنین
و آلمنی و خط المشیب بلمّتی‌فخطّت بقلبی للشجون فنون
و لیل شبابی کان أنضر منظراو آنق مهما لاحظته عیون
فآها علی عیش تکدّر صفوه‌و أنس خلا منه صفا و حجون
و یا ویح فودی أو فؤادی کلّماتزیّد شیبی کیف بعد یکون؟
حرام علی قلبی سکون بغرّة و کیف مع الشّیب الممضّ سکون؟
و قالوا: شباب المرء شعبة جنّةفما لی عرانی للمشیب جنون؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 259 و قالوا شجاک الشیب حدثان ما أتی‌و لم یعلموا أنّ الحدیث شجون
و قال فی الاستعانة و التوکل علیه : [الطویل]
أمولی الموالی لیس غیرک لی مولی‌و ما أحد یا ربّ منک بذا أولی
تبارک وجه وجّهت نحوه المنی‌فأوزعها شکرا و أوسعها طولا
و ما هو إلّا وجهک الدائم الذی‌أقلّ حلی علیائه یخرس القولا
تبرّأت من حولی إلیک و قوّتی‌فکن قوتی فی مطلبی و کن الحولا
و هب لی الرضا مالی سوی ذاک مبتغی‌و لا لقیت نفسی علی نیله الهولا
و قال : [الطویل]
مضت لی سبع بعد عشرین حجّةولی حرکات بعدها و سکون
فیا لیت شعری کیف أو أین أو متی‌یکون الذی لا بدّ أن سیکون؟
و استجاز المترجم به من یذکر بما نصه: المسؤول من السادة العلماء أئمة الدین، و هداة المسلمین، أن یجیزوا لمن ثبت اسمه فی هذا الاستدعاء، و هم المولی الوزیر العالم الفاضل الأشرف بهاء الدین أبو العباس أحمد ابن القاضی الأجل أبی عبد الرحمن بن علی البیسانی، و لولدیه أبی عبد اللّه، محمد، و أبی عبد اللّه الحسین و ولده عبد الرحیم، و لأولاد ولده أبی الفتح حسن، و أبوی محمد عبد الرحمن و یوسف، و لممالیکه سنقر و أخیه الصغیر و سنجر الترکیون ، و أفید و أقسر الرومیان ، و لکمال بن یوسف بن نصر بن ساری الطباخ، و للوجیه أبی الفخر بن برکات بن ظافر بن عساکر. و لأبی الحسن بن عبد الوهاب بن وردان، و لأبی البقاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 260
خالد بن یوسف الشّاذلی و لولده محمد، و لمحمد بن یوسف بن محمد البزالی الإشبیلی و لولده، و لعبد العظیم بن عبد اللّه المندری و لولده أبی بکر، و لأبی الحسن بن عبد اللّه العطّار جمیع ما یجوز لهم روایته من العلوم علی اختلافها، و ما لهم من نظم و نثر، و إن رأوا تعیین موالدهم و مشایخهم و إثبات أبیات یخفّ موقعها ثراه من الزلل، و مما یخالف الحق، فعلوا مأجورین. و کتب فی العشر الأخر من شهر ربیع الآخر سنة ثلاثین و ستمائة.
فکتب مجیزا بما نصه: قال سلیمان بن موسی بن سالم الکلاعی، و کتب بیده تجاوز اللّه عنه، و أقام بالعفو من أوده: إنی لمّا وقفت علی هذا الاستدعاء، أجاب اللّه فی مستدعیه المسمی فیه صالح الدعاء، اقتضی حق المسؤول له، الوزیر الأجل، العالم الأشرف الأفضل بهاء الدین أبو العباس ابن القاضی الأجل، الفاضل العلم الأوحد، ندرة الزمان، و لسان الدهر، و قسّ البیان، أبو علی عبد الرحیم بن علی، أعلی اللّه قدره و رفعه، و وسم سلفه الکریم و نفعه، تأکید الإسعاف، بحکم الإنصاف، له و لکل من سمی معه، فأطلقت الإذن لجمیعهم، علی تباعد أفکارهم و تدانیها، و تباین أقدارهم و تساویها، من أب سنیّ، و ذرّیة عریقة فی النّسب العلی، و ممالیک له تمیّزوا بالنسب المولوی، و سمّین بعدهم، اعتلقوا من الرغبة فی نقل العلم بالحبل المتین و السبب القوی. و اللّه بالغ بجمیعهم من تدارک الآمال أبعد الشّأو القصی، و یجریهم من مساعدة الإمکان، و مسالمة الزمان، علی المنهج المرضی، و السنن السّوی، أن یحدّثوا بکل ما اشتملت علیه روایتی، و نظمته عنایتی، من مشهور الدواوین، و منثور الأجزاء المنقولة عن ثقات الرّاوین، و غیر ذلک من المجموعات فی أی علم کان من علوم الدین، و کل ما یتعلق بها من قرب أو بعد مما یقع علیه التّعیین، و بما یصح عندهم نسبته إلیّ من مجموع جمعته، و منظوم نظمته، أو نثر صنعته. الإباحة العامة علی ذلک آتیة، و مقاصد الإسعاف لرغباتهم فیه مطاوعة و موافیة، فلیرووا عنی من ذلک موفّقین، ما شاءوا أن یرووه، و لیلتزموا فی تحصیله أولا و أدائه ثانیا أوفی ما التزمه العلماء و اشترطوه. و من جلّه شیوخی و صدورهم الذین سمعت منهم، و أخذت بکل وجوه الأخذ عنهم، القاضی الإمام الخطیب العلّامة أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن یوسف بن حبیش، آخر أئمة المحدثین بالمغرب، رضی اللّه عنهم. و الإمام الحافظ الصدر الکبیر أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن فرج بن الجدّ الفهری. و الفقیه المشاور القاضی المسند أبو عبد اللّه محمد بن أبی الطیب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 261
و الفقیه الحافظ أبو محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم الخزرجی. و القاضی الخطیب النحوی أبو عبد اللّه محمد بن جعفر بن حمید. و الأستاذ الحافظ أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن جمهور القیسی. و الشیخ الراویة الثقة أبو محمد عبد الحق بن عبد الملک بن بونه بن سعید بن عصام العبدری. و الشیخ الصالح أبو جعفر أحمد بن حکم القیسی الحصّار الخطیب بجامع غرناطة. و الفقیه القاضی الأجزل أبو العباس یحیی بن عبد الرحمن بن الحاج. و القاضی الفقیه الحسیب أبو بکر بن أبی جمرة.
و القاضی أبو بکر بن مغمور. و القاضی المسند أبو الحسین عبد الرحمن بن ربیع الأشعری. و سوی هؤلاء ممن سمعنا منه کثیرا، و کلهم أجازنی روایته و ما سمعه.
و قرأت علی الخطیب أبی القاسم بن حبیش غیر هذا و سمعت کثیرا، و توفی، رحمه اللّه، بمرسیة فی الرابع عشر لصفر لسنة أربع و ثمانین و خمسمائة. و مولده سنة أربع و خمسمائة، علی ما أخبرنی به، رحمه اللّه و رضی عنه. و مما أخذته عن الحافظ أبی بکر بن الجدّ بإشبیلیة بلده، موطّأ مالک، روایة یحیی بن یحیی القرطبی، أخبرنی به عن أبی بحر سفیان بن العاصی الأسدی الحافظ، سماعا بأسانیده المعلومة. و توفی الحافظ أبو بکر سنة ست و ثمانین. و قرأت علی الفقیه أبی عبد اللّه بن زرقون أیضا موطّأ مالک، و حدّثنی به عن أبی عبد اللّه الخولانی إجازة، قال: سمعته علی أبی عمرو عثمان بن أحمد بن یوسف اللخمی؛ عن أبی عیسی یحیی بن عبد اللّه بن أبی عیسی، عن أبیه عبید اللّه بن یحیی اللیثی، عن أبیه عن مالک بن أنس، رضی اللّه عن جمیعهم. و لا یوجد الیوم بأندلسنا و مغربنا بأعلی من هذه الأسانید. و ممن کتب لی بالإجازة من ثغر الإسکندریة الإمام الحافظ مفتی الدیار المصریة و رئیسها أبو الطاهر بن عوف، و الفقیه الحاکم أبو عبد اللّه بن الحضرمی، و الفقیه المدرس أبو القاسم بن فیرّه، و غیرهم، نفعنا اللّه بهم، و وفقنا للاقتداء بصالح مذهبهم. و أما المولد الذی وقع السؤال عنه، فإنی ولدت علی ما أخبرنی أبوای، رحمهما اللّه، بقاعدة مرسیة، مستهل رمضان المعظم سنة خمس و ستین و خمسمائة . و مما یلیق أن یکتب فی هذا الموضع ما أنشدنی شیخنا الفقیه أبو بکر عبد الرحمن بن محمد بن مغاور، رحمه اللّه، فی منزله بشاطبة سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و هو بقیّة مشیخة الکتّاب بالأندلس لنفسه، مما أعدّه لیکتب علی قبره: [الخفیف]
أیها الواقف اعتبارا بقبری‌استمع فیه قول عظمی الرمیم
أودعونی بطن الضریح و خافوامن ذنوب کلومها بأدیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 262 قلت: لا تجزعوا علیّ فإنّی‌حسن الظّنّ بالرؤوف الرحیم
و دعونی بما اکتسبت رهیناغلق الرّهن عند مولی کریم
انتهی. و کتب هذا بخطه فی مدینة بلنسیة، حماها اللّه، سلیمان بن موسی بن سالم الکلاعی، فی الموفی عشرین لجمادی الآخرة سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة.
و الحمد للّه رب العالمین.
وفاته: کان أبدا یقول: إن منتهی عمره سبعون سنة لرؤیا رآها فی صغره، فکان کذلک، و استشهد فی الکائنة علی المسلمین بظاهر أنیشة علی نحو سبعة أمیال منها؛ لم یزل متقدما أمام الصفوف زحفا إلی الکفار، مقبلا علی العدو، ینادی بالمنهزمین من الجند: أعن الجنّة تفرّون؟ حتی قتل صابرا محتسبا، غداة یوم الخمیس لعشر بقین من ذی الحجة سنة أربع و ثلاثین و ستمائة.
و رثاه أبو عبد اللّه بن الأبّار، رحمه اللّه، بقوله : [الطویل]
ألمّا بأشلاء العلی و المکارم‌تقدّ بأطراف القنا و الصّوارم
و عوجا علیها مأربا و حفاوة مصارع غصّت بالطّلا و الجماجم
نحیّی وجوها فی الجنان وجیهةبما لقیت حمرا وجوه الملاحم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 263 و أجساد إیمان کساها نجیعها مجاسد من نسج الظّبی و اللّهازم
مکرّمة حتی عن الدّفن فی الثری‌و ما یکرم الرحمن غیر الأکارم
هم القوم راحوا للشهادة فاغتدوا و ما لهم فی فوزهم من مقاوم
تساقوا کؤوس الموت فی حومة الوغی‌فمالت بهم میل الغصون النّواعم
مضوا فی سبیل اللّه قدما کأنمایطیرون من أقدامهم بقوادم
یرون جوار اللّه أکبر مغنم‌کذاک جوار اللّه أسنی المغانم
عظائم نالوها فخاضوا لنیلهاو لا روع یثنیهم صدور العظائم
و هان علیهم أن تکون لحودهم‌متون الرّوابی أو بطون التّهائم
ألا بأبی تلک الوجوه سواهماو إن کنّ عند اللّه غیر سواهم
عفا حسنها إلّا بقایا مباسم یعزّ علینا وطؤها بالمناسم
و سؤر أساریر تنیر طلاقةفتکسف أنوار النجوم العواتم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 264 لئن و کفت فیها الدموع سحائبافعن بارقات لحن فیها لشائم
و یا بأبی تلک الجسوم نواحلابإجرائها نحو الأجور الجسائم
تغلغل فیها کلّ أسمر ذابل‌فجدّل منها کلّ أبیض ناعم
فلا یبعد اللّه الذین تقرّبواإلیه بإهداء النفوس الکرائم
مواقف أبرار قضوا من جهادهم‌حقوقا علیهم کالفروض اللّوازم
أصیبوا و کانوا فی العبادة أسوةشبابا و شیبا بالغواشی الغواشم
فعامل رمح دقّ فی صدر عامل‌و قائم سیف قدّ فی رأس قائم
و یا ربّ صوّام الهواجر واصل‌هنالک مصروم الحیاة بصارم
و منقذ عان فی الأداهم راسف‌ینوء برجلی راسف فی الأداهم
أضاعهم یوم الخمیس حفاظهم‌و کرّهم فی المأزق المتلاحم
سقی اللّه أشلاء بسفح أنیشةسوافح تزجیها ثقال الغمائم
و صلّی علیها أنفسا طاب ذکرهافطیّب أنفاس الرّیاح النّواسم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 265 لقد صبروا فیها کراما و صابروافلا غرو أن فازوا بصفو المکارم
و ما بذلوا إلّا نفوسا کریمة تحنّ إلی الأخری حنین الرّوائم
و لا فارقوا و الموت یتلع جیده‌فحیث التقی الجمعان صدق العزائم
بعیشک طارحنی الحدیث عن التی‌أراجع فیها بالدموع السّواجم
و ما هی إلّا غادیات فجائع‌تعبّر عنها رائحات مآتم
جلائل دقّ الصّبر فیها فلم نطق سوی غضّ أجفان و غضّ أباهم
أبیت لها تحت الظلام کأنّنی‌رمیّ نصال أو لدیغ أراقم
أغازل من برح الأسی غیر بارح‌و أزجر من سأم البکا غیر سائم
و أعقد بالنجم المشرّق ناظری‌فیغرب عنی ساهرا غیر نائم
و أشکو إلی الأیام سوء صنیعهاو لکنها شکوی إلی غیر راحم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 266 و هیهات هیهات العزاء و دونه‌قواصم شتّی أردفت بقواصم
و لو برّد السّلوان حرّ جوانحی‌لآثرت عن طوع سلوّ البهائم
و من لی بسلوان یحلّ منفّرابجاث من الأرزاء حولی جاثم
و بین الثّنایا و المخارم رمّةسری فی الثّنایا طیبها و المخارم
بکتها المعالی و المعالم جهدهافمن للمعالی بعدها و المعالم؟
سعید صعید لم ترمه قرارةو أعظم بها وسط العظام الرّمائم
کأن دما أذکی أدیم ترابهاو قد مازجته الرّیح مسک اللّطائم
یشقّ علی الإسلام إسلام مثلهاإلی خامعات بالفلا و قشاعم
کأن لم تبت تغشی السّراة قبابهاو یرعی حماها الصّید رعی السّوائم
سفحت علیها الدّمع أحمر وارساکما تنثر الیاقوت أیدی النّواظم
و سامرت فیها الباکیات نوادبایؤرّقن تحت اللیل ورق الحمائم
و قاسمت فی حمل الرّزیّة أهلها و لیس قسیم البرّ غیر المقاسم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 267 فوا أسفا للدّین أعضل داؤه‌و آیس من أسّ لمسراه حاسم
و یا أسفا للعلم أقوت ربوعه‌و أصبح مهدود الذّری و الدّعائم
قضی حامل الآثار من آل یعرب‌و حامی هدی المختار من آل هاشم
خبا الکوکب الوقّاد إذ متع الضّحی‌لیخبط فی لیل من الجهل فاحم
و خانت مساعی السّامعین حدیثه‌کما شاء یوم الحادث المتفاقم
فأیّ بهاء غار لیس بطالع‌و أیّ سناء غاب لیس بقادم
سلام علی الدّنیا إذا لم یلح بهامحیّا سلیمان بن موسی بن سالم
و هل فی حیاتی متعة بعد موته‌و قد أسلمتنی للدّواهی الدّواهم؟
فهأناذا فی حرب دهر محارب‌و کنت به فی أمن دهر مسالم
أخو العزّة القعساء کهلا و یافعاو أکفاؤه ما بین راض و راغم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 268 تفرّد بالعلیاء علما و سؤدداو حسبک من عال علی الشّهب عالم
معرّسه فوق السّهی و مقیله‌و مورده قبل النّسور الجواثم
بعید مداه لا یشقّ غباره‌إذا فاه فاض السّحر ضربة لازم
یفوّض منه کلّ ناد و منبرإلی ناجح مسعاه فی کلّ ناجم
متی صادم الخطب الملمّ بخطبة کفی صادما منه بأکبر صادم
له منطق سهل النّواحی قریبهافإن رمته ألفیت صعب الشّکائم
و سحر بیان فات کلّ مفوّه‌فبات علیه قارعا سنّ نادم
و ما الروض حلّاه بجوهره النّدی‌و لا البرد وشّته أکفّ الرّواقم
بأبدع حسنا فی صحائفه التی‌تسیّرها أقلامه فی الأقالم
یمان کلاعیّ نماه إلی العلاتمام حواه قبل عقد التّمائم
یروق رواق الملک فی کلّ مشهدو یحسن وسما فی وجوه المواسم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 269 و یکثر أعلام البسیطة وحده‌کمال مثال أو جمال مقاوم
لعا لزمان عاثر من خلاله بواق من الجلّی أصیب بواقم
مناد إلی دار السلام منادم‌بها الحور، واها للمنادی المنادم
أتاه رداه مقبلا غیر مدبرلیحظی بإقبال من اللّه دائم
إماما لدین أو قواما لدولةتولّی و لم تلحقه لومة لائم
فإن عابه حسّاده شرقا به‌فلن تعدم الحسناء ذاما بذائم
فیا أیها المخدوم سامی محلّه‌فدی لک من ساداتنا کلّ خادم
و یا أیها المختوم بالفوز سعیه‌ألا إنما الأعمال حسن الخواتم
هنیئا لک الحسنی من اللّه إنهالکلّ تقیّ خیمه، غیر خائم
تبوّأت جنّات النعیم و لم تزل‌نزیل الثّریّا قبلها و النعائم
و لم تأل عیشا راضیا أو شهادةتری ما عداها فی عداد المآتم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 270 لعمری ما یبلی بلاؤک فی العداو قد جرّت الأبطال ذیل الهزائم
و تاللّه لا ینسی مقامک فی الوغی‌سوی جاحد نور الغزالة کاتم
لقیت الرّدی فی الرّوع جذلان باسمافبورکت من جذلان فی الرّوع باسم
و حمت علی الفردوس حتی وردته‌ففزت بأشتات المنی فوز غانم
أجدّک لا تثنی عنانا لأوبةأداوی بها برح الغلیل المداوم
و لا أنت بعد الیوم واعد هبّةمن النوم تحدونی إلی حال حالم
لسرعان ما قوّضت رحلک ظاعناو سرت علی غیر النواجی الرّواسم
و خلّفت من یرجو دفاعک یائسامن النّصر أثناء الخطوب الضّوائم
کأنّی للأشجان فوق هواجربما عادنی من عادیات هواجم
عدمتک مفقودا یعزّ نظیره‌فیا عزّ معدوم و یا هون عادم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 271 و رمتک مطلوبا فأعیا مناله‌و کیف بما أعیا منالا لرائم؟
و إنی لمحزون الفؤاد صدیعه‌خلافا لسال قلبه منک سالم
و عندی إلی لقیاک شوق مبرّح‌طوانی من حامی الجوی فوق جاحم
و فی خلدی و اللّه ثکلک خالدألیّة برّ لا ألیّة آثم
و لو أنّ فی قلبی مکانا لسلوةسلوت و لکن لا سلوّ لهائم
ظلمتک أن لم أقض نعماک حقّهاو مثلی فی أمثالها غیر ظالم
یطالبنی فیک الوفاء بغایةسموت لها حفظا لتلک المراسم
فأبکی لشلو بالعراء کما بکی‌زیاد لقبر بین بصری و جاسم
و أعبد أن یمتاز دونی عبدةبعلیاء فی تأبین قیس بن عاصم
و هذی المراثی قد وفیت برسمهامسهّمة جهد الوفیّ المساهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 272 فمدّ إلیها رافعا ید قابل‌أکبّ علیها خافضا فم لاثم

من أهل غرناطة، یکنی أبا القاسم، و یدعی باسم جده سلمون، و قد مرّ ذکر أبیه و أخیه.
حاله: من أهل العلم و الهدی الحسن و الوقار، قدیم العدالة، متعدّد الولایة، مضطلع بالأحکام، عارف بالشروط، صدر وقته فی ذلک، و سابق حلبته إلی الروایة و المشارکة و التّبجّح فی بیت الخیر و الحشمة و فضل الأبوة و الأخوة. قلّ فی الأندلس مکان شذّ عن ولایته، و ناب عن القضاة بالحضرة، فحمد نفاذه، و حسنت سیرته. ثم ولّی مستبدّا فی الدولة الباغیة، و خاض فی بعض أهوائها، بما جرّ علیه عتبا، فعقبه الإعتاب عن کثب.
توالیفه: ألّف فی الوثائق المرتبطة بالأحکام کتابا مفیدا، نسبه بعض معاصریه إلی أنّه قیّده عن شیخه أبی جعفر بن فرکون، و دوّن مشیخته.
مشیخته: أجازه الراویة المعمر أبو محمد بن هارون الطائی، و الشیخ المسن أبو جعفر أحمد بن عیسی بن عیاش المالقی، و الشیخ الأدیب أبو الحکم ابن المرحّل، و العدل أبو بکر بن إسحاق التجیبی، و القاضی أبو العباس بن الغمّاز، و الفرضی أبو إسحاق التّلمسانی، و أبو الحسن بن عبد الباقی بن الصواف، و المحدّث أبو محمد الخلاسی، و الراویة أبو سلطان جابر بن محمد بن قاسم بن حیّان القیسی، و الوزیر أبو محمد بن سماک، و الشیخ المدرّس بالدیار المصریة أبو محمد الدّمیاطی، و المقرئ الرّاویة أبو عبد اللّه بن عیّاش، و أبو الحسن بن مضاء، و المحدّث أبو عبد اللّه بن النجار، و أبو زکریا بن عبد اللّه بن محرز، و المقرئ أبو بکر بن عبد الکریم بن صدقة السّفاقسی، و الشیخ زین الدین أبو عبد اللّه محمد بن الحسن القرشی العونی، و أبو القاسم الأیسر الجذامی، و شهاب الدین الأبرقوسی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 273
و العدل أبو فارس الهواری، و أبو الکرم الحمیری، و أبو الفدا بن المعلم، و الشریف أبو الحسن القرافی، و أبو عبد اللّه بن رحیمة، و الشیخ أبو عبد اللّه بن اللبیدی، و أبو الحسن بن عطیة البودری، و أبو محمد بن سعید المسرّاتی، و أبو عبد اللّه بن عبد الحمید، و الخطیب أبو الحسن بن السفّاح الرّندی، و أبو محمد بن عطیة، و الوزیر أبو عبد اللّه بن أبی عامر بن ربیع، و العدل أبو الحسن بن مستقور، و الخطیب أبو عبد اللّه بن شعیب، و الشریف أبو علی بن طاهر بن أبی الشرف، و الأستاذ أبو بکر بن عبیدة. و قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و برنامج روایاته نبیه.
مولده : عام خمسة و ثمانین و ستمائة .

من أهل غرناطة، یکنی أبا عثمان.
حاله: هذا الرجل من أهل الذکاء و المعرفة و الإدراک، یقوم علی الکتاب العزیز حفظا و تدریسا، و یشارک فی فنون؛ من أصول و فقه و حساب و تعدیل، و معرفة بالإلمامات الشّعاعیة. یکتب خطّا حسنا، و ینظم الشعر، و یحفظ الکثیر من النّتف و الأخبار، مقتصد، منقبض عن الناس، مشتغل بشأنه، قید الکثیر، یسیر إلیّ لزمانة أصابت أختها، بما یدل علی نشاطه و همته.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الخطیب أبی القاسم بن جزی، و رحل إلی العدوة، فلقی بفاس و تلمسان جملة، کالأستاذ أبی إسحاق السّلاوی التلمسانی، و أبی العباس أحمد بن عبد الرحمن المکناسی من أهل فاس، و الحاج ابن سبیع، و غیرهم.
و استدعیته لتأدیب ولدی، أسعدهم اللّه، فبلوت منه علی السنین، نضحا و سلامة و دینا و عفّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 274
شعره: جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» بما نصّه : ممن یتشوّق إلی المعارف و المقالات، و یتشوّف إلی الحقائق و المجالات ، و یشتمل علی نفس رقیقة، و یسیر من تعلیم القرآن علی خیر طریقة، و یعانی من الشّعر ما یشهد بنبله، و یستظرف من مثله. فمن شعره قوله: [الکامل]
لمّا نأوا فی الظّاعنین و سارواأضحت قلوب العاشقین تحار
ترکوهم فی ظلمة و توحّش‌ما انجابت الأضواء و الأنوار
ذهبوا فأبقوا کلّ عقل ذاهلاو لکل قلب بالنّزوح مطار
ظعنوا و قد فتنوا الوری بجمالهم‌عبثوا بأفئدة الأنام و حاروا
ما ضرّهم قبل النّوی لو ودّعواما ضرّهم لو أعلموا إذ ساروا
فقلوبنا من بعدهم فی فجعةو دموعنا من بعدهم أمطار
یا دار، أین أحبّتی و وصالنا؟أین الذی کنّا به یا دار؟
کنا نذیع به عبیر حدیثناو کلامنا الألطاف و الأشعار
و الطّیر تتلو فوقنا نغماتهاو الدهر یسمح و المدام تدار
و لطالما بتنا و بات رقیبنافی غفلة قضیت بها الأوطار
هل نحن فی زمن تقادم عهده‌نلنا به النّعمی و نحن صغار؟
فلا تذر علی الوصال و ابکین ما دامت الآصال و الأسحار
و من المقطوعات: [الطویل]
و کم عذلونی فی هواه و ما رأوامحیّاه حتی عاینوه و سلّموا
و قالوا: نعم هذا الکمال حقیقةفحطّوا و جاءوا صاغرین و سلّموا
و کتب إلیّ صحبة کتاب أعرته إیاه، عقب الفراغ من مطالعته: [السریع]
هذا کتاب کلّه معجم‌أفحمنی معناه إفحاما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 275 أعجمه منشئه أوّلاو زاده النّاسخ إعجاما
أسقط من إجماله جملةو زاد فی التفصیل أقساما
و غیّر الألفاظ عن وضعهاو صیّر الإیجاد إعداما
فلیس فی إصلاحه حیلةترجی و لو قوبل أعواما
نثره: کتب إلیّ شافعا فی الولد، و أنا واجد علیه: من حلّ محلّ السید نادرة الزمان، و سابق حلبة البیان، فی رسوخ العلم، و السّمو فی درجة الحلم، و أرضعته الحکم درّتها، و قلّدته المعارف دررها، و جلت علیه بدرها، و جلبت إلیه بذرها، کان بالحنوّ و الرأفة خلیقا، و أن یهبّ نسیمه لدنا رفیقا، و أن یتعاهد بالعطف غرسا فی زاکی تربته ظلی، و إلی محتده المنجب و فضله المنجب انتمی، فیلحفه من الرحمة جناحا، و یطلع علیه فی لیل الوحشة المؤلمة من نور صفحه عن حفوته مصباحا، و الذنب إذا لم یکن عقوقا و لا سوء أدب، و کان فی الممالیک و القیم المالیة مغتفر عند الأکابر مثله من ذوی الرتب، و قد بلغ فی الاعتراف غایة المدی، و اندمل الجرح الذی أصابته المدی، البون واضح فی المقاییس، بین المرؤوس و الرئیس، و شتّان بین الزیف و الجوهر النفیس. و مع أن الولد کمد فهو للنفس ریحانة، و فی فصّ خاتم الإنسان جمانة، و قد نال منه هذا الإمضاء، و الصارم یتخذ فیزید منه المضاء، و هو یرتجی کل ساعة أن یفد علیه البشیر برضاک فیستأنف جهورا، و ینقلب إلی أهله مسرورا، و اللّه یبقیک و الوزارة ترفل منک فی مظهر حلل، و یریک فی نفسک و بنیک غایة الأمل.
مولده: التاسع لذی الحجة عام تسعة و تسعین و ستمائة، و هو الآن علی حاله الموصوفة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان ظریفا، عنده مشارکة فی الطّلب. مدح ولی العهد أبا عبد اللّه بن الغالب بالله بشعر وسط، فمن ذلک قوله من قصیدة أولها: [الکامل]
أنا للغرام و للهوی مدفوع‌فمتی السّلوّ و وصلها ممنوع؟
یقول أیضا منها بعد کثیر:
یا حبّذا دار لزینب باللّوی‌حیث الفؤاد علی الهوی مطبوع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 276 یا حادی العیس التفت نحو اللّوی‌إنی بسکان اللّوی مفجوع
و عج المطیّ بلعلع و برامة فهناک قلب للشّجیّ مروع
أطلال آرام و بیض خرّدهنّ الأهلّة بالجیوب طلوع
فی ظبیة من بینهنّ تصدّنی‌حسنا ولی أبدا إلیه نزوع
حوراء جائرة علیّ بحکمهاظلما و إنّی مذعن و سمیع
تفنی اللیالی و الزمان و أنقضی‌کمدا و لا نبأ لها مسموع
یا لیت! هل دهر یعود بوصلهافیکون للعیش الخصیب رجوع؟
و تعود أیام السّرور کمثل ماقد عاد روح حیاتها و الروع؟
فقدوم مولانا الأمیر محمد خیر الملوک و من له التّرفیع
وفاته: کان حیّا سنة اثنتین و خمسین و ستمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا عمرو، و یعرف بابن سالم.
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزّبیر: کان أدیبا مقیّدا، کتب بخطّه کثیرا، و انتسخ أجزاء عدّة، و اجتهد و أکثر، و کان متبذّلا فی لباسه، متواضعا، مقتصدا، ملیح المجالسة، حسن العشرة، جلیل الأخلاق، فاضل الطبع.
مشیخته: روی عن الحافظ أبی عبد اللّه بن الفخّار، و أبی زید السهیلی، و أبی الحجاج بن الشیخ، و أبی جعفر بن حکم، و أبی بکر بن الجدّ، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی محمد بن عبید اللّه. و شارک فی کثیر من شیوخه أبا محمد القرطبی، و کان یناهضه.
دخوله غرناطة: دخلها و أقام بها و أخذ عن شیوخها و تردّد إلیها.
شعره: قال فی رمح: [الوافر]
أنا الرّمح المعدّ إلی النوائب‌فصاحبنی تجدنی خیر صاحب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 277 لئن فخر الیراع بکتب خطّفإنّ الخطّ فخر بالکتائب
و مما کتب له ابن خمیس قوله: [الوافر]
إلهی قد عصینا منک ربّاتعالی أن یقابل بالمعاصی
فکیف خلوصنا من هول یوم‌تشیب لهوله سود النّواصی؟
و جلب شعرا کثیرا دون شهرته، و ما ذکر به. و توفی بمالقة لیلة الاثنین لثمانی عشرة لیلة خلت من رمضان المعظم سنة عشرین و ستمائة .
حرف الهاء من الملوک و الأمراء

أخو المرتضی المتقدم الذّکر ، یکنی أبا بکر، و یلقّب بالمعتد بالله، الخلیفة بقرطبة.
صفته: أبیض أصهب، إلی الأدمة، سبط الشعر، أخنس، خفیف العارض و اللّحیة، حسن الجسم، إلی قصر، أمّه أم ولد تسمّی عاتبا.
حاله: بویع له بالثّغر ، فقرطبة أیام استقراره بحصن ألبنت ، عند صاحبه عبد اللّه بن قاسم الفهری. قال ابن حیان، ثالبا إیاه علی عادته : قلّد الأمر فی سنّ الشیخوخة، و کان معروفا بالشّطارة فی شبابه، و أقلع فرجی فلاحه. و قال: دخل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 278
قرطبة فی زیّ تقتحمه العین، وهنا و قلّة، عدیم رواء و بهجة، و عدد و عدّة، فوق فرس دون مراکب الملوک، بحلیة مختصرة، سادلا سمل غفارة علی ما تحتها من کسوة رثّة، قدّامه سبع جنائب من خیل العامریین دون علم و لا مضطرد، یسیر هونا و الناس ینظرون إلیه، و یصیحون بالدّعاء فی وجهه. فدخل القصر، و قلّد حکما المعروف بالقزاز الأعمال و الأمر، و أطلق یده فی المال، و هو الذی یقول فیه الشاعر : [مخلع البسیط]
هبک کما تدّعی وزیراوزیر من أنت یا وزیر؟
و اللّه ما للأمیر معنی‌فکیف من وزّر الأمیر؟
و ضعف أمره، و آثر الناس الوثوب علی وزیره، فأوقع به طائفة من الجند، و ثارت العامة بهشام فخلع فی خبر طویل، و دخل غرناطة مع أخیه المرتضی، و لحق یوم هزیمته بظاهرها، بحصن ألبنت إلی أن بویع له بقرطبة یوم الأحد لخمس بقین من ربیع الآخر سنة ثمانی عشرة و أربعمائة.
محنته: ثارت العامة به بقرطبة کما تقدم، ملتفّة علی أمیة بن عبد الرحمن بن هشام بن سلیمان بن عبد الرحمن الناصر، یوم الثلاثاء الثانی عشر لذی حجة من سنة اثنتین و أربعمائة، بسوء تدبیر وزیره، و بادر الاعتصام بعلیة القصر، و أنزل منها إلی ساباط الجامع بالأمان، فیمن تألّف إلیه من ولده و حریمه، فحدّث بعض سدنة الجامع أنّ أوّل ما سأل الشیوخ، إحضار کسیرة من خبز یسدّ جوع طفیلة له کان قد احتضنها، ساترا لها بکمه من قرّ لیلته تلک، کانت تشکو الجوع ذاهلة عما أحاط به، فأبکی من کلّمه اعتبارا بعادیة الدهر. و أخرج إلی حصن ابن الشرف إلی أن هلک.
وفاته: فی صفر ثمان و عشرین و أربعمائة . و سنّه نحو أربع و ستین سنة.
و کان آخر ملوک بنی أمیة بالأندلس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 279

الوزیر، یکنی أبا خالد.
حاله: کان من عظماء أهل إلبیرة و حلیتهم، و هو الذی عاد الفقیه الزاهد أبا إسحاق بن مسعود الإلبیری فی مرضه، و عذله علی رداءة مسکنه، و قال له: لو سکنت دارا خیرا من هذه لکانت أولی لک، فأجابه، رحمه اللّه، بقوله : [مخلع البسیط]
قالوا: ألا تستجید بیتاتعجب من حسنه البیوت؟
فقلت: ما ذاکم صواب‌حفش کثیر لمن یموت الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص279
لولا شتاء و لفح قیظو خوف لصّ و حفظ قوت
و نسوة یبتغین کنّا بنیت بنیان عنکبوت
و أیّ معنی لحسن مغنی‌لیس لسکّانه ثبوت
ما وعظ القبر لو عقلناموعظة الناطق الصموت
یومی إلی ممتطی الحنایاما لک عن مضجعی عمیت؟
نسیت یومی و طول نومی‌و سوف تنسی کما نسیت
و سدت یا هادمی قصورانعمت فیهنّ کیف شیت
معتنقا للحسان فیهامستنشقا مسکها الفتیت
تسحب ذیل الصّبا و تلهوبآنسات یقلن هیت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 280 فاذکر سهادی قبل التّنادی و اسهد له قبل أن یفوت
فعن قریب یکون ظعنی‌سخطت یا صاح أم رضیت
حرف الیاء الملوک و الأمراء

أمیر المسلمین بالأندلس، أبو الحجّاج.
حاله و صفته: کان أبیض أزهر، أیّدا، برّاق الثنایا، أنجل، رجل الشّعر أسوده، کثّ اللحیة، تقع العین منه علی بدر تمام، یفضل الناس بحسن المرأی و جمال الهیئة کما یفضلهم مقاما و رتبة، عذب اللسان، وافر العقل، عظیم الهیبة، إلی ثقوب الذهن، و بعد الغور، و التفطّن للمعاریض، و التّبریز فی کثیر من الصنائع العملیة، مائلا إلی الهدنة، مزجیا للأمور، کلفا بالمبانی و الأثواب، جمّاعة للحلی و الذّخیرة، مستمیلا لمعاصریه من الملوک. تولّی الملک بعد أخیه بوادی السّقائین من ظاهر الخضراء، ضحوة یوم الأربعاء الثالث عشر من ذی الحجة عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و سنّه إذ ذاک خمسة عشر عاما و ثمانیة أشهر. و استقلّ بالملک، و اضطلع بالأعباء، و تملّأ الهدنة ما شاء. و عظم مرانه لمباشرة الألقاب، و مطالعة الرسم، فجاء نسیج وحده، ثم عانی شدائد العدو، فکرم یوم الوقیعة العظمی بظاهر طریف موقعه ، و حمد بعد فی منازلة الطّاغیة عند الجثوم علی الجزیرة صبره، و أجاز البحر فی شأنها، فأفلت من مکیدة العدو التی تخطّاها أجله، و أوهن حبلها سعده.
و لما نفذ فیها القدر، و أشفت الأندلس، سدّد اللّه أمور المسلمین بها علی یده،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 281
و راخی مخنّق الشّدة بسعیه، فعرفت الملوک رجاحته، و أثنت علی قصده، إلی حین وفاته .
أمه: أم ولد تسمی بهارا، طرف فی الخیر و الصون و الرجاحة.
ولده: کان له ثلاثة من الولد، کبیرهم محمد أمیر المسلمین من بعده، و تلوه أخوه إسماعیل المستقر فی کنفه، محجورا علیه التصرف إلی أعمال التدبیر، و ثالثهم اسمه قیس، شقیق إسماعیل.
وزراء دولته: تولّی وزارته لأول أمره، کبیر الأکرة و نبیه الدهّاقین ، من منتجعی المدر بحضرته، أبو إسحاق بن عبد البر، لمخیّلة طمع نشأت لمقیمی الدولة فیما بیده، سدّا لحال بها علی عوز طریقه إلی حضرته، إلی ثالث شهر المحرم من العام. و أنف الخاصة و النبهاء ریاسته، فطلبوا من السلطان إعاضته، فعدل عنه إلی خاصة دولتهم الحاجب أبی النعیم رضوان ، مظنّة التّسدید، و محطّ الإنفاق، فاتصل نظره مستبدا علیه، فی تنفیذ الأمور، و تقدیم الولاة و العمال، و جواب المخاطبات، و تدبیر الرعایا، و قود الجیوش. ثم نکبه ، و أحاط به مکروها، مجهول السبب، لیلة الأحد الثانی و العشرین لرجب عام أربعین و سبعمائة.
و تولّی الوزارة بعده، ابن عمة أبیه القائد أبو الحسن علی بن مول بن یحیی بن مول الأمی، ابن عم وزیر أخیه، رجل جهوری حازم؛ مؤثر للغلظة علی الشّفقة ، و لم ینشب أن کفّ استبداده، فانکدر نجم سعادتهم، و التأثث حاله، و لزمته شکایة سدکت فاستنقذته . و أقام لرسم الوزارة کاتبه شیخنا نسیج وحده أبا الحسن بن الجیاب إلی أخریات شوال عام تسعة و أربعین و سبعمائة. و هلک، رحمه اللّه، فأجری لی الرّسم، و عصّب لی تلک المثابة، مضاعف الجرایة، معزّزة بولایة القیادة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 282
کتّابه: تولّی کتابته کاتب أخیه و أبیه، شیخنا المذکور إلی حین وفاته. و قلّدنی کتابة سرّه مثنّاة بمزید قربه، مظفّرة برسم وزارته.
قضاته: تولّی أحکام القضاء، قاضی أخیه الصّدر البقیّة، شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن بکر إلی یوم الوقیعة الکبری بطریف، و فقد فی مصافّه، و تحت لوائه . و تولی القضاء الفقیه المفتی البقیّة أبو عبد اللّه محمد بن عیّاش ، من أهل مالقة أیاما، ثم طلب الإعفاء، فأسعف عن أیام تقارب أسبوعا، و ولّی مکانه الفقیه أبو جعفر أحمد بن محمد بن برطال من أهل مالقة، فسدّد الخطّة، و أجری الأحکام، إلی الرابع من شهر ربیع الآخر عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة. و قدّم عوضا عنه، الفقیه الشریف الصّدر الفاضل أبو القاسم محمد بن أحمد الحسینی السّبتی المولد و المنشأ ، الطالع علی أفق حضرته فی أیام أخیه، النازع إلی إیالتهم النصریة، معدودا فی مفاخر أیامها، مشارا إلیه بالبنان عند اعتبار أعلامها؛ ثم عزله لغیر جرمة تذکر، إلّا ما لا ینکر وقوعه، مما تجره تبعات الأحکام. و ولّی الخطة شیخنا نسیج وحده الرّحلة البقیة أبا البرکات بن الحاج، شیخ الصّقع، و صدر الجلّة. و استمرّ قاضیا إلی ... و أربعین و سبعمائة. ثم أعاد إلیها القاضی المفوض هونه، الشریف الفاضل، أبا القاسم، إلی یوم وفاته.

تولّی ذلک لأول الأمر الشیخ أبو ثابت عامر بن عثمان بن إدریس بن عبد الحق، قریع دهره فی النکراء و الدهاء، المسلّم له فی الرتبة، عتاقة و رأیا و ثباتا، إلی أن نکبه، و قبض علیه و علی إخوته، یوم السبت التاسع و العشرین من ربیع الأول، عام أحد و أربعین و سبعمائة. و أقام شیخا و رئیسا، دائلهم و ابن عمّهم، المتلقّف لکرة عزّهم یحیی بن عمر بن رحّو، ولی ذلک بنفسه و ندیمه و مبرز خصاله إلی تمام مدته.

و أولا بفاس دار الملک بالمغرب، السلطان المتناهی الجلالة، أبو الحسن علی بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق. و جاز علی عهده إلی الأندلس، إثر صلاة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 283
یوم الجمعة تاسع عشر صفر، من عام أحد و أربعین و سبعمائة، بعد أن أوقع بأسطول الروم، المستدعی من أقطارهم، وقیعة کبیرة شهیرة، استولی فیها من المتاع و السلاح و الأجفان، علی ما قدم به العهد، و استقر بالخضراء فی جیوش وافرة، و کان جوازه، فی مائة و أربعین جفنا غزویا. و بادر إلی لقائه، و اجتمع به فی وجوه الأندلسیین و أعیان طبقاتهم بظاهر الجزیرة الخضراء، فی الیوم الموفی عشرین من الشهر المذکور . و نازل إثر انقضاء المولد النّبوی، مدینة طریف، و نصب علیها المجانیق، و أخذ بمخنّقها، و استحثّ من بها من المحصورین طاغیة الروم ، فبادر یقتاد جیشا یجرّ الشّجر و المدر. و کانت المناجزة یوم الاثنین السابع لجمادی الأولی من العام. و محّص المسلمون بوقیعة هائلة، أتت علی النفوس و الأموال و الکراع، و هلک فیها بمضرب الملک جملة من العقائل الکرام، فعظمت الأحدوثة، و جلّت المصیبة، و أسرع اللّحاق بالمغرب مفلولا فی سبیل اللّه، محتسبا یروم الکرّة.
و کان ما هو معلوم من إمعانه فی حدود الشّرق، عند إحکام المهادنة بالأندلس، و توغّله فی بلاد إفریقیة، و جریان حکم اللّه علیه بالهزیمة، ظاهر القیروان التی لم ینتشله الدهر بعدها، و علقت آمال الخلق بولده، مستحق الملک، من بین سائر إخوته، و هلک علی تفئة لحاقه بأحواز مراکش، لیلة الأربعاء السادس و العشرین لربیع الأول عام اثنین و خمسین و سبعمائة، فاختار اللّه له ما عنده ، بعد أن بلغ من بعد الصیت، و تعظیم الملوک له، و شهرة الذکر، ما لم یبلغه سواه.
و نحن نجلب دلیلا علی فضله، و الإشادة بفخره، نسخة العقد الذی تضمن هدیته إلی صاحب الدیار المصریة، صحبة الرّبعة الکریمة بخطه، و ذلک قبّة من مائة بنیقة، و فیها أربعة أبواب، و قبّة أخری من ستة و ثلاثین بنیقة؛ داخلها حلة محلوقة و وجهها حریر أبیض، و رکیزها أبنوس و عاج مرصع، و الأهار فضة مذهبة، و الشرائط حریر. و ضربت القبّتان بالصفصیف، و حلّ فیها جمیع الهدیة. و صفّفت جمیع الدواب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 284
بجهازاتها أمام القبة، من الخیل ثلاثمائة، و خمسة و ثلاثون من البغل بین ذکور و أناث، و من الجمال سبعمائة، إلا أنها لم تصفّف، بل أعدّت لحمل الهدیة، و من البزاة الأحرار أربعة و ثلاثون، و من أحجار الیاقوت مائتان و خمسة و عشرون، و من قطب الزمرد مائة و ثمانیة و عشرون، و من حبوب الجوهر الفاخر أکثره، ثلاثة آلاف و أربعة و ستون. و من أحجار الزبرجد ثمانیة و عشرون، و من المهنّدات بحلیة الذهب عشرة، و من أزواج مهامیز الذهب عشرة، و من أزواج الأرکب عشرة؛ واحد کله ذهب، و ثلاثة کلها فضة، و ستة من حبحبة مذهبة علی الحدید، و اثنان من اللضمات من ذهب، و شاشیة مذهبة، و حلل: ثلاث عشرة، و عشر کلل و مخاد حلة. و توق ذهب:
مائتان، و اشتراق ذهب: عشرون. و قدود: ستة و أربعون. و فرش جلّة. و عشر علامات معشّشة. و عشر وقایات مذهّبة. و ثلاثون من وجوه اللّحف حریر و ذهب.
و مائتان من المحررات الملونة الرفیعة المختمة. و حیطیان أحدهما حلة و الآخر طوق.
و ثلاثة و عشرون شّقة من الرهاز. و اثنان من هنابل الحلة. و عشرة براقع للخیل، منها ثمانیة من الحلة. و من أسلة الخیل ثلاثون، و ثلاثة طنافس من الحریر. و هنابل حریر:
اثنان. و عشرة هنابل من الحریر و الصوف. و هنابل و انشریشیة و زموریة: مائة و سبعة.
و أربعة آلاف من الجلد الترکی و الأغماتی. و من درق اللّمط المثمنة مائتان. و من الأکسیة المحررة أربعة و عشرون. و من البرانس المحررة ثمانیة. و من الأحارم ما بین محررة و صوف عشرون. و من أزواج المحفف خمسون. و عشر لزمات من الفضة.
و ست عشرة شقة من الملف. و أما أزودة الحجاج فأعطی للحرة المکرمة أخته، أعزّها اللّه، ثلاثة آلاف دنیر من الذهب، و مائتی کسوة برسم العرب. و لمن سافر معها ستمائة و سبعین. و لأبی إسحاق بن أبی یحیی ثلاثمائة من الذهب و کسوة رفیعة.
و لعریفه یحیی السویدی ألف دنیر من الذهب. إلی العدد الکثیر من الذهب العین برسم الوصفان و الخدام، و لرسوم التحبیس علی قراء الرابعة الکریمة، ستة عشر ألفا و خمسمائة دنیر. انتهی.
و کان هذا السلطان، رحمه اللّه، ممّن دوّخ الأقطار، و جاهد الکفار، و وطئ بالأساطیل خدود البحار، و التمس ما عند اللّه من الثواب، و أعلق یده من نسخ کتابه بأوثق الأسباب، إلی أن استوسق الأمر لولده، أمیر المؤمنین بالمغرب و ما إلیه، فارس المکنی بأبی عنان، الملقب بالمتوکل علی اللّه. فقام بالأمر أحمد قیام.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 285
و جرت بین هذا السلطان و بینه المخاطبات و المراسلات. و سفّرنی إلیه لأول الأمر، معزّیا بأبیه، و مهنّئا بما صار إلیه من ملکه، و استصحبت إلیه کتابا من إنشائی، نجلیه بحول اللّه، تجمیما لمن یقف علی هذه الأخبار، و إن اقتحمتها ثبج الإکثار، و هو:
المقام الذی رسخت منه فی مقامی الصّبر و الشکر قدم، فلا یغیره وجود لا یروعه عدم، و صدقت منه فی کتاب المجد عزمة لم یختلجها وهن و لا ندم، حتی تصرفت بحکم معالیه، أیام دهره و لیالیه، هو ولدان و هذه خدم. مقام محل أخینا الذی إن جاشت النوائب، وسعها صدره، أو عظمت المواهب، ترفع عنها قدره، أو أظلمت الکروب جلاها بدره. أو تألبت الخطوب هزمها صبره، أو أظلّت سحائب النعم أسدرها حمد اللّه و شکره، أو عرضت عقود الحمد فی أسواق المجد أغلاها فجره، أو راقت حلل الصنائع طرّزها ذکره، أو طبّقت سیوف الناس أغمدها صفحه، و سلّها قهره. السلطان الکذا أبقاه اللّه ضاحک السعد کلما بکت عین، مجموع الشّمل کلما أزف بین، واری الزّند إذا اقتضی دین، محمی الذّمار بانفساح الأعمار کلما أغار علی الأحیاء حین. و لا زال یقید منه شکر اللّه نعما ما فی وعدها لیّ و لا فی قولها مین، و یلبس منها حللا تقواه فی عواتقها زین. مساهمة فی کل خطب غمّ، أو فضل من اللّه عمّ، و مقاسمة فی کل ما ألمّ. و تهنئة بالملک الذی خلص و تمّ، فلان.
أما بعد حمد اللّه الذی جعل الصّبر فی الحوادث حصنا منیعا، و الشکر یستدعی المزید من النعم سریعا، فمتی أعملت للصبر دعوة کان بها الأجر سمیعا، و متی رفعت من الشکر رقعة کان المزید علیها توقیعا، و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الذی بوّأنا من السعادة جنابا مریعا، و بین له حدود أوامره و نواهیه فطوبی لمن کان مطیعا، و کان لنا فی الدنیا هادیا و نجده فی الآخرة شفیعا، و الرضا عن آله و صحبه الذین کانوا علی العداة قیظا و للعفاة ربیعا، فحلّوا من الاقتداء به فیما ساء و سرّ و أحلی و أمرّ مقاما رفیعا. و خفض علیهم مضاضة فقده، مثابرتهم علی ضمّ شمل المسلمین من بعده، اقتداء بقوله سبحانه: و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا. و الدّعاء لمقامکم الأسمی بالنصر الذی یشکر منه الجیاد و البیض الحداد صنیعا، و تشرح منه ألسن الأقلام تهذیبا و تقریعا، و الصبر الذی زرافات الأجر قطیعا فقطیعا. فإنا کتبناه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 286
إلیکم، کتب اللّه لکم من حظوظ الخیر أوفرها عددا، و أقطعکم من خطط السّعد أبعدها مدا. و أتبعکم من کتائب العز أطولها یدا، و خوّلکم من بسطة الملک ما لا یبید أبدا، و ألهمکم من الصبر لما تقدّمونه فتجدونه غدا. من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و عندنا من الاعتداد فی اللّه أسباب وثیقة، و أنساب صدق فی بحبوحة الخلوص عریقة، و من الثناء علیکم حدائق روض لا تحاکیها حدیقة، و من المساهمة لکم فی شتّی الأحوال مقاصد لا تلتبس منها طریقة، و من السّرور بما سناه اللّه لکم نعم بشکر اللّه عزّ و جلّ خلیقة.
و إلی هذا، أیّدکم اللّه بنصره، و حکم لمقامکم بشدّ أزره، و إعلاء أمره، فإنّنا ورد علینا الخبر الذی قبض و بسط، و جار و أقسط، و بخس و وفی، و أمرض و شفی، و أضحی و ظلّل، و تجهّم و تهلّل، و أمرّ و أحلی و أساء ثم أحسن، و بشّر بعد ما أحزن، خبر وفاة والدکم، محلّ أبینا، السلطان العظیم القدر، الکبیر الخطر، قدّس اللّه طاهر تربته، و کرّم لحده، کما أحیا بکم معالم مجده. فیا له من سهم رمی أغراض القلوب فأثبتها، و طرق مجتمعات الآمال فشتّتها. و نعی إلی المجد إنسان عینه و عین إنسانه، و إلی الملک هیولی أرکانه، و إلی الدین ترجمة دیوانه، و إلی الفضل عمید إیوانه.
حادث نبّه العیون من سنة غرورها، و ذکّر النفوس بهم أمورها. و أشرق المحاجر بماء دموعها، و أضرم الجوانح بنار ولوعها. و بیّن أن سراب الآمال سراب، و أنّ الذی فوق التّراب تراب. فمن تأمل الدنیا و طباعها، و الأیام و إسراعها، و الحوادث و قراعها، بدا له الحقّ من المین، و استغنی عن الأثر بالعین. فشأنها أن لا تفترّ عن سهم تسدّده إلی غرض، و صحّة تعقبها بمرض، و جوهر ترمیه بعرض. و داء للموت قدیم، و قربه لا یبقی علیه أدیم، و کأسه یشربها موسر و عدیم. دبّت إلی کسری الفرس عقاربه، فلم تمنعه أساورته و لا مرازبه. و قصر قیصر علی حکمه فکدّرت مشاربه، و أتبر سیف بن ذی یزن عمدانه فلم ترعه مضاربه، و أردی تبّعا فلم یکن فی أتباعه من یحاربه. لم تدافع عنهم الجنود المجنّدة، و لا الصّفاح المهنّدة، و لا الدّروع المحکمة، و لا النّیاب المعلمة. و لا الجیاد الجرد المسوّمة، و لا الرّماح المثقّفة المقومة. کلّ قدّم علی ما قدّم. وجّد إلی ما أعدّ. جعلنا اللّه ممن یسّر لسفره زادا، و قدّم بین یدیه رباطا شافعا لدیه و جهادا. و وثّر لنفسه بمناصحة اللّه و المؤمنین فی أعلی علیین مهادا، و طوّق المسلمین عدلا و فضلا و إمدادا. غیر أن هذا الفاجی‌ء الذی فجع، و منع القلوب أن تقرّ و العین أن تهجع، غمرته البشری، و غلبته المسرّة الکبری، و عارضته من بقائکم الآیة المحکمة الأخری، فاضمحلّ من بعد الرّسوخ، و صار لیله فی حکم المنسوخ.
ما کان من استخلاصکم الملک الذی أنتم أهله، و احتیازکم المجد الذی أشرق بکم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 287
محلّه. و کیف بسهم أخطأ ذاتکم الشریفة، أن یقال فیه: أصمی و أجهز، و الأمل بعد بقائکم أن یقال فیه: تعذّر أو أعوز. إنما الآمال ببقائکم للملإ منوطة، و سعادة الإسلام بحیاتکم المتّصلة مشروطة.
و منها: فأی ترح یبقی بعد هذا الفرح، و أی کسل ینشأ بعد هذا المرح. إن أفل البدر، فقد تبلّج الفجر، أو غاض النّیل فقد فاض البحر. و إن مال فلک الملک فقد عاد إلی مداره، و إن أذنب الدّهر فقد أحسن ما شاء فی اعتذاره. إنما هذا الخطب و هنّ أعقبه ضوء النهار، و سطعت بعده أشعة الأنوار، و صمصامة أغمدت و سلّ من بعدها ذو الفقار.
و منها: و إنّنا لما ... عن حقّه و رصدنا طالعه فی أفقه قابلنا الواقع بالتّسلیم، و المنحة الرّادفة بالشکر العظیم، و أنسنا فی غمام الهدنة ربّ هذا الإقلیم. و قلنا استقرّ الحق و وضحت الطرق، و هوی الرّائد و صدق البرق، و تقرّرت القاعدة و ارتفع الفرق، و استبشر بإبلال المغرب أخوه الشّرق. و ثابت آمال أولی الجهاد إلی اقتحام فرضة المجاز، و أولی الحج إلی مرافقه رکب الحجاز، و آن للدنیا أن تلبس الحلی العجیبة بعد الابتزاز. و الحمد للّه الذی زیّن بکم أفق الملک، و کیّف بسعدکم نظم ذلک السّلک. و هنّأ اللّه إیالتکم العباد و البلاد، و الحجّ و الجهاد. و صدّق الظنون الذی فی مقامکم الذی جاز فی المکارم الآماد. بادرنا، أیّدکم اللّه، من برّکم إلی غرضین، و قمنا من حقّ عزائکم و هنائکم بواجبین مفترضین و شرعنا و من لدینا أن نباشر بالنفوس هذین القصدین. إلّا أننا عاقنا عن ذلک ما اتصل بنا من العدوّ الذی بلینا بجواره، و رمینا بمصابرة تیّاره، و إلّا فهذا الغرض قد کنّا لا نری فیه بإجراء الاستنابة، و لا نحظی غیرنا بزیارة تلک المثابة. فلیصل الفضل جلالکم، و یقبل العذر کمالکم. و إذا کان الاستخلاف مما تحتمله العبادة، و لا ینکره عند الضرورة العرف و العادة، فأحری الأخوة و الودادة، و الفضل و المجادة. فتخیرنا جهدنا، و اصطفینا لباب اللّباب فیمن عنادنا، فعینّا فلانا.
و اتصلت أیامه إلی آخر مدته.
و بمدینة تلمسان: عبد الرحمن بن موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیّان، یکنی أبا تاشفین. و قد تقدم ذکره، و هو الذی انقضی ملک بنی زیّان علی یده .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 288
تولّی الملک عام ثمانیة عشر کما تقدم، و تهنّأه إلی أن تأکّدت الوحشة بینه و بین السلطان ملک المغرب، فتحرّک لمنازلته، و أخذ بکظمه ، و حصره سنین ثلاثا، و اقتحم علیه ملعب البلدة لیلة سبع و عشرین من رمضان عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة. و فی غرّة شوال منها، دخل البلد من أقطاره عنوة، و وقف هو و کبیر ولده برحبة قصره، قد نزعا لام الحرب المانعة من عمل السلاح استعجالا للمنیّة و رغبة فی الإجهاز، و قاما مقام الثّبات و الصبر و الاستجماع، إلی أن کوثرا و أثخنا، و عاجلتهما منیّة العزّ قبل شدّ الوثاق، و إمکان الشّمات، و استولی علی الملک ملک المغرب. و فی ذلک قلت من الرّجز المسمی بقطع السلوک فی الدول الإسلامیة، مما یخص ملوک تلمسان، ثم أمیرها عبد الرحمن هذا : [الرجز]
و حلّ فیها عابد الرحمن‌فاغترّ بالدنیا و بالزمان
و سار فیها مطلق العنان‌من مظهر سام إلی جنان
کم زخرفت علیاه من بنیان‌آثاره تنبی عن العیان
و صرف العزم إلی بجایه‌فعظمت فی قومها النّکایه
حتی ما إذا مدّة الملک انقضت‌و أوجه الأیام عنهم أعرضت
و حقّ حقّ الدهر فیها و وجب‌و کتب اللّه علیها ما کتب
حثّ إلیها السیر ملک المغرب‌یا لک من ممارس مجرّب
فغلب القوم بغیر عهدبعد حصار دائم و جهد
فأقفرت من ملکهم أوطانه‌سبحان من لا ینقضی سلطانه
ثم نشأت لهم بارقة، لم تکد تقد حتی خبت ، عندما جرت علی السلطان أبی الحسن الهزیمة بالقیروان؛ و انبتّ عن أرضه، و صرفت البیعة فی الأقطار إلی ولده، و ارتحل إلی طلب منصور ابن أخیه، المنتزی بمدینة فاس، فدخلوا تلمسان، و قبضوا علی القائم بأمرها، و قدّموا علی أنفسهم عثمان بن یحیی بن عبد الرحمن بن یغمراسن، المتقدم الذکر فی رسم عثمان، و ذلک فی الثامن و العشرین لجمادی الآخرة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 289
من عام تسعة و أربعین و سبعمائة. و استمرت أیامه أثناء الفتنة و ارتاش، و أقام رسم الإمرة، و جدّد ملک قومه. و استمرت حاله إلی أن أوقع بهم ملک المغرب، أمیر المسلمین أبو عنان الوقیعة المصطلمة التی خضدت الشوکة، و استأصلت الشّأفة.
و تحصّل عثمان فی قبضته. ثم ألحقت النکبة به أخاه ، فکانت سبیلهما فی القتل صبرا عبرة، و ذلک فی وسط ربیع الأول من عام التاریخ.
و بتونس: الأمیر أبو یحیی أبو بکر ابن الأمیر أبی زکریا ابن الأمیر أبی إسحاق ابن الأمیر أبی زکریا ، إلی أن هلک. و ولی الأمر ولده عمر، ثم ولده أحمد، ثم عاد الأمر إلی عمر. ثم استولی ملک المغرب السلطان أبو الحسن علی ملکهم. ثم ضمّ نشرهم بعد نکبته و خروجه عن وطنهم علی أبی إسحاق بن أبی بکر.
و من ملوک النصاری بقشتالة: ألفنش بن هرنده بن دون جانجه بن ألفنش المستولی علی قرطبة، ابن هرنده المستولی علی إشبیلیة، إلی عدد جمّ. و کان طاغیة مرهوبا، و ملکا مجدودا. هبّت له الریح، و عظمت به إلی المسلمین النکایة.
و تملّک الخضراء بعد أن أوقع بالمسلمین الوقیعة الکبری العظمی بطریف. ثم نازل جبل الفتح، و کاد یستولی علی هذه الجزیرة، لولا أن اللّه تدارکها بجمیل صنعه و خفیّ لطفه، لا إله إلّا هو. فهلک بظاهره فی محلّته حتف أنفه لیلة عاشوراء من عام أحد و خمسین و سبعمائة، فتنفس المخنّق، و انجلت الغمّة، و انسدل السّتر. کنت منفردا بالسلطان، رحمه اللّه، و قد غلب الیأس، و توقّعت الفضیحة، أؤنسه بعجائب الفرج بعد الشدة، و أقوی بصیرته فی التماس لطف اللّه، و هو یری الفرج بعیدا، و یتوقع من الأمر عظیما. و ورد الخبر بمهلکه، فاستحالت الحال إلی ضدها من السّرور و الاستبشار، و الحمد للّه علی نعمه. و فی ذلک قلت : [الطویل]
ألا حدّثانی فهی أم الغرائب‌و ما حاضر فی وصفها مثل غائب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 290 و لا تخلیا منها علی خطر السّری‌سروج المذاکی أو ظهور النّجائب
أ یوسف، إنّ الدهر أصبح واقفاعلی بابک المأمول موقف تائب
دعاؤک أمضی من مهنّدة الظّباو سعدک أقضی من سعود الکواکب
سیوفک فی أغمادها مطمئنةو لکنّ سیف اللّه دامی المضارب
فثق بالذی أرعاک أمر عباده‌و سل فضله فاللّه أکرم واهب
لقد طوّق الأذفنش سعدک خزیةتجدّ علی مرّ العصور الذواهب
وفّیت و خان العهد فی غیر طائل‌و صدّق أطماع الظنون الکواذب
هوی فی مجال العجب غیر مقصّرو هل نهض العجب المخل براکب؟
و غالب أمر اللّه جلّ جلاله‌و لم یدر أنّ اللّه أغلب غالب
و للّه فی طیّ الوجود کتائب‌تدقّ و تخفی عن عیون الکتائب
تغیر علی الأنفاس فی کل ساعةو تکمن حتی فی میاه المشارب
فمن قارع فی قومه سنّ نادم‌و من لاطم فی ربعه خدّ نادب
مصائب أشجی وقعها مهج العداو کم نعم فی طیّ تلک المصائب
شواظّ أراد اللّه إطفاء ناره‌و قد نفج الإسلام من کل جانب
و إن لم یصب منه السلاح فإنّماأصیب بسهم من دعائک صائب
و للّه من ألطافه فی عباده‌خزائن ما ضاقت لمطلب طالب
فمنهما غرست الصّبر فی تربة الرضابأحکامه فلتجن حسن العواقب
و لا تعدّ الأمر البعید وقوعه‌فإن اللیالی أمّهات العجائب
و هی طویلة سهلة؛ علی ضعف کان ارتکابه مقصودا فی أمداحه.
و ببرجلونة : السلطان بطره المتقدم ذکره فی اسم أخیه.
و من الأحداث فی أیامه الوقیعة الکبری بظاهر طریف، یوم الاثنین السابع من جمادی الأولی، من عام أحد و أربعین و سبعمائة، و ما اتصل بذلک من منازل الطاغیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 291
ألهنشه قلعة یحصب الماسة الجوار من حضرته، و استیلائه علیها، و علی باغة. ثم منازلة الجزیرة الخضراء عشرین شهرا، أوجف خلالها بجیوش المسلمین من أهل العدوتین إلی أرضه. ثم استقرّ منازلا إیاها إلی أن فاز بها قداحه، و الأمر للّه العلی الکبیر، فی قصص یطول ذکره، تضمن ذلک «طرفة العصر» من تألیفنا. ثم تهنأ السلم، و التحف جناح العافیة و الأمنة برهة، رحمه اللّه.
وفاته : و ما استکمل أیام حیاته، و بلغ مداه، أتمّ ما کان شبابا و اعتدالا و حسنا و فخامة و عزّا، حتی أتاه أمر اللّه من حیث لا یحتسب، و هجم علیه یوم عید الفطر، من عام خمسة و خمسین و سبعمائة، فی الرکعة الأخیرة، رجل من عداد الممرورین ، رمی بنفسه علیه، و طعنه بخنجر کان قد أعدّه ، و أغری بعلاجه، و صاح، و قطعت الصلاة، و قبض علیه، و استفهم، فتکلم بکلام مخلّط، و احتمل إلی منزله، علی فوت لم یستقر به، إلّا و قد قضی، رحمه اللّه و رضی عنه، و أخرج ذلک الخبیث للناس، و قتل و أحرق بالنار، مبالغة فی التشفی، و دفن السلطان عشیة الیوم فی مقبرة قصره لصق والده ، و ولی أمره ابنه أبو عبد اللّه محمد، و بولغ فی احتفال قبره، بما أشف علی من تقدمه، و کتب علیه ما نصه:
«هذا قبر السلطان الشهید، الذی کرمت أحسابه و أعراقه، و حاز الکمال خلقه و أخلاقه، و تحدّث بفضله و حلمه شام المعمور و عراقه، صاحب الآثار السّنیّة، و الأیام الهنیّة، و الأخلاق الرضیّة، و السیر المرضیّة. الإمام الأعلی، و الشّهاب الأجلی، حسام الملة، علم الملوک الجلّة، الذی ظهرت علیه عنایة ربّه، و صنع اللّه له فی سلمه و حربه. قطب الرّجاحة و الوقار، و سلالة سیّد الأنصار، حامی حمی الإسلام برأیه و رایته، المستولی فی میدان الفخر علی غایته، الذی صحبته عنایة اللّه فی بدایة أمره و غایته، أمیر المسلمین أبی الحجاج یوسف ابن السلطان الکبیر، الإمام الشهیر، أسد دین اللّه، الذی أذعنت الأعداء لقهره، و وقفت اللیالی و الأیام عند نهیه و أمره. رافع ظلال العدل فی الآفاق، حامی حمی السّنة بالسمر الطوال و البیض الرّقاق، مخلّد صحف الذّکر الخالد و العزّ الباقی، الشّهید السعید المقدس أبی الولید، ابن الهمام الأعلی الطاهر النسب و الذات، ذی العز البعید الغایات، و الفخر الواضح الآیات، کبیر الخلافة النصریة، و عماد الدولة الغالبیّة، المقدس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 292
المرحوم أبی سعید فرج بن إسماعیل بن نصر، تغمّده اللّه برحمة من عنده، و جعله فی الجنّة جارا لسعد بن عبادة جدّه، و جازی عن الإسلام و المسلمین حمید سعیه، و کریم قصده. قام بأمر المسلمین أحمد القیام، و مهّد لهم الأمن من ظهور الأیام، و جلّی لهم وجه العنایة مشرق القسام، و بذل فیهم من تواضعه و فضله کل واضح الأحکام، إلی أن قضی اللّه بحضور أجله، علی خیر عمله، و ختم له بالسعادة، و ساق إلیه علی حین إکمال شهر الصوم هدیّة الشهادة. و قبضه ساجدا خاشعا، منیبا إلی اللّه ضارعا، مستغفرا لذنبه، مطمئنا فی الحالة التی أقرب ما یکون العبد فیها من ربّه. علی ید شقیّ قیضه اللّه لسعادته، و جعله سببا لنفوذ سابق مشیئته و إرادته، خفی مکانه لخمول قدره، و تمّ بسببه أمر اللّه لحقارة أمره، و تمکّن له عند الاشتغال بعبادة اللّه، ما أضمره من غدره، و ذلک فی السجدة الأخیرة من صلاة العید، غرة شوال، من عام خمسة و خمسین و سبعمائة، نفعه اللّه بالشهادة التی کرم منها الزمان و المکان، و وضح منها علی قبول رضوان اللّه البیان، و حشره مع سلفه الأنصار الذین عزّ بهم الإیمان، و حصل لهم من النار الأمان. و کانت ولایته الملک فی غرة الیوم الرابع عشر لذی الحجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة. و مولده فی الثامن و العشرین لربیع الآخر عام ثمانیة عشر و سبعمائة. فسبحان من انفرد بالبقاء المحض، و حتّم الفناء علی أهل الأرض، ثم یجمعهم إلی یوم الجزاء و العرض، لا إله إلا هو.
و فی الجهة الأخری من النظم، و کلاهما من إملائی، ما نصه: [الطویل]
یحیّیک بالریحان و الروح من قبررضی اللّه عمّن حلّ فیک مدی الدّهر
إلی أن یقوم الناس تعنو وجوههم‌إلی باعث الأموات فی موقف الحشر
و لست بقبر إنما أنت روضةمنعّمة الریحان عاطرة النّشر
و لو أننی أنصفتک الحقّ لم أقل‌سوی یا کمام الزّهر أو صدف الدّرّ
و یا ملحد التقوی و یا مدفن الهدی‌و یا مسقط العلیا و یا مغرب البدر
لقد حطّ فیک الرحل أیّ خلیفةأصیل المعالی غرّة فی بنی نصر
لقد حلّ فیک العزّ و المجد و العلی‌و بدر الدّجا و المستجار لدی الدهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 293 و من کأبی الحجاج حامی حمی الهدی؟و من کأبی الحجاج ماحی دجا الکفر؟
إمام الهدی غیث النّدی دافع العدابعید المدی فی حومة المجد و الفخر
سلالة سعد الخزرج بن عبادةو حسبک من بیت رفیع و من قدر
إذا ذکر الإغضاء و الحلم و التّقی‌و حدّثت عن علیاه حدّث عن البحر
تخوّنه طرف الزمان و هل تری‌بقاء لحیّ أو دواما علی أمر؟
هو الدهر ذو وجهین یوم و لیلةو من کان ذا وجهین یعتب فی غدر
تولّی شهیدا ساجدا فی صلاته‌أصیل التقی رطب اللسان من الذکر
و قد عرف الشّهر المبارک حقّ ماأفاض من النّعمی و وفّی من البرّ
و باکر عید الفطر و الحکم مبرم‌و لیس سوی کأس الشهادة من فطر
أتیح له و هو العظیم مهابةو قدرا حقیر الذّات و الخلق و القدر
شقیّ أتته من لدنه سعادةو منکر قوم جاء بالحادث النّکر
و کم من عظیم قد أصیب بخامل‌و أسباب حکم اللّه جلّت عن الحصر
فهذا علیّ قد قضی بابن ملجم‌و أوقع وحشی بحمزة ذی الفخر
نعدّ الرّماح المشرفیّة و القناو یطرق أمر اللّه من حیث لا تدری
و من کان بالدّنیا الدّنیة واثقاعلی حالة یوما فقد باء بالخسر
فیا مالک الملک الذی لیس ینقضی‌و یا من إلیه الحکم فی النهی و الأمر
تغمّد بستر العفو منک ذنوبنافلسنا نرجّی غیر سترک من ستر
فما عندک اللهمّ خیر ثوابه‌و أبقی و دنیا المرء خدعة مغترّ
و مما رثی به قولی فی غرض ناء عن الجزالة، متحرّیا اختیار ولده :
[الکامل]
العمر یوم و المنی أحلام‌ما ذا عسی أن یستمرّ منام
و إذا تحقّقنا لشی‌ء بدأةفله بما تقضی العقول تمام
و النفس تجمع فی مدی آمالهارکضا، و تأبی ذلک الأیام
من لم یصب فی نفسه فمصابه‌بحبیبه نفذت بذا الأحکام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 294 بعد الشبیبة کبرة و وراءهاهوم و من بعد الحیاة حمام
و لحکمة ما أشرقت شهب الدّجاو تعاقب الإصباح و الإظلام
دنیاک یا هذا محلّة نقلةو مناخ رکب ما لدیه مقام
هذا أمیر المسلمین و من به‌وجد السّماح و أعدم الإعدام
سرّ الإمامة و الخلافة یوسف‌غیث الملوک و لیثها الضّرغام
قصدته عادیة الزمان فأقصدت‌و العزّ سام و الخمیس لهام
فجعت به الدنیا و کدّر شربهاو شکی العراق مصابه و الشام
أسفا علی الخلق الجمیل کأنه بدر الدّجنّة قد جلاه تمام
أسفا علی العمر الجدید کأنه‌غضّ الحدیقة زهره بسّام
أسفا علی الخلق الرّضیّ کأنها زهر الرّیاض همی علیه غمام
أسفا علی الوجه الذی مهما بداطاشت لنور جماله الأفهام
یا ناصر الثّغر الغریب و أهله‌و الأرض ترجف و السماء قتام
یا صاحب الصّدمات فی جنح الدجاو الناس فی فرش النعیم نیام
یا حافظ الحرم الذی بظلاله‌ستر الأرامل و اکتسی الأیتام
مولای، هل لک للقصور زیارةبعد انتزاح الدار أو إلمام؟
مولای، هل لک للعبید تذکّر؟حاشاک أن تنسی لدیک ذمام
یا واحد الآحاد و العلم الذی‌خفقت بعزّة نصره الأعلام
وافاک أمر اللّه حین تکاملت‌فیک النّهی و الجود و الإقدام
و رحلت عنّا الرّکب خیر خلیفةأثنی علیک اللّه و الإسلام
نعم الطریق سلکت کان رفیقه‌و الزّاد فیه تهجّد و صیام
و کسفت یا شمس المحاسن ضحوةفالیوم کیل و الضیاء ظلام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 295 و سقاک عید الفطر کأس شهادةفیها من الأجل الوحیّ مدام
و ختمت عمرک بالصلاة فحبّذاعمل کریم سعیه و ختام
مولای، کم هذا الرقاد؟ إلی متی‌بین الصّفائح و التّراب تنام؟
أعد التحیّة و احتسبها قربةإن کان یمکنک الغداة کلام
تبکی علیک مصانع شیّدتها بیض کما تبکی الهدیل حمام
تبکی علیک مساجد عمّرتهافالناس فیها سجّد و قیام
تبکی علیک خلائق أمّنتهابالسّلم و هی کأنها أنعام
عاملت وجه اللّه فیما رمته‌منها فلم یبعد علیک مرام
لو کنت تفدی أو تجار من الرّدی‌بذلت نفوس من لدنک کرام
لو کنت تمنع بالصّوارم و القناما کان رکنک بالغلاب یرام
لکنه أمر الإله و ما لناإلّا رضی بالحکم و استسلام
و اللّه قد کتب الفنا علی الوری‌و قضاؤه جفّت به الأقلام
نم فی جوار اللّه مسرورا بماقدّمت یوم تزلزل الأقدام
و اعلم بأن سلیل ملک قد غدافی مستقرّ علاک و هو إمام
ستر تکنّف منه من خلّفته‌ظلّ ظلیل فهو لیس یضام
کنت الحسام و صرت فی غمد الثّری‌و لنصر ملکک سلّ منه حسام
خلّفت أمّة أحمد لمحمدفقضت بسعد الأمّة الأحکام
فهو الخلیفة للوری فی عهده‌ترعی العهود و توصل الأرحام
أبقی رسومک کلّها محفوظةلم ینتثر منها علیک نظام
العدل و الشّیم الکریمة و التّقی‌و الدّار و الألقاب و الخدّام
حسبی بأن أغشی ضریحک لائماو أقول و الدمع السّفوح سجام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 296 یا مدفن التّقوی و یا مثوی الهدی‌منّی علیک تحیة و سلام
أخفیت من حزنی علیک و فی الحشانار لها بین الضلوع ضرام
و لو اننی أدّیت حقّک لم یکن‌لی بعد فقدک فی الوجود مقام
و إذا الفتی أدّی الذی فی وسعه‌و أتی بجهد ما علیه ملام
و کتبت فی بعض المعاهد التی کان یأنس بها رحمة اللّه علیه : [السریع]
غبت فلا عین و لا مخبرو لا انتظار منک مرقوب
یا یوسف، أنت لنا یوسف‌و کلّنا فی الحزن یعقوب

أولیته: کان عبد الرحمن أحد زعماء العرب بالأندلس، و کان ممن ثار منها من أصحاب بلج عصبیّة لقتله، فخرج عن الأندلس إلی إفریقیة، و جدّه عقبة بن نافع، هو الذی اختطّ قیروانها أیام معاویة بن أبی سفیان. قال عیسی بن أحمد: و هرب ابنه یوسف هذا من إفریقیة إلی الأندلس مغاضبا له، أیام بشر بن صفوان الکلبی، فهوی الأندلس و استوطنها، فساد بها ثم تأمّر فیها.
حاله: کان شریفا جلیلا، حازما عاقلا، اجتمع علیه أهل الأندلس من أجل أنه قرشی، بعد موت أمیرهم ثوابة بن سلامة، و رضی به الخیار من مضر و الیمن، فدانت له الأندلس تسع سنین و تسعة أشهر، و کان آخر الأمراء بالأندلس، و عنه انتقل سلطانها إلی بنی أمیة. و أشرک الصّمیل بن حاتم فی أمره، فترکت لذلک نسبة الأمر له، و کانت الحرب التی لم یعرف بالمشرق و المغرب أشدّ جلادا و لا أصبر رجالا منها، و اعتزلها یوسف تحرّفا، و قام بأمرها الصّمیل، و انهزم الیمانیون و استلحموا ملحمة عظیمة، و استوسق الأمر لیوسف. و غزا جلّیقیة فعظم فی عدوّها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 297
أثره. و لما تمّ له الأمر طرقه ما تقدم به الإلماع، من عبور صقر بنی أمیة عبد الرحمن الداخل فی خبر طویل. و التقی بظاهر قرطبة سنة ثمان و ثلاثین و مائة فی ذی الحجة، و انهزم یوسف بن عبد الرحمن و الصّمیل، و لحقا بإلبیرة. و أتبعهما عبد الرحمن بن معاویة، فنازله، و قد تحصن بمعقل إلبیرة حصن غرناطة، و ترددت بینهما الرّسل فی طلب المهادنة و البقاء علی الصلح. و تخلّی یوسف عن الدعوة، و استقرّ سکناه بقرطبة، و ذلک فی صفر سنة تسع و ثلاثین و مائة، و أقبل معه فی عسکره إلی قرطبة. و ذکر أنه تمثّل عند دخوله عسکر عبد الرحمن ببیت جرور ابن ابنة النعمان : [الطویل]
فبتنا نسوس الأمر و الأمر أمرناإذا نحن فیهم سوقة نتنصّف
فتبّا لدنیا لا یدوم نعیمهاتقلّب ساعات بنا و تصرّف
و استقرّ بقرطبة دهرا، ثم بدا له فی الخلاف. و لحق بأحواز طلیطلة، و أعاد عهد الفتنة، فاغتاله مملوکان له، و قتلاه، رحمه اللّه، فی سنة اثنتین و أربعین و مائة. و أخبار یوسف بن عبد الرحمن معروفة، و هو محسوب من الأمراء الأصلاء بغرناطة، إذ کانت له قبل الإمارة بها ضیاع یتردّد إلیها.

الرئیس أبو زکریا و أبو عمرو ابن الرئیس أبی طالب ابن الرئیس أبی القاسم. کنّاه أبوه أبا عمرو، و غلبت علیه الکنیة المعروفة.
حاله: کان قیّما علی طریقة أصحاب الحدیث، روایة و ضبطا و تقییدا و تخریجا، مع براعة خط، و طرف ضبط، شاعرا مجیدا مطبوعا، ذا فکاهة و حسن مجالسة. رأس بسبتة، بعد إجازته البحر من الأندلس و الاحتلال بفاس، نائبا عن ملک المغرب السلطان أبی سعید بن عبد الحق، لأمر متّ به إلیه قبل استقلاله، لیس هذا موضع ذکره. ثم استبدّ بها مخالفا علیه، لأمر یطول شرحه، أجری فیه موفّی الجانب من الخلع، باسلا مقداما، سکون الطائر، مثقّفا بخلال رئاسته، ضاما لأطرافها. و نازله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 298
جیش المغرب، و بید أمیره ولده أبو القاسم مرتهنا، فأتیح له ظفر أجلی لیلة غربیات المحلّة، و الأثر فیها، و استخلاص ولده.
مشیخته: أخذ عن جماعة من أهل بلده و غیرهم، قراءة و سماعا و إجازة. فممن أخذ عنه من أهل بلده سبتة، أبو إسحاق الغافقی، و أبو عبد اللّه بن رشید، و أبو الظفر المنورقی، و أبو القاسم البلفیقی، و أبو علی الحسن بن طاهر الحسینی، و أبو إسحاق التّلمسانی، و أبو محمد عبد اللّه بن أبی القاسم الأنصاری، و أبو القاسم بن الشّاط.
و بغرناطة لما قدم علیها، مغرّبا عن وطنه، عند تصیّره إلی الإیالة النّصریة من أیدیهم، و سکناه بها، عن أبی محمد عبد المنعم بن سماک، و أبی جعفر بن الزبیر، و أبی محمد بن المؤذن، و أبی الحسن بن مستقور، و غیرهم. و من أهل ألمریة أبو عبد اللّه محمد بن الصایغ، و أبو عبد اللّه بن شعیب. و من أهل مالقة الولی أبو عبد اللّه بن الطّنجالی، و أبو محمد الباهلی، و أبو الحسن بن منظور، و أبو الحسن بن مصامد.
و من أهل الخضراء، أبو جعفر بن خمیس. و من أهل بلّش أبو عبد اللّه بن الکماد.
و من أهل أرجبة أبو زکریا البرشانی. و من أهل بجایة أبو علی ناصر الدین المشدالی، و أبو عبد اللّه بن غربوز. و من أهل فاس أبو عبد اللّه المومنانی. و من أهل تیزی أبو عبد اللّه محمد القیسی. و کتب له بالإجازة طائفة کبیرة من أهل المشرق، منهم قطب الدین القسطلانی.
شعره: قال لی شیخنا أبو البرکات: سألته، و أنا معه واقف بسور قصبة سبتة، أن یجیزنی و یکتب لی من شعره، فکتب لی قطیعات منها فی تهنئة السلطان أبی الجیوش یوم ولایته: [الکامل]
الآن عاد إلی الإمامة نورهاو ارتاح منبرها و هشّ سریرها
و بدا لنا من بعد طول قطوبهامنها التهلّل و استبان سرورها
وضعت أزمّتها بکفّ خلیفةهو أصلها الأولی بها و نصیرها
من معشر عرفت بطون أکفّهم‌بذل النّدی و اللّاثمین ظهورها
خرصانهم و وجوههم فی ظلمة النّقع المثار نجومها و بدورها
وسع الرعایا منه عدله‌لم یزل إلیه قلوبهم و یصورها
حتی اغتدت بالحب فیه صدورهاملأی و أخلص فی الولاء ضمیرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 299 رام العداة لمجده کیدا فلم‌تنجح مساعتها و ساء مصیرها
و کذاک فعل اللّه فیمن کاده‌جهلا و غرّته المنی و غرورها
مولای، إنّا عصبة معروفةبالحبّ فیک صغیرها و کبیرها
جئنا نقضّی من حقوقک واجبانسدی المدائح تارة و نبیرها
و لقد خدمت مقامکم من قبلهابفرائد حسنا یعزّ نظیرها
فاجذب بضبعی من حضیض مزارتی‌من عرّست و علی یدیک مسیرها
و افتکّنی من أسر فرط خصاصةعنفت فلم یقصد سواک أسیرها
لا زلت للإسلام تحمی أمّةدانته مما یتّقی و یجیرها
و بقیت فی عزّ و سعد شامل‌حتی یحین من الرفات نشورها
و فی الإلغاز بالأقلام و المحبرة: [الوافر]
و سرب ضمّهم دست ستیرشباب لیس یفزعهم قتیر
قد اختصروا فلم یفرش سآدلمجلسهم و لم ینصب سریر
لهم کأس إذا دارت علیهم‌فقد أزف التّرحّل و المسیر
و أفشوا سرّ ساقیهم بلفظمبین لیس یفهمه البصیر
و هزّت من رؤوسهم نشاطاو عند الصّحو یعروهم فتور
فصاح إن تحلّلهم و إلّافشأنهم التّلعثم و القصور
صلاب حین تعجمهم و لکن‌إذا طعنوا فدمعهم غزیر
لهم عقل یلوم علی القوافی‌لذلک نومهم أبدا کثیر
طویلهم یطول العمر منه‌أخا نعب و یخترم القصیر
و هم لم یشف یوما بغیر القطع عضوهم الکبیر
فقل لی: من هم، لا زلت فردادیاجی المشکلات به تسیر
نکبته: تنظر فی العبادلة فی اسم أبیه .
مولده: سنة سبع و سبعین و ستمائة.
وفاته: عام تسعة عشر و سبعمائة، فی شعبان، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 300
یحیی بن علی بن غانیة الصحراوی، الأمیر أبو زکریا
حاله: کان بطلا شهما حازما، کثیر الدهاء و الإقدام، و المعرفة بالحروب، مجمعا علی تقدمه. نشأ فی صحبة الأمیر بقرطبة محمد ابن الحاج اللّمتونی و ولّاه مدینة إستجة، فهی أول ولایته. ولیها یحیی، و تزوج محمد بن الحاج أمّه غانیة بعد أبیه و کفله، و أقام معه بقرطبة، إلی أن کان من محمد ابن الحاج ما کان من مداخلة أشیاخ مسّوفة علی خلع محمد بن یوسف بن تاشفین عن الأمر، و صرف البیعة إلی یحیی الحفید، الوالی فی ذلک العهد بمدینة فاس، و لم یتمّ له الأمر، فأجلی عن نکبته. و انفصل یحیی بن غانیة عن جماعته، و أقام متصرّفا فی الحروب، معروف الحق و الغناء، إلی أن اشتهرت بسالته و دیانته، و رغب یدیّر بن ورقا، صاحب بلنسیة، من السلطان فی توجیهه إلیه، لیستعین به علی مدافعة العدوّ، فأجیب إلی ذلک.
فوصل یحیی بلنسیة، و أقام بها ذابّا عن المسلمین، إلی أن توفی یدّیر بن ورقا، فولّاه علی بن یوسف إیاها و شرق الأندلس، فظهر غناؤه و جهاده، و هزم اللّه بها ابن رذمیر الطّاغیة منازلا إفراغة علی یده، فطار ذکره، و عظم صیته، و اشتهر سعده، و أسل عن البیضة دفاعه.
أخبار عزمه: حکی عنه أنه تزوج فی فتوّته امرأة من قومه شریفة جمیلة، و قرّ بها عینا، ثم ترکها و طلّقها، فسئل عن ذلک، فقال: و اللّه ما فارقتها عن خلّة تذمّ، و لکن خفت أن أشتغل بها عن الجهاد. و لم یزل یدافع النصاری عن المسلمین بالأندلس، فهزم ابن رذمیر، و أقلع محلاتهم عن مدینة الأشبونة، و استمسک به حال الأندلس. و ولّی قرطبة و ما إلیها من قبل تاشفین بن علی بن یوسف، عام ثمانیة و ثلاثین و خمسمائة، فاستقامت الأمور بحسن سیرته، و ظهور سعده، إلی صفر من عام تسعة و ثلاثین. و کانت ثورة ابن قسی باکورة الفتنة. و لما خرج إلی لبلة، ثار ابن حمدین بقرطبة دار ملکه فی رمضان من العام، و استباح قصره، و انطلقت الأیدی علی قومه، و تمّ له الأمر. و بلغ یحیی الخبر، فرجع أدراجه إلی إشبیلیة، فثار به أهلها، و ناصبوه الحرب و أصابوه بجراحة، فلجأ إلی حصن مرجانة، فأقام به یصابر الهول، و یرقّع القنن. ثم تحرّک إلیه جیش ابن حمدین، و کانت بینهما وقیعة انهزم فیها ابن حمدین، و استولی ابن غانیة علی قرطبة، فی شعبان من عام أربعین، و تحصّن ابن حمدین بأندوجر ممتنعا بها. و نهض یحیی إلی منازلته، فاستعان ابن حمدین بملک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 301
قشتالة، و أطمعه فی قرطبة، فتحرّک إلی نصرته. و لما وصل أندوجر، أعذر یحیی فی الدفاع و المصابرة، ثم انصرف بالجیش إلی قرطبة، و أخذ العدوّ فی آثارهم، صحبة مستغیثه ابن حمدین. فنازل قرطبة، و امتنع ابن غانیة بالقصر و مائلیه من المدینة.
و أدخل ابن حمدین النصاری قرطبة فی عاشر ذی الحجة من عام أربعین، فاستباحوا المسجد، و أخذوا ما کان به من النواقیس ، و مزقوا مصاحفه، و منها زعموا مصحف عثمان، و أنزلوا المنار من الصّومعة، و کان کله فضّة، و حرقت الأسواق، و أفسدت المدینة، و ظهر من صبر ابن غانیة، و شدّة بأسه، و صدق دفاعه، ما أیأس منه. و کان من قدر اللّه، أن بلغ طاغیة الروم یوم دخولهم قرطبة، اجتیاز الموحّدین إلی الأندلس، فأجال طاغیتهم قداح الرأی، فاقتضی أن یهادن ابن غانیة، و یترکه بقرطبة فی نحر عدوّه من الموحدین، سدّا بینهم و بین بلاده. فعقدت الشروط، و نزل إلیه ابن غانیة فعاقده، و استحضر له أهل قرطبة، و قال لهم: أنا قد فعلت معکم من الخیر، ما لم یفعله من قبلی، غلبتکم فی بلدکم و ترکتکم رعیّة لی، و قد ولّیت علیکم یحیی بن غانیة، فاسمعوا له و أطیعوا. قال المؤرخ: و فخر الطاغیة فی ذلک الیوم بقومه، و قال:
و لا یریبنکم أن تکونوا تحت یدی و نظری، فعندی کتاب نبیکم إلی جدّی. حدّث ابن أم العماد أبو الحسن، قال: حضرت، و أحضر حقّ من ذهب، فتح و أخرج منه کتاب من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إلی قیصر ملک الروم، و هو جدّه بزعمه. و الکتاب بخط علی بن أبی طالب. قال أبو الحسن: قرأته من أوله إلی آخره، کما جاء فی حدیث البخاری.
و انصرف إلی بلاده، و انصرف ابن حمدین، فکان هلاکه بمالقة، بعد اضطراب کثیر.
و استقرّ ابن غانیة بقرطبة الغادر به أهلها، فشرع فی بنیان القصبة و سدّ عورتها، و سام أهلها الخسف و سوء العذاب، و والی إغرامهم، و استعجل أمرهم، و اتصل سلمه مع العدو إلی تمام أحد و أربعین و خمسمائة، و قد تملک الموحدون إشبیلیة و ما إلیها.
و ضیّق علیه النصاری فی طلب الإتاوة، و اشتطّوا علیه فی طلب ما بیده، و نزل طاغیتهم أندوجر و به رجل یعرف بالعربی، و استدعی ابن غانیة، فلمّا تحصّل بمحلّته، طلبه بالتخلّی عن بیّاسة و أبّدة، فکان ذلک. و تشاغل الموحدون بأمر ثائر نازعهم بالمغرب، فکلب العدو علی الأندلس، فنازل الأشبونة و شنترین، و ألمریة و طرطوشة و لا ردة و إفراغة، و طمع فی استئصال بلاد الإسلام، فداخل ابن غانیة سرّا من بإشبیلیة من الموحّدین، و وصله کتاب خلیفتهم بما أحبّ، و تحرک الطاغیة فی جیوش لا ترام.
و طالب ابن غانیة بالخروج عن جیّان و تسلیمها إلیه، و کاده، حسبما تقدم فی اسم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 302
عبد الملک بن سعید. و نهض بعد هذه الکائنة إلی غرناطة، و هی آخر ما تبقی للمرابطین من القواعد لیجمع بها أعیان لمتونة و مسّوفة، فی شأن صرف الأمر إلی الموحدین.
وفاته: و لما وصل الأمیر یحیی بن غانیة إلی غرناطة أقام بها شهرین، و توفی عصر یوم الجمعة الرابع عشر من شعبان عام ثلاثة و أربعین و خمسمائة، و دفن بداخل القصبة فی المسجد الصغیر، المتصل بقصر بادیس بن حبّوس ، مجاورا له فی مدفنه، و علیه فی لوح من الرخام تاریخ وفاته، و الناس یقصدوه للتبرک به.

