نام کتاب: الإحاطة فی أخبار غرناطة
نویسنده: ابن خطیب، محمد بن عبد الله
تاریخ وفات مؤلف: 776 ه. ق
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1424 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و آله و صحبه و سلّم‌

من أهل سبتة، أبو القاسم بن أبی زکریا بن أبی طالب.
حاله: من أهل الظّرف و البراعة، و الطبع المعین، و الذکاء، رئیس سبتة، و ابن رؤسائها، و انتقل إلی غرناطة عند خلعه و انصرافه عن بلده. أقام بها تحت رعی حسن الرّواء، مألفا للظرفاء، و اشتهر بها أدبه، و نظر فی الطّبّ و دوّن فیه، و برع فی التّوشیح. ثم انتقل إلی العدوة، انتقال غبطة و أثرة، فاستعمل بها فی خطط نبیهة، و کتب عن ملوکها، و هو الآن بالحالة الموصوفة.
و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه : فرع تأوّد من الرئاسة فی دوحة، و تردّد بین غدوة فی المجد و روحة، نشأ و الرئاسة العزفیّة تعلّه و تنهله، و الدّهر یسیّر أمله الأقصی و یسهّله، حتی اتّسقت أسباب سعده، و انتهت إلیه ریاسة سلفه من بعده، فألقت إلیه رحالها و حطّت، و متّعته بقربها بعدما شطّت. ثمّ کلح له الدهر بعد ما تبسّم، و عاد زعزعا نسیمه الذی کان یتنسّم، و عاق هلاله عن تمّه، ما کان من تغلّب ابن عمّه، و استقرّ بهذه البلاد نائی الدار بحکم الأقدار، و إن کان نبیه المکانة و المقدار، و جرت علیه جرایة واسعة، و رعایة متتابعة، و له أدب کالرّوض باکرته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 4
الغمائم، و الزّهر تفتّحت عنه الکمائم، رفع منه رایة خافقة، و أقام له سوقا نافقة.
و علی تدفّق أنهاره، و کثرة نظمه و اشتهاره، فلم أظفر منه إلّا بالیسیر التافه بعد انصرافه.
شعره: قال: [مجزوء الرجز]
أفدیک یا ریح الصّباعوجی علی تلک الرّبی
واحد النّعامی سحراترسل غماما صبّا
علی ربی غرناطةلکی تقضّی ما ربا
ثم ابلغی یا ریح‌عن صبّ سلاما طیّبا
و من منظومه أیضا فی بعض القضاة الفاسیّین، و هو من البدیع، و ورّی فیه ببابین من أبواب المدینة: [المتقارب]
و لیت بفاس أمور القضاءفأحدثت فیها أمورا شنیعه
فتحت لنفسک باب الفتوح‌و غلقت للناس باب الشّریعة
فبادر مولی الوری فارس‌بعزلک عنها قبیل الذّریعه
و قال: [الکامل]
دع عنک قول عواذل و وشاةو أدر کؤوسک یا أخا اللّذّات
و اخلع عذارک لاهیا فی شربهاو اقطع زمانک بین هاک و هات
خذها إلیک بکفّ ساق أغیدلین المعاطف فاتر الحرکات
قد قام من ألحاظه إنسانهامثبّتا فی فترة اللحظات
یسقیکها حمراء یسطع نورهافی الکأس کالمصباح فی المشکات
رقّت و راقت فی الزّجاجة منظرالمّا عدت تجلی علی الرّاحات
لا تمزجنها فی الأبارق إنهاتبدو محاسنها لدی الکاسات
عجبا لها کالشمس تغرب فی فم‌لکن مطالعها من الوجنات
نلنا بها ما نشتهیه من المنی‌فی جنّة تزهی علی الجنّات
رفّت علیها کلّ طلّ سجسج‌من کلّ غضّ یانع الثمرات
ما بین خضر حدائق و خمائل‌و جداول تفضی إلی دوحات
سری النسیم بها یصافح زهره‌فیهبّ و هو مورّج النفحات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 5 و شدا لنا فیها مغنّ شادن‌حاز المدی سبقا إلی الغایات
طربت له القضب اللّدان و بادرت‌رجعا له تختال فی الحبرات
مرّت علیه رکّعا لکنهاجعلت تحیّتها لدی الرّکعات
قصرت صلاة الخوف منه فقرّبت‌قربانها و حفته بالزّهرات
و العود مثناه یطابق زیّهافیها ردانات علی رنّات
إن جسّ مثلثه بان بغنّة فی الیمّ منه ثقیلة النّغمات
فکان ما غنّت علیه الورق من‌ألحانها ألقاه للقینات
عکفت علی ألحانها تشدو لناخلف السّتائر باختلاف لغات
فکأنها عجم تورات بالحجاب‌و ردّدت سورا من التّورات
نطقت بأفصح نغمة فی شدوهاتتلو علینا هذه الآیات
و مما أنشده لیلة میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [المتقارب]
إذا لم أطق نحو نجد وصولابعثت الفؤاد إلیها رسولا
و کم حلّ قلبی رهینا بهاغداة نوی الرّکب فیها النزولا
محل بها فی الحلال التی‌ضحی أصبح القوم فیها حلولا
و کم بتّ فیها غداة النّوی‌أسحّ من العین دمعا همولا
علی شمس حسن سما ناظری‌إلیها و عنّی توارت أفولا
وقفت بوادی الغضا ساعةلعلّی أندب فیها الطّلولا
و فی البان من أیکه ساجع‌یرجّع بالقضب منها الهدیلا
بحقّ الهوی یا حمام الحمی‌ترفّق بقلبی المعنّی قلیلا
فقد هجت تاللّه أشواقه‌بذکرک إلفا ثنی أو خلیلا
أ لم تدر أن ادّکاری الهوی‌یذیب و یعنی الفؤاد العلیلا؟
رعی اللّه تلک المطایا الّتی‌إلی الحجّ و خدا سرت أو ذمیلا
و یا عجبا کیف خفّت بهم‌و حمّلت القلب حملا ثقیلا
و ودّعنی الصبر إذ ودّعوافما أن وجدت إلیه سبیلا
و آثرت، یا ویح نفسی، المقام‌و آثر أهل الوداد الرّحیلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 6 و جادوا رجاء الرّضی بالنفوس‌و کنت بنفسی ضنینا بخیلا
ندمت علی السّیر إذ فاتنی‌و لازمت حزنی دهرا طویلا
و فاز المخفّون إذ یمّموامنازل آثارها لن تزولا
و حجّوا و زاروا نبیّ الهدی‌محمدا الهاشمیّ الرسولا
و فازوا بإدراک ما أملواو نالوا لدیه الرّضی و القبولا
و لو کنت فی عزمهم مثلهم‌إذا لانصرفت إلیه عجولا
و لکننی أثقلتنی الذنوب‌و ما کنت للثّقل منها حمولا
رکبت مطیّة جهل الصّباو کانت أوان التّصابی ذلولا
و مالت بی النّفس نحو الهوی‌و قد وجدتنی غرّا جهولا
فطوبی لمن حلّ فی طیبةو عرّس بالسّفح منها الحمولا
و نال المنی فی منّی عندمانوی بالمنازل منها نزولا
و أصفی الضمائر نحو الصّفایؤمّل للوصل فیه الوصولا
و جاء إلی البیت مستبشرالیطهر بالأمن فیه دخولا
و طاف و لبّی بذاک الحمی‌و نال من الحجر قصدا وسولا
بلاد بها حلّ خیر الوری‌فطوبی لمن نال فیها الحلولا
نبیّ کریم سما رفعةو قدرا جلیلا و مجدا أصیلا
و کان لأمّته رحمةبفضل الشفاعة فیهم کفیلا
و کان رؤوفا رحیما لهم‌عطوفا شفیعا علیهم وصولا
له یفزعون إذا ما رأوالدی الحشر خسفا و أمرا مهولا
و إن جاء فی ذنبهم شافعابدا الرّحب من ربّه و القبولا
له معجزات إذا عدّدت‌تفوت النّهی و تکلّ العقولا
و لن یبلغ القول معشارهاو إن کان الوصف فیها مطیلا
و قسّ البیان و سحبانه یری ذهنه فی مداها کلیلا
تخیّره اللّه فی خلقه‌فکان الخطیر لدیه المثیلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 7 و لم یر فی النّاس ندّا له‌و لا فی الخلائق منه بدیلا
و أبقی له الحکم فی أرضه‌فکان الأمین علیها الوکیلا
و کلّ ظلام و ظلم بهاعلی الفور لمّا أتی قد أزیلا
و کانت کنار لظی فتنةفعادت من الأمن ظلّا ظلیلا
و قد زان حسن الدّجی جیله‌إذا ذکر الدهر جیلا فجیلا
و أیّامه غرر قد بدت‌بوجه الدّنا و اللیالی حجولا
رسول کریم إذا جئته‌و یمّمت مغناه تلقی القبولا
بمولده فی زمان الربیع‌ربیع أتانا یجرّ الذّیولا
فأهلا به الآن من زائرأتانا بفضل یفوق الفضولا
و قام الإمام به المرتضی‌فنال ثوابا و أجرا جزیلا
هو المستعین أبو سالم‌ملیک ترفّع قدرا جلیلا
و حاز من الصّیت ذکرا أثیراو من کرم الخیم مجدا أثیلا
سلیل علیّ غمام النّدی‌ألا أیّد اللّه ذاک السّلیلا
فتی أوسع النّاس من جوده‌عطاء جزیلا و برّا حفیلا
حلاه الوقار و لاقیه‌إذا ارتاح للجود یلفی عجولا
و قد شاع عنه جمیل الثّناء و عمّ البسیطة عرضا و طولا
و ما منّ بالوعد إلّا وفی‌فلم یک بالوعد یوما مطولا
و لا فی علاه مغال لمن‌یکثّر فی الملک قالا و قیلا
تفرّد بالفضل فی عصره‌و کان بعرف الأیادی کفیلا
أطاعت له حین وافی البلادرضّی عندما حلّ فیها حلولا
و جاء لطاعته أهلهاسراعا یرومون فیها الدّخولا
فنبّه قدر الموالی بهاو أکسف فیها المعادی خمولا
و مهّد بالأمن أفکارهاو أمّن بالعدل فیها السبیلا
و کفّ أکفّ التعدّی بهافلا یظلم الناس فیها فتیلا
و عصر الکروب الذی قد مضی‌زمان المسرّات منه أدیلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 8 أتانا إلی الغرب فی شوکةبها عاد جمع الأعادی قلیلا
و فوق رؤوس الطغاة انتضی‌حساما لیسمع فیها صلیلا
و جرّد من عزمه مرهفالحسم أمور المناوی صقیلا
و کل کفور معاد له‌سیأخذه اللّه أخذا و بیلا
أعزّ الخلائق لمّا ولی‌و نوّه من کان منهم ذلیلا
و راعی لمن جاءه داخلاحماه من القاصدین الدّخیلا
فکان بأفعاله قصده‌إلی منهج الفضل قصدا جمیلا
و صحّ انتعاش المعالی به‌و قد کان شخص المعالی علیلا
و شیّد مبنی العلا بالنّدی‌و وثّقه خشیة أن یمیلا
ینیل و یعطی جزیل العطاء فما زال أخری اللیالی منیلا
و دام مدی الدّهر فی رفعةتثیر من الحاسدین الغلیلا
و لا برح السعد فی بابه‌یؤمّ به مربعا أو مقیلا

من أهل فاس، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من «الإکلیل» : شاعر لا یتعاطی میدانه، و مرعی بیان ورف عضاهه و أینع سعدانه ، یدعو الکلام فیهطع لداعیه، و یسعی فی اجتلاب المعانی فتنجح مساعیه، غیر أنه أفرط فی الانهماک، و هوی إلی السّمکة من أوج السّماک . و قدم علی هذه البلاد مفلتا من رهق تلمسان حین الحصار، صفر الیمین و الیسار من الیسار، ملئ هوی أنحی علی طریفه و تلاده، و أخرجه من بلاده.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 9
و لمّا جدّ به البین، و حلّ هذه البلاد بحال تقبحها العین، و السیف بهزّته، لا بحسن بزّته، دعوته إلی مجلس أعاره البدر هالته، و خلع علیه الأصیل غلالته، و روض تفتّح کمامه، و همی علیه غمامه، و کاس أنس تدور، فتتلقّی نجومها البدور. فلمّا ذهبت المؤانسة بخجله، و تذکّر هواه و یوم نواه حتّی خفنا حلول أجله، جذبنا للمؤانسة زمامه، و استقینا منها غمامه، فأمتع و أحسب، و نظر و نسب، و تکلّم فی المسائل، و حضر بطرف الأبیات و عیون الرسائل، حتی نشر الصباح رایته، و أطلع النهار آیته.
و مما أنشدنا و نسب لنفسه : [الوافر]
غرامی فیک جلّ عن القیاس‌و قد أسقیتنیه بکل کاس
و لا أنسی هواک و لو جفانی‌علیک أقاربی طرّا و ناسی
و لا أدری لنفسی من کمال‌سوی أنّی لعهدک غیر ناس
و قال فی غرض معروف : [الطویل]
بعثت بخمر فیه ماء و إنّمابعثت بماء فیه رائحة الخمر
فقلّ علیه الشکر إذ قلّ سکرنافنحن بلا سکر و أنت بلا شکر
و مما خاطبنی به : [البسیط]
رحماک بی فلقد خلّدت فی خلدی‌هوی أکابد منه حرّة الکبد
حللت عقد سلوّی فی فؤادی إذحللت منه محلّ الروح فی جسدی
مرآک بدری و ذکراک التذاذ فمی‌و دین حبّک إضماری و معتقدی
و من جمالک نور لاح فی بصری‌و من ودادک روح حلّ فی خلدی
لا تحسبنّ فؤادی عنک مصطبرا فقبل حبّک کان الصبر طوع یدی
و هاک جسمی قد أودی النّحول به‌فلو طلبت وجودا منه لم تجد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 10 بما بطرفک من غنج و من حورو ما بثغرک من درّ و من برد
کن بین طرفی و قلبی منصفا فلقدحابیت بعضهما فاعدل و لا تحد
فقال لی قد جعلت القلب لی وطناو قد قضیت علی الأجفان بالسّهد
و کیف تطلب عدلا و الهوی حکم‌و حکمه قطّ لم یعدل علی أحد
من لی بأغید لا یرثی إلی شجن‌و لیس یعرف ما یلقاه ذو کمد
ما کنت من قبل إذعانی لصولته إخال أنّ الرّشا یسطو علی الأسد
إن جاد بالوعد لم تصدق مواعده‌فإن قنعت بزور الوعد لم یعد
شکوته علّتی منه فقال: ألا سر للطبیب فما برء الضّنی بیدی
فقلت: إن شئت برئی أو شفا ألمی‌فبارتشاف لماک الکوثریّ جد
و إن بخلت فلی مولی یجود علی‌ضعفی و یبرئ ما أضنیت من جسدی
و خرج إلی المدح فأطال.

یکنی أبا القاسم، من أهل غرناطة و ذوی الأصالة و النباهة فیها، شیخنا رحمة اللّه علیه.
أولیته: أصل سلفه من ولبة من حصون البراجلة، نزل بها أولهم عند
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 11
الفتح صحبة قریبهم أبی الخطار حسام بن ضرار الکلبی، و عند خلع دعوة المرابطین، و کانت لجدهم بجیّان رئاسة و انفراد بالتدبیر.
حاله: کان ، رحمه اللّه، علی طریقة مثلی من العکوف علی العلم، و الاقتصاد علی الاقتیات من حرّ النّشب ، و الاشتغال بالنّظر و التّقیید و التّدوین، فقیها، حافظا، قائما علی التدریس، مشارکا فی فنون من العربیة ، و الفقه، و الأصول، و القراءات، و الحدیث، و الأدب، حفظة للتفسیر، مستوعبا للأقوال، جمّاعة للکتب، ملوکی الخزانة، حسن المجلس، ممتع المحاضرة، قریب الغور، صحیح الباطن. تقدّم خطیبا بالمسجد الأعظم من بلده علی حداثة سنّه، فاتّفق علی فضله، و جری علی سنن أصالته.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر ، و أخذ عنه العربیة و الفقه و الحدیث و القرآن. و روی عن أبی الحسن بن مستقور. و قرأ القرآن علی الأستاذ المقرئ الرّاویة المکثر أبی عبد اللّه بن الکمّاد، و لازم الخطیب أبا عبد اللّه بن رشید، و سمع علی الشّیخ الوزیر أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن المؤذن، و علی الراویة المسن أبی الولید الحضرمی. یروی عن سهل بن مالک و طبقته. و روی عن الشیخ الرّاویة أبی زکریا البرشانی، و عن الرّاویة الخطیب أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن علی الأنصاری، و القاضی أبی المجد بن أبی علی بن أبی الأحوص، و القاضی أبی عبد اللّه بن برطال، و الشیخ الوزیر ابن أبی عامر بن ربیع ، و الخطیب الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی، و الأستاذ النظّار المتفنّن أبی القاسم قاسم بن عبد اللّه بن الشّاط.
و ألّف الکثیر فی فنون شتی.
توالیفه: منها کتاب «وسیلة المسلم فی تهذیب صحیح مسلم» و کتاب «الأنوار السّنیة فی الکلمات السّنّیة» و کتاب «الدّعوات و الأذکار، المخرجة من صحیح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 12
الأخبار» و کتاب «القوانین الفقهیة، فی تلخیص مذهب المالکیة» و «التنبیه علی مذهب الشافعیة و الحنفیة و الحنبلیّة» و کتاب «تقریب الوصول إلی علم الأصول» و کتاب «النّور المبین، فی قواعد عقائد الدین» و کتاب «المختصر البارع، فی قراءة نافع» و کتاب «أصول القرّاء الستة غیر نافع»، و کتاب «الفوائد العامة، فی لحن العامّة»، إلی غیر ذلک مما قیّده فی التفسیر و القراءات و غیر ذلک. و له فهرسة کبیرة اشتملت علی جملة من أهل المشرق و المغرب.
شعره: قال فی الأبیات الغینیّة ذاهبا مذهب الجماعة کأبی العلاء المعرّی، و الرئیس أبی المظفر ، و أبی الطاهر السّلفی، و أبی الحجاج ابن الشیخ، و أبی الربیع بن سالم، و أبی علی بن أبی الأحوص، و غیرهم، کلهم نظم فی ذلک :
[الطویل]
لکلّ بنی الدنیا مراد و مقصدو إنّ مرادی صحّة و فراغ
لأبلغ فی علم الشّریعة مبلغایکون به لی للجنان بلاغ
و فی مثل هذا فلینافس أولو النّهی‌و حسبی من الدنیا الغرور بلاغ
فما الفوز إلّا فی نعیم مؤبّدبه العیش رغد و الشّراب یساغ
و قال فی الجناب النّبوی : [الطویل]
أروم امتداح المصطفی و یردّنی قصوری عن إدراک تلک المناقب
و من لی بحصر البحر و البحر زاخر؟و من لی بإحصاء الحصی و الکواکب
و لو أنّ أعضائی غدت ألسنا إذالما بلغت فی المدح بعض مآربی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 13 و لو أنّ کلّ العالمین تألّفوا علی مدحه لم یبلغوا بعض واجب
فأمسکت عنه هیبة و تأدّباو خوفا و إعظاما لأرفع جانب
و ربّ سکوت کان فیه بلاغةو ربّ کلام فیه عتب لعاتب
و قال، رحمه اللّه، مشفقا من ذنبه : [البسیط]
یا ربّ إنّ ذنوبی الیوم قد کثرت فما أطیق لها حصرا و لا عددا
و لیس لی بعذاب النّار من قبل‌و لا أطیق لها صبرا و لا جلدا
فانظر إلهی إلی ضعفی و مسکنتی‌و لا تذیقنّنی حرّ الجحیم غدا
و قال فی مذهب الفخر : [الوافر]
و کم من صفحة کالشمس تبدوفیسلی حسنها قلب الحزین
غضضت الطّرف عن نظری إلیهامحافظة علی عرضی و دینی
وفاته: فقد و هو یشحذ الناس و یحرّضهم، و یثبّت بصائرهم، یوم الکائنة بطریف ، ضحوة یوم الاثنین السابع لجمادی الأولی عام أحد و أربعین و سبعمائة، تقبّل اللّه شهادته. و عقبه ظاهر بین القضاء و الکتابة.

شرقی الأصل، من سکان غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالطّرسونی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 14
حاله: نقلت من خطّ شیخنا أبی البرکات بن الحاج: أمتع اللّه به، کنّی نفسه أبا عبد الرحمن، و دعی بها وقتا، و کوتب بها. و کان له ابن سمّاه عبد الرحیم، فقلنا له: سمّه عبد الرحمن، لیعضّد لک الکنیة التی اخترت، فأبی. کان هذا الرجل قیّما علی النحو و القراءات و اللغة، مجیدا فی ذلک، محکما لما یأخذ فیه منه، و کانت لدیه مشارکة فی الأصلین و المنطق، طمح إلیها بفضل نباهته و ذکائه، و شعوره بمراتب العلوم، دون شیخ أرشده إلی ذلک. یجمع إلی ما ذکر خطّا بارعا، و ظرفا و فکاهة، و سخا نفس، و جمیل مشارکة لأصحابه بأقصی ما یستطیع. و کان صنّاع الیدین یرسم بالذّهب، و یسفّر، و یحکم عمل التّراکیب الطّبّیة. و علی الجملة، فالرجل من أجلّ نبلاء عصره، الذین قلّ أمثالهم.
مشیخته: أخذ القراءات عن الشیخ الأستاذ أبی الحسن ابن أبی العیش، و به تفقّه ببلده ألمریّة. و قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و الخطیب أبی جعفر بن الزیات، و الراویة أبی الحسن بن مستقور، و الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی، و صهره الخطیب أبی تمام غالب بن حسن بن سیدبونه، و الخطیب أبی الحسن القیجاطی، و الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید، و غیرهم.
شعره: من شعره قوله: [الطویل]
إذا قذفت بی حیثما شاءت النّوی‌ففی کل شعب لی إلیک طریق
و إن أنا لم أبصر محیّاک باسمافإنسان عینی فی الدموع غریق
فإن لم تصل کفّی بکفّک وافیافأسمال أحبابی لدّی فتوق
محنته: أحظاه وزیر الدّولة أبو عبد اللّه بن المحروق ، و اختصّه، و رتّب له بالحمراء جرایة، و قلّد نظره خزانة الکتب السلطانیة. ثم فسد ما بینهما، فاتّهمه ببراءات کانت تطرح بمذامّه بمسجد البیّازین ، و ترصد ما فیها، فزعم أنه هو الذی طرحها بمحراب المسجد، فقبض علیه و اعتقل، ثمّ جلّاه إلی إفریقیة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 15
وفاته: و لمّا بلغته بإفریقیة وفاة مخیفه، کرّ راجعا إلی الأندلس، فتوفی فی طریقه ببونة ، من بلاد العنّاب أو بأحوازها فی أواخر عام ثلاثین، أو أقرب من الأواخر و سبعمائة.

و یعرف بابن الرمّالیة، من أهل غرناطة، و یعرف خلفه الآن، ببنی مرزبّة، و لهم أصالة و قدم و جدة.
حاله: فقیه، نبیه، نبیل، ذکی، عنده معرفة بالفقه و الأدب و العربیة، حسن المشارکة و المحاضرة، حاضر الذهن، ذاکر لما قرأه.
مشیخته: روی عن الإمام أبی بکر بن العربی. قال أبو القاسم الملّاحی:
و حدّثنی سنة أربع و ستمائة، قال: حدّثنی الإمام أبو بکر بن العربی، رضی اللّه عنه، قال: حدّثنی محمد بن عبد الملک السّبتی، قال: خرجت مع أبی الفضل الجزیری مشیّعین لقافلة الحاجّ من بغداد، و مودّعین لها من الغد، و حین أصبحنا أثیرت الجمال، و فرض الناس الرّحال، و نحن بموضع یعرف بجبّ عمیرة، إذا بفتی شاحب اللّون، حسن الوجه، یشیّع الرّواحل، راحلة بعد أخری، حتی فنیت، و مشی الحاجّ، و هو یقول فی أثناء تردّده و نظره إلیها: [الطویل]
أ حجّاج بیت اللّه، فی أیّ هودج‌و فی أیّ بیت من بیوتکم حبّی؟
أ أبقی رهین القلب فی أرض غربةو حادیکم یحدو فؤادی مع الرّکب؟
فوا أسفا لم أقض منکم لبانتی‌و لم أتمتّع بالسلام و بالقرب
و فرّق بینی بالرّحیل و بینکم‌فها أنذا أقضی علی إثرکم نحبی
یقولون هذا آخر العهد منکم‌فقلت و هذا آخر العهد من قلبی
قال: فلمّا کمل الحاجّ المشی، و انقطع رجاؤه، و جعل یخطو هائما، و هو ینشد، ثمّ رمی بنفسه إلی الأرض و قال: [المدید]
خلّ دمع العین ینهمل‌بان من تهواه و ارتحل
أیّ دمع صانه کلف‌فهو یوم البین ینهمل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 16
قال: ثم مال علی الأرض، فبادرنا إلیه فوجدناه میّتا، فحفرنا له لحدا، و غسّلناه و کفّنّاه فی رداء و صلّینا علیه، و دفنّاه.
وفاته: وفاة المترجم به سنة خمسین و ستمائة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن بیبش .
حاله: کان خیّرا، منقبضا، عفّا، متصاونا، مشتغلا بما یعنیه، مضطلعا بالعربیة، عاکفا عمره علی تحقیق اللّغة، مشارکا فی الطّب، متعیّشا من التّجارة فی الکتب، أثری منها، و حسنت حاله. و انتقل إلی سکنی سبتة، إلی أن حططت بها رسولا فی عام اثنتین و خمسین و سبعمائة، فاستدعیته و نقلته إلی بلده، فقعد للإقراء به إلی أن توفی.
و جری ذکره فی بعض الموضوعات الأدبیة بما نصّه : معلّم مدرّب، مسهّل مقرّب، له فی صنعة العربیة باع مدید، و فی هدفها سهم سدید، و مشارکة فی الأدب لا یفارقها تسدید، خاصیّ المنازع مختصرها، مرتّب الأحوال مقرّرها، تمیّز لأول وقته بالتّجارة فی الکتب فسلّطت علیها منه أرضة آکلة، و سهم أصاب من رمیتها شاکلة ، أترب بسببها و أثری، و أغنی جهة و أفقر أخری، و انتقل لهذا العهد الأخیر إلی سکنی غرناطة مسقط رأسه، و منبت غرسه، و جرت علیه جرایة من أحباسها ، و وقع علیه قبول من ناسها، و بها تلاحق به الحمام، فکان من ترابها البدایة و إلیه التمام. و له شعر لم یقصر فیه عن المدی، و أدب توشّح بالإجادة و ارتدی.
مشیخته: قرأ علی شیخ الجماعة ببلده أبی جعفر بن الزبیر، و علی الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید، و الوزیر أبی محمد بن المؤذن المرادی، و الأستاذ عبد اللّه بن الکمّاد، و سمع علی الوزیر المسنّ أبی محمد عبد المنعم بن سماک. و قرأ بسبتة علی الأستاذ أبی إسحاق الغافقی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 17
شعره: أنشدنی بدار الصّناعة السلطانیة من سبتة تاسع جمادی الأولی من عام اثنین و خمسین المذکور، عند توجّهی فی غرض الرسالة إلی السلطان ملک المغرب، قوله یجیب عن الأبیات المشهورة، التی أکثر فیها الناس و هی : [مخلع البسیط]
یا ساکنا قلبی المعنّی‌و لیس فیه سواک ثان
لأیّ معنی کسرت قلبی‌و ما التقی فیه ساکنان؟
فقال : [مخلع البسیط]
نحلتنی طائعا فؤادافصار إذ حزته مکانی
لا غرو إذ کان لی مضافاأنّی علی الکسر فیه بانی
و قال یخاطب أبا العباس عمید سبتة، أعزّه اللّه، و هی ممّا أنشدنیه فیه التاریخ المذکور، و قد أهدی إلیه أقلاما : [الطویل]
أنا ملک الغرّ التی سیب جودهایفیض کفیض المزن بالصّیّب القطر
أتتنی منها تحفة مثل حدّها إذا انتضیت کانت کمرهفة السّمر
هی الصّفر لکن تعلم البیض أنهامحکّمة فیها علی النّفع و الضّرّ
مهذّبة الأوصال ممشوقة کماتصاغ سهام الرّمی من خالص التّبر
فقبّلتها عشرا و مثّلت أننی‌ظفرت بلثم فی أناملک العشر
و أنشدنی فی التاریخ المذکور فی ترتیب حروف الصحاح قوله : [الطویل]
أ ساجعة بالوادیین تبوّئی‌ثمارا جنتها حالیات خواضب
دعی ذکر روض زاره سقی شربه‌صباح ضحی طیر ظماء عصائب
غرام فؤادی قاذف کلّ لیلةمتی ما نأی وهنا هواه یراقب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 18
و من مطولاته ما رفعه علی یدی السلطان و هو قوله : [الوافر]
دیار خطّها مجد قدیم‌و شاد بناءها شرف صمیم
و حلّ جنابها الأعلی علاء یقصّر عنه رضوی أو شمیم
سقی نجدا بها و هضاب نجدعهاد ثرّة و حیا عمیم
و لا عدمت رباه رباب مزن‌یغادی روضهنّ و یستدیم
فیصبح زهرها یحکی شذاه‌فتیت المسک یذکیه النّسیم
و تنثره الصّبا فتریک درّانثیرا خانه عقد نظیم
و ظلّت فی ظلال الأیک تشدومطوّقة لها صوت رخیم
ترجّع فی الغصون فنون سجع‌بألحان لها یصبو الحلیم
أهیم بملتقی الوادی بنجدو لیس سواه فی واد أهیم
و کنت صرفت عنه النفس کرهاو ما برحت علی نجد تحوم
و ما ینفکّ لی و لها نزاع‌إلی مغنی به ملک کریم
له بیت سما فوق الثّریّاو عزّ لا یخیم و لا یریم
تبوّأ من بنی نصر علاهاو أنصار النبیّ له أروم
أفاض علی الوری نیلا و عدلا سواء فیه مثر أو عدیم
ملاذ للملوک إذا ألمّت‌صروف الدهر أو خطب جسیم
تؤمّله فتأمن فی ذراه‌و تدنو من علاه فیستقیم
و یبدو فی ندیّ الملک بدراتحفّ به الملوک و هم نجوم
بوجه یوسفیّ الحسن طلق‌یضی‌ء بنوره اللّیل البهیم
و تلقاه العفاة له ابتسام‌و منه للعدی أخذ ألیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 19 فیا شرف الملوک لک انقطاعی‌و إنّی فی محلّکم خدیم
و آمالی أملت إلیک حتّی‌وردن علی نداک و هنّ هیم
فلا ظمأ و وردک خیر وردنمیر ماؤه عذب جمیم
و لا أضحی و فی مغناک ظلّ‌ظلیل حین تحتدم السّموم
رکبت البحر نحوک و المطایاتسیر لها ذمیل أو رسیم
و إنّ علاک إن عطفت بلحظعلیّ فذلک العزّ المقیم
فوا أسفی علی عمر تقضّی‌بدار لیس لی فیها حمیم
سوی ثمر للفؤاد ذهبت عنه‌و بین جوانحی منه کلوم
و دون لقائها عرض الفیافی‌و نجد موجه طود عظیم
لعلّ اللّه ینعم باجتماع‌و ینظم شملنا البرّ الرحیم
بقیت بغبطة و قرار عین‌بملک سعده أبدا یدوم
کما دامت حلی الأنصار تتلی‌یشید بذکرها الذّکر الحکیم
علیک تحیة عطر شذاهاکعرف الرّوض جادته الغیوم
مولده: بغرناطة فی رجب ثمانین و ستمائة. و توفی عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و دفن بباب إلبیرة، و تبعه من الناس ثناء حسن، رحمه اللّه.

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرفه بنسبه.
حاله: من عائد الصلة: کان حافظا للقرآن، طیب النّغمة به، طرفا فی ذلک، من أهل المشارکة فی العلم، واعظا بلیغا، أستاذا یقوم علی العربیة قیام تحقیق، و یستحضر الشّواهد من کتاب اللّه و خطب العرب و أشعارها، بعید القرین فی ذلک، آخذا فی الأدب، حفظة للأناشید و المطوّلات، بقیّة حسنة ممتعة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 20
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخّار الأرکشی ، و به تأدّب، و لازمه کثیرا، فانتفع به.
شعره: ممّا صدّر به رسالة لزوجه و هو نازح عنها ببعض البلاد. فقال:
[الطویل]
سلام کرشف الطّل فی مبسم الوردو سیل نسیم الریح بالقضب الملد
سلام کما ارتاح المشوق مبشّرابرؤیة من یهواه من دون ما وعد
سلام کما یرضی المحبّ حبیبه‌من الجدّ فی الإخلاص و الصّدق فی الوعد
سلام و تکریم و برّ و رحمةبقدر مزید الشوق أو منتهی الودّ
علی ظبیة فی الأنس مرتعها الحشافتأوی إلیه لا لشیح و لا رند
و من أطلع البدر التّمام جبینهایری تحت لیل من دجی الشّعر مسودّ
و ثغر أقاح زانه سمط لؤلؤیجبّ به المرجان فی أحکم النّضد
یجول به سلسال راح معتّق‌حمته ظبا الألحاظ صونا عن الورد
فللّه عینا من رأی بدر أسعدو روضة أزهار علت غصن القدّ
و بشری لصبّ فاز منها بلمحةمن القرب بشراه بمستکمل السّعد
و أضحی هواها کامنا بین أضلعی‌کمزن خفیّ النار فی باطن الزّند
و راحت فراح الروح إثر رحیلها و ودّعت صبری حین ودّعها کبدی
و صارت لی الأیّام تبدو لیالیاو قد کان لیل الوصل صبحا بها یبدی
فساعاتها کالدهر طولا و طالماحکی الدهر ساعات بها قصرا عندی
و منها:
تری قلبها هل هام منی بمثل مابقلبی من الحبّ الملازم و الوجد؟
و هل هی ترعی ذمّتی و مودّتی‌کما أنا أرعاها علی القرب و البعد؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 21 إلیک خطابی و الحدیث لغائب‌کنیت بلفظی عن مغیبک بالعمد
علیک سلامی إننی متشوّق‌للقیاک لی أو من جوابک بالرّدّ
وفاته: توفی بغرناطة تحت جرایة من أمرائها؛ لاختصاصه بقراءة القرآن علی قبورهم، فی التاسع عشر من شعبان عام ستة و ثلاثین و سبعمائة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالعوّاد.
حاله: من «عائد الصلة»: الشیخ المکتّب، الأستاذ الصالح، سابق المیدان، و علم أعلام القرآن، فی إتقان تجویده، و المعرفة بطرق روایته، و الاضطلاع بفنونه، لا یشقّ غباره، و لا یتعاطی طلقه، و لا تأتی الأیّام بمثله، تستقصر بین یدیه مدارک الأعلام، و تظهر سقطات الأئمة، مهتدیا إلی مکان الحجج علی المسائل، مصروف عنان الأشغال إلیه، مستندا إلی نغمة رخیمة، و إتقان غیر متکلّف، و حفظ غزیر.
و طلب إلی التّصدّر للإقراء، فأبی لشدّة انقباضه، فنبّهت بالباب السلطانی علی وجوب نصبه للناس، فکان ذلک فی شهر شعبان من عام وفاته، فانتفع به، و کان أدأب الناس علی سنّة، و ألزمهم لمیقات ورد، یجعل جیرانه حرکته إلی ذلک لیلا، میقاتا لا یختلف و لا یکذب، فی ترحیل اللیل، شدید الطرب، ملیح الترتیب، لا تمرّ به ساعة ضیاعا إلّا و قد عمرها بشأن دینی أو دنیاوی ضروری مما یسوّغه الورع.
یلازم المکتب ناصح التعلیم، مسوّیا بین أبناء النّعم، و حلفاء الحاجة، شامخ الأنف علی أهل الدّنیا، تغصّ السّکک عند ترنّمه بالقرآن، مساوقا لتلاوة التجوید، و مباشرا أیام الأخمسة و الأثانین العمل فی موئل کان له، علی طریقة القدماء من الإخشیشان عند المهن و نقل آلة الخدمة، غیر مفارق للظّرف و الخصوصیة. و یقرأ أیام الجمعات کتب الوعظ و الرّقائق علی أهله، فیصغی إلیه الجیران عادة لا تختلف. و کان له لکل عمل ثوب، و لکل مهنة زیّ، ما رأیت أحسن ترتیبا منه. و هو أستاذی و جاری الألصق، لم أتعلّم الکتاب العزیز إلّا فی مکتبه، رحمة اللّه علیه.
مشیخته: قرأ علی بقیّة المقرئین الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و لازمه و انتفع به، و علی الأستاذ أبی جعفر الجزیری الضریر، و أخذ عن الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 22
مولده: فی حدود عام ثمانین و ستمائة.
وفاته: توفی رحمة اللّه علیه فی ... الموفی ثلاثین لذی قعدة من عام خمسین و سبعمائة.

یکنی أبا عبد اللّه، أصله من مجلقر، و یعرف بابن الفخّار و بالبیری، شیخنا رحمه اللّه.
حاله: من «عائد الصلة»: أستاذ الجماعة، و علم الصناعة، و سیبویه العصر، و آخر الطبقة من أهل هذا الفن. کان، رحمه اللّه، فاضلا، تقیّا، منقبضا، عاکفا علی العلم، ملازما للتدریس، إمام الأئمّة من غیر مدافع، مبرّزا أمام أعلام البصریّین من النّحاة، منتشر الذکر، بعید الصّیت، عظیم الشهرة، مستبحر الحفظ، یتفجّر بالعربیة تفجّر البحر، و یسترسل استرسال القطر، قد خالطت دمه و لحمه، لا یشکل علیه منها مشکل، و لا یعوزه توجیه، و لا تشذّ عنه حجّة. جدّد بالأندلس ما کان قد درس من لسان العرب، من لدن وفاة أبی علی الشلوبین، مقیم السوق علی عهده. و کانت له مشارکة فی غیر صناعة العربیة من قراءات وفقه، و عروض، و تفسیر. و تقدم خطیبا بالجامع الأعظم، و قعد للتدریس بالمدرسة النّصریة ، و قلّ فی الأندلس من لم یأخذ عنه من الطّلبة. و استعمل فی السّفارة إلی العدوة، مع مثله من الفقهاء، فکانت له حیث حلّ الشّهرة و علیه الازدحام و الغاشیة، و خرّج، و درّب، و أقرأ، و أجاز، لا یأخذ علی ذلک أجرا و خصوصا فیما دون البدایة، إلّا الجرایة المعروفة، مقتصدا فی أحواله، و قورا، مفرط الطّول، نحیفا، سریع الخطو، قلیل الالتفات و التعریج، متوسط الزّی، متبذلا فی معالجة ما یتملّکه بخارج البلد، قلیل الدّهاء و التّصنّع، غریب النّزعة، جامعا بین الحرص و القناعة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 23
مشیخته: قرأ بسبتة علی الشیخ الإمام أبی إسحاق الغافقی، و لازمه کثیرا، و أخذ عنه، و أکثر علیه. و قرأ علی الإمام الصالح أبی عبد اللّه بن حریث، و المقرئ الشریف الفاضل أبی العبّاس الحسنی، و الشیخ الأستاذ النظّار أبی القاسم بن الشّاط، و أخذ عن الخطیب المحدث أبی عبد اللّه بن رشید، و القاضی أبی عبد اللّه بن القرطبی و غیرهم. و هو أستاذی، قرأت علیه القرآن، و کتابی الجمل و الإیضاح، و حضرت علیه دولا من الکتاب، و لازمته مدة، و عاشرته، و توجّه صحبتی فی الرسالة إلی المغرب.
وفاته: توفی بغرناطة لیلة الاثنین الثانی عشر من رجب عام أربعة و خمسین و سبعمائة، و کانت جنازته حافلة. و خمدت قرائح الآخذین عنه، ممن یدلی دلو أدب، فیأتی بماء أو حمأة، علی کثرتهم، تقصیرا عن الحق، و قدحا فی نسب الوفاء، إلّا ما کان من بعض من تأخّر أخذه عنه، و هو محمد بن عبد اللّه اللّوشی، فإنه قال: و عین هذه الأبیات قرارها : [الطویل]
و یوم نعی النّاعی شهاب المحامدتغیّرت الدنیا لمصرع واحد
فلا عذر للعینین إن لم تسامحا بدمع یحاکی الوبل یشفی لواجد
مضی من بنی الفخّار أفضل ماجدجمیل المساعی للعلا جدّ شاهد
طواه الرّدی ما کلّ حیّ یهابه‌و ما ورده عارا یشین لوارد
لقد غیّبت منه المکارم فی الثّری‌غداة ثوی و انسدّ باب الفوائد
فیا حاملی أعواده، ما علمتم‌بسؤدده الجمّ الکریم المحاتد؟
و یا حفرة خطّت له الیوم مضجعا،سقتک الغوادی الصادقات الرّواعد
ألا یا حمام الأیک ساعدن بالبکا علی علم الدّنیا و زین المشاهد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 24 علی أن لو اسطعت الفداء فدیته بأنفس مال من طریف و تالد
محمد، ما النّعمی لموتک غضّة تروق و لا ماء الحیاة ببارد
و کیف و باب العلم بعدک مغلق‌و مورده المتروک بین الموارد
أ أستاذنا کنت الرّجاء لآمل‌فأصبحت مهجور الفناء لقاصد
فلا تبعدن شیخ المعارف و الحجا ألیس الذی تحت التّراب بباعد؟
لتبک العلوم بعدک الیوم شجوهاو یقفر لها ربع العلا و المعاهد
لیبک علیک الجود و الدین و التّقی‌و حسب البکا أن صرت ملحود لاحد
أمولای، من للمشکلات یبینهافیجلی عمی کلّ القلوب الشّواهد
و من ذا یحلّ المقفلات صعابها؟و من ذا الذی یهدی السبیل لحائد
فیا راحلا عنّا فزعنا لفقده‌لقد أونست منک القبور بوافد
و یا کوکبا غال النهار ضیاءه‌و شیکا، و هل هذا الزمان بخالد؟
سأبکیک ما لاحت بروق لشائم‌و أرعاک ما کان الغمام بعائد
علیک سلام اللّه ما دامت الصّباتهبّ بغصن فی الأراکة مائد
قلت : العجب من الشیخ ابن الخطیب، کیف قال: و خمدت قرائح الآخدین عنه، و هو من أجلّ من أخذ عنه، حسبما قرره آنفا، بل أخصّ من ذلک المعاشرة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 25
و السفارة للعدوة. و هو مع ذلک أقدرهم علی هذا الشأن، و أسخاهم قریحة فی هذا المیدان، و إن أتی غیره بماء أو حمأة، أتی هو بالبحر الذی لا ساحل له. و لعمری لو قام هو بما یجب من ذلک، لزال القدح فی نسب وفاء الغیر، فعین ما نسبه من التقصیر عن الحق فی ذلک، متوجّه علیه، و لا حقّ له، و لا یبعد عنده أن یکون وقع بینهما ما أوجب إعراضه مما یقع فی الأزمان، و لا سیما من أهل هذ الشان، فیکون ذلک سببا فی إعراض الغیر مشیا فی غرضه، و مساعدة له. و اللّه أعلم بحقیقة ذلک کله.

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: طالب هشّ، حسن اللّقاء، عفیف النشأة، مکبّ علی العلم، حریص علی استفادته، مع زمانة أصابت یمنی یدیه، نفعه اللّه. قیّد بأختها و انتسخ، قائم علی العربیة و البیان، ذاکر الکثیر من المسائل، حافظ متقن، علی نزعة عربیة من التّجاذع فی المشی و قلّة الالتفات إلّا بجملته، و جهوریّة الصوت، متحلّ بسذاجة، حسن الإلقاء و التقریر، متّ للمتغلّب علی الدولة بضنّ أفاده جاها و استعمالا فی خطّة السوق، ثمّ اصطناعا فی الرسالة إلی ملک المغرب، جرّ علیه آخرا النّکبة، و قاد المحنة، فأرصد له السلطان أبو عبد اللّه فی أخریاتها رجالا بعثهم فی رندة، فأسروه فی طریقه، و قدموا به سلیبا قدوم الشّهرة و المثلة، موقنا بالقتل. ثم عطف علیه حنینا إلی حسن تلاوته فی محبسه لیلا، فانتاشه لذلک من هفوة بعیدة و نکبة مبیرة. و لما عاد لملکه، أعاده للإقراء.
مشیخته: جلّ انتفاعه بشیخ الجماعة أبی عبد اللّه بن الفخّار، لازمه و انتفع به، و أعاد دول تدریسه، و قرأ علی غیره. و ألّف کتابا فی تفسیر القرآن، متعدّد الأسفار، و استدرک علی السّهیلی فی أعلام القرآن کتابا نبیلا، رفعه علی یدی للسّلطان. و هو من فضلاء جنسه، أعانه اللّه و سدّده.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف باسم جدّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 26
أولیته: کان القاضی العدل أبو عبد اللّه بن هشام، قاضی الجماعة بالأندلس، یجلّ سلفه، و بنسبه إلی بقیّ بن مخلد، قاضی الخلافة بقرطبة، و ابن هشام ممّن یحتجّ به.
حاله: هذا الرّجل فاضل، حسن الخلق، جمیل العشرة، کریم الصحبة، مبذول المشارکة، معروف الذکاء و العفّة، مبسوط الکنف مع الانقباض، فکه مع الحشمة، تسع الطوائف أکناف خلقه، و یعمّ المتضادّین رحب ذرعه، طالب محصل، حصیف العقل، حسن المشارکة فی فنون؛ من فقه، و قراءات، و نحو، و غیر ذلک. تکلّم للناس بجامع الرّبض ثمّ بمسجد البکری المجاور للزاویة و التربة اللتین أقمتهما بأخشارش من داخل الحضرة، و حلّق به لتعلیم العلم، فانثال علیه المتعلم و المستفید و السامع، لإجادة بیانه، و حسن تفهیمه.
مشیخته: قرأ القرآن بجرف نافع، علی أبیه، و علی الشیخ الخطیب المکتّب أبی عبد اللّه بن طرفة، و الخطیب أبی عبد اللّه بن عامور. و قرأ العربیة علی إمام الجماعة الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخّار، و جوّد علیه القرآن بالقراءات السبع، و قرأ علی الأستاذ أبی سعید بن لب.
شعره: أنشدنی من ذلک قوله بعد الانصراف من مواراة جنازة : [الرمل]
کم أری مدمن لهو و دعه‌لست أخلی ساعة من تبعه
کان لی عذر لدی عهد الصّباو أنا آمل فی العمر سعه
أو ما یوقظنا من کلّناآنفا لقبره قد شیّعه
سیّما إذ قد بدا فی مفرقی‌ما إخال الموت قد جاء معه
فدعونی ساعة أبکی علی‌عمر أمسیت ممّن ضیّعه
و من شعره فی النوم، و هو کثیرا ما یطرقه: [الوافر]
أباد البین أجناد التّلاقی‌و حالت بیننا خیل الفراق
فجودوا و ارحموا و ارثوا و رقّواعلی من جفنه سکب المآقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 27
و من ذلک ما أنشد فی النّوم علی لسان رجل من أصحابه: [مخلع البسیط] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص27
یا صاحبیّ، قفا المطایاو أشفقا فالعبید عبده
إذا انتهی و انقضی زمان‌هل یرسل اللّه من یردّه؟
مولده: فی الثانی عشر لصفر من عام اثنین و عشرین و سبعمائة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالطّرّاز.
حاله: من صلة ابن الزّبیر: کان، رحمه اللّه، مقرئا جلیلا، و محدّثا حافلا، به ختم بالمغرب هذا الباب البتّة. و کان ضابطا متقنا، و مقیّدا حافلا، بارع الخطّ، حسن الوراقة، عارفا بالأسانید و الطّرق و الرّجال و طبقاتهم، مقرئا، عارفا بالأسانید و القراءات، ماهرا فی صناعة التّجوید، مشارکا فی علم العربیة و الفقه الأصول و غیر ذلک، کاتبا نبیلا، مجموعا فاضلا متخلّقا، ثقة فیما روّی، عدلا ممن یرجع إلیه فیما قیّد و ضبط، لإتقانه و حذقه. کتب بخطه کثیرا، و ترک أمّهات حدیثیّة، اعتمدها الناس بعده، و عوّلوا علیها. و تجرّد آخر عمره، إلی کتاب «مشارق الأنوار» تألیف القاضی أبی الفضل عیاض، و کان قد ترکه فی مبیّضة، فی أنهی درجات النسخ و الإدماج و الإشکال و إهمال الحروف حتی اخترمت منفعتها، حتی استوفی ما نقل منه المؤلف، و جمع علیها أصولا حافلة و أمّهات جامعة من الأغربة و کتب اللّغة، فتخلّص الکتاب علی أتمّ وجه و أحسنه، و کمل من غیر أن یسقط منه حرف و لا کلمة. و الکتاب فی ذاته لم یؤلف مثله.
مشیخته: روی عن القاضی أبی القاسم بن سمحون، و القاضی ابن الطبّاع، و عن أبی جعفر بن شراحیل، و أبی عبد اللّه بن صاحب الأحکام و المتکلم، و أبی محمد بن عبد الصمد بن أبی رجا، و أبی القاسم الملّاحی، و أبی محمد الکوّاب و غیرهم، أخذ عن هؤلاء کلهم ببلده، و بقرطبة عن جماعة، و بمالقة کذلک، و بسبتة. و بإشبیلیة عن أبی الحسن بن زرقون، و ابن عبد النور. و بفاس و بمرسیة عن جماعة.
قلت: هذه الترجمة فی الأصل المختصر منه هذا طویله، و اختصرتها لطولها.
وفاته: توفی بغرناطة ثالث شوال عام خمسة و أربعین و ستمائة، و کانت جنازته من أحفل جنازة، إذ کان اللّه قد وضع له ودّا فی قلوب المؤمنین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 28

من أهل غرناطة، یکنی أبا حیان، و یلقب من الألقاب المشرقیة بأثیر الدین.
حاله: کان نسیج وحده فی ثقوب الذهن، و صحّة الإدراک و الحفظ ، و الاضطلاع بعلم العربیة، و التفسیر و طریق الروایة، إمام النّحاة فی زمانه غیر مدافع، نشأ ببلده غرناطة، مشارا إلیه فی التبریز بمیدان الإدراک، و تغییر السوابق فی مضمار التّحصیل. و نالته نبوة لحق بسببها بالمشرق، و استقرّ بمصر، فنال ما شاء من عزّ و شهرة، و تأثّل وبرّ و حظوة، و أضحی لمن حلّ بساحته من المغاربة ملجأ و عدّة.
و کان شدید البسط، مهیبا، جهوریا، مع الدّعابة و الغزل، و طرح السّمت ، شاعرا مکثرا، ملیح الحدیث، لا یملّ و إن أطال، و أسنّ جدّا، و انتفع به. قال بعض أصحابنا: دخلت علیه، و هو یتوضّأ، و قد استقرّ علی إحدی رجلیه لغسل الأخری، کما تفعل البرک و الإوزّ، فقال : لو کنت الیوم جار شلیر ، ما ترکنی لهذا العمل فی هذا السّن .
مشیخته: قرأ ببلده علی الأستاذ حائز الریاسة أبی جعفر بن الزّبیر و لازمه، و انتسب إلیه، و انتفع به، و شاد له بالمشرق ذکرا کبیرا. و یقال إنه نادی فی الناس عندما بلغه نعیه، و صلّی علیه بالقاهرة، و له إلیه مخاطبات أدبیة اختصرتها، و علی الأستاذ الخطیب أبی جعفر علی بن محمد الرّعینی الطبّاع، و الخطیب الصالح ولیّ اللّه أبی الحسن فضل بن محمد بن علی بن إبراهیم بن فضیلة المعافری. و روی عن القاضی المحدّث أبی علی الحسین بن عبد العزیز بن أبی الأحوص الفهری،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 29
و المکتّب أبی سهل الیسر بن عبد اللّه بن محمد بن خلف بن الیسر القشیری، و الأستاذ أبی الحسن بن الصایغ، و الأدیب الکاتب أبی محمد عبد اللّه بن هارون الطائی بتونس، و علی المسند صفی الدین أبی محمد عبد الوهاب بن حسن بن إسماعیل بن مظفر بن الفرات الحسنی بالإسکندریة، و المسند الأصولی وجیه الدین أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمران الأنصاری بالثغر، و المحدّث نجیب الدین أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن المؤیّد الهمدانی بالقاهرة، و غیرهم ممن یشقّ إحصارهم، کالإمام بهاء الدین محمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی نصر بن النّحاس الشافعی. قرأ علیه جمیع کتاب سیبویه فی سنة ثمان و ثمانین و ستمائة، و قال له عند ختمه: لم یقرأه علی أحد غیره.
توالیفه: و توالیفه کثیرة، منها شرحه کتاب «تسهیل الفوائد لابن مالک». و هو بدیع، و قد وقفت علی بعضه بغرناطة فی عام سبعة و خمسین و سبعمائة. و کتابه فی تفسیر الکتاب العزیز، و هو المسمّی ب «البحر المحیط» تسمیة، زعموا، موافقة للغرض.
و ألف کتابا فی نحو اللّسان التّرکی، حدّثنا عنه الجملة الکثیرة من أصحابنا، کالحاجّ أبی یزید خالد بن عیسی، و المقری الخطیب أبی جعفر الشّقوری، و الشّریف أبی عبد اللّه بن راجح، و شیخنا الخطیب أبی عبد اللّه بن مرزوق. و قال : حدّثنا شیخنا أثیر الدّین فی الجملة سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة بالمدرسة الصالحیة بین القصرین بمنزلة منها . قال : حدّثنا الأستاذ العلّامة المتفنن أبو جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر، سماعا من لفظه، و کتبا من خطّه بغرناطة، عن الکاتب أبی إسحاق بن عامر الهمدانی الطّوسی بفتح الطاء، حدّثنا أبو عبد اللّه بن محمد العنسی القرطبی، و هو آخر من حدّث عنه، أخبرنا أبو علی الحسن بن محمد الحافظ الجیّانی، أنبأنا حکم بن محمد، أنبأنا أبو بکر بن المهندس، أنبأنا عبد اللّه بن محمد، أنبأنا طالوت بن عیاد بن بصّال بن جعفر، سمعت أبا أمامة الباهلی یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یقول: اکفلوا لی بستّ أکفل لکم فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 30
الجنة ، إذا حدّث أحدکم بلا کذب، و إذا ائتمن فلا یخن، و إذا وعد فلا یخلف.
غضّوا أبصارکم، و کفّوا أیدیکم، و احفظوا فروجکم .
و قال: أنشدنا الخطیب أبو جعفر الطبّاع، قال: أنشدنا ابن خلفون، قال: أنشدنا أبو عبد اللّه محمد بن سعید، قال: أنشدنا أبو عمران موسی بن أبی تلید لنفسه:
[المنسرح]
حالی مع الدهر فی تقلّبه‌کطائر ضمّ رجله الشّرک
فهمّه فی خلاص مهجته‌یروم تخلیصها فیشتبک
و من ملحه: قال: قدم علینا الشیخ المحدث أبو العلاء محمد بن أبی بکر البخاری الفرضی بالقاهرة فی طلب الحدیث، و کان رجلا حسنا طیّب الأخلاق، لطیف المزاج، فکنّا نسایره فی طلب الحدیث، فإذا رأی صورة حسنة قال: هذا حدیث علی شرط البخاری، فنظمت هذه الأبیات : [الطویل]
بدا کهلال العید وقت طلوعه‌و ماس کغصن الخیزران المنعّم
غزال رخیم الدّلّ وافی مواصلاموافقة منه علی رغم لوّم
ملیح غریب الحسن أصبح معلمابحمرة خدّ بالمحاسن معلم
و قالوا: علی شرط البخاریّ قد أتی‌فقلنا : علی شرط البخاریّ و مسلم
فقال البخاری: فمن هو مسلم ؟فقلت له: أنت البخاری و مسلم
محنته: حملته حدّة الشیبة علی التّعریض للأستاذ أبی جعفر الطّبّاع، و قد وقعت بینه و بین أستاذه ابن الزّبیر الوحشة فنال منه، و تصدّی للتألیف فی الرّد علیه، و تکذیب روایته، فرفع أمره إلی السلطان، فامتعض له، و نفّذ الأمر بتنکیله، فاختفی، ثم أجاز البحر مختفیا، و لحق بالمشرق یلتفت خلفه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 31
شعره: و شعره کثیر بحیث یتّصف بالإجادة و ضدّها. فمن مطوّلاته، رحمه اللّه، قوله : [البسیط]
لا تعذلاه فما ذو الحبّ معذول‌العقل مختبل و القلب متبول
هزّت له أسمرا من خوط قامتهافما انثنی الصّبّ إلّا و هو مقتول
جمیلة فصّل الحسن البدیع لهافکم لها جمل منه و تفصیل
فالنّحر مرمرة و النّشر عنبرةو الثّغر جوهرة و الرّیق معسول
و الطّرف ذو غنج و العرف ذو أرج‌و الخصر مختطف، و العنق مجدول
هیفاء ینبس فی الخصر الوشاح لهادرماء تخرس فی الساق الخلاخیل
من اللواتی غذاهنّ النّعیم فمایشقین، آباؤها الصّید البهالیل
نزر الکلام غمیّات الجواب إذایسلن بعد الصحا حصر مکاسیل
من حلیها و سناها مونس و هدی‌فلیس یلحقها ذعر و تضلیل
حلّت بمنعقد الزّوراء زارةشوسا غیاری فعقد الصّبر محلول
فصدّ عن ذکر لیلی إنّ ذکراها علی التّنائی لتعذیب و تعلیل
أتاک منک نذیر فأنذرن به‌و بادر التّوب إنّ التّوب مقبول
و آمل العفو و اسلک مهمها قدفاإلی رضی اللّه إنّ العفو مأمول
إن الجهاد و حجّ البیت مختتمابزورة المصطفی للعفو تأمیل
فشقّ حیزوم هذا اللیل ممتطیاأخا خرام به قد یبلغ السّول
أقبّ أعوج یعزی للوجیه له‌وجه أغرّ و فی الرجلین تحجیل
جفر حوافره، معر قوائمه‌ضمر أیاطله، و للذیل عثکول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 32 إذا توجّه أصغی و هو ملتفت‌مساعر أعتقا فیهنّ تألیل
و إن تعارض به هوجاء هاج له‌جری یری البرق عنه و هو مخذول
یحمی به حوزة الإسلام ملتقیاکتائبا غصّ منها العرض و الطّول
کتائبا قد عموا عن کل واضحةمن الکتاب و غرّتهم أباطیل
فی ماقط ضرب الموت الزؤام به‌سرادقا فعلیهم منه تخییل
هیجاء یشرف فیها المشرفیّ علی‌هام العدوّ و یصحی النّقع تضلیل
تدیر کأس شعوب فی شعوبهم‌فکلّهم منهل بالموت معلول
و إذ قضیت غزاة فالتفت عملاللحجّ فالحجّ للإسلام تکمیل
واصل بسرّ معدّ یا ابن أندلس‌و الطّرف أدهم بالأشطان مغلول
یلاطم الریح منه أبیض نفق‌له من السحب المزبد إکلیل
یعلو حضارین منه شامخ جلل‌سام طفا و هو بالنّکباء محمول
کأنّما هو فی طخیاء لجّته‌أیم یعرو أدیم السّیل شملیل
ما زالت الموج تعلیه و تخفضه‌حتّی بدا من منار الثّغر قندیل
و کبّر الناس أعلاه الرنیم و کلّهم طرفه بالشهد مکحول
و صافحوا البید بعد الیمّ و ابتدرواسبلا بها لجناب اللّه توصیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 33 علی نجائب تتلوه أجنابها خیل بها الخیر معقود و معقول
فی موکب تزحف الأرض الفضاء به‌أضحت و موحشها بالناس مأمول
یطارد الوحش منه فیلق لجب‌حتی لقد ذعرت فی بیدها الغول
سیوفهم طرب نحو الحجاز فهم‌ذوو ارتیاح علی أکوارها میل
شعث رؤوسهم، یبس شفاههم‌خوص عیونهم، غرب مهازیل
حتی إذا لاح من بیت الإله لهم‌نور إذا هم علی الغبرا أراحیل
یعفّرون وجوها طالما سمّت‌باکین حتی أدیم الأرض مبلول
حفّوا بکعبة مولاهم فکعبهم‌عال بها لهم طوف و تقبیل
و بالصّفا وقتهم صاف بسعیهم‌و فی منی لمناهم کان تنویل
تعرّفوا عرفات واقفین بهالهم إلی اللّه تکبیر و تهلیل
لمّا قضینا من الغرّاء منکسناثرنا و کلّ بنار الشوق مشمول
شدنا إلی الشّدقمیات التی سکنت‌أبدانهنّ و أفناهنّ تنقیل
إلی الرسول تزجّی کلّ تعلمةأجلّ من نجوة تزجی المراسیل
من أنزلت فیه آیات مطهّرةو أورثت فیه توراة و إنجیل
و عطّرت من شذاه کلّ ناحیةکأنّما المسک فی الأرجاء محلول
سرّ من العالم العلویّ ضمّنه‌جسم من الجوهر الأرضی محمول
نور تمثّل فی أبصارنا بشراعلی الملائک من سیماه تمثیل
لقد تسامی و جبریل مصامیه‌إلی مقام رخیّ فیه جبریل
أوحی إلیه الذی أوحاه من کثب‌فالقلب واع بسرّ اللّه مشغول
یتلو کتابا من الرحمن جاء به‌مطهّرا طاهر منه و تأویل
جار علی منهج الأعراب أعجزهم‌باق مع الدّهر لا یأتیه تبدیل
بلاغة عندها کعّ البلیغ فلم‌ینطق و فی هدیه صاحت أضالیل
و منها:
و طولبوا أن یجیبوا حین رابهم‌بسورة مثله فاستعجز القیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 34 لا ذوا بذوبان خطّیّ و بتر ظبی‌یوم الوغی و اعتراهم منه تنکیل
فمونف فی جبال الوهد منحدرو موثق فی حبال الغد مکبول
ما زال بالعضب هتّاکا سوابغهم‌حتی انثنی العصب منهم و هو مفلول
و قد تحطّم فی نحر العدا قصدصمّ الوشیج و خانتها العوامیل
من لا یعدّله القران کان له‌من الصّفاد و بیض البتر تعدیل
و کم له معجزا غیر القران أتی‌فیه من الحقّ منقول و معقول
فللرسول انشقاق البدر نشهده‌کما لموسی انفلاق البحر منقول
و نبع ماء فرات من أنامله‌کالعین ثرّت فجا الهتّان ما النیل
روّوا الخمیس و هم زهاء سبع می‌مع الرّکاب فمشروب و محمول
و میّ عین بکفّ جاء یحملهاقتادة و له شکوی و تعویل
فکان أحسن عینیه و لا عجب‌مسّت أنامیل فیها الیمن مجعول
و الجذع حنّ إلیه حین فارقه‌حنین ولهی لها للرّوم مثکول
و أشبع الکثر من قلّ الطعام و لم‌یکن لیعوزه بالکثر تقلیل
و فی جراب و لا هنّ عجائب کم‌یمتار منه فمبذول و مأکول
و فی ارتواء إلی ذرء بزمزم مایکفی تبدّن منه و هو مهزول
و العنکبوت بباب الغار قد نسجت‌حتی کأنّ رداء منه مسدول
و فرّخت فی حماه الورق ساجعةتبکی و ما دمعها فی الخدّ مطلول
هذا و کم معجزات للرسول أتت‌لها من اللّه أمداد و تأصیل
غدت من الکثر أعداد النجوم فمایحصی لها عددا کتب و لا قیل
قد انقضت معجزات الرّسل منذ قضوانحبا و أعجم منها ذلک الجیل
و معجزات رسول اللّه باقیةمحفوظة ما لها فی الدّهر تحویل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 35 تکفّل اللّه هذا الذّکر یحفظه‌و هل یضیع الذی بالله مکفول؟
هذی المفاخر لا یحظی الملوک بهاللملک منقطع و الوحی موصول
و من مطولاته فی غرض یظهر منها: [الطویل]
هو العلم لا کالعلم شی‌ء تراوده‌لقد فاز باغیه و أنجح قاصده
و ما فضّل الإنسان إلّا بعلمه‌و ما امتاز إلّا ثاقب الذّهن واقده
و قد قصرت أعمارنا و علومنایطول علینا حصرها و نکابده
و فی کلّها خیر و لکنّ أصلهاهو النّحو فاحذر من جهول یعانده
به یعرف القرآن و السّنّة التی‌هما أصل دین اللّه ذو أنت عابده
و ناهیک من علم علیّ مشیدمبانیه أعزز بالذی هو شائده
لقد حاز فی الدنیا فخارا و سؤدداأبو الأسود الدیلی فللجرّ سانده
هو استنبط العلم الذی جلّ قدره‌و طار به للعرب ذکر نعاوده
و ساد عطا نجله و ابن هرمزو یحیی و نصر ثم میمون ماهده
و عنبسة قد کان أبرع صحبه‌فقد قلّدت جید المعالی قلائده
و ما زال هذا العلم تنمیه سادةجهابذة تبلی به و تعاضده
إلی أن أتی الدّهر العقیم بواحدمن الأزد تنمیه إلیه فرائده
إمام الوری ذاک الخلیل بن أحمدأقرّ له بالسبق فی العلم حاسده
و بالبصرة الغرّاء قد لاح فجره‌فنارت أدانیه و ضاءت أباعده
ذکیّ الوری ذهنا و أصدق لهجةإذا ظنّ أمرا قلت ما هو شاهده
و ما أن یروّی بل جمیع علومه‌بدائه أعیت کلّ حبر تجالده
هو الواضع الثانی الذی فاق أولاو لا ثالث فی الناس تصمی قواصده
فقد کان ربّانیّ أهل زمانه‌صویم قویم راکع اللیل ساجده
یقیّم منه دهره فی مثوبةو ثوقا بأنّ اللّه حقّا مواعده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 36 فعام إلی حجّ و عام لغزوةفیعرفه البیت العتیق و وافده
و لم یثنه یوما عن العلم و التّقی‌کواعب حسن تنثنی و نواهده
و أکثر سکناه بقفر بحیث لاتناغیه إلّا عفره و أوابده
و ما قوته إلّا شعیر یسیغه‌بماء قراح لیس تغشی موارده
عزوبا عن الدنیا و عن زهراتهاو شوقا إلی المولی و ما هو واعده
و لمّا رأی من سیبویه نجابةو أیقن أنّ الحین أدناه باعده
تخیّره إذ کان وارث علمه‌و لاطفه حتّی کأن هو والده
و علّمه شیئا فشیئا علومه‌إلی أن بدت سیماه و اشتدّ ساعده
فإذ ذاک وافاه من اللّه وعده‌و راح وحید العصر إذ جاء واحده
أتی سیبویه ناشرا لعلومه‌فلولاه أضحی النحو عطلا شواهده
و أبدی کتابا کان فخرا وجوده‌لقحطان إذ کعب بن عمرو محاتده
و جمّع فیه ما تفرّق فی الوری‌فطارفه یعزی إلیه و تالده
بعمرو بن عثمان بن قنبر الرّضاأطاعت عواصیه و تابت شوارده
علیک قران النحو نحو ابن قنبرفآیاته مشهودة و شواهده
کتاب أبی بشر فلا تک قارئاسواه فکلّ ذاهب الحسن فاقده
هم خلج بالعلم مدّت فعندماتناءت غدت تزهی و لیست تشاهده
و لا تعد عمّا حازه إنه الفراو فی جوفه کلّ الذی أنت صائده
إذا کنت یوما محکما فی کتابه‌فإنّک فینا نابه القدر ماجده
و لست تبالی إن فککت رموزه‌أعضّک دهر أم عرتک ثرائده
هو العضب إن تلق الهیاج شهرته‌و إن لا تصب حربا فإنّک غامده
تلقّاه کلّ بالقبول و بالرّضی‌فذو الفهم من تبدو إلیه مقاصده
و لم یعترض فیه سوی ابن طراوةو کان طریّا لم تقادم معاهده
و جسّره طعن المبرّد قبله‌و إنّ الثّمالی بارد الذّهن خامده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 37 هما ما هما صارا مدی الدهر ضحکةیزیّف ما قالا و تبدو مفاسده
تکون صحیح العقل حتی إذا تری‌تباری أبا بشر، إذا أنت فاسده
یقول امرؤ قد خامر الکبر رأسه‌و قد ظنّ أنّ النحو سهل مقاصده
و لم یشتغل إلّا بنزر مسائل‌من الفقه فی أوراقه هو راصده
و قد نال بین الناس جاها و رتبةو ألهاک عن نیل المعالی و لابده
و ما ذاق للآداب طعما و لم یبت‌یعنّی بمنظوم و نثر یجاوده
فینکح أبکار المعانی و یبتغی‌لها الکفو من لفظ بها هو عاقده
رأی سیبویه فیه بعض نکادةو عجمة لفظ لا تحلّ معاقده
فقلت: أما أتی ما أنت أهل لفهمه‌و ما أنت إلّا غائض الفکر راکده
لعمرک ما ذو لحیة و تسمّت‌و إطراق رأس و الجهات تساعده
فیمشی علی الأرض الهوینا کأنماإلی الملإ الأعلی تناهت مراصده
و إیهامک الجهّال أنّک عالم‌و أنّک فرد فی الوجود و زاهده
بأجلب للنّحو الذی أنت هاجرمن الدّرس باللیل الذی أنت هاجده
أصاح، تجنّب من غویّ مخذّل‌و خذ فی طریق النّحو أنّک راشده
لک الخیر فادأب ساهرا فی علومه‌فلم تشم إلّا ساهر الطّرف ساهده
و لا ترج فی الدنیا ثوابا فإنمالدی اللّه حقا أنت لا شکّ واجده
ذوو النحو فی الدنیا قلیل حظوظهم‌و ذو الجهل فیها وافر الحظّ زائده
لهم أسوة فیها علی لاغد مضی‌و لم یلق فی الدنیا صدیقا یساعده
مضی بعده عنها الخلیل فلم ینل‌کفافا و لم یعدم حسودا یناکده
و لاقی أبا بشر خلیل سفیههاغداة تمالت فی ضلال یمادده
أتی نحو هارون یناظر شیخه‌فنفحته حتّی تبدّت مناکده
فأطرق شیئا ثم أبدی جوابه‌بحقّ و لکن أنکر الحقّ جاحده
و کاد علی عمرا إذا صار حاکماو قدما علیّ کان عمرو یکایده
سقاه بکأس لم یفق من خمارهاو أورده الأمر الذی هو وارده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 38 و لابن زیاد شرکة فی مراده‌و لابن رشید شرک القلب رائده
هما جرّعا إلی علیّ و قنبرأفاویق سمّ لم تنجّد أساوده
أبکی علی عمرو و لا عمر مثله‌إذا مشکل أعیا و أعور ناقده
قضی نحبه شرخ الشّبیبة لم یرع‌بشیب و لم تعلق بذامّ معاقده
لقد کان للناس اعتناء بعلمه‌بشرق و غرب تستنار فوائده
و الآن فلا شخص علی الأرض قاری‌ءکتاب أبی بشر و لا هو رائده
سوی معشر بالغرب فیهم تلفّت‌إلیه و شوق لیس یخبو مواقده
و ما زال منّا أهل أندلس له‌جهابذ تبدی فضله و تناجده
و إنّی فی مصر علی ضعف ناصری‌لناصره ما دمت حیّا و عاضده
أثار أثیر الغرب للنّحو کامناو عالجه حتّی تبدّت قواعده
و أحیا أبو حیّان میت علومه‌فأصبح علم النحو ینفق کاسده
إذا مغربی حطّ بالثّغر رحله‌تیقّن أنّ النحو أخفاه لاحده
منینا بقوم صدّروا فی مجالس‌لإقراء علم ضلّ عنهم مراشده
لقد أخّر التصدیر عن مستحقّه‌و قدّم غمر خامد الذهن جامده
و سوف یلاقی من سعی فی جلوسهم‌جزاء و عقبی أکنّت عقائده
علا عقله فیهم هواه فما دری‌بأنّ هوی الإنسان للنار قائده
أقمنا بمصر نحو عشرین حجةیشاهدنا ذو أمرهم و نشاهده
فلمّا ننل منهم مدی الدهر طائلاو لمّا نجد فیهم صدیقا نوادده
لنا سلوة فیمن سردنا حدیثهم‌و قد یتسلّی بالذی قال سارده
أخی إن تصل یوما و بلّغت سالمالغرناطة فانفذ لما أنا عاهده
و قبل ثری أرض بها حلّ ملکناو سلطاننا الشّهم الجمیل عوائده
مبید العدا قتلا و قد عمّ شرّهم‌و محیی النّدی فضلا و قد رمّ هامده
أفاض علی الإسلام جودا و نجدةفعزّ موالیه و ذلّ معانده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 39 و عمّ بها إخواننا بتحیّةو خصّ بها الأستاذ لا عاش کائده
جزی اللّه عنّا شیخنا و إمامناو أستاذنا الحبر الذی عمّ فائده
لقد أطلعت جیّان أوحد عصره‌فللغرب فخر أعجز الشرق خالده
مؤرخة نحویة و إمامةمحدّثة جلّت و صحّت مسانده
جاه عظیم من ثقیف و إنمابه استوثقت منه العری و مساعده
و ما أنس لا أنسی سهادی ببابه‌بسبق و غیری نائم اللیل راقده
فیجلو بنور العلم ظلمة جهلناو یفتح علما مغلقات رصائده
و إنّی و إن شطّت بنا غربة النّوی‌لشاکر له فی کل وقت و حامده
بغرناطة روحی و فی مصر جثّتی‌تری هل یثنّی الفرد من هو فارده؟
أبا جعفر، خذها قوافی من فتی‌تتیه علی غرّ القوافی قصائده
یسیر بلا إذن إلی الأذن حسنهافیرتاح سمّاع لها و مناشده
غریبة شکل کم حوت من غرائب‌مجیدة أصل أنتجتها أماجده
فلولاک یا مولای ما فاه مقولی‌بمصر و لا حبّرت ما أنا قاصده
لهذّبتنی حتّی أحوک مفوّقامن النظم لا یبلی مدی الدهر آبده
و أذکیت فکری بعد ما کان خامداو قیّد شعری بعد ما ندّ شارده
جعلت ختاما فیه ذکرک إنه‌هو المسک بل أعلی و إن عزّ ناشده
و مما دون من المطولات قوله رحمه اللّه : [الطویل]
تفرّدت لمّا أن جمعت بذاتی و أسکنت لما أن بدت حرکاتی
فلم أر فی الأکوان غیرا لأننی‌أزحت عن الأغیار روح حیاتی
و قدّستها عن رتبة لو تعیّنت‌لها دائما دامت لها حسراتی
فها أنا قد أصعدتها عن حضیضهاإلی رتبة تقضی لها بثبات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 40 تشاهد معنی روضة أذهب العناو أیقظنی للحقّ بعد سنات
أقامت زمانا فی حجاب فعندماتزحزح عنها رامت الخلوات
لنقضی بها ما فات من طیب أنسنابها و ننال الجمع بعد شتات
و من النسیب قوله : [الکامل]
کتم اللسان و مدمعی قد باحاو ثوی الأسی عندی و أنسی راحا
إنی لصبّ طیّ ما نشر الهوی‌نشرا و ما زال الهوی إفصاحا
و مهجتی من لا أصرّح باسمه‌و من الإشارة ما یکون صراحا
ریم أروم حنوّه و جنوحه‌و یروم عنی جفوة و جماحا
أبدی لنا من شعره و جبینه‌ضدّین ذا لیلا و ذاک صباحا
عجبا له یأسو الجسوم بطبّه‌و لکم بأرواح أثار جراحا
فبلفظه برء الأخیذ و لحظه‌أخذ البریّ فما یطیق براحا
نادیته فی لیلة لا ثالث‌إلّا أخوه البدر غار فلاحا
یا حسنها من لیلة لو أنهادامت و مدّت للوصال جناحا
و قال : [الکامل]
نور بخدّک أم توقّد نار؟و ضنی بجفنک أم فتور عقار؟
و شذا بریقک أم تأرّج مسکة؟وسنی بثغرک أم شعاع دراری ؟
جمعت معانی الحسن فیک فقد غدت قید القلوب و فتنة الأبصار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 41 متصاون خفر إذا ناطقته‌أغضی حیاء فی سکون وقار
فی وجهه زهرات لفظ تجتلی‌من نرجس مع وردة و بهار
خاف اقتطاف الورد من جنباتها فأدار من أسر سیاج عذار
و تسلّلت نمل العذار بخدّه‌لیردن شهدة ریقه المعطار
و بخدّه ورد حمتها وردهافوقفن بین الورد و الإصدار
کم ذا أواری فی هواه محبّتی‌و لقد وشی بی فیه فرط أواری
و من نظمه من المقطوعات فی شتی الأغراض قوله رحمه اللّه : [البسیط]
أزحت نفسی من الإیناس بالناس‌لمّا غنیت عن الأکیاس بالیاس
و صرت فی البیت وحدی لا أری أحدابنات فکری و کتبی هنّ جلّاسی
و قال : [الطویل]
و زهّدنی فی جمعی المال أنه‌إذا ما انتهی عند الفتی فارق العمرا
فلا روحه یوما أراح من العناو لم یکتسب حمدا و لم یدّخر أجرا
و قال: [الطویل]
سعت حیّة من شعره نحو صدغه‌و ما انفصلت من خدّه إنّ ذا عجب
و أعجب من ذا أنّ سلسال ریقه‌برود و لکن شبّ فی قلبی اللّهب
و قال : [السریع]
راض حبیبی عارض قد بدایا حسنه من عارض رائض
و ظنّ قوم أنّ قلبی سلاو الأصل لا یعتدّ بالعارض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 42
و قال : [الخفیف]
سال فی الخدّ للحبیب عذارو هو لا شکّ سائل مرحوم
و سألت التثامه فتجنّی‌فأنا الیوم سائل محروم
و قال: [الطویل]
جننت بها سوداء لون و ناظرو یا طالما کان الجنون بسوداء
وجدت بها برد النعیم و إنّ‌فؤادی منها فی جحیم و لأواء
و قال فی فتی یسمی مظلوم : [الطویل]
و ما کنت أدری أنّ مالک مهجتی‌یسمّی بمظلوم و ظلم جفاؤه
إلی أن دعانی للصّبا فأجبته‌و من یک مظلوما أجیب دعاؤه
و قال : [الخفیف]
جنّ غیری بعارض فترجّی‌أهله أن یفیق عمّا قریب
و فؤادی بعارضین مصاب‌فهو داء أعیا دواء الطبیب
و قال : [الطویل]
شکا الخصر منه ما یلاقی بردفه‌و أضعف غصن البان جرّ کثیب
إذا کان منه البعض یظلم بعضه‌فما حال مشتطّ المزار غریب
و قال : [الطویل]
و ذی شفة لمیاء زینت بشامة من المسک فی رشافها یذهب النّسک
ظمئت إلیها ریقة کوثریّةبمثل لآلی ثغرها ینظم السّلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 43 تعلّ بمعسول کأنّ رضابه‌مدام من الفردوس خاتمه مسک
و قال: [الطویل]
أجلّ شفیع لیس یمکن ردّه‌دراهم بیض للجروح مراهم
تصیّر صعب الأمر أسهل ما تری‌و یقضی لبانات الفتی و هو نائم
و قال : [مخلع البسیط]
نعید ودّ قریب ضلّ کبیر عتب، قلیل عتبی
کالشمس ظرفا، کالمسک عرفاکالخشف طرفا، کالصّخر قلبا
و قال : [الطویل]
عداتی لهم فضل علیّ و منّةفلا أذهب الرحمن عنّی الأعادیا
هم بحثوا عن زلّتی فاجتنبتها و هم نافسونی فاکتسبت المعالیا
مولده: ولد بغرناطة عام اثنین و خمسین و ستمائة .
وفاته: أخبرنی الحاج الخطیب الفاضل أبو جعفر الشّقوری، رحمه اللّه، قال:
توفی عام خمسة و أربعین و سبعمائة بمصر، و دفن بالقرافة. و کانت جنازته حافلة.

من أهل بلّش ، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الکمّاد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 44
حاله: من «عائد الصلة»: کان من جلّة صدور الفقهاء الفضلاء، زهدا و قناعة و انقباضا، إلی دماثة الخلق، و لین الجانب، و حسن اللقاء، و السّذاجة المموّهة بالغفلة، و العمل علی التقشّف و العزلة، قدیم السّماع و الرّحلة، إماما مشهورا فی القراءات، یرحل إلیه، و یعوّل علیه، إتقانا و معرفة منها بالأصول، کثیر المحافظة و الضّبط، محدّثا ثبتا، بلیغ التّحرّز، شدید الثقة، فقیها متصرّفا فی المسائل، أعرف الناس بعقد الشروط، ذا حظّ من العربیة و اللغة و الأدب. رحل إلی العدوة، و تجوّل فی بلاد الأندلس، فأخذ عن کثیر من الأعلام، و روی و قیّد و صنّف و أفاد، و تصدّر للإقراء بغرناطة و بلّش و غیرهما، و تخرّج بین یدیه جملة وافرة من العلماء و الطلبة، و انتفعوا به.
مشیخته: قرأ ببلده مرسیة علی الأستاذ أبی الحسن علی بن محمد بن لب بن أحمد بن أبی بکر الرّقوطی، و المقرئ أبی الحسن بن خلف الرّشاطی، و المحدّث الجلیل أبی عمرو محمد بن علی بن عیشون اللخمی، و علی الشیخ الفقیه الکاتب أبی محمد بن عبد اللّه بن داود بن خطّاب الغافقی المرسی. و ممن أجازه الفقیه أبو عثمان سعید بن عمرو البطرنی، و القاضی أبو علی بن أبی الأحوص، لقیه ببلّش مالقة و بسطة، فروی عنه الکثیر، و الأستاذ أبو القاسم بن الأصهر الحارثی، لقیه بألمریّة.
و لقی بغرناطة الأستاذ أبا جعفر الطّبّاع، و الوزیر الرّاویة أبا القاسم محمد بن یحیی بن عبد الرحمن بن جزیّ الکلبی، روی عنه و أجازه. و کتب له بالإجازة جماعة کبیرة من أهل المشرق و المغرب، حسبما تضمنه برنامجه.
توالیفه: اختصر کتاب «المقنع» فی القراءات اختصارا بدیعا، و سماه کتاب «الممتع فی تهذیب المقنع» و غیر ذلک.
شعره: من ذلک و قد وقف علی أبیات أبی القاسم بن الصّقر فی فضل الحدیث: [الطویل]
لقد حاز أصحاب الحدیث و أهله‌شأوا و ثیرا و مجدا مخلّدا
و صحّت لهم بین الأنام مزیّةأبانت لهم عزّا و مجدا و سؤددا
بدعوة خیر الخلق أفضل مرسل‌محمد المبعوث بالنّور و الهدی
فهم دوّنوا علم الحدیث و أتقنواو نصّوا بتبیین صحیحا و مسندا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 45 و جاءوا بأخبار الرّسول و صحبه‌علی وجهها لفظا و رسما مقیدا
و هم نقلوا الآثار و السّنن التی‌من أصبح ذا أخذ بها فقد اهتدی
و ما قصّروا فیها بفقه و لا ونوابل التزموا حدّا و حزما مؤکّدا
و هم أوضحوا من بعدهم باجتهادهم‌و تبیینهم سبل الهدی لمن اقتدی
جزاهم إله العرش عنّا بنصحهم‌بأحسن ما جازی نصیحا و مرشدا
و نسأله سبحانه نهج هدیهم‌و سعیا إلی التّقوی سبیلا و مقصدا
و من شعره، رحمه اللّه، قوله: [السریع]
علیک بالصّبر و کن راضیابما قضاه اللّه تلقی النجاح
و اسلک طریق المجد و الهج به‌فهو الذی یرضاه أهل الصلاح
و قد ألّف شیخنا أبو البرکات بن الحاج، جزءا سماه «شعر من لا شعر له»، فیه من شعر هذا الرجل الفاضل و مثله کثیر.
مولده: قبل الأربعین و ستمائة. و توفی ثانی شهر اللّه المحرم عام اثنی عشر و سبعمائة.
انتهی ما اختصر من السّفر السابع من کتاب «الإحاطة فی تاریخ غرناطة» یتلوه فی السفر الثامن بعده إن شاء اللّه و من السفر الثامن من ترجمة المقرئین و العلماء رحمهم اللّه***
و من السفر الثامن من ترجمة المقرئین و العلماء

من أهل مالقة، یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن حفید الأمین.
حاله: کان من أهل العلم و الفضل و الدین المتین، و الدّؤوب علی تدریس کتب الفقه. استظهر کتاب «الجواهر» لابن شاس، و اضطلع بها، فکان مجلسه من مجالس الحفّاظ، حفّاظ المذهب، و انتفع به الناس، و کان معظّما فیهم، متبرّکا به، علی سنن الصالحین من الزّهد و الانقباض و عدم المبالاة بالملبس و المطعم. و قال صاحبنا الفقیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 46
أبو الحسن النّباهی فی تذییله لتاریخ مالقة: کان رجلا ساذجا، مخشوشنا، سنّیّ المنازع، شدید الإنکار علی أهل البدع. جلس للتّحلیق العام بالمسجد الجامع، و أقرأ به الفقه و العربیة و الفرائض.
مشیخته: قال: منهم أبو علی بن أبی الأحوص، و أبو جعفر بن الزبیر، و أبو محمد بن أبی السّداد، و القاضی أبو القاسم ابن السّکوت. قال: و أنشد للزاهد أبی إسحاق بن قشوم، قوله: [الطویل]
یروقک یوم العید حسن ملابس‌و نعمة أجسام و لین قدود
أجل لحظات الفکر منک فلا تری‌سوی خرق تبلی و طعمة دود
و أنشد لأبی عمرو الزاهد: [السریع]
تختبر الدّنیر فی میذق‌و الدّرهم الزایف إذ یبهم
و المرء إن رمت اختبارا له‌میذقه الدّنیر و الدّرهم
من عفّ عن هذا و هذا معافهو التّقیّ الورع المسلم
توالیفه: له تقیید حسن فی الفرائض، و جزء فی تفضیل التّین علی التّمر، و کلام علی نوازل الفقه.
وفاته: و توفی فی الکائنة العظمی بطریف .

من أهل ملتماس ، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، من سراة بلده و أعیانهم، أستاذا متفنّنا مقرئا لکتاب اللّه، کاتبا بلیغا، شدید العنایة بالکتب، کثیر المغالاة فی قیمها و أثمانها، حتی صار له من أعلاقها و ذخائرها ما عجز عن تحصیله کثیر من أهل بلده. کتب بخطّه، و قیّد کثیرا من کتب العلم. و کان مقرئا مجوّدا، عارفا بالقراءات، بصیرا بالعربیة، ثقة ضابطا، مبرّزا فی العدالة، حریصا علی العلم استفادة ثم إفادة، لا یأنف من حمله عن أقرانه، و انتفع به أهل بلده، و الغرباء أکثر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 47
مشیخته: أخذ عن طائفة من أهل العلم، منهم الشّیخان الرّحلتان؛ أبو عبد اللّه بن الکمّاد، و أبو جعفر بن الزیات، عظیما بلده، و الخطیب ولی اللّه أبو عبد اللّه الطّنجالی، و القاضی أبو عبد اللّه بن بکر. و روی عن الشیخ الوزیر أبی عبد اللّه بن ربیع، و ابنه الرّاویة أبی عامر، و الخطیب الصالح أبی إسحاق بن أبی العاصی. و روی عن الشیخ الرّاویة الرّحّال أبی عبد اللّه بن عامر الوادی آشی و غیرهم، و دخل غرناطة.
مولده: ولد ببلّش عام ثمانیة و ثمانین و ستمائة.
وفاته: توفی ببلّش عاشر شهر شعبان من عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا الحکم، و یعرف بابن حفید الأمین.
حاله: من «العائد»: کان هذا الشیخ من أهل العلم و الدّین المتین، و الجری علی سنن الفقهاء المتقدّمین، عقد الشروط بمالقة مدة طویلة فی العدول المبرّزین، و جلس للتّحلیق فی المسجد الأعظم من مالقة، بعد فقد أخیه أبی القاسم، و خطب بمسجد مالقة الأعظم. ثم أخّر عن الخطبة لمشاحنة وقعت بینه و بین بعض الولاة، أثمرت فی إحنته. و لم یزل علی ما کان علیه من الاجتهاد فی العبادة، و التقیید للعلم، و الاشتغال به، و العنایة بأهله، إلی أن توفی علی خیر عمل.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الخطیب أبی محمد الباهلی، و روی عن جلّة من الشیوخ مثل صهره الخطیب الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی ، و شارکه فی أکثر شیوخه، و الأدیب الحاج الصالح أبی القاسم القبتوری و غیرهم.
مولده: ولد بمالقة عام ثلاثة و سبعین و ستمائة.
وفاته: توفی بمالقة یوم الأربعاء الثامن عشر لذی حجة من عام تسعة و أربعین و سبعمائة. و دخل غرناطة غیر ما مرّة مع الوفود من أهل بلده و فی أغراضه الخاصة. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص47
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 48

یکنی أبا بکر.
حاله: کان طرفا فی المعرفة بالفنون القدیمة؛ المنطق و الهندسة و العدد و الموسیقا و الطّب، فیلسوفا، طبیبا ماهرا، آیة اللّه فی المعرفة بالألسن، یقرئ الأمم بألسنتهم فنونهم التی یرغبون فی تعلمها، شدید البأو، مترفّعا، متعاطیا. عرف طاغیة الروم حقّه، لما تغلّب علی مرسیة، فبنی له مدرسة یقرئ فیها المسلمین و النصاری و الیهود، و لم یزل معظما عنده. و مما یحکی من ملحه معه، أنه قال له یوما، و قد أدنی منزلته، و أشاد بفضله: لو تنصّرت و حصّلت الکمال، کان عندی لک کذا و کذا، و کنت کذا، فأجابه بما أقنعه. و لما خرج من عنده، قال لأصحابه: أنا الآن أعبد واحدا، و قد عجزت عما یجب له، فکیف حالی لو کنت أعبد ثلاثة کما أراد منی.
و طلبه سلطان المسلمین، ثانی الملوک من بنی نصر ، و استقدمه، و تلمذ له، و أسکنه فی أعدل البقع من حضرته. و کان الطلبة یغشون منزله المعروف له، و هو بیدی الآن، فتعلّم علیه الطب و التعالیم و غیرها، إذ کان لا یجاری فی ذلک. و کان قویّ العارضة، مضطلعا بالجدل، و کان السلطان یجمع بینه و بین منتابی حضرته، ممن یقدم منتحلا صناعة أو علما، فیظهر علیهم، لتمکنه و دالّته، حسبما یأتی فی اسم أبی الحسن الأبّدی، و أبی القاسم بن خلصون، إن شاء اللّه. و کان یرکب إلی باب السلطان، عظیم التّؤدة، معار البغلة، رائق البزّة، رفیق المشی، إلی أن توفی بها، سمح اللّه له.

المعروف بابن الدبّاغ الإشبیلی.
حاله: کان واحد عصره فی حفظ مذهب مالک، و فی عقد الوثائق، و معرفة عللها، عارفا بالنحو و اللغة و الأدب و الکتابة و الشعر و التاریخ. و کان کثیر البشاشة، عظیم الانقباض، طیّب النفس، جمیل المعاشرة، کثیر المشارکة، شدید التّواضع، صبورا علی المطالعة، سهل الألفاظ فی تعلیمه و إقرائه. أقرأ بجامع غرناطة لأکابر علمائها الفقه و أصوله، و أقرأ به الفروع و العقائد للعامة مدة. و أقرأ بجامع باب الفخّارین، و بمسجد ابن عزرة و غیره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 49
مشیخته: قرأ علی والده الأستاذ أبی إسحاق إبراهیم، و علی الأستاذ أبی الحسن الدباج، و علی القاضی أبی الولید محمد بن الحاج التّجیبی القرطبی، و علی القاضی أبی عبد اللّه بن عیاض.
وفاته: توفی برندة یوم الجمعة أول یوم من شوال عند انصراف الناس من صلاة الجمعة من عام ثمانیة و ستین و ستمائة.

من أهل مرسیة، نزیل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الرّقّام، الشیخ الأستاذ المتفنن.
حاله: کان نسیج وحده، و فرید دهره، علما بالحساب و الهندسة و الطب و الهیئة، و غیر ذلک، مدید الباع، أصیل المعرفة، مضطلعا، متبحرا لا یشقّ غبارة، أقرأ التعالیم و الطب و الأصول بغرناطة لما استقدمه السلطان ثانی الملوک من بنی نصر من مدینة بجایة، فانتفع الناس به، و أوضح المشکلات، و سئل من الأقطار النازحة فی الأوهام العارضة، و دوّن فی هذه الفنون کلها، و لخّص، و لم یفتر من تقیید و شرح و تلخیص و تدوین.
توالیفه: و توالیفه کثیرة، منها کتابه الکبیر علی طریقة کتاب «الشّفا»، و الزّیج القویم الغریب المرصد، المبنیّة رسائله علی جداول ابن إسحاق، و عدّل مناخ الأهلّة، و علیه کان العمل، و قیّد أبکار الأفکار فی الأصول، و لخّص المباحث، و کتاب الحیوان و الخواص. و مقالاته کثیرة جدا، و دواوینه عدیدة.
وفاته: توفی عن سنّ عالیة بغرناطة فی الحادی و العشرین لصفر من عام خمسة عشر و سبعمائة.

و نسبه أبو محمد القرطبی أمویّا من صریحهم، بلنسی الأصل، یکنی أبا عبد اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 50
حاله: کان صدرا فی متقنی القرآن العظیم، و أئمّة تجویده، مبرّزا فی النحو، إماما معتمدا علیه، بارع الأدب، وافر الحظّ من البلاغة، و التّصرّف البدیع فی الکتابة، طیّب الإمتاع بما یورده من الفنون، کریم الأخلاق، حسن السّمت، کثیر البشر، و قورا، دیّنا، عارفا، ورعا، وافر الحظّ من روایة الحدیث.
مشیخته: روی عن أبی إسحاق بن صالح، و أبی بکر بن أبی رکب، و أبی جعفر بن ثعبان، و أبی الحجاج القفّال، و أبی الحسن شریح، و أبی محمد عبد الحق بن عطیة، و أبی الحسن بن ثابت، و أبی الحسن بن هذیل، و تلا علیه بالسّبع، و أبو عبد اللّه بن عبد الرحمن المذحجی الغرناطی، و ابن فرح القیسی، و أبی القاسم خلف بن فرتون، و لم یذکر أنهم أجازوا له. و کتب له أبو بکر عبد العزیز بن سدیر ، و ابن العزفی ، و ابن قندلة ، فأبو الحسن طارق بن موسی، و ابن موهب، و یونس بن مغیث، و أبو جعفر بن أیوب، و أبو الحکم عبد الرحمن بن غشیان ، و أبو عبد اللّه الجیّانی، المعروف بالبغدادی. و ذکر أبو عبد اللّه بن یربوع أن له راویة عن أبی الحسن بن الطراوة.
من روی عنه: روی عنه أبو بحر صفوان بن إدریس، و أبو بکر بن عتیق الأزدی ، و ابن قترال ، و أبو جعفر الجیّار، و الذّهبی، و ابن عمیرة الشهید، و أبو الحسن بن عزمون ، و ابن عبد الرزاق ، و أبو الحسن عبید اللّه بن عاصم الدّاری ، و أبو الربیع بن سالم، و أبو زکریا الجعفری ، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، و أبو عبد اللّه الأندرشی، و ابن الحسین بن محبر ، و ابن إبراهیم الریسی ، و ابن صلتان، و ابن عبد الحق التلمسینی، و ابن یربوع، و أبو العباس العزفی، و أبو عثمان سعد الحفّار، و أبو علی عمر بن جمیع ، و أبو عمران بن إسحاق ، و أبو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 51
القاسم الطیب بن هرقال ، و عبد الرحیم بن إبراهیم بن قریش الملّاحی ، و أبو محمد بن دلف بن الیسر، و أبو الولید بن الحجاج .
توالیفه: له شرح علی «إیضاح الفارسی»، و آخر علی «جمل الزّجّاجی».
مولده: ببلنسیة سنة ثلاث عشرة و خمسمائة.
وفاته: توفی بمرسیة إثر صدوره عن غرناطة عشی یوم السبت لثلاث عشرة بقیت من جمادی الأولی سنة ست و ثمانین و خمسمائة.

من أهل سرقسطة. سکن غرناطة ثم فاس، یکنی أبا جعفر.
حاله: کان مقرئا مجوّدا، محققا بعلم الکلام و أصول الفقه، محصّلا لهما، متقدّما فی النحو، حافظا للغة، حاضر الذّکر لأقوال تلک العلوم، جیّد النظر، متوقّد الذهن، ذکیّ القلب، فصیح اللسان . ولّی أحکام فاس، و أفتی فیها، و درّس بها العربیة: کتاب سیبویه و غیر ذلک.
مشیخته: روی عن أبی الأصبغ بن سهل، و أبوی الحسن الحضرمی، و ابن سابق، و أبی جعفر بن جرّاح، و أبی طالب السّرقسطی، الأدیبین، و أبوی عبد اللّه بن نصر، و ابن یحیی بن هشام المحدّث، و أبی العباس الدلائی، و أبی عبید اللّه البکری، و أبی عمر أحمد بن مروان القیروانی، و أبی محمد بن قورش ، و أبی مروان بن سراج. و أجاز له أبو الولید الباجی، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 52
من روی عنه: روی عنه أبو إسحاق بن قرقول، و أبو الحسن صالح بن خلف، و أبو عبد اللّه بن حسن السّبتی، و أبو الحسن الأبّذی، و توفی قبله، و ابن خلف بن الأیسر ، و النّمیری، و أبو العباس بن عبد الرحمن بن الصّقر، و أبو علی حسن بن الجزّار ، و أبو الفضل بن هارون الأزدی، و أبوا محمد: عبد الحق بن بونه، و قاسم بن دحمان، و أبو مروان بن الصّقیل الوقّشی .
توالیفه: شرح «إیضاح الفارسی»، و کان قیّما علی کتابه، و صنّف فی الجدل مصنّفین، کبیرا و صغیرا. و له عقیدة جیدة.
وفاته: توفی بفاس، و قیل بتلمسان ، سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الحاج، و بابن صاحب الصلاة.
حاله: کان مقرئا صدرا فی أئمّة التّجوید، محدّثا متقنا ضابطا، نبیل الخطّ و التقیید، دیّنا، فاضلا. و صنّف فی الحدیث، و خطب بجامع بلده. و أمّ فی الفریضة زمانا، و استمرّت حاله کذلک، من نشر العلم و بثّه إلی أن کرّمه اللّه بالشهادة فی وقیعة العقاب .
دخوله غرناطة، راویا عن ابن الفرس، و ابن عروس، و غیرهما.
مشیخته: روی بالأندلس عن الحجاج ابن الشیخ، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی خالد یزید بن رفاعة، و أکثر عنه، و أبوی عبد اللّه بن عروس، و ابن الفخّار، و أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 53
محمد بن حوط اللّه، و عبد الحق بن بونه، و عبد الصّمد بن یعیش، و عبد المنعم بن الفرس، و أجازوا له. و تلا القرآن علی أبی عبد اللّه الإستجّی. و روی الحدیث عن أبی جعفر الحصّار. و حجّ فی نحو سنة ثمانین و خمسمائة، و أخذ عن جماعة من أهل المشرق، کأبی الطّاهر الخشوعی و غیره.
وفاته: توفی شهیدا محرضا صابرا یوم الاثنین منتصف صفر عام تسعة و ستمائة.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن قرال، من أهل مالقة.
حاله: طالب عفیف مجتهد خیّر. قرأ بغرناطة، و قام علی فنّ العربیة قیاما بالغا، و شارک فی غیره، و انتسخ الکثیر من الدّواوین بخطّ بالغ أقصی مبالغ الإجادة و الحسن، و انتقل إلی مالقة فأقرأ بها العربیة، و اقتدی بصهره الصّالح أبی عبد اللّه القطّان، فکان من أهل الصلاح و الفضل. و توفی فی محرم عام خمسین و سبعمائة.

من أهل إسطبونة ، یکنی أبا بکر، و یعرف بالقللوسی.
حاله: کان، رحمه اللّه، إماما فی العربیة و العروض و القوافی، موصوفا بذلک، منسوبا إلیه، یحفظ الکثیر من کتاب سیبویه، و لا یفارقه بیاض یومه، شدید التعصّب له، مع خفّة و طیش یحمله علی التوغّل فی ذلک. حدّثنی شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، رحمه اللّه، قال: وقف أبو بکر القللوسی یوما علی القاضی أبی عمرو بن الرّندون، و کان شدید الوقار، مهیبا، و تکلم فی مسألة من العربیة، نقلها عن سیبویه، فقال القاضی أبو عمرو: أخطأ سیبویه، فأصاب أبا بکر القللوسی قلق کاد یلبط به الأرض، و لم یقدر علی جوابه بما یشفی به صدره لمکان رتبته. قال: فکان یدور بالمسجد، و الدموع تنحدر علی وجهه، و هو یقول: أخطأ من خطّأه، یکرّرها، و القاضی أبو عمرو یتغافل عنه، و یزری علیه. و کان، مع ذلک، مشارکا فی فنون، من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 54
فقه و قراءات و فرائض، من أعلام الحفّاظ للغة، حجّة فی العروض و القوافی، یخطط بالقافیة عند ذکره فی الکتب. و له فی ذلک توالیف بدیعة. و ولّی الخطابة ببلده مدة، و قعد للتدریس به، و انثال علیه الناس و أخذوا عنه. و نسخ بیده الکثیر و قیّد، و کان بقطره علما من أعلام الفضل و الإیثار و المشارکة.
توالیفه: نظم رجزا شهیرا فی الفرائض علما و عملا، و نظم فی العروض و القوافی، و ألّف کتاب «الدّرة المکنونة فی محاسن إسطبونة»، و ألّف تألیفا حسنا فی ترحیل الشمس، و سوسطات الفجر، و معرفة الأوقات، و نظم أرجوزة فی شرح ملاحن ابن درید، و أرجوزة فی شرح کتاب «الفصیح». و رفع للوزیر ابن الحکیم کتابا فی الخواص و صنعة الأمدّة و التطبّع الشاب، غریبا فی معناه.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی الحسن بن أبی الربیع، و لازمه، و أخذ عنه، و عن أبی القاسم بن الحصّار الضریر السّبتی، و علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر بغرناطة، و غیرهم.
شعره: من شعره قوله من قصیدة یمدح ابن الحکیم: [الطویل]
علاه ریاض أورقت بمحامدتنوّر بالجدوی و تثمر بالأمل
تسحّ علیها من نداه غمامةتروی ثری المعروف بالعلّ و النّیل
و هل هو إلّا الشمس نفسا و رفعةفیغرب بالجدوی و یبعد بالأمل؟
تعمّ أیادیه البریّة کلّهافدان وقاص جود کفّیه قد شمل
و هی طویلة. و نقلت من خطّ صاحبنا أبی الحسن النّباهی، قال یمدح أبا عبد اللّه الرّنداحی: [الکامل]
أطلع بأفق الرّاح کأس الرّاح‌وصل الزّمان مساءه بصباح
خذها علی رغم العذول مدامةتنفی الهموم و تأت بالأفراح
و الأرض قد لبست برود أزاهرو تمنطقت من نهرها بوشاح
و الجوّ إذ یبکی بدمع غمامةضحک الربیع له بثغر أقاح
و الرّوض مرقوم بوشی أزاهرو الطّیر یفصح أیّما إفصاح
و الغصن من طرب یمیل کأنماسقیت بکفّ الرّیح کأس الراح
و الورد منتظم علی أغصانه‌یبدو فتحسبه خدود ملاح
و کأنّ عرف الریح من زهر الرّبی‌عرف امتداح القائد الرّنداح
وفاته: ببلده عصر یوم الجمعة الثامن عشر لرجب الفرد سنة سبع و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 55

من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن أبی الجیش.
حاله و أولیّته: أصل سلفه من حصن یسر من عمل مرسیة، من بیت حسب و أصالة، و لخؤولته بالجهة التاکرونیّة ثورة.
و قلت فیه فی «عائد الصلة»: کان من صدور المقرئین، و أعلام المتصدّرین تفنّنا و اضطلاعا و إدراکا و نظرا، إماما فی الفرائض و الحساب، قائما علی العربیة، مشارکا فی الفقه و الأصول و کثیر من العلوم العقلیة.
قعد للإقراء بمالقة، و خطب بجامع الرّبض.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ القاضی المتفنّن أبی عبد اللّه بن بکر، و لازمه. ثم ساء ما بینهما فی مسألة وقعت بمالقة، و هی تجویز الخلف فی وعد اللّه، شنّع فیها علی شیخنا المذکور. و نسبه إلی أن قال: وعد اللّه لیس بلازم الصّدق، بل یجوز فیه الخلف، إذ الأشیاء فی حقه متساویة. و کتب فی ذلک أسئلة للعلماء بالمغرب، فقاطعه و هجره. و لمّا ولّی القاضی أبو عبد اللّه بن بکر القضاء، خافه، فوجّه عنه إثر ولایته، فلم یشکّ فی الشّرّ، فلما دخل علیه، رحّب به، و أظهر له القبول علیه، و العفو عنه، و استأنف مودّته، فکانت تعدّ فی مآثر القاضی، رحمه اللّه.
و رحل المذکور إلی سبتة، فقرأ بها علی الأستاذ أبی إسحاق الغافقی، و من عاصره، ثم عاد إلی مالقة، فالتزم التدریس بها إلی حین وفاته.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة مرات، متعلّما، و طالب حاج. و دعی إلی الإقراء بمدرستها النّصریة ، عام تسعة و أربعین و سبعمائة، فقدم علی الباب السّلطانی، و اعتذر بما قبل فیه عذره. و کان قد شرع فی تقیید مفید علی کتاب «التسهیل» لابن مالک، فی غایة النبل و الاستیفاء و الحصر و التّوجیه، عاقته المنیة عن إتمامه.
وفاته: توفی بمالقة فی کائنة الطاعون الأعظم فی أخریات ربیع الآخر من عام خمسین و سبعمائة، بعد أن تصدّق بمال کثیر، و عهد بریع مجد لطلبة العلم، و حبس علیهم کتبه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 56

من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن لب.
حاله: کان ذاکرا للعلوم القدیمة، معتنیا بها، عاکفا علیها، متقدّما فی علمها علی أهل وقته، لم یکن یشارکه أحد فی معرفتها، من الریاضیّات و الطبیعیّات و الإلهیّات، ذاکرا لمذاهب القدماء، و مآخذهم فی ذلک، حافظا جدا، ذاکرا لمذاهب المتکلّمین من الأشعریّة و غیرهم، إلّا أنه یؤثر ما غلب علیه من مآخذ خصومهم، و کان نفوذه فی فهمه دون نفوذه فی حفظه، فکان معتمده علی حفظه فی إیراده و مناظرته، و کان ذاکرا مع ذلک لأصول الفقه و فروعه، عجبا فی ذلک؛ إذا وردت مسألة، أورد ما للناس فیها من المذاهب. و عزم علیه آخر عمره، فقعد بجامع مالقة، یتکلّم علی الموطّأ، و ما کان من قبل تهیّأ لذلک، إلّا أنه ستر علیه حفظه، و تعظیم أهل بلده له. قال ابن الزّبیر: و کانت فیه لوثة، و اخشیشان، و کان له أربّ فی التّطواف، و خصوصا بأرض النصاری، یتکلم مع الأساقفة فی الدّین، فیظهر علیهم، و کانت أموره غریبة، من امتزاج الیقظة بالغفلة، و خلط السّذاجة بالدّعابة. یحکی عنه أنه کانت له شجرة تین بداره بمالقة، فباع ما علیها من أحد أهل السّوق، فلمّا همّ بجمعها، ذهب لیمهّد للتّین بالورق فی الوعاء، فمنعه من ذلک، و قال له: إنما اشتریت التین، و لم تدخل الورق فی البیع، فتعب ذلک المشتری ما شاء اللّه، و جلب ورقا من غیرها، حتی انقضی الأمر، و عزم علی معاملته فی السنة الثانیة، فأول ما اشترط الورق، فلمّا فرغ من الغلّة، دعاه فقال له: احمل ورقک، فإنه یؤذینی، فأصابه من المشقة فی جمعه من أطراف الغصون ما لم یکن یحستب، و لم تأت السنة الثالثة، إلّا و الرجل فقیه، اشترط مقدار الکفایة من الورق، فسامحه و رفق به.
دخل غرناطة و غیرها، و أخباره عجیبة. قال أبو جعفر بن الزّبیر: عرض لی بمالقة مسائل، یرجع بعضها إلی الطریقة البیانیّة، و المآخذ الأدبیة؛ و ضحت ضرورة إلی الأخذ معه فیها، و فی آیات من الکتاب العزیز، فاستدعیته إلی منزلی، و کان فیه تخلّق، و حسن ملاقاة، مع خفّته الطبیعیة و تشتّت منازعه، فأجاب، و أخذت معه فی ذلک، فألفیته صائما عن ذلک جملة.
و صمته: قال: و کان القاضی الجلیل أبو القاسم بن ربیع و أخوه أبو الحسن ینافرانه علی الإطلاق، و یحذران منه، و هو کان الظاهر من حاله. قال: و استدعانی فی مرض اشتدّ به، قبل خروجی من مالقة علی انفراد، فتنصّل لی مما کان یذنّ به، و أکثر البکاء، حتی رثیت له.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 57
وفاته: توفی بمالقة، و وصّی قبل موته بوصایا من ماله، فی صدقات و أشباهها، و حبس داره و طائفة من کتبه علی الجامع الکبیر بمالقة.

الخطیب بالرّبض من بلّش ، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من «العائد» : کان، رحمه اللّه، حسن التّلاوة لکتاب اللّه، ذا قدم فی الفقه، له معرفة بالأصلین، شاعرا مجیدا، بصیرا، بلیغا فی خطبته، حسن الوعظ، سریع الدّمعة. حجّ و لقی جلّة. و أقرأ ببلّش زمانا، و انتفع به، و لقی شداید أصلها الحسد.
مشیخته: قرأ العلم علی الشّیخین المقرئین، الحجّتین، أبی جعفر بن الزّیّات، و أبی عبد اللّه بن الکمّاد، و قرأ العربیة و الأصلین علی الأستاذ أبی عمرو بن منظور، و لازمه و انتفع به، و قرأ الفقه علی الشیخ القاضی أبی عبد اللّه بن عبد السّلام بمدینة تونس.
شعره: من شعره قوله فی غرض النسیب : [السریع]
خال علی خدّک أم عنبر؟و لؤلؤ ثغرک أم جوهر؟
أوریت نار الوجد طیّ الحشافصارت النّار به تسعر
لو جدت لی منک برشف اللّمالقلت: خمر عسل سکّر
دعنی فی الحبّ أذب حسرةسفک دم العاشق لا ینکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 58
و قال : [البسیط]
عینای تفهم من عینیک أسراراو ورد خدّک یذکی فی الحشا نارا
ملکت قلب محبّ فیک مکتئب‌قد أثّر الدّمع فی خدّیه آثارا
رضاب ثغرک یروی حرّ غلّته‌یا لیت نفسی تقضی منه أوطارا
أنعم بطیف خیال منک ألمحه‌ما ذا علیک بطیف منک لو زارا
نفسی فداؤک من ظبی به کلفّ یصبو له القلب مضطرّا و مختارا
و قال : [مجزوء الرمل]
أیها الظّبی ترفّق‌بکئیب قد هلک
الذنب تتجنّی‌أم لشی‌ء یوصلک؟
إنّ روحی لک ملک و کذا قلبی لک
إنّما أنت هلال‌فلک القلب فلک
و من مجموع نظمه و نثره ما خاطبنی به، و قد طلبت من أدبه لبعض ما صدر عنی من المجموعات: «یا سیدی، أبقاک اللّه بهجة للأعیان الفضلاء، و حجّة لأعلام العلاء، و لا زلت تسیر فوق النّسر، و تجری فی الفضائل علی کرم النّجر. ذکر لی فلان أنکم أردتم أن یرد علی کمالکم، بعض الهذیان الصادر عن معظّم جلالکم، فأکبرت ذلک، و رأیتنی لست هنالک، و عجبت أن ینظم مع الدّرّ السّبج، أو یضارع العمش الدّعج. بید أنّ لنظم الدّرّ صنّاع ، و الحدیث قد یذاع، و لا یضاع، و حین اعتذرت له فلم یعذرنی، و انتظرته فلم ینظرنی، بعد أن استعفیته فأبی، و استنهضت جواد الإجابة فکبی، و سلک غیر طریقی، و لم یبلّغنی ریقی، وفّیت الغرض، و قضیت من إجابته الحقّ المفترض، و رددت عن تعذاله النّصیح، و أثبتّ هنا ما معناه صحیح، و لفظه غیر فصیح: [السریع]
بریت من حولی و من قوّتی‌بحول من لا حول إلّا له
و ثقت بالخالق فهو الذی‌یدبّر العبد و أفعاله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 59
و قلت بالحرم عند الملتزم من المنظوم فی مثل ذلک: [المتقارب]
أمولای بالباب ذو فاقةو هذا یحطّ خطایا الأمم
فجد لی بعفوک عن زلّتی‌یجود الکریم بقدر الکرم
و مما أعددته للوفادة علی خیر من عقدت علیه ألویة السّیادة: [الکامل]
حمدت إلیک مع الصباح سراهاو أتتک تطلب من نداک قراها
و سرت إلیک مع النّسیم یمینهاشوقا یسابق فی السّری یسراها
و لو لا العجر لوصلت، و العذر لأطلت، لکن ثنیت عنانی لثنائک، لحسن اعتنائک، و قلت معتذرا من الصّورة لمجدکم، و تالیا سورة حمدکم: [البسیط]
المجد یخبر عن صدق مآثره‌و ناظم المجد فی العلیاء ناثره
و الجود إنّ جدّ جدّ المرء ینجده‌و قلّما ثمّ فی الأیّام ذاکره
من نال ما نلت من مجد و من شرف؟فلیس فی الناس من شخص یناظره
یا سیدا طاب فی العلیاء محتده‌دم ماجدا رسخت فیه أواصره
سریت فی الفضل مستنّا علی سنن الفضل مآربه حقا و سامره
و رثته عن کبیر أوحد علم‌کذاک یحمله أیضا أکابره
مبارک الوجه وضّاح الجبین له‌نور ینیر أغرّ النّور باهره
موفّق بکفیل من عنایته‌مرفّع العذر سامی الذّکر طاهره
رعیت فی الفضل حقّ الفضل مجتهدامفهوم مجدک هذا الحکم ظاهره
علوت کالشمس إشراقا و منزلةفأنت کالغیث یحیی الأرض ماطره
ینمّ بالفضل منک الفضل مشتهراکما ینمّ بزهر الرّوض عاطره
دم و ابق للمجد کهفا و العلا وزرا فإنما المجد شخص أنت ناظره
مؤمّلا منک خیرا أنت صانعه‌و صانع الخیر عند اللّه شاکره
و ما ولیت و ما أولیت من حسن‌للنّاس و العالم العلوی ذاکره
بقیت تکسب من والاک مکرمةو ناصرا أبدا من قلّ ناصره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 60 عذرا لک الفضل عمّا جئت من خطإأن یخط مثلی یوما أنت عاذره
ثم السلام علی علیاک من رجل‌تهدی الذی أبدا تخفی ضمائره
دخوله غرناظة: دخلها غیر ما مرّة، و لقیته بها لتقضّی بعض أغراض بباب السلطان، مما یلیق بمثله.
مولده: ... .
وفاته: توفی ببلّش فی أخریات عام خمسین و سبعمائة.

قرطبی، استوطن مدینة مرّاکش، یکنی أبا بکر.
حاله: کان عالما بالقراءات، ذاکرا للتفسیر، حافظا للفقه و اللغات و الأدب، شاعرا محسنا، کاتبا بلیغا، مبرّزا فی النحو، جمیل العشرة، حسن الخلق، متواضعا، فکه المحاضرة، ملیح المداعبة. و صنّف فی غیر ما فنّ من العلم، و کلامه کثیر مدوّن، نظما و نثرا.
مشیخته: روی عن أبی بکر بن العربی، و أبی الحسن شریح، و عبد الرحمن بن بقی، و ابن الباذش، و یونس بن مغیث، و أبی عبد اللّه بن الحاج، و أبی محمد بن عتّاب، و أبی الولید بن رشد، و لازمه عشرین سنة. قرأ علیهم و سمع، و أجازوا له، و سمع أبا بحر الأسدی، و أبوی بکر عیّاش بن عبد الملک، و ابن أبی رکب، و أبا جعفر بن شانجة ، و أبا الحسن عبد الجلیل، و أبا عبد اللّه بن خلف الأیسری، و ابن المناصف، و ابن أخت غانم، و لم یذکر أنهم أجازوا له، و روی أیضا عن أبوی عبد اللّه مکّی، و ابن المعمر، و أبی الولید بن طریف.
من روی عنه: روی عنه أبو البقاء یعیش بن القدیم، و أبو الحسن بن مؤمن، و أبو زکریا المرجیعی، و أبو یحیی أبو بکر الضریر و اختصّ به.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 61
توالیفه: من مصنّفاته «مشاحذ الأفکار فی مآخذ النظار» و شرحاه الکبیر و الصغیر علی «جمل الزجّاجی»، و شرح أبیات الإیضاح العضدی، و «مقامات الحریری»، و شرح معشّراته الغزلیّة، و مکفّراته الزهدیة، إلی غیر ذلک، و هما مما أبان عن وفور علمه، و غزارة مادّته، و اتّساع معارفه، و حسن تصرفه.
دخل غرناطة راویا عن الحسن بن الباذش و مثله.
محنته: کان یحضر مجلس عبد المؤمن مع أکابر من یحضره من العلماء، فیشفّ علی أکثرهم بما کان لدیه من التحقیق بالمعارف، إلی أن أنشد أبا محمد عبد المؤمن أبیاتا کان نظمها فی أبی القاسم عبد المنعم بن محمد بن تست، و هی:
[المتقارب]
أبا قاسم و الهوی جنّة و ها أنا من مسّها لم أفق
تقحّمت جامح نار الضلوع‌کما خضت بحر دموع الحدق
أکنت الخلیل، أکنت الکلیم؟أمنت الحریق، أمنت الغرق
فهجره عبد المؤمن، و منعه من الحضور بمجلسه، و صرف بنیه عن القراءة علیه، و سری ذلک فی أکثر من کان یقرأ علیه، و یتردّد إلیه، علی أنه کان فی الطبقة العلیا من الطّهارة و العفاف.
شعره: قال فی أبی القاسم المذکور: و کان أزرق، و قد دخل علیه و معه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الشاطبی، و أبو عثمان سعید بن قوسرة، فقال ابن قوسرة:
[الکامل]
عابوه بالزّرق الذی یجفونه‌و الماء أزرق و العیون کذلکا
فقال أبو عبد اللّه الشّاطبی: [الکامل]
الماء یهدی للنفوس حیاتهاو الرّمح یشرع للمنون مسالکا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 62
فقال أبو بکر بن میمون المترجم به: [الکامل]
و کذاک فی أجفانه سبب الرّدی‌لکن أری طیب الحیاة هنالکا
و مما استفاض من شعره قوله فی زمن الصّبا، عفا اللّه عنه: [الکامل]
لا تکترث بفراق أوطان الصبافعسی تنال بغیرهنّ سعودا
و الدّرّ ینظم عند فقد بحاره‌بجمیل أجیاد الحسان عقودا
و من مشهور شعره: [الطویل]
توسّلت یا ربی بأنی مؤمن‌و ما قلت أنی سامع و مطیع
أ یصلی بحرّ النار عاص موحّدو أنت کریم و الرسول شفیع؟
و قال فی مرضه: [مخلع البسیط]
أ یرتجی العیش من علیه‌دلائل للرّدی جلیّة؟
أوّلها مخبر بثان‌ذاک أمان و ذا منیّه؟
وفاته: توفی بمراکش یوم الثلاثاء اثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة سنة سبع و ستین و خمسمائة، و دفن بمقبرة تاغزوت داخل مراکش، و قد قارب السبعین سنة.