یکنی أبا یعقوب و یلقب بأمیر المسلمین.
أولیته: ذکروا أن یحیی بن إبراهیم بن توقورت حجّ، و هو کبیر قبیل الصحراویین فی عشر الأربعین و أربعمائة، و اجتاز علی القیروان و هی موفورة بالعلماء، و تعرّف بالفقیه أبی عمران الفاسی، و رغب إلیه أن ینظر له فی طلب من یستصحبه، لیعلّم قومه و یفقههم، فخاطب له فقیها من فقهاء المغرب الأقصی اسمه و اجاج، و اختار له و اجاج عبد اللّه بن یاسین القائم بدولتهم، البادی نظم نشرهم، و تألیف کلمتهم، فاجتمع علیه سبعون شیخا من نبهائهم لیعلمهم، فانقادوا له انقیادا کبیرا، و تناسل الناس، فضخم العدد، و غزا معهم قبائل الصحراء. ثم التأثت حاله معهم، فصرفوه، و انتهبوا کتبه، فلجأ إلی أمیر لمتونة یحیی بن عمر بن تلایکان اللمتونی، فقبله، و أعاد حاله، و ثابت طاعته، فأمضی القتل علی من اختلف علیه.
و کان یحیی بن عمر یمتثل أمر عبد اللّه امتثالا عظیما. ثم خرج بهم إلی سجلماسة، فتملّکوها، و تملّکوا الجبل. ثم ظهروا علی المغرب، ثم قتل الأمیر یحیی بن عمر، فقدّم عبد اللّه أخاه أبا بکر بن عمر بدرعة، و نهد به، فتملّک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 303
جبال المصامدة، و احتلّ بأغمات وریکة و استوطنها. و لعبد اللّه أخبار غریبة و شذوذ فی الأحکام، اللّه أعلم بصحتها. و قتل عبد اللّه بن یاسین برغواطة. و لم یزل الأمیر أبو بکر بن عمر حتی أخذ ثأره، و أثخن القتل فیهم، و قدّم ابن عمه یوسف بن تاشفین بن إبراهیم علی عسکر کبیر، فیهم أشیاخ لمتونة، و قبائل البرابرة و المصامدة، و اجتاز علی بلاد المغرب، فدانت له. و طرق الأمیر أبا بکر خبر من قومه من الصحراء انزعج له، فولّی یوسف بن تاشفین علی مملکة المغرب، و ترک معه الثلث من لمتونة، إخوانه، و أوصاه، و طلّق زوجته زینب، و أمره یتزوّجها؛ لما بلاه من یمنها، فبنی یوسف مدینة مراکش و حصّنها، و تحبّب إلی الناس، و استکثر من الجنود و القوة، و جبی الأموال، و استبدّ بالأمر. و رجع الأمیر أبو بکر من الصحراء سنة خمس و ستین و أربعمائة، فألفی یوسف مستبدّا بأمره، فسالمه، و انخلع له عن الملک، و رجع إلی صحرائه، فکان بها تصله هدایا یوسف إلی أن قتله السّودان. و استولی یوسف علی المغرب کله، ثم أجاز البحر إلی الأندلس، فهزم الطاغیة الهزیمة الکبری بالزلّاقة، و خلع أمراء الطّوائف، و تملّک البلاد إلی حین وفاته.
حاله: قال أبو بکر بن محمد بن یحیی الصیرفی: کان، رحمه اللّه، خائفا لربّه، کتوما لسرّه، کثیر الدعاء و الاستخارة، مقبلا علی الصلاة، مدیما للاستغفار، أکثر عقابه لمن تجرأ أو تعرض لانتقامه الاعتقال الطویل، و القید الثّقیل، و الضرب المبرّح، إلّا من انتزی أو شقّ العصا، فالسیف أحسم لانتثار الداء. یواصل الفقهاء، و یعظّم العلماء، و یصرف الأمور إلیهم، و یأخذ فیها بآرائهم، و یقضی علی نفسه و غیره بفتیاهم، و یحضّ علی العدل، و یصدع بالحق، و یعضّد الشّرع، و یحزم فی المال، و یولع بالاقتصاد فی الملبس و المطعم و المسکن، إلی أن لقی اللّه، مجدّا فی الأمور، ملقنا للصواب، مستحبّا حال الجد، مؤدّیا إلی الرعایا حقّها، من الذّب عنها، و الغلظة علی عدوها، و إفاضة الأمن و العدل فیها. یری صور الأشیاء علی حقیقتها، تسمّی بأمیر المسلمین لما احتل الأندلس و أوقع بالروم، و کان قبل یدعی الأمیر یوسف، و قامت الخطبة فیها جمیعا باسمه، و بالعدوة، بعد الخلیفة العباسی. و کان درهمه فضّة، و دنیره تبر محض، فی إحدی صفحتی الدّنیر «لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه»، و تحت ذلک أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین، و فی الدایر: «و من یتّبع غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الآخرة من الخاسرین». و فی الصفحة الأخری:
«الإمام عبد اللّه أمیر المسلمین»، و فی الدایر: تاریخ ضربه و موضع سکّته، و فی جهتی الدرهم ما حمله من ذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 304
بعض أخباره: فی سنة سبعین و أربعمائة وردت علیه کتب الأندلس، یبثّون حالهم، و یحرّکونه إلی نصرهم. و فی سنة اثنتین بعدها ورد علیه عبد الرحمن بن أسباط من ألمریة یشرح حال الأندلس. و فی سنة خمس و سبعین بعدها وجّه إلی شراء العدد فیها و استکثر منها. و فی سنة ستّ بعدها فتح مدینة سبتة و دخلها عنوة علی الثّائر بها سقوت البرغواطی. و فی سنة ثمان اتصل به تملّک طاغیة قشتالة مدینة طلیطلة، و جاز إلیه المعتمد بن عباد بنفسه، و فاوضه و استدعاه لنصرة المسلمین، و خرج إلیه عن الجزیرة الخضراء. و علم بذلک الأدفنش، فاخترق بلاد المسلمین معرضا عن رؤساء الطوائف، لا یرضی أخذ الجزیة منهم، حتی انتهی إلی الخضراء، و مثل علی شاطی‌ء البحر، و أمر أن یکتب إلی الأمیر یوسف بن تاشفین، و الموج یضرب أرساغ فرسه، بما نسخته:
«من أمیر الملتین أذفونش بن فردلند إلی الأمیر یوسف بن تاشفین. أمّا بعد، فلا خفاء علی ذی عینین أنک أمیر الملّة المسلمة، کما أنا أمیر الملّة النصرانیة. و لم یخف علیکم ما علیه رؤساؤکم بالأندلس من التّخاذل، و التواکل، و إهمال الرعیة، و الإخلاد إلی الراحة، و أنا أسومهم سوء الخسف، و أضرب الدّیار، و أهتک الأستار، و أقتل الشبّان، و أسبی الولدان، و لا عذر لک فی التّخلّف عن نصرتهم، إن أمکنتک قدرة.
هذا و أنتم تعتقدون أن اللّه، تبارک و تعالی، فرض علی کل منکم، قتال عشرة منّا، ثم خفّف عنکم فجعل علی کل واحد منکم قتال اثنین منّا، فإنّ قتلاکم فی الجنة، و قتلانا فی النار، و نحن نعتقد أن اللّه أظهرنا بکم، و أعاننا علیکم، إذ لا تقدرون دفاعا، و لا تستطیعون امتناعا. و بلغنا عنک أنک فی الاحتفال علی نیّة الإقبال، فلا أدری إن کان الحین یبطئ بک أمام التکذیب لما أنزل علیک. فإن کنت لا تستطیع الجواز فابعث إلیّ ما عندک من المراکب لأجوز إلیک، و أنا جزک فی أحبّ البقاع، فإن غلبتنی، فتلک غنیمة جاءت إلیک، و نعمة مثلت بین یدیک. و إن غلبتک، کانت لی الید العلیا، و استکملت الإمارة. و اللّه یتمّ الإرادة».
فأمر یوسف بن تاشفین أن یکتب فی ظهر کتابه: «جوابک یا أذفونش، ما تراه، لا ما تسمعه إن شاء اللّه». و أردف الکتاب ببیت أبی الطیب : [الطویل]
و لا کتب إلّا المشرفیّة و القنا و لا رسل إلّا الخمیس العرمرم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 305
و عبر البحر، و قد استجاش أهل الأندلس. و کان اللقاء یوم الجمعة منتصف رجب من عام تسعة و سبعین و أربعمائة. و وقعت حرب مرّة، اختلط فیها الفریقان، بحیث اقتحم الطاغیة محلة المسلمین، و صدم یسارة جیوش الأندلس، و اقتحم المرابطون محلّته للحین. ثم برز الجمیع إلی مأزق، تعارفت فیه الوجوه، فأبلوا بلاء عظیما، و أجلت عن هزیمة العدو، و استئصال شأفته. و أفلت أذفونش فی فلّ قلیل، قد أصابته جراحة، و أعزّ اللّه المسلمین و نصرهم نصرا لا کفاء له، و أکثر شعراء المعتمد القول فی ذلک، فمن ذلک قول عبد المجید بن عبدون من قصیدة:
[الوافر]
فأین العجب یا أذفونش هلّاتجنّبت المشیخة یا غلام؟
ستشملک النساء و لا رجال‌فحدّث ما وراءک یا عصام
أقمت لدی الوغی سوقا فخذهامناجزة و هون لا تنام
فإن شئت اللّجین فثمّ سام‌و إن شئت النّضار فثمّ حام
رأیت الضّرب تطییبا فصلّب‌فأنت علی صلیبک لا تلام
أقام رجالک الأشقون کلّاو هل جسد بلا رأس ینام؟
رفعنا هامهم فی کلّ جذع‌کما ارتفعت علی الأیک الحمام
سیعبد بعدها الظّلماء لمّاأتیح له بجانبها اکتتام
و لا ینفکّ کالخفّاش یغضی‌إذا ما لم یباشره الظلام
نضا إذ راعه و اجتاب لیلایودّ لو انّ طول اللیل عام
سیبقی حسرة و یبید إن لم‌أبادتنا القناة أو الحسام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 306
و عاد إلی العدوة. ثم أجاز البحر ثانیة إلی منازلة حصن لیّیط ، و فسد ما بینه و بین أمراء الأندلس، و عاد إلی العدوة، ثم أجاز البحر عام ثلاثة و ثمانین و أربعمائة، عاملا علی خلعهم، فتملّک مدینة غرناطة فی منتصف رجب من العام المذکور، و دخل القصر بالقصبة العلیا منها، و استحسنه، و أمر بحفظه و مواصلة مرمّته، و طاف بکل مکان منه. ثم تملّک ألمریة و قرطبة و إشبیلیة و غیرها، فی أخبار یطول اقتضاؤها، و البقاء للّه.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بمدینة مراکش یوم الاثنین مستهل محرم سنة خمسمائة. و ممن رثاه أبو بکر بن سوّار من قصیدة أنشدها علی قبره: [الکامل]
ملک الملوک، و ما ترکت لعامل‌عملا من التّقوی یشارک فیه
یا یوسف، ما أنت إلّا یوسف‌و الکلّ یعقوب بما یطویه
اسمع، أمیر المؤمنین، و ناصر الدین الذی بنفوسنا نفدیه
جوزیت خیرا عن رعیتک التی‌لم ترض فیها غیر ما یرضیه
أمّا مساعیک الکرام فإنهاخرجت عن التّکییف و التّشبیه
فی کل عام غزوة مبرورةتردی عدید الروم أو تفنیه
تصل الجهاد إلی الجهاد موفّقاحتم القضاء بکل ما تقضیه
و یجی‌ء ما دبّرته کمجیئه‌فکأنّ کلّ مغیّب تدریه
متواضعا للّه مظهر دینه‌فی کل ما تبدیه أو تخفیه
و لقد ملکت بحقّک الدنیا و کم‌ملک الملوک الأمر بالتّمویه
لو رامت الأیام أن تحصی الذی‌فعلت سیوفک لم تکد تحصیه
إنا لمفجوعون منک بواحدجمعت خصال الخیر أجمع فیه
و إذا سمعت حمامة فی أیکةتبکی الهدیل فإنها ترثیه
و مضی قد استرعی رعیّة أمّه‌فأقام فیهم حقّ مسترعیه
إذا هزبر الغاب صرّی شبله‌فی الغاب کان الشّبل شبه أبیه
و إذا علیّ کان وارث ملکه‌فالسّهم یلقی فی یدی باریه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 307

ولی عهد أبیه أمیر المسلمین، الغالب بالله.
حاله: کان أمیرا جلیلا حصیفا فاضلا، ظاهر النبل، محبّا فی العلم ... من فنونه. مال إلی التعالیم و النجوم، أفرط فی الاستغراق فی ذلک، و نمی إلی أبیه، فأنکره، و قصد یوما منزله لأجل ذلک، و دخل المجلس، و به مجلّدات کثیرة، و قال:
ما هذه یا یوسف؟ فقال، سترا لغرضه المتوقّع فیه نکیر أبیه: یا مولای، هی کتب أدب، فقال السلطان، و قد قنع منه بذلک: یا ولدی، ما أخذناها، یعنی السلطنة، إلّا بقلّة الأدب، توریة حسنة، إشارة إلی الثورة علی ملوک کانوا تحت إیالتهم، فغرب فی حسن النادرة، و کان قد ولّاه عهده بعد أخیه، لو أمهلته المنیة.
وفاته: توفی یوم الجمعة ثالث عشر صفر عام ستین و ستمائة.

الخلیفة أبو یعقوب الوالی بعد أبیه.
حاله: کان فاضلا کاملا عدلا و رعا جزلا، حافظا للقرآن بشرحه، عالما بحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، خطئه و صحیحه، آیة الموحّدین فی الإعطاء و المواساة، راغبا فی العمارة، مثابرا علی الجهاد، مشیعا للعدل. أصلح العدوة و أمّنها، و أنس شاردها، و حصّن جزیرة الأندلس ببعوثه لها، فقمعوا عاصیها، و افترعوا بالفتح أقاصیها، و أحسن لأجنادها، و أمدّهم من الخیل بالمبین من أعدادها، رحمه اللّه.
ولده: ثمانیة عشر، أکبرهم یعقوب ولی عهده، نجم بنی عبد المؤمن و جوهرتهم.
حاجبه: أبو حفص شقیقه.
وزراؤه: إدریس بن جامع، ثم أبو بکر بن یوسف الکومی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 308
قضاته: حجاج بن یوسف بن عمران، و ابن مضاء.
کتّابه: أبو الحسن بن عیّاش القرطبی، و أبو العباس بن طاهر بن محشرة.
بعض أخباره: فی أیامه استوصلت دولة ابن مردنیش، بعد حروب مبیرة، و دوّخ إفریقیة، و ردّ أهل باجة إلی وطنهم، بعد تملّک العدوّ إیاه، و جبرهم جدا و استنقاذا، و فتح حصن بلج.
وفاته: فی الثامن و العشرین لربیع الآخر سنة ثمانین و خمسمائة، بظاهر شنترین من سهم أصابه فی خبائه، و هو محاصر لها، فقضی علیه، و کتم موته، حتی اشتهر بعد رحیله. ذکر ذلک أبو الحسن بن أبی محمد الشّریشی، فکانت خلافته اثنین و عشرین عاما، و عشرة أشهر، و عشرة أیام، و عمره سبع و أربعون سنة.
مولده: فی مستهل سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة، و دخل غرناطة لأول مرة، و وجب ذکره فیمن حلّ بها.

أمیر المسلمین بالمغرب، یکنی أبا یعقوب.
أوّلیته: معروفة مذ وقع الإلماع بذلک فی اسم أمیر المسلمین أبیه.
حاله: کان ملکا عالی الهمة، بعید الصیت، مرهوب الشّبا، رابط الجأش، صعب الشّکیمة، علی عهده اعتلی الملک، و ناشب القبیل، و استوسق الأمر. جاز إلی الأندلس مع والده، و دوّخ بین یدیه بلاد الروم، و وقف بظاهر قرطبة و إشبیلیة، و حضر الوقیعة بذنونه ، و جرت بینه و بین سلطان الأندلس، علی عهده، منافرات أجلت أخیرا عن لحاق السلطان به مستعتبا، و استقرّ آخرا محاصرا لتلمسان، غازیا لبنی زیّان الأمراء بها، و ابتنی مدینة سمّاها تلمسان الجدیدة، و أقام محاصرا لها، مضیّقا علی أهلها نحوا من ثمانیة أعوام، و عظّمته الملوک شرقا و غربا، و وردت علیه الرّسل و الهدایا من کل جهة، و هابه الأقارب و الأباعد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 309
وفاته: و لما أراد اللّه إنفاذ حکمه فیه، قیّض له عبدا خصیّا حبشیّا، أسفه بقتل أخ له أو نسیب، فی باب خیانة عثر له علیها، فاقتحم علیه دار الملک علی حین غفلة، فدجّاه بسکین أعدّه لذلک، و ضجّ القصر، و خرج و بالسلطان رمق، ثم توفی من الغد، أو قریبا منه، فی أوائل ذی قعدة من عام ستة و سبعمائة، فکانت دولته إحدی و عشرین سنة و أشهرا، و انتقل إلی مدفن سلفه بسلا، و قبره بها. و رکب قاتله فرسا أزعجها رکضا، یروم النجاة و اللّحاق بالبلد المحصور، و سبقه الصّیاح، فسدّ بعض الأبواب التی أمل النجاة منها، و قتل و ألحق به کثیر من جنسه.
و جری ذکره فی الرّجز المتضمن دول الملوک من تألیفنا، بما نصّه:
[الرجز]
حتی إذا اللّه إلیه قیّضه‌قام ابنه یوسف فیها عوّضه
و هو الهمام الملک الکبیرفابتهج المنبر و السّریر
و ضخم الملک و ذاع الصّیت‌بملکه و انتظم الشّتیت
و ساعد السّعد و أغضی الدّهرو خلص السّرّ له و الجهر
و أمل الجود و خیف الباس‌و استشعر الخشیة منه الناس
ثم تقضّی معظم الزمان‌مواصلا حصر بنی زیّان
حتی أهلّ تلمسان للفرج‌و نشقوا من جانب اللطف الفرج
لما توفی درج السعد درج‌فانفرج ضیق الحصر عنها و انفرج
و نزل بظاهر غرناطة و ببعض مروجها بقریة أشقطمر، فی بعض غزوات أبیه إلی قرطبة، و تقدّم السلطان إلیهم من البرّ و القری، ما کثر الإخبار به و التعجب منه، و وجّه إلیهم ولده و ولی عهده.

من قبیلة زناتة، أمیر المسلمین، المکنی بأبی یوسف، الملقّب بالمنصور، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 310
أولیته: ظهر بالمغرب أبوه الأمیر عبد الحق، و قد اضطربت دولة الموحّدین، و التأث أمرهم، و مرجت عرب ریاح؛ لعجز الدولة عن کفّ عدوانهم، فخرج الأمیر عبد الحق فی بحبوحة قومه من الصحراء، و دعا إلی نفسه، و استخلص الملک بسیفه، عام عشرة و ستمائة، و کان علی ما یکون علیه مثله، ممن جعله اللّه جرثومة ملک و خدم دولة، من الصّدق و الدّهاء و الشجاعة. و رأی فی نومه کأنّ شعلا أربع من نار، خرجن منه، فعلون فی جوّ المغرب، ثم احتوین علی جمیع أقطاره، فکان تأویلها تملّک بنیه الأربعة بعده، و اللّه یؤتی ملکه من یشاء. و کان له من الولد إدریس، و عثمان، و عبد اللّه، و محمد، و أبو یحیی، و أبو یوسف، و یعقوب هذا. و لمّا هلک هو و ابنه إدریس فی وقیعة ریاح، ولی أمره عثمان ولده، ثم ولی بعده أخوه محمد، ثم ولی بعده أبو یحیی أخوهما. و فی أیامه اتّسق الملک، و ضخم الأمر، و افتتحت البلاد. و لمّا هلک حتف أنفه بفاس فی رجب من عام ستة و خمسین و ستمائة، قام بالملک أخوه یعقوب المترجم به، و أرّث الملک بنیه.
حاله: کان دیّنا فاضلا حییّا، جوادا سمحا، شجاعا، محبّا فی الصالحین، منقادا إلی الخیر، حریصا علی الجهاد. أجاز ولده فی أوائل عام اثنین و سبعین و ستمائة إلی الأندلس، ثم عبر بنفسه فی سرار صفر من العام بعده، فاحتلّ بظاهر إشبیلیة، و کسر جیش الرّوم المنعقد علی زعیمهم المسمّی ذنونه، بظاهر إستجة فی ربیع الآخر من العام. ثم عبر ثانیا، مغتنما ما نشأ بین الروم من الفرقة، فغزا مدینة قرطبة، و صار أمر العدو فی أطواق الفرنتیرة، بحیث لا یوجد فی بطن القتیل منها إلّا العشب أزلا و مسغبة، لانتشار الغارات، و انتساف الأقوات، و حدیث الفتنة.
و سببها ما کان من تصیّر مالقة إلیه، من أیدی المنتزین علیها من بنی إشقیلولة، ثم عودتها إلی سلطان الأندلس، من أیدی رجاله، شیوخ بنی محلّی، ثم تدارک اللّه المسلمین بصلاح ذات البین، و احتلّ بظاهر غرناطة، فی بعض هذه الغزوات، فنزل بقریة إسقطمر من مرجها، و احتفل السلطان، رحمه اللّه، فی برّه، و أجزل نزله، و توجیه ولده إلیه. و ذکر سیرته شاعرهم أبو فارس عزّوز فی أرجوزته، فقال:
[الرجز]
سیرة یعقوب بن عبد الحقّ‌قد حاز فیها قصبات السّبق
بغیتان، یقرأ الکتاب‌و تذکّر العلوم و الآداب
یقوم للکتاب ثلث اللیل‌و ما له عن ورده من سبیل
حتی إذا الصباح لاح و ارتفع‌قام و صلّی للإله و رکع
و ضجّ بالتّسبیح و التّقدیس‌حتی یتمّ الحزب فی التّغلیس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 311 یقرأ أولا کتاب السّیرو القصص الآتی بکلّ خبر
ثم فتوح الشّام باجتهادو بعده المشهور بالإنجاد
سؤاله تعجز عنه الطّلبه‌و من لدیه من أجلّ الکتبه
یعقد الکتب إلی وقت الضّحی‌ثم یصلّیها کفعل الصّلحا
و یأمر الکتّاب بالأوامرفی باطن من سرّه و ظاهر
و یدخل الأشیاخ من مرین‌للرأی و التدبیر و التّزیین
مجلسه لیس به فجورو لا فتی فی قوله یجور
کأنهم مثل النجوم الزّهرو بینهم یعقوب مثل البدر
قد أسبر الوقار و السکینه‌و حلّ فی مکانة مکینه
حتی إذا ما جاز وقت الظهرقام إلی بیت للنّدی و الفخر
یبقی إلی وقت صلاة العصریأتی إلی بیت العلی و الأمر
و ینصف المظلوم ممن ظلمه‌و لم یزل إلی صلاة العتمه
ثم یؤمّ بیتة الکریماو یترک الوزیر و الخدیما
ثم ینام تارة، و تارةیدبّر الأمور بالإداره
ما إن ینام اللیل إلّا ساهراینوی الجهاد باطنا و ظاهرا
فهل سمعتم مثل هذه السّیره‌و هذه المآثر الأثیره
لملک کان من الملوک‌أو مالک فی الدهر أو مملوک
کذاک کان فعله قدیمابذاک نال الملک و التّعظیما
و من الرّجز المسمی بقطع السّلوک من تألیفنا، فی ذکره، قولی: [الرجز]
تبوّا هذا الأمر عبد الحقّ‌أکرم من نال العلی بحقّ
و استخلص الملک بحدّ المرهف‌لسن مجد عظیم الشرف
و کان سلطانا عظیم الجودو صدقت رؤیاه فی الوجود
فأعلی الأیام نور سعده‌و نالها أبناؤه من بعده
عثمان ثم بعده محمدثم أبو یحیی الحمام الأسعد
تمهّد الملک له لما هلک‌و سلک السّعد به حیث سلک الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص311
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 312 و فتحت فاس علی یدیه‌و الملک العلیّ حلّه لدیه
و کان ذا فضل و هدی و ورع‌قد رسم الملک فیهم و اخترع
ثم أتت وفاته المشهوره‌فولّی المنصور تلک الصّوره
و هو أبو یوسف غلّاب العداو واحد الأملاک بأسا و ندی
ممهّد الملک و موری الزّندو باسط العدل و مولی الرّفد
مدّت إلی نصرته الأکفّ‌و الروم فی العدوان لا تکفّ
فاقتحم البحر سریعا و عبرو دافع الأعداء فیها و صبر
و وقعت فی عهده أمورو فتنة ضاقت لها الصّدور
و آلت الحال إلی التئام‌فما أضیعت حرمة الإسلام
حتی إذا اللّه إلیه قبضه‌قام ابنه یوسف فیها عوضه
وفاته: توفی فی شهر المحرم عام خمسة و ثمانین و ستمائة، بالجزیرة الخضراء و دفن بها. ثم احتمل بعد إلی سلا، فدفن بالجبانة المعروفة هنالک لملوک من بنی مرین. و محلّ هذا السلطان فی الملوک المجاهدین المرابطین معروف، تغمّده اللّه برحمته.

أقرب القبائل المرینیة إلی قبیل سلطانهم من بنی حمامة. خدم جدّه بتونس، ثم بالأندلس، یکنی أبا زکریا، شیخ القبیل الزّناتی، و محراب رأیهم، و قطب رحی حماتهم.
حاله: کان هذا الشیخ وحید دهره، و فرید وقته، و شامة أهل جلدته، فی النّبل و الفطانة، و الإدراک و الرّجاحة، شدید الهزل مع البأو، و الممالقة مع التّیقور، و المهاترة مع الحشمة، عارفا بأخلاق الملوک و شروط جلسائها، حسن التوصّل إلیها، و التأتّی لأغراضها، بعید الغور، کثیر النّکراء، لطیف الحیلة، عارفا بسیاسة الوطن، قیوما علی أخلاق أهله، عدیم الرّضا بسیر الملوک و إن أعلقوا بالعروة الوثقی یده و یسّروا علی عبور عقبة الصّراط عونه، و أقطعوه الجنّة وحده، طنازا بهم، مغریا خائنة الأعین بتصرّفاتهم، مقتحما حمی اغتیابهم، قد اتخذ ذلک سجیّة أقطعته جانب القطیعة برهة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 313
فارتکب لها الأداهم مدّة، جمّاعة للمال، ذائدا عنه بعصا التّقتیر، و ربما غمس فیه إبرة للصدقة و ساما بینه و بین الوزیر، مکفی السماء علی الأرض برأیه المستعین علی الفتکة و ما وراءها، بمنیع موالاتهم، و بانیه یوم مکاشفة الملإ إیاه بالنّفرة، و کان قطب الرّحی للقوم فی الوجهة إلی الأمیر عبد الحلیم، و مقیم رسمه. و انصرف إلی جهة مرّاکش عند الهزیمة علیه، فاتّصل بعمیدها عامر بن محمد بن علی الهنتاتی، و جرت علیه خطوب، و عاثت فی الکثیر من نعمته أکفّ التّمزیق، دیدن الدهر، فی الأموال المحتجنة، و النقود المکتنزة، و استقرّ أخیرا بسجلماسة، فی مظاهرة الأمیر عبد الحلیم المذکور، و بها هلک. و کان علی إزرائه و لسب لسانه، و اخز تلال حیّة حدّته، ناصح الرأی لمن استنصحه، قوّاما فیه بالقسط، و لو علی نفسه و الوالدین و الأقربین، فضیلة عرف فیها شأوه، مقیما لکثیر من الرّسوم الحسبیة.
دخوله غرناطة: قدم غرناطة فی جمادی من عام تسعة و خمسین و سبعمائة فی غرض الرّسالة، و وصل صحبته قاضی الجماعة بالمغرب أبو عبد اللّه المقری، و کان من امتساکه بالأندلس، ما أوجب عودة المترجم به فی شأنه، فتعدد الاستمتاع بنبله.
وفاته: توفی قتیلا فی الهزیمة علی الأمیر عبد الحلیم بظاهر سجلماسة فی ربیع الأول من عام أربعة و ستین و سبعمائة.

حاله: کان مجموعا رائعا، حسن شکل و جمال رواء، و نصاعة ظرف، و استجادة مرکب و بزّة، قدیم الجاه، مرعی الوسیلة، دربا علی الخدمة، جلدا علی الوقوف و الملازمة، مجدی الجاه، تلمّ به نوبة تواضع، یتشبّث به الفقراء و أولی الکدیة، فکه المجلس، محبّا فی الأدب، ألفا للظرفاء، عاملا علی حسن الذّکر و طیب الأحدوثة. تولّی الوزارة للسلطان أبی الحسن، و نشأ فی حجر أبیه، ماتّا إلیهم بالخؤولة القدیمة، فتملّأ ما شاء من قرب و مزیّة، و باشر حصار الجبل لمّا نازله الطاغیة؛ لقرب عهد بفتحه، فأبلی و حسن أثره. نشأ بالأندلس، و سکن وادی آش و غرناطة، و استحقّ الذکر لذلک.
شعره: و کان ینظم الشعر، فمن ذلک قوله فی مزدوجة فی غرض الفخر:
[الرجز]
أنا ابن طلحة و لا أبالی‌لیث السّری فی الحرب و النزال
یحیی حیاة البیض و العوالی‌مبید کلّ بطل مغتال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 314 إن سمعوا باسمی فی مجال‌یلقوا بأیدیهم إلی النّکال
أستنزل القرن لدی الصّیال‌و أکسر النّصل علی النّصال
من أملی التفریق للأموال‌و الجمع بین الأقوال و الفعال
و الشّعر إن تسمعه من مقال‌تعلم بأن السّحر فی أقوال
أوشج الغریب فالأمثال‌و أقرن الأشباه بالأمثال
و أفضلّ المرجان باللّآل‌و أذکر الأیام و اللّیال
فمن أبو أمیة الهلال‌و من وحید عصره المیکال
هذا ولی فی غیر ذا معال‌بها أعالی الدّهر من أعال
کما لحسب الصّمیم و المعال‌و المحتد الضّخم الحفیل الحال
و کرم الأعمام و الأخوال‌و الصّون و العفاف و الأفضال
فمن یساجلنی فذا سجال‌و من یناضلنی فذا نضال
وفاته: توفی فی أواخر عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة؛ أصابه سهم نفط رمی به من سور تلمسان أیام الحصار، فقضی علیه، نفعه اللّه.

أخو الوزیر أبی عبد اللّه بن الحکیم و کبیره، یکنی أبا بکر، رندی الأصل. قد مرّ شی‌ء من ذکر أوّلیته. دخل غرناطة مرات، وافدا و زائرا، و ساکنا و مغرّبا.
حاله: کان وزیرا جلیلا، و قورا عفیفا، سریّا فاضلا، رحب الجانب، کثیر الأمل، جمّ المعروف، شهیر المحل، عریض الجاه، صریح الطّعمة، من أقطاب أرباب النعم، و منتجعی الفلاحة بالأندلس. استبدّ ببلده برهة، بإسناد ذلک إلیه و إلی أخیه، من السلطان أمیر المسلمین أبی یعقوب ملک المغرب، الصائر إلیه أمره عند نبذها مغاضبا، ثم أصاره إلی إیالة السلطان، ثانی الملوک من بنی نصر، علی یدی أخیه کاتبه و وزیر ولده.
محنته و وفاته: و لمّا تقلّد أخوه ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن الحکیم الأمر، سما جاهه، و عظم قدره، و تعدّد أمله، إلی أن تعدّی إلیه أمر المحنة یوم الفتک بأخیه، فطاح فی سبیله نشبه، و ذهب فی حادثه الشنیع مکسبه. و استقرّ مغرّبا بمدینة فاس، تحت ستر و جرایة، و بها أدرکته وفاته فی أوائل شوال من عام عشرة و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 315

جدّ الملوک من بنی مرین، یکنی أبا زکریا، شیخ الغزاة، و رئیس جمیع القبائل بالأندلس.
أولیته: قد تقدمت الإشارة إلی أوّلیة هذا البیت، و نحن نلمع بسبب انتباذهم عن قومهم، و هو ما کان من قتل أخی جدّهم، یعقوب بن عبد اللّه بن عبد الحق، ابن أخی السلطان أبی یوسف، إذ کان ثائرا مصعبا، مظنّة للملک، و محلّا للآمال، فنافسه ولیّ العهد و أوقع به، فوقع بینهم الشّتات، و فرّ شیوخ هذا البیت و أتباعهم إلی تلمسان، ثم اجتازوا إلی الأندلس، منهم من آثر الجهاد، أو نبا به ذلک الوطن، أو شرّده الخوف، أو أحطب به الاستدعاء. فمنهم موسی و عمران و العباس، أبناء رحّو بن عبد اللّه، و عثمان بن إدریس، و غیرهم، فبدت فیهم الشیاخة، و صحبهم التّقدیم، و أقامت فیهم الخطّة، و تردّدت بینهم الولایة.
حاله: هذا الشیخ مستحقّ الرّتبة، أهل لهذه الرئاسة، بأسا و نجدة، و عتقا و أصالة، و دهاء و معرفة، طرف فی الإدراک، عامل علی الحظوة، مستدیم للنعم، طیّب بالخدمة، کثیر المزاولة و الحنکة، شدید التّیقظ، عظیم الملاحظة، مستغرق الفکرة فی ترتیب الأمور الدنیویة، بحّاث عن الأخبار، ملتمس للعیون، حسن الجوار، مبذول النّصفة، بقیة بیته بالعدوتین و شیخ رجاله. له الإمامة و التّبریز فی معرفة لسانهم، و ما یتعلّق به من شعر و مثل و حکمة و خبر، لو عرضت علیه رمم من عبر مهم لأثبتها، فضلا عن غیر ذلک، نسّابة بطونهم و شعابهم، و علّامة سیرهم، و عوائدهم، ألمعیّ، ذکی، حافظ للکثیر من الحکم و التواریخ، محفوظ الشّیبة من العصمة، طاهر الصون و العفّة، مشهور الشّهامة و النّجدة، معتدل السّخاء، یضع الهناء مواضع النّصب فلا یخدع عن جدته، و لا یطمع فی غفلته، و لا ینازع فیما استحقّه من مزیّته، خدم الملوک، و خبر السّیر، فترک الأخبار لعلمه، و عضل عقله بتجربته.
تولّی رئاسة القبیل وسط صفر من عام سبعة و عشرین و سبعمائة، معوّضا به عن شیخ الغزاة عثمان بن أبی العلاء، فتنعّم البیت، و خدن الشّهرة، عندما أظلم ما بینه و بین ابن المحروق مدبّر الدولة، و دافعه بالجیش فی ملقی حرانه، من أحواز حصن أندرش مرات، تناصف الحرب فیها، و ربما ندر الفلج فی بعضها، و استمرّت حاله إلی سابع محرم من عام تسعة و عشرین و سبعمائة، و أعید عثمان بن أبی العلاء إلی رتبته علی تفئة مهلک ابن المحروق، و انتقل هو إلی مکانه بوادی آش فی قومه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 316
تحت حفظ و مبرّة. ثم دالت له الدولة، و عادت إلی ولده الکرة، یوم القبض علی نظرائه و قرابته، مترفی حظوته، ولد الشیخ أبی سعید عثمان بن أبی العلاء، عند إیقاع الفتکة بهم یوم السبت التاسع و العشرین لربیع الأول عام أحد و أربعین و سبعمائة. و استمرّت له الولایة، و ألقت عصاها کلفة منه بالکفؤ الذی سلّم له المنازع، إلی أن قبض سلطانه، رحمه اللّه، فجری ولده علی و تیرة أبیه، و وفّی له صاع وفائه، فجدّد ولایته، و شدا حسّه، و نوّه رتبته، و صدر له یوم بیعته منشور کریم من إنشائی نصّه:
«هذا ظهیر کریم منزلته فی الظهائر الکریمة منزلة المعتمد فی الظّهر الکرام، أطلع وجه التعظیم سافر القسام، و عقد رایة العزّ السامی الأعلام، و جدّد کریم المتات و قدیم الذّمام، و انتضی للدفاع عن حوزة الدین حساما یقرّ بمضائه صدر الحسام، فأعلن تجدیده بشدّ أزر الملک و مناصحة الإسلام، و أعرب عن الاعتناء الذی لا تخلق جدیده أیدی اللیالی و الأیام. أمر به الأمیر عبد اللّه محمد ابن أمیر المسلمین أبی الحجّاج، ابن أمیر المسلمین أبی الولید بن نصر، أیّد اللّه أمره و أعزّ نصره، لولیّه الذی هو عماد سلطانه، و واحد خلصائه، و سیف جهاده، و رأس أولی الدفاع عن بلاده، و عقد ملکه، و وسطی سلکه، الشیخ الجلیل الکبیر الشهیر، الأعزّ الأسنی، الصدر الأسمی، الأحفل، الأسعد، الأطهر، الأظهر، الکذا، أبی زکریا ابن الشیخ الکذا، أبی علی ابن الشیخ الکذا، أبی زید رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق، زاد اللّه قدره علوّا، و مجده سموّا، و جهاده ثناء متلوّا.
لمّا کان محلّه من مقامه، المحل الذی تتقاصر عنه أبصار الأطماع فترتدّ حاسرة، و کان للدولة یدا باطشة، و مقلة باصرة، فهو ملاک أمورها واردة أو صادرة، و سیف جهادها الذی أصبحت بمضائه ظافرة، و علی أعدائها ظاهرة، و کان له الصّیت البعید، و الذکر الحمید، و الرأی السدید، و الحسب الذی یلیق به التمجید، و القدر الذی سما منه الجید، و عرفه القریب و البعید، و الجهاد الذی صدق به فی قواعده الاجتهاد و التّقلید، فإن أقام جیشا أبعد غارته، و إن دبّر أمرا أحکم إدارته، مستظهرا بالجلال الذی لبس شارته. فهو واحد الزمان، و العدّة الرفیعة من عدد الإیمان، و من له بذاته و سلفه علو الشّان، و سمو المکان، و الحسب الوثیق البنیان، و لبیته الکریم بیت بنی رحّو السّابقة فی ولایة هذه الأوطان، و المدافعة عن حوزة الملک و حمی السلطان. إن فوخروا صدعوا بالمکارم المعلومة، و متّوا إلی ملک المغرب ببنوة العمومة، و تزیّنوا من حلی الغرب بالتیجان المنظومة. فهم سیوف الدین، و أبطال المیادین، و أسود العرین، و نجوم سماء بنی مرین. و کان سلفه الکریم، رضی اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 317
عنه، یستضی‌ء من رأیه بالشّهاب الثاقب، و یحلّه من بساط تقریبه أعلی المراتب، و یستوضح ببرکته جمیع المذاهب، و یستظهر بصدق دفاعه علی جهاد العدوّ الکاذب، و یری أنه عزّ دولته، و سیف صولته، و ذخیرة فخره، و سیاج أمره. جدّد له هذا الرّتب تجدیدا صیّر الغایة منها ابتداء، و استأنف به إعلاء، و لم یدّخر عنه حظوة و لا اعتناء.
و حین صیّر اللّه إلیه ملک المولی أبیه بمظاهرته، و قلّده قلادة الملک بأصیل اجتهاده، و حمید سعیه، بعد أن سبق الألوف إلی الأخذ بثاره، و عاجلت البطشة الکبری ید ابتداره، و أردی بنفسه الشّقی الذی سعی فی تبدید شمل الإسلام و إطفاء أنواره، علی تعدّد الملک یومئذ و توفر أنصاره، فاستقرّ الملک فی قراره، و انسحب السّتر علی محلّه و امتدّ ظل الحفظ علی داره، عرف وسیلة من المقام الذی قامه، و الوفاء الذی رفع أعلامه، و ألقی إلیه فی أهم الأمور بالمقالید، و ألزمه ملازمة الحضور بمجلسه السّعید، و شدید الاغتباط علی قربه مستنجحا منه بالرأی السّدید، و مستندا من ودّه إلی الرکن الشّدید، و أقامه بهذه الجزیرة الأندلسیة عماد قومه فهو فیهم یعسوب الکتیبة و وسطی العقد الفرید، و فذلکة الحساب و بیت القصید، فدوّاره منهم للشرید، مأوی الطّارف و التلید، الکفیل بالحسنی و المزید. یقف ببابه أمراؤهم، و تنعقد فی مجلسه آراؤهم، و یرکض خلفه کبراؤهم، مجدّدا من ذلک ما عقده سلفه من تقدیمه، و أوجبه مزیّة حدیثه و قدیمه. فهو شیخ الغزاة علی اختلاف قبائلهم، و تشعّب وسائلهم، تتفاضل درجات القبول علیهم بتعریفه، و تشرف أقدارهم لدیه بتشریفه، و تثبت واجباتهم بتقدیره، و ینالهم المزید بتحقیقه للغناء منهم و تقریره، فهو بعده، أیّده اللّه، قبلة آمالهم، و میزان أعمالهم، و الأفق الذی یصوب من سحاب قطره غمام نوالهم، و الید التی تستمنح عادة أطمعتهم و أموالهم. فلیتولّ ذلک عظیم القدر، منشرح الصدر، حالّا من دائرة جمعهم محلّ القلب من الصدر، متألّقا فی هالتها تألّق البدر، صادعا بینهم باللّغات الزّناتیة التی تدل علی الأصالة العریقة و النّجار الحرّ. و هو إن شاء اللّه الحسام الذی لا ینبه علی الضریبة، و لا یزیده حسنا جلب الحلیّ العجیبة، حتی یشکر اللّه و المسلمون اغتباط مقامه بمثله، و یزری برّه به علی من أسرّ برّه من قبله، و یجنی الملک ثمرة تقریبه من محلّه. و من وقف علی الظهیر الکریم من الغزاة آساد الکفاح، و متقلدی السیوف و معتلقی الرماح، کماة الهیجاء و حماة البطاح، حیث کانوا من موسطة أو ثغر، و من أقیم فی رسم من الجهاد أو أمر، أن یعلموا قدر هذه الغایة المشرقة، و الید المطلقة، و الحظوة المتألّقه، فتکون أیدیهم فیما قلّدوه ردّا لیده، و عزائمهم متوجّهة إلی مقصده، فقصده، فقدره فوق الأقدار، و أمره الذی ناب أمره مقابل الابتدار، علی توالی الأیام و تعاقب الأعصار. و کتب فی کذا ...
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 318
مولده: ولد بظاهر تلمسان، عند لحاق أبیه، رحمه اللّه، بسلطانها عام أحد و تسعین و ستمائة، تلقّیته من لفظه.
و من «المستدرک»: و تمادت ولایته إلی الأوائل من شهر رمضان عام اثنین و ستین و سبعمائة، فلمّا تصیّرت إلی قدار ناقتها، محمد بن إسماعیل بن نصر، عزله، و همّ به، فغرّبه إلی بلد الروم، فرارا أرّق به البسالة و الصبر، و تبعه الجیش، فأصیب بجراحة، ورد من صامته، و جلی عن نفسه، فتخلصه عزمه و مضاؤه، و استقرّ عند طاغیة الروم، فأولاه من الجمیل ما یفوت الوصف، و اجتاز العدوة، فعرف بها حقّه، و عادت رتبة هذا الرجل، بعد أن ردّ اللّه علی سلطانها ملکه، إلی أحسن أحوالها من الجاه و الحظوة، و انطلاق الید. و السلطان مع ذلک منطو له علی الضّغن لأمور؛ منها غمس الید فی أمر عمّه، و قعوده عنه، و هو أحوج ما کان لنصره، و انزحاله عنه فی الشّدة، عندما جمعه المنزل الخشن، فسحب علیه أذیال النکبة لابنه عثمان، مترفی مرقب الظهور فی عودته، و المستأثر بجواره، و المحکّم فی أمره، فتقبّض علیهما، و علی من لهما، مخالفا للوقت فیهما، إذ کان متوافرا علی الحلم لحدثان العودة، وجدة الإیالة، صبیحة یوم الاثنین لثالث عشر لرمضان عام أربعة و ستین و سبعمائة، فأحاط بهم الرجال لهذا السلطان، و التقطوا من بین قبیلهم، و دهمهم الرجال، آخذین بحجزهم و أیدیهم إلی دور الثقاف. ثم أرکبوا الأداهم، و انتقلوا إلی بعض الأطباق المتفرّقة بقصبة المنکّب، و اقتضی نظر السلطان جلأ المترجم به و أولاده من مرسی المنکّب، و نقل ولده الأکبر إلی ألمریّة حسبما مرّ فی اسمه، فلینظر هنالک. و استقرّ إلی هذا العهد، بعد قفوله من الحجّ بمدینة فاس، فلقی بها برّا و عنایة، و لحق ولداه بالأندلس، و هما بها، تحت جرایة و ولایة.

صهر الأمیر أبی عبد اللّه بن سعد .
حاله: کان شجاعا حازما، أحظاه الأمیر المذکور و صاهره، و جعل لنظره حصن مطرنیش و مواضع کثیرة. و فسدت طاعته إیاه، فقبض علیه و نکبه و عذّبه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 319
و استخلص ما کان لنظره و ترکه. فأعمل الحیلة، و لحق بمورتلّة فثار بها، و عاقد صاحب برجلونة علی تصییر ما یملکه إلیه. فأعانه بجیش من النصاری، و لم یزل یضرب و یوالی الضّرب علی بلنسیة و یشجی أهلها، و تملّک الصّخرة و الصّخیرة و غیرهما. و اتفق أنّ خیلا جهّزها ابن سعد للضرب علیه، عثرت بجملته متوجها إلی شنت بیطر ، فقبض علیه، و قیّد أسیرا، فنهض به للحین إلی مورتلّة و طلبه بإخلائها، فأبی، فأمر ابن مردنیش بإخراج عینه الیمنی، فأخرجت بعود. ثم قرّب من الحصن و طلبه بإخلائها، فدعا بزوجه و طلبها بإخلاء الحصن، و إلّا فتخرج عینه الأخری، فحمل علی التکذیب، و لم یجبه أحد، فأخرجت للحین عینه الأخری، و سیق إلی شاطبة، فبقی إلی أن مات سنة ثلاث و أربعین و ستمائة. و دخل غرناطة، و باشر منازلتها مع الأمیر صهره، فاستحق الذکر لذلک.

أولیته و حاله: دخل أبو عیسی یحیی بن کثیر الأندلس مع طارق بن زیاد، و قیل له اللّیثی؛ لأنه أسلم علی ید رجل اسمه یزید بن عامر اللیثی، فنسب إلیه، و قیل: إنهم نزلوا بنزل اللّیث، فنسبوا إلیه. یکنی یحیی هذا ، أبا عیسی، و کان جلیل القدر، عالی الدرجة فی القضاء، ولّی قضاء إلبیرة و بجّانة مدة، و ولی قضاء جیّان و طلیطلة، ثم عزل عن طلیطلة، و أضیفت إلیه کورة إلبیرة مع جیّان. ثم استعفی عن جیّان و بقی یلی قضاء إلبیرة، و کان لا یری القنوت فی الصلاة، و لا یقنت فی مسجده البتّة.
مشیخته: روی عن أبی الحسن النحاس، و سمع الموطأ من حدیث اللّیث و غیره من عمّ أبیه عبید اللّه بن یحیی.
مولده: فی ذی القعدة سنة سبع و ثمانین و مائتین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 320
وفاته: توفی لیلة الثلاثاء بعد صلاة العشاء، و دفن یوم الثلاثاء بعد العصر، لثمان خلت من رجب عام سبعة و ستین و ثلاثمائة.

یکنی أبا عامر.
حاله: العالم الجلیل، المحدّث الحافظ، واحد عصره، و فرید دهره، کان، رحمه اللّه، علما من أعلام الأندلس، ناصرا لأهل السنة، رادعا لأهل الأهواء، متکلّما دقیق النظر، سدید البحث، سهل المناظرة، شدید التّواضع، کثیر الإنصاف، مع هیبة و وقار و سکینة. ولّی قضاء الجماعة بقرطبة ثم بغرناطة ، و أقرأ بغرناطة لأکابر علمائها و نبهائها الحدیث و الأصلین و غیر ذلک، بالمسجد الجامع منها و بغیره.
مشیخته: حدّث عن والده العالم المحدّث أبی الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن ربیع، و عن الشیخ الأستاذ الخطیب أبی جعفر أحمد بن یحیی الحمیری، و عن الراویة المحدّث أبی القاسم خلف بن عبد الملک بن بشکوال، و عن الحافظ المسن أبی بکر بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن الجدّ الفهری، و القاضی أبی عبد اللّه محمد بن سعید بن زرقون، و الزاهد الورع أبی الحجاج یوسف بن محمد البلوی المالقی، عرف بابن الشیخ، و أبی زکریا یحیی بن عبد الرحمن بن عبد المنعم الأصبهانی الواعظ، و الفقیه القاضی أبی محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم الخزرجی.
وفاته: بمالقة سنة سبع و ثلاثین و ستمائة .

أولیته: تقدمت فی اسم عمّه أبی إسحاق، فلینظر هنالک.
حاله: من أهل العدالة و الزّکاء و السّلف فی الخطط الشرعیة، سکون، متفنّن فی العلوم الشرعیة من فقه و أحکام، و له التقدم فی الوقت فی علم الفرائض و الحساب.
حبس علی الزاویة التی اتّخذتها بالحضرة موضوعات فی ذلک الغرض نبیهة، لم یقصر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 321
فیها عن الإجادة. و تولّی قضاء مواضع من الأندلس، ثم استعمل فی النّیابة عن قاضی الحضرة العلیة، و هو الآن قاض بمدینة وادی آش، و خطیب بمسجدها الأعظم، تنتابه الطّلبة للأخذ عنه، و القراءة علیه.
مشیخته: روی مع الجملة ممن هو فی نمطه، و أخذ بالإجازة عن الشیخ الأستاذ الصالح أبی إسحاق بن أبی العاصی، و الخطیب أبی علی القرشی، و عن الفقیه الخطیب أبی عبد اللّه البیّانی، و عن الأستاذ شیخ الجماعة أبی عبد اللّه بن الفخّار، و أخذ عن والده و عمه أبی إسحاق. و أجازه الشیخ القاضی الخطیب أبو البرکات ابن الحاج، و الخطیب الصالح أبو محمد بن سلمون، و الکاتب الجلیل أبو بکر بن شبرین، و رئیس الکتاب أبو الحسن بن الجیّاب، و قاضی الجماعة أبو القاسم الشریف، و الخطیب أبو عبد اللّه القرشی، و هو الآن بالحال المذکورة.

یکنی أبا المجد، و یعرف بابن الأحوص.
حاله: کان من أهل العلم و العدالة و النزاهة. ولّی کثیرا من القواعد، فظهر من قصده الحق، و تحرّیه سبیل الصواب، ما یؤثر عن الجلّة.
مشیخته: قرأ علی والده و روی عنه، و استدعی له بالإجازة من أعلام زمانه، فأجازه الراویة أبو یحیی بن الفرس، و أبو عمر بن حوط اللّه، و أبو القاسم بن ربیع، و أبو جعفر أحمد بن عروس العقیلی، و أبو الولید العطار، و الخطیب أبو إسحاق الأوسی القرطبی، و القاضی أبو الخطاب بن خلیل، و أبو جعفر الطبّاع، و غیرهم.
قال القاضی أبو المجد شیخنا، رحمه اللّه: أنشدنی أبو علی الحسن قال:
أنشدنی الخطیب أبو الربیع بن سالم قال: أنشدنا أبو عمرو السّفاقی قال: أنشدنا أبو نعیم الحافظ قال: أنشدنا عبد اللّه بن جعفر الجابری قال: أنشدنا ابن المعتز:
[الطویل]
أ لم تر أنّ الدّهر یوم و لیلةیکرّان من سبت علیک إلی سبت؟
فقل لجدید العیش: لا بدّ من بلی‌و قل لاجتماع الشّمل: لا بدّ من شتّ
و بالسند المذکور إلی أبی الربیع بن سالم قال: أنشدنا أبو محمد عبد الحق بن عبد الملک بن بونة قال: أنشدنا أبو بکر غالب بن عطیة الحافظ
الإحاطة فی أخبار غرناطة/ ج 4/ م 12
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 322
لنفسه: [الطویل]
جفوت أناسا کنت إلفا لوصلهم و ما بالجفا عند الضرورة من ناس
بلوت فلم أحمد فأصبحت یائساو لا شی‌ء أشفی للنفوس من الیاس
فلا تعذلونی فی انقباضی فإننی‌وجدت جمیع الشّرّ فی خلطة الناس
وفاته: فی الیوم التاسع عشر من شهر رجب الفرد عام خمسة و سبعمائة.

من أهل رندة، یکنی أبا الحجاج.
حاله: هذا الرجل حسن اللقاء، طرف فی التخلّق و الدماثة، و حسن العشرة، أدیب ذاکر للأخبار، طلعة، یکتب و یشعر، سیال الطبع معینه. ولّی القضاء ببلده رندة، ثم بمربلّة. و ورد غرناطة فی جملة وفود من بلده و علی انفراد منهم.
و جری ذکره فی «التاج المحلّی» بما نصّه : حسنة الدهر الکثیر العیوب، و توبة الزمان الجمّ الذنوب، ما شئت من بشر یتألّق، و أدب تتعطّر به النّسمات و تتخلّق، و نفس کریمة الشمائل و الضرائب، و قریحة یقطف بحرها بدرر الغرائب، إلی خشیة للّه تحول بین القلوب و قرارها، و تثنی النفوس عن اغترارها، و لسان یبوح بأشواقه، و جفن یسخو بدرر آماقه، و حرص علی لقاء کل ذی علم و أدب، و ممن یمتّ إلی أهل الدّیانة و العبادة بسبب، سبق بقطرة الحلبة، و فرع من الأدب الهضبة، و رفع الرایة، و بلغ فی الإحسان الغایة، فطارت قصائده کل المطار، و تغنّی بها راکب الفلک و حادی القطار. و تقلّد خطّة القضاء ببلده، و انتهت إلیه ریاسة الأحکام بین أهله و ولده، فوضحت المذاهب بفضل مذهبه، و حسن مقصده. و له شیمة فی الوفاء تعلّم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 323
منها الآس ، و مؤانسة عذبة لا تستطیعها الأکواس . و قد أثبتّ من کلامه ما تتحلّی به ترائب المهارق، و یجعل طیبه فوق المفارق. و کنت أتشوّق إلی لقائه، فلقیته بالمحلّة من ظاهر جبل الفتح لقیا لم تبلّ صدا، و لا شفت کمدا، و تعذّر بعد ذلک لقاؤه فخاطبته بقولی : [الطویل]
حمدت علی فرط المشقّة رحلةأتاحت لعینیّ اجتلاء محیّاکا
و قد کنت فی التّذکار بالبعد قانعاو بالریح أن هبّت بعاطر ریّاکا
فجلّت لی النّعمی بما أنعمت به‌علیّ فحیّاها الإله و حیّاکا
أیها الصّدر الذی بمخاطبته یبأی و یتشرّف، و العلم الذی بالإضافة إلیه یتعرّف، و الروض الذی لم یزل علی البعد بأزهاره الغضّة یتحف. دمت تتزاحم علی موارد ثنائک الألسن، و تروی للرواة ما یصحّ من أنبائک و یحسن، طالما مالت إلیک النفوس منّا و جنحت، و زجرت الطائر المیمون من رقاعک کلّما سنحت. فالآن اتّضح البیان، و صدّق الأثر العیان. و لقد کنّا للمقام بهذه الرّحال نرتمض ، و یجنّ الظّلام فلا نغتمض، هذا یقلقه إصفار کیسه، و ذا یتوجّع لبعد أنیسه، و هذا تروّعه الأهوال، و تضجره بتقلّباتها الأحوال. فمن أنّة لا تنفع، و شکوی إلی اللّه تعالی ترفع.
فلمّا ورد بقدومک البشیر، و أشار إلی ثنیّة طلوعک المشیر، تشوّفت النفوس الصّدیّة إلی جلائها و صقالها، و العقول إلی حلّ عقالها ، و الألسن المعجمة إلی فصل مقالها. ثم إنّ الدهر راجع التفاته، و استدرک ما فاته، فلم یسمح من لقائک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 324
إلّا بلمحة، و لا بعث من نسیم روضک بغیر نفحة، فما زاد أن هیّج الأشواق فالتهبت، و شنّ غاراتها علی الجوانح فانتهبت، و أعلّ القلوب و أمرضها، و رمی ثغرة الصّبر فأصاب غرضها. فإن رأیت أن تنفّس عن نفس شدّ الشوق مخنّقها، و کدّر مشارب أنسها و أذهب رونقها، و تتحف من آدابک بدرر تقتنی، و روضة طیّبة الجنی، فلیست ببدع فی شیمک، و لا شاذّة فی باب کرمک. و لو لا شاغل لا یبرح، و عوائق أکثرها لا یشرح، لنافست هذه السّحاءة فی القدوم علیک، و المثول بین یدیک، فتشوّفی إلی اجتلاء أنوارک شدید، و تشیّعی فیک علی إبلاء الزمان جدید. فراجعنی بقوله : [الطویل]
حباک فؤادی نیل بشری و أحیاکا وحید بآداب نفائس حیّاکا
بدائع أبداها بدیع زمانه‌فطاب بها یا عاطر الرّوض ریّاکا
أ مهدیها أودعت قلبی علاقةو إن لم یزل مغری قدیما بعلیاکا
إذا ما أشار العصر نحو فرنده فإیّاک أعنی بالإشارة إیّاکا
لأتحفنی لقیاک أسمی مؤمّلی‌و هل تحفة فی الدهر إلّا بلقیاکا؟
و أعقبت إتحافی فرائدک التی‌وجوب ثناها یا لسانی أعیاکا
خصصتنی أیها الحبر المخصوص بمآثر أعیا عدّها و حصرها، و مکارم طیّب أرواح الأزاهر عطرها، و سارت الرکبان بثنائها، و شملت الخواطر محبة علائها، بفرائدک الأنیقة، و فوائدک المزریة جمالا علی أزهار الحدیقة، و معارفک التی زکت حقّا و حقیقة، و هدت الضالّ عن سبیل الأدب مهیعه و طریقه، و سبق تحفتک عندی أعلی التحف ، و هو مأمول لقائک، و التمتّع بالتماح سناک الباهر و سنائک، علی حین امتدت لذلک اللقاء أشواقی، و عظم من فوت استنارتی بنور محیّاک إشفاقی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 325
و تردّد لهجی بما یبلغنی من معالیک و معانیک، و ما شاده فکرک الوقّاد من مبانیک، و ما أهلّت به بلاغتک من دارسه، و ما أضفت علی الزمان من رائق ملابسه، و ما جمعت من أشتاته، و أحیت من أمواته، و أیقظت من سناته ، و ما جاد به الزمان من حسناته.
فلترداد هذه المحاسن من أنبائک، و تصرّف الألسنة بثنائک، علقت النفس من هواها بأشدّ علاقة، و جنحت إلی لقائک جنوح والهة مشتاقة، و الحوادث الجاریة تصرفها، و العوائق الحادثة کلما عطفت بأملها إلیه لا تتحفها به و لا تعطفها، إلی أن ساعد الوقت، و أسعد البخت، بلقیاکم هذه السفرة الجهادیة، و جاد إسعاف الإسعاد من أمنیتی بأسنی هدیّة، فلقیتکم لقیا خجل، و لمحت أنوارکم لمحة علی وجل، و مهجتی فی محاسنکم الرائقة، و معالیکم الفائقة، علی ما یعلمه ربّنا عزّ و جلّ.
و تذکرت عند لقائکم المأمول، إنشاء قائل یقول: [البسیط]
کانت محادثة الرکبان تخبر عن‌محمد بن خطیب بأطیب الخبر
حتی التقینا فلا و اللّه ما سمعت‌أذنی بأحسن ممّا قد رأی بصری
قسما لعمری أقوله و أعتقده، و أعتدّه و أعتمده، فلقد بهرت منک المحاسن، و فقت من یحاسن، و قصر عن شأوک کلّ بلیغ لسن، و سبقت فطنتک النّاریة النّوریّة بلاغة کلّ فطن، و شهد لک الزمن أنک وحیده، و رئیس عصبته الأدبیة و فریده. فبورک لک فیما أنلت من الفضائل، و أوتیت من آیات المعارف التی بها نور الغزالة هائل ، و لا زلت مرقّی فی مراتب المعالی، موقّی صروف الأیام و اللیالی.
و من شعره یمدح الجهة النّبویة، مصدّرا بالنسیب لبسط الخواطر النّفسانیة :
[الکامل]
لما تناهی الصّبّ فی تشویقه‌درر الدموع اعتاضها بعقیقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 326 متلهّف و فؤاده متلهّب‌کیف البقاء مع احتدام حریقه؟
متموّج بحر الدموع بخدّه أنّی خلاص یرتجی لغریقه
متجرّع صاب النّوی من هاجرما إن یحنّ للاعجات مشوقه
یسبی الخواطر حسنه ببدیعه‌یصبی النّفوس جماله بأنیقه
قید النواظر إذ یلوح لرامق‌لا تنثنی الأحداق عن تحدیقه
للبدر لمحته کبشر ضیائه‌للمسک نفحته کنشر فتیقه
سکرت خواطر لا محیه کأنّهم‌شربوا من الصّهباء کأس رحیقه
عطشوا لثغر لا سبیل لریقه‌إلّا کلمحهم للمع بریقه
ما ضرّ مولی عاشقوه عبیده‌لو رقّ إشفاقا لحال رقیقه
عنه اصطباری ما أنا بمطیعه‌مثل السّلوّ و لا أنا بمطیقه
سجع الحمام یشوق ترجیع الهوی‌فأثار شجو مشوقه بمشوقه
و بکت هدیلا راعها تفریقه‌و یحقّ أن یبکی أخو تفریقه
و بکاء أمثالی أحقّ لأننی‌لم أقض للمولی أکید حقوقه
و غفلت فی زمن الشباب المنقضی‌أقبح بنسخ بروره بعقوقه
و بدا المشیب و فیه زجر ذوی النّهی‌لو کنت مزدجرا لشیم بروقه
حسبی ندامة آسف ممّا جنی‌یصل النّشیج لوزره بشهیقه
و یرمّ ما خرم الهوی زمن الصّباو یروم من مولاه رتق فتوقه
و یردّد الشکوی لدیه تذلّلاعلّ الرّضا یحییه درک لحوقه
فیصحّ من سکر التّصابی صحوه نسخا لحکم صبوحه بغبوقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 327 لو کنت یمّمت التّقی و صحبته‌و سلکت إیثارا سواء طریقه
لأفدت منه فوائدا و فرائداعرضت تسام لرابح فی سوقه
للّه أرباب القلوب فإنهم‌من حزب من نال الرّضا و فریقه
قاموا و قد نام الأنام فنورهم‌هتک الدّجا بضیائه و شروقه
و تأنّسوا بحبیبهم فلهم به‌بشر لصدق الفضل فی تحقیقه
قصّرت عنهم عندما سبقوا المدی‌و لسابق فضل علی مسبوقه
لولا رجاء تلمّحی من نورهم‌یحیی الفؤاد بسیره و طروقه
و تأرّج یستاف من أرواحهم‌سبب انتعاش الرّوح طیب خلوقه
لفتنت من جرّا جرائری التی‌من خوفها قلبی حلیف خفوقه
و معی رجاء توسّل أعددته‌ذخرا لصدمات الزمان و ضیقه
حبّی و مدحی أحمد الهادی الذی‌فوز الأنام یصحّ فی تصدیقه
أسمی الوری فی منصب و بمنسب‌من هاشم زاکی النّجار عریقه
الحقّ أظهره عقیب خفائه‌و الدّین نظّمه لدی تفریقه
و نفی هداه ضلالة من جائرمستوثق بنعوته و لعوقه
سبحان مرسله إلینا رحمةیهدی و یهدی الفضل من توفیقه
و المعجزات بدت بصدق رسوله‌و حقیقه بالمأثرات خلیقه
کالظّبی فی تکلیمه و الجذع فی‌تحنینه و البدر فی تشقیقه
و النّار إذ خمدت بنور ولادة و أجاج ماء قد حلا من ریقه
و الزّاد قلّ فزاد من برکاته‌فکفی الجیوش بتمره و سویقه
و نبوع ماء الکفّ من آیاته‌و سلام أحجار غدت بطریقه
و النخل لمّا أن دعاه مشی له‌ذا سرعة بعروقه و عذوقه
و الأرض عاینها و قد زویت له‌فقریب ما فیها رأی کسحیقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 328 و کذا ذراع الشّاة قد نطقت له‌نطق اللسان فصیحه و ذلیقه
و رمی عداه بکفّ حصبا فانثنت‌هربا کمذعور الجنان فروقه
و علیه آیات الکتاب تنزّلت‌تتلی بعلو جلاله و بسوقه
فأذیق من کأس المحبّة صرفهاسبحان ساقیه بها و مذیقه
حاز السّناء و ناله بعروجه‌جاز السماء طباقها بخروقه
و لکم له من آیة من ربّه‌و رعایة و عنایة بحقوقه
یا خیرة الأرسال عند إلهه‌یا محرز العلیا علی مخلوقه
علّقت آمالی بجاهک عدّةو القصد لیس یخیب فی تعلیقه
و وثقت من حبل اعتمادی عمدةلتمسّکی بقویّه و وثیقه
و لئن غدوت أخیذ ذنبی إننی‌أرجو بقصدک أن أری کطلیقه
و کساد سوقی مذ لجأت لبابکم یقضی حصول نفوذه و نفوقه
و یحنّ قلبی و هو فی تغریبه‌لمزاره لرباک فی تشریقه
و تزید لوعته متی حثّ السّری‌حاد حدا بجماله و بنوقه
و أری قشیب العمر أمسی بالیاو مرور دهری جدّ فی تمزیقه
و أخاف أن أقضی و لم أقض المنی‌بنفوذ سهم منیّتی و مروقه
فمتی أحطّ علی اللّوی رحلی و قدبلغت رکابی للحمی و عقیقه
و أمرّغ الخدّین فی ترب غداکالمسک فی أرج شذا منشوقه
و أعید إنشادی و إنشائی الثّناببدیع نظم قریحتی و رقیقه
حتی أمیل العاشقین تطرّباکالغصن مرّ صبا علی ممشوقه
و تحیّة التسلیم أبلغ شافعی و ثنا المدیح حدیثه و عتیقه
و لذی الفخار و ذی العلی و وزیره‌صدّیقه و أخی الهدی فاروقه
منی السلام علیهم کالزّهر فی‌تألیفها و الزّهر فی تألیفه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 329
قال: و کتب بذلک إلیّ فی جملة من شعره : [الطویل]
هواکم بقلبی ما لأحکامه نسخ‌و من أجله جفنی بمدمعه یسخو
و من نشأتی ما إن صحت منه نشوتی‌سواء به عصر المشیب أو الشّرخ
علیه حیاتی مذ تمادت و میتتی‌و بعثی إذا بالصّور یتّفق النّفخ
ولی خلد أضحی قنیص غرامه‌و لا شرک یدنی إلیه و لا فخّ
قتلت سلوّی حین أحییت لوعتی‌و ما اجتیح بالإقرار فی حالتی لطخ
و ناصح کتمی إذ زکت بیّناته‌یجول علیه من دموع الأسی نضخ
و أرجو بتحقیقی هواکم بأن أفی‌فعهد و لا نقض و عقد و لا فسخ
و ما الحبّ إلّا ما استقلّ ثبوته‌لمبناه رصّ فی الجوانح أو رسخ
إذا مسلک لم یستقم بطریقه‌سلکت اعتدالا مثل ما یسلک الرّخّ
بدا لضمیری من سناکم تلمّح‌فبخّ لعقل لم یطر عندها بخّ
علی عود ذاک اللّمح ما زلت نادباکما تندب الورقاء فارقها الفرخ
یدی بأیادیکم و قلبی شاغل‌فمن فکرتی نسج و من أنملی نسخ
و من شعره أیضا قوله فی غرض یظهر منه : [الطویل]
إلیک تحنّ النّجب و النّجباءفهم و هی فی أشواقهم شرکاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 330 تخبّ برکّاب تحبّ وصولهالأرض بها باد سنی و سناء
فأنفاسها ما إن تنی صعداؤهاو أنفاسهم من فوقها سعداء
هم عالجوا إذ عجّل السّیر داءهم‌و أشباه مثلی مدنفون بطاء
فعدت و دونی للحبیب ترحّلواو ما قاعد و الراحلون سواء
له و علیه حبّ قلبی و أدمعی‌و قد صحّ لی حبّ و سحّ بکاء
بطیبة هل أرضی و تبدو سماؤها؟و إن تک أرضا فالحبیب سماء
شذا نفحها و اللّمح منها کأنه‌ذکاء عبیر و الضّیاء ذکاء
فیا حادیا غنّی و للرّکب حادیاعنائی بعد البعد عنک عناء
بسلع فسل عمّا أقاسی من الهوی‌و سل بقباء إذ یلوح قباء
و فی عالج منّی بقلبی لاعج فهل لی علاج عنده و شفاء؟
و فی الرقمتین أرقم الشوق لاذع‌و دریاقه أن لو یباح لقاء
أماکن تمکین و أرض بها الرضی‌و أرجاء فیها للمشوق رجاء
و من المقطوعات قوله : [الکامل]
أدب الفتی فی أن یری متیقّظالأوامر من ربّه و نواه
فإذا تمسّک بالهوی یهوی به‌و الحبل منه لمن تیقّن واه
و من ذلک : [المنسرح]
یا من بدنیاه ظلّ فی لجج‌حقّق بأنّ النّجاة فی الشاطی
تطمع فی إرثک الفلاح و قدأضعت ما قبله من اشراط
کن حذرا فی الذی طمعت به‌من حجب نقص و حجب إسقاط
و قال : [الطویل]
تری شعروا أنی غبطت نسیمةذکت بتلاقی الرّوض غبّ الغمائم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 331 کما قابلت زهر الریاض و قبّلت‌ثغور أقاحیه بلا لوم لائم
و قال : [الکامل]
ورد المشیب مبیّضا بوروده‌ما کان من شعر الشّبیبة حالکا
یا لیته لو کان بیّض بالتّقی‌ما سوّرته مآثم من حالکا
إنّ المشیب غدا رداء للرّدی‌فإذا علاک أجدّ فی ترحالکا
و أنشدنی صاحبنا القاضی أبو الحسن، قال: مما أنشدنی الشیخ أبو الحجاج لنفسه : [الخفیف]
لوعة الحبّ فی فؤادی تعاصت‌أن تداوی و لو أتی ألف راق
کیف یبرا من علّة و علیهازائد علّة النّوی و الفراق؟
فانسکاب الدموع جار فجارو التهاب الضّلوع راق فراق
نبذة من أخباره: نقلت من خط صاحبنا الفقیه القاضی المؤرخ أبی الحسن بن الحسن، قال حاکیا عنه: و من غریب ما حدّثنی به، قال: کنت جالسا بین یدی الخطیب أبی القاسم التاکرونّی صبیحة یوم بمسجد مالقة الأعظم ، فقال لنا فی أثناء حدیثه: رأیت البارحة فی عالم النّوم کأنّ أبا عبد اللّه الجلیانی یأتینی ببیتی شعر فی یده و هما: [الخفیف]
کلّ علم یکون للمرء شغلابسوی الحقّ قادح فی رشاده
فإذا کان فیه للّه حظّفهو ممّا یعدّه لمعاده
قال: فلم ینفصل المجلس حتی دخل علینا الفقیه الأدیب أبو عبد اللّه الجلیانی، و البیتان عنده ، فعرضهما علی الشیخ، و أخبره أنه صنعهما البارحة، فقال له
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 332
کل من فی المجلس: أخبرنا بهذا الشیخ قبل مجیئک، فکان هذا من العجائب.
و قد وقعت الإشارة لذلک فی اسم الشیخ.
مشیخته: منقول من خطّه فی ثبت أجاز فیه أولادی، أسعدهم اللّه، بعد خطابة بلیغة. قال: فمن شیوخی الذین رویت عنهم، و استرفدت البرکة منهم، الشیخ الخطیب الصالح المتفنن أبو محمد عبد الواحد بن أبی السداد الباهلی، و الشیخ الإمام أبو جعفر بن الزّبیر، و الشیخ الوزیر المشاور أبو عبد اللّه بن أبی عامر بن ربیع، و القاضی العدل أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن برطال، و الشیخ الخطیب الصالح أبو عبد اللّه الطّنجالی، و الراویة المسنّ أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن الرندی الطنجی، و المدرس الصالح أبو الحسن علی بن أحمد الإشبیلی بن شالة، و الخطیبان الأستاذان الحاجان أبو عبد اللّه محمد بن رشید الفهری، و أبو عثمان سعید بن إبراهیم بن عیسی الحمیری، و الشیخ الصالح أبو الحسین عبد اللّه بن محمد بن محمد بن یوسف بن منظور، و الخطیب الصالح العلّامة المصنف أبو جعفر بن الزیات، و الفقیه القاضی أبو جعفر بن عبد الوهاب، و الشیخ الراویة المحدّث أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن الکماد، و الخطیب أبو العباس أحمد بن محمد اللورقی، و العدل أبو الحسن علی بن محمد الطائی ابن مستقور، و الخطیب الصالح أبو العباس أحمد بن محمد بن خمیس الجزیری، و القاضی العدل الحاج أبو محمد عبد اللّه بن أبی أحمد بن زید الغرناطی، و الشیخ الراویة الحاج الرّحال الصوفی أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أمین الفارسی العجمی الأقشری، و القاضی الحسیب أبو عبد اللّه محمد بن عیاض بن محمد بن عیاض، و القاضی أبو عبد اللّه بن عبد المهیمن الحضرمی، و الأستاذ أبو إسحاق الغافقی، و الإمام أبو القاسمی بن الشّاط، و الخطیب القاضی أبو عبد اللّه القرطبی، و الراویة أبو القاسم البلفیقی، و المحدّث أبو القاسم التجیبی، و الخطیب أبو عبد اللّه الغماری، و الإمام الکبیر ناصر الدین المشدالی، و الفقیه الصوفی أبو عبد اللّه محمد بن محمد الباهلی، عرف بالمسفر من أهل بجایة، و قاضی القضاة بتونس أبو إسحاق بن عبد الرفیع، و العلّامة أبو عبد اللّه بن راشد، و الخطیب أبو عبد اللّه بن عزمون، و العلّامة الخطیب أبو محمد عبد الواحد بن منظور بن محمد بن المنیر الجذامی. قال: و کلهم أجازنی عامة ما یرویه، و کان ممن لقیته، و قرأت علیه، إلّا المدرّس أبا الحسن بن شالة، فوقع لی شک فی إجازته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 333
توالیفه: قال: و ممّا یسّر اللّه تعالی فیه من التألیف، کتاب «ملاذ المستعیذ ، و عیاذ المستعین، فی بعض خصائص سید المرسلین، فی الأحادیث الأربعین المرویة علی آیات من الذکر الحکیم و النور المبین». و کتاب «تخصیص القرب، و تحصیل الأرب»، و «قبول الرأی الرشید، فی تخمیس الوتریات النبویات لابن رشید». و «انتشاق النّسمات النّجدیة، و اتّساق النزعات الجدّیة».
و «غرر الأمانی المسفرات، فی نظم المکفّرات». و «النّفحات الرّندیة، و اللّمحات الزّندیة»، و هو مجموع شعری. و «حقائق برکات المنام، فی مرأی المصطفی خیر الأنام». و «الاستشفاء بالعدّة، و الاستشفاع بالعمدة، فی تخمیس القصیدة النبویة المسماة بالبردة». و «توجّع الراثی، فی تنوّع المراثی». و «اعتلاق المسائل ، بأفضل الوسائل». و «لمح البهیج، و نفح الأریج»، فی ترجیز ما لولی اللّه أبی مدین شعیب بن الحسین الأنصاری، رضی اللّه عنه، من عبارات حکمة و إشارات صوفیة.
و «تجرید رؤوس مسائل البیان و التحصیل، لتیسیر البلوغ لمطالعتها و التوصیل».
و فهرسة روایتی. و رجز فی ذکر مشیخة شیخنا الراویة أبی عمر الطّنجی، رحمه اللّه، و إسناده. قال: و ممّا کنت شرعت فیه و لم یتّفق تمامه، کتاب سمیته «عواطف الأعتاب، فی لطائف أسباب المتاب». و مما بیدی الآن جمعه و هو إن شاء اللّه علی التمام، أربعون حدیثا متصلة الإسناد، أول حدیث منها فی الخوف، و الثانی فی الرجاء، بلواحق تتبعها، و سمیته «أرج الأرجاء، فی مزج الخوف و الرجاء». و اللّه یصفح عنا، و یغفر زلّاتنا، و أن لا یجعل ما نتولاه من ذلک حجة علینا، و أن نکون ممن منح مقولا، و منع معقولا، و یختم لنا بخواتم السّعداء من عباده، و ممن وفّق و هدی إلی سبیل رشاده.
وفاته: کان حیّا عام أحد و ستین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 334

یکنی أبا زکریا، شیخنا أبو زکریا بن هذیل، رحمه اللّه، أرجدونی الأصل، ینسب إلی سلفه أملاک و معاهد کولابج هذیل، مما یدل علی أصالة.
حاله: کان آخر حملة الفنون العقلیة بالأندلس، و خاتمة العلماء بها، من طبّ و هندسة و هیئة و حساب و أصول و أدب، إلی إمتاع المحاضرة، و حسن المجالسة، و عموم الفائدة، و حسن العهد، و سلامة الصّدر، و حفظ الغیب، و البراءة من التصنّع و السّمت، مؤثرا للخمول، غیر مبال بالناس، مشغولا بخاصّة نفسه.
خدم أخیرا باب السلطان بصناعة الطّب، و قعد بالمدرسة بغرناطة یقرئ الأصول و الفرائض و الطب.
عمن أخذ: قرأ علی جملة من شیوخ وقته، کالأستاذ أبی بکر بن الفخار، أخذ عنه العربیة و الأدب. و قرأ الطب علی أبی عبد اللّه الأرکشی، و أبی زکریا القصری، و جملة من الإسلامیین بالعدوة. و قرأ کراسة الإمام فخر الدین الرازی، المسماة بالآیات البیّنات، علی الأستاذ أبی القاسم بن جابر. و نظر الأصول علی الأستاذ النظّار أبی القاسم بن الشّاط. و أخذ الحساب عن أبی الحسن بن راشد. و الحساب و الهندسة و الأصول و کثیرا من عملیات الحساب و جبره و مقابلته و النجوم، علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن الرّقام، و لازمه کثیرا.
توالیفه: و له تصانیف و أوضاع منها، دیوان شعره المسمی بالسلیمانیات و العربیات و تنشیط الکسل. و منها شرحه لکرّاسة الفخر، و هو غریب المأخذ، جمع فیه بین طریقتی القدماء و المتأخرین من المنطقیین. و کتابه المسمی ب «الاختیار و الاعتبار فی الطّب». و کتابه المسمی ب «التذکرة فی الطبّ».
شعره: و جری ذکره فی التاج المحلّی بما نصه : درّة بین الناس مغفلة، و خزانة علی کل فائدة مقفلة، و هدیة من الدهر الضّنین لبنیه محتفلة. أبدع من رتّب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 335
التعالیم و علّمها، و رکّض فی الألواح قلمها، و أتقن من صور الهیئة و مثّلها، و أسس قواعد البراهین و أثّلها، و أعرف من زاول شکایة، و دفع عن جسم نکایة، إلی غیر ذلک من المشارکة فی العلوم، و الوصول من المجهول إلی المعلوم، و المحاضرة المستفزّة للحلوم، و الدّعابة التی ما خلع العذار فیها بالملوم. فما شئت من نفس عذبة الشّیم، و أخلاق کالزهر من بعد الدّیم، و محاضرة تتحف المجالس و المحاضر، و مذاکرة یروق النواظر زهرها الناضر. و له أدب ذهب فی الإجادة کل مذهب، و ارتدی من البلاغة بکل رداء مذهب، و الأدب نقطة من حوضه، و زهرة من زهرات روضه، و سیمرّ له فی هذا الدیوان، ما یبهر العقول، و یحاسن بروائه و رائق بهائه الفرند المصقول.
فمن ذلک ما خرّجته من دیوان شعره المسمّی ب «السّلیمانیات و العربیات » من النّسیب : [الطویل]
ألا استودع الرحمن بدرا مکمّلابفاس من الدرب الطویل مطالعه
و فی فلک الأزرار یطلع سعده‌و فی أفق الأکباد تلفی مواقعه
یصیّر مرآه منجّم مقلتی‌فتصدق فی قطع الرجاء قواطعه
تجسّم من نور الملاحة خدّه‌و ماء الحیا فیه ترجرج مائعه
تلوّن کالحرباء فی خجلاته‌فیحمرّ قانیه و یبیضّ ناصعه
إذا اهتزّ غنّی حلیه فوق نحره‌کغصن النّقا غنّت علیه سواجعه
یذکر حتف الصّبّ عامل قدّه و تقطف من واو العذار توابعه
أعدّ الوری سیفا کسیف لحاظه‌فهذا هو الماضی و ذاک یضارعه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 336
و من أخری فی النّسیب، و تضمّنت التّوریة الحسنة : [الطویل]
و صالک هذا أم تحیّة بارق؟و هجرک أم لیل السّلیم لتائق؟
أنادیک و الأشواق ترکض حجرها بصفحة خدّی من دموع سوابق
أبارق ثغر من عذیب رضابه‌قضت مهجتی بین العذیب و بارق
و منها :
فلا تتعبن ریح الصّبا فی رسالةو لا تخجل الطّیف الذی هو طارقی
متی طمعت عینی الکری بعد بعدکم‌فإنی فی دعوی الهوی غیر صادق
قوله: «أبارق ثغر من عذیب رضابه» ینظر إلی قول ابن النبیه فی مثل ذلک:
[الکامل]
یلوی علی زرد العذار دلاله‌کم فتنة بین اللّوی و زرود
و من قصیدة ثبتت فی السلیمانیات : [الطویل]
بدا بدر تمّ فوقه اللیل عسعساو جنّة أنس فی صباح تنفّسا
حوی النجم قرطا و الدّراری مقلّداو أسبل من مسک الذوائب حندسا
کأنّ سنا الإصباح رام یزورناو خاف العیون الرامقات فغلّسا
أتی یحمل التوراة ظبیا مزنّرالطیف التثنّی أشنب الثّغر ألعسا
و قابل أحبار الیهود بوجهه‌فبارک ربّی علیه و قدّسا
و منها، و تماجن ما شاء، غفر اللّه له:
رویت و لوعی من ضلوعی مسلسلافأصبحت فی علم الغرام مدرّسا
نفی النوم عنی کی أکون مسهدافأصبحت فی صید الخیال مهندسا
غزال من الفردوس تسقیه أدمعی‌و یأوی إلی قلبی مثیلا و مکنسا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 337 طغی ورد خدّیه بجنّات صدغه‌فأضعفه بالآس نبتا و ما أسا
قوله: طغی ورد خدیه، البیت، محال علی معنی فلاحی، إذ من أقوالهم: أنّ الآس، إذا اغترس بین شجر الورد، أضعفته بالخاصیة.
و قال أیضا من قصیدة مهیاریة : [الرمل]
نام طفل النّبت فی حجر النّعامی‌لاهتزاز الطّلّ فی مهد الخزامی
و سقی الوسمیّ أغصان النّقافهوت تلثم أفواه النّدامی
کحّل الفجر لهم جفن الدّجی‌و غدا فی وجنة الصّبح لثاما
تحسب البدر محیّا ثمل‌قد سقته راحة الصبح مداما
حوله الزهر کؤوس قد غدت‌مسکة اللیل علیهنّ ختاما
یا علیل الریح رفقا علّنی‌أشف بالسّقم الذی حزت سقاما
و ابلغن شوقی عریبا باللّوی‌همت فی أرض بها حلّوا غراما
فرشوا فیها من الدّرّ حصی‌ضربوا فیها من المسک خیاما
کنت أشفی غلّة من صدّکم لو أذنتم لجفونی أن تناما
و استفدت الرّوح من ریح الصّبالو أتت تحمل من سلمی سلاما
نشأت للصّبّ منها زفرةتسکب الدّمع علی الرّبع سجاما
طرب البرق مع القلب بهاو بها الأنّات طارحن الحماما
طلل لا تستفی الأذن به‌و هو للعینین قد ألقی کلاما
ترک السّاکن لی من وصله‌ضمّة الجدران لثما و التزاما
نزعات من سلیمان بهافهم القلب معانیها فهاما
شادن یرعی حشاشات الحشاحسب حظّی منه أن أرعی الذّماما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 338
و قال من قصیدة أولها فی غرض النسیب : [الطویل]
أ أرجو أمانا منک و اللحظ غادرو یثبت عقلی فیک و الطّرف ساحر؟
أعدّ سلیمان ألیم عذابه‌لهدهد قلبی فهو للبین صائر
أشاهد منه الحسن فی کل نظرةو ناظر أفکاری بمغناه ناظر
دعت للهوی أنصار سحر جفونه‌فقلبی له عن طیب نفس مهاجر
إذا شقّ عن بدر الدّجی أفق زرّه فإنی بتمویه العواذل کافر
و فی حرم السّلوان طافت خواطری‌و قلبی لما فی وجنتیه مجاور
و قد ینزع القلب المبلّی لسلوةکما اهتزّ من قطر الغمامة طائر
یقابل أغراضی بضدّ مرادهاو لم یدر أنّ الضّدّ للضّدّ قاهر
و نار اشتیاقی صعّدت مزن أدمعی‌فمضمر سرّی فوق خدّی ظاهر
و قد کنت باکی العین و البین غائب‌فقل لی کیف الدمع و البین حاضر
و لیس النّوی بالطبع مرّا و إنمالکثرة ما شقّت علیه المرائر
و منها فی وصف لیلة :
و زنجیّة فات الکؤوس بنحرهاقلائد یاقوت علیها الجواهر
و لا عیب فیها غیر أنّ ذبالهایقطّب فتبدو للکؤوس سرائر
تجنّبت فیها نیل کل صغیرةو قد غفرت فیها لدیّ الکبائر
و من السّلیمانیات من قصیدة : [الکامل]
یا بارقا، قاد الخیال فأومضااقصد بطیفک مدنفا قد غمّضا
ذاک الذی قد کنت تعهد نائمابالسّهد من بعد الأحبّة عوّضا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص338
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 339 لا تحسبنّی معرضا عن طیفه‌لکن منامی عن جفونی أعرضا
عجب الوشاة لمهجتی أن لم تذب‌یوم النّوی و تشکّکت فیما مضی
و منها:
خفیت لهم من سرّ صبری آیةما فهّمت إلّا سلیمان الرّضا
للّه درّک ناهجا سبل الهوی‌فلمثله أمر الهوی قد فوّضا
أمّنت نملا فوق خدّک سارحاو سللت سیفا من جفونک منتضی
و من الأمداح قوله من قصیدة : [الطویل]
حریص علی جرّ الذوائب و القناإذا کعّت الأبطال و الجوّ عابس
و تعتنق الأبطال لولا سقوطهالقلت لتودیع أتته الفوارس
إذا اختطفتهم کفّه فسروجهم‌مجال و هم فی راحتیه فرائس
و قال یمدح السلطان أمیر المسلمین أبا الولید بن نصر عند قدومه من فتح أشکر من قصیدة أولها : [الطویل]
بحیث البنود الحمر و الأسد الوردکتائب، سکّان السماء لها جند
و تحت لواء النصر ملک هو الوری تضیق به الدنیا إذا راح أو یغدو
تأمّنت الأرواح فی ظلّ بنده‌کأنّ جناح الروح من فوقه بند
فلو رام إدراک النجوم لنالهاو لو همّ لانقادت له السّند و الهند
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 340 بعینی بحر النّقع تحت أسنّةتنمنمه وهنا کما نمنم البرد
سماء عجاج و الأسنّة شهبهاو وقع القنا رعد إذا برق الهند
و فی وصف آلة النّفط:
و ظنّوا بأنّ الرعد و الصّعق فی السمافحاق بهم من دونها الصّعق و الرعد
عجائب أشکال سما هرمس بهامهندمة تأتی الجبال فتنهدّ
ألا إنّها الدنیا تریک عجائباو ما فی القوی منها فلا بدّ أن یبدو
و کتب و هو معتقل بسبب عمل تولّاه جحدریة أولها : [الطویل]
تباعد عنی منزل و حبیب‌و هاج اشتیاقی و المزار قریب
و إنی علی قرب الحبیب مع النوی‌یکاد إذا اشتدّ الأنین یجیب
لقد بعدت عنی دیار قریبةعجبت لجار الجنب و هو غریب
و منها:
أعاشر قوما ما تقرّ نفوسهم‌فللهمّ فیها عند ذاک ضروب
إذا شعروا من جارهم بتأوّه‌أجابته منهم زفرة و نحیب
فلا ذاک یشکو همّ هذا تأسّفالکلّ امرئ مما دهاه نصیب
کأنی فی غاب اللیوث مسلّما یروّعنی منها الغداة و ثوب
تحکّم فینا الدهر و العقل حاضربکلّ قیاس و الأدیب أریب
و لو مال بالجهّال میلته بنالجاء بعذر، إنّ ذا لعجیب
رفیق بمن لا ینثنی عن جریمةبطوش بمن ما أوبقته ذنوب
و تطمعنا منه بوارق خلّب‌نقول : عساه یرعوی و یتوب
إذا ما تشبّثنا بأذیال برده‌دهتنا إذا جرّ الذیول خطوب
أدار علینا صولجانا و لم یکن‌سوی أنه بالحادثات لعوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 341
و منها:
أیا دهر، إنی قد سئمت تهدّفی‌أجرنی فإنّ السّهم منک مصیب
إذا خفق البرق الطروق أجابه‌فؤادی و دمع المقلتین سکوب
و إن طلع الکفّ الخضیب بسحره فدمعی بحنّاء الدماء خضیب
تذکّرنی الأسحار دارا ألفتهافیشتدّ حزنی و الحمام طروب
إذا علقت نفسی بلیت و ربماتکاد تفیض أو تکاد تذوب
دعوتک ربّی و الدعاء ضراعةو أنت تناجی بالدعا فتجیب
لئن کان عقبی الصبر فوزا و غبطةفإنی علی الصبر الجمیل دروب
و بعثت إلیه هدیة من البادیة، فقال یصف منها دیکا، و کتب بذلک، رحمة اللّه علیه : [المنسرح]
أیا صدیقا جعلته سندافراح فیما أحبّه و غدا
طلبت منکم صریدکا خنثاوجّهتمونی مکانه لبدا
صیّر منی مؤرخا و لکم‌ظللت فی علمه من البلدا
قلت له: آدم أتعرفه؟قال: حفیدی بعصرنا ولدا
نوح و طوفانه رأیتهما؟قال: علونا لفیضه أحدا
فقلت: هل لی بجرهم خبر؟فقال: قومی و جیرتی السّعدا
فقلت: قحطان هل مررت به؟قال: نفثنا ببرده العقدا
فقلت: صف لی سبا و ساکنهافعند هذا تنفّس الصّعدا
و قال : کم لی بدجنهم سحرامن صرخة لی و للنؤوم هدا
فقلت: هاروت هل سمعت به؟فقال: ریشی لسحره نفدا
فقلت: کسری و آل شرعته؟فقال: کنّا بجیشه وفدا
ولّوا و صاروا وها أنا لبد ؟فهل رأیتم من فوقهم أحدا؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 342 دیک إذا ما انثنی لفکرته‌رأی وجودا طرائقا قددا
یرفل فی طیلسانه ولهاقد صیّر الدهر لونه کمدا
إذا دجا اللیل غاب هیکله‌کأنّ حبرا علیه قد جمدا
کأنما جلّنار لحیته‌برجان حازا عن الهواء مدا
کأنّ حصنا علا بهامته‌أعدّه للقتال فیه عدا
یرنو بیاقوتتی لواحظه‌کأنما اللحظ منه قد رمدا
کأنّ منجالتی ذؤابته قوس سماء من أجله بعدا
و عوسج مدّ من مخالبه‌طغی بها فی نقاره وعدا
فذاک دیک جلّت محاسنه‌له صراخ بین الدّیوک غدا
یطلبنی بالذی فعلت به‌فکم فللنا بلبّتیه مدی
وجّهته محنة لآکله‌و اللّه ما کان ذاک منّی سدی
و لم نزل بعد نستعدی علیه بإقراره بقتله، و نطلبه بالقود عند تصرفه فی العمل، فیوجه الدّیّة لنا فی ذلک رسائل.
و من شعره فی غرض الحسن بن هانی‌ء : [الطویل]
طرقنا دیور القوم وهنا و تغلیساو قد شرّفوا الناسوت إذ عبدوا عیسی
و قد رفعوا الإنجیل فوق رؤوسهم‌و قد قدّسوا الروح المقدّس تقدیسا
فما استیقظوا إلّا لصکّة بابهم‌فأدهش رهبانا و روّع قسّیسا
و قام بها البطریق یسعی ملبّیاو قد لیّن الناقوس رفقا و تأنیسا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 343 فقلنا له: آمنّا فإنّا عصابةأتینا لتثلیث و إن شئت تسدیسا
و ما قصدنا إلّا الکؤوس و إنمالحنّا له فی القول خبثا و تدلیسا
ففتّحت الأبواب بالرحب منهم‌و عرّس طلاب المدامة تعریسا
فلما رأی زقّی أمامی و مزهری‌دعانی: أتأنیسا لحنت و تلبیسا؟
و قام إلی دنّ یفضّ ختامه‌فکبّس أجرام الغیاهب تکبیسا
و طاف بها رطب البنان مزنّرفأبصرت عبدا صیّر الحرّ مرءوسا
سلافا حواها القار لبسا فخلتهامثالا من الیاقوت فی الحبر مغموسا
إلی أن سطا بالقوم سلطان نومهم‌و رأس قتیل الشمع نکّس تنکیسا
و ثبت إلیه بالعناق فقال لی:بحقّ الهوی هب لی من الضّمّ تنفیسا
کتبت بدمع العین صفحة خدّه‌فطلّس حبر الشعر کتبی تطلیسا
فبئس الذی احتلنا و کدنا علیهم‌و بئس الذی قد أضمروا قبل ذا بیسا
فبتنا یرانا اللّه شرّ عصابةنطیع بعصیان الشریعة إبلیسا
و قال بدیهة فی غزالة من النحاس علی برکة فی محل طلب منه ذلک فیه :
[الکامل]
عنّت لنا من وحش وجرة ظبیةجاءت لورد الماء مل‌ء عنانها
و أظنّها إذا حدّدت آذانهاریعت بنا فتوقفت بمکانها
حیّت بقرنی رأسها إذ لم نجد یوم اللقاء تحیة ببنانها
حنّت علی النّدمان من إفلاسهم‌فرمت قضیب لجینها لحنانها
للّه درء غزالة أبدت لنادرّ الحباب تصوغه بلسانها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 344
وفاته: فلج فالتزم المنزل عندی لمکان فضله، و وجوب حقّه، و قد کانت زوجه توفیت، و صحبه علیها وجد شدید، و حزن ملازم، فلمّا ثقل، و قربت وفاته، استدعانی، و قد کان لسانه لا یبین القول، و أملی علیّ فیما وصانی به من مهم أمره : [الطویل]
إذا متّ فادفنّی حذاء حلیلتی‌یخالط عظمی فی التّراب عظامها
و لا تدفننّی فی البقیع فإنّنی‌أرید إلی یوم الحساب التزامها
و رتّب ضریحی کیفما شاء الهوی‌تکون أمامی أو أکون أمامها
لعل إله العرش یجبر صدعتی‌فیعلی مقامی عنده و مقامها
وفاته: و مات فی لیلة الخامس و العشرین من عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و دفنته عصره بباب إلبیرة حذاء حلیلته کما عهد، رحمة اللّه علیه.

من أهل الجزیرة الخضراء.
حاله: کان کاتبا ثرثارا، أدیبا لوذعیا، کثیر النظم و النثر. کتب عن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب ، و ابنه أبی یعقوب، و احتلّ معهما بظاهر غرناطة.
کتابته: کتب عن المذکور عند نزوله غازیا و مجاهدا بظاهر شریش ما نصّه:
أخونا الذی یسیر بما یخلّده بطون أوراق الدفاتر، من مأثور حمید المآثر، و یتلقّی ما یرد علیه من قبلنا من منشور حزب البشائر، بمعاشر القبائل و العشائر، و یفوّق ما قبسته المنن لأقلام و أفواه المحابر، فی مراقب مراقی المنابر، و یجمع لما وشته سحائب الخواطر، من روضات السّجلّات فی النوادی و المحاضر، الأمیر الکذا، أدام اللّه اهتزازه للأنباء السارّة و ارتیاحه، و نعّم بها أرواحه، و وصل بکل أرج من نسیم الجذل، و مبهج من وسیم الأمل، غدوه و رواحه، و أحبّ به أرواحه. سلام کریم علیکم، و رحمة اللّه و برکاته. من أخیکم الذی لا یتمّ بشره إلّا بأخذکم منه بأوفی حظّ، و أوفر نصیب، و مصافیکم الذی لا یکمل سروره، و یجمل حبوره، حتی یکون لکم فیه سهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 345
مصیب، و مرعی خصیب، الأمیر یوسف ابن أمیر المسلمین و ناصر الدین یوسف بن عبد الحق.
أمّا بعد حمد اللّه، محقّ الحقّ بتصعیده فوق النّجوم و معلیه، و مبطل الباطل بتصریبه تحت النجوم و مدلیه، و مطهّر الأرض من نجس دنس الکفر و أولیه، ضربا بالمرهفات صبرا و طعنا بالمشفعات دراکا، و جاعل بلاد الشّرک الأسار عبّاد الإفک، بما نظمهم من سلک الملک، و بدّدهم من هتک السّتر، بالفتک و السّفک، حبائل لا یخرجون منها و أشراکا، و خاذل من زلّت عن السّور قدمه، و خرجت من الدّور ذممه، بأن یراق دمه، و یعدم وجوده و قدمه، بلوغا لأمان أمانی الإیمان و إدراکا، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد، ناظم فرائد الفرائد، و منضّد عوائد المواعد، بالظّفر المنتظر بکل جاحد معاند، قلائد لا تنتثر و أسلاکا- و سالک مسالک الغزوات، و ناسک مناسک الخلوات، و مدرک مدارک قبول الدّعوات، إفناء لأعداء اللّه و إهلاکا، و الرضا علی آله و صحبه، المرتدین بمننه، المهتدین بسننه، فی إباحة حرم الحرم، و إزاحة ظلم الظّلم، حنادس و أحلاکا، القارعین بأسیافهم أصلاب کلاب الصّلبان تباکا، و القارعین أبواب ثواب الرحمن نسّاکا، و موالاة الدّعاء لسیدنا و مولانا الوالد، بتخلید السّعد المساعد، و إدارة الإرادة بعضد من النّصر و ساعد، مقادیر کما یشاء و أفلاکا، و ممالآت آیاته آیات، هذه الرّایات، بإدراک نهایات الغایات، فی اشتباه أشیاء ذوی الشّایات، فلا تذر فی الأرض کفرا و لا تدع فیها إشراکا. فکتبناه، کتب اللّه لإخائکم الکریم أرفع الدرجات علا و أتمّها تعظیما، و فضلکم مع القعود عن الشهود بالنّیة التی لها أکرم ورود، و أصدق وفود، أجرا عظیما. من منزلنا بمخنّق شریش حیث الکتائب الهائلة هالة بدرها البادیة الخسوف، و الحماة الکماة أکمام زهرها الدّانی القطوف، و سوار معصمها النائی عن العصمة مجرّدات صفوف صنوف السیوف. فالشّفار بالأحداق کالأشفار بالأحداق إدارتها، الطّاقة بحیزومها نطاقا، و الفتح قد لاحت مخایله، و باحت مقاوله، و الکفر فلّت مناصله و عرفت مقاتله، و المترف یتمنی أن یلقاه قاتله، فلا یقاتله فرقا، لا یجدون له فراقا فواقا، فحماتها العتاة لا یرون إلّا سماء نقع الکفاح، لمعا متلاقیا و ائتلافا، و کماتها لا یشربون إلّا من تحت دمهم المطهّر بنجسه وجه الأرض، المعدی به هریقه من فیح حثّهم یوم العرض، المودی بإراقته واجب الفرض، إعدادا لامتثال الأمر الإلهی و اعتناقا.
و من هذا الکتاب و هو طویل: و وصلنا و الخیل تمرح فی أعنّتها تصلّفا، و تختال فی مشیها تغطرفا، و تعضّ علی لجمها تحدّقا و تحرّفا، کأنها لم ترم قصاری قصور النصاری، دون تصور عنها، أغراضا و أهدافا، و دون معاهدة العیون وصف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 346
الواصف، و لأقلّ مما احتوی علیه هذا الفتح تهتزّ المعاطف، إذ الإیمان اهتزّ إعطافا، و توشح به عطافا. و هل الکتب و إن طال، نبذة من نبذ الفتوح، و فلذة من کبد النّصر الممنوح، و زهرة من غصن النّدی المروح، أدنینا لإخائکم الکریم منه اقتطافا، و السلام.
شعره: [البسیط]
ما لی و للصبر عنی دونکم حجباو طالما هزّنی أنسی لکم طربا
فحین شبّ النوی فی أضلعی لهباهززت سیف اصطباری بعدکم فنبا
و قلت للقلب یسلو بعدکم فأبی غبتم فغاب لذیذ الأنس و الوسن‌و خاننی جلدی فیکم فأرّقنی
ذکری لیالینا فی غفلة الزمن‌فارقتمونی و طیب العیش فارقنی
و صرت من بعدکم حیران مکتئبا من لی بقربکم فی حفظ عهدکم‌فکم ظفرت به أیام ودّکم
و کم جری دمع أجفانی لفقدکم‌فلو بکیت دما من بعدکم
لم أقض من حقّ ذاک القرب ما وجبا للّه أیامنا ما کان أجملهاأعزت بآخرها شکرا و أولها
من حسنها لم أزل أصبو بها ولهایا صاح، صبرا علی الأیام إنّ لها
علی تصاریفها من أمرها عجبا صبرا علی زمن یبدیک شیمته‌اقبل مساءته و احمد مسرّته
فما عسی یبلغ الإنسان منیته‌و من کرهت و من أحببت صحبته
لا بدّ أن یفقد الإنسان من صحبا قلت : عجبا من الشیخ ابن الخطیب، رحمه اللّه، فی ذکره هذا المترجم به فی ترجمة المقرئین، مع تحلیته له، و وصفه إیاه بما وصفه من الکتابة و الشّعر، بل و إثباته له کتابته، و شعره، فکان حقّه أن یکون فی ترجمة الکتّاب و الشعراء بعد هذه الترجمة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 347

من أهل غرناطة، یکنی أبا الحجاج، و یعرف بالسّاحلی .
حاله: من «العائد» : صدر فی حملة القرآن، علی و تیرة الفضلاء و سنن الصالحین، من لین الجانب، و العکوف علی الخیر، و بذل المعروف، و حسن المشارکة، و الخفوف إلی الشّفاعة. أبّ الأمراء، و حظی بتسویدهم، و ناب فی الخطابة بالمسجد الأعظم من حمرائهم ، و کان إماما به، ذا هدی و سکینة و وقار. و حجّ، و لقی المشایخ ، و اعتنق الروایة و التّقیید، فانتفع بلقائه.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ العلّامة أبی جعفر ابن الزبیر ببلده، و علی الشیخ الخطیب الصوفی أبی الحسن ابن فضیلة، و علی الخطیب الصالح أبی جعفر بن الزیات، و المحدّث الرّحال أبی عبد اللّه بن رشید. و أخذ فی رحلته عن جملة، کالخطیب الراویة أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن فرتون، و ناصر الدین منصور بن أحمد المشدالی، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن جعفر الیحصبی، و قاضی الجماعة ببجایة الإمام أبی عبد اللّه بن یحیی الزواوی، و الفقیه المحدّث أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن الحسن الشافعی. و أجازه سوی من تقدّم ذکره من أهل المشرق، عبد الغفار بن محمد الکلابی، و حسن بن عمر بن علی الکردی، و عتیق بن عبد الرحمن بن أبی الفتح العمری، و محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة الکنانی، و عمر بن أبی بکر الوادی آشی، و صالح بن عباس بن صالح بن أبی الفوارس الأسعد الصدفی، و أحمد بن محمد بن علی الکنانی، و محمد بن أحمد، و أحمد بن إسماعیل بن علی بن محمد بن الحباب، و أمّ الخیر ابنة شرف الدین ابن الطباخ الصّوفی. و قرأ ببلده غرناطة علی الأستاذ أبی جعفر الطبّاع، و الشیخ أبی الحسن معن بن مؤمن، و أبی محمد النبغدی، و أبی الحسن البلوطی.
أنشدنا، قال: کتب إلیّ شیخنا محمد بن عتیق بن رشیق فی الاستدعاء الذی أجازنی، و لمن سمّی فیه : [الطویل]
أجزت لهم أبقاهم اللّه کلّمارویت عن الأشیاخ فی سالف الدّهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 348 و ما سمعت أذنای عن کلّ عالم‌و ما جاد من نطمی و ما راق من نثری
علی شرط أصحاب الحدیث و ضبطهم‌بریّ من التّصحیف عار من النّکر
و جدّی رشیق شاع فی الغرب ذکره‌و فی الشّرق أیضا فادر إن کنت لا تدری
ولی مولد من بعد عشرین حجّةثمان علی السّتّ المئین ابتدا عمری
و بالله توفیقی علیه توکّلی‌له الحمد فی الحالین فی العسر و الیسر
حدّثنی شیخنا أبو بکر بن الحکیم، قال: أصابتنی حمّی، فلمّا انصرفت عنی، ترکت فی شفتی بثورا علی، فزارنی الفقیه أبو الحجاج السّاحلی، فأنشدنی :
[السریع]
حاشاک أن تمرض حاشاکاقد اشتکی قلبی لشکواکا
إن کنت محموما ضعیف القوی‌فإنّنی أحسد حمّاکا
ما رضیت حمّاک إذ باشرت‌جسمک حتی قبّلت فاکا
مولده: عام سبعة و ستین و ستمائة .
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بالحمراء العلیّة، فی السابع و العشرین لشهر رمضان من عام اثنین و خمسین و سبعمائة.

یکنی أبا بکر، و یعرف بابن الصّیرفی، من أهل غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 349
حاله: کان نسیج وحده فی البلاغة و الجزالة، و التّبریز فی أسلوب التاریخ، و التملؤ من الأدب، و المعرفة باللغة و الخبر. قال أبو القاسم : من أهل المعرفة بالأدب و العربیة و الفقه و التاریخ، و من الکتاب المجیدین و الشعراء المطبوعین المکثرین. کتب بغرناطة عن الأمیر أبی محمد تاشفین ، و له فیه نظم حسن.
مشیخته: قرأ علی شیوخ بلده، و أخذ عن العالم الحافظ أبی بکر بن العربی و نمطه.
توالیفه: ألّف فی تاریخ الأندلس کتابا سماه «الأنوار الجلیة، فی أخبار الدولة المرابطیّة» ضمّنه العجاب إلی سنة ثلاثین و خمسمائة. ثم وصله إلی قرب وفاته، و کتابا آخر سمّاه «تقصّی الأنباء و سیاسة الرؤساء».
شعره: قال: أنشدت الأمیر تاشفین فی هلاک ابن رذمیر: [البسیط]
أشکو الغلیل بحیث المشرب الخضرحسبی و إلّا فورد ما له صدر
تجهّمت لی وجوه الصبر منکرةو لا حظتنی عیون حشوها حذر
إنی لأجزع من ذاک الوعید و فی‌ملقی الأسنّة منّا معشر صبروا
فلّت سلاحی اللیالی أیّ ظالمةو لو أعادت شبابی کنت أنتصر
مشیّعا کنت ما استصحبت من أمل‌کما یشیّع سهم النّازع الوتر
فها أنا و عزیز فی نامسةتسود فی عینه الأوضاح و الغرر
یا حیّ عذرة، فتیاکم بنازلةلم تنفصل یمن عنها و لا مضر
ما الحکم عندکم إذ نحن فی حرم‌علی جنایة رام سهمه النّظر
أرعانی الشّهب فی أحشاء لیلتهاحمل من الصّبح أرجوه و أنتظر
یفترّ عن برد من حوله لهب‌أو عن نبات أقاح أرضه سقر
و بین أجفانه نهیف الأمیر أبی‌محمد تاشفین أو هو القدر
سیف به ثلّ عرش الروم و اطّادت‌قواعد الملک و استولی به الظّفر
و أدرک الدین بالثّأر المنیم علی‌رغم و جاءت صروف الدهر تعتذر
منی تنال و أیام مفضّضةمذهبات العشایا لیلها سحر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 350 و فی الذّؤابة من صنهاجة ملک‌أغرّ أبلج یستسقی به المطر
مؤید من أمیر المسلمین له هوی‌و رأی و من سیر له سیر
أنحی علی الجور یمحو رسم أحرفه‌حتی استجار بأحداق المهی الحور
یا تاشفین، أما تنفکّ بادرةمن راحتیک المنایا الحمر تبتدر؟
و کم ترنّح فی روض جداوله‌بیض السیوف و ملتفّ للقنا شجر
هی التّرایک فوق الهام لا حبب‌و السّابغات علی الأعطاف لا القدر
لک الکتائب مل‌ء البید غازیةإذا أتت زمر منها مضت زمر
علی ساکبها للنّقع أردیة من‌تحتها جلّق من تحتها زبر
تدبّ منها إلی الأعداء سابلةعقارب ما لها إلّا القنا إبر
بعثتها أسدا شتّی إذا مرجت‌جنّ الوغا انقضّ منها أنجم زهر
یا أیها الملک الأعلی الذی سجدت‌لسیفه الهام فی الهیجاء و القصر
أعر حرار ضلوعی برد ما نهلت‌خیل الزّبیر و نار الحرب تستعر
حیث الغبار دخان و الظّبا لهب‌و الأسنّة فی هام العدا شرر
و النّقع یطفو و بیض الهند راسیةإن الصواعق یوم الغیم تنکدر
أعطی الزبیر فتی العلیاء صارمه‌لکن بسعدک ما لم یعطه عمر
ولّته أظهرها الأبطال خاضعةتکبو و تصفعها الهندیّة البتر
بحر من الخلق المسرود ملتطم‌یسیل من کل سیف نحوه نصر
أمّ ابن الزبیر ابن رذمیر بداهیةعضّت و مسّک من أظفاره ظفر
لقد نفحت من التّیجان فی محم‌و أین من فتکات الضّیغم النّمر؟
لقد نجوت طلیق الرکض فی وهن‌من الأسنّة حتی جاءک القدر
خلعت درعا و اعتضت الظّلام بهاو خاض بحر الوغا مرکوبک الخطر
و منها:
ما بال إنجیلک المتروک ما ذمرت‌نفوس قومک منه الآی و السّور
أهدیتها غیر مشکور مضمّرةمل‌ء الأعنّة منها الزّهو و الأسر
و ظلّ طفل من البولاد دانیةسمراء ترضعه اللبّات و الثّغر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 351 و عابس للمنایا و هی ضاحکةمن خدّه بثغور زانها أشر
و کل حارسة فی الرّوع لابسهامنسوجة من عیون ما لها نظر
أعدت للحرب إنذارا سخوت بهاعلی الرّجال التی منها لها وزر
قضتک من حمیر صید غطارفةفضّ الرجاحة عوص الدهر ینحبر
ملثّمون حیاء کلّما سفرت لهم‌وجوه المنایا فی الوغا سفروا
جادوا بطعن کأسماع المحاص‌إلی ضرب کما فغرت أفواهها الحمر
و حدت عنها محیّا مروّعةفضت بما مجّ فی أحشائک الذّعر
فرّت إلی حتفها من حتفها فمضت‌و الموت یطردها و الموت ینتظر
قالوا: نجا بذماء النّفس منک فمانجا و قد بقرته الحیّة الذّکر
توزّعت نفسا علی حشیّتهامن للوساوس یحدو جیشها السّهر؟
نصر عزیز و فتح لیس یعدله‌فتح و للّه فیه الحمد و الشکر
فاهنأ به ابن أمیر المسلمین ودم‌للملک ما قامت الآصال و البکر
و اهنأ بعیدک و افخر شانئیک به‌فإنّها نسک الأسیاف لا الجزر
جاورت بحرک تغشانی مواهبه‌فمن بذاک و نظمی هذه الدّرر
و أنشد أیضا من شعره قوله، رحمة اللّه علیه: [الخفیف]
رکبت خیلها جیوش الضّلال‌و سرت من رماحها بذبال
ملقیات دروعها لا لوقت‌فیه تنضو الجلود رقش الصّلال
حثّ فی إثرها الأمیر بعقبان جیاد هوت بأسد رجال
فی صقیل البریک تحدث للشمس بعکس الشّعاع حمّی اشتعال
لاث بالریح عمّة من غبارو مشی للحدید فی أذیال
کلّما جرّها علی الصّلد أبقت‌کخطوط الصّلال فوق الرمال
لبست أمرها علی الرّوم حتی‌فجئتها کعادة الآجال
أبدلت هامها قصار قدودبطوال من الرّماح الطوال
و الذی فرّ عن سیوفک أودی‌بقنا الرّعب فی ثنایا الجبال
کنت فیها و أنت فی کل حرب‌مغمد النّصل فی طلی الأبطال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 352 یطلع البدر منک حاجب شمس‌و یری اللیث فی إهاب هلال
یا لصنهاجة و حولک منهم‌خیر جیش علیهم خیر وال
ملک لیس یرکب الدهر إلّاکلّ عالی الرکاب عالی القذال
ما عرا الجدب أو علاه الخطب‌سال غیثا و لاح بدر کمال
و حفیف علی أمور خفاف‌و ثقیل علی أمور ثقال
لاعب المعطفین بالحمد زهواشیمة الرّمح هزّة فی اعتدال
مسترقّ النفوس خوفا و حسناإنما السیف هیبة فی جمال
شیم کالغمام ینشر فی الروض بأندابه صغار اللّآل
و سجایا تفتّحت زهرات‌و خلال تسدّ کل اختلال
أنت یا تاشفین و اللّه واق‌لک شخص العلا و نفس الکمال
لیس آمال من علی الأرض إلّاأن تری و أنت غایة الآمال
و هنیّا بأن نهضت و أقبلت عزیز النّهوض و الإقبال
و علی الکفر منک حرّ مجیرو علی الدّین منک برد ظلال
یا فتی و الزمان نعمی و بؤس‌شرّ حال أفضت إلی خیر حال
و بما تجزع النفوس من الأمر له فرجة کحلّ العقال
ربّ أشیاء لیس یبلغ منهاکنه ما فی النّفوس بالأقوال
غیر أن الکلام إن جلّ قدراو علا کنت فوقه فی‌الفعال
و من شعره، و قد بیّت العدوّ محلّة الأمیر تاشفین، و یذکر حسن ثباته، و قد أسلمه قومه، و هی من القصائد المفیدة، المبدیة فی الإحسان المعیدة : [الکامل]
یا أیها الملک الذی یتقنّع من منکم البطل الهمام الأروع ؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 353 و من الذی غدر العدوّ به دجی‌فانفضّ کلّ و هو لا یتزعزع؟
تمضی الفوارس و الطعان یصدّهاعنه و یزجرها الوفاء فترجع
و اللیل من وضح التّرائک و الظّبا صبح علی هام الکماة ممنّع
عن أربعین ثنت أعنّتها دجی‌ألفان ألف حاسر و مقنّع
لولا رجال کالجبال تعرّضت‌ما کان ذاک السیل مما یردع
یتقحّمون علی الرماح کأنهم‌إبل عطاش و الأسنة تکرع
و من الدّجی لهم علی قمم الرّبی‌و ذؤابة بین الظّبا تتقطّع
نصرت ظلام الکفر ظلمة لیلةلم یدر فیها الفجر أین المطلع
لولا ثبوتک تاشفین لغادرت‌أخری اللیالی و هیبة لا ترقع
فثبتّ و الأقدام تزلق و الرّدی حول السّرادق و الأسنّة تقرع
لا تعظمنّ علی الأمیر فإنهاخدع الحروب و کل حرب تخدع
و لکل یوم حنکة و تمرّس‌و تجارب فی مثل نفسک تنجع
یا أشجع الشجعان لیلة أمسه‌الیوم أنت علی التجارب أشجع
أهدیک من أدب الوغا حکما بهاکانت ملوک الحرب مثلک تولع
لا أنّنی أدری بها لکنهاذکری تخصّ المؤمنین و تنفع
اختر من الخلق المضاعفة التی‌وصّی بها صنع السّوابغ تبّع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 354 و الهند و انی للرفیق فإنه‌أمضی علی حلق الدلاص و أقطع
و من الرواجل ما إذا زعزعته‌أعطاک هزّة معطفیه الأشجع
و من الجیاد الجرد کلّ مضمّرتشجی بأربعه الریاح الأربع
و الصّمّة البطل الذی لا یلتوی‌منه الصّلیب و لا یلین الأخدع
و کذاک قدر فی العدو حزامةفالنّبع بالنّبع المثقّف یقرع
خندق علیک إذا اضطربت محلّةسیّان تتبع ظافرا أو تتبع
و اجعل ببابک فی الثّقات و من له‌قلب علی هول الحروب مشیّع
و توقّ من کذب الطلائع إنّه‌لا رأی للمکذوب فیما یصنع
فإذا احترست بذاک لم یک للعدافی فرصة أو فی انتهاز مطمع
حارب بمن یخشی عقابک بالذی‌یخشی و من فی جود کفّک یطمع
قبل التّناوش عبّ جیشک مفحصا حیث التمکّن و المجال الأوسع
إیاک تعبئة الجیوش مضیّقاو الخیل تفحص بالرجال و تمرع
حصّن حواشیها و کن فی قلبهاو اجعل أمامک منهم من یشجع
و البس لبوسا لا یکون مشهّرافیکون نحوک للعدوّ تطلّع
و احتل لتوقع فی مضایقة الوغی‌خدعا ترویها و أنت موسّع
و احذر کمین الرّوم عند لقائهاو اخفض کمینک خلفها إذ تدفع
لا تبقین النهر خلفک عندماتلقی العدوّ فأمره متوقّع
و اجعل مناجزة العدوّ عشیّةو وراءک الصدف الذی هو أمنع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 355 و اصدمه أول وهلة لا ترتدع‌بعد التقدم فالنّکول یضعضع
و إذا تکاثفت الرجال بمعرک‌ضنک فأطراف الرّماح توسع
حتی إذا استعصت علیک و لم یکن‌إلّا شماس دائم و تمنّع
و رأیت نار الحرب تضرم بالظّباو دخانها فوق الأسنّة یسطع
و مضت تؤذّن بالصّمیل جیادهاو الهام تسجد و الصّوارم ترکع
و الرمح یثنی معطفیه کأنه‌فی الرّاح لا علق الفوارس یکرع
و الریح تنشأ سجسجا هفّافةو هی السّکینة عن یمینک توضع
أقص الکمین علی العدوّ فإنه‌یعطیک من أکتافه ما یمنع
و إذا هزمت عداک فاحذر کرّهاو اضرب وجوه کماتها إذ ترجع
و هی الحروب قوی النّفوس و حزبهامن قوّة الأبدان فیها أنفع
ثم انتهض بجمیع من أحمدته حتی یکون لک المحلّ الأرفع
و بذاک تعتب إن تولّت عصبةکانت ترفّه للوغی و ترفّع
من معشر إعراض وجهک عنهم‌فعل الجمیل و سخطک المتوقّع
یکبو الجواد و کل حبر عالم‌یهفو و تنبو المرهفات القطّع
أنّی قرعتم یا بنی صنهاجةو إلیکم فی الرّوع کان المفزع؟
ما أنتم إلّا أسود خفیّة کلّ بکلّ عظیمة تستطلع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 356 ما بال سیدکم تورّط ؟ لم یکن‌لکم التفات نحوه و تجمّع
إنسان عین لم یصبه منکم‌جفن و قلب أسلمته الأضلع
تلک التی جرّت علیکم خطّةشنعاء و هی علی رجال أشنع
أو ما لیوسف جدّه منن علی‌کلّ و فضل سابق لا یدفع ؟
أو ما لوالده علیّ نعمةو بکل جید ربقة لا تخلع؟
و لکم بمجلس تاشفین کرامةو شفیعکم فیما یشاء مشفّع
ألا رعیتم ذاک و أحسابکم‌و أنفتم من قالة تستشنع
أبطأتم عن تاشفین و لم یزل‌إحسانه لجمیعکم یتسرّع
ردّت مکارمه لکم و توطّأت‌أکنافه إنّ الکریم سمیدع
خاف العدی لکن علیکم مشفقا فهجعتم و جفونه لا تهجع
و من العجائب أنه مع سنّه‌أدری و أشهر فی الخطوب و أضلع
و لقد عفا و العفو منه سجیّةو لسطوة لو شاء فیکم موضع
یا تاشفین، أقم لجیشک عذره‌فاللیل و القدر الذی لا یدفع
هجم العدوّ دجی فروّع مقبلاو مضی یهینم و هو منک مروّع
لا یزدهی إلّا سواک بها و لاإلّا لغیرک بالسّنان یقنّع
لمّا سددت له الثّنیّة لم یکن‌إلّا علی ظهر المنیّة مهیع
و کذاک للعیرات إقدام علی‌أسد العرین الورد ممّا یجزع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 357 و لقد تقفّاها الزبیر و قد نجت‌إلّا فلولا إنّ منه المصرع
و غدا یعاقب و النفوس حمیّةو السّمر هیم و الصّوارم جوّع
أعطش سلاحک ثم أوردها الوغاکیما یلذّ لها و یصفو المشرع
کم وقعة لک فی دیارهم انثنت‌عنها أعزّتها تذلّ و تخضع
النّعمة العظمی سلامتک التی‌فیها من الظّفر الرّضی و المقنع
لا ضیّع الرحمن سعیک إنه‌سعی به الإسلام لیس یضیّع
نستحفظ الرحمن منک ودیعةفهو الحفیظ لکلّ ما یستودع
وفاته: بغرناطة فی حدود السبعین و خمسمائة .

أصله من تطیلة، و هو غرناطی، یکنی أبا بکر.
حاله: قال أبو القاسم الملّاحی: أدیب زمانه، و واحد أقرانه، سیال القریحة، بارع الأدب، رائق الشعر، علم فی النحو و اللغة و التاریخ و العروض و أخبار الأمم، لحق بالفحول المتقدّمین، و أعجزت براعته براعة المتأخرین، و شعره مدوّن، جری فی ذلک کلّه طلق الجموح. ثم انقبض و عکف علی قراءة القرآن، و قیام اللیل، و سرد الصوم، و صنع المعشّرات فی شرف النبیّ علیه الصلاة و السلام.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 358
و أشعاره کثیرة، من الزهد و التذکیر للآخرة، و التّجرید من الدنیا، حتی جمع له من ذلک دیوان کبیر.
شعره: من ذلک قوله من قصیدة: [الطویل]
أذوب حیاء إن تذکّرت زلّتی‌و حلمک حتی ما أقلّ نواظری
و أسکت مغلوبا و أطرق خجلةعلی مثل أطراف القنا و التّواتر
تعود بصفح إثر صفح تکرّماعلی الذنب بعد الذنب یا خیر غافر
و تلحظنی بالعفو أثناء زلّتی‌و تنظر منی فی خلال جرائر
و حقّ هواک المستکنّ بأضلعی‌و ما لک عندی من خفیّ ضمائر
لما قمت بالمعشار من عشر عشرةو لو جئت فیه بالنجوم الزّواهر
فیا أیها المولی الصّفوح و من به‌تنوء احتمالاتی بأعباء شاکر
أنلنی من برد الیقین صبابةألفّ بها حدّ الهوی و الهواجر
و خلت الدّجی عذرا أهاب سری العداإلیّ تغطّینی بسود الغدائر
و خافت علی عینی من السّهد و البکافذرّت بقایا الکحل من جفن ساهر
و قال رادّا علی ابن رشد حین ردّ علی أبی حامد فی کتابه المسمی «تهافت التهافت»: [الطویل]
کلام ابن رشد لا یبین رشاده‌هو اللّیل یعشی الناظرین سواده
و لا سیما نقض التهافت إنه‌تضمّن برساما یعزّ اعتقاده
کما اطّرد المحموم فی هذیانه‌یفوه بما یملی علیه احتداده
أتی فیه بالبهت الصّریح مغالطافما غیّر البحر الخضمّ ثماده الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص358
و حاول إخفاء الغزالة بالسّهافأخفق مسعاه و ردّ اعتقاده
دلائل تعطیک النّقیضین بالسّوی‌و أکثر ما لا یستحیل عناده
إذا أوضح المطلوب منها و ضدّه‌یبین علی قرب و بان انفراده
و أنت بعید الفکر عن ترّهاته‌فمعظمها رأی یقلّ سداده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 359
و من شعره :
إلیک بسطت الکفّ فی فحمة الدجی‌نداء غریق فی الذنوب عریق
رجاک ضمیری کی تخلّص جملتی‌فکم من فریق شافع لفریق
مشیخته: أخذ عن أبیه أبی عبد اللّه، و حدّث عن الأستاذ أبی الحسن جابر بن محمد التمیمی، و عن الأستاذ المقرئ ببلنسیة أبی محمد عبد اللّه بن سعدون التمیمی الضریر، عن أبی داود المقرئ. و قرأ أیضا علی الخطیب أبی عبد اللّه محمد بن عروس، و علی القاضی العالم أبی الولید بن رشد.
مولده: فجر یوم الثلاثاء الخامس و العشرین لمحرم تسعة و خمسین و خمسمائة.
وفاته: بغرناظة عام تسعة و عشرین و ستمائة.

من أهل وادی آش .
حاله: بارع الأدب، سیّال القریحة، کثیر الشعر جیّده فی جمیع أنواعه. و کان مع ذلک موصوفا بغفلة.
شعره : [الکامل]
بأبی غزال غازلته مقلتی‌بین العذیب و بین شطّی بارق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 360 و سألت منه قبلة تشفی الجوی‌فأجابنی عنها بوعد صادق
و أتیت منزله و قد هجع العداأسری إلیه کالخیال الطّارق
بتنا و نحن من الدّجی فی لجّة و من النجوم الزّهر تحت سرادق
عاطیته و اللیل یسحب ذیله‌صهباء کالمسک العتیق لناشق
حتی إذا مالت به سنة الکری‌باعدته شیئا و کان معانقی
أبعدته من أضلع تشتاقه‌کی لا ینام علی وساد خافق
و ضممته ضمّ الکمیّ لسیفه‌و ذؤابتاه حمائل فی عاتقی
لمّا رأیت اللیل ولّی عمره‌قد شاب فی لمم له و مفارق
ودّعت من أهوی و قلت تأسّفا :أعزز علیّ بأن أراک مفارقی
وفاته: توفی بمدینة وادی آش سنة أربعین و خمسمائة .

فرتشی ، و قال صفوان: إنه بلّشی ، یکنی أبا بکر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 361
حاله: قال ابن عبد الملک: کان فی وقته شاعر المغرب، لم یکن یجری أحد مجراه من فحول الشعراء. یعترف له بذلک أکابر الأدباء، و تشهد له بقوة عارضته و سلامة طبعه قصائده التی صارت مثالا، و بعدت علی قربها منالا. و شعره کثیر مدوّن، و یشتمل علی أکثر من سبعة آلاف بیت و أربعمائة بیت. امتدح الأمراء و الرؤساء، و کتب عن بعضهم، و حظی عندهم حظوة تامة، و اتصل بالأمیر أبی عبد اللّه بن سعد ، و له فیه أمداح کثیرة. و بعد موته انتقل إلی إشبیلیة، و بملازمته للأمیر المذکور، و کونه فی جملته، استحقّ الذکر فیمن حلّ بغرناطة. و من أثرته لدی ملوک مراکش، أنه أنشد یوسف بن عبد المؤمن یهنّئه بفتح من قصیدة : [الخفیف]
إنّ خیر الفتوح ما جاء عفوامثل ما یخطب البلیغ ارتجالا
قالوا: و کان أبو العباس الجراوی الأعمی الشاعر حاضرا، فقطع علیه؛ لحسادة وجدها، فقال: یا سیدنا، اهتدم فیه بیت ابن وضّاح: [الرجز]
خیر شراب ما جاء عفواکأنه خطبة ارتجالا
فبدر المنصور، و هو حینئذ وزیر أبیه، و سنّه فی حدود العشرین من عمره، فقال: إن کان قد اهتدمه، فقد استحقّه لنقله إیاه من معنی خسیس إلی معنی شریف، فسرّ أبوه لجوابه، و عجب منه الحاضرون.
و مرّ المنصور أیام إمرته بأونبة من أرض شلب، و وقف علی قبر أبی محمد بن حزم، و قال: عجبا لهذا الموضع، یخرج منه مثل هذا العالم. ثم قال: کلّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 362
العلماء عیال علی ابن حزم. ثم رفع رأسه، و قال: کما أنّ الشعراء عیال علیک یا أبا بکر، یخاطب ابن مجیر.
شعره: من شعره یصف الخیل العتاق من قصیدة فی مدح المنصور :
[الطویل]
له خطّت الخیل العتاق کأنهانشاوی تهادت تطلب العزف و القصفا
عرائس أغنتها الحجول عن الحلی‌فلم تبغ خلخالا و لا التمست وقفا
فمن یقق کالطّرس تحسب أنه‌و إن جرّدوه فی ملاءته التفّا
و أبلق أعطی اللیل نصف إهابه‌و غار علیه الصبح فاحتبس النّصفا
و ورد تغشّی جلده شفق الدّجی‌فإذا حازه حلّی له الذّیل و العرفا
و أشقر مجّ الراح صرفا أدیمه‌و أصفر لم یسمح بها جلده صرفا
و أشهب فضّیّ الأدیم مدنّرعلیه خطوط غیر مفهمة حرفا
کما خطر الزاهی بمهرق کاتب‌یجرّ علیه ذیله و هو ما جفّا
تهبّ علی الأعداء منها عواصف‌ستنسف أرض المشرکین بها نسفا
تری کلّ طرف کالغزال فتمتری‌أظبیا تری تحت العجاجة أم طرفا؟
و قد کان فی البیداء یألف سربه‌فربّته مهرا و هی تحسبه خشفا
تناوله لفظ الجواد لأنه‌متی ما أردت الجری أعطاکه ضعفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 363
و لمّا اتخذ المنصور ستارة المقصورة بجامعه ، و کانت مدبرة علی انتصابها إذا استقرّ المنصور و وزراؤه بمصلّاه، و اختفائها إذا انفصلوا عنها، أنشد فی ذلک الشعراء، فقال ابن مجبر من قصیدة أولها: [الکامل]
أعلمتنی ألقی عصا التّسیارفی بلدة لیست بدار قرار
و منها فی وصف المقصورة :
طورا تکون بمن حوته محیطةفکأنها سور من الأسوار
و تکون حینا عنهم مخبوّة فکأنها سرّ من الأسرار
و کأنما علمت مقادیر الوری‌فتصرّفت لهم علی مقدار
فإذا أحسّت بالإمام یزورهافی قومه قامت إلی الزّوّار
و یکفی من شعر ابن مجبر هذا القدر العجیب، رحمه اللّه.
من روی عنه: حدّث عنه أبو بکر محمد بن محمد بن جمهور، و أبو الحسن بن الفضل، و أبو عبد اللّه بن عیّاش، و أبو علی الشّلوبین، و أبو القاسم بن أحمد بن حسان، و أبو المتوکل الهیثم، و جماعة.
وفاته: توفی بمراکش سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة ، و سنّه ثلاث و خمسون سنة.

حاله: من کتاب ابن مسعدة : خطیب الإمامة السّعیدة النّصریة الغالبیة، و صاحب قلمها الأعلی. کان شیخا جلیلا، فقیها، بارع الکتابة، ماهر الخطّة، خطیبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 364
مصقعا، منقطع القرین فی عصره، منفردا عن النّظیر فی مصره، عزیزا، أنوفا، فاضلا، صالحا، خیّرا، شریف النفس، منقبضا، و قورا، صموتا، حسن المعاشرة، طیب المحادثة.
مشیخته: حدّث عن والده الشیخ الراویة أبی عبد اللّه، و عن الأستاذ ابن یربوع. و لقی بإشبیلیة الأستاذ أبا الحسن الدبّاج، و رئیس النحاة أبا علی الشّلوبین، و غیرهما.
شعره: و من شعره، و إن کان غیر کثیر، قوله: [الخفیف]
شرّد النوم عن جفونک و انظرکلمة توقظ النفوس النّیاما
فحرام علی امرئ یشاهدحکمة اللّه أن یلذّ المناما
و قوله: [الرمل]
لیس للمرء اختیار فی الذی‌یتمنّی من حراک و سکون
إنّما الأمر لربّ واحدإن یشا قال له: کن فیکون
وفاته: توفی فی المحرم من عام ستین و ستمائة، و دفن بمقبرة باب إلبیرة.
و حضر جنازته الخاصة و العامة، السلطان فمن دونه، و کلّ ترحّم علیه، و تفجّع له.
حدّثنی حافده شیخنا، قال: أخرج الغالب بالله، یوم وفاته، جبّة له، لبسته مرفوعة، من ملفّ أبیض اللون، مخشوشنة، زعم أنها من قدیم مکسبه من ثمن مغنم ناله، قبل تصیّر الملک إلیه، أمر ببیعها، و تجهیزه من ثمنها، ففعل، و فی هذا ما لا ما مزید علیه من الصّحة و السلامة، و جمیل العهد، رحم اللّه جمیعهم.

حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، من أهل الفضل و التواضع، و حسن العشرة، ملیح الدّعابة، عذب الفکاهة، مدلّا علی الأدب جدّه و هزله، حسن الخط، سلس الکتابة، جیّد الشعر، له مشارکة فی الفقه و قیام علی الفرائض. کتب بالدار السلطانیة، و امتدح الملوک بها، ثم توجّه إلی العدوة، فصحب خطة القضاء عمره، مشکور السیرة، محفوفا بالمبرّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 365
و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه : روض أدب لا تعرف الذّواء أزهاره، و مجموع فضل لا تخفی آثاره، کان فی فنون الأدب مطلق الأعنّة، و فی معارکه ماضی الظّبا و الأسنّة. فإن هزل، و إلی تلک الطریقة اعتزل، أبرم من الغزل ما غزل، و بذل من دنان راحته ما بذل . و إن صرف إلی المعرب غرب لسانه، و أعاره لمحة من إحسانه، أطاعه عاصیه، و استجمعت لدیه أقاصیه. ورد علی الحضرة الأندلسیة و الدنیا شابّة، و ریح القبول هابّة، فاجتلی محاسن أوطانها، و کتب عن سلطانها. ثم کرّ إلی وطنه و عطف، و أسرع اللحاق کالبارق إذا خطف. و توفی عن سنّ عالیة، و برود من العمر بالیة .
و من شعره أیام حلوله بهذه البلاد، قوله یمدح الوزیر ابن الحکیم، و یلمّ بذکر السّلم فی أیامه: [البسیط]
رضاکم إن مننتم خیر مرهوب‌و ما سوی هجرکم عندی بموهوب
لکم کما شئتم العتبی و عتبکم‌مقابل الرضی من غیر تثریب
منوا بلحظ رضی لی ساعة فعسی‌أنال منه لدهری طبّ مطبوب
فکم أثارت لی الأیام و ابتسمت‌ثغور سعدی بتقریب فتقریب
قد کنّ بیضا رعابیبا بقربکم‌و الآن یوصفن بالسّود الغرابیب
آها لدهر تقضّی لی بباکم‌مرتّب للأمانی أیّ ترتیب
ما کان إلّا کأحلام سررت بهافواصلت حال تقویض بتطنیب
یا لیت شعری هل تقضی بعودته‌فأقدر الحسن منه بعد تجریب؟
و منها:
یا أیها السید الأعلی الذی یده‌حازت ندی السّحب مسکوبا بمسکوب
فلو سألنا بلاد اللّه عن کرم‌فیها لکفّیه و الأنواء منسوب
لقلن: إن کان جود لا یضاف لذی الوزارتین فجود غیر محسوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 366 فالعود جنس و لکن فی إضافته‌للهند یختصّ عود الهند بالطّیب
من سیّد لا یوفّی الحمد واجبه‌و لو تواصل مکتوبا بمکتوب
له المحامد لا تحصی و لا عجب‌فرمل عالج شیّ غیر محسوب
تناول الشّرف الأقصی بعزمة ذی‌ظنّ نبیل الأمانی غیر مکذوب
و واصل المجد من آیاته شرفابمجده وصل أنبوب بأنبوب
و جاء مکتسبا أعلی ذخائره‌و المجد ما بین موروث و مکسوب
ردء الخلیفة لا یرتاح من نصب‌فی بذل نصح لحفظ قائم منصوب
موفّق الرأی مأمون النّقیبة فی‌تدبیر ذی حنکة صحّت و تدریب
تهابه النفس إذ ترجوه من شرف‌فشأنه بین مرهوب و مرغوب
و منها:
یا أوحد العصر فی فضل و فی کرم‌خصال قاطع دهر فی التّجاریب
أعد فدیت لأمری منعما نظراینل به همّ حالی بعض تشبیب
لولا ارتکاب حسود الأمر فی ضرری‌ما کان ظهر النّوی عندی بمرکوب
هذا زمانی و منک الأمن حاربنی‌حتی أرانی فی حالات محروب
فامنن بتفریج کربی بالرضا فإذارضیت لم أک من شی‌ء بمکروب
إن لم أذق من رضاکم ما ألذّ به‌فلا حیاة بمأکول و مشروب
و من شعره: [المتقارب]
بذکرک تشرح آی العلاو تسند أخباره فی الصحیح
بأفقک یشرق بدر السّناو باسمک یحسن نظم المدیح
و ما یحسن العقد إلّا إذاتحلّت به ذات وجه ملیح
وفاته: کان حیّا عام أحد و أربعین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 367

یکنی أبا بکر، و یعرف بالعشّاب، و یعرف بالبرشانی .
حاله: کان هذا الشیخ من أهل الخیر، کثیر التؤدة و الصمت، معرضا عمّا لا یعنیه. رحل إلی الحج، و أقام هنالک سنین، و قفل منها فخطب بأرجبة . و أخذ ببلاد المشرق عن قطب الدین القسطلانیّ، و أبی الفضل ابن خطیب المری، و زین الدین أبی بکر محمد بن إسماعیل الأنماطی. و لقی أبا علی بن الأحوص بالأندلس و لم یأخذ عنه. أنشدنی شیخنا أبو البرکات، قال: أنشدنی الشیخ أبو بکر البرشانی، و قد لقیته بأرجبة، قال: أنشدنا الإمام أبو عبد اللّه بن النعمان عن قطب الدین:
[الطویل]
إذا کان أنسی فی لزومی وحدتی‌و قلبی من کلّ البریّة خال
فما ضرّنی من کان للدّهر قالیاو ما سرّنی من کان فیّ موال
و من العمال‌

قال القاضی المؤرخ أبو الحسن بن الحسن مملیه: و الذی رفع إلیّ هذا النسب للرکانة هو صاحبنا الفقیه أبو القاسم ولده، و رفع هذا النسب بحاله من التکرار دلیل علی أصالته.
حاله: من أهل الخیر و الخصوصیة، و حسن الرّواء و الوقار و الحیاء و المودّة.
نبیه القدر، معروف الأمانة، صدر فی أهل العقد و الحل ببلده، بیته بیت صون و خیر و استعمال، و لو لم یکن من برکات هذا الرجل و آثار فضله إلّا ابنه صدر الفضلاء و بقیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 368
الخواص أبو القاسم لکفاه. تولّی قیادة الدیوان بمالقة بلده، أرفع الخطط الشرعیة العملیة، فحمدت سیرته.
وفاته: وفاته بمالقة فی ... و علی قبره مکتوب من نظم ولده: [الطویل]
إلاهی، خدّی فی التراب تذلّلابسطت، عسی رحماک یحیا بها الروح
و جاوزت أجداث الممالک خاضعاو قلبی مصدوع و دمعی مسفوح
و وجّهت وجهی نحو جودک ضارعالعلّ الرضی من جنب حلمک ممنوح
أتیت فقیرا و الذنوب تؤدنی‌و فی القلب من خوف الجرائم تبریح
و لم أعتمد إلّا الرّجاء وسیلةو إخلاص إیمان به الصّدر مشروح
و أنت غنیّ عن عذابی و عالم‌بفقری و باب العفو عندک مفتوح
فهب لی عفوا من لدنک و رحمةیکون بها من ربقة الذنب تسریح
و صلّ علی المختار ما همع الحیاو ما طلعت شمس و ما هبّت الریح

من أهل أنفا، من بیت عمال یعرفون ببنی التّرجمان، أولی شهرة و شدّة علی الناس و ضغط. و کان من الحظوة و ضدّها بباب سلطانهم دیدن الجباة. غرّب عنهم و انقطع إلی لقاء الصالحین و صحبة الفقراء المتجرّدین، و قدم علی الأندلس عابدا، کثیر العمل، علی حداثة سنّه، و نزل برباط السّودان، من خارج مالقة، و اشتهر، و انثال علیه الناس. ثم راض طول ذلک الاجتهاد، و أنس بمداخلة الناس.
حاله: هذا الرجل نسیج وحده فی الکفایة، و طلاقة اللسان، مدل علی أغراض الصوفیة، حافظ لکل غریبة من غرائب طریقتهم، متکلّم فی مشکلات أقوالهم، قائم علی کثیر من أخبارهم، یستظهر حفظ جزءی إسماعیل الهروی المسمی ب «منازل السائرین إلی الحق»، و القصیدة الکبیرة لابن الفارض. عدیم النظیر فی ذلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 369
کله، ملیح الملبس، مترفّع عن الکدیة، عزیز النفس، قلیل الإطراء، حسن الحدیث، عذب التّجاوز فیه، علی سنن من السّذاجة و السّلامة و الرجولة و الحمل، صاحب شهرة قرعت به أبواب الملوک بالعدوتین. و علی ذلک فمغضوض منه، محمول علیه، لما جبل علیه من رفض الاضطلاع ، و ترک السّمت، و اطّراح التغافل، و ولوعه بالنقد و المخالفة فی کل ما یطرق سمعه، مرشّحا ذلک بالجدل المبرم، ذاهبا أقصی مذاهب القحة، کثیر الفلتات. نالته بسبب هذه البلیّة محن کثیرة، أفلت منها بجریعة الذقن، و وسم بالوهن فی دینه، مع صحة العقل. و کان الآن عامرا للرّباط المنسوب إلی اللّجام، علی رسوم الشیاخة، و عدم التابع، مهجور الفناء.
مشیخته: زعم أنه حجّ، و لقی جلّة، منهم الشیخ أبو الطاهر بن صفوان المالقی، و لقاؤه إیاه و صحبته معروف بالأندلس، و غیر ذلک مما یدّعیه متعدّد الأسماء.
توالیفه: قیّد الکثیر من الأجزاء، منها فی نسبة الذنب إلی الذاکر جزء نبیل غریب المأخذ، و فیما أشکل من کتاب أبی محمد ابن الشیخ. و صنّف کتابا کبیر الحجم فی الاعتقاد ، جلب فیه کثیرا من الأقوال و الحکایات ، رأیت علیه بخط شیخنا عبد اللّه بن المقری ما یدلّ علی استحسانه. و طلب منی الکتب علیه بمثل ذلک، فکتبت له ببعض و رقاته ، إثارة لضجره، و استدعاء لفکاهة انزعاجه، ما نصّه: وقفت من الکتاب المنسوب لأبی زکریا البرغواطی، علی برسام محموم، و اختلاط مذموم، و انتساب زنج فی روم، و کان حقّه أن یتهیّب طریقا لم یسلکها، و یتجنّب عقیلة لم یملکها، إذ المذکور لم یتلقّ شیئا من علم الأصول، و لا نظر فی الإعراب فی فصل من الفصول. إنما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 370
هی قحة و خلاف، و تهاون بالمعارف و استخفاف، غیر أنه یحفظ فی طریق القوم کلّ نادرة، و فیه رجولة ظاهرة، و عنده طلاقة لسان، و کفایة قلّما تتأتّی لإنسان.
فإلی اللّه نسأل أن یعرّفنا بمقادیر الأشیاء، و یجعلنا بمعزل عن الأغبیاء. و قد قلت مرتجلا عند أول نظرة، و اجتزأت بقلیل من کثرة: [الخفیف]
کلّ جار لغایة مرجوّةفهو عندی لم یعد حدّ الفتوّه
و أراک اقتحمت لیلا بهیمامولجا منک ناقة فی کوّه
لا اتّباعا و لا اختراعا أرتنا إذ نظرنا عروسک المجلوّه
کلّ ما قلته فقد قاله الناس مقالا آیاته متلوّه
لم تزد غیر أن أبحت حمی الإعراب فی کلّ لفظة مقروّه
نسأل اللّه فکرة تلزم العقل إلی حشمة تحوط المروّه
و عزیز علیّ أن کنت یحیی‌ثم لم تأخذ الکتاب بقوّه
و من البرسام الذی یجری علی لسانه بین الجدّ و القحة، و الجهالة و المجانة، قوله لبعض خدّام باب السلطان، و قد ضویق فی شی‌ء أضجره منقولا من خطّه، بعد ردّ کثیر منه إلی الإعراب:
اللّه نور السماوات من غیر نار و لا غیرها، و السلطان ظلاله و سراجه فی الأرض، و لکل منهما فراش مما یلیق به و یتهافت علیه، فهو تعالی محرق فراشه بذاته، مغرقهم بصفاته، و سراجه و ظلّه. و هو السلطان محرق فراشه بناره، مغرقهم بزیته و نواله. ففراش اللّه ینقسم إلی حامدین، و مسبّحین، و مستغفرین، و أمناء و شاخصین. و فراش السلطان ینقسمون إلی أقسام، لا ینفکّ أحدهم عنها. و هم وزغة ابن وزغة، و کلب ابن کلب، و کلب مطلقا، و عار ابن عار، و ملعون ابن ملعون، و قط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 371
ابن قط، و محق. فأما الوزغة، فهو المحرق فی زیت نواله، المشغول بذلک عما یلیق بصاحب النّعمة من النصح و بذل الجهد. و الکلب ابن الکلب، هو الکیّس المتحرّز فی تهافته من إحراق و إغراق، یعطی بعض الحق، و یأخذ بعضه. و أما الکلب مطلقا، فهو الواجد و المشرّد للسفهاء عن الباب المعظّم لقلیل النّعمة. و أما العار ابن عار، فهو المتعاطی فی تهافته ما فوق الطّوق، و لهذا امتاز هذا الاسم بالرئاسة عند العامة، إذا مرّ بهم جلف أو متعاط، یقولون: هذا العار بن عار، یحسب نفسه رئیسا، و ذلک بقرب المناسبة، فهو موضوع لبعض الرئاسة، کما أن الکلب ابن الکلب لبعض الکیاسة.
و أما الملعون ابن الملعون، فهو الغالط المعاند، المشارک لربّه، المنعم علیه فی کبریائه و سلطانه. و أمّا القطّ، فهو الفقیر مثلی، المستغنی عنه، بکونه لا تخصّ به رتبة، فتارة فی حجر الملک، و تارة فی السّنداس، و تارة فی أعلی المراتب، و تارة محسن، و تارة مسی‌ء، تغفر سیئاته الکثیرة بأدنی حسنة، إذ هو من الطوافین، متطیر بقتله و إهانته، تیّاه فی بعض الأحیان لعزّة یجدها فی نفسه، من حرمة أبقاها الشارع له، و کل ذلک لا یخفی. و أما الفراش المحق، فهو عند الدّول نوعان، تارة یکون ظاهرا و حظّه مسح المصباح، و إصلاح فتیله، و تصفیة زیته، و ستر دخانه، و مسایسة ما أعوز من المطلوب منه. و وجود هذا شدید الملازمة ظاهرا. و أما المحقّ الباطن، فهو المشار إلیه فی دولته بالصلاح و الزهد و الورع، فتستقبله الخلق لتعظیمه و ترکه لما هو بسبیله، فیکون وسیلة بینهم و بین ربّهم، و خلیفته الذی هو مصباحهم، فإذا أراد اللّه بهلاک الدولة، و إطفاء مصباحها تولّی ذلک أهل البطالة و الجهالة، فکان الأمر کما رأیتم، و الکلّ یعمل علی شاکلته.
و أفضی به الهوی و تسور حمی السیاسة، و الإغیاء فی میدان القحة إلی مصرع السوء، فجلد جلدا عنیفا بین یدی السلطان، کان سبب وفاته فی المطبق، و ذلک فی شهر المحرم من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة، و قانا اللّه المعرّات، و جنّبنا سبل المضرّات، و فی کثرة تبجّحه باصطلاح المنطق قیل: [الطویل]
لقد کان یحیی منطقیّا مجادلاتجاری سیل الهوی و تهوّرا
غدا مطلق التقوی و راح مکمّماو أصبح من فوق الجدار مسوّرا
فما نال من معنی اصطلاح أداره‌سوی أن بدا فی نفسه و تصوّرا
تجاوز اللّه عنّا و عنه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 373

بقیة السفر الثانی عشر من کتاب الإحاطة مشتملة علی ترجمة ابن الخطیب مکتوبة بقلمه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد، و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما یقول مؤلف هذا الدیوان، تغمّد اللّه خطله فی ساعات أضاعها، و شهوة من شهوات اللسان أطاعها، و أوقات للاشتغال بما لا یعنیه، استبدل بها اللّهو لما باعها:
أمّا بعد حمد اللّه الذی یغفر الخطیّة، و یحثّ من النّفس اللّجوج المطیّة، فیحرّک رکابها البطیّة، و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد میسّر سبل الخیر القاصدة الوطیّة، و الرضا عن آله و صحبه منتهی القصد و مناخ الطّیّة ، فإنی لمّا فرغت من تألیف هذا الکتاب الذی حمل علیه فضل النشاط، مع الالتزام لمراعاة السیاسة السلطانیة و الارتباط، و التفتّ إلیه فراقنی منه صوان درر، و مطلع غرر، قد تخلّدت مآثرهم بعد ذهاب أعیانهم، و انتشرت مفاخرهم بعد انطواء زمانهم، نافستهم فی اقتحام تلک الأبواب، و لباس تلک الأثواب، و قنعت باجتماع الشّمل بهم و لو فی الکتاب. و حرصت علی أن أنال منهم قربا، و أخذت من أعقابهم أدبا و حبّا، و کما قال : ساقی القوم آخرهم شربا، فأجریت نفسی مجراهم فی التّعریف، و حذوت بها حذوهم فی باب النّسب و التّصریف، بقصد التشریف، و اللّه لا یعدمنی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 374
و إیّاهم واقفا یترحّم، و رکاب الاستغفار بمنکبیه یزحم، عندما ارتفعت وظائف الأعمال، و انقطعت من التّکسّبات حبال الآمال، و لم یبق إلّا رحمة اللّه التی تنتاش النفوس و تخلّصها، و تعینها بمیسم السّعادة و تخصصها، جعلنا اللّه ممّن حسن ذکره، و وقف علی التماس ما لدیه فکره، بمنّه.
المؤلف : محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن علی بن أحمد السّلمانی. قرطبی الأصل، ثم طلیطلیّه، ثم لوشیّه، ثم غرناطیّه. یکنی أبا عبد اللّه، و یلقّب من الألقاب المشرقیة بلسان الدین.
أوّلیّتی: یعرف بیتنا فی القدیم ببنی وزیر ، ثم حدیثا بلوشة ببنی الخطیب.
انتقلوا مع أعلام الجالیة القرطبیة، کیحیی بن یحیی اللیثی و أمثاله، عند وقعة الرّبض الشهیرة إلی طلیطلة، ثم تسرّبوا محوّمین علی وطنهم، قبل استیلاء الطاغیة علیها ، فاستقرّ منهم بالموسطة الأندلسیة جملة من النبهاء، تضمّن منهم ذکر خلف ، کعبد الرحمن قاضی کورة باغة، و سعید المستوطن بلوشة، الخطیب بها، المقرون اسمه بالتّسوید عند أهلها، جاریا مجری التسمیة بالمرکّب ، تضمن ذلک تاریخ الغافقی و غیره. و تناسل عقبهم بها، و سکن بعضهم بمنتفریو ، مملکین إیاها، مختطین قبل التحصین و المنعة، فنسبوا إلیها. و کان سعید هذا، من أهل العلم، و الخیر و الصلاح، و الدّین و الفضل، و زکاء الطعمة . وقفنی الشیخ المسنّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 375
الوزیر أبو الحکم بن محمد المنتفریدی ، رحمه اللّه، و هو بقیة هذا البیت و إخباریه، علی جدار برج ببعض ربی أملاکنا بلوشة، تطأه الطریق المارة من إغرناطة إلی إشبیلیة، و قال: کان جدّک یربع بهذا المکان فصولا من العام ، و یجهر بقراءة القرآن، فیستوقف الرّفق المدلجة، الحنین إلی نغمته، و الخشوع لصدقه ، فتعرّس رحالها لصق جداره، و تریح ظهرها موهنا، إلی أن یأتی علی ورده. و توفی، و قد أصیب بأهله و حرمته ، عندما تغلب العدوّ علی بلده عنوة فی خبر طویل. وقفت علی مکتوبات من المتوکل علی اللّه، محمد بن یوسف بن هود، أمیر المسلمین بالأندلس، [القائم بها بدعوة الأئمة من ولد العباس، رضی اللّه عنهم، و من ولده أبی بکر الواثق بالله ولی عهده،] فی غرض إعانته، و الشّفاعة إلی الملکة زوج سلطان قشتالة، بما یدلّ علی نباهة قدیم و یفید إثارة عبرة، و استقالة عثرة.
و تخلّف ولده عبد اللّه، جاریا مجراه فی التجلّة ، و التّمعش من حرّ النّشب، و التزیّی بالانقباض، و التحلّی بالنزاهة، إلی أن توفی، و تخلّف ولده سعید جدّنا الأقرب، و کان صدرا خیّرا، مستولیا علی خلال حمیدة، من خطّ و تلاوة وفقه، و حساب، و أدب، نافس جیرته من بنی الطّنجالی الهاشمیین، و تحوّل إلی غرناطة، عندما شعر بعملهم علی الثورة، و استطلاعهم إلی النّزوة التی خضدت الشوکة، و استأصلت منهم الشّأفة، و صاهر بها الأعیان من بنی أضحی بن عبد اللطیف الهمدانی، أشراف جند حمص، الداخلین إلی الجزیرة فی طلیعة بلج بن بشر القشیری، و لحقه من جرّاء منافسیه، لما جاهروا السلطان بالخلعان، اعتقال أعتبه السلطان بعده و أحظاه علی تفئته، و ولّاه الأعمال النّبیهة، و الخطط الرّفیعة. حدّثنی من أثقه ، قال: عزم السلطان أن یقعد جدّک أستاذا لولده، فأنفت من ذلک أمّ الولد، إشفاقا علیه من فظاظة کانت فیه. ثم صاهر القوّاد من بنی الجعدالة علی أمّ أبی، و تمتّ إلی زوج السلطان ببنوّة الخؤولة، فنبه القدر، و انفسحت الحظوة، و انتاب البیت الرؤساء و القرابة. و کان علی قوّة شکیمته، و صلابة مکسرة، مؤثرا للخمول،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 376
محبّا فی الخیر. حدّثنی أبی عن أمّه، قالت: قلّما تهنّأنا نحن و أبوک طعاما حافلا لإیثاره به من کان یکمن بمسجد جواره، من أهل الحاجة، و أحلاف الضرورة، یهجم علینا منهم بکل وارش ، یجعل یده ثنی یده ، و یشرکه فی أکیلته، ملتذّا بموقعها من فؤاده. توفی فی ربیع الآخر من عام ثلاثة و ثمانین و ستمائة، صهرته الشمس مستسقیا فی بعض المحول، و قد استغرق فی ضراعته، فدلّت الحتف علی نفسه.
و تخلّف والدی، نابتا فی التّرف نبت العلّیق، یکنفه رعی أیّم ، تجرّ ذیل النعمة ، و تحنو منه علی واحد تحذر علیه الحولی من ولد الذر ، ففاته لترفه حظّ کبیر من الاجتهاد. و علی ذلک فقرأ علی الخطیب أبی الحسن البلّوطی، و المقرئ أبی عبد اللّه بن مستقور ، و أبی إسحاق بن زورال، و خاتمة الجلّة أبی جعفر بن الزّبیر، و کان یفضّله. و شارک أهل عصره فی الرّوایة المستدعاة عن أعلام المشرق، کجار اللّه أبی الیمن و غیره. و انتقل إلی لوشة بلد سلفه، مقیما للرسم ، مخصوصا بلقب الوزارة، مرتّبا بعادة التّرف ، إلی أن قصدها السلطان أبو الولید، متخطّیا إلی الحضرة، هاویا إلی ملک البیضة ، و أجزل نزله، و عضّد أمره، و أدخله بلده، لدواع یطول استقصاؤها. و لمّا تمّ له الأمر، صحبه إلی دار ملکه، مستأثرا بشقص عریض من دنیاه. و کان من رجال الکمال، طلق الوجه، أنیق المجلس، حلو النادرة، مستولیا علی کثیر من الخصل، متجنّدا مع الظرف، تضمّن کتاب «التّاج المحلّی» و «الإحاطة» جزءا رائعا من شعره، و فقد فی الکائنة العظمی بطریف، یوم الاثنین السابع من جمادی الأولی عام أحد و أربعین و سبعمائة، ثابت الجأش، غیر جزوع و لا هیّابة. حدّث الخطیب بالمسجد الجامع من غرناطة، الفقیه أبو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 377
عبد اللّه بن اللوشی، قال: کبا بأخیک الطّرف یومئذ ، و قد غشی العدو، و جنحت إلی إردافه، فانحدر إلیه والدک و صرفنی، و قال: أنا أولی به، فکان آخر العهد بهما .
و خلفنی عالی الدرجة، شهیر الخطّة، مشمولا بالقبول، مکنوفا بالعنایة، «و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها». فقلّدنی السلطان کتابة سرّه، و لمّا یجتمع الشباب، و یستکمل السّن، معزّزة بالقیادة، و رسوم الوزارة، و استعملنی فی السّفارة إلی الملوک، و استنابنی بدار ملکه، و رمی إلی یدی بخاتمه و سیفه، و ائتمننی علی صوان ذخیرته و بیت ماله، و سجوف حرمه، و معقل امتناعه. و من فصول منشوره:
«و أطلقنا یده علی کل ما جعل اللّه لنا النّظر فیه». و لما هلک، قدّس اللّه روحه، ضاعف ولده، مولای رضی اللّه عنه، حظوتی، و أعلی مجلسی، و قصر المشورة علی نصحی، إلی أن کانت علیه الکائنة، فاقتدی فیّ، أخوه المتغلب علی الأمر ، فسجل الاختصاص، و عقد القلادة، ثم قطع الإبقاء، و عکس الاختصاص، و حلّ القلادة، لمّا حمله أولو الشحناء من أعوان ثورته علی القبض علیّ، فکان ذلک، و قبض علیّ، و نکث ما أبرم من أمانیّ، و اعتقلت بحال ترفیه. و بعد أن کبست المنازل و الدّور، و استکثر من الحرس، و ختم علی الأعلاق، و أبرد إلی ما نأی ، فاستؤصلت نعمة لم تکن بالأندلس من ذوات النظائر و لا ربّات الأمثال، فی تبحّر الغلّة، و فراهة الحیوان، و غبطة العقار، و نظافة الآلات، و رفعة الثیاب، و استجادة العدّة، و وفور الکتب، إلی الآنیة و الخرثی ، و الفرش، و الماعون، و الزجاج، و المحکم و الطّیب، و الذّخیرة، و المضارب، و الأقبیة . و اکتسحت السّائمة، و ثیران الحرث، و ظهر الحمولة ، و قوام الفلاحة، و أذواد الخیل، فأخذ الجمیع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 378
البیع، و تناهبتها الأسواق، و صاحبها البخس، و رزأتها الخونة، و شمل الخاصة و الأقارب الطّلب، و استخلصت القری و الجنّات ، و أعملت الحیل، و دسّت الإخافة، و طوّقت الذنوب، و أمدّ اللّه بالصبر ، و أنزل السکینة، و انصرف اللسان إلی ذکر اللّه تعالی، و تعلّقت الآمال به، و طبقت نکبة مصحفیّة ، مطلوبها الذّات، و سبب إفاتتها المال، حسبما قلت عند إقالة العثرة، و الخلاص من الهفوة:
[الطویل]
تخلّصت منها نکبة مصحفیّةلفقدانی المنصور من آل عامر
و وصلت الشّفاعة فیّ مکتتبة بخطّ ملک المغرب، و جعل خلاصی شرطا فی العقدة، و مسالمة الدولة، فانتقلت صحبة سلطانی المکفور الحقّ إلی المغرب. و بالغ ملکه فی برّی، واغیا فی حلّة رعیی منزلا رحبا، و عیشا حفضا، و إقطاعا جمّا، و جرایة ما وراءها مرمی، و جعلنی بمجلسه صدرا. ثم أسعف قصدی فی تهنی‌ء الخلوة بمدینة سلا، منوّه الصّکوک، مهنّأ القرار، متفقّدا باللّهی و الخلع، مخوّل العقار، موفور الحاشیة، مخلّی بینی و بین إصلاح معادی، إلی أن ردّ اللّه تعالی علی السلطان أمیر المسلمین أبی عبد اللّه ابن أمیر المسلمین أبی الحجاج ملکه، و صیّر إلیه حقّه، و صرف إلیه کرسیه، فطالبنی بوعد ضربته، و عهد فی القدوم علیه بولده أحکمته، و لم یوسعنی عذرا، و لا فسح فی التّرک مجالا. فقدمت علیه بولده، فی الیوم الأغرّ المحجّل، و قد ساءه بإمساکه رهینة ظنّه ، و نغّص مسرّة الفتح بعده، علی حال من التقشّف، و الرغبة عمّا بیده، و عزف عن الطمع فی الکسب و زهد فی الرّفد ، حسبما قلت، فی بعض المقطوعات فی مخاطبته، شکر اللّه عنی فضله:
[الکامل]
قالوا لخدمته دعاک محمدفکرهتها و زهدت فی التّنویه
فأجبتهم أنا و المهیمن کاره‌فی خدمة المولی محبّ فیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 379
عاهدت اللّه علی ذلک، و شرحت صدری إلی الوفاء به، و جنحت إلی الانفصال لبیت اللّه الحرام نشیدة أملی، و مرمی نیّتی، فعلق بی علوق الکرمة، و صارفنی بدار العبرة، و خرج لی عن الضرورة، و أرانی أنّ مؤازرته أبرّ القربة ، و راکننی إلی عهد بخطه، فسح لعامین أمد الثّواء، و اقتدی بشعیب صلوات اللّه علیه، فی خطب الزیادة، و علی تلک النّسبة، و أشهد من حضر من العلیة. ثم رمی إلیّ بعد ذلک مقالید رأیه، و حکم عذلی فی اختبارات عقله، و غطّی علی جفائی بحلمه، و حثا فی وجوه شهواته بتراب زجری، و وقف القبول علی وعظی، و استنزل هوای فی التحوّل، نابیا عن قصدی، و اعترف بقبول نصحی، فاستعنت اللّه علیه، و عاملت وجهه فیه، من غیر تلبّس بخدیعة ، و لا تشبّث بولایة، مقتصرا علی الکفایة، حذرا من النّقد، خامل المرکب، معتمدا علی المنسأة ، مستمتعا بخلق النّعل، راضیا بغیر النّبیه من الثّوب، مشفقا من موافقة الغرور، هاجرا للزخرف ، صادعا بالحقّ فی أسواق الباطل، کافّا عن السّخال براثن السباع، مفوّتا للأصول فی سبیل الصّدقة. ثم صرفت الفکر إلی بناء الزاویة و المدرسة و التربة، بکر الحسنات بهذه الخطّة، بل بالجزیرة فیما سلف من المدّة، فتأتی بمنّة اللّه من صلاح السلطان، و عفاف الحاشیة، و نشر الأمن، و روم الثغور، و تثمیر الجبایة، و إنصاف الحماة و المقاتلة، و مقارعة الملوک المجاورة فی إیثار المصلحة الدّینیة، و الصّدع فوق المنابر، ضمانا عن السلطان بتریاق سمّ الثورة، و إصلاح بواطن الخاصّة و العامّة ما اللّه المجازی علیه، و المعوّض من سهر خلعته علی أعطافه، و کدّ أعملته من جرّائه، و خطر اقتحمته من أجله، لا للثّرید الأعفر، و لا للجرد تمرح فی الأرسان، و لا للبدر تثقل الأکتاد ، فهو الذی لا یضیع عمل عامل من ذکر أو أنثی، سبحانه إلیه الرّجعی، و الآخرة و الأولی. و مع ذلک فقد عادت هیف إلی أدیانها من الاستهداف للشّرور، و الاستعراض للمحذور، و النّظر الشّزر المنبعث من خزر العیون، شیمة من ابتلاه اللّه بسیاسة الدّهماء،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 380
و رعایة سخطة أرزاق السماء، و قتلة الأنبیاء، و عبدة الأهواء، ممّن لا یجعل للّه إرادة نافذة، و لا مشیئة سابغة، و لا یقبل معذرة، و لا یجمل فی الطلب، و لا یتلبّس مع اللّه بأدب. ربّنا لا تسلّط علینا بذنوبنا من لا یرحمنا، و الحال إلی هذا العهد، و هو أول عام أحد و سبعین و سبعمائة ، علی ما ذکرته، أداله اللّه بحال السّلامة، و بفیأة العافیة، و التمتّع بالعبادة، و ربّک یخلق ما یشاء و یختار. و قال الشاعر : [مجزوء الکامل]
و علیّ أن أسعی و لیس علیّ إدراک النجاح
و للّه فینا سرّ غیب نحن صائرون إلیه، ألحفنا اللّه بلباس التّقوی، و ختم لنا بالسّعادة، و جعلنا فی الآخرة من الفائزین. نفثت عن بثّ، و تأوّهت عن حمّی، لیعلم بعد المنقلب قصدی، و یدلّ مکتتبی علی عقدی.