من أهل وادی آش، یکنی أبا عامر.
حاله: کان أحد شیوخ بلده و طلبته ، مشارکا فی فنون، من فقه و أدب و عربیة، و هی أغلب الفنون علیه، مطّرح السّمت، مخشوشن الزّی، قلیل المبالاة بنفسه، مختصرا فی کافة شؤونه، ملیح الدّعابة، شدید الحمل، کثیر التواضع، و بیته معمور بالعلماء أولی الأصالة و التعیّن. تصدّر ببلده للفتیا و التدریس و الإسماع.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 63
مشیخته: قرأ علی الأستاذ القاضی أبی خالد بن أرقم، و الأستاذ أبی العبّاس بن عبد النّور. و روی عن أبیه مدیح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و عن الوزیر العالم أبی عبد اللّه بن ربیع، و القاضی أبی جعفر بن مسعدة، و الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و ولی اللّه الحسن بن فضیلة.
و رحل إلی العدوة، فأخذ بسبته عن الأستاذ أبی بکر بن عبیدة ، و الإمام الزاهد أبی عبد اللّه بن حریث، و أبی عبد اللّه بن الخضار، و أبی القاسم بن الشّاط، و غیرهم.
شعره: و هو من الجزء المسمی ب «شعر من لا شعر له» و الحمد للّه. فمن ذلک قوله یمدح أبا زکریا العزفی بسبتة، و یذکر ظفره بالأسطول من قصیدة أولها :
[الکامل]
أمّا الوصال فإنّه کالعیدعذر المتیّم واضح فی الغید
وفاته: توفی ببلده عام أربعین و سبعمائة. و دخل غرناطة راویا و متعلما، و غیر ذلک.

الحافظ الجلیل، یکنی أبا بکر، جلیل إشبیلیة، و زعیم وقته فی الحفظ. لبلی الأصل، إشبیلی، استدعاه السّید أبو سعید والی غرناطة، فأقام بها عنده فی جملة من الفضلاء مثله سنین. ذکر ذلک صاحب کتاب «ثورة المریدین» .
حاله: کان فی حفظ الفقه بحرا یغرف من محیط. یقال: إنه ما طالع شیئا من الکتب فنسیه، إلی الجلالة و الأصالة، و بعد الصّیت، و اشتهار المحلّ. و کان مع هذا یتکلّم عند الملوک، و یخطب بین یدیها، و یأتی بعجاب، و فی کتاب «الإعلام» شی‌ء من خبره، قال ابن الزبیر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 64
مشیخته: روی عن أبی الحسن بن الأخضر، أخذ عنه کتاب سیبویه و غیر ذلک، و عن أبی محمد بن عتّاب، و سمع علیه بعض الموطّإ، و عن أبی بحر الأسدی، و أبی الولید بن طریف، و أبی القاسم بن منظور القاضی، و سمع علیه صحیح البخاری کله، و شریح بن محمد، و أبی الولید بن رشد، و ناوله کتاب «البیان و التحصیل». و کتاب «المقدّمات». لقی هؤلاء کلهم، و أجازوا له عامة. و أخذ أیضا عن مالک بن وهیب.
من حدّث عنه: أبو الحسن بن زرقون، و أبو محمد القرطبی الحافظ، و ابنا حوط اللّه، و غیرهم. و علیه من ختمت به المائة السادسة کأبی محمد بن جمهور، و أبی العبّاس بن خلیل، و إخوته الثلاثة أبی محمد عبد اللّه، و أبی زید عبد الرحمن، و أبی محمد عبد الحق. قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: حدّثنی عنه ابن خلیل و أبو القاسم الجیّانی، و أبو الحسن بن السّرّاج.
مولده: بلبلة فی ربیع الأول سنة ست و تسعین و أربعمائة.
وفاته: و توفی بإشبیلیة فی شوال سنة ست و ثمانین و خمسمائة. ذکره ابن الملجوم، و أبو الربیع بن سالم، و ابن فرتون.

یکنی أبا بکر، أرکشی المولد و المنشإ، مالقی الاستیطان، شریشی التدرّب و القراءة.
حاله: من «عائد الصّلة»: کان، رحمه اللّه، خیّرا صالحا، شدید الانقباض، مغرقا فی باب الورع، سلیم الباطن، کثیر العکوف علی العلم و الملازمة، قلیل الریاء و التصنّع. خرج من بلده أرکش عند استیلاء العدو علی قصبتها، و کان یصفها، و ینشد فیها من شعر أستاذه الأدیب أبی الحسن الکرمانی: [المجتث]
أکرم بأرکش داراتاهت علی البدر قدرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 65 یخاطب المجد عنهاللقلب تدنی شکرا
و استوطن مدینة شریش، و قرأ بها، و روی بها عن علمائها، و أقرأ بها، و لمّا استولی العدوّ علیها لحق بالجزیرة الخضراء، فدرّس بها، ثم عبر البحر إلی سبتة، فقرأ بها و روّی. ثم کرّ إلی الأندلس، فقصد غرناطة، و أخذ عن أهلها. ثم استوطن مالقة، و تصدّر للإقراء بها؛ مفید التعلیم، متفنّنه، من فقه و عربیة و قراءات و أدب و حدیث، عظیم الصبر، مستغرق الوقت. یدرس من لدن صلاة الصبح إلی الزّوال. ثم یسند ظهره إلی طاق المسجد بعد ذلک، فیقری‌ء، و تأتیه النساء من خلفه للفتیا، فیفتیهنّ علی حال سؤالاتهنّ إلی نصف ما بین العصر و العشاء الأولی. ثم یأتی المسجد الأعظم بعد الغروب، فیقعد للفتیا إلی العشاء الآخرة، من غیر أن یقبل من أحد شیئا. و من أخذ منه بعد تحکیم الورع، أثابه بمثله، ما رئی فی وقته أورع منه. و کان یتّخذ رومیّة مملوکة، لا یشتمل منزله علی سواها، فإذا أنس منها الضّجر للحصر و تمادی الحجاب، أعتقها، و أصحبها إلی أرضها.
و نشأت بینه و بین فقهاء بلده خصومة فی أمور عدّوها علیه، مما ارتکبها اجتهاده فی مناط الفتوی، و عقد لهم أمیر المسلمین بالأندلس مجلسا أجلی عن ظهوره فیه، و بقاء رسمه، فکانت محنة، و خلّصه اللّه منها. و بلغ من تعظیم الناس إیّاه، و انحیاشهم إلیه، مبلغا لم ینله مثله، و انتفع بتعلیمه، و استفید منه الأدب علی نسکه و سذاجته.
مشیخته: قرأ ببلده شریش علی المکتّب الحاج أبی محمد عبد اللّه بن أبی بکر بن داود القیسی، و علی الأستاذ أبی بکر محمد بن محمد بن الرّیاح، و علی الأستاذ أبی الحسن علی بن إبراهیم بن حکیم السّکونی الکرمانی؛ أخذ عنه العربیة و الأدب، و علی الحافظ أبی الحسن علی بن عیسی، المعروف بابن متیوان، و علی الأصولی الکاتب أبی الحسن هلال بن أبی سنان الأزدی المرّاکشی، و علی الخطیب أبی العرب إسماعیل بن إبراهیم الأنصاری، و علی الفقیه أبی عبد اللّه الجنیدی، المعروف بالغرّاق، و علی الفقیه العددی أبی عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف، المعروف بابن الکاتب المکناسی. و قرأ بالجزیرة الخضراء علی الخطیب الصالح أبی محمد الرّکبی، و روی عنه، و قرأ بها علی الخطیب أبی عبید اللّه بن خمیس، و علی الأصولی أبی أمیّة. و قرأ بسبتة علی الأستاذ الفرضی إمام النحاة أبی الحسن بن أبی الربیع، و علی أبی یعقوب المحبسانی، و علی المحدّث أبی عمرو عثمان بن عبد اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 66
العبدری، و علی الفقیه المالکی الحافظ أبی الحسن المتیوی، و الأصولی أبی الحسن البصری، و الفقیه المعمّر الراویة أبی عبد اللّه محمد الأزدی، و المحدّث الحافظ أبی محمد بن الکمّاد، و علی الأستاذ العروضی الکفیف أبی الحسن بن الخضّار التلمسانی. و لقی بغرناطة قاضی الجماعة أبا القاسم بن أبی عامر بن ربیع، و الأستاذ أبا جعفر الطبّاع، و أبا الولید إسماعیل بن عیسی بن أبی الولید الأزدی، و الأستاذ أبا الحسن بن الصّائغ. و لقی بمالقة الخطیب الصالح أبا محمد عبد العظیم ابن الشیخ، و الرّاویة أبا عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن الجذامی السّهیلی. و سمع علی الرّاویة أبی عمرو بن حوط اللّه، و علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن عباس القرطبی.
توالیفه: کان، رحمه اللّه، مغرّی بالتألیف، فألّف نحو الثلاثین تألیفا فی فنون مختلفة، منها کتاب «تحبیر نظم الجمان، فی تفسیر أم القرآن»، و «انتفاع الطّلبة النّبهاء، فی اجتماع السّبعة القرّاء». و «الأحادیث الأربعون، بما ینتفع به القارئون و السّامعون»، و کتاب «منظوم الدّرر، فی شرح کتاب المختصر»، و «کتاب نصح المقالة، فی شرح الرسالة»، و کتاب «الجواب المختصر المروم، فی تحریم سکنی المسلمین ببلاد الرّوم»، و کتاب «استواء النّهج، فی تحریم اللعب بالشطرنج»، و کتاب «الفیصل المنتضی المهزوز، فی الرّد علی من أنکر صیام یوم النّیروز»، و کتاب «جواب البیان، علی مصارمة أهل الزمان»، و کتاب «تفضیل صلاة الصبح للجماعة فی آخر الوقت المختار، علی صلاة الصبح للمنفرد فی أول وقتها بالابتدار»، و کتاب «إرشاد السّالک، فی بیان إسناد زیاد عن مالک»، و کتاب «الجوابات المجتمعة، عن السّؤالات المنوّعة»، و کتاب «إملاء فوائد الدول، فی ابتداء مقاصد الجمل»، و کتاب «أجوبة الإقناع و الإحساب، فی مشکلات مسائل الکتاب»، و کتاب «منهج الضّوابط المقسّمة، فی شرح قوانین المقدّمة»، و کتاب «التوجیه الأوضح الأسمی، فی حذف التنوین من حدیث أسما»، و کتاب «التکملة و التّبرئة، فی إعراب البسملة و التّصلیة»، و کتاب «سحّ مزنة الانتخاب، فی شرح خطبة الکتاب». و منها اللّائح المعتمد علیه، فی الردّ علی من رفع الخبر بلا إلی سیبویه، و غیر ذلک من مجید و مقصر.
شعره: و شعره کثیر، غریب النّزعة، دالّ علی السّذاجة، و عدم الاسترابة و الشعور، و الغفلة المعربة عن السّلامة، من ارتکاب الحوشی، و اقتحام الضّرار، و استعمال الألفاظ المشترکة التی تتشبّت بها أطراف الملاحین و المعاریض، و لع کثیر من أهل زمانه بالرّدّ علیه، و التّملّح بما یصدر عنه، منهم القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 67
و من منتخب شعره قوله: [الکامل]
انظر إلی ورد الرّیاض کأنّه‌دیباج خدّ فی بنان زبرجد
قد فتّحته نضارة فبدا له‌فی القلب رونق صفرة کالعسجد
حکت الجوانب خدّ حبّ ناعم‌و القلب یحکی خدّ صبّ مکمد
حدّث الفقیه العدل أبو جعفر أحمد بن مفضل المالقی، قال: قال لی یوما الشیخ الأستاذ أبو بکر بن الفخّار: خرجت ذات یوم و أنا شاب من حلقة الأستاذ بشریش، أعادها اللّه للإسلام، فی جملة من الطلبة، و کان یقابل باب المسجد حانوت سرّاج، و إذا فتی و سیم فی الحانوت یرقم جلدا کان فی یده، فقالوا لی: لا تجاوز هذا الباب، حتی تصنع لنا شعرا فی هذا الفتی. فقلت: [الوافر]
و ربّ معذّر للحبّ داع‌یروق بهاء منظره البهیج
و شی فی وجنتیه الحسن و شیاکوشی یدیه فی أدم السروج
مولده: بحصن أرکش بلده، و کان لا یخبر به، فی ما بین الثلاثین و الأربعین و ستمائة.
وفاته: توفی بمالقة فی عام ثلاثة و عشرین و سبعمائة، و کانت جنازته بمالقة مشهورة.

من أهل الحمّة من عمل المریّة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن العربی، و ینتمی فی بنی أسود من أعیانها.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، من أهل العلم و الدین و الفضل، طلق الوجه، حسن السّیر، کثیر الحیاء، کأنّک إذا کلّمته تخاطب البکر العذراء، لا تلقاه إلّا مبتسما، فی حسن سمت، و فضل هوی، و جمیل وقار، کثیر الخشوع، و خصوصا عند الدخول فی الصّلاة، تلوح علیه بذلک، عند تلاوته سیما الحضور، و حلاوة الإقبال. و کان له تحقّق بضبط القراءات، و القیام علیها، و عنایة بعلم العربیة، مع مشارکة فی غیر ذلک من الفنون السّنیة، و العلوم الدینیة. انتصب للإقراء و التدریس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 68
بالحمّة المذکورة، فقرّب النّجعة علی أهل الحصون و القری الشّرقیة، فصار مجتمعا لأرباب الطّلب من أهل تلک الجهات و مرتفقاتهم. و کان رجلا صالحا، مبارک النیّة، حسن التّعلیم، نفع اللّه به من هنالک، و تخرّج علی یدیه جمع وافر من الطّلبة، عمرت بهم سائر الحصون. و کان له منزل رحب للقاصدین، و منتدی عذب للواردین. تجول فی آخرة بالأندلس و العدوة ، و أخذ عمن لقی بها من العلماء، و أقام مدّة بسبتة مکبّا علی قراءة القرآن و العربیة. و بعد عوده من تجواله لزم التصدّر للإقراء بحیث ذکر، و قد کانت الحواضر فقیرة لمثله، غیر أنه آثر الوطن، و اختار الاقتصاد.
مشیخته: أخذ بألمریّة عن شیخها أبی الحسن بن أبی العیش، و بغرناطة عن الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و العدل أبی الحسن بن مستقور. و ببلّش عن الأستاذ أبی عبد اللّه بن الکمّاد، و الخطیب أبی جعفر بن الزیات. و بمالقة عن الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخّار، و الشّیخ أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن ربیع الأشعری.
و بالجزیرة عن خطیبها أبی العبّاس بن خمیس. و بسبتة عن الأستاذ أبی إسحاق الغافقی، و الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید، و الإمام الصالح أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن حریث، و القاضی أبی عبد اللّه القرطبی، و الزّاهد أبی عبد اللّه بن معلّی، و الشیخ الخطیب أبی عبد اللّه الغماری. و بمکناسة من القاضی و اریاش. و بفاس من الحاج الخطیب أبی الربیع سلیمان بن مفتاح اللجّائی، و الأستاذ أبی الحسن بن سلیمان، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن أجروم الصّنهاجی، و الحاج أبی القاسم بن رجا بن محمد بن علی و غیرهم، و کل من ذکر أجاز له عامة، إلّا قاضی مکناسة أبی عبد اللّه محمد بن علی الکلبی الشهیر بواریاش.
مولده: فی أول عام اثنین و ثمانین و ستمائة.
وفاته: توفی بالحمّة لیلة الاثنین الثامن عشر لشهر محرّم عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالیتیم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 69
حاله: کان، رحمه اللّه، أحد الظرفاء من أهل بلده، ملیح الشکل، حسن الشّیبة، لوذعیا فی وقار، رشیق النظم و النثر، غزلا مع الصّون، کثیر الدّعابة من غیر إفحاش، غزیر الأدب، حسن الصّوت، رائق الخطّ، بدیع الوراقة، معسول الألفاظ، ممتع المجالسة، طیّب العشرة، أدّب الصّبیان مدة، و عقد الشروط أخری، و کان یقرأ کتب الحدیث و التفسیر و الرّقائق للعامة بالمسجد الأعظم، بأعذب نغمة، و أمثل طریقة، مذ أزید من ثلاثین سنة، لم یخل منها وقتا إلّا لیلتین، إحداهما بسبب امتساکنا به فی نزهة بریاض بعض الطلبة، لم یخلف مثله بعده. و خطب بقصبة مالقة، و مال أخیرا إلی نظر الطّب، فکان الناس یمیلون إلیه، و ینتفعون به لسیاغ مشارکته، و عموم انقیاده، و برّه، و عمله علی التّودّد و التّجمّل.
و جری ذکره فی «التّاج المحلّی» بما نصّه : مجموع أدوات حسان، من خطّ و نغمة و لسان، أوراقه روض تتضوّع نسماته، و بشره صبح تتألّق قسماته، و لا تخفی سماته. یقرطس أغراض الدّعابة و یصمیها، و یفوّق سهام الفکاهة إلی مرامیها، فکلّما صدرت فی عصره قصیدة هازلة، أو أبیات منحطّة عن الإجادة نازلة، خمّس أبیاتها و ذیّلها، و صرف معانیها و سهّلها ، و ترکها سمر النّدمان، و أضحوکة الزمان . و هو الآن خطیب المسجد الأعلی من مالقة ، متحلّ بوقار و سکینة، حالّ من أهلها بمکانة مکینة، لسهولة جانبه، و اتّضاح مقاصده فی الخیر و مذاهبه. و اشتغل لأوّل أمره بالتّعلیم و التّکتیب، و بلغ الغایة فی الوقار و التّرتیب، و الشّباب لم ینصل خضابه، و لا سلّت للمشیب عضابه، و نفسه بالمحاسن کلفة صبّة ، و شأنه کله هوی و محبّة، و لذلک ما خاطبه به بعض أودّائه ، و کلاهما رمی أهله بدائه، حسبما یأتی خلال هذا القول و فی أثنائه، بحول اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 70
شعره: کتبت إلیه أسأل منه ما أثبت فی کتاب «التّاج» من شعره، فکتب إلیّ : [البسیط]
أمّا الغرام فلم أخلل بمذهبه‌فلم حرمت فؤادی نیل مطلبه؟
یا معرضا عن فؤاد لم یزل کلفابحبّه ذا حذار من تجنّبه
قطعت عنه الذی عوّدته فغداو حظّه من رضاه برق خلّبه
أیام وصلک مبذول، و برّک بی‌مجدّد، قد صفا لی عذب مشربه
و سمع ودّک عن إفک العواذل فی‌شغل و بدر الدّجی ناس لمغربه
لا أنت تمنعنی نیل الرّضا کرماو لا فؤادی بوان فی تطلّبه
للّه عرفک ما أذکی تنسّمه‌لو کنت تمنحنی استنشاق طیّبه
أنت الحبیب الذی لم أتّخذ بدلامنه و حاش لقلبی من تقلّبه
یا ابن الخطیب الذی قد فقت کلّ سناأزال عن ناظری إظلام غیهبه
محمد الحسن فی خلق و فی خلق‌أکملت باسمک معنی الحسن فازه به
نأیت أو غبت ما لی عن هواک غنی‌لا ینقص البدر حسنا فی تغیّبه
سیّان حال التّدانی و البعاد، و هل‌لمبصر البدر نیل فی ترقّبه؟
یا من أحسن ظنّی فی رضاه و ماینفکّ یبدی قبیحا من تغضّبه
إن کان ذنبی الهوی فالقلب منّی لایصغی لسمع ملام من مؤنّبه
فأجبته بهذه الرسالة، و هی ظریفة فی معناها :
«یا سیدی الذی إذا رفعت رایة ثنائه تلقّیتها بالیدین ، و إذا قسّمت سهام وداده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 71
علی ذوی اعتقاده کنت صاحب الفریضة و الدّین، دام بقاؤک لطرفة تبدیها، و غریبة تردفها بأخری تلیها، و عقیلة بیان تجلّیها، و نفس أخذ الحزن بکظمها، و کلف الدّهر بشتّ نظمها، تؤنسها و تسلّیها، لم أزل أعزّک اللّه، أشدّ علی بدائعها ید الضّنین ، و أقتنی درر کلامک، و نفثات أقلامک، اقتناء الدّرّ الثمین، و الأیام بلقیاک تعد، و لا تسعد، و فی هذه الأیام انثالت علیّ سماوک بعد قحط، و توالت علیّ آلاوک علی شحط ، و زارتنی من عقائل بیانک کلّ فاتنة الطّرف، عاطرة العرف، رافلة فی حلل البیان و الظّرف، لو ضربت بیوتها بالحجاز، لأقرّت لنا العرب العاربة بالإعجاز، ما شئت من رصف المبنی، و مطاوعة اللّفظ لغرض المعنی، و طیب الأسلوب، و التّشبّث بالقلوب، غیر أن سیّدی أفرط فی التّنزّل، و خلط المخاطبة بالتّغزّل، و راجع الالتفات، و رام استدراک ما فات. یرحم اللّه شاعر المعرّة، فلقد أجاد فی قوله، و أنکر مناجاة الشّوق بعد انصرام حوله، فقال : [البسیط]
أبعد حول تناجی الشّوق ناجیةهلّا و نحن علی عشر من العشر
و قد تجاوزت فی الأمد ، و أنسیت أخبار صاحبک عبد الصّمد، فأقسم بألفات القدود، و همزات الجفون السّود، و حاملی الأرواح مع الألواح، بالغدوّ و الرّواح، لو لا بعد مزارک، ما أمنت غائلة ما تحت إزارک. ثمّ إنّی حقّقت الغرض، و بحثت عن المشکل الذی عرض، فقلت: للخواطر انتقال، و لکلّ مقام مقال، و تختلف الحوائج باختلاف الأوقات، ثم رفع اللّبس خبر الثّقات.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 72
و منها : و تعرّفت ما کان من مراجعة سیدی لحرفة التّکتیب و التّعلیم، و الحنین إلی العهد القدیم، فسررت باستقامة حاله، و فضل ماله، و إن لا حظ الملاحظ ، ما قال الجاحظ ، فاعتراض لا یردّ، و قیاس لا یضطرد ، حبّذا و اللّه عیش أهل التّأدیب، فلا بالضّنک و لا بالجدیب ، معاهدة الإحسان، و مشاهدة الصّور الحسان، یمینا إنّ المعلّمین، لسادة المسلمین، و إنّی لأنظر منهم کلما خطرت علی المکاتب، أمراء فوق المراتب، من کل مسیطر الدّرّة، متقطّب الأسرّة، متنمّر للوارد تنمّر الهرّة، یغدو إلی مکتبه، کالأمیر فی موکبه، حتی إذا استقلّ فی فرشه، و استولی علی عرشه، و ترنّم بتلاوة قالونه و ورشه، أظهر للخلق احتقارا، و أزری بالجبال وقارا، و رفعت إلیه الخصوم، و وقف بین یدیه الظّالم و المظلوم، فتقول: کسری فی إیوانه، و الرّشید فی زمانه ، و الحجّاج بین أعوانه. و إذا استولی علی البدر السّرار، و تبیّن للشهر الغرار ، تحرّک إلی الخرج ، تحرّک العود إلی الفرج، أستغفر اللّه مما یشقّ علی سیدی سماعه، و تشمئزّ من ذکره طباعه، شیم اللّسان، خلط الإساءة بالإحسان، و الغفلة من صفات الإنسان. فأیّ عیش هذا العیش، و کیف حال أمیر هذا الجیش؟ طاعة معروفة، و وجوه إلیه مصروفة، فإن أشار بالإنصات، تتحقق الغصّات ، فکأنّما طمس الأفواه ، و لأم بین الشّفاه، و إن أمر بالإفصاح، و تلاوة الألواح، علا الضّجیج و العجیج، و حفّ به کما حفّ بالبیت الحجیج. و کم بین ذلک من رشوة تدسّ، و غمزة لا تحسّ، و وعد یستنجز، و حاجة تستعجل و تحفز. هنّأ اللّه سیدی ما خوّله، و أنساه بطیب آخره أوّله. و قد بعثت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 73
بدعابتی هذه مع إجلال قدره، و الثّقة بسعة صدره، فلیتلقّها بیمینه، و یفسح لها فی المرتبة بینه و بین خدینه ، و یفرغ لمراجعتها وقتا من أوقاته عملا بمقتضی دینه، و فضل یقینه، و السّلام.
و من شعره ما کتب به إلیّ : [الکامل]
آیات حسنک حجّة للقال فی الحبّ قائمة علی العذّال
یا من سبی طوعا عقول ذوی النّهی‌ببلاغة قد أیّدت بجمال
یستعبد الأبصار و الأسماع مایجلو و یتلو من سنیّ مقال
و علیک أهواء النفوس بأسرهاوقفت فغیرک لا یمرّ ببال
رفعت لدیک فی البلاغة رایةلمّا احتللت بها وحید کمال
و غدت تباهی منک بالبدر الذی‌تعنو البدور لنوره المتلالی
ما ذا تری یا ابن الخطیب لخاطب ودّا ینافس فیک کلّ مغال ؟
جذبته نحو هواک غرّ محاسن‌مشفوعة أفرادها بمعال
و شمائل رقّت لرقّة طبعهافزلالها یزری بکل زلال
و حلیّ آداب بمثل نفیسهاتزهو الحلی و یجلّ قدر الحالی
تستخدم الیاقوت عند نظامهافمقصّر من قاسها بلآل
سبق الأخیر الأوّلین بفضلهافغدا المقدّم تابعا للتّالی
شغفی ببکر من عقائلها إذاتبدو تصان من الحجی بحجال
فابعث بها بنت المنی ممهورةطیب الثّناء لنقدها و الکالی
لا زلت شمسا فی الفضائل یهتدی‌بسناک فی الأفعال و الأقوال
ثم السّلام علیک یتری ما تلت‌بکر الزّمان روادف الآصال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 74
و من الدّعابة، و قد وقعت إلیها الإشارة من قبل، ما کتب به إلیه صدیقه الملاطف أبو علی بن عبد السّلام : [الوافر]
أبا عبد اللّه نداء خلّ‌و فیّ جاء یمنحک النّصیحه
إلی کم تألف الشّبان غیّاو خذلانا، أما تخشی الفضیحة؟
فأجابه رحمه اللّه: [الوافر]
فدیتک، صاحب السّمة الملیحه‌و من طابت أرومته الصّریحه
و من قلبی وضعت له محلّافما عنه یحلّ بأن أزیحه
نأیت فدمع عینی فی انسکاب‌و أکباد لفرقتکم قریحه
و طرفی لا یتاح له رقادو هل نوم لأجفان جریحه؟
و زاد تشوّقی أبیات شعرأتت منکم بألفاظ فصیحه
و لم تقصد بها جدّا، و لکن‌قصدت بها مداعبة قبیحه
فقلت: أتألف الشبّان غیّاو خذلانا، أما تخشی الفضیحه؟
و فیهم حرفتی و قوام عیشی‌و أحوالی بخلطتهم نجیحه
و أمری فیهم أمر مطاع‌و أوجههم مصابیح صبیحه
و تعلم أنّنی رجل حصور و تعرف ذاک معرفة صحیحه
قال فی «التّاج»: و لمّا اشتهر المشیب بعارضه و لمّته، و خفر الدهر لعمود صباه و أذمّته، أقلع و استرجع، و تألّم لما فرط و توجّع، و هو الآن من جلّة الخطباء طاهر العرض و الثّوب، خالص من الشّوب، باد علیه قبول قابل التوب.
وفاته رحمه اللّه: فی آخر صفر من عام خمسین و سبعمائة فی وقیعة الطاعون العام، و دخل غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 75

من أهل تلمسان، یکنی أبا عبد اللّه، و یلقب من الألقاب المشرقیة بشمس الدین.
حاله: هذا الرجل من طرف دهره ظرفا و خصوصیّة و لطافة، ملیح التوسّل، حسن اللقاء، مبذول البشر، کثیر التّودّد، نطیف البزّة، لطیف التّأنّی ، خیّر البیت، طلق الوجه، خلوب اللسان، طیّب الحدیث، مقدر الألفاظ، عارف بالأبواب، درب علی صحبة الملوک و الأشراف، متقاض لإیثار السلاطین و الأمراء، یسحرهم بخلابة لفظه، و یفتلهم فی الذّروة و الغارب بتنزّله، و یهتدی إلی أغراضهم الکمینة بحذقه، و یصنع غاشیتهم بتلطّفه، ممزوج الدّعابة بالوقار، و الفکاهة بالنّسک، و الحشمة بالبسط، عظیم المشارکة لأهل ودّه، و التّعصّب لإخوانه، إلف مألوف، کثیر الأتباع و العلق ، مسخّر الرّقاع فی سبیل الوساطة، مجدی الجاه، غاصّ المنزل بالطّلبة، منقاد الدّعوة، بارع الخطّ أنیقه، عذب التّلاوة، متّسع الرّوایة، مشارک فی فنون من أصول و فروع و تفسیر، یکتب و یشعر و یقیّد و یؤلّف، فلا یعدو السّداد فی ذلک، فارس منبر، غیر جزوع و لا هیابة . رحل إلی المشرق فی کنف حشمة من جناب والده، رحمه اللّه، فحجّ و جاور، و لقی الجلّة، ثم فارقه، و قد عرف بالمشرق حقّه، و صرف وجهه إلی المغرب، فاشتمل علیه السلطان أبو الحسن أمیره اشتمالا خلطه بنفسه، و جعله مفضی سرّه، و إمام جمعته، و خطیب منبره، و أمین رسالته، فقدم فی غرضها علی الأندلس فی أواخر عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة، فاجتذبه سلطانها، رحمه اللّه، و أجراه علی تلک الوتیرة، فقلّده الخطبة بمسجده فی السادس لصفر عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و أقعده للإقراء بالمدرسة من حضرته. و فی أخریات عام أربعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 76
و خمسین بعده أطرف عنه جفن برّه، فی أسلوب طماح، و دالّة، و سبیل هوی و قحة، فاغتنم العبرة ، و انتهز الفرصة، و أنفذ فی الرّحیل العزمة، و انصرف عزیز الرّحلة، مغبوط المنقلب، فی أوائل شعبان عام أربعة و خمسین و سبعمائة ، فاستقرّ بباب ملک المغرب، أمیر المؤمنین أبی عنان فارس فی محلّ تجلّة، و بساط قرب، مشترک الجاه، مجدی التوسّط، ناجع الشّفاعة، و اللّه یتولّاه و یزیده من فضله.
مشیخته: من کتابه المسمی «عجالة المستوفز المستجاز فی ذکر من سمع من المشایخ دون من أجاز، من أئمة المغرب و الشّام و الحجاز»: فممن لقیه بالمدینة المشرّفة علی ساکنها الصلاة و السلام، الإمام العلّامة عزّ الدین محمد أبو الحسن بن علی بن إسماعیل الواسطی، صاحب خطّتی الإمامة و الخطابة بالمسجد النبوی الکریم، و أفرد جزءا فی مناقبه. و منهم الشیخ الإمام جمال الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن خلف بن عیسی الخزرجی السّعدی العبادی، تحمّل عن عفیف الدین أبی محمد عبد السلام بن مزروع و أبی الیمن و غیره. و الشیخ الإمام خادم الوقت بالمسجد الکریم، و نائب الإمامة و الخطابة به، و منشد الأمداح النبویة هنالک و بمکة، شرّفها اللّه، الشیخ المعمّر الثّقة شرف الدین أبو عبد اللّه عیسی بن عبد اللّه الحجی المکیّ. و الشیخ الصالح شرف الدین خضر بن عبد الرحمن العجمی.
و الشیخ مقرئ الحرم برهان الدین إبراهیم بن مسعود بن إبراهیم الآبلی المصری.
و الشیخ الإمام الصالح أبو محمد عبد اللّه بن أسعد الشافعی الحجّة، انتهت إلیه الرّیاسة العلمیة و الخطط الشّرعیة بالحرم. و الشیخ قاضی القضاة و خطیب الخطباء عز الدین أبو عمر عبد العزیز بن محمد بن جماعة الکنانی، قاضی القضاة بمصر .
و بمصر الشیخ علاء الدین القونوی. و التّقی السعدی، و قاضی القضاة القزوینی، و الشرف أقضی القضاة الإخمیمی، و کثیرون غیرهم. و سمع من عدد عدید آخر من أعلام القضاة و الحفّاظ و العلماء بتونس، و بجایة، و الزّاب، و تلمسان.
محنته: اقتضی الخوض الواقع بین یدی تأمیل الأمیر أبی الحسن، رحمه اللّه، و توقّع عودة الأمر إلیه، و قد ألقاه الیمّ بالسّاحل بمدینة الجزائر، أن قبض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 77
علیه بتلمسان أمراؤها المتوثّبون علیها فی هذه الفترة من بنی زیّان، إرضاء لقبیلهم المتّهم بمداخلته، و قد رحل عنهم دسیسا من أمیرهم عثمان بن یحیی بن عبد الرحمن بن یغمراسن، فصرف مأخوذا علیه طریقه، منتهبا رحله، منتهکة حرمته، و أسکن قرارة مطبق عمیق القعر، مقفل المسلک، حریز القفل، ثانی اثنین. و لأیام قتل ثانیه ذبحا بمقربة من شفی تلک الرّکیّة، و انقطع لشدّة الثّقاف أثره، و أیقن الناس بفوات الأمر فیه. و لزمان من محنته ظهرت علیه برکة سلفه فی خبر ینظر بطرفه إلی الکرامة، فنجا و لا تسل کیف، و خلّصه اللّه خلاصا جمیلا، و قدم علی الأندلس، و اللّه ینفعه بمحنته .
شعره، و ما وقع من المکاتبة بینی و بینه: رکب مع السلطان خارج الحمراء، أیام ضربت اللّوز قبابها البیض، و زیّنت الفحص العریض، و الرّوض الأریض ، فارتجل فی ذلک: [الکامل]
انظر إلی النّوار فی أغصانه‌یحکی النجوم إذا تبدّت فی الحلک
حیّا أمیر المسلمین و قال: قدعمیت بصیرة من بغیرک مثّلک
یا یوسفا حزت الجمال بأسره‌فمحاسن الأیام تومی هیت لک
أنت الذی صعدت به أوصافه‌فیقال فیه: ذا ملیک أو ملک
و لما قدمت علی مدینة فاس فی غرض الرسالة، خاطبنی بمنزل الشاطبی علی مرحلة منها بما نصه : [الکامل]
یا قادما وافی بکلّ نجاح‌أبشر بما تلقاه من أفراح
هذی ذری ملک الملوک فلذ بهاتنل المنی و تفز بکلّ سماح
مغنی الإمام أبی عنان یمّمن‌تظفر ببحر فی العلی طفّاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 78 من قاس جود أبی عنان ذی الندی‌بسواه قاس البحر بالضّحضاح
ملک یفیض علی العفاة نواله‌قبل السّؤال و قبل بسطة راح
فلجود کعب و ابن سعدی فی الندی‌ذکر محاه من نداه ماح
ما أن رأیت و لا سمعت بمثله من أریحیّ للندی مرتاح
بسط الأمان علی الأنام فأصبحواقد ألحفوا منه بظلّ جناح
و همی علی العافین سیب نواله‌حتی حکی سحّ الغمام الساحی
فنواله و جلاله و فعاله‌فاقت و أعیت ألسن المدّاح
و به الدّنا أضحت تروق و أصبحت‌کلّ المنی تنقاد بعد جماح
من کان ذا ترح فرؤیة وجهه‌متلافة الأحزان و الأتراح
فانهض أبا عبد الإله تفز بماتبغیه من أمل و نیل نجاح
لا زلت ترتشف الأمانی راحةمن راحة المولی بکلّ صباح
و الحمد للّه یا سیدی و أخی علی نعمه التی لا تحصی، حمدا یؤمّ به جمیعنا المقصد الأسنی، فیبلغ الأمد الأقصی، فطالما کان معظّم سیدی للأسی فی خبال، و للأسف بین اشتغال بال، و اشتغال بلبال . و لقدومکم علی هذا المقام العلی فی ارتقاب، و لمواعدکم بذلک فی تحقّق وقوعه من غیر شکّ و لا ارتیاب، فها أنت تجتلی، من هذا المقام العلی، لتشیّعک وجوه المسرّات صباحا، و تتلقّی أحادیث مکارمه و مواهبه مسندة صحاحا، بحول اللّه. و لسیدی الفضل فی قبول مرکوبه الواصل إلیه بسرجه و لجامه، فهو من بعض ما لدی المحب من إحسان مولای و إنعامه. و لعمری لقد کان وافدا علی سیدی فی مستقرّه مع غیره. فالحمد للّه الذی یسّر فی إیصاله، علی أفضل أحواله.
فراجعته بقولی : [الکامل]
راحت تذکّرنی کؤوس الرّاح‌و القرب یخفض للجنوح جناحی الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص78
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 79 و سرت تدلّ علی القبول کأنمادلّ النسیم علی انبلاج صباح
حسناء قد غنیت بحسن صفاتهاعن دملج و قلادة و وشاح
أمست تحضّ علی اللّیاذ بمن جرت‌بسعوده الأقلام فی الأفراح
بخلیفة اللّه المؤیّد فارس‌شمس المعالی الأزهر الوضّاح
ما شئت من همم و من شیم غدت‌کالزّهر أو کالزّهر فی الأدواح
فضل الملوک فلیس یدرک شأوه‌أنّی یقاس الغمر بالضّحضاح؟
أسنی بنی عبّاسهم بلوائه المنصور أو بحسامه السّفّاح
و غدت مغانی الملک لمّا حلّهاتزهی ببدر هدی و بحر سماح
و حیاة من أهداک تحفة قادم‌فی العرف منها راحة الأرواح
ما زلت أجعل ذکره و ثناءه‌روحی و ریحانی الأریج و راحی
و لقد تمازج حبّه بجوارحی‌کتمازج الأجسام بالأرواح
و لو أننی أبصرت یوما فی یدی‌أمری لطرت إلیه دون جناح
فالآن ساعدنی الزّمان و أیقنت‌من قربه نفسی بفوز قداحی
إیه أبا عبد الإله و إنه‌لنداء ودّ فی علاک صراح
أما إذا استنجدتنی من بعد مارکدت لما خبت الخطوب ریاحی
فإلیکها مهزولة و أنا امرؤقرّرت عجزی و اطّرحت سلاحی
سیدی ، أبقاک اللّه لعهد تحفظه، و ولیّ بعین الولاء تلحظه، وصلتنی رقعتک التی ابتدعت ، و بالحق من مدح المولی الخلیفة صدعت، و ألفتنی و قد سطت بی الأوحال ، حتی کادت تتلف الرّحال، و الحاجة إلی الغذاء قد شمّرت کشح البطین، و ثانیة العجماوین قد توقع فوات وقتها و إن کانت صلاتها صلاة الطّین، و الفکر قد غاض معینه، و ضعف و علی اللّه جزاء المولی الذی یعینه، فغزتنی بکتیبة بیان أسدها هصور، و علمها منصور، و ألفاظها لیس فیها قصور، و معانیها علیها الحسن مقصور، و اعتراف مثلی بالعجز فی المضایق حول و منّة، و قول «لا أدری» للعالم فکیف لغیره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 80
جنّة، لکنها بشّرتنی بما یقلّ لمهدیه بذل النفوس و إن جلّت، و أطلعتنی من السرّاء علی وجه تحسده الشمس إذا تجلّت، بما أعلمت به من جمیل اعتقاد مولانا أمیر المؤمنین أیّده اللّه، فی عبده، و صدق المخیلة فی کرم مجده. و هذا هو الجود المحض، و الفضل الذی شکره هو الفرض. و تلک الخلافة المولویّة تتّصف بصفة من یبدأ بالنّوال، من قبل الضّراعة و السؤال، من غیر اعتبار للأسباب و لا مجازاة للأعمال. نسأل اللّه أن یبقی منها علی الإسلام أوفی الظّلال، و یبلغها من فضله أقصی الآمال. و وصل ما بعثه سیدی صحبتها من الهدیّة، و التحفة الودیّة، و قبلتها امتثالا، و استجلیت منها عتقا و جمالا. و سیدی فی الوقت أنسب إلی اتخاذ ذلک الجنس، و أقدر علی الاستکثار من إناث البهم و الإنس. و أنا ضعیف القدرة، غیر مستطیع لذلک إلّا فی النّدرة، فلو رأی سیدی، و رأیه سداد، و قصده فضل و وداد، أن ینقل القضیّة إلی باب العاریة من باب الهبة، مع وجوب الحقوق المترتّبة، لبسط خاطری و جمعه، و عمل فی رفع المؤنة علی شاکلة حالی معه، و قد استصحبت مرکوبا یشقّ علیّ هجره، و یناسب مقامی شکله و نجره ، و سیدی فی الإسعاف علی اللّه أجره، و هذا أمر عرض، و فرض فرض، و علی نظره المعوّل، و اعتماد إغضائه هو المعقول الأول. و السلام علی سیدی من معظّم قدره، و ملتزم برّه، ابن الخطیب، فی لیلة الأحد السابع و العشرین لذی قعدة سنة خمس و خمسین و سبعمائة، و السّماء قد جادت بمطر سهرت منه الأجفان، و ظنّ أنه طوفان، و اللّحاف فی غد بالباب المولوی، مؤمل بحول اللّه.
و من الشعر المنسوب إلی محاسنه، ما أنشد عنه، و بین یدیه، فی لیلة المیلاد المعظم، من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة بمدینة فاس المحروسة : [مجزوء الرجز]
أیا نسیم السّحربالله بلّغ خبری
إن أنت یوما بالحمی‌جررت فضل المئزر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 81 ثم حثثت الخطو من‌فوق الکثیب الأعفر
مستقریا فی عشبه‌خفیّ وطء المطر
تروی عن الضّحاک فی الروض حدیث الزّهر
مخلّق الأذیال بالعبیر أو بالعنبر
وصف لجیران الحمی‌وجدی بهم و سهری
و حقّهم ما غیّرت‌ودّی صروف الغیر
للّه عهد فیه قضّ‌یت حمید الأثر
أیّامه هی التی‌أحسبها من عمری
و باللیل فیه ماعیب بغیر القصر
العمر فینان و وجه الدهر طلق الغرر
و الشّمل بالأحباب منظوم کنظم الدّرر
صفو من العیش بلاشائبة من کدر
ما بین أهل تقطف الأنس جنیّ الثمر
و بین آمال تبیح القرب صافی الغدر
یا شجرات الحیّ حیّ‌اک الحیا من شجر
إذا أجال الشوق فی‌تلک المغانی فکری
خرّجت من خدّی حدیث الدمع فوق الطّرر
و قلت یا خدّ أرو من‌دمعی صحاح الجوهری
عهدی بحادی الرّکب کالورقاء عند السّحر
و العیس تجتاب الفلاو الیعملات تنبری
تخبط بالأخفاف مظلوم البری و هو بری
قد عطفت عن میدو التفتت عن حور
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 82 قسیّ سیر ما سوی العزم لها من وتر
حتی إذا الأعلام حللت لحفیّ البشر
و استبشر النازح بالقرب و نیل الوطر
و عیّن المیقات للسّ‌فر نجاح السّفر
و الناس بین محرم‌بالحجّ أو معتمر
لبّیک لبیک إله الخلق باری الصّور
و لاحت الکعبة بیت اللّه ذات الأثر
مقام إبراهیم والمأمن عند الذّعر
و اغتنم القوم طواف القادم المبتدر
و أعقبوا رکعتی السّ‌عی استلام الحجر
و عرّفوا فی عرفات کلّ عرف أذفر
ثم أفاض الناس سعیا فی غد للمشعر
فوقفوا و کبّرواقبل الصباح المسفر
و فی منّی نالوا المنی‌و أیقنوا بالظّفر
و بعد رمی الجمرات کان خلق الشّعر
أکرم بذاک الصّحب والله و ذاک النّفر
یا فوزه من موقف‌یا ربحه من متجر
حتی إذا کان الوداع و طواف الصّدر
فأیّ صبر لم یخن‌أو جلد لم یغدر
و أیّ وجد لم یصل‌و سلوة لم تهجر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 83 ما أفجع البین لقلب الواله المستغفر
ثم ثنوا نحو رسول اللّه سیر الضّمّر
فعاینوا فی طیبةلألاء نور نیّر
زاروا رسول اللّه و استشفعوا بلثم الجدر
نالوا به ما أمّلواو عرّجوا فی الأثر
علی الضّجیعین أبی‌بکر الرّضا و عمر
زیارة الهادی الشّفیع جنّة فی المحشر
فأحسن اللّه عزاء قاصد لم یزر
ربع تری مستنزل الآی به و السّور
و ملتقی جبریل بالهادی الزّکیّ العنصر
و روضة الجنّة بین روضة و منبر
منتخب اللّه و مختار الوری من مضر
و المنتقی و الکون من‌ملابس الخلق عری
إذ لم یکن فی أفق‌من زحل أو مشتری
ذو المعجزات الغرّ أمثال النجوم الزّهر
یشهد بالصّدق له‌منها انشقاق القمر
و الضّبّ و الظّبی إلی‌نطق الحصی و الشّجر
من أطعم الألف بصاع فی صحیح الخبر
و الجیش روّاه بماء الرّاحة المنهمر
یا نکتة الکون التی‌فاتت منال الفکر
یا حجّة اللّه علی الرائح و المبتکر
یا أکرم الرّسل علی الله و خیر البشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 84 یا من له التّقدم الحقّ علی التّأخر
یا من لدی مولده‌المقدّس المطهّر
إیوان کسری ارتجّ إذضاقت قصور قیصر
و موقد النار طفاکأنها لم تسعر
یا عمدتی یا ملجئی‌یا مفزعی یا وزری
یا من له اللّواء و الحوض و ورد الکوثر
یا منقذ الغرقی و هم‌رهن العذاب الأکبر
إن لم تحقّق أملی‌بؤت بسعی المخسر
صلّی علیک اللّه یانور الدّجا المعتکر
یا ویح نفسی کم أری‌من غفلتی فی غمر
وا حسرتا من قلّة الزّاد و بعد السّفر
یحجّنی و اللّه بالبرهان وعظ المنبر
یا حسنها من خطب‌لو حرّکت من نظری
یا حسنها من شجرلو أورقت من ثمر
أومّل الأوبة و الأمر بکفّ القدر
أ سوف العزم بها من شهر لشهر
من صفر لرجب‌من رجب لصفر
ضیّعت فی الکبرة ماأعددته فی صغری
و لیس ما مرّ من الأیام بالمنتظر
و قلّ ما أن حمدت‌سلامة فی غرر
ولی غریم لا ینی‌عن طلب المنکسر
یا نفس جدّی قد بدا الصبح ألا فاعتبری
و اتّعظی بمن مضی‌و ارتدعی و ازدجری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 85 ما بعد شیب الفود من‌مرتقب فشمّری
أنت و إن طال المدی‌فی قلعة أو سفر
و لیس من عذر یقیم حجّة المعتذر
یا لیت شعری و المنی‌تسرق طیب العمر
هل أرتجی من عودةأو رجعة أو صدر
فأبرّد الغلّة من‌ذاک الزّلال الخصر ؟
مقتدیا بمن مضی‌من سلف و معشر
نالوا جوار اللّه و هو الفخر للمفتخر
أرجو بإبراهیم مولانا بلوغ الوطر
فوعده لا یمتری‌فی الصّدق منه الممتری
فهو الإمام المرتضی‌و الخیّر ابن الخیّر
أکرم من نال المنی بالمرهفات البتر
ممهّد الملک و سیف الحقّ و اللیث الجری
خلیفة اللّه الذی‌فاق بحسن السّیر
و کان منه الخبر فی العلیاء وفق الخبر
فصدّق التّصدیق من‌مرآه للتّصور
و مستعین اللّه فی‌ورد له و صدر
فاق الملوک الصّیدا بالمجد الرّفیع الخطر
فأصبحت ألقابهم‌منسیّة لم تذکر
و حاز منهم أوحدوصف العدید الأکثر
برأیه المأمون أوعسکره المظفّر
بسیفه السّفاح أوبعزمه المقتدر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 86 بالعلم المنصور أوبالذّابل المستنصر
بابن الإمام الطاهر البرّ الزّکی السّیر
مدحک قد علّم نظم الشّعر من لم یشعر
جهد المقلّ الیوم من‌مثلی کوسع المکثر
فإن یقصّر ظاهری‌فلم یقصّر مضمری
و وردت علی باب السلطان الکبیر العالم أبی عنان، فبلوت من مشارکته، و حمید سعیه ما یلیق بمثله. و لمّا نکبه لم أقصّر عن ممکن حیلة فی أمره.
و لما هلک السلطان أبو عنان، رحمه اللّه، و صار الأمر لأخیه المتلاحق من الأندلس أبی سالم بعد الولد المسمّی بالسّعید، کان ممن دمث له الطّاعة، و أناخ راحلة الملک، و حلب ضرع الدّعوة ، و خطب عروس الموهبة، فأنشب ظفره فی متات معقود من لدن الأب، مشدود من لدن القربة ، فاستحکم عن قرب، و استغلظ عن کثب، فاستولی علی أمره، و خلطه بنفسه، و لم یستأثر عنه ببثّه، و لا انفرد بما سوی بضع أهله، بحیث لا یقطع فی شی‌ء إلّا عن رأیه، و لا یمحو و یثبت إلّا واقفا عند حدّه، فغشیت بابه الوفود، و صرفت إلیه الوجوه، و وقفت علیه الآمال، و خدمته الأشراف و جلبت إلی سدّته بضائع العقول و الأموال، و هادته الملوک، فلا تحدو الحداة إلّا إلیه، و لا تحطّ الرّحال إلّا لدیه. إن حضر أجری الرسم، و أنفذ الأمر و النّهی، لحظا أو سرارا أو مکاتبة، و إن غاب، تردّدت الرّقاع، و اختلفت الرّسل. ثم انفرد أخیرا ببیت الخلوة، و منتبذ المناجاة، من دونه مصطفّ الوزراء، و غایات الحجّاب، فإذا انصرف تبعته الدّنیا، و سارت بین یدیه الوزراء، و وقفت ببابه الأمراء، قد وسع الکلّ لحظه، و شملهم بحسب الرّتب و الأموال رعیه، و وسم أفذاذهم تسویده، و عقدت ببنان علیتهم بنانه. لکن رضی الناس غایة لا تدرک، و الحقد بین بنی آدم قدیم، و قبیل الملک مباین لمثله، فطویت الجوانح منه علی سل،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 87
و حنیت الضّلوع علی بثّ، و أغمضت الجفون علی قذی، إلی أن کان من نکبته ما هو معروف، جعلها اللّه له طهورا.
و لمّا جرت الحادثة علی السلطان بالأندلس، و کان لحاق جمیعنا بالمغرب، جنیت ثمرة ما أسلفته فی ودّه، فوفّی کیل الوفا، و أشرک فی الجاه، و أدرّ الرّزق، و رفع المجلس بعد التّسبیب فی الخلاص و السّعی فی الجبر، جبره اللّه تعالی، و کان له أحوج ما یکون إلی ذلک، یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (89) .
و لما انقضی أمر سلطانه، رحمه اللّه، و قذف به بحر التّمحیص إلی شطّه، و أضحی جوّ النّکبة بعد انطباقه، آثر التّشریق بأهله و جملته، و استقرّ بتونس خطیب الخلافة، مقیما علی رسمه من التّجلّة، ذائع الفضل هنالک و المشارکة، و هو بحاله الموصوفة إلی الآن، کان اللّه له.
و کنت أحسست منه فی بعض الکتب الواردة صاغیة إلی الدّنیا، و حنینا لما فارق من غرورها، فحملنی الطّور الذی ارتکبته فی هذا الأیام، بتوفیق اللّه، علی أن خاطبته بهذه الرسالة، و حقّها أن یجعلها خدمة الملوک ممّن ینسب إلی نبل، أو یلمّ بمعرفة، مصحفا یدرسه، و شعارا یلتزمه، و هی :
سیدی الذی یده البیضاء لم تذهب بشهرتها المکافاة ، و لم تختلف فی مدحها الأفعال و لا تغایرت فی حمدها الصّفات، و لا تزال تعترف بها العظام الرّفات، أطلقک اللّه من أسر الکون کما أطلقک من أسر بعضه، و رشّدک فی سمائه العالیة و أرضه، و حقّر الحظّ فی عین بصیرتک بما یحملک علی رفضه. اتّصل بی الخبر السّار من ترکک لشانک، و إجناء اللّه إیّاک ثمرة إحسانک، و انجیاب ظلام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 88
الشّدة الحالک، عن أفق حالک، فکبّرت لانتشاق عفو اللّه العطر ، و استعبرت لتضاؤل الشّدة بین یدی الفرج لا بسوی ذلک من رضی مخلوق یؤمر فیأتمر، و یدعوه القضاء فیبتدر ، إنما هو فی‌ء ، و ظلّ لیس له من الأمر شی‌ء، و نسأله جلّ و تعالی أن یجعلها آخر عهدک بالدّنیا و بنیها، و أوّل معارج نفسک التی تقرّبها من الحقّ و تدنیها، و کأنّنی و اللّه أحسّ بثقل هذه الدعوة علی سمعک، و مضادّتها و لا حول و لا قوة إلّا بالله لطبعک، و أنا أنافرک إلی العقل الذی هو قسطاس اللّه فی عالم الإنسان، و الآلة لبثّ العدل و الإحسان، و الملک الذی یبین عنه ترجمان اللّسان، فأقول: لیت شعری ما الذی غبط سیدی بالدّنیا، و إن بلغ من زبرجها الرّتبة العلیا، و أفرض المثال لحالة إقبالها، و وصل حبالها، و ضراعة سبالها، و خشوع جبالها.
التوقّع المکروه صباح مسا ، و ارتقاب الحوالة التی تدیل من النّعیم البأساء ، و لزوم المنافسة التی تعادی الأشراف و الرؤسا ؟ أ لترتّب العتب، حتی علی التّقصیر فی الکتب، و ضعینة جار الجنب، و ولوع الصّدیق بإحصاء الذّنب؟ أ لنسبة وقائع الدولة إلیک و أنت بری، و تطویقک الموبقات و أنت منها عری؟ أ لاستهدافک للمضّار التی تنتجها غیرة الفروج، و الأحقاد التی تضطبنها رکبة السّروج و سرحة المروج، و نجوم السّما ذات البروج؟ أ لتقلیدک التّقصیر فیما ضاقت عنه طاقتک، و صحّت إلیه فاقتک، من حاجة لا یقتضی قضاءها الوجود، و لا یکیّفها الرّکوع للملک و السّجود؟ أ لقطع الزّمان بین سلطان یعبد، و سهام للغیوب تکبّد، و عجاجة شرّ تلبّد، و أقبوحة تخلّد و توبّد؟ ألوزیر یصانع و یداری، و ذی حجّة صحیحة یجادل فی مرضاة السّلطان و یماری، و عورة لا تواری؟ أ لمباکرة کلّ عائب حاسد، و عدوّ مستأسد، و سوق للإنصاف و الشّفقة کاسد، و حال فاسد؟ أ للوفود تتزاحم بسدّتک،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 89
مکلّفة لک غیر ما فی طوقک، فإن لم تنل أغراضها قلبت علیک السّماء من فوقک؟ أ لجلساء ببابک، لا یقطعون زمن رجوعک و إیابک، إلّا بقبیح اغتیابک؟
فالتّصرّفات تمقت، و القواطع النّجومیّات توقّت، و الألاقیّ تبثّ، و السعایات تحثّ، و المساجد یشتکی فیها البثّ، یعتقدون أن السلطان فی یدک بمنزلة الحمار المدبور، و الیتیم المحجور، و الأسیر المأمور، لیس له شهوة و لا غضب، و لا أمل فی الملک و لا أرب، و لا موجدة لأحد کامنة، و للشّر ضامنة، و لیس فی نفسه عن رأی نفرة، و لا بإزاء ما لا یقبله نزوة و طفرة، إنما هو جارحة لصیدک، و عان فی قیدک، و آلة لتصرّف کیدک، و أنّک علّة حیفه، و مسلّط سیفه: الشّرار یسملون عیون الناس باسمک، ثم یمزّقون بالغیبة مزق جسمک، قد تنخّلهم الوجود أخبث ما فیه، و اختارهم السّفیه فالسّفیه، إذ الخیر یسرّه اللّه عن الدّول و یخفیه، و یقنعه بالقلیل فیکفیه، فهم یمتاحون بک و یولونک الملامة، و یقتحمون علیک أبواب القول و یسدّون طرق السّلامة، و لیس لک فی أثناء هذه إلّا ما یعوزک مع ارتفاعه، و لا یفوتک مع انقشاعه، و ذهاب صداعه، من غذاء یشبع، و ثوب یقنع، و فراش ینیم، و خدیم یقعد و یقیم. و ما الفائدة فی فرش تحتها جمر الغضا، و مال من ورائه سوء القضا، و جاه یحلّق علیه سیف منتضی؟ و إذا بلغت النّفس إلی الالتذاذ بما لا تملک، و اللّجاج حول المسقط الذی تعلم أنها فیه تهلک ، فکیف تنسب إلی نبل، أو تسیر مع السعادة فی سبل؟ و إن وجدت فی القعود بمجلس التّحیة، بعض الأریحیّة، فلیت شعری أیّ شی‌ء زادها، أو معنی أفادها، إلّا مباکرة وجه الحاسد، و ذی القلب الفاسد، و مواجهة العدوّ المستأسد؟ أو شعرت ببعض الإیناس، فی الرکوب بین الناس. هل التذّت إلّا بحلم کاذب، أو جذبها غیر الغرور مجاذب ؟ إنما الحلیة و افتک من یحدّق إلی البزّة، و یستطیل مدّة العزّة، و یرتاب إذا حدّث
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 90
بخبرک، و یتبع بالنّقد و التّجسّس مواقع نظرک، و یمنعک من مسایرة أنیسک ، و یحتال علی فراغ کیسک، و یضمر الشّرّ لک و لرئیسک . و أیّ راحة لمن لا یباشر قصده، و یسیر متی شاء وحده؟ و لو صحّ فی هذه الحال للّه حظّ، و هبه زهیدا، أو عیّن للرّشد عملا حمیدا، لساغ الصّاب ، و خفّت الأوصاب ، و سهل المصاب. لکن الوقت أشغل، و الفکر أوغل، و الزّمن قد غمرته الحصص الوهمیّة، و استنفدت منه الکمیّة، أما لیله ففکر أو نوم، و عتب یجرّ الضّراس و لوم، و أمّا یومه فتدبیر، و قبیل و دبیر، و أمور یعیا بها ثبیر ، و بلاء مبیر، و لغط لا یدخل فیه حکیم کبیر، و أنا بمثل ذلک خبیر. و و اللّه یا سیّدی، و من فلق الحبّ و أخرج الأبّ ، و ذرأ من مشی و من دبّ، و سمّی نفسه الربّ، لو تعلّق المال الذی یجده هذا الکدح ، و یوری سقیطه هذا القدح، بأذیال الکواکب، و زاحمت البدر بدره بالمناکب، لما ورثه عقب، و لا خلص به محتقب ، و لا فاز به سافر و لا منتقب. و الشّاهد الدّول و المشائیم الأول: فأین الرّباع المقتناة؟ و أین الدّیار المبتناة ؟ و أین الحدائق المغترسات، و أین الذّخائر المختلسات؟ و أین الودائع المؤمّلة، و أین الأمانات المحمّلة؟ تأذّن اللّه بتتبیرها، و إدناء نار التّبار من دنانیرها، فقلّما تلقی أعقابهم إلّا أعراء الظّهور ، مترمّقین بجرایات الشّهور، متعلّلین بالهباء المنثور، یطردون من الأبواب التی حجب عندها آباؤهم، و عرف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 91
منها إباؤهم، و شمّ من مقاصیرها عنبرهم و کباؤهم، لم تسامحهم الأیام إلّا فی إرث محرّر، أو حلال مقرّر، و ربما محقه الحرام، و تعذّر منه المرام. هذه، أعزّک اللّه، حال قبولها و مالها مع التّرفیه، و علی فرض أن یستوفی العمر فی العزّ مستوفیه. و أما ضدّه من عدوّ یتحکّم و ینتقم، و حوت بغی یبتلع و یلتقم، و طبق یحجب الهواء، و یطیل فی التّراب الثّواء، و ثعبان قید یعضّ السّاق، و شؤبوب عذاب یمزّق الأبشار الرّقاق، و غیلة یهدیها الواقب الغاسق، و یجرعها العدوّ الفاسق، [فصرف السوق، و سلعته المعتادة الطروق ،] مع الأفول و الشروق. فهل فی شی‌ء من هذا مغتبط لنفس حرّة، أو ما یساوی جرعة حال مرّة؟ وا حسرتاه للأحلام ضلّت، و للأقدام زلّت، و یا لها مصیبة جلّت! و لسیدی أن یقول: حکمت علیّ باستثقال الموعظة و استجفائها، و مراودة الدّنیا بین خلّانها و أکفائها، و تناسی عدم وفائها، فأقول: الطّبیب بالعلل أدری، و الشّفیق بسوء الظّنّ مغری، و کیف لا و أنا أقف علی السّحاءات بخطّ ید سیدی من مطارح الاعتقال، و مثاقف النّوب الثّقال، و خلوات الاستعداد للقاء الخطوب الشّداد، و نوش الأسنّة الحداد، و حیث یجمل بمثله إلّا یصرف فی غیر الخضوع للّه بنانا، و لا یثنی لمخلوق عنانا.
و أتعرف أنها قد ملأت الجوّ و الدوّ ، و قصدت الجماد و البوّ ، تقتحم أکفّ أولی الشّمات، و حفظة المذمّات، و أعوان النّوب الملمّات، زیادة فی الشّقاء، و قصدا بریّا من الاختیار و الانتقاء، مشتملة من التّجاوز علی أغرب من العنقاء، و من النّقاق علی أشهر من البلقاء. فهذا یوصف بالإمامة، [و هذا ینسب فی الجود إلی کعب بن مامة ]، و هذا یجعل من أهل الکرامة، و هذا یکلّف الدّعاء و لیس من أهله، و هذا یطلب منه لقاء الصّالحین و لیسوا من شکله، إلی ما أحفظنی و اللّه من البحث عن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 92
السّموم، و کتب النجوم، و المذموم من المعلوم، هلّا کان من ینظر فی ذلک قد قوطع بتاتا، و أعتقد أنّ اللّه قد جعل لزمن الخیر و الشّرّ میقاتا، و أنّا لا نملک موتا و لا نشورا و لا حیاتا، و أنّ اللّوح قد حصر الأشیاء محوا و إثباتا، فکیف نرجو لما منع منالا أو نستطیع مما قدر إفلاتا؟ أفیدونا ما یرجّح العقیدة المقررة نتحوّل إلیه، و بیّنوا لنا الحقّ نعوّل علیه. اللّه اللّه یا سیدی فی النّفس المرشّحة، و الذّات المحلّاة بالفضائل الموشّحة، و السّلف الشهیر الخیر، و العمر المشرف علی الرّحلة بعد حثّ السّیر، و دع الدنیا لأهلها فما أوکس حظوظهم، و أخسّ لحوظهم، و أقلّ متاعهم، و أعجل إسراعهم، و أکثر عناءهم، و أقصر آناءهم:
[مجزوء الکامل]
ما ثمّ إلّا ما رأیت، و ربما تعیی السّلامة
و الناس إمّا جائرأو حائر یشکو ظلامه
و اللّه ما احتقب الحریص سوی الذّنوب أو الملامه
هل ثمّ شکّ فی المعاد الحقّ أو یوم القیامه
قولوا لنا ما عندکم‌أهل الخطابة و الإمامه
و إن رمیت بأحجاری، و أوجرت المرّ من أشجاری، فو اللّه ما تلبّست منها الیوم بشی‌ء قدیم و لا حدیث، و لا استاثرت بطیّب فضلا عن خبیث. و ما أنا إلّا عابر سبیل، و هاجر مرعی و بیل، و مرتقب وعد قدر فیه الإنجاز، و عاکف علی حقیقة لا تعرف المجاز، قد فررت من الدنیا کما یفرّ من الأسد، و حاولت المقاطعة حتی بین روحی و الجسد، و غسل اللّه قلبی، و للّه الحمد، من الطّمع و الحسد، فلم أبق عادة إلّا قطعتها، و لا جنّة للصّبر إلّا ادّرعتها، أمّا اللّباس فالصّوف، و أما الزّهد فیما فی أیدی الناس فمعروف، و أما المال الغبیط فعلی الصّدقة مصروف. و و اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 93
لو علمت أنّ حالی هذه تتّصل، و عراها لا تنفصل، و أن ترتیبی هذا یدوم، و لا یحیّرنی الوعد المحتوم، و الوقت المعلوم، لمتّ أسفا، و حسبی اللّه و کفی. و مع هذا یا سیدی، فالموعظة تتلقّی من لسان الوجود، و الحکمة ضالّة المؤمن یطلبها ببذل المجهود، و یأخذها من غیر اعتبار بمحلّها المذموم أو المحمود. و لقد أعملت نظری فیما یکافی‌ء عنی بعض یدک، أو ینتهی فی الفضل إلی أمدک، فلم أر لک الدّنیا کفاء هذا لو کنت صاحب دنیا، و ألفیت بذل النّفس قلیلا لک من غیر شرط و لا ثنیا ، فلمّا ألهمنی اللّه لمخاطبتک بهذه النّصیحة المفرغة فی قالب الجفا، لمن لا یثبت عین الصّفا، و لا یشیم بارقة الوفا، و لا یعرف قاذورة الدنیا معرفة مثلی من المتدنّسین بها المنهمکین، و ینظر عوّارها القادح بعین الیقین، و یعلم أنها المومسة التی حسنها زور، و عاشقها مغرور، و سرورها شرور، تبیّن لی أنی قد کافیت صنیعتک المتقدّمة، و خرجت عن عهدتک الملتزمة، و أمحضت لک النّصح الذی یعزّ بعزّ اللّه ذاتک، و یطیب حیاتک، و یحیی مواتک، و یریح جوارحک من الوصب ، و قلبک من النّصب ، و یحقّر الدنیا و أهلها فی عینک إذا اعتبرت، و یلاشی عظائمها لدیک إذا اختبرت. کلّ من تقع علیه عینک حقیر قلیل، و فقیر ذلیل، لا یفضلک بشیّ إلّا باقتفاء رشد أو ترک غیّ، أثوابه النّبیهة یجرّدها الغاسل، و عروة عزّه یفصّلها الفاصل ، و ماله الحاضر الحاصل، یعیث فیه الحسام الفاصل، و اللّه ما تعیّن للخلف إلّا ما تعیّن للسّلف، و لا مصیر المجموع إلّا إلی التّلف، و لا صحّ من الهیاط و المیاط ، و الصّیاح و العیاط ، و جمع القیراط إلی القیراط، و الاستظهار بالوزعة و الأشراط، و الخبط و الخبّاط، و الاستکثار و الاغتباط،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 94
و الغلوّ و الاشتطاط، و بنا الصّرح و عمل السّاباط، و رفع العماد و إدارة الفسطاط، إلّا ألم یذهب القوة، و ینسی الآمال المرجوّة، ثمّ نفس یصعد، و سکرات تتردّد، و حسرات لفراق الدّنیا تتجدّد، و لسان یثقل، و عین تبصر الفراق الحقّ و تمقل قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) . ثم القبر و ما بعده، و اللّه منجز وعیده و وعده، فالإضراب الإضراب، و التّراب التّراب. و إن اعتذر سیدی بقلّة الجلد، لکثرة الولد، فهو ابن مرزوق لا ابن رزّاق، و بیده من التّسبّب ما یتکفّل بإمساک أرماق، أین النّسخ الذی یتبلّغ الإنسان بأجرته ، فی کن حجرته؟ لا بل السؤال الذی لا عار عند الحاجة بمعرّته؟ السؤال و اللّه أقوم طریقا، و أکرم فریقا، من ید تمتدّ إلی حرام، لا یقوم بمرام، و لا یومّن من ضرام، أحرقت فیه الحلل، و قلبت الأدیان و الملل، و ضربت الأبشار، و نحرت العشار، و لم یصل منه علی یدی واسطة السّوء المعشار.
ثم طلب عند الشّدّة ففضح، و بان سومه و وضح، اللهمّ طهّر منها أیدینا و قلوبنا، و بلّغنا من الانصراف إلیک مطلوبنا، و عرّفنا بمن لا یعرف غیرک، و لا یسترفد إلّا خیرک، یا اللّه. و حقیق علی الفضلاء إن جنح سیدی منها إلی إشارة، أو أعمل فی احتلابها إضبارة ، أو لبس منها شارة، أو تشوّف إلی خدمة إمارة، ألا یحسنوا ظنونهم بعدها بابن ناس، و لا یغترّوا بسمة و لا خلق و لا لباس، فما عدا، عمّا بدا ؟ تقضّی العمر فی سجن و قید، و عمرو و زید، و ضرّ و کید، و طراد صید، و سعد و سعید، و عبد و عبید، فمتی تظهر الأفکار، و یقرّ القرار، و تلازم الأذکار ، و تشام الأنوار، و تتجلّی الأسرار؟ ثم یقع الشّهود الذی تذهب معه الأفکار ، ثم یحقّ الوصول الذی إلیه من کلّ ما سواه الفرار، و علیه المدار. و حقّ الحقّ الذی ما سواه فباطل، و الفیض الرّحمانی الذی ربابه الأبد هاطل، ما شابت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 95
مخاطبتی لک شائبة تریب ، و لقد محضت لک ما یمحضه الحبیب إلی الحبیب ، فیحمل جفاء فی الذی حملت علیه الغیره، و لا تظنّ بی غیره. و إن أقدر قدری فی مکاشفة سیادتک بهذا البثّ، فی الأسلوب الرّث، فالحقّ أقدم، و بناؤه لا یهدم، و شأنی معروف فی مواجهة الجبابرة علی حین یدی إلی رفدهم ممدودة، و نفسی فی النّفوس المتهافتة علیهم معدودة، و شبابی فاحم، و علی الشّهوات مزاحم، فکیف بی الیوم مع الشّیب، و نصح الجیب، و استکشاف العیب؟ إنما أنا الیوم علی کلّ من عرفنی کلّ ثقیل، و سیف العذل فی کفّی صقیل، أعذل أهل الهوی، و لیست النّفوس فی القبول سوا، و لا لکلّ مرض دوا، و قد شفیت صدری، و إن جهلت قدری، فاحملنی، حملک اللّه، علی الجادّة الواضحة، و سحب علیک ستر الأبوّة الصّالحة، و السّلام.
و لمّا شرح کتاب «الشّفا» للقاضی أبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض، رحمه اللّه، و استبحر فیه، طلب أهل العدوتین بنظم مقطوعات تتضمّن الثّناء علی الکتاب المذکور، و إطراء مؤلّفه، فانثال علیه من ذلک الطّم و الرّم، بما تعدّدت منه الأوراق، و اختلفت فی الإجادة و غیرها الأرزاق، إیثارا لغرضه، و مبادرة من أهل الجهات لإسعاف أربه، و طلب منی أن ألمّ فی ذلک بشی‌ء، فکتبت فی ذلک:
[الطویل]
شفاء عیاض للصّدور شفاءو لیس بفضل قد حواه خفاء
هدیّة برّ لم یکن لجزیلها سوی الأجر و الذّکر الجمیل کفاء
وفی لنبیّ اللّه حقّ وفائه‌و أکرم أوصاف الکرام وفاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 96 و جاء به بحرا یقول بفضله‌علی البحر طعم طیّب و صفاء
و حقّ رسول اللّه بعد وفاته‌رعاه، و إغفال الحقوق جفاء
هو الذّخر یغنی فی الحیاة عتاده‌و یترک منه للیقین رفاء
هو الأثر المحمود لیس یناله‌دثور و لا یخشی علیه عفاء
حرصت علی الإطناب فی نشر فضله‌و تمجیده لو ساعدتنی فاء
و استزاد من هذا الغرض الذی لم یقنع منه بالقلیل، فبعثت إلیه من محلّ انتقالی بمدینة سلا حرسها اللّه : [مجزوء الرمل]
أ أزاهیر ریاض‌أم شفاء لعیاض
جدّل الباطل للحقّ‌بأسیاف مواض
و جلا الأنوار برهانا بحقّ و افتراض
و شفی من یشتکی الغلّ‌ة فی زرق الحیاض
أیّ بنیان معار آمن فوق انقضاض
أیّ عهد لیس یرمی‌بانتکاث و انتقاض
و معان فی سطورکأسود فی غیاض
و شفاء لصدور من ضنی الجهل مراض
حرّر القصد فما شین بنقد و اعتراض
یا أبا الفضل أدر أنّ اللّه عن سعیک راض
فاز عبد أقرض اللّ‌ه برجحان القراض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 97 وجبت عزّ المزایامن طوال و عراض
لک یا أصدق راو لک یا أعدل قاض
لرسول اللّه وفّیت بجدّ و انتهاض
خیر خلق اللّه فی حال و فی آت و ماض
سدّد اللّه ابن مرزوق إلی تلک المراضی
زبدة العرفان معنی‌کلّ نسک و ارتیاض
فتولّی بسط ما أجملت من غیر انقباض
ساهر لم یدر فی استخلاصه طعم اغتماض
إن یکن دینا علی الأیام قد حان التّقاضی
دام فی علوّ و من عاداه یهوی فی انخفاض
ما وشی الصّبح الدّیاجی‌فی سواد بییاض
ثم نظمت له أیضا فی الغرض المذکور، و الإکثار من هذا النمط، فی هذا الموضع، لیس علی سبیل التّبجّح بغرابته و إجادته ، و لکن علی سبیل الإشادة بالشّرح المشار إلیه، فهو بالغ غایة الاستبحار : [السریع]
حیّیت یا مختطّ سبت بن نوح‌بکلّ مزن یغتدی أو یروح
و حمل الرّیحان ریح الصّباأمانة فیک إلی کلّ روح
دار أبی الفضل عیاض الذی‌أضحت بریّاه ریاضا تفوح
یا ناقل الآثار یعنی بهاو واصلا فی العلم جری الجموح
طرفک فی الفخر بعید المدی‌طرفک للمجد شدید الطّموح
کفاک إعجازا کتاب الشّفاو الصبح لا ینکر عند الوضوح
للّه ما أجزلت فینا به من‌منحة تقصر عنها المنوح
روض من العلم همی فوقه‌من صیّب الفکر الغمام السّفوح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 98 فمن بیان الحقّ زهر ند و من لسان الصّدق طیر صدوح
تأرّج العرف و طاب الجنی‌و کیف لا یثمر أو لا یفوح
و حلّة من طیب خیر الوری‌فی الجیب و الأعطاف منها نضوح
و معلم للدین شیّدته‌فهذه الأعلام منه تلوح
فقل لهامان کذا أو فلایا من أضلّ الرّشد تبنی الصّروح
فی أحسن التّقویم أنشأته‌خلقا جدیدا بین جسم و روح
فعمره المکتوب لا ینقضی‌إذا تقضّی عمر سام و نوح
کأنّه فی الحفل ریح الصّباو کلّ عطف فهو غضّ مروح
ما عذر مشغوف بخیر الوری‌إن هاج منه الذّکر أن لا یبوح
عجبت من أکباد أهل الهوی‌و قد سطا البعد و طال النّزوح
إن ذکر المحبوب سالت دماما هنّ أکباد و لکن جروح
یا سیّد الأوضاع یا من له‌بسیّد الإرسال فضل الرّجوح
یا من له الفخر علی غیره‌و الشّهب تخفی عند إشراق یوح
یا خیر مشروح و فی و اکتفی‌منه ابن مرزوق بخیر الشّروح
فتح من اللّه حباه به‌و من جناب اللّه تأتی الفتوح
مولده: بتلمسان عام أحد عشر و سبعمائة.

من أهل فاس، نزیل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: الشیخ الفقیه المتکلّم أبو عبد اللّه، غزیر الحفظ، متبحّر الذّکر، عدیم القرین، عظیم الاطّلاع، عارف بأسماء الأوضاع، ینثال منه علی المسائل کثیب مهیل، ینقل الفقه منسوبا إلی أمانة، و منوطا برجاله، و الحدیث بأسانیده و متونه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 99
خوّار العنان، وسّاع الخطو، بعید الشأو، یفیض من حدیث إلی فقه، و من أدب إلی حکایة، و یتعدّی ذلک إلی غرائب المنظومات، ممّا یختصّ بنظمه أولو الشّطارة و الحرفة من المغاربة، و یستظهر مطوّلات القصاص، و طوابیر الوعّاظ، و مساطیر أهل الکدیة، فی أسلوب وقاح یفضحه الإعراب، حسن الخلق، جمّ الاحتمال، مطرّح الوقار، رافض التّصنّع، متبذّل اللّبسة، رحیب أکناف المرارة لأهل الولایات، یلقی بمعاطنهم البرک، و ینوط بهم الوسائل، کثیر المشارکة لوصلائه، مخصب علی أهل بیته، حدب علی بنیه. قدم علی الأندلس عام اثنین و عشرین و سبعمائة، فأقام بالجزیرة مقرئا بمسجد الصّواع منها، و مسجد الرّایات، ثم قدم علی مالقة و أقرأ بها، ثم قدم علی غرناطة عام خمسة و عشرین و سبعمائة، فتعرف علی أرباب الأمر، بما نجحت حیلته، و خفّ به موقعه، فلم یعدم صلة، و لا فقد مرفقة، حتی ارتاش و تأثّل بمحل سکناه من مالقة، مدرة مغلّة، و عقارا مفیدا. و طال قعوده لسرد الفقه بمسجدها الجامع، نمیر فی الرکب، مهجور الحلقة، حملا من الخاصّة و العامّة، لتلبّسه بالعرض الأدنی. و هو الآن خطیب مسجد القصبة بها، و محلّه من الشهرة، بالحفظ و الاستظهار لفروع الفقه، کبیر.
مشیخته: قرأ القرآن علی الجماعة بالمغرب و الأندلس، منهم أبوه، و الأستاذ أبو الحسن القیجاطی البلوی، و أبو إسحاق الحریری، و أبو الحسن بن سلیمان، و أبو عبد اللّه بن أجروم. و قرأ الفقه علی أبی زید الجزولی، و عبد الرحمن بن عفّان، و أبی الحسن الصغیر، و عبد المؤمن الجاناتی، و قرأ الکتاب بین یدیه مدة، ثم عزله، و لذلک حکایة. حدّثنی الشیخ أبو عبد اللّه الکرسوطی، المترجم به، قال: قرأت بین یدیه، فی قول أبی سعید فی التهذیب، و الدّجاج و الأوز المخلات، فقال: انظر، هل یقال الدّجاج أو الجدّاد، لغة القرآن أفصح، قال اللّه تعالی: و جدد بیض، و حمر مختلف ألوانها، و غرابیب سود. فأزری به، و نقل إلیه إزاره، فعزله. و قعد بعد ذلک للإقراء بفاس، کذا حدث. و أخذ عن أبی إسحاق الزناتی، و عن خلف اللّه المجاصی، و أبی عبد اللّه بن عبد الرحمن الجزولی، و أبی الحسین المزدغی، و أبی الفضل ابنه، و أبی العبّاس بن راشد العمرانی، و أبی عبد اللّه بن رشید. و روی الحدیث بسبتة عن أبی عبد اللّه الغماری، و أبی عبد اللّه بن هانی، و ذاکر أبا الحسن بن وشّاش. و بمالقة عن الخطیب الصالح الطّنجالی، و أبی عمرو بن منظور.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 100
و بغرناطة عن أبی الحسن القیجاطی، و أبی إسحاق بن أبی العاص. و ببلّش عن أبی جعفر الزیات.
توالیفه: منها «الغرر فی تکمیل الطّرر»، طرر أبی إبراهیم الأعرج. ثم «الدّرر فی اختصار الطّرر» المذکور. و تقییدان علی الرسالة، کبیر و صغیر.
و لخّص «التهذیب» لابن بشیر، و حذف أسانید المصنّفات الثلاثة، البخاری، و الترمذی، و مسلم ، و التزم إسقاط التکرار، و استدراک الصّحاح الواقعة فی التهذیب علی مسلم و البخاری. و قیّد علی مختصر الطّلیطلی، و شرع فی تقیید علی قواعد الإمام أبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض، برسم ولدی، أسعده اللّه.
شعره: أنشدنی، و أنا أحاول بمالقة لوث العمامة، و أستعین بالغیر علی إصلاح العمل، و إحکام اللّیاثة : [الکامل]
أ معمّما قمرا تکامل حسنه‌أربی علی الشمس المنیرة فی البها
لا تلتمس ممّن لدیک زیادةفالبدر لا یمتار من نور السّها
و یصدر منه الشعر مصدّرا، لا تکنفه العنایة.
محنته: أسر ببحر الزّقاق ، قادما علی الأندلس فی جملة من الفضلاء، منهم والده. و استقرّ بطریف عام ستة و عشرین و سبعمائة، و لقی بها شدّة و نکالا، ثم سرّح والده، لمحاولة فکاک نفسه، و فکّ ابنه، و یسّر اللّه علیه، فتخلّصا من تلک المحنة فی سبیل کدیة، و أفلت من بین أنیاب مشقّة. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص100
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 101
بعض أخباره: قال: لقیت الشیخ ولیّ اللّه أبا یعقوب بساحل بادس ، قاصدا الأخذ عنه، و التّبرّک به، و لم یکن رآنی قط، و ألفیت بین یدیه عند دخولی علیه، رجلا یقرأ علیه القرآن، فلمّا فرغ أراد أن یقرأ علیه أسطرا من الرّسالة، فقال له:
اقرأها علی هذا الفقیه، و أشار إلیّ، و رأیت فی عرصة له أصول خصّ، فتمنیت الأکل منها، و کان ربّاعها غیر حاضر، فقام عن سرعة، و اقتلع منها أصولا ثلاثة، و دفعها إلیّ، و قال: کل. فقلت فی نفسی، تصرف فی الخضرة قبل حضور ربّاعها، فقال لی: إذا أردت الأکل من هذه الخضرة، فکل من هذا القسم، فإنّه لی. قلت: و خبرت من اضطلاع هذا المترجم به بعبارة الرّؤیا ما قضیت منه العجب فی غیر ما شی‌ء جرّبته. و هو الآن بحاله الموصوفة. و أصابه لهذا العهد جلاء عن وطنه؛ لتوفر الحمل علیه من الخاصّ و العامّ، بما طال به نکده. ثم آلت حاله إلی بعض صلاح، و اللّه یتولّاه.
مولده: بمدینة فاس عام تسعین و ستمائة.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن عبد المنعم، من أهل سبتة، الأستاذ الحافظ.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، رجل صدق، طیّب اللهجة، سلیم الصدر، تام الرّجولة، صالحا، عابدا، کثیر القرب و الأوراد فی آخر حاله، صادق اللسان. قرأ کثیرا، و سنّه تنیف علی سبع و عشرین، ففات أهل الدّؤب و السّابقة، و کان من صدور الحفّاظ، لم یستظهر أحد فی زمانه من اللّغة ما استظهره، فکاد یستظهر کتاب التّاج للجوهری و غیره، آیة تتلی، و مثلا یضرب، قائما علی کتاب سیبویه، یسرده بلفظه. اختبره الفاسیون فی ذلک غیر ما مرة. طبقة فی الشطرنج، یلعبها محجوبا، مشارکا فی الأصول، آخذا فی العلوم العقلیة، مع الملازمة للسّنّة، یعرب أبدا کلامه و یزینه.
مشیخته: أخذ ببلده عن الأستاذ أبی إسحاق الغافقی، و لازم أبا القاسم بن الشّاط و انتفع به و بغیره من العلماء.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 102
دخوله غرناطة: قدم غرناطة مع الوفد من أهل بلده عندما صارت إلی إیالة الملوک من بنی نصر، لما وصلوا بالبیعة.
وفاته: کان من الوفد الذین استأصلهم الموتان عند منصرفهم عن باب السلطان ملک المغرب، بأحواز تیزی ، حسبما وقع التّنبیه علی بعضهم.

من أهل سبتة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن رشید.
حاله: من «عائد الصلة»: الخطیب المحدّث، المتبحّر فی علوم الرّوایة و الإسناد. کان، رحمه اللّه، فرید دهره عدالة و جلالة، و حفظا و أدبا، و سمتا و هدیا، واسع الأسمعة، عالی الإسناد، صحیح النّقل، أصیل الضّبط، تام العنایة بصناعة الحدیث، قیّما علیها، بصیرا بها، محققا فیها، ذاکرا فیها الرجال، جمّاعة للکتب، محافظا علی الطّریقة، مضطلعا بغیرها من العربیة و اللغة و العروض، فقیها أصیل النّظر، ذاکرا للتفسیر، ریّان من الأدب، حافظا للأخبار و التواریخ، مشارکا فی الأصلین، عارفا بالقراءات، عظیم الوقار و السّکینة، بارع الخطّ، حسن الخلق، کثیر التّواضع، رقیق الوجه، متجمّلا، کلف الخاصة و العامّة، مبذول الجاه و الشّفاعة، کهفا لأصناف الطّلبة. قدم علی غرناطة فی وزارة صدیقه، و رفیق طریقه، فی حجّه و تشریقه، أبی عبد اللّه بن الحکیم، فلقی برّا، و تقدّم للخطابة بالمسجد الأعظم، و نفع اللّه لدیه بشفاعته المبذولة طائفة من خلقه، و انصرف إثر مقتله إلی العدوة، فاستقرّ بمدینة فاس، معظّما عند الملوک و الخاصّة، معروف القدر عندهم.
مشیخته: قرأ ببلده سبتة علی الأستاذ إمام النّحاة أبی الحسن بن أبی الربیع کتاب سیبویه. و قیّد علی ذلک تقییدا مفیدا، و أخذ عنه القراءات. و أخذ أیضا عن الأستاذ أبی الحسن بن الخطّار. و رحل من بلده سبتة لأداء الفریضة. حجّ و لقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 103
المشایخ عام ثمانیة و ثمانین و ستمائة، فوافی فی طریقه الحاجّ المحدّث الرّاویة، ذا الوزارتین بعد، أبا عبد اللّه الحکیم، و أخذ عن الجلّة الذین یشقّ إحصاؤهم، فممّن لقی بإفریقیة الرّاویة العدل أبا محمد عبد اللّه بن هارون، یروی عن ابن بقیّ، و الأدیب المتبحّر أبا الحسن حازم بن محمد القرطاجنّی. و روی بالمشرق عن العدد الکثیر کالإمام جار اللّه أبی الیمن بن عساکر، لقیه بباب الصّفا تجاه الکعبة المعظّمة، و هو موضع جلوسه للسّماع، غرّة شوال عام أربعة و ثمانین و ستمائة، و عن غیره، کأبی العزّ عبد الرحمن بن عبد المنعم بن علی بن نصر بن منظور بن هبة اللّه، و غیرهم ممن ثبت فی اسم مرافقة فی السّماع و الرّحلة أبی عبد اللّه بن الحکیم، رحمه اللّه، فلینظر هنالک.
توالیفه: ألّف فوائد رحلته فی کتاب سمّاه «مل‌ء العیبة، فیما جمع بطول الغیبة، فی الوجهتین الکریمتین إلی مکّة و طیبة». قال شیخنا أبو بکر بن شبرین: وقفت علی مسوّدته، و رأیت فیه فنونا و ضروبا من الفوائد العلمیة و التاریخ، و طرفا من الأخبار الحسان، و المسندات العوالی و الأناشید. و هو دیوان کبیر، و لم یسبق إلی مثله. قلت: و رأیت شیئا من مختصره بسبتة.
دخوله غرناطة: ورد علی الأندلس فی عام اثنین و تسعین و ستمائة، فعقد مجالس للخاصّ و العام، یقرئ بها فنونا من العلم. و تقدّم خطیبا و إماما بالمسجد الأعظم منها. حدّثنی بعض شیوخنا، قال: قعد یوما علی المنبر، و ظنّ أن المؤذّن الثالث قد فرغ، فقام یخطب و المؤذّن قد رفع صوته بآذانه، فاستعظم ذلک بعض الحاضرین، و همّ آخر بإشعاره و تنبیهه، و کلّمه آخر، فلم یثنه ذلک عمّا شرع فیه، و قال بدیهة: أیها الناس، رحمکم اللّه، إنّ الواجب لا یبطله المندوب، و أن الأذان الذی بعد الأوّل غیر مشروع الوجوب، فتأهّبوا لطلب العلم، و انتبهوا، و تذکّروا قوله، عزّ و جلّ: و ما أتاکم الرّسول فخذوه، و ما نهاکم عنه فانتهوا، و قد روّینا عنه صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه قال: من قال لأخیه و الإمام یخطب، اصمت، فقد لغا، و من لغا فلا جمعة له. جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن علم فعمل، و عمل فقبل، و أخلص فتخلّص. و کان ذلک مما استدلّ به علی قوّة جنانه، و انقیاد لسانه لبیانه.
شعره: و له شعر یتکلفه، إذ کان لا یزن أعاریضه إلّا بمیزان العروض، فمن ذلک ما حدّث به، قال: لما حللت بدمشق، و دخلت دار الحدیث الأشرفیّة، برسم رؤیة النّعل الکریمة، نعل المصطفی، صلوات اللّه علیه، و لثمتها، حضرتنی هذه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 104
الأبیات: [الطویل]
هنیئا لعینی أن رأت نعل أحمدفیا سعد، جدّی قد ظفرت بأسعد
و قبّلتها أشفی الغلیل فزادنی‌فیا عجبا زاد الظّما عند مورد
فللّه ذاک اللّثم فهو ألذّ من‌لمی شفة لمیا و خدّ مورّد
و للّه ذاک الیوم عیدا و معلمابتاریخه أرّخت مولد أسعد
علیه صلاة نشرها طیّب کمایحبّ و یرضی ربّنا لمحمّد
و قال: و قلت فی موسم عام ستة و ثمانین و ستمائة، بثغر سبتة حرسها اللّه تعالی: [الطویل]
أقول إذا هبّ النّسیم المعطّرلعلّ بشیرا باللقاء یبشّر
و عالی الصّبا مرّت علی ربع جیرتی‌فعن طیبهم عرف النّسیم یعبّر
و أذکر أوقاتی بسلمی و بالحمی‌فتذکو لظی فی أضلعی حین أذکر
ربوع یودّ المسک طیب ترابهاو یهوی حصی فیها عقیق و جوهر
بها جیرة لا یخفرون بذمّةهم لموالیهم جمال و مفخر
إذا ما اجتلت زهر النجوم جمالهم‌تغار لباهی نورهم فتغوّر
و من جود جدواهم یری اللّیث یعمرو من خوف عدواهم یری اللیث یذعر
و من سیب یمناهم یری الرّوض یزهرو من فیض نعماهم یری البحر یزخر
رعی اللّه عهدا بالمصلّی عهدته‌و روض المنی غضّ یرقّ و ینضر
زمانا نعمنا فیه و الظلّ وارف‌بجنّات عدن تحتها العذب یخضر
و للّه أیام المصلّی و طیبهاو أنفسنا بالقرب و الأنس تجبر
بحیث یری بدر الکمال و شمسه‌و روضته فردوس حوض و منبر
أروم دنوّا من بهاء جمالهاو لثما فتأبی هیبة و توقّر
خضعت و ذلّی للحبیب تعزّزفطرفی مغضوض و خدّی معفّر
و وجه سروری سافر متهلّل‌و حالی بهم حلّ و عیشی أخضر
فطوبی لمن أضحی بطیبة ثاویایجرّ بأذیال الفخار و ینشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 105 و إذ فات عینی أن تراهم فردّدواعلی مسمعی ذکر المصلّی و کرّروا
وردت فیا طیب الورود بطیبةصدرت فواحزنی فلا کان مصدر
رمانی زمانی بالفراق فغرّنی‌علی مثل من فارقت عزّ التّصبّر
و أضمرت أشجانی و دمعی مظهّرو أسررت هجرانی و حالی تخبّر
فمن أدمعی ماء یفیض و یهمرو من أضلعی نار تفور و تسعر
فجسمی مصفرّ و فودی أبیض‌و عیشی مغبرّ و دمعی أحمر
و حین دنا التّودیع ممّن أحبّه‌و حان الذی ما زلت منه أحذّر
و نادی صحابی بالرّحیل و أزمعواو سارت مطایاهم و ظلت أقهقر
و ألوی إلیه الجید حتی وجعته‌و ظلّ فؤادی لوعة یتفطّر
وقفت لأقضی زفرة و صبابةو لا أنثنی فالموت أجدی و أجدر
و لو أنّنی بعت الحیاة بنظرةلأبّت و حظّی فیه أوفی و أوفر
و ما باختیاری إنما قدر جری‌رضیت بما یقضی الإله و یقدر
حنینی إلی مغنی الجمال مواصل‌و شوقی إلی معنی الجمال موفّر
و غیر جمیل أن یری عن جمالهافؤادی صبورا و المسیر میسّر
أ یصبر ظمآن یغال بغلّةو فی روضة الرّضوان شهد و کوثر؟
فیا عینها الزّرقاء إنّ عیونهامن الحزن فیض بالنّجیع تفجّر
سأقطع لیلی بالسّری أو أزورهاو أحمی الکری عینا لبعدک یظهر
و أنضی المطایا أو أوافی ربعهافتنجدنی طورا و طورا تغوّر
حظرت علی نفسی الحذار من الرّدی‌أتحذر نفس الحبیب تسیّر؟
أ ینکر تغریر المشوق بنفسه‌و قد علموا أنّ المحبّ مغرّر؟
وقفت علی فتوی المحبّین کلّهم‌فلم أجد التّغریر فی الوصل ینکر
و إنی إذا ما خطرة خطرت قضت‌بهمّی و عزمی همّة لا تؤطّر
أقیم فألفی بین عینیّ همّتی‌و سیری فی سبل العلا لیس ینکر
إذا ما بدت للعین أعلام طیبةو لاحت قباب کالکواکب تزهر
و للقبّة الزّهراء سمک سما علاوراق سنی کالشمس بل هو أزهر
لها منظر قید النّواظر و النّهی‌لها ساکن من نوره البدر یبدر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 106 فأعرجوا علی أهل الکمال و سلّمواسلمتم و بلّغتم مناکم فأبشروا
بنفسی لا بالمال أرضی بشارةإذا لاح نور فی سناها مبشّر
و ما قدر نفسی أن تکون کفاء و لکنها جهد المقلّ فأعذر
أقول إذا أوفیت أکرم مرسل‌قرای علیکم أنّ ذنبی یغفر
و أحظی بتقریب الجوار مکرّماو أصفح عن جور البعاد و أعذر
و أرتع فی ظلّ الجنان منعّماو أمنی بقرب من حماک و أجبر
هناک هناک القرب فانعم بنیله‌بحیث ثوی جسم کریم مطهّر
و دع عنک تطواف البلاد و خیّم بطیبة طابت فهی مسک و عنبر
فخرت بمدحی للنّبیّ محمدو من مدحه المدّاح یزهی و یفخر
أطلت و إنّی فی المدیح مقصّرفکلّ طویل فی معالیک یقصر
ما بلغت کفّ امرئ متناول‌بها المجد إلّا و الذی نلت أکبر
و ما بلغ المهدون فی القول مدحةو إن أطنبوا إلّا الذی فیک أفخر
علیک صلاة اللّه ما مرّ سبق‌إلیک و ما هبّ النّسیم المعطّر
و قال یرثی ابنا نجیبا ثکله بغرناطة: [الطویل]
شباب ثوی شابت علیه المفارق‌و غصن ذوی تاقت إلیه الحدائق
علی حین راق النّاظرین بسوقه‌رمته سهام للعیون رواشق
فما أخطأت منه الفؤاد بعمدهافلا أبصرت تلک العیون الرّوانق
و حین تدانی للکمال هلاله‌ألمّ به نقص و جدّت مواحق
إلی اللّه أشکو فهو یشکی نوازعاعظاما سطاها للعظام عوارق
و لا مثل فقدان البنیّ فجیعةو إن طال ما لجّت و جلّت بوائق
محمد إنّ الصّبر صبر و علقم‌علی أنه حلو المثوبة سابق
فإن جزعا فاللّه للعبد عاذرو إن جلدا فالوعد للّه صادق
و تاللّه ما لی بعد عیشک لذّةو لا راقنی مرأی لعینی رائق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 107 فأنی به و المذکرات عدیدةفنبل و همّ للعوائد خارق
فإن ألتفت فالشخص للعین ماثل‌و إن أستمع فالصّوت للأذن طارق
و إن أدع شخصا باسمه لضرورةفإنّ أسمک المحبوب للنّطق سابق
و إن تقرع الأبواب راحة قارع‌یطر عندها قلب لذکرک خافق
و کلّ کتاب قد حویت فمذکرو آثاره کلّ إلیک توائق
سبقت کهولا فی الطّفولة لا تنی‌و أرهقت أشیاخا و أنت مراهق
فلو لم یغلک الموت دمت مجلّیاو أقبل سکّیتا و جیئا و لا حق
علی مهل أحرزت ما شئت ثانیاعنانک لا تجهد و أنت مسابق
رأتک المنایا سابقا فأغرتهافجدّ طلابا إنّهن لواحق
لئن سلبت منّی نفیس ذخائرفإنّی بمذخور الأجور لواثق
و قد کان ظنّی أنّنی لک سابق‌فقد صار علمی أنّنی بک لاحق
غریبین کنّا فرّق البین بیننافأبرح ما یلقی الغریب المفارق
فبین و بعد بالغریب توکّلاقد رعی بما حملت و اللّه ضائق
عسی وطن یدنو فتدنو له منی‌و أیّ الأمانی و الخطوب عوائق؟
فلولا الأسی ذاب الفؤاد من الأسی‌و لو لا البکا لم یحمل الحزن طائق
فخطّ الأسی خطّا تروق سطوره‌و تمحو البکا فالدّمع ماح و ساحق
فیا واحدا قد کان للعین نورهاعلیک ضیاء بعد بعدک غاسق
علیک سلام اللّه ما جنّ ساجع‌و ما طلعت شمس و ما ذرّ شارق
و ما همعت سحب غواد روائح‌و ما لمعت تحدو الرّعود بوارق
و جاد علی مثواک غیث مروّض‌عباد لرضوان الإله موافق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 108
محنته: تعرّض إلیه قوم یوم قتل صدیقه أبی عبد اللّه الحکیم بإذاءة قبیحة، و أسمع کل شارق من القول علی ألسنة زعانفة فجّر و ترهم القتیل، فتخلّص و لا تسل کیف، و أزمع الرّحیل فلم یلبث بعد ذلک.
وفاته: کانت وفاته بمدینة فاس، فی الیوم الثامن من شهر المحرم مفتتح عام أحد و عشرین و سبعمائة. و دفن فی الجبانة التی بخارج باب الفتوح بالرّوضة المعروفة بمطرح الجنّة، التی اشتملت علی العلماء و الصلحاء و الفضلاء، من الغرباء الواردین مدینة فاس، و کان مولده بسبتة عام سبعة و خمسین و ستمائة.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف باسم جدّه، أصلهم من إشبیلیة.
حاله: کان، رحمه اللّه، فرید دهره فی سموّ الهمّة، و إیثار الاقتصاد و التّحلّی بالقناعة، و شموخ الأنف علی أهل الرّئاسة، مقتصرا علی فائدة ربع له ببلده، یتبلّغ مع الاستقامة، مع الصّبر و العمل علی حفظ المروءة، و صون ماء الوجه، إماما فی علم العربیّة، مبرّزا متقدّما فیه، حافظا للأقوال، مستوعبا لطریق الخلاف، مستحضرا لحجج التّوجیه، لا یشقّ فی ذلک غباره، ریّان من الأدب، بارع الخطّ، سهل مقادة الکلام، مشارکا فی الأصلین، قائما علی القراءات، حسن المجلس، رائق البزّة، بارع المحاضرة، فائق التّرسّل، متوسط النّظم، کثیر الاجتهاد و العکوف، ملیح الخلق، ظاهر الخشوع، قریب الدّمعة، بیته شهیر الحسب و الجلالة.
و جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» بما نصّه : علم تشیر إلیه الأکفّ ، و یعمل إلی لقائه الحافر و الخفّ ، رفع للعربیّة ببلده رایة لا تتأخّر، و مرج منها لجّة تزخر، فانفسح مجال درسه، و أثمرت أدواح غرسه، فرکض بما شاء و برّح، و دوّن و شرح، إلی شمائل تملّک الظّرف زمامها، و دعابة راشت الحلاوة سهامها.
و لمّا أخذ المسلمون فی منازلة الجبل و حصاره، و أصابوا الکفر منه بجارحة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 109
أبصاره، و رموا بالثّکل فیه نازح أمصاره، کان ممّن انتدب و تطوّع، و سمع النّداء فأهطع ، فلازمه إلی أن نفد لأهله القوت، و بلغ من فسحة الأجل الموقوت، فأقام الصّلاة بمحرابه، و قد غیّر محیّاه طول اغترابه، و بادره الطّاغیة قبل أن یستقرّ نصل الإسلام فی قرابه ، أو یعلق أصل الدّین فی ترابه. و انتدب إلی الحصار به و تبرّع، و دعاه أجله فلبّی و أسرع. و لمّا هدر علیه الفنیق ، و رکعت إلی قبلته المجانیق ، أصیب بحجر دوّم علیه کالجارح المحلّق، و انقضّ إلیه انقضاض البارق المتألّق، فاقتنصه و اختطفه، و عمد إلی زهره فقطفه ، فمضی إلی اللّه طوع نیّته، و صحبته غرابة المنازع حتی فی منیّته .
مشیخته: قرأ علی الأستاذ العلّامة أبی إسحاق الغافقی، و علی الأستاذ النحوی أبی بکر بن عبیدة، و اعتمد علیه، و قرأ علی الإمام الصالح أبی عبد اللّه بن حریث.
توالیفه: ألّف کتبا، منها کتاب «شرح التّسهیل لابن مالک»، و هو أجلّ کتبه، أبدع فیه، و تنافس الناس فیه. و منها «الغرّة الطّالعة فی شعراء المائة السابعة»، و منها «إنشاد الضّوّال، و إرشاد السّوّال فی لحن العامة»، و هو کتاب مفید، و «قوت المقیم». و دوّن ترسّل رئیس الکتّاب أبی المطرّف بن عمیرة و ضمّه فی سفرین. و له رجز فی الفرائض مفید.
شعره: حدّثنا شیخنا القاضی الشّریف، نسیج وحده، أبو القاسم الحسنی، قال: خاطبت الأستاذ أبا عبد اللّه بن هانی‌ء، رحمه اللّه، بقصیدة من نظمی أولها :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 110
[البسیط]
هات الحدیث عن الرّکب الذی شخصا
فأجابنی عن ذلک بقصیدة فی رویّها :
لو لا مشیب بفودی للفؤاد عصی‌نضیت فی مهمه التّشبیب لی قلصا
و استوقفت عبراتی و هی جاریةو کفاء توهم ربعا للحبیب قصا
مسائلا عن لیالیه التی انتهزت‌أیدی الأمانی بها ما شئته فرصا
و کنت جاریت فیها من جری طلقامن الإجادة لم یحجم و لا نکصا
أصاب شاکلة المرمیّ حین رمی‌من الشّوارد ما لولاه ما اقتنصا
و من أعدّ مکان النّبل نبل حجالم یرض إلّا بأبکار النّهی قنصا
ثم انثنی ثانیا عطف النّسیب إلی‌مدح به قد غلا ما کان قد رخصا
فظلت أرفل فیها لبسة شرفت‌ذاتا و منتسبا أعزز به قمصا
یقول فیها و قد خولت منحتهاو جرّع الکاشح المغری بها غصصا
هذی عقائل وافت منک ذا شرف‌لو لا أیادیه بیع الحمد مرتخصا
فقلت: هلّا عکست القول منک له‌و لم یکن قابلا من مدحه الرّخصا؟
و قلت: ذی بکر فکر من أخی شرف‌یردی و یرضی بها الحسّاد و الخلّصا
لها حلی حسنیّات علی حلل‌حسنیّة تستبی من حلّ أو شخصا
خوّلتها و قد اعتزّت ملابسهابالبخت ینقاد للإنسان ما عوصا
خذها أبا قاسم منّی نتیجة ذی‌ودّ إذا شئت ودّا للوری خلصا
جاءت تجاوب عمّا قد بعثت به‌إن کنت تأخذ من درّ النحور حصا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 111
و هی طویلة. و ممّا ینسب إلیه، و هو ملیح فی معناه : [الکامل]
ما للنّوی مدّت لغیر ضرورةو لقبل ما عهدی بها مقصوره
إنّ الخلیل و إن دعته ضرورةلم یرض ذاک فکیف دون ضروره
و قال مضمّنا: [الرمل]
لا یلمنی عاذلی حتی یری وجه من أهوی فلومی مستحیل
لو رأی وجه حبیبی عاذلی‌لتفارقنا علی وجه جمیل
و قال فی الفخر: [الکامل]
قل للموالی: عش بغبطة حامدو للمعادی: بت بضغنة حاسد
المزن کفّی و الثریّا همّتی‌و ذکاء ذکری و السّعود مقاصدی
و قال فی غیر ذلک: [البسیط]
غنیت بی دون غیری الدّهر عن مثل‌بعضی لبعضی أضحی یضرب المثلا
ظهری انحنی لمشیب لاح وا عجباغضّ إذا أینعت أزهاره ذبلا
أذاک أم زهر لاحت تخبّر أن‌یوم الصّبا و التّصابی آنس الطّفلا
و مما جمع فیه بین نظمه و نثره، ما راجع به شیخنا القاضی الشریف أبا القاسم الحسنی، عن القصیدة الهمزیة التی ثبتت فی اسمه : [الکامل]
یا أوحد الأدباء أو یا أوحد الفضلاء أو یا أوحد الشّرفاء
من ذا تراه أحقّ منک إذا التوت‌طرق الحجاج بأن یجیب ندائی
أدب أرقّ من الهواء و إن تشافمن الهوا و الماء و الصّهباء
و ألذّ من ظلم الحبیب و ظلمه‌بالظّاء مفتوحا و ضمّ الظّاء
ما السّحر إلّا ما تصوغ بنانه‌و لسانه من حلیة الإنشاء
[و الفضل ما حلّیته و حبیته‌و حبوتنی منه بخیر حباء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 112 أبکار فکرک قد زفّت بمدحتی‌تمشی روائعها علی استحیاء
لا من قصور بل لتقصیهامن حیث لم یظفرن بالإرفاء
لکن جبرن و قد جبلن علی الرضافالجبر للأبکار للآباء
هذا إلی الشّرف الذی قد فزت‌علیاءه بالعزّة القعساء
شرف السّلیل من الرسول وسیلةقامت بابن سنا و ابن سناء
حسن أبو حسن و فاطمة ابنة الهادی البریّة خاتم النّبلاء
شرف علی شرف إلی شرفین‌من حائز ما حزت من علیاء
هذی ثلاث أنت واحد فخرهافاشمخ لها شرفا بأنف علاء
من رام رتبتک السّنیّة فلیقف‌دون المرام مواقف الإقصاء
هذی مآثر قد شأوت بصیتهامن کان من آب لها أو شاء
و اللّیث یرهب زأره فی موطن‌ما کان من نقد به أو شاء
یکفیک من نکد المعاند أن یری‌متقلّد الأعضاء بالبغضاء
السّنّ یفنی بالأنامل قرعه‌أو عضّه متوقّد الأحشاء
أتحفتنی بقصیدة همزیّةمقصورة ممدودة الآراء
کم بین تلک و هذه لکنّهاغطّی علی هذی ذهاب فتائی
ذو الشیب یعذره الشّباب فما لهم‌بذکاء نبل أو بنبل ذکاء
من قارب الخمسین خطوا سنّه‌فمحاله مستوجب الإبطاء
أ بنیّ، إنک أنت أسدی من به‌یتعاظم الآباء بالأبناء]
للّه نفثة سحر ما قد شدت لی‌من نفث سحرک فی مشاد ثناء
عارضت صفوانا بها فأریت مایستعظم الرّاوی له و الرّائی
لو راء لؤلؤک المنظّم لم یفزفی نظم لؤلؤه بغیر عناء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 113 بوّأتنی منها أجلّ مبوّإفلأخمصی مستوطن الجوزاء
و سما بها اسمی سائرا فأنا بماأسدیت ذو الأسماء فی الأسماء
و أشدت ذکری فی البلاد فلی بهاطول الثّناء و إن أطلت ثوائی
و لقومی الفخر المشید بنیته‌یا حسن تشیید و حسن بناء
فلیهن هانیهم ید بیضاء ماإن مثلها لک من ید بیضاء
حلّیت أبیاتا لهم لخمیّةتجلی علی مضریّة غرّاء
فلیشمخوا أنفا بما أولیتهم‌یا محرز الآلاء بالإیلاء
هذا ، بنیّ، وصل اللّه سبحانه لک ولی بک علوّ المقدار، و أجری وفق أو فوق إرادتک أو إرادتی لک جاریات الأقدار! ما سمح به الذهن الکلیل، و اللسان الفلیل، فی مراجعة قصیدتک الغرّاء، الجالیة السّراء ، الآخذة بمجامع القلوب، الآتیة بجوامع المطلوب، الحسنة المهیع و الأسلوب، المتحلّیة بالحلی السّنیّة ، العریقة المنتسب فی العلی الحسنیّة، الجالیة صدأ قلوب ران علیها الکسل، و خانها المسعدان السّؤل و الأمل، فمتی حامت المعانی حولها، و لو أقامت حولها، شکت ویلها و عولها، و حرمت من فریضة الفضیلة عولها، و عهدی بها و الزمان زمان، و أحکامه الماضیة أمانیّ مقضیّة و أمان، تتوارد ألّافها، و یجمع إجماعها و خلافها، و یساعدها من الألفاظ کلّ سهل ممتع، مفترق مجمع ، مستأنس غریب، بعید الغور قریب، فاضح الحلا، واضح العلا، وضّاح الغرّة و الجبین، رافع عمود الصبح المبین، أیّد من الفصاحة بأیاد، فلم یحفل بصاحبی طیّ و إیاد، و کسی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 114
بضاعة البلاغة، فلم یعبأ بهمّام و ابن المراغة . شفاء المحزون، و علم السّرّ المخزون، ما بین منثوره و الموزون. و الآن لا ملهج و لا مبهج، و لا مرشد و لا منهج، عکست القضایا فلم تنتج، فتبلّد القلب الذّکی، و لم یرشح القلیب البکی ، و عمّ الإفحام، و غمّ الإحجام، و تمکّن الإکداء و الإجبال، و کوّرت الشّمس و سیّرت الجبال، و علت سآمة، و غلبت ندامة، و ارتفعت ملامة، و قامت لنوعی الأدب قیامة. حتی إذا ورد ذلک المهرق، و فرّع غصنه المورق، تغنّی به الحمام الأورق، و أحاط بعداد عداته الغصص و الشّرق، و أمن من الغصب و السّرق، و أقبل الأمن و ذهب بإقباله الفرق، نفخ فی صور أهل المنظوم و المنثور، و بعثر ما فی القبور، و حصّل ما فی الصدور، و تراءت للأدب صور، و عمرت للبلاغة کور، و همت للیراعة درر، و نظمت للبراعة درر، و عندها یتبیّن أنک واحد حلبة البیان، و السّابق فی ذلک المیدان، یوم الرّهان، فکان لک القدم، و أقرّ لک مع التأخر السّابق الأقدم، فوحقّ نصاعة ألفاظ أجدتها، حین أوردتها، و أسلتها حین أرسلتها، و أزنتها حین وزنتها، و براعة معان سلکتها حین ملکتها، و أرویتها حین روّأتها و أرویتها، و أصلتها حین فصّلتها و وصلتها ، و نظام جعلته لجسد البیان قلبا، و لمعصمه قلبا ، و هصرت حدائقه غلبا، و ارتکبت رویّه صعبا، و نثار أتبعته له خدیما، و صیّرته لمدیر کأسه ندیما، و لحفظ ذمامه المدامیّ أو مدامه الذّمامیّ مدیما، لقد فتنتنی حین أتتنی، و سبتنی حین نصبتنی ، فذهبت خفّتها بوقاری، و لم یرعها بعد شیب عذاری، بل دعت للتّصابی فقلت مرحبا، و حللت لفتنتها الحبا، و لم أحفل بشیب، و ألفیت ما ردّ نصابی نصیب ، و إن کنّا فرسی رهان، و سابقی حلبة میدان، غیر أنّ الجلدة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 115
بیضاء، و المرجوّ الإغضاء، بل الإرضاء. بنیّ، کیف رأیت للبیان هذا الطّوع، و الخروج فیه من نوع إلی نوع؟ أین صفوان بن إدریس، و محلّ دعواه بین رحلة و تعریس ؟ کم بین ثغاء بقر هذا الفلا، و بین زئیر لیث العریس؟ کما أنی أقطع علما، و أعلم قطعا، و أحکم مضاء و أمضی حکما، أنه لو نظر إلی قصیدتک الرّائقة، و فریدتک الحالیة الفائقة، المعارضة بها قصیدته، المنتسخة بها فریدته، لذهب عرضا و طولا، ثم اعتقد لک الید الطّولی، و أقرّ بارتفاع النّزاع، و ذهبت له تلک العلالات و الأطماع، و نسی کلمته اللّؤلؤیة، و رجع عن دعواه الأدبیّة، و استغفر اللّه ربّه من تلک الإلهیة . بنیّ، و هذا من ذلک، من الجری فی تلک المسالک، و التّبسّط فی تلک المآخذ و المتارک، أ ینزع غیری هذا المنزع؟ أم المرء بشعره و ابنه مولع؟ حیّا اللّه الأدب و بنیه، و أعاد علینا من أیّامه و سنیه! ما أعلی منازعه، و أکبا منازعه، و أجلّ مآخذه، و أجهل تارکه و أعلم آخذه، و أرقّ طباعه، و أحقّ أشیاعه و أتباعه، و أبعد طریقه، و أسعد فریقه، و أقوم نهجه، و أوثق نسجه، و أسمح ألفاظه، و أفصح عکاظه، و أصدق معانیه و ألفاظه، و أحمد نظامه و نثاره، و أغنی شعاره و دثاره، فعائبه مطرود، و عاتبه مصفود، و جاهله محصود، و عالمه محسود، غیر أن الإحسان فیه قلیل، و لطریق الإصابة فیه علم و دلیل، من ظفر بهما وصل، و علی الغایة القصوی منهما حصل، و من نکب عن الطریق، لم یعدّ من ذلک الفریق، فلیهنک أیها الابن الذّکیّ، البرّ الزّکیّ، الحبیب الحفیّ ، الصّفیّ الوفیّ، أنک حامل رایته، و واصل غایته، لیس أوّلوه و آخروه لذلک بمنکرین، و لا تجد أکثرهم شاکرین. و لو لا أن یطول الکتاب، و ینحرف الشّعراء و الکتّاب، لفاضت ینابیع هذا الفصل فیضا، و خرجت إلی نوع آخر من البلاغة أیضا، قرّت عیون أودّائک ، و ملئت غیظا صدور أعدائک، و رقیت درج الآمال، و وقیت عین الکمال، و حفظ منصبک العالی، بفضل ربّک الکبیر المتعالی. و السلام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 116
الأتم الأکمل الأعمّ، یخصّک به من طال فی مدحه إرقالک و إغذاذک ، و راد روض حمده طلّک و رذاذک، و غدت مصالح سعیه فی سعی مصالحک، و سینفعک بحول اللّه و قوته و فضله و منّته معاذک، و وسمت نفسک بتلمیذه فسمت نفسه بأنه أستاذک، ابن هانی‌ء، و رحمة اللّه و برکاته.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة مع الوفد من أهل بلده عند تصیّرها إلی الإیالة النّصریة، حسبما ثبت فی موضعه.
وفاته: توفی بجبل الفتح، و العدوّ یحاصره، أصابه حجر المنجنیق فی رأسه، فذهب به، تقبّل اللّه شهادته و نفعه، فی أواخر ذی قعدة، من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة .
و ممّن رثاه قاضی الجماعة شیخنا القاضی أبو القاسم الحسنی، و هی القصیدة التی أولها : [الطویل]
سقی اللّه بالخضراء أشلاء سؤددتضمّنهنّ التّرب صوب الغمائم
و قد ثبت فی «جهد المقل» فی اسم المذکور، فلینظر هنالک.
و ممّن رثاه شیخنا القاضی أبو بکر بن شبرین، رحمه اللّه بقوله : [مجزوء الکامل]
قد کان ما قال الیزید فاصبر فحزنک لا یفید
أودی ابن هانی‌ء الوضافاعتادنی للثّکل عید
بحر العلوم و صدرهاو عمیدها إذ لا عمید
قد کان زینا للوجود ففیه قد فجع الوجود
العلم و التّحقیق و التوفیق و الحسب التّلید
تندی خلائقه فقل‌فیها: هی الرّوض المجود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 117 مغض عن الإخوان لاجهم اللقاء و لا کنود
أودی شهیدا باذلامجهوده نعم الشّهید
لم أنسه حین المعارف باسمه فینا تشید
و له صبوب فی طلاب العلم یتلوه صعود
للّه وقت کان ینظمنا کما نظم الفرید
أیام نغدو أو نروح و سعینا السّعی الحمید
و إذا المشیخة جثّم‌هضبات حلم لا تبید
و مرادنا جمّ النّبات و عیشنا خضر برود
لهفی علی الإخوان و الأتراب کلّهم فقید
لو جئت أوطانی لأنکرنی التّهائم و النّجود
و لراع نفسی شیب من‌غادرته و هو الولید
و لطفت ما بین اللّحود و قد تکاثرت اللّحود
سرعان ما عاث الحمام و نحن أیقاظ هجود
کم رمت إعمال المسیر فقیّدت عزمی قیود
و الآن أخلفت الوعود و أخلقت تلک البرود
ما للفتی ما یبتغی‌و اللّه یفعل ما یرید
أعلی القدیم الملک یاویلاه یعترض العبید
یا بین، قد طال المدی‌أرعد و أبرق یا یزید
و لکل شی‌ء غایةو لربما لان الحدید
إیه أبا عبد الإله و دوننا مرمی بعید
أین الرسائل منک تأتینا کما نظم العقود؟
أین الرّسوم الصالحات؟ تصرّمت، أین العهود؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 118 أنعم مساء لا تخطّتک البشائر و السّعود
و أقدم علی دار الرّضاحیث الإقامة و الخلود
و الق الأحبّة حیث دار الملک و القصر المشید
حتی الشّهادة لم تفتک فنجمک النّجم السّعید
لا تبعدن وعدا لو أن‌ن المیت فی الدنیا یعود
و لئن بلیت فإنّ ذکرک فی الدّنا غضّ جدید
تاللّه لا تنساک أندیة العلی ما اخضرّ عود
و إذا تسومح فی الحقوق فحقّک الحقّ الأکید
جادت صداک غمامةیروی بها ذاک الصّعید
و تعهّدتک من المهیمن رحمة أبدا وجود

من أهل فاس، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالصّدفی.
حاله: قال الأستاذ فی «صلته» : إمام فی العربیة، ذاکر للّغات و الآداب، متکلم، أصولی مفید، متفنّن، حافظ، ماهر، عالم، زاهد، ورع، فاضل. أخذ علم العربیة و الآداب عن النّحوی أبی الحسن بن خروف، و عن النّحوی الأدیب الضّابط أبی ذرّ الخشنی، و أکثر عنهما، و أکمل الکتاب علی ابن خروف، تفقّها و تقییدا و ضبطا. و کان حسن الإقراء، جیّد العبارة، متین المعارف و الدّین، شدید الورع، متواضعا جلیلا، عالما عاملا، من أجلّ من لقیته، و أجمعهم لفنون المعارف، و ضروب الأعمال، و کان الحفظ أغلب علیه، و کان سریع القلم إذا کتب أو قیّد، و سمعته یقول: ما سمعت شیئا من أحد من أشیاخی، من نکت العلم، و تفسیر مشکل، و ما یرجع إلی ذلک، إلّا و قیّدته، و لا قیّدت بخطّی شیئا إلّا حفظته، و لا حفظت شیئا فنسیته. هذا ما سمعت منه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 119
مشیخته: أخذ العربیّة عن الأستاذ أبی الحسن بن خروف، و عن النّحوی الأدیب الضّابط أبی ذرّ الخشنی، و أکثر عنه، و أخذ معهما عن أبی محمد بن زیدان، و لازم ثلاثتهم، و سمع و قرأ علی الفقیه الصالح أبی محمد صالح، و أخذ عن غیر من ذکر.
دخوله غرناطة: قال: دخل الأندلس مرارا بیسیر بضاعة کانت لدیه، یتّجر فیها، و دخل إشبیلیة، و تردّد آخر عمره إلی غرناطة و مالقة إلی حین وفاته.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، شهیدا بمرسی جبل الفتح. دخل علیهم العدوّ فیه، فقاتل حین قتل، و ذلک سنة إحدی و خمسین و ستمائة. و سمعته یتوسل إلی اللّه، و یسأله الشهادة.

من أهل غرناطة، ولد الأستاذ الکبیر أبی جعفر بن الزبیر، یکنی أبا عمرو.
حاله: هذا الشیخ سکّیت حلبة، ولد أبیه فی علوّ النّباهة، إلّا أنه لوذعی فکه، حسن الحدیث، رافض للتّصنّع، رکض طرف الشّبیبة فی میدان الراحة، منکبا عن سنن أبیه و قومه، مع شغوف إدراک، و جودة حفظ، کانا یطمعان والده فی نجابته، فلم یعدم قادحا. و رحل إلی العدوة، و شرّق و نال حظوة، و جرت علیه خطوب. ثم عاد إلی الأندلس علی معروف رسمه یتکوّر بها، و هو الآن قد نال منه الکبر، یزجی الوقت بمالقة، متعلّلا بوقف من بعض الخدم المخزنیّة ، لطف اللّه به.
مشیخته: استجاز له والده الطّم و الرّم، من أهل المغرب و المشرق، و وقف علیه منهم فی الصّغر وقفا لم یغتبط به عمره، و ادّکره الآن بعد أمّة، عندما نقر عنه لدیه، فأثرت به یده من علوّ روایة، و توفّر سبب مبرّة، و داعیة إلی إقالة عثرة، و ستر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 120
هیبة شیبة. فمن ذلک الشیخ الإمام أبو علی ناصر الدین منصور بن أحمد المشدالی، إجازة ثم لقاء و سماعا، و الشیخ الخطیب الرّاویة أبو عبد اللّه بن غریون. و أجازه الأستاذ أبو إسحاق الغافقی، و أبو القاسم بن الشّاط، و الشّریف أبو العباس أحمد الحسنی، و الأستاذ الإمام أبو الحسین عبد اللّه بن أبی الربیع القرشی، نزیل سبتة.
و محمد بن صالح بن أحمد بن محمد الکتّانی الشّاطبی ببجایة، و الإمام أبو الیمن بن عساکر بالمسجد الحرام، و ابن دقیق العید و غیرهم. و من أهل الأندلس أبو محمد بن أبی السّداد، و أبو جعفر بن الزیات، و أبو عبد اللّه بن الکمّاد، و أبو عبد اللّه بن ربیع الأشعری، و أبو عبد اللّه بن برطال، و أبو محمد عبد المنعم بن سماک، و العدل أبو الحسن بن مستقور. و أجازه من أهل المشرق و المغرب عالم کبیر.
شعره: و بضاعته فیه مزجاة، فمن ذلک ما خاطبنی به عند إیابی من العدوة فی غرض الرسالة عن السلطان : [الوافر]
نوالی الشّکر للرحمن فرضاعلم نعم کست طولا و عرضا
و کم للّه من لطف خفیّ‌لنا منه الذی قد شا و أمضی
بمقدمک السّعید أتت سعودننال بها نعیم الدّهر محضا
فیا بشری لأندلس بما قدبه والاک بارینا و أرضی
و یا للّه من سفر سعیدقد أقرضت المهیمن فیه قرضا
نهضت بنیّة أخلصت فیهافأبت بکل ما یبغی و یرضی
و ثبت لنصرة الإسلام لمّاعلمت بأنّ الأمر إلیک أفضی
لقد أحییت بالتّقوی رسوماکما أرضیت بالتّمهید أرضا
و قمت بسنّة المختار فیناتمهّد سنّة و تقیم فرضا
و رضت من العلوم الصّعب حتی‌جنیت ثمارها رطبا و غضّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 121 فرأیک ناجح فیما تراه‌و عزمک من مواضی الهند أمضی
تدبّر أمر مولانا فیلقی المسی‌ء لدیک إشفاقا و إغضا
فأعقبنا شفاء و انبساطاو قد کانت قلوب الناس مرضی
و من أضحی علی ظمإ و أمسی‌یرد إن شاء من نعماک حوضا
أبا عبد الإله إلیک أشکوزمانی حین زاد الفقر عضّا
و من نعماک أستجدی لباسایفیض به علیّ الجاه فیضا
بقیت مؤمّلا ترجی و تخشی‌و مثلک من إذا ما جاد أرضی
وفاته: توفی فی التاسع لمحرم من عام خمسة و ستین و سبعمائة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا أبکر، و یعرف بالقلیعی ،
أولیته: قد جری من ذکره و ذکر بیته فی الطبقات ما فیه کفایة .
حاله: کان نبیه البیت، رفیع القدر، عالی الصیت، من أهل العلم و الفضل و الحسب و الدّین، و أجمع علی استقضائه أهل بلده بعد أبی محمد بن سمحون سنة ثمان و خمسمائة.
وفاته: توفی بغرناطة أوائل صفر عشرة و خمسمائة، و دفن فی روضة أبیه. ذکره ابن الصّیرفی و أطنب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 122

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن قطبة.
حاله: من «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، شیخ الفقهاء و الموثّقین، صدر أرباب الشوری، نسیج وحده فی الفضل و التّخلّق و العدالة، طرفا فی الخیر، محبّبا إلی الکافة، مجبولا علی المشارکة، مطبوعا علی الفضیلة، کهفا للغرباء و القادمین، مألفا للمتعلمین، ثمالا للأسری و العانین، تخلّص منهم علی یدیه أمم؛ لقصد الناس إیّاه بالصّدقة، مقصودا فی الشّفاعات، معتمدا بالأمانات، لا یسدل دونه ستر، و لا تحجب عنه حرمة، فقیها حافظا، أخباریا محدّثا ممتعا، متقدما فی صناعة التوثیق، حسن المشارکة فی غیرها، کثیر الحضّ علی الصدقة فی المحول و الأزمات، یقوم فی ذلک مقامات حمیدة، ینفع اللّه بها الضعفاء، و ینقاد الناس لموعظته، و یؤثّر فی القلوب بصدقة. فقد بفقدانه رسم من رسوم البرّ و الصّدقة.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الکبیر أبی جعفر بن الزّبیر، و الخطیب ولیّ اللّه أبی الحسن بن فضیلة، و روی عن الشیخ الوزیر المسنّ المحدّث أبی محمد عبد المنعم بن سماک، و أبی القاسم بن السّکوت المالقی، و الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید، و القاضی أبی یحیی بن مسعود، و العدل أبی علی البجلی، و أبی محمد عبد المؤمن الخولانی. و أجازه جماعة من أهل المشرق و المغرب، و ناب عن بعض القضاة بغرناطة. ولد عام تسعة و ستین و ستمائة، و توفی فی الثالث لربیع الأول من عام ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة. و کانت جنازته مشهودة.

من أهل غرناطة، و یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن السّراج. طلیطلی الأصل، طبیب الدار السلطانیة.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، من أهل التّفنّن و المعرفة، متناهی الأبّهة و الحظوة، جمیل الصورة، ملیح المجالسة، کثیر الدّعابة و المؤانسة، ذاکرا للأخبار و الطّرف، صاحب حظّ من العربیة و الأدب و التفسیر، قارضا للشّعر، حسن الخط،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 123
ظریف الوراقة، طرفا فی المعرفة بالعشب، و تمییز أعیان النّبات، سنیّا، محافظا، محبّا فی الصالحین، ملازما لهم، معتنیا بأخبارهم، متلمذا لهم. انحاش إلی الولی أبی عبد اللّه التّونسی، و انقطع إلیه مدة حیاته، و دوّن أحواله و کراماته. و عیّن ریع ما یستفیده فی الطّبّ صدقة علی یدیه، أجری ذلک بعد موته لبنیه. و نال حظا عریضا من جاه السلطان، فاطّرح حظّ نفسه مع المساکین و المحتاجین، فکان علی بأوه علی أهل الدنیا، یؤثر ذوی الحاجة، و یخفّ إلی زیارتهم، و یرفدهم، و یعینهم علی معالجة عللهم.
مشیخته: قرأ الطّبّ علی الشیخ الطبیب، نسج وحده أبی جعفر الکزنی، رئیس الصناعة فی وقته، و لقی فیه الأستاذ إمام التّعالیم و المعارف أبا عبد اللّه الرّقوطی المرسی و غیره. و قرأ القرآن علی المقرئ الشهیر أبی جعفر الطبّاع بالروایات السّبع، و العربیة علی الأستاذ أبی الحسن بن الصائغ الإشبیلی، و أکثر القراءة علی شیخ الجماعة العلّامة أبی جعفر بن الزّبیر.
توالیفه: ألّف کتبا کثیرة، منها فی النّبات و الرؤیا، و منها کتاب سمّاه، «السّرّ المذاع، فی تفضیل غرناطة علی کثیر من البقاع».
شعره: من ذلک قوله ملغّزا فی المطر: [الطویل]
و ما زائر مهما أتی ابتهجت به‌نفوس و عمّ الخلق جودا و إحسانا
یقیم فیشکو الخلق منه مقامه‌و یکربهم طرّا إذا عنهم بانا
یسرّ إذا وافی و یکرب إن نأی‌و یکره منه الوصل إن زار أحیانا
و أعجب شی‌ء هجر حبّ مواصل‌به لم یطل هواه إن لم یطل خانا
محنته: ذکر أنه لما توفی السلطان ثانی الملوک من بنی نصر فجأة، و هو یصلّی المغرب، و باکر الطبیب بابه غداة لیلة موته، سأل عن الطعام القریب عهد موته بتناوله، فأخبر أنّه تناول کعکا وصله من ولیّ عهده، فقال کلاما أوجب نکبته، فامتحن بالسّجن الطویل، و التمست الأسباب الموصلة إلی هلاکه، ثم أجلی إلی العدوة. ثم دالت الأیام، فعاد إلی وطنه مستأنفا ما عهده من البرّ و فقده من التّجلّة.
میلاده: بغرناطة عام أربعة و خمسین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 124
وفاته: لیلة الخمیس التاسع من شهر ربیع الأول من عام ثلاثین و سبعمائة.

یکنی أبا عبد اللّه ، و بیته معلوم.
حاله: کان من أهل المعرفة و النّبل و الذکاء.
مشیخته: قرأ القرآن علی أبی بکر بن النّفیس، و أبی عبد اللّه بن شهید المرّی المقرئ بطخشارش من غرناطة. و درس الفقه عند المشاور أبی عبد اللّه بن مالک المقرئ، و أبی الحسن علی بن عمر بن أضحی، و علی غیرهما من شیوخ غرناطة.
وفاته: توفی سنة أربعین و خمسمائة.
قلت: و إنما ذکرت هذا المترجم به مع کونی اشترطت صدر خطبته ألّا أذکر هذا النمط لمکان مصاهرتی فی هذا البیت. و لعلّ حافد هذا المترجم به من ولدی یطّلع علی تعدادهم و ذکرهم فی هذا التألیف و تردادهم، فیکون ذلک محرّضا له علی النّجابة، محرّضا للإجابة، جعلنا اللّه ممّن انتمی للعلم و أهله، و اقتفی من سننه واضح سبله.

الوادآشی الأصل و المعرفة، التّونسی الاستیطان، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن جابر.
حاله: من «عائد الصلة»: نشأ بتونس، و جال فی البلاد المشرقیة و المغربیة، و استکثر من الرّوایة و نقّب عن المشایخ، و قیّد الکثیر، حتی أصبح جمّاعة المغرب، و راویة الوقت. ثم قدم الأندلس ظریف النّزعة، عظیم الوقار، قویم السّمت، یأوی فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 125
فضل التّعیش إلی فضل ما کان بیده، یصرفه فی مصارف التجارة. و قعد للإسماع و الرّوایة، و انتقل إلی بلّش، فقرأ بها القرآن العظیم و الروایات السّبع، علی الخطیب أبی جعفر بن الزیات. ثم رحل إلی المغرب، ثم أعاد الرّحلة الحجازیة، و أعرق، فلقی أمّة من العلماء و المحدّثین، و أصبح بهم شیخ وحده، انفساح روایة، و علوّ إسناد.
مشیخته: من شیوخه قاضی الجماعة بتونس أبو العباس بن الغمّاز الخزرجی البلنسی، و قاضی الجماعة بها أبو إسحاق بن عبد الرفیع، و قاضی قضاة الدّیار المصریة بدر الدین بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة بن علی بن جماعة بن صخر الکنانی. و قاضی الجماعة ببجایة أبو العباس الغبرینی، و سراج الدین أبو جعفر عمر بن الخضر بن طاهر بن طرّاد بن إبراهیم بن محمد بن منصور الأصبحی، و أبو محمد عبد الغفار بن محمد السّعدی المصری، و رضیّ الدین إبراهیم بن عمر بن إبراهیم الخلیلی الجعفری، و شرف الدین أبو عبد اللّه بن الحسن بن عبد اللّه بن الحافظ عبد الغنی بن عبد الواحد بن سرور المقدسی، و أبو الفضل أبو القاسم بن حمّاد بن أبی بکر بن عبد الواحد الحضرمی اللبید، و عبد اللّه بن یوسف بن موسی الخلاسی، و عبد اللّه بن محمد بن هارون، و إبراهیم بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن الحاج التّجیبی، و أحمد بن یوسف بن یعقوب بن علی الفهری اللّبلی ، و ولده جابر بن محمد بن قاسم معین الدین، و عزّ الدین أبو القاسم بن محمد بن الخطیب، و جمال الدین أبو عبد اللّه محمد بن عبد الباقی بن الصّفّار، و أبو بکر بن عبد الکریم بن صدقة العزفی، و محمد بن إبراهیم بن أحمد التجیبی، و أبو یعقوب یوسف بن إبراهیم بن أحمد بن علی بن إبراهیم بن عقاب الجذامی الشاطبی، و عبد الرحمن بن محمد بن علی بن عبد اللّه الأنصاری الأسدی القیروانی، و أبو القاسم خلف بن عبد العزیز القبتوری ، و علی بن محمد بن أبی القاسم بن رزین التّجیبی، و أحمد بن موسی بن عیسی البطرنی ، و غرّ القضاة فخر الدین أبو محمد عبد الواحد بن منصور بن محمد بن المنیر، و تقی الدین محمد بن أحمد بن عبد الخالق المصری، و صدر النحاة أبو حیّان، و ظهیر الدین أبو محمد بن عبد الخالق المخزومی المقدسی الدّلاصی، و رضیّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 126
الدین بن إبراهیم بن أبی بکر الطّبری، و المعمّر بهاء الدین أبو محمد القاسم بن مظفر بن محمود بن هبة اللّه بن عساکر الدمشقی. و أما من کتب إلیه فنحو مائة و ثمانین من أهل المشرق و المغرب.
قدم غرناطة فی أول عام ستة و عشرین و سبعمائة، فهو باعتبار أصله أصلی، و باعتبار قدومه طاری‌ء و غریب.
توالیفه: له توالیف حدیثیّة جملة، منها أربعون حدیثا، أغرب فیها بما دلّ علی سعة خطوه و انفساح رحله.
وفاته: کان حیّا سنة أربعین و سبعمائة، و بلغنی أنه توفی عام سبعة بعدها.

من أهل إلبیرة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: کان متکلّما، واقفا علی مذاهب المتکلّمین، متحققا برأی الأشعریة، ذاکرا لکتب الأصول و الاعتقادات، مشارکا فی الأدب، مقدّما فی الطّبّ.
مشیخته: روی عن أبی جعفر بن محمد بن حکم بن باق، و أبی جعفر بن خلف بن الهیثم، و أبوی الحسن بن خلف العنسی، و ابن محمد بن عبد العزیز بن أحمد بن حمدین، و أبوی عبد اللّه بن عبد العزیز الموری، و ابن فرج مولی الطلّاع، و أبی العباس بن محمد الجذامی، و أبی علی الغسانی، و أبی عمرو زیاد بن الصّفار، و أبی القاسم أحمد بن عمر. و أخذ علم الکلام عن أبی بکر بن الحسن المرادی، و أبی جعفر بن محمد بن باق، و أبی الحجاج بن موسی الکلبی.
و تأدّب فی بعض مسائل النحو بأبی القاسم بن خلف بن یوسف بن فرتون بن الأبرش.
من روی عنه: روی عنه أبو إسحاق بن قرقول، و أبو خالد المروانی، و أبو زید بن نزار، و أبو عبد اللّه بن الصّیقل المرسی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن سمعان، و أبو الولید بن خیرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 127
توالیفه: من توالیفه: «النّکت و الأمالی، فی الرّد علی الغزالی»، و «الإیضاح و البیان، فی الکلام علی القرآن»، و «الأصول ، إلی معرفة اللّه و نبوة الرسول» و رسالة «الاقتصار ، علی مذاهب الأئمّة الأخیار»، و رسالة «البیان، فی حقیقة الإیمان»، و الرّد علی أبی الولید بن رشد فی مسألة الاستواء الواقعة له فی الجزء الأول من مقدّماته، و «شرح مشکل ما وقع فی الموطّإ و صحیح البخاری»، و قد کان شرع فی تصنیفه عام ثمانیة عشر و خمسمائة فی شوال منه، و بلغ فی الکلام فیه إلی النّکتة الرابعة و الخمسین، و قطعت به قواطع المرض، و شرع فی معالجة العین لرؤیا رآها، یقال له: ألّفت فی نور البصیرة، فألّف فی نور البصر تنفع و تنتفع، فأقبل علی تألیفه فی مداواة العین، و هو کتاب جمّ الإفادة، ثم أکمل النّکت.
شعره: و کان له حظّ من قرض الشعر، فمن ذلک ما مدح به إمام الحرمین أبا المعالی الجوینی : [الخفیف]
حبّ حبر یکنی أبا للمعالی هو دینی ففیه لا تعذلونی
أنا و اللّه مغرم فی هواه علّلونی بذکره علّلونی
مولده: ولد یوم الثلاثاء لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الآخر سنة سبع و خمسین و خمسمائة .

غرناطی، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالشّریشی . الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص127
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 128
حاله: من أهل التّصاون و الحشمة و الوقار، معرق فی بیت الخیریّة و العفّة، و کان والده صاحبنا، رحمه اللّه، آیة فی الدّؤوب و الصّبر علی انتساخ الدّواوین العلمیة و الأجزاء، بحیث لا مظنّة معرفة أو حجرة طلب تخلو عن شی‌ء من خطّه إلّا ما یقلّ، علی سکون و عدالة و انقباض و صبر و قناعة. و أکتب للصّبیان فی بعض أطواره، و نشأ ابنه المذکور ظاهر النّبل و الخصوصیّة، مشارکا فی فنون؛ من عربیة و أدب و حساب و فریضة. و تصرّف فی الشهادة المخزنیّة برهة، ثم نزع عنها انقیادا لداعی النّزاهة، و هو الآن بحاله الموصوفة.
شعره: و شعره من نمط الإجادة، فمن ذلک قوله : [السریع]
بی شادن أهیف مهما انثنی‌یحکی تثنّیه القضیب الرّطیب
ذو غرّة کالبدر قد أطلعت‌فوق قضیب نابت فی کثیب
خضت حشا الظّلماء من حبّه‌أختلس الوصل حذار الرّقیب
فبتّ و الوصل لنا ثالث‌یضمّنا ثوب عفاف قشیب
حتی إذا ما اللیل ولّی و قدمالت نجوم الأفق نحو الغروب
ودّعته و القلب ذو لوعةأسبل من ماء جفونی غروب
فلست أدری حین ودّعته قلب بأضلاعی غدا أم قلیب؟
و من ذلک فی النسیب : [السریع]
یا أجمل الناس و یا من غدت‌غرّته تمحو سنا الشمس
أنعم علی عبدک یا مالکی‌دون اشتراء و منی نفسی
بأن تری وسطی لعقدی و أن‌تعید ربعی کامل الأنس
فإن تفضّلت بما أرتجی‌أبقیتنی فی عالم الإنس
و إن تکن ترجعنی خائبافإننی أدرج فی رمسی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 129
و قال فی فضل العلم : [السریع]
یا طالب العلم اجتهد إنه‌خیر من التّالد و الطّارف
فالعلم یذکو قدر إنفاقه‌و المال إن أنفقته تالف
و ترقّی إلی هذا العهد بإشارتی إلی التی لا فوقها من تعلیم ولد السلطان، و الرّئاسة القرآنیة بباب الإمارة، و الإمامة بالمسجد الجامع من القلعة ، حمید الطریقة فی ذلک کله، معروف الحق، تولّاه اللّه.
مولده: عام ثمانیة عشر و سبعمائة.

یکنی أبا القاسم.
أولیته: من نبهاء بیوتات الأندلس و أعیانها، سکن سلفه البشارّة ، بشارّة بنی حسّان، و ولی جدّه الأشغال، حمید السیرة، معروف الإدانة.
حاله: هذا الفتی من أهل الخصوصیّة و السکون و الحیاء، المانع عن کثیر من الأغراض. مال إلی العلوم العقلیة، فاستظهر علی المماسّة فی بعض أغراضها بالدؤوب و العکوف، المورّین تأثیر حبل الرّکیّة فی جحرها، فتصدّر للعلاج، و عانی الشّعر، و أرسم فی الکتابة، و عدّ من الفضلاء، و ظهرت علی عباراته اصطلاحات الحکماء، و تشوّف إلی العهد للرّحلة الحجازیة، و اللّه ییسّر قصده.
مشیخته: قرأ الطبّ و التّعدیل علی الحبر طبیب الدّار السّلطانیة، فارس ذینک الفنّین، إبراهیم بن زرزار الیهودی، و رحل إلی العدوة، فقرأ علی الشّریف العالم الشهیر، رحلة الوقت فی المغرب، أبی عبد اللّه العلوی، و بلقائه نجح.
شعره: أنشد السلطان قوله: [الکامل]
جاد الحمی صوب الغمام هتونه‌تزجی البروق سحابه فتعینه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 130 و سقی دیار العامریة بعد ماوافی بجرعاء الکثیب معینه
یندی بأفنان الأراک کأنه‌عقد تناثر بالعقیق ثمینه
و محی الکثیب سکوبه فکأنه‌خطّ تطلّس میمه أو نونه
حتی إذا الأرواح هبّت بالضّحی‌مسحت علیه بالجناح تبینه
و کأنّه و الرعد یحدو خلفه‌صبّ یطول إلی اللقاء حنینه
أو سحّ دمعی فوق أکناف اللّوی‌جادت بلؤلؤة النفیس عیونه
و البرق فی حلل السّحاب کأنه‌مکنون سرّ لم یذع مضمونه
أو ثوب ضافیة الملابس کاعب‌عمدت بحاشیة النّضار تزینه
هنّ الدیار برامة لا دهرهاسلس القیاد و لا العتاب یلینه
و لقد وقفت برسمها فکأنّنی‌من ناحل الأطلال فیه أکونه
قلبی بذاک اللّوی خلّفته‌ألوی بمزدلف الرّفاق ظعینه
لا تسأل العذّال عنی فالهوی‌هذا یخامر بالضّلوع دفینه
إن یخف عن شرحی حدیث زمیرتی‌فعلی الفنون فریضة تبینه
عجبا لدمعی لا یکفّ کأنماجدوی أبی عبد الإله هتونه
محیی المکارم بعد ما أودی بهازمن تقلّب بالکرام خؤونه
مولی الملوک عمید کلّ فضیلةعلق الزمان ثمینه و مکینه
یضفی إلی داعی النّدی فیهزّه‌و بملتقی الجمعین طال سکونه
من ذا یسابق فضله لوجوده‌و یلجّ فیض البحر فاض یمینه
إن تلقه تلق الجمال و قاره‌و الحلم طبع و السّماحة دینه
غمر الأنام نواله و محا الضلال رشاده و جلا الظّلام جبینه
أحیا رسوم الدین و هی دوارس‌و لطالما صدع الشکوک یقینه
شمس الهدی حتف العدا محیی النّدابحر الجدا طول المدی تمکینه
لیث الشّری غوث الوری قمر السّری‌سنّ القری عمّ القری تأمینه
فلبأسه یوم الوغی و لعزمه‌جاش الهزبر إذا الهزبر یخونه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 131 لا تسأل الهیجاء عنه إنه‌یصل المراد کما تحبّ ظنونه
لو کان یشغله المنام عن العلاهجر المنام و باعدته جفونه
و إذا تطاولت الملوک بماجدبمحمد دون الأنام یکونه
یا ابن الألی نصروا الرسول و من بهم‌نطق الکتاب فصیحه و مبینه
خصّوا ببیعته و حاموا دونه‌نهج الرّضا حتی تقاوم دینه
أ معاضد الإسلام أنت عمیده‌و خلیفة الرحمن أنت أمینه
لم یبق إلّا من بسیفک طائع‌ألفنش فی أقصی البلاد رهینه
و بجیشک المنصور لو لاقیته‌أدری بمشتجر الرّماح طعینه
و لو اصطنعت إلی العدوّ إدالةطاعت إلیک بلاده و حصونه
خذها إلیک قصیدة من شاعرحلو الکلام مهذّب تبیینه
جعل القوافی للمعالی سلّمافجنی القریض کما اقتضته فنونه
غطّی هواه عقله و اقتاده‌یحصی النجوم جهالة تزیینه
و لو أخذته أیدی التحریر و النّقد، لرجی أن یکون شاعرا، و بالجملة فالرجل معدود من السّراة بیتا و تخصّصا.

منکّبی ، الأصل، یکنی أبا عبد اللّه، طبیب الدّار السلطانیة.
حاله: من «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، فذّا فی الانطباع و اللّوذعیة، حسن المشارکة فی الطّب، ملیح المحاضرة، حفظة، طلعة، مستحضرا للأدب، ذاکرا لصناعة الطب، أخذها عن إمام وقته أبی جعفر الکزنی، و انتصب للعلاج، ثم انتقل إلی الخدمة بصناعته بالباب السلطانی، و ولّی الحسبة، و من شعره یخاطب السلطان علی ألسنة أصحابنا الأطباء الذین جمعتهم الخدمة ببابه یومئذ، و هم أبو الأصبغ بن سعادة، و أبو تمام غالب الشّقوری: [الخفیف]
قد جمعنا ببابکم سطر علم‌لبلوغ المنی و نیل الإرادة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 132 و من أسمائنا لکم حسن فال‌غالب ثم سالم و سعاده
وفاته: توفی فی شهر رجب من عام سبعة عشر و سبعمائة.

من أهل إلبیرة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من الملاحی ، قال: ولّی الأحکام، و کان فقیها نبیها.
وفاته: توفی بغرناطة فی عشر الستین و أربعمائة.
قلت: قد تقدم اعتذاری عن إثبات مثله فی هذا المختصر، فلینظر هناک إن شاء اللّه.

حاله: کان من کبار المحدّثین و العلماء الراسخین، و أجلّ وقته قدرا فی العلم و الرّوایة و الحفظ للرّأی و التمییز للحدیث، و المعرفة باختلاف العلماء، متفنّنا فی العلم، مضطلعا بالأدب، قارضا للشّعر، متصرفا فی حفظ المعانی و الأخبار، مع النّسک و الزّهد، و الأخذ بسنن الصالحین، و التخلّق بأخلاقهم. لم یزل أمّة فی الخیر، قانتا للّه، منیبا له، عالما زاهدا صالحا خیّرا متقشّفا، کثیر التّبتّل و التّزلّف بالخیرات، مسارعا إلی الصالحات، دائم الصلاة و البکاء، واعظا، مذکرا بالله، داعیا إلیه، و رعا، ملبّی الصدقة، معینا علی النّائبة، مواسیا بجاهه و ماله، ذا لسان و بیان، تصغی إلیه الأفئدة فصیحا، بهیّا، عربیّا، شریفا، أبیّ النفس، عالی الهمّة، طیّب المجالسة، أنیس المشاهدة، ذکیّا، راسخا فی کل جمّ من العلوم، صیرفیا جهبذا، ما رؤی، قبله و لا بعده، مثله.
مشیخته: سکن قرطبة، و سمع بها من أحمد بن مطرّف، و وهب بن مسرّة الحجاری، و عن أبان بن عیسی بن محمد بن دنیّر، و عن والده عبید اللّه بن عیسی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 133
من روی عنه: روی عنه الزاهد أبو إسحاق إبراهیم بن مسعود الإلبیری و غیره.
توالیفه: ألف کتاب المغرب فی اختصار «المدوّنة» ثلاثین جزءا، لیس فی المختصرات مثله بإجماع، و المهذّب فی تفسیر «الموطّإ»، و المشتمل فی أصول الوثائق، و حیاة القلوب، و أنس الفرید، و منتخب الأحکام، و النصائح المنظومة، و تفسیر القرآن.
مولده: فی المحرم سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة.
وفاته: توفی فی شهر ربیع الثانی عام ثمانیة و تسعین و ثلاثمائة بحاضرة إلبیرة، رحمه اللّه و نفع به.

یکنی أبا الحسن.
حاله: کان وزیرا جلیلا، فقیها رفیعا، جوادا، أدیبا، جیّد الشعر، عارفا بصناعة النّحو و العروض، و اللغة و الأدب و الطب، من أهل الرّوایة و الدّرایة.
مشیخته: روی عن الحافظ أبی بکر بن عطیّة، و أبی محمد بن عتّاب، و أبی الولید بن رشد القاضی الإمام، و القاضی أبی محمد عبد اللّه بن علی بن سمجون.
شعره: من شعره قوله : [السریع]
یا حرقة البین کویت الحشاحتی أذبت القلب فی أضلعه
أذکیت فیه النّار حتی غداینساب ذاک الذّوب من مدمعه
یا سؤل هذا القلب حتی متی‌یؤسی برشف الرّیق من منبعه؟
فإنّ فی الشّهد شفاء الوری لا سیما إن مصّ من مکرعه
و اللّه یدنی منکم عاجلاو یبلغ القلب إلی مطمعه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 134
مولده: ولد فی الثلث الأخیر من لیلة الجمعة لثلاث بقین لذی حجة سنة ثمان و تسعین و أربعمائة.
وفاته: توفی فی آخر جمادی الأخری سنة ست و تسعین و خمسمائة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: کان محدّثا نبیلا حاذقا ذکیّا، و له شرح جلیل علی کتاب «الشّهاب» ، و اختصار حسن فی «اقتباس الأنوار» للرّشاطی. و کان کاتبا وافر الحظّ من الأدب، یقرض شعرا لا بأس به.
من شعره فی ذکر أنساب طبقات العرب : [الکامل]
الشّعب ثمّ قبیلة و عمارةبطن و فخذ و الفصیلة تابعه
فالشّعب یجمع للقبائل کلّهاثم القبیلة للعمارة جامعه
و البطن تجمعه العمائر فاعلمن‌و الفخذ تجمعه البطون الواسعه
و الفخذ یجمع للفصائل کلها جاءت علی نسق لها متتابعه
فخزیمة شعب و إنّ کنانةلقبیلة عنها الفصائل شائعه
و قریشها تسمی العمارة یا فتی‌و قصیّ بطن للأعادی قامعه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 135 ذا هاشم فخذ و ذا عبّاسهاإلّا الفصیلة لا تناط بسابعه
مولده: ولد بغرناطة سنة ثمان و ستین و خمسمائة.
وفاته: بمرسیة فی رمضان تسع عشرة و ستمائة .

من ولد مروان بن حقل النازل بقریة الملّاحة من قنب قیس من عمل إلبیرة، یکنی أبا القاسم و یعرف بالملّاحی. و قد نقلنا عنه الکثیر، و هو من المفاخر الغرناطیة.
حاله: کان محدّثا راویة معتنیا، أدیبا، مؤرخا، فاضلا جلیلا. قال الأستاذ فی «الصلة»: کان من أفضل الناس، و أحسنهم عشرة، و ألینهم کلمة، و أکثرهم مروءة، و أحسنهم خلقا و خلقا، ما رأیت مثله، قدّس اللّه تربته. و ذکره صاحب «الذیل» الأستاذ أبو عبد اللّه بن عبد الملک، و أطنب فیه، و ذکره المحدّث أبو عبد اللّه الطنجالی، و ذکره ابن عساکر فی تاریخه.
مشیخته: روی عن أبیه أبی محمد، و أبی القاسم بن بشکوال، و أبی العبّاس بن الیتیم، و عالم کثیر من غیر بلده، و من أهل بلده سوی أبیه، و عن أبی سلیمان داود بن یزید بن عبد اللّه السّعدی القلعی ، لازمه مدة. و عن أبی خالد بن رفاعة اللخمی، و أبی محمد عبد الحق بن یزید العبدری، و أبی جعفر عبد الرحمن بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 136
الحسن بن القصیر، و أبی بکر بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن عطیة المحاربی، و أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم، و أبی جعفر بن حکم الحصّار، و أبی عبد اللّه بن عروس، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی بکر الکتندی، و أبی إسحاق بن الجلّا، و أبی بکر بن أبی زمنین، و أبی القاسم بن سمجون، و أبی محمد عبد الصمد بن محمد بن یعیش الغسانی. و کان من المکثرین فی باب الرّوایة، أهل الضبط و التقیید و الإتقان، بارع الخطّ، حسن الوراقة، أدیبا بارعا ذاکرا للتاریخ و الرجال، عارفا بالأنساب، نقّادا حافظا للأسانید، ثقة عدلا، مشارکا فی فنون، سیاسیا. و روی عنه الأستاذ، و اعتنی بالروایة عنه. و قال الأستاذ: حدّثنی عنه من شیوخی جماعة، منهم القاضی العدل أبو بکر بن المرابط.
توالیفه: ألّف کتابه فی «تاریخ علماء إلبیرة»، و احتفل فیه. و ألّف کتاب «الشجرة فی الأنساب»، و «کتاب الأربعین حدیثا»، و «کتاب فضائل القرآن،» و «برنامج روایته» و غیر ذلک.
مولده: سنة تسع و أربعین و خمسمائة.
وفاته: توفی فی شعبان سنة تسع عشرة و ستمائة ببلده .

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالشّقوری، منسوبا إلی مدینة شقورة و منها أهله، صاحبنا طبیب دار الإمارة، حفظه اللّه.
حاله: هذا الرجل طرف فی الخیر و الأمانة، فذّ فی حسن المشارکة، نقیّ فی حب الصّالحین، کثیر الهوی إلی أهل التقوی، حذر من التفریط، حریص علی التّعلّق بجناب اللّه، نشأ سابغ رداء العفّة، کثیف جلباب الصّیانة، متصدّرا للعلاج فی زمن المراهقة، معمّا، مخوّلا فی الصّناعة، بادی الوقار فی سنّ الحشمة. ثم نظر و اجتهد، فأحرز الشهرة بدینه، و یمن نقیبته، و کثرة حیطته، و لطیف علاجه، و نجح تجربته. ثم کلف بصحبة الصالحین، و خاض فی السلوک، و أخذ نفسه بالارتیاض و المجاهدة، حتی ظهرت علیه آثار ذلک. و استدعاه السلطان لعلاج نفسه، فاغتبط به، و شدّ الید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 137
علیه، و ظهر له فضله، و هو لهذا العهد ببابه، حمید السیرة، قویم الطریقة، صحیح العقد، حسن التدبیر، عظیم المشارکة للناس، أشدّ الخلق حرصا علی سعادة من صحبه، و أکثرهم ثناء علیه، و أصرحهم نصیحة له، نبیل الأغراض، فطن المقاصد، قائم علی الصنعة، مبین العبارة، معتدل فی البحث و المذاکرة، متکلّم فی طریقة الصّوفیة، عدیم النظیر فی الفضل، و کرم النّفس.
شیوخه: قرأ علی جدّه للأب، و علی الحکیم الوزیر خالد بن خالد من شیوخ غرناطة، و علی شیخنا الحکیم الفاضل أبی زکریا بن هذیل، و لازمه، و انتفع به، و سلک بالشیخ الصّوفی أبی مهذّب عیسی الزیات ثم بأخیه الصالح الفاضل أبی جعفر الزیات، و التزم طریقته، و ظهرت علیه برکته.
توالیفه: ألّف کتبا نبیلة، منها «تحفة المتوصل فی صنعة الطب» و کتابا أسماه «الجهاد الأکبر»، و آخر سمّاه «قمع الیهودی عن تعدّی الحدود» أحسن فیه ما شاء.
شعره: أنشدنی بعد ممانعة و اعتذار، إذ هذا الغرض لیس من شأنه: [الطویل]
سألت رکاب العز أین رکابی‌فأبدی عنادا ثم ردّ جوابی
رکابک مع سیری یسیر بسیره‌بغیر حلول مذ حللت جنابی
فلا تلتفت سیرا لذاتک إنماتسیر بها سیرا لغیر ذهاب
و هی متعددة.
مولده: ولد فی عام سبعة و عشرین و سبعمائة.

یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بالشفرة.
حاله: کان رجلا ساذجا، مشتغلا بصناعة الطب، عاکفا علیها عمره، محققا لکثیر من أعیان النّبات، کلفا به، متعیّشا من عشبه أول أمره، و ارتاد المنابت، و سرح بالجبال، ثم تصدّر للعلاج، و رأس به، و حفظ الکثیر من أقوال أهله، و نسخ جملة من کنانیشه علی رکاکة خطّه، و عالج السلطان نصر المستقرّ بوادی آش، و قد طرق من بها مرض وافد حمل علاجه المشاقحة لأجله، و عظم الهلاک فیمن اختصّ بتدبیره، فطوّف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 138
القلب المبارک بمبراه. ثم رحل إلی العدوة، و أقام بمرّاکش سنین عدّة، ثم کرّ إلی غرناطة فی عام أحد و ستین، و بها هلک علی أثر وصوله.
مشیخته: زعم أنه قرأ علی أبیه ببلده من قربلیان بلد الدّجن ، و أخذ الجراحة عن فوج من محسنی صناعة عمل الید من الرّوح. و قرأ علی الطبیب عبد اللّه بن سراج و غیره.
توالیفه: ألّف کتابا فی النّبات.
وفاته: فی السابع عشر لربیع الأول عام أحد و ستین و سبعمائة.

یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن اللؤلؤة، أصله من جهة قمارش .
حاله: رحل فی فتائه، بعد أن شدا شیئا من الطلب، و کلف بالروایة و التقیید فلقی مشیخة، و أخذ عن جلّة، و قدم علی بلده حسن الحالة، مستقیم الطریقة، ظاهر الانقباض و العفّة، و أدخل الأندلس فوائد و قصائد، و کان ممن ینتفع به لو أمهلته المنیة.
شعره: مما نسبه إلی نفسه من الشعر قوله : [المجتث]
یا من علیه اعتمادی‌فی قلّ أمری و کثره
سهّل علیّ ارتحالی‌إلی النّبیّ و قبره
فذاک أقصی مرادی‌من الوجود بأسره
و لیس ذا بعزیزعلیک فامنن بیسره
و من ذلک : [الطویل]
أمن بعد ما لاح المشیب بمفرقی‌أمیل لزور بالغرور مصاغ
و أرتاح للّذّات و الشّیب منذربما لیس عنه للأنام مراغ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 139 و من لم یمت قبل المشیب فإنه‌یراع بهول بعده و یراغ
فیا ربّ وفّقنی إلی ما یکون لی‌به للذی أرجوه منک بلاغ
وفاته: توفی معتبطا فی وقیعة الطاعون عام خمسین و سبعمائة، خطیبا بحصن قمارش.

أصله من بشرّة عرناطة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من بعض التواریخ المتأخّرة: کان شیخا جلیلا، کاتبا مجیدا، بارع الأدب، رائق الشعر، سیّال القریحة، سریع البدیهة، عارفا بالنّحو و اللغة و التاریخ، ذاکرا لأیام السّلف، طیّب المحاضرة، ملیح الشّیبة، حسن الهیئة، مع الدّین و الفضل، و الطّهارة و الوقار و الصّمت.
مشیخته: قرأ بغرناطة علی الحافظ أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم بن الفرس، و غیره من شیوخ غرناطة. و بمالقة علی الأستاذ أبی القاسم السّهیلی، و بجیّان علی ابن یربوع، و بإشبیلیة علی الحسن بن زرقون و غیره من نظرائه.
أدبه: قال الغافقی: کانت بینه و بین الشیخ الفقیه واحد عصره أبی الحسن سهل بن مالک، مکاتبات و مراجعات، ظهرت فیها براعته، و شهدت له بالتقدم یراعته.
محنته: أصابته فی آخر عمره نکبة ثقیلة، أسر هو و أولاده، فکانت وفاته أسفا لما جری علیهم، نفعه اللّه. توفی فی حدود سبعة و ثلاثین و ستمائة.

أصله من قریة طرّش .
حاله: طلب العلم و عنی بسمعه، و نسخ أکثر کتبه بخطّه، و کان لغویّا شاعرا، من الفقهاء المشاورین الموثّقین، و ولّی الصلاة بالحاضرة، و عزل، و سرد الصّوم عن نذر لزمه عمره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 140
مشیخته: سمع من شیوخ إلبیرة؛ محمد بن فطیس، و ابن عمریل، و هاشم بن خالد، و عثمان بن جهیر، و حفص بن نجیح، و بقرطبة من عبید اللّه بن یحیی بن یحیی و غیره.
من حکایاته: قال المؤرخ: من غریب ما جری لأبی علی البغدادی، فی مقدمه إلی قرطبة، أن الخلیفة الحکم أمر ابن الرّماحس عامله علی کورتی إلبیرة و بجّانة، أن یجی‌ء مع أبی علی فی وفد من وجوه رعیّته، و کانوا یتذاکرون الأدب فی طریقهم، إلی أن تجاروا یوما، و هم سائرون، أدب عبد الملک بن مروان، و مساءلته جلساءه عن أفضل المنادیل، و إنشاده بیت عبدة بن الطبیب : [البسیط]
ثمّت قمنا إلی جرد مسوّمةأعرافهنّ لأیدینا منادیل
و کان الذّاکر للحکایة أبو علی، فأنشد الکلمة فی البیت: أعرافها ، فلوی ابن رفاعة عنانه منصرفا، و قال: مع هذا یوفد علی أمیر المؤمنین، و تتجشّم الرّحلة العظیمة، و هو لا یقیم وزن بیت مشهور فی النّاس، لا یغلط فیه الصّبیان، و اللّه لا تبعته خطوة، و انصرف عن الجماعة، و ندبه أمیره ابن الرّماحس، و رامه بأن لا یفعل، فلم یجد فیه حیلة، فکتب إلی الخلیفة یعرّفه بابن رفاعة، و یصف ما جری معه، فأجابه الحکم علی ظهر کتابه: الحمد للّه الذی جعل فی بادیة من بوادینا من یخطّئ وفد أهل العراق، و ابن رفاعة بالرّضا أولی منه بالسّخط، فدعه لشأنه، و أقدم بالرّجل غیر منتقص من تکریمه، فسوف یعلیه الاختبار أو یحطّه.
وفاته: توفی سنة ثلاث أو أربع و أربعمائة.

من أهل الجزیرة الخضراء.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 141
حاله: کان فاضلا و قورا، مشارکا، خطیبا، فقیها، مجوّدا للقرآن، قدیم الطّلب، شهیر البیت، معروف التّعیّن، نبیه السّلف فی القضاء، و الخطابة و الإقراء، مضی عمره خطیبا بمسجد بلده الجزیرة الخضراء، إلی أن تغلّب العدوّ علیها، و باشر الحصار بها عشرین شهرا، نفعه اللّه. ثم انتقل إلی مدینة سبتة، فاستقرّ خطیبا بها إلی حین وفاته.
مشیخته: قرأ علی والده، رحمه اللّه، و علی شیخه، و شیخ أبیه أبی عمر، و عباس بن الطّفیل، الشهیر بابن عظیمة، و علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید بغرناطة عند قدومه علیها، و القاضی أبی المجد بن أبی الأحوص، قاضی بلده، و کتب له بالإجازة الوزیر أبو عبد اللّه بن أبی عامر بن ربیع، و أجازه الخطباء الثلاثة أبو عبد اللّه الطّنجالی، و أبو محمد الباهلی، و أبو عثمان بن سعید. و أخذ عن القاضی بسبتة أبی عبد اللّه الحضرمی، و الإمام الصالح أبی عبد اللّه بن حریث، و المحدّث أبی القاسم التّجیبی، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن عبد المنعم، و الأخوین أبی عبد اللّه و أبی إبراهیم، ابنی یربوع. قال: و کلّهم لقیته و سمعت منه. و أجاز لی إجازة عامة ما عدا الإمام ابن حریث فإنه أجاز لی، و لقیته و لم أسمع علیه شیئا، و أجاز لی غیرهم کناصر الدین المشدالی، و الخطیب ابن عزمون و غیرهما، ممن تضمنه برنامجه.
توالیفه: قال: و کان أحد بلغاء عصره، و له مصنّفات منها: «النّفحة الأرجیّة، فی الغزوة المرجیّة»، و دخل غرناطة مع مثله من مشیخة بلده فی البیعات، أظن ذلک.
وفاته: توفی فی الطّاعون بسبتة آخر جمادی الآخرة من عام خمسین و سبعمائة.

من أهل ألمریّة.
حاله: من بعض التّقییدات، کان فتی و سیما، و قورا، صیّبا، متعفّفا، نجیبا، ذکیّا. کتب عن شیخنا أبی البرکات بن الحاج، و ناب عنه فی القضاء، و انتقل بانتقاله إلی غرناطة، فکتب بها. و کان ینظم نظما مترفّعا عن الوسط. و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه: ممّن نبغ و نجب، و خلق له البرّ بذاته و وجب، تحلّی بوقار، و شعشع للأدب کأس عقار، إلّا أنه اخترم فی اقتبال، و أصیب الأجل بنبال.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 142
و من شعره قوله من قصیدة: [الطویل]
دعانی علی طول البعاد هواهاو قد سدّ أبواب اللّقاء نواها
و قد شمت برقا للّقاء مبشّراو قد نفحت ریح الصّبا بشذاها
و جنّ دجی لیل بخیل بصبحه‌کما بخلت لیلی بطیف سراها
و قاد زمانی قائد الحبّ قاصداربوعا ثوت لیلی بطول قناها
و نادیت و الأشواق بالوجد برّحت‌و دمعی أجری سابغا للقاها
أیا کعبة الحسن التی النفس ترتجی‌رضاها و حاشی أن یخیب رجاها
أحبک یا لیلی علی البعد و النوی‌و بی منک أشواق تشبّ لظاها
لئن حجبت لیلی عن العین إننی‌بعین فؤادی لا أزال أراها
إلی أن بدا الصبح المشتّت شملناو ما بلغت نفس المشوق مناها
فمدّت یمینا للوداع و دمعهایکفکفه خوف الرقیب سراها
و قالت: وداعا لا وداع تفرّق‌لعلّ اللیالی أن تدیل نواها
تذکّرنا لیلی معاهد باللّوی‌رعی اللّه لیلات اللّوی و رعاها
وفاته: توفی فی الطاعون الأعظم عام خمسین و سبعمائة.

من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالمرّاکشی.
حاله: کان فتی جمیل الرؤیا، سکوتا، مطبوعا علی المغافصة و الغمز، مهتدیا إلی خفیّ الحیلة، قادرا علی المباحثة، ذکیّا، متسوّرا علی الکلام فی الصّنائع و الألقاب، من غیر تدرّب و لا حنکة، دمث الأخلاق، لیّن العریکة، انتحل الطب، و تصدّر للعلاج و المداواة، و اضطبن أغلوطة صارت له بها شهرة، و هی رقّ یشتمل علی أعداد و خطوط و زایرجة، و جداول غریبة الأشکال، تحتها علامات فیها اصطلاحات الصّنائع و العلوم، و یتصل بها قصیدة رویّها لام الألف أولها، و هی منسوبة لأبی العباس السبتی: [الطویل]
یقول لسبتیّ و یحمد ربّه‌مصلّ علی هاد إلی الناس أرسلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 143
و أنها مدخل للزّیرجة، ذکر أنه عثر علیها فی مظنّة غریبة، و ظفر برسالة العمل بها، و تحری بالإعلام بالکنایات، و الإخبار بالخفیّ و تقدمة المعرفة، و الإنذار بالوقائع، حتی استهوی بذلک جماعة من المشیخة، ممن کان یرکن إلی رجحان نظره، و سلامة فطرته، و استغلّت الشهادة له بالإصابة سجیّة النفوس فی حرصها علی إثبات دعاوی المتحرّفین. أخبرنی بعضهم أنه خبّأ له عظما صغیرا، یکون فی أطراف أجنحة الطّیر، أخذه من جناح دیک، و زعم أرباب الخواصّ أنه یزیل الإعیاء إذا علّق، فتصرّف علی عاداته من الدخول فی تلک الجداول، و أخذ الأعداد الکثیرة، یضربها آونة، و یقسمها أخری، و یستخرج من تلک الجداول جیوبا و سهاما، و یأخذ جذورا، و ینتج له العمل آخرا حروفا مقطعة، یبقیها الطرح، یؤلف منها کلاما تقتنص منه الفائدة، فکان فی ذلک بیت شعر: [الطویل]
و فی یدکم عظم صغیر مدوّریزیل به الإعیاء من کان فی السّفر
و أخبرنی آخرون أنه سئل فی نازلة فقهیة لم یلق فیها نص، فأخبر أن النص فیها موجود بمالقة، فکان کذلک. و عارض ذلک کله جلّة من أشیاخنا، فذکّرنی الشیخ نسیج وحده أبو الحسن بن الجیاب أن سامره یخرج خبیئته سواد لیلة، فتأمّل ما یصنعه، فلم یأت بشی‌ء، و لا ذهب إلی عمل یتعقّل، و ظاهر الأمر أن تلک الحال کانت مبنیّة علی تخیّل و تخمین، تختلف فیه الإصابة و ضدها، بحسب الحالة و القائل، لتصرّف الحیلة فیه، فاقتضی ذلک تأمیل طائفة من أهل الدول إیاه، و انتسخوا نظائر من تلک الزیرجة المموّهة، ممطولین منه بطریق التصرّف فیها إلی الیوم، و اتصل بالسلطان، فأرسم ببابه، و تعدّی الإنس إلی طبّ الجن، فافتضح أمره، و همّ به، فنجا مفلتا. و لم تزل حاله مضطربة، إلی أن دعی من العدوة و سلطانها، منازل مدینة تلمسان، و وصلت الکتب عنه، فتوجّه فی جفن هیّئ له، و لم ینشب أن توفی بالمحلّة فی أوائل عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من أهل الخصوصیّة و الفضل، ظاهر الاقتصاد، کثیر التخلّق، حسن اللقاء، دائم الطریقة، مختصر الملبس و المأکل، علی سنن الفضلاء و أخلاق الجلّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 144
انتظم لهذا العهد فی نمط من یستجاز و یجیز. و کان غفلا فأقام رسما محمودا، و لم یقصّر عن غایة الاستعداد.
مشیخته: منهم الأستاذ، مولی النعمة علی أهل بلده، أبو محمد عبد الواحد بن أبی السّداد الباهلی، قرأ علیه القرآن العظیم أربع عشرة ختمة قراءة تجوید و إتقان بالأحرف السّبعة، و سمع علیه کتبا کثیرة، و قال عند ذکره فی بعض الاستدعاءات: و لازمته، رضی اللّه عنه و أرضاه، إلی حین وفاته، و نلت من عظیم برکاته و خالص دعواته ما هو عندی من أجلّ الوسائل، و أعظم الذخیرة، و أفضل ما أعددته لهذه الدّار و الدار الآخرة. و کان فی صدر هذا الشیخ الفاضل کثیر من علم الیقین. و هو علم یجعله اللّه فی قلب العبد إذا أحبّه؛ لأنه یؤول بأهله إلی احتمال المکروه، و التزام الصّبر، و مجاهدة الهوی، و محاسبة النّفس، و مراعاة خواطر القلب، و المراقبة للّه، و الحیاء من اللّه، و صحّة المعاملة له، و دوام الإقبال علیه، و صحّة النّیّة، و استشعار الخشیة. قال اللّه تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ فکفی بخشیة اللّه علما، و بالإقبال علیه عزّا. قلت: و إنما نقلت هذا؛ لأنّ مثله لا یصدر إلّا عن ذی حرکة، و مضطبن برکة، و منهم الشیخ الخطیب الفاضل ولی اللّه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن یوسف الطّنجالی.
دخل غرناطة راویا، و فی غیر ذلک فی شؤونه، و هو الآن ببلده مالقة یخطب ببعض المساجد الجامعة بها علی الحال الموصوفة.

المیورقی الأصل، سکن غرناطة.
حاله: کان محدّثا، عالی الرّوایة، عارفا بالحدیث و علله، و أسماء رجاله، مشهورا بالإتقان و الضبط، ثقة فیما نقل و روی، دیّنا، زکیا، متحاملا، فاضلا، خیّرا، متقلّلا من الدّنیا، ظاهریّ المذهب داودیّة ، یغلب علیه الزهد و الفضل.
مشیخته: روی بالأندلس عن أبی بکر بن عبد الباقی بن محمد الحجاری، و أبی علی الصدفی الغسانی، و أبی مروان الباجی، و رحل إلی المشرق و حجّ، و أخذ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 145
بمکة، کرّمها اللّه، عن أبی ثابت و أبی الفتح عبد اللّه بن محمد البیضاوی و أبی نصر عبد الملک بن أبی مسلم العمرانی. قلت: و غیرهم اختصرتهم لطولهم، و قفل إلی الأندلس فحدّث بغیر بلده منها؛ لتجواله فیها.
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن رزق، و أبو جعفر بن الغاسل، و غیرهما .
محنته: امتحن من قبل علی بن یوسف بن تاشفین، فحمل إلیه صحبة أبی الحکم بن یوجان، و أبی العباس بن العریف، و ضرب بالسّوط عن أمره، و سجنه وقتا، ثم سرّحه و عاد إلی الأندلس، و أقام بها یسیرا، ثم انصرف إلی المشرق، فتوقف بالجزائر، و توفی بها فی شهر رمضان سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف ببلده مالقة بالمعمّم.
حاله: کان طبقة من طبقات الکفاة، ظرفا و رواء و عارضة و ترتیبا، تجلّل بفضل شهرة أبیه، و جعل بعض المترفین من وزراء الدّول بالمغرب أیام وجّهته إلیه صحبة الشیخ الصالح أبیه فی غرض السفارة، مالا عریضا لینفقه فی سبیل البرّ، فبنی المدرسة غربی المسجد الأعظم، و وقف علیها الرّباع، و ابتنی غیرها من المساجد، فحصلت الشهرة، و نبه الذّکر و تطوّر، و رام العروج فی مدارج السّلوک، و انقطع إلی الخلوة، فنصلت الصّبغة، و غلبت الطّبیعة، و تأثّل له مال جمّ اختلف فی سبب اقتنائه، و أظهر التجر المرهف الجوانب بالجاه العریض، و الحرص الشّدید، و المسامحة فی باب الورع، فتبنّک به نعیما من ملبس و مطعم و طیب و ترفّه، طارد به اللّذة ما شاء فی باب النّکاح استمتاعا و ذواقا یتبع رائد الطّرف، و یقلّد شاهد السّمع، حتی نعی علیه، و ولّی الخطابة بالمسجد الأعظم بعد أبیه، فأقام الرسم، و أوسع المنبر ما شاء من جهوریّة و عارضة، و تسوّر علی أعراض، و ألفاظ فی أسلوب ناب عن الخشوع، عریق فی نسب القحة. ثم رحل إلی المشرق مرة ثانیة، و کرّ إلی بلده، ملیح الشّیبة، بادی الوقار، نبیه الرّتبة، فتولّی الخطابة إلی حین وفاته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 146
مشیخته: حسبما قیّدته من خطّ ولده أبی الحسن، وارثه فی کثیر من خلاله، و أغلبها الکفایة. فمنهم والده، رحمه اللّه، قرأ علیه و تأدّب به، و دوّن فی طریقه، حسبما یتقرر ذلک، و منهم الأستاذ أبو محمد بن أبی السداد الباهلی، و منهم الشیخ الرّاویة أبو عبد اللّه بن عیّاش، و الخطیب الصالح أبو عبد اللّه الطّنجالی، و الخطیب الصالح أبو جعفر بن الزیات، و الأستاذ ابن الفخار الأرکشی، و القاضی أبو عمرو بن منظور، و الأستاذ ابن الزبیر و غیرهم، کابن رشید، و ابن خمیس، و ابن برطال، و ابن مسعدة، و ابن ربیع، و بالمشرق جماعة اختصرتهم لطولهم.
توالیفه: و تسوّر علی التألیف، بفرط کفایته، فمما ینسب إلیه کتاب: «التجر الرّبیح، فی شرح الجامع الصحیح». قال: منه ما جرّده من المبیّضة، و منه ما لم یسمح الدهر بإتمامه، و کتاب «بهجة الأنوار»، و کتاب «الأسرار»، و کتاب «إرشاد السّائل، لنهج الوسائل»، و کتاب «بغیة السّالک، فی أشرف المسالک» فی التّصوف، و کتاب «أشعة الأنوار، فی الکشف عن ثمرات الأذکار». و کتاب «النّفحة القدسیّة»، و کتاب «غنیة الخطیب، بالاختصار و التّقریب» فی خطب الجمع و الأعیاد، و کتاب «غرائب النّجب، فی رغایب الشّعب»، شعب الإیمان، و کتاب «فی مناسک الحج»، و کتاب «نظم سلک الجواهر، فی جیّد معارف الصّدور و الأکابر»، فهرسة تحتوی علی فوائد من العلم و ما یتعلق بالروایة، و تسمیة الشیوخ و تحریر الأسانید.
دخوله غرناطة: دخلها مرات تشذّ عن الإحصاء. ولد عام ثمانیة و سبعین و ستمائة، و توفی بمالقة فی صبیحة لیلة النصف من شعبان عام أربعة و خمسین و سبعمائة.

یکنی أبا بکر، و یعرف بالطّنجالی، ولد الشیخ الولی أبی عبد اللّه.
حاله: من ذیل تاریخ مالقة للقاضی أبی الحسن بن الحسن، قال: کان هذا العالم الفاضل ممن جمع بین الدّرایة و الرّوایة و التراث و الاکتساب، و علو الانتساب، و هو من القوم الذین وصلوا الأصالة بالصّول، و طول الألسنة بالطّول، و هدوا إلی الطّیّب من القول، أثر الشّموخ یبرق من أنفه، و نسیم الرّسوخ یعبق من عرفه، و زاجر الصّلاح یومی بطرفه، فتخاله من خوف اللّه ذا لمم، و فی خلقه دماثة و فی عرنینه شمم. و وصفه بکثیر من هذا النّمط.
و من «العائد»: کان من أهل العلم و التّفنّن فی المعارف و التّهمّم بطلبها، جمع بین الرّوایة و الدّرایة و الصلاح. و کانت فیه خفّة، لفرط صحّة و سذاجة و فضل رجولة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 147
به، بارع الخطّ، حسن التّقیید، مهیبا جزلا، مع ما کان علیه من التّواضع، یحبّه الناس و یعظمونه، خطب بالمسجد الأعظم من مالقة، و أقرأ به العلم.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی محمد الباهلی، و أبیه الولی الخطیب، رحمه اللّه. و روی عن جدّه أبی جعفر، و عن الرّاویة الأستاذ الکبیر أبی جعفر بن الزبیر، و الرّاویة أبی عبد اللّه بن عیّاش، و القاضی أبی القاسم بن السّکوت، و غیرهم ممن یطول ذکره، من أهل المشرق و المغرب.
وفاته: توفی بمالقة فی أول صفر من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و کان عمره نحوا من تسع و خمسین سنة.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بلا أسلم؛ لکثرة صدور هذه اللفظة عنه، مرسی الأصل، و سکن غرناطة و وادی آش و ألمریّة.
حاله: من کتاب «المؤتمن» : کان دمث الأخلاق قبل أن یحرجه شی‌ء من مضیّقات الصّدور، یشارک فی العربیة، و الشعر النازل عن الدرجة الوسطی لا یخلو بعضه عن لحن. و کان یتعیش من صناعة الطّب. و جرت له شهرة بالمعرفة نرفع به بتلک الصّناعة علی حدّ شهرة ترک النّصیحة فیها، فکانت شهرته بالمعرفة ترفع به. و شهرته بترک النصیحة تنزله، فیمرّ بین الحالتین بشظف العیش، و مقت الکافّة إیّاه.
قلت: کان لا أسلم، طرفا فی المعرفة بطرق العلاج، فسیح التّجربة، یشارک فی فنون، علی حال غریبة من قلّة الظّرف، و جفاء الآلات، و خشن الظاهر، و الإزراء بنفسه و بالناس، متقدّم فی المعرفة بالخصوم، یقصد فی ذلک. و له فی الحرب و الحیل حکایات، قال صاحبنا أبو الحسن بن الحسن: کانت للحکیم لا أسلم خمر مخبّأة، فی کرم کان له بألمریّة، عثر علیها بعض الدّعرة، فسرقها له. قال: فعمد إلی جرّة و ملأها بخمر أخری، و دفنها بالجهة، و جعل فیها شیئا من العقاقیر المسهّلات، و أشاع أن الخمر العتیقة التی کانت له لم تسرق، و إنما باقیة بموضع کذا، فعمد إلیها أولئک الدّعرة، و أخذوا فی استعمالها، فعادت علیهم بالاستطلاق القبیح المهلک، فقصدوا الحکیم المذکور، و عرضوا علیه ما أصابهم، فقال لهم: إیه، أدّوا إلیّ ثمن الشّریبة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 148
و حینئذ أشرع لکم فی الدواء، و یقع الشّفاء بحول اللّه، فجمعوا له أضعاف ما کان یساویه خمره، و عالجهم حتی شفوا بعد مشقّة. و أخباره کثیرة.
وفاته: توفی عقب إقلاع الطّاغیة ملک برجلونة عن ألمریّة عام تسعة و سبعمائة . و خلفه ابن کان له یسمی إبراهیم، و یعرف بالحکیم، و جری له من الشّهرة ما جری لأبیه، مرّت علیه ببخت و قبول، و توفی بعد عام خمسین و سبعمائة.

جیّانی الأصل مالقیه، یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بالشّدید علی بنیة التصغیر، و هو کثیر التردّد و المقام بحضرة غرناطة.
حاله: من أهل الطّلب و الذکاء و الظّرف و الخصوصیّة، مجموع خلال من خطّ حسن و اضطلاع بحمل کتاب اللّه. بلبل دوح السّبع المثانی، و ماشطة عروس أبی الفرج الجوزی، و آیة صقعه فی الصّوت، و طیب النّغمة، اقتحم لذلک دسوت الملوک، و توصّل إلی صحبة الأشراف، و جرّ أذیال الشهرة. قرأ القرآن و العشر بین یدی السلطان، أمیر المسلمین بالعدوة، و دنا منه محلّه، لو لا إیثار مسقط رأسه. و تقرّب بمثل ذلک إلی ملوک وطنه، و صلّی التّراویح بمسجد قصر الحمراء، غریب المنزع، عذب الفکاهة، ظریف المجالسة، قادر علی الحکایات، متسوّر حمی الوقار، ملبّ داعی الانبساط، علی استرجاع و استقامة، مبرور الوفادة، منوّه الإنزال، قلّد شهادة الدّیوان بمالقة، معوّلا علیه فی ذلک، فکان مغار حبل الأمانة، صلیب العود، شامخا ، صادق النّزاهة، لوحا للألقاب، محرزا للعمل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 149
و ولّی الحسبة بمالقة، حرسها اللّه تعالی، فخاطبته فی ذلک أداعبه، و أشیر إلی قوم من أجداده، و أولی الحمل علیه بما نصّه: [السریع]
یا أیها المحتسب الجزل‌و من لدیه الجدّ و الهزل
تهنیک و الشکر لمولی الوری‌ولایة لیس لها عزل
کتبت أیها المحتسب، المنتمی إلی النزاهة المنتسب، أهنّیک ببلوغ تمنّیک، و أحذّرک من طمع نفس بالغرور تمنّیک، فکأنی و قد طافت برکابک الباعة ، و لزم لأمرک السّمع و الطّاعة، و ارتفعت فی مصانعتک الطّماعة، و أخذت أهل الرّیب بغتة کما تقوم الساعة، و نهضت تقعد و تقیم، و سکوتک الریح العقیم، و بین یدیک القسطاس المستقیم، و لا بدّ من شرک ینصب، و جماعة علی ذی جاه تعصب ، و حالة کیت بها الجناب الأخصب، فإن غضضت طرفک، أمنت عن الولایة صرفک، و إن ملأت ظرفک ، رحّلت عنها حرفک، و إن کففت فیها کفّک، حفّک العزّ فیمن حفّک. فکن لقالی المجبّنة قالیا ، و لحوت السّلّة سالیا. و أبد لدقیق الحوّاری زهد حواریّ ، و ازهد فیما بأیدی الناس من العواری، و سر فی اجتناب الحلواء ، علی السبیل السّواء، و ارفض فی الشّواء، دواعی الأهواء، و کن علی الهرّاس ، و صاحب ثرید الرّاس، شدید المراس، و ثب علی بائع طبیخ الأعراس، لیثا مرهوب الافتراس، و أدّب أطفال الفسوق ، فی السوق، سیّما من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 150
کان قبل البلوغ و السّبوق ، و صمّم فی استخراج الحقوق، و الناس أصناف، فمنهم خسیس یطمع منک فی أکلة، و مستعد علیک بوکزة أو رکلة. و حاسد فی مطیّة ترکب، و عطیّة تسکب، فاخفض للحاسد جناحک، و سدّد إلی حربه رماحک، و أشبع الخسیس منهم مرقة دسمة فإنه حنق، و دسّ له فیها عظما لعلّه یختنق، و احفر لشرّیرهم حفرة عمیقة، فإنه العدوّ حقیقة، حتی إذا حصل، و علمت أنّ وقت الانتصار قد وصل ، فأوقع و أوجع، و لا ترجع، و أولیاء من حزب الشیطان فأفجع، و الحقّ أقوی، و إن تعفو أقرب للتقوی. سدّدک اللّه تعالی إلی غرض التّوفیق، و أعلقک من الحقّ بالسّبب الوثیق، و جعل قدومک مقرونا برخص اللّحم و الزّیت و الدّقیق، بمنّه و فضله .
مشیخته: قرأ القرآن علی والده المکتّب النّصوح، رحمه اللّه، و حفظ کتبا کرسالة أبی محمد بن أبی زید، و شهاب القضاعی، و فصیح ثعلب، و عرض الرّسالة علی ولی اللّه أبی عبد اللّه الطّنجالی، و أجازه. ثم علی ولده الخطیب أبی بکر، و قرأ علیه من القرآن، و جوّد بحرف نافع علی شیخنا أبی البرکات. و تلا علی شیخنا أبی القاسم بن جزی. ثم رحل إلی المغرب، فلقی الشیخ الأستاذ الأوحد فی التّلاوة، أبا جعفر الدرّاج، و أخذ عن الشّریف المقرئ أبی العباس الحسنی بسبتة، و أدرک أبا القاسم التّجیبی، و تلا علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن عبد المنعم و لازمه، و اختصّ بالأستاذ ابن هانی السّبتی، و لقی بفاس جماعة کالفقیه أبی زید الجزولی، و خلف اللّه المجاصی، و الشیخ أبا العباس المکناسی، و الشیخ البقیة أبا عبد اللّه بن عبد الرازق، و قرأ علی المقرئ الفذّ الشهیر فی التّرنّم بألحان القرآن أبی العباس الزّواوی سبع ختمات، و جمع علیه السّبع، و المقرئ أبی العباس بن حزب اللّه، و اختصّ بالشیخ الرئیس أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی.
شعره: من شعره ما کتب به إلی وزیر الدولة المغربیّة فی غرض الاستلطاف:
[الکامل]
یا من به أبدا عرفت و من أنالولاه لی دامت علاه و داما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 151 لا تأخذنّک فی الشّدید لومةفشخیص نشأته بفضلک قاما
ربّیته علّمته أدّبته‌قدّمته للفرض منک إماما
فجزاک ربّ الخلق خیر جزایةعنّی و بوّأک الجنان مقاما
و هو الآن بالحالة الموصوفة، مستوطنا حضرة غرناطة، و تالیا الأعشار القرآنیة، بین یدی السلطان، أعزّه اللّه، مرفّع الجانب، معزّز الجرایة بولایته أحباس المدرسة، أطروفة عصره، لو لا طرش نقص الأنس به، نفعه اللّه.
مولده: ولد بمالقة فی عاشر ربیع الأول من عام عشرة و سبعمائة.

السّبتی الدّار، الغرناطی الاستیطان، یکنی أبا الحسین، و یعرف بالتّلمسانی.
حاله: طرف فی الخیر و السلامة، معرق فی بیت الصّون و الفضیلة، معمّ تخوّل فی العدالة، قدیم الطّلب و الاستعمال، معروف الحقّ، ملیح البسط، حلو الفکاهة، خفیف إلی هیعة الدّعابة، علی سمت و وقار، غزل، لوذعی، مع استرجاع و امتساک، مترف، عریق فی الحضارة، مؤثر للراحة، قلیل التّجلّد، نافر عن الکدّ، متّصل الاستعمال، عریض السعادة فی باب الولایة، محمول علی کتد المبرّة، جار علی سنن شیوخ الطّلبة و المقتاتین من الأرزاق المقدّرة، أولی الخصوصیّة و الضّبط من التّظاهر بالجاه علی الکفایة. قدم علی الأندلس ثمانیة عشر و سبعمائة، فمهد کنف القبول و الاستعمال، فولّی الحسبة بغرناظة، ثم قلّد تنفیذ الأرزاق و هی الخطّة الشرعیة و الولایة المجدیة، فاتّصلت بها ولایته. و ناب عنّی فی العرض و الجواب بمجلس السلطان، حمید المنأی فی ذلک کله، یقوم علی کتاب اللّه حفظا و تجویدا، طیّب النّغمة، راویا محدّثا، أخباریا، مرتاحا للأدب، ضاربا فیه بسهم یقوم علی کتب السّیرة النّبویة، فذّا فی ذلک. قرأه بالمسجد الجامع للجمهور، عند لحاقه بغرناطة، معربا به عن نفسه، منبّها علی مکانه، فزعموا أن رجلا فاضت نفسه و جدا لشجو نغمته، و حسن إلقائه. و قرأ التّراویح بمسجد قصر السلطان إماما به، و اتّسم بمجلسه بالسّلامة و الخیر، فلم تؤثر عنه فی أحد وقیعة، و لا بدرت له فی الحمل علی أحد بنت شفه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 152
مشیخته: منهم الشّریف أبو علی الحسن بن الشریف أبی التّقی طاهر بن أبی الشّرف ربیع بن علی بن أحمد بن علی بن أبی الطاهر بن حسن بن موهوب بن أحمد بن محمد بن طاهر بن أبی الشرف الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن أبی طالب. و منهم والده المترجم به، و منهم أبوه و جدّه، و منهم الأمیر الصالح أبو حاتم أحمد بن الأمیر أبی القاسم محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد العزفی، و المقرئ أبو القاسم بن الطیب، و إمام الفریضة أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن حریث، و الأستاذ ملحق الأبناء بالآباء أبو إسحاق الغافقی، و الکاتب النّاسک أبو القاسم خلف بن عبد العزیز القبتوری، و الأستاذ المعمر أبو عبد اللّه بن الخضّار، و الخطیب المحدّث أبو عبد اللّه بن رشید، و الخطیب الأدیب أبو عبد اللّه الغماری، و الأستاذ أبو البرکات الفضل بن أحمد القنطری، و الوزیر العابد أبو القاسم محمد بن محمد بن سهل بن مالک، و الولی الصالح أبو عبد اللّه الطّنجالی، و الخطیب الصالح أبو جعفر بن الزیات، و القاضی الأعدل أبو عبد اللّه بن برطال، و الشیخ الوزیر المعمر أبو عبد اللّه بن ربیع، و الصّوفی الفاضل أبو عبد اللّه بن قطرال، و الأستاذ الحسابی أبو إسحاق البرغواطی، هؤلاء لقیهم و قرأ و سمع علیهم. و ممن کتب له بالإجازة، و هم خلق کثیر، کخال أبیه، الشیخ الأدیب أبی الحکم مالک بن المرحّل، و الخطیب أبی الحسن فضل ابن فضیلة، و الأستاذ الخاتمة أبی جعفر بن الزبیر، و العدل أبی الحسن بن مستقور، و الوزیر المعمر أبی محمد بن سماک، و الخطیب أبی محمد مولی الرئیس أبی عثمان بن حکم، و الشیخ الصالح أبی محمد الحلاسی، و القاضی أبی العباس بن الغمّاز، و الشیخ أبی القاسم الحضرمی اللّبیدی، و العدل المعمر الراویة أبی عبد اللّه بن هارون، و المحدث الراویة أبی الحسن القرافی، و أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن عبد المحسن بن هبة اللّه بن أبی المنصور، و الإمام شرف الدین أبی محمد الدّمیاطی، و بهاء الدین بن النّحاس، و قاضی القضاة تقی الدین بن دقیق العید، و ضیاء الدین أبی مهدی عیسی بن یحیی بن أحمد، و کتب فی الإجازة له: [الطویل]
ولدت لعام من ثلاث و عشرةو ستّ مئین هجرة لمحمد
تطوّفت قدما بالحجاز و إننی‌بمصر هو المربی و سبتة مولدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 153
إلی عالم کثیر من أهل المشرق، یشقّ إحصاؤهم، قد ثبت معظمهم فی اسم صاحبه أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی، رحمه اللّه.
محنته: نالته محنة بجری الأمور الاشتغالیة و تبعاتها، قال اللّه فیها لعثرته لغا، فاستقلّ من النّکبة، و عاد إلی الرّتبة. ثم عفّت علیه بآخرة، فهلک تحت برکها بعد مناهزة التسعین سنة، نفعه اللّه.
مولده: ولد عام ستة و سبعین و ستمائة، و توفی فی شهر محرم من أربعة و ستین و سبعمائة.

من أهل مرّاکش، یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن قطرال.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، فاضلا صوفیا، عارفا، متحدّثا، فقیها، زاهدا، تجرّد عن ثروة معروفة، و اقتصر علی الزّهد و التّخلّی، و ملازمة العبادة، و الغروب عن الدنیا. و له نظم رائق، و خطّ بارع، و نثر بلیغ، و کلام علی طریقة القوم، رفیع الدّرجة، عالی القدر. شرح قصیدة الإسرائیلی بما یشهد برسوخ قدمه، و تجوّل فی لقاء الأکابر علی حال جمیلة من إیثار الصّمت و الانقباض و الحشمة. ثم رحل إلی المشرق حاجا صدر سنة ثلاث و سبعمائة.
مشیخته: من شیوخه القاضی العالم أبو عبد اللّه محمد بن علی، و الحافظ أبو بکر بن محمد المرادی، و الفقیه أبو فارس الجروی، و العلّامة أبو الحسین بن أبی الربیع، و العدل أبو محمد بن عبید اللّه، و الحاج أبو عبد اللّه بن الخضّار، و أبو إسحاق التّلمسانی، و أبو عبد اللّه بن خمیس، و أبو القاسم بن السّکوت، و أبو عبد اللّه بن عیّاش، و أبو الحسن بن فضیلة، و أبو جعفر بن الزبیر، و أبو القاسم بن خیر. هؤلاء کلهم لقیهم، و أخذ عنهم. و کتب له بالإجازة جملة، کالقاضی أبی علی بن الأحوص، و أبی القاسم العزفی، و أبی جعفر الطّنجالی، و صالح بن شریف، و أبی عمرو الدّاری، و أبی محمد بن الحجّام، و أبی بکر بن حبیش، و أبی یعقوب بن عقاب، و عز الدین الجدای، و فخر الدین بن البخاری، و ابن طرخان، و ابن البوّاب، و أمین الدین بن عساکر، و قطب الدین بن القسطلانیّ، و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 154
شعره: و أما شعره فکثیر بدیع. قال شیخنا القاضی أبو بکر بن شبرین: کتبت إلیه: [المنسرح]
یا معمل السّیر أیّ إعمال‌سلّم علی الفاضل ابن قطرال
من أبیات راجعنی عنها بأبیات منها: [المنسرح]
زارت فأزرت بمسک دارین‌تفتنّ للحسن فی أفانین
و مثلها فی شتّی محاسنهالیست ببدع من ابن شبرین
وفاته: توفی بحرم اللّه عاکفا علی الخیر و صالح الأعمال، معرضا عن زهرة الحیاة الدنیا، إلی أن اتصل خبر وفاته، و فیه حکایة، عام تسعة و سبعمائة.
و دخل غرناطة برسم لقاء الخطیب الصالح أبی الحسن بن فضیلة. و غیر ذلک.

یکنی أبا یحیی.
حاله: شیخ حسن الشّیبة، شامل البیاض، بعید مدی الذّقن، خدوع الظاهر، خلوب اللفظ، شدید الهوی إلی الصّوفیة، و الکلف بإطراء الخیریّة ، سیما عند فقدان شکر الولایة، و جماح الحظوة، من بیت صون و حشمة، مبین عن نفسه فی الأغراض، متقدّم فی معرفة الأمور العملیة، خائض مع الخائضین فی غمار طریق التصوّف، و انتحال کیمیاء السّعادة، راکب متن دعوی عریضة فی مقام التّوحید، تکذّبها أحواله الرّاهنة جملة، و لا تسلم له منها نبذة، لمعاصاة خلقه علی الریاضة و استیلاء الشّره، و غلب سلطان الشّهوة، فلم یجن من جعجاعه المبرم فیها إلّا استغراق الوقت فی القواطع عن الحق، و الأسف علی ما رزته الأیام من متاع الزّور، و قنیة الغرور، و المشاحة أیام الولایة، و الشّباب الشاهد بالشّره، و الحلف المتصل بیاض الیوم، فی ثمن الخردلة بالیمین التی تجرّ فساد الأنکحة، و الغضب الذی یقلب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 155
العین، و البذا الذی یصاحب الشّین، مغلوب علیه فی ذلک، ناله بسببه ضیق و اعتقال، و تقویت جدة، و إطباق روع، و قید للعذاب، فألقیت علیه ردائی، و نفّس اللّه عنه بسببی، محوا للسّیئة بالحسنة، و توسّلا إلی اللّه بترک الحظوظ، و المنّة للّه جلّ جلاله علی ذلک.
شعره: خاطبنی بین یدی نکبته أو خلفها بما نصّه، و لم أکن أظنّ الشّعر مما تلوکه جحفلته ، و لکن الرجل من أهل الکفایة : [الطویل]
رجوتک بعد اللّه یا خیر منجدو أکرم مأمول و أعظم مرفد
و أفضل من أملت للحادث الذی‌فقدت به صبری و ما ملکت یدی
و حاشا و کلّا أن یخیب مؤمّلی و قد علقت بابن الخطیب محمد
و ما أنا إلّا عبد أنعمه التی‌عهدت بها یمنی و إنجاح مقصدی
و أشرف من حضّ الملوک علی التّقی‌و أبدی لهم نصحا وصیّة مرشد
و ساس الرّعایا الآن خیر سیاسةمبارکة فی کل غیب و مشهد
و أعرض عن دنیاه زهدا و إنهالمظهرة طوعا له عن تودّد
و ما هو إلّا اللّیث و الغیث إن أتی‌له خائف أو جاء مغناه مجتدی
و بحر علوم درّه کلماته‌إذا ردّدت فی الحفل أیّ تردّد
صقیل مرائی الفکر ربّ لطائف‌محاسنها تجلی بحسن تعبّد
بدیع عروج النفس للملإ الذی‌تجلّت به الأسرار فی کلّ مصعد
شفیق رقیق دائم الحلم راحم‌و أیّ جمیل للجمیل معوّد
صفوح عن الجانی علی حین قدرةیواصل تقوی اللّه فی الیوم و الغد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 156 أیا سیدی یا عمدتی عند شدّتی‌و یا مشربی متی ظمئت و موردی
حنانیک و ألطف بی و کن لی راحماو رفقا علی شیخ ضعیف منکّد
رجاک رجاء للذی أنت أهله‌و وافاک یهدی للثّناء المجدّد
و أمّک مضطرّا لرحماک شاکیابحال کحرّ الجمر حین توقّد
و عندی افتقار لا یزال مواصلالأکرم مولی حاز أجرا و سیّد
ترفّق بأولاد صغار بکاؤهم‌یزید لوقع الحادث المتزیّد
و لیس لهم إلّا إلیک تطلّع‌إذا مسّهم ضرّ ألیم التّعهّد
أنلهم أیا مولای نظرة مشفق‌وجد بالرّضا و انظر لشمل مبدّد
و قابل أخا الکره الشّدید برحمةو أسعف بغفران الذّنوب و أبعد
و لا تنظرن إلّا لفضلک، لا إلی‌جریمة شیخ عن محلّک مبعد
و إن کنت قد أذنبت إنی تائب‌فعاود لی الفعل الجمیل و جدّد
بقیت بخیر لا یزال و عزّةو عیش هنی‌ء کیف شئت و أسعد
و سخّرک الرحمن للعبد، إنّه‌لمثن وداع للمحل المجدّد
و قد ولّی خططا نبیهة، منها خطة الاشتغال علی عهد الغادر المکاید للدّولة، إذ کان من أولیاء شیطانه و ممدّیه فی غیّه، و سماسیر شعوذته، فلم یزل من مسیطری دیوان الأعمال، علی تهوّر و اقتحام کبرة، و خطّ لا غایة وراءه فی الرّکاکة، کما قال المعرّی : [الوافر]
تمشّت فوقه حمر المنایاو لکن بعد ما مسخت نمالا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 157
استحضرته یوما بین یدی السلطان، و هو غفل لفکّ ما أشکل من معمّیاته فی الأعمال عند المطالعة، فوصل بحال سیئة، و لما أعتب بسببه و نعیت علیه هجنته، أحسن الصّدر عن ذلک الورد، و نذر فی نفسه و قال: حیّا اللّه رداءة الخطّ إذا کانت ذریعة إلی دخول هذا المجلس الکریم، فاستحسن ذلک، لطف اللّه بنا أجمعین.
وفاته: توفی عام سبعة و ستین و سبعمائة.

یکنی أبا الولید.
أولیته: أصله من طلیطلة، انتقل منها جدّ أبیه، و سکنوا غرناطة، و عدّوا فی أهلها.
حاله: کان أبو الولید طالبا نبیلا، نبیها، سریّا، ذکیّا، ذا خطّ بارع، و معرفة بالأدب و الحساب، و نزع إلی العمل فکان محمود السّیرة، مشکور الفعل. و ولّی الإشراف فی غیر ما موضع. قلت: و آثاره فی الأملاک المنسوبة إلیه، التی من جملة المستخلص السلطانی بغرناطة و غیرها، مما یدل علی قدم و تعمّة أصیلة.
وفاته: توفی بمدینة إشبیلیة سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، و سنّه دون الخمسین.

إشبیلی الأصل، غرناطی المنشأ، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن حسان.
حاله: من «العائد»: کان من أهل السّرو و الظّرف و المروءة، و حسن الخلق، تولّی الإشراف بغرناطة، و خطّة الأشغال، فحسن الثناء علیه. و له أدب و مشارکة.
حدّثنی بعض أشیاخنا، قال: کنت علی مائدة الوزیر ابن الحکیم، و قد تحدّث بصرف ابن حسّان عن عمل کان بیده، و إذا رقعة قد انتهت إلیه أحفظ منها: [مخلع البسیط]
لکم أیاد لکم أیادکرّرتها إنها کثیرة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 158 فإن عزمتم علی انتقالی‌ریّة أبغی أو الجزیره
و إن أبیتم إلی مقامی‌فنعمة منکم کبیرة
و قال لی بعضهم: جری بین ابن حسّان هذا، و بین أحد بنی علّاق، و هم أعیان، کلام و ملاحة، فقال ابن حسان: إنما کان جدّکم مولی بنی أضحی، و جدّ بنی مشرف، فاستعدی علیه، و رفعه إلی الوزیر ابن الحکیم فیما أظن، فلما استفهمه عن قوله، قال: أعزّک اللّه، کنت بالکتبیین، و عرض علیّ کتاب قدیم فی ظهره أبیات حفظتها و هی: [البسیط]
أضحی الزمان بأضحی و هو مبتسم‌لنوره فی سماء المجد إشراق
فلم یزل ینتمی للمجد کل فتی‌تطیب منه موالید و أعراق
فإن ترد شرفا یمّم مشرّفه‌و إن ترد علق مجد فهو علّاق
فعلم الوزیر أن ذلک من نظمه، و نتیجة بدیهته، فعجب من کفایته، و ترضّی خصمه، و صرفهما بخیر. و توفی فی شهر رجب ثلاثة عشر و سبعمائة.

یکنی أبا عمرو، و قد مرّ ذکر أخیه.
حاله: تولّی خطّة الإشراف بلوشة و أندرش و مالقة. و ولّی النظر فی مختص ألمریّة، و الأعشار الرومیة بغرناطة. و کان له خط حسن، و جودة کاملة، و حسن خلق، و وطأة أکناف تشهد له بجلالة قدره، و رفیع خطره. و ضاهر فی أعیان کالوزیر أبی عبد اللّه بن أبی الحسن، فاضل، سریّ، متخلّق، حسن الضریبة، متمیّز بخصال متعددة، من خطّ بدیع، و نظم، و مشارکة فی فنون، من طبّ و تعدیل، و ارتیاض سماع، و ذکر التاریخ. حجّ و جال فی البلاد، و لقی جلّة. و تولّی بالمغرب خططا نبیهة علیة. ثم کرّ إلی الأندلس عام ستین و سبعمائة، فأجری من الاستعمال علی رسمه.
ثم اقتضت له العنایة السلطانیة بإشارتی، أن یوجه فی غرض الرسالة إلی تونس و صاحب مصر، لما تقدّم من مرانه علی تلک البلاد، و جولاته فی أقطارها، و تعرّفه بملوکها و الجلّة من أهلها، فآب بعد أعوام، مشکور التصرّفات، جاریا علی سنن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 159
الفضلاء، مضطلعا بالأحوال التی أسندت إلیه من ذلک. فلم یزل معتنی به، مرشّحا إلی الخطط التی تطمح إلیها نفس مثله، مسندا النّظر فی زمام العسکر الغربی إلی ولده الذی یخلفه عند رحلته نائبا عنه، معزّزا ذلک بالمرتبات و الإحسان، تولّاه اللّه و أعانه.
شعره: مدح السلطان، و أنشد له فی الموالید النبویة. و رفع إلی السلطان بحضرتی هذه الأبیات: [البسیط]
مولای، یا خیر أعلام السلاطین‌و من له الفضل فی الدنیا و فی الدّین
و من له سیر ناهیک من سیروافت بأکرم تحسین و تحصین
شرّفت عبدک تشریفا له رتب‌فوق النجوم التی للأفق تعلینی
و کان لی موعد مولای أنجزه‌و زاد فی العزّ بعد الرّتبة الدّون
و اللّه ما الشّکر منی قاضیا و طری‌و لو أتیت به حینا علی حین
و لا الثّناء موفّ حقّ أنعمه‌و لو ملأت به کل الدّواوین
لکن دعائی و حبّی قد رضیتهماکفاء أفعاله الغرّ المیامین
و عند عبدک إخلاص یواصله‌فی خدمة لم یزل للخیر تدنینی
و سوف أنصح کل النصح مغتنمارضی إمام له فضل یرجّینی
جوزیت عنی أمیر المسلمین بماترضاه للملک من نصر و تمکین
و أنت أکرم من ساس الأنام و من‌عمّ البلاد بتسکین و تهدین
و من کمثل أبی عبد الإله إذاأضحی الفخار لنا رحب المیادین
محمد بن أبی الحجّاج خیرة من‌أهدی له مدحا بالسّعد یحظینی
وجه جمیل و أفعال تناسبه‌و دولة دولة المأمون تنسینی
لا زال فی السّعد و الإسعاد ما سجعت‌ورق الحمام علی قضب البساتین

یکنی أبا عبد اللّه، من أهل غرناطة، أصله من وادی آش. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص159
حاله: کان طالبا نبیها کاتبا جلیلا، جیّد الکتابة. کتب عن بعض أبناء الخلیفة أبی یعقوب، و اختصّ بالسید أبی زید بغرناطة، و بشرق الأندلس، و کان أثیرا عنده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 160
مکرّما. و کان، رحمه اللّه، شاعرا، مطبوعا، ذا معرفة جیدة بالعدد و المساحة، ثم نزع عن الکتابة، و اشتغل بالعمل، فراش فیه، و ولّی إشراف بنیات غرناطة. ثم ولّی إشراف غرناطة، فکفّ یده، و ظهرت نصیحته. ثم نقل إلی حضرة مرّاکش، فولی إشرافها مدة، ثم صرف عنها إلی غرناطة، و قدّم علی النظر فی المستخلص إلی أن توفی.
مناقبه: أشهد لما قربت وفاته، أنه کان قد أخرج فی صحّته و جوازه، أربعة آلاف دنیر من صمیم ماله لتتمیم القنطرة التی بنیت علی وادی شنجیل بخارج غرناطة. و کان قبل ذلک قد بنی مسجد دار القضاء من ماله، و تأنّق فی بنائه، و أصلح مساجد عدة، و فعل خیرا، نفعه اللّه.
شعره: و من شعره ما کتب به إلی الشیخ أبی یحیی بن أبی عمران، وزیر الخلافة، و هو بحال شکایة أصابته: [الطویل]
شکوت فأضنی المجد برح شکاته‌و فارق وجه الشمس حسن آیاته
و عادت ببعدیک الزّمان زمانةتعدّت إلی عوّاده و أساته
و غیّض ما للبشر لمّا تبسّطت‌ید السّقم فی ساحات کافی کفاته
فکیف بمقصوص وصلت جناحه‌و أدهم قد سربلته بشاته؟
و ممتحن لولاک أذعن خبرةو هان علی الأیام غمز قناته
أ معلق أمالی و مطمح همّتی‌و واهب نفسی فی عداد مباته
سأستقبل النّعمی ببرّک غضّةو یصغر ذنب الدهر فی حسناته
و تسطو عین الحقّ منک بمرهف‌تراع الخطوب الجور من فتکاته
و تطلع فی أفق الخلافة نیّراتطالعنا الأقمار من قسماته
حرام علی الشکوی اعتیاد مطهّرحیاة الدّنا و الدین طیّ حیاته
فما عرضت فی قصده بمساءةو لکن ترجّت أن تری فی عفاته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 161
مشیخته: قال الغافقی: قرأ بمالقة علی الأستاذ أبی زید السّهیلی، رحمه اللّه.
وفاته: و توفی بغرناطة سنة سبع و ستمائة، و دفن بداره بجهة قنطرة القاضی منها علی ضفة الوادی.

أولیّته: قد وقع التّنبیه علیها و یقع بحول اللّه.
حاله: کان وزیرا جلیلا بعید الصّیت، عالی الذکر، رفیع الهمّة، کثیر الأمل .
نباهته: ذکره ابن صاحب الصلاة فی تاریخه فی الموحدین، فنبّه علی مکانة محمد بن عبد الملک منهم فی الرأی و الحظوة، و الأخذ عنه فی أمور الأندلس ، و أثنی علیه. و ذکره أبو زید السّهیلی فی «شرح السّیرة الکریمة» ، حتی انتهی إلی حدیث کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، الموجه إلی هرقل، و أن محمد بن عبد الملک عاینه عند أذفونش، مکرّما، مفتخرا به. و القضیة مشهورة. و أما محلّه من أمداح الشعراء، فهو الذی مدحه الأدیب أبو عبد اللّه الرّصافی بقوله : [الکامل]
أیدا تفیض و خاطرا متوقّدا؟دعها تبت قبسا علی علم الندی
و فیه یقول أبو عبد اللّه بن شرف من قصیدة: [البسیط]
یا رحمة اللّه للرّاجی و نقمته‌لکل باغ طغی عن خیرة الرّسل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 162 لم تبق منهم کفورا دون مرقبةمطالعا منک حتفا غیر منفصل
کما بزاتک لم تترک بأرضهم‌و حشا یفرّ و لا طیرا بلا وجل
و کان کثیر الصّید، و متردّد الغارات.
مناقبه فی الدین: قالوا: لما أنشده أبو عبد اللّه الرّصافی فی القصیدة التی مطلعها : [الکامل]
لمحلّک التّرفیع و التّعظیم‌و لوجهک التّقدیس و التّکریم
حلف ألّا یسمعها، و قال: علیّ جائزتک، لکنّ طباعی لا تحتمل مثل هذا، فقال الرّصافی: و من مثلک؟ و من یستحق ذلک فی الوقت غیرک؟ فقال له: دعنی من خداعک أنا و ما أعلمه عن نفسی.
شعره: أنشده صاحب «الطالع» ، و لا یذکر له غیره : [الطویل]
فلا تظهرن ما کان فی الصّدر کامناو لا ترکبن بالغیظ فی مرکب و عر
و لا تبحثن فی عذر من جاء تائبافلیس کریما من یباحث فی عذر
و ولی من الأعمال للموحدین کثیرا، کمختص حضرة مراکش، و دار السلاح، و سلا، و إشبیلیة، و غرناطة، و اتصلت ولایته علی أعمال غرناطة، و کان من شیوخها و أعیانها.
محنته: و عمل فیه عقد بأن بداره من أصناف الحلی، ما لا یکون إلا عند الملوک، و أنه إذا رکب فی صلاة الصبح، من دار الرّخام التی یجری الماء فیها، فی اثنی عشر مکانا، شوّش الناس فی الصلاة، دویّ الجلاجل بالبزاة، و مناداة الصیادین، و نباح الکلاب، فأمر المنصور بالقبض علیه، و علی ابن عمّه، صاحب أعمال إفریقیة، أبی الحسین، فی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة. ثم رضی عنهما، و أمر محمد بن عبد الملک أن یکتب بخطه کلّ ما أخذ له، فصرفه علیه، و لم ینقصه منه شی‌ء، و غرم ما فات له.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 163
ولد سنة أربع عشرة و خمسمائة، و توفی بغرناطة سنة تسع و ثمانین و خمسمائة.

یکنی أبا بکر، و قد تقدّم التّعریف بأولیته.
حاله: قال فی «الطالع»: ساد فی دولة الملثّمین ، و ولّوه بغرناطة الأعمال، و کانت له دار الرّخام المشهورة بإزاء الجامع الأعظم بغرناطة. قال الغافقی فیه: شیخ جلیل، فقیه نبیه من أهل قلعة یحصب . کان فی عداد الفقهاء، ثم نزع إلی العمل، و ولّی إشراف غرناطة فی إمارة أبی سعید المیمون بن بدر اللمتونی. و قال صاحب «المسهب» : و حسب القلعة کون هذا الفاضل الکامل منها، و قد رقم برد مجده بالأدب، و نال منه بالاجتهاد و السجیّة القابلة أعلی سبب، و له من المکارم ما یغیّر فی وجه کعب و حاتم، لذلک ما قصدته الأدباء، و تهافتت فی مدحه الشعراء، و فیه أقول:
[الطویل]
و کان أبو بکر من الکفر عصمةو ردّ به اللّه الغواة إلی الحقّ
و قام بأمر اللّه حافظ أهله‌بلین و سبط فی المبرّة و الخلق
و هذا أبو بکر سلیل ابن یاسربغرناطة ناغاه فی الرّأی و الصّدق
فهذا لنا بالغرب یجنی معالماتباهی الذی أحیا الدّیانة بالشّرق
و قد جری من ذکره عند ذکر أبی بکر بن قزمان، و یجری عند ذکر نزهون بنت القلاعی ما فیه کفایة، إذ کان مفتونا بها، و بحمدة و زینب، بنتی زیاد المؤدّب من أهل وادی آش، و فیهما یقول: [المجتث]
ما بین زینب عمری‌أحثّ کأسی و حمده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 164 و کل نظم و نثرو حکمة مستجدّة
و لیس إلّا عفاف‌یبلّغ المرء قصده
و لذلک ما سعی به المخزومی الأعمی، و قد سها عن رسم تفقّده، فکتب إلی علیّ بن یوسف فی شأنه بما کان سبب عزله و نکبته: [الطویل]
إلیک، أمیر المؤمنین، نصیحةیجوز بها البحر المجعجع شاعر
بغرناطة ولّیت فی الناس عاملاو لکن بما تحویه منه المآزر
و أنت أما تخفی علیک خفیّة؟فسل أهلها فالأمر للناس ظاهر
و ما لإلاه العرش تفنیه حمدةو زینب و الکأس الذی هو دائر
شعره: من ذلک قوله : [المجتث]
یا هذه، لا ترومی‌خداع من ضاق ذرعه
تبکی و قد قتلتنی‌کالسّیف یقطر دمعه
و قال عفی اللّه عنه : [الطویل]
لقد صدعت قلبی حمامة أیکة أثارت غراما ما أجلّ و أکرما
و رقّ نسیم الرّیح من نحو أرضکم‌و لطّف حتی کاد أن یتکلّما
و قال فی مذهب الفخر : [الخفیف]
فخرنا بالحدیث بعد القدیم‌من معال توارثت کالنجوم
نحن فی الحرب أجبل راسیات‌و لنا فی النّدی لطف النّسیم
ولادته: ولد فی سنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة، و توفی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة.

من أهل وادی آش، یکنی أبا عبد اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 165
حاله: کان رجلا شدید الأدمة، أعین، کثّ اللحیة، طرفا فی الأمانة، شدید الاسترابة بجلیسه، مخینا لرفیقه، سیی‌ء الظنّ بصدیقه، قلیل المداخلة، کثیر الانقباض، مختصر الملبس و المطعم، عظیم المحافظة علی النّفیر و القطمیر، مستوعب للحصر و التّقیید، أسیر محیی و عابد زمام، و جنیب أمانة، و حلس سقیفة، و رقیب مشرف، لا یقبل هوادة، و لا یلابس رشوة، کثیر الالتفات، متفقّدا للآلة، متمما للعمل.
جری ذکره فی بعض الموضوعات الأدبیة بسبب شعر خامل نسب إلیه بما نصه : رجل غلیظ الحاشیة، معدود فی جنس السائمة و الماشیة، تلیت علی العمال به سورة الغاشیة، ولی الأشغال السلطانیة، فذعرت الجباة لولایته، و أیقنوا بقیام قیامتهم لطلوع آیته، و قنطوا کلّ القنوط، و قالوا: جاءت الدّابّة تکلّمنا و هی إحدی الشروط، من رجل صائم الحسوة ، بعید عن المصانعة و الرّشوة، یتجنّب الناس، و یقول عند المخالطة لهم: لا مساس، عهدی به فی الأعمال یخبط و یتبر ، و هو یهلّل و یکبّر، و یحسّن و یقبّح، و هو یسبّح، انتهی.
قلت: و ولّی الأشغال السلطانیة، فضمّ النّشر، و أوصد باب الحیلة، و بثّ أسباب الضّیاع، و ترصّد لیلا و أصیب بجراحة أخطأته، ثم عاجلته الوفاة، فنفّس عن أقتاله المخنّق.
شعره: قال یخاطب بعض أثراء الدّولة قبل نباهته : [الطویل]
عمادی، ملاذی، موئلی، و مؤمّلی‌ألا أنعم بما ترضاه للمتأهّل
و حقّق بنیل القصد منک رجاءه‌علی نحو ما یرضیک یا ذا التّفضّل
فأنت الذی فی العلم یعرف قدره‌بخیر زمان فیه لا زلت تعتلی
فهنّیت یا مغنی الکمال برتبةتقرّ لکم بالسّبق فی کلّ محفل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 166
وفاته: توفی عام ثلاثة و أربعین بغرناطة أو قبل ذلک بیسیر، و له خط حسن، و ممارسة فی الطب، و قد توسّط المعترک.

من أهل ألمریّة، یکنی أبا بکر.
أولیته: من کتاب «المؤتمن» قال: یشهر بنسبه و أصل سلفه من جهة بیرة، إما من بجّانة ، و إما من البریج ، و استوعب سبب انتقالهم.
حاله: من «عائد الصلة»: کان أحد الشیوخ من طبقته، و صدر الوزراء من نمطه ببلده، سراوة و سماحة، و مبرّة و أدبا و لوذعیّة و دعابة، رافع رایة الانطباع، و حائز قصب السبق فی میدان التّخلّق، مبذول البرّ، شائع المشارکة.
و قال فی «المؤتمن»: کان رجلا عاقلا، عارفا بأقوال الناس، حافظا لمراتبهم، منزلا لهم منازلهم، ساعیا فی حوائجهم، لا یصدرون عنه إلّا عن رضی بجمیل مداراته. التفت إلی نفسه، فلم ینس نصیبه من الذّلّ، و لا أغفل من کان یألفه فی المنزل الخشن، واصلا لرحمه، حاملا لوطأة من یجفوه منهم، فی ماله حظّ للمساکین، و فی جاهه رفد للمضطرّین، شیخا ذکیّ المجالسة، تستطیب معاملته، علی یقین أنه یخفی خلاف ما یظهر، من الرجال الذین یصلحون الدّنیا، و لا یعلق بهم أهل الآخرة، لعروه عن النّخوة و البطر، رحمه اللّه. تکرّرت له الولایة بالدیوان غیر ما مرّة، و ورد علی غرناطة، وافدا و مادحا و معزّیا.
مشیخته و ما صدر عنه: قرأ علی ابن عبد النّور، و تأدّب به، و تلا علی القاضی أبی علی بن أبی الأحوص أیام قضائه ببسطة، و نظم رجزا فی الفرائض.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 167
شعره: قال الشیخ فی «المؤتمن»: کانت له مشارکة فی نظم الشعر الوسط، و کان شعر تلک الحلبة الآخذة عن ابن عبد النور، کأنه مصوغ من شعر شیخهم المذکور، و محذوّ علیه، فی ضعف المعانی، و مهنة الألفاظ. تنظر إلی شعره، و شعر عبد اللّه بن الصّائغ، و شعر ابن شعبة، و ابن رشید، و ابن عبید، فتقول: ذرّیة بعضها من بعض.
فمن ذلک ما نظمه فی لیلة سماع و اجتماع بسبب قدوم أخیه أبی الحسن من الحجاز: [الطویل]
إلهی، أجرنی إننی لک تائب‌و إنّی من ذنبی إلیک لهارب
عصیتک جهلا ثم جئتک نادمامقرّا و قد سدّت علیّ المذاهب
مضی زمن بی فی البطالة لاهیاشبابی قد ولّی و عمری ذاهب
فخذ بیدی و اقبل بفضلک توبتی‌و حقّق رجائی فی الذی أنا راغب
أخاف علی نفسی ذنوبا جنیتهاو حاشاک أن أشقی و أنت المحاسب
و إنی لأخشی فی القیامة موقفاو یوما عظیما أنت فیه المطالب
و قد وضع المیزان بالقسط حاکماو جاء شهید عند ذاک و کاتب
و طاشت عقول الخلق و اشتدّ خوفهم‌و فرّ عن الإنسان خلّ و صاحب
فما ثمّ من یرجی سواک تفضّلاو إن الذی یرجو سواک لخائب
و من ذا الذی یعطی إذا أنت لم تجد؟و من هو ذو منع إذا أنت واهب؟
عبیدک، یا مولای، یدعوک رغبةو ما زلت غفّارا لمن هو تائب
دعوتک مضطرا و عفوک واسع‌فأنت المجازی لی و أنت المعاقب
فهب لی من رحماک ما قد رجوته‌و بالجود یا مولای ترجی المواهب
توسّلت بالمختار من آل هاشم‌و من نحوه قصدا تحثّ الرّکائب
شفیع الوری یوم القیامة جاهه‌و منقذ من فی النار و الحقّ واجب
و مما بلغ فیه أقصی مبالغ الإجادة، قوله من قصیدة هنّأ فیها سلطاننا أبا الحجاج بن نصر ، لما وفد هو و جملة أعیان البلاد أولها: [الکامل]
یهنی الخلافة فتّحت لک بابهافادخل علی اسم اللّه یمنا غابها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 168
منها، و هو بدیع، استظرف یومئذ:
یا یوسفیّا باسمه و بوجهه‌اصعد لمنبرها و صن محرابها
فی الأرض مکّنک الإله کیوسف‌و لتملکنّ بربها أربابها
بلغت بکم آرابها من بعد ماقالت لذلک نسوة ما رابها
کانت تراود کفوها حتی إذاظفرت بیوسف غلّقت أبوابها
قلت : ما ذکره المؤلف ابن الخطیب، رحمه اللّه، فی هذا المترجم به، من أنه ینظم الشعر الوسط، ظهر خلافه، لذا أثبت له هذه المقطوعة الأخیرة. و لقد أبدع فیها و أتی بأقصی مبالغ الإجادة کما قال، و حاز بها نمطا أعلی مما وصفه به. و أما القصیدة الأولی، فلا خفاء أنها سهل المأخذ، قریبة المنزع، بعیدة من الجزالة، و لعلّ ذلک کان مقصودا من ناظمها رحمه اللّه.
وفاته: توفی ببلده عن سنّ عالیة فی شهر ربیع الآخر عام ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة.
و رثاه شیخنا أبو بکر بن شبرین، رحمه اللّه، بقوله: [البسیط]
یا عین، سحّی بدمع و اکف سرب‌لحامل الفضل و الأخلاق و الأدب
بکیت، إذ ذکر الموتی، علی رجل‌إلی بلیّ من الأحیاء منتسب
علی الفقیه أبی بکر تضمّنه‌رمس و أعمل سیرا ثم لم یؤب
قد کان بی منه ودّ طاب مشرعه‌ما کان عن رغب کلّا و لا رهب
لکن ولاء علی الرحمن محتسبافی طاعة اللّه لم یمذق و لم یشب
فالیوم أصبح فی الأجداث مرتهناما ضرّت الریح أملودا من الغضب
إنّا إلی اللّه من فقد الأحبّة ماأشدّ لذعا لقلب الثّاکل الوصب
من للفضائل یسدیها و یلحمها؟من للعلی بین موروث و مکتسب؟
قل فیه ما تصف رکنا لمنتبذروض، لمنتجع أنس، لمغترب؟
باق علی العهد لا تثنیه ثانیةعن المکارم فی ورد و لا قرب
سهل الخلیقة بادی البشر منبسطیلقی الغریب بوجه الوالد الحدب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 169 کم غیّر الدهر من حال فقلّبهاو حال إخلاصه ممتدّة الطّنب
سامی المکانة معروف تقدّمه‌و قدره فی ذوی الأقدار و الرّتب
أکرم به من سجایا کان یحملهاو کلّها حسن تنبیک عن حسب
ما کان إلّا من الناس الألی درجواعقلا و حلما و جودا هامی السّحب
أمسی ضجیع الثّری فی جنب بلقعةلکن محامده تبقی علی الحقب
لیست صبابة نفسی بعده عجباو إنما صبرها من أعجب العجب
أجاب دمعی إذ نادی النعیّ به‌لو غیر منعاه نادی الدمع لم یجب
ما أغفل المرء عمّا قد أرید به‌فی کل یوم تنادیه الرّدی اقترب
یا ویح نفسی أنفاس مضت هدرابین البطالة و التّسویف و اللّعب
ظننت أنّی بالأیام ذو هزءغلطت بل کانت الأیام تهزأ بی
أشکو إلی اللّه فقری من معاملةللّه أنجو بها فی موقف العطب
ما المال إلّا من اللّه فأفلح من جاء القیامة ذا مال و ذا نشب
اسمع أبا بکر الأرضی نداء أخ‌باک علیک مدی الأیام مکتئب
أهلا بقدمتک المیمون ظاهرهاعلی محل الرّضی و السّهل و الرّحب
نم فی الکرامة فالأسباب وافرةو ربما نیلت الحسنی بلا سبب
للّه للّه و الآجال قاطعةما بیننا من خطابات و من خطب
و من فرائد آداب یحبّرهافیودع الشّهب أفلاکا من الکتب
أما الحیاة فقد ملّیت مدّتهافعوّض اللّه منها خیر منقلب
لو لا قواطع لی أشراکها نصبت‌لزرت قبرک لا أشکو من النّصب
و قلّ ما شفیت نفس بزورة من‌حلّ البقیع و لکن جهد ذی أرب
یا نخبة ضمّها ترب و لا عجب‌إن التراب قدیما مدفن النّخب
کیف السبیل إلی اللّقیا و قد ضربوابینی و بینک ما بقی من الحجب؟
علیک منی سلام اللّه یتبعه‌حسن الثّناء و ما حیّیت من کثب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 170

من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: قال شیخنا أبو البرکات فی الکتاب «المؤتمن»: من أهل ألمریّة و وجوهها، لا حظّ له فی الأدب، و بضاعته فی الطلب مزجاة. قطع عمره فی الأشغال المخزنیّة، و هو علی ذلک حتی الآن. قلت: هذا الرجل أحد فرسان الطریقة العملیّة، ماض علی لین، متحرک فی سکون، کاسد سوق المروءة، ضان بما یملک من جدة، منحطّ فی هوّة اللّذة، غیر معرج علی ربع الهمّة، لطیف التّأنّی، متنزّل فی المعاملة، دمث الأخلاق، ملیح العمل، صحیح الحساب، منجب الولد.
مشیخته: قرأ علی ابن عبد النّور، و القدر الذی یحسّ به عنه أخذه.
شعره: من شعره یخاطب أبا الحسن بن کماشة: [البسیط]
وافی البشیر فوافی الأنس و الجذل‌و أقبل السّعد و التوفیق و الأمل
و راقت الأرض حسنا زاهرا و سنی‌و اخضرّ منها الرّبی و السّهل و الجبل
و لاح وجه علیّ بعد ذا فغداله شعاع کضوء الشّمس متّصل
مذ غاب أظلمت الدنیا لنا وغدت‌أحشاؤنا بلهیب الشّوق تشتعل
و حین أشرقت الدّنیا بغرّته‌عاد الظّلام ضیاء و انتفی الخبل
إیه أبا حسن أنت الرجاء لنامهما اعترت شدّة أو ضاقت الحیل
و أنت کهف منیع من نحاک فقدنال المنی و بدا عیش له خضل
یا سیدا قد غدا فی المجد ذا رتب‌مشیدة قد بنتها السّادة الأول
بنو کماشة أهل الفضل قد شهرواباهت بهم فی قدیم الأعصر الدّول
السّالکون هدی السابقون مدی‌و الباذلون ندی و الناس قد بخلوا
أنت الأخیر زمانا و القدیم علاو السّیّد المرتجی و الفارس البطل
إن کنت جئت أخیرا فارسا فلقدأضحی بجود یدیک یضرب المثل
حزت المآثر لا تحصی لکثرتهامن رام إحصاءها سدّت له السّبل
جزت البدور سنی و الفرقدین علاو أنت تجر النّدی و الوابل الهطل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 171 من جاء یطلب منک السّلم قابله‌وجه طلیق و لفظ کلّه عسل
و من یرد غیر ذا تبّا له وردی‌لقد ترفّع فی برج له زحل
هنّاک ربّک ما أولاک من نعم‌و عشت فی عزّة تتری و تتّصل
و لا عدمت مدی الأیام منزلةمن دونها رفعة فی الأبرج الحمل
و خذه بعد سلاما عاطرا أرجایدوم ما دامت الأسحار و الأصل
من خادم لعلاکم مخلص لکم‌من حبّکم لا یری ما عاش ینتقل
تقبیل کفّک أعلی ما یؤمّله‌فجد به فشفا الهائم القبل
وفاته: فی أول عام أربعة و ستین و سبعمائة.
محمد بن محمد بن العراقی
وادی آشی، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: فاضل الأبوة، معروف الصّون و العفّة، بادی الاستقامة، دمث الأخلاق، حسن الأدوات، ینظم و ینثر، و یجید الخطّ، تولّی أعمالا نبیهة، ثم علقت به الحرفة، فلقی ضغطا و فقد نشبا، و اضطرّ إلی التحول عن وطنه إلی برّ العدوة عام ستة و خمسین و سبعمائة، و تعرّف لهذا العهد أنه تولّی الأشغال بقسنطینیّة الهواء من عمل إفریقیة.
شعره: کتب إلیّ و قد أبی عملا عرض علیه : [الطویل]
أ أصمت ألفا ثم أنطق بالخلف‌و أفقد إلفا ثم آنس بالجلف؟
و أمسک دهری ثم أنطق علقماو یمحق بدری ثم ألحق بالخسف؟
و عزّکم لا کنت بالذّلّ عاملاو لو أنّ ضعفی ینتمی بی إلی حتف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 172 فإن تعملونی فی تصرّف عزّةو عدل و إلّا فاحسموا علّة الصّرف
بقیت و سحب العطف منکم تظلّنی‌و عطف ثنائی دائما ثانی العطف

من أهل مالقة، یکنی أبا القاسم، و یعرف بالهنا.
أولیته: ینسب إلی القاضی ببطلیوس، قاضی القضاة، رحمه اللّه. و بمالقة دور تنسب إلی سلفه تدلّ علی نباهة، و قد قیل غیر ذلک. و النّص الجلی أولی من القیاس.
حاله: من «عائد الصلة»: الشیخ الحاج المحدّث صاحب الأشغال بالدار السلطانیة. صدر نمطه، و فرید فنّه رجولة و جزالة و اضطلاعا و إدراکا و تجلّدا و صبرا.
نشأ بمالقة معدودا فی أهل الطّلب و الخصوصیّة، و رحل إلی الحجاز الشّریف فی فتائه، فاستکثر من الرّوایة، و أخذ عن أکابر من أهل المشرق و المغرب، حسبما یشهد بذلک برنامجه.
و کان علی سنن من السّرو و الحشمة، فذّا فی الکفایة، جریّا، مقداما، مهیبا، ظریف الشّارة، فاره المرکب، ملیح الشّیبة، حسن الحدیث، وقّاد الذهن، صابرا علی الوظائف، یخلط الخوض فی الأمور الدّنیویة بعبادة باهظة، و أوراد ثقیلة، و یجمع ضحک الفاتک و بکاء النّاسک فی حالة واحدة، هشّا، مفرط الحدّة، یشرد علیه مجل لسانه فی المجالس السلطانیة بما تعروه المندمة بسببه، قائما علی حفظ القرآن و تجویده و تلاوته، ذا خصال حمیدة، صنّاع الید، مقتدرا علی العملیات من نسخ و مقابلة و حساب، معدودا من صدور الوقت و أعلام القطر و رجال الکمال.
مشیخته: أخذ عن الجلّة من أهل بلده کالأستاذ أبی محمد بن أبی السّداد الباهلی؛ لازمه و انتفع به، و الخطیب أبی عثمان بن عیسی؛ أخذ عنه، و الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی، و غیرهم مما یطول ذکرهم من العدوة و الأندلس و المشارقة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 173
محنته: لقی نصبا فی الخدمة السلطانیة، و غضّا من الدهر لبأوه، بتعنّته و عدم مبالاته مرّات، ضیّق لها سجنه، و عرض علیه النّکال، و نیل منه بالإهانة کلّ منال، و أغرم مالا أجحف بمحتجنه، و عرّض للأیدی نفائس کتبه، و علی ذلک فلم یذعر سربه، و لا أضعفت النکبة جأشه.
ولادته: ولد عام ثلاثة و سبعین و ستمائة. و مات میتة حسنة. صلّی الجمعة ظهرا، و قد لزم الفراش. و نفث دم الطاعون، و مات مستقبل القبلة، علی أتمّ وجوه التأهب، سابع شوال من عام خمسین و سبعمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا القاسم، أزدی النسب، إشبیلی الأصل، من بیت نزاهة و نباهة.
حاله: کان فاضلا وقورا سمحا، ملیح الدّعابة، عذب الفکاهة، حلو النادرة، یکتب و یشعر، طرفا فی الانطباع و اللّوذعیّة، آیة فی خلط الجدّ بالهزل. ولّی الإشراف بمدینة مالقة، و تقلّب فی الشهادة المخزنیة عمره.
شعره: من شعره یخاطب ذا الوزارتین أبا عبد اللّه بن الحکیم، رحمه اللّه:
[الطویل]
فؤادی من خطب الزمان سقیم‌و فیه لسهم الحادثات کلوم
و لم أشک دائی فی البریّة لامری‌ءأ أشکو به و ابن الحکیم حکیم؟
وفاته: توفی بمالقة یوم الخمیس عاشر شهر رمضان من عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا عمرو.
حاله: کان راویة ثقة، بارع الأدب، بلیغ الکتابة، طیّب النفس، کامل المروءة، حسن الخلق، جمیل العشرة، تلبّس بالأعمال السلطانیة دهرا، و ولّی إشراف غرناطة و غیرها، إلی أن قعد لشکایة منعته من القیام و التّصرّف فعکف علی النّظر، فانتفع به.
مشیخته: کانت له رحلة سمع فیها بالإسکندریة علی أبی عبد اللّه بن منصور و غیره، و روی عنه الأخوان سالم و عبد الرحمن، ابنا صالح بن سالم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 174
توالیفه: له اختصار حسن فی «أغانی الأصبهانی»، و ردّ جیّد علی ابن غرسیّة فی رسالته الشّعوبیة ، لم یقصر فیها عن إجادة.
وفاته: و توفی لسبع خلون من محرم من عام اثنین و ستمائة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالصّنّاع.
حاله: من «عائد الصلة»: الشیخ الصّوفی، الکثیر الأتباع، الفذّ الطریقة، المحبّب إلی أهل الثغور من البادیة. کان، رحمه اللّه، شیخا حسن السّمت، کثیر الذّکر و المداومة، یقود من المخشوشنین عدد ربیعة و مضر، یعمل الرّحلة إلی حصونهم، فیتألّفون علیه تألّف النّحل علی أمرائها و یعاسیبها، معلنین بالذّکر، مهرولین، یغشون مثواه بأقواتهم علی حالها، و یتناغون فی التماس القرب منه، و یباشرون العمل فی فلاحة کانت له بما یعود علیه بوفر و إعانة. و کان من الصالحین، و علی سنن الخیار الفضلاء من المسلمین، و له حظّ من الطّلب و مشارکة، یقوم علی ما یحتاج إلیه من وظائف دینه، و یتکلم فی طریق المتصوّفة علی مذهب أبی عبد اللّه السّاحلی شیخه، کلاما جهوریا، قریب الغمر. و کان له طمع فی صناعة الکیمیاء تهافت علی دفاتیرها و أهل منتحلیها؛ لیستعین بها بزعم علی آماله الخیریّة، فلم یحل بطائل.
مشیخته: قرأ علی أستاذ الجماعة أبی جعفر بن الزبیر، و کانت له فی حاله فراسة. حدّثنی بذلک شیخنا أبو عبد اللّه بن عبد الولی، رحمه اللّه. و سلک علی الشیخ الصالح أبی عبد اللّه السّاحلی.
وفاته: و توفی لیلة الاثنین السابع من شهر شوال عام تسعة و أربعین و سبعمائة، و کانت جنازته آخذة فی الاحتفال، قدم لها العهد، و نفر لها الناس من کل أوب، و جی‌ء بسریره، تلوح علیه العنایة، و تحفّه الأتباع المقتاتون من حلّ أموالهم و أیدیهم من شیوخ البادیة، فتولّوا مواراته، تعلو الأصوات حوله، ببعض أذکاره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 175

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالموّاق.
حاله: کان معلما لکتاب اللّه تعالی، خطیبا بمسجد ربض الفخّارین، طرفا فی الخیر و لین العریکة و السذاجة المشفوعة بالاختصار و إیثار الخمول، مستقیما فی طریقته، خافتا فی خطبته، عاکفا علی وظیفته، مقصودا بالتماس الدعاء، مظنّة الصلاح و البرکة.
وفاته: توفی بغرناطة قبل سنة خمسین و سبعمائة بیسیر، و کلف الناس بقبره بعد موته، فأولوا حجارته من التعظیم و جلب أوانی المیاه للمداواة، ما لم یولوه معشاره أیام حیاته.

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: کان فاضلا صالحا، مشهور الولایة و الکرامة، یقصده الناس فی الشّدائد، فیسألون برکة دعائه. و من إملاء الشیخ أبی بکر بن عتیق بن مقدّم، قال: أصله من بیّاسة ، و کان عمّه من المقرئین المحدّثین بها، و سکن هو مرسیة، و نشأ بها، و قرأ علی أشیاخها، و حفظ «کتاب التحبیر» فی علم أسماء اللّه الحسنی للإمام أبی القاسم القشیری، ثم انتقل إلی غرناطة، فسکن فیها بالقصبة القدیمة، و أمّ الناس فی المسجد المنسوب إلیه الآن. و کان یعمل بیده فی الحلفا، و یتقوت من ذلک.
وفاته: توفی عام خمسة و سبعمائة بغرناطة، و هو من عدد الزّهّاد.
و من مناقبه: ذکروا أنه سمع یوما بعض الصّبیان یقول لصبی آخر: مرّ للحبس، فقال: أنا المخاطب بهذا، فانصرف إلی السّجن، فدخله، و قعد مع أهله، و بلغ ذلک السلطان، فوجّه وزیره، فأخرجه، و أخرج معه أهل السجن کلّهم، و کانت من کراماته.

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الحاج.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 176
کان، رحمه اللّه، شیخا صالحا، جهوریّا، بعیدا عن المصانعة، متساوی الظاهر و الباطن، مغلظا لأهل الدّنیا، شدیدا علیهم، غیر مبال فی اللّه بغیره، یلبس خرقة الصّوفیة من غیر التزام لاصطلاح، و لا منقاد لرقو، و لا مؤثر لسماع، مشارکا للناس، ناصحا لهم، ساعیا فی حوائجهم. خدم الصالح الکبیر أبا العباس بن مکنون، و سلک به، و کان من بیت القیادة و التّجنّد، فرفض زیّه، و لبس المسوح و الأسمال. و کان ذا حظّ من المعرفة، یتکلم للناس. قال شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب: سمعته ینشد فی بعض مجالسه: [الرجز]
یا غادیا فی غفلة و رائحاإلی متی تستحسن القبائحا؟
و کم إلی کم لا تخاف موقفایستنطق اللّه به الجوارحا؟
یا عجبا منک و أنت مبصرکیف تجنّب الطریق الواضحا؟
کیف تکون حین تقرا فی غدصحیفة قد ملئت فضائحا؟
أم کیف ترضی أن تکون خاسرایوم یفوز من یکون رابحا؟
و لمّا حاصر الطّاغیة مدینة ألمریّة و أشرفت علی التلف، تبرّع بالخروج منها و لحاقه بباب السلطان؛ لبثّ حالها، و استنفار المسلمین إلی نصرها، فیسّر له من ستر غرضه، و تسهیل قصده، ما یشهد بولایته.
وفاته: توفی بألمریّة محلّ سکناه، فی حدود عام خمسة عشر و سبعمائة.