من ذلک ظهیر من مولای السلطان أبی عبد اللّه، عندما صار له أمر والده المقدّس أبی الحجاج، رحمة اللّه علیه، و قد ثبتّ فی المحمدین، فی اسم السلطان، أیّده اللّه، فلینظره هنالک من تشوّف لاحتفاله و احتفائه، و ظاهر برّه و اعتنائه.
و کتب إلیّ مخبرا بما فتح اللّه علیه، قبل الوصول إلیه:
«من أمیر المسلمین أبی عبد اللّه محمد ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الولید بن نصر، أیّد اللّه أوامرهم، و نصر أجنادهم المظفّرة و عساکرهم، و خلّد مفاخرهم الکریمة و مآثرهم.
«إلی ولیّنا فی اللّه تعالی، الذی نعلم ما له فی الإخلاص لجانبنا من حسن المذاهب، و نعتدّ به اعتدادا یتکفّل بنجاح المقاصد و المآرب، و خلاصتنا، الذی نثنی علی مجده البعید الغایات، فی الشّاهد و الغائب، الفقیه، الوزیر الجلیل، الصّدر الأوحد المثیل، العالم العلم الأوحد، الرّفیع الشهیر، الحسیب الأصیل، الماجد الأثیل الخطیر، الخطیب البلیغ الکبیر، الأوحد، الحافل الفاضل الکامل، إمام البلغاء، و صدر الخطباء، و علم العلماء، و کبیر الرؤساء، الحبیب المخلص، الأودّ الأصفی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 381
أبی عبد اللّه ابن الوزیر الفقیه الجلیل، الأعزّ الأرفع، الماجد الأسمی، الصّدر الحافل، الفاضل الکامل، الأعلی الکبیر، الخطیر الأثیر، الأرضی، المعظّم الموقّر، المبرور المقدّس، المرحوم الشهید، أبی محمد بن الخطیب، و صل اللّه سعده، و حرس مجده، سلام علیکم، و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد حمد اللّه، ولیّ الحمد و أهله، و ناصر الحقّ، و مطلع أنواره، من آفاق رحمته و فضله، و قاهر کل باغ، و خاذله و مذلّه. و الصلاة علی سیّدنا و مولانا محمد، صفوة أنبیائه، و خاتم رسله، المبتعث بالهدی و دین الحق، لیظهره علی الدّین کلّه، نبی الرحمة، الذی ببرکة محبّته نلنا الأمنیة، فی جمع الدّین و نظم شمله، و بفضیلة جاهه عدنا إلی أرفع رتبة ملکنا، و أعلی محلّه. و الرضا علی آله و صحبه، المقتدین بهدیه فی أمرهم کله. فکتبناه إلیکم، کتب اللّه لکم، عزّا لا یبلی جدیده، و سعدا لا ینقطع مزیده. من حمرائنا بغرناطة، حرسها اللّه و مهّدها، و لا متعرّف بفضل اللّه سبحانه إلّا ما عوّد من ألطافه الخفیّة، و أسدی من صنائعه السّنیة، و عنایته التی کفلت ببلوغ الأمنیة. و الحمد للّه کثیرا، کما ینبغی لجلاله، و یلیق بصفات کماله، و عندنا من إجلالکم، ما یلیق بکمالکم، و من المعرفة بمقدارکم، ما یعرب عن حسن اعتقادنا فی کریم نجارکم، و من قدر أحسابکم، ما یلزم بسببه تعظیم جنابکم. و إلی هذا وصل اللّه سعدکم، و حفظ مجدکم، فإننا بحسب الودّ الذی نصل لمعالیکم، و الحب الذی نضاعفه فیکم، خاطبناکم بهذا المکتوب بشرح ما منّ اللّه علینا من الفتح العظیم الذی أشرقت به أقطار هذه البلاد، و ما منّ به من العودة إلی ملکنا المتوارث عن کرام الآباء و الأجداد، و ما أنعم به من قهر ذوی الشّقاق و العناد. و ذلک أنّا، أعزّکم اللّه، طال علینا المقام برندة، و لم نزل نوجه إلی أهل الحصون التی بغربی مالقة و غیرهم، نقصّ علیهم ما ألزمهم اللّه من الوفاء ببیعتنا، و نحذّرهم عار النّکث لطاعتنا، إلی أن آن آوان الفرج، و نفذ قضاء اللّه و قدره، بالعودة إلی ما کنا تغلّبنا علیه. فاقتضی نظرنا أن خرجنا إلی مالقة فی مائتی فارس، فما وصلنا وادیها، و علم بنا أهلها، إلّا و خرج لنا جمیعهم، ملبّین بالبیعة، فرحین بقدومنا. و فی الحین بادرنا لقتال القصبة حتی استخلصت و أنزل من فیها بنواحیها. و لیوم آخر، و صلتنا بیعات أهل الجهات التی توالیها، من أنتقیرة، و لوشة، و بلّش، و صالحة، و قمارش، و الحمّة، و سائر الحصون الغربیة، فلمّا وصل الخبر إلی الغادر الخاسر، خاف و ذعر، و رأی أن لا ملجأ له إلّا أن یفرّ، فجمع شرذمته، و ألّف حاشیته، و خرج عن الحمراء لیلا فی لیلة الخمیس الماضی، قریبا من التاریخ، هاربا إلی أرض الکفّار. و فی صبیحة اللیلة، وجّه إلینا أهل حضرتنا، و توجّهت الأجناد إلی بیعتنا، و انصرفنا إلی دار ملکنا، و حللناها یوم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 382
السبت الماضی، من غیر حرب و لا قتال، بل بفضل اللّه تعالی، ذی العظمة و الجلال. و عرّفناکم بذلک، لتأخذوا بحظّکم من هذه المسرّة الکبری، إذ أنتم الحبیب الذی لا یشکّ فیه، و الخلاصة، الذی نعلم صدق خلوصه و تصافیه، و اللّه یصل سعودکم، و یحفظ وجودکم، و السلام الکریم علیکم، و رحمة اللّه و برکاته.
و کتب فی یوم الأربعاء الرابع و العشرین لجمادی الثانیة، من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة».
و عند استقراری لدیه، و قدومی علیه، أصدر لی هذا الظّهیر الکریم، بما یظهر من فصوله:
«هذا ظهیر کریم، أقام مراسم الوفاء، و أحیا معالم الحقّ الفسیحة الأرجاء، و قلص ظلال الجود المتکاثفة الأفیاء، و جلی بأنوار الحق ظلم الظّلم و الاعتداء، و أدّی الأمانة إلی أهلها إذ کانت متعیّنة الأداء. أمر بتسویغ إنعامه، و إبرام أحکامه، أمیر المسلمین عبد اللّه محمد ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الولید بن نصر، أعلی اللّه مقامه و شکر إنعامه، لولیّ مقامه، و محلّ إجلاله و إعظامه، کبیر دولته، و فخر مملکته، و مشیّد سلطانه، و عین زمانه، ظهیره الذی ببرکاته أنجحت مقاصده، و حامل لواء وزارته الذی بیمن رأیه عذبت مصادره و موارده، الفقیه الأجلّ الوزیر المثیل، الماجد الأثیل، الحسیب الأصیل، العالم العلم، الطّاهر الظّاهر، العظیم المفاخر، الکریم المآثر، إمام البلاغة، و فارس البراعة و الیراعة، فخر الرئاسة، و مدبّر فلک السّیاسة، الخطیب الحافل، الصّدر الفاضل الشّمائل، الحبیب الخالص، الأودّ الأصفی، أبی عبد اللّه محمد ابن الوزیر الجلیل الأوحد الأعلی، الصدر الکبیر الخطیر الشهیر الأسنی، الحافل الفاضل، الظّاهر الطاهر، السّامی الأرقی، المعظّم الموقر، الشهید المقدّس السعید، أبی محمد بن الخطیب، وصل اللّه سعادته، و حرس مجادته، و حفظ رتبته الرّفیعة و مکانته، و بلّغه أمله الأرضی و إرادته. لما کان أبقاه اللّه مدبّر ملک المولی أبیه، و ظهیره الذی لم یزل یدنیه و یصطفیه، و عماده الذی ألقی إلیه مقالید الملک، حین علم أنه صدر الأولیاء و واسطة السّلک، و وزیره الذی اعتمده بإدارة أمره، و رکن إلی مناصحته فی سرّه و جهره، و قلّده نجاد الوزارتین، و حلّاه بحلی الرّئاستین، فاکتفی منه عن الأثر بالعین، و نشر له لواء الولایتین، فتلقّاه بیمینه، و قام مضطلعا بأمره قیام الأسد دون عرینه.
و حین انعقد هذا الأمر العلی، قام بسیاسة ملکه أحسن قیام و أوفاه، و أداره فأصاب فی إدارته مرمی السّداد الذی لم یوافقه إلّا إیاه. و استولی فی هذه المیادین علی غایة الکمال، و اضطلع بالرّئاسة و السّیاسة اضطلاع أفذاذ الرجال. و لم یزل یدفع عن حماه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 383
و یذبّ عن حوزته بما یحبّه اللّه و یرضاه، حتی انتظمت بالسّعود أفلاکه المنیفة و أملاکه، و دارت بالتّأیید أفلاکه.
و لما کان الشّقی الغادر الذی اغتصب الحقّ، و طهر منه الطرق، قد جار علی جانب المعتمد به فی ماله، و تعدّی بالبغی علی حاله، ظلما و عدوانا، و جورا و طغیانا، لم یقدّم، أیّده اللّه، عملا، عند العودة إلی ملکه المؤید، و سلطانه الأسعد، و فخره المجدّد المؤید، و أخذ اللّه تعالی له، من الظّالم أعظم الثّار، و أمدّه بإعلامه و إظهاره بأعظم الأنصار، علی أن صرف علیه جمیع أملاکه التی خلصت له بالشّرع موجباتها، و وضعت فی سبیل الاستحقاق بیّناتها، مما کان الغادر قد غصبه له و انتهبه، و قطع بالباطل عنه سببه، و مکّنه، أیّده اللّه، منها باحتیازها، و تولّی لنفسه إحرازها، و عاد بهذا التّسویغ الملکی یوم عودتها إلیه خیرا من أمسه، هنّأه اللّه الانتفاع بها فی العمر الطویل، و حفظها علیه و علی عقبه، یتملّکها الجیل منهم بعد الجیل. و هی کذا و کذا، بداخل الحضرة و خارجها، و کذا و کذا من البلاد. سوّغ إلیه، أیّده اللّه، ذلک تسویغا شرعیّا، و رفع به عنه فیه الأغراض، رفعا کلّیّا أبدیّا، و تبرّأ من حق یتعلّق به، أو شبهة تتطرّق بسببه. فلیتصرف، أعزّه اللّه، فی ذلک بما شاء من أنواع التصرفات، علی ما توجبه السّنّة الواضحة الآیات، من غیر حجر علیه، و لا تعقّب لما لدیه. و شمل حکم هذا التّسویغ الجسیم، و الإنعام العمیم، جمیع ما یستغلّ علی الأرض و الجنّات و الکروم، و الثّمرات من العوائد المستقبلة علیها، و الغلّات، شمولا تاما، مطلقا عاما، و أن یکون هذا ثابتا صحیحا، و من الشّکّ مزیحا، و حکمه علی الأیام، و اتصال الشهور و الأعوام، متصل الدوام. کتبنا خطّ یدنا شاهدا بإمضائه، و سجّلنا الحکم باستقلاله و اقتضائه. فلیعلم ذلک من یقف علیه، و یعتبر ما لدیه. و ذلک فی الیوم الثانی لرمضان المعظم من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة. صح هذا».
و لمّا قضی اللّه بالانصراف إلی العدوة الغربیة، صدرت عن سلطانها أمیر المسلمین أبی سالم منشورات رفیعة منها، و قد تشوّفت إلی مطالعة بلاده الغربیة، و جهاتها المرّاکشیّة، بقصد لقاء أهل الصلاح و العبادة، و زیارة ملاحد السّادة، ما نصّه:
«هذا ظهیر کریم أشاد بالتّنویه الفسیح المجال، و الإکرام السّابغ الأذیال، و أعاد النعم بعد إبدائها عمیمة النّوال، و وارفة الظّلال، و ألقی فی ید المعتمد به صحیفة الاعتناء حمیدة المقال، مقتضبة دیوان الآمال، و رفع له لواء الفخر العزیز المنال، علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 384
النّظراء و الأمثال. حکم بإعماله، و إمضاء أمره الکریم و امتثاله، عبد اللّه المستعین بالله إبراهیم ابن مولانا أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل اللّه رب العالمین، أبی الحسن ابن مولانا أمیر المسلمین المجاهد فی سبیل رب العالمین أبی سعید ابن مولانا أمیر المسلمین المجاهد فی سبیل رب العالمین أبی یوسف بن عبد الحق. أیّد اللّه أمره، و أعزّ نصره، للشیخ الفقیه الأجلّ، الأعزّ الأسنی، الوزیر الأمجد الأنوه المحترم، الملحوظ، الأثیر الأکمل، السّری الحظیّ الذکی الأخلص، أبی عبد اللّه ابن الشیخ، الوزیر، الفقیه الأجلّ، الأعز الأسنی الأمجد، الحسیب الأصیل، الأنوه الأنزه، الأثیر الأکمل، المبرور المرحوم أبی محمد بن الخطیب، وصل اللّه حظوته، و والی عزّته.
جدّد له الحظوة التی یضفی لباسها، و صحح بنظر البرّ و الإکرام قیامها و شیّد بمبانی الحفایة التی مهّد أساسها، لما وفد علی بابه الکریم عائذا بجواره، و ملقیا فی ساحة العزّ المشید عصا تسیار و مجریا فی میدان الثّنا جیاد أفکاره، و معتمدا علی نظرنا الجمیل فی بلوغ آماله و حصول أوطاره، فسحنا له فی میدان البرّ و التّرحیب فبلغ مداه، و أنس فی حضرتنا الکریمة أنوار العنایة التی کانت هداه، و أحللناه من بساطنا المحلّ الذی اشتمل به العزّ و ارتداه، و کمل له الأمل و وفّاه. و أذنّا له تفنّنا فی إسداء النّعم الثرة، و تلقّی وفادته بوجوه القبول و المبرّة، فی زیارة التّربة المقدّسة بشالة المعظمة، حیث ضریح مولانا المقدّس، و من معه من أسلافنا الکرام، نوّر اللّه مثواهم، و جعل فی الجنة مأواهم. و هذا الغرض الجمیل، و إن عدّ من أنواع التکریم، و الإحسان العمیم، فهو السّعی الذی تصرف إلیه وجوه القبول و الرضا و الاهتمام، و الرغبة التی یصفی لها موارد الإسعاف عذوبة الحمام، و التقرّب الذی تؤثره مهاد البرّ المستدام، و لفاعله مزیّة الاعتناء و التّقدیم، و جزاء القیام بخدمة سلفنا الکریم، و قد أذنّا له فی مشاهدة تلک الجهات من حضرتنا العلیّة إلی مرّاکش المحروسة للقاء الأعلام، و اجتلاء المعاهد الکرام، و الآثار الباقیة علی الأیام، کیف أحبّ و علی ما شاء من إراحة أو إلمام، مصحبا بمن ینوّه به فی طریقه من الخدّام تنویها للکرامة و تعدیدا، و تجدیدا للعنایة و تأکیدا. فلیعلم بذلک، ما له فی بابنا الکریم من الاعتناء، و ما اعتدنا لمحبی أسلافنا الکرام من الجزاء، و یجری فی جمیع مآربه و أحواله علی النّهج السواء، مراعی حال إیابه إلی مقرّه من حضرتنا العلیّة، و محلّه من بساطنا الأشرف، و عرضه أعمال القائمین ببرّه، و أکرمنا بین أیدینا، فیجنی المبادرة إلی توفیة آماله، و ثمرة أعماله، و یقابل القائم بمبرّته، و اللّه المستعان. و کتب بالمدینة البیضاء، مهّدها اللّه، فی الحادی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 385
و العشرین لربیع الثانی عام أحد و ستین و سبعمائة: و لیعتمد لوزیرنا الشیخ الأجلّ الحظی الأکمل أبو الحسن علی بن العباس، أکرمه اللّه، علی أن یدخله إلی المساکن العلیة بقصبة مراکش، حرسها اللّه، لیشاهد الآثار السلطانیة التی انتظمت فی سلکنا، و عفّی علیها جدید ملکنا، فلیعلم ذلک، و لیعمل به، و اللّه المستعان، و کتب فی التاریخ المؤرخ به».
و جرّ هذا الإنعام دنیا عریضة، تفتّقت فیها المواهب، و وضحت من اشتهارها المذاهب، شکر اللّه نعمته، و والی علی تربته رحمته.
و صدر لی عن المتصیّر إلیه أمره ما نصّه، و هو بعض من جملة، و نوع من أجناس مبرّة:
«هذا ظهیر کریم، نظم العنایة و وصلها، و أجمل الرعایة و فصّلها، و أحرز مواهب السعادة و حصّلها، أمر بإبرامه، و الوقوف عند أحکامه، عبد اللّه المتوکل علی اللّه محمد، أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل ربّ العالمین، ابن مولانا الأمیر عبد الرحمن ابن مولانا أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل رب العالمین أبی الحسن، ابن مولانا أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل رب العالمین أبی سعید، ابن مولانا أمیر المسلمین المجاهد فی سبیل رب العالمین، أبی یوسف بن عبد الحق، أیّده اللّه و نصره، و سنی له الفتح المبین و یسّره، للشیخ الفقیه الأجلّ، الأسنی الأعزّ، الأحظی و الأرفع، الأمجد الأسنی، الأنوه الأرقی، العالم العلم، الرئیس الأعرف، المتفنّن الأبرع، المصنّف المفید، الصّدر الأحفل، الأفضل الأکمل، أبی عبد اللّه، ابن الشیخ الفقیه الوزیر الأجلّ، الأسنی الأغرّ، الأرفع الأمجد، الوجیه الأنوه، الأحفل، الأفضل، الحسیب الأصیل الأکمل، المبرور المرحوم أبی محمد بن الخطیب، أیّده اللّه بوجه القبول و الإقبال، و أضفی علیه ملابس الإنعام و الإفضال، و رعی له خدمة السّلف الرفیع الجلال، و ما تقرّر من مقاصده الحسنة فی خدمة أمرنا العال، و أمر فی جملة ما سوّغ من الآلاء الوارفة الظّلال، الفسیحة المجال، بأن یجدّد له حکم ما بیده من الأوامر المتقدم تاریخها، المتضمنة تمشیة خمسمائة من الفضّة العشریة فی کل شهر، عن مرتّب له و لولده الذی لنظره، من مجبی مدینة سلا، حرسها اللّه، فی کل شهر، من حیث جرت العادة أن یتمشی له، و رفع الاعتراض ببابها فیما یجلب من الأدم و الأقوات علی اختلافها، من حیوان و سواه، و فیما یستفیده خدّامه بخارجها و أحوازها من عنب و قطن و کتّان، و فاکهة و خضر و غیر ذلک، فلا یطلب فی شی‌ء من ذلک بمغرم و لا وظیف، و لا یتوجّه فیه إلیه بتکلیف. یتّصل له حکم ما ذکر فی کل عام، تجدیدا تاما، و احتراما عاما، أعلن بتجدید الحظوة و اتصالها، و إتمام النّعمة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 386
و إکمالها، من تواریخ الأوامر المذکورة إلی الآن، و من الآن إلی ما یأتی علی الدوام، و اتصال الأیام، و أن یحمل جانبه فیمن یشرکه أو یخدمه محمل الرّعی، و المحاشاة من السّخرة متی عرضته، و الوظائف إذا افترضت، حتی یتّصل له تالد العنایة بالطّارف، و تتضاعف أسباب المنن و العوارف، بفضل اللّه، و تحرّر له الأزواج التی یحرثها، تبالغت من کل وجیبة، و یحاش من کل مغرم أو ضریبة، بالتحریر التّام، بحول اللّه و عونه. و من وقف علی هذا الظهیر الکریم، فلیعمل بمقتضاه، و لیمض ما أمضاه، إن شاء اللّه. و کتب فی العاشر لشهر ربیع الآخر من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة. و کتب فی التاریخ».
و هذا و مثله، لولا أنه أحظوظ ربما انتفع العقب بوضمها، و رمی غرض الإغفال بسهمها، لم یعن بها، من یری أن لا جدوی إلّا فی التقوی، و أنّ ید اللّه من هذه الأسباب الضّعیفة أقوی.
و أما ما رفع إلیّ من الموضوعات العلمیة، و الوسائل الأدبیة، و الرسائل الإخوانیة، لمّا أقامنی الملک صنما یعبد ، و جبلا إلیه یستند، صادرة عن الأعلام، و حملة الأقلام، و رؤساء النّثار و النّظام ، فجمّ یضیق عنه الإحصاء، و یعجز عن ضمّ نشره الاستقصاء. فربما تضمّن هذا الکتاب- کتاب الإحاطة- هذا منه کثیرا، منظوما و نثیرا، جری فی أثناء الأسماء، و انتمی إلی الإجادة أکبر الانتماء.
غفر اللّه لی و لقائله، فما کان أولانی و إیّاه بستر وزره ، و إغراء الإضراب بغروره، فأهون بما لا ینفع، و إن ارتفع الکلم الطّیّب لا یدفع ، اللهمّ تجاوز عنّا بکرمک و فضلک .
المشیخة: قرأت کتاب اللّه، عزّ و جلّ، علی المکتّب، نسیج وحده، فی تحمّل المنزّل حقّ حمله، تقوی و صلاحا، و خصوصیّة و إتقانا، و نغمة، و عنایة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 387
و حفظا، و تبحّرا فی هذا الفن، و اضطلاعا بضرائبه ، و استیعابا لسقطات الأعلام، الأستاذ الصالح أبی عبد اللّه بن عبد الولی العوّاد، کتبا ثم حفظا، ثم تجویدا، إلی مقرئ أبی عمرو، رحمة اللّه علیهما. ثم نقلنی إلی أستاذ الجماعة، و مطیّة الفنون، و مفید الطلبة، الشیخ الخطیب أبی الحسن القیجاطی، فقرأت علیه القرآن و العربیّة، و هو أول من انتفعت به . و قرأت علی الحسیب الصدر أبی القاسم بن جزی. و لازمت قراءة العربیة و الفقه و التفسیر، علی الشیخ الأستاذ الخطیب أبی عبد اللّه بن الفخّار البیری، الإمام المجمع علی إمامته فی فن العربیة، المفتوح علیه من اللّه فیه ، حفظا، و اضطلاعا ، و نقلا و توجیها، بما لا مطمع فیه لسواه.
و قرأت علی قاضی الجماعة الصدر المتفنّن أبی عبد اللّه بن بکر، رحمه اللّه. و تأدّبت بالشیخ الرئیس صاحب القلم الأعلی، الصالح الفاضل، أبی الحسن بن الجیّاب.
و رویت عن کثیر ممن جمعهم الزمان بهذا القطر من أهل الرّوایة، کالمحدّث أبی عبد اللّه بن جابر، و أخیه أبی جعفر، و القاضی الشهیر بقیّة السلف، شیخنا أبی البرکات ابن الحاج، و الشیخ المحدّث الصالح أبی محمد بن سلمون، و أخیه القاضی أبی القاسم بن سلمون، و أبی عمرو ابن الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و له روایة عالیة. و الأستاذ اللغوی أبی عبد اللّه بن بیبش، و المحدّث الکاتب أبی الحسین التّلمسانی، و الشیخ الحاج أبی القاسم بن البناء، و العدل أبی محمد الزرقون ، یحمل عن الإمام ابن دقیق العید، و القائد الکاتب ابن ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، و القاضی المحدّث الأدیب، جملة الظّرف، أبی بکر بن شبرین، و الشیخ أبی عبد اللّه بن عبد الملک، و الخطیب أبی جعفر الطّنجالی، و القاضی أبی بکر بن منظور، و الرّاویة أبی عبد اللّه بن حزب اللّه، کلّهم من مالقة، و القاضی أبی عبد اللّه المقری التّلمسانی، و الشّریف أبی علی حسن بن یوسف،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 388
و الخطیب الرئیس أبی عبد اللّه بن مرزوق، کلّهم من تلمسان. و المحدّث الفاضل الحسیب أبی العباس بن یربوع السّبتی ، و الرئیس أبی محمد الحضرمی السّبتی ، و الشیخ المقرئ أبی محمد بن أیوب المالقی، آخر الرواة عن ابن أبی الأحوص، و أبی عثمان بن لیون من ألمریة، و القاضی أبی الحجاج المنتشاقری من أهل رندة، و طائفة کبیرة من المعاصرین، و من أهل العدوة الغربیة و المشرق ، الکثیر بالإجازة. و أخذت الطبّ و التّعالیم و صناعة التعدیل عن الإمام أبی زکریا بن هذیل ، و لازمته. هذا علی سبیل الإلمام . و لو تفرّغت لذکرهم ، لخرج هذا التّقیید عمّا وضع له.
التوالیف: من ذلک : «اللمحة البدریة، فی الدولة النّصریة»، و الحلل المرقومة، و «مثلی الطّریقة»، و «السّحر و الشّعر»، و «ریحانة الکتّاب» فی أسفار ثمانیة، و کتاب «المحبّة» فی سفرین، و «الصّیّب و الجهام» مجموع شعری، و «معیار الاختیار»، و «مفاضلة بین مالقة و سلا». و «رسالة الطّاعون»، و «المسائل الطبّیة»، سفر. و «الرّجز فی عمل التّریاق». و «الیوسفی فی الطّب»، فی سفرین. و «التّاج المحلّی»، فی سفر. و «نفاضة الجراب»، فی أربعة أسفار. و «البیزرة» فی سفر.
«و البیطرة» فی سفر، جامع لما یرجع إلیها من محاسن الخیل، و غیر ذلک. و رسالة «تکوین الجنین». و «الوصول، لحفظ الصحة فی الفصول». و «رجز الطّب».
و «رجز الأغذیة». و «رجز السّیاسة». و کتاب «الوزارة»، و «مقامة السّیاسة». و کتاب «الإحاطة» هذا فی خمسة عشر سفرا. إلی ما صدر منی فی هذا العهد القریب، و هی «الغیرة، علی أهل الحیرة»، و «حمل الجمهور، علی السّنن المشهور».
و «الزّبدة الممخوضة»، و «الرّمیمة». و «الرّد علی أهل الإباحة»، و «سدّ الذّریعة، فی تفضیل الشّریعة». و «تقریر الشّبه، و تحریر المشبّه ». و «استنزال اللطف الموجود، فی سر الوجود».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 389
و من التوالیف الصادرة قدیما : «بستان الدول»، و هو موضوع غریب، ما سمع بمثله، قلّ أن شذّ عنه فنّ من الفنون، یشتمل علی شجرات عشر: أولها شجرة السلطان، ثم شجرة الوزارة، ثم شجرة الکتابة، ثم شجرة القضاء و الصلاة، ثم شجرة الشّرطة و الحسبة، ثم شجرة العمل، ثم شجرة الجهاد، و هو فرعان، أسطول و خیول.
ثم شجرة ما یضطر باب الملک إلیه من الأطبّاء، و المنجمین، و البیازرة ، و البیاطرة، و الفلاحین، و الندماء، و الشّطرنجیین، و الشعراء و المغنّین. ثم شجرة الرّعایا. و تقسیم هذا کله غریب، یرجع إلی شعب و أصول، و جراثیم و عمد، و قشر و لحاء، و غصون، و أوراق، و زهرات مثمرات و غیر مثمرات، مکتوب علی کل جزء من هذه الأجزاء اسم الفن المراد به. و برنامجه صورة بستان، کمل منه نحو ثلاثین جزءا تقارب الأسفار، ثم قطع عنه الحادث علی الدولة. و «أبیات الأبیات». و «فتات الخوان، و لقط الصّوان» فی سفر، یتضمن المقطوعات. و «عائد الصلة» فی سفرین، وصلت به «صلة» الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر. و «تخلیص الذهب فی اختیار عیون الکتب الأدبیات». و «جیش التّوشیح». و «طرفة العصر، فی دولة بنی نصر»، ثلاثة أسفار. إلی غیر ذلک، حتی فی الموسیقا و سواها. هذر کثّف به الحجاب، و لعب بالنفس الإعجاب، و ضاع الزمان و لا تسل بین الرّد و القبول و النفی و الإیجاب. و للّه درّ القائل : [السریع]
و الکون أشراک نفوس الوری‌طوبی لنفس حرّة فازت
إن لم تحز معرفة اللّه قدأورطها الشی‌ء الذی حازت
و کلّ میسّر لما خلق له، و لا حول و لا قوة إلّا بالله العلی العظیم.
هذا ، و قد ذکرت مؤلفات ابن الخطیب، التی أوردها فی ختام ترجمته لنفسه، بصور مختلفة، وفقا لتواریخ کتابتها، و قد أورد لنا المقری منها صورة رتّبت علی نمط آخر، و بها زیادات لم ترد فی نسخة الإسکوریال مما یدلّ علی أن نسخة الإحاطة التی وردت بها، قد کتبت فی وقت لاحق. و قد رأینا أن ننقلها فیما یلی:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 390
التوالیف: «التّاج المحلّی، فی مساجلة القدح المعلّی». و «الکتیبة الکامنة، فی أدباء المائة الثامنة». و «الإکلیل الزاهر، فیما فضل عند نظم التّاج من الجواهر». ثم «النّفایة ، بعد الکفایة»، هذا فی نحو «القلائد» و «المطمحین» لأبی نصر الفتح بن محمد. و «طرفة العصر، فی دولة بنی نصر»، فی أسفار ثلاثة. و «بستان الدول» موضوع غریب ما سمع بمثله ... (الخ الأوصاف التی وردت فی البیان السابق).
و دیوان شعری فی سفرین، سمّیته الصّیّب و الجهام، و الماضی و الکهام». و النثر فی غرض السّلطانیات کثیر. و الکتاب المسمّی ب «الیوسفی فی صناعة الطّب» فی سفرین کبیرین، کتاب ممتع، و «عائد الصّلة»، وصلت به صلة الأستاذ أبی جعفر ابن الزبیر، فی سفرین. و کتاب «الإحاطة بما تیسّر من تاریخ غرناطة»، کتاب کبیر فی أسفار تسعة، هذا متّصل بآخرها. و «تخلیص الذهب، فی اختیار عیون الکتب الأدبیات الثلاثة». و «جیش التّوشیح» فی سفرین. و من بعد الانتقال إلی الأندلس، و ما وقع من کیاد الدولة: «نفاضة الجراب فی علالة الاغتراب»، موضوع جلیل فی أربعة أسفار.
و کتاب «عمل من طبّ، لمن حبّ»، و منزلته فی الصناعة الطبیة، بمنزلة کتاب أبی عمرو بن الحاجب المختصر فی الطریقة الفقهیة، لا نظیر له. و من الأراجیز المسمّاة ب «رقم الحلل فی نظم الدول». و الأرجوزة المسماة ب «الحلل المرقومة، فی اللمع المنظومة»، ألفیّة من ألف بیت فی أصول الفقه. و الأرجوزة المسمّاة ب «المعلومة»، معارضة للمقدمة المسمّاة ب «المجهولة»، فی العلاج من الرأس إلی القدم، إذا أضیفت إلی رجز الرئیس أبی علی، کملت بها الصّناعة کمالا لا یشینه نقص. و الأرجوزة المسماة ب «المعتمدة، فی الأغذیة المفردة». و الأرجوزة فی «السیاسة المدنیة». إلی ما یشذّ عن الوصف، کالرجز «فی عمل التریاق الفاروقی»، و «الکلام علی الطاعون المعاصر»، و «الإشارة»، و «قطع السلوک»، و «مثلی الطریقة، فی ذمّ الوثیقة». حتی فی الموسیقی و البیطرة و البیزرة. هذر به کثف الحجاب، و لعب بالنفس الإعجاب ، و للّه درّ القائل: الشعر السابق ذکره.
الشعر: من ذلک قولی فی الجناب الکریم النّبوی، شرفه اللّه، و هو من أولیات نظمی فی ذلک الغرض : [الکامل]
هل کنت تعلم فی هبوب الریح‌نفسا یؤجّج لاعج التّبریح؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 391 أهدتک من مشج الحجاز تحیّةغاضت لها عرض الفجاج الفیح
بالله قل لی کیف نیران الهوی‌ما بین ریح بالفلاة و شیح؟
و خضیبة المنقار تحسب أنهانهلت بمورد دمعی المسفوح
باحت بما تخفی و ناحت فی الدّجی‌فرأیت فی الآفاق دعوة نوح الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص391
نطقت، بما یخفیه قلبی، أدمعی‌و لطالما صمتت عن التّصریح
عجبا لأجفانی حملن شهادةعن خافت بین الضلوع جریح
و لقلّما کتبت رواة مدامعی‌فی طرّتیها حلیة التّجریح
جاد الحمی بعدی و أجراع الحمی‌جود تکلّ به متون الریح
هنّ المنازل ما فؤادی بعدهاسال، و لا وجدی بها بمریح
حسبی ولوعا أن أزور بفکرتی‌زوّارها و الجسم رهن نزوح
فأبثّ فیها من حدیث صبابتی‌و أحثّ فیها من جناح جنوحی
و دجنّة کادت تضلّ بنی الشّری‌لولا ومیضا بارق و صفیح
رعشت کواکب جوّها فکأنهاورق تقلّبها بنان شحیح
صابرت منها لجّة مهما ارتمت‌و طمت رمیت عبابها بسبوح
حتی إذا الکفّ الخضیب بأفقهامسحت بوجه للصباح صبیح
شمت المنی و حمدت إدلاج السّری‌و زجرت للآمال کلّ سنیح
فکأنما لیلی نسیب قصیدتی‌و الصّبح فیه تخلّص لمدیح
لمّا حططت لخیر من وطئ الثّری‌بعنان کلّ مولّد و صریح
رحمی إله العرش بین عباده‌و أمینه الأرضی علی ما یوحی
و الآیة الکبری التی أنوارهاضاءت أشعّتها بصفحة یوح
ربّ المقام الصّدق و الآی التی‌راقت بها أوراق کلّ صحیح
کهف الأنام إذا تفاقم معضل‌مثلوا بساحة بابه المفتوح
یردون منه علی مثابة راحم‌جمّ الهبات عن الذنوب صفوح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 392 لهفی علی عمر مضی أنضیته‌فی ملعب للتّرّهات فسیح
یا زاجر الوجناء یعتسف الفلاو اللیل یعثر فی فضول مسوح
یصل السّری سبقا إلی خیر الوری‌و الرّکب بین موسّد و طریح
لی فی حمی ذاک الضّریح لبانةإن أصبحت لبنی أنا ابن ذریح
و بمهبط الرّوح الأمین أمانةالیمن فیها و الأمان لروحی
یا صفوة اللّه المکین مکانه‌یا خیر مؤتمن و خیر نصیح
أقرضت فیک اللّه صدق محبّتی‌أ یکون تجری فیک غیر ربیح؟
حاشا و کلّا أن تخیب وسائلی‌أو أن أری مسعای غیر نجیح
إن عاق عنک قبیح ما کسبت یدی‌یوما فوجه العفو غیر قبیح
و اخجلتا من حلبة الفکر التی‌أغریتها بغرامی المشروح
قصرت خطاها بعد ما ضمّرتهامن کلّ موفور الجمام جموح
مدحتک آیات الکتاب فما عسی‌یثنی علی علیاک نظم مدیحی
و إذا کتاب اللّه أثنی مفصحاکان القصور قصار کلّ فصیح
صلّی علیک اللّه ما هبّت صبافهفت بغصن فی الرّیاض مروح
و استأثر الرحمن جلّ جلاله‌عن خلقه بخفیّ سرّ الروح
و أنشدت السلطان ملک المغرب لیلة المیلاد الأعظم من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة هذه القصیدة : [الطویل]
تألّق نجدیّا فأذکرنی نجداو هاج بی الشّوق المبرّح و الوجدا
و میض رأی برد الغمامة معقلا فمدّ یدا بالتّبر أعلمت البردا
تبسّم فی مجریّة قد تجهّمت‌فما بذلت وصلا و لا ضربت وعدا
و راود منها فارکا قد تنعّمت‌فأهوی لها نصلا و هدّدها رعدا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 393 فحلّتها الحمراء من شفق الضّحی‌نضاها و حلّ المزن من جیدها عقدا
لک اللّه من برق کأنّ ومیضه‌ید الساهر المقرور قد قدحت زندا
تعلّم من سکّانه شیم النّدی‌فغادر أجراع الحمی روضة تندی
و توّج من نوّارها قنن الرّباو ختّم من أزهارها القضب الملدا
لسرعان ما کانت مناسف للصّبافقد ضحکت زهرا و قد خجلت وردا
بلاد عهدنا فی قرارتها الصّبایقلّ لذاک العهد أن یألف العهدا
إذا ما النّسیم اعتلّ فی عرصاتهاتناول فیها البان و الشّیح و الرّندا
فکم فی مجانی وردها من علاقةإذا ما استثیرت أرضها أنبتت وجدا
إذا استشعرتها النّفس عاهدت الجوی‌إذا ما التمحتها العین عاقدت السّهدا
و من عاشق حرّ إذا ما استماله‌حدیث الهوی العذریّ صیّره عبدا
و من ذابل یحکی المحبّین رقّةفیثنی إذا ما هبّ عرف الصّبا قدّا
سقی اللّه نجدا ما نضحت بذکرهاعلی کبدی إلّا وجدت لها بردا
و آنس قلبی فهو للعهد حافظو قلّ علی الأیام من یحفظ العهدا
صبور و إن لم یبق إلّا ذبالةإذا استقبلت مسری الصّبا اشتعلت و قدا
صبور إذا الشّوق استجاد کتیبةتجوس خلال الصّبر کان لها بندا
و قد کنت جلدا قبل أن یذهب النّوی‌ذمائی و أن یستأصل العظم و الجلدا
أ أجحد حقّ الحبّ و الدمع شاهدو قد وقع التّسجیل من بعد ما أدّی؟
تناثر فی إثر الحمول فریده‌فللّه عینا من رأی الجوهر الفردا
جری یققا فی ملعب الخدّ أشهباو أجهده رکض الأسی فجری وردا
و مرتحل أجریت دمعی خلفه‌لیرجعه فاستنّ فی إثره قصدا
و قلت لقلبی: طر إلیه برقعتی‌فکان حماما فی المسیر بها هدّا
سرقت صواع العزم یوم فراقه‌فلجّ و لم یرقب صواعا و لا ودّا
و کحّلت عینی من غبار طریقه‌فأعقبها دمعا و أورثها سهدا
إلی اللّه کم أهدی بنجد و حاجرو أکنی بدعد فی غرامی أو سعدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 394 و ما هو إلّا الشّوق ثار کمینه‌فأذهل نفسا لم تبن عنده قصدا
و ما بی إلّا أن سری الرکب موهناو أعمل فی رمل الحمی النّصّ و الوخدا
و جاشت جنود الصّبر و البین و الأسی‌لدیّ فکان الصّبر أضعفها جندا
و رمت نهوضا و اعتزمت مودّعافصدّنی المقدور عن وجهتی صدّا
رقیق بدت للمشترین عیوبه‌و لم تلتفت دعواه فاستوجب الرّدّا
تخلّف عنّی رکب طیبة عانیاأما آن للعانی المعنّی بأن یفدی؟
مخلّف سربی قد أصیب جناحه‌و طرن فلم یسطع مراحا و لا مغدی
نشدتک یا رکب الحجاز، تضاءلت‌لک الأرض مهما استعرض السّهب و امتدّا
و جمّ لک المرعی و أذعنت الصّوی‌و لم تفتقد ظلّا ظلیلا و لا وردا
إذا أنت شافهت الدّیار بطیبةو جئت بها القبر المقدّس و اللّحدا
و آنست نورا من جناب محمدیجلّی القلوب الغلف و الأعین الرّمدا
فنب عن بعید الدار فی ذلک الحمی‌و أذر به دمعا و عفّر به خدّا
و قل یا رسول اللّه عبد تقاصرت‌خطاه و أضحی من أحبّته فردا
و لم یستطع من بعد ما بعد المدی‌سوی لوعة تعتاد أو مدحة تهدی
تدارکه یا غوث العباد برحمةفجودک ما أجدی و کفّک ما أندی
أجار بک اللّه العباد من الرّدی‌و بوّأهم ظلّا من الأمن ممتدّا
حمی دینک الدّنیا و أقطعک الرّضاو توّجک العلیا و ألبسک الحمدا
و طهّر منک القلب لمّا استخصّه‌فجلّله نورا و أوسعه رشدا
دعاه فما ولّی هداه فما غوی‌سقاه فما یظما، جلاه فما یصدا
تقدّمت مختارا، تأخّرت مبعثافقد شملت علیاؤک القبل و البعدا
و علّة هذا الکون أنت، و کلّ ماأعاد و أنت القصد فیه و ما أبدی
و هل هو إلّا مظهر أنت سرّه‌لیمتاز فی الخلق المکبّ من الأهدی
ففی عالم الأسرار ذاتک تجتلی‌ملامح نور لاح للطّور فانهدّا
و فی عالم الحسن اغتدیت مبوّألتشفی من استشفی و تهدی من استهدی
فما کنت لو لا أن ثبتّ هدایةمن اللّه مثل الخلق رسما و لا حدّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 395 فماذا عسی یثنی علیک مقصّرو لم یأل فیک اللّه شکرا و لا حمدا
بماذا عسی یجزیک هاو علی شفامن النار قد أسکنته بعدها الخلدا
علیک صلاة اللّه یا خیر مرسل‌و أکرم هاد أوضح الحقّ و الرّشدا
علیک صلاة اللّه یا کاشف العمی‌و مذهب لیل الشّرک و هو قد اربدّا
إلی کم أرانی فی البطالة کانعاو عمری قد ولّی، و وزری قد عدّا
تقضّی زمانی فی لعلّ و فی عسی‌فلا عزمة تمضی و لا لوعة تهدا
حسام جبان کلّما شیم نصله‌تراجع بعد العزم و التزم الغمدا
ألا لیت شعری هل أرانی ناهداأقود القلاص البدن و الضّامر النّهدا
رضیع لبان الصدق فوق شملّة مضمّرة وسّدت من کورها مهدا
فتهدی بأشواقی السّراة إذا سرت‌و تحدی بأشعاری الرّکاب إذا تحدی
إلی أن أحطّ الرّحل فی تربک الذی‌تضوّع ندّا ما رأینا له ندّا
و أطفی‌ء فی تلک الموارد غلّتی‌و أحسب قربا مهجة شکت البعدا
بمولدک اهتزّ الوجود فأشرقت‌قصور ببصری ضاءت الهضب و الوهدا
و من رعبه الأوثان خرّت مهابةو من هوله إیوان کسری قد انهدّا
و غاض له الوادی و صبّح عزّه‌بیوتا لنار الفرس أعدمها الوقدا
رعی اللّه منها لیلة أطلع الهدی‌علی الأرض من آفاقها القمر السّعدا
و أقرض ملکا قام فینا بحقّهالقد أحرز الفخر المؤثّل و المجدا
و حیّا علی شطّ الخلیج محلّةیحالف من ینتابها العیشة الرّغدا
و جاد الغمام العدّ فیها خلائفامآثرهم لا تعرف الحصر و العدّا
علیّا و عثمان و یعقوب، لا عدارضی اللّه ذاک النّجل و الأب و الجدّا
حموا و هم فی حومة البأس و النّدی‌فکانوا الغیوث المستهلّة و الأسدا
و للّه ما قد خلّفوا من خلیفةحوی الإرث عنهم و الوصیّة و العهدا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 396 إذا ما أراد الصّعب أغری بنیله‌صدور العوالی و المطهّمة الجردا
فکم معتد أردی و کم تائه هدی‌و کم حکمة أخفی و کم نعمة أبدی
أبا سالم، دین الإله بک اعتلی‌أبا سالم، ظلّ الإله بک امتدّا
فدم من دفاع اللّه تحت وقایةکفاک بها أن تسحب الحلق السّردا
و دونکها منّی نتیجة فکرةإذا استرشحت للنظم کانت صفا صلدا
و لو ترکت منّی اللیالی صبابةلأجهدتها رکضا و أرهقتها شدّا
و لکنه جهد المقلّ علی الثّوی و قد أوضح الأعذار من بلغ الجهدا
و من ذلک قصیدة أنشدتها مولای السلطان الغنی بالله بمحضری بالمشور الحافل، المتّخذ بعد الرجوع إلی الأندلس، فی بعض لیالی المولد الکریم، المنوّه بولیمتها، و هی خاتمة النّظم فی هذا الغرض المقتضی الإلمام، بمدح السلطان، صرف اللّه وجوهنا إلیه : [الخفیف]
ما علی القلب بعدکم من جناح‌أن یری طائرا بغیر جناح
و علی الشّوق أن یشبّ إذا هبّ‌بأنفاسکم نسیم الصباح
جیرة الحیّ، و الحدیث شجون و اللیالی تلین بعد الجماح
أ ترون السّلوّ خامر قلبی‌بعدکم لا و فالق الإصباح
و لو انی أعطی اقتراحی علی الأیام ما کان بعدکم باقتراحی
ضایقتنی فیکم صروف اللیالی‌و استدارت علیّ دور الوشاح
و سقتنی کأس الفراق دهاقافی اغتباق مواصل باصطباح
و استباحت من جدّتی و فتائی حرما لم أخله بالمستباح
قصفت صعدة انتصاری و فلّت‌غرب عزمی المعدّ یوم کفاحی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 397 لم تدع لی من السلاح سوی مغفر شیب أهوی به من سلاح
عاجلتنی به و فی الوقت فضل‌لاهتزازی إلی الهوی و ارتیاح
فکأنّ الشباب طیف خیال‌أو ومیض قما عقیب التماح
لیل أنس دجی و أقصره لیل‌جاذبت برده یمین صباح
صاح و الوجد مشرب و الوری صففان من منتش و آخر صاح
یا تری و النفوس أسری الأمانی ما لها عن وثاقها من سراح
هل یباح الورود بعد ذیاد؟أو یتاح اللقاء بعد انتزاح؟
و إذا أعوز الجسوم التّلاقی‌ناب عنه تعارف الأرواح
جاء عهد الهوی من السّحب هام‌مستهلّ الومیض ضافی المناح
کلّما أخضل الرّبوع بکاءضحکت فوقها ثغور الأقاحی
عادنی من تذکّر العید عیدکان منّی للعین عید الأضاحی
سفحت فیه للدموع دمافهی فوق الخدود ذات انسیاح
و رکاب سروا و قد شمل اللیل بمسح الدّجی جمیع النّواحی
و کأنّ الظّلام عسکر زنج‌و نجوم الدّجی نصول الرّماح
حملت منهم ظهور المطایاأیّ جدّ بحت و عزم صراح
ستروا الوجد و هو نار و کان الستر یجدی لولا هبوب الرّیاح
خلّفونی من بعدهم یائس الطّرف ثقیل الخطا مهیض الجناح
و جدوها مثل القسیّ ضموراقد برت منهم سهام قداحی
و طووا طوع باعث الوجد و الشّوق إلی الأبطحیّ غیر البطاح
مصطفی الکون من ظهور النّبیّین هداة الأنام سبل الفلاح
حجّة اللّه حکمة اللّه سرّ اللّه فی کل غایة و افتتاح
حاشر الخلق عاقب الرّسل المثبت بالله بعدهم و الماحی
صاحب المعجزات لا یتماری العقل فی آی للحسان صحاح
من جماد یقرا و قمر یشقّ‌و من الماء من بنان الرّاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 398 دعوة الأنبیاء منتظر الکون و دعوی البشیر باستفتاح
مظهر الوحی مطلع الحقّ معنی الخلق فتح المهیمن الفتّاح
أیّ غیث من رحمة اللّه هام‌و سراج بهدیه وضّاح
ما الذی یشرح امرؤ فی رسول‌عاجل اللّه صدره بانشراح؟
شقّه الروح ثم طهّر منه القلب من بعد بالبرود القراح
مدحتک الرّسل أیا خاتم الرّسل فمن لی بعدّها بامتداح؟
و لعجز النفوس عن درک الحق‌ق و إیقافها وقوف افتضاح
صلوات الإله یا نکتة الکون علی مجدک اللّباب القراح
عدد القطر و الرّمال و ماعاقب دهر غدوه برواح
و جزاک الإله أفضل ما یجزی کرام الأئمّة النّصّاح
أسفی کم أری طرید ذنوب‌أوبقتنی فلیس لی من براح
قد غزتنی الخطوب غزو الأعادی‌و برتنی الهموم بری القداح
سبق الحکم و استقلّ و هل یمحی قضاء قد خطّ فی الألواح؟
لا لدنیا جنحت ألهو فیهالا لدین خلصت لا لصلاح
قاطعا فی الغرور برهة عمری‌خسرت صفقتی و خاب قداحی
طمع الشّیب باللّجام المحلّی‌حین أبدیت أن یردّ جماحی
فأبت نفسی اللّجوج وجدّت‌فی سموّ إلی الهوی و طماح
یا طبیب الذنوب تدبیرک الناجع فی علّتی ضمین النّجاح
یا مجلّی العمی و کافی الدّواهی‌و مداوی المرضی و آسی الجراح
سدّ باب القبول دونی و ما لی‌یا غیاثی سواک من مفتاح
خصّک اللّه بالکمال و زند الکون لم تقترن بکفّ اقتداح
قبل أن یوجد الوجود و أن یتحف بالنّور ظلمة الأشباح
و أضاءت من بعد میلادک الأرض و هزّت له اهتزاز ارتیاح
فسری الخصب فی الجسوم الهزالی‌و جری الرّسل فی الضّروع الشحاح
و لقد روعیت لدیه حقوق‌أقطعتها العدا جناب اطّراح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 399 لمعالی محمد بن أبی الحججاج لیث العدا و غیث السّماح
ناصر الحقّ مرسل النّفع سحبابین سمر القنا و بیض الصّفاح
و مرید الجیاد أرض الأعادی‌و هی مختالة لفرط المراح
یتلاعبن بالظّلال عراباغذّیت فی الفلا لبان اللّقاح
یا سراج النّادی و حتف الأعادی‌و عماد الملک الکریم المنّاح
جمع اللّه من حلی آل عبّاس لعلیاک فی سبیل امتداح
بین رأی موفّق و اعتزام‌مستعین و صارم سفّاح
و خفضت الجناح فی الأرض حتی‌لم تدع فوق ظهرها من جناح
أنت مصباحها و نور دجاهادافع اللّه عنک من مصباح
محّص اللّه منک یاقوتة الملک و ینبوع العدل و الإصلاح
بخطوب أرت حدیث سلیمن و جاءت بالحادث المجتاح
بیدی فاقد الحجا هلهل النّسج أخی جرأة و ربّ اجتراح
نال منها عقبی مسیلمة الکذذاب إذ عاند الهوی و سجاح
ثم ردّ الأمور ردّا جمیلالک من بعد فرقة و انتزاح
فاجره فی الوری الجمیل و عامل‌منه کنز الغنی و مثوی الرّیاح
و اشتر الحمد بالمواهب و اعقدعقدها فی مطنّة الأریاح
برکات السّماء تبتدر الأرض إذا استودعت بدور السّماح
و تهنّأ منه بدنیا سعیداجاء للمعلوات وفق اقتراح
و تمتّع منه بهالة ملک‌أطلعت منک أیّ بدر لیاح
مشور الرّأی مجمع الحفل مثوی‌کلّ ذمر و سیّد جحجاح
و مقام السّلام فی مدة السّلم و غاب الأسود یوم الکفاح
ملتقی حکمة و ملعب إلهام و مغنی السّرور و الأفراح
أین کسری و أین إیوان کسری؟لا یغلّ الخضمّ بالضّحضاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 400 أین نور الأبدان من عنصر النار إذا ما اعتبرته یا صاح
بنیة کان فضلها لک مذخورا کزهر الرّیاض فی الأدواح
حین طاب الزّمان و اعتدل الفصل استجدّت و بادرت بافتتاح
هاکها قد تتوّجت بالمعانی‌و اکتست حلّة اللّغات الفصاح
حین غاض الشّباب و ارتجع الفکر و ضاق الخطو العریض السّاح
جهد قلب لفقت بعد جهادنقطة من قلیبه الممتاح
و معانی البیان منّ عذاری‌لا یبح للشّیوخ عقد نکاح
مع شیخ سوی الرجوع إلی اللّ‌ه و نجوی أهل التّقی و الصّلاح
و لزوم الباب الذی یجبر الکسر و وصل السؤال و الإلحاح
و علی ذاک فهی ساحرة الأحداق تری بکلّ خود رداح
تنفث السّحر فی الجفون و تهدی‌طرر الحسن فی الوجوه الملاح
دمت فی عزّة و رفعة قدربین مغدی موفّق و مراح
ما تولّت دهم الدّجنّة غدواو جرت خلفهن شهب الصّباح
و من غرض الأمداح قولی فی امتداح سلطان المغرب أبی عنان، لما توجّهت إلیه رسولا، محمّلا مصالح البلاد و العباد، و استدعی الشعر منی فقلت :
[الکامل]
أبدی لداعی الفوز وجه منیب‌و أفاق من عذل و من تأنیب
کلف الجنان إذا جری ذکر الحمی‌و البان حنّ له حنین النّیب
و النّفس لا تنفکّ تکلف بالهوی‌و الشّیب یلحظها بعین رقیب
رحل الصّبا فطرحت فی أعقابه‌ما کان من غزل و من تشبیب
أ تری التّغزّل بعد أن ظعن الصّباشأنی الغداة أو النّسیب نسیبی ؟
أنّی لمثلی بالهوی من بعد ماللوخط فی الفودین أیّ دبیب
لبس البیاض و حلّ ذروة منبرمنّی و والی الوعظ فعل خطیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 401 قد کان یسترنی ظلام شبیبتی‌و الآن یفضحنی صباح مشیبی
و إذا الجدیدان استجدّا أبلیامن لبسة الأعمار کلّ قشیب
سلنی عن الدهر الخؤون و أهله‌تسل المهلّب عن حروب شبیب
متقلّب الحالات فاخبر تقله‌مهما أعدت یدا إلی تقلیب
فکل الأمور إذا اعترتک لربّهاما ضاق لطف الرّبّ عن مربوب
قد یخبأ المحبوب فی مکروههامن یخبأ المکروه فی المحبوب
و اصبر علی مضض اللیالی إنهالحوامل سیلدن کلّ عجیب
و اقنع بحظّ لم تنله بحیلةما کلّ رام سهمه بمصیب
یقع الحریص علی الرّدی و لکم غداترک التّسبّب أنفع التّسبیب
من رام نیل الشی‌ء قبل أوانه‌رام انتقال یلملم و عسیب
فإذا جعلت الصبر مفزع معضل‌عاجلت علّته بطبّ طبیب
و إذا استعنت علی الزمان بفارس لبّی نداءک منه خیر مجیب
بخلیفة اللّه الذی فی کفّه‌غیث یروّض ساح کلّ جدیب
المنتقی من طینة المجد الذی‌ما کان یوما صرفه بمشوب
یرمی الصّعاب بسعده فیقودهاذللا علی حسب الهوی المرغوب
و یری الحقائق من وراء حجابهالا فرق بین شهادة و مغیب
من آل عبد الحقّ حیث توشّحت‌شعب العلی و ربت بأیّ کثیب
أسد الشّری سرج الوری فمقامهم‌للّه بین محارب و حروب
إمّا دعا الداعی و ثوّب صارخاثابوا و أمّوا حومة التّثویب
شهب ثواقب و السماء عجاجةمأثورها قد صحّ بالتّجریب
ما شئت فی آفاقها من رامح‌یبدو و کفّ بالنّجیع خضیب
عجبت سیوفهم لشدّة بأسهم‌فتبسّمت و الجوّ فی تقطیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 402 نظموا بلبّات العلا و استوسقواکالرّمح أنبوبا علی أنبوب
تروی العوالی فی المعالی عنهم‌أثر النّدی المولود و المکسوب
عن کلّ موثوق به إسناده‌بالقطع أو بالوضع غیر معیب
فأبو عنان عن علیّ نصّه‌للنّقل عن عثمان عن یعقوب
جاءوا کما اتّسق الحساب أصالةو غدوا فذالک ذلک المکتوب
متجسّدا من جوهر النور الذی‌لم ترم یوما شمسه بغروب
متألّقا من مطلع الحقّ الذی‌هو نور أبصار و سرّ قلوب
قل للزمان و قد تبسّم ضاحکامن بعد طول تجهّم و قطوب
هی دعوة الحقّ التی أوضاعهاجمعت من الآثار کلّ غریب
هی دعوة العدل الذی شمل الوری‌فالشّاة لا تخشی اعتداء الذّیب
لو أنّ کسری الفرس أدرک فارساألقی إلیه بتاجه المعصوب
لمّا حللت بأرضه متملّیا ما شئت من برّ و من ترحیب
شمل الرّضا فکأنّ کلّ أقاحةتومی بثغر للسلام شنیب
و أتیت فی بحر القری أمّ القری‌حتی حططت بمرفإ التقریب
فرأیت أمر اللّه من ظلّ التّقی‌و العدل تحت سرادق مضروب
و رأیت سیف اللّه مطرور الشّبا یمضی القضاء بحدّه المرهوب
و شهدت نور الحقّ لیس بآفل‌و الدّین و الدّنیا علی ترتیب
و وردت بحر العلم یقذف موجه‌للناس من درر الهدی بضروب
للّه من شیم کأزهار الرّبی‌غبّ انثیال العارض المسکوب
و جمال مرأی فی رداء مهابةکالسیف مصقول الفرند مهیب
یا جنّة، فارقت من غرفاتهادار القرار بما اقتضته ذنوبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 403 أسفی علی ما ضاع من حظّی بهالا تنقضی ترحاته و نحیبی
إن أشرقت شمس شرقت بعبرتی‌و تفیض فی وقت الغروب غروبی
حتی لقد علّمت ساجعة الضّحی‌شجوی و جانحة الأصیل شحوبی
و شهادة الإخلاص توجب رجعتی‌لنعیمها من غیر مسّ لغوب
یا ناصر الدین الحنیف، و أهله‌إنضاء مسغبة و فلّ خطوب
حقّق ظنون بنیه فیک فإنهم‌یتعلّلون بوعدک المرقوب
ضاقت مذاهب نصرهم فتعلّقوابجناب عزّ من علاک رحیب
و دجا ظلام الکفر فی آفاقهم‌أو لیس صبحک منهم بقریب ؟
فانظر بعین العزّ من ثغر غداحذر العدا یرنو بطرف مریب
نادتک أندلس و مجدک ضامن‌أن لا تخیب لدیک فی مطلوب
غصب العدوّ بلادها و حسامک‌الماضی الشّبا مسترجع المغصوب
أرها السّوابح فی المجاز حقیقةمن کلّ قعدة محرب و جنیب
یتأوّد الأسل المثقّف فوقهاو تجیب صاهلة رغاء نجیب
و النّصر یضحک کلّ مبسم غرّةو الفتح معقود بکلّ سبیب
و الرّوم فارم بکلّ نجم ثاقب‌یذکی بأربعها شواظ لهیب
بذمایل السّلب التی ترکت بنی‌زیّان بین مجدّل و سلیب
و أضف إلی لام الوغی ألف القناتظهر لدیک علامة التّغلیب
إن کنت تعجم بالعزائم عودهاعود الصّلیب الیوم غیر صلیب
و لک الکتائب کالخمائل أطلعت‌زهر الأسنّة فوق کلّ قضیب
فمرنّح العطفین لا من نشوةو مورّد الخدّین غیر مریب
یبدو سداد الرأی فی رایاتهاو أمورها تجری علی تجریب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 404 و تری الطّیور عصائبا من فوقهالحلول یوم فی الضّلال عصیب
هذّبتها بالعرض یذکر یومه‌عرض الوری للموعد المکتوب
و هی الکتائب إن تنوسی عرضهاکانت مدوّنة بلا تهذیب
حتی إذا فرض الجلاد جلاده و رأیت ریح النّصر ذات هبوب
قدّمت سالبة العدوّ و بعدهاأخری بعزّ النّصر ذات وجوب
و إذا توسّط نصل سیفک عندهاجزأی قیاسک فزت بالمطلوب
و تبرّأ الشّیطان لمّا أن علاحزب الهدی من حزبه المغلوب
الأرض إرث و المطامع جمّةکلّ یهشّ إلی التماس نصیب
و خلائف التّقوی هم ورّاثهافإلیکها بالحظّ و التّعصیب
لکأنّنی بک قد ترکت ربوعهاقفرا بکرّ الغزو و التّعقیب
و أقمت فیها مأتما لکنّه‌عرس لنسر بالفلاة و ذیب
و ترکت مفلتها بقلب واجب‌رهبا و خدّ بالأسی مندوب
تبکی نوادبها و ینقلن الخطامن شلو طاغیة لشلو صلیب
جعل الإله البیت منک مثابةللعاکفین و أنت خیر مثیب
فإذا ذکرت کأنّ هبّات الصّباقضت بمدرجها لطیمة طیب
لولا ارتباط الکون بالمعنی الذی‌قصر الحجا عن سرّه المحجوب
قلنا لعالمک الذی شرّفته‌حسد البسیط مزیّة الترکیب
و لأجل قطرک شمسها و نجومهاعدلت عن التّشریق للتّغریب
تبدو بمطلع أفقها فضّیّةو تغیب عندک و هی فی تذهیب
مولای، أشواقی إلیک تهزّنی‌و النّار تفضح عرف عود الطّیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 405 بحلی علاک أطلتها و أطبتهاو لکم مطیل و هو غیر مطیب
طالبت أفکاری بفرض بدیههافوفت بشرط الفور و التّرتیب
متنبّئ أنا فی حلا تلک العلالکنّ شعری فیک شعر حبیب
الطّبع فحل و القریحة حرّةفاقبله بین نجیبة و نجیب
لکنّنی سهّلتها و أدلتهامن کلّ وحشیّ بکلّ ربیب
هابت مقامک فاطّبیت صعابهاحتی غدت ذللا علی التّدریب
إن کنت قد قاربت فی تعدیلهالا بدّ فی التّعدیل من تقریب
عذری لتقصیری و عجزی ناسخ‌و یجلّ منک العفو عن تثریب
من لم یدن للّه فیک بقربةهو من جناب اللّه غیر قریب
و اللّه ما أخفیت حبّک خیفةإلّا و أنفاسی علیّ تشی بی
و قولی فی امتداح سلطانی لما احتفل لإعذار ولده، و استرکب الفرسان لمزاملة الهدف الخشبی المتّخذ فی الجو المسمّی بالطّبلة، و أرسل جوارح الأکلب الضخام، المجتلبة من أرض ألان، خلف فحول البقر الطّاغیة الشّرس، تمسکها من آذانها و أجنابها، حتی تتمکن منها الرّجال، و غیر ذلک من أوضاع الإعذار و جزئیّاته.
و هی آخر الشّعر فی هذا الغرض، لخجل السلطان من تنزّلی إلی ذلک، و ترفیهی عنه تجلّة، أجلّه اللّه، و کرّمه لدیه : [الطویل]
شحطت وفود اللیل بان به الوخط و عسکره الزّنجیّ همّ به القبط
أتاه ولید الصّبح من بعد کبرةأ یولد أجنی ناحل الجسم مشمطّ؟
کأنّ النجوم الزّهر أعشار سورةو من خطرات الرّجم أثناءها مطّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 406 و قد وردت نهر المجرّة سحرةغوائص فیه مثلما تفعل البطّ
و قد جعلت تفلی بأنملها الدّجی و یرسل منها فی غدائره مشط
یحفّ عباب اللیل عنها جواهر فیکثر فیها النّهب للحین و اللّقط
فعادت خیالا مثلها، غیر أنّه‌من البثّ و الشکوی یبین له لغط
سرت سلخ شهر فی تلفّت مقلةعلی کثب الأحلام تسمو و تنحطّ
لی اللّه من نفس شعاع و مهجةإذا قدحت لم یخب من زندها سقط
و نقطة قلب أصبحت منشأ الهوی‌و عن نقطة مفروضة ینشأ الخطّ
فأقسم لولا زاجر الشّیب و النّهی‌و نفس لغیر اللّه ما خضعت قطّ
لریع لها الأحراس منّی بطارق‌مفارقه شمط و أسیافه شمط
تناقله کوماء سامیة الذّری‌و یقذفه شهم من النّیق منحطّ
و لولا النّهی لم تستبن سبل الهدی‌و کاد وزان الحقّ یدرکه الغمط
و لو لا عوادی الشّیب لم یبرح الهوی‌یهیّجه نوء علی الرّمل مختطّ
و لولا أمیر المسلمین محمدلهالت بحار الرّوع و احتجب الشّطّ
ینوب عن الإصباح إن مطل الدّجی‌و یضمن سقیا السّرح إن عظم القحط
تقرّ له الأملاک بالشیم العلاإذا بذل المعروف أو نصب القسط
أرادوه فارتدّوا و جاروه فانثنواو ساموه فی مرقی الجلالة فانحطّوا
تثرّ علی المدّاح غرّ خلاله‌و ما رسموا فوق الطّروس و ما خطّوا
تعلّم منه الدهر حالیه فی الوری‌فآونة یسخو و آونة یسطو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 407 و یجمع بین القبض و البسط کفّه‌بحکمة من فی کفّه القبض و البسط
خلائق قد طابت مذاقا و نفحةکما مزجت بالبارد العذب إسفنط
أسبط الإمام الغالبیّ محمدو یا فخر ملک کنت أنت له سبط
وقتک أواقی اللّه من کلّ غائل‌فأیّ سلاح ما المجنّ و ما اللّمط
لقد زلزلت منک العزائم دولةأناخت علی الإسلام تجنی و تشتطّ
إیالة غدر ضعضع اللّه رکنهاو نادی بأهلها التّبار فلم یبطوا
علی قدر جلّی بک اللّه بؤسهاو لا یکمل البحران أو ینضج الخلط
و کانوا نعیم الجنّتین تفیّأواو لمّا یقع منها النزول أو الهبط
فقد عوّضوا بالأثل و الخمط بعدهاو هیهات أین الأثل منهم أو الخمط
فمن طائح فوق العراء مجدّل‌و من راسف فی القید أرهقه الضغط
أنمت علی مهد الأمان عیونهافیسمع من بعد السّهاد لها غطّ
و صمّ صدی الدنیا فلمّا رحمتهاتزاحم مرتاد علیها و محتطّ
و ألحف منک اللّه أمّة أحمدأمانا کما یضفو علی الغادة المرط
و أحکمت عقد السّلم لم تأل بعده‌و جاء فصحّ العقد و استوثق الرّبط
و أیقن مرتاب و أصحب نافرو أذعن معتاص و أقصر مشتطّ
و للّه مبناک الذی معجزاته‌أبت أن توافیها الشّفاه أو الخطّ
و أنست غریب الدار مسقط رأسه‌و من دون فرخیه القتادة و الخرط الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص407
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 408 تناسبت الأوضاع فیه و أحکمت‌علی قدر حتی الأرائک و البسط
فجاء علی وفق العلا رائق الحلی‌کما سمّط المنظوم أو نظم السّمط
و للّه إعذار دعوت له الوری‌فهبّوا لداعیه المهیب و إن شطّوا
تقودهم الزّلفی و یدعوهم الرّضاو یحدوهم الخصب المضاعف و الغبط
و أغریت بالبهم العلاج تحفّیافلم یدّخر الشی‌ء الغریب و لا السّمط
أتت صورا معلولة عن مزاجهاو أصل اختلاف الصّورة المزج و الخلط
قضیت بها دین الزمان و لم یزل‌ألدّ کذوب الوعد یلوی و یشتطّ
و أرسلت یوم السّبق کلّ طمرّةکما ترسل الملمومة النّار و النّفط
رنت عن کحیل کالغزال إذا رناو أوفت بهاد کالظّلیم إذا یعطو
و قامت علی منحوتة من زبرجدتخطّ علی الصّم الصّلاب إذا تخطو
و کلّ عتیق من تماثیل رومةتأنّق فی استخطاطه القسّ و القمط
و طاعته نحر السّکاک أعانهاعلی الکون عرق واشج و لحا سبط
تلقّف حیّات العصی إذا هوت‌فثعبانها لا یستتم له سرط
أزرت بها بحر الهواء سفینةعلی الجود لا الجودیّ کان لها حط
و طاردت مقدام الصّوار بجارج‌یصاب به منه الصّماخ أو الإبط
وجی‌ء بشبل الملک ینجد عزمه‌علیه الحفاظ الجعد و الخلق السّبط
سمحت به لم ترع فرط ضنانةو فی مثلها من سنّة یترک الفرط
فأقدم مختارا و حکّم عاذراو لم یشتمل مسک علیه و لا ضبط
و لو غیر ذات اللّه رامته نضنضت قنا کالأفاعی الرّقط أو دونها الرّقط
و أسد نزال من ذؤابة خزرج‌بهالیل لا روم القدیم و لا قبط
جلادهم مثنی إذا اشتجر الوغی‌کأنّ رعاء بالعضاه لها خبط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 409 کتائب أمثال الکتاب تتالیافمن بیضها شکل و من سمرها نقط
دلیلهم القرآن یا حبّذا الهدی‌و رهطهم الأنصار یا حبّذا الرّهط
و بیض کأمثال البروق غمامهاإذا وشحت سحب القتام دم عبط
و لکنه حکم یطاع و سنّةو أعمال برّ لا یلیق بها الحبط
و ربّة نقص للکمال مآله‌و لا غرو فالأقلام یصلحها القطّ
فهنّیته صنعا و دمت مملّکاعزیزا تشید المعلوات و تختطّ
و دون الذی یهدی ثناؤک فی الوری‌من الطّیب ما تهدی الألوّة و القسط
رضیت و من لم یرض بالله حاکماضلالا فللّه الرّضا و له السّخط
حیاتک للإسلام شرط حیاته‌و لا یوجد المشروط إن عدم الشّرط
و من أغراض النسیب قولی فی الأولیات و اللّه ولی المغفرة : [الطویل]
تعلّقته من دوحة الجود و الباس‌قضیبا لعوبا بالرّجاء و بالیاس
دروبا بتصریف الیراعة و القناطروبا بحمل المشرفیّة و الکاس
یذکّر فیه الصّبح عند انصداعه‌جمال رواء فی تأرّج أنفاس
و یبدو لعینی شعره و جبینه‌إذا ما سفحت الحبر فی صفح قرطاس
أجال من الشوق المبرّح غارةعلی أربع من جنی صبری أدراس
فظاهرت من سرد السّقام ملامةو أوجفت من شفر الدموع بأمراس
لک اللّه من ربی طواک علی الظّماو من أمل لم أجن منه سوی یاس
و من قمر سعد عشوت لنوره‌فسعّر أحشائی و صعّد أنفاسی
إذا ما شرعت اللّحظ نحوی عابساأقول لقلبی ضاع ما بین جلّاسی
أیا عبد شمس الحسن هل لک قدرةعلی سطوة السّفاح من آل عباس؟
سجمت علی هول الغرام بمهجةتعامت فلم تدر النّعیم من الیاس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 410 توهّج نار الخدّ نار جوانحی‌و یعیث وسواس الحلی بوسواس
یا قلب، صبرا فی الغرام و حسبةلمن تشکّی بالدّاء و الممرض الآس
و مطلولة الأعطاف جرّت ذیولهاعلی مسکة من مسکة الغاسق القاسی
یحدّق من أجفانه نرجس الرّبی‌و هدّد من آذانه ورق الآس
لعمرک ما أری و قد ثقّف النّهی‌إذا التبس الحقّ المبیّن بالیاس
أ تلک شمال أم شمول مدارةعلی کل غصن فی الحدیقة میّاس؟
لقد ضعضعت حلمی و لم أر نسمةتضعضع من هبّاتها جبل راس
رعی اللّه أجراع الحمی دار صبوتی‌و مربع آلامی و معهد إیناسی
فما کان فیه الوصل إلّا علالةکنقبة مرتاح و نهبة خلّاس
و قالوا: أبعت العیش بعد فراقنافلفّفت أدرانی حیاء علی الرّاس
ثقوا بوفائی ما استقلّت جوارحی‌و رعی ذمامی ما تماسک إحساسی
و لا تعذرونی إن نسیت عهودکم‌و إن رفع اللّه الجناح عن الناس
فؤادی غنیّ بالوفاء و ربماتسجّل فی صبری وثیقة إفلاس
لی اللّه من قلب خفوق معذّب‌یری أنّ ما بالموت فی الحبّ من باس
تجول بنات الفکر حول خیاله‌کما حفّ جوّال الفراش بنبراس
أفوّض للرحمن أمری فی الهوی‌و أعلق کفّی من حماه بأمراس
و آمل لطف اللّه فیه فإنه‌أبرّ بمیثاق و أوفی بقسطاس
و قلت فی النّسیب کذلک: [الطویل]
أما و خیال فی المنام یزورو إن کان عندی أنّ ذلک زور
لقد ضقت ذرعا بالشّوی بعد بعدکم‌علی أننی للنائبات صبور
أدافع فی شوقی و وجدی کتائباتزلزل رضوی عندها و ثبیر
سرایا إذا ما اللیل مدّ رواقه‌علی ساحة الصّبر الجمیل ثغیر
بری جسدی فیکم غرام و لوعةإذا سکن اللیل البهیم تثور
و لا أننی إذ ما اهتدی نحو مضجعی‌خیالکم باللیل حین یزور
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 411 و لو شئت فی طیّ الکتاب لزرتکم‌و لم تدر عنّی أحرف و سطور؟
تذکّرت عهدا طال بعد انصرامه‌علیه الأسی و انجاب و هو قصیر
و قد طلعت للرّاح فی ظلماته‌نجوم توالی حثّهن بدور
و تبنّیتم الوصل فی روضة الرّضابلیلا و أکواس السرور تدور
و عهدا بعین الدمع للدمع بعده‌موارد فی آماقنا و بحور
عهود منی غصّ الزمان بحسنهافغار علیها و الزمان غیور
فها أنا أستقری الریاح إذا سرت‌لیخبرنی بالظّاعنین خبیر
و إن خطّ وجدی من دموعی رسالةعلی صفح خدّی فالنسیم سفیر
أیا رحلة الصیف التی بجوانحی‌لها لهب لا ینقضی و سعیر
أحوّل منک الشّهر حولا علی الوری‌و أصبحت الأیام و هی شهور؟
و یا قلب، لا تطرح سلاحک رهبةفهل هی إلّا أنّة و زفیر؟
جنیت النّوی لا عن ملال و لا قلی‌فمثلی بموصول الملام جدیر
و جردّت عنّی لبسة الوصل طائعاو کم شرق بالماء و هو نمیر؟
أ أحمد إن جلّ الذی بی من الجوی‌و أصبحت ما لی فی هواک نصیر
فلست من اللّطف الخفیّ بیائس‌فکم من بکاء کان عنه سرور
أتانی کتاب منک لا بل حدیقةتفیّأتها و الهجر منک هجیر
و أرسلت دمع العین حین قرأته‌فمنها أمامی روضة و غدیر
تکلّفت فیک الصّبر و الصبر معوزو هوّنت فیک الخطب و هو عسیر
و لذت إلی الآمال و هی سفاهةو ملت إلی الأطماع و هی غرور
سألقی إلی أیدی الزمان مقادتی‌فیعدل فی أحکامه و یجور
و إنّ الذی بالبعد أجری قضاءه‌علی جمع شملی کیف شاء قدیر
فتدرک آمال و تقضی مآرب‌لدینا و تشفی باللقاء صدور
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 412
و قلت، و هی من القصائد التی تشتمل علی أغراض غریبة : [الطویل]
عسی خطرة بالرّکب یا حادی العیس‌علی الهضبة الشّمّاء من قصر بادیس
لنظفر من ذاک الزلال بعلّة و ننعم فی تلک الظّلال بتعریس
حبست بها رکبی فواقا، و إنماعقدت علی قلبی بها عقد تحبیس
و قد رسخت آی الجوی فی جوانحی‌کما رسخ الإنجیل فی قلب قسّیس
بمیدان جفنی للسّهاد کتیبةتغیر علی سرح الکری فی کرادیس
و ما بی إلّا نفحة حاجریّة سرت و الدّجی ما بین وهن و تغلیس
ألا نفس یا ریح من جانب اللّوی ینفّس من نار الجوی بعض تنفیس
و یا قلب، لا تلق السّلاح فربماتعذّر فی الدّهر اطّراد المقاییس
و قد تعتب الأیام بعد عتابهاو قد یعقب اللّه النّعیم من البوس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 413 و لا تخشی لجّ الدمع، یا خطرة الکری،علی الجفن بل قیسی علی صرح بلقیس
تقول سلیمی: ما لجسمک شاحبامقالة تأنیب یشاب بتأنیس
و قد کنت تعطو کلّما هبّت الصّبابریّان فی ماء الشبیبة مغموس
و من رابح الأیام یا ابنة عامریجوب الفلا فلّت یداه بتفلیس
فلا تحسبی و الصّدق خیر سجیّةظهور النّوی إلّا بطون النوامیس
و منها:
و قفراء أمّا رکبها فمضلّل‌و مربعها من آنس غیر مأنوس
خبطنا بها من هضبة لقرارةضلالا و ملنا من کناس إلی خیس
و قد غمر الآل الرّحال کأنماتخبّط منه فی ضباب الدّمامیس
إذا ما نهضنا من مقیل غزالةنزلنا فعرّسنا بساحة عرّیس
أدرنا بها کأسا دهاقا من السّری‌أملنا بها عند الصّباح من الرّوس
و حانة خمّار هدانا لقصدهاشمیم الحمیّا و اصطکاک النّواقیس
تطلّع ربّانیّها من جداره یهینم فی جنح الظلام بتقدیس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 414 بکرنا و قلنا إذ نزلنا بحانه عن الصّافنات الجرد و الضّمّر العیس:
أیا عابد النّاسوت، إنّا عصابةأتینا لتثلیث، بلی، و لتسدیس
و ما قصدنا إلّا المقام بحانةو کم ألبس الحقّ المبین بتلبیس
فأنزلنا قوراء فی جنباتهامحاریب شتّی لاختلاف النّوامیس
بدرنا بها طین الختام بسجدةأردنا بها تجدید حسرة إبلیس
و طاف العذاری بالمدام کأنها قطا تتهادی فی ریاش الطّواویس
و صارفنا فیها نضارا بمثله‌کأنّا ملأنا الکاس لیلا من الکیس
و قمنا نشاوی عندما متع الضّحی کما نهضت غلب الأسود من الخیس
فقال: لبئس المسلمون ضیوفناأما و أبیک الحبر ما نحن بالبیس
و هل فی بنی مثواک إلّا مبرّزبحلبة شوری أو بحلقة تدریس؟
یحدّق تحت النّقع مقلة ضاحک‌إذا التقت الأبطال عن مقل شوس
إذا هزّ عسّال الیراعة فاتکاأسال نجیع الحبر فوق القراطیس
سبینا عقار الرّوم فی عقر حانها بحیلة تمویه و خدعة تدلیس
لئن أنکرت شکلی ففضلی واضح‌و هل جائز فی العقل إنکار محسوس؟
رسبت بأقصی الغرب ثغر مظنّةو کم درّة علیاء فی قاع قاموس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 415 و أغریت سوسی بالعذیب و هاجر علی وطن دانی الجوار من السّوس
و قلت فی أسلوب مهیار، رحمه اللّه: [الخفیف]
جز علی جرع للحمی لا محاله‌و تعرّض لرائد الرحّاله
و أفض فی تلال نجد و قد جمم بها الحمض و اذکرن زابقا له
و أدر فی قرارة الماء قد دارت علی بدرها من الرّیع هاله
ربما یعجز القویّ عن الأمر فیرضی الضّعیف فیها احتیاله
فإذا ما استجدت من خبر الحمی یقینا أو التمحت جلاله
فاعقل الحرف فی ظلال من البان علی الوحش فی الهجیر مماله
و ادخل الحیّ عندما روّح الرّاعی و ضمّ المساء فیه رعاله
لا تجاوز أطناب خیمةظمئا فهاتیک القلوب حباله
و لتقل إن أتتک تسأل عن حالی تعوّضتها بحالک حاله
لیس إلّا امتعاضة لغریب‌أثخنته جفونک القتّاله
سیّل الماء و المزادة ملأی‌ثم ما نال غیر نفس مساله
کیف لو جاء سائلا منک رسلاأو أتی یحتدی جواب رساله
قسما إنه أخی ضنّین‌وهب البأس شأنه و البساله
بکت الورق شجوه حین ناجاها و أبدی له الأصیل اعتلاله
نازح زار من تبالة نجداأین ما بینه و بین تباله
أیها السّابق العنیف تری المهر یسقّی یمینه و شماله
یرد الحوض حوله کل أشقی‌کلّ حول یلقی علیه مساله
فکراه إذا استحمّ غرارو قراه إذا ألمّ عجاله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 416 فإذا السّکنی راحة و الأمانی‌للیالی شرّابة أکّاله
لا تحلّوا دم الغریب المعنّی‌و علی اللّه فی الجزاء الحواله
و کسا من نمارق السّندس المخضرّ ذهنا یحیا به و رساله
یا لقومی من ذکر تلک المغانی‌ما لقلبی یهوی أنینی ما له
علق البثّ و الصبابة فیهاو یلی البحر عندها و الملاله
کان لا یرتضی الحیاض لوردفهو الیوم قانع ببلاله
همّة تزحم السّماک و قلب‌آثر اللّبث فی حضیض الإقاله
کان أولی له الإبایة و العزز، فیا بئس ما ارتضی لو إیاله
و الهوی مرکب الهوان إذا هملج فی ملعب الصّبا و الجهاله
ما الذی یجلب العذول لسمعی‌من حدیث خبا إلیّ خباله
لا أبالی بما یقول فهلّاأقصر العذل جاهدا لا أبا له
أنا ما بی سوی لحاظ فتاةختلتنی و أدبرت مختاله
بسمت أقحوانة و تثنّت‌بانة ثمّ لا حظتنی غزاله
و رمتنی فقل لعرّاف نجدإن تخلّصت إذ فدونک ماله
أخبر الخابط المدوّم نشکوأظهر العیس جملة و فصاله
إننی قد نزعت عن نتن الغیی و یا طالما انتحلت محاله
و من الفخر و التأبین، قلت متشبّعا، علم اللّه بألّا أملک، و إنما هی أغراض الشعراء یتفنّن فیها، و اللّه ولیّ التجاوز عن التجاوز: [الوافر]
لنا فی الفخر سیمات مطلّةتقوم علی دعاویها الأدلّة
و شمس الحقّ منظور سناهاعلی الشبه المخیلة المخلّه
بنی سلمان سل عنهم ستدری‌علی الأجیال منهم کلّ جلّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 417 یمانیة المناسی و المواضی‌مفاخرها رسوم مستقلّه
فمن نار الوغی فی کلّ وادو من نار القری فی کل حلّه
و من وصل الخطاب بکل نادو من فضل الثّناء بکل ملّه
تهشّ لنا البدور بکل خدرو تهوانا الشّموس بکل کلّه
و یمرضنا العفاف فکم علیل‌و ما غیر الهوی و الکتم علّه
تحجّ بیوتنا القصّاد دأبافلا تنفکّ طائفة مهلّه
بحیث البیض ضامنة المساعی‌و حیث السّمر مثمرة مغلّه
فعند السلم محرمة عکوف‌و عند الحرب فاتکة محلّه
و حیث الجرد للغارات تردی‌فتترکها جواسر مشمعلّه
و لم أر مثلنا فی الدهر قوماریاح الجو تلحف بالأجلّه
و تضطبن الصواعق فی غمودو تقتنص البوارق بالأهلّه
فتطعمنا المجانی و الرّواسی‌و تسقینا الغیوث المستهلّه
و تفترش البطاح لنا الحشایاو للرّایات أروقة مظلّه
و تعرف من أغرّتنا الدّیاجی‌لعزّ اللّه خاضعة أذلّه
أبا عبد الإله ، فدتک نفس‌علی ما حزت من فضل مدلّه
دعوتک مستجدّا عهد أنس‌أبلّته اللیالی المستملّه
و قد ظعن الصّبا إلّا ادّکارو قد ذهب الهوی إلّا تعلّه
فساعدنی علیه من اغتراب‌له فی مهجتی وخز الأخلّه
و ما حلنی بفخرک فی صریح‌فکم تاج هناک و کم تجلّه
و دمت مجمّعا شمل المعالی‌و مقتادا، أم الدّنیا شملّه؟
و قلت أرثی ثلاثة من الإخوان تقاربت و فیاتهم، جمع اللّه الشّمل بهم فی دار الرضوان و المغفرة بمنّه: [الطویل]
أسائلکم، هل من خبیر و سلوان ففی لیل همّی ضاع أو سیل أجفانی؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 418 و هل عندکم علم بصبری إنّنی‌فقدت جمیل الصّبر أوجع فقدان؟
یقولون: خفّض بعض ما بک من جوی‌یهون علی المرتاح ما لقی العانی
تضیق علیّ الأرض و هی فسیحةکما حال فوق الخصر معقد هیمان
و ما یفتأ الشّوق المقیم بأضلعی‌إذا مرّ عن طوق الصّبابة أفنانی
و لیس مشیبا ما ترون بمفرقی‌و لکن خطوب جمّة ذات ألوان
و أرّق عینیّ الأسی یبعث الأسی‌مطوّقة نامت علی غصن البان
لمن دمن یشکو العفاء رسومهاکحظّ زبور فی مصاحف رهبان
وقفت بها أذری النّجیع کأنماتقرّی و شکّ البین منّی بقربان
دیار الألی کانوا إذا أفق دجاکواکب یجلو نورها لیل أشجانی
هوت من سمائی بعد ما کنّ زینةو لهفی علیها من ثلاثة شهبان
رمانی بیعقوب الزمان و بعده‌رمانی بدرهام یا لک سهمان
و إن کان ما بین الخطوب تفاضل‌فلا نال فقدی أحمد بن سلیمان
کفانی أن أدرجت محض مسرّتی‌و جملة أنسی بین لحد و أکفان
و و اللّه ما أنسانی الدّهر أوّلابثأر و لا أنسیت بالثّالث الشّان
تخوّنهم صرف الرّدی فتحرّمواکما انتثرت یوما قلادة عقیان
فمن سابق ولّی علی إثر سابق‌کما استبقت غرّ الجیاد بمیدان
بنفسی من حیّیته فاستخفّ بی‌و لو أنه ردّ التحیة أحیانی
و عهدی به مهما دعوت و بینه‌و بینی العلی و النّیل و الخیل لبّان
دنا منزلا منّی و شطّ مزاره‌فیا من لقلبی منه بالسّاخط الدّانی
ألا لیت عمری لم یفدنی زمانه‌مودّة خلّ سار عنّی و خلّان
فلو شعرت نفسی فإنّی لشاعربه یوم أردانی لشمّرت أردانی
هو الموت یختار الخیار و ینتقی‌جنی لبنی الدّنیا کما یفعل الجانی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 419 فلا تقن ما یفنی تعش وادع للحشا أبی الدهر أن یلقی علی الدهر ألفان
صدیق الفتی إن خفّق الحق روحه‌فکم نسبة ما بین روح و جثمان
و ما حال زند لم یؤید بساعدو ما حال طرف قد أصیب بإنسان
و هبنی أمنت الحادثات و لم یرع‌جنانی و خلّانی الزمان و خلّائی
ألیس إلی التّحلیل کلّ مرکّب‌مقدّمة لم یختلف عندها اثنان؟
یدبّر لی الدهر المکیدة فی المنی‌فإن قلت قضّانی الخفوق تقاضانی
و لیل بقبّابی محلّة قلعةأهدرته فی ترضّ علی مان
أ یعقوب، ما حزنی علیک بمنقض‌و لا أنس إنسان مصابک أنسانی
و لا حالی الحالی علی البعد غرّنی‌و لا عیشی الهانی علی النّأی ألهانی
فمن لی بدمع فی المحاجر مهتدعلیک و قلب فی الحناجر حیران
نسبت إلی ماء السماء مدامعی‌فأورت ولی فیها شقائق نعمان
إذا ما حدت ریح الزّفیر سحابهاثقالا سقی منها المعاهد عهدان
و قد دان قبل الیوم دمعی خالصاو لکن أملّنی علی الدّمع إدمانی
لقد کنت لی رکنا شدیدا و ساعدامدیدا و مذخورا لسرّی و إعلانی
کسا لحدک الرّیحان و الرّوح و الرّحافقد کنت روحی فی الحیاة و ریحانی
و جادت علی مثواک مزنة رحمةیحیّیک منها کلّ أوطف هتّان
و ما کان إبراهیم إلّا حدیقةمن الفضل تؤتی أکلها کلّ إنسان
أمین علی السّرّ المصون محافظعلی کتمه إن شاق صدر بکتمان
لئن بلیت تلک المحاسن فی الثّری‌فحزنی جدید ما استمرّ الجدیدان
قراه علیها من نعیم و نضرةو لهفی علیه من شباب و ریعان
ذکتک و للأیام سلم و شملناجمیع و طرف الدهر لیس بیقظان
و للنّرجس المطلول تحدیق أعین‌و للآسة التی بها ربذ آذان
و للشمس میل للغروب مرنّح‌تری راجح الدّنیر فی کفّ میزان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 420 بساط طواه الدهر إلّا تذکّراکما تنقع الرّمضاء غلّة ظنّان
و إن ذکر الإخوان، من مثل أحمد؟ألا کلّ مرعی تعده غیر سعدان
ذخیرة أیامی و وسطی قلادتی‌و نکتة إخلاصی و حکمة دیوانی
و ثرّان ضلت الفضل یوم استفادةهدانی إلی نهج السّبیل و هادانی
شهید ذرت عینی علیه نجیعهاکأنّهم واروه ما بین أجفان
أخلّاء کانوا فی الشّدائد عدّةإذا أثمرت هوج الخطوب بخطبان
و قد شلّهم شوی الرّدی فتجمّلواو حلّوا جوار اللّه أکرم ضیفان
یحقّ لهم أن یغبطوا إذ تنقلواإلی العالم الباقی و للعالم الفانی
و ما أکتب اللّقیا و إن بعد المدی‌و یا قرب ما بین المعجّل و الوانی
سکنتم فحرّکتم جحیم جوانحی‌و غبتم فأحضرتم لواعج أحزانی
و یمّمتم دار النّعیم و إنّنی‌لأشقی، فیا بؤسی بسکّان نعمان
و لو أنّنی أعطیت نفسی حقّهافما أنا للعهد الکریم بخوّان
و لا عار فی ورد الحمام فإنه‌سبیل الوری ما بین شیب و شبّان
لعمرک ما یصفو الزمان لواردو إن طال ما أحمی لظی الحرب صفّان
و قس آتیا من أمره بالذی مضی‌فربّ قیاس کان أجلی لبرهان
أما ترکت کسری کسیرا صروفه‌و لان علی صولاته ملک اللان؟
و مدّ إلی سیف أکفّ اعتدائه‌فأخرجه بالرّغم من غمد غمدان ؟
و هل دافعت خطبا توابع تبّع‌و هل درأت کربا سیاسة ساسان؟
و کان قیاد الصّعب صعبا ممنّعافألقی إلی الدّنیا مقادة إذعان
جلت لبنی العباس وجه عبوسهاو قبل أمدّت سرب أبناء مروان
و کم أخلفت شتّی المنی من خلیفةو أذوت ریاح الدهر إذواء تیجان
و غادرت القصر المشید بناؤه‌بسنداد قفرا بلقعا بعد عمران
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 421 و لم تبق یوما للخورنق رونقاو لا شعّبت بالقتل من شعب بوّان
و کم من أبیّ سامه العسر دهره‌فأبدی له بعد الرّضا وجه غضبان
و محتقر ماضی الذّبابین فی الوغی‌سطا منه بالأنف الحمیّ ذبابان
و أیّ سرور لم یعد بمساءةو أیّ کمال لم یعاقب بنقصان
و من باع ما یبقی بفان فإنماتعجّل فی دنیاه صفقة خسران
خذوها علی بعد النّوی من مسهّدحلیف أسی ما فی الجوانح لهفان
و و اللّه ما وفّیت حقّ مودةو لکنه وسعی و مبلغ إمکانی
و مهما تساوی طیّب و مقصّربحال فحکم النّطق و الصّمت سیّان
و لا لوم لی فی العجز عن نیل فائت‌فإنّ الذی أعیا البریّة أعیانی
و من الاسترجاع و الاعتبار، و التحزّن لورطة الغفلة، و ما توفیقی إلّا بالله، قلت من الشعر المتقدم عن هذا الوقت: [الطویل]
جهاد هوی لکن بغیر ثواب‌و شکوی جوی لکن بغیر جواب
و عمر تولّی فی لعلّ و فی عسی‌و دهر تقضّی فی نوی و عتاب
أما آن للمنبتّ فی سبل الهوی‌بأن یهتدی یوما سبیل صواب؟
تأمّلتها خلفی مراحل جبتهایناهز فیها الأربعین حسابی
جری بی طرف اللّهو حتی شکا الوجی و أقفر من زاد النشاط جرابی
و ما حصلت نفسی علیها بکامل‌و لا ظفرت کفّی ببعض طلاب
نصیبی منها حسرة کونها مضت‌بغیر زکاة و هی مثل نصاب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 422 و ما راعنی و الدهر ربّ وقائع‌سجال علی أبنائه و غلاب
سوی شعرات لحن من فوق مفرقی‌قذفن لشیطان الصّبا بشهاب
أبحن ذماری و انتهبن شبیبتی‌أهنّ نصول أم نصول خطاب؟
و قد کنت یهدی الروض طیب شمائلی‌و یمرح غصن البان بین ثیابی
فمذ کتب الوخط الملمّ بعارضی‌حروفا أتی منها بمحض عتاب
نسخت بما قد خطّه مسند الهوی‌و کم سنّة منسوخة بکتاب
سلامی علی تلک المعاهد إنهامرابع ألّافی و عهد صحابی
و یا آلة العهد انعمی فلطالماسکبت علی مثواک ماء شبابی
کأنّی بذات الضّال هاتیک من فتی‌تذکّر فیها اللّهو بعد ذهاب
تقول اذکرینی بعد ما بان حیرتی‌و صوّح روضی و اقشعرّ جنابی
و أصبحت من بعد الأوانس کالدّمی‌یهول حداة العیس جوب یباب
تغار الریاح السّاجیات بطارقی‌فما أن تدیم الرّکض حول هضابی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 423 فإن سجّع الرکبان فیّ بمدحةحثی فی وجوه المادحین ترابی
أ لم تعلموا أنّ الوفاء سجیّتی‌إذا شحطت داری و شطّ رکابی؟
سقاک کدمع أو لحودی وابل‌یقلّد نحر الحوض درّ حباب
و لا برحت تهفو لعهدک للصّبا و یسحب فیه المزن فضل سحاب
سوای یعادی الدّهر أو یستفزّه‌بیوم فراق أو بیوم إیاب
و غیری یثنّی الحوض ثنی عنانه‌إلی نیل رفد و التماس ثواب
تملّأت بالدّنیا الدنیّة خبرةفأعظم ما بالنّاس أیسر ما بی
و أیقنت أنّ اللّه یمنع جاهداو یرزق أقواما بغیر حساب
فیا ذلّ أذن ضمّها أذن حاجب‌و یا هون وجه خلف سدّة باب
و قد کان همّی أن تعانی مطیّتی‌ببعض نبات اللیل خوض عبابی
و أضحی و محراب الدّجی متهجّدی‌و أمسی و ماء الرّافدین شرابی
و تضحک من بغداد بیض قبابهاإذا ما تراءت بالسّواد قبابی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 424 و لکن قضاء یغلب العزم حکمه‌و یضرب من دون الحجا بحجاب
یقولون لی: حتی م تندب فاسافقلت، و حسن العهد لیس یعابی:
إذا أنا لم آسف علی زمن مضی‌و عهد تقضّی فی صبا و تصاب
فلا نظمت درّ القریض قریحتی‌و لا کانت الآداب أکبر دابی
و قلت أبیاتا تبرز بها ید من طاق خشبی، لتمام ساعة من اللیل، فی نهایة الإحکام و حسن الشکل، ینصب مکانها بین یدی السلطان لیلة اتخاذ المولد الکریم، فکان منها عند تمام الساعة الرابعة قولی: [الکامل]
سبق القضاء و أبرم المحتوم‌و الغیب عنّا سرّه مکتوم
حال الزمان إذا اعتبرت غریبةو الحال فی التحقیق لیس تدوم
و اللیل سلک درّة ساعاته‌إن حلّ معقده هوی المنظوم
أکرم برابعة تولّت بعدماثبتت لها فی الصّالحات رسوم
و لقد سهرت مفکّرا و البدر فی‌بحر السماء مع النجوم یعوم
فحسبت شکل البدر أبیض هائمافوقی یحلّق طیره و یحوم
و منها:
حجر رماه المنجنیق فشأنه‌متطأطئ متدافع ملموم
و من النجوم أسنّة لجیوشهامن کلّ مطّلع علیّ هجوم
رجعت إلی حربی و عمری معقل‌و مخلّصی من نابها معدوم
بدرت لها شرفات أسنانی تهی‌و قوای تفقد رجعة و تقوم
فصرخت: یا ویلی أصیبت غرّتی‌ما ذا عسی هذا البناء یدوم
و إذا رمی فلک البروج مدینةبالمنجنیق فسورها المهدوم
ما دون وجه الحقّ إن حقّقته‌یفنی و یبقی الواحد القیّوم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 425

منها فی غرض التّوریة : [البسیط]
نادیت دمعی إذ جدّ الرّحیل بهم‌و القلب من فرق التّودیع قد وجبا
سقطت، یا دمع، من عینی غداة نأی‌عنّی الحبیب و لم تقض الذی وجبا
و قلت فی التوریة أیضا : [الوافر]
کتبت بدمع عینی صفح خدّی‌و قد منع الکری هجر الخلیل
و راب الحاضرین فقلت: هذاکتاب «العین» ینسب للخلیل
و قلت فی التوریة أیضا : [الطویل]
و لمّا رأت عزمی حثیثا علی السّری‌و قد رابها صبری علی موقف البین
أتت بصحاح الجوهریّ دموعهافعارضت من دمعی بمختصر العین
و قلت فی التوریة أیضا : [الخفیف]
مضجعی فیک عن قتادة یروی‌و روی عن أبی الزّناد فؤادی
و کذا النوم شاعر فیک أمسی‌من دموعی یهیم فی کلّ وادی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 426
و قلت فی التوریة أیضا : [الخفیف]
حین ساروا عنّی و قد خنقتنی‌عبرات قد أعربت عن ولوعی
صحت من فیض العذیب؟ فلمّالم أجد ناصرا فلعت دموعی
و قلت فی التوریة أیضا : [الخفیف]
قال لی و الدموع تنهلّ سحبافی عراض من الخدود محول:
بک ما بی، فقلت: مولای عافاک المعافی من عبرتی و نحولی
أنا جفنی القریح یروی عن الأعمش و الجفن منک عن مکحول
و قلت فی التوریة أیضا: [الکامل]
مکناسة جمعت بها زمر العدافمدا برید فیه ألف برید
من واصل الجوع لا لریاضةأو لابس الصّوف غیر مرید
فإذا سلکت طریقها متصوّفافابن السّلوک بها علی التّجرید
و قلت فی التوریة أیضا و لها حکایة : [الخفیف]
قلت لمّا استقلّ مولای زرعی‌و رأی غلّة الطعام قلیله:
دمنتی لانتجاعی الحرث کلّت‌فهی الیوم دمنة و کلیله
و قلت فی التوریة أیضا، و قد أهدی الوزیر عمر بن عبد اللّه فرسا به جراد فی عرقوبه: [البسیط]
أشکو إلی اللّه من أبناء یعقوب‌و الوعد ما بین مرموق و مرقوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 427 زرعت عرقوب أرضی من شعیرکم‌جاء الجراد فأفنی زرع عرقوب
و قلت أیضا، و قد جلس السلطان للسلام فی یوم شدید البرد : [الرمل]
جلس المولی لتسلیم الوری‌و لفضل البرد فی الجوّ احتکام
فإذا ما سألوا عن یومناقلت: هذا الیوم برد و سلام
و قلت فی التوریة أیضا فی سنة قحط: [الطویل]
سألنا ربیع العام للعام رحمةفضنّ و لم یسمح بذرّة إنعام
و قلنا، و قد ردّ الحیاء وجوهنا:قلیل الحیا و اللّه أصبح من عام
و قلت فی التوریة أیضا و ضمّنته مثلا : [الکامل]
لمّا رأوا کلفی به وردوا قدر الذی فی فیه من حبّ
قالوا الفتی حلو فقلت: نعم طلعت حلاوته علی القلب
و قلت فی ذلک و اللّه ولیّ التّجاوز: [الکامل]
أنا کافر و سوای فیه بعاذل‌لا یستبین الصّدق فی آیاته
و مصدّق بصحیفة الخدّ الذی‌قد أعجب الکفّار حسن نباته
و قلت فی التوریة أیضا : [مجزوء الکامل]
بأبی ظبی غزانی‌مستبیحا شرح صدری
فأنا الیوم شهید الحبّ من غزوة بدر الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص427
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 428
و قلت فی التوریة أیضا علی طریقة المشارقة : [الکامل]
أشکو لمبسمه الحزین و قد حمی‌عنّی لماه المشتهی و رحیقه
یا ریقه حیّرتنی و مطلتنی‌ما أنت إلّا بارد یا ریقه
و قلت فی التوریة فیمن رکب البحر و ماد : [الکامل]
رکب السفینة و استقلّ بأفقهافکأنما رکب الهلال الفرقد
و شکوا إلیه بمیده فأجبتهم‌لا غرو أن ماد القضیب الأملد
و قلت فی التوریة أیضا : [المجتث]
یا مالکی بخلال‌تهدی إلی الفکر خیره
أضرمت قلبی نارایا مالک بن نویره
و قلت فی التوریة علی عرف العامة : [السریع]
قلت و قد ألبس جسمی الضّناصبغة سقم أبدا لا تحول
یا من رآنی أشفق لما حلّ بی‌یلبس مخیوطّ علی ذی النحول
و قلت فی التوریة، و قد دلّک السلطان یدیه بالحنّاء: [المدید]
إن شمس الدّین مخبر الملوک‌درّة العقد و وسطی السّلوک
دلّک الکفّ بحنّاء فقلناأنت شمس الدّین عند الدّلوک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 429
و قلت من التوریة فی رثاء رجل اسمه الحسن : [البسیط]
أشکو إلی اللّه من بثّی و من شجنی‌لم أجن من شجنی شیئا سوی محن
أصابت الحسن العین التی رشقت‌و عادة العین لا تضمی سوی الحسن
و قلت من التوریة الغریبة، عندما خرج السلطان من المدینة البیضاء بفاس طالبا حقّه، یرید الحمراء بغرناطة : [الطویل]
و لمّا حثثت السّیر و اللّه حاکم‌لملکک فی الدنیا بعزّ و فی الأخری
حکی فرس الشّطرنج طرفک لا یری‌ینقّل من بیضاء إلّا إلی حمرا
و قلت فی قریة شخت من بادیة المنکّب، و تمکنت فیها التوریة من وجهین:
[المتقارب]
بات رفیقی لهم شخت‌بشیبته عافها العیان
و قلت: ما هذه البوادی‌فقال لی: شخت یا فلان
و قلت فی قریب منه : [الطویل]
تعجّلت و خط الشّیب فی زمن الصّبالخوضی غمار الهمّ فی طلب المجد
فمهما رأیتم شیبة فوق مفرقی‌فلا تنکروها إنها شیبة الحمد
و قلت من التوریة بالفقه، و قد صدّرت بها کتابا، مجیبا به آخر تقدّمه :
[الکامل]
یا من تقلّد للعلاء سلوکاو الفضل أضحی نهجه مسلوکا
کاتبتنی متفضّلا فملکتنی‌لا زلت منک مکاتبا مملوکا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 430
و قلت من أبیات فی التوریة: [الطویل]
و ما کان إلّا أن جنی الطّرف نظرةغدا القلب رهنا فی عقوبة ذنبه
و ما الحقّ أن یأتی امرؤ بجریرةفیؤخذ فی أوزارها جار جنبه
و قلت فی التوریة : [الکامل]
ما للسّها بادی النّحول کأنّه‌متستّر تبدو مخایل خوفه؟
قالوا: علیل ، قلت: هذا ممکن‌و اللّه أعلم داؤه من جوفه
و قلت فی التوریة أیضا : [الطویل]
أجاد یراع الحسن خطّ عذاره‌و أودعه السّرّ المصون الذی یدری
و لم یفتقر فیه لختم و طابع‌فمبسمه أغناه عن طابع السّرّ
و قلت فی عین قریة البذول ، و فیه التوریة: [السریع]
قلت اعشقوا عین البذول التی‌فی مثلها یرفض قول العذول
فقلّ ما أبصرتم منظراأملح من منظر عین البذول
و قلت أیضا فی التوریة: [الطویل]
و ظبی لأوضاع الجمال مدرّس‌علیم بأقسام المحاسن ماهر
أری جیده نصّ المحلّی و قررت‌ثنایاه ما ضمّت صحاح الجواهر
و قلت فی التوریة أیضا، و فی إشارة إلی رجل یقصد الولائم من أجل بطنه، و شدّة نهمه : [السریع]
اذمم ذوی التّطفیل مهما أتی‌و إن تکن أجملتهم فاعنه
یمشی علی رجلیه مع کونه من جنس من یمشی علی بطنه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 431
و قلت فی التوریة أیضا، و التوریة طبّیة، و قد سهرت فی طریق المنکّب برأس المزاد، و قد صدعتنی و عورته: [الخفیف]
عند رأس المزاد عادنی السّهد و لم تغن حیلتی و اجتهادی
حسبی اللّه کیف یبرأ سریعاسهر عن صداع رأس الزاد؟
و قلت فی التوریة بکتاب مسلم، من کتب الحدیث : [مجزوء الکامل]
ذهب الألی کانوا نجوما للوری فالکون مظلم
و تذاکر الناس الحدیث الحقّ و افتقد المعلّم
أنا کاتب السلطان ماطالعت قطّ کتاب مسلم
إلّا سخاما قادحافی الدّین و اللّه المسلّم
و قلت فی التوریة النجومیة فی المدح : [البسیط]
إن أبهم الخطب جلّی فی دجنّته‌رأیا یفرّق بین الغیّ و الرّشد
و إن عتا الدّهر أبدی من أسرّته‌و کفّه هدی حیران وریّ صد
و إن نظرت إلی لألاء غرّته‌یوم الهیاج رأیت الشمس فی الأسد
و قلت من التوریة فی المدح: [الطویل]
تخوّنه صرف الزمان و هل تری‌دواما لحال أو بقاء علی أمر؟
هو الدهر ذو وجهین یوم و لیلةو من کان ذا وجهین معتب فی غدر
و قلت و قد جمدت رجلای لشدة البرد بتاجرة، موریا بعرف العامة، إذ تقول لمن بولغ فی نکاله، عملت إطرافه: [الطویل]
لقد جمدت رجلای تاجرة الرّدی‌فخفّضت من بأی لدیها و إشراف
و ما أرتجی من بقعة قد هجوتهالقد ظفرت بی فهی تعمل أطرافی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 432
و قلت فی التوریة لمن یدعی شمس الدین : [الرمل]
قل لشمس الدین: وقّیت الردی‌لم یدع سقمک عندی جلدا
رمدت عینک هذا عجب أوعین الشّمس تشکو الرّمدا؟
و قلت فی التوریة فی رجل أقسم أنه ذو مالیة و أمانة، و طلب من السلطان خدمته : [الوافر]
حلفت لهم بأنک ذو یسارو ذو ثقة و برّ بالیمین
لیستندوا إلیک بحفظ مال‌فتأکل بالیسار و بالیمین