غرناطی، قیجاطی الأصل، یعرف بالسّواس.
قال فی «المؤتمن» فی حاله: رجل متطبّب، سهل الخلق، حسن اللقاء، رحل من بلده، و حجّ، و فاوض بالمشرق الأطباء فی طریقته، و عاد فتصدّر للطب، ثم عاد إلی بلاد المشرق. قلت: و عظم صیته، و شهر فضله، و قدّم أمینا علی أحباس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 177
مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بالمدینة الطّاهرة و صدقاته، و ذکر عنه أنه اضطرّه أمر إلی أن خصی نفسه، و سقطت لذلک لحیته.
قال شیخنا أبو البرکات: أنشدنا بدکّانه برحبة المسجد الأعظم، من حضرة غرناطة، قال: أنشدنا أبو عبد اللّه المرّاکشی بالإسکندریة، قال: أنشدنا مالک بن المرحّل لنفسه:
أری الکلاب بشتم الناس قد ظلمت‌و الکلب أحفظ مخلوق لإحسان
فإن غضبت علی شخص لتشتمه‌فقل له: أنت إنسان ابن إنسان
وفاته: کان حیّا عام خمسین و سبعمائة فیما أظن.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن جعفر، و یشهر فی الأخیر بالقونجی، منسوبا إلی قریة بالإقلیم، و کان من أهل غرناطة.
حاله: من خطّ شیخنا أبی البرکات بن الحاج: کان هذا الرجل رجلا صالحا فاضلا متخلّقا، سمحا، جمیل اللقاء علی قدم الإیثار علی رقة حاله، ممّن وضع اللّه له القبول فی قلوب عباده، فکانت الخاصّة تبرّه و لا تنتقده، و العامة تودّه و تعتقده، و تترادف علی زیارته، فئة بعد فئة، فلا تنقلب عنه إلّا راضیة، و کان جاریا علی طریقة الشیخ أبی الحسن الشّاذلی، إذ کان قد لقی بالمشرق الشیخ الإمام تاج الدین بن عطاء اللّه، و لازمه و انتفع به، کما لقی و لازم تاج الدین أبا العباس المرسی، کما لازم أبو العباس أبا الحسن الشاذلی. قال: و لقیه بعد هذا الشیخ أبی عبد اللّه جماعات فی أقطار شتّی، ینتسبون إلیه، و یجرون من ملازمته الأذکار فی أوقات معینة علی طریقته، و له رسائل منه إلیهم طوال و قصار، یوصیهم فیها بمکارم الأخلاق، و ملازمة الوظائف، و خرج عنه إلیهم علی طریقة التّدوین کتاب سمّاه ب «الأنوار فی المخاطبات و الأسرار» مضمنه جملة من کلام شیخهم تاج الدین،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 178
و کلام أبی الحسن الشاذلی، و مخاطبات خوطب بها فی سرّه، و کلام صاحبه أبی بکر الرّندی، و حقائق الطریق، و بعض کرامات غیر من ذکر من الأولیاء، و ذکر الموت، و بعض فضائل القرآن.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی الحسن البلّوطی و أجازه، و علی أبی الحسن بن فضیلة و أجازه کذلک، و علی أبی جعفر بن الزبیر و أجازه، ثم رحل فحجّ و دخل الشام، و عاش مدّة من حراسة البساتین، و اعتنی بلقاء المعروفین بالزّهد و العبادة، و کان ملیّا بأخبار من لقی منهم، فمنهم الشیخ أبو الفضل تاج الدین بن عطاء اللّه، و صاحبه أبو بکر بن محمد الرندی.
مناقبه: قال: دخلت معه إلی من خفّ علی قلبی الوصول إلی منزله لمّا قدم ألمریّة، و هو رجل یعرف بالحاج رحیب، کان من أهل العافیة، و رقّت حاله، و لم یکن ذلک یظهر علیه؛ لمحافظته علی ستر ذلک لعلوّ همّته، و لم یکن أیضا أثر ذلک یظهر علی منزله، بل أثاث العافیة باق فیه من فرش و ماعون. فساعة وصول هذا الشیخ، قال: اللّه یجبر حالک، فحسبتها فراسة من هذا الشیخ. قال: و خاطبته عند لقائی إیاه بهذه الأبیات: [البسیط]
أشکو إلیک بقلب لست أملکه‌ما لم یرد من سبیل فهو یسلکه
له تعاقب أهواء فیقلقه‌هذا و یأخذه هذا و یترکه
طورا یؤمّنه طورا یخوّفه‌طورا ییقّنه طورا یشکّکه
حینا یوحّشه حینا یؤنّسه‌حینا یسکّنه حینا یحرّکه
عسی الذی یمسک السّبع الطّباق علی‌یدیک یا مطلع الأنوار یمسکه
فیه سقام من الدنیا و زخرفهامهما أبیّضه بالذکر تشرکه
عسی الذی شأنه السّتر الجمیل کماغطّی علیه زمانا لیس یهتکه
فلما قرأ منها: «فیه سقام من الدنیا و زخرفها»، قال: هذه علّتی.
مولده: سألته عنه، فقال لی: عام ثمانیة و ستین بقریة الجیط من قری الإقلیم.
وفاته: بقریة قنجة خطیبا بها، یوم الاثنین عشرین من شهر شعبان المکرم عام خمسین و سبعمائة، فی الوباء العام، و دفن بقریة قنجة، رحمة اللّه علیه و رضوانه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 179

و بیته شهیر بمالقة، یکنی أبا الطاهر، و یعرف بابن صفوان.
حاله: کان مفتوحا علیه فی طریق القوم، ملهما لرموزهم، مصنوعا له فی ذلک، مع المحافظة علی السّنة و العمل بها آخر الرّعیل، و کوکب السّحر، و فذلکة الحساب ببلده، اقتداء و تخلّقا و خشوعا و صلاحا و عبادة و نصحا. رحل فحجّ، و قفل إلی بلده، مؤثرا الاقتصار علی ما لدیه، فإذا تکلّم فی شی‌ء من تلک النّحلة، یأتی بالعجائب، و یفکّ کل غامض من الإشارات. و عنی بالجزء المنسوب إلی شیخ الإسلام أبی إسماعیل الروبی المسمّی ب «منازل السّاری إلی اللّه» فقام علی تدریسه، و اضطلع بأعبائه، و قیّد علیه ما لا یدرکه إلّا أولو العنایة، و لازمه الجملة من أولی الفضل و الصلاح، فانتفعوا به، و کانوا فی الناس قدوة. و ولی الخطابة بالمسجد الجامع من الرّبض الشّرقی، و به کان یقعد، فیقصده الناس، و یتبرکون به، و کان له مشارکة فی الفقه، و قیام علی کتاب اللّه.
توالیفه: ألّف بإشارة السلطان علی عهده، أمیر المسلمین أبی الحجاج ، رحمه اللّه، کتابا فی التّصوّف و الکلام علی اصطلاح القوم، کتب علیه شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب بظهره، لما وقع علیه، هذه الأبیات: [الکامل]
أیام مولای الخلیفة یوسف‌جاءت بهذا العالم المتصوّف
فکفی بما أسدی من الحکم التی‌أبدین من سرّ الطریقة ما خفی
و حقائق رفع الحجاب بهنّ عن‌نور الجمال فلاح غیر مکیّف
کالشمس لکن هذه أبدی سناللحسن و المعنی لعین المنصف
فیه حیاة قلوبنا و دواؤهافمن استغاث بجرعة منها شفی
إن ابن صفوان إمام هدایةصافی فصوفی فهو صوفیّ صفی
و إن اختبرت فإنه صفو ابن صفو ظاهر فی طیّه صفو خفی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 180 علم توارثه و حال قد خلت‌ذوقا فنعم المقتدی و المقتفی
فلیهنک المولی سعود إیالةفیها سراج نوره لا ینطفی
جلّی وجوه شریعة و حقیقةصبحا سناه باهر لا یختفی
لا زلت تسلک کل نهج واضح‌منها و تحیی کل سعی مزلف
و من توالیفه: «جرّ الحرّ» فی التوحید، و علّق علی الجزء المنسوب لأبی إسماعیل الهروی.
من أخذ عنه: أخذ عنه ببلده و تبرّک به جلّة، و کان یحضر مجلسه عالم، منهم شیخ الشیوخ الأعلام أبو القاسم الکسکلان، و أبو الحسین الکوّاب، و الأستاذ الصالح أبو عبد اللّه القطان، و صهره الأستاذ أبو عبد اللّه بن قرال، و العاقد الناسک أبو الحسین الأحمر و غیرهم.
شعره: رأیت من الشعر المنسوب إلیه، و قد رواه عنه جماعة من أصحابنا، یذیّل قول أبی زید ، رضی اللّه عنه : [الطویل]
رأیتک یدنینی إلیک تباعدی فأبعدت نفسی لابتغاء التقرّب
فقال: [الطویل]
هربت به منی إلیه فلم یکن‌بی البعد فی بعدی فصحّ به قربی
فکان به سمعی کما بصری به‌و کان به لا بی لسانی مع القلب
فقربی به قرب بغیر تباعدو قربی فی بعدی فلا شی‌ء من قربی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 181
وفاته: سافر من بلده إلی غرناطة فی بعض وجهاته إلیها، و ذهب سحرا یرتاد ماء لوضوئه، فتردی فی حفرة تردّیا أوهن قواه، و ذلک بخارج بلّش ، فردّ إلی مالقة، فکانت بها وفاته قبل الفجر من لیلة یوم الجمعة الرابع عشر لشعبان عام تسعة و أربعین و سبعمائة.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالسّاحلی.
حاله: من «عائد الصلة»: المثل السائر فی عمران أوقاته کلها بالعبادة، و صبره علی المجاهدة. قطع عمره فی التّبتّل و التّهجّد، لا یفتر لسانه عن ذکر اللّه و الصلاة علی نبیّه، صلی اللّه علیه و سلم. خرج عن متروک والده، و اقتصر علی التّعیّش من حرفة الخیاطة. ثم تعدّاها إلی النّسخ و التّعلیم، و سلک علی الشیخ أبی القاسم المرید، نفع اللّه به، حتی ظهرت علیه سیما الصالحین، و أقام عمره مستوعبا ضروب الخیر، و أنواع القرب من صوم و أذان و ذکر و نسخ و قراءة و ملازمة خلوة، ذا حظّ من الفصاحة، و جرأة علی الوعظ فی صوت جهیر و عارضة صلیبة. اقتدی به طوائف من أصناف الناس علی تباعد الدّیار، و ألزمهم الأذکار، و حوّلهم للسلوک، فأصبح کثیر الأتباع، بعید الصّیت.
و ولّی الخطابة بالمسجد الجامع من بلده، و نقل إلی الخطابة بجامع غرناطة فی نبوة عرضت له بسبب ذنابی ذرّیة طرقوا الکدر إلی سربه، ثم عاد إلی بلده متین ظهر الحظوة، وثیق أساس المبرّة.
مشیخته: قرأ ببلده مالقة علی الخطیب أبی محمد بن عبد العظیم بن الشیخ، و أبی عبد اللّه بن لب، و أبی جعفر الحرّار، و أبی عبد اللّه بن الحلو، و الخطیب أبی عبد اللّه بن الأعور.
محنته: ابتلی بعد السبعین من عمره بفقد بصره، فظهر منه من الصبر و الشکر و الرّضا بقضاء اللّه ما یظهر من مثله. و أخبرنی بعض أصحابه أنه کان یقول: سألت اللّه أن یکفّ بصری خوفا من الفتنة. و فی هذا الخبر نظر لمکان المعارضة فی أمره، صلی اللّه علیه و سلم، بسؤال العافیة و الإمتاع بالإسماع و الإبصار.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 182
شهرته: و جعل اللّه له فی قلوب کثیر من الخلق، الملوک فمن دونهم، من تعظیمه ما لا شی‌ء فوقه، حتی أن الشیخ المعمر الحجّة الرّحلة أبا علی ناصر الدین المشدالی کتب إلیه من بجایة بما نصه: یا أیها العزیز، مسّنا و أهلنا الضّر، و جئنا ببضاعة مزجاة، فأوف لنا الکیل، و تصدّق علینا، إن اللّه یجزی المتصدّقین. و بعده:
من العبد الأصغر و المحبّ الأکبر فلان، إلی سیّد العارفین، و إمام المحققین، فی ألفاظ تناسب هذا المعنی.
حدّثنی شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، و کان من أعلام تلامیذه، و صدور السالکین علی یدیه، قال: قصدت منه خلوة، فقلت: یا سیدی، أصحابنا یزعمون أنک تری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخبرنی و اشف صدری، هل هذه الرؤیا عینیّة أو قلبیة؟
قال: فأفکر ساعة، ثم قال: عندی شک فی رؤیة ابن الجیّاب الساعة و محادثته، فقلت: لا، فقال: کذلک الحال، قلت: و هذا أمر غریب، و لا یصح إلّا رؤیة القلب، و لکن غلبت علیه حتی تخیّل فی الحسّ الصورة الکریمة، إذ وجود جوهر واحد فی محلّین اثنین محال.
شعره: نظم الکثیر من شعر منحطّ لا یصلح للکتب و لا للرّوایة، ابتلی به، رحمه اللّه، فمن لبابه قوله، و هو من الوسط : [الکامل]
إن کنت تأمل أن تنال وصالهم‌فامح الهوی فی القیل و الأفعال
و اصبر علی مرّ الدواء فإنه‌یأتیک بعد بخالص السّلسال
توالیفه: ألّف کتابا سمّاه «إعلان الحجّة، فی بیان رسوم المحجّة».
وفاته: توفی یوم الجمعة الرابع و العشرین لشوال عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة، و کانت جنازته مشهودة، تزاحم الناس علی نعشه، و تناولوه تمزیقا علی عادتهم من ارتکاب القحة الباردة فی مسلاخ حسن الظّن.

من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالقطّان، الفقیه الأوّاب المتکلم المجتهد.
حاله: من «العائد»: کان هذا الرجل غریب المنزع، عجیب التّصوّف. قرأ و عقد الشروط، و تصدّر للعدالة، ثم تجرّد، و صدق فی معاملته للّه، و عوّل علیه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 183
و اضطلع بشروط التّوبة، فتحلّل من أهل بلده، و استفاد و استرحم، و استغفر، و نفض یدیه من الدّنیا، و التزم عبادة کبیرة، فأصبح یشار إلیه فی الزّهد و الورع، لا تراه إلّا متبسّما، ملازما لذکر اللّه، متواضعا لأصاغر عباده، محبّا فی الضّعفاء و المساکین، جمیل التّخلّق، مغضیا عن الهنات، صابرا علی الإفادة. و جلس للجمهور بمجلس مالقة، یتکلم فی فنون من العلم، یعظ الناس، و یرشدهم، و یزهّدهم، و یحملهم علی الإیثار، فی أسلوب من الاستنفار و الاسترسال و الدلالة و الفصاحة و الحفظ، کثیر التأثیر فی القلوب، یخبر بإلهام و إعانة، فمال الخلق إلیه، و تزاحموا علی مجلسه، و أعلنوا بالتّوبة، و بادر مترفوهم إلی الإقلاع عن إجابة الشهوات، و الاستقالة من الزّلّات، و دهم الوباء، فبذلوا من الأموال فی أبواب البرّ و الصّدقة، ما لا یأخذه الحصر و لا یدرکه الإحصاء، و لو لا أن الأجل طرقه، لعظم صیته، و انتشر نفعه.
وفاته: توفی شهید الطّاعون عصر یوم الأربعاء الرابع لصفر من عام خمسین و سبعمائة، و دفن بجبانة جبل فاره ، ضحی یوم الخمیس الثانی من یوم وفاته، و صلّی علیه خارج باب قنتنالة، و ألحده فی قبره الخطیب القاضی الصالح أبو عبد اللّه الطّنجالی، رحم اللّه جمیعهم.
و ممّن رثاه الشیخ الأدیب أبو الحسن الورّاد فقال: [الطویل]
أبعد ولیّ اللّه دمعی یسجم‌و غمار قلبی من کلوم تترجم؟
فؤادی مکلوم بحزنی لفقده‌لذاک جفونی دمعها کلّه دم
و ما ذا عسی یغنی التفجّع و البکاو ما ذا عسی یجدی الأسی و التّبرّم؟
سأصبر للبلوی و إن جلّ خطبهافصبر الفتی عند الشّدائد یعلم
کذا العلم بالسیف الصّقیل لدی الوغی‌فویق الذی من حسنه لا یوسّم
علی قدر صبر المرء تصغر عنده‌خطوب من الدنیا علی الناس تعظم
ألا إنها الدّنیا تعلّة باطل‌و محمض أحلام لمن بات یحلم
تجنّبها أهل العقول فأقصرواو أغرق فیها الجاهلون و أشأموا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 184 أعد نظرا فیها تجبک براحةو إنس بما تقضی علیک و تحکم
أعدّ لها دریاق صبرک إنهامن البؤس و التّلوین و اللّه أرقم
تلفّت إلی تعذیبها لمحبّهاو ما ذا بها یلقی کئیب و مغرم
یظنّ بها ریحانة و هی سدرةو لا منتهی إلّا الرّدی و التّندم
عجبت لها تخفی علینا عیوبهاو ذاک لأنّا فی الحقیقة نوّم
ألیس عجیبا أن یعوّل عاقل‌علی عاجل من وصلها یتصرّم؟
و ما وصلها معشار عشر صدورهاو لکنه صرف و للدّهر أدوم
إذا ابتسمت یوما ترقّب عبوسهافما إن لنا منها یدوم التّبسّم
ضحی کان وجه الدّهر سبر بشرّه‌فلم یمس حتی بان منه التّجهّم
ذرینا بعقد من ولیّ مکانه‌مکین لدی العلیاء سام معظّم
هوی مثل ما هوی من الأفق کوکب‌فجلّلنا لیل من الخطب مظلم
تساوی لدیه صیدها و عبیدهاو عالمها النّحریر و المتعلّم
هو الموت لا ینفکّ للخلق طالبایروح و یغدو کلّ حین علیهم
و ما هو إلّا الدّاء عزّ دواؤه‌فلیس لشی‌ء فی البسیطة یحسم
دها کل مخلوق فما منه سیّدله الجاه عند اللّه ینجو و یسلم
و لو کان ذا کان النّبیّ محمدتجنّبه، صلّوا علیه و سلّموا
تعنّی به موسی و یوسف قبله‌و نوح و إدریس و شیث و آدم
به باد بهرام و تبّر بهرم‌و کسّر من کسری سوار و معصم
و کم من عظیم الشّأن حلّ بربعه‌فإن تختبره فهو ربّ و أعظم
و لکنّنا ننسی و نأبی حدیثه‌و ننجد فی الإعراض عنه و نتهم
فحتّی إذا حلّ ساحة ماجدنطلّ بها من حسرة نتکلّم
نسینا حدیث الموت جهلا بغدره‌فألهمنا إذ هزّنا منه ملهم
وفاة و رمیّ فی التّراب موسّدو آثاره فوق السّماک تخیّم
خبا ضوء نادیّ فأقفر ربعه‌من العلم و التّعلیم ربع و معلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 185 تردّی فأردی فقده أهل ریّة فما منهم إلّا کئیب و مغرم
غدا أهلها من فجعة بمصابه‌و عیشهم صاب قطیع و علقم
و هل کان إلّا والد مات عنهم؟فیا من لقوم یتّموا حین أیّموا
قضی نحبه الأستاذ واحد عصره‌فکاد الأسی یقضی إلی الکلّ منهم
قضی نحبه القطّان فالحزن قاطن‌مقیم بأحناء الضّلوع محکّم
و هل کان إلّا روضة رفّ ظلّهاأتیح له قیظ من الجون صیلم؟
و هل کان إلّا رحمة عاد فقدهاعلامة فقد العلم و اللّه أعلم؟
سل التّائبین العاکفین علی الهدی‌لکم منّة أسدی و أهدی إلیهم
أفادهم من کلّ علم لبابه‌و فهّمهم أسراره فتفهّموا
جزی اللّه ربّ الناس خیر جزائه‌دلیلا بهم نحو الهدی حیث یمّموا
أبان لهم طرق الرّشاد فأقدمواو حذّرهم عن کل غیّ فأحجموا
و جاء من التّعلیم للخیر کله‌بأبین من یأتی به من یعلّم
فصاحة ألفاظ و حسن عبارةمضیّ کما یمضی الحسام المصمّم
یصیب فلا یخطی إذا مقصداو من یجیب فلا یبطی و لا یتلعثم
یحدّث فی الآفاق شرقا و مغربافأخباره أضحت تخطّ و ترسم
سری فی الوری ذکر له و مدائح‌یکاد بها طیر العلی یترنّم
لعمرک ما یأتی الزمان بمثله‌و ما ضرّنی لو کنت بالله أقسم
فقیه نزیه زاهد متواضع‌رؤوف عطوف مشفق مترحّم
یودّ لو أنّ الناس أثری جمیعهم‌فلم یبق مسکین و لم یبق معدم
یودّ لو أنّ اللّه تاب علی الوری‌فتابوا فما یبقی من الکلّ مجرم
علیه من الرّحمن أوسع رحمةفقد کان فینا الدّهر یحنو و یرحم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 186

لوشی الأصل، مالقی النشأة و الاستیطان.
أولیته: بیتهم نبیه إلی هاشمیّة النّبه، و هم ببلدنا لوشة أشراف، و کانت لهم فیها ثروة و ثورة اجتثّها الدهر ببعض طوارقه فی أبواب المغالبات. و یمتّ سلفنا إلیهم بصحبة و مصاهرة فی حدیث یستدعی طولا، و انتقل خلفهم إلی مالقة.
حاله: من «عائد الصلة»: کان هذا الولی الفاضل، المجمع علی ولایته و فضله، سهل اللقاء، رفیقا بالخلق، عطوفا علی الضعفاء، سالکا سنن الصّالح من السّلف سمتا و هدیا، بصره مغضوض، و لسانه صامت إلّا من ذکر اللّه، و علمه نافع، و ثوبه خشن، و طعمته قد نفدها الورع الشّدید حتی اصطفاها مختارة، إذا أبصرت بها العین، سبقتها العبرة. بلغ من الخلق الملوک فمن دونهم الغایة، فکان یلجأ إلیه المضطرّ، و تمدّ إلی عنایته الأیدی، و تحطّ بفنائه الوسائل، فلا یرتفع عن کلف الناس و لا حوائجهم، و لا ینقبض عن الشّفاعة لهم، و إصلاح ذات بینهم؛ له فی ذلک کلّه أخبار طریفة. و استعمل فی السّفارة بین ملکی العدوة و الأندلس فی أحوال المسلمین، فما فارق هیئته، و رکوب حماره و استصحاب زاده، و لیس الخشن من ثوبه. و کان له حظّ رغیب من فقه و حدیث، و تفسیر، و فریضة. ولّی الخطابة ببلده مالقة، و استسقی فی المحول، فسقی الناس.
حدّثنی بعض أشیاخنا، قال: حضرت مقامه مستسقیا، و قد امتنع الغیث، و قحط الناس، فما زاد عند قیامنا أن قال: أستغفر اللّه، فضجّ الخلق بالبکاء و العجیج، و لم یبرحوا حتی سقوا. و کراماته کثیرة، ذائعة من غیر خلاف و لا نزاع.
حدّث بعض أشیاخنا عن الخطیب الصّالح أبی جعفر الزیات، قال: رأیت فی النّوم قائلا یقول: فقد اللّیلة من یعمر بیت الإخلاص بالأندلس، فما انتصف النهار من تلک اللیلة حتی ورد الخبر بموته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 187
مشیخته: من شیوخه الذین قرأ علیهم و أسند إلیهم الروایة والده، رحمه اللّه، و أبو عمرو بن حوط اللّه، و الخطیب ابن أبی ریحانة المربلّی، و القاضی أبو علی بن أبی الأحوص، و الراویة أبو الولید بن العطار، و الراویة المحدّث أبو بکر بن مشلیون، و المقرئ أبو عبد اللّه بن مستقور الطائی، و الأستاذ أبو جعفر الطبّاع، و أبو الحسین بن أبی الربیع، و المحدّث أبو عبد اللّه بن عیّاش، و الأستاذ أبو الحسن السّفّاج الرّندی، و الخطیب بألمریّة أبو الحسن الغزّال. و قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر.
و أجازه من أهل المشرق جماعة منهم أبو عبد اللّه بن رزیق الشافعی، و العباس أحمد بن عبد اللّه بن محمد الطبری، و أبو الیمن عبد الصمد بن أبی الحسن عبد الوهاب بن أبی البرکات، المعروف بالنجام، و الحسن بن هبة اللّه بن عساکر، و إبراهیم بن محمد الطّبری، إمام الخلیل، و محمد بن محمد بن أحمد بن عبد ربه الطّبری، و محمد بن علی بن وهب بن مطیع القشیری، و أبو الفتح تقیّ الدین بن أبی الحسن فخر الدین، و عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر الطبری المکیّ الشّافعی و غیرهم.
میلاده: بمالقة فی رجب سنة أربعین و ستمائة.
وفاته: بمالقة فی یوم الخمیس الثامن لجمادی الأولی من عام أربعة و عشرین و سبعمائة، و قد ناهز الثمانین سنة، لم ینتقص شی‌ء من أعماله المقرّبة إلی اللّه، من الصوم و الصلاة، و حضور الجماعات، و ملازمة الإقراء و الرّوایة، و الصبر علی الإفادة.
حدّث من یوثق به أنّ ولده الفقیه أبا بکر دخل علیه، و هو فی حال النّزع، و المنیّة تحشرج فی صدره، فقال: یا والدی، أوصنی، فقال: و عیناه تدمعان: یا ولدی، اتّق اللّه حیث کنت و اتبع السّیئة بالحسنة تمحها، و خالق الناس بخلق حسن.

والد شیخنا أبی البرکات. و قد مرّ فی ذکر النّسب المتّصل بعباس بن مرداس، و الأوّلیّة النّبیهة ما یغنی عن الإعادة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 188
حاله: من خطّ ولده شیخنا علی الاختصار، قال یخاطبنی فی بعض ما کتب به إلیّ: ذکر أبی، و هو ممن طلبتم ذکره إلی فی أخباره جزءا من نحو سبعین ورقة فی المقسوم، لخّصت لک من مبیّضته ما یذکر:
نشأ، رحمه اللّه، بسبتة علی طهارة تامة، و عفّة بالغة و صون ظاهر، کان بذلک علما لشبّان مکتبه. قرأ القرآن بالقراءات السّبع، و حفظ ما یذکر من المبادی‌ء، و اتّسم بالطلب. ثم تاقت نفسه إلی الاعتلاق بالعروة الوثقی التی اعتلق بها سلفه، فنبذ الدّنیا، و أقبل علی الآخرة، و جری علی سنن المتّقین، آخذا بالأشدّ من ذلک و الأقوی، طامحا بهمّته إلی أقصی ما یؤمّله السّالکون، فرفض زی الطّلبة، و لبس الخشنیة، و ترک ملابسة الخلق بالجملة، و بالغ فی الانقباض عنهم، و انقطع إلی اللّه برباطات سبتة و جبالها، و خصوصا بمینائها، و عکف علی ذلک سنین، ثم سافر إلی المغرب، سائحا فی الأرض، علی زی الفقهاء للقاء العبّاد و أهل العلم، فأحرز من ذلک ما شاء. ثم أجاز البحر إلی جزیرة الأندلس، و ورد ألمریّة، مستقرّ سلفه، و أخذ فی إیثار بقایا أملاک بقیت لأسلافه بها، علی ما کان علیه من التّبتّل و الإخبات. و کان علی ما تلقینا من أصحابه و خدّانه، صوّاما، قوّاما، خاشعا، ذاکرا، تالیا، قوّالا للحق، و إن کان مرّا کبیرا فی إسقاط التّصنّع و المباهاة، لا یضاهی فی ذلک، و لا یشقّ غباره. و قدم علی غرناطة، و دخل علی أمیر المسلمین، و قال له الوزیر: یقول لک السلطان ما حاجتک؟ فقال: بهذا الرسم رحلت، ثم ظهر لی أن أنزل حاجتی بالله، فعار علی من انتسب إلیه أن یقصد غیره. ثم أجاز البحر و قد اشتدّت أحوال أهل الأندلس بسبب عدوّهم، و قدم علی ملکه، و وعظه موعظة أعنف علیه فیها، فانفعل لموعظته، و أجاز البحر بسببه إلی جزیرة الأندلس، و غزا بها، و أقام بها ما شاء اللّه، و تأدب الروم لو تمّ المراد، قال: و أخبره السلطان أبو یوسف ملک المغرب، قال: کل رجل صالح دخل علیّ کانت یده ترعد فی یدی، إلّا هذا الرجل، فإن یدی کانت ترعد فی یده عند مصافحته.
کراماته: و جلب له کرامات عدّة، فقال فی بعضها: و من ذلک ما حدّثنی الشیخ المعلم الثّقة أبو محمد قاسم الحصّار، و کان من الملازمین له، المنقطعین إلی خدمته، و السّفر معه إلی البادیة، فقال: إنی لأحفظ لأبیک أشیاء من الأحوال العظیمة، منها ما أذکره، و منها ما لا أستطیع ذکره. ثم قال: حدّثنی أهل وادی الزّرجون، و هو حشّ من أعمال سبتة، قالوا: انصرف السید أبو عبد اللّه من هنا، هذا لفظه، فلما استقرّ فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 189
رأس العقبة المشرفة علی الوادی، صاح علیه أهل القری، إذ کانوا قد رأوا أسدا کبیرا جدا قد تعرّض فی الطریق، ما نجا قط من صادفه مثله، فلما سمع الصیاح قال: ما هذا؟ فقیل له: أهل القری یصیحون علیه خیفة من السّبع، قال: فأعرض عنهم بیده، و رفع حاجبه کالمتکبّر علی ذلک، و أسکتهم، و أخذ فی الطّریق حتی وصل إلی الأسد، فأشار علیه بالقضیب، و قال له: من ههنا، من ههنا، اخرج عن الطریق، فخرج بإذن اللّه عن الطریق، و لم یوجد هنالک بعد. و أمثال ذلک کثیرة.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی الحسین بن أبی الربیع القرشی، و أجازه والده أبو إسحاق إجازة عامة. و من شیوخه القاضی المسنّ أبو عبد اللّه الأزدی، و المحدّث أبو بکر بن مشلیون، و أبو عبد اللّه بن جوهر، و أبو الحسین بن السراج، و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الخزرجی، و أبو عبد اللّه بن الأبار، و أبو الولید بن العطار، و أبو العباس بن عبد الملک، و أبو إسحاق بن عیاش، و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن عطیّة، و أبو بکر القرطبی حمید، و أبو إبراهیم الطّرسی، و القاضی أبو عبد اللّه بن عیاض، و الکاتب أبو الحسن الرّعینی، و أبو الحسن الشّاری، و أبو یحیی بن الفرس، و أبو إسحاق بن عبید اللّه، و أبو الحسن الغزّال، و جماعة من الأندلس غیر هؤلاء.
و من أهل العدوة کأبی یعقوب المحاسبی، و ابن فرتون، و غیرهما .
محنته: نمی عنه إلی السلطان بالأندلس، أنه أغری به ملک المغرب، و تخلّص بعد لأی فی خبر طویل، و انتهب السلطان ماله، و ألحق أملاکه بالمختص ، و استمرّ، و ذلک إلی دولة والده، و امتحن السّاعون به، فعجّل اللّه عقوبتهم.
مولده: قال شیخنا: نقلت من خطّ أبیه ما نصّه: ولد ابنی أبو بکر محمد، أسعده اللّه و وفّقه، فی النصف الأول من لیلة یوم الاثنین الحادی و العشرین لذی قعدة من سنة ست و أربعین و ستمائة.
وفاته: قال: ألفیت بخط القاضی الأدیب الکاتب أبی بکر بن شبرین، و کان ممن حضر جنازته بسبتة، و کانت وفاة الفقیه النّاسک السّالک الصالح أبی بکر محمد بن الشیخ الفقیه المحدّث أبی إسحاق السلمی البلفیقی فی العشر الأواخر من رمضان أربعة و تسعین و ستمائة، بمحروسة سبتة، و دفن إثر صلاة العصر بجبّانة الخرّوبة من منارتها بمقربة من قبر ریحان الأسود العبد الصالح، نفع اللّه به. و صلّی علیه الإمام أبو عبد اللّه بن حریث. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص190
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 190

من أهل رندة، یکنی أبا عمرو، و یعرف بابن عبّاد، الحاجّ الصّوفی.
حاله: نشأ ببلده رندة، و هو من ذوی البیوتات الأصیلة بها، ثم رحل إلی المشرق، و لقی العلماء و الصّوفیة، و حضر عند المشیخة، ثم کرّ إلی الأندلس، فتصوف، و جال فی النّواحی، و اطّرح السّموت، و فوّت ما کان بیده من متاع الدّنیا، و کان له مال له خطر، و ألقی التّصنّع لأهله رأسا. و کان فیه تولّه و حدّة، و له ذهن ثاقب، یتکلم فی المعقولات و المنقولات، علی طریقة الحکماء و الصّوفیة، و یأتی بکل عبارة غریبة، و آثاره هائلة من غیر تمکّن علم، و لا وثاقة إدراک، غیر أنک لا تسمع منه إلّا حسنا، و هو مع ذلک طوّاف علی البلاد، زوّار للرّبط، صبّار علی المجاهدة طوعا و ضرورة، و لا یسأل ثیابا البتّة إلّا بذلة من ثوب أو غیره، صدقة واحد فی وقته.
محنته و فضله و شعره: نمی عنه کلام بین یدی صاحب المغرب، أسف به مدبّر الدولة یومئذ، فأشخص عند إیابه إلی رندة و سجن بسجن أرباب الجرائم، فکتب إلی ولیّ الأمر: [الطویل]
ترکت لکم عزّ الغنی فأبیتم‌و أن تترکونی للمذلّة و الفقر
و نازعتمونی فی الخمول و إنه‌لذی مهجتی أحلی من البنی و الأمر
ثم قال: یا من رمانی بسهمه الغرب، قد ردّ علیک مخضوبا بالدّم. قال: فو اللّه ما مرّت ثلاثة، حتی نفذ حکم اللّه فیمن عدا علیه.
و شعره حسن یدلّ علی طبع معین، فمن ذلک: [الکامل]
سری یسرّ إلیّ أنک تارکی‌نفسی الفداء للطفک المتدارک
یا مالکی ولی الفخار بأننی‌لک فی الهوی ملک و أنّک مالکی
التّرک هلک فاعفنی منه وعدبالوصل تحیی ذا محبّ هالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 191 و أعد جمیلا فی الهوی عوّدتنی‌إن لم تعده إلیّ من للهالک؟
یا منیة القلب الذی بجماله‌فتن الوری من فاتک أو ناسک
آتیه دونک أو أحار و فی سنی‌ذاک الجمال جلا الظلام الحالک؟
و لکم سلکت إلیک لکن حین لم‌تکن الدّلیل اختلّ قصد السّالک
و لقد عرفت بستر سرّی فی الهوی‌فهجرتنی فکسیت ثوب الهاتک
ما السّتر إلّا ما یحوک رضاک لاما حاکه للبتر کفّ الحائک
ما الفضل إلّا ما حکمت به فصن‌و اهتک و صل إن شئت أو کن تارکی
ما لی سوی حبّیک یا حبّی فدع‌ترکی فهلک الملک ترک المالک
و قال أیضا : [الکامل]
هذا العقیق فسل معاطف بانه‌هل نسمة عادته من نعمانه؟
و اسأله إن زارته ما ذا أخبرت‌عن أجرع العلمین أو سکّانه
و أصخ لحسن حدیثها و أعده للمضنی ففیه البرء من أشجانه
یا حبّذا ذاک الحدیث و حبّذامن قد رواه و حبّذا ببیانه
و سقی الإله زمانه و مکانه‌و یعزّ قدر زمانه و مکانه
یا سعد، ساعد مستهاما فیه لاذقت الهوی و نجوت من عدوانه
و أصخ لما یتلو الوجود علیک من‌أنبائهم بلسان حال کیانه
و أبنه لی و اقبل ذمامی بشارةو یقلّ بذل ذمای فی تبیانه
و سل النّسیم یهبّ من وادیهم‌بشذا خزاماه و طیب لیانه
ارحم بروح منه روحی تحیه‌و بسقمه سقمی فدیتک عانه
و بنشره انشر نفس مشتاق قضت‌شوقا لنفحة نسمة من بانه
یا سعد، حدّثنی فکلّ مخبّرعن خسر من أهواه أو إحسانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 192 یا سعد، حدّثنی حدیثا عنهم‌و یجلّ قدر الحبّ عن نسیانه
یا سعد، طارحنیه و املأ مسمعی‌من سرّه إن شئت أو إعلانه
أنا فی الغرام أخوک حقا و الفتی‌لا یکتم الأسرار عن إخوانه
قل کیف وادی ودّ سکّان الحمی‌و منی أمانیه و روض لسانه؟
هل قلّصت أیدی النّوی من ظلّه؟أو ما جری هل عاث فی جریانه؟
و هل الربوع أواهل بحمی لهم فسقی الربوع الودق من هتّانه؟
و هل التقی بان علی عهد النّوی و هل اللّوی یلوی بعود زمانه؟
فبروض أنسهم عهدت نضارةنزّهت منها الطّرف فی بستانه
و أری هجیر الهجر أذبل یانعامنه و أذوی الغضّ من ریحانه
و أحال حال الأنس فیه وحشةو طوی بساط الأنس فی هجرانه
آها و والهفی و ویحی أن مضی‌عهد عرفت الأنس فی أزمانه
و بأجرع العلمین من شرقیّه‌حبّ غذانی حبّه بلبانه
حاز المحاسن کلّها فجمعن لی‌کلّ الهوی فحملت کلّ هوانه
و زها علیّ بعزّة فبواجب‌أزهو بذلّی فی یدی سلطانه
و قضی بأن أقضی و لیت بما قضی‌یرضی فطیب العیش فی رضوانه
و اختار لی أن لا أمیل لسلوةعن حبّه فسلوت عن سلوانه
یا عاذلی أو ناصحی أو لائمی‌تبغی السّلوّ ولات حین أوانه
غلب الغرام و عزّ سلطان الهوی‌فالکلّ فیه علیّ من أعوانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 193 فعلام تعتب مستهاما، کلّ ما فی الکون عاذره علی هیمانه
دع عنک لومی إننی لک ناصح‌أبدی الجمال العذر عن هیمانه
و إذا الفتی قام الجمال بعذره‌فی الحبّ فاترکه وثنی عنانه
من سام قلبی فی هواه سلوةقد سامه ما لیس فی إمکانه
و قال فی الغرض المذکور : [البسیط]
یا للرّجال، ألا حبّ یساعدنی‌فی ذا الغرام فأبکیه و یبکینی؟
غلبت فیه و ما أجدت مغالبتی‌و هنت و الصّبّ أولی الناس بالهون
رکبت لجّته وحدی فأدهشنی‌و متّ فی یده فردا فدلّونی
واضیعة العمر و البلوی مضاعفةما بین یأس و آمال ترجّینی
و الهف نفسی إن أودت و ما ظفرت‌فی ذا الهوی بتمنّ أو بتأمین
فلیت شعری و عمری ینقضی طمعافی ذا الهوی بین مغلوب و مغبون
هل الألی ملکوا رقیّ و قد علموابذلّتی و افتقاری أن یواسونی؟
فکم أکفکف دمعی بعدهم و أری‌مجدّدا نار یأسی و هی تبلینی
و کم أمرّ علی الأطلال أندبهاو بالمنازل من خیف و دارین
و فی الفؤاد لهم ما لیس یعلمه‌هم، علمهم بالحال یکفینی
أهمی المدامع کی أروی فتعطشنی‌و ألزم الذّکر للسّلوی فیشجینی
و کلّ من لمحت عینی أسائله‌عنهم فیغری بهم قلبی و یغرینی
یا أهل نجد و فخری أن أحبّکم‌لا أطلب الوصل عزّ الحبّ یغنینی
هل للهوی من سبیل للمنی فلقدعزّت أمانیه فی الدّنیا و فی الدّین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 194

یکنی أبا القاسم، روطیّ الأصل، لوشیّه ، سکن لوشة و غرناطة و مالقة.
حاله: کان من جلّة المشیخة و أعلام الحکمة، فاضلا، منقطع القرین فی المعرفة بالعلوم العقلیة، متبحرا فی الإلهیات، إماما فی طریقة الصّوفیة، من أهل المقامات و الأحوال، کاتبا بلیغا، شاعرا مجیدا، کثیر الحلاوة و الطّلاوة، قائما علی القرآن، فقیها أصولیا، عظیم التخلّق، جمیل العشرة. انتقل من حصن روطة إلی الخطابة و الإمامة بلوشة، کثیر الدؤوب علی النّظر و الخلوة، مقصودا من منتحلی ما لدیه ضرورة. لم یتزوج، و تمالأت علیه طائفة ممن شانها الغضّ من مثله، فانزعج من لوشة إلی مالقة، فتحرّف بها بصناعة الطّب، إلی حین وفاته.
حدّثنی والدی، و کان خبیرا بأحواله، و هو من أصحاب أبیه، قال: أصابت الناس شدّة قحط، و کانت طائفة من أضداده تقول کلاما مسجّعا، معناه: إنکم إن أخرجتم ابن خلصون من بینکم، مطرتم. قال: فانزعج عنها، و لما کان علی أمیال نزل الغیث الرغد، قال: فسجد بموضعه ذلک، و هو معروف، و قال: سیدی، و أساوی عندک هذا المقدار، و أوجب شکرانا. و قدم غرناطة، و بها الأستاذ أبو عبد اللّه الرّقوطی، و له استیلاء علی الحظوة السلطانیة، و شأنه اختبار من یرد علی الحضرة ممن یحمل فنّا، و للسلطان علی ابن خلصون موجدة، لمدحه فی حداثته أحد الثوار علیه بقمارش ، بقصیدة شهیرة. فلمّا حضر، سأله الأستاذ: ما صناعتک، فقال:
التصوّف، فالتفت إلی السلطان و قال: هذا رجل ضعیف لا شی‌ء لدیه، بحیث لا یفرّق بین الصّناعة و غیرها، فصرفه رحمه اللّه.
توالیفه: و توالیفه کثیرة، تدل علی جلالته و أصالة معرفته، تنطق علما و حکمة، و تروق أدبا و ظرفا. فمن ذلک کتابه فی «المحبة»، وقفت علیه بخط جدّی الأقرب سعید، و هو نهایة. و کتاب «وصف السلوک، إلی ملک الملوک»، عارض به معراج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 195
الحاتمی، فبان له الفضل، و وجبت المزیّة، و رسالة «الفتق و الرّتق، فی أسرار حکمة الشرق».
شعره: من ذلک قوله: [الکامل]
هل تعلمون مصارع العشّاق‌عند الوداع بلوعة الأشواق؟
و البین یکتب من نجیع دمائهم‌إن الشّهید لمن یمت بفراق
لو کنت شاهد حالهم یوم النّوی‌لرأیت ما یلقون غیر مطاق
منهم کئیب لا یملّ بکاؤه‌قد أغرقته مدامع الآماق
و محرّق الأحشاء أشعل ناره‌طول الوجیب بقلبه الخفّاق
و مولّة لا یستطیع کلامه‌مما یقاسی فی الهوی و یلاقی
خرس اللسان فما یطیق عبارةألم المرور و ما له من راق؟
ما للمحبّ من المنون وقایةإن لم یغثه حبیبه بتلاق
مولای، عبدک ذاهب بغرامه‌فادرک بوصلک من دماه الباقی
إنی إلیک بذلّتی متوسّل‌فاعطف بلطف منک أو إشفاق
و من شعره أیضا: [الکامل]
أعد الحدیث إذا وصفت جماله‌فبه تهیّج للمحبّ خیاله
یا واصف المحبوب کرّر ذکره‌و أدر علی عشّاقه جریاله
فبذکر من أهوی و شرح صفاته‌لذّ الحدیث لمسمعی و خلاله
طاب السّماع بوصفه لمسامعی‌و قررت عینا مذ لمحت هلاله
قلبی یلذّ ملامة فی حبّه‌و یری رشادا فی هواه ضلاله
یا عاذلی أو ما ترقّ لسامرسمع الظّلام أنینه فرثا له؟
و من شعره أیضا: [الکامل]
إن کنت تزعم حبّنا و هوانافلتحملنّ مذلّة و هوانا
فاسجر لنفسک إن أردت وصالناو اغضب علیها إن طلبت رضانا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 196 و اخلع فؤادک فی طلاب و دادناو اسمح بموتک إن هویت لقانا
فإذا فنیت عن الوجود حقیقةو عن الفناء فعند ذاک ترانا
أو ما علمت الحبّ فیه عبرةفاخلص لنا عن غیرنا و سوانا
و ابذل لبابک إن وقفت ببابناو اترک حماک إذا فقدت حمانا
ما لعلع ما حاجر ما رامةما ریم أنس یسحر الأذهانا
إنّ الجمال مخیّم بقبابناو ظباؤه محجوبة بظبانا
نحن الأحبّة من یلذ بفنائنانجمع له مع حسننا إحسانا
نحن الموالی فاخضعنّ لعزّنا إنّا لندفع فی الهوی من هانا
إنّ التّذلّل للتّدلّل سحرفاخلد إلینا عاشقا و مهانا
و اصبر علی ذلّ المحبّة و الهوی‌و اسمع مقالة هائم قد لانا
نون الهوان من الهوی مسروقةفإذا هویت فقد لقیت هوانا
و من لطیف کلامه و رقیق شعره: [الرمل]
لو خیال من حبیبی طرقالم یدع دمعی بخدّی طرفا
و نسیم الریح منه لو سری‌بشذاه لأزال الحرقا
و متی هبّت علیلات الصّباصحّ جسمی فهی لی نفث رقا
عجبا یشکو فؤادی فی الهوی‌لهب النار و جفنی الفرقا
یا أهیل الحیّ، لی فیکم رشالم یدع لی رمقا مذ رمقا
بدر تمّ طالع أثمره‌غصن بان تحته دعص نقا
راق حسنا و جمالا مثلمارقّ قلبی فی هواه ورقا
أنّس الشمس ضیاه ذهباو کسا البدر سناه ورقا
حلل الحسن علیه خلعت‌فارتداها و لها قد خلقا
و من شعره: [البسیط]
دعوت من شفتی رفقا علی کبدی‌فقال لی: خلق الإنسان فی کبد
قلت الخیال و لو فی النّوم یقنعنی‌فقال: قد کحلت عیناک بالسّهد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 197 فقلت: حسبی بقلبی فی تذکّره‌فقال: لی القلب و الأفکار ملک یدی
قلت الوصال حیاتی منک یا أملی‌قال الوصال فراق الروح للجسد
فقلت: أهلا بما یرضی الحبیب به‌فإنّ قلبی لا یلوی علی أحد
و من أقواله الصّوفیة، و کلها تشیر إلی ذلک المعنی: [الطویل]
رکبنا مطایا شوقنا نبتغی السّری‌و للنّجم قندیل یضی‌ء لمن سری
و عین الدّجی قد نام لم یدر ما بناو أجفاننا بالسّهد لم تطعم الکری
إلی أن رأینا اللّیل شاب قذاله‌و لاح عمود الفجر غصنا منوّرا
لمحنا برأس البعد نارا منیرةفسرنا لها نبغی الکرامة و القرا
و أفضی بنا السیر الحثیث بسحرةلحانة دیر بالنواقس دورا
فلمّا حللنا حبوة السیر عنده‌و أبصرنا القسّیس قام مکبّرا
و حرّک ناقوسا له أعجم الصّدافأفصح بالسّر الذی شاء مخبرا
و قال لنا: حطّوا حمدتم مسیرکم‌و عند الصّباح یحمد القوم السری
نعمتم صباحا ما الذی قد أتی بکم‌فقلنا له: إنا أتیناک زوّرا
و راحتنا فی الرّاح إن کنت بائعافإنّ لدینا فیه أربح مشتری
فقال لکم: عندی مدام عتیقةمخلّدة من قبل آدم أعصرا
مشعشعة کالشمس لکن تروحنت‌و جلّت عن التجسیم قدما فلا تری
و حلّ لنا فی الحین ختم فدامهافأسدی لنا مسکا فتیقا و عنبرا
و قلنا: من السّاقی فلاح بوجهه‌فأدهش ألباب الأنام و حیّرا
و أشغلنا عن خمره بجماله‌و غیّبنا سکرا فلم ندر ما جری
و من شعره فی المعنی: [البسیط]
یا نائما یطلب الأسرار إسرارافیک العیان و نبغی بعد آثارا
أرجع إلیک ففیک الملک مجتمع‌و الفلک و الفلک العلوی قد دارا
أنت المثال و کرسی الصّفات فته‌علی العوالم إعلانا و إسرارا
و الطّور و الدّرّ منثورا و قد کتبت‌أقلام قدرته فی اللّوح آثارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 198 و البیت یعمره سرّ الملائک فی‌مشکاة قلبک قد أسرجن أنوارا
و رفع اللّه سقفا أنت تسکنه‌سماؤه أطلعت شهبا و أقمارا
و بحر فکرک مسجور بجوهره‌فغص به مخرجا للدّرّ أسرارا
فإن رأیت بوادی القدس نار هدی‌فاثبت فنورک فیها مازج النّارا
و اخلع لسمع النّدا نعلیک مفتقراإلی المنادی تنل عزّا و إکبارا
و غب عن الکون بالأسماء متّصفاو اطلب من الکلّ ربّ الدار لا الدّارا
و من ذلک فی هذا المعنی: [الطویل]
أطالب ما فی الرّوح من غامض السّرّو قارع باب العلم من عالم الأمر
عرضت لعلم أبهم الشّرع بابه‌لکلّ جهول للحقائق لا یدری
و لکنّ خبیرا قد سألت محقّقافدونک فانظم ما نثرت من الدّرّ
و بین یدی نجواک قدّم وسیلةتقی اللّه و اکتم ما فهمت من السّرّ
و لا تلتفت جسما و لا ما یخصّه‌من الحسّ و التخییل و الوهم و الفکر
و خذ صورة کلّیة جوهریّةتجلّ عن التمییز بالعکس و السّبر
و لکن بمرآة الیقین تولّدت‌و لیست بذاتی إن سألت و لا غیر
کذلک لم تحدث و لیست قدیمةو ما وصفت یوما بشفع و لا وتر
و لکن بذات الذّات کان ظهورهاإذا ما تبدّت فی الدّجی غرّة الفجر
و من هذا الغرض قوله: [الطویل]
مشاهدتی مغناک، یا غایتی، وقت‌فما أشتکی بعدا و حبّک لی نعت
مقامی بقائی عاکفا بجمالکم‌فکلّ مقام فی الحقیقة لی تحت
لئن حالت الأحوال دون لقائکم‌فإنّی علی حکم المحبّة ما حلت
و إن کان غیری فی الهوی خان عهده‌فإنی و أیم اللّه عهدی ما خنت
و ما لی رجاء غیر نیل وصالکم‌و لا خوف إلّا أن یکون له فوت
نعم إن بدا من جانب الأنس بارق‌یحرّکنی بسط به نحوکم طرت
و مهما تذکّرت العتاب یهزّنی‌لهیبتکم قبض یغیب به النّعت
تواجدت حتی صار لی الوجد مشرباو لاح وجود للحقیقة إذ غبت
فها أنا بین الصّحو و المحو دائرأقول: فلا حرف هناک و لا صوت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 199 قصودی إلیکم و الورود علیکم‌و منکم سهودی و الوجود إذا عدت
و فی غیبتی عنّی حضوری لدیکم‌و عند امتحان الرّسم و المحو أثبتّ
و فی فرقتی البانی بحقّ جمعتنی‌و فی جمع جمعی فی الحقیقة فرّقت
تجلّیت لی حتی دهشت مهابةو لما رددت اللّحظ بالسّرّ لی عشت
موارد حقّ بل مواهب غایةإذا ما بدت تلک البداءة لی تهت
لوائح أنوار تلوح و تختفی‌و لکن و میض البرق لیس له ثبت
و مهما بدت تلک الطّوالع أدهشت‌و إن غیّبت تلک اللّوامع أظلمت
و هیهات هیبات الجلال تردّنی‌و عند التجلّی لا محالة دکدکت
نسفن جبالی فهی قاع و صفصف و لیس یری فیهنّ زیغ و لا أمت
ولی أدمع أجّجن نار جوانحی‌ولی نفس لولاه من حبّکم ذبت
ألا فانظروا قلب العیان حقیقةفنائی وجودی و الحیاة إذا متّ
مراتب فی التّلوین نلت جمیعهاو فی عالم التّمکین عن کلّها بنت
و عند قیامی عن فنائی وجدتکم‌فلا رتبة علویّة فوق ما نلت
ورود و شرب ثم لا ریّ بعده‌لئن کنت أروی من شرابک لا کنت
شربت کئاس الوجود مدامةفلست أجلّی عن ورود متی شئت
و کیف و أقداح العوالم کلّهاو لکننی من صاحب الدّیر أسکرت
تعلّق قوم بالأوانی و إنّنی‌جمال المعانی لا المغانی علّمت
و أرضعت کأسا لم تدنّس بمزجهاو قد نلتها صرفا لعمری ما ضعت
شراب بها الأبرار طاب مزاجهم‌و أرضعتها صرفا لأنّی قرّبت
بها آدم نال الخلافة عندماتبدّت له شمسا لها نحوه سمت
و نجت لنوح حین فرّ لفلکه‌و من بان عن أسرارها لی عمد الموت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 200 و قد أخمدت نار الخلیل بنورهاو کان لموسی عن أشعّتها بهت
و هبّت لروح اللّه روح نسیمهافأبصره الأعمی و کلّمه المیت
و سار بها المختار سیری لربّه‌إلی حیث لا فوق هناک و لا تحت
هنیئا لمن قد أسکرته بعرفهالقد نال ما یبغی و ساعده البخت
و من نثر الأستاذ الجلیل أبی القاسم بن خلصون المترجم به، قوله من رسالة:
وصلنی أیها الابن النّجیب، المخلص الحبیب، کتابک الناطق بخلوص ودّک، و رسوخ عهدک، و تلک سجیّة لائقة بمجدک، و شنشنة تعرف من والدک و جدّک، وصل اللّه أسباب سعدک، و أنهض عزم جدّک، بتوفیق جدّک، و بلّغک من مأمولک أقصی قصدک. فلتعلم أیها الحبیب أن جنانی، ینطوی لکم أکثر مما ینشره لسانی، فإنی مغری بشکرکم و إن أعجمت، و مفصح بجمیل ذکرکم و إن جمجمت، لا جرم أنّ الوقت حکم بما حکم، و استولی الهرج فاستحکم، حتی انقطعت المسالک، و عدم الوارد و السّالک، و ذلک تمحیص من اللّه جار علی قضیّة قسطه، و تقلیب لقلوب عباده بین إصبعی قبضه و بسطه، حین مدّ علی الخلیقة ظلّ التّلوین، و لو شاء لجعله ساکنا، ثم جعل شمس المعرفة لأهل التّمکین، علیه دلیلا باطنا، ثم قبض کل الفرق عن خاصیته قبضا یسیرا، حتی أطلع علیهم من الأنس بدرا منیرا. و إلی ذلک یا بنیّ، فإنی أحمد اللّه تعالی إلیک علی تشویقه إیّاک إلی مطالعة کتب المعارف، و تعطّشک للورود علی بحر اللّطائف. و إنّ الإمام أبا حامد ، رحمه اللّه، لممن أحرز خصلها، و أحکم فرعها و أصلها، لا ینکر ذلک إلّا حاسد، و لا یأباه إلّا متعسّف جاحد. هذا وصفه، رحمه اللّه، فیما یخصّه فی ذاته. و أما تعلیمه فی توالیفه، و طریقه التی سلکها فی کافّة تصانیفه؛ فمن علمائنا، رضی اللّه عنهم، من قال: إنه خلط النّهایة بالبدایة، فصارت کتبه أقرب إلی التّضلیل منها إلی الهدایة، و إن کان لم یقصد فیها إلّا النّفع فیما أمّه من الغرض، فوجد فی کتبه الضّرر بالعرض، و ممن قال بهذا الفقیه الحکیم أبو بکر بن الطّفیل ، قال: و أما أبو حامد، فإنه مضطرب التألیف، یربط فی موضع، و یحلّ فی آخر، و یتمذهب بأشیاء، و یکفر بها، مثل أنه کفّر الفلاسفة باعتقادهم أن المعاد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 201
روحانی، و إنکار هم حشر الأجساد. و قد لوّح هو بأن ذلک مذهبه فی آخر کتاب «الجواهر و الأربعین»، و خرّج بأنه معتقد کبار الصّوفیة، فی کتاب آخر، و قال: إن معتقده کمعتقدهم، و أنه وقع علی ذلک بعد بحث طویل و عناء شدید. قال: و إنما کلامه فی کتبه علی نحو تعلیم الجمهور. و قد اعتذر أبو حامد نفسه عن ذلک فی آخر کتاب «میزان العمل»، علی أغلب ظنّی، فإن لی من مطالعة الکتب مدّة. قال: و لو لم یکن فی هذه الألفاظ إلّا ما یشکّک فی اعتقادک الموروث، یعنی التّقلید، فإنه من لم یشکّ لم ینظر، و من لم ینظر لم یبصر، و من لم یبصر ففی العمی و الحیرة. ثم تمثّل بقول الشاعر: [البسیط]
خذ ما تراه ودع شیئا سمعت به‌فی طلعة الشمس ما یغنیک عن زحل
و ذلک أنه قسّم آراءه إلی ثلاثة: رأی یجاب به کلّ مسترشد سائل بحسب سؤاله و علی مقدار فهمه. و رأی یجاب به الخاصّة و لا یصرّح به للعامّة. و رأی بین الإنسان و بین نفسه، لا یطّلع علیه إلّا من شریکه فی اعتقاده. و أما الفقیه الفاضل أبو الولید بن رشد، رحمه اللّه، فإنّه بالغ فی ذلک مبالغ عظیمة، و ذلک فی کتابه الذی وصف فیه مناهج أدلّة المتکلّمین، فإنه لما تکلّم علی طرق الأشعریّة و المعتزلة و الفلاسفة و الصّوفیة و الحشویّة و ما أحدثه المتکلّمون من الضّرر فی الشّریعة بتوالیفهم، انعطف فقال: و أما أبو حامد، فإنه طمّ الوادی علی القری، و لم یلتزم طریقة فی کتبه، فنراه مع الأشعریة أشعریّا، و مع المعتزلة معتزلیّا، و مع الفلاسفة فیلسوفا، و مع الصّوفیة صوفیّا، حتی کأنی به: [البسیط]
یوما یمان إذا لاقیت ذا یمن‌و إن لقیت معدّیا فعدنان
ثم قال: و الذی یجب علی أهل العلم، أن ینهوا الجمهور عن کتبه، فإن الضّرر فیها بالذات، و المنفعة بالعرض. قال: و إنما ذلک لأنه صرّح فی کتبه بنتائج الحکمة دون مقدّماتها، و أفصح بالتّأویلات التی لا یطلع علیها إلا العلماء الرّاسخون فی العلم، و هی التی لا یجوز أن تؤوّل للجمهور، و لا أن تذکر فی غیر کتب البرهان. و أنا أقول: إن کتبه فی الأصلین، أعنی أصول الدین و أصول الفقه، فی غایة النّبل و النّباهة، و بسط اللفظ، و حسن التّرتیب و التّقسیم، و قرب المسائل.
و کذلک کتبه الفقهیة و الخلافیة و المذهبیّة، التی ألّفها علی مذهب الشّافعی، فإنه کان شافعیّ المذهب فی الفروع. و أما کتبه التی ذهب فیها مذهب التصوّف، فهی التی یوجد فیها ما ذکر من الضّرر بالعرض. و ذلک أنه بنی الأکثر من الاعتقادات فیها علی ما تأدّی إلی فهمه من مذاهب الفلاسفة، و نسبها إلی المتصوّفة. و قد نبّه علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 202
ذلک الفقیه الجلیل أبو بکر الطّرطوشی فی کتابه الذی سماه ب «مراقی العارفین».
قال: و قد دخل علی السّالکین ضرر عظیم من کتب هذا الرجل الطّوسی ، فإنه تشبّه بالصّوفیة و لم یلحق بمذاهبهم، و خلط مذاهب الفلاسفة بمذاهبهم، حتی غلط الناس فیها. علی أنّنی أقول: إنّ باعه فی الفلسفة کان قصیرا، و إنه حذا حذو الشیخ أبی علی بن سینا فی فلسفته التی نقلها فی المقاصد، و منطقه الذی نقله فی معیار العلم، لکن قصر عنه. و تلک الاعتقادات، منها حقّ و منها باطل، و تلخیصه لا یتأتّی إلّا لصنفین من الناس، أعنی أهل البرهان و أهل المکاشفة، فبحسب ذلک تحتاج کتبه إلی تقدمة علوم البرهان، أو ریاضة أهل المکاشفة. و لذلک صنّف هو معیار العلم؛ لیکون الناظر فی کتبه یتقدّم، فیتعلّم منه أصناف البراهین، فیلحق بأهل البرهان. و قدّم أیضا تصنیف «میزان العمل» لیکون المرتاض فیه، و به یلحق بأهل المکاشفة، و حینئذ ینظر فی سائر کتبه. و هذه الرسالة طویلة، تکلم فیها علی کتب أبی حامد الغزالی، رحمه اللّه، بما یدل علی تفنّنه، و علی اضطلاعه، رحمه اللّه.

ثم الخلاطی، ثم الأقشری الفارسی، و ینعت من النّعوت المشرقیة بجلال الدین، من بلاد فارس.
حاله: کان من الصّوفیة المتجرّدین من المال و العیال، ذا وقار و تؤدة، و سکون و محافظة علی ظاهره. أکثر فی بلاد المشرق من الأخذ عن الشّیوخ المحدّثین و المتصوّفین، ثم قدم المغرب، فاستوطن بعض بلاده، ثم أجاز البحر إلی الأندلس عام أربعة و سبعمائة، و أخذ عمّن بها من الشیوخ، و دخل غرناطة. و کان شافعیّ المذهب، یشارک فی قرض الشّعر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 203
مشیخته: أخذ عن أبی مروان عبد الملک الشّریشی بفاس، و عن أبی بکر محمد بن محمد بن قسی المومیانی، و لبس الخرقة الصّوفیة من جماعة بالمشرق و بالمغرب، منهم الإمام أبو إبراهیم الماجری، عن أبی محمد صالح، عن أبی مدین.
توالیفه: أخذ عنه تألیفه فی نحو اللغة الفارسیة و شرح ألفاظها. قال شیخنا الوزیر أبو بکر بن الحکیم: کتب إلی والدی ببابه، و قد أحسّ بغضّ من الشیخ الإمام أبی عبد اللّه بن خمیس، عمید مجلس الوزارة الحکیمیة: [المتقارب]
عبید بباب العلی واقف‌أ یقبله المجد أم ینصرف؟
فإن قبل المجد نلت المنی‌و إلّا فقدری ما أعرف
ثم کتب علی لفظه: ما من، و صحّحه، قال: فأذن له، و استظرف منزعه.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن شاطر.
حاله: فقیر متجرّد، یلبس أحسن أطوار الخرقة، و یؤثر الاصطلاح، ملیح الشّیبة، جمیل الصورة، مستظرف الشّکل، ملازم للمسجد، مساکن بالمدارس، محبّب إلی الخواص، کثیر الذّکر، متردّد التأوّه، شارد اللّسان، کثیر الفلتات، مطّرح فی أکثر الأحایین للسّمت، ینزع إلی هدف تائه، تشم علیه القحة و المجانة، مقتحم حمی الحشمة فی باب إیهام التّلبیس، یزلق سوء الاعتقاد عن صفاته، و إن قارب الانهماک، و غیر مبال بناقد، و لا حافل بذام، و لا حامد. کلما اتّبع انفرد، و مهمی استقام شرد، تطیب النّفس به علی غرّة، و یحسن الظّن بباطنه علی سوء ظاهره، ملیح الحدیث، کثیر الاعتبار، دائم الاسترجاع و الاستغفار، فعّال الموعظة، عجیب الانتزاع من الحدیث و القرآن، مع عدم الحفظ، مستشهد بالأبیات الغریبة علی الأحوال. قال شیخنا القاضی أبو عبد اللّه بن المقری: لقیت فیمن لقیت بتلمسان رجلین، أحدهما عالم الدّنیا، و الآخر نادرتها. أما العالم، فشیخنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن أحمد العبدری الآبلی، و أما النّادرة، فأبو عبد اللّه بن شاطر. ثم قال: صحب أبا زید الهزمیری کثیرا، و أبا عبد اللّه بن تجلّات، و أبا العباس بن البنّاء و إخوانهم من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 204
المرّاکشیین و من جاورهم، و اختصّ بأبی زید الهزمیری، و آثره و تبنّاه، و کان یقول له:
و ألقیت علیک محبّة منّی، فیظهر أثر ذلک علیه، من ستر الهنات، و وضع القبول، فلا تجد من یستثقله من راض عنه أو ساخط. دخل الأندلس، و قدم علی غرناطة، و تلوّم بها أیاما.
نبذ من أقواله: فمن ذلک أنه إذا سئل عن نفسه یقول: أنا ولیّ مفسود، و فی هذا من النّصفة، و خفّة الرّوح ما لا خفاء به. قال بعض شیوخنا : قلت له یوما:
کیف أنت؟ فقال : کیف أنا محبوس فی الدّم. و من حکمه: اللیل و النهار حرسیّان ، أحدهما أسود، و الآخر أبیض، و قد أخذ بمجامع الخلق إلی یوم القیامة، و إنّ مردّنا إلی اللّه. و مرّ یوما بأبی العباس بن شعیب الکاتب و هو جالس فی جامع الجزیرة، و قد ذهبت به الفکرة، فصاح به، فلمّا رفع رأسه، قال، و له نعش خاطر: انظر إلی مرکب عزرائیل، قد رفع شراعه، و النّدا علیه، ارکبوا یا عزا. قال شیخنا أبو عبد اللّه المقری: وجدته یوما فی المسجد ذاکرا، فقلت له: کیف أنت؟ فقال: مهیم فی روضة یجبرون، فهممت بالانصراف، فقال:
أین تذهب من روضة من ریاض الجنة، یقام فیها علی رأسک بهذا التّاج؟ و أشار إلی المنار، مملوءا بالله أکبر. قال: و أنشدنی أبو العباس بن البنّاء، و کتبهما عنه :
[الوافر]
قصدت إلی الوجازة فی کلامی‌لعلمی بالصّواب فی الاختصار
و لم أحذر فهم ما دون فهمی‌و لکن خفت إزراء الکبار
فشأن فحولة العلماء شأنی‌و شأن البسط تعلیم الصّغار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 205
قال: و أخبار ابن شاطر تحتمل کرّاسة، قلت: رأیته بفاس فی أخریات عام خمسة و خمسین، و هو الآن بحاله الموصوفة، قد أربی علی السّبعین.

من أهل تونس، یکنی أبا عبد اللّه، نزیل غرناطة، و یعرف بالتّونسی و بابن المؤذن ببلده.
حاله: من «العائد»: قال: ولیّ اللّه المجاب الدعوة، الظاهر الکرامة، المشهود له بالولایة. ورد الأندلس فی جملة من تجّار بلده، و بیده مال کبیر بذله فی معاملة ربّه، إلی أن استأصله بالصّدقة، و أنفقه فی سبیل اللّه ابتغاء مرضاته، و تجرّد عن الدنیا، و أخذ نفسه بالصّلاة و الصّوم و التّلاوة و کثرة السّجود و التّطارح علی ذلک، محفوظا فی ذلک کله حفظة الأولیاء، مذکّرا بمن سلفه من الزّهاد، عازبا عن الدنیا، أخذ نفسه بسلوک الإیتاب عنها، رحمة للخلق، و تمالأ للمساکین، یقصده الناس بصدقاتهم، فیبثّها فی ذوی الحاجات، فیتألّف فی باب مسجده آلاف من رجالهم و نسائهم و صبیانهم، حتی یعمّهم الرّفد، و تسعهم الصّدقة. و کان غریب الأحوال؛ إذا وصل وقت الصلاة یظهر علیه البشر و السّرور، و یدخل مسجده الذی ابتناه و احتفل فیه، فیخلو بنفسه آخذا فی تعبّدات کثیرة غریبة شاملة لجمیع أرکان المسجد، و یزدحم الناس حول المسجد، و أکثرهم أهل الفاقة، فإذا تمکّن الوقت أذّن أذانا مؤثّرا فی القلوب، جدی و صدقا و وقارا، کان صدره ینصدع عند قول: لا إله إلّا اللّه. ثم یعبد التّعبّد و السّجود فی الصّومعة و أدراجها، حتی یفتح باب المسجد، و ینتقل إلی صدر المحراب، فیصلی رکعات خفیفة، فإذا أقام الصلاة، و وقف عند المحراب، ظهر علیه من الخوف و الکآبة و الحزن و الانکسار و التّضرّع و التّملّق و الرّغبة، ما لا تفی العبارة بوصفه، کأن موقفه موقف أهل الجرائم بین أیدی الملوک الجبابرة. فإذا أتمّ الصلاة علی أتمّ هیئاتها، تری کأن الغبار علی وجهه، أو کأنه حشر من قبر، فإذا شرع فی الدّعاء بأثر الصلاة، یتلوه بترداد الصلاة علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فی کل دعوة، و یتوسّل به، و تظهر علیه أحوال من الحضور و المراقبة، و ینجلی عن وجهه ما کان به. و کان یختم القرآن فی شهر رمضان مائة ختمة، فما من لیلة إلّا و یحیی اللّیل کلّه فیها بمسجده. هذا ترتیبه، و لو تتبّعنا ما شوهد من کراماته و أحواله، لخرجنا عن الغرض.
ولادته: ولد بتونس فی حدود الأربعین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 206
وفاته: توفی شهر ربیع الثانی عام خمسة عشر و سبعمائة. و کان الحفل فی جنازته عظیما، استوعب الناس کافّة، و حضر السلطان فمن دونه، و کانت تنمّ، زعموا، علی نعشه و قبره رائحة المسک. و تبرّک الناس بجنازته، و قصد قبره المرضی و أهل الحاجات، و بقی القرّاء یقرءون القرآن علیه مدة طویلة، و تصدّق علی قبره بجملة من مال، ففدی به طائفة من الأسری. و قبره بباب إلبیرة عن یمین الخارج إلی مقبرة العسّال، معروف هنالک.

من أهل طنجة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن بطّوطة .
حاله: من خطّ شیخنا أبی البرکات، قال: هذا رجل لدیه مشارکة یسیرة فی الطّلب، رحل من بلاده إلی بلاد المشرق یوم الخمیس الثانی من رجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، فدخل بلاد مصر و الشام و العراق، و عراق العجم، و بلاد الهند و السّند، و الصین، و صین الصّین، و بلاد الیمن. و حج عام ستة و عشرین و سبعمائة. و لقی من الملوک و المشایخ عالما، و جاور بمکّة. و استقرّ عند ملک الهند، فحظی لدیه، و ولّاه القضاء، و أفاده مالا جسیما. و کانت رحلته علی رسم الصّوفیة زیّا و سجیّة، ثم قفل إلی بلاد المغرب، و دخل جزیرة الأندلس، فحکی بها أحوال المشرق، و ما استفاد من أهله، فکذّب. و قال: لقیته بغرناطة، و بتنا معه ببستان أبی القاسم ابن عاصم بقریة نبلة، و حدّثنا فی تلک اللیلة، و فی الیوم قبلها عن البلاد المشرقیّة و غیرها، فأخبر أنّه دخل الکنیسة العظمی بالقسطنطینیة العظمی، و هی علی قدر مدینة مسقّفة کلها، و فیها اثنا عشر ألف أسقف. قلت: و أحادیثه فی الغرابة أبعد من هذا. و انتقل إلی العدوة، فدخل بلاد السّودان. ثم تعرّف أن ملک المغرب استدعاه، فلحق ببابه، و أمر بتدوین رحلته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 207

حاله: کان الأمیر مزدلی عضد القائم بالدولة اللّمتونیة یوسف بن تاشفین، و قریبه لالتقائهما فی ترقوت، راش به و بری، و جزّ و فری، فهو شیخ الدولة اللّمتونیة، و کبیر العصابة الصّنهاجیة، بطلا ثبتا، بهمة من البهم، بعید الصّیت، عظیم الجلد، شهیر الذّکر، أصیل الرّأی، مستحکم الحنکة. طال عمره، و حمدت مواقعه، و بعدت غاراته، و عظمت فی العدوّ وقائعه، و شکرت عن سلطانه نیابته.
من مناقبه: استرجاع مدینة بلنسیة من أیدی الرّوم بسعیه، و ردّه إلی ملکة الإسلام بحمید غنائه فی منتصف رجب عام خمس و خمسمائة.
دخوله غرناطة: ولّی قرطبة و غرناطة و ما إلیهما من قبل یوسف بن تاشفین سنة خمس و خمسمائة.
قال ابن الصّیرفی: توفی لیلة الثلاثاء السابع عشر من شوال عام ثمانیة و خمسمائة، غازیا علی مقربة من حصن قسطانیة، طرق به إلی قرطبة، فوصل یوم الأربعاء ثانی یوم وفاته، و صلّی علیه إثر صلاة العصر الفقیه القاضی بقرطبة أبو القاسم بن حمدین، و دفنه قرب أبیه، و بنیت علیه روضة حسنة. و کان، نضّر اللّه وجهه، البقیّة الصالحة علی نهج أمیر المسلمین یوسف.

السید أبو عمران.
حاله: بیته معروف. و کان أدیبا شاعرا، جوادا، و اختصّ بالعادل، فجلّ قدره فی دولته، و أمله الناس بإشبیلیة فی حوائجهم لمحلّه منهم. و لمّا انصرف عنها العادل إلی طلب الخلافة، قدّمه علیها، فبلغ الغایة.
و فی شوال من عام اثنین و عشرین و ستمائة، کانت علی جیشه الوقیعة، أوقعها به السید أبو محمد البیّاسی، و أخباره شهیرة.
وفاته: و توفی تغریقا فی البحر بعد أن ولّی بجایة، رحمه اللّه و عفا عنه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 208
شعره: قال: و کان أبو المطرّف بن عمیرة، ینشد له، یخاطب الفقیه الأدیب أبا الحسن بن حریق یستحثّه علی نظم الشعر فی عروض الخبب: [المتدارک]
خذ فی الأشعار علی الخبب‌فقصورک عنه من العجب
هذا و بنو الآداب قضوابعلوّ مجدّک فی الرّتب
فنظم له أبو الحسن القصیدة المشهورة، منها: [المتدارک أو الخبب]
أ بعید الشّیب هوی و صبا؟کلّا لا لهوا و لا لعبا
ذرّت الستّون برادتهافی مسک عذارک فاشتهبا
و منها:
یا نفس أحیی أحیی تصلی أملاعیشی روحیا تروی عجبا
و خذی فی شکر الکبرة مالاح الإصباح و ما ذهبا
فیها أحرزت معارف ماأبلیت بجدّته الحقبا
و الخمر إذا أعتقت وصفت‌أعلی ثمنا منها عنبا
و بقیّة عمر المرء له‌إن کان بها طبّا دربا
هبنی فیها بإنابته‌ما هدّمه أیام صبا
دخل غرناطة، فوجب ذکره مع مثله.

حاله: کان فاضلا عاقلا جوادا، عیّنه أبوه أمیر المسلمین أبو یوسف بن عبد الحقّ، للضّرب علی أحواز مالقة عند الفتنة، فاضطرب المحلة تجاه سهیل ، و ضیّق علی تلک الأحواز، و برز إلیه الجیش لنظر موسی بن رحّو من قرابته النّازعین عن إیالة المغرب من بنی رحّو. و کان اللقاء، فوقعت به الدّبرة، و انهزم جیشه، و قبض علیه، و سیق إلی السلطان، فتلقّاه بالبرّ، و رعی ما لبیته الکبیر من الحقّ، و أسکنه مجاورا لقصره بحمرائه ، مرفّها علیه، محجوزا عن التصرّف، إلی أن کان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 209
ما تلاحق بهذه الحال من وفاة أبیه السلطان أبی یوسف بالجزیرة الخضراء، و تصیّر الأمر إلی ولده السلطان أمیر المسلمین أبی یعقوب یوسف. و تجدّدت الألفة و تأکّدت المودّة، و ارتفعت الإحنة، فکان ما هو معروف من التقائهما علی تعبئة إجازة ملک المغرب أبی یعقوب البحر علی ظاهر مربلّة ، و صرف الأمیر أبو زیان محبوّا بما یلیق به.
حدّثنی شیخنا أبو زکریا بن هذیل، رحمه اللّه، قال: نصب للسلطان أبی یعقوب خباء احتفل فی اتخاذه له أمیر سبتة، فبلغ الغایة التی تستطیعها الملوک، سموّ عماد، و امتداد ظلّ، و انفساح ساحة، إلی إحکام الصّنعة، و الإعیاء فی الزّخرف. و قعد فیه السلطان ملک المغرب، و أجلس السلطان أمیر المسلمین أبا عبد اللّه بن الغالب بالله، عن یمینه، و أخاه الأمیر أبا زیّان عن یساره، و قرأ عشاره المعروف بالوقّاد، آیة اللّه فی حسن الصّوت، و بعد مدی السّمع، و طیب النّغمة، قوله عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ (88) قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ (89) قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (90) قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ (91) قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (92) . فکان مقاما مبهتا. کان السلطان، رحمه اللّه، یقول: لشدّ ما جنی علیّ عدوّ اللّه بقحته، و اللّه لقد کان یشیر بیده إلی السلطان و أخیه عند قوله: أنا یوسف و هذا أخی. ثم أجاز للعدوة، فطاح بها لعهد غیر بعید.
و کان الإیقاع بجیش الأمیر أبی زیّان فی أخریات ذی الحجة عام أربعة و ثمانین و ستمائة، فاتصل بذلک موت والد أمیر المسلمین أبی یوسف بالخضراء فی شهر محرم عام خمسة و ثمانین بعده، و کان لقاء السّلطانین بالخضراء فی شهر محرم عام خمسة و ثمانین هذه، و کان اللّقاء، کما ذکر، فی شهر ربیع الآخر من العام المذکور.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 210

حاله: کان المطرّف، ولد الخلیفة عبد اللّه أمیر المسلمین بالأندلس، شجاعا مقداما، جریّا، صرفه والده الخلیفة فی الغزوات وقود العساکر، و هو الذی بنی حصن لوشة، و وقم کثیرا من الخوارج علی والده.
دخوله غرناطة: قال ابن حیّان : غزا المطرّف ببشتر بسبب ابن حفصون، إذ کان صالح الأمیر عبد اللّه، و دفع رهینة ابنه، فلما امتحن الطّفل وجد غیر ابنه، فنهض إلیه المطرّف، و کان القائد علی العسکر قبله عبد الملک بن أمیة، فنهض صحبته، و نازل المطرّف ابن حفصون، فهتک حوزته، و تقدّم إلی بنیة کان ابتناها بموضع یعرف باللّویّات ، فشرع فی خرابها، و خرج ابن حفصون و من معه من النّصرانیة یدافع عنها، و عن کنیسة کانت بقربها، فغلب ابن حفصون، و هدمت الکنیسة، و قتل فی هذه الحرب حفص بن المرّة، قائده و وجوه رجاله، و عند الفراغ من ذلک انصرف المطرّف، فدخل کورة إلبیرة، و بنا لوشة، و تقدّم منها إلی إلبیرة و دخلها، ثم طاف بتلک الجهات و الحصون، ثم انصرف.
ذکر إیقاعه بعبد الملک بن أمیة و سبب الإحنة بینه و بین أبیه.
قال : و فی هذه الحرکة أوقع بعبد الملک بن أمیة؛ لما کان فی نفسه لصرف والده عن عقد البیعة له و تمزیق العهد فی خبر یطول. و کان والده قد أخذ علیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 211
المیثاق عند خروجه إلی شذونة ألّا یعرض إلیه بمکروه، و أقسم له بالأیمان، لئن نال منه شیئا لیعاقبنّه بمثله، فلمّا قتله، عقد الوثائق علیه، و أخذ الشّهادات فیها بالظّلم و الشّؤم خوفا من أبیه، و کتب إلیه یعتذر له، و یحکّمه فی نفسه.
مقتل المطرّف: قال : و ظهرت علیه فعال قبیحة، من أذی جیرانه بما أکّد غائلة أبیه علیه، و أعان علیه معاویة بن هشام، لما ذکروا أنّ المطرّف کان قد خلا به، فذکروا أنه نزل یوما عنده بمنزله، و أخذوا فی حدیث الأبناء، و کان المطرّف عقیما، فدعا معاویة بصبیّ یکلف به، فجات و برأسه ذؤابتان، فلمّا نظر إلیه المطرّف حسده، و قال: یا معاویة، أ تتشبّه بأبناء الخلفاء فی بنیهم؟ و تناول السّیف فحزّ به الذّؤابة، و کان معاویة حیّة قریش دهاء و مکرا، فأظهر الاستحسان لصنعه و انبسط معه فی الأنس، و هو مضطغن، فلمّا خرج کتب إلی الخلیفة یسأله اتّصاله إلیه، فلما أوصله کاشفه فی أمر المطرّف بما أزعجه، و أقام علی ذلک لیلا أحکم أمره عند الخلیفة بلطف حیلته، فأصاب مقتله سهم سعایته. قال ابن الفیّاض: بعث الأمیر عبد اللّه إلی دار ولده المطرّف عسکرا للقبض علیه، مع ابن مضر، فقوتل فی داره حتی أخذ، و جی‌ء به إلیه، فتشاور الوزراء فی قتله، فأشار علیه بعضهم أن لا یقتله، و قال بعضهم: إن لم تقتله قتلک، فأمر ابن مضر بصرفه إلی داره، و قتله فیها، و أن یدفنه تحت الرّیحانة التی کان یشرب الخمر تحتها، و هو ابن سبع و عشرین و سنة، و ذلک فی یوم الأحد ضحی لعشر خلون من رمضان سنة اثنتین و ثمانین و مائتین.

أمیر الثّغر، المنتزی بعد الجماعة بقاعدة سرقسطة، یکنی أبا الحکم، و یلقّب بالحاجب المنصور، و ذی الرّیاستین.
حاله: قال أبو مروان : و کان أبو الحکم رجلا من عرض الجند، و ترقّی إلی القیادة آخر دولة ابن أبی عامر، و تناهی أمره فی الفتنة إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 212
الإمارة . و کان أبوه من الفرسان غیر النّبهاء. فأمّا ابنه منذر، فکان فارسا نقیّ الفروسة ، خارجا عن مدی الجهل، یتمسک بطرف من الکتابة السّاذجة. و کان علی غدره، کریما، و هب قصّاده مالا عظیما، فوفدوا علیه، و عمرت لذلک حضرته سرقسطة، فحسنت أیامه، و هتف المدّاح بذکره.
و فیه یقول أبو عمرو بن درّاج القسطلّی قصیدته المشهورة، حین صرف إلیه وجهه، و قدم علیه فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة : [الکامل]
بشراک من طول التّرحّل و السّری‌صبح بروح السّفر لاح فأسفرا
من حاجب الشمس الذی حجب الدّجی‌فجرا بأنهار الذّری متفجّرا
نادی بحیّ علی الندی ثم اعتلی‌سبل العفاة مهلّلا و مکبّرا
لبّیک أسمعنا نداک و دوننانوء الکواکب مخویا أو ممطرا
من کلّ طارق لیل همّ ینتحی‌وجهی بوجه من لقائک أزهرا
سار لیعدل عن سمائک أنجمی‌و قد ازدهاها عن سناک محیّرا
فکأنما أعدته أسباب النّوی‌قدرا لبعدی عن یدیک مقدّرا
أو غار من هممی فأنحی شأوهافلک البروج مغرّبا و مغوّرا
حتی علقت النّیّرین فأعلقامثنی یدی ملک الملوک النّیّرا
فسریت فی حرم الأهلّة مظلماو رفلت فی خلع السّموم مهجّرا
و شعبت أفلاذ الفؤاد و لم أکدفحذوت من حذو الثّریّا منظرا
ستّ تسرّاها الجلاء مغرّباو حدا بها حادی النّجاء مشمّرا
لا یستفیق الصّبح منها ما بدافلقا و لا جدی الفراقد ما سری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 213 ظعن ألفن القفر فی غول الدّجی‌و ترکن مألوف المعاهد مقفرا
یطلبن لجّ البحر حیث تقاذفت‌أمواجه و البرّ حیث تنکّرا
هیم و ما یبغین دونک مورداأبدا و لا عن بحر جودک مصدرا
من کلّ نضو الآل محبوک المنی‌یزجیه نحوک کلّ محبوک القرا
بدن فدت منّا دماء نحورهاببغائها فی کلّ أفق منحرا
نحرت بنا صدر الدّبور فأنبطت‌فلق المضاجع تحت جوّ أکدرا
و صبت إلی نحو الصّبا فاستخلصت‌سکن اللیالی و النّهار المبصرا
خوص نفخن بنا البری حتی انثنت‌أشلاؤهن کمثل أنصاف البرا
ندرت لنا أن لا تلاقی راحةمما تلاقی أو تلاقی منذرا
و تقاسمت أن لا تسیغ حیاتهادون ابن یحیی أو تموت فتعذرا
للّه أیّ أهلّة بلغت بنایمناک یا بدر السماء المقمرا
بل أیّ غصن فی ذراک هصرته‌فجری فأورق فی یدیک و أثمرا
فلئن صفا ماء الحیاة لدیک لی‌فبما شرقت إلیک بالماء الصّری
و لئن خلعت علیّ بردا أخضرافلقد لبست إلیک عیشا أغبرا
و لئن مددت علیّ ظلّا باردافلکم صلیت إلیک جوّا مسعرا
و کفی لمن جعل الحیاة بضاعةو رأی رضاک بها رخیصا فاشتری
فمن المبلّغ عن غریب نازح‌قلبا یکاد علیّ أن یتفطّرا
لهفان لا یرتدّ طرف جفونه إلّا تذکّر عبرتی فاستعبرا
أ بنیّ، لا تذهب بنفسک حسرةعن غول رحلی منجدا أو مغورا
فلئن ترکت اللیل فوقی داجیافلقد لقیت الصّبح بعدک أزهرا
و لقد وردت میاه مأرب حفّلاو أسمت خیلی وسط جنّة عبقرا
و نظمت للغید الحسان قلائدامن تاج کسری ذی البهاء و قیصرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 214 و حللت أرضا بدّلت حصباؤهاذهبا یرفّ لناظریّ و جوهرا
و لیعلم الأملاک أنّی بعدهم‌ألفیت کلّ الصّید فی جوف الفرا
و رمی علیّ رداءه من دونهم‌ملک تخیّر للعلا فتخیّرا
ضربوا قداحهم علیّ ففاز بی‌من کان بالقدح المعلّی أجدرا
من فکّ طرفی من تکالیف الفلاو أجار طرفی من تباریح السّری
و کفی عتابی من ألام معذّراو تذمّمی ممّن تجمّل معذرا
و مسائل عنّی الرفاق و ودّه‌لو تنبذ الساحات رحلی بالعرا
و بقیت فی لجج الأسی متضلّلاو عدلت عن سبل الهدی متحیّرا
کلّا و قد آنست من هود هدی‌و لقیت یعرب فی القیول و حمیرا
و أصبت فی سبإ مورّث ملکه‌یسبی الملوک و لا یدبّ لها الضّرا
فکأنما تابعت تبّع رافعاأعلامه ملکا یدین له الوری
و الحارث الجفنیّ ممنوع الحمی‌بالخیل و الآساد مبذول القری
و حططت رحلی بین ناری حاتم‌أیام یقری موسرا أو معسرا
و لقیت زید الخیل تحت عجاجةتکسو غلائلها الجیاد الضّمّرا
و عقدت فی یمن مواثق ذمّةمشدودة الأسباب موثقة العری
و أتیت بحدل و هو یرفع منبراللدّین و الدّنیا و یخفض منبرا
و حططت بین جفانها و جفونهاحرما أبت حرماته أن تخفرا
تلک البحور تتابعت و خلفتهاسعیا فکنت الجوهر المتخیّرا
و لقد نموک ولادة و سیادةو کسوک عزّا و ابتنوا لک مفخرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 215 فممرت بالآمال أکرم أکرم‌ملکا ورثت علاه أکبر أکبرا
و شمائل عبقت بها سبل الهدی‌و ذرت علی الآفاق مسکا أذفرا
أهدی إلی شغف القلوب من الهوی‌و ألذّ فی الأجفان من طعم الکری
و مشاهد لک لم تکن أیّامهاظنّا یریب و لا حدیثا یفتری
لاقیت فیها الموت أسود أدهمافذعرته بالسّیف أبیض أحمرا
و لو اجتلی فی زیّ قرنک معلمالترکته تحت العجاج معفّرا
یا من تکبّر بالتّکرّم قدره‌حتی تکرّم أن یری متکبّرا
و المنذر الأعداء بالبشری لناصدقت صفاتک منذرا و مبشّرا
ما صوّر الإیمان فی قلب امرئ‌حتی یراک اللّه فیه مصوّرا
فارفع لها علم الهدی فلمثلهارفعتک أعلام السیادة فی الذّری
و انصر نصرت من السماء فإنماناسبت أنصار النبیّ لتنصرا
و اسلم و لا وجدوا لجوّک منفسافی النائبات و لا لبحرک معبرا
سیرته: قال : و ساس لأول ولایته عظیم الفرنحة ، فحفظت أطرافه، و بلغ من استمالته طوائف النّصرانیة، أن جری علی یدیه بحضرته عقد مصاهرة بعضهم ، فقرفته الألسنة لسعیه فی نظام سلک النصاری. و عمر به الثّغر إلی أن ألوت به المنیّة.
و قد اعترف له الناس بالرّأی و السّیاسة.
کتّابه: و استکتب عدّة کتّاب کابن مدوّر، و ابن أزرق، و ابن واجب، و غیرهم.
وصوله إلی غرناطة: وصل غرناطة صحبة الأمیر المرتضی الآتی ذکره، و کان ممن انهزم بانهزامه. و ذکروا أنه مرّ بسلیمان بن هود، و هو مثبت للإفرنج الذین کانوا فی المحلّة لا یریم موقفه ، فصاح به النّجاة: یا ابن الفاعلة، فلست أقف علیک، فقال له سلیمان: جئت و اللّه بها صلعا، و فضحت أهل الأندلس، ثم انقلع وراءه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 216
وفاته: و کانت علی یدی رجل من أبناء عمّه یدعی عبد اللّه بن حکم، کان مقدّما فی قوّاده، أضمر غدره، فدخل علیه، و هو غافل فی غلالة، لیس عنده إلّا نفر من خواصّ خدمه الصّقلب، قد أکبّ علی کتاب یقرؤه، فعلاه بسکّین أجهز به علیه.
و أجفل الخدم إلّا شهم منهم أکبّ علیه فمات معه. و ملک سرقسطة، و تمسّک بها أیاما، ثم فرّ عنها، و ملکها ابن هود. و کان الإیقاع به غرة ذی حجة سنة ثلاثین و أربعمائة، رحمة اللّه علیه.

الأمیر بتلمسان، یکنی أبا حمّو.
أولیته: أوّلیته معروفة تنظر فیما سلف من الأسماء.
حاله: هذا السلطان مجمع علی حزمه، و ضمّه لأطراف ملکه، و اضطلاعه بأعباء ملک وطنه، و صبره لدولة قومه، و طلوعه بسعادة قبیله. عاقل، حازم، حصیف، ثابت الجأش، و قور مهیب، جمّاعة للمال، مباشر للأمور، هاجر للّذات، یقظ، متشمّر. قام بالأمر غرّة ربیع الأول فی عام ستین ، مرتاش الجناح بالأحلاف من عرب القبلة، معوّلا علیهم عند قصد عدوّه، و حلب ضرع الجبایة، فأثری بیت ماله، و نبهت دولته، و اتّقته جیرته، فهو الیوم ممن یشار إلیه بالسّداد.
أدبه و شعره: و وجّه لهذا العهد فی جملة هدایا ودّیة، و مقاصد سنیّة، نسخة من کتابه المسمی ب «واسطة السّلوک، فی سیاسة الملوک» ، افتتحه بقوله:
«الحمد للّه الذی جعل نعمته علی الخلق، بما ألّفهم علیه من الحقّ، شاملة شائعة، و یسّر طوائف من عباده للیسری فأتت إلیها مساعدة مسارعة، و حضّهم علی الأخذ بالحسنی و لا أحسن من نفوس أرشدت فأقبلت لإرثها طالبة و لربّها طائعة، و لا أسمی من همم نظرت بحسن السّیاسة فی تدبیر الرّیاسة التی هی لأشتات الملک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 217
جامعة، و لأسباب الملک مانعة، و أظهرت من معادنها درر الحکم و غرر الکلم لائحة لامعة، فاجتلت أقمارها طالعة، و اجتنت أزهارها یانعة. و صلی اللّه علی سیدنا محمد الکریم المبعوث بالآیات البیّنات ساطیة ساطعة، و المعجزات المعجمات قاصمة لظهور الجاحدین قاطعة، الذی زویت له الأرض فتدانت أفکارها و هی نابیة شاسعة، و اشتاقت له المیاه فبرزت بین أصابعه یانعة، و امتثل السّحاب أمره فسحّ باستسقائه دررا هامیة هامعة، و حنّ الجذع له و کان حنینه لهذه الآیات الثّلاث آیة رابعة، إلی ما لا یحصی مما أتت به متواترات الأخبار و صیحات الآثار ناصرة لنبوّته ساطعة، صلّی اللّه علیه و علی آله و صحبه و عترته التی أجابت داعی اللّه خاشیة خاشعة، و أذعنت لأوامر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکانت من الاستبداد خالیة و للأنداد خالعة، صلاة دیمتها دائمة متتابعة، و سلّم کثیرا».
جمع فیه الکثیر من أخبار الملوک و سیرهم، و خصّ به ولده و ولیّ عهده، فجاء مجموعا یستظرف من مثله، و یدلّ علی مکانه من الأدب و محلّه.
و ثبت فیه الکثیر من شعره، فمن ذلک قصیدة أجاب فیها أحد رؤوس القبائل، و قد طلب منه الرجوع إلی طاعته، و الانتظام فی سلک جماعته، و هی:
[الطویل] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص217
تذکّرت أطلال الرّبوع الطّواسم‌و ما قد مضی من عهدها المتقادم
وقفت بها من بعد بعد أنیسها بصبر مناف أو بشوق ملازم
تهیم بمغناهم و تندب ربعهم‌و أیّ فؤاد بعدهم غیر هائم؟
تحنّ إلی سلمی و من سکن الحمی‌و ما حبّ سلمی للفتی بمسالم
فلا تندب الأطلال و اسل عن الهوی‌و لا تقل فی تذکار تلک المعالم
فإن الهوی لا یستفزّ ذوی النّهی‌و لا یستبی إلّا الضّعیف العزائم
صبور علی البلوی طهور من الهوی‌قریب من التّقوی بعید المآثم
و من یبغ درک المعلوات و نیلهایساق بخلق الشّهد مرّ العلاقم
و لائمة لمّا رکبنا إلی العلابحار الردی فی لجّها المتلاحم
تقول بإشفاق: أتنسی هوی الدّماو تنثر درّا من دموع سواجم؟
إلیک فإنّا لا یردّ اعتزامنامقالة باک أو ملامة لائم
أ لم تدر أنّ اللوم لوم و أننالنجتنب اللّوم اجتناب المحارم؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 218 فما بسوی العلیاء همنا جلالةإذا هام قوم بالحسان النّواعم
بروق السّیوف المشرفیّات و القناأحبّ إلینا من بروق المباسم
و أمّا صمیل السّابحات لذی الوغی‌فأشجی لدینا من غناء الحمائم
و أحسن من قدّ الفتاة و خدّهاقدود العوالی أو خدود الصوارم
إذا نحن جرّدنا الصوارم لم تعدإلی غمدها إلّا بجرّ الغلاصم
نواصل بین الهندوانی الطّلاء بتفریق ما بین الطّلی و الجماجم
فیرغب منّا السّلم کلّ محارب‌و یرهب منّا الحرب کلّ مسالم
نقود إلی الهیجاء کلّ مضمّرو نقدم إقدام الأسود الضّراغم
و ما کلّ من قاد الجیوش إلی العدایعود إلی أوطانه بالغنائم
و ننصر مظلوما و نمنع ظالماإذا شیک مظلوم بشوکة ظالم
و یأوی إلینا المستجیر و یلتجی‌و یحمیه منّا کلّ لیت ضبارم
أ لم تر إذ جاء السّبیعیّ قاصداإلی بابنا یبغی التماس المکارم؟
و ذلک لمّا أن جفاه صحابه‌و کلّ خلیل ودّه غیر دائم
و أزمع إرسالا إلینا رسالةبإخلاص ودّ واجب غیر واجم
و کان رأی أنّ المهامه بیننافخلّی لذات الخفّ ذات المناسم
و قال ألا سل من علیم مجرّب‌أبثّ له ما تحت طیّ الحیازم
فیبلغ عنه الآن خیر رسالةتؤدّی إلی خیر الملوک الأعاظم
علی ناقة و جناء کالحرف ضامرتخیّرها بین القلاص الرّواسم
من اللائی یظلمن الظلیم إذا عدی‌و یشبهه فی جیده و القوائم
إذا أتلعت فوق السّحاب جوابهاتخیّلتها بعض السحاب الرّواکم
و إن هملجت بالسّیر فی وسط مهمه‌نزلت کمثل البرق لاح لشائم
و لم یأمن الخلّان بعد اختلالهم‌فأمسی و فی أکبادها أیّ جاحم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 219 فقالوا فحمّلها الحمائم قال لالبعد المدی أو خوف صید الحمائم
و ما القصد إلّا فی الوصول بسرعةفقالوا: فحمّلها أکفّ النواسم
فقال: لنعم المرسلات و إنّمالها ألسن مشهورة بالنّمائم
فلم یلف فیها للأمانة موضعاو کلّ امرئ للسّرّ لیس بکاتم
فحینئذ وافی إلینا بنفسه‌فکان لدینا خیر واف و قادم
یجوب إلی البیداء قصدا و بشرنایضی‌ء له الظّلماء فی کلّ عاتم
طلاب العلا تسری مع الوحش فی الفلاو یصحب منها کلّ باغ و باغم
علی سلهب ذی صورتین مطعّم من المغربات الصّافنات الصّلادم
إذا شاء أیّ الوحش أدرکه به‌فتحسبه فی البید بعض النّعائم
و یقدمه طوعا إلینا رجاؤه‌حمایتنا إیّاه من کلّ ظالم
ألا أیها الآتی لظلّ حناننانزلت برحب فی عراص المکارم
و قوبلت منّا بالذی أنت أهله‌و فاض علیک الجود فیض الغمائم
کذا دأبنا للقادمین محلّناحمی و ندی ینسی به جود حاتم
و هذا جواب عن نظامک إنّنابعثنا به کاللؤلؤ المتناظم
و نحن ذوو التیجان من آل حمیرلعمرک من التّیجان غیر العمائم
بهمّتنا العلیا سمونا إلی العلاو کم دون إدراک العلا من ملاحم
شددنا لها أزرا و شدنا بناءهاو کم مکثت دهرا بغیر دعائم
نظمنا شتیت المجد بعد افتراقه‌و کم بات نهبا شمله دون ناظم
و رضنا جیاد الملک بعد جماحهافذلّت و قد کانت صعاب الشّکائم
مناقب زیّانیّة موسویّةیذلّ لها عزّ الملوک القماقم
یقصّر عن إدراکها کلّ مبتغ‌و یعجز عن إحصائها کلّ ناظم
فللّه منّا الحمد و الشّکر دائماو صلّی علی المختار من آل هاشم
و نختصّکم منّا السّلام الأثیر ماتضاحک روض عن بکاء الغمائم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 220
قلت: و لمّا تعرّفت کلفه بالأدب و الإلمام بمجاورته، عزمت علی لقائه، و تشوّقت عند العزم علی الرّحلة الحجازیة، إلی زیارته، و لذلک کنت أخاطبه بکلمة منها: [الطویل]
علی قدر قد جئت قومک یا موسی‌فجلّت بک النّعمی و زالت بک البوسی
فحالت دون ذلک الأحوال، و هو بحاله الموصوفة إلی هذا العهد، وفّقه اللّه، و سائر من تولّی أمرا من أمور المسلمین.
و جری ذکره فی رجز الدول من نظمی: [الرجز]
بادرها المفدی الهمام موسی‌فأذهب الرحمن عنها البوسی
جدّد فیها الملک لمّا أخلقاو بعث السّعد و قد کان لقا
و رتّب الرّتب و الرّسوماو أطلع الشّموس و النّجوما
و احتجن المال بها و العدّه‌و هو بها باق لهذی المدّة
ولادته: ولد بمدینة غرناطة حسبما وقعت علیه بخط الثّقة من ناسه، فی أول عام ثلاثة و عشرین و سبعمائة .

حالهما: قال أبو مروان : ترقّیا إلی تملّک بلنسیة من وکالة السّاقیة، و ظهر من سیاستهما و تعاوضهما صحّة الألفة طول حیاتهما، ما فاتا به فی معناهما أشقّاء الأخوّة و عشّاق الأحبّة، إذ نزلا معا بقصر الإمارة مختلطین، تجمعهما مائدة واحدة من غیر تمیّز فی شی‌ء، إلّا الحرم خاصّة. و کان التّقدّم لمبارک فی المخاطبة، و حفظ رسوم الإمارة، أفضل صرامة و ذکرا، قصر عنهما مظفّر، لدماثة خلقه، و انحطاطه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 221
لصاحبه فی سائر أمره، علی نحلته بکتابة ساذجة و فروسة ، فبلغا الغایة من اقتناء الأسلحة و الآلات الملوکیة، و الخیل المغربات، و نفیس الحلی و الحلل، و إشادة البناء للقصور. و اشتمل هذا الرأی علی جمیع أصحابهما، و من تعلّق بهما من وزرائهما و کتّابهما، و لم یعرض لهما عارض إنفاق بتلک الآفاق، فانغمسا فی النّعیم إلی قمم رؤوسهما حتی انقضی أمرهما.
قال : و کان موت مبارک أنه رکب یوما من قصر بلنسیة، و قد تعرّض أهلها مستغیثین من مال افترضه علیهم، فقال لهم: إن کنت لا أرید إنفاقه فیما یعمّ المسلمین نفعه فلا تؤخّر عقوبتی یومی هذا. و رکب إثر ذلک، فلما أتی القنطرة، و کانت من خشب، خرجت رجل فرسه من حدّها فرمی به أسفلها، و اعترضته خشبة ناتئة شرخت وجهه، و سقط الفرس علیه، ففاضت نفسه، و کفاهم اللّه أمره یومئذ.
و فی مبارک و مظفّر یقول أبو عمرو بن درّاج القسطلّی، رحمه اللّه : [الطویل]
أنورک أم أوقدت باللیل نارک‌لباغ قراک أو لباغ جوارک؟
و ریّاک أم عرف المجامر أشعلت‌بعود الکباء و الألوّة نارک؟
و مبسمک الوضّاح أم ضوء بارق‌حداه دعائی أن یجود دیارک؟
و خلخالک استنضیت أم قمر بدا؟و شمس تبدّت أم ألحت سوارک؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 222 و طرّة صبح أم جبینک سافراأعرت الصباح نوره أم أعارک؟
و أنت هجرت اللیل إذ هزم الضّحی‌کتائبه و الصّبح لمّا استجارک
فللصّبح فیما بین قرطیک مطلع‌و قد سکن اللیل البهیم خمارک
فیا لنهار لا یغیض ظلامه‌و یا لظلام لا یغیض نهارک
و نجم الثّریّا أم لآل تقسّمت‌یمینک إذ ضمّختها أم یسارک؟
لسلطان حسن فی بدیع محاسن‌یصید القلوب النّافرات نفارک
و جند غرام فی دروع صبابةتقلّدن أقدار الهوی و اقتدارک
هو الملک لا بلقیس أدرک شأوهامداک و لا الزّبّاء شقّت غبارک
و قادحة الجوزاء راعیت موهنابحرّ هواک أم ترسّمت دارک؟
و طیفک أسری فاستثار تشوّقی‌إلی العهد أم شوقی إلیک استثارک؟
و موقد أنفاسی إلیک استطارنی‌أم الرّوح لمّا ردّ فیّ استطارک؟
فکم جزت من بحر إلیّ و مهمه‌یکاد ینسّی المستهام ادّکارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 223 أذو الحظّ من علم الکتاب حداک لی؟أم الفلک الدّوّار نحوی أدارک ؟
و کیف کتمت اللیل وجهک مظلماأشعرک أعشیت السّنا أم شعارک؟
و کیف اعتسفت البید لا فی ظعائن‌و لا شجر الخطّیّ حفّ شجارک ؟
و لا أذّن الحیّ الجمیع برحلةأراح لها راعی المخاض عشارک
و لا أرزمت خوص المهاری مجیبةصهیل جیاد یکتنفن قطارک
و لا أذکت الرّکبان عنک عیونها حذار عیون لا ینمن حذارک
و کیف رضیت اللیل ملبس طارق‌و ما ذرّ قرن الشمس إلّا استنارک؟
و کم دون رحلی من بروج مشیدةتحرّم من قرب المزار مزارک
و قد زأرت حولی أسود تهامست‌لها الأسد أن کفّی عن السّمع زارک
و أرضی سیول من خیول مظفّرو لیلی نجوم من سماء مبارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 224 بحیث وجدت الأمن یهتف بالمنی‌هلمّی إلی عینین جادا سرارک
هلمّی إلی بحرین قد مرج النّدی‌عبابیهما لا یسأمان انتظارک
هلمّی إلی سیفین و الحدّ واحدیجیران من صرف الحوادث جارک
هلمّی إلی طرفی رهان تقدّماإلی الأمد الجالی علیک اختیارک
هلمّی إلی قطبی نجوم کتائب‌تنادی نجوم التّعس غوری مغارک
و حیّی علی دوحین جاد نداهماظلالک و استدنی إلیک ثمارک
و بشراک قد فازت قداحک بالعلا و أعطیت من هذا الأنام خیارک
شریکان فی صدق المنی و کلاهماإذا قارن الأقران غیر مشارک
هما سمعا دعواک یا دعوة الهدی‌و قد أوثق الدهر الخؤون إسارک
و سلّا سیوفا لم تزل تلتظی أسّی بثأرک حتی أدرکا لک ثارک
و یهنیک یا دار الخلافة منهماهلالان لاحا یرفعان منارک
کلا القمرین بین عینیه غرّةأنارت کسوفیک و جلّت سرارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 225 فقاد إلیک الخیل شعثا شوازیایلبّین بالنّصر العزیز انتصارک
سوابق هیجاء کأنّ صهیلهایجاوب تحت الخافقات شعارک
بکلّ سریّ العتق سرّی عن الهدی‌و کل حمیّ الأنف أحمی ذمارک
تحلّوا من المنصور نصرا و عزّةفأبلوک فی یوم البلاء اختیارک
إذا انتسبوا یوم الطّعان لعامرفعمرک یا هام العدی لا عمارک!
یقودهم منهم سراجا کتائب‌یقولان للدّنیا: أجدّی افتخارک
إذا افترّت الرایات عن غرّتیهمافیا للعدی أضللت منهم فرارک
و إن أشرق النّادی بنور سناهمافبشری الأمانی: عینک لا ضمارک
و کم کشفا من کربة بعد کربةتقول لها النیران: کفّی أوارک
و کم لبّیا من دعوة و تدارکاشفی رمق ما کان بالمتدارک
و یا نفس غاو، کم أقرّا نفارک‌و یا رجل هاو، کم أقالا عثارک
و لست ببدع حین قلت لهمّتی‌أقلّی لإعتاب الزّمان انتظارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 226 فلله صدق العزم أیّة غرّةإذا لم تطیعی فی «لعلّ» اغترارک
فإن غالت البید اصطبارک و السّری‌فما غال ضیم الکاشحین اصطبارک
و یا خلّة التّسویف، قومی فأغدفی قناعک من دونی و شدّی إزارک
و حسبک بی یا خلّة النّای خاطری‌بنفسی إلی الحظّ النّفیس حطارک
فقد آن إعطاء النّوی صفقة الهوی‌و قولک للأیّام: جوری مجارک
و یا ستر البیض النّواعم، أعلنی إلی الیغملات و الرّحال بدارک
نواجی و استودعتهنّ نواجیاحفاظک یا هذی بذی و ازدهارک
و دونک أفلاذ الفؤاد فشمّری‌و دونک یا عین اللّبیب اعتبارک
صرفت الکری عنها بمغتبق السّری‌و قلت: أدیری و النجوم عقارک
فإن وجبت للمغربین جنوبها فداوی برقراق السّراب خمارک
فأوری بزندی سدفة و دجنّةإذا کانتا لی مرخک و عفارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 227 و إن خلع اللیل الأصائل فاخلعی‌إلی الملکین الأکرمین عذارک
بلنسیة مثوی الأمانیّ فاطلبی‌کنوزک فی أقطارها و ادّخارک
سینبیک زجری عن بلاء نسیته‌إذا أصبحت تلک القصور قصارک
و أظفر سعی بالرّضا من مظفّرو بورک لی فی حسن رأی مبارک
قصیّ المنی قد شام بارقة الحیاو أنشقت یا ظئر الرّجاء حوارک
و حمدا یمینی قد تملّأت بالمنی‌و شکرا یساری قد حویت یسارک
و قل لسماء المزن: إن شئت أقلعی‌و یا أرضها إن شئت غیضی بحارک
و لا توحشی یا دولة العزّ و المنی مساءک من نوریهما و ابتکارک
وصولهما إلی غرناطة: و صلا مع أمثالهما من أمراء الشّرق صحبة المرتضی، و کان من انهزام الجمیع بظاهرها، و إیقاع الصناهجة بهم ما هو معلوم حسبما مرّ و یأتی بحول اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 228

یکنی أبا علی.
أولیّته: معروفة، قد مرّت عند ذکر إخوته و قومه.
حاله: کان، رحمه اللّه، فتی القوم، لسنا، مفوّها، مدرکا، متعاطیا للأدب و التاریخ، مخالطا للنّبلاء، متسوّرا خلق العلماء، غزلا، کلفا بالدّعابة، طرفة من طرف أهل بیته، قویّ الشّکیمة، جوادا بما فی وسعه، متناهیا فی البدانة. دخل غرناطة فی الجملة من إخوانه و بنی عمّه، مغرّبین عن مقرّ الملوک بالمغرب، و أقام بها إلی شهر ربیع الأول من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة. و رکب البحر فی الخامس و العشرین منه، عندما لحق أخوه عبد الحکیم بالمغرب. و بایعه الناس، و لاحت له بارقة لم تکد تقد حتی خبت، فبادر إلی مظاهرته فی جفن غزوی من أسطول الأندلس، و صحبه قوم ممن یخطب الخطط، و یبتدر رمق الدول، و هال علیهم البحر، فطرح الجفن بأحواز غسّاسة، و قد عادتها ملکة عدوّهم، فتقبّض علیه، و أدخل مدینة فاس فی الثانی لربیع الآخر من العام، مشهور المرکب علی الظّهر، یضرب بین یدیه طبل للشّهرة، و ناقور المثلة، و أجلس بین یدی السلطان، فأبلی بما راق الحاضرین من بیانه من العذر للخروج بالاستمالة حتی لرجی خلاصه، و استقرّ مثقّفا تتعلّق به الأراجیف، و یحوم حول مطرحة الاختبار إلی حین وفاته.
شعره: أنشدنی الفقیه الأدیب أبو بکر بن أبی القاسم بن قطبة من شعره، و کان صاحبه فی الرّحلة، و مزامله فی أسطول المنحسة، و ذلک قوله: [مخلع البسیط]
سوف ننال المنی و نرقی‌مراقی العزّ و المعالی
إذا حططنا بأرض فاس‌و حکّمت فی العدی العوالی
فأنت عندی بها حقیق‌یا حائز الفضل و الکمال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 229
وفاته: فی وسط جمادی الأولی من العام ، دخل علیه فی بیت معتقله فقتل، و دفن ببعض مدافنهم، رحمة اللّه علیه.

یکنی أبا حرب، و قال فیه أبو القاسم الغافقی: من أهل غرناطة، و یلقّب بذی الوزارتین، و یعرف بالرّیّه لحمرة کانت فی وجهه.
حاله: کان من الفرسان الشجعان، لا یصطلی بناره، و کان معه من قومه نحو من ثلاث مائة فارس من بنی برزال. و ولّاه الأمیر عبد اللّه بن بلقّین بن بادیس مدینة ألیسّانة ، و التقی به ابن عباد و أخذ بمخنّقها، و کان عبد اللّه یحذره. و عندما تحقّق حرکة اللّمتونیین إلیه، صرفه عن جهته، فقلّ لذلک ناصره، و أسرع ذهاب أمره.
شجاعته: قال: و حضر مقاتل مع عبد اللّه بن بلقین، أمیر غرناطة، وقیعة النّیبل فی صدر سنة ثمان و سبعین و أربعمائة، فأبلی فیها بلاء عظیما، و جرح وجهه، و مزّق درعه بالطّعن و الضّرب. و ذکر من حضرها و نجا منها، قال: کنت قد سقط الرمح من یدی و لم أشعر، و حملت التّرس و لم أعلم به، و حملنی اللّه إلی طریق منجاة فرکبتها، مرّة أقع و مرّة أقوم، فأدرکت فارسا علی فرس أدهم و رمحه علی عاتقه، و درقته علی فخذه، و درعه مهتّکة بالطّعن، و به جرح فی وجهه یثعب دما تحت مغفره، و هو مع ذلک ینهض علی رسله، فرجعت إلی نفسی فوجدت ثقلا، فتذکرت التّرس، فأخرجت حمالته عن عاتقی، و ألقیته عنی، فوجدت خفّة، و عدت إلی العدوّ، فصاح ذلک الفارس: خذ التّرس، قلت: لا حاجة لی به، فقال: خذه، فترکته و ولّیت مسرعا، فهمز فرسه و وضع سنان رمحه بین کتفیّ، و قال: خذ الترس، و إلّا أخرجته بین کتفیک فی صدرک، فرأیت الموت الذی فررت منه، و رجعت إلی التّرس فأخذته، و أنا أدعو علیه، و أسرعت عدوا، فقال لی: «علی ما کنت فلیکن عدوّک»، فاستعذت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 230
و قلت: ما بعثه اللّه إلّا لهلاکی، و إذا قطعة من خیل الروم قد بصرت به، فوقع فی نفسه أنه یسرع الجری فیسلم و أقتل، فلمّا ضاق الطّلق ما بینه و بین أقربهم منه، عطف علیه کالعقاب، و طعنه ففطره، و تخلّص الرمح منه، ثم حمل علی آخر فطعنه، و مال علی الثالث فانهزم منه، فرجع إلیّ، و قد بهتّ من فعله، و رشاش دم الجرح یتطایر من قناع المغفر لشدّة نفسه، و قال لی: یا فاعل، یا صانع، أ تلقی الرّمح و معک مقاتل الرّیّه؟
انتهی اختصار السفر الثامن و الحمد للّه رب العالمین یتلوه فی اختصار التاسع بعده و من ترجمة القضاة مؤمل بن رجا بن عکرمة بن رجا العقیلی من إلبیرة*** و من السّفر التاسع من ترجمة القضاة

من إلبیرة.
حاله: کان شیخا مضعوفا یغلب علیه البله، من أهل التّعیّن و الحسب و الأصالة، عریقا فی القضاء، قاض ابن قاض ابن قاض. ولّی قضاء إلبیرة للأمیر محمد.
من حکایاته: رفعت إلیه امرأة کتاب صداقها، فقال: الصّداق مفسوخ، و أنتما علی حرام، فافترقا، فرّق اللّه بینکما. ثم رمی بالصّداق إلی من حوله، و قال: عجبا لمن یدّعی فقها و لا یعلمه، أو یزعم أنه یوثّق و لا یتقنه، مثل أبی فلان و هو فی المجلس یکتب هذا الصّداق، و هو مفسوخ، ما أحقّه أن یغرّم ما فیه. فدار الصّداق علی یدی کل من حضر، و کل یقول: ما أری موضع فسخ، فقال: أنتم أجهل من کاتبه، لکنی أعذرکم؛ لأن کل واحد منکم یستر علی صاحبه خطأه، انظروا و أمنحکم الیوم، فنظروا فلم یجدوا شیئا یوجب فسخا. فدنا منه محمد بن فطیس الفقیه، فقال: أصلح اللّه القاضی، إن اللّه منحک من العلم و الفهم ما نحن مقرّون بالعجز عنه، فأفدنا هذه الفائدة، فقال: ادن، فدنا منه، فقال: أو لیس فی الصداق:
«و لا یمنعها زیارة ذوی محارمها، و لا یمنعهم زیارتها بالمعروف»؟ و لو لا معرفتی بمحبّتک ما أعلمتک. فشکره الشیخ، و أخذ بطرف لحیته یجرّه إلیه حتی قبّلها، و کان عظیم اللحیة طویلها، شیمة أهل هذه الطّبقة. قال ابن فطیس: أنا المخصوص بالفائدة، و لا أعرّف بها إلّا من تأذن بتعریفه إیاها، فتبسّم القاضی معجبا بما رأی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 231
و شفعوا إلیه أن لا یفسخ الصّداق، و قیل للزوجین: لا تطلبا به عنده شیئا. و ولّی قضاء جیّان.

من أهل ألمریّة، یکنی أبا القاسم.
حاله: کان من أدهی الناس و أفصحهم، و من أهل التّعیّن و العنایة التامة، و استقضی بألمریّة.
مشیخته: سمع من أبی محمد الأصبهانی، و رحل و روی عن أبی ذرّ الهروی.
توالیفه: ألّف کتابا فی «شرح البخاری»، أخذه الناس عنه.
وفاته: توفی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و قیل سنة ... .

المنزل بوادی الحجارة بمدینة الفرج المنسوبة إلیه الآن.
قال ابن عبد الملک: کذا کتب لی بخطّه بسبتة، و هو مصمودی ثم شصّادی مولی بنی مخزوم، مالقی، سکن سبتة طویلا ثم مدینة فاس، ثم عاد إلی سبتة مرة أخری، و بآخرة فاس، یکنی أبا الحکم و أبا المجد، و الأولی أشهر، و یعرف بابن المرحّل، وصف جری علی جدّه علی بن عبد الرحمن لمّا رحل من شنتمریّة ، حین إسلامها للروم عام خمسة و ستین و خمسمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 232
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: شاعر رقیق مطبوع، متقدّم، سریع البدیهة، رشیق الأغراض، ذاکر للأدب و اللغة. تحرّف مدّة بصناعة التّوثیق ببلده، و ولّی القضاء مرات بجهات غرناطة و غیرها. و کان حسن الکتابة إذا کتب، و الشّعر أغلب علیه. و ذکره ابن خلاد، و ابن عبد الملک، فأما ابن عبد الملک، فلم یستوف له ما استوفی لغیره، و أما ابن خلّاد، فقصر به، إذ قال: کانت نشأته بمالقة بلده، و قرارة مولده فی ناسها و وسط أجناسها، لم یتمیّز بحسب، و لم یتقدّم فی میدان نسب، و إنما أنهضه أدبه و شعره، و عوّضه بالظّهور من الخمول نظمه و نثره، فطلع فی جبین زمانه غرّة منیرة، و نصع فی سلک فصحاء أوانه درّة خطیرة، و حاز من جیله رتبة التقدیم، و امتاز فی رعیله بإدراک کلّ معنی و سیم. و الإنصاف فیه ما ثبت لی فی بعض التقییدات، و هو الشیخ المسنّ المعمّر الفقیه، شاعر المغرب، و أدیب صقعه، و حامل الرّایة، المعلّم بالشّهرة، المثل فی الإکثار، الجامع بین سهولة اللفظ، و سلاسة المعنی، و إفادة التّولید، و إحکام الاختراع، و انقیاد القریحة، و استرسال الطّبع، و النّفاذ فی الأغراض. استعان علی ذلک بالعلم، بالمقاصد اللّسانیة لغة و بیانا و عربیّة و عروضا، و حفظا و اضطلاعا، إلی نفوذ الذّهن، و شدّة الإدراک، و قوّة العارضة، و التّبریز فی میدان اللّوذعیة، و القحة و المجانة، المؤیّد ذلک بخفّة الرّوح، و ذکاء الطّبع، و حرارة النّادرة، و حلاوة الدّعابة، یقوم علی الأغربة و الأخبار، و یشارک فی الفقه، و یتقدّم فی حفظ اللغة، و یقوم علی الفرائض. و تولّی القضاء.
و کتب عن الأمراء، و خدم و استرفد، و کان مقصودا من رواة العلم و الشّعر، و طلّاب الملح، و ملتمسی الفوائد، لسعة الذّرع و انفساح المعرفة، و علوّ السّن، و طیب المجالسة، مهیبا مخطوب السّلامة، مرهوبا علی الأعراض، فی شدقه شفرته و ناره، فلا یتعرّض إلیه أحد بنقد، أو أشار إلی قناته بغمز، إلّا وناط به آبدة، ترکته فی المثلات، و لذلک بخس وزنه، و اقتحم حماه، و ساءت بمحاسنه القالة، رحمه اللّه و تجاوز عنه.
مشیخته: تلا بالسّبع علی أبی جعفر بن علی الفخّار ، و أخذ عنه بمالقة و عن غیره. و صحب و جالس من أهلها أبا بکر عبد الرحمن بن علی بن دحمان، و أبا عبد اللّه الإستجی، و ابن عسکر، و أبا عمرو بن سالم، و أبا النعیم رضوان بن خالد ، و انتفع بهم فی الطریقة، و بفاس أبا زید الیرناسنی الفقیه. و لقی بإشبیلیة أبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 233
الحسن بن الدّباغ، و أبا علی الشّلوبین، و أبا القاسم بن بقی، و أجازوا له. و روی عنه أبو جعفر بن الزبیر، و القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک، و جماعة.
دخوله غرناطة: قال ابن الزبیر : تکرّر قدومه علینا بغرناطة، و آخر انفصالاته عنها آخر سنة أربع و سبعین و ستمائة. و قال لی حفیده أبو الحسین التّلمسانی من شیوخنا: أنشد السلطان الغالب بالله، بمجلسه للنّاس من المقصورة بإزاء الحمراء، قبل بناء الحمراء. و قال غیره: أقام بغرناطة، و عقد بها الشروط مدة. و قال لی شیخنا أبو الحسن الجیّاب: ولی القضاء بجهات من البشارات ، و شکی للسّلطان بضعف الولایة، فأضاف إلیه حصن أشکر ، یا متشو ، و أمر أن یهمل هذا الاسم و لا یشکّل، فقال أبو الحکم، رحمه اللّه، عند وقوفه علیه: قال لی السلطان فی تصحیف هذا الاسم، «أشکر یا تیس» و هی من المقاصد النبیلة.
توالیفه: و هی کثیرة متعدّدة، منها شعره، و الذی دوّن منه أنواع، فمنه مختاره، و سمّاه بالجولات، و منه الصدور و المطالع. و له العشریات و النّبویّات علی حروف المعجم، و التزام افتتاح بیوتها بحرف الرّوی، و سمّاها، «الوسیلة الکبری المرجو نفعها فی الدّنیا و الأخری». و عشریاته الزّهدیّة، و أرجوزته المسماة «سلک المنخّل، لمالک بن المرحّل» نظم فیها منخل أبی القاسم بن المغربی، و القصیدة الطویلة المسماة بالواضحة، و الأرجوزة المسماة «اللّؤلؤ و المرجان» و الموطّأة لمالک.
و الأرجوزة فی العروض. و کتابه فی کان ما ذا، المسمّی «بالرّمی بالحصا»، إلی ما یشقّ إحصاره، من الأغراض النّبیلة، و المقاصد الأدبیة.
شعره: قال القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک: کان مکثرا من النّظم، مجیدا، سریع البدیهة، مستغرق الفکرة فی قرضه، لا یفتر عنه حینا من لیل أو نهار. شاهدت ذلک، و أخبرنی أنّه دأبه، و أنه لا یقدر علی صرفه من خاطره، و إخلاء باله من الخوض فیه، حتی کان من کلامه فی ذلک، أنه مرض من الأمراض المزمنة. و اشتهر نظمه، و ذاع شعره، فکلفت به ألسنة الخاصّة و العامّة، و صار رأس مال المستمعین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 234
و المغنّین، و هجیر الصّادرین و الواردین، و وسیلة المکدّین، و طراز أوراد المؤذّنین و بطائقة البطالین، و نحن نجتزئ منه بنبذ من بعض الأغراض تدل علی ما وراءها، إن شاء اللّه. فمن ذلک فی غرض النّسیب: [الکامل]
دنف تستّر بالغرام طویلاحتی تغیّر رقّة و نحولا
بسط الوصال فما تمکّن جالساحتی أقیم علی البساط دلیلا
یا سادتی، ما ذا الجزاء فدیتکم‌الفضل لو غیر الفتی ما قیلا
قالوا تعاطی الصّبر عن أحبابه‌لو کان یصبر للصّدود قلیلا
ما ذاق إلّا شربة من هجرناو کأنّه شرب الفرات شمولا
أ یقول: عشت و قد تملّکه الهوی؟لو قال متّ لکان أقوم قیلا
حلف الغرام بحبّنا و جمالناإن لم یدعه میّتا فعلیلا
إنّ الجفون هی السّیوف و إنماقطعت فلم تسمع لهنّ صلیلا
قل للحبیب و لا أصرّح باسمه‌ما ذا الملال و ما عهدت ملولا
بینی و بینک ذمّة مرعیّةأتراک تقطع حبلها الموصولا؟
و لکم شربت صفاء ودّک خالصاو لبست ظلّا من رضاک ظلیلا
یا غصن بان بان عنّی ظلّه‌عند الهجیر فما وجدت مقیلا
اعطف علی المضنی الذی أحرقته‌فی نار هجرک لوعة و غلیلا
فارقته فتقطّعت أفلاذه‌شوقا و ما ألفی إلیک سبیلا
لو لم یکن منک التّغیّر لم یسل‌بالناس لو حشروا إلیه قبیلا
یا راحلا عنی بقلب مغضب‌أ یطیق قلبی غضبة و رحیلا؟
قل للصّبا: هیّجت أشجان الصّبافوجدت یا ریح القبول قبولا
هل لی رسول فی الریاح؟ فإذا من‌فارقته بعث النسیم رسولا؟
یا لیت شعری، أین قرّ قراره؟یا قلب، ویک أما وجدت دلیلا؟
إن لم یعد ذاک الوصال کعهدنانکّلت عینی بالبکا تنکیلا
و قال نسیبا و مدحا: [الکامل]
أعدی علیّ هواه خصم جفونه‌ما لی به قبل و لا بفنونه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 235 إن لم تجرنی منه رحمة قلبه‌من ذا یجیر علیه ملک یمینه؟
صاب من الأتراک أصبی مهجتی‌فعبدت نور الحسن فوق جبینه
متمکّن فی الحسن نون صدغه‌فتبیّن التّمکین فی تنوینه
تنساب عقرب صدغه فی جنّةلم یجن منها الصّبّ غیر منونه
و لوی ضفیرته فولّی مدبرافعل الکلیم ارتاع من تبیینه
قد أطمعتنی فیه رقّة خدّه‌لو أمکنتنی فیه رقّة دینه
و رجوت لین قوامه لو لم یکن‌کالرّمح شدّة طعنه فی لینه
شاکی السّلاح و ما الذی فی جفنه‌أعدی علیّ من الذی بجفونه
نادیته لمّا ندت لی سینه‌و شعرت من لفظ السلام بسینه
رحماک فی دنف غدا و حیاته‌مماته و حراکه کسکونه
إن لم تمنّ علیّ منّة راحم‌فمناه أن یلقاه ریب منونه
و لذا أبیت سوی سمات عدوّه‌فأمانه من ذاک ظهر أمونه
سننیخها فی باب أروع ماجدفیری محلّ الفصل حقّ یقینه
حیث المعارف و العوارف و العلافی حدّ مجد جامع لفنونه
بدر و فی الحسن بن أحمد التقت‌نجب مررن علی العطا برکوبه
تبغی مناها فی مناها عنده‌و تطوف بالحاجات عند حجونه
فرع من الأصل الیمانی طیّب‌ورث البیان و زاد فی تبیینه
یبدی البشاشة فی أسرّة وجهه‌طورا و یحمی العزّ فی عرنینه
بسطت شمائله الزمان کمثل مابسط الغناء نفوسنا بلحونه
یثنی علیه کلّ فعل سائرکالمسک إذ یثنی علی دارینه
و من النّسیب قوله: [البسیط]
هو الحبیب قضی بالجور أم عدلالبّی الخیار و أمّا فی هواه فلا
تاللّه ما قصّر العذّال فی عذلی‌لکن أبت أذنی أن تسمع العذلا
أمّا السّلوّ فشی‌ء لست أعرفه‌کفی بخلّک غدرا أن یقال سلا
جفون غیری أصحت بعدما قطرت‌و قلب غیری صحا من بعد ما ثملا
و غصن بان تثنّی من معاطفه‌سقیته الدّمع حتی أثمر العذلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 236 آثرته و نسیم الشّعر آونةفکلّما مال من أعطافه اعتدلا
أملت و الهمّة العلیاء طامحةو لیس فی الناس إلّا آمل أملا
و قال: إیها طفیلیّ و مقترح‌أ لست عبدی و مملوکی؟ فقلت: بلی
یا من تحدّث عن حسنی و عن کلفی‌بحسنه و بحبّی فاضرب المثلا
نیّطت خدّی خوف القبض من ملکه‌إذا أشار بأدنی لحظه قتلا
تقبّل الأرض أعضائی و تخدمه‌إذا تجلّی بظهر الغیب و اتّصلا
یا من له دولة فی الحسن باهرةمثلی و مثل فؤادی یخدم الدّولا
و من نظمه فی عروض یخرج من دوبیتی مجزوّا، مقصرا قوله و ملحه فی اختراع الأعاریض کثیرة:
الصّبّ إلی الجمال مائل‌و الحبّ لصدقه دلائل
و الدّمع لسائلی جواب‌إن روجع سائل بسائل
و الحسن علی القلوب وال‌و القلب إلی الحبیب وابل
لو ساعد من أحبّ سعدما حال من الحبیب حائل
یا عاذلی، إلیک عنّی لاتقرّب ساحتی العواذل
ما نازلنی کمثل ظبی‌یشفی بلحظة المنازل
ما بین دفونه حسام‌مخارقه له حمائل
و السیف یبتّ ثم ینبوو اللحظ یطبق المفاصل
و السهم یصیب ثم یخطی‌و اللحظ یمرّ فی المقاتل
مهلا فدمی له حلال‌ما أقبل فیه قول قائل
إن صدّنی فذاک قصدی‌أو جدّلنی فلا أجادل
یا حسن طلوعه علیناو السّکر بمعطفیه مائل
ظمآن مخفّف الأعالی‌ریّان مثقّل الأسافل
قد نمّ به شذا الغوالی‌إذ هبّ و نمّت الغلائل
و الطّیب منبّه علیه‌من کان عن العیان غافل
و الغنج محرّک إلیه‌من کان مسکّن البلابل
و السّحر رسول مقلتیه‌ما أقرب عهده ببابل!
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 237 و الروض یعیر و جنتیه‌وردا کهوای غیر حائل
و اللین یهزّ معطفیه‌کالغصن تهزّه الشّمائل
و الکأس تلوح فی یدیه‌کالنّجم بأسعد المنازل
یسقیک بریقه مداماما أملح ساقیا مواصل
یسبیک برقّة الحواشی‌عشقا و لکافّة الشمائل
ما أحسن ما وجدت خدّاإذ نجم صبای غیر آفل
و من مستحسن نزعاته: [البسیط]
یا راحلین و بی من قربهم أمل‌لو أغنت الحلیتان القول و العمل
سرتم و سار اشتیاقی بعدکم مثلامن دونه السّامران الشّعر و المثل
و ظلّ یعذلنی فی حبّکم نفرلا کانت المحنتان الحبّ و العذل
عطفا علینا و لا تبغوا بنا بدلافما استوی التّابعان العطف و العمل
قد ذقت فضلکم دهرا فلا و أبی‌ما طاب لی الأحمران الخمر و العسل
و قد هرمت أسی من هجرکم و جوی‌و شبّ منی اثنتان الحرص و الأمل
غدرتم أو مللتم یا ذوی ثقتی‌لبّتکم الخصلتان الغدر و الملل
قالوا: کبرت و لم تبرح کذا غزلاأزری بک الفاضحان الشّیب و الغزل
لم أنس یوم تنادوا للرحیل ضحی‌و قرب المرکبان الطّرف و الجمل
و أشرقت بهوادیهم هوادجهم‌و لاحت الزّینتان الحلی و الحلل
و ودّعونی بأجفان ممرّضةتغضّها الرّقبتان الخوف و الخجل
کم عفّروا بین أیدی العیس من بطل‌أصابه المضنیان الغنج و الکحل
دارت علیهم کؤوس الحبّ مترعةو ما أبی المسکران الخمر و المقل
و آخرین اشتفوا منهم بضمّهم‌یا حبّذا الشافیان الضّم و القبل
کأنما الرّوض منهم روضة أنف‌یزهی بها المثبتان السّهل و الجبل
من مسترق الرّوابی و الوهاد بهم‌ما راقه المعجبان الخصر و الکفل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 238 یا حادی العیس خذنی مأخذا حسنالا یستوی الضادیان الرّیث و العجل
لم یبق لی غیر ذکر أو بکا طلل‌لو ینفع الباقیان الذّکر و الطّلل
یا لیت شعری و لا أنس و لا جذل‌هل یرفع الطّیّبان الأنس و الجذل؟
و من قوله علی لسان ألثغ ینطق بالسّین ثاء و یقرأ بالرّویّین: [مخلع البسیط]
عمرت ربع الهوی بقلب‌لقوّة الحبّ غیر ناکس ث
لبثت فیه أجر ذیل النّ‌حول أحبب به للابس ث
إن متّ شوقا فلی غرام‌نباته بالسّقام وادس ث
أمّا حدیث الهوی فحقّ‌یصرف بلواه کلّ حادس ث
تعبت بالشّوق فی حبیب‌أنا به ما حییت یائس ث
یختال کالغصن ماس فیه‌طرف فأزری بکلّ مائس ث
دنیا تبدّت لکلّ و أی‌فهو لدنیاه أیّ حارس ث
یلعب بالعاشقین طرّاو الکلّ راضون و هو عابس ث
و من شعره فی الزهد یصف الدنیا بالغرور و الکذب و الزّور: [الکامل]
یا خاطب الدنیا، طلبت غروراو قبلت من تلک المحاسن زورا
دنیاک إمّا فتنة أو محنةو أراک فی کلتیهما مقهورا
و أری السنین تمرّ عنک سریعةحتی لأحسبهنّ صرن شهورا
بینا تریک أهلّة فی أفقهاأبصرتها فی إثر ذاک بدورا
کانت قسیّا ثم صرن دوائرالا بدّ أن ترمی الوری و تدورا
یأتی الظلام فما یسوّد رقعةحتی تری مسطورها منشورا
فإذا الصباح أتی و مدّ رداءه‌نفض المساء رداءه المنشورا
یتعاقبان علیک، هذا ناشرمسکا و هذا ناشر کافورا
ما المسک و الکافور إلّا أن تری‌من فعلک الإمساک و التّکبیرا
أمسی علی فودیک من لونیهماسمة تسوم کآبة و بسورا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 239 حتی متی لا ترعوی و إلی متی؟أو ما لقیت من المشیب نذیرا؟
أخشی علیک من الذّنوب فربماتلفی الصّغیر من الذنوب کبیرا
فانظر لنفسک إننی لک ناصح‌و استغفر المولی تجده غفورا
من قبل ضجعتک التی تلقی لهاخدّ الصّغار علی التّراب حقیرا
و الهول ثم الهول فی الیوم الذی‌تجد الذی قدّمته مسطورا
و قال فی المعنی المذکور: [الوافر]
و أشفی الوجد ما أبکی العیوناو أشفی الدّمع ما نکأ الجفونا
فیا ابن الأربعین ارکب سفینامن التّقوی فقد عمّرت حینا
و نح إن کنت من أصحاب نوح‌لکی تنجو نجاة الأربعینا
بدا للشّیب فی فودیک رقم‌فیا أهل الرّقیم، أ تسمعونا؟
لأنتم أهل کهف قد ضربناعلی آذانهم فیه سنینا
رأیت الشّیب یجری فی سوادبیاضا لا کعقل الکاتبینا
و قد یجری السّواد علی بیاض‌فکان الحسن فیه مستبینا
فهذا العکس یؤذن بانعکاس‌و قد أشعرتم لو تشعرونا
نبات هاج ثم یری حطاماو هذا اللّحظ قد شمل العیونا
نذیر جاءکم عریان یعدوو أنتم تضحکون و تلعبونا
أخی، فإلی متی هذا التّصابی؟جننت بهذه الدنیا جنونا
هی الدنیا و إن وصلت و برّت‌فکم قطعت و کم ترکت بنینا!
فلا تخدعک أیام تلیهالیال و اخشها بیضا وجونا
فذاک إذا نظرت سلاح دنیاتعید حراک ساکنها سکونا
و بین یدیک یوم أیّ یوم‌یدینک فیه ربّ الناس دینا
فإمّا دار عزّ لیس یفنی‌و إمّا دار هون لن یهونا
فطوبی فی غد للمتّقیناو ویل فی غد للمجرمینا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 240 و آه ثم آه ثم آه‌علی نفسی أکرّرها مئینا
أخیّ، سمعت هذا الوعظ أم لا؟ألا یا لیتنی فی السامعینا
إذا ما الوعظ لم یورد بصدق‌فلا خسر کخسر الواعظینا
و قال یتشوّق إلی بیت اللّه الحرام، و یمدح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [البسیط]
شوق کما رفعت نار علی علم‌تشبّ بین فروع الضّال و السّلم
ألفّه بضلوعی و هو یحرقهاحتی یرانی بریا لیس بالقلم
من یشترینی بالبشری و یملکنی‌عبدا إذا نظرت عینی إلی الحرم؟
دع للحبیب ذمامی و احتمل رمقی‌فلیس ذا قدم من لیس ذا قدم
یا أهل طیبة، طاب العیش عندکم‌جاورتم خیر مبعوث إلی الأمم
عاینتم جنّة الفردوس من کثب‌فی مهبط الوحی و الآیات و الحکم
لنترکنّ بها الأوطان خالیةو نسلکنّ لها البیداء فی الظّلم
رکابنا تحمل الأوزار مثقلةإلی محطّ خطایا العرب و العجم
ذنوبنا، یا رسول اللّه، قد کثرت‌و قد أتیناک فاستغفر لمجترم
ذنب یلیه علی تکراره ندم‌فقد مضی العمر فی ذنب و فی ندم
نبکی فتشغلنا الدنیا فتضحکناو لو صدقنا البکا شبنا دما بدم
یا رکب مصر، رویدا یلتحق بکم‌قوم مغاربة لحم علی وضم
فیهم عبید تسوق العیس زفرته‌لم یلق مولاه قد ناداه فی النّسم
یبغی إلیه شفیعا لا نظیر له‌فی الفضل و المجد و العلیاء و الکرم
ذاک الحبیب الذی ترجی شفاعته‌محمد خیر خلق اللّه کلّهم
صلّی علیه إله الخلق ما طلعت‌شمس و ما رفعت نار علی علم
و من مقطوعاته العجیبة فی شتی الأغراض، و هی نقطة من قطر، و بلالة من بحر، قوله مما یکتب علی حمالة سیف، و قد کلف بذلک غیره من الشعراء بسبتة، فلمّا رآها أخفی کل منظومه، و زعم أنه لم یأت بشی‌ء، و هو المخترع المرقص:
[البسیط]
جماله کریاض جاورت نهرافأنبتت شجرا راقت أزاهرها
کحیّة الماء عامت فیه و انصرفت‌فغاب أوّلها فیه و آخرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 241
و قوله، و قد تناول الرئیس ابن خلاص بیده مقصّا فأدمی یده فأنشده:
[الوافر]
عداوة لا لکفّک من قد نمّ فلا تعجب لقرّاض لئیم
لئن أدماک فهو لها شبیه‌و قد یسطو اللّئیم علی الکریم
و قوله فی الخضاب: [الطویل]
سترت مشیبی بالخضاب تعلّلافلم یحظ شیبی و راب خضابی
کأنّی و قد زوّرت لونا علی الصّباأعنون طرسا لیس فیه کتابی
غراب خضاب لم یقف من حذاره‌و أغرب شی‌ء فی الحذار غرابی
و قوله و هو من البدیع المخترع: [الکامل]
لا بدّ من میل إلی جهة فلاتنکر علی الرجل الکریم ممیلا
إنّ الفؤاد و إن توسّط فی الحشالیمیل فی جهة الشّمال قلیلا
و قوله و هو معنی قد قیل فیه: [الکامل]
لا تعجبوا للمرء یجهل قدره‌أبدا و یعرف غیره فیصبر
فالعین تبصر غیرها مع بعده‌لکنّ بؤبو نفسها لا تبصر
و قوله: [الوافر]
أری المتعلّمین علیک أعدا إذا أعلمتهم من کلّ عاد
فما عند الصّغیر سوی عقوق‌و لا عند الکبیر سوی عناد
و قوله فی وصفه ذی الجاه: [الخفیف]
یضع الناس صاحب الجاه فیهم‌کل یوم فی کفّة المیزان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 242 إن رأوه یوما ترجّح وزناضاعفوا البرّ فهو ذو رجحان
أو رأوا منه نقص حبّة وزن‌ما کسوه فی حبّة الجلجلان
و أنشدنا عنه غیر واحد من شیوخنا و قد بلغ الثمانین: [السریع]
یا أیها الشیخ الذی عمره‌قد زاد عشرا بعد سبعینا
سکرت من أکؤس خمر الصّبافحدّک الدّهر ثمانینا
و قال: هیهات! ما أظنّه یکملها، و قال فی الکبرة: [الکامل]
یا من لشیخ قد أسنّ و قد عفامذ جاوز السّبعین أضحی مدنفا
خانته بعد وفائها أعضاؤه‌فغدا قعیدا لا یطیق تصرّفا
هرما غریبا ما لدیه مؤانس‌إلّا حدیث محمد و المصطفی
و کتب إلی القاضی أبی الحجاج الطّرسونی فی مراجعة: [السریع] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص242
یا سیدی، شاکرکم مالک‌قد صیّرت میم اسمه هاء
و من یعش خمسا و تسعین‌قد أنهت التعمیر إنهاء
و من نظمه فی عرس صنعها بسبتة علی طریقه فی المجانة: [الکامل]
اللّه أکبر فی منار الجامع‌من سبتة تأذین عبد خاشع
اللّه أکبر للصّلاة أقیمهابین الصّفوف من البلاط الواسع
اللّه أکبر محرما و موجّهادبری إلی ربّی بقلب خاضع
الحمد للّه السلام علیکم‌آمین لا تفتح لکلّ مخادع
إن النّساء خدعننی و مکرن بی‌و ملأن من ذکر النساء مسامعی
حتی وقعت و ما وقعت بجانب‌لکن علی رأس لأمر واقع
و اللّه ما کانت إلیه ضرورةلکنّ أمر اللّه دون مدافع
فخطبن لی فی بیت حسن قلن لی‌و کذبن لی فی بنت قبح شانع
بکرا زعمن صغیرة فی سنّهاحسناء تسفر عن جمال بارع
خودا لها شعر أثیث حالک‌کاللیل تجلی عن صباح ساطع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 243 حوراء یرتاع الغزال إذا رنت‌بجفون خشف فی الخمائل رافع
تتلو الکتاب بغنّة و فصاحةفیمیل نحو الذّکر قلب السامع
بسّامة عن لؤلؤ متناسق‌فی ثغرها فی نظمه متتابع
أنفاسها کالرّاح فضّ ختامهامن بعد ما ختمت بمسک رائع
شمّاء دون تفاوت عربیّةببسالة و شجاعة و منازع
غیداء کالغصن الرّطیب إذا مشت‌ناءت بردف للتعجّل مانع
تخطو علی رجلی حمامة أیکةمخضوبة تسبی فؤاد السامع
و وصفن لی من حسنها و جمالهاما البعض منه یقیم عذر الخالع
فدنوت و استأمنت بعد توحّشی‌و أطاع قلب لم یکن بمطاوع
فحملننی نحو الولیّ و جئننی‌بالشّاهدین و جلد کبش واسع
و بعرفه من نافع لتعادل‌و اللّه عزّ و جلّ لیس بنافع
فشرطن أشراطا علیّ کثیرةما کنت فی حملی لها بمطاوع
ثم انفصلت و قد علمت بأننی‌أوثقت فی عنقی لها بجوامع
و ترکننی یوما و عدن و قلن لی‌خذ فی البناء و لکن بمرافع
و اصنع لها عرسا و لا تحوج إلی‌قاض علیک و لا وکیل رافع
و قرعت سنّی عند ذاک ندامةما کنت لو لا أن خدعت بقارع
و لزمتنی حتی انفصلت بموعدبعد الیمین إلی النهار الرابع
فلو أننی طلّقت کنت موفّقاو نفضت من ذاک النکاح أصابعی
لکن طمعت بأن أری الحسن الذی‌زوّرن لی فذممت سوء مطامعی
فنظرت فی أمر البناء معجّلاو صنعت عرسا یا لها من صانع!
و طمعت أن تجلی و یبصر وجههاو یقرّ عینی بالهلال الطّالع
و ظننت ذاک کما ذکرن و لم یکن‌و حصلت أیضا فی مقام الفازع
و حملننی لیلا إلی دار لهافی موضع عن کل خیر سامع
دار خراب فی مکان توحّش‌ما بین آثار هناک بلاقع
فقعدت فی بیت صغیر مظلم‌و لا شی‌ء فیه سوی حصیر الجامع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 244 فسمعت حسّا عن شمالی منکراو تنحنحا یحکی نقیق ضفادع
فأردت أن أنجو بنفسی هارباو وثبت عند الباب وثبة جازع
فلقیتهنّ و قد أتین بجذوةفرددننی و حبسننی بمجامع
و دخلن بی فی البیت و استجلسننی‌فجلست کالمضرور یوم زعازع
و أشرن لی نحو السّماء و قلن لی‌هذی زویبعة و بنت زوابع
هذی خلیلتک التی زوّجتهافاجلس هنا معها لیوم سابع
بتنا من النّعمی التی خوّلتهافلقد حصلت علی ریاض یانع
فنظرت نحو خلیلتی متأمّلافوجدتها محجوبة ببراقع
و أتیتها و أردت نزع خمارهافغدت تدافعنی بجدّ وازع
فوجلتها فی صدرها و حذوته‌و کشفت هامتها بغیظ صارع
فوجدتها قرعاء تحسب أنّهامقروعة فی رأسها بمقارع
حولاء تنظر فوقها فی ساقهافتخالها مبهوتة فی الشارع
فطساء تحسب أنّ روثة أنفهاقطعت فلا شلّت یمین القاطع
صمّاء تدعی بالبریح و تارةبالطّبل أو یؤتی لها بمقامع
بکماء إن رامت کلاما صوّتت‌تصویت معزی نحو جدی راضع
فقماء إن ما تلتقی أسنانهاتفسو إذا نطقت فساء الشابع
عرجاء إن قامت تعالج مشیهاأبصرت مشیة ضالع أو خامع
فلقیتها و جعلت أبصق نحوهاو أفرّ نحو دجی و غیث هامع
حیران أغدو فی الزّقاق کأننی‌لصّ أحسّ بطالب أو تابع
حتی إذا لاح الصباح و فتّحواباب المدینة کنت أوّل کاسع
و اللّه ما لی بعد ذاک بأمرهاعلم و لا بأمور بیتی الضّائع
نثره: و فضّل الناس نظمه علی نثره، و نحن نسلّم ذلک من باب الکثرة، لا من باب الإجادة. و هذه الرسالة معلمة بالشهادة بحول اللّه.
کتب إلی الشیخین الفقیهین الأدیبین البلیغین أبی بکر بن یوسف بن الفخّار، و أبی القاسم خلف بن عبد العزیز القبتوری:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 245
«للّه درّکما حلیفی صفاء، و ألیفی وفاء، یتنازعان کأس المودّة تنازع الأکفاء، و یتهادیان ریحان التحیة تهادی الظّرفاء. قسیمی نسب، و قریعی حسب، یتجاوزان بمطبوع من الأدب و مکتسب، و یتواردان علی علم من الظّرف و نسب، رضیعی لبان، ذریعی لبان، یحرزان میراث قسّ و سحبان، و یبرزان من الذّکاء ما بان علی أبان، قسیمی مجال، فصیحی رویّة و ارتجال، یترعان فی أشطان البلاغة سجالا بعد سجال، و یصرعان فی میدان الفصاحة رجالا علی رجال. ما بالکما؟ لا حرمت حبالکما و لا قصمت نبالکما، لم تسمحا لی من عقودکما بدرّة، و لم ترشّحانی من نقودکما بدرة، و لم تفسحا لی بحلوة و لا مرّة. لقد ابتلیت من أدبکما بنهر أقربه و لا أشربه، و ما أرده و لا أتبرّده. و لو کنت من أصحاب طالوت لا فسحت لی غرفة، و أتیحت لی ترفة. بل لو کنت من الإبل ذوات الأظماء، ما جلیت بعد الظّمإ علی الماء، و لا دخلت بالإشفاق مدخل العجماء. کیف و أنا و لا فخر فی صورة إنسان، ناطق بلسان، أفرّق بین الإساءة و الإحسان. و إن قلت إنّ باعی فی النّظم قصیر، و ما لی علی النّثر ولیّ و لا نصیر، و صنعة النحو عنی بمعزل، و منزل الفقیه لیس لی بمنزل، و لم أقدم علی العلم القدیم، و لا استأثرت من أهله بندیم. فأنا و الحمد للّه غنیّ بصنعة الجفر، و أقتنی الیراع کأنها شبابیک التّبر، و أبری البریّة التی تنیف علی الشّبر، و أزین خدود الأسطار المستویة، بعقارب اللّامات الملتویة، و لا أقول کأنها، فلا ینکر السیدان أعزّ هما اللّه أنها نعم بعود أزاعم، و بمثل شکسی تحضر الملاحم. فما هذا الازدراء و الاجتراء فی هذا الأمر مرّ المواقیر. تاللّه لقد ظلمتمانی علی علم، و استندتما إلی غیر حلم، أما رهبتما شبابی، أما رغبتما فی حسابی، أما رفعتما بین نفح صبابی، و لفح صبابی. لعمری لقد رکبتما خطرا، و هجتما الأسد بطرا، و أبحتما حمی محتضرا، و لم تمعنا فی هذا الأمر نظرا: [الطویل]
أعد نظرا یا عبد قیس لعلّماأضاءت لک النّار الحمار المقیّدا
و نفسی عین الحمار، فی هذا المضمار، لا أعرف قبیلا من دبیر، و لا أفرّق بحسّی بین صغیر و کبیر، و لا أعهد أنّ حصاة الرّمی أخفّ من ثبیر، ألیس فی ذوی کبد رطبة أجر، و فی معاملة أهل التّقوی و المغفرة تجر؟ و إذا خوّلتمانی نعمة أو نفلتمانی نفلا، فالید العلیا خیر من الید السّفلی، و ما نقص مال من صدقة، و لا جمال من لمح حدقة، و العلم یزید بالإنفاق، و کتمه حرام باتفاق، فإن قلتما لی إنّ فهمک سقیم، و عوجک علی الرّیاضة لا یستقیم، فلعلّ الذی نصب قامتی، یمنّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 246
باستقامتی، و عسی الذی یشقّ سمعی و بصری، أن یزیل عییّ و حصری، فأعی ما تقصّان، و أجتلی ما تنصّان، و أجنی ثمار تلک الأغصان، فقد شاهدتما کثیرا من الحیوان، یناغی فیتعلّم، و یلقّن فیتکلّم. هذا و الجنس غیر الجنس، فکیف المشارک فی نوعیّة الإنس؟ فإن قلنا إن ذلک یشقّ، فأین الحقّ الذی یحقّ، و المشقّة أخت المروّة، و ینعکس مساق هذه الأخوّة، فیقال المروّة أخت المشقّة، و الحجیج یصبر علی بعد الشّقّة، و لو لا المشقّة کثر السّادة، و قلّت الحسادة، فما ضرّکما أیها السیّدان أن تحسبا تحویجی، و تکتسبا الأجر فی تدریجی؟ فإنکما إن فعلتما ذلک نسبت إلی و لائکما، کما حسبت علی علائکما، و أضفت إلی ندیّکما، کما عرّفت بمنتداکما.
أ لم تعلما أنّ المرء یعرف بخلیله، و یقاس به فی کثیرة و قلیله؟ و لعلّی أمتحن فی مرام، و یعجم عودی رام، فیقول هذا العود من تلک الأعواد، و ما فی الحلبة من جواد، فأکسوکما عارا، و أکون علیکما شعارا. علی أنی إذا دعیت باسمکما استریت من الادّعاء، فلا أستجیب لهذا الدّعاء، و لکن أقول کما قال ابن أبی سفیان حین عرف الإدارة، و أنکر الإمارة، نعم أخوّتی أصحّ، و أنّها بها أشحّ، إلا أنّ غیری نظم فی السّلک، و أسهم فی الملک، و أنا بینکما کالمحجوب بین طلّاب، یشارکهم فی البکا لا فی التّراب ، إن حضرت فکنتم فی الإقحام، أو لمقعد فی زحام، و إن غبت فیقضی الأمر، و قد سطر زید و عمرو. ناشدتکما اللّه فی الإنصاف أن تریعا بواد من أودیة الشّحر، فی ناد من أندیة الشّعر بل السّحر، حیث تندرج الأنهار، و تتأرّج الأزهار، و یتبرّج اللیل و النهار، و یقرأ الطیر صحفا منتثرة، و یجلو النور ثغورا مؤشّرة، و یغازل عیون النّرجس الوجل، خدود الورد الخجل، و تتمایل أعطاف البان، علی أرداف الکثبان، فیرقد النسیم العلیل، فی حجر الرّوض و هو بلیل، و تبرز هوادج الرّاح، علی الرّاح، و قد هدیت بأقمار، و حدیت بأزهار و مزمار، و رکبتها الصّبا و الکمیت فی ذلک المضمار، و لم تزالا فی طیب، و عیش رطیب، من قباب و خدور، و شموس و بدور، تصلان اللیالی و الأیام أعجازا بصدور، و أنا الطّرید منبوذ بالعراء، موقوذ فی جهة الوراء، لا یدنی محلّی، و لا یعتنی بعقدی و لا حلّی، و لا أدرج من الحرور إلی الظّل، و لا أخرج من الحرام إلی الحلّ، و لا یبعث إلیّ مع النّسیم هبّة، و لا یتاح لی من الآتی عبّة. قد هلکت لغوا، و لم تقیما لی صفوا، و متّ کمدا، و لم تبعثا لبعثی أمدا. أ تراه خلفتمانی جرضا، و ألقیتمانی حرضا؟ کم أستسقی فلا أسقی، و أسترقی فلا أرقی، لا ماء أشربه، و لا عمل فی وصلکما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 247
أدرّبه. لم یبق لی حیلة إلّا الدّعاء المجاب، فعسی الکرب أن ینجاب. اللهمّ کما أمددت هذین السّیّدین بالعلم الذی هو جمال، و سدّدتهما إلی العمل الذی هو کمال، و جمعت فیهما الفضائل و المکارم، و ختمت بهما الأفاضل و المکارم، و جعلت الأدب الصّریح أقلّ خصالهما، و النّظر الصحیح أقلّ نصالهما، فاجعل اللهمّ لی فی قلوبهما رحمة و حنانا، و ابسط لی منهما وجها و اشرح لی جنانا، و اجعلنی اللهمّ ممّن اقتدی بهما، و تعلّق بأهدابهما، و کان دأبه فی الصّالحات کدأبهما، حتی أکون بهما ثالث القمرین فی الآیات، و ثالث العمرین فی عمل البرّ و طول الحیاة، اللهمّ آمین، و صلّی اللّه علی محمد خاتم النبیّین. و کأنّی أنظر إلی سیدیّ عزّهما اللّه إذا وقفا علی هذا الخطاب، و نظرا إلی هذا الاحتطاب، کیف یدیران رمزا، و یسیران غمزا؟ و یقال: استتبّ الفصال، و تعاطی البیذق ما تفعل النّصال، و حنّ جذع لیس منها ، و خذ عجفاءک و سمّنها، فأقول و طرفی غضیض، و محلّی الحضیض، مثلی کمثل الفروج أو ثانی البروج، و ما تقاس الأکفّ بالسّروج، فأضربا عنی أیها الفاضلان، ما أنا ممّن تناضلان، و السلام».
مولده: قال شیخنا الفقیه أبو عبد اللّه ابن القاضی المتبحّر العالم أبی عبد اللّه بن عبد الملک: سألته عن مولده فأنشدنی: [الرجز]
یا سائلی عن مولدی کی أذکره‌ولدت یوم سبعة و عشره
من المحرّم افتتاح أربع‌من بعد ستمائة مفسّرة
وفاته: فی التاسع عشر لرجب عام تسعة و تسعین و ستمائة، و دفن بمقبرة فاس، و أمر أن یکتب علی قبره: [مجزوء الخفیف]
زر غریبا بمقره‌نازحا ما له ولی
ترکوه موسّدابین ترب و جندل
و لتقل عند قبره‌بلسان التّدلّل
یرحم اللّه عبده‌مالک بن المرحّل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 248

صاحبنا، یکنی أبا علی.
حاله: هذا الرجل طرف فی الخیر و السلامة، و حسن العهد، و الصّون و الطهارة و العفّة، قلیل التصنّع، مؤثر للاقتصاد، منقبض عن الناس، مکفوف اللسان و الید، مشتغل بشأنه، عاکف علی ما یعنیه، مستقیم الظاهر، ساذج الباطن، منصف فی المذاکرة، موجب لحقّ الخصم، حریص علی الإفادة و الاستفادة، مثابر علی تعلّم العلم و تعلیمه، غیر أنف عن حمله عمّن دونه، جملة من جمل السّذاجة و الرّجولة و حسن المعاملة، صدر من صدور الطّلبة، له مشارکة حسنة فی کثیر من العلوم العقلیة و النّقلیة، و اطّلاع و تقیید، و نظر فی الأصول و المنطق و علم الکلام، و دعوی فی الحساب و الهندسة و الآلات. یکتب الشّعر فلا یعدو الإجادة و السّداد.
قدم الأندلس فی عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، فلقی رحبا، و عرف قدره، فتقدم مقرئا بالمدرسة تحت جرایة نبیهة، و حلّق للناس متکلّما علی الفروع الفقهیة و التفسیر، و تصدّر للفتیا، و حضر بالدار السلطانیة مع مثله. جرّبته و صحبته، فبلوت منه دینا و نصفة، و حسن عشرة.
محنته: امتحن فی هذا العهد الأخیر بمطالبة شرعیّة، لمتوقّف صدر عنه لما جمع الفقهاء للنّظر فی ثبوت عقد علی رجل نال من جانب اللّه و النّبوّة، و شکّ فی القول بتکفیره، فقال القوم بإشراکه فی التکفیر و لطخه بالعاب الکبیر، إذ کان کثیر المشاحّة لجماعتهم، فأجلت الحال عن صرفه عن الأندلس فی أواخر شعبان عام خمسة و ستین و سبعمائة.
مشیخته: طلبت منه تقیید مشیخته، فکتب مما یدل علی جودة القریحة ما نصه:
«یتفضّل سیدی الأعلی الذی أهتدی بمصباحه، و أعشو إلی غرره و أوضاحه، جامع أشتات العلوم، و فاتق رتق الفهوم، حامل رایة البدیع، و صاحب آیات التّوریة فیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 249
و التّرصیع، نخبة البلغاء، و فخر الجهابذة العلماء، قائد جیاد البلاغة من نواصیها، و سائق شوارد الحکم من أقاصیها، أبو عبد اللّه بن الخطیب أبقاه اللّه للقریض یقطف زهره، و یجتنی غرره، و للبدیع یطلع قمره، و ینظم درره، و للأدب یحوک حلله، و یجمع تفاصیله و جمله، و للمعانی یجوس بجیوش البراعة خلالها، و یفتتح بعوامل الیراعة أقفالها، و للأسجاع یقرّط الأسماع بفرائدها، و یحلّی النحور بقلائدها، و للنّظم یورد جیاده أحلی الموارد، و یجیلها فی مضمار البلاغة من غیر معاند، و للنّثر یفترع أبکاره، و یودعها أسراره، و لسائر العلوم یصوغها فی مفرق الآداب تاجا، و یضعها فی أسطر الطّروس سراجا، و لا زال ذا القلم الأعلی، و بدر الوزارة الأوضح الأجلی، ببقاء هذه الدولة المولویة و الإمامة المحمدیة کعبة لملوک الإسلام، و مقصدا للعلماء الأعلام، و رضی عنهم خلفا و سلفا، و بورک لنا فیهم وسطا و طرفا، و لا زالت آمالنا بعلائهم منوطة، و فی جاههم العریض مبسوطة، بقبول ما نبّه علیه، من کتب شیوخی المشاهیر إلیه، فها أنا أذکر ما تیسّر لی من ذلک بالاختصار، إذ لا تفی بذکرهم و حلاهم المجلّدات الکبار.
فمنهم مولای الوالد علی بن عبد اللّه لقاه اللّه الرّوح و الریحان، و أوسعه الرّضا و الغفران. قرأت علیه القرآن و بعض ما یتعلق به من الإعراب و الضبط. ثم بعثنی إلی شیخنا المجتهد الإمام علم العلماء، و قطب الفقهاء، قدوة النّظار، و إمام الأمصار، منصور بن أحمد المشدالی، رحمه اللّه و قدّس روحه، فوجدته قد بلغ السّنّ به غایة أوجبت جلوسه فی داره، إلّا أنه یفید بفوائده بعض زوّاره، فقرأت من أوائل ابن الحاجب علیه لإشارة والدی بذلک إلیه، و ذلک أول محرم عام سبعة و عشرین و سبعمائة. و اشتدّ الحصار ببجایة لسماعنا أنّ السلطان العبد الوادی ینزل علینا بنفسه، فأمرنی بالخروج، رحمه اللّه، فعاقنی عائق عن الرجوع إلیه؛ لأتمم قراءة ابن الحاجب علیه. ثم مات، رحمه اللّه، عام أحد و ثلاثین و سبعمائة، فخصّ مصابه البلاد و عمّ، و لفّ سائر الطلبة و ضمّ، إلّا أنه ملأ بجایة و أنظارها بالعلوم النظریة و قساها، و أنظارها بالفهوم النقلیة و العقلیة فصار من طلبته شیخنا المعظم، و مفیدنا المقدّم، أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الباهلی المعروف بالمفسّر، رحمه اللّه، بالطریقة الحاجبیة، و الکتابة الشرعیة و الأدبیة، مع فضل السّنّ و تقریر حسن، إلی معارف تحلّاها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 250
و محاسن اشتمل حلاها. و استمرّ فی ذکر شیوخه علی هذه الوتیرة من التزام السّجع، و تقریر الحلی، فأجاد، و تجاوز المعتاد، فذکر منهم محمد بن یحیی الباهلی المذکور، و أنه أخذ عنه جملة من العلوم، فأفرده بقراءة الإرشاد؛ و الأستاذ أبا علی بن حسن البجلی، و قرأ علیه جملة من الحاصل، و جملة من المعالم الدینیة و الفقهیة، و الکتب المنطقیة، کالخونجی، و الآیات البیّنات؛ و القاضی أبا عبد اللّه محمد بن أبی یوسف، قاضی الجماعة ببجایة؛ و أبا العباس أحمد بن عمران الساوی الیانیولی. قال:
ثم ثنیت العنان بتوجّهی إلی تلمسان، راغبا فی علوم العربیة، و الفهوم الهندسیة و الحسابیة، فأول من لقیت شیخنا الذی علمت فی الدنیا جلالته و إمامته، و عرفت فی أقاصی البلاد سیادته و زعامته، و ذکر رئیس الکتّاب العالم الفاضل أبا محمد عبد المهیمن الحضرمی، و المحدّث البقیّة أبا العباس بن یربوع، و القاضی أبا إسحاق بن أبی یحیی، و قرأ شیئا من مبادئ العربیة علی الأستاذ أبی عبد اللّه الرّندی. و لقی بالأندلس جلّة؛ فممّن قرأ علیه إمام الصنعة العربیة شیخنا أبو عبد اللّه بن الفخّار الشهیر بالبیری، و لازمه إلی حین وفاته، و کتب له بالإجازة و الإذن له فی التّحلیق بموضع قعوده من المدرسة بعده. و قاضی الجماعة الشریف أبو القاسم محمد بن أحمد الحسینی، نسیج وحده، و لازمه، و أخذ عنه توالیفه، و قرأ علیه تسهیل الفوائد لابن مالک، و قیّد علیه، و روی عن شیخنا إمام البقیة أبی البرکات ابن الحاج، و عن الخطیب المحدّث أبی جعفر الطّنجالی، و هو الآن بالحال الموصوفة.
أعانه اللّه و أمتع به.
شعره: زرنا معا و الشیخ القاضی المتفنّن أبو عبد اللّه المقرئ، عند قدومه إلی الأندلس، رباط العقاب . و استنشدت القاضی، و کتب لی یومئذ بخطّه: استنشدنی الفقیه الوجیه الکامل ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن الخطیب، أطال اللّه بقاه کما أطال ثناه، و حفظ مهجته، کما أحسن بهجته، فأنشدته لنفسی: [البسیط]
لمّا رأیناک بعد الشّیب یا رجل‌لا تستقیم و أمر النفس تمتثل
زدنا یقینا بما کنّا نصدّقه‌عند المشیب یشبّ الحرص و الأمل
و کان ذلک بمسجد رابطة العقاب، عقب صلاة الظهر من یوم الأحد التاسع و العشرین لشهر ربیع الآخر من عام سبعة و خمسین و سبعمائة. و کتب الشیخ الأستاذ أبو علی یقول: منصور بن علی الزّواوی، فی رابطة العقاب فی کذا، أجزت صاحبنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 251
الفقیه المعظم، أبا عبد اللّه بن الخطیب و أولاده الثلاثة عبد اللّه، و محمدا، و علیّا، أسعدهم اللّه، جمیع ما یجوز لی و عنّی روایته، و أنشدته قولی أخاطب بعض أصحابنا:
[الطویل]
یحیّیک عن بعض المنازل صاحب‌صدیق غدت تهدی إلیک رسائله
مقدّمة حفظ الوداد وسیلةو لا ودّ أن تصحّ وسائله
یسائل عنک الدارسین و لم یکن‌تغیب لبعد الدار عنک مسائله
و کتبت له قبل هذا مما أنشدته عند قدومی علی غرناطة: [المجتث]
یا من وجدناه لفظاحقیقة فی المعالی
مقدّمات علاکم‌أنتجن کلّ کمال
و کل نظم قیاس‌خلوت منه فخال
و هو من لدن أزعج عن الأندلس، کما تقدّم ذکره، مقیم بتلمسان، علی ما کان علیه من الإقراء و التدریس.

حاله: کان غیر نبیه الأبوّة. ظهر فی دولة السلطان أمیر المسلمین، ثانی الملوک من بنی نصر ، بمزید کفایة، فقلّده خطّة الحفازة، و هی تعمیم النظر فی المجابی، و ضمّ الأموال، و إیقاع النّکیر فی محلّ التّقصیر، و مظانّ الریب، فنمت حاله، و عظم جاهه، و رهبت سطوته، و خیف إیقاعه، و قربت من السلطان وسیلته، فتقدّم الخدّام، و استوعب أطراف الحظوة، و اکتسب العقار، و صاهر فی نبیه البیوتات، و أورث عنه أخبارا تشهد له بالجود و علوّ الهمة، و شرف النفس، إلی أن قضی علی هذه الوتیرة.
ذکروا أن شخصا جلب سلعة نفیسة مما یطمع فی إخفائها، حیدة عن وظیفة المغرم الباهظة فی مثل جنسه، فبینما هو یروم المحاولة، إذ بصر بنبیه المرکب و البزة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 252
ینفضّ فی زوایا الفحص عن مثل مضطبنه، فظنّه رئیسا من رؤساء الجند، فقصده و رغب منه إجازة خبیئته بباب المدینة، و قرّر لتخوّفه من ظلم الحافز الکذا مسلم، فأخذها منه و خبّأها تحت ثیابه، و وکّل به. و لم یذهب المسکین إلّا یسیرا، حتی سأل عن الرجل، فأخبر أنّه الذی فرّ عنه، فسقط فی یده. ثم تحامل، فألفاه ینظره فی داخل السور، فدفع إلیه أمانته، و قال: سر فی حفظ اللّه، فقد عصمها اللّه من ذلک الرجل الظالم. فخجل الرجل، و انصرف متعجّبا. و أخباره فی السّراوة و نجح الوسیلة کثیرة.
وفاته: توفی فی عام ثمانیة و تسعین و ستمائة، و شهد أمیره دفنه، و کان قد أسفّ ولی العهد بأمور صانعه فیها من باب خدمة والده، فکان یتلمّظ لنکبته، و نصب لثاته لأکله، فعاجله الحمام قبل إیقاع نقمته به. و لمّا تصیّر إلیه الأمر، نبش قبره، و أخرج شلوه، فأحرق بالنار، إغراقا فی شهوة التّشفی، رحمه اللّه علیه.

حاله و محنته: قال ابن الصّیرفی: و قد ذکر عبد اللّه بن بلقّین، حفید بادیس، و استشارته عن أمره، لمّا بلغه حرکة یوسف بن تاشفین إلی خلعه. و کان فی الجملة من أحبابه، رجل من عبید جدّه اسمه مؤمّل، و له سنّ، و عنده دهاء و فطنة، و رأی و نظر. و قال فی موضع آخر: و لم یکن فی وزراء مملکته و أحبار دولته، أصیل الرأی، جزل الکلمة، إلّا ابن أبی خیثمة من کتبته، و مؤمّل من عبید جدّه، و جعفر من فتیانه. رجع، قال: فألطف له مؤمّل فی القول، و أعلمه برفق، و حسن أدب، أن ذلک غیر صواب، و أشار إلیه بالخروج إلی أمیر المسلمین إذا قرب، و التّطارح علیه، فإنه لا تمکنه مدافعته، و لا تطاق حربه، و الاستجداء له أحمد عاقبة و أیمن مغبّة. و تابعه علی ذلک نظراؤه من أهل السّن و الحنکة، و دافع فی صدّ رأیه الغلمة و الأغمار، فاستشاظ غیظا علی مؤمّل و من نحا نحوه، و همّ بهم، فخرجوا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 253
و قد سلّ بهم فرقا منه. فلمّا جنّهم اللیل فرّوا إلی لوشة، و بها من أبناء عبید بادیس قائدها، فملکوها و ثاروا فیها، بدعوة أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین. و بادر مؤمّل بالخطاب إلی أمیر المسلمین المذکور و قد کان سفر إلیه عن سلطانه، فأعجبه عقلا و نبلا، فاهتزّ إلیه، و کان أقوی الأسباب علی حرکته. و بادر حفید بادیس الأمر، فأشخص الجیش لنظر صهره، فتغلّب علیهم، و سیق مؤمّل و من کان معه شرّ سوق فی الحدید، و أرکبوا علی دواب هجن، و کشفت رؤوسهم، و أردف وراء کلّ رجل من یصفعه. و تقدّم الأمر فی نصب الجذوع و إحضار الرّماة. و تلطّف جعفر فی أمرهم، و قال للأمیر عبد اللّه: إن قتلتهم الآن، أطفأت غضبک، و أذهبت ملکک، فاستخرج المال، و أنت من وراء الانتقام، فثقّفهم، و أطمعوا فی أنفسهم ریثما شغله الأمر، و أنفذ إلیه یوسف بن تاشفین فی حلّ اعتقالهم، فلم تسعه مخالفته و أطلقهم.
و لمّا ملک غرناطة علی تفیئة تلک الحال، قدّم مؤمّلا علی مستخلصه و جعل بیده مفاتیح قصره، فنال ما شاء من مال و حظوة، و اقتنی ما أراد من صامت و ذخیرة.
و نسبت إلیه بغرناطة آثار، منها السّقایة بباب الفخّارین، و الحوز المعروف بحوز مؤمّل ، أدرکتها و هی بحالها.
وفاته: قال ابن الصّیرفی: و فی ربیع الأول من هذا العام، و هو عام اثنین و تسعین و أربعمائة، توفی بغرناطة مؤمّل مولی بادیس بن حبّوس، عبد أمیر المسلمین، و جابی مستخلصه، و کان له دهاء و صبر، و لم یکن بقارئ و لا کاتب. رزقه اللّه عند أمیر المسلمین، أیام حیاته، منزلة لطیفة و درجة رفیعة. و لمّا أشرف علی المنیّة، أحضر ما کان عنده من مال المستخلص، و أشهد الحاضرین علی دفعه إلی من استوثقه علی حمله، ثم أبرأ جمیع عماله و کتّابه. و أنفذ رجلا من صنائعه إلی أمیر المسلمین بجملة من مال نفسه، یریه أن ذلک جمیع ما اکتسبه فی دولته، أیام خدمته، و أن بیت المال أولی به، و رغب فی ستر أهله و ولده، فلمّا وصل إلیه، أظهر الأسف علیه، و أمضی تقدیم صنیعته. ثم ذکر ما کشف البحث عنه من محتجنه، و شقاء من خلفه بسببه، و عدّد مالا و ذخیرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 254
حرف النون الملوک و الأمراء

أمیر المسلمین بالأندلس، بعد أبیه و جدّه و أخیه، یکنی أبا الجیوش، و قد تقدم من أولیّة هؤلاء الملوک ما یغنی عن الإعادة.
حاله: من کتاب «طرفة العصر فی أخبار الملوک من بنی نصر» من تصنیفنا، قال: کان فتی یملأ العیون حسنا و تمام صورة، دمث الأخلاق، لیّن العریکة، عفیفا، مجبولا علی طلب الهدنة و حبّ الخیر، مغمد السّیف، قلیل الشّر، نافرا للبطر و إراقة الدماء، محبّا فی العلم و أهله، آخذا من صناعة التّعدیل بحظّ رغیب، یخطّ التقاویم الصّحیحة، و یصنع الآلات الطّریقة بیده، اختصّ فی ذلک الشیخ الإمام أبا عبد اللّه بن الرّقّام، و حید عصره، فجاء واحد دهره ظرفا و إحکاما. و کان حسن العهد، کثیر الوفاء. حمله الوفاء علی اللّجاج فی أمر وزیره المطلوب بعزله، علی الاستهداف للخلع.
تقدّم یوم خلع أخیه، و هو یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة، و سنّه ثلاث و عشرون سنة، فکان من تمام الخلق، و جمال الصّورة، و التّأنق فی ملوکی اللّباس، آیة من آیات اللّه خالقه. و اقتدی برسوم أبیه و أخیه، و أجری الألقاب و العوائد لأول دولته. و کانت أیامه، کما شاء اللّه، أیام نحس مستمرّ، شملت المسلمین فیها الأزمة، و أحاط بهم الذّعر، و کلب العدوّ. و سیمرّ من ذلک ما فیه کفایة . و کان فتی أیّ فتی، لو ساعده الجدّ، و الأمر للّه من قبل و من بعد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 255
وزراء دولته: وزر له مقیم أمره و محکم التّدبیر علی أخیه، أبو بکر عتیق بن محمد بن المول. و بیت بنی مول بقرطبة بیت له ذکر و أصالة. و لما تغلّب علیها ابن هود اختفی بها أبوه أیاما عدة . و لما تملّکها السلطان الغالب بالله تلک البرهة، خرج إلیه و صحبه إلی غرناطة، فاتّصلت قرباه بعقده علی بنت للرئیس أبی جعفر المعروف بالعجلب ابن عمّ السلطان. و اشتدّ عضده، ثم تأکّدت القربی بعقد مول أخی هذا الوزیر علی بنت الرئیس أبی الولید أخت الرئیس أبی سعید، منجب هؤلاء الملوک الکرام، فقام بأمره، و اضطلع بأعباء سلطانه، إلی أن کان من تغلّب أهل الدولة علیه، و إخافة سلطانه منه، ما أوجب صرفه إلی المغرب فی غرض الرسالة، و أشیر علیه فی طریقه بإقامته بالمغرب، فکان صرفا حسنا. و تولّی الوزارة محمد بن علی بن عبد اللّه بن الحاج، المسیّر لخلعه، و اجتثاث أصله و فرعه، و کان خبّا داهیة، أعلم الناس بأخبار الرّوم و سیرهم و آثارهم. فحدثت بین السلطان و بین أهل حضرته الوحشة بسببه.
قضاته: أقرّ علی خطة القضاء بحضرته قاضی أخیه الشیخ الفقیه أبا جعفر القرشی المنبز بابن فرکون، و قد تقدم التعریف به مستوفی بحول اللّه .
کتّابه: شیخنا الصدر الوجیه، نسیج وحده أبو الحسن علی بن محمد بن سلیمان بن الجیّاب إلی آخر مدته.
من کان علی عهده من الملوک: بالمغرب ، السلطان أبو الربیع سلیمان بن عبد اللّه بن أبی یعقوب یوسف بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق. تصیّر الأمر إلیه بعد وفاة أخیه السلطان أبی ثابت عامر بأحواز طنجة، فی صفر عام ثمانیة و سبعمائة.
و کان مشکورا، مبخت الولایة. و فی دولته عادت سبتة إلی الإیالة المرینیّة. ثم توفی بتازی فی مستهل رجب من عام عشرة و سبعمائة. و تولّی الملک بعده عمّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 256
أبیه السلطان الجلیل الکبیر، خدن العافیة، و ولیّ السلامة، و ممهّد الدولة أبو سعید عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق. و استمرّت ولایته إلی تمام أیام هذا الأمیر، و کثیرا من أیام من بعده. و قد تقدّم من ذکر السلطان أبی یوسف فی اسم من تقدم من الملوک ما فیه کفایة.
و بتلمسان، الأمیر أبو حمّو موسی بن عثمان بن یغمراسن، [سلطان بنی عبد الواد، مذلّل الصّقع] ، و المثل السّائر فی الحزم و التیقّظ، و صلابة الوجه، زعموا، و إحکام القحة، و الإغراب فی خبث السّیرة. و استمرّت ولایته إلی عام ثمانیة عشر و سبعمائة، إلی أن سطا به ولده عبد الرحمن أبو تاشفین.
و بتونس، الأمیر الخلیفة أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر محمد بن الأمیر أبی زکریا بن أبی حفص . ثم توفی فی ربیع الآخر عام تسعة و سبعمائة. فولی الأمر قریبه الأمیر أبو بکر عبد الرحمن بن الأمیر أبی یحیی زکریا ابن الأمیر [أبی إسحاق بن الأمیر] أبی زکریا بن عبد الواحد بن أبی حفص. و نهض إلیه من بجایة قریبة السلطان أبو البقاء خالد ابن الأمیر أبی زکریا ابن الأمیر أبی إسحاق ابن الأمیر أبی زکریا یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص، فالتقیا بأرض تونس، فهزم أبو بکر ، و نجا بنفسه، فدخل بستانا لبعض أهل الخدمة، مختفیا فیه، فسعی به إلی أبی البقاء، فجی‌ء به إلیه، فأمر بعض القرابة بقتله صبرا، نفعه اللّه . و تمّ الأمر لأبی البقاء فی رابع جمادی الأولی منه، إلی أن وفد الشیخ المعظم أبو یحیی زکریا الشهیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 257
باللّحیانی، قافلا من بلاد المشرق، و هو کبیر آل أبی حفص نسبا و قدرا، فأقام بإطرابلس، و أنفذ إلی تونس خاصّته الشیخ الفقیه أبا عبد اللّه المردوری محاربا لأبی البقاء، و طالبا للأمر. فتمّ الأمر ، و خلع أبو البقاء تاسع جمادی الأولی عام أحد عشر و سبعمائة. و تمّ الأمیر للشیخ أبی یحیی. و اعتقل أبو البقاء، فلم یزل معتقلا إلی أن توفی فی شوال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و دفن بالجبّانة المعروفة لهم بالزلّاج، فضریحه فیما تعرّفنا بإزاء ضریح قتیله المظلوم أبی بکر، لا فاصل بینهما. و عند اللّه تجتمع الخصوم.
و اتّصلت أیام الأمیر أبی یحیی، إلی أن انقرضت مدة الأمیر أبی الجیوش. و قد تضمّن الإلماع بذلک الرّجز المسمّی ب «قطع السّلوک» من نظمی. فمن ذلک فیما یختصّ بملوک المغرب قولی فی ذکر السلطان أبی یعقوب: [الرجز]
ثم تقضّی معظم الزمان‌مواصلا حصر بنی زیّان
حتی أتی أهل تلمسان الفرج‌و نشقوا من جانب اللّطف الأرج
لما ترقّی درج السّعد درج‌فانفضّ ضیق الحصر عنها و انفرج
و ابن ابنه و هو المسمّی عامراأصبح بعد ناهیا و آمرا
و کان لیثا دامی المخالب‌تغلّب الأمر بجدّ غالب
أباح بالسّیف نفوسا عدّه‌فلم تطل فی الملک منه المدّة
و مات حتف أنفه و اخترماثم سلیمان علیها قدّما
أبو الربیع دهره ربیع‌یثنی علی سیرته الجمیع
حتی إذا الملک سلیمان قضی‌تصیّر الملک لعثمان الرّضا
فلاح نور السّعد فیها و أضاو نسی العهد الذی کان مضی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 258
و فیما یختصّ ببنی زیّان، بعد ذکر أبی زیّان: [الرجز]
حتی إذا استوفی زمان سعده‌قام أبو حمّو بها من بعده
و هو الذی سطا علیه ولده‌حتی انتهی علی یدیه أمده
و فیما یختصّ بآل أبی حفص بعد ذکر جملة منهم: [الرجز]
ثم الشهید و الأمیر خالدهیهات ما فی الدهر حیّ خالد
و زکریّاء بها بعد ثوی‌ثم نوی الرّحلة عنها و النوی
و حلّ بالشرق و بالشرق ثوی‌و ربما فاز امرؤ بما نوی
و من ملوک النصاری بقشتاله: هرانده بن شانجه بن ألهنشه بن هرانده بن شانجه. و نازل علی عهده الجزیرة الخضراء، ثم أقلع عنها عن ضریبة و شروط، ثم نازل فی أخریات أمره حصن القبذاق، و أدرکه ألم الموت بظاهره، فاحتمل من المحلّة إلی جیّان، و بقیت المحلّة منیخة علی الحصن، إلی أن تملّک بعد موت الطّاغیة بأیام ثلاثة، کتموا فیها موته. و لسبب هلاکه حکایة ظریفة، تضمنتها «طرفة العصر، فی تاریخ دولة بنی نصر». و قام بعده بأمر النصرانیة ولده ألهنشه، و استمرّت أیامه إلی عام خمسین و سبعمائة.
بعض الأحداث فی أیامه: نازل علی أول أمره طاغیة قشتالة الجزیرة الخضراء فی الحادی و العشرین من عام تسعة و سبعمائة، و أقام علیها إلی أخریات شعبان من العام المذکور، و أقلع عنها بعد ظهوره علی الجبل و فوز قداحه به. و نازل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 259
صاحب برجلونة مدینة ألمریّة غرّة ربیع الأول من هذا العام، و أخذ بمخنّقها، و تفرّقت الظبا علی الخراش ، و وقعت علی جیش المسلمین الناهد إلیه وقیعة کبیرة، و استمرّت المطاولة إلی أخریات شعبان، و نفّس اللّه الحصر، و فرّج الکرب. و ما کاد أهل الأندلس یستنشقون ریح العافیة، حتی نشأ نجم الفتنة ، و نشأت ریح الخلاف، و استفسد وزیر الدولة ضمائر أهلها، و استهدف إلی رعیتها بإیثار النصاری و الصاغیة إلی العدوّ، و أظهر الرّئیس ابن عم الأب صاحب مالقة أبو سعید فرج بن إسماعیل، صنو الغالب بالله ابن نصر، الامتساک بما کان بیده، و الدعاء لنفسه، و قدّم ولده الدّائل إلی طلب الملک. و ثار أهل غرناطة، یوم الخامس و العشرین لرمضان من العام، و أعلن منهم من أعلن بالخلاف ثم خانهم التدبیر، و خبطوا العشواء ، و نزل الحشم، فلاذ الناس منهم بدیارهم، و برز السلطان إلی باب القلعة، متقدّما بالعفّة عن الناس، و فرّ الحاسرون عن القناع، فلحقوا بالسلطان أبی الولید بمالقة، فاستنهضوه إلی الحرکة، و قصد الحضرة، فأجابهم و تحرّک، فأطاعته الحصون بطریقه، و احتلّ خارج غرناطة صبیحة یوم الخمیس السابع و العشرین لشوال منه ، فابتدره الناس من صائح و مشیر بثوبه، و متطارح بنفسه، فدخل البلد من ناحیة ربض البیّازین، و استقرّ بالقصبة ، کما تقدم فی اسمه. و فی ظهر یوم السبت التاسع و العشرین من الشهر، نزل الحمراء دار الملک، و انفصل السلطان المترجم به، موفّی له شرط عقده من انتقاله إلی وادی آش، مستبدّا بها، و تعیین مال مخصوص، و غیر ذلک. و رحل لیلة الثلاثاء الثالث لذی قعدة من العام. و استمرّت الحال، بین حرب و مهادنة ، و جرت بسبب ذلک أمور صعبة إلی حین وفاته.
رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 260
مولده: ولد فی رمضان عام ستة و ثمانین و ستمائة. و کانت سنّه ستا و ثلاثین سنة و ثلاثة أشهر، و دولته الجامعة خمس سنین و شهرا واحدا، و مقامه بوادی آش تسعة أعوام و ثلاثة أیام.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، لیلة الأربعاء سادس ذی قعدة من عام اثنین و عشرین و سبعمائة بوادی آش، و دفن بجامع القصبة منها، ثم نقل فی أوائل ذی الحجة منه إلی الحضرة، فکان وصوله یوم الخمیس السادس منه، و برز إلیه السلطان، و الجمع الکثیر من الناس، و وضع سریره بالمصلّی العیدی، و صلّی علیه إثر صلاة العصر، و دفن بمقبرة سلفه بالسّبیکة، و کان یوما من الأیام المشهودة، و علی قبره مکتوب فی الرّخام:
«هذا قبر السلطان المرفّع المقدار، الکریم البیت العظیم النّجار، سلالة الملوک الأعلام الأخیار، الصّریح النّسب فی صمیم الأنصار ، الملک الأوحد الذی له السّلف العالی المنار، فی الملک المنیع الذّمار، رابع ملوک بنی نصر أنصار دین المصطفی المختار، المجاهدین فی سبیل الملک الغفار، الباذلین فی رضاه کرائم الأموال و نفائس الأعمار، المعظّم المقدّس المرحوم أبی الجیوش نصر ابن السلطان الأعلی، الهمام الأسمی، المجاهد الأحمی، الملک العادل، الطّاهر الشّمائل، ناصر دین الإسلام، و مبید عبدة الأصنام، المؤید المنصور، المقدّس، المرحوم أمیر المسلمین أبی عبد اللّه ابن السلطان الجلیل ، الملک الشهیر، مؤسّس قواعد الملک علی التّقوی و الرّضوان، و حافظ کلمة الإسلام و ناصر دین الإیمان، الغالب بالله، المنصور بفضل اللّه، المقدّس المرحوم، أمیر المسلمین أبی عبد اللّه بن نصر، تغمّده اللّه برحمته و غفرانه، و بوّأه منازل إحسانه، و کتبه فی أهل رضوانه، و کان مولده فی یوم الاثنین الرابع و العشرین لشهر رمضان المعظم عام ستة و ثمانین و ستمائة. و بویع یوم الجمعة غرّة شوال عام ثمانیة و سبعمائة، و توفی، رحمه اللّه ، لیلة یوم الأربعاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 261
السادس لشهر ذی قعدة عام اثنین و عشرین و سبعمائة، فسبحان الملک الحقّ المبین، وارث الأرض و من علیها، و هو خیر الوارثین. و فی جهة : [الکامل]
یا قبر، جاد ثراک صوب غمام‌یهمی علیک برحمة و سلام
بورکت لحدا فیه أیّ ودیعةملک کریم من نجار کرام
ما شئت من حلم و من خلق رضی‌و زکاء أعراق و مجد سام
فاسعد بنصر رابع الأملاک من‌أبناء نصر ناصری الإسلام
من خزرج الفخر الذین مقامهم‌فی نصر خیر الخلق خیر مقام
یا أیها المولی المؤسّس بیته‌فی معدن الأحساب و الأحلام
ما للمنیّة و الشباب مساعدقد أقصدتک بصائبات سهام
عجلت علی ذاک الجمال فغادرت‌ربع المحاسن طامس الأعلام
فمحی الرّدی من حسن وجهک آیةنحو النهار لسدفة الإظلام
ما کنت إلّا بدر تمّ باهراأخنی الخسوف علیک عند تمام
فعلی ضریح أبی الجیوش تحیّةکالمسک عرفا عند فضّ ختام
و تغمّدته رحمة اللّه التی‌ترضیه من عدن بدار مقام

یکنی أبا الفتح، أصلهم من حصن أریول من عمل مرسیة، و لهم فی الدولة النّصریة مزیة خصّوا لها بأعظم رتب القیادة، و استعمل بعضهم فی ولایة السلطان.
حاله: نقلت من خط شیخنا أبی بکر بن شبرین، قال: و فی السادس عشر لذی قعدة منه، یعنی عام عشرة و سبعمائة، توفی بغرناطة القائد المبارک أبو الفتح، أحد الولاة و الأعیان الذاکرین للّه تعالی، أولی النزاهة و الوفاء.

یکنی أبا الفتح، حفید المذکور معه فی هذا الباب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 262
حاله: من کتاب «طرفة العصر»: نسیج وحده فی الخیر و العفاف، و لین العریکة، و دماثة الأخلاق، إلی بعد الهمّة، و جمال الأبّهة، و ضخامة التّجنّد، و استجادة المرکب و العدّة، و ارتباط العبادة. استعان علی ذلک بالنّعمة العریضة بین منادیة إلیه بمیراث، و مکتسب من جرّاء المتغلّب علی الدولة صهره ابن المحروق معیاشة لبنته. و نمت حال هذا الشهم النّجد، و شمخت رتبته حتی خطب للوزارة فی أخریات أیامه، و عاق عن تمام المراد به إلحاح السّقم علی بدنه و ملازمة الضّنا لجثمانه، فمضی لسبیله، عزیز الفقد عند الخاصّة، ذائع الثّناء، نقی العرض، صدرا فی الولاة، و علما فی القوّاد الحماة.
وفاته: توفی بغرناطة لیلة الجمعة الثامن و العشرین لجمادی الآخرة عام خمسة و أربعین و سبعمائة. و کانت جنازته آخذة نهایة الاحتفال، رکب إلیها السلطان، و وقف بإزاء لحده، إلی أن و وری، تنویها بقدره، و إشادة ببقاء الحرمة علی خلفه. و حمل سریره الجملة من فرسانه و أبناء نعمته.

قال ابن الأبّار : و هو فیما أحسب أبو بکر محمد بن أحمد بن خلف بن عبد الملک بن غالب الغسّانی، غرناطیة .
حالها: کانت أدیبة شاعرة، سریعة الجواب، صاحبة فکاهة و دعابة. و قد جری شی‌ء من ذلک فی اسم أبی بکر بن قزمان ، و المخزومی الأعمی ، و أبی بکر بن سعید .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 263
شعرها: دخل الأدیب أبو بکر الکتندی الشاعر، و هی تقرأ علی المخزومی الأعمی، فلمّا نظر إلیها، قال: أجز یا أستاذ: [الکامل]
لو کنت تبصر من تکلّمه ..............
فأفحم المخزومی زامعا، فقالت: [الکامل]
................ ..لغدوت أخرس من خلاخله
ثم زادت:
البدر یطلع من أزرّته‌و الغصن یمرح فی غلائله
و لا خفاء ببراعة هذه الإجازة و رفاعة هذا الأدب.
و کتب إلیها أبو بکر بن سعید، و قد بلغه أنها تخالط غیره من الأدباء الأعیان :
[المجتث]
یا من له ألف خلّ من عاشق و عشیق
أراک خلّیت للنّاس سدّ ذاک الطریق
فأجابته بقولها: [الطویل]
حللت أبا بکر محلّا منعته‌سواک، و هل غیر الرفیع له صدری؟
و إن کان لی کم من حبیب فإنمایقدّم أهل الحقّ فضل أبی بکر
و هذه غایة فی الحسن بعیدة. و محاسنها شهیرة، و کانت من غرر المفاخر الغرناطیة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 264
حرف الصاد

و هو من أشراف عرب الکوفة.
أولیته: قال صاحب الکتاب «الخزائنی»: جدّه أحد قتلة الحسین بن علی و الذی قدم برأسه علی یزید بن معاویة، فلمّا قام المختار ثائرا بالحسین فرّ عنه شمر و لحق بالشام فأقام بها فی عزّ و منعة. و لمّا خرج کلثوم بن عیاض غازیا إلی المغرب، کان الصّمیل ممن ضرب علیه البعث فی أشراف أهل الشام. و دخل الأندلس فی طالعة بلج بن بشر القشیری، فشرف ببدنه إلی شرف تقدّم له، و ردّ ابن حیّان هذا. و قال فی کتاب «بهجة الأنفس، و روضة الأنس»: کان الصّمیل بن حاتم هذا جدّه شمر قاتل الحسین، رضی اللّه عنه، من أهل الکوفة، فلمّا قتله، تمکّن منه المختار فقتله، و هدم داره، فارتحل ولده من الکوفة، فرأس بالأندلس، وفاق أقرانه بالنجدة و السّخاء.
حاله: قال : کان شجاعا، نجدا، جوادا، کریما، إلّا أنه کان رجلا أمّیّا لا یقرأ و لا یکتب، و کان له فی قلب الدول و تدبیر الحروب، أخبار مشهورة.
من أخباره: حکی ابن القوطیّة، قال : مرّ الصّمیل بمعلّم یتلو: وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ ، فوقف یسمع، و نادی بالمعلّم: یا هناه، کذا نزلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 265
هذه الآیة؟ فقال: نعم، فقال: أری و اللّه أن سیشرکنا فی هذا الأمر العبید و الأراذل و السّفلة.
خبره فی الجود: قال: کان أبو الأجرب الشاعر وقفا علی أمداح الصّمیل، و هو القائل: [الوافر]
بنی لک حاتم بیتا رفیعارأیناه علی عمد طوال
و قد کان ابتنی شمر و عمروبیوتا غیر ضاحیة الظّلال
فأنت ابن الأکارم من معدّتعلج للأباطح و الرّمال
و قارضه بإجزاله لعطائه و انتمائه فی ثوابه، بأن أغلظ القسم علی نفسه بأن لا یراه إلّا أعطاه ما حضره، فکان أبو الأجرب قد اعتمد اجتنابه فی اللقاء حیاء منه و إبقاء علی ماله، فکان لا یزوره إلّا فی العیدین قاضیا لحقّه. و قد لقیه یوما مواجهة ببعض الطریق، و الصّمیل راکب، و معه ابناه، فلم یحضره ما یعطیه، فأرجل أحد ابنیه، و أعطاه دابّته، فضرب فی صنعه، و فیه یقول من قصیدة:
[الکامل]
دون الصّمیل شریعة مورودةلا یستطیع لها العدوّ و رودا
فتّ الوری و جمعت أشتات العلاو حویت مجدا لا ینال وجودا
فإذا هلکت فلا تحمّل فارس‌سیفا و لا حمل النساء و لیدا
و کان صاحب أمره ولّاه الأندلس قبل الأمویین؛ لهم الأسماء و له معنی الإمرة، و کان مظفّر الحروب، سدید الرأی، شهیر الموقف، عظیم الصبر. و أوقع بالیمانیّة وقائع کثیرة، منها وقیعة شقندة، و لم یکن بالأندلس مثلها، أثخن فیها القتل بالیمانیة.
أنفته: قال: و کان أبیّا للضّیم، محامیا عن العشیرة، کلّم أبا الخطّار الأمیر فی رجل من قومه انتصر به، فأفجمه، و ردّ علیه، فأمر به، فتعتع و مالت عمامته، فلمّا خرج قال له بعض من علی باب الأمیر: یا أبا الجوشن، ما باب عمامتک مائلة؟
فقال: إن کان لی قوم فسیقیمونها، و خرج من لیلته، فأفسد ملکه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 266
وفاؤه: و خبر وفائه مشهور، فیما کان من جوابه لرسولی عبد الرحمن بن معاویة إلیه، بما قطع به رجاء الهوادة فی أمر أمیره یوسف بن عبد الرحمن الفهری، و التّستّر مع ذلک علیهما، فلینظر فی کتاب «المقتبس».
دخوله غرناطة: و لما صار الأمر إلی عبد الرحمن بن معاویة، صقر بنی أمیة، و قهر الأمیر یوسف الفهری و وزیره الصّمیل، إذ عزله الناس، و رجع معه یوسف الفهری و الصمیل إلی قرطبة، و لم یلبثا أن نکثا، و لحقا فحص غرناطة، و نازلهما الأمیر عبد الرحمن بن معاویة فی خبر طویل، و استنزلهما عن عهد، و عاد الجمیع إلی قرطبة، و کان یوسف و الصمیل یرکبان إلی القصر کل جمعة إلی أن مضیا لسبیلهما. و کان عبد الرحمن بن معاویة یسترجع و یقول: ما رأیت مثله رجلا. لقد صحبنی من إلبیرة إلی قرطبة، فما مسّت رکبتی رکبته، و لا خرجت دابّته عن دابّتی.

من أهل مرسیة، یکنی أبا بجر .
حاله: کان أدیبا، حسیبا جلیلا، أصیلا، ممتعا من الظّرف، ریّان من الأدب، حافظا، حسن الخطّ، سریع البدیهة، ترف النّشأة، علی تصاون و عفاف، جمیلا سریّا، سمحا ذکیا، ملیح العشرة، طیّب النفس، ممّن تساوی حظّه فی النظم و النثر، علی تباین الناس فی ذلک.
مشیخته: روی عن أبیه و خاله، ابن عمّ أبیه القاضی أبی القاسم بن إدریس، و أبی بکر بن مغاور، و أبی الحسن بن القاسم، و أبی رجال بن غلبون، و أبی عبد اللّه بن حمید، و أبی العباس بن مضاء، و أبی القاسم بن حبیش، و أبی محمد الحجری، و ابن حوط اللّه، و أبی الولید بن رشد، و أجاز له أبو القاسم بن بشکوال.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 267
من روی عنه: أبو إسحاق الیابری، و أبو الربیع بن سالم، و أبو عبد اللّه بن أبی البقاء، و أبو عمرو بن سالم، و محمد بن محمد بن عیشون.
توالیفه: له توالیف أدبیّة منها، «زاد المسافر»، و کتاب «الرحلة»، و کتاب «العجالة» سفران یتضمنان من نظمه و نثره أدبا لا کفاء له. و انفرد من تأبین الحسین، رضی اللّه عنه، و بکاء أهل البیت، بما ظهرت علیه برکته فی حکایات کثیرة.
شعره: ثبتّ من ذلک فی العجالة قوله : [الکامل]
جاد الزمان بأنّة الجرعاءتوقان من دمعی و غیث سماء
فالدّمع یقضی عندها حقّ الهوی‌و الغیم حقّ البانة الغیناء
خلت الصّدور من القلوب کما خلت‌تلک المقاصر من مها و ظباء
و لقد أقول لصاحبیّ و إنماذخر الصّدیق لأمجد الأشیاء
یا صاحبیّ، و لا أقلّ إذا أنانادیت من أن تصغیا لندائی
عوجا بحار الغیم فی سقی الحماحتی تری کیف انسکاب الماء
و نسنّ فی سقی المنازل سنّةنمضی بها حکما علی الظّرفاء
یا منزلا نشطت إلیه عبرتی‌حتی تبسّم زهره لبکائی
ما کنت قبل مزار ربعک عالماأنّ المدامع أصدق الأنواء
یا لیت شعری و الزّمان تنقّل‌و الدّهر ناسخ شدّة برخاء
هل نلتقی فی روضة موشیّةخفّاقة الأغصان و الأفیاء؟
و ننال فیها من تألّفنا و لوما فیه سخمة أعین الرّقباء؟
فی حیث أتلعت الغصون سوالفاقد قلّدت بلآلئ الأنداء
و جرت ثغور الیاسمین فقبّلت‌عنیّ عذار الآسة المیساء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 268 و الورد فی شطّ الخلیج کأنّه‌رمد ألمّ بمقلة زرقاء
و کأنّ غصن الزّهر فی خضر الرّبی‌زهر النجوم تلوح بالخضراء
و کأنما جاء النّسیم مبشّراللرّوض یخبره بطول بقاء
فکساه خلعة طیبه و رمی له‌بدراهم الأزهار رمی سخاء
و کأنّما احتقر الصّنیع فبادرت‌بالعذر عنه نغمة الورقاء
و الغصن یرقص فی حلی أوراقه‌کالخود فی موشیّة خضراء
و افترّ ثغر الأقحوان بما رأی‌طربا و قهقه منه جری الماء
أفدیه من أنس تصرّم فانقضی‌فکأنّه قد کان فی الإغفاء
لم یبق منه غیر ذکر أو منی‌و کلاهما سبب لطول عناء
أو رقعة من صاحب هی تحفةإنّ الرّقاع لتحفة النّبهاء
کبطاقة الوسمیّ إذ حیّا بهاإنّ الکتاب تحیّة الظّرفاء
و هی طویلة . و قال مراجعا عن کتاب أیضا: [الوافر]
ألا سمح الزمان به کتاباذری بوروده أنسی قبابا
فلا أدری أکانا تحت وعددعا بهما لبرئی فاستجابا؟
و قد ظفرت یدی بالغنم منه‌فلیت الدهر سنّی لی إیابا
فلو لم أستفد شیئا سواه‌قنعت بمثله علقا لبابا
إذا أحرزت هذا فی اغترابی‌فدعنی أقطع العمر اغترابا
رجمت بأنسه شیطان همّی‌فهل وجّهت طرسا أم شهابا؟
رشفت به رضاب الودّ عذبایذکّرنی شمائلک العذابا
و کدت أجرّ أذیالی نشاطاو لکن خلت قولهم تصابا
فضضت ختامه عنّی کأنی‌فتحت بفضّه للروض بابا
فکدت أبثّه فی جفن عینی‌لکی أستودع الزّهر السّحابا
و کنت أصونه فی القلب لکن‌خشیت علیه أن یفنی التهابا
و لو أنّ اللیالی سامحتنی‌لکنت علی کتابکم الجوابا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 269 فأبلی عندکم بالشّکر عذراو أجزل من ثنائکم الثّوابا
و لکنّ اللیالی قیّدتنی‌و قیّد عدّتی إلّا الخطابا
فما تلقانی الأحباب إلّاسلاما أو مناما أو کتابا
لأمر ما یقصّ الدهر ریشی‌لأنّ السّهم مهما ریش صابا
و عاذلة تقول و لست أصغی‌و لو أصغیت لم أرفع جوابا
تخوّفنی الدّواهی و هی عندی‌أقل من أن أضیق بها جنابا
إذا طرقت أعدّ لها قراهاو قارا و احتسابا و اصطبارا
و ما مثلی یخوّف بالدواهی‌عرین اللّیث لا یخشی الذّبابا
تعاتبنی فلا یرتدّ طرفی‌و هل تسترقص الرّیح الهضابا؟
و لو أنّ العتاب یفید شیئاملأت مسامع الدّنیا عتابا
و قد وصّیتها بالصّمت عنّی‌فما صمتت و لا قالت صوابا
تعنّفنی علی ترکی بلاداعهدت بها القرارة و الشّبابا
تقول: و هل یضرّ السّیف إلّاإذا ما فارق السیف القرابا
فقلت: و هل یضرّ السیف فلّ‌إذا قطّ الجماجم و الرّقابا؟
بخوض الهول تکتسب المعالی‌یحلّ السّهل من رکب الصّعابا
فلیث الغاب یفترس الأناسی‌و لیث البیت یفترس الذّبابا
و لو کان انقضاض الطّیر سهلالکانت کلّ طائرة عقابا
دعینی و النهار أسیر فیه‌أسیر عزائم تفری الصّلابا
أغازل من غزالته فتاةتبیّض فودها هرما و شابا
إذا شاءت مواصلتی تجلّت‌و إن ملّت توارت لی احتجابا
و أسری اللّیل لا ألوی عناناو لو نیل الأمانی ما أصابا
أطارح من کواکبه کماماو أزجر من دجنّته غرابا
و أرکب أشهبا غبرا کباعی‌و خضرا مثل خاطری انسیابا
و آخذ من بنات الدّهر حقّی‌جهاز البیت استلب استلابا
و لست أذیل بالمدح القوافی‌و لا أرضی بخطّتها اکتسابا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 270 أ أمدح من به أهجو مدیحی‌إذا طیّبت بالمسک الکلاما
سأخزنها عن الأسماع حتی‌أردّ الصّمت بینهما حجابا
فلست بمادح ما عشت إلّاسیوفا أو جیادا أو صحابا
أبا موسی، و إنّی ذو ودادأناجی لو سمعت إذا أجابا
و لکن دون ذلک مهمه لوطوته الریح لم ترج الإیابا
أخی، برّ المودّة کلّ برّإذا برّ الأشقّا الانتسابا
بعثت إلیک من نظمی بدرّشققت علیه من فکری عبابا
عدانی الدهر أن یلقاک شخصی‌فأغنی الشّعر عن شخصی و نابا
و قال فی الغرض الذی نظم فیه الرّصافی من وصف بلده، و ذکر إخوانه و معاهده، مساجلا فی العروض و الرّوی، عقب رسالة سماها «رسالة طراد الجیاد فی المیدان، و تنازع اللّدان و الإخوان، فی تنفیق مرسیة علی غیرها من البلدان» :
[الطویل]
لعلّ رسول البرق یغتنم الأجرافینثر عنّی ماء عبرته نثرا!
معاملة أربو بها غیر مذنب‌فأقضیه دمع العین من نقطة بحرا
لیسقی من تدمیر قطرا محبّبایقرّ بعین القطر أن تشرب القطرا
و یقرضه ذوب اللّجین و إنماتوفّیه عینی من مدامعها تبرا
و ما ذاک تقصیرا بها غیر أنه‌سجیّة ماء البحر أن یذوی الزّهرا
خلیلیّ، قوما فاحبسا طرق الصّبامخافة أن تحمی بزفرتی الحرّی
فإنّ الصّبا ریح علیّ کریمةبآیة ما تسری من الجنّة الصّغری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 271 خلیلیّ، أعنی أرض مرسیة المنی‌و لو لا توخّی الصّدق سمّیتها الکبری
محلّی بل جوّی الذی عبقت به‌نواسم آدابی معطّرة نشرا
و وکری الذی منه درجت فلیتنی‌فجعت بریش العزم کی ألزم الوکرا
و ما روضة الخضراء قد مثلت بهامجرّتها نهرا و أنجمها زهرا
بأبهج منها و الخلیج مجرّةو قد فضحت أزهار ساحتها الزّهرا
و قد أسکرت أزهار أغصانها الصّباو ما کنت أعتدّ الصّبا قبلها خمرا
هنالک بین الغصن و القطر و الصّباو زهر الرّبی ولّدت آدابی الغرّا
إذا نظم الغصن الحیا قال خاطری‌تعلّم نظام النّثر من ههنا شعرا
و إن نثرت ریح الصّبا زهر الرّبی‌تعلّمت حلّ الشّعر أسبکه نثرا
فوائد أسحار هناک اقتبستهاو لم أر روضا غیره یقرئ السّحرا
کأنّ هزیز الریح یمدح روضهافتملأ فاه من أزاهر ها درّا
أیا زنقات الحسن، هل فیک نظرةمن الجرف الأعلی إلی السّکّة الغرّا؟
فأنظر من هذی لتلک کأنماأغیّر إذ غازلتها أختها الأخری
هی الکاعب الحسناء تمّم حسنهاو قدّت لها أوراقها حللا خضرا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص271
إذا خطبت أعطت دراهم زهرهاو ما عادة الحسناء أن تنقد المهرا
و قامت بعرس الأنس قینة أیکة أغاریدها تسترقص الغصن النّضرا
فقل فی خلیج یلبس الحوت درعه‌و لکنه لا یستطیع بها قصرا
إذا ما بدا فیها الهلال رأیته‌کصفحة سیف و سمها قبعة صفرا
و إن لاح فیها البدر شبّهت متنه‌بسطر لجین ضمّ من ذهب عشرا
و فی جرفی روض هناک تجافیالنهر یودّ الأفق لو زاره فجرا
کأنهما خلّا صفاء تعاتباو قد بکیا من رقّة ذلک النّهرا
و کم لی بالباب الجدید عشیّةمن الأنس ما فیه سوی أنّه مرّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 272 عشایا کأنّ الدّهر غصّ بحسنهافأجلت سیاط البرق أفراسها الشّقرا
علیهنّ أجری خیل دمعی بوجنتی‌إذا رکبت حمرا میادینها الصفرا
أعهدی بالغرس المنعّم دوحه‌سقتک دموعی إنها مزنة شکری
فکم فیک من یوم أغرّ محجّل‌تقضّت أمانیه فخلّدتها ذکرا
علی مذنّب کالنحر من فرط حسنه‌تودّ الثّریّا أن تکون له نحرا
سقت أدمعی و القطر أیهما انبری‌نقا الرّملة البیضاء فالنّهر فالجسرا
و إخوان صدق لو قضیت حقوقهم‌لما فارقت عینی وجوههم الزّهرا
و لو کنت أقضی حقّ نفسی و لم أکن‌لما بتّ أستحلی فراقهم المرّا
و ما اخترت هذا البعد إلّا ضروةو هل تستجیر العین أن تفقد الشّفرا ؟
قضی اللّه أن ینأی بی الدهر عنهم‌أراد بذاک اللّه أن أعتب الدهرا
و و اللّه لو نلت المنی ما حمدتهاو ما عادة المشغوف أن یحمد الهجرا
أ یأنس باللّذات قلبی و دونهم‌مرام یجدّ الرّکب فی طیّها شهرا؟
و یصحب هادی اللیل راء و حرفةو صادا و نونا قد تقوّس و اصفرّا
فدیتهم بانوا و ضنّوا بکتبهم‌فلا خبرا منهم لقیت و لا خبرا
و لو لا علا همّاتهم لعتبتهم‌و لکن عراب الخیل لا تحمل الزّجرا
ضربت غبار البید فی مهرق السّری‌بحیث جعلت اللیل فی ضربه حبرا
و حقّقت ذاک الضّرب جمعا و عدّةو طرحا و تجمیلا فأخرج لی صفرا
کأنّ زمانی حاسب متعسّف‌یطارحنی کسرا، أما یحسن الجبرا؟
فکم عارف بی و هو یحسب رتبتی‌فیمدحنی سرّا و یشتمنی جهرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 273 لذلک ما أعطیت نفسی حقّهاو قلت لسرب الشّعر: لا ترم الفکرا
فما برحت فکری عذاری قصائدی‌و من خلق العذراء أن تألف الخدرا
و لست و إن طاشت سهامی بآیس‌فإنّ مع العذر الذی یتّقی یسرا
و من مقطوعاته : [السریع]
یا قمرا مطلعه أضلعی‌له سواد القلب منها غسق
و ربّما استوقد نار الهوی‌فناب فیها لونها عن شفق
ملّکتنی فی دولة من صباو صدتنی فی شرک من حدق
عندی من حبّک ما لو سرت‌فی البحر منه شعلة لاحترق
و من مقطوعاته أیضا : [الکامل]
قد کان لی قلب فلمّا فارقواسوّی جناحا للغرام و طارا
و جرت سحاب بالدموع فأوقدت‌بین الجوانح لوعة و أوارا
و من العجائب أنّ فیض مدامعی‌ماء و یثمر فی ضلوعی نارا
و شعره الرّمل و القطر کثرة، فلنختم له المقطوعات بقوله : [المنسرح]
قالوا و قد طال بی مدی خطئی‌و لم أزل فی تجرّمی ساهی
أ عددت شیئا ترجو النجاة به؟فقلت: أعددت رحمة اللّه
نثره: کتب یهنّئ قاضی الجماعة أبا القاسم بن بقیّ من رسالة : لأن قدره دام عمره، و امتثل نهیه الشرعی و أمره، أعلی رتبة و أکرم محلّا، من أن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 274
یتحلّی بخطّة هی به تتحلّی. کیف یهنأ بالقعود لسماع دعوة الباطل، و لمعاناة الإنصاف الممطول من الماطل، و التّعب فی المعادلة، بین ذوی المجادلة. أما لو علم المتشوّقون إلی خطّة الأحکام، المستشرفون إلی ما لها من التّبسّط و الاحتکام، ما یجب لها من اللّوازم، و الشروط الجوازم، کبسط الکنف، و رفع الجنف، و المساواة بین العدوّ و ذی الذّنب، و الصاحب بالجنب، و تقدیم ابن السّبیل، علی ذی الرّحم و القبیل، و إیثار الغریب، علی القریب، و التوسّع فی الأخلاق، حتی لمن لیس له من خلاق، إلی غیر ذلک ممّا علم قاضی الجماعة أحصاه، و استعمل لخلقه الفاضل أدناه و أقصاه، لجعلوا خمولهم مأمولهم، و أضربوا عن ظهورهم ، فنبذوه وراء ظهورهم ، اللهمّ إلّا من أوتی بسطة فی العلم، و رسا طودا فی ساحة الحلم، و تساوی میزانه فی الحرب و السّلم، و کان کقاضی الجماعة ، فی المماثلة بین أجناس الناس، فقصاراه أن یتقلّد الأحکام للأجر، لا للتّعسف و الزّجر، و یتولّاها للثواب، لا للغلظة فی ردّ الجواب، و یأخذها لحسن الجزاء، لا لقبح الاستهزاء، و یلتزمها لجزیل الذّخر، لا للإزراء و السّخر. فإذا کان کذلک، و سلک المتولیّ هذا السّالک ، و کان کقاضی الجماعة و لا مثل له، و نفع الحقّ به علله، و نقع غلله، فیومئذ تهنأ به خطّة القضاء، و یعرف ما للّه علیه من الید البیضاء.
و محاسنه فی النثر أیضا جمّة.
و من أخباره أنه رحل إلی مرّاکش متسبّبا فی جهاز بنت بلغت التّزویج، و قصد دار الإمارة مادحا، فما تیسّر له شی‌ء من أمله، ففکّر فی خیبة قصده، و قال:
لو کنت تأمّلت جهة اللّه، و مدحت المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و آل بیته الطاهرین، لبلغت أملی بمحمود عملی. ثم استغفر اللّه فی توجّهه الأول، و علم أن لیس علی غیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 275
الثانی من معوّل، فلم یکن إلّا أن صوّب نحو هذا القصد سهمه، و أمضی فیه عزمه، و إذا به قد وجّه عنه، و أدخل علی الخلیفة، فسأله عن مقصده، فأخبره مفصحا به، فأنفذه و زاده علیه، و أخبره أنّ ذلک لرؤیا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی النّوم یأمره بقضاء حاجته. فانفصل موفّی الأغراض، و استمرّ فی مدح أهل البیت حتی اشتهر فی ذلک .
وفاته: سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و سنّه دون الأربعین سنة، و صلّی علیه أبوه، فإنه کان بمکان من الدّین و الفضل، رحمة اللّه علیه، و تلقیت من جهات أنه دخل غرناطة، لما امتدح القائد أبا عبد اللّه بن صنادید بمدینة جیّان، حسبما یظهر من عجالته، من غیر تحقیق لذلک.

من أهل رندة، یکنی أبا الطّیّب.
حاله: قال ابن الزّبیر: شاعر مجید فی المدح و الغزل، و غیر ذلک. و عنده مشارکة فی الحساب و الفرائض. نظم فی ذلک. و له توالیف أدبیة، و قصائد زهدیة، و جزء علی حدیث جبریل علیه السلام، و غیر ذلک مما روی عنه. و کان فی الجملة معدودا فی أهل الخیر، و ذوی الفضل و الدّین. تکرّر لقائی إیاه، و قد أقام بمالقة أشهرا، أیام إقرائی. و کان لا یفارق مجالس إقرائی، و أنشدنی کثیرا من شعره.
و قال ابن عبد الملک : کان خاتمة الأدباء بالأندلس، بارع التّصرّف فی منظوم الکلام و منثوره، فقیها حافظا، فرضیّا، متفنّنا فی معارف شتی ، نبیل المقاصد ، متواضعا، مقتصدا فی أحواله. و له مقامات بدیعة فی أغراض شتّی، و کلامه، نظما و نثرا، مدوّن.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 276
مشیخته: روی عن آباء الحسن: أبیه، و الدبّاج، و ابن الفخّار الشّریشی، و ابن قطرال، و أبی الحسن بن زرقون، و أبی القاسم ابن الجدّ .
توالیفه: ألّف جزءا علی حدیث جبریل، و تصنیفا فی الفرائض و أعمالها، و آخر فی العروض، و آخر فی صنعة الشعر سماه «الوافی ، فی علم القوافی».
و له کتاب کبیر سماه «روضة الأنس، و نزهة النّفس».
دخوله غرناطة: و کان کثیر الوفادة علی غرناطة، و التردّد إلیها، یسترفد ملوکها، و ینشد أمراءها، و القصیدة التی أوّلها: «أواصلتی یوما و هاجرتی ألفا» ، أخبرنی شیخنا أبو عبد اللّه اللّوشی أنه نظمها باقتراح السلطان، رحمه اللّه، و قد أوعز إلیه ألّا یخرج عن بعض بساتین الملک حتی یکملها فی معارضة محمد بن هانی الإلبیری.
شعره: و هو کثیر، سهل المأخذ، عذب اللفظ، رائق المعنی، غیر مؤثر للجزالة. فمن ذلک قوله، رحمه اللّه، فی غرض المدح من السّلطانیات : [الوافر]
سری و الحبّ أمر لا یرام‌و قد أغری به الشّوق الغرام
و أغفی أهلها إلّا و شاةإذا نام الحوادث لا تنام
و ما أخفاه بین القوم إلّاضنی و لربما نفع السّقام
فنال بها علی قدر مناه‌و بین القبض و البسط القوام
و أشهی الوصل ما کان اختلاساو خیر الحبّ ما فیه اختتام
و ما أحلی الوصال لو أنّ شیئامن الدّنیا للذّته دوام
بکیت من الفراق بغیر أرضی‌و قد یبکی الغریب المستهام
أعاذلتی، و قد فارقت إلفی‌أمثلی فی صبابته یلام؟
أ أفقده فلا أبکی علیه؟یکون أرقّ من قلبی الحمام
أ أنساه فأحسبه کصبری‌و هل ینسی لمحبوب ذمام؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 277 رویدا، إنّ بعض اللّوم لوم‌و مثلی لا ینهنهه الملام
و یوم نوی وضعت الکفّ فیه‌علی قلب یطیر به الهیام
و لو لا أن سفحت به جفوناتفیض دما لأحرقها الضّرام
و لیل بتّه کالدّهر طولاتنکّر لی و عرّفه التّمام
کأنّ سماءه زهر تجلّی‌بزهر الزّهر و الشّرق الکمام
کأنّ البدر تحت الغیم وجه‌علیه من ملاحته لثام
کأنّ الکوکب الدّرّی کأس‌و قد رقّ الزّجاجة و المدام
کأنّ سطور أفلاک الدّراری‌قسیّ و الرّجوم لها سهام
کأنّ مدار قطب بنات نعش‌ندیّ و النجوم به ندام
کأنّ بناته الکبری جوارجوار و السّهی فیها غلام
کأنّ بناته الصّغری جمان‌علی لبّاتها منها نظام
کواکب بتّ أرعاهنّ حتی‌کأنّی عاشق و هی الذّمام
إلی أن مزّقت کفّ الثّریّاجیوب الأفق و انجاب الظلام
فما خلت انصداع الفجر إلّاقرابا ینتضی منه حسام
و ما شبّهت وجه الشمس إلّالوجهک أیها الملک الهمام
و إن شبّهته بالبدر یومافللبدر الملاحة و التّمام
تهلّل منه حسن الدهر حتی‌کأنّک فی محیّاه ابتسام
و عرف ما تنکّر من معال‌کأنّک لاسمها ألف و لام
و مل‌ء العین منک جلال مولی‌صنائعه کغرّته و سام
إذا ما قیل فی یده غمام‌فقد بخست و قد خدع الغمام
و حشو الدّرع أروع غالبیّ‌یراع بذکره الجیش اللّهام
إذا ما سلّ سیف العزم یوماعلی أمر فسلّم یا سلام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 278 تناهی مجده کرما و بأسافما یدری أ محیا أم حمام
نمّته للمکارم و المعالی‌سراة من بنی نصر کرام
هم الأنصار هم نصروا و آوواو لو لا المسک ما طاب الختام
و هم قادوا الجیوش لکلّ فتح‌و لو لا الجدّ ما قطع الحسام
و هم منحوا الجزیرة من حماهم‌جوارا لا یذمّ و لا یضام
فمن حرب تشیب له النّواصی‌و سلم تحیّته سلام
بسعدک، یا محمد، عزّ دین‌له بعد الإله بک اعتصام
و باسمک تمّ للإسلام سلم‌و غبّ السّلم نصر مستدام
و کان مرامه صعبا و لکن‌بحمد اللّه قد سهل المرام
أدام اللّه أمرک من أمیرففیه لکل مکرمة دوام
و أنت العروة الوثقی تماماو ما للعروة الوثقی انفصام
و روح أنت و الجسم المعالی‌و معنی أنت و اللّفظ الأنام
إذا ما ضاقت الدنیا بحرّکفاه لثم کفّک و السلام
و من شعره أیضا: [الطویل]
أواصلتی یوما و هاجرتی ألفاوصالک ما أحلی و هجرک ما أجفا!
و من عجب للطّیف أن جاء و اهتدی‌فعاد علیلا عاد کالطّیف أم أخفی
فیا سائرا، لولا التخیّل ما سری‌و یا شاهدا، لو لا التعلّل ما أغفی
ألمّ فأحیانی و ولّی فراعنی‌و لم أر أجفی منک طبعا و لا أشفی
بعینی شکوای للغرام و تیهه‌إلی أن تثنّی عطفه فانثنی عطفا
فعانقته شوقا و قبّلته هوی‌و لا قبلة تکفی و لا لوعة تطفا
و من نزعاته العجیبة قوله، و قد سبق إلی غرضه غیره: [البسیط]
یا طلعة الشمس إلّا أنه قمرأمّا هواک فلا یبقی و لا یذر
کیف التخلّص من عینیک لی و متی‌و فیهما القاتلان الغنج و الحور
و کیف یسلی فؤادی عن صبابته‌و لو نهی النّاهیان الشّیب و الکبر
أنت المنی و المنایا فیک قد جمعت‌و عندک الحالتان النّفع و الضّرر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 279 ولی من الشّوق ما لا دواء له‌و منک لی الشّافیان القرب و النّظر
و فی وصالک ما أبقی به رمقی‌لو ساعد المسعدان الذّکر و القدر
و کان طیف خیال منک یقنعنی‌لو یذهب المانعان الدّمع و السّهر
یا نابیا، لم یکن إلّا لیملکنی‌من بعده المهلکان الغمّ و الغیر
ما غبت إلّا و غاب الجنس أجمعه‌و استوحش المؤنسان السّمع و البصر
بما تکنّ ضلوعی فی هواک بمن‌یعنو له السّاجدان النّجم و الشجر
أدرک بقیّة نفس لست مدرکهاإذا مضی الهادیان العین و الأثر
و دلّ حیرة مهجور بلا سبب‌یبکی له القاسیان الدّهر و الحجر
و إن أبیت فلی من لیس یسلمنی‌إذا نبا المذهبان الورد و الصّدر
مؤیّدا لملک بالآراء یحکمهافی ضمنها المبهجان الیمن و الظّفر
من کالأمیر أبی عبد الإله إذا ماخانت القدمان البیض و السّمر
الواهب الخیل آلافا و فارسهاإذا استوی المهطعان الصّرّ و الصّبر
و المشبه اللّیث فی بأس و فی خطرو نعمت الحلیتان البأس و الخفر
تأمّن الناس فی أیامه و مشواکما مشی الصّاحبان الشاة و النّمر
و زال ما کان من خوف و من حذرفما یری الدّایلان الخوف و الحذر
رأیت منه الذی کنت أسمعه‌و حبّذا الطّیّبان الخبر و الخبر
ما شئت من شیم علیا و من شیم‌کأنها الرّائقان الظّلّ و الزّهر
و ما أردت من إحسان و من کرم‌ینسی به الأجودان البحر و المطر
و غرّة یتلألأ من سماحتهاکأنها النّهران الشمس و القمر
إیه، فلو لا دواع من محبّته‌لم یسهل الأصعبان البین و الخطر
نأیت عنه اضطرارا ثم عدت له‌کما اقتضی المبرمان الحلّ و السّفر
فإن قضی اللّه أن یقضی به أملی‌فحسبی المحسبان الظّلّ و الثّمر
و لست أبعد إذ و الحال متّسع‌أن یبلغ الغائبان السّؤل و الوطر
و من شعره فی أغراض متعددة، قال فی اللیل و السّهر: [مجزوء السریع]
أطال لیلی الکمدفالدهر عندی سرمد
و ما أظنّ أنه‌لیلة الهجر غد
یا نائما عن لوعتی‌عوفیت ممّا أجد
ارقد هنیّا إنّنی‌لا أستطیع أرقد
لواعج ما تنطفی‌و أدمع تضطرد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 280 و کبدی کبد الهوی‌و أین منّی الکبد؟
و لا تسل عن جلدی‌و اللّه ما لی جلد
و من شعره أیضا فی المقطوعات: [السریع]
و لیلة قصّر من طولهابزورة من رشا نافر
استوفر الدهر بها غالطافأدغم الأوّل و الآخر
و قال من قصیدة مغربة فی الإحسان : [السریع]
و لیلة نبّهت أجفانهاو الفجر قد فجّر نهر النهار
و اللیل کالمهزوم یوم الوغاو الشّهب مثل الشّهب عند الفرار
کأنما استخفی السّها خیفةو طولب النّجم بثأر فثار
لذاک ما شابت نواصی الدّجی‌و طارح النّسر أخاه فطار
و فی الثّریّا قمر سافرعن غرّة غیّر منها الشّفار
کأنّ عنقودا بها ماثل إذ صار کالعرجون عند السّرار
کأنها تسبک دیناره‌و کفّها تفتل منه سوار
کأنما الظّلماء مظلومةتحکّم الفجر علیها فجار
کأنما الصّبح لمشتاقه‌إقبال دنیا بعد ذلّ افتقار
کأنما الشمس و قد أشرقت‌وجه أبی عبد الإله استنار
و فی وصف البحر و الأنهار و ما فی معنی ذلک: [البسیط]
البحر أعظم مما أنت تحسبه‌من لم یر البحر یوما ما رأی عجبا
طام له حبب طاف علی زورق‌مثل السماء إذا ما ملئت شهبا
و قال فی وصف نهر: [الطویل]
و أزرق محفوف بزهر کأنّه‌نجوم بأکناف المجرّة تزهر
یسیل علی مثل الجمان مسلسلاکما سلّ عن غمد حسام مجوهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 281 و قد صافح الأدواح من صفحاته‌و حتی حباب بالنّسیم مکسّر
فما کان فی عطف الخلیج قلامةو ما کان فی وجه الغدیر فمغفر
و فی العقل و التّغرّب: [السریع]
ما أحسن العقل و آثاره‌لو لازم الإنسان إیثاره
یصون بالعقل الفتی نفسه‌کما یصوم الحرّ أسراره
لا سیما إن کان فی غربةیحتاج أن یعرف مقداره
و من وصفه الجیش و السلاح: [الکامل]
و کتیبة بالدّارعین کثیفةجرّت دیول الجحفل الجرّار
روض المنایا بینها القضب التی‌زفّت بها الرّایات کالأزهار
فیها الکماة بنو الکماة کأنهم‌أسد الشّری بین القنا الخطّار
متهلّلین لدی اللّقاء کأنهم‌خلقت وجوههم من الأقمار
من کلّ لیث فوق برق خاطف‌بیمینه قدر من الأقدار
من کلّ ماض قد تقلّد مثله‌فیصبّ آجالا علی الأعمار
لبسوا القلوب علی الدروع و أسرعوالأکفّهم نارا لأهل النار
و تقدّموا و لهم علی أعدائهم‌حنق العدا و حمیّة الأنصار
فارتاع ناقوس بخلع لسانه‌و بکی الصّلیب لذلّة الکفّار
ثم انثنوا عنه و عن عبّاده وقد أصبحوا خبرا من الأخبار
و فی السّیف: [البسیط]
و أبیض صیغ من ماء و من لهب‌علی اعتدال فلم یخمد و لم یسل
ماضی الغرار یهاب العمر صولته‌کأنما هو مطبوع من الأجل
أبهی من الوصل بعد الهجر منظره‌حسنا و أقطع من دین علی ملل
و أسمر ظنّ أن ما کل سابغةفخاض کالأیم یستشفی من النّهل
هام الکماة به حبّا و لا عجب‌من لوعة بملیح القدّ معتدل
إذا الطّعین تلقّاه و أرعفه‌حسبته عاشقا یبکی علی طلل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 282
و من ذلک قوله فی وصف قوس: [الوافر]
تنکّبها کحاجبه و سوّی‌بأهداب الجفون لها نبالا
فلم أر قبله بدرا منیراتحمّل فوق عاتقه هلالا
و من ذلک فی وصف قلم: [المتقارب]
و أصفر کالصّبّ فی رونق‌تظنّ به الحبّ ممن نحل
بدیع الصّفات حدید السّبات‌یطول الرّماح و إن لم یطل
یعبّر عمّا وراء الضمیرو یفعل فعل الظّبا و الذّبل
و من ذلک قوله فیما یظهر منها: [البسیط]
تفاخر السّیف فیما قیل و القلم‌و الفصل بینهما لا شکّ منفهم
کلاهما شرف للّه درّهماو حبّذ الخطّتان الحکم و الحکم
و من ذلک قوله فی سکّین الدواة: [الخفیف]
أنا صمصامة الکتابة ما لی‌من شبیه فی المرهفات الرّقاق
فکأنّی فی الحسن یوم وصال‌و کأنّی فی القطع یوم فراق
و من ذلک قوله فی المقصّ: [الوافر]
و معتنقین ما اشتهرا بعشق‌و إن وصفا بضمّ و اعتناق
لعمر أبیک ما اعتنقا لمعنی‌سوی معنی القطیعة و الفراق
و من ذلک قوله فی الورد: [مخلع البسیط]
الورد سلطان کلّ زهرلو أنّه دائم الورود
بعد خدود الملاح شی‌ءما أشبه الورد بالخدود
و من ذلک قوله فی الخیریّ: [السریع]
و أزرق کمثل السماءفیه لمن ینظر سرّ عجیب
شحّ مع الصّبح بأنفاسه‌کأنما الصّبح علیه رقیب
و باح باللیل بأسراره‌لمّا رأی اللّیل نهار الأریب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 283
و من ذلک قوله فی الرّیحان: [الوافر]
و أخضر فستقیّ اللون غضّ‌یروق بحسن منظره العیونا
أغار علی التّرنج و قد حکاه‌و زاد علی اسمه ألفا و نونا
و قال من جملة قصائده المطوّلات التی تفنّن فیها، رحمه اللّه: [الطویل]
و غانیة یغنی عن العود صوتهاو جاریة تسقی و ساقیة تجری
بحیث یجرّ النهر ذیل مجرّةیرفّ علی حافاتها الزّهر کالزّهر
و قد هزّت الأرواح خصر کتائب‌بألویة بیض علی أسل سمر
رمی قزح نبلا إلیها فجرّدت‌سیوف سواقیها علی دارع النّهر
و هبّت صبا نجد فجرّت غلائلاتجفّف دمع الطّلّ عن وجنة الزّهر
کأنّ بصفح الرّوض و شی صحیفةو کالألفات القضب و الطّرس کالتّبر
کأنّ به الأقحوان خواتمامفضّضة فیها فصوص من التّبر
کأنّ به النّرجس الغضّ أعیاترقرق فی أجفانها أدمع القطر
کأنّ شذا الخیریّ زورة عاشق‌یری أنّ جنح اللّیل أکتم للسّرّ
و قال فی وصف الرّمان: [البسیط]
للّه رمّانة قد راق منظرهافمثلها ببدیع الحسن منعوت
القشر حقّ لها قد ضمّ داخله‌و الشّحم قطن لها و الحبّ یاقوت
و من ذلک قوله فی الجزر: [البسیط]
انظر إلی جزر فی اللون مختلف‌البعض من سبج و البعض من ذهب
إن قلت: قصب فقل: قصب بلا زهرأو قلت: شمع فقل: شمع بلا لهب
و فی الاغتراب و ما یتعلّق به مما یقرب من المطولات: [الوافر]
غریب کلّما یلقی غریب‌فلا وطن لدیه و لا حبیب
تذکّر أصله فبکی اشتیاقاو لیس غریبا أن یبکی غریب
و مما هاج أشواقی حدیث‌جری فجری له الدّمع السّکوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 284 ذکرت به الشّباب فشقّ قلبی‌أ لم تر کیف تنشقّ القلوب؟
علی زمن الصّبا فلیبک مثلی‌فما زمن الصّبا إلّا عجیب
جهلت شبیبتی حتی تولّت‌و قدر الشی‌ء یعرف إذ یغیب
ألا ذکر الإله بکل خیربلادا لا یضیع بها أدیب
بلاد ماؤها عذب زلال‌و ریح هوائها مسک رطیب
بها قلبی الذی قلبی المعنّی‌یکاد من الحنین له یذوب
رزقت الصّبر بلین أبی و أمی‌کلانا بعد صاحبه کثیب
ألا فتوخّ بعدی من أؤاخی‌و دع ما لا یریب لما یریب
و لا تحکم بأول ما تراه‌فإنّ الفجر أوله کذوب
ألا إنا خلقنا فی زمان‌یشیب بهوله من لا یشیب
و قد لذّ الحمام و طاب عندی‌و عیشی لا یلذّ و لا یطیب
لحی اللّه الضّرورة فهی بلوی‌تهین الحرّ و البلوی ضروب
رأیت المال یستر کلّ عیب‌و لا تخفی مع الفقر العیوب
و فقد المال فی التّحقیق عندی‌کفقد الرّوح ذا من ذا قریب
و قد أجهدت نفسی فی اجتهادو ما أن کلّ مجتهد مصیب
و قد تجری الأمور علی قیاس‌و لو تجری لعاش بها اللّبیب
کأنّ العقل للدّنیا عدوّفما یقضی بها أربا أریب
إذا لم یرزق الإنسان بختافما حسناته إلّا ذنوب
و من نسیبه قوله فی بادرة من حمّام: [الکامل]
برزت من الحمّام تمسح وجههاعن مثل ماء الورد بالعنّاب
و الماء یقطر من ذوائب شعرهاکالطّل یسقط من جناح غراب
فکأنها الشمس المنیرة فی الضّحی‌طلعت علینا من خلال سحاب
و من مقطوعاته أیضا قوله: [الکامل]
و متیّم لو کان صوّر نفسه‌ما زادها شیئا سوی الإشفاق
ما کان یرضی بالصّدود و إنّماکثرت علیه مسائل العشّاق
و قال: [مخلع البسیط]
وافی و قد زانه جمال‌فیه لعشّاقه اعتذار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 285 ثلاثة ما لها مثال:الوجه و الخدّ و العذار
فمن رآه رأی ریاضا:الورد و الآس و البهار
و من ذلک قوله فی ذمّ إخوة السوء: [الکامل]
لیس الأخوّة باللّسان أخوّةفإذا تراد أخوّتی لا تنفع
لا أنت فی الدّنیا تفرّج کربه‌عنّی و لا یوم القیامة تشفع
و قال کذلک: [الکامل]
و لقد عرفت الدّهر حین خبرته‌و بلوت بالحاجات أهل زمان
فإذا الأخوّة باللسان کثیرةو إذا الدّراهم میلق الإخوان
و من ذلک قوله فی ثقیل: [المتقارب]
تزلزلت الأرض زلزالهافقلت لسکانها: ما لها؟
فقالوا: أتانا أبو عامرفأخرجت الأرض أثقالها
و من ذلک قوله فی الصّبر: [السریع]
الدهر لا یبقی علی حالةلکنه یقبل أو یدبر
فإن تلقّاک بمکروهه‌فاصبر فإنّ الدّهر لا یصبر
و من ذلک قوله فی الموت: [السریع]
الموت سرّ اللّه فی خلقه‌و حکمة دلّت علی قهره
ما أصعب الموت و ما بعده‌لو فکّر الإنسان فی أمره
أیام طاعات الفتی وحدهاهی التی تحسب من عمره
لا تلهک الدنیا و لذّاتهاعن نهی مولاک و لا أمره
و انظر إلی من ملک الأرض هل‌صحّ له منها سوی قبره؟
نثره: قال فی کتاب «روضة الأنس» ما نصّه:
«و یتعلّق بهذا الباب ما خاطبنی به الفقیه الکاتب الجلیل أبو بکر البرذعی، من أهل بلدنا، أعزّه اللّه: أخبرک بعجاب، إذ لا سرّ دونک و لا حجاب، بعد أن أتقدّم إلیک أن لا تعجل باللوم إلیّ، قبل علم ما لدیّ، فإنّ الدهر أخدع من کفّة الحابل،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 286
و قلب الإنسان للآفات قابل. مشیت یوما إلی سوق الرّقیق، لأخذ حقّ فؤاد عتیق، فرأیت بها جاریة عسجدیة اللون، حدیثة عهد بالصّون، متمایلة القدّ، قائمة النّهد، بلحظ قد أوتی من السّحر أوفر حظّ، و فم کشرطة رشحت بدم، داخله سمطان لولا هما ما عرف النّظم، و لا حکم علی الدّر للعظم، فی صدغها لامان ما خطّ شکلهما قلم، و لا قصّ مثلهما حلم. لها جید تتمنّاه الغید، و خصر هو قبضة الکفّ فی الحصر، و ردف یظلمه من یشبه به بالحقف، و یدان خلقا للوشی، و قدمان أهلّتا للّثم لا للمشی، فتطاولت إلیه الأعناق، و بذلت فیها الأعلاق، و المیاسیر علیها مغرم فی القوم، و تسوّم أهل السّوم، و کل فیها یزید، لیبلغ ما یرید، إلی أن جاء فتی صادق فی حبّه، لا یبالی بفساد ماله فی صلاح قلبه، فعدّ المال عدّا، و لم یجد غیره من التسلیم بدّا. فلمّا فاتتنی، ترکت الأشواق و أتتنی، و انتقضت عزائم صبری فما أتتنی، فاللّه اللّه، تدارک أخاک سریعا، قبل أن تلفیه من الوجد صریعا، و استنزله خادما، قبل أن تصبح علیه نادما، و لن أحتاج أن أصفها إلیک، مع ما قصصته علیک، و قد أهدیتها دررا، فخذها علی جهة الفکاهة و الدّعابة: [الوافر]
و لا تطلع أخا جهل علیهافمن لم یدر قدر الشی‌ء عابه
فأجبته: نعم نعم، أنعم اللّه بالک، و سنی آمالک، أنا بحول اللّه أرتاد لک من نحو هاتیک، ما یسلیک و یؤاتیک، و إلّا فبیضا کاللّجین، هل القلب و العین، زهرة غصن فی روضة حسن، ذات ذوائب، کأنها اللیل علی نهار، أو بنفسج فی بهار.
لها وجه أبهی من الغنا، و أشهی من نیل المنی، فیه حاجبان کأنهما قوس صنعت من السّبح، و رصّعت بعاج من البلح، علی عینین ساحرتین، بالعقل ساخرتین، بهما تصاب الکبود، و تشقّ القلوب قبل الجلود، إلی فم کأنّه ختام مسک، علی نظام سلک، سقاه الحسن رحیقه، فأنبتت درره و عقیقه، و جید فی الحسن وحید علی صدر کأنه من مرمر، فیه حقّتا عاج طوّقتا بعنبر، قد خلقتا للعضّ، فی جسم غضّ، له خصر مدمج، و ردفه یتموّج، و أطراف کالعنم، رقمت رقم القلم، من اللائی شهدن ابن المؤمّل، و قال فی مثلها الأول، إن هی تاهت فمثلها تاها، أو هی باهت فمثلها باها، من أین للغصن مثل قامتها أو أین للبدر مثل مرآها، ما فعلت فی العقول صابیة ما فعلت فی العقول عیناها، تملکنی بالهوی و أملکها، فهأنا عبدها و مولاها، فأیّهما لست بذلت فیه الجهد، و أرقیت للمجد و الودّ إن شاء اللّه تعالی.
و أنا فیما عرض لسیدی، حفظه اللّه، علی ما یحبّ، أعذره و لا أعذله، و أنصره و لا أخذله، لکنی أقول کما قال بعض الحکماء: لا ینبغی لمن قلبه رقیق، أن یدخل سوق الرّقیق، إلّا أن یکون قد جمع بین المال، و الجمال یتنافس فی العالی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 287
و یسترخص بالثمن الغالی، و لا یبالی بما قال الأئمة، إذا وجد من یلائمه، کما قال الشاعر: [الخفیف]
ما انتفاع المحبّ بالمال إذ لم‌یتوصّل به لوصل الحبیب
إنما ینبغی بحکم الهوی أن‌ینفق المال فی صلاح القلوب
و السلام علی سیدی، ما کانت الفکاهة من شأن الوفاء، و المداعبة من شیم الظّرفاء، و رحمة اللّه و برکاته.
مولده: ولد فی محرم سنة إحدی و ستمائة.
وفاته: توفی فی عام أربعة و ثمانین و ستمائة.
نقلت من خط صاحبنا الفقیه المؤرخ أبی الحسن بن الحسن، قال: أنشدنی الشیخ الرّاویة الأدیب القاضی الفاضل أبو الحجاج یوسف بن موسی بن سلیمان المنتشافری، قال: أنشدنی القاضی الفاضل أبو القاسم ابن الوزیر أبی الحجاج ابن الحقالة، قال: أنشدنی الأدیب أبو الطیب صالح بن أبی خالد یزید بن صالح بن شریف الرّندی لنفسه، لیکتب علی قبره: [الطویل]
خلیلیّ، بالودّ الذی بیننا اجعلاإذا متّ قبری عرضة للتّرحّم
عسی مسلم یدنو فیدعو برحمةفإنی محتاج لدعوة مسلم
حرف العین من ترجمة الملوک و الأمراء

أولیته: قد مرّ شی‌ء من ذلک فی اسم الرئیس أبی إسحاق أبیه.
حاله: کان أمیرا شهما، مضطلعا بالقضیة، شهیر المواقف، أبیّ النفس، عالی العمة. انتزی علی خاله أمیر المسلمین الغالب بالله ، و کان أملک لما بیده من مدینة وادی آش و ما إلیها، معزّزا بأخیه الرئیس أبی الحسن مظاهره فی الأمر، و مشارکه فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 288
السلطان. و استمرّت الحال مدة حیاة خاله السلطان، و لمّا صار الأمر إلی مخیفه ولی العهد ، استشری الداء، و أعضل الأمر، و عمّت الفتنة، و زاحمه السلطان بالمنکّب؛ انفجم، و اعتوره بالحیلة، حتی تحیّف أطرافه، و کان ما هو معلوم من إجازة أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق البحر إلی الجهاد، و مال الحال بینه و بین السلطان أمیر المسلمین أبی عبد اللّه بن نصر إلی التّقاطع، و تصیّرت مالقة إلی الإیالة المغربیة، ثم عادت إلی السلطان.
و فی أخریات هذه الأحوال، أحکم السلطان مع طاغیة الرّوم السّلم، و صرف وجهه إلی مطالبة الرئیس أبی محمد، صاحب وادی آش، فألجأه الحال إلی أن صرف الدعوة بوادی آش إلی السلطان بالمغرب و رفع شعاره، فأقعد عنه. و وقعت مراسلات أجلت عن انتقال الرئیس أبی محمد إلی المغرب، معوّضا عن مدینة وادی آش بقصر کتامة ، و ذلک فی عام تسعة و ثمانین و ستمائة.
وفاته: دخلت قصر کتامة یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من ذی قعدة عام خمسة و خمسین و سبعمائة فی غرض الرسالة، و زرت مقبرة الرؤساء بنی إشقیلولة بظاهرها، و فی قبّة ضخمة البناء رحیبة الفناء، نسیجة وحدها بذلک البلد بین منازل البلی و دیار الفناء، و بها قبر الرئیس أبی محمد هذا، عن یسار الداخل، بینه و بین جدار القبلة قبر، و سنامه رخام مکتوب علیه: [المجتث]
قبر عزیز علینالو أنّ من فیه یفدی
أسکنت قرّة عینی‌و قطعة القلب لحدا
ما زال حکما علیه‌و ما القضاء تعدّی
فالصّبر أحسن ثوب‌به العزیز تردّی
و عند رأس السّنام الرخامی، مهد مائل من الرخام فیه:
«أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم اللّه الرحمن الرحیم، صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله، و سلّم تسلیما. هذا قبر الرئیس الجلیل، الأعلی الهمام، الأوحد،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 289
الأسعد، المبارک، الأسنی، الأسمی، الأحفل، الأکمل، المجاهد، المقدس، المرحوم، أبی محمد عبد اللّه، ابن الرئیس الجلیل، الهمام، الأوحد، الأسعد، المبارک، الأمضی، الأسنی، الأسمی، المعظم، المرفّع، المجاهد، الأرضی، المقدس، المرحوم أبی إسحاق إبراهیم بن إشقیلولة، رحمه اللّه و عفا عنه و أسکنه جنّته. ظهر، عفا اللّه عنه، بوادی آش، أمّنها اللّه، قاعدة من قواعد الأندلس، و تسلطن، و نشرت علامات سلطنته، و ضربت الطبول. و جاهد منها العدو، قصمه اللّه، و ظهر علی خاله سلطان الأندلس، و أقام فی سلطنته نحوا من ثلاث و عشرین سنة. ثم قام بدعوة الملک الأعلی، السلطان المؤید المنصور، أمیر المسلمین، المؤید بالله أبی یعقوب، أیّده اللّه بنصره، و أمدّه بمعونته و یسره، و أمره، أیّده اللّه، أن یتخلّی عن وادی آش المذکورة، و یصل للمغرب، فتنحّی عن الأندلس للمغرب، آنسه اللّه، فی جمادی الأولی من عام ستة و ثمانین و ستمائة، فأعطاه، أیّده اللّه، قصر عبد الکریم، أمّنه اللّه، و أنعم علیه، فأقام به مدة من ثمانیة أعوام، و جاز منه إلی الأندلس، أمّنها اللّه، و جاهد بها مرّتین، ثم رجع إلی قصر عبد الکریم المذکور، و توفی، شرّف اللّه روحه الطّیبة المجاهدة، عشیّ یوم السبت العاشر من شهر محرم سنة خمس و تسعین و ستمائة».