فی غرض المدح [الطویل]:
طوی البعد عن شوق و حثّ رکابه‌و أوشک فی مغناک حطّ رحاله
و ممّا شجاه البعد عنک و شفّه‌تبدّی نحول السّقم فوق هلاله
و کتبت فی جواب للسلطان، و قد رحلت لتفقد الثّغور، و کان من فصوله إلیّ تقریر التشوّق إلی اللقاء: [الطویل]
تخالف جنس الشّوق و الحکم واحدو کلّ محبّ فی الکمال مشتاق
فمعنی اشتیاق الأرض للغیث حاجةو معنی اشتیاق الغیث للأرض إشفاق
و خاطبت سلطان المغرب ابن السلطان أبی الحسن، و لها حکایة، و أبو الحسن الصغیر، رجل کبیر من فقهائها: [الکامل]
قل للذی ذکر الهدی و عهوده‌فبکی و أصبح مشفقا من فقدها
غصبت حقوق اللّه جلّ جلاله‌فقضی أبو الحسن الصغیر بردّها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 433
و قلت فی غرض المدح، أشیر إلی الکفّتین، و العدد المستخرج منهما للمجهول : [البسیط]
لا عدل فی الملک إلّا و هو قد نصبه‌و صیّر الخلق فی میراثه عصبه
و الکفّتان تری من کفّه درّة تستخرج العدد المجهول للطّلبه
و قلت، و قد مررت بین یدی السلطان، فی یوم شدید الهاجرة، و هو ینظر من طاق بقبّة قصره، و أنا أروم تفقّد أملاکی بالفحص، و أنکر ذلک فی شدة الحر:
[الطویل]
إذا کان فوقی من نداک غمامةو حولی روح من رضاک و ریحان
فإنّ سموم القیظ عندی نسمةو إنّ مشیم القفر عندی بستان
و قلت مشیرا إلی الحدیث فی البحر : [المتقارب]
رأیت بکفّک اعتبارابأسا و ندی ما أن یباری
فقلت و قد عجبت منه یا بحر متی تعود نارا ؟
و قلت و قد جعل السلطان فی رأسه بیضة السلاح مصقولة: [الوافر]
یا إماما، أطال ربّی علاه‌و هماما بالفخر ما أولاه
أنت کالرّمح فی اعتدال و طول‌و انتخاب الحدید فی أعلاه
و قلت فی غرض الافتخار : [الکامل]
ما ضرّنی أن لم أجی‌ء متقدّمافالسّبق یعرف آخر المضمار
و لئن غدا ربع البلاغة بلقعا فلربّ کنز فی أساس جدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 434
و قلت و فیه الإشارة إلی الکاتب ابن الکواب : [المتقارب]
بأوت علی زمنی همّةفأعتبنی الزمن العاتب
و شرّفنی اللّه فی موطنی‌و فی بیته یشرف الکاتب
و قلت، و هو من التخلّص المخترع، و قد جری بعض ما مدح به الملوک من بنی العباس: [البسیط]
أقول و اللیل أعیانی تطاوله‌و أوسع الذّمّ و التّعنیت أسوده
ما کان یجرؤ لیلی أن یطاولنی‌شعارکم یا بنی العباس أیّده
و قلت و هو من بدیع التخلص: [البسیط]
أقول و الصبح لا تبدو مخایله‌و قد تعجّبت من سهدی و من أرقی
کأنما اللیل زنجی ملابسه‌قد زیّنت بلآلئ أنجم الأفق
و نام سکرا فلا شی‌ء ینبّهه‌لما یخشی حراکا حمرة الشّفق
و قلت من أبیات أمدح السلطان أبا الحجاج رحمه اللّه : [الکامل]
فی مصر قلبی من خزائن یوسف‌حبّ و عیر مدامعی تمتاره
حلّیت شعری باسمه فکأنّه‌فی کل قطر جلّه دیناره
و خاطبت ولده، رضی اللّه عنه، معترفا بحبّی فیه، و کره الخدمة : [الکامل]
قالوا: لخدمته دعاک محمدفکرهتها و زهدت فی التّنویه
فأجبتهم أنا و المهیمن کاره‌فی خدمة المولی محبّ فیه
و راجعته عن کتاب کتب لی بخطه، من فصوله الإنحاء علی رداءة الحبر:
[الطویل]
إذا ما تجلّی النّور فی جنح ظلمةجلاها کما تجلو الدّجی غرّة الفجر
فلا تنکرنّ الحبر إن حال لونه‌فوجهک یجلو ظلمتی اللّیل و الحبر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 435
و من مدح البلاد و فیه بیان سبب حبّها قولی فی غرناطة : [الطویل]
أحبّک یا مغنی الجلال بواجب‌و أقطع فی أوصافک الغرّ أوقاتی
تقسّم منک التّرب قومی و جیرتی‌ففی الظّهر أحیائی و بالبطن أمواتی
و فی سبتة المحروسة : [السریع]
حیّیت یا مختطّ سبت بن نوح‌بکلّ مزن یغتدی أو یروح
و حمل الرّیحان ریح الصّباأمانة فیک إلی کلّ روح
و لینظر تمام هذه المقطوعة فی اسم الخطیب أبی عبد اللّه بن مرزوق فی حرف المیم. و قلت فی بنیونش من أحواز خارج سبتة المذکورة: [البسیط]
للّه بنیونش تحکی منازلهاکواکب أشرقت فی جنح ظلماء
صحّ النسیم فما یعتلّ من أحدإلّا النّسیم و ما یرتاع من داء
و من کرامتها أنّ الشمال إذارامت زیارتها تمشی علی الماء
و فی مصر، و قد بیّنت مزیّة محبّیها علی من دونهم:
سلمت لمصر فی الهوی من بلدیهدیه هواؤه لدی استنشاقه
من ینکر دعوای فقل عنیّ له‌تکفی امرأة العزیز من عشّاقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 436
و فی غرناطة : [الکامل]
بلد تحفّ به الرّیاض کأنه‌وجه جمیل و الرّیاض عذاره
و کأنما وادیه معصم فضّةو من الجسور المحکمات سواره
و فی ریاض الکدیة التی لولدی، أسعده اللّه، و لا نظیر لها فی جلالة القدر:
[السریع]
حدّث عن الکدیة من شئته‌یظنّ إخبارک تصحیفا
فالعقل بالمعتاد مستأنس‌إن ذکر الواصف موصوفا
و الحقّ فی أوصافها أنهاخرقاء حسن وجدت صوفا
و فی جنّة أخیه المعروفة بجنان الورد: [الطویل]
إذا أهدی الإنسان وردة جنّةتهلّل من بعد العبوس محیّاه
و أمّل أن یحیا لفصل یعیدهافکیف بمن فی جنة الورد مثواه
و فی جنّة أخیهما بالزّاویة : [السریع]
إن کانت الجنّة موجودةفی الأرض قلنا: جنّة الزّاویه
یا بقعة فاز بها المشتری‌فأمّ من خلّفها هاویه
و من أغراض النّسیب قلت من قصیدة: [الطویل]
تذکّرت عهدا کان أحلی من الکری‌و أقصر من إلمام طیف خیاله
فیا لیت شعری من أتاح لی الجوی‌و عذّب بالی هل أمرّ بباله؟
و قلت، و هو من التّشبیه العقیم: [الکامل]
أ معلّلی بمطامع من دونهاجوب النفوس مفاوز الأعمار
تزداد أشواقی إذا یوم خلاکتضاعف الأعداد بالأسعار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 437
و قلت من أغراض المشارقة : [المتقارب]
رموا بالسّلو حلیف الغرام‌و أدمعه کالحیا الهاطل
أعوذ بعزّک یا سیدی‌لذلّی من دعوة الباطل
و قلت من أبیات : [الکامل]
عذّبت قلبی بالهوی فقیامه‌فی نار هجرک دائما و قعوده
و لقد عهدت القلب منک موحّدا فعلام یقضی فی العذاب خلوده؟
و قلت فی ذی ذؤابة سوداء: [الرمل]
یا غزالا ترک القلب المبلّی‌حین ولّی فی ذفوف و کآبه
کیف یخشی القلب منی خفقاناو دواء المسک فی تلک الذّؤابه؟
و قلت فی النسیب : [الکامل]
من لی بذکری کلّما أوجبتها تمحو سلوّی و اشتیاقی تثبت
و سحاب دمع کلّما استمطرته غیر القتاد بمضجعی لا تنبت
و قلت فی النّسیب أیضا : [الوافر]
أضاف إلی الجفون السود شعراکجنح اللّیل أو صبغ المداد
فقلت: أمیر هذا الحسن تزکو الأجور له بتکثیر السّواد
و قلت فی المعنی أیضا: [السریع]
من لی به أسمر حلو اللّماأهیف ماضی السّحر مرهوبه
کالنحل فی رقّة خصر و فی‌لسع متی شاء و مقلوبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 438
و قلت فی النسیب أیضا : [المنسرح]
أنکرت لمّا أطلّ عارضه‌فقال لی حین رابه نظری
أ لم تقل لی بأننی قمرفانظر إلی وبر أرنب القمر
و من أغراض التّضمین قلت : [المدید]
لا تهج بالذّکر من خلدی نار شوق شقّ محتمله
و یقول الناس فی مثل‌لا تحرّک من دنا أجله
و قلت من التضمین : [السریع]
یا من بأکناف فؤادی رتع قد ضاق بی فی حبّک المتّسع
ما فیک لی جدوی و لا أرعوی«شحّ مطاع و هوی متّبع»
و قلت من التضمین [مجزوء الرجز]
قال جوادی عندماهمزت همزا أعجزه
إلی متی تهمزنی‌ویل لکلّ همزه
و قلت : [الخفیف]
أصبح الخدّ منک جنّة عدن‌مجتلی أعین و شمّ أنوف
ظلّلتنا من الجفون سیوف‌جنّة الخلد تحت ظلّ السیوف
و قلت: [الوافر]
محاسنک اغتدت جنّات عدن‌لمن یرتاد إحسانا و حسنا
فمهما حلّها إنسان عین‌فللإنسان فیها ما تمنّی
و قلت فی طول اللیل: [الکامل]
ساورت أسود من ظلام دجی‌من باته فإلی الجحیم دفع
أنا لا أقول سطا الصباح به‌لکن طغی ثعبانه فربع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 439
و قلت : [الخفیف]
رفعت قصة اشتیاقی لیحیی‌فزوی الوجه رافضا للفتوّه
و رمی بالکتاب ضعف ابتسال قلت: یحیی، خذ الکتاب بقوّه
و قلت: [الخفیف]
سار بی للأمیر یشکو اعتراضا یوسف و الشهود أبناء جنسه
قال: ما تقول؟ قلت بدیها لم أخف من عقابه أو حبسه
حصحص الحقّ یا خوند، فدعنی‌أنا راودت یوسفا عن نفسه
و قلت: [البسیط]
یا کوکب الحسن، یا معناه، یا قمره‌یا روضة المتناهی الرّیع یا ثمره
أمرتنی بسلوّ عنک ممتنع«مأمور حسنک لمّا یقض ما أمره»
و قلت فی ذلک أیضا : [السریع]
أفقد عینیّ لذیذ الوسن‌من لم أزل فیه خلیع الرّسن
عذاره المسکیّ فی خدّه‌أنبته اللّه النّبات الحسن
و قلت فی العین الذی بحصن نارجة، و هو ینفع من مرض الحصا:
[الکامل]
انظر إلیه شبیه معجزة العصاماء بتنقیة المثانة خصّصا
فإذا الطبیب سقاه أسرع نجحه‌و تحدّث الماء الزّلال مع الحصا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 440
و قلت فی التّضمین أیضا: [الطویل]
یعاهدنی دمعی علی کتم سرّه‌و یجری إذا ذکر جوی و یمین
و ذاک لأنّی من نجیعی خضبته‌و لیس لمخضوب البنان یمین

قلت فی اللیل: [الطویل]
تلوّی ظلام اللیل بالصبح ظالماإلی أن تبدّی الضوء و انقشع الحلک
کما سرق العبد العبوس عمامةفأخرجها من تحته حاکم الفلک
و قلت فی المعنی: [الطویل]
أقول و وعد الصّبح یمطله الدّجی‌إلی أن تبدّی للعیون محیّاه
کأنّ الصباح الطّلق طفل مجرّدتلقّفه الثّعبان ثم تبنّاه
و قلت فیه: [الرمل]
عبس اللیل فلا صبح یری‌و هوی النجم و غاب الفرقد
و ضحکنا و حلینا طرفاأفلا یضحک هذا الأسود؟
و قلت فیه: [المتقارب]
أیا لیل، أفرطت فی جفوتی‌و عوّدتنی منک شرّ الخلال
و ما لی ذنب و لکن سخفت‌بقرط الثّریّا و تاج الهلال
و قلت فیه: [الطویل]
أرقت و جنح اللیل قید لخطوة فلهفی علی الجفن القریح المسهّد
و ما بلیت نفس تنظّر فیه بأوحش من عبد عبوس مقیّد
و قلت فیه : [الکامل]
یا لیل، طلت و لم تجد بتبسّم‌و أریتنی خلق العبوس النادم
هلّا رحمت تغرّبی و تفرّقی‌للّه ما أقساک یا ابن الخادم!
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 441
و قلت فیه: [الکامل]
حار الظلام علیّ دورة کافرفقصدت قصد عبادة و تلاوه
و لو انّنی کابرته لم أستطع‌ما حال أبیض فی بلاد قهاوه
و قلت فیه: [السریع]
بلیل کانون عرفت الجوی‌لولا ضیاء کفّ من ظلمه
طال به نفح نسیم الصّبافاشتعل الإصباح فی فحمه
و قلت فیه: [الکامل]
و کأنّ جنح اللیل أسود سارق‌سرق الصباح الطّلق ثوبا أبیضا
ما زال یضرب بالبوارق ظهره‌حتی أقرّ به فها هو قد أضا
و قلت فیه: [الکامل]
یا لیلة ساهرت طالع أفقهاحتی تمایل غاربا أو غاطسا
و الصّبح من ریح الشمال بزکمةترکته من بعد استکان عاصفا
و قلت فی لیلة انتخب لها الکثیر من الفواکه : [الطویل]
أیا لیلة بالخصب لم تأل شهرةکما اشتهرت فی فضلها لیلة القدر
فأمّن فیها اللّوز من غمّة النّوی و أصبح فیها التّین منشرح الصّدر
و قلت فی وصف السماء: [الکامل]
تتعاور القطبان فیها رقعةو کلاهما فیها لعوب حاذق
الزّهرة الزّهراء قربان بهاو البدر شاة و النجوم بیاذق
و قلت أصف فرسا أهدیته : [الطویل]
إذا ما سری لیلا فبالنّجم یهتدی‌و مهما انتمی یوما فللبرق ینتمی
یصیخ إذا أصغی بمسمع کاهن‌و یرنو إذا أومی بطرف منجّم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 442 فبوّأته من مهجتی متبوّأخفیّا علی سرّ الفؤاد المکتّم
فیا عجبا منی و فرط تشیّعی‌أهیم بوجدی فیه و هو ابن ملجم
و قلت أصف سکّین بشر للسلطان أبی سالم ملک المغرب: [الطویل]
أری سیف إبراهیم بینی و بینه‌مناسبة عند اعتبار المناسب
أزیل حروف الخطّ عند التباسهاو تبشر حدّاه حروف الکتائب
و قلت فی سکّین الأضاحی للسلطان أبی الحجاج : [الطویل]
لی الفضل أن شاهدتنی و اختبرتنی علی کل مصقول الغرارین مرهف
کفانی فخرا أن ترانی قائمابسنّة إبراهیم فی کفّ یوسف
و قلت کذلک: [السریع]
إن شهرت نصلی یدا یوسف‌ریعت لکفّی مهجة اللّیث
و لحت مثل البرق فی کفّه‌لا ینکر البرق علی الغیث
و قلت فی برّادة کان یشرب فیها السلطان: [مجزوء الرمل]
علم الملوک أعنی‌یوسف المولی الهماما
الغمام الأرض سقی‌و أنا أسقی الغماما
و قلت فی طیفور طعام أهدیته: [الطویل]
تعلّم طیفوری خلال سمیّه‌و إن کان منسوبا إلی غیر بسطام
فجاء فقیر الوقت لابس خرقةو لیس براض غیر صحبة صوّام
فدیتک لا تردده عنک مخیّباو درسک ، یا مولای، قصّة بلعام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 443
و قلت فی روض : [المجتث]
کأنّما الروض ملک‌یبأی به جلساه
یرضی النّدیم فمهماسقی الرّیاض کساه
و قلت فی مروحة سلطانیة : [الطویل]
کأنّی قرص الشمس عند طلوعهاو قد قدمت من قبلها نسمة الفجر
و إلّا کما هبّت بمحتدم الوغی‌صبا النّصر لکن من بنود بنی نصر
و قلت فی بحریّ یلعب علی الشریط، منوّع الحرکات: [المتقارب]
و یجری تلاعب فی شریطوحی الفعل متّصل الصّموت
تدلّی و ارتقی و سما و أهوی‌فأعجب فی التّماسک و الثّبوت
فقل : إن یکن بشرا سویّاففیه غریزة عنکبوت
و قلت فی بیضة سلاح مصقولة اتخذت للسلطان: [المنسرح]
خصصت بالحسن و انفردت به‌فجلّ قدری و قلّ أشباهی
کأنّنی کوکب الصباح بداعلی جبین الغنیّ بالله
و قلت فی الدّواة و القلم: [مجزوء الرمل]
ما رأت عینی عجیباکیراعی فی الدّواة
غائصا یستخرج الدّرر ببحر الظّلمات
و قلت کذلک: [المجتث]
أقلامنا الواسطیّه‌ذوابل خطّیه
مصروفة لجهادو حکمة و عطیّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 444
و قلت فی ملزم الکتب: [الکامل]
یا حسنه من ملزم آثاره‌لذوی الوراقة أحسن الآثار
و کأنما الکرّاس طرف أشهب‌شدّوا علی شفتیه عود زیار
و کأنما قلم الکتاب بصفحه‌مکوی و ذاک النّفط نفط النار
و قلت فی بیضة السلاح أیضا: [الطویل]
إذا أنت لاحظت السلاح وجدتنی‌أطاوله عزّا و أفضله قدرا
و یلبسنی المولی الإمام محمدفتبصر منه الشّمس توّجت البدرا
و قلت فی ذلک: [الطویل]
لحسن بنی نصر صنعت محمدافیهدیک معنی العزّ فألی و النّصر
علوت علی بحر السماء حبابةو لا غرو أن یعلو الحباب علی البحر
و قلت فی مرآة اتّخذت للسلطان أیضا: [الکامل]
لمجدّد الملک الرّفیع محمّدأنشئت فاعجب من غرابة شان
تبدو مظاهری لها فکأنّنی‌من باطن المولی الذی أنشانی
و قلت فی وصف قینة: [الطویل]
و مرضعة طفلا من العود ثدیهاو لا درّ إلّا الدّرّ من أدب محض
إذا لمسته بالبنان تخالهاطبیبا من الحذّاق جسّ علی نبض
و قلت أیضا فی البدر: [البسیط]
أقول و البدر یسمو فی السما صعدالصاحبی و الدّجی مستقبل الفجر
انظره فی کفّة المیزان صاعدةکأنّها ضجّة بیضاء من حجر
و قلت متغزّلا، و اللّه ولیّ التّجاوز: [الکامل]
قلم المحاسن خطّ نور عذاره‌أو مثل حلّته یحاک بلا علم
لا تتّقوا عینا تصیب جماله‌فاللّه عوّذه بنون و القلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 445
و قلت فی معنی غریب: [الکامل]
و لربّ رزق غد لقیت مواجهاکفّت أکفّهم وقایة واق
جاورت و التفتوا إلیّ فخلتهم‌جعلوا ذوابلهم علی الأعناق
و قلت فی رمّانة: [البسیط]
رمّانة راق منها منظر عجیب‌تریک صورتها إبداع باریها
کأنما حبّها درّ و ظاهرهاخدّ و من شحمها قطن یواریها
و قلت مرتجلا لمن طلب ذلک علی ضفّة الوادی الکبیر: [المتقارب]
و منتقش المتن کالمبردإذا هبّ عرف النّسیم النّدی
تدافع مسترسلا مائجاکما اندفع الدّرع من مزود
و قلت، و قد استزاد الطلبة الحاضرون من ذلک: [الخفیف]
و طموح العباب ضافی المقیل‌حسر الرّوح عن حسام صقیل
کسبیک اللّجین ذهّبه الصانع سبحانه بشمس الأصیل
و استزادوا من ذلک فقلت: [الطویل]
و مدّرع ینساب فی منبت الخوط یداعب مثوی ظلّه کلّ مغبوط
أقام شعاع الشمس یشغل فوقه‌فسال له ذوب اللّجین من البوط
ثم قلت فی ذلک: [السریع]
ثعبان نهر راعنا مدّه‌لمّا أتی ینساب من حجره
فاهتزّت الأغصان من فوقه‌و صاحت الأطیار فی إثره
ثم قلت فی ذلک: [الکامل]
انظر إلیه و الأصیل مورّس‌و الشّمس ترسل من عنان مسیرها
و کأنما هو زئبق مترجرج‌ألقت علیه الشمس من إکسیرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 446
و من وصف المواضع قلت فی تاجرة: [الطویل]
بتاجرة ریح أزاحک بردهاإله متی استرحمته فهو یرحم
رأت عصبی غزلا و جسمی مرمّةفها هی تسدی کلّ یوم و تلحم
و من ذلک أیضا: [السریع]
یا بقعة بالحمد معروفةتحذرها الشّمس فلا تشرق
تری عیون الماء عمشا بهاو أعین النیران لا تنطق
و من ذلک أیضا: [الطویل]
جفاک الحیا من بقعة ظلت عندهابلا جلد ممّا لقیت و لا جلد
فلو سامتها الشمس أرعد قرصهاو لثّت فلم تسطع حراکا من البرد
و قلت أصف جبل شلیر : [المتقارب]
شلیر ، لعمری أساء الجوارو سدّ علیّ رحیب الفضا
هو الشیخ أبرد شی‌ء یری‌إذا لبس البرنس الأبیضا
و قلت أخاطب بعض أصحابنا ممن یخضب بیاض شیبه من بعد الإنقاء:
[الکامل]
و کریمة شهد الخضاب شهادةبفتوّها عند الأداء مزوّره
مرض الفؤاد و حمّ لأجلهافجعلت منها للعلاج مزوّره
و قلت و قد استزاد الحاضرون من هذا المعنی: [الکامل]
عهدی بهاتیک الکریمة مهرق‌یقن تسرّ به العیون و تغبط
أغریت أجزاء المداد بظلّهاو کذا المداد علی الطرّوس مسلّط
و قلت فی ذلک: [البسیط]
و خضتها بعدما لاح المشیب و قدجوّزت فی العقل کتم الصّبح بالغبش
فاض البیاض علی رغم السّواد بهاو یرشح الدّمع تحت الکحل فی العمش الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص447
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 447
و قلت عند الرجوع من الرّحلة: [الطویل]
رجعنا بفضل اللّه بعد استدارةوفینا بها الأنس کیل اختیاره
کما راجع البرکان مفروض نقطةمن السّطح، منها کان بدء مداره
و قلت فی الغرض المذکور: [الطویل]
إلی العین تنأی الشّهب و الشمس فتنةتلألأ منّا البرّ و البحر ذو الموج
رحلنا عن الأوج الرفیع نحلّهالمن أجل شتّی ثم عدنا إلی الأوج
و قلت أخاطب شیخنا أبا الحسن بن الجیّاب : [الکامل]
بین السّهام و بین کتبک نسبةمهما یصاب من العدوّ المقتل
و إذا أردت لها زیادة نسبةهذی و هذی فی الکنانة تجعل
و قلت فی البراغیث و فیها التّجنیس : [البسیط]
بتنا نکابد همّ القحط لیلتناو أنجد السّهد و الکرب البراغیثا
و کان یحمل ما کنّا نکابده‌من المشقّة لو أنّ البری غیثا
و قلت فی ذلک : [الطویل]
و قالوا: بدت منکم علی الجلد حمرةفقلنا : براغیث لکم رقّطونا
عدت نحونا لیلا و من بعد ذا امتدّت کما رقصت فی القلو بزر قطونا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 448
و قلت فی معنی غریب : [الکامل]
إنّ اللّحاظ هی السّیوف حقیقةو من استراب فحجّتی تکفیه
لم یدع غمد السیف جفنا باطلاإلّا لشبه اللّحظ یغمد فیه
و قلت فیما یظهر منها: [الوافر]
هممت لأن أقبّلها بشیبتی‌فأبدت عند ذا سمة القنوط
و قالت لی: رأیتک فی حیاتی‌جعلت بجسمها قطن الحنوط
و من الدّعابة و الفکاهة، قولی أخاطب رجلا منتفخا بالجاه، یعطی أموره فوق حقّها: [الکامل]
رفقا بنفسک سیدی رفقافالفضل أن تبرا و أن تبقی
أمّا مزاجک فهو معتدل‌لکن أظنّ خیالک استسقا
و قلت فی الغرض المذکور: [الطویل]
رأیت بمخدومی انتفاخا فرابنی‌و باکرت دکّان الطبیب کما وجب
فقال: وقاک اللّه فیه فلا تخف‌علیه فهذا النّفخ لیس له سبب
و قلت علی طریقة المشارقة: [مجزوء الرمل]
همّ أن ینتف ذقنی‌قلت: و الانی بفضله
لم أکن أدخل إلّاآملا جنّة وصله
و قلت علی طریقتهم أیضا: [مجزوء الرمل]
قلت لمّا سألونی‌بامتحانی و اختباری
أنا من عاری کأس‌أنا من کأسی عار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 449
و قلت علی طریقتهم أیضا : [الطویل]
و قالت: حلقت الکسّ منی بنورةفقلت لها استنصرت من لیس ینصر
ألا فاخبری عنّی فدیتک و اصدقی‌محلّق ذاک الکسّ أنّی مقصّر
و قلت فی بعض الأصحاب، و قد أکثر من سرقة کتب البرق الشامی للعماد الأصفهانی، رحمه اللّه : [الطویل]
خلیلیّ إن یقض اجتماع بخالدفقولا له عنّی و لن تعدوا الحقّا
سرقت العماد الأصفهانیّ برقه‌و کیف تری فی شاعر یسرق البرقا؟
و قلت، و قد أرجف قوم من الممرورین بظهور الخاتم: [الطویل]
و قالوا : ظفرنا فی الزمان بخاتم‌قد اجتمعت أوصافه الغرّ فی شخص
فقلت لهم: إن صحّ ما قد ذکرتم‌فلا بدّ أن یحتاج فیه إلی فصّ
و قلت، و نستغفر اللّه من السّفاهة: [الکامل]
قالت: بعقلک فاحتفظ کی لا تری‌تبکی بضرّ لیس یعرف کاشفا
و اعمل فدیت حساب سحری و ارعوی‌فأنا الذی أخرجت سرّنا کاشفا
و قلت مطاوعا إخوان الدّعابة: [الکامل]
قالت: إذا استخبرتها عن زوجهاهو یقرن الأزواج فی الفدّان
قلت ابلغی عنی السلام تحیّةعند المجی‌ء لزوجک القرّان
و قلت و هی نزعة بیطاریة : [الطویل]
و ذی زوجة تشکو فقلت له اسقهادواء من الحبّ الملیّن للبطن
فقال: أبت شرب الدواء بطبعهافقلت اسقها إن عافت الشرب بالقرن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 450
و قلت أخاطب بعض الطلبة، و کنیة أبیه أبو الربیع، و اتّهمته بأکل الحشیش:
[الطویل]
إننی ابن سلیمان و فی الفکر فترةتخبر أنّ العقل جدّ مغیّب
فقلت: أظنّ السّیّد اعتمّ عمّةو لکنها فی الأصل من کنیة الأب
و قلت علی طریقة المشارقة و اللّه ولیّ المغفرة : [الخفیف]
قال لی عندما أتی بجدال‌و شکوک علی أصول الدّین
و لسانی یبدّل الدّال تاء عاجزا فی الأمور عن تبیین
التمس مخرجا یوافق قولی‌قلت: أحسنت یا جلال التّین
و قلت معارضا أبیاتا مثلها لبعض المعاصرین: [الوافر]
بعثت له إذ اتبعنا عصیراهجرنا فی تفقّده البیوتا
لعلک یا حبیب القلب تأتی‌فتأکل عندنا عنبا و توتا
و قلت أخاطب من أدل علیه، و ما أولانی بذلک : [المتقارب]
إذا قمت قل بعقیب الکری‌إلهی أنت إله الوری
تبارکت أنشأتهم من تراب‌و أنشأتنی بینهم من خرا
و قلت و هی نزعة مشرقیة : [الکامل]
یا قائدی نحو الغرام بمقلةنفقت حلاوتها بکلّ فؤادی
ما ذا جنیت علیّ من مضض الهوی‌اللّه ینصف منک یا قوّادی
و قلت فیمن رعی محبوبه عارضه فی حال السّکر، و لحیة التیس دواء نافع للبطن: [الطویل]
رعی عارضی ظبی شکی سقم بطنه‌و قال، و لم ترشد لحذق و لا کیس:
أ لم تر أنّی علّة البطن أشتکی‌و ینفع من یشکو بها لحیة التّیس؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 451
و قلت: [الخفیف]
حین لم أرج للخلاص سبیلادأبه بالصّدود فی عشّاقه
قیّض اللّه لحیة لخلاصی‌قبضت بالبنان فوق خناقه
و قلت فی ذلک : [الخفیف]
لم أجد فیه لین بثّ لقلبی‌و قبولا لحجّتی و اعتذاری
ثقّل اللّه ظهره بعیال‌سوّد اللّه وجهه بعذار
و قلت فی ذلک: [الکامل]
نادیت مبتهلا و قد جنّ الدّجی‌لمّا برمت بردّه و بنجهه
یا ربّ، و اجعل لوعتی فی قلبه‌یا ربّ، و اجعل لمحتی فی وجهه
و فی قریب من ذلک، و اللّه العفوّ الغفور: [الرمل]
لی حبیب لست أعصی أمره‌لم أطق بعد وصال هجره
یدّعی أنی ثقیل مبرم‌أثقل اللّه بعدلی ظهره
و قلت فی مجتمع فضلاء: [الطویل]
أقول و قد جاء الغلام بثردةبأمثالها یحیی السّعید و ینعم
بنیت علی زرد و لقمنی الفتی‌کذلک ماعون البناء یلقّم
و قلت، و اللّه ولی التجاوز، أداعب بعضهم : [السریع]
شیخ رباط إن أتی شادن‌خلوته عند انسدال الظلام
أدلی و قد أبصره دلوه‌و قال: یا بشرای، هذا غلام
و قلت مشیرا إلی بعض طبقات الغناء : [الکامل]
ضرط الفقیه فقلت: ذاک غریبةما کان ذلک منه بالمعلوم
فرنا إلیّ و قال: قد أطرفتکم من ضرطتی بغریبة المزموم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 452
و قلت أصف رجلا خبیثا غفر اللّه لی و له : [الطویل]
و ذی حیل یعیی التّقیّة أمرها مکایده فی لجّة اللیل تسبح
یدبّ شبول اللیث و اللیث ساهرو یسرق ناب الکلب و الکلب ینبح
و قلت فی نزعات المشارقة : [الوافر]
أقول لعاذلی لمّا نهانی‌و قد وجد الملامة إذ جفانی
علمت بأنه مرّ التّجنّی‌وفاتک أنه حلو اللسان

قلت: و ربما ثبتت فی کتاب «المحبة» من تألیفی: [الطویل]
تعدّدت الألفاظ و اتّحد المعنی‌و أصبح فردا ما مررت به مثنی
و عادت لعین الجمع و هی کثیرةمحا کلّ فرق مجتلی وجهک الأسنی
تعبّدت الأفکار آثارک العلیا و قیّدت الأبصار روضتک الغنّا
و قصّرت الألفاظ عن نیل غایةببعض الذی أبدته ذاتک من معنی
و قلت : [الکامل]
لا تنکروا إن کنت قد أحببتکم‌أو أننی استولی علیّ هواکم
طوعا و کرها ما ترون فإننی‌طفت الوجود فما وجدت سواکم
و قلت: [السریع]
و الکون أشراک نفوس الوری‌طوبی لنفس حرّة فازت
إن لم تحز معرفة اللّه قدأورطها الشی‌ء الذی حازت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 453
و قلت أیضا فی المشیب و ما فی معناه : [الکامل]
أنّی لمثلی بالهوی من بعد ماللوخط بالفودین أیّ دبیب
لبس البیاض و حلّ ذروة منبرمنّی و والی الوعظ فعل خطیب
و قلت فی تعلّل یناقض ذلک : [الخفیف]
قلت للشّیب: لا یربک جفائی‌فی اختصاری لک البرور و مقتک
أنت بالعتب یا مشیبی أولی‌جئتنی فجأة و فی غیر وقتک
و قلت : [الرمل]
طال حزنی لنشاط ذاهب‌کنت أسقی دائما من خانه
و شباب کان یندی نضرةنزل الثلج علی ریحانه
و نظرت یوما إلی ولدی فأعجبتنی شیبته فقلت : [الرمل]
سرق الدهر شبابی من یدی‌ففؤادی مشعر بالکمد
و حملت الأمر إذ أبصرته‌باع ما أفقدنی من ولدی
و قلت و هو الحقّ: [المنسرح]
انظر لخضّاب الشّیب قد نصلاو رائد العیش بعده انفصلا
و مطلبی و الذی کلفت به‌قد رمت تحصیله فما حصلا
لا أمل مسعف و لا عمل‌و نحن فی ذا و الموت قد وصلا
و قلت: [الوافر]
قحطنا ثم صاب الغیث رحمی‌فشکرا یا حمام، إذا غططتا
و یا غیث الرّضا، عنّا انسکابافأنت علی الخبیر به سقطتا
و قلت لمّا أخذت فی طریقة أبی الفرج: [الطویل]
قعدت لتذکیر و لو کنت منصفالذکّرت نفسی فهی أحوج للذّکری
إذا لم یکن منی لنفسی زاجرافیا لیت شعری کیف نفعل فی أخری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 454
و قلت، و أنا بسلا، و قد أحسست غفلة، و الحال کلّه کذلک : [الطویل]
أیا أهل هذا القطر، ساعده القطردهیت فدلّونی لمن یرفع الأمر؟
تشاغلت بالدنیا و نمت مفرّطاو فی شغلی أو نومتی سرق العمر
و قلت فی منکانة الرّمل و هو بدیع: [البسیط]
منکانة الرّمل فیها عبرة و نهی‌و شاهد أنّ کلّا منقض کمدا
لباب عمر الفتی یجری بجریتهاکأنما العمر لمّا أطلقت فصدا
و لما ارتجلت ذلک، استزاد الحاضرون فقلت : [البسیط]
تأمّل الرّمل فی المنکان منطلقایجری و قدره عمرا منک منتهبا
و اللّه لو کان وادی الرّمل ینجده‌ما طال طائله إلّا و قد ذهبا
و قلت فی قریب منه: [الطویل]
حمی الفلک الدوّار جفنی عن الکری‌لشتّی هموم منه فکری یجنیها
أراه رحی قین و عمری صفیحةیکرّ علیها بالمدار فیفنیها
و قلت فی الوصایا: [الوافر]
إذا ما النّفس مالت نحو حسن‌فقد خطرت علی خطر الولوع
فإن أحسّت میله أدرکهافما بعد الممیل سوی الوقوع
و قلت فی المعنی: [الرجز]
إذا صرفت نحو وجه حسن‌طرفک و استهداک للحین الطّمع
فلا تمل قلبک ما اسطعت له‌فالقلب کالحائط إن مال وقع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 455
و قلت: [المتقارب]
أخی، لا تقل کذبا إن نطقت‌فللناس فی الصّدق فضل وضح
و خف إن کذبت طروّ افتضاح‌فما کذب الفجر إلّا افتضح
و قلت منحیا علی عالم الکون و الفساد: [الکامل]
و اللّه لو کانت حیاتی فی یدی‌مع جهل وعد اللّه أو لقیاه
فی خفض عیش لا تکلّف منّة الإنسان مطعمه و لا سقیاه
ما کان هذا العالم الجمّ الأذی‌مما یؤمّل عاقل بقیاه
و کتبت فی بعض الحیطان لما اجتزت علی مدینة سبتة : [الوافر]
أقمنا برهة ثم ارتحلناکذلک الدهر حال بعد حال
و کلّ بدایة فإلی انتهاءو کلّ إقامة فإلی ارتحال
و من سام الزمان بعام أمر فقد وقف الرجاء علی المحال
و لنختم غرض هذه المقطوعات بقولی، و لا حول و لا قوة إلّا بالله : [مجزوء الرمل]
عدّ عن کیت و کیت‌ما علیها غیر میت
کیف ترجو حالة البقاء لمصباح و زیت؟
و من الموشحات التی انفرد باختراعها الأندلسیون، و قد طمس الیوم رسمها، قولی :
ربّ لیل ظفرت بالبدرو نجوم السماء لم تدر
حفظ اللّه لیلنا و رعی‌أیّ شمل من الهوی جمعا
غفل الدهر و الرقیب معا الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 456 لیت نهر النهار لم یجرحکم اللّه لی علی الفجر
علّل النّفس یا أخا الطّرب بحدیث أحلی من الضّرب
فی هوی من وصاله أربی کلّما مرّ ذکر من أدری قلت: یا برده علی صدری
صاح لا تهتمم بأمر غدو أجز صرفها یدا بید
بین نهر و بلبل غرد و غصون تمیل من سکرأعلنت: یا غمام ، بالشّکر
یا مرادی و منتهی أملی‌هاتها عسجدیّة الحلل
حلّت الشمس منزل الحمل و برود الربیع فی نشرو الصّبا عنبریة النّشر
غرّة الصبح هذه وضحت‌و قیان الغصون قد صدحت
و کأنّ الصّبا إذا نفحت وهفا طیبها عن الحصرمدحة فی علا بنی نصر
هم ملوک الوری بلا ثنیامهّدوا الدین زیّنوا الدّنیا
و حمی اللّه منهم العلیا بالإمام المرفّع الخطرو الغمام المبارک القطر
إنما یوسف إمام هدی‌جاز فی المعلوات کلّ مدی
قل لدهر بملکه سعدا الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 457 افتخر واجبا علی الدهرکافتخار الربیع بالزّهر
یا عماد العلاء و المجدأطلع العید طالع السّعد
و وفی الفتح فیه بالوعد و تجلّت فیه علی القصر غرر من طلائع النّصر
فتهنّأ من حسنه البهج‌بحیاة النفوس و المهج
و استمعها و دع مقال شجی قسما بالهوی لذی حجرما للیل المشوق من فجر
و من ذلک قولی أیضا :
زمن الأنس کلّما ولّی ردّه معوزفاغتنم منک ریق العمر و هو مستوفز
اطرد الهمّ بابنة العنب‌و أحل غیم الثّری
عن شموس عکفن فی حجب‌عن عیون الوری
هی کنز من خالص الذّهب‌حلّ عند العرا
کم فقیر أتی علی وعد فیه یستنجزو الوعید الشدید معروف للذی یکنز
أضحک الفجر مبسم الشّرق‌فاستراب الظّلام
و انتضی الأفق صارم البرق‌من قراب الغمام
و تحلّت ترائب الورق‌درّ زهر الکمام
و لجیش الصباح فی الأفق رایة ترکزو خیول السّحاب بالبرق أبدا تنهز
و قدود الغصون ترتاح‌للقاء النسیم
و شمیم الریاض نفّاح‌کثناء الکریم
و محیّا الصباح یلتاح‌فی الجمال الوسیم
و خطیب الحمام فی الغصن مسهب موجزینکر النّوم فهو بالعتب مفصح ملغز
للهوی قدوة من الناس‌ذات نهج قویم
لا تری فی المدام من باس‌و ارتشاف الندیم
بحدیث الغرام و الکاس‌فی الزّمان القدیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 458 طوّر و اصفح کلّ دیوان و به طرّزما لا تجز فی شریعة الظّرف غیر ما جوّز
قف رکاب المدائح الغرّبأهل برّ الهدی
یوسف الملک نخبة الأمرغیث أفق النّدی
من لأسلافه بنی نصرفی جهاد العدی؟
و کتبت عن السلطان أبی الحجاج ابن السلطان أبی الولید بن نصر، رحمه اللّه، إلی التّربة المقدّسة، تربة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هی من أولیات ما صدر عنی فی هذه الأغراض : [الطویل]
إذا فاتنی ظلّ الحمی و نعیمه‌فحسب فؤادی أن یهبّ نسیمه
و یقنعنی أنّی به متکیّف فزمزمه دمعی و جسمی حطیمه
یعود فؤادی ذکر من سکن الغضافیقعده فوق الغضا و یقیمه
و لم أر یوما کالنسیم إذا سری‌شفی سقم القلب المشوق سقیمه
نعلّل بالتّذکار نفسا مشوقةیدیر علیها کأسه و یدیمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 459 و ما شفّنی بالغور قدّ مرنّم و لا شاقنی من وحش وجرة ریمه
و لا سهرت عینی لبرق ثنیّةمن الثّغر یبدو موهنا فأشیمه
برانی شوق للنبیّ محمدیسوم فؤادی برحه ما یسومه
ألا یا رسول اللّه، ناداک ضارع‌علی البعد محفوظ الوداد سلیمه
مشوق إذا ما اللیل مدّ رواقه‌تحثّ به تحت الظلام همومه
إذا ما حدیث عنک جاءت به الصّباشجاه من الشوق الحدیث قدیمه
أ یجهر بالنّجوی و أنت سمیعهاو یشرح ما یخفی و أنت علیمه ؟
و تعوزه السّقیا و أنت غیاثه‌و تتلفه البلوی و أنت رحیمه ؟
بنورک، نور اللّه، قد أشرق الهدی‌فأقماره وضّاحة و نجومه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 460 لک انهلّ فضل اللّه بالأرض ساکبافأنواؤه ملتفّة و غیومه
و من فوق أطباق السماء بک اقتدی‌خلیل الذی أوطاکها و کلیمه
لک الخلق الأرضی الذی جلّ ذکره و مجدک فی الذّکر الحکیم عظیمه
یجلّ مدی علیاک عن مدح مادح‌فموسر درّ القول فیک عدیمه
ولی، یا رسول اللّه، فیک وراثةو مجدک لا ینسی الذّمام کریمه
و عندی إلی أنصار دینک نسبةهی الفخر لا یخشی انتقالا مقیمه
و کان بودّی أن أزور مبوّأبک افتخرت أطلاله و رسومه
و قد یجهد الإنسان طرف اعتزامه‌و یعوزه من بعد ذاک مرومه
و عذری فی تسویف عزمی ظاهرإذا ضاق عذر العزم عمّن یلومه
عدتنی بأقصی الغرب عن تربک العدا جلالقة الثّغر الغریب و رومه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 461 أجاهد منهم فی سبیلک أمّةهی البحر یعیی أمرها من یرومه
فلولا اعتناء منک یا ملجأ الوری لریع حماه و استبیح حریمه
فلا تقطع الحبل الذی قد وصلته‌فمجدک موفور النّوال عمیمه
و أنت لنا الغیث الذی نستدرّه‌و أنت لنا الظّلّ الذی نستدیمه
و لمّا نأت داری و أعوز مطمعی‌و أقلقنی شوق یشبّ جحیمه
بعثت بها جهد المقلّ معوّلاعلی مجدک الأعلی الذی جلّ خیمه
وکلت بها همّی و صدق قریحتی‌فساعدها هاء الرّویّ و میمه
فلا تنسنی یا خیر من وطئ الثّری‌فمثلک لا ینسی لدیه خدیمه
علیک صلاة اللّه ما ذرّ شارق‌و ما راق من وجه الصّباح وسیمه
إلی رسول الحقّ، إلی کافّة الخلق، و غمام الرحمة الصادق البرق، و الحائز فی میدان اصطفاء الرحمن قصب السّبق، خاتم الأنبیاء، و إمام ملائکة السماء، و من وجبت له النبوّة و آدم بین الطّین و الماء، شفیع أرباب الذنوب، و طبیب أدواء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 462
القلوب، و وسیلة الخلق إلی علّام الغیوب، نبیّ الهدی الذی طهر قلبه، و غفر ذنبه، و ختم به الرسالة ربّه، و جری فی النفوس مجری الأنفاس حبّه، المشفّع یوم العرض، المحمود فی ملإ السماوات و الأرض، صاحب اللّواء المنشور ، و المؤتمن علی سرّ الکتاب المسطور، و مخرج الناس من الظّلمات إلی النور، المؤیّد بکفایة اللّه و عصمته، الموفور حظّه من عنایته و نعمته ، الظّلّ الخفّاق علی أمّته، من لو حازت الشمس بعض کماله ما عدمت إشراقا، أو کانت للآباء رحمة قلبه ذابت نفوسهم إشفاقا، فائدة الکون و معناه، و سرّ الوجود الذی بهر الوجود سناه، و صفیّ حضرة القدس الذی لا ینام قلبه إذا نامت عیناه، البشیر الذی سبقت له البشری، و رأی من آیات ربّه الکبری، و نزل علیه سُبْحانَ الَّذِی أَسْری . الأنوار من عنصر نوره مستمدّة، و الآثار من آثاره مستجدّة.
من طوی بساط الوحی لفقده، و سدّ باب النبوّة و الرسالة من بعده، و أوتی جوامع الکلم فوقف البلغاء حسری دون حدّه، الذی انتقل فی الغرر الکریمة نوره، و أضاءت لمیلاده مصانع الشام و قصوره، و طفقت الملائکة تحیّیه وفودها و تزوره. و أخبرت الکتب المنزّلة علی الأنبیاء بأسمائه و صفاته، فجاء بتصدیق الخبر ظهوره و أخذ عهد الإیمان به علی من اتصلت بمبعثه منهم أیام حیاته، المفزع الأمنع یوم الفزع الأکبر، و السّند المعتمد علیه فی أهوال المحشر، ذو المعجزات التی أثبتتها المشاهدة و الحسّ، و أقرّ بها الجنّ و الإنس، من جماد یتکلّم، و جذع لفراقه یتألّم، و قمر له ینشقّ، و شجر یشهد أنّ ما جاء به هو الحقّ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 463
و شمس بدعائه عن مسیرها تحبس، و ماء من أصابعه الکریمة ینبجس ، و غمام باستسقائه یصوب، و رکیّة بصق فی أجاجها فأصبح ماؤها و هو العذب المشروب، المخصوص بمناقب الکمال و کمال المناقب، المسمّی بالحاشر العاقب ذو المجد البعید المراقی و المراقب ، أکرم من رفعت إلیه وسیلة المعترف المتغرب ، سیّد الرسل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، الذی فاز بطاعته المحسنون، و استنقذ بشفاعته المذنبون، و سعد باتباعه الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، صلی اللّه علیه و سلم، ما لمع برق، و همع ودق ، و طلعت شمس، و نسخ الیوم أمس. من عتیق شفاعته، و عبد طاعته، المعتصم بسببه، المؤمن بالله ثم به، المستشفی بذکره کلّما تألّم، المفتتح بالصلاة علیه کلما تکلّم، الذی إن ذکر تمثّل طلوعه بین أصحابه و آله، و إن هبّ النسیم العاطر وجد فیه طیب خلاله، و إن سمع الأذان تذکّر صوت بلاله ، و إن ذکر القرآن استشعر تردّد جبریل بین معاهده و خلاله ، لاثم تربه، و مؤمّل قربه، و رهین طاعته و حبّه، المتوسّل به إلی رضی اللّه ربّه ، یوسف بن إسماعیل بن نصر . کتبه إلیک یا رسول اللّه، و الدّمع ماح، و خیل الوجد ذات جماح، عن شوق یزداد کلّما نقص الصّبر، و انکسار لا یتاح له إلّا بدنوّ مزارک الجبر، و کیف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 464
لا یعیی مشوقک الأمر، و توطأ علی کبده الجمر ، و قد مطلت الأیام بالقدوم علی تربتک المقدّسة اللّحد، و وعدت الآمال و دانت بإخلاف الوعد، و انصرفت الرّفاق و العین بإثمد ضریحک ما اکتحلت، و الرکائب إلیک ما ارتحلت ، و العزائم قالت و ما فعلت، و النواظر فی تلک المشاهد الکریمة لم تسرح، و ظهور الآمال عن رکوب العجز لم تبرح. فیا لها من معاهد فاز من حیّاها، و مشاهد ما أعطر ریّاها! بلاد نیطت بها علیک التّمائم ، و أشرقت بنورک منها النّجود و التّهائم. و نزل فی حجراتها علیک الملک، و انجلی بضیاء فرقانک فیها الحلک ، مدارس الآیات و السّور، و مطالع المعجزات السّافرة الغرر ، حیث قضیت الفروض و حتمت، و افتتحت سور الوحی و ختمت، و ابتدئت الملّة الحنیفیة و تمّمت، و نسخت الآیات و أحکمت. أما و الذی بعثک بالحقّ هادیا، و أطلعک للخلق نورا بادیا، لا یطفئ غلّتی إلّا شربک، و لا یسکّن لوعتی إلّا قربک، فما أسعد من أفاض من حرم اللّه إلی حرمک، و أصبح بعد أداء ما فرضت عن اللّه ضیف کرمک، و عفّر الخدّ فی معاهدک و معاهد أسرتک، و تردّد ما بین داری بعثتک و هجرتک . و إنی لما عاقتنی عن زیارتک العوائق و إن کان شغلی عنک بک، و صدّتنی الأعداء فیک عن وصل سببی بسببک، و أصبحت بین بحر تتلاطم أمواجه، و عدوّ تتکاثف أفواجه، و یحجب الشمس عند الظّهیرة عجاجه، فی طائفة من المؤمنین بک وطّنوا علی الصبر نفوسهم، و جعلوا التوکّل علی اللّه و علیک لبوسهم ، و رفعوا إلی مصارحتک رؤوسهم، و استعذبوا فی مرضاة اللّه و مرضاتک بوسهم ، یطیرون من هیعة إلی أخری،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 465
و یلتفتون و المخاوف عن یمنی و یسری، و یقارعون و هم الفئة القلیلة جموعا کجموع قیصر و کسری، لا یبلغون من عدوّ هو الذّرّ عند انتشاره، عشر معشاره، قد باعوا من اللّه تعالی الحیاة الدّنیا؛ لأن تکون کلمة اللّه هی العلیا، فیا له من سرب مروع، و صریخ إلّا منک ممنوع، و دعاء إلی اللّه و إلیک مرفوع. و صبیة حمر الحواصل، تخفق فوق أوکارها أجنحة المناصل، و الصلیب قد تمطّی یمدّ ذراعیه، و رفعت الأطماع بضبعیه، و قد حجبت بالقتام السماء، و تلاطمت أمواج الحدید، و البأس الشّدید، فالتقی الماء، و لم یبق إلّا الذّماء . و علی ذلک فما ضعفت البصائر و لا ساءت الظنون، و ما وعد به الشهداء تعتقده القلوب حتی تکاد تشاهده العیون، إلی أن نلقاک غدا إن شاء اللّه و قد أبلینا العذر ، و أرغمنا الکفر، و أعملنا فی سبیل اللّه و سبیلک البیض و السّمر ، استنبت رقعتی هذه لتطیر إلیک من شوقی بجناح خافق، و تشعر نیّتی التی تصحبها لرفیق موافق، فتؤدّی عن عبدک و تبلّغ، و تعفّر الخدّ فی تربک و تمرّغ، و تطیّب بریّا معاهدک الطاهرة و بیوتک، و تقف وقوف الخشوع و الخضوع تجاه تابوتک، و تقول بلسان التملّق، عند التّشبّث بأسبابک و التّعلّق، منکسرة الطّرف، حذرا بهرجها من عدم الصّرف: یا غیاث الأمة، و غمام الرحمة، ارحم غربتی و انقطاعی، و تغمّد بطولک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 466
قصر باعی، و قوّ علی هیبتک خور طباعی. فکم جزت من لجّ مهول، و جبت من حزون و سهول، و قابل بالقبول نیابتی، و عجّل بالرّضا إجابتی. و معلوم من کمال تلک الشّیم، و سخاء تلک الدّیم، أن لا یخیب قصد من حطّ بفنائها، و لا یظمأ وارد أکبّ علی إنائها . اللهمّ، یا من جعلته أوّل الأنبیاء بالمعنی و آخرهم بالصّورة، و أعطیته لواء الحمد یسیر آدم فمن دونه تحت ظلاله المنشورة، و ملّکت أمّته ما زوی له من زوایا البسیطة المعمورة، و جعلتنی من أمّته المجبولة علی حبّه المفطورة ، و شوّقتنی إلی معاهده المبرورة، و مشاهده المزورة، و وکلت لسانی بالصلاة علیه، و قلبی بالحنین إلیه، و رغّبتنی فی التماس ما لدیه، فلا تقطع عنه أسبابی، و لا تحرمنی فی حبّه أجر ثوابی، و تدارکنی بشفاعته یوم أخذ کتابی. هذه یا رسول اللّه وسیلة من بعدت داره، و شطّ مزاره، و لم یجعل بیده اختیاره. فإن لم تکن هذه للقبول أهلا فأنت للإغضاء و السمح أهل، و إن کانت ألفاظها وعرة فجنابک للقاصدین سهل، و إذا کان الحبّ یتوارث کما أخبرت، و العروق تدسّ حسبما إلیه أشرت، فلی بانتسابی إلی سعد عمید أنصارک مزیّة، و وسیلة أثیرة حفیّة ، فإن لم یکن لی عمل ترتضیه فلی نیّة. فلا تنسنی و من بهذه الجزیرة التی افتتحت بسیف کلمتک، علی أیدی خیار أمّتک، فإنما نحن بها ودیعة تحت بعض أقفالک ، نعوذ بوجه ربّک من إغفالک، و نستنشق من ریح عنایتک نفحة، و نرتقب من محیّا قبولک لمحة، ندافع بها عدوّا ظغی و بغی، و بلغ من مضایقتنا ما ابتغی. فمواقف التّمحیص قد أعیت من کتب و أرّخ ، و البحر قد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 467
أصمتت بواعث لججه من استصرخ، و الطّاغیة فی العدوان مستبصر، و العدوّ محلّق و الولیّ مقصّر . و بجاهک نستدفع ما لا نطیق، و بعنایتک نعالج سقیم الدّین فیفیق، فلا تفردنا و لا تهملنا، و ناد ربّک فینا، رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ، و طوائف أمّتک حیث کانوا، عنایة منک تکفیهم، و ربّک یقول لک ، و قوله الحقّ: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ . و الصلاة و السلام علیک یا خیر من طاف و سعی، و أجاب داعیا إذا دعا، و صلّی اللّه علی جمیع أحزابک و آلک، صلاة تلیق بجلالک، و تحقّ لکمالک، و علی ضجیعیک و صدیقیک، و حبیبیک و رفیقیک، خلیفتک فی أمّتک ، و فاروقک المستخلف بعده علی ملّتک ، و صهرک ذی النّورین المخصوص ببرّک و نحلتک ، و ابن عمّک، سیفک المسلول علی حلتک، بدر سمائک و والد أهلّتک.
و السلام الکریم علیک و علیهم کثیرا أثیرا ، و رحمة اللّه تعالی و برکاته. و کتب بحضرة جزیرة الأندلس غرناطة، صانها اللّه تعالی و وقاها، و دفع عنها ببرکتک کید عداها.

و فی أوائل عام أحد و سبعین و سبعمائة : [الطویل]
دعاک بأقصی المغربین غریب‌و أنت علی بعد المزار قریب
مدلّ بأسباب الرجاء و طرفه‌غضیض علی حکم الحیاء مهیب الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص467
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 468 یکلّف قرص البدر حمل تحیّةإذا ما هوی و الشمس حین تغیب
لیرجع من تلک المعالم غدوةو قد ذاع من ورد التحیّة طیب
و یستودع الریح الشمال شمائلامن الحبّ لم یعلم بهنّ رقیب
و یطلب فی جیب الجیوب جوابهاإذا ما أطلّت و الصباح منیب
و یستفهم الکفّ الخضیب و دمعه‌غراما بحنّاء النّجیع خضیب
و یتبع آثار المطیّ مشیّعا و قد زمزم الحادی و حنّ نجیب
إذا أثر الأخفاف لاحت محاربایخرّ علیها راکعا و ینیب
و یلقی رکاب الحجّ و هی قوافل‌طلاح و قد لبّی النداء لبیب
فلا قول إلّا أنّة و توجّع‌و لا حول إلّا زفرة و نحیب
غلیل و لکن من قبولک منهل‌علیل و لکن من رضاک طبیب
ألا لیت شعری و الأمانیّ ضلّةو قد تخطی‌ء الآمال ثم تصیب
أ ینجد نجد بعد شطّ مزاره‌و یکثب بعد البعد منه کثیب ؟
و هل ینقضی دینی فیسمح طائعا و أدعو بحظّی مسمعا فیجیب؟
و یا لیت شعری هل لحومی مورد لدیک؟ و هل لی فی رضاک نصیب؟
و لکنّک المولی الجواد و جاره‌علی أیّ حال کان لیس یخیب
و کیف یضیق الذّرع یوما بقاصدو ذاک الجناب المستجار رحیب ؟
و ما هاجنی إلّا تألّق بارق‌یلوح بفود اللیل منه مشیب
ذکرت به رکب الحجاز و جیرةأهاب بها نحو الحبیب مهیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 469 فبتّ و جفنی من لآلی‌ء دمعه‌غنیّ و صبری للشّجون سلیب
ترنّحنی الذکری و یهفو بی الهوی‌کما مال غصن فی الریاض رطیب
و أحضر تعلیلا لشوقی بالمنی‌و یطرق وجد غالب فأغیب
منای ، لو اعطیت الأمانیّ، زورةیبثّ غرام عندها و وجیب
فقول حبیب إذ یقول تشوّقاعسی وطن یدنو إلیّ حبیب
تعجّبت من سیفی و قد سابق القضاو قلبی فلم یسکبه منه مذیب
و أعجب أن لا یورق الرمح فی یدی‌و من فوقه غیث المشوق سکیب
فیا سرح ذاک الحیّ لو أخلف الحیالأغناک من صوب الدموع صبیب
و یا هاجر الجوّ الجدیب تلبّثافعهدی رطب الجانبین خصیب
و یا قادح الزّند الشّحاح ترفّقاعلیک فشوقی الخارجیّ شبیب
أیا خاتم الرسل المکین مکانه‌حدیث الغریب الدّار فیک غریب
فؤادی علی جمر البعاد مقلّب‌یماح علیه للدموع قلیب
فو اللّه ما یزداد إلّا تلهّبا أ أبصرت ماء ثار عنه لهیب؟
فلیلته لیل السلیم و یومه إذا شدّ للشوق العصاب عصیب
هوای هدی فیک اهتدیت بنوره‌و منتسبی للصّحب منک نسیب
و حسبی علی أنّی لصحبک منتم‌و للخزرجیّین الکرام نسیب
عدت عن مغانیک المشوقة للعداعقارب لا یخفی لهنّ دبیب
حراص علی إطفاء نور قدحته‌فمستلب من دونه و سلیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 470 تمرّ الریاح الغفل فوق کلومهم‌فتعبق من أنفاسها و تطیب
بنصرک عنک الشّغل من غیر منّةو هل یتساوی مشهد و مغیب؟
فإن صحّ منک الحظّ طاوعت المنی‌و یبعد مرمی السّهم و هو مصیب
و لولاک لم یعجم من الرّوم عودهافعود الصّلیب الأعجمیّ صلیب
و قد کانت الأحوال لولا مراغب‌ضمنت و وعد بالظّنون تریب
منابر عزّ أذّن الفتح فوقهاو أفصح للعضب الطّریر خطیب
نقود إلی هیجائها کلّ صائل‌کما ریع مکحول اللّحاظ ربیب
و نجتاب من سرد الیقین مدارعایکفّتها من یجتنی و یثیب
إذا اضطرب الخطیّ حول غدیرهایروقک منها لجّة و قضیب
فعذرا و إغضاء و لا تنس صارخابعزّک یرجو أن یجیب مجیب
و جاهک بعد اللّه نرجو و إنّه‌لحظّ ملی‌ء بالوفاء رغیب
علیک صلاة اللّه ما طیّب الفضاعلیک مطیل بالثّناء مطیب
و ما اهتزّ قدّ للغصون مرنّح‌و ما افترّ ثغر للبروق شنیب
إلی حجّة اللّه تعالی المؤید ببراهین أنواره، و فائدة الکون و نکتة أدواره، و صفوة نوع البشر و منتهی أطواره. إلی المجتبی و موجود الوجود لم یغن بمطلق الوجود عدیمه، و المصطفی من ذرّیة آدم قبل أن یکسو العظام أدیمه، المحتوم فی القدم، و ظلمات العدم، عند صدق القدم، تقدیمه و تفضیله إلی ودیعة النّور المنتقل فی الجباه الکریمة و الغرر، و غمام الرحمة الهامیة الدّرر. إلی مختار اللّه المخصوص باجتبائه، و حبیبه الذی له المزیّة علی أحبّائه، من ذرّیة أنبیاء اللّه تعالی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 471
آبائه. إلی الذی شرح صدره و غسله، ثم بعثه واسطة بینه و بین العباد و أرسله، و أتمّ علیه إنعامه الذی أجزله، و أنزل علیه من النّور و الهدی ما أنزله. إلی بشری المسیح و الذّبیح، و من لهم التّجر الرّبیح، المنصور بالرّعب و الرّیح، المخصوص بالنّسب الصّریح. إلی الذی جعله فی المحول غماما، و للأنبیاء إماما، و شقّ صدره لتلقّی روح أمره غلاما، و أعلم به فی التّوراة و الإنجیل إعلاما، و علّم المؤمنین صلاة علیه و سلاما. إلی الشّفیع الذی لا تردّ فی العصاة شفاعته، و الوجیه الذی قرنت بطاعة اللّه طاعته، و الرؤوف الرّحیم الذی خلصت إلی اللّه فی أهل الجرائم ضراعته.
صاحب الآیات التی لا یسع ردّها، و المعجزات التی أربی علی الألف عدّها، فمن قمر شقّ ، و جذع حنّ له و حقّ، و بنان یتفجّر بالماء، فیقوم بریّ الظماء، و طعام یشبع الجمع الکثیر یسیره، و غمام یظلّل به مقامه و مسیره ، خطیب المقام المحمود إذا کان العرض، و أول من تنشقّ عنه الأرض، و وسیلة اللّه تعالی التی لولاها ما أقرض القرض، و لا عرف النّفل و الفرض، محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف المحمود الخلال، من ذی الجلال، الشاهدة بصدقه صحف الأنبیاء و کتب الإرسال، و آیاته التی أثلجت القلوب ببرد الیقین السّلسال، صلّی اللّه علیه و سلّم، ما ذرّ شارق ، و أومض بارق، و فرّق بین الیوم الشامس و اللیل الدامس فارق، صلاة تتأرّج عن شذی الزهر ، و تنبلج عن سنا الکواکب الزّهر، و تتردد بین السّرّ و الجهر، و تستغرق ساعات النهار و أیام الشهر، و تدوم بدوام الدهر، من عبد هداه، و مستقری مواقع نداه، و مزاحم أبناء أنصاره فی منتداه، و بعض سهامه المفوّقة إلی نحور عداه. مؤمّل العتق من النّار بشفاعته، و محرز طاعة الجبّار بطاعته، الآمن باتصال رعیه من إهمال اللّه و إضاعته، متّخذ الصلاة علیه وسائل نجاة، و ذخائر فی الشدائد مرتجاة ، و متاجر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 472
بضائعها غیر مزجاة ، الذی ملأ بحبّه جوانح صدره، و جعل فکره هالة لبدره، و أوجب حقّه علی قدر العبد لا علی قدره، محمد بن یوسف بن نصر الأنصاری الخزرجی نسیب سعد بن عبادة من أصحابه، و بوارق سحابه، و سیوف نصرته، و أقطاب دار هجرته، ظلّله اللّه یوم الفزع الأکبر من رضاک عنه بظلال الأمان، کما أنار قلبه من هدایتک بأنوار الهدی و الإیمان، و جعله من أهل السّیاحة فی فضاء حبّک و الهیمان. کتبه إلیک یا رسول اللّه و الیراع یقتضی مقام الهیبة صفرة لونه، و المداد یکاد أن یحول سواد جونه، و ورقة الکتاب یخفق فؤادها حرصا علی حفظ اسمک الکریم و صونه، و الدمع یقطر فتنقط به الحروف و تفصّل الأسطر، و توهّم المثول بمثواک المقدّس لا یمرّ بالخاطر سواه و لا یخطر، عن قلب بالبعد عنک قریح ، و جفن بالبکاء جریح، و تأوّه عن تبریح ، کلّما هبّ من أرضک نسیم ریح.
و انکسار لیس له إلّا جبرک ، و اغتراب لا یؤنس فیه إلّا قربک، و إن لم یقض فقبرک. و کیف لا یسلم فی مثلها الأسی، و یوحش الصباح و المسا، و یرجف جبل الصّبر بعد ما رسی، لولا لعلّ و عسی. فقد سارت الرّکبان إلیک و لم یقض مسیر، و حوّمت الأسراب علیک و الجناح کسیر، و وعدت الآمال فأخلفت، و حلفت العزائم فلم تف بما حلفت، و لم تحصل النفس من تلک المعاهد ذات الشّرف الأثیل، إلّا علی التّمثیل، و لا من المعالم المتناهیة التّنویر، إلّا علی التّصویر، مهبط وحی اللّه و متنزّل أسمائه، و متردّد ملائکة سمائه، و مرافق أولیائه، و ملاحد أصحاب خیرة أنبیائه، رزقنی اللّه الرضا بقضائه، و الصّبر علی جاحم البعد و رمضائه.
من حمراء غرناطة، حرسها اللّه تعالی، دار ملک الإسلام بالأندلس قاصیة سیلک ، و مسلحة رجلک یا رسول اللّه و خیلک، و أنأی مطارح دعوتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 473
و مساحب ذیلک، حیث مصافّ الجهاد فی سبیل اللّه و سبیلک، قد ظلّلها القتام، و شهبان الأسنّة أطلعها منه الإعتام، و أسواق بیع النفوس من اللّه قد تعدّد بها الأیامی و الأیتام، حیث الجراح قد تحلّت بعسجد نجیعها النحور، و الشّهداء تحفّ بها الحور، و الأمم الغریبة قد قطعتها عن المدد البحور، حیث المباسم المفترّة، تجلوها المصارع البرّة، فتحییها بالعراء ثعور الأزاهر، و تندبها صوادح الأدواح برنّات تلک المزاهر ، [و تحمل السحاب أشلاءها المعطّلة من ظلّها بالجواهر،] حیث الإسلام من عدوّه المکاید بمنزلة قطرة من عارض غمام، و حصاة من ثبیر أو شمام ، و قد سدّت الطریق، و أسلم الفراق الفریق ، و أغضّ الریق، و یئس من الساحل الغریق، إلّا أن الإسلام بهذه الجهة المتمسکة بحبل اللّه و حبلک، المهتدیة بأدلّة سبلک، سالم و الحمد للّه من الانصداع، محروس بفضل اللّه من الابتداع، مقدود من جدید الملّة، معدوم فیه وجود الطوائف المضلّة، إلّا ما یخصّ الکفر من هذه العلّة، و الاستظهار علی جمع الکثرة من جموعه بجمع القلّة.
و لهذه الأیام، یا رسول اللّه، أقام اللّه أوده برّا بوجهک الوجیه و رعیا، و إنجازا لوعدک و سعیا ، و هو الذی لا یخلف وعدا و لا یخیب سعیا، و فتح لنا فتوحا أشعرتنا برضاه عن وطننا الغریب، و بشّرتنا منه تعالی بتغمّد التقصیر و رفع التّثریب ، و نصرنا و له المنّة علی عبدة الصلیب، و جعل لألفنا الرّدینیّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 474
و لا منا السّردی حکم التغلیب. و إذا کانت الموالی التی طوّقت الأعناق مننها، و قرّرت العوائد الحسنة سیرها و سننها، تبادر إلیها نوّابها الصّرحاء ، و خدّامها النّصحاء، بالبشائر، و المسرّات التی تشاع فی العشائر، و تجلو لدیها نتائج أیدیها، و غایات مبادیها، و تتاحفها و تهادیها، بمجانی جنّاتها و أزاهر غوادیها، و تطرف محاضرها بطرف بوادیها، فبابک یا رسول اللّه أولی بذلک و أحقّ، و لک الحقّ الحقّ، و الحرّ منا عبدک المسترقّ، حسبما سجّله الرّق. و فی رضاک من کل من یلتمس رضاه المطمع، و مثواک المجمع، و ملوک الإسلام فی الحقیقة عبید سدّتک المؤمّلة، و خول مثابتک المحسّنة بالحسنات المجمّلة ، و شهب تعشو إلی بدورک المکمّلة، و محض سیوفک المقلّدة فی سبیل اللّه المحمّلة، و حرمة مهادک، و سلاح جهادک، و بروق عهادک . و إنّ مکفول احترامک الذی لا یخفر، و ربیّ إنعامک الذی لا یکفر ، و ملتحف جاهک الذی یمحی ذنبه بشفاعتک إن شاء اللّه و یعفر، یطالع روضة الجنّة المفتّحة أبوابها بمثواک، و یفاتح صوان القدس الذی أجنّک و حواک، و ینثر بضائع الصلاة علیک بین یدی الضّریح الذی یهواک ، و یعرض جنی ما غرست و بذرت، و مصداق ما بشّرت به لمّا بشّرت و أنذرت، و ما انتهی إلیه طلق جهادک، و مصبّ عهادک ، لتقرّ عین نصحک الذی أنام العیون السّاهرة هجوعها، و أشبع البطون و روّاها ظمؤها من اللّه وجوعها. و إن کانت الأمور بمرأی من عین عنایتک، و غیبها متعرّف بین إفصاحک و کنایتک . و مجمله یا رسول اللّه، صلّی اللّه علیک، و بلّغ وسیلتی إلیک، هو أنّ اللّه سبحانه لمّا عرّفنی لطفه الخفیّ فی التّمحیص، المقتضی عدم المحیص، ثم فی التّخصیص، المغنی بعیانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 475
عن التّنصیص، وفّق ببرکتک السّاریة رحماها فی القلوب، و وسائل محبّتک العائدة بنیل المطلوب، إلی استفادة عظة و اعتبار، و اغتنام إقبال بعد إدبار، و مزید استبصار، و استعانة بالله تعالی و انتصار ، فسکن هبوب الکفر بعد إعصار، و حلّ مخنّق الإسلام بعد حصار، و جرت علی سنن السّنة بحسب الاستطاعة و المنّة الیسیرة، و جبرت بجاهک القلوب الکسیرة، و سهّلت المآرب العسیرة، و رفع بید العزّة الضّیم، و کشف بنور البصیرة الغیم، و ظهر القلیل علی الکثیر، و باء الکفر بخطّة التّعثیر، و استوی الدّین الحنیف علی المهاد الوثیر، فاهتبلنا یا رسول اللّه غرّة العدوّ و انتهزناها، و شمنا صوارم عزّة الغدوّ و هززناها، و أزحنا علل الجیوش و جهّزناها، فکان مما ساعد علیه القدر، و الحظّ المبتدر، و الورد الذی حسن منه الصّدر، أننا عاجلنا مدینة برغة ، و قد جرّعت الأختین؛ مالقة و رندة، من مدائن دینک، و خزائن میادینک، أکواس الفراق، و أذکرت مثل من بالعراق، و سدّت طرق التّزاور علی الطّراق، و أسالت المسیل بالنّجیع المراق، فی مراصد المراد و المراق ، و منعت المراسلة مع هدی الحمام، لا بل مع طیف المنام عند الإلمام ، فیسّر اللّه اقتحامها، و ألحمت بیض الشّفار فی رؤوس الکفار إلحامها، و أزال بشر السیوف من بین تلک الحروف إقحامها، فانطلق المسری، و استبشرت القواعد الحسری، و عدمت بطریقها المخیف مصارع الصّرعی و مثاقف الأسری، و الحمد للّه علی فتحه الأسنی و منحه الأسری، و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 476
إله إلّا هو منفّل قیصر و کسری، و فاتح مغلقاتهما المنیعة قسرا، و استولی الإسلام منها علی قرار جنّات، و أمّ بنات، و قاعدة حصون، و شجرة غصون، طهّرت مساجدها المغتصبة المکرهة ، و فجع فیها الفیل الأفیل و أبرهة ، و انطلقت بذکر اللّه الألسنة المدرهة ، و فاز بسبق میدانها الجیاد الفرهة. هذا و طاغیة الرّوم علی توفّر جموعه، و هول مرئیه و مسموعه، قریب جواره، بحیث یتّصل خواره، [و قد حرّک إلیها الحنین حواره.] ثم نازل المسلمون بعدها شجا الإسلام الذی أعیا النّطاسیّ علاجه، و کرک هذا القطر الذی لا تطاول أعلامه و لا تصاول أعلاجه، و رکاب الغارات التی تطوی المراحل إلی مکایدة المسلمین طیّ البرود، و جحر الحیّات التی لا تخلع علی اختلاف الفصول جلود الزرود، و منغّص الورود فی العذب المورود ، و مقضّ المضاجع، و حلم الهاجع، و مجهّز الخطب الفاجی‌ء الفاجع، و مستدرک فاتکة الراجع، قبل هبوب الطائر السّاجع، حصن آشر ، حماه اللّه دعاء لا خبرا، کما جعله للمتفکرین فی قدرته معتبرا، فأحاطوا به إحاطة القلادة بالجید، و أذلّوا عزّته بعزّة ذی العرش المجید، و حفّت به الرایات یسمها وسمک، و یلوح فی صفحاتها اسم اللّه تعالی واسمک، فلا تری إلّا نفوسا تتزاحم علی موارد الشهادة أسرابها، و لیوثا یصدق طعانها فی اللّه و ضرابها ، و أرسل اللّه علیها رجزا إسرائیلیا من جراد السّهام، تشذّ آیته عن الأفهام، و سدّد إلی الجبل النفوس القابلة للإلهام، من بعد الاستغلاق و الاستبهام،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 477
و قد عبثت جوارح صخوره فی قنائص الهام، و أعیا صعبه علی الجیش اللّهام، فأخذ مسائغه النّقض و النّقب ، و رغا فوق أهله السّقب ، و نصبت المعارج و المراقی، و قرعت المناکب و التّراقی، و اغتنم الصّادقون من اللّه الحظّ الباقی، و قال الشهید المسابق : یا فوز استباقی، و دخل البلد فالتحم السّیف، و استلب البحت و الزّیف، ثم استخلصت القصبة فعلت أعلامک فی أبراجها المشیّدة، و ظفر ناشد دینک منها بالنّشیدة ، و شکر اللّه فی قصدها مساعی النصائح الرّشیدة، و عمل ما یرضیک یا رسول اللّه فی سدّ ثلمها، و صون مستلمها، و مداواة ألمها، حرصا علی الاقتداء فی مثلها بأعمالک، و الاهتداء بمشکاة کمالک، و رتّب فیها الحماة تشجی العدو، و تواصل فی مرضاة اللّه تعالی و مرضاتک الرّواح و الغدوّ . ثم کان الغزو إلی مدینة أطریرة ، بنت حاضرة الکفر إشبیلیة، التی أظلّتها بالجناح السّاتر، و أنامتها فی ضمان الأمان للحسام الباتر، و قد وتر الإسلام من هذه المومسة البائسة بوتر الواتر، و أحفظ منها بأذی الوقاح المهاتر، لما جرّته علی أسراه من عمل الخاتل الخاتر، حسب المنقول لا بل المتواتر، فطوی إلیها المسلمون المدی النازح، و لم تشک المطیّ الروازح ، و صدق فی الجدّ جدّها المازح، و خفقت فوق أوکارها أجحنة الأعلام، و غشیتها أفواج الملائکة الموسومة و ظلال الغمام، و صابت من السهام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 478
ودق الرّهام ، و کاد یکفی السماء علی الأرض ارتجاج أطوادها بکلمة الإسلام، و قد صمّ خاطب عروس الشهادة عن الملام، و سمح بالعزیز المصون مبایع الملک العلّام، و تکلّم لسان الحدید الصّامت و صمت إلّا بذکر اللّه لسان الکلام، و وفّت الأوتار بالأوتار، و وصل بالخطّیّ ذرع الأبیض البتّار، و سلّطت النار علی أربابها، و أذن اللّه فی تبار تلک الأمة و تبابها ، فنزلوا علی حکم السیف آلافا، بعد أن أتلفوا بالسلاح إتلافا، و استوعبت المقاتلة أکنافا ، و قرنوا فی الجدل أکتافا أکتافا، و حملت العقائل و الخرائد، و الولدان و الولائد، إرکابا من فوق الظهور و إردافا، و أقلّت منها أفلاک الحمول بدورا تضی‌ء من لیالی المحاق أسدافا ، و امتلأت الأیدی من المواهب و الغنائم، بما لا یصوّره حلم النّائم، و ترکت العوافی تتداعی إلی تلک الولائم، و تفتنّ من مطاعمها فی الملائم، و شنّت الغارات علی حمص فجلّلت خارجها مغارا، و کست کبار الرّوم بها صغارا، و أجحرت أبطالها إجحارا ، و استاقت من النعم ما لا یقبل الحصر استبحارا، و لم یکن إلّا أن عدل القسم، و استقلّ بالقفول العزیز الرّسم، و وضح من التوفیق الوسم، فکانت الحرکة إلی قاعدة جیّان قیعة الظلّ الأبرد، و نسیجة المنوال المفرد، و کناس الغید الخرّد، و کرسیّ الإمارة، و بحر العمارة، و مهوی هوی الغیث الهتون، و حزب التّین و الزیتون، حیث خندق الجنّة المعروف تدنو لأهل النار مجانیه، و تشرق بشواطئ الأنهار إشراق الأزهار زهر مبانیه، و القلعة التی تختّمت بنان شرفاتها بخواتم النّجوم،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 479
و همت من دون سحابها البیض سحائب الغیث السّجوم، و العقیلة التی أبدی الإسلام یوم طلاقها، و هجوم فراقها، سمة الوجوم لذلک الهجوم فرمتها البلاد المسلمة بأفلاذ أکبادها الوادعة، و أجابت منادی دعوتک الصّادقة الصّادعة، و حبتها بالفادحة الفادعة، فغصّت الرّبی و الوهاد بالتّکبیر و التّهلیل، و تجاوبت الخیل بالصّهیل، و انهالت الجموع المجاهدة فی اللّه تعالی انهیال الکثیب المهیل. و فهمت نفوس العباد المجاهدة فی اللّه حقّ الجهاد معانی التّیسیر من ربّها و التّسهیل، و سفرت الرایات عن المرأی الجمیل، و أربت المحلّات المسلمة علی التأمیل. و لمّا صبحتها النواصی المقبلة الغرر، و الأعلام المکتتبة الطّرر، برز حامیتها مصحرین ، و للحوزة المستباحة مستنصرین، فکاثرهم من سرعان الأبطال رجل الدّبی ، و نبت الوهاد و الرّبی، فأقحموهم من وراء السّور، و أسرعت أقلام الرّماح فی بسط عددهم المکسور، و ترکت صرعاهم و لائم للنّسور. ثم اقتحموا ربض المدینة الأعظم فافترعوه ، و جدّلوا من دافع عن أسواره و صرعوه، و أکواس الحتوف جرّعوه، و لم یتصل أولی الناس بأخراهم، و یحمد بمخیّم النصر العزیز سراهم، حتی خذل الکفّار الصبر و أسلم الجلد، و أنزل علی المسلمین النصر فدخل البلد، و طاح فی السیل الجارف الوالد منه و الولد، و أتهم المطرف منه و المتلد، فکان هولا بعید الشّناعة، و بعثا کقیام الساعة، أعجل المجانیق عن الرکوع و السجود، و السلالم عن مطاولة النّجود، و الأیدی عن ردم الخنادق و الأغوار، و الأکبش عن مناطحة الأسوار، و النّفوط عن إصعاق الفجّار ، و عمد الحدید، و معاول البأس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 480
الشدید، عن نقب الأبراج و نقض الأحجار، فهیلت الکثبان، و أبید الشّیب و الشّبّان، و کسرت الصلبان، و فجع بهدم الکنائس الرّهبان، و أهبطت النّواقیس من مراقیها العالیة، و صروحها المتعالیة، و خلعت ألسنتها الکاذبة، و نقل ما استطاعته الأیدی المجاذبة ، و عجزت عن الأسلاب ذوات الظّهور، و جلّل الإسلام شعار العزّ و الظّهور، بما خلت عن مثله سوالف الدهور ، و الأعوام و الشهور، و أعرست الشهداء بالحور، و منّوا النفوس المبیعة من اللّه بحلّ الصدقات الصّادقة و المهور. و من بعد ذلک هدم السور، و محیت من مختطّه المحکم السطور، و کاد یسیر ذلک الجبل الذی اقتعدته تلک المدینة و یدکّ ذلک الطّور. و من بعد ما خرب الوجار، و عقرت الأشجار، عفّر المنار، و سلّطت علی بنات التراب و الماء النّار، و ارتحل عنها المسلمون و قد عمّتها المصائب، و أصمی لبّتها السّهم الصّائب، و ظلّلتها القشاعم العصائب، فالذّئاب فی اللیل البهیم تعسل ، و الضّباع من الحدب البعید تنسل، و قد ضاقت الجدل عن المخانق، و بیع العرض الثمین بالدّانق، و سبکت أسورة الأسوار، و سوّیت الهضاب بالأغوار، و اکتسحت الأحواز القاصیة سرایا الغوار ، و حجبت بالدخان مطامع الأنوار، و تخلّفت قاعتها عبرة للمعتبرین، و عظة للناظرین، و آیة للمستبصرین، و نادی لسان الحمیّة، یا لثارات الإسکندریة، فأسمع آذان المقیمین و المسافرین، و أحقّ اللّه الحقّ بکلماته و قطع دابر الکافرین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 481
ثم کانت الحرکة إلی أختها الکبری، و لدتها الحزینة علیها العبری، مدینة أبدة ، ذات العمران المستبحر، و الرّبض الخرق المصحر، و المبانی الشّمّ الأنوف، و عقائل المصانع الجمّة الحلی و الشّنوف، و الغاب الأنوف، و بلد التّجر، و العسکر المجر، و أفق الضّلال الفاجر الکاذب علی اللّه الکذب الفجر، فخذل اللّه حامیته التی یعیی الحسبان عدّها، و سجر بحورها التی لا یرام مدّها، و حقّت علیها کلمة اللّه التی لا یستطاع ردّها. فدخلت لأول وهلة، و استوعب جمعها و المنّة للّه فی نهلة، و لم یک للسیف من عطف علیها و لا مهلة. و لما تناولها العفاء و التّخریب، و استباحها الفتح القریب، و أسند عن عوالیها حدیث النّصر الحسن القریب ، و أقعدت أبراجها من بعد القیام و الانتصاب، و أضرعت مسایفها لهول المصاب، انصرف عنها المسلمون بالفتح الذی عظم صیته، و العزّ الذی سما طرفه و اشرأبّ لیته، و العزم الذی حمد مسراه و مبیته، و الحمد للّه ناظم الأمر و قد رأب شتیته، و جابر الکسر و قد أفات الجبر مفیته. ثم کان الغزو إلی أمّ البلاد، و مثوی الطارف و التّلاد، قرطبة، و ما قرطبة ؟ المدینة التی علی عمل أهلها فی القدیم بهذا الإقلیم کان العمل، و الکرسی الذی بعصاه رعی الهمل، و المصر الذی له فی خطّة المعمور النّاقة و الجمل، و الأفق الذی هو لشمس الخلافة العبشمیّة الحمل، فخیّم الإسلام بعقوتها المستباحة، و أجاز نهرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 482
المعیی علی السّباحة، و عمّ دوحها الأشب بوارا، و أدار الکماة بسورها سوارا، و أخذ بمخنّقها حصارا، و أعمل النّصر بشجر نصلها اجتناء ما شاء و اهتصارا، و جدّل من أبطالها من لم یرض انجحارا ، فأعمل إلی المسلمین إصحارا ، حتی فرع بعض جهاتها غلابا جهارا، و رفعت الأعلام إعلاما بعزّ الإسلام و إظهارا، فلولا استهلال الغوادی، و إن أتی الوادی، لأفضت إلی فتح الفتوح تلک المبادی، و لقضی تفثه العاکف و البادی، فاقتضی الرأی- و لذنب الزّمان فی اغتصاب الکفر إیّاها متاب، تعمل ببشراه بفضل اللّه أقتاد و أقتاب، و لکلّ أجل کتاب- أن یراض صعبها حتی یعود ذلولا، و تعفّی معاهدها الآهلة فتترک طلولا. فإذا فجع اللّه بمارج النار طوائفها المارجة، و أباد بخارجها الطائرة و الدّراجة، خطب السیف منها أمّ خارجة . فعند ذلک أطلقنا بها ألسنة النار و مفارق الهضاب بالهشیم قد شابت، و الغلّات المستغلّة قد دعاها القصل فما ارتابت، و کأنّ صحیفة نهرها لما أضرمت النار حفافی ظهرها ذابت، و حیّته فرّت أمام الحریق فانسابت، و تخلّفت لغمائم الدّخان عمائم تلویها برءوس الجبال أیدی الریاح، و تنشرها بعد الرّکود أیدی الاجتیاح. و أغریت بأقطارها الشاسعة، و جهاتها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 483
الواسعة، جنود الجوع، و توعّدت بالرجوع، فسلب أهلها لتوقع الهجوم منزور الهجوع، فأعلامها خاشعة خاضعة، و ولدانها لثدیّ البؤس راضعة، و اللّه سبحانه یوفد بخبر فتحها القریب رکاب البشری، و ینشر رحمته قبلنا نشرا. [و لهذا العهد یا رسول اللّه صلّی اللّه علیک، و بلّغ وسیلتی إلیک، بلغ عن هذا القطر المرتدی بجاهک الذی لا یذلّ من ادّرعه، و لا یضلّ بالسبیل الذی یشرعه، إلی أن لاطفنا ملک الروم بأربعة من البلاد کان الکفر قد اغتصبها، و رفع التّماثیل ببیوت اللّه و نصبها، فانجاب عنها بنورک الحلک، و دار بإدالتها إلی دعوتک الفلک، و عاد إلی مکاتبها القرآن الذی نزل به علی قلبک الملک] . ثم تنوعت یا رسول اللّه لهذا العهد أحوال العدوّ تنوّعا یوهم إفاقته من الغمرة ، و کادت فتنته تؤذن بخمود الجمرة، و توقّع الواقع، و حذر ذلک السمّ الناقع، و خیف الخرق الذی یحار فیه الرّاقع، فتعرّفنا عوائد اللّه سبحانه ببرکة هدایتک، و موصول عنایتک، فأنزل النصر و السّکینة، و مکّن العقائد المکینة، فثابت العزائم و هبّت، و اطّردت عوائد الإقدام و استتبّت، و ما راع العدوّ إلّا خیل اللّه تجوس خلاله، و شمس الحقّ تقلّص ظلاله، و هداک الذی هدیت یدحض ضلاله.
و نازلنا حصنی قنبیل و الحوائر ، و هما معقلان متجاوران یتناجی منهما السّاکن سرارا، و قد اتّخذا بین النّجوم قرارا، و فصل بینهما حسام النهر یروق غرارا، و التفّ معصمه فی حلّة العصب و قد جعل الجسر سوارا، فخذل الصّلیب بذلک الثغر من تولّاه، و ارتفعت أعلام الإسلام بأعلاه، و تبرّجت عروس الفتح المبین بمجلاه، و الحمد للّه علی ما أولاه. ثم تحرّکنا علی تفیئة تعدّی ثغر الموسطة علی عدوّه المساور فی المضاجع، و مصبحه بالفاجی‌ء الفاجع، فنازلنا حصن روطة الآخذ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 484
بالکظم، المعترض بالشّجا اعتراض العظم، و قد شحنه العدوّ مددا بئیسا، و لم یأل اختیاره رأیّا و لا رئیسا ، فأعیا داؤه، و استقلّت بالمدافعة أعداؤه. و لما أتلع إلیه جید المنجنیق، و قد برک علیه برک الفنیق، و شدّ عصاب العزم الوثیق، لجأ أهله إلی التماس العهود و المواثیق، و قد غصّوا بالریق، و کاذ یذهب بأبصارهم لمعان البریق، فسکّنّاه من حامیة المجاهدین بمن یحمی ذماره، و یقرّر اعتماره، و استولی أهل الثغور إلی هذا الحد علی معاقل کانت مستغلقة ففتحوها، و شرعوا أرشیة الرماح إلی قلب قلوبها فمتحوها . و لم تکد الجیوش المجاهدة تنفض عن الأعراف متراکم الغبار، و ترخی عن آباط خیلها شدّ حزم المغار، حتی عاودت النفوس شوقها، و استتبعت ذوقها، و خطبت التی لا فوقها، و ذهبت بها الآمال إلی الغایة القاصیة، و المدارک المتصاعبة علی الأفکار المتعاصیة، فقصدنا الجزیرة الخضراء، باب هذا الوطن الذی منه طرق وادعه، و مطلع الحقّ الذی صدع الباطل صادعه، و ثنیّة الفتح التی برق منها لامعه، و مسرب الهجوم الذی لم تکن لتعثر علی غیره مطامعه، و فرضة المجاز التی لا تنکر، و مجمع البحرین فی بعض ما یذکر، حیث یتقارب الشّطّان، [و تتقاطر ذوات الأشطان] ، و یتوازی الخطّان، و یکاد أن تلتقی حلقتا البطان. و قد کان الکفر قدّر قدر هذه الفرضة التی طرق منها حماه، و رماه الفتح الأول بما رماه، و علم أن لا تتّصل أیدی المسلمین بإخوانهم إلّا من تلقائها، و أنه لا یعدم المکروه مع بقائها، فأجلب علیها برجله و خیله، و سدّ أفق البحر من أساطیله، و مراکب أباطیله، بقطع لیله. و تداعی المسلمون بالعدوتین إلی استنفاذها من لهواته، أو إمساکها من دون مهواته، فعجز الحول، و وقع بملکه إیاها القول، و احتازها قهرا، و قد صابرت الضّیق ما یناهز ثلاثین شهرا، و أطرق الإسلام بعدها إطراق الواجم، و اسودّت الوجوه لخبرها الهاجم، و بکتها حتی دموع الغیث السّاجم ، و انقطع المدد إلّا من رحمة من ینفّس الکروب، و یغری بالإدالة الشروق و الغروب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 485
و لمّا شککنا بشبا اللّه نحرها، و أغصصنا بجیوش الماء و جیوش الأرض تکاثر نجوم السماء برّها و بحرها، و نازلناها نذیقها شدید النّزال، و نجحنا بصدق الوعید فی غیر سبیل الاعتزال، رأینا بأوا لا یظاهر إلّا بالله و لا یطال، و منعة یتحاماها الأبطال، و جنابا روّضه الغیث الهطّال. أمّا أسوارها فهی التی أخذت النّجد و الغور، و استعدت بجدال الجلاد عن البلاد فارتکبت الدّور ، تحوز بحرا من الاعتمار ثانیا، و تشکّک أن یکون الإنس لها بانیا. و أمّا أبراجها فصفوف و صنوف، تزیّن صفحات المسایف منها أنوف، و آذان لها من دوافع الصخر شنوف . و أمّا خندقها فصخر مجلوب، و سور مقلوب، فصدقها المسلمون القتال بحسب محلّها من نفوسهم، و اقتران اغتصابها ببوسهم، و أفول شموسهم، فرشقوها من النبال بظلال تحجب الشمس فلا یشرق سناها، و عرّجوا فی المراقی البعیدة یفرعون مبناها، و نقبوها أنقابا، و حصبوها عقابا، و دخلوا مدینة إلبنة بنتها غلابا، و أحسبوا السیوف استلالا و الأیدی اکتسابا ، و استوعب القتل مقاتلتها السابغة الجنن ، البالغة المنن، فأخذهم الهول المتفاقم، و جدّلوا کأنهم الأراقم، لم تفلت منهم عین تطرف، و لا لسان یلبّی من یستطلع الخبر أو یستشرف. ثم سمت الهمم الإیمانیة إلی المدینة الکبری فداروا سوارا علی سورها، و تجاسروا علی اقتحام أودیة الفناء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 486
من فوق جسورها، و أدنوا إلیها بالضّروب، من حیل الحروب، بروجا مشیدة، و مجانیق توثّق حبالها منها نشیدة، و خفقت بنصر اللّه عذبات الأعلام، و أهدت الملائکة مدد الإسلام ، فخذل اللّه کفّارها، و أکهم شفارها، و قلّم بید قدرته أظفارها، فالتمسوا الأمان للخروج، و نزلوا عن مراقی العروج، إلی الأباطح و المروج، من سمائها ذات البروج، فکان بروزهم إلی العراء من الأرض ، تذکرة بیوم العرض، و قد جلّل المقاتلة الصّغار ، و تعلّق بالأمّهات النّش‌ء الصّغار .
و بودرت المدینة بالتّطهیر، و نطقت المآذن العالیة بالأذان الشهیر، و الذّکر الجهیر، و طرحت کبار التماثیل عن المسجد الکبیر، و أزری بألسنة النواقیس لسان التّهلیل و التّکبیر، و أنزلت عن الصروح أجرامها، یعیی الهندام مرامها، و ألفی منبر الإسلام بها مجفوّا فأنست غربته، و أعید إلیه قربه و قربته، و تلا واعظ الجمع المشهود، قول منجز الوعود، و مورق العود وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ ما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ (101) وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری وَ هِیَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ (102) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (103) إلی آخرها ، فکاد الدّمع یغرق الآماق، و الوجد یستأصل الأرماق، و ارتفعت الزّعقات، و علت الشّهقات ، و جی‌ء بأسری المسلمین یرسفون فی القیود الثّقال، و ینسلون من أجداث الاعتقال، ففکّت عن سوقهم أساود الحدید، و عن أعناقهم فلکات البأس الشّدید، و ظلّلوا بجناح اللّطف العریض المدید، و ترتّبت فی المقاعد الحامیة، و أزهرت بذکر اللّه المآذن السّامیة، فعادت المدینة لأحسن أحوالها، و سکنت من بعد أهوالها، و عادت الجالیة إلی أموالها، و رجع إلی القطر شبابه، و ردّ علی دار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 487
هجرة الإسلام بابه، و اتّصلت بأهل لا إله إلّا اللّه أسبابه، فهی الیوم فی بلاد الإسلام قلادة النّحر، و حاضرة البرّ و البحر، أبقی اللّه علیها و علی ما وراءها من بیوت أمّتک، و دائع اللّه فی ذمّتک، [ظلال عنایتک الواقیة، و أمتعها إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها] بکلمة دینک الصّالحة الباقیة، و سدل علیها أستار عصمته الواقیة. وعدنا و الصلاة علیک شعار البروز و القفول، و هجیری الشّروق و الأفول.
و الجهاد یا رسول اللّه الشأن المعتمد، ما امتدّ بالأجل الأمد، و المستعان الواحد الفرد الصمد .
فوجبت مطالعة مقرّک النبویّ بأحوال هذه الأمة المکفولة فی حجرک، المفضّلة بإرادة تجرک، المهتدیة بأنوار فجرک. و هل هو إلّا ثمرة سعیک، و نتائج رعیک، و برکة حبّک، و رضاک الکفیل برضا ربّک، و غمام رعدک، و إنجاز وعدک، و شعاع من نور سعدک، و بذر یجنی ریعه من بعدک، و نصر رایتک، و برهان آیتک ، و أثر حمایتک و رعایتک؟
و استنبت هذه الرسالة مائحة بحر النّدی الممنوح ، و مفاتحة باب الهدی بفتح الفتوح، و فارعة المظاهر و الصّروح، و ملقیة الرّحل بمتنزّل الملائکة و الرّوح، لتمدّ إلی قبولک ید استمناح، و تطیر إلیک من الشّوق الحثیث بجناح، ثم تقف بموقف الانکسار، و إن کان تجرها آمنّا من الخسار، و تقدم بأنس القربة ، و تحجم بوحشة الغربة، و تتأخّر بالهیبة، و تجهش لطول الغیبة، و تقول ارحم بعد داری، و ضعف اقتداری، و انتزاح أوطانی، و خلوّ أعطانی، و قلّة زادی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 488
و فراغ مزادی، و تقبّل وسیلة اعترافی، و تغمّد هفوة اقترافی، و عجّل بالرضا انصراف متحملی لانصرافی . فکم جبت من بحر زاخر، و قفر بالرّکاب ساخر، و حاش للّه أن یخیب قاصدک، أو تتخطّانی مقاصدک، أو تطردنی موائدک، أو تضیق عنّی عوائدک، ثم تمدّ مقتضیة مزید رحمتک، مستدعیة دعاء من حضر من أمّتک. و أصحبتها یا رسول اللّه عرضا من النّواقیس التی کانت بهذه البلاد المفتتحة تعیّن الإقامة و الأذان، و تسمع الأسماع الضّالة و الآذان، ممّا قبل الحرکة، و سالم المعرکة، و مکّن من نقله الأیدی المشترکة، و استحقّ بالقدوم علیک، و الإسلام بین یدیک، السابقة فی الأزل البرکة، و ما سواها فکانت جبالا عجز عن حملها الهندام ، فنسخ وجودها الإعدام. و هی یا رسول اللّه جنی من جنانک، و رطب من أفنانک، و أثر ظهر علیها من مسحة حنانک. هذه هی الحال و الانتحال، و العائق أن تشدّ إلیک الرّحال، و یعمل التّرحال، إلی أن نلقاک فی عرصات القیامة شفیعا، و نحلّ بجاهک إن شاء اللّه محلّا رفیعا، و نقدّم فی زمرة الشّهداء الدامیة کلومهم من أجلک، الناهلة غللهم فی سجلّک ، و نبتهل إلی اللّه الذی أطلعک فی سماء الهدایة سراجا، و أعلی لک فی السّبع الطّباق معراجا، و أمّ الأنبیاء منک بالنّبی الخاتم، و قفّی علی آثار نجومها المشرقة بقمرک العاتم، أن لا یقطع عن هذه الأمة الغریبة أسبابک، و لا یسدّ فی وجوهها أبوابک، و یوفقها لاتّباع هداک، و یثبّت أقدامها علی جهاد عداک. و کیف تعدم ترفیها، أو تخشی بخسا و أنت موفیها؟ أو یعذّبها اللّه و أنت فیها؟ و صلاة اللّه و سلامه تحطّ بفنائک رحال طیبها، و تهدر فی نادیک شقاشق خطیبها، ما أذکر الصباح الطّلق هداک، و الغمام السّکب نداک، و ما حنّ مشتاق یلثم ضریحک، و فلیت نسمات الأسحار عمّا استرقت من ریحک، و کتب فی کذا .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 489