أمیر غرناطة.
أولیته: قد مرّ من ذلک فی اسم جدّه ما فیه کفایة.
حاله: لقبه المظفّر بالله، الناصر لدین اللّه. ولی بعد جدّه بادیس فی شوال سنة خمس و ستین و أربعمائة، و صحبه سماجة الصّنهاجی تسع سنین. قال الغافقی: و کان قد حاز حظّا وافرا من البلاغة و المعرفة، شاعرا جیّد الشعر، مطبوعه، حسن الخطّ.
کانت بغرناطة ربعة مصحف بخطّه فی نهایة الصّنعة و الإتقان. و وصفه ابن الصّیرفی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 290
فقال : کان جبانا معمد السیف، قلقا، لا یثبت علی الظّهر، عزهاة لا أرب له فی النساء ، هیّابة، مفرط الجزع، یخلد إلی الرّاحات، و یستوزر الأغمار.
خلعه: قال: و فی عام ثلاثة و ثمانین و أربعمائة، تحرّک أمیر المسلمین، یوسف بن تاشفین، لخلع رؤساء الأندلس، فأجاز البحر، و یمّم قرطبة، و تواترت الأنباء عن حفید بادیس صاحب غرناطة، بما یغیظه و یحقده، حسبما تقدم فی اسم مؤمّل مولی بادیس. و قدّم إلی غرناطة أربع محلّات، فنزلت بمقربة منها، و لم تمتدّ ید إلی شی‌ء یوجد، فسرّ الناس و استبشروا، و أمنت البادیة، و تمایل أهل الحاضرة إلی القوی. و أسرع حفید بادیس فی المال، و ألحق السّوقة و الحاکّة ، و استکثر من اللّفیف، و ألحّ بالکتب علی أذفونش بما یطمعه. و تحقّق یوسف بن تاشفین استشراف الحضرة إلی مقدمه، فتحرّک. و فی لیلة الأحد لثلاث عشرة خلت من رجب، اجتمع إلی حفید بادیس صنائعه، فخوّفوه من عاقبة التربّص، و حملوه علی الخروج إلیه، فرکب و رکبت أمّه و ترکا القصر علی حاله، و لقی أمیر المسلمین علی فرسخین من المدینة، فترجّل، و سأله العفو، فعفا عنه، و وقف علیه، و أمره بالرّکوب، فرکب، و أقبل حتی نزل ب «المشایخ» من خارج الحضرة. و اضطربت المحلّات، و أمر مؤمّلا بثقافه فی القصر، فتولّی ذلک، و خرج الجمّ من أهل المدینة، فبایعوا أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین، فلقیهم، و أنسهم، و سکّن جأشهم، فاطمأنوا. و سهّل مؤمّل إلیه دخول الأعیان، فأمر بکتب الصّکوک، و رفع أنواع القبالات و الخراج، إلّا زکاة العین، و صدقة الماشیة، و عشر الزّرع. و استقصی ما کان بالقصر، فظهر علی ما یحول الناظر، و یروع الخاطر، من الأعلاق و الذّخیرة، و الحلی، و نفیس الجوهر، و أحجار الیاقوت، و قصب الزّمرد، و آنیة الذّهب و الفضة، و أطباق البلّور المحکم، و الجرداذنات، و العراقیّات، و الثّیاب الرّفیعة، و الأنماط، و الکلل، و السّتائر، و أوطیة الدّیباج، مما کان فی ادّخار بادیس و اکتسابه. و أقبلت دوابّ الظّهر من المنکّب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 291
بأحمال السّبیک و المسبوک، و اختلفت أمّ عبد اللّه لاستخراج ما أودع بطن الأرض، حتی لم یبق إلّا الخرثی و الثّقل و السّقط. وزّع ذلک الأمیر علی قوّاده، و لم یستأثر منه بشی‌ء. قال : و رغب إلیه مؤمّل فی دخول القصر، فرکب إلیه، و کثر استحسانه إیاه، و أمر بحفظه. و تفقّد أوضاعه و أفنیته. و نقل عبد اللّه إلی مرّاکش، و سنّه یوم خلع، خمس و ثلاثون سنة و سبعة أشهر، فاستقرّ بها هو و أخوه تمیم، و حلّ اعتقالهما، و رفّه عنهما، و أجری المرتّب و المساهمة علیهما. و أحسن عبد اللّه أداء الطاعة، مع لین الکلمة، فقضیت مآربه، و أسعفت رغباته، و خفّ علی الدولة، و استراح و استریح منه، و رزق الولد فی الخمول، فعاش له ابنان و بنت، جمع لهم المال. فلمّا توفی ترک مالا جمّا.
مولده: ولد عبد اللّه سنة سبع و أربعین و أربعمائة.

حاله: کان رئیسا شجاعا، بهمة، حازما، أیّدا، جلدا. تولّی مدینة مالقة عقب وفاة الرئیس والیها أبی الولید بن أبی الحجاج بن نصر، صنو أمیر المسلمین، الغالب بالله، فی أوائل عام خمسة و خمسین و ستمائة. و کان صهر السلطان علی إحدی بناته، و له منه محلّ کبیر، و مکان قریب، و له من ملکه حظّ رغیب.
و استمرّت حاله إلی عام أربعة و ستین و ستمائة، و فسد ما بینه و بین ولیّ العهد، الأمیر أبی عبد اللّه محمد ابن أمیر المسلمین أبی عبد اللّه الغالب بالله، إذ وغر له صدره، و لا بنی أخیه الرئیسین، أبی محمد و أبی الحسن، ابنی الرئیس أبی إسحاق بن إشقیلولة المتأمّرین بوادی آش، فضایقهم و أخافهم بما أدّاهم إلی الامتناع و الدّعاء لأنفسهم و الاستمساک بما بأیدیهم. و عمّت المسلمین الفتنة المنسوبة إلیهم، فانتزی هذا الرئیس بمدینة مالقة، و کان أملک لما بیده، و استعان بالنّصری، و شمّر عن ساعد الجدّ، فأباد الکثیر من أعیان البلدة فی باب توسّم التهم و تطرّق السعایات، و استولی علی أموالهم. و استمرت الحال بین حرب أجلت فیها غلبة الأمیر مخیفه، ولی العهد، بجیش النّصری، و نازل مالقة أربعین یوما، و شعّث الکثیر بظاهرها، و تسمّی بعلم الأمیر عند أهل مالقة، و ما بین سلم و مهادنة. و فی عام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 292
ستین و ستمائة، نازله السلطان الغالب بالله صهره، و أعیا علیه أمر مالقة، لاضطلاع هذا الرئیس بأمره، و ضبط من لنظره، و استمساکه بعروة حزمه.
و فی بعض الأیام رکب السلطان فی ثلاثة من ممالیکه، متخفّیا، کاتما غرضه، و قعد بباب المدینة، فلمّا بصر به الرجال القائمون به، هالهم الأمر، و أدهشتهم الهیبة، فأفرجوا له، موقّرین لجلاله، آنسین لقلّة أتباعه، فدخل، و قصد القصبة، و قد نذر به الرئیس أبو محمد، فبادر إلیه راجلا، متبذّلا، مهرولا، حافیا. و لمّا دنا منه ترامی علی رجلیه یقبّلهما، إظهارا لحقّ أبوّته، و تعظیما لقدره، و دخل معه إلی بنته و حفدته، فترامی الجمیع علی أطرافه یلثمونها، و یتعلّقون بأذیاله و أدرانه، و هو یبکی إظهارا للشّفقة و المودّة و تکلّم الجمیل. و أقام معهم بیاض یومه، ثم انصرف إلی محلّته، و أتبعه الرئیس، فأمره بالاستمساک بقصبته و ملازمة محلّ إمرته، و ما لبث أن شرع فی الارتحال عن ألطاف و مهادات، و تقدیر جرایات، و إحکام هدیّة، و تقریر إمارة، إلی أن توفی السلطان، رحمه اللّه، فعادت الفتنة جزعة، و والی ولده أمیر المسلمین بعده الضرب علی مالقة، إلی أن هلک الرئیس أبو محمد، و استقرّ بالأمور ولده المذکور فی المحمّدین، و کان من الأمر ما ینظره فی مکانه من أراد استیفاءه، بحول اللّه.

یکنی أبا طالب، الرئیس الفقیه، الکبیر الشّهیر، صاحب الأمر و الرّئاسة و الإمارة بسبتة، نیابة عن أخیه الرئیس الصّالح أبی حاتم، بحکم الاستقلال فی ذلک، و الاستبداد التّام، من غیر مطالعة لأخیه و لا رجوع إلیه فی شی‌ء من الأمور، و لا تشوّف من أخیه إلی ذلک، لخروجه البتّة عنه، و إیثاره العزلة، و اشتغاله بنفسه.
حاله: قد تقدم من ذکر أوّلیته ما فیه کفایة. و کان من أهل الجلالة و الصّیانة، و طهارة النّشأة، حافظا للحدیث، ملازما لتلاوة کتاب اللّه، عارفا بالتاریخ، عظیم الهیبة، کبیر القدر و الصّیت، عالی الهمّة، شدید البأو، معظّما عند الملوک، جمیل الشّارة، ممتثل الإشارة لدیهم، عجیب السّکینة و الوقار، بعید المرمی، شدید الانقباض، مطاع السّلطان بموضعه، مرهوب الجانب، من غیر إیقاع بأحد، و لا هتک حرمة، محافظا علی إقامة الرّسوم الحسبیّة و الدّینیة.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی الحسین بن أبی الربیع و غیره.
نکبته: تغلّب علی بلده أیام إمارته، و ثار أهله إلیه فی السّلاح و العدّة؛ لیحیطوا بمن فی القصبة، فخرج إلیهم، و شکر مساعیهم، و قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 293
عبد اللّه المقتول، و لا تکن عبد اللّه القاتل، فانصرفوا، و دخل منزله ملقیا بیده، و مسلّما لقضاء اللّه سبحانه فی کسره، إلی أن قبض علیه و علی سائر بنیه و قومه، عند ارتفاع النهار و انتشار المتغلّبین علی القصبة، فنقفوا متحرّجین من دماء المسلمین، و صرفوا إلی الأندلس، فی ضحو یوم الخمیس الثانی عشر من ذی قعدة عام خمسة و سبعمائة، بعد انقضاء خمسة عشر یوما من تملّک بلدهم، فاستقرّ بغرناطة تحت ستر و احترام و جرایة فیها کفاف. ثم لما خرجت سبتة عن طاعة أمیر المسلمین، انصرف القوم إلی فاس، فتوفی بها.
وفاته: فی شعبان المکرم من عام ثلاثة عشر و سبعمائة.

من أهل لوشة، و هو محسوب من الغرناطیین. قال الأستاذ : من أعیانها ذوی الشرف و الجلالة. قلت: ینسب إلیه بها معاهد تدلّ علی قدم و أصالة.
حاله: قال أبو القاسم الملّاحی : کان أدیبا بارع الأدب، کاتبا، بلیغا، شاعرا مطبوعا، لسنا مفوّها، عارفا بالنحو و الأدب و اللغات، و قد مال فی عنفوان شبیبته إلی الجندیة لشهامته و عزّة نفسه، فکان فی عسکر المأمون بن عبّاد ، و اشتمل علیه المأمون، و کان من أظرف الناس، و أملحهم شبیبة ، و أحسنهم شارة، و أتمّهم معرفة.
مشیخته: أخذ عن أشیاخ بلده غرناطة، و أخذ بمالقة عن غانم الأدیب، و بقرطبة عن ابن سراج.
شعره: و له فی إنشاده لدی المأمون مجال رحب، فمن ذلک قوله :
[البسیط]
یا هاجرین، أضلّ اللّه سعیکم‌کم تهجرون محبّیکم بلا سبب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 294 و یا مسرّین للإخوان غائلةو مظهرین وجوه البرّ و الرّحب
ما کان ضرّکم الإخلاص لو طبعت‌تلک النفوس علی علیاء أو أدب
أشبهتم الدّهر لمّا کان والدکم‌فأنتم شرّ أبناء لشرّ أب

والد المؤلف، رضی اللّه عنه، یکنی أبا محمد، غرناطی الولادة و الاستیطان، لوشی الأصل، ثم طلیطلیّه، ثم قرطبیّه.
أولیته: کان سلفه یعرفون بقرطبة ببنی وزیر، و هم بها أهل نباهة، و بیتهم بیت فقه و خیریّة و مالیّة، و نجارهم نجار فرسان یمانیّة. و لمّا حدث علی الحکم بن هشام الوقیعة الرّبضیّة، و کان له الفلج، و بأهل الرّبض الدّبرة، کان أعلام هذا البیت من الجالیة أمام الحکم، حسبما امتحن به الکثیر من أعلام المشیخة بها، کالفقیه طالوت، و یحیی بن یحیی، و غیرهما ، و لحقوا بطلیطلة، فاستقرّوا بها، و نبا بهم وطنهم، ثم حوّموا علی سکنی الموسّطة، و آب إلی قرطبة قبلهم بعد عهد متقادم، و منهم خلف و عبد الرحمن، و قد مرّ له ذکر فی هذا الکتاب. و ولّی القضاء بالکورة. و منهم قوم من قرابتهم تملّکوا منتفرید ، الحصن المعروف الآن بالمنعة و الخصب، و تمدّن فیهم، و بنیت به القلعة السّامیة، و نسب إلیه ذلک المجد، فهم یعرفون ببلدنا ببنی المنتفریدین. و استقرّ منهم جدّنا الأعلی بلوشة خطیبا و قاضیا بالصّقع و مشاورا ، و هو المضاف إلی اسمه التّسوید بلوشة عرفا کأنه اسم مرکّب، فلا یقول أحد منهم فی القدیم إلّا سیّدی سعید. کذا تعرّفنا من المشیخة، و إلیه النّسبة الیوم، و به یعرف خلفه ببنی الخطیب، و کان صالحا فاضلا، من أهل العلم و العمل. حدّثنی الشیخ المسنّ أبو الحکم المنتفریدی، و قد وقفنی علی جدار برج ببعض أملاکنا بها، علی الطّریق الآتیة من غرناطة إلی لوشة، ثم إلی غیرها، کإشبیلیة و سواها، فقال: کان جدّک یسکن بهذا البرج کذا من فصول العام، و یتلو القرآن لیلا، فلا یتمالک المارّون علی الطّریق، أن یقربوا إصغاء لحسن تلاوته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 295
و خشوعا. و کان ولده عبد اللّه بعده، علی وتیرة حسنة من الخیر و النّباهة و طیب الطّعمة، ثم جدّه الأقرب سعید علی سننه، مرب علیه بمزید المعرفة، و حسن الخطّ.
و لما وقع بلوشة بلده، ما هو معروف من ثورة أصهارهم من بنی الطّنجالی، و کان بینهم ما یکون بین الفحول فی الهجمات من التّشاجر، فرّ عنهم خیفة علی نفسه، و علی ذلک فناله اعتقال طویل، عدا به علیه عن تلک الثورة. ثم بان عذره، و برّئت ساحته، و استظهر به السلطان، و أقام بغرناطة، مکرّما، مؤثرا، مؤتمنا، و صاهر فی أشراف بیوتاتها، فکانت عنده بنت الوزیر أبی العلی أضحی بن أضحی الهمدانی، و توفیت تحته، فأنجز له بسببها الحظّ فی الحمّام الأعظم المنسوب إلی جدّها الیوم.
ثم تزوج بنت القائد أبی جعفر أحمد بن محمد الجعدالة السّلمی، أم الأب المترجم به، و لها إلی السلطان ثانی ملوک بنی نصر و عظیمهم متات ببنوّة الخؤولة من جهة القوّاد الأصلاء القرطبیین بنی دحون، فوضح القصد، و تأکدت الحظوة. و قد وقعت الإشارة إلی ذلک کله فی محلّه. ثم رسخت لولده أبی، القدم فی الخدمة و العنایة، حسبما یتقرّر فی موضعه.
حاله: کان، رحمه اللّه، فذّا فی حسن الشکل و الأبّهة، و طلاقة اللسان، و نصاعة الظّرف، و حضور الجواب، و طیب المجالسة، و ثقوب الفهم، مشارا إلیه فی الحلاوة و عذوبة الفکاهة، و استرسال الانبساط، مغییا فی میدان الدّعابة، جزلا، مهیبا، صارما، متجنّدا، رائق الخصل رکضا و ثقافة، و عدوا و سباحة و شطرنجا، حافظا للمثل و اللّغة، أخباریا، مضطلعا بالتاریخ، ناظما نائرا، جمیل البزّة، فاره المرکب، ملیح الشّیبة. نشأ بغرناطة تحت ترف و نعمة، من جهة أمّه و أبیه، و قرأ علی أبی إسحاق بن زرقال، و أبی الحسن البلّوطی، ثم علی أستاذ الجماعة أبی جعفر بن الزّبیر، ظاهرة علیه مخیّلة النّجابة و الإدراک. ثم أقصر لعدم الحامل علی الدّؤوب، و انتقل إلی بلد سلفه، متحیّفا الکثیر من الأصول فی باب البذل و قری الضّیوف، و مداومة الصّید، و إیثار الراحة، معتمدا بالتّجلّة، مقصود الحلّة، مخطوب المداخلة، من أبناء أشراف الدولة، منتجعا لأولی الکدیة. و لما قام بالأمر السلطان، أمیر المسلمین أبو الولید، و أمّه بنت السلطان ثانی الملوک من بنی نصر، جزم ما تقدّم من المتات و الوسیلة، استنهضه للإعانة علی أمره، و جعل طریقه علی بلده، فحطب فی حبله، و تمسّک بدعوته، و اعتمده بنزله و ضیافته، و کان أعظم الأسباب فی حصول الأمر بیده، و دخوله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 296
فی حکمه، و انتقل إلی حضرة الملک بانتقاله، فنال ما شاء من اصطناعه و حظوته، و جری له هذا الرّسم فی أیام من خلفه من ولده إلی یوم الوقیعة الکبری بطریف تاریخ فقده.
و جری ذکره فی کتاب «الإکلیل» بما نصه : إن طال الکلام، و جمحت الأقلام، کنت کما قیل: مادح نفسه یقرئک السلام، و إن أحجمت، فما أسدیت فی الثّناء و لا ألحمت، و أضعت الحقوق، و خفت و معاذ اللّه العقوق. هذا، و لو أنّی زجرت طیر البیان من أوکاره، و جئته بعیون الإحسان و أبکاره، لما قضیت حقّه بعد، و لا قلت إلّا التی علمت سعد . فقد کان، رحمه اللّه، ذمر عزم، و رجل رخاء و أزم، تروق أنوار خلاله الباهرة، و تضی‌ء مجالس الملوک من صورتیه الباطنة و الظاهرة، ذکاء یتوقّد، و طلاقة یحسد نورها الفرقد. فقدته بکائنة طریف ، جبر اللّه عثارها، و عجّل ثارها.
حدّث خطیب المسجد الأعظم، و هو ما هو، من وفور العقل، و صحة النّقل، قال: مررت بأبیک بعد ما تمت الکسرة، و خذلت تلک الأسرة، و قد کبا بأخیک الطّرف، و عرض علیه الحمام للصّرف، و الشیخ رحمه اللّه لم تزلّ قدمه، و لا راعه الموقف و عظمه. و لما آیس من الخلاص و طلّابه، صرفنی و قال: أنا أولی به، فقضی سعیدا شهیدا، لم یستنفره الهول، و لم یثنه و لا رضی عار الفرار عن ابنه.
شعره: قال فی «الإکلیل» : و کان له فی الأدب فریضة، و فی النّادرة العذبة منادح عریضة. تکلّمت یوما بین یدیه، فی مسائل من الطب، و أنشدته أبیاتا من شعری ، و قرأت علیه رقاعا من إنشائی، فسرّ و تهلّل، و عبّر عما أمل، و ما برح أن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 297
ارتجل قوله رحمة اللّه علیه: [مخلع البسیط]
الطبّ و الشّعر و الکتابه‌سماتنا فی بنی النّجابه
هنّ ثلاث مبلّغات‌مراتبا بعضها الحجابه
و وقّع لی یوما بخطّه علی ظهر أبیات، بعثتها إلیه، أعرض علیه نمطها: [الکامل]
وردت کما ورد النسیم بسحره عن روضة جاد الغمام رباها
فکأنما هاروت أودع سحره‌فیها و آثرها به و حباها
مصقولة الألفاظ یبهر حسنهافبمثلها افتخر البلیغ و باهی
فقررت عینا عند رؤیة حسنهاإنی أبوک و کنت أنت أباها الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص297
من شعره قوله: [الوافر]
و قالوا قد نأوا : فاصبر ستشفی‌فتریاق الهوی بعد الدّیار
فقلت: هبوا بأنّ الحقّ هذافقلبی یمّموا فیم اصطباری ؟
و من قوله مما یجری مجری الحکم و الأمثال : [السریع]
علیک بالصمت فکم ناطق‌کلامه أدّی إلی کلمه
إنّ لسان المرء أهدی إلی‌غرّته و اللّه من خصمه
یری صغیر الجرم مستضعفاو جرمه أکبر من جرمه
و قال و هو من المستحسن فی التّجنیس : [الخفیف]
أنا بالدّهر، یا بنیّ، خبیرفإذا شئت علمه فتعالی
کم ملیک قد ارتغی منه روضالم یدافع عنه الردی ما ارتغی لا
کلّ شی‌ء تراه یفنی و یبقی‌ربّنا اللّه ذو الجلال تعالی
أنشدنی هاتین المقطوعتین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 298
مولده: ولد بحضرة غرناطة فی جمادی الأولی من عام اثنین و سبعین و ستمائة.
وفاته: بعد یوم الوقیعة الکبری علی المسلمین بظاهر طریف یوم الاثنین السابع لجمادی الأولی عام واحد و أربعین و سبعمائة.
من رثاه: قلت فی رثائه من قصیدة أولها : [الطویل]
سهام المنایا لا تطیش و لا تخطی‌و للدهر کفّ تستردّ الذی تعطی
و إنّا و إن کنّا علی ثبج الدّنافلا بدّ یوما أن نحلّ علی الشّطّ
و سیّان ذلّ الفقر أو عزّة الغنی‌و من أسرع السّیر الحثیث و من یبطی
تساوی علی ورد الرّدی کلّ واردفلم یغن ربّ السّیف عن ربّة القرط
و قال شیخنا أبو زکریا بن هذیل من قصیدة یرثیه بها : [الطویل]
إذا أنا لم أرث الصدیق فما عذری‌إذا قلت أبیاتا حسانا من الشعر؟
و لو کان شعری لم یکن غیر ندبةو أجریت دمعی للیراع عن الحبر
لما کنت أقضی حقّ صحبته التی‌توخّیتها عونا علی نوب الدّهر
رمانی عبد اللّه یوم وداعه‌بداهیة دهیاء قاصمة الظّهر
قطعت رجائی حین صحّ حدیثه‌فإن لم یوف دمعی فقد خاننی صبری
و هل مؤنس کابن الخطیب لوحشتی‌أبثّ له همّی و أودعه سرّی؟

من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، و قد مرّ ذکر أبیه شیخنا و أخویه، و تقرّرت نباهة بیتهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 299
حاله: هذا الفاضل قریع بیت نبیه، و سلف شهیر، و أبوّة خیّرة ، و أخوّة بلیغة، و خؤولة تمیّزت من السلطات بحظوة. أدیب حافظ، قام علی فنّ العربیّة، مشارک فی فنون لسانیّة سواه، طرف فی الإدراک، جید النظم، مطواع القریحة، باطنه نبل، و ظاهره غفلة. قعد للإقراء ببلده غرناطة، معیدا و مستقلّا، ثم تقدّم للقضاء بجهات نبیهة، علی زمن الحداثة، و هو لهذا العهد مخطوب رتبة، و جار إلی غایة، و عین من أعیان البلدة.
مشیخته: أخذ عن والده الأستاذ الشهیر أبی القاسم حدیث الرّحمة بشرطه، و سمع علیه علی صغر السّن، أبعاضا من کتب عدة فی فنون مختلفة، کبعض صحیح مسلم، و بعض صحیح البخاری، و بعض الجامع للتّرمذی، و بعض السّنن للنّسائی، و بعض سنن أبی داود، و بعض موطّأ مالک بن أنس، و بعض الشّفاء لعیاض، و بعض الشّمائل للتّرمذی، و بعض الأعلام للنّمیری، و بعض المشرع السّلس فی الحدیث المسلسل لابن أبی الأحوص، و بعض کتاب التّیسیر لأبی عمرو الدّانی، و بعض کتاب التّبصرة للمکیّ، و بعض الکافی لابن شریح، و بعض الهدایة للمهدی، و بعض التّلخیص للطّبری، و بعض کتاب الدّلالة فی إثبات النبوّة و الرسالة لأبی عامر بن ربیع، و بعض کتاب حلبة الأسانید و بغیة التلامیذ لابن الکمّاد، و بعض کتاب وسیلة المسلم فی تهذیب صحیح مسلم من توالیف والده، و بعض القوانین الفقهیة، و بعض کتاب الدّعوات و الأذکار، و بعض کتاب النّور المبین فی قواعد عقائد الدین من تألیفه، و بعض تقریب الوصول إلی علم الأصول، و بعض کتاب الصلاة، و بعض کتاب الأنوار السّنیة فی الکلمات السّنیة، و بعض کتاب برنامجه. کل ذلک من تألیف والده، رحمه اللّه. و أجاز له روایة الکتب المذکورة عنه، مع روایة جمیع مرویّاته و توالیفه و تقییداته، إجازة عامة. و لقّنه فی صغره جملة من الأحادیث النبویة و المسائل الفقهیة، و المقطوعات الشعریة.
و منهم قاضی الجماعة أبو البرکات بن الحاج، حدّثه بألمریة حدیث الرحمة بشرطه، و سمع علیه بها و بغرناطة عدّة من أبعاض کتب، و أجازه عامة، و أنشده من شعره، و شعر غیره. و منهم قاضی الجماعة الشریف أبو القاسم، لازمه مدة القراءة علیه، و استفاد منه، و تفقّه علیه بقراءة غیره فی کثیر من النّصف الثانی من کتاب سیبویه، و فی کثیر من النصف الثانی من کتاب الإیضاح لأبی علی الفارسی، و فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 300
کثیر من کتاب التّسهیل لابن مالک، و فی القصیدة الخزرجیة فی العروض، و سمع من لفظه الرّبع الواحد أو نحوه من تألیفه شرح مقصورة حازم، و تفقّه علیه فیه، و أنشده کثیرا من شعره و شعر غیره. و منهم الأستاذ أبو عبد اللّه البیّانی، لازمه مدة القراءة علیه، و تفقّه علیه بقراءته فی کتاب التّسهیل البدیع فی اختصار التّفریع إلّا یسیرا منه، و تفقّه علیه بقراءة غیره فی أبعاض من کتب فقهیة و غیرها، ککتاب التهذیب، و کتاب الجواهر الثمینة، و کتاب التفریع، و کتاب الرسالة لابن أبی زید، و کتاب الأحکام لابن العربی، و کتاب شرح العمدة لابن دقیق العید، و غیر ذلک مما یطول ذکره. و منهم الأستاذ الأعرف الشهیر أبو سعید بن لب، تفقّه علیه بقراءته فی جمیع النصف الثانی من کتاب الإیضاح للفارسی، و فی کثیر من النصف الأول من کتاب سیبویه، و تفقّه علیه بقراءة غیره فی أبعاض من کتب عدة، فی فنون مختلفة، کالمدوّنة و الجواهر، و کتاب ابن الحاجب، و کتاب التّلقین، و کتاب الجمل، و کتاب التّسهیل و التنقیح، و الشّاطبیّة، و کتاب العمدة فی الحدیث و غیر ذلک. و منهم الشیخ المقرئ المحدّث أبو عبد اللّه محمد بن بیبش، سمع علیه بقراءة أخیه الکاتب أبی عبد اللّه محمد، جمیع کتاب الموطّأ، و کتاب الشّفا إلّا یسیرا منه، و أجازه روایتهما عنه، و روایة جمیع مرویّاته، إجازة عامة، و أنشده جملة من شعره و شعر غیره. و ممن أجازه عامة، رئیس الکتاب أبو الحسن بن الجیّاب، و قاضی الجماعة أبو عبد اللّه بن یحیی بن بکر الأشعری، و الخطیب أبو علی القرشی، و الأستاذ أبو محمد بن سلمون، و الحاج الراویة أبو جعفر بن جابر، و الشیخ القاضی أبو جعفر أحمد بن عتیق الشّاطبی الأزدی، و القاضی الکاتب البارع أبو بکر بن شبرین، و القاضی الخطیب الأستاذ الراویة أبو بکر بن الشیخ الخطیب الصالح أبی جعفر بن الزیات، و القاضی الخطیب أبو محمد بن محمد بن الصّایع.
و ممن کتب له بالإجازة من المشایخ، شیخ المشایخ أثیر الدین أبو حیّان محمد بن یوسف بن حیان، و قاضی الجماعة بفاس محمد بن محمد بن أحمد المقری، و رئیس الکتاب أبو محمد الحضرمی، و جماعة سوی من ذکر من أهل المشرق و المغرب.
شعره: و شعره نبیل الأغراض، حسن المقاصد. فمن ذلک قوله: [الطویل]
سنی اللیلة الغرّاء و افتک بالبشری‌و أبدی بها وجه القبول لک البشرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 301 تهلّل وجه الکون من طرب بهاو أشرقت الدّنیا بغرّتها الغرّا
لها المنّة العظمی بمیلاد أحمدلها الرّتبة العلیا لها العزّة الکبرا
طوی سرّه فی صدره الدّهر مدّةفوافی ربیعا ناشرا ذلک السّرّا
حوی شهرة الفضل الشهیر و فضله‌فأحسن به فضلا و أعظم به شهرا
لقد کان لیل الکفر فی اللّیل قد جفافأطلع منه فی سمّة الهدی فجرا
و فی لیلة المیلاد لاحت شواهدقضت أنّ دین الکفر قد أبطل الکفرا
لقد أخمدت أنوارها نار فارس‌و أرجت کما ارتجّ إیوانه کسری
له معجزات یعجز القلب کنههاو یحصر إن رام اللسان لها حصرا
معال یکلّ الشّعر عن نیل وصفهاو تقصر عن إدراک مصعده الشّعری
به بشّر الرّسل الکرام و لم تزل‌شمائله تتلی و آیاته تتری
ففی الصّحف الأولی مناقبه العلی‌و فی الذکر آیات خصّت له قدرا
لقد خصّه مولاه بالقرب و الرضی‌و حسبک ما قد نصّ فی النّجم و الإسرا
و ردّ علیه الشمس بعد غروبهاو شقّ علی رغم العداة له البدرا
و کان له فی مائه و طعامه‌لطائف ربّانیّة تبهر الفکرا
غدا الماء من بین الأصابع نابعاو عاد قلیل الزّاد من یمنه کثرا
و کم نائل أولی و کم سائل حباو کم مشتک أشفی و کم مدنف أبری!
کفی شاهدا أن ردّ عین قتادةفکان لها الفضل المبین علی الأخری
و حنّ إلیه الجذع عند فراقه‌و لا حنّت الخنساء إذ فارقت صخرا
و حقّ له إذ بان عنه حبیبه‌و من ذاق طعم الوصل لم یحمل الهجرا
خلیلیّ، و الدنیا تجدّد للفقرضروبا من الأشواق لو تنفع الذّکری
بعیشکما هل لی إلی أرض طیبةسبیل؟ فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا
منی النفس من تلک المعاهد زورةأبثّ بها شکوی و أشکو بها وزرا
و تعفیر خدّی فی عروق ترابهالیمحو لی ذنبا و یثبت لی أجرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 302 تعلّلنی نفسی بإدراکها المنی‌و ما أجهدت عیشا و لا ملّکت قفرا
و من کانت الآمال أقصی اجتهاده‌غدت کفّه ممّا تأمّله صفرا
و کم زجرتها واعظات زمانهافما سمعت وعظا و لا قبلت زجرا
و کنت لها عصر الشبیبة عاذراسقاه الحیا ما کان أقصره عصرا
و أمّا و قد ولّت ثلاثون حجّةفلست أری للنفس من بعدها عذرا
إذا أنت لم تترک سوی النفس طائعافلا بدّ بعد الشّیب من ترکه قسرا
و لم أدّخر إلّا شفاعة أحمدلتخفیف وزر شدّ ما أوثق الظّهرا
لقد علقت کفّ الرجاء بحمله‌لعلّ کسیر القلب یقلبه برّا
هو المرتضی الداعی إلی منهج الرّضاهو المصطفی الهادی المیسّر للیسری
هو الحاسر الماحی الضّلالة بالهدی‌هو الشّافع الواقی إذا شهر الحشرا
بأی کلام یبلغ المرء وصف من‌مکارمه تستغرق النّظم و النّثرا
خلال إذا الأفکار جاست خلالهاتکرّ علی الأعقاب خاسئة خسرا
لقد غضّ طرف النّجم باهرها سنی‌و أرغم أنف الرّوض عاطرها نشرا
سقی لیلة حیّت به واکف الحیافنعماؤها ما إن یحیط بها شکرا
لقد خصّها سند الإله برحمةفعمّت بها الدنیا و سکّانها طرّا
أقمت أمیر المسلمین حقوقهابأفعال برّ أضحکت للهدی ثغرا
لقد سرت فیها إذ أتتک بسرّه‌أقرّت لها عینا و سرّت لها صدرا
عرفت بها حقّ الذی عرفت به‌فأحسنتها شکرا و أولیتها برّا
و أصحبتها الإخلاص للّه و التّقی‌و أعقبها الإحسان و النّائل الغمرا
لدی مصنع ملا العیون محاسناتجسّم فیه السّحر حتی بدا قصرا
منها بعد أبیات فی المدح للسلطان:
روی عن أبی الحجاج غرّ شمائل‌أعاد لنا دهم اللیالی بها غرّا
و من کبنی نصر جلالة منصب‌بهم نصر الرحمن دین الهدی نصرا
هم ما هم إن تلقهم فی مهمّةلقیت الجناب السّهل و المعقل الوعرا
سلالة أنصار النبیّ محمدفسل أحدا ینبیک عنهم و سل بدرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 303
و من شعره فی المقطوعات، قال فی التوریة العروضیة : [الوافر]
لقد قطّعت قلبی یا خلیلی‌بهجر طال منک علی العلیل
و لکن ما عجیب منک هذاإذ التّقطیع من شأن الخلیل
و قال فی التّوریة النّحویة : [الطویل]
لقد کنت موصولا فأبدل وصلکم‌بهجر و ما مثلی علی الهجر یصبر
فما بالکم غیّرتم عبدکم‌و عهدی بالمحبوب لیس یغیّر
و قال فی التّوریة مداعبا بعض المقرئین للعدد و هو بدیع : [الکامل]
یا ناصبا علم الحساب حباله لقناص ظبی ساحر الألباب
إن کنت ترجو بالحساب وصاله‌فالبدر یرزقنا بغیر حساب
و قال فی التّوریة العروضیة : [المتقارب]
لقد کمل الودّ ما بینناو دمنا علی فرح شامل
فإن دخل القطع فی وصلنافقد یدخل القطع فی الکامل
و قال فی تضمین مثل : [الوافر]
ألا أکتم حبّ من أحببت و اصبرفإنّ الهجر یحدثه الکلام
و إن أبداه دمع أو نحول‌فمن بعد اجتهادی لا تلام
و قال : [السریع]
و أشنب الثّغر له و جنةتعدّت النّحل علی وردها
ما ذاک إلّا حسد إذ رأت‌رضابه أعذب من شهدها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 304
و قال فی التّوریة بأسماء کتب فقهیة جوابا غیر معمّی : [الطویل]
لک اللّه من خلّ حبانی برقعةحبتنی من أبیاتها بالنوادر
رسالة رمز فی الجمال نهایة و خیرة نظم أتحفت بالجواهر
و قال فی التّوریة أیضا : [الطویل]
إلی اللّه أشکو غدر آل تودّدی إلیّ فلمّا لاح سرّی لهم حالوا
لقد خدعونی إذ أرونی مودّةو لکنّه لا غرو أن یخدع الآل
و قال یخاطب رجلا من أصحابه : [الطویل]
أبا حسن إن شتّت الدّهر شملنافلیس لودّ فی الفؤاد شتات
و إن حلت عن عهد الإخاء فلم یزل لقلبی علی حفظ العهود ثبات
و هبنی سرت منی إلیک إساءةأ لم تتقدّم قبلها حسنات؟
و قال فی النّسیب : [الطویل]
لئن کان باب القرب قد سدّ بینناو لم یبق لی فی نیل وصلک مطمع
و أخفرت عهدی دون ذنب جنیته‌و أصبح ودّی فیک و هو مضیّع
و لم ترث لی عمّا ألاقی من الأسی‌و صرت أنادی منک من لیس یسمع
و ضاقت بی الأحوال عن کلّ وجهةفما أرتجی من رحمة اللّه أوسع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 305
و ممّا نظمه فی التّضمین مخاطبا بعض المنتحلین للشّعر قوله : [الطویل]
لقد صرت فی غصب القصائد ماهرافما أسم جمیع الشعر عندک غیر لی
و لم تبق شعرا لامری‌ء متقدّم و لم تبق شعرا یا ابن بشت لأول
فشعر جریر قد غصبت و رؤبة و شعر ابن مرج الکحل و ابن المرحّل
و إن دام هذا الأمر أصبحت تدّعی(قفا نبک من ذکری حبیب و منزل)

من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، الخطیب، المقرئ.
حاله: من «الصّلة»: کان، رحمه اللّه، أتقن أهل زمانه فی تجوید کتاب اللّه العزیز، و أبرعهم فی ذلک، و أنفعهم للمتعلم، نفع اللّه به کل من قرأ علیه، و ترک بعده جملة یرجع إلیهم فی ذلک، و یعمل علی ما عندهم. و کان مع ذلک نبیه الأغراض، فی جمیع ما یحتاج إلیه فی علمه، ذاکرا للاختیارات التی تنسب للمقرئین، من یرجّح و یعلّل، و یختار و یردّ، موفقا فی ذلک، صابرا علی التعلیم، دائبا علیه نهاره و لیله، ذاکرا لخلاف السّبعة. رحل الناس إلیه من کل مکان، خاصّتهم و عامّهم، و ملأ بلده تجویدا و إتقانا، و کان مع هذا فاضلا ورعا جلیلا. خطب بجامع غرناطة و أمّ به مدة طویلة إلی حین وفاته.
مشیخته: أخذ القراءات عن الحاج أبی الحسین بن کوثر، و أبی خالد بن رفاعة، و أبی عبد اللّه بن عروس. و رحل إلی بیّاسة فأخذ بها القراءات عن أبی بکر بن حسّون، و أخذ مع هؤلاء عن جعفر بن حکم، و أبی جعفر بن عبد الرحیم،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 306
و أبی الحسن الصّدفی الفاسی، و سمع علیه کثیرا من کتاب سیبویه تفقّها، و أجاز له کتابة القاضی أبو بکر بن أبی جمرة مع آخرین ممن أخذوا عنه.
من أخذ عنه: روی عن الناس أهل بلده و غیرهم، منهم ابن أبی الأحوص، و أبو عبد اللّه بن إبراهیم المقرئ.
وفاته: توفی فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة ، و دفن بمقبرة باب إلبیرة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن سلمون.
حاله: کان، رحمه اللّه، نسیج وحده، دینا و فضلا، و تخلّقا و دماثة، و لین جانب، حسن اللّقاء، سلیم الباطن، مغرقا فی الخیر، عظیم الهشّة و القبول، کریم الطّویّة، عظیم الانقیاد، طیّب اللهجة، متهالکا فی التماس الصّالحین، یتقلّب فی ذلک بین الخطإ و الإصابة، صدرا فی أهل الشّوری. قرأ ببلده و سمع و أسمع و أقرأ، و کتب الشروط مدة، مأثور العدالة، معروف النّزاهة، مثلا فی ذلک، و یقوم علی العربیة و الفقه، خصوصا باب البیوع، و یتقدّم السّباق فی معرفة القراءات، منقطع القرین فی ذلک، أشدّ الناس خفوفا فی الحوائج، و أسرعهم إلی المشارکة.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الکبیر أبی جعفر بن الزبیر بغرناطة، و لازمه، فانتفع به درایة و روایة. و قرأ علی الخطیب أبی الحسن بن فضیلة، و المکتّب أبی الحسن البلّوطی، و أبی محمد النّفزی، و الخطیب أبی جعفر الکحیلی. و بمالقة علی الأستاذ أبی محمد الباهلی. و بسبتة علی الأستاذ المقرئ رحلة وقته أبی القاسم بن الطیب، و سمع علیه الکثیر. و علی الأستاذ أبی عبد اللّه الدّراج، و لازم مجلس إقرائه، و علی الشیخ المعمّر أبی عبد اللّه بن الخطّار الکامی، و هو أعلی من لقیه من تلک الحلبة.
و أخذ بالإجازة عن العدل أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن النّولی، و روایته عالیة.
لقی أبا الربیع بن سالم، و لقی بسبتة الشّریف الرّاویة أبا علی الحسن بن أبی الشرف ربیع، و الأدیب الکاتب أبا علی الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق. و بفاس الفقیه أبا غالب محمد بن محمد بن عبد الرحمن المغیلی. و قرأ علی الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید. و سمع علی ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم. و لقی الأدیب المعمّر مالک بن المرحّل. و أجازه أبو عمران موسی بن الخطیب أبی الحسن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 307
الدّاری برندة. و أجازه من أهل المشرق کثیر، منهم عز الدین أحمد بن محمد الحسنی بقیّة الأشراف بالدّیار المصریة، و جمال الدین أحمد بن محمد بن عبد اللّه الظاهری، و نجم الدین أحمد بن حمدان الحرّانی، و جمال الدین أحمد بن أبی الفتح الشّیبانی، و أحمد بن عبد المنعم الصّوفی، و مولده عام أحد و ستمائة، و أحمد بن سلمان بن أحمد المقدسی، و أحمد بن عبد الحمید بن عبد الهادی، و شمس الدین إبراهیم بن سرور المقدسی، و الخطیب بالمسجد الأعظم ببجایة أبو عبد اللّه بن صالح الکنانی، و أبو عبد اللّه محمد بن أبی خمسة محمد بن البکری بن أبی بکر، و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن وهب بن مطیع بن أبی الطاعة القشیری، و ابن دقیق العید تقی الدین، و أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن سعد بن جماعة، و الشیخة الصالحة أم محمد عائشة بنت أبی الخطاب محمد بن أحمد بن خلیل السّکونی. و أجازه نحو من المایتین من أهل المشرق و المغرب. و لقی بفاس الشّیخة الأدیبة الطیبة الشاعرة سارة بنت أحمد بن عثمان بن الصلاح الحلبیّة و أجازته، و ألبسته خرقة التصوّف.
قال: و أنشدتنی قصیدة أجابت بها الخطیب المحدّث أبا عبد اللّه بن رشید، أولها یعنی قصیدة ابن رشید: [السریع]
سری نسیم من حمی سارةعاد به کلّ نسیم عاطرا
و جال أفکار الدّنا ذکرهافسار فیها مثلا سائرا
دائرة و المجد قطب لهادارت علیه فلکا دائرا
فقالت:
وافی قریض منکم مذ غدالبعض أوصافکم ذاکرا
أطلع من أنفاسه حجوا و من شذاه نفسا عاطرا
أعاد میت الفکر من خاطری‌من بعد دفن فی الثّری ناشرا
یبهر طرفی حسن منظره‌أحبب به نظما غدا باهرا
فقلت لمّا هالنی حسنه‌أ شاعرا أصبح أم ساحرا؟
أم روضة هذی التی قد نوی؟أم بدر تمّ قد بدا زاهرا؟
أم ضرب من فمه سائل؟أم جوهر أضحی لنا ناثرا؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 308 للّه ما أعذب ألفاظه‌و أنور الباطن و الظّاهرا!
یا ابن رشید، بل أبا الرّشد،من لم یزل طیّ العلا ناشرا
خذ ما فدتک النّفس یا سیدی‌و کن لمن نظمها عاذرا
ما تصل الأنثی بتقصیرهالأن تباری ذکرا ماهرا
لا زلت تحیی من رسوم العلاما کان منها دارسا داثرا
تصانیفه: الکتاب المسمی ب «الشافی فی تجربة ما وقع من الخلاف بین التّیسیر و التّبصرة و الکافی» لا نظیر له.
مولده: ولد بغرناظة بلده فی الثانی و العشرین لذی قعدة من عام تسعة و ستین و ستمائة.
وفاته: فقد فی الوقیعة العظمی بطریف یوم الاثنین السابع لجمادی الأولی من عام أحد و أربعین و سبعمائة. حدّث بعض الجند أنه رآه یتحامل، و جرح بصدره یثغب دما، و هو رابط الجأش، فکان آخر العهد به، تقبّل اللّه شهادته.

یکنی أبا محمد، و ینبز بوجه نافخ.
حاله: من کتاب ابن حمامة، قال: عنی بعلم القرآن و النحو و الحدیث عنایة تامة، و بهذا کنت أسمع الثّناء علیه من الأشیاخ فی حال طفولتی بغرناظة، ثم شهر بعد ذلک بعلم المنطق، و العلوم الریاضیة، و سائر العلوم القدیمة، و عظم بسببها، و امتدّ صیته من أجلها، و أجمع المسلمون و الیهود و النصاری أن لیس فی زمانه مثله، و لا فی کثیر ممن تقدّمه، و بین هذه الملل الثلاثة من التّحاسد ما عرف. و کانت النصاری تقصده من طلیطلة، تتعلّم منه أیام کان ببیّاسة ، و له مع قسّیسهم مجالس فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 309
التّناظر، حاز فیها قصب السّبق. قال: ثم خرج عن بیّاسة، و سار إلی نظر ابن همشک عند خروج النصاری عن بیّاسة. و له توالیف. و هو الآن بحاله.
قلت: تاریخ هذا القول، عام ثلاثة و خمسین و خمسمائة.

یکنی أبا محمد، و یعرف بابن خدوج ، من أهل قلعة أیوب .
حاله: فقیه حافظ لمذهب مالک. استوطن غرناطة و سکنها.
توالیفه: ألّف فی الفقه کتابا مفیدا سماه «المنوطة علی مذهب مالک»، فی ثمانیة أسفار ، أتقن فیها کل الإتقان.
وفاته: توفی بها سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، و قد قارب المائة.

مالقی، قرطبی الأصل، یکنی أبا محمد، و یعرف بالقرطبی، و قرأ بغرناظة.
حاله: کان فی وقته ببلده کامل المعارف، صدرا فی المقرئین و المجوّدین ، رئیس المحدّثین و إمامهم، واسع المعرفة، مکثرا، ثقة، عدلا، أمینا، مکین الرّوایة ، رائق الحطّ، نبیل التّقیید و الضّبط، ناقدا، ذاکرا أسماء رجال الحدیث و طبقاتهم و تواریخهم، و ما حلوا به من جرح و تعدیل، لا یدانیه أحد فی ذلک، عزیز النّظر ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 310
متیقّظا، متوقّد الذهن، کریم الخلال، حمید العشرة، دمثا، متواضعا، حسن الخلق، محبّبا إلی الناس، نزیه النفس، جمیل الهیئة، و قورا، معظّما عند الخاصة و العامة، دیّنا، زاهدا، ورعا، فاضلا، نحویا ماهرا، ریّان من الأدب، قائلا الجیّد من الشعر، مقصدا و مقطعا. و کان له بجامع مالقة الأعظم مجلس عام، سوی مجلس تدریسه، یتکلم فیه علی الحدیث، إسنادا و متنا، بطریقة عجز عنها الکثیر من أکابر أهل زمانه. و تصدّر للإقراء ابن عشرین سنة .
من أخباره فی العلم و الذکاء: قالوا: قری‌ء علیه یوما باب الابتداء بالکلم التی یلفظ بها فی إیضاح الفارسی، و کان أحسن الناس قیاما علیه، فتکلّم علی المسألة الواقعة فی ذلک الباب، المتعلقة بعلم العروض، و کان فی الحاضرین من أحسن صناعته، فجاذبه الکلام ، و ضایقه فی المباحثة، حتی أحسّ الأستاذ من نفسه التّقصیر، إذ لم یکن له قبل کبیر نظر فی العروض، فکفّ عن الخوض فی المسألة، و انصرف إلی منزله، و عکف سائر الیوم علی تصفّح علم العروض حتی فهم أغراضه، و حصّل توالیفه ، و صنّف فیه مختصرا نبیلا لخّص فی صدره ضروبه ، و أبدع فیه بنظم مثله، و جاء به من الغد، معجزا من رآه أو سمع به، فبهت الحاضرون و قضوا العجب من اقتداره و ذکائه، و نفوذ فهمه، و سموّ همّته.
و من أخباره فی الدّین: قال أبو أحمد جعفر بن زعرور العاملی المالقی، تلمیذه الأخصّ به: بتّ معه لیلة فی دویرته التی کانت له بجبل فاره للإقراء و المطالعة، فقام ساعة کنت فیها یقظانا ، و هو ضاحک مسرور، یشدّ یده کأنّه ظفر بشی‌ء نفیس، فسألته فقال: رأیت کأن الناس قد حشروا فی العرض علی اللّه، و أتی بالمحدّثین، و کنت أری أبا عبد اللّه النّمیری یؤتی به، فیوقف بین یدی اللّه تعالی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 311
فیعطی براءته من النّار، ثم یؤتی بی، فأوقفت بین یدی ربیّ، فأعطانی براءتی من النّار، فاستیقظت، و أنا أشدّ علیها یدی اغتباطا بها و فرحا، و الحمد للّه.
مشیخته: تلا بمالقة علی أبیه، و أبی زید السّهیلی، و القاسم بن دحمان، و روی عنهم، و عن أبی الحجاج بن الشیخ، و أبوی عبد اللّه بن الفخّار، و ابن نوح، و ابن الیتیم، و ابن کامل، و ابن جابر، و ابن بونة. و بالمنکّب عن عبد الوهاب الصّدفی. و حضر بمالقة مجلس أبی إسحاق بن قرقول. و بإشبیلیة عن أبی بکر بن الجد، و ابن صاف، و أبی جعفر بن مضاء، و أبوی الحسن عبد الرحمن بن مسلمة، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی القاسم بن عبد الرازق، و أبی محمد بن جمهور.
و بغرناطة عن أبوی جعفر بن حکم الحصّار، و ابن شراحیل، و أبی عبد اللّه بن عروس، و أبوی محمد عبد الحق النّوالشی، و عبد المنعم بن الفرس. و بمرسیة عن أبی عبد اللّه بن حمید، و أبی القاسم بن حبیش. و بسبتة عن أبی محمد الحجری.
و أجاز له من الأندلس ابن محرز، و ابن حسّون، و ابن خیرة، و الأرکشی، و ابن حفص، و ابن سعادة، و یحیی المجریطی، و ابن بشکوال، و ابن قزمان. و من أهل المشرق جماعة کبیرة.
شعره و تصانیفه: ألّف فی العروض مجموعات نبیلة، و فی قراءة نافع. و لخّص أسانید الموطّأ. و له المبدی، لخطإ الرّندی. و دخل یوما بمجلس أقرأ به أبو الفضل عیاض، و کان أفتی منه، غیر أنّ الشّیب جار علیه، و تأخّر شیب الأستاذ، فقال: یا أستاذ، شبنا و ما شبتم، قال: فأنشده ارتجالا : [الطویل]
و هل نافع أن أخطأ الشّیب مفرقی‌و قد شاب أترابی و شاب لداتی؟
لئن کان خطب الشّیب یوجد حسّه بتربی فمعناه یقوم بذاتی
و من شعره فی التّجنیس : [الطویل]
لعمرک، ما الدّنیا و سرعة سیرهابسکّانها إلّا طریق مجاز
حقیقتها أنّ المقام بغیرهاو لکنهم قد أولعوا بمجاز
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 312
و مما یؤثر أیضا من شعره قوله : [الخفیف]
سهرت أعین و نامت عیون‌لأمور تکون أو لا تکون
فاطرد الهمّ ما استطعت عن النّفس فحملانک الهموم جنون
إنّ ربّا کفاک بالأمس ما کان‌سیکفیک فی غد ما یکون
مولده: ولد أبو محمد قریب ظهر یوم الاثنین لثمان بقین من ذی القعدة عام ستة و خمسین و خمسمائة.
وفاته: سحر لیلة السبت أو سحر یومها، و دفن إثر صلاة العصر من الیوم السابع لربیع الآخر سنة إحدی عشرة و ستمائة.
من رثاه: رثاه الأدیب أبو محمد عبد اللّه بن حسّون البرجی من قصیدة حسنة طویلة : [الطویل]
خلیلیّ، هبّا ساعدانی بعبرةو قولا لمن بالریّ: و یحکم هبّوا
نبکّ العلا و المجد و العلم و التّقی‌فمأتم أحزانی نوائحه الصّحب
فقد سلب الدّین الحنیفیّ روحه‌ففی کلّ سرّ من نباهته نهب
و قد طمست أنوار سنّة أحمدو قد خلت الدنیا و قد ظعن الرّکب
مضی الکوکب الوقّاد و المرهف الذی‌یصحّح فی نصّ الحدیث فما ینبو
تمنّی علاه النّیران و نوره‌و قالا بزعم: إنّه لهما ترب
أ أسلو و بحر العلم غیضت میاهه‌و محیی رسوم العلم یحجبه التّرب؟
عزیز علی الإسلام أن یودع الثری‌مسدّدة الأسری و عالمه النّدب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 313 بکی العالم العلویّ و السّبع حسرةأولئک حزب اللّه ما فوقهم حزب
علی القرطبیّ الحبر أستاذنا الذی‌علی أهل هذا العصر فضّله الرّبّ
فقد کان فیما قد مضی من زمانه‌به تحسن الدّنیا و یلتئم الشّعب
و یجمع سرب الأنس روض جنابه فقد جفّ ذاک الرّوض و افترق السّرب
فسحقا لدنیا خادعتنا بمکرهاإذا عاقدت سلما فمقصدها حرب
رکبنا بها السّهل الذّلول فقادناإلی کلّ ما فی طیّه مرکب صعب
و نغفل عنها و الرّدی یستفزّناکفی واعظا بالموت لو کان لی لبّ

یکنی أبا محمد، مالقی الأصل.
حاله: کان فقیها أدیبا، بارع الأدب، شاعرا مطبوعا، کثیر النّادر، حلو الشّمایل، أدرک شیوخا جلّة، و ولّی قضاء غرناطة مدّة.
مشیخته: روی عن جدّه لأمه، و ابن عمّ أبیه أبی عمر أحمد بن إسماعیل، و أبی علی الغسّانی، و أبی الحسن علی بن عبید الرحمن بن سمحون، و المرسانی الأدیب.
شعره: [الکامل]
الروض مخضرّ الرّبی متجمّل‌للناظرین بأجمل الألوان
و کأنما بسطت هناک سوارهاخود زهت بقلائد العقیان
و کأنّما فتقت هناک نوافح‌من مسکة عجنت بعرف البان
و الطّیر یسجع فی الغصون کأنماتقرأ القیان فیه علی العیدان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 314 و الماء مطّرد یسیل عبابه‌کسلاسل من فضّة و جمان
بهجات حسن أکملت فکأنهاحسن الیقین و بهجة الإیمان
و کتب إلی الکاتب أبی نصر الفتح بن عبید اللّه فی أثناء رسالة :
[الوافر]
تفتّحت الکتابة عن نسیم‌نسیم المسک فی خلق الکریم
أبا نصر، رسمت لها رسوماتخال رسومها وضح النّجوم
و قد کانت عفت فأنرت منهاسراجا لاح فی اللّیل البهیم
فتحت من الصّناعة کلّ باب‌فصار فی طریق مستقیم
فکتّاب الزمان و لست منهم‌إذا راموا مرامک فی هموم
فما قسّ بأبدع منک لفظاو لا سحبان مثلک فی العلوم
وفاته: فی السابع و العشرین من رمضان المعظم سنة أربعین و خمسمائة، و هو ابن أربع و ثمانین سنة.

من أهل غرناظة و أعیانها، یکنی أبا محمد، و ینسب إلی غافق بن الشّاهد بن عک بن عدنان، لا إلی حصن غافق.
حاله: من «العائد: کان رجلا صحیح المذهب، سلیم الصّدر، قلیل المصانعة، کثیر الحرکة و الهشّة و الجدة، ملازم الاجتهاد و العکوف، لا یفتر عن النّسخ و التّقیید و المطالعة، علی حال الکبرة، قدیم التّعیّن و الأصالة، ولّی القضاء عمره بمواضع کثیرة، منها بیرة و رندة ثم مالقة، مضافا إلی الخطابة بها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 315
مشیخته: حجّ فی حدود سبعة و ثمانین و ستمائة، و روی عن جلّة من أهل المشرق، کالإمام تقی الدین بن دقیق العید، و الحافظ أبی محمد عبد المؤمن الدّمیاطی، و شمس الدین المصنّف أبی عبد اللّه بن عبد السلام. و أجازه من أهل المغرب شیخ الجماعة بالأندلس أبو جعفر بن الزبیر، و القاضی ابن أبی الأحوص، و الخطیب أبو الحسن بن فضیلة، و الأستاذ أبو الحسن ابن الصّائغ الإشبیلی، و أبو جعفر الطّباع، و غیرهم.
توالیفه: ألّف کتابا سماه ب «المنهاج، فی ترتیب مسائل الفقیه المشاور أبی عبد اللّه ابن الحاج».
مولده: ولد بغرناطة فی حدود ستین و ستمائة.
وفاته: توفی بغرناطة یوم عاشوراء من عام أحد و ثلاثین و سبعمائة.

یکنی أبا خالد.
حاله: کان فقیها جلیلا، و ولّی القضاء ببعض جهات غرناطة.
مشیخته: أخذ الفقه عن أبی جعفر بن هلال، و أبی محمد بن سماک القاضی.
و العربیة عن الخضر بن رضوان العبدری. و الحدیث عن الحافظ أبی بکر بن غالب بن عبد الرحمن بن عطیة، و الإمام أبی الحسن علی بن أحمد، و القاضی أبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض أیام قضائه بغرناطة.
مولده: ولد سنة سبع و تسعین و أربعمائة.
وفاته: توفی فی ذی قعدة سنة أربع و أربعین و خمسمائة.

یکنی أبا محمد، من أهل غرناطة، شرقی الأصل، مرسیّه، من بیوتاته النّبیهة، و قد مرّ ذکر أخیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 316
حاله: کان علی طریقة حسنة من دمائة الأخلاق، و سلامة السّجیّة، و التزام الحشمة، و الاشتغال بما یعنی. ولّی القضاء دون العشرین سنة، و تصرّف فیه عمره بالجهات الأندلسیة، فأظهر فیه عدلا و نزاهة، و لم یختلف علیه اثنان مدة حیاته من أهل المعرفة بالأحکام، و التّقدّم فی عقد الشّروط، و صناعة الفرائض، علما و عملا، ثاقب الذهن، نافذا فی صنعة العدد.
مشیخته: قرأ علی أبیه القاضی أبی بکر بن زکریا، و له روایة عالیة من أعلام من أهل المشرق و المغرب. و قرأ علی أبی الحسن بن فضیلة الولیّ الصالح، و القاضی أبی عبد اللّه بن هشام الألشی، و الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و الحاج أبی محمد بن جابر، و أبی بکر القللوسی. و قرأ العدد و ما أشبهه علی الأستاذ التّعالیمی أبی عبد اللّه الرقّام، و لازمه، و أجازه طائفة کبیرة. أخبرنی ولده الفاضل أبو بکر، قال: ورد سؤال من تونس مع تاجر وصل فی مرکب إلی مدینة المنکّب أیام قضائه بها، فی رجل فرّط فی إخراج زکاة ماله سنین متعدّدة، سمّیت فی السؤال مع نسبة قدر المال، و طلب فی السؤال أن یکون عملها بالأربعة الأعداد المتناسبة، إذ عملها بذلک أصعب من عملها بالجبر و المقابلة، فعملها و أخرجها بالعملین، و عبّر عنها بعبارة حسنة، و کتبها فی بطاقة بخطّ جمیل، فذکر التاجر أنه لم یبق بتونس فقیه إلّا و نسخ منها نسخة و استحسنها.
مولده: ولد یوم الخمیس السابع عشر لجمادی الآخرة عام خمسة و سبعین و ستمائة.
وفاته: توفی قاضیا ببسطة فی التاسع عشر من رمضان عام خمسة و أربعین و سبعمائة.

من أهل مرسیة، نزیل غرناطة، یکنی أبا محمد، و بیته بمرسیة من أعلام بیوتاتها، شهیر التّعیّن و الأصالة، ینکح فیه الأمراء.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 317
حاله: کان من أعلام وقته فضلا و عدالة و صلاحا و وقارا، طاهر النشأة، عفّ الطّعمة، کثیر الحیاء، ملیح التّخلّق. نشأ بمرسیة، ثم انتقل إلی غرناطة فتولّی القضاء ببیرة و جهاتها، ثم جاز إلی سبتة، و انعقدت بینه و بین رؤسائها المصاهرة فی بعض بناته. ثم آب إلی غرناطة عند رجوع إیالة سبتة إلی أمیرها، فتقدّم خطیبا بها.
مشیخته: روی بالإجازة عن الخطیب الحافظ أبی الرّبیع بن سالم و أمثاله.
وفاته: الغریبة المستحسنة، قال بعض شیوخنا: کنت أسمعه عند سجوده و تبتّله و ضراعته إلی اللّه یقول: اللّهم، أمتنی میتة حسنة، و یکرّر ذلک. فأجاب اللّه دعاءه، و توفّاه علی أتمّ وجوه التّأنیب طهارة و خشوعا و خضوعا و تأهّبا، و زمانا و مکانا، عندما صعد أوّل درج من أدراج المنبر، یوم الجمعة الثالث و العشرین لشوال من عام أحد عشر و سبعمائة، فکان یوما مشهودا لا عهد بمثله، ما رئی أکثر باکیا منه، و أکثر الناس من الثناء علیه.

یکنی أبا محمد.
حاله: من «الصّلة»: قال : القاضی المحدّث الجلیل العالم، کان فقیها جلیلا أصولیا، نحویا، کاتبا، أدیبا، شاعرا، متفنّنا فی العلوم، و رعا، دیّنا، حافظا، ثبتا، فاضلا. و کان یدرّس کتاب سیبویه، و مستصفی أبی حامد ، و یمیل إلی الاجتهاد فی نظره، و یغلّب طریقة الظّاهریة ، مشهورا بالعقل و الفضل، معظّما، عند الملوک، معلوم القدر لدیهم، یخطب فی مجالس الأمراء و المحافل الجمهوریة، مقدّما فی ذلک، بلاغة و فصاحة إلی أبعد مضمار. و لملوک الموحّدین به اعتناء کبیر.
و هو کان أستاذ الناصر و إخوته، و کان له عند المنصور والدهم، بذلک أکرم أثرة، مع ما کان مشهورا به من العلم و الدّین و الفضل. ولّی القضاء بإشبیلیة و قرطبة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 318
و مرسیة و سبتة و سلا و میورقة، فتظاهر بالعدل، و عرف بما أبطن من الدین و الفضل، و کان من العلماء العاملین، سنّیّا، مجانبا لأهل البدع و الأهواء، بارع الخطّ، حسن التّقیید.
مشیخته: تردّد فی طلب العلم، فسمع ببلنسیة و شاطبة و مرسیة و ألمریة و قرطبة و إشبیلیة و مالقة، و غیرها من البلاد الأندلسیة، و تحصّل له سماع جمّ لم یشارکه فیه أحد من أهل المغرب . قرأ القرآن علی أبیه، و علی أبی محمد عبد الصمد الغسّانی، و أخذ عن ابن حمید کتاب سیبویه تفقّها، و عن غیره، و سمع عن ابن بشکوال، و قرأ أکثر من ستّین تألیفا بین کبار و صغار، و کمل له علی أبی محمد بن عبد اللّه، بین قراءة و سماع، نحو من ستة و ثلاثین تألیفا، منها الصّحیحان، و أکثر عن ابن حبیش، و السّهیلی، و ابن الفخّار و غیرهم. و استیفاء مشیخته یشقّ.
شعره: قال الأستاذ: أنشدنیه ابنه أبو القاسم، و نقلت من خطه : [الوافر]
أ تدری أنّک الخطّاء حقّاو أنّک بالذی تدری رهین؟
و تغتاب الألی فعلوا و قالواو ذاک الظّنّ و الإفک المبین
مولده: فی محرم سنة ثمان و أربعین و خمسمائة .
وفاته: کان آخر عمره قد أعید إلی مرسیة، قصدها من الحضرة، فمات بغرناطة سحر یوم الخمیس الثانی لربیع الأول اثنتی عشرة و ستمائة، و نقل منها فی تابوته الذی ألحد فیه، یوم السبت التاسع عشر لشعبان من السنة إلی مالقة، فدفن بها.

من أهل قرطبة، یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن ربیع.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 319
حاله: کان، رحمه اللّه، أدیبا، کاتبا، شاعرا، نحویا، فقیها أصولیّا، مشارکا فی علوم، محبّا فی القراءة، و طیّا عند المناطرة، متناصفا، سنیّا، أشعری المذهب و النّسب، مصمّما علی طریقة الأشعریّة، ملتزما لمذهب أهل السّنّة المالکی، من بقایا الناس و علیتهم، و من آخر طلبة الأندلس المشارکین الجلّة، المصمّمین علی مذهب أهل السّنة، المنافرین للمذاهب الفلسفیة و المبتدعة، و الزّیغ. ولّی قضاء مواضع من الأندلس، منها مدینة شریش و رندة و مالقة، و أمّ و خطب بجامعها. ثم ولّی قضاء الجماعة بحضرة غرناطة، و عقد بها مجلسا للإقراء، فانتفع به طلبتها، و استمرّ علی ذلک، و کانت ولایته غرناطة نحوا من سبعة أعوام.
مشیخته: أخذ عن أبیه أبی عامر و تفقّه به، و عن الخطیب أبی جعفر بن یحیی الحمیری، و تلا علیه، و تأدّب به، و عن الأستاذ أبی الحسن بن خروف، و روی مع هؤلاء عن القاضی أبی القاسم بن بقی، و أبی محمد بن حوط اللّه، و أبی عبد اللّه بن أصبغ، و غیرهم. و أجاز له الشیخ المسنّ أبو الحسن علی بن أحمد بن علی الغافقی الشّقوری، و له به علوّ، و بالأستاذ الخطیب المسنّ أبی جعفر بن یحیی المتقدم.
وفاته: توفی فی السابع عشر لشوال سنة ست و ستین و ستمائة، و لم یخلف بعده مثله، و لا من یقاربه.

من ولد عاصم بن مسلم، الداخل فی طلعة بلج الملقّب بالعریان، أخو الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، شقیقه، یکنی أبا محمد.
حاله: کان طبیبا ماهرا، کاتبا شاعرا، ذاکرا للّغة، صنع الیدین، متقدّما فی أقرانه نباهة و فصاحة، معدوم النظیر فی الشجاعة و الإقدام، یحضر الغزوات، فارسا و راجلا، و لقی بفحص غرناطة لیلا نصرانیا یتجسّس، فأسره و جرّه، و أدخله البلد، و لم یلتفت إلی ثمنه استکتاما لتلک الفعلة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 320
مشیخته: أخذ القرآن عن الأستاذ أبی عبد اللّه بن مستقور، و روی عن أبی یحیی بن عبد الرحیم، و أبی الولید العطار، و أبی القاسم بن ربیع، و أبی الخطار بن خلیل، و أخذ عن أبی عمر بن حوط اللّه بمالقة، و ابن أبی ریحانة. و بسبتة علی أبی بکر بن مشلیون. و أجاز له أبو بکر بن محرز، و أبو الحسن الشّاری. و أخذ عن الأستاذ الناقد أبی الحسن علی بن محمد الکنانی.
مولده: ولد بغرناطة لسبع عشرة لیلة خلت من ذی قعدة سنة ثلاث و أربعین و ستمائة.
وفاته: توفی بها سحر أول یوم من ذی قعدة سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة.

یکنی أبا یحیی.
حاله: طالب نبیل فاضل، ورع زاهد، مؤثر فی الدنیا بما تملّکه، تال لکتاب اللّه فی جمیع الأوقات.
أخباره فی الإیثار: وجّه له السید أبو إسحاق ابن الخلیفة أبی یعقوب خمسمائة دنیر لیصلح بها من شأنه، فصرف جمیعها علی أهل السّتر فی أقلّ من شهر. و مرّ بفتی فی إشبیلیة، و أعوان القاضی یحملونه إلی السّجن، و هو یبکی، فسأله، فقال: أنا غریب، و طولبت بخمسین دنیرا، و بیدی عقود، و طولبت بضامن فلم أجده، فقال: له اللّه، قال: نعم، قال: فدفع له خمسین دنیرا، قال: أشهد لک بها، فضجر و قال: إن اللّه إذا أعطی عبده شیئا لم یشهد به علیه، و ترکه و انصرف لشأنه، و کانت عنده معرفة و أدب.
مولده: بغرناطة فی سنة إحدی و عشرین و خمسمائة.

من أهل بلّش، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن المرابع.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 321
حاله: من نبهاء أدباء البادیة، خشن الظاهر، منطو علی لوذعیّة متواریة فی مظهر جفوة، کثیر الانطباع عند الخبرة، قادر علی النظم و النثر، متوسّط الطّبقة فیهما، مسترفد بالشعر، سیّال القریحة، مرهوب الهجاء، مشهور المکان ببلده، یعیش من الخدم المخزنیّة، بین خارص و شاهد، و جدّ بذلک وقته، یوسّط رقاعته، فتنجح الوسیلة، و یتمشّی له بین الرّضا و السّخط الغرض.
و جری ذکره فی «التاج» بما نصّه : «طویل القوادم و الخوافی، کلف علی کبر سنّه بعقائل القوافی، شاب فی الأدب و شبّ، و نشق ریح البیان لمّا هبّ، فحاول رفیعه و جزله، و أجاد جدّه، و أحکم هزله. فإن مدح صدح، و إن وصف أنصف، و إن عصف قصف، و إن أنشأ و دوّن، و تقلّب فی أفانین البلاغة و تلوّن، أفسد ما شاء اللّه و کوّن، فهو شیخ الطریقة الأدبیّة و فتاها، و خطیب حفلها کلّما أتاها، لا یتوقّف علیه من أغراضها غرض، و لا یضیع لدیه منها مفترض. و لم تزل بروقه تتألّق، و معانیه بأذیال الإحسان تتعلّق، حتی برّز فی أبطال الکلام و فرسانه، و ذعرت القلوب لسطوة لسانه، و ألقت إلیه الصّناعة زمامها، و وقفت علیه أحکامها. و عبر البحر منتجعا بسعره ، و منفقا فی سوق الکساد من شعره ، فأبرق و أرعد، و حذّر و توعّد ، و بلغ جهد إمکانه، فی التّعریف بمکانه، فما حرّک و لا هزّ، و ذلّ فی طلب الرّفد و قد عزّ، و ما برح أن رجع إلی وطنه الذی اعتاده، رجوع الحدیث إلی قتاده.
شعره: قال فی «التاج»: و قد أثبتّ من نزعاته، و بعض مخترعاته، ما یدلّ علی سعة باعه، و نهضة ذراعه. فمن النسیب قوله : [البسیط]
ما للمحبّ دواء یذهب الألماعنه سوی لمم فیه ارتشاف لمی
و لا یردّ علیه نوم مقلته‌إلّا الدّنوّ إلی من شفّه سقما
یا حاکما و الهوی فینا یؤیّده‌هواک فیّ بما ترضاه قد حکما
أشغلتنی بک شغلا شاغلا فلم تناسی، فدیتک، عنّی بعد ذاک لما؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 322 ملکت روحی فأرفق قد علمت بمایلقی و لا حجّة تبقی لمن علما
ما غبت عنّی إلّا غاب عن بصری‌بدرا إذا لاح یجلی نوره الظّلما
ما لحت لی فدنا طرفی لغیرک یامولی لحا فیه جفنی النوم قد حرما
طوعا لطیعک لا أعصیک فافض بماترضاه أرضی بما ترضی و لا جرما
إنّ الهوی یقتضی ذلّا لغیرک لوأفادنی فیک قربا یبرّد الألما
سلمت من کل عیب یا محمد لاکن قلب صبّک من عینیک ما سلما
و من مخاطباته الأدبیة، ما کتب به إلی شیخ الصّوفیة ببلده مع طالع من ولده:
[الطویل]
ممالیکم قد زاد فیکم مرابع‌من الأفق الکونی بالیمن طالع
بأنوارکم یهدی إلی سبل الهدی‌و یسمو لما تسمو إلیه المطالع
فواسوه منکم بالدّعاء فإنه‌مجاب بفضل اللّه للخلق نافع
أفاض علیه اللّه من برکاتکم‌و أبقاکم ذو العرش ما جنّ ساجع
فوقّع له الشیخ المخاطب بها، أبو جعفر بن الزیات، رحمه اللّه، بما نصّه:
[الطویل]
عسی اللّه یؤتیه من العلم حصّةتصوّب علی الألباب منها ینابع
و یجعله طرفا لکلّ سجیّةمطهّرة للناس فیها منافع
و یلحقه فی الصالحات بجدّه‌فیثنی علیه الکلّ دان و شاسع
و ذو العرش جلّ أسما عمیم نواله‌و خیر الوری فی نصّ ما قلت شافع
فما أنت دونی یا أباه مهنّأبه فالسرور الکلّ بابنک جامع
و له یستدعی إلی الباکور: [الوافر]
بدار بدار قد آن البدارإلی أکواس باکور تدار
تبدّت رافلات فی مسوح‌له لون الدّیاجی مستعار
و قد رقمت بیاضا فی سوادکأنّ اللیل خالطه النّهار
و قد نضجت و ما طبخت بنارو هل یحتاج للباکور نار؟
و لا تحتاج مضغا لا و لیس‌عجیب لا یشقّ له غبار
فقل للخلق قل للضّرس دعنی‌ففی البلع اکتفاء و اقتصار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 323
و ممّا وقع له أثناء مقامات تشهد باقتداره، مقطوعة سهلة و هی : [المتقارب]
رعی اللّه عهدا حوی ما حوی‌لأهل الوداد و أهل الهوی
أراهم أمورا حلا وردهاو أعطاهم السؤل کیف نوی
و لمّا حلا الوصل صالوا له‌و راموه مأوی و ماء روی
و أوردهم سر أسرارهم‌و ردّ إلی کلّ داء دوا
و ما أمل طال إلّا و هی‌و لا آمل صال إلّا هوی
و قال یرثی دیکا فقده، و یصف الوجد الذی وجده، و یبکی من عدم أذانه، إلی غیر ذلک من مستطرف شانه : [البسیط]
أودی به الحتف لمّا جاءه الأجل‌دیکا فلا عوض منه و لا بدل
قد کان لی أمل فی أن یعیش فلم‌یثبت مع الحتف فی بغیا لها أمل
فقدته فلعمری إنها عظةو بالمواعظ تذری دمعها المقل
کأنّ مطرف وشی فوق ملبسه‌علیه من کلّ حسن باهر حلل
کأنّ إکلیل کسری فوق مفرقه‌و تاجه فهو عالی الشّکل محتفل
مؤقّت لم یکن یحزی له خطأفیما یرتّب من ورد و لا خطل
کأنّ زرقیل فیما مرّ علّمه‌علم المواقیت فیما رتّب الأول الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص324
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 324 یرحّل اللیل یحیی بالصراخ فمایصدّه کلل عنه و لا ملل
رأیته قد وهت منه القوی فهوی‌للأرض فعلا یریه الشّارب الثّمل
لو یفتدی بدیوک الأرض قلّ له‌ذاک الفداء و لکن فاجأ الأجل
قالوا الدّواء فلم یغن الدّواء و لم‌ینفعه من ذاک ما قالوا و ما فعلوا
أمّلت فیه ثوابا أجر محتسب‌إن قلت ذلک صحّ القول و العمل
و أمره السلطان أبو عبد اللّه سادس الملوک النّصریین فی بعض أسفاره، و قد نظر إلی شلیر ، و تردّی بالثلج و تعمّم، و کمل ما أراد من بزّته و تمّم، أن ینظم أبیاتا فی وصفه، فقال بدیهة : [الطویل]
و شیخ جلیل القدر قد طال عمره‌و ما عنده علم بطول و لا قصر
علیه لباس أبیض باهر السّناو لیس بثوب أحکمته ید البشر
و طورا تراه کلّه کاسیا به‌و کسوته فیها لأهل النّهی عبر
و طورا تراه عاریا لیس یشتکی لحرّ و لا برد من الشمس و القمر
و کم مرّت الأیام و هو کما تری‌علی حاله لم یشک ضعفا و لا کبر
فذاک شلیر شیخ غرناطة التی‌لبهجتها فی الأرض ذکر قد انتشر
بها ملک سامی المراقی أطاعه‌کبار ملوک الأرض فی حالة الصّغر
تولّاه ربّ العرش منه بعصمةتقیه مدی الأیام من کلّ ما ضرر
نثره: و نثره کثیر ما بین مخاطبات، و خطب، و مقطعات، و لعب، و زردیّات شأنها عجب. فمن ذلک ما خاطب به الرئیس أبا سعید بن نصر یستجدی أضحیة:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 325
یقول شاکر الأیادی: و ذاکر فخر کل نادی، و ناشر غرر الغرر للعاکف و البادی، و الرائح و الغادی، اسمعوا منی حدیثا تلذّة الأسماع، و یستطرفه الاستماع، و یشهد بحسنه الإجماع، و یجب علیه الاجتماع، و هو من الأحادیث التی لم تتفق إلّا لمثلی، و لا ذکرت عن أحد قبلی، و ذلک یا معشر الألبّاء، و الخلصاء الأحبّاء، أنی دخلت فی هذه الأیام داری، فی بعض أدواری، لأقضی من أخذ الغذاء أوطاری، علی حسب أطواری، فقالت لی ربّة البیت: لم جئت، و بما أتیت؟ قلت: جئت لکذا و کذا، فهات الغذا، فقالت: لا غذا لک عندی الیوم، و لو أودی بک الصّوم، حتی تسل الاستخارة، و تفعل کما فعل زوج الجارة، طیّب اللّه نجاره، و ملأ بالأرزاق و جاره.
قلت: و ما فعل قرینی، و أرنی من العلامة ما أحببت أن ترینی. قالت: إنه فکّر فی العید، و نظر فی أسباب التّعیید، و فعل فی ذلک ما یستحسنه القریب و البعید، و أنت قد نسیت ذکره و محوته من بالک، و لم تنظر إلیه نظرة بعین اهتبالک، و عید الأضحی فی الید، و النّظر فی شراء الأضحیة الیوم أوفق من الغد. قلت: صدقت، و بالحقّ نطقت، بارک اللّه فیک، و شکر جمیل تحفّیک، فلقد نبّهت بعلک لإقامة السّنة، و رفعت عنه من الغفلة منّة. و الآن أسیر لأبحث عمّا ذکرت، و أنظر فی إحضار ما إلیه أشرت، و یتأتّی ذلک إن شاء اللّه بسعدک، و تنالین فیه من بلوغ الأمر غایة قصدک، و الجدّ لیس من الهزل، و الأضحیة للمرأة و للرجل الغزل. قالت: دعنی من الخرافات، و أخبار الزّرافات، فإنّک حلو اللسان، قلیل الإحسان، تخذت الغربة صحبتک إلی ساسان، فتهاونت بالنّساء، و أسأت فیمن أساء، و عوّدت أکل خبزک فی غیر مندیل، و إیقاد الفتیل دون قندیل، و سکنی الخان، و عدم ارتفاع الدّخان، فما تقیم موسما، و لا تعرف له میسما، و أخذت معی فی ذلک بطویل و عریض، و کلانا فی طرفی نقیض، إلی أن قلت لها: إزارک و ردائی، فقد تفاقم بک أمر دائی، و ما أظنّک إلّا بعض أعدائی، قالت: ما لک و الإزار، شطّ بک المزار؟ لعلک ترید إرهانه فی الأضحیة و الأبزار، اخرج عنی یا مقیت، لا عمرت معک و لا بقیت، أو عدمت الدّین، و أخذ الورق بالعین. یلزمنی صوم سنة، لا أغفیت معک سنة، إلّا إن رجعت بمثل ما رجع به زوج جارتی، و أری لک الرّبح فی تجارتی. فقمت عنها و قد لوت رأسها و ولولت، و ابتدرت و هرولت، و جالت فی العتاب و صوّلت، و ضمّت بنتها و ولدها، و قامت باللّجج و الانتصار بالحجج أودها، فلم یسعنی إلّا أن عدوت أطوف السّکک و الشوارع، و أبادر لما غدوت بسبیله و أسارع، و أجوب الآفاق، و أسأل الرّفاق، و أخترق الأسواق، و أقتحم زریبة بعد زریبة، و أختبر منها البعیدة و القریبة، فما استرخصته استنقصته، و ما استغلیته استعلیته، و ما وافق غرضی، اعترضنی دونه عدم عرضی، حتی انقضی ثلثا یومی، و قد عییت بدورانی و هومی، و أنا لم أتحصل من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 326
الابتیاع علی فائدة، و لا عادت علیّ فیه من قضاء الأرب عائدة، فأومأت الإیاب، و أنا أجد من خوفها ما یجد صغار الغنم من الذّئاب، إلی أن مررت بقصّاب یقصب فی مجزره، قد شدّ فی وسطه مئزره، و قصّر أثوابه حتی کشف عن ساقیه، و شمّر عن ساعدیه حتی أبدی مرفقیه، و بین یدیه عنز قد شدّ یدیه فی رقبته و هو یجذبه فیبرک، و یجرّه فما یتحرّک، و یروم سیره فیرجع القهقری، و یعود إلی ورا، و القصاب یشدّ علی إزاره، خیفة من فراره، و هو یقول: اقتله من جان باغ، و شیطان طاغ، ما أشدّه، و ما ألذّه و ما أصدّه، و ما أجدّه، و ما أکثره بشحم، و ما أطیبه بلحم، الطّلاق یلزمه إن کان عاین تیسا مثله، أو أضحیة تشبهه قبله، أضحیة حفیلة، و منحة جلیلة. هنّأ اللّه من رزقها، و أخلف علیها رزقها. فاقتحمت المزدحم أنظر مع من نظر، و أختبر فیمن اختبر. و أنا و اللّه لا أعرف فی التقلیب و التّخمین، و لا أفرّق بین العجف و السّمین، غیر أنی رأیت صورة دون البغل و فوق الحمار، و هیکلا یخبرک عن صورة العمّار، فقلت للقصّاب: کم طلبک فیه، علی أن تمهل الثّمن حتی أوفیه؟ فقال: ابغنی فیه أجیرا، و کن له الآن من الذّبح مجیرا، و خذه بما یرضی، لأول التقضّی. قلت:
استمع الصوت، و لا تخف الفوت. قال: ابتعه منی نسیّة، و خذه هدیّة، قلت: نعم، فشقّ لی الضمیر، و عاکسنی فیه بالنّقیر و القطمیر، قال: تضمن لی فیه عشرین دینارا، أقبضها منک لانقضاء الحول دنیّرا دنیّرا، قلت: إنّ هذا لکثیر، فاسمح منه بإحاطة الیسیر. قال: و الذی فلق الحبّة، و برّأ النّسمة، لا أنقصک من هذا، و ما قلت لک سمسمة، اللهمّ إن شئت السّعة فی الأجل، فأقضی لک ذلک دون أجل، فجلبنی للابتیاع منه الإنساء فی الأمد، و غلبنی بذلک فلم أفتقر منه لرأی والد و لا ولد، و لا أحوجت نفسی فی ذلک لمشورة أحد، و قلت: قد اشتریته منک فضع البرکة، لیصحّ النّجح فی الحرکة. فقال: فقیه بارک اللّه فیه قد بعته لک، فاقبض متاعک، و ثبّت ابتیاعک، و ها هو فی قبضک فاشدد وثاقه، و هلمّ لنعقد علیک الوثاقة. فانحدرت معه لدکان التّوثیق، و ابتدرت من السّعة إلی الضّیق، و أوثقنی بالشادّة تحت عقد وثیق، و حملنی من رکوب الدّین و لحاق الشّین فی أوعر طریق. ثم قال لی: هذا تیسک فشأنک و إیاه، و ما أظنّک إلّا تعصیاه، و أت بحمّالین أربعة فإنک لا تقدر أن ترفعه، و لا یتأتی لک أن یتبعک و لا أن تتبعه، و لم یبق لک من الکلفة إلّا أن یحصل فی محلّک، فیکمل سرور أهلک. و انطلقت للحمّال و قلت: هلم إلیّ، و قم الآن بین یدیّ، حتی انتهینا إلی مجزرة القصّاب، و العنز یطلب فلا یصاب، فقلت: أین التّیس، یا أبا أویس؟ قال: إنه قد فرّ، و لا أعلم حیث استقرّ. قلت: أ تضیع علیّ مالی، لتخیب آمالی، و اللّه لا یحزنک بالعصا، کمن عصا، و لا رفعتک إلی الحکّام، تجری علیک منهم الأحکام. قال: ما لی علم به، و لا بمنقلبه، لعلّه فرّ لأمّه و أبیه، و صاحبته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 327
و بنیه، فعلیک بالبریح. فاتجهت أنادی بالأسواق، و جیران الزّقاق، من ثقف لی تیسا فله البشارة، بعد ما أتی بالأمارة، و إذا برجل قد خرج من دهلیز، و له هدیر و هزیز، و هو یقول: من صاحب العنز المشوم؟ لا عدم به الشّوم، إن وقعت علیه عینی، یرتفع الکلام بینه و بینی. قلت: أنا صاحبه فما الذی دهاک منّی، أو بلغک عنّی. قال: إن عنزک حین شرد، خرج مثل الأسد، و أوقع الرّهج فی البلد، و أضرّ بکل أحد، و دخل فی دهلیز الفخّارة فقام فیه و قعد، و کان العمل فیه مطبوخا و نیّا، فلم یترک منه شیا، و منه کانت معیشتی، و به استقامت عیشتی، و أنت ضامن مالی، فارتفع معی إلی الوالی، و العنز مع هذا یدور وسط الجمهور، و یکرّ کرّة العفریت المزجور، و یأتی بالکسر علی ما بقی فی الدّهلیز من الطّواجن و القدور، و الخلق قد انحسروا للضجیج، و کثر العیاط و العجیج، و أنت تعرف عفرطة الباعة، و ما یحوون من الوضاعة، و أنا أحاول من أخذه ما أستطیع، و أروم الإطاعة من غیر مطیع، و الباعة قد أکسبته من الحماقة، ما لم یکن لی به طاقة. و رجل یقول: المحتسب، و اعرف ما تکتسب، و إلی من تنتسب، فقد کثر عنده بک التّشکّی، و صاحب الدهلیز قبالته یبکی، و قد وجد عنده علیک وجد الشکوی، و أیقن أنک کسرت الدّعوی، و أمر بإحضارک، و هو فی انتظارک، فشدّ وسطک، و احفظ إبطک، و إنک تقوم علی من فتح باعه للحکم علی الباعة و نصب لأرباب البراهین، علی أرباب الشّواهین، و رفع علی طبقة، لیملأ طبقة، ثم أمسکنی بالیمین، حتی أوصلنی للأمین، فقال لی: أرسلت التّیس للفساد، کأنک فی نعم اللّه من الحسّاد. قلت: إنه شرد، و لم أدر حیث ورد. قال: و لم لا أخذت میثاقه، و لم تشدّد وثاقه، یا شرطی طرّده، و اطرح یدک فیه و جرّده. قلت: أ تجرّدنی الساعة، و لست من الباعة؟ قال: لا بدّ من ذاک، أو تضمن ما أفسده هناک؟ قلت:
الضّمان الضّمان، الأمان الأمان. قال: قد أمّنت، إن ضمنت، و علیک الثّقاف، حتی یقع الإنصاف، أو ضامن کاف، فابتدر أحد إخوانی، و بعض جیرانی، فأدّی عنی ما ظهر بالتّقدیر، و آلت الحال للتّکدیر. ثم أردت الانصراف بالتّیس، لا کان کیانه، و لا کوّن مکانه، و إذا بالشّرطی قد دار حولی، و قال لی: کلف فعلی بأداء جعلی، فقد عطّلت من أجلک شغلی، فلم یک عندی بما تکسر سورته، و لا بما تطفی جمرته، فاسترهن مئزری فی بیته لیأخذ مایته. و توجّهت لداری، و قد تقدّمت أخباری، و قدمت بغباری، و تغیّر صغاری و کباری، و التّیس علی کاهل الحمّال یرغو کالبعیر، و یزأر کالأسد إذا فصلت العیر، فلقت للحمال: أنزله علی مهل، فهلال التّعیید قد استهلّ، فحین طرحه فی الأسطوان، کرّ إلی العدوان، و صرخ کالشیطان، و همّ أن یقفز الحیطان، و علا فوق الجدار، و أقام الرّهجة فی الدار، و لم تبق فی الزقاق عجوز إلّا وصلت لتراه، و تسأل عمّا اعتراه، و تقول: بکم اشتراه، و الأولاد قد دارت به
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 328
و أرهقهم لهفه، و دخل قلوبهم خوفه، فابتدرت ربّة البیت، و قالت: کیت و کیت، لا خلّ و لا زیت، و لا حیّ و لا میت، و لا موسم و لا عید، و لا قریب و لا بعید، سقت العفریت إلی المنزل، و رجعت بمعزل، و من قال لک اشتره، ما لم تره، و من قال لک سقه، حتی توثّقه، و متی تفرح زوجتک، و العنز أضحیتک، و متی تطبخ القدور، و ولدک منه معذور، و بأیّ قلب تأکل الشّویّة، و لم تخلص لک فیه النیّة، و لقلّة سعدها، و أخلف وعدها، و اللّه لو کان العنز، یخرج الکنز، ما عمر لی دارا، و لا قرب لی جوارا، اخرج عنی یا لکع، فعل اللّه بک و صنع، و ما حبسک عن الکباش السّمان، و الضّأن الرّفیعة الأثمان، یا قلیل التّحصیل، یا من لا یعرف الخیاطة و لا التّفصیل، أدلّک علی کبش سمین، واسع الصدر و الجبین، أکحل عجیب، أقرن مثل کبش الخطیب، یعبق من أوداکه کلّ طیب، یغلب شحمه علی لحمه، و یسیل الودک من عظمه، قد علف بالشّعیر، و دبّر علیه أحسن تدبیر، لا بالصّغیر و لا بالکبیر، تصلح منه الألوان، و یستطرف شواه فی کل أوان، و یستحسن ثریده و قدیده فی سائر الأحیان، قلت: بیّنی لی قولک، لأتعرّف فعلک، و أین توجد هذه الصّفة، یا قلیلة المعرفة. قالت: عند مولانا، و کهفنا و مأوانا، الرئیس الأعلی، الشّهاب الأجلی، القمر الزّاهر، الملک الظّاهر، الذی أعزّ المسلمین بنعمته، و أذلّ المشرکین بنقمته. و استرسل فی المدح فأطال و فیما ثبت کفایة.
وفاته: فی کائنة الطاعون ببلده بلّش فی أواخر عام خمسین و سبعمائة، و دفن بها.

الأدیب المصنّف، یکنی أبا محمد.
حاله و أولیته: أبوه أدیب مدینة الفرج بوادی الحجارة ، المصنّف للمأمون بن ذی النون کتاب «مغنیطاس الأفکار، فیما تحتوی علیه مدینة الفرج من النظم و النثر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 329
و الأخبار». و کان أبو محمد هذا ماهرا، کاتبا، شاعرا، رحّالا. سکن مدینة شلب بعد استیلاء العدو علی بلاده بالثّغر. و له فی التّحوّل أشعار و أخبار. قدم غرناطة و قصد عبد الملک بن سعید، صاحب القلعة من بنیّاتها، و استأذن علیه فی زیّ موحش، و استخفّ به القاعدون ببابه، إلی أن لاطف بعضهم، و سأله أن یعرّف به القائد، فلما بلّغ عنه، أمر بإدخاله، فأنشده قصیدة مطلعها : [الوافر]
علیک أحالنی الذّکر الجمیل‌فجئت و من ثنائک لی دلیل
أتیت و لم أقدّم من رسول‌لأنّ القلب کان هو الرّسول
منها فی وصف زیّه البدوی المستقل و ما فی طیّه:
و مثّلنی بدنّ فیه خمر یخفّ بها و منظره ثقیل
فأکرم نزله، و أحسن إلیه، و أقام عنده سنة، حتی ألّف بالقلعة کتاب «المسهب، فی غرائب المغرب»، و فیه التّنبیه علی الحلی البلادیة و العبّادیة. و انصرف إلی قصد ابن هود بروطة، بعد أن عذله عن التّحوّل عنه، فقال: النّفس توّاقة، و ما لی بالتّغرّب طاقة، ثم أفکر و قال: [الطویل]
یقولون لی: ما ذا الملال تقیم فی‌محلّ فعند الأنس تذهب راحلا
فقلت لهم: مثل الحمام إذا شداعلی غصن أمسی بآخر نازلا
نکبته: قال علی بن موسی بن سعید : و لمّا قصد الحجاری روطة، و حلّ لدی أمیرها المستنصر بن عماد الدولة بن هود ، و تحرّک لغزو من قصده من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 330
البشکنس، فهزم جیشه، کان الحجاری أحد من أسر فی تلک الوقیعة، فاستقرّ ببسقایة ، و بقی بها مدّة، یحرّک ابن هود بالأشعار و یحثّه علی خلاصه من الإسار، فلم یجد عنده ذمامة، و لا تحرّک له اهتمامه، فخاطب عبد الملک بن سعید بقوله:
[السریع]
أصبحت فی بسقایة مسلماإلی الأعادی لا أری مسلما
مکلّفا ما لیس فی طاقتی‌مصفّدا منتهرا مرغما
أطلب بالخدمة، وا حسرتی!و حالتی تقضی بأن أخدما
فهل کریم یرتجی للأسیریفکّه، أکرم به منتمی
و قوله: [الخفیف]
أ رئیس الزمان أغفلت أمری‌و تلذّذت تارکا لی بأسر؟
ما کذا یعمل الکرام و لکن‌قد جری علی المعوّد دهری
فاجتهد فی فدائه، و لم یمرّ شهر إلّا و قد تخلص من أسره، و استقرّ لدیه، فکان طلیق آل سعید، و فیهم یقول :
وجدنا سعیدا منجبا خیر عصبةهم فی بنی أعصارهم کالمواسم
مشنّفة أسماعهم بمدائح مسوّرة أیمانهم بالصّوارم
فکم لهم فی الحرب من فضل ناثر!و کم لهم فی السّلم من فضل ناظم
توالیفه: و توالیف الحجاری بدیعة، منها «الحدیقة» فی البدیع، و هو کتاب مشهور، و منها «المسهب فی غرائب المغرب»، و افتتح خطبته بقوله: «الحمد للّه الذی جعل العباد، من البلاد بمنزلة الأرواح من الأجساد، و الأسیاف من الأغماد». و هو فی ستة مجلدات.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 331

یکنی أبا محمد.
أوّلیّته: تنظر فی اسم جدّه.
حاله: حسن الشّکل، جیّد الفهم، یغطّی منه رماد السّکون جمرة حرکة، منقبض عن الناس، قلیل البشاشة، حسن الخطّ، وسط النّظم. کتب عن الأمراء بالمغرب، و أنشدهم، و اقتضی خلعهم و صکوکهم بالإقطاع و الإحسان. ثم لما کانت الفتنة کتب عن سلطان وطنه، معزّز الخطّة بالقیادة، و أنشدهم.
مشیخته: قرأ علی قاضی الجماعة، الشیخ الأستاذ الخطیب أبی القاسم الحسنی، و الأستاذ الخطیب أبی سعید فرج بن لب التّغلبی، و استظهر بعض المبادی‌ء فی العربیة، و استجیز له من أدرکه میلاده من أهل المشرق و المغرب.
شعره: و شعره مترفّع عن الوسط إلی الإجادة، بما یکفله عذر الحداثة.
و قد ثبت فی اسم السلطان لهذا العهد، أبی عبد اللّه بن نصر ، أیّده اللّه، ما یدلّ علی جودة قریحته، و ذکاء طبعه. و ممّا دوّن الذی ثبت له حیث ذکر قوله :
لمن طلل بالرّقمتین محیل‌عفت دمنتیه شمأل و قبول
یلوح کباقی الوشم غیّره البلی‌و جادت علیه السّحب و هی همول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 332 فیا سعد، مهلا بالرّکاب لعلّنانسائل ربعا فالمحبّ سؤول
قف العیس ننظر نظرة تذهب الأسی‌و یشفی بها بین الضّلوع غلیل
و عرّج علی الوادی المقدّس بالحمی فطاب لدیه مربع و مقیل
فیا حبّذا تلک الدیار و حبّذاحدیث بها للعاشقین طویل
دعوت لها سقی الحمی عندما سری و میض و عرف للنسیم علیل
و أرسلت دمعی للغمام مساجلافسال علی الخدّین منه مسیل
فأصبح ذاک الرّبع من بعد محله‌ریاضا بها الغصن المروح یمیل
لئن حال رسم الدار عمّا عهدته‌فعهد الهوی فی القلب لیس یحول
و ممّا شجانی بعد ما سکن الهوی‌بکاء حمامات لهنّ هدیل
توسّدن فرع البان و النّجم مائل‌و قد آن من جیش الظلام رحیل
فیا صاحبی، دع عنک لومی فإنّه‌کلام علی سمع المحبّ ثقیل
تقول اصطبارا عن معاهدک الألی‌و هیهات صبری ما إلیه سبیل
فللّه عینا من رآنی و للأسی‌غداة استقلّت بالخلیط حمول
یطاول لیل التّمّ منی مسهّدو قد بان عنّی منزل و خلیل
فیالیت شعری هل یعودنّ ما مضی؟و هل یسمحنّ الدهر و هو بخیل؟
نثره: أجابنی لما خاطبت الجملة من الکتّاب، و السلطان، رضی اللّه عنه، بالمنکّب، فی رحلة أعملها بما نصّه:
«للّه من فذّة المعانی، حیث مشوق الفؤاد عانی، لما أنارت بها المغانی، غنین عن مطّرب الأغانی، یا صاحب الإذعان، أجب بالله من دعانی، إذا صرت من کثرة الأمانی، بالشوق و الوجد مثل مانی. وردت سحّات سیدی التی أنشأت لغمام الرحمة عند اشتداد الأزمة ریاحا، و ملأت العیون محاسنا و الصّدور انشراحا، و أصبح رحیب قرطاسها و عمیم فضلها و نوالها و أیناسها لفرسان البلاغة مغدی و مراحا. فلم أدر أ صحیفة نسخت مسطورة، أم روضة نفحت ممطورة، أطیب من المسک منتشقا، و أحسن من السلک متّسقا، فملّکتها مقادة خاطری، و أودعتها سواد قلبی و ناظری، و طلعت علیّ طلوع الصّبح علی عقب السّری، و خلصت خلوص الخیال مع سنة الکری. فلله ما جلبت من أنس، و أذهبت لطائفة الشیطان من مسّ، و هاجت من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 333
الشوق، الذی شبّ عمره عن الطّوق، و الوجد الذی أصبح واری الزّند. فأقسم بباری النّسم، و واهب الحظوظ و القسم، لو أعطیت للنّفس مقادتها، و سوّغتها إرادتها، ما قنعت بنیابة القرطاس و المداد، عن مباشرة الأرواح و الأجساد، و إن أعرضت عقبة للشّعیر و رأس المزاد، و شمخ بأنفه و زاد، و ما بین ذلک من علم باذخ، و طود شامخ، قد أذکرت العقاب عقابه، و صافحت النجوم هضابه، قد طمح بطرفه، و شمخ بأنفه، و سال الوقار علی عطفه: [الکامل]
ملکت عنان الرّیح راحته‌فجیادها من تحته تجری
و أما الحمل الهائج، و البحر المتمایج، و الطّلل المائل، و الذّنب الشّائل، فمساجلة مولای فی ذلک المجال، من المحال، إذ العبد قصاراه ألفاظ مرکّبة، غیر مرتّبة: [الخفیف]
هو جهد المقلّ و افاک منّی‌إنّ جهد المقلّ غیر قلیل
و أقرأ علی مولای، أبقاه اللّه، سلاما عمیما، تنسّم روضه نسیما، و رفّ نظره و عبق شمیما، و الأوفر الأذکی منه علیه معادا، ما سحّ السّحاب إرعادا، و أبرق الغمام رعدا و الحسام أبعادا، و رحمة اللّه و برکاته. من عبده الشّبق لوجهه، عبد اللّه بن الخطیب، فی الخامس عشر لجمادی الأولی عام تسعة و ستین و سبعمائة.
مولده: بحضرة غرناطة، یوم السبت سابع عشر صفر عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة.

شنترینی ، سکن ألمریة و غرناطة، و تردّد مادحا و منتجعا شرقا و مغربا، و یضرب فی کثیر من البلاد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 334
حاله: کان ذا حظّ صالح من النحو و اللغة، و حفظ الأشعار، أدیبا ماهرا، شاعرا مجیدا، مطبوع الاختراع و التّولید. تجوّل فی شرق الأندلس و غربها معلّما للنحو، و مادحا ولاتها، و کتب عن بعضهم، و تعیّش بالوراقة زمانا، و کان حسن الخطّ، جیّد النقل و الضّبط.
مشیخته: روی عن أبی الحسن بن الأخضر.
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن مسعود، و أبو جعفر بن الباذش، و أبو عثمان بن هارون، و أبو الطاهر التّمیمی، و أبو العباس بن علی اللص، و أبو العلاء بن الجنّان، و أبو محمد بن یوسف القضاعی، و إبراهیم بن محمد السّبتی.
شعره: و شعره کثیر جید شهیر. منه فی حرفة الوراقة قوله : [الکامل]
أمّا الوراقة فهی أیکة حرفةأغصانها و ثمارها الحرمان
شبّهت صاحبها بإبرة خائطیکسو العراة و ظهره عریان
و قال فی نجم الرّحیم، و هو من التّشبیه العقیم : [البسیط]
و کوکب أبصر العفریت مسترقافانقضّ یذکی سریعا خلفه لهبه
کفارس حلّ إحصار عمامته‌فجرّها کلّها من خلفه عذبه
و قال منه فی المواعظ : [البسیط]
یا من یصیخ إلی داعی السّفاه و قدنادی به النّاعیان: الشّیب و الکبر
إن کنت لا تسمع الذّکری ففیم ثوی فی رأسک الواعیان: السّمع و البصر؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 335 لیس الأصمّ و لا الأعمی سوی رجل‌لم یهده الهادیان: العین و الأثر
لا الدهر یبقی علی حال و لا الفلک الأعلی و لا النّیّران: الشمس و القمر
لأرحلنّ عن الدنیا و لو کرها فراقها الثاویان: البدو و الحضر
و قال فی موت ابنة له : [الوافر]
ألا یا موت، کنت بنا رؤوفافجدّدت السّرور لنا بزوره
حمدنا سعیک المشکور لمّاکفیت مؤنة و سترت عوره
فأنکحنا الضّریح بلا صداق‌و جهّزنا العروس بغیر شوره
وفاته: توفی عبد اللّه بن سارة سنة تسع عشرة و خمسمائة .