الخلافة التی ارتفع فی عقائد فضلها الأصیل القواعد الخلاف، و استقلّت مبانی فخرها الشائع و عزّها الذائع علی ما أسّسه الأسلاف، و وجب لحقّها الجازم و فرضها اللّازم الاعتراف، و وسعت الآملین لها الجوانب الرّحیبة و الأکناف، فامتزاجنا بعلائها المنیف و ولائها الشریف کما امتزج الماء و السّلاف ، و ثناؤنا علی مجدها الکریم و فضلها العمیم کما تأرّجت الریاض الأفواف، لمّا زارها الغمام الوکّاف، و دعاؤنا بطول بقائها و اتصال علائها یسمو به إلی قرع أبواب السّماوات العلا الاستشراف، و حرصنا علی توفیة حقوقها العظیمة و فواضلها العمیمة لا تحصره الحدود و لا تدرکه الأوصاف، و إن عذر فی التّقصیر عن نیل ذلک المرام الکبیر الحقّ و الإنصاف. خلافة وجهة تعظیمنا إذا توجّهت الوجوه، و من نؤثره إذا همّنا ما نرجوه، و نفدّیه و نبدّیه إذا استمنح المحبوب و استدفع المکروه، السلطان الخلیفة ، الجلیل، الکبیر، الشهیر، الإمام، الهمام، الأعلی، الأوحد، الأصعد، الأسعد، الأسمی، الأعدل، الأفضل، الأسنی، الأطهر، الأظهر، الأرضی، الأحفل، الأکمل، أمیر المؤمنین أبی إسحاق ابن الخلیفة الإمام البطل الهمام، عین الأعیان، و واحد الزمان، الکبیر، الشهیر، الطّاهر، الظّاهر، الأوحد، الأعلی، الحسیب، الأصیل، الأسمی، العادل، الحافل، الفاضل، المعظّم، الموقّر، الماجد،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 490
الکامل، الأرضی، المقدّس، أمیر المؤمنین أبی یحیی أبی بکر، ابن السلطان الکبیر، الجلیل، الرّفیع، الماجد، الظاهر، الطاهر، المعظّم، الموقّر، الأسمی، المقدّس، المرحوم أبی زکریا، ابن الخلیفة الإمام، المجاهد، الهمام، الکبیر ، الشهیر، الخطیر، بطل المیدان، مفخر الزمان، الطاهر الظاهر، الأمضی، المقدّس، الأرضی، أمیر المؤمنین أبی إسحاق، ابن الخلیفة الهمام الإمام، ذی الشهرة الجامحة، و المفاخر الواضحة، علم الأعلام، فخر السیوف و الأقلام، المعظّم الممجّد، المقدّس، الأرضی، أمیر المؤمنین، المستنصر بالله أبی عبد اللّه ابن أبی زکریا بن عبد الواحد بن أبی حفص، أبقاه اللّه. و مقامه مقام إبراهیم رزقا و أمانا، لا یخصّ جلب الثمرات إلیه وقتا و لا یعیّن زمانا، و کان علی من یتخطّف الناس من حوله مؤیّدا بالله معانا، معظّم قدره العالی علی الأقدار، و مقابل داعی حقّه بالابتدار، المثنی علی معالیه المخلّدة الآثار، فی أصونة النّظام و النّثار، ثناء الرّوضة المعطار علی الأمطار، الداعی إلی اللّه بدوام بقائه فی عزّة منسدلة الأستار، و عصمة ثابتة المرکز مستقیمة المدار، و أن یختم له بعد بلوغ غایات الآجال و نهایات الأعمار، بالزّلفی و عقبی الدّار.
سلام کریم کما حملت نسمات الأسحار، أحادیث الأزهار، و روت ثغور الأقاحی و البهار، عن مسلسلات الأنهار، و تجلّی علی منصّة الاشتهار، وجه عروس النهار، یخصّ خلافتکم الکریمة النّجار، العزیزة الجار، و رحمة اللّه و برکاته. أما بعد حمد اللّه الذی أخفی حکمته البالغة عن أذهان البشر، فعجزت عن قیاسها، و جعل الأرواح کما ورد فی الخبر ، تحنّ إلی أجناسها، منجد هذه الملّة، من أولیائه الجلّة، بمن یروض الآمال بعد شماسها، و ییسّر الأغراض قبل التماسها، و یعنی بتجدید المودّات فی ذاته، و ابتغاء مرضاته، علی حین إخلاق لباسها، الملک الحقّ و اصل الأسباب بحوله بعد انتکاث أمراسها، و مغنی النفوس بطوله بعد إفلاسها، حمدا یدرّ أخلاف النّعم بعد إبساسها، و ینشر رمم الآمال من أرماسها، و یقدّس النفوس بصفات ملائکة السماوات بعد إبلاسها .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 491
و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد رسوله سراج الهدایة و نبراسها، عند اقتناء الأنوار و اقتباسها، مطهّر الأرض من أوضارها و أدناسها، و مصطفی اللّه من بین ناسها، و سیّد الرّسل الکرام ما بین شیثها و إلیاسها، الآتی مهیمنا علی آثارها فی حین فترتها و من بعد نصرتها و استئناسها ، مرغم الضّراغم فی أخیاسها ، بعد افترارها و افتراسها، و معفّر أجرام الأصنام و مصمت أجراسها. و الرّضا عن آله و أصحابه ، و عترته و أحزابه، حماة شرعته البیضاء و حرّاسها، و ملقّحی غراسها، لیوث الوغی عند احتدام مراسها، و رهبان الدّجی تتکفّل مناجاة السّمیع العلیم، فی وحشة اللیل البهیم، بإیناسها، و تفاوح نواسم الأسحار عند الاستغفار بطیب أنفاسها، و الدّعاء لخلافتکم العلیّة المستنصریّة بالصّنائع التی تشعشع أیدی العزّة القعساء من أکواسها، و لا زالت العصمة الإلهیة کفیلة باحترامها و احتراسها ، و أنباء الفتوح المؤیدة بالملائکة و الرّوح ریحان جلّاسها، و آیات المفاخر التی ترک الأول للآخر مکتتبة الأسطار بأطراسها، و میادین الوجود مجالا لجیاد جودها و باسها، و العزّ و العدل منسوبین لفسطاطها و قسطاسها، و صفیحة النصر العزیز تفیض کفّها المؤیدة بالله علی ریاسها، عند اهتیاج أضدادها و شرّة انتکاسها ، لانتهاب البلاد و انتهاسها ، و هبوب ریاح ریاحها و تمرّد مرداسها.
فإنّا کتبناه إلیکم- کتب اللّه لکم من کتائب نصره أمدادا تذعن أعناق الأنام لطاعة ملککم المنصور الأعلام عند إحساسها، و آتاکم من آیات العنایات آیة تضرب الصّخرة الصّماء ممن عصاها بعصاها فتبادر بانبجاسها - من حمراء غرناطة حرسها اللّه و أیام الإسلام بعنایة الملک العلّام تحتفل وفود الملائکة الکرام لو لائمها و أعراسها، و طواعین الطّعان فی عدوّ الدّین المعان تجدّد عهدها بعام عمواسها، و الحمد للّه الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص491
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 492
حمدا معادا یقیّد شوارد النّعم و یستدرّ مواهب الجود و الکرم و یؤمّن من انتکاب الجدود و انتکاسها، ولیّ الآمال و مکاسها. و خلافتکم هی المثابة التی یزهی الوجود بمحاسن مجدها زهوّ الریاض بوردها و آسها، و تستمدّ أضواء الفضائل من مقباسها ، و تروی رواة الإفادة و الإبادة غریب الوجادة عن ضحّاکها و عبّاسها. و إلی هذا أعلی اللّه معارج قدرکم و قد فعل، و أنطق بحجح فخرکم من احتفی و انتعل، فإنه وصلنا کتابکم الذی حسبناه علی صنائع اللّه لنا تمیمة لا تلقع بعدها عین، و جعلناه علی حلل مواهبه قلادة لا یحتاج معها زین، و دعوناه من جیب الکنانة آیة بیضاء الکتابة لم یبق معها شکّ و لا مین ، و قرأنا منه وثیقة ودّ هضم فیها عن غریم الزمان دین. و رأینا منه إنشاء، خدم الیراع بین یدیه [وشّاء، و احتزم بهیمان عقدته] مشّاء، و سئل عن معانیه الاختراع فقال: إنّا أنشأناهنّ إنشاء، فأهلا به من عربی أبیّ یصف السانح و البانة، و یبین فیحسن الإبانة، أدّی الأمانة، و سئل عن حیّه فانتمی إلی کنانة، و أفصح و هو لا ینبس، و تهلّلت قسماته و لیل حبره یعبس، و کأنّ خاتمة المقفل علی صوانه، المتحف بباکر الورد فی غیر أوانه، رعف من مسک عنوانه. و للّه من قلم دبّج تلک الحلل، و نقع بمجاج الدّواة المستمدّة من عین الحیاة الغلل. فلقد تخارق فی الجود، مقتدیا بالخلافة التی خلّد فخرها فی الوجود، فجاد بسرّ البیان و لبابه، و سمح فی سبیل الکرم حتی بماء شبابه، و جمح لفرط بشاشته و فهامته، بعد شهادة السّیف بشهامته، فمشی من الترحیب فی الطّرس الرّحیب علی أمّ هامته.
و أکرم به من حکیم أفصح بملغوز الإکسیر، فی اللّفظ الیسیر، و شرح بلسان الخبیر، سرّ صناعة التدبیر، کأنما خدم الملکة السّاحرة بتلک البلاد، قبل اشتجار الجلاد، فآثرته بالطّارف من سحرها و التّلاد، أو عثر بالمعلّقة، وتیک القدیمة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 493
المطلّقة، بدفینة دار، أو کنز تحت جدار، أو ظفر لبانی الحنایا، قبل أن تقطع به عن أمانیّه المنایا، ببدیعة ، أو خلف جرجیر الروم قبل منازلة القروم علی ودیعة ، أو أسهمه ابن أبی سرح، فی نشب للفتح و سرح، أو ختم له روح بن حاتم ببلوغ المطلب، أو غلّب الحظوظ بخدمة آل الأغلب، أو خصّه زیادة اللّه بمزید، أو شارک الشّیعة فی أمر أبی یزید ، أو سار علی منهاج فی مناصحة بنی صنهاج، و فضح بتخلید أمداحهم کلّ هاج.
و أعجب له و قد عزّز منه مثنی البیان بثالث، فجلب سحر الأسماع و استرقاق الطّباع بین مثان للإبداع و مثالث. کیف اقتدر علی هذا المحید ، و ناصح مع التّثلیب مقام التّوحید؟ نستغفر اللّه ولیّ العون، علی الصّمت و الصّون، فالقلم هو الموحّد قبل الکون، و المتّصف من صفات السّادة أولی العبادة بضمور الجسم و صفرة اللون. إنما هی کرامة فاروقیّة، و أثارة من حدیث ساریة و بقیّة، سفر وجهها فی الأعقاب، بعد طول الانتقاب، و تداول الأحقاب، و لسان مناب عن کریم جناب.
و إصابة السّهم لسواه محسوبة، و إلی الرّامی الذی یسدّده منسوبة، و لا تنکر علی الغمام بارقة، و لا علی المتحقّقین بمقام التّوحید کرامة خارقة، فما شاءه الفضل من غرائب برّ وجد، و محاریب خلق کریم رکع الشّکر فیها و سجد، حدیقة بیان استثارت نواسم الإبداع من مهبّها، و استزارت غمائم الطّباع من مصبّها، فآتت أکلها مرّتین بإذن ربّها، لا بل کتیبة عزّ طاعنت بقنا الألفات سطورها، فلا یرومها النّقد و لا یطورها، و نزعت عن قسیّ النّونات خطوطها، و اصطفّت من بیاض الطّرس و سواد النّقس بلق تحوطها. فما کأس المدیر علی الغدیر، بین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 494
الخورنق و السّدیر ، تقامر بنرد الحباب، عقول ذوی الألباب، و تغرق کسری فی العباب ، و تهدی و هی الشّمطاء نشاط الشباب. و قد أسرج ابن سریح و ألجم، و أفصح الغریض بعد ما جمجم، و أعرب النّای الأعجم، و وقّع معبد بالقضیب، و شرعت فی حساب العقد بنان الکفّ الخضیب، و کأنّ الأنامل فوق مثالث العود و مثانیه، و عند إغراء الثّقیل بثانیه، و إجابة صدی الغناء بین مغانیه.
المراود تشرع فی الوشی، أو العناکب تسرع فی المشی، فما المخبر بنیل الرّغائب، أو قدوم الحبیب الغائب، لا بل إشارة البشیر، بکمّ المشیر علی العشیر، بأجلب للسّرور من زائره المتلقّی بالبرور، و أدعی للحبور من سفیره المبهج للسّفور . فلم نر مثله من کتیبة کتاب تجنب الجرد تمرح فی الأرسان، و تتشوّف مجالی ظهورها إلی عرائس الفرسان، و تهزّ معاطف الارتیاح من صهیلها الصّراح بالنّغمات الحسان. إذا أوجست الصّریخ نازعت إثناء الأعنّة، و کاثرت بأسنّة آذانها مشرعة الأسنّة، فإن ادّعی الظّلیم إثکالها فهو ظالم، أو نازعها الظّبی هوادیها و أکفالها فهو هاذ أو حالم. و إن سئل الأصمعی عن عیوب الغرر و الأوضاح، قال مشیرا إلی وجوهها الصّباح: جلدة بین العین و الأنف سالم من کلّ عبل الشّوی، مسابق للنّجم إذا ما هوی، سامی التّلیل، عریض ما تحت الشّلیل، ممسوحة أعطافه بمندیل النّسیم البلیل، من أحمر کالمدام، تجلی علی النّدام عقب الفدام، أتحف لونه بالورد، فی زمن البرد، و حیّی أفق محیّاه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 495
بکوکب السّعد، و تشوّف الواصفون إلی عدّ محاسنه فأعیت علی العدّ، بحر یساجل البحر عند المدّ، و ریح تباری الریح عند الشّدّ، بالذّراع الأشدّ، حکم له مدبّر فلک الکفل باعتدال فصل القدّ، و میّزه قدره الممیّز یوم الاستباق، بقصب السّباق، عند اعتبار الجدّ ، و ولّد مختطّ غرّته أشکال الجمال علی الکمال بین البیاض و الحمرة و نقاء الخدّ، و حفظ روایة الخلق الوجیه، عن جدّه الوجیه، و لا تنکر الروایة علی الحافظ ابن الجدّ. و أشقر أبیّ الخلق، و الوجه الطّلق، أن یحقّر کأنما صیغ من العسجد، و طرف بالدّرّ و أنعل بالزبرجد. و وسم فی الحدیث بسمة الیمن و البرکة، و اختصّ بفلج الخصام عند اشتجار المعرکة، و انفرد بمضاعف السّهام، المنکسرة علی الهام، فی الفرائض المشترکة، و اتّصف فلک کفله بحرکتی الإرادة و الطّبع من أصناف الحرکة. أصغی إلی السماء بأذن الملهم، و أغری لسان الصّهیل عند التباس معانی المهمز و التّسهیل ببیان المبهم، و فتنت العیون من ذهب جسمه و لجین نجمه بحبّ الدّنیّر و الدّرهم، فإن انقضّ فرجم، أو ریح لمّا هجم، و إن اعترض فشفق لاح به للنّجم نجم. و أصفر قیّد الأوابد الحرّة، و أمسک المحاسن و أطلق الغرّة، و سئل من أنت فی قوّاد الکتائب، و أولی الأخبار العجائب، فقال: أنا المهلّب بن أبی صفرة، نرجس هذه الألوان، فی ریاض الأکوان، تحیا به محیّا الحرب العوان. أغار بنخوة الصّائل علی معصفرات الأصائل فارتداها، و عمد إلی خیوط شعاع الشمس عند جانحة الأمس فألحم منها حلّتة و أسداها، و استعدت علیه ملک المحاسن فما أعداها، فهو أصیل تمسّک بذیل اللیل عرفه و ذیله، و کوکب یطلعه من القتام لیله، فیحسده فرقد الأفق و سهیله. و أشهب تغشی من لونه مفاضة ، و تسربل منه لأمة فضفاضة، قد احتفل زینه، لمّا رقم بالنّبال لجینه، فهو الأشمط، الذی حقّه لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 496
یغمط، و الدّراع المسارع، و الأعزل الذّراع ، و راقی الهضاب الفارع، و مکتوب الکتیبة البارع، و أکرم به من مرتاض سالک، و مجتهد علی غایات السّابقین الأوّلین متهالک. و أشهب یروی من الخلیفة، ذی الشّیم المنیفة، عن مالک. و حباریّ کلّما سابق و باری، استعار جناح الحباری ، فإذا أعملت هذه الحسبة، قیل من هنا جاءت النّسبة، طرد النّمر لما عظم أمره و أمر، فنسخ وجوده بعدمه، و ابتزّه الفروة ملطّخة بدمه. و کأنّ مضاعف الورد نثر علیه من طبقه أو الفلک، لما ذهب الحلک، مزج فیه بیاض صبحه بحمرة شفقه، و قرطاسیّ حقّه لا یجهل، متی ما ترقی العین فیه تسهل ، إن نزع عنه جلّه، فهو نجم کلّه، انفرد بمادة الألوان، قبل أن تشوبها ید الأکوان، و تمزجها أقلام الملوان ، یتقدم منه الکتیبة لواء ناصع، أو أبیض مماصع ، لبس وقار المشیب ، فی ریعان العمر القشیب، و أنصتت الآذان من صهیله المطیل المطیب، لما ارتدی بالبیاض إلی نغمة الخطیب، و إن تعتّب منه للتأخیر المتعتّب ، قلنا: الواو لا ترتّب، ما بین فحل و حرّة، و بهرمانة و درّة، و یا للّه من ابتسام غرّة، و وضوح یمن فی طرّة، و بهجة للعین و قرّة. و إن ولع الناس بامتداح القدیم، [و خصّوا الحدیث بفری الأدیم، و أوجب المتعصّب و إن أبی المنصب مزیة التّقدیم،] و طمح إلی رتبة المخدوم طرف الخدیم، و قورن المثری بالعدیم، و بخس فی سوق الکسد الکیل، و دجا اللیل، [و ظهر فی فلک الإنصاف المیل، لمّا تذوکرت الخیل،] فجی‌ء بالوجیه و الخطّار، و الذائد و ذی الخمار ، و داحس و السّکب، و الأبجر و زاد الرکب، و الجموح و الیحموم،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 497
و الکمیت و مکتوم، و الأعوج و الحلوان ، و لاحق و الغضبان، و عفزر و الزّعفران، و المحبّر و اللّعاب، و الأغرّ و الغراب، و شعلة و العقاب، و الفیّاض و الیعبوب، و المذهّب و الیعسوب، و الصّموت و القطیب، و هیدب و الصبیب، و أهلوب و هدّاج، و الحرون و خرّاج ، و علوی و الجناح و الأحوی و مجاج ، و العصا و النّعامة، و البلقاء و الحمامة، و سکاب و الجرادة، و خوصاء و العرادة. فکم بین الشّاهد و الغائب، و الفروض و الرغائب، و فرق ما بین الأثر و العیان، غنیّ عن البیان، و شتّان ما بین الصّریح و المشتبه، و للّه درّ القائل فی مثلها: «خذ ما تراه ودع شیئا سمعت به». و النّاسخ یختلف به الحکم، و سرّ الدواب عند التفضیل بین هذه الدواب الصّم البکم ، إلّا ما رکبه نبیّ، أو کان له یوم الافتخار برهان خبیّ ، و مفضّل ما سمع علی ما رأی غبیّ، فلو أنصفت محاسنها التی وصفت لأقضمت حبّ القلوب علفا، و أوردت ماء الشبیبة نطفا، و اتّخذت لها من عذر الخدود الملاح عذر موشیّة، و علّلت بصفیر ألحان القیان کلّ عشیّة. و أنعلت بالأهلّة، و غطّیت بالریاض بدل الأجلّة.
إلی الرّقیق، الخلیق بالحسن الحقیق، تسوقه إلی مثوی الرعایة روقة الفتیان رعاته، و یهدی عقیقها من سبجه أشکالا تشهد للمخترع سبحانه بإحکام مخترعاته، وقّفت ناظر الاستحسان لا یریم، لمّا بهره منظرها الکریم، و تخامل الظّلیم، و تضاءل الرّیم، و أخرس مفوّه اللسان، و هو بملکة التّبیان ، الحفیظ العلیم. و ناب لسان الحال عن لسان المقال، عند الاعتقال، فقال یخاطب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 498
المقام الذی أطلعت أزهارها غمائم جوده، و اقتضت اختیارها برکة وجوده. لو علمنا أیها الملک الأصیل، الذی کرم منه الإجمال و التّفصیل، أنّ الثناء یوازیها، لکلنا لک بکیلک، أو الشّکر یعادلها و یجازیها ، لتعرّضنا بالوشل إلی نیل نیلک، أو قلنا:
هی التی أشار إلیها مستصرخ سلفک المستنصر بقوله: «أدرک بخیلک» حین شرق بدمعه الشرق، و انهزم الجمع و استولی الفرق، و اتسع فیه و الحکم للّه الخرق، و رأی أنّ مقام التوحید بالمظاهرة علی التّثلیث، و حزبه الخبیث، هو الأولی و الأحقّ.
و الآن قد أغنی اللّه بتلک النّیّة، عن إنجاد الطّوال الرّدینیّة، و بالدّعاء من تلک المثابة الدینیّة، إلی ربّ البنیّة، عن الأمداد السّنیّة، و الأجواد تخوض بحر الماء إلی بحر المنیّة، و عن الجرد العربیة فی مقاود اللیوث الأبیّة، فجدّد برسم هذه الهدیّة، مراسم العهود الودّیة، و الذّمم الموحّدیة، لتکون علامة علی الأصل، و مکذّبة لدعوی الوقف و الفصل، و إشعارا بالألفة التی لا تزال ألفها بحول اللّه ألف الوصل، و لامها حراما علی النّصل.
و حضر بین یدینا رسولکم فلان فقرّر من فضلکم ما لا ینکره من عرف علوّ مقدارکم، و أصالة دارکم، و فلک إبدارکم، و قطب مدارکم، و أجبناه عنه بجهد ما کنّا لنقنع من جناه المهتصر، بالمقتضب المختصر، و لا لنقابل طول طوله بالقصر، لولا طروء الحصر. و قد کان بین الأسلاف رحمة اللّه علیهم و رضوانه ودّ أبرمت من أجل اللّه معاقده، و وثّرت للخلوص الجلیّ النصوص مضاجعه القارّة و مراقده،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 499
و تعاهد بالجمیل توجّع لفقده فیما سلف فاقده، أبی اللّه إلّا أن یکون لکم الفضل فی تجدیده، و العطف بتوکیده. و نحن الآن لا ندری أیّ مکارمکم نذکر ، أو أیّ فواضلکم نشرح أو نشکر، أ مفاتحتکم التی هی فی الحقیقة عندنا فتح، أم هدیّتکم و فی وصفها للأقلام سبح، و لعدوّ الإسلام بحکمتها کبح. إنما نکل الشکر لمن یوفّی جزاء الأعمال البرّة، و لا یبخس مثقال الذّرّة، و لا أدنی من مثقال الذّرة، ذی الرّحمة الثّرّة، و الألطاف المتصلة المستمرة، لا إله إلّا هو.
و إن تشوفتم إلی الأحوال الراهنة، و أسباب الکفر الواهیة بقدرة اللّه الواهنة، فنحن نطرفکم بطرفها، [و نطلعکم علی سبیل الإجمال بطرفها،] و هو أننا لمّا أعادنا اللّه من التمحیص، إلی مثابة التخصیص، من بعد المرام العویص، کحلنا بتوفیق اللّه بصر البصیرة، و وقفنا علی سبیله مساعی الحیاة القصیرة، و رأینا کما نقل إلینا، و کرّر علی من قبلنا و علینا، أن الدّنیا و إن غرّ الغرور، و أنام علی سرر الغفلة السّرور، فلم ینفع الخطور علی أجداث الأحباب و المرور، جسر یعبر، و متاع لا یغبط من حبی به و لا یجبر ، إنما هو خبر به یخبر، [و أن الحسرة بمقدار ما علی ترکه تجبر] ، و أن الأعمار أحلام، و أن الناس نیام، و ربما رحل الراحل عن الخان، و قد جلّله بالأذی و الدّخان، أو ترک به طیبا، و ثناء یقوم بعده للآتی خطیبا، فجعلنا العدل فی الأمور ملاکا، و التفقّد للثّغور مسواکا، و ضجیع المهاد، حدیث الجهاد، و أحکامه مناط الاجتهاد، و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ دلیل الاستشهاد، و بادرنا رمق الحصون المضاعة و جنح التّقیة دامس، [و عوراتها لا تردّید لامس] ، و ساکنها بائس، و الأعصم فی شعفاتها من العصمة آیس ، فزیّنا ببیض الشّرفات ثنایاها، و أفعمنا بالعذب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 500
الفرات رکایاها، و غشّینا بالصّفیح المضاعف أبوابها، و احتسبنا عند موفیّ الأجور ثوابها، و بیّضنا بناصع الکلس أثوابها، فهی الیوم توهم حسّ العیان، أنها قطع من بیض العنان، تکاد تناول قرص البدر بالبنان، متکفّلة للمؤمن من فزع الدنیا و الآخرة بالأمان. و أقرضنا اللّه قرضا، و أوسعنا مدوّنة الجیش عرضا، و فرضنا أنصافه مع الأهلّة فرضا، و استندنا من التوکّل علی اللّه الغنیّ الحمید إلی ظلّ لواء، و نبذنا إلی الطاغیة عهده علی سواء، و قلنا: ربّ أنت العزیز، و کلّ جبّار لعزّک ذلیل، و حزبک هو الکثیر و ما سواه فقلیل، أنت الکافی، و وعدک الوعد الوافی، فأفض علینا مدارع الصابرین، و اکتبنا من الفائزین، بحظوظ رضاک الظافرین، و ثبّت أقدامنا و انصرنا علی القوم الکافرین.
فتحرّکنا أولی الحرکات، و فاتحة مصحف البرکات، فی خفّ من الحشود، و اقتصار علی من بحضرتنا من العساکر المظفّرة و الجنود، إلی حصن أشر البازی المطلّ، و رکاب العدو الضّالّ المضلّ، و مهدی نفثات الصّلّ، علی امتناعه و ارتفاعه، و سموّ یفاعه، و ما بذل العدوّ فیه من استعداده، و توفیر أسلحته و أزواده، و انتخاب أنجاده. فصلینا بنفسنا ناره، و زاحمنا علیه الشّهداء نصابر أواره، و نلقی بالجوارح العزیزة سهامه المسمومة و جلامده الملمومة و أحجاره، حتی فرعنا بحول من لا حول و لا قوة إلّا به أبراجه المنیعة و أسواره، و کففنا عن البلاد و العباد أضراره، بعد أن استضفنا إلیه حصن السّهلة جاره، و رحلنا عنه بعد أن شحنّاه رابطة و حامیة، و أزوادا نامیة، و عملنا بیدنا فی رمّ ما ثلم القتال، و بقر من بطون مسابقة الرجال، و اقتدینا بنبیّنا صلوات اللّه و سلامه علیه فی الخندق لمّا حمی ذلک المجال، و وقع الارتجاز المنقول خبره و الارتجال ، و ما کان لیقرّ الإسلام مع ترکه القرار، و قد کتب الجوار، و تداعی الدّعرة و تعاوی الشّرار.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 501
و قد کنّا أغزینا الجهة الغربیة من المسلمین بمدینة برغة التی سدّت بین القاعدتین؛ رندة و مالقة الطریق، و ألبست ذلّ الفراق ذلک الفریق، و منعتهما أن تسیغا الرّیق، فلا سبیل إلی الإلمام لطیف المنام، إلّا فی الأحلام، و لا رسالة إلّا فی أجنحة هدیّ الحمام، فیسّر اللّه فتحها، و عجّل منحها، بعد حرب انبتّت فیها النّحور، و تزیّنت الحور، و تبع هذه الأمّ بنات شهیرة، و بقع للزرع و الضّرع خیرة، فشفی الثّغر من بوسه، و تهلّل وجه الإسلام بتلک الناحیة بعد عبوسه.
ثم أعملنا الحرکة إلی مدینة الجزیرة ، علی بعد المدی، و تغلغلها فی بلاد العدا، و اقتحام هول الفلا و غول الرّدی، مدینة تبنّتها حمص فأوسعت الدّار، و أغلت الشّوار، و راعت الاستکثار، و بسطت الاعتمار، رجّح إلینا قصدها علی البعد، و الطریق الجعد، ما أشقت به المسلمین، من استئصال طائفة من أسراهم مرّوا بها آمنین، و بطائرها المشؤوم متیمّنین، قد أنهکهم الاعتقال، و القیود الثّقال، و أضرعهم الإسار، و جلّلهم الانکسار، فجدّلوهم فی مصرع واحد، و ترکوهم عبرة للرائی و المشاهد، و أهدوا بوقیعتهم إلی الإسلام ثکل الواجد، و ترة الماجد، فکبسناها کبسا، و فجأناها بإلهام من لا یضلّ و لا ینسی، فصبّحتها الخیل، ثم تلاحق الرّجل لما جنّ اللیل ، و حاق بها الویل، فأبیح منها الذّمار ، و أخذها الدّمار، و محقت من مصانعها البیض الأهلّة و خسفت الأقمار، و شفیت من دماء أهلیها الضّلوع الحرار ، و سلّطت علی هیاکلها النار، و استولی علی الآلاف العدیدة من سبیها الإسار، و انتهی إلی إشبیلیة الثّکلی المغار، فجلّل وجوه من بها من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 502
کبار النصرانیة الصّغار، و استولت الأیدی علی ما لا یسعه الوصف و لا تقلّه الأوقار.
وعدنا و الأرض تموج سبیا، لم تترک بعفرّین شبلا و لا بوجرة ظبیا، و العقائل حسری، و العیون یبهرها الصّنع الأسری، و صبح السّری قد حمد من بعد بعد المسری، فسبحان الذی أسری، و لسان الحمیّة ینادی فی تلک الکنائس المخزیة و النّوادی: یا لثارات الأسری.
و لم یکن إلّا أن نفّلت الأنفال، و وسمت بالإیضاح الأغفال، و تمیّزت الهوادی و الأکفال، و کان إلی غزو مدینة جیّان الاحتفال، قدنا إلیها الجرد تلاعب الظّلال نشاطا، و الأبطال تقتحم الأخطار رضی بما عند اللّه و اغتباطا، و المهنّدة الدّلق تسبق إلی الرّقاب استلالا و اختراطا، و الرّدینیّة السّمر تسترط حیّاتها النفوس استراطا، [و استکثرنا من عدد القتال احتیاطا،] و أزحنا العلل عمّن أراد جهادا منجیا غباره من دخان جهنّم و رباطا، و نادینا الجهاد الجهاد، یا أمة [الجهاد رایة] النبیّ الهاد، الجنّة الجنّة تحت ظلال السیوف الحداد، فهزّ النداء إلی اللّه تعالی کلّ عامر و غامر، و ائتمر الجمّ من دعوة الحقّ إلی أمر آمر، و أتی الناس من الفجوج العمیقة رجالا و علی کلّ ضامر، و کاثرت الرایات أزهار البطاح لونا و عدّا، و سدّت الحشود مسالک الطرق العریضة سدّا، و مدّ بحرها الزاخر مدّا، فلا یجد لها الناظر و لا المناظر حدّا. و هذه المدینة هی الأمّ الولود، و الجنّة التی فی النار لسکّانها من الکفّار الخلود، و کرسیّ الملک، و مجنّبته الوسطی من ذلک السّلک ، باءت بالمزایا العدیدة و نجحت، و عند الوزان بغیرها من أمّات البلاد رجحت، غاب الأسود، و جحر الحیّات السّود، و منصب التماثیل الهائلة، و معلق النواقیس الصّائلة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 503
و أدنینا إلیها المراحل، و عیّنّا لبحار المحلّات المستقلّات منها الساحل. و لمّا أکثبنا جوارها، و کدنا نلمح نارها، تحرّکنا و وشاح الأفق المرقوم بزهر النجوم قد دار دائره، و اللیل من خوف الصّباح علی سرحه المستباح قد شابت غدائره، و النّسر یرفرف بالیمن طائره، و السّماک الرامح یثأر بعزّ الإسلام ثائره، و النّعائم راعدة فرائص الجسد، من خوف الأسد، و القوس یرسل سهم السعادة، بوتر العادة، إلی أهداف النّعم المعادة، و الجوزاء عابرة نهر المجرّة، و الزّهرة تغار من الشّعری العبور بالضّرّة، و عطارد یسدی فی حبل الحروب، علی البلد المحروب و یلحم، و یناظر علی أشکالها الهندسیّة فیفحم، و الأحمر یبهر، و العلم الأبیض یفری و ینهر، و المشتری یبدی فی فضل الجهاد و یعید، و یزاحم فی الحلقات علی ما للسعادة من الصفات و یزید، و زحل عن الطالع منزحل، [و عن العاشر مرتحل] ، و فی زلق السّقوط و حل، و البدر یطارح حجر المنجنیق، کیف یهوی إلی النّیق، و مطلع الشمس یرقب، و جدار الأفق یکاد بالعیون عنها ینقب.
و لمّا فشا سرّ الصباح، و اهتزّت أعطاف الرّایات لتحیّات مبشّرات الرّیاح، أطللنا علیها إطلال الأسود علی الفرائس، و الفحول علی العرائس، فنظرنا منظرا یروع بأسا و منعة، و یروق وضعا و صنعة، تلفّعت معاقله الشّمّ للسّحاب ببرود، و وردت من غدیر المزن فی برود، و أسرعت لاقتطاف أزهار النجوم، و الذّراع بین النطاق معاصم رود، و بلدا یعیی الماسح و الذارع ، و ینتظم المحانی و الأجارع. فقلنا اللهمّ نفّله أیدی عبادک ، و أرنا فیه آیة من آیات جهادک، فنزلنا بساحتها العریضة المتون، نزول الغیث الهتون، و تیمّنّا من فحصها الأفیح بسورة التّین و الزیتون، متبرّیة من أمان الرحمن للبلد المفتون، و أعجلنا الناس بحمیّة نفوسهم النّفیسة، و سجیّة شجاعتهم البئیسة، عن أن نبوّئ للقتال المقاعد، و ندنی بإسماع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 504
شهیر النّفیر منهم الأباعد، و قبل أن یلتقی الخدیم بالمخدوم، و یرکع المنجنیق رکعتی القدوم، فدافعوا من أصحر إلیهم من الفرسان، و سبق إلی حومة المیدان، حتی أحجروهم فی البلد، و سلبوهم لباس الجلد، فی موقف یذهل الوالد عن الولد، صابت السّهام فیه غماما، و طارت کأسراب الحمام تهدی حماما، و أضحت القنا قصدا، بعد أن کانت شهابا رصدا. و ماج بحر القتام بأمواج النّصول، و أخذ الأرض الرّجفان لزلزال الصباح الموصول. فلا تری إلّا شهیدا تظلّل مصرعه الحور، و صریعا تقذف به إلی السّاحل أمواج تلک البحور، و نواشب تبأی بها الوجوه الوجیهة عند اللّه و النّحور، فالمقضب فوده یخصب و الأسمر غصنه سیثمر ، و المغفر حماه یخفر، و ظهور القسیّ تقصم ، و عصم الجند الکوافر تفصم. و ورق الیلب فی المنقلب یسقط، و البتّر تکتب ، و السّمر تنقط، فاقتحم الرّبض الأعظم لحینه، و أظهر اللّه لعیون المبصرین و المستبصرین عزّة دینه، و تبرّأ الشیطان من خدینه ، و بهت الکفّار و خذلوا، و بکلّ مرصد جدّلوا، ثم دخل البلد بعده غلابا، و جلّل قتلا و استلابا، فلا تسل، إلّا الظّبا و الأسل، عن قیام ساعته، و هول یومها و شناعته، و تخریب المبائت و المبانی، و غنی الأیدی من خزائن تلک المغانی، و نقل الوجود الأول إلی الوجود الثانی. و تخارق السیف فجاء بغیر المعتاد، و نهلت القنا الرّدینیّة من الدماء حتی کادت تورق کالأغصان المغترسة و الأوتاد، و همت أفلاک القسیّ و سحّت، و أرنّت حتی بحّت، و نفدت موادّها فشحّت، بما ألحّت، و سدّت المسالک جثث القتلی فمنعت العابر، و استأصل اللّه من عدوّه الشأفة و قطع الدّابر، و أزلف الشهید و أحسب الصابر، و سبقت رسل الفتح الذی لم یسمع بمثله فی الزمن الغابر، تنقل البشری من أفواه المحابر، إلی آذان المنابر.
أقمنا بها أیاما نعقر الأشجار، و نستأصل بالتّخریب الوجار ، و لسان الانتقام من عبدة الأصنام، ینادی یا لثارات الإسکندریة تشفّیا من الفجّار، و رعیا لحقّ الجار.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 505
و قفلنا و أجنحة الرایات بریاح العنایات خافقة، و أوفاق التوفیق الناشئة من خطوط الطریق موافقة ، و أسواق العزّ بالله نافقة، و حملاء الرفق مصاحبة و الحمد للّه مرافقة، و قد ضاقت ذروع الجبال، عن أعناق الصّهب السّبال ، و رفعت علی الأکفال، ردفاء کرائم الأنفال، و قلقلت من النواقیس أجرام الجبال، بالهندام و الاحتیال، و هلک بمهلک هذه الأمّ بنات کنّ یرتضعن ثدیّها الحوافل، و یستوثرن حجرها الکافل، شمل التخریب أسوارها، و عجّلت النار بوارها .
ثم تحرّکنا بعدها حرکة الفتح، و أرسلنا دلاء الأدلّاء قبل المتح ، فبشّرت بالمنح. و قصدنا مدینة أبّدة و هی ثانیة الجناحین، و کبری الأختین، و مساهمة جیّان فی حین الحین، مدینة أخذت عرض الفضاء الأخرق، و تمشّت فی أرباضها تمشّی الکتابة الجامحة فی المهرق ، المشتملة علی المتاجر و المکاسب، و الوضع المتناسب، و الفلح المعیی ریعه عمل الحاسب، و کوارة الدیر اللاسب، المتعددة الیعاسب، فأناخ العفاء بربوعها العامرة، و دارت کؤوس عقار الحتوف ببنان السیوف علی متدیّریها المعاقرة، و صبّحتها طلائع الفاقرة، و أغریت ببطون أسوارها عوج المعاول الباقرة، و دخلت مدینتها عنوة السیف، فی أسرع من خطرة الطّیف، و لا تسل عن الکیف. فلم یبلغ العفاء من مدینة حافلة، و عقیلة فی حلل المحاسن رافلة، ما بلغ من هذه البائسة التی سجدت لآلهة النیران أبراجها، و تضاءل بالرّغام معراجها، و ضفت علی أعطافها ملابس الخذلان، و أقفر من کنائسها کناس الغزلان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 506
ثم تأهّبنا لغزو أمّ القری الکافرة، و خزائن المزاین الوافرة، و ربّة الشّهرة السافرة، و الأنباء المسافرة، قرطبة، و ما أدراک ما هیه؟ ذات الأرجاء الحالیة الکاسیة، و الأطواد الرّاسخة الرّاسیة، و المبانی المباهیة، و الزّهراء الزاهیة ، و المحاسن غیر المتناهیة، حیث هالة بدر السماء قد استدارت من السّور المشید البناء دارا ، و نهر المجرّة من نهرها الفیّاض المسلول حسامه من غمود الغیاض قد لصق بها جارا، و فلک الدّولاب المعتدل الانقلاب قد استقام مدارا، و رجّع الحنین اشتیاقا إلی الحبیب الأوّل و ادّکارا، حیث الطّود کالتّاج یزدان بلجین العذب المجاج فیزری بتاج کسری و دارا، حیث قسیّ الجسور المدیرة کأنها عوج المطیّ الغریرة تعبر النهر قطارا، حیث آثار العامریّ المجاهد تعبق بین تلک المعاهد شذی معطارا، حیث کرائم السّحاب تزور عرائس الرّیاض الحبایب فتحمل لها من الدّر نثارا، حیث شمول الشّمال تدار علی الأدواح بالغدوّ و الرّواح فتری الغصون سکاری، و ما هی بسکاری، حیث أیدی الافتتاح تفتضّ من شقائق البطاح أبکارا، حیث ثغور الأقاح الباسم تقبّلها بالسّحر زوّار النّواسم فتخفق قلوب النجوم الغیاری، حیث المصلّی العتیق قد رحب مجالا و طال منارا، و أزری ببلاط الولید احتقارا، حیث الظّهور المثارة بسلاح الفلاح تجبّ عن مثل أسنمة المهاری، و البطون کأنها لتدمیث الغمائم بطون العذاری، و الأدواح العالیة تخترق أعلامها الهادیة بالجداول الخیاری . فما شئت من جوّ صقیل، و معرّس للحسن و مقیل، و مالک للعقل و عقیل، و خمائل کم فیها للبلابل من قال و قیل، و خفیف یجاوب بثقیل، و سنابل تحکی من فوق سوقها، و قضب بسوقها، الهمزات فوق الألفات، و العصافیر البدیعة الصّفات، فوق القضب المؤتلفات، تمیل لهبوب الصّبا و الجنوب، مالئة الجیوب، بدرر الحبوب، و بطاح لا تعرف عین المحل، فتطلبه بالذّحل، و لا تصرف فی خدمة بیض قباب الأزهار، عند افتتاح السّوسن و البهار، غیر العبدان من سودان النّحل و بحر الفلاحة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 507
الذی لا یدرک ساحله، و لا یبلغ الطّیّة البعیدة راحله، إلی الوادی، و سمر النوادی، و قرار دموع الغوادی، المتجاسر علی تخطّیه عند تمطّیه الجسر العادی، و الوطن الذی لیس من عمرو و لا زید، و الفرا الذی فی جوفه کلّ صید ، أقلّ کرسیّه خلافة الإسلام، و أغار بالرّصافة و الجسر دار السلام، و ما عسی أن تطنب فی وصفه ألسنة الأقلام، أو تعبّر به عن ذلک الکمال فنون الکلام، فأعملنا إلیها السّری و السّیر، و قدنا إلیها النخیل و قد عقد اللّه فی نواصیها الخیر.
و لمّا وقفنا بظاهرها المبهت المعجب، و اصطففنا بخارجها المنبت المنجب، و القلوب تلتمس الإعانة من منعم مجزل، و تستنزل مدد الملائکة من منجد منزل، و الرکائب واقفة من خلفنا بمعزل، تتناشد فی معاهد الإسلام: «قفا نبک من ذکری حبیب و منزل » برز من حامیتها المحامیة، و وقود النار الحامیة، و بقیة السیف الوافرة علی الحصاد النامیة، قطع الغمائم الهامیة، و أمواج البحور الطامیة، و استجنّت بظلال أبطال المجال أعداد الرجال النّاشبة و الرّامیة. و تصدّی للنّزال من صنادیدها الصّهب السّیال أمثال الهضاب الراسیة، یجنّها جنن السّوابغ الکاسیة، و قوامیسها المفادیة للصّلبان یوم بؤسها بنفوسها المواسیة، و خنازیرها التی عدتها عن قبول حجج اللّه و رسوله ستور الظّلم الغاشیة، و صخور القلوب القاسیة، فکان بین الفریقین أمام جسرها الذی فرق البحر، و حلی بلجینه و لآلی‌ء زینه منها النّحر، حرب لم تنسج الأزمان علی منوالها، و لا أتت الأیام الحبالی بمثل أجنّة أهوالها، من قاسها بالفجار أفک و فجر، أو مثّلها بجفر الهباءة خرف و هجر، و من شبّهها بحرب داحس و الغبراء فما عرف الخبر، فلیسأل من جرّب و خبر. و من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 508
نظّرها بیوم شعب جبله، فهو ذو بله، أو عادلها ببطن عاقل، فهو غیر عاقل، أو احتجّ بیوم ذی قار، فهو إلی المعرفة ذو افتقار، أو ناضل بیوم الکدید، فسهمه غیر السدید. إنما کان مقاما غیر معتاد، و مرعی نفوس لم یف بوصفه لسان مرتاد، و زلزال جبال أوتاد، و متلف مذخور لسلطان الشیطان و عتاد، أعلم فیه البطل الباسل، و تورّد الأبیض الباتر و تأوّد الأسمر العاسل، و دوّم الجلمد المتکاسل، و انبعث من حدب الحنیّة إلی هدف الرّمیّة الناشر الناسل، و رویت لمرسلات السّهام المراسل. ثم أفضی أمر الرّماح إلی التّشاجر و الارتباک، و نشبت الأسنّة فی الدّروع نشب السّمک فی الشّباک، ثم اختلط المرعی بالهمل، و عزل الرّدینیّ عن العمل، و عادت السیوف من فوق المفارق تیجانا، بعد أن شقّت غدر السوابغ خلجانا، و اتّحدت جداول الدروع فصارت بحرا، و کان التّعانق فلا تری إلّا نحرا یلازم نحرا، عناق وداع، و موقف شمل ذی انصداع، و إجابة مناد إلی فراق الأبد و داع.
و استکشفت مآل الصبر الأنفس الشفّافة، و هبّت بریح النصر الطلائع المبشّرة الهفّافة. ثم أمدّ السیل ذلک العباب، و صقل الاستبصار الألباب، و استخلص العزم صفوة اللّباب، و قال لسان النّصر ادخلوا علیهم الباب، فأصبحت طوائف الکفّار، حصائد مناجل الشّفار، فمغافرهم قد رضیت حرماتها بالإخفار ، و رؤوسهم محطوطة فی غیر مقام الاستغفار، و علت الرایات من فوق تلک الأبراج المستطرفة و الأسوار ، و رفرف علی المدینة جناح البوار ، لولا الانتهاء إلی الحدّ و المقدار، و الوقوف عند اختفاء سرّ الأقدار .
ثم عبرنا نهرها، و شددنا بیدی اللّه قهرها، و ضیّقنا حصرها، [و أدرنا بلآلئ القباب البیض خصرها] ، و أقمنا بها أیاما تحوم عقبان البنود علی فریستها حیاما و ترمی الأدواح ببوارها، و نسلّط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 509
النیران علی أقطارها، فلولا عائق المطر، لحصلنا من فتح ذلک الوطن علی الوطر، فرأینا أن نروضها بالاجتثاث و الانتساف، و نوالی علی زروعها و ربوعها کرّات ریاح الاعتساف، حتی یتهیّأ للإسلام لوک طعمتها، و یتهنّأ بفضل اللّه إرث نعمتها. ثم کانت عن موقفها الإفاضة من بعد نحر النّحور، و قذف جمار الدّمار علی العدوّ المدحور ، و تدافعت خلفنا السّیقات المتّسقات تدافع أمواج البحور. و بعد أن ألححنا علی جنّاتها المصحرة، و کرومها المستبحرة ، إلحاح الغریم، و عوّضناها المنظر الکریه من المنظر الکریم، و طاف علیها طائف من ربّک فأصبحت کالصّریم ، و أغرینا حلاق النار بحمم الجحیم، و راکمنا فی أجواف أجوائها غمائم الدّخان، تذکّر طیّبة البان، بیوم الغمیم، و أرسلنا ریاح الغارات لا تذر من شی‌ء أتت علیه إلّا جعلته کالرّمیم، و استقبلنا الوادی یهول مدّا، و یروع سیفه الصقیل حدّا ، فیسّره اللّه من بعد الإعواز، و انطلقت علی الفرضة بتلک الفرصة أیدی الانتهاز، و سألنا من ساءله أسد بن الفرات فأفتی برجحان الجواز، فعمّ الاکتساح و الاستباح جمیع الأحواز، فأدیل المصون، و انتهبت القری و هدّمت الحصون، و اجتثّت الأصول و حطّمت الغصون، و لم نرفع عنها إلی الیوم غارة تصافحها بالبوس، و تطلع علیها غررها الضّاحکة بالیوم العبوس. فهی الآن مجری السّوابق و مجرّ العوالی، علی التّوالی، و الحسرات تتجدّد فی أطلالها البوالی، و کأنّ بها قد صرعت، و إلی الدّعوة المحمّدیة قد أسرعت، بقدرة من أنزل القرآن علی الجبال فخشعت ، من خشیة اللّه و تصدّعت، و عزّة من أذعنت الجبابرة لعزّه و خنعت. و عدنا و البنود لا یعرف اللفّ نشرها، و الوجوه المجاهدة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 510
لا یخالط التّقطّب بشرها، و الأیدی بالعروة الوثقی معتلقة، و الألسن بشکر نعم اللّه منطلقة، و السیوف فی مضاجع الغمود قلقة، و سرابیل الدّروع خلقة، و الجیاد من ردّها إلی المرابط و الأواری ردّ العواری حنقة، و بعبرات الغیظ المکظوم مختنقة، تنظر إلینا نظر العاتب، و تعود من میادین المراح و الاختیال تحت حلل السّلاح عود الصّبیان إلی المکاتب، و الطّبل بلسان العزّ هادر، و العزم إلی منادی العود الحمید مبادر، و وجود نوع الرّماح من بعد ذلک الکفاح نادر، و القاسم ترتّب بین یدیه من السّبی النوادر، و وارد مناهل الأجور غیر المحلّإ و لا المهجور غیر صادر، و مناظر الفضل الآتی عقب أخیّه المتأتی علی المطلوب المواتی مصادر، و اللّه علی تیسیر الصّعاب و تخویل المنن الرّغاب قادر، لا إله إلّا هو فما أجمل لنا صنعه الخفیّ، و أکرم بنا لطفه الحفیّ، اللهمّ لا نحصی ثناء علیک، و لا نلجأ منک إلّا إلیک، و لا نلتمس خیر الدنیا و الآخرة إلّا لدیک، فأعد علینا عوائد نصرک یا مبدی یا معید، و أعنّا من وسائل شکرک علی ما ینثال به المزید، یا حیّ یا قیّوم یا فعّال لما یرید.
و قارنت رسالتکم المیمونة لدینا حذق فتح بعد صیته، مشرئبّ لیته، و فخر من فوق النجوم العوائم مبیته، عجبنا من تأتّی أمله الشّارد، و قلنا البرکة فی قدوم الوارد. و هو أنّ ملک النصاری لاطفنا بجملة من الحصون کانت من مملکة الإسلام قد غصبت، و التّماثیل فیها ببیوت اللّه قد نصبت، أدالها اللّه بمحاولتنا الطّیّب من الخبیث، و التّوحید من التّثلیث، و عاد إلیها الإسلام عودة الأب الغائب، إلی البنات الحبائب، یسأل عن شؤونها، و یمسح دموع الرّقّة عن جفونها. و هی للرّوم خطّة خسف قلّ ما ارتکبوها فیما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 511
نعلم من العهود، و نادرة من نوادر الوجود، و إلی اللّه علینا و علیکم عوارف الجود، و جعلنا فی محاریب الشکر من الرّکّع السّجود.
عرّفناکم بمجملات أمور تحتها تفسیر، و یمن من اللّه و تیسیر، إذ استیفاء الجزئیات عسیر، لنسرّکم بما منح اللّه دینکم، و نتوّج بعزّ الملّة الحنیفیة جبینکم، و نخطب بعده دعاءکم و تأمینکم، فإنّ دعاء المؤمن لأخیه بظهر الغیب سلاح ماض، و کفیل بالمواهب المسؤولة من المنعم الوهّاب متقاض ، و أنتم أولی من ساهم فی برّ، و عامل اللّه بخلوص سرّ، و أین یذهب الفضل عن بیتکم و هو صفة حیّکم، و تراث میتکم، و لکم مزیة القدم، و رسوخ القدم، و الخلافة مقرّها إیوانکم، و أصحاب الإمام مالک، رضی اللّه عنه، مستقرّها قیروانکم ، و هجیر المنابر ذکر إمامکم، و التوحید إعلام أعلامکم، و الوقائع الشهیرة فی الکفر منسوبة إلی أیّامکم، و الصحابة الکرام فتحة أوطانکم، و سلالة الفاروق علیه السلام و شائج سلطانکم، و نحن نستکثر من برکة خطابکم، و وصلة جنابکم، و لولا الأعذار لوالینا بالمتزیّدات تعریف أبوابکم. و اللّه، عزّ و جلّ، یتولّی عنّا من شکرکم المحتوم، ما قصّر المکتوب منه عن المکتوم، و یبقیکم لإقامة الرّسوم، و یحلّ محبّتکم من القلوب محلّ الأرواح من الجسوم، و هو سبحانه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، [و یوالی نعمه عندکم.] و السلام الکریم الطّیّب [الزاکی المبارک] البرّ العمیم یخصّکم کثیرا أثیرا، ما أطلع الصبح وجها منیرا، بعد أن أرسل النّسیم سفیرا، و کان الومیض الباسم لأکواس الغمائم علی أزهار الکمائم مدیرا، و رحمة اللّه تعالی و برکاته .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 512
و صدر عنی فی مخاطبة الشیخ الخطیب أبی عبد اللّه بن مرزوق جوابا عن کتابه : [الوافر]
و لمّا أن نأت عنکم دیاری و حال البعد بینکم و بینی
بعثت لکم سوادا فی بیاض‌لأنظرکم بشی‌ء مثل عینی
بم أفاتحک یا سیدی، و أجلّ عددی؟ کیف أهدی سلاما، فلا أحذر ملاما؟ أو أنتخب لک کلاما، فلا أجد لتبعة التّقصیر فی حقّک الکبیر إیلاما؟ إن قلت: تحیّة کسری فی الثّناء و تبّع، فکلمة فی مربع العجمة تربع، و لها المصیف فیه و المربع، و الجمیم و المنبع، فتروی متی شاءت و تشبع. و إن قلت: إذا العارض خطر، و مهما همی أو قطر، سلام اللّه یا مطر ، فهو فی الشریعة بطر، و مرکبه خطر، و لا یرعی به وطن و لا یقضی وطر. و إنما العرق الأوشج، و لا یستوی البان و البنفسج، و العوسج و العرفج : [الطویل]
سلام و تسلیم و روح و رحمةعلیک و ممدود من الظّلّ سجسج
و ما کان فضلکم لیمنعنی الکفران أن أشکره، و لا لینسینی الشیطان أن أذکره، فأتّخذ فی البحر سببا ، أو أسلک غیر الوفاء مذهبا، تأبی ذلک، و المنّة للّه تعالی، طباع لها فی مجال الرّعی باع، و تحقیق و إشباع، و سوائم من الإنصاف لها مرعی فی ریاض الاعتراف فلا یطرقها ارتیاع، و لا تخفیها سباع. و کیف نجحد تلک الحقوق و هی شمس ظهیرة، و أذان عقیرة جهیرة ، فوق مئذنة شهیرة، آدت الأکتاد لها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 513
دیون تستغرق الذّمم، و تسترقّ حتی الرّمم، فإن قضیت فی الحیاة فهی الخطّة التی نرتضیها، و لا نقنع من عامل الدهر المساعد إلّا أن ینفّذ مراسمها و یمضیها، و إن قطع الأجل فالغنیّ الحمید من خزائنه التی لا تبید یقضیها، و یرضی من یقتضیها.
و حیّا اللّه أیها العلم السّامی الجلال زمنا بمعرفتک المبرّة علی الآمال أبرّ و أتحف، و إن أساء بفراقک و أجحف، و أعری بعد ما ألحف، و أظفر بالیتیمة المذخورة للشدائد و المزاین ، ثم أوحش منها أصونة هذه الخزائن، فآب حنین الأمل بخفّیه ، و أصبح المغرب غریبا یقلّب کفّیه، و نستغفر اللّه من هذه الغفلات، و نستهدیه دلیلا فی مثل هذه الفلوات، و أی ذنب فی الفراق للزمن أو لغراب الدّمن، أو للرّواحل المدلجة ما بین الشّام إلی الیمن، و ما منها إلّا عبد مقهور، و فی رمّة القدر مبهور، عقد و الحمد للّه مشهور، و حجّة لها علی النفس اللوّامة ظهور. جعلنا اللّه ممّن ذکر المسبّب فی الأسباب، و تذکّر وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ قبل غلق الرّهن و سدّ الباب.
و بالجملة فالفراق ذاتیّ، و وعده مأتیّ، فإن لم یحن فکأن قد، ما أقرب الیوم من الغد، و المرء فی الوجود غریب، و کلّ آت قریب، و ما من مقام إلا لزیال من غیر احتیال، و الأعمار مراحل و الأیام أمیال : [الوافر]
نصیبک فی حیاتک من حبیب‌نصیبک فی منامک من خیال
جعل اللّه الأدب مع الحقّ شاننا، و أبعد عنا الفرق الذی شاننا، و إنی لأسرّ لسیدی بأن رعی اللّه صالح سلفه، و تدارکه بالتّلافی فی تلفه، و خلّص سعادته من کلفه، و أحلّه من الأمن فی کنفه، و علی قدرها تصاب العلیاء، و أشدّ الناس بلاء الأنبیاء ثم الأولیاء. هذا و الخیر و الشّرّ فی هذه الدار، المؤسّسة علی الأکدار، ظلّان مضمحلّان، فإذا ارتفع، ما ضرّ أو ما نفع، و فارق المکان، فکأنّه ما کان، و من کلمات المملوک البعیدة عن الشکوک، إلی أن یشاء ملک الملوک :
خذ من زمانک ما تیسّرو اترک بجهدک ما تعسّر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 514 و لربّ مجمل حالةترضی به ما لم یفسّر
و الدهر لیس بدائم‌لا بدّ أن سیسوء إن سرّ
و اکتم حدیثک جاهداشمت المحدّث أو تحسّر
و الناس آنیة الزّجاج إذا عثرت به تکسّر
لا تعدم التّقوی فمن‌عدم التّقی فی الناس أعسرّ
و إذا امرؤ خسر الإله فلیس خلق منه أخسر
و إنّ للّه فی رعیک لسرّا، و لطفا مستمرّا مستقرّا، إذ ألقاک بسرّ الرّوع إلی الساحل، و أخذ بیدک من ورطة الواحل، و حرّک منک عزیمة الرّاحل، إلی الملک الحلاحل ، فأدالک من إبراهیمک سمیّا، و عرفک بعد الولیّ و سمیّا، و نقلک من عنایة إلی عنایة، و هو الذی یقول و قوله الحقّ ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ الآیة. و قد وصل کتاب سیدی یحمد- و الحمد للّه - العواقب، و یصف المراقی التی حلّها و المراقب، و ینشر المفاخر الحفصیّة و المناقب، و یذکر ما هیّأه اللّه لدیها من إقبال، و رخاء بال، و خصّیصی اشتمال و نشور آمال، و أنه اغتبط و ارتبط، و ألقی العصا بعد ما خبط.
و مثل تلک الخلافة العلیّة من تزن الذوات، المخصوصة من اللّه بشریف الأدوات، بمیزان تمییزها، و تفرّق بین شبه المعادن و إبریزها، و شبه الشی‌ء مثل معروف ، و لقد أخطأ من قال: الناس ظروف، إنما هم شجرات مربع فی بقعة ماحلة، و إبل مائة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 515
لا تجد فیها راحلة ، و ما هو إلّا اتّفاق، و نجح للملک و إخفاق ، و قلّما کذب إجماع و إصفاق، و الجلیس الصالح لربّ السّیاسة أمل مطلوب، و حظّ إلیه مجلوب، و إن سئل أطرف، و عمر الوقت ببضاعة أشرف، و سرق الطّباع، و مدّ فی الحسنات الباع، و سلّی فی الخطوب، و أضحک فی الیوم القطوب، و هدی إلی أقوم الطّرق، و أعان علی نوائب الحقّ، و زرع له المودّة فی قلوب الخلق، زاد اللّه سیدی لدیها قربا أثیرا، و جعل فیه للجمیع خیرا کثیرا، بفضله و کرمه. و لعلمی بأنّه أبقاه اللّه یقبل نصحی، و لا یرتاب فی صدق صبحی، أغبطه بمثواه، و أنشده ما حضر من البدیهة فی مسارّة هداه و نجواه: [الکامل]
بمقام إبراهیم عذ و اصرف له‌فکرا تؤرّق عن بواعث تعتری
فجواره حرم و أنت حمامةو رقاء و الأغصان عود المنبر
فلقد أمنت من الزمان و ریبه‌و هو المروّع للمسی‌ء و للبری
و إن تشوّف سیدی للحال ، فلعمر ولیّه لو کان المطلوب دنیا لوجب وقوع الاجتزاء، و لاغتبط بما تحصّل فی هذه الجزور، المبیعة فی حانوت الزّور، من السّهام الوافرة الأجزاء، فالسلطان رعاه اللّه، یوجب ما فوق مزیة التعلیم، و الولد، هداهم اللّه، قد أخذوا بحظّ قلّ أن ینالوه بغیر هذا الإقلیم، و الخاصّة و العامة تعامل بحسب ما بلته من نصح سلیم، و ترک لما بالأیدی و تسلیم، و تدبیر عاد علی عدوّهم بالعذاب الألیم، إلّا من أبدی السلامة و هو من إبطان الحسد بحال السّلیم، و لا ینکر ذلک فی الحدیث و لا فی القدیم. لکن النفس منصرفة عن هذا الغرض، و نافضة یدها من العرض، قد فوّتت الحاصل، و وصلت فی اللّه القاطع و قطعت الواصل، و صدقت لما نصح الفود النّاصل ، و تأهّبت للقاء الحمام الواصل، و قلت: [المنسرح]
انظر خضاب الشّباب قد نصلا و زائر الأنس بعده انفصلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 516 و مطلبی و الذی کلفت به‌حاولت تحصیله فما حصلا
لا أمل مسعف و لا عمل‌و نحن فی ذا و الموت قد وصلا
و الوقت إلی الإمداد منکم بالدّعاء فی الأصائل و الأسحار، إلی مقیل العثار ، شدید الافتقار، و اللّه عزّ و جلّ یصل لسیدی رعی جوانبه، و یتولّی تیسیر آماله من فضله العمیم و مآربه، و أقرأ علیه من التّحیّات، المحمّلة من فوق رحال الأریحیّات، أزکاها، ما أوجع البرق الغمائم فأبکاها، و حسد الروض جمال النّجوم الزّواهر فقاسها بمباسم الأزهار و حکاها، و اضطبن هرم اللّیل عند المیل عصا الجوزاء و توکّاها، و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
و خاطبت الفقیه الرئیس أبا زید بن خلدون لما ارتحل من بحر ألمریة، و استقرّ ببسکرة عند الرئیس بها أبی العباس ابن مزنی صحبة رسالة خطّبها أخوه أبو زکریا، و قد تقلّد کتابة الإنشاء لصاحب تلمسان، و وصل الکتب عنه من إنشائه :
[الطویل]
بنفسی و ما نفسی علیّ بهینةفینزلنی عنها المکاس بأثمان
حبیب نأی عنّی و صمّم لا ینی و راش سهام البین عمدا فأصمانی
و قد کان همّ الشّیب، لا کان، کافیافقد آدنی لمّا ترحّل همّان الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص516
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 517 شرعت له من دمع عینی موردافکدّر شربی بالفراق و أظمانی
و أرعیته من حسن عهدی حمیمه فأجدب آمالی و أوحش أزمانی
حلفت علی ما عنده لی من رضی‌قیاسا بما عندی فأحنث أیمانی
و إنّی علی ما نالنی منه من قلی‌لأشتاق من لقیاه نغبة ظمآن
سألت جنونی فیه تقریب عرشه‌فقست بجنّ الشوق جنّ سلیمان
إذا ما دعا داع من القوم باسمه و ثبت و ما استثبتّ شیمة هیمان
و تاللّه ما أصغیت فیه لعاذل‌تحامیته حتی ارعوی و تحامانی
و لا استشعرت نفسی برحمة عابد تظلّل یوما مثله عبد رحمان
و لا شعرت من قبله بتشوّق‌تخلّل منها بین روح و جثمان
أمّا الشّوق فحدّث عنه و لا حرج، و أمّا الصّبر فاسأل به أیّة درج، بعد أن تجاوز اللّوی و المنعرج، لکنّ الشّدة تعشق الفرج، و المؤمن ینشق من روح اللّه الأرج، و أنّی بالصّبر علی أبرّ الدّبر، لا بل الضرب الهبر ، و مطاولة الیوم و الشّهر، تحت حکم القهر؟ و هل للعین أن تسلو سلوّ المقصر، عن إنسانها المبصر، أو تذهل ذهول الزّاهد، عن سرّها الرّائی و المشاهد؟ و فی الجسد بضعة یصلح إذا صلحت، فکیف حاله إذا رحلت عنه و نزحت، و إذا کان الفراق و هو الحمام الأول، فعلام المعوّل؟ أعیت مراوضة الفراق، علی الرّاق، و کادت لوعة الاشتیاق، أن تفضی إلی السّیاق : [السریع]
ترکتمونی بعد تشییعکم‌أوسع أمر الصّبر عصیانا
أقرع سنّی ندما تارةو أستمیح الدمع أحیانا
و ربما تعلّلت بغشیان المعاهد الخالیة، و جدّدت رسوم الأسی بمباکرة الرسوم البالیة، أسأل نون النّوی عن أهلیه، و میم الموقد المهجور عن مصطلیه، و ثاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 518
الأثافی المثلّثة عن منازل الموحّدین، و أحار بین تلک الأطلال حیرة الملحدین، لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدین. کلفت لعمر اللّه، بسال عن جفونی المؤرقة، و نائم عن همومی المتجمّعة المتفرّقة، ظعن عن ملال ، لا متبرّما منی بشرّ خلال، و کدّر الوصل بعد صفائه، و ضرّج النّصل بعد عهد وفائه : [الطویل]
أقلّ اشتیاقا أیّها القلب ربّما رأیتک تصفی الودّ من لیس جازیا
فها أنا أبکی علیه بدم أساله، و أنهل فیه أسی له ، و أعلّل بذکراه قلبا صدعه، و أودعه من الوجد ما أودعه، لمّا خدعه، ثم قلاه و ودّعه، و أنشق ریّاه أنف ارتیاح قد جدعه، و أستعدیه علی ظلم ابتدعه : [الطویل]
خلیلیّ، هل أبصرتما أو سمعتما قتیلا بکی، من حبّ قاتله، قبلی؟
فلولا عسی الرجاء و لعلّه، لا بل شفاعة المحلّ الذی حلّه، لمزجت الحنین بالعتب ، و بثثت کتائبه کمناء فی شعاب الکتب، تهزّ من الألفات رماحا خزر الأسنّة، و توتّر من النّونات أمثال القسیّ المرنّة ، و تقود من مجموع الطّرس و النّقس بلقا تردی فی الأعنّة. و لکنه أوی إلی الحرم الأمین، و تفیّأ ظلال الجوار المؤمّن من معرّة العوار عن الشمال و الیمین، حرم الخلال المزنیّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 519
و الظّلال الیزنیّة، و الهمم السّنیّة، و الشّیم التی لا ترضی بالدّون و لا بالدّنیّة، حیث الرّفد الممنوح، و الطّیر المیامن یزجر لها السّنوح، و المثوی الذی إلیه مهما تقارع الکرام علی الضّیفان حول جوابی الجفان المیل و الجنوح : [الکامل]
نسب کأنّ علیه من شمس الضّحی‌نورا و من فلق الصباح عمودا
و من حلّ بتلک المثابة فقد اطمأنّ جنبه، و تغمّد بالعفو ذنبه. و للّه درّ القائل :
[الکامل]
فوحقّه لقد انتدبت لوصفه‌بالبخل لولا أنّ حمصا داره
بلد متی أذکره تهتج لوعتی‌و إذا قدحت الزّند طار شراره
اللهمّ غفرا، لا کفرا ، و أین قرارة النّخیل، من مثوی الأقلف البخیل، و مکذبة المخیل؟ و أین ثانیة هجر، من متبوّإ من ألحد و فجر؟ [المتدارک]
من أنکر غیثا منشؤه‌فی الأرض فلیس بمخلفها
فبنان بنی مزنی مزن‌تنهلّ بلطف مصرّفها
مزن مذ حلّ ببسکرةیوما نطقت بمصحّفها
شکرت حتی بعبارتهاو بمعناها و بأحرفها
ضحکت بأبی العباس من الأیام ثنایا زخرفها
و تنکّرت الدنیا حتی‌عرفت منه بمعرّفها
بل نقول: یا محلّ الولد لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (2) ، لقد حلّ بینک عری الجلد، و خلّد الشوق بعدک یا ابن خلدون فی‌الصّمیم من الخلد.
فحیّا اللّه زمنا شفیت برقی قربک زمانته، و اجتلیت فی صدف مجدک جمانته ، و یا من لمشوق لم تقض من طول خلّتک لبانته، و أهلا بروض أظلّت أشتات معارفک بانته، فحمائمه بعدک تندب ، فیساعدها الجندب، و نواسمه ترقّ فتتغاشی ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 520
و عشیّاته تتخافت و تتلاشی، [و مزنه باک] و أدواحه [فی ارتباک، و حمائمه] فی مأتم ذی اشتباک، کأن لم تکن قمر هالات قبابه، و لم یکن أنسک شارع بابه، إلی صفوة الظّرف و لبابه، و لم یسبح إنسان عینک فی ماء شبابه. فلهفی علیک من درّة اختلستها ید النّوی، و مطل بردّها الدهر و لوی، و نعق الغراب ببینها فی ربوع الجوی ، و نطق بالزّجر فما نطق عن الهوی. و بأی شی‌ء یعتاض منک أیتها الریاض، بعد أن طمی نهرک الفیّاض، و فهقت الحیاض؟ و لا کان الشّانی‌ء المشنوء ، و الجرب المهنوء، من قطع لیل أغار علی الصّبح فاحتمل، و شارک فی الذّمّ الناقة و الجمل، و استأثر جنحه ببدر النادی لما کمل. نشر الشّراع فراع، و أعمل الإسراع، کأنما هو تمساح النّیل ضایق الأحباب فی البرهة، و اختطف لهم من الشّطّ نزهة العین و عین النّزهة. و لجّج بها و العیون تنظر، و الغمر عن الاتباع یحظر، فلم یقدر إلّا علی الأسف، و التماح الأثر المنتسف ، و الرجوع بمل‌ء العیبة من الخیبة، و وقر الجسرة من الحسرة. إنما نشکو إلی اللّه البثّ و الحزن، و نستمطر من عبراتنا المزن، و بسیف الرجاء نصول، إذا شرعت للیأس أسنّة و نصول : [البسیط]
ما أقدر اللّه أن یدنی علی شحطمن داره الحزن ممّن داره صول
فإن کان کلم الفراق رغیبا ، لمّا نویت مغیبا، و جلّلت الوقت الهنیّ تشغیبا، فلعلّ الملتقی یکون قریبا، و حدیثه یروی صحیحا غریبا. إیه شقّة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 521
النّفس کیف حال تلک الشّمائل، المزهرة الخمائل؟ و الشّیم ، الهامیة الدّیم، هل یمرّ ببالها من راعت بالبعد باله؟ و أخمدت بعاصف البین ذباله ؟ أو ترثی لشؤون شأنها سکب لا یفتر، و شوق یبتّ حبال الصّبر و یبتر، و ضنی تقصر عن حلله الفاقعة صنعاء و تستر، و الأمر أعظم و اللّه یستر. و ما الذی یضیرک؟ صین من لفح السّموم نضیرک، بعد أن أضرمت و أشعلت و أوقدت و جعلت، و فعلت فعلتک التی فعلت، أن تترفّق بذماء، أو تردّ بنغبة ماء أرماق ظماء، و تتعاهد المعاهد بتحیّة یشمّ علیها شذا أنفاسک، أو تنظر إلینا علی البعد بمقلة حوراء من بیاض قرطاسک، و سواد أنفاسک ، فربما قنعت الأنفس المحبّة بخیال زور، و تعلّلت بنوال منزور، و رضیت لمّا لم تصد العنقاء بزرزور: [الکامل]
یا من ترحّل و الریاح لأجله‌تشتاق إن هبّت شذا ریّاها
تحیی النفوس إذا بعثت تحیةفإذا عزمت اقرأ وَ مَنْ أَحْیاها
و لئن أحییت بها فیما سلف نفوسا تفدیک، و اللّه إلی الخیر یهدیک، فنحن نقول معشر مریدیک : ثنّ و لا تجعلها بیضة الدّیک ، و عذرا فإنّی لم أجتری‌ء علی خطابک بالفقر الفقیرة، و أدللت لدی حجراتک برفع العقیرة، عن نشاط بعثت مرموسه ، و لا اغتباط بالأدب تغری بسیاسته سوسه، و انبساط أوحی إلیّ علی الفترة ناموسه، و إنما هو اتفاق جرّته نفثة المصدور، و هناء الجرب المجدور، و خارق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 522
لا مخارق ، فثمّ قیاس فارق، أو لحن غنّی به بعد البعد مفارق . و الذی هیّأ هذا القدر و سبّبه، و سوّغ منه المکروه و حبّبه، ما اقتضاه الصّنو یحیی، مدّ اللّه حیاته، و حرس من الحوادث ذاته- من خطاب ارتشف به لهذه القریحة بلالتها، بعد أن رضی علالتها، و رشّح إلی الصّهر الحضرمی سلالتها، فلم یسع إلّا إسعافه، بما أعافه، فأملیت مجیبا، ما لا یعدّ فی یوم الرّهان نجیبا، و أسمعت وجیبا، لمّا ساجلت بهذه التّرهات سحرا عجیبا، حتی إذا ألف القلم العریان سبحه، و جمح برذون الغرارة فلم أطق کبحه، لم أفق من غمرة غلوّه، و موقف متلوّه، إلّا و قد تحیّز إلی فئتک مغترّا، بل معترّا ، و استقبلها ضاحکا مفترّا، و هشّ لها برّا، و إن کان لونه من الوجل مصفرّا، و لیس بأول من هجر، فی التماس الوصل ممّن هجر، أو بعث التّمر إلی هجر، و أی نسب بینی الیوم و بین زخرف الکلام، و إجالة جیاد الأقلام، فی محاورة الأعلام، بعد أن حال الجریض دون القریض ، و شغل المریض عن التّعریض، و استولی الکسل، و نصلت الشعرات البیض، کأنّها الأسل ، تروع برقط الحیّات، سرب الحیاة، و تطرق بذوات الغرر و الشّیات ، عند البیات. و الشّیب الموت العاجل، و إذا ابیضّ زرع صبّحته المناجل، و المعتبر الآجل. و إذا اشتغل الشیخ بغیر معاده، حکم فی الظاهر بإبعاده، و أسره فی ملکة عاده، فأغض، أبقاک اللّه، و اسمح، لمن قصّر عن المطمح، و بالعین الکلیلة فالمح، و اغتنم لباس ثوب الثّواب، و اشف بعض الجوی بالجواب، تولّاک اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 523
فیما استضفت و ملکت، و لا بعدت و لا هلکت، و کان لک آیة سلکت، و وسمک من السعادة بأوضح السّمات، و أتاح لقاءک من قبل الممات. و السلام الکریم یعتمد جلال ولدی، و ساکن خلدی، بل أخی، و إن اتّقیت عتبه و سیدی، و رحمة اللّه و برکاته. [من محبّه المشتاق إلیه محمد بن عبد اللّه بن الخطیب، و فی الرابع عشر من شهر ربیع الثانی، من عام سبعین و سبعمائة] .
و خاطبت الفقیه أبا زکریا بن خلدون، لما ولّی الکتابة عن السلطان أبی حمّو موسی بن زیّان ، و اقترن بذلک نصر و صنع غبطته به، و قصدت بذلک تنفیقه و إنهاضه لدیه :
نخصّ الحبیب الذی هو فی الاستظهار به أخ و فی الشّفقة علیه ولد، و الولیّ الذی ما بعد قرب مثله أمل و لا علی بعده جلد، و الفاضل الذی لا یخالف فی فضله ساکن و لا بلد، أبقاه اللّه و فاز فوزه و عصمته لها من توفیق اللّه سبحانه عمد، و مورد سعادته المسوغ لعادته لا غور و لا ثمد ، و مدی إمداده من خزائن إلهام اللّه و سداده لیس له أمد، و حمی فرح قلبه بمواهب من ربّه أن یطرقه کمد. تحیة محلّه، من صمیم قلبه بمحلّه، المنشئ رواق الشّفقة مرفوعا بعمد المحبّة و المقة فوق ظعنه و حلّه، مؤثره و مجله، المعتنی بدقّ أمره و جلّه ، ابن الخطیب . من الحضرة الجهادیة غرناطة صان اللّه خلالها ، و وقی هجیر هجر الغیوم ظلالها، و عمر بأسود اللّه أغیالها، کما أغری بمن کفر بالله صیالها . و لا زائد إلّا منن من اللّه تصوب، و قوة یستردّ بها المغصوب، و یخفض الصّلیب المنصوب، و الحمد للّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 524
الذی بحمده ینال المطلوب، و بذکره تطمئنّ القلوب. و مودّتکم المودّة التی غذّتها ثدیّ الخلوص بلبانها، و أحلّتها حلائل المحافظة بین أعینها و أجفانها، و مهّدت مواتّ أخواتها الکبری أساس بنیانها، و استحقّت میراثها مع استصحاب حال الحیاة، إن شاء اللّه، و اتصال أزمانها، و اقتضاء عهود الأیام بیمنها و أمانها. و للّه درّ القائل :
[الطویل]
فإن لم یکنها أو تکنه فإنّه‌أخوها غذته أمّه بلبانها
وصل اللّه ذلک من أجله و فی ذاته، و جعله وسیلة إلی مرضاته، و قربة تنفع عند اعتبار ما روعی من سنن الجبّار و مفترضاته. و قد وصل کتابکم الذی فاتح بالریحان و الرّوح، و حلّ من مرسوم الحیاة محلّ البسملة من اللّوح، و أذن لنوافح الثناء بالبوح ، یشهد عدله بأنّ البیان یا آل خلدون سکن من مثواکم دار خلود، و قدح زندا غیر صلود، و استأثر من محابرکم السیّالة و قضب أقلامکم المیّادة المیّالة بأب منجب و أمّ ولود، یقفو شانیه غیر المشنوّ، و فصیله غیر الجرب و لا المهنوّ، من الخطاب السلطانی سفینة منوح ، إن لم نقل سفینة نوح. ما شئت من آمال أزواج، و زمر من الفضل و أفواج ، و أمواج کرم تطفو فوق أمواج، و فنون بشائر، و إهطاع قبائل و عشائر، و ضرب للمسرّات أعیا السّامر . فللّه هو من قلم راعی نسب القنا فوصل الرّحم، و أنجد الوشیج الملتحم ، و ساق بعصاه من البیان الذّود المزدحم، و أخاف من شذّ عن الطاعة مع الاستطاعة فقال: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ . و لو لم یوجب الحقّ برقه و رعده، و وعیده و وعده، لأوجبه یمنه و سعده. فلقد ظهرت مخایل نجحه، علاوة علی نصحه، و وضحت محاسن صبحه، فی وحشة الموقف الصّعب و قبحه، وصل اللّه له عوائد منحه، و جعله إقلیدا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 525
کلما استقبل باب أمل وکّله اللّه بفتحه. أمّا ما قرّره و لاؤکم من حبّ زکا عن حبّة القلب حبّه، و أنبته النبات الحسن ربّه، و ساعده من الغمام سکبه، و من النّسیم اللّدن مهبّه، فرسم ثبت عند الولیّ نظیره، من غیر معارض یضیره، و ربما أربی بتذییل مزید، و شهادة ثابت و یزید . و لم لا یکون ذلک و للقلب علی القلب شاهد؟ و کونها أجنادا مجنّدة لا یحتاج تقریره إلی ماهد ، أو جهد جاهد. و مودّة الأخوّة سبیلها لاحب، و دلیلها للدّعوی الصادقة مصاحب، إلی ما سبق من فضل و لقاء، و مصاقبة سقاء و اعتقاد، لا یراع سربه بذئب انتقاد ، و اجتلاء شهاب وقّاد، لا یحوج إلی إیقاد. إنما عاق عن مواصلة ذلک نوی شطّ منها الشّطن، و تشذیب لم یتعیّن معه الوطن. فلمّا تعیّن ، و کاد صبح الحقّ أن یتبیّن، عاد الومیض دیجورا، و الثّماد بحرا مسجورا، إلی أن أعلق اللّه منکم الید بالسّبب الوثیق ، و أحلّکم بمنجی نیق ، لا یخاف من منجنیق، و جعل یراعکم لسعادة موسی معجزة تأتی علی الخبر بالعیان ، فتخرّ لثعبانها سحرة البیان: [المتقارب]
أ یحیی، سقی، حیث لحت، الحیا فنعم الشّعاب و نعم الرّکون
و حیّا یراعک من آیةفقد حرّک القوم بعد السّکون
دعوت لخدمة موسی عصاه‌فجاءت تلقّف ما یأفکون
فأذعن من یدّعی السّحر رغماو أسلم من أجلها المشرکون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 526 و ساعدک السّعد فیما أردت‌فکان کما ینبغی أن یکون
فأنتم أولی الأصدقاء بصلة السّبب، و رعی الوسائل و القرب. أبقاکم اللّه و أیدی الغبطة بکم عالیة ، و أحوال تلک الجهات بدرککم المهمات حالیة، و دیم المسرّات من إنعامکم المدرّات علی معهود المبرّات متوالیة . و أما ما تشوّفتم إلیه من حال ولیّکم فأمل متقلّص الظّل، و ارتقاب لهجوم جیش الأجل المطلّ، و مقام علی مساورة الصّلّ، و عمل یکذّب الدعوی، و طمأنینة تنتظر الغارة الشّعوا.
و ید بالمذخور تفتح، و أخری تجهد و تمنح، و مرض یزور فیثقل، و ضعف عن الواجب یعقل إلّا أنّ اللطائف تستروح، و القلب من باب الرجاء لا یبرح. و ربما ظفر الیائس ، و لم تطّرد المقایس ، تدارکنا اللّه بعفوه، و أوردنا من منهل الرّضا و القبول علی صفوه، و أذن لهذا الخرق فی رفوه. و أمّا ما طلبتم من انتساخ دیوان، و إعمال بنان فی الإتحاف ببیان، فتلک عهود لدیّ مهجورة، و معاهد لا متعهّدة و لا مزورة، شغل عن ذلک خوض یعلو لجبه، و حوض یقضی من لغط المانح عجبه، و هول جهاد تساوی جمادیاه و رجبه، و لولا التماس أجر، و تعلّل بربح تجر، لقلت: أهلا بذات النّحیین . فلئن شکت، و بذلت المصون بسبب ما أمسکت، فلقد ضحکت فی الباطن ضعف ما بکت. و نستغفر اللّه من سوء انتحال، و إیثار المزاح بکلّ حال. و ما الذی ینتظر مثلی ممّن عرف المآخذ و المتارک، و جرّب لما بلا المبارک، و خبر مساءة الدّنیا الفارک؟ هذا أیها الحبیب ما وسعه الوقت الضیق، و قد ذهب الشّباب الرّیّق . فلیسمح فیه معهود کمالک،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 527
جعل اللّه مطاوعة آمالک، مطاوعة یمینک لشمالک، و وطّأ لک موطّأ العزّ بباب کلّ مالک، و قرن النّجح بأعمالک، [و حفظک فی نفسک و أهلک و مالک، و السّلام من فلان] .
و کتبت إلی الأولاد و هم بالمنکّب صحبة السلطان، رضی اللّه عنه : [مخلع البسیط]
یا ساکنی مرفا الشّوانی‌شوقی من بعدکم شوانی
و لاهج الشّوق قد هوانی‌من بعدکم فاقتضی هوانی
کأنّه مالکا عنانی‌أنموذج من أبی عنان
لقد کفانی لقد کفانی‌باقی ذما ذاهب کفانی
منّوا علی الخوف بالأمانی فأنتم جملة الأمانی
إلی أیّ کاهن أتنافر، و فی أیّ ملعب أتجاول و أتظافر، و بین یدی أیّ حاکم أتظالم فلا أتغافر، مع هذا الجبل، الذی هو فی الشکل جمل، حفّ به من الثّعب همل، سنامه التّامک أجرد، و ذنبه الشابل کأنه جمل یطرد، و عنقه إلی مورد البحر یتعرّج و یتعرّد، و کأنما البنیة بأعلاه خدر فاتنة، أو برق غمامة هاتنة، استأثر غیر ما مرّة بأنسی، و صارت عینه الحمئة مغرب شمسی، حتی کأن هذا الشّکل من خدر و بعیر، و إن کان مجاز مستعیر، یتضمن شکوی البین، و یفرّق بین المحبّین:
ما فرّق الأحباب بعد اللّه إلّا الإبل‌و الناس یلحون غراب البین لما جهل
و ما علی ظهر غراب البین تقضی الرّحل‌و لا إذا صاح غراب فی الدیار ارتحل
و ما غراب البیت إلّا ناقة أو جمل الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 528
فأقسم لولا أنّ اللّه ذکر الإبل فی الکتاب الذی أنزل، و أعظم الغایة بها و أجزل، لسللت علیه سلاح الدّعاء، و أغریت بهجره نفوس الرّعاء. و قلت: أرانی اللّه إکسارک من بعیر، فوق سعیر، و لا سمحت لک عقبة الأندر و السعیر ، ببرّ و لا شعیر: [الوافر]
دعوت علیک لمّا عیل صبری‌و قلبی قائل یا ربّ لا لا
نستغفر اللّه، و أیّ ذنب لذی ذنب شائل، و لیث مائل، بإزاء لجّ هائل، یتعاوره الوعد و الوعید، فلا یبدی و لا یعید، و تمرّ الجمعة و العید، فلا یستدبر و لا یستعید ، إنما الذّنب لدهر یری المجتمع فیغار، و یشنّ منه علی الشّمل المغار ، و نفوس علی هذا الغرض تسانده ، و تعینه لیبطش ساعده، و تقاربه فیما یرید فلا تباعده: [الکامل]
و لقد علمت فلا تکن متجنّیاإنّ الفراق هو الحمام الأول
حسب الأحبّة أن یفرّق بینهم‌صرف الزمان فما لنا نستعجل
لکن المحبّ جنیب ، و لغرض المحبوب سلیب : [الطویل]
و یحسن قبح الفعل إن جاء منکم‌کما طاب عرف العود و هو دخان
و قد قنعت برسالة تبلّغ الأنّة، و تدخل بعد ذلک الصّراط الجنّة، و یعبّر لسانها عن شوقی من دون عقله، و تنظر عینی من بیاض طرسها و سواد نفسها بمقله.
و إن کان الجواب، فهو الأجر و الثّواب، و لم أر مثل شوقی من نار تخمد بطرس یلقی علی أوارها، فیأمن عادیة جوارها. لکنها نار الخلیل ربما تمسّکت من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 529
المعجزة بأثر، و عثرت علی آثاره مع من عثر، جمع اللّه من الشّمل بکم ما انتثر، و أنسی بالعین الأثر، و حرس علی الکل من مسوق و سائق ، و موحش و رائق، سرّ القلوب، و مناخ الجوی المجلوب، و مثار الأمل المطلوب. و لا زالت العصمة تنسدل فوق مثواه قبابها، و السّعود تحمل فی أمره العلیّ منانها . فالمحبوب إلیه حبیب و إن أساء، و أوحش الصباح و المساء: [البسیط]
إن کان ما ساءنی ممّا یسرّکم‌فعذّبوا فقد استعذبت تعذیبی
و السلام علیکم ما حنّ مشوق، و تأوّد للیراع فی ریاض الرّقاع قضیب ممشوق، و رحمة اللّه و برکاته.
و أجاب عن ذلک الفقیه أبو عبد اللّه بن زمرک، کاتب الدولة، و الولدان عبد اللّه و علی ، بما یستحسن فی غرض الرسالة و أبیاتها، فراجعت الثلاثة بما نصه :
[مخلع البسیط]
أکرم بها من بناء بان أرسخ فی الفخر من أبان
أجنا لدیها الرّضا حنان من المعانی جنا جنانی
أیّ جبی للأکفّ دان ما للمباری به یدان
أقسم بالذّکر و المثان‌ما لک فیما سمعت ثان
مدامة بزّت الأوانی‌تشطّ للقول کلّ وان
تقول أوضاعها الغوانی بالعلم عن زینة الغوان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 530 یا ربّ، بارک لمن بنان فی الفکر و القلب و البنان
هکذا هکذا، و بعین الحسود القذا، تستشار الدّرر الکامنة، و تهاج القرائح النّائمة، فی حجر الغفلة الآمنة، و تقتضی الدّیون من الطباع الضامنة: [الرجز]
أعیذها بالخمس من ولائدقد قلّدت بنخب القلائد
أعیذها بالخمس من حبایب‌یغذّین بالمراضع الأطایب
أعیذها بالخمس من وجوه‌یصونها اللّه من المکروه
و یا ماتح قلب القلوب أرویت ، و صدق ما نویت، البیر بیرک، ذو حفرت و ذو طویت، و ما رمیت إذ رمیت، و لو علمنا السّرائر، لأعددنا لهذا المکیل الغرائر، و لو تحقّقنا إجابة السؤال، و النّسیج علی هذا المنوال، لفسحنا الظروف لهذا النّوال. ساجلنا الغیوث فشححنا، و بارزنا اللّیوث فافتضحنا، و صلّینا و الحمد للّه علی السلامة بما قدحنا، لا بل التمسنا نقبة ، فأقطعنا تنوّرا، و اقتبسنا جذوة، فأقبسنا نورا، و ما کان عطاء ربّک محظورا : [الکامل]
ملک الثلاث الآنسات عنانی‌و حللن من قلبی بکلّ مکان
هذی الهلال و تلک بنت المشتری‌حسنا و هذی أخت غصن البان
متی کان أفق المنکّب، مطلعا لهذا الکوکب، و أجمة ذلک الساحل الماحل، مرتبعا لهذا الذّمر الحلاحل ، و مورد الجمل البادی العرّ، مغاصا لمثل هذا الدّرّ، إلّا أن یکون کنز هذا المرام، المستدعی للکلف و الغرام، من مستودعات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 531
تلک الأهواء و الأهرام، دفنه الملک الغصّاب، بعد أن قدّست الأنصاب، و أخفی الأثر فلا یصاب، أو تکون الأنوار هنالک تتجسّم، و الحظوظ تعیّن و تقسّم، و الحقائق تحدّ و ترسم، أو تتوالد بتلک المغارات یوسانیا و روسم. أنا ما ظننت بأن تثور من أجم الأقلام أسود، و تعبث بالسّویداوات من نتائج الیراع و الدواة لحاظ سود. من قال فی الإنسان عالما صغیرا فقد ظلمه، کیف و اللّه بالقلم علّمه، و رفع فی العوالم علمه.
لقد درّت حلمات تلک الأقلام من رسل غزیر، و ما کان فحل تلک الأقلام بزیر، و لا سلطان تلک الطّباع المدیدة الباع لیستظهر بوزیر. إنما هی مشاکی کمال أوقدها اللّه و أسرجها، و ملکات فی القوة رجّحها مرجّح القوة فأبرزها إلی العقل و أخرجها.
و أحر بها أن تحطّ بذری المدارک الإلهیة رحالها، و تترک إلی الواجب الحقّ محالها، فتتجاوز أوحالها، مستنیرة بما أوحی لها. إیه بنیّة، أقسم بربّ البنیّة، و قاسم الحظوة السنیّة، لقد فزت من نجابتکم عند التماح إجابتکم بالأمنیّة، فما أبالی بعدها بالمنیّة. و قاه اللّه عین الکمال من کمال، صان سروجه من إهمال ، و اکتنفه بالمزید من غیر یمین و شمال، کما سوّغ الفقیر مثلی إلی فقرها زکاة جمال ، لا زکاة جمال. و لعمری، و ما عمری علیّ بهیّن، و لا الحلف فی مقطع الحقّ بمتعیّن، لقد أحقب منها إلیّ ثلاث کتائب، قادها النّصر جنائب، ألفاتها العصی، و نوناتها القسیّ، و غایاتها المرام القصیّ ، و رقومها الحلق ، و جیادها قد فشا فیها البلق، بحیث لا استظهار للشیخ إلّا بشعب سدر ، و لا افتراس إلّا لمرقة قدر، و درید هذا الفن یحمل فی خدر: [الکامل]
سلّت علیّ سیوفها أجفانه‌فلقیتهنّ من المشیب بمغفر
فلولا تقدّم العهد بالسّلم، لخیف من کلمها وقوع الکلم. أما إحداهنّ ذات القتام ، و الدّلج بالإعتام، المستمدّ سوادها الأعظم من مسک الختام، فعلّلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 532
فریضة نظامها بالزیادة، و علت یدها بمنشور السّیادة، و رسم شنشنتها المعروفة لأخزم ، و جادها من الطّبع السّماک و المرزم، و ضفر أشجاعها المضفّرة لزوم ما لا یلزم: [الکامل]
خدم الیراع بها فدبّجها و سألت مجتهدا عن الغرض
فعلمت أنّ الصّلح مقصده‌لتزول بعض عداوة الرّبض
و أما أختها التّالیة، و لدّتها الحافلة الحالیة ، فنؤوم مکسال، ریقها برود سلسال، و من دونها موارد و نسال ، و ذئب عسّال، و إن علّلت بنقص فی النّظم، و قد أخذت من البدائع بالکظم، و امتکّته المعانی امتکاک العظم. و أمّا الثالثة فکاعب، حسنها بالعقول متلاعب، بنت لبون، لا لهمة حرب زبون، حیّاها اللّه و بیّاها، فما أعطر ریّاها: [البسیط]
تشمّ أرواح نجد من ثیابهم‌عند القدوم لقرب العهد بالدّار
و لو قصّرت لتغمّد تقصیرها، و کثر بالحقّ نصیرها، فکیف و قد أجادت ، و صابت غمامتها و جادت. و قد شکرت علی الجملة و التّفصیل، و عرفت منّة الباذل و جهد الفصیل، و طالعت مسائل البیان و التّحصیل، و قابلت مفضّض الضّحی بمذهّب الأصیل. و أثرت یدی و کانت إلی تلک الفقر فقیرة، و نبهت فی عینی الدّنیا و کانت حقیرة، و رجحت أن لا تعدم هذه الأسواق مدیرا، و لا تفقد هذه الآفاق روضة و غدیرا. و سألت لجملتکم المحوطة للشّمل، الملحوظة بعین السّتر و الحمل ، عزّا أثیرا، و خیرا کثیرا، و أمنا تحمدون منه فراشا و ثیرا. و عذرا أیها الأحباب، و الصّفو اللّباب، عن کدح سنّ و کبرة، و فلّ استرجاع و عبرة، استرقته و لجّ الشّغب ذو النظام، و الخلق فراش یکبّون منّی علی حطام، و رسل الفرنج قد غشی المنازل منثالها، و نبحتها بالعشیّ أمثالها، و المراجعات تشکون اللّبث ، و الجباة تستشعر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 533
المکیدة و الخبث : [الطویل]
و لو کان همّا واحدا لبکیته‌و لکنّه همّ و ثان و ثالث
و اللّه، عزّ و جلّ، یمتّع بأنسکم من عدم الاستمتاع بسواه، و قصر علیه متشعّب هواه، و یبقی برکة المولی الذی هو قطب مدار هذه الأقمار، و الأهلّة، لا بل مرکز فلک الملّة، و سجلّ حقوقها المستقلّة، و السلام علیکم، ما حنّت النّیب إلی الفصال، و تعلّلت أنفس المحبّین بذکر أزمنة الوصال، و کرّت البکر علی الآصال، و رحمة اللّه و برکاته.
و کتبت إلی بعض الفضلاء، و قد بلغنی مرضه أیام کان اللحاق بالمغرب:
وردت علیّ من فئتی التی إلیها فی معرک الدهر أتحیّز، و بفضل فضلها فی الأقدار المشترکة أتمیّز، سحاءة سرّت و ساءت، و بلغت من القصدین ما شاءت، أطلع بها صنیعة ودّه من شکواه علی کل عابث فی السّویداء، موجب اقتحام البیداء، مضرم نار الشّفقة فی فؤاد لم یبق من صبره إلّا القلیل، و لا من إفصاح لسانه إلّا الأنین و الألیل، و نوی مدّت لغیر ضرورة یرضاها الخلیل، فلا تسل عن ضنین تطرّقت الید إلی رأس ماله، أو عابد موزع متقبّل أعماله، و أمل ضویق فی فذلکة آماله. لکنی رجّحت دلیل المفهوم علی دلیل المنطوق، و عارضت القواعد الموحشة بالفروق، و رأیت الخطّ یبهر و الحمد للّه و یروق، و اللفظ الحسن ومض فی حبره للمعنی الأصیل بروق، فقلت: ارتفع الوصب، و ردّ من الصّحة المغتصب، و کلّة الحسّ و الحرکة هو العصب. و إذا أشرق سراج الإدراک حمل علی سلامة سلیطه، و الرّوح خلیط البدن و المرء بخلیطه، و علی ذلک فبلید احتیاطی لا یقنعه إلا الشّرح، فیه یسکن الظّمأ البرح. و عذرا عن التکلیف فهو محلّ الاستقصاء و الاستفسار، و الإطناب و الإکثار. و زند القلق فی مثلها أوری، و الشّفیق بسوء الظن مغری.
و السلام.
و خاطبت بعضهم: کتبت إلی سیدی، و الخجل قد صبغ وجه یراعی، و عقّم میلاد إنشائی و اختراعی، لمکارمه التی أعیت منّة ذراعی، و عجر فی خوض بحرها سفینی و شراعی، فلو کان فضله فنّا محصورا، لکنت علی الشکر معانا منصورا، أو علی غرض مقصورا، لزارت أسدا هصورا، و لم یکن فکری عن عقائل البیان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 534
حصورا، لکنه نجد تألّق بکل ثنیّة، و مکارم رمت عن کلّ حنیّة، و مجد سبق إلی کل أمنیّة، و أیاد ببلوغ غایات الکمال معنیّة. فحسبی الإلقاء بالید لغلبة تلک الأیادی، و إسلام قیادی، إلی ذلک المجد السّیادی، و إعفاء یراعی و مدادی. فإذا کانت الغایة لا تدرک، فالأولی أن یلقی الکدّ و یترک، و لا یعرّج علی الادّعاء، و یصرف القول من باب الخبر إلی باب الدّعاء. و قد وصل کتاب سیّدی مختصر الحجم، جامعا بین النّجم و النّجم، قریب عهد من یمینه بمجاورة المطر السّجم، فقلت: اللهمّ کلّف سیدی و أجزه، و مدّ یده بالضّر فاخزه. و للّه درّ المثل، أشبه امرؤ بعض برّه کمال و اختصار، و ریحان أنوف و إثمد أبصار. أعلق بالرّعی الذی لا یقرّ بعد الدار من شیمته، و لا یقدح اختلاف العروض و الأقطار فی دیمته. إنما نفسه الکریمة و اللّه یقیها، و إلی معارج السعادة یرقّیها، قانون یلحق أدنی الفضائل بأقصاها، و کتاب لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلّا أحصاها. و إنی و إن عجزت عما خصّنی من عمومها، و أحسّنی من جموعها، لمخلّد ذکر یبقی و تذهب اللّها، و یعلی مبانی المجد تجاوز ذوابها السّها، و یذیع بمخایل الملک فما دونها، ممادح یهوی المسک أن یکونها، و یقطف له الروض المجود غصونها، و تکحل به الحور العین عیونها، و تؤدی منه الأیام المتهرّبة دیونها. و إن تشوّف سیدی، بعد حمده و شکره، و استنفاد الوسع فی إطالة حمده، و إطابة ذکره، إلی الحال، ففلان حفظه اللّه یشرح منها المجمل، و یبیّن من عواملها الملغی و المعمل. و إما اعتناء سیدی بالولد المکفّن بحرمته، فلیس ببدع فی بعد صیته، و علوّ همّته، علی من تمسّک بأذمّته، و فضله أکبر من أن یقیّد بقصّة، و بدر کماله أجلّ من أن یعدّل بوسط أو حصّة. و اللّه تعالی یحفظ منه فی الولاء ولیّ القبلة، و ولیّ المکارم بالکسب و الجبلّة، و یجعل جیش ثنائه لا یؤتی من القلّة، بفضله و کرمه، و السلام الکریم علیه، و رحمة اللّه و برکاته. و کتب فی کذا.
و من تشوف إلی الإکثار من هذا الفن، فعلیه بکتابنا المسمی ب «ریحانة الکتّاب، و نجعة المنتاب» .

قال ابن الخطیب: و لنختم هذا الغرض ببعض ما صدر عنی فی السّیاسة و کان إملاؤها فی لیلة واحدة :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 535
حدّث من امتاز باعتبار الأخبار، و حاز درجة الاشتهار، بنقل حوادث اللیل و النهار، و ولج بین الکمائم و الأزهار، و تلطّف لخجل الورد من تبسّم البهار، قال:
سهر الرشید لیلة ، و قد مال فی هجر النبیذ میلة ، و جهد ندماؤه فی جلب راحته، و إلمام النوم بساحته، فشحّت عهادهم ، و لم یغن اجتهادهم. فقال: اذهبوا إلی طرق سمّاها و رسمها، و أمهات قسمها، فمن عثرتم علیه من طارق لیل، أو غثاء سیل، أو ساحب ذیل، فبلّغوه، و الأمنة سوّغوه، و استدعوه، و لا تدعوه. فطاروا عجالی، و تفرّقوا رکبانا و رجالا، فلم یکن إلّا ارتداد طرف، أو فواق حرف ، و أتوا بالغنیمة التی اکتسحوها، و البضاعة التی ربحوها، یتوسّطهم الأشعث الأغبر، و اللّجّ الذی لا یعبر، شیخ طویل القامة، ظاهر الاستقامة، سبلته مشمطّة، و علی أنفه من القبح مطّة، و علیه ثوب مرقوع، لطیر الخرق علیه وقوع، یهینم بذکر مسموع، و ینبئ عن وقت مجموع. فلما مثل سلّم، و ما نبس بعدها و لا تکلّم.
فأشار إلیه الملک فقعد، بعد أن انشمر و ابتعد، و جلس، فما استرقّ النظر و لا اختلس، إنما حرکة فکره، معقودة بزمام ذکره، و لحظات اعتباره، فی تفاصیل أخباره. فابتدره الرشید سائلا، و انحرف إلیه مائلا، و قال: ممن الرجل؟ فقال:
فارسیّ الأصل، أعجمیّ الجنس عربیّ الفصل، قال: بلدک، و أهلک و ولدک؟ قال:
أمّا الولد فولد الدّیوان، و أمّا البلد فمدینة الإیوان. قال: النّحلة، و ما أعملت إلیه الرّحلة؟ قال: أمّا الرّحلة فالاعتبار، و أمّا النّحلة فالأمور الکبار، قال: فنّک، الذی اشتمل علیة دنّک؟ فقال: الحکمة فنیّ الذی جعلته أثیرا، و أضجعت منه فراشا وثیرا، و سبحان الذی یقول: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً . و ما سوی ذلک فتبیع ، ولی فیه مصطاف و تربیع . قال: فتعاضد جذل الرشید و توفّر، و کأنما غشی وجهه قطعة من الصبح إذا أسفر، و قال: ما رأیت کاللّیلة أجمع لأمل شارد، و أنعم بمؤانسة وارد. یا هذا، إنی سائلک، و لن تخیب بعد و سائلک، فأخبرنی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 536
بما عندک فی هذا الأمر الذی بلینا بحمل أعبائه، و منینا بمراوضة إبائه ، فقال:
هذا الأمر قلادة ثقیلة، و من خطّة العجز مستقیلة، و مفتقرة لسعة الذّرع، و ربط السیاسة المدنیة بالشّرع، یفسدها الحلم فی غیر محلّه، و یکون ذریعة إلی حلّه، و یصلحها مقابلة الشکل بشکله: [المتقارب]
و من لم یکن سبعا آکلاتداعت سباع إلی أکله
فقال الملک: أجملت ففصّل، و بریت فنصّل، و کلت فأوصل، و انثر الحبّ لمن یحوصل، و اقسم السیاسة فنونا، و اجعل لکلّ لقب قانونا، و ابدأ بالرّعیّة، و شروطها المرعیّة. فقال: رعیّتک ودائع اللّه قبلک، و مرآة العدل الذی علیه جبلک، و لا تصل إلی ضبطهم إلّا بإعانته التی وهب لک. و أفضل ما استدعیت به عونک فیهم، و کفایته التی تکفیهم، تقویم نفسک عند قصد تقویمهم، و رضاک بالسّهر لتنویمهم، و حراسة کهلهم و رضیعهم، و الترفّع عن تضییعهم، و أخذ کل طبقة بما علیها و ما لها، أخذا یحوط مالها، و یحفظ علیها کمالها، و یقصّر عن غیر الواجب آمالها، حتی تستشعر علیتها رأفتک و حنانک، و تعرف أوساطها فی النّصب امتنانک، و تحذر سفلتها سنانک، و حظّر علی کلّ طبقة منها أن تتعدّی طورها، أو تخالف دورها، أو تجاوز بأمر طاعتک فورها. و سدّ فیها سبل الذریعة، و أقصر جمیعها علی خدمة الملک بموجب الشّریعة، و امنع أغنیاءها من البطر و البطالة، و النظر فی شبهات الدین بالتّمشدق و الإطالة، و لیقلّ فیما شجر بین السلف کلامها، و ترفض ما ینبز به أعلامها، فإنّ ذلک یسقط الحقوق، و یرتّب العقوق. و امنعهم من فحش الحرص و الشّره، و تعاهدهم بالمواعظ التی تجلو البصائر من المره ، و احملهم من الاجتهاد فی العمارة علی أحسن المذاهب، و انهم عن التحاسد علی المواهب، و رضهم علی الإنفاق بقدر الحال، و التعزّی عن الفائت فردّه من المحال. و حذّر البخل علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 537
أهل الیسار، و السّخاء علی أولی الإعسار. و خذهم من الشّریعة بالواضح الظاهر، و امنعهم من تأویلها منع القاهر. و لا تطلق لهم التّجمّع علی من أنکروا أمره فی نوادیهم، و کفّ عنهم أکفّ تعدّیهم، و لا تبح لهم تغییر ما کرهوه بأیدیهم. و لتکن غایتهم، فیما توجّهت إلیه إبایتهم، و نکصت عن الموافقة علیه رایتهم، إنهاؤه إلی من وکلته بمصالحهم من ثقاتک، المحافظین علی أوقاتک. و قدّم منهم من أمنت علیهم مکره، و حمدت علی الإنصاف شکره، و من کثر حیاؤه مع التّأنیب، و قابل الهفوة باستقالة المنیب، و من لا یتخطّی عندک محلّه، الذی حلّه، فربما عمد إلی المبرم فحلّه. و حسّن النّیة لهم بجهد الاستطاعة، و اغتفر المکاره فی جنب حسن الطاعة. و إن ثار جرادهم، و اختلف فی طاعتک مرادهم، فتحصّن لثورتهم، و اثبت لفورتهم، فإذا سألوا و سلّوا، و تفرّقوا و انسلّوا، فاحتقر کثرتهم، و لا تقل عثرتهم ، و اجعلهم لما بین أیدیهم و ما خلفهم نکالا، و لا تترک لهم علی حلمک اتّکالا.
ثم قال: و الوزیر الصالح أفضل عددک، و أوصل مددک، فهو الذی یصونک عن الابتذال، و مباشرة الأنذال، و یثب لک علی الفرصة، و ینوب فی تجرّع الغصّة، و استجلاء القصّة، و یستحضر ما نسیته من أمورک، و یغلّب فیه الرأی بموافقة مأمورک، و لا یسعه ما تمکنک المسامحة فیه، حتی یستوفیه. و احذر مصادمة تیّاره، و التجوّز فی اختیاره، و قدّم استخارة اللّه فی إیثاره، و أرسل عیون الملاحظة فی آثاره، و لیکن معروف الإخلاص لدولتک، معقود الرّضا و الغضب برضاک و صولتک، زاهدا عمّا فی یدیک، مؤثرا کلّ ما یزلف لدیک، بعید الهمّة، راعیا للأذمّة ، کامل الآلة، محیطا بالإیالة، رحب الصّدر، رفیع القدر، معروف البیت، نبیه الحیّ و المیت، مؤثرا للعدل و الإصلاح، دریّا بحمل السّلاح، ذا خبرة بدخل المملکة و خرجها، و ظهرها و سرجها، صحیح العقد، متحرّزا من النّقد، جادّا عند لهوک، متیقّظا فی حال سهوک، یلین عند غضبک، و یصل الإسهاب بمقتضبک ، قلقا من شکره دونک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 538
و حمده، ناسبا لک الأصالة بعمده. و إن أعیا علیک وجود أکثر هذه الخلال، و سبق إلی نقیضها شی‌ء من الاختلال، فاطلب منه سکون النّفس و هدونها ، و أن لا یری منک رتبة إلّا رأی قدره دونها، و تقوی اللّه تفضل شرف الانتساب، و هی للفضائل فذلکة الحساب. و ساو فی حفظ غیبه بین قربه و نأیه، و اجعل حظّه من نعمتک موازیا لحظّک من حسن رأیه، و اجتنب منهم من یری فی نفسه إلی الملک سبیلا، أو یقود من عیصه للاستظهار علیک قبیلا، أو من کاثر مالک ماله، أو من تقدم لعدوّک استعماله، أو من سمت لسواک آماله، أو من یعظم علیه إعراض وجهک، و یهمّه نادرة نهجک ، أو من یداخل غیر أحبابک، أو من ینافس أحدا ببابک.
و أمّا الجند فاصرف التّقویم منهم للمقاتلة، و المکایدة المخاتلة ، و استوف علیهم شرائط الخدمة، و خذهم بالثّبات للصّدمة، و وفّ ما أوجبت لهم من الجرایة و النّعمة، و تعاهدهم عند الغناء بالعلف و الطّعمة، و لا تکرّم منهم إلّا من أکرمه غناؤه، و طاب فی الذّبّ عن ملّتک ثناؤه، و ولّ علیهم النّبهاء من خیارهم، و اجتهد فی صرفهم عن الافتنان بأهلهم و دیارهم، و لا توطّئهم الدّعة مهادا، و قدّمهم علی حفظک و بعوثک متی أردت جهادا، و لا تلن لهم فی الإغماض عن حسن طاعتک قیادا، و عوّدهم حسن المواساة بأنفسهم اعتیادا، و لا تسمح لأحد منهم فی إغفال شی‌ء من سلاح استظهاره، أو عدّة اشتهاره، و لیکن ما فضل عن شبعهم و ریّهم، مصروفا إلی سلاحهم و زیّهم، و التّزیّد فی مراکبهم و غلمانهم، من غیر اعتبار لأثمانهم. و امنعهم من المستغلّات و المتاجر، و ما یتکسّب منه غیر المشاجر، و لیکن من الغزو اکتسابهم، و علی المغانم حسابهم، کالجوارح التی تفسد باعتیادها، أن تطعم من غیر اصطیادها. و اعلم أنها لا تبذل نفوسها من عالم الإنسان، إلّا لمن یملک قلوبها بالإحسان و فضل اللّسان، و یملک حرکاتها بالتّقویم، و رتبها بالمیزان القویم، و من تثق بإشفاقها علی أولادها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 539
و تشتری رضا اللّه بصبرها علی طاعته و جلادها. فإذا استشعرت لها هذه الخلال تقدمتک إلی مواقف التّلف، مطیعة دواعی الکلف، واثقة منک بحسن الخلف. و استبق إلی تمییزهم استباقا، و طبّقهم طباقا، أعلاها من تأمّلت منه فی المحاربة عنک إحظارا ، و أبعدهم فی مرضاتک مطارا ، و أضبطهم لما تحت یدک من رجالک حزما و وقارا، و استهانة بالعظائم و احتقارا، و أحسنهم لمن تقلّده أمرک من الرعیّة جوارا، إذا أجدت اختیارا، و أشدّهم علی مماطلة من مارسه من الخوارج علیک اصطبارا. و من بلا فی الذبّ عنک إحلاء و إمرارا، و لحقه الضّرّ فی معارک الدفاع عنک مرارا. و بعده من کانت محبّته لک أکثر من نجدته، و موقع رأیه أصدق من موقع صعدته . و بعده من حسن انقیاده لأمرائک، و إحماده لآرائک، و من جعل نفسه من الأمر حیث جعله ، و کان صبره علی ما عراه أکثر من اعتداده بما فعله. و احذر منهم من کان عند نفسه أکبر من موقعه فی الانتفاع، و لم یستح من التزیّد بأضعاف ما بذله من الدّفاع، و شکا البخس فیما تعذّر علیه من فوائدک، و قاس بین عوائد عدوّک و عوائدک، و توعّد بانتقاله عنک و ارتحاله، و أظهر الکراهیة لحاله.
و أما العمّال فإنهم ینبئون عن مذهبک، و حالهم فی الغالب شدیدة الشّبه بک، فعرّفهم فی أمانتک السّعادة، و ألزمهم فی رعیّتک العادة، و أنزلهم من کرامتک بحسب منازلهم فی الاتّصاف، بالعدل و الإنصاف، و أحلّهم من الحفایة، بنسبة مراتبهم من الأمانة و الکفایة، وقفهم عند تقلید الأرجاء، مواقف الخوف و الرّجاء، و قرّر فی نفوسهم أنّ أعظم ما به إلیک تقرّبوا، و فیه تدرّبوا، و فی سبیله أعجموا و أعربوا، إقامة حقّ و دحض باطل ، حتی لا یشکو غریم مطل ماطل، و هو آثر لدیک من کل رباب هاطل. و کفّهم من الرّزق الموافق، عن التصدّی لدنی‌ء المرافق. و اصطنع منهم من تیسّرت کلفته، و قویت للرعایا ألفته، و من زاد علی تأمیله صبره، و أربی علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 540
خبره خبره، و کانت رغبته فی حسن الذّکر، تشفّ علی غیرها من بنات الفکر، و اجتنب منهم من غلب علیه التّخرّق فی الإنفاق، و عدم الإشفاق، و التنافس فی الاکتساب، و سهل علیه سوء الحساب، و کانت ذریعته المصانعة بالنّفایة، دون التّقصّی و الکفایة، و من کان منشؤه خاملا، و لأعباء الدّناءة حاملا، وابغ من یکون الاعتذار فی أعماله، أوضح من الاعتذار فی أقواله، و لا یفتننّک من قلّدته اجتلاب الحظّ المطمع ، و التّنفّق بالسّعی المسمع، و مخالفة السّنن المرعیّة و إتباعه رضاک بسخط الرعیّة، فإنه قد غشّک، من حیث بلّک و رشّک، و جعل من یمینک فی شمالک، حاضر مالک. و لا تضمّن عاملا مال عمله، و حل بینه فیه و بین أمله، فإنّک تمیت رسومک بمحیّاه، و تخرجه من خدمتک فیه إلّا أن تملّکه إیّاه. و لا تجمع له فی الأعمال فیسقط استظهارک ببلد علی بلد، و الاحتجاج علی والد بولد، و احرص علی أن یکون فی الولایة غریبا، و متنقّله منک قریبا، و رهینة لا یزال معها مریبا، و لا تقبل مصالحته علی شی‌ء اختانه، و لو برغیبة فتّانه، فتقبل المصانعة فی أمانتک، و تکون مشارکا له فی خیانتک، و لا تطل مدّة العمل، و تعاهد کشف الأمور ممّن یرعی الهمل، و یبلغ الأمل.
و أما الولد فأحسن آدابهم، و اجعل الخیر دابهم ، و خف علیهم من إشفاقک و حنانک، أکثر من غلظة جنانک، و اکتم عنهم میلک، و أفض علیهم جودک و نیلک، و لا تستغرق بالکلف بهم یومک و لا لیلک، و أثبهم علی حسن الجواب، و سبّق إلیهم خوف الجزاء علی رجاء الثواب، و علّمهم الصّبر علی الضّرائر، و المهلة عند استخفاف الجرائر، و خذهم بحسن السّرائر، و حبّب إلیهم مراس الأمور الصعبة المراس، و حصّن الاصطناع و الاغتراس، و الاستکثار من أولی المراتب و العلوم، و السیاسات و الحلوم، و المقام المعلوم، و کرّه إلیهم مجالسة الملهین، و مصاحبة السّاهین، و جاهد أهواءهم عن عقولهم، و احذر الکذب علی مقولهم، و رشّحهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 541
إذا أنست منهم رشدا أو هدیا، و أرضعهم من المؤازرة و المشاورة ثدیا، لتمرّنهم علی الاعتیاد، و تحملهم علی الازدیاد، و رضهم ریاضة الجیاد، و احذر علیهم الشهوات فهی داؤهم، و أعداؤک فی الحقیقة و أعداؤهم. و تدارک الخلق الذّمیمة کلّما نجمت، و اقذعها إذا هجمت، قبل أن یظهر تضعیفها، و یقوی ضعیفها، فإن أعجزتک فی صغرهم الحیل، عظم المیل: [البسیط]
إنّ الغصون إذا قوّمتها اعتدلت‌و لن تلین إذا قوّمتها الخشب
و إذا قدروا علی التدبیر، و تشوّفوا للمحلّ الکبیر، فلا توطّنهم فی مکانک، جهد إمکانک، و فرّقهم فی بلدانک، تفریق عبدانک. و استعملهم فی بعوث جهادک، و النیابة عنک فی سبیل اجتهادک، فإنّ حضرتک تشغلهم بالتّحاسد، و التّباری و التّفاسد. و انظر إلیهم بأعین الثّقات، فإنّ عین الثقة، تبصر ما لا تبصر عین المحبّة و المقة.
و أمّا الخدم فإنهم بمنزلة الجوارح التی تفرّق بها و تجمع، و تبصر و تسمع، فرضهم بالصدق و الأمانة، و صنهم صون الجمانة ، و خذهم بحسن الانقیاد إلی ما آثرته، و التقلیل ممّا استکثرته. و احذر منهم من قویت شهواته، و ضاقت عن هواه لهواته، فإنّ الشهوات تنازعک فی استرقاقه، و تشارکک فی استحقاقه. و خیرهم من ستر ذلک علیک بلطف الحیلة، و آداب للفساد مخیلة . و أشرب قلوبهم أنّ الحقّ فی کلّ ما حاولته و استنزلته، و أنّ الباطل فی کلّ ما جانبته و اعتزلته، و أنّ من تصفّح منهم أمورک فقد أذنب، و باین الأدب و تجنّب. و أعط من أکددته، و أضقت منهم ملکه و شددته، روحة یشتغل فیها بما یغنیه ، علی حسب صعوبة ما یعانیه، تغبطهم فیها بمسارحهم، و تجمّ کلیلة جوارحهم. و لتکن عطایاک فیهم بالمقدار الذی لا یبطر أعلامهم، و لا یؤسف الأصاغر فیفسد أحلامهم، و لا ترم محسنهم بالغایة من إحسانک، و اترک لمزیدهم فضلة من رفدک و لسانک. و حذّر علیهم مخالفتک و لو فی صلاحک، بحدّ سلاحک. و امنعهم من التّواثب و التّشاجر، و لا تحمد لهم شیم التّقاطع و التّهاجر، و استخلص منهم لسرّک من قلّت فی الإفشاء ذنوبه، و کان أصبرهم علی ما ینوبه، و لودائعک من کانت رغبته فی وظیفة لسانک، أکثر من رغبته فی إحسانک، الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص541
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 542
و ضبطه لما تقلّده من ودیعتک، أحبّ إلیه من حسن صنیعتک. و للسّفارة عنک من حلا الصدق فی فمه، و آثره و لو بإخطار دمه، و استوفی لک و علیک فهم ما تحمّله، و عنی بلفظه حتی لا یهمله، و لمن تودعه أعداء دولتک من کان مقصور الأمل، قلیل القول صادق العمل، و من کانت قسوته زائدة علی رحمته، و عظمه فی مرضاتک آثر من شحمته، و رأیه فی الحذر سدید، و تحرّزه من الحیل شدید. و لخدمتک فی لیلک و نهارک من لانت طباعه، و امتدّ فی حسن السّجیة باعه، و آمن کیده و غدره، و سلم من الحقد صدره، و رأی المطامع فما طمع، و استثقل إعادة ما سمع، و کان بریئا من الملال، و البشر علیه أغلب الخلال. و لا تؤنسهم منک بقبیح فعل و لا قول، و لا تؤیسهم من طول . و مکّن فی نفوسهم أنّ أقوی شفعائهم، و أقرب إلی الإجابة من دعائهم، إصابة الغرض فیما به وکلوا، و علیه شکّلوا، فإنّک لا تعدم بهم انتفاعا، و لا یعدمون لدیک ارتفاعا.
و أمّا الحرم فهنّ مغارس الولد، و ریاحین الخلد، و راحة القلب الذی أجهدته الأفکار، و النّفس التی تقسّمها الإحماد إلی المساعی و الإنکار ، فاطلب منهنّ من غلب علیهنّ من حسن الشّیم، المترفّعة عن القیم، ما لا یسوءک فی خلدک، أن یکون فی ولدک، و احذر أن تجعل لفکر بشر دون بصر إلیهنّ سبیلا، و انصب دون ذلک عذابا وبیلا ، و أرعهنّ من النّساء العجز من فاقت فی الدّیانة و الأمانة سبله ، و قویت غیرته و نبله، و خذهنّ بسلامة النّیّات، و الشیم السّنیّات، و حسن الاسترسال، و الخلق السّلسال. و حظّر علیهنّ التّغامز و التّغایر، و التّنافس و التّخایر، و آس بینهنّ فی الأغراض، و التّصامم عن الإعراض، و المحاباة بالأعراض. و أقلل من مخالطتهنّ فهو أبقی لهمّتک، و أسبل لحرمتک، و لتکن عشرتک لهنّ عند الکلال و الملال، و ضیق الاحتمال، بکثرة الأعمال، و عند الغضب و النّوم، و الفراغ من نصب الیوم. و اجعل مبیتک بینهنّ تنم برکاتک، و تستتر حرکاتک، و افصل من ولدت منهنّ إلی مسکن یختبر فیه استقلالها، و تعتبر بالتفرّد خلالها. و لا تطلق لحرمة شفاعة و لا تدبیرا، و لا تنط بها من الأمر صغیرا و لا کبیرا، و احذر أن یظهر علی خدمهنّ فی خروجهنّ عن القصور، و بروزهن من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 543
أجمة الأسد الهصور ، زیّ مفارع ، و لا طیب للأنوف مسارع، و اخصص بذلک من طعن فی السّن، و یئس من الإنس و الجنّ، و من توفّر النزوع إلی الخیرات قبله، و قصر عن جمال الصورة و وسم بالبله.
ثم لمّا بلغ إلی هذا الحدّ، حمی و طیس استجفاره، و ختم حزبه باستغفاره، ثم صمت ملیّا، و استعاد کلاما أوّلیا. ثم قال: و اعلم یا أمیر المؤمنین، سدّد اللّه سهمک لأغراض خلافته، و عصمک من الزمان و آفته، أنک فی مجلس الفصل، و مباشرة الفرع من ملکک و الأصل، فی طائفة من عزّ اللّه تذبّ عنک حماتها، و تدافع عن حوزتک کماتها، فاحذر أن یعدل بک غضبک عن عدل تزری منه ببضاعة، أو یهجم بک رضاک علی إضاعة. و لتکن قدرتک وقفا علی الاتصاف، بالعدل و الإنصاف، و احکم بالسّویّة، و اجنح بتدبیرک إلی حسن الرّویّة. و خف أن تقعد بک أناتک عن حزم تعیّن، أو تستفزّک العجلة فی أمر لم یتبیّن. و أطع الحجّة ما توجّهت علیک ، و لا تحفل بها إذا کانت إلیک ، فانقیادک إلیها أحسن من ظفرک، و الحقّ أجدی من نفرک. و لا تردّنّ النصیحة فی وجه، و لا تقابل علیها بنجه، فتمنعها إذا استدعیتها، و تحجب عنک إذا استوعیتها، و لا تستدعها من غیر أهلها، فیشغبک أولو الأغراض بجهلها. و احرص علی أن لا ینقضی مجلس جلسته، أو زمن اختلسته، إلّا و قد أحرزت فضیلة زائدة، أو وثقت منه فی معادک بفائدة، و لا یزهدنّک فی المال کثرته، فتقلّ فی نفسک أثرته.
و قس الشّاهد بالغائب، و اذکر وقوع ما لا یحتسب من النوائب، فالمال المصون، أمنع الحصون. و من قلّ ماله قصرت آماله، و تهاون بیمینه شماله، و الملک إذا فقد خزینه، أنحی علی أهل الجدة التی تزینه، و عاد علی رعیّته بالإجحاف، و علی جبایته بالإلحاف، و ساء معتاد عیشه، و صغر فی عیون جیشه، و منّوا علیه بنصره، و أنفوا من الاقتصار علی قصره. و فی المال قوّة سماویة تصرف الناس لصاحبه، و تربط آمال أهل السّلاح به. و المال نعمة اللّه تعالی فلا تجعله ذریعة إلی خلافه، فتجمع بالشّهوات بین إتلافک و إتلافه. و استأنس بحسن جوارها، و اصرف فی حقوق اللّه بعض أطوارها، فإن فضل المال عن الأجل فأجلّ ، و لم یضر ما تلف منه بین یدی اللّه عزّ و جلّ. و ما ینفق فی سبیل الشّریعة، و سدّ الذریعة، مأمول خلفه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 544
و ما سواه فمستیقن تلفه. و استخلص لحضور نوادیک الغاصّة، و مجالسک العامّة و الخاصّة، من یلیق بولوج عتبها، و العروج لرتبها. أما العامیّة فمن عظم عند الناس قدره، و انشرح بالعلم صدره، أو ظهر یساره، و کان للّه إخباته و انکساره، و من کان للفتیا منتصبا، و بتاج المشورة معتصبا. و أما الخاصّیّة فمن رقّت طباعه، و امتدّ فیما یلیق بتلک المجالس باعه، و من تبحّر فی سیر الحکماء، و أخلاق الکرماء، و من له فضل سافر، و طبع للدّنیّة منافر، و لدیه من کل ما تستتر به الملوک عن العوام حظّ وافر. وصف ألبابهم بمحصول خیرک، و سکّن قلوبهم بیمن طیرک، و أغنهم ما قدرت عن غیرک.
و اعلم بأنّ مواقع العلماء من ملکک مواقع المشاعل المتألّقة، و المصابیح المتعلّقة، و علی قدر تعاهدها تبذل من الضّیاء، و تجلو بنورها صور الأشیاء، و فرّعها لتحبیر ما یزیّن مدتک، و یحسّن من بعد البلاء جدّتک. و بعنایة الأواخر، ذکرت الأول ، و إذا محیت المفاخر، خربت الدّول. و اعلم أنّ بقاء الذّکر مشروط بعمارة البلدان، و تخلید الآثار الباقیة فی القاصی منها و الدّان، فاحرص علی ما یوضّح فی الدهر سبلک، و یحوز المزیّة لک علی من قبلک، و أنّ خیر الملوک من ینطق بالحجّة و هو قادر علی القهر، و یبذل الإنصاف فی السّر و الجهر، مع التمکّن من المال و الظّهر. و یسار الرعیة جمال للملک و شرف، و فاقتهم من ذلک طرف، فغلّب أینق الحالین بمحلّک، و أولاهما بظعنک و حلّک. و اعلم أنّ کرامة الجور دائرة، و کرامة العدل مکاثرة ، و الغلبة بالخیر سیادة، و بالشّرّ هوادة.
و اعلم أنّ حسن القیام بالشّریعة یحسم عنک نکایة الخوارج، و یسمو بک إلی المعارج، فإنها تقصد أنواع الخدع، و توری بتغییر البدع. و أطلق علی عدوّک أیدی الأقویاء من الأکفاء، و ألسنة اللّفیف من الضّعفاء، و استشعر عند نکثه شعار الوفاء.
و لتکن ثقتک بالله أکثر من ثقتک بقوة تجدها، و کتیبة تنجدها، فإنّ الإخلاص یمنحک قوی لا تکتسب، و یهدیک مع الأوقات نصرا لا یحتسب. و التمس سلم من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 545
سالمک، بنفیس ما فی یدک. و فضّل حاصل یومک علی منتظر غدک، فإن أبی وضحت محجّتک، و قامت علیه للناس حجّتک، فللنفوس علی الباغین میل، و لها من جانبه نیل، و استمدّ کل یوم سیرة من یناویک، و اجتهد أن لا یباریک فی خیر و لا یساویک، و أکذب بالخیر ما یشنّعه من مساویک، و لا تقبل من الإطراء إلّا ما کان فیک، فضل عن إطالته، و جدّ یزری ببطالته . و لا تلق المذنب بحمیّتک و سبّک، و اذکر عند حمیّة الغضب ذنوبک إلی ربّک. و لا تنس أنّ ذنب المذنب أجلسک مجلس الفصل، و جعل من قبضتک ریاش النّصل. و تشاغل فی هدنة الأیام بالاستعداد، و اعلم أنّ التّراخی منذر بالاشتداد. و لا تهمل عرض دیوانک، و اختبار أعوانک، و تحصین معاقلک و قلاعک، و عمّ إیالتک بحسن اضطلاعک. و لا تشغل زمن الهدنة بلذّاتک، فتجنی فی الشّدة علی ذاتک. و لا تطلق فی دولتک ألسنة الکهانة و الإرجاف، و مطاردة الآمال العجاف ، فإنه یبعث سوء القول، و یفتح باب الغول . و حذّر علی المدرّسین و المعلّمین ، و العلماء و المتکلّمین، حمل الأحداث علی الشّکوک الخالجة، و الزلّات الوالجة، فإنه یفسد طباعهم، و یغری سباعهم، و یمدّ فی مخالفة الملّة باعهم. و سدّ سبل الشّفاعات فإنها تفسد علیک حسن الاختیار، و نفوس الخیار. و ابذل فی الأسری من حسن ملکتک ما یرضی من ملّکک رقابها، و قلّدک ثوابها و عقابها. و تلقّ بدء نهارک بذکر اللّه فی ترفّعک و ابتذالک، و اختم الیوم بمثل ذلک. و اعلم أنک مع کثرة حجّابک، و کثافة حجابک، بمنزلة الظّاهر للعیون، المطالب بالدّیون، لشدّة البحث عن أمورک، و تعرّف السّرّ الخفیّ بین آمرک و مأمورک، فاعمل فی سرّک ما لا تستقبح أن یکون ظاهرا، و لا تأنف أن تکون به مجاهرا، و أحکم بریک فی اللّه و نحتک، و خف من فوقک یخفک من تحتک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 546
و اعلم أنّ عدوّک من أتباعک من تناسیت حسن قرضه، أو زادت مؤونته علی نصیبه منک و فرضه. فأصمت الحجج ، و توقّ اللّجج ، و استرب بالأمل، و لا یحملنک انتظام الأمور علی الاستهانة بالعمل. و لا تحقّرنّ صغیر الفساد، فیأخذ فی الاستئساد. و احبس الألسنة عن التّحالی باغتیابک، و التّشبّث بأذیال ثیابک، فإنّ سوء الطّاعة ینتقل من الأعین الباصرة، إلی الألسن القاصرة، ثم إلی الأیدی المتناصرة. و لا تثق بنفسک فی قتال عدوّ ناواک ، حتی تظفر بعدوّ غضبک و هواک. و لیکن خوفک من سوء تدبیرک، أکثر من عدوّک السّاعی فی تتبیرک . و إذا استنزلت ناجما ، أو أمنت ثائرا هاجما، فلا تقلّده البلد الذی فیه نجم، و همی عارضه فیه و انسجم، یعظّم علیک القدح فی اختیارک، و الغضّ من إیثارک، و احترز من کیده فی حوزک و مأمّک، فإنّک أکبر همّه و لیس بأکبر همّک. و جمّل المملکة بتأمین الفلوات، و تسهیل الأقوات، و تجوید ما یتعامل به من الصّرف فی البیاعات، و إجراء العوائد مع الأیام و السّاعات، و لا تبخس عیار قیم البضاعات، و لتکن یدک عن أموال الناس محجورة، و فی احترامها إلّا عن الثّلاثة مأجورة: مال من عدا طوره و طور أهله، و تجاوز فی الملابس و الزّینة، و فضول المدینة، یروم معارضتک بحمله ، و من باطن أعداک، و أمن اعتداک، و من أساء جوار رعیّتک بإخساره، و بذل الأذایة فیهم بیمینه و یساره. و أضرّ ما منیت به التّعادی بین عبدانک، أو فی بلد من بلدانک، فسدّ فیه الباب، و اسأل عن الأسباب، و انقلهم بوساطة أولی الألباب، إلی حالة الأحباب. و لا تطوّق الأعلام أطواق المنون، بهواجس الظّنون، فهو أمر لا یقف عند حدّ، و لا ینتهی إلی عدّ. و اجعل ولدک فی احتراسک، [و صدق مراسک] ، حتی لا یطمع فی افتراسک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 547
ثم لمّا رأی اللیل قد کاد ینتصف، و عموده یرید أن ینقصف، و مجال الوصایا أکثر ممّا یصف، قال: یا أمیر المؤمنین، بحر السّیاسة زاخر، و عمر التّمتّع بنادیک العزیز مستأخر، فإن أذنت فی فنّ من فنون الأنس یجذب بالمقاد، إلی راحة الرّقاد، و یعتق النّفس بقدرة ذی الجلال، من ملکة الکلال . فقال: أما و اللّه قد استحسنّا ما سردت، فشأنک و ما أردت. فاستدعی عودا فأصلحه حتی أحمده ، و أبعد فی اختیاره أمده. ثم حرّک فمه ، و أطال الحسن ثمّه، ثم تغنّی بصوت یستدعی الإنصات، و یصدع الحصاة ، و یستفزّ الحلیم عن وقاره، و یستوقف الطّیر و رزق بنیه فی منقاره، و قال: [الخفیف]
صاح، ما أعطر القبول بنمّه‌أ تراها أطالت اللبث ثمّه؟
هی دار الهوی منی النّفس فیهاأبد الدّهر و الأمانیّ جمّه
إن یکن ما تأرّج الجوّ منهاو استفاد الشّذا و إلّا فممّه
من بطرفی بنظرة و لأنفی‌فی رباها و فی ثراها بشمّه
ذکر العهد فانتفضت کأنّی‌طرقتنی من الملائک لمّه
وطن قد نضیت فیه شبابالم تدنّس منه البرود مذمّه
بنت عنه و النفس من أجل من قد خلّفته خلاله مغتمّه
کان حلما فویح من أمّل الدّهر و أعماه جهله و أصمّه
تأمل العیش بعد أن أخلق الجسم و بنیانه عسیر المرمّه
و غدت وفرة الشّبیبة بالشّیب علی رغم أنفها معتمّه
فلقد فاز مالک جعل اللّ‌ه إلی اللّه قصده و مأمّه
من یبت من غرور دنیا بهمّ‌یلدغ القلب أکثر اللّه همّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 548
ثم أحال اللّحن إلی لون التّنویم، فأخذ کلّ فی النّعاس و التّهویم، و أطال الجسّ فی الثّقیل، عاکفا عکوف الضّاحی فی المقیل، فخاط عیون القوم، بخیوط النّوم، و عمر بهم المراقد، کأنّما أدار علیهم الفراقد، ثم انصرف، فما علم به أحد و لا عرف. و لمّا أفاق الرشید جدّ فی طلبه، فلم یعلم بمنقلبه فأسف للفراق، و أمر بتخلید حکمه فی بطون الأوراق. فهی إلی الیوم تروی و تنقل، و تجلی القلوب بها و تصقل، و الحمد للّه ربّ العالمین.
هذا ما حضرنی من المنثور و المنظوم ، و حظّه عندی فی الإفادة حظّ ضعیف، و غرضه، کما شاء اللّه تعالی ، سخیف، لکن اللّه سبحانه بعباده لطیف، [سبحانه لا إله إلّا هو] .
مولدی: فی الخامس و العشرین لرجب عام ثلاثة عشر و سبعمائة ، و کم بالحیّ ممّن ذکرته ألحق بالمیت، و بالقبر قد استبدل من البیت، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.
قلت : هنا انتهی هذا التألیف المسمّی ب «الإحاطة فی تاریخ غرناطة» بالاختصار، و تحصل منه ما أردناه من هذا المقدار، و وهبناه للناظر فیه هبة لیست بهبة اعتصار، بل هی لتحصیله ذات انتصار. و لمّا لم یمکنه أن یعرّف بمحنته و وفاته، رأیت أنا بعده أن أعرّف بذلک فی مختصری هذا علی مهیعه، و عادته، فأقول:
محنته و وفاته: رأیت تعلیقا بخط بعض العدول المعاصرین، الأذکیاء المحاضرین، الأدباء المجیدین، الطرفاء المقیدین، و هو صاحبنا أبو عبد اللّه ... الوادی آشی، حفظه اللّه، طرفة زمان، و حفظة أوان، و هو ما نصّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 549
من تاریخ ابن خلدون، قال :
و لما استولی السلطان أبو العباس علی البلد الجدید، دار ملکه، فاتح ست و سبعین، استقلّ بسلطانه، و الوزیر محمد بن عثمان مستبدّ علیه، و سلیمان بن داود من أعراب بنی عسکر ردیف له . و قد کان الشرط وقع بینه و بین السلطان ابن الأحمر، عندما بویع بطنجة، علی نکبة ابن الخطیب و إسلامه إلیه، لما نمی عنه أنه کان یغری السلطان عبد العزیز بملک الأندلس. فلمّا زحف السلطان أبو العباس من طنجة، و لقی الوزیر أبا بکر بن غازی بساحة البلد الجدید، فهزمه السلطان، و لاذ منه بالحصار، أوی معه ابن الخطیب إلی البلد الجدید خوفا علی نفسه، فلمّا استولی السلطان علی البلد أقام أیاما، ثم أغراه سلیمان بن داود بالقبض علیه ، فقبضوا علیه، و أودعوه السجن ، و طیّروا بالخبر إلی السلطان ابن الأحمر. و کان سلیمان بن داود شدید العداوة لابن الخطیب، لما کان سلیمان قد بایعه السلطان ابن الأحمر علی مشیخة الغزاة بالأندلس، متی أعاده اللّه إلی ملکه. فلمّا استقرّ له سلطانه، أجاز إلیه سلیمان سفیرا عن عمر بن عبد اللّه، و مقتضیا عهده من السلطان، فصدّه ابن الخطیب عن ذلک، بأن تلک الریاسة إنما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 550
هی لأعیاص الملک من آل عبد الحق؛ لأنهم یعسوب زناتة، فرجع آیسا ، و حقد ذلک لابن الخطیب. ثم جاور الأندلس بمحل إمارته من جبل الفتح، فکانت تقع بینه و بین ابن الخطیب مکاتبات ینفس کل واحد منهما لصاحبه ، بما یحفظه لما کمن فی صدورهما. و حین بلغ الخبر بالقبض علی ابن الخطیب إلی السلطان [ابن الأحمر] ، بعث کاتبه و وزیره بعد ابن الخطیب، و هو أبو عبد اللّه بن زمرک، فقدم علی السلطان أبی العباس، و أحضر ابن الخطیب بالمشور فی مجلس الخاصة و أهل الشوری ، و عرض علیه بعض کلمات وقعت له فی کتابه ، فعظم علیه النکیر فیها، فوبّخ و نکّل و امتحن بالعذاب بمشهد ذلک الملإ . ثم تلّ إلی محبسه، و اشتوروا فی قتله بمقتضی تلک المقالات المسجّلة علیه، و أفتی بعض الفقهاء فیه. و دسّ سلیمان بن داود لبعض الأوغاد من حاشیته بقتله، فطرقوا السجن لیلا، و معهم زعانفة جاءوا فی لفیف الخدم مع سفراء السلطان ابن الأحمر، و قتلوه خنقا فی محبسه، و أخرجوا شلوه من الغد، فدفن فی مقبرة باب المحروق. ثم أصبح من الغد علی شأفة قبره طریحا، و قد جمعت له أعواد، و أضرمت علیه نارا ، فاحترق شعره، و اسودّ بشره، فأعید إلی حفرته. و کان فی ذلک انتهاء محنته. و عجب الناس من هذه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 551
السفاهة التی جاء بها سلیمان، و اعتدّوها من هناته، و عظم النکیر فیها علیه و علی قومه و أهل دولته. و اللّه فعال لما یرید. و کان، عفا اللّه عنه، أیام امتحانه بالسجن، یتوقّع مصیبة الموت، فیتجیش هواتفه بالشعر یبکی نفسه. و ممّا قال فی ذلک: [المتقارب]
بعدنا و إن جاورتنا البیوت‌و جئنا بوعظ و نحن صموت
و أنفاسنا سکنت دفعةکجهر الصلاة تلاه القنوت
و کنّا عظاما فصرنا عظاما و کنّا نقوت فها نحن قوت
و کنّا شموس سماء العلاغربن فناحت علینا البیوت
فکم جدّلت ذا الحسام الظّباو ذو البخت کم جدّلته البخوت
و کم سیق للقبر فی خرقةفتی ملئت من کساه التّخوت
فقل للعدا: ذهب ابن الخطیب‌وفات و من ذا الذی لا یفوت
فمن کان یفرح منهم له‌فقل: یفرح الیوم من لا یموت
انتهی من السفر الأخیر منه، حیث عرّف بنفسه و بشیوخه، رحمة اللّه علی الجمیع.
قلت: و هنا انتهی ما قصدناه، و تمّ بحول اللّه ما أردناه و استوفیناه و استلحمناه، و ذلک بغرناطة أقالها اللّه و صانها، و عمر بالعلماء الأعلام، و صالحی الإسلام، عمرانها، و بتاریخ أوائل شهر ربیع الآخر من عام خمسة و تسعین و ثمانمائة، و الحمد للّه، و سلام علی عباده الذین اصطفی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 552
الحمد للّه، من کتاب «نفاضة الجراب» لابن الخطیب المذکور، رحمه اللّه، الذی ألّفه بالعدوة بعد صرفه عن الأندلس، و استقراره بالعدوة بآخرة من عمره، و قرب وفاته، و لذلک سمّاه «نفاضة الجراب»، قال فی أثنائه ما نصّه:
و إلی هذا العهد صدر عنی من النظم و النثر بحال القلعة، و مکان الغمرة، رسائل إخوانیة، و مقطوعات أدبیة، نثبتها إحماضا و إراحة؛ لتعید مطالع هذا جماما، أو تهدی إلیه أنسا، و الحمد للّه علی البأساء و النّعماء: [المتقارب]
جزتنی غرناطة بعد ماجلوت محاسنها بالجلا
و لم تبق جاها و لا حرمةو لم تبق مالا و لا منزلا
کأنی انفردت بقتل الحسین‌و جرّدت سیفی فی کربلا
و لم أجن ذنبا سوی أننی‌صدعت بأمداحها فی الملا
و أنی صنعت فیها الغریب‌فصرت الغریب أجوب الفلا
یمینا لقد أنکرت ما جری‌نفوس الوری و أبته العلا
و ما خصّنی زمنی بالعقوق‌فکم خصّ من فاضل مبتلی
أ إن ظهرت نعمة الإله‌علیّ فألبست منها حلا
أ إن قرّبتنی الملوک الکرام‌یقلّد آخرها الأوّلا
و إن مکّنتنی من أمرهافشمت السیوف و صنت الطّلا
و قابلت بالشکر منها الصنیع‌و حاشی لمثلی أن یغفلا
فأقسم بالله لولا أنوفالجرّدت من مقولی منصلا
یقدّ الدروع و یخلی الدموع‌و یلقی علی من عدا اللّه رکلا
فیترک فی الناس أمثاله‌تجدّ علی رغم أنف البلا
و لا خلق أجهل ممن یظنّ‌بمقدار مثلی أن یجهلا
و ما رکبت الدّجی إذ سمایقلّد للنّجم نصرا کلا
و کان لسانی سیفا صقیلاو کانت یراعی قنا ذبّلا
و لکن لیأت بصبر جمیل‌قضاء الذی لم یزل مجملا
و حاسبت نفسی فیما أمرّفألفیته البعض فیما خلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 553 و أسکنت ناری لما دعاو أسکنت یأسی لما غلا
سلام علیها و إن أخفرت‌ذمامی و وجّزت بالقلا
و ألبستها الأمن سترا حصیفاو إن هتکت ستری المسبلا
و مثلی یبقی علی عهده‌إذا أعرض الخلّ أو أقبلا
و قلت : [مخلع البسیط]
من حاکم بی علی الفراق‌حکم زیاد علی العراق
یبدی و قد ختمت یداه‌بالجور فی أنفس رقاق
و عاجل النّظم بانتثارو صیّر الشّمل لافتراق
فمن أکفّ علی خدودو من دموع علی تراق
و أیّ حال إلی دوام‌و ما سوی اللّه غیر باق
یا سائق الرّکب، إنّ نفسی‌من لوعة البین فی سیاق
رفقا علی مهجتی فإنّی‌قد بلغت روحی التّراقی
و یا رسول النّسیم، بلّغ‌بحیرة الحیّ ما ألاقی
و سق إلی سمعهم حدیثامن أرضهم طیّب المساق
جرّعنی البین کأس حزن‌بعدهم مرّة المذاق
فلا أنیسا سوی ادّکاری‌و لا جلیسا إلی اشتیاق
ففی غدوّی بها اصطباحی‌و فی رواحی بها اغتباقی
یا شقّة القلب، لیت شعری‌هل صحّ شملک فی اتّساق؟
أو یقلع الدهر من عتاب‌أو یطلق الشوق من وثاق؟
طال علیّ الظلام لمّاضنّ محیّاک بالتّلاقی
فیکذب اللیل فی ارتحال‌و یمطل الفجر بانشقاق
ضایقنی الدّهر فیک حتی‌فی موقف البین و الفراق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 554 فلم یکن فیه من سلام‌و لا کلام و لا اعتناق
قد عجز النطق عن شجونی‌قد بلغ الماء للنّطاق
أقسمت حقّا بخیر هادسری إلی اللّه بالبراق
لو خیّرت فی الوجود نفسی‌ما اخترت منها سوی التّلاقی
إن بطش الدهر بی و أبدی‌سجیّة الغدر و النّفاق
فکم هلال رأیت بدراأفلت من ظلمة المحاق
یا من علی فضله اعتمادی‌یا من بأسبابه اعتلاقی
إن لم تجد منک لی برحمی‌ما لی فی الخلق من خلاق
تمّ بحمد اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 555

1- تراجم الأعلام 2- الکنی و الألقاب 3- الکتب و المؤلّفات 4- الأماکن و البقاع 5- القوافی 6- الأرجاز 7- فهرس المحتویات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 557

باب الألف إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری (أبو إسحاق التلمسانی): 1/ 168.
إبراهیم بن أبی الحسن بن أبی سعید عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق (أبو سالم): 1/ 155.
إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب القرشی العامری: 1/ 191.
إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم (أبو إسحاق ابن الحاج النمیری): 1/ 178.
إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التسولی (أبو سالم بن أبی یحیی): 1/ 196.
إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی (أبو إسحاق بن حرة): 1/ 166).
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی (الطویجن): 1/ 170.
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی (أبو إسحاق): 1/ 193.
إبراهیم بن محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی التنوخی: 1/ 197.
إبراهیم بن محمد بن مفرج بن همشک: 1/ 151.
إبراهیم بن محمد بن أبی القاسم بن أحمد بن محمد الأزدی (أبو إسحاق): 1/ 165.
إبراهیم بن یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص عمر بن یحیی الهناتی (أبو إسحاق): 1/ 159.
إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی (أبو إسحاق ابن المرأة): 1/ 168.
أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان (أبو جعفر): 1/ 93.
أحمد بن إبراهیم بن الزبیر بن محمد الثقفی (أبو جعفر): 1/ 72.
أحمد بن أیوب اللمائی (أبو جعفر): 1/ 101.
أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیة القضاعی (أبو جعفر): 1/ 127.
أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی (أبو جعفر): 1/ 81.
أحمد بن الحسن بن علی بن الزیات الکلاعی (أبو جعفر): 1/ 145.
أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی القلیعی: 1/ 45.
أحمد بن سلیمان بن أحمد القرشی (أبو جعفر بن فرکون): 1/ 92.
أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی (أبو جعفر): 1/ 59.
أحمد بن عباس بن أبی زکریا (أبو جعفر):
1/ 125.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 558
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد اللخمی (أبو العباس بن عرفة): 1/ 138.
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی (أبو مطرف): 1/ 62.
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی (أبو العباس): 1/ 68.
أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الجدلی (أبو جعفر): 1/ 66.
أحمد بن عبد الملک بن سعید: 1/ 88.
أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد (أبو جعفر): 1/ 77.
أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی (أبو جعفر العوّاد): 1/ 75.
أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری (أبو جعفر ابن الباذش): 1/ 76.
أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری (أبو جعفر):
1/ 108.
أحمد بن علی الملیانی (أبو عبد اللّه و أبو العباس): 1/ 143.
أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی (أبو القاسم):
1/ 60.
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن (أبو العباس ابن القبّاب): 1/ 71.
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علی العامری (أبو جعفر): 1/ 56.
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (ابن جزی): 1/ 52.
أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی (أبو جعفر): 1/ 58.
أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی (ابن فرکون): 1/ 49.
أحمد بن محمد بن أحمد بن یزید الهمدانی اللخمی: 1/ 47.
أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف الهمدانی الإلبیری: 1/ 47.
أحمد بن محمد بن أبی الخلیل (أبو العباس): 1/ 83.
أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی:
1/ 59.
أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی (أبو العباس): 1/ 134.
أحمد بن محمد بن طلحة (أبو جعفر): 1/ 104.
أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی (أبو جعفر بن برطال):
1/ 60.
أحمد بن محمد بن علی بن محمد (أبو جعفر بن مصادف): 1/ 80.
أحمد بن محمد بن عیسی الأموی (أبو جعفر الزیات): 1/ 144.
أحمد بن محمد الکرنی: 1/ 83.
أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری (أبو جعفر الحبالی): 1/ 82.
أسباط بن جعفر بن سلیمان بن أیوب بن سعد بن بکر بن عفان الإلبیری: 1/ 228.
أسد بن الفرات بن بشر بن أسد المرّی: 1/ 231.
أسلم بن عبد العزیز بن هشام بن خالد (أبو الجعد): 1/ 229.
إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد الأنصاری الخزرجی (أمیر المؤمنین بالأندلس): 1/ 200.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 559
إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی (المأمون): 1/ 222.
إسماعیل بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر (أبو الولید): 1/ 214.
أصبغ بن محمد بن الشیخ المهدی (أبو القاسم): 1/ 235.
باب الباء بادیس بن حبوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی (أبو مناد الحاجب المظفر بالله الناصر لدین اللّه): 1/ 240.
بدر مولی عبد الرحمن بن معاویة الداخل (أبو النصر): 1/ 246.
بکرون بن أبی بکر بن الأشقر الحضرمی (أبو یحیی): 1/ 246.
بلکین بن بادیس بن حبوس بن ماکسن بن زیری بن منواد الصنهاجی (سیف الدولة): 1/ 238.
باب التاء تاشفین بن علی بن یوسف: 1/ 247.
باب الثاء ثابت بن محمد الجرجانی الأستراباذی (أبو الفتوح): 1/ 253.
باب الجیم جعفر بن أحمد بن علی الخزاعی (أبو أحمد): 1/ 255.
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سید بونة الخزاعی (أبو أحمد): 1/ 257.
باب الحاء حاتم بن سعید بن خلف بن سعید: 1/ 272.
حباسة بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی: 1/ 273.
حبوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی (أبو مسعود): 1/ 267.
حبیب بن محمد بن حبیب النجشی: 1/ 274.
حسن بن محمد بن باصة (أبو علی الصعلعل): 1/ 261.
حسن بن محمد بن حسن القیسی (أبو علی القلنار): 1/ 261.
الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی (أبو علی): 1/ 260.
الحسن بن محمد بن علی الأنصاری (أبو علی ابن کسری): 1/ 262.
الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری (أبو علی ابن الناظر): 1/ 259.
الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی (أبو علی): 1/ 264.
حفصة بنت الحاج الرکونی: 1/ 277.
حکم بن أحمد بن رجا الأنصاری (أبو العاصی): 1/ 271.
الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه (المستنصر بالله): 1/ 268.
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة (أبو العاصی): 1/ 269.
حمدة بنت زیاد المکتب: 1/ 275.
باب الخاء خالد بن عیسی بن إبراهیم بن أبی خالد البلوی: 1/ 286.
الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة (أبو القاسم): 1/ 281.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 560
باب الدال داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی (أبو سلیمان): 1/ 287.
باب الراء رضوان النصری الحاجب المعظم: 1/ 289.
باب الزای زاوی بن زیری بن مناد الصنهاجی (أبو مثنی): 1/ 293.
زهیر العامری (فتی المنصور بن أبی عامر):
1/ 296.
باب السین سالم بن صالح بن علی بن صالح بن محمد الهمدانی (أبو عمرو بن سالم): 4/ 276.
سعید بن سلیمان بن جودی السعدی: 4/ 229.
سعید بن محمد بن إبراهیم بن عاصم بن سعید الغسانی (أبو عثمان): 4/ 273.
سلمون بن علی بن عبد اللّه بن سلمون الکنانی (أبو القاسم): 4/ 272.
سلیمان بن الحکم بن سلیمان بن عبد الرحمن (أبو أیوب المستعین بالله):
4/ 227.
سلیمان بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان (أبو أیوب): 4/ 229.
سلیمان بن موسی بن سالم بن حسان الحمیری الکلاعی (أبو الربیع بن سالم):
4/ 254.
سهل بن طلحة (أبو الحسن): 4/ 275.
سهل بن محمد بن سهل بن مالک بن أحمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی (أبو الحسن): 4/ 231.
سوّار بن حمدون بن عبدة بن زهیر: 4/ 225.
باب الصاد صالح بن یزید بن صالح بن موسی النفزی (أبو الطیب): 3/ 275.
صفوان بن إدریس بن إبراهیم بن عبد الرحمن (أبو بجر): 3/ 266.
الصمیل بن حاتم بن عمر بن جذع الضبابی الکلبی: 3/ 264.
باب الطاء طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی (أبو محمد بن القبطرنة): 1/ 298.
باب العین عاشر بن محمد بن عاشر بن خلف بن رجا بن حکم الأنصاری: 4/ 186.
عاصم بن زید بن یحیی بن حنظلة التمیمی العبادی الجاهلی (أبو المخشی): 4/ 195.
عامر بن عثمان بن إدریس بن عبد الحق (أبو ثابت): 4/ 49.
عامر بن محمد بن علی الهنتانی (أبو ثابت):
4/ 183.
عبد الأعلی بن معلا الإلبیری (أبو المعلی):
4/ 18.
عبد الأعلی بن موسی بن نصیر: 3/ 405.
عبد اللّه بن إبراهیم بن الزبیر بن الحسن بن الحسین الثقفی العاصمی (أبو محمد):
3/ 319.
عبد اللّه بن إبراهیم بن عبد اللّه الأزدی (أبو محمد بن المرابع): 3/ 320.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 561
عبد اللّه بن إبراهیم بن علی بن محمد التجیبی (أبو محمد بن أشقیولة): 3/ 287.
عبد اللّه بن إبراهیم بن وزمر الحجاری الصنهاجی (أبو محمد): 3/ 328.
عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عیسی بن أحمد بن إسماعیل بن سماک العاملی (أبو محمد): 3/ 313.
عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن سعید الغافقی (أبو محمد): 3/ 314.
عبد اللّه بن أیوب الأنصاری (أبو محمد بن خدوج): 3/ 309.
عبد اللّه بن بلقین بن بادیس بن حبوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی: 3/ 289.
عبد اللّه بن الجبیر بن عثمان بن عیسی بن الجبیر الیحصبی (أبو محمد): 3/ 293.
عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن یحیی بن عبد اللّه الأنصاری (أبو محمد القرطبی):
3/ 309.
عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن أحمد بن علی السلمانی (أبو محمد):
3/ 294.
عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن الأنصاری الحارثی الأزدی (أبو محمد بن حوط اللّه): 3/ 317.
عبد اللّه بن سهل الغرناطی (أبو محمد وجه نافخ): 3/ 308.
عبد اللّه بن عبد البر بن سلیمان بن محمد الرعینی (أبو محمد ابن أبی المجد): 3/ 349.
عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد الملک بن سعید (الیرطبول): 3/ 347.
عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن علی بن سلمون الکنانی (أبو محمد): 3/ 306.
عبد اللّه بن علی بن محمد التجیبی الرئیس (أبو محمد بن أشقیولة): 3/ 291.
عبد اللّه بن علی بن هذیل الفزاری (أبو مروان): 3/ 411.
عبد اللّه بن فارس بن زیان (أبو محمد): 3/ 351.
عبد اللّه بن فرج بن غزلون الیحصبی (أبو محمد بن العسال): 3/ 352.
عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن مجاهد العبدری الکواب (أبو محمد): 3/ 305.
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن جزی (أبو محمد): 3/ 298.
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الملک بن أبی جمرة الأزدی (أبو محمد): 3/ 316.
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد العزفی (أبو طالب): 3/ 292.
عبد اللّه بن محمد بن سارة البکری: 3/ 333.
عبد اللّه بن محمد الشراط (أبو محمد): 3/ 335.
عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سعید السلمانی (أبو محمد بن الخطیب): 3/ 331.
عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد المرّی (أبو خالد): 3/ 315.
عبد اللّه بن موسی بن عبد الرحمن بن حماد الصنهاجی (أبو یحیی): 3/ 320.
عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن أحمد الأشعری (أبو القاسم بن ربیع): 3/ 318.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 562
عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن أحمد بن زکریا الأنصاری (أبو محمد): 3/ 315.
عبد اللّه بن یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان النجاری (أبو القاسم): 3/ 337.
عبد البر بن فرسان بن إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الغسانی (أبو محمد): 3/ 445.
عبد الحق بن إبراهیم بن محمد بن نصر بن فتح بن سبعین العکی (أبو محمد): 4/ 20.
عبد الحق بن عثمان بن محمد بن عبد الحق بن محیو (أبو إدریس): 3/ 410).
عبد الحق بن علی بن عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق: 3/ 408.
عبد الحق بن غالب بن عطیة بن عبد الرحمن المحاربی (أبو محمد): 3/ 412.
عبد الحق بن محمد بن عطیة بن یحیی المحاربی: 3/ 425.
عبد الحکیم بن الحسین بن عبد الملک بن یحیی التنمالی الیدرازتینی: 3/ 419.
عبد الحلیم بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو محمد): 3/ 406.
عبد الرحمن بن إبراهیم بن محمد الأنصاری (أبو بکر ابن الفصّال): 3/ 368.
عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن سعید بن محمد اللخمی (أبو القاسم ابن الحکیم): 3/ 359.
عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن محمد الأزدی (أبو جعفر ابن القصیر): 3/ 367.
عبد الرحمن بن أسباط: 3/ 399.
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الخثعمی (أبو زید، و أبو القاسم، أبو الحسین):
3/ 363.
عبد الرحمن بن عبد الملک الینشتی (أبو بکر): 3/ 403.
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (أبو مطرف المرتضی):
3/ 355.
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن مالک المعافری (أبو محمد): 3/ 400.
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن محمد (الناصر لدین اللّه): 3/ 353.
عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد (ولی الدین ابن خلدون): 3/ 377.
عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (أبو المطرف، و أبو زید، و أبو سلیمان، الداخل، صقر بنی أمیة):
3/ 356.
عبد الرحمن بن هانی‌ء اللخمی (أبو المطرف): 3/ 366.
عبد الرحمن بن یخلفتن بن أحمد بن تفلیت الفازازی (أبو زید): 3/ 395.
عبد الرحیم بن إبراهیم بن عبد الرحیم الخزرجی (أبو القاسم ابن الفرس، المهر): 3/ 360.
عبد الرزاق بن یوسف بن عبد الرزاق الأشعری (أبو محمد): 3/ 439.
عبد العزیز بن عبد اللّه بن عبد العزیز الأسدی العراقی: 4/ 15.
عبد العزیز بن عبد الواحد بن محمد الملزوزی (أبو فارس عزّوز): 4/ 11.
عبد العزیز بن علی بن أحمد بن عبد الرحمن (أبو سلطان بن یست): 3/ 441.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 563
عبد القادر بن عبد اللّه بن عبد الملک بن سوّار المحاربی: 4/ 17.
عبد القهار بن مفرج بن عبد القهار بن هذیل الفزاری: 3/ 411.
عبد الملک بن حبیب بن سلیمان بن هارون السلمی (أبو مروان): 3/ 420.
عبد الملک بن سعید بن خلف العنسی: 3/ 440.
عبد الملک بن علی بن هذیل الفزاری (أبو محمد): 3/ 411.
عبد المنعم بن علی بن عبد المنعم بن إبراهیم بن سدرای بن طفیل (أبو العرب الحاج): 4/ 19.
عبد المنعم بن عمر بن عبد اللّه بن حسان الغسانی (أبو محمد و أبو الفضل): 3/ 448.
عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم بن فرج الخزرجی (أبو محمد ابن الفرس):
3/ 415.
عبد المهیمن بن محمد الأشجعی البلّذوذی:
4/ 9.
عبد المهیمن بن محمد بن عبد المهیمن الحضرمی (أبو محمد): 4/ 3.
عبد المؤمن بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو محمد): 3/ 408.
عبد الواحد بن زکریا بن أحمد اللحیانی (أبو ملک): 3/ 409.
عبد الواحد بن محمد بن علی بن أبی السداد الأموی المالقی (الباهلی): 3/ 424.
عتیق بن أحمد بن محمد بن یحیی الغسانی (أبو بکر ابن الفراء، قرنیات): 4/ 61.
عتیق بن زکریا بن مول التجیبی (أبو بکر):
4/ 46.
عتیق بن معاذ بن عتیق بن معاذ اللخمی (أبو بکر): 4/ 166.
عثمان بن إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق بن محیو (أبو سعید): 4/ 59.
عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید الأموی (أبو عمرو ابن الصیرفی): 4/ 85.
عثمان بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن (أبو سعید): 4/ 40.
عثمان بن یحیی بن محمد بن منظور القیسی (أبو عمرو): 4/ 67.
عقیل بن عطیة بن أبی أحمد جعفر بن محمد بن عطیة القضاعی (أبو المجد):
4/ 194.
علی بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن الضحاک الفزاری (أبو الحسن ابن النفزی): 4/ 149.
علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم الجذامی (أبو الحسن): 4/ 148.
علی بن إبراهیم بن علی الأنصاری المالقی (أبو الحسن): 4/ 92.
علی بن أحمد بن الحسن المذحجی (أبو الحسن): 4/ 68.
علی بن أحمد بن خلف بن محمد بن الباذش الأنصاری (أبو الحسن): 4/ 78.
علی بن أحمد بن سعید بن حزم (أبو محمد): 4/ 87.
علی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علی بن أحمد الخشنی (أبو الحسن):
4/ 151.
علی بن أحمد بن محمد بن عثمان الأشعری (أبو الحسن ابن المحروق): 4/ 170.
علی بن أحمد بن محمد بن یوسف بن عمر الغسانی (أبو الحسن): 4/ 138.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 564
علی بن أحمد بن محمد بن یوسف بن مروان بن عمر الغسانی (أبو الحسن):
4/ 154.
علی بن بدر الدین بن موسی بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق (أبو الحسن): 4/ 51.
علی بن أبی بکر بن عبد الرحمن بن علی بن سمحون الهلالی (أبو الحسن):
4/ 157.
علی بن أبی جلّا المکناسی (أبو الحسن):
4/ 156.
علی بن حمود بن میمون بن حمود (أبو الحسن الناصر لدین اللّه): 4/ 43.
علی بن صالح بن أبی اللیث الأسعد بن الفرج بن یوسف (أبو الحسن ابن عزّ الناس): 4/ 155.
علی بن عبد اللّه بن الحسن الجذامی النباهی المالقی (أبو الحسن): 4/ 69.
علی بن عبد اللّه بن محمد بن یوسف بن أحمد الأنصاری (أبو الحسن ابن قطرال): 4/ 160.
علی بن عبد اللّه النمیری الششتری (أبو الحسن): 4/ 172.
علی بن عبد اللّه بن یحیی بن زکریا الأنصاری (أبو القاسم): 4/ 150.
علی بن عبد الرحمن بن موسی بن جودی القیسی (أبو الحسن): 4/ 135.
علی بن عبد العزیز ابن الإمام الأنصاری (أبو الحسن): 4/ 147.
علی بن علی بن عتیق بن أحمد الهاشمی القرشی: 4/ 167.
علی بن عمر بن إبراهیم بن عبد اللّه الکنانی القیجاطی (أبو الحسن): 4/ 81.
علی بن عمر بن محمد بن مشرف بن محمد بن أضحی الهمدانی (أبو الحسن): 4/ 64.
علی بن لب بن محمد بن عبد الملک بن سعید العنسی: 4/ 56.
علی بن محمد بن توبة (أبو الحسن): 4/ 63.
علی بن محمد بن دری (أبو الحسن): 4/ 79.
علی بن محمد بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن حسن الأنصاری (أبو الحسن ابن الجیاب): 4/ 99.
علی بن محمد بن عبد الحق الزرویلی (أبو الحسن الصغیر): 4/ 158.
علی بن محمد بن عبد الحق بن الصباغ العقیلی (أبو الحسن): 4/ 96.
علی بن محمد بن علی بن البنا (أبو الحسن): 4/ 142.
علی بن محمد بن علی العبدری (أبو الحسن الورّاد): 4/ 145.
علی بن محمد بن علی بن محمد الغافقی (أبو الحسن): 4/ 159.
علی بن محمد بن علی بن هیضم الرعینی (أبو الحسن): 4/ 139.
علی بن محمد بن علی بن یوسف الکتامی (أبو الحسن ابن الضائع): 4/ 95.
علی بن مسعود بن علی بن أحمد المحاربی (أبو الحسن): 4/ 54.
علی بن موسی بن عبد الملک بن سعید العنسی المذحجی (أبو الحسن ابن سعید): 4/ 129.
علی بن یحیی الفزاری (أبو الحسن ابن البربری): 4/ 164.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 565
علی بن یوسف بن تاشفین (أبو الحسن):
4/ 44. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص565
ی بن یوسف بن محمد بن کماشة (أبو الحسن): 4/ 57.
عمر بن حفصون بن عمر جعفر الإسلامی:
4/ 25.
عمر بن خلاف بن سلیمان بن سلمة (أبو علی): 4/ 136.
عمر بن عبد المجید بن عمر الأزدی (أبو علی الرندی): 4/ 84.
عمر بن علی بن غفرون الکلبی: 4/ 162.
عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مسلمة التجیبی (أبو محمد المتوکل علی اللّه، ابن الأفطس).
عمر بن یحیی بن محلّی البطوی (أبو علی): 4/ 47.
عیاض بن محمد بن محمد بن عیاض بن موسی الیحصبی (أبو الفضل): 4/ 187.
عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرون الیحصبی (أبو الفضل القاضی): 4/ 188.
عیسی بن محمد بن أبی عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی (أبو الأصبغ): 4/ 199.
عیسی بن محمد بن عیسی بن عمر بن سعادة الأموی (أبو موسی): 4/ 199.
باب الغین غالب بن أبی بکر الحضرمی (أبو تمام ابن الأشقر): 4/ 200.
غالب بن حسن بن غالب بن حسن (أبو تمام ابن سید بونة): 4/ 201.
غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف المحاربی (أبو بکر): 4/ 200.
غالب بن علی بن محمد اللخمی الشقوری (أبو تمام): 4/ 202.
باب الفاء الفتح بن علی بن أحمد بن عبید اللّه (أبو نصر ابن خاقان): 4/ 208.
فرج بن إسماعیل بن یوسف بن نصر (أبو سعید): 4/ 203.
فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبی (أبو سعید): 4/ 212.
فرج بن لب- فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبی (أبو سعید).
فضل بن محمد بن علی بن فضیلة المعافری (أبو الحسن): 4/ 215.
فرج بن محمد بن محمد بن یوسف بن نصر (أبو سعید الأمیر): 4/ 206.
فرج بن محمد بن یوسف بن محمد بن نصر (أبو سعید الأمیر): 4/ 207.
فلّوج العلج: 4/ 216.
باب القاف قاسم بن أحمد بن محمد بن عمران الحضرمی: 4/ 224.
قاسم بن خضر بن محمد العامری (أبو القاسم): 4/ 224.
قاسم بن عبد اللّه بن محمد الشاط الأنصاری (أبو القاسم): 4/ 217.
قاسم بن عبد الکریم بن جابر الأنصاری (أبو محمد): 4/ 220.
قاسم بن محمد بن الجد العمری (أبو القاسم الورسیدی): 4/ 222.
قاسم بن یحیی بن محمد الزروالی (أبو القاسم ابن درهم): 4/ 220.
قرشی بن حارث بن أسد بن بشر الهمدانی:
4/ 221.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 566
باب المیم مالک بن عبد الرحمن بن علی بن عبد الرحمن (ابن المرحل): 3/ 231.
مؤمّل (مولی بادیس بن حبّوس): 3/ 252.
مؤمّل بن رجاء بن عکرمة بن رجاء العقیلی:
3/ 230.
مبارک (مولی المنصور بن أبی عامر): 3/ 220.
محمد بن إبراهیم بن خیرة (أبو القاسم ابن المواعینی): 2/ 223.
محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة المعافری (أبو عبد اللّه البیو): 2/ 226.
محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن السراج): 3/ 122.
محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی (أبو عبد اللّه): 3/ 124.
محمد بن إبراهیم بن علی بن باق الأموی (أبو عبد اللّه): 2/ 224.
محمد بن إبراهیم بن عیسی بن داود الحمیری (أبو عبد اللّه): 2/ 252.
محمد بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم البلفیقی (ابن الحاج): 3/ 187.
محمد بن إبراهیم بن محمد الأوسی (أبو عبد اللّه ابن الرقّام): 3/ 49.
محمد بن إبراهیم بن محمد بن محمد الأنصاری (أبو عبد اللّه الصنّاع): 3/ 174.
محمد بن إبراهیم بن المفرج الأوسی (ابن الدباغ الإشبیلی): 3/ 48.
محمد بن أحمد بن إبراهیم بن الزبیر (أبو عمرو): 3/ 119.
محمد بن أحمد بن إبراهیم بن محمد التلمسانی الأنصاری (أبو الحسین): 3/ 151.
محمد بن أحمد بن أحمد بن صفوان القیسی: 2/ 262.
محمد بن أحمد بن أمین بن معاذ العراقی الخلاطی الأقشری الفارسی (جلال الدین): 3/ 202.
محمد بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه الموّاق): 3/ 175.
محمد بن أحمد بن جبیر بن سعید بن جبیر الکنانی: 2/ 146.
محمد بن أحمد بن جعفر بن عبد الحق السلمی (أبو عبد اللّه ابن جعفر القونجی): 3/ 177.
محمد بن أحمد بن الحداد الوادی آشی (أبو عبد اللّه): 2/ 220.
محمد بن أحمد بن حسین بن یحیی القیسی (أبو الطاهر ابن صفوان): 3/ 179.
محمد بن أحمد بن خلف بن عبد الملک بن غالب الغسانی (أبو بکر القلیعی): 3/ 121.
محمد بن أحمد بن داود بن موسی بن مالک اللخمی الیکی (أبو عبد اللّه ابن الکماد):
3/ 43.
محمد بن أحمد الرقوطی المرسی (أبو بکر): 3/ 48.
محمد بن أحمد بن زید بن أحمد الغافقی (أبو بکر): 2/ 77.
محمد بن أحمد بن شاطر الجمحی المراکشی (أبو عبد اللّه): 3/ 203.
محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الإستجی الحمیری (أبو عبد اللّه): 2/ 207.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 567
محمد بن أحمد بن عبد اللّه العطار: 3/ 141.
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری (أبو عبد اللّه الساحلی): 3/ 181.
محمد بن أحمد بن عبد الملک الفشتالی (أبو عبد اللّه): 2/ 114.
محمد بن أحمد بن علی بن حسن بن علی بن الزیات الکلاعی (أبو بکر): 2/ 80.
محمد بن أحمد بن علی بن قاسم المذحجی (أبو عبد اللّه): 3/ 46.
محمد بن أحمد بن علی الهواری (أبو عبد اللّه ابن جابر): 2/ 216.
محمد بن أحمد بن فتوح بن شقرال اللخمی (أبو عبد اللّه الطرسونی): 3/ 31.
محمد بن أحمد بن قاسم الأمی (أبو عبد اللّه القطّان): 3/ 182.
محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو القاسم): 2/ 159.
محمد بن أحمد بن المتأهّل العبدری (أبو عبد اللّه): 3/ 164.
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد (أبو بکر ابن شبرین): 2/ 152.
محمد بن أحمد بن محمد الأشعری (أبو عبد اللّه ابن المحروق): 2/ 79.
محمد بن أحمد بن محمد بن الأکحل (أبو یحیی): 3/ 154.
محمد بن أحمد بن محمد بن أبی خیثمة الجبائی (أبو الحسن): 2/ 207.
محمد بن أحمد بن محمد الدوسی (أبو عبد اللّه ابن قطبة): 3/ 122.
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری: 3/ 140.
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (أبو القاسم ابن جزی): 3/ 10.
محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسانی (أبو الحکم ابن حفید الأمین):
3/ 47.
محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسانی (أبو القاسم ابن حفید الأمین): 3/ 45.
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق العجیسی (شمس الدین أبو عبد اللّه): 3/ 75.
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد الحسنی (أبو القاسم): 2/ 110.
محمد بن أحمد بن المراکشی (أبو عبد اللّه):
3/ 142.
محمد بن أحمد بن یوسف بن أحمد الهاشمی الطنجالی: 3/ 186.
محمد بن إدریس بن علی بن إبراهیم بن القاسم (أبو عبد اللّه ابن مرج الکحل):
2/ 228.
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن نصر (أبو عبد اللّه الرئیس): 1/ 301.
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف الخزرجی (أبو عبد اللّه): 1/ 306.
محمد بن بکرون بن حزب اللّه (أبو عبد اللّه):
3/ 143.
محمد بن جابر بن محمد بن قاسم القیسی (أبو عبد اللّه): 3/ 124.
محمد بن جابر بن یحیی بن محمد بن ذی النون التغلبی (ابن الرمالیة): 3/ 15.
محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حمید بن مأمون الأنصاری (أبو عبد اللّه):
3/ 49.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 568
محمد بن الحسن بن أحمد بن یحیی الأنصاری الخزرجی المیورقی: 3/ 144.
محمد بن الحسن بن زید بن أیوب بن حامد الغافقی (أبو الولید): 3/ 157.
محمد بن حسن العمرانی الشریف: 2/ 371.
محمد بن حسن بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن صاحب الصلاة و ابن الحاج): 3/ 52.
محمد بن حسنون الحمیری (أبو عبد اللّه):
3/ 175.
محمد بن حکم بن محمد بن أحمد بن باق الجذامی (أبو جعفر): 3/ 51.
محمد بن خلف بن موسی الأنصاری الأوسی (أبو عبد اللّه): 3/ 126.
محمد بن خمیس بن عمر بن محمد (أبو عبد اللّه): 2/ 376.
محمد بن رضوان بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن أرقم النمیری (أبو یحیی):
2/ 82.
محمد بن سعد الحرسنی (أبو ورد ابن القصجة): 3/ 362.
محمد بن سعد بن محمد بن أحمد بن مردنیش الجذامی (أبو عبد اللّه): 2/ 70.
محمد بن سعید بن خلف بن سعید العنسی (أبو بکر): 3/ 163.
محمد بن سعید بن علی بن یوسف الأنصاری (أبو عبد اللّه الطرّاز): 3/ 27.
محمد بن سعد بن محمد بن لب (أبو عبد اللّه): 3/ 25.
محمد بن سلیمان بن القصیرة (أبو بکر):
2/ 367.
محمد بن سودة بن إبراهیم بن سودة المری (أبو عبد اللّه): 3/ 139.
محمد بن عباد بن محمد بن إسماعیل (المعتمد بن عباد): 2/ 61.
محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمد النمیری (أبو عمرو ابن الحاج):
3/ 158.
محمد بن عبد اللّه ابن الحاج البضیعة: 2/ 308.
محمد بن عبد اللّه بن داود بن خطاب الغافقی: 2/ 295.
محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین (أبو عبد اللّه): 3/ 132.
محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه السلمانی (أبو عبد اللّه لسان الدین ابن الخطیب السلمانی): 4/ 374.
محمد بن عبد اللّه بن عبد العظیم بن أرقم النمیری (أبو عامر): 3/ 62.
محمد بن عبد اللّه بن فطیس (أبو عبد اللّه):
2/ 309.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم اللواتی (أبو عبد اللّه ابن بطوطة): 3/ 206.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی عامر بن محمد بن أبی الولید بن یزید بن عبد الملک المعافری (المنصور ابن أبی عامر): 2/ 57.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن المرّی: 3/ 132.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی الأنصاری (أبو القاسم): 3/ 172.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب الأمی (أبو عبد اللّه): 2/ 299.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مقاتل (أبو القاسم): 3/ 173.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 569
محمد بن عبد اللّه بن منظور القیسی (أبو بکر): 2/ 101.
محمد بن عبد اللّه بن میمون بن إدریس بن محمد بن عبد اللّه العبدری (أبو بکر):
3/ 60.
محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن فرج بن الجد الفهری (أبو بکر): 3/ 63.
محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی اللخمی (أبو عبد اللّه ذو الوزارتین): 2/ 310.
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن قاسم اللخمی القائصی (أبو الحسن): 3/ 133.
محمد بن عبد الرحمن بن سعد التمیمی التسلی الکرسوطی (أبو عبد اللّه): 3/ 98.
محمد بن عبد الرحمن بن عبد السلام بن أحمد بن یوسف بن أحمد الغسانی (أبو عبد اللّه): 3/ 134.
محمد بن عبد الرحمن العقیلی الجراوی (أبو بکر): 2/ 332.
محمد بن عبد الرحمن الکاتب (أبو عبد اللّه): 3/ 159.
محمد بن عبد الرحمن المتأهل (عمامتی):
2/ 333.
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن الفخار الجذامی (أبو بکر): 3/ 64.
محمد بن عبد العزیز بن سالم بن خلف القیسی (أبو عبد اللّه): 3/ 131.
محمد بن عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبید اللّه بن عیاش التجیبی البرشانی (أبو عبد اللّه): 2/ 337.
محمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید: 3/ 161.
محمد بن عبد الملک بن محمد بن محمد بن طفیل القیسی (أبو بکر): 2/ 334.
محمد بن عبد المنعم الصنهاجی الحمیری (أبو عبد اللّه): 3/ 101.
محمد بن عبد الواحد بن إبراهیم بن مفرج الغافقی (أبو القاسم الملّاحی): 3/ 135.
محمد بن عبد الولی الرعینی (أبو عبد اللّه العوّاد): 3/ 21.
محمد بن علی بن أحمد الخولانی (أبو عبد اللّه ابن الفخار): 3/ 22.
محمد بن علی بن الحسن بن راجح الحسنی (أبو عبد اللّه): 2/ 412.
محمد بن علی بن الخضر بن هارون الغسانی (أبو عبد اللّه ابن عسکر): 2/ 103.
محمد بن علی بن العابد الأنصاری (أبو عبد اللّه): 2/ 185.
محمد بن علی بن عبد اللّه بن علی القیسی العرادی: 2/ 184.
محمد بن علی بن عبد اللّه اللخمی (أبو عبد اللّه الشقوری): 3/ 136.
محمد بن علی بن عبد اللّه بن محمد ابن الحاج (أبو عبد اللّه): 2/ 81.
محمد بن علی بن عبد ربه التجیبی (أبو عمرو): 3/ 173.
محمد بن علی بن عمر العبدری (أبو عبد اللّه): 2/ 418.
محمد بن علی بن عمر بن یحیی بن العربی الغستانی (أبو عبد اللّه): 3/ 67.
محمد بن علی بن فرج القربلیانی (أبو عبد اللّه الشفرة): 3/ 137.
محمد بن علی بن محمد بن إبراهیم بن محمد الهمدانی (أبو القاسم ابن البرّاق):
2/ 341.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 570
محمد بن علی بن محمد البلنسی (أبو عبد اللّه): 3/ 25.
محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الملک الأوسی (العقرب): 2/ 183.
محمد بن علی بن محمد العبدری (أبو عبد اللّه الیتیم): 3/ 68.
محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری (أبو عبد اللّه):
2/ 345.
محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن یوسف بن قطرال الأنصاری (أبو عبد اللّه): 3/ 153.
محمد بن علی بن هانی‌ء اللخمی السبتی (أبو عبد اللّه): 3/ 108.
محمد بن علی بن یوسف بن محمد السکونی (أبو عبد اللّه ابن اللؤلؤة): 3/ 138.
محمد بن عمر بن علی بن إبراهیم الملیکشی (أبو عبد اللّه): 2/ 405.
محمد بن عمر بن محمد بن عمر الفهری (أبو عبد اللّه ابن رشید): 3/ 102.
محمد بن عیاض بن محمد بن عیاض بن موسی الیحصبی (أبو عبد اللّه): 2/ 144.
محمد بن عیاض بن موسی بن عیاض بن عمر بن موسی بن عیاض الیحصبی (أبو عبد اللّه): 2/ 145.
محمد بن عیسی بن عبد الملک بن قزمان الزهری (أبو بکر): 2/ 347.
محمد بن غالب الرصافی (أبو عبد اللّه): 2/ 356.
محمد بن فتح بن علی الأنصاری (أبو بکر الأشبرون): 2/ 80.
محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهیم الأنصاری (أبو عبد اللّه): 3/ 148.
محمد بن قاسم بن أبی بکر القرشی المالقی: 2/ 366.
محمد بن مالک المرّی الطغنری: 2/ 182.
محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد (أبو البرکات ابن الحاج البلفیقی): 2/ 83.
محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد اللّه الخولانی (أبو عبد اللّه الشریشی): 3/ 127.
محمد بن محمد بن إبراهیم بن المرادی (ابن العشاب): 2/ 373.
محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری (السّواس): 3/ 176.
محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن الجنان): 2/ 233.
محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی القرشی المقری (أبو عبد اللّه):
2/ 116.
محمد بن محمد بن أحمد بن شلطبور الهاشمی (أبو عبد اللّه): 2/ 243.
محمد بن محمد بن أحمد بن علی الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن قرال): 3/ 53.
محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو بکر): 2/ 161.
محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (أبو عبد اللّه ابن جزی):
2/ 163.
محمد بن محمد بن إدریس بن مالک القضاعی (أبو بکر القللوسی): 3/ 53.
محمد بن محمد البدوی (أبو عبد اللّه): 3/ 57.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 571
محمد بن محمد البکری (أبو عبد اللّه ابن الحاج): 3/ 175.
محمد بن محمد بن جعفر بن مشتمل الأسلمی (أبو عبد اللّه البلیانی): 2/ 246.
محمد بن محمد بن حزب اللّه (أبو عبد اللّه):
2/ 249.
محمد بن محمد بن حسان الغافقی (أبو عبد اللّه): 3/ 157.
محمد بن محمد بن الشدید (أبو عبد اللّه):
2/ 267.
محمد بن محمد بن شعبة الغسانی (أبو عبد اللّه): 3/ 170.
محمد بن محمد بن لب الکنانی (أبو عبد اللّه): 3/ 56.
محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد اللوشی الیحصبی (أبو عبد اللّه): 2/ 174.
محمد بن محمد بن عبد اللّه بن مقاتل (أبو بکر): 2/ 261.
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری الساحلی (أبو عبد اللّه المعمم): 3/ 145.
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن الحکیم اللخمی (أبو بکر): 2/ 176.
محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی (أبو عبد اللّه بن الحلفاوی و ابن المؤذن التونسی): 3/ 205.
محمد بن محمد بن عبد الملک بن محمد بن سعید الأنصاری الأوسی (أبو عبد اللّه):
2/ 375.
محمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد البلوی (أبو عبد اللّه): 2/ 262.
محمد بن محمد بن العراقی (أبو عبد اللّه):
3/ 171.
محمد بن محمد بن علی بن سودة المری (أبو القاسم): 3/ 129.
محمد بن محمد بن علی بن العابد الأنصاری: 2/ 181.
محمد بن محمد بن محارب الصریحی (أبو عبد اللّه ابن أبی الجیش): 3/ 55.
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو القاسم): 2/ 162.
محمد بن محمد بن محمد بن بیبش العبدری (أبو عبد اللّه): 3/ 16.
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم اللخمی (أبو القاسم ابن الحکیم): 2/ 172.
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد البلوی (أبو بکر): 3/ 166.
محمد بن محمد بن محمد بن قطبة الدوسی (أبو بکر): 2/ 162.
محمد بن محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن نصر بن قیس الخزرجی (أبو عبد اللّه): 1/ 316.
محمد بن محمد المکودی (أبو عبد اللّه):
3/ 8.
محمد بن محمد بن میمون الخزرجی (أبو عبد اللّه لا أسلم): 3/ 147.
محمد بن محمد النمری الضریر (أبو عبد اللّه): 3/ 19.
محمد بن محمد بن یوسف بن عمر الهاشمی (أبو بکر الطنجالی): 3/ 146.
محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر الأنصاری الخزرجی: 1/ 326.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 572
محمد بن مسعود بن خالصة بن فرج بن مجاهد بن أبی الخصال الغافقی (أبو عبد اللّه): 2/ 269.
محمد بن مفضل بن مهیب اللخمی (أبو بکر): 2/ 288.
محمد بن هانی بن محمد بن سعدون الأزدی الإلبیری الغرناطی الأندلسی (أبو القاسم): 2/ 186.
محمد بن یحیی بن إبراهیم بن أحمد النفزی (أبو عمرو ابن عبّاد): 3/ 190.
محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد العزفی (أبو القاسم): 3/ 3.
محمد بن یحیی العبدری (أبو عبد اللّه الصدفی): 3/ 118.
محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی الأشعری المالقی (أبو عبد اللّه ابن بکر):
2/ 106.
محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی الغسانی البرجی الغرناطی (أبو القاسم):
2/ 190.
محمد بن یزید بن رفاعة الأموی الإلبیری:
3/ 139.
محمد بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن فرج بن یوسف بن نصر الخزرجی (الغنی بالله): 2/ 3.
محمد بن یوسف بن خلصون (أبو القاسم):
3/ 194.
محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن إبراهیم التمیمی المازنی (أبو الطاهر): 2/ 370.
محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان النفزی (أبو حیان): 3/ 28.
محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر بن قیس الخزرجی الأنصاری (أبو عبد اللّه الغالب بالله):
2/ 51.
محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد الصریحی (أبو عبد اللّه ابن زمرک): 2/ 196.
محمد بن یوسف بن هود الجذامی (أبو عبد اللّه المتوکل علی اللّه): 2/ 74.
مزدلی بن تیو لتکان بن حمنی: 3/ 207.
مسلم بن سعید التنملی: 3/ 251.
المطرف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن: 3/ 210.
مظفّر (مولی المنصور بن أبی عامر): 3/ 220.
مقاتل بن عطیة البرزالی (أبو حرب ذو الوزارتین، الرّیّه): 3/ 229.
مندیل بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو الأمیر (أبو زیان): 3/ 208.
منذر بن یحیی التجیبی (أبو الحکم الحاجی المنصور ذو الوزارتین): 3/ 211.
منصور بن علی بن عبد اللّه الزواوی (أبو علی): 3/ 248.
منصور بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو علی): 3/ 228.
المهلب بن أحمد بن أبی صفرة الأسدی (أبو القاسم): 3/ 231.
موسی بن محمد بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی الهنتانی (أبو عمران): 3/ 207.
موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیان (أبو حمّو):
3/ 216.
باب النون نزهون بنت القلیعی: 3/ 262.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 573
نصر بن إبراهیم بن أبی الفتح الفهری (أبو الفتح): 3/ 261.
نصر بن إبراهیم بن أبی الفتح بن نصر بن إبراهیم بن نصر الفهری (أبو الفتح): 3/ 261.
نصر بن محمد بن محمد بن یوسف بن نصر (أبو الجیوش): 3/ 254.
باب الهاء هاشم بن أبی رجاء الإلبیری (أبو خالد):
3/ 279.
هشام بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (أبو بکر، المعتد بالله): 4/ 277.
باب الیاء یحیی بن إبراهیم بن یحیی البرغواطی: 4/ 368.
یحیی بن أحمد بن هذیل التجیبی (أبو زکریا): 4/ 334.
یحیی بن بقی (أبو بکر): 4/ 359.
یحیی بن رحو بن تاشفین بن معطی بن شریفین: 4/ 312.
یحیی بن طلحة بن محلّی البطوی (الوزیر أبو زکریا): 4/ 313.
یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد اللخمی (أبو زکریا، و أبو عمرو): 4/ 297.
یحیی بن عبد اللّه بن یحیی بن زکریا الأنصاری: 4/ 320.
یحیی بن عبد اللّه بن یحیی بن کثیر المعمودی (أبو عیسی): 4/ 319.
یحیی بن عبد الجلیل بن عبد الرحمن بن مجبر الفهری (أبو بکر): 4/ 360.
یحیی بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن الحکیم اللخمی (أبو بکر): 4/ 314.
یحیی بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربیع الأشقری (أبو عامر): 4/ 320.
یحیی بن عبد العزیز الشنتوفی: 4/ 344.
یحیی بن علی بن غانیة الصحراوی (أبو زکریا): 4/ 300.
یحیی بن عمر بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق (أبو زکریا): 4/ 315.
یحیی بن محمد بن أحمد بن عبد السلام التطیلی الهذلی (أبو بکر): 4/ 357.
یحیی بن محمد بن عبد العزیز بن علی الأنصاری (أبو بکر العشاب البرشانی):
4/ 367.
یحیی بن محمد بن یوسف الأنصاری (أبو بکر ابن الصیرفی): 4/ 348.
یوسف بن إبراهیم بن یوسف بن محمد بن قاسم بن علی الفهری (أبو الحجاج الساحلی): 4/ 347.
یوسف بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل الأنصاری الخزرجی (أبو الحجاج): 4/ 280.
یوسف بن تاشفین بن إبراهیم بن توقورت الصنهاجی اللمتونی (أبو یعقوب): 4/ 302.
یوسف بن الحسن بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری (أبو المجد ابن الأحوص): 4/ 321.
یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان الأنصاری النجاری: 4/ 367.
یعقوب بن عبد الحق بن محیو بن بکر (أبو یوسف المنصور): 4/ 309.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 574
یوسف بن عبد الرحمن بن حبیب بن أبی عبیدة بن عقبة بن نافع الفهری: 4/ 296.
یوسف بن عبد المؤمن بن علی (أبو یعقوب): 4/ 307.
یوسف بن علی الطرطوشی (أبو الحجاج):
4/ 364.
یوسف بن محمد بن محمد الیحصبی اللوشی (أبو عمر): 4/ 363.
یوسف بن محمد بن یوسف بن محمد بن نصر: 4/ 307.
یوسف بن موسی بن سلیمان بن فتح بن أحمد الجذامی المنتشاقری (أبو الحجاج): 4/ 322.
یوسف بن هلال: 4/ 318.
یوسف بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو یعقوب): 4/ 308.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 575