یکنی أبا محمد، من أهل مالقة.
حاله: طالب جلیل، ذکی، مدرک، ظریف، کثیر الصّلف و الختروانة و الإزراء بمن دونه، حادّ النّادرة، مرسل عنان الدّعابة، شاعر مکثر، یقوم علی الأدب و العربیة، و له تقدّم فی الحساب، و البرهان علی مسائله. استدعی إلی الکتابة بالباب السلطانی، و اختصّ بولی العهد، و نیط به من العمل، و ظیف نبیه، و کاد ینمو عشبه و یتأشّب جاهه، لو أن اللیالی أمهلته، فاعتبط لأمد قریب من ظهوره، و کانت بینه و بین الوزیر أبی عبد اللّه بن الحکیم، إحنة، تخلّصه الحمام لأجلها، من کفّ انتقامه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 336
شعره: و شعره کثیر، لکنی لم أظفر منه إلّا بالیسیر. نقلت من خطّ صاحبنا القاضی المؤرخ أبی الحسن بن الحسن، من نظم أبی محمد الشراط، فی معنی کان أدباء عصره قد کلفوا بالنظم فیه، یظهر من هذه الأبیات فی شمعة:
[الوافر]
و کنت ألفت قبل الیوم إلفاأنادی مرة فیجیب ألفا
و کنّا مثل وصل العهد وصلاو کنّا مثل وصف الشّهد وصفا
ففرّق بیننا صرف اللیالی‌و سوّغنا کؤوس البین صرفا
فصرت غداة یوم البین شمعاو سار فصار کالعسل المصفّا
فدمعی لا یتم أسی و جسمی‌یغص بنار وجدی لیس یطفا
ثم فی المعنی أیضا : [البسیط]
حالی و حالک أضحت آیة عجباإن کنت مغتربا أو کنت مقتربا
إذا دنوت فإنی مشعر طرباو إن نأیت فإنی مشعل لهبا
کذاک الشّمع لا تنفکّ حالته‌إلّا إلی الناس مهما فارق الضّربا
و من ذلک أیضا: [الطویل]
رحلتم و خلّفتم مشوفکم نسیارهین هیام لا یموت و لا یحیا
فضاقت علیّ الأرض و اعتاص مذهبی‌و ما زلت فی قومی و لا ضاقت الدنیا
و ما باختیار شتّت الدهر بینناو هل یملک الإنسان من أمره شیّا؟
فذا أضلعی لم تخب من أجلکم جوی‌و ذا أدمعی لم تأل من بعدکم جریا
کأنّنی شمع فی فؤاد و أدمع‌و قد فارقت من وصلکم ریّا
و ذکر لی أن هذا صدر عنه فی مجلس أنس مع الوزیر أبی عبد اللّه بن عیسی بمالقة، بحضرة طائفة من ظرفاء الأدباء.
وفاته: کان حیّا سنة سبعمائة، و توفی بغرناطة، و هو علی حاله من الکتابة، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 337

یکنی أبا القاسم، و یعرف باسم جدّه، من أهل مالقة، و صاحب القلم الأعلی لهذا العهد بالمغرب.
حاله: هذا الفاضل نسیج وحده، فهما و انطباعا، و لوذعیّة، مع الدّین و الصّون، معمّ، مخول فی الخیر، مستول علی خصال حمیدة، من خطّ و أدب و حفظ، مشارک فی معارف جملة. کتب ببلده عدلا رضی، و أنشد السلطان عند حلوله ببلده. و رحل عن بلده إلی المغرب، فارتسم فی کتابة الإنشاء بالباب السلطانی، ثم بان فضله، و نبه قدره، و لطف محلّه، و عاد إلی الأندلس، لما جرت علی سلطانه الهزیمة بالقیروان، و لم ینتشله الدهر بعدها مع جملة من خواصّه. فلمّا استأثر اللّه بالسلطان المذکور، موسوم التّمحیص، و صیّر أمره إلی ولده بعده، جنح إلیه، و لحق ببابه، مقترن الوفادة، بیمن الطّائر، و سعادة النّصبة، مظنّة الاصطناع، فحصل علی الحظوة، و أصبح فی الأمد القریب، محلا للبثّ و جلیسا فی الخلوة، و مؤتمنا علی خطّة العلامة ، من رجل ناهض بالکلّ، جلد علی العمل، حذر من الذّکر، متقلّص ذیل الجاه، متهیّب، غزیر المشارکة، مطفّف فی حقوق الدّول عند انخفاض الأسعار، جالب لسوق الملک ما ینفق فیها، حارّ النّادرة، ملیح التّندیر، حلو الفکاهة، غزل مع العفة، حافظ للعیون، مقدّم فی باب التّحسین و التنقیح، لم ینشب الملک أن أنس منه بهذه الحال، فشدّ علیه ید الغبطة، و أنشب فیه براثن الأثرة، و رمی إلیه بمقالید الخدمة، فسما مکانه، و علا کعبه، و نما عشّه. و هو الآن بحاله الموصوفة، من مفاخر قطره، و مناقب وطنه، کثّر اللّه مثله.
مشیخته: قرأ ببلده علی المقرئ أبی محمد بن أیوب، و المقرئ الصالح أبی عبد اللّه المهندس، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن أبی الجیش، و القاضی أبی جعفر بن عبد الحق. و روی عن الخطیب المحدّث أبی جعفر الطّنجالی، و القاضی أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 338
بکر بن منظور. و بغرناطة عن جلّة؛ منهم شیخنا رئیس الکتاب أبو الحسن ابن الجیّاب، و قاضی الجماعة أبو القاسم بن أحمد الحسنی، و لازم بالمغرب الرئیس أبا محمد عبد المهیمن الحضرمی، و القاضی أبا إسحاق إبراهیم بن أبی یحیی، و أبا العباس بن یربوع السّبتی. و بتلمسان عن أبی عبد اللّه الآبلی، و أبی عبد اللّه بن النّجار، و غیرهما. و بتونس عن قاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن عبد السلام، و عن جماعة غیرهم.
شعره: و نظمه و نثره متجاریان لهذا العهد فی میدان الإجادة. أما شعره، فمتناسب الوضع، سهل المأخذ، ظاهر الرّواء، محکم الإمرة للتّنقیح. و أما نثره، فطریف السّجع، کثیر الدّالة، مطیع لدعوة البدیهة، و ربما استعمل الکلام المرسل، فجری یراعه فی میدانه مل‌ء عنانه.
و جری ذکره فی «التاج» أیام لم یفهق حوضه، و لا أزهر روضه، و لا تباینت سماؤه و لا أرضه، بما نصه : أدیب أحسن ما شاء، و فتح قلیبه فملأ الدّلو و بلّ الرّشاء ، و عانی علی حداثته الشعر و الإنشاء، و له ببلده بیت معمور بفضل و أمانة، و مجد و دیانة. و نشأ هذا الفاضل علی أتمّ العفاف و الصّون، فما مال إلی فساد بعد الکون. و له خطّ بارع، و فهم إلی الغوامض مسارع. و قد أثبتّ من کلامه، و نفثات أقلامه، کلّ محکم العقود، زاریا بنت العنقود. فمن ذلک قصیدة أنشدها للسلطان أمیر المسلمین ، مهنّئا بهلاک الأسطول الحربی بالزّقاق الغربی ، أجاد أغراضها، و سبک المعانی و راضها، و هی قوله : [الطویل]
لعلّکما أن ترعیا لی و سائلافباللّه عوجا بالرّکاب وسائلا
بأوطان أوطار قفا و مآربی‌و بالحبّ خصّا بالسّلام المنازلا
ألا فانشدا بین القباب من الحمی‌فؤاد شج أضحی عن الجسم راحلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 339 و بثّا صبّا بات هنالک و اشرحالهم من أحادیثی عریضا و طائلا
رعی اللّه مثواکم علی القرب و النّوی‌و لا زال هامی السّحب فی الرّبع هاملا
و هل لزمان باللّوی قد سقی اللّوی‌مآرب فما ألقی مدی الدّهر حائلا؟
فحظّی بعید الدّار منه بقربه‌و یورد فیه من مناه مناهلا
لقد جار دهری أن نأی بمطالبی‌و ظلّ بما أبقی من القرب ماطلا
و حمّلنی من صرفه ما یؤدنی‌و مکّن منّی الخطوب شواغلا
عتبت علیه فاغتدی لی عاتباو قال: أصخ لی لا تکن لی عاذلا
أتعتبنی إذ قد أفدتک موقفالدی أعظم الأملاک حلما و نائلا؟
ملیک حباه اللّه بالخلق الرّضاو أعلی له فی المکرمات المنازلا
ملیک علا فوق السّماک فطرفه‌غدا کهلال الأفق یبصرنا علا
إذا ما دجا لیل الخطوب فبشره‌صباح و بدر لا یری الدهر آفلا
نماه من الأنصار غرّ أکابرلهم شیم مل‌ء الفضاء فضائلا
تلوا سور النّعماء فی حزبهم کماجلوا صور الأیام غرّا جلائلا
تسامت لهم فی المعلوات مراتب‌یری زحل دون المراتب زاحلا
عصابة نصر اللّه طابت أواخراکما قد زکت أصلا و طابت أوائلا
لقد کان ربع المجد من قبل خالیاو من آل نصر عاد یبصر آهلا
إذا یوسف منهم تلوح یمینه‌تقول سحاب الجود و البأس هاطلا
کتائبه فی الفتح تکتب أسطراتبین من الأنفال فیها المسائلا
عوامله بالحذف تحکم فی العداکما حکموا فی حذف جزم عواملا
یبدّد جمع الکفر رعبا و هیبةکما بدّدت منه الیمین النّوافلا
و منها فی وصفه الأسطول و اللقاء:
و لمّا استقامت بالزّقاق أساطیل ثم استقلّت للسّعود محافلا
رآها عدوّ اللّه فانفضّ جمعه‌و أبصر أمواج البحار أساطلا
و من دهش ظنّ السّواحل أبحراو من رعب خال البحار سواحلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 340 و من جندکم هبّت علیه عواصف‌تدمّر أدناها الصّلاب الجنادلا
تفرّقهم أیدی سبا و تبیدهم‌فقد خلّفت فیهم حساما و ذابلا
و عهدی بمرّ الریح للنار موقدافقد أطفأت تلک الحروب المشاعلا
و کان لهم برد العذاب و لم یکن‌سلاما و ما کادوه قد عاد باطلا
حداهم هواهم للإسار و للفنافما أفلتوا من ذا و ذاک حبائلا
فهم بین عان فی القیود مصفّدو فان علیه السّیف أصبح صائلا
ستهلک ما بالبرّ منهم جنودکم‌کما أهلکت من کان بالبحر عاجلا
و قال أیضا یمدحه: [الطویل]
نشرت لواء النّصر و الیمن و السّعدو أطلعت وجه الیسر و الأمن و الرّفد
أعدت لنا الدّنیا نعیما و لذّةألا للمعالی ما تعید و ما تبدی
بنورکم و اللّه یکلأ نورکم‌تبدّت لنا سبل السعادة و الرّشد
تحلّی لکم بالملک نحر و لبّةفراق کذاک الجید یزدان بالعقد
مآثرکم قد سطّرتها ید العلاعلی صفحات الفخر أو مفرق الحمد
بمدحکم القرآن أثنی منزّلاو قد حزتم مجدا بجدّکم سعد
کفاکم فخارا أنه لکم أب‌و من فخره إن أنت تدعوه بالجدّ
ثناؤکم هذا أم المسک نافح؟و ذکرکم أم عاطر العنبر الورد؟
أجل ذکرکم أزکی و أذکی لناشق‌کما أنکم أجلی و أعلی لمشهد
طلعت علی الآفاق نورا و بهجةفما أنت إلّا البدر فی طالع السّعد
و فی جملة الأملاک عزّ و رفعةو دم فی خلود الملک و النصر و السعد
و لو أننی فقت سحبان وائل‌و أربیت فی شعری علی الشاعر الکندی
لما قمت بالمعشار من بعض ما لکم‌من الجود و الأفضال و البذل و الرّفد
و قال فی شیخه أبی بکر بن منظور، رحمه اللّه: [الطویل]
جلالک أولی بالعلا للمخلّد و ذکرک أعلی الذّکر فی کلّ مشهد
لمجدک کان العزّ یذخر و العلی‌و أنّک للأولی بأرفع سؤدد
أبی اللّه إلّا أن تکون مشرّفابمقعد خیر العالمین محمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 341 فهنّئت بالفخر السّنیّ محلّه‌و هنّئت بالمجد الرّفیع المجدّد
شهدت بما أولیتنی من عوارف‌و خوّلت من نعمی و أسدیت من ید
و ما حزت من مجد کریم نجاره‌و ما لک من مجد و رفعة محتد
لقد نبّأتنی بالرّواح لعزّکم‌مخایل إسعاد تروح و تغتدی
تحدّثنی نفسی و إنّی لصادق‌بأن سوف تلقی کاملا کلّ مقصد
دلیلی بهذا أنّک الماجد الذی‌تسامی علوّا فوق کلّ ممجّد
لیفخر أولو الفخر المنیف بأنّکم‌لهم علم أعلی، به الکلّ مقتدی
إمام علوم معتلی القدر لم یزل‌رداء المعالی و العوارف یرتدی
و قاض إذا الأحکام أشکل أمرهاجلا لی برأی الحقیقة مرشدی
إذا الحقّ أبدی نوره عند حکمه‌رأیت له حدّ الحسام المهنّد
و إنّ جمیع الخلق فی الحقّ عنده‌سواسیة ما بین دان و سیّد
هنیّا لنا بل للقضاء و فضله‌بقاض حلیم فی القضاء مسدّد
أمات به الرحمن کلّ ضلالةو أحیا بما أولاه شرعة أحمد
و کائن تراه لا یزال ملازمالأمر بعرف أو لزام بمسجد
و ما زال قدما للحقیقة حامیاو للشّرعة البیضاء یهدی و یهتدی
و یمنح أفضالا و یولی أیادیاو إحسانه للمعتفین بمرصد
یقیّد أحرارا بمنطق جوده‌فما إن ینی عن مطلق أو مقیّد
نعم إن یکن للفضل شخص فإنمابشیمته الغرّاء فی الفضل یبتدی
أیا ناثرا أسنی المعارف و الغناو یا طارقا یطوی السّری کلّ فدفد
ألا الق عصا التّسیار و اعش لناره‌تجد خیر نار عندها خیر موقد
و من مقطوعاته قوله : [الطویل]
تبرّأت من حولی إلیک و أیقنت‌برحماک آمالی فصحّ یقینی
فلا أرهب الأیام إذ کنت ملجأی و حسبی یقینی بالیقین یقینی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 342
و من شعره لهذا العهد منقولا من خطّه، قال مما نظمه فلان، یعنی نفسه فی کتاب الشّفا، نفع اللّه به: [الکامل]
سل بالعلی و سنی المعارف یبهرهل زانها إلّا الأئمّة معشر؟
و هل المفاخر غیر ما شهدت به‌آی الکتاب و خارتها الأعصر؟
هم ما هم شرفا و نیل مراتب‌یوم القیام إذا یهول المحشر
ورثوا الهدی عن خیر مبعوث به‌فخرا هدیّهم النعیم الأکبر
و عیاض الأعلی قداحا فی العلی‌منهم و حوّله الفخار الأظهر
بشفائه تشفی الصدور و إنه‌لرشاد نار بالشّهاب النّیّر
هو للتّوالف روح صورتها و قل‌هو تاج مفرقها البهیّ الأنور
أفنت محاسنه المدائح مثل مالمعیده بعد الثناء الأعطر
و له الید البیضاء فی تألیفه‌عند الجمیع ففضلها لا ینکر
هو مورد الهیم العطاش هفت‌بهم أشواقهم فاعتاض منه المصدر
فبه ننال من الرضی ما نبتغی‌و بکونه فینا نغاث و نمطر
انظر إلیه تمیمة من کل ماتخشی من الخطب المهول و تحذر
لکأنّنی بک یا عیاض مهنأبالفوز و الملأ العلیّ مبشّر
لکأنّنی بک یا عیاض منعّمابجوار أحمد یعتلی بک مظهر
لکأنّنی بک یا عیاض متوّجاتاج الکرامة عند ربّک تخبر
لکأنّنی بک راویا من حوضه‌إذ لا صدی ترویه إلّا الکوثر
فعلی محبّته طویت ضمائراو ضحت شواهدها بکتبک تؤثر
ها إنّهن لشرعة الهادی الرّضاصدف یصان بهن منها جوهر
فجزاک ربّ العالمین تحیةیهب النعیم سریرها و المنبر
و سقی هزیم الودق مضجعک الذی‌ما زال بالرّحمی یؤمّ و یعمر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 343
و قال فی محمل الکتب: [الطویل]
أنا الحبر فی حمل العلوم و إن تقل‌بأنی حلیّ عن حلاهنّ تعدل
أقیّد ضروب العلم ما دمت قائماو إن لم أقم فالعلم عنّی بمعزل
خدمت بتقوی اللّه خیر خلیفةفبوّأنی من قربه خیر منزل
أبا سالم لا زال فی الدهر سالمایسوّغ من شرب المنی کلّ منهل
و کان قد رأی لیلة الاثنین الثانیة لجمادی الأولی عام ستین و سبعمائة فی النوم، کأنّ الوزیر أبا علی بن عمر بن یخلف بن عمران الفدودی، یأمره أن یجیب عن کلام من کتب إلیه، فأجاب عنه بأبیات نظمها فی النوم، و لم یحفظ منها غیر هذین البیتین:
[المتقارب]
و إنی لأجزی بما قد أتاه‌صدیقی احتمالا لفعل الحفاء
بتمکین ودّ و إثبات عهدو إجزال حمد و بذل حیاء
و من نظمه فی التوریة : [الخفیف]
و بخیل لمّا دعوه لسکنی‌منزل بالجنان ضنّ بذلک
قال لی مخزن بداری فیه‌جلّ مالی فلست للدار تارک
لا تعرّج علی الجنان بسکنی‌و لتکن ساکنا بمخزن مالک
و من ذلک أیضا : [الکامل]
یا ربّ منشأة عجبت لشأنهاو قد احتوت فی البحر أعجب شان
سکنت بجنبیها عصابة شدّةحلّت محلّ الروح فی الجثمان
فتحرّکت بإرادة مع أنهافی جنسها لیست من الحیوان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 344 و جرت کما قد شاءه سکّانهافعلمت أنّ السّر فی السّکان
و من ذلک أیضا قوله : [الوافر]
و ذی خدع دعوه لاشتغال‌و ما عرفوه غثّا من سمین
فأظهر زهده و غنی بمال‌و جیش الحرص منه فی کمین
و أقسم لا فعلت یمین خبّ‌فیا عجبا لحلاف مهین
یقدّ بسیره و یمین حلف لیأکل بالیسار و بالیمین
شی‌ء من نثره خاطبته من مدینة سلا بما نصه، حسبما یظهر من غرضه: [الطویل]
مرضت فأیّامی لذاک مریضةو برؤک مقرون ببرئی اعتلالها
فما راع ذاک الذّات للضّرّ رائع‌و لا وسمت بالسّقم غرّ خلالها
و ینظر باقی الرسالة فی خبر التّعریف بمؤلّف الکتاب.
فراجعنی عن ذلک بما نصّه: [الطویل]
متی شئت ألقی من علائک کل ماینیل من الآمال خیر منالها
کبر اعتلال من دعائک زارنی‌و عادات برّ لم ترم عن وصالها
أبقی اللّه ذلک الجلال الأعلی متطوّلا بتأکید البرّ، متفضّلا بموجبات الحمد و الشکر. و ردتنی سمات سیدی المشتملة علی معهود تشریفه، و فضله الغنیّ عن تعریفه، متحفّیا فی السؤال عن شرح الحال، و معلنا ما تحلّی به من کرم الخلال، و الشّرف العال، و المعظّم علی ما یسرّ ذلک الجلال، الوزاری، الرئاسی، أجراه اللّه علی أفضل ما عوّده، کما أعلی فی کل مکرمة یده، ذلک ببرکة دعائه الصالح، و حبّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 345
المخیّم بین الجوانح. و اللّه سبحانه المحمود علی نعمه، و مواهب لطفه و کرمه، و هو سبحانه المسؤول أن یسنی لسیدی قرار الخاطر، علی ما یسرّه فی الباطن و الظاهر، بمنّ اللّه و فضله، و السلام علی جلاله الأعلی و رحمة اللّه و برکاته. کتبه المعظّم الشاکر، الداعی المحبّ، ابن رضوان وفّقه اللّه.
و مما خاطبنی به، و قد جرت بینی و بین المتغلب علی دولتهم، رقاع، فیها سلم و إیقاع، ما نصه:
یا سیدی الذی علا مجده قدرا و خطرا، و سما ذکره فی الأندیة الحافلة ثناء و شکرا، و سما فخره فی المراتب الدینیّة و الدنیویة حمدا و أجرا، أبقاک اللّه جمیل السّعی، أصیل الرأی، سدید الرمی، رشید الأمر و النّهی، ممدوحا من بلغاء زمانک، بما یقصر بالنّوابغ و العشی، مفتوحا لک باب القبول، عند الواحد الحقّ. و صلنی کتابک الذی هو للإعجاز آیة، و للإحسان غایة، و لشاهد الحسن تبریز، و لثوب الأدب تطریز، و فی النّقد إبریز، وقفت منه علی ما لا تفی العبارة بعجائبه، و لا یحید الفضل کله عن مذاهبه، من کل أسلوب طار فی الجو إعرابا و إغرابا، و ملک من سحر البیان خطابا، و حمد ثناه مطالا و حدیثا مطابا، شأن من قصر عن شأو البلغاء، بعد الإغیاء، و وقف دون سباق البدیع بعد الإعیاء، فلم یشقّ غباره، و لا اقتفیت إلّا بالوهم آثاره، فلله من سیدی إتحاف سرّ ما شاء، و أحکم الإنشاء، و برّ الأکابر و الإنشاء، فما شئت من إفصاح و کتابة، و برّ و رعایة، و فهم و إفهام، و تخصیص و إبهام، و کبح لطرف النّفس و قمع، و حفض فی الجواب و رفع، و تحرّج و تورّع، و ترقّص و توسّع، و جماع و أصحاب، و عتب و إعتاب، و إدلال علی أحباب، إلی غیر ذلک من أنواع الأغراض، و المقاصد السّالمة جواهرها من الأعراض، جملة جمعت المحاسن، و أمتعت السامع و المعاین، و حلّت من امتناعها مع السهولة الحرم، إلّا من زاد اللّه تلک المعارف ظهورا، و جعلها فی شرع المکارم هدی و نورا. و أما شکر الجناب الوزاری، أسماه اللّه، بحکم النّیابة عن جلالکم، فقد أبلغت فیه حمدی، و بذلت ما عندی، و ودّی لکم ودی، و وردی لکم من المخالصة لکم وردی، و کل حالات ذلک الکمال، مجمع علی تفضیله، معتمد من الثناء العاطر بإجماله و تفصیله. و أما مؤدّیه إلیکم أخی و سیدی الفقیه المعظم، قاضی الحضرة و خطیبها، أبو الحسن، أدام اللّه عزّته، و حفظ أخوّته، فقد قرّر من أوصاف کمالاتکم، ما لا تفی بتقریره الأمثلة من أولی العلم بتلک السّجایا الغرّ، و الشّیم الزّهر، و ما تحلّیتم به من التقوی و البرّ، و العدل و الفضل، و الصبر و الشکر، و لحمل المتاعب فی أمور الجهاد، و ترک الملاذ و الدّعة فی مرضاة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 346
ربّ العباد، و الإعراض عن الفانیة، و الإقبال علی الباقیة، فیا لها من صفات خلعت السعادة علیکم مطارفها، و أجزلت عوارفها، و جمعت لکم تالدها و طارفها، زکّی اللّه ثوابها و جدّد أثوابها، و وصل بالقبول أسبابها. و ذکر لی أیضا من حسناتکم، المنقبة الکبیرة، و القربة الأثیرة، فی إقامة المارستان بالحضرة، و التّسبّب فی إنشاء تلک المکرمة المبتکرة، التی هی من مهمّات المسلمین بالمحلّ الأعلی، و من ضروریات الدین بالمزیّة الفضلی، و ما ذخره القدر لکم من الأجر فی ذلک السعی المشکور، و العمل المبرور، فسرّنی لتلک المجادة إحراز ذلک الفضل العظیم، و الفوز بثوابه الکریم، و فخره العمیم. و معلوم، أبقاکم اللّه، ما تقدّم من ضیاع الغرباء و الضعفاء من المضی فیما سلف هنالک، و قبل ما قدّر لهم من المرتفق العظیم و بذلک، حتی أن من حفظ قول عمر، رضی اللّه عنه، و اللّه لو ضاعت نخلة بشاطئ الفرات لخفت أن یسأل اللّه عنها عمر. لا شک فی أن من تقدّم من أهل الأمر هنالکم، لا بدّ من سؤاله عمّن ضاع لعدم القیام بهذا الواجب المغفل. و الحمد للّه علی ما خصّکم به من مزیة قوله صلی اللّه علیه و سلم: إذا أراد اللّه بخلیفة خیرا، جعل له وزیرا صالحا، إن نسی ذکّره، و إن ذکر أعانه.
و أما «کتاب المحبة» ، فقد وقف المعظّم علی ما وجّهتهم منه، وقوفا ظهر بمزیة التّأمل، و علم منه ما ترک للآخر الأول، و لم یشکّ فی أنّ الفضل للحاکی، و شتّان بین الباکی و المتباکی. حقّا لقد فاق التألیف جمعا و ترتیبا، و ذهب فی الطّرق الصوفیة مذهبا عجیبا. و لقد بهرت معانیه کالعرائس المجلوّة حسنا و نضارة، و برعت بدائعه و روائعه سنی و إنارة، و ألفاظا مختارة، و کؤوسا مدارة، و غیوثا من البرکات مدرارة، أحسن بما أدّته تلک الغرر السّافرة، و الأمثال السائرة، و الخمائل النّاظرة، و اللآلئ المفاخرة، و النجوم الزّاهرة. أما إنه لکتاب تضمّن زبدة العلوم، و ثمرة الفهوم، و إن موضوعه للباب اللّباب، و خلاصة الألباب، و فذلکة الحساب، و فتح الملک الوهّاب، سنی اللّه لکم و لنا کماله، و بلّغ الجمیع منّا آماله، و جعل السّعی فیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 347
خالصا لوجهه، و کفیلا بمعرفته بمنّه و کرمه، و هو سبحانه یبقی برکتکم، و یکلأ ذاتکم الکریمة و حوزتکم، بفضله و طوله و قوته، و السلام الکریم یخصّکم به کثیرا أثیرا، معظّم مقدارکم، و ملتزم إجلالکم و إکبارکم، ابن رضوان، وفّقه اللّه، و کتب فی الثامن و العشرین لرجب من عام سبعة و ستین و سبعمائة.
و هو الآن بحاله الموصوفة، أعانه اللّه. و له تردّد إلی حضرة غرناطة، و اجتیاز و إلمام.

غرناطی، قلعی الأصل، سکن مالقة.
حاله: قال صاحب «الطالع» : هو المشهور بالیربطول ، زاد علی أخیه بخفّة الروح، و طیب النوادر، و اختار سکنی مالقة، فما زال بها یمشی علی کواهل ما تعاقب فیها من الدول، و یقلّب طرفه مما نال من ولایاتها بین الخیل و الخول، حتی أنّ ابن عسکر، قاضی مالقة و عالمها، کان من جملة من مدحه، و توسّل بها إلی بلوغ أغراضه عند القوم، و صنّف له شجرة الأنساب السّعیدیة. و کان قبیح المنظر، مع کونه من ریاحین الفضل و الأدب. فمن الحکایات المتعلقة بذلک، أنه دخل یوما علی الوالی بغرناطة، السّید أبی إبراهیم ، و جعل یساره، و کان مختصّا به، و اقتضی ذلک أن ردّ ظهره للشیخ الفقیه الجلیل، عمید البلدة، أبی الحسن سهل بن مالک، ثم التفت فردّ وجهه إلیه، و قال: أعتذر لکم بأمر ضروری، فقال أبو الحسن: إنما تعتذر لسیّدنا، فانقلب المجلس ضحکا. و منها أنه خرج إلی سوق الدواب مع ابن یحیی الحضرمی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 348
المشهور أیضا بخفّة الروح، و کان مسلّطا علی بنی سعید، فبینما هو واقف، إذ النخّاس ینادی علی فرس: فم یشرب من القادوس، و عین تحصد بالمنجل، فقال له:
یا قائد، أبا محمد، سر بنا من هنا لئلّا تؤخذ من یدی، و لا أقدر لک بحیلة، فعلم مقصده، و لم یخف علیه أنّ تلک صورته، فقال: سل جارتک عنها، فمضی لأمّه، و أوقع بینها و بینه، فحلف أن لا یدخل علیها الدار. قال أبو عمران بن سعید: و اتفق أن جزت بدار أمّ الحضرمی، فرأیته إلی ناحیة، و هو کئیب منکسر، فقلت له: ما خبرک یا أبا یحیی؟ فقال لی عن أمّه و عن نفسه: النساء یرمین أبناء الزّنا صغارا، و هذه العجوز الفاعلة الصّانعة، ترمینی ابن خمسین سنة، فقلت له: و ما سبب ذلک؟
فقال: ابن عمّک یوسف الجمال، لا أخذ اللّه له بید، فما زلت حتی أصلحت بینها و بینه.
و من نوادر أجوبته المسکتة، أنّه کان کثیر الخلطة بمرّاکش لأحد السّادة، لا یفارقه، إلی أن ولی ذلک السّید، و تموّل، و اشتغل بدنیاه عنه، فقیل له: نری السید فلانا أضرب عن صحبتک و منادمتک، فقال: کان یحتاج إلیّ وقتا کان یتبخّر بی، و أمّا الیوم، فإنه یتبخّر بالعود و النّدّ و العنبر. و قال له شخص کان یلقّب ب «فسیوات» فی مجلس خاص: أی فائدة فی «الیربطول»؟ و فیم ذا یحتاج إلیه؟ فقال له: لا تقل هذا، فإنه یقطع رائحة الفسا، فودّ أنه لم ینطق. و تکلّم شخص من المترفین فقال: أمس بعنا الباذنجان التی بدار خالتی، بعشرین مثقالا، فقال: لو بعتم الکریز التی فیها لساوی أکثر من مائة.
و أخباره شهیرة؛ قال أبو الحسن علی بن موسی: وقعت فی رسائل الکاتب الجلیل، شیخ الکتاب أبی زید الفازازی، علی رسائل فی حق أبی محمد الیربطول، و منه إلیه، فمنها فی رسالة عن السّید أبی العلاء، صاحب قرطبة، إلی أخیه أبی موسی صاحب مالقة، و یصلکم به إن شاء اللّه، القائد الأجلّ الأکرم، الحسیب الأمجد الأنجد، أبو محمد أدام اللّه کرامته، و کتب سلامته، و هو الأکید الحرمة، القدیم الخدمة، المرعی الماتّة و الذّمّة، المستحق البرّ فی وجوه کثیرة، و لمعان أثیرة، منها أنه من عقب عمّار بن یاسر، رضوان اللّه علیه، و حسبکم هذا مجدا مؤثّلا، و شرفا موصلا، و منها تعیّن بیته و سلفه، و اختصاصهم من النّجابة و الظهور، بأنوه الاسم و أشرفه، و کونهم بین معتکف علی مضجعه، أو مجاهد بمرهفه و مثقّفه، و منها سبقهم إلی هذا الأمر العزیز، و تمیّزهم بأثرة الشّفوف و التّمییز، و منها الانقطاع إلی أخیکم، ممدّ مورده و مصدره، و کرم مغیبه و محضره، و هذه وسائل شتی، و أذمّة قلّ ما تتأتّی لغیره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 349
وفاته: کانت وفاته بمالقة بعد عشرین و ستمائة؛ قال الرئیس أبو عمر بن حکم:
شاهدته قد وصل إلی السید أبی محمد البیّاسی أیام ثورته، و هو بشنتلیة مع وفد مالقة بالبیعة سنة ثنتین و عشرین و ستمائة.

من أهل أرجدونة من کورة ریّه، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن أبی المجد.
حاله: کان من أعلام الکور سلفا، و ترتّبا، و صلاحا، و إنابة، و نیّة فی الصالحین، متّسع الذّرع للوارد، کثیر الإیثار بما تیسّر، ملیح التخلّق، حسن السّمت، طیّب النفس، حسن الظنّ، له حظّ من الطّلب، من فقه و قراءات و فریضة، و خوض فی طریقة الصوفیة، و أدب لا بأس به، قطع عمره خطیبا و قاضیا ببلده، و وزیرا، و کتب بالدار السلطانیة، فی کل ذلک لم یفارق السّداد.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الجلیل أبی جعفر بن الزّبیر؛ رحل إلیه من وطنه عام اثنین و تسعین و ستمائة، و لازمه و انتفع به، أخذ عنه الکتاب العزیز و العربیة، و سمع علیه الکثیر من الحدیث، و علی الخطیب الصوفی المحقّق أبی الحسن فضل بن محمد بن فضیلة المعافری، و علی الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن رشید، و سمع علی الشیخ القاضی الرّاویة أبی محمد النّبعدی، و الوزیر المعمر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 350
المحدّث الحسیب أبی محمد عبد المنعم بن سماک العاملی، و العدل الرّاویة أبی الحسن بن مستقور. و قرأ بمالقة علی الأستاذ أبی بکر بن الفخّار، و أجازه من أهل المشرق طائفة.
شعره: ممّا حدّثنی ابن أخته صاحبنا أبو عثمان بن سعید، قال: نظم الفقیه القاضی الکاتب أبو بکر بن شبرین ببیت الکتّاب مألف الجملة، رحمهم اللّه، هذین البیتین : [الطویل]
ألا یا محبّ المصطفی، زد صبابةو ضمّخ لسان الذّکر منه بطیبه
و لا تعبأن بالمبطلین فإنماعلامة حبّ اللّه حبّ حبیبه
فأخذ الأصحاب فی تذییل ذلک. فقال الشیخ أبو الحسن بن الجیّاب، رحمه اللّه : [الطویل]
فمن یعمر الأوقات طرّا بذکره‌فلیس نصیب فی الهدی کنصیبه
و من کان عنه معرضا طول دهره فکیف یرجّیه شفیع ذنوبه؟
و قال أبو القاسم بن أبی القاسم بن أبی العافیة : [الطویل]
ألیس الذی جلّی دجی الجهل هدیه‌بنور أقمنا بعده نهتدی به؟
و من لم یکن من دأبه شکر منعم‌فمشهده فی الناس مثل مغیبه
و قال أبو بکر بن أرقم : [الطویل]
نبیّ هدانا من ضلال و حیرةإلی مرتقی سامی المحلّ خصیبه
فهل یذکر الملهوف فضل مجیره‌و یغمط شاکی الداء شکر طبیبه؟
و انتهی القول إلی الخطیب أبی محمد بن أبی المجد، فقال، رحمه اللّه، مذیّلا کذلک : [الطویل]
و من قال مغرورا: حجابک ذکره‌فذلک مغمور طرید عیوبه
و ذکر رسول اللّه فرض مؤکّدو کلّ محقّ قائل بوجوبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 351
و قال یوما شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب هذین البیتین علی عادة الأدباء فی اختبار الأذهان : [الخفیف]
جاهد النّفس جاهدا فإذا مافنیت عنک فهی عین الوجود
و لیکن حکمک المسدّد فیهاحکم سعد فی قتله للیهود
قال: فأجابه أبو محمد بن أبی المجد : [الخفیف]
أیها العارف المعبّر ذوقاعن معان غزیرة فی الوجود
إنّ حال الفناء عن کلّ غیرکمقام المراد غیر المرید
کیف لی بالجهاد غیر معان‌و عدویّ مظاهر بجنود؟
و لو أنّی حکمت فیمن ذکرتم‌حکم سعد لکنت جدّ سعید
فأراها صبابة بی فتوناو أرانی فی حبّها کیزید
سوف أسلو بحبکم عن سواهاو لو أبدت فعل المحبّ الودود
لیس شی‌ء سوی إلهک یبقی‌و اعتبر صدق ذا بقول لبید
وفاته: توفی، رحمه اللّه، لیلة النصف من شعبان المکرم عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة. و کان یجمع الفقراء و یحضر طائفتهم، و تظهر علیه حال لا یتمالک معها، و ربما أوحشت من لا یعرفه بها.

من بنی عبد الوادی، تلمسانی، یکنی أبا محمد، و ینتمی إلی بنی زیّان من بیت أمرائهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 352
کذا نقلت من خط صاحبنا الفقیه القاضی أبی الطاهر ... قاضی الجماعة أبی جعفر بن فرکون، و له بأحواله عنایة، و له إلیه تردّد کثیر و زیارة. قال: ورد الأندلس مع أبیه، و هو طفل صغیر، و استقرّ بقتّوریة فی دیوان غزانها. و لما توفی أبوه سلک مسلکه برهة، و رفض ذلک، و جعل یتردّد بین الولد، و انقطع لشأنه.
حاله: هذا الرجل غریب النّزعة فی الانقطاع عن الخلق، ینقطع ببعض جبال بنی مشرف، و اتخذ فیها کهوفا و بیوتا من الشّعر أزید من أربعین عاما، و هلمّ جرّا، منفردا، لا یداخل أحدا، و لا یلابسه من العرب، و یجعل الحلفاء فی عنقه ... اختلف فیه، فمن ناسب ذلک إلی التّلبیس و إلی لوثة تأتیه، و ربما أثاب بشی‌ء، و یطلبون دعاءه و مکالمته، فربما أفهم، و ربما أبهم.
محنته: ذکروا أنه ورث عن أخ له مالا غنیّا، و قدم مالقة، و قد سرق تاجر بها ذهبا عینا، فاتّهم بها، فجرت علیه محنة کبیرة من الضّرب الوجیع، ثم ظهرت براءته، و طلب الحاکم الجائر منه العفو، فعفا عنه، و قال: للّه عندی حقوق و ذنوب، لعلّ بهذا أکفّرها، و صرف علیه المال فأباه، و قال: لا حاجة لی به فهو مال سوء، و ترکه و انصرف، و کان من أمر انقطاعه ما ذکر.
شی‌ء من أخباره: استفاض عنه بالجهة المذکورة شفاء المرضی، و تفریج الکربات ... ، إلی غیر ذلک من أخبار لا تحصی کثیرة. و هو إلی هذا العهد بحاله الموصوفة، و هو عام سبعین و سبعمائة.
مولده: بتلمسان عام تسعین و ستمائة. و دخل غرناطة غیر ما مرة.

یعرف بابن العسّال، و یکنی أبا محمد، طلیطلی الأصل. سکن غرناطة و استوطنها، الصالح المقصود التّربة، المبرور البقعة، المفزع لأهل المدینة عند الشّدة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 353
حاله: قال ابن الصّیرفی: کان، رحمه اللّه، فذّا فی وقته، غریب الجود، طرفا فی الخیر و الزهد و الورع، له فی کل جو متنفّس، یضرب فی کل علم بسهم، و له فی الوعظ توالیف کبیرة، و أشعاره فی الزهد مشهورة، جاریة علی ألسنة الناس، أکثرها کالأمثال جیّدة الرّصعة، صحیحة المبانی و المعانی. و کان یحلّق فی الفقه، و یجلس للوعظ. و قال الغافقی : کان فقیها جلیلا، زاهدا، متفنّنا، فصیحا لسنا، الأغلب علیه حفظ الحدیث و الآداب و النحو، حافظا، عارفا بالتفسیر، شاعرا مطبوعا. کان له مجلس، یقرأ علیه فیه الحفظ و التفسیر، و یتکلّم علیه، و یقصّ من حفظه أحادیث.
و ألّف فی أنواع من العلوم، و کان یعظ الناس بجامع غرناطة، غریبا فی قوته، فذّا فی دهره، عزیز الوجود.
مشیخته: روی عن أبی محمد مکّی بن أبی طالب، و أبی عمرو المقرئ الدّانی، و أبی عمر بن عبد البرّ، و أبی إسحاق إبراهیم بن مسعود الإلبیری الزاهد، و عن أبیه فرج، و عن أبی زید الحشاء القاضی، و عن القاضی أبی الولید الباجی.
شعره: و شعره کثیر، و من أمثل ما روی منه قوله: [مخلع البسیط]
لست وجیها لدی إلهی‌فی مبدإ الأمر و المعاد
لو کنت وجها لما برانی‌فی عالم الکون و الفساد
وفاته: توفی، رحمه اللّه، یوم الاثنین لعشر خلون من رمضان عام سبعة و ثمانین و أربعمائة، و ألحد ضحی یوم الثلاثاء بعده بمقبرة باب إلبیرة بین الجبانتین. و یعرف المکان إلی الآن بمقبرة العسّال. و کان له یوم مشهود، و قد نیّف علی الثمانین، رحمه اللّه، و نفع به.

الخلیفة الممتّع، المجدود، المظفّر، البعید الذکر، الشهیر الصیت. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص353
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 354
حاله: کان أبیض، أشهل، حسن الوجه، عظیم الجسم، قصیر الساقین. أول من تسمّی أمیر المؤمنین، ولی الخلافة فعلا جدّه، و بعد صیته، و توطّأ ملکه، و کأن خلافته کانت شمسا نافیة للظلمات، فبایعه أجداده و أعمامه و أهل بیته، علی حداثة السّن، و جدة العمر، فجدّد الخلافة، و أحیا الدعوة، و زیّن الملک، و وطّد الدولة، و أجری اللّه له من السّعد ما یعظم عنه الوصف و یجلّ عن الذکر، و هیّأ له استنزال الثوار و المنافقین و اجتثاث جراثیمهم.
بنوه: أحد عشر ، منهم الحکم الخلیفة بعده، و المنذر، و عبد اللّه، و عبد الجبار.
حجّابه: بدر مولاه، و موسی بن حدیر.
قضاته : جملة، منهم: أسلم بن عبد العزیز، و أحمد بن بقیّ، و منذر بن سعید البلوطی.
نقش خاتمه: «عبد الرحمن بقضاء اللّه راض».
أمّه: أمّ ولد تسمی مزنة. و بویع له فی ربیع الأول من سنة تسع و تسعین و مائتین .
دخوله إلبیرة: قال المؤرخ : أول غزوة غزاها بعد أن استحجب بدرا مولاه، و خرج إلیها یوم الخمیس رابع عشرة لیلة خلت من شعبان سنة ثلاثمائة، مفوّضا إلیه، و مستدعیا نصره، و استئلاف الشّاردین، و تأمین الخائفین، إلی ناحیة کورة جیّان، و حصن المنتلون، فاستنزل منه سعید بن هذیل، و أناب إلیه من کان نافرا عن الطاعة، مثل ابن اللّبّانة، و ابن مسرّة، و دحون الأعمی. و انصرف إلی قرطبة، و قد تجوّل، و أنزل کلّ من بحصن من حصون کورة جیان، و بسطة، و ناجرة، و إلبیرة، و بجّانة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 355
و البشرّة، و غیرها، بعد أن عرض نفسه علیها. و علی عهده توفی ابن حفصون .
و جرت علیه هزیمة الخندق فی سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة ، و طال عمره، فملک نیفا و خمسین سنة، و وجد بخطّه: أیام السّرور التی صفت لی دون کدر یوم کذا و یوم کذا، فعدّت، فوجدت أربعة عشر یوما.
وفاته: فی أول رمضان من سنة خمسین و ثلاثمائة .

یکنی أبا المطرّف، و یلقب بالمرتضی.
حاله و صفته: کان أبیض أشقر أقنی، مخفّف البدن، مدوّر اللحیة، خیّرا، فاضلا، من أهل الصلاح و التّقی، قام بدولته خیران العامری، بعد أن کثر السؤال عن بنی أمیة، فلم یجد فیهم أسدی للخلافة منه، بورعه و عفافه و وقاره، و خاطب فی شأنه ملوک الطوائف علی عهده، فاستجاب الکلّ إلی الطاعة بعد أن أجمع الفقهاء و الشیوخ و جعلوها شوری، و انصرفوا یریدون قرطبة، و بدأوا بصنهاجة بالقتال، فکان نزوله بجبل شقشتر علی محجة واط.
وفاته: یوم لثلاث خلون من جمادی الأولی سنة تسع و أربعمائة. و کانت الهزیمة علی عساکر المرتضی، فترکوا المحلات و هربوا، و فشی فیهم القتل، و ظفرت صنهاجة من المتاع و الأموال بما یأخذه الوصف، و قتل المرتضی فی تلک الهزیمة، فلم یوقع له علی أثر، و قد بلغ سنّه نحو أربعین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 356

یکنی أبا المطرّف، و قیل: أبا زید، و قیل: أبا سلیمان، و هو الداخل إلی الأندلس، و المجدّد الخلافة بها لذریته، و الملقّب بصقر بنی أمیة .
حاله: قال ابن مفرّج: کان الأمیر عبد الرحمن بن معاویة راجح العقل، راسخ العلم، ثابت الفهم، کثیر الحزم، فذّ العزم، بریئا من العجز، مستخفّا للثّقل، سریع النهضة، متّصل الحرکة، لا یخلد إلی راحة، و لا یسکن إلی دعة، و لا یکل الأمور إلی غیره، ثم لا ینفرد بإبرامها برأیه. و علی ذلک فکان شجاعا، مقداما، بعید الغور، شدید الحذر، قلیل الطّمأنینة، بلیغا، مفوّها، شاعرا محسنا، سمحا، سخیا، طلق اللسان، فاضل البنان، یلبس البیاض، و یعتمّ به و یؤثره. و کان أعطی هیبة من ولیّه و عدوّه لم یعطها واحد من الملوک فی زمانه. و قال غیره: و ألفی الأمیر عبد الرحمن الأندلس ثغرا من أنأی الثغور القاصیة، غفلا من سمة الملک، عاطلا من حلیة الإمامة، فأرهب أهله بالطاعة السلطانیة، و حرّکهم بالسّیرة الملوکیة، و رفعهم بالآداب الوسطیة، فألبسهم عمّا قریب المودّة، و أقامهم علی الطریقة. و بدأ یدوّن الدواوین، و أقام القوانین، و رفع الأواوین، و فرض الأعطیة، و أنفذ الأقضیة، و عقد الألویة، و جنّد الأجناد، و رفع العماد، و أوثق الأوتاد، فأقام للملک آلته، و أخذ للسلطان عدّته.
نبذة من أولیّته: لمّا ظهر بنو العباس بالمشرق، و نجا فیمن نجا من بنی أمیة، معروفا بصفته عندهم، خرج یؤمّ المغرب لأمر کان فی نفسه، من ملک الأندلس، اقتضاه حدثان، فسار حتی نزل القیروان، و معه بدر مولاه، ثم سار حتی لحق بأخواله من نفزة، ثم سار بساحل العدوة فی کنف قوم من زناتة، و بعث إلی الأندلس بدرا، فداخل له بها من یوثق به، و أجاز البحر إلی المنکّب، و سأل عنها، فقال: نکبوا عنها، و نزل بشاط من أحوازها، و قدم إلیه أولو دعوته، و عقد اللّوا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 357
و قصد قرطبة فی خبر یطول، و حروب مبیرة، و هزم یوسف الفهری، و استولی علی قرطبة، فبویع له بها یوم عید الأضحی من سنة ثمان و ثلاثین و مائة، و هو ابن خمس و عشرین سنة.
دخوله إلبیرة: قالوا: و لمّا انهزم الأمیر یوسف بن عبد الرحمن الفهری، لحق بإلبیرة، فامتنع بحصن غرناطة، و حاصره الأمیر عبد الرحمن بن معاویة، و أحاط به، فنزل علی صلح، و انعقد بینهما عقد، و رهنه یوسف ابنیه؛ أبا زید و أبا الأسود، و شهد فی الأمان وجوه العسکر، منهم أمیة بن حمزة الفهری، و حبیب بن عبد الملک المروانی، و مالک بن عبد اللّه القرشی، و یحیی بن یحیی الیحصبی، و رزق بن النّعمان الغسّالی، و جدار بن سلامة المذحجی، و عمر بن عبد الحمید العبدری، و ثعلبة بن عبید الجذامی، و الحریش بن حوار السلمی، و عتّاب بن علقمة اللخمی، و طالوت بن عمر الیحصبی، و الجرّاح بن حبیب الأسدی، و موسی بن خالد، و الحصین بن العقیلی، و عبد الرحمن بن منعم الکلبی، إلی آخرین سواهم، بتاریخ یوم الأربعاء للیلتین خلتا من ربیع الأول سنة تسع و ثلاثین و مائة. نقلت أسماء من شهد، لکونهم ممن دخل البلدة، و وجب ذکره، فاجتزأت بذلک، فرارا من الإطالة، إذ هذا الأمر بعید الأمد، و الإحاطة للّه.
بلاغته و نثره و شعره: قال الرّازی: قام بین یدیه رجل من جند قنّسرین، یستنجد به، و قال له: یا ابن الخلائف الراشدین و السّادات الأکرمین، إلیک فررنا، و بک عذت من زمن ظلوم، و دهر غشوم قلّل المال، و ذهب الحال، و صیّر إلیّ بذاک المنال، فأنت ولیّ الحمد، و ربی المجد، و المرجو للرّفد. فقال له ابن معاویة مسرعا: قد سمعنا مقالتک، فلا تعودنّ و لا سواک لمثله، من إراقة وجهک، بتصریح المسألة، و الإلحاف فی الطّلبة، و إذا ألمّ بک خطب أو دهاک أمر، أو أحرقتک حاجة فارفعه إلینا فی رقعة لا تعدو ذکیا، تستر علیک خلّتک، و تکفّ شماتة العدوّ بک، بعد رفعها إلی مالکنا و مالکها عن وجهه، بإخلاص الدّعاء، و حسن النیة. و أمر له بجائزة حسنة. و خرج الناس یعجبون من حسن منطقه، و براعة أدبه.
و من شعره: قوله، و قد نظر إلی نخلة بمنیة الرّصافة، مفردة، هاجت شجنه إلی تذکر بلاد المشرق : [الطویل]
تبدّت لنا وسط الرّصافة نخلةتناءت بأرض الغرب عن بلد النّخل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 358 فقلت: شبیهی فی التغرّب و النّوی‌و طول التّنائی عن بنیّ و عن أهلی
نشأت بأرض أنت فیها غریبةفمثلک فی الإقصاء و المنتأی مثلی
سقتک غوادی المزن من صوبها الذی‌یسحّ و یستمری السّماکین بالویل
وفاته: توفی بقرطبة یوم الثلاثاء الرابع و العشرین لربیع الآخر سنة اثنتین و سبعین و مائة، و هو ابن تسعة و خمسین عاما، و أربعة أشهر، و کانت مدّة ملکه ثلاثا و ثلاثین سنة و أربعة أشهر ، و أخباره شهیرة.
و جری ذکره فی الرّجز المسمی بقطع السلوک، فی ذکر هذین من بنی أمیة، قولی فی ذکر الداخل: [الرجز]
و غمر الهول کقطع اللیل‌بفتنة الفهریّ و الصّمیل
و جلّت الفتنة فی أندلس‌فأصبحت فریسة المفترس
فأسرع السّیر إلیها و ابتدرو کلّ شی‌ء بقضاء و قدر
صقر قریش عابد الرحمن‌بانی المعالی لبنی مروان
جدّد عهد الخلفاء فیهاو أسّس الملک لمترفیها
ثم أجاب داعی الحمام‌و خلّف الأمر إلی هشام
و قام بالأمر الحفید الناصرو الناس محصور بها و حاصر
فأقبل السّعد و جاء النّصرو أشرق الأمن و ضاء القصر
و عادت الأیام فی شباب‌و أصبح العدو فی تباب
سطا و أعطی و تغاضی و وفاو کلّما أقدره اللّه عفا
فعاد من خالف فیها و انتزی‌و حارب الکفّار دأبا و غزا
و أوقع الرّوم به فی الخندق‌فانقلب الملک بسعی مخفق
و اتصلت من بعد ذا فتوح‌تغدو علی مثواه أو تروح
فاغتنموا السّلم لهذا الحین‌و وصّلت إرسال قسطنطین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 359 و ساعد السّعد فنال و اقتنی‌ثم بنی الزّهرا فیما قد بنی
حتی إذا ما کملت أیامه‌سبحان من لا ینقضی دوامه

من أهل رندة و أعیانها، یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن الحکیم، و جدّه یحیی، هو المعروف بابن الحکیم، و قد تقدم ذکر جملة من هذا البیت.
حاله: کان، رحمه اللّه، عین بلده المشار إلیه، کثیر الانقباض و العزلة، مجانبا لأهل الدنیا، نشأ علی طهارة و عفّة، مرضی الحال، معدودا فی أهل النّزاهة و العدالة، و أفرط فی باب الصّدقة بما انقطع عنه أهل الإثراء من المتصدّقین، و وقفوا دون شأوه.
و من شهیر ما یروی من مناقبه فی هذا الباب، أنه أعتق بکل عضو من أعضائه رقبة، و فی ذلک یقول بعض أدباء عصره:
أعتق بکل عضو منه رقبه‌و اعتدّ ذلک ذخرا لیوم العقبه
لا أجد منقبة مثل هذه المنقبه مشیخته: روی عن القاضی الجلیل أبی الحسن بن قطرال، و عن أبی محمد بن عبد اللّه بن عبد العظیم الزهری، و أبی البرکات بن مودود الفارسی، و أبی الحسن الدّباج، سمع من هؤلاء و أجازوا له. و أجاز له أبو أمیة بن سعد السّعود بن عفیر، و أبو العباس بن مکنون الزاهد. قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: و کان شیخنا القاضی العالم الجلیل أبو الخطّاب بن خلیل، یطنب فی الثناء علیه، و وقفت علی ما خاطبه به معربا عن ذلک.
شعره: منقولا من «طرفة العصر» من قصیدة یردّدها المؤذنون منها:
[البسیط]
کم ذا أعلل بالتّسویف و الأمل‌قلبا تغلّب بین الوجد و الوجل
و کم أجرّد أذیال الصّبا مرحافی مسرح اللهو و فی ملعب الغزل
و کم أماطل نفسی بالمتاب و لاعزم فیوضح لی عن واضح السّبل
ضللت و الحقّ لا تخفی معالمه‌شتّان بین طریق الجدّ و الهزل
وفاته: یوم الاثنین التاسع و العشرین لجمادی الأولی عام ثلاثة و سبعین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 360

یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن الفرس، و یلقّب بالمهر، من أعیان غرناطة.
حاله: کان فقیها جلیل القدر، رفیع الذّکر، عارفا بالنحو و اللغة و الأدب، ماهر الکتابة، رائق الشعر، بدیع التّوشیح، سریع البدیهة، جاریا علی أخلاق الملوک فی مرکبه و ملبسه و زیّه. قال ابن مسعدة : و طی‌ء من درجات العزّ و المجد أعلاها، و فرع من الأصالة منتماها. ثم علت همّته إلی طلب الرّئاسة و الملک، فارتحل إلی بلاد العدوة، و دعا إلی نفسه، فأجابه إلی ذلک الخلق الکثیر، و الجمّ الغفیر، و دعوه باسم الخلیفة، و حیّوه بتحیّة الملک. ثم خانته الأقدار، و الدهر بالإنسان غدّار، فأحاطت به جیوش الناصر بن المنصور، و هو فی جیش عظیم من البربر، فقطع رأسه، و هزم جیشه، و سیق إلی باب الخلیفة، فعلّق علی باب مرّاکش، فی شبکة حدید، و بقی به مدة من عشرین سنة .
قال أبو جعفر بن الزبیر: کان أحد نبهاء وقته لو لا حدّة کانت فیه أدّت به إلی ما حدّثنی به بعض شیوخی من صحبه. قال: خرجنا معه یوما علی باب من أبواب مراکش برسم الفرجة، فلمّا کان عند الرجوع نظرنا إلی رؤوس معلّقة، و تعوّذنا بالله من الشّرّ و أهله، و سألناه سبحانه العافیة. قال: فأخذ یتعجب منّا، و قال: هذا خور طریقة و خساسة همّة، و اللّه ما الشرف و الهمّة إلّا فی تلک، یعنی فی طلب الملک، و إن أدّی الاجتهاد فیه إلی الموت دونه علی تلک الصّفة. قال: فما برحت اللیالی و الأیام، حتی شرع فی ذلک، و رام الثورة، و سیق رأسه إلی مراکش، فعلق فی جملة تلک الرءوس، و کتب علیه، أو قیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 361
فیه: [الطویل]
لقد طمّح المهر الجموح لغایةفقطّع أعناق الجیاد السّوابق
جری و جرت رجلاه لکنّ رأسه‌أتی سابقا و الجسم لیس بسابق
و کانت ثورته ببعض جهات درعة من بلاد السّوس.
مشیخته: أخذ عن صهره القاضی أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم، و عن غیره من أهل بلده، و تفقّه بهم، و بهر فی العقلیّات و العلوم القدیمة، و قرأ علی القاضی المحدّث أبی بکر بن أبی زمنین، و تلا علی الأستاذ الخطیب أبی عبد اللّه بن عروس، و الأدب و النحو علی الأستاذ الوزیر أبی یحیی بن مسعدة. و أجازه الأستاذ الخطیب أبو جعفر العطّار. و من شعره فی الثورة : [البسیط]
قولوا لأولاد عبد المؤمن بن علی‌تأهّبوا لوقوع الحادث الجلل
قد جاء فارس قحطان و سیّدها و وارث الملک و الغلّاب للدول
و من شعره القصیدة الشهیرة و هی: [الکامل]
اللّه حسبی لا أرید سواه‌هل فی الوجود الحق إلّا اللّه؟
ذات الإله بها تقوم دولتنا هل کان یوجد غیره لولاه؟
یا من یلوذ بذاته أنت الذی‌لا تطمع الأبصار فی مرآه
لا غرو أنّا قد رأیناه بهافالحقّ یظهر ذاته و تراه
یا من له وجب الکمال بذاته‌فالکل غایة فوزهم لقیاه
أنت الذی لمّا تعالی جدّه‌قصرت خطا الألباب دون حماه
أنت الذی امتلأ الوجود بحمده‌لمّا غدا ملآن من نعماه
أنت الذی اخترع الوجود بأسره‌ما بین أعلاه إلی أدناه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 362 أنت الذی خصّصتنا بوجودناأنت الذی عرّفتنا معناه
أنت الذی لو لم تلخ أنواره‌لم تعرف الأضداد و الأشباه
لم أفش ما أودعتنیه إنّه‌ما صان سرّ الحقّ من أفشاه
عجز الأنام عن امتداحک إنه‌تتضاءل الأفکار دون مداه
من کان یعلم أنک الحقّ الذی‌بهر العقول فحسبه و کفاه
لم ینقطع أحد إلیک محبّةإلّا و أصبح حامدا عقباه
و هی طویلة ................ ................ .................
................ ................ ................ ................ ... من أهل غرناطة، یکنی أبا ورد، و یعرف بابن القصجة.
عدیم رواء الحسّ، قریب العهد بالنجعة، فارق وطنه و عیصه، و استقبل المغرب ... الوفادة، و قدم علی الأندلس فی أخریات دولة الثانی من الملوک النصریین، فمهد جانب البر له، و قرب مجلسه، و رعی وسیلته، و کان علی عمل بر من صوم و اعتکاف و جهاد.
نباهته: و وقف بی ولده الشریف أبو زید عبد الرحیم، علی رسالة کتب بها أمیر مکة علی عهده إلی سلطان الأندلس ثانی الملوک النصریین، رحمهم اللّه، و عبّر فیها عن نفسه: من عبد اللّه، المؤیّد بالله، محمد بن سعد الحرسنی، فی غرض المواصلة و المودة و المراجعة عن بر صدر عن السلطان، رحمه اللّه، من فصولها: «ثم أنکم، رضی اللّه عنکم، بالغنم فی الإحسان للسید الشریف أبی القاسم الذی انتسب إلینا، و أویتموه من أجلنا، و أکرمتموه، و رفعتموه احتراما لبیته الشریف، جعل اللّه عملکم معه وسیلة بین یدی جدّنا علیه السلام». و هی طویلة و تحمیدها ظریف، من شنشنة أحوال تلک البال بمکة المبارکة.
وفاته: توفی شهیدا فی الوقیعة بین المسلمین و النصاری بظاهر ألمریة عندما وقع الصریخ لإنجادها، و رفع العدو البرجلونی عنها فی السادس و العشرین من شهر ربیع الأول عام عشرة و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 363

مالقی، یکنی أبا زید، و أبا القاسم، و أبا الحسین، و هی قلیلة، شهر بالسّهیلی.
حاله: کان مقرئا مجوّدا، متحققا بمعرفة التفسیر، غواصا علی المعانی البدیعة، ظریف التّهدّی إلی المقاصد الغریبة، محدّثا، واسع الرّوایة، ضابطا لما یحدّث به، حافظا متقدما، ذاکرا للأدب و التواریخ و الأشعار و الأنساب، مبرّزا فی الفهم، ذکیّا، أدیبا، کاتبا بلیغا، شاعرا مجیدا، نحویا، عارفا، بارعا، یقظا، یغلب علیه علم العربیة و الأدب. استدعی آخرا إلی التدریس بمرّاکش، فانتقل إلیها من مالقة، محلّ إقرائه، و متبوّأ إفادته، فأخذ بها الناس عنه، إلی حین وفاته.
مشیخته: تلا بالحرمین علی خال أبیه الخطیب أبی الحسن بن عباس، و بالسّبع علی أبی داود بن یحیی، و علی أبی علی منصور بن علاء، و أبی العباس بن خلف بن رضی، و روی عن أبی بکر بن طاهر، و ابن العربی، و ابن قندلة، و أبی الحسن شریح، و ابن عیسی، و یونس بن مغیث، و أبی الحسن بن الطّراوة، و أکثر عنه فی علوم اللسان، و أبی عبد اللّه حفید مکّی، و ابن أخت غانم، و ابن معمّر، و ابن نجاح، و أبی العباس بن یوسف بن یمن اللّه، و أبوی القاسم ابن الأبرش، و ابن الرّماک، و أبوی محمد بن رشد، و القاسم بن دحمان، و أبوی مروان بن بونة، و أبی عبد اللّه بن بحر. و ناظر فی «المدوّنة» علی ابن هشام. و أجاز له و لم یلقه أبو العباس عبّاد بن سرحان، و أبو القاسم بن ورد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 364
من روی عنه: روی عنه أبو إسحاق الزّوالی، و أبو إسحاق الجانی، و أبو أمیة بن عفیر، و أبو بکر بن دحمان، و ابن قنتوال، و المحمدون ابن طلحة، و ابن عبد العزیز، و ابن علی جو یحمات، و أبو جعفر بن عبد المجید، و الحفّار و سهل بن مالک، و ابن العفّاص، و ابن أبی العافیة، و أبو الحسن السّراج، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، و السمائی، و ابن عیاش الأندرشی، و ابن عطیة، و ابن یربوع، و ابن رشید، و ابن ناجح، و ابن جمهور، و أبو عبد اللّه بن عیّاش الکاتب، و ابن الجذع، و أبو علی الشّلوبین، و سالم بن صالح، و أبو القاسم بن بقی، و أبو القاسم بن الطّیلسان، و عبد الرحیم بن الفرس، و ابن الملجوم، و أبو الکرم جودی، و أبو محمد بن حوط اللّه، إلی جملة لا یحصرها الحدّ.
دخل غرناطة، و کان کثیر التأمیل و المدح لأبی الحسن بن أضحی، قاضیها و ریّسها ، و له فی مدحه أشعار کثیرة، و ذکر لی من أرّخ فی الغرناطیین، و أخبرنی بذلک صاحبنا القاضی أبو الحسن بن الحسن کتابة عمّن یثق به.
توالیفه: منها کتاب «الشّریف و الإعلام، بما أبهم فی القرآن من أسماء الأعلام». و منها شرح آیة الوصیة، و منها «الرّوض الآنف و المشرع الرّوا، فیما اشتمل علیه کتاب السیرة و احتوی». و ابتدأ إملاءه فی محرم سنة تسع و ستین و خمسمائة، و فرغ منه فی جمادی منها. و منها «حلیة النّبیل، فی معارضة ما فی السّبیل». إلی غیر ذلک.
شعره: قال أبو عبد اللّه بن عبد الملک: أنشدنی أبو محمد القطّان، قال:
أنشدنی أبو علی الرّندی، قال: أنشدنی أبو القاسم السّهیلی لنفسه : [الطویل]
أسائل عن جیرانه من لقیته‌و أعرض عن ذکراه و الحال تنطق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 365 و ما لی إلی جیرانه من صبابةو لکنّ قلبی عن صبوح یوفّق
و نقلت من خطّ الفقیه القاضی أبی الحسن بن الحسن، من شعر أبی القاسم السّهیلی، مذیّلا بیت أبی العافیة فی قطعة لزومیّة: [الطویل]
و لمّا رأیت الدّهر تسطو خطوبه‌بکل جلید فی الوری أو هدانی
و لم أر من حرز ألوذ بظلّه‌و لا من له بالحادثات یدانی
فزعت إلی من ملّک الدهر کفّه‌و من لیس ذو ملک له بمران
و أعرضت عن ذکر الوری متبرّماإلی الرّب من قاص هناک و دان
و نادیته سرّا لیرحم عبرتی‌و قلت: رجائی قادنی و هدانی
و لم أدعه حتی تطاول مفضلاعلیّ بإلهام الدّعاء وعان
و قلت: أرجّی عطفه متمثّلاببیت لعبد صائل بردان
تغطّیت من دهری بظلّ جناحه‌عسی أن تری دهری و لیس یرانی
قلت: و ما ضرّه، غفر اللّه له، لو سلمت أبیاته من «بردان»، و لکن أبت صناعة النحو إلّا أن تخرج أعناقها.
و من شعره قوله: [المتقارب]
تواضع إذا کنت تبغی العلاو کن راسیا عند صفو الغضب
فخفض الفتی نفسه رفعةله و اعتبر برسوب الذّهب
و شعره کثیر، و کتابته کذلک، و کلاهما من نمط یقصر عن الإجادة.
و قال ملغزا فی محمل الکتب، و هو مما استحسن من مقاصده: [الخفیف]
حامل للعلوم غیر فقیه‌لیس یرجو أمرا و لا یتّقیه
یحمل العلم فاتحا قدمیه‌فإذا انضمّتا فلا علم فیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 366
و من ذلک قوله فی المجبنات : [الکامل]
شغف الفؤاد نواعم أبکاربردت فؤاد الصّبّ و هی حرار
أذکی من المسک الفتیق لناشق‌و ألذّ من صهباء حین تدار
و کأنّ من صافی اللّجین بطونهاو کأنّما ألوانهنّ نضار
صفت البواطن و الظواهر کلها لکن حکت ألوانها الأزهار
عجبا لها و هی النعیم تصوغهانار، و أین من النّعیم النار؟
و من شعره و ثبت فی الصّلة: [المتقارب]
إذا قلت یوما: سلام علیک‌ففیها شفاء و فیها سقام
شفا إذ قلتها مقبلاو إن قلتها مدبرا فالحمام
فاعجب لحال اختلافیهماو هذا سلام و هذا سلام
مولده: عام سبعة أو ثمانیة و خمسمائة .
وفاته: و توفی فی مرّاکش سحر لیلة الخامس و العشرین من شعبان أحد و ثمانین و خمسمائة ، و دفن لظهره بجبّانة الشیوخ خارج مراکش، و کان قد عمی سبعة عشر عاما من عمره.

یکنی أبا المطرف، من أهل فرقد من قری إقلیم غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 367
حاله: کان فقیها فاضلا، و تجوّل فی بلاد المشرق. قال: أنشدنی إمام الجامع بالبصرة: [الوافر]
بلاء لیس یشبهه بلاءعداوة غیر ذی حسب و دین
ینیلک منه عرضا لم یصنه‌و یرتع منک فی عرض مصون

من أهل غرناطة، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن القصیر .
حاله: کان فقیها [مشاورا، رفیع القدر جلیلا] ، بارع الأدب، عارفا بالوثیقة، نقّادا لها، صاحب روایة و درایة، تقلّب ببلاد الأندلس، و أخذ الناس عنه بمرسیة و غیرها. و رحل إلی مدینة فاس، و إفریقیة، و أخذ بها، و ولّی القضاء بتقرش من بلاد الجرید.
مشیخته: روی عن أبیه القاضی أبی الحسن بن أحمد، و عن عمّه أبی مروان، و عن أبوی الحسن بن درّی، و ابن الباذش، و أبی الولید بن رشد، و أبی إسحاق بن رشیق الطلیطلی، نزیل وادی آش، و أبی بکر بن العربی، و أبی الحسن بن وهب ، و أبی محمد عبد الحق بن عطیّة، و أبی عبد اللّه بن أبی الخصال، و أبی الحسن یونس بن مغیث، و أبی القاسم بن ورد، و أبی بکر بن مسعود الخشنی، و أبی القاسم بن بقیّ، و أبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض، و غیرهم.
توالیفه : له توالیف و خطب و رسائل و مقامات، و جمع مناقب من أدرکه من أهل عصره، و اختصر کتاب الجمل لابن خاقان الأصبهانی، و غیر ذلک، و ألّف برنامجا یضم روایاته.
من روی عنه: روی عنه ابن الملجوم ، و استوفی خبره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 368
وفاته: رکب البحر قاصدا الحج، فتوفی شهیدا فی البحر؛ قتله الرّوم بمرسی تونس مع جماعة من المسلمین، صبح یوم الأحد، فی العشر الوسط من شهر ربیع الآخر سنة ست و سبعین و خمسمائة .

یکنی أبا بکر، و یعرف بابن الفصّال.
حاله: هذا الرجل فاضل عریق فی العدالة، ذکیّ، نبیل، مختصر الجرم، شعلة من شعل الإدراک، ملیح المحاورة، عظیم الکفایة، طالب متقن. قرأ علی مشیخة بلده، و اختصّ منهم بمولی النعمة علی أبناء جنسه، أبی سعید ابن لب، و استظهر من حفظه کتبا کثیرة، منها کتاب التفریع فی الفروع، و ارتسم فی العدول، و تعاطی لهذا العهد الأدب، فبرّز فی فنّه.
أدبه: مما جمع فیه بین نظمه و نثره، قوله یخاطب الکتّاب، و یسحر ببراعته الألباب: [الطویل]
لعلّ نسیم الریح یسری علیله‌فأهدی صحیح الودّ طیّ سقیم
لتحملها عنّی و أزکی تحیةلقیت ککهف مانع و رقیم
و یذکر ما بین الجوانح من جوی‌و شوق إلیهم مقعد و مقیم
یا کتّاب المحلّ السامی، و الإمام المتسامی، و واکف الأدب البسّامی، أناشدکم بانتظامی، فی محبّتکم و ارتسامی، و أقسم بحقّکم علیّ و حبّذا إقسامی، ألا ما أمددتم بأذهانکم الثاقبة، و أسعدتم بأفکارکم النّیرة الواقبة، علی إخراج هذا المسمّی، و شرح ما أبهمه المعمّی، فلعمری لقد أحرق مزاجی، و فرّق امتزاجی، و أظلم به وهاجی، و غطّی علی مرآة ابتهاجی، فأعینونی بقوة ما استطعتم، و أقطعونی من مددکم ما قطعتم، و آتونی بذلک کلّه إعانة و سدّا و إلّا فها هو بین یدیکم ففکّوا غلقه، و اسردوا خلقه، و اجمعوا مضغه المتباینة و علقه، حتی یستقیم جسدا قائما بذاته، متّصفا بصفاته المذکورة و لذّاته، قائلا بتسلّیه أسلوبا، مصحفا کان أو مقلوبا. و إن تأبّی علیکم و تمنّع، و أدرکه الحیاء فتستّر و تقنّع، و ضرب علی آذان الشّهدا، و ربط علی قلوبهم من الإرشاد له و الاهتداء، فابعثوا أحدکم إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 369
المدینة، لیسأل عنه خدینه: [المتقارب]
أحاجی ذوی العلم و الحلم ممن‌تری شعلة الفهم من زنده
عن اسم هو الموت مهما دناو إن بات یبکی علی فقده
لذیذ و لیس بذی طعم‌و یؤمر بالغسل من بعده
و أطیب ما یجتنیه الفتی‌لدی ربّة الحسن أو عبده
مضجّعه عشر الثلث فی‌حساب المصحّف من خدّه
و إن شئت قل: مطعم ذمّه الررسول و حضّ علی بعده
و قد جاء فی الذّکر إخراجه‌لقوم نبیّ علی عهده
و تصحیف ضدّ له آخریبارک للنّحل فی شهده
و تصحیف مقلوبه ربّه‌تردّد من قبل فی ردّه
فهاکم معانیه قد بدت‌کنار الکریم علی نجده
و کتب للولد، أسعده اللّه، یتوسّل إلیه، و یروم قضاء حاجته: [الخفیف]
أیها السید العزیز، تصدّق‌فی المقام العلیّ لی بالوسیلة
عند ربّ الوزارتین أطال الله أیامه حسانا جمیلة
علّه أن یجیرنی من زمان‌مسّنی الضّرّ من خطاه الثّقیلة
و استطالت علیّ بالنّهب جورامن یدیه الخفیفة المستطیلة
لم تدع لی بضاعة غیر مزجاة و نزر أهون به من قلیله
و إذا ما وفّی لی الکیل یوماحشفا ما یکیله سوء کیله
فشفی بی غلیله لا شفی بی‌دون أبنائه الجمیع غلیله
من لهذا الزمان مذ نال منّی‌لیس لی بالزمان و اللّه حیله
غیر أن یشفع الوزیر و یدعو عبده أو خدیمه أو خلیله
دمت یا ابن الوزیر فی عزّک السامی و دامت به اللیالی کفیله
سیدی الذی بعزّة جاهه أصول، و بتوسّلی بعنایته أبلغ المأمول و السّول، و أروم لما أنا أحوم علیه الوصول، ببرکة المشفوع إلیه و الرسول، المرغوب من مجدک السّامی الصریح، و المؤمّل من ذلک الوجه السّنیّ الصبیح، أن تقوم بین یدی نجوی الشّفاعة، هذه الرّقاعة، و تعین بذاتک الفاضلة النفّاعة، من لسانک مصقاعة، حتی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 370
ینجلی حالی عن بلج، و أتنسّم من مهبّات القبول طیب الأرج، و تتطلع مستبشرات فرحتی من ثنیّات الفرج، فإنّ سیّد الجماعة الأعلی، و ملاذ هذه البسیطة و فحلها الأجلی، فسح اللّه تعالی فی میدان هذا الوجود بوجوده، و أضفی علی هذا القطر ملابس السّتر برأیه السدید و سعوده، و بلّغه فی جمیعکم غایة أمله و مقصوده، قلّما تضیع عنده شفاعة الأکبر من ولده، أو یخیب لدیه من توسّل إلیه بأزکی قطع کبده، و بحقک ألا ما أمرت هذه الرّقعة، بالمثول بین یدی ذلک الزّکی الذّات الطاهر البقعة، و قل لها قبل الحلول بین یدی هذا المولی الکریم، و الموئل الرحیم، بعظیم التوقیر و التّبجیل، و اعلمی یا أیتها السائل، أن هذا الرجل هو المؤمّل، بعد اللّه تعالی فی هذا الجیل، و الحجّة البالغة فی تبلیغ راجیه أقصی ما یؤملونه بالتعجیل، و خاتمة کلام البلاغة و تمام الفصاحة الموقف علیه ذلک کله بالتّسجیل، و غرّة صفح دین الإسلام المؤیدة بالتّحجیل. و هذا هو مدبّر فلک الخلافة العالیة بإیالته، و حافظ بدر سمائها السامیة بهالته، فقرّی بالمثول بین یدیه عینا، و لقد قضیت علی الأیام بذلک دینا، و إذا قیل ما وسیلة مؤمّلک، و حاجة متوسّلک، فوسیلته تشیّعه فی أهل ذلک المعنی، و حاجته یتکفّل بها مجدکم الصمیم و یعنی، و لیست تکون بحرمة جاهکم من العرض الأدنی، و تمنّ فإنّ للإنسان هنالک ما تمنّی، و تولّی تکلیف مرسلی بحسب ما وسعکم، و أنتم الأعلون و اللّه معکم. ثم اثن العنان، و اللّه المستعان، و أعیدی السلام، ثم عودی بسلام.
و خاطب قاضی الحضرة، و قد أنکر علیه لباس ثوب أصفر:
أبقی اللّه المثابة العلیّة و مثلها أعلی، و قدحها فی المعلوّات المعلّی، ما لها أمرت لا زالت برکاتها تنثال، و لأمر ما یجب الامتثال، بتغییر ثوبی الفاقع اللون، و إحالته عن معتاده فی الکون، و إلحاقه بالأسود الجون أصبغه حدادا و أیام سیدی أیام سرور، و بنو الزمان بعدله ضاحک و مسرور، ما هکذا شیمة البرور، بل لو استطعنا أن نزهو له کالمیلاد، و نتزیّا فی أیامه بزیّ الأعیاد، و نرفل من المشروع فی محبر و موروس، و نتجلّی فی حلل العروس، حتی تقرّ عین سیدی بکتیبة دفاعه، و قیمة نوافله و إشفاعه، ففی علم سیدی الذی به الاهتداء، و بفضله الاقتداء، تفضیل الأصفر الفاقع، حیثما وقع من المواقع، فهو مهما حضر نزهة الحاضرین، و کفاه فاقع لونها تسرّ الناظرین.
و لقد اعتمّه جبریل علیه السلام، و به تطرّز المحبرات و الأعلام، و إنه لزیّ الظّرفاء، و شارة أهل الرّفاء، اللهمّ إلا إن کان سیدی دام له البقاء، و ساعده الارتقاء، ینهی أهل التّبریز، عن مقاربة لون الذهب الإبریز، خیفة أن تمیل له منهم ضریبة، فیزنّوا بریبة، فنعم إذا و نعمی عین، و سمعا و طاعة لهذا الأمر الهیّن اللّین، أتبعک لا زیدا و عمرا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 371
و لا أعصی لک أمرا، ثم لا ألبس بعدها إلّا طمرا، و أتجرّد لطاعتک تجریدا، و أسلک إلیک فقیرا و مزیدا، و لا أتعرّض للسّخط بلبس شفیف أستنشق هباه، و ألبس عباه، و أبرأ من لباس زی ینشئ عتابا، یلقی علی لسان مثل هذا کتابا، و أتوب منه متابا، و لو لا أنی اللیلة صفر الیدین، و معتقل الدّین، لباکرت به من حانوت صبّاغ رأس خابیة، وقاع مظلمة جابیة، فأصیّره حالکا، و لا ألبسه حتی أستفتی فیه مالکا، و لعلی أجدّ فأرضی سیدی بالتّزییّ بشارته، و العمل بمقتضی إشارته، و اللّه تعالی یبقیه للحسنات ینبّه علیها، و یومی بعمله و حظّه إلیها، و السلام.
و خاطبنی و قد قدم فی شهادة المواریث بحضرة غرناطة: [السریع]
یا منتهی الغایات دامت لناغایتک القصوی بلا فوت
طلبت إحیائی بکم فانتهی‌من قبله حالی إلی الموت
و حقّ ذاک الجاه جاه العلالا متّ إلّا أن أتی وقتی
مولای الذی أتأذّی من جور الزمان بذمام جلاله، و أتعوّذ من نقص شهادة المواریث بتمام کماله، شهادة یأباها المعسر و الحیّ، و یودّ أن لا یوافیه أجله علیها الحیّ، مناقضة لما العبد بسبیله، غیر مربح قطمیرها من قلیله، فإن ظهر لمولای إعفاء عبده، فمن عنده، و اللّه تعالی یمتّع الجمیع بدوام سعده، و السلام الکریم یختص بالطاهر من ذاته و مجده، و رحمة اللّه و برکاته. من عبد إنعامکم ابن الفصّال لطف اللّه به: [البسیط]
قد کنت أسترزق الأحیاء ما رزقواشیئا و لا ما وفونی بعض أقوات
فکیف حالی لمّا أن شکوتهم‌رجعت أطلب قوتی عند أمواتی
و السلام یعود علی جناب مولای، و رحمة اللّه و برکاته.
و خاطب أحد أصحابه، و قد استخفی لأمر قرف به، برسالة افتتحها بأبیات علی حرف الصاد، أجابه المذکور عن ذلک بما نصّه، و فیه إشارة لغلط وقع فی الإعراب:
[البسیط]
یا شعلة من ذکاء أرسلت شرراإلی قریب من الأرجاء بعد قص
و شبهة حملت دعوی السّفاح علی‌فحل یلیق به مضمونها و خص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 372 رحماک بی فلقد جرّعتنی غصصاأثار تعریضها المکتوم من غصّ
بلیتنی بنکاة القرح فی کبدی‌کمثل مرتجف المجذوم بالبرص
أیها الأخ الذی رقی و مسح، ثم فصح، و غشّ و نصح، و مزّق ثم نصح، و تلاهب بأطراف الکلام المشقّق فما أفصح، ما لسحّاتک ذات الجید المنصوص، توهم سمة الودّ المرصوص، ثم تعدل إلی التأویلات عن النّصوص، و تؤنس علی العموم، و توحش علی الخصوص، لا درّ درّه من باب برّ ضاع مفتاحه، و تأنیس حرّ سبق بالسجن استفتاحه، و من الذی أنهی إلی أخی خبر ثقافی، و وثیقة تحبیسی و إیقافی، و قد أبی ذلک سعد فرعه باسق، و عزّ عقده متناسق. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ، بل المثوی و الحمد للّه جنّات و غرف، و المنتهی مجد و شرف، فإن کان ولیّی مکترثا فیحقّ له السّرور، أو شامتا فلی الظّل و له الحرور. أنا لا أزنّ و الحمد للّه بها من هناه، و لما أدین بها من عزّی و مناه، و لا تمرّ لی ببال فلست بذی سیف و لست بنکال نفسی أرقّ شیمة، و أکرم مشیمة، و عینی أغزر دیمة، لو کان یسأل لسان عن إنسان، أو مجاولته بملعبه خوان، أوقفنی إخوان لا بمأزق عدوان، لارتسمت منه بدیوان، لا یغنی فی حرب عوان. عین هذا الشکل و الحمد للّه فراره، و عنوان هذا الحدّ غراره. و أما کونی من جملة الصّفرة، و ممن أجهز سیدی الفقار علی ذی الفقرة، فأقسم لو ضرب القتیل ببعض البقرة، لتعین مقدار تلک الغفرة.
اللهمّ لو کنت مثل سیدی ممن تتضاءل النخلة السّحوق لقامته، و یعترف عوج لدیه بقماءته و دمامته، مقبل الظّعن کالبدور فی سحاب الخدور، و خلیفة السّید الذی بلغت سراویله تندوة العدوّ الأیّد، لطلت بباع مدید، و ساعدنی الخلق بساعد شدید، و أنا لی جسم شحت، یحف به بخت، و حسب مثلی أن یعلم فی میدان هوی تسلّ فیه سیوف اللّحاظ، علی ذوی الحفاظ، و تشرع سیوف القدود، إلی شکاة الصّدود، و تسطو أولو الجفون السّود بالأسود، فکیف أخشی تبعة تزلّ عن صفاتی، و تنافی صفاتی، و لا تطمع أسبابها فی التفاتی، و لا تستعمل فی حربها قنا ألفاتی. و اللّه یشکر سیدی علی اهتباله، و یحلّ کریم سباله، علی ما ظهر لأجلی من شغف باله، إذ رفع ما ینصب، و غیّر ما لو غیّره الحجاج لکان مع الهیبة یحصب، و نکّت بأن نفقت بالحظ سوقی، و ظهر لأجله فسوقی، و یا حبّذا هو من شفیع رفیع و وسیلة لا یخالفها الرّعی، و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 373
یخیب لها السّعی. و للّه درّ القائل: [الکامل]
للّه بالإنسان فی تعلیمه‌بوساطة القلم الکریم عنایه
فالخطّ خطّ و الکتابة لم تزل‌فی الدهر عن معنی الکمال کنایه
و ما أقرب، یا سیدی، هذه الدعوی لشهامتک، و کبر هامتک: [الکامل]
لو کنت حاضرهم بخندق بلج‌و لحمل ما قد أبرموه فصال
لخصصت بالدعوی التی عمّوا بهاو لقیل: فصل جلاه الفصال
و ترکت فرعون بن موسی عبرةتتقدّ منه بسیفه الأوصال
فاحمد اللّه الذی نجّاک من حضور ولیمتها، و لم تشهد یوم حلیمتها. و أما اعتذارک عما یقلّ من تفقّد الکنز، و منتطح العنز، فورع فی سیدی أتمّ من أن یتّهم بغیبة، و لسانه أعفّ من أن ینسب إلی ریبة، لما اتّصل به من فضل ضریبة، و مقاصد فی الخیر غریبة، إنما یستخفّ سیدی أفرط التّهم، رمی العوامل بالتّهم، فیجری أصحّ مجری أختها، و یلبسها ثیاب تحتها، بحیث لا إثم یترتّب، و لا هو ممن تعتب ، و علی الرجال فجنایته عذبة الجنا، و مقاصده مستطرفة لفصح أو کنی. أبقاه اللّه رب نفاضة و جرادة، و لا أخلی مبرده القاطع من برادة، و عوّده الخیر عادة، و لا أعدمه برکة و سعادة، بفضل اللّه. و السلام علیه من ولیّه المستزید من ورش ولیه، لا بل من قلائد حلیه، محمد بن فرکون القرشی، و رحمة اللّه و برکاته.
فراجعه المترجم بما نصه، و قد اتّهم أن ذلک من إملائی: [البسیط]
یا ملبس النّصح ثوب الغشّ متّهمایلوی النّصیحة عنه غیر منتکص
و جاهلا باتخاذ الهزل مأدبةأشدّ ما یتوقّی محمل الرّخص
نصحته فقصانی فانقلبت إلی‌حال یغصّ بها من جملة الغصص
بالأمس أنکرت آیات القصاص له‌و الیوم یسمع فیه سورة القصص
ممّن استعرت یا بابلیّ هذا السّحر، و لم تسکن بناصیة السحر، و لا أعملت إلی بابل هاروت امتطاء ظهر، و من أین جئت بقلائد ذلک النّحر؟ أمن البحر، أو مما وراء النهر؟ ما لمثل هذه الأریحیّة الفاتقة، استنشقنا مهبّک و لا قبل هذه البارقة الفائقة، استکثرنا غیّک، یا أیها الساحر ادع لنا ربّک. أ أضغاث أحلام ما تریه الأقلام، أم فی لحظة تلد الأیام فرائد الأعلام؟ لقد عهدت بربعک محسن دعابة، ما فرعت شعابه، أو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 374
مصیبا فی صبابة، ما قرعت بابه، و لا استرجعت قبل أن أعبر عبابه. اللهمّ إلّا أن تکون تلک الآیات البیّنات من بنات یراعتک، لا براعتک، و مغترس تلک الزّهر، الطالعة کالکواکب الزّهر، مختلس ید استطاعتک، لا زراعتک، و إلّا فنطّرح مصائد التعلیم و الإنشاء، و ننتظر معنی قوله عزّ و جلّ یؤتی الحکمة من یشاء، أو نتوسّل فی مقام الإلحاح و الإلحاف، أن ننقل من غائلة الحسد إلی الإنصاف، و حسبی أن أطلعت بالحدیقة الأنیقة، و وقفت من مثلی تلک الطّریقة علی حقیقة، فألفیت بها بیانا، قد وضح تبیانا أو أطلق عنانا، و محاسن و جدت إحسانا، فتمثّلت إنسانا، سرّح لسانا، و أجهد بنانا، إلّا أنّ صادح أیکتها یتململ فی قیظ، و یکاد یتمیّز من الغیظ، فیفیض و یغیض، و یهیض و ینهض ثم یهیض، و یأخذ فی طویل و عریض، بتسبیب و تعریض، و یتناهض فی ذلک بغیر مهیض، و فاتن کمائمها تسأل عن الصّادح، و یتلقّف عصا استعجاله ما یفکّه المادح، و یحرق بناره زند القادح، و یتعاطی من نفسه بالإعجاب، و یکاد ینادی من وراء حجاب، إن هذا لشی‌ء عجاب. إیه بغیر تمویه رجع الحدیث الأول، إلی ما علیه المعوّل، لا درّ درّها من نصیحة غیر صحیحة، و وصیّة مودّة صریحة، تعلقت بغیر ذی قریحة، فهی استعجلتنی بداهیة کاتب، و استطالة ظالم عاتب، قد سلّ مرهفه، و استنجد مترفه، و جهّزها نحو کتیبته تسفر عن تحجیل، بغیر تبجیل، و سحابة سجلّ ترمی بسجّیل، ما کان إلّا أن استقلّت، و رمتنی بدائها و انسلّت، و ألقت ما فیها و تخلّت، فحسبی اللّه تغلّب علی فهمی، و رمیت بسهمی، و قتلت بسلاحی، و أسکرت براحی، برئت برئت، مما به دهیت، أنت أبقاک اللّه لم تدن بها منی منالا و عزّا، فکیف بها تنسب إلیّ بعدک و تعزی؟ نفسی التی هی أرقّ و أجدر بالمعالی و أحقّ، و شکلی أخفّ علی القلوب و أدقّ، و شمائلی أملک فلا تسترق، و لسانی هو الذی یسأل فلا یفلّ، و قدری یعزّ و یجلّ، عما فخرت أنت به من ملعب مائدة، و مجال رقاب متمایدة، فحاشی سیدی أن یقع منه بذلک مفخر، إلا أن یکون یلهو و یسخر، و موج بحره بالطّیّب و الخبیث تزخر، و عین شکلی هی بحمد اللّه عین الظّرف، المشار إلیه بالبنان و الطّرف. و أما تعریض سیدی بصغر القامة، و تکبیره لغیر إقامة، فمطّرد قول، و مدامة غول، و فریضة نشأ فیها عول، إذ لا مبالاة تجسم کائنا ما کان، أو ما سمعت أنّ السّر فی السّکان، و إنما الجسد للرّوح مکان، و لم یبق إلیه فقد یروح، و قد قال و یسألونک عن الرّوح، و المرء بقلبه و لسانه، لا بمستظهر عیانه، و للّه درّ القائل: [الکامل]
لم یرضنی أنی بجسم هائل‌و الرّوح ما وفّت له أغراضه
و لقد رضیت بأنّ جسمی ناحل‌و الروح سابغة به فضفاضه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 375
و لما وقّع سیدی بمکتوبی علی المرفوع و المنصوب، و ظفرت یده بالمغضوب، و الباحث المعصوب، لم یقلها زلّة عالم، و إنی و قد وجدتها منیة حالم، فعدّد و أعاد، و شدّد و أشاد. هلّا عقل ما قال، و علم أن المقیل سیکون مقال، و زلّة العالم لا تقال، و أن الحرب سجال، و قبضة غیره هو المتلاعب فی الحجال؟ و بالجملة فلک الفضل یا سیدی ما اعتنی بمعناک، و ارتفع بین مغانی الکرام مغناک، فمدة رکوبک الحمران لا تجاری، و لا یشقّ أحد لک غبارا. أبقاک اللّه تحفظ عری هذا الوداد، و یشمل الجمیع برکة ذلک النّاد، و السلام علیک من ابن الفصّال، و رحمة اللّه و برکاته.
و جعلا إلیّ التّحکیم، و فوّضا لنظری التّفضیل فکتبت: [البسیط]
بارک علیها بذکر اللّه من قصص‌و اذکر لها ما أتی فی سورة القصص
حیث اغتدی السّحر یلهو بالعقول و قدأحال بین حؤول کیده و عصی
عقائل العقل و السحر الحلال قوت‌من کافل الصّون بعد الکون جحر وصی
و أقبلت تتهادی کالبدور إذابسحر من فلک النّذور فی حصص
من للبدور و ربّات الخدور بهاالمثل غیر مطیع و المثیل عصی
ما قرصة البدر و الشّمس المنیرة أن‌قیست بمن قاسها من جملة القرض
تاللّه ما حکمها یوما بمنتقض‌کلّا و لا بدرها یوما بمنتقص
إن قال حکمی فیها بالسّواد فقدأمنت ما یحذر القاضی من الغصص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 376 أو کنت أرخصت فی التّرجیح مجتهدالم یقبل الورع الفتیا مع الرّخص
یا مدلج لیل التّرجیح، قف فقد خفیت الکواکب، و یا قاضی طرف التّحسین و التّقبیح، تسامت و الحمد للّه المناکب، و یا مستوکف خبر الوقیعة من وراء أقتام القیعة تصالحت المواکب. حصحص الحقّ فارتفع اللّجاج، و تعارضت الأدلّة فسقط الاحتجاج، و وضعت الحرب أوزارها فسکن العجاج، و طاب نحل الأقلام بأزهار الأحلام فطاب المجاج، و قلّ لفرعون البیان و إن تألّه، و بلّد العقول و بلّه، و ولّی بالغرور و دلّه. أوسع الکنائن نثلا، و دونک أیّدا شثلا، و شحرا حثلا، لا خطما و لا أثلا. إن هذان لساحران إلی قوله: و یذهبا بطریقتکم المثلی و إن أثرت أدب الحلیم، مع قصّة الکلیم، فقل لمجمل جیاد التّعالیم، و واضع جغرافیا الأقالیم، أندلسا ما علمت بلد الأجم، لا سود العجم، و مداحض السّقوط، علی شوک قتاد القوط، و لم یذر إن محل ذات العجائب و الأسرار التی تضرب إلیها أباط النّجاب فی غیر الإقلیم الأول، و هذا الوطن بشهادة القلب الحوّل، إنما هو رسم دارس لیس علیه من معوّل. فهنالک یتکلم الحق فیفصح و یعجم، و یرد المدد علی النفوس الجریئة من مطالع الأضواء فیحدّث و یلهم، و یجود خازن الأمداد، علی المتوسّل بوسیلة الاستعداد، فیقطع و یسهم. و أما إقلیمنا الرابع و الخامس، بعد أن تکافأت المناظر و الملامس، و تناصف اللیل الدّامس و الیوم الشّامس، باعتدال ربیعی، و مجری طبیعی، و ذکیّ بلید، و معاش و تولید، و طریف فی البداوة و تلید، لیس به برباه و لا هرم، یخدم بها درب محترم، و یشبّ لقریاته حرم، فیفید روحانیا یتصرف، و رئیسا یتعرّض و یتعرّف، کلما استنزل صاب، و أعمل الانتصاب، و جلب المآرب و أذهب الأوصاب، و علم الجواب، و فهم الصواب. و لو فرضنا هذه المدارک ذوات أمثال، أو مسبوقة بمثال، لتلقینا منشور القضاء بامتثال، لکنّا نخاف أن نمیل بعض المیل، فنجنی بذلک أبخس الجری و إرضاء الذّمیل، و نجرّ تنازع الفهری مع الصّمیل. فمن خیّر میّز، و من حکم أزری به و تهکّم، و ما سلّ سیوف الخوارج، فی الزمن الدّارج، إلّا التّحکیم، حتی جهل الحکیم، و خلع الخطام و نزع الشّکیم، و أضرّ بالخلق نافع، و ذهب الطفل لجراه و الیافع، و ذم الذّمام و ردّ الشّافع، و قطر سیف قطری، بکل نجیع طری، و زار الشّیب الأسد الهصور، و صلّت الغزالة بمسجد الثّقفی و هو محصور، و انتهبت المقاصیر و القصور، إلّا أن مستأهل الوظیفة الشّرعیة عند الضرورة یجبر، و المنتدب للبرّ محیی عند اللّه و یجبر، و اجعلنی علی خزائن الأرض و هو الأوضح و الأشهر، فیها به یستظهر. و أنا فإن حکمت علی التّعجیل،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 377
فغیر مشهد علی نفسی بالتّسجیل، إنما هو تلفیق یرضی و تطفیل، یعتب علیه من تصدّع بالحق و یمضی، إلّا أن یغضی، و رأیی فیها المراضاة و الاستصلاح، و إلّا فالسّلاح و الرّکاب الطلّاح، و الصلح خیر، و ما استدفع بمثل التّسامح ضیر. و من وقف علیه، و اعتبر ما لدیه، فلیعلم أنی صدعت و قطعت، و الحقّ أطعت، و إن أرید إلّا الإصلاح ما استطعت، و السلام.

من ذرّیة عثمان أخی کریب المذکور فی نبهاء ثوار الأندلس. و ینتسب سلفهم إلی وائل بن حجر، و حاله عند القدوم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، معروف .
أولیته: قد ذکر بعض منها. و انتقل سلفه من مدینة إشبیلیة عن نباهة و تعیّن و شهرة عند الحادثة بها، أو قبل ذلک، و استقرّ بتونس منهم ثالث المحمدین؛ محمد بن الحسن، و تناسلوا علی سراوة و حشمة و رسوم حسنة، و تصرّف جدّ المترجم به لملوکها فی القیادة.
حاله: هذا الرجل الفاضل حسن الخلق، جمّ الفضائل باهر الخصل، رفیع القدر، ظاهر الحیاء، أصیل المجد، وقور المجلس، خاصّیّ الزّیّ، عالی الهمّة، عزوف عن الضّیم، صعب المقادة، قوی الجأش، طامح لقنن الرئاسة، خاطب للحظّ، متقدّم فی فنون عقلیة و نقلیة، متعدّد المزایا، سدید البحث، کثیر الحفظ، صحیح التّصوّر، بارع الخطّ، مغری بالتجلّة، جواد الکفّ ، حسن العشرة، مبذول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 378
المشارکة، مقیم لرسوم التّعین، عاکف علی رعی خلال الأصالة، مفخرة من مفاخر التّخوم المغربیة.
مشیخته: قرأ القرآن ببلده علی المکتّب ابن برال، و العربیة علی المقرئ الزواوی ، و ابن العربی، و تأدّب بأبیه، و أخذ عن المحدّث أبی عبد اللّه بن جابر الوادی آشی. و حضر مجلس القاضی أبی عبد اللّه بن عبد السلام، و روی عن الحافظ عبد اللّه السّطی، و الرئیس أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی، و لازم العالم الشهیر أبا عبد اللّه الآبلی، و انتفع به.
توجّهه إلی المغرب: انصرف عن إفریقیة منشئه، بعد أن تعلّق بالخدمة السلطانیة علی الحداثة و إقامته لرسم العلامة بحکم الاستنابة عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة. و عرف فضله، و خطبه السلطان منفّق سوق العلم و الأدب أبو عنان فارس بن علی بن عثمان، و استقدمه ، و استحضره بمجلس المذاکرة، فعرف حقّه، و أوجب فضله، و استعمله فی الکتابة أوائل عام ستة و خمسین، ثم عظم علیه حمل الخاصّة من طلبة الحضرة لبعده عن حسن التأنّی، و شفوفه بثقوب الفهم، و جودة الإدراک، فأغروا به السلطان إغراء عضّده ما جبل علیه عندئذ من إغفال التّحفّظ، ممّا یریب لدیه، فأصابته شدّة تخلّصه منها أجله؛ کانت مغربة فی جفاء ذلک الملک، و هناة جواره، و إحدی العواذل لأولی الهوی فی القول بفضله، [و استأثر به الاعتقال باقی أیام دولته علی سنن الأشراف من الصّبر] و عدم الخشوع، و إهمال التوسّل، و إبادة المکسوب فی سبیل النّفقة، و الإرضاخ علی زمن المحنة، و جار المنزل الخشن، إلی أن أفضی الأمر إلی السّعید ولده، فأعتبه قیّم الملک لحینه، و أعاده إلی رسمه. و دالت الدولة إلی السلطان أبی سالم، و کان له به الاتصال، قبل تسوّغ المحنة، بما أکد حظوته، فقلّده دیوان الإنشاء مطلق الجرایات، محرّر السّهام، نبیه الرّتبة، إلی آخر أیامه. و لمّا ألقت الدولة مقادها بعده إلی الوزیر عمر بن عبد اللّه، مدبّر الأمر، و له إلیه قبل ذلک وسیلة، و فی حلیه شرکة، و عنده حقّ، رابه تقصیره عمّا ارتمی إلیه أمله، فساء ما بینهما إلی أن آل إلی انفصاله عن الباب المرینی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 379
دخوله غرناطة: ورد علی الأندلس فی أوائل شهر ربیع الأول من عام أربعة و ستین و سبعمائة، و اهتزّ له السلطان، و أرکب خاصّته لتلقّیه، و أکرم وفادته، و خلع علیه، و أجلسه بمجلسه الخاص ، و لم یدّخر عنه برّا و مؤاکلة و مطایبة و فکاهة.
و خاطبنی لما حلّ بظاهر الحضرة مخاطبة لم تحضرنی الآن، فأجبته عنها بقولی : [الطویل]
حللت حلول الغیث فی البلد المحل‌علی الطائر المیمون و الرّحب و السّهل
یمینا بمن تعنو الوجوه لوجهه‌من الشّیخ و الطفل المهدّإ و الکهل
لقد نشأت عندی للقیاک غبطةتنسّی اغتباطی بالشّبیبة و الأهل
أقسمت بمن حجّت قریش لبیته، و قبر صرفت أزمّة الأحیاء لمیته، [و نور ضربت الأمثال بمشکاته و زیته، لو خیّرت أیها الحبیب] الذی زیارته الأمنیة السّنیّة، و العارفة الوارفة، و اللطیفة المطیفة، بین رجع الشّباب یقطر ماء، و یرفّ نماء، و یغازل عیون الکواکب، فضلا عن الکواعب، إشارة و إیماء، بحیث لا الوخط یلمّ بسیاج لمّته، أو یقدح ذبالة فی ظلمته، أو یقوم حواریّه فی ملّته ، من الأحابش و أمّته، و زمانه روح وراح، و مغدی فی النّعیم و مراح، و قصف صراح ، [و رقّی و جراح،] و انتحاب و اقتراح، و صدور ما بها إلّا انشراح، و مسرّات تردفها أفراح. و بین قدومک خلیع الرّسن، ممتّعا و الحمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 380
للّه بالیقظة و الوسن، محکما فی نسک الجنید أو فتک الحسن، ممتعا بظرف المعارف، مالئا أکفّ الصّیارف، ماحیا بأنوار البراهین شبه الزّخارف- لما اخترت الشّباب و إن شاقنی زمنه، و أعیانی ثمنه، و أجرت سحاب دمعی دمنه. فالحمد للّه الذی رقی جنون اغترابی، و ملّکنی أزمة آرابی، و غبّطنی بمائی و ترابی، [و مألف أترابی،] و قد أغصّنی بلذیذ شرابی، و وقّع علی سطوره المعتبرة إضرابی، و عجّلت هذه مغبّطة بمناخ المطیّة ، و منتهی الطّیّة، و ملتقی السّعود غیر البطیّة، و تهنّی الآمال الوثیرة الوطیّة، فما شئت من نفوس عاطشة إلی ریّک، متجمّلة بزیّک، عاقلة خطی مهریّک، و مولی مکارمه نشیدة أمثالک، و مظانّ مثالک، و سیصدق الخبر ما هنالک، و یسع فضل مجدک فی التخلّف عن الإصحار ، لا بل اللقاء من وراء البحار، و السّلام.
و لما استقرّ بالحضرة، جرت بینی و بینه مکاتبات أقطعها الظّرف جانبه، و أوضح الأدب فیها مذاهبه. فمن ذلک ما خاطبته به، و قد تسرّی جاریة رومیّة اسمها هند صبیحة الابتناء بها: [السریع]
أوصیک بالشیخ أبی بکره‌لا تأمنن فی حالة مکره
و اجتنب الشّکّ إذا جئته‌جنّبک الرحمن ما تکره
سیدی، لا زلت تتّصف بالوالج، بین الخلاخل و الدّمالج ، و ترکض فوقها رکض الهمالج أخبرنی کیف کانت الحال، و هل حطّت بالقاع من خیر البقاع الرّحال، و أحکم بمرود المراودة الاکتحال، و ارتفع بالسّقیا الإمحال، و صحّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 381
الانتحال، و حصحص الحقّ و ذهب المحال، و قد طولعت بکل بشری و بشر، و زفّت هند منک إلی بشر، فللّه من عشیّة تمتّعت من الربیع بفرش موشیّة، و ابتذلت منها أی و ساد وحشیة، و قد أقبل ظبی الکناس، من الدّیماس، و مطوق الحمام، من الحمّام، و قد حسّنت الوجه الجمیل التّطریة ، و أزیلت عن الفرع الأثیث الإبریة ، و صقلت الخدود فهی کأنها الأمریة ، و سلّط الدّلک علی الجلود، و أغریت النّورة بالشّعر المولود، و عادت الأعضاء یزلق عنها اللّمس، و لا تنالها البنان الخمس، و السّحنة یجول فی صفحتها الفضّیّة ماء النعیم، و المسواک یلبّی من ثنیّة التّنعیم و القلب یرمی من الکفّ الرّقیم بالمقعد المقیم، و ینظر إلی نجوم الوشوم، فیقول: إنی سقیم. و قد تفتّح ورد الخفر، و حکم لزنجی الظّفیرة بالظّفر، و اتّصف أمیر الحسن بالصّدود المغتفر، و رشّ بماء الطّیب، ثم أعلق بباله دخان العود الرّطیب. و أقبلت الغادة، یهدیها الیمن و تزقّها السعادة، فهی تمشی علی استحیاء و قد ذاع طیب الریّا، و راق حسن المحیّا، حتی إذا نزع الخفّ، و قبّلت الأکفّ، و صخب المزمار و تجاوب الدّف، و ذاع الأرج، و ارتفع الحرج، و تجوّز اللّوا و المنعرج، و نزل علی بشر بزیارة هند الفرج، اهتزّت الأرض و ربت، و عوصیت الطّباع البشریة فأبت. و للّه درّ القائل : [المتقارب]
و مرّت فقالت : متی نلتقی؟فهشّ اشتیاقا إلیها الخبیث
و کاد یمزّق سرباله‌فقلت: إلیک یساق الحدیث
فلمّا انسدل جنح الظلام، و انتصفت من غریم العشاء الأخیرة فریضة الإسلام ، و خاطت خیوط المنام، عیون الأنام، تأتّی دنوّ الجلسة، و مسارقة الخلسة، ثم عضّة النهد، و قبلة الفم و الخدّ، و إرسال الید من النّجد إلی الوهد،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 382
و کانت الإمالة القلیلة قبل المدّ، ثم الإفاضة فیما یغبط و یرغب، ثم الإماطة لما یشوّش و یشغب، ثم إعمال المسیر، إلی السّریر : [الطویل]
و صرنا إلی الحسنی و رقّ کلامناو رضت فذلّت صعبة أیّ إذلال
هذا بعد منازعة للأطواق یسیرة، یراها الغید من حسن السیرة، ثم شرع فی حلّ التّکة، و نزع الشّکة، و تهیئة الأرض العزاز عمل السّکة، ثم کان الوحی و الاستعجال، و حمی الوطیس و المجال، و علا الجزء الخفیف، و تضافرت الخصور الهیف، و تشاطر الطّبع العفیف، و تواتر التقبیل، و کان الأخذ الوبیل، و امتاز الأنوک من النّبیل، و منها جائر و علی اللّه قصد السّبیل، فیا لها من نعم متدارکة، و نفوس فی سبیل القحة متهالکة، و نفس یقطّع حروف الحلق، و سبحان الذی یزید فی الخلق، و عظمت الممانعة، و کثرت بالید المصانعة، و طال التّراوغ و التّزاور، و شکی التجاور ، و هنالک تختلف الأحوال، و تعظم الأهوال، و تخسر أو تربح الأموال، فمن عصا تنقلب ثعبانا مبینا، و نونة تصیر تنینا، و بطل لم یهله المعترک الهائل، و الوهم الزائل، و لا حال بینه و بین قرّته الحائل، فتعدّی فتکة السّلیک إلی فتکة البرّاض، و تقلّد مذهب الأزارقة من الخوارج فی الاعتراض، ثم شقّ الصفّ، و قد خضّب الکفّ، بعد أن کاد یصیب البریّ بطعنته، و یبوء بمقت اللّه و لعنته : [الطویل]
طعنت ابن عبد اللّه طعنة ثائرلها نفذ لو لا الشعاع أضاءها
و هناک هدأ القتال، و سکن الخبال، و وقع المتوقّع فاستراح البال، و تشوّف إلی مذهب الثنویة من لم یکن للتّوحید بمبال، و کثر السؤال عن البال، بما بال، و جعل الجریح یقول: و قد نظر إلی دمه، یسیل علی قدمه: [البسیط]
إنّی له عن دمی المسفوک معتذرأقول: حمّلته فی سفکه تعبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 383
و من سنان عاد عنانا، و شجاع صار هدانا جبانا، کلما شابته شائبة ریبة، أدخل یده فی جیبه، فانجحرت الحیّة، و ماتت الغریزة الحیّة، و هناک یزیغ البصر، و یخذل المنتصر، و یسلم الأسر، و یغلب الحصر، و یجفّ اللّباب ، و یظهر العاب ، و یخفق الفؤاد، و یکبو الجواد، و یسیل العرق، و یشتدّ الکرب و الأرق، و ینشأ فی محلّ الأمن الفرق، و یدرک فرعون الغرق، و یقوی اللّجاج و یعظم الخرق. فلا تزید الحال إلا شدّة، و لا تعرف تلک الجارحة المؤمنة إلّا ردّة: [الطویل]
إذا لم یکن عون من اللّه للفتی‌فأکثر ما یجنی علیه اجتهاده
فکم مغری بطول اللّبث، و هو من الخبث، یؤمل الکرّة، لیزیل المعرّة، و یستنصر الخیال، و یعمل بالید الاحتیال: [الرجز]
إنک لا تشکو إلی مصمّت‌فاصبر علی الحمل الثّقیل أو مت
و معتذر بمرض أصابه، جرّعه أوصابه ، و وجع طرقه، جلب أرقه، و خطیب أرتج علیه أحیانا، فقال: سیحدث اللّه بعد عسر یسرا و بعد عیّ بیانا، اللهمّ إنّا نعوذ بک من فضائح الفروج إذا استغلقت أقفالها، و لم تسم بالنّجیع أغفالها ، و من معرّات الأقذار ، و النکول عن الأبکار، و من النّزول عن البطون و السّرر، و الجوارح الحسنة الغرر، قبل ثقب الدّرر، و لا تجعلنا ممن یستحی من البکر بالغداة، و تعلم منه کلال الأداة، و هو مجال فضحت فیه رجال، و فراش شکیت فیه أوجال، و أعملت رویّة و ارتجال. فمن قائل: [السریع]
أرفعه طورا علی إصبعی‌و رأسه مضطرب أسفله
کالحنش المقتول یلقی علی‌عود لکی یطرح فی مزبله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 384
أو قائل : [السریع]
عدمت من أیری قوی حسّه‌یا حسرة المرء علی نفسه
تراه قد مال علی أصله‌کحائط خرّ علی أسّه
و قائل: [الطویل]
أ یحسدنی إبلیس داءین أصبحابرجلی و رأسی دمّلا و زکاما؟
فلیتهما کانا به و أزیده‌رخاوة أیر لا یرید قیاما
و قائل: [الطویل]
أقول لأیری و هو یرقب فتکةبه: خبت من أیر و عالتک داهیه
إذا لم یک للأیر بخت تعذّرت‌علیه وجوه النیک من کلّ ناحیه
و قائل: [الطویل]
تعقّف فوق الخصیتین کأنه‌رشاء إلی جنب الرکیّة ملتفّ
کفرخ ابن ذی یومین یرفع رأسه‌إلی أبویه ثم یدرکه الضّعف
و قائل: [الطویل]
تکرّش أیری بعدما کان أملساو کان غنیّا من قواه فأفلسا
و صار جوابی للمها أن مررن بی«مضی الوصل إلّا منیة تبعث الأسی»
و قائل: [الطویل]
بنفسی من حیّیته فاستخفّ بی‌و لم یخطر الهجران منه علی بالی
و قابلنی بالغور و النّجد بعدماحططت به رحلی و جرّدت سربالی
و ما أرتجی من موسر فوق دکّة عرضت له شیئا من الحشف البالی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 385
علل لا تزال تبکی، و علل علی الدهر تشکی، و أحادیث تقصّ و تحکی، فإن کنت أعزّک اللّه من النّمط الأول، و لم تقل: [الطویل]
و هل عند رسم دارس من معوّل فقد جنیت الثّمر، و استطبت السّمر، فاستدع الأبواق من أقصی المدینة، و اخرج علی قومک فی ثیاب الزّینة ، و استبشر بالوفود، و عرّف المسمع عازفة الجود، و تبجّح بصلابة العود، و إنجاز الوعود، و اجن رمّان النّهود، من أغصان القدود، و اقطف ببنان اللّثم أقاح الثّغور و ورد الخدود، و إن کانت الأخری، فأخف الکمد، و ارض الثمد، و انتظر الأمد، و أکذب التوسّم، و استعمل التّبسّم، و استکتم النّسوة، و أفض فیهنّ الرّشوة، و تقلّد المغالطة و ارتکب، و جی‌ء علی قمیصک بدم کذب، و استنجد الرحمن، و استعن علی أمورک بالکتمان:
[الکامل]
لا تظهرنّ لعاذل أو عاذرحالیک فی السّرّاء و الضّرّاء
فلرحمة المتفجّعین حرارةفی القلب مثل شماتة الأعداء
و انتشق الأرج، و ارتقب الفرج، فکم غمام طبّق و ما همی ، وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی ، و املک بعدها عنان نفسک حتی تمکّنک الفرصة، و ترفع إلیک القصّة، و لا تشتره إلی عمل لا تفی‌ء منه بتمام، و خذ عن إمام، و للّه درّ عروة بن حزام : [الکامل]
اللّه یعلم ما ترکت قتالهم‌حتی رموا مهری بأشقر مزبد
و علمت أنی إن أقاتل دونهم‌أقتل و لم یضرر عدوّی مشهدی
ففررت منهم و الأحبّة فیهم‌طمعا لهم بعقاب یوم مفسد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 386
و اللّبانات تلین و تجمح، و المآرب تدنو و تنزح، و تحرن ثم تسمح ، و کم من شجاع خام ، و یقظ نام، و دلیل أخطأ الطریق، و أضلّ الفریق، و اللّه عزّ و جلّ یجعلها خلّة موصولة، و شملا أکنافه بالخیر مشمولة، و بنیة أرکانها لرکاب الیمن مأمولة، حتی یکثر خدم سیدی و جواریه، و أسرته و سراریه، و تضفو علیه نعمة باریه، ما طورد قنیص، و اقتحم عیص ، و أدرک مرام عویص ، و أعطی زاهد و حرم حریص، و السّلام.
توالیفه: شرح القصیدة المسماة بالبردة شرحا بدیعا، دلّ فیه علی انفساح ذرعه، و تفنّن إدراکه، و غزارة حفظه. و لخّص کثیرا من کتب ابن رشد.
و علّق للسلطان أیام نظره فی العلوم العقلیة تقییدا مفیدا فی المنطق، و لخّص محصّل الإمام فخر الدین ابن الخطیب الرازی. و بذلک داعبته أول لقیة لقیته [ببعض منازل الأشراف، فی سبیل المبرّة بمدینة فاس،] فقلت له:
لی علیک مطالبة، فإنک لخّصت «محصّلی». و ألّف کتابا فی الحساب. و شرع فی هذه الأیام فی شرح الرّجز الصادر عنی فی أصول الفقه، بشی‌ء لا غایة وراءه فی الکمال. و أمّا نثره و سلطانیّاته، مرسلها و مسجعها ، فخلج بلاغة، و ریاض فنون، و معادن إبداع، یفرغ عنها یراعه الجری‌ء، شبیهة البداءات بالخواتم، فی نداوة الحروف، و قرب العهد بجریة المداد، و نفوذ أمر القریحة، و استرسال الطبع.
و أما نظمه، فنهض لهذا العهد قدما فی میدان الشّعر، و أغری نقده باعتبار أسالیبه؛ فانثال علیه جوّه، و هان علیه صعبه، فأتی منه بکل غریبة. من ذلک قوله یخاطب السلطان ملک المغرب لیلة المیلاد الکریم عام اثنین و ستین و سبعمائة الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص386
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 387
بقصیدة طویلة : [الکامل]
أسرفن فی هجری و فی تعذیبی‌و أطلن موقف عبرتی و تحیبی
و أبین یوم البین موقف ساعةلوداع مشغوف الفؤاد کئیب
للّه عهد الظّاعنین و غادرواقلبی رهین صبابة و وجیب
غربت رکائبهم و دمعی سافح‌فشرقت بعدهم بماء غروبی
یا ناقعا بالعتب غلّة شوقهم‌رحماک فی عذلی و فی تأنیبی
یستعذب الصّبّ الملام و إننی‌ماء الملام لدیّ غیر شریب
ما هاجنی طرب و لا اعتاد الجوی‌لو لا تذکّر منزل و حبیب
أهفو إلی الأطلال کانت مطلعاللبدر منهم أو کناس ربیب
عبثت بها أیدی البلی و تردّدت‌فی عطفها للدهر آی خطوب
تبلی معاهدها و إنّ عهودهالیجدّها وصفی و حسن نسیبی
و إذا الدیار تعرّضت لمتیّم‌هزّته ذکراها إلی التّشبیب
إیه علی الصّبر الجمیل فإنه‌ألوی بدین فؤادی المنهوب
لم أنسها و الدهر یثنی صرفه‌و یغضّ طرفی حاسد و رقیب
و الدار مونقة محاسنها بمالبست من الأیام کلّ قشیب
یا سائق الأظعان تعتسف الفلاو تواصل الإسآد بالتّأویب
متهافتا عن رحل کلّ مذلّل‌نشوان من أین و مسّ لغوب
تتجاذب النّفحات فضل ردائه‌فی ملتقاها من صبا و جنوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 388 إن هام من ظمإ الصّبابة صحبه‌نهلوا بمورد دمعه المسکوب
فی کلّ شعب منیة من دونهاهجر الأمانی أو لقاء شعوب
هلّا عطفت صدورهنّ إلی التی‌فیها لبانة أعین و قلوب
فتؤمّ من أکناف یثرب مأمنایکفیک ما تخشاه من تثریب
حیث النبوّة آیها مجلوّةتتلو من الآثار کلّ غریب
سرّ غریب لم تحجّبه الثّری‌ما کان سرّ اللّه بالمحجوب
یا سیّد الرّسل الکرام ضراعةتقضی منی نفسی و تذهب حوبی
عاقت ذنوبی عن جنابک و المنی‌فیها تعلّلنی بکل کذوب
لا کالألی صرفوا العزائم للتّقی‌فاستأثروا منها بخیر نصیب
لم یخلصوا للّه حتی فرّقوافی اللّه بین مضاجع و جنوب
هب لی شفاعتک التی أرجو بهاصفحا جمیلا عن قبیح ذنوبی
إنّ النجاة و إن أتیحت لامری‌ءفبفضل جاهک لیس بالتّسبیب
إنی دعوتک واثقا بإجابتی‌یا خیر مدعوّ و خیر مجیب
قصّرت فی مدحی فإن یک طیّبافبما لذکرک من أریج الطّیب
ما ذا عسی یبغی المطیل و قد حوی‌فی مدحک القرآن کلّ مطیب
یا هل تبلّغنی اللیالی زورةتدنی إلیّ الفوز بالمرغوب؟
أمحو خطیئاتی بإخلاصی بهاو أحطّ أوزاری و إصر ذنوبی
فی فتیة هجروا المنی و تعوّدواإنضاء کلّ نجیبة و نجیب
یطوی صحائف لیلهم فوق الفلاما شئت من خبب و من تقریب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 389 إن رنّم الحادی بذکرک ردّدواأنفاس مشتاق إلیک طروب
أو غرّد الرّکب الخلیّ بطیبةحنّوا لمغناها حنین النّیب
ورثوا اعتساف البید عن آبائهم‌إرث الخلافة فی بنی یعقوب
الطاعنون الخیل و هی عوابس‌یغشی مثار النّقع کلّ سبیب
و الواهبون المقربات هواتنامن کلّ خوّار العنان لعوب
و المانعون الجار حتی عرضهم‌فی منتدی الأعداء غیر معیب
تخشی بوادرهم و یرجی حلمهم‌و العزّ شیمة مرتجی و مهیب
و منها بعد کثیر :
سائل به طامی العباب و قد سری‌تزجی بریح العزم ذات هبوب
تهدیه شهب أسنّة و عزائم‌یصدعن لیل الحادث المرهوب
حتی انجلت ظلم الضّلال بسعیه‌و سطا الهدی بفریقها المغلوب
یا ابن الألی شادوا الخلافة بالتقی‌و استأثروک بتاجها المعصوب
جمعوا بحفظ الدین آی مناقب‌کرموا بها فی مشهد و مغیب
للّه مجدک طارفا أو تالدافلقد شهدنا منه کلّ عجیب
کم رهبة أو رغبة لک و العلاتقتاد بالتّرغیب و التّرهیب
لا زلت مسرورا بأشرف دولةیبدو الهدی من أفقها المرقوب
تحیی المعالی غادیا أو رائحاو جدید سعدک ضامن المطلوب
و قال من قصیدة خاطبه بها عند وصول هدیّة ملک السودان ، و فیها الحیوان الغریب المسمی بالزّرافة : [الکامل]
قدحت ید الأشواق من زندی‌و هفت بقلبی زفرة الوجد
و نبذت سلوانی علی ثقةبالقرب فاستبدلت بالبعد
و لربّ وصل کنت آمله‌فاعتضت منه مؤلم الصّدّ
لا عهد عند الصبر أطلبه‌إنّ الغرام أضاع من عهدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 390 یلحی العذول فما أعنّفه‌و أقول: ضلّ فأبتغی رشدی
و أعارض النّفحات أسألهابرد الجوی فتزید فی الوقد
یهدی الغرام إلی مسالکهالتعلّلی بضعیف ما تهدی
یا سائق الوجناء معتسفاطیّ الفلاة لطیّة الوجد
أرح الرّکاب ففی الصّبا نبأیغنی عن المستنّة الجرد
و سل الرّبوع برامة خبراعن ساکنی نجد و عن نجد
ما لی تلام علی الهوی خلقی‌و هی التی تأبی سوی الحمد
لأبیت إلّا الرّشد مذ وضحت‌بالمستعین معالم الرّشد
نعم الخلیفة فی هدی و تقی‌و بناء عزّ شامخ الطّود
نجل السّراة الغرّ شأنهم‌کسب العلا بمواهب الوجد
و منها فی ذکر خلوصه إلیه، و ما ارتکبه فیه :
للّه منّی إذ تأوّبنی‌ذکراه و هو بشاهق فرد
شهم یفلّ بواترا قضباو جموع أقیال أولی أید
أوریت زند العزم فی طلبی‌و قضیت حقّ المجد من قصدی
و وردت عن ظمإ مناهلةفرویت من عزّ و من رفد
هی جنّة المأوی لمن کلفت‌آماله بمطالب المجد
لو لم أعلّ بورد کوثرهاما قلت: هذی جنّة الخلد
من مبلغ قومی و دونهم‌قذف النّوی و تنوفة البعد
أنی أنفت علی رجائهم‌و ملکت عزّ جمیعهم و حدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 391
و منها:
و رقیمة الأعطاف حالیةموشیّة بوشائح البرد
و حشیّة الأنساب ما أنست‌فی موحش البیداء بالقود
تسمو بجید بالغ صعداشرف الصّروح بغیر ما جهد
طالت رؤوس الشامخات به‌و لربما قصرت عن الوهد
قطعت إلیک تنائفا وصلت‌آسادها بالنّصّ و الوخد
تخدی علی استصعابها ذللاو تبیت طوع القنّ و القدّ
بسعودک اللائی ضمنّ لناطول الحیاة بعیشة رغد
جاءتک فی وفد الأحابش لایرجون غیرک مکرم الوفد
وافوک أنضاء تقلّبهم‌أیدی السّری بالغور و النّجد
کالطّیف یستقری مضاجعه‌أو کالحسام یسلّ من غمد
یثنون بالحسنی التی سبقت‌من غیر إنکار و لا جحد
و یرون لحظک من وفادتهم‌فخرا علی الأتراک و الهند
یا مستعینا جلّ فی شرف‌عن رتبة المنصور و المهدی
جازاک ربّک عن خلیقته‌خیر الجزاء فنعم ما یسدی
و بقیت للدنیا و ساکنهافی عزّة أبدا و فی سعد
و قال یخاطب صدر الدولة فیما یظهر من غرض المنظوم : [الکامل]
یا سیّد الفضلاء دعوة مشفق‌نادی لشکوی البثّ خیر سمیع
ما لی و للإقصاء بعد تعلّةبالقرب کنت لها أجلّ شفیع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 392 و أری اللیالی رنّقت لی صافیامنها فأصبح فی الأجاج شروعی
و لقد خلصت إلیک بالقرب التی‌لیس الزمان لشملها بصدوع
و وثقت منک بأیّ وعد صادق‌إنی المصون و أنت غیر مضیع
و سما بنفسی للخلیفة طاعةدون الأنام هواک قبل نزوع
حتی انتحانی الکاشحون بسعیهم‌فصددتهم عنی و کنت منیعی
رغمت نفوسهم بنجح وسائلی‌و تقطّعت أنفاسهم بصنیعی
و بغوا بما نقموا علیّ خلائقی‌حسدا فرامونی بکلّ شنیع
لا تطمعنّهم ببذل فی التی‌قد صنتها عنهم بفضل قنوعی
أنّی أضام و فی یدی القلم الذی‌ما کان طیّعه لهم بمطیع
ولی الخصائص لیس تأبی رتبةحسبی بعلمک ذاک من تفریعی
قسما بمجدک و هو خیر ألیّة أعتدّها لفؤادی المصدوع
إنی لتصطحب الهموم بمضجعی‌فتحول ما بینی و بین هجوعی
عطفا علیّ بوحدتی عن معشرنفث الإباء صدودهم فی روعی
أغدو إذا باکرتهم متجلّداو أروح أعثر فی فضول دموعی
حیران أوجس عند نفسی خیفةفتسرّ فی الأوهام کلّ مروع
أطوی علی الزّفرات قلبا إدّه حمل الهموم تجول بین ضلوعی
و لقد أقول لصرف دهر رابنی‌بحوادث جاءت علی تنویع
مهلا علیک فلیس خطبک ضائری‌فلقد لبست له أجنّ دروع
إنی ظفرت بعصمة من أوحدبذّ الجمیع بفضله المجموع
و أنشد السلطان أمیر المسلمین أبا عبد اللّه ابن أمیر المسلمین أبا الحجاج، لأول قدومه لیلة المیلاد الکریم، من عام أربعة و ستین و سبعمائة : [البسیط]
حیّ المعاهد کانت قبل تحیینی‌بواکف الدمع یرویها و یظمینی
إنّ الألی نزحت داری و دارهم‌تحمّلوا القلب فی آثارهم دونی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 393 وقفت أنشد صبرا ضاع بعدهم‌فیهم و أسأل رسما لا یناجینی
أمثّل الرّبع من شوق و ألثمه‌و کیف و الفکر یدنیه و یقصینی
و ینهب الوجد منّی کلّ لؤلؤةما زال جفنی علیها غیر مأمون
سقت جفونی مغانی الرّبع بعدهم‌فالدمع وقف علی أطلاله الجون
قد کان للقلب عن داعی الهوی شغل‌لو أنّ قلبی إلی السّلوان یدعونی
أحبابنا، هل لعهد الوصل مدّکرمنکم و هل نسمة منکم تحیّینی؟
ما لی و للطّیف لا یعتاد زائره‌و للنسیم علیلا لا یداوینی
یا أهل نجد، و ما نجد و ساکنهاحسنا سوی جنّة الفردوس و العین
أعندکم أنّنی ما مرّ ذکرکم‌إلّا انثنیت کأنّ الرّاح تثنینی
أصبو إلی البرق من أنحاء أرضکم‌شوقا، و لولاکم ما کان یصبینی
یا نازحا و المنی تدنیه من خلدی‌حتی لأحسبه قربا یناجینی
أسلی هواک فؤادی عن سواک و ماسواک یوما بحال عنک یسلینی
تری اللیالی أنستک ادّکاری یامن لم یکن ذکره الأیام تنسینی
و منها فی ذکر التفریط:
أبعد مرّ الثلاثین التی ذهبت‌أولی الشّباب بإحسانی و تحسینی
أضعت فیها نفیسا ما وردت به‌إلّا سراب غرور لیس یروّینی
وا حسرتا من أمان کلّها خدع‌تریش غیّی و مرّ الدّهر یبرینی
و منها فی وصف المشور المبتنی لهذا العهد:
یا مصنعا شیّدت منه السّعود حمی‌لا یطرق الدهر مبناه بتوهین
صرح یحار لدیه الطّرف مفتتنافما یروقک من شکل و تلوین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 394 بعدا لإیوان کسری إنّ مشورک السّ‌امی لأعظم من تلک الأواوین
و دع دمشق و مغناها فقصرک ذا«أشهی إلی القلب من أبواب جیرون»
و منها فی التعریض بالوزیر الذی کان انصرافه من المغرب لأجله :
من مبلغ عنّی الصّحب الألی جهلواودّی و ضاع حماهم إذ أضاعونی
أنی أویت من العلیا إلی حرم‌کادت مغانیه بالبشری تحیّینی
و إننی ظاعن لم ألق بعدهم‌دهرا أشاکی و لا خصما یشاکینی
لا کالتی أخفرت عهدی لیالی إذأقلّب الطّرف بین الخوف و الهون
سقیا و رعیا لأیامی التی ظفرت‌یدای منها بحظّ غیر مغبون
أرتاد منها ملیّا لا یماطلنی‌وعدا و أرجو کریما لا یعنّینی
و هاک منها قواف طیّها حکم‌مثل الأزاهر فی طیّ الریاحین
تلوح إن جلیت درّا، و إن تلیت‌تثنی علیک بأنفاس البساتین
عانیت منها بجهدی کلّ شاردةلو لا سعودک ما کانت تواتینی
یمانع الفکر عنها ما تقسّمه‌من کلّ حزن بطیّ الصّدر مکنون
لکن بسعدک ذلّت لی شواردهافرضت منها بتحبیر و تزیین
بقیت دهرک فی أمن و فی دعةو دام ملکک فی نصر و تمکین
و هو الآن قد بدا له فی التّحول طوع أمل ثاب له فی الأمیر أبی عبد اللّه ابن الأمیر أبی زکریا بن أبی حفص، لما عاد إلیه ملک بجایة، و طار إلیه بجناح شراع تفیّأ ظلّه، و صکّ من لدنه رآه مستقرّا عنده، یدعّم ذلک بدعوی تقصیر خفیّ أحسّ به، و جعله علّة منقلبة، و تجنّ سار منه فی مذهبه و ذلک فی ... من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة. و لما بلغ بجایة صدق رأیه، و نجحت مخیّلته، فاشتمل علیه أمیرها، و ولّاه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 395
الحجابة بها. و لم ینشب أن ظهر علیه ابن عمّه الأمیر أبو العباس صاحب قسنطینة، و تملّک البلدة بعد مهلکه، و أجری المترجم به علی رسمه بما طرق إلیه الظّنّة بمداخلته فی الواقع. ثم ساء ما بینه و بین الأمیر أبی العباس، و انصرف عنه، و استوطن بسکرة، متحوّلا إلی جوار رئیسها أبی العباس بن مزنی، متعلّلا برفده إلی هذا العهد.
و خاطبته برسالة فی هذه الأیام، تنظر فی اسم المؤلّف فی آخر الدیوان.
مولده: بمدینة تونس بلده، حرسها اللّه، فی شهر رمضان من عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة .

حاله: کان شاعرا مجیدا، هجا القاضی أبا الحسن بن توبة، قاضی غرناطة، و من نصره من الفقهاء، فضربه القاضی ضربا و جیعا، و طیف به علی الأسواق بغرناطة، فقال فیه الکاتب أبو إسحاق الإلبیری الزاهد، و کان یومئذ کاتبا للقاضی المذکور، الأبیات الشهیرة: [البسیط]
السّوط أبلغ من قول و من قیل‌و من نباح سفیه بالأباطیل
من الدّار کحرّ النار أبراه‌یعقل التقاضی أی تعقیل

یکنی أبا زید.
حاله: کان حافظا، نظّارا، ذکیا، ذا حظّ وافر من معرفة أصول الفقه و علم الکلام، و عنایة بشأن الرّوایة، متبذّلا فی هیئته و لباسه، قلّما یری راکبا فی حضر إلّا لضررة، فاضلا، سنیّا، شدید الإنکار و الإنحاء علی أهل البدع، مبالغا فی التحذیر منهم، عامر الإتاء، یطلب العلم شغفا به و انطباعا إلیه و حبّا فیه و حرصا علیه، آیة من آیات اللّه فی سرعة البدیهة، و ارتجال النّظم و النّثر، و فور مادّة، و موالاة استعمال، لا یکاد یقید، و لا یصرفه عنه إلّا نسخ أو مطالعة علم، أو مذاکرة فیه، حتی صار له
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 396
ملکة. لا یتکلف معها الإنشاء، مع الإجادة و تمکّن البراعة. و کان متلبّسا بالکتابة عن الولاة و الأمراء، ملتزما بذلک، کارها له، حریصا علی الانقطاع عنه، و اختصّ بالسید أبی إسحاق بن المنصور، و بأخیه أبی العلاء، و بملازمتهما استحقّ الذّکر فیمن دخل غرناطة، إذ عدّ ممّن دخلها من الأمراء.
مشیخته: روی عن أبیه أبی سعید، و أبی الحسن جابر بن أحمد، و ابن عتیق بن مون، و أبی الحسن بن الصائغ، و أبی زید السّهیلی ، و أبی عبد اللّه التّجیبی، و أبی عبد اللّه بن الفخّار، و أبی محمد بن عبید اللّه، و أبی المعالی محمود الخراسانی، و أبی الولید بن یزید بن بقی و غیرهم. و روی عنه ابنه أبو عبد اللّه، و أبو بکر بن سیّد الناس، و ابن مهدی، و أبو جعفر بن علی بن غالب، و أبو العباس بن علی بن مروان، و أبو عمرو بن سالم، و أبو القاسم عبد الرحیم بن سالم، و ابنه عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن سالم، و أبو القاسم عبد الکریم بن عمران، و أبو یحیی بن سلیمان بن حوط اللّه، و أبو محمد بن قاسم الحرار، و أبو الحسن الرّعینی، و أبو علی الماقری.
توالیفه و منظوماته: له المعشّرات الزّهدیة التی ترجمها بقوله: «المعشرات الزهدیة، و المذکرات الحقیقیة الجدّیة، ناطقة بألسنة الوجلین المشفقین، شائقة إلی مناهج السّالکین المستبقین، نظمها متبرّکا بعبادتهم، متیمنا بأغراضهم و إشاراتهم، قابضا عنان الدّعوی عن مداناتهم و مجاراتهم، مهتدیا إهداء السّنن الخمس بالأشعّة الواضحة من إشاراتهم، مخلّدا دون أفقهم العالی إلی حضیضه، جامعا لحسن أقواله و قبح أفعاله بین الشّی‌ء و نقیضیه عبد الرحمن». و له «المعشّرات الحبّیة، و ترجمتها النّفحات القلبیّة، و اللّفحات الشّوقیة، منظومة علی ألسنة الذاهبین وجدا، الذّائبین کمدا و جهدا، الذین غربوا و بقیت أنوارهم، و احتجبوا و ظهرت آثارهم، و نطقوا و صمتت أخبارهم، و وفّوا العبودیة حقّها، و محضوا المحبّة مستحقّها، نظم من نسج علی منوالهم، و لم یشارکهم إلّا فی أقوالهم فلان». و القصائد، فی مدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، التی کل قصیدة منها عشرون بیتا، و ترجمتها الوسائل المتقبّلة، و الآثار المسلمة المقبلة، مودعة فی العشرنیة النبویة، و الحقائق اللّفظیة و المعنویة، نظم من اعتقدها من أزکی الأعمال، و أعدّها لما یستقبله من مدهش الأهوال، و فرع خاطره لها علی توالی القواطع و تتابع الأشغال، و رجال برکة خاتم الرّسالة، و غایة السّؤدد و الجلالة، محو ما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 397
لسلفه من خطأ فی الفعل، و زلل فی المقال، و اللّه سبحانه ولیّ القبول للتّوبة، و المنّان بتسویغ هذه المنّة المطلوبة، فذلک یسیر فی جنب قدرته، و معهود رحمته الواسعة و مغفرته.
شعره: و شعره کثیر جدا، و نثره مشهور و موجود. فمن شعره فی غرض الشکر للّه عزّ و جلّ، علی غیث جاء بعد قحط: [الکامل]
نعم الإله بشکره تتقیّدفاللّه یشکر فی النّوال و یحمد
مدّت إلیه أکفّنا محتاجةفأنالها من جوده ما نعهد
و أغاثنا بغمائم و کّافةبالبشر تشرق و البشائر ترعد
حملت إلی ظمإ البسیطة ریّةفلها علیه منّة لا تجحد
فالجوّ برّاق و الشّعاع مفضّض‌و الماء فیّاض الأثیر معسجد
و الأرض فی حلی الأتیّ کأنمانطف الغمام و لؤلؤ و زبرجد
و الرّوض مطلول الخمائل باسم‌و القضب لیّنة الحمائل میّد
تاهت عقول الناس فی حرکاتهاأ لشکرها أم سکرها تتأوّد؟
فیقول أرباب البطالة تنثنی‌و یقول أرباب الحقیقة تسجد
و إذا اهتدیت إلی الصواب فإنهافی شکر خالقها تقوم و تقعد
هذا هو الفضل الذی لا ینقضی‌هذا هو الجود الذی لا ینفد
احضر فؤادک للقیام بشکره‌إن کنت تعلم قدر ما تتقلّد
و انفض یدیک من العباد فکلّهم‌عجز الحلّ و أنت جهلا تعقد
و إذا افتقرت إلی سواه فإنما اللذی بخاطرک المجال الأبعد
نعم الإله کما تشاهد حجّةو الغائبات أجلّ مما یشهد
فانظر إلی آثار رحمته التی‌لا یمتری فیها و لا یتردّد
یا لیت شعری و الدلیل مبلّغ‌من أیّ وجه یستریب الملحد
من ذا الذی یرتاب أنّ إلهه‌أحد و ألسنة الجماد توحّد
کلّ یصرّح حاله و مقاله‌أن لیس إلّا اللّه ربّ یعبد
و من شعره أیضا قوله: [الکامل]
عجبا لمن ترک الحقیقة جانباو غدا لأرباب الصواب مجانبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 398 و ابتاع بالحق المصحّح حاضراما شاء للزّور المعلّل عائبا
من بعد ما قد صار أنفذ أسهماو أشدّ عادیة و أمضی قاضبا
لا تخدعنک سوابق من سابق‌حتی تری الإحضار منه عواقبا
فلربما اشتدّ الخیال وعاقه‌دون الصّواب هوی و أصبح غالبا
و لکم إمام قد أضرّ بفهمه‌کتب تعبّ من الضّلال کتائبا
فانحرف بأفلاطون و أرسطالیس و دونهما تسلک طریقا لاحبا
ودع الفلاسفة الذّمیم جمیعهم‌و مقالهم تأتی الأحقّ الواجبا
یا طالب البرهان فی أوضاعهم‌أعزز علیّ بأن تعمّر جانبا
أعرضت عن شطّ النّجاة ملجّجافی بحر هلک لیس ینجی عاطبا
و صفا الدّلیل فما نفعت بصفوه‌حتی جعلت له اللّجین شائبا
فانظر بعقلک هل تری متفلسفافیمن تری إلّا دعیّا کاذبا؟
أعیته أعباء الشّریعة شدّةفارتدّ مسلوبا و یحسب سالبا
و اللّه أسأل عصمة و کفایةمن أن أکون عن المحجّة ناکبا
و من شعره: [الطویل]
إلیک مددت الکفّ فی کلّ شدّةو منک وجدت اللّطف فی کل نائب
و أنت ملاذ و الأنام بمعزل‌و هل مستحیل فی الرّجا کرّآیب؟
فحقّق رجائی فیک یا ربّ و اکفنی‌شمات عدوّ أو إساءة صاحب
و من أین أخشی من عدوّ إساءةو سترک ضاف من جمیع الجوانب؟
و کم کربة نجّیتنی من غمارهاو کانت شجا بین الحشا و التّرائب
فلا قوة عندی و لا لی حیلةسوی حسن ظنّی بالجمیل المواهب
فیا منجی المضطرّ عند دعائه‌أغثنی فقد سدّت علیّ مذاهبی
رجاؤک رأس المال عندی و ربحه‌و زهده فی المخلوق أسنی المواهب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 399 إذا عجزوا عن نفعهم فی نفوسهم‌فتأمیلهم بعض الظّنون الکواذب
فیا محسنا فیما مضی أنت قادرعلی اللّطف فی حالی و حسن العواقب
و إنّی لأرجو منک ما أنت أهله‌و إن کنت حطّا فی کثیر المعایب
فصلّ علی المختار من آل هاشم‌إمام الوری عند اشتداد النوائب
و قال فی مدّعی قراءة الخطّ دون نظر: [الطویل]
و أدور میّاس العواطف أصبحت‌محاسنه فی الناس کالنّوع فی الجنس
یدیر علی القرطاس أنمل کفّه‌فیدرک أخفی الخطّ فی أیسر اللّمس
فقال فریق: سحر بابل عنده‌و قال فریق: لیس هذا من الإنس
فقلت لهم لم تفهموا سرّ درکه‌علی أنه للعقل أجلی من الشمس
ستکفه حبّ القلوب فأصبحت‌مدارکها أجفان أنمله الخمس
وفاته: استقدمه المأمون علی حال وحشة، کانت بینه و بینه، فورد ورود الرّضا علی مرّاکش فی شعبان سنة سبع و عشرین و ستمائة. و توفی فی ذی قعدة بعده ، و دفن بجبانة الشیوخ مع أخیه عبد اللّه و قرنائهما، رحم اللّه جمیعهم.
انتهی السفر التاسع بحمد اللّه
*** و من السفر العاشر العمال الأثرا فی هذا الحرف‌

الکاتب المنجب، کاتب أمیر المسلمین، یوسف بن تاشفین.
حاله: لحق به بالعدوة، فاتّصل بخدمته، و أغراه بالأندلس، إذ ألقی إلیه أمورها علی صورتها، حتی کان ما فرغ اللّه، عزّ و جلّ، من استیلائه علی ممالکها، و خلعه لرؤسائها. و کان عبد الرحمن، قبل اتصاله به، مقدورا علیه فی رزقه، یتحرّف بالنّسخ، و لم یکن حسن الخطّ، و لا معرّب اللفظ، إلی أن تسیّر للکتابة فی باب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 400
الدّیوان بألمریّة، و رأی خلال ذلک، فی نومه، شخصا یوقظه، و یقول له: قم یا صاحب ربع الدّنیا، و قصّ رؤیاه علی صاحب له بمثواه، فبشّره، فطلب من ذلک الحین السّموّ بنفسه، فأجاز البحر، و تعلّق بحاشیة الحرّة العلیا زینب ، فاستکتبته، فلمّا توفّیت الحرّة، أقرّه أمیر المسلمین کاتبا، فنال ما شاء مما ترتمی إلیه الهمم جاها و مالا و شهرة. و کان رجلا حصیفا، سکونا، عاقلا، مجدی الجاه، حسن الوساطة، شهیر المکانة.
وفاته: توفی فجأة بمدینة سبتة، فی عام سبعة و ثمانین و أربعمائة. و تقلّد الکتابة بعده أبو بکر بن القصیرة. ذکره ابن الصّیرفی.

و تکرر مالک فی نسبه.
أولیته: قالوا: من ولد عقبة بن نعیم الداخل إلی الأندلس، من جند دمشق، نزیل قریة شکنب من إقلیم تاجرة الجمل من عمل بلدنا لوشة، غرناطی، یکنی أبا محمد.
حاله: کان أبو محمد هذا أحد وزراء الأندلس، کثیر الصّنائع، جزل المواهب، عظیم المکارم، علی سنن عظماء الملوک، و أخلاق السادة الکرام . لم یر بعده مثله فی رجال الأندلس، ذاکرا للفقه و الحدیث، بارعا فی الأدب ، شاعرا مجیدا و کاتبا بلیغا، حلو الکتابة و الشعر، هشّا مع وقار، لیّنا علی مضاء، عالی الهمّة، کثیر الخدم و الأهل .
من آثاره الماثلة إلی الیوم الحمّام، بجوفیّ الجامع الأعظم من غرناطة. بدأ بناءه أول یوم من جمادی الأولی سنة تسع و خمسمائة. و شرع فی الزّیادة فی سقف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 401
الجامع من صحنه سنة ست عشرة، و عوّض أرجل قسیّه أعمدة الرخام، و جلب الرّءوس و الموائد من قرطبة، و فرش صحنه بکذّان الصّخیرة . و من مکارمه أنه لمّا ولّی مستخلص غرناطة و إشبیلیة، وجّهه أمیره علی بن یوسف بن تاشفین إلی طرطوشة برسم بنائها، و إصلاح خللها، فلمّا استوفی الغایة فیها قلّده، و استصحب جملة من ماله لمؤنته المختصّة به، فلما احتلّها سأل قاضیها، فکتب إلیه جملة من أهلها ممن ضعف حاله و قلّ تصرفه من ذوی البیوتات، فاستعملهم أمناء فی کل وجه جمیل، و وسّع أرزاقهم، حتی کمل له ما أراد من عمله. و من عجز أن یستعمله وصله من ماله. و صدر عنها و قد أنعش خلقا کثیرا.
شعره: من قوله فی مجلس أطربه سماعه، و بسطه احتشاد الأنس فیه و اجتماعه : [الخفیف]
لا تلمنی إذا طربت لشجو یبعث الأنس فالکریم طروب
لیس شقّ الجیوب حقّا علیناإنما الحقّ أن تشقّ القلوب
و قال، و قد قطف غلام من غلمانه نوّارة، و مدّ بها یده إلی أبی نصر الفتح بن عبید اللّه ، فقال أبو نصر : [الطویل]
و بدر بدا و الطّرف مطلع حسنه‌و فی کفّه من رائق النّور کوکب
یروح لتعذیب النفوس و یغتدی‌و یطلع فی أفق الجمال و یغرب
فقال أبو محمد بن مالک : [الطویل]
و یحسد منه الغصن أیّ مهفهف‌یجی‌ء علی مثل الکئیب و یذهب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 402
نثره: قال أبو نصر : کتبت إلیه مودّعا، فکتب إلیّ مستدعیا، و أخبرنی رسوله أنه لما قرأ الکتاب وضعه، و ما سوّی و لا فکّر و لا روی:
یا سیدی، جرت الأیام بجمع افتراقک، و کان اللّه جارک فی انطلاقک ، فغیرک روّع بالظّعن، و أوقد للوداع جاحم الشّجن، فأنت من أبناء هذا الزمن، خلیفة الخضر لا یستقرّ علی وطن، کأنّک و اللّه یختار لک ما تأتیه و ما تدعه، موکّل بفضاء الأرض تذرعه ، فحسب من نوی بعشرتک الاستمتاع، أن یعدّک من العواری السّریعة الارتجاع ، فلا یأسف علی قلّة الثّوا ، و ینشد:
[الطویل]
و فارقت حتی ما أبالی من النّوی وفاته: اعتلّ بإشبیلیة فانتقل إلی غرناطة، فزادت علّته بها، و توفی، رحمه اللّه، بها فی غرّة شعبان سنة ثمانی عشرة و خمسمائة، و دفن إثر صلاة الظهر من یوم الجمعة المذکورة بمقبرة باب إلبیرة، و حضر جنازته الخاصة و العامة.
من رثاه: رثاه ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن أبی الخصال، رحمه اللّه، فقال:
[الکامل]
إن کنت تشفق من نزوح نواه‌فهناک مقبرة و ذا مثواه
قسّم زمانک عبرة أو عبرةو أحل تشوّقه علی ذکراه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 403 و أعدده ما امتدّت حیاتک غائباأو عاتبا إن لم تزر زرناه
أو نائما غلبت علیه رقدةلمسهد لم تغتمض عیناه
أو کوکبا سرت الرّکاب بنوره‌فمضی و بلّغنا المحلّ سناه
فمتی تبعد و النفوس تزوره‌و متی تغیب و القلوب تراه
یا واحدا عدل الجمیع و أصلحت‌دنیا الجمیع و دینهم دنیاه
طالت أذاتک بالحیاء کرامةو اللّه یکرم عبده بأذاه
لشهادة التّوحید بین لسانه‌و جنانه نور یری مسراه
و بوجهه سیما أغرّ محجّل‌مهما بدا لم تلتبس سیماه
و کأنما هو فی الحیاة سکینةلو لا اهتزاز فی النّدی یغشاه
و کأنّه لحظ العفاة توجّعافتلازمت فوق الفؤاد یداه
أبدی رضی الرحمن عنک ثناؤهم‌إنّ الثّناء علامة لرضاه
یا ذا الذی شغف القلوب به‌و ذا لا ترتجیه و ذاک لا تخشاه
ما ذاک إلّا أنه فرع زکاوسع الجمیع بظلّه و حناه
فالیوم أودی کلّ من أحببته‌و نعی إلی النفس من ینعاه
ما ذا یؤمل فی دمشق مسهدقد کنت ناظره و کنت تراه؟
یعتاد قبرک للبکا أسفا بماقد کان أضحکه الذی أبکاه
یا تربة حلّ الوزیر ضریحهاسقاک بل صلّی علیک اللّه
و سری إلیک و منک ذکر ساطع‌کالمسک عاطرة به الأفواه

یکنی أبا بکر، أصله من مدینة باغة ، و نشأ بلوشة، و هو محسوب من الغرناطیین.
حاله: کان شیخا یبدو علی مخیّلته النّبل و الدّهاء، مع قصور أدواته. ینتحل النّظم و النثر فی أراجیز یتوصّل بها إلی غرضه من التصرّف فی العمل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 404
و جری ذکره «فی التّاج المحلّی» و غیره بما نصه : قارض هاج، مداهن مداج، أخبث من نظر من طرف خفی، و أغدر من تلبّس بشعار و فی، إلی مکیدة مبثوتة الحبائل، و إغراء یقطع بین الشعوب و القبائل، من شیوخ طریقة العمل، المتقلّبین من أحوالها بین الصّحو و الثّمل، المتعلّلین برسومها حین اختلط المرعیّ و الهمل . و هو ناظم أرجاز، و مستعمل حقیقة و مجاز. نظم مختصر السّیرة، فی الألفاظ الیسیرة، و نظم رجزا فی الزّجر و الفال، نبّه به تلک الطریقة بعد الإغفال. فمن نظمه ما خاطبنی به مستدعیا إلی إعذار ولده : [البسیط]
أرید من سیدی الأعلی تکلّفه‌علی الوصول إلی داری صباح غد
یزیدنی شرفا منه و یبصر لی‌صناعة القاطع الحجّام فی ولدی
فأجبته: [البسیط]
یا سیدی الأوحد الأسمی و معتمدی‌و ذا الوسیلة من أهل و من بلد
دعوت فی یوم الاثنین الصّحاب ضحی‌و فیه ما لیس فی بیت و لا أحد
یوم السّلام علی المولی و خدمته‌فاصفح و إن عثرت رجلی فخذ بیدی
و العذر أوضح من نار علی علم‌فعدّ إن غبت عن لوم و عن فند
بقیت فی ظلّ عیش لا نفاد له‌مصاحبا غیر محصور إلی أمد
و منه أیضا: [الکامل]
قل لابن سیّد والدیه: لقد علاو تجاوز المقدار فیما یفخر
ما ساد والده فیحمد أمره‌إلّا صغیر العنز حتی یکبر
و صدرت عنه مقطوعات فی غیر هذا المعنی، ممّا عذب به المجنی، منها قوله : [الکامل]
إنّ الولایة رفعة لکنهاأبدا إذا حقّقتها تتنقّل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 405 فانظر فضائل من مضی من أهلهاتجد الفضائل کلّها لا تعزل
و قال: [الطویل]
هنیّا أبا إسحاق دمت موفّقاسعیدا قریر العین بالعرس و العرس
فأنت کمثل البدر فی الحسن و التی‌تملّکتها فی الحسن أسنی من الشمس
و قالوا: عجیب نور بدرین ظاهرفقلت: نعم إنّ ألف الجنس للجنس
و کتب إلیّ: [الطویل]
إذا ضاق ذرعی بالزّمان شکوته‌لمولای من آل الخطیب فینفرج
هو العدّة العظمی هو السیّد الذی‌بأوصافه الحسنی المکارم تبتهح
وزیر علا ذاتا و قدرا و منصبافمن دونه أعلا الکواکب یندرج
و فی بابه نلت الأمانی و قادنی‌دلیل رشادی حیث رافقنی الفرج
فلا زال فی سعد و عزّ و نعمةتصان به الأموال و الأهل و المهج
وفاته: توفی فی الطاعون عام خمسین و سبعمائة بغرناطة.

أولیته: أبوه المنسوب إلیه فتح الأندلس، و محلّه من الدّین و الشهرة و عظم الصّیت معروف.
حاله: کان عبد الأعلی أمیرا علی سنن أبیه فی الفضل و الدین، و هو الذی باشر فتح غرناطة و مالقة، و استحقّ الذکر لذلک. قال الرّازی : و کان موسی بن نصیر قد أخرج ابنه عبد الأعلی فیمن رتّبه من الرجال إلی إلبیرة و تدمیر؛ لفتحها، و مضی إلی إلبیرة ففتحها، و ضمّ بها إلی غرناطة الیهود مستظهرا بهم علی النّصر، ثم مضی إلی کورة ریّه، ففتحها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 406

یکنی أبا محمد، أوّلیته معروفة.
و فسد ما بین أبیه و بین جدّه، أمیر المسلمین، بما أوجب انتباذه إلی سکنی مدینة سجلماسة، معزّزة له ألقاب السلطان بها، مدوّخا ما بأحوازها من أماکن الرئاسة، منسوبة إلیه بها الآثار، کالسّدّ الکبیر الشهیر، و قصور الملک. فلمّا نزل عنها علی حکم أخیه أمیر المسلمین أبی الحسن، و أمضی قتلته بالفصاد، نشأ ولده، و هم عدّة بباب عمّهم، یسعهم رفده، و یقودهم ولده، ثم جلاهم إلی الأندلس ابنه السلطان أبو عنان، عندما تصیّر الأمر إلیه، فاستقرّوا بغرناطة تحت برّ و جرایة، قلقا بمکانهم من جلاهم و من بعده، لإشارة عیون التّرشیح إلیهم، مغازلة من کثب، و قعودهم بحیث تعثر فیهم المظنّة، إلی أن کان من أمرهم ما هو معروف.
حاله: هذا الرجل من أهل الخیر و العفاف و الصّیانة و دمث الخلق و حسن المداراة، یألف أهل الفضل، خاطب للرّتبة بکل جهد و حیلة، و سدّ عنه باب الأطماع. حذّر من کان له الأمر بالأندلس من لدن وصوله؛ کی لا تختلف أحوال هذا الوطن فی صرف وجوه أهله إلی غزو عدو الملّة، و محوّلی القبلة، و إعراضهم عن الإغماض فی الفتنة المسلمة، و ربما یمیت عنهم الحرکات و الهموم، فثقّفوا من فیها علیهم، إلی أن تبرأ ساحتهم و یظن به السکون. فلمّا دالت الدولة، و کانت للأخابث الکرّة، و استقرّت بید الرئیس الغادر الکرّة، و کان ما تقدّم الإلماع به من عمل السلطان أبی سالم، ملک المغرب، علی إجازة السلطان، ولیّ ملک الأندلس، المزعج عنها بعلّة البغی، ذهب الدّایل الأخرق إلی المقارضة، فعندما استقرّ السلطان أبو عبد اللّه بجبل الفتح، حاول إجازة الأمیر عبد الحلیم إلی تلمسان بعد مفاوضة، فکان ذلک فی أخریات ذی قعدة، و قد قضی الأمر فی السلطان أبی سالم، و انحلّت العقدة، و انتکثت المریرة، و ولّی الناس الرجل المعتوه، وفد إلی تلمسان من لم یرض محلّه من الإدالة، و لا قویت نفسه علی العوض، و لا صابرت غضّ المخافة، و حرّک ذلک من عزمه، و قد أنجده السلطان مستدعیه بما فی طوقه. و لما اتصل خبره بالقائم بالأمر بفاس، و معمل التدبیر علی سلطانه، أعمل النظر فیهم؛ زعموا بتسلیم الأمر، ثم حذّر من لحق به من أضداده، فصمّم علی الحصار، و استراب بالقبیل المرینی، و أکثف الحجاب دونهم بما یحرّک أنفتهم، فنفروا عنه بواحدة أول عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، و اتفق رأیهم علی الأمیر عبد الحلیم، فتوجّهت إلیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 407
وجوههم اتّفاقا، و انثالوا علیه اضطرارا، و نازل البلد الجدید، دار الملک من مدینة فاس، یوم السبت السادس لشهر المحرم من العام. و اضطربت المحلّات بظاهره، و خرج إلیه أهل المدینة القدمی، فأخذ بیعتهم، و خاطب الجهات، فألقت إلیه قواعدها بالید، و وصلت إلیه مخاطباتها.
و من ذلک ما خوطب به من مدینة سلا، و أنا یومئذ بها: [الخفیف]
یا إمام الهدی، و أیّ إمام‌أوضح الحقّ بعد إخفاء رسمه
أنت عبد الحلیم حلمک نرجوفالمسمّی له نصیب من اسمه
و سلک مسلکا حسنا فی الناس، و فسح الآمال، و أجمل اللقاء، و تحمّل الجفاء، و استفزّ الخاصة بجمیل التأتّی و أخذ العفو، و التّظاهر بإقامة رسوم الدّیانة، و حارب البلد المحصور فی یوم السبت الثالث عشر لشهر اللّه المحرم المذکور، کانت الملاقاة التی برز فیها وزیر الملک و مدیر رحاه بمن اشتملت علیه البلدة من الرّوم و الجند الرّحل، و استکثر من آلات الظهور و عدد التّهویل، فکانت بین الفریقین حرب مرّة تولّی کبرها النّاشبة، فأرسلت علی القوم حواصب النّبل، غارت لها الخیل، و اقشعرّت الوجوه، و تقهقرت المواکب. و عندها برز السلطان المعتوه، مصاحبة له نسمة الإقدام، و تهوّر الشجاعة عند مفارقة الخلال الصّحیّة، و توالت الشدات، و تکالبت الطّائفة المحصورة، فتمرّست بأختها، و وقعت الهزیمة ضحوة الیوم المذکور علی قبیل بنی مرین و من لفّ لفّهم، فصرفوا الوجوه إلی مدینة تازی، و استقرّ بها سلطانهم، و دخلت مکناسة فی أمرهم، و ضاق ذرع فاس للملک بهم، إلی أن وصل الأمیر المستدعی، طیّة الصبر، و أجدی دفع الدّین، و دخل البلد فی یوم الاثنین الثانی و العشرین لصفر من العام. و کان اللقاء بین جیش السلطان، لنظر الوزیر، مطعم الإمهال و معوّد الصّنع. و بین جیش بنی مرین، لنظر الأخ عبد المؤمن ابن السلطان أبی علی، فرحل القوم من مکناسة، و فرّ عنهم الکثیر من الأولیاء، و أخلوا العرصة، و استقرّوا أخیرا ببلد أبیهم سجلماسة، فکانت بین القوم مهادنة.
و علی أثرها تعصّب للأخ عبد المؤمن معظم عرب الجهة، و قد برز إلیهم فی شأن استخلاص الجبابة، فرجعوا به إلی سجلماسة. و خرج لمدافعتهم الأمیر عبد الحلیم، بمن معه من أشیاخ قبیله و العرب أولی مظاهر، فکانت بینهم حرب أجلت عن هزیمة الأمیر عبد الحلیم، و استلحم للسّیف جملة من المشاهیر، کالشیخ الخاطب فی حبله، خدن النّکر و قادح زند الفتنة، الدّاین بالحمل علی الدول علی التفصیل و الجملة، المعتمد بالمغرب بالرأی و المشورة، یحیی بن رحّو بن مسطی و غیره.
و أذعن عبد الحلیم بعدها للخلع، و خرج عن الأمر لأخیه، و أبقی علیه، و تحرّج من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 408
قتله، و تعرّف لهذا الوقت صرفه عنه إلی الأرض الحجازیة علی صحراء القبلة، فانتهی أمره إلی هذه الغایة.
دخوله غرناطة: قدم علی الحضرة مع الجملة من إخوته و بنی عمّه فی ... .
جلاهم السلطان أبو عنان عندما تصیّر له الأمر، فاستقرّوا بها، یناهز عبد الحلیم منهم بلوغ أشدّه.
وفاته: و توفی ... و ستین و سبعمائة.

أخو الأمیر عبد الحلیم، یکنی أبا محمد.
حاله: کان رجلا و قورا، سکونا، نحیفا، آیة اللّه فی جمود الکفّ، و إیثار المسک، قلیل المداخلة للناس، مشتغلا بما یغنیه من خویصة نفسه، موصوفا ببسالة و إقدام، حسن الهیئة. دخل الأندلس مع أخیه، و علی رسمه، و تحرّک معه و ابن أخ لهما، فتولّی کثیرا من أمره، و لقی الهول دونه. و لمّا استقرّوا بسجلماسة، کان ما تقرّر من توبته علی أمره، و العمل علی خلعه، معتذرا، زعموا إلیه، موفیا حقّه، موجبا تجلّته إلی حین انصرافه، و وصل الأندلس خطابه یعرّف بذلک بما نصّه فی المدرجة.
و لم ینشب أن أحسّ بحرکة جیش السلطان بفاس إلیه، فخاطب عمید الهساکره ، عامر بن محمد الهنتاتی، و عرض نفسه علیه، فاستدعاه، و بذل له أمانا.
و لما تحصّل عنده، قبض علیه و ثقّفه، و شدّ علیه یده، و حصل علی طلبه دهیّة من التّوعّد بمکانه، و اتخاذ الید عند السلطان بکفّ عادیته إلی هذا التاریخ.

الأمیر المخاف بعد أبیه أمیر المسلمین أبی الحسن بمدینة الجزائر، بعد ما توجّه إلی المغرب، و جرت علیه الهزیمة من بنی زیّان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 409
حاله: کان صبیّا ظاهر السکون و الأدب، فی سنّ المراهقة، لم ینشب أن نازله جیش عدوّه. و مالأه أهل البلد، و أخذ من معه لأنفسهم و له الأمان، فنزل عنها و لحق بالأندلس. قال فی کتاب «طرفة العصر»: و فی لیلة العاشر من شهر ربیع الأول اثنین و خمسین و سبعمائة، اتّصل الخبر من جهة الساحل، بنزول الأمیر عبد الحق ابن أمیر المسلمین أبی الحسن و من معه، بساحل شلوبانیة ، مفلتین من دهق الشّدة، بما کان من منازلة جیش بنی زیّان مدینة الجزائر، و قیام أهلها بدعوتهم، لما سموه من المطاولة، و نهکهم من الفتنة، و امتنع الأمیر و من معه بقصبتها، و أخذوا لأنفسهم عهدا، فنزلوا و رکبوا البحر، فرافقتهم السّلامة، و شملهم ستر العصمة. و لحین اتصل بالسلطان خبره، بادر إلیه بمرکبین ثقیلی الحلیة، و ما یناسب ذلک من بزّة، و عجّل من خدامه بمن یقوم ببرّه، و أصحبه إلی منزل کرامته. و لرابع یوم من وصوله کان قدومه، و برز له السلطان بروزا فخما، و نزل له، قارضا إیاه أحسن القرض؛ بما أسلفه من ید، و أسداه من طول. و أقام ضیفا فی جواره، إلی أن استدعاه أخوه ملک المغرب، فانصرف عن رضی منه، و لم ینشب أن هلک مغتالا فی جملة أرداهم الترشیح.

یکنی أبا ملک . و بیته فی الموحّدین الملوک بتونس. و أبوه سلطان إفریقیة، المترقّی إلیها من رتبة الشّیاخة الموحدیة.
حاله: کان رجلا طوالا نحیفا، فاضلا حسیبا، مقیما للرّسوم الحسبیّة، حسن العشرة، معتدل الطّریقة. نشأ بالبلاد المشرقیة، ثم اتصل بوطنه إفریقیة، و تقلّد الإمارة بها برهة یسیرة، ثم فرّ عنها و لحق بالمغرب، و جاز إلی الأندلس، و قدم علی سلطانها، فرحّب به، و قابله بالبرّ، و نوّه محلّه، و أطلق جرایته، ثم ارتحل أدراجه إلی العدوة، و وقعت بینی و بینه صحبة، و أنشدته عند وداعه : [المتقارب]
أبا ملک، أنت نجل الملوک‌غیوث النّدی و لیوث النزال
و مثلک یرتاح للمکرمات‌و ما لک بین الوری من مثال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 410 عزیز بأنفسنا أن نری‌رکابک مؤذنة بارتحال
و قد خبرت منک خلقا کریماأناف علی درجات الکمال
و فازت لدیک بساعات أنس‌کما زار فی النّوم طیف الخیال
فلو لا تعلّلنا أننانزورک فوق بساط الجلال
و نبلغ فیک الذی نشتهی و ذاک علی اللّه سهل المنال
لما فترت أنفس من أسی‌و لا برحت أدمع فی انهمال
تلقّتک حیث احتللت السّعودو کان لک اللّه فی کلّ حال

یکنی أبا إدریس، شیخ الغزاة بالأندلس.
حاله: کان شجاعا عفیفا تقیّا، و قورا جلدا، معروف الحقّ، بعید الصّیت. نازع الأمر قومه بالمغرب، و انتزی بمدینة تازی، علی السلطان أبی الرّبیع، و أخذ بها البیعة لنفسه. ثم ضاق ذرعه، فعبر فیمن معه إلی تلمسان. و لما هلک أبو الربیع، و ولی السلطان أبو سعید، قدّم للکتب فی شأنه إلی سلطان الأندلس، و قد تعرّف عزمه علی اللحاق، و لم ینشب أن لحق بألمریة من تلمسان، فثقّف بها؛ قضاء لحقّ من خاطب فی شأنه. ثم بدا للسلطان فی أمره، فأوعز لرقبائه فی الغفلة عنه، و فرّ فلحق ببلاد النصری فأقام بها، إلی أن کانت الوقیعة بالسلطان بغرناطة، بأحواز قریة العطشا علی ید طالب الملک أمیر المسلمین أبی الولید، و أسر یومئذ شیخ الغزاة حمّو بن عبد الحق، و ترجّح الرأی فی إطلاقه و صرفه، إعلانا للتّهدید، فنجحت الحیلة، و عزل عن الخطّة، و استدعی عبد الحق هذا إلیها، فوصل غرناطة، و قدّم شیخا علی الغزاة.
و لما تغلّب السلطان أبو الولید علی الأمر، و استوسق له، و کان ممن شمله أمانه، فأقرّه مرءوسا بالشیخ أبی سعید عثمان بن أبی العلاء برهة. ثم لحق بأمیره المخلوع الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص411
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 411
نصر، المستقرّ موادعا بوادی آش، و أوقع بجیش المسلمین مظاهر الطاغیة، الوقیعة الشّنیعة بقرمونة، و أقام لدیه مدّة. ثم لحق بأرض النّصری، و أجاز البحر إلی سبتة، مظاهرا لأمیرها أبی عمرو یحیی بن أبی طالب العزفی، و قد کشف القناع فی منابذة طاعة السلطان، ملک المغرب، و کان أملک لما بیده، و أتیح له ظفر عظیم علی الجیش المضیّق علی سبتة، فبیّته و هزمه. و تخلّص له ولده، الکائن بمضرب أمیر الجیش فی بیت من الخشب رهینة، فصرف علیه، فما شئت من ذیاع شهرة، و بعد صیت، و کرم أحدوثة. ثم بدا له فی التّحول إلی تلمسان، فانتقل إلیها، و أقام فی إیالة ملکها عبد الرحمن بن موسی بن تاشفین إلی آخر عمره.
وفاته: توفی یوم دخول مدینة تلمسان عنوة، و هو یوم عید الفطر من عام ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة، قتل علی باب منزله، یدافع عن نفسه، و علی ذلک فلم یشهر عنه یومئذ کبیر غناء، و کوّر و استلحم، و حزّ رأسه. و کان أسوة أمیرها فی المحیا و الممات، رحم اللّه جمیعهم، فانتقل بانتقاله و قتل بمقتله. و کان أیضا علما من أعلام الحروب، و مثلا فی الأبطال، و لیثا من لیوث النّزال.

حالهما: قال ابن مسعدة: أبو محمد و أبو مروان تولّیا خطّة الوزارة فی الدولة الحبّوسیة ، ثم تولّیا القیادة بثغور الأندلس، و قهرا ما جاورهما من العدوّ، و غلباه، و سقیاه کأس المنایا، و جرّعاه. و لم یزالا قائمین علی ذلک، ظاهرین علمین، إلی أن استشهدا، رحمهما اللّه.

حاله: قال ابن مسعدة: کان بارع الأدب، شاعرا، نحویا، لغویا، کاتبا متوقّد الذهن، عنده معرفة بالطّب، ثم اعتزل الناس، و انقبض، و قصد سکنی البشارات ؛ لینفرد بها، و یخفی نفسه؛ فرارا من الخدمة، فتهیّأ له المراد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 412
شعره: و کان شاعرا جیّد القریحة سریع الخاطر، و من شعره: [السریع]
یا صاح، لا تعرض لزوجیّةکلّ البلا من أجلها یعتری
الفقر و الذّلّ و طول الأسی‌لست بما أذکره مفتری
ما فی فم المرأة شی‌ء سوی‌اشتر لی و اشتر لی و اشتر

أولیته: من ولد زید بن محارب بن عطیّة، نزل جدّه عطیة بن خفاف بقریة قسلة من زاویة غرناطة، فأنسل کثیرا ممن له خطر، و فیه فضل.
حاله: کان عبد الحق فقیها، عالما بالتفسیر و الأحکام و الحدیث و الفقه، و النحو و الأدب و اللغة، مقیّدا حسن التّقیید، له نظم و نثر، ولّی القضاء بمدینة ألمریّة فی المحرم سنة تسع و عشرین و خمسمائة، و کان غایة فی الدّهاء و الذکاء، و التّهمّم بالعلم، سریّ الهمّة فی اقتناء الکتب. توخّی الحق، و عدل فی الحکم، و أعزّ الخطّة.
مشیخته: روی عن الحافظ أبیه، و أبوی علی الغسّانی و الصّدفی، و أبی عبد اللّه محمد بن فرج مولی الطلاع، و أبی المطرّف الشعبی، و أبی الحسین بن البیّان، و أبی القاسم بن الحصّار المقری، و غیرهم.
توالیفه: ألّف کتابه المسمی ب «الوجیز فی التفسیر» فأحسن فیه و أبدع، و طار بحسن نیّته کل مطار. و ألف برنامجا ضمنه مرویّاته، و أسماء شیوخه، و جرز و أجاد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 413
شعره: قال الملّاحی: ما حدّثنی به غیر واحد من أشیاخه عنه، قوله :
[البسیط]
و لیلة جبت فیها الجزع مرتدیابالسّیف أسحب أذیالا من الظّلم
و النّجم حیران فی بحر الدّجا غرق‌و البدر فی طیلسان اللّیل کالعلم
کأنما اللّیل زنجیّ بکاهله‌جرح فیثعب أحیانا له بدم
و قال یندب عهد شبابه : [البسیط]
سقیا لعهد شباب ظلت أمرح فی‌ریعانه و لیالی العیش أسحار
أیام روض الصّبا لم تذو أغصنه‌و رونق العمر غضّ و الهوی جار
و النّفس ترکض فی تضمین ثرّتهاطرفا له فی زمان اللّهو إحضار
عهدا کریما لبسنا منه أردیةکانت عیونا و محّت فهی آثار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 414 مضی و أبقی بقلبی منه نار أسی‌کونی سلاما و بردا فیه یا نار
أبعد أن نعمت نفسی و أصبح فی‌لیل الشباب لصبح الشّیب إسفار
و نازعتنی اللیالی و انثنت کسرا عن ضیغم ما له ناب و أظفار
إلّا سلاح خلال أخلصت فلهافی منهل المجد إیراد و إصدار
أصبو إلی روض عیش روضه خضل أو ینثنی بی عن اللّقاء إقصار
إذا فعطّلت کفّی من شبا قلم‌آثاره فی ریاض العلم أزهار
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن أبی جمرة، و أبو محمد بن عبد اللّه، و أبو القاسم بن حبیش، و أبو جعفر بن مضاء، و أبو محمد عبد المنعم، و أبو جعفر بن حکم، و غیرهم.
مولده: ولد سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة.
وفاته: توفی فی الخامس و العشرین لشهر رمضان سنة ست و أربعین و خمسمائة بمدینة لورقة . قصد مرسیة یتولّی قضاءها، فصدّ عنها، و صرف منها إلی لورقة، اعتداء علیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 415

من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن الفرس، و قد تقدم ذکر طائفة من أهل بیته.
حاله: کان حافظا جلیلا، فقیها، عارفا بالنحو و اللغة، کاتبا بارعا، شاعرا مطبوعا، شهیر الذکر، عالی الصّیت. ولّی القضاء بمدینة شقر، ثم بمدینة وادی آش، ثم بجیّان، ثم بغرناطة، ثم عزل عنها، ثم ولیها الولایة التی کان من مضمن ظهیره بها قول المنصور له: أقول لک ما قاله موسی، علیه السلام، لأخیه هارون:
اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ ، و جعل إلیه النظر فی الحسبة، و الشّرطة، و غیر ذلک، فکان إلیه النظر فی الدّماء فما دونها، و لم یکن یقطع أمر دونه ببلده و ما یرجع إلیه.
و قال ابن عبد الملک: کان من بیت علم و جلالة، مستبحرا فی فنون المعارف علی تفاریقها، متحقّقا بها، نافذا فیها، ذکیّ القلب، حافظا للفقه. استظهر أوان طلبه الکتابین : المدوّنة، و کتاب سیبویه و غیرهما، و عنی به أبوه و جدّه عنایة تامة. و قال أبو الربیع بن سالم : سمعت أبا بکر بن الجدّ، و حسبک به شاهدا، یقول غیر ما مرة: ما أعلم بالأندلس أحفظ لمذهب مالک من عبد المنعم بن الفرس، بعد أبی عبد اللّه بن زرقون.
مشیخته: روی عن أبیه الحافظ أبی عبد اللّه، و عن جدّه أبی القاسم، سمع علیهما و قرأ، و عن أبی بکر بن النّفیس، و أبی الحسن بن هذیل، و أبی عبد اللّه بن سعادة، و أبی محمد عبد الجبار بن موسی الجذامی، و أبی عامر محمد بن أحمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 416
الشّلبی، و أبی العباس أحمد و أخیه أبی الحسن، ابنی زیادة اللّه. هذه جملة من لقی من الشیوخ و شافهه و سمع منه، و أجاز له من غیر لقاء، و بعضهم باللّقاء من غیر قراءة؛ ابن ورد، و ابن بقی، و أبو عبد اللّه بن سلیمان التونسی، و أبو جعفر بن قبلال، و أبو الحسن بن الباذش، و یونس بن مغیث، و ابن معمّر، و شریح، و ابن الوحیدی، و أبو عبد اللّه بن صاف، و الرّشاطی، و الحمیری، و ابن وضّاح، و ابن موهب، و أبو مروان الباجی، و أبو العباس بن خلف بن عیشون، و أبو بکر بن طاهر، و جعفر بن مکّی، و ابن العربی، و مساعد بن أحمد بن مساعد، و عبد الحق بن عطیة، و أبو مروان بن قزمان، و ابن أبی الخصال، و عیاض بن موسی، و المازری، و غیرهم.
توالیفه: ألّف عدة توالیف، منها «کتاب الأحکام» ، ألّفه و هو ابن خمسة و عشرین عاما، فاستوفی و وفّی، و اختصر الأحکام السلطانیة، و کتاب النّسب لأبی عبید بن سلام، و ناسخ القرآن و منسوخه لابن شاهین، و کتاب المحتسب لابن جنّی.
و ألّف کتابا فی المسائل التی اختلف فیها النحویون من أهل البصرة و الکوفة، و کتابا فی صناعة الجدل، و ردّ علی ابن غرسیّة فی رسالته فی تفضیل العجم علی العرب.
و کتب بخطه من کتب العربیة و اللغة و الأدب و الطب و غیر ذلک.
من روی عنه: حدّث عنه الحافظ أبو محمد القرطبی، و أبو علی الرّندی، و ابنا حوط اللّه، و أبو الربیع بن سالم، و الجمّ الغفیر.
شعره: [الطویل]
أبی ما بقلبی الیوم أن یتکتّماو حسبک بالدمع السّفوح مترجما
و أعجب به من أخرس بات مفصحایبیّن للواشین ما کان مبهما
فکم عبرة فی نهر شقر بعثتهاسباقا فأمسی النهر مختضبا دما
یرجع ترجیع الأنین اضطراره‌کشکوی الجریح للجریح تألّما
کملن بصحبی فوقه الدّمع ناثرشقائق نعمان علی متن أرقما
و للّه لیل قد لبست ظلامه‌رداء بأنوار النجوم منمنما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 417 أناوح فیه الورق فوق غصونهافکم أورق منهنّ قد باب معجما
و ما لی إلّا الفرقدین مصاحب‌و یا بعد حالی فی الصّبابة منهما
أبیت شتیت الشّمل و الشّمل فیهماجمیع کما أبصرت عقدا منظّما
فیا قاصدا تدمیر، عرّج مصافحانسائلک رسما بالعقیق و معلما
و أعلم بأبواب السلام صبابتی‌کما کان عرف المسک بالمسک علّما
و إن طفت فی تلک الأجارع لا تضع‌بحقّ هواها إن تلمّ مسلّما
و ما ضرّها لو جاذبت ظبیة النّقافضول رداء قد تغشّته معلما
فیثنی قضیبا أثمر البدر مائسابحقف مسیل لفّه السّیل مظلما
و ما کنت إلّا البدر وافی غمامةفما لاح حتی غاب فیها مغیّما
و ما ذاک من هجر و لکن لشقوةأبت أن یکون الوصل منها متمّما
فیا لیتنی أصبحت فی الشّعر لفظةتردّدنی مهما أردت تفهّما
و للّه ما أذکی نسیمک نفحةأ أنت أعرت الرّوض طیبا تنسّما؟
و للّه ما أشفی لقاءک للجوی‌کأنّک قد أصبحت عیسی ابن مریما
و ما الرّاح بالماء القراح مشوبةبأطیب من ذکراک إن خامرت فما
فما لی و للأیام قد کان شملناجمیعا فأضحی فی یدیها مقسّما
و لمّا جنیت الطّیب من شهد وصلهاجنیت من التّبدید للوصل علقما
و قد ذقت طعم البین حتی کأننی‌لألفة من أهواه ما ذقت مطعما
فمن لفؤاد شطره حازه الهوی‌و شطر لإحراز الثّواب مسلّما
و یا لیت أنّ الدّار حان مزارهافلو صحّ قرب الدار أدرکت مغنما
و لو صحّ قرب الدار لی لجعلته‌إلی مرتقی السّلوان و الصّبر سلّما
فقد طال ما نادیت سرّا و جهرةعسی وطن یدنو بهم و لعلّما؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 418
و من شعره: [الطویل]
سلام علی من شفّنی بعد داره‌و أصبحت مشغوفا بقرب مزاره
و من هو فی عینی ألذّ من الکری‌و فی النفس أشهی من أمان المکاره
سلام علیه کلّما ذرّ شارق‌ینمّ کعرف الزّهر غبّ فطاره
لعمرک ما أخشی غداة و داعناو قد سعرت فی القلب شعلة ناره
و سال علی الخدّین دمع کأنه‌بقیّة ظلّ الروض فی جلّناره
و عانقت منه غصن بان منعّماو لا حظت منه الصّبح عند اشتهاره
و أصبحت فی أرض و قلبی بغیرهاو ما حال مسلوب الفؤاد مکاره
نأی وجه من أهوی فأظلم أفقه‌و قد غاب عن عینیه شمس نهاره
سل البرق عن شوقی یخبّرک بالذی‌ألاقیه من برح الهوی و أواره
و هل هو إلّا نار وجدی و کلّماتنفّست عمّ الجوّ ضوء شراره
و من شعره أیضا رحمة اللّه علیه: [مخلع البسیط]
اقرأ علی شنجل سلاماأطیب من عرفه نسیما
من مغرم القلب لیس ینسی‌منظره الرائق الوسیما
إذا رأی منظرا سواه‌عاف الجنی منه و الشّمیما
و إن أتی مشربا حمیداکان و إن راقه ذمیما
وقف بنجد وقوف صبّ‌یستذکر الخدن و الحمیما
و اندب أراکا بشعب رضوی‌قد رجعت بعدنا مشیما
و اذکر شبابا مضی سریعاأصبحت من بعده سقیما
هیهات ولّی و جاء شیب‌و کیف للقلب أن یهیما؟
ما یصلح الشّیب غیر تقوی‌تحجب عن وجهه الجحیما
فی کل یوم له ارتحال‌أعجب به ظاعنا مقیما
ما العمر إلّا لدیه دین‌قد آن أن یقضی الغریما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 419 فعد إلی توبة نصوح‌و ارج إلها بنا رحیما
قد سبق الوعد منه حتی‌أطمع ذا الشّقوة النّعیما
مولده: فی سنة أربع و عشرین و خمسمائة.
وفاته: عصر یوم الأحد الرابع من جمادی الآخرة سنة سبع و تسعین و خمسمائة . و شهد دفنه بباب إلبیرة الجمّ الغفیر، و ازدحم الناس علی نعشه حتی حملوه علی أکفّهم و مزّقوه. و أمر أن یکتب علی قبره: [الطویل]
علیک سلام اللّه یا من یسلّم‌و رحمته ما زرتنی تترحّم
أ تحسبنی وحدی نقلت إلی هنا؟ستلحق بی عمّا قریب فتعلم
ألا قل لمن یمسی لدنیاه مؤثراو یهمل أخراه ستشقی و تندم
فلا تفرحن إلّا بتقدیم طاعةفذاک الذی ینجی غدا و یسلّم

أصله من تینملّل ، من نظر مرّاکش، و انتقل جدّه عبد الملک مع الخلیفة عبد المؤمن بن علی إلی إقلیم بجایة. و نشأ عبد الملک ببجایة، و انتقل إلی تونس فی حدود خمسة و ثمانین. و ورد أبو محمد الأندلس فی حدود سبعمائة.
حاله: من تعریف شیخنا أبی البرکات: کان من أهل المعرفة بالفقه و أصوله علی طریقة المتأخرین. و کان مع ذلک، رجلا کریم النفس، صادق اللّهجة، سلیم الصدر، منصفا فی المذاکرة. قلت: یجمع هذا الرجل إلی ما وصفه به، الأصالة ببلده إفریقیة. و ثبتّ اسمه فی «عائد الصلة» بما نصّه: الشیخ الأستاذ القاضی، یکنی أبا محمد. کان، رحمه اللّه، من أهل العلم بالفقه، و القیام علی الأصلین، صحیح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 420
الباطن، سلیم الصدر، من أهل الدین و العدالة و الأصالة. بثّ فی الأندلس علم أصول الفقه، و انتفع به. و تصرّف فی القضاء فی جهات.
مشیخته: منقولا من خطّ ولده الفقیه أبی عبد اللّه صاحبنا، الکاتب بالدار السلطانیة: قرأ ببلده علی الفقیه الصّدر أبی علی بن عنوان، و الشیخ أبی الطاهر بن سرور، و الإمام أبی علی ناصر الدین المشدالی، و الشیخ أبی الشّمل جماعة الحلبی، و الشیخ أبی الحجاج بن قسوم و غیرهم. و من خط المحدّث أبی بکر بن الزیات:
یحمل عن أبی الطاهر بن سرور، و عن أبی إسحاق بن عبد الرفیع.
توالیفه: من توالیفه: «المعانی المبتکرة الفکریة، فی ترتیب المعالم الفقهیة»، «و الإیجاز، فی دلالة المجاز»، و نصرة الحق، و ردّ الباغی فی مسألة الصّدقة ببعض الأضحیة، و الکرّاس الموسوم ب «المباحث البدیعة، فی مقتضی الأمر من الشریعة».
مولده: ببجایة فی أحد لجمادی الأولی من عام ثلاثة و ستین و ستمائة.
وفاته: و توفی قاضیا بشالش یوم الجمعة، و هو الرابع عشر لجمادی الأولی من عام ثلاثة و عشرین و سبعمائة. و دفن بجبانة باب إلبیرة بمقربة من قبر ولی اللّه أبی عبد اللّه التونسی. و کانت جنازته مشهورة.

أصله من قریة قورت، و قیل: حصن واط من خارج غرناطة، و بها نشأ و قرأ.
حاله: قال ابن عبد البر: کان جمّاعا للعلم، کثیر الکتب، طویل اللسان، فقیها، نحویا، عروضیا، شاعرا، نسّابة، أخباریا. و کان أکثر من یختلف إلیه الملوک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 421
و أبناؤهم. قال ابن مخلوف: کان یأتی إلی معالی الأمور. و قال غیره: رأیته یخرج من الجامع، و خلفه نحو من ثلاثمائة، بین طالب حدیث، و فرائض، و فقه، و إعراب. و قد رتّب الدّول علیه، کل یوم ثلاثین دولة، لا یقرأ علیه فیها شی‌ء إلّا توالیفه و موطّأ مالک. و کان یلبس الخزّ و السّعید. قال ابن نمیر: و إنما کان یفعله إجلالا للعلم، و توقیرا له. و کان یلبس إلی جسمه ثوب شعر، و کان صوّاما قوّاما. و قال المغامی : لو رأیت ما کان علی باب ابن حبیب، لازدریت غیره. و زعم الزّبیدی أنه نعی إلی سحنون فاسترجع، و قال: مات عالم الأندلس. قال ابن الفرضی:
جمع إلی إمامته فی الفقه التبحبح فی الأدب، و التفنّن فی ضروب العلوم، و کان فقیها مفتیا. قال ابن خلف أبو القاسم الغافقی: کان له أرض و زیتون بقریة بیرة من طوق غرناطة، حبس جمیع ذلک علی مسجد قرطبة. و له ببیرة مسجد ینسب إلیه.
و کان یهبط من قریة قورت یوم الاثنین و الخمیس إلی مسجده ببیرة، فیقرأ علیه، و ینصرف إلی قریته.
مشیخته: روی عن صعصعة بن سلّام، و الغازی بن قیس، و زیاد بن عبد الرحمن. و رحل إلی المشرق سنة ثمان و مائتین، و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة، و کانت رحلته من قریته بفحص غرناطة ، و سمع فیها من عبد الملک بن الماجشون، و مطرّف بن عبد اللّه، و أصبغ بن الفرج، و ابنه موسی، و جماعة سواهم. و أقام فی رحلته ثلاثة أعوام و شهورا. و عاد إلی إلبیرة، إلی أن رحّله عبد الرحمن بن الحکم إلی قرطبة، فی رمضان سنة ثمانی عشرة و مائتین.
من روی عنه: سمع منه ابناه محمد و عبد اللّه، و سعید بن نمر، و أحمد بن راشد، و إبراهیم بن خالد، و إبراهیم بن شعیب، و محمد بن فطیس. و روی عنه من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 422
عظماء القرطبیین، مطرّف بن عیسی، و بقی بن مخلد، و محمد بن وضّاح، و المقامی فی جماعة.
توالیفه: قال أبو الفضل عیاض بن موسی، فی کتابه فی أصحاب مالک :
قال بعضهم: قلت لعبد الملک بن حبیب: کم کتبک التی ألفت؟ قال: ألف کتاب و خمسون کتابا. قال عبد الأعلی: منها کتب المواعظ سبعة، و کتب الفضائل سبعة، و کتب أجواد قریش و أخبارها و أنسابها خمسة عشر کتابا، و کتب السلطان و سیرة الإمام ثمانیة کتب، و کتب الباه و النساء ثمانیة، و غیر ذلک. و من کتب سماعاته فی الحدیث و الفقه، و توالیفه فی الطب، و تفسیر القرآن، ستّون کتابا. و کتاب المغازی، و النّاسخ و المنسوخ، و رغائب القرآن، و کتاب الرّهون و الحدثان، خمسة و تسعون کتابا. و کتاب مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، اثنان و عشرون کتابا، و کتاب فی النّسب، و فی النجوم، و کتاب الجامع، و هی کتب فیها مناسک النّبی، و کتاب الرّغائب، و کتاب الورع فی المال، و کتاب الرّبا، و کتاب الحکم و العدل بالجوارح. و من المشهورات الکتاب المسمّی بالواضحة. و من توالیفه کتاب إعراب القرآن، و کتاب الحسبة فی الأمراض، و کتاب الفرائض، و کتاب السّخاء و اصطناع المعروف، و کتاب کراهیة الغناء.
شعره: أنشد ابن الفرضی ممّا کتب بها إلی أهله من المشرق سنة عشر و مائتین : [الطویل]
أحبّ بلاد الغرب و الغرب موطنی‌ألا کلّ غربیّ إلیّ حبیب
فیا جسدا أضناه شوق کأنّه‌إذا انتضیت عنه الثّیاب قضیب
و یا کبدا عادت زمانا کأنمایلذّغها بالکاویات طبیب
بلیت و أبلانی اغترابی و نأیه‌و طول مقامی بالحجاز أجوب
و أهلی بأقصی مغرب الشمس دارهم‌و من دونهم بحر أجشّ مهیب
و هول کریه لیله کنهاره‌و سیر حثیث للرّکاب دؤوب
فما الداء إلّا أن تکون بغربةو حسبک داء أن یقال غریب
فیا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةبأکناف نهر الثّلج حین یصوب
و حولی أصحابی و بنتی و أمّهاو معشر أهلی و الرؤوف مجیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 423
و کتب إلی الأمیر عبد الرحمن فی لیلة عاشوراء : [البسیط]
لا تنس لا ینسک الرحمن عاشورا و اذکره لا زلت فی الأحیاء مذکورا
قال الرسول ، صلاة اللّه تشمله،قولا وجدنا علیه الحقّ و النّورا
من بات فی لیل عاشوراء ذا سعةیکن بعیشه فی الحول محبورا
فارغب، فدیتک، فیما فیه رغبتنا خیر الوری کلّهم حیّا و مقبورا
وفاته: توفی فی ذی الحجة سنة ثمان و ثلاثین، و قیل: تسع و ثلاثین و مائتین . قال ابن خلف: کان یقول فی دعائه: إن کنت یا ربّ راضیا عنی، فاقبضنی إلیک قبل انقضاء سنة ثمان و ثلاثین، فقبضه اللّه فی أحبّ الشهور إلیه، رمضان من عام ثمانیة و ثلاثین، و هو ابن أربع و ستین سنة ، و صلّی علیه ولده محمد، و دفن بمقبرة أم سلمة بقبلی محراب مسجد الضّیافة من قرطبة. قالوا: و الخبر متصل، إنه وجد جسده و کفنه وافرین لم یتغیّرا بعد وفاته، بتسع و أربعین سنة، و قطعت من کفنه قطعة رفعت إلی الأمیر عبد اللّه، و ذلک عندما دفن محمد بن وضّاح إلی جنبه، رحمهم اللّه. و رثاه أبو عبد اللّه الرشّاش و غیره، فقال: [الطویل]
لئن أخذت منّا المنایا مهذّباو قد قلّ فیها من یقال المهذّب
لقد طاب فیه الموت و الموت غبطةلمن هو مغموم الفؤاد معذّب
و لأحمد بن ساهی فیه: [البسیط]
ما ذا تضمّن قبر أنت ساکنه‌من التّقی و النّدی یا خیر مفقود
عجبت للأرض فی أن غیّبتک و قدملأتها حکما فی البیض و السّود
قلت: فلو لم یکن من المفاخر الغرناطیة إلا هذا الحبر لکفی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 424

حاله: کان، رحمه اللّه، بعید المدی، منقطع القرین فی الدّین المتین و الصلاح، و سکون النفس، و لین الجانب، و التواضع، و حسن الخلق، إلی وسامة الصّورة، و ملاحة الشّیبة، و طیب القراءة، مولی النّعمة علی الطّلبة من أهل بلده، أستاذا حافلا، متفنّنا، مضطلعا، إماما فی القراءات، حائزا خصل السباق إتقانا، و أداء، و معرفة، و روایة، و تحقیقا، ماهرا فی صناعة النحو، فقیها، أصولیّا، حسن التعلیم، مستمرّ القراءة، فسیح التّحلیق، نافعا، متحبّبا، مقسوم الأزمنة علی العلم و أهله، کثیر الخضوع و الخشوع، قریب الدّمعة. أقرأ عمره، و خطب بالمسجد الأعظم من مالقة، و أخذ عنه الکثیر من أهل الأندلس.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الإمام أبی جعفر بن الزبیر، و کان من مفاخره، و علی القاضی أبی علی بن أبی الأحوص، و علی المقرئ الضّریر أبی عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن سالم بن خلف السّهیلی، و الرّاویة أبی الحجاج ابن أبی ریحانة المربلیّ. و کتب له بالإجازة العامة الرّاویة أبو الولید العطار، و الإمام أبو عبد اللّه بن سمعون الطائی. و سمع علی الراویة أبی عمر عبد الرحمن بن حوط اللّه الأنصاری. و قرأ علی القاضی أبی القاسم، قاسم بن أحمد بن حسن الحجری، الشهیر بالسّکوت المالقی، و أخذ عن الشیخ الصالح أبی جعفر أحمد بن یوسف الهاشمی الطّنجالی، و غیرهم ممن یطول ذکرهم. و یحمل عن خاله ولی اللّه أبی محمد عبد العظیم ابن ولی اللّه محمد بن أبی الحجاج ابن الشیخ، رحمه اللّه.
توالیفه: شرح التّیسیر فی القراءات. و له توالیف غیره فی القرآن و الفقه.
شعره: حدّث الشیخ الفقیه القاضی أبو الحجاج المنتشافری، قال: رأیت فی النّوم أبا محمد الباهلی أیام قراءتی علیه بمالقة فی المسجد الجامع بها، و هو قائم یذکّر الناس و یعظهم، فعقلت من قوله: أ تحسبوننی غنیّا فقیرا، أنا فقیر، أنا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 425
فاستیقظت و قصصتها علیه، فاستغفر اللّه، و قال: یا بنیّ، حقا ما رأیت. ثم رفع إلی ثانی یوم تعریفه رقعة فیها مکتوب: [المتقارب]
لئن ظنّ قوم من أهل الدّنابأنّ لهم قوّة أو غنا
لقد غلطوا جمع مالهم‌فتاهوا عقولا، عموا أعینا
فلا تحسبونی أری رأیهم‌فإنّی ضعیف فقیر أنا
و لیس افتقاری و فقری معاإلی الخلق ما عند خلق غنی
و لکن إلی خالقی وحده‌و فی ذاک عزّ و نیل المنی
فمن ذلّ للحقّ یرقی العلاو من ذلّ للخلق یلق العنا
وفاته: ببلده مالقة، رضی اللّه عنه، و نفع به، فی خامس ذی القعدة من عام خمسة و سبعمائة. و کان الحفل فی جنازته عظیما، و حفّ الناس بنعشه، و حمله الطّلبة و أهل العلم علی رؤوسهم. سکن غرناطة و أقرأ بها.

صاحبنا الکاتب للدولة الغادرة.
حاله: کان هذا الرجل فی حال الدّعة التی استصحبها، و قبل أن تبعته أیدی الفضول، بعفاف و طهارة، إلی خصل خطّ، نشط البنان، جلد علی العمل. و نظمه وسط، و نثره جمهوری عامی، مبین عن الأغراض. و ولّی ببلده الخطابة و القضاء ... فی الحداثة. ثم انتقل إلی غرناطة، فجأجأت به الکتابة السلطانیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 426
باختیاری، مستظهرة منه ببطل کفایة، و باذل حمل کلفة، فانتقل رئیسا فی غرض إعانتی و انتشالی من الکلفة ، علی الضّعف و إلمام المرض، و التّرفّع عن الابتذال، و الأنفة من الاستخدام، فرفع الکلّ، و لطف من الدولة محلّه. ثم لمّا حال الأمر، و حتم التّمحیص، و تسوّرت القلعة، و انتثر النّظم، و استأثر به الاصطناع، کشفت الخبرة منه عن سوءة لا تواری، و عورة لا یرتاب فی أشنوعتها و لا یتماری، فسبحان من علّم النفس فجورها و تقواها، إذ لصق بالدّائل الفاسق، فکان آلة انتقامه، و جارحة صیده، و أحبولة کیده، فسفک الدّماء، و هتک الأستار، و مزّق الأسباب، و بدّل الأرض غیر الأرض، و هو یزقّه فی أذنه، فیؤمّ النّصیحة، و ینحله لقب الهدایة، و یبلغ فی شدّ أزره إلی الغایة: «عنوان عقل الفتی اختیاره، یجری فی جمیل دعوته»، طوالا، أخرق، یسی‌ء السمع، و ینسی الإجابة، بدویّا، قحّا، جهوریّا، ذاهلا عن عواقب الدنیا و الآخرة، طرفا فی سوء العهد، و قلّة الوفاء، مردودا فی الحافزة ، منسلخا من آیة السّعادة، تشهد علیه بالجهل یده، و یقیم علیه الحجج شرهه، و تبوّئه هفوات الندم جهالته. ثم أسلم المحروم مصطنعه، أحوج ما کان إلیه، و تبرّأ منه، و لحقته بعده مطالبة مالیّة، لقی لأجلها ضغطا. و هو الآن بحال خزی، و احتقاب تبعات، خلّصنا اللّه من ورطات الدّنیا و الآخرة.
أولیته و شیوخه: و بسط کثیر من مجمل حاله حسبما نقلت من خطه.
قال یخاطبنی بما نصّه : [البسیط]
یا سیّدا، فاق فی مجد و فی شرف‌وفات سبقا بفضل الذات و السّلف
و فاضلا عن سبیل الذّمّ منحرفاو عن سبیل المعالی غیر منحرف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 427 و تحفة الزمن الآتی به فلقدأربی بما حازه منها علی التّحف
و معدنا لنفیس الدّرّ فهو لماحواه منه لدی التّشبیه کالصّدف
و بحر علم جمیع الناس مغترف‌منه، و نیل المعالی حظّ مغترف
و سابقا بذّ أهل العصر قاطبةفالکلّ فی ذاک منهم غیر مختلف
من ذا یخالف فی نار علی علم‌أو یجحد الشمس نورا و هو غیر خفی؟
ما أنت إلّا وحید العصر فی شیم‌و فی ذکاء و فی علم و فی ظرف
للّه من منتم للمجد منتسب‌بالفضل متّسم، بالعلم متّصف
للّه من حسب عد و من کرم‌قد شاده السّلف الأخیار للخلف
إیه أیا من به تبأی الوزارة إذکنت الأحقّ بها فی الذّات و الشرف
یا صاحب القلم الأعلی الذی جمعت‌فیه المعالی ببعض البعض لم أصف
یا من یقصّر وصفی فی علاه و لوأنسی مدیح حبیب فی أبی دلف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 428 شرّفتنی عندما استدعیت من قبلی نظما تدوّنه فی أبدع الصّحف
و ربما راق ثغر فی مباسمه حتی إذا ناله إلمام مرتشف
أجلّ قدرک أن ترضی لمنتجع‌بسوء کیلته حظّا مع الحشف
هذا، و لو أننی فیما أتیت به‌نافحت فی الطّیب زهر الرّوضة الأنف
لکنت أفضی إلی التّقصیر من خجل‌أخلیت بالبعض ممّا تستحقّ أفی
فحسبی العجز عمّا قد أشرت به‌و العجز حتما قصاری کلّ معترف
لکن أجبت إلی المطلوب ممتثلاو إن غدوت بمرمی القوم کالهدف
فانظر إلیها بعین الصّفح عن زلل‌و اجعل تصفّحها من جملة الکلف
بقیت للدهر تطویه و تنشره‌تسمو من العزّ باسم غیر منصرف
جئتک ، أعزّک اللّه، ببضاعة مزجاة، و أعلقت رجائی من قبولک بأمنیة مرتجاة، و ما مثلک یعامل بسقط المتاع، و لا یرضی له بالحشف مع بخس المدّ و الصّاع. لکن فضلک یغضی عن التّقصیر و یسمح، و یتجاوز عن الخطإ و یصفح، و أنت فی کل حال إلی الأدنی من اللّه أجنح. و لو لا أنّ إشارتک واجبة الامتثال، و المسارعة إلیها مقدّمة علی سائر الأعمال، لما أتیت بها تمشی علی استحیاء، و لا عرّضت نفسی أن أقف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 429
موقف حشمة و حیاء، فما مثلی فیما أعرضه علیک، أو أقدّمه من هذا الهذر بین یدیک، إلّا مثل من أهدی الخرز لجالب الدّرّ، أو عارض للوشل موج البحر، أو کاثر بالحصی عدد الأنجم الزّهر، علی أنی لو نظمت الشّعری شعرا، و جئتک بالسّحر الحلال نظما و نثرا، و نافحتک بمثل تلک الرّوضة الأدبیة التی تعبق أزاهرها نثرا، لما وصفتک ببعض البعض من نفائس حلاک، و لا وفّیت ما یجب من نشر مآثر علاک.
فما عسی أن أقول فی تلک المآثر العلمیة، و الذّات الموسومة باسم التعریف و العلمیّة، أو أعبّر عنه فی وصف تلک المحاسن الأدبیة، و المفاخر الحسبیّة. إن وصفت ما لک من شرف الذات، ملت إلی الاختصار و قلت: آیة من الآیات، و إن ذهبت إلی ذکر مفاخرک الباهرة الآیات، بلغت فی مدی الفخر و الحسب إلی أبعد الغایات، و إن حلّیتک ببعض الحلی و الصّفات، سلبت محاسن الرّوض الأریج النّفحات. فکم لک من التّصانیف الرائقة، و البدائع الفائقة، و الآداب البارعة، و المحاسن الجامعة. فما شئت من حدائق ذات بهجة کأنما جادتها سحب نیسان، و جنّات ثمراتها صنوان و غیر صنوان، تزری ببدائع بدیع الزّمان، و تخجل الروض کما یخجل الورد ابتسام الأقحوان. نظم کما انتثر الدّرّ، و نثر تتمنّی الجوزاء أن تتقلّده و الأنجم الزّهر، و معان أرقّ منّ نسیم الأسحار، تهبّ علی صفحات الأزهار. فأهلا بک یا روضة الآداب، و ربّ البلاغة التی شمس آیاتها لا تتواری بالحجاب، فما أنت إلّا حسنة الزّمان، و مالک أزمّة البیان، و سبّاق غایات الحسن و الإحسان. و قد وجدت مکان القول ذا سعة فی أوصافک، و ما فی تحلّیک بالفضائل و اتّصافک. لکنّی رأیت أنی لو مددت فی ذلک باع الإطناب، و أتیت فیه بالعجب العجاب، فلیس لی إلّا تقصیر عن المطاولة و إمساک، و العجز عن درک الإدراک إدراک. إیه أیها السّیّد الأعلی، و الفاضل الذی له فی قداح الفخر القدح المعلّی، فإنک أمرت أن أعرض علیک لتعریف بنفسی و مولدی، و ذکر أشیاخی الذین بأنوارهم أقتدی، فعلمت أن هذا إنما هو تهمّم منک بشانی، و جری علی معتاد الفضل الذی یقصر عنه لسانی، و فضل جمیل لا أزال أجری فی الثناء علیه مل‌ء عنانی. و إلّا فمن أنا فی الناس حتی أنسب، أو من یذهب إلّا أنت هذا المذهب؟
أما التّعریف بنفسی، فأبدأ فیه باسم أبی: هو أبو القاسم محمد بن عطیة بن یحیی بن عبد اللّه بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطیة المحاربی. و جدّی عطیة هو الدّاخل إلی الأندلس عام الفتح، نزل بإلبیرة، و بها تفرّع من تفرّع من عقبه، إلی أن انتقلوا إلی غرناطة، فتأثّل بها حالهم، و استمرّ بها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 430
استیطانهم، إلی حدود المائة السابعة، فتسبّب فی الانتقال من بقی منهم، و هو جدّی الأقرب الأنساب، و قضی ارتحاله إلی مدینة وادی آش، و لکل أجل کتاب، و ذلک أنه استقضی بنظر ما فی دولة أمیر المسلمین الغالب بالله ، أول ملوک هذه الدولة النصریة، نصر اللّه خلفها، و رحم سلفها، فاتخذ فیها صهرا و نسبا، و کان ذلک لاستیطانه بها سببا، و استمرّ مقامه بها إلی أن ارتحل إلی المشرق لأداء الفریضة فکان إلی أشرف الحالات مرتحله، و قضی فی إیابه من الحج أمله. و استمرّت به الاستیطان، و تعذّرت بعوده إلی غرناطة بعدما نبت فیها الأوطان. علی أنه لم یعدم من اللّه السّتر الجمیل، و لا حظّ من عنایته بإیصال النّعمة کفیل، فإنه سبحانه حفظ من سلف فیمن خلف، و جعلهم فی حال الاغتراب فیمن اشتهر بنباهة الحال و اتّصف، و قیّض لمصاهرتهم من خیار المجد و الشرف، و بذلک حفظ اللّه بیتهم، و شمل باتصال النّعمة حیّهم و میتهم. فالحمد للّه، بجمیع محامده، علی جمیل عوائده. و تخلّف بوادی آش أبی و أعمامی، تغمّدهم اللّه و إیای برحمته، و جمع شملنا فی جنّته.
و أمّا التعریف بهم، فأنت أبقاک اللّه، بمن سلف قدیما منهم أعلم، و سبیلک فی معرفتهم أجدی و أقوم، بما وهبکم اللّه من عوارف المعارف، و جعل لکم من الإحاطة بالتالد منها و الطّارف. و أمّا من لم یقع به تعریف، ممن بعدهم، فمن اقتفی رسمهم فی الطریقة العلمیة، و لم یتجاوز جدّهم، و هو جدّی أبو بکر عبد اللّه بن طلحة و رابع أجدادی. کان، رحمه اللّه، ممن جری علی سنن آبائه، و قام بالعلم أحسن قیام و نهض بأعبائه. ألّف کتابا فی «الرقائق»، ففات فی شأوه سبق السابق، و تصدّر ببلده للفتیا، و انتفع به الناس، و کان شیخهم المقدّم. و لم أقف علی تاریخ مولده و لا وفاته، غیر أنه توفی فی حدود المائة الخامسة، رحمه اللّه. و أمّا من بینی و بینه من الآباء، کجدّی الأقرب و أبیه و من خلفه من بنیه، فما منهم من بلغ رتبة السّابق، و لا قصر أیضا عن درجة اللّاحق، و إنما أخذ فی الطلب بنصیب، و رمی فیه بسهم مصیب.
و أما مولدی ، فبوادی آش، فی أواخر عام تسعة و سبعمائة. و فی عام ثلاثة و عشرین، ابتدأت القراءة علی الأستاذ أبی عبد اللّه الطّرسونی و غیره ممن یأتی ذکره.
ثم کتبت بعد ستة أعوام علی من ولیها من القضاة، أولی العدالة و السّیر المرتضاة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 431
و لم یطل العهد حتی تقدّمت فی جامعها الأعظم خطیبا و إماما، و ارتسمت فی هذه الخطّة التی ما زالت علی من أحسن تماما، و ذلک فی أواخر عام ثمانیة و ثلاثین. ثم ولّیت القضاء بها، و بما یرجع إلیها من النّظر، فی شهر ربیع الأول من عام ثلاثة و أربعین، و استمرّت الولایة إلی حین انتقالی للحضرة، آخر رجب من عام ستة و خمسین، أسأل اللّه الإقالة و الصّفح عما اقترفت من خطإ أو زلل، أو ارتکبته من عمد و سهو، فی قول أو عمل، بمنّه.
و أمّا أشیاخی، فإنی قرأت بالحضرة علی الأستاذ الخطیب أبی الحسن القیجاطی، و الأستاذ الخطیب أبی القاسم بن جزی. و بمالقة علی الأستاذ القاضی أبی عمرو بن منظور. و بألمریّة علی الأستاذ القاضی أبی الحسن بن أبی العیش، و سیّدی القاضی أبی البرکات ابن الحاج، و الأستاذ أبی عثمان بن لیون، و بوادی آش علی الأستاذ القاضی أبی عبد اللّه بن غالب، و الأستاذ أبی عامر بن عبد العظیم. علی کل هؤلاء قرأت قراءة تفقّه، و عرضت علی أکثرهم جملة کتب فی النحو و الفقه و الأدب، أکبرها کتاب المقامات للحریری، و أمّا من لقیته من المشایخ و استفدت، منهم أبو الحسن بن الجیّاب بالحضرة، و بمالقة القاضی أبو عبد اللّه بن بکر، و القاضی أبو عبد اللّه بن عیّاش، و الأستاذ أبو عبد اللّه بن حفید الأمین. و من لقیته لقاء بترک، سیدی أبو جعفر بن الزیات ببلّش. و بمالقة الخطیب أبو عبد اللّه السّاحلی، و الصّوفی أبو الطاهر بن صفوان، و المقرئ أبو القاسم بن درهم. و بألمریة الخطیب أبو القاسم بن شعیب، و الخطیب ابن فرحون. و لقیت أیضا القاضی أبا جعفر بن فرکون القرشی، و القاضی الخطیب أبا محمد بن الصایغ. و ممن رأیته بوادی آش، و أنا إذ ذاک فی المکتب، و أخذت بحظّ من التبرّک به، سیدی أبو عبد اللّه الطّنجالی نفع اللّه به. و الحمد للّه ربّ العالمین.
شعره: من مطولاته قوله: و من خطّه نقلت : [الطویل]
ألا أیّها اللّیل البطی‌ء الکواکب‌متی ینجلی صبح بنیل المآرب؟
و حتی متی أرعی النجوم مراقبافمن طالع منها علی إثر غارب
أحدّث نفسی أن أری الرّکب سائراو ذنبی یقصینی بأقصی المغارب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 432 فلا فزت من نیل الأمانی بطائل‌و لا قمت فی حقّ الحبیب بواجب
و کم حدّثتنی النفس أن أبلغ المنی‌و کم علّلتنی بالأمانی الکواذب
و ما قصّرت بی عن زیارة قبره‌معاهد أنس من وصال الکواعب
و لا حبّ أوطان نبت بی ربوعهاو لا ذکر خلّ حلّ فیها و صاحب
و لکن ذنوب أثقلتنی فها أنامن الوجد قد ضاقت علیّ مذاهبی
إلیک، رسول اللّه، شوقی مجدّدا فیا لیتنی یمّمت صدر الرکائب
و أعملت فی تلک الأباطح و الرّبی‌سرای مجدّا بین تلک السباسب
و قضیت من لثم البقیع لبانتی‌و جبت الفلا ما بین ماش و راکب
و روّیت من ماء زمزم غلّتی‌فللّه ما أشهاه یوما لشارب!
حبیبی شفیعی منتهی غایتی التی‌أرجّی و من یرجوه لیس بخائب
محمد المختار و الحاشر الذی‌بأحمد حاز الحمد من کل جانب
رؤوف رحیم خصّه اللّه باسمه‌و أعظم لاج فی الثّناء و عاقب
رسول کریم رفّع اللّه قدره‌و أعلی له قدرا رفیع الجوانب
و شرّفه أصلا و فرعا و محتدایزاحم آفاق السّهی بالمناکب
سراج الهدی ذو الجاه و المجد و العلاو خیر الوری الهادی الکریم المناسب
هو المصطفی المختار من آل هاشم‌و ذو الحسب العدل الرفیع المناصب
هو الأمد الأقصی هو الملجأ الذی‌ینال به مرغوبه کلّ راغب
إمام النّبیّین الکرام، و إنه‌لکالبدر فیهم بین تلک المواکب
بشیر نذیر مفضل متطوّل‌سراج منیر بذّ نور الکواکب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 433 شریف منیف باهر الفضل کامل‌نفیس المعالی و الحلی و المناقب
عظیم المزایا ما له من تماثل کریم السّجایا ما له من مناسب
ملاذ منیع ملجأ عاصم لمن‌یلوذ به من بین آت و ذاهب
حلیم جمیل الخلق و الخلق ما له‌نظیر، و وصف اللّه حجّة غالب
و ناهیک من فرع نمته أصوله‌إلی خیر مجد من لؤیّ بن غالب
أولی الحسب العدّ الرفیع جنابه‌بدور الدّیاجی أو بدور الرکائب
له معجزات ما لها من معارض‌و آیات صدق ما لها من مغالب
تحدّی بهنّ الخلق شرقا و مغرباو ما ذاک عمّن حاد عنها بغائب
فدونکها کالأنجم الزّهر عدّةو نور سنا لا یختفی للمراقب
فإحصارها مهما تتبّعت معوزو هل بعد نور الشمس نور لطالب؟
لقد شرّف اللّه الوجود بمرسل‌له فی مقام الرّسل أعلی المراتب
و شرّف شهرا فیه مولده الذی‌جلا نوره الأسنی دیاجی الغیاهب
فشهر ربیع فی الشهور مقدّم‌فلا غرو أنّ الفخر ضربة لازب
فللّه منه لیلة قد تلألأت‌بنور شهاب نیّر الأفق ثاقب
لیهن أمیر المسلمین بها المنی‌و أن نال من مولاه أسنی الرّغائب
علی حین أحیاها بذکر حبیبه‌و ذکر الکرام الطاهرین الأطایب
و ألّف شملا للمحبّین فیهم‌فسار علی نهج من الرشد لاحب
فسوف یجازی عن کریم صنیعه‌بتخلید سلطان و حسن عواقب
و سوف یریه اللّه فی لهم دینه‌غرائب صنع فوق کلّ الغرائب
فیحمی حمی الإسلام عمّن یرومه‌بسمر العوالی أو ببیض القواضب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 434 و یعتزّ دین اللّه شرقا و مغربابما سوف یبقی ذکره فی العجائب
إلهی، ما لی بعد رحماک مطلب‌أراه بعین الرّشد أسنی المطالب
سوی زورة القبر الشریف و إنها لموهبة فاتت جمیع المواهب
علیه سلام اللّه ما لاح کوکب‌و ما فارق الأظعان حادی الرّکائب
و قال فی غرض المدح و التّهنئة بعرض الجیش، و تضمّن ذلک وصف حاله فی انتقاله إلی الحضرة: [البسیط]
یا قاطع البید یطوی السّهل و الجبلاو منضیا فی الفیافی الخیل و الإبلا
یبکی بآفاق أرض لا یؤانسه إلّا تذکّر عهد للحبیب خلا
أو ظبیة أذکرت عهد التواصل تحکی للّحاظ التی عاهدت و المقلا
أستغفر اللّه فی تلک اللّحاظ فقدأربی بها الحسن عن ضرب المها مثلا
أو هادل فوق غصن البان تحسبه‌صبا لفقد حبیب بان قد ثکلا
أو لامع البرق إذ تحکی إنارته‌کفّا خضیبا مشیرا بالذی عذلا
ما ذا عسی أن تقضّی من زمانک فی‌قطع المهامه ترجو أن تنال علا؟
و کم معالم أرض أو مجاهلهاقطعتها لا تملّ الرّیث و العجلا
إن کنت تأمل عزّا لا نظیر له‌و تبتغی السّؤل فیما شئت و الأملا
فالعزّ مرسی بعید لا ینال سوی‌بعزم من شدّ عزم البین و ارتحلا
و الدّرّ فی صدف قلّت نفاسته‌و لم یبن فخره إلّا إذا انتقلا
فاربأ بنفسک عن أهل و عن وطن................ ...
و انس الدّیار التی منها نأی وطنی‌و عهد أنس به قلب المحبّ سلا
و عدّ عن ذکر محبوب شغفت به‌و لا تلمّ به مدحا و لا غزلا
و اقصد إلی الحضرة العلیا و حطّ بهارحلا و لا تبغ عن أرجائها حولا
غرناطة لا عفا رسم بها أبداو لا سلا قلب من یبغی بها بدلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 435 فهی التی شرّف اللّه الأنام بمن‌فی مقعد الملک من حمرائها نزلا
خلیفة اللّه مولانا و موئلناو خیر من أمّن الأرجاء و السّبلا
محمد بن أبی الحجاج أفضل من‌قد قام فینا بحقّ اللّه إذ عدلا
من آل نصر أولی الملک الذی بهرت‌علاه کالشمس لمّا حلّت الحملا
هو الذی شرّف اللّه البلاد و من‌فیها بدولته إذ فاقت الدّولا
أقام عدلا و رفقا فی رعیّته‌و کان أرحم من آوی و من کفلا
فهو المجار به من لا مجیر له‌لم یخش إحن اللیالی فادحا جللا
إنّ المدائح طرّا لا تفی أبداببعض ما قد تحلّا من نفیس علا
بالحزم و الفهم و الإقدام شیمته‌و الجود ممّا علی أوصافه اشتملا
إن قال أجمل فی قول و أبدعه‌و الفعل أجمل منه کلّما فعلا
یولی الجمیل و یعطی عزّ نائله‌من قد رجاه و لا استجدی و لا سألا
من سائلی عن بنی نصر فما أحدمنهم بأبلغ منهم کلّما سئلا
هم الذین إذا ما استمنحوا منحواأسنی العطاء و أبدوا بعده الخجلا
هم الألی مهّدوا أرجاء أندلس‌إذ حکّموا فی الأعادی البیض و الأملا
فإن تسل عنهم یوم الرّهان فلم‌یعدل بأحدثهم فی سنّه بطلا
من ذا یجاریهم فی کل مکرمةأ یشبه البحر فی تمثیله الوشلا؟
مولای، یا خیر من للنّصر قد رفعت‌رایاته و لواء الفخر قد حملا
للّه عینی لمّا أبصرتک و قدأعددت بین یدیک الخیل و الخولا
و أنت فی قبّة یسمو بها عمدأقام منّا لأمر الدّین فاعتدلا
و الجیش یعشی عیون الخلق منظره‌لما اکتسی منک نور الحقّ مکتملا
لا غرو أنّ شعاع الشمس یشمل ماأضحی علیه إذا ما لاح منسدلا
و رایة النصر و التأیید خافقةقد أسبل اللّه منها النّصر فانسدلا
و الخیل قد کسیت أثواب زینتهافمن براقعها قد ألبست حللا
تری الحماة علیها یوم عرضهم‌یمشون من فرط زهو مشیة الخیلا
فمن رماة قسیّ العرب عدّتهاتحکی الأهلّة مهما نورها اکتملا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 436 و من کماة شداد البأس شأنهم‌أن یعملوا البیض و الخطّیّة الذّبلا
بسعدک انتظمت تلک الجیوش لأن‌أسهمت فی نظمها أسلافک الأولا
و خلّد اللّه ملکا أنت ناصره‌ما عاقبت بکر من دهرنا الأصلا
لا زلت تزداد بی نعمی مضاعفةلتملأ الأرض منها السّهل و الجبلا
و من ذلک قوله: [البسیط]
یا عاذلی فی الهوی، أقصر عن العذل‌و عن حدیثی مع المحبوب لا تسل
فکیف أصغی إلی عذل العذول و قدتقلّص القلب منی صائد المقل؟
تملّکته کما شاءت بنظرتهافتّانة الطّرف و الألحاظ تنهدل
معبرة عن نفیس الدّرّ فاضحةبقدّها الغضّ المیّاس فی المیل
من نور غرّتها شمس تروق سنی‌تحتلّ منها محلّ الشمس فی الحمل
یا حبّذا عهدنا و الشّمل منتظم‌بجانب الغور فی أیّامنا الأول
أیام أعین هذا الدهر نائمةعنّا و أحداثه منّا علی وجل
و حبّذا أربع قد طال ما نظمت‌عقد التّواصل فی عیش بها خضل
قضیت منها أمانی النّفس فی دعةمن الزمان موفّی الأنس و الجذل
سطا الغمام رباها کلّ منهمرو کم سطتها دموعی کلّ منهمل
و جادها من سماء الجود صوب حیابالعارض الهطل ابن العارض الهطل
خلیفة اللّه و الماحی بسیرته‌رسم الضّلال و محیی واضح السّبل
محمد بن أبی الحجاج أفضل من‌سارت أحادیث علیاه سری المثل
و الباعث الجیش فی سهل و فی جبل‌حتی تغصّ نواحی السّهل و الجبل
من آل نصر أولی الفخر الذین لهم‌مزیّة أورثت من خاتم الرسل
مهما أردت غناء فی الأمور به‌شاهدت منه جمیع الخلق فی رجل
لن یستظلّ بعلیاه أخو أمل‌إلّا غدا تحت ظلّ منه منسدل
و لا استجار به من لا مجیر له‌إلّا کفاه انتیاب الحادث الجلل
ینمی إلی معشر شاد الإله لهم‌ملکا علی سالف الأعصار لم یزل
بملکهم قد تحلّی الدهر فهو به‌و اللّه والیه لا یخشی من العطل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 437 هم الألی نصروا أرجاء أندلس‌بالمشرفیّات و الخطیّة الذّبل
هم الألی مهّدوا دین الهدی فسمت‌فی الخلق ملّته العلیا علی الملل
من أمّهم صادی الآمال نال بهم‌جودا کفیلا له بالمعل و النّهل
أو أمّهم ضاحیا أضحی یجرّر من‌فضل النّوال ذیول الوشی و الحلل
إنّ الفضائل أضحت لاسمه تبعاکالنّعت و العطف و التأکید و البدل
مولای، خذها تروق السّامعین لهابما أجادته من مدح و من غزل
لکننی باعتبار عظم ملکک لم‌أجد لعمری فی مدحی و لم أطل
فإن خبرت کذاک الخلق أجمعهم‌سیّان محتفل أو غیر محتفل
لا زلت فخر ملوک الأرض کلّهم‌تسمو بک الدولة العلیاء علی الدول
و دمت للدهر تطویه و تنشره‌مبلّغا کلّما تبغی من الأمل
و من ذلک ما نظمه لینقش فی بعض المبانی التی أنشأتها : [الطویل]
أنا مصنع قد فاق کل المصانع‌فما منزل یزهی بمثل بدائعی
فرسمی، إذا حقّقته و اعتبرته لکل المعانی، جامع أیّ جامع
فقد جمع اللّه المحاسن کلّهالدیّ، فیا للّه إبداع صانع !
کما جمعت کلّ الفضائل فی الذی‌بسکنای قد وافاه أیمن طالع
وزیر أمیر المسلمین و حسبه‌مزیّة فخر ما لها من مدافع
و ذو القلم الأعلی الذی فعله لمن‌یؤمّله مثل السّیوف القواطع
و مطلع آیات البیان لمبصرکشمس الضّحی حلّت بأسنی المطالع
و إنسان عین الدهر قرّت لنا به‌عیون و طابت منه ذکری المسامع
هو ابن الخطیب السّیّد المنتمی إلی‌کرام سموا ما بین کهل و یافع
لقد کنت لو لا عطفة من حنانه أعدّ زمانا فی الرّسوم البلاقع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 438 فصیّرنی مغنی کریما و مربعا لشمل بأنس من حبیبی جامع
فها أنا ذو روض یروق نسیمه کما رقّ طبعا ما له من منازع
و قد جمعتنا نسبة الطّبع عندماوقعت لمرآه بأسنی المواقع
فأشبه إزهاری بطیب ثنائه‌و فضل هوائی باعتدال الطبائع الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌3 ؛ ص438
فلا زلت معمورا به فی مسرّةمعدّا لأفراح و سعد مطالع
و لا زال من قد حلّنی أو یحلّنی‌موفّی الأمانی من جمیل الصّنائع
و دام لمولانا المؤیّد سعده‌فمن نوره یبدو لنا کلّ ساطع
و فی التهنئة بإبلال من مرض: [البسیط]
الآن قد قامت الدّنیا علی قدم‌لما استقلّ رئیس السیف و القلم
و الآن قد عادت الدنیا لبهجتهامذ أنست برءه من طارق الألم
و الآن قد عمت البشری براحته‌فلم تزل للوری من أعظم النعم
لا سیّما عند مثلی ممن اتّضحت‌منه دلائل صدق غیر متهم
فکیف لی و أیادی فضله ملکت‌رقّی بما أجزلت من وافر القسم
و صیّرتنی فی أهلی و فی وطنی‌و بین أهل النّهی نارا علی علم
و أحسبت أملی الأقصی لغایته‌إذ صرت من جاهه المأمول فی حرم
ما ذا عسی أن أوفّی من ثنائی أوأنهی إلی مجده من فاضل الشّیم
و لو ملکت زمام الفضل طوع یدی‌قصّرت فی ضمن منثور و منتظم
یهنیک بشری قد استبشرت مذ وردت‌بها لعمرک و هو البرّ فی الضّیم
و مذ دعت هذه البشری بتهنئةفنحن أولی و محض العهد و الکرم
لا زلت للعزّة القعساء ممتطیامستصحبا لعلاء غیر منصرم
و دمت بدر سنی تهدی إنارته‌فی حیث یعضل خطب أو یحار عم
و لا عدمت بفضل اللّه عافیةتستصحب النّعم المنهلّة الدیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 439
و لیس لهذا العهد للرجل انتحال لغیر الشّعر و الکتابة. و غیر هذا للشعر فراره، فقلّ أن ینتهی الشّعر فی الضّعة و الاسترذال إلی ما دون هذا النّمط، فهو بعیر ثان، شعرا و شکلا و بلدا، لطف اللّه به. و هو لهذا العهد، علی ما تقدّم من النکبة، و اتّصال السّخط من الدولة، تغمّدنا اللّه و إیاه بلطفه، و لا نکص عنّا ظلّ عنایته و ستره.
مولده: حسبما تقدّم من بسط حاله مما قیّده بخطّه فی عام تسعة و سبعمائة.

من أهل قریة الأنجرون من إقلیم غرناطة، أبو محمد.
حاله: فقیه أدیب کاتب سری، موصوف بکرم نفس، و حسن خلق. لقی أشیاخا و أخذ عنهم.
شعره: [السریع]
یا منعما ما زال من أمّه‌یرفل فی السّابغ من أمّته
و یا حساما جرّدته العلافریع صرف الدهر من سکتته
عبدک قد ساءت هنا حاله‌شوقا لمن خلّف من إخوته
شوقا یبثّ الجمر فی قلبه‌و یخلع السّهد علی مقلته
فسکّن المؤلم من شوقه‌و انسین المقلق من وحشته
و امنن علیه ببلوغ المنی‌فی علمکم من مقتضی بغیته
و هاکها نفثة ذی خجلةتفهم ما یلقیه من نفثته
إذا شدا مدّاحکم ساجعایحسده الطیّار فی نغمته
وفاته: سنة إحدی و سبعین و خمسمائة، عن سنّ عالیة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 440

من أهل قلعة یحصب من عمل إلبیرة.
حاله و نسبه: هو عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان عینا من أعیان الأندلس، مشارا إلیه فی البیت و الرأی، و الجزالة و الفضل. علقت به الآمال، و رفعت إلیه الممادح، و حطّت لدیه الرّحال. و کان من أولی الجلالة و النّباهة، و الطّلب و الکتابة الحسنة، و الخطّ البارع.
و اشتمل علی حظوة الأمیر یحیی بن غانیة اللّمتونی، و کتب عنه. بلده قلعة بنی سعید، فثقفها، و جعل بها أکبر بنیه عبد الرحمن ضابطا لها و حارسا، فحصّنها أبو مروان و مهدها بالعمارة، فکانت فی الفتنة مثابة و أمنا، و حرزا له و لبنیه، فانجلت الناس إلیها من کل مکان. و لما قبض ابن غانیة علی القمط مرین و أصحابه النصاری عندما وصلوا لاستنجاز الوعد فی الخروج عن جیّان، و تحصّلوا بیده بإشارة عبد الملک بن سعید، حسبما ثبت فی اسم الأمیر یحیی، ثقّفهم بالقلعة بید ثقته المذکور و أمینه أبی مروان، فتحصلوا فی معقل حریز، عند أمیر وافر العقل، سدید الرأی. و مات ابن غانیة بغرناطة لأیام قلائل، و اختلف قومه، فنظر أبو مروان لنفسه، و عاهد القمط مرین و من معه من الزعماء علی عهود، أخذها علیهم و علی سلطانهم، أن یکون تحت أمن و حفظ طول مدّته، فأجریت القلعة فی الأمن و الحمایة، و کفّ أیدی التّعدّی مجری ما لملک النّصری من البلاد، فشمل أهلها الأمن، و اتسعت فیها العمارة، و تنکبتها النّکبات، و تحاشتها الغارات. و لم یزل أبو مروان بها إلی أن دخل فی أمر الموحدین. و وصل هو و ابنه إلی السید أبی سعید بغرناطة، و حضر معه غزوة ألمریّة، ثم دخل بجملته، فکمل له الأمن، و أقرّ علی القلعة، و أمر بسکنی غرناطة بولده. ثم وصل ثانیة إلی مراکش صحبة السید أبی سعید، و لقی من البرّ و لطف المکانة عادته، و استکتب ابنه أحمد بن أبی مروان الخلیفة فی هذه الوجهة، و انتظم فی جملة الکتّاب و الأصحاب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 441
محنته: و عاد أبو مروان و بنوه إلی غرناطة صحبة والیها السّید أبی سعید، فبقی فی جملة العسکر عند دخول ابن مردنیش و صهره غرناطة، و قد اضطربت الفتنة، و فسد ما بین السید و بین أبی جعفر بن أبی مروان منهم، بما تقدّم فی اسمه من حدیث حفصة . و لما ظهرت دلائل التغییر، و خافوا علی أنفسهم، أداروا الرأی فی الانحیاز إلی خدمة ابن مردنیش، و نهاهم والدهم أبو مروان، و أشار علیهم بمصابرة الأمر، فلحق عبد الرحمن بالقلعة، و فرّ أحمد لما انکشف الأمر، و عثر علیه بجهة مالقة، فقتل، و انجرّت بسبب ذلک النکبة علی عبد الملک و ابنه محمد، فبقیا بغرناطة، و من یشار إلیه من أهل بیتهما، و استصفیت أموالهما، و استخلصت ضیاعهما، إلی أن ورد کتاب الخلیفة أبی یوسف یعقوب بن عبد المؤمن بن علی بإطلاقهم و ردّ أموالهم، بما اقتضته السیاسة من استمالة من نزع منهم عن الطاعة، و أمر عبد الملک باستیلاف نافرهم. و لما هلک ابن مردنیش، و ردّ من اتصل به صحبة المستأمنین من أولاد الأمیر الهالک، فقدموا علی رحب و سعة، و ثاب جاه أبی مروان، و اتصل عزّه، و اتسعت حظوته، إلی أن هلک بعد أن ولی بمراکش النّظر فی العدّة و الأسلحة، و القیام علی دار الصّنعة.
وفاته: بغرناطة سنة ستین و خمسمائة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا سلطان.
حاله: فاضل ، حییّ، حسن الصورة، بادی الحشمة، فاضل البیت سریّه.
کتب فی دیوان الأعمال ، و ترقّی إلی الکتب مع الجملة بالدار السلطانیة، و سفر فی بعض الأغراض الغربیة، و لازم الشیخ أبا بکر بن عتیق بن مقدّم، من شیوخ الصّوفیة بالحضرة، فظهرت علیه آثار ذلک فی نظمه و مقاصده الأدبیة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 442
شعره: و شعره لا بأس به، و من أمثله قوله ما أنشد له فی لیلة المیلاد الأعظم : [الکامل]
القلب یعشق و المدامع تنطق‌برح الخفاء فکلّ عضو منطق
[قلت: قد ذکرها ابن الخطیب فی جملة ما أنشد فی المیلاد الأعظم فی السفر الخامس، فلا فائدة فی تکرارها هنا] .
و مما خاطبنی به : [البسیط]
أطلت عتب زمان فلّ من أمل و سمته الذّمّ فی حلّ و مرتحل
عاتبته لیلین للعتب جانبه‌فما تراجع عن مطل و لا بخل
فعدت أمنحه العتبی لیشفق بی فقال لی: إنّ سمعی عنک فی شغل
فالعتب عندی و العتبی فلست أری‌أصغی لمدحک إذ لم أصغ للعذل
فقلت للنّفس: کفّی عن معاتبةلا تنقضی و جواب صیغ من وجل
من یعتلق بالدّنا بابن الخطیب فقدسما عن الذّلّ و استولی علی الجذل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 443 فقلت : من لی بتقریبی لخدمته‌فقد أجاب قریبا من جوابک لی
قد اشتغلت عن الدّنیا بآخرتی‌و کان ما کان فی أیّامی الأول
و قد رعیت و ما أهملت من منح‌فکیف یختلط المرعیّ بالهمل؟
و لست أرجع للدّنیا و زخرفهامن بعد شیب غدا فی الرأس مشتعل
أ لست تبصر أطماری و بعدی عن‌نیل الحظوظ و إعداد إلی أجل
فقال : ذلک قول صحّ مجمله لکنّ من شأنه التّفصیل للجمل
ما أنت طالب أمر تستعین به‌علی المظالم فی حال و مقتبل
و لا تحلّ حراما أو تحرّم ماأحلّ ربّک فی قول و لا عمل
و لا تبع آجل الدّنیا بعاجلهاکما الولاة تبیع الیمّ بالوشل
و أین عنک الرّشا إن کنت تطلبهاهذا لعمری أمر غیر منفعل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 444 هل أنت تطلب إلّا أن تعود إلی‌کتب المقام الرّفیع القدر فی الدول؟
فما لأوحد أهل الکون قاطبةو أسمح الخلق من حاف و منتعل
لم یلتفت نحو ما تبغیه من وطرو لم یسدّ الذی قد بان من خلل
إن لم تقع نظرة منه علیک فمایصبو لدیک الّذی أمّلت من أمل
فدونک السّیّد الأعلی فمطلبکم قد نیط منه بفضل غیر منفضل
فقد خبرت بنی الدنیا بأجمعهم‌من عالم و حکیم عارف و ولی
فما رأیت له فی الناس من شبه‌قلّ النّظیر له عندی فلا تسل
فقد قصدتک یا أسمی الوری نسبا و لیس لی عن حمی علیاک من حول
فما سواک لما أمّلت من أمل‌و لیس لی عنک من زیغ و لا میل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 445 فانظر لحالی فقد رقّ الحسود لهاو احسم زمانة ما قد ساء من علل
قدّم لنا و لدین اللّه ترفعه‌ما أعقبت بکر الإصباح بالأصل
لا زلت معتلیا عن کلّ حادثةکما علت ملّة الإسلام فی الملل

وادی آشی الأصل، یکنی أبا محمد.
حاله: کان من جلّة الأدباء، و فحول الشّعراء، و برعة الکتّاب. کتب عن الأمیر أبی زکریا یحیی بن إسحاق بن محمد بن علی المسّوفی المیورقی ، الثائر علی منصور بنی عبد المؤمن، ثم علی من بعده من ذرّیته إلی أیام الرّشید منهم، و انقطع إلیه و صحبه فی حرکاته، و کان آیة فی بعد الهمّة، و الذهاب بنفسه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 446
و العناء ، و مواقف الحرب، فإنه دهم فی المثل، أشبه امرءا یعض برّه، فقد کان ألیق الناس بصحبة المیورقی، و أنسبهم إلی خدمته.
مشیخته: روی عن أبی زید بن السّهیلی .
بعض أخباره فی البأو و الصّرامة: حدّثنا شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب عمن حدّثه من أشیاخه، قال : وجّهه المیورقی فی عشیّة یوم من أیام حروبه إلی المأزق، و قد طال العراک، و کاد یکلّ الناس عن الحرب، إلی أن یباکروها من الغد، فنفذ لما أمر به. و لما بلغ الصّدر اشتدّ علی الناس، و ذعر أرباب الحفیظة، و أنهی إلیهم العزم من أمیرهم فی الحملة، فانهزم عدوّهم شرّ هزیمة، و لم یعد أبو محمد إلّا فی آخر اللیل بالأسلاب و الغنیمة، و قال له: ما حملک علی ما صنعت؟ فقال له: الذی عملت هو شأنی، و إذا أردت من یصرف الناس عن الحرب و یذهب ریحهم، فانظر غیری.
و حدّثنی کذلک أنّ ولدا له صغیرا تشاجر مع ترب له من أولاد أمیره أبی زکریا، فنال منه ولد الأمیر، و قال: و ما قدر أبیک؟ و لمّا بلغ ذلک أباه خرج مغضبا لحینه، و لقی ولد الأمیر المخاطب لولده، فقال: حفظک اللّه! لست أشکّ فی أنّی خدیم أبیک، و لکنی أحبّ أن أعرّفک بمقداری و مقداره، اعلم إنّ أباک وجّهنی رسولا إلی الخلیفة ببغداد بکتاب عن نفسه، فلمّا بلغت بغداد نزلت فی دار اکتریت لی بسبعة دراهم فی الشهر، و أجری علیّ سبعة دراهم فی الیوم، و طولع بکتابی، و قیل: من المیورقی الذی وجّهه؟ فقال بعض الحاضرین: هو رجل مغربی ثائر علی أستاذه. و أقمت شهرا، ثم استدعیت إلی الانصراف، و لمّا دخلت دار الخلافة و تکلّمت مع من بها من الفضلاء، أرباب المعارف و الآداب، اعتذروا لی، و قالوا للخلیفة: هذا رجل جهل مقداره، فأعدت إلی محلّ اکتری لی بسبعین درهما، و أجری علیّ مثلها فی الیوم، ثم استدعیت، فودعت الخلیفة، و اقتضیت ما تیسّر من جوابه ، و صدر لی شی‌ء له حظّ من صلته. و انصرفت إلی أبیک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 447
و المعاملة الأولی کانت علی قدر أبیک عند من یعرف الأقدار، و الثانیة کانت علی قدری و المنّة للّه. و أخبار ابن فرسان کثیرة.
شعره: و قد تعمّم الأمیر بعمامة بیضاء، و لیس غفارة حمراء علی جبّة خضراء، فقال : [الطویل]
فدیتک بالنّفس التی قد ملکتهابما أنت مولیها من الکرم الغضّ
تودّدت للحسن الحقیقیّ بهجةفصار بها الکلّیّ فی ذاک کالبعض
و لمّا تلالا نور غرّتک التی‌تقسّم فی طول البلاد و فی العرض
تلقّفتها خضراء أحسن ناظرنبت عنک إجلالا و ذاک من الفرض
و أسدلت حمر الملابس فوقهابمفرق تاج المجد و الشّرف المحض
و أصبحت بدرا طالعا فی غمامةعلی شفق دان إلی خضرة الأرض
و من شعره، و لا خفاء ببراعته : [الطویل]
ندی مخضلا ذاک الجناح المنمنماو سقیا و إن لم تشک یا ساجعا ضما
أعدهنّ ألحانا علی سمع معرب‌یطارح مرتاحا علی القضب معجما
و طر غیر مقصوص الجناح مرفّهامسوّغ أشتات الحبوب منعّما
و قال أیضا رحمه اللّه : [الطویل]
کفی حزنا أنّ الرماح صقیلةو أنّ الشّبا رهن الصّدی بدمائه
و أنّ بیاذیق الجوانب فرزنت‌و لم یعد رخّ الدّست بیت بنائه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 448

جلیانی ، من أهل وادی آش، و تردّد إلی غرناطة، یکنی أبا محمد، و أبا الفضل.
حاله: تجوّل ببلاد المشرق سائحا، و حجّ و نزل القاهرة، و کان أدیبا، بارعا حکیما، ناظما ناثرا.
توالیفه: و له مصنّفات منها «جامع أنماط السائل، فی العروض و الخطب و الرسائل» ، أکثر کلامه فیه نظما و نثرا.
مشیخته و من روی عنه: روی عنه أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن عبد الرحیم الخطیب بضریح الخلیل، و أبو عبد اللّه بن یحیی المرسی.
شعره: قال من شعره : [الطویل]
ألا إنّما الدّنیا بحار تلاطمت‌فما أکثر الغرقی علی الجنبات
و أکثر من لاقیت یغرق إلفه‌و قلّ فتی ینجی من الغمرات
وفاته: سنة ثلاث و ستمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 449

محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد العزفی 3
محمد المکودی 8
المقرئون و العلماء- الأصلیون منهم 10
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن جزیّ الکلبی 10
محمد بن أحمد بن فتّوح بن شقرال اللخمی 13
محمد بن جابر بن یحیی بن محمد بن ذی النّون التّغلبی 15
محمد بن محمد بن محمد بن بیبش العبدری 16
محمد بن محمد النّمری الضّریر 19
محمد بن عبد الولی الرّعینی 21
محمد بن علی بن أحمد الخولانی 22
محمد بن علی بن محمد البلنسی 25
محمد بن سعد بن محمد بن لب بن حسن بن حسن بن عبد الرحمن بن بقیّ 25
محمد بن سعید بن علی بن یوسف الأنصاری 27
محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیّان النّفزی 28
و من الطارئین علیها فی هذا الحرف 43
محمد بن أحمد بن داود بن موسی بن مالک اللّخمی الیکّی 43
و من السفر الثامن من ترجمة المقرئین و العلماء 45
محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسّانی 45
محمد بن أحمد بن علی بن قاسم المذحجی 46
محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسّانی 47
محمد بن أحمد الرّقوطی المرسی 48
محمد بن إبراهیم بن المفرّج الأوسی 48
محمد بن إبراهیم بن محمد الأوسی 49
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 450
محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حمید ابن مأمون الأنصاری 49
محمد بن حکم بن محمد بن أحمد بن باق الجذامی 51
محمد بن حسن بن محمد بن عبد اللّه بن خلف بن یوسف بن خلف الأنصاری 52
محمد بن محمد بن أحمد بن علی الأنصاری 53
محمد بن محمد بن إدریس بن مالک بن عبد الواحد بن عبد الملک بن محمد بن سعید بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد اللّه القضاعی 53
محمد بن محمد بن محارب الصّریحی 55
محمد بن محمد بن لب الکنانی 56
محمد بن محمد البدوی 57
محمد بن عبد اللّه بن میمون بن إدریس بن محمد بن عبد اللّه العبدری 60
محمد بن عبد اللّه بن عبد العظیم بن أرقم النّمیری 62
محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن فرج ابن الجدّ الفهری 63
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن الفخّار الجذامی 64
محمد بن علی بن عمر بن یحیی بن العربی الغستانی 67
محمد بن علی بن محمد العبدری 68
و من الغرباء فی هذا الباب 75
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق العجیسی 75
محمد بن عبد الرحمن بن سعد التّمیمی التّسلی الکرسوطی 98
محمد بن عبد المنعم الصّنهاجی الحمیری 101
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن إدریس بن سعید بن مسعود بن حسن بن محمد بن عمر بن رشید الفهری 102
محمد بن علی بن هانی اللّخمی السّبتی 108
محمد بن یحیی العبدری 118
المحدّثون و الفقهاء و الطلبة النجباء و أولا الأصلیون 119
محمد بن أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر 119
محمد بن أحمد بن خلف بن عبد الملک بن غالب الغسّانی 121
محمد بن أحمد بن محمد الدّوسی 122
محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن یوسف بن روبیل الأنصاری 122
محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی 124
محمد بن جابر بن محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهیم بن حسّان القیسی 124
محمد بن خلف بن موسی الأنصاری الأوسی 126
محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد اللّه الخولانی 127
محمد بن محمد بن علی بن سودة المرّی 129
محمد بن عبد العزیز بن سالم بن خلف القیسی 131
محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین 132
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 451
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی زمنین عدنان بن بشیر بن کثیر المرّی 132
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن قاسم بن مشرّف بن قاسم بن محمد بن هانی اللخمی القائصی 133
محمد بن عبد الرحمن بن عبد السلام بن أحمد بن یوسف بن أحمد الغسانی 134
محمد بن عبد الواحد بن إبراهیم بن مفرّج بن أحمد بن عبد الواحد بن حریث بن جعفر بن سعید بن محمد بن حقل الغافقی 135
محمد بن علی بن عبد اللّه اللخمی 136
محمد بن علی بن فرج القربلیانی 137
محمد بن علی بن یوسف بن محمد السّکونی 138
محمد بن سودة بن إبراهیم بن سودة المرّی 139
محمد بن یزید بن رفاعة الأموی البیری 139
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن أبی بکر بن خمیس الأنصاری 140
محمد بن أحمد بن عبد اللّه العطار 141
محمد بن أحمد بن المراکشی 142
محمد بن بکرون بن حزب اللّه 143
محمد بن الحسن بن أحمد بن یحیی الأنصاری الخزرجی 144
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری الساحلی 145
محمد بن محمد بن یوسف بن عمر الهاشمی 146
محمد بن محمد بن میمون الخزرجی 147
محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهیم الأنصاری 148
و من الغرباء فی هذا الاسم 151
محمد بن أحمد بن إبراهیم بن محمد التّلمسانی الأنصاری 151
محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن یوسف بن قطرال الأنصاری 153
العمال فی هذا الاسم و أولا الأصلیون 154
محمد بن أحمد بن محمد بن الأکحل 154
محمد بن الحسن بن زید بن أیوب بن حامد الغافقی 157
محمد بن محمد بن حسّان الغافقی 157
محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن موسی بن إبراهیم بن عبد العزیز بن إسحاق بن أحمد بن أسد بن قاسم النّمیری، المدعو بابن الحاج 158
محمد بن عبد الرحمن الکاتب 159
محمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمار بن یاسر 161
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 452
محمد بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن عمار بن یاسر العنسی 163
و من الطارئین فی هذا الاسم من العمال 164
محمد بن أحمد بن المتأهّل العبدری 164
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد البلوی 166
محمد بن محمد بن شعبة الغسّانی 170
محمد بن محمد بن العراقی 171
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن فرتون الأنصاری 172
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مقاتل 173
محمد بن علی بن عبد ربه التجیبی 173
الزّهاد و الصّلحاء و الصّوفیة و الفقراء و أولا الأصلیون 174
محمد بن إبراهیم بن محمد بن محمد الأنصاری 174
محمد بن أحمد الأنصاری 175
محمد بن حسنون الحمیری 175
محمد بن محمد البکری 175
محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری 176
و من الطّارئین علیها فی هذا الاسم 177
محمد بن أحمد بن جعفر بن عبد الحق بن محمد بن جعفر بن محمد بن أحمد بن مروان بن الحسن بن نصر بن نزار بن عمرو بن زید بن عامر بن نصر بن حقاف السلمی 177
محمد بن أحمد بن حسین بن یحیی بن الحسین بن محمد بن أحمد بن صفوان القیسی 179
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری 181
محمد بن أحمد بن قاسم الأمی 182
محمد بن أحمد بن یوسف بن أحمد بن عمر بن یوسف بن علی بن خالد بن عبد الرحمن بن حمید الهاشمی الطّنجالی 186
محمد بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم البلفیقی بن الحاج 187
محمد بن یحیی بن إبراهیم بن أحمد بن مالک بن إبراهیم بن یحیی بن عبّاد النّفزی 190
محمد بن یوسف بن خلصون 194
و من الغرباء فی هذا الاسم 202
محمد بن أحمد بن أمین بن معاذ بن إبراهیم بن جمیل بن یوسف العراقی 202
محمد بن أحمد بن شاطر الجمحی المرّاکشی 203
محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی بن الحلفاوی 205
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن یوسف اللّواتی 206
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 453
سائر الأسماء فی حرف المیم الملوک و الأمراء و ما منهم إلّا طاری‌ء علینا أو غریب 207
مزدلی بن تیولتکان بن حمنی بن محمد بن ترقوت بن و ربابطن بن منصور بن نصاله بن أمیة بن و اباتن الصّنهاجی اللّتمونی 207
موسی بن محمد بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی الهنتانی 207
مندیل بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو الأمیر أبو زیّان 208
و من الطارئین 210
المطرّف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة 210
منذر بن یحیی التّجیبی 211
موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیّان 216
مبارک و مظفّر الأمیران مولیا المنصور بن أبی عامر 220
و من ترجمة الأعیان و الوزراء بل و من ترجمة الطارئین و الغرباء منها 228
منصور بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو 228
مقاتل بن عطیة البرزالی 229
و من السّفر التاسع من ترجمة القضاة 230
مومّل بن رجاء بن عکرمة بن رجاء العقیلی 230
و من الطارئین و الغرباء 231
المهلب بن أحمد بن أبی صفرة الأسدی 231
و من ترجمة الکتاب و الشعراء و هم الأصلیّون 231
مالک بن عبد الرحمن بن علی بن عبد الرحمن بن الفرج بن أزرق بن سعد بن سالم بن الفرج 231
و من طارئی المقرئین و العلماء 248
منصور بن علی بن عبد اللّه الزواوی 248
مسلم بن سعید التّنملّی 251
و من العمال الأثراء 252
مؤمّل، مولی بادیس بن حبّوس 252
حرف النون الملوک و الأمراء نصر بن محمد بن محمد بن یوسف بن نصر بن أحمد بن محمد بن خمیس بن عقیل الخزرجی الأنصاری 254
و من الأعیان و الوزراء 261
نصر بن إبراهیم بن أبی الفتح الفهری 261
نصر بن إبراهیم بن أبی الفتح بن نصر بن إبراهیم بن نصر الفهری 261
و من الکتّاب و الشعراء 262
نزهون بنت القلیعی 262
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 454
حرف الصاد من الأعیان و الوزراء الصّمیل بن حاتم بن عمر بن جذع بن شمر بن ذی الجوشن الضّبابی الکلبی 264
و من الکتّاب و الشعراء 266
صفوان بن إدریس بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عیسی بن إدریس التّجیبی 266
صالح بن یزید بن صالح بن موسی بن أبی القاسم بن علی بن شریف النّفزی 275
حرف العین من ترجمة الملوک و الأمراء عبد اللّه بن إبراهیم بن علی بن محمد التجیبی الرئیس أبو محمد بن إشقیلولة 287
عبد اللّه بن بلقّین بن بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 289
عبد اللّه بن علی بن محمد التّجیبی، الرئیس أبو محمد بن إشقیلولة 291
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد العزفی 292
عبد اللّه بن الجبیر بن عثمان بن عیسی بن الجبیر الیحصبی 293
عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن أحمد بن علی السّلمانی 294
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن جزیّ 298
و من المقرئین و العلماء 305
عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن مجاهد العبدری الکوّاب 305
عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن علی بن سلمون الکنانی 306
عبد اللّه بن سهل الغرناطی 308
عبد اللّه بن أیوب الأنصاری 309
عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن یحیی بن عبد اللّه الأنصاری 309
عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عیسی بن أحمد بن إسماعیل بن سماک العاملی 313
و من ترجمة القضاة 314
عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن سعید بن أیوب بن الحسن بن منخل بن زید الغافقی 314
عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی 315
عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن أحمد بن زکریا بن عیسی بن محمد بن یحیی بن زکریا الأنصاری 315
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الملک بن أبی جمرة الأزدی 316
عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأزدی 317
عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن ربیع الأشعری 318
عبد اللّه بن إبراهیم بن الزبیر بن الحسن بن الحسین الثقفی العاصمی 319
عبد اللّه بن موسی بن عبد الرحمن بن حمّاد الصّنهاجی 320
و من ترجمة الکتّاب و الشعراء بین أصلی و طاری‌ء 320
عبد اللّه بن إبراهیم بن عبد اللّه الأزدی 320
عبد اللّه بن إبراهیم بن و زمّر الحجاری الصّنهاجی 328
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 455
عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن الخطیب السّلمانی 331
عبد اللّه بن محمد بن سارة البکری 333
عبد اللّه بن محمد الشرّاط 335
عبد اللّه بن یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان النّجاری 337
عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمار بن یاسر 347
و من الصوفیة و الفقراء 349
عبد اللّه بن عبد البر بن سلیمان بن محمد بن محمد بن أشعث الرّعینی 349
عبد اللّه بن فارس بن زیان 351
عبد اللّه بن فرج بن غزلون الیحصبی 352
و من الملوک و الأمراء و الأعیان و الوزراء 353
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه [بن محمد] بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معویة، أمیر المؤمنین، الناصر لدین اللّه 353
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الناصر لدین اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معاویة 355
عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان بن الحکم بن أبی العاصی بن أمیة بن عبد شمس 356
عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن سعید بن محمد اللخمی 359
عبد الرحیم بن إبراهیم بن عبد الرحیم الخزرجی 360
و من ترجمة المقرئین و العلماء و الطلبة النجباء من ترجمة الطارئین منهم 363
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد بن أبی الحسن أصبغ بن حسن بن سعدون بن رضوان بن فتّوح الخثعمی 363
عبد الرحمن بن هانی‌ء اللخمی 366
عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن محمد الأزدی 367
عبد الرحمن بن إبراهیم بن محمد الأنصاری 368
عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن جابر بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن بن خلدون الحضرمی 377
عبد الرحمن بن الحاج بن القمیی الإلبیری 395
عبد الرحمن بن یخلفتن بن أحمد بن تفلیت الفازازی 395
و من السفر العاشر العمال الأثرا فی هذا الحرف 399
عبد الرحمن بن أسباط 399
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن مالک المعافری 400
عبد الرحمن بن عبد الملک الینشتی 403
و فی سائر الأسماء التی بمعنی عبد اللّه و عبد الرحمن، و أولاد الأمراء 405
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌3، ص: 456
عبد الأعلی بن موسی بن نصیر مولی لخم 405
عبد الحلیم بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو 406
عبد المؤمن بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو 408
و من الأفراد أیضا فی هذا الحرف و هم طارؤون 408
عبد الحق بن علی بن عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق 408
عبد الواحد بن زکریا بن أحمد اللحیانی 409
و من ترجمة الأعیان و الوزراء و الأماثل و الکبرا 410
عبد الحق بن عثمان بن محمد بن عبد الحق بن محیو 410
عبد الملک بن علی بن هذیل الفزاری و عبد اللّه أخوه 411
عبد القهار بن مفرج بن عبد القهار بن هذیل الفزاری 411
القضاة الفضلاء و أولا الأصلیون 412
عبد الحق بن غالب بن عطیة بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف بن تمام بن عبد اللّه بن تمام بن عطیة بن خالد بن عطیة بن خالد بن خفاف بن أسلم بن مکتوم المحاربی 412
عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم بن فرج الخزرجی 415
و من غیر الأصلیین 419
عبد الحکیم بن الحسین بن عبد الملک بن یحیی بن باسیو بن تادررت التّنمالی الیدرازتینی ثم الواغدینی 419
و من المقرئین و العلماء 420
عبد الملک بن حبیب بن سلیمان بن هارون بن جلهمة بن العباس بن مرداس السلمی 420
و من الطارئین علیها 424
عبد الواحد بن محمد بن علی بن أبی السّداد الأموی المالقی، الشهیر بالباهلی 424

و من الکتّاب و الشعراء فی هذا الحرف 425
عبد الحق بن محمد بن عطیة بن یحیی بن عبد اللّه بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطیة المحاربی 425
عبد الرزّاق بن یوسف بن عبد الرزّاق الأشعری 439
عبد الملک بن سعید بن خلف العنسی 440
عبد العزیز بن علی بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزیز بن یست 441
عبد البر بن فرسان بن إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الغسانی 445
عبد المنعم بن عمر بن عبد اللّه بن حسّان الغسّانی 448

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.