باب الألف ابن الأحوص- یوسف بن الحسن بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری (أبو المجد).
ابن أسباط- عبد الرحمن بن أسباط.
الإستجی الحمیری- محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الإستجی الحمیری (أبو عبد اللّه).
الأشبرون- محمد بن فتح بن علی الأنصاری (أبو بکر).
ابن الأشقر- غالب بن أبی بکر الحضرمی (أبو تمام).
ابن أشقیولة- عبد اللّه بن إبراهیم بن علی بن محمد التجیبی (أبو محمد).
ابن أشقیولة- عبد اللّه بن علی بن محمد التجیبی الرئیس (أبو محمد).
ابن أضحی الإلبیری- أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف الهمدانی الإلبیری.
ابن أضحی الهمدانی- علی بن عمر بن محمد بن مشرف بن محمد بن أضحی الهمدانی (أبو الحسن).
ابن الأفطس- عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مسلمة التجیبی (أبو محمد المتوکل علی اللّه).
ابن الأکحل- محمد بن أحمد بن محمد بن الأکحل (أبو یحیی).
ابن الإمام الأنصاری- علی بن عبد العزیز ابن الإمام الأنصاری (أبو الحسن).
باب الباء ابن الباذش- أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری (أبو جعفر).
ابن الباذش- علی بن أحمد بن خلف بن محمد بن الباذش الأنصاری (أبو الحسن).
ابن باصة- أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی (أبو جعفر).
ابن باصة- حسن بن محمد بن باصة (أبو علی الصعلعل).
ابن باق- محمد بن إبراهیم بن علی بن باق الأموی (أبو عبد اللّه).
ابن باق- محمد بن حکم بن محمد بن أحمد بن باق الجذامی (أبو جعفر).
الباهلی- عبد الواحد بن محمد بن علی بن أبی السداد الأموی المالقی (الباهلی).
البدوی- محمد بن محمد البدوی (أبو عبد اللّه).
ابن البرّاق- محمد بن علی بن محمد بن إبراهیم بن محمد الهمدانی (أبو القاسم).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 576
ابن البربری- علی بن یحیی الفزاری (أبو الحسن).
البرجی- محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی الغسانی البرجی الغرناطی (أبو القاسم).
ابن برطال- أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی (أبو جعفر).
البرغواطی- یحیی بن إبراهیم بن یحیی البرغواطی.
البضیعة- محمد بن عبد اللّه ابن الحاج.
ابن بطوطة- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم اللواتی (أبو عبد اللّه).
البطوی- یحیی بن طلحة بن محلّی البطوی (الوزیر أبو زکریا).
ابن بقی- محمد بن سعد بن محمد بن لب (أبو عبد اللّه).
ابن بکر- محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی (أبو عبد اللّه).
أبو بکر بن إبراهیم المسوفی الصحراوی (أبو یحیی): 1/ 218.
أبو بکر بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی (ابن القبطرنة): 1/ 298.
أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری: 1/ 231.
البلّذوذی- عبد المهیمن بن محمد الأشجعی البلذوذی.
البلوی- محمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد البلوی (أبو عبد اللّه).
البلیانی- محمد بن محمد بن جعفر بن مشتمل الأسلمی (أبو عبد اللّه).
ابن البنا- علی بن محمد بن علی بن البنا (أبو الحسن).
ابن بیبش- محمد بن محمد بن محمد بن بیبش العبدری (أبو عبد اللّه).
البیو- محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة المعافری (أبو عبد اللّه البیو).
باب التاء التسولی- إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التسولی (أبو سالم ابن أبی یحیی).
التطیلی- یحیی بن محمد بن أحمد بن عبد السلام التطیلی الهذلی (أبو بکر).
التلمسانی- إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری (أبو إسحاق التلمسانی).
التلمسانی- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن محمد التلمسانی الأنصاری (أبو الحسین).
ابن توبة- علی بن محمد بن توبة (أبو الحسن).
التونسی- محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی (أبو عبد اللّه).
باب الجیم ابن جابر- قاسم بن عبد الکریم بن جابر الأنصاری (أبو محمد).
ابن جابر- محمد بن أحمد بن علی الهواری (أبو عبد اللّه).
ابن جابر- محمد بن جابر بن محمد بن قاسم القیسی (أبو عبد اللّه).
ابن جبیر- محمد بن أحمد بن جبیر بن سعید بن جبیر الکنانی.
ابن الجبیر- عبد اللّه بن الجبیر بن عثمان بن عیسی بن الجبیر الیحصبی (أبو محمد).
ابن الجد- محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن فرج بن الجد الفهری (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 577
الجراوی- محمد بن عبد الرحمن العقیلی الجراوی (أبو بکر).
ابن جزیّ- أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی.
ابن جزی- عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن جزی (أبو محمد).
ابن جزی- محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (أبو عبد اللّه):
2/ 163.
ابن جزی الکلبی- محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (أبو القاسم).
ابن جعفر القونجی- محمد بن أحمد بن جعفر بن عبد الحق السلمی (أبو عبد اللّه).
ابن أبی جلّا- علی بن أبی جلّا المکناسی.
ابن أبی جمرة الأزدی- عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الملک بن أبی جمرة الأزدی (أبو محمد).
ابن الجنان- محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن جودی- سعید بن سلیمان بن جودی السعدی.
ابن جودی- علی بن عبد الرحمن بن موسی بن جودی القیسی (أبو الحسن).
ابن الجیاب- علی بن محمد بن سلیمان بن علی بن حسن الأنصاری (أبو الحسن).
ابن أبی الجیش- محمد بن محمد بن محارب الصریحی (أبو عبد اللّه).
أبو الجیوش- نصر بن محمد بن محمد بن یوسف بن نصر.
باب الحاء ابن الحاج- محمد بن حسن بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن صاحب الصلاة و ابن الحاج).
ابن الحاج- محمد بن علی بن عبد اللّه بن محمد ابن الحاج (أبو عبد اللّه).
ابن الحاج البکری- محمد بن محمد البکری (أبو عبد اللّه).
ابن الحاج البلفیقی- محمد بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم البلفیقی.
ابن الحاج البلفیقی- محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد (أبو البرکات).
ابن الحاج النمیری- إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم (أبو إسحاق ابن الحاج النمیری).
ابن الحاج النمیری- محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمد النمیری (أبو عمرو).
الحاجب المنصور- منذر بن یحیی التجیبی (أبو الحکم).
الحاجب المظفر بالله- بادیس بن حبوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی (أبو مناد).
الحبالی- أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری (أبو جعفر).
ابن حبیب السلمی- عبد الملک بن حبیب بن سلیمان بن هارون السلمی (أبو مروان).
الحجاری- عبد اللّه بن إبراهیم بن و زمر الحجاری الصنهاجی (أبو محمد).
ابن الحداد- محمد بن أحمد بن الحداد الوادی آشی (أبو عبد اللّه).
ابن حرّة- إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی (أبو إسحاق).
ابن حزب اللّه- محمد بن بکرون بن حزب اللّه (أبو عبد اللّه).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 578
ابن حزب اللّه- محمد بن محمد بن حزب اللّه (أبو عبد اللّه).
ابن حزم- علی بن أحمد بن سعید بن حزم (أبو محمد).
ابن حسان- محمد بن محمد بن حسان الغافقی (أبو عبد اللّه).
أبو الحسن بن عبد العزیز بن سعید الطلیوسی (ابن القبطرنة): 1/ 298.
أم الحسن بنت القاضی أبی جعفر الطنجالی:
1/ 237.
ابن الحسن المذحجی- علی بن أحمد بن الحسن المذحجی (أبو الحسن).
ابن حسنون- محمد بن حسنون الحمیری (أبو عبد اللّه).
ابن حفصون- عمر بن حفصون بن عمر بن جعفر الإسلامی.
ابن حفید الأمین- محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسانی (أبو الحکم).
ابن حفید الأمین- محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسانی (أبو القاسم).
الحکم الربضی- الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة (أبو العاصی).
ابن الحکیم- عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن سعید بن محمد اللخمی (أبو القاسم).
ابن الحکیم اللخمی- محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی اللخمی (أبو عبد اللّه ذو الوزارتین).
ابن الحکیم اللخمی- محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن الحکیم اللخمی (أبو بکر).
ابن الحکیم اللخمی- محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم اللخمی (أبو القاسم).
ابن الحکیم اللخمی- یحیی بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن الحکیم اللخمی (أبو بکر).
ابن الحلفاوی- محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی (أبو عبد اللّه).
أبو حمّو- موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیان.
ابن حوط اللّه- داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی (أبو سلیمان).
ابن حوط اللّه- عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن الأنصاری الحارثی الأزدی (أبو محمد).
باب الخاء ابن خاتمة- أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری (أبو جعفر).
ابن خاتمة- محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن خاقان- الفتح بن علی بن أحمد بن عبید اللّه (أبو نصر).
ابن خدوج- عبد اللّه بن أیوب الأنصاری (أبو محمد).
الخشنی- علی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علی بن أحمد الخشنی (أبو الحسن).
ابن أبی الخصال- محمد بن مسعود بن خالصة بن فرج بن مجاهد بن أبی الخصال الغافقی (أبو عبد اللّه).
ابن خضر- قاسم بن خضر بن محمد العامری (أبو القاسم).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 579
ابن خطاب- محمد بن عبد اللّه بن داود بن خطاب الغافقی.
ابن الخطیب السلمانی- عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سعید السلمانی (أبو محمد).
ابن الخطیب السلمانی- محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه السلمانی (أبو عبد اللّه لسان الدین ابن الخطیب السلمانی).
ابن خلاف- عمر بن خلاف بن سلیمان بن سلمة (أبو علی).
ابن خلدون- عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد (ولی الدین).
ابن خلصون- محمد بن یوسف بن خلصون (أبو القاسم).
ابن خمیس- محمد بن خمیس بن عمر بن محمد (أبو عبد اللّه): 2/ 376.
ابن خمیس الأنصاری- محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری.
ابن أبی خیثمة الجبائی- محمد بن أحمد بن محمد بن أبی خیثمة الجبائی (أبو الحسن).
باب الدال الداخل- عبد اللّه بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (أبو المطرف، و أبو زید، و أبو سلیمان، صقر بنی أمیة).
ابن الدباغ الإشبیلی- محمد بن إبراهیم بن المفرج الأوسی.
ابن درهم- قاسم بن یحیی بن محمد الزروالی (أبو القاسم).
ابن دری- علی بن محمد بن دری (أبو الحسن).
ابن دهاق- إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی (أبو إسحاق ابن المرأة).
باب الذال ذو الوزارتین- ابن أبی الخصال.
ذو الوزارتین- محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی اللخمی (أبو عبد اللّه).
ذو الوزارتین- مقاتل بن عطیة البرزالی (أبو حرب).
ذو الوزارتین- منذر بن یحیی التجیبی (أبو الحکم).
ابن ذی النون- محمد بن جابر بن یحیی بن محمد بن ذی النون التغلبی (ابن الرمالیة).
باب الراء ابن راجح- محمد بن علی بن الحسن بن راجح الحسنی (أبو عبد اللّه).
ابن ربیع- عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن أحمد الأشعری (أبو القاسم).
ابن رشید- محمد بن عمر بن محمد بن عمر (أبو عبد اللّه).
ابن رشیق- الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی (أبو علی).
الرصافی البلنسی- محمد بن غالب الرصافی.
ابن رضوان- عبد اللّه بن یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان النجاری (أبو القاسم).
ابن الرقّام- محمد بن إبراهیم بن محمد الأوسی (أبو عبد اللّه).
الرقوطی- محمد بن أحمد الرقوطی المرسی (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 580
ابن الرمالیة- محمد بن جابر بن یحیی بن محمد بن ذی النون التغلبی.
الرندی- عمر بن عبد المجید بن عمر الأزدی (أبو علی).
ابن الرومیة- أحمد بن محمد بن أبی الخلیل (أبو العباس).
الرّیّه- مقاتل بن عطیة البرزالی (أبو حرب ذو الوزارتین).
باب الزای ابن الزبیر- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن الزبیر (أبو عمرو).
ابن زکریا- علی بن عبد اللّه بن یحیی بن زکریا الأنصاری (أبو القاسم).
ابن أبی زکریا- أحمد بن عباس بن أبی زکریا (أبو جعفر).
ابن زمرک- محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد الصریحی (أبو عبد اللّه).
ابن أبی زمنین- عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد المری (أبو خالد).
ابن أبی زمنین- عیسی بن محمد بن أبی عبد اللّه بن أبی زمنین المری (أبو الأصبغ).
ابن أبی زمنین- محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی (أبو عبد اللّه).
ابن أبی زمنین- محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین (أبو عبد اللّه).
ابن أبی زمنین- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن المرّی.
الزواوی- منصور بن علی بن عبد اللّه الزواوی (أبو علی).
الزیات- أحمد بن الحسن بن علی بن الزیات الکلاعی (أبو جعفر).
الزیات- أحمد بن محمد بن عیسی الأموی (أبو جعفر).
ابن الزیات- محمد بن أحمد بن علی بن حسن بن علی بن الزیات الکلاعی (أبو بکر).
باب السین الساحلی- محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری (أبو عبد اللّه).
الساحلی- یوسف بن إبراهیم بن یوسف بن محمد بن قاسم بن علی الفهری (أبو الحجاج الساحلی).
ابن سارة البکری- عبد اللّه بن محمد بن سارة البکری.
ابن سالم- سالم بن صالح بن علی بن صالح بن محمد الهمدانی (أبو عمرو).
ابن سالم- سلیمان بن موسی بن سالم بن حسان الحمیری الکلاعی (أبو الربیع).
ابن سبعین- عبد الحق بن إبراهیم بن محمد بن نصر بن فتح بن سبعین العکی (أبو محمد).
ابن أبی السداد- عبد الواحد بن محمد بن علی بن أبی السداد الأموی المالقی (الباهلی).
ابن السراج- محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن سعادة- عیسی بن محمد بن عیسی بن عمر بن سعادة الأموی (أبو موسی).
ابن سعید- علی بن موسی بن عبد الملک بن سعید العنسی المذحجی (أبو الحسن ابن سعید).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 581
ابن سعید الغسانی- سعید بن محمد بن إبراهیم بن عاصم بن سعید الغسانی (أبو عثمان).
ابن سلمون- عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن علی بن سلمون الکنانی (أبو محمد).
ابن سماک العاملی- عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عیسی بن أحمد بن إسماعیل بن سماک العاملی (أبو محمد).
ابن سمحون- علی بن أبی بکر بن عبد الرحمن بن علی بن سمحون الهلالی (أبو الحسن).
ابن أبی سهل الخزرجی- أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی (أبو جعفر).
السهیلی- عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الخثعمی (أبو زید، و أبو القاسم، و أبو الحسین).
ابن سوّار المحاربی- عبد القادر بن عبد اللّه بن عبد الملک بن سوّار المحاربی.
السّواس- محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری.
ابن سودة المری- محمد بن سودة بن إبراهیم بن سودة المری (أبو عبد اللّه).
ابن سودة المری- محمد بن محمد بن علی بن سودة المری (أبو القاسم).
ابن سید بونة- غالب بن حسن بن غالب بن حسن (أبو تمام).
ابن سید بونة الخزاعی- جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سید بونة الخزاعی (أبو أحمد).
الشاط- قاسم بن عبد اللّه بن محمد الشاط الأنصاری (أبو القاسم).
ابن شاطر- محمد بن أحمد بن شاطر الجمحی المراکشی (أبو عبد اللّه).
ابن شبرین- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد (أبو بکر).
ابن الشدید- محمد بن محمد بن الشدید (أبو عبد اللّه): 2/ 267.
الشدید علی بنیة- محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهیم الأنصاری (أبو عبد اللّه).
الشراط- عبد اللّه بن محمد الشراط (أبو محمد).
الشریشی- محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد اللّه الخولانی (أبو عبد اللّه).
الشریف العمرانی- محمد بن حسن الهمرانی الشریف.
الششتری- علی بن عبد اللّه النمیری الششتری (أبو الحسن).
ابن شعبة- محمد بن محمد بن شعبة الغسانی (أبو عبد اللّه).
ابن شعیب- أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی (أبو العباس).
الشفرة- محمد بن علی بن فرج القربلیانی (أبو عبد اللّه).
ابن شقرال اللخمی- محمد بن أحمد بن فتوح بن شقرال اللخمی (أبو عبد اللّه الطرسونی).
الشقوری- محمد بن علی بن عبد اللّه اللخمی (أبو عبد اللّه).
ابن شلطبور- محمد بن محمد بن أحمد بن شلطبور الهاشمی (أبو عبد اللّه).
الشنتوفی- یحیی بن عبد العزیز الشنتوفی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 582
باب الصاد ابن الصائغ- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب الأمی (أبو عبد اللّه).
ابن صاحب الصلاة- محمد بن حسن بن محمد بن عبد الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن صاحب الصلاة و ابن الحاج). الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص582
ن الصباغ العقیلی- علی بن محمد بن عبد الحق بن الصباغ العقیلی (أبو الحسن).
الصدفی- محمد بن یحیی العبدری (أبو عبد اللّه).
الصعلعل- حسن بن محمد بن باصة (أبو علی).
الصغیر- علی بن محمد بن عبد الحق الزرویلی (أبو الحسن).
ابن صفوان- أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان (أبو جعفر).
ابن صفوان- محمد بن أحمد بن حسین بن یحیی القیسی (أبو الطاهر).
ابن الصقر الأنصاری- أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی (أبو العباس).
صقر بنی أمیة- عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (أبو المطرف، و أبو زید، و أبو سلیمان، الداخل).
صقر قریش- عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (الداخل).
الصنّاع- محمد بن إبراهیم بن محمد بن محمد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن الصیرفی- عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید الأموی (أبو عمرو).
ابن الصیرفی- یحیی بن محمد بن یوسف الأنصاری (أبو بکر).
باب الضاد ابن الضائع- علی بن محمد بن علی بن یوسف الکنامی (أبو الحسن).
باب الطاء أبو طالب العزفی- عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد العزفی (أبو طالب).
الطرّاز- محمد بن سعید بن علی بن یوسف الأنصاری (أبو عبد اللّه).
الطرسونی- محمد بن أحمد بن فتوح بن شقرال اللخمی (أبو عبد اللّه).
الطرطوشی- یوسف بن علی الطرطوشی (أبو الحجاج).
الطغنری- محمد بن مالک المرّی الطغنری.
ابن طفیل- محمد بن عبد الملک بن محمد بن محمد بن طفیل القیسی (أبو بکر): 2/ 334.
ابن طلحة- أحمد بن محمد بن طلحة (أبو جعفر).
الطنجالی- محمد بن أحمد بن یوسف بن أحمد الهاشمی الطنجالی.
الطنجالی- محمد بن محمد بن یوسف بن عمر الهاشمی (أبو بکر).
الطویجن- إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی.
باب العین ابن العابد- محمد بن علی بن العابد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن العابد الأنصاری- محمد بن محمد بن علی بن العابد الأنصاری.
العاصمی- عبد اللّه بن إبراهیم بن الزبیر بن الحسن بن الحسین الثقفی العاصمی (أبو محمد).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 583
ابن أبی العاصی- إبراهیم بن محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی التنوخی.
ابن أبی العافیة- الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة (أبو القاسم).
العاملی- عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عیسی بن أحمد بن إسماعیل بن سماک العاملی (أبو محمد).
ابن عبّاد النفزی- محمد بن یحیی بن إبراهیم بن أحمد النفزی (أبو عمرو ابن عبّاد).
ابن عبد الحق- أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الحدلی (أبو جعفر).
ابن عبد الحق- علی بن بدر الدین بن موسی بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق (أبو الحسن).
عبد الرحمن الداخل- عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (أبو المطرف، و أبو زید، و أبو سلیمان، صقر بنی أمیة).
ابن عبد ربه التجیبی- محمد بن علی بن عبد ربه التجیبی (أبو عمرو).
ابن عبد العظیم- محمد بن عبد اللّه بن عبد العظیم بن أرقم النمیری (أبو عامر).
ابن عبد الملک- محمد بن محمد بن عبد الملک بن محمد بن سعید الأنصاری الأوسی (أبو عبد اللّه): 2/ 375.
ابن عبد المنعم- محمد بن عبد المنعم الصنهاجی الحمیری (أبو عبد اللّه).
ابن عبد النور- أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد (أبو جعفر).
ابن عبد الواحد- محمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد البلوی (أبو بکر).
العبدری- محمد بن علی بن عمر العبدری (أبو عبد اللّه).
العبدری- محمد بن علی بن محمد العبدری (أبو عبد اللّه الیتیم).
العجیسی- محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق العجیسی (شمس الدین أبو عبد اللّه).
العرادی- محمد بن علی بن عبد اللّه بن علی القیسی العرادی.
ابن العراقی- محمد بن محمد بن العراقی (أبو عبد اللّه).
أبو العرب- عبد المنعم بن علی بن عبد المنعم بن إبراهیم بن سدرای بن طفیل (أبو العرب الحاج).
ابن العربی الغستانی- محمد بن علی بن عمر بن یحیی بن العربی الغستانی (أبو عبد اللّه).
ابن عرفة- أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد اللخمی (أبو العباس).
ابن عز الناس- علی بن صالح بن أبی اللیث الأسعد بن الفرج بن یوسف (أبو الحسن).
العزفی- محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد العزفی (أبو القاسم).
عزّوز- عبد العزیز بن عبد الواحد بن محمد الملزوزی (أبو فارس).
ابن العسال- عبد اللّه بن فرج بن غزلون الیحصبی (أبو محمد).
ابن عسکر- محمد بن علی بن الخضر بن هارون الغسانی (أبو عبد اللّه).
العشّاب- أحمد بن محمد بن أبی الخلیل (أبو العباس).
العشاب- یحیی بن محمد بن عبد العزیز بن علی الأنصاری (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 584
ابن العشاب- محمد بن محمد بن إبراهیم بن المرادی.
العطار- محمد بن أحمد بن عبد اللّه العطار.
ابن عطیة- عقیل بن عطیة بن أبی أحمد جعفر بن محمد بن عطیة القضاعی (أبو المجد).
ابن عطیة القضاعی- أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیة القضاعی (أبو جعفر).
ابن عطیة المحاربی- عبد الحق بن محمد بن عطیة بن یحیی المحاربی.
العقرب- محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الملک الأوسی.
أبو علی بن هدیة: 1/ 236.
عمامتی- محمد بن عبد الرحمن المتأهل.
ابن عمر الملیکشی- محمد بن عمر بن علی بن إبراهیم الملیکشی (أبو عبد اللّه).
ابن عمیرة المخزومی- أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی (أبو مطرف).
العوّاد- أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی (أبو جعفر).
العوّاد- محمد بن عبد الولی الرعینی (أبو عبد اللّه).
ابن عیاش- محمد بن عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبید اللّه بن عیاش التجیبی البرشانی (أبو عبد اللّه).
ابن عیسی الحمیری- محمد بن إبراهیم بن عیسی بن داود الحمیری (أبو عبد اللّه).
باب الغین الغافقی- أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی.
الغالب بالله- إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد الأنصاری الخزرجی.
الغالب بالله- محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر بن قیس الخزرجی الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن غالب الرصافی- محمد بن غالب الرصافی.
ابن غانیة- یحیی بن علی بن غانیة الصحراوی (أبو زکریا).
الغسانی البرجی- محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی الغسانی البرجی الغرناطی (أبو القاسم).
ابن غفرون- عمر بن علی بن غفرون الکلبی.
الغنی بالله- محمد بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن فرج بن یوسف بن نصر الخزرجی.
باب الفاء الفازازی- عبد الرحمن بن یخلفتن بن أحمد بن تفلیت الفازازی (أبو زید).
الفتح بن خاقان- الفتح بن علی بن أحمد بن عبید اللّه (أبو نصر ابن خاقان).
ابن الفخّار- محمد بن علی بن أحمد الخولانی (أبو عبد اللّه).
ابن الفخار الجذامی- محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن الفخار الجذامی (أبو بکر).
ابن الفراء- عتیق بن أحمد بن محمد بن یحیی الغسانی (أبو بکر قرنیات).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 585
ابن فرتون- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی الأنصاری (أبو القاسم).
ابن الفرس- عبد الرحیم بن إبراهیم بن عبد الرحیم الخزرجی (أبو القاسم).
ابن الفرس- عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم بن فرج الخزرجی (أبو محمد).
ابن فرسان- عبد البر بن فرسان بن إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الغسانی (أبو محمد).
ابن فرقد- إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب القرشی العامری.
ابن فرکون- أحمد بن سلیمان بن أحمد القرشی (أبو جعفر).
ابن فرکون (أبو جعفر)- أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی.
الفشتالی- محمد بن أحمد بن عبد الملک الفشتالی (أبو عبد اللّه).
ابن الفصّال- عبد الرحمن بن إبراهیم بن محمد الأنصاری (أبو بکر).
ابن فضیلة- فضل بن محمد بن علی بن فضیلة المعافری (أبو الحسن).
ابن فضیلة المعافری- محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة المعافری (أبو عبد اللّه البیو).
ابن فطیس- محمد بن عبد اللّه بن فطیس (أبو عبد اللّه).
باب القاف أبو القاسم السهیلی- عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الخثعمی (أبو زید، و أبو القاسم، و أبو الحسین).
القاضی عیاض- عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرون الیحصبی (أبو الفضل القاضی).
ابن القبّاب- أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن (أبو العباس).
ابن القبطرنة- أبو بکر بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی.
ابن القبطرنة- أبو الحسن بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی.
ابن القبطرنة- طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی (أبو محمد).
ابن قرال- محمد بن محمد بن أحمد بن علی الأنصاری (أبو عبد اللّه).
القرشی- علی بن علی بن عتیق بن أحمد الهاشمی القرشی.
القرطبی- عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن یحیی بن عبد اللّه الأنصاری (أبو محمد).
قرنیات- عتیق بن أحمد بن محمد بن یحیی الغسانی (أبو بکر بن الفراء).
ابن قزمان- محمد بن عیسی بن عبد الملک بن قزمان الزهری (أبو بکر):
2/ 347.
ابن القصجة- محمد بن سعد الحرسنی (أبو ورد).
ابن القصیر- عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن محمد الأزدی (أبو جعفر).
ابن القصیرة- محمد بن سلیمان بن القصیرة (أبو بکر).
القطّان- محمد بن أحمد بن قاسم الأمی (أبو عبد اللّه): 3/ 182.
ابن قطبة- محمد بن أحمد بن محمد الدوسی (أبو عبد اللّه).
ابن قطبة الدوسی- محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو القاسم).
ابن قطبة الدوسی- محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 586
ابن قطبة الدوسی- محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو القاسم).
ابن قطبة الدوسی- محمد بن محمد بن محمد بن قطبة الدوسی (أبو بکر).
ابن قطرال- علی بن عبد اللّه بن محمد بن یوسف بن أحمد الأنصاری (أبو الحسن).
ابن قطرال- محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن یوسف بن قطرال الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن قعنب- أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی (أبو جعفر).
القللوسی- محمد بن محمد بن إدریس بن مالک القضاعی (أبو بکر).
القلنار- حسن بن محمد بن حسن القیسی (أبو علی).
القلیعی- أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی (أبو جعفر).
القلیعی- محمد بن أحمد بن خلف بن عبد الملک بن غالب الغسانی (أبو بکر).
القیجاطی- علی بن عمر بن إبراهیم بن عبد اللّه الکنانی القیجاطی (أبو الحسن).
باب الکاف الکرسوطی- محمد بن عبد الرحمن بن سعد التمیمی التسلی الکرسوطی (أبو عبد اللّه).
الکرنی- أحمد بن محمد الکرنی.
ابن کسری- الحسن بن محمد بن علی الأنصاری (أبو علی).
ابن الکماد- محمد بن أحمد بن داود بن موسی بن مالک اللخمی الیکی (أبو عبد اللّه).
ابن کماشة- علی بن یوسف بن محمد بن کماشة (أبو الحسن).
الکوّاب- عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن مجاهد العبدری الکواب (أبو محمد).
باب اللام لا أسلم- محمد بن محمد بن میمون الخزرجی (أبو عبد اللّه).
ابن لب- علی بن لب بن محمد بن عبد الملک بن سعید العنسی.
ابن لب- فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبی (أبو سعید).
ابن لب- محمد بن سعد بن محمد بن لب (أبو عبد اللّه).
ابن لب- محمد بن محمد بن لب الکنانی (أبو عبد اللّه).
ابن لب الأمّی- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب الأمّی (أبو عبد اللّه).
لسان الدین ابن الخطیب السلمانی- محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه السلمانی (أبو عبد اللّه لسان الدین).
اللمائی- أحمد بن أیوب اللمائی (أبو جعفر).
ابن اللؤلؤة- محمد بن علی بن یوسف بن محمد السکونی (أبو عبد اللّه): 3/ 138.
اللوشی- محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد اللوشی الیحصبی (أبو عبد اللّه).
باب المیم المازنی- محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن إبراهیم المازنی (أبو الطاهر).
ابن مالک الطغنری: محمد بن مالک المرّی الطغنری.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 587
ابن مالک المعافری- عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن مالک المعافری (أبو محمد).
المأمون (مأمون الموحدین)- إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی.
ابن مأمون- محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حمید بن مأمون الأنصاری (أبو عبد اللّه).
المتأهل- محمد بن عبد الرحمن المتأهل.
ابن المتأهّل- محمد بن أحمد بن المتأهّل العبدری (أبو عبد اللّه).
المتوکل علی اللّه- عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مسلمة التجیبی (أبو محمد ابن الأفطس).
المتوکل علی اللّه- محمد بن یوسف بن هود الجذامی (أبو عبد اللّه).
ابن مجبر الفهری- یحیی بن عبد الجلیل بن عبد الرحمن بن مجبر الفهری (أبو بکر).
ابن أبی المجد- عبد اللّه بن عبد البر بن سلیمان بن محمد العرینی (أبو محمد).
ابن المحروق- علی بن أحمد بن محمد بن عثمان الأشعری (أبو الحسن).
ابن المحروق- محمد بن أحمد بن محمد الأشعری (أبو عبد اللّه).
ابن محیو- عبد الحق بن عثمان بن محمد بن عبد الحق بن محیو (أبو إدریس).
ابن محیو- عبد الحلیم بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو محمد).
ابن محیو- عبد المؤمن بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو محمد).
أبو المخشی: عاصم بن زید بن یحیی بن حنظلة التمیمی العبادی الجاهلی (أبو المخشی).
المدوّری- أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری.
ابن المرابع- عبد اللّه بن إبراهیم بن عبد اللّه الأزدی (أبو محمد ابن المرابع).
المراکشی- محمد بن أحمد بن المراکشی (أبو عبد اللّه).
ابن المرأة- إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی (أبو إسحاق ابن المرأة).
المرتضی- عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (أبو مطرف).
ابن مرج الکحل- محمد بن إدریس بن علی بن إبراهیم بن القاسم (أبو عبد اللّه).
ابن المرحل- مالک بن عبد الرحمن بن علی بن عبد الرحمن.
ابن مردنیش- محمد بن سعد بن محمد بن أحمد بن مردنیش الجذامی (أبو عبد اللّه).
ابن مرزوق العجیسی- محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق العجیسی (شمس الدین أبو عبد اللّه).
المستعین بالله- سلیمان بن الحکم بن سلیمان بن عبد الرحمن (أبو أیوب المستعین بالله).
المستنصر بالله- الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه.
ابن مصادف- أحمد بن محمد بن علی بن محمد (أبو جعفر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 588
المعتد بالله- هشام بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (أبو بکر).
المعتمد بن عباد- محمد بن عباد بن محمد بن إسماعیل.
المعمّم- محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری الساحلی (أبو عبد اللّه المعمّم).
مفرّج الأموی- أحمد بن محمد بن أبی الخلیل (أبو العباس).
ابن مقاتل- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مقاتل (أبو القاسم).
ابن مقاتل- محمد بن محمد بن عبد اللّه بن مقاتل (أبو بکر).
المقری- محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی القرشی المقری (أبو عبد اللّه).
المکودی- محمد بن محمد المکودی (أبو عبد اللّه).
الملّاحی- محمد بن عبد الواحد بن إبراهیم بن مفرج الغافقی (أبو القاسم).
الملیانی- أحمد بن علی الملیانی (أبو عبد اللّه و أبو العباس).
الملیکشی- محمد بن عمر بن علی بن إبراهیم الملیکشی (أبو عبد اللّه).
المنتشاقری- یوسف بن موسی بن سلیمان بن فتح بن أحمد الجذامی المنتشاقری (أبو الحجاج).
ابن منخل الغافقی- محمد بن أحمد بن زید بن أحمد الغافقی.
المنصور- یعقوب بن عبد الحق بن محیو بن بکر (أبو یوسف المنصور).
المنصور بن أبی عامر- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی
عامر بن محمد بن أبی الولید بن یزید بن عبد الملک المعافری.
المنصور العامری- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی عامر بن محمد بن أبی الولید بن یزید بن عبد الملک المعافری (المنصور بن أبی عامر).
ابن منظور القیسی- عثمان بن یحیی بن محمد بن منظور القیسی (أبو عمرو).
ابن منظور القیسی- محمد بن عبد اللّه بن منظور القیسی (أبو بکر).
المهر- عبد الرحیم بن إبراهیم بن عبد الرحیم الخزرجی (أبو القاسم ابن الفرس).
ابن مهیب- محمد بن مفضل بن مهیب اللخمی (أبو بکر).
ابن المؤذن- محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی (أبو عبد اللّه).
ابن المواعینی- محمد بن إبراهیم بن خیرة (أبو القاسم).
الموّاق- محمد بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن میمون- محمد بن عبد اللّه بن میمون بن إدریس بن محمد بن عبد اللّه العبدری (أبو بکر).
باب النون الناصر لدین اللّه- عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن محمد (الناصر لدین اللّه).
الناصر لدین اللّه- علی بن حمود بن میمون بن حمود (أبو الحسن).
ابن الناظر- الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری (أبو علی).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 589
النباهی- الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی (أبو علی).
النباهی- علی بن عبد اللّه بن الحسن الجذامی النباهی المالقی (أبو الحسن).
النفزی- إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی (أبو إسحاق).
النفزی (أثیر الدین)- محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان النفزی (أبو حیان).
ابن النفزی- علی بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن الضحاک الفزاری (أبو الحسن).
النمری- محمد بن محمد النمری الضریر (أبو عبد اللّه).
باب الهاء ابن هانی‌ء الأندلسی- محمد بن هانی بن محمد بن سعدون الأزدی الإلبیری الغرناطی الأندلسی.
ابن هانی‌ء اللخمی- عبد الرحمن بن هانی‌ء اللخمی (أبو المطرف).
ابن هانی‌ء اللخمی- محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن قاسم اللخمی القائصی (أبو الحسن).
ابن هانی‌ء اللخمی- محمد بن علی بن هانی‌ء اللخمی السبتی (أبو عبد اللّه).
ابن هدیة- أبو علی بن هدیة.
ابن هذیل التجیبی- یحیی بن أحمد بن هذیل التجیبی (أبو زکریا).
ابن همشک- إبراهیم بن محمد بن مفرج بن همشک.
الهنا- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی الأنصاری (أبو القاسم).
الهنتانی- عامر بن محمد بن علی الهنتانی (أبو ثابت).
ابن هیضم- علی بن محمد بن علی بن هیضم الرعینی (أبو الحسن).
باب الواو وجه نافخ- عبد اللّه بن سهل الغرناطی (أبو محمد).
الورّاد- علی بن محمد بن علی العبدری (أبو الحسن الورّاد).
ابن ورد- أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی (أبو القاسم).
الورسیدی- قاسم بن محمد بن الجد العمری (أبو القاسم).
باب الیاء الیتیم- محمد بن علی بن محمد العبدری (أبو عبد اللّه).
ابن أبی یحیی- إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التسولی (أبو سالم).
الیرطبول- عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد الملک بن سعید.
ابن یست- عبد العزیز بن علی بن أحمد بن عبد الرحمن (أبو سلطان).
ابن یغمراسن- عثمان بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن (أبو سعید).
الینشتی- عبد الرحمن بن عبد الملک الینشتی (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 590

باب الألف أبکار الأفکار فی الأصول/ ابن الرقام/ 3/ 49
الإجماع و مسائله/ ابن حزم/ 4/ 89
أجوبة الإقناع و الإحساب فی مشکلات مسائل الکتاب/ ابن الفخار/ 3/ 66
الأجوبة المحبرة علی الأسئلة المتخیرة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الأجوبة الیمنیة/ ابن سبعین/ 4/ 23
الأحادیث الأربعون بما ینتفع به القارئون و السامعون/ ابن الفخار/ 3/ 66
الإحاطة فی أخبار غرناطة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
الاحتفال فی استیفاء ما للخیل من الأصول/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
الإحکام لأصول الأحکام/ ابن حزم/ 4/ 89
أخبار محمد بن إسحاق/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الأخبار المذهّبة/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
أخبار معاویة/ ابن البراق/ 2/ 342
اختصار غریب حدیث مالک للدارقطنی/ ابن الرومیة/ 1/ 86
اختصار الکامل فی الضعفاء و المتروکین لابن عدی/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الاختیار و الاعتبار فی الطب/ ابن هذیل/ 4/ 334
الأدب/ ابن المواعینی/ 2/ 224
أربعون حدیثا/ ابن جابر القیسی/ 3/ 126
الأربعون حدیثا/ ابن الحاج/ 1/ 180
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 591
أربعون حدیثا/ ابن عسکر/ 2/ 104
الأربعون حدیثا/ الملاحی/ 3/ 136
الأربعون حدیثا/ ابن الناظر/ 1/ 260
الأربعون حدیثا عن أربعین شیخا لأربعین من الصحابة/ ابن سالم/ 4/ 255
أربعون حدیثا فی الرقائق/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
الأربعون السباعیة/ ابن سالم/ 4/ 255
أرج الأرجاء فی مزج الخوف و الرجاء/ المنتشاقری/ 4/ 333
الأرجوزة الطبیة المجهولة/ ابن طفیل/ 2/ 334
أرجوزة فی شرح کتاب الفصیح/ القللوسی/ 3/ 54
أرجوزة فی شرح ملاحن/ ابن درید/ القللوسی/ 3/ 54
أرجوزة فی العروض/ ابن المرحل/ 3/ 233
أرجوزة فی الفرائض/ التلمسانی/ 1/ 169
أرجوزة فی الفرائض/ القللوسی/ 3/ 54
أرجوزة فی الفرائض/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
إرشاد السائل لنهج الوسائل/ المعمّم/ 3/ 146
إرشاد السالک فی بیان إسناد زیاد عن مالک/ ابن الفخار/ 3/ 66
أسّ مبنی العلم و أسّ معنی الحلم/ الزیات/ 1/ 146
الاستشفاء بالعدة و الاستشفاع بالعمدة فی تخمیس القصیدة النبویة المسماة بالبردة/ المنتشاقری/ 4/ 333
استنزال اللطف الموجود فی سر الوجود/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
استواء النهج فی تحریم اللعب بالشطرنج/ ابن الفخار/ 3/ 66
الأسطرلاب/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
الأسرار/ المعمّم/ 3/ 146
الإشارة/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
الإشارة ابن الخطیب السلمانی 4/ 390
الإشارة الصوفیة و النکت الأدبیة/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
أشعة الأنوار فی الکشف عن ثمرات
الأذکار/ المعمّم/ 3/ 146
إصلاح النیة فی المسألة الطاعونیة/ البلیانی/ 2/ 247
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 592
الأصول إلی معرفة اللّه و نبوّة الرسول/ محمد بن خلف/ 3/ 127
أصول القرّاء الستة غیر نافع/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
إظهار تبدیل الیهود و النصاری للتوراة و الإنجیل و بیان تناقض ما بأیدیهم من ذلک مما لا یحتمل التأویل/ ابن حزم/ 4/ 89
اعتلاق المسائل بأفضل الوسائل/ المنتشاقری/ 4/ 333
إعراب القرآن/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الإعلام بأخبار البخاری الإمام/ ابن سالم/ 4/ 256
الإعلام بحدود قواعد الإسلام/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الإعلام فی استیعاب الروایة عن الأئمة الأعلام/ ابن النفزی/ 4/ 149
إعلان الحجة فی بیان رسوم المحجّة/ الساحلی/ 3/ 182
الإفصاح فیمن عرف بالأندلس بالصلاح/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
إقامة المرید/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 2/ 125
اقتباس السراج فی شرح مسلم بن الحجاج/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
الاقتصار علی مذاهب الأئمة الأخیار/ محمد بن خلف/ 3/ 127
الإقناع فی القراءات/ ابن الباذش/ 1/ 77
الاکتفاء فی مغازی رسول اللّه و مغازی الثلاثة الخلفاء/ ابن سالم/ 4/ 256
الإکلیل الزاهر فیمن فصل عند نظم الجواهر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 237
الإکلیل الزاهر فیما فضل عند نظم التاج من الجواهر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
إکمال المعلم فی شرح مسلم/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الإکمال و الإتمام فی صلة الإعلام بمجالس الأعلام من أهل مالقة الکرام/ ابن عسکر/ 2/ 105
الإلماع فی ضبط الروایة و تقیید السماع/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الامتثال لمثال المنبهج فی ابتداع الحکم و اختراع الأمثال/ ابن سالم/ 4/ 256
الأمثال السائرة/ ابن المواعینی/ 2/ 224
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 593
إملاء فوائد الدول فی ابتداء مقاصد
الجمل/ ابن الفخار/ 3/ 66
انتشاق النسمات النجدیة و اتساق النزعات
الجدیة/ المنتشاقری/ 4/ 333
انتفاع الطلبة النبهاء فی اجتماع السبعة
القراء/ ابن الفخار/ 3/ 66
أنس الفرید/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
إنشاد الطوال و إرشاد السّؤال فی لحن
العامة/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
أنوار الأفکار فیمن دخل جزیرة الأندلس
من الزهاد و الأبرار/ أحمد بن عبد الرحمن
الخزرجی/ 1/ 70
أنوار البروق فی تعقب مسائل القواعد
و الفروق/ الشاط/ 4/ 219
الأنوار الجلیة فی أخبار الدولة المرابطیة/ ابن الصیرفی/ 4/ 349
الأنوار السنیة فی الکلمات السنیة/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 11
الإیجاز فی دلالة المجاز عبد الحکیم بن الحسین 3/ 420
الإیصال إلی فهم کتاب الخصال/ ابن حزم/ 4/ 88
الإیضاح و البیان فی الکلام علی القرآن/ محمد بن خلف/ 3/ 127
إیقاظ الکرام بأخبار المنام/ ابن الحاج/ 1/ 180
باب الباء
البحر المحیط (تفسیر القرآن)/ النفزی/ 3/ 29
برّ العارف/ ابن سبعین/ 4/ 23
برنامج روایة الملاحی/ الملاحی/ 3/ 136
برنامج روایات ابن سالم/ ابن سالم/ 4/ 256
برنامج روایات ابن الناظر/ ابن الناظر/ 1/ 260
البرهان فی ترتیب سور القرآن/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
البرهان و الدلیل فی خواص سور التنزیل
و ما فی قراءتها فی النوم من بدیع
التأویل/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
بستان الدول/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 594
بشارة القلوب بما تخبر الرؤیا من الغیوب/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
بغیة السالک فی أشرق المسالک/ المعمّم/ 3/ 146
بغیة المباحث فی معرفة مقدمات
الموارث/ ابن منظور القیسی/ 4/ 68
بغیة المستفید/ ابن صفوان/ 1/ 94
البها الکامل/ الکرسوطی/ 3/ 100
بهجة الأفکار و فرجة التذکار فی مختار
الأشعار/ ابن البرّاق/ 2/ 342
بهجة الأنوار/ المعمّم/ 3/ 146
بهجة المجالس/ أبو عمر بن عبد البر/ 2/ 224
البیان فی حقیقة الإیمان/ محمد بن خلف/ 3/ 127
البیزرة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
البیطرة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
باب التاء
التاج المحلی فی مساجلة القدح المعلی/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
تاریخ ابن رشیق/ ابن رشیق/ 1/ 267
تاریخ أصبغ بن محمد/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
تاریخ ألمریة/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
تاریخ علماء إلبیرة/ الملاحی/ 3/ 136
تاریخ غرناطة/ ابن جزی/ 2/ 164
تبیین مسالک العلماء فی مدارک الأسماء/ ابن النفزی/ 4/ 149
التجر الربیح فی شرح الجامع الصحیح/ المعمّم/ 3/ 146
تجرید رؤوس مسائل البیان و التحصیل
لتیسیر البلوغ لمطالعتها و التوصیل/ المنتشاقری/ 4/ 333
تحبیر نظم الجمان فی تفسیر أم القرآن/ ابن الفخار/ 3/ 66
تحریر الجواب فی توفیر الثواب/ الشاط/ 4/ 219
تحریم سماع الیراعة المسماة بالشبابة/ ابن سید بونة/ 4/ 202
تحفة الأبرار فی مسألة النبوة و الرسالة
و ما اشتملت علیه من الأسرار/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
تحفة المتوصل فی صنعة الطب/ الشقوری/ 3/ 137
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 595
تحقیق القصد السنی فی معرفة العمد
العلی/ ابن النفزی/ 4/ 149
تحفة الوداد و نجعة الرواد/ ابن سالم/ 4/ 255
تخصیص القرب و تحصیل الأرب/ المنتشاقری/ 4/ 333
تخلیص الذهب فی اختیار عیون الکتب
الأدبیات الثلاثة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
التذکرة فی الطب/ ابن هذیل/ 4/ 334
ترتیب المدارک و تقریب المسالک لمعرفة
أعلام مذهب مالک/ القاضی عیاض/ 4/ 193
ترحیل الشمس/ القللوسی/ 3/ 54
الترشید فی صناعة التجوید/ ابن الناظر/ 1/ 260
الترصیع فی شرح مسائل التفریع/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
تسمیة الشیوخ و تحریر الأسانید/ المعمّم/ 3/ 146
التصوّف و الکلام علی اصطلاح القوم/ ابن صفوان/ 3/ 179
تعالیق علی کتاب المستصفی فی أصول
الفقه/ سهل بن محمد الأزدی/ 4/ 241
تفسیر البحر المحیط/ النفزی/ 3/ 29
تفسیر القرآن/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
تفسیر القرآن/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
تفضیل صلاة الصبح للجماعة فی آخر
الوقت المختار، علی صلاة الصبح
للمنفرد فی أول وقتها بالابتدار/ ابن الفخار/ 3/ 66
تقایید منثور و منظوم فی علم النجوم/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
التقریب لحد المنطق و المدخل إلیه/ ابن حزم/ 4/ 89
تقریب الوصول إلی علم الأصول/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
تقریر الشبه و تحریر المشبّه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
تقصّی الأنباء و سیاسة الرؤساء/ ابن الصیرفی/ 4/ 349
التکملة و التبرئة فی إعراب البسملة
و التصلیة/ ابن الفخار/ 3/ 66
تکوین الجنین/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
تلخیص التهذیب لابن بشیر/ الکرسوطی/ 3/ 100
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 596
تلخیص الدلالة فی تخلیص الرسالة/ الزیات/ 1/ 147
تلخیص محصّل الإمام فخر الدین ابن
الخطیب الرازی/ ابن خلدون/ 3/ 386
التنبیه علی أغلاط الغافقی/ ابن الرومیة/ 1/ 87
التنبیه علی مذهب الشافعیة و الحنفیة
و الحنبلیة/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
تنبیه المتعلمین علی المقدمات و الفصول
و شرح المهمات منها و الأصول/ ابن النفزی/ 4/ 149
تنعیم الأشباح بمحادثة الأرواح/ ابن الحاج/ 1/ 180
توجع الراثی فی تنوع المراثی/ المنتشاقری/ 4/ 333
التوجیه الأوضح الأسمی فی حذف
التنوین من حدیث أسما/ ابن الفخار/ 3/ 66
توهین طرق حدیث الأربعین/ ابن الرومیة/ 1/ 87
باب الثاء
ثمار العدد/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
ثورة المریدین/ ابن صاحب الصلاة/ 2/ 70، 3/ 63
باب الجیم
الجامع/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
جامع أنماط السائل فی العروض
و الخطب و الرسائل/ عبد المنعم بن عمر/ 3/ 448
الجامع البسیط و بغیة الطالب النشیط/ عاشر بن محمد/ 4/ 187
الجدل الصغیر/ ابن باق/ 3/ 52
الجدل الکبیر/ ابن باق/ 3/ 52
جرّ الحرّ، فی التوحید/ ابن صفوان/ 3/ 180
جزء علی حدیث جبریل/ صالح بن یزید/ 3/ 276
جزء فی إجماع الفقهاء/ ابن المرأة/ 1/ 168
جزء فی بیان اسم اللّه الأعظم/ ابن الحاج/ 1/ 180
جزء فی تفضیل التین علی التمر/ ابن حفید الأمین/ 3/ 46
جزء فی شواذ العروض/ ابن عبد النور/ 1/ 78
جزء فی العروض/ ابن عبد النور/ 1/ 78
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 597
جنی الرطب فی سنی الخطب/ ابن سالم/ 4/ 256
الجهاد الأکبر/ الشقوری/ 3/ 137
جهد النصیح فی معارضة المعرّی فی
خطبة الفصیح/ ابن سالم/ 4/ 256
جواب البیان علی مصارمة أهل الزمان/ ابن الفخار/ 3/ 66
الجواب المختصر المروم فی تحریم
سکنی المسلمین ببلاد الروم/ ابن الفخار/ 3/ 66
الجوابات المجتمعة عن السؤالات
المنوعة/ ابن الفخار/ 3/ 66
جوامع الأشراف و العنایات فی الصوادع
و الآیات/ الزیات/ 1/ 146
الجواهر/ ابن شاس/ 3/ 45
الجولات (مختار شعر ابن المرحل)/ ابن المرحل/ 3/ 233
جیش التوشیح/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
باب الحاء
الحافل فی تذییل الکامل/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الحدیقة فی البدیع/ الحجاری/ 3/ 330
حرکة الدخولیة فی المسألة المالقیة/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
الحسبة فی الأمراض/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
حقائق برکات المنام فی مرائی المصطفی
خیر الأنام/ المنتشاقری/ 4/ 333
الحقائق و الرقائق/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 2/ 125
الحقبی فی أغالیط القرطبی/ الرندی/ 4/ 85
حکم الدعاء فی أدبار الصلوات/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الحکم و العدل بالجوارح/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الحلل المرقومة فی اللمع المنظومة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
حلیة الأمالی فی المراقبات العوالی/ ابن سالم/ 4/ 255
الحلیة فی ذکر البسملة و التصلیة/ ابن عبد النور/ 1/ 78
حلیة النبیل فی معارضة ما فی السبیل/ أبو القاسم السهیلی/ 3/ 364
حمل الجمهور علی السنن المشهور/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
حی بن یقظان/ ابن طفیل/ 2/ 334
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 598
حیاة القلوب/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
باب الخاء
الخبر المختصر فی السلوی عن ذهاب
البصر/ ابن عسکر/ 2/ 104
خطب القاضی عیاض/ القاضی عیاض/ 4/ 193
خطر فبطر و نظر فحظر، علی تنبیهات
علی وثائق ابن فتوح/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
خطرات الواجد فی رثاء الواحد/ ابن البراق/ 2/ 342
خطرة المجلس فی کلمة وقعت فی شعر
استنصر به أهل الأندلس/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
باب الدال
الدر المنظم فی الاختیار المعظم/ ابن البراق/ 2/ 342
الدرر الفاخرة و اللجج الزاخرة/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 97
الدرر فی اختصار الطرر/ الکرسوطی/ 3/ 100
الدرر المنظومة الموسومة فی اشتقاق
حروف الهجا المرسومة/ ابن فضیلة/ 2/ 228
الدرة المکنونة فی محاسن إسطبونة/ القللوسی/ 3/ 54
الدعوات و الأذکار المخرجة من صحیح
الأخبار/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 11، 12
دیوان رسائل ابن سالم/ ابن سالم/ 4/ 256
دیوان شعر ابن الحاج البلفیقی/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
دیوان شعر ابن الحداد الوادی آشی/ ابن الحداد الوادی آشی/ 2/ 220
دیوان شعر ابن سالم/ ابن سالم/ 4/ 256
دیوان شعر سهل بن محمد الأزدی/ سهل بن محمد الأزدی/ 4/ 241
باب الذال
ذیل تاریخ مالقة/ أبو الحسن بن الحسن/ 3/ 146
باب الراء
الرائد لما تضمنه حدیث أم زرع من
الفوائد/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 599
الربا/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
رجز الأغذیة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
رجز الطب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
رجز فی الأحکام الشرعیة/ ابن الحاج/ 1/ 181
رجز السیاسة المدنیة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
رجز فی ألفاظ فصیح ثعلب/ البلیانی/ 2/ 247
رجز فی الجدل/ ابن الحاج/ 1/ 181
رجز فی الحجب و السلاح/ ابن الحاج/ 1/ 181
رجز فی علم الکلام/ البلیانی/ 2/ 247
الرجز فی عمل التریاق الفاروقی/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
رجز فی الفرائض/ ابن الحاج/ 1/ 181
رجز فی الفرائض/ ابن فرقد/ 1/ 192
رجوع الإنذار بهجوم العذار/ ابن البراق/ 2/ 342
الرحلة/ صفوان بن إدریس/ 3/ 267
رحلة/ ابن جبیر ابن جبیر/ 2/ 148
الرحلة/ العنویة النفزی/ 1/ 194
رحلة المتبتل/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 2/ 125
الرحلة النباتیة و المستدرکة/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الردّ علی ابن خروف/ الرندی/ 4/ 85
الردّ علی ابن غرسیة فی رسالته فی
تفضیل العجم علی العرب/ ابن الفرس/ 3/ 416
الرد علی أهل الإباحة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
ردع الجاهل عن اغتیاب المجاهل/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
رسائل الأبرار و ذخائر أهل الحظوة
و الإیثار فی انتخاب الأدعیة
المستخرجة من الأخبار و الآثار/ ابن النفزی/ 4/ 149
الرسائل فی الفقه و المسائل/ النفزی/ 1/ 194
رسالة حی بن یقظان/ ابن طفیل/ 2/ 334 الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌4 ؛ ص599
الة الطاعون/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الرسالة العلمیة/ الششتری/ 4/ 173
رسالة فی ادّخار الصبر و افتخار القصر
و الفقر/ ابن عسکر/ 2/ 105
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 600
رسالة فی الأسطرلاب الخطی و العمل به/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
الرسالة القدسیة فی توحید العامة
و الخاصة/ الششتری/ 4/ 173
الرسالة النوریة فی ترتیب السلوک/ ابن سبعین/ 4/ 23
رصف المبانی فی حروف المعانی/ ابن عبد النور/ 1/ 78
رصف نفائس اللآلی، و وصف عرائس
المعالی/ الزیات/ 1/ 146
رغائب القرآن/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
رفع الحجب المستورة فی محاسن
المقصورة/ محمد بن أحمد الحسنی/ 2/ 113
رقم الحلل فی نظم الدول/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214، 228
3/ 257، 4/ 390
الرمی بالحصا/ ابن المرحل/ 3/ 233
الرمیمة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الرهون و الحدثان/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الروض الآنف و المشرع الرّوا فیما اشتمل
علیه کتاب السیرة و احتوی/ أبو القاسم السهیلی/ 3/ 364
الروض المحظور فی أوصاف بنی منظور/- 2/ 101
روضة الجنان/ ابن فضیلة/ 2/ 228
روضة الحدائق فی تألیف الکلام الرائق/ ابن البراق/ 2/ 342
روضة العباد المستخرجة من الإرشاد/ ابن الحاج/ 1/ 180
ریاضة الأبی فی قصیدة الخزرجی/ محمد بن أحمد الحسنی/ 2/ 113
ریحان الآداب و ریعان الشباب/ ابن المواعینی/ 2/ 224
ریحانة الکتاب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
باب الزای
زاد المسافر/ صفوان بن إدریس/ 3/ 267
الزبدة الممخوضة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الزهرات و إجالة النظرات/ ابن الحاج/ 1/ 180
زهرة البستان و نزهة الأذهان/ محمد بن مالک الطغنری/ 2/ 182
زواهر الأنوار و بواهر ذوی البصائر
و الاستبصار فی شمائل النبی المختار/ ابن النفزی/ 4/ 149
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 601
الزیج القویم/ ابن الرقام/ 3/ 49
باب السین
السباعیات/ ابن النفزی/ 4/ 149
السباعیات من حدیث الصدفی/ ابن سالم/ 4/ 255
سبیل الرشاد فی فضل الجهاد/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
سحّ مزنة الانتخاب فی شرح خطبة
الکتاب/ ابن الفخار/ 3/ 66
السحب الواکفة و الظلال الوارفة فی الرد
علی ما تضمنه المضنون به علی غیر
أهله من اعتقاد الفلاسفة/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
السحر و الشعر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
السخاء و اصطناع المعروف/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
سد الذریعة فی تفضیل الشریعة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
سر السراة فی أدب القضاة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
السرّ المذاع فی تفضیل غرناطة علی کثیر
من البقاع/ ابن السراج/ 3/ 123
السلک المحلّی فی أخبار ابن أبی جلّا/- 4/ 157
سلک المنخّل لمالک بن المرحل/ ابن المرحل/ 3/ 233
سلوة الخاطر فیما أشکل من نسبة النسب
الرتب إلی الذاکر/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
السلیمانیات و العربیات و تنشیط الکسل/ ابن هذیل/ 4/ 334
باب الشین
الشافی فی اختصار التیسیر الکافی/ قاسم بن أحمد الحضرمی/ 4/ 224
الشافی فی تجربة ما وقع من الخلاف
بین التیسیر و التبصرة و الکافی/ ابن سلمون/ 3/ 308
الشجرة فی الأنساب/ الملاحی/ 3/ 136
شجرة فی أنساب العرب/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
شذور الذهب فی صروم الخطب/ الزیات/ 1/ 147
شرح آیة الوصیة/ أبو القاسم السهیلی/ 3/ 364
شرح أبیات الإیضاح العضدی/ ابن میمون/ 3/ 61
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 602
شرح الأسماء الحسنی/ ابن المرأة/ 1/ 168
شرح الإشارة للباجی فی الأصول/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
شرح إیضاح الفارسی/ ابن باق/ 3/ 52
شرح إیضاح الفارسی/ ابن مأمون/ 3/ 51
شرح البخاری/ المهلب بن أحمد/ 3/ 231
شرح التسهیل لابن مالک/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
شرح التیسیر فی القراءات/ الباهلی/ 3/ 424
شرح جمل أبی القاسم الزجاجی/ الرندی/ 4/ 85
شرح جمل الزجاجی/ ابن مأمون/ 3/ 51
شرح حشائش دیاسقوریدوس و أدویة
جالینوس/ ابن الرومیة/ 1/ 87
شرح الشهاب أحمد بن عبد الرحمن
الخزرجی/ 1/ 70
الشرح الصغیر علی جمل الزجاجی/ ابن میمون/ 3/ 61
شرح غریب البخاری/ ابن أبی خیثمة الجبائی/ 2/ 207
شرح قصیدة البردة/ ابن خلدون/ 3/ 386
الشرح الکبیر علی جمل الزجاجی/ ابن میمون/ 3/ 61
شرح کتاب الإرشاد لأبی المعالی/ ابن المرأة/ 1/ 168
شرح کتاب الإیضاح/ ابن الباذش/ 4/ 78
شرح کتاب التسهیل لأبی عبد اللّه بن
مالک/ محمد بن أحمد الحسنی/ 2/ 113
شرح کتاب تسهیل الفوائد لابن مالک/ النفزی/ 3/ 29
شرح کتاب الرسالة/ ابن أبی یحیی/ 1/ 197
شرح کتاب الشهاب محمد بن عبد الرحمن
الغسانی/ 3/ 134
شرح کتاب القرشی فی الفرائض/ ابن صفوان/ 1/ 94
شرح کراسة الفخر الرازی/ ابن هذیل/ 4/ 334
شرح الکوامل لأبی موسی الجزولی/ ابن عبد النور/ 1/ 78
شرح محاسن المجالس لأبی العباس
أحمد بن العریف/ ابن المرأة/ 1/ 168
شرح المسند الصحیح لمسلم بن
الحجاج/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 603
شرح مشکل ما وقع فی الموطأ و صحیح
البخاری/ محمد بن خلف/ 3/ 127
شرح معانی التحیة/ ابن عز الناس/ 4/ 156
شرح المعشرات الغزلیة و المکفرات
الزهدیة/ ابن میمون/ 3/ 61
شرح مغرب أبی عبد اللّه بن هشام
الفهری/ ابن عبد النور/ 1/ 78
شرح مقامات الحریری/ ابن میمون/ 3/ 61
شرح المقامات الحریریة/ ابن عطیة/ 4/ 195
شروف المفارق فی اختصار کتاب
المشارق/ الزیات/ 1/ 147
الشریف و الإعلام بما أبهم فی القرآن من
أسماء الأعلام/ أبو القاسم السهیلی/ 3/ 364
الشفا بتعریف حقوق المصطفی/ القاضی عیاض/ 4/ 193
باب الصاد
الصحف المنشرة فی القطع المعشّرة/ ابن سالم/ 4/ 256
الصدور و المطالع/ ابن المرحل/ 3/ 233
صلة الصلة لابن بشکوال/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
صناعة الجدل/ ابن الفرس/ 3/ 416
الصیّب الهتان الواکف بغایات الإحسان
المشتمل علی أدعیة مستخرجة من
الأحادیث النبویة و سور القرآن/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
الصیب و الجهام و الماضی و الکهام/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
باب الطاء
الطالع السعید/ أبو الحسن بن سعید/ 1/ 232
الطالع السعید (فی التاریخ)/ ابن سعید/ 4/ 130
طرفة العصر فی تاریخ دولة بنی نصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 200، 2/ 174،
3/ 254
طرفة العصر فی دولة بنی نصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
الطرق المتداولة فی القراءات/ ابن الباذش/ 1/ 77
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 604
باب العین
عائد الصلة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
العبارة الوجیزة عن الإشارة/ الزیات/ 1/ 146
العجالة/ صفوان بن إدریس/ 3/ 267
عجالة المستوفز المستجاز فی ذکر من
سمع من المشایخ دون من أجاز من
أئمة المغرب و الشام و الحجاز/ ابن مرزوق/ 3/ 76
عدّة الداعی و عمدة الواعی/ الزیات/ 1/ 146
عدة المحق و تحفة المستحق/ الزیات/ 1/ 147
العذب و الأجاج فی شعر أبی البرکات
ابن الحاج/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
عرائس بنات الخواطر المجلوّة علی
منصات المنابر/ ابن الحاج البلفیقی 2/ 86
العروض/ صالح بن یزید/ 3/ 276
العروض/ أبو محمد القرطبی/ 3/ 311
العروة الوثقی فی بیان السنن و إحصاء
العلوم/ الششتری/ 4/ 173
العشریات الزهدیة/ ابن المرحل/ 3/ 233
العشریات و النبویات/ ابن المرحل/ 3/ 233
عمل من طبّ لمن حبّ/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
عنوان الدرایة/ الغبرینی/ 4/ 20
عوارف الکرم و صلات الإحسان فیما
حواه العین من لطائف الحکم و خلق
الإنسان/ الزیات/ 1/ 146
عواطف الأعتاب فی لطائف أسباب
المتاب/ المنتشاقری/ 4/ 333
باب الغین
غرائب النجب فی رغایب الشعب/ المعمّم/ 3/ 146
غرر الأمانی المسفرات فی نظم
المکفرات/ المنتشاقری/ 4/ 333
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 605
الغرر فی تکمیل الطرر/ الکرسوطی/ 3/ 100
الغرة الطالعة فی شعراء المائة السابعة/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
الغلسیات/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
غنیة الخطیب بالاختصار و التقریب/ المعمّم/ 3/ 146
غنیة الرابض فی علم الفرائض/ الشاط/ 4/ 219
الغنیة فی شیوخ القاضی عیاض/ القاضی عیاض/ 4/ 193
غنیة الکاتب و بغیة الطالب/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الغیرة علی أهل الحیرة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الغیرة المذهلة عن الحیرة و التفرقة
و الجمع/ النفزی/ 1/ 194
باب الفاء
فائدة الملتقط و عائدة المغتبط/ الزیات/ 1/ 147
فتات الخوان و لقط الصوان/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389
الفرائض/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الفرائض/ ابن حفید الأمین/ 3/ 46
الفرائض و أعمالها/ صالح بن یزید/ 3/ 276
فضائل القرآن/ الملاحی/ 3/ 136
الفعل المبرور و السعی المشکور فیما
وصل إلیه أو تحصل لدیه من نوازل
القاضی أبی عمر بن منظور/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
الفصل فی الملل و الأهواء و النحل/ ابن حزم/ 4/ 89
فصل المقال فی الموازنة بین الأعمال/ ابن عطیة/ 4/ 195
الفصول المقتضبة فی الأحکام المنتخبة/ ابن الحاج/ 1/ 181
الفصول و الأبواب فی ذکر من أخذ غیر
من الشیوخ و الأتباع و الأصحاب/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
فضل مکة/ الخشنی/ 4/ 154
الفنون الستة فی أخبار سبتة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
فهرسة حافلة/ الشاط/ 4/ 219
الفوائد العامة فی لحن العامة/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
الفوائد المنتخبة و الموارد المستعذبة/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 606
الفیصل المنتضی المهزوز فی الرد علی
من أنکر صیام یوم النیروز/ ابن الفخار/ 3/ 66
فیض العباب و إجالة قداح الآداب فی
الحرکة إلی قسنطینة و الزاب/ ابن الحاج/ 1/ 181
باب القاف
قاعدة البیان و ضابطة اللسان/ الزیات/ 1/ 146
قبول الرأی الرشید فی تخمیس الوتریات
النبویات لابن رشید/ المنتشاقری/ 4/ 333
القدح المعلّی/-/ 1/ 104
قراءة نافع/ أبو محمد القرطبی/ 3/ 311
قدر جمّ فی نظم الجمل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
قرة عین السائل و بغیة نفس الآمل/ الزیات/ 1/ 146
قصائد فی مدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم/ الفازازی/ 3/ 396
قطع السلوک (أرجوزة)/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214، 3/ 257،
4/ 390
القفل و المفتاح فی علاج الجسوم
و الأرواح/ ابن سعادة/ 4/ 199
قلائد العقیان/ الفتح بن خاقان/ 4/ 210
قمع الیهود عن تعدّی الحدود/ الشقوری/ 3/ 137
القوانین الفقهیة فی تلخیص مذهب
المالکیة/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
قوت المقیم/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
قوت النفوس و أنس الجلیس/ ابن أضحی/ 4/ 66
باب الکاف
کائنة میرقة أحمد بن عبد اللّه
المخزومی/ 1/ 65
کتاب الأحکام/ ابن الفرس/ 3/ 416
کتاب الأربعین حدیثا البلدانیة/ ابن الحاج/ 1/ 180
کتاب الحیوان و الخواص/ ابن الرقام/ 3/ 49
کتاب الدرج/ ابن سبعین/ 4/ 23
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 607
کتاب الزمان و المکان/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
کتاب الشفاء/ ابن الرقام/ 3/ 49
کتاب الصفر/ ابن سبعین/ 4/ 23
کتاب العروض/ ابن الحداد الوادی آشی/ 2/ 220
کتاب العزلة/ ابن عز الناس/ 4/ 156
کتاب فی التوریة/ ابن الحاج/ 1/ 180
الکتاب الکبیر فی التاریخ/ ابن رشیق/ 1/ 267
کتاب المختلطة/ أسد بن الفرات/ 1/ 231
الکتاب المؤتمن فی أنباء أبناء الزمن/ ابن الحاج البلفیقی/ 1/ 196
الکتیبة الکامنة فی أدباء المائة الثامنة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
کراهیة الغناء/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الکل و الإحاطة/ ابن سبعین/ 4/ 23
الکلام علی الطاعون المعاصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
کلام علی نوازل الفقه/ ابن حفید الأمین/ 3/ 46
کیفیة الأذان یوم الجمعة/ ابن الرومیة/ 1/ 87
باب اللام
اللائح المعتمد علیه فی الرد علی من
رفع الخبر بلا إلی سیبویه/ ابن الفخار/ 3/ 66
اللباس و الصحبة/ ابن الحاج/ 1/ 181
لذات السمع من القراءات السبع/ الزیات/ 1/ 146
اللطائف الروحانیة و العوارف الربانیة/ الزیات/ 1/ 146
لمح البهیج و نفح الأریج/ المنتشاقری/ 4/ 333
اللمحة البدریة فی الدولة النصریة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
اللمع الجدلیة فی کیفیة التحدث فی علم
العربیة/ ابن منظور القیسی/ 4/ 68
لهجة اللافظ و بهجة الحافظ/ الزیات/ 1/ 146
اللؤلؤ و المرجان/ ابن المرحل/ 3/ 233
اللؤلؤ و المرجان اللذان من العذب
و الأجاج یستخرجان/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 608
باب المیم
ما اتفق لأبی البرکات فیما یشبه الکرامات/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
ما رأیت و ما رئی لی من المقامات/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
ما کثر وروده فی مجلس القضاء/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
المباحث البدیعة فی مقتضی الأمر من
الشریعة/ عبد الحکیم بن الحسین/ 3/ 420
مباشرة لیلة السفح/ ابن البراق/ 2/ 342
المبدی لخطأ الرندی/ أبو محمد القرطبی/ 3/ 311
مثالیث القوانین فی التوریة و الاستخدام
و التضمین/ ابن الحاج/ 1/ 181
مثلی الطریقة فی ذم الوثیقة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
مجاز فتیا اللحن للاحن الممتحن/ ابن سالم/ 4/ 256
المجتنی النضیر و المقتنی الخطیر/ الزیات/ 1/ 146
المجلّی و المحلّی/ ابن حزم/ 4/ 89
مجموع فی الألغاز/ ابن البراق/ 2/ 342
مجموع فی العروض/ ابن فرقد/ 1/ 192
المحبة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
المحبة/ ابن خلصون/ 3/ 194
المحتسب/ ابن جنی/ 3/ 416
مختار شعر ابن المرحل (الجولات)/ ابن المرجل/ 3/ 233
مختصر الأحکام السلطانیة/ ابن الفرس/ 3/ 416
مختصر إصلاح المنطق/ ابن عیاش/ 2/ 338
مختصر أغانی الأصبهانی/ ابن عبد ربه التجیبی/ 3/ 174
مختصر اقتباس الأنوار للرشاطی/ محمد بن عبد الرحمن
الغسانی/ 3/ 134
المختصر البارع فی قراءة نافع/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
مختصر الغریب المصنف/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
مختصر کتاب الاستذکار لأبی عمر بن
عبد البر/ علی بن إبراهیم الجذامی/ 4/ 148
مختصر کتاب الجمل لابن خاقان
الأصبهانی/ ابن القصیر/ 3/ 367
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 609
مختصر کتاب النسب لأبی عبید بن سلام/ ابن الفرس/ 3/ 416
مختصر المحتسب لابن جنی/ ابن الفرس/ 3/ 416
مختصر ناسخ القرآن و منسوخه لابن
شاهین/ ابن فرس/ 3/ 416
المختلطة/ أسد بن الفرات/ 1/ 231
مدارک الحقائق فی أصول الفقه/ ابن النفزی/ 4/ 149
المدخل إلی الهندسة/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
المراتب الإیمانیة و الإسلامیة و الإحسانیة/ الششتری/ 4/ 173
مراتب العلوم و کیفیة طلبها و تعلق بعضها
ببعض/ ابن حزم/ 4/ 89
المرجع بالدرک علی ما أنکر وقوع
المشترک/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
المرزمة/ ابن سعید/ 4/ 130
المرقصات و المطربات/ ابن سعید/ 2/ 340، 4/ 130
المسائل التی اختلف فیها النحویون من
أهل البصرة و الکوفة/ ابن الفرس/ 3/ 416
المسائل الطبیة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
مسألة الأهل المشترط بینهم التزاور/ القاضی عیاض/ 4/ 193
المساهلة و المسامحة فی تبیین طرق
المداعبة و الممازحة/ ابن الحاج/ 1/ 180
المسلسلات ابن الناظر/ 1/ 260
المستنبطة علی الکتب المدونة و المختلطة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
المسلسلات و الإنشادات/ ابن سالم/ 4/ 256
المسهب فی غرائب المغرب/ الحجاری/ 3/ 330
مشاحذ الأفکار فی مآخذ النظار/ ابن میمون/ 3/ 61
مشارق الأنوار علی صحیح الآثار/ القاضی عیاض/ 4/ 193
مشبهات اصطلاح العلوم/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
المشتمل فی أصول الوثائق/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
المشرع الروی فی الزیادة علی المروی/ ابن عسکر/ 2/ 104
المشرف الأصفی فی المأرب الأوفی/ الزیات/ 1/ 146
المشرق فی حلی المشرق/ ابن سعید/ 4/ 130
مصباح الظلم، فی الحدیث/ ابن سالم/ 4/ 255
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 610
مطالع أنوار التحقیق و الهدایة/ القرشی/ 4/ 168
مطلع الأنوار البهیة/ ابن صفوان/ 1/ 94
مطلع الأنوار و نزهة الأبصار فیما احتوت
علیه مالقة من الرؤساء و الأعلام
و الأخیار و تقیّد من المناقب و الآثار/ ابن عسکر/ 2/ 105
مطمح الأنفس/ الفتح بن خاقان/ 4/ 210
المعاملات ثمار العدد/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
المعانی المبتکرة الفکریة فی ترتیب
المعالم الفقهیة/ عبد الحکیم بن الحسین/ 3/ 420
المعتمدة فی الأغذیة المفردة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
المعجم فی شیوخ أبی سکرة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
المعجم فی مشیخة أبی القاسم بن حبیش/ ابن سالم/ 4/ 256
المعجم ممن وافقت کنیته زوجه من
الصحابة/ ابن سالم/ 4/ 256
المعشّرات الحبیة/ الفازازی/ 3/ 396
المعشّرات الزهدیة/ الفازازی/ 3/ 396
المعشرات الغزلیة و المکفرات الزهدیة/ ابن میمون/ 3/ 61
المعلم بزوائد البخاری علی مسلم/ ابن الرومیة/ 1/ 86
معیار الاختیار/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
المغازی/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
المغرب فی اختصار المدونة/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
المغرب فی حلی المغرب/ ابن سعید/ 4/ 130
مغنیطاس الأفکار فیما تحتوی علیه مدینة
الفرج من النظم و النثر و الأخیار/ الحجاری/ 3/ 328
مفاضلة بین مالقة و سلا/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
مفاوضة القلب العلیل و منابذة الأمل
الطویل بطریقة أبی العلاء المعری فی
ملقی السبیل/ ابن سالم/ 4/ 256
المقاصد الحسان فیما یلزم الإنسان/ القاضی عیاض/ 4/ 193
مقالة فی الإخوان/ ابن البراق/ 2/ 342
مقالة فی علم العروض الدوبیتی/ التلمسانی/ 1/ 169
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 611
المقالید الوجودیة فی أسرار إشارات
الصوفیة/ الششتری/ 4/ 173
مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
المقام المخزون فی الکلام الموزون/ الزیات/ 1/ 146
مقامة السیاسة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
المقتطف/ ابن سعید/ 4/ 130
مل‌ء العیبة/ ابن رشید/ 2/ 323
مل‌ء العیبة فیما جمع بطول الغیبة فی
الوجهتین الکریمتین إلی مکة و طیبة/ ابن رشید/ 3/ 103
ملاذ المستعیذ و عیاذ المستعین فی بعض
خصائص سید المرسلین/ المنتشاقری/ 4/ 333
ملاک التأویل فی متشابه اللفظ فی
التنزیل/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
ملخص أسانید الموطأ/ أبو محمد القرطبی/ 3/ 311
ملقی السبل فی فضل رمضان/ ابن البراق/ 2/ 342
الممتع فی تهذیب المقنع/ ابن الکماد/ 3/ 44
مناسک الحج/ المعمّم/ 3/ 146
منتخب الأحکام/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
منظوم الدرر فی شرح کتاب المختصر/ ابن الفخار/ 3/ 66
المنهاج فی ترتیب مسائل الفقیه المشاور
أبی عبد اللّه ابن الحاج/ عبد اللّه بن أحمد الغافقی/ 3/ 315
منهج السداد فی شرح الإرشاد/ ابن النفزی/ 4/ 149
منهج الضوابط المقسمة فی شرح قوانین
المقدمة/ ابن الفخار/ 3/ 66
المنوطة علی مذهب مالک/ ابن خدوج/ 3/ 309
المهذب فی تفسیر الموطأ/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
المؤتمن علی أنباء أبناء الزمن/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86، 3/ 147
الموارد المستعذبة/ ابن الحکیم/ 4/ 168
الموارد المستعذبة/ أبو بکر ابن الحکیم/ 2/ 325
مواهب العقول و حقائق المعقول/ النفزی/ 1/ 194
الموطأة لمالک/ ابن المرحل/ 3/ 233
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 612
میدان السابقین و حلیة الصادقین
المصدقین/ ابن سالم/ 4/ 256
میزان العمل/ ابن رشیق/ 1/ 267
میزان العمل/ ابن رشیق/ 2/ 177
باب النون
ناسخ القرآن و منسوخه/ ابن شاهین/ 3/ 416
الناسخ و المنسوخ/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
النبات/ الشفرة/ 3/ 138
نتائج الأفکار فی إیضاح ما یتعلق بمسألة
الأقوال من الغوامض و الأسرار/ ابن النفزی/ 4/ 149
نتیجة الحب الصمیم و زکاة المنثور
و المنظوم/ ابن سالم 4/ 256
نتیجة وجد الجوانح فی تأبین القرین
الصالح/ ابن جبیر/ 2/ 148
النجوم/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
نخبة الأعلاق و نزهة الأحداق فی الأدباء/ ابن خلاف/ 4/ 136
نزهة الأبصار فی نسب الأنصار/ ابن الفراء/ 4/ 62
نزهة الأصفیاء و سلوة الأولیاء فی فضل
الصلاة علی خاتم الرسل و صفوة
الأنبیاء/ ابن النفزی/ 4/ 149
نزهة الحدق فی ذکر الفرق/ ابن الحاج/ 1/ 180
نزهة الخاطر فی مناقب عمار بن یاسر/ ابن عسکر/ 2/ 104
النسب/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
النسب/ أبو عبید بن سلام/ 3/ 416
النصائح المنظومة/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
نصح المقالة فی شرح الرسالة/ ابن الفخار/ 3/ 66
نصرة الحق ورد الباغی فی مسألة الصدقة
ببعض الأضحیة/ عبد الحکیم بن الحسین/ 3/ 420
نظم البرهان علی صحة جزم الأذان/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 613
نظم الجمان فی التشکی من إخوان
الزمان/ ابن جبیر/ 2/ 148
نظم الحلی فی أرجوزة أبی علی/ ابن الفراء/ 4/ 62
نظم الدراری فیما تفرد به مسلم عن
البخاری/ ابن الرومیة/ 1/ 86، 87
نظم سلک الجواهر فی جیّد معارف
الصدور و الأکابر/ المعمّم/ 3/ 146
نظم السلوک فی الأنبیاء و الخلفاء
و الملوک/ عزوز/ 4/ 11
نظم السلوک فی شیم الملوک/ الزیات/ 1/ 146
نظم شمائل الرسول صلی اللّه علیه و سلم/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
نظم فی العروض و القوافی/ القالوسی/ 3/ 54
نفاضة الجراب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 191
نفاضة الجراب فی علالة الاغتراب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
النفایة بعد الکفایة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
النفحات الرندیة و اللمحات الزندیة/ المنتشاقری/ 4/ 333
نفحات المسوک و عیون التبر المسبوک فی
أشعار الخلفاء و الوزراء و الملوک/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
النفحة الأرجیة فی الغزوة المرجیة/ ابن خمیس الأنصاری/ 3/ 141
النفحة القدسیة/ المعمّم/ 3/ 146
النفحة الوسیمة و المنحة الجسیمة/ الزیات/ 1/ 146
النکت و الأمالی فی الرد علی الغزالی/ محمد بن خلف/ 3/ 127
نکتة الأمثال و نفثة السحر الحلال/ ابن سالم/ 4/ 256
نهج المسالک للتفقه فی مذهب مالک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
نوازل الفقه/ ابن حفید الأمین/ 3/ 46
النور المبین فی قواعد عقائد الدین/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
باب الهاء
الهندسة/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
الهودج فی الکتب/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 614
باب الواو واسطة السلوک فی سیاسة الملوک/ موسی بن یوسف (أبو جمّو)/ 3/ 216
الواضحة/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الواضحة/ ابن المرحل/ 3/ 233
الوافی فی علم القوافی/ صالح بن یزید/ 3/ 276
الوجیز فی التفسیر/ عبد الحق بن غالب/ 3/ 412
الورع فی المال/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الوزارة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الوسائل و نزهة المناظر و الحمائل/ ابن الحاج/ 1/ 180
الوسیلة إلی إصابة المعنی فی أسماء اللّه الحسنی/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
الوسیلة فی الأسماء الحسنی/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
الوسیلة الکبری المرجو نفعها فی الدنیا و الأخری/ ابن المرحل/ 3/ 233
وسیلة المسلم فی تهذیب صحیح مسلم/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 11
الوشاح المفضّل/ ابن المواعینی/ 2/ 224
الوصایا النظامیة فی القوافی الثلاثیة/ الزیات/ 1/ 146
وصف السلوک إلی ملک الملوک/ ابن خلصون/ 3/ 194
الوصول لحفظ الصحة فی الفصول/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
باب الیاء الیوسفی فی الطب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌4، ص: 